######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023579
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن علي أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي (المتوفى: 370هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 370
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أحكام القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023579
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23579
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23579
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد صادق القمحاوي - عضو لجنة مراجعة المصاحف بالأزهر الشريف
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار إحياء التراث العربي - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# تعريف بالإمام الجصاص الحنفي المتوفى 370 سنة هجرية الإمام أحمد بن على
~~أبو بكر الرازي المعروف بالجصاص نسبة إلى عمله بالجص هو إمام الحنفية في
~~عصره ومن المجتهدين المبرزين في المذهب.
# ولد في بغداد سنة خمس وثلاثمائة هجرية، وتفقه على أبى سهل الزجاج وعلى
~~أبى الحسن الكرخي عن أبى سعيد البردعي عن موسى بن نصير الرازي عن محمد.
# وروى الحديث عن عبد الباقي بن قانع.
# خرج إلى الأهواز ثم عاد إلى بغداد ثم خرج إلى نيسابور مع الحاكم
~~النيسابوري برأى شيخه أبى الحسن الكرخي ومشورته فمات الكرخي وهو بنيسابور.
# عاد الإمام إلى بغداد سنة أربعة وأربعون وثلاثمائة واستقر للتدريس بها
~~وخوطب في أن يلي القضاء فامتنع وأعيد عليه الخطاب فلم يفعل.
# انتهت للإمام الزاهد رئاسة الأصحاب وأخذ عنه وتفقه عليه الكثيرون ومنهم
~~أبو عبد الله محمد بن يحيى الجرجانى شيخ القدورى وأبو الحسن محمد بن أحمد
~~الزعفراني.
# ومن مصنفات الإمام كتاب أحكام القرآن وشرح مختصر الكرخي وشرح مختصر
~~الطحاوي وشرح الجامع لمحمد بن الحسن وشرح الأسماء الحسنى وكتاب في أدب
~~القضاء وآخر في أصول الفقه هو بمثابة المقدمة لكتابه في أحكام القرآن وله
~~جوابات على مسائل وردت عليه.
# توفى الإمام في السابع من ذي الحجة سنة سبعين وثلاثمائة هجرية وقد لخصنا
~~هذا التعريف بالإمام مما ذكر عنه وعن مؤلفاته في كتاب الفوائد البهية في
~~تراجم الحنفية لعبد الحي اللكنوى الهندي وفي كتاب كشف الظنون وفي كتاب
~~طبقات
# PageV01P003
# القارئ وفي كتاب شرح المواهب اللدنية لمحمد بن عبد الباقي الزرقانى وكذلك
~~مما أورده صاحب القاموس في طبقاته للحنفية.
# تغمد الله الإمام بواسع رحماته وأفاض علينا من خيراته وبركاته وصلى الله
~~وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه أجمعين والحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV01P004
### | سورة الفاتحة
# بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو بكر أحمد بن علي الرازي رضي الله عنه قد
~~قدمنا في صدر هذا الكتاب مقدمة «1» تشتمل على ذكر جمل مما لا يسع جهله من
~~أصول التوحيد وتوطئة لما يحتاج إليه ms0001 من معرفة طرق استنباط معاني القرآن
~~واستخراج دلائله وأحكام ألفاظه وما تتصرف عليه أنحاء كلام العرب والأسماء
~~اللغوية والعبارات الشرعية إذ كان أولى العلوم بالتقديم معرفة توحيد الله
~~وتنزيهه عن شبه خلقه وعما نحله المفترون من ظلم عبيده والآن حتى انتهى بنا
~~القول إلى ذكر أحكام القرآن ودلائله والله نسأل التوفيق لما يقربنا إليه
~~ويزلفنا لديه إنه ولى ذلك والقادر عليه.
### | باب القول في بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو بكر الكلام فيها من وجوه أحدها معنى الضمير الذي فيها والثاني هل
~~هي من القرآن في افتتاحه والثالث هل هي من الفاتحة أم لا والرابع هل هي من
~~أوائل السور والخامس هل هي آية تامة أم ليست بآية تامة والسادس قراءتها في
~~الصلاة والسابع تكرارها في أوائل السور في الصلاة والثامن الجهر بها
~~والتاسع ذكر ما في مضمرها من الفوائد وكثرة المعاني فنقول إن فيها ضمير فعل
~~لا يستغني الكلام عنه لأن الباء مع سائر حروف الجر لا بد أن يتصل بفعل إما
~~مظهر مذكور وإما مضمر محذوف والضمير في هذا الموضع ينقسم إلى معنيين خبر
~~وأمر فإذا كان الضمير خبرا كان معناه أبدأ بسم الله فحذف هذا الخبر وأضمر
~~لأن القارئ مبتدئ فالحال المشاهدة منبئة عنه ومغنية عن ذكره وإذا كان أمرا
~~كان معناه ابدءوا بسم الله واحتماله لكل واحد من المعنيين على وجه واحد وفي
~~نسق تلاوة السورة دلالة على أنه أمر وهو قوله تعالى [إياك نعبد] ومعناه
~~قولوا إياك كذلك ابتداء الخطاب في معنى قوله بسم الله وقد ورد الأمر بذلك
~~في مواضع PageV01P005
# من القرآن مصرحا وهو قوله تعالى [اقرأ باسم ربك] فأمر في افتتاح القراءة
~~بالتسمية كما أمر أمام القراءة بتقديم الاستعاذة وهو إذا كان خبرا فإنه
~~يتضمن معنى الأمر لأنه لما كان معلوما أنه خبر من الله بأنه يبدأ باسم الله
~~ففيه أمر لنا بالابتداء به والتبرك بافتتاحه لأنه إنما أخبرنا به لنفعل
~~مثله ولا يبعد أن يكون الضمير لهما جميعا فيكون الخبر والأمر جميعا ms0002 مرادين
~~لاحتمال اللفظ لهما فإن قال قائل لو صرح بذكر الخبر لم يجز أن يريد به
~~المعنيين جميعا من الأمر والخبر كذلك يجب أن يكون حكم الضمير في انتفاء
~~إرادة الأمرين قيل له إذا أظهر صيغة الخبر امتنع أن يريدهما لاستحالة كون
~~لفظ واحد أمرا وخبرا في حال واحد لأنه متى أراد بالخبر الأمر كان اللفظ
~~مجازا وإذا أراد به حقيقة الخبر كان حقيقة وغير جائز أن يكون اللفظ الواحد
~~مجازا حقيقة لأن الحقيقة هي اللفظ المستعمل في موضعه والمجاز ما عدل به عن
~~موضعه إلى غيره ويستحيل كونه مستعملا في موضعه ومعدولا به عنه في حال واحد
~~فلذلك امتنع إرادة الخبر والأمر بلفظ واحد وأما الضمير فغير مذكور وإنما هو
~~متعلق بالإرادة ولا يستحيل إرادتهما معا عند احتمال اللفظ لإضمار كل واحد
~~منهما فيكون معناه حينئذ أبدأ بسم الله على معنى الخبر وابدءوا أنتم أيضا
~~به اقتداء بفعلي وتبركا به غير أن جواز إرادتهما لا يوجب عند الإطلاق
~~إثباتهما إلا بدلالة إذ ليس هو عموم لفظ مستعمل على مقتضاه وموجبه وإنما
~~الذي يلزم حكم اللفظ إثبات ضمير محتمل لكل واحد من الوجهين وتعيينه في
~~أحدهما موقوف على الدلالة كذلك قولنا في نظائره نحو
# قول النبي صلى الله عليه وسلم (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه)
# لأن الحكم لما تعلق بضمير يحتمل رفع الحكم رأسا ويحتمل المأثم لم يمتنع
~~إرادة الأمرين بأن لا يلزمه شيء ولا مأثم عليه عند الله لاحتمال اللفظ لهما
~~وجواز إرادتهما إلا أنه مع ذلك ليس بعموم لفظ فينتظمهما فاحتجنا في إثبات
~~المراد إلى دلالة من غيره وليس يمتنع قيام الدلالة على إرادة أحدهما بعينه
~~أو إرادتهما جميعا وقد يجيء من الضمير المحتمل لأمرين ما لا يصح إرادتهما
~~معا نحو ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إنما الأعمال بالنيات)
# معلوم أن حكمه متعلق بضمير يحتمل جواز العمل ويحتمل أفضليته فمتى أراد
~~الجواز امتنعت
# PageV01P006
# إرادة الأفضلية لأن إرادة الجواز تنفي ثبوت ms0003 حكمه مع عدم النية وإرادة
~~الأفضلية تقتضي إثبات حكم شيء منه لا محالة مع إثبات النقصان فيه ونفي
~~الأفضلية ويستحيل أن يريد نفي الأصل ونفي الكمال الموجب للنقصان في حال
~~واحد وهذا مما لا يصح فيه إرادة المعنيين من نفي الأصل وإثبات النقص ولا
~~يصح قيام الدلالة على إرادتهما قال أبو بكر وإذا ثبت اقتضاؤه لمعنى الأمر
~~انقسم ذلك إلى فرض ونفل فالفرض هو ذكر الله عند افتتاح الصلاة في قوله
~~تعالى [قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى] فجعله مصليا عقيب الذكر فدل على
~~أنه أراد ذكر التحريمة وقال تعالى [واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا] قيل
~~إن المراد به ذكر الافتتاح
# روي عن الزهري في قوله تعالى [وألزمهم كلمة التقوى] قال هي بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# وكذلك هو في الذبيحة فرض وقد أكده بقوله [فاذكروا اسم الله عليها صواف]
~~وقوله [ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق] وهو في الطهارة
~~والأكل والشرب وابتداء الأمور نفل فإن قال قائل هل لا أوجبتم التسمية على
~~الوضوء بمقتضى الظاهر لعدم الدلالة على خصوصه مع ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
~~عليه)
# قيل له الضمير ليس بظاهر فيعتبر عمومه وإنما ثبت منه ما قامت الدلالة
~~عليه
# وقوله (لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه)
# على جهة نفي الفضيلة لدلائل قامت عليه.
### | باب القول في أن البسملة من القرآن
# قال أبو بكر لا خلاف بين المسلمين في أن بسم الله الرحمن الرحيم من
~~القرآن في قوله تعالى [إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم]
# وروي أن جبريل عليه السلام أول ما أتى النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن
~~قال له اقرأ قال ما أنا بقارئ قال له [اقرأ باسم ربك الذي خلق]
# وروى أبو قطن عن المسعودي عن الحرث العكلي أن النبي عليه السلام كتب في
~~أوائل الكتب باسمك اللهم حتى نزل [بسم الله مجراها ومرساها] ms0004 فكتب بسم الله
~~ثم نزل قوله تعالى [قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن] فكتب فوقه الرحمن فنزلت
~~قصة سليمان فكتبها حينئذ
# ومما سمعنا
# في سنن أبي داود قال قال الشعبي ومالك وقتادة وثابت إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم حتى
# PageV01P007
# نزلت سورة النمل وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم حين أراد أن يكتب بينه
~~وبين سهيل ابن عمر وكتاب الهدنة بالحديبية قال لعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال له سهيل باسمك اللهم فإنا لا نعرف
~~الرحمن
# إلى أن سمح بها بعد فهذا يدل على أن بسم الله الرحمن الرحيم لم تكن من
~~القرآن ثم أنزلها الله تعالى في سورة النمل.
### | القول في أن البسملة من فاتحة الكتاب
# قال أبو بكر ثم اختلف في أنها من فاتحة الكتاب أم لا فعدها قراء الكوفيين
~~آية منها ولم يعدها قراء البصريين وليس عن أصحابنا رواية منصوصة في أنها
~~آية منها إلا أن شيخنا أبا الحسن الكرخي حكى مذهبهم في ترك الجهر بها وهذا
~~يدل على أنها ليست منها عندهم لأنها لو كانت آية منها عندهم لجهر بها كما
~~جهر بسائر آي السور وقال الشافعي هي آية منها وإن تركها أعاد الصلاة وتصحيح
~~أحد هذين القولين موقوف على الجهل والإخفاء على ما سنذكره فيما بعد إن شاء
~~الله تعالى.
### | القول في البسملة هل هي من أوائل السور
# قال أبو بكر ثم اختلف في أنها آية من أوائل السور أو ليست بآية منها على
~~ما ذكرنا من مذهب أصحابنا أنها ليست بآية من أوائل السور لترك الجهر بها
~~ولأنها إذا لم تكن من فاتحة الكتاب فكذلك حكمها في غيرها إذ ليس من قول أحد
~~أنها ليست من فاتحة الكتاب وأنها من أوائل السور وزعم الشافعي أنها آية من
~~كل سورة وما سبقه إلى هذا القول أحد لأن الخلاف بين السلف إنما هو في أنها
~~آية من فاتحة الكتاب أو ليست بآية ms0005 منها ولم يعدها أحد آية من سائر السور
~~ومن الدليل على أنها ليست من فاتحة الكتاب
# حديث سفيان بن عيينة عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال (قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
~~نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال الحمد لله رب
~~العالمين قال الله حمدني عبدي وإذا قال الرحمن الرحيم قال مجدني عبدي أو
~~أثنى علي عبدي وإذا قال مالك يوم الدين قال فوض إلي عبدي وإذا قال إياك
~~نعبد وإياك نستعين قال هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فيقول عبدى اهدنا
~~الصراط المستقيم إلى آخرها قال لعبدي ما سأل)
# فلو كانت من فاتحة
# PageV01P008
# الكتاب لذكرها فيما ذكر من آي السورة فدل ذلك على أنها ليست منها ومن
~~المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما عبر بالصلاة عن قراءة فاتحة
~~الكتاب وجعلها نصفين فانتفى بذلك أن تكون بسم الله الرحمن الرحيم آية منها
~~من وجهين أحدهما أنه لم يذكرها في القسمة الثاني أنها لو صارت في القسمة
~~لما كانت نصفين بل كان يكون ما لله فيها أكثر مما للعبد لأن بسم الله
~~الرحمن الرحيم ثناء على الله تعالى لا شيء للعبد فيه فإن قال قائل إنما لم
~~يذكرها لأنه قد ذكر الرحمن الرحيم في أضعاف السورة قيل له هذا خطأ من وجهين
~~أحدهما أنه إذا كانت آية غيرها فلا بد من ذكرها ولو جاز ما ذكرت لجاز
~~الاقتصار بالقرآن على ما في السورة منها دونها ووجه آخر وهو أن قوله بسم
~~الله فيه ثناء على الله وهو مع ذلك اسم مختص بالله تعالى لا يسمى به غيره
~~فالواجب لا محالة أن يكون مذكورا في القسمة إذ لم يتقدم له ذكر فيما قسم من
~~آي السورة وقد روي هذا الخبر على غير هذا الوجه وهو
# ما حدثنا به محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي عن مالك
~~عن العلاء ms0006 بن عبد الرحمن أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول سمعت
~~أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال الله قسمت الصلاة
~~بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل يقول العبد
~~الحمد لله رب العالمين فيقول الله حمدني عبدي فيقول الرحمن الرحيم يقول
~~الله أثنى علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وهذه
~~الآية بيني وبين عبدي يقول العبد إياك نعبد وإياك نستعين فهذه بيني وبين
~~عبدي ولعبدي ما سأل)
# فذكر في هذا الحديث في مالك يوم الدين أنه بيني وبين عبدي نصفين هذا غلط
~~من راويه لأن قوله تعالى مالك يوم الدين ثناء خالص لله تعالى لا شيء للعبد
~~فيه كقوله الحمد لله رب العالمين وإنما جعل قوله إياك نعبد وإياك نستعين
~~بينه وبين العبد لما انتظم من الثناء على الله تعالى ومن مسألة العبد ألا
~~ترى أن سائر الآي بعدها من قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم جعلها للعبد
~~خاصة إذ ليس فيه ثناء على الله وإنما هو مسألة من العبد لما ذكروا من جهة
~~أخرى أن قوله مالك يوم الدين لو كان بينه وبين العبد وكذلك قوله إياك نعبد
~~وإياك نستعين لما كان نصفين على قول من يعد بسم الله الرحمن الرحيم آية بل
~~كان يكون لله تعالى أربع وللعبد ثلاث ومما يدل على أن البسملة ليست من
~~أوائل السور وإنما هي للفصل بينها ما حدثنا
# PageV01P009
# محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم
~~عن عوف الأعرابي عن يزيد القاري قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال قلت
~~لعثمان بن عفان رضي الله عنه ما حملكم على أن عمدتم إلى براءة وهي من
~~المئين وإلى الأنفال وهي المثاني فجعلتموهما في السبع الطوال ولم تكتبوا
~~بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم
# قال عثمان كان النبي صلى الله عليه وسلم لما ينزل عليه الآيات فيدعو بعض
~~من كان يكتب ms0007 له فيقول ضع هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا
~~وينزل عليه الآية والآيتان فيقول مثل ذلك
# وكانت الأنفال من أول ما نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من آخر ما نزل من
~~القرآن وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها فمن هناك وضعتهما في
~~السبع الطوال ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فأخبر عثمان أن
~~بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن من السورة وأنه إنما كان يكتبها في فصل
~~السورة بينها وبين غيرها لا غير وأيضا فلو كانت من السور ومن فاتحة الكتاب
~~لعرفته الكافة بتوقيف من النبي عليه السلام أنها منها كما عرفت مواضع سائر
~~الآي من سورها ولم يختلف فيها وذلك أن سبيل العلم بمواضع الآي كهو بالآي
~~نفسها فلما كان طريق إثبات القرآن نقل الكافة دون نقل الآحاد وجب أن يكون
~~كذلك حكم مواضعه وترتيبه ألا ترى أنه غير جائز لأحد إزالة ترتيب آي القرآن
~~ولا نقل شيء منه عن مواضعه إلى غيره فإن فاعل ذلك بمنزلة من رام إزالته
~~ورفعه فلو كانت بسم الله الرحمن الرحيم من أوائل السور لعرفت الكافة موضعها
~~منها كسائر الآي وكموضعها من سورة النمل فلما لم نرهم نقلوا ذلك إلينا من
~~طريق التواتر الموجب للعلم لم يجز لنا إثباتها في أوائل السور فإن قال قائل
~~قد نقلوا إلينا جميع ما في المصحف على أنه القرآن وذلك كاف في إثباتها من
~~السور في مواضعها المذكورة في المصحف قيل له إنما نقلوا إلينا كتبها في
~~أوائلها ولم ينقلوا إلينا أنها منها وإنما الكلام بيننا وبينكم في أنها من
~~هذه السورة التي هي مكتوبة في أوائلها ونحن نقول بأنها من القرآن أثبتت في
~~هذه المواضع لا على أنها من السور وليس إيصالها بالسورة في المصحف وقراءتها
~~معها موجبين أن يكون منها لأن القرآن كله بعضه متصل ببعض وما قيل بسم الله
~~الرحمن الرحيم متصل بها ولا يجب من أجل ذلك أن يكون الجميع سورة واحدة فإن
~~قال قائل لما نقل ms0008 إلينا المصحف وذكروا أن ما فيه هو القرآن على نظامه
~~وترتيبه فلو لم تكن من أوائل السور مع النقل المستفيض لبينوا ذلك
# PageV01P010
# وذكروا أنها ليست من أوائلها لئلا تشتبه قيل له هذا يلزم من يقول إنها
~~ليست من القرآن فأما من أعطى القول بأنها منه فهذا السؤال ساقط عنه فإن قيل
~~ولو لم تكن منها لعرفته الكافة حسب ما ألزمت من يقول إنها منها قيل له لا
~~يجب ذلك لأنه ليس عليهم نقل كل ما ليس من السورة أنه ليس منها كما ليس
~~عليهم نقل ما ليس من القرآن أنه ليس منه وإنما عليهم نقل ما هو من السورة
~~أنه منها كما عليهم نقل ما هو من القرآن أنه منه فإذا لم يرد النقل
~~المستفيض بكونها من السور واختلف فيه لم يجز لنا إثباتها كإثبات القرآن
~~نفسه ويدل أيضا على أنها ليست من أوائل السور
# ما حدثنا محمد بن جعفر بن أبان قال حدثنا محمد بن أيوب قال حدثنا مسدد
~~قال حدثني يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن عباس الجشمي عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال (سورة في القرآن ثلاثون آية شفعت لصاحبها حتى
~~غفر له تبارك الذي بيده الملك)
# واتفق القراء وغيرهم أنها ثلاثون آية سوى بسم الله الرحمن الرحيم فلو
~~كانت منها كانت إحدى وثلاثين آية وذلك خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويدل عليه أيضا اتفاق جميع قراء الأمصار وفقهائهم على أن سورة الكوثر ثلاث
~~آيات وسورة الإخلاص أربع آيات فلو كانت منها لكانت أكثر مما عدوا فإن قال
~~قائل إنما عدوا سواها لأنه لا إشكال فيها عندهم قيل له فكان لا يجوز لهم أن
~~يقول سورة الإخلاص أربع آيات وسورة الكوثر ثلاث آيات والثلاث والأربع إنما
~~هي بعض السورة ولو كان كذلك لوجب أن يقولوا في الفاتحة إنها ست آيات قال
~~أبو بكر رحمه الله
# وقد روى عبد الحميد ابن جعفر عن نوح بن أبي جلال عن سعيد المقبري ms0009 عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول (الحمد لله رب العالمين
~~سبع آيات إحداهن بسم الله الرحمن الرحيم)
# وشك بعضهم في ذكر أبي هريرة في الإسناد
# وذكر أبو بكر الحنفي عن عبد الحميد بن جعفر عن نوح بن أبي جلال عن سعيد
~~بن أبي سعيد عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام قال (إذا قرأتم الحمد لله
~~رب العالمين فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم فإنها إحدى آياتها)
# قال أبو بكر ثم لقيت نوحا فحدثني به عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مثله
~~ولم يرفعه ومثل هذا الاختلاف في السند والرفع يدل على أنه غير مضبوط في
~~الأصل فلم يثبت به توقيف عن النبي عليه السلام ومع ذلك فجائز أن يكون قوله
~~فإنها إحدى آياتها من قول أبي هريرة لأن الراوي قد يدرج كلامه في
# PageV01P011
# الحديث من غير فصل بينهما لعلم السامع الذي حضره بمعناه وقد وجد مثل ذلك
~~كثيرا في الأخبار فغير جائز فيما كان هذا وصفه أن يعزى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالاحتمال وجائز أن يكون أبو هريرة قال ذلك من جهة أنه سمع النبي
~~عليه السلام يجهر بها وظنها من السورة لأن
# أبا هريرة قد روى الجهر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وأيضا لو ثبت هذا الحديث عاريا من الاضطراب في السند والاختلاف في الرفع
~~وزوال الاحتمال في كونه من قول أبي هريرة لما جاز لنا إثباتها من السورة إذ
~~كان طريق إثباتها نقل الأمة على ما بين آنفا.
# فصل وأما القول في أنها آية أو ليست بآية فإنه لا خلاف أنها ليست بآية
~~تامة في سورة النمل وأنها هناك بعض آية وأن ابتداء الآية من قوله تعالى
~~[إنه من سليمان] ومع ذلك فكونها ليست آية تامة في سورة النمل لا يمنع أن
~~تكون آية في غيرها لوجودها مثلها في القرآن ألا ترى أن قوله [الرحمن
~~الرحيم] في أضعاف الفاتحة هو آية تامة وليست بآية تامة من قوله [بسم الله ms0010
~~الرحمن الرحيم] عند الجميع
# وكذلك قوله [الحمد لله رب العالمين] هو آية تامة في الفاتحة وهي بعض آية
~~في قوله تعالى [وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين] وإذا كان كذلك احتمل
~~أن تكون بعض آية في فصول السور واحتمل أن تكون آية على حسب ما ذكرنا وقد
~~دللنا على أنها ليست من الفاتحة فالأولى أن تكون أية تامة من القرآن من غير
~~سورة النمل لأن التي في سورة النمل ليست بآية تامة والدليل على أنها آية
~~تامة
# حديث ابن أبي مليكة عن أم سلمة رضى الله تعالى عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرأ في الصلاة فعدها آية
# وفي لفظ آخر
# أن النبي عليه السلام كان يعد بسم الله الرحمن الرحيم آية فاصلة رواه
~~الهيثم بن خالد عن أبي عكرمة عن عمرو بن هارون عن أبي مليكة عن أم سلمة عن
~~النبي عليه السلام
# وروى أيضا أسباط عن السدي عن عبد خير عن علي أنه كان يعد بسم الله الرحمن
~~الرحيم آية
# وعن ابن عباس مثله
# وروى عبد الكريم عن أبي أمية البصري عن ابن أبي بردة عن أبيه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا أخرج من المسجد حتى أخبرك بآية أو سورة
~~لم تنزل على نبي بعد سليمان عليه السلام غيري فمشى واتبعته حتى انتهى إلى
~~باب المسجد وأخرج إحدى رجليه من أسكفة الباب وبقيت الرجل الأخرى ثم أقبل
~~علي بوجهه فقال بأى شيء تفتح القرآن
# PageV01P012
# إذا افتتحت الصلاة فقلت ببسم الله الرحمن الرحيم قال ثم خرج)
# قال أبو بكر فثبت بما ذكرنا أنها آية إذ لم تعارض هذه الأخبار أخبار
~~غيرها في نفي كونها آية فإن قال قائل يلزمك على ما أصلت أن لا تثبتها آية
~~بأخبار الآحاد حسب ما قلته في نفي كونها آية من أوائل السور قيل له لا يجب
~~ذلك من قبل أنه ليس على النبي صلى الله عليه وسلم توقيف الأمة على مقاطع
~~الآية ومقاديرها ولم يتعبد بمعرفتها ms0011 فجائز إثباتها آية بخبر الواحد وأما
~~موضعها من السور فهو كإثباتها من القرآن سبيله النقل المتواتر ولا يجوز
~~إثباتها بأخبار الآحاد ولا بالنظر والمقاييس كسائر السور وكموضعها من سورة
~~النمل ألا ترى أنه قد كأنه يكون من النبي صلى الله عليه وسلم توقيف على
~~موضع الآي على ما روى ابن عباس عن عثمان وقد قدمنا ذكره ولم يوجد عن النبي
~~عليه السلام توقيف في سائر الآي على مباديها ومقاطعها فثبت أنه غير مفروض
~~علينا مقادير الآي فإذ قد ثبت أنها آية فليست تخلو من أن تكون آية في كل
~~موضع هي مكتوبة فيه من القرآن وإن لم تكن من أوائل السور أو أن تكون آية
~~منفردة كررت في هذه المواضع على حسب ما يكتب في أوائل الكتب على جهة التبرك
~~باسم الله تعالى فالأولى أن تكون آية في كل موضع هي مكتوبة فيه لنقل الأمة
~~أن جميع ما في المصحف من القرآن ولم يخصوا شيئا منه من غيره وليس وجودها
~~مكررة في هذه المواضع مخرجها من أن تكون من القرآن لوجودنا كثيرا منه
~~مذكورا على وجه التكرار ولا يخرجه ذلك من أن تكون كل آية منها وكل لفظة من
~~القرآن في الموضع المذكور فيه نحو قوله [الحي القيوم] في سورة البقرة مثله
~~في سورة آل عمران ونحو قوله [فبأي آلاء ربكما تكذبان] كل آية منها مفردة في
~~موضعها من القرآن لا على معنى تكرار آية واحدة وكذلك بسم الله الرحمن
~~الرحيم وقول النبي عليه السلام إنها آية يقتضي أن تكون آية في كل موضع ذكرت
~~فيه.
# فصل وأما قراءتها في الصلاة فإن أبا حنيفة وابن أبي ليلى والثوري والحسن
~~بن صالح وأبا يوسف ومحمد وزفر والشافعي كانوا يقولون بقراءتها في الصلاة
~~بعد الاستعاذة قبل فاتحة الكتاب واختلفوا في تكرارها في كل ركعة وعند
~~افتتاح السورة
# فروى أبو يوسف عن أبي حنيفة أنه يقرأها في كل ركعة مرة واحدة عند ابتداء
~~قراءة فاتحة الكتاب ولا يعيدها مع السورة
# عند أبي حنيفة ms0012 وأبي يوسف وقال محمد والحسن بن زياد
# PageV01P013
# عن أبي حنيفة إذا قرأها في أول ركعة عند ابتداء القراءة لم يكن عليه أن
~~يقرأها في تلك الصلاة حتى يسلم وإن قرأها مع كل سورة فحسن قال الحسن وإن
~~كان مسبوقا فليس عليه أن يقرأها فيما يقضي لأن الإمام قد قرأها في أول
~~صلاته وقراءة الإمام له قراءة قال أبو بكر وهذا يدل من قوله على أنه كان
~~يرى بسم الله الرحمن الرحيم من القرآن في ابتداء القراءة وأنها ليست مفردة
~~على وجه التبرك فقط حسب إثباتها في ابتداء الأمور والكتب ولا منقولة عن
~~مواضعها من القرآن وروى هشام عن أبي يوسف قال سألت أبا حنيفة عن قراءة بسم
~~الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وتجديدها قبل السورة التي بعد فاتحة
~~الكتاب فقال أبو حنيفة يجزيه قراءتها قبل الحمد وقال أبو يوسف يقرأها في كل
~~ركعة قبل القراءة مرة واحدة ويعيدها في الأخرى أيضا قبل فاتحة الكتاب
~~وبعدها إذا أراد أن يقرأ سورة قال محمد فإن قرأ سورا كثيرة وكانت قراءته
~~يخفيها قرأها عند افتتاح كل سورة وإن كان يجهر بها لم يقرأها لأنه في الجهر
~~يفصل بين السورتين بسكتة قال أبو بكر وهذا من قول محمد يدل على أن قراءة
~~بسم الله الرحمن الرحيم إنما هي للفصل بين السورتين أو لابتداء القراءة
~~وأنها ليست من السورة ولا دلالة فيه على أنه كان لا يراها آية وأنها ليست
~~من القرآن وقال الشافعي هي من أول كل سورة فيقرأها عند ابتداء كل سورة قال
~~أبو بكر وقد روي عن ابن عباس ومجاهد أنها تقرأ في كل ركعة وعن إبراهيم قال
~~إذا قرأتها في أول كل ركعة أجزأك فيما بقي وقال مالك بن أنس لا يقرأها في
~~المكتوبة سرا ولا جهرا وفي النافلة إن شاء قرأ وإن شاء ترك والدليل على
~~أنها تقرأ في سائر الصلوات
# حديث أم سلمة وأبي هريرة أن النبي عليه السلام كان يقرأ في الصلاة بسم
~~الله الرحمن الرحيم الحمد ms0013 لله رب العالمين
# وروى أنس بن مالك قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان فكانوا يسرون بسم الله الرحمن الرحيم
# وقال في بعضها يخفون وفي بعضها كانوا لا يجهرون ومعلوم أن ذلك كان في
~~الفرض لأنهم إنما كانوا يصلون خلفه في الفرائض لا في التطوع إذ ليس من سنة
~~التطوع فعلها في جماعة
# وقد روي عن عائشة وعبد الله بن المغفل وأنس بن مالك أن النبي عليه السلام
~~كان يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين
# وهذا إنما يدل على ترك الجهر بها ولا دلالة فيه على تركها رأسا فإن قال
~~قائل
# روى أبو زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة قال
# PageV01P014
# كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نهض في الثانية استفتح بالحمد لله رب
~~العالمين ولم يسكت
# قيل له ليس لمالك فيه دليل من قبل أنه إن ثبت أنه لم يقرأها في الثانية
~~فإنما ذلك حجة لمن يقتصر عليها في أول ركعة فأما أن يكون دليلا على تركها
~~رأسا فلا
# وقد روي قراءتها في أول الصلاة عن على
# وعمر وبن عباس وابن عمر من غير معارض لهم من الصحابة فثبت بذلك قراءتها
~~في الفرض والنفل لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة من غير
~~معارض لهم وعلى أنه لا فرق بين الفرض والنفل لا في الإثبات ولا في النفي
~~كما لا يختلفان في سائر سنن الصلاة وأما وجه ما روي عن أبي حنيفة في
~~اقتصاره على قراءتها في أول ركعة دون سائر الركعات وسورها فهو لما ثبت أنها
~~ليست من أوائل السور وإن كانت آية في موضعها على وجه الفصل بين السورتين
~~أمرنا بالابتداء بها تبركا ثم ثبت أنها مقروءة في أول الصلاة بما قدمناه
~~وكانت حرمة الصلاة حرمة واحدة وجميع أفعالها مبنية على التحريمة صار جميع
~~الصلاة كالفعل الواحد الذي يكتفى بذكر اسم الله تعالى في ابتدائه ولا يحتاج
~~إلى إعادته وإن طال كالابتداء بها في أوائل الكتب وكما ms0014 لم تعد عند ابتداء
~~الركوع والسجود والتشهد وسائر أركان الصلاة كذلك حكمها مع ابتداء السورة
~~والركعات ويدل على أنها موضوعة للفصل
# ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو دواد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يعرف فصل السورة حتى ينزل بسم الله الرحمن الرحيم
# وهذا يدل على أن موضوعها للفصل بين السورتين وأنها ليست من السور ولا
~~يحتاج إلى تكرارها عند كل سورة فإن قال قائل إذا كانت موضوعة للفصل بين
~~السورتين فينبغي أن يفصل بينهما بقراءتها على حسب موضوعها قيل له لا يجب
~~ذلك لأن الفصل قد عرف بنزولها وإنما يحتاج في الابتداء بها تبركا وقد وجد
~~ذلك في ابتداء الصلاة ولا صلاة هناك مبتدأة فيقرأ من أجلها فلذلك جاز
~~الاقتصار بها على أولها وأما من قرأها في كل ركعة فوجه قوله أن كل ركعة لها
~~قراءة مبتدأة لا ينوب عنها القراءة في التي قبلها فمن حيث احتيج إلى
~~استئناف القراءة فيها صارت كالركعة الأولى فلما كان المسنون فيها قراءتها
~~في الركعة الأولى كان كذلك حكم الثانية إذ كان فيها ابتداء قراءة ولا يحتاج
~~إلى إعادتها عند كل سورة لأنها فرض واحد وكان حكم السورة في الركعة الواحدة
~~حكم
# PageV01P015
# ما قبلها لأنها دوام على فعل قد ابتدأه وحكم الدوام حكم الابتداء كالركوع
~~إذا أطاله وكذلك السجود وسائر أفعال الصلاة الدوام على الفعل الواحد منها
~~حكمه حكم الابتداء حتى إذا كان الابتداء فرضا كان ما بعده في حكمه وأما من
~~رأى إعادتها عند كل سورة فإنهم فريقان أحدهما من لم يجعلها من السورة
~~والآخر من جعلها من أوائلها فأما من جعلها من أوائلها فإنه رأى إعادتها كما
~~يقرأ سائر آي السورة وأما من لم يرها من السورة فإنه يجعل كل سورة كالصلاة
~~المبتدأة فيبتدئ فيها بقراءتها كما فعلها في أول الصلاة لأنها كذلك في
~~المصحف كما لو ابتدأ قراءة السورة في غير الصلاة ms0015 بدأ بها فلذلك إذا قرأ
~~قبلها سورة غيرها
# وقد روى أنس ابن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أنزلت علي سورة
~~آنفا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ إنا أعطيناك الكوثر)
# إلى آخرها حتى ختمها
# وروى أبو بردة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ [بسم الله الرحمن
~~الرحيم الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين]
# فهذا يدل على أنه عليه السلام قد كان يبتدئ قراءة السورة في غير الصلاة
~~بها وكان سبيلها أن يكون كذلك حكمها في الصلاة وقد روى عبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر أنه كان يفتتح أم القرآن ببسم الله الرحمن الرحيم ويفتتح السورة
~~ببسم الله الرحمن الرحيم وروى جرير عن المغيرة قال أمنا إبراهيم فقرأ في
~~صلاة المغرب [ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل] حتى إذا ختمها وصل بخاتمتها
~~[لإيلاف قريش] ولم يفصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم.
# فصل وأما الجهر بها فإن أصحابنا والثوري قالوا يخفيها وقال ابن أبي ليلى
~~إن شاء جهر وإن شاء أخفى وقال الشافعي يجهر بها وهذا الاختلاف إنما هو في
~~الإمام إذا صلى صلاة يجهر فيها بالقراءة وقد روي عن الصحابة فيها اختلاف
~~كثير فروى عمر بن ذر عن أبيه قال صليت خلف ابن عمر فجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم وروى حماد عن إبراهيم قال كان عمر يخفيها ثم يجهر بفاتحة الكتاب
~~وروى عنه أنس مثل ذلك قال إبراهيم كان عبد الله ابن مسعود وأصحابه يسرون
~~قراءة بسم الله الرحمن الرحيم لا يجهرون بها وروى أنس أن أبا بكر وعمر كانا
~~يسران ببسم الله الرحمن الرحيم وكذلك روى عنه عبد الله بن المغفل وروى
~~المغيرة عن إبراهيم قال جهر الإمام ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة بدعة
~~وروى جرير عن عاصم الأحول قال ذكر لعكرمة الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في
# PageV01P016
# الصلاة فقال أنا إذا أعرابي وروى أبو يوسف عن أبي حنيفة قال بلغني عن ابن
~~مسعود قال الجهر في الصلاة ببسم ms0016 الله الرحمن الرحيم أعرابية وروى حماد بن
~~زيد عن كثير قال سئل الحسن عن الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة
~~فقال إنما يفعل ذلك الأعرابى واختلفت الرواية عن ابن عباس فروى شريك عن
~~عاصم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه جهر بها وهذا يحتمل أن يكون في غير
~~الصلاة وروى عبد الملك بن أبي حسين عن عكرمة عن ابن عباس في الجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم قال ذلك فعل الأعراب
# وروي عن علي أنه عدها آية
# وأنه قال هي تمام السبع المثاني
# ولم يثبت عنه الجهر بها في الصلاة
# وقد روى أبو بكر بن عياش عن أبي سعيد عن أبي وائل قال كان عمر وعلى لا
~~يجهران ببسم الله الرحمن الرحيم ولا بالتعوذ ولا بآمين
# وروي عن ابن عمر أنه جهر بها في الصلاة فهؤلاء الصحابة مختلفون فيها على
~~ما بينا
# وروى أنس وعبد الله بن المغفل أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر
~~وعثمان كانوا يسرون وفي بعضها كانوا يخفون
# وجعله عبد الله بن المغفل حدثا في الإسلام
# وروى أبو الجوزاء عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح
~~الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ويختمها بالتسليم
# حدثنا أبو الحسن عبيد الله بن الحسين الكرخي رحمه الله قال حدثنا الحضرمي
~~قال حدثنا محمد بن العلاء حدثنا معاوية بن هشام عن محمد بن جابر عن حماد عن
~~إبراهيم عن عبد الله قال ما جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة
~~مكتوبة ببسم الله الرحمن الرحيم
# ولا أبو بكر ولا عمر فإن قال قائل إذا كان عندك أنها آية من القرآن في
~~موضعها فالواجب الجهر بها كالجهر بالقراءة في الصلوات التي يجهر فيها
~~بالقرآن إذ ليس في الأصول الجهر ببعض القراءة دون بعض في ركعة واحدة قيل له
~~إذا لم تكن من فاتحة الكتاب على ما بينا وإنما هي على وجه الابتداء بها
~~تبركا جاز أن لا يجهر بها ألا ms0017 ترى أن قوله تعالى [إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض] الآية هو من القرآن ومن استفتح به الصلاة لا يجهر به مع
~~الجهر بسائر القراءة كذلك ما وصفنا قال أبو بكر وما ثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من إخفائها يدل على أنها ليست من الفاتحة إذ لو كانت منها
~~لجهر بها كجهره بسائرها فإن احتج محتج بما روى نعيم المجمر أنه صلى وراء
~~أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم لما سلم قال إني لأشبهكم صلاة
~~برسول
# PageV01P017
# الله صلى الله عليه وسلم وبما
# روى ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~(كان يصلي في بيتها فيقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين)
# وبما
# روى جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن علي وعمار أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~(كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم)
# قيل له وأما حديث نعيم المجمر عن أبي هريرة فلا دلالة فيه على الجهر بها
~~لأنه إنما ذكر بها أنه قرأها ولم يقل إنه جهر بها وجائز أن لا يكون جهر بها
~~وإن قرأها وكان علم الراوي بقراءتها إما من جهة أبي هريرة بإخباره إياه
~~بذلك أو من جهة أنه سمعها لقربه منه وإن لم يجهر بها كما
# روي أن النبي عليه السلام كان يقرأ في الظهر والعصر ويسمعنا الآية أحيانا
# ولا خلاف أنه لم يكن يجهر بها
# وقد روى عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عمارة بن القعقاع قال حدثنا أبو
~~زرعة بن عمرو بن جرير قال حدثنا أبو هريرة قال (كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا نهض في الثانية استفتح بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت)
# وهذا يدل على أنه لم يكن عنده أنها من فاتحة الكتاب وإذا لم يكن منها لم
~~يجهر بها لأن كل من لا يعدها آية منها لا يجهر بها وأما حديث أم سلمة فروى
~~الليث عن عبد الله بن عبيد بن أبي ms0018 مليكة عن معلى أنه سأل أم سلمة عن قراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنعتت قراءته مفسرة حرفا حرفا ففي هذا الخبر
~~أنها نعتت قراءة النبي عليه السلام وليس فيه ذكر قراءتها في الصلاة ولا
~~دلالة فيه على جهر ولا إخفاء لأن أكثر ما فيه أنه قرأها ونحن كذلك نقول
~~أيضا ولكنه لا يجهر بها وجائز أن يكون النبي عليه السلام أخبرها بكيفية
~~قراءته فأخبرت بذلك ويحتمل أن تكون سمعته يقرأ غير جاهر بها فسمعته لقربها
~~منه ويدل عليه أنها ذكرت أنه كان يصلي في بيتها وهذه لم تكن صلاة فرض لأنه
~~عليه السلام كان لا يصلي الفرض منفردا بل كان يصليها في جماعة وجائز عندنا
~~للمنفرد والمتنفل أن يقرأ كيف شاء من جهر أو إخفاء وأما حديث جابر عن أبي
~~الطفيل فإن جابرا ممن لا تثبت به حجة لأمور حكيت عنه تسقط روايته منها أنه
~~كان يقول بالرجعة على ما حكي وكان يكذب في كثير مما يرويه وقد كذبه قوم من
~~أئمة السلف
# وقد روى أبو وائل عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يجهر بها
# ولو كان الجهر ثابتا عنده لما خالفه إلى غيره وعلى أنه لو تساوت الأخبار
~~في الجهر والإخفاء عن النبي عليه السلام كان الإخفاء أولى من وجهين أحدهما
~~ظهور عمل السلف بالإخفاء دون
# PageV01P018
# الجهر منهم أبو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وابن المغفل وأنس بن مالك وقول
~~إبراهيم الجهر بها بدعة إذ كان متى روي عن النبي عليه السلام خبران متضادان
~~وظهر عمل السلف بأحدهما كان الذي ظهر عمل السلف به أولى بالإثبات والوجه
~~الآخر أن الجهر بها لو كان ثابتا ورد النقل به مستفيضا متواترا كوروده في
~~سائر القراءة فلما لم يرد النقل به من جهة التواتر علمنا أنه غير ثابت إذا
~~الحاجة إلى معرفة مسنون الجهر بها كهي إلى معرفة مسنون الجهر في سائر فاتحة
~~الكتاب فإن احتج بما حدثنا أبو العباس محمد ابن يعقوب الأصم قال حدثنا ربيع
~~بن ms0019 سليمان قال حدثنا الشافعي قال حدثنا إبراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله
~~بن عثمان بن حنتم عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبيه أن معاوية قدم
~~المدينة فصلى بهم ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر إذا خفض وإذا
~~رفع فناداه المهاجرون حين سلم والأنصار أي معاوية سرقت الصلاة أين بسم الله
~~الرحمن الرحيم وأين التكبير إذا خفضت وإذا رفعت فصلى بهم صلاة أخرى فقال
~~فيها ذلك الذي عابوا عليه قال فقد عرف المهاجرون والأنصار الجهر بها قيل له
~~لو كان ذلك كما ذكرت لعرفه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن
~~المغفل وابن عباس ومن روينا عنهم الإخفاء دون الجهر ولكان هؤلاء أولى بعلمه
# لقوله عليه السلام (ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى)
# وكان هؤلاء أقرب إليه في حال الصلاة من غيرهم من القول المجهولين الذين
~~ذكرت وعلى أن ذلك ليس باستفاضة لأن الذي ذكرت من قول المهاجرين والأنصار
~~إنما رويته من طريق الآحاد ومع ذلك فليس فيه ذكر الجهر وإنما فيه أنه لم
~~يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ونحن أيضا ننكر ترك قراءتها وإنما كلامنا في
~~الجهر والإخفاء أيهما أولى والله أعلم.
# فصل والأحكام التي يتضمنها قوله بسم الله الرحمن الرحيم الأمر باستفتاح
~~الأمور للتبرك بذلك والتعظيم لله عز وجل به وذكرها على الذبيحة وشعار وعلم
~~من علام الدين وطرد الشيطان لأنه
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إذا سمى الله العبد على طعامه
~~لم ينل منه الشيطان وإذا لم يسمه نال منه معه)
# وفيه إظهار مخالفة المشركين الذين يفتتحون أمورهم بذكر الأصنام أو غيرها
~~من المخلوقين الذين كانوا يعبدونهم وهو مفزع للخائف ودلالة من قائله على
~~انقطاعه إلى الله تعالى ولجأه إليه وأنس للسامع
# PageV01P019
# وإقرار بالألوهية واعتراف بالنعمة واستعانة بالله تعالى وعياذة به وفيه
~~اسمان من أسماء الله تعالى المخصوصة به لا يسمى بهما غيره وهما الله
~~والرحمن.
### | باب قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة
# قال أصحابنا جميعا رحمهم الله يقرأ بفاتحة ms0020 الكتاب وسورة في كل ركعة من
~~الأوليين فإن ترك قراءة فاتحة الكتاب وقرأ غيرها فقد أساء وتجزيه صلاته
~~وقال مالك بن أنس إذا لم يقرأ أم القرآن في الركعتين أعاد وقال الشافعي أقل
~~ما يجزي فاتحة الكتاب فإن ترك منها حرفا وخرج من الصلاة أعاد قال أبو بكر
~~روى الأعمش عن خيثمة عن عباد ابن ربعي قال قال عمر لا تجزي صلاة لا يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب وآيتين فصاعدا وروى ابن علية عن الجريري عن ابن بريدة
~~عن عمران بن حصين قال لا تجزي صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وآيتين
~~فصاعدا وروى معمر عن أيوب عن أبي العالية قال سألت ابن عباس عن القراءة في
~~كل ركعة قال اقرأ منه ما قل أو أكثر وليس من القرآن شيء قليل وروي عن الحسن
~~وإبراهيم والشعبي أن من نسي قراءة فاتحة الكتاب وقرأ غيرها لم يضره وتجزيه
~~وروى وكيع عن جرير بن حازم عن الوليد بن يحيى أن جابر بن زيد قام يصلي ذات
~~يوم فقرأ [مدهامتان] ثم ركع قال أبو بكر وما روي عن عمر وعمران بن حصين في
~~أنها لا تجزي إلا بفاتحة الكتاب وآيتين محمول على جواز التمام لا على نفي
~~الأصل إذ لا خلاف بين الفقهاء في جوازها بقراءة فاتحة الكتاب وحدها والدليل
~~على جوازها مع ترك الفاتحة وإن كان مسيئا قوله تعالى [أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر] ومعناه قراءة الفجر في صلاة الفجر اتفاق
~~المسلمين على أنه لا فرض عليه في القراءة وقت صلاة الفجر إلا في الصلاة
~~والأمر على الإيجاب حتى تقوم دلالة الندب فاقتضى الظاهر جوازها بما قرأ
~~فيها من شيء إذ ليس فيه تخصيص لشيء منه دون غيره ويدل عليه أيضا قوله تعالى
~~[فاقرؤا ما تيسر من القرآن] والمراد به القراءة في الصلاة بدلالة قوله
~~تعالى [إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل] إلى قوله [فاقرؤا ما تيسر
~~من القرآن] ولم تختلف الأمة أن ذلك في شأن ms0021 الصلاة في الليل وقوله تعالى
~~[فاقرؤا ما تيسر من القرآن] عموم عندنا في صلاة الليل وغيرها من النوافل
~~والفرائض لعموم اللفظ ويدل على أن المراد به جميع الصلاة من فرض ونفل
# حديث
# PageV01P020
# أبي هريرة ورفاعة بن رافع في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الأعرابي
~~الصلاة حين لم يحسنها فقال له ثم اقرأ ما تيسر من القرآن وأمره بذلك
# عندنا إنما صدر عن القرآن لأنا متى وجدنا للنبي صلى الله عليه وسلم أمرا
~~يواطئ حكما مذكورا في القرآن وجب أن يحكم بأنه إنما حكم بذلك عن القرآن
~~كقطعه السارق وجلده الزاني ونحوها ثم لم يخصص نفلا من فرض فثبت أن مراد
~~الآية عام في الجميع فهذا الخبر يدل على جوازها بغير فاتحة الكتاب من وجهين
~~أحدهما دلالته على أن مراد الآية عام في جميع الصلوات والثاني أنه مستقل
~~بنفسه في جوازها بغيرها وعلى أن نزول الآية في شأن صلاة الليل لو لم يعاضده
~~الخبر لم يمنع لزوم حكمها في غيرها من الفرائض والنوافل من وجهين أحدهما
~~أنه إذا ثبت ذلك في صلاة الليل فسائر الصلوات مثلها بدلالة أن الفرض والنفل
~~لا يختلفان في حكم القراءة وأن ما جاز في النفل جاز في الفرض مثله كما لا
~~يختلفان في الركوع والسجود وسائر أركان الصلاة فإن قال قائل هما مختلفان
~~عندك لأن القراءة في الأخريين غير واجبة عندك في الفرض وهي واجبة في النفل
~~إذا صلاها قيل له هذا يدل على أن النفل آكد في حكم القراءة من الفرض إذا
~~جاز النفل مع ترك فاتحة الكتاب فالفرض أحرى أن يجوز والوجه الآخر أن أحدا
~~لم يفرق بينهما ومن أوجب فرض قراءة فاتحة الكتاب في أحدهما أوجبها في الآخر
~~ومن أسقط فرضها في أحدهما أسقطه في الآخر فلما ثبت عندنا بظاهر الآية جواز
~~النفل بغيرها وجب أن يكون كذلك حكم الفرض فإن قال قائل فما الدلالة على
~~جواز تركها بالآية قيل له لأن قوله [فاقرؤا ما تيسر من القرآن] يقتضي
~~التخيير وهو بمنزلة ms0022 قوله اقرأ ما شئت ألا ترى أن من قال لرجل بع عبدي هذا
~~بما تيسر أنه مخير له في بيعه له بما رأى وإذا ثبت أن الآية تقتضي التخيير
~~لم يجز لنا إسقاطه والاقتصار على شيء معين وهو فاتحة الكتاب لأن فيه نسخ ما
~~اقتضته الآية من التخيير فإن قال قائل هو بمنزلة قوله [فما استيسر من
~~الهدي] ووجوب الاقتصار به على الإبل والبقر والغنم مع وقوع الاسم على غيرها
~~من سائر ما يهدى ويتصدق به فلم يكن فيه نسخ الآية قيل له إن خياره باق في
~~ذبحه أيها شاء من الأصناف الثلاثة فلم يكن فيه رفع حكمها من التخيير ولا
~~نسخه وإنما فيه التخصيص ونظير ذلك ما لو ورد أثر في قراءة آية دون ما هو
~~أقل منها لم يلزم منه نسخ الآية لأن خياره باق في أن يقرأ أيما شاء من آي
# PageV01P021
# القرآن قال قائل قوله [فاقرؤا ما تيسر من القرآن] يستعمل فيما عدا فاتحة
~~الكتاب فلا يكون فيه نسخ لها قيل له لا يجوز ذلك من وجوه أحدها أنه جعل
~~الأمر بالقراءة عبارة عن الصلاة فيها فلا يجوز أن تكون عبادة إلا وهي من
~~أركانها التي لا تصح إلا بها الثاني أن ظاهره يقتضي التخيير في جميع ما
~~يقرأ في الصلاة فلا يجوز تخصيصه في بعض ما يقرأ فيها دون غيرها الثالث أن
~~قوله [فاقرؤا ما تيسر] أمر وحقيقته ومقتضاه الواجب فلا يجوز صرفه إلى الندب
~~من القراءة دون الواجب منها ومما يدل على ما ذكرنا من جهة الأثر
# ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل
~~حدثنا حماد عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن على بن يحيى ابن خلاد عن
~~عمر أن رجلا دخل المسجد فصلى ثم جاء فسلم على النبي عليه السلام فرد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال له ارجع فصل فإنك لم تصل فرجع الرجل فصلى كما
~~كان يصلي ثم جاء إلى النبي ms0023 عليه السلام فسلم فرد عليه ثم قال له ارجع فصل
~~فإنك لم تصل حتى فعل ذلك ثلاث مرات فقال عليه السلام إنه لا تتم صلاة واحد
~~من الناس حتى يتوضأ فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ويحمد الله تعالى ويثني
~~عليه ويقرأ بما شاء من القرآن ثم يقول الله أكبر ثم يركع حتى يطمئن مفاصله
# وذكر الحديث
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى
~~بن سعيد عن عبد الله قال حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~رجلا دخل المسجد فصلى ثم جاء فسلم وذكر نحوه ثم قال إذا قمت إلى الصلاة
~~فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع
# وذكر الحديث قال أبو بكر قال في الحديث الأول ثم اقرأ ما شئت وفي الثاني
~~ما تيسر فخيره في القراءة بما شاء ولو كانت قراءة فاتحة الكتاب فرضا لعلمه
~~إياها مع علمه بجهل الرجل بأحكام الصلاة إذ غير جائز الاقتصار في تعليم
~~الجاهل على بعض فروض الصلاة دون بعض فثبت بذلك أن قراءتها ليست بفرض
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع حدثنا أحمد بن علي الجزار قال حدثنا عامر ابن
~~سيار قال حدثنا أبو شيبة إبراهيم بن عثمان حدثنا سفيان عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا صلاة إلا بقراءة يقرأ فيها
~~فاتحة الكتاب أو غيرها من القرآن)
# وقد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا وهب بن بقية عن خلد
~~عن محمد بن عمرو عن علي بن يحيى بن خلاد عن رفاعة بن رافع بهذه القصة
# PageV01P022
# قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا قمت فتوجهت إلى القبلة فكبر ثم
~~اقرأ بأم القرآن وبما شاء الله أن تقرأ
# وذكر تمام الحديث فذكر فيه قراءة أم القرآن وغيرها وهذا غير مخالف
~~للأخبار الأخر لأنه محمول على أنه يقرأ بها إن تيسر إذ غير جائز حمله على
~~تعيين الفرض ms0024 فيها لما فيه من نسخ التخيير المذكور في غيره ومعلوم أن أحد
~~الخبرين غير منسوخ بالآخر إذ كانا في قصة واحدة فإن قال قائل لما ذكر في
~~أحد الخبرين التخيير فيما يقرأ وذكر في الآخر الأمر بقراءة فاتحة الكتاب من
~~غير تخيير وأثبت التخيير فيما عداها بقوله وبما شاء الله أن تقرأ بعد فاتحة
~~الكتاب ثبت بذلك أن التخيير المذكور في الأخبار الأخر إنما هو فيما عدا
~~فاتحة الكتاب وأن ترك ذكر فاتحة الكتاب إنما هو إغفال من بعض الرواة ولأن
~~في خبرنا زيادة وهو الأمر بقراءة فاتحة الكتاب بلا تخيير قيل له غير جائز
~~حمل الخبر الذي فيه التخيير مطلقا على الخبر المذكور فيه فاتحة الكتاب على
~~ما ادعيت لإمكان استعمالهما من غير تخصيص بل الواجب أن نقول التخيير
~~المذكور في الخبر المطلق حكمه ثابت في الخبر المقيد بذكر فاتحة الكتاب
~~فيكون التخيير عاما في فاتحة الكتاب وغيرها كأنه قال اقرأ بأم القرآن إن
~~شئت وبما سواها فيكون في ذلك استعمال زيادة التخيير في فاتحة الكتاب دون
~~تخصيصه في بعض القراءة دون بعض ويدل عليه أيضا ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا إبراهيم بن موسى قال
~~حدثنا عيسى عن جعفر بن ميمون البصري قال حدثنا أبو عثمان النهدي عن أبي
~~هريرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (اخرج فناد في المدينة أنه
~~لا صلاة إلا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب فما زاد)
# وقوله لا صلاة إلا بالقرآن
# يقتضي جوازها بما قرأ به من شيء
# وقوله ولو بفاتحة الكتاب فما زاد
# يدل أيضا على جوازها بغيرها لأنه لو كان فرض القراءة متعينا بها لما
# قال ولو بفاتحة الكتاب فما زاد
# ولقال بفاتحة الكتاب ومما يدل على ما ذكرنا
# حديث ابن عيينة عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (أيما صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي
~~خداج) ورواه مالك وابن جريج عن ms0025 العلاء عن أبي السائب مولى هشام ابن زهرة عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# واختلافهما في السند على هذا الوجه لا يوهنه لأنه قد روي أنه قد سمع من
~~أبيه ومن أبي السائب جميعا فلما قال فهي
# PageV01P023
# خداج والخداج الناقصة دل ذلك على جوازها مع النقصان لأنها لو لم تكن
~~جائزة لما أطلق عليها اسم النقصان لأن إثباتها ناقصة ينفي بطلانها إذ لا
~~يجوز الوصف بالنقصان لما لم يثبت منه شيء ألا ترى أنه لا يقال للناقة إذا
~~حالت فلم تحمل إنها قد أخدجت وإنما يقال أخدجت وخدجت إذا ألقت ولدها ناقص
~~الخلقة أو وضعته لغير تمام في مدة الحمل فأما ما لم تحمل فلا توصف بالخداج
~~فثبت بذلك جواز الصلاة بغير فاتحة الكتاب إذ النقصان غير ناف للأصل بل
~~يقتضي ثبوت الأصل حتى يصح وصفها بالنقصان
# وقد روى أيضا عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة عن النبي عليه السلام
~~قال (كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج)
# فأثبتها ناقصة وإثبات النقصان يوجب ثبوت الأصل على ما وصفنا
# وقد روي أيضا عن النبي عليه السلام (إن الرجل ليصلي الصلاة يكتب له نصفها
~~خمسها عشرها)
# فلم يبطل جزء بنقصانها فإن قال قائل
# قد روى هذا الحديث محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي السائب مولى هشام بن
~~زهرة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من صلى صلاة ولم
~~يقرأ فيها شيئا من القرآن فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام)
# وهذا الحديث يعارض حديث مالك وابن عيينة في ذكرهما فاتحة الكتاب دون
~~غيرها وإذا تعارضا سقطا فلم يثبت كونها ناقصة إذا لم يقرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب قيل له لا يجوز أن يعارض مالك وابن عيينة بمحمد بن عجلان بل السهو
~~والإغفال أجوز عليه منهما فلا يعترض على روايتهما به وعلى أنه ليس فيه
~~تعارض إذ جائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد قالهما جميعا قال مرة ms0026
~~وذكر فاتحة الكتاب وذكر مرة أخرى القراءة مطلقة وأيضا فجائز أن يكون المراد
~~بذكر الإطلاق ما قيد في خبر هذين فإن قال قائل إذا جوزت أن يكون النبي عليه
~~السلام قد قال الأمرين فحديث محمد بن عجلان يدل على جواز الصلاة بغير قراءة
~~رأسا لإثباته إياها ناقصة مع عدم القراءة رأسا قيل له نحن نقبل هذا السؤال
~~ونقول كذلك يقتضي ظاهر الخبرين إلا أن الدلالة قامت على أن ترك القراءة
~~يفسدها فحملناه على معنى الخبر الآخر قال أبو بكر وقد رويت أخبار أخر في
~~قراءة فاتحة الكتاب يحتج بها من يراها فرضا فمنها
# حديث العلاء بن عبد الرحمن عن عائشة وعن أبى السائب مولى هشام ابن زهرة
~~عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام قال (يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني
# PageV01P024
# وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي فإذا قال العبد الحمد لله رب
~~العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي)
# وذكر الحديث قالوا فلما عبر بالصلاة عن قراءة فاتحة الكتاب دل على أنها
~~من فروضها كما أنه لما عبر عن الصلاة بالقرآن في قوله [وقرآن الفجر] وأراد
~~قراءة صلاة الفجر دل على أنها من فروضها وكما عبر عنها بالركوع فقال
~~[واركعوا مع الراكعين] دل على أنه من فروضها قيل له لم تكن العبارة عنهما
~~لما ذكرت موجبا لفرض القراءة والركوع فيها دون ما تناوله من لفظ الأمر
~~المقتضي للإيجاب وليس في قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي أمر وإنما أكثر
~~ما فيه الصلاة بقراءة فاتحة الكتاب وذلك غير مقتض للإيجاب لأن الصلاة تشتمل
~~على النوافل والفروض وقد أفاد النبي عليه السلام بهذا الحديث نفي إيجابها
~~لأنه
# قال في آخره فمن لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج
# فأثبتها ناقصة مع عدم قراءتها ومعلوم أنه لم يرد نسخ أول كلامه بآخره فدل
~~ذلك على أن قول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وذكر فاتحة
~~الكتاب لا يوجب أن يكون قراءتها فرضا فيها وهذا كما
# روى شعبة عن عبد ربه ms0027 بن سعيد عن أنس ابن أبي أنس عن عبد الله بن نافع بن
~~العميان عن عبد الله بن الحارث عن المطلب ابن أبى وداعة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (الصلاة مثنى مثنى وتشهد في كل ركعتين وتبأس وتمكن
~~وتقنع لربك وتقول اللهم فمن لم يفعل فهي خداج)
# ولم يوجب ذلك أن يكون ما سماه صلاة من هذه الأفعال فرضا فيها ومما يحتاج
~~به المخالفون أيضا
# حديث عبادة ابن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا صلاة لمن
~~لم يقرأ بفاتحة الكتاب)
# وبما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا
~~جعفر عن أبي عثمان عن أبي هريرة قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أنادي أن لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب
# فما زاد
# قال أبو بكر قوله عليه السلام (لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب)
# يحتمل لنفى الأصل ونفي الكمال وإن كان ظاهره عندنا على نفي الأصل حتى
~~تقوم الدلالة على أن المراد نفي الكمال ومعلوم أنه غير جائز إرادة الأمرين
~~جميعا لأنه متى أراد نفي الأصل لم يثبت منه شيء وإذا أراد نفي الكمال
~~وإثبات النقصان فلا محالة بعضه ثابت وإرادتهما معا منتفية مستحيلة والدليل
~~على أنه لم يرد نفي الأصل أن إثبات ذلك إسقاط التخيير في قوله تعالى
~~[فاقرؤا ما تيسر من القرآن] وذلك نسخ وغير جائز نسخ القرآن
# PageV01P025
# بأخبار الآحاد ويدل عليه أيضا ما
# رواه أبو حنيفة وأبو معاوية وابن فضيل وأبو سفيان عن أبي نضرة عن سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا تجزي صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد
~~لله وسورة)
# في الفريضة وغيرها إلا أن أبا حنيفة قال معها غيرها وقال معاوية لا صلاة
~~ومعلوم أنه لم يرد نفي الأصل وإنما مراده نفي الكمال لاتفاق الجميع على
~~أنها مجزية بقراءة فاتحة الكتاب وإن لم يقرأ معها غيرها فثبت أنه أراد نفي
~~الكمال وإيجاب النقصان وغير جائز أن ms0028 يريد به نفي الأصل ونفي الكمال
~~لتضادهما واستحالة إرادتهما جميعا بلفظ واحد فإن قال قائل هذا حديث غير
~~حديث عبادة وأبي هريرة وجائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال مرة لا
~~صلاة إلا بفاتحة الكتاب فأوجب بذلك قراءتها وجعلها فرضا فيها وقال مرة أخرى
~~ما ذكره سعيد من قراءة فاتحة الكتاب وشيء معها وأراد به نفي الكمال إذا لم
~~يقرأ مع فاتحة الكتاب غيرها قيل له ليس معك تاريخ الحديثين ولا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ذلك في حالين ويحتاج إلى دلالة في إثبات كل واحد من
~~الخبرين في الحالين ولمخالفك أن يقول لما لم يثبت أن النبي عليه السلام قال
~~ذلك في وقتين وقد ثبت اللفظان جميعا جعلتهما حديثا واحدا ساق بعض الرواة
~~لفظه على وجهه وأغفل بعضهم بعض ألفاظه وهو ذكر السورة فهما متساويان حينئذ
~~ويثبت الخبر بزيادة في حالة واحدة ويكون لقول خصمك مزية على قولك وهو أن كل
~~ما لم يعرف تاريخه فسبيله أن يحكم بوجودهما معا وإذا ثبت أنه قالهما في وقت
~~واحد بزيادة السورة فمعلوم أنه مع ذكر السورة لم يرد نفي الأصل وإنما أراد
~~إثبات النقص حملناه على ذلك ويكون ذلك
# كقوله عليه السلام (لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ومن سمع النداء
~~فلم يجب فلا صلاة له ولا إيمان لمن لا أمانة له)
# وكقوله تعالى [إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون ألا تقاتلون قوما نكثوا
~~أيمانهم] فنفاها بدأ وأثبتها ثانيا لأنه أراد نفي الكمال لا نفي الأصل أي
~~لا أيمان لهم وافية فيفون بها فإن قال قائل فهلا استعملت الأخبار على
~~ظواهرها واستعملت التخيير المذكور في الآية فيما عدا فاتحة الكتاب قيل له
~~لو انفردت الأخبار عن الآية لما كان فيها ما يوجب فرض قراءة فاتحة الكتاب
~~لما بينا من أن فيها ما لا يحتمل إلا إثبات الأصل مع تركها واحتمال سائر
~~الأخبار الأخر لنفي الأصل ونفي الكمال وعلى أن هذه الأخبار لو كانت موجبة
# PageV01P026
# لتعيين فرض ms0029 القراءة فيها لما جاز الاعتراض بها على الآية وصرفها عن
~~الواجب إلى النفل فيما عدا فاتحة الكتاب لما ذكرناه في أول المسألة فارجع
~~إليه فإنك تجده كافيا إن شاء الله تعالى.
# فصل قال أبو بكر وقراءة فاتحة الكتاب مع ما ذكرنا من حكمها تقتضي أمر
~~الله تعالى إيانا بفعل الحمد وتعليم لنا كيف نحمده وكيف الثناء عليه وكيف
~~الدعاء له ودلالة على أن تقديم الحمد والثناء على الله تعالى على الدعاء
~~أولى وأحرى بالإجابة لأن السورة مفتتحة
# بذكر الحمد ثم بالثناء على الله وهو قوله [الحمد لله رب العالمين] إلى
~~[مالك يوم الدين]
# ثم الاعتراف بالعبادة له وإفرادها له دون غيره بقوله [إياك نعبد] ثم
~~الاستعانة به في القيام بعبادته في سائر ما بنا الحاجة إليه من أمور الدنيا
~~والدين وهو قوله [وإياك نستعين]
# ثم الدعاء بالتثبيت على الهداية التي هدانا لها من وجوب الحمد له
~~واستحقاق الثناء والعبادة لأن قوله [اهدنا الصراط المستقيم] هو دعاء
~~للهداية والتثبيت عليها في المستقبل إذ غير جائز ذلك في الماضي وهو التوفيق
~~عما ضل عنه الكفار من معرفة الله وحمده والثناء عليه فاستحقوا لذلك غضبه
~~وعقابه والدليل على أن قوله تعالى [الحمد لله رب العالمين] مع أنه تعليم
~~لنا الحمد هو أمر لنا به قوله [إياك نعبد وإياك نستعين] فاعلم أن الأمر
~~بقول الحمد مضمر في ابتداء السورة وهو مع ما ذكرنا رقية وعوذة وشفاء لما
# حدثنا به عبد الباقي قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا سعيد بن المعلى
~~قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن جعفر بن إياس عن أبي نضرة عن أبي سعيد
~~قال كنا في سرية فمررنا بحي من العرب فقالوا سيد لنا لدغته العقرب فهل فيكم
~~راق قال قلت أنا ولم أفعله حتى جعلوا لنا جعلا جعلوا لنا شاة قال فقرأت
~~عليه فاتحة الكتاب سبع مرات فبرأ فأخذت الشاة ثم قلت حتى نأتي النبي عليه
~~السلام فأتيناه فأخبرناه فقال علمت أنها رقية حق اضربوا لي معكم بسهم
# ولهذه ms0030 السورة أسماء منها أم الكتاب لأنها ابتدءوه قال الشاعر الأرض
~~معقلنا وكانت أمنا فسمى الأرض أما لنا لأنه منها ابتدأنا الله تعالى وهي أم
~~القرآن وإحدى العبارتين تغني عن الأخرى لأنه إذا قيل أم الكتاب فقد علم أن
~~المراد كتاب الله تعالى الذي هو القرآن فقيل تارة أم القرآن وتارة أم
~~الكتاب وقد رويت العبارة باللفظين جميعا عن النبي عليه السلام وكذلك فاتحة
~~الكتاب وهي السبع
# PageV01P027
# المثاني قال سعيد بن جبير سألت ابن عباس عن السبع المثاني فقال السبع
~~المثاني هي أم القرآن وإنما أراد بالسبع أنها سبع آيات ومعنى المثاني أنها
~~تثنى في كل ركعة وذلك من سنتها وليس من سنة سائر القرآن إعادته في كل ركعة.
### | أحكام سورة البقرة
# قوله تعالى [الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون]
~~يتضمن الأمر بالصلاة والزكاة لأنه جعلهما من صفات المتقين ومن شرائط التقوى
~~كما جعل الإيمان بالغيب وهو الإيمان بالله وبالبعث والنشور وسائر ما لزمنا
~~اعتقاده من طريق الاستدلال من شرائط التقوى فاقتضى ذلك إيجاب الصلاة
~~والزكاة المذكورتين في الآية وقد قيل في إقامة الصلاة وجوه منها إتمامها من
~~تقويم الشيء وتحقيقه ومنه قوله [وأقيموا الوزن بالقسط] وقيل يؤدونها على ما
~~فيها من قيام وغيره فعبر عنها بالقيام لأن القيام من فروضها وإن كانت تشتمل
~~على فروض غيره كقوله [فاقرؤا ما تيسر من القرآن] والمراد الصلاة التي فيها
~~القراءة وقوله تعالى [وقرآن الفجر] المراد القراءة في صلاة الفجر وكقوله
~~[وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون] وقوله [اركعوا واسجدوا] وقوله [واركعوا مع
~~الراكعين] فذكر ركنا من أركانها الذي هو من فروضها ودل به على أن ذلك فرض
~~فيها وعلى إيجاب ما هو من فروضها فصار قوله [يقيمون الصلاة] موجبا للقيام
~~فيها ومخبرا به عن فرض للصلاة ويحتمل [يقيمون الصلاة] يديمون فروضها في
~~أوقاتها كقوله تعالى [إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا] أي فرضا
~~في أوقات معلومة لها ونحوه قوله تعالى [قائما بالقسط] يعني يقيم القسط ولا
~~يفعل غيره والعرب تقول ms0031 في الشيء الراتب الدائم قائم وفي فاعله مقيم يقال
~~فلان يقيم أرزاق الجند وقيل هو من قول القائل قامت السوق إذا حضر أهلها
~~فيكون معناه الاشتغال بها عن غيرها ومنه قد قامت الصلاة وهذه الوجوه على
~~اختلافها تجوز أن تكون مرادة بالآية وقوله [ومما رزقناهم ينفقون] في فحوى
~~الخطاب دلالة على أن المراد المفروض من النفقة وهي الحقوق الواجبة لله
~~تعالى من الزكاة وغيرها كقوله تعالى وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي
~~أحدكم الموت وقوله [وأنفقوا في سبيل الله] وقوله [والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله] والذي يدل على أن المراد المفروض منها
~~أنه قرنها
# PageV01P028
# إلى الصلاة المفروضة وإلى الإيمان بالله وكتابه وجعل هذا الإنفاق من
~~شرائط التقوى ومن أوصافها ويدل على أن المراد المفروض من الصلاة والزكاة أن
~~لفظ الصلاة إذا أطلق غير مقيد بوصف أو شرط يقتضي الصلوات المعهودة المفروضة
~~كقوله [أقم الصلاة لدلوك الشمس] و [حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى]
~~ونحو ذلك فلما أراد بإطلاق اللفظ الصلاة المفروضة كان فيه دلالة على أن
~~المراد بالإنفاق ما فرض عليه منه ولما مدح هؤلاء بالإنفاق مما رزقهم الله
~~دل ذلك على أن إطلاق اسم الرزق إنما يتناول المباح منه دون المحظور وأن ما
~~اغتصبه وظلم فيه غيره لم يجعله الله له رزقا لأنه لو كان رزقا له لجاز
~~إنفاقه وإخراجه إلى غيره على وجه الصدقة والتقرب به إلى الله تعالى ولا
~~خلاف بين المسلمين أن الغاصب محظور عليه الصدقة بما اغتصبه وكذلك
# قال النبي عليه السلام (لا تقبل صدقة من غلول)
# والرزق الحظ في اللغة قال الله تعالى [وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون] أي
~~حظكم من هذا الأمر التكذيب به وحظ الرجل هو نصيبه وما هو خالص له دون غيره
~~ولكنه في هذا الموضع هو ما منحه الله تعالى عباده وهو المباح الطيب وللرزق
~~وجه آخر وهو ما خلقه الله تعالى من أقوات الحيوان فجائز إضافة ذلك إليه
~~لأنه جعله قوتا وغذاء
# وقوله تعالى في ms0032 شأن المنافقين وإخباره عنهم بإظهار الإيمان للمسلمين من
~~غير عقيدة وإظهار الكفر لإخوانهم من الشياطين في قوله [ومن الناس من يقول
~~آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين]
# وقوله [يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون] إلى قوله
# [وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا
~~معكم إنما نحن مستهزؤن] يحتج به في استتابة الزنديق الذي اطلع منه على
~~إسرار الكفر متى أظهر الإيمان لأن الله تعالى أخبر عنهم بذلك ولم يؤمر
~~بقتلهم وأمر النبي عليه السلام بقبول ظاهرهم دون ما علمه هو تعالى من حالهم
~~وفساد اعتقادهم وضمائرهم ومعلوم أن نزول هذه الآيات بعد فرض القتال لأنها
~~نزلت بالمدينة وقد كان الله تعالى فرض قتال المشركين بعد الهجرة ولهذه
~~الآية نظائر في سورة براءة وسورة محمد عليه السلام وغيرهما في ذكر
~~المنافقين وقبول ظاهرهم دون حملهم على أحكام سائر المشركين الذين أمرنا
~~بقتالهم وإذا انتهينا إلى مواضعها ذكرنا أحكامها واختلاف الناس في الزنديق
~~واحتجاج من يحتج بها في ذلك وهو يظهر من
# قوله عليه السلام (أمرت أن
# PageV01P029
# أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله)
# وأنكر عن أسامة بن زيد حين قتل في بعض السرايا رجلا قال لا إله إلا الله
~~حين حمل عليه ليطعنه
# فقال (هلا شققت عن قلبه)
# يعني أنه محمول على حكم الظاهر دون عقد الضمير ولا سبيل لنا إلى العلم به
~~قال أبو بكر وقوله تعالى [ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما
~~هم بمؤمنين] يدل على أن الإيمان ليس هو الإقرار دون الاعتقاد لأن الله
~~تعالى قد أخبر عن إقرارهم بالإيمان ونفى عنهم سمته بقوله وما هم بمؤمنين
~~ويروى عن مجاهد أنه قال في أول البقرة أربع آيات في نعت المؤمنين وآيتان في
~~نعت الكافرين وثلاث عشرة آية في نعت المنافقين والنفاق اسم شرعي جعله سمة
~~لمن يظهر الإيمان ويسر الكفر خصوا بهذا الاسم للدلالة على معناه وحكمه ms0033 وإن
~~كانوا مشركين إذ كانوا مخالفين لسائر المبادين بالشرك في أحكامهم وأصله في
~~اللغة من نافقاء اليربوع وهو الجحر الذي يخرج منه إذا طلب لأن له أجحرة «1»
~~يدخل بعضها عند الطلب ثم يراوغ الذي يريد صيده فيخرج من جحر آخر قد أعده
~~وقوله تعالى [يخادعون الله والذين آمنوا] هو مجاز في اللغة لأن الخديعة في
~~الأصل هي الإخفاء وكأن المنافق أخفى الإشراك وأظهر الإيمان على وجه الخداع
~~والتمويه والغرور لمن يخادعه والله تعالى لا يخفى عليه شيء ولا يصح أن
~~يخادع في الحقيقة وليس يخلو هؤلاء القوم الذين وصفهم الله تعالى بذلك من
~~أحد وجهين إما أن يكونوا عارفين بالله تعالى قد علموا أنه لا يخدع بتساتر
~~بشيء أو غير عارفين فذلك أبعد إذ لا يصح أن يقصده لذلك ولكنه أطلق ذلك
~~عليهم لأنهم عملوا عمل المخادع ووبال الخداع راجع عليهم فكأنهم إنما
~~يخادعون أنفسهم وقيل إن المراد يخادعون رسول الله صلى الله عليه وسلم فحذف
~~ذكر النبي عليه السلام كما قال [إن الذين يؤذون الله ورسوله] والمراد يؤذون
~~أولياء الله وأي الوجهين كان فهو مجاز وليس بحقيقة ولا يجوز استعماله إلا
~~في موضع يقوم الدليل عليه وإنما خادعوا رسول الله تقية لتزول عنهم أحكام
~~سائر المشركين الذين أمر النبي عليه السلام والمؤمنون بقتلهم وجائز أن
~~يكونوا أظهروا الإيمان للمؤمنين ليوالوهم كما يوالي المؤمنون بعضهم بعضا
~~ويتواصلون فيما بينهم وجائز أن يكونوا يظهرون لهم الإيمان ليفشوا إليهم
~~أسرارهم PageV01P030
# فينقلوا ذلك إلى أعدائهم
# وكذلك قول الله تعالى [الله يستهزئ بهم] مجاز وقد قيل فيه وجوه أحدها على
~~جهة مقابلة الكلام بمثله وإن لم يكن في معناه كقوله تعالى [وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها] والثانية ليست بسيئة بل حسنة ولكنه لما قابل بها السيئة أجرى عليها
~~اسمها وقوله تعالى [فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم]
~~والثاني ليس باعتداء وقوله تعالى [وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به]
~~والأول ليس بعقاب وإنما هو على مقابلة اللفظ بمثله ومزاوجته له وتقول العرب ms0034
~~الجزاء بالجزاء والأول ليس بجزاء ومنه قول الشاعر:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# ومعلوم أنه لم يمتدح بالجهل ولكنه جرى على عادتهم في ازدواج الكلام
~~ومقابلته وقيل إن ذلك أطلقه الله تعالى على التشبيه وهو أنه لما كان وبال
~~الاستهزاء راجعا عليهم ولا حقا لهم كان كأنه استهزأ بهم وقيل لما كانوا قد
~~أمهلوا في الدنيا ولم يعاجلوا بالعقوبة والقتل كسائر المشركين وأخر عقابهم
~~فاغتروا بالإمهال كانوا كالمستهزئ بهم ولما كانت أجرام المنافقين أعظم من
~~أجرام سائر الكفار المبادين بالكفر لأنه جمعوا الاستهزاء والمخادعة بقوله
~~[يخادعون الله] وقولهم [إنما نحن مستهزؤن] وذلك زيادة في الكفر وكذلك أخبر
~~الله تعالى أنهم [في الدرك الأسفل من النار] ومع ما أخبر بذلك من عقابهم
~~وما يستحقونه في الآخرة خالف بين أحكامهم في الدنيا وأحكام سائر المظهرين
~~للشرك في رفع القتل عنهم بإظهارهم الإيمان وأجراهم مجرى المسلمين في
~~التوارث وغيره ثبت أن عقوبات الدنيا ليست موضوعة على مقادير الأجرام وإنما
~~هي على ما يعلم الله من المصالح فيها وعلى هذا أجرى الله تعالى أحكامه
~~فأوجب رجم الزاني المحصن ولم يزل عنه الرجم بالتوبة ألا ترى إلى
# قوله عليه السلام في ما عز بعد رجمه وفي الغامدية بعد رجمها لقد تاب توبة
~~لو تابها صاحب مكس لغفر له والكفر أعظم من الزنا ولو كفر رجل ثم تاب قبلت
~~توبته
# وقال تعالى [قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف] وحكم القاذف
~~بالزنا بجلد ثمانين ولم يوجب على القاذف بالكفر الحد وهو أعظم من الزنا
~~وأوجب على شارب الخمر الحد ولم يوجب على شارب الدم وآكل الميتة فثبت بذلك
~~أن عقوبات الدنيا غير موضوعة على مقادير الأجرام ولأنه لما كان جائزا
# PageV01P031
# في العقل أن لا يوجب في الزنا والقذف والسرقة حدا رأسا ويكل أمرهم إلى
~~عقوبات جاز أن يخالف بينها فيوجب في بعضها أغلظ ما يوجب في بعض ولذلك قال
~~أصحابنا لا يجوز إثبات الحدود من طريق المقاييس وإنما طريق ms0035 إثباتها التوقيف
~~أو الاتفاق وما ذكر الله تعالى من أمر المنافقين في هذه الآية وإقرارهم من
~~غير أمر لنا بقتالهم أصل فيما ذكرنا ولأن الحدود والعقوبات التي أوجبها من
~~فعل الإمام ومن قام بأمور الشريعة جارية مجرى ما يفعله هو تعالى من الآلام
~~على وجه العقوبة فلما جاز أن لا يعاقب المنافق في الدنيا بالآلام من جهة
~~الأمراض والأسقام والفقر والفاقة بل يفعل به أضداد ذلك ويكون عقابه المستحق
~~بكفره ونفاقه مؤجلا إلى الآخرة جاز أن لا يتعبدنا بقتله في الدنيا وتعجيل
~~عقوبة كفره ونفاقه وقد غير النبي عليه السلام بمكة بعد ما بعثه الله تعالى
~~ثلاث عشر سنة يدعو المشركين إلى الله وتصديق رسله غير متعبد بقتالهم بل كان
~~مأمورا بدعائهم في ذلك بلين القول وألطفه فقال تعالى [ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن] وقال [وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما] وقال [ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم] في نظائر ذلك من الآيات التي فيها الأمر بالدعاء إلى الدين بأحسن
~~الوجوه ثم فرض القتال بعد الهجرة لعلمه تعالى بالمصلحة من كلا الحالين بما
~~تعبد به فجاز من أصل ما وصفنا أن يكون الأمر بالقتل والقتال خاصا في بعض
~~الكفار وهم المجاهرون بالكفر دون ما يظهر الإيمان ويسر الكفر وإن كان
~~المنافق أعظم جرما من غيره
# وقوله تعالى [الذي جعل لكم الأرض فراشا] يعنى والله أعلم قرارا والإطلاق
~~لا يتناولها وإنما يسمى به مقيدا كقوله تعالى [والجبال أوتادا] وإطلاق اسم
~~الأوتاد لا يفيد الجبال وقوله [الشمس سراجا] ولذلك قال الفقهاء إن من حلف
~~لا ينام على فراش فنام على الأرض لا يحنث وكذلك لو حلف لا يقعد في سراج
~~فقعد في الشمس لأن الأيمان محمولة على المعتاد المتعارف من الأسماء وليس في
~~العادة إطلاق هذا الإسم للأرض والشمس هذا كما سمى الله تعالى الجاحد له
~~كافرا وسمى الزارع كافرا ms0036 والشاك السلاح كافرا ولا يتناولهما هذا الاسم في
~~الإطلاق وإنما يتناول الكافر بالله تعالى ونظائر ذلك من الأسماء المطلقة
~~والمقيدة كثيرة ويجب اعتبارها في كثير من الأحكام فما
# PageV01P032
# كان في العادة مطلقا فهم على إطلاقه والمقيد فيها على تقييده ولا يتجاوز
~~به موضعه وفي هذه الآية دلالة على توحيد الله تعالى وإثبات الصانع الذي لا
~~يشبهه شيء القادر الذي لا يعجزه شيء وهو ارتفاع السماء ووقوفها بغير عمد ثم
~~دوامها على طول الدهر غير متزايلة ولا متغير كما قال تعالى [وجعلنا السماء
~~سقفا محفوظا] وكذلك ثبات الأرض ووقوفها على غير سند فيه أعظم الدلالة على
~~التوحيد وعلى قدرة خالقها وأنه لا يعجزه شيء وفيها تنبيه وحث على الاستدلال
~~بها على الله وتذكير بالنعمة وقوله تعالى [فأخرج به من الثمرات رزقا لكم]
~~نظير قوله [هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا] وقوله [وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض] وقوله [قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق] يحتج بجميع ذلك في أن الأشياء على الإباحة مما لا يحظره
~~العقل فلا يحرم منه شيء إلا ما قام دليله
# وقوله تعالى [وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله
~~وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين] فيه أكبر دلالة على صحة نبوة
~~نبينا عليه السلام من وجوه أحدها أنه تحداهم بالإتيان بمثله وقرعهم بالعجز
~~عنه مع ما هم عليه من الأنفة والحمية وأنه كلام موصوف بلغتهم وقد كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم منهم تعلم اللغة العربية وعنهم أخذ فلم يعارضه منهم
~~خطيب ولا تكلفه شاعر مع بذلهم الأموال والأنفس في توهين أمره وإبطال حججه
~~وكانت معارضته لو قدروا عليها أبلغ الأشياء في إبطال دعواه وتفريق أصحابه
~~عنه فلما ظهر عجزهم عن معارضته دل ذلك على أنه من عند الله الذي لا يعجز
~~شيء وأنه ليس في مقدور العباد مثله وإنما أكبر ما اعتذروا به أنه من أساطير
~~الأولين وأنه سحر فقال ms0037 تعالى [فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين] وقال
~~[فأتوا بعشر سور مثله مفتريات] فتحداهم بالنظم دون المعنى في هذه الصورة
~~وأظهر عجزهم عنه فكانت هذه معجزة باقية لنبينا صلى الله عليه وسلم إلى قيام
~~الساعة أبان الله تعالى بها نبوة نبيه وفضله بها لأن سائر معجزات الأنبياء
~~على سائر الأنبياء نقضت بانقضائهم وإنما يعلم كونها معجزة من طريق الأخبار
~~وهذه معجزة باقية بعده كل من اعتراض عليها بعده قرعناه بالعجز عنه فتبين له
~~حينئذ موضع الدلالة على تثبيت النبوة كما كان حكم من كان في عصره من لزوم
~~الحجة به وقيام الدلالة عليه والوجه الآخر من الدلالة أنه معلوم عند
~~المؤمنين بالنبي عليه السلام وعند الجاحدين لنبوته أنه من كان من أتم الناس
~~عقلا
# PageV01P033
# وأكملهم خلقا وأفضلهم رأيا فما طعن عليه أحد في كمال عقله ووفور حلمه
~~وصحة فهمه وجودة رأيه وغير جائز على من كان هذا وصفه أن يدعي أنه نبي الله
~~قد أرسله إلى خلقه كافة ثم جعل علامة نبوته ودلالة صدقه كلاما يظهره
~~ويقرعهم به مع علمه بأن كل واحد منهم يقدر على مثله فيظهر حينئذ كذبه
~~وبطلان دعواه فدل ذلك على أنه لم يتحدهم بذلك ولم يقرعهم بالعجز عنه إلا هو
~~من عند الله لا يقدر العباد على مثله الثالث
# قوله تعالى في نسق التلاوة [فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا] فأخبر أنهم لا
~~يعارضونه ولا يقع ذلك منهم وذلك إخبار بالغيب ووجد مخبره على ما هو به ولا
~~تتعلق هذه بإعجاز النظم بل هي قائمة بنفسها في تصحيح نبوته لأنه إخبار
~~بالغيب كما لو قال لهم الدلالة على صحة قولي أنكم مع صحة أعضائكم وسلامة
~~جوارحكم لا يقع من أحد منكم أن يمس رأسه وأن يقوم من موضعه فلم يقع ذلك
~~منهم مع سلامة أعضائهم وجوارحهم وتقريعهم به مع حرصهم على تكذيبه كان ذلك
~~دليلا على صحة نبوته إذ كان مثل ذلك لا يصح إلا كونه من قبل القادر الحكيم
~~الذي صرفهم عن ذلك في تلك ms0038 الحال قال أبو بكر وقد تحدى الله الخلق كلهم من
~~الجن والإنس بالعجز عن الإتيان بمثل القرآن بقوله تعالى [قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا] فلما ظهر عجزهم قال [فأتوا بعشر سور مثله مفتريات] فلما عجزوا
~~قال [فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين] فتحداهم بالإتيان بمثل أقصر سورة
~~منه فلما ظهر عجزهم عن ذلك وقامت عليهم الحجة وأعرضوا عن طريق المحاجة
~~وصمموا على القتال والمغالبة أمر الله نبيه بقتالهم وقيل في قوله تعالى
~~[وادعوا شهداءكم من دون الله] إنه أراد به أصنامهم وما كانوا يعبدونهم من
~~دون الله لأنهم كانوا يزعمون أنها تشفع لهم عند الله وقيل إنه أراد جميع من
~~يصدقكم ويوافقكم على قولكم وأفاد بذلك عجز الجميع عنه في حال الاجتماع
~~والانفراد كقوله [لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا] فقد انتظمت فاتحة الكتاب من
~~ابتدائها إلى حيث انتهينا إليه من سورة البقرة الأمر والتبدئة باسم الله
~~تعالى وتعليمنا حمده والثناء عليه والدعاء له والرغبة إليه في الهداية إلى
~~الطريق المؤدى إلى معرفته وإلى جنته ورضوانه دون طريق المستحقين لغضبه
~~والضالين عن معرفته وشكره على نعمته ثم ابتدأ في سورة
# PageV01P034
# البقرة بذكر المؤمنين ووصفهم ثم ذكر الكافرين وصفتهم ثم ذكر المنافقين
~~ونعتهم وتقريب أمرهم إلى قلوبنا بالمثل الذي ضربه بالذي استوقد نارا
~~وبالبرق الذي يضيء في الظلمات من غير بقاء ولا ثبات وجعل ذلك مثلا لإظهارهم
~~الإيمان وأن الأصل الذي يرجعون إليه وهم ثابتون عليه هو الكفر كظلمة الليل
~~والمطر اللذين يعرض في خلالهما برق يضيء لهم ثم يذهب فيبقون في ظلمات لا
~~يبصرون ثم ابتدأ بعد انقضاء ذكر هؤلاء بإقامة الدلالة على التوحيد بما لا
~~يمكن أحد دفعه من بسطه الأرض وجعلها قرارا ينتفعون بها وجعل معايشهم وسائر
~~منافعهم وأقواتهم منها وإقامتها على غير سند إذ لا بد أن يكون لها نهاية
~~لما ms0039 ثبت من حدوثها وأن ممسكها ومقيمها كذلك هو الله خالقها وخالقكم المنعم
~~عليكم بما جعل لكم فيها من أقواتكم وسائر ما أخرج من ثمارها لكم إذ لا يجوز
~~أن يقدر على مثل ذلك إلا القادر الذي لا يعجزه ولا يشبهه شيء فحثهم على
~~الاستدلال بدلائله ونبههم على نعمه ثم عقب ذلك بالدلالة على نبوة النبي
~~عليه السلام بما أظهر من عجزهم عن الإتيان بمثل سورة من القرآن ودعاهم في
~~ذلك كله إلى عبادة الله تعالى وحده المنعم علينا بهذه النعم فقال [فلا
~~تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون] يعني والله أعلم تعلمون أن ما تدعونه آلهة
~~لا تقدر على شيء من ذلك وأن الله هو المنعم عليكم به دونها وهو الخالق لها
~~وقيل في معنى قوله [وأنتم تعلمون] إنكم تعلمون الفصل بين الواجب وغير
~~الواجب ويكون معناه أن الله تعالى قد جعل لكم من العقل ما يمكنكم به الوصول
~~إلى معرفة ذلك فوجب تكليفكم ذلك إذ غير جائز في العقل إباحة الجهل بالله
~~تعالى مع إزاحة العلة والتمكن من المعرفة فلما قرر جميع ذلك عندهم بدلائله
~~الدالة عليه عقد عليه بذكر الوعيد بقوله [فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا
~~النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين]
# ثم عقب بذكر ما وعد المؤمنين في الآخرة بقوله [وبشر الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار] إلى آخر ما ذكر قال أبو بكر
~~رحمه الله وقد تضمنت هذه الآيات مع ما ذكرنا من التنبيه على دلائل التوحيد
~~وإثبات النبوة الأمر باستعمال حجج العقول والاستدلال بدلائلها وذلك مبطل
~~لمذهب من نفى الاستدلال بدلائل الله تعالى واقتصر على الخبر بزعمه في معرفة
~~الله والعلم بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى لم يقتصر
~~فيما دعا الناس إليه من معرفة توحيده وصدق رسوله
# PageV01P035
# على الخبر دون إقامة الدلالة على صحته من جهة عقولنا وقوله تعالى [وبشر
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار] يدل على
~~أن ms0040 البشارة هي الخبر السار والإظهار والأغلب أن إطلاقه يتناول من الأخبار
~~ما يحدث عنده الاستبشار والسرور وإن كان قد يجري على غيره مقيدا كقوله
~~[فبشرهم بعذاب أليم] وكذلك قال أصحابنا فيمن قال أي عبد بشرني بولادة فلانة
~~فهو حر فبشروه جماعة واحدا بعد واحد أن الأول يعتق دون غيره لأن البشارة
~~حصلت بخبره دون غيره ولم يكن هذا عندهم بمنزلة ما لو قال أي عبد أخبرني
~~بولادتها فأخبروه واحدا بعد واحد أنهم يعتقون جميعا لأنه عقد اليمين على
~~خبر مطلق فيتناول سائر المخبرين وفي البشارة عقدها على خبر مخصوص بصفة وهو
~~ما يحدث عنده السرور والاستبشار ويدل على أن موضوع هذا الخبر ما وصفنا
~~قولهم رأيت البشر في وجهه يعني الفرح والسرور قال الله في صفة وجوه أهل
~~الجنة [وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة] فأخبر عما ظهر في وجوههم من آثار
~~السرور والفرح بذكر الاستبشار ومنه سموا الرجل بشيرا تفاؤلا منهم إلى
~~الإخبار بالخير دون الشر وسموا ما يعطى البشير على هذا الخبر بشرى وهذا يدل
~~على أن الإطلاق يتناول الخير المفيد سرورا فلا ينصرف إلى غيره إلا بدلالة
~~وأنه متى أطلق في الشر فإنما يراد به الخبر فحسب وكذلك قوله تعالى [فبشرهم
~~بعذاب أليم] معناه أخبرهم ويدل على ما وصفنا من أن البشير هو المخبر الأول
~~فيما ذكرنا من حكم اليمين قولهم ظهرت لنا تباشير هذا الأمر يعنون أوله ولا
~~يقولون ذلك في الشر وفيما يغم وإنما يقولونه فيما يسر ويفرح ومن الناس من
~~يقول إن أصله فيما يسر ويغم لأن معناه ما يظهر أولا في بشرة الوجه من سرور
~~أو غم إلا أنه كثر فيما يسر فصار الإطلاق أخص به منه بالشر
# وقوله تعالى [وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني
~~بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين] يدل على أنه علم الأسماء كلها لآدم أعني
~~الأجناس بمعانيها لعموم اللفظ في ذكر الأسماء وقوله [ثم عرضهم على
~~الملائكة] فيه دلالة على أنه أراد أسماء ذريته على ما ms0041 روي عن الربيع بن أنس
~~إلا أنه قد روي عن ابن عباس ومجاهد أنه علمه أسماء جميع الأشياء وظاهر
~~اللفظ يوجب ذلك فإن قيل لما قال عرضهم دل على أنه أسماء من يعقل لأن هم
~~إنما يطلق فيما يعقل دون ما لا يعقل قيل له لما أراد ما يعقل وما لا يعقل
~~جاز تغليب ما يعقل كقوله تعالى
# PageV01P036
# [خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين
~~ومنهم من يمشي على أربع] لما دخل في الجملة من يعقل أجرى الجميع مجرى واحدا
~~وهذه الآية تدل على أن أصول اللغات كلها توقيف من الله تعالى لآدم عليه
~~السلام عليها على اختلافها وأنه علمه إياها بمعانيها إذ لا فضيلة في معرفة
~~الأسماء دون المعاني وهي دلالة على شرف العلم وفضيلته لأنه تعالى لما أراد
~~إعلام الملائكة فضيلة آدم علمه الأسماء بمعانيها حتى أخبر الملائكة بها ولم
~~تكن الملائكة علمت منها ما علمه آدم فاعترفت له بالفضل في ذلك ومن الناس من
~~يقول إن لغة آدم وولده كانت واحدة إلى زمان الطوفان فلما أغرق الله تعالى
~~أهل الأرض وبقي من نسل نوح من بقي وتوفي نوح عليه السلام وتوالدوا وكثروا
~~أرادوا بناء صرح ببابل يمتنعون به من طوفان أن كان بلبل الله ألسنتهم فنسي
~~كل فرقة منهم اللسان الذي كان عليه وعلمها الله الألسنة التي توارثها بعد
~~ذلك ذريتهم عنهم وتفرقوا في البلدان وانتشروا في الأرض ومن الناس من يأبى
~~ذلك ويقول لا يجوز أن ينسى إنسان كامل العقل جميع لغته التي كان يتكلم بها
~~بالأمس وإنهم قد كانوا عارفين بجميع اللغات إلى أن تفرقوا فاقتصر كل أمة
~~منهم على اللسان الذي هم عليه اليوم وتركوا سائر الألسنة التي كانوا عرفوها
~~ولم تأخذها عنهم أولادهم ونسلهم فلذلك لم يعرف من نشأ بعدهم سائر اللغات.
### | باب السجود لغير الله تعالى
# قال الله تعالى [وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا] روى شعبة عن
~~قتادة أن الطاعة كانت لله تعالى ms0042 في السجود لآدم أكرمه الله بذلك وروى معمر
~~عن قتادة في قوله [وخروا له سجدا] قال كانت تحيتهم السجود وليس يمتنع أن
~~يكون ذلك السجود عبادة الله تعالى وتكرمة وتحية لآدم عليه السلام وكذلك
~~سجود إخوة يوسف عليهم السلام وأهله له وذلك لأن العبادة لا تجوز لغير الله
~~تعالى والتحية والتكرمة جائز ان لمن يستحق ضربا من التعظيم ومن الناس من
~~يقول إن السجود كان لله وآدم كان بمنزلة القبلة لهم وليس هذا بشيء لأنه
~~يوجب أن لا يكون لآدم في ذلك حظ من التفضيل والتكرمة وظاهر ذلك يقتضي أن
~~يكون آدم مفضلا مكرما فذلك كظاهر الحمد إذا وقع لمن يستحق ذلك يحمل على
~~الحقيقة ولا يحمل على ما يطلق من ذلك مجازا كما يقال أخلاق فلان محمودة
# PageV01P037
# ومذمومة لأن حكم اللفظ أن يكون محمولا على بابه وحقيقته ويدل على أن
~~الأمر بالسجود قد كان أراد به تكرمة آدم عليه السلام وتفضيله قول إبليس
~~فيما حكى الله عنه [أأسجد لمن خلقت طينا قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي]
~~فأخبر إبليس أن امتناعه كان من السجود لأجل ما كان من تفضيل الله وتكرمته
~~بأمره إياه بالسجود له ولو كان الأمر بالسجود له على أنه نصب قبلة للساجدين
~~من غير تكرمة ولا فضيلة له لما كان لآدم في ذلك حظ ولا فضيلة تحسد كالكعبة
~~المنصوبة للقبلة وقد كان السجود جائزا في شريعة آدم عليه السلام للمخلوقين
~~ويشبه أن يكون قد كان باقيا إلى زمان يوسف عليه السلام فكان فيما بينهم لمن
~~يستحق ضربا من التعظيم ويراد إكرامه وتبجيله بمنزلة المصافحة والمعانقة
~~فيما بيننا وبمنزلة تقبيل اليد وقد روي عن النبي عليه السلام في إباحة
~~تقبيل اليد أخبار وقد روي الكراهة إلا أن السجود لغير الله تعالى على وجه
~~التكرمة والتحية منسوخ بما
# روت عائشة وجابر بن عبد الله وأنس أن النبي عليه السلام قال (ما ينبغي
~~لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها)
# من ms0043 عظم حقه عليها لفظ حديث أنس بن مالك
# قوله تعالى [وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به]
~~قيل إن فائدة قوله [ولا تكونوا أول كافر به] وإن كان الكفر قبيحا من الأول
~~والآخر منهيا عنه الجميع أن السابق إلى الكفر يقتدي به غيره فيكون أعظم
~~لمأثمه وجرمه كقوله تعالى [وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم] وقوله [من
~~أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض
~~فكأنما قتل الناس جميعا]
# وروي عن النبي عليه السلام إن على ابن آدم القاتل كفلا من الإثم في كل
~~قتيل ظلما لأنه أول من سن القتل
# وقال عليه السلام (من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة
# قوله تعالى [وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين] لا يخلو
~~من أن يكون راجعا إلى صلاة معهودة وزكاة معلومة وقد عرفها أو أن يكون
~~متناولا صلاة مجملة وزكاة مجملة موقوفة على البيان إلا أنا قد علمنا الآن
~~أنه قد أريد بهما فيما خوطبنا به من هذه الصلوات المفروضة والزكاة الواجبة
~~إما لأنه كان معلوما عند المخاطبين في حال ورود الخطاب أو أن يكون كان ذلك
~~مجملا ورد بعده بيان المراد فحصل ذلك معلوما وأما قوله [واركعوا مع
~~الراكعين]
# PageV01P038
# فإنه يفيد إثبات فرض الركوع في الصلاة وقيل إنه إنما خص الركوع لأن أهل
~~الكتاب لم يكن لهم ركوع في صلاتهم فنص على الركوع فيها ويحتمل أن يكون قوله
~~[واركعوا] عبارة عن الصلاة نفسها كما عبر عنها بالقراءة في قوله [فاقرؤا ما
~~تيسر من القرآن] وقوله [وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا] والمعنى
~~صلاة الفجر فينتظم وجهين من الفائدة أحدهما إيجاب الركوع لأنه لم يعبر عنها
~~بالركوع إلا وهو من فرضها والثاني الأمر بالصلاة مع المصلين فإن قيل قد
~~تقدم لم ذكر الصلاة في قوله [وأقيموا الصلاة] فغير جائز أن يريد بعطف
~~الركوع عليها الصلاة بعينها قيل له هذا جائز إذا أريد ms0044 بالصلاة المبدوء
~~بذكرها الإجمال دون صلاة معهودة فيكون حينئذ قوله [واركعوا مع الراكعين]
~~إحالة لهم على الصلاة التي بينها بركوعها وسائر فروضها وأيضا لما كانت صلاة
~~أهل الكتاب بغير ركوع وكان في اللفظ احتمال رجوعه إلى تلك الصلاة بين أنه
~~لم يرد الصلاة التي تعبد بها أهل الكتاب بل التي فيها الركوع
# وقوله تعالى [واستعينوا بالصبر والصلاة] ينصرف الأمر بالصبر على أداء
~~الفرائض التي فرضها الله واجتناب معاصيه وفعل الصلاة المفروضة وقد روى سعيد
~~عن قتادة أنهما معونتان على طاعة الله تعالى وفعل الصلاة لطف في اجتناب
~~معاصيه وأداء فرائضه كقوله [إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر] ويحتمل أن
~~يريد به الصبر والصلاة المندوب إليهما لا المفروضين وذلك نحو صوم التطوع
~~وصلاة النفل إلا أن الأظهر أن المراد المفروض منها لأن ظاهر الأمر للإيجاب
~~ولا يصرف إلى غيره إلا بدلالة وقوله تعالى [وإنها لكبيرة] فيه رد الضمير
~~على واحد مع تقدم ذكر اثنين كقوله [والله ورسوله أحق أن يرضوه] وقال [وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها] وقول الشاعر:
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب
# قوله تعالى [فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم] يحتج بها فيما ورد
~~من التوقيف في الأذكار والأقوال بأنه غير جائز تغييرها ولا تبديلها إلى
~~غيرها وربما احتج به علينا المخالف في تجويزنا تحريمة الصلاة بلفظ التعظيم
~~والتسبيح وفي تجويز القراءة بالفارسية على مذهب أبى حنفية وفي تجويز النجاح
~~بلفظ الهبة والبيع بلفظ التمليك وما جرى مجرى ذلك وهذا لا يلزمنا فيما
~~ذكرنا لأن قوله تعالى [فبدل الذين ظلموا] إنما هو في القوم
# PageV01P039
# الذين قيل لهم [ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة] يعني حط عنا ذنوبنا قال
~~الحسن وقتادة قال ابن عباس أمروا أن يستغفروا روى عنه أيضا أنهم أمروا أن
~~يقولوا هذا الأمر حق كما قيل لكم وقال عكرمة أمروا أن يقولوا لا إله إلا
~~الله فقالوا بدل هذا حطنة حمراء تجاهلا واستهزاء وروي عن ابن عباس وغيره من
~~الصحابة وعن ms0045 الحسن إنما استحقوا الذم لتبديلهم القول إلى لفظ في ضد المعنى
~~الذي أمروا به إذ كانوا مأمورين بالاستغفار والتوبة فصاروا إلى الإصرار
~~والاستهزاء فأما من غير اللفظ مع اتفاق المعنى فلم تتناوله الآية إذ كانت
~~الآية إنما تضمنت الحكاية عن فعل قوم غيروا اللفظ والمعنى جميعا فالحق بهم
~~الذم بهذا الفعل وإنما يشاركهم في الذم من يشاركهم في الفعل مثلا بمثل فأما
~~من غير اللفظ وأتى بالمعنى فلم تتضمنه الآية وإنما نظير فعل القوم إجازة من
~~يجيز المتعة مع قوله تعالى [إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم] فقصر
~~استباحة البضع على هذين الوجهين فمن استباحه بلفظ المتعة مع مخالفة النكاح
~~وملك اليمين من جهة اللفظ والمعنى فهذا الذي يجوز أن يلحقه الذم بحكم الآية
# وقوله تعالى [إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا- إلى
~~قوله- وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا
~~اضربوه ببعضها] إلى آخر الآية. قال أبو بكر في هذه الآيات وما اشتملت عليه
~~من قصة المقتول وذبح البقرة ضروب من الأحكام والدلائل على المعاني الشريفة
~~فأولها أن
# قوله تعالى [وإذ قتلتم نفسا] وإن كان مؤخرا في التلاوة فهو مقدم في
~~المعنى على جميع ما ابتدأ به من شأن البقرة لأن الأمر بذبح البقرة إنما كان
~~سببه قتل النفس وقد قيل فيه وجهان أحدهما أن ذكر القتل وإن كان مؤخرا في
~~التلاوة فهو مقدم في النزول والآخر أن ترتيب نزولها على حسب ترتيب تلاوتها
~~ونظامها وإن كان مقدما في المعنى لأن الواو لا توجب الترتيب كقول القائل
~~اذكر إذ أعطيت ألف درهم زيدا إذ بنى داري والبناء مقدم على العطية والدليل
~~على أن ذكر البقرة مقدم في النزول
# قوله تعالى [فقلنا اضربوه ببعضها]
# فدل على أن البقرة قد ذكرت قبل ذلك ولذلك أضمرت ونظير ذلك قوله تعالى في
~~قصة نوح عليه السلام بعد ذكر الطوفان وانقضائه [قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن ms0046 معه إلا قليل] ومعلوم
~~أن ذلك كان قبل هلاكهم لأن تقديم الكلام وتأخيره إذا
# PageV01P040
# كان بعضه معطوفا على بعض بالواو غير موجب ترتيب المعنى على ترتيب اللفظ
~~وقوله [إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة] قد دل على جواز ورود الأمر بذبح
~~البقرة بقرة مجهولة غير معروفة ولا موصوفة ويكون المأمور مخيرا في ذبح أدنى
~~ما يقع الاسم عليه وقد تنازع معناه الفريقان من نفاة العموم ومن مثبتيه
~~واحتج به كل واحد من الفريقين لمذهبه فأما القائلون بالعموم فاحتجوا به من
~~جهة وروده مطلقا فكان ذلك أمرا لازما في كل واحد من آحاد ما تناوله العموم
~~وأنهم لما تعنتوا رسول الله عليه السلام في المراجعة مرة بعد أخرى شدد الله
~~عليهم التكليف وذمهم على مراجعته بقوله [فذبحوها وما كادوا يفعلون]
# وروى الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (والذي نفس محمد بيده لو
~~اعترضوا أدنى بقرة فذبحوها لأجزت عنهم ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم)
# وروي نحو ذلك عن ابن عباس وعبيدة وأبي العالية والحسن ومجاهد واحتج من
~~أبى القول بالعموم بأن الله تعالى لم يعنفهم على المراجعة بدأ ولو كان قد
~~لزمهم تنفيذ ذلك على ما ادعيتموه من اقتضاء عموم اللفظ لورد النكير في بدء
~~المراجعة وهذا ليس بشيء لأن النكير ظاهر عليهم في اللفظ من وجهين أحدهما
~~تغليظ المحنة عليهم وهذا ضرب من النكير كما قال الله تعالى [فبظلم من الذين
~~هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم] والثاني قوله [وما كادوا يفعلون] وهذا
~~يدل على أنهم كانوا تاركين للأمر بدا وأنه كان عليهم المسارعة إلى فعله فقد
~~حصلت الآية على معان أحدها وجوب اعتبار عموم اللفظ فيما يمكن استعماله
~~والثاني أن الأمر على الفور وأن على المأمور المسارعة إلى فعله على حسب
~~الإمكان حتى تقوم الدلالة على جواز التأخير والثالث جواز ورود الأمر بشيء
~~مجهول الصفة مع تخيير المأمور في فعل ما يقع الاسم عليه منه والرابع وجوب
~~الأمر وأنه لا يصار إلى الندب إلا بدلالة إذ لم يلحقهم ms0047 الذم إلا بترك الأمر
~~المطلق من غير ذكر وعيد والخامس جواز النسخ قبل وقوع الفعل بعد التمكن منه
~~وذلك أن زيادة هذه الصفات في البقرة كل منها قد نسخ ما قبلها لأن قوله
~~تعالى إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة اقتضى ذبح بقرة أيها كانت وعلى أي وجه
~~شاءوا وقد كانوا متمكنين من ذلك فلما قالوا [ادع لنا ربك يبين لنا ما هي]
~~فقال [إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون] نسخ
~~التخيير الذي أوجبه الأمر الأول في ذبح البقرة الموصوفة بهذه الصفة وذبح
~~غيرها وقصروا على ما كان منها بهذه الصفة وقيل
# PageV01P041
# لهم افعلوا ما تؤمرون فأبان أنه كان عليهم أن يذبحوا من غير تأخير على
~~هذه الصفة أي لون كانت وعلى أي حال كانت من ذلول أو غيرها فلما قالوا [ادع
~~لنا ربك يبين لنا ما لونها] نسخ التخيير الذي كان في ذبح أي لون شاءوا منها
~~وبقي التخيير في الصفة الأخرى من أمرها فلما راجعوا نسخ ذلك أيضا وأمروا
~~بذبحها على الصفة التي ذكر واستقر الفرض عليها بعد تغليظ المحنة وتشديد
~~التكليف وهذا الذي ذكرنا في أمر النسخ دل على أن الزيادة في النص بعد
~~استقرار حكمه يوجب نسخه لأن جميع ما ذكرنا من الأوامر الواردة بعد مراجعة
~~القوم إنما كان زيادة في نص كان قد استقر حكمه فأوجب نسخه ومن الناس من
~~يحتج بهذه القصة في جواز نسخ الفرض قبل مجيء وقته لأنه قد كان معلوما أن
~~الفرض عليهم بدأ قد كان بقرة معينة فنسخ ذلك عنهم قبل مجيء وقت الفعل وهذا
~~غلط لأن كل فرض من ذلك قد كان وقت فعله عقيب ورود الأمر في أول أحوال
~~الإمكان واستقر الفرض عليهم وثبت ثم نسخ قبل الفعل فلا دلالة فيه إذا على
~~جواز النسخ قبل مجيء وقت الفعل وقد بينا ذلك في أصول الفقه والسادس دلالة
~~قوله [لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك] على جواز الاجتهاد واستعمال غالب الظن
~~في ms0048 الأحكام إذ لا يعلم أنها بين البكر والفارض إلا من طريق الاجتهاد
~~والسابع استعمال الظاهر مع تجويز أن يكون في الباطن خلافه بقوله [مسلمة لا
~~شية فيها] يعني والله أعلم مسلمة من العيوب بريئة منها وذلك لا نعلمه من
~~طريق الحقيقة وإنما نعلمه من طريق الظاهر مع تجويز أن يكون بها عيب باطن
~~والثامن ما حكى الله عنهم في المراجعة الأخيرة [وإنا إن شاء الله لمهتدون]
~~لما قرنوا الخبر بمشيئة الله وفقوا لترك المراجعة بعدها ولوجود ما أمروا به
~~وقد روي أنهم لو لم يقولوا إن شاء الله لما اهتدوا لها أبدا ولدام الشر
~~بينهم وكذلك قوله [وما كادوا يفعلون] فأعلمنا الله ذلك لنطلب نجح الأمور
~~عند الإخبار عنها في المستقبل بذكر الاستثناء الذي هو مشيئة الله وقد نص
~~الله تعالى لنا في غير هذا الموضع على الأمر به في قوله [ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله] ففيه استعانة بالله وتفويض الأمر إليه
~~والاعتراف بقدرته ونفاذ مشيئته وأنه مالكه والمدبر له والتاسع دلالة قوله
~~[أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين] على أن المستهزئ يستحق
~~سمة الجهل لانتفاء موسى عليه السلام أن يكون من أهل الجهل
# بنفيه الاستهزاء عن نفسه
# PageV01P042
# ويدل أيضا على أن الاستهزاء بأمر الدين من كبائر الذنوب وعظائمها لولا
~~ذلك لم يبلغ مأثمه النسبة إلى الجهل وذكر محمد بن مسعر أنه تقدم إلى عبيد
~~الله بن الحسن العنبري القاضي قال وعلي جبة صوف وكان عبيد الله كثير المزح
~~قال فقال له أصوف نعجة جبتك أم صوف كبش فقلت له لا تجهل أبقاك الله قال
~~وأنى وجدت المزاح جهلا فتلوت عليه أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين قال فأعرض واشتغل بكلام آخر وفيه دلالة على أن موسى عليه السلام
~~لم يكن متعبدا بقتل من ظهر منه الكفر وإنما كان مأمورا بالنظر بالقول لأن
~~قولهم لنبي الله أتتخذنا هزوا كفر وهو كقولهم لموسى [اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة] ms0049 ويدل على أن كفرهم هذا لم يوجب فرقة بين نسائهم وبينهم لأنه لم
~~يأمرهم بفراقهن ولا تقرير نكاح بينهم وبينهن وقوله تعالى [والله مخرج ما
~~كنتم تكتمون] يدل على أن ما يسره العبد من خير وشر ودام ذلك منه أن الله
~~سيظهره وهو كما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم (إن عبدا لو أطاع الله من وراء سبعين
~~حجابا لأظهر الله له ذلك على ألسنة الناس وكذلك المعصية)
# وروي أن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه السلام قل لبني إسرائيل يخفوا لي
~~أعمالهم وعلي أن أظهرها وقوله تعالى [والله مخرج ما كنتم تكتمون] عام
~~والمراد خاص لأن كلهم ما علموا بالقاتل بعينه ولذلك اختلفوا وجائز أن يكون
~~قوله [والله مخرج ما كنتم تكتمون] عاما في سائر الناس لأنه كلام مستقل
~~بنفسه وهو عاما فيهم وفي غيرهم وفي هذه القصة سوى ما ذكرنا حرمان ميراث
~~المقتول روى أبو أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني أن رجلا من بني
~~إسرائيل كان له ذو قرابة وهو وارثه فقتله ليرثه ثم ذهب فألقاه على باب قوم
~~آخرين وذكر قصة البقرة وذكر بعدها فلم يورث بعدها قاتل وقد اختلف في ميراث
~~القاتل
# وروي عن عمر وعلي وابن عباس وسعيد بن المسيب أنه لا ميراث له سواء كان
~~القتل عمدا أو خطأ
# وأنه لا يرث من ديته ولا من سائر ماله وهو قول أبي حنيفة والثوري وأبي
~~يوسف ومحمد وزفر إلا أن أصحابنا قالوا إن كان القاتل صبيا أو مجنونا ورث
~~وقال عثمان البتي قاتل الخطإ يرث دون قاتل العمد وقال ابن شبرمة لا يرث
~~قاتل الخطإ وقال ابن وهب عن مالك لا يرث القاتل عمدا من دية من قتل شيئا
~~ولا من ماله وإن قتله خطأ ورث من ماله ولم يرث من ديته وروي مثله عن الحسن
~~ومجاهد والزهري وهو قول الأوزاعي وقال المزني عن الشافعي إذا قتل الباغي
~~العادل
# PageV01P043
# أو العادل الباغي لا يتوارثان لأنهما قاتلان قال أبو بكر لم يختلف
~~الفقهاء ms0050 في أن قاتل العمد لا يرث المقتول إذا كان بالغا غافلا بغير حق
~~واختلف في قاتل الخطإ على الوجوه التي ذكرنا
# وقد حدثنا عبد الباقي قال حدثنا أحمد بن محمد بن عنبسة بن لقيط الضبي قال
~~حدثنا علي بن حجر قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن ابن جريج والمثنى ويحيى بن
~~سعيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(ليس للقاتل من الميراث شيء)
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا موسى بن زكريا التستري قال حدثنا سليمان بن
~~داود قال حدثنا حفص بن غياث عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن
~~عمر ابن الخطاب عن النبي عليه السلام قال (ليس للقاتل شيء)
# وروى الليث عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن الزهري عن حميد بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (القاتل لا يرث)
# وروى يزيد بن هارون قال حدثنا محمد بن راشد عن مكحول قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (القاتل عمدا لا يرث من أخيه ولا من ذي قرابته شيئا
~~ويرث أقرب الناس إليه نسبا بعد القاتل)
# وروى حصن بن ميسرة قال حدثني عبد الرحمن بن حرملة عن عدي الجذامي قال قلت
~~يا رسول الله كانت لي امرأتان فاقتتلتا فرميت إحداهما فقال اعقلها ولا
~~ترثها
# فثبت بهذه الأخبار حرمان القاتل ميراثه من سائر مال المقتول وأنه لا فرق
~~في ذلك بين العامد والمخطئ لعموم لفظ النبي عليه السلام فيه وقد استعمل
~~الفقهاء هذا الخبر وتلقوه بالقبول فجرى مجرى التواتر
# كقوله عليه السلام (لا وصية لوارث)
# وقوله [لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها]
# وإذا اختلف البيعان فالقول ما قاله البائع أو يترادان وما جرى مجرى ذلك
~~من الأخبار التي مخرجها من جهة الإفراد وصارت في حيز التواتر لتلقي الفقهاء
~~لها بالقبول من استعمالهم إياها فجاز تخصيص آية المواريث بها
# ويدل على تسوية حكم العامد ms0051 والمخطئ في ذلك ما روي عن علي
# وعمر وابن عباس من غير خلاف من أحد من نظرائهم عليهم وغير جائز فيما كان
~~هذا وصفه من قول الصحابة في شيوعه واستفاضته أن يعترض عليه بقول التابعين
~~ولما وافق مالك على أنه لا يرث من ديته وجب أن يكون ذلك حكم سائر ماله من
~~وجوه أحدها أن ديته ماله وميراث عنه بدليل أنه تقتضي منها ديونه وتنفذ منها
~~وصاياه ويرثها سائر ورثته على فرائض الله تعالى كما يرثون سائر أمواله فلما
~~اتفقوا على أنه لا يرث من ديته كان ذلك
# PageV01P044
# حكم سائر ماله في الحرمان كما أنه إذا ورث من سائر ماله ورث من ديته فمن
~~حيث كان حكم سائر ماله حكم ديته في الاستحقاق وجب أن يكون حكم سائر ماله
~~حكم ديته في الحرمان إذا كان الجميع مستحقا على سهام ورثته وأنه مبدوء به
~~في الدين على الميراث ومن جهة أخرى أنه لما ثبت أنه لا يرث من ديته لما
~~اقتضاه الأثر وجب أن يكون حكم سائر ماله كذلك لأن الأثر لم يفصل في وروده
~~بين شيء من ذلك وقال مالك إنما ورث قاتل الخطإ من سائر ماله سوى الدية لأنه
~~لا يتهم أن يكون قتله ليرثه وهذه العلة موجودة في ديته لأنها من التهمة
~~أبعد فواجب على مقتضى علته أن يرث من ديته ومن جهة أخرى أنهم لا يختلفون في
~~قاتل العمد وشبه العمد أنه لا يرث سائر ماله كما لا يرث من دينه إذا وجبت
~~فوجب أن يكون ذلك حكم قاتل الخطإ لاتفاقهما في حرمان الميراث من ديته وأيضا
~~إذا كان قتل العمد وشبه العمد إنما حرما الميراث للتهمة في إحراز الميراث
~~بقتله فهذا المعنى موجود في قتل الخطإ لأنه يجوز أن يكون إنما أظهر رمي
~~غيره وهو قاصد به قتله لئلا يقاد منه ولا يحرم الميراث فلما كانت التهمة
~~موجودة من هذا الوجه وجب أن يكون في معنى العمد وشبهه وأيضا توريثه بعض
~~الميراث دون بعض خارج من ms0052 الأصول لأن فيها أن من ورث بعض تركة ورث جميعها
~~ومن حرم بعضها حرم جميعها وإنما قال أصحابنا إن الصبي والمجنون لا يحرمان
~~الميراث بالقتل من قبل أنهما غير مكلفين وحرمان الميراث على وجه العقوبة في
~~الأموال فأجري قاتل الخطإ مجراه وإن لم يستحق العقاب بقتل الخطإ تغليظا
~~لأمر الدم ويجوز أن يكون قد قصد القتل برميه أو بضربه وأنه أوهم أنه قاصد
~~لغيره فأجري في ذلك مجرى من علم منه ذلك والصبي والمجنون على أي وجه كان
~~منهما ذلك لا يستحقان الدم
# قال النبي عليه السلام (رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى ينتبه وعن
~~المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم)
# قال أبو بكر رحمه الله فظاهر هذا الخبر يقتضي سقوط حكم قتله رأسا من سائر
~~الوجوه ولولا قيام الدلالة لما وجبت الدية أيضا فإن قيل فإنه يحرم النائم
~~الميراث إذا انقلب على صبي فقتله قيل له هو مثل قاتل الخطإ يجوز أن يكون
~~أظهر أنه نائم ولم يكن نائما في الحقيقة أما قول الشافعي في العادل إذا قتل
~~الباغي حرم الميراث فلا وجه له لأنه قتله بحق وقد كان الباغي مستحقا للقتل
~~فغير جائز أن يحرم الميراث ولا نعلم خلافا أن من وجب له القود على
# PageV01P045
# إنسان فقتله قودا أنه لا يحرم الميراث وأيضا فلو كان قتل العادل الباغي
~~يحرمه الميراث لوجب أنه إذا كان محاربا فاستحق القتل حدا أن لا يكون ميراثه
~~لجماعة المسلمين لأن الإمام قام مقام الجماعة في إجراء الحكم عليه فكأنه
~~قتلوه فلما كان المسلمون هم المستحقين لميراث من ذكرنا أمره وإن كان الإمام
~~قام مقامهم في قتله ثبت بذلك أن من قتل بحق لا يحرم قاتله ميراثه وقال
~~أصحابنا في حافر البئر وواضع الحجر في الطريق إذا عطب به إنسان إنه لا يحرم
~~الميراث لأنه غير قاتل في الحقيقة إذ لم يكن فاعلا للقتل ولا لسبب اتصل
~~بالمقتول والدليل على ذلك أن القتل على ثلاثة أوجه عمدا وخطأ وشبه العمد
~~وحافر البئر ms0053 وواضع الحجر خارج عن ذلك فإن قيل حفر البئر ووضع الحجر سبب
~~للقتل كالرامي والجارح أنهما قاتلان لفعلهما السبب قيل له الرمي وما تولد
~~منه من مرور السهم هو فعله وبه حصل القتل وكذلك الجرح فعله فصار قاتلا به
~~لاتصال فعله للمقتول وعثار الرجل بالحجر ووقوعه في البئر ليس من فعله فلا
~~يجوز أن يكون به قاتلا
# وقوله تعالى [أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله
~~ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون] يدل على أن العالم بالحق المعاند
~~فيه أبعد من الرشد وأقرب إلى اليأس من الصلاح من الجاهل لأن قوله تعالى
~~[أفتطمعون أن يؤمنوا لكم] يفيد زوال الطمع في رشدهم لمكابرتهم الحق بعد
~~العلم به
# وقوله تعالى [وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة] قيل في معنى
~~معدودة إنها قليلة كقوله [وشروه بثمن بخس دراهم معدودة] أي قليلة وقال ابن
~~عباس وقتادة في قوله أياما معدودة إنها أربعون يوما مقدار ما عبدوا العجل
~~وقال الحسن ومجاهد سبعة أيام وقال تعالى [كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات] فسمى أيام الصوم في هذه الآية
~~معدودات وأيام الشهر كله وقد احتج شيوخنا لأقل مدة الحيض وأكثره أنها ثلاثة
~~وعشرة
# بقول النبي صلى الله عليه وسلم (المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها)
# وفي بعض الألفاظ
# (دعي الصلاة أيام حيضك)
# واستدلوا بذلك على أن مدة الحيض تسمى أياما وأقلها ثلاثة وأكثرها عشرة
~~لأن ما دون الثلاثة يقال يوم أو يومان وما زاد على العشرة يقال فيه أحد عشر
~~يوما وإنما يتناول هذا الاسم ما بين الثلاثة إلى العشرة فدل ذلك على مقدار
~~أقله وأكثره فمن الناس من يعترض على هذا الاستدلال بقوله [أيام معدودات]
~~وهي أيام الشهر وقوله [إلا أياما معدودة] وقد قيل
# PageV01P046
# فيه أربعون يوما وهذا عندنا لا يقدح في استدلالهم لأن قوله تعالى أياما
~~معدودات جائز أن يريد به أياما قليلة كقوله [دراهم معدودة] يعني قليلة ولم
~~يرد به تحديد ms0054 العدد وتوقيت مقداره وإنما المراد به أنه لم يفرض عليهم من
~~الصوم ما يشتد ويصعب ويحتمل أن يريد به وقتا مبهما كقولهم أيام بني أمية
~~وأيام الحجاج ولا يراد به تحديد الأيام وإنما المراد به زمان ملكهم
# وقوله عليه السلام (دعي الصلاة أيام أقرائك)
# قد أريد به لا محالة تحديد الأيام إذ لا بد من أن يكون للحيض وقت معين
~~مخصوص لا يتجاوزه ولا يقصر عنه فمتى أضيف ذكر الأيام إلى عدد مخصوص يتناول
~~إما بين الثلاثة إلى العشرة
# وقوله تعالى [بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون] قد عقل منه استحقاق النار بما يكسب من السيئة وإحاطتها به
~~فكان الجزاء مستحقا بوجود الشرطين غير مستحق بوجود أحدهما وهذا يدل على أن
~~من عقد اليمين على شرطين في عتاق أو طلاق أو غيرهما أنه لا يحنث بوجود
~~أحدهما دون وجود الآخر
# قوله تعالى [وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين
~~إحسانا] يدل على تأكيد حق الوالدين ووجوب الإحسان إليهما كافرين كانا أو
~~مؤمنين لأنه قرنه إلى الأمر بعبادته تعالى وقوله [وذي القربى] يدل على وجوب
~~صلة الرحم والإحسان إلى اليتامى والمساكين [وقولوا للناس حسنا]
# روي عن أبي جعفر محمد بن علي وقولوا للناس حسنا كلهم
# قال أبو بكر وهذا يدل على أنهم كانوا متعبدين بذلك في المسلم والكافر وقد
~~قيل إن ذلك على معنى قوله تعالى [ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن] والإحسان المذكور في الآية إنما هو الدعاء إليه
~~والنصح فيه لكل أحد وروي عن ابن عباس وقتادة أنها منسوخة بالأمر بالقتال
~~وقد قال تعالى [لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم] وقد أمر
~~الله تعالى بلعن الكفار والبراءة منهم والإنكار على أهل المعاصي وهذا مما
~~لا يختلف فيه شرائع الأنبياء عليهم السلام فدل ذلك على أن المأمور به من
~~القول الحسن أحد وجهين إما أن يكون ذلك خاصا في المسلمين ومن ms0055 لا يستحق
~~اللعن والنكير وإن كان عاما فهو الدعاء إلى الله تعالى والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وذلك كله حسن وأخبرنا الله تعالى أنه كان أخذ الميثاق على
~~بني إسرائيل بما ذكر والميثاق وهو العقد المؤكد إما بوعيد أو بيمين وهو نحو
~~أمر الله الصحابة بمبايعة النبي صلى الله عليه وسلم على
# PageV01P047
# شرائطها المذكورة
# وقوله تعالى [وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من
~~دياركم] يحتمل وجهين أحدهما لا يقتل بعضكم بعضا كقوله تعالى [ولا تقتلوا
~~أنفسكم] وكذلك أخراهم من ديارهم وكقوله [وقاتلوا وقتلوا] والآخر أن لا يقتل
~~كل واحد نفسه إما بأن يباشر ذلك كما يفعله الهند وكثير ممن يغلب عليه اليأس
~~من الخلاص عند شدة هو فيها أو بأن يقتل غيره فيقتل به فيكون في معنى قتل
~~نفسه واحتمال اللفظ المعنيين يوجب أن يكون عليهما جميعا وهذا الذي أخبر
~~الله به من حكم شريعة التوراة مما كان يكتمه اليهود لما عليهم في ذلك الوكس
~~ويلزمهم في ذلك من الذم فأطلع الله نبيه عليه وجعله دلالة وحجة عليهم في
~~جحدهم نبوته إذ لم يكن عليه السلام ممن قرأ الكتب ولا عرف ما فيها إلا
~~بإعلام الله تعالى إياه وكذلك جميع ما حكى الله بعد هذه الآية عنهم من قوله
~~[وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا] وسائر ما ذمهم هو توقيف منه له
~~على ما كانوا يكتمون وتقريع لهم على ظلمهم وكفرهم وإظهار قبائحهم وجميعه
~~دلالة على نبوته عليه السلام
# وقوله تعالى [وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض] دال على أن فداء أساراهم كان واجبا عليهم وكان
~~إخراج فريق منهم من ديارهم محرما عليهم فإذا أسر بعضهم عدوهم كان عليهم أن
~~يفادوهم فكانوا في إخراجهم كافرين ببعض الكتاب لفعلهم ما حظره الله عليهم
~~وفي مفاداتهم مؤمنين ببعض الكتاب بقيامهم بما أوجبه الله عليهم وهذا الحكم
~~من وجوب مفاداة الأسارى ثابت علينا
# روى الحجاج بن أرطاة عن الحكم عن جده أن ms0056 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتب كتابا بين المهاجرين والأنصار أن يعقلوا معاقلهم ويفدوا اعانيهم
~~بالمعروف والإصلاح بين المسلمين
# وروى منصور عن شقيق بن سلمة عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (أطعموا الطعام وأفشوا السلام وعودوا المريض وفكوا العاني)
# فهذان الخبران يدلان على فكاك الأسير لأن العاني هو الأسير
# وقد روى عمران بن حصين وسلمة بن الأكوع أن النبي عليه السلام فدى أسارى
~~من المسلمين بالمشركين
# وروى الثوري عن عبد الله بن شريك عن بشر بن غالب قال سئل الحسين بن علي
~~عليهما السلام على من فدى الأسيرى قال على الأرض التي يقاتل عنها
# قوله تعالى [قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين]
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P048
# قال لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا أو لرأوا مقاعدهم من النار
# ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون
~~أهلا ولا مالا وقال ابن عباس لو تمنوا الموت لشرقوا به ولماتوا وقيل في
~~تمني الموت وجهان أحدهما قول ابن عباس أنهم تحدوا بأن يدعوا بالموت على أن
~~الفريقين كان كاذبا وقال أبو العالية وقتادة والربيع بن أنس لما قالوا لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وقالوا نحن أبناء الله وأحباؤه قيل
~~لهم فتمنوا الموت فمن كان بهذه الصفة فالموت خير له من الحياة في الدنيا
~~فتضمنت الآية معنيين أحدهما إظهار كذبهم وتبكيتهم به والثاني الدلالة على
~~نبوة النبي عليه السلام وذلك أنه تحداهم بذلك كما أمر الله تعالى بتحدى
~~النصارى بالمباهلة فلولا علمهم بصدقه صلى الله عليه وسلم وكذبهم لسارعوا
~~إلى تمني الموت ولسارعت النصارى إلى المباهلة لا سيما وقد أخبر الفريقين
~~أنهم لو فعلوا ذلك لنزل الموت والعذاب بهم وكان يكون في إظهارهم التمني
~~والمباهلة تكذيب له ودحض لحجته إذا لم ينزل بهم ما أوعدهم فلما أحجموا عن
~~ذلك مع التحدي والوعيد مع ms0057 سهولة هذا القول دل ذلك على علمهم بصحة نبوته بما
~~عرفوه من كتبهم من نعته وصفته كما
# قال تعالى [ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم] فيه دلالة أخرى على صحة
~~نبوته وهو إخبارهم أنهم لا يتمنون الموت مع خفة التمني وسهولته على المتلفظ
~~وسلامة ألسنتهم فكان ذلك بمنزلة لو قال لهم الدلالة على صحة نبوتي أن أحدا
~~منكم لا يمس رأسه مع صحة جوارحه وأنه إن مس أحد منكم رأسه فأنا مبطل فلا
~~يمس أحدا منهم رأسه مع شدة عداوتهم له وحرصهم على تكذيبه ومع سلامة أعضائهم
~~وصحة جوارحهم فيعلم بذلك أنه من عند الله تعالى من وجهين أحدهما أن عاقلا
~~لا يتحدى أعداء بمثله مع علمه بجواز وقوع ذلك منهم والثاني أنه إخبار
~~بالغيب إذ لم يتمن واحد منهم الموت وكون مخبره على ما أخبر به وهذا كقوله
~~حين تحداهم بالقرآن وقرعهم بالإتيان بسورة مثله وإخباره أنهم لا يفعلون
~~بقوله [فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا] فإن قال قائل إنهم لم يتمنوا لأنهم لو
~~تمنوا لكان ذلك ضميرا مغيبا علمه عن الناس وكان يمكنه أن يقول إنكم قد
~~تمنيتم بقلوبكم قيل له هذا يبطل من وجهين أحدهما أن للمتمنى صيغة معروفة
~~عند العرب وهو قول القائل ليت الله غفر لي وليت زيدا قدم وما جرى هذا
~~المجرى وهو أحد أقسام الكلام ومتى قال ذلك قائل كان ذلك عندهم متمنيا من
~~غير اعتبار لضميره واعتقاده كقولهم في الخبر والاستخبار والنداء
# PageV01P049
# ونحو ذلك من أقسام الكلام والتحدي بتمني الموت إنما توجه إلى العبارة
~~التي في لغتهم أنها تمن والوجه الآخر أنه يستحيل أن يتحداهم عند الحاجة
~~والتكذيب والتوقيف على علمهم بصحة نبوته وبهتهم ومكابرتهم في أمره فيتحداهم
~~بأن يتمنوا ذلك بقلوبهم مع علم الجميع بأن التحدي بالضمير لا يعجز عنه أحد
~~فلا يدل على صحة مقاله ولا فسادها وأن المتحدى بذلك يمكنه أن يقول قد تمنيت
~~بقلبي ذلك ولا يمكن خصمه إقامة الدليل على كذبه وأيضا فلو انصرف ذلك إلى
~~التمني بالقلب ms0058 دون العبارة باللسان لقالوا قد تمنينا ذلك بقلوبنا فكانوا
~~مساوين له فيه ويسقط بذلك دلالته على كذبهم وعلى صحة نبوته فلما لم يقولوا
~~ذلك لأنهم لو قالوه لنقل كما لو عارضوا القرآن بأى كلام كان لقل فعلم أن
~~التحدي وقع بالتمني باللفظ والعبارة دون الضمير والاعتقاد.
### | باب السجود وحكم الساحر
# قال الله تعالى [واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر
~~سليمان] إلى آخر القصة قال أبو بكر الواجب أن نقدم القول في السحر لخفائه
~~على كثير من أهل العلم فضلا عن العامة ثم نعقبه بالكلام في حكمه في مقتضى
~~الآية في المعاني والأحكام فنقول إن أهل اللغة يذكرون أن أصله في اللغة لما
~~لطف وخفى سببه والسحر عندهم بالفتح هو الغذاء لخفائه ولطف مجاريه قال لبيد:
# أرنا موضعين لأمر غيب ... ونسحر بالطعام وبالشراب
# قيل فيه وجهان نعلل ونخدع كالمسحور والمخدوع والآخر نغذى وأي الوجهين كان
~~فمعناه الخفاء وقال آخر:
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر
# وهذا البيت يحتمل من المعنى ما احتمله الأول ويحتمل أيضا أنه أراد
~~بالمسحر أنه ذو سحر والسحر الرئة وما يتعلق بالحلقوم وهذا يرجع إلى معنى
~~الخفاء ومنه قول عائشة توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري
~~وقوله تعالى [إنما أنت من المسحرين] يعني من المخلوق الذي يطعم ويسقى ويدل
~~عليه قوله تعالى [وما أنت إلا بشر مثلنا] وكقوله تعالى [مال هذا الرسول
~~يأكل الطعام ويمشي في الأسواق] ويحتمل أنه ذو سحر مثلنا وإنما يذكر السحر
~~في مثل هذه المواضع لضعف هذه الأجساد ولطافتها ورقتها وبها مع ذلك قوام
# PageV01P050
# الإنسان فمن كان بهذه الصفة فهو ضعيف محتاج وهذا هو معنى السحر في اللغة
~~ثم نقل هذا الاسم إلى كل أمر خفي سببه وتخيل على غير حقيقته ويجري مجرى
~~التمويه والخداع ومتى أطلق ولم يقيد أفاد ذم فاعله وقد أجري مقيدا فيما
~~يمتدح ويحمد
# روي (إن من البيان لسحرا)
# حدثنا عبد الباقي قال حدثنا إبراهيم الحراني قال حدثنا ms0059 سليمان بن حرب قال
~~حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن الزبير قال قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم وقيس بن عاصم فقال لعمرو خبرني عن
~~الزبرقان فقال مطاع في ناديه شديد العارضة مانع لما وراء ظهره فقال
~~الزبرقان هو والله يعلم أني أفضل منه فقال عمرو إنه زمر المروءة ضيق العطن
~~أحمق الأب لئيم الخال يا رسول الله صدقت فيهما أرضاني فقلت أحسن ما علمت
~~وأسخطني فقلت أسوأ ما علمت فقال عليه السلام (إن من البيان لسحرا)
# وحدثنا إبراهيم الحراني قال حدثنا مصعب بن عبد الله قال حدثنا مالك بن
~~أنس عن زيد بن أسلم عن ابن عمر قال قدم رجلان فخطب أحدهما فعجب الناس لذلك
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن من البيان لسحرا)
# قال وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن يحيى بن
~~فارس قال حدثنا سعيد بن محمد قال حدثنا أبو تميلة قال حدثنا أبو جعفر
~~النحوي عبد الله بن ثابت قال حدثني صخر بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن
~~جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إن من البيان لسحرا وإن
~~من العلم جهلا وإن من الشعر حكما وإن من القول عيالا)
# قال صعصعة بن صوحان صدق نبي الله أما قوله إن من البيان لسحرا فالرجل
~~يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب
~~بالحق وأما قوله من العلم جهلا فيتكلف العالم إلى علمه ما لا يعلمه فيجهله
~~ذلك وأما قوله إن من الشعر حكما فهي هذه الأمثال والمواعظ التي يتعظ بها
~~الناس وأما قوله إن من القول عيالا فعرضك كلامك وحديثك على من ليس من شأنه
~~ولا يريده فسمى النبي عليه السلام بعض البيان سحرا لأن صاحبه بين أن ينبئ
~~عن حق فيوضحه ويجليه بحسن بيانه بعد أن كان خفيا فهذا من السحر الحلال الذي
~~أقر النبي عليه السلام ms0060 عمر بن الأهتم عليه ولم يسخطه منه وروي أن رجلا تكلم
~~بكلام بليغ عند عمر بن عبد العزيز فقال عمر هذا والله السحر الحلال وبين أن
~~يصور الباطل في صورة الحق ببيانه ويخدع السامعين بتمويهه ومتى أطلق فهو اسم
~~لكل أمر مموه باطل لا حقيقة له ولا ثبات
# PageV01P051
# قال الله تعالى [سحروا أعين الناس] يعني موهوا عليهم حتى ظنوا أن حبالهم
~~وعصيهم تسعى وقال [يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى] فأخبر أن ما ظنوه سعيا
~~منها لم يكن سعيا وإنما كان تخييلا وقد قيل إنها كانت عصيا مجوفة قد ملئت
~~زئبقا وكذلك الحبال كانت معمولة من أدم محشوة زئبقا وقد حفروا قبل ذلك تحت
~~المواضع أسرابا وجعلوا آزاجا وملؤها نارا فلما طرحت عليه وحمي الزئبق حركها
~~لأن من شأن الزئبق إذا أصابته النار أن يطير فأخبر الله أن ذلك كان مموها
~~على غير حقيقة والعرب تقول لضرب من الحلي مسحور أي مموه على من رآه مسحور
~~به عينه فما كان من البيان على حق ويوضحه فهو من السحر الحلال وما كان منه
~~مقصودا به إلى تمويه وخديعة وتصوير باطل في صورة الحق فهو من السحر المذموم
~~فإن قيل إذا كان موضوع السحر التمويه والإخفاء فكيف يجوز أن يسمى ما يوضح
~~الحق وينبئ عنه سحرا وهو إنما أظهر بذلك ما خفي ولم يقصد به إلى إخفاء ما
~~ظهر وإظهاره غير حقيقة قيل له سمي ذلك سحرا من حيث كان الأغلب في ظن السامع
~~أنه لو ورد عليه المعنى بلفظ مستنكر غير مبين لما صادف منه قبولا ولا أصغى
~~إليه ومتى سمع المعنى بعبارة مقبولة عذبة لا فساد فيها ولا استنكار وقد
~~تأتى لها بلفظه وحسن بيانه بما لا يتأتى له الغبي الذي لا بيان له أصغى
~~إليه وسمعه وقبله فسمى استمالته للقلوب بهذا الضرب من البيان سحرا كما
~~يستميل الساحر قلوب الحاضرين إلى ما موه به ولبسه فمن هذا الوجه سمي البيان
~~سحرا لا من الوجه الذي ظننت ويجوز أن يكون ms0061 إنما سمى البيان سحرا لأن
~~المقتدر على البيان ربما قبح ببيانه بعض ما هو حسن وحسن عنده بعض ما هو
~~قبيح فسماه لذلك سحرا كما سمى ما موه به صاحبه وأظهر على غير حقيقة سحرا
~~قال أبو بكر رحمه الله واسم السحر إنما أطلق على البيان مجازا لا حقيقة
~~والحقيقة ما وصفنا ولذلك صار عند الإطلاق إنما يتناول كل أمر مموه قد قصد
~~به الخديعة والتلبيس وإظهار ما لا حقيقة له ولا ثبات وإذ قد بينا أصل السحر
~~في اللغة وحكمه عند الإطلاق والتقييد فلنقل في معناه في التعارف والضروب
~~الذي يشتمل عليها هذا الاسم وما يقصد به كل فريق من منتحليه والغرض الذي
~~يجري إليه مدعوه فنقول وبالله التوفيق إن ذلك ينقسم إلى أنحاء مختلفة فمنها
~~سحر أهل بابل الذين ذكرهم الله تعالى في قوله [يعلمون الناس السحر وما أنزل
~~على الملكين ببابل هاروت وماروت]
# وكانوا قوما صابئين يعبدون الكواكب
# PageV01P052
# السبعة ويسمونها آلهة ويعتقدون أن حوادث العالم كلها من أفعالها وهم
~~معطلة لا يعترفون بالصانع الواحد المبدع للكواكب وجميع أجرام العالم وهم
~~الذين بعث الله تعالى إليهم إبراهيم خليله صلوات الله عليه فدعاهم إلى الله
~~تعالى وحاجهم بالحجاج الذي بهرهم به وأقام عليهم به الحجة من حيث لم يمكنهم
~~دفعه ثم ألقوه في النار فجعلها الله تعالى بردا وسلاما ثم أمره الله تعالى
~~بالهجرة إلى الشام وكان أهل بابل وإقليم العراق والشام ومصر والروم على هذه
~~المقالة إلى أيام بيوراسب الذي تسمه
# العرب الضحاك وإن أفريدون وكان من أهل دنباوند استجاش عليه بلاده وكاتب
~~سائر من يطيعه وله قصص طويلة حتى أزال ملكه وأسره وجهال العامة والنساء
~~عندنا يزعمون أن أفريدون حبس بيوراسب في جبل دنباوند العالي على الجبال
~~وأنه حي هناك مقيد وأن السحرة يأتونه هناك فيأخذون عنه السحر وأنه سيخرج
~~فيغلب على الأرض وأنه هو الدجال الذي أخبر به النبي عليه السلام وحذرنا به
~~وأحسبهم أخذوا ذلك عن المجوس وصارت مملكة إقليم بابل للفرس فانتقل بعض
~~ملوكهم ms0062 إليها في بعض الأزمان فاستوطنوها ولم يكونوا عبدة أوثان بل كانوا
~~موحدين مقرين بالله وحده إلا أنهم مع ذلك يعظمون العناصر الأربعة الماء
~~والنار والأرض والهواء لما فيها من منافع الخلق وأن بها قوام الحيوان وإنما
~~حدثت المجوسية فيهم بعد ذلك في زمان كشتاسب حين دعاه زرادشت فاستجاب له على
~~شرائط وأمور يطول شرحها وإنما غرضنا في هذا الموضع الإبانة عما كانت عليه
~~سحرة بابل ولما ظهرت الفرس على هذا الإقليم كانت تتدين بقتل السحرة
~~وإبادتها ولم يزل ذلك فيهم ومن دينهم بعد حدوث المجوسية فيهم وقبله إلى أن
~~زال عنهم الملك وكانت علوم أهل بابل قبل ظهور الفرس عليهم الحيل
~~والنيرنجيات وأحكام النجوم وكانوا يعبدون أوثانا قد عملوها على أسماء
~~الكواكب السبعة وجعلوا لكل واحد منها هيكلا فيه صنمه ويتقربون إليها بضروب
~~من الأفعال على حسب اعتقاداتهم من موافقة ذلك للكوكب الذي يطلبون منه
~~بزعمهم فعل خير أو شر فمن أراد شيئا من الخير والصلاح بزعمه يتقرب إليه بما
~~يوافق المشترى من الدخن الرقى والعقد والنفث عليها ومن طلب شيئا من الشر
~~والحرب والموت والبوار لغيره تقرب بزعمه إلى زحل بما يوافقه من ذلك ومن
~~أراد البرق والحرق والطاعون تقرب بزعمه إلى المريخ بما يوافقه من ذلك من
~~ذبح
# PageV01P053
# بعض الحيوانات وجميع تلك الرقى بالنبطية تشتمل على تعظيم تلك الكواكب إلى
~~ما يريدون من خير أو شر ومحبة وبغض فيعطيهم ما شاءوا من ذلك فيزعمون أنهم
~~عند ذلك يفعلون ما شاءوا في غيرهم من غير مماسة ولا ملامسة سوى ما قدموه من
~~القربات للكوكب الذي طلبوا ذلك منه فمن العامة من يزعم أنه يقلب الإنسان
~~حمارا أو كلبا ثم إذا شاء أعاده ويركب البيضة والمكنسة والخابية ويطير في
~~الهواء فيمضي من العراق إلى الهند وإلى ما شاء من البلدان ثم يرجع من ليلته
~~وكانت عوامهم تعتقد ذلك لأنهم كانوا يعبدون الكواكب وكل ما دعا إلى تعظيمها
~~اعتقدوه وكانت الساحرة تحتال في خلال ذلك بحيل تموه بها على العامة إلى ms0063
~~اعتقاد صحته بأن يزعم أن ذلك لا ينفذ ولا ينتفع به أحد ولا يبلغ ما يريد
~~إلا من اعتقد صحة قولهم وتصديقهم فيما يقولون ولم تكن ملوكهم تعترض عليهم
~~في ذلك بل كانت السحرة عندها بالمحل الأجل لما كان لها في نفوس العامة من
~~محل التعظيم والإجلال ولأن الملوك في ذلك الوقت كانت تعتقد ما تدعيه السحرة
~~للكواكب إلى أن زالت تلك الممالك ألا ترى أن الناس في زمن فرعون كانوا
~~يتبارون بالعلم والسحر والحبل والمحاريق ولذلك بعث إليهم موسى عليه السلام
~~بالعصا والآيات التي علمت السحرة أنها ليست من السحر في شيء وأنها لا يقدر
~~عليها غير الله تعالى فلما زالت تلك الممالك وكان من ملكهم بعد ذلك من
~~الموحدين يطلبونهم ويتقربون إلى الله تعالى بقتلهم وكانوا يدعون عوام الناس
~~وجهالهم سرا كما يفعله الساعة كثير ممن يدعي ذلك مع النساء والأحداث
~~الأغمار والجهال الحشو وكانوا يدعون من يعملون له ذلك إلى تصديق قولهم
~~والاعتراف بصحته والمصدق لهم بذلك يكفر من وجوه أحدها التصديق بوجوب تعظيم
~~الكواكب وتسميتها آلهة والثاني اعترافه بأن الكواكب تقدر على ضره ونفعه
~~والثالث أن السحرة تقدر على مثل معجزات الأنبياء عليهم السلام فبعث الله
~~إليهم ملكين يبينان للناس حقيقة ما يدعون وبطلان ما يذكرون ويكشفان لهم ما
~~به يموهون ويخبرانهم بمعاني تلك الرقى وأنها شرك وكفر وبحيلهم التي كانوا
~~يتوصلون بها إلى التمويه على العامة ويظهرون لهم حقائقها وينهونهم عن
~~قبولها والعمل بها بقوله [إنما نحن فتنة فلا تكفر] فهذا أصل سحر بابل ومع
~~ذلك فقد كانوا
# يستعملون سائر وجوه السحر والحيل التي نذكرها ويموهون بها على العامة
~~ويعزونها إلى فعل الكواكب لئلا يبحث
# PageV01P054
# عنها ويسلمها لهم فمن ضروب السحر كثير من التخييلات التي مظهرها على خلاف
~~حقائقها فمنها ما يعرفه الناس بجريان العادة بها وظهورها ومنها ما يخفى
~~ويلطف ولا يعرف حقيقته ومعنى باطنه إلا من تعاطى معرفة ذلك لأن كل علم لا
~~بد أن يشتمل على جلي وخفي وظاهر وغامض فالجلي منه ms0064 يعرفه كل من رآه وسمعه من
~~العقلاء والغامض الخفي لا يعرفه إلا أهله ومن تعاطى معرفته وتكلف فعله
~~البحث عنه وذلك نحو ما يتخيل راكب السفينة إذا سارت في النهر فيرى أن الشط
~~بما عليه من النخل والبنيان سائر معه وكما يرى القمر في مهب الشمال يسير
~~للغيم في مهب الجنوب وكدوران الدوامة فيها الشامة فيراها كالطوق المستدير
~~في أرجائها وكذلك يرى هذا في الرحى إذا كانت سريعة الدوران وكالعود في طرفه
~~الجمرة إذا أداره مديره رأى إذا تلك النار التي في طرفه كالطوق المستدير
~~وكالعنبة التي يراها في قدح فيه ماء كالخوخة والإجاصة عظما وكالشخص الصغير
~~يراه في الضباب عظيما جسيما وكبخار الأرض الذي يريك قرص الشمس عند طلوعها
~~عظيما فإذا فارقته وارتفعت صغرت وكما يرى المردى في الماء منكسرا أو معوجا
~~وكما يرى الخاتم إذا قربته من عينك في سعة حلقة السوار ونظائر ذلك كثيرة من
~~الأشياء التي تتخيل على غير حقائقها فيعرفها عامة الناس ومنها ما يلطف فلا
~~يعرفه إلا من تعاطاه وتأمله كخيط السحارة الذي يخرج مرة أحمر ومرة أصفر
~~ومرة أسود ومن لطيف ذلك ودقيقه ما يفعله المشعوذون من جهة الحركات وإظهار
~~التخيلات التي تخرج على غير حقائقها حتى يريك عصفورا معه أنه قد ذبحه ثم
~~يريكه وقد طار بعد ذبحه وإبانة رأسه وذلك لخفة حركته والمذبوح غير الذي طار
~~لأنه يكون معه اثنان قد خبأ أحدهما وأظهر الآخر ويخبأ لخفة الحركة المذبوح
~~ويظهر الذي نظيره ويظهر أنه قد ذبح إنسانا وأنه قد بلع سيفا معه وأدخله في
~~جوفه وليس لشيء منه حقيقة ومن نحو ذلك ما يفعله أصحاب الحركات للصور
~~المعمولة من صفر أو غيره فيرى فارسين يقتتلان فيقتل أحدهما الآخر وينصرف
~~بحيل قد أعدت لذلك وكفارس من صفر على فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من
~~النهار ضرب بالبوق من غير أن يمسه أحد ولا يتقدم إليه وقد ذكر الكلبي أن
~~رجلا من الجند خرج ببعض نواحي الشام متصيدا ومعه كلب له ms0065 وغلام فرأى ثعلبا
~~فأغرى به الكلب فدخل الثعلب ثقبا في تل هناك ودخل الكلب خلفه فلم يخرج فأمر
~~الغلام أن يدخل فدخل وانتظره
# PageV01P055
# صاحبه فلم يخرج فوقف متهيئا للدخول فمر به رجل فأخبره بشأن الثعلب والكلب
~~والغلام وأن واحدا منهم لم يخرج وأنه متأهب للدخول فأخذ الرجل بيده فأدخله
~~إلى هناك فمضيا إلى سرب طويل حتى أفضى بهما إلى بيت قد فتح له ضوء من موضع
~~ينزل إليه بمرقاتين فوقف به على المرقاة الأولى حتى أضاء البيت حينا ثم قال
~~له انظر فنظر فإذا الكلب والرجل والثعلب قتلى وإذا في صدر البيت رجل واقف
~~مقنع في الحديد وفي يده سيف فقال له الرجل أترى هذا لو دخل إليه هذا المدخل
~~ألف رجل لقتلهم كلهم فقال وكيف قال لأنه قد رتب وهندم على هيئة متى وضع
~~الإنسان رجله على المرقاة الثانية للنزول تقدم الرجل المعمول في الصدر
~~فضربه بالسيف الذي في يده فإياك أن تنزل إليه فقال فكيف الحيلة في هذا قال
~~ينبغي أن تحفر من خلفه سربا يفضي بك إليه فإن وصلت إليه من تلك الناحية لم
~~يتحرك فاستأجر الجندي أجراء وصناعا حتى حفروا سربا من خلف التل فأفضوا إليه
~~فلم يتحرك وإذا رجل معمول من صفر أو غيره قد ألبس السلاح وأعطي السيف فقلعه
~~ورأى بابا آخر في ذلك البيت ففتحه فإذا هو قبر لبعض الملوك ميت على سرير
~~هناك وأمثال ذلك كثيرة جدا ومنها الصور التي يصورها مصوروا الروم والهند
~~حتى لا يفرق الناظر بين الإنسان وبينها ومن لم يتقدم له علم أنها صورة لا
~~يشك في أنها إنسان وحتى تصورها ضاحكة أو باكية وحتى يفرق فيها بين الضحك من
~~الخجل
# والسرور وضحك الشامت فهذه الوجوه من لطيف أمور التخاييل وخفيها وما
~~ذكرناه قبل من جليها وكان سحر سحرة فرعون من هذا الضرب على النحو الذي بينا
~~من حيلهم في العصي والحبال والذي ذكرناه من مذاهب أهل بابل في القديم
~~وسحرهم ووجوه حيلهم بعضه سمعناه من أهل المعرفة ms0066 بذلك وبعضه وجدناه في الكتب
~~قد نقلت حديثا من النبطية إلى العربية منها كتاب في ذكر سحرهم وأصنافه
~~ووجوهه وكلها مبنية على الأصل الذي ذكرناه من قربانات الكواكب وتعظيمها
~~وخرافات معها لا تساوي ذكرها ولا فائدة فيها وضرب آخر من السحر وهو ما
~~يدعونه من حديث الجن والشياطين وطاعتهم لهم بالرقى والعزائم ويتوصلون إلى
~~ما يريدون من ذلك بتقدمة أمور ومواطأة قوم قد أعدوهم لذلك وعلى ذلك كان
~~يجري أمر الكهان من العرب في الجاهلية وكانت أكثر مخارق الحلاج من باب
~~الموطآت ولولا أن هذا الكتاب لا يحتمل استقصاء ذلك لذكرت منها
# PageV01P056
# ما يوقف على كثير من مخاريقه ومخاريق أمثاله وضرر أصحاب العزائم وفتنتهم
~~على الناس غير يسير وذلك أنهم يدخلون على الناس من باب أن الجن إنما تطيعهم
~~بالرقى التي هي أسماء الله تعالى فإنهم يجيبون بذلك من شاءوا ويخرجون الجن
~~لمن شاءوا فتصدقهم العامة على اغترار بما يظهرون من انقياد الجن لهم بأسماء
~~الله تعالى التي كانت تطيع بها سليمان بن داود عليه السلام وأنهم يخبرونهم
~~بالخبايا وبالسرق وقد كان المعتضد بالله مع جلالته وشهامته ووفور عقله اغتر
~~بقول هؤلاء وقد ذكره أصحاب التواريخ وذلك أنه كان يظهر في داره التي كان
~~يخلو فيها بنسائه وأهله شخص في يده سيف في أوقات مختلفة وأكثره وقت الظهر
~~فإذا طلب لم يوجد ولم يقدر عليه ولم يوقف له على أثر مع كثرة التفتيش وقد
~~رآه هو بعينه مرارا فأهمته نفسه ودعا بالمعزمين فحضروا وأحضروا معهم رجالا
~~ونساء وزعموا أن فيهم مجانين وأصحاء فأمر بعض رؤسائهم بالعزيمة فعزم على
~~رجل منهم زعم أنه كان صحيحا فجن وتخبط وهو ينظر إليه وذكروا له أن هذا غاية
~~الحذق بهذه الصناعة إذ أطاعته الجن في تخبيط الصحيح وإنما كان ذلك من العزم
~~بمواطأة منه لذلك الصحيح على أنه متى عزم عليه جنن نفسه وخبط فجاز ذلك على
~~المتعضد فقامت نفسه منه وكرهه إلا أنه سألهم عن أمر الشخص الذي يظهر في
~~داره فمخرقوا عليه ms0067 بأشياء علقوا قلبه بها من غير تحصيل لشيء من أمر ما
~~سألهم عنه فأمرهم بالانصراف وأمر لكل واحد منهم ممن حضر بخمسة دراهم ثم
~~تحرز المعتضد بغاية ما أمكنه وأمر بالاستيثاق من سور الدار حيث لا يمكن فيه
~~حيلة من تسلق ونحوه وبطحت في أعلى السور خواب لئلا يحتال بإلقاء المعاليق
~~التي يحتال بها اللصوص ثم لم يوقف لذلك الشخص على خبر إلا ظهوره له الوقت
~~بعد الوقت إلى أن توفي المعتضد وهذه الخوابي المبطوحة على السور وقد رأيتها
~~على سور الثريا التي بناها المعتضد فسألت صديقا لي كان قد حجب للمقتدر
~~بالله عن أمر هذا الشخص وهل تبين أمره فذكر لي أنه لم يوقف على حقيقة هذا
~~الأمر إلا في أيام المقتدر وأن ذلك الشخص كان خادما أبيض يسمى يقق وكان
~~يميل إلى بعض الجواري اللاتي في داخل دور الحرم وكان قد اتخذ لحى على ألوان
~~مختلفة وكان إذا لبس بعض تلك اللحى لا يشك من رآه أنها لحيته وكان يلبس في
~~الوقت الذي يريده لحية منها ويظهر في ذلك الموضع وفي يده سيف أو غيره من
~~السلاح حيث يقع نظر المعتضد فإذا طلب دخل بين
# PageV01P057
# الشجر الذي في البستان أو في بعض تلك الممرات أو العطفات فإذا غاب عن
~~أبصار طالبيه نزع اللحية وجعلها في كمه أو حزته ويبقى السلاح معه كأنه بعض
~~الخدم الطالبين للشخص ولا يرتابون به ويسألونه هل رأيت في هذه الناحية أحدا
~~فإنا قد رأيناه صار إليها فيقول ما رأيت أحدا وكان إذا وقع مثل هذا الفزع
~~في الدار خرجت الجواري من داخل الدور إلى هذا الموضع فيرى هو تلك الجارية
~~ويخاطبها بما يريد وإنما كان غرضه مشاهدة الجارية وكلامها فلم يزل دأبه إلى
~~أيام المقتدر ثم خرج إلى البلدان وصار إلى طرسوس وأقام بها إلى أن مات
# وتحدثت الجارية بعد ذلك بحديثه ووقف على احتياله فهذا خادم قد احتال بمثل
~~هذه الحيلة الخفية التي لم يهتد لها أحد مع شدة عناية المعتضد به ms0068 وأعياه
~~معرفتها والوقوف عليها ولم تكن صناعته الحيل والمخاريق فما ظنك بمن قد جعل
~~هذا صناعة ومعاشا وضرب آخر من السحر وهو السعي بالنميمة والوشاية بها
~~والبلاغات والإفساد والتضريب من وجوه خفية لطيفة وذلك عام شائع في كثير من
~~الناس وقد حكي أن امرأة أرادت إفساد ما بين زوجين فصارت إلى الزوجة فقالت
~~لها إن زوجك معرض وقد سحر وهو مأخوذ عنك وسأسحره لك حتى لا يريد غيرك ولا
~~ينظر إلى سواك ولكن لا بد أن تأخذي من شعر حلقه بالموسى ثلاث شعرات إذا نام
~~وتعطينيها فإن بها يتم الأمر فاغترت المرأة بقولها وصدقتها ثم ذهبت إلى
~~الرجل وقالت له إن امرأتك قد علقت رجلا وقد عزمت على قتلك وقد وقفت على ذلك
~~من أمرها فأشفقت عليك ولزمني نصحك فتيقظ ولا تغتر فإنها عزمت على ذلك
~~بالموسى وستعرف ذلك منها فما في أمرها شك فتناوم الرجل في بيته فلما ظنت
~~امرأته أنه قد نام عمدت إلى موسى حاد وهوت به لتحلق من حلقه ثلاث شعرات
~~ففتح الرجل عينه فرآها وقد أهوت بالموسى إلى حلقه فلم يشك في أنها أرادت
~~قتله فقام إليها فقتلها وقتل وهذا كثير لا يحصى وضرب آخر من السحر وهو
~~الاحتيال في إطعامه بعض الأدوية المبلدة المؤثرة في العقل والدخن المسدرة
~~المسكرة نحو دماغ الحمار إذا طعمه إنسان تبلد عقله وقلت فطنته مع أدوية
~~كثيرة هي مذكورة في كتب الطب ويتوصلون إلى أن يجعلوه في طعام حتى يأكله
~~فتذهب فطنته ويجوز عليه أشياء مما لو كان نام الفطنة لأنكرها فيقول الناس
~~إنه مسحور وحكمة كافية تبين لك أن هذا كله مخاريق وحيل لا حقيقة لما يدعون
~~لها أن
# PageV01P058
# الساحر والمعزم لو قدرا على ما أدعيا من النفع والضرر من الوجوه التي
~~يدعون وأمكنهما الطيران والعلم بالغيوب وأخبار البلدان النائية والخبيئات
~~والسرق والإضرار بالناس من غير الوجوه التي ذكرنا لقدروا على إزالة الممالك
~~واستخراج الكنوز والغلبة على البلدان بقتل الملوك بحيث لا يبدأهم مكروه
~~ولما مسهم السوء ولا ms0069 امتنعوا عمن قصدهم بمكروه ولاستغنوا عن الطلب لما في
~~أيدي الناس فإذا لم يكن كذلك وكان المدعون لذلك أسوأ الناس حالا وأكثرهم
~~طمعا واحتيالا وتوصلا لأخذ دراهم الناس وأظهرهم فقرا وإملاقا علمت أنهم لا
~~يقدرون على شيء من ذلك ورؤساء الحشو والجهال من العامة من أسرع الناس إلى
~~التصديق بدعاوى السحرة والمعزمين وأشدهم نكيرا على من جحدها ويروون في ذلك
~~أخبارا مفتعلة متخرصة يعتقدون صحتها كالحديث الذي يروون أن امرأة أتت عائشة
~~فقالت إني ساحرة فهل لي توبة فقالت وما سحرك قالت سرت إلى الموضع الذي فيه
~~هاروت وماروت ببابل لطلب علم السحر فقالا لي يا أمة الله لا تختاري عذاب
~~الآخرة بأمر الدنيا فأبيت فقالا لي اذهبي فبولي على ذلك الرماد فذهبت لأبول
~~عليه ففكرت في نفسي فقلت لا فعلت وجئت إليهما فقلت قد فعلت فقالا ما رأيت
~~فقلت ما رأيت شيئا فقالا ما فعلت اذهبي فبولي عليه فذهبت وفعلت فرأيت كأن
~~فارسا قد خرج من فرجي مقنعا بالحديد حتى صعد إلى السماء فجئتهما فأخبرتهما
~~فقالا ذلك إيمانك خرج عنك وقد أحسنت السحر فقلت وما هو فقالا لا تريدين
~~شيئا فتصورينه وهمك إلا كان فصورت في نفسي حبا من حنطة فإذا أنا بالحب فقلت
~~له انزرع فانزرع وخرج من ساعته سنبلا فقلت له انطحن وانخبز إلى آخر الأمر
~~حتى صار خبزا وإني كنت لا أصور في نفسي شيئا إلا كان فقالت لها عائشة ليست
~~لك توبة فيروي القصاص والمحدثون الجهال مثل هذا للعامة فتصدقه وتستعيده
~~وتسأله أن يحدثها بحديث ساحرة ابن هبيرة فيقول لها إن ابن هبيرة أخذ ساحرة
~~فأقرت له بالسحر فدعا الفقهاء فسألهم عن حكمها فقالوا القتل فقال ابن هبيرة
~~لست أقتلها إلا تغريقا قال فأخذ رحى البزر فشدها في رجلها وقذفها في الفرات
~~فقامت فوق الماء مع الحجر فجعلت تنحدر مع الماء فخافوا أن نفوتهم فقال ابن
~~هبيرة من يمسكها وله كذا وكذا فرغب رجل من السحرة كان حاضرا فيما بذله فقال
# أعطوني قدح زجاج فيه ms0070 ماء فجاؤه به فقعد على القدح ومضى إلى الحجر فشق
~~الحجر
# PageV01P059
# بالقدح فتقطع الحجر قطعة قطعة فغرقت الساحرة فيصدقونه ومن صدق هذا فليس
~~يعرف النبوة ولا يأمن أن تكون معجزات الأنبياء عليهم السلام من هذا النوع
~~وأنهم كانوا سحرة وقال الله تعالى [ولا يفلح الساحر حيث أتى] وقد أجازوا من
~~فعل الساحر ما هو أطم من هذا وأفظع وذلك أنهم زعموا أن النبي عليه السلام
~~سحر وأن السحر عمل فيه حتى قال فيه إنه يتخيل لي أني أقول الشيء وأفعله ولم
~~أقله ولم أفعله وأن امرأة يهودية سحرته في جف طلعة ومشط ومشاقة حتى أتاه
~~جبريل عليه السلام فأخبره أنها سحرته في جف طلعة وهو تحت راعوفة البئر
~~فاستخرج وزال عن النبي عليه السلام ذلك العارض وقد قال الله تعالى مكذبا
~~للكفار فيما ادعوه من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال جل من قائل [وقال
~~الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا] ومثل هذه الأخبار من وضع الملحدين
~~تعليا بالحشوا الطغام واستجرارا لهم إلى القول بإبطال معجزات الأنبياء
~~عليهم السلام والقدح فيها وأنه لا فرق بين معجزات الأنبياء وفعل السحرة وأن
~~جميعه من نوع واحد والعجب ممن يجمع بين تصديق الأنبياء عليهم السلام وإثبات
~~معجزاتهم وبين التصديق بمثل هذا من فعل السحرة مع قوله تعالى [ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى] فصدق هؤلاء من كذبه الله وأخبر ببطلان دعواه وانتحاله
~~وجائز أن تكون المرأة اليهودية بجهلها فعلت ذلك ظنا منها بأن ذلك يعمل في
~~الأجساد وقصدت به النبي عليه السلام فأطلع الله نبيه على موضع سرها وأظهر
~~جهلها فيما ارتكبت وظنت ليكون ذلك من دلائل نبوته لا أن ذلك ضره وخلط عليه
~~أمره ولم يقل كل الرواة إنه اختلط عليه أمره وإنما هذا اللفظ زيد في الحديث
~~ولا أصل له والفرق بين معجزات الأنبياء وبين ما ذكرنا من وجوه التخييلات أن
~~معجزات الأنبياء عليهم السلام هي على حقائقها وبواطنها كظواهرها وكلما
~~تأملتها ازددت بصيرة في صحتها ولو جهد الخلق كلهم على ms0071 مضاهاتها ومقابلتها
~~بأمثالها ظهر عجزهم عنها ومخاريق السحرة وتخييلاتهم إنما هي ضرب من الحيلة
~~والتلطف لإظهار أمور لا حقيقة لها وما يظهر منها على غير حقيقتها يعرف ذلك
~~بالتأمل والبحث ومتى شاء شاء أن يتعلم ذلك بلغ فيه مبلغ غيره ويأتي بمثل ما
~~أظهره سواه قال أبو بكر قد ذكرنا في معنى السحر وحقيقته ما يقف الناظر على
~~جملته وطريقته ولو استقصينا ذلك من وجوه الحيل لطال واحتجنا إلى استئناف
~~كتاب لذلك وإنما الغرض
# PageV01P060
# في هذا الموضع بيان معنى السحر وحكمه والآن حيث انتهى بنا القول إلى ذكر
~~قول الفقهاء فيه وما تضمنته الآية من حكمه وما يجري على مدعي ذلك من
~~العقوبات على حسب منازلهم في عظم المأثم وكثرة الفساد والله أعلم بالصواب.
### | باب اختلاف الفقهاء في حكم الساحر وقول السلف فيه
# حدثنا عبد الباقي حدثنا عثمان بن عمر الضبي قال حدثنا عبد الرحمن بن رجاء
~~قال أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن هبيرة عن عبد الله قال من أتى كاهنا أو
~~عرافا أو ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل الله على محمد عليه السلام
~~وروى عبد الله عن نافع عن ابن عمر أن جارية لحفصة سحرتها فوجدوا سحرها
~~واعترفت بذلك فأمرت عبد الرحمن بن زيد فقتلها فبلغ ذلك عثمان فأنكره فأتاه
~~ابن عمر فأخبره أمرها وكان عثمان إنما أنكر ذلك لأنها قتلت بغير إذنه وذكر
~~ابن عيينة عن عمرو بن دينار أنه سمع بحالة يقول كنت كاتبا لجزي بن معاوية
~~فأتى كتاب عمر أن اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر وروى أبو عاصم
~~عن الأشعث عن الحسن قال يقتل الساحر ولا يستتاب وروى المثنى بن الصباح عن
~~عمرو بن شعيب أن عمر بن الخطاب أخذ ساحرا فدفنه إلى صدره ثم تركه حتى مات
~~وروى سفيان عن عمرو عن سالم بن أبى الجعد قال كان قيس ابن سعد أميرا على
~~مصر فجعل يفشو سره فقال من هذا الذي يفشي سري فقالوا ساحر هاهنا فدعاه فقال
~~له ms0072 إذا نشرت الكتاب علمنا ما فيه فأما ما دام مختوما فليس نعلمه فأمر به
~~فقتل
# وروى أبو إسحاق الشيباني عن جامع بن شداد عن الأسود بن هلال قال قال علي
~~بن أبي طالب عليه السلام إن هؤلاء العرافين كهان العجم فمن أتى كاهنا يؤمن
~~له بما يقول فهو بريء مما أنزل على محمد عليه الصلاة والسلام
# وروى مبارك عن الحسن أن جندبا قتل ساحرا وروى يونس عن الزهري قال يقتل
~~ساحر المسلمين ولا يقتل ساحر أهل الكتاب لأن النبي صلى الله عليه وسلم سحره
~~رجل من اليهود يقال له ابن أعصم وامرأة من يهود خيبر يقال لها زينب فلم
~~يقتلهما وعن عمر بن عبد العزيز قال يقتل الساحر قال أبو بكر اتفق هؤلاء
~~السلف على وجوب قتل الساحر ونص بعضهم على كفره واختلف فقهاء الأمصار في
~~حكمه على ما نذكره فروى ابن شجاع عن الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه قال في
~~الساحر يقتل إذا علم أنه ساحر ولا يستتاب ولا يقبل قوله إني أترك السحر
~~وأتوب منه
# PageV01P061
# فإذا أقر أنه ساحر فقد حل دمه وإن شهد عليه شاهدان أنه ساحر فوصفوا ذلك
~~بصفة يعلم أنه سحر قتل ولا يستتاب وإن أقر فقال كنت أسحر وقد تركت منذ زمان
~~قبل منه ولم يقتل وكذلك لو شهد عليه أنه كان مرة ساحرا وأنه ترك منذ زمان
~~لم يقتل إلا أن يشهدوا أنه الساعة ساحر وأقر بذلك فيقتل وكذلك العبد المسلم
~~والذمي والحر الذمي من أقر منهم أنه ساحر فقد حل دمه فيقتل ولا يقبل توبته
~~وكذلك لو شهد على عبد أو ذمي أنه ساحر ووصفوا ذلك بصفة يعلم أنه سحر لم
~~يقبل توبته ويقتل وإن أقر العبد أو الذمي أنه كان ساحرا وترك ذلك منذ زمان
~~قبل ذلك منه وكذلك لو شهدوا عليه أنه كان مرة ساحرا ولم يشهدوا أنه الساعة
~~ساحر لم يقتل وأما المرأة فإذا شهدوا عليها أنها ساحرة أو أقرت بذلك لم
~~تقتل وحبست وضربت حتى يستيقن ms0073 لهم تركها للسحر وكذلك الأمة والذمية إذا
~~شهدوا أنها ساحرة أو أقرت بذلك لم تقتل وحبست حتى يعلم منها ترك ذلك كله
~~وهذا كله قول أبي حنيفة قال ابن شجاع فحكم في الساحر والساحرة حكم المرتد
~~والمرتدة إلا أن يجيء فيقر بالسحر أو يشهد عليه بذلك أنه عمله فإنه جعل ذلك
~~بمنزلة الثبات على الردة وحكى محمد بن شجاع عن أبي علي الرازي قال سألت أبا
~~يوسف عن قول أبي حنيفة في الساحر يقتل ولا يستتاب لم يكن ذلك بمنزلة المرتد
~~فقال الساحر قد جمع مع كفره السعي في الأرض بالفساد والساعي بالفساد إذا
~~قتل قتل قال فقلت لأبي يوسف ما الساحر قال الذي يقتص له من العمل مثل ما
~~فعلت اليهود بالنبي عليه الصلاة والسلام وبما جاءت به الأخبار إذا أصاب به
~~قتلا فإذا لم يصب به قتلا لم يقتل لأن لبيد بن الأعصم سحر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم يقتله إذ كان لم يصب به قتلا قال أبو بكر ليس فيما ذكر
~~بيان معنى السحر الذي يستحق فاعله القتل ولا يجوز أن يظن بأبي يوسف أنه
~~اعتقد في السحر ما يعتقده الحشو من إيصالهم الضرر إلى المسحور من غير مماسة
~~ولا سقي دواء وجائز أن يكون سحر اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم على جهة
~~إرادتهم التوصل إلى قتله بإطعامه وأطلعه الله على ما أردوا كما سمته زينب
~~اليهودية في الشاة المسمومة فأخبرته الشاة بذلك فقال إن هذه الشاة لتخبرني
~~أنها مسمومة قال أبو مصعب عن مالك في المسلم إذا تولى عمل السحر قتل ولا
~~يستتاب لأن المسلم إذا ارتد باطنا لم تعرف توبته بإظهاره الإسلام قال
~~إسماعيل ابن إسحاق فأما ساحر أهل الكتاب فإنه لا يقتل عند مالك إلا أن يضر
~~المسلمين فيقتل
# PageV01P062
# لنقض العهد وقال الشافعي إذا قال الساحر أنا أعمل عملا لأقتل فأخطئ وأصيب
~~وقد مات هذا الرجل من عملي ففيه الدية وإن قال عملي يقتل المعمول به وقد
~~تعمدت قتله قتل به ms0074 قودا وإن قال مرض منه ولم يمت أقسم أوليائه لمات منه ثم
~~تكون الدية قال أبو بكر فلم يجعل الشافعي الساحر كافرا بسحره وإنما جعله
~~جانيا كسائر الجناة وما قدمنا من قول السلف يوجب أن يكون مستحقا للقتل
~~باستحقاق سمة السحر فدل ذلك على أنهم رأوه كافرا وقول الشافعي في ذلك خارج
~~عن قول جميعهم يعتبر أحد منهم قتله لغيره بعمله السحر في إيجاب قتله قال
~~أبو بكر وقد بينا فيما سلف معاني السحر وضروبه وأما الضرب الأول الذي ذكرنا
~~من سحر أهل بابل في القديم ومذاهب الصابئين فيه وهو
# الذي ذكر الله تعالى في قوله [وما أنزل على الملكين] فيما يرى والله أعلم
~~فإن القائل به والمصدق به والعامل به كافر وهو الذي قال أصحابنا فيه عندي
~~إنه لا يستتاب والدليل على أن المراد بالآية هذا الضرب من السحر ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا نظير قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن عبد الله بن الأخنس قال حدثنا الوليد بن
~~عبد الله عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر
# وهذا يدل على معنيين أحدهما أن المراد بالآية هو السحر الذي نسبه عاملوه
~~إلى النجوم وهو الذي ذكرناه من سحر أهل بابل والصابئين لأن سائر ضروب السحر
~~الذي ذكرنا ليس لها تعلق بالنجوم عند أصحابها والثاني أن إطلاق لفظ السحر
~~المذموم يتناول هذا الضرب منه وهذا يدل على أن التعارف عند السلف من السحر
~~هو هذا الضرب منه ومما يدعي فيه أصحابها المعجزات وإن لم يعلقوا ذلك بفعل
~~النجوم دون غيرها من الوجوه التي ذكرنا وأنه هو المقصود بقتل فاعله إذ لم
~~يفرقوا فيه بين عامل السحر بالأدوية والنميمة والسعاية والشعوذة وبين غيره
~~ومعلوم عند الجميع أن هذه الضروب من السحر لا توجب قتل فاعلها إذا لم يدع
~~فيه معجزة لا يمكن العباد ms0075 فعلها فدل ذلك على أن إيجابهم قتل الساحر إنما
~~كان لمن ادعى بسحره معجزات لا يجوز وجود مثلها إلا من الأنبياء عليهم
~~السلام دلالة على صدقهم وذلك ينقسم إلى معنيين أحدهما ما بدأنا بذكره من
~~سحر أهل بابل والآخر ما يدعيه المعزمون وأصحاب النيرنجيات من خدمة الشياطين
~~لهم والفريقان جميعا كافران أما الفريق الأول فلأن في
# PageV01P063
# سحره تعظيم الكواكب واعتقادها آلهة وأما الفريق الثاني فلأنها وإن كانت
~~معترفة بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم فإنها حيث أجازت أن تخبرها الجن
~~بالغيوب وتقدر على تغيير فنون الحيوان والطيران في الهواء والمشي على الماء
~~وما جرى مجرى ذلك فقد جوزت وجود مثل أعلام الأنبياء عليهم السلام مع
~~الكذابين المتخرصين ومن كان كذلك فإنه لا يعلم صدق الأنبياء عليهم السلام
~~لتجويزه كون مثل هذه الأعلام مع غيرهم فلا يأمن من أن يكون جميع من ظهرت
~~على يده متخرصا كذابا فإنما كفر هذه الطائفة من هذا الوجه وهو جهله بصدق
~~الأنبياء عليهم السلام والأظهر من أمر الساحر الذي رأت الصحابة قتله من غير
~~بحث منهم عن حاله ولا بيان لمعاني سحره أنه الساحر المذكور في قوله تعالى
~~[يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين] وهو الساحر الذي بدأنا بذكره
~~عند ذكرنا ضروب السحر وهو سحر أهل بابل في القديم وعسى أن يكون هو الأغلب
~~الأعم في ذلك الوقت ولا يبعد أن يكون في ذلك الوقت من يتعاطى سائر ضروب
~~السحر الذي ذكرنا وكانوا يجرون في دعواهم الإخبار بالغيوب وتغيير صور
~~الحيوان على منهاج سحرة بابل وكذلك كهان العرب يشمل الجميع اسم الكفر لظهور
~~هذه الدعاوى منهم وتجويزهم مضاهاة الأنبياء في معجزاتهم وعلى أي وجه كان
~~معنى السحر عند السلف فإنه لم يحك عن أحد إيجاب قتل الساحر من طريق الجناية
~~على النفوس بل إيجاب قتله باعتقاده عمل السحر من غير اعتبار منهم لجنايته
~~على غيره فأما ما يفعله المشعوذون وأصحاب الحركات والخفة بالأيدي وما يفعله
~~من يتعاطى ذلك بسقي الأدوية المبلدة للعقل أو السموم ms0076 القاتلة ومن يتعاطى
~~ذلك بطريق السعي بالنمائم والوشاية والتضريب والإفساد فإنهم إذا اعترفوا
~~بأن ذلك حيل ومخاريق حكم من يتعاطى مثلها من الناس لم يكن كافرا وينبغي أن
~~يؤدب ويزجر عن ذلك والدليل على أن الساحر المذكور في الآية مستحق لاسم
~~الكفر قوله تعالى [واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر
~~سليمان] أي على عهد سليمان روي ذلك عن المفسرين وقوله تتلوا معناه تخبر
~~وتقرأ ثم قوله تعالى [وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا] يدل على أن ما
~~أخبرت به الشياطين وادعته من السحر على سليمان كان كفرا فنفاه الله عن
~~سليمان وحكم بكفر الشياطين الذين تعاطوه وعملوه ثم عطف على ذلك قوله تعالى
~~[وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
# PageV01P064
# وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر]
# فأخبر عن الملكين أنهما يقولان لمن يعلمانه ذلك لا تكفر بعمل هذا السحر
~~واعتقاده فثبت أن ذلك كفر إذا عمل به واعتقده ثم قال [ولقد علموا لمن
~~اشتراه ما له في الآخرة من خلاق] يعني والله أعلم من استبدل السحر بدين
~~الله ماله في الآخرة من خلاق يعني من نصيب
# ثم قال [ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ولو أنهم آمنوا واتقوا
~~لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون] فجعل ضد هذا الإيمان فعل السحر
~~لأنه جعل الإيمان في مقابلة فعل السحر وهذا يدل على أن الساحر كافر وإذا
~~ثبت كفره فإن كان مسلما قبل ذلك أو قد ظهر منه الإسلام في وقت كفره بفعل
~~السحر فاستحق القتل
# بقوله عليه السلام (من بدل دينه فاقتلوه)
# وإنما قال أبو حنيفة ولا نعلم أحدا من أصحابنا خالفه فيما ذكره الحسن عنه
~~إنه يقتل ولا يستتاب فأما ما روي عن أبي يوسف في فرق أبي حنيفة بين الساحر
~~وبين المرتدين فإن الساحر قد جمع إلى كفره السعي بالفساد في الأرض فإن قال
~~قائل فأنت لا تقتل الخناق والمحاربين إلا إذا قتلوا فهلا قلت مثله في
~~الساحر ms0077 قيل له يفترقان من جهة أن الخناق والمحارب لم يكفرا قبل القتل ولا
~~بعده فلم يستحقا القتل إذ لم يتقدم منهما سبب يستحقان به القتل وأما الساحر
~~فقد كفر بسحره قتل به أو لم يقتل فاستحق القتل بكفره ثم لما كان مع كفره
~~ساعيا في الأرض بالفساد كان وجوب قتله حدا فلم يسقط بالتوبة كالمحارب إذا
~~استحق القتل لم يسقط ذلك عنه بالتوبة فهو مشبه للمحارب الذي قتل في أن قتله
~~حد لا تزيله عنه التوبة ويفارق المرتد من جهة أن المرتد يستحق القتل
~~بإقامته على الكفر فحسب فمتى انتقل عنه زال عنه الكفر والقتل ولما وصفنا من
~~ذلك لم يفرقوا بين الساحر من أهل الذمة ومن المسلمين كما لا يختلف حكم
~~المحارب من أهل الذمة والإسلام فيما يستحقونه بالمحاربة ولذلك لم تقتل
~~المرأة الساحرة لأن المرأة من المحاربين عندهم لا تقتل حدا وإنما تقتل قودا
~~ووجه آخر لقول أبي حنيفة في ترك استتابة الساحر وهو ما ذكره الطحاوي قال
~~حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي يوسف في نوادر ذكرها عنه أدخلها في
~~أماليه عليهم قال قال أبو حنيفة اقتلوا الزنديق سرا فإن توبته لا تعرف ولم
~~يحك أبو يوسف خلافه ويصح بناء مسألة الساحر عليه لأن الساحر يكفر سرا فهو
~~بمنزلة الزنديق فالواجب أن لا تقبل توبته فإن قيل فعلى هذا ينبغي أن لا
~~يقتل
# PageV01P065
# الساحر من أهل الذمة لأن كفره ظاهر وهو غير مستحق للقتل لأجل الكفر قيل
~~له الكفر الذي أقررناه عليه هو ما أظهره لنا وأما الكفر الذي صار إليه
~~بسحره فإنه غير مقر عليه ولم نعطه الذمة على إقراره عليه ألا ترى أنه لو
~~سألنا إقراره على السحر بالجزية لم نجبه إليه ولم نجز إقراره عليه ولا فرق
~~بينه وبين الساحر من أهل الملة وأيضا فلو أن الذمي الساحر لم يستحق القتل
~~بكفره لاستحقه بسعيه في الأرض بالفساد كالمحاربين على النحو الذي ذكرنا
~~وقولهم في ترك قبول توبة الزنديق يوجب أن لا يستتاب ms0078 الإسماعيلية وسائر
~~الملحدين الذين قد علم منهم اعتقاد الكفر كسائر الزنادقة وأن يقتلوا مع
~~إظهارهم التوبة ويدل على وجوب قتل الساحر ما
# حدثنا به ابن قانع حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا ابن الأصبهاني قال حدثنا
~~أبو معاوية عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن ابن جندب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال (حد الساحر ضربه بالسيف)
# وقصة جندب في قتله الساحر بالكوفة عند الوليد بن عقبة مشهورة
# وقوله عليه السلام (حد الساحر ضربه بالسيف)
# قد دل على معنيين أحدهما وجوب قتله والثاني أنه حد لا يزيله التوبة كسائر
~~الحدود إذا وجبت ولما ذكرنا من قتله على وجه قتل المحارب قالوا فيما حدثنا
~~الحسن بن زياد إنه إذا قال كنت ساحرا وقد ثبت أنه لا يقتل كمن أقر أنه كان
~~محاربا وجاء تائبا أنه لا يقتل لقوله تعالى في شأن المحاربين [إلا الذين
~~تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم] فاستثنى التائب
~~قبل القدرة عليه من جملة من أوجب عليه الحد المذكور في الآية ويستدل بظاهر
~~قوله تعالى [إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا]
~~إلى آخر الآية على وجوب قتل الساحر حدا لأنه من أهل السعي في الأرض بالفساد
~~لعمله السحر واستدعائه الناس إليه وإفساده إياهم مع ما صار إليه من الكفر
~~وأما مالك بن أنس فإنه أجرى الساحر مجرى الزنديق فلم يقبل توبته كما لا
~~يقبل توبة الزنديق ولم يقتل ساحر أهل الذمة لأنه غير مستحق للقتل بكفره وقد
~~أقررناه عليه فلا يقتل إلا أن يضر بالمسلمين فيكون ذلك عنده نقضا للعهد
~~فيقتل كما يقتل الحربي وقد بينا موافقة الساحر الذمي للزنديق من قبل أنه
~~استحدث كفرا سرا لا يجوز إقراره عليه بجزية ولا غيرها فلا فرق بينه وبين
~~الساحر ممن ينتحل ملة الإسلام ومن جهة أخرى أنه في معنى المحارب فلا يختلف
~~حكم أهل الذمة ومنتحلي الذمة وأما مذهب الشافعي فقد
# PageV01P066
# بينا خروجه عن أقاويل السلف لأن أحدا منهم لم ms0079 يعتبر قتله بسحره وأوجبوا
~~قتله على الإطلاق بحصول الاسم له وهو مع ذلك لا يخلوا من أحد وجهين في ذكره
~~قتل الساحر بغيره إما أن يجيز على الساحر قتل غيره من غير مباشرة ولا اتصال
~~سبب إليه على حسب ما يدعيه السحرة وذلك فظيع شنيع ولا يجيزه أحد من أهل
~~العلم بالله ورسوله من فعل السحرة لما وصفنا من مضاهاته أعلام الأنبياء
~~عليهم السلام أو أن يكون إنما أجاز ذلك من جهة سقي الأدوية ونحوها فإن كان
~~هذا أراد فإن من احتال في إيصال دواء إلى إنسان حتى شربه فإنه لا يلزمه دية
~~إذ كان هو الشارب له والجاني على نفسه كمن دفع إلى إنسان سيفا فقتل به نفسه
~~وإن كان إنما أو جره إياه من غير اختيار لشربه فإن هذا لا يكاد يقع إلا في
~~حال الإكراه والنوم ونحوه فإن كان أراد ذلك فإن هذا يستوي فيه الساحر وغيره
~~ثم قوله إذا قال الساحر قد أخطئ وأصيب وقد مات هذا الرجل من عملي ففيه
~~الدية فإنه لا معنى له لأن رجلا لو جرح رجلا بحديدة قد يموت المجروح من
~~مثله وقد لا يموت لكان عليه فيه القصاص فكان الواجب على قوله إيجاب القصاص
~~كما يجب في الحديدة وقوله قد يموت وقد لا يموت ليس بعلة في زوال القصاص
~~لوجودها في الجارح بحديدة بعد أن يقر الساحر أنه قد مات من عمله فإن قيل
~~فقد جعله بمنزلة شبه العمد والضرب بالعصا واللطمة التي قد تقتل وقد لا تقتل
~~قيل له ولم صار بالقتل بالعصا واللطمة أشبه منه بالحديدة فإن فرق بينهما من
~~جهة أن هذا سلاح وذاك ليس بسلاح لزمه في كل ما ليس بسلاح أن لا يقتص منه
~~ويلزمه حينئذ اعتبار السلاح دون غيره في إيجاب القود وقول الشافعي وإن قال
~~مرض منه ولم يمت أقسم أولياؤه لمات منه مخالف في النظر لأحكام الجنايات لأن
~~من جرح رجلا فلم يزل صاحب فراش حتى مات لزمه حكم جنايته وكان محكوما ms0080 بحدوث
~~الموت عند الجراحة ولا يحتاج إلى أيمان الأولياء في موته منها فكذلك يلزمه
~~مثله في الساحر إذا أقر أن المسحور مرض من سحره فإن قيل كذلك نقول في
~~المريض من الجراحة إذا لم يزل صاحب فراش حتى مات أنهم إذا اختلفوا لم يحكم
~~بالقتل حتى يقسم أولياء المجروح قيل له فينبغي أن تقول مثله لو ضربه بالسيف
~~ووالى بين الضرب حتى قتله من ساعته فقال الجارح مات من علة كانت به قبل
~~الضربة الثانية أو قال اخترمه الله تعالى ولم يمت من ضربتي أن تقسم
~~الأولياء وهذا لا يقوله أحد وكذلك ما وصفنا قال
# PageV01P067
# أبو بكر قد تكلمنا في معنى السحر واختلاف الفقهاء بما فيه كفاية في حكم
~~الساحر ونتكلم الآن في معاني الآية ومقتضاها فنقول إن قوله تعالى [واتبعوا
~~ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان] فقد
# روي فيه عن ابن عباس أن المراد به اليهود الذين كانوا في زمن سليمان ابن
~~داود عليهما السلام وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم وروي مثله عن ابن
~~جريح وابن إسحاق وقال الربيع بن أنس والسدي المراد به اليهود الذين كانوا
~~في زمن سليمان وقال بعضهم أراد الجميع من كان منهم في زمن سليمان ومن كان
~~منهم في عصر النبي صلى الله عليه وسلم لأن متبعي السحر من اليهود لم يزالوا
~~منذ عهد سليمان إلى أن بعث الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فوصف الله
~~هؤلاء اليهود الذين لم يقبلوا القرآن ونبذوه وراء ظهورهم مع كفرهم برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأنهم اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
~~وهو يريد شياطين الجن والإنس ومعنى تتلو تخبر وتقرأ وقيل تتبع لأن التالي
~~تابع وقوله [على ملك سليمان] قيل فيه على عهده وقيل فيه على ملكه وقيل فيه
~~تكذب عليه لأنه إذا كان الخبر كذبا قيل تلا عليه وإذا كان صدقا قيل تلا عنه
~~وإذا أبهم جاز فيه الأمران جميعا قال الله تعالى [أم تقولون على الله ما لا
~~تعلمون] ms0081 وكانت اليهود تضيف السحر إلى سليمان وتزعم أن ملكه كان به فبرأه
~~الله تعالى من ذلك ذكر ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وقال محمد بن
~~إسحاق قال بعض أحبار اليهود ألا تعجبون من محمد يزعم أن سليمان كان نبيا
~~والله ما كان إلا ساحرا فأنزل الله تعالى [وما كفر سليمان] وقيل إن اليهود
~~إنما أضافت السحر إلى سليمان توصلا منهم إلى قبول الناس ذلك منهم ولتجوزه
~~عليهم وكذبوا عليه في ذلك وقيل إن سليمان جمع كتب السحر ودفنها تحت كرسيه
~~أو في خزانته لئلا يعمل به الناس فلما مات ظهر عليه فقالت الشياطين بهذا
~~كان يتم ملكه وشاع ذلك في اليهود وقبلته وأضافته إليه وجائز أن يكون المراد
~~شياطين الإنس وجائز أن يكون الشياطين دفنوا السحر تحت كرسي سليمان في حياته
~~من غير علمه فلما مات وظهر نسبوه إلى سليمان وجائز أن يكون الفاعلون لذلك
~~شياطين الإنس استخرجوه بعد موته وأوهموا الناس أن سليمان كان فعل ذلك
~~ليوهموهم ويخدعوهم به قوله تعالى [وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت] قد قرئ بنصب اللام وخفضها فمن قرأها بنصبها جعلهما من الملائكة ومن
~~قرأها بخفضها جعلهما من غير الملائكة وقد روي عن الضحاك أنهما كان علجين من
~~أهل بابل والقراءتان
# PageV01P068
# صحيحتان غير متنافيتين لأنه جائز أن يكون الله أنزل ملكين في زمن هذين
~~الملكين لاستيلاء السحر عليهما واغترارهما وسائر الناس بقولهما وقبولهم
~~منهما فإذا كان الملكان مأمورين بإبلاغهما وتعريفهما وسائر الناس معنى
~~السحر ومخاريق السحرة وكفرها جاز أن نقول في إحدى القراءتين وما أنزل على
~~الملكين اللذين هما من الملائكة بأن أنزل عليهما ذلك ونقول في القراءة
~~الأخرى وما أنزل على الملكين من الناس لأن الملكين كانا مأمورين بإبلاغهما
~~وتعريفهما كما قال الله تعالى في خطاب رسوله [ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
~~لكل شيء] وقال في موضع آخر [قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا] فأضاف
~~الإنزال تارة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وتارة إلى المرسل إليهم وإنما
~~خص الملكين ms0082 بالذكر وإن كانا مأمورين بتعريف الكافة لأن العامة كانت تبعا
~~للملكين فكان أبلغ الأشياء في تقرير معاني السحر والدلالة على بطلانه تخصيص
~~الملكين به ليتبعهما الناس كما قال لموسى وهارون [اذهبا إلى فرعون إنه طغى
~~فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى] وقد كانا عليهما السلام رسولين إلى
~~رعاياه كما أرسلا إليه ولكنه خصه بالمخاطبة لأن ذلك أنفع في استدعائه
~~واستدعاء رعيته إلى الإسلام وكذلك كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى
~~وقيصر وخصهما بالذكر دون رعاياهما وإن كان رسولا إلى كافة الناس لما وصفناه
~~من أن الرعية تبع للراعي وكذلك
# قال صلى الله عليه وسلم في كتابه لكسرى (أما بعد فأسلم تسلم وإلا فعليك
~~إثم المجوس)
# وقال لقيصر (أسلم تسلم وإلا فعليك إثم الأريسين)
# يعني أنك إذا آمنت تبعتك الرعية وإن أبيت لم تستجب الرعية إلى الإسلام
~~خوفا منك فهم تبع لك في الإسلام والكفر فلذلك والله أعلم خص الملكين من أهل
~~بابل بإرسال الملكين إليهما كما قال الله تعالى [الله يصطفي من الملائكة
~~رسلا ومن الناس] فإن قيل فكيف يكون الملائكة مرسلا إليهم ومنزلا عليهم قيل
~~له هذا جائز شائع لأن الله تعالى قد يرسل الملائكة بعضهم إلى بعض كما
~~يرسلهم إلى الأنبياء كثف أجسامهم وجعلهم كهيئة بني آدم لئلا ينفروا منهم
~~قال الله تعالى [ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا] يعني هيئة الرجل وقوله
~~تعالى [يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين] معناه والله أعلم أن الله
~~أرسل الملكين ليبينا للناس معاني السحر ويعلموهم أنه كفر وكذب وتمويه لا
~~حقيقة له حتى يجتنبوه كما بين الله على ألسنة رسله سائر المحظورات
~~والمحرمات ليجتنبوه ولا يأتوه فلما كان السحر كفرا وتمويها وخداعا وكان أهل
~~ذلك
# PageV01P069
# الزمان قد اغتروا به وصدقوا السحرة فيما ادعوه لأنفسهم به بين ذلك للناس
~~على لسان هذين الملكين ليكشفا عنهم غمة الجهل ويزجراهم عن الاغترار به كما
~~قال تعالى [وهديناه النجدين] يعني والله أعلم بينا سبيل الخير والشر ليجتبي
~~الخير ويجتنب الشر وكما ms0083 قيل لعمر ابن الخطاب فلان لا يعرف الشر قال أجدر أن
~~يقع فيه ولا فرق بين بيان معاني السحر والزجر عنه وبين بيان سائر ضروب
~~الكفر وتحريم الأمهات والأخوات وتحريم الزنا والربا وشرب الخمر ونحوه لأن
~~الغرض لما بينا في اجتناب المحظورات والمقبحات كهو في بيان الخير إذ لا يصل
~~إلى فعله إلا بعد العلم به كذلك اجتباء الطاعات والواجبات فمن حيث وجبت وجب
~~بيان الشر ليجتنبه إذ لا يصل إلى تركه واجتنابه إلا بعد العلم به ومن الناس
~~من يزعم أن قوله [وما أنزل على الملكين] معناه أن الشياطين كذبوا على ما
~~أنزل على الملكين كما كذبوا على سليمان وأن السحر الذي يتلوه هؤلاء لم ينزل
~~عليهما وزعم أن قوله تعالى [فيتعلمون منهما] معناه من السحر والكفر لأن
~~قوله [ولكن الشياطين كفروا] يتضمن الكفر فرجع الضمير إليهما كقوله تعالى
~~[سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى] أي يتجنب الأشقى الذكرى قال وقوله [وما
~~يعلمان من أحد] معناه أن الملكين لا يعلمان ذلك أحدا ومع ذلك لا يقتصران
~~على أن لا يعلماه حتى يبالغا في نهيه فيقولا [إنما نحن فتنة فلا تكفر]
~~والذي حمله على هذا التأويل استنكاره أن ينزل الله على الملكين السحر مع
~~ذمه السحر والساحر وهذا الذي ذهب إليه لا يوجب لأن المذموم من يعمل بالسحر
~~لا من بينه للناس ويزجرهم عنه كما أن على كل من علم من الناس معنى السحر أن
~~يبينه لمن لا يعلم وينهاه عنه ليجتنبه وهذا من الفروض التي ألزمنا إياها
~~الله تعالى إذا رأينا من اختدع به وتموه عليه أمره قوله تعالى [إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر] فإن الفتنة ما يظهر به حال الشيء في الخير والشر تقول العرب
~~فتنت الذهب إذا عرضته على النار لتعرف سلامته أو غشه والاختبار كذلك أيضا
~~لأن الحال تظهر فتصير كالمخبرة عن نفسها والفتنة العذاب في غير هذا الموضع
~~ومنه قوله تعالى [ذوقوا فتنتكم] فلما كان الملكان يظهران حقيقة السحر
~~ومعناه قالا إنما نحن فتنة وقال قتادة ms0084 إنما نحن فتنة بلاء وهذا سائغ أيضا
~~لأن أنبياء الله تعالى ورسله فتنته لمن أرسلوا إليهم ليبلوهم أيهم أحسن
~~عملا ويجوز أن يريد إنا فتنة وبلاء لأن من يعلم ذلك منهما يمكنه استعمال
~~ذلك في الشر ولا يؤمن
# PageV01P070
# وقوعه فيه فيكون ذلك محنة كسائر العبادات وقولهما فلا تكفر يدل على أن
~~عمل السحر كفر لأنهما يعلمانه إياه لئلا يعمل به لأنهما علماهما ما السحر
~~وكيف الاحتيال ليجتنبه ولئلا يتموه على الناس أنه من جنس آيات الأنبياء
~~صلوات الله عليهم فيبطل الاستدلال بها وقوله تعالى [فيتعلمون منهما ما
~~يفرقون به بين المرء وزوجه] يحتمل التفريق من وجهين أحدهما أن يعمل به
~~السامع فيكفر فيقع به الفرقة بينه وبين زوجته إذا كانت مسلمة بالردة والوجه
~~الآخر أن يسعى بينهما بالنميمة والوشاية والبلاغات الكاذبة والإغراء
~~والإفساد وتمويه الباطل حتى يظن أنه حق فيفارقها قوله تعالى [وما هم بضارين
~~به من أحد إلا بإذن الله] الإذن
# هنا العلم فيكون اسما إذا كان مخففا وإذا كان محركا كان مصدرا كما يقول
~~حذر الرجل حذرا فهو حذر فالحذر الإسم والحذر المصدر ويجوز أن يكون مما يقال
~~على وجهين كشبه وشبه ومثل ومثل وقيل فيه إلا بإذن الله أى تخليته أيضا وقال
~~الحسن من شاء الله منعه فلم يضره السحر ومن شاء خلى بينه وبينه فضره قوله
~~تعالى [ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق] قيل معناه من
~~استبدل السحر بدين الله ماله في الآخرة من خلاق وهو النصيب من الخير وقال
~~الحسن ماله من دين وهذا يدل على أن العمل بالسحر وقبوله كفر وقوله [ولبئس
~~ما شروا به أنفسهم] قيل باعوا به أنفسهم كقول الشاعر:
# وشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامه
# يعني بعته وهذا أيضا يؤكد أن قبوله والعمل به كفر وكذلك قوله [ولو أنهم
~~آمنوا واتقوا] يقتضى ذلك أيضا
# قوله تعالى [يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا] قال قطرب هي كلمة أهل
~~الحجاز على وجه الهزء وقيل إن اليهود ms0085 كانت تقولها كما قال الله في موضع آخر
~~[ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين]
~~وكانوا يقولون ذلك عن مواطأة بينهم يريدون الهزء كما قال الله تعالى [وإذا
~~جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله] لأنهم كانوا يقولون السام عليك يوهمون بذلك
~~أنهم يسلمون عليه فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك من أمرهم
~~ونهى المسلمون أن يقولوا مثله وقوله راعنا وإن كان يحتمل المراعاة
~~والانتظار فإنه لما احتمل الهزء على النحو الذي كانت اليهود تطلقه نهوا عن
~~إطلاقه لما فيه من احتمال المعنى المحظور إطلاقه وجائز أن يكون الإطلاق
~~مقتضيا
# PageV01P071
# لمعنى الهزء وإن احتمل الانتظار ومثله موجود في اللغة ألا ترى أن اسم
~~الوعد يطلق على الخير والشر قال الله تعالى [النار وعدها الله الذين كفروا]
~~وقال تعالى [ذلك وعد غير مكذوب] ومتى أطلق عقل به الخير دون الشر فكذلك
~~قوله راعنا فيه احتمال الأمرين وعند الإطلاق يكون بالهزء أخص منه بالانتظار
~~وهذا يدل على أن كل لفظ احتمل الخير والشر فغير جائز إطلاقه حتى يقيد بما
~~يفيد الخير ويدل على أن الهزء محظور في الدين وكذلك اللفظ المحتمل له
~~ولغيره هو محظور والله أعلم بمعاني كتابه.
### | باب في نسخ القرآن بالسنة وذكر وجوه النسخ
# قال الله تعالى [ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها] قال
~~قائلون النسخ هو الإزالة وقال آخرون هو الإبدال قال الله تعالى [فينسخ الله
~~ما يلقي الشيطان] أي يزيله ويبطله ويبدل مكانه آيات محكمات وقيل هو النقل
~~من قوله [إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون] وهذا الاختلاف إنما هو في موضوعه
~~في أصل اللغة ومهما كان في أصل اللغة معناه فإنه في إطلاق الشرع إنما هو
~~بيان مدة الحكم والتلاوة والنسخ قد يكون في التلاوة مع بقاء الحكم ويكون في
~~الحكم مع بقاء التلاوة دون غيره قال أبو بكر زعم بعض المتأخرين من غير أهل
~~الفقه أنه لا نسخ في شريعة نبينا محمد ms0086 صلى الله عليه وسلم وأن جميع ما ذكر
~~فيها من النسخ فإنما المراد به نسخ شرائع الأنبياء المتقدمين كالسبت
~~والصلاة إلى المشرق والمغرب قال لأن نبينا صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء
~~وشريعته ثابتة باقية إلى أن تقوم الساعة وقد كان هذا الرجل ذا حظ من
~~البلاغة وكثير من علم اللغة غير محظوظ من علم الفقه وأصوله وكان سليم
~~الاعتقاد غير مظنون به غير ظاهر أمره ولكنه بعد من التوفيق بإظهار هذه
~~المقالة إذ لم يسبقه إليها أحد بل قد عقلت الأمة سلفها وخلفها من دين الله
~~وشريعته نسخ كثير من شرائعه ونقل ذلك إلينا نقلا لا يرتابون به ولا يجيزون
~~فيه التأويل كما عقلت أن في القرآن عاما وخاصا ومحكما ومتشابها فكان دافع
~~وجود النسخ في القرآن والسنة كدافع خاصه وعامه ومحكمه ومتشابهه إذ كان ورود
~~الجميع ونقله على وجه واحد فارتكب هذا الرجل في الآي المنسوخة والناسخة وفي
~~أحكامها أمورا خرج بها عن أقاويل الأمة مع تعسف المعاني واستكراهها وما
~~أدري ما الذي ألجأه إلى ذلك وأكثر ظني فيه أنه إنما أتى به من قلة علمه
~~بنقل الناقلين لذلك واستعمال رأيه فيه من غير معرفة منه بما قد قال السلف
# PageV01P072
# فيه ونقلته الأمة وكان ممن
# روي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد
~~أخطأ والله يغفر لنا وله
# وقد تكلمنا في أصول الفقه في وجوه النسخ وما يجوز فيه وما لا يجوز بما
~~يغني ويكفي وأما [أو ننسها] قيل إنه من النسيان وننسأها من التأخير يقال
~~نسأت الشيء أخرته والنسيئة الدين المتأخر ومنه قوله تعالى [إنما النسيء
~~زيادة في الكفر] يعني تأخير الشهور فإذا أريد به النسيان فإنما هو أن
~~ينسيهم الله تعالى التلاوة حتى لا يقرءوا ذلك ويكون على أحد وجهين إما أن
~~يؤمروا بترك تلاوته فينسوه على الأيام وجائز أن ينسوه دفعة ويرفع من
~~أوهامهم ويكون ذلك معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم وأما معنى قراءة أو
~~ننسأها فإنما ms0087 هو بأن يؤخرها فلا ينزلها وينزل بدلا منها ما يقوم مقامها في
~~المصلحة أو يكون أصلح للعباد منها ويحتمل أن يؤخر إنزالها إلى وقت يأتي
~~فيأتي بدلا منها لو أنزلها في الوقت المتقدم فيقوم مقامها في المصلحة وأما
~~قوله [نأت بخير منها أو مثلها] فإنه روي عن ابن عباس وقتادة بخير منها لكم
~~في التسهيل والتيسير كالأمر بأن لا يولى واحد من عشرة في القتال ثم قال
~~[الآن خفف الله عنكم] أو مثلها كالأمر بالتوجه إلى الكعبة بعد ما كان إلى
~~البيت المقدس وروي عن الحسن بخير منها في الوقت في كثرة الصلاح أو مثلها
~~فحصل من اتفاق الجميع أن المراد خير لكم إما في التخفيف أو في المصلحة ولم
~~يقل أحد منهم خير منها في التلاوة إذ غير جائز أن يقال إن بعض القرآن خير
~~من بعض في معنى التلاوة والنظم إذ جميعه معجز كلام الله قال أبو بكر وقد
~~احتج بعض الناس في امتناع جواز نسخ القرآن بالسنة لأن السنة على أي حال
~~كانت لا تكون خيرا من القرآن وهذا إغفال من قائله من وجوه أحدها أنه غير
~~جائز أن يكون المراد بخير منها في التلاوة والنظم لاستواء الناسخ والمنسوخ
~~في إعجاز النظم والآخر اتفاق السلف على أنه لم يرد النظم لأن قولهم فيه على
~~أحد المعنيين إما التخفيف أو المصلحة وذلك قد يكون بالسنة كما يكون بالقرآن
~~ولم يقل أحد منهم إنه أراد التلاوة فدلالة هذه الآية على جواز نسخ القرآن
~~بالسنة أظهر من دلالتها على امتناع جوازه بها وأيضا فإن حقيقة ذلك إنما
~~تقتضي نسخ التلاوة وليس للحكم في الآية لأنه ذكر قال تعالى [ما ننسخ من
~~آية] والآية إنما هي اسم للتلاوة وليس في نسخ التلاوة ما يوجب نسخ الحكم
~~وإذا كان كذلك جاز أن يكون معناه ما ننسخ من تلاوة آية أو ننسها نأت بخير
~~منها لكم من محكم من طريق السنة أو غيرها وقد
# PageV01P073
# استقصينا القول في هذه المسألة في أصول الفقه بما ms0088 فيه كفاية فمن أرادها
~~فليطلبها هناك إن شاء الله تعالى
# قوله تعالى [فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره] روى معمر عن قتادة في
~~هذه الآية قال نسختها [فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم] وحدثنا أبو محمد
~~جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد بن اليمان قال قرئ
~~على أبي عبيد وأنا أسمع قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى [لست عليهم بمصيطر] وقوله تعالى
~~[وما أنت عليهم بجبار] وقوله تعالى [فاعف عنهم واصفح] وقوله تعالى [قل
~~للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله] قال نسخ هذا كله قوله تعالى
~~[فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم] وقوله تعالى [قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون] الآية
~~ومثله قوله تعالى [فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا]
~~وقوله تعالى [وجادلهم بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم] وقوله تعالى [وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما] يعني والله أعلم
~~متاركة فهذه الآيات كلها أنزلت قبل لزوم فرض القتال وذلك قبل الهجرة وإنما
~~كان الغرض الدعاء إلى الدين حينئذ بالحجاج والنظر في معجزات النبي صلى الله
~~عليه وسلم وما أظهره الله على يده وأن مثله لا يوجد مع غير الأنبياء ونحوه
~~قوله تعالى [قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما
~~بصاحبكم من جنة] وقوله تعالى [قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم]
~~وقوله تعالى [أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى فأنى تؤفكون] [أفلا
~~تعقلون] [فأنى تصرفون] ونحوها من الآي التي فيها الأمر بالنظر في أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وما أظهره الله تعالى له من أعلام النبوة والدلائل
~~الدالة على صدقه ثم لما هاجر إلى المدينة أمره الله تعالى بالقتال بعد قطع
~~العذر في الحجاج وتقريره عندهم حين استقرت آياته ومعجزاته عند الحاضر
~~والبادي والداني ms0089 والقاصي بالمشاهدة والأخبار المستفيضة التي لا يكذب مثلها
~~وسنذكر فرض القتال عند مصيرنا إلى الآيات الموجبة له إن شاء الله تعالى
# وقوله تعالى [ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في
~~خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين] روى معمر عن قتادة رضى
~~الله تعالى عنهم قال هو بخت نصر خرب بيت المقدس وأعان على ذلك النصارى
~~وقوله تعالى [أولئك
# PageV01P074
# ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين]
# قال هم النصارى لا يدخلونها إلا مسارقة فإن قدر عليهم عوقبوا لهم في
~~الدنيا خزي قال يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~في هذه الآية قال هم النصارى خربو بيت المقدس قال أبو بكر ما روي في خبر
~~قتادة يشبه أن يكون غلطا من راويه لأنه لا خلاف بين أهل العلم بأخبار
~~الأولين أن عهد بخت نصر كان قبل مولد المسيح عليه السلام بدهر طويل
~~والنصارى إنما كانوا بعد المسيح وإليه ينتمون فكيف يكونون مع بخت نصر في
~~تخريب بيت المقدس والنصارى إنما استقاض دينهم في الشام والروم في أيام
~~قسطنطين الملك وكان قبل الإسلام بمائتي سنة وكسور وإنما كانوا قبل ذلك
~~صابئين عبدة أو ثان وكان من ينتحل النصرانية منهم مغمورين مستخفين بأديانهم
~~فيما بينهم ومع ذلك فإن النصارى تعتقد من تعظيم بيت المقدس مثل اعتقاد
~~اليهود فكيف أعانوا على تخريبه مع اعتقادهم فيه ومن الناس من يقول إن الآية
~~إنما هي في شأن المشركين حيث منعوا المسلمين من ذكر الله في المسجد الحرام
~~وإن سعيهم في خرابه إنما هو منعهم من عمارته بذكر الله وطاعته قال أبو بكر
~~في هذه الآية دلالة على منع أهل الذمة دخول المساجد من وجهين أحدهما قوله
~~[ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه] والمنع يكون من وجهين
~~أحدهما بالقهر والغلبة والآخر الاعتقاد والديانة والحكم لأن من اعتقد من
~~جهة الديانة المنع من ذكر الله في المساجد فجائز أن يقال فيه ms0090 قد منع مسجدا
~~أن يذكر فيه اسمه فيكون المنع هاهنا معناه الحظر كما جائز أن يقال منع الله
~~الكافرين من الكفر والعصاة من المعاصي بأن حظرها عليهم وأوعدهم على فعلها
~~فلما كان اللفظ منتظما للأمرين وجب استعماله على الاحتمالين وقوله [أولئك
~~ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين] يدل على أن على المسلمين إخراجهم منها
~~إذا دخلوها لولا ذلك ما كانوا خائفين بدخولها والوجه الثاني قوله [وسعى في
~~خرابها] وذلك يكون أيضا من وجهين أحدهما أن يخربها بيده والثاني اعتقاده
~~وجوب تخريبها لأن دياناتهم تقتضي ذلك وتوجبه ثم عطف عليه قوله [أولئك ما
~~كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين] وذلك يدل على منعهم منها على ما بينا ويدل
~~على مثل دلالة هذه الآية قوله تعالى [ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله] وعمارتها تكون من وجهين أحدهما بناؤها وإصلاحها والثاني حضورها
~~ولزومها كما تقول فلان يعمر مجلس
# PageV01P075
# فلان يعنى يحضره ويلزمه
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له
~~بالإيمان)
# وذلك لقوله عز وجل [إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله] فجعل حضوره
~~المساجد عمارة لها وأصحابنا يجيزون لهم دخول المساجد وسنذكر ذلك في موضعه
~~إن شاء الله تعالى ومما يدل على أنه عام في سائر المساجد وأنه غير مقصور
~~على بيت المقدس خاصة أو المسجد الحرام خاصة إطلاقه ذلك في المساجد فلا يخص
~~شيء منه إلا بدلالة فإن قيل جائز أن يقال لكل موضع من المسجد مسجد كما يقال
~~لكل موضع من المجلس مجلس فيكون الاسم واقعا على جملته تارة وعلى كل موضع
~~سجود فيه أخرى قيل له لا تنازع بين أهل اللسان أنه لا يقال للمسجد الواحد
~~مساجد كما لا يقال إنه مسجدان وكما لا يقال للدار الواحدة إنها دور فثبت أن
~~الإطلاق لا يتناوله وإن سمي موضع السجود مسجدا وإنما يقال ذلك مقيدا غير
~~مطلق وحكم الإطلاق فيما يقتضيه ما وصفنا وعلى أنك لا تمتنع من إطلاق ذلك في
~~جميع المساجد وإنما ms0091 تريد تخصيصه ببعضها دون بعض وذلك غير مسلم لك بغير
~~دلالة
# قوله تعالى [ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله]
# روى أبو أشعث السمان عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة
~~عن أبيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فلم ندر
~~أين القبلة فصلى كل رجل منا على حياله ثم أصبحنا فذكرنا ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله تعالى [فأينما تولوا فثم وجه الله]
# وروى أيوب بن عتبة عن قيس بن طلق عن أبيه أن قوما خرجوا في سفر فصلوا
~~فتاهوا عن القبلة فلما فرغوا تبين لهم أنهم كانوا على غير القبلة فذكروا
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تمت صلاتكم وروى ابن لهيعة عن بكر
~~بن سوادة عن رجل سأل ابن عمر عمن يخطئ القبلة في السفر ويصلي قال فأينما
~~تولوا فثم وجه الله
# وحدثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ قال حدثنا محمد بن سليمان الواسطي
~~قال حدثني أحمد بن عبد الله بن الحسن العنبري قال وجدت في كتاب أبي عبيد
~~الله بن الحسن قال عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي عن عطاء بن أبي رباح عن
~~جابر بن عبد الله قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية كنت فيها
~~فأصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة فقالت طائفة منا قد عرفنا القبلة هاهنا قبل
~~الشمال فصلوا وخطوا خطوطا وقالت طائفة القبلة هاهنا قبل الجنوب وخطوا خطوطا
~~فلما أصبحنا وطلعت الشمس وأصبحت تلك الخطوط لغير القبلة فلما قفلنا من
~~سفرنا سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فسكت فأنزل الله [فأينما
# PageV01P076
# تولوا فثم وجه الله]
# أي حيث كنتم قال أبو بكر ففي هذه الأخبار أن سبب نزول الآية كان صلاة
~~هؤلاء الذين صلوا لغير القبلة اجتهادا
# وروي عن ابن عمر في خبر آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على
~~راحلته وهو مقبل من مكة نحو المدينة حيث توجهت ms0092 وفيه أنزلت [فأينما تولوا
~~فثم وجه الله]
# وروى معمر عن قتادة في قوله [فأينما تولوا فثم وجه الله] قال هي القبلة
~~الأولى ثم نسختها الصلاة إلى المسجد الحرام وقيل فيه إن اليهود أنكروا
~~تحويل القبلة إلى الكعبة بعد ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلى بيت
~~المقدس فأنزل الله ذلك ومن الناس من يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~مخيرا في أن يصلي إلى حيث شاء وإنما كان توجه إلى بيت المقدس على وجه
~~الاختيار لا على وجه الإيجاب حتى أمر بالتوجه إلى الكعبة وكان قوله [فأينما
~~تولوا فثم وجه الله] في وقت التخيير قبل الأمر بالتوجه إلى الكعبة قال أبو
~~بكر اختلف أهل العلم فيمن صلى في سفر مجتهدا إلى جهة ثم تبين أنه صلى لغير
~~القبلة وقال أصحابنا جميعا والثوري إن وجد من يسأله فعرفه جهة القبلة فلم
~~يفعل لم تجز صلاته وإن لم يجد من يعرفه جهتها فصلاها باجتهاده أجزأته صلاته
~~سواء صلاها مستدبر القبلة أو مشرقا أو مغربا عنها وروي نحو قولنا عن مجاهد
~~وسعيد بن المسيب وإبراهيم وعطاء والشعبي وقال الحسن والزهري وربيعة وابن
~~أبي سلمة يعيد في الوقت فإذا فات الوقت لم يعد وهو قول مالك رواه ابن وهب
~~عنه وروى أبو مصعب عنه إنما يعيد في الوقت إذا صلاها مستدبر القبلة أو شرق
~~أو غرب وإن تيامن قليلا أو تياسر قليلا فلا إعادة عليه وقال الشافعي من
~~اجتهد فصلى إلى المشرق ثم رأى القبلة في المغرب استأنف فإن كانت شرقا ثم
~~رأى أنه منحرف فتلك جهة واحدة وعليه أن ينحرف ويعتد بما مضى قال أبو بكر
~~ظاهر الآية يدل على جوازها إلى أي جهة صلاها وذلك أن قوله [فأينما تولوا
~~فثم وجه الله] معناه فثم رضوان الله وهو الوجه الذي أمرتم بالتوجه إليه
~~كقوله تعالى [إنما نطعمكم لوجه الله] يعني لرضوانه ولما أراده منا وقوله
~~[كل شيء هالك إلا وجهه] يعني ما كان لرضاه وإرادته وقد روي في حديث ms0093 عامر بن
~~ربيعة وجابر اللذين قدمنا أن الآية في هذا أنزلت فإن قيل روي أنها نزلت في
~~التطوع على الراحلة وروي أنها نزلت في بيان القبلة قيل له لا يمتنع أن يتفق
~~هذه الأحوال كلها في وقت واحد ويسئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فينزل
~~الله تعالى الآية ويريد بها بيان حكم جميعها ألا ترى أنه لو نص على كل
~~واحدة
# PageV01P077
# منها بأن يقول إذا كنتم عالمين بجهة القبلة ممكنين من التوجه إليها فذلك
~~وجه الله فصلوا إليها وإذا كنتم خائفين أو في سفر فالوجه الذي يمكنكم
~~التوجه إليه فهو وجه الله وإذا اشتبهت عليكم الجهات فصليتم إلى أي جهة كانت
~~فهي وجه الله وإذا لم تتناف إرادة جميع ذلك وجب حمل الآية عليه فيكون مراد
~~الله تعالى بها جميع هذه المعاني على الوجه الذي ذكرنا لا سيما وقد نصر
~~حديث جابر وعامر بن ربيعة أن الآية نزلت في المجتهد إذا أخطأ وأخبر فيه أن
~~المستدبر للقبلة والمتياسر والمتيامن عنها سواء لأن فيه بعضهم صلى إلى
~~ناحية الشمال والآخر إلى ناحية الجنوب وهاتان جهتان متضادتان ويدل على
~~جوازها أيضا
# حديث رواه جماعة عن أبي سعيد مولى بني هاشم قال حدثنا عبد الله بن جعفر
~~عن عثمان ابن محمد عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة
# وهذا يقتضي إثبات جميع الجهات قبلة إذ كان قوله ما بين المشرق والمغرب
~~كقوله جميع الآفاق ألا ترى أن قوله رب المشرق والمغرب أنه أراد به جميع
~~الدنيا وكذلك هو في معقول خطاب الناس متى أريد الإخبار عن جميع الدنيا ذكر
~~المشرق والمغرب فيشمل اللفظ جميعها وأيضا ما ذكرنا من قول السلف يوجب أن
~~يكون إجماعا لظهوره واستفاضته من غير خلاف من أحد من نظرائهم عليهم ويدل
~~عليه أيضا أن من غاب عن مكة فإنما صلاته إلى الكعبة لا تكون إلا عن اجتهاد
~~لأن أحدا لا يوقن بالجهة التي يصلي إليها في ms0094 محاذاة الكعبة غير منحرف عنها
~~وصلاة الجميع جائزة إذ لم يكلف غيرها فكذلك المجتهد في السفر قد أدى فرضه
~~إذ لم يكلف غيرها ومن أوجب الإعادة فإنما يلزم فرضا آخر وغير جائز إلزامه
~~فرضا بغير دلالة فإن ألزمونا عليه بالثوب يصلى فيه ثم تعلم نجاسته أو الماء
~~يتطهر به ثم يعلم أنه نجس قيل لهم لا فرق بينهم في أن كلا منهم قد أدى فرضه
~~وإنما ألزمناه بعد العلم فرضا آخر بدلالة قامت عليه ولم تقم دلالة على
~~إلزام المجتهد في جهة القبلة فرضا آخر لأن الصلاة تجوز إلى غير جهة القبلة
~~من غير ضرورة وهي صلاة النفل على الراحلة ومعلوم أنه لا ضرر به لأنه ليس
~~عليه فعلها فلما جازت إلى غير القبلة من غير ضرورة فإذا صلى الفرض إلى غير
~~جهتها على ما كلف لم يكن عليه عند التبين غيرها ولما لم تجز الصلاة في
~~الثوب النجس إلا لضرورة ولم تجز الطهارة بماء نجس بحال لزمته الإعادة ومن
~~جهة أخرى وهي أن المجتهد بمنزلة صلاة المتيمم إذا عدم الماء فلا يلزمه
# PageV01P078
# الإعادة لأن الجهة التي توجه إليها قد قامت له مقام القبلة كالتيمم قائم
~~مقام الوضوء ولم يوجد للمصلي في الثوب النجس والمتطهر بماء نجس ما يقوم
~~مقام الطهارة فهو بمنزلة المصلي بغير تيمم ولا ماء ويدل على ذلك وهو أصل
~~يرد إليه مسألتنا صلاة الخائف لغير القبلة ويبنى عليها من وجهين أحدهما
~~أنها جهة لم يكلف غيرها في الحال والثاني قيام هذه الجهة مقام القبلة فلا
~~إعادة عليه كالمتيمم ويدل على أن المراد من قوله تعالى [فثم وجه الله]
~~الصلاة لغير القبلة أنه معلوم أن مقدار مساحة الكعبة لا يتسع لصلاة الناس
~~الغائبين عنها حتى يكون كل واحد منهم مصليا لمحاذاتها ألا ترى أن الجامع
~~مساحته أضعاف مساحة الكعبة وليس جميع من يصلي فيه محاذيا لسمتها وقد أجيزت
~~صلاة الجميع فثبت أنهم إنما كلفوا التوجه إلى الجهة التي هي في ظنهم أنها
~~محاذية الكعبة لا محاذاتها بعينها ms0095 وهذا يدل على أن كل جهة قد أقيمت مقام
~~جهة الكعبة في حال العذر فإن قيل إنما جازت صلاة الجميع في الأصل الذي ذكرت
~~لأن كل واحد منهم يجوز أن يكون هو المحاذي للكعبة دون من بعد منه ولم يظهر
~~في الثاني توجه إلى غير جهة الكعبة فأجزأته صلاته من أجل ذلك وليست هذه
~~نظير مسألتنا من قبل أن المجتهد في مسألتنا قد تبين أنه صلى إلى غيرها قيل
~~له لو كان هذا الاعتبار سائغا في الفرق بينهما لوجب أن لا تجيز صلاة الجميع
~~لأنه إذا كان محاذاة الكعبة مقدار عشرين ذراعا إذا كان مسامتها ثم قد رأينا
~~أهل الشرق والغرب قد أجزأتهم صلاتهم مع العلم بأن الذي حاذوهاهم القليل
~~الذين يقصر عددهم عن النسبة إلى الجميع لقلتهم وجائز مع ذلك أن يكون ليس
~~فيهم من يحاذي الكعبة حين لم يغادروها ثم أجزأت صلاة الجميع ولم يعتبر حكم
~~الأعم الأكثر مع تعلق الأحكام في الأصول بالأعم الأكثر ألا ترى أن الحكم في
~~كل من في دار الإسلام ودار الحرب يتعلق بالأعم الأكثر دون الأخص الأقل حتى
~~صار من في دار الإسلام محظورا قتله مع العلم بأن فيها من يستحق القتل من
~~مرتد وملحد وحربي ومن في دار الحرب يستباح قتله مع ما فيها من مسلم تاجر أو
~~أسير وكذلك سائر الأصول على هذا المنهاج يجرى حكمها ولم يكن للأكثر الأعم
~~حكم في بطلان الصلاة مع العلم بأنهم على غير محاذاة الكعبة ثبت أن الذي كلف
~~كل واحد منهم في وقته هو ما عنده أنه جهة الكعبة وفي اجتهاده في الحال التي
~~يسوغ الاجتهاد فيها وأن لا إعادة على واحد منهم في الثاني فإن قيل فأنت
# PageV01P079
# توجب الإعادة على من صلى باجتهاده مع إمكان المسألة عنها
# إذا تبين له خلافها قيل له ليس هذا موضع الاجتهاد مع وجود من يسئله عنها
~~وإنما أجزنا فيما وصفنا صلاة من اجتهد في الحال التي يسوغ الاجتهاد فيها
~~وإذا وجد من يسئله عن جهة الكعبة ms0096 لم يكلف فعل الصلاة باجتهاده وإنما كلف
~~المسألة عنها ويدل على ما ذكرنا أنه معلوم من غاب عن حضرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنما يؤدي فرضه باجتهاده مع تجويزه أن يكون ذلك الفرض فيه نسخ
~~وقد ثبت أن أهل قبا كانوا يصلون إلى بيت المقدس فأتاهم آت فأخبرهم أن
~~القبلة قد حولت فاستداروا في صلاتهم إلى الكعبة وقد كانوا قبل ذلك مستدبرين
~~لها لأن من استقبل بيت المقدس وهو بالمدينة فهو مستدبر للكعبة ثم لم يؤمروا
~~بالإعادة حين فعلوا بعض الصلاة إلى بيت المقدس مع ورود النسخ إذ الأغلب
~~أنهم ابتدءوا الصلاة بعد النسخ لأن النسخ نزل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو بالمدينة ثم سار المخبر إلى قبا بعد النسخ وبينهما نحو فرسخ فهذا يدل
~~على أن ابتداء صلاتهم كان بعد النسخ لامتناع أن يطول مكثهم في الصلاة هذه
~~المدة ولو كان ابتداؤها قبل النسخ كانت دلالته قائمة لأنهم فعلوا بعض
~~الصلاة إلى بيت المقدس بعد النسخ فإن قيل إنما جاز ذلك لأنهم ابتدءوها قبل
~~النسخ وكان ذلك فرضهم ولم يكن عليهم فرض غيره قيل له وكذلك المجتهد فرضه ما
~~أداه إليه اجتهاده ليس عليه فرض غيره فإن قيل إذا تبين أنه صلى إلى غير
~~الكعبة كان بمنزلة من اجتهد في حكم حادثة ثم وجد النص فيه فيبطل اجتهاده مع
~~النص قيل له ليس هذا كما ظننت لأن النص في جهة الكعبة إنما هو في حال
~~معاينتها أو العلم بها وليست للصلاة جهة واحدة يتوجه إليها المصلي بل سائر
~~الجهات للمصلين على حسب اختلاف أحوالهم فمن شاهد الكعبة أو علم بها وهو
~~غائب عنها ففرضه الجهة التي يمكنه التوجه إليها وليست الكعبة جهة فرضه ومن
~~اشتبهت عليه الجهة ففرضه ما أداه إليه اجتهاده فقولك إنه صار من الاجتهاد
~~إلى النص خطأ لأن جهة الكعبة لم تكن فرضه في حال الاجتهاد وإنما النص في
~~حال إمكان التوجه إليها والعلم بها وأيضا فقد كان له الاجتهاد مع العلم
~~بالكعبة ms0097 والجهل بجهتها فلو كان بمنزلة النص لما ساغ الاجتهاد مع العلم بأن
~~لله تعالى نصا على الحكم كما لا يسوغ الاجتهاد مع العلم بأن لله تعالى نصا
~~على الحكم في حادثة
# وقوله تعالى [وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض]
~~قال أبو بكر فيه دلالة على أن ملك الإنسان لا يبقى على ولده لأنه
# PageV01P080
# نفى الولد بإثبات الملك بقوله تعالى [بل له ما في السماوات والأرض] يعني
~~ملكه وليس بولده وهو نظير قوله [وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا] فاقتضى ذلك عتق ولده عليه إذا ملكه
~~وقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك في الوالد إذ ملكه ولده
# فقال صلى الله عليه وسلم (لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه
~~فيعتقه)
# فدلت الآية على عتق الولد إذا ملكه أبوه واقتضى خبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عتق الوالد إذا ملكه ولده وقال بعض الجهال إذا ملك أباه لم يعتق عليه
~~حتى يعتقه لقوله فيشتريه فيعتقه وهذا يقتضي عتقا مستأنفا بعد الملك فجهل
~~حكم اللفظ في اللغة والعرف جميعا لأن المعقول منه فيشتريه فيعتقه بالشرى إذ
~~قد أفاد أن شراه موجب لعتقه وهذا
# كقول النبي صلى الله عليه وسلم (الناس غاديان فبائع نفسه فموبقها ومشتر
~~نفسه فمعتقها)
# يريد أنه معتقها بالشرى لا باستئناف عتق بعده
# قوله تعالى [وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن] اختلف المفسرون فقال
~~ابن عباس ابتلاه بالمناسك وقال الحسن ابتلاه بقتل ولده والكواكب وروى طاوس
~~عن ابن عباس قال ابتلاه بالطهارة خمس في الرأس وخمس في الجسد فالخمسة في
~~الرأس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس وفي الجسد تقليم
~~الأظفار وحلق العانة والختان ونتف الإبط وغسل أثر الغائط والبول بالماء
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عشرة من الفطرة وذكر هذه
~~الأشياء إلا أنه قال مكان الفرق إعفاء اللحية ولم يذكر فيه تأويل الآية
~~ورواه عمار ms0098 وعائشة وأبو هريرة
# على اختلاف منهم في الزيادة والنقصان كرهت الإطالة بذكر أسانيدها وسياقة
~~ألفاظها إذ هي المشهورة وقد نقلها الناس قولا وعملا وعرفوها من سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما ذكر فيه من تأويل الآية مع ما قدمنا من اختلاف
~~السلف فيه فجائز أن يكون الله تعالى ابتلى إبراهيم بذلك كله ويكون مراد
~~الآية جميعه وأن إبراهيم عليه السلام أتم ذلك كله ووفى به وقام به على حسب
~~ما أمره الله تعالى به من غير نقصان لأن ضد الإتمام النقص وقد أخبر الله
~~بإتمامهن وما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن العشر الخصال في الرأس والجسد من
~~الفطرة
# فجائز أن يكون فيها مقتديا بإبراهيم عليه السلام بقوله تعالى [ثم أوحينا
~~إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا] وبقوله [أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده] وهذه الخصال قد ثبتت من سنة إبراهيم عليه السلام ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم وهي تقتضي أن يكون التنظيف ونفي الأقذار
# PageV01P081
# والأوساخ عن الأبدان والثياب مأمورا بها ألا ترى أن الله تعالى لما حظر
~~إزالة التفث والشعر في الإحرام أمر به عند الإحلال بقوله [ثم ليقضوا تفثهم]
~~ومن نحو ذلك ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في غسل يوم الجمعة أن يستاك وأن يمس من
~~طيب أهله
# فهذه كلها خصال مستحسنة في العقول محمودة مستحبة في الأخلاق والعادات وقد
~~أكدها التوقيف من الرسول صلى الله عليه وسلم
# وقد حدثنا عبد الباقي قال حدثنا محمد بن عمر بن حيان التمار قال حدثنا
~~أبو الوليد وعبد الرحمن بن المبارك قال حدثنا قريش بن حيان العجلي قال
~~حدثنا سليمان فروخ أبو واصل قال أتيت أبا أيوب فصافحته فرأى في أظفاري طولا
~~فقال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسئله عن خبر السماء فقال (يجيء
~~أحدكم يسئل عن خبر السماء وأظفاره كأنها أظفار الطير يجتمع فيها الخباثة
~~والتفث)
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا أحمد بن سهل بن أيوب قال حدثنا عبد الملك ms0099 بن
~~مروان الحذاء قال حدثنا الضحاك بن زيد الأهوازي عن إسماعيل بن خالد عن قيس
~~بن أبي حازم عن عبد الله بن مسعود قال قلنا يا رسول الله إنك تهم قال (وما
~~لي لا أهم ورفغ أحدكم بين أظفاره وأنامله)
# وقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقلم أظفاره
~~ويقص شاربه يوم الجمعة قبل أن يروح إلى الجمعة
# وحدثنا محمد بن بكر البصري قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي
~~شيبة عن وكيع عن الأوزاعي عن حسان عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله
~~قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى رجلا شعثا قد تفرق شعره فقال
~~(أما كان يجد هذا ما يسكن به شعره ورأى رجلا آخر عليه ثياب وسخة فقال أما
~~كان يجد هذا ما يغسل به ثوبه)
# حدثنا عبد الباقي قال حدثنا حسين بن إسحاق قال حدثنا محمد بن عقبة
~~السدوسي قال حدثنا أبو أمية بن يعلى قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت خمس لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعهن في سفر ولا حضر
~~المرآة والمكحلة والمشط والمدرى والسواك
# وقد روي أنه وقت في ذلك أربعين يوما
# حدثنا عبد الباقي قال حدثنا الحسين بن المثنى عن معاذ قال حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم قال حدثنا صدقة الدقيقي قال حدثنا أبو عمران الجوني عن أنس بن مالك
~~قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلق العانة وقص الشارب ونتف
~~الإبط
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتنور
# حدثنا عبد الباقي قال حدثنا إدريس الحداد قال حدثنا عاصم بن علي قال
~~حدثنا كامل بن العلاء قال حدثنا حبيب بن أبي ثابت عن أم سلمة قالت كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا اطلى ولي مغابنه بيده
# حدثنا
# PageV01P082
# عبد الباقي حدثنا مطير حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا معن بن عيسى عمن
~~حدثه عن ابن أبي نجيح عن ms0100 مجاهد عن ابن عباس قال اطلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فطلاه رجل فستر عورته بثوب وطلى الرجل سائر جسده فلما فرغ قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم اخرج عني ثم طلى النبي صلى الله عليه وسلم عورته
~~بيده
# وقد روى حبيب بن أبي ثابت عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يتنور فإذا كثر شعره حلقه
# وهذا يحتمل أن يريد به أن عادته كانت الحلق وأن ذلك كان الأكثر الأعم
~~ليصح الحديثان وأما ما ذكر من توقيت الأربعين في الحديث المتقدم فجائز أن
~~تكون الرخصة في التأخير مقدرة بذلك وأن تأخيرها إلى ما بعد الأربعين محظور
~~يستحق فاعله اللوم لمخالفة السنة لا سيما في قص الشارب وقص الأظفار قال أبو
~~بكر ذكر أبو جعفر الطحاوي أن مذهب أبي حنيفة وزفر وأبي يوسف ومحمد في شعر
~~الرأس والشارب أن الإحفاء أفضل من التقصير عنه وإن كان معه حلق بعض الشعر
~~قال وقال ابن الهيثم عن مالك إحفاء الشارب عندي مثلة قال مالك وتفسير حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم في إحفاء الشارب الإطار وكان يكره أن يؤخذ من
~~أعلاه وإنما كان يوسع في الإطار منه فقط وذكر عنه أشهب قال وسألت مالكا عمن
~~أحفى شاربه قال رأى أن يوجع ضربا ليس حديث النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الإحفاء كان يقول ليس يبدي حرف الشفتين الإطار ثم قال يحلق شاربه هذه بدع
~~تظهر في الناس كان عمر إذا حزبه أمر نفخ فجعل يفتل شاربه وسئل الأوزاعي عن
~~الرجل يحلق رأسه فقال أما في الحضر لا يعرف إلا في يوم النحر وهو في العرف
~~وكان عبدة ابن أبي لبابة يذكر فيه فضلا عظيما وقال الليث لا أحب أن يحلق
~~أحد شاربه حتى يبدو الجلد وأكرهه ولكن يقص الذي على طرف الشارب وأكره أن
~~يكون طويل الشارب وقال إسحاق أبي إسرائيل سألت عبد المجيد بن عبد العزيز بن
~~أبى داود عن حلق الرأس فقال أما بمكة فلا ms0101 بأس به لأنه بلد الحلق وأما في
~~غيره من البلدان فلا قال أبو جعفر ولم نجد في ذلك عن الشافعي شيئا منصوصا
~~وأصحابه الذين رأيناهم المزني والربيع كانا يحفيان شواربهما فدل على أنهما
~~أخذا ذلك عن الشافعي
# وقد روت عائشة وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الفطرة عشرة منها
~~قص الشارب
# وروى المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ من شواربه على
~~سواك
# وهذا جائز مباح وإن كان غيره أفضل وجائز أن يكون فعله لعدم آلة الإحفاء
~~في الوقت
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجز شاربه
# وهذا يحتمل
# PageV01P083
# الإحفاء
# وروى عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال (أحفوا الشارب وأعفوا اللحى)
# وروى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال (جزوا الشارب وأرخوا اللحى)
# وهذا يحتمل الإحفاء أيضا
# وروى عمر بن سلمة عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(أحفوا الشارب وأعفوا اللحى)
# وهذا يدل على أن مراده بالخبر الأول الإحفاء والإحفاء يقتضي ظهور الجلد
~~بإزالة الشعر كما يقال رجل حاف إذا لم يكن في رجله شيء ويقال حفيت رجله
~~وحفيت الدابة إذا أصاب أسفل رجلها وهن من الحفا قال وروي عن أبي سعيد
~~الخدري وأبي أسيد ورافع بن خديج وسهل بن سعد وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد
~~الله وأبي هريرة أنهم كانوا يحفون شواربهم وقال إبراهيم ابن محمد بن خطاب
~~رأيت ابن عمر يحلق شاربه كأنه ينتفه وقال بعضهم حتى يرى بياض الجلد قال أبو
~~بكر ولما كان التقصير مسنونا في الشارب عند الجميع كان الحلق أفضل
# قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله المحلقين ثلاثا ودعا للمقصرين مرة
# فجعل حلق الرأس أفضل من التقصير وما احتج به مالك أن عمر كان يفتل شاربه
~~إذا غضب فجائز أن يكون كان يتركه ms0102 حتى يمكن فتله ثم يحلقه كما ترى كثيرا من
~~الناس يفعله وقوله تعالى [إني جاعلك للناس إماما] فإن الإمام من يؤتم به في
~~أمور الدين من طريق النبوة وكذلك سائر الأنبياء أئمة عليهم السلام لما ألزم
~~الله تعالى الناس من اتباعهم والائتمام بهم في أمور دينهم فالخلفاء أئمة
~~لأنهم رتبوا في المحل الذي يلزم الناس اتباعهم وقبول قولهم وأحكامهم
~~والقضاة والفقهاء أئمة أيضا ولهذا المعنى الذي يصلي بالناس يسمى إماما لأن
~~من دخل في صلاته لزمه الاتباع له والائتمام به
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (إنما جعل الإمام إماما ليؤتم به فإذا ركع
~~فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا)
# وقال (لا تختلفوا على إمامكم)
# فثبت بذلك أن اسم الإمامة مستحق لمن يلزم اتباعه والاقتداء به في أمور
~~الدين أو في شيء منها وقد يسمى بذلك من يؤتم به في الباطل إلا أن الإطلاق
~~لا يتناوله قال الله تعالى [وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار] فسموا أئمة
~~لأنهم أنزلوهم بمنزلة من يقتدى بهم في أمور الدين وإن لم يكونوا أئمة يجب
~~الاقتداء بهم كما قال الله تعالى [فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون] وقال
~~[وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا] يعنى في زعمك واعتقادك
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (أخوف ما أخاف على أمتي أئمة مضلون)
# والإطلاق إنما يتناول من يجب الائتمام به في دين الله تعالى وفي الحق
# PageV01P084
# والهدى ألا ترى أن قوله تعالى [إني جاعلك للناس إماما] قد أفاد ذلك من
~~غير تقييد وأنا لما ذكر أئمة الضلال قيده بقوله يدعون إلى النار وإذا ثبت
~~أن اسم الإمامة يتناول ما ذكرناه فالأنبياء عليهم السلام في أعلى رتبة
~~الإمامة ثم الخلفاء الراشدون بعد ذلك ثم العلماء والقضاة العدول ومن ألزم
~~الله تعالى الاقتداء بهم ثم الإمامة في الصلاة ونحوها فأخبر الله تعالى في
~~هذه الآية عن إبراهيم عليه السلام أنه جاعله للناس إماما وأن إبراهيم سأله
~~أن يجعل من ولده أئمة بقوله [ومن ذريتي] لأنه عطف على الأول فكان بمنزلة ms0103
~~واجعل من ذريتي أئمة ويحتمل أن يريد بقوله ومن ذريتي مسألته تعريفه هل يكون
~~من ذريتي أئمة فقال تعالى في جوابه [لا ينال عهدي الظالمين] فحوى ذلك
~~معنيين أنه سيجعل من ذريته أئمة إما على وجه تعريفه ما سأله أن يعرفه إياه
~~وإما على وجه إجابته إلى ما سأل لذريته إذا كان قوله ومن ذريتي مسألته أن
~~يجعل من ذريته أئمة وجائز أن يكون أراد الأمرين جميعا وهو مسألته أن يجعل
~~من ذريته أئمة وأن يعرفه ذلك وأنه إجابة إلى مسألته لأنه لو لم يكن منه
~~إجابة إلى مسألته لقال ليس في ذريتك أئمة أو قال لا ينال عهدي من ذريتك أحد
~~فلما قال [لا ينال عهدي الظالمين] دل على أن الإجابة قد وقعت له في أن
~~ذريته أئمة ثم قال [لا ينال عهدي الظالمين] فأخبر أن الظالمين من ذريته لا
~~يكونون أئمة ولا يجعلهم موضع الاقتداء بهم وقد روي عن السدي في قوله تعالى
~~[لا ينال عهدي الظالمين] أنه النبوة وعن مجاهد أنه أراد أن الظالم لا يكون
~~إماما وعن ابن عباس أنه قال لا يلزم الوفاء بعهد الظالم فإذا عقد عليك في
~~ظلم فانقضه وقال الحسن ليس لهم عند الله عهد يعطيهم عليه خيرا في الآخرة
~~قال أبو بكر جميع ما روي من هذه المعاني يحتمله اللفظ وجائز أن يكون جميعه
~~مراد الله تعالى وهو محمول على ذلك عندنا فلا يجوز أن يكون الظالم نبيا ولا
~~خليفة لنبي ولا قاضيا ولا من يلزم الناس قبول قوله في أمور الدين من مفت أو
~~شاهد أو مخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرا فقد أفادت الآية أن شرط
~~جميع من كان في محل الائتمام به في أمر الدين العدالة والصلاح وهذا يدل
~~أيضا على أئمة الصلاة ينبغي أن يكونوا صالحين غير فساق ولا ظالمين لدلالة
~~الآية على شرط العدالة لمن نصب منصب الائتمام به في أمور الدين لأن عهد
~~الله هو أوامره فلم يجعل قبوله عن الظالمين منهم وهو ms0104 ما أودعهم من أمور
~~دينه وأجاز قولهم فيه وأمر الناس بقوله منهم والاقتداء بهم فيه ألا ترى إلى
~~قوله تعالى [ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا
# PageV01P085
# الشيطان إنه لكم عدو مبين]
# يعني أقدم إليكم الأمر به وقال تعالى [الذين قالوا إن الله عهد إلينا]
~~ومنه عهد الخلفاء إلى أمرائهم وقضاتهم إنما هو ما يتقدم به إليهم ليحملوا
~~الناس عليه ويحكموا به فيهم وذلك لأن عهد الله إذا كان إنما هو أوامره لم
~~يخل قوله [لا ينال عهدي الظالمين] من أن يريد أن الظالمين غير مأمورين أو
~~أن الظالمين لا يجوز أن يكونوا بمحل من يقبل منهم أوامر الله تعالى وأحكامه
~~ولا يؤمنون عليها فلما بطل الوجه الأول لاتفاق المسلمين على أن أوامر الله
~~تعالى لازمة للظالمين كلزومها لغيرهم وأنهم إنما استحقوا سمة الظلم لتركهم
~~أوامر الله ثبت الوجه الآخر وهو أنهم غير مؤتمنين على أوامر الله تعالى
~~وغير مقتدى بهم فيها فلا يكونون أئمة في الدين فثبت بدلالة هذه الآية بطلان
~~إمامة الفاسق وأنه لا يكون خليفة وأن من نصب نفسه في هذا المنصب وهو فاسق
~~لم يلزم الناس اتباعه ولا طاعته وكذلك
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق)
# ودل أيضا على أن الفاسق لا يكون حاكما وأن أحكامه لا تنفذ إذا ولي الحكم
~~وكذلك لا تقبل شهادته ولا خبره إذا أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~فتياه إذا كان مفتيا وأنه لا يقدم للصلاة وإن كان لو قدم واقتدى به مقتد
~~كانت صلاته ماضية فقد حوى قوله [لا ينال عهدي الظالمين] هذه المعاني كلها
~~ومن الناس من يظن أن مذهب أبي حنيفة تجويز إمامة الفاسق وخلافته وأنه يفرق
~~بينه وبين الحاكم فلا يجيز حكمه وذكر ذلك عن بعض المتكلمين وهو المسمى
~~زرقان وقد كذب في ذلك وقال بالباطل وليس هو أيضا ممن تقبل حكايته ولا فرق
~~عند أبي حنيفة بين القاضي وبين الخليفة في أن شرط كل واحد ms0105 منهما العدالة
~~وأن الفاسق لا يكون خليفة ولا يكون حاكما كما لا تقبل شهادته ولا خبره لو
~~روى خبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يكون خليفة وروايته غير مقبولة
~~وأحكامه غير نافذة وكيف يجوز أن يدعى ذلك على أبي حنيفة وقد أكرهه ابن
~~هبيرة في أيام بني أمية على القضاء وضربه فامتنع من ذلك وحبس فلج ابن هبيرة
~~وجعل يضربه كل يوم أسواطا فلما خيف عليه قال له الفقهاء فتول شيئا من
~~أعماله أي شيء كان حتى يزول عنك هذا الضرب فتولى له عد أحمال التبن الذي
~~يدخل فخلاه ثم دعاه المنصور إلى مثل ذلك فأبى فحبسه حتى عدله اللبن الذي
~~كان يضرب لسور مدينة بغداد وكان مذهبه مشهورا في قتال الظلمة وأئمة الجور
~~ولذلك قال الأوزاعي احتملنا أبا حنيفة على كل شيء حتى جاءنا بالسيف يعني
~~قتال الظلمة فلم نحتمله وكان من
# PageV01P086
# قوله وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض بالقول فإن لم يؤتمر له
~~فبالسيف على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وسأله إبراهيم الصائغ وكان
~~من فقهاء أهل خراسان ورواة الأخبار ونساكهم عن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر فقال هو فرض وحدثه
# بحديث عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أفضل
~~الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره بالمعروف ونهاه
~~عن المنكر فقتل)
# فرجع إبراهيم إلى مرو وقام إلى أبي مسلم صاحب الدولة فأمره ونهاه وأنكر
~~عليه ظلمه وسفكه الدماء بغير حق فاحتمله مرارا ثم قتله وقضيته في أمر زيد
~~بن علي مشهورة وفي حمله المال إليه وفتياه الناس سرا في وجوب نصرته والقتال
~~معه وكذلك أمره مع محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن حسن وقال لأبي إسحاق
~~الفزاري حين قال له لم أشرت على أخي بالخروج مع إبراهيم حتى قتل قال مخرج
~~أخيك أحب إلي من مخرجك وكان أبو إسحاق قد خرج إلى البصرة وهذا إنما أنكره
~~عليه أغمار أصحاب الحديث الذين بهم ms0106 فقد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~حتى تغلب الظالمون على أمور الإسلام فمن كان هذا مذهبه في الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر كيف يرى إمامة الفاسق فإنما جاء غلط من غلط في ذلك إن لم
~~يكن تعمد الكذب من جهة قوله وقول سائر من يعرف قوله من العراقيين أن القاضي
~~إذا كان عدلا في نفسه فولي القضاء من قبل إمام جائر أن أحكامه نافذة
~~وقضاياه صحيحة وأن الصلاة خلفهم جائزة مع كونهم فساقا وظلمة وهذا مذهب صحيح
~~ولا دلالة فيه على أن من مذهبه تجويز إمامة الفاسق وذلك لأن القاضي إذا كان
~~عدلا فإنما يكون قاضيا بأن يمكنه تنفيذ الأحكام وكانت له يد وقدرة على من
~~امتنع من قبول أحكامه حتى يجبره عليها ولا اعتبار في ذلك بمن ولاه لأن الذي
~~ولاه إنما هو بمنزلة سائر أعوانه وليس شرط أعوان القاضي أن يكونوا عدولا
~~ألا ترى أن أهل بلد لا سلطان عليهم لو اجتمعوا على الرضا بتولية رجل عدل
~~منهم القضاء حتى يكونوا أعوانا له على من امتنع من قبول أحكامه لكان قضاؤه
~~نافذا وإن لم يكن له ولاية من جهة إمام ولا سلطان وعلى هذا تولى شريح وقضاة
~~التابعين القضاء من قبل بني أمية وقد كان شريح قاضيا بالكوفة إلى أيام
~~الحجاج ولم يكن في العرب ولا آل مروان أظلم ولا أكفر ولا أفجر من عبد الملك
~~ولم يكن في عماله أكفر ولا أظلم ولا أفجر من الحجاج وكان عبد الملك أول من
~~قطع ألسنة الناس في الأمر بالمعروف
# PageV01P087
# والنهي عن المنكر صعد المنبر فقال إني والله ما أنا بالخليفة المستضعف
~~يعني عثمان ولا بالخليفة المصانع يعني معاوية وإنكم تأمروننا بأشياء
~~تنسونها في أنفسكم والله لا يأمرني أحد بعد مقامي هذا بتقوى الله إلا ضربت
~~عنقه وكانوا يأخذون الأرزاق من بيوت أموالهم وقد كان المختار الكذاب يبعث
~~إلى ابن عباس ومحمد بن الحنفية وابن عمر بأموال فيقبلونها
# وذكر محمد بن عجلان عن القعقاع قال كتب عبد العزيز بن مروان ms0107 إلى ابن عمر
~~ارفع إلي حوائجك فكتب إليه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن اليد
~~العليا خير من اليد السفلى)
# وأحسب أن اليد العليا يد المعطي وأن اليد السفلى يد الآخذ وإني لست سائلك
~~شيئا ولا رادا عليك رزقا رزقنيه الله منك والسلام وقد كان الحسن وسعيد بن
~~جبير والشعبي وسائر التابعين يأخذون أرزاقهم من أيدي هؤلاء الظلمة لا على
~~أنهم كانوا يتولونهم ولا يرون إمامتهم وإنما كانوا يأخذونها على أنها حقوق
~~لهم في أيدي قوم فجرة وكيف يكون ذلك على وجه موالاتهم وقد ضربوا وجه الحجاج
~~بالسيف وخرج عليه من القراء أربعة آلاف رجل هم خيار التابعين وفقهاؤهم
~~فقاتلوه مع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بالأهواز ثم بالبصرة ثم بدير
~~الجماجم من ناحية الفرات بقرب الكوفة وهم خالعون لعبد الملك بن مروان
~~لاعنون لهم متبرئون منهم وكذلك كان سبيل من قبلهم مع معاوية حين تغلب على
~~الأمر بعد قتل علي عليه السلام وقد كان الحسن والحسين يأخذان العطاء وكذلك
~~من كان في ذلك العصر من الصحابة وهم غير متولين له بل متبرئون منه على
~~السبيل التي كان عليها علي عليه السلام إلى أن توفاه الله تعالى إلى جنته
~~ورضوانه فليس إذا في ولاية القضاء من قبلهم ولا أخذ العطاء منهم دلالة على
~~توليتهم واعتقاد إمامتهم وربما احتج بعض أغبياء الرفضة بقوله تعالى [لا
~~ينال عهدي الظالمين] في رد إمامة أبي بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه
~~لأنهما كانا ظالمين حين كانا مشركين في الجاهلية وهذا جهل مفرط لأن هذه
~~السمة إنما تلحق من كان مقيما على الظلم فأما التائب منه فهذه السمة زائلة
~~عنه فلا جائز أن يتعلق به حكم لأن الحكم إذا كان معلقا بصفة فزالت الصفة
~~زال الحكم وصفة الظلم صفة ذم فإنما يلحقه ما دام مقيما عليه فإذا زال عنه
~~زالت الصفة عنه كذلك يزول عنه الحكم الذي علق به من نفي نيل العهد في قوله
~~تعالى [لا ينال عهدي ms0108 الظالمين] ألا ترى أن قوله تعالى [ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا] إنما هو نهي عن الركون إليهم ما أقاموا على الظلم
# PageV01P088
# وكذلك قوله تعالى [ما على المحسنين من سبيل] إنما هو ما أقاموا على
~~الإحسان فقوله [لا ينال عهدي الظالمين] لم ينف به العهد عمن تاب عن ظلمه
~~لأنه في هذه الحالة لا يسمى ظالما كما لا يسمى من تاب من الكفر كافرا ومن
~~تاب من الفسق فاسقا وإنما يقال كان كافرا وكان فاسقا وكان ظالما والله
~~تعالى لم يقل لا ينال عهدي من كان ظالما وإنما نفى ذلك عمن كان موسوما بسمة
~~الظالم والاسم لازم له باق عليه
# وقوله تعالى [وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا] البيت إما فإنه يريد
~~بيت الله الحرام واكتفى بذكر البيت مطلقا لدخول الألف واللام عليه إذ كانا
~~يدخلان لتعريف المعهود أو الجنس وقد علم المخاطبون أنه لم يرد الجنس فانصرف
~~إلى المعهود عندهم وهو الكعبة وقوله [مثابة للناس] روي عن الحسن أن معناه
~~أنهم يثوبون إليه في كل عام وعن ابن عباس ومجاهد أنه لا ينصرف عنه أحد وهو
~~يرى أنه قد قضى وطرا منه فهم يعودون إليه وقيل فيه إنهم يحجون إليه فيثابون
~~عليه قال أبو بكر قال أهل اللغة أصله من ثاب يثوب مثابة وثوابا إذا رجع قال
~~بعضهم إنما أدخل الهاء عليه للمبالغة لما كثر من يثوب إليه كما يقال نسابة
~~وعلامة وسيارة وقال الفراء هو كما قيل المقامة والمقام وإذا كان اللفظ
~~محتملا لما تأوله السلف من رجوع الناس إليه في كل عام ومن قول من قال إنه
~~لا ينصرف عنه أحد إلا وهو يحب العود إليه ومن أنهم يحجون إليه فيثابون
~~فجائز أن يكون المراد ذلك كله ويشهد لقول من قال إنهم يحبون العود إليه بعد
~~الانصراف قوله تعالى [فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم] وقد نص هذا اللفظ
~~على فعل الطواف إذ كان البيت مقصودا ومثابة للطواف ولا دلالة فيه على وجوبه
~~وإنما يدل على أنه يستحق ms0109 الثواب بفعله وربما احتج موجبو العمرة بهذه الآية
~~فقالوا إذا كان الله تعالى قد جعله مثابة للناس يعودون إليه مرة بعد أخرى
~~فقد اقتضى العود إليه للعمرة بعد الحج وليس هذا بشيء لأنه ليس في اللفظ
~~دليل الإيجاب وإنما فيه أنه جعل لهم العود إليه ووعدهم الثواب عليه وهذا
~~بما يقتضي الندب لا الإيجاب ألا ترى أن القائل لك أن تعتمر ولك أن تصلي لا
~~دلالة فيه على الوجوب وعلى أنه لم يخصص العود إليه بالعمرة دون الحج ومع
~~ذلك فإن الحج فيه طواف القدوم وطواف الزيارة وطواف الصدر ويحصل بذلك كله
~~العود إليه مرة بعد أخرى فإذا فعل ذلك فقد قضى عهدة اللفظ فلا دلالة فيه
~~إذا على وجوب العمرة وأما قوله تعالى [وأمنا] فإنه وصف البيت بالأمن
~~والمراد
# PageV01P089
# جميع الحرم كما قال الله تعالى [هديا بالغ الكعبة] والمراد الحرم لا
~~الكعبة نفسها لأنه لا يذبح في الكعبة ولا في المسجد وكقوله [والمسجد الحرام
~~الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد] قال ابن عباس وذلك أن الحرم كله
~~مسجد وكقوله تعالى [إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
~~هذا] والمراد والله أعلم منعهم من الحج وحضورهم مواضع النسك ألا ترى إلى
# قوله صلى الله عليه وسلم حين بعث بالبراءة مع علي رضي الله عنه وأن لا
~~يحج بعد العام مشرك
# منبئا عن مراد الآية وقوله تعالى في آية أخرى [أولم يروا أنا جعلنا حرما
~~آمنا]
# وقال حاكيا عن إبراهيم عليه السلام [رب اجعل هذا بلدا آمنا] يدل ذلك على
~~أن وصفه البيت بالأمن اقتضى جميع الحرم ولأن حرمة الحرم لما كانت متعلقة
~~بالبيت جاز أن يعبر عنه باسم البيت لوقوع الأمن به وحظر القتال والقتل فيه
~~وكذلك حرمة الأشهر الحرم متعلقة بالبيت فكان أمنهم فيها لأجل الحج وهو
~~معقود بالبيت وقوله [وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا] إنما هو حكم منه
~~بذلك لا خبر وكذلك قوله تعالى [رب اجعل هذا بلدا آمنا] [ومن دخله كان آمنا]
~~كل ms0110 هذا من طريق الحكم لا على وجه الإخبار بأن من دخله لم يلحقه سوء لأنه لو
~~كان خبرا لوجد مخبره على ما أخبر به لأن أخبار الله تعالى لا بد من وجودها
~~على ما أخبر به وقد قال في موضع آخر [ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم] فأخبر بوقوع القتل فيه فدل أن الأمر
~~المذكور إنما هو من قبل حكم الله تعالى بالأمن فيه وأن لا يقتل العائذ به
~~واللاجئ إليه وكذلك كان حكم الحرم منذ عهد إبراهيم عليه السلام إلى يومنا
~~هذا وقد كانت العرب في الجاهلية تعتقد ذلك الحرم وتستعظم القتل فيه على ما
~~كان بقي في أيديهم من شريعة إبراهيم عليه السلام
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا
~~الوليد بن مسلم قال حدثنا الأوزاعي قال حدثنا يحيى عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله حبس عن مكة الفيل
~~وسلط عليه رسوله والمؤمنين وإنما أحلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام إلى يوم
~~القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفذ صيدها ولا تحل لقطتها إلا لمنشدها فقال
~~العباس يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقبورنا وبيوتنا فقال صلى الله عليه
~~وسلم إلا الإذخر
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي
# PageV01P090
# شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد وطاوس عن ابن عباس في هذه القصة
~~ولا يختلى خلاها وقال إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض لم تحل لأحد
~~قبلي ولم تحل لي إلا ساعة من نهار
# وروى ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبي قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يسفكن فيها
~~دم وإن الله أحلها لي ms0111 ساعة من نهار ولم يحلها للناس وأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الله حرمها يوم خلق السموات والأرض وحظر فيها سفك الدماء وأن
~~حرمتها باقية إلى يوم القيامة
# وأخبر أن من تحريمها تحريم صيدها وقطع الشجر والخلا فإن قال قائل ما وجه
~~استثنائه الإذخر من الحظر عند مسألة العباس وقد أطلق قبل ذلك حظر الجميع
~~ومعلوم أن النسخ قبل التمكين من الفعل لا يجوز قيل له يجوز أن يكون الله
~~تعالى خير نبيه صلى الله عليه وسلم في إباحة الإذخر وحظره عند سؤال من
~~يسئله إباحته كما قال تعالى [فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم]
~~فخيره في الإذن عند المسألة ومع ما حرم الله تعالى من حرمتها بالنص
~~والتوقيف فإن من آياتها ودلالاتها على توحيدها الله تعالى واختصاصه لها ما
~~يوجب تعظيمها ما يشاهد فيها من أمن الصيد فيها وذلك أن سائر بقاع الحرم
~~مشبهة لبقاع الأرض ويجتمع فيها الظبي والكلب فلا يهيج الكلب الصيد ولا ينفر
~~منه حتى إذا خرجا من الحرم عدا الكلب عليه وعاد هو إلى النفور والهرب وذلك
~~دلالة على توحيد الله سبحانه وتعالى وعلى تفضيل إسماعيل عليه السلام وتعظيم
~~شأنه وقد روي عن جماعة من الصحابة حظر صيد الحرم وشجره ووجوب الجزاء على
~~قتله أو قطعه قوله تعالى [واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى] يدل على لزوم
~~ركعتي الطواف وذلك لأن قوله تعالى [مثابة للناس] لما اقتضى فعل الطواف ثم
~~عطف عليه قوله [واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى] وهو أمر ظاهره الإيجاب دل
~~ذلك على أن الطواف موجب للصلاة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل
~~على أنه أراد به صلاة الطواف وهو
# ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن محمد
~~النفيلي قال حدثنا حاتم بن إسماعيل قال حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
~~وذكر حجة النبي صلى الله عليه وسلم إلى قوله استلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم الركن فرمل ms0112 ثلاثا ومشى أربعا ثم تقدم إلى مقام إبراهيم فقرأ [واتخذوا
~~من مقام إبراهيم مصلى] فجعل المقام بينه وبين البيت وصلى ركعتين فلما تلا
~~صلى الله عليه وسلم عند إرادته الصلاة خلف المقام [واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى]
# دل ذلك على أن
# PageV01P091
# المراد بالآية فعل الصلاة بعد الطواف وظاهره أمر فهو على الوجوب
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلاهما عند البيت
# وهو ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن عمر
~~القواريري قال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثنا السائب عن محمد المخزومي قال
~~حدثني محمد بن عبد الله بن السائب عن أبيه أنه كان يقود ابن عباس فيقيمه
~~عند الشقة الثالثة مما يلي الركن الذي يلي الحجر مما يلي الباب فيقول ابن
~~عباس أثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي هاهنا فيقوم فيصلي فدلت
~~هذه الآية
# على وجوب صلاة الطواف ودل فعل النبي صلى الله عليه وسلم لها تارة عند
~~المقام وتارة عند غيره على أن فعلها عنده ليس بواجب وروى عبد الرحمن القاري
~~عن عمر أنه طاف بعد صلاة الصبح ثم ركب وأناخ بذي طوى فصلى ركعتي طوافه وعن
~~ابن عباس أنه صلاها في الحطيم وعن الحسن وعطاء أنه إن لم يصل خلف المقام
~~أجزأ وقد اختلف السلف في المراد بقوله تعالى [مقام إبراهيم] فقال ابن عباس
~~الحج كله مقام إبراهيم وقال عطاء مقام إبراهيم عرفة والمزدلفة والجمار وقال
~~مجاهد الحرم كله مقام إبراهيم وقال السدي مقام إبراهيم هو الحجر الذي كانت
~~زوجة إسماعيل وضعته تحت قدم إبراهيم حين غسلت رأسه فوضع إبراهيم رجله عليه
~~وهو راكب فغسلت شقه ثم رفعته من تحته وقد غابت رجله في الحجر فوضعته تحت
~~الشق الآخر فغسلته فغابت رجله أيضا فيه فجعلها الله من شعائره فقال
~~[واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى] وروي نحوه عن الحسن وقتادة والربيع بن أنس
~~والأظهر أن يكون هو المراد لأن الحرم لا يسمى على الإطلاق مقام ms0113 إبراهيم
~~وكذلك سائر المواضع التي تأوله غيرهم عليها مما ذكرنا ويدل على أنه هو
~~المراد ما
# روى حميد عن أنس قال قال عمر قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم
~~مصلى فأنزل الله تعالى [واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى]
# ثم صلى فدل على أن مراد الله تعالى بذكر المقام هو الحجر ويدل عليه أمره
~~تعالى إيانا بفعل الصلاة وليس للصلاة تعلق بالحرم ولا سائر المواضع الذي
~~تأويله عليها من ذكرنا قوله وهذا المقام دلالة على توحيد الله ونبوة
~~إبراهيم لأنه جعل للحجر رطوبة الطين حتى دخلت قدمه فيه وذلك لا يقدر عليه
~~إلا الله وهو مع ذلك معجزة لإبراهيم عليه السلام فدل على نبوته وقد اختلف
~~في المعنى المراد بقوله [مصلى] فقال فيه مجاهد مدعى وجعله من الصلاة إذ هي
~~الدعاء لقوله تعالى [يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه] وقال الحسن أراد به
~~قبلة وقال قتادة ... ...
# PageV01P092
# والسدي أمروا أن يصلوا عنده وهذا هو الذي يقتضيه ظاهر اللفظ لأن لفظ
~~الصلاة إذا أطلق تعقل منه الصلاة المفعولة بركوع وسجود ألا ترى أن مصلى
~~المصر هو الموضع الذي يصلى فيه صلاة العيد
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأسامة بن زيد المصلى أمامك
# يعني به موضع الصلاة المفعولة وقد دل عليه أيضا فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد تلاوته الآية وأما قول من قال قبلة فذلك يرجع إلى معنى الصلاة
~~لأنه إنما يجعله المصلي بينه وبين البيت فيكون قبلة له وعلى أن الصلاة فيها
~~الدعاء فحمله على الصلاة أولى لأنها تنتظم سائر المعاني التي تأولوا عليها
~~الآية قوله تعالى [وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين
~~والعاكفين والركع السجود] قال قتادة وعبيد بن عمير ومجاهد وسعيد بن جبير
~~طهرا من الشرك وعبادة الأوثان التي كانت عليها المشركون قبل أن يصير في يد
~~إبراهيم عليه السلام
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما كان فتح مكة دخل المسجد
~~فوجدهم قد نصبوا على البيت الأوثان فأمر بكسرها ms0114 وجعل يطعن فيها بعود في يده
~~ويقول (جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا)
# وقيل فيه طهراه من فرث ودم كان المشركون يطرحونه عنده وقال السدى طهرا
~~بيتي ابنياه على الطهارة كما قال الله تعالى [أفمن أسس بنيانه على تقوى من
~~الله ورضوان خير] الآية قال أبو بكر وجميع ما ذكر يحتمله اللفظ غير منافيه
~~فيكون معناه ابنياه على تقوى الله وطهراه مع ذلك من الفرث والدم ومن
~~الأوثان أن تجعل فيه أو تقربه وأما للطائفين فقد اختلف في مراد الآية منه
~~فروى جويبر عن الضحاك قال للطائفين من جاء من الحجاج والعاكفين أهل مكة وهم
~~القائمون وروى عبد الملك عن عطاء قال العاكفون من انتابه من أهل الأمصار
~~والمجاورين وروى أبو بكر الهذلي قال إذا كان طائفا فهو من الطائفين وإذا
~~كان جالسا فهو من العاكفين وإذا كان مصليا فهو من الركع السجود وروى ابن
~~فضيل عن ابن عطاء عن سعيد عن ابن عباس في قوله [طهرا بيتي للطائفين
~~والعاكفين والركع السجود] قال الطواف قبل الصلاة قال أبو بكر قول الضحاك من
~~جاء من الحجاج فهو من الطائفين راجع أيضا إلى معنى الطواف بالبيت لأن من
~~يقصد البيت فإنما يقصده للطواف به إلا أنه قد خص به الغرباء وليس في الآية
~~دلالة التخصيص لأن أهل مكة والغرباء في فعل الطواف سواء فإن قيل فإنما
~~تأوله الضحاك على الطائف الذي هو طارئ كقوله تعالى [فطاف عليها
# PageV01P093
# طائف من ربك]
# وقوله [إذا مسهم طائف من الشيطان] قيل له إنه وإن أراد ذلك فالطواف مراد
~~لا محالة لأن الطارئ إنما يقصده للطواف فجعله هو خاصا في بعضهم دون بعض
~~وهذا لا دلالة له فيه فالواجب إذا حمله على فعل الطواف فيكون قوله
~~والعاكفين من يعتكف فيه وهذا يحتمل وجهين أحدهما الاعتكاف المذكور في قوله
~~[وأنتم عاكفون في المساجد] فخص البيت في هذا الموضع الآخر المقيمون بمكة
~~اللائذون به إذا كان الاعتكاف هو اللبث وقيل في العاكفين المجاورون وقيل
~~أهل مكة وذلك ms0115 كله يرجع إلى معنى اللبث والإقامة في الموضع قال أبو بكر هو
~~على قول من تأول قوله الطائفين على الغرباء يدل على أن الطواف للغرباء أفضل
~~من الصلاة وذلك لأن قوله ذلك قد أفاد لا محالة الطواف للغرباء إذا كانوا
~~إنما يقصدونه للطواف وأفاد جواز الاعتكاف فيه بقوله والعاكفين وأفاد فعل
~~الصلاة فيه أيضا وبحضرته فخص الغرباء بالطواف فدل على أن فعل الطواف
~~للغرباء أفضل من فعل الصلاة والاعتكاف الذي هو اللبث من غير طواف وقد روي
~~عن ابن عباس ومجاهد وعطاء أن الطواف لأهل الأمصار أفضل والصلاة لأهل مكة
~~أفضل فتضمنت الآية معاني منها فعل الطواف في البيت وهو قربة إلى الله تعالى
~~يستحق فاعله الثواب وأنه للغرباء أفضل من الصلاة وفعل الاعتكاف في البيت
~~وبحضرته بقوله والعاكفين وقد دل أيضا على جواز الصلاة في البيت فرضا كانت
~~أو نفلا إذ لم تفرق الآية بين شيء منها وهو خلاف قول مالك في امتناعه من
~~جواز فعل الصلاة المفروضة في البيت
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى في البيت يوم فتح مكة
# فتلك الصلاة لا محالة كانت تطوعا لأنه صلاها حين دخل ضحى ولم يكن وقت
~~صلاة وقد دل أيضا على جواز الجوار بمكة لأن قوله والعاكفين يحتمله إذا كان
~~اسما للبث وقد يكون ذلك من المجاز على أن عطاء وغيره قد تأوله على
~~المجاورين ودل أيضا على أن الطواف قبل الصلاة لما تأوله عليه ابن عباس على
~~ما قدمناه فإن قيل ليس في تقديم الطواف على الصلاة في اللفظ دلالة على
~~الترتيب لأن الواو لا توجبه قيل له قد اقتضى اللفظ فعل الطواف والصلاة
~~جميعا وإذا ثبت طواف مع صلاة فالطواف لا محالة مقدم عليها من وجهين أحدهما
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم والثاني اتفاق أهل العلم على تقديمه عليها
~~فإن اعترض معترض على ما ذكرنا من دلالة الآية على جواز فعل الصلاة في البيت
~~وزعم أنه لا دلالة
# PageV01P094
# في اللفظ عليه لأنه لم ms0116 يقل والركع السجود في البيت وكما لم يدل على جواز
~~فعل الطواف في جوف البيت وإنما دل على فعله خارج البيت كذلك دلالته مقصورة
~~على جواز فعل الصلاة إلى البيت متوجها إليه قيل له ظاهر قوله تعالى [طهرا
~~بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود] قد اقتضى فعل ذلك في البيت كما دل
~~على جواز فعل الاعتكاف في البيت وإنما خرج منه الطواف في كونه مفعولا خارج
~~البيت بدليل الاتفاق ولأن الطواف بالبيت إنما هو بأن يطوف حواليه خارجا منه
~~ولا يسمى طائفا بالبيت من طاف في جوفه والله سبحانه إنما أمرنا بالطواف فيه
~~به لا بالطواف بقوله تعالى [وليطوفوا بالبيت العتيق] ومن صلى داخل البيت
~~يتناوله الإطلاق بفعل الصلاة فيه وأيضا لو كان المراد التوجه إليه لما كان
~~لذكر تطهير البيت للركع والسجود وجه إذ كان حاضروا البيت والناءون عنه سواء
~~في الأمر بالتوجه إليه ومعلوم أن تطهيره إنما هو لحاضريه فدل على أنه لم
~~يرد به التوجه إليه دون فعل الصلاة فيه ألا ترى أنه أمر بتطهير نفس البيت
~~للركع السجود وأنت متى حملته على الصلاة خارجا كان التطهير لما حول البيت
~~وأيضا إذا كان اللفظ محتملا للأمرين فالواجب حمله عليهما فيكونان جميعا
~~مرادين فيجوز في البيت وخارجه فإن قيل كما قال الله تعالى [وليطوفوا بالبيت
~~العتيق] كذلك قال [فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره] وذلك يقتضي فعلها خارج البيت فيكون متوجها إلى شطره قيل له لو حملت
~~اللفظ على حقيقته فعلى قضيتك أنه لا تجوز الصلاة في المسجد الحرام لأنه قال
~~[فول وجهك شطر المسجد الحرام] ومتى كان فيه فعلى قولك لا يكون متوجها إليه
~~قال فإن أراد بالمسجد الحرام البيت نفسه لاتفاق الجميع على أن التوجه إلى
~~المسجد الحرام لا يوجب جواز الصلاة إذا لم يكن متوجها إلى البيت قيل له فمن
~~كان في جوف البيت هو متوجه شطر البيت لأن شطره ناحية ولا محالة أن من كان
~~فيه فهو متوجه إلى ناحيته ms0117 ألا ترى أن من كان خارج البيت فتوجه إليه فإنما
~~يتوجه إلى ناحية منه دون جميعه وكذلك من كان في البيت فهو متوجه شطره ففعله
~~مطابق لظاهر الآيتين جميعا من قوله تعالى [طهرا بيتي للطائفين والعاكفين
~~والركع السجود] وقوله تعالى [فول وجهك شطر المسجد الحرام] إذ من كان في
~~البيت فهو متوجه إلى ناحية من البيت ومن المسجد جميعا قال أبو بكر والذي
~~تضمنته الآية من
# PageV01P095
# الطواف عام في سائر ما يطاف من الفرض والواجب والندب لأن الطواف عندنا
~~على هذه الأنحاء الثلاثة فالفرض هو طواف الزيارة بقوله تعالى [وليطوفوا
~~بالبيت العتيق] والواجب هو طواف الصدر ووجوبه مأخوذ من السنة
# بقوله صلى الله عليه وسلم (من حج البيت فليكن آخر عهده بالبيت الطواف)
# والمسنون والمندوب إليه وليس بواجب طواف القدوم للحج فعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين قدم مكة حاجا فأما طواف الزيارة فإنه لا ينوب عنه شيء يبقى
~~الحاج محرما من النساء حتى يطوفه وأما طواف الصدر فإن تركه يوجب دما إذا
~~رجع الحاج إلى أهله ولم يطفه وأما طواف القدوم فإن تركه لا يوجب شيئا والله
~~تعالى أعلم بالصواب.
### | باب ذكر صفة الطواف
# قال أبو بكر رحمه الله تعالى كل طواف بعده سعي ففيه رمل في الثلاثة أشواط
~~الأول وكل طواف ليس بعده سعي بين الصفا والمروة فلا رمل فيه فالأول مثل
~~طواف القدوم إذا أراد السعي بعده وطواف الزيارة إذا لم يسع بين الصفا
~~والمروة حين قدم فإن كان قد سعى حين قدم عقيب طواف القدوم فلا رمل فيه
~~وطواف العمرة فيه رمل لأن بعده سعيا بين الصفا والمروة
# وقد رمل النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة حاجا رواه جابر بن عبد
~~الله وابن عباس في رواية عطاء عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وكذلك
# روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم رمل في الثلاثة الأشواط من
~~الحجر إلى الحجر
# وروى نحو ذلك عن عمرو ابن مسعود وابن عمر من قولهم ms0118 مثل ذلك
# وروى أبو الطفيل عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رمل من الركن
~~اليماني ثم مشى إلى الركن الأسود وكذلك رواه أنس بن مالك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# والنظر يدل على ما رواه الأولون من قبل اتفاق الأولين جميعا على تساوي
~~الأربع الأواخر في المشي فيهن كذلك يجب أن يستوي الثلاث الأول في الرمل
~~فيهن في جميع الجوانب إذ ليس في الأصول اختلاف حكم جوانبه في المشي ولا
~~الرمل في سائر أحكام الطواف وقد اختلف السلف في بقاء سنة الرمل فقال قائلون
~~إنما كان ذلك سنة حين فعله النبي صلى الله عليه وسلم مرائيا به للمشركين
~~إظهار للتجلد والقوة في عمرة القضاء لأنهم قالوا قد أوهنتهم حمى يثرب
~~فأمرهم بإظهار الجلد لئلا يطمع فيهم وقال زيد بن أسلم عن أبيه قال سمعت عمر
~~ابن الخطاب يقول فيم الرملان الآن والكشف عن المناكب وقد أظهر الله الإسلام
# PageV01P096
# ونفى الكفر وأهله ومع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال أبو الطفيل قلت لابن عباس إن قومك يزعمون أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رمل بالبيت وأنه سنة قال صدقوا وكذبوا
# قد رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بسنة
# قال أبو بكر ومذهب أصحابنا أنه سنة ثابتة لا ينبغي تركها وإن كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر به بديا لإظهار الجلد والقوة مراءاة للمشركين لأنه
# قد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رمل في حجة الوداع ولم يكن هناك
~~مشركون
# وقد فعله أبو بكر وعمر وابن مسعود وابن عمر وغيرهم فثبت بقاء حكمه وليس
~~تعلقه بديا بالسبب المذكور مما يوجب زوال حكمه حيث زال السبب ألا ترى أنه
~~قد روي أن سبب رمي الجمار أن إبليس لعنه الله عرض لإبراهيم عليه السلام
~~بموضع الجمار فرماه ثم صار الرمي سنة باقية مع عدم ذلك السبب وروي أن سبب
~~السعي بين الصفا والمروة أن أم إسماعيل عليه ms0119 السلام صعدت الصفا تطلب الماء
~~ثم نزلت فأسرعت المشي في بطن الوادي لغيبة الصبي عن عينها ثم لما صعدت من
~~الوادي رأت الصبي فمشت على هينتها وصعدت المروة تطلب الماء فعلت ذلك سبع
~~مرات فصار السعي بينهما سنة وإسراع المشي في الوادي سنة مع زوال السبب الذي
~~فعل من أجله فكذلك الرمل في الطواف وقال أصحابنا يستلم الركن الأسود
~~واليماني دون غيرهما وقد روي ذلك عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وروي أيضا عن ابن عباس عنه وقال ابن عمر حين أخبر بقول عائشة إن الحجر بعضه
~~من البيت أنى لا أظن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك استلامهما إلا أنهما
~~ليسا على قواعد البيت ولا طاف الناس من وراء الحجر إلا لذلك وقال يعلى بن
~~أمية طفت مع عمر بن الخطاب فلما كنت عند الركن الذي يلي الحجر أخذت أستلمه
~~فقال ما طفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى قال فرأيته يستلمه
~~قلت لا قال [لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة] قوله تعالى [وإذ قال
~~إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا] الآية يحتمل وجهين أحدهما معنى مأمون فيه
~~كقوله تعالى [في عيشة راضية] يعني مرضية والثاني أن يكون المراد أهل البلد
~~كقوله تعالى [وسئل القرية] معناه أهلها وهو مجاز لأن الأمن والخوف لا
~~يلحقان البلد وإنما يلحقان من فيه وقد اختلف في الأمن المسئول في هذه الآية
~~فقال قائلون سأل الأمن من القحط والجدب لأنه أسكن أهله بواد غير ذي زرع ولا
~~ضرع ولم يسئله الأمن من الخسف والقذف لأنه كان آمنا من ذلك قبل وقد قيل إنه
~~سأل الأمرين جميعا قال أبو بكر هو كقوله
# PageV01P097
# تعالى [مثابة للناس وأمنا] وقوله [ومن دخله كان آمنا] وقوله [وإذ قال
~~إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا] والمراد والله أعلم بذلك الأمن من القتل
~~وذلك أنه قد سأله مع رزقهم من الثمرات [رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله
~~من الثمرات] وقال عقيب ms0120 مسألة الأمن في قوله تعالى [رب اجعل هذا البلد آمنا
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام] ثم قال في سياق القصة [ربنا إني أسكنت من
~~ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم] إلى قوله [وارزقهم من الثمرات]
~~فذكر مع مسألته الأمن وأن يرزقهم من الثمرات فالأولى حمل معنى مسألة الأمن
~~على فائدة جديدة غير ما ذكره في سياق القصة ونص عليه من الرزق فإن قال قائل
~~إن حكم الله تعالى بأمنها من القتل قد كان متقدما لعهد إبراهيم عليه السلام
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض
~~لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار)
# يعني القتال فيها قيل له هذا لا ينفى صحة مسألته لأنه قد يجوز نسخ تحريم
~~القتل والقتال فيها فسأله إدامة هذا الحكم فيها وتبقيته على ألسنة رسله
~~وأنبيائه بعده ومن الناس من يقول إنها لم تكن حرما ولا أمنا قبل مسألة
~~إبراهيم عليه السلام لما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إن إبراهيم عليه السلام حرم
~~مكة وإني حرمت المدينة)
# والأخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في (أن الله تعالى حرم مكة
~~يوم خلق السموات والأرض وأنها لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي)
# أقوى وأصح من هذا الخبر ومع ذلك فلا دلالة فيه أنه لم تكن حرما قبل ذلك
~~لأن إبراهيم عليه السلام حرمها بتحريم الله تعالى إياها قبل ذلك فاتبع أمر
~~الله تعالى فيها ولا دلالة فيه على نفي تحريمها قبل عهد إبراهيم من غير
~~الوجه الذي صارت به حراما بعد الدعوة والوجه الأول بمنع من اصطلام أهلها
~~ومن الخسف بهم والقذف الذي لحق غيرها وبما جعل في النفوس من تعظيمها
~~والهيبة لها والوجه الثاني بالحكم بأمنها على ألسنة رسله فأجابه الله تعالى
~~إلى ذلك قوله تعالى [ومن كفر] قد تضمن استجابته لدعوته وإخباره أنه يفعل
~~ذلك أيضا بمن كفر منهم في الدنيا وقد ms0121 كانت دعوة إبراهيم خاصة لمن آمن منهم
~~بالله واليوم الآخر فدلت الواو التي في قوله ومن كفر على إجابة دعوة
~~إبراهيم وعلى استقبال الأخبار بمتعة من كفر قليلا ولولا الواو لكان كلاما
~~متقطعا من الأول غير دال على استجابة دعوته فيما سأله وقيل في معنى أمتعه
~~أنه إنما يمتعه بالرزق الذي يرزقه
# PageV01P098
# إلى وقت مماته وقيل أمتعه بالبقاء في الدنيا وقال الحسن أمتعه بالرزق
~~والأمن إلى خروج محمد صلى الله عليه وسلم فيقتله إن أقام على كفره أو يجليه
~~عنها فتضمنت الآية حظر قتل من لجأ إليه من وجهين أحدهما قوله [رب اجعل هذا
~~بلدا آمنا] مع وقوع الاستجابة له والثاني قوله [ومن كفر فأمتعه قليلا] لأنه
~~قد نفى قتله بذكر المتعة إلى وقت الوفاة
# [وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل] الآية قواعد البيت أساسه
~~وقد اختلف في بناء إبراهيم عليه السلام هل بناه على قواعد قديمة أو أنشأها
~~هو ابتداء فروى معمر عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله القواعد
~~من البيت قال القواعد التي كانت قبل ذلك قواعد البيت وروي نحوه عن عطاء
~~وروى منصور عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال خلق الله البيت قبل الأرض
~~بألفي عام ثم دحيت الأرض من تحته
# وروي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الملائكة كانت تحج
~~البيت قبل آدم ثم حجه آدم عليه السلام
# وروي عن مجاهد وعمرو بن دينار أن إبراهيم عليه السلام أنشأه بأمر الله
~~إياه وقال الحسن أول من حج البيت إبراهيم واختلف في الباني منهما للبيت
~~فقال ابن عباس كان إبراهيم يبني وإسماعيل يناوله الحجارة وهذا يدل على جواز
~~إضافة فعل البناء إليهما وإن كان أحدهما معينا فيه ومن أجل ذلك قلنا في
# قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة لو قدمت قبلي لغسلتك ودفنتك
# يعني أعنت في غسلك وقال السدي وعبيد بن عمير هما بنياه جميعا وقيل في
~~رواية شاذة إن إبراهيم عليه السلام وحده ms0122 رفعها وكان إسماعيل صغيرا في وقت
~~رفعها وهو غلط لأن الله تعالى قد أضاف الفعل إليهما وكذلك أطلق عليهما إذ
~~رفعاه جميعا أو رفع أحدهما وناوله الآخر الحجارة والوجهان الأولان جائزان
~~والوجه الثالث لا يجوز ولما قال تعالى [طهرا بيتي للطائفين] وقال في آية
~~أخرى [وليطوفوا بالبيت العتيق] اقتضى ذلك الطواف بجميع البيت
# وروى هشام عن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن أهل الجاهلية اقتصروا في بناء الكعبة فادخلي الحجر وصلي عنده
# ولذلك طاف النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حول الحجر ليحصل اليقين
~~بالطواف بجميع البيت ولذلك أدخله ابن الزبير في البيت لما بناه حين احترق
~~ثم لما جاء الحجاج أخرجه منه قوله تعالى [ربنا تقبل منا] معناه يقولان ربنا
~~تقبل فحذف لدلالة الكلام عليه كقوله تعالى [والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا
~~أنفسكم] يعني يقولون أخرجوا أنفسكم والتقبل هو إيجاب
# PageV01P099
# الثواب على العمل وقد تضمن ذلك كون بناء المساجد قربة لأنهما بنياه لله
~~تعالى فأخبرا باستحقاق الثواب به وهو
# كقوله صلى الله عليه وسلم (من بنى مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بنى الله له
~~بيتا في الجنة)
# قوله تعالى [وأرنا مناسكنا] يقال إن أصل النسك في اللغة الغسل يقال منه
~~نسك ثوبه إذا غسله وقد أنشد فيه بيت شعر:
# ولا ينبت المرعى سباخ عراعر ... ولو نسكت بالماء ستة أشهر
# وفي الشرع اسم للعبادة يقال رجل ناسك أي عابد
# وقال البراء بن عازب خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى فقال (إن
~~أول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الذبح فسمى الصلاة نسكا والذبيحة على وجه
~~القربة تسمى نسكا)
# قال الله تعالى [ففدية من صيام أو صدقة أو نسك] يعني ذبح شاة ومناسك الحج
~~ما يقتضيه من الذبح وسائر أفعاله
# قال النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل مكة (خذوا عني مناسككم)
# والأظهر من معنى قوله [وأرنا مناسكنا] سائر أعمال الحج لأن الله تعالى
~~أمرهما ببناء البيت للحج
# وقد روى ابن أبي ms0123 ليلى عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال (أتى جبرئيل إبراهيم عليهما السلام فراح به إلى مكة ثم
~~منى)
# وذكر أفعال الحج على نحو ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في حجته قال
~~ثم أوحى الله إلى نبيه صلى الله عليه وسلم [أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا]
~~وكذلك
# أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى قوم بعرفات وقوف خلفه وهو واقف بها
~~فقال كونوا على مشاعركم فإنكم على إرث من إرث إبراهيم عليه السلام
# قوله تعالى [ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه] يدل على لزوم
~~اتباع إبراهيم في شرائعه فيما لم يثبت نسخه وأفاد بذلك أن من رغب عن ملة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فهو راغب عن ملة إبراهيم إذ كانت ملة النبي صلى
~~الله عليه وسلم منتظمة لملة إبراهيم وزائدة عليها.
### | باب ميراث الجد
# قال الله تعالى [أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما
~~تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها
~~واحدا] فسمى الجد والعم كل واحد منهما أبا وقال تعالى حاكيا عن يوسف عليه
~~السلام [واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب] وقد احتج ابن عباس بذلك
~~في توريث الجد دون الإخوة وروى الحجاج عن عطاء عن ابن عباس قال من شاء
~~لاعنته عند الحجر الأسود أن الجد أب والله ما ذكر الله جدا ولا جدة إلا
~~أنهم الآباء [واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق
# PageV01P100
# ويعقوب]
# واحتجاج ابن عباس في توريث الجد دون الإخوة وإنزاله منزلة الأب في
~~الميراث عند فقده يقتضي جواز الاحتجاج بظاهر قوله تعالى [وورثه أبواه فلأمه
~~الثلث] في استحقاقه الثلثين دون الإخوة كما يستحق الأب دونهم إذا كان باقيا
~~ودل ذلك على أن إطلاق اسم الأب يتناول الجد فاقتضى ذلك أن لا يختلف حكمه
~~وحكم الأب في الميراث إذا لم يكن أب وهو مذهب أبي بكر الصديق في آخرين من
~~الصحابة قال عثمان ms0124 قضى أبو بكر أن الجد أب وأطلق اسم الأبوة عليه وهو قول
~~أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي بقول زيد بن ثابت في الجد
~~أنه بمنزلة الإخوة ما لم تنقصه المقاسمة من الثلث فيعطى الثلث ولم ينقص منه
~~شيئا
# وقال ابن أبي ليلى بقول علي بن أبي طالب عليه السلام في الجد أنه بمنزلة
~~أحد الإخوة ما لم تنقصه المقاسمة من السدس فيعطى السدس ولم ينقص منه شيئا
# وقد ذكرنا اختلاف الصحابة فيه في شرح مختصر الطحاوي والحجاج للفرق
~~المختلفين فيه إلا أن الحجاج بالآية فيه من وجهين أحدهما ظاهر تسمية الله
~~تعالى إياه أبا والثاني احتجاج ابن عباس بذلك وإطلاقه أن الجد أب وكذلك أبو
~~بكر الصديق لأنهما من أهل اللسان لا يخفى عليهما حكم الأسماء من طريق اللغة
~~وإن كانا أطلقاه من جهة الشرع فحجته ثابتة إذ كانت أسماء الشرع طريقها
~~التوقيف ومن يدفع الاحتجاج بهذا الظاهر يقول إن الله تعالى قد سمى العم أبا
~~في الآية لذكره إسماعيل فيها وهو عمه ولا يقوم مقام الأب
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ردوا علي أبي يعني العباس وهو عمه
# قال أبو بكر ويعترض عليه من جهة أن الجد إنما سمي أبا على وجه المجاز
~~لجواز انتفاء اسم الأب عنه لأنك لو قلت للجد إنه ليس بأب لكان ذلك نفيا
~~صحيحا وأسماء الحقائق لا تنتفي عن مسمياتها بحال ومن جهة أخرى أن الجد إنما
~~سمي أبا بتقييد والإطلاق لا يتناوله فلا يصح الاحتجاج فيه بعموم لفظ
~~الأبوين في الآية ومن جهة أخرى أن الأب الأدنى في قوله تعالى [وورثه أبواه]
~~مراد بالآية فلا جائز أن يراد به الجد لأنه مجاز ولا يتناول الإطلاق
~~للحقيقة والمجاز في لفظ واحد قال أبو بكر فأما دفع الاحتجاج بعموم لفظ الأب
~~في إثبات الجد أبا من حيث سمي العم أبا في الآية مع اتفاق الجميع على أنه
~~لا يقوم مقام الأب بحال فإنه مما لا يعتمد لأن إطلاق اسم الأب ms0125 إن كان
~~يتناول الجد والعم في اللغة والشرع فجائز اعتبار عمومه في سائر ما أطلق فيه
~~فإن خص العم بحكم
# PageV01P101
# دون الجد لا يمنع ذلك بقاء حكم العموم في الجد ويختلفان أيضا في المعنى
~~من قبل أن الأب إنما سمي بهذا الإسم لأن الإبن منسوب إليه بالولاد وهذا
~~المعنى موجود في الجد وإن كانا يختلفان من جهة أخرى أن بينه وبين الجد
~~واسطة وهو الأب ولا واسطة بينه وبين الأب والعم ليست له هذه المنزلة إذ لا
~~نسبة بينه وبينه من طريق الولاد ألا ترى أن الجد وإن بعد في المعنى بمعنى
~~من قرب في إطلاق الإسم وفي الحكم جميعا إذا لم يكن من هو أقرب منه فكان
~~للجد هذا الضرب من الاختصاص فجائز أن يتناوله إطلاق اسم الأب ولما لم يكن
~~للعم هذه المزية لم يسم به مطلقا ولا يعقل منه أيضا إلا بتقيد والجد مساو
~~للأب في معنى الولاد فجائز أن يتناوله اسم الأب وأن يكون حكمه عند فقده
~~حكمه وأما من دفع ذلك من جهة أن تسمية الجد باسم الأب مجاز وأن الأب الأدنى
~~مراد بالآية فغير جائز إرادة الجد به لانتفاء أن يكون اسم واحد مجازا حقيقة
~~فغير واجب من قبل أنه جائز أن يقال إن المعنى الذي من أجله سمي الأب بهذا
~~الاسم وهو النسبة إليه من طريق الولاد موجود في الجد ولم يختلف المعنى الذي
~~من أجله قد سمي كل واحد منهما فجاز إطلاق الاسم عليهما وإن كان أحدهما أخص
~~به من الآخر كالإخوة يتناول جميعهم هذا الاسم لأب كانوا أو لأب وأم ويكون
~~الذي للأب والأم أولى بالميراث وسائر أحكام الأخوة من الذين للأب والاسم
~~فيهما جميعا حقيقة وليس يمتنع أن يكون الاسم حقيقة في معنيين وإن كان
~~الإطلاق إنما يتناول أحدهما دون الآخر ألا ترى أن اسم النجم يقع على كل
~~واحد من نجوم السماء حقيقة والإطلاق عند العرب يتناول النجم الذي هو الثريا
~~يقول القائل منهم فعلت كذا وكذا والنجم على ms0126 قمة الرأس يعني الثريا ولا تعقل
~~العرب بقولها طلع النجم عند الإطلاق غير الثريا وقد سموا هذا الاسم لسائر
~~نجوم السماء على الحقيقة فكذلك اسم الأب لا يمتنع عند المحتج بما وصفنا أن
~~يتناول الأب والجد على الحقيقة وإن اختص الأب به في بعض الأحوال ولا يكون
~~في استعمال اسم الأب في الأب الأدنى والجد إيجاب كون لفظة واحدة حقيقة
~~مجازا فإن قيل لو كان اسم الأب مختصا بالنسبة من طريق الولاد للحق الأم هذا
~~الاسم لوجود الولاد فيها فكان الواجب أن تسمى الأم أبا وكانت الأم أولى
~~بذلك من الأب والجد لوجود الولادة حقيقة منها قيل له لا يجب ذلك لأنهم قد
~~خصوا الأم باسم دونه ليفرقوا بينها وبينه وإن كان
# PageV01P102
# الولد منسوبا إلى كل واحد منهما بالولاد وقد سمى الله تعالى الأم أبا حين
~~جمعها مع الأب فقال تعالى [ولأبويه لكل واحد منهما السدس] ومما يحتج لأبي
~~بكر الصديق وللقائلين بقوله أن الجد يجتمع له الاستحقاق بالنسبة والتعصيب
~~معا ألا ترى أنه لو تركا بنتا وجدا كان للبنت النصف وللجد السدس وما بقي
~~بالنسبة والتعصيب كما لو ترك بنتا وأبا يستحق بالنسبة والتعصيب معا في حال
~~واحدة فوجب أن يكون بمنزلته في استحقاق الميراث دون الإخوة والأخوات ووجه
~~آخر وهو أن الجد يستحق بالتعصيب من طريق الولاد فوجب أن يكون بمنزلة الأب
~~في نفي مشاركة الإخوة إذ كانت الإخوة
# إنما تستحقه بالتعصيب منفردا عن الولاد ووجه آخر في نفي الشركة بينه وبين
~~الإخوة على وجه المقاسمة وهو أن الجد يستحق السدس مع الابن كما يستحقه الأب
~~معه فلما لم يستحق الإخوة مع الأب بهذه العلة وجب أن لا يجب لهم ذلك مع
~~الجد فإن قيل الأم تستحق السدس مع الابن ولم ينتف بذلك توريث الإخوة معها
~~قيل له إنما نصف بهذه العلة لنفي الشركة بينه وبين الإخوة على وجه المقاسمة
~~وإذا انتفت الشركة بينهم وبينه في المقاسمة إذا انفردوا معه سقط الميراث
~~لأن كل من ورثهم معه يوجب ms0127 القسمة بينه وبينهم إذا لم يكن غيرهم على اعتبار
~~منهم في الثلث أو السدس وأما الأم فلا تقع بينها وبين الإخوة مقاسمة بحال
~~ونفي القسمة لا ينفي ميراثهم ونفي مقاسمة الإخوة للجد إذا انفردوا يوجب
~~إسقاط ميراثهم معه إذ كان من يورثهم معه إنما يورثهم بالمقاسمة وإيجاب
~~الشركة بينهم وبينه فلما سقطت المقاسمة ما وصفنا سقط ميراثهم معه إذ ليس
~~فيه إلا قولان قول من يسقط معه ميراثهم رأسا وقول من يوجب المقاسمة فلما
~~بطلت المقاسمة بما وصفنا ثبت سقوط ميراثهم معه فإن قال قائل إن الجد يدلي
~~بابنه وهو أبو الميت والأخ يدلي بأبيه فوجبت الشركة بينهما كمن ترك أباه
~~وابنه قيل له هذا غلط من وجهين أحدهما أنه لو صح هذا الاعتبار لما وجبت
~~المقاسمة بين الجد والأخ بل كان الواجب أن يكون للجد السدس وللأخ ما بقي
~~كمن ترك أبا وابنا للأب السدس والباقي للابن والوجه الآخر أنه يوجب أن يكون
~~الميت إذا ترك جد أب وعما أن يقاسمه العم لأن جد لأب يدلي بالجد الأدنى
~~والعم أيضا يدلي به لأنه ابنه فلما اتفق الجميع على سقوط ميراث العم مع جد
~~الأب مع وجود العلة التي وصفت دل ذلك على انتفاضها وفسادها ويلزمه أيضا على
~~هذا الاعتلال أن ابن
# PageV01P103
# الأخ يشارك الجد في الميراث لأنه يقول أن ابن ابن الأب والجد أب الأب ولو
~~ترك أبا وابن ابن كان للأب السدس وما بقي لابن الابن
# قوله تعالى [تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما
~~كانوا يعملون] يدل على ثلاثة معان أحدها أن الأبناء لا يثابون على طاعة
~~الآباء ولا يعذبون على ذنوبهم وفيه إبطال مذهب من يجيز تعذيب أولاد
~~المشركين بذنوب الآباء ويبطل مذهب من يزعم من اليهود أن الله تعالى يغفر
~~لهم ذنوبهم بصلاح آبائهم وقد ذكر الله تعالى هذا المعنى في نظائر ذلك من
~~الآيات نحو قوله تعالى [ولا تكسب كل نفس إلا عليها] [ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى] ms0128 وقال [فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم]
# وقد بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لأبي رمثة ورآه مع ابنه
~~أهو ابنك فقال نعم قال أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه وقال صلى الله
~~عليه وسلم يا بنى هاشم لا تأتينى الناس بأعمالهم وتأتونى بأنسابكم فأقول لا
~~أغني عنكم من الله شيا
# وقال صلى الله عليه وسلم (من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه)
# قوله تعالى [فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم] إخبار بكفاية الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم أمر أعدائه فكفاه مع كثرة عددهم وحرصهم فوجد
~~مخبره على ما أخبر به وهو نحو قوله تعالى [والله يعصمك من الناس] فعصمه
~~منهم وحرسه من غوائلهم وكيدهم وهو دلالة على صحة نبوته إذ غير جائز اتفاق
~~وجود مخبره على ما أخبر به في جميع أحواله إلا وهو من عند الله تعالى عالم
~~الغيب والشهادة إذ غير جائز وجود مخبر أخبار المتخرصين والكاذبين على حسب
~~ما يخبرون بل أكثر أخبارهم كذب وزور يظهر بطلانه لسامعيه وإنما يتفق لهم
~~ذلك في الشاذ النادر إن اتفق
# قوله تعالى [سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها] قال أبو بكر لم يختلف المسلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي بمكة إلى بيت المقدس وبعد الهجرة مدة من الزمان فقال ابن عباس والبراء
~~بن عازب كان التحويل إلى الكعبة بعد مقدم النبي صلى الله عليه وسلم لسبعة
~~عشر شهرا وقال قتادة لستة عشر وروي عن أنس بن مالك أنه تسعة أشهر وعشرة
~~أشهر ثم أمره الله تعالى بالتوجه إلى الكعبة وقد نص الله في هذه الآيات على
~~أن الصلاة كانت إلى غير الكعبة ثم حولها إليها بقوله تعالى [سيقول السفهاء
~~من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها] الآية
# وقوله تعالى [وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول
~~ممن ينقلب على عقبيه]
# وقوله تعالى [قد نرى تقلب ms0129 وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها] فهذه
~~الآيات كلها
# PageV01P104
# دالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يصلي إلى غير الكعبة وبعد
~~ذلك حوله إليها وهذا يبطل قول من يقول ليس في شريعة النبي ناسخ ولا منسوخ
~~ثم اختلف في توجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس هل كان فرضا لا
~~يجوز غيره أو كان مخيرا في توجهه إليها وإلى غيرها فقال الربيع ابن أنس كان
~~مخيرا في ذلك وقال ابن عباس كان الفرض التوجه إليه بلا تخيير وأي الوجهين
~~كان فقد كان التوجه فرضا لمن يفعله لأن التخيير لا يخرجه من أن يكون فرضا
~~ككفارة اليمين أيها كفر به فهو الفرض وكفعل الصلاة في أول الوقت وأوسطه
~~وآخره
# وحدثنا جعفر بن محمد اليمان قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال أول ما نسخ من القرآن شأن القبلة
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة أمره الله
~~تعالى أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود بذلك فاستقبله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بضعة عشر شهرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة أبيه
~~إبراهيم عليه السلام ويدعو الله تعالى وينظر إلى السماء فأنزل الله [قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء]
# الآية وذكر القصة فأخبر ابن عباس أن الفرض كان التوجه إلى بيت المقدس
~~وأنه نسخ بهذه الآية وهذا لا دلالة فيه على قول من يقول إن الفرض كان
~~التوجه إليه بلا تخيير ولأنه جائز أن يكون كان الفرض على وجه التخيير وورد
~~النسخ على التخيير وقصروا على التوجه إلى الكعبة بلا تخيير
# وقد روي أن النفر الذين قصدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة
~~إلى مكة للبيعة قبل الهجرة كان فيهم البراء بن معرور فتوجه بصلاته إلى
~~الكعبة في طريقه وأبى الآخرون وقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم يتوجه
~~إلى بيت المقدس فلما قدموا ms0130 مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فقالوا له فقال قد كنت على قبلة
# يعني بيت المقدس لو ثبت عليها أجزك ولم يأمره باستئناف الصلاة فدل على
~~أنهم كانوا مخيرين وإن كان اختار التوجه إلى بيت المقدس فإن قيل له جائز أن
~~يكون المراد من القرآن المنسوخ التلاوة وجائز أن يكون قوله [سيقول السفهاء
~~من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها] وكان نزول ذلك قبل النسخ
~~وفيه إخبار بأنهم على قبلة غيرها وجائز أن يريد أول ما نسخ من القرآن فيكون
~~مراده الناسخ من القرآن دون المنسوخ وروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال
~~أول ما نسخ من القرآن شأن القبلة قال الله تعالى [ولله المشرق والمغرب
~~فأينما تولوا فثم وجه
# PageV01P105
# الله]
# ثم أنزل الله تعالى [سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها] إلى قوله [فول وجهك شطر المسجد الحرام] وهذا الخبر يدل على
~~معنيين أحدهما أنهم كانوا مخيرين في التوجه إلى حيث شاءوا والثاني أن
~~المنسوخ من القرآن هذا التخيير المذكور في هذه الآية بقوله [فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام] وقوله تعالى [سيقول السفهاء من الناس] قيل فيه إنه أراد
~~بذكر السفهاء هاهنا اليهود وأنهم الذين عابوا تحويل القبلة وروي ذلك عن ابن
~~عباس والبراء بن عازب وأرادوا به إنكار النسخ لأن قوما منهم لا يرون النسخ
~~وقيل إنهم قالوا يا محمد ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها ارجع إليها نتبعك
~~ونؤمن بك وإنما أرادوا فتنته فكان إنكار اليهود لتحويله عن القبلة الأولى
~~إلى الثانية على أحد هذين الوجهين
# وقال الحسن لما حول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة من بيت
~~المقدس قال مشركوا العرب يا محمد رغبت من ملة آبائك ثم رجعت إليها آنفا
~~والله لترجعن إلى دينهم وقد بين الله تعالى المعنى الذي من أجله نقلهم الله
~~تعالى عن القبلة الأولى إلى الثانية بقوله تعالى [وما جعلنا القبلة التي
~~كنت عليها إلا لنعلم ms0131 من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه]
# وقيل إنهم كانوا أمروا بمكة أن يتوجهوا إلى بيت المقدس ليتميزوا من
~~المشركين الذين كانوا بحضرتهم يتوجهون إلى الكعبة فلما هاجر النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة كانت اليهود المجاورون للمدينة يتوجهون إلى بيت
~~المقدس فنقلوا إلى الكعبة ليتميزوا من هؤلاء كما تميزوا من المشركين بمكة
~~باختلاف القبلتين فاحتج الله تعالى على اليهود في إنكارها النسخ بقوله
~~تعالى [قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم] وجه الاحتجاج
~~به أنه إذا كان المشرق والمغرب لله فالتوجه إليهما سواء لا فرق بينهما في
~~العقول والله تعالى يخص بذلك أي الجهات شاء على وجه المصلحة في الدين
~~والهداية إلى الطريق المستقيم ومن جهة أخرى أن اليهود زعمت أن الأرض
~~المقدسة أولى بالتوجه إليها لأنها من مواطن الأنبياء عليهم السلام وقد
~~شرفها تعالى وعظمها فلا وجه للتولي عنها فأبطل الله قولهم ذلك بأن المواطن
~~من المشرق والمغرب لله تعالى يخص منها ما يشاء في كل زمان على حسب ما يعلم
~~من المصلحة فيه للعباد إذ كانت المواطن بأنفسها لا تستحق التفضيل وإنما
~~توصف بذلك على حسب ما يوجب الله تعالى تعظيمها لتفضيل الأعمال فيها قال أبو
~~بكر هذه الآية يحتج بها من يجوز نسخ السنة بالقرآن لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي إلى بيت المقدس
# PageV01P106
# وليس في القرآن ذكر ذلك ثم نسخ بهذه الآية ومن يأبى ذلك يقول ذكر ابن
~~عباس أنه نسخ قوله تعالى [فأينما تولوا فثم وجه الله] فكان التوجه إلى حيث
~~كان من الجهات في مضمون الآية ثم نسخ بالتوجه إلى الكعبة قال أبو بكر وقوله
~~[فأينما تولوا فثم وجه الله] ليس بمنسوخ عندنا بل هو مستعمل الحكم في
~~المجتهد إذا صلى إلى غير جهة الكعبة وفي الخائف وفي الصلاة على الراحلة وقد
~~روى ابن عمر وعامر بن ربيعة أنها نزلت في المجتهد إذا تبين أنه صلى إلى غير
~~جهة الكعبة وعن ابن عمر أيضا أنه فيمن صلى ms0132 على راحلته ومتى أمكننا استعمال
~~الآية من غير إيجاب نسخ لها لم يجز لنا الحكم بنسخها وقد تكلمنا في هذه
~~المسألة في الأصول بما يغني ويكفي وفي هذه الآية حكم آخر وهو ما
# روى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي نحو البيت المقدس فنزلت [فول وجهك شطر المسجد الحرام]
# فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرتم أن توجهوا وجوهكم شطر
~~المسجد الحرام فحولت بنو سلمة وجوهها نحو البيت وهم ركوع وقد روى عبد
~~العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال بينما الناس في صلاة
~~الصبح بقباء إذ جاءهم رجل فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل
~~عليه قرآن وأمر أن يستقبل الكعبة ألا فاستقبلوها فاستداروا كهيئتهم إلى
~~الكعبة وكان وجه الناس إلى الشام وروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال
~~لما صرف النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة بعد نزول قوله تعالى [قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء] مر رجل صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من
~~الأنصار وهم يصلون نحو بيت المقدس فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~صلى إلى الكعبة فانحرفوا قبل أن يركعوا وهم في صلاتهم قال أبو بكر وهذا خبر
~~صحيح مستفيض في أيدي أهل العلم قد تلقوه بالقبول فصار في حيز التواتر
~~الموجب للعلم وهو أصل في المجتهد إذا تبين له جهة القبلة في الصلاة أنه
~~يتوجه إليها ولا يستقبلها وكذلك الأمة إذا أعتقت في الصلاة أنها تأخذ
~~قناعها وتبني وهو أصل في قبول خبر الواحد في أمر الدين لأن الأنصار قبلت
~~خبر الواحد المخبر لهم بذلك فاستداروا إلى الكعبة بالنداء في تحويل القبلة
~~ومن جهة أخرى أمر النبي صلى الله عليه وسلم المنادى بالنداء وجه ولا فائدة
~~فإن قال قائل من أصلكم أن ما يثبت من طريق يوجب العلم لا يجوز قبول خبر
~~الواحد ms0133 في رفعه وقد كان القوم متوجهين إلى بيت المقدس بتوقيف من النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياهم عليه ثم تركوه إلى غيره بخبر الواحد قيل له لأنهم لم
~~يكونوا على يقين
# PageV01P107
# من بقاء الحكم الأول بعد غيبتهم عن حضرته لتجويزهم ورود النسخ فكانوا في
~~بقاء الحكم الأول على غالب الظن دون اليقين فلذلك قبلوا خبر الواحد في رفعه
~~فإن قال قائل هلا أجزتم للمتيمم البناء على صلاته إذا وجد الماء كما بنى
~~هؤلاء عليها بعد تحويل القبلة قيل له هو مفارق لما ذكرت من قبل أن تجويز
~~البناء للمتيمم لا يوجب عليه الوضوء ويجيز له البناء بالتيمم مع وجود الماء
~~والقوم حين بلغهم تحويل القبلة استداروا إليها ولم يبقوا على الجهة التي
~~كانوا متوجهين إليها فنظير القبلة أن يؤمر المتيمم بالوضوء والبناء ولا
~~خلاف أن المتيمم إذا لزمه الوضوء لم يجز البناء عليه ومن جهة أخرى إن أصل
~~الفرض للمتيمم إنما هو الطهارة بالماء والتراب بدل منه فإذا وجد الماء عاد
~~إلى أصل فرضه كالماسح على الخفين إذا خرج وقت مسحه فلا يبني فكذلك المتيمم
~~ولم يكن أصل فرض المصلين إلى بيت المقدس حين دخلوا فيها الصلاة إلى الكعبة
~~وإنما ذلك فرض لزمهم في الحال وكذلك الأمة إذا أعتقت في الصلاة لم يكن
~~عليها قبل ذلك فرض الستر وإنما هو فرض لزمها في الحال فأشبهت الأنصار حين
~~علمت بتحويل القبلة وكذلك المجتهد فرضه التوجه إلى الجهة التي أداه إليها
~~اجتهاده لا فرض عليه غير ذلك بقوله [فأينما تولوا فثم وجه الله] فإنما
~~انتقل من فرض إلى فرض ولم ينتقل من بدل إلى أصل الفرض وفي الآية حكم آخر
~~وهو أن فعل الأنصار في ذلك على ما وصفنا أصل في أن الأوامر والزواجر إنما
~~يتعلق أحكامها بالعلم ومن أجل ذلك قال أصحابنا فيمن أسلم في دار الحرب ولم
~~يعلم أن عليه صلاة ثم خرج إلى دار الإسلام إنه لا قضاء عليه فيما ترك لأن
~~ذلك يلزم من طريق السمع وما لم ms0134 يعلمه لا يتعلق عليه حكمه كما لم يتعلق حكم
~~التحويل على الأنصار قبل بلوغهم الخبر وهو أصل في أن الوكالات والمضاربات
~~ونحوهما من أوامر العباد لا ينسخ شيء منها إذا فسخها من له الفسخ إلا من
~~بعد علم الآخر بها وكذلك لا يتعلق حكم الأمر بها على من لم يبلغه ولذلك
~~قالوا لا يجوز تصرف الوكيل قبل العلم بالقبلة بالوكالة والله أعلم بالصواب.
### | باب القول في صحة الإجماع
# قوله تعالى [وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس] قال أهل
~~اللغة الوسط العدل وهو الذي بين المقصر والغالي وقيل هو الخيار والمعنى
~~واحد لأن العدل هو الخيار قال زهير:
# PageV01P108
# هم وسط يرضى الأنام بحكمهم إذا طرقت إحدى الليالي بمعظم وقوله تعالى
~~[لتكونوا شهداء على الناس] معناه كي تكونوا ولأن تكونوا كذلك وقيل في
~~الشهداء إنهم يشهدون على الناس بأعمالهم التي خالفوا الحق فيها في الدنيا
~~والآخرة كقوله تعالى [وجيء بالنبيين والشهداء] وقيل فيه إنهم يشهدون
~~للأنبياء عليهم السلام على أممهم المكذبين بأنهم قد بلغوهم لإعلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم إياهم وقيل لتكونوا حجة فيما تشهدون كما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شهيد بمعنى حجة دون كل واحد منها قال أبو بكر وكل هذه
~~المعاني يحتملها اللفظ وجائز أن يكون بأجمعها مراد الله تعالى فيشهدون على
~~الناس بأعمالهم في الدنيا والآخرة ويشهدون للأنبياء عليهم السلام على أممهم
~~بالتكذيب لإخبار الله تعالى إياهم بذلك وهم مع ذلك حجة على من جاء بعدهم في
~~نقل الشريعة وفيما حكموا به واعتقدوه من أحكام الله تعالى وفي هذه الآية
~~دلالة على صحة إجماع الأمة من وجهين أحدهما وصفه إياها بالعدالة وأنها خيار
~~وذلك يقتضي تصديقها والحكم بصحة قولها وناف لإجماعها على الضلال والوجه
~~الآخر قوله [لتكونوا شهداء على الناس] بمعنى الحجة عليهم كما أن الرسول لما
~~كان حجة عليهم وصفه بأنه شهيد عليهم ولما جعلهم الله تعالى شهداء على غيرهم
~~فقد حكم لهم بالعدالة وقبول القول لأن شهداء الله تعالى لا يكونون كفارا ms0135
~~ولا ضلالا فاقتضت الآية أن يكونوا شهداء في الآخرة على من شاهدوا في كل عصر
~~بأعمالهم دون من مات قبل زمنهم كما جعل النبي صلى الله عليه وسلم شهيدا على
~~من كان في عصره هذا إذا أريد بالشهادة عليهم بأعمالهم في الآخرة فأما إذا
~~أريد بالشهادة الحجة فذلك حجة على من شاهد وهم من أهل العصر الثاني وعلى من
~~جاء بعدهم إلى يوم القيامة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم حجة على جميع
~~الأمة أولها وآخرها ولأن حجة الله إذا ثبتت في وقت فهي ثابتة أبدا ويدلك
~~على فرق ما بين الشهادة على الأعمال في الآخرة والشهادة التي هي الحجة قوله
~~تعالى [فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا] لما أراد
~~الشهادة على أعمالهم خص أهل عصره ومن شاهده بها وكما قال تعالى حاكيا عن
~~عيسى صلوات الله عليه [وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت
~~الرقيب عليهم] فتبين أن الشهادة بالأعمال إنما هي مخصوصة بحال الشهادة وأما
~~الشهادة التي هي الحجة فلا تختص بها أول الأمة وآخرها في كون النبي صلى
~~الله عليه وسلم حجة عليهم كذلك أهل كل عصر لما كانوا شهداء الله من
# PageV01P109
# طريق الحجة وجب أن يكونوا حجة على أهل عصرهم الداخلين معهم في إجماعهم
~~وعلى من بعدهم من سائر أهل الأعصار فهو يدل على أن أهل عصر إذا أجمعوا على
~~شيء ثم خرج بعضهم عن إجماعهم أنه محجوج بالإجماع المتقدم لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد شهد لهذه الجماعة بصحة قولها وجعلها حجة ودليلا فالخارج
~~عنها بعد ذلك تارك لحكم دليله وحجته إذ غير جائز وجود دليل الله تعالى
~~عاريا عن مدلوله ويستحيل وجود النسخ بعد النبي صلى الله عليه وسلم فيترك
~~حكمه من طريق النسخ فدل ذلك على أن الإجماع في أي حال حصل من الأمة فهو حجة
~~الله عز وجل غير سائغ لأحد تركه ولا الخروج عنه ومن حيث دلت الآية على صحة ms0136
~~إجماع الصدر الأول فهي دالة على صحة إجماع أهل الأعصار إذ لم يخصص بذلك أهل
~~عصر دون عصر ولو جاز الاقتصار بحكم الآية على إجماع الصدر الأول دون أهل
~~سائر الإعصار لجاز الاقتصار به على إجماع أهل سائر الأعصار دون الصدر الأول
~~فإن قال قائل لما قال [وكذلك جعلناكم أمة وسطا] فوجه الخطاب إلى الموجودين
~~في حال نزوله دل ذلك على أنهم هم المخصوصون به دون غيرهم فلا يدخلون في
~~حكمهم إلا بدلالة قيل له هذا غلط لأن قوله تعالى [وكذلك جعلناكم أمة وسطا]
~~هو خطاب لجميع الأمة أولها وآخرها من كان منهم موجودا في وقت نزول الآية
~~ومن جاء بعدهم إلى قيام الساعة كما أن قوله
# تعالى [كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم] وقوله [كتب عليكم
~~القصاص] ونحو ذلك من الآي خطاب لجميع الأمة كما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم مبعوثا إلى جميعها من كان منهم موجودا في عصره ومن جاء بعده قال الله
~~تعالى [إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا] وقال تعالى [وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين] وما أحسب مسلما يستجيز
~~إطلاق القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مبعوثا إلى جميع الأمة
~~أولها وآخرها وأنه لم يكن حجة عليها وشاهدا وأنه لم يكن رحمة لكافتها فإن
~~قال قائل لما قال الله تعالى [وكذلك جعلناكم أمة وسطا] واسم الأمة يتناول
~~الموجودين في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعدهم إلى قيام الساعة
~~فإنما حكم لجماعتها بالعدالة وقبول الشهادة وليس فيه حكم لأهل عصر واحد
~~بالعدالة وقبول الشهادة فمن أين حكمت لأهل كل عصر بالعدالة حتى جعلتهم حجة
~~على من بعدهم قيل له لما جعل من حكم له بالعدالة حجة على غيره فيما يخبر به
~~أو يعتقده من أحكام الله تعالى وكان معلوما أن ذلك صفة قد حصلت له في
~~الدنيا وأخبر
# PageV01P110
# تعالى بأنهم شهداء على الناس فلو اعتبر أول الأمة وآخرها في كونها حجة له ms0137
~~عليهم لعلمنا أن المراد أهل كل عصر لأن أهل كل عصر يجوز أن يسموا أمة إذ
~~كانت الأمة اسما للجماعة التي تؤم جهة واحدة وأهل كل عصر على حيالهم
~~يتناولهم هذا الاسم وليس يمنع إطلاق لفظ الأمة والمراد أهل عصر ألا ترى أنك
~~تقول أجمعت الأمة على تحريم الله تعالى الأمهات والأخوات ونقلت الأمة
~~والقرآن ويكون ذلك إطلاقا صحيحا قيل أن يوجد آخر القوم فثبت بذلك أن مراد
~~الله تعالى بذلك أهل كل عصر وأيضا فإنما قال الله تعالى [جعلناكم أمة وسطا]
~~فعبر عنهم بلفظ منكر حين وصفهم بهذه الصفة وجعلهم حجة وهذا يقتضي أهل كل
~~عصر إذ كان قوله جعلناكم خطابا للجميع والصفة لاحقة بكل أمة من المخاطبين
~~ألا ترى إلى قوله [ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق] وجميع قوم موسى أمة له
~~وسمى بعضهم على الانفراد أمة لما وصفهم بما وصفهم به فثبت بذلك أن أهل كل
~~عصر جائز أن يسمو أمة وإن كان الاسم قد يلحق أول الأمة وآخرها وفي الآية
~~دلالة على أن من ظهر كفره نحو المشبهة ومن صرح بالجبر وعرف ذلك منه لا يعتد
~~به في الإجماع وكذلك من ظهر فسقه لا يعتد به في الإجماع من نحو الخوارج
~~والروافض وسواء من فسق من طريق الفعل أو من طريق الاعتقاد لأن الله تعالى
~~إنما جعل الشهداء من وصفهم بالعدالة والخير وهذه الصفة لا تلحق الكفار ولا
~~الفساق ولا يختلف في ذلك حكم من فسق أو كفر بالتأويل أو برد النص إذ الجميع
~~شملهم صفة الذم ولا يلحقهم صفة العدالة بحال والله أعلم.
### | باب استقبال القبلة
# قال الله تعالى [قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها] قيل
~~إن التقلب هو التحول وإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يقلب وجهه في
~~السماء لأنه كان وعد بالتحويل إلى الكعبة فكان منتظرا لنزول الوحي به وكان
~~يسأل الله ذلك فأذن الله تعالى له فيه لأن الأنبياء صلوات الله عليهم لا
~~يسئلون الله بعد الإذن ms0138 لأنهم لا يأمنون أن لا يكون فيه صلاح ولا يجيبهم
~~الله فيكون فتنة على قومه فهذا هو معنى تقلب وجهه في السماء وقد قيل فيه إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أن يحوله الله تعالى إلى الكعبة مخالفة
~~لليهود وتميزا منهم ويروى ذلك عن مجاهد وقال ابن عباس أحب ذلك لأنها قبلة
~~إبراهيم عليه السلام
# PageV01P111
# وقيل إنه أحب ذلك استدعاء للعرب إلى الإيمان وهو معنى قوله [فلنولينك
~~قبلة ترضاها] وقوله [فول وجهك شطر المسجد الحرام] فإن أهل اللغة قد قالوا
~~إن الشطر اسم مشترك يقع على معنيين أحدهما النصف يقال شطرت الشيء أي جعلته
~~نصفين ويقولون في مثل لهم احلب حلبا لك شطره أي نصفه والثاني نحوه وتلقاؤه
~~ولا خلاف أن مراد الآية هو المعنى الثاني قاله ابن عباس وأبو العالية
~~ومجاهد والربيع بن أنس ولا يجوز أن يكون المراد المعنى الأول إذ ليس من قول
~~أحد أن عليه استقبال نصف المسجد الحرام واتفق المسلمون لو أنه صلى إلى جانب
~~منه أجزأه وفيه دلالة على أنه لو أتى ناحية من البيت فتوجه إليها في صلاته
~~أجزأه لأنه متوجه شطره ونحوه وإنما ذكر الله تعالى التوجه إلى ناحية المسجد
~~الحرام ومراده البيت نفسه لأنه لا خلاف أنه من كان بمكة فتوجه في صلاته نحو
~~المسجد أنه لا يجزيه إذا لم يكن محاذيا للبيت وقوله تعالى [وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره] خطاب لمن كان معاينا للكعبة ولمن كان غائبا عنها
~~والمراد لمن كان حاضرها إصابة عينها ولمن كان غائبا عنها النحو الذي هو
~~عنده أنه نحو الكعبة وجهتها في غالب ظنه لأنه معلوم أنه لم يكلف إصابة
~~العين إذ لا سبيل له إليها وقال تعالى [لا يكلف الله نفسا إلا وسعها] فمن
~~لم يجد سبيلا إلى إصابة عين الكعبة لم يكلفها فعلمنا أنه إنما هو مكلف ما
~~هو في غالب ظنه أنه جهتها ونحوها دون المغيب عند الله تعالى وهذا أحد
~~الأصول الدالة على تجويز الاجتهاد في أحكام الحوادث ms0139 وأن كل واحد من
~~المجتهدين فإنما كلف ما يؤديه إليه اجتهاده ويستولي على ظنه ويدل أيضا على
~~أن للمشتبه من الحوادث حقيقة مطلوبة كما أن القبلة حقيقة مطلوبة بالاجتهاد
~~والتحري ولذلك صح تكليف الاجتهاد في طلبها كما صح تكليف طلب القبلة
~~بالاجتهاد لأن لها حقيقة لو لم يكن هناك قبلة رأسا لما صح تكليفنا طلبها
# قوله تعالى لكل وجهة هو موليها]
# الوجهة قيل فيها قبلة روي ذلك عن مجاهد وقال الحسن طريقة وهو ما شرع الله
~~تعالى من الإسلام وروي عن ابن عباس ومجاهد والسدي لأهل كل ملة من اليهود
~~والنصارى وجهة وقال الحسن لكل نبي فالوجهة واحدة وهي الإسلام وإن اختلفت
~~الأحكام كقوله تعالى [لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا] قال قتادة هو صلاتهم
~~إلى البيت المقدس وصلاتهم إلى الكعبة وقيل فيه لكل قوم من المسلمين من أهل
~~سائر الآفاق التي جهات الكعبة وراءها أو قدامها أو عن
# PageV01P112
# يمينها أو عن شمالها كأنه أفاد أنه ليس جهة من جهاتها بأولى أن تكون قبلة
~~من غيرها وقد روي أن عبد الله بن عمر كان جالسا بإزاء الميزاب فتلا قوله
~~تعالى [فلنولينك قبلة ترضاها]
# قال هذه القبلة فمن الناس من يظن عنى الميزاب وليس كذلك لأنه إنما أشار
~~إلى الكعبة ولم يرد به تخصيص جهة الميزاب دون غيرها وكيف يكون ذلك مع قوله
~~تعالى [واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى] وقوله تعالى [فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام] مع اتفاق المسلمين على أن سائر جهات الكعبة قبلة لموليها وقوله
~~تعالى لكل وجهة هو موليها]
# يدل على أن الذي كلف به من غاب عن حضرة الكعبة إنما هو التوجه إلى جهتها
~~في غالب ظنه لا إصابة محاذاتها غير زائل عنها إذ لا سبيل له إلى ذلك وإذ
~~غير جائز أن يكون جميع من غاب عن حضرتها محاذيا لها وقوله تعالى استبقوا
~~الخيرات]
# يعني والله أعلم المبادرة والمسارعة إلى الطاعات وهذا يحتج به في أن
~~تعجيل الطاعات أفضل من تأخيرها ما لم تقم الدلالة على فضيلة ms0140 التأخير نحو
~~تعجيل الصلوات في أول أوقاتها وتعجيل الزكاة والحج وسائر الفروض بعد حضور
~~وقتها ووجود سببها ويحتج به بأن الأمر على الفور وأن جواز التأخير يحتاج
~~إلى دلالة وذلك أن الأمر إذا كان غير موقت فلا محالة عند الجميع أن فعله
~~على الفور من الخيرات فوجب بمضمون قوله تعالى استبقوا الخيرات]
# إيجاب تعجيله لأنه أمر يقتضي الوجوب
# قوله تعالى [لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم] من الناس
~~من يحتج به في الاستثناء من غير جنسه وقد اختلف أهل اللغة في معناه فقال
~~بعضهم هو استثناء منقطع ومعناه لكن الذين ظلموا منهم يتعلقون بالشبهة
~~ويضعون موضع الحجة وهو كقوله تعالى [ما لهم به من علم إلا اتباع الظن]
~~معناه لكن اتباع الظن قال النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# معناه لكن بسيوفهم فلول وليس بعيب وقيل فيه إنه أراد بالحجة المحاجة
~~والمجادلة فقال لئلا يكون للناس عليكم حجاج إلا الذين ظلموا فإنهم يحاجونكم
~~بالباطل وقال أبو عبيدة إلا هاهنا بمعنى الواو وكأنه قال لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة ولا الذين ظلموا وأنكر ذلك الفراء وأكثر أهل اللغة قال الفراء لا
~~تجيء إلا بمعنى الواو إلا إذا تقدم استثناء كقول الشاعر:
# PageV01P113
# ما بالمدينة دار غير واحدة ... دار الخليفة إلا دار مروان
# كأنه قال بالمدينة دار إلا دار الخليفة ودار مروان وقال قطرب معناه لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة إلا على الذين ظلموا وأنكر هذا بعض النجاة.
### | باب وجوب ذكر الله تعالى
# قوله تعالى [فاذكروني أذكركم] قد تضمن الأمر بذكر الله تعالى وذكرنا إياه
~~على وجوه وقد روي فيه أقاويل عن السلف قيل فيه اذكروني بطاعتي أذكركم
~~برحمتي وقيل فيه اذكروني بالثناء بالنعمة أذكركم بالثناء بالطاعة وقيل
~~اذكروني بالشكر أذكركم بالثواب وقيل فيه اذكروني بالدعاء أذكركم بالإجابة
~~واللفظ محتمل لهذه المعاني وجميعها مراد الله تعالى لشمول اللفظ واحتماله
~~إياه فإن قيل لا يجوز أن يكون الجميع مراد الله تعالى بلفظ واحد لأنه لفظ ms0141
~~مشترك لمعان مختلفة قيل له ليس كذلك لأن جميع وجوه الذكر على اختلافها
~~راجعة إلى معنى واحد فهو كاسم الإنسان يتناول الأنثى والذكر والأخوة تتناول
~~الإخوة المتفرقين وكذلك الشركة ونحوها وإن وقع على معان مختلفة فإن الوجه
~~الذي سمي به الجميع معنى واحد وكذلك ذكر الله تعالى لما كان المعنى فيه
~~طاعته والطاعة تارة بالذكر باللسان وتارة بالعمل بالجوارح وتارة باعتقاد
~~القلب وتارة بالفكر في دلائله وحججه وتارة في عظمته وتارة بدعائه ومسألته
~~جاز إرادة الجميع بلفظ واحد كلفظ الطاعة نفسها جاز أن يراد بها جميع
~~الطاعات على اختلافها إذا ورد الأمر بها مطلقا نحو قوله تعالى [أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول] وكالمعصية يجوز أن يتناول جميعها لفظ النهي فقوله فاذكروني
~~قد تضمن الأمر بسائر وجوه الذكر منها سائر وجوه طاعته وهو أعم الذكر ومنها
~~ذكره باللسان على وجه التعظيم والثناء عليه والذكر على وجه الشكر والاعتراف
~~بنعمه ومنها ذكره بدعاء الناس إليه والتنبيه على دلائله وحججه ووحدانيته
~~وحكمته وذكره بالفكر في دلائله وآياته وقدرته وعظمته وهذا أفضل الذكر وسائر
~~وجوه الذكر مبنية عليه وتابعة له وبه يصح معناها لأن اليقين والطمأنينة به
~~تكون قال الله تعالى [ألا بذكر الله تطمئن القلوب] يعني والله أعلم ذكر
~~القلب الذي هو الفكر في دلائل الله تعالى وحججه وآياته وبيناته وكلما ازددت
~~فيها فكرا ازددت طمأنينة وسكونا وهذا هو أفضل الذكر لأن سائر الأذكار إنما
~~يصح ويثبت حكمها بثبوته
# وقد
# PageV01P114
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (خير الذكر الخفي)
# حدثنا ابن قانع قال حدثنا عبد الملك بن محمد قال حدثنا مسدد قال حدثنا
~~يحيى عن أسامة بن زيد عن محمد عن عبد الرحمن عن سعد بن مالك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال (خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي)
# قوله تعالى [يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة] عقيب قوله
~~[فاذكروني أذكركم] يدل على أن الصبر وفعل الصلاة لطف في التمسك بما في
~~العقول من لزوم ذكر الله ms0142 تعالى الذي هو الفكر في دلائله وحججه وقدرته
~~وعظمته وهو مثل قوله تعالى [إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر] ثم عقبه
~~بقوله [ولذكر الله أكبر] والله أعلم أن ذكر الله تعالى بقلوبكم وهو التفكر
~~في دلائله أكبر من فعل الصلاة وإنما هو معونة ولطف في التمسك بهذا الذكر
~~وإدامته
# قوله تعالى [ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا
~~تشعرون] فيه إخبار بإحياء الله تعالى الشهداء بعد موتهم ولا يجوز أن يكون
~~المراد أنهم سيحيون يوم القيامة لأنه لو كان هذا مراده لما قال ولكن لا
~~تشعرون لأن قوله [ولكن لا تشعرون] إخبار بفقد علمنا بحياتهم بعد الموت ولو
~~كان المراد الحياة يوم القيامة لكان المؤمنون قد شعروا به وعرفوه قبل ذلك
~~فثبت أن المراد الحياة الحادثة بعد موتهم قبل يوم القيامة وإذا جاز أن يكون
~~المؤمنون قد أحيوا في قبورهم قبل يوم القيامة وهم منعمون فيها جاز أن يحيا
~~الكفار في قبورهم فليعذبوا وهذا يبطل قول من ينكر عذاب القبر فإن قيل لما
~~كان المؤمنون كلهم منعمين بعد الموت فكيف خص المقتولين في سبيل الله قيل له
~~جائز أن يكون اختصهم بالذكر تشريفا لهم على جهة تقديم البشارة بذكر حالهم
~~ثم بين بعد ذلك ما يختصون به في آية أخرى وهو قوله تعالى [أحياء عند ربهم
~~يرزقون] فإن قيل كيف يجوز أن يكونوا أحياء ونحن نراهم رميما في القبور بعد
~~مرور الأزمان عليهم قيل له الناس في هذا على قولين منهم من يجعل الإنسان هو
~~الروح وهو جسم لطيف والنعيم والبؤس إنما هما له دون الجثة ومنهم من يقول إن
~~الإنسان هذا الجسم الكثيف المشاهد فهو يقول إن الله تعالى يلطف أجزاء منه
~~بمقدار ما تقوم به البنية الحيوانية ويوصل النعيم إليه وتكون تلك الأجزاء
~~اللطيفة بحيث يشاء الله تعالى أن تكون تعذب أو تنعم على حسب ما يستحقه ثم
~~يفنيه الله تعالى كما يفني سائر الخلق قبل يوم القيامة ثم يحيه يوم القيامة
~~للحشر ms0143
# وقد حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد
# PageV01P115
# ابن إسحاق المروزي قال حدثنا الحسن بن يحيى بن أبي الربيع الجرجاني قال
~~أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن كعب بن مالك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال (نسمة المسلم طير تعلق في شجر الجنة حتى يرجعها إلى
~~جسده)
# قوله تعالى [ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون- إلى قوله تعالى- وأولئك هم المهتدون] روي عن عطاء والربيع وأنس بن
~~مالك أن المراد بهذه المخاطبة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة
~~قال أبو بكر جائز والله أعلم أن يكون قدم إليهم ذكر ما علم أنه يصيبهم في
~~الله من هذه البلايا والشدائد المعنيين أحدهما ليوطنوا أنفسهم على الصبر
~~عليها إذا وردت فيكون ذلك أبعد من الجزع وأسهل عليهم بعد الورود والثاني ما
~~يتعجلون به من ثواب توطن النفس قوله تعالى [وبشر الصابرين] يعني والله أعلم
~~على ما قدم ذكره من الشدائد وقوله تعالى [الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا
~~إنا لله وإنا إليه راجعون] يعني إقرارهم في تلك الحال بالعبودية والملك له
~~وأن له أن يبتليهم بما يشاء تعريضا منه لثواب الصبر واستصلاحا لهم لما هو
~~أعلم به إذ هو تعالى غير متهم في فعل الخير والصلاح إذ كانت أفعاله كلها
~~حكمة ففي إقرارهم بالعبودية تفويض الأمر إليه ورضى بقضائه فيما يبتليهم به
~~إذ لا يقضي إلا بالحق كما قال تعالى [والله يقضي بالحق والذين يدعون من
~~دونه لا يقضون بشيء] وقال عبد الله بن مسعود لأن أخر من السماء أحب إلي من
~~أن أقول لشيء قضاه الله تعالى ليته لم يكن وقوله تعالى [إنا لله وإنا إليه
~~راجعون] إقرار بالبعث والنشور واعتراف بأن الله تعالى سيجازي الصابرين على
~~قدر استحقاقهم فلا يضيع عنده أجر المحسنين
# ثم أخبر بما لهم عند الله تعالى عند الصبر على هذه الشدائد في طاعة الله
~~تعالى فقال [أولئك ms0144 عليهم صلوات من ربهم ورحمة] يعني الثناء الجميل والبركات
~~والرحمة وهي النعمة التي لا يعلم مقاديرها إلا الله تعالى كقوله في آية
~~أخرى [إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب] ومن المصائب والشدائد المذكورة
~~في الآية ما هو من فعل المشركين بهم ومنها ما هو من فعل الله تعالى فأما ما
~~كان من فعل المشركين فهو أن العرب كلها كانت قد اجتمعت على عداوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم غير ما كان بالمدينة من المهاجرين والأنصار وكان خوفهم من
~~قبل هؤلاء لقلة المسلمين وكثرتهم وأما الجوع فلقلة ذات اليد والفقر الذي
~~نالهم وجائز أن يكون الفقر تارة من الله تعالى
# PageV01P116
# بأن يفقرهم بتلف أموالهم وجائز أن يكون من قبل العدو بأن يغلبوا عليه
~~فيتلف ونقص من الأموال والأنفس والثمرات يحتمل الوجهين جميعا لأن النقص من
~~الأموال جائز أن يكون سببه العدو وكذلك الثمرات لشغلهم إياهم بقتالهم عن
~~عمارة أراضيهم وجائز أن يكون من فعل الله تعالى بالجوانح التي تصيب الأموال
~~والثمار ونقص الأنفس جائز أن يكون المراد به من يقتل منهم في الحرب وأن
~~يريد به من يميته الله منهم من غير قتل فأما الصبرا على ما كان من فعل الله
~~فهو التسليم والرضا بما فعله والعلم بأنه لا يفعل إلا الصلاح والحسن وما هو
~~خير لهم وأنه ما منعهم إلا ليعطيهم وأن منعه إياهم إعطاء منه لهم وأما ما
~~كان من فعل العدو فإن المراد به الصبر على جهادهم وعلى الثبات على دين الله
~~تعالى ولا ينكلون عن الحرب ولا يزولون عن طاعة الله بما يصيبهم من ذلك ولا
~~يجوز أن يريد بالابتلاء ما كان منهم من فعل المشركين لأن الله تعالى لا
~~يبتلي أحدا بالظلم والكفر ولا يريده ولا يوجب الرضا به ولو كان الله تعالى
~~يبتلي بالظلم والكفر لوجب الرضا به كما رضيه بزعمهم حين فعله والله يتعالى
~~عن ذلك وقد تضمنت الآية مدح الصابرين على شدائد الدنيا وعلى مصائبها على
~~الوجوه التي ذكر والوعد بالثواب والثناء الجميل ms0145 والنفع العظيم لهم في
~~الدنيا والدين فأما في الدنيا فما يحصل له به من الثناء الجميل والمحل
~~الجليل في نفوس المؤمنين لائتماره لأمر الله تعالى ولأن في الفكر في ذلك
~~تسلية عن الهم ونفي الجزع الذي ربما أدى إلى ضرر في النفس وإلى إتلافها في
~~حال ما يعقبه ذلك في الدنيا من محمود العاقبة وأما في الآخرة فهو الثواب
~~الجزيل الذي لا يعلم مقداره إلا الله قال أبو بكر وقد اشتملت هذه الآية على
~~حكمين فرض ونفل فأما الفرض فهو التسليم لأمر الله والرضا بقضاء الله والصبر
~~على أداء فرائضه لا يثنيه عنها مصائب الدنيا ولا شدائدها وأما النفل فإظهار
~~القول بإنا الله وإنا إليه راجعون فإن في إظهاره فوائد جزيلة منها فعل ما
~~ندب الله إليه ووعده الثواب عليه ومنها أن غيره يقتدي به إذا سمعه ومنها
~~غيظ الكفار وعلمهم بجده واجتهاده في دين الله تعالى والثبات على طاعته
~~ومجاهدة أعدائه ويحكى عن دواد الطائي قال الزاهد في الدنيا لا يحب البقاء
~~فيها وأفضل الأعمال الرضا عن الله ولا ينبغي للمسلم أن يحزن للمصيبة لأنه
~~يعلم أن لكل مصيبة ثوابا والله تعالى أعلم بالصواب.
# PageV01P117
### | باب السعي بين الصفا والمروة
# قال الله تعالى [إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما]
# روي عن ابن عيينة عن الزهري عن عروة قال قرأت عند عائشة رضي الله تعالى
~~عنها [إن الصفا والمروة من شعائر الله] فقلت لا أبالي أن لا أفعل قالت
~~بئسما قلت يا ابن أختي قد طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون
~~فكانت سنة إنما كان من أهل لمناة الطاغية لا يطوف بهما فلما جاء الإسلام
~~كرهوا أن يطوفوا بهما حتى نزلت هذه الآية فطاف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكانت سنة
# قال فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن فقال إن هذا العلم ولقد كان رجال
~~من أهل العلم يقولون إنما سأل عن هذا الرجال الذين ms0146 كانوا يطوفون بين الصفا
~~والمروة فأحسبها نزلت في الفريقين وروي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى
~~[إن الصفا والمروة من شعائر الله] قال كان على الصفا تماثيل وأصنام وكان
~~المسلمون لا يطوفون عليها لأجل الأصنام والتماثيل فأنزل الله تعالى [فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما] قال أبو بكر كان السبب في نزول هذه الآية عند
~~عائشة سؤال من كان لا يطوف بهما في الجاهلية لأجل إهلاله لمناة وعلى ما ذكر
~~ابن عباس وأبو بكر بن عبد الرحمن أن ذلك كان لسؤال من كان يطوف بين الصفا
~~والمروة وقد كان عليهما الأصنام فتجنب الناس الطواف بهما بعد الإسلام وجائز
~~أن يكون سبب نزول هذه الآية سؤال الفريقين وقد اختلف في السعي بينهما
# فروى هشام بن عروة عن أبيه وأيوب عن ابن أبي مليكة جميعا عن عائشة قالت
~~ما أتم رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرئ حجة ولا عمرة ما لم يطف بين
~~الصفا والمروة
# وذكر أبو الطفيل عن ابن عباس أن السعى بينهما سنة وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعله
# وروى عاصم الأحول عن أنس قال كنا نكره الطواف بين الصفا والمروة حتى نزلت
~~هذه الآية والطواف بينهما تطوع وروي عن عطاء عن ابن الزبير قال من شاء لم
~~يطف بين الصفا والمروة وروي عن عطاء ومجاهد إن من تركه فلا شيء عليه وقد
~~اختلف فقهاء الأمصار في ذلك فقال أصحابنا والثوري ومالك إنه واجب في الحج
~~والعمرة وتركه يجزي عنه الدم وقال الشافعي لا يجزي عنه الدم إذا تركه وعليه
~~أن يرجع فيطوف قال أبو بكر هو عند أصحابنا من توابع الحج يجزي عنه الدم لمن
~~رجع إلى أهله مثل الوقوف بالمزدلفة ورمي الجمار وطواف الصدر والدليل على
~~أنه ليس من فروضه
# قوله عليه السلام
# PageV01P118
# في حديث الشعبي عن عروة بن مضرس الطائي قال أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمزدلفة فقلت يا رسول الله جئت من جبل طي ما تركت جبلا إلا وقفت
~~عليه ms0147 فهل لي من حج فقال صلى الله عليه وسلم من صلى معنا هذه الصلاة ووقف
~~معنا هذا الموقف وقد أدرك عرفة قبل ليلا أو نهارا فقدتم حجه وقضى تفثه
# فهذا القول منه صلى الله عليه وسلم ينفي كون السعي بين الصفا والمروة
~~فرضا في الحج من وجهين أحدهما إخباره بتمام حجته وليس فيه السعي بينهما
~~والثاني أن ذلك لو كان من فروضه لبينه للسائل لعلمه بجهله بالحكم فإن قيل
~~لم يذكر طواف الزيارة مع كونه من فروضه قيل له ظاهر اللفظ يقتضي ذلك وإنما
~~أثبتناه فرضا بدلالة فإن قيل فهذا يوجب أن لا يكون مسنونا ويكون تطوعا كما
~~روي عن أنس وابن الزبير قيل له كذلك يقتضى ظاهر اللفظ وإنما أثبتناه مسنونا
~~في توابع الحج بدلالة ومما يحتج به لوجوبه أن فرض الحج مجمل في كتاب الله
~~لأن الحج في اللغة القصد قال الشاعر يحج مأمومة في قعرها لجف يعني أنه يقصد
~~ثم نقل في الشرع إلى معان أخر لم يكن اسما موضوعا لها في اللغة وهو مجمل
~~مفتقر إلى البيان فمهما ورد من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو بيان
~~للمراد بالجملة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم إذا ورد مورد البيان فهو على
~~الوجوب فلما سعى بينهما النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك دلالة الوجوب حتى
~~تقوم دلالة الندب ومن جهة أخرى
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (خذوا عني مناسككم)
# وذلك أمر يقتضي إيجاب الاقتداء به في سائر أفعال المناسك فوجب الاقتداء
~~به في السعي بينهما
# وقد روى طارق بن شهاب عن أبي موسى قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو بالبطحاء فقال بم أهللت فقلت أهللت بإهلال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أحسنت طف بالبيت والصفا والمروة ثم أحل فأمره بالسعي بينها
# وهذا أمر يقتضي الإيجاب وقد روي فيه حديث مضطرب السند والمتن جميعا مجهول
~~الراوي وهو
# ما رواه معمر عن واصل مولى أبى عيينة عن موسى ابن أبي ms0148 عبيد عن صفية بنت
~~شيبة عن امرأة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة (يقول كتب
~~عليكم السعي فاسعوا)
# فذكرت في هذا الحديث أنها سمعته يقول ذلك بين الصفا والمروة ولم تذكر اسم
~~الرواية
# وقد روى محمد بن عبد الرحمن بن محيصن عن عطاء بن أبي رباح قال حدثتني
~~صفية بنت شيبة عن امرأة يقال لها حبيبة بنت أبى تجزءة قالت دخلت دار أبي
~~حسين ومعي نسوة من قريش والنبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت حتى إن ثوبه
~~ليدور به وهو يقول لأصحابه (اسعوا فإن الله تعالى قد كتب عليكم السعي)
# PageV01P119
# فذكر في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك وهو في الطواف
~~فظاهر ذلك يقتضي أن يكون مراده السعي في الطواف وهو الرمل والطواف نفسه لأن
~~المشي يسمى سعيا قال الله تعالى [فاسعوا إلى ذكر الله] وليس المراد إسراع
~~المشي وإنما هو المصير إليه والخبر الأول الذي ذكر فيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ذلك وهو يسعى بين الصفا والمروة لا دلالة فيه على أنه أراد
~~السعي بينهما إذ جائز أن يكون مراد الطواف بالبيت والرمل فيه وهو سعي لأنه
~~إسراع المشي وأيضا فإن ظاهره يقتضي جواز أي سعي كان وهو إذا رمل فقد سعى
~~ووجوب التكرار لا دلالة عليه فالأخبار الأول التي ذكرناها دالة على وجوب
~~السعي لأنه سنة لا ينبغي تركها ولا دلالة فيها على أن من تركها لا ينوب عنه
~~دم والدليل على أن الدم ينوب عنه لمن تركه حتى يرجع إلى أهله اتفاق السلف
~~على جواز السعي بعد الإحلال من جميع الإحرام كما يصح الرمي وطواف الصدر
~~فوجب أن ينوب عنه الدم كما ناب عن الرمي وطواف الصدر فإن قيل طواف الزيارة
~~يفعل بعد الإحلال ولا ينوب عنه الدم قيل له ليس كذلك لأن بقاء طواف الزيارة
~~يوجب كونه محرما عن النساء وإذا طاف فقد حل له كل شيء بلا خلاف بين الفقهاء
~~وليس لبقاء السعي تأثير ms0149 في بقاء شيء من الإحرام كالرمي وطواف الصدر فإن قال
~~قائل فإن الشافعي يقول إذا طاف للزيارة لم يحل من النساء وكان حراما حتى
~~يسعى بالصفا والمروة قيل له قد اتفق الصدر الأول من التابعين والسلف بعدهم
~~أنه يحل بالطواف بالبيت لأنهم على ثلاثة أقاويل بعد الحلق فقال قائلون هو
~~محرم من اللباس والصيد والطيب حتى يطوف بالبيت وقال عمر بن الخطاب هو محرم
~~من النساء والطيب وقال ابن عمر وغيره هو محرم من النساء حتى يطوف فقد اتفق
~~السلف على أنه يحل من النساء بالطواف بالبيت دون السعي بين الصفا والمروة
~~وأيضا فإن السعي بينهما لا يفعل إلا تبعا للطواف ألا ترى أن من لا طواف
~~عليه لا سعي عليه وأنه لا يتطوع بالسعي بينهما كما لا يتطوع بالرمي فدل على
~~أنه من توابع الحج والعمرة فإن قيل الوقوف بعرفة لا يفعل إلا بعد الإحرام
~~وطواف الزيارة لا يفعل إلا بعد الوقوف وهما من فروض الحج قيل له لم نقل إن
~~من لا يفعل إلا بعد غيره فهو تبع فيلزمنا ما ذكرت وإنما قلنا ما لا يفعل
~~إلا على وجه التبع لأفعال الحج أو العمرة فهو تابع ليس بفرض فأما الوقوف
~~بعرفة فإنه غير مفعول على وجه التبع لغيره بل يفعل منفردا
# PageV01P120
# بنفسه ولكن من شروطه شيئان الإحرام والوقت وما كان شرطه الإحرام أو الوقت
~~فلا دلالة على أنه مفعول على وجه التبع وكذلك ما تعلق جوازه بوقت دون غيره
~~فلا دلالة فيه على أنه تبع فرض غيره وطواف الزيارة إنما يتعلق جوازه بالوقت
~~والوقوف بعرفة إنما يتعلق جوازه بالإحرام والوقت ليس صحته موقوفة على وقوع
~~فعل آخر غير الإحرام فليس هو إذا تبعا لغيره وأما السعي بين الصفا والمروة
~~فإنه مع حضور وقته هو موقوف على فعل آخر غيره وهو الطواف فدل على أنه من
~~توابع الحج والعمرة وأنه ليس بفرض فأشبه طواف الصدر لما كانت صحته موقوفة
~~على طواف الزيارة كان تبعا في الحج ينوب عن تركه ms0150 دم وقوله تعالى [إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله] قد دل على أنه قربة لأن الشعائر هي معالم للطاعات
~~والقرب وهو مأخوذ من الإشعار الذي هو الإعلام ومن ذلك قولك شعرت بكذا وكذا
~~أي علمته ومنه إشعار البدنة أي إعلامها للقربة وشعار الحرب علاماتها التي
~~يتعارفون بها فالشعائر هي المعالم للقرب قال الله تعالى [ذلك ومن يعظم
~~شعائر الله فإنها من تقوى القلوب] وشعائر الحج معالم نسكه ومنه المشعر
~~الحرام فقد دلت الآية بفحواها على أن السعي بينهما قربة إلى الله تعالى في
~~قوله [من شعائر الله] ثم قوله [فلا جناح عليه أن يطوف بهما] فقد أخبرت
~~عائشة وغيرها أنه خرج مخرج الجواب لمن سأل عنهما وأن ظاهر هذا اللفظ لم ينف
~~إرادة الوجوب وإن لم يدل عليه وقد قامت الدلالة من غير الآية على وجوبه وهو
# ما قدمنا ذكره وقد اختلف أهل العلم في السعي في بطن الوادي وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيه أخبار مختلفة ومذهب أصحابنا أن السعي فيه مسنون لا
~~ينبغي تركه كالرمل في الطواف
# وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~تصوبت قدماه في الوادي سعى حتى خرج منه
# وروى سفيان بن عيينة عن صدقة قال سئل ابن عمر أرأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يرمل بين الصفا والمروة قال كان في الناس فرملوا ولا أراهم فعلوا إلا
~~برمله
# وقال نافع كان ابن عمر يسعى في بطن الوادي وروى مسروق أن عبد الله بن
~~مسعود سعى في بطن الوادي وروى عطاء عن ابن عباس قال من شاء يسعى بمسيل مكة
~~ومن شاء لم يسع وإنما يعني الرمل في بطن الوادي
# وروى سعيد بن جبير قال رأيت ابن عمر يمشي بين الصفا والمروة وقال إن مشيت
~~فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وإن سعيت فقد رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسعى
# وروى عمرو عن عطاء عن
# PageV01P121
# ابن عباس قال إنما سعى ms0151 رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة
~~ليري المشركين قوته
# فأتيت ابن عباس فقال سعى النبي صلى الله عليه وسلم في بطن الوادي وذكر
~~السبب الذي من أجله فعل ذلك وهو إظهار الجلد والقوة للمشركين وتعلق فعله
~~بهذا السبب لا يمنع كونه سنة مع زواله على نحو ما ذكرنا في الرمل في الطواف
~~فيما تقدم وقد ذكرنا أن السبب في رمي الجمار كان رمي إبراهيم عليه السلام
~~إبليس لما عرض له بمنى وصار سنة بعد ذلك وكذلك كان سبب الرمل في الوادي أن
~~هاجر لما طلبت الماء لابنها إسماعيل وجعلت تتردد بين الصفا والمروة فكانت
~~إذا نزلت الوادي غاب الصبي عن عينها فأسرعت المشي وروى أبو الطفيل عن ابن
~~عباس أن إبراهيم عليه السلام لما علم المناسك عرض له الشيطان عند المسعى
~~فسبقه إبراهيم فكان ذلك سبب سرعة المشي هناك وهو سنة كنظائره مما وصفنا
~~والرمل في بطن الوادي في الطواف بين الصفا والمروة مما قد نقلته الأمة قولا
~~وفعلا ولم يختلف في أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وإنما اختلف في كونه
~~مسنونا بعده وظهور نقله فعلا إلى هذه الغاية دلالة على بقاء حكمه على ما
~~قدمنا من الدلالة والله تعالى أعلم.
### | باب طواف الراكب
# قال أبو بكر قد اختلف في طواف الراكب بينهما فكره أصحابنا ذلك إلا من عذر
# وذكر أبو الطفيل أنه قال لابن عباس إن قومك يزعمون أن الطواف بين الصفا
~~والمروة على الدابة سنة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فقال
~~صدقوا وكذبوا إنما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان لا يدفع
~~عنه أحد وليست بسنة
# وروى عروة بن الزبير عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة أنها شكت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني أشتكي فقال طوفي من وراء الناس وأنت راكبة
# وكان عروة إذا رآهم يطوفون على الدواب نهاهم فيتعللون بالمرض فيقول خاب
~~هؤلاء وخسروا وروى ابن أبي مليكة عن ms0152 عائشة قالت ما منعني من الحج والعمرة
~~إلا السعي بين الصفا والمروة وإني لأكره الركوب
# وروي عن يزيد بن أبي زياد عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جاء وقد اشتكى فطاف على بعير ومعه محجن كلما مر على الحجر استلمه فلما
~~فرغ من طوافه أناخ فصلى ركعتين ولما ثبت من سنة الطواف بهما السعي في بطن
~~الوادي
# على ما وصفنا وكان الراكب تاركا للسعي كان فعله خلاف السنة إلا أن يكون
~~معذورا على نحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فيجوز.
# PageV01P122
# (فصل)
# روى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر وذكر حج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وطوافه بالبيت إلى قوله فاستلم الحجر بعد الركعتين ثم خرج إلى الصفا حتى
~~بدا له البيت فقال نبدأ بما بدأ الله به
# يدل على أن لفظ الآية لا يقتضي الترتيب إذ لو كان ذلك معقولا من الآية لم
~~يحتج أن يقول نبدأ بما بدأ الله به فإنما بدئ بالصفا قبل المروة
# لقوله صلى الله عليه وسلم نبدأ بما بدأ الله به
# ونفعله كذلك مع
# قوله [خذوا عني مناسككم]
# ولا خلاف بين أهل العلم أن المسنون على الترتيب أن يبدأ بالصفا قبل
~~المروة فإن بدأ بالمروة قبل الصفا لم يعتد بذلك في الرواية المشهورة عن
~~أصحابنا وروي عن أبي حنيفة أنه ينبغي له أن يعيد ذلك الشوط فإن لم يفعل فلا
~~شيء عليه وجعله بمنزلة ترك الترتيب في أعضاء الطهارة قوله تعالى [ومن تطوع
~~خيرا] عقيب ذكر الطواف بهما يحتج به من يراه تطوعا وذلك لأنه معلوم رجوع
~~الكلام إلى ما تقدم ذكره من الطواف بهما ومعلوم مع ذلك أن الطواف لا يتطوع
~~به عند من يراه واجبا في الحج والعمرة وعند من لا يراه في غيرهما فوجب أن
~~يكون قوله [ومن تطوع خيرا] إخبار بأن من فعله في الحج والعمرة فإنما يفعله
~~تطوعا إذ لم يبق موضع لفعله في غيرهما لا تطوعا ولا غيره وهذا ms0153 لا دلالة فيه
~~على ما ذكروا لأنه جائز أن يكون المراد من تطوع بالحج والعمرة لتقدم ذكرهما
~~في الخطاب في قوله تعالى [فمن حج البيت أو اعتمر] .
### | باب في النهي عن كتمان العلم
# قال الله تعالى [إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى] الآية
~~وقال في موضع آخر [إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا
~~قليلا] الآية وقال [وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس
~~ولا تكتمونه] هذه الآي كلها موجبة لإظهار علوم الدين وتبيينه للناس زاجرة
~~عن كتمانها ومن حيث دلت على لزوم بيان المنصوص عليه فهي موجبة أيضا لبيان
~~المدلول عليه منه وترك كتمانه لقوله تعالى [يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى] وذلك يشتمل على سائر أحكام الله في المنصوص عليه والمستنبط لشمول
~~اسم الهدى للجميع وقوله تعالى [يكتمون ما أنزل الله من الكتاب] يدل على أنه
~~لا فرق في ذلك بين ما علم من جهة النص أو الدليل لأن في الكتاب الدلالة على
~~أحكام الله تعالى كما فيه النص عليها وكذلك قوله تعالى [لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه]
# PageV01P123
# عام في الجميع وكذلك ما علم من طرق إخبار الرسول صلى الله عليه وسلم قد
~~انطوت تحت الآية لأن في الكتاب الدلالة على قبول أخبار الآحاد عنه صلى الله
~~عليه وسلم فكل ما اقتضى الكتاب إيجاب حكمه من جهة النص أو الدلالة فقد
~~تناولته الآية ولذلك قال أبو هريرة لولا آية في كتاب الله عز وجل ما حدثتكم
~~ثم تلا [إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى] فأخبر أن الحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى الذي أنزله الله تعالى
~~وقال شعبة عن قتادة في قوله تعالى [وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب]
~~الآية فهذا ميثاق أخذه الله على أهل العلم فمن علم علما فليعلمه وإياكم
~~وكتمان العلم فإن كتمانه هلكة ونظيره في بيان العلم وإن لم يكن فيه ذكر
~~الوعيد لكاتمه قوله تعالى [فلولا نفر من ms0154 كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون]
# وقد روى حجاج عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~كتم علما يعلمه جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار)
# فإن قيل روي عن ابن عباس أن الآية نزلت في شأن اليهود حين كتموا ما في
~~كتبهم من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له نزول الآية على على سبب
~~غير مانع من اعتبار عمومها في سائر ما انتظمته لأن الحكم عندنا للفظ لا
~~للسبب إلا أن تقوم الدلالة عندنا على وجوب الاقتصار به على سببه ويحتج بهذه
~~الآيات في قبول الأخبار المقصرة عن مرتبة إيجاب العلم لمخبرها في أمور
~~الدين وذلك لأن قوله تعالى [إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب] وقوله
~~تعالى [وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب] قد اقتضى النهى عن الكتمان
~~ووقوع البيان بالإظهار فلو لم يلزم السامعين قبوله لما كان المخبر عنه
~~مبينا لحكم الله تعالى إذ ما لا يوجب حكما فغير محكوم له بالبيان فثبت بذلك
~~أن المنهيين عن الكتمان متى أظهروا ما كتموا وأخبروا به لزم العمل بمقتضى
~~خبرهم وموجبه ويدل عليه قوله في سياق الخطاب [إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~وبينوا] فحكم بوقوع العلم بخبرهم فإن قال قائل لا دلالة فيه على لزوم العمل
~~به وجائز أن يكون كل واحد منهم كان منهيا عن الكتمان ومأمورا بالبيان ليكثر
~~المخبرون ويتواتر الخبر قيل له هذا غلط لأنهم ما نهوا عن الكتمان إلا وهم
~~ممن يجوز عليهم التواطؤ عليه ومن جاز منهم التوطؤ على الكتمان جاز منهم
~~التواطؤ على التقول فلا يكون خبرهم موجبا للعلم فقد دلت الآثار على قبول
~~الخبر المقصر عن المنزلة الموجبة للعلم بمخبره وعلى أن
# PageV01P124
# ما ادعيته لا برهان عليه فظواهر الآي مقتضية لقبول ما أمروا به لوقوع
~~بيان حكم الله تعالى به وفي الآية حكم آخر وهو أنها من حيث دلت على لزوم
~~إظهار العلم وترك ms0155 كتمانه فهي دالة على امتناع جواز أخذ الأجرة عليه إذ غير
~~جائز استحقاق الأجر على ما عليه فعله ألا ترى أنه لا يصح استحقاق الأجر على
~~الإسلام
# وقد روي أن رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم إني أعطيت قومي مائة شاة
~~على أن يسلموا فقال صلى الله عليه وسلم المائة شاة رد عليك وإن تركوا
~~الإسلام قاتلناهم
# ويدل على ذلك من جهة أخرى قوله تعالى [إن الذين يكتمون ما أنزل الله من
~~الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا] وظاهر ذلك يمنع أخذ الأجر على الإظهار
~~والكتمان جميعا لأن قوله تعالى [ويشترون به ثمنا قليلا] مانع أخذ البدل
~~عليه من سائر الوجوه إذ كان الثمن في اللغة هو البدل قال عمر بن أبي ربيعة:
# إن كنت حاولت دنيا أو رضيت بها ... فما أصبت بترك الحج من ثمن
# فثبت بذلك بطلان الإجارة على تعليم القرآن وسائر علوم الدين
# قوله تعالى [إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا] يدل على أن التوبة من
~~الكتمان إنما يكون بإظهار البيان وأنه لا يكتفى في صحة التوبة بالندم على
~~الكتمان فيما سلف دون البيان فيما استقبل.
### | باب لعن الكفار
# قال الله تعالى [إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين] فيه دلالة على أن على المسلمين لعن من مات كافرا
~~وأن زوال التكليف عنه بالموت لا يسقط عنه لعنه والبراءة منه لأن قوله
~~[والناس أجمعين] قد اقتضى أمرنا بلعنه بعد موته وهذا يدل على أن الكافر لو
~~جن لم يكن زوال التكليف عنه بالجنون مسقطا للعنه والبراءة منه وكذلك سبيل
~~ما يوجب المدح والموالاة من الإيمان والصلاح أن موت من كان كذلك أو جنونه
~~لا يغير حكمه عما كان عليه قبل حدوث هذه الحادثة فإن قيل روي عن أبي
~~العالية أن مراد الآية أن الناس يلعنونه يوم القيامة كقوله تعالى [ثم يوم
~~القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا] قيل له هذا تخصيص بلا دلالة ولا
~~خلاف أنه يستحق اللعن من الله تعالى ms0156 والملائكة في الدنيا بالآية فكذلك من
~~الناس وإنما يشتبه ذلك على من يظن أن ذلك إخبار من الله تعالى أن الناس
~~يلعنونه وليس كذلك بل هو إخبار باستحقاقه اللعن من الناس لعنوه أو لم
~~يلعنوه
# قوله تعالى [وإلهكم
# PageV01P125
# إله واحد]
# وصفه تعالى لنفسه بأنه واحد انتظم معاني كلها مرادة بهذا اللفظ منها أنه
~~واحد لا نظير له ولا شبيه ولا مثل ولا مساوي في شيء من الأشياء فاستحق من
~~أجل ذلك أن يوصف بأنه واحد دون غيره ومنها أنه واحد في استحقاق العبادة
~~والوصف له بالألوهية لا يشاركه فيها سواه ومنها أنه واحد ليس بذي أبعاض ولا
~~يجوز عليه التجزى والتقسيم لأن من كان ذا أبعاض وجاز عليه التجزى والتقسيم
~~فليس بواحد على الحقيقة ومنها أنه واحد في الوجود قديما لم يزل منفردا
~~بالقدم لم يكن معه وجود سواه فانتظم وصفه لنفسه بأنه واحد هذه المعاني كلها
# قوله تعالى [إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار] الآية قد
~~انتظمت هذه الآية ضروبا من الدلالات على توحيد الله تعالى وأنه لا شبيه له
~~ولا نظير وفيها أمر لنا بالاستدلال بها وهو قوله [لآيات لقوم يعقلون] يعني
~~والله تعالى أعلم أنه نصبها ليستدل بها ويتوصل بها إلى معرفة الله تعالى
~~وتوحيده ونفي الأشباه عنه والأمثال وفيه إبطال لقول من زعم أنه إنما يعرف
~~الله تعالى بالخبر وأنه لا حظ للعقول في الوصول إلى معرفة الله تعالى فأما
~~دلالة السموات والأرض على الله فهو قيام السماء فوقنا على غير عمد مع عظمها
~~ساكنة غير زائلة وكذلك الأرض تحتنا مع عظمها فقد علمنا أن لكل واحد منهما
~~منتهى من حيث كان حيث كان موجودا في وقت واحد محتملا للزيادة والنقصان
~~وعلمنا أنه لو اجتمع الخلق على إقامة حجر في الهواء من غير علاقة ولا عمد
~~لما قدروا عليه فعلمنا أن مقيما أقام السماء على غير عمد والأرض على غير
~~قرار فدل ذلك على وجود الباري تعالى الخالق لهما ودل أيضا على أنه لا ms0157 يشبه
~~الأجسام وأنه قادر لا يعجزه شيء إذ كانت الأجسام لا تقدر على مثل ذلك وإذا
~~صح ذلك ثبت أنه قادر على اختراع الأجسام إذ ليس اختراع الأجسام واختراع
~~الأجرام بأبعد في العقول والأوهام من إقامتها مع عظمها وكثافتها على غير
~~قرار وعمد ومن جهة أخرى تدل على حدوث هذه الأجسام وهي امتناع جواز تعريها
~~من الأعراض المتضادة ومعلوم أن هذه الأعراض محدثة لوجود كل واحد منها بعد
~~أن لم يكن وما لم يوجد قبل المحدث فهو محدث فصح بذلك حدوث هذه الأجسام
~~والمحدث يقتضي محدثا كاقتضاء البناء للبانى والكتابة للكاتب والتأثر للمؤثر
~~فثبت بذلك أن السموات والأرض وما بينهما من آيات الله دالة عليه وأما دلالة
~~اختلاف الليل والنهار على الله تعالى فمن جهة أن كل واحد منهما حادث بعد
# PageV01P126
# الآخر والمحدث يقتضي محدثا فدل ذلك على محدثهما وأنه لا يشبههما إذ كل
~~فاعل فغير مشبه لفعله ألا ترى أن الباني لا يشبه بنائه والكاتب لا يشبه
~~كتابته ومن جهة أخرى أنه لو أشبهه لجرى عليه ما يجري عليه من دلالة الحدوث
~~فكان لا يكون هو أولى بالحدوث من محدثه ولما صح أن محدث الأجسام والليل
~~والنهار قديم صح أنه لا يشبهها وهي تدل على أن محدثها قادر لاستحالة وجود
~~الفعل إلا من القادر ويدل أن محدثها حي لاستحالة وجود الفعل إلا من قادر حي
~~ويدل أيضا على أنه عالم لاستحالة الفعل المحكم المتقن المتسق إلا من عالم
~~به قبل إحداثه ولما كان اختلاف الليل والنهار جاريا على منهاج واحد لا
~~يختلف في كل صقع في الطول والقصر أزمان السنة على المقدار الذي عرف منهما
~~الزيادة والنقصان دل على أن مخترعهما قادر على ذلك عالم إذ لو لم يكن قادرا
~~لم يوجد منه الفعل ولو لم يكن عالما لم يكن فعله متقنا منتظما وأما دلالة
~~الفلك التي تجري في البحر على توحيد الله فمن جهة أنه معلوم أن الأجسام لو
~~اجتمعت على أن تحدث مثل هذا الجسم الرقيق السيال ms0158 الحامل للفلك وعلى أن تجري
~~الرياح المجرية للفلك لما قدرت على ذلك ولو سكنت الرياح بقيت راكدة على ظهر
~~الماء لا سبيل لأحد من المخلوقين إلى إجرائها وإزالتها كما قال تعالى في
~~موضع آخر [إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره] ففي تسخير الله تعالى
~~الماء لحمل السفن وتسخيره الرياح لإجرائها أعظم الدلائل على إثبات توحيد
~~الله تعالى القديم القادر العالم الحي الذي لا شبه له ولا نظير إذ كانت
~~الأجسام لا تقدر عليه فسخر الله الماء لحمل السفن على ظهره وسخر الرياح
~~لإجرائها ونقلها لمنافع خلقه ونبههم على توحيده وعظم نعمته واستدعى منهم
~~النظر فيها ليعلموا أن خالقهم قد أنعم بها فيشكروه على نعمه ويستحقوا به
~~الثواب الدائم في دار السلام قال أبو بكر وأما دلالة إنزاله الماء على
~~توحيده فمن قبل أنه قد علم كل عاقل أن من شأن الماء النزول والسيلان وأنه
~~غير جائز ارتفاع الماء من سفل إلى علو إلا بجاعل يجعله كذلك فلا يخلو الماء
~~الموجود في السحاب من أحد معنيين إما أن يكون محدث أحدثه هناك في السحاب أو
~~رفعه من معادنه
# من الأرض والبحار إلى هناك وأيهما كان فدل ذلك على إثبات الواحد القديم
~~الذي لا يعجزه شيء ثم إمساكه في السحاب غير سائل منه حتى ينقله إلى المواضع
~~التي يريدها بالرياح المسخرة لنقله فيه أدل دليل على توحيده وقدرته فجعل
~~السحاب مركبا للماء والرياح مركبا للسحاب
# PageV01P127
# حتى تسوقه من موضع إلى موضع ليعم نفعه لسائر خلقه كما قال تعالى [أولم
~~يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم
~~وأنفسهم] ثم أنزل ذلك الماء قطرة قطرة لا تلتقي واحدة مع صاحبتها في الجو
~~مع تحريك الرياح لها حتى تنزل كل قطرة على حيالها إلى موضعها من الأرض
~~ولولا أن مدبرا حكيما عالما قادرا دبره على هذا النحو وقدره بهذا الضرب من
~~التقدير كيف كان يجوز أن يوجد نزول الماء في السحاب مع كثرته وهو الذي تسيل
~~منه ms0159 السيول العظام على هذا النظام والترتيب ولو اجتمع القطر في الجو وأتلف
~~لقد كان يكون نزولها مثل السيول المجتمعة منها بعد نزولها إلى الأرض فيؤدي
~~إلى هلاك الحرث والنسل وإبادة جميع ما على الأرض من شجر وحيوان ونبات وكان
~~يكون كما وصف الله تعالى من حال الطوفان في نزول الماء من السماء في قوله
~~تعالى [ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر] فيقال إنه كان صبا كنحر السيول
~~الجارية في الأرض ففي إنشاء الله تعالى السحاب في الجو وخلق الماء فيه
~~وتصريفه من موضع إلى موضع أدل دليل على توحيده وقدرته وأنه ليس بجسم ولا
~~مشبه الأجسام إذ الأجسام لا يمكنها فعل ذلك ولا ترومه ولا تطمع فيه وأما
~~دلالة إحياء الله الأرض بعد موتها على توحيده فهي من جهة أن الخلق كلهم لو
~~اجتمعوا على إحياء شيء منها لما قدروا عليه ولما أمكنهم إنبات شيء من
~~النبات فيها فإحياء الله تعالى الأرض بالماء وإنباته أنواع النبات فيها
~~التي قد علمنا يقينا ومشاهدة أنه لم يكن فيها شيء منه ثم كل شيء من النبات
~~لو فكرت فيه على حياله لوجدته دالا على أنه من صنع صانع حكيم قادر عالم بما
~~قدره عليه من ترتيب أجزائه ونظمها على غاية الإحكام من أدل الدليل على أن
~~خالق الجميع واحد وأنه قادر عالم وأنه ليس من فعل الطبيعة على ما يدعيه
~~الملحدون في آيات الله تعالى إذ الماء النازل من السماء على طبيعة واحدة
~~وكذلك أجزاء الأرض والهواء ويخرج منه أنواع النبات والأزهار والأشجار
~~المثمرة والفواكه المختلفة الطعوم والألوان والأشكال فلو كان ذلك من فعل
~~الطبيعة لوجب أن يتفق موجبها إذ المتفق لا يوجب المختلف فدل ذلك على أنه من
~~صنع صانع حكيم قد خلقه وقدره على اختلاف أنواعه وطعومه وألوانه رزقا للعباد
~~ودلالة لهم على صنعه ونعمه وأما دلالة ما بث فيها من دابة على توحيده فهي
~~كذلك في الدلالة أيضا في اختلاف أنواعه إذ غير جائز أن تكون الحيوانات هي
# PageV01P128
# المحدثة لأنفسها لأنها ms0160 لا تخلو من أن تكون أحدثتها وهي موجودة أو معدومة
~~فإن كانت موجودة فوجودها قد أغنى عن إحداثها وإن كانت معدومة فإنه يستحيل
~~إيجاد الفعل من المعدوم ومع ذلك فقد علمنا أنها بعد وجودها غير قادرة على
~~اختراع الأجسام وإنشاء الأجرام فهي في حال عدمها أحرى أن لا تكون قادرة
~~عليها وأيضا فإنه لا يقدر أحد من الحيوان على الزيادة في أجزائه فهو بنفي
~~القدرة على إحداث جميعه أولى فثبت أن المحدث لها هو القادر الحكيم الذي لا
~~يشبهه شيء ولو كان محدث هذه الحيوانات مشبها لها من وجه لكان حكمها في
~~امتناع جواز وقوع إحداث الأجسام وأما دلالة تصريف الرياح على توحيده فهي أن
~~الخلق لو اجتمعوا على تصريفها لما قدروا عليه ومعلوم أن تصريفها تارة جنوبا
~~وتارة شمالا وتارة صبا وتارة دبورا محدث فعلمنا أن المحدث لتصريفها هو
~~القادر الذي لا شبه له إذ كان معلوما استحالة إحداث ذلك من المخلوقين فهذه
~~دلائل قد نبه الله تعالى العقلاء عليها وأمرهم بالاستدلال بها وقد كان الله
~~تعالى قادرا على إحداث النبات من غير ماء ولا زراعة وإحداث الحيوانات بلا
~~نتاج ولا زواج ولكنه تعالى أجرى عادته في إنشاء خلقه على هذا تنبيها لهم
~~عند كل حادث من ذلك على قدرته والفكر في عظمته وليشعرهم في كل وقت ما
~~أغفلوه ويزعج خواطرهم
# للفكر فيما أهملوه فخلق تعالى الأرض والسماء ثابتتين دائمتين لا تزولان
~~ولا تتغيران عن الحال التي جعلهما وخلقهما عليها بديا إلى وقت فنائها ثم
~~أنشأ الحيوان من الناس وغيرهم من الأرض ثم أنشأ للجميع رزقا منها وأقواتا
~~بها تبقى حياتهم ولم يعطهم ذلك الرزق جملة فيظنون أنهم مستغنون بما أعطوا
~~بل جعل لهم قوتا معلوما في كل سنة بمقدار الكفاية لئلا يبطروا ويكونوا
~~مستشعرين للافتقار إليه في كل حال ووكل إليهم في بعض الأسباب التي يتوصلون
~~بها إلى ذلك من الحرث والزراعة ليشعرهم أن للأعمال ثمرات من الخير والشر
~~فيكون ذلك داعيا لهم إلى فعل الخير فيجتنون ثمرته ms0161 واجتناب الشر ليسلموا من
~~شر مغبته ثم تولى هو لهم من إنزال الماء ما لم يكن في وسعهم وطاقتهم أن
~~ينزلوه لأنفسهم فأنشأ سحابا في الجو وخلق فيه ماء ثم أنزله على الأرض
~~بمقدار الحاجة ثم أنبت لهم به سائر أقواتهم وما يحتاجون إليه لملابسهم ثم
~~لم يقتصر فيما أنزله من السماء على منافعه في وقت منافعه حتى جعل لذلك
~~الماء مخازن وينابيع في الأرض يجتمع فيه ذلك الماء فيجري أولا فأولا
# PageV01P129
# على مقدار الحاجة كما قال تعالى [ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فسلكه ينابيع في الأرض] ولو كان على ما نزل من السماء من غير حبس له في
~~الأرض لوقت الحاجة لسال كله وكان في ذلك تلف سائر الحيوان الذي على ظهرها
~~لعدمه الماء فتبارك الله رب العالمين الذي جعل الأرض بمنزلة البيت الذي
~~يأوي إليه الإنسان وجعل السماء بمنزلة السقف وجعل سائر ما يحدثه من المطر
~~والنبات والحيوان بمنزلة ما ينقله الإنسان إلى بيته لمصالحه ثم سخر هذه
~~الأرض لنا وذللها للمشي عليها وسلوك طرقها ومكننا من الانتفاع بها في بناء
~~البيوت والدور ليسكن من المطر والحر والبرد وتحصنا من الأعداء لم تخرجنا
~~إلى غيرها فأي موضع منها أردنا الانتفاع به في إنشاء الأبنية مما هو موجود
~~فيها من الحجارة والجص والطين ومما يخرج منها من الخشب والحطب أمكننا ذلك
~~وسهل علينا سوى ما أودعهما من الجواهر التي عقد بها منافعنا من الذهب
~~والفضة والحديد والرصاص والنحاس وغير ذلك كما قال تعالى [وقدر فيها
~~أقواتها] فهذه كلها وما يكثر تعداده ولا يحيط علمنا به من بركات الأرض
~~ومنافعها ثم لما كانت مدة أعمارنا وسائر الحيوان لا بد من أن تكون متناهية
~~جعلها كفاتا لنا بعد الموت كما جعلها في الحياة فقال تعالى [ألم نجعل الأرض
~~كفاتا أحياء وأمواتا] وقال تعالى [إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا] ثم لم يقتصر فيما خلق من
~~النبات والحيوان ms0162 على الملذ دون المألم ولا على الغذاء دون السم ولا على
~~الحلو دون المر بل مزج ذلك كله ليشعرنا أنه غير مريد منا الركون إلى هذه
~~اللذات ولئلا تطمئن نفوسنا إليها فنشتغل بها عن دار الآخرة التي خلقنا لها
~~فكان النفع والصلاح في الدين في الذوات المؤلمة المؤذية كهو في الملذة
~~السارة وليشعرنا في هذه الدنيا كيفية الآلام ليصح الوعيد بآلام الآخرة
~~ولنزجر عن القبائح فنستحق النعيم الذي لا يشوبه كدر ولا تنغيص فلو اقتصر
~~العاقل من دلائل التوحيد على ما ذكره الله تعالى في هذه الآية الواحدة لكان
~~كافيا شافيا في إثباته وإبطال قول سائر أصناف الملحدين من أصحاب الطبائع
~~ومن الثنوية ومن يقول بالتشبيه ولو بسطت معنى الآية وما تضمنته من ضروب
~~الدلائل لطال وكثر وفيما ذكرنا كفاية في هذا الموضع إذ كان الغرض فيه
~~التنبيه على مقتضى دلالة الآية بوجيز من القول دون الاستقصاء والله نسأل
~~حسن التوفيق للاستدلال بدلائله والاهتداء بهداه وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# PageV01P130
### | باب إباحة ركوب البحر
# وفي قوله تعالى [والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس] دلالة على
~~إباحة ركوب البحر غازيا وتاجرا ومبتغيا لسائر المنافع إذ لم يخص ضربا من
~~المنافع دون غيره وقال تعالى [هو الذي يسيركم في البر والبحر] وقال [ربكم
~~الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله] وقوله [لتبتغوا من فضله] قد
~~انتظم التجارة وغيرها كقوله تعالى [فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله] وقال تعالى [ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم]
~~وقد روي عن جماعة من الصحابة إباحة التجارة في البحر وقد كان عمر بن الخطاب
~~منع الغزو في البحر إشفاقا على المسلمين وروي عن ابن عباس أنه قال لا يركب
~~أحد البحر إلا غازيا أو حاجا أو معتمرا وجائز أن يكون ذلك منه على وجه
~~المشورة والإشفاق على راكبه
# وقد روي ذلك في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن بكر
~~البصري قال حدثنا أبو داود ms0163 قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا إسماعيل بن
~~زكريا عن مطرف عن بشر أبي عبيد الله عن بشير بن مسلم عن عبد الله بن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يركب البحر إلا حاج أو معتمرا أو
~~غاز في سبيل الله فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا
# وجائز أن يكون ذلك على وجه الاستحباب لئلا يغرر بنفسه في طلب الدنيا
~~وأجاز ذلك في الغزو والحج والعمرة إذ لا غرر فيه لأنه إن مات في هذا الوجه
~~غرقا كان شهيدا
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود حدثنا سليمان ابن داود العتكي
~~حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن أنس ابن
~~مالك قال حدثتني أم حرام بنت ملحان أخت أم سليم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نام عندهم فاستيقظ وهو يضحك قالت فقلت يا رسول الله وما أضحكك قال
~~رأيت قوما ممن يركب ظهر هذا البحر كالملوك على الأسرة قالت قلت يا رسول
~~الله ادع الله يجعلني منهم قال فإنك منهم قالت ثم نام فاستيقظ وهو يضحك
~~قالت فقلت يا رسول الله ما أضحكك فقال مثل مقالته قلت يا رسول الله ادع
~~الله أن يجعلني منهم قال أنت من الأولين
# قال فتزوجها عبادة ابن الصامت فغزا في البحر فحملها معه فلما رجع قربت
~~لها بغلة لتركبها فصرعتها فاندقت عنقها فماتت
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود وحدثنا عبد الوهاب بن عبد الرحيم
~~الجوبرى الدمشقي قال حدثنا مروان قال أخبرنا هلال بن ميمون الرملي عن يعلى
~~بن شداد
# PageV01P131
# عن أم حرام عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (المائد في البحر الذي
~~يصيبه القيء له أجر شهيد والغرق له أجر شهيدين)
# والله تعالى أعلم.
### | باب تحريم الميتة
# قال الله تعالى [إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به
~~لغير الله] قال أبو بكر الميتة في الشرع اسم حيوان الميت غير ms0164 المذكى وقد
~~يكون ميتة بأن يموت حتف أنفه من غير سبب لآدمي فيه وقد يكون ميتة لسبب فعل
~~آدمي إذا لم يكن فعله فيه على وجه الذكاة المبيحة له وسنبين شرائط الذكاة
~~في موضعها إن شاء الله تعالى والميتة وإن كانت فعلا لله تعالى وقد علق
~~التحريم بها مع علمنا بأن التحريم والتحليل والحظر والإباحة إنما يتناولان
~~أفعالنا ولا يجوز أن يتناولا فعل غيرنا إذ غير جائز أن ينهى الإنسان عن فعل
~~غيره ولا أن يؤمر به فإن معنى ذلك لما كان معقولا عند المخاطبين جاز إطلاق
~~لفظ التحريم والتحليل فيه وإن لم يكن حقيقة وكان ذلك دليلا على تأكيد حكم
~~التحريم فإنه يتناول سائر وجوه المنافع ولذلك قال أصحابنا لا يجوز الانتفاع
~~بالميتة على وجه ولا يطعمها الكلاب والجوارح لأن ذلك ضرب من الانتفاع بها
~~وقد حرم الله الميتة تحريما مطلقا معلقا بعينها مؤكدا به حكم الحظر فلا
~~يجوز الانتفاع بشيء منها إلا أن يخص شيء منها بدليل يجب التسليم له وقد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم تخصيص ميتة السمك والجراد من هذه الجملة
~~بالإباحة
# فروى عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (أحلت لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان فالجراد والسمك
~~وأما الدمان فالطحال والكبد)
# وروى عمرو بن دينار عن جابر في قصة جيش الخبط (أن البحر ألقى إليهم حوتا
~~فأكلوا منه نصف شهر ثم لما رجعوا أخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل
~~عندكم منه شيء تطعموني)
# ولا خلاف بين المسلمين في إباحة السمك غير الطافي وفي الجراد ومن الناس
~~من استدل على تخصيص عموم آية تحريم الميتة بقوله تعالى [أحل لكم صيد البحر
~~وطعامه متاعا لكم]
# وبقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صفوان بن سليم الزرقي عن سعيد بن
~~سلمة عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في البحر (هو الطهور ms0165 ماؤه الحل ميتته)
# وسعيد بن سلمة مجهول غير معروف بالثبت وقد خالفه في سنده يحيى بن سعيد
~~الأنصاري فرواه عن المغيرة بن عبد الله بن أبي بردة عن أبيه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومثل هذا الاختلاف
# PageV01P132
# في السند يوجب اضطراب الحديث وغير جائز تخصيص آية محكمة به
# وقد روى ابن زياد بن عبد الله البكائي قال حدثنا سليمان الأعمش قال حدثنا
~~أصحابنا عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (في البحر ذكي
~~صيده طهور ماؤه)
# وهذا أضعف عند أهل النقل من الأول وقد روي فيه حديث آخر وهو
# ما رواه يحيى بن أيوب عن جعفر بن ربيعة وعمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة
~~عن أبي معاوية العلوي عن مسلم بن مخشي المدلجي عن الفراسي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال (في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته)
# وهذا أيضا مما لا يحتج به لجهالة رواية ولا يخص به ظاهر القرآن
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا أحمد بن
~~حنبل قال حدثنا أبو القاسم بن أبي الزناد قال حدثنا إسحاق بن حازم عن عبد
~~الله بن مقسم عن عطاء عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~سئل عن البحر فقال (هو الطهور ماؤه الحل ميتته)
# قال أبو بكر وقد اختلف في السمك الطافي وهو الذي يموت في الماء حتف أنفه
~~فكرهه أصحابنا والحسن بن حي وقال مالك والشافعي لا بأس به وقد اختلف السلف
~~فيه أيضا
# فروى عطاء بن السائب عن ميسرة عن علي عليه السلام قال (ما طفا من ميتة
~~البحر فلا تأكله)
# وروى عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله وعبد الله بن أبي الهذيل عن ابن
~~عباس أنهما كرها الطافي فهؤلاء الثلاثة من الصحابة قد روي عنهم كراهته وروي
~~عن جابر بن زيد وعطاء وسعيد ابن المسيب والحسن وابن سيرين وإبراهيم كراهيته
~~وروي عن أبي ms0166 بكر الصديق وأبي أيوب إباحة أكل الطافي من السمك والذي يدل على
~~حظر أكله ظاهر قوله تعالى [حرمت عليكم الميتة] واتفق المسلمون على تخصيص
~~غير الطافي من الجملة فحصصناه واختلفوا في الطافي فوجب استعمال حكم العموم
~~فيه
# وقد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد ابن عبدة حدثنا
~~يحيى بن سليم الطائفي قال حدثنا إسماعيل بن أمية عن أبي الزبير عن جابر بن
~~عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما ألقى البحر أو جزر عنه
~~فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تأكلوه)
# وروى إسماعيل بن عياش قال حدثني عبد العزيز بن عبد الله عن وهب بن كيسان
~~ونعيم بن عبد الله المجمر عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال (ما جزر عنه البحر فلا تأكل وما ألقى فكل وما وجدته ميتا طافيا
~~فلا تأكله)
# وقد روى بن أبى ذيب عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا موسى
# PageV01P133
# ابن زكريا قال حدثنا سهل بن عثمان قال حدثنا حفص عن يحيى بن أبي أنيسة عن
~~أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا
~~وجدتموه حيا فكلوه وما ألقى البحر حيا فمات فكلوه وما وجدتموه ميتا طافيا
~~فلا تأكلوه)
# وحدثنا ابن قانع قال حدثنا عبد الله بن موسى بن أبي عثمان الدهقان قال
~~حدثنا الحسين بن يزيد الطحان حدثنا حفص ابن غياث عن ابن أبى ذيب عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما
~~صدتموه وهو حي فمات فكلوه وما ألقى البحر ميتا طافيا فلا تأكلوه)
# فإن قيل قد روى هذا الحديث سفيان الثوري وأيوب وحماد عن أبي الزبير
~~موقوفا على جابر قيل له هذا لا يفسده عندنا لأنه جائز أن يرويه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تارة ثم ms0167 يرسل عنه فيفتي به وفتياه بما رواه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غير مفسد له بل يؤكده على أن إسماعيل بن أمية فيما
~~يرويه عن أبي الزبير ليس بدون من ذكرت وكذلك ابن أبي ذيب فزيادتهما في
~~الرفع مقبولة على هؤلاء فإن قيل
# قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أحلت لنا ميتتان ودمان السمك
~~والجراد)
# وذلك عموم في جميعه قيل له يخصه ما ذكرنا وروينا في النهي عن الطافي
~~ويلزم مخالفنا على أصله في ترتيب الأخبار أن يبني العام على الخاص
~~فيستعملهما وأن لا يسقط الخاص بالعام وعلى أن هذا خبر في رفعه اختلاف فرواه
~~مرحوم العطار عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر موقوفا عليه
~~ورواه يحيى الحماني عن عبد الرحمن بن زيد مرفوعا فيلزمك فيه مثل ما رمت
~~إلزامنا إياه في خبر الطافي فإن احتج بما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الطهور ماؤه الحل ميتته
# ولم يخصص الطافي من غيره قيل له نستعملهما جميعا ونجعلهما كأنهما وردا
~~معا نستعمل خبر الطافي في النهي ونستعمل خبر الإباحة فيما عدا الطافي فإن
~~قيل فإن من أصل أبي حنيفة في الخاص والعام أنه متى اتفق الفقهاء على
~~استعمال أحد الخبرين واختلفوا في استعمال الآخر كان ما اتفق في الاستعمال
~~قاضيا على ما اختلف فيه
# وقوله صلى الله عليه وسلم هو الحل ميتته وأحلت لنا ميتتان
# متفق على استعمالهما وخبر الطافي مختلف فيه فينبغي أن يقضى عليه بالخبرين
~~الآخرين قيل له إنما يعرف ذلك من مذهبه وقوله فيما لم يعضده نص الكتاب فأما
~~إذا كان عموم الكتاب معاضدا للخبر المختلف في استعماله فإنا لا نعرف قوله
~~فيه وجائز أن يقال إنه لا يعتبر وقوع الخلاف في استعماله بعد أن يعضده عموم
~~الكتاب فيستعمل حينئذ مع العام المتفق على استعماله ويكون ذلك مخصوصا منه
~~فإن
# PageV01P134
# احتجوا بحديث جابر في قصة جيش الخبط وإباحة النبي صلى الله عليه وسلم أكل
~~الحوت الذي ms0168 ألقاه البحر فليس ذلك عندنا بطاف وإنما الطافي ما مات حتف أنفه
~~في الماء من غير سبب حادث ومن الناس من يظن أن كراهة الطافي من أجل بقائه
~~في الماء حتى طفا عليه فيلزموننا عليه الحيوان المذكى إذا ألقي في الماء
~~حتى طفا عليه وهذا جهل منهم بمعنى المقالة وموضع الخلاف لأن السمك لو مات
~~ثم طفا على الماء لأكل ولو مات حتف أنفه ولم يطف على الماء لم يؤكل والمعنى
~~فيه عندنا هو موته في الماء حتف أنفه لا غير
# وقد روى لنا عبد الباقي حديثا وقال لنا إنه حديث منكر فذكر أنه حدثه به
~~عبيد بن شريك البزاز قال حدثنا أبو الجماهر قال حدثنا سعيد بن بشير عن أبان
~~بن أبي عياش عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (كل ما طفا
~~على البحر)
# وإبان بن عياش ليس هو ممن يثبت ذلك بروايته قال شعبة لأن أزني سبعين زنية
~~أحب إلي من أن أروي عن أبان بن عياش فإن احتج محتج بقوله تعالى [أحل لكم
~~صيد البحر وطعامه] وأنه عموم في الطافي وغيره قيل له الجواب عنه من وجهين
~~أحدهما أنه مخصوص بما ذكرنا من تحريم الميتة والأخبار الواردة في النهي عن
~~أكل الطافي والثاني أنه روي في التفسير في قوله تعالى وطعامه أنه ما ألقاه
~~البحر فمات وصيده ما اصطادوا وهو حي والطافي خارج منهما لأنه ليس مما ألقاه
~~البحر ولا مما صيد إذ غير جائز أن يقال اصطاد سمكا ميتا كما لا يقال اصطاد
~~ميتا فالآية لم تنتظم الطافي ولم تتناوله والله أعلم.
### | باب أكل الجراد
# قال أصحابنا والشافعي رضي الله عنهم لا بأس بأكل الجراد كله ما أخذته وما
~~وجدته ميتا وروى ابن وهب عن مالك أنه إذا أخذه حيا ثم قطع رأسه وشواه أكل
~~وما أخذ حيا فغفل عنه حتى مات لم يؤكل وإنما هو بمنزلة ما لو وجده ميتا قبل
~~أن يصطاده فلا يؤكل وهو قول الزهري وربيعة وقال ms0169 مالك وما قتله مجوسي لم
~~يؤكل وقال الليث بن سعد أكره أكل الجراد ميتا فأما الذي أخذته حيا فلا بأس
~~به قال أبو بكر
# قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر (أحلت لنا ميتتان ودمان
~~السمك والجراد)
# يوجب إباحته جميعه مما وجد ميتا ومما قتله آخذه وقد استعمل الناس جميعهم
~~هذا الخبر في إباحة أكل الجراد فوجب استعماله على عمومه من غير شرط لقتل
~~آخذه إذ لم يشترطه النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثنا عبد الباقي قال حدثنا
# PageV01P135
# الحسن بن المثنى قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا زكريا بن يحيى بن
~~عمارة الأنصاري قال حدثنا فائد أبو العوام عن أبى عثمان الهندي عن سلمان أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الجراد قال أكثر جنود الله لا آكله ولا
~~أحرمه
# وما لم يحرمه النبي صلى الله عليه وسلم فهو مباح وتركه أكله لا يوجب حظره
~~إذ جائز ترك أكل المباح وغير جائز نفي التحريم عما هو محرم ولم يفرق بين ما
~~مات وبين ما قتله آخذه
# وقال عطاء عن جابر غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصبنا جرادا
~~فأكلناه
# وقال عبد الله بن أبي أوفى غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع
~~غزوات نأكل الجراد ولا نأكل غيره
# قال أبو بكر ولم يفرق بين ميته وبين مقتوله حدثنا عبد الباقي قال حدثنا
~~موسى بن زكريا التستري قال حدثنا أبو الخطاب قال حدثنا أبو عتاب حدثنا
~~النعمان عن عبيدة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أنها كانت تأكل الجراد
~~وتقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكله
# قال أبو بكر فهذه الآثار الواردة في الجراد لم يفرق في شيء منها بين ميته
~~وبين مقتوله فإن قيل ظاهر قوله تعالى [حرمت عليكم الميتة] يقتضي حظر جميعها
~~فلا يخص منها إلا ما أجمعوا عليه وهو ما يقتله آخذه وما عداه فهو محمول على
~~ظاهر الآية في إيجاب تحريمه قيل له تخصه الأخبار الواردة ms0170 في إباحته وهي
~~مستعملة عند الجميع في تخصيص الآية ولم تفرق هذه الأخبار بين شيء منها فلم
~~يجز تخصيص شيء منها ولا الاعتراض عليها بالآية لاتفاق الجميع على أنها
~~قاضية على الآية مخصصة لها وليس الجراد عندنا مثل السمك في حظرنا للطافي
~~منه دون غيره لأن الأخبار الواردة في تخصيص السمك بالإباحة من جملة الميتة
~~بإزائها أخبار أخر في حظر الطافي منه فاستعملناها جميعا وقضينا بالخاص منها
~~على العام مع معاضدة الآية لأخبار الحظر وأيضا فإنه لما وافقنا مالك ومن
~~تابعه على إباحة المقتول منه دل ذلك على أنه لا فرق بينه وبين الميت من غير
~~قتل وذلك لأن القتل ليس بذكاة في حقه لأن الذكاة في الأصل على وجهين وهي
~~فيما له دم سائل أحدهما قطع الحلقوم والأوداج في حال إمكانه والآخر إسالة
~~دمه عند تعذر الذبح ألا ترى أن الصيد لا يكون مذكى بإصابته إلا أن يجرحه
~~ويسفح دمه فلما لم يكن للجراد دم سائل كان قتله وموته حتف أنفه سواء كما
~~كان قتل ماله دم سائل من غير سفح دمه وموته حتف أنفه سواء في كونه غير مذكى
~~فكذلك واجب أن يستوي حكم قتل الجراد وموته حتف أنفه إذ ليس هو مما يسفح دمه
~~فإن قيل قد فرقت بين السمك
# PageV01P136
# الطافي وما قتله آخذه أو مات بسبب حادث فما أنكرت من فرقنا بين ما مات من
~~الجراد وما قتل منه قيل له الجواب عن هذا من وجهين أحدهما أن هذا هو القياس
~~في السمك لما لم يحتج في صحة ذكاته إلى سفح الدم إلا أنا تركنا القياس
~~للآثار التي ذكرنا ومن أصلنا تخصيص القياس بالآثار وليس معك الأثر في تخصيص
~~بعض الجراد بالإباحة دون بعض فوجب استعمال أخبار الإباحة في الكل والوجه
~~الآخر أن السمك له دم سائل فكان له ذكاة من جهة القتل ولم يحتج إلى سفح دمه
~~في شرط الذكاة لأن دمه ظاهر وهو يؤكل بدمه فلذلك شرط فيه موته بسبب حادث
~~يقوم له مقام ms0171 الذكاة في سائر ماله دم سائل وهذا المعنى غير موجود في الجراد
~~فلذلك اختلفا وقد روي عن ابن عمر أنه قال الجراد كله ذكي وعن عمر وصهيب
~~والمقداد إباحة أكل الجراد ولم يفرقوا بين شيء منه والله أعلم.
### | باب ذكاة الجنين
# قال أبو بكر اختلف أهل العلم في جنين الناقة والبقرة وغيرهما إذا خرج
~~ميتا بعد ذبح الأم فقال أبو حنيفة رضي الله عنه لا يؤكل إلا أن يخرج حيا
~~فيذبح وهو قول حماد وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي رحمة الله عليهم يؤكل
~~أشعر أو لم يشعر وهو قول الثوري
# وقد روي عن علي وابن عمر قالا ذكاة الجنين ذكاة أمه
# وقال مالك إن تم خلقه ونبت شعره أكل وإلا فلا وهو قول سعيد بن المسيب
~~وقال الأوزاعي إذا تم خلقه فذكاة أمه ذكاته قال الله تعالى [حرمت عليكم
~~الميتة والدم] وقال في آخرها [إلا ما ذكيتم] وقال إنما [حرمت عليكم الميتة]
~~فحرم الله الميتة مطلقا واستثنى المذكى منها وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~الذكاة في المقدور على ذكاته في النحر واللبة وفي غير مقدور على ذكاته بسفح
~~دمه
# بقوله صلى الله عليه وسلم أنهر الدم بما شئت
# وقوله في المعراض إذا خزق فكل وإذا لم يخزق فلا تأكل
# فلما كانت الذكاة منقسمة إلى هذين الوجهين وحكم الله بتحريم الميتة حكما
~~عاما واستثنى منه المذكى بالصفة التي ذكرنا على لسان نبيه ولم تكن هذه
~~الصفة موجودة في الجنين كان محرما بظاهر الآية واحتج من أباح ذلك بأخبار
~~رويت من طرق منها
# عن أبي سعيد الخدري وأبي الدرداء وأبي أمامة وكعب بن مالك وابن عمر وأبي
~~أيوب وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة أمه
# وهذه الأخبار كلها واهية السند عند أهل النقل كرهت الإطالة بذكر أسانيدها
~~وبيان ضعفها واضطرابها إذ ليس في شيء منها دلالة على موضع الخلاف
# PageV01P137
# وذلك لأن قوله ذكاة الجنين ذكاة أمه يحتمل أن يريد به أن ذكاة أمه ذكاة
~~له ms0172 ويحتمل أن يريد به إيجاب تذكيته كما تذكى أمه وأنه لا يؤكل بغير ذكاة
~~كقوله تعالى [وجنة عرضها السماوات والأرض] معناه كعرض السموات والأرض وكقول
~~القائل قولي قولك ومذهبي مذهبك والمعنى قولي كقولك ومذهبي كمذهبك قال
~~الشاعر: فعيناك عيناها وجيدك جيدها سوى أن عظم الساق منك دقيق ومعناه
~~فعيناك كعينيها وجيدك كجيدها وإذا احتمل اللفظ لما وصفنا ولم يجز أن يكون
~~المعنيان جميعا مرادين بالخبر لتنافيهما إذ كان في أحد المعنيين إيجاب
~~تذكيته فإنه لا يؤكل غير مذكى في نفسه والآخر يبيح أكله بذكاة أمه إذ غير
~~معتبر ذكاته في نفسه لم يجز لنا أن تخصص الآية به ووجب أن يقول محمولا على
~~موافقة الآية إذ غير جائز تخصيص الآية بخبر الواحد واهي السند محتمل
~~لموافقتها ويدل على أن مراده إيجاب تذكيته كما تذكى الأم اتفاق الجميع على
~~أنه إذا خرج حيا وجب تذكيته ولم يجز الاقتصار على تذكية الأم فكان ذلك
~~مرادا بالخبر فلم يجز أن يريد به مع ذلك أن ذكاة أمه ذكاة له لتنافيهما
~~وتضادهما إذ كان في أحد المعنيين إيجاب تذكيته وفي الآخر نفيه فإن قال قائل
~~ما أنكرت أن نريد المعنيين في حالين بأن يجب ذكاته إذا خرج حيا ويقتصر على
~~ذكاة أمه إذا خرج ميتا قيل له ليس ذكر الحالين موجودا في الخبر وهو لفظ
~~واحد ولا يجوز أن يريد به الأمرين جميعا لأن في إرادة أحد المعنيين إثبات
~~زيادة حرف وليس في الآخر إثبات زيادة حرف وليس في الجائز أن يكون لفظ واحد
~~فيه حرف وغير حرف فلذلك بطل قول من يقول بإرادتهما فإن قيل إذا كان إرادة
~~أحد المعنيين توجب زيادة حرف وهو الكاف وليس في الآخر زيادة فحمله على
~~المعنى الذي لا يفتقر إلى زيادة أولى لأن حذف الحرف يوجب أن يكون اللفظ
~~مجازا وإذا لم يكن فيه حذف شيء فهو حقيقة وحمل اللفظ على الحقيقة أولى من
~~حمله على المجاز قيل له كون الحرف محذوفا أو غير محذوف لا يزيل ms0173 عنه
~~الاحتمال لأنه وإن كان مجازا فهو مفهوم اللفظ محتمل له ولا فرق بين الحقيقة
~~والمجاز فيما هو من مقتضى اللفظ فلم يجز من أجل ذلك تخصيص الآية فإن قال
~~قائل ليس في اللفظ احتمال كونه غير مذكى بذكاة الأم لأنه لا يسمى جنينا إلا
~~في حال كونه في بطن أمه ومتى باينها لا يسمى جنينا والنبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما أثبت له الذكاة في حال اتصاله بالأم وذلك يوجب أن يكون مذكى
# PageV01P138
# بتلك الحال في ذكاتها قيل له الجواب عن هذا من وجهين أحدهما أنه جائز أن
~~يسمى بعد الانفصال جنينا لقرب عهده من الاجتنان في بطن أمه ولا يمتنع أحد
~~من إطلاق القول بأن الجنين لو خرج حيا ذكي كما تذكى الأم فيطلق عليه اسم
~~الجنين بعد الذكاة والانفصال
# وقال حمل بن مالك كنت بين جاريتين لي فضربت إحداهما الأخرى بعمود فسطاط
~~فألقت جنينا ميتا فقضى النبي صلى الله عليه وسلم بغرة عبد أو أمة فسماه
~~جنينا بعد الإلقاء
# وإذا كان ذلك كذلك جاز أن يكون مراد النبي صلى الله عليه وسلم ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه أنه يذكى كما تذكى أمه إذا ألقته حيا والوجه الآخر أنه لو
~~كان مراده كونه مذكى وهو جنين لوجب أن يكون مذكى بذكاة الأم وإن خرج حيا
~~وأن موته بعد خروجه لا يكسبه حكم الميتات كموته في بطن أمه فلما اتفق
~~الجميع على أن خروجه حيا يمنع أن يكون ذكاة الأم ذكاته ثبت أنه لم يرد
~~إثبات ذكاة الأم له في حال اتصاله بالأم فإن قال قائل إنما أراد إثبات
~~الحكم بحال خروجه ميتا قيل له هذه دعواك لم يذكرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإن جاز أن تشترط فيه موته في حال كونه جنينا وإن لم يذكره النبي صلى
~~الله عليه وسلم جاز لنا أن نشترط إيجاب ذكاته خرج حيا أو ميتا فمتى لم يوجد
~~له ذكاة في نفسه لم يجز أكله وعلى أنا متى شرطنا إيجاب ذكاته في نفسه ms0174 غير
~~معتبر بأمه استعملنا الخبر على عمومه فجعلنا إباحة الأكل معلقة بوجود
~~الذكاة فيه في حال كونه جنينا وبعد خروجه وحمل الخبر على ذلك أولى من
~~الاقتصار به على ما ذكرت وإثبات ضمير فيه لا ذكر له في الخبر ولا دلالة
~~عليه فإن قال قائل حمل الخبر على ما ذكرت في إيجاب ذكاته إذا خرج يسقط
~~فائدته لأن ذلك معلوم قبل وروده قيل له ليس كذلك من قبل أنه أفاد أنه إن
~~خرج حيا فقد وجبت ذكاته سواء مات في حال لم يقدر على ذكاته أو بقي وبطل
~~بذلك قول من يقول إنه إن مات في وقت لا يقدر على ذكاته كان مذكى بذكاة الأم
~~ومن جهة أخرى أنه حكم بإيجاب ذكاته وأنه إن خرج ميتا لم يؤكل إذ هو غير
~~مذكى فإن خرج حيا ذكي فأفاد أنه ميتة لا تؤكل وبطل به قول من يقول إنه لا
~~يحتاج إلى ذكاة إذا خرج ميتا فإن احتج محتج
# بما ذكره ذكريا بن يحيى الساحى عن بندار وإبراهيم بن محمد التيمي قالا
~~حدثنا يحيى بن سعيد قالا حدثنا مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن الجنين يخرج ميتا فقال إن شئتم فكلوه فإن ذكاته
~~ذكاة أمه
# قيل له قد روى هذا الحديث جماعة من الثقات عن يحيى بن سعيد ولم يذكروا
~~فيه أنه خرج ميتا
# ورواه جماعة عن مجالد منهم هشيم وأبو
# PageV01P139
# أسامة وعيسى بن يونس ولم يذكروا فيه أنه خرج ميتا وإنما قالوا سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الجنين يكون في بطن الجزور أو البقرة أو الشاة فقال
~~كلوه فإن ذكاته ذكاة أمه ورواه أيضا ابن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وكذلك قال كل من يروى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ممن قدمنا ذكره لم
~~يذكر واحد منهم أنه خرج ميتا ولم تجيء هذه اللفظة إلا في رواية الساجي
~~ويشبه أن ms0175 تكون هذه الزيادة من عنده فإنه غير مأمون فإن احتج بما روي عن ابن
~~عباس في قوله تعالى [أحلت لكم بهيمة الأنعام] أنها الأجنة قيل له إنه قد
~~روي عن ابن عباس أنها جميع الأنعام وأن قوله تعالى [إلا ما يتلى عليكم]
~~الخنزير وروي عن الحسن أن بهيمة الأنعام الشاة والبعير والبقر والأولى أن
~~تكون على جميع الأنعام ولا تكون مقصورة على الجنين دون غيره لأنه تخصيص بلا
~~دلالة وأيضا فإن كان المراد الأجنة فهي على إباحتها بالذكاة كسائر الأنعام
~~هي مباحة بشرط ذكاتها وكالجنين إذا خرج حيا هو مباح بشرط الذكاة وأيضا فإن
~~قوله تعالى [أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم] إذا كان المراد ما
~~سيتلى عليكم في المستقبل مما هو محرم في الحال فهو مجمل لا يصح الاحتجاج به
~~لأنه يكون بمنزلة ما لو قال بعض الأنعام مباح وبعضه محظور ولم يبينه فلا
~~يصح اعتبار عموم شيء منه فإن قال قائل لما كان حكم الجنين حكم أمه فيمن ضرب
~~بطن امرأة فماتت وألقت جنينا ميتا ولم ينفرد بحكم نفسه كان كذلك حكمه في
~~الذكاة إذا مات في بطن أمه بموتها ولو خرج الولد حيا ثم مات انفرد بحكم
~~نفسه دون أمه في إيجاب الغرة فيه فكذلك جنين الحيوان إذا مات بموت أمه وخرج
~~ميتا أكل وإذا خرج حيا لم يؤكل حتى يذكى قيل له هذا قياس فاسد لأنه قياس
~~حكم على حكم غيره وإنما القياس الصحيح الجمع بين المسألتين في حكم واحد
~~بعلة توجب رد إحداهما إلى الأخرى فأما في قياس مسألة على مسألة في حكمين
~~مختلفين فإن ذلك ليس بقياس وقد علمنا أن المسألة التي استشهدت بها إنما
~~حكمها ضمان الجنين في حال انفصاله منها حيا بعد موتها ومسألتنا إنما هي في
~~إثبات ذكاة الأم له في حال ومنعه في حال أخرى فكيف يصح رد هذه إلى تلك ومع
~~ذلك فلو ضرب بطن شاة أو غيرها فألقت جنينا ميتا لم يجب للجنين أرش ولا قيمة ms0176
~~على الضارب وإنما يجب فيه نقصان الأم إن حدث بها نقصان وإذا لم يكن لجنين
~~البهائم بعد الانفصال حكم في حياة الأم وثبت ذلك لجنين
# PageV01P140
# المرأة فكيف يجوز قياس البهيمة على الإنسان وقد اختلف حكمهما في نفس ما
~~ذكرت فإن قيل لما كان الجنين في حال اتصاله بالأم في حكم عضو من أعضائها
~~كان بمنزلة العضو منها إذا ذكيت الأم فيحل بذكاتها قيل له غير جائز أن يكون
~~بمنزلة عضو منها لجواز خروجه حيا تارة في حياة الأم وتارة بعد موتها والعضو
~~لا يجوز أن يثبت له حكم الحياة بعد انفصاله منها فثبت أنه غير تابع لها في
~~حال حياتها ولا بعد موتها فإن قيل الواجب أن يتبع الجنين الأم في الذكاة
~~كما يتبع الولد الأم في العتاق والاستيلاد والكتابة ونحوها قيل له هذا غلط
~~من الوجه الذي قدمنا في امتناع قياس حكم على حكم آخر ومن جهة أخرى أنه غير
~~جائز إذا أعتقت الأمة أن ينفصل الولد منها غير حر وهو تابع للأم في الأحكام
~~التي ذكرت وجائز أن يذكى الأم ويخرج الولد حيا فلا يكون ذكاة الأم ذكاة له
~~فعلمنا أنه لا يتبع الأم في الذكاة إذ لو تبعها في ذلك لما جاز أن ينفرد
~~بعد ذكاة الأم بذكاة نفسه وأما مالك فإنه ذهب فيه إلى ما
# روي في حديث سليمان أبي عمران عن ابن البراء عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى في أجنة الأنعام أن ذكاتها ذكاة أمها إذا أشعرت
# وروى الزهري عن ابن كعب بن مالك قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقولون إذا أشعر الجنين فإن ذكاته ذكاة أمه وروي عن علي وابن عمر من
~~قولهما مثل ذلك فيقال له إذا ذكر الإشعار في هذا الخبر وأبهم في غيره من
~~الأخبار التي هي أصح منه وهو خبر جابر وأبي سعيد وأبي الدرداء وأبي أمامة
~~ولم يشترط فيها الإشعار فهلا سويت بينهما إذ لم تنف هذه الأخبار ما أوجبه ms0177
~~خبر الإشعار إذ هما جميعا يوجبان حكما واحدا وإنما في أحدهما تخصيص ذلك
~~الحكم من غير نفي لغيره وفي الآخر إبهامه وعمومه ولما اتفقنا جميعا على أنه
~~إذا لم يشعر لم تعتبر فيه ذكاة الأم واعتبرت ذكاة نفسه وهو في هذه الحالة
~~أقرب أن يكون بمنزلة أعضائها منه بعد مباينته لها وجب أن يكون ذلك حكمه إذا
~~أشعر ويكون معنى قوله ذكاته ذكاة أمه على أنه يذكى كما تذكى أمه ويقال
~~لأصحاب الشافعي إذا كان قوله ذكاته ذكاة أمه إذا أشعر ينفي ذكاته بأمه إذا
~~لم يشعر فهلا خصصت به الأخبار المبهمة أكان عندكم أن هذا الضرب من الدليل
~~يخص به العموم بل هو أولى منه ومما يحتج به على الشافعي أيضا في ذلك
# قوله صلى الله عليه وسلم (أحلت لنا ميتتان ودمان)
# ودلالة هذا الخبر يقتضي عنده تحريم سائر الميتات سواهما فيلزمه أن يحمل
~~معنى قوله ذكاة الجنين
# PageV01P141
# ذكاة أمه على موافقة دلالة هذا الخبر.
### | باب جلود الميتة إذا دبغت
# قوله تعالى [إنما حرم عليكم الميتة والدم] وقوله تعالى [قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما] يقتضي تحريم
~~الميتة بجميع أجزائها وجلدها من أجزائها لأنه قد حله الموت بدلا من الحياة
~~التي كانت فيه إلا أن قوله [على طاعم يطعمه] قد دل على الاقتصار بالتحريم
~~على ما يتأتى فيه الأكل وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى في
~~جلد الميتة بعد الدباغ
# بقوله إنما حرم أكلها وإنما حرم لحمها
# وقد اختلف الفقهاء في حكم جلد الميتة بعد الدباغ فقال أبو حنيفة وأصحابه
~~والحسن بن صالح وسفيان الثوري وعبد الله بن الحسن العنبري والأوزاعي
~~والشافعي يجوز بيعه بعد الدباغ والانتفاع به قال الشافعي إلا جلد الكلب
~~والخنزير وأصحابنا لم يفرقوا بين جلد الكلب وغيره وجعلوه طاهرا بالدباغ إلا
~~جلد الخنزير خاصة وقال مالك ينتفع بجلود الميتة في الجلوس عليها ويغربل
~~عليها ولا تباع ولا يصلى عليها وقال الليث ms0178 بن سعد لا بأس ببيع جلود الميتة
~~قبل الدباغ إذا بينت أنها ميتة والحجة لمن طهرها وجعلها مذكاة ما ورد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الآثار المتواترة من الوجوه المختلفة بألفاظ
~~مختلفة كلها يوجب طهارتها والحكم بذكاتها فمنها
# حديث ابن عباس قال (أيما إهاب دبغ فقد طهر)
# وحديث الحسن عن الجون بن قتادة عن سلمة بن المحبق أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتى في غزوة تبوك على بيت بفنائه قربة معلقة فاستسقى فقيل إنها ميتة
~~فقال (ذكاة الأديم دباغته)
# وروى سعيد بن المسيب عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(دباغ جلود الميتة طهورها)
# وسماك عن عكرمة عن سودة بنت زمعة قالت كانت لنا شاة فماتت فطرحناها فجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعلت شاتكم فقلنا رميناها فتلا قوله
~~تعالى [قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه] الآية أفلا
~~استمتعتم بإهابها فبعثنا إليها فسلخناها ودبغنا جلدها وجعلناه سقاء وشربنا
~~فيه حتى صار شنا
# وقالت أم سلمة مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة ميمونة فقال (ما على أهل
~~هذه لو انتفعوا بإهابها)
# والزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة قالت مر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بشاة لهم ميتة فقال (ألا دبغوا إهابها فانتفعوا به)
~~فقالوا يا رسول الله إنها ميتة فقال (إنما حرم من الميتة أكلها)
# في غير ذلك من الأخبار كلها يوجب طهارة جلد الميتة
# PageV01P142
# بعد الدباغ كرهت الإطالة بذكرها وهذه الأخبار كلها متواترة موجبة للعلم
~~والعمل قاضية على الآية من وجهين أحدهما ورودها من الجهات المختلفة التي
~~يمنع من مثلها التواطؤ والاتفاق على الوهم والغلط والثاني جهة تلقي الفقهاء
~~إياها بالقبول واستعمالهم لها فثبت بذلك أنها مستعملة مع آية تحريم الميتة
~~وأن المراد بالآية تحريمها قبل الدباغ وما قدمنا من دلالة قوله على طاعم
~~يطعمه أن المراد بالآية فيما يتأتى فيه الأكل والجلد بعد الدباغ خارج عن حد ms0179
~~الأكل فلم يتناوله التحريم ومع ذلك فإن هذه الأخبار لا محالة بعد تحريم
~~الميتة لولا ذلك لما رموا بالشاة الميتة ولما قالوا أنها ميتة ولم يكن
# النبي صلى الله عليه وسلم ليقول (إنما حرم أكلها)
# فدل ذلك على أن تحريم الميتة مقدم على هذه الأخبار وأن هذه الأخبار مبينة
~~أن الجلد بعد الدباغ غير مراد بالآية ولما وافقنا مالك على جواز الانتفاع
~~به بعد الدباغ فقد استعمل الأخبار الواردة في طهارتها ولا فرق في شيء منها
~~بين افتراشها والصلاة عليها وبين أن تباع أو يصلى عليها بل في سائر الأخبار
~~أن دبغها ذكاتها ودباغها طهورها وإذا كانت مذكاة لم يختلف حكم الصلاة عليها
~~وبيعها وحكم افتراشها والجلوس عليها كسائر جلود الحيوان المذكاة ألا ترى
~~أنها قبل الدباغ باقية على حكم التحريم في امتناع جواز الانتفاع بها من
~~سائر الوجوه كالانتفاع بلحومها فلما اتفقنا على خروجها عن حكم الميتة بعد
~~الدباغ فيما وصفنا ثبت أنها مذكاة طاهرة بمنزلة ذكاة الأصل ويدل على ذلك
~~أيضا أن التحريم متعلق بكونها مأكولة وإذا خرج عن حد الأكل صار بمنزلة
~~الثوب والخشب ونحو ذلك ويدل على ذلك أيضا موافقة مالك إيانا على جواز
~~الانتفاع بشعر الميتة وصوفها لامتناع أكله وذلك موجود في الجلد بعد الدباغ
~~فوجب أن يكون حكمه حكمها فإن قيل إنما جاز ذلك في الشعر والصوف لأنه يؤخذ
~~منه في حال الحياة قيل له ليس يمتنع أن يكون ما ذكرنا علة الإباحة وكذلك ما
~~ذكرت فيكون للإباحة علتان إحداهما أنه لا يتأتى فيه الأكل والأخرى أنه يؤخذ
~~منه في حال الحياة فيجوز الانتفاع به لأن موجبهما حكم واحد ومتى عللناه بما
~~وصفناه وجب قياس الجلد عليه وإذا عللته بما وصفت كان مقصور الحكم على
~~المعلول
# وقد روى الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله ابن عكيم قال قرئ
~~علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب
~~ولا عصب
# فاحتج بذلك من حظر جلد الميتة ms0180 بعد الدباغ وغير جائز معارضة الأخبار
~~الواردة في الإباحة
# PageV01P143
# بهذا الخبر من وجوه أحدها أن الأخبار التي قدمناها في حيز التواتر الموجب
~~للعلم وحديث عبد الله بن عكيم ورد من طريق الآحاد وقد روى عاصم بن علي عن
~~قيس بن الربيع عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله
~~بن عكيم قال كتب إلينا عمر ابن الخطاب أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا
~~عصب فذكر في هذا الحديث أن عمر كتب إليهم بذلك فلا يجوز معارضة الأخبار
~~التي قدمنا بمثله ومن جهة أخرى أنهما لو تساويا في النقل لكان خبر الإباحة
~~أولى لاستعمال الناس له وتلقيهم إياه بالقبول ووجه آخر وهو أن خبر عبد الله
~~بن عكيم لو انفرد عن معارضة الأخبار التي قدمنا لم يكن فيه ما يوجب تحريم
~~الجلد بعد الدباغ لأنه قال لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب وهو إنما
~~يسمى إهابا قبل الدباغ والمدبوغ لا يسمى إهابا وإنما يسمى أديما فليس إذا
~~في هذا الخبر ما يوجب تحريمه بعد الدباغ وأما قول الليث بن سعد في إباحة
~~بيع جلد الميتة قبل الدباغ فقول خارج عن اتفاق الفقهاء لم يتابعه عليه أحد
~~ومع ذلك هو مخالف
# لقوله صلى الله عليه وسلم (لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب)
# لأنه قبل الدباغ يسمى إهابا والبيع من وجوه الانتفاع فوجب أن يكون محظورا
# بقوله (لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب)
# قال أبو بكر فإن قال قائل
# قوله صلى الله عليه وسلم (إنما حرم من الميتة أكلها)
# يدل على أن التحريم مقصور على الأكل دون البيع قيل له فينبغي أن تجيز بيع
~~لحمها بقوله إنما حرم أكلها فإذا لم يجز بيع اللحم مع قوله إنما حرم أكلها
~~كذلك حكم الجلد قبل الدباغ فإن قال قائل منعت بيع اللحم بقوله إنما حرم
~~أكلها قيل له وامنع بيع الجلد بقوله [حرمت عليكم الميتة] لأنه لم يفرق بين
~~الجلد واللحم وإنما خص من جملته ms0181 المدبوغ منه دون غيره وأيضا
# فروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لعن الله اليهود حرمت عليهم
~~الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها)
# وإذا كان الجلد محرم الأكل قبل الدباغ كتحريم اللحم وجب أن لا يجوز بيعه
~~كبيع اللحم نفسه وكبيع سائر المحرمات لأعيانها كالخمر والدم ونحوهما وأما
~~جلد الكلب فيلحقه الدباغ ويطهر إذا كان ميتة
# لقوله صلى الله عليه وسلم (أيما إهاب دبغ فقد طهر)
# وقال (دباغ الأديم ذكاته)
# ولم يفرق بين الكلب وغيره ولأنه تلحقه الذكاة عندنا لو ذبح لكان طاهرا
~~فإن قيل إذا كان نجسا في حال الحياة كيف يطهر بالدباغ قيل له كما يكون جلد
~~الميتة نجسا ويطهره الدباغ لأن الدباغ ذكاته كالذبح وأما الخنزير فلا تلحقه
~~الذكاة لأنه محرم العين بمنزلة الخمر والدم
# PageV01P144
# فلا تعمل فيه الذكاة ألا ترى أنه لا يجوز الانتفاع به في حال الحياة
~~والكلب يجوز الانتفاع به في حال الحياة فليس هو محرم العين والله أعلم.
### | باب تحريم الانتفاع بدهن الميتة
# قال الله تعالى [إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير] وقال [قل لا
~~أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة] وهذان الظاهران
~~يحظران دهن الميتة كما أوجبا حظر لحمها وسائر أجزائها
# وقد روى محمد بن إسحاق عن عطاء عن جابر قال لما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة أتاه أصحاب الصليب الذين يجمعون الأوداك فقالوا يا رسول الله
~~إنا نجمع هذه الأوداك وهي من الميتة وعكرها وإنما هي للأدم والسفن فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها
~~وأكلوا أثمانها)
# فنهاهم عن ذلك فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن تحريم الله تعالى إياها
~~على الإطلاق قد أوجب تحريم بيعها كما أوجب تحريم أكلها وقد ذكر عن ابن جريج
~~عن عطاء أنه يدهن بشحوم الميتة ظهور السفن وهو قول شاذ وقد ورد الأثر
~~بتحريمه واقتضى ظاهر الآية حظره.
### | باب الفأرة تموت في السمن
# قال الله تعالى ms0182 [إنما حرم عليكم الميتة] وقوله تعالى [حرمت عليكم الميتة]
~~لم يقتض تحريم ما ماتت فيه من المائعات وإنما اقتضى تحريم عين الميتة وما
~~جاور الميتة فلا يسمى ميتة فلم ينتظمه لفظ التحريم ولكنه محرم الأكل بسنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما
# روى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الفأرة تقع في السمن فقال صلى الله عليه وسلم إن كان جامدا فألقوها
~~وما حولها وإن كان مائعا فلا تقربوه
# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة أن فأرة
~~وقعت في سمن فماتت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألقوها وما حولها ثم كلوه
# وروى عبد الجبار ابن عمر عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن
~~عمر أنه أخبره أنه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سأله رجل عن
~~فأرة وقعت في ودك لهم فقال أجامد هو قال نعم قال اطرحوها واطرحوا ما حولها
~~وكلوا ودككم قالوا يا رسول الله إنه مائع قال فانتفعوا به ولا تأكلوه
# فأطلق النبي صلى الله عليه وسلم جواز الانتفاع به من غير جهة الأكل وهذا
~~يقتضي جواز
# PageV01P145
# بيعه لأنه ضرب من ضروب الانتفاع ولم يخص النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
~~منه وروي عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري وأبي موسى الأشعري والحسن في آخرين
~~من السلف جواز الانتفاع به من غير جهة الأكل قال أبو موسى بيعوه ولا تطعموه
~~ولا نعلم أحدا من الفقهاء منع الانتفاع به من جهة الاستصباح ودبغ الجلود
~~ونحوه ويجوز بيعه عند أصحابنا أيضا ويبين عيبه وحكي عن الشافعي أن بيعه لا
~~يجوز ويجوز الاستصباح به وقد روي في حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إطلاق الانتفاع من غير تخصيص منه لوجه دون وجه فدل ذلك على أن المحرم
~~منه الأكل ms0183 دون غيره وأن بيعه جائز كما يجوز بيع سائر الأشياء التي يجوز
~~الانتفاع بها من نحو الحمار والبغل إذ ليس لهذه الأشياء حق في منع البيع
~~وهو مما يجوز الانتفاع به وهو غير محرم العين فإن قيل يجوز الانتفاع بأم
~~الولد والمدبر ولا يجوز بيعهما قيل له هذا لا يلزم على ما ذكرنا لأنا قيدنا
~~المعنى بأنه لا حق لما جاز الانتفاع به من ذلك في منع بيعه فلم يمنع تحريم
~~أكله جواز بيعه من حيث جاز الانتفاع به من غير جهة الأكل ولا حق له في منع
~~البيع وأما المدبر وأم الولد فإنه قد ثبت لهما حق العتاق وفي جواز بيعهما
~~إبطال لحقهما فلذلك منع بيعهما مع إطلاق سائر وجوه الانتفاع فيهما وليس هذا
~~عندهم بمنزلة ودك الميتة لأنه محرم العين كلحمها ممنوع الانتفاع به من سائر
~~الوجوه وليس ما مات فيه الفأرة من المائعات بمحرم العين وإنما هو محرم
~~الأكل لمجاورته الميتة وسائر وجوه المنافع مطلقة فيه سوى الأكل فكان بيعه
~~بمنزلة بيع الحمار والبغل والكلب ونحوه مما يجوز الانتفاع به ولا يجوز أكله
~~وكذلك الرقيق يجوز بيعهم كسائر منافعهم وقد دل
# قول النبي صلى الله عليه وسلم في أمره بإلقاء الفأرة وما حولها في الجامد
~~منه
# على معنيين أحدهما أن ما كان نجسا في نفسه فإنه ينجس بالمجاورة لحكمه
~~فيما جاور الفأرة منه بالنجاسة وأن ما ينجس بالمجاورة لا ينجس ما جاوره إذ
~~لم يحكم بنجاسة السمن المجاور للسمن النجس لأنه لو وجب الحكم بذلك لوجب
~~الحكم بتنجيس سائر سمن الإناء بمجاورة كل جزء منه لغيره فهذا أصل قد ثبت
~~بالسنة وكل ذلك يدل على اختلاف مراتب النجاسة في التغليظ والتخفيف وأنها
~~ليست متساوية المنازل فجاز من أجل ذلك أن يعتبر في بعضها أكثر من قدر
~~الدرهم وفي بعضها الكثير الفاحش على حسب قيام دلالة التخفيف والتغليظ والله
~~أعلم بالصواب.
# PageV01P146
### | باب القدر يقع فيها الطير فيموت
# ذكر أبو جعفر الطحاوي قال سمعت أبا حازم القاضي يحدث عن ms0184 سويد بن سعيد عن
~~علي بن مسهر قال كنت عند أبي حنيفة رضي الله عنه فأتاه ابن المبارك بهيئة
~~خراساني فسأله عن رجل نصب له قدرا فيها لحم على النار فمر طير فوقع فيها
~~فمات فقال أبو حنيفة لأصحابه ماذا ترون فذكروا له عن ابن عباس أن اللحم
~~يؤكل بعد ما يغسل ويهراق المرق فقال أبو حنيفة بهذا نقول ولكن هو عندنا على
~~شريطة فإن كان وقع فيها في حال سكونها فكما في هذه الرواية وإن وقع فيها في
~~حال غليانها لم يؤكل اللحم ولا المرق فقال له ابن المبارك ولم ذلك فقال
~~لأنه إذا سقط فيها في حال غليانها فمات فقد داخلت الميتة اللحم وإذا وقع في
~~حال سكونها فمات فإن الميتة وسخت اللحم فقال ابن المبارك وعقد بيده ثلاثين
~~هذا زرين بالفارسية يعني المذهب وروى ابن المبارك عن عباد بن راشد عن الحسن
~~مثل جواب أبي حنيفة رضي الله عنه وقد ذكر أبو حنيفة رضي الله عنه علة فرقه
~~بين وقوعه في حال الغليان وحال السكون وهو فرق ظاهر وقال ابن وهب عن مالك
~~في الدجاجة تقع في قدر اللحم وهي تطبخ فتموت فيها قال لا أرى أن آكل تلك
~~القدر لأن الميتة قد اختلطت بما كان في القدر وقال الأوزاعى يغسل اللحم
~~ويؤكل وقال الليث ابن سعد لا يؤكل ذلك اللحم حتى يغسل مرارا ويغلى على
~~النار حتى يذهب كل ما كان فيه وقد روى ابن المبارك عن عثمان بن عبد الله
~~الباهلي قال حدثني عكرمة عن ابن عباس في طير وقع في قدر فمات فقال يهراق
~~المرق ويؤكل اللحم ولم يذكر فيه حال الغليان وروى محمد بن ثوبان عن السائب
~~بن خباب أنه كان له قدر على النار فسقطت فيها دجاجة فماتت ونضجت مع اللحم
~~فسألت ابن عباس فقال اطرح الميتة وأهرق المرق وكل اللحم فإن كرهته فأرسل
~~إلي منه عضوا أو عضوين وهذا أيضا لا دلالة فيه على حال الغليان لأنه جائز
~~أن يكون وقعت ms0185 فيه بعد سكون الغليان والمرق حار فنضجت والله سبحانه أعلم.
### | باب النفحة الميتة ولبنها
# قال أبو حنيفة لبن الميتة وإنفحتها طاهران لا يلحقهما حكم النجاسة وقال
~~أبو يوسف ومحمد والثوري يكره اللبن لأنه في وعاء نجس وكذلك الإنفحة إذا
~~كانت مائعة فإن كانت جامدة فلا بأس وقالوا جميعا في البيضة إذا كانت من
~~دجاجة ميتة فلا بأس بها وقال مالك
# PageV01P147
# وعبد الله بن الحسن والشافعي لا يحل اللبن في ضروع الميتة وقال الليث بن
~~سعد لا تؤكل البيضة التي تخرج من دجاجة ميتة وقال عبد الله بن الحسن أكره
~~أن أرخص فيها قال أبو بكر اللبن لا يجوز أن يلحقه حكم الموت لأنه لا حياة
~~فيه ويدل عليه أنه يؤخذ منها وهي حية فيؤكل فلو كان مما يلحقه حكم الموت لم
~~يحل إلا بذكاة الأصل كسائر أعضاء الشاة وأيضا فإن قوله [نسقيكم مما في
~~بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين] عام في سائر الألبان
~~فاقتضى ذلك شيئين أحدهما أن اللبن لا يموت ولا يحرمه موت الشاة والثاني أنه
~~لا ينجس بموت الشاة ولا يكون بمنزلة لبن جعل في وعاء ميت فإن قيل ما الفرق
~~بينه وبين ما لو حلب من شاة حية ثم جعل في وعاء نجس وبين ما إذا كان في ضرع
~~الميتة قيل الفرق بينهما أن موضع الخلقة لا ينجس ما جاوره بما حدث فيه خلقة
~~والدليل على ذلك اتفاق المسلمين على جواز أكل اللحم بما فيه من العروق مع
~~مجاورة الدم لدواخلها من غير تطهير ولا غسل لذلك فدل ذلك على أن موضع
~~الخلقة لا ينجس بالمجاورة لما خلق فيه ودليل آخر وهو قوله [من بين فرث ودم
~~لبنا خالصا سائغا للشاربين] وهذا يدل من وجهين على ما ذكرنا أحدهما ما
~~قدمناه آنفا في صدر المسألة في اقتضائه لبن الحية ولبن الميتة والثاني
~~إخباره بخروجه من بين فرث ودم هما بحسان مع الحكم بطهارته ولم تكن مجاورته
~~لهما موجبة لتنجيسه لأنه موضع الخلقة كذلك ms0186 كونه في ضرع ميتة لا يوجب تنجيسه
~~ويدل على ذلك أيضا
# ما رواه شريك عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس قال أتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة الطائف بجبنة فجعلوا يقرعونها بالعصا فقال أين يصنع هذا
~~فقالوا بأرض فارس فقال اذكروا اسم الله عليه وكلوا
# ومعلوم أن ذبائح المجوس ميتة وقد أباح صلى الله عليه وسلم أكلها مع العلم
~~بأنها من صنعة أهل فارس وأنهم كانوا إذ ذاك مجوسا ولا ينعقد الجبن إلا
~~بإنفحة فثبت بذلك أن إنفحة الميتة طاهرة
# وقد روى القاسم بن الحكم عن غالب بن عبد الله عن عطاء بن أبي رباح عن
~~ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الجبن فقال ضعي السكين واذكري اسم الله تعالى وكلى
# فأباح النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أكل الجميع منه ولم يفصل
~~بين ما صنع منه بإنفحة ميتة أو غيرها
# وقد روى عن على وعمرو سلمان وعائشة وابن عمر وطلحة بن عبيد الله وأم سلمة
~~والحسن بن علي إباحة أكل الجبن الذي فيه إنفحة الميتة
# فدل ذلك على أن الإنفحة طاهرة وإن كانت
# PageV01P148
# من ميتة وإذا ثبت بما وصفنا طهارة الإنفحة وإن كانت من ميتة ثبت طهارة
~~لبن الميتة وإنفحتها ووجب أن يكون ذلك حكم البيضة الخارجة من الدجاجة
~~الميتة لأنها تبين منها في حياتها وهي طاهرة يجوز أكلها فكذلك بعد موتها
~~لأنها لو كانت مما يحتاج إلى ذكاة لما أباحها إلا ذكاة الأصل كسائر أعضائها
~~لما كان شرط إباحتها الذكاة لم تحل إلا بذكاة الأصل.
### | باب شعر الميتة وصوفها والفراء وجلود السباع
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومحمد بن صالح وعبيد الله بن الحسن
~~يجوز الانتفاع بعظام الميتة ولا بأس بشعر الميتة وصوفها ولا يكون ميتة لأنه
~~يؤخذ منها في حال الحياة وقال الليث لا ينتفع بعصب الميتة ولا بعقبها ولا
~~أرى بأسا بالقرن والظلف أن ينتفع به ولا بأس بعظام الميتة ms0187 ولا الشعر ولا
~~الصوف
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل بن الفضل قال حدثنا سليمان
~~بن عبد الرحمن الدمشقي قال حدثنا يوسف ابن الشقر قال حدثنا الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال سمعت أم سلمة قالت سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول (لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ ولا بأس بصوفها وشعرها وقرنها
~~إذا اغتسل بالماء)
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل بن الفضل قال حدثنا الحسن
~~ابن عمر قال حدثنا عبد الله بن سلمة عن ابن أبي ليلى عن ثابت البناني عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى قال حدثني أبي أنه كان عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسأله رجل عن الصلاة في الفراء والمساتق قال وفي الدباغ عنكم
# وروى يحيى الحماني قال حدثنا سيف بن هارون البرجمي عن سليمان التيمي عن
~~أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الفراء والجبن والسمن فقال إن الحلال الذي أحل الله تعالى في القرآن
~~والحرام الذي حرم الله تعالى في القرآن وما سكت عنه فهو عفو منه
# قال أبو بكر هذه الأخبار فيها إباحة الشعر والصوف والفراء والجبن من
~~وجهين أحدهما ما ذكرناه في حديث أم سلمة من النص على إباحة الشعر والصوف من
~~الميتة وحديث ابن أبي ليلى في إباحة الفراء والمساتق والآخر ما ذكر في حديث
~~سلمان وفيه دلالة على الإباحة من وجهين أحدهما أنه لو كان محرما لأجابه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالتحريم والثاني أن ما لم يذكر بتحريم ولا تحليل
~~فهو مباح
# بقوله وما سكت عنه فهو عفو
# وليس في القرآن تحريم الشعر والصوف ونحوهما بل فيه ما يوجب الإباحة وهو
~~قوله [والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع] والدفء ما يتدفأ به من شعرها
~~ووبرها
# PageV01P149
# وصوفها وذلك يقتضي إباحة الجميع من الميتة والحي وقال تعالى [ومن أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين] فعم الجميع بالإباحة من غير فصل
~~بين المذكى ms0188 منه وبين الميتة ومن حظر هذه الأشياء من الميتة احتج فيه بقوله
~~تعالى [حرمت عليكم الميتة] وذلك يتناولها بجميع أجزائها فإذا كان الصوف
~~والشعر والعظام ونحوها من أجزائها اقتضت الآية تحريم جميعها فيقال له إنما
~~المراد بالآية ما يتأتى فيه الأكل والدليل عليه قوله تعالى في الآية الأخرى
~~[قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه] فأخبر أن التحريم مقصور
~~على ما يتأتى فيه الأكل
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (إنما حرم من الميتة لحمها)
# وفي خبر آخر (إنما حرم أكلها)
# فأبان النبي صلى الله عليه وسلم عن مراد الله تعالى بتحريم الميتة فلما
~~لم يكن الشعر والصوف والعظم ونحوها مما ذكرنا من المأكول لم يتناولها
~~التحريم ومن حيث خصصنا جلد الميتة والمدبوغ بالإباحة للآثار الواردة فيه
~~وجب تخصيص الشعر والصوف وما لا يتأتى فيه الأكل من جملة المحرم بالآثار
~~المروية فيها مما قدمنا ذكره ويدل عليه أيضا من جهة أخرى وهي أن جلد الميتة
~~لما كان خروجه عن حد الأكل بالدباغ مبيحا له وجب أن يكون ذلك حكم سائر ما
~~لا يتأتى فيه الأكل منها من الشعر والصوف ونحوهما ويدل عليه أيضا أن
~~الأخبار الواردة في إباحة الانتفاع بجلود الميتة لم يذكر فيها حلق الشعر
~~والصوف عنها بل فيها الإباحة على الإطلاق فاقتضى ذلك إباحة الانتفاع بها
~~بما عليها من الشعر والصوف ولو كان التحريم ثابتا في الصوف والشعر لبينه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعلمه أن الجلود لا تخلوا من أجزاء الحيوان مما
~~ليس فيه حياة وما لا حياة فيه لا يلحقه حكم الموت والدليل على أن الشعر
~~ونحوه لا حياة فيه أن الحيوان لا يتألم بقطعها ولو كانت فيه حياة لتألم
~~بقطعها كما يألمه قطع سائر أعضائه فدل ذلك على أن الشعر والصوف والعظم
~~والقرن والظلف والريش لا حياة فيها فلا يلحقها حكم الموت ووجود النماء فيها
~~لا يوجب لها حياة لأن الشجر والنبات ينميان ولا حياة فيهما ولا يلحقهما حكم
~~الموت فكذلك ms0189 الشعر والصوف ويدل عليه أيضا
# قول النبي صلى الله عليه وسلم (ما بان من البهيمة وهي حية فهو ميت)
# ويبين منها الشعر والصوف ولا يلحقهما حكم الموت فلو كان مما يلحقهما حكم
~~الموت لوجب أن لا يحل إلا بذكاة الأصل كسائر أعضاء الحيوان فدل ذلك على أنه
~~لا يلحقه حكم الموت ولا يحتاج إلى ذكاة وقد روي عن الحسن ومحمد بن سيرين
~~وسعيد بن المسيب
# PageV01P150
# وإبراهيم إباحة شعر الميتة وصوفها وروي عن عطاء كراهية الميتة وعظام
~~الفيل وعن طاوس كراهة عظام الفيل وروي عن ابن عمر أنه رأى على رجل فروا
~~فقال لو أعلمه ذكيا لسرني أن يكون لي منه ثوب وذكر أنس أن عمر رأى على رجل
~~قلنسوة ثعلب فنزعها وقال ما يدريك لعله مما لم يذك وقد اختلف في جلود
~~السباع فكرهها قوم وأباحها أصحابنا ومن قدمنا ذكره من الصحابة والتابعين
~~وقد روى عطاء عن ابن عباس وأبو الزبير عن جابر ومطرف عن عمار إباحة
~~الانتفاع بجلود السباع
# وعن علي بن حسين والحسن وإبراهيم والضحاك وابن سيرين لا بأس بلبس جلود
~~السباع
# وعن عطاء عن عائشة في الفراء دباغها ذكاتها فإن قال قائل
# روى قتادة عن أبي المليح عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~جلود السباع
# وقتادة عن أبي شيخ الهنائي أن معاوية قال لنفر من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم تعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سروج النمور أن يركب
~~عليها قالوا نعم
# وقد تنازع أهل العلم معنى هذين الحديثين فقال قائلون هذا نهي تحريم يقتضي
~~تحريم لبسها على كل حال وقال آخرون هو على وجه الكراهية والتشبه بزي العجم
~~كما
# روى أبو إسحاق عن هبيرة بن مريم عن على قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن خاتم الذهب وعن لبس القسي وعن الثياب الحمر
# وما روي عن الصحابة في إباحة لبس جلود السباع والانتفاع بها يدل على أن
~~النهي على وجه الكراهية والتشبه بالعجم وقد تقدم ms0190 ذكر حديث سلمان وغيره عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في إباحة لبس الفراء والانتفاع بها
# وقوله صلى الله عليه وسلم أيما إهاب دبغ فقد طهر
# وقوله دباغ الأديم ذكاته عام في جلود السباع
# وغيرها وهذا يدل على أن النهي عن جلود السباع ليس من جهة النجاسة بل على
~~وجه الكراهة والتشبه بالعجم.
### | باب تحريم الدم
# قال الله تعالى [إنما حرم عليكم الميتة والدم] وقال [حرمت عليكم الميتة
~~والدم] فلو لم يرد في تحريمه غير هاتين الآيتين لاقتضى ذلك تحريم سائر
~~الدماء قليلها وكثيرها فلما قال في آية أخرى [قل لا أجد في ما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا] دل ذلك على أن
~~المحرم من الدم هو المسفوح دون غيره فإن قال قائل قوله [أو دما مسفوحا] خاص
~~فيما كان منه على هذه الصفة وقوله في الآيتين الأخريين عام في سائر الدماء
~~فوجب إجراؤه على عمومه إذ ليس في الآية ما يخصه قيل
# PageV01P151
# له قوله [أو دما مسفوحا] جاء فيه نفي لتحريم سائر الدماء إلا ما كان منه
~~بهذا الوصف لأنه قال [قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم- إلى قوله-
~~أو دما مسفوحا] وإذا كان ذلك على ما وصفنا لم يخل من أن يكون قوله [إنما
~~حرم عليكم الميتة والدم] متأخرا عن قوله [أو دما مسفوحا] أو أن يكونا نزلا
~~معا فلما عدمنا تاريخ نزول الآيتين وجب الحكم بنزولهما معا فلا يثبت حينئذ
~~تحريم الدم إلا معقودا بهذه الصفة وهو أن يكون مسفوحا وحدثنا أبو القاسم
~~عبد الله بن محمد بن إسحاق المروزي قال حدثنا الحسين بن أبي الربيع
~~الجرجاني أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~عكرمة قال لولا هذه الآية [أو دما مسفوحا] لا تبع المسلمون من العروق ما
~~اتبع اليهود وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله [أو دما مسفوحا] ms0191 قال حرم من الدم
~~ما كان مسفوحا وأما اللحم يخالطه الدم فلا بأس به وروى القاسم بن محمد عن
~~عائشة أنها سئلت عن الدم يكون في اللحم والمذبح قالت إنما نهى الله عن الدم
~~المسفوح ولا خلاف بين الفقهاء في جواز أكل اللحم مع بقاء أجزاء الدم في
~~العروق لأنه غير مسفوح ألا ترى أنه متى صب عليه الماء ظهرت تلك الأجزاء فيه
~~وليس هو بمحرم إذ ليس هو مسفوحا ولما وصفنا قال أصحابنا إن دم البراغيث
~~والبق والذباب ليس بنجس وقالوا أيضا إن دم السمك ليس بنجس لأنه يؤكل بدمه
~~وقال مالك في دم البراغيث إذا تفاحش غسله ويغسل دم الذباب ودم السمك وقال
~~الشافعي لا يفسد الوضوء إلا أن تقع منه نجاسة من دم أو بول أو غيره فعم
~~الدماء كلها فإن قال قائل قوله [حرمت عليكم الميتة والدم] وقوله [أو دما
~~مسفوحا] يوجب تحريم دم السمك لأنه مسفوح قيل له هذا مخصوص
# بقوله صلى الله عليه وسلم (أحلت لي ميتتان ودمان السمك والجراد)
# فلما أباح السمك بما فيه من الدم من غير إراقة دمه وقد تلقى المسلمون هذا
~~الخبر بالقبول في إباحة السمك من غير إراقة دمه وجب تخصيص الآية في إباحة
~~دم السمك إذ لو كان محظورا لما حل دون إراقة دمه كالشاة وسائر الحيوان ذوات
~~الدماء والله أعلم.
### | باب تحريم الخنزير
# قال الله تعالى [إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير] وقال تعالى
~~[حرمت
# PageV01P152
# عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير]
# وقال تعالى [قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون
~~ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير] فنص في هذه الآيات على تحريم لحم الخنزير
~~والأمة عقلت من تأويله ومعناه مثل ما عقلت من تنزيله واللحم وإن كان مخصوصا
~~بالذكر فإن المراد جميع أجزائه وإنما خص اللحم بالذكر لأنه أعظم منفعته وما
~~يبتغى منه كما نص على تحريم قتل الصيد على المحرم والمراد حظر جميع أفعاله
~~في الصيد وخص القتل ms0192 بالذكر لأنه أعظم ما يقصد به الصيد وكقوله تعالى [إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع] فخص البيع
~~بالنهي لأنه كان أعظم ما يبتغون من منافعهم والمعني جميع الأمور الشاغلة عن
~~الصلاة وإنما نص على البيع تأكيدا للنهي عن الاشتغال عن الصلاة كذلك خص لحم
~~الخنزير بالنهي تأكيدا لحكم تحريمه وحظرا لسائر أجزائه فدل على أن المراد
~~بذلك جميع أجزائه وإن كان النص خاصا في لحمه وقد اختلف الفقهاء في جواز
~~الانتفاع بشعر الخنزير فقال أبو حنيفة ومحمد يجوز الانتفاع به للخرز وقال
~~أبو يوسف أكره الخرز به وروي عنه الإباحة وقال الأوزاعي لا بأس أن يخاط
~~بشعر الخنزير ويجوز للخراز أن يشتريه ولا يبيعه وقال الشافعي لا يجوز
~~الانتفاع بشعر الخنزير قال أبو بكر لما كان المنصوص عليه في الكتاب من
~~الخنزير لحمه وكان ذلك تأكيدا لحكم تحريمه على ما بينا جاز أن يقال إن
~~التحريم قد يتناول الشعر وغيره وجائز أن يقال إن التحريم منصرف إلى ما كان
~~فيه الحياة منه مما لم يألم بأخذه منه فأما الشعر فإنه لما لم يكن فيه حياة
~~لم يكن من أجزاء الحي فلم يلحقه حكم التحريم كما بينا في شعر الميتة وأن
~~حكم المذكى والميتة في الشعر سواء إلا أن من أباح الانتفاع به من أصحابنا
~~فذكر أنه إنما أجازه استحسانا وهذا يدل على أن التحريم قد تناول الجميع
~~عندهم بما عليه من الشعر وإنما استحسنوا إجازة الانتفاع به للخرز دون جواز
~~بيعه وشرائه لما شاهدوا المسلمين وأهل العلم يقرون الأساكفة على استعماله
~~من غير نكير ظهر منهم عليهم فصار هذا عندهم إجماعا من السلف على جواز
~~الانتفاع به وظهور العمل من العامة في شيء مع إقرار السلف إياهم عليه
~~وتركهم النكير عليهم يوجب إباحته عندهم وهذا مثل ما قالوا في إباحة دخول
~~الحمام من غير شرط أجرة معلومة ولا مقدار معلوم لما يستعمله من الماء ولا
~~مقدار مدة لبثه فيه لأن هذا كان ظاهرا مستفضيا ms0193 في عهد السلف
# PageV01P153
# من غير منكر به على فاعليه فصار ذلك إجماعا منهم وكذلك قالوا في
~~الاستصناع إنهم أجازوه لعمل الناس ومرادهم فيه إقرار السلف الكافة على ذلك
~~وتركهم النكير عليهم في استعماله فصار ذلك أصلا في جوازه ونظائر ذلك كثيرة
~~واختلف أهل العلم في خنزير الماء فقال أصحابنا لا يؤكل وقال مالك وابن أبي
~~ليلى والشافعي والأوزاعي لا بأس بأكل كل شيء يكون في البحر وقال الشافعي لا
~~بأس بخنزير الماء ومنهم من يسميه حمار الماء وقال الليث ابن سعد لا يؤكل
~~إنسان الماء ولا خنزير الماء قال أبو بكر ظاهر قوله [ولحم الخنزير] موجب
~~لحظر جميع ما يكون منه في البر وفي الماء لشمول الاسم له فإن قيل إنما
~~ينصرف هذا إلى خنزير البر لأنه الذي يسمى بهذا الاسم على الإطلاق وخنزير
~~الماء لا يطلق عليه الاسم وإنما يسمى به مقيدا واسمه الذي يطلق عليه في
~~العادة حمار الماء قيل له لا يخلو خنزير الماء من أن يكون على خلقة خنزير
~~البر وصفته أو على غير ذلك فإن كان على هذه الخلقة فلا فرق بينهما في إطلاق
~~الاسم عليه من قبل أن كونه في الماء لا يغير حكمه إذا كان في معناه وعلى
~~خلقته إلا أن تقوم الدلالة على خصوصه وإن كان على خلقة أخرى غيرها ومن
~~أجلها يسمى حمار الماء فكأنهم إنما أجروا اسم الخنزير على ما ليس بخنزير
~~ومعلوم أن أحدا لم يخطئهم في التسمية فدل ذلك على أنه خنزير على الحقيقة
~~وأن الاسم يتناوله على الإطلاق وتسميتهم إياه حمار الماء لا يسلبه اسم
~~الخنزير
# إذ جائز أن يكونوا سموه بذلك ليفرقوا بينه وبين خنزير البر وكذلك كلب
~~الماء وكلب البر سواء لا فرق بينهما إذ كان الاسم يتناول الجميع وإن خالفه
~~في بعض أوصافه والله أعلم.
### | باب تحريم ما أهل به لغير الله
# قال الله تعالى [إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به
~~لغير الله] ولا خلاف بين المسلمين أن المراد به ms0194 الذبيحة إذا أهل بها لغير
~~الله عند الذبح فمن الناس من يزعم أن المراد بذلك ذبائح عبدة الأوثان الذين
~~كانوا يذبحون لأوثانهم كقوله تعالى [وما ذبح على النصب] وأجازوا ذبيحة
~~النصراني إذا سمى عليها باسم المسيح وهو مذهب عطاء ومكحول والحسن والشعبي
~~وسعيد بن المسيب وقالوا إن الله تعالى قد أباح أكل ذبائحهم مع علمه بأنهم
~~يهلون باسم المسيح على ذبائحهم وهو مذهب الأوزاعى والليث ابن سعد أيضا وقال
~~أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك والشافعي لا تؤكل
# PageV01P154
# ذبائحهم إذا سموا عليها باسم المسيح وظاهر قوله تعالى [وما أهل به لغير
~~الله] يوجب تحريمها إذا سمي عليها باسم غير الله لأن الإهلال به لغير الله
~~هو إظهار غير اسم الله ولم يفرق في الآية بين تسمية المسيح وبين تسمية غيره
~~بعد أن يكون الإهلال به لغير الله وقوله في آية أخرى [وما ذبح على النصب]
~~وعادة العرب في الذبائح للأوثان غير مانع اعتبار عموم الآية فيما اقتضاه من
~~تحريم ما سمي عليه غير الله تعالى
# وقد روى عطاء بن السائب عن زادان وميسرة أن عليا عليه السلام قال إذا
~~سمعتم اليهود والنصارى يهلون لغير الله فلا تأكلوا وإذا لم تسمعوهم فكلوا
~~فإن الله قد أحل ذبائحهم وهو يعلم ما يقولون
# وأما ما احتج به القائلون بإباحة ذلك لإباحة الله طعام أهل الكتاب مع
~~علمه بما يقولون فليس فيه دلالة على ما ذكروا لأن إباحة طعام أهل الكتاب
~~معقودة بشريطة أن لا يهلوا لغير الله إذ كان الواجب علينا استعمال الآيتين
~~بمجموعهما فكأنه قال [وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم] ما لم يهلوا به
~~لغير الله فإن قال قائل إن النصراني إذا سمى الله فإنما يريد به المسيح
~~عليه السلام فإذا كان إرادته كذلك ولم تمنع صحة ذبيحته وهو مع ذلك مهل به
~~لغير الله كذلك ينبغي أن يكون حكمه إذا أظهر ما يضمره عند ذكر الله تعالى
~~في إرادته المسيح قيل له لا يجب ذلك لأن الله تعالى إنما ms0195 كلفنا حكم الظاهر
~~لأن الإهلال هو إظهار القول فإذا أظهر اسم غير الله لم تحل ذبيحته لقوله
~~[وما أهل به لغير الله] وإذا أظهر اسم الله فغير جائز لنا حمله على اسم
~~المسيح عنده لأن حكم الأسماء أن تكون محمولة على حقائقها ولا تحمل على ما
~~لا يقع الاسم عليه عندنا ولا يستحقه ومع ذلك فليس يمتنع أن تكون العبادة
~~علينا في اعتبار إظهار الاسم دون الضمير ألا ترى أن من أظهر القول بالتوحيد
~~وتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم كان حكمه حكم المسلمين مع جواز اعتقاده
~~للتشبيه المضاد للتوحيد وكذلك
# قال صلى الله عليه وسلم (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله)
# وقد أعلمه الله أن في القوم منافقين يعتقدون غير ما يظهرون ولم يجرهم مع
~~ذلك مجرى سائر المشركين بل حكم لهم فيما يعاملون به من أحكام الدنيا بحكم
~~سائر المسلمين على ما ظهر من أمورهم دون ما بطن من ضمائرهم وكذلك جائز أن
~~تكون صحة ذكاة النصراني متعلقة بإظهار اسم الله تعالى وأنه متى أظهر اسم
~~المسيح لم تصح ذكاته كسائر المشركين إذا أظهروا على ذبائحهم
# PageV01P155
# أسماء أوثانهم والله أعلم.
### | باب ذكر الضرورة المبيحة لأكل الميتة
# قال الله تعالى [فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه] وقال في آية
~~أخرى [وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه] وقال [فمن اضطر في
~~مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم فقد ذكر الله تعالى الضرورة في
~~هذه الآيات وأطلق الإباحة في بعضها بوجود الضرورة من غير شرط ولا صفة وهو
~~قوله [وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه] فاقتضى ذلك وجود
~~الإباحة بوجود الضرورة في كل حال وجدت الضرورة فيها واختلف أهل العلم في
~~معنى قوله تعالى [فمن اضطر غير باغ ولا عاد] فقال ابن عباس والحسن ومسروق
~~[غير باغ] في الميتة [ولا عاد] في الأكل ms0196 وهو قول أصحابنا ومالك بن أنس
~~وأباحوا للبغاة الخارجين على المسلمين أكل الميتة عند الضرورة كما أباحوه
~~لأهل العدل وقال مجاهد وسعيد بن جبير إذا لم يخرج باغيا على إمام المسلمين
~~ولم يكن سفره في معصية فله أن يأكل الميتة إذا اضطر إليها وإن كان سفره في
~~معصية أو كان باغيا على الإمام لم يجز له أن يأكل وهو قول الشافعي وقوله
~~[إلا ما اضطررتم إليه] يوجب الإباحة للجميع من المطيعين والعصاة وقوله في
~~الآية الأخرى [غير باغ ولا عاد] وقوله [غير متجانف لإثم] لما كان محتملا أن
~~يريد به البغي والعدوان في الأكل واحتمل البغي على الإمام أو غيره لم يجز
~~لنا تخصيص عموم الآية الأخرى بالاحتمال بل الواجب حمله على ما يواطئ معنى
~~العموم من غير تخصيص وأيضا فقد اتفقوا على أنه لو لم يكن سفره في معصية بل
~~كان سفره لحج أو غزو أو تجارة وكان مع ذلك باغيا على رجل في أخذ ماله أو
~~عاديا في ترك صلاة أو ذكاة لم يكن ما هو عليه من البغي والعدوان مانعا من
~~استباحة الميتة للضرورة فثبت بذلك أن قوله [غير باغ ولا عاد] لم يرد به
~~انفاء البغي والعدان في سائر الوجوه وليس في الآية ذكر شيء منه مخصوص فيوجب
~~ذلك كون اللفظ مجملا مفتقرا إلى البيان فلا يجوز تخصيص الآية الأولى به
~~لتعذر استعماله على حقيقته وظاهره ومتى حملنا ذلك على البغي والتعدي في
~~الأكل استعملنا اللفظ على عمومه وحقيقته فيما أريد به وورد فيه فكان حمله
~~على ذلك أولى من وجهين أحدهما أنه يكون مستعملا على عمومه والآخر أنا لا
~~نوجب به تخصيص قوله [إلا ما اضطررتم
# PageV01P156
# إليه]
# وكذلك [غير متجانف لإثم] لا يخلو من أن يريد به مجانبة سائر الآثام حتى
~~يكون شرط الإباحة للمضطر أن يكون غير متجانف لإثم أصلا في الأكل وغيره حتى
~~إن كان مقيما على ترك رد مظلمة درهم أو ترك صلاة أو صوم لم يتب منه لا يحل
~~له الأكل ms0197 أو أن يكون جائز له الأكل مع كونه مقيما على ضرب من المعاصي بعد
~~أن لا يكون سفره في معصية ولا خارجا على إمام وقد ثبت عند الجميع أن إقامته
~~على بعض المعاصي لا تمنع استباحته للميتة عند الضرورة فثبت أن ذلك ليس
~~بمراد ثم بعد ذلك يحتاج في إثبات المأثم الذي يمنع الاستباحة إلى دلالة من
~~غير الآية وهذا يوجب إجمال اللفظ وافتقاره إلى البيان فيؤدي ذلك إلى وقوف
~~حكم الآية على بيان من غيرها ومتى أمكننا استعمال حكم الآية وجب علينا
~~استعمالها وجهة إمكان استعمالها ما وصفنا من إثبات المراد بغيا وتعديا في
~~الأكل بأن لا يتناول منها إلا بمقدار ما يمسك الرمق ويزيل خوف التلف وأيضا
~~قال الله تعالى [ولا تقتلوا أنفسكم] ومن امتنع من المباح حتى مات كان قاتلا
~~نفسه متلفا لها عند جميع أهل العلم ولا يختلف في ذلك عندهم حكم العاصي
~~والمطيع بل يكون امتناعه عند ذلك من الأكل زيادة على عصيانه فوجب أن يكون
~~حكمه وحكم المطيع سواء في استباحة الأكل عند الضرورة ألا ترى أنه لو امتنع
~~من أكل المباح من الطعام معه حتى مات كان عاصيا لله تعالى وإن كان باغيا
~~على الإمام خارجا في سفر معصية والميتة عند الضرورة بمنزلة المذكى في حال
~~الإمكان والسعة فإن قيل قد يمكنه الوصول إلى استباحة أكل الميتة بالتوبة
~~فإذا لم يتب فهو الجاني على نفسه قيل له أجل هو كما قلت إلا أنه غير مباح
~~له الجناية على نفسه بترك الأكل وإن لم يتب لأن ترك
# التوبة لا يبيح له قتل نفسه وهذا العاصي متى ترك الأكل في حال الضرورة
~~حتى مات كان مرتكبا لضربين من المعصية أحدهما خروجه في معصية والثاني
~~جنايته على نفسه بترك الأكل وأيضا فالمطيع والعاصي لا يختلفان فيما يحل
~~لهما من المأكولات أو يحرم ألا ترى أن سائر المأكولات التي هي مباحة
~~للمطيعين هي مباحة للعصاة كسائر الأطعمة والأشربة المباحة وكذلك ما حرم من
~~الأطعمة والأشربة لا يختلف ms0198 في تحريمه حكم المطيعين والعصاة فلما كانت
~~الميتة مباحة للمطيعين عند الضرورة وجب أن يكون كذلك حكم العصاة فبها كسائر
~~الأطعمة المباحة في غير حال الضرورة فإن قال قائل إباحة الميتة رخصة للمضطر
~~ولا رخصة للعاصي
# PageV01P157
# قيل له قد انتظمت هذه المعارضة الخطأ من وجهين أحدهما قولك إباحة الميتة
~~رخصة للمضطر وذلك لأن أكل الميتة فرض على المضطر والاضطرار يزيل الحذر ومتى
~~امتنع المضطر من أكلها حتى مات صار قاتلا لنفسه بمنزلة من ترك أكل الخبز
~~وشرب الماء في حال الإمكان حتى مات كان عاصيا لله جانيا على نفسه ولا خلاف
~~في أن هذا حكم المضطر إلى الميتة غير الباغي فقول القائل إباحة الميتة رخصة
~~للمضطر بمنزلة قوله لو قال إن إباحة أكل الخبز وشرب الماء رخصة لغير المضطر
~~ولا يطلق هذا أحد يعقل لأن الناس كلهم يقولون فرض على المضطر إلى الميتة
~~أكلها فلا فرق بينهما ولما لم يختلف العاصي والمطيع في أكل الخبز وشرب
~~الماء كذلك في أكل الميتة عند الضرورة وأما الوجه الثاني من الخطإ فهو قولك
~~إنه لا رخصة للعاصي وهذه قضية فاسدة بإجماع المسلمين لأنهم رخصوا للمقيم
~~العاصي الإفطار في رمضان إذا كان مريضا وكذلك يرخصون له في السفر التيمم
~~عند عدم الماء ويرخصون للمقيم العاصي أن يمسح يوما وليلة
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رخص للمقيم يوما وليلة وللمسافر
~~ثلاثة أيام ولياليها
# ولم يفرق فيه بين العاصي والمطيع فبان بما وصفنا فساد هذه المقالة وقوله
~~[فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه] وقوله [فمن اضطر في مخمصة غير
~~متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم] كل واحد من هذين فيه ضمير لا يستغني عنه
~~الكلام وذلك لأن وقوع الضرورة ليس من فعل المضطر فيكون قوله [فلا إثم عليه]
~~وقوله [فإن الله غفور رحيم] خبر له وقوله [فمن اضطر] لا بدله من خبر به تم
~~الكلام إذ لم يكن الحكم متعلقا بنفس الضرورة وخبره الذي يتم به الكلام
~~ضميره وهو ms0199 الأكل فكأن تقديره فمن اضطر فأكل فلا إثم عليه ثم قوله [غير باغ
~~ولا عاد] على قول من يقول غير باغ في الميتة ولا عاد في الأكل فيكون البغي
~~والعدوان حالا للأكل وتقديره على قول من يقول غير باغ ولا عاد على المسلمين
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد على المسلمين فأكل فلا إثم عليه فيكون البغي
~~والعدوان حالا له عند الضرورة قبل أن يأكل فلا يكون ذلك صفة للأكل وعند
~~الأولين يكون صفة للأكل والحذف في هذا الموضع كالحذف في قوله [فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر] والمعنى فأفطر فعدة من أيام أخر فحذف
~~فأفطر وقوله [فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام] ومعناه
~~فحلق ففدية وإنما جاز الحذف لعلم المخاطبين بالمحذوف
# PageV01P158
# ودلالة الخطاب عليه وهذا يوجب أن يكون حمله على البغي والعدوان في الأكل
~~أولى منه على المسلمين وذلك لأنه لم يتقدم للمسلمين في الآية ذكر لا محذوفا
~~ولا مذكورا كحذف الأكل فحمله على ما في مقتضى الآية بأن يكون حالا له فيه
~~وصفة أولى من حمله على معنى لم يتضمنه اللفظ لا محذوفا ولا مذكورا وأما
~~قوله [إلا ما اضطررتم إليه] فلا ضمير فيه ولا حذف لأنه لفظ مستغن بنفسه إذ
~~هو استثناء من جملة مفهومة المعنى وهو التحريم بقوله [وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم إلا ما اضطررتم إليه] فإنه مباح لكم وهذا اللفظ مستغن عن الضمير
~~ومعنى الضرورة هاهنا هو خوف الضرر على نفسه أو بعض أعضائه بتركه الأكل وقد
~~انطوى تحته معنيان أحدهما أن يحصل في موضع لا يجد غير الميتة والثاني أن
~~يكون غيرها موجودا ولكنه أكره على أكلها بوعيد يخاف منه تلف نفسه أو تلف
~~بعض أعضائه وكلا المعنيين مراد بالآية عندنا لاحتمالهما وقد روي عن مجاهد
~~أنه تأولها على ضرورة الإكراه ولأنه إذا كان المعنى في ضرورة الميتة ما
~~يخاف على نفسه من الضرر في ترك تناوله وذلك موجود في ضرورة ms0200 الإكراه وجب أن
~~يكون حكمه حكمه ولذلك قال أصحابنا فيمن أكره على أكل الميتة فلم يأكلها حتى
~~قتل كان عاصيا لله كمن اضطر إلى ميتة بأن عدم غيرها من المأكولات فلم يأكل
~~حتى مات كان عاصيا كمن ترك الطعام والشراب وهو واجدهما حتى مات فيموت عاصيا
~~لله بتركه الأكل لأن أكل الميتة مباح في حال الضرورة كسائر الأطعمة في غير
~~حال الضرورة والله أعلم.
### | باب المضطر إلى شرب الخمر
# قال أبو بكر وقد اختلف في المضطر إلى شرب الخمر فقال سعيد بن جبير المطيع
~~المضطر إلى شرب الخمر يشربها وهو قول أصحابنا جميعا وإنما يشرب منها مقدار
~~ما يمسك به رمقه إذ كان يرد عطشه وقال الحارث العكلي ومكحول لا يشرب لأنها
~~لا تزيده إلا عطشا وقال مالك والشافعي لا يشرب لأنها لا تزيده إلا عطشا
~~وجوعا وقال الشافعى ولأنها تذهب بالعقل وقال مالك إنما ذكرت الضرورة في
~~الميتة ولم تذكر في الخمر قال أبو بكر في قول من قال إنها لا تزيل ضرورة
~~العطش والجوع لا معنى له من وجهين أحدهما أنه معلوم من حالها أنها تمسك
~~الرمق عند الضرورة وتزيل العطش ومن أهل الذمة فيما بلغنا من لا يشرب الماء
~~دهرا اكتفاء بشرب الخمر عنه فقولهم في ذلك غير المعقول
# PageV01P159
# المعلوم من حال شاربها والوجه الآخر أنه إن كان كذلك كان الواجب أن نحيل
~~مسألة السائل عنها ونقول إن الضروره لا تقع إلى شرب الخمر وأما قول الشافعي
~~في ذهاب العقل فليس من مسألتنا في شيء لأنه سئل عن القليل الذي لا يذهب
~~العقل إذا اضطر إليه وأما قول مالك إن الضرورة إنما ذكرت في الميتة ولم
~~تذكر في الخمر فإنها في بعضها مذكورة في الميتة وما ذكر معها وفي بعضها
~~مذكورة في سائر المحرمات وهو قوله تعالى [وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما
~~اضطررتم إليه] وقد فصل لنا تحريم الخمر في مواضع من كتاب الله في قوله
~~تعالى [يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم ms0201 كبير] وقوله تعالى [قل إنما
~~حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم] وقال [إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه] وذلك يقتضي التحريم
~~والضرورة المذكورة في الآية منتظمة لسائر المحرمات وذكره لها في الميتة وما
~~عطف عليها غير مانع من اعتبار عموم الآية الأخرى في سائر المحرمات ومن جهة
~~أخرى أنه إذا كان المعنى في إباحة الميتة إحياء نفسه بأكلها وخوف التلف في
~~تركها وذلك موجود في سائر المحرمات وجب أن يكون حكمها حكمها لوجود الضرورة
~~والله أعلم.
### | باب في مقدار ما يأكل المضطر
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والشافعي فيما رواه عنه المزني لا
~~يأكل المضطر من الميتة إلا مقدار ما يمسك به رمقه وروى ابن وهب عن مالك أنه
~~قال يأكل منها حتى يشبع ويتزود منها فإن وجد عنها غنى طرحها وقال عبد الله
~~بن الحسن العنبري يأكل منها ما يسد به جوعه قال أبو بكر قال الله تعالى
~~[إلا ما اضطررتم إليه] وقال [فمن اضطر غير باغ ولا عاد] فعلق الإباحة بوجود
~~الضرورة والضرورة هي خوف الضرر بترك الأكل إما على نفسه أو على عضو من
~~أعضائه فمتى أكل بمقدار ما يزول عنه الخوف من الضرر في الحال فقد زالت
~~الضرورة ولا اعتبار في ذلك بسد الجوعة لأن الجوع في الابتداء لا يبيح أكل
~~الميتة إذا لم يخف ضررا بتركه وأيضا في قوله تعالى [فمن اضطر غير باغ ولا
~~عاد] فقد بينا أن المراد منه غير باغ ولا عاد في الأكل ومعلوم أنه لم يرد
~~الأكل منها فوق الشبع لأن ذلك محظورا في الميتة وغيرها من المباحات فوجب أن
~~يكون المراد غير باغ في الأكل منها مقدار الشبع فيكون البغي والتعدي واقعين
~~في أكله منها مقدار
# PageV01P160
# الشبع حتى يكون لاختصاصه الميتة بهذا الوصف وعقده الإباحة بهذه الشريطة
~~فائدة وهو أن لا يتناول منها إلا مقدار زوال خوف الضرورة ويدل على ذلك أيضا
~~أنه لو كان معه من الطعام مقدار ما ms0202 إذا أكله أمسك رمقه لم يجز له أن يتناول
~~الميتة ثم إذا أكل ذلك الطعام وزال خوف التلف لم يجز له أن يأكل الميتة
~~وكذلك إذا أكل من الميتة ما زال معه خوف الضرر حرم عليه أكلها إذ ليس أكل
~~الميتة بأولى بإباحة الأكل بعد زوال الضرورة من الطعام الذي هو مباح في
~~الأصل
# وقد روى الأوزاعي عن حسان بن عطية الميثى أن رجلا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال (إنا نكون بالأرض تصيبنا المخمصة) فمتى تحل لنا الميتة قال
~~(متى ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تجدوا بها بقلا فشأنكم بها)
# فلم يبح لهم الميتة إلا إذا لم يجدوا صبوحا وهو شرب الغداء أو عبوقا وهو
~~شرب العشاء أو يجدوا بقلا يأكلونه لأن من وجد غداء أو عشاء أو بقلا فليس
~~بمضطر وهذا يدل على معنيين أحدهما أن الضرورة هي المبيحة للميتة دون حال
~~المضطر في كونه مطيعا أو عاصيا إذ لم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم للسائل
~~بين حائل المطيع والعاصي في إباحته بل سوى بينهما والثاني أن إباحة الميتة
~~مقصورة على حال خوف الضرر والله أعلم.
### | باب هل في المال حق واجب سوى الزكاة
# قال الله تعالى [ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب] الآية قيل
~~في قوله تعالى [ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق] إنه يريد به اليهود
~~والنصارى حين أنكرت نسخ القبلة فأعلم الله تعالى أن البر إنما هو طاعة الله
~~تعالى واتباع أمره لا في التوجه إلى المشرق والمغرب إذا لم يكن فيه اتباع
~~أمره وإن طاعة الله الآن في التوجه إلى الكعبة إذ كان التوجه إلى غيرها
~~منسوخا
# وقوله تعالى [ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر] قيل إن فيه حذفا
~~ومعناه إن البر بر من آمن بالله وقيل إنه أراد به أن البار من آمن بالله
~~كقول الخنساء:
# ترتع ما رتعت حتى إذا أدركت ... فإنما هي إقبال وإدبار
# يعني مقبلة ومدبرة وقوله تعالى [وآتى المال على حبه] يعني ms0203 أن البار من
~~آتى المال على حبه قيل فيه إنه يعني حب المال كقوله تعالى [لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون] وقيل إنه يعني حب الإيتاء وأن لا يكون متسخطا عند
~~الإعطاء ويحتمل أن يكون أراد على حب
# PageV01P161
# الله تعالى كقوله تعالى [قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني] وجائز أن يكون
~~مراده جميع هذه الوجوه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما يدل
~~على أنه أراد حب المال وهو
# ما رواه جرير بن عبد الحميد عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي
~~هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أي
~~الصدقة أفضل فقال (أن تصدق وأنت صحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل حتى
~~إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان)
# وحدثنا أبو القاسم عبد الله بن إسحاق المروزي قال حدثنا الحسن بن أبي
~~الربيع الجرجاني قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن زبيد عن مرة عن
~~عبد الله بن مسعود في قوله تعالى [وآتى المال على حبه] قال أن تؤتيه وأنت
~~صحيح تأمل العيش وتخشى الفقر وقوله تعالى [وآتى المال على حبه ذوي القربى]
~~يحتمل به أن يريد به الصدقة الواجبة وأن يريد به التطوع وليس في الآية
~~دلالة على أنها الواجبة وإنما فيها حث على الصدقة ووعد بالثواب عليها وذلك
~~لأن أكثر ما فيها أنها من البر وهذا لفظ ينطوي على الفرض والنفل إلا أن في
~~سياق الآية ونسق التلاوة ما يدل على أنه لم يرد به الزكاة لقوله تعالى
~~[وأقام الصلاة وآتى الزكاة] فلما عطف الزكاة عليها دل على أنه لم يرد
~~الزكاة بالصدقة المذكورة قبلها ومن الناس من يقول أراد به حقوقا واجبة في
~~المال سوى الزكاة نحو وجوب صلة الرحم إذا وجده ذا ضر شديد ويجوز أن يريد من
~~قد أجهده الجوع حتى يخاف عليه التلف فيلزمه أن يعطيه ما يسد جوعته
# وقد روى شريك عن ms0204 أبي حمزة عن عامر عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال (في المال حق سوى الزكاة) وتلا قوله تعالى [ليس البر أن
~~تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر]
# الآية
# وروى سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر
~~الإبل فقال إن فيها حقا فسئل عن ذلك فقال إطراق فحلها وإعارة ذلولها ومنحة
~~سمينها
# فذكر في هذين الحديثين أن في المال حقا سوى الزكاة وبين في الحديث الأول
~~أنه تأويل قوله تعالى [ليس البر أن تولوا وجوهكم] الآية وجائز أن يريد
~~بقوله في المال حق سوى الزكاة ما يلزم من صلة الرحم بالإنفاق على ذوي
~~المحارم الفقراء ويحكم به الحاكم عليه لوالديه وذوي محارمه إذا كانوا فقراء
~~عاجز بن عن الكسب وجائز أن يريد به ما يلزمه من طعام الجائع المضطر وجائز
~~أن يريد به حقا مندوبا إليه لا واجبا إذ ليس قوله في المال حق يقتضي
# PageV01P162
# الوجوب إذ من الحقوق ما هو ندب ومنها ما هو فرض
# وحدثنا عبد الباقي حدثنا أحمد ابن حماد بن سفيان قال حدثنا كثير بن عبيد
~~حدثنا بقية عن رجل من بني تميم يكنى أبا عبد الله عن الضبي الشعبي عن مسروق
~~عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (نسخت الزكاة كل صدقة)
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا حسين بن إسحاق التستري قال حدثنا علي بن
~~سعيد قال حدثنا المسيب بن شريك عن عبيد المكتب عن عامر عن مسروق عن علي قال
~~نسخت الزكاة كل صدقة
# فإن صح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فسائر الصدقات الواجبة
~~منسوخة بالزكاة وإن لم يصح ذلك مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم لجهالة
~~راويه فإن حديث علي عليه السلام حسن السند وهو يوجب أيضا إثبات نسخ الصدقات
~~التي كانت واجبة بالزكاة وذلك لا يعلم إلا من طريق التوقيف فيعلم بذلك أن
~~ما قاله علي هو ms0205 بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم إياه عليه وحينئذ يكون
~~المنسوخ من الصدقات صدقات قد كانت واجبة ابتداء بأسباب من قبل من يجب عليه
~~تقتضي لزوم إخراجها ثم نسخت بالزكاة نحو قوله تعالى [وإذا حضر القسمة أولوا
~~القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه] ونحو ما روي في قوله تعالى [وآتوا
~~حقه يوم حصاده] أنه منسوخ عند بعضهم بالعشر ونصف العشر فيكون المنسوخ
~~بالزكاة مثل هذه الحقوق الواجبة في المال من غير ضرورة وأما ما ذكرنا من
~~الحقوق التي تلزم من نحو الإنفاق على ذوي الأرحام عند العجز عن التكسب وما
~~يلزم من إطعام المضطر فإن هذه فروض لازمة ثابتة غير منسوخة بالزكاة وصدقة
~~الفطر واجبة عند سائر الفقهاء ولم تنسخ بالزكاة مع أن وجوبها ابتداء من قبل
~~الله تعالى غير متعلق بسبب من قبل العبد فهذا يدل على أن الزكاة لم تنسخ
~~صدقة الفطر
# وقد روى الواقدي عن عبد الله بن عبد الرحمن عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر قبل أن تفرض الزكاة
~~فلما فرضت الزكاة لم يأمرهم ولم ينههم وكانوا يخرجونها
# فهذا الخبر لو صح لم يدل على نسخها لأن وجوب الزكاة لا ينفي بقاء وجوب
~~صدقة الفطر وعلى أن الأولى أن فرض الزكاة متقدم على صدقة الفطر لأنه لا
~~خلاف بين السلف في أن حم السجدة مكية وأنها من أوائل ما نزل من القرآن
~~وفيها وعيد تارك الزكاة عند قوله [وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم
~~بالآخرة هم كافرون] والأمر بصدقة الفطر إنما كان بالمدينة فدل ذلك على أن
~~فرض الزكاة متقدم لصدقة الفطر وقد روي عن ابن عمر
# PageV01P163
# ومجاهد في قوله تعالى [وآتوا حقه يوم حصاده] أنها محكمة وأنه حق واجب عند
~~القوم غير الزكاة وأما الحقوق التي تجب بأسباب من قبل العبد نحو الكفارات
~~والنذور فلا خلاف أن الزكاة لم تنسخها واليتامى المرادون بالآية هم الصغار
~~الفقراء الذين مات آباؤهم والمساكين مختلف فيه وسنذكر ذلك ms0206 في سورة براءة إن
~~شاء الله تعالى وابن السبيل روي عن مجاهد أنه المسافر وعن قتادة أنه الضيف
~~القول الأول أشبه لأنه إنما سمي ابن السبيل لأنه على الطريق كما قيل للطير
~~الإوز ابن ماء لملازمته له قال ذو الرمة:
# وردت اعتسافا والثريا كأنها ... على قمة الرأس ابن ماء محلق
# والسائلين يعني به الطالبين للصدقة قال الله تعالى [في أموالهم حق معلوم
~~للسائل والمحروم]
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا محمد بن
~~كثير قال حدثنا سفيان قال حدثنا مصعب بن محمد قال حدثنا يعلى بن أبي يحيى
~~عن فاطمة بنت حسين ابن على رضى الله تعالى عنهم أجمعين قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (للسائل حق وإن جاء على فرس)
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا عبيد بن شريك حدثنا أبو الجماهر قال
~~حدثنا عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال (أعطوا السائل وإن أتى على فرس)
# والله تعالى أعلم.
### | باب القصاص
# قال الله تعالى [كتب عليكم القصاص في القتلى] هذا كلام مكتف بنفسه غير
~~مفتقر إلى ما بعده ألا ترى أنه لو اقتصر عليه لكان معناه مفهوما من لفظه
~~واقتضى ظاهره وجوب القصاص على المؤمنين في جميع القتلى والقصاص هو أن يفعل
~~به مثل ما فعل به من قولك اقتص أثر فلان إذا فعل مثل فعله قال الله تعالى
~~[فارتدا على آثارهما قصصا] وقال تعالى [وقالت لأخته قصيه] أى ابتغى أثره
~~وقوله [كتب عليكم] معناه فرض عليكم كقوله تعالى [كتب عليكم الصيام- وكتب
~~عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين] وقد كانت الوصية
~~واجبة ومنه الصلوات المكتوبات يعني بها المفروضات فانتظمت الآية إيجاب
~~القصاص على المؤمنين إذا قتلوا لمن قتلوا من سائر المقتولين لعموم لفظ
~~المقتولين والخصوص إنما هو في القاتلين لأنه لا يكون
# PageV01P164
# القصاص مكتوبا عليهم إلا وهم قاتلون فاقتضى وجوب القصاص على كل قاتل ms0207 عمدا
~~بحديدة إلا ما خصه الدليل سواء كان المقتول عبدا أو ذميا ذكرا أو أنثى
~~لشمول لفظ القتلى للجميع وليس توجيه الخطاب إلى المؤمنين بإيجاب القصاص
~~عليهم في القتلى بموجب أن يكون القتلى مؤمنين لأن علينا اتباع عموم اللفظ
~~ما لم تقم دلالة الخصوص وليس في الآية ما يوجب خصوص الحكم في بعض القتلى
~~دون بعض فإن قال قائل يدل على خصوص الحكم في القتلى وجهان أحدهما في نسق
~~الآية [فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف] والكافر لا يكون أخا
~~للمسلم فدل على أن الآية خاصة في قتلى المؤمنين والثاني قوله [الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى] قيل له هذا غلط من وجهين أحدهما أنه إذا
~~كان أول الخطاب قد شمل الجميع فما عطف عليه بلفظ الخصوص لا يوجب تخصيص عموم
~~اللفظ وذلك نحو قوله تعالى [والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء] وهو عموم
~~في المطلقة ثلاثا وما دونها ثم عطف قوله تعالى [فبلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف أو سرحوهن بمعروف] وقوله تعالى [وبعولتهن أحق بردهن في ذلك] وهذا
~~الحكم خاص في المطلق لما دون الثلاث ولم يوجب ذلك تخصيص عموم اللفظ في
~~إيجاب ثلاثة قروء من العدة على جميعهن ونظائر هذا كثير في القرآن والوجه
~~الآخر أن يريد الإخوة من طريق النسب لا من جهة الدين كقوله تعالى [وإلى عاد
~~أخاهم هودا] وأما قوله [الحر بالحر والعبد بالعبد] فلا يوجب تخصيص عموم
~~اللفظ في القتلى لأنه إذا كان أول الخطاب مكتفيا بنفسه غير مفتقر إلى ما
~~بعده لم يجز لنا أن نقصره عليه وقوله [الحر بالحر] إنما هو بيان لما تقدم
~~ذكره على وجه التأكيد وذكر الحال التي خرج عليها الكلام وهو ما ذكره الشعبي
~~وقتادة أنه كان بين حيين من العرب قتال وكان لأحدهما طول على الآخر فقالوا
~~لا نرضى إلا أن نقتل بالعبد منا الحر منكم وبالأنثى منا الذكر منكم فأنزل
~~الله [كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد] مبطلا بذلك ما
~~أرادوه مؤكدا عليهم ms0208 فرض القصاص على القاتل دون غيره لأنهم كانوا يقتلون غير
~~القاتل فنهاهم الله عن ذلك وهو ما
# روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (من أعتى الناس على الله يوم القيامة
~~ثلاثة رجل قتل غير قاتله ورجل قتل في الحرم ورجل أخذ بذحول الجاهلية)
# وأيضا فإن قوله تعالى [الحر بالحر والعبد بالعبد] تفسير لبعض ما انتظمه
~~عموم اللفظ ولا يوجب ذلك تخصيص
# PageV01P165
# اللفظ ألا ترى أن
# قول النبي صلى الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة مثلا بمثل
# وذكره الأصناف الستة لم يوجب أن يكون حكم الربا مقصورا عليها ولا نفي
~~الربا عما عداها كذلك قوله [الحر بالحر] لا ينفي اعتبار عموم اللفظ في قوله
~~[كتب عليكم القصاص في القتلى] ويدل على أن قوله [الحر بالحر] غير موجب
~~لتخصيص عموم القصاص ولم ينف القصاص عن غير المذكور اتفاق الجميع على قتل
~~العبد بالحر والأنثى بالذكر فثبت بذلك أن تخصيص الحر بالحر لم ينف موجب حكم
~~اللفظ في جميع القتلى فإن قال قائل كيف يكون القصاص مفروضا والولي مخير بين
~~العفو وبين القصاص قيل له لم يجعله مفروضا على الولي وإنما جعله مفروضا على
~~القاتل للولي بقوله تعالى [كتب عليكم القصاص في القتلى] وليس القصاص على
~~الولي وإنما هو حق له وهذا لا ينفي وجوبه على القاتل وإن كان الذي له
~~القصاص مخيرا فيه وهذه الآية تدل على قتل الحر بالعبد والمسلم بالذمي
~~والرجل بالمرأة لما بينا من اقتضاء أول الخطاب إيجاب عموم القصاص في سائر
~~القتلى وأن تخصصه الحر بالحر ومن ذكر معه لا يوجب الاقتصار بحكم القصاص
~~عليه دون اعتبار عموم ابتداء الخطاب في إيجاب القصاص ونظيرها من الآي في
~~إيجاب القصاص عاما قوله تعالى [ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا]
~~فانتظم ذلك جميع المقتولين ظلما وجعل لأوليائهم سلطانا وهو القود لاتفاق
~~الجميع على أن القود مراد بذلك في الحر المسلم إذا قتل حرا مسلما فكان
~~بمنزلة قوله تعالى فقد جعلنا لوليه قودا لأن ما حصل الاتفاق عليه من ms0209 معنى
~~الآية مراد فكأنه منصوص عليه فيها فلفظ السلطان وإن كان مجملا فقد عرف معنى
~~مراده من طريق الاتفاق وقوله [ومن قتل مظلوما] هو عموم يصح اعتباره على حسب
~~ظاهره ومقتضى لفظه ونظيرها أيضا من الآي قوله تعالى [وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس] فأخبر أن ذلك كان مكتوبا على بني إسرائيل وهو عموم في إيجاب
~~القصاص في سائر المقتولين وقد احتج أبو يوسف بذلك في قتل الحر بالعبد وهذا
~~يدل على أن مذهبه أن شريعة من كان قبلنا من الأنبياء ثابتة علينا ما لم
~~يثبت نسخها على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نجد في القرآن ولا في
~~السنة ما يوجب نسخ ذلك فوجب أن يكون حكمه ثابتا علينا على حسب ما اقتضاه
~~ظاهر لفظه من إيجاب القصاص في سائر الأنفس ونظيره أيضا قوله تعالى [فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم]
# PageV01P166
# لأن من قتل وليه يكون معتدى وذلك عموم في سائر القتلى وكذلك قوله [وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به] يقتضي عمومه وجوب القصاص في الحر والعبد
~~والذكر والأنثى والمسلم والذمي مسألة في قتل الحر بالعبد قال أبو بكر وقد
~~اختلف الفقهاء في القصاص بين الأحرار والعبيد فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر رضي الله عنهم لا قصاص بين الأحرار والعبيد إلا في الأنفس ويقتل
~~الحر بالعبد والعبد بالحر وقال ابن أبي ليلى القصاص واجب بينهم في جميع
~~الجراحات التي نستطيع فيها القصاص وقال ابن وهب عن مالك ليس بين الحر
~~والعبد قود في شيء من الجراح والعبد يقتل بالحر ولا يقتل الحر بالعبد وقال
~~الليث بن سعد إذا كان العبد هو الجاني اقتص منه ولا يقتص من الحر للعبد
~~وقال إذا قتل العبد الحر فلولي المقتول أن يأخذ بها نفس العبد القاتل فيكون
~~له وإذا جنى على الحر فيما دون النفس فللمجروح القصاص إن شاء وقال الشافعي
~~من جرى عليه القصاص في النفس جرى عليه في الجراح ولا يقتل الحر بالعبد ولا ms0210
~~يقتص له منه فيما دون النفس وجه دلالة الآية في وجوب القصاص بين الأحرار
~~والعبيد في النفس أن الآية مقصورة الحكم على ذكر القتلى وليس فيها ذكر لما
~~دون النفس من الجراح وسائر ما ذكرنا من عموم آي القرآن في بيان القتلى
~~والعقوبة والاعتداء يقتضي قتل الحر بالعبد ومن حيث اتفق الجميع على قتل
~~العبد بالحر وجب قتل الحر بالعبد لأن العبد قد ثبت أنه مراد الآية والآية
~~لم يفرق مقتضاها بين العبد المقتول والقاتل فهي عموم فيها جميعا
# ويدل أيضا على ذلك قوله تعالى [ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب]
~~فأخبر أنه أوجب القصاص لأن فيه حياة لنا وذلك خطاب شامل للحر والعبد لأن
~~صفة أولي الألباب تشملهم جميعا فإذا كانت العلة موجودة في الجميع لم يجز
~~الاقتصار بحكمها على بعض من هي موجودة فيه دون غيره ويدل عليه من جهة السنة
# قول النبي صلى الله عليه وسلم (المسلمون تتكافأ دماؤهم)
# وهو عام في العبيد والأحرار فلا يخص منه شيء إلا بدلالة ويدل عليه من وجه
~~آخر وهو اتفاق الجميع على أن العبد إذا كان هو القاتل فهو مراد به كذلك إذا
~~كان مقتولا لأنه لم يفرق بينه إذا كان قاتلا أو مقتولا فإن قيل لما قال في
~~سياق الحديث ويسعى بذمتهم أدناهم وهو العبد يدل على أنه لم يرده بأول
~~الخطاب قيل له هذا غلط من قبل أنه لا خلاف أن العبد إذا كان قاتلا فهو مراد
~~ولم يمنع قوله ويسعى بذمتهم أدناهم
# PageV01P167
# أن يكون مرادا إذا كان قاتلا كذلك لا يمنع إرادته إذا كان مقتولا على أن
~~قوله ويسعى بذمتهم أدناهم ليس فيه تخصيص العبد من غيره وإنما المراد أدناهم
~~عددا هو كقوله واحد منهم فلا تعلق لذلك في إيجاب اقتصار حكم أول اللفظ على
~~الحر دون العبد وعلى أنه لو قال ويسعى بذمتهم عبدهم لم يوجب تخصيص حكمه في
~~مكافأة دمه لدم الحر لأن ذلك حكم آخر استأنف له ذكرا وخص به العبد ليدل على ms0211
~~أن غير العبد أولى بالسعي بذمتهم فإذا كان تخصيص العبد بالذكر في هذا الحكم
~~لم يوجب أن يكون مخصوصا به دون الآخر فلأن لا يوجب تخصيص حكم القصاص أولى
~~فإن قيل قوله المسلمون تتكافأ دماؤهم يقتضي التماثل في الدماء وليس العبد
~~مثلا للحر قيل له فقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم مثلا له في الدم إذ
~~علق حكم التكافؤ منهم بالإسلام ومن قال ليس بمكاف له فهو خارج على حكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم مخالف بغير دلالة ويدل عليه أيضا
# ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا محمد بن
~~كثير قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن عبد الله ابن مسعود
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يحل دم رجل مسلم يشهد أن لا إله
~~إلا الله وأني رسول الله إلا في إحدى ثلاث التارك للإسلام المفارق للجماعة
~~والثيب الزاني والنفس بالنفس)
# فلم يفرق بين الحر والعبد وأوجب القصاص في النفس بالنفس وذلك موافق لما
~~حكى الله مما كتبه على بني إسرائيل فحوى هذا الخبر معنيين أحدهما أن ما كان
~~على بني إسرائيل من ذلك فحكمه باق علينا والثاني أنه مكتف بنفسه في إيجاب
~~القصاص عاما في سائر النفوس ويدل عليه أيضا من جهة السنة ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا موسى بن زكريا التستري قال حدثنا سهل
~~بن عثمان العسكري أبو معاوية عن إسماعيل ابن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس
~~عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمد قود إلا أن يعفو
~~ولي المقتول
# فقد دل هذا الخبر على معنيين أحدهما إيجاب القود في كل عمد وأوجب ذلك
~~القود على قاتل العبد والثاني نفى به وجوب المال لأنه لو وجب المال مع
~~القود على وجه التخيير لما اقتصر على ذكر القود دونه ويدل أيضا عليه من جهة
~~النظر أن العبد محقون الدم حقنا لا يرفعه مضي ms0212 الوقت وليس بولد للقاتل ولا
~~ملك له فأشبه الحر الأجنبي فوجب القصاص بينهما كما يجب على العبد إذا قتل
~~حرا بهذه العلة كذلك إذا قتله الحر لوجود العلة فيه وأيضا فمن منع أن يقاد
~~الحر بالعبد فإنما منعه لنقصان الرق الذي
# PageV01P168
# فيه ولا اعتبار بالمساواة في الأنفس وإنما يعتبر ذلك فيما دونها والدليل
~~على ذلك أن عشرة لو قتلوا واحدا قتلوا به ولم تعتبر المساواة وكذلك لو أن
~~رجلا صحيح الجسم سليم الأعضاء قتل رجلا مفلوجا مريضا مدنفا مقطوع الأعضاء
~~قتل به وكذلك الرجل يقتل بالمرأة مع نقصان عقلها ودينها وديتها ناقصة عن
~~دية الرجل فثبت بذلك أن لا اعتبار بالمساواة في إيجاب القصاص في الأنفس وأن
~~الكامل يقاد منه للناقص وليس ذلك حكم ما دون النفس لأنهم لا يختلفون في أنه
~~لا تؤخذ اليد الصحيحة بالشلاء وتؤخذ النفس الصحيحة بالسقيمة
# وروى الليث عن الحكم أن عليا وابن مسعود قالا من قتل عبدا عمدا فهو قود
### | باب قتل المولى لعبده
# وقد اختلف في قتل المولى لعبده فقال قائلون وهم شواذ يقتل به وقال عامة
~~الفقهاء لا يقتل به فمن قتله احتج بظاهر قوله تعالى [كتب عليكم القصاص في
~~القتلى الحر بالحر] على نحو ما احتججنا به في قتل الحر بالحر وقوله [النفس
~~بالنفس] وقوله [فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه]
# وقوله صلى الله عليه وسلم (المسلمون تتكافأ دماؤهم)
# وقد روى حديث عن سمرة ابن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من
~~قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه)
# أما ظاهر الآي فلا حجة لهم فيها لأن الله تعالى إنما جعل القصاص فيها
~~للمولى بقوله تعالى [ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا] وولي العبد هو
~~مولاه في حياته وبعد وفاته لأن العبد لا يملك شيئا وما يملكه فهو لمولاه لا
~~من جهة الميراث لكن من جهة الملك فإذا كان هو الولي لم يثبت له القصاص على
~~نفسه وليس هو بمنزلة من قتل وارثه فيجب عليه القصاص ولا يرثه ms0213 لأن ما يحصل
~~للوارث إنما ينتقل عن ملك المورث إليه والقاتل لا يرث فوجب عليه القصاص
~~لغيره والعبد لا يملك شيئا فينتقل إلى مولاه ألا ترى أنه لو قتل ابن العبد
~~لم يثبت له القصاص على قاتله لأنه لا يملك فكذلك لا يثبت له القصاص على
~~غيره ومتى وجب له القود على قاتله فإنما يستحقه مولاه دونه فلم يجز من أجل
~~ذلك إيجاب القصاص على مولاه بقتله إياه ويدل على أن العبد لا يثبت له ذلك
~~قوله تعالى [ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء] فنفى بذلك ملك
~~العبد نفيا عاما عن كل شيء فلم يجز أن يثبت له بذلك على أحد شيء وإذا لم
~~يجز أن يثبت له ذلك لأجل أنه ملك لغيره والمولى
# PageV01P169
# إذا استحق ما يجب له فلا يجب له القود على نفسه وليس العبد في هذا كالحر
~~لأن الحر يثبت له القصاص ثم من جهته ينتقل إلى وارثه ولذلك يستحقونه بينهم
~~على قدر مواريثهم فمن حرم ميراثه بالقتل لم يرثه القود فكان القود لمن يرثه
~~فإن قيل ليس دم العبد في هذا الوجه كماله لأن المولى لا يملك قتله ولا
~~الإقرار عليه بالقتل فهو بمنزلة الأجنبي فيه قيل له إن كان المولى لا يملك
~~قتله ولا الإقرار عليه به ولكنه وليه وهو المستحق للقصاص على قاتله إذا كان
~~أجنبيا من حيث كان مالكا لرقبته لا من جهة الميراث ألا ترى أنه المستحق
~~للقود على قاتله دون أقربائه فدل ذلك على أنه يملك القود به كما يملك رقبته
~~فإذا كان هو القاتل لم يجز أن يستحق القود غيره عليه فاستحال من أجل ذلك
~~وجوب القود له على نفسه وأيضا فقوله [فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه] لا
~~يجوز أن يكون خطابا للمولى إذا كان هو المعتدي بقتل عبده لأنه وإن كان
~~معتديا على نفسه بقتل عبده وإتلاف ملكه فغير جائز خطابه باستيفاء القود من
~~نفسه وغير جائز أن يكون غيره مخاطبا باستيفاء القود منه لأنه غير ms0214 معتد عليه
~~والله تعالى إنما أوجب الحق لمن اعتدي عليه دون غيره فإن قال قائل يقيد
~~الإمام منه كما يقيد ممن قتل رجلا لا وارث له قيل له إنما يقوم الإمام بما
~~ثبت من القود لكافة المسلمين إذا كانوا مستحقين لميراثه والعبد لا يورث
~~فيثبت الحق في الاقتصاص من قاتله لكافة المسلمين ولا جائز أن يثبت ذلك
~~للإمام ألا ترى أنه لو قتل العبد خطأ كان المولى هو المستحق لقيمته على
~~قاتله دون سائر المسلمين ودون الإمام وأن الحر الذي لا وارث له لو قتل خطأ
~~كانت ديته لبيت المال فكذلك القود لو ثبت على المولى لما استحقه الإمام
~~ولكان المولى هو الذي يستحقه ويستحيل ثبوت ذلك له على نفسه فبطل وأما
~~الحديث الذي روي فيه فهو معارض بضده وهو ما
# حدثنا ابن قانع قال حدثنا المقبري قال حدثنا خالد بن يزيد بن صفوان
~~النوفلي قال حدثنا ضمرة بن ربيعة عن ابن عباس وعن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده أن رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده
# به فنفى هذا الخبر ظاهر ما أثبته خبر سمرة بن جندب الذي احتجوا به مع
~~موافقته لما ذكرنا من ظاهر الآي ومعانيها من إيجاب الله تعالى القود للمولى
~~ومن نفيه لملك العبد
# بقوله (لا يقدر على شيء)
# ولو انفرد خبر سمرة عن معارضة الخبر الذي قدمناه لما جاز القطع به
~~لاحتماله لغير ظاهره وهو
# PageV01P170
# أنه جائز أن يكون رجل أعتق عبده ثم قتله أو جدعه أو لم يقدم على ذلك
~~ولكنه هدده به فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
# فقال من قتل عبده قتلناه
# يعني عبده المعتق الذي كان عبده وهذا الإطلاق شائع في اللغة والعادة
# فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال حين أذن قبل طلوع الفجر
# ألا إن العبد نام وقد كان حرا في ذلك الوقت
# وقال على عليه السلام ادعو إلى هذا العبد ms0215 الأبظر
# يعني شريحا حين قضى في ابني عم أحدهما أخ لأم بأن الميراث للأخ من الأم
~~لأنه كان قد جرى عليه رق في الجاهلية فسماه بذلك وقال تعالى [وآتوا اليتامى
~~أموالهم] والمراد الذين كانوا يتامى
# وقال صلى الله عليه وسلم (تستأمر اليتيمة في نفسها)
# يعني التي كانت يتيمة ولا يمتنع أن يكون مراد النبي صلى الله عليه وسلم
# بقوله من قتل عبده قتلناه
# ما وصفناه فيمن كان عبدا فأعتق وزال بهذا توهم متوهم لو ظن أن مولى
~~النعمة لا يقاد بمولاه الأسفل كما لا يقاد والد بولده وقد كان جائزا أن
~~يسبق إلى ظن بعض الناس أن لا يقاد به صلى الله عليه وسلم قد جعل حق مولى
~~النعمة كحق الوالد والدليل عليه
# قوله صلى الله عليه وسلم (لن يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه
~~فيعتقه)
# فجعل عتقه لأبيه كفاء لحقه ومساويا ليده عنده ونعمته لديه والله أعلم.
### | باب القصاص بين الرجال والنساء
# قال الله تعالى [كتب عليكم القصاص في القتلى] وقال [ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا] فظاهر ما ذكر من ظواهر الآي الموجبة للقصاص في الأنفس
~~بين العبيد والأحرار موجب للقصاص بين الرجال والنساء فيها وقد اختلف
~~الفقهاء في ذلك فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة لا قصاص
~~بين الرجال والنساء إلا في الأنفس وروي عن ابن شبرمة رواية أخرى أن بينهم
~~قصاصا فيما دون النفس وقال ابن أبي ليلى ومالك والثوري والليث والأوزاعي
~~والشافعي القصاص واقع فيما بين الرجال والنساء في الأنفس وما دونها إلا أن
~~الليث قال إذا جنى الرجل على امرأته عقلها ولم يقتص منه وقال عثمان البتي
~~إذا قتلت امرأة رجلا قتلت به وأخذ من مالها نصف الدية وكذلك إن أصابته
~~بجراحة قال وإن كان هو الذي قتلها أو جرحها فعليه القود ولا يرد عليه شيء
~~وقد روي عن السلف اختلاف في ذلك فروى قتادة عن سعيد بن المسيب أن عمر قتل
~~نفرا من أهل صنعاء بامرأة أقادهم ms0216 بها وروي عن عطاء والشعبي ومحمد بن سيرين
~~أنه يقتل بها واختلف
# عن علي عليه السلام فيها فروى ليث عن الحكم عن علي وعبد الله
# PageV01P171
# قالا إذا قتل الرجل المرأة متعمدا فهو بها قود
# وروي عن عطاء والشعبي والحسن البصري أن عليا قال إن شاءوا قتلوه وأدوا
~~نصف الدية وإن شاءوا أخذوا نصف دية الرجل
# وروى أشعث عن الحسن في امرأة قتلت رجلا عمدا قال تقتل وترد نصف الدية قال
~~أبو بكر ما روي عن علي من القولين في ذلك مرسل لأن أحدا من رواته لم يسمع
~~من علي شيئا ولو ثبتت الروايتان كان سبيلهما أن تتعارضا وتسقطا فكأنه لم
~~يرو عنه في ذلك شيء وعلى أن رواية الحكم في إيجاب القود دون المال أولى
~~لموافقتها لظاهر الكتاب وهو قوله تعالى [كتب عليكم القصاص في القتلى] وسائر
~~الآي الموجبة للقود ليس في شيء منها ذكر الدية وهو غير جائز أن يزيد في
~~النص إلا بنص مثله لأن الزيادة في النص توجب النسخ
# حدثنا ابن قانع قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال حدثنا محمد بن عبد
~~الله الأنصاري قال حدثنا حميد عن أنس بن مالك أن الربيع بنت النضر لطمت
~~جارية فكسرت ثنيتها فعرض عليهم الأرش فأبوا فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمرهم بالقصاص فجاء أخوها أنس بن النضر فقال يا رسول الله تكسر سن الربيع
~~لا والذي بعثك بالحق فقال يا أنس كتاب الله القصاص فعفا القوم فقال صلى
~~الله عليه وسلم (إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره)
# فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الذي في كتاب الله القصاص دون المال فلا
~~جائز إثبات المال مع القصاص ومن جهة أخرى أنه إذا لم يجب القصاص بنفس
~~المقتل فغير جائز إيجابه مع إعطاء المال لأن المال حينئذ يصير بدلا من
~~النفس وغير جائز قتل النفس بالمال ألا ترى أن من رضي أن يقتل ويعطى مالا
~~يكون لوارثه لم يصح ذلك ولم يجز أن يستحق النفس ms0217 بالمال فبطل أن يكون القصاص
~~موقوفا على إعطاء المال وأما مذهب الحسن وقول عثمان البتي في أن المرأة إذا
~~كانت القاتلة قتلت وأخذ من مالها نصف الدية فقول يرده ظاهر الآي الموجبة
~~للقصاص ويوجب زيادة حكم غير مذكور فيها
# وقد روى قتادة عن أنس أن يهوديا قتل جارية وعليها أوضاح لها فأتي به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقتله بها
# وروى الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل يقتل بالمرأة
# وأيضا قد ثبت عن عمر بن الخطاب قتل جماعة رجال بالمرأة الواحدة من غير
~~خلاف ظهر من أحد من نظرائه مع استفاضة ذلك وشهرته عنه ومثله يكون إجماعا
~~ومما يدل على قتل الرجل بها من غير بدل مال ما قدمنا من سقوط اعتبار
# PageV01P172
# المساواة بين الصحيحة والسقيمة وقتل العاقل بالمجنون والرجل بالصبي وهذا
~~يدل على سقوط اعتبار المساواة في النفوس وأما ما دون النفس فإن اعتبار
~~المساواة واجب فيه والدليل عليه اتفاق الجميع على امتناع أخذ اليد الصحيحة
~~بالشلاء وكذلك لم يوجب أصحابنا القصاص بين الرجال والنساء فيما دون النفس
~~وكذلك بين العبيد والأحرار لأن ما دون النفس من أعضائها غير متساوية فإن
~~قال قائل هلا قطعت يد العبد ويد المرأة بيد الرجل كما قطعت اليد الشلاء
~~بالصحيحة قيل له إنما سقط القصاص في هذا الموضع لاختلاف أحكامها لا من جهة
~~النقص فصار كاليسرى لا تؤخذ باليمنى وأوجب أصحابنا القصاص بين النساء فيما
~~دون النفس لتساوي أعضائهما من غير اختلاف في أحكامهما ولم يوجبوا القصاص
~~فيما بين العبيد فيما دون النفس لأن تساويهما إنما يعلم من طريق التقويم
~~وغالب الظن كما لا تقطع اليد من نصف الساعد لأن الوصول إلى علمه من طريق
~~الاجتهاد وعندهم أن أعضاء العبد حكمها حكم الأموال في جميع الوجوه فلا يلزم
~~العاقلة منها شيء وإنما يلزم الجاني في ماله وليس كذلك النفس لأنها تلزم
~~العاقلة في الخطأ وتجب ms0218 فيها الكفارة ففارق الجنايات على الأموال والله
~~أعلم.
### | باب قتل المؤمن بالكافر
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر وابن أبي ليلى وعثمان البتي يقتل
~~المسلم بالذمي وقال ابن شبرمة والثوري والأوزاعي والشافعي لا يقتل وقال
~~مالك والليث بن سعد إن قتله غيلة قتل به وإلا لم يقتل قال أبو بكر سائر ما
~~قدمنا من ظواهر الآي يوجب قتل المسلم بالذمي على ما بينا إذ لم يفرق شيء
~~منها بين المسلم والذمي وقوله تعالى [كتب عليكم القصاص في القتلى] عام في
~~الكل وكذلك قوله تعالى [الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى] وقوله
~~في سياق الآية [فمن عفي له من أخيه شيء] لا دلالة فيه على خصوص أول الآية
~~في المسلمين دون الكفار لاحتمال الأخوة من جهة النسب ولأن عطف بعض ما
~~انتظمه لفظ العموم عليه بحكم مخصوص لا يدل على تخصيص حكم الجملة على ما
~~بيناه فيما سلف عند ذكرنا حكم الآية وكذلك قوله تعالى [وكتبنا عليهم فيها
~~أن النفس بالنفس] يقتضي عمومه قتل المؤمن بالكافر لأن شريعة من قبلنا من
~~الأنبياء ثابتة في حقنا ما لم ينسخها الله تعالى على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وتصير حينئذ شريعة النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P173
# قال الله تعالى [أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده] ويدل عن أن ما في
~~هذه الآية وهو قوله [النفس بالنفس] إلى آخرها هو شريعة لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم في إيجابه القصاص في السن في حديث أنس
~~الذي قدمنا حين قال أنس بن النضر لا تكثر ثنية الربيع كتاب الله القصاص
~~وليس في كتاب الله السن بالسن إلا في هذه الآية فأبان النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن موجب حكم الآية علينا ولو لم تلزمنا شريعة من قبلنا من الأنبياء
~~بنفس ورودها لكان قوله كافيا في بيان موجب حكم هذه الآية وأنها قد اقتضت من
~~حكمها علينا مثل ما كان على بني إسرائيل فقد دل قول النبي صلى الله عليه ms0219
~~وسلم هذا على معنيين أحدهما لزوم حكم الآية لنا وثبوته علينا والثاني
~~إخباره أن ظاهر الكتاب قد ألزمنا هذا الحكم قبل إخبار النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك فدل ذلك على ما حكاه الله في كتابه مما شرعه لغيره من الأنبياء
~~فحكمه ثابت ما لم ينسخ وإذا ثبت ما وصفنا وليس في الآية فرق بين المسلم
~~والكافر وجب إجراء حكمها عليهما ويدل عليه قوله عز وجل [ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا] وقد ثبت بالاتفاق أن السلطان المذكور في هذا الموضع قد
~~انتظم القود وليس فيها تخصيص مسلم من كافر فهو عليهما ومن جهة السنة ما
# روي عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال (ألا ومن قتل قتيلا فوليه بخير
~~النظرين بين أن يقتص أو يأخذ الدية)
# وروى أبو سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله
# وحديث عثمان وابن مسعود وعائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم (لا يحل دم
~~امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث زنا بعد إحصان وكفر بعد إيمان وقتل نفس بغير نفس)
# وحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (العمد قود)
# وهذه الأخبار يقتضي عمومها قتل المسلم بالذمي
# وروى ربيعة ابن أبي عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن السلماني أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقاد مسلما بذمي وقال أنا أحق من وفى بذمته
# وقد روى الطحاوي عن سليمان بن شعيب قال حدثنا يحيى بن سلام عن محمد بن
~~أبي حميد المدني عن محمد بن المنكدر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وقد روي عن عمر وعلي وعبد الله قتل المسلم بالذمي
# حدثنا ابن قانع قال حدثنا علي بن الهيثم عن عثمان الفزاري قال حدثنا
~~مسعود بن جويرية قال حدثنا عبد الله بن خراش عن واسط عن الحسن بن ميمون عن
~~أبي الجنوب الأسدي قال جاء رجل من أهل ms0220 الحيرة إلى علي كرم الله وجهه فقال
~~يا أمير المؤمنين رجل من المسلمين قتل ابني ولي بينة فجاء الشهود فشهدوا
~~وسأل عنهم
# PageV01P174
# فزكوا فأمر بالمسلم فأقعد وأعطي الحيري سيفا وقال أخرجوه معه إلى الجبانة
~~فليقتله وأمكناه من السيف فتباطأ الحيري فقال له بعض أهل هل لك في الدية
~~تعيش فيها وتصنع عندنا يدا قال نعم وغمد السيف وأقبل إلى علي فقال لعلهم
~~سبوك وتواعدوك قال لا والله ولكني اخترت الدية فقال علي أنت أعلم قال ثم
~~أقبل علي على القوم فقال أعطيناهم الذي أعطيناهم لتكون دماؤنا كدمائهم
~~ودياتنا كدياتهم
# وحدثنا ابن قانع قال حدثنا معاذ ابن المثنى قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال
~~حدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال ابن سبرة أن رجلا من المسلمين
~~قتل رجلا من العباديين فقدم أخوه على عمر بن الخطاب فكتب عمر أن يقتل
~~فجعلوا يقولون يا جبير اقتل فجعل يقول حتى يأتي الغيظ فكتب عمر أن لا يقتل
~~ويودى وروي في غير هذا الحديث أن الكتاب ورد بعد أن قتل وأنه إنما كتب أن
~~يسأل الصلح على الدية حين كتب إليه أنه من فرسان المسلمين
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا ابن إدريس عن ليث عن الحكم عن علي
~~وعبد الله بن مسعود قالا إذا قتل يهوديا أو نصرانيا قتل به
# وروى حميد الطويل عن ميمون عن مهران أن عمر بن عبد العزيز أمر أن يقتل
~~مسلم بيهودي فقتل فهؤلاء الثلاثة أعلام الصحابة وقد روي عنهم ذلك وتابعهم
~~عمر بن عبد العزيز عليه ولا نعلم أحدا من نظرائهم خلافه واحتج مانعو قتل
~~المسلم بالذمي بما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده
~~رواه قيس بن عباد وحارثة بن قدامة وأبو جحيفة
# وقيل لعلي هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد سوى القرآن فقال
~~ما عهدي إلا كتاب في قراب سيفي وفيه المسلمون تتكافأ دماؤهم وهم يد على ms0221 من
~~سواهم ولا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده
# وحديث عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم
~~فتح مكة (لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده)
# وقد روى ابن عمر أيضا ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إدريس ابن
~~عبد الكريم الحدار قال حدثنا محمد بن الصباح حدثنا سليمان بن الحكم حدثنا
~~القاسم ابن الوليد عن سنان بن الحارث عن طلحة بن مطرف عن مجاهد عن عبد الله
~~بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو
~~عهد في عهده)
# ولهذا الخبر ضروب من التأويل كلها توافق ما قدمنا ذكره من الآي والسنن
~~أحدها أنه قد ذكر أن ذلك كان في خطبته يوم فتح مكة وقد كان رجل من خزاعة
~~قتل رجلا من هذيل بذحل الجاهلية
# PageV01P175
# فقال صلى الله عليه وسلم ألا إن كل دم كان في الجاهلية فهو موضوع تحت
~~قدمي هاتين لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده
# يعني والله أعلم بالكافر الذي قتله في الجاهلية وكان ذلك تفسيرا
# لقوله كل دم كان في الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي
# لأنه مذكور في خطاب واحد في حديث وقد ذكر أهل المغازي أن عهد الذمة كان
~~بعد فتح مكة وأنه إنما كان قبل ذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~المشركين عهود إلى مدد لا على أنهم داخلون في ذمة الإسلام وحكمه وكان قوله
~~يوم فتح مكة لا يقتل مؤمن بكافر منصرفا إلى الكفار المعاهدين إذ لم يكن
~~هناك ذمي ينصرف الكلام إليه ويدل عليه قوله ولا ذو عهد في عهده كما قال
~~تعالى [فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم] وقال [فسيحوا في الأرض أربعة أشهر]
~~وكان المشركون حينئذ ضربين أحدهما أهل الحرب ومن لا عهد بينه وبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم والآخر أهل عهد إلى مدة ولم يكن هناك أهل ذمة فانصرف
~~الكلام إلى الضربين ms0222 من المشركين ولم يدخل فيه من لم يكن على أحد هذين
~~الوصفين وفي فحوى هذا الخبر ومضمونه ما يدل على أن الحكم المذكور في نفي
~~القصاص مقصور على الحربي المعاهد دون الذمي وذلك أنه عطف عليه قوله ولا ذو
~~عهد في عهده ومعلوم أن قوله ولا ذو عهد في عهده غير مستقل بنفسه في إيجاب
~~الفائدة لو انفرد عما قبله فهو إذا مفتقر إلى ضمير وضميره ما تقدم ذكره
~~ومعلوم أن الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد المستأمن هو الحربي فثبت أن
~~مراده مقصور على الحربي وغير جائز أن يجعل الضمير ولا يقتل ذو عهد في عهده
~~من وجهين أحدهما أنه لما كان القتل المبدو بذكره قتلا على وجه القصاص وكان
~~ذلك القتل بعينه سبيله أن يكون مضمرا في الثاني لم يجز لنا إثبات الضمير
~~قتلا مطلقا إذ لم يتقدم في الخطاب ذكر قتل مطلق غير مقيد بصفة وهو القتل
~~على وجه القود فوجب أن يكون هو المنفي بقوله ولا ذو عهد في عهده فصار
~~تقديره ولا يقتل مؤمن بكافر ولا يقتل ذو عهد في عهده بالكافر المذكور بديا
~~ولو أضمرنا قتلا مطلقا كنا مثبتين لضمير لم يجر له ذكر في الخطاب وهذا لا
~~يجوز وإذا ثبت ذلك وكان الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو الكافر الحربي
~~كان قوله لا يقتل مؤمن بكافر بمنزلة قوله لا يقتل مؤمن بكافر حربي فلم يثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم نفي قتل المؤمن بالذمي والوجه الآخر أنه معلوم
~~أن ذكر العهد يحظر قتله ما دام في عهده فلو حملنا قوله ولا ذو عهد في عهده
~~على أنه لا يقتل ذو عهد في عهده لا خلينا اللفظ من الفائدة
# PageV01P176
# وحكم كلام النبي صلى الله عليه وسلم حمله على مقتضاه في الفائدة وغير
~~جائز إلغاؤه ولا إسقاط حكمه فإن قال قائل
# قد روي في حديث أبي جحيفة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل
~~مؤمن بكافر
# ولم يذكر ms0223 العهد وهذا اللفظ ينفي قتل المؤمن بسائر الكفار قيل هو حديث
~~واحد قد عزاه أبو جحيفة أيضا إلى الصحيفة وكذلك قيس بن عباد وإنما حذف بعض
~~الرواة ذكر العهد فأما أصل الحديث فواحد ومع ذلك فلو لم يكن في الخبر دليل
~~على أنه حديث واحد لكان الواجب حملهما على أنهما وردا معا وذلك لأنه لم
~~يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في وقتين مرة مطلقا من غير ذكر
~~ذي العهد وتارة مع ذكر ذي العهد وأيضا فقد وافقنا الشافعي على أن ذميا لو
~~قتل ذميا ثم أسلم لم يسقط عنه القود فلو كان الإسلام مانعا من القصاص
~~ابتداء لمنعه إذا طرئ بعد وجوبه قبل استيفائه ألا ترى أنه لما لم يجب
~~القصاص للابن على الأب إذا قتله كان ذلك حكمه إذا ورث ابنه القود من غيره
~~فمنع ما عرض من ذلك من استيفائه كما منع ابتداء وجوبه وكذلك لو قتل مرتدا
~~لم يجب القود ولو جرحه وهو مسلم ثم ارتد ثم مات من الجراحة سقط القود
~~فاستوى فيه حكم الابتداء والبقاء فلو لم يجب القتل بديا لما وجب إذا أسلم
~~بعد القتل وأيضا لما كان المعنى في إيجاب القصاص ما أراد الله تعالى من
~~بقاء حياة الناس بقوله [ولكم في القصاص حياة] وكان هذا المعنى موجودا في
~~الذمي لأن الله تعالى قد أراد بقاءه حين حقن دمه بالذمة وجب أن يكون ذلك
~~موجبا للقصاص بينه وبين المسلم كما يوجبه في قتل بعضهم بعضا فإن قيل يلزمك
~~على هذا قتل المسلم بالحربي المستأمن لأنه محظور الدم قيل له ليس كذلك بل
~~هو مباح الدم إباحة مؤجلة ألا ترى أنا لا نتركه في دار الإسلام ونلحقه
~~بمأمنه والتأجيل لا يزيل عنه حكم الإباحة كالثمن المؤجل لا يخرجه التأجيل
~~عن وجوبه واحتج أيضا من منع القصاص
# بقوله صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافأ دماؤهم
# قالوا وهذا يمنع كون دم الكافر مكافيا لدم المسلم وهذا لا دلالة فيه على
~~ما قالوا ms0224 لأن
# قوله المسلمون تتكافأ دماؤهم
# لا ينفي مكافأة دماء غير المسلمين وفائدته ظاهرة وهي إيجاب التكافؤ بين
~~الحر والعبد والشريف والوضيع والصحيح والسقيم فهذه كلها فوائد هذا الخبر
~~وأحكامه ومن فوائده أيضا إيجاب القود بين الرجل والمرأة وتكافؤ دمائهما
~~ونفي لأخذ شيء من أولياء المرأة إذا قتلوا القاتل أو إعطاء نصف الدية من
~~مال المرأة مع قتلها إذا كانت هي القاتلة فإذا كان
# قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P177
# المسلمون تتكافأ دماؤهم
# قد أفاد هذه المعاني فهو حكم مقصور على المذكور ولا دلالة فيه على نفي
~~التكافؤ بينهم وبين غيرهم من أهل الذمة ويدل على ذلك أنه لم يمنع تكافي
~~دماء الكفار حتى يقاد من بعضهم لبعض إذا كانوا ذمة لنا فكذلك لا يمنع تكافي
~~دماء المسلمين وأهل الذمة ومما يدل على قتل المسلم بالذمي اتفاق الجميع على
~~أنه يقطع إذا سرقه فوجب أن يقاد منه لأن حرمة دمه أعظم من حرمة ماله ألا
~~ترى أن العبد لا يقطع في مال مولاه ويقتل به واحتج الشافعي بأنه لا خلاف
~~أنه لا يقتل بالحربي المستأمن كذلك لا يقتل بالذمي وهما في تحريم القتل
~~سواء وقد بينا وجوه الفرق بينهما والذي ذكره الشافعي من الإجماع ليس كما ظن
~~لأن بشر بن الوليد قد روى عن أبي يوسف أن المسلم يقتل بالحربي المستأمن
~~وأما قول مالك والليث في قتل الغيلة فإنهما يريان ذلك حدا لا قودا والآيات
~~التي فيها ذكر القتل لم تفرق بين قتل الغيلة وغيره وكذلك السنن التي ذكرنا
~~وعمومها يوجب القتل على وجه القصاص لا على وجه الحد فمن خرج عنها بغير
~~دلالة كان محجوجا والله أعلم.
### | باب قتل الوالد بولده
# اختلف الفقهاء في قتل الوالد بولده فقال عامتهم لا يقتل وعليه الدية في
~~ماله قال بذلك أصحابنا والأوزاعي والشافعي وسووا بين الأب والجد وقال الحسن
~~بن صالح بن حي يقاد الجد بابن الابن وكان يجيز شهادة الجد لابن ابنه ولا
~~يجيز شهادة الأب لابنه وقال عثمان البتي إذا قتل ابنه ms0225 عمدا قتل به وقال
~~مالك يقتل به وقد حكي عنه أنه إذا ذبحه قتل به وإن حذفه بالسيف لم يقتل به
~~والحجة لمن أبى قتله
# حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول (لا يقتل والد بولده)
# وهذا خبر مستفيض مشهور وقد حكم به عمر بن الخطاب بحضرة الصحابة من غير
~~خلاف من واحد منهم عليه فكان بمنزلة قوله لا وصية لوارث ونحوه في لزوم
~~الحكم به وكان في حيز المستفيض المتواتر
# وقد حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم بن هاشم بن الحسين قال
~~حدثنا عبد الله بن سنان المروزي قال حدثنا إبراهيم بن رستم عن حماد بن سلمة
~~عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول (لا يقاد الأب بابنه)
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا خلاد بن يحيى قال
# PageV01P178
# حدثنا قيس عن إسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يقاد الوالد بولده)
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل (أنت ومالك لأبيك)
# فأضاف نفسه إليه كإضافة ماله وإطلاق هذه الإضافة ينفي القود كما ينفي أن
~~يقاد المولى بعبده لإطلاق إضافته إليه بلفظ يقتضي الملك في الظاهر والأب
~~وإن كان غير مالك لابنه في الحقيقة فإن ذلك لا يسقط استدلالنا بإطلاق
~~الإضافة لأن القود يسقطه الشبهة وصحة هذه الإضافة شبهة في سقوطه ويدل عليه
~~أيضا ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه
~~وإن ولده من كسبه)
# وقال صلى الله عليه وسلم (إن أولادكم من كسبكم فكلوا من كسب أولادكم)
# فسمى ولده كسبا له كما أن عبده كسبه فصار ذلك شبهة في سقوط القود به
~~وأيضا فلو قتل عبد ابنه لم يقتل به ms0226 لأنه صلى الله عليه وسلم سماه كسبا له
~~كذلك إذا قتل نفسه وأيضا قال الله تعالى [ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه
~~وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك
~~على أن تشرك] الآية فأمر بمصاحبة الوالدين الكافرين بالمعروف وأمره بالشكر
~~لقوله تعالى [أن اشكر لي ولوالديك] وقرن شكرهما بشكره وذلك ينفي جواز قتله
~~إذا قتل وليا لابنه فكذلك إذا قتل ابنه لأن من يستحق القود بقتل الابن إنما
~~يثبت له ذلك من جهة الابن المقتول فإذا لم يستحق ذلك المقتول لم يستحق ذلك
~~عنه وكذلك قوله تعالى [إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما
~~أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب
~~ارحمهما كما ربياني صغيرا] ولم يخصص حالا دون حال بل أمره بذلك أمرا مطلقا
~~عاما فغير جائز ثبوت حق القود له عليه لأن قتله له يضاده هذه الأمور التي
~~أمر الله تعالى لها في معاملة والده وأيضا
# نهى النبي صلى الله عليه وسلم حنظلة بن أبي عامر الراهب عن قتل أبيه وكان
~~مشركا محاربا لله ولرسوله
# وكان مع قريش يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فلو جاز للابن قتل
~~أبيه في حال لكان أولى الأحوال بذلك حال من قاتل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو مشرك إذ ليس يجوز أن يكون أحد أولى باستحقاق العقوبة والذم والقتل ممن
~~هذه حاله فلما نهاه صلى الله عليه وسلم عن قتله في هذه الحال علمنا أنه لا
~~يستحق قتله بحال وكذلك قال أصحابنا إنه لو قذفه لم يحد له ولو قطع يده لم
~~يقتص منه ولو كان عليه دين له لم يحبس به لأن ذلك كله يضاد موجب الآي التي
~~ذكرنا ومن الفقهاء
# PageV01P179
# من يجعل مال الابن لأبيه في الحقيقة كما يجعل مال العبد ومتى أخذ منه لم
~~يحكم برده عليه فلو لم يكن في سقوط القود به إلا اختلاف الفقهاء في حكم ms0227
~~ماله على ما وصفنا لكان كافيا في كونه شبهة في سقوط القود به وجميع ما
~~ذكرنا من هذه الدلائل يخص آي القصاص ويدل على أن الوالد غير مراد بها والله
~~أعلم.
### | باب الرجلين يشتركان في قتل الرجل
# قال الله تعالى [ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها] وقال
~~تعالى [ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة] ولا خلاف أن هذا الوعيد لا حق
~~بمن شارك غيره في القتل وأن عشرة لو قتلوا رجلا عمدا لكان كل واحد منهم
~~داخلا في الوعيد قاتلا للنفس المؤمنة وكذلك لو قتل عشرة رجلا خطأ كان كل
~~واحد منهم قاتلا في الحكم للنفس يلزمه من الكفارة ما يلزم المنفرد بالقتل
~~ولا خلاف أن ما دون النفس لا يجب فيه كفارة فيثبت أن كل واحد في حكم من
~~أتلف جميع النفس وقال تعالى [من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل
~~نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا] فالجماعة إذا
~~اجتمعت على قتل رجل فكل واحد في حكم القاتل للنفس ولذلك قتلوا به جميعا
~~وإذا كان كذلك فلو قتل اثنان رجل أحدهما عمدا والآخر خطأ أو أحدهما مجنون
~~والآخر عاقل فمعلوم أن المخطئ في حكم آخذ جميع النفس فيثبت لجميعها حكم
~~الخطإ فانتفى منهما حكم العمد إذ غير جائز ثبوت حكم الخطإ للجميع وحكم
~~العمد للجميع وكذلك المجنون والعاقل والصبي والبالغ ألا ترى أنه إذا ثبت
~~حكم الخطإ للجميع وجبت الدية كاملة وإذا ثبت حكم العمد للجميع وجب القود
~~فيه ولا خلاف بين الفقهاء في امتناع وجوب دية كاملة في النفس ووجوب القود
~~مع ذلك على جهة استيفائهما جميعا فوجب بذلك أنه متى وجب للنفس المتلفة على
~~وجه الشركة شيء من الدية أن لا يثبت معه قود على أحد لأن وجوب يوجب ثبوت
~~حكم العمد في الجميع وثبوت حكم العمد في الجميع ينفي وجوب الأرش لشيء منها
~~وقد اختلف الفقهاء في الصبي والبالغ والمجنون والعاقل والعمد والمخطئ
~~يقتلان رجلا ms0228 فقال أبو حنيفة وصاحباه لا قصاص على واحد منهما وكذلك لو كان
~~أحدهما أبا المقتول فعلى الأب والعاقل نصف الدية في ماله والمخطئ والمجنون
~~والصبي على عاقلته وهو قول الحسن بن صالح وقال مالك إذا اشترك الصبي
# PageV01P180
# والبالغ في قتل الرجل وعلى عاقلة الصبي نصف الدية وقال الأوزاعي على
~~عاقلتهما الدية وقال الشافعي إذا قتل رجلا مع صبي رجلا فعلى الصبي العامد
~~نصف الدية في ماله وكذلك الحر والعبد إذا قتلا عبدا والمسلم والنصراني إذا
~~قتلا نصرانيا قال وإن شركه قاتل خطأ فعلى العامد نصف الدية في ماله وجناية
~~المخطئ على عاقلته قال أبو بكر أصل أصحابنا في ذلك أنه متى اشترك اثنان في
~~قتل رجل وأحدهما لا يجب عليه القود فلا قود على الآخر وما قدمناه من دلائل
~~الآي التي ذكرنا يمنع وجوب القود على أحدهما عمدا ويجب المال على الآخر
~~لحصول حكم الخطإ للنفس المتلفة ولا جائز أن يكون خطأ وعمدا موجبا للمال
~~والقود في حال واحدة وهي نفس واحدة لا تتبعض ألا ترى أنه غير جائز أن يكون
~~بعضها متلفا وبعضها حيا لأن ذلك يوجب أن يكون الإنسان حيا ميتا في حال
~~واحدة فلما امتنع ذلك ثبت أن كل واحد من القاتلين في حكم المتلف لجميعها
~~فوجب بذلك قسطها من الدية على من لا يجب عليه القود فيصير حينئذ محكوما
~~للجميع بحكم الخطإ فلا جائز مع ذلك أن يحكم لها بحكم العمد لأنه لو جاز ذلك
~~لوجب أن يكون فيهما جميع الدية ويشبه من هذا الوجه أيضا الواطئ لجارية بينه
~~وبين غيره في سقوط الحد عنه لأن فعله لم يتبعض في نصيبه دون نصيب شريكه
~~فلما لم يجب عليه الحد في نصيبه منع ذلك من وجوبه في نصيب شريكه لعدم
~~التبعيض فيه وعلى هذا قال أصحابنا في رجلين سرقا من ابن أحدهما إنه لا قطع
~~على واحد منهما لمشاركته في انتهاك الحرز من لا يستحق القطع فإن قال قائل
~~إن تعلق حكم العامد على العامد والصحيح والبالغ ms0229 موجب عليه القود بقضية
~~استدلالك بالآي التي تلوت إذا كان قاتلا لجميع النفس متلفا لجميع الحياة
~~ولذلك استحق الوعيد في حال الاشتراك والانفراد وكذلك الجماعة العامدون لقتل
~~رجل أوجب على كل واحد منهم القود إذ كان في حكم من أتلف الجميع منفردا به
~~وهذا يوجب قتل العاقل منهما وكذلك الصبي والبالغ وأن لا يسقط بمشاركة من لا
~~قود عليه قيل له هذا غير واجب من قبل أنه لا خلاف أن المشارك الذي
# لا قود عليه يلزمه قسطه من الدية ولما وجب فيه الأرش انتفى عنه حكم العمد
~~في الجميع لما ذكرنا من امتناع تبعيضها في حال الإتلاف فصار الجميع في حكم
~~الخطإ وما لا قود فيه ولما كان الواجب على الشريك الذي لم يستحق عليه القود
~~قسطه من الدية دون جميعها ثبت أن الجميع قد صار في حكم الخطإ لولا ذلك
# PageV01P181
# لوجب جميع الدية ألا ترى أنهم لو كانوا جميعا ممن يجب عليهم القود لأقدنا
~~منهم جميعا وكان كل واحد منهم في حكم القاتل منفردا به فلما وجب على
~~المشارك الذي لا قود عليه قسطه من الدية دل ذلك على سقوط القود وأن النفس
~~قد صارت في حكم الخطإ فلذلك انقسمت الدية على عددهم ومن حيث وافقنا الشافعي
~~في قاتلي العمد والخطإ أن لا قود على العامد منهما لزمه مثل ذلك في العاقل
~~والمجنون والصبي والبالغ لمشاركته في القتل من لا قود عليه فيه وأيضا
~~فوجدنا في الأصول امتناع وجوب المال والقود في شخص واحد ألا ترى أنه لو كان
~~القاتل واحدا فوجب المال انتفى وجوب القصاص وكذلك الوطء إذا وجب به المهر
~~سقط الحد وكذلك السرقة إذا وجب بها الضمان سقط القطع عندنا لأن المال لا
~~يجب في هذه المواضع إلا مع وجود الشبهة المسقطة للقود والحد فلما وجب المال
~~في مسألتنا بالاتفاق انتفى به وجوب القصاص ومما يدل على أن سقوط القود فيما
~~وصفنا أولى من إيجابه أن القود قد يتحول ما لا بعد ثبوته والمال لا يتحول ms0230
~~قودا بوجه فكان مالا ينفسخ إلى غيره أولى بالإثبات مما ينفسخ بعد ثبوته إلى
~~الآخر وكان سقوط القود عن أحدهما مسقطا له عن الآخر فإن قيل فأنتم تقولون
~~في العامدين إذا قتلا رجلا ثم عفا الولي عن أحدهما أن الآخر يقتل فكذلك يجب
~~أن تقولوا في هذه المسألة قيل له هذا سؤال ساقط على أصل الشافعي لأنه يلزمه
~~أن يقيد من العامد إذا شاركه المخطئ إذا كانت الشركة لا حظ لها في نفي
~~القود عمن يجب عليه ذلك لو انفرد وإن كان سقوط القود عن أحد قاتلي العمد
~~بالعفو لا يسقط عن الآخر فلما لم يلزمه ذلك في المخطئ والعامد لم يلزمنا في
~~الصبي والبالغ والمجنون والعاقل والسؤال ساقط للآخرين أيضا من قبل أن هذا
~~كلام في الاستيفاء والاستيفاء لا يجب على وجه الشركة إذ له أن يقتل أحدهما
~~قبل الآخر وله أن يقتل من وجده منهما دون من لم يجد وأيضا مسألتنا في
~~الوجوب ابتداء إذا وقع القتل على وجه الشركة فيستحيل حينئذ أن يكون كل واحد
~~منهما قد صار في الحكم كمتلف دون الآخر واستحال انفراد أحدهما بالحكم دون
~~شريكه وأيضا فالوجوب حكم غير الاستيفاء فغير جائز إلزام الاستيفاء عليه إذ
~~غير جائز اعتبار حال الاستيفاء بحال الوجوب ألا ترى أنه يجوز أن يكون في
~~حال الاستيفاء تائبا وليا لله عز وجل وغير جائز أن يكون في حال القتل
~~الموجب للقود وليا لله تعالى وجائز أن يتوب الزاني فيكون
# PageV01P182
# حق استيفاء الحد باقيا عليه وغير جائز وجوب الحد وهو على هذه الصفة فمن
~~اعتبر حال الوجوب بحال الاستيفاء فهو مغفل للواجب عليه وأيضا فإنه متى عفا
~~عن أحدهما سقط حكم قتله فصار الباقي في حكم المنفرد بقتله فلزمه القود ولم
~~يسقط عنه بسقوطه عن الآخر وأما المجنون ومن لم يجب عليه القود فحكم فعله
~~ثابت على وجه الخطإ وذلك موجب لحظر دم من شاركه إذ كان حكمه حكمه
~~لاشتراكهما فيه وإذا ثبت بما قدمنا من دلائل الكتاب والنظر ms0231 سقوط القود عمن
~~شاركه من لا يجب عليه القود جاز أن يخص بهما موجب حكم الآي المذكور فيها
~~القصاص من قوله [كتب عليكم القصاص في القتلى] وقوله [الحر بالحر] وقوله
~~[ومن قتل مظلوما- والنفس بالنفس] وما جرى مجرى ذلك من عموم السنن الموجبة
~~للقصاص ولأن جميع ذلك عام قد أريد به الخصوص بالاتفاق وما كان هذا سبيله
~~فجائز تخصيصه بدلائل النظر والله الموفق وذكر المزني أن الشافعي احتج على
~~محمد في منعه إيجاب القود على العامد إذا شاركه صبي أو مجنون فقال إن كنت
~~رفعت عنه القتل لأن القلم مرفوع عنهما وأن عمدهما خطأ فهلا أقدت من الأجنبي
~~إذا قتل عمدا مع الأب لأن القلم عن الأب ليس بمرفوع وهذا ترك لأصله قال
~~المزني قد شرك الشافعي محمدا فيما
# أنكر عليه في هذه المسألة لأن رفع القصاص عن المخطئ والمجنون واحد وكذلك
~~حكم من شركهم في العمد واحد قال أبو بكر ما ذكره المزني عن الشافعي إلزام
~~في غير موضعه لأنه ألزمه عكس المعنى وإنما الذي يلزم على هذا الأصل أن كل
~~من كان عمده خطأ أن لا يقيد المشارك له في القتل وإن كان عامدا فأما من ليس
~~عمده خطأ فليس يلزمه أن يخالف بينهما في الحكم بل حكمه موقوف على دليله
~~لأنه عكس العلة وليس يلزم من اعتل بعلة في الشرع أن يعكسها ويوجب من الحكم
~~عند عدمها ضد موجبها عند وجودها ألا ترى أنا إذا قلنا وجود الغرر يمنع جواز
~~البيع لم يلزمنا على ذلك الحكم بجوازه عند عدم الغرر بل جائز أن يمنع
~~الجواز عند عدم الغرر لوجود معنى آخر وهو أن يكون مما لم يقبضه بائعه أو
~~شرط فيه شرطا لا يوجبه العقد أو يكون مجهول الثمن وما جرى مجرى ذلك من
~~المعاني المفسدة لعقود البياعات وجائز أن يجوز البيع عند زوال الغرر على
~~حسب قيام دلالة الجواز والفساد ونظائر ذلك كثيرة في مسائل العقد لا يخفى
~~على من له أدنى ارتياض بنظر الفقه ومما يحتج ms0232 به في ذلك
# حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ألا إن قتيل خطإ العمد قتيل
# PageV01P183
# السوط والعصا فيه الدية مغلظة
# وقتيل الصبي والبالغ والمجنون والعاقل والمخطئ والعامد هو خطأ العمد من
~~وجهين أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر قتيل خطإ العمد بأنه قتيل
~~السوط والعصا فإذا اشترك مجنون معه عصا وعاقل معه السيف فهو قتيل خطأ العمد
~~لقضية النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب أن لا قصاص فيه والوجه الآخر أن
~~عمد الصبي والمجنون خطأ لأن القتل لا يخلو من أحد ثلاثة أوجه إما خطأ أو
~~عمد أو شبه عمد فلما لم يكن قتل الصبي والمجنون عمدا وجب أن يكون في أحد
~~الحيزين الآخرين من الخطإ أو شبه العمد وأيهما كان فقد اقتضى ظاهر لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم إسقاط القود عن مشاركه في القتل لأنه قتيل خطأ أو
~~قتيل خطإ العمد وأيضا فإنه أوجب فيمن استحق هذه التسمية دية مغلظة ومتى
~~وجبت الدية كاملة انتفى القود بالاتفاق فإن قيل إنما أراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقوله قتيل خطإ العمد إذا انفرد بقتله بالسوط والعصا قيل له
~~مشاركة غيره فيه بالسيف لا تخرجه من أن يكون قتيل السوط والعصا وقتيل خطأ
~~لأن كل واحد منهما من حيث كان قاتلا وجب أن يكون هو قتيلا لكل واحد منهما
~~فاشتمل لفظ النبي صلى الله عليه وسلم على المعنيين وانتفى به القصاص في
~~الحالين ويدل على صحة ما ذكرنا وأنه غير جائز اختلاف حكم مشاركة المجنون
~~للعاقل والمخطئ للعامد أن رجلا لو جرح رجلا وهو مجنون ثم أفاق وجرحه أخرى
~~بعد الإفاقة ثم مات المجروح منهما أنه لا قود على القاتل كما لو جرحه خطأ
~~ثم جرحه عمدا ومات منهما لم يجب عليه القود وكذلك لو جرحه مرتدا ثم أسلم ثم
~~جرحه ومات من الجراحتين لم يكن على الجارح القود وذلك يدل على معنيين
~~أحدهما أن موته من جراحتين إحداهما غير موجبة للقود والأخرى موجبة يوجب ms0233
~~إسقاط القود ولم يكن لانفراد الجراحة التي لا شبهة فيها عن الأخرى حكم في
~~إيجاب القود بل كان الحكم للتي لم توجب قودا فوجب على هذا أنه إذا مات من
~~جراحة رجلين أحدهما لو انفرد أوجبت جراحته القود والأخرى لا توجبه أن يكون
~~حكم سقوطه أولى من حكم إيجابه لحدوث الموت منهما فكان حكم ما يوجب سقوط
~~القود أولى من حكم ما يوجبه والعلة فيهما موته من جراحتين إحداهما مما توجب
~~القود والأخرى مما لا توجبه والمعنى الآخر ما قسمنا الكلام عليه بديا هو
~~أنه لا فرق بين المخطئ والعامد وبين المجنون والعاقل عند الاشتراك كما لم
~~تختلف جناية المجنون في حال جنونه ثم في حال إفاقته إذا حدث الموت منهما
~~وجناية الخطإ والعمد إذا حدث الموت
# PageV01P184
# منهما في سقوط القود في الحالين كذلك ينبغي أن لا يختلف حكم جناية الصحيح
~~لمشاركة المجنون وحكم جناية العامد لمشاركة المخطئ والله أعلم.
### | باب ما يجب لولي قتيل العمد
# قال الله تعالى [كتب عليكم القصاص في القتلى] وقال تعالى [وكتبنا عليهم
~~فيها أن النفس بالنفس] وقال تعالى [ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا]
~~وقد اتفقوا أن القود مراد به وقال تعالى [وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به] وقال [فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم]
~~فاقتضت هذه الآيات إيجاب القصاص لا غير وقد اختلف الفقهاء في موجب القتل
~~العمد فقال أبو حنيفة وأصحابه ومالك بن أنس والثوري وابن شبرمة والحسن بن
~~صالح ليس للولي إلا القصاص ولا يأخذ الدية إلا برضى القاتل وقال الأوزاعي
~~والليث والشافعي الولي بالخيار بين أخذ القصاص والدية وإن لم يرض القاتل
~~وقال الشافعي فإن عفا المفلس عن القصاص جاز ولم يكن لأهل الوصايا والدين
~~منعه لأن المال لا يملك بالعمد إلا بمشيئة المجني عليه إذا كان حيا أو
~~بمشيئة الورثة إذا كان ميتا قال أبو بكر ما تقدم ذكره من ظواهر آي القرآن
~~بما تضمنه من بيان المراد من غير اشتراك في اللفظ يوجب ms0234 القصاص دون المال
~~وغير جائز إيجاب المال على وجه التخيير إلا بمثل ما يجوز به نسخه لأن
~~الزيادة في نص القرآن توجب نسخه ويدل عليه أيضا قوله تعالى [يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم]
~~فحظر أخذ مال كل واحد من أهل الإسلام إلا برضاه على وجه التجارة وبمثله
# قد ورد الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله (لا يحل مال امرئ مسلم
~~إلا بطيبة من نفسه)
# فمتى لم يرض القاتل بإعطاء المال ولم تطب به نفسه فماله محظور على كل أحد
# وروي عن ابن عباس وقد ذكرنا سنده فيما تقدم قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (العمد قود إلا أن يعفو ولي المقتول)
# وروى سليمان بن كثير قال حدثنا عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قتل في عميا أو في زحمة لم يعرف
~~قاتله أو رميا تكون بينهم بحجر أو سوط أو عصا فعقله عقل خطأ ومن قتل عمدا
~~فقود يديه فمن حال بينه وبينه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)
# فأخبر صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين أن الواجب بالعمد هو القود
~~ولو كان له خيار في أخذ الدية لما اقتصر على ذكر القود دونها لأنه
# PageV01P185
# غير جائز أن يكون له أحد شيئين على وجه التخيير ويقتصر صلى الله عليه
~~وسلم بالبيان على أحدهما دون الآخر لأن ذلك يوجب نفي التخيير ومتى ثبت فيه
~~تخيير بعده كان نسخا له فإن قيل قد روى ابن عيينة هذا الحديث الآخر عن عمرو
~~بن دينار عن طاوس موقوفا عليه ولم يذكر فيه ابن عباس ولا رفعه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قيل له كان ابن عيينة حدث به مرة هكذا غير مرفوع وحدث
~~به مرة أخرى كما حدث سليمان بن كثير وقد كان ابن عيينة سيئ الحفظ كثير
~~الخطإ ومع ذلك فجائز أن يكون طاوس ms0235 رواه مرة عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومرة أفتى به وأخبر عن اعتقاده فليس إذا في ذلك ما يوهن الحديث
~~وقد تنازع أهل العلم معنى قوله تعالى [فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان] فقال قائلون العفو ما سهل وما تيسر قال الله
~~تعالى [خذ العفو] يعني والله أعلم ما سهل من الأخلاق
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله)
# يعني تيسير الله وتسهيله على عباده فقوله تعالى [فمن عفي له من أخيه شيء]
~~يعني الولي إذا أعطي شيئا من المال فليقبله وليتبعه بالمعروف وليؤد القاتل
~~إليه بإحسان فندبه تعالى إلى أخذ المال إذا سهل ذلك من جهة القاتل وأخبر
~~أنه تخفيف منه ورحمة كما قال عقيب ذكر القصاص من سورة المائدة [فمن تصدق به
~~فهو كفارة له] فندبه إلى العفو والصدقة وكذلك ندبه بما ذكر في هذه الآية
~~إلى قبول الدية إذا بذلها الجاني لأنه بدأ بذكر عفو الجاني بإعطاء الدية ثم
~~أمر الولي بالاتباع وأمر الجاني بالأداء بالإحسان وقال بعضهم المعنى فيه ما
~~روي عن ابن عباس وهو ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا الحميدي قال
~~حدثنا سفيان الثوري قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت مجاهدا يقول سمعت ابن
~~عباس يقول كان القصاص في بني إسرائيل ولم يكن فيهم الدية فقال الله لهذه
~~الأمة [يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى - إلى قوله- فمن
~~عفي له من أخيه شيء] قال ابن عباس العفو أن يقبل الدية في العمد [فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة] فيما كان كتب على من
~~كان قبلكم [فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم] قال بعد قبول الدية فأخبر ابن
~~عباس أن الآية نزلت ناسخة لما كان على بني إسرائيل من حظر قبول الدية
~~وأباحت للولي قبول الدية إذا بذلها القاتل تخفيفا من الله علينا ورحمة بنا
~~فلو كان الأمر على ما ms0236 ادعاه مخالفنا من إيجاب التخيير لما قال فالعفو أن
~~يقبل الدية لأن
# PageV01P186
# القبول لا يطلق إلا فيما بذله غيره لو لم يكن أراد ذلك لقال إذا اختار
~~الولي فثبت بذلك أن المعنى كان عند جواز تراضيهما على أخذ الدية وقد روي عن
~~قتادة ما يدل على أن الحكم الذي كان في بني إسرائيل من امتناع قبول الدية
~~ثابت على من قتل بعد أخذ الدية وهو ما حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق
~~المروزي قال حدثنا الحسين بن أبي الربيع الجرجاني قال حدثنا عبد الرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى [فمن اعتدى بعد ذلك] قال يقول من قتل
~~بعد أخذ الدية فعليه القتل لا يقبل منه الدية وقد روي فيه معنى آخر وهو ما
# روى سفيان بن حسين عن ابن أشوع عن الشعبي قال كان بين حيين من العرب قتال
~~فقتل من هؤلاء ومن هؤلاء فقال أحد الحيين لا نرضى حتى نقتل الرجل بالمرأة
~~وبالرجل الرجلين وارتفعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم القتل بواء أي سواء
# فاصطلحوا على الديات ففضل لأحد الحيين على الآخر فهو قوله تعالى [كتب
~~عليكم القصاص- إلى قوله- فمن عفي له من أخيه شيء] قال سفيان فمن عفي له من
~~أخيه شيء يعني فمن فضل له على أخيه شيء فليؤده بالمعروف فأخبر الشعبي عن
~~السبب في نزول الآية وذكر سفيان أن معنى العفو هاهنا الفضل وهو معنى يحتمله
~~اللفظ قال الله تعالى [حتى عفوا] يعنى كثروا
# وقال صلى الله عليه وسلم (أعفوا اللحى)
# فتقدير الآية على ذلك فمن فضل له على أخيه شيء من الديات التي وقع
~~الاصطلاح عليها فليتبعه مستحقه بالمعروف وليؤد إليه بإحسان وقد ذكر فيه
~~معنى آخر وهو أنهم قالوا
# هو في الدم بين جماعة إذا عفا بعضهم تحول نصيب الآخرين مالا وقد روي عن
~~عمر وعلي
# وعبد الله ذلك ولم يذكروا أنه تأويل الآية وهذا تأويل لفظ الآية يوافقه
~~لأنه قال [فمن عفي ms0237 له من أخيه شيء] وهذا يقتضي وقوع العفو عن شيء من الدم
~~لا عن جميعه فيتحول نصيب الشركاء مالا وعليهم اتباع القتل بالمعروف عليه
~~أداؤه إليهم بإحسان وتأوله بعضهم على أن لولي الدم أخذ المال بغير رضى
~~القاتل وهذا تأويل يدفعه ظاهر الآية لأن العفو لا يكون مع أخذ الدية ألا
~~ترى
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (العمد قود إلا أن يعفو الأولياء)
# فأثبت له أحد الشيئين قتل أو عفو ولم يثبت له مالا بحال فإن قال قائل إذا
~~عفا عن الدم ليأخذ المال كان عافيا ويتناوله لفظ الآية قيل له إن كان
~~الواجب أحد الشيئين فجائز أيضا أن يكون عافيا بترك المال وأخذ القود فعلى
~~هذا لا يخلو الولي من عفو قتل أو أخذ مال وهذا فاسد
# PageV01P187
# لا يطلقه أحد ومن جهة أخرى ينفيه ظاهر الآية وهو أنه إذا كان الولي هو
~~العافي بترك القود وأخذ المال فإنه لا يقال له عفا له وإنما يقال له عفا
~~عنه فيتعسف فيقيم اللام مقام عن أو يحمله على أنه عفا له عن الدم فيضمر
~~حرفا غير مذكور ونحن متى استغنينا بالمذكور عن المحذوف لم يجز لنا إثبات
~~الحذف وعلى أن تأويلنا هو سائغ مستعمل على ظاهره من غير إثبات ضمير فيه وهو
~~أن يحمل على معنى التسهيل من جهة القاتل بإعطائه المال ومن جهة أخرى يخالف
~~ظاهرها هو أن قوله [من أخيه شيء] فقوله [من] تقتضي التبعيض لأن ذلك حقيقتها
~~وبابها إلا أن تقوم الدلالة على غيره فيوجب هذا أن يكون العفو عن بعض دم
~~أخيه وعند المخالف هو عفو عن جميع الدم وتركه إلى الدية وفيه إسقاط حكم من
~~ومن وجه آخر وهو قوله [شيء] وهذا أيضا يوجب العفو عن شيء من الدم لا عن
~~جميعه فمن حمله على الجميع لم يوف الكلام حظه من مقتضاه وموجبه لأنه يجعله
~~بمنزلة ما لو قال فمن عفي له عن الدم وطولب بالدية فأسقط حكم قوله [من-
~~وقوله- شيء] وغير جائز لأحد تأويل ms0238 الآية على وجه يؤدي إلى إلغاء شيء من
~~لفظها ما أمكن استعماله على حقيقته ومتى استعمل على ما ذكرنا كان موافقا
~~لظاهر الآية من غير إسقاط منه لأنه إن كان التأويل ما ذكره الشعبي من
~~نزولها على السبب وما فضل من بعضهم على بعض من الديات فهو موافق للفظ الآية
~~لأنه عفي له من أخيه بمعنى أنه فضل له شيء من المال فيه التقاضي وذلك بعض
~~من جملة وشيء منها فتناوله اللفظ على حقيقته وإن كان التأويل أنه إن سهل له
~~بإعطاء شيء من المال فالولي مندوب إلى قبوله موعود بالثواب عليه فذلك قد
~~يتناول أيضا للبعض بأن يبذل بعض الدية وذلك جزء من كل مما أتلفه وإن كان
~~التأويل الإخبار بنسخ ما كان على بني إسرائيل من إيجاب حكم القود ومنع أخذ
~~البدل فتأويلنا أيضا على هذا الوجه أشد ملاءمة لمعنى الآية لأنا نقول إن
~~الآية اقتضت جواز الصلح منهما على ما يقع الاصطلاح عليه من قليل أو كثير
~~فذكر البعض وأفاد به حكم الكل أيضا كقوله تعالى [فلا تقل لهما أف ولا
~~تنهرهما] نص على هذا القول بعينه وأراد به ما فوقه في نظائر لذلك في القرآن
~~وإن كان التأويل عفو بعض الأولياء عن نصيبه فهو أيضا يواطئ ظاهر الآية
~~لوقوع العفو عن البعض دون الجميع فعلى أي وجه يصرف تأويل المتأولين ممن
~~قدمنا قوله فتأويله موافق لظاهر الآية غير تأويل من تأوله على أن للولي
~~العفو عن
# PageV01P188
# الجميع وأخذ المال وليس يمتنع أن يكون جميع المعاني التي قدمنا ذكرها عن
~~متأوليها مرادة بالآية فيكون نزولها على سبب نسخ بها ما كان على بني
~~إسرائيل وأبيح لنا أخذ قليل المال وكثيره ويكون الولي مندوبا إلى القبول
~~إذا تسهل له القاتل بإعطاء المال وموعودا عليه بالثواب ويكون السبب الذي
~~نزلت عليه الآية حصول الفضل من بعض على بعض في الديات فأمروا به بالاتباع
~~بالمعروف وأمر القاتل بالأداء إليهم بإحسان ويكون على اختلاف فيه بيان حكم
~~الدم إذا عفا عنه ms0239 بعض الأولياء فهذه الوجوه كلها على اختلاف معانيها
~~تحتملها الآية وهي مرادة من غير إسقاط شيء من لفظها فإن قال قائل وما تأوله
~~المخالفون في إيجاب الدية للولي باختياره من غير رضى القاتل تحتمله الآية
~~فوجب أن يكون مرادا إذ ليس فيه نفي لتأويلات الآخرين ويكون قوله [فمن عفي
~~له] معناه أنه ترك له من قولهم عفت المنازل إذا تركت حتى درست والعفو عن
~~الذنوب ترك العقوبة عليها فيفيد ذلك ترك القود إلى الدية قيل له إن كان
~~كذلك فينبغي أن يكون لو ترك الدية وأخذ القود أن يكون عافيا لأنه تارك لأخذ
~~الدية وقد يسمى ترك المال وإسقاطه عفوا قال الله [فنصف ما فرضتم إلا أن
~~يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح] فأطلق
# اسم العفو على الإبراء من المال ومعلوم عند الجميع امتناع إطلاق العفو
~~على من آثر أخذ القود وترك أخذ الدية فكذلك العادل عن القود إلى أخذ الدية
~~لا يستحق اسم العافي إذ كان إنما اختار أحد الشيئين كان مخيرا في اختيار
~~أيهما شاء لأن من كان مخيرا بين أحد شيئين فاختار أحدهما كان الذي اختاره
~~هو حقه الواجب له قد تعين عليه حكمه عند فعله كأنه لم يكن غيره ألا ترى أن
~~من اختار التكفير بالعتق في كفارة اليمين كان العتق هو كفارته كأنه لم يكن
~~غيره وسقط عنه حكم ما عداه أن يكون من فرضه كذلك هذا الولي لو كان مخيرا في
~~أحد شيئين من قود أو مال ثم اختار أحدهما لم يستحق اسم العافي لتركه أحدهما
~~إلى الآخر فلما كان اسم العفو منتفيا عمن ذكرنا حاله لم يجز تأويل الآية
~~عليه وكانت المعاني التي قدمنا ذكرها أولى بتأويلها ثم ليس يخلو الواجب
~~للولي بنفس القتل أن يكون القود والدية جميعا أو القود دون الدية أو أحدهما
~~على وجه التخيير لا جائز أن يكون حقه الأمرين جميعا بالاتفاق ولا يجوز أيضا
~~أن يكون الواجب أحدهما على حسب ما يختاره الولي كما في كفارة اليمين ms0240 ونحوها
~~لما بينا من أن الذي أوجبه الله تعالى في الكتاب
# PageV01P189
# هو القصاص وفي إثبات التخيير بينه وبين غيره زيادة في النص ونفي لإيجاب
~~القصاص ومثله عندنا يوجب النسخ فإذا الواجب هو القود لا غيره فلا جائز له
~~أخذ المال إلا برضى القاتل لأن كل من له قبل غيره حق يمكن استيفاءه منه لم
~~يجز له نقله إلى بدل غيره إلا يرضى من عليه الحق وعلى أن قائل هذا القول
~~مخطئ في العبارة حين قال الواجب هو القود وله أن يأخذ المال لأنه لم يخرجه
~~من أن يكون مخيرا فيه إذ قد جعل له أن يستوفي القود إن شاء وإن شاء المال
~~فلو قال قائل الواجب هو المال وله نقله إلى القود بدلا منه كان مساويا له
~~فلما فسد قول هذا القائل من أن الواجب هو المال وله نقله إلى القود لإيجابه
~~التخيير كذلك قول من قال الواجب هو القود وله نقله إلى المال إذ لم ينفك في
~~الحالين من إيجاب التخيير بنفس القتل والله سبحانه إنما كتب على القاتل
~~القصاص بقوله [كتب عليكم القصاص في القتلى] ولم يقل كتب عليكم المال في
~~القتلى ولا كتب عليكم القصاص أو المال في القتلى والقائل بأن الواجب هو
~~القود وله نقله إلى المال إنما عبر عن التخيير الذي أوجبه له بغير اسمه
~~وأخطأ في العبارة عنه فإن قال قائل هذا كما تقول إن الواجب هو القصاص ولهما
~~جميعا نقله إلى المال بتراضيهما ولم يكن في جواز تراضيهما على نقله إلى
~~المال إسقاط لموجب حكم الآية من القصاص قيل له من قبل أنا قد بينا بديا أن
~~القصاص حق للولي على القاتل من غير إثبات تخيير له بين القود وغيره
~~وتراضيهما على نقله إلى البدل لا يخرجه من أن يكون هو الحق الواجب دون غيره
~~لأن ما تعلق حكمه بتراضيهما لا يؤثر في الأصل الذي كان واجبا من غير خيار
~~ألا ترى أن الرجل قد يملك العبد والدار ولغيره أن يشتريه منه برضاه ms0241 وليس في
~~جواز ذلك نفي لملك الأصل لمالكه الأول ولا موجبا لأن يكون ملكه موقوفا على
~~الخيار وكذلك الرجل يملك طلاق امرأته ويملك الخلع وأخذ البدل عن الطلاق
~~وليس في ذلك إثبات ملك الطلاق له بديا على أنه مخير في نقله إلى المال من
~~غير رضى المرأة وأنه لو كان له أن يطلق أو يأخذ المال بديا من غير رضاها
~~لكان ذلك موجبا لكونه مالكا لأحد شيئين من طلاق أو مال ويدل على أن الواجب
~~بالقتل هو القود لا غير حديث أنس الذي قدمنا إسناده في قصة الربيع حين كسرت
~~ثنية جارية
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الله القصاص
# فأخبر أن موجب الكتاب هو القصاص فغير جائز لأحد إثبات شيء معه ولا نقله
~~إلى غيره إلا بمثل ما يجوز
# PageV01P190
# به نسخ الكتاب ولو سلمنا احتمال الآية لما ادعوه من تأويلها في جواز أخذ
~~المال من غير رضى القاتل في قوله [فمن عفي له من أخيه شيء] مع احتماله
~~للوجوه التي ذكرنا كان أكبر أحواله أن يكون اللفظ مشتركا محتملا للمعاني
~~فيوجب ذلك أن يكون متشابها ومعلوم أن قوله تعالى [كتب عليكم القصاص] محكم
~~ظاهر المعنى بين المراد لا اشتراك في لفظه لا احتمال في تأويله وحكم
~~المتشابه أن يحمل على معنى المحكم ويرد إليه بقوله تعالى [منه آيات محكمات
~~هن أم الكتاب وأخر متشابهات- إلى قوله- وابتغاء تأويله] فأمر الله تعالى
~~برد المتشابه إلى المحكم لأن وصفه للمحكم بأنه أم الكتاب يقتضي أن يكون
~~غيره محمولا عليه ومعناه معطوفا عليه إذ كان أم الشيء ما منه ابتداؤه وإليه
~~مرجعه ثم ذم من اتبع المتشابه واكتفى بما احتمله اللفظ من تأويله من غير رد
~~له إلى المحكم وحمله على موافقته في معناه وحكم عليهم بالزيغ في قلوبهم
~~بقوله [فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله] وإذا ثبت أن قوله [كتب عليكم القصاص] محكم وقوله [فمن عفي
~~له من أخيه شيء] متشابه وجب حمل معناه ms0242 على معنى المحكم من غير مخالفة له
~~ولا إزالة لشيء من حكمه وهو أن يكون على أحد الوجوه التي ذكرنا مما لا ينفي
~~موجب لفظ الآية من القصاص من غير معنى آخر يضم إليه ولا عدول عنه إلى غيره
~~وكذلك قوله تعالى [فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم] إذ
~~كانت النفس مثلا فيما يستحقه الولي وهو القود فإذا كان المثل هو القود
~~وإتلاف نفسه كما أتلف كان بمنزلة متلف المال الذي له مثل ولا يعدل عنه إلى
~~غيره إلا بالتراضي لقوله تعالى [بمثل ما اعتدى عليكم] وبدلالة الأصول عليه
~~واحتج من أوجب للولي الخيار بين القود وأخذ المال من غير رضى القاتل بأخبار
~~منها
# حديث يحيى بن كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين فتح مكة (من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يقتل وإما
~~أن يودى)
# وحديث يحيى بن سعيد عن أبى ذيب قال حدثني سعيد المقبري قال سمعت أبا شريح
~~الكعبي يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم فتح مكة (ألا إنكم
~~معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل وإني عاقله فمن قتل له بعد مقالتي هذه
~~قتيل فأهله بين خيرتين بين أن يأخذوا العقل وبين أن يقتلوا)
# ورواه محمد بن إسحاق عن الحرث بن فضيل عن سفيان عن أبي العرجاء عن أبي
~~شريح الخزاعي قال قال رسول الله
# PageV01P191
# صلى الله عليه وسلم من أصيب بدم أو بخبل يعنى بالخبل الجراح فوليه
~~بالخيار بين أحد ثلاث بين العفو أو يقتص أو يأخذ الدية
# وهذه الأخبار غير موجبة لما ذكروا لاحتمالها أن يكون المراد أخذ الدية
~~برضى القاتل كما قال تعالى [فإما منا بعد وإما فداء] المعنى فداء برضى
~~الأسير فاكتفى بالمحذوف عن ذكره لعلم المخاطبين عند ذكر المال بأنه لا يجوز
~~إلزامه إياه بغير رضاه كذلك قوله أو يأخذ الدية وقوله أو يودى وكما يقول
~~القائل لمن له دين على غيره ms0243 إن شئت فخذ دينك دراهم وإن شئت دنانير وكما
# قال صلى الله عليه وسلم لبلال حين أتاه بتمر أكل تمر خيبر هكذا فقال لا
~~ولكنا نأخذ الصاع منه بالصاعين والصاعين بثلاثة
# فقال صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن بع تمرك بعرض ثم خذ بالعرض
# هذا ومعلوم أنه لم يرد أن يأخذ التمر بالعرض بغير رضى الآخر ويكون ذكره
~~الدية إبانة عما نسخه الله عما كان على بني إسرائيل من امتناع أخذ الدية
~~برضى القاتل وبغير رضاه تخفيفا عن هذه الأمة على ما روي عن ابن عباس أن
~~القصاص كان في بني إسرائيل ولم يكن فيهم أخذ الدية فخفف الله عن هذه الأمة
~~ويدل على ما وصفنا من أن المراد أخذ الدية برضى القاتل
# أن الأوزاعي قد روى حديث أبي هريرة عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه (من قتل له قتيل فهو بخير النظرين
~~إما أن يقتل وإما أن يفادي)
# والمفاداة إنما تكون بين اثنين كالمقاتلة والمضاربة والمشاتمة ونحو ذلك
~~فدل على أن مراده في سائر الأخبار أخذ الدية برضى القاتل وهذه الأخبار تبطل
~~قول من يقول إن الواجب على القاتل هو القود وللولي نقله إلى الدية لأن في
~~جميعها إثبات التخيير للولي بنفس القتل بين القود وأخذ الدية ولو كان
~~الواجب هو القود لا غير وإنما للولي نقله إلى الدية بعد ثبوته كما ينقل
~~الدين إلى العرض والعرض إلى الدين على وجه العوض عنه وليس هناك خيار موجب
~~بنفس القتل بل الواجب شيء واحد وهو القود والقائل بإيجاب القود بالقتل دون
~~غيره إلا أن ينقله الولي إلى الدية مخالف لهذه الآثار
# وقد روى الأنصاري عن حميد الطويل عن أنس بن مالك في قصة الربيع أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال (كتاب الله القصاص)
# وذلك ينفى كون المراد بالكتاب المال أو القصاص
# وقد روى علقمة بن وائل عن أبيه وثابت البناني عن أنس أن رجلا قتل رجلا ms0244
~~فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ولي المقتول ثم قال أتعفو قال لا
~~قال أفتأخذ الدية قال لا قال أما إنك إن قتلته كنت مثله فمضى الرجل فلحقه
~~الناس فقالوا إن رسول الله
# PageV01P192
# صلى الله عليه وسلم قال أما إنك إن قتلته كنت مثله فعفا عنه
# فاحتج الموجبون للخيار بين القود والمال بهذا الحديث وهذا لا دلالة فيه
~~على ما ذكروا وذلك لأنه يحتمل أن يريد أن يأخذ الدية برضى القاتل كما
# قال صلى الله عليه وسلم لامرأة ثابت بن قيس حين جاءت تشكوه أتردين عليه
~~حديقته قالت نعم
# ومعلوم أن رضى ثابت قد كان مشروطا فيه وإن لم يكن مذكورا
# في الخبر لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلزم ثابتا الطلاق ولا
~~يملكه الحديقة إلا برضاه
# وجائز أن النبي صلى الله عليه وسلم قصد إلى أن يعقد عقدا على مال فيكون
~~موقوفا على رضى القاتل أو فسخه وجائز أن يكون أراد أن يؤدي الدية من عنده
~~كما فعل في قتيل الخزاعي بمكة وكما تحمل عن اليهود دية عبد الله بن سهل
~~الذي وجد قتيلا بخيبر
# وقوله صلى الله عليه وسلم إن قتلته كنت مثله
# يحتمل معنيين أحدهما أنك قاتل كما أنه قاتل لا أنك مثله في المأثم لأنه
~~استوفى حقا له فلا يستحق اللوم عليه والأول فعل ما لم يكن له فكان آثما
~~فعلمنا أنه لم يرد كنت مثله في المأثم والآخر أنك إذا قتلته فقد استوفيت
~~حقك منه ولا فضل لك عليه وقد ندب الله تعالى إلى الإفضال بالعفو بقوله
~~تعالى [فمن تصدق به فهو كفارة له] فإن قال قائل لما كان عليه إحياء نفسه
~~وجب أن يحكم عليه بذلك إذا اختار الولي أخذ المال قيل له وعلى كل أحد أن
~~يحيي غيره إذا خاف عليه التلف مثل أن يرى إنسانا قد قصد غيره بالقتل أو خاف
~~عليه الغرق وهو يمكنه تخليصه أو كان معه طعام وخاف عليه أن يموت من الجوع
~~فعليه إحياؤه ms0245 بإطعامه وإن كثرت قيمته وإن كان على القاتل إعطاء المال
~~لإحياء نفسه فعلى الولي أيضا إحياؤه إذا أمكنه ذلك فوجب على هذه القضية
~~إجبار الولي على أخذ المال إذا بذله القاتل وهذا يؤدي إلى بطلان القصاص
~~أصلا لأنه إذا كان على كل واحد منهما إحياء نفس القاتل فعليهما التراضي على
~~أخذ المال وإسقاط القود وأيضا فينبغي إذا طلب الولي داره أو عبده أو ديات
~~كثيرة أن يعطيه لأنه لا يختلف فيما يلزمه إحياء نفسه حكم القليل والكثير
~~فلما لم يلزمه إعطاء أكثر من الدية عند القائلين بهذه المقالة كان بذلك
~~انتقاض هذا الاعتلال وفساده واحتج المزني للشافعي في هذه المسألة بأنه لو
~~صالح من حد القذف على مال أو من كفالة بنفس لبطل الحد والكفالة ولم يستحق
~~شيئا ولو صالح من دم عمد على مال باتفاق الجميع قبل ذلك فدل ذلك على أن دم
~~العمد مال في الأصل لولا ذلك لما صح الصلح كما لم يصح عن حد القذف والكفالة
~~قال أبو بكر قد انتظم هذا الاحتجاج الخطأ والمناقضة
# PageV01P193
# فأما الخطأ فهو أن من أصلنا أن الحد لا يبطل بالصلح ويبطل المال والكفالة
~~بالنفس فيها روايتان إحداهما لا تبطل أيضا والأخرى أنها تبطل وأما المناقضة
~~فهي اتفاق الجميع على جواز أخذ المال على الطلاق ولا خلاف أن الطلاق في
~~الأصل ليس بمال وأنه ليس للزوج أن يلزمها مالا عن طلاق بغير رضاها وعلى أن
~~الشافعي قد قال فيما حكاه المزني عنه إن عفو المحجور عليه عن الدم جائز
~~وليس لأصحاب الوصايا والدين منعه من ذلك لأن المال لا يملك في العمد إلا
~~باختيار المجني عليه فلو كان الدم مالا في الأصل لثبت فيه حق الغرماء
~~وأصحاب الوصايا وهذا يدل على أن موجب العمد عنده هو القود لا غير وأنه لم
~~يوجب له خيارا بين القتل وبين الدية فإن قال قائل قوله تعالى [ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا] يوجب لوليه الخيار بين أخذ القود والمال
~~إذا كان اسم السلطان ms0246 يقع عليهما والدليل عليه أن بعض المقتولين ظلما تجب
~~فيه الدية نحو قتيل شبه العمد والأب إذا قتل ابنه وبعضهم يجب فيه القود
~~وذلك يقتضي أن يكون جميع ذلك مرادا بالآية لاحتمال اللفظ لهما وقد تأوله
~~الضحاك بن مزاحم على ذلك فقال في معنى قوله [فقد جعلنا لوليه سلطانا] إنه
~~إن شاء قتل وإن شاء عفا وإن شاء أخذ الدية فلما احتمل السلطان ما وصفنا وجب
~~إثبات سلطانه في أخذ المال كهو في أخذ القود لوقوع الاسم عليهما ولأنه قد
~~ثبت باتفاق الجميع أن كل واحد منهما مراد الله تعالى في حال وحينئذ يكون
~~تقدير الآية ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا في القود والدية ولما
~~حصل الاتفاق على أنهما لا يجبان مجتمعين وجب أن يكون وجوبهما على وجه
~~التخيير وكما احتججتم في إيجاب القود بقوله [فقد جعلنا لوليه سلطانا]
~~لاتفاق الجميع على أن القود مراد وصار كالمنصوص عليه فيه وجعلتموه كعموم
~~لفظ القود فيلزمكم مثله في إثبات المال لوجودنا مقتولين ظلما يكون سلطان
~~الولي هو المال قيل له حمله على القود أولى من حمله على الدية وذلك لأنه
~~لما كان السلطان لفظا مشتركا محتملا للمعاني كان متشابها يجب رده إلى
~~المحكم وحمله على معناه وهي آية محكمة في إيجاب القصاص وهو قوله [كتب عليكم
~~القصاص في القتلى] فوجب أن يكون من حيث ثبت أن القود مراد بالسلطان المذكور
~~في هذه الآية أن يكون معطوفا على ما في الآية المحكمة من ذكر إيجاب
# القصاص وليس معك آية محكمة في إيجاب المال على قاتل العمد فيكون معنى
~~المتشابه محمولا عليه فلذلك وجب الاقتصار
# PageV01P194
# بمعنى الاسم على القود دون المال وغيره لموافقته لمعنى المحكم الذي لا
~~اشتراك فيه ومن حمله على تخييره في أخذ الدية أو القود فلم يلجأ إلى أصل له
~~من المحكم يحمله عليه فلذلك لم يصح إثبات التخيير مع احتمال اللفظ له وفي
~~فحوى الآية ما يدل على أن المراد القود دون ما سواه لأنه قال [ومن قتل ms0247
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا] يعني
~~والله أعلم السرف في القصاص بأن يقتل غير قاتله أو أن يمثل بالقاتل فيقتله
~~على غير الوجه المستحق من القتل وفي ذلك دليل على أن المراد بقوله سلطانا
~~القود وأيضا لما ثبت أن القود مراد بالآية انتفت إرادة المال لأنه لو كان
~~مرادا مع القود لكان الواجب هما جميعا في حالة واحدة لا على وجه التخيير إذ
~~ليس في الآية ذكر التخيير فلما امتنع إرادتهما جميعا وكان القود لا محالة
~~مرادا علمنا أنه لم يرد المال وأن إيجابنا للدية في بعض المقتولين ظلما ليس
~~عن هذه الآية والله تعالى أعلم.
### | باب العاقلة هل تعقل العمد
# قال الله تعالى [فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان] وقد قدمنا تأويل من تأوله على عفو بعض الأولياء عن نصيبه من الدم
~~ووجوب الأرش للباقين واحتمال اللفظ لذلك وفيه دلالة على أن الواجب على
~~القاتل الذي لم يعف في ماله وكذلك كل عمد فيه القود فهو على الجاني في ماله
~~كالأب إذا قتل ابنه وكالجراحة فيما دون النفس ولا يستطاع فيها القصاص نحو
~~قطع اليد من نصف الساعد والمنقلة والجائفة فالعامد والمخطئ إذا قتلا أن على
~~العامد نصف الدية في ماله والمخطئ على عاقلته وهو قول أصحابنا وعثمان البتي
~~والثوري والشافعي وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك هي على العاقلة وهو آخر
~~قول مالك قال ابن القاسم ولو قطع يمين رجل ولا يمين له كانت دية اليد في
~~ماله ولا تحملها العاقلة وقال الأوزاعي هو في مال الجاني فإن لم يبلغ ذلك
~~ماله حمل على عاقلته وكذلك إذا قتلت المرأة زوجها متعمدة ولها منه أولاد
~~فديته في مالها خاصة فإن لم يبلغ ذلك مالها حمل على عاقلتها قال أبو بكر
~~دلالة الآية ظاهرة على أن الصلح عن دم العمد وسقوط القود بعفو بعض الأولياء
~~يوجب الدية في مال الجاني لأنه تعالى قال [فمن عفي له من ms0248 أخيه شيء] وهو
~~يعني القاتل إذا كان المعنى عفو بعض الأولياء ثم قال [فاتباع بالمعروف]
~~يعني اتباع الولي للقاتل ثم قال [وأداء إليه بإحسان] يعني أداء القاتل
# PageV01P195
# فاقتضى ذلك وجوبه في مال القاتل وكذلك تأويل من تأوله على التراضي عن
~~الصلح على مال ففيه وجوب الأداء على القاتل دون غيره إذ ليس للعاقلة ذكر في
~~الآية وإنما فيها ذكر الولي والقاتل وروى ابن أبي الزناد عن أبيه عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا
~~ولا صلحا ولا اعترافا وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا أحمد بن الفضل الخطيب
~~قال حدثنا إسماعيل بن موسى قال حدثنا شريك عن جابر ابن عامر قال اصطلح
~~المسلمون على أن لا يعقلوا عبدا ولا عمدا ولا صلحا ولا اعترافا وروى عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده في قصة قتادة بن عبد الله المدلجي الذي قتل ابنه أن
~~عمر جعل عليه مائة من الإبل وأعطاها إخوته ولم يورثه منها شيئا فجعل ذلك في
~~ماله لما كان عمدا ولما ثبت ذلك في النفس ولم يخالف عمر فيه غيره من
~~الصحابة كان كذلك حكم ما دونها إذا سقط القصاص وروى هشام بن عروة عن أبيه
~~قال ليس على العاقلة عقل في عمد وإنما عليهم الخطأ وقال عروة أيضا ما كان
~~من صلح فلا تعقله العشيرة إلا أن تشاء وقال قتادة كل شيء لا يقاد منه فهو
~~في مال الجاني وقال أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم لا تعقل العاقلة صلحا ولا
~~عمدا ولا اعترافا
# وقوله تعالى [ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب] فيه إخبار من الله
~~تعالى في إيجاب القصاص حياة للناس وسببا لبقائهم لأن من قصد قتل إنسان رده
~~عن ذلك علمه بأنه يقتل به ودل على وجوب القصاص عموما بين الحر والعبد
~~والرجل والمرأة والمسلم والذمي إذ كان الله تعالى مريد التبقية الجميع
~~فالعلة الموجبة للقصاص بين الحرين المسلمين موجودة في هؤلاء فوجب استواء ms0249
~~الحكم في جميعهم وتخصيصه لأولي الألباب بالمخاطبة غير ناف مساواة غيرهم لهم
~~في الحكم إذ كان المعنى الذي حكم من أجله في ذوي الألباب موجودا في غيرهم
~~وإنما وجه تخصيصه لهم أن ذوي الألباب هم الذين ينتفعون بما يخاطبون به
~~وينتهون إلى ما يؤمرون به ويزدجرون عما يزجرون عنه وهكذا كقوله تعالى [إنما
~~أنت منذر من يخشاها] وهو منذر لجميع المكلفين ألا ترى إلى قوله تعالى [إن
~~هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد] ونحو قوله [هدى للمتقين] وهو هدى
~~للجميع وخص المتقين لانتفاعهم به ألا ترى إلى قوله في آية أخرى [شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس] فعم الجميع به وكقوله [قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا]
# لأن التقي هو الذي يعيذ من استعاذ بالله وقد ذكر عن
# PageV01P196
# بعض الحكماء أنه قال قتل البعض إحياء الجميع وعن غيره القتل أقل للقتل
~~وأكثروا القتل ليقل القتل وهو كلام سائر على ألسنة العقلاء وأهل المعرفة
~~وإنما قصدوا المعنى الذي في قوله تعالى [ولكم في القصاص حياة] ثم إذا مثلت
~~بينه وبينه وجدت بينهما تفاوتا بعيدا من جهة البلاغة وصحة المعنى وذلك يظهر
~~عند التأمل من وجوه أحدها أن قوله تعالى [في القصاص حياة] هو نظير قولهم
~~قتل البعض إحياء للجميع والقتل أقل للقتل وهو مع قلة عدد حروفه ونقصانها
~~عما حكي عن الحكماء قد أفاد من المعنى الذي يحتاج إليه ولا يستغني عنه
~~الكلام ما ليس في قولهم لأنه ذكر القتل على وجه العدل لذكره القصاص وانتظم
~~مع ذلك الغرض الذي إليه أجري بإيجابه القصاص وهو الحياة وقولهم القتل أقل
~~للقتل وقتل البعض إحياء الجميع والقتل أنفى للقتل إن حمل على حقيقته لم يصح
~~معناه لأنه ليس كل قتل هذه صفته بل ما كان منه على وجه الظلم والفساد فليست
~~هذه منزلته ولا حكمه فحقيقة هذا الكلام غير مستعملة ومجازه يحتاج إلى قرينة
~~وبيان في أن أي قتل هو إحياء للجميع فهذا كلام ناقص البيان مختل ms0250 المعنى غير
~~مكتف بنفسه في إفادة حكمه وما ذكره الله تعالى من قوله [ولكم في القصاص
~~حياة] مكتف بنفسه مفيد لحكمه على حقيقته من مقتضى لفظه مع قلة حروفه ألا
~~ترى أن قوله تعالى [في القصاص حياة] أقل حروفا من قولهم قتل البعض إحياء
~~للجميع والقتل أقل للقتل وأنفى للقتل ومن جهة أخرى يظهر فضل بيان قوله [في
~~القصاص حياة] على قولهم القتل أقل للقتل وأنفى للقتل أن في قولهم تكرار
~~اللفظ وتكرار المعنى بلفظ غيره أحسن في حد البلاغة أنه يصح تكرار المعنى
~~الواحد بلفظين مختلفين في خطاب واحد ولا يصلح مثله بلفظ واحد نحو قوله
~~تعالى [وغرابيب سود] ونحو قول الشاعر: وألفى قولها كذبا ومينا كرر المعنى
~~الواحد بلفظين وكان ذلك سائغا ولا يصح مثله في تكرار اللفظ وكذلك قوله
~~[ولكم في القصاص حياة] لا تكرار فيه مع إفادته للقاتل إذ كان ذكر القصاص
~~يفيد ذلك ألا ترى أنه لا يكون قصاصا إلا وقد تقدمه قتل من المقتص منه وفي
~~قولهم ذكر للقتل وتكرار له في اللفظ وذلك نقصان في البلاغة فهذا وأشباهه
~~مما يظهر به للمتأمل إبانة القرآن في جهة البلاغة والإعجاز من كلام البشر
~~إذ ليس يوجد في كلام الفصحاء من جمع المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة
~~مثل ما يوجد في كلام الله تعالى.
# PageV01P197
### | باب كيفية القصاص
# قال الله تعالى [يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى] وقال
~~في آية أخرى [والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم] وقال [وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به] فأوجب بهذه الآي
~~استيفاء المثل ولم يجعل لأحد ممن أوجب عليه أو على وليه أن يفعل بالجاني
~~أكثر مما فعل واختلف الفقهاء في كيفية القصاص فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر على أي وجه قتله لم يقتل إلا بالسيف وقال ابن القاسم عن مالك إن
~~قتله بعصا أو بحجر أو بالنار أو بالتغريق قتله بمثله فإن لم يمت بمثله فلا
~~يزال يكرر عليه ms0251 من جنس ما قتله به حتى يموت وإن زاد على فعل القاتل الأول
~~وقال ابن شبرمة نضربه مثل ضربه ولا نضربه أكثر من ذلك وقد كانوا يكرهون
~~المثلة ويقولون السيف يجزي عن ذلك كله فإن غمسه في الماء فإني لا أزال
~~أغمسه فيه حتى يموت وقال الشافعي إن ضربه بحجر فلم يقلع عنه حتى مات فعل به
~~مثل ذلك وإن حبسه بلا طعام ولا شراب حتى مات حبس فإن لم يمت في مثل تلك
~~المدة قتل بالسيف قال أبو بكر لما كان في مفهوم قوله [كتب عليكم القصاص في
~~القتلى] وقوله [الجروح قصاص] استيفاء المثل من غير زيادة عليه كان محظورا
~~على الولي استيفاء زيادة على فعل الجاني ومتى استوفى على مذهب من ذكرنا في
~~التحريق والتغريق والرضخ بالحجارة والحبس أدى ذلك إلى أن يفعل به أكثر مما
~~فعل لأنه إذا لم يمت بمثل ذلك الفعل قتله بالسيف أو زاد على جنس فعله وذلك
~~هو الاعتداء الذي زجر الله عنه بقوله [فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم]
~~لأن الاعتداء مجاوزة القصاص والقصاص أن يفعل به مثل فعله سواء إن أمكن وإن
~~تعذر فأن يقتله بأوحى وجوه القتل فيكون مقتصا من جهة إتلاف نفسه غير متعد
~~ما جعل له وقول مالك بتكرار مثل ذلك الفعل عليه حتى يموت زائد على فعل
~~القاتل خارج عن معنى القصاص وقول الشافعي إنه يفعل به مثل ما فعل ثم يقتله
~~مخالف لحكم الآية لأن القصاص إن كان من جهة أن يفعل به مثل ما فعل فقد
~~استوفى فقتله بعد ذلك تعد ومجاوزة لحد القصاص وقال تعالى [ومن يتعد حدود
~~الله فقد ظلم نفسه] وإن كان معنى القصاص هو إتلاف نفس بنفس من غير مجاوزة
~~لمقدار الفعل فهو الذي نقوله فلا ينفك موجب القصاص على الوجه الذي ذهب إليه
~~مخالفونا من مخالفة الآية لمجاوزة
# PageV01P198
# حد القصاص لأن فاعل ذلك داخل في حد الاعتداء الذي أوعد الله عليه وكذلك
~~قوله [فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ms0252 ما اعتدى عليكم] وقوله [وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به] يمنع أن يجرح أكثر من جراحته أو يفعل به
~~أكثر مما فعل ويدل على أن المراد به مثل ما فعل لا زائدا عليه اتفاق الجميع
~~على أن من قطع يد رجل من نصف الساعد أنه لا يقتص منه لعدم التيقن بالاقتصار
~~على مقدار حقه وإن كان قد يغلب في الظن إذا اجتهد أنه قد وضع السكين في
~~موضعه من المجني عليه ولم يكن للاجتهاد في ذلك حظ فكيف يجوز القصاص على وجه
~~نعلم يقينا أنه مستوف لأكثر من حقه وجان عليه بأكثر من جنايته وأيضا لا
~~خلاف أنه يجوز للولي أن يقتله ولا يحرقه ولا يغرقه وهذا يدل على أن ذلك
~~مراد بالآية وإذا كان القتل بالسيف مرادا ثبت أن القصاص هو إتلاف نفسه
~~بأيسر وجوه القتل وإذا ثبت أن ذلك مراد انتفت إرادة التحريق والتغريق
~~والرضخ وما جرى مجرى ذلك لأن وجوب الاقتصار على قتله بالسيف ينفي وقوع غيره
~~فإن قيل اسم المثل في القصاص يقع على قتله بالسيف وعلى أن يفعل به مثل فعله
~~وله إن لم يمت أن يقتله بالسيف وله أن يقتصر بديا على قتله بالسيف فيكون
~~تاركا لبعض حقه وله ذلك قيل له غير جائز أن يكون الرضخ والتحريق مستحقا مع
~~قتله بالسيف لأن ذلك ينافي القصاص وفعل المثل ومن حيث أوجب الله تعالى
~~القصاص لا غير فغير جائز حمله على معنى ينافي مضمون اللفظ وحكمه وعلى أن
~~الرضخ بالحجارة والتحريق والتغريق والرمي لا يمكن استيفاء القصاص به لأن
~~القصاص إذا كان هو استيفاء المثل
# فليس للرضخ حد معلوم حتى يعلم أنه في مقادير أجزاء رضخ القاتل للمقتول
~~وكذلك الرمي والتحريق لم يجز أن يكون ذلك مرادا بذكر القصاص فوجب أن يكون
~~المراد إتلاف نفسه بأوحى الوجوه ويدل على هذا ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في نفي القصاص في المنقلة والجائفة
~~لتعذر استيفائه على مقادير أجزاء الجناية
# فكذلك القصاص بالرمي والرضخ ms0253 غير ممكن استيفاؤه في معنى الإيلام وإتلاف
~~الأجزاء التي أتلفها فإن قيل لما كان المثل ينتظم معنيين وكذلك القصاص
~~أحدهما إتلاف نفسه كما أتلف فيكون القصاص والمثل في هذا الوجه إتلاف نفس
~~بنفس والآخر أن يفعل به مثل ما فعل استعملنا حكم اللفظ في الأمرين لأن
~~عمومه يقتضيهما فقلنا نفعل به مثل ما فعل فإن مات وإلا استوفى المثل من جهة
# PageV01P199
# إتلاف النفس قيل له لا يجوز أن يكون المراد بالمثل والقصاص جميع الأمرين
~~بأن يفعل به مثل ما فعل بالمقتول ثم يقتل وإن كان يجوز أن يكون المراد كل
~~واحد من المعنيين على الانفراد غير مجموع إلى الآخر لأن الاسم يتناوله وهو
~~غير مناف لحكم الآية وأما إذا جمعهما فغير جائز أن يكون مرادا على وجه
~~الجمع لأنه يخرج عن حد القصاص والمثل بل يكون زائدا عليه وغير جائز تأويل
~~الآية على معنى يضادها وينفي حكمها فلذلك امتنع إرادة القتل بالسيف بعد
~~الرضخ والتغريق والحبس والإجاعة
# وقد روى سفيان الثوري عن جابر عن أبي عازب عن النعمان بن بشير قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قود إلا بالسيف
# وهذا الخبر قد حوى معنيين أحدهما بيان مراد الآية في ذكر القصاص والمثل
~~والآخر أنه ابتداء عموم يحتج به في نفي القود بغيره ويدل عليه أيضا ما
# روى يحيى بن أبي أنيسة عن الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يستقاد من الجراح حتى تبرأ
# وهذا ينفي قول المخالف لنا وذلك لأنه لو كان الواجب أن يفعل بالجاني كما
~~فعل لم يكن لاستثنائه وجه فلما ثبت الاستثناء دل على أن حكم الجراحة معتبر
~~بما يئول إليه حالها فإن قيل يحيى بن أبي أنيسة لا يحتج بحديثه قيل له هذا
~~قول جهال لا يلتفت إلى جرحهم ولا تعديلهم وليس ذلك طريقة الفقهاء في قبول
~~الأخبار وعلى أن علي بن المديني قد ذكر عن يحيى بن سعيد أنه قال يحيى بن
~~أبي أنيسة أحب إلي في ms0254 حديث الزهري من حديث محمد بن إسحاق ويدل عليه أيضا ما
# روى خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم
~~فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح
# فأوجب عموم لفظه أن من له قتل غيره أن يقتله بأحسن وجوه القتل وأوحاها
~~وأيسرها وذلك ينفي تعذيبه والمثلة به ويدل عليه ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يتخذ شيء من الحيوان غرضا
# فمنع بذلك أن يقتل القاتل رميا بالسهام وحكي أن القسم بن معن حضر مع شريك
~~بن عبد الله عند بعض السلاطين فقال ما تقول فيمن رمى رجلا بسهم فقتله قال
~~يرمى فيقتل قال فإن لم يمت بالرمية الأولى قال يرمى ثانيا قال أفتتخذه غرضا
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخذ شيء من الحيوان غرضا
# قال شريك لم يموق فقال القسم يا أبا عبد الله هذا ميدان إن سابقناك فيه
~~سبقتنا يعني البذاء وقام ويدل عليه أيضا ما
# روى عمران بن حصين وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلة وقال
~~سمرة بن جندب
# PageV01P200
# ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة إلا أمرنا فيها بالصدقة
~~ونهانا عن المثلة
# وهذا خبر ثابت قد تلقاه الفقهاء بالقبول واستعملوه وذلك يمنع المثلة
~~بالقاتل وقول مخالفينا فيه المثلة به وهو يثني عن مراد الآية في إيجاب
~~القصاص واستيفاء المثل فوجب أن يكون القصاص مقصورا على وجه لا يوجب المثلة
~~ويستعمل الآية على وجه لا يخالف معنى الخبر وقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثل بالعرنيين فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركهم في الحرة حتى
~~ماتوا ثم نسخ سمل الأعين بنهيه عن المثلة فوجب على هذا أن يكون معنى آية
~~القصاص محمولا على ما لا مثلة فيه واحتج مخالفونا في ذلك
# بحديث همام عن قتادة عن أنس أن يهوديا رضخ رأس صبي ms0255 بين حجرين فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يرضخ رأسه بين حجرين
# وهذا الحديث لو ثبت كان منسوخا بنسخ المثلة وذلك لأن النهي عن المثلة
~~مستعمل عند الجميع والقود على هذا الوجه مختلف فيه ومتى ورد عنه صلى الله
~~عليه وسلم خبران واتفق الناس على استعمال أحدهما واختلفوا في استعمال الآخر
~~كان المتفق عليه منهما قاضيا على المختلف فيه خاصا كان أو عاما ومع ذلك
~~فجائز أن يكون قتل اليهودي على وجه الحد كما
# روى شعبة عن هشام بن زيد عن أنس قال عدا يهودي على جارية فأخذ أوضاحا
~~كانت عليها ورضخ رأسها فأتى بها أهلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي في
~~آخر رمق فقال صلى الله عليه وسلم من قتلك فلان فأشارت برأسها أي لا ثم قال
~~فلان يعني اليهودي قالت نعم فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضخ
~~رأسه بين حجرين
# فجائز أن يكون قتله حدا لما أخذ المال وقتل وقد كان ذلك جائز على وجه
~~المثلة كما سمل العرنيين ثم نسخ بالنهي عن المثلة
# وقد روى ابن جريج عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس أن رجلا من اليهود
~~رضخ رأس جارية على حلي لها فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجم حتى
~~قتل
# فذكر في هذا الحديث الرجم وليس ذلك بقصاص عند الجميع وجائز أن يكون
~~اليهودي نقض العهد ولحق بدار الحرب لقرب محال اليهود كانت حينئذ من المدينة
~~فأخذ بعد ذلك فقتله على أنه حربي ناقض للعهد متهم بقتل صبي لأنه غير جائز
~~أن يكون قتله بإيماء الصبية وإشارتها أنه قتلها لأن ذلك لا يوجب قتل المدعى
~~عليه القتل عند الجميع فلا محالة قد كان هناك سبب آخر استحق به القتل لم
~~ينقله الراوي على جهته ويدل على صحة ما ذكرنا من أن المراد بالقصاص إتلاف
~~نفسه بأيسر الوجوه وهو السيف اتفاق الجميع على أنه لو أوجره خمرا حتى مات
~~لم يجز أن يوجره خمرا وقتل ms0256 بالسيف فإن قيل لأن شرب
# PageV01P201
# الخمر معصية قيل له كذلك المثلة معصية والله أعلم.
### | باب القول في وجوب الوصية
# قال الله تعالى [كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين] قال أبو بكر لم يختلف السلف
~~ممن روي عنه أن قوله [خيرا] أراد به مالا واختلفوا في المقدار المراد
~~بالمال الذي أوجب الله الوصية فيه حين كانت الوصية فرضا لأن قوله [كتب
~~عليكم] معناه فرض عليكم كقوله تعالى [كتب عليكم الصيام- وقوله- إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا] يعني فرضا موقتا
# وروي عن علي كرم الله وجهه أنه دخل على مولى له في مرضه وله سبعمائة درهم
~~أو ستمائة درهم فقال ألا أوصي قال لا إنما قال الله تعالى [إن ترك خيرا]
~~وليس لك كثير مال
# وروي عن علي أنه قال أربعة آلاف درهم وما دونها نفقة
# وقال ابن عباس لا وصية في ثمان مائة درهم وقالت عائشة رضي الله عنها في
~~امرأة أرادت الوصية فمنعها أهلها وقالوا لها ولد وما لها يسير فقالت كم
~~ولدها قالوا أربعة قالت فكم مالها قالوا ثلاثة آلاف فكأنها عذرتهم وقالت ما
~~في هذا المال فضل وقال إبراهيم ألف درهم إلى خمس مائة درهم وروى همام عن
~~قتادة إن ترك خيرا قال كان يقال خير المال ألف درهم فصاعدا وقال الزهري هي
~~في كل ما وقع عليه اسم المال من قليل أو كثير وكل هؤلاء القائلين فإنما
~~تأولوا تقدير المال على وجه الاستحباب لا على وجه الإيجاب للمقادير
~~المذكورة وكان ذلك منهم على طريق الاجتهاد فيما تلحقه هذه الصفة من المال
~~ومعلوم في العادة أن من ترك درهما لا يقال ترك خيرا فلما كانت هذه التسمية
~~موقوفة على العادة وكان طريق التقدير فيها على الاجتهاد وغالب الرأي مع
~~العلم بأن القدر اليسير لا تلحقه هذه التسمية وأن الكثير تلحقه فكان طريق
~~الفصل فيها الاجتهاد وغالب الرأي مع ما كانوا عرفوا من سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms0257 وقوله الثلث والثلث كثير وأن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم
~~عالة يتكففون الناس واختلف الناس في الوصية المذكورة في هذه الآية هل كانت
~~واجبة أم لا فقال قائلون إنها لم تكن واجبة وإنما كانت ندبا وإرشادا وقال
~~آخرون قد كانت فرضا ثم نسخت على الاختلاف منهم في المنسوخ منها واحتج من
~~قال إنها لم تكن واجبة بأن في سياق الآية وفحواها دلالة على نفي وجوبها وهو
~~قوله [الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف] فلما
# PageV01P202
# قيل فيها بالمعروف وإنها على المتقين دل على أنها غير واجبة من ثلاثة
~~أوجه أحدهما قوله [بالمعروف] لا يقتضي الإيجاب والآخر قوله [على المتقين]
~~وليس يحكم على كل أحد أن يكون من المتقين الثالث تخصيصه للمتقين بها
~~والواجبات لا يختلف فيها المتقون وغيرهم قال أبو بكر ولا دلالة فيما ذكره
~~هذا القائل على نفي وجوبها لأن إيجابها بالمعروف لا ينفي وجوبها لأن
~~المعروف معناه العدل الذي لا شطط فيه ولا تقصير كقوله تعالى [وعلى المولود
~~له رزقهن وكسوتهن بالمعروف] ولا خلاف في وجوب هذا الرزق والكسوة وقوله
~~تعالى [وعاشروهن بالمعروف] بل المعروف هو الواجب قال الله تعالى [وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر- وقال- يأمرون بالمعروف] فذكر المعروف فيما أوجب
~~الله تعالى من الوصية لا ينفي وجوبها بل هو يؤكد وجوبها إذ كان جميع أوامر
~~الله معروفا غير منكر ومعلوم أيضا أن ضد المعروف هو المنكر وأن ما ليس
~~بالمعروف هو منكر والمنكر مذموم مزجور عنه فإذا المعروف واجب وأما قوله
~~[حقا على المتقين] ففيه تأكيد لإيجابها لأن على الناس أن يكونوا متقين قال
~~الله تعالى [يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله] ولا خلاف بين المسلمين أن
~~تقوى الله فرض فلما جعل تنفيذ هذه الوصية من شرائط التقوى فقد أبان عن
~~إيجابها وأما تخصيصه المتقين بالذكر فلا دلالة فيه على نفي وجوبها وذلك لأن
~~أقل ما فيه اقتضاء الآية وجوبها على المتقين وليس فيه نفيها عن غير المتقين
~~كما أنه ليس في قوله [هدى للمتقين] نفي أن يكون هدى ms0258 لغيرهم وإذا وجبت على
~~المتقين بمقتضى الآية وجبت على غيرهم وفائدة تخصيصه المتقين بالذكر أن فعل
~~ذلك من تقوى الله وعلى الناس أن يكونوا كلهم متقين فإذا عليهم فعل ذلك
~~ودلالة الآية ظاهرة في إيجابها وتأكيد فرضها لأن قوله [كتب عليكم] معناه
~~فرض عليكم على ما بينا فيما سلف ثم أكده بقوله [بالمعروف حقا على المتقين]
~~ولا شيء في ألفاظ الوجوب آكد من قول القائل هذا حق عليك وتخصيصه المتقين
~~بالذكر على وجه التأكيد كما بيناه آنفا مع اتفاق أهل التفسير من السلف أنها
~~كانت واجبة بهذه الآية وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على
~~أنها كانت واجبة وهو ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا سليمان بن الفضل بن جبريل قال حدثنا
~~عبد الله بن أيوب قال حدثنا عبد الوهاب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (لا يحل لمؤمن يبيت ثلاثا إلا ووصيته عنده)
# وحدثنا عبد
# PageV01P203
# الباقي قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال
~~حدثنا أيوب قال سمعت نافعا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ما حق امرئ مسلم له مال يوصي فيه تمر عليه ليلتان إلا ووصيته عنده
~~مكتوبة)
# وقد رواه هشام بن الغازي عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال (ما ينبغي لمسلم أن يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده مكتوبة)
# وهذا يدل على أن الوصية قد كانت واجبة ثم اختلف القائلون بوجوبها بديا
~~فقالت منهم طائفة جميع ما في هذه الآية من إيجاب الوصية منسوخ منهم ابن
~~عباس حدثنا أبو محمد جعفر بن محمد بن أحمد الواسطي قال حدثنا أبو الفضل
~~جعفر بن محمد بن اليمان المؤدب قال حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال
~~حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء الخراساني عن ابن عباس في هذه الآية
~~[إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين] قال نسختها هذه الآية ms0259 [للرجال
~~نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا] وروى ابن جريج عن عكرمة عن ابن عباس في
~~قوله تعالى [إن ترك خيرا] قال نسخ من ذلك من يرث ولم ينسخ من لا يرث
~~فاختلفت الرواية عن ابن عباس في ذلك في أحديهما أن الجميع منسوخ وفي الأخرى
~~أنه منسوخ ممن يرث من الأقربين دون من لا يرث وحدثنا أبو محمد جعفر بن محمد
~~قال حدثنا أبو الفضل المؤدب قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا أبو مهدي عن عبد
~~الله ابن المبارك عن عمارة أبي عبد الرحمن قال سمعت عكرمة يقول في هذه
~~الآية [إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين] نسختها الفرائض وقال ابن
~~جريج عن مجاهد كان الميراث للولد والوصية للوالدين والأقربين فهي منسوخة
~~وقالت طائفة أخرى قد كانت الوصية واجبة للوالدين والأقربين فنسخت عمن يرث
~~وجعلت للوالدين والأقربين الذين لا يرثون رواه يونس وأشعث عن الحسن وروي عن
~~الحسن وجابر بن زيد وعبد الملك بن يعلى في الرجل يوصي لغير ذي القرابة وله
~~ذو قرابة ممن لا يرثه أن ثلثي الثلث لذي القرابة وثلث الثلث لمن أوصى له
~~وقال طاوس يرد كله إلى ذوي القرابة وقال الضحاك لا وصية إلا لذي قرابة إلا
~~أن لا يكون له ذو قرابة وقالت طائفة أخرى قد كانت الوصية في الجملة واجبة
~~لذي القرابة ولم يكن على الموصي أن يوصي بها لجميعهم بل كان له الاقتصار
~~على الأقربين منهم فلم تكن واجبة للأبعدين ثم نسخت الوصية للأقربين فبقي
~~الأبعدون
# PageV01P204
# على ما كانوا عليه من جواز الوصية لهم أو تركها ثم اختلف القائلون بنسخها
~~فيما نسخت به وقد روينا عن ابن عباس وعكرمة أن آية المواريث نسختها وذكر
~~ابن عباس قوله تعالى [للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون] وقال آخرون
~~نسخها ما
# ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا وصية لوارث) رواه شهر بن حوشب
~~عن عبد الرحمن بن عثمان عن ms0260 عمرو بن خارجة عنه صلى الله عليه وسلم قال (لا
~~وصية لوارث)
# وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا
~~يجوز لوارث وصية)
# وإسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم قال سمعت أبا أمامة يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع (ألا إن الله قد
~~أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث)
# وحجاج بن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (لا يجوز لوارث وصية إلا أن يجيزها الورثة)
# وروي ذلك عن جماعة من الصحابة رواه حجاج عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي
~~قال لا وصية لوارث
# وعبد الله بن بدر عن ابن عمر قال لا يجوز لوارث وصية وهذا الخبر المأثور
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
# في ذلك ووروده من الجهات التي وصفنا هو عندنا في حيز التواتر لاستفاضته
~~وشهرته في الأمة وتلقي الفقهاء إياه بالقبول واستعمالهم له وجائز عندنا نسخ
~~القرآن بمثله إذ كان في حيز ما يوجب العلم والعمل من الآيات فأما إيجاب
~~الله تعالى الميراث للورثة فغير موجب نسخ الوصية لجواز اجتماع الميراث
~~والوصية معا ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم قد أجازها للوارث إذا أجازتها
~~الورثة فلم يكن يستحيل اجتماع الميراث والوصية لواحد لو لم يكن إلا آية
~~الميراث على أن الله إنما جعل الميراث بعد الوصية فما الذي كان يمنع أن
~~يعطى قسطه من الوصية ثم يعطى الميراث بعدها وقال الشافعي في كتاب الرسالة
~~يحتمل أن تكون المواريث ناسخة للوصية ويحتمل أن تكون ثابتة معها فلما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق مجاهد وهو منقطع أنه قال لا
~~وصية لوارث
# استدللنا بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك على أن المواريث
~~ناسخة للوصية للوالدين والأقربين مع الخبر المنقطع قال أبو بكر قد أعطى
~~القول باحتمال اجتماع الوصية والميراث فإذا ليس في ms0261 نزول آية الميراث ما
~~يوجب نسخ الوصية للوارث فلم تكن الوصية منسوخة بالميراث لجواز اجتماعهما
~~والخبر لم يثبت عنده لأنه ورد من طريق منقطع وهو لا يقبل المرسل ولو ورد من
~~جهة الاتصال والتواتر لما قضى به على حكم الآية إذ غير جائز عنده نسخ
# PageV01P205
# القرآن بالسنة فواجب أن تكون الوصية للوالدين والأقربين ثابتة الحكم غير
~~منسوخة إذا لم يرد ما يوجب نسخها قال الشافعي
# وحكم النبي صلى الله عليه وسلم في ستة مملوكين أعتقهم رجل لا مال له
~~غيرهم فجزأهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أجزاء فأعتق اثنين وأرق أربعة
~~والذي أعتقهم رجل من العرب والعرب إنما تملك من لا قرابة بينه وبينه من
~~العجب فأجاز لهم النبي صلى الله عليه وسلم الوصية
# فدل ذلك على أن الوصية لو كانت تبطل لغير قرابة بطلت للعبيد المعتقين
~~لأنهم ليسوا بقرابة للميت وبطلت وصية الوالدين قال أبو بكر هذا كلام ظاهر
~~الاختلال منتقض على أصله فأما اختلاله فقوله إن العرب إنما تملك من لا
~~قرابة بينه وبينه من العجم وهذا خطأ من قبل أنه جائز أن تكون أمه أعجمية
~~فيكون أقرباؤه من قبل أمه عجما فيكون العتق الذي أوقعه المريض وصية
~~لأقرباؤه ومن جهة أخرى أنه لو ثبت أن آية المواريث نسخت الوصية للوالدين
~~والأقربين فإنما نسختها لمن كان منهم وارثا فأما من لا يرث منهم فليس في
~~إثبات الميراث لغيره ما يوجب نسخ وصيته وأما انتقاضه على أصله فإيجابه نسخ
~~الوصية للأقربين بخبر عمران بن حصين في عتق المريض لعبيده ومن أصله أن
~~السنة لا تنسخ القرآن وقد روي عن جماعة من الصدر الأول والتابعين تجويز
~~الوصية للأجانب وأنها تنفذ على ما أوصى بها وروي أن عمر أوصى لأمهات أولاده
~~لكل امرأة منهن بأربعة آلاف درهم وعن عائشة وإبراهيم وسعيد بن المسيب وسالم
~~بن عبد الله وعمرو بن دينار والزهري قالوا تنفذ وصيته حيث جعلها وقد حصل
~~الاتفاق من الفقهاء بعد عصر التابعين على جواز الوصايا للأجانب والأقارب
~~والذي ms0262 أوجب نسخ الوصية عندنا للوالدين والأقربين قوله تعالى في سياق آية
~~المواريث [من بعد وصية يوصي بها أو دين] فأجازها مطلقة ولم يقصرها على
~~الأقربين دون غيرهم وفي ذلك إيجاب نسخها للوالدين والأقربين لأن الوصية لهم
~~قد كانت فرضا وفي هذه إجازة تركها لهم والوصية لغيرهم وجعل ما بقي ميراثا
~~للورثة على سهام مواريثهم وليس يجوز ذلك إلا وقد نسخ تلك الوصية فإن قيل
~~يحتمل أن يريد بهذه الوصية المذكورة في آية المواريث وإيجاب المواريث بعدها
~~الوصية الواجبة للوالدين والأقربين فيكون حكمها ثابتا لمن لا يرث منهم قيل
~~له هذا غلط من قبل أنه أطلق الوصية في هذا الموضع بلفظ منكور يقتضي شيوعها
~~في الجنس إذ كان ذلك حكم النكرات والوصية المذكورة
# PageV01P206
# للوالدين والأقربين لفظها لفظ المعرفة فغير جائز صرفها إليها إذ لو
~~أرادها لقال من بعد الوصية حتى يرجع الكلام إلى المعرف المعهود من الوصية
~~التي قد علمت كما قال تعالى [والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم] وقال في آية أخرى لما أراد الشهداء المذكورين [فإذ لم
~~يأتوا بالشهداء] فعرفهم بالألف واللام إذ كان المراد أولئك الشهداء فلما
~~أطلق الوصية في آية المواريث بلفظ منكور ثبت أنه لم يرد بها الوصية
~~المذكورة للوالدين والأقربين وأنها مطلقة جائزة لسائر الناس إلا ما خصته
~~السنة أو الإجماع من الوصية للوارث أو للقاتل ونحوهما وفي ثبوت ذلك نسخ
~~الوصية للوالدين والأقربين قال أبو بكر استدل محمد بن الحسن رحمه الله على
~~أن الوالدين ليسوا من الأقرباء بقوله تعالى [الوصية للوالدين والأقربين]
~~ولأنهم لا يدلون بغيرهم ورحمهم بأنفسهم وسائر الأرحام سواهما إنما يدلون
~~بغيرهم فالأقربون من يقرب إليه بغيره وقال إن ولد الصلب ليسوا من الأقربين
~~أيضا لأنه بنفسه يدلي برحمه لا بواسطة بينه وبين والده ولأنه إذا لم يكن
~~الوالدان من الأقربين والولد أقرب إلى والده من الوالد إلى ولده فهو أحرى
~~أن لا يكون من الأقربين ولذلك قال فيمن أوصى لأقرباء بني فلان إنه لا يدخل
~~فيها ولده ms0263 ولا والده ويدخل فيها ولد الولد والجد والإخوة ومن جرى مجراهم
~~لأن كلا منهم يدلي إليه بواسطة غير مدل بنفسه وفي معنى الأقرباء خلاف والله
~~أعلم.
### | باب الوصية للوارث إذا أجازتها الورثة
# قال أبو بكر قد بينا نسخ الوصية للورثة بما قدمنا
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا وصية لوارث إلا أن
~~يجيزها الورثة)
# وفيه بيان أن الأخبار الواردة بأن لا وصية لوارث من غير ذكر إجازة الورثة
~~هي محمولة على أن الورثة لم يجيزوها ويدل أيضا على أن إجازة الورثة هي
~~محمولة على أن إجازتهم معتبرة بعد الموت لأنهم في حال حياته ليسوا بورثة
~~وإنما تحصل لهم هذه السمة بعد موت المورث فمتى أجاز وليس بوارث فإجازته
~~باطلة لعموم قوله لا وصية لوارث ودل على أن الورثة متى أجازت الوصية لم يكن
~~ذلك هبة مستأنفة من جهتهم فتحمل على أحكام الهبات في شرط القبض والتسليم
~~ونفي الشيوع فيما يقسم والرجوع فيها بل تكون محمولة على أحكام الوصايا
~~الجائزة دون الهبات من قبل مجيزيها من الورثة ودل أيضا على جواز العقود
~~الموقوفة التي لها مجيز لأن الميت عقد
# PageV01P207
# الوصية على مال هو للوارث في حال وقوع الوصية وجعلها النبي صلى الله عليه
~~وسلم موقوفة على إجازة الوارث فصار ذلك أصلا فيمن عقد عقد بيع أو عتق أو
~~هبة أو رهن أو إجارة على مال الغير أنه يقف على إجازة مالكه إذ كان عقدا له
~~مالك يملك ابتداءه وإيقاعه وقد دل أيضا على أنه إذا أوصى بأكثر من الثلث
~~كانت موقوفة على إجازة الورثة كما وقفها النبي صلى الله عليه وسلم على
~~إجازتهم إذا أوصى بها لوارث فهذه المعاني كلها في ضمن
# قوله صلى الله عليه وسلم (لا وصية لوارث إلا أن يجيزها الورثة)
# وقد اختلف الفقهاء فيمن أوصى بأكثر من الثلث فأجازه الورثة قبل الموت
~~فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن صالح وعبيد الله بن الحسن
~~إذا أجازوه في حياته لم يجز ms0264 ذلك حتى يجيزوه بعد الموت وروي نحو ذلك عن عبد
~~الله بن مسعود وشريح وإبراهيم وقال ابن أبي ليلى وعثمان البتي ليس لهم أن
~~يرجعوا فيه بعد الموت وهي جائزة عليهم وقال ابن القاسم عن مالك إذا
~~استأذنهم فكل وارث بائن عن الميت مثل الولد الذي قد بان عن أبيه والأخ وابن
~~العم الذين ليسوا في عياله فإنهم ليس لهم أن يرجعوا وأما امرأته وبناته
~~اللاتي لم يبن منه وكل من في عياله وإن كان قد احتلم فلهم أن يرجعوا وكذلك
~~العم وابن العم ومن خاف منهم إن لم يجز لحقه ضرر منه في قطع النفقة إن صح
~~فلهم أن يرجعوا وروى ابن وهب عن مالك في المريض يستأذن ورثته في الوصية
~~لبعض ورثته فأذنوا له فليس لهم أن يرجعوا في شيء من ذلك ولو كان استأذنهم
~~في الصحة فلهم أن يرجعوا إن شاءوا وإنما يجوز إذنهم في حال المرض لأنه يحجب
~~عن ماله بحقهم فيجوز ذلك عليهم وقول الليث في ذلك كقول مالك ولا خلاف بين
~~الفقهاء أنهم إذا أجازوه بعد الموت فليس لهم أن يرجعوا فيه وروي عن طاوس
~~وعطاء أنهم إذا أجازوه في الحياة جاز عليهم قال أبو بكر عموم
# قوله صلى الله عليه وسلم (لا وصية لوارث إلا أن يجيزها الورثة)
# ينفي جواز الوصية في كل حال فلما خص ذلك بقوله إلا أن يجيزها الورثة وهم
~~إنما يكونون ورثة على الحقيقة بعد الموت لا قبله فالمخصوص من الجملة
~~إجازتهم بعد الموت وما عدا ذلك فهو محمول على عموم بقية الوصية والنظر يدل
~~على ذلك إذ ليسوا مالكين للمال في حال الحياة فلا تعمل إجازتهم فيه كما لا
~~تجوز هبتهم ولا بيعهم وإن حدث الموت بعده فالإجازة أبعد من ذلك ولما كان
~~الموصى له إنما تقع الوصية له بعد الموت فكذلك الإجازة حكمها أن يكون في
~~حال وقوع الوصية وأن
# PageV01P208
# لا تعمل الإجازة قبل وقوعها وأيضا لما كان للميت إبطال الوصية في حال
~~الحياة مع كونه مالكا ms0265 فالورثة أحرى بجواز الرجوع عما أجازوه وإذا جاز لهم
~~الرجوع فقد علمت أن الإجازة لا تصح فإن قيل لما كان حق الورثة ثابتا في
~~ماله بالمرض ومن أجله منع ذلك في المرض عن التصرف فيه بأكثر من الثلث كما
~~منع بعد الموت وجب أن يكون حال المرض حال الموت في باب لزومهم حكم الإجازة
~~إذا أجازوا قيل له تصرف المريض جائز عندنا في جميع ماله بالهبة والصدقة
~~والعتق وسائر معاني التصرف ووجوهه وإنما نسخ منها بعد الموت ما زاد على
~~الثلث لثبوت حق الورثة بالموت وأما قبل ذلك فلا اعتبار بقول الوارث فيه ألا
~~ترى أن الوارث ليس له أن يفسخ عقوده قبل الموت وإنما ثبت له ذلك بعد الموت
~~عند ثبوت حقه في ماله فكذلك إجازته قبل موته كلا إجازة كما لا يعمل فسخه في
~~عقوده وأما ما فرق به مالك بين من يخشى ضررا من جهته في ترك الإجازة وبين
~~من لا يخشى ذلك منه فلا معنى له من قبل أن خشية الضرر من جهته لا تمنع صحة
~~عقوده وقوله إذ ليس يكسبه ذلك حكم المكره ألا ترى أنه لو باع منه شيئا طلبه
~~منه وقال خشيت أن تقطع عني نفقته وجرايته بترك إجابته لم يكن ذلك عذرا في
~~إبطال البيع وكذلك لو استوهبه المريض شيئا فوهبه له لم يكن ما يخافه بترك
~~إجابته مؤثرا في هبته فكان ذلك بمنزلة من يخشى من قبله ضررا فإذا لا اعتبار
~~لخوف الضرر في قطع النفقة والجراية في إيجاب العتق بين من هو في عياله أو
~~ليس في عياله والله الموفق بمنه وكرمه.
### | باب تبديل الوصية
# قال الله سبحانه وتعالى [فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين
~~يبدلونه] قيل إن الهاء التي في قوله [فمن بدله] عائدة على الوصية وجائز
~~فيها التذكير لأن الوصية والإيصاء واحد وأما الهاء في قوله [إثمه] فإنما هي
~~عائدة على التبديل المدلول عليه بقوله [فمن بدله] وقوله [فمن بدله بعد ما
~~سمعه] يحتمل أن ms0266 يريد به الشاهد على الوصية فيكون معناه زجره عن التبديل على
~~نحو قوله تعالى [ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها] ويحتمل أن يريد
~~الوصي لأنه هو المتولي لإمضائها والمالك لتنفيذها فمن أجل ذلك قد أمكنه
~~تغييرها ويبعد أن يكون ذلك عموما في سائر الناس إذ لا مدخل لهم في ذلك ولا
~~تصرف لهم فيه
# PageV01P209
# وهو عندنا على المعنيين الأولين من الشاهد والوصي لاحتمال اللفظ لهما
~~والشاهد إذا احتيج إليه مأمور بأداء ما سمع على وجهه من غير تغيير ولا
~~تبديل والوصي مأمور بتنفيذها على حسب ما سمعه مما تجوز الوصية به وروي عن
~~عطاء ومجاهد قالا هي الوصية تصيب الولي الشاهد وقال الحسن هي الوصية من سمع
~~الوصية ثم بدلها بعد ما سمعها فإنما إثمها على من بدلها قال أبو بكر وجائز
~~أن يكون الحاكم مرادا بذلك لأن له فيه ولاية وتصرفا إذا رفع إليه فيكون
~~مأمورا بإمضائها إذا جازت في الحكم منهيا عن تبديلها وفيها الأمر بإمضائها
~~وتنفيذها على الحق والصدق وقوله [فمن بدله بعد ما سمعه] قد اقتضى جواز
~~تنفيذ الوصي ما سمعه من وصية الموصى كان عليها شهودا ولم تكن وهو أصل في كل
~~من سمع شيئا فجائز له إمضاؤه عند الإمكان على مقتضاه وموجبه من غير حكم
~~حاكم ولا شهادة شهود فقد دل على أن الميت متى أقر بدين لرجل بعينه عند
~~الوصي فجائز له أن يقضيه من غير علم وارث ولا حاكم ولا غيره لأن في تركه
~~ذلك بعد السماع تبديلا لوصية الموصي وقوله [فإنما إثمه على الذين يبدلونه]
~~قد حوى معاني أحدها أنه معلوم أن ذلك عطف على الوصية المفروضة كانت
~~للوالدين والأقربين وهي لا محالة مضمرة فيه لولا ذلك لم يستقم الكلام لأن
~~قوله [فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه] غير مستقل بنفسه
~~في إيجاب الفائدة لما انتظم من الكناية والضمير اللذين لا بدلهما من مظهر
~~مذكور وليس في الآية مظهر غير ما تقدم ذكره في أولها وإذا ms0267 كان كذلك فقد
~~أفادت الآية سقوط الفرض عن الموصي بنفس الوصية وأنه لا يلحقه بعد ذلك من
~~مأثم التبديل شيء بعد موته وفيه دلالة على بطلان قول من أجاز تعذيب الأطفال
~~بذنوب آبائهم وهو نظير قوله [ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى] وقد دلت الآية أيضا على أن من كان عليه دين فأوصى بقضائه أنه قد برىء
~~من تبعته في الآخرة وأن ترك الورثة قضاءه بعد موته لا يلحقه تبعة ولا إثم
~~وأن إثمه على من بدله دون من أوصى به وفيه الدلالة على أن من كان عليه زكاة
~~ماله فمات ولم يوص به أنه قد صار مفرطا مانعا مستحقا لحكم مانعي الزكاة
~~لأنها لو كانت قد تحولت في المال حسب تحول الديون لكان بمنزلة من أوصى بها
~~عند الموت فينجو من مأثمها ويكون حينئذ المبدل لها مستحقا لمأثمها وكذلك
~~حكى الله تعالى عن مانع الزكاة عند الموت سؤال الرجعة في قوله
# PageV01P210
# [وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني
~~إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين] فأخبر بحصول التفريط وفوات الأداء إذ
~~لو كان الأداء باقيا على الوارث أو الوصي من ميراث الميت لكانوا هم
~~المستحقين للوم والتعنيف في تركه وكان الميت خارجا عن حكم التفريط فدل ذلك
~~على صحة ما وصفنا من امتناع وجوب أداء زكاته من ميراثه من غير وصية منه به
~~فإن قيل هل يفترق حكم الموصي عند الله في حال تنفيذ وصيته أو تبديلها وهل
~~يكون ما يستحقه من الثواب في الحالين سواء قيل له إن وصية الموصي قد تضمنت
~~شيئين أحدهما استحقاقه الثواب على الله بوصيته والآخر أن وصول ذلك إلى
~~الموصى له يستوجب منه الشكر لله والدعاء للموصي وذلك لا يكون ثوابا للموصي
~~ولكن الموصي يصل إليه من دعاء الموصى له وشكره لله تعالى جزاء له
# لا للموصي فينتفع الموصي بذلك من وجهين إذا أنفذت الوصية ومتى لم تنفذ
~~كان نفعه مقصورا ms0268 على الثواب الذي استحقه بوصية دون غيرها فإن قيل فمن كان
~~عليه دين فلم يوص بقضائه وقضاه الورثة هل يبرأ الميت من تبعته قيل له
~~امتناعه من قضاء الدين قد تضمن شيئين أحدهما حق الله تعالى والآخر حق
~~الآدمي فإذا استوفى الآدمي حقه فقد برىء من تبعته وبقي من حق الآدمي ما
~~أدخل عليه من الظلم والضرر بتأخيره فإذا لم يتب منه كان مؤاخذا به في
~~الآخرة وبقي حق الله وهو الظلم الواقع منه في حياته لم تكن توبة منه فيه
~~فهو مؤاخذ به فيما بينه وبين الله تعالى ألا ترى أن من غصب من رجل مالا
~~وأصر على منعه كان مكتسبا بذلك المأثم من وجهين أحدهما حق الله بارتكاب
~~نهيه والآخر حق الآدمي بظلمه له وإضراره به فلو أن الآدمي أخذ حقه منه من
~~غير إرادة الغاصب لذلك لكان قد برىء من حقه وبقي حق الله يحتاج إلى التوبة
~~منه فإذا مات غير تائب كانت تبعته باقية عليه لاحقة به وقوله تعالى [فمن
~~بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه] إنما هو فيمن بدل ذلك إذا
~~وقع على وجه الصحة والجواز والعدل فأما إذا كانت الوصية جورا فالواجب
~~تبديلها وردها إلى العدل قال الله تعالى [غير مضار وصية من الله] فإنما
~~تنفذ الوصية إذا وقعت عادلة غير جائرة وقد بين الله تعالى ذلك في الآية
~~التي تليها.
### | باب الشاهد والوصي إذا علما الجور في الوصية
# قال الله تعالى [فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه]
~~قال أبو
# PageV01P211
# بكر حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال
~~حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى [فمن خاف من موص
~~جنفا أو إثما] قال هو الرجل يوصي فيجنف في وصيته فيردها الولي إلى العدل
~~والحق وروى أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قال الجنف الخطأ والإثم العمد
~~وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد وابن ms0269 طاوس عن أبيه فمن خاف من موص جنفا أو إثما
~~قال هو الموصي لابن ابنه يريد لبنيه وروى المعتمر بن سليمان عن أبيه عن
~~الحسن في الرجل يوصي للأباعد ويترك الأقارب قال يجعل وصيته ثلاثة أثلاث
~~للأقارب الثلثين وللأباعد الثلث وروي عن طاوس في الرجل يوصى للأباعد قال
~~ينزع منهم فيدفع للأقارب إلا أن يكون فيهم فقير قال أبو بكر الجنف الميل عن
~~الحق وقد حكينا عن الربيع بن أنس أنه قال الجنف الخطأ ويجوز أن يكون مراده
~~الميل عن الحق على وجه الخطإ والإثم ميله عنه على وجه العمد وهو تأويل
~~مستقيم وتأوله الحسن على الوصية للأجنبي وله أقرباء أن ذلك جنف وميل عن
~~الحق لأن الوصية كانت عنده للأقارب الذين لا يرثون وتأوله طاوس على معنيين
~~أحدهما الوصية للأباعد فترد إلى الأقارب والآخر أن يوصي لابن ابنته يريد
~~ابنته وقد نسخ وجوب الوصية للوالدين والأقربين فمن خاف من موص جنفا أو إثما
~~غير موجب أن يكون هذا الحكم مقصورا على الوصية المذكورة قبلها لأنه كلام
~~مستقل بنفسه يصح ابتداء الخطاب به غير مضمن بما قبله فهو عام في سائر
~~الوصايا إذا عدل بها عن جهة العدل إلى الجور منتظمة للوصية التي كانت واجبة
~~للوالدين والأقربين في حال بقاء وجوبها وشاملة لسائر الوصايا غيرها فمن خاف
~~من سائر الناس من موص ميلا عن الحق وعدولا إلى الجور فالواجب عليه إرشاده
~~إلى العدل والصلاح ولا يختص بذلك الشاهد والوصي والحاكم دون سائر الناس لأن
~~ذلك من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن قيل فما معنى قوله تعالى
~~[فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم] والخوف إنما يختص بما يمكن
~~وقوعه في المستقبل وأما الماضي فلا يكون فيه خوف قيل له يجوز أن يكون قد
~~ظهر له من أحوال الموصي ما يغلب معه على ظنه أنه يريد الجور وصرف الميراث
~~عن الوارث فعلى من خاف ذلك منه رده إلى العدل ويخوفه ذميم عاقبة الجور أو
~~يدخل بين الموصى ms0270 له وبين الورثة على وجه الصلاح وقد قيل إن معنى قوله [فمن
~~خاف] أنه علم أن
# PageV01P212
# فيها جورا فيردها إلى العدل وإنما قال تعالى [فلا إثم عليه] ولم يقل
~~فعليه ردها إلى العدل والصلاح ولا ذكر له فيه استحقاق الثواب لأن أكثر
~~أحوال الداخلين بين الخصوم على وجه الإصلاح أن يسألوا كل واحد منهما ترك
~~بعض حقه فيسبق مع هذه الحال إلى ظن المصلح أن ذلك غير سائغ له ولأنه إنما
~~يعمل في كثير منه على غالب ظنه دون الحقيقة فرخص الله تعالى في الإصلاح
~~بينهم وأزال ظن الظان لامتناع جواز ذلك فلذلك قال [فلا إثم عليه] في هذا
~~الموضع وقد وعد بالثواب على مثله في غيره فقال تعالى [لا خير في كثير من
~~نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء
~~مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما] وروي في تغليظ الجنف في الوصية ما حدثنا
~~عبد الباقي بن قانع قال حدثنا أحمد بن الحسن قال حدثنا عبد الصمد بن حسان
~~قال حدثنا سفيان الثوري عن عكرمة عن ابن عباس قال الإضرار في الوصية من
~~الكبائر ثم قرأ [تلك حدود الله فلا تعتدوها]
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا القاسم بن زكريا ومحمد بن الليث قالا حدثنا
~~عبد الله بن يوسف قال حدثنا عمر بن المغيرة عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الإضرار في الوصية من
~~الكبائر)
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا طاهر بن عبد الرحمن بن إسحاق القاضي حدثنا
~~يحيى بن معين قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أشعث عن شهر بن حوشب
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الرجل ليعمل بعمل
~~أهل الجنة سبعين سنة فإذا أوصى حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار
~~وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير
~~عمله فيدخل ms0271 الجنة)
# وحدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبدة بن عبد الله قال
~~حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا نصر بن علي الحداني قال حدثني
~~الأشعث بن جابر قال حدثني شهر ابن حوشب أن أبا هريرة حدثه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال (إن الرجل والمرأة ليعملان بطاعة الله ستين سنة ثم
~~يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار) ثم قرأ علي أبو هريرة من
~~هاهنا [من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار- حتى بلغ- ذلك الفوز العظيم]
# فهذه الأخبار مع ما قدمنا توجب على من علم جنفا في الوصية من موص أن يرده
~~إلى العدل إذا أمكنه ذلك فإن قيل على ماذا يعود الضمير الذي في قوله
~~[بينهم] قيل
# PageV01P213
# له لما ذكر الله الموصي أفاد بفحوى الخطاب أن هناك موصى له ووارثا
~~تنازعوا فعاد الضمير إليهم بفحوى الخطاب في الإصلاح بينهم وأنشد الفراء:
# وما أدرى إذا يممت أرضا أريد الخير أيهما يليني أالخير الذي أنا أبتغيه
~~أم الشر الذي هو يبتغيني فكنى في البيت الأول عن الشر بعد ذكر الخير وحده
~~لما في فحوى اللفظ من الدلالة عليه عند ذكر الخير وغيره وقد قيل إن الضمير
~~عائدا على المذكورين في ابتداء الخطاب وهم الوالدان والأقربون وقد أفادت
~~هذه الآية على أن على الوصي والحاكم والوارث وكل من وقف على جور في الوصية
~~من جهة الخطإ أو العمد ردها إلى العدل ودل على أن قوله تعالى [فمن بدله بعد
~~ما سمعه] خاص في الوصية العادلة دون الجائرة وفيها الدلالة على جواز اجتهاد
~~الرأي والعمل على غالب الظن لأن الخوف من الميل يكون في غالب ظن الخائف
~~وفيها رخصة في الدخول بينهم على وجه الإصلاح مع ما فيه من زيادة أو نقصان
~~عن الحق بعد أن يكون ذلك بتراضيهم والله الموفق.
### | باب فرض الصيام
# قال الله تعالى [يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
~~من قبلكم لعلكم تتقون] فالله ms0272 تعالى أوجب علينا فرض الصيام بهذه الآية لأن
~~قوله [كتب عليكم] معناه فرض عليكم كقوله [كتب عليكم القتال وهو كره لكم]
~~وقوله [إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا] يعنى فرضا موقتا والصيام
~~في اللغة هو الإمساك قال الله تعالى [إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم
~~إنسيا] يعني صمتا فسمى الإمساك عن الكلام صوما ويقال خيل صيام إذا كانت
~~ممسكة عن العلف وصامت الشمس نصف النهار لأنها ممسكة عن السير والحركة فهذا
~~حكم هذا اللفظ في اللغة وهو في الشرع اسم للكف عن الأكل والشرب وما في
~~معناه وعن الجماع في نهار الصوم مع نية القرابة أو الفرض وهو لفظ مجمل
~~مفتقر إلى البيان عند وروده لأنه اسم شرعي موضوع لمعان لم تكن معقولة في
~~اللغة إلا أنه بعد ثبوت الفرض واستقرار أمر الشريعة قد عقل معناه الموضوع
~~له فيها بتوقيف النبي صلى الله عليه وسلم الأمة عليها وقوله تعالى [كما كتب
~~على الذين من قبلكم] يعتوره معان ثلاثة كل واحد منها مروي عن السلف قال
~~الحسن والشعبي وقتادة إنه كتب على
# PageV01P214
# الذين من قبلنا وهم النصارى شهر رمضان أو مقدار من عدد الأيام وإنما
~~حولوه وزادوا فيه وقال ابن عباس والربيع بن أنس والسدي كان الصوم من العتمة
~~إلى العتمة ولا يحل بعد النوم مأكل ولا مشرب ولا منكح ثم نسخ وقال آخرون
~~معناه أنه كتب علينا صيام أيام كما كتب عليهم صيام أيام ولا دلالة فيه على
~~مساواته في المقدار بل جائز فيه الزيادة والنقصان وروي عن مجاهد وقتادة
~~الذين من قبلكم أهل الكتاب وروى عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قال
~~أحيل الصيام ثلاثة أحوال فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فجعل
~~الصوم كل شهر ثلاثة أيام ويوم عاشوراء ثم إن الله تعالى فرض الصيام بقوله
~~[كتب عليكم الصيام] وذكر نحو قول ابن عباس الذي قدمنا قال أبو بكر لما لم
~~يكن في قوله [كما كتب على الذين من قبلكم] دلالة ms0273 على المراد في العدد أو في
~~صفة الصيام أو في الوقت كان اللفظ مجملا ولو علمنا وقت صيام من قبلنا وعدده
~~كان جائزا أن يكون مراده صفة الصيام وما حظر على الصائم فيه بعد النوم فلم
~~يكن لنا سبيل إلى استعمال ظاهر اللفظ في احتداء صوم من قبلنا
# وقد عقبه تعالى بقوله [أياما معدودات] وذلك جائز وقوعه على قليل الأيام
~~وكثيرها
# فلما قال تعالى في نسق التلاوة [شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى
~~للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه] بين بذلك عدد
~~الأيام المعدودات ووقتها وأمر بصومها وقد روي هذا المعنى عن ابن أبي ليلى
~~وروي عن ابن عباس وعطاء أن المراد بقوله تعالى [أياما معدودات] صوم ثلاثة
~~أيام من كل شهر قبل أن ينزل رمضان ثم نسخ برمضان قوله تعالى [فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر] قال أبو بكر ظاهره يقتضي جواز الإفطار
~~لمن لحقه الاسم سواء كان الصوم يضره أولا إلا أنا لا نعلم خلافا أن المريض
~~الذي لا يضره الصوم غير مرخص له في الإفطار فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~إذا خاف أن تزداد عينه وجعا أو حماه شدة أفطر وقال مالك في الموطأ من أجهده
~~الصوم أفطر وقضى ولا كفارة عليه والذي سمعته أن المريض إذا أصابه المرض شق
~~عليه فيه الصيام فيبلغ منه ذلك فله أن يفطر ويقضي قال مالك وأهل العلم يرون
~~على الحامل إذا اشتد عليها الصيام الفطر والقضاء ويرون ذلك مرضا من الأمراض
~~وقال الأوزاعي أي مرض إذا مرض الرجل حل له الفطر فإن لم يطق أفطر فأما إذا
~~أطاق وإن شق عليه فلا يفطر وقال الشافعي إذا
# PageV01P215
# ازداد مرض المريض شدة زيادة بينة أفطر وإن كانت زيادة محتملة لم يفطر
~~فثبت باتفاق الفقهاء أن الرخصة في الإفطار للمريض موقوفة على زيادة المرض
~~بالصوم وأنه ما لم يخش الضرر فعليه أن يصوم ويدل على أن الرخصة في الإفطار
~~للمريض متعلقة بخوف ms0274 الضرر ما
# روى أنس بن مالك القشيري عن النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله وضع عن
~~المسافر شطر الصلاة والصوم وعن الحامل والمرضع)
# ومعلوم أن رخصتهما موقوفة على خوف الضرر على أنفسهما أو على ولديهما فدل
~~ذلك على أن جواز الإفطار في مثله متعلق بخوف الضرر إذ الحامل والمرضع
~~صحيحتان لا مرض بهما وأبيح لهما الإفطار لأجل الضرر وأباح الله تعالى
~~للمسافر الإفطار وليس للسفر حد معلوم في اللغة يفصل به بين أقله وبين ما هو
~~دونه فإذا كان ذلك كذلك وقد اتفقوا على أن للسفر المبيح للإفطار مقدارا
~~معلوما في الشرع واختلفوا فيه فقال أصحابنا مسيرة ثلاثة أيام ولياليها وقال
~~آخرون مسيرة يومين وقال آخرون مسيرة يوم ولم يكن للغة في ذلك حظ إذ ليس
~~فيها حصر أقله بوقت لا يجوز النقصان منه لأنه اسم مأخوذ من العادة وكل ما
~~كان حكمه مأخوذا من العادة فغير ممكن تحديده بأقل القليل وقد قيل إن السفر
~~مشتق من السفر الذي هو الكشف من قولهم سفرت المرأة عن وجهها وأسفر الصبح
~~إذا أضاء وسفرت الريح السحاب إذا قشعته والمسفرة المكنسة لأنها تسفر عن
~~الأرض بكنس التراب وأسفر وجهه إذا أضاء وأشرق ومنه قوله تعالى [وجوه يومئذ
~~مسفرة] يعني مشرقة مضيئة فسمي الخروج إلى الموضع البعيد سفرا لأنه يكشف عن
~~أخلاق المسافر وأحواله ومعلوم أنه إذا كان معنى السفر ما وصفنا أن ذلك لا
~~يتبين في الوقت اليسير واليوم واليومين لأنه قد يتصنع في الأغلب لمثل هذه
~~المسافة فلا يظهر فيه ما يكشفه البعيد من أخلاقه فإن اعتبر بالعادة علمنا
~~أن المسافة القريبة لا تسمى سفرا والبعيدة تسمى إلا أنهم اتفقوا على أن
~~الثلاثة سفر صحيح فيما يتعلق به من أحكام الشرع فثبت أن الثلاث سفر وما
~~دونها لم يثبت لعدم معنى الاسم فيه وفقد التوقيف والاتفاق بتحديده وأيضا قد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار تقتضي اعتبار الثلاث في كونها سفرا
~~في أحكام الشرع فمنها
# حديث ابن عمر عن ms0275 النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن تسافر امرأة ثلاثة
~~أيام إلا مع ذي محرم
# واختلف الرواة
# عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم ثلاثة أيام
~~وقال بعضهم يومين
# فهذه الألفاظ
# PageV01P216
# المختلفة
# قد رويت في حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم واختلف أيضا عن
~~أبي هريرة فروى سفيان عن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال (لا تسافر امرأة فوق ثلاثة أيام إلا ومعها ذو محرم)
# وروى كثير بن زيد عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (يا نساء المؤمنات لا تخرج امرأة من مسيرة ليلة
~~إلا مع ذي محرم)
# وكل واحد من أخبار أبي سعيد وأبي هريرة إنما هو خبر واحد اختلفت الرواية
~~في لفظه ولم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك في أحوال فالواجب أن يكون
~~خبر الزائد أولى وهو الثلاث لأنه متفق على استعماله وما دونها مختلف فيه
~~فلا يثبت لاختلاف الرواة فيه وأخبار ابن عمر لاختلاف فيها فهي ثابتة وفيها
~~ذكر الثلاث ولو أثبتنا ذكر أخبار أبي سعيد وأبي هريرة على اختلافها لكان
~~أكثر أحوالها أن تتضاد وتسقط كأنها لم ترد وتبقى لنا أخبار ابن عمر في
~~اعتبار الثلاث من غير معارض فإن قيل أخبار أبي سعيد وأبي هريرة غير متعارضة
~~لأنا نثبت جميع ما روى فيها من التوقيف فنقول لا تسافر يوما ولا يومين ولا
~~ثلاثة قيل له متى استعملت ما دون الثلاث فقد ألغيت الثلاث وجعلت ورودها
~~وعدمها بمنزلة فأنت غير مستعمل لخبر الثلاث مع استعمالك خبر ما دونها وإذا
~~لم يكن إلا استعمال بعضها وإلغاء البعض فاستعمال خبر الثلاث أولى لما فيه
~~من ذكر الزيادة وأيضا قد يمكن استعمال الثلاث مع إثبات فائدة الخبر في
~~اليوم واليومين وهو أنها متى أرادت سفر الثلاث لم تخرج اليوم ولا اليومين
~~من الثلاث إلا مع ذي ms0276 محرم وقد يجوز أن يظن ظان أنه لما حد الثلاث فمباح لها
~~الخروج يوم أو يومين مع غير ذي محرم وإن أرادت سفر الثلاث فأبان صلى الله
~~عليه وسلم حظر ما دونها متى أرادتها وإذا ثبت تقدير الثلاث في حظر الخروج
~~إلا مع ذي محرم ثبت ذلك تقديرا في إباحة الإفطار في رمضان من وجهين أحدهما
~~أن كل من اعتبر في خروج المرأة الثلاث اعتبرها في إباحة الإفطار وكل من
~~قدره بيوم أو يومين كذلك قدره في الإفطار والوجه الآخر أن الثلاث قد تعلق
~~بها حكم وما دونها لم يتعلق به حكم في الشرع فوجب تقديرها في إباحة الإفطار
~~لأنه حكم متعلق بالوقت المقدر وليس فيما دون الثلاث حكم يتعلق به فصار
~~بمنزلة خروج ساعة من النهار وأيضا
# ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رخص في المسح للمقيم يوما وليلة
~~وللمسافر ثلاثة أيام ولياليها
# ومعلوم أن ذلك ورد مورد بيان الحكم لجميع المسافرين لأن ما ورد
# PageV01P217
# مورد البيان فحكمه أن يكون شاملا لجميع ما اقتضى البيان من التقدير فما
~~من مسافر إلا وهو الذي يكون سفره ثلاثا ولو كان ما دون الثلاث سفرا في
~~الشرع لكان قد بقي مسافر لم يتبين حكمه ولم يكن اللفظ مستوعبا لجميع ما
~~اقتضى البيان وذلك يخرجه عن حكم البيان ومن جهة أخرى أن المسافر اسم للجنس
~~لدخول الألف واللام عليه فما من مسافر إلا وقد انتظمه هذا الحكم فثبت أن من
~~خرج عنه فليس بمسافر يتعلق بسفره حكم وفي ذلك أوضح الدلالة على أن السفر
~~الذي يتعلق به الحكم هو سفر ثلاث وأن ما دونه لا حكم له في إفطار ولا قصر
~~ومن جهة أخرى أن هذا الضرب من المقادير لا يؤخذ من طريق المقاييس وإنما
~~طريق إثباته الاتفاق أو التوقيف فلما عد منا فيما دون الثلاث الاتفاق
~~والتوقيف وجب الوقوف عند الثلاث لوجود الاتفاق فيه أنه سفر يبيح الإفطار
~~وأيضا لما كان لزوم فرض الصوم هو الأصل واختلفوا في مدة رخصة ms0277 الإفطار لم
~~يجز لنا عند الاختلاف ترك الفرض إلا بالإجماع وهو الثلاث لأن الفروض يحتاط
~~لها ولا يحتاط عليها وقد روي عن عبد الله ابن مسعود وعمار وابن عمر أنه لا
~~يفطر في أقل من الثلاث قوله تعالى [وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين]
~~اختلف الفقهاء من السلف في تأويله فروى المسعودي عن عمرو بن مرة عن عبد
~~الرحمن بن بي ليلى عن معاذ بن جبل قال أحيل الصيام على ثلاثة أحوال ثم أنزل
~~الله [كتب عليكم الصيام- إلى قوله- وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين]
~~فكان من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا وأجزى عنه ثم أنزل الله الآية
~~الأخرى [شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن- إلى قوله- فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه] فأثبت الله تعالى صيامه على المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض
~~والمسافر وثبت الإطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام وعن عبد الله بن مسعود
~~وابن عمر وابن عباس وسلمة بن الأكوع وعلقمة والزهري وعكرمة في قوله [وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين] قال كان من شاء صام ومن شاء أفطر وافتدى
~~وأطعم كل يوم مسكينا حتى نزل [فمن شهد منكم الشهر فليصمه] وروي فيه وجه آخر
~~وهو ما
# روى عبد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبى إسحاق عن الحرث عن علي كرم الله
~~وجهه قال من أتى عليه رمضان وهو مريض أو مسافر فليفطر وليطعم كل يوم مسكينا
~~صاعا فذلك قوله [وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين]
# ووجه آخر وهو ما روى منصور عن مجاهد عن ابن عباس أنه كان يقرأها [وعلى
~~الذين
# PageV01P218
# يطوقونه فدية طعام مسكين] قال الشيخ الكبير الذي كان يطيق الصوم وهو شاب
~~فأدركه الكبر وهو لا يستطيع أن يصوم من ضعف ولا يقدر أن يترك الطعام فيفطر
~~ويطعم عن كل يوم مسكينا نصف صاع وعن سعيد بن المسيب مثله وكانت عائشة تقرأ
~~[وعلى الذين يطوقونه] وروى خالد الحذاء عن عكرمة أنه كان يقرأ [وعلى الذين
~~يطيقونه] قال إنها ليست بمنسوخة
# وروى الحجاج عن أبى إسحاق ms0278 عن الحرث عن على [وعلى الذين يطيقونه] قال
~~الشيخ والشيخة
# قال أبو بكر فقالت الفرقة الأولى من الصحابة والتابعين وهم الأكثرون عددا
~~إن فرض الصوم بديا نزل على وجه التخيير لمن يطيقه بين الصيام وبين الفدية
~~وإنه نسخ عن المطيق بقوله [فمن شهد منكم الشهر فليصمه] وقالت الفرقة
~~الثانية هي غير منسوخة بل هي ثابتة على المريض والمسافر يفطران ويقضيان
~~وعليهما الفدية مع القضاء وكان ابن عباس وعائشة وعكرمة وسعيد بن المسيب
~~يقرءونها [وعلى الذين يطوقونه] فاحتمل هذا اللفظ معاني منها ما بينه ابن
~~عباس أنه أراد الذين كانوا يطيقونه ثم كبروا فعجزوا عن الصوم فعليهم
~~الإطعام والمعنى الآخر أنهم يكلفونه على مشقة فيه وهم لا يطيقونه لصعوبته
~~فعليهم الإطعام ومعنى آخر وهو أن حكم التكليف يتعلق عليهم وإن لم يكونوا
~~مطيقين للصوم فيقوم لهم الفدية مقام ما لحقهم من حكم تكليف الصوم ألا ترى
~~أن حكم تكليف الطهارة بالماء قائم على التيمم وإن لم يقدر عليه حتى أقيم
~~التراب مقامه ولولا ذلك لما كان التيمم بدلا منه وكذلك حكم تكليف الصلاة
~~قائم على النائم والناسي في باب وجوب القضاء لا على وجه لزمه بالترك فلما
~~أوجب تعالى عليه الفدية في حال العجز والإياس عن القضاء أطلق فيه اسم
~~التكليف بقوله [وعلى الذين يطيقونه] إذ كانت الفدية هي ما قام مقام غيره
~~فالقراءتان على هذا الوجه مستعملتان إلا أن الأولى وهي قوله [وعلى الذين
~~يطيقونه] لا محالة منسوخة لما ذكره من روينا عنه من الصحابة وأخبارهم عن
~~كيفية الفرض وصفته بديا وأن المطيق للصوم منهم كان مخيرا بين الصيام
~~والإفطار والفدية وليس هذا من طريق الرأي لأنه حكاية حال شاهدوها وعلموا
~~أنها بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم إياهم عليها وفي مضمون الخطاب من
~~أوضح الدلالة على ذلك ما لو لم يكن معنا رواية عن السلف في معناه لكان
~~كافيا في الإبانة عن مراده وهو قوله تعالى [ومن كان مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر] فابتدأ تعالى ms0279 بيان حكم المريض والمسافر وأوجب عليهما
# PageV01P219
# القضاء إذا أفطرا
# ثم عقبه بقوله [وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين] فغير جائز أن يكون
~~هؤلاء هم المرضى والمسافرين إذ قد تقدم ذكر حكمهما وبيان فرضهما بالاسم
~~الخاص لهما فغير جائز أن يعطف عليهما بكناية عنهما مع تقديمه ذكرهما منصوصا
~~معينا ومعلوم أن ما عطف عليه فهو غيره لأن الشيء لا يعطف على نفسه ويدل على
~~أن المراد المقيمون المطيقون للصوم أن المريض المذكور في الآية هو الذي
~~يخاف ضرر الصوم فكيف يعبر عنه بإطاقة الصوم وهو إنما رخص له لفقد الإطاقة
~~وللضرر المخوف منه ويدل على ذلك ما ذكره في نسق التلاوة من قوله تعالى [وأن
~~تصوموا خير لكم] وليس الصوم خيرا للمريض الخائف على نفسه بل هو في هذه
~~الحال منهي عن الصوم ويدل على أن المريض والمسافر لم يرادا بالفدية وأنه لا
~~فدية عليهما أن الفدية ما قام مقام الشيء وقد نص الله تعالى على إيجاب
~~القضاء على المريض والمسافر والقضاء قائم مقام الفرض فلا يكون الإطعام
~~حينئذ فدية وفي ذلك دلالة على أنه لم يرد بالفدية المريض والمسافر بقوله
~~تعالى [وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين] منسوخ بما قدمنا وهذه الآية
~~تدل على أن أصل الفرض كان الصوم وأنه جعل له العدول عنه إلى الفدية على وجه
~~البدل عن الصوم لأن الفدية ما يقوم مقام الشيء ولو كان الإطعام مفروضا في
~~نفسه كالصوم على وجه التخيير لما كان بدلا كما أن المكفر عن يمينه بما شاء
~~من الثلاثة الأشياء لا يكون ما كفر به منها بدلا ولا فدية عن غيرها وإن حمل
~~معناه على قول من قال المراد به الشيخ الكبير لم يكن منسوخا ولكن يحتاج إلى
~~ضمير وهو وعلى الذين كانوا يطيقونه ثم عجزوا بالكبر مع اليأس عن القضاء
~~وغير جائز إثبات ذلك إلا باتفاق أو توقيف ومع ذلك فيه إزالة اللفظ عن
~~حقيقته وظاهره من غير دلالة تدل عليه وعلى أن في حمله على ذلك إسقاط فائدة ms0280
~~قوله [وعلى الذين يطيقونه] لأن الذين كانوا يطيقونه بعد لزوم الفرض والدين
~~لحقهم فرض الصوم وهم عاجزون عنه بالكبر سواء في حكمه ويحمل معناه على أن
~~الشيخ الكبير العاجز عن الصائم المأيوس من القضاء عليه الفدية فسقط فائدة
~~قوله [وعلى الذين يطيقونه] إذ لم يتعلق فيه بذكر الإطاقة حكم ولا معنى
~~وقراءة من قرأ [يطوقونه] يحتمل الشيخ المأيوس منه القضاء من إيجاب الفدية
~~عليه لأن قوله يطوقونه قد اقتضى تكليفهم حكم الصوم مع مشقة شديدة عليهم في
~~فعله وجعل لهم الفدية قائمة مقام الصوم فهذه القراءة إذا كان معناها ما
~~وصفنا فهي غير
# PageV01P220
# منسوخة بل هي ثابتة الحكم إذا كان المراد بها الشيخ المأيوس منه القضاء
~~العاجز عن الصوم والله الموفق بمنه وكرمه.
### | ذكر اختلاف الفقهاء في الشيخ الفاني
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام
~~يفطر ويطعم عنه كل يوم نصف صاع من حنطة ولا شيء عليه غير ذلك وقال الثوري
~~يطعم ولم يذكر مقداره وقال المزني عن الشافعي يطعم مدا من حنطة كل يوم وقال
~~ربيعة ومالك لا أرى عليه الإطعام وإن فعل فحسن قال أبو بكر قد ذكرنا في
~~تأويل الآية ما روي عن ابن عباس في قراءته [وعلى الذين يطوقونه] وأنه الشيخ
~~الكبير فلولا أن الآية محتملة لذلك لما تأولها ابن عباس ومن ذكر ذلك عنه
~~عليه فوجب استعمال حكمها من إيجاب الفدية في الشيخ الكبير
# وقد روي عن علي أيضا أنه تأول قوله [وعلى الذين يطيقونه] على الشيخ
~~الكبير
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم (من مات وعليه صوم فليطعم عنه وليه
~~مكان كل يوم مسكينا)
# وإذا ثبت ذلك في الميت الذي عليه الصيام فالشيخ أولى بذلك من الميت لعجز
~~الجميع عن الصوم فإن قيل هلا كان الشيخ كالمريض الذي يفطر في رمضان ثم لا
~~يبرأ حتى يموت ولا يلزمه القضاء قيل له لأن المريض مخاطب بقضائه في أيام
~~أخر فإنما تعلق الفرض عليه في أيام القضاء ms0281 لقوله [فعدة من أيام أخر] فمتى
~~لم يلحق العدة لم يلزمه شيء كمن لم يلحق رمضان وأما الشيخ فلا يرجى له
~~القضاء في أيام أخر فإنما تعلق عليه حكم الفرض في إيجاب الفدية في الحال
~~فاختلفا من أجل ذلك وقد ذكرنا قول السلف في الشيخ الكبير وإيجاب الفدية
~~عليه في الحال من غير خلاف أحد من نظرائهم فصار ذلك إجماعا لا يسمع خلافه
~~وأما الوجه في إيجاب الفدية نصف صاع من بر فهو ما
# حدثنا عبد الباقي ابن قانع قال حدثنا أخو خطاف قال حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن سعيد المستملي قال حدثنا إسحاق الأزرق عن شريك عن أبي ليلى عن نافع
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من مات وعليه رمضان فلم
~~يقضه فليطعم عنه مكان كل يوم نصف صاع لمسكين)
# وإذا ثبت ذلك في المفطر في رمضان إذا مات ثبت في الشيخ الكبير من وجوه
~~أحدها أنه عموم في الشيخ الكبير وغيره لأن الشيخ الكبير قد تعلق عليه حكم
~~التكليف على ما وصفنا فجائز بعد موته أن يقال إنه قد مات وعليه صيام رمضان
~~فقد تناوله عموم اللفظ ومن جهة
# PageV01P221
# أخرى أنه قد ثبت أن المراد بالفدية المذكورة في الآية هذا المقدار وقد
~~أريد بها الشيخ الكبير فوجب أن يكون ذلك هو المقدار الواجب عليه ومن جهة
~~أخرى أنه إذا ثبت ذلك فيمن مات وعليه قضاء رمضان وجب أن يكون ذلك مقدار
~~فدية الشيخ الكبير لأن أحدا من موجبي الفدية على الشيخ الكبير لم يفرق
~~بينهما وقد روى عن ابن عباس وقيس ابن السائب الذي كان شريك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الجاهلية وعائشة وأبي هريرة وسعيد ابن المسيب في الشيخ
~~الكبير أنه يطعم عن كل يوم نصف صاع بر
# وأوجب النبي صلى الله عليه وسلم على كعب بن عجرة إطعام ستة مساكين كل
~~مسكين نصف صاع بر
# وهذا يدل على أن تقدير فدية الصوم بنصف صاع أولى منه بالمد ms0282 لأن التخيير
~~في الأصل قد تعلق بين الصوم والفدية في كل واحد منهما وقد روي عن ابن عمر
~~وجماعة من التابعين عن كل يوم مد والأول أولى لما رويناه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولما عضده قول الأكثرين عدادا من الصحابة والتابعين وما دل عليه
~~من النظر وقوله تعالى [وعلى الذين يطيقونه] قد اختلف في ضمير كنايته فقال
~~قائلون هو عائد على الصوم وقال آخرون إلى الفدية والأول أصح لأن مظهره قد
~~تقدم والفدية لم يجز لها ذكر والضمير إنما يكون لمظهر متقدم ومن جهة أخرى
~~أن الفدية مؤنثة والضمير في الآية للمذكر في قوله [يطيقونه] وقد دل ذلك على
~~بطلان قول المجبرة القائلين بأن الله يكلف عباده ما لا يطيقون وأنهم غير
~~قادرين على الفعل قبل وقوعه ولا مطيقين له لأن الله قد نص على أنه مطيق له
~~قبل أن يفعله بقوله [وعلى الذين يطيقونه فدية] فوصفه بالإطاقة مع تركه
~~للصوم والعدول عنه إلى الفدية ودلالة اللفظ قائمة على ذلك أيضا إذا كان
~~الضمير هو الفدية لأنه جعله مطيقا لها وإن لم يفعلها وعدل إلى الصوم
# وقوله عز وجل [شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان] يدل على بطلان مذهب المجبرة في قولهم إن الله لم يهد الكفار لأنه
~~قد أخبر في هذه الآية أن القرآن هدى لجميع المكلفين كما قال في آية أخرى
~~[وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى - وقوله تعالى- فمن تطوع
~~خيرا فهو خير له] يجوز أن يكون ابتداء كلام غير متعلق بما قبله لأنه قائم
~~بنفسه في إيجاب الفائدة يصح ابتداء الخطاب به فيكون حثا على التطوع
~~بالطاعات وجائز أن يريد به التطوع بزيادة طعام الفدية لأن المقدار المفروض
~~منه نصف صاع فإن تطوع بصاع أو صاعين فهو خير له
# PageV01P222
# وقد روي هذا المعنى عن قيس بن السائب أنه كبر فلم يقدر على الصوم فقال
~~يطعم عن كل إنسان لكل يوم مدين فأطعموا عني ثلاثا وغير جائز أن يكون ms0283 المراد
~~أحد ما وقع عليه التخيير فيه من الصيام أو الإطعام لأن كل واحد منهما إذا
~~فعله منفردا فهو فرض لا تطوع فيه فلم يجز أن يكون واحد منهما مراد الآية
~~وجائز أن يكون المراد الجمع بين الصيام والطعام فيكون الفرد أحدهما والآخر
~~التطوع وأما قوله تعالى [وأن تصوموا خير لكم] فإنه يدل على أن أول الآية
~~فيمن يطيق الصوم من الأصحاء المقيمين غير المرضى ولا المسافرين ولا الحامل
~~والمرضع وذلك لأن المريض الذي يباح له الإفطار هو الذي يخاف ضرر الصوم وليس
~~الصوم بخير لمن كان هذا حاله لأنه منهي عن تعريض نفسه للتلف بالصوم والحامل
~~والمرضع لا تخلو ان من أن يضربهما الصوم أو بولديهما وأيهما كان فالإفطار
~~خير لهما والصوم محظور عليهما وإن كان لا يضربهما ولا بولديهما فعليهما
~~الصوم وغير جائز لهما الفطر فعلمنا أنهما غير داخلتين في قوله تعالى [وعلى
~~الذين يطيقونه] وقوله [وأن تصوموا خير لكم] عائد إلى من تقدم ذكره في أول
~~الخطاب وجائز أن يكون قوله [وأن تصوموا خير لكم] عائدا إلى المسافرين أيضا
~~مع عوده على المقيمين المخيرين بين الصوم والإطعام فيكون الصوم خيرا للجميع
~~إذ كان أكثر المسافرين يمكنهم الصوم في العادة من غير ضرر وإن كان الأغلب
~~فيه المشقة ودلالته واضحة على أن الصوم في السفر أفضل من الإفطار وفيه
~~الدلالة على أن صوم يوم تطوعا أفضل من صدقة نصف صاع لأنه في الفرض كذلك ألا
~~ترى أنه لما خيره في الفرض بين صوم يوم وصدقة نصف صاع جعل الصوم أفضل منها
~~فكذلك يجب أن يكون حكمهما في التطوع والله الموفق.
### | باب الحامل والمرضع
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والثوري والحسن بن حي وإذا خافتا على
~~ولديهما أو على أنفسهما فإنهما تفطران وتقضيان ولا كفارة عليهما وقال مالك
~~في المرضع إذا خافت على ولدها ولا يقبل الصبي من غيرها فإنها تفطر وتقضي
~~وتطعم عن كل يوم مدا مسكينا والحامل إذا أفطرت لا إطعام عليها وهو قول
~~الليث ms0284 بن سعد وقال مالك وإن خافتا على أنفسهما فهما مثل المريض وقال
~~الشافعي إذا خافتا على ولديهما أفطرتا وعليهما
# PageV01P223
# القضاء والكفارة وإن لم تقدرا على الصوم فهما مثل المريض عليهما القضاء
~~بلا كفارة وروي عنه في البويطي أن الحامل لا إطعام عليها واختلف السلف في
~~ذلك على ثلاثة أوجه
# فقال علي كرم الله وجهه عليهما القضاء إذا أفطرتا ولا فدية عليهما
# وهو قول إبراهيم والحسن وعطاء وقال ابن عباس عليهما الفدية بلا قضاء وقال
~~ابن عمر ومجاهد عليهما الفدية والقضاء والحجة لأصحابنا ما
# حدثنا جعفر بن محمد بن أحمد الواسطي قال حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد بن
~~اليمان قال حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن
~~أيوب قال حدثني أبو قلابة هذا الحديث ثم قال هل لك في صاحب الحديث الذي
~~حدثني قال فدلني عليه فلقيته فقال حدثني قريب لي يقال له أنس بن مالك قال
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في إبل لجار لي أخذت فوافقته وهو يأكل
~~فدعاني إلى طعامه فقلت إني صائم فقال إذا أخبرك عن ذلك أن الله وضع عن
~~المسافر شطر الصلاة والصوم وعن الحامل والمرضع قال فكان يتلهف بعد ذلك يقول
~~ألا أكون أكلت من طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعاني
# قال أبو بكر شطر الصلاة مخصوص به المسافر إذ لا خلاف أن الحمل والرضاع لا
~~يبيحان قصر الصلاة ووجه دلالته على ما ذكرنا إخباره عليه السلام بأن وضع
~~الصوم عن الحامل والمرضع هو كوضعه عن المسافر ألا ترى أن وضع الصوم الذي
~~جعله من حكم المسافر هو بعينه جعله من حكم المرضع والحامل لأنه عطفهما عليه
~~من غير استئناف ذكر شيء غيره فثبت بذلك أن حكم وضع الصوم عن الحامل والمرضع
~~هو في حكم وضعه عن المسافر لا فرق بينهما ومعلوم أن وضع الصوم عن المسافر
~~إنما هو على جهة إيجاب قضائه بالإفطار من غير فدية فوجب أن يكون ذلك حكم
~~الحامل ms0285 والمرضع وفيه دلالة على أنه لا فرق بين الحامل والمرضع إذا خافتا
~~على أنفسهما أو ولديهما إذ لم يفصل النبي صلى الله عليه وسلم بينهما وأيضا
~~لما كانت الحامل والمرضع يرجى لهما القضاء وإنما أبيح لهما الإفطار للخوف
~~على النفس أو الولد مع إمكان القضاء وجب أن تكونا كالمريض والمسافر فإن
~~احتج القائلون بإيجاب القضاء والفدية بظاهر قوله [وعلى الذين يطيقونه فدية
~~طعام مسكين] لم يصح لهم وجه الدلالة منه على ما ادعوه وذلك لما روينا عن
~~جماعة من الصحابة الذين قدمنا ذكرهم أن ذلك كان فرض المقيم الصحيح وأنه كان
~~مخيرا بين الصيام والفدية وبينا أن ما جرى مجرى ذلك فليس القول فيه من طريق
~~الرأي وإنما يكون
# PageV01P224
# توقيفا فالحامل والمرضع لم يجر لهما ذكر فيما حكوا فوجب أن يكون تأويلهما
~~محمولا على ما ذكرنا وقد ثبت نسخ ذلك بقوله تعالى [فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه] ومن جهة أخرى لا يصح الاحتجاج لهم به وهو قوله تعالى في سياق
~~الخطاب [وأن تصوموا خير لكم] ومعلوم أن ذلك خطاب لمن تضمنه أول الآية وليس
~~ذلك حكم الحامل والمرضع لأنهما إذا خافتا الضرر لم يكن الصوم خيرا لهما بل
~~محظور عليهما فعله وإن لم تخشيا ضررا على أنفسهما أو ولديهما فغير جائز
~~لهما الإفطار وفي ذلك دليل واضح على أنهما لم ترادا بالآية ويدل على بطلان
~~قول من تأول الآية على الحامل والمرضع من القائلين بإيجاب الفدية والقضاء
~~أن الله تعالى سمى هذا الطعام فدية والفدية ما قام مقام الشيء وأجزأ عنه
~~فغير جائز على هذا الوضع اجتماع القضاء والفدية لأن القضاء إذا وجب فقد قام
~~مقام المتروك فلا يكون الإطعام فدية وإن كان فدية صحيحة فلا قضاء لأن
~~الفدية قد أجزأت عنه وقامت مقامه فإن قيل ما الذي يمنع أن يكون القضاء
~~والإطعام قائمين مقام المتروك قيل له لو كان مجموعهما قائمين مقام المتروك
~~من الصوم لكان الإطعام بعض الفدية ولم يكن جميعها والله تعالى قد سمى ذلك
~~فدية وتأويلك ms0286 يؤدي إلى خلاف مقتضى الآية وأيضا إذا كان الأصل المبيح للحامل
~~والمرضع الإفطار والموجب عليهما الفدية هو قوله تعالى [وعلى الذين يطيقونه
~~فدية طعام مسكين] وقد ذكر السلف الذين قدمنا قولهم أن الواجب كان أحد شيئين
~~من فدية أو صيام لا على وجه الجمع فكيف يجوز الاستدلال به على إيجاب الجمع
~~بينهما على الحامل والمرضع ومن جهة أخرى أنه معلوم أن في قوله تعالى [وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين] حذف الإفطار كأنه قال وعلى الذين يطيقونه
~~إذا أفطروا فدية طعام مسكين فإذا كان الله تعالى إنما اقتصر بالإيجاب على
~~ذكر الفدية فغير جائز إيجاب غيرها معها لما فيه من الزيادة في النص وغير
~~جائز الزيادة في المنصوص إلا بنص مثله وليستا كالشيخ الكبير الذي لا يرجى
~~له الصوم لأنه مأيوس من صومه فلا قضاء عليه والإطعام الذي يلزمه فدية له إذ
~~هو بنفسه قائم مقام المتروك من صومه والحامل والمرضع يرجى لهما القضاء فهما
~~كالمريض والمسافر وإنما يسوغ الاحتجاج بظاهر الآية لابن عباس لاقتصاره على
~~إيجاب الفدية دون القضاء ومع ذلك فإن الحامل والمرضع إذا كانتا إنما تخافان
~~على ولديهما دون أنفسهما فهما تطيقان الصوم فيتناولهما ظاهر قوله [وعلى
# PageV01P225
# الذين يطيقونه فدية طعام مسكين]
# وكذلك قال ابن عباس حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى
~~بن إسماعيل قال حدثنا أبان قال حدثنا قتادة أن عكرمة حدثه أن ابن عباس حدثه
~~في قوله [وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين] قال أثبتت للحامل والمرضع
~~وحدثنا محمد بن بكر قال
# حدثنا أبو داود قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد عن
~~قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس [وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين]
# قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة وهما يطيقان الصيام أن يفطرا ويطعما
~~مكان كل يوم مسكينا والحبلى والمرضع إذا خافتا على أولادهما أفطرتا وأطعمتا
~~فاحتج ابن عباس بظاهر الآية وأوجب الفدية دون القضاء عند خوفهما على
~~ولديهما ms0287 إذ هما تطيقان الصوم فشملهما حكم الآية قال أبو بكر ومن أبى ذلك من
~~الفقهاء ذهب إلى أن ابن عباس وغيره ذكروا أن ذلك كان حكم سائر المطيقين
~~للصوم في إيجاب التخيير بين الصوم والفدية وهو لا محالة قد يتناول الرجل
~~الصحيح المطيق للصوم فغير جائز أن يتناول الحامل والمرضع لأنهما غير
~~مخيرتين لأنهما إما أن تخافا فعليهما الإفطار بلا تخيير ولا تخافا فعليهما
~~الصيام بلا تخيير وغير جائز أن تتناول الآية فريقين بحكم يقتضي ظاهرها
~~إيجاب الفدية ويكون المراد في أحد الفريقين التخيير بين الإطعام والصيام
~~وفي الفريق الآخر إما الصيام على وجه الإيجاب بلا تخيير أو الفدية بلا
~~تخيير وقد تناولهما لفظ الآية على وجه واحد فثبت بذلك أن الآية لم تتناول
~~الحامل والمرضع ويدل عليه أيضا في نسق التلاوة [وأن تصوموا خير لكم] وليس
~~ذلك بحكم الحامل والمرضع إذا خافتا على ولديهما لأن الصيام لا يكون خيرا
~~لهما ويدل عليه أيضا ما قدمنا من حديث أنس بن مالك القشيري في تسوية النبي
~~صلى الله عليه وسلم بين المريض والمسافر وبين الحامل والمرضع في حكم الصوم
~~وقوله تعالى [شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن] الآية قال أبو بكر قد بينا
~~فيما سلف قول من قال إن الفرض الأول كان صوم ثلاثة أيام من كل شهر بقوله
~~[كتب عليكم الصيام] وقوله تعالى [أياما معدودات] وأنه نسخ بقوله [شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن] وقوله من قال إن شهر رمضان بيان للموجب بقوله [كتب
~~عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم] وقوله [أياما معدودات] فيصير
~~تقديره أياما معدودات هي شهر رمضان فإن كان صوم الأيام المعدودات منسوخا
~~بقوله [شهر رمضان] إلى قوله
# PageV01P226
# [فمن شهد منكم الشهر فليصمه] فقد انتظم قوله [شهر رمضان] نسخ حكمين من
~~الآية الأولى أحدهما الأيام المعدودات التي هي غير شهر رمضان والآخر
~~التخيير بين الصيام والإطعام في قوله [وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين]
~~على نحو ما قدمنا ذكره عن السلف وإن كان قوله [شهر ms0288 رمضان] بيانا لقوله
~~[أياما معدودات] فقد كان لا محالة بعد نزول فرض رمضان التخيير ثابتا بين
~~الصوم والفدية في أول أحوال إيجابه فكان هذا الحكم مستقرا ثابتا ثم ورد
~~عليه النسخ بقوله [فمن شهد منكم الشهر فليصمه] إذ غير جائز ورود النسخ قبل
~~وقت الفعل والتمكن منه والصحيح هو القول الثاني لاستفاضة الرواية عن السلف
~~بأن التخيير بين الصوم والفدية كان في شهر رمضان وأنه نسخ بقوله [فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه] فإن قيل في فحوى الآية دلالة على أن المراد بقوله
~~[أياما معدودات] غير شهر رمضان لأنه لم يرد إلا مقرونا بذكر التخيير بينه
~~وبين الفدية ولو كان قوله [أياما معدودات] فرضا مجملا موقوف الحكم على
~~البيان لما كان لذكر التخيير قبل ثبوت الفرض معنى قيل له لا يمتنع ورود فرض
~~مجملا مضمنا بحكم مفهوم المعنى موقوف على البيان فمتى ورد البيان بما أريد
~~منه كان الحكم المضمن به ثابتا معه فيكون تقديره أياما معدودات حكمها إذا
~~بين وقتها ومقدارها أن يكون المخاطبون به مخيرين بين الصوم والفدية كما قال
~~تعالى [خذ من أموالهم صدقة تطهرهم] فاسم الأموال عموم يصح اعتباره فيما علق
~~به من الحكم والصدقة مجملة مفتقرة إلى البيان فإذا ورد بيان الصدقة كان
~~اعتبار عموم اسم الأموال سائغا فيها ولذلك نظائر كثيرة ويحتمل أن يكون قوله
~~[وعلى الذين يطيقونه] متأخرا في التنزيل وإن كان مقدما في التلاوة فيكون
~~تقدير الآيات وترتيب معانيها أياما معدودات هي شهر رمضان [فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين]
~~فيكون هذا حكما ثابتا مستقرا مدة من الزمان ثم نزل قوله [فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه] فنسخ به التخيير بين الفدية والصوم على نحو ما ذكرنا في قوله
~~عز وجل [وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة] مؤخرا
# في اللفظ وكان ذلك يعتوره معنيان أحدهما أنه وإن كان مؤخرا في التلاوة
~~فهو مقدم في التنزيل والثاني أنه معطوف عليه ms0289 بالواو وهي لا توجب الترتيب
~~فكأن الكل مذكور معا فكذلك قوله [أياما معدودات- إلى قوله- شهر رمضان]
# PageV01P227
# يحتمل ما احتملته قصة البقرة وأما قوله [فمن شهد منكم الشهر فليصمه] ففيه
~~عدة أحكام منها إيجاب الصيام على من شهد الشهر دون من لم يشهد فلو كان
~~اقتصر قوله [كتب عليكم- إلى قوله- شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن] لاقتضى
~~ذلك لزوم الصوم سائر الناس المكلفين فلما عقب ذلك بقوله [فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه] بين أن لزوم صوم الشهر مقصور على بعضهم دون بعض وهو من شهد
~~الشهر دون من لم يشهده وقوله تعالى [فمن شهد منكم الشهر] يعتوره معان منها
~~من كان شاهدا يعني مقيما غير مسافر كما يقال للشاهد والغائب المقيم
~~والمسافر فكان لزوم الصوم مخصوصا به المقيمون دون المسافرين ثم لو اقتصر
~~على هذا لكان المفهوم منه الاقتصار بوجوب الصوم عليهم دون المسافرين ثم لو
~~اقتصر على هذا لكان المفهوم منه الاقتصار بوجوب الصوم عليهم دون المسافرين
~~إذ لم يذكروا فلا شيء عليهم من صوم ولا قضاء فلما قال تعالى [ومن كان مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر] بين حكم المريض والمسافر في إيجاب القضاء
~~عليهم إذا أفطروا هذا إذا كان التأويل في قوله [فمن شهد منكم الشهر]
~~الإقامة في الحضر ويحتمل قوله [فمن شهد منكم الشهر فليصمه] أن يكون بمعنى
~~شاهد الشهر أي علمه ويحتمل قوله [فمن شهد منكم الشهر] فمن شهده بالتكليف
~~لأن المجنون ومن ليس بأهل التكليف في حكم من ليس بموجود في انتفاء لزوم
~~الفرض عنه فأطلق اسم شهود الشهر عليهم وأراد به التكليف كما قال تعالى [صم
~~بكم عمي] لما كانوا في عدم الانتفاع بما سمعوا بمنزلة الأصم الذي لا يسمع
~~سماهم بكما عميا وكذلك قوله [إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب] يعني عقلا
~~لأن من لم ينتفع بعقله فكأنه لا قلب له إذ كان العقل بالقلب فكذلك جائز أن
~~يكون جعل شهود الشهر عبارة عن كونه من أهل التكليف إذ كان من ms0290 ليس من أهل
~~التكليف بمنزلة من ليس بموجود في باب سقوط حكمه عنه ومن الأحكام المستفادة
~~بقوله [فمن شهد منكم الشهر فليصمه] غير ما قدمنا ذكره تعيين فرض رمضان فإن
~~المراد بشهود الشهر كونه فيه من أهل التكليف وأن المجنون ومن ليس من أهل
~~التكليف غير لازم له صوم الشهر والله أعلم بالصواب.
### | باب ذكر اختلاف الفقهاء فيمن جن رمضان كله أو بعضه
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والثوري إذا كان مجنونا في رمضان كله
~~فلا قضاء عليه وإن أفاق في شيء منه قضاه كله وقال مالك ابن أنس فيمن بلغ
~~وهو مجنون مطيق
# PageV01P228
# فمكث سنين ثم أفاق فإنه يقضي صيام تلك السنين ولا يقضي الصلاة وقال عبيد
~~الله بن الحسن في المعتوه يفيق وقد ترك الصلاة والصوم فليس عليه قضاء ذلك
~~وقال في المجنون الذي يجن ثم يفيق أو الذي يصيبه المرة ثم يفيق أرى على هذا
~~أن يقضي وقال الشافعي في البويطي ومن جن في رمضان فلا قضاء عليه وإن صح في
~~يوم من رمضان قبل أن تغيب الشمس كذلك لا قضاء عليه قال أبو بكر قوله تعالى
~~[فمن شهد منكم الشهر فليصمه] يمنع وجوب القضاء على المجنون الذي لم يفق في
~~شيء من الشهر إذ لم يكن شاهد الشهر وشهوده الشهر كونه مكلفا فيه وليس
~~المجنون من أهل التكليف
# لقوله صلى الله عليه وسلم (رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن
~~الصغير حتى يحتلم وعن المجنون حتى يفيق)
# فإن قيل إذا احتمل قوله [فمن شهد منكم الشهر فليصمه] شهوده بالإقامة وترك
~~السفر دون ما ذكرته من شهوده بالتكليف فما الذي أوجب حمله على ما ادعيت دون
~~ما ذكرنا من حال الإقامة قيل له لما كان اللفظ محتملا للمعنيين وهما غير
~~متنافيين بل جائز إرادتهما معا وكونهما شرطا في لزوم الصوم وجب حمله عليهما
~~وهو كذلك عندنا لأنه لا يكون مكلفا للصوم غير مرخص له في تركه إلا أن يكون
~~مقيما من أهل التكليف ms0291 ولا خلاف أن كونه من أهل التكليف شرط في صحة الخطاب
~~به وإذا ثبت ذلك ولم يكن المجنون من أهل التكليف في الشهر لم يتوجه إليه
~~الخطاب بالصوم ولم يلزمه القضاء ويدل عليه ظاهر
# قول النبي صلى الله عليه وسلم (رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ
~~وعن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم)
# ورفع القلم هو إسقاط التكليف عنه ويدل عليه أيضا أن الجنون معنى يستحق به
~~الولاية عليه إذا دام به فكان بمنزلة الصغير إذا دام به الشهر كله في سقوط
~~فرض الصوم ويفارق الإغماء هذا المعنى بعينه لأنه لا يستحق عليه الولاية
~~بالإغماء وإن طال وفارق المغمى عليه المجنون والصغير وأشبه الإغماء النوم
~~في باب نفي ولاية غيره عليه من أجله فإن قيل لا يصح خطاب المغمى عليه كما
~~لا يصح خطاب المجنون والتكليف زائل عنهما جميعا فوجب أن لا يلزمه القضاء
~~بالإغماء قيل له الإغماء وإن منع الخطاب بالصوم في حال وجوده فإن له أصلا
~~آخر في إيجاب القضاء وهو قوله [ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر]
~~وإطلاق اسم المريض على المغمى عليه جائز سائغ فوجب اعتبار عمومه في إيجاب
~~القضاء عليه وإن لم يكن مخاطبا به حال الإغماء وأما المجنون فلا يتناوله
~~اسم المريض
# PageV01P229
# على الإطلاق فلم يدخل فيمن أوجب الله عليه القضاء وأما من أفاق من جنونه
~~في شيء من الشهر فإنما ألزموه القضاء بقوله [فمن شهد منكم الشهر فليصمه]
~~وهذا قد شهد الشهر إذ كان من أهل التكليف في جزء منه إذ لا يخلو قوله [فمن
~~شهد منكم الشهر] أن يكون المراد به شهود جميع الشهر أو شهود جزء منه وغير
~~جائز أن يكون شرط لزوم الصوم شهود الشهر جميعه من وجهين (أحدهما) تناقض
~~اللفظ به وذلك لأنه لا يكون شاهدا لجميع الشهر إلا بعد مضيه كله ويستحيل أن
~~يكون مضيه شرطا للزوم صومه كله لأن الماضي من الوقت يستحيل فعل الصوم فيه
~~فعلمنا أنه لم يرد ms0292 شهود الشهر جميعه والوجه الآخر أنه لا خلاف أن من طرئ
~~عليه شهر رمضان وهو من أهل التكليف أن عليه الصوم في أول يوم منه لشهوده
~~جزأ من الشهر فثبت بذلك أن شرط تكليف صوم الشهر كونه من أهل التكليف في شيء
~~منه فإن قيل فواجب إذا كان ذلك على ما وصفت من أن المراد إدراك جزء من
~~الشهر أن لا يلزمه إلا صوم الجزء الذي أدركه دون غيره إذ قد ثبت أن المراد
~~شهود بعض الشهر شرطا للزوم الصوم فيكون تقديره فمن شهد بعض الشهر فليصم ذلك
~~البعض قيل له ليس ذلك على ما ظننت من قبل أنه لولا قيام الدلالة على أن شرط
~~لزوم الصوم شهود بعض الشهر لكان الذي يقتضيه ظاهر اللفظ استغراق الشهر كله
~~في شرط اللزوم فلما قامت الدلالة على أن المراد البعض دون الجميع في شرط
~~اللزوم حملناه عليه وبقي حكم اللفظ في إيجاب الجميع إذ كان الشهر اسما
~~لجميعه فكان تقديره فمن شهد منكم شيئا من الشهر فليصم جميعه فإن قيل فإذا
~~أفاق وقد بقيت أيام من الشهر يلزمك أن لا توجب عليه قضاء ما مضى لاستحالة
~~تكليفه صوم الماضي من الأيام وينبغي أن يكون الوجوب منصرفا إلى ما بقي من
~~الشهر قيل له إنما يلزمه قضاء الأيام الماضية لا صومها بعينها وجائز لزوم
~~القضاء مع امتناع خطابه بالصوم فيما أمر به من القضاء ألا ترى أن الناسي
~~والمغمى عليه والنائم كل واحد من هؤلاء يستحيل خطابه بفعل الصوم في هذه
~~الأحوال ولم تكن استحالة تكليفهم فيها مانعة من لزوم القضاء وكذلك ناسي
~~الصلاة والنائم عنها فإن الخطاب بفعل الصوم يتوجه إليه على معنيين أحدهما
~~فعله في وقت التكليف والآخر قضاؤه في وقت غيره وإن لم يتوجه إليه الخطاب
~~بفعله في حال الإغماء والنسيان والله أعلم.
# PageV01P230
### | باب الغلام يبلغ والكافر يسلم ببعض رمضان
# قال الله تعالى [فمن شهد منكم الشهر فليصمه] وقد بينا أن المراد شهود
~~بعضه واختلف الفقهاء في الصبي يبلغ في ms0293 بعض رمضان أو الكافر يسلم فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك بن أنس في الموطأ وعبيد الله بن الحسن
~~والليث والشافعي يصومان ما بقي وليس عليهما قضاء ما مضى ولا قضاء اليوم
~~الذي كان فيه البلوغ أو الإسلام وقال ابن وهب عن مالك أحب إلي أن يقضيه
~~وقال الأوزاعي في الغلام إذا احتلم في النصف من رمضان أنه يقضى منه فإنه
~~كان يطيق الصوم وقال في الكافر إذا أسلم لا قضاء عليه فيما مضى وقال
~~أصحابنا يستحب لهما الإمساك عما يمسك عنه الصائم في اليوم الذي كان فيه
~~الاحتلام أو الإسلام قال أبو بكر رحمه الله قال الله تعالى [فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه] وقد بينا معناه وأن كونه من أهل التكليف شرط في لزومه والصبي
~~لم يكن من أهل التكليف قبل البلوغ فغير جائز إلزامه حكمه وأيضا الصغر ينافي
~~صحة الصوم لأن الصغير لا يصح صومه وإنما يؤمر به على وجه التعليم وليعتاده
~~ويمرن عليه ألا ترى أنه متى بلغ لم يلزمه قضاء الصلاة المتروكة ولا قضاء
~~الصيام المتروك في حال الصغر فدل ذلك على أنه غير جائز إلزامه القضاء فيما
~~تركه في حال الصغر ولو جاز إلزامه قضاء ما مضى من الشهر لجاز إلزامه قضاء
~~الصوم للعام الماضي إذا كان يطيقه فلما اتفق المسلمون على سقوط القضاء
~~للسنة الماضية مع إطاقته للصوم وجب أن يكون ذلك حكمه في الشهر الذي أدرك في
~~بعضه وأما الكافر فهو في حكم الصبي من هذا الوجه لاستحالة تكليفه للصوم إلا
~~على شرط تقديم الإيمان ومنافاة الكفر لصحة الصوم فأشبه الصبي وليسا
~~كالمجنون الذي يفيق في بعض الشهر في إلزامه القضاء لما مضى من الشهر لأن
~~الجنون لا ينافي صحة الصوم بدلالة أن من جن في صيامه لم يبطل صومه وفي هذا
~~دليل على أن الجنون لا ينافي صحة صومه وأن الكفر ينافيها فأشبه الصغير من
~~هذا الوجه وإن اختلفا في باب استحقاق الكافر العقاب على تركه والصغير لا
~~يستحقه ويدل ms0294 على سقوط القضاء لما مضى عمن أسلم في بعض رمضان قوله تعالى [قل
~~للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف]
# وقوله صلى الله عليه وسلم (الإسلام يجب ما قبله والإسلام يهدم ما قبله)
# وإنما قال أصحابنا يمسك المسلم في بعض رمضان والصبي بقية يومهما عن الأكل
~~والشرب من قبل أنه قد طرئ عليهما وهما مفطران
# PageV01P231
# حال لو كانت موجودة في أول النهار كانا مأمورين بالصيام فواجب أن يكونا
~~مأمورين بالإمساك في مثله إذا كانا مفطرين والأصل فيه ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث إلى أهل العوالي يوم عاشوراء
~~فقال من أهل فليمسك بقية يومه ومن لم يأكل فليصم
# وروي أنه أمر الآكلين بالقضاء وأمرهم بالإمساك مع كونهم مفطرين
# لأنهم لو لم يكونوا قد أكلوا لأمروا بالصيام فاعتبرنا بذلك كل حال تطرأ
~~عليه في بعض النهار وهو مفطر بما لو كانت موجودة في أوله كيف كان يكون حكمه
~~فإن كان مما يلزمه بها الصوم أمر بالإمساك وإن كان مما لا يلزمه لم يؤمر به
~~ومن أجل ذلك قالوا في الحائض إذا طهرت في بعض النهار والمسافر إذا قدم وقد
~~أفطر في سفره إنهما مأموران بالإمساك إذ لو كانت حال الطهر والإقامة موجودة
~~في أول النهار كانا مأمورين بالصيام وقالوا لو حاضت في بعض النهار لم تؤمر
~~بالإمساك إذ الحيض لو كان موجودا في أول النهار لم تؤمر بالصيام فإن قيل
~~فهلا أبحت لمن كان مقيما في أول النهار ثم سافر أن يفطر لأن حال السفر لو
~~كانت موجودة في أول النهار ثم سافر كان مبيحا للإفطار قيل له لم نجعل ما
~~قدمنا علة للإفطار ولا للصوم وإنما جعلناه علة لإمساك المفطر فأما إباحة
~~الإفطار وحظره فله شرط آخر غير ما ذكرنا وقد حوى قوله تعالى [فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه] أحكاما أخر غير ما ذكرنا منها دلالته على أن من استبان له
~~بعد ما أصبح أنه من رمضان فعليه أن يبتدئ صومه لأن الآية لم ms0295 تفرق بين من
~~علمه من الليل أو في بعض النهار وهي عامة في الحالين جميعا فاقتضى ذلك جواز
~~ترك نية صوم رمضان من الليل وكذلك المغمى عليه والمجنون إذا أفاقا في بعض
~~النهار ولم يتقدم لهما نية الصوم من الليل فواجب عليهما أن يبتدئا الصيام
~~في ذلك الوقت لأنهما قد شهدا الشهر وقد جعل الله شهود الشهر شرطا للزوم
~~الصوم وفي الآية حكم آخر تدل أيضا على أن من نوى بصيامه في شهر رمضان تطوعا
~~أو عن فرض آخر أنه مجزئ عن رمضان لأن الأمر بفعل الصوم فيه ورد مطلقا غير
~~مقيد بوصف ولا مخصوص بشرط نية الفرض فعلى أي وجه صام فقد قضى عهدة الآية
~~وليس عليه غيره وفيها حكم آخر تدل أيضا على لزوم صوم أول يوم من رمضان لمن
~~رأى الهلال وحده دون غيره وأنه غير جائز له الإفطار مع كون اليوم محكوما
~~عند سائر الناس أنه من شعبان وقد روى روح بن عبادة عن هشام وأشعث عن الحسن
~~فيمن رأى الهلال
# PageV01P232
# وحده أنه لا يصوم إلا مع الإمام وروى ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء بن
~~أبي رباح في رجل رأى هلال شهر رمضان قبل الناس بليلة لا يصوم قبل الناس ولا
~~يفطر قبلهم أخشى أن يكون شبه له فأما الحسن فإنه أطلق الجواب في أنه لا
~~يصوم وهذا يدل على أنه وإن تيقن الرؤية من غير شك ولا شبهة أنه لا يصوم
~~وأما عطاء فإنه يشبه أن يكون أباح له الإفطار إذا جوز على نفسه الشبهة في
~~الرؤية وأنه لم يكن رأى حقيقة وإنما تخيل له ما ظنه هلالا وظاهر الآية يوجب
~~الصوم على من رآه إذ لم يفرق بين من رآه وحده ومن رآه مع الناس وفيها حكم
~~آخر ومن الناس من يقول إنه إذا لم يكن عالما بدخول الشهر لم يجزه صومه
~~ويحتج بقوله تعالى [فمن شهد منكم الشهر فليصمه] قال فإنما ألزم الفرض على
~~من علم به لأن قوله [فمن شهد] ms0296 بمعنى شاهد وعلم فمن لم يعلم فهو غير مؤد
~~لفرضه وذلك كنحو من يصوم رمضان على شك ثم يصير إلى اليقين ولا اشتباه
~~كالأسير في دار الحرب إذا صام شهرا فإذا هو شهر رمضان فقالوا لا يجزى من
~~كان هذا وصفه ويحكى هذا القول عن جماعة من السلف وعن مالك والشافعي فيه
~~قولان أحدهما أنه يجزى والآخر أنه لا يجزى وقال الأوزاعي في الأسير إذا
~~أصاب عين رمضان أجزأه وكذلك إذا أصاب شهرا بعده وأصحابنا يجيزون صومه بعد
~~أن يصادف عين الشهر أو بعده ولا نعلم خلافا بين الفقهاء أنه إذا تحرى شهر
~~أو غلب على ظنه أنه رمضان ثم صار إلى اليقين ولا اشتباه أنه رمضان أنه
~~يجزيه وكذلك إذا تحرى وقت صلاة في يوم غيم وصلى على غالب الظن ثم تيقن أنه
~~الوقت يجزيه وقوله تعالى [فمن شهد منكم الشهر فليصمه] إن احتمل العلم به
~~فغير مانع من جوازه وإن لم يعلم به من قبل أن ذلك إنما هو شرط في لزومه
~~ومنع تأخيره وأما نفي الجواز فلا
# دلالة فيه عليه ولو كان الأمر على ما قال من منع جوازه لوجب أن لا يجب
~~على من اشتبهت عليه الشهور وهو في دار الحرب ولم يعلم برمضان القضاء لأنه
~~لم يشاهد الشهر ولم يعلم به فلما اتفق المسلمون على لزوم القضاء على من لم
~~يعلم بشهر رمضان دل ذلك على أنه ليس شرط جواز صومه العلم به كما لم يكن شرط
~~وجوب قضائه العلم به ولما كان من وصفنا حاله من فقد علمه بالشهر شاهدا له
~~في باب لزومه قضاءه إذا لم يصم وجب أن يكون شاهدا له في باب جواز صومه متى
~~صادف عينه وأيضا إذا احتمل قوله تعالى [فمن شهد منكم الشهر] أن يعني به
~~كونه من أهل التكليف في الشهر على ما تقدم
# PageV01P233
# بيانه فواجب أن يجزيه على أي حال شهد الشهر وهذا شاهد للشهر من حيث كان
~~من أهل التكليف فاقتضى ظاهرا الآية جوازه وإن ms0297 لم يكن عالما بدخوله واحتج
~~أيضا من أبى جوازه عند فقد العلم
# بقوله صلى الله عليه وسلم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم
~~فأكملوا عدة شعبان ثلاثين)
# قالوا فإذا كان مأمورا بفعل الصوم لرؤيته متقدمة فإنه متى لم يره أن يحكم
~~به أنه من شعبان فغير جائز له صومه مع الحكم به من شعبان إذ كان صوم شعبان
~~غير مجزئ عن رمضان وهذا أيضا غير مانع جوازه كما لا يمنع وجوب القضاء إذا
~~علم بعد ذلك أنه من رمضان وإنما كان محكوما بأنه من شعبان على شرط فقد
~~العلم فإذا علم بعد ذلك أنه من رمضان فمتى علم أنه من رمضان فهو محكوم له
~~به من الشهر وينتقض ما كنا حكمنا به بديا من أنه من شعبان فكان حكمنا بذلك
~~منتظرا مراعى وكذلك يكون صوم يومه ذلك مراعى فإن استبان أنه من رمضان أجزأه
~~وإن لم يستبن له فهو تطوع فإن قيل وجوب قضائه إذا أفطر فيه غير دال على
~~جوازه إذا صامه لأن الحائض يلزمها القضاء ولم يدل وجوب القضاء على الجواز
~~قيل له إذا كان المانع من جواز صومه فقد العلم به فواجب أن يكون هذا المعنى
~~بعينه مانعا من لزوم قضائه إذا أفطر فيه كالمجنون والصبي لأنك زعمت أن
~~المانع من جوازه كونه غير شاهد للشهر وغيره عالم به ومن لم يشهد الشهر فلا
~~قضاء عليه إن كان حكم الوجوب مقصورا على من شهده دون من لم يشهده ولا يختلف
~~على هذا الحد حكم الجواز إذا صام وحكم القضاء إذا أفطر وأما الحائض فلا
~~يتعلق عليها حكم تكليف الصوم من جهة شهودها للشهر وعلمها به لأنها مع علمها
~~به لا يجزيها صومه ولم يتعلق مع ذلك وجوب القضاء بإفطارها إذ ليس لها فعل
~~في الإفطار فلذلك لم يجب سقوط القضاء عنها من حيث لم يجزها صومها وفيها وجه
~~آخر من الحكم وهو أن من الناس من يقول
# إذا طرئ عليه شهر رمضان وهو مقيم ثم سافر ms0298 فغير جائز له الإفطار ويروى ذلك
~~عن علي كرم الله وجهه
# وعن عبيدة وأبي مجلز وقال ابن عباس والحسن وسعيد بن المسيب وإبراهيم
~~والشعبي إن شاء أفطر إذا سافر وهو قول فقهاء الأمصار واحتج الفريق الأول
~~بقوله تعالى [فمن شهد منكم الشهر فليصمه] وهذا قد شهد الشهر فعليه إكمال
~~صومه بمقتضى ظاهر اللفظ وهذا معناه عند الآخرين إلزام فرض الصوم في حال
~~كونه مقيما لأنه قد بين حكم المسافر عقيب ذلك بقوله [ومن كان
# PageV01P234
# مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر]
# ولم يفرق بين من كان مقيما في أول الشهر ثم سافر وبين من كان مسافرا في
~~ابتدائه فدل ذلك على أن قوله [فمن شهد منكم الشهر فليصمه] مقصور الحكم على
~~حال الإقامة دون حال السفر بعدها وأيضا لو كان المعنى فيه ما ذكروا لوجب أن
~~يجوز لمن كان مسافرا في أول الشهر ثم أقام أن يفطر لقوله تعالى [ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر] وقد كان هذا مسافرا وكذلك من كان مريضا
~~في أوله ثم برىء وجب أن يجوز له الإفطار بقضية ظاهرة إذ قد حصل له اسم
~~المسافر والمريض فلما لم يكن قوله [ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر] مانعا من لزوم صومه إذا أقام أو برىء في بعض الشهر وكان هذا الحكم
~~مقصورا على حال بقاء السفر والمرض كذلك قوله [فمن شهد منكم الشهر] مقصور
~~على حال بقاء الإقامة وقد نقل أهل السير وغيرهم إنشاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم السفر في رمضان في عام الفتح وصومه في ذلك السفر وإفطاره بعد صومه
~~وأمره الناس بالإفطار مع آثار مستفيضة وهي مشهورة غير محتاجة إلى ذكر
~~الأسانيد وهذا يدل على أن مراد الله في قوله تعالى [فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه] مقصور على حال بقاء الإقامة في إلزام الصوم وترك الإفطار قوله
~~تعالى [فليصمه] قال أبو بكر رحمه الله قد تكلمنا في معنى قوله جل وعلا [فمن
~~شهد منكم ms0299 الشهر] وما تضمنه من الأحكام وحواه من المعاني بما حضر ونتكلم
~~الآن بمشيئة الله وعونه في معنى قوله [فليصمه] وما حواه من الأحكام وانتظمه
~~من المعاني فنقول إن الصوم على ضربين صوم لغوي وصوم شرعي فأما الصوم اللغوي
~~فأصله الإمساك ولا يختص بالإمساك عن الأكل والشرب دون غيرهما بل كل إمساك
~~فهو مسمى في اللغة صوما قال الله تعالى [إني نذرت للرحمن صوما] والمراد
~~الإمساك عن الكلام يدل عليه قوله عقيبه [فلن أكلم اليوم إنسيا] وقال
~~الشاعر:
# وخيل صيام يلكن اللجم وقال النابغة:
# خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وخيل تعلك اللجما
# وتقول العرب صام النهار وصامت الشمس عند قيام الظهيرة لأنها كالممسكة عن
~~الحركة وقال امرؤ القيس:
# PageV01P235
# فدعها وسل الهم عنك بجسرة ... ذمول إذا صام النهار وهجرا
# فهذا معنى اللفظ في اللغة وهو في الشرع يتناول ضربا من الإمساك على شرائط
~~معلومة لم يكن الاسم يتناوله في اللغة ومعلوم أنه غير جائز أن يكون الصوم
~~الشرعي هو الإمساك عن كل شيء لاستحالة كون ذلك من الإنسان لأن ذلك يوجب خلو
~~الإنسان من المتضادات حتى لا يكون ساكنا ولا متحركا ولا آكلا ولا تاركا ولا
~~قائما ولا قاعدا ولا مضطجعا وهذا محال لا يجوز ورود العبادة به فعلمنا أن
~~الصوم الشرعي ينبغي أن يكون مخصوصا بضرب من الإمساك دون جميع ضروبه فالضرب
~~الذي حصل عليه اتفاق المسلمين هو الإمساك عن الأكل والشرب والجماع وشرط فيه
~~عامة فقهاء الأمصار مع ذلك الإمساك عن الحقنة والسعوط والاستقاء عمدا إذا
~~ملأ الفم ومن الناس من لا يوجب في الحقنة والسعوط قضاء وهو قول شاذ
~~والجمهور على خلافه وكذلك الاستقاء وروي عن ابن عباس أنه قال الفطر مما دخل
~~وليس مما خرج وهو قول طاوس وعكرمة وفقهاء الأمصار على خلافه لأنهم يوجبون
~~على من استقاء عمدا القضاء واختلفوا فيما وصل إلى الجوف من جراحة جائفة
~~وآمة فقال أبو حنيفة والشافعي عليه القضاء وقال أبو يوسف ومحمد لا قضاء
~~عليه وهو قول الحسن بن ms0300 صالح وقد اختلف في ترك الحجامة هل هو من الصوم فقال
~~عامة الفقهاء الحجامة لا تفطره وقال الأوزاعي تفطره واختلف أيضا في بلع
~~الحصاة فقال أصحابنا ومالك والشافعي تفطره وقال الحسن بن صالح لا تفطره
~~واختلفوا في الصائم يكون بين أسنانه شيء فيأكله متعمدا فقال أصحابنا ومالك
~~والشافعي لا قضاء عليه وروى الحسن بن زياد عن زفر أنه قال إذا كان بين
~~أسنانه شيء من لحم أو سويق وخبز فجاء على لسانه منه شيء فابتلعه وهو ذاكر
~~فعليه القضاء والكفارة قال وقال أبو يوسف عليه القضاء ولا كفارة عليه وقال
~~الثوري أستحب له أن يقضي وقال الحسن اين صالح إذا دخل الذباب جوفه فعليه
~~القضاء وقال أصحابنا ومالك لا قضاء عليه ولا خلاف بين المسلمين أن الحيض
~~يمنع صحة الصوم واختلفوا في الجنب فقال عامة فقهاء الأمصار لا قضاء عليه
~~وصومه تام مع الجنابة وقال الحسن بن حي مستحب له أن يقضي ذلك اليوم وكان
~~يقول يصوم تطوعا وإن أصبح جنبا وقال في الحائض إذا طهرت من الليل ولم تغتسل
~~حتى أصبحت فعليها قضاء ذلك اليوم فهذه أمور منها متفق
# PageV01P236
# عليه في
# أن الإمساك عنه صوم ومنها مختلف فيه على ما بينا فالمتفق عليه هو الإمساك
~~عن الجماع والأكل والشرب في المأكول والمشروب والأصل فيه
# قوله تعالى [أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم- إلى قوله- فالآن
~~باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل] فأباح الجماع والأكل
~~والشرب في ليالي الصوم من أولها إلى طلوع الفجر ثم أمر بإتمام الصيام إلى
~~الليل وفي فحوى هذا الكلام ومضمونه حظر ما أباحه بالليل مما قدم ذكره من
~~الجماع والأكل والشرب فثبت بحكم الآية أن الإمساك عن هذه الأشياء الثلاثة
~~هو من الصوم الشرعي ولا دلالة فيه على أن الإمساك عن غيرها ليس من الصوم بل
~~هو موقوف على دلالته وقد ثبت بالسنة واتفاق علماء الأمة أن الإمساك عن ms0301 غير
~~هذه الأشياء من الصوم الشرعي على ما سنبينه إن شاء الله تعالى ومما هو من
~~شرائط لزوم الصوم الشرعي وإن لم يكن هو إمساكا ولا صوما الإسلام والبلوغ إذ
~~لا خلاف أن الصغير غير مخاطب بالصوم في أحكام الدنيا فإن الكافر وإن كانا
~~مخاطبا به معاقبا على تركه فهو في حكم من لم يخاطب به في أحكام الدنيا فإنه
~~لا يجب عليه قضاء المتروك منه في حال الكفر وطهر المرأة عن الحيض من شرائط
~~تكليف صوم الشهر وكذلك العقل والإقامة والصحة وإن وجب القضاء في الثاني
~~والعقل مختلف فيه على ما بينا من أقاويل أهل العلم في المجنون في رمضان
~~والنية من شرائط صحة سائر ضروب الصوم وهو على ثلاثة أنحاء صوم مستحق العين
~~وهو صوم رمضان ونذر يوم بعينه وصوم التطوع وصوم في الذمة فالصوم المستحق
~~العين وصوم التطوع يجوز فيهما ترك النية من الليل إذا نواه قبل الزوال وما
~~كان في الذمة فغير جائز إلا بتقدمة النية من الليل وقال زفر يجوز صوم رمضان
~~بغير نية وقال مالك يكفي للشهر كله نية واحدة وإنما قلنا إن بلع الحصاة
~~ونحوها يوجب الإفطار وإن لم يكن مأكولا في العادة وأنه ليس بغذاء ولا دواء
~~من قبل أن قوله [ثم أتموا الصيام إلى الليل] قد انطوى تحته الأكل فهو عموم
~~في جميع ما أكل ولا خلاف أنه لا يجوز له بلع الحصاة مع اختلافهم في إيجاب
~~الإفطار واتفاقهم على أن النهي عن بلع الحصاة صدر عن الآية فيوجب ذلك أن
~~يكون مرادا بها فاقتضى إطلاق الأمر بالصيام عن الأكل والشرب دخول الحصاة
~~فيه كسائر المأكولات فمن حيث دلت الآية على وجوب القضاء
# PageV01P237
# في سائر المأكولات فهي دالة أيضا على وجوبه في أكل الحصاة ويدل عليه أيضا
# قول النبي صلى الله عليه وسلم من أكل أو شرب ناسيا فلا قضاء عليه
# وهذا يدل على أن حكم سائر ما يأكله لا يختلف في وجوب القضاء إذا أكله
~~عمدا وأما السعوط والدواء الواصل ms0302 بالجائفة أو الآمة فالأصل فيه
# حديث لقيط بن صبرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالغ في الاستنشاق إلا أن
~~تكون صائما فأمره بالمبالغة في الاستنشاق ونهاه عنها لأجل الصوم
# فدل ذلك على أن ما وصل بالاستنشاق إلى الحلق أو إلى الدماغ أنه يفطر لولا
~~ذلك لما كان لنهيه عنها لأجل الصوم معنى مع أمره بها في غير الصوم وصار ذلك
~~أصلا عند أبي حنيفة في إيجاب القضاء في كل ما وصل إلى الجوف واستقر فيه مما
~~يستطاع الامتناع منه سواء كان وصوله من مجرى الطعام والشراب أو من مخارق
~~البدن التي هي خلقة في بنية الإنسان أو من غيرها لأن المعنى في الجميع
~~وصوله إلى الجوف واستقراره فيه مع إمكان الامتناع منه في العادة ولا يلزم
~~على ذلك الذباب والدخان والغبار يدخل حلقه لأن جميع ذلك لا يستطاع الامتناع
~~منه في العادة ولا يمكن التحفظ منه بإطباق الفم فإن قيل فإن أبا حنيفة لا
~~يوجب بالإفطار في الإحليل القضاء قيل له إنما لم يوجبه لأنه كان عنده أنه
~~لا يصل إلى المثانة وقد روي ذلك عنه منصوصا وهذا يدل على أن عنده إن وصل
~~إلى المثانة أفطر وأما أبو يوسف ومحمد فإنهما اعتبرا وصوله إلى الجوف من
~~مخارق البدن التي هي خلقة في بنية الإنسان وأما وجه إيجاب القضاء على من
~~استقاء عمدا دون من ذرعه القيء فإن القياس أن لا يفطره الاستقاء عمدا لأن
~~الفطر في الأصل هو من الأكل وما جرى مجراه من الجماع كما قال ابن عباس إنه
~~لا يفطره الاستقاء عمدا لأن الإفطار مما يدخل وليس مما يخرج والوضوء مما
~~يخرج وليس مما يدخل وكسائر الأشياء الخارجة من البدن لا يوجب الإفطار
~~بالاتفاق فكان خروج القيء بمثابتها وإن كان من فعله إلا أنهم تركوا القياس
~~للأثر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ولاحظ للنظر مع الأثر
~~والأثر الثابت هو
# حديث عيسى بن يونس عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين ms0303 عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذرعه القيء لم يفطر ولا قضاء عليه ومن
~~استقاء عمدا فعليه القضاء
# فإن قيل خبر هشام بن حسان عن ابن سيرين في ذلك غير محفوظ وإنما الصحيح من
~~هذا الطريق في الأكل ناسيا قيل له قد روى عيسى بن يونس لخبرين معا عن هشام
~~بن حسان وعيسى بن يونس هو
# PageV01P238
# الثقة المأمون المتفق على ثبته وصدقه
# قد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال روى أيضا حفص بن غياث عن
~~هشام مثله وروى الأوزاعي عن يعيش بن الوليد أن معدان ابن أبي طلحة حدثه أن
~~أبا الدرداء حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر قال فلقيت ثوبان
~~فذكرت له ذلك فقال صدق وأنا صببت له وضوءه
# وروى وهب ابن جرير قال حدثنا أبي قال سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن أبي مرزوق عن حبيش عن فضالة بن عبيد قال كنت عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فشرب ماء فقلت يا رسول الله ألم تك صائما فقال بلى ولكني
~~قئت
# وإنما تركوا القياس في الاستقاء لهذه الآثار فإن قيل قد روى أن القيء لا
~~يفطر
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا
~~سفيان عن زيد بن أسلم عن رجل من أصحابه عن رجل من الصحابة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال (لا يفطر من قاء ولا من احتلم ولا من احتجم)
# قيل له
# وروى هذا الحديث محمد بن أبان عن زيد ابن أسلم عن أبي عبيد الله الصنابحي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أصبح صائما فذرعه القيء فلم يفطر
~~ومن احتلم فلم يفطر ومن احتجم فلم يفطر)
# فبين في هذا الحديث القيء الذي لا يوجب الإفطار ولو لم يذكره على هذا
~~البيان لكان الواجب حمله على معناه وأن لا يسقط أحد الحديثين بالآخر وذلك
~~لأنه متى روي ms0304 عن النبي صلى الله عليه وسلم خبران متضادان وأمكن استعمالهما
~~على غير وجه التضاد استعملناهما جميعا ولم يبلغ أحدهما وإنما قالوا إنه إذا
~~استقاء أقل من ملء فيه لم يفطره من قبل أنه لا يتناوله اسم القيء ألا ترى
~~أن من ظهر على لسانه شيء بالجشاء لا يقال إنه قد تقيأ وإنما يتناوله هذا
~~الاسم عند كثرته وخروجه وقد كان أبو الحسن الكرخي رحمه الله تعالى يقول في
~~تقدير ملء الفم هو الذي لا يمكنه إمساكه في الفم لكثرته فيسمى حينئذ قيئا
~~وأما الحجامة فإنما قالوا إنها لا تفطر الصائم لأن الأصل أن الخارج من
~~البدن لا يوجب الإفطار كالبول والغائط والعرق واللبن ولذلك لو جرح إنسان أو
~~افتصد لم يفطره فكانت الحجامة قياس ذلك ولأنه لما ثبت أن الإمساك عن كل شيء
~~ليس من الصوم الشرعي لم يجزلنا أن نلحق به إلا ما ورد به التوقيف أو اتفقت
~~الأمة عليه وقد ورد بإباحة الحجامة للصائم آثار عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمن ذلك ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا عبيد بن شريك البزاز قال حدثنا أبو
~~الجماهر قال حدثنا عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي
~~سعيد الخدري أن رسول
# PageV01P239
# الله صلى الله عليه وسلم قال (ثلاث لا يفطرن الصائم القيء والاحتلام
~~والحجامة)
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا
~~شعبة عن يزيد بن أبى زيادة عن مقسم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم احتجم صائما محرم
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا حسين بن إسحاق قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن
~~بن سهم قال حدثنا عيسى بن يونس عن أيوب بن محمد اليماني عن المثنى بن عبد
~~الله عن أنس بن مالك قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة ثماني عشرة
~~من رمضان برجل وهو يحتجم فقال صلى الله عليه وسلم (أفطر الحاجم والمحجوم) ms0305
~~ثم أتاه رجل بعد ذلك فسأله عن الحجامة في شهر رمضان فقال (إذا تبيغ أحدكم
~~بالدم فليحتجم)
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا محمد بن الحسن بن حبيب أبو حصن الكوفي قال
~~حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون قال حدثنا أبو مالك عن الحجاج عن الحكم عن
~~مقسم عن ابن عباس قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم فغشي
~~عليه فلذلك كرهه
# وحدثنا محمد بن أبى بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي قال حدثنا
~~سليمان يعني ابن المغيرة عن ثابت قال قال أنس ما كنا ندع الحجامة للصائم
~~إلا كراهية الجهد فإن قال قائل
# قد روى مكحول عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفطر الحاجم
~~والمحجوم
# وروى أبو قلابة عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتى على رحل بالبقيع وهو يحتجم وهو آخذ بيدي لثماني عشرة خلت من رمضان
~~فقال أفطر الحاجم والمحجوم
# قيل له قد اختلف في صحة هذا الخبر وهو غير صحيح على مذهب أهل النقل لأن
~~بعضهم رواه عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان وبعضهم رواه عن أبي قلابة
~~عن شداد بن أوس ومثل هذا الاضطراب في السند يوهنه فأما حديث مكحول فإن أصله
~~عن شيخ من الحي مجهول عن ثوبان وعلى أنه ليس في قوله أفطر الحاجم والمحجوم
~~إذا أشار به إلى عين دلالة على وقوع الإفطار بالحجامة لأن ذكر الحجامة في
~~مثله تعريف لهما كقولك أفطر القائم والقاعد وأفطر زيد إذا أشرت به إلى عين
~~فلا دلالة فيه على أن القيام يفطر وعلى أن كونه زيدا يفطره كذلك قوله أفطر
~~الحاجم والمحجوم لما أشار به إلى رجلين بأعينهما فلا دلالة فيه على وقوع
~~الفطر بالحجامة وجائز أن يكون شاهدهما على حال توجب الإفطار من أكل أو غيره
~~فأخبر بالإفطار من غير ذكر علته وجائز أن يكون شاهدهما على غيبة منهما
~~للناس فقال إنهما أفطرا كما
# روى يزيد بن ms0306 أبان عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الغيبة
~~تفطر
# PageV01P240
# الصائم)
# وليس المعنى فيه عند الفقهاء الخروج منه وإنما المراد منه إبطال ثوابه
~~فاحتمل أن يكون ذكر إفطار الحاجم والمحجوم لهذا المعنى وعلى أن الأخبار
~~التي روينا فيها ذكر تاريخ الرخصة بعد النهي وجائز أيضا أن يكون النهي عن
~~الحجامة كان لما يخاف من الضعف كما نهى عن الصوم في السفر حين رأى رجلا قد
~~ظلل عليه وأما وجه قولهم فيمن بلع شيئا بين أسنانه لم يفطره فهو أن ذلك
~~بمنزلة أجزاء الماء الباقية في فمه بعد غسل فمه للمضمضة ومعلوم وصولها إلى
~~جوفه ولا حكم لها كذلك الأجزاء الباقية في فيه هي بمنزلة ما وصفنا ألا ترى
~~أن من أكل بالليل سويقا أنه لا يخلو إذا أصبح من بقاء شيء من أجزائه بين
~~أسنانه ولم يأمره أحد بتقصي إخراجها بالأخلة والمضمضة فدل ذلك على أن تلك
~~الأجزاء لا حكم لها وأما الذباب الواصل إلى جوفه من غير إرادته فإنما لم
~~يفطره من قبل أن ذلك في العادة غير متحفظ منه ألا ترى أنه لا يؤمر بإطباق
~~الفم وترك الكلام خوفا من وصوله إلى جوفه فأشبه الغبار والدخان يدخل إلى
~~حلقه فلا يفطره وليس هو بمنزلة من أوجر ماء وهو صائم مكرها فيفطر من قبل
~~أنه ليس للعادة في هذا تأثير وإنما بينا حكم وصول الذباب إلى جوفه معلوما
~~على العادة في فتح الفم بالكلام وما كان مبنيا على العادة مما يشق الامتناع
~~عنه فقد خفف الله عن العباد فيه قال الله [وما جعل عليكم في الدين من حرج]
~~وأما الجنابة فإنها غير مانعة من صحة الصوم لقوله [فالآن باشروهن وابتغوا
~~ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل] فأطلق الجماع من أول الليل إلى آخره
~~ومعلوم أن من جامع في آخر الليل فصادف فراغه من الجماع طلوع الفجر أنه يصبح
~~جنبا وقد حكم ms0307 الله بصحة صيامه بقوله [ثم أتموا الصيام إلى الليل] وروت
~~عائشة وأم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير
~~احتلام ثم يصوم يومه ذلك
# وروى أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (ثلاث لا يفطرن
~~الصائم القيء والحجامة والاحتلام)
# وهو يوجب الجنابة وحكم النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك بصحة صومه فدل
~~على أن الجنابة لا تنافي صحة الصوم
# وقد روى أبو هريرة خبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من أصبح
~~جنبا فلا يصومن يومه ذلك)
# إلا أنه لما أخبر برواية عائشة وأم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا علم لي بهذا أخبرني به الفضل بن العباس وهذا مما يوهن خبره لأنه قال
~~بديا ما أنا قلت ورب الكعبة من أصبح جنبا فقد أفطر محمد قال
# PageV01P241
# ذلك ورب الكعبة وأفتى السائل عن ذلك بالإفطار فلما أخبر برواية عائشة وأم
~~سلمة تبرأ من عهدته وقال لا علم لي بهذا إنما أخبرني به الفضل وقد روي عن
~~أبي هريرة الرجوع عن فتياه بذلك حدثنا عبد الباقي قال حدثنا إسماعيل بن
~~الفضل قال حدثنا ابن شبابة قال حدثنا عمرو بن الهيثم قال حدثنا هشام عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رجع عن الذي كان يفتي من أصبح جنبا
~~فلا يصوم وعلى أنه لو ثبت خبر أبي هريرة احتمل أن لا يكون معارضا لرواية
~~عائشة وأم سلمة بأن يريد من أصبح على موجب الجنابة بأن يصبح مخالطا لامرأته
~~ومتى أمكننا تصحيح الخبرين واستعمالهما معا استعملناهما على ما أمكن من غير
~~تعارض فإن قيل جائز أن يكون رواية عائشة وأم سلمة مستعملة فيما وردت بأن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا بذلك دون أمته لأنهما أضافتا ذلك إلى
~~فعله وخبر أبي هريرة مستعمل في سائر الناس قيل له قد عقل أبو هريرة من
~~روايته مساواة النبي صلى الله عليه وسلم لغيره في هذا الحكم لأنه ms0308 قال حين
~~سمع رواية عائشة وأم سلمة لا علم لي بهذا وإنما أخبرني به الفضل بن العباس
~~ولم يقل إن رواية هاتين المرأتين غير معارضة لروايتي إذ كانت روايتهما
~~مقصورة على حال النبي صلى الله عليه وسلم وروايتي إنما هي في غيره من الناس
~~فهذا يبطل تأويلك وأيضا فإنه صلى الله عليه وسلم مساو للأمة في سائر
~~الأحكام إلا ما خصه الله تعالى به وأفرده من الجملة بتوقيف للأمة عليه
~~بقوله تعالى [فاتبعوه] وقوله [لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة] فهذه
~~الأمور التي ذكرنا مما تعبدنا فيه بالإمساك عنه في نهار رمضان هي من الصوم
~~المراد به في قوله تعالى [ثم أتموا الصيام إلى الليل] وقوله تعالى [فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه] فهي إذا من الصوم اللغوي والشرعي جميعا وأما ما ليس
~~بإمساك مما وصفنا فإنما هو من شرائطه ولا يكون الإمساك على الوجوه التي
~~ذكرنا صوما شرعيا إلا بوجود هذه الشرائط وذلك الإسلام والبلوغ والنية وأن
~~تكون المرأة غير حائض فمتى عدم شيء من هذه الشرائط خرج عن أن يكون صوما
~~شرعيا وأما الإقامة والصحة فهما شرط صحة لزومه ووجود المرض والسفر لا ينافي
~~صحة الصوم وإنما ينافي لزوم الصوم على جهة الوجوب ولو صاما لصح صومهما
~~وإنما قلنا البلوغ شرط في صحة لزومه
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم (رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ
~~وعن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم)
# ولا خلاف أنه لا يلزمه سائر العبادات فكذلك الصوم وقد يؤمر به المراهق
~~على
# PageV01P242
# وجه التعليم ليعتاده وليمرن عليه لقوله تعالى [قوا أنفسكم وأهليكم نارا]
~~قيل في التفسير أدبوهم وعلموهم
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (مروهم بالصلاة لسبع
~~واضربوهم عليها لعشر)
# وليس ذلك على وجه التكليف وإنما هو على وجه التعليم والتأديب وأما
~~الإسلام فإنما كان شرطا في صحة فعله لقوله [لئن أشركت ليحبطن عملك] فلا تصح
~~له قربة إلا على شرط كونه مؤمنا وأما العقل ms0309 فإن فقدت معه النية والإرادة
~~فإنما ينفى عنه صحة الصوم لعدم النية فإن وجدت منه النية من الليل ثم عزب
~~عقله لم ينف ذلك صحة صومه وإنما قلنا إن النية شرط في صحة الصوم من قبل أنه
~~لا يكون صوما شرعيا إلا بأن يكون فاعله متقربا به إلى الله عز وجل ولا تصح
~~القربة إلا بالنية والقصد لها قال الله تعالى [لن ينال الله لحومها ولا
~~دماؤها ولكن يناله التقوى منكم] فأخبر عز وجل أن شرط التقوى تحري موافقة
~~أمره ولما كان الشرط كونه متقيا فعل الصوم من المفروض لم يحصل له ذلك إلا
~~بالنية لأن التقوى لا تحصل له إلا بتحري موافقة أمر الله والقصد إليه وقال
~~تعالى [وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين] ولا يكون إخلاص الدين
~~له إلا بقصده به إليه راغبا عن أن يريد به غيره فهذه أصول في تعلق صحة
~~الفروض بالنيات ولا خلاف بين المسلمين في أن من شرط الصلاة والزكاة والحج
~~والكفارات إيجاد النية لها لأنها فروض مقصوده لأعينها فكان حكم الصوم حكمها
~~لهذه العلة بعينها فإن قيل جميع ما استدللت به على كون النية شرطا في الصوم
~~وفي سائر الفروض يلزمك شرط النية في الطهارة إذ كانت فرضا من الفروض قيل له
~~ليس ذلك على ما ظننت لأن الطهارة ليست فرضا مقصودا لعينها وإنما المقصود
~~غيرها وهي شرط فيه فقيل لنا لا تصلوا إلا بطهارة كما قيل لا تصلوا إلا
~~بطهارة من بحاسة ولا تصلوا إلا بستر العورة فليست هذه الأشياء مفروضة
~~لأنفسها فلم يلزم إيجاد النية لها ألا ترى أن النية نفسها لما كانت شرطا
~~لغيرها ولم تكن مفروضة لنفسها صحة بغير نية توجد لها فانفصل بما ذكرنا حكم
~~الفروض المقصودة لأعيانها وحكم ما جعل منها شرطا لغيره وليس هو بمفروض
~~لنفسه فلما كانت الطهارة بالماء شرطا لغيرها وليست أيضا ببدل عن سواها لم
~~يلزم فيها النية ولا يلزم على هذا إيجابنا النية في التيمم لأنه بدل عن
~~غيره ms0310 فلا يكون طهورا إلا بانضمام النية إليه إذ ليس هو طهورا في نفسه بل هو
~~بدل عن غيره ولم يختلف الأمة في أن كل صوم واجب في الذمة فشرط صحته
# PageV01P243
# إيجاد النية له فوجب أن يكون كذلك حكم صوم رمضان في كون النية شرطا لصحته
~~وشبه زفر صوم رمضان بالطهارة في إسقاط النية لهما من قبل أن الطهارة مفروضة
~~في أعضاء بعينها فكان الصوم مشبها لها في كونه مفروضا في وقت مستحق العين
~~له وهذا عند سائر الفقهاء ليس كذلك لأن العلة التي ذكرها للطهارة غير
~~موجودة في الصوم إذ جعل علة الطهارة أنها مفروضة في موضع بعينه وهذا المعنى
~~غير موجود في الصوم لأنه غير موضوع في موضع بعينه وإنما هو موضوع في وقت
~~معين لا في موضع معين وعلى أن هذه العلة منتقضة بالطواف لأنه مفروض في موضع
~~معين ولو عدا رجل خلف غريم له يوم النحر حوالي البيت لم يكن طائفا طواف
~~الزيارة وكذلك لو كان يسقي الناس هناك وبين الصفا والمروة لم يجزه ذلك من
~~الواجب فإذا كانت هذه العلة غير موجبة للحكم في معلولها من الطواف والسعي
~~فبأن لا يوجب حكمها فيما ليست فيه موجودة أولى وعلى أن الطهارة مخالفة
~~للصوم لما بينا من أنها غير مفروضة لنفسها وإنما هي شرط لغيرها لا على وجه
~~البدل فلم تجب أن تكون النية شرطا فيها كأنه قيل لا تصل إلا وأنت طاهر من
~~الحدث ومن النجاسة ولا تصل إلا مستور العورة وليس شرط غسل النجاسة وستر
~~العورة النية كذلك الطهارة بالماء وأما الصوم فإنه مفروض مقصود لعينه كسائر
~~الفروض التي ذكرنا فوجب أن يكون شرط صحته إيجاد النية له ومعنى آخر وهو أنا
~~قد علمنا أن الصوم على ضربين منه الصوم اللغوي ومنه الصوم الشرعي وأن
~~أحدهما إنما ينفصل من الآخر بالنية مع ما قدمنا من شرائطه ومتى لم توجد له
~~النية كان صوما لغويا لا حظ فيه للشرع فلذلك وجب اعتبار النية في صوم رمضان
~~ألا ms0311 ترى أن من أمسك في يوم من غير رمضان عما
# يمسك عنه الصائم ولم يكن له نية الصوم أن صومه ذلك لا يكون صوم شرع وصوم
~~التطوع مشبه لصوم رمضان في جواز ترك النية له من الليل فلما لم يكن صائما
~~متطوعا بالإمساك دون النية وجب أن يكون صوم رمضان كذلك ويلزم زفر أن يجعل
~~المغمى عليه أياما في رمضان إذا لم يأكل ولم يشرب صائما لوجود الإمساك وهذا
~~إن التزمه قائل كان قائلا قولا مستشنعا وإنما قلنا إنه يحتاج إلى إيجاد
~~النية كل يوم إما من الليل أو قبل الزوال من قبل أنا قد بينا أن صوم رمضان
~~لا يصح إلا بنية ومن حيث افتقر إلى نية في أول الشهر وجب أن يكون اليوم
~~الثاني مثله لأنه يخرج بالليل من الصوم ومتى خرج منه
# PageV01P244
# احتاج في دخوله فيه إلى نية وقال مالك ما لم يكن وجوبه معينا من الصيام
~~لم يصح إلا بنية من الليل وما كان وجوبه في وقت بعينه كأن يعلمه ذلك الوقت
~~صائما واستغنى عن نية الصيام بذلك فإذا قال لله علي أن أصوم شهرا متتابعا
~~فصام أول يوم أنه يجزيه باقي الأيام بغير نية وهو قول الليث بن سعد وقال
~~الثوري في صوم التطوع إذا نواه في آخر النهار أجزأه قال وقال إبراهيم
~~النخعي له أجر ما يستقبل وهو مذهب الحسن بن صالح وقال الثوري يحتاج في صوم
~~رمضان أن ينويه من الليل وقال الأوزاعي يجزيه نية صوم رمضان بعد نصف النهار
~~وقال الشافعي لا يجزي كل صوم واجب رمضان وغيره إلا بنية من الليل ويجزي صوم
~~التطوع بنية قبل الزوال فأما الدلالة على بطلان قول من اكتفى بنية واحدة
~~للشهر كله فهو ما قدمنا من افتقار صوم اليوم الثاني إلى الدخول فيه والدخول
~~في الصوم لا يصح إلا بنية فوجب أن يكون شرط اليوم الثاني إيجاد النية
~~كاليوم الأول فإن قيل يكتفي بالنية الأولى وهي نية لجميع الشهر كما يتجزى
~~في الصلاة بنية واحدة ms0312 في أولها ولا يحتاج إلى تجديد النية لكل ركعة والمعنى
~~الجامع بينهما أن الصلاة الواحدة لا تتخلل ركعاتها صلاة أخرى غيرها كما لا
~~يتخلل صيام شهر رمضان صيام من غيره قيل له لو جاز أن يكتفي بنية واحدة
~~للشهر لجاز أن يكتفي بها لعمره كله فلما بطل هذا واحتاج إلى نية لأول يوم
~~لم يجز أن تكون تلك النية لسائر أيام الشهر كما لا يجوز أن تكون لسائر عمره
~~وأما تشبيهه بالصلاة فلا معنى له لأن الصلاة إنما اكتفي فيها بنية واحدة
~~لأن الجميع مفعول بتحريمة واحدة ألا ترى أنه لا يصح بعضها دون بعض فكانت
~~الركعات كلها مبنية على تلك التحريمة ألا ترى أنه متى ترك ركعة حتى خرج
~~منها بطلت صلاته كلها وأنه لو ترك صوم يوم من رمضان بأن أفطر فيه لم يبطل
~~عليه صوم سائر الشهر ومن جهة أخرى أنه لا يخرج من الصلاة بفعل الركعة
~~الأولى فلم يحتج إلى نية أخرى إذ النية إنما يحتاج إليها للدخول فيها فأما
~~الصوم فإنه إذا دخل الليل خرج من الصوم ولذلك
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (إذا أقبل الليل من هاهنا وغابت الشمس فقد
~~أفطر الصائم)
# فاحتاج بعد الخروج من صوم اليوم الأول إلى الدخول في اليوم الثاني فلم
~~يصح له ذلك إلا بالنية المتجددة وإنما أجاز أصحابنا ترك النية من الليل في
~~كل صوم مستحق العين إذا نواه قبل الزوال لقوله تعالى [فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه] وهذا قد شهد الشهر فواجب أن يكون مأمورا بصومه
# PageV01P245
# وواجب أن يجزيه إذا فعل ما أمر به ومن جهة السنة وهو ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث إلى أهل العوالي يوم عاشوراء
~~فقال من أكل فليمسك ومن لم يأكل فليصم بقية يومه
# وقد روي أنه أمر الآكلين بالقضاء
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا أحمد بن علي بن مسلم قال حدثنا محمد
~~بن منهال قال حدثنا يزيد بن ربيع قال حدثنا شعبة عن قتادة ms0313 عن عبد الرحمن
~~ابن سلمة عن عمه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء فقال
~~(أصمتم يومكم هذا قالوا لا قال فأتموا يومكم هذا واقضوا)
# فدل ذلك على معنيين أحدهما أن صوم يوم عاشوراء كان فرضا ولذلك أمر
~~بالقضاء من أكل والثاني أنه فرق بين الآكلين ومن لم يأكل فأمر الآكلين
~~بالإمساك والقضاء والذين لم يأكلوا بالصوم فدل ذلك على أن من الصوم ما كان
~~مفروضا في وقت بعينه فجائز ترك النية من الليل لأنه لو كان شرط صحته إيجاد
~~النية له من الليل لما أمرهم بالصيام ولكانوا حينئذ بمنزلة الآكلين في باب
~~امتناع صحة صومهم ووجوب القضاء عليهم فثبت بما وصفنا أنه ليس شرط صحة الصوم
~~المستحق العين وجود النية له من الليل وأنه جائز له أن يبتدئ النية له في
~~بعض النهار فإن قيل إنما جاز ترك النية له من الليل لأن الفرض لم يكن تقدم
~~قبل ذلك الوقت وإنما هو فرض مبتدأ لزمهم في بعض النهار فلذلك أجزى له مع
~~ترك النية من الليل وأما بعد ثبوت فرض الصوم فغير جائز إلا أن يوجد له نية
~~من الليل قيل له لو كان إيجاد النية من الليل من شرائط صحته لوجب أن يكون
~~عدمها مانعا صحته كما أنه لما كان ترك الأكل من شرائط صحة الصوم كان وجوده
~~مانعا منه وأن لا يختلف في ذلك حكم الفرض المبتدأ في بعض النهار وحكم ما
~~تقدم فرضه فلما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الآكلين بالإمساك وأمرهم مع
~~ذلك بالقضاء لأن ترك الأكل من شرط صحته ولم يأمر تاركي النية من الليل
~~بالقضاء وحكم لهم بصحة صومهم إذا ابتدءوه في بعض النهار ثبت بذلك أن إيجاد
~~النية من الليل ليس بشرط في الصوم المستحق العين وصار ذلك أصلا في نظائره
~~مما يوجبه الإنسان على نفسه من الصوم في وقت بعينه أنه يصح بنية يحدثها
~~بالنهار قبل الزوال فإن قيل فرض صوم عاشوراء منسوخ برمضان فكيف يستدل
~~بالمنسوخ على ms0314 صوم ثابت الحكم مفروض قيل له أنه وإن نسخ فرضه فلم ينسخ
~~دلالته فيما دلت عليه من نظائره ألا ترى أن فرض التوجه إلى بيت المقدس قد
~~نسخ ولم ينسخ بذلك سائر أحكام الصلاة وكذلك قد نسخ فرض صلاة الليل ولم ينسخ
~~سائر أحكام
# PageV01P246
# الصلاة ولم يمنع نسخها من الاستدلال بقوله تعالى [فاقرؤا ما تيسر من
~~القرآن] في إثبات التخيير في إيجاب القراءة بما شاء منه وإن كان ذلك نزل في
~~شأن صلاة الليل وإنما قالوا إنه يجزي أن ينويه قبل الزوال ولا يجوز بعده
~~لما
# روي في بعض الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى أهل العوالي
~~فقال (من تغدى منكم فيمسك ومن لم يتغد فليصم)
# والغداء على ما قبل الزوال ثم لا يخلو ذكر الغداء من وجهين إما أن يكون
~~قال ذلك بالغداء قبل الزوال أو بين لهم أن جواز النية متعلق بوجودها قبل
~~الزوال في وقت يسمى غداء وإلا كان اقتصر على ذكر الأكل دون ذكر الغداء لو
~~كان حكم ما قبل الزوال وبعده سواء فلما أوجب أن يكسو هذا اللفظ فائدته لئلا
~~يخلو كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن فائدة وجب أن يختلف حكم نيته قبل
~~الزوال وبعده وإنما أجازوا ترك النية من الليل في صوم التطوع بما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل بن الفضل بن موسى قال حدثنا
~~مسلم بن عبد الرحمن السلمي البلخي قال حدثنا عمر بن هارون عن يعقوب بن عطاء
~~عن أبيه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح ولم يجمع للصوم
~~فيبدو له فيصوم قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا فيقول (هل
~~عندكم من طعام فإن كان وإلا قال فإني إذا صائم)
# فإن قيل إذا لم يعزم النية من الليل حتى أصبح فقد وجد غير صائم في بعض
~~النهار فكان بمنزلة الآكل فلا يصح له صوم يومه قيل له
# قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء ms0315 صوم التطوع في بعض النهار
# واتفق الفقهاء عليه ولم يجعلوا ما مضى من النهار عاريا من نية متقدمة
~~مانعا من صحة صومه ولم يكن ذلك بمنزلة الأكل في أول النهار في منع صحة صوم
~~التطوع فكذلك عدم نية الصوم في المستحق العين من الصيام لا يمنع ابتداء
~~صومه ولا يكون عدم النية في أوله بمنزلة وجود الأكل فيه كما لم يكن ذلك
~~حكمه في التطوع وأيضا فلو نوى الصوم من الليل ثم عزبت نيته لم يكن عزوب
~~نيته مانعا من صحة صومه ولم يكن شرط بقائه استصحاب النية له فلذلك جاز ترك
~~النية في أول النهار لبعض من الصوم على حسب قيام الدلالة عليه ولا يمنع ذلك
~~صحة صومه ولو ترك الأكل في أول النهار ثم أكل في آخره كان ذلك مبطلا لصومه
~~ولم يكن وجود الأكل بمنزلة عزوب النية فاستوى حكم الأكل في الابتداء
~~والبقاء واختلف ذلك في حكم النية فلذلك اختلفا ولم يمتنع أن يكون غير ناو
~~للصوم في أوله ثم ينويه في بعض النهار فيكون ما مضى من اليوم محكوما له
~~بحكم الصوم كما يحكم
# PageV01P247
# له بحكم الصوم مع عزوب النية فإن قيل لما لم يصح له الدخول في الصلاة إلا
~~بنية مقارنة لها كان كذلك حكم الصوم قيل له هذا غلط لأنه لا خلاف بين
~~المسلمين في جواز صوم من نواه من الليل ثم نام فأصبح نائما وأن صومه تام
~~صحيح من غير مقارنة نية الصوم بحال الدخول ولو نوى الصلاة ثم اشتغل عنها ثم
~~تحرم بالصلاة لم تصح إلا بنية يحدثها عند إرادته الدخول فلما لم يكن شرط
~~الدخول في الصوم مقارنة النية له عند الجميع وكان شرط الدخول في الصلاة
~~مقارنة النية لم يجز أن يحكم له بحكم الصلاة إلا بعد وجود نية الدخول في
~~ابتدائها ولم يجز اعتبار الصوم بالصلاة في حكم النية وأيضا
# قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يبتدئ صوم التطوع في بعض
~~النهار
# واتفق الفقهاء على ms0316 تلقي هذا الخبر بالقبول واستعمالهم له واتفقوا أيضا
~~أنه لا يصح له الدخول في صلاة التطوع إلا بنية تقارنها فعلمنا أن نية الصوم
~~غير معتبرة بنية الصلاة من الوجه الذي ذكرت وأما ما كان من الصوم الواجب في
~~الذمة غير مفروض في وقت معين فإنه لا يجوز ترك النية فيه من الليل والأصل
~~فيه
# حديث حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا صيام لمن يعزم عليه
~~من الليل)
# وكان عموم ذلك يقتضى إيجاب النية من الليل لسائر ضروب الصوم إلا أنه لما
~~قامت الدلالة في الصوم المستحق العين وصوم التطوع سلمناه للدلالة وخصصناه
~~من الجملة وبقي حكم اللفظ فيما عداه ولا يختلف على ذلك صوم شهرين متتابعين
~~وقضاء رمضان لأن صوم الشهرين المتتابعين غير مستحق العين وأي وقت ابتدأ فيه
~~فهو وقت فرضه فكان كسائر الصوم الواجب في الذمة والأحكام المستفادة من قوله
~~[فمن شهد منكم الشهر فليصمه] إلزام صوم الشهر من كان منهم شاهدا له وشهود
~~الشهر ينقسم إلى أنحاء ثلاثة العلم به من قولهم شاهدت كذا وكذا والإقامة في
~~الحضر من قولك مقيم ومسافر وشاهد وغائب وأن يكون من أهل التكليف على ما
~~بينا ثم أفاد من نسخ فرض أيام معدودات على قول من قال إن صوم الأيام
~~المعدودات كان فرضا غير رمضان ثم نسخ به ونسخ به أيضا التخيير بين الفدية
~~والصوم للصحيح المقيم وأفاد أن من رأى الهلال وحده فعليه صومه وحكم آخر وهو
~~أن من علم بالشهر بعد ما أصبح أو كان مريضا فبرأ ولم يأكل ولم يشرب أو
~~مسافر قدم فعليهم صومه إذ هم شاهدون للشهر وأفاد أن فرض الصيام مخصوص بمن
~~شهد الشهر دون غيره وأن من ليس من أهل التكليف أو ليس بمقيم
# PageV01P248
# أو لم يعلم به فغير لازم له وأفاد تعيين الشهر لهذا الفرض حتى لا يجوز
~~تقديمه عليه ولا تأخيره عنه لمن شهده وأفاد أن مراده بعض الشهر لا جميعه في
~~شرط لزوم الصوم وأن الكافر إذا ms0317 أسلم في بعضه والصبي إذا بلغ فعليهما صوم
~~بقية الشهر وأفاد أن من نوى بصيامه تطوعا أجزأه لورود الأمر مطلقا بفعل
~~الصوم غير مخصوص بصفة ولا مقيد بشرط فاقتصر جوازه على أي وجه صامه ويحتج به
~~من يقول إنه إذا صام وهو غير عالم بالشهر لم يجزه ويحتج به أيضا من يقول
~~إذا طرئ عليه شهر رمضان وهو مقيم ثم سافر لم يفطر لقوله تعالى [فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه] فهذا الذي حضرنا من ذكر فوائد قوله [فمن شهد منكم
~~الشهر] ولا ندفع أن يكون فيه عدة فوائد غيرها لم يحط علمنا بها وعسى أن نقف
~~عليها في وقت غيره أو يستنبطها غيرنا وأما ما تضمنه قوله [فليصمه] فهو ما
~~قدمنا ذكره من الأمور التي أمرنا بالإمساك عنها في حال الصوم منها متفق
~~عليه ومنها مختلف فيه وما قدمناه من ذكر شرائطه وإن لم يكن صوما في نفسه
~~وقد تقدم بيان حكم المريض والمسافر بعون الله وكرمه.
### | باب كيفية شهود الشهر
# قال الله تعالى [فمن شهد منكم الشهر فليصمه]
# وقال تعالى [يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج]
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان ابن داود قال
~~حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (الشهر تسع وعشرون ولا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فإن غم
~~عليكم فاقدروا له)
# قال وكان ابن عمر إذا كان شعبان تسع وعشرين نظر له فإن رأى فذلك وإن لم
~~يرو لم يحل دون منظره سحاب أو قترة أصبح مفطرا وإن حال دون منظره سحاب أو
~~قترة أصبح صائما قال وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب قال
~~أبو بكر
# قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (صوموا لرؤيته)
# موافق لقوله تعالى [يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج] واتفق
~~المسلمون على معنى الآية والخبر في اعتبار رؤية الهلال في إيجاب صوم رمضان
~~فدل ms0318 ذلك على أن رؤية الهلال هي شهود الشهر وقد دل قوله [يسئلونك عن الأهلة]
~~على أن الليلة التي يرى فيها الهلال من الشهر المستقبل دون الماضي وقد
~~اختلف في معنى
# قول النبي صلى الله عليه وسلم (فإن غم عليكم فاقدروا له)
# فقال قائلون أراد به اعتبار منازل
# PageV01P249
# القمر فإن كان في موضع القمر لو لم يحل دونه سحاب وقترة ورؤي يحكم له
~~بحكم الرؤية في الصوم والإفطار وإن كان على غير ذلك لم يحكم له بحكم الرؤية
~~وقال آخرون فعدوا شعبان ثلاثين يوما أما التأويل الأول فساقط الاعتبار لا
~~محالة لإيجابه الرجوع إلى قول المنجمين ومن تعاطى معرفة منازل القمر
~~ومواضعه وهو خلاف قول الله تعالى [يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس]
~~فعلق الحكم فيه برؤية الأهلة ولما كانت هذه عبادة تلزم الكافة لم يجز أن
~~يكون الحكم فيه متعلقا بما لا يعرفه إلا خواص من الناس ممن عسى لا يسكن إلى
~~قولهم والتأويل الثاني هو الصحيح وهو قول عامة الفقهاء وابن عمر راوي الخبر
~~وقد ذكر عنه في الحديث أنه لم يكن يأخذ بهذا الحساب وقد بين في حديث آخر
~~معنى قوله فاقدروا له بنص لا تأويل فيه وهو ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن العباس المؤدب قال حدثنا
~~شريح بن النعمان قال حدثنا فليح بن سليمان عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذكر عنده شهر رمضان فقال (لا تصوموا حتى تروا الهلال
~~فإن غم عليكم فاقدروا ثلاثين)
# فأوضح هذا الخبر معنى قوله فاقدروا بما سقط به تأويل المتأولين ويدل على
~~بطلان تأويلهم أيضا ما
# رواه حماد بن سلمة عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حال بينكم وبين
~~منظره سحاب أو قترة فعدوا ثلاثين) فأمر صلى الله عليه وسلم بعد ثلاثين
# مع جواز الرؤية لو لم يحل بيننا وبينه سحاب أو قترة ms0319 ولم يوجب الرجوع إلى
~~قول من يقول لو لم يحل بيننا وبينه حائل من سحاب أو غيره لرأيناه وقد روي
~~في ذلك أيضا ما هو أوضح من هذا وهو ما
# حدثنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس قال حدثنا يونس بن حبيب قال
~~حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا أبو عوانة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صوموا رمضان لرؤيته فإن حال بينكم
~~غمامة أو ضبابة فأكملوا عدة شهر شعبان ثلاثين ولا تستقبلوا رمضان بصوم يوم
~~من شعبان
# فأوجب عد شعبان ثلاثين عند حدوث الحائل بيننا وبين رؤيته من سحاب أو نحوه
~~فالقائل باعتبار منازل القمر وحساب المنجمين خارج عن حكم الشريعة وليس هذا
~~القول مما يسوغ الاجتهاد فيه لدلالة الكتاب ونص السنة وإجماع الفقهاء
~~بخلافه
# وقوله صلى الله عليه وسلم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم
~~فعدوا ثلاثين)
# هو أصل في اعتبار الشهر ثلاثين
# PageV01P250
# ثلاثين إلا أن يرى قبل ذلك الهلال فإن كل شهر غم علينا هلاله فعلينا أن
~~نعده ثلاثين هذا في سائر الشهور التي يتعلق بها الأحكام وإنما يصير إلى أقل
~~من ثلاثين برؤية الهلال ولذلك قال أصحابنا من آجر داره عشرة أشهر وهو في
~~بعض الشهر أنه يكون تسعة أشهر بالأهلة وشهر ثلاثين يوما يكمل الشهر الأول
~~من آخر شهر بمقدار نقصانه لأن الشهر الأول ابتداؤه بغير هلال فاستوفى له
~~ثلاثين يوما وسائر الشهور بالأهلة فلم يعتبر غيرها وقالوا لو آجره في أول
~~الشهر لكانت كلها بالأهلة وقد اختلف في الشهادة على رؤية الهلال فقال
~~أصحابنا جميعا تقبل في رؤية هلال رمضان شهادة رجل عدل إذا كان في السماء
~~علة وإن لم تكن في السماء علة لم يقبل إلا شهادة الجماعة الكثيرة التي يوجب
~~خبرها العلم وقد حكي عن أبي يوسف أنه حد في ذلك خمسين رجلا وكذلك هلال شوال
~~وذي الحجة إذا لم يكن بالسماء علة فإن كان بالسماء علة لم يقبل فيها ms0320 إلا
~~شاهد عدلين يقبل مثلهما في الحقوق وقال مالك والثوري والأوزاعي والليث
~~والحسن بن حي وعبيد الله لا يقبل في هلال رمضان وشوال إلا شهادة عدلين وقال
~~المزني عن الشافعي إن شهد على رؤية هلال رمضان عدل واحد رأيت أن أقبله
~~للأثر فيه والاحتياط والقياس في ذلك أن لا يقبل إلا شاهدان ولا أقبل على
~~رؤية هلال الفطر إلا عدلين قال أبو بكر إنما اعتبر أصحابنا إذا لم يكن
~~بالسماء علة شهادة الجمع الكثير الذين يقع العلم بخبرهم لأن ذلك فرض قد عمت
~~الحاجة إليه والناس مأمورون بطلب الهلال فغير جائز أن يطلبه الجمع الكثير
~~ولا علة بالسماء مع توافي هممهم وحرصهم على رؤيته ثم يراه النفر اليسير
~~منهم ولا يراه الباقون مع صحة أبصارهم وارتفاع الموانع عنهم فإذا أخبر بذلك
~~النفر اليسير منهم دون كافتهم علمنا أنهم غالطون غير مصيبين فإما أن يكونوا
~~رأوا خيالا فظنوه هلالا أو تعمدوا الكذب إذ جواز ذلك عليهم غير ممتنع وهذا
~~أصل صحيح تقتضي العقول بصحته وعليه مبنى أمر الشريعة والخطأ فيه يعظم ضرره
~~ويتوصل به الملحدون إلى إدخال الشبهة على الأغمار والحشو وعلى من لم يتيقن
~~ما ذكرنا من الأصل ولذلك قال أصحابنا ما كان من أحكام الشريعة بالناس حاجة
~~إلى معرفته فسبيل ثبوته الاستفاضة والخبر الموجب للعلم وغير جائز إثبات
~~مثله بأخبار الآحاد نحو إيجاب الوضوء من مس الذكر ومس المرأة والوضوء مما
~~مست النار والوضوء مع عدم تسمية الله عليه فقالوا لما كانت البلوى
# PageV01P251
# عامة من كافة الناس بهذه الأمور ونظائرها فغير جائز أن يكون فيه حكم الله
~~تعالى من طريق التوقيف إلا وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ووقف
~~الكافة عليه وإذا عرفته الكافة فغير جائز عليها ترك النقل والاقتصار على ما
~~ينقله الواحد منهم بعد الواحد لأنهم مأمورون بنقله وهم الحجة على ذلك
~~المنقول إليهم وغير جائز لها تضييع موضع الحجة فعلمنا بذلك أنه لم يكن من
~~النبي صلى الله عليه وسلم توقيف في هذه الأمور ms0321 ونظائرها وجائز أن يكون كان
~~منه قول يحتمل المعاني فحمله الناقلون الأفراد على الوجه الذي ظنوه دون
~~الوجه الآخر نحو الوضوء من مس الذكر يحتمل غسل اليد على نحو
# قوله صلى الله عليه وسلم (إذا استيقظ أحدكم من منامه فليغسل يده ثلاثا
~~قبل أن يدخلها في الإناء فإنه لا يدري أين باتت يده)
# وقد بينا أصل ذلك في أصول الفقه وبتضييع هذا الأصل دخلت الشبهة على قوم
~~في انتحالهم القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم نص على رجل بعينه واستخلفه
~~على الأمة وأن الأمة كتمت ذلك وأخفته فضلوا وأضلوا وردوا معظم شرائع
~~الإسلام وادعوا فيه أشياء ليست لها حقيقة ولا ثبات لا من جهة نقل الجماعات
~~ولا من جهة نقل الآحاد وطرقوا للملحدين أن يدعوا في الشريعة ما ليس منها
~~وسهلوا للإسماعيلية والزنادقة السبيل إلى استدعاء الضعفة والأغمار إلى أمر
~~مكتوم زعموا حين أجابوهم إلى تجويز كتمان الإمامة مع عظمها في النفوس
~~وموقعها من القلوب فحين سمحت نفوسهم بالإجابة إلى ذلك وضعوا لهم شرائع
~~زعموا أنها من المكتوم وتأولوها تأويلات زعموا أن ذلك تأويل الإمام فسلخوهم
~~من الإسلام وأدخلوهم في مذهب الخزمية في حال والصابئين في أخرى على حسب ما
~~صادفوا من قبول المستجيبين لهم وسماحة أنفسهم بالتسليم لهم ما ادعوه وقد
~~علمنا أن مجوز كتمان ذلك لا يمكنه إثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~تصحيح معجزاته وكذلك سائر الأنبياء لأن مثلهم مع كثرة عددهم واختلاف هممهم
~~وتباعد أوطانهم إذا جاز عليهم كتمان أمر الإمامة فجائز عليهم أيضا التواطؤ
~~على الكذب إذ كان ما يجوز فيه التواطؤ على الكتمان فجائز فيه التواطؤ على
~~وضع خبر لا أصل له فيوجب ذلك أن لا نأمن أن يكون المخبرون بمعجزات النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانوا متواطئين على ذلك كاذبين فيه كما تواطؤ على كتمان
~~النص على الإمام ومن جهة أخرى أن الناقلين لمعجزات النبي صلى الله عليه
~~وسلم هم الذين زعمت هذه الفرقة الضالة أنها كفرت وارتدت بعد موت ms0322 النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكتمانها أمر الإمام وأن الذين لم يرتدوا منهم كانوا خمسة
~~أو ستة
# PageV01P252
# وخبر هذا القدر من العدد لا يوجب العلم ولا تثبت به معجزة وخبر الجم
~~الغفير والجمهور الكثير منهم غير مقبول عندهم لجواز اجتماعهم عندهم على
~~الكذب فصار صحة النقل مقصورة على العدد اليسير فلزمهم دفع معجزات النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإبطال نبوته فإن قيل أمر الأذان والإقامة ورفع اليدين في
~~تكبير الركوع وتكبيرات العيدين وأيام التشريق مما عمت البلوى به وقد
~~اختلفوا فيه فكل من يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيئا فإنما يرويه
~~من طريق الآحاد فلا يخلو حينئذ ذلك من أحد وجهين إما أن يكون لم يكن من
~~النبي صلى الله عليه وسلم توقيف للكافة مع عموم الحاجة إليه وفي هذا ما
~~يبطل أصلك الذي بنيت عليه من أن كل ما بالناس إليه حاجة عامة فلا بد أن
~~يكون من النبي صلى الله عليه وسلم توقيف الأمة عليه أو أن يكون قد كان من
~~النبي صلى الله عليه وسلم توقيف للكافة على شيء بعينه فلم تنقله حين ورد
~~إلينا من طريق الآحاد وفي ذلك هدم قاعدتك أيضا في اعتبار نقل الكافة فيما
~~عمت به البلوى قيل له هذا سؤال من لم يضبط الأصل الذي بنينا عليه الكلام في
~~المسألة وذلك أنا قلنا ذلك فيما يلزم الكافة ويكونون متعبدين فيه بفرض لا
~~يجوز لهم تركه ولا مخالفته وذلك مثل الإمامة والفروض التي تلزم العامة وأما
~~ما ليس بفرض فهم مخيرون في أن يفعلوا ما شاءوا منه وإنما الخلاف بين
~~الفقهاء فيه في الأفضل منه وليس على النبي صلى الله عليه وسلم توقيفهم على
~~الأفضل مما خيرهم فيه وهذا سبيل ما ذكرت من أمر الأذان والإقامة وتكبير
~~العيدين والتشريق ونحوها من الأمور التي نحن مخيرون فيها وإنما الخلاف بين
~~الفقهاء في الأفضل منها فلذلك جاز ورود بعض الأخبار فيه من طريق الآحاد
~~ويحمل الأمر على أن النبي صلى الله عليه ms0323 وسلم قد كان منه جميع ذلك تعليما
~~منه على وجه التخيير وليس ذلك مثل ما قد وقفوا عليه وحظر عليهم مجاوزته
~~وتركه إلى غيره مع بلواهم به فالذي ذكرناه من الخبر عن رؤية الهلال إذا لم
~~تكن بالسماء علة من الأصل الذي قدمنا أن ما عمت به البلوي فسبيل وروده
~~أخبار التواتر الموجبة للعلم وأما إذا كان بالسماء علة فإن مثله يجوز خفاؤه
~~على الجماعة حتى لا يراه منهم إلا الواحد والاثنان من خلل السحاب إذا انجاب
~~عنه لم يستره قبل أن
# يتبينه الآخرون فلذلك قبل فيه خبر الواحد والاثنين ولم يشترط فيه ما يوجب
~~العلم وإنما قبل أصحابنا خبر الواحد في هلال رمضان لما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن
# PageV01P253
# عكرمة عن ابن عباس أنهم شكوا في هلال رمضان مرة فأرادوا أن لا يقوموا ولا
~~يصوموا فجاء أعرابي من الحرة فشهد أنه رأى الهلال فأتي به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال (أتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله قال نعم وشهد أنه
~~رأى الهلال فأمر بلالا أن ينادي في الناس فنادى في الناس أن يقوموا وأن
~~يصوموا)
# قال أبو داود وأن يقوموا كلمة لم يقلها إلا حماد بن سلمة وحدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمود بن خالد وعبد الله بن عبد الرحمن
~~السمرقندي وأنا بحديثه أتقن قالا حدثنا مروان بن محمد عن عبد الله ابن وهب
~~عن يحيى بن عبد الله بن سالم عن أبي بكر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر قال
~~تراءى الناس الهلال فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصام
~~وأمر الناس بصيامه وأيضا فإن صوم رمضان فرض يلزم من طريق الدين فإذا تعذر
~~وجود الاستفاضة فيه وجب قبول أخبار الآحاد كأخبار الآحاد المروية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أحكام الشرع الذي ليس من شرطه ms0324 الاستفاضة ولذلك قبلوا
~~خبر المرأة والعبد والمحدود في القذف إذا كان عدلا كما يقبل في الرواية عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما عاضد القياس من الآثار المروية فيه
~~وأما هلال شوال وذي الحجة فإنهم لم يقبلوا فيه إلا شهادة رجلين عدلين ممن
~~تقبل شهادتهم في الأحكام لما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم أبو
~~يحيى البزاز قال أخبرنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد عن أبي مالك الأشجعى
~~قال حدثنا حسين بن الحرث الجدلي من جديلة قيس أن أمير مكة خطب ثم قال عهد
~~إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننسك لرؤية الهلال فإن لم نره وشهد
~~شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما
# فسألت الحسين بن الحرث من أمير مكة فقال لا أدري ثم لقيني بعد ذلك فقال
~~هو الحرث بن حاطب أخو محمد بن حاطب ثم قال الأمير إن فيكم من هو أعلم بالله
~~ورسوله مني وشهد هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأومأ بيده إلى رجل
~~قال الحسين فقلت لشيخ إلى جنبي من هذا الذي أومأ إليه الأمير قال عبد الله
~~بن عمر وصدق كان أعلم بالله منه فقال بذلك أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# فقوله أمرنا أن ننسك لرؤية الهلال إنما هو على صلاة العيد والذبح يوم
~~النحر لوقوع اسم النسك عليهما دون صوم رمضان لأن الصوم لا يتناوله هذا
~~الاسم مطلقا وقد يتناول الصلاة والذبح ألا ترى إلى قوله تعالى [ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك] فجعل النسك غير الصيام والدليل على أن النسك يقع على
~~صلاة العيد
# حديث البراء بن عازب أن
# PageV01P254
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم النحر (إن أول نسكنا في يومنا هذا
~~الصلاة ثم الذبح)
# فسمى الصلاة نسكا وقد سمى الله الذبح نسكا في قوله [إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله] وفي قوله [أو صدقة أو نسك] فثبت بذلك أن قوله عهد إلينا
~~رسول ms0325 الله صلى الله عليه وسلم أن ننسك بشهادة شاهدي عدل قد انتظم صلاة
~~العيد للفطر والذبح يوم النحر فوجب أن لا يقبل فيه أقل من شاهدين ومن جهة
~~أخرى أن الاستظهار بفعل الفرض أولى من الاستظهار بتركه فاستظهروا للفطر
~~بشهادة رجلين لأن الإمساك فيما لا صوم فيه خير من الأكل في يوم الصوم فإن
~~قيل في هذا ترك الاستظهار لأنه جائز أن يكون يوم الفطر وقد شهد به شاهد
~~فإذا لم تقبل شهادته واعتبرت الاستظهار برجلين فلست تأمن أن تكون صائما يوم
~~الفطر وفيه مواقعة المحظور وضد الاحتياط قيل له إنما حظر علينا الصوم فيه
~~إذا علمنا أنه يوم الفطر فأما إذا لم يثبت عندنا أنه يوم الفطر فالصيام فيه
~~غير محظور فإذا لم يثبت يوم الفطر ووقفنا بين فعل الصوم وتركه كان فعله
~~أحوط من تركه لما بينا حتى يثبت أنه يوم الفطر بشهادة من يقطع الحقوق
~~بشهادته وقوله عز وجل [فمن شهد منكم الشهر فليصمه] يدل على النهي عن صيام
~~يوم الشك من رمضان لأن الشاك غير شاهد للشهر إذ هو غير عالم به فغير جائز
~~له أن يصومه عن رمضان ويدل عليه أيضا
# قوله صلى الله عليه وسلم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم
~~فعدوا شعبان ثلاثين)
# فحكم لليوم الذي غم علينا هلاله بأنه من شعبان وغير جائز أن يصام شعبان
~~عن رمضان مستقبل ويدل عليه ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا الفضل بن مخلد المؤدب قال حدثنا محمد
~~بن ناصح قال حدثنا بقية عن علي القرشي قال أخبرني محمد بن عجلان عن صالح
~~مولى التوأمة عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم
~~يوم الدأدأة وهو اليوم الذي يشك فيه لا يدرى من شعبان هو أم من رمضان
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~نمير قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن عمرو بن قيس عن أبي إسحاق عن صلة ms0326 قال
~~كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه فأتي بشاة فتنحى بعض القوم فقال عمار
~~من صام هذا اليوم فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته)
# ولا تقدموا بين يديه بصيام يوم
# PageV01P255
# ولا يومين إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم ومعاني هذه الآثار
~~موافقة لدلالة قوله تعالى [فمن شهد منكم الشهر فليصمه] ولا يرى أصحابنا
~~بأسا بأن يصومه تطوعا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما حكم بأنه من شعبان
~~فقد أباح صومه تطوعا وقد اختلف في الهلال يرى نهارا فقال أبو حنيفة ومحمد
~~ومالك والشافعي إذا رأى الهلال نهارا فهو لليلة المستقبلة ولا فرق عندهم
~~بين رؤيته قبل الزوال وبعده وروي مثله عن علي بن أبي طالب وابن عمر وعبد
~~الله بن مسعود وعثمان بن عفان وأنس بن مالك وأبي وائل وسعيد ابن المسيب
~~وعطاء وجابر بن زيد وروي عن عمر بن الخطاب فيه روايتان إحداهما أنه إذا رأى
~~الهلال قبل الزوال فهو لليلة الماضية وإذا رآه بعد الزوال فهو لليلة
~~المستقبلة وبه أخذ أبو يوسف والثوري وروى سفيان الثوري عن الركين بن الربيع
~~عن أبيه قال كنت مع سليمان بن ربيعة ببلنجر فرأيت الهلال ضحى فأخبرته فجاء
~~فقام تحت شجرة فنظر إليه فلما رآه أمر الناس أن يفطروا قال أبو بكر قال
~~الله تعالى [وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل] وقد كان هذا الرجل مخاطبا بفعل الصوم في
~~آخر رمضان مرادا بقوله تعالى [وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر] فواجب أن يكون داخلا في خطاب قوله [ثم أتموا الصيام
~~إلى الليل] لأن الله تعالى لم يخص حالا من حال ms0327 فهو على سائر الأحوال سواء
~~رأى الهلال بعد ذلك أو لم يره ويدل عليه أيضا اتفاق الجميع على أن رؤيته
~~بعد الزوال لم يزل عنه الخطاب بإتمام الصوم بل كان داخلا في حكم اللفظ
~~فكذلك رؤيته قبل الزوال لدخوله في عموم اللفظ ويدل عليه أيضا
# قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته
# ومعلوم أن مراده صوم يستقبله بعد الرؤية والدلالة على ذلك من وجهين
~~أحدهما استحالة الأمر بصوم يوم ماض والآخر اتفاق المسلمين على أنه إذا رأى
~~الهلال في آخر ليلة من شعبان كان عليه صيام ما يستقبل من الأيام فثبت أن
# قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته
# إنما هو صوم بعد الرؤية فمن رأى الهلال نهارا قبل الزوال في آخر يوم من
~~شعبان لزمه صوم ما يستقبل دون ما مضى لقصور مراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~على صوم يفعله بعد الرؤية وأيضا
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم
~~فعدوا ثلاثين)
# فأوجب بذلك اعتبار الثلاثين لكل شهر يخفى علينا رؤية الهلال فيه فلو
~~احتمل
# PageV01P256
# الهلال الذي رأى نهارا الليلة الماضية واحتمل الليلة المستقبلة لكان
~~الاحتمال لذلك جاعله في حكم ما خفي علينا رؤيته فواجب أن يعد الشهر ثلاثين
~~يوما بقضية قوله صلى الله عليه وسلم فإن قيل لما
# قال صلى الله عليه وسلم وأفطروا لرؤيته
# اقتضى ظاهر الأمر بالإفطار أي وقت رأى الهلال فيه فلما اتفق الجميع على
~~أنه مزجور عن الإفطار لرؤيته بعد الزوال خصصناه منه وبقي حكم العموم في
~~رؤيته قبل الزوال قيل له مراده صلى الله عليه وسلم رؤيته ليلا بدلالة أن
~~رؤيته بعد الزوال لا توجب له الإفطار لأنه رآه نهارا وكذلك حكمه قبل الزوال
~~لوجود هذا المعنى وأيضا لو كان ذلك محمولا على حقيقته لاقتضى أن يكون ما
~~بعد الرؤية من ذلك اليوم من شوال وما قبله من رمضان لحصول اليقين بأن مراده
~~الإفطار لرؤية متقدمة لا لرؤية متأخرة عنه لاستحالة أمره بالإفطار ms0328 في وقت
~~قد تقدم الرؤية فيوجب ذلك أن يكون ما بعد الرؤية من هذا اليوم من شوال وما
~~قبلها من رمضان فيكون الشهر تسعة وعشرين يوما وبعض يوم وقد حكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم للشهر بأحد عددين من ثلاثين أو تسعة وعشرين
# لقوله صلى الله عليه وسلم الشهر تسعة وعشرون
# وقوله الشهر ثلاثون
# واتفقت الأمة على وجوب اعتقاد معنى هذا الخبر في أن الشهر لا ينفك من أن
~~يكون على أحد العددين اللذين ذكرنا وأن الشهور التي تتعلق بها الأحكام لا
~~تكون إلا على أحد وجهين دون أن يكون تسعا وعشرين وبعض يوم وإنما النقصان
~~والزيادة بالكسور إنما يكون في غير الشهور الإسلامية نحو شهور الروم التي
~~منها ما هو ثمانية وعشرون يوما وربع يوم وهو شباط إلا في السنة الكبيسة
~~فإنه يكون تسعة وعشرين يوما ومنها ما هو واحد وثلاثون ومنها ما هو ثلاثون
~~وليس ذلك في الشهور الإسلامية كذلك فلما امتنع أن يكون الشهر إلا ثلاثين
~~يوما أو تسعة وعشرين يوما علمنا أنه لم يرد بقوله صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته إلا أن يرى ليلا وأنه لا اعتبار برؤيته نهارا لإيجابه كون بعض يوم
~~من هذا الشهر وبعضه من شهر غيره وأيضا فإن الذي قال صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته هو الذي قال فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين ورؤيته نهارا في معنى ما قد
~~غمي علينا لاشتباه الأمر في كونه لليلة الماضية أو المستقبلة وذلك يوجب عده
~~ثلاثين وأيضا
# قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته
~~فإن حال بينكم وبينه سحاب أو قترة فعدوا ثلاثين رواه ابن عباس
# وقد تقدم ذكر سنده فحكم النبي صلى الله عليه وسلم للهلال الذي قد حال
~~بيننا وبينه حائل
# PageV01P257
# من سحاب بحكم ما لم ير لو لم يكن سحاب مع العلم بأنه لو لم يكن بيننا
~~وبينه حائل من سحاب لرؤى لولا ذلك لم يكن لقوله فإن حال بينكم وبينه سحاب
~~أو قترة فعدوا ثلاثين معنى ms0329 لأنه لو كان يستحيل وقوع العلم لنا بأن بيننا
~~وبينه حائلا من سحاب لما
# قال صلى الله عليه وسلم فإن حال بينكم وبينه سحاب فعدوا ثلاثين
# فيجعل ذلك شرطا لعد ثلاثين مع علمه باليأس من وقوع علمنا بذلك وإذا كان
~~ذلك كذلك فقد اقتضى هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم أنا متى علمنا
~~أن بيننا وبين الهلال حائلا من سحاب لو لم يكن لرأيناه أن نحكم لهذا اليوم
~~بغير حكم الرؤية فاعتبار عدم الرؤية من الليل فيما رأيناه نهارا أولى فأوجب
~~ذلك أن يكون حكم هذا اليوم حكم ما قبله ويكون من الشهر الماضي دون المستقبل
~~لعدم الرؤية من الليل بل هو أضعف أمرا مما حال بيننا وبين رؤيته سحاب لأن
~~ذلك قد يحيط العلم به وهذا لا يحيط علمنا بأنه من الليلة الماضية بل أحاط
~~العلم بأنا لم نره الليلة الماضية مع عدم الحائل بيننا وبينه من سحاب أو
~~غيره والله الموفق للصواب.
### | باب قضاء رمضان
# قال الله تعالى [ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة] قال الشيخ أبو بكر قد دل ما
~~تلونا من الآية على جواز قضاء رمضان متفرقا من ثلاثة أوجه أحدها أن قوله
~~[فعدة من أيام أخر] قد أوجب القضاء في أيام منكورة غير معينة وذلك يقتضي
~~جواز قضائه متفرقا إن شاء أو متتابعا ومن شرط فيه التتابع فقد خالف ظاهر
~~الآية من وجهين أحدهما إيجاب صفة زائدة غير مذكورة في اللفظ وغير جائز
~~الزيادة في النص إلا بنص مثله ألا ترى أنه لما أطلق الصوم في ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجع لم يلزمه التتابع إذ هو غير مذكور فيه والآخر تخصيصه
~~القضاء في أيام غير معينة وغير جائز تخصيص العموم إلا بدلالة والوجه الثاني
~~قوله تعالى [يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر] فكل ما كان أيسر عليه
~~فقد اقتضى الظاهر جواز فعله وفي إيجاب التتابع ms0330 نفي اليسر وإثبات العسر وذلك
~~منتف بظاهر الآية والوجه الثالث قوله تعالى [ولتكملوا العدة] يعني والله
~~أعلم قضاء عدد الأيام التي أفطر فيها وكذلك روي عن الضحاك وعبد الله بن زيد
~~بن أسلم فأخبر الله أن الذي يريده منا إكمال عدد ما أفطر فغير سائغ لأحد أن
~~يشترط فيه غير هذا المعنى لما فيه من
# PageV01P258
# الزيادة في حكم الآية وقد بينا بطلان ذلك في مواضع وقد اختلف السلف في
~~ذلك فروي عن ابن عباس ومعاذ بن جبل وأبي عبيدة بن الجراح وأنس بن مالك وأبي
~~هريرة ومجاهد وطاوس وسعيد بن جبير وعطاء قالوا إن شئت قضيته متفرقا وإن شئت
~~متتابعا
# وروى شريك عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي قال اقض رمضان متتابعا فإن فرقته
~~أجزأك
# وروى الحجاج عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي في قضاء رمضان قال لا يفرق
# وجائز أن يكون ذلك على وجه الاستحباب وأنه إن فرق أجزأه كما رواه شريك
~~وروي عن ابن عمر في قضاء رمضان صمه كما أفطرته وروى الأعمش عن إبراهيم قال
~~كانوا يقولون قضاء رمضان متتابع وروى مالك عن حميد بن قيس المكي قال كنت
~~أطوف مع مجاهد فسأله رجل عن صيام من أفطر في رمضان أيتابع قلت لا فضرب
~~مجاهد في صدري وقال إنها في قراءة أبي متتابعات وقال عروة بن الزبير يتابع
~~وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والأوزاعي والشافعي إن شاء تابع وإن
~~شاء فرق وقال مالك والثوري والحسن ابن صالح يقضيه متتابعا أحب إلينا وإن
~~فرق أجزأه فحصل من إجماع فقهاء الأمصار جواز قضائه متفرقا وقد قدمنا ذكر
~~دلالة الآية عليه
# وقد روى حماد بن سلمة عن سماك ابن حرب عن هارون بن أم هانئ أو ابن بنت
~~هانئ أن النبي صلى الله عليه وسلم ناولها فضل شرابه فشربت ثم قلت يا رسول
~~الله إني كنت صائمة وإني كرهت أن أرد سؤرك فقال إن كان من قضاء رمضان فصومي
~~يوما مكانه وإن كان تطوعا فإن شئت ms0331 فاقضيه وإن شئت فلا تقضيه
# فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقضاء يوم مكانه ولم يأمرها
~~باستئناف الصوم إن كان ذلك منه فدل ذلك على معنيين أحدهما أن التتابع غير
~~واجب والثاني أنه ليس بأفضل من التفريق لأنه لو كان أفضل منه لأرشدها النبي
~~صلى الله عليه وسلم إليه وبينه لها ومما يدل على ذلك من طريق النظر أن صوم
~~رمضان نفسه غير متتابع وإنما هو في أيام متجاورة وليس التتابع من شرط صحته
~~بدلالة أنه لو أفطر منه يوما لم يلزمه استقبال الصوم وجاز ما صام منه غير
~~متتابع فإذا لم يكن أصله متتابعا فقضاؤه أحرى بأن لا يكون متتابعا ولو كان
~~صوم رمضان متتابعا لكان إذا أفطر منه يوما لزمه التتابع ألا ترى أنه إذا
~~أفطر يوما من الشهرين المتتابعين لزمه استئنافهما فإن قيل قد أطلق الله
~~تعالى صيام كفارة اليمين غير معقود بشرط التتابع وقد شرطتم ذاك فيه وزدتم
~~في نص الكتاب قيل له لأنه قد ثبت أنه
# PageV01P259
# كان في حرف عبد الله متتابعات وروى يزيد بن هارون قال أخبرنا ابن عون قال
~~سألت إبراهيم عن الصيام في كفارة اليمين فقال كما في قراءتنا فصيام ثلاثة
~~أيام متتابعات وروى أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال
~~كان أبى يقرأها فصيام ثلاثة أيام متتابعات وقد بينا ذلك مستقصى في أصول
~~الفقه فإن قيل لما قال الله [فعدة من أيام أخر] وكان الأمر عندنا جميعا على
~~الفور وجب أن يلزمه القضاء في أول أحوال الإمكان من غير تأخير وذلك يقتضي
~~تعجيل قضائه يوما بعد يوم وفي وجوب ذلك إلزام التتابع قيل له ليس كون الأمر
~~على الفور من لزوم التتابع في شيء ألا ترى أن ذلك إنما يلزم على الفور على
~~حسب الإمكان وأنه لو أمكنه صوم أول يوم فصامه ثم مرض فأفطر لم يلزمه من كون
~~الأمر على الفور التتابع ولا استئناف اليوم الذي أفطر فيه فدل ذلك على أن
~~لزوم التتابع غير ms0332 متعلق بكون الأمر بالقضاء على الفور دون المهلة وأن
~~التتابع له صفة أخرى غيره والله أعلم.
### | باب في جواز تأخير قضاء رمضان
# قال الله تعالى [فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر] فأوجب
~~العدة في أيام غير معينة في الآية فقال أصحابنا جائز له أن يصوم أى وقت شاء
~~ولا يحفظ عنهم رواية في جواز تأخيره إلى انقضاء السنة والذي عندي أنه لا
~~يجوز تأخيره إلى أن يدخل رمضان آخر وهو عندي على مذهبهم وذلك لأن الأمر
~~عندهم إذا كان غير موقت فهو على الفور وقد بينا ذلك في أصول الفقه وإذا كان
~~كذلك فلو لم يكن قضاء رمضان موقتا بالسنة لما جاز له التأخير عن ثاني يوم
~~الفطر إذ غير جائز أن يلحقه التفريط بالتأخير من غير علم منه بآخر وقت وجوب
~~الفرض الذي لا يجوز له تأخيره عنه كما لا يجوز ورود العبادة بفرض مجهول عند
~~المأمور ثم يلحقه التعنيف واللوم بتركه قبل البيان لا فرق بينهما وإذا كان
~~كذلك وقد علمنا أن مذهبهم جواز تأخير قضاء رمضان عن أول أوقات إمكان قضائه
~~ثبت أن تأخيره موقت بمضي السنة فكان ذلك بمنزلة وقت الظهر لما كان أوله
~~وآخره معلومين جاز ورود العبادة بفعلها من أوله إلى آخره وجاز تأخيرها إلى
~~الوقت الذي يخاف فوتها بتركها لأن آخر وقتها الذي يكون مفرطا بتأخيرها
~~معلوم وقد روي جواز تأخيره في السنة عن جماعة من السلف وروى يحيى بن سعيد
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال
# PageV01P260
# قالت عائشة إن كان ليكون علي الصوم من شهر رمضان فما استطيع أن أقضيه حتى
~~يأتى شعبان وروى عن عمرو أبى هريرة قالا لا بأس بقضاء رمضان في العشر وكذلك
~~عن سعيد ابن جبير وقال عطاء وطاوس ومجاهد اقض رمضان متى شئت فهؤلاء السلف
~~قد اتفقوا على جواز تأخيره عن أول أوقات إمكان قضائه وقد اختلف الفقهاء
~~فيمن أخر القضاء حتى حضر رمضان آخر فقال أصحابنا جميعا يصوم الثاني عن ms0333 نفسه
~~ثم يقضي الأول ولا فدية عليه وقال مالك والثوري والشافعي والحسن بن صالح إن
~~فرط في قضاء الأول أطعم مع القضاء كل يوم مسكينا وقال الثوري والحسن بن حي
~~لكل يوم نصف صاع بر وقال مالك والشافعي كل يوم مدا وإن لم يفرط بمرض أو سفر
~~فلا إطعام عليه وقال الأوزاعى إذا فرط في قضاء الأول ومرض في الآخر حتى
~~انقضى ثم مات فإنه يطعم عن الأول لكل يوم مدين مدا لتضييعه ومدا للصيام
~~ويطعم عن الآخر مدا مدا لكل يوم واتفق من تقدم ذكر قوله قبل الأوزاعي أنه
~~إذا مرض في رمضان ثم مات قبل أن يصح أنه لا يجب أن يطعم عنه
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال حدثنا
~~إبراهيم ابن إسحاق الضبي قال حدثنا قيس عن الأسود بن قيس عن أبيه عن عمر بن
~~الخطاب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرى بأسا بقضاء رمضان في
~~ذي الحجة
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا يحيى بن إسحاق قال
~~حدثنا ابن لهيعة عن الحرث بن يزيد عن أبي تميم الجيشاني قال جمعنا المجلس
~~بطرابلس ومعنا هبيب بن معقل الغفاري وعمرو بن العاص صاحبا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال عمرو أفصل رمضان وقال الغفاري لا نفرق بين رمضان فقال
~~عمرو نفرق بين قضاء رمضان إنما قال الله تعالى [فعدة من أيام أخر]
# وحدثنا عبد الله بن عبد ربه البغلاني قال حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني
~~قال حدثنا بقية عن سليمان بن أرقم عن الحسن عن أبي هريرة قال قال رجل يا
~~رسول الله علي أيام من رمضان أفأفرق بينه قال نعم أرأيت لو كان عليك دين
~~فقضيته متفرقا أكان يجزيك قال نعم قال فإن الله أحق بالتجاوز والعفو
# فهذه الأخبار كلها تنبئ عن جواز تأخير قضاء رمضان عن أول وقت إمكان قضائه
~~وقد روي عن جماعة من الصحابة إيجاب الفدية على من ms0334 أخر قضاء رمضان إلى العام
~~القابل منهم ابن عباس روي عن يزيد بن هارون عن عمرو بن ميمون بن مهران عن
~~أبيه قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال مرضت رمضانين فقال
# PageV01P261
# ابن عباس أستمر بك مرضك أو صححت فيما بينهما قال بل صححت فيما بينهما قال
~~أكان هذا قال لا قال فدعه حتى يكون فقام إلى أصحابه فأخبرهم فقالوا ارجع
~~فأخبره أنه قد كان فرجع هو أو غيره وسأله فقال أكان هذا قال نعم قال صم
~~رمضانين وأطعم ثلاثين مسكينا وقد روى روح بن عبادة عن عبد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر في رجل فرط في قضاء رمضان حتى أدركه رمضان آخر قال يصوم
~~الذي أدركه ويطعم عن الأول كل يوم مدا من بر ولا قضاء عليه وهذا يشبه مذهبه
~~في الحامل أنها تطعم ولا قضاء عليها مع ذلك وقد روي عن أبي هريرة مثل قول
~~ابن عباس وقد روي عن ابن عمر في ذلك قول آخر روى حماد بن سلمة عن أيوب
~~وحميد عن أبي يزيد المدني أن رجلا احتضر فقال لأخيه إن لله علي دينا وللناس
~~علي دين فابدأ بدين الله فاقضه ثم اقض دين الناس إن علي رمضانين لم أصمهما
~~فسأل ابن عمر فقال بدنتان مقلدتان فسأل ابن عباس وأخبره بقول ابن عمر فقال
~~يرحم الله أبا عبد الرحمن ما شأن البدن وشأن الصوم أطعم عن أخيك ستين
~~مسكينا قال أيوب وكانوا يرون أنه قد كان صح بينهما وذكر الطحاوي عن ابن أبي
~~عمران قال سمعت يحيى بن أكثم أنه يقول وجدته يعني وجوب الإطعام عن ستة من
~~الصحابة ولم أجد لهم من الصحابة مخالفا وهذا جائز أن يريد به من مات قبل
~~القضاء وقوله تعالى [فعدة من أيام أخر] قد دل على جواز التفريق وعلى جواز
~~التأخير وعلى أن لا فدية عليه لأن في إيجاب الفدية مع القضاء زيادة في النص
~~ولا تجوز الزيادة في النص إلا بنص مثله وقد اتفقوا على ms0335 أن تأخيره إلى آخر
~~السنة لا يوجب الفدية وأن الآية إنما أوجبت قضاء العدة دون غيرها من الفدية
~~ومعلوم أن قضاء العدة في السنة الثانية واجب بالآية فغير جائز أن يكون
~~المراد في بعض ما انتظمته الآية القضاء دون الفدية وفي بعضه القضاء والفدية
~~مع دخولهما فيها على وجه واحد ألا ترى أنه غير جائز أن يكون على بعض السراق
~~المراد بالآية القطع وزيادة غرم وكذلك لا يجوز أن يكون بعضهم لا يقطع إلا
~~في عشرة وبعضهم يقطع فيما دونها كذلك لا يجوز أن يكون بعض المرادين بقوله
~~[فعدة من أيام أخر] مخصوصا بإيجاب القضاء دون الفدية وبعضهم مراد بالقضاء
~~والفدية ومن جهة أخرى أنه غير جائز إثبات الكفارات إلا من طريق التوقيف أو
~~الاتفاق وذلك معدوم فيما وصفنا فلم يجز إثبات الفدية قياسا وأيضا فإن
~~الفدية ما قام مقام الشيء وأجزأ عنه
# PageV01P262
# فإنما يختص وجوبها بمن لا يجب عليه القضاء كالشيخ الكبير ومن مات مفرطا
~~قبل أن يقضى فأما اجتماع الفدية والقضاء فممتنع على ما بينا في باب الحامل
~~والمرضع فمذهب ابن عمر في هذا أظهر في إيجابه الفدية دون القضاء من مذهب من
~~جمعهما ومن حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي قدمنا ذكره
~~على أن تأخيره لا يوجب الفدية من وجهين أحدهما أنه لم يذكر الفدية عند ذكر
~~التفريق ولو كان تأخيره يوجب الفدية لبينه صلى الله عليه وسلم والثاني
~~تشبيهه إياه بالدين ومعلوم أن تأخير الدين لا يلزمه شيئا غير قضائه فكذلك
~~ما شبهه به من قضاء رمضان فإن قيل لما اتفقنا على أنه منهي عن تأخيره إلى
~~العام القابل وجب أن يجعل مفرطا بذلك فيلزمه الفدية كما لو مات قبل أن
~~يقضيه لزمته الفدية بالتفريط قيل له إن التفريط لا يلزمه الفدية وإنما الذي
~~يلزمه الفدية فوات القضاء بعد الإمكان بالموت والدليل على ذلك أنه لو أكل
~~في رمضان متعمدا كان مفرطا وإذا قضاه في تلك السنة لم تلزمه الفدية عند
~~الجميع ms0336 فدل ذلك على أن حصول التفريط منه ليس بعلة لإيجاب الفدية وحكى علي
~~بن موسى القمي أن داود الأصفهاني قال يجب على من أفطر يوما
# من رمضان لعذر أن يصوم الثاني من شوال فإن ترك صيامه فقد أثم وفرط فخرج
~~بذلك عن اتفاق السلف والخلف معا وعن ظاهر قوله تعالى [فعدة من أيام أخر]
~~وقوله [ولتكملوا العدة] وخالف السنن التي روينا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك قال علي بن موسى سألته يوما فقلت له لم قلت ذلك قال لأنه إن لم
~~يصم اليوم الثاني من شوال فمات فكل أهل العلم يقولون إنه آثم مفرط فدل ذلك
~~على أن عليه أن يصوم ذلك اليوم لأنه لو كان موسعا له أن يصومه بعد ذلك ما
~~لزمه التفريط إن مات من ليلته قال فقلت له ما تقول في رجل وجب عليه عتق
~~رقبة فوجد رقبة تباع بثمن موافق هل له أن يتعداها ويشتري غيرها فقال لا
~~فقلت لم قال لأن الفرض عليه أن يعتق أول رقبة يجدها فإذا وجد رقبة لزمه
~~الفرض فيها وإذا لزمه الفرض في أول رقبة لم يجزه غيرها إذا كان واجدا لها
~~فقلت فإن اشترى رقبة غيرها فأعتقها وهو واجد للأولى فقال لا يجزيه ذلك قلت
~~فإن كان عنده رقبة فوجب عليه عتق رقبة هل يجزيه أن يشتري غيرها قال لا فقلت
~~لأن العتق صار عليه فيها دون غيرها فقال نعم فقلت فما تقول إن ماتت هل يبطل
~~عنه العتق كما أن من نذر أن يعتق رقبة بعينها فماتت يبطل نذره فقال لا بل
~~عليه أن يعتق
# PageV01P263
# غيرها لأن هذا إجماع فقلت وكذلك من وجب عليه رقبة بالإجماع أن له أن يعتق
~~غيرها فقال عمن تحكي هذا الإجماع فقلت له وعمن تحكي أنت الإجماع الأول فقال
~~الإجماع لا يحكى فقلت والإجماع الثاني أيضا لا يحكى وانقطع قال أبو بكر
~~وجميع ما قاله داود من تعيين فرض القضاء باليوم الثاني من شوال وأن من وجب
~~عليه رقبة ms0337 فوجدها أنه لا يتعداها إلى غيرها خلاف إجماع المسلمين كلهم وما
~~ادعاه على أهل العلم بأنهم يجعلونه مفرطا إذا مات وقد أخره عن اليوم الثاني
~~فليس كما ادعى فإن من جعل له التأخير إلى آخر السنة لا يجعله مفرطا بالموت
~~لأن السنة كلها إلى أن يجيء رمضان ثان وقت القضاء موسع له في التأخير كوقت
~~الصلاة أنه لما كان موسعا عليه في التأخير من أوله إلى آخره لم يكن مفرطا
~~بتأخيره إن مات قبل مضي الوقت فكذلك يقولون في قضاء رمضان فإن قيل لو لم
~~يكن مفرطا لما لزمته الفدية إذا مات قبل مضي السنة ولم يقضه قيل له ليس
~~لزوم الفدية علما للتفريط لأن الشيخ الكبير يلزمه الفدية مع عدم التفريط
~~وقول داود الإجماع لا يحكى خطأ فإن الإجماع يحكى كما تحكى النصوص وكما يحكى
~~الاختلاف فإن أراد بذلك أن كل واحد من المجمعين لا يحتاج إلى حكاية
~~أقاويلهم بعد أن ينشر القول عن جماعة منهم وهم حضور يسمعون ولا يخالفون فإن
~~ذلك على ما قال ومع ذلك لا يجوز إطلاق القول بأن الإجماع لا يحكى لأن من
~~الإجماع ما يحكى فيه أقاويل جماعتهم فيكون ما يحكيه من إجماعهم حكاية صحيحة
~~ومنه ما يحكى أقاويل جماعة منهم منتشرة مستفيضة مع سماع الآخرين لها وترك
~~إظهار المخالفة فهذا أيضا إجماع يحكى إذ كان ترك الآخرين إظهار النكير
~~والمخالفة قائما مقام الموافقة فهذان الضربان من إجماع الخاصة والفقهاء
~~يحكيان جميعا وإجماع آخر وهو ما تشترك فيه الخاصة والعامة كإجماعهم على
~~تحريم الزنا والربا ووجوب الاغتسال من الجنابة والصلوات الخمس ونحوها فهذه
~~أمور قد علم اتفاق المسلمين عليها وإن لم يحك عن كل واحد منهم بعينه
~~اعتقاده والتدين به فإن عني هذا الضرب من الإجماع فقد يسوغ أن يقال إن مثله
~~لا يحكى وقد يسوغ أن يقال إن هذا الضرب أيضا يحكى لعلمنا بإجماع أهل الصلاة
~~على اعتقاده والتدين به فجائز أن يحكى عنهم اعتقادهم لذلك والتدين به وأنهم
~~مجمعون عليه كما ms0338 إذا ظهر لنا إسلام رجل وإظهار اعتقاده الإيمان أن يحكى عنه
~~أنه مسلم وقال الله تعالى [فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار]
~~وبالله التوفيق.
# PageV01P264
### | باب الصيام في السفر
# قال الله تعالى [ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر] في هذه الآية دلالة واضحة على أن الإفطار في
~~السفر رخصة يسر الله بها علينا ولو كان الإفطار فرضا لازما لزالت فائدة
~~قوله [يريد الله بكم اليسر] فدل على أن المسافر مخير بين الإفطار وبين
~~الصوم كقوله تعالى [فاقرؤا ما تيسر من القرآن] وقوله [فما استيسر من الهدي]
~~فكل موضع ذكر فيه اليسر ففيه الدلالة على التخيير وروى عبد الرحيم الجزري
~~عن طاوس عن ابن عباس قال لا نعيب على من صام ولا على من أفطر لأن الله قال
~~[يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر] فأخبر ابن عباس أن اليسر المذكور
~~فيه أريد به التخيير فلولا احتمال الآية لما تأولها عليه وأيضا فقال الله
~~[فمن شهد منكم الشهر فليصمه] ثم عطف عليه قوله [ومن كان مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر] فلم يوجب عليه الإفطار ولا الصوم والمسافر شاهد للشهر من
~~وجهين أحدهما العلم به وحضوره والآخر أنه من أهل التكليف فهذا يدل على أنه
~~من أهل الخطاب بصوم الشهر وأنه مع ذلك مرخص له في الإفطار وقوله [ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر] معناه فأفطر فعدة من أيام أخر كقوله
~~تعالى [فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام] المعنى فحلق
~~ففدية من صيام ويدل على أن ذلك مضمر فيه اتفاق المسلمين على أن المريض متى
~~صام أجزأه ولا قضاء عليه إلا أن يفطر فدل على أن الإفطار مضمر فيه وإذا كان
~~كذلك فذلك الضمير بعينه هو مشروط للمسافر كهو للمريض لذكرهما جميعا في
~~الآية على وجه العطف وإذا كان الإفطار مشروطا في إيجاب العدة فمن أوجب ms0339 على
~~المسافر القضاء إذا صام فقد خالف حكم الآية واتفقت الصحابة ومن بعدهم من
~~التابعين وفقهاء الأمصار على جواز صوم المسافر غير شيء
# يروى عن أبي هريرة أنه قال من صام في السفر فعليه القضاء
# وتابعه عليه شواذ من الناس لا يعدون خلافا
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالخبر المستفيض الموجب للعلم بأنه
~~صام في السفر
# وثبت عنه أيضا إباحة الصوم في السفر منه
# حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن حمزة بن عمر والأسلمى قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أصوم في السفر فقال صلى الله عليه وسلم إن شئت فصم
~~وإن شئت فأفطر
# وروى ابن عباس وأبو سعيد الخدري وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله وأبو
~~الدرداء وسلمة بن
# PageV01P265
# المحبق صيام النبي صلى الله عليه وسلم في السفر
# واحتج من أبى جواز صوم المسافر وأوجب عليه القضاء بظاهر قوله [ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر] قالوا فالعدة واجبة في الحالين إذ ليس
~~في الآية فرق بين الصائم والمفطر وبما
# روى كعب بن عاصم الأشعري وجابر بن عبد الله وأبو هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال (ليس من البر الصيام في السفر)
# ومما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال حدثنا
~~إبراهيم بن منذر الحزامي قال حدثنا عبد الله بن موسى التيمي عن أسامة بن
~~زيد عن الزهري عن أبى سلمة ابن عبد الرحمن عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (الصائم في السفر كالمفطر في الحضر)
# ومما
# روى أنس بن مالك القشيري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله
~~وضع عن المسافر شطر الصلاة والصوم وعن الحامل والمرضع
# فأما الآية فلا دلالة لهم فيها بل هي دالة على جواز صوم المسافر لما بينا
~~وأما ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (ليس من البر الصيام في السفر)
# فإنه كلام خرج ms0340 على حال مخصوصة فهو مقصور الحكم عليها وهي ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا
~~شعبة عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن محمد بن عمرو بن الحسن عن
~~جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يظلل عليه
~~والزحام عليه فقال (ليس من البر الصيام في السفر)
# فجائز أن يكون كل من روى ذلك فإنما حكى ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
~~في تلك الحال وساق بعضهم ذكر السبب وحذفه بعضهم واقتصر على حكاية قوله صلى
~~الله عليه وسلم
# وقد ذكر أبو سعيد الخدري في حديثه أنهم صاموا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم عام الفتح في رمضان ثم إنه قال لهم إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر
~~أقوى لكم فأفطروا
# فكانت عزيمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو سعيد ثم لقد رأيتني
~~أصوم مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك وبعد ذلك حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثني معاوية
~~عن ربيعة بن يزيد أنه حدثه عن قزعة قال سألت أبا سعيد الخدري عن صيام رمضان
~~في السفر وذكر الحديث فذكر أيضا في هذا الحديث علة أمره بالإفطار وأنها
~~كانت لأنه أقوى لهم على قتال عدوهم وذلك لأن الجهاد كان فرضا عليهم ولم يكن
~~فعل الصوم في السفر فرضا فلم يكن جائزا لهم ترك الفرض لأجل الفضل وأما حديث
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه فإن أبا سلمة ليس له سماع من أبيه فكيف
~~يجوز ترك الأخبار المتواترة في جواز الصوم بحديث مقطوع لا يثبت عند كثير من
# PageV01P266
# الناس ومع ذلك فجائز أن يكون كلاما خرج على سبب وهو حال لزوم القتال مع
~~العلم بالعجز عنه مع فعل الصوم فكان حكمه مقصورا على تلك الحال لمخالفة أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولما يؤدي ms0341 إليه من ترك الجهاد وأما قوله إن الله
~~وضع عن المسافر شطر الصلاة والصوم وعن الحامل والمرضع فإنما يدل على أن
~~الفرض لم يتعين عليه لحضور الشهر وأن له أن يفطر فيه ولا دلالة فيه على نفي
~~الجواز إذا صامه كما لم ينف جواز صوم الحامل والمرضع وقال أصحابنا الصوم في
~~السفر أفضل من الإفطار وقال مالك والثوري الصوم في السفر أحب إلينا لمن قوي
~~عليه وقال الشافعي إن صام في السفر أجزأه ومما يدل على أن الصوم فيه أفضل
~~قوله تعالى [كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
~~أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر- إلى قوله-
~~وأن تصوموا خير لكم] وذلك عائد إلى جميع المذكور في الآية إذ كان الكلام
~~معطوفا بعضه على بعض فلا يخص شيء منه إلا بدلالة فاقتضى ذلك أن يكون صوم
~~المسافر خيرا له من الإفطار فإن قيل هو عائد على ما يليه دون ما تقدمه وهو
~~قوله [وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين] قيل له لما كان قوله [كتب عليكم
~~الصيام] خطابا للجميع من المسافرين والمقيمين فواجب أن يكون قوله [وأن
~~تصوموا خير لكم] خطابا لجميع من شمله الخطاب في ابتداء الآية وغير جائز
~~الاقتصار به على البعض وأيضا فقد ثبت جوازه عن الفرض بما قدمناه وما كان
~~كذلك فهو من الخيرات وقال الله استبقوا الخيرات]
# مدح قوما فقال [إنهم كانوا يسارعون في الخيرات] فالمسارعة إلى فعل
~~الخيرات وتقديمها أفضل من تأخيرها وأيضا فعل الفروض في أوقاتها أفضل من
~~تأخيرها إلى غيرها وأيضا
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (من أراد أن يحج فليعجل)
# فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتعجيل الحج فكذلك ينبغي أن يكون سائر
~~الفرائض المفعولة في وقتها أفضل من تأخيرها عن وقتها
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا
~~أبو قتيبة قال حدثنا عبد الصمد بن حبيب بن عبد الله الأزدي قال حدثني ms0342 حبيب
~~بن عبد الله قال سمعت سنان بن سلمة بن المحبق الهذلي يحدث عن أبيه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (من كانت له حمولة يأوي إلى شبع فليصم رمضان
~~حيث أدركه)
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا نصر بن المهاجر قال
~~حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا عبد الصمد بن حبيب
# PageV01P267
# قال حدثني أبي عن سنان بن سلمة عن سلمة بن المحبق قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من أدركه رمضان في السفر)
# فذكر معناه فأمره بالصوم في السفر وهذا على وجه الدلالة على الأفضلية لا
~~على جهة الإيجاب لأنه لا خلاف أن الصوم في السفر غير واجب عليه وقد روى
~~عثمان بن أبي العاص الثقفي وأنس بن مالك أن الصوم في السفر أفضل من الإفطار
~~والله أعلم.
### | باب من صام في السفر ثم أفطر
# وقد اختلف فيمن صام في السفر ثم أفطر من غير عذر فقال أصحابنا عليه
~~القضاء ولا كفارة وكذلك لو أصبح صائما ثم سافر فأفطر أو كان مسافرا فصام
~~وقدم فأفطر فعليه القضاء في هذه الوجوه ولا كفارة عليه وذكر ابن وهب عن
~~مالك في الصائم في السفر إذا أفطر عليه القضاء والكفارة وقال مرة لا كفارة
~~وروى ابن القاسم عن مالك أن عليه الكفارة وقال لو أصبح صائما في حضره ثم
~~سافر فأفطر فليس عليه إلا القضاء وقال الأوزاعي لا كفارة على المسافر في
~~الإفطار وقال الليث عليه الكفارة قال أبو بكر الأصل في ذلك أن كفارة رمضان
~~تسقطها الشبهة فهي بمنزلة الحد والدليل على ذلك أنها لا تستحق إلا بمأثم
~~مخصوص كالحدود فلما كانت الحدود تسقطها الشبهة كانت كفارة رمضان بمثابتها
~~فإذا ثبت ذلك قلنا إنه متى أفطر في حال السفر فإن وجود هذه الحال مانع من
~~وجوب الكفارة لأن السفر يبيح الإفطار فأشبه عقد النكاح وملك اليمين في
~~إباحتهما الوطء وإن كانا غير مبيحين لوطئ الحائض إلا أنهم متفقون على أن
~~وجود ms0343 السبب المبيح للوطء في الأصل مانع من وجوب الحد وإن لم يبح هذا الوطء
~~بعينه كذلك السفر وإن لم يبح الإفطار بعد الدخول في الصوم فإنه يمنع وجوب
~~الكفارة إذ كان في الأصل قد جعل سببا لإباحة الإفطار فلذلك قلنا إذا أفطر
~~وهو مسافر فلا كفارة عليه
# وقد روى ابن عباس وأنس بن مالك وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أفطر
~~في السفر بعد ما دخل في الصوم
# وذلك لتعليم الناس جواز الإفطار فيه فغير جائز فيما كان هذا وصفه إيجاب
~~الكفارة على المفطر فيه ووجه آخر وهو أنه لما لم يكن فعل الصوم مستحقا عليه
~~في السفر أشبه الصائم في قضاء رمضان أو في صوم نذر أو كفارة فلا تجب عليه
~~الكفارة بإفطاره فيه إذ كان له بديا أن لا يصومه ولم يكن لزوم إتمامه
~~بالدخول فيه موجبا عليه
# PageV01P268
# الكفارة عند الإفطار فكذلك المسافر إذا صام ثم أفطر وأما إذا أصبح مقيما
~~ثم سافر فأفطر فهو كما وصفنا من وجود الحال المبيحة للإفطار وهي حال السفر
~~كوجود النكاح وملك اليمين في إباحة الوطء وإن لم يبح وطئ الحائض فإن قيل
~~فهذا لم يكن له في ابتداء النهار ترك الصوم لكونه مقيما فينبغي أن يوجب
~~عليه الكفارة إذ كان فعل الصوم مستحقا عليه في ابتداء النهار قيل له لا يجب
~~ذلك لأنه قد طرئ من الحال ما يمنع وجوب الكفارة وهو ما وصفنا وأما إذا كان
~~مسافرا فقدم ثم أفطر فلا كفارة عليه لأنه قد كان له أن لا يصوم بديا فأشبه
~~الصائم في قضاء رمضان وكفارة اليمين ونحوها واختلف في المسافر يفطر ثم يقدم
~~من يومه والحائض تطهر في بعض النهار فقال أصحابنا والحسن ابن صالح
~~والأوزاعي عليهما القضاء ويمسكان بقية يومهما عما يمسك عنه الصائم وهو قول
~~عبيد الله بن الحسن وقال ابن شبرمة في المسافر إذا قدم ولم يأكل شيء إنه
~~يصوم بقية يومه ويقضي ولو طهرت المرأة من حيضها فإنها تأكل ولا تصوم وقال
~~ابن ms0344 القاسم عن مالك في المرأة تطهر والمسافر يقدم وقد أفطر في السفر إنه
~~يأكل ولا يمسك وهو قول الشافعي وروي عن جابر بن زيد مثله وروى الثوري عن
~~عبد الله أنه قال من أكل أول النهار فليأكل آخره ولم يذكر سفيان عن نفسه
~~خلاف ذلك وقال ابن القاسم عن مالك لو أصبح ينوي الإفطار وهو لا يعلم أنه من
~~رمضان فإنه يكف عن الأكل والشرب ويقضي فإن أكل أو شرب بعد أن علم في يومه
~~ذلك فلا كفارة عليه إلا أن يكون أكل جرأة على ما ذكرت لك فتجب عليه الكفارة
~~قال أبو بكر لما اتفقوا على أن من غم عليه هلال رمضان فأكل ثم علم به يمسك
~~عما يمسك عنه الصائم كذلك الحائض والمسافر والمعنى الجامع بينهما أن الحال
~~الطارئة عليهم بعد الإفطار لو كانت موجودة في أول النهار كانوا مأمورين
~~بالصيام فكذلك إذا طرأت عليهم وهم مفطرون أمروا بالإمساك ويدل على صحة ذلك
~~أيضا أمر النبي صلى الله عليه وسلم الآكلين يوم عاشوراء بالإمساك مع إيجاب
~~القضاء عليهم فصار ذلك أصلا في نظائره مما وصفناه وأما قول مالك في إيجابه
~~الكفارة عليه إذا أكل جرأة على ذلك فلا معنى له لأن هذه كفارة يختص وجوبها
~~بإفساد الصوم على وصف وهذا الآكل لم يفسد صوما بأكله فلا تجب عليه فيه
~~كفارة والله تعالى أعلم بالصواب.
# PageV01P269
### | باب في المسافر يصوم رمضان عن غيره
# واختلف في المسافر يصوم رمضان عن واجب غيره فقال أبو حنيفة هو عما نوى
~~فإن صامه تطوعا فعنه روايتان إحداهما أنه عن رمضان والأخرى أنه تطوع وقال
~~أبو يوسف ومحمد هو عن رمضان في الوجهين جميعا وقال أصحابنا جميعا في المقيم
~~إذا نوى بصيامه واجبا غيره أو تطوعا إنه عن رمضان ويجزيه وقال الثوري
~~والأوزاعي في امرأة صامت رمضان تطوعا فإذا هو من شهر رمضان أجزأها وقالا من
~~صام في أرض العدو تطوعا وهو لا يعلم أنه رمضان أجزى عنه وقال مالك والليث
~~من صام في أول ms0345 يوم من رمضان وهو لا يعلم أنه رمضان لم يجزه وقال الشافعي
~~ليس لأحد أن يصوم دينا ولا قضاء لغيره في رمضان فإن فعل لم يجزه في رمضان
~~ولا لغيره قال أبو بكر نبتدئ بعون الله تعالى بالكلام في المقيم يصوم رمضان
~~تطوعا فنقول الدلالة على صحة قول أصحابنا من طريق الظاهر وجوه أحدها قوله
~~عز وجل [كتب عليكم الصيام- إلى قوله- وأن تصوموا خير لكم] ولم يخصص صوما
~~فهو على سائر ما يصومه من تطوع أو فرض في كونه مجزيا عن الفرض لأنه لا يخلو
~~الصائم تطوعا أو واجبا غيره أن يكون صوما عما نوى دون رمضان أو يكون ملغى
~~لا حكم له بمنزلة من لم يصم أو مجزيا عن رمضان فلما كان وقوعه عما نوى
~~وكونه ملغى مانعين من أن يكون هذا الصيام خيرا له بل يكون وقوعه عن رمضان
~~خيرا له وجب أن لا يكون ملغى ولا عما نوى من غير رمضان ويدل عليه أيضا قوله
~~تعالى [فمن شهد منكم الشهر فليصمه] ثم قال في نسق التلاوة [ومن كان مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر] ومعلوم عند جميع فقهاء الأمصار إضمار الإفطار
~~فيه وأن تقديره فأفطر فعدة من أيام أخر فإنما أوجب القضاء على المسافر
~~والمريض إذا أفطرا فيه فثبت بذلك أن من صام من المقيمين ولم يفطر فلا قضاء
~~عليه إذا قد تضمنت الآية وأن صيام الجميع من المخاطبين إلا من أفطر من
~~المرضى والمسافرين ويدل عليه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم
~~فعدوا ثلاثين
# فاقتضى ظاهر ذلك جوازه على أي وجه أوقع صومه من تطوع أو غيره ومن جهة
~~النظر أن صوم رمضان لما كان مستحق العين في هذا الوقت أشبه طواف الزيارة في
~~يوم النحر فعلى أي وجه أوقعه أجزأ عن الفرض على أنه لو نواه عن غيره لم يكن
~~عما نواه فلولا أنه قد أجرى
# PageV01P270
# عن الفرض لوجب أن يجزيه عما نوى كصيام سائر الأيام عما ms0346 نوى فإن قيل إن
~~صلاة الظهر مستحقة العين لهذا الوقت إذا بقي من الوقت مقدار ما يصلي فيه
~~الظهر ولم يوجب ذلك جوازها بنية النفل قيل له وقت الظهر غير مستحق العين
~~لفعلها لأنه يتسع لفعلها ولغيرها ولا فرق بين أول الوقت وآخره فإذا كان فعل
~~التطوع في أوله لا يجزي عن الفرض كذلك في آخره وأيضا فإنه إذا نوى بصلاته
~~في آخر الوقت تطوعا أو فرضا غيره كان كما نوى وقد اتفقنا على أن صوم عين
~~رمضان لا يجزي عن غيره فدل أنه مستحق العين لامتناع جواز صوم آخر فيه ولأنه
~~وقت يستغرق الفرض لا يجوز تقديمه عليه ولا تأخيره عنه والظهر لها وقت غير
~~أنه إذا أخره كان جائزا له فعلها فيه فإن قيل
# قوله صلى الله عليه وسلم (الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى)
# يمنع جواز صوم رمضان بنية التطوع قيل له أما قوله صلى الله عليه وسلم
~~الأعمال بالنيات فلا يصح الاحتجاج به لأن فيه ضميرا محتملا لمعان من جواز
~~وفضيلة وهو غير مذكور في اللفظ ومتى تنازعنا فيه احتيج إلى دلالة في إثباته
~~فسقط الاحتجاج به وأما قوله ولكل امرئ ما نوى فإن خصمنا يوافقنا في هذه
~~المسألة أنه ليس له ما نوى من تطوع ولا فرض غيره لأنا نقول لا يكون تطوعا
~~ولا فرضا غير رمضان وهو يقول لا يكون عن رمضان ولا عما نوى فحصل باتفاق
~~الجميع أن قوله ولكل امرئ ما نوى غير مستعمل على ظاهره في هذه المسألة
~~وأيضا قوله ولكل امرئ ما نوى غير مستعمل عند الجميع على حقيقته لأنه يقتضي
~~أن من نوى الصوم كان صائما ومن نوى الصلاة كان مصليا وإن لم يفعل شيئا من
~~ذلك وقد علم أنه لا يحصل له الصلاة بمجرد النية دون فعلها وكذلك الصوم
~~وسائر الفروض والطاعات فثبت بذلك أن هذا اللفظ غير مكتف بنفسه في إثبات
~~حكمه إلا بقرينة فسقط احتجاج المخالف به من وجهين أحدهما أن الحكم متعلق
~~بمعنى محذوف ms0347 ويحتاج إلى دلالة في إثباته وما كان هذا وصفه فالاحتجاج بظاهره
~~ساقط والوجه الآخر أن
# قوله صلى الله عليه وسلم ولكل امرئ ما نوى
# يقتضي جواز صومه إذا نواه تطوعا فإذا جاز صومه وقع عن الفرض لاتفاقنا أنه
~~إذا لم يجز عن الفرض لم يحصل له ما نوى فوجب بقضية قوله ولكل امرئ ما نوى
~~إن يحصل له ما نوى وإلا فقد ألغينا حكم اللفظ رأسا وأيضا معلوم من فحوى
~~قوله ولكل امرئ ما نوى ما يقتضيه نيته من ثواب فرض أو فضيلة أو نحوها
~~فيستحق ذلك ولأنه غير جائز أن
# PageV01P271
# يكون مراده وقوع الفعل لأن الفعل حاصل موجود مع وجود النية وعدمها والنية
~~هي التي تصرف أحكامه على حسب مقتضاها وموجبها من استحقاق ثواب الفرض أو
~~الفضيلة أو الحمد أو الذم إن كانت النية تقتضي حمده أو ذمه وإذا كان ذلك
~~كذلك فليس يخلو القول فيها من أحد معنيين إما أن يسقط اعتبار حكم اللفظ في
~~دلالته على جواز الصوم أو بطلانه ووجب طلب الدلالة عليه من غيره أو أن
~~يستعمل حكمه فيما يقتضيه مضمونه من إفادة ما يتعلق به من ثواب أو حمد أو ذم
~~فإذا وجب استعماله على ذلك وقد توجهت نيته إلى ضرب من القرب فواجب أن يحصل
~~له ذلك ثم أقل أحواله في ذلك إن لم يكن ثوابه مثل ثواب ناوي الفرض أن يكون
~~أنقص منه ونقصان الثواب لا يمنع جوازه عن الفرض والدليل عليه
# قوله صلى الله عليه وسلم (إن الرجل ليصلي الصلاة فيكتب له نصفها ربعها
~~خمسها عشرها)
# فأخبر بنقصان الثواب مع الجواز ويدل على صحة ما ذكرنا من تعلق حكم اللفظ
~~بالثواب والعقاب أو الحمد والذم
# قوله صلى الله عليه وسلم (ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة
~~يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه)
# وزعم الشافعي أن من عليه حجة الإسلام فأحرم ينوي تطوعا أنه يجزيه من ms0348 حجة
~~الإسلام فأسقط نية التطوع وجعلها للفرض مع قوله إن فرض الحج على المهلة
~~وإنه غير مستحق الفعل في وقت معين وذلك أبعد في الجواز من صوم رمضان لأن
~~صوم رمضان مستحق العين في وقت لا يجوز له تقديمه عليه ولا تأخيره عنه فترك
~~ظاهر قوله على أصله الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى ولم يلجأ فيه إلى نظر
~~صحيح يعضد مقالته وكان الواجب على أصلهم اعتبار ما يدعونه ظاهرا من هذا
~~الخبر وأما على أصلنا فقد بينا أن الاحتجاج به ساقط وأوضحنا عن معناه
~~ومقتضاه وأنه يوجب جوازه عن الفرض فسلم لنا ما استدللنا به من الظواهر
~~والنظر ولم يعترض عليه هذا الأثر وأما المسافر إذا صام رمضان عن واجب عليه
~~فإنما أجاز ذلك أبو حنيفة عما نوى لأن فعل الصوم غير مستحق عليه في هذه
~~الحال وهو مخير مع الإمكان من غير ضرر بين فعله وتركه فأشبه سائر الأيام
~~غير رمضان فلما كان سائر الأيام جائزا لمن صامه عما نواه فكذلك حكم رمضان
~~للمسافر وعلى هذا ينبغي أنه متى نواه تطوعا أن يكون تطوعا على الرواية التي
~~رويت وهي أقيس
# PageV01P272
# الروايتين فإن قيل على هذا يلزمه أن يجزي صوم المريض الذي يجوز له
~~الإفطار عن غير رمضان بأن نواه تطوعا أو عن واجب عليه للعلة التي ذكرتها في
~~المسافر قيل له لا يلزم ذلك لعدم العلة التي ذكرتها في المسافر وذلك لأن
~~المعنى الذي وجب القول في المسافر بما وصفناه وأنه مخير بين الصوم وتركه من
~~غير ضرر يلحقه وأشبه ذلك حاله في غير رمضان وأما المريض فليس كذلك لأنه لا
~~يجوز له الفطر إلا مع خشية زيادة العلة والضرر اللاحق بالصوم فهو لا يخلو
~~من أن لا يضر به الصوم فعليه فعله أو أن يضره فغير جائز له الصوم فلما كان
~~كذلك كان فعل الصوم مستحقا عليه أو تركه من غير تخيير فمتى صامه وقع عن
~~الفرض إذ كانت إباحة الإفطار متعلقة بخشية الضرر فمتى فعل الصوم ms0349 فقد زال
~~المعنى وصار بمنزلة الصحيح فأجزى عن صوم الشهر على أي وجه صام والله أعلم.
### | باب في عدد قضاء رمضان
# قال الله تعالى [فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر] فذكر
~~بشر بن الوليد عن أبي يوسف وهشام عن محمد من غير خلاف من أحد من أصحابنا
~~قالوا إذا صام أهل بلد تسعة وعشرين يوما للرؤية وفي البلد رجل مريض لم يصم
~~فإنه يقضي تسعة وعشرين يوما فإن صام أهل بلد ثلاثين يوما للرؤية وصام أهل
~~بلد تسعة وعشرين يوما للرؤية فعلم بذلك من صام تسعة وعشرين يوما فإن عليهم
~~أن يقضوا يوما وعلى المريض المفطر قضاء ثلاثين يوما وحكى بعض أصحاب مالك بن
~~أنس عنه أنه يقضي رمضان بالأهلة وذكر عنه أشهب أنه سئل عمن مرض سنتين ثم
~~مات عن غير قضاء أنه يطعم عنه ستين مسكينا لكل مسكين مدا وقال الثوري فيمن
~~مرض رمضان وكان تسعة وعشرين يوما إنه يصوم الذي كان عليه وقال الحسن بن
~~صالح إن مرض رجل شهر رمضان فأفطره من أوله إلى آخره ثم ابتدأ شهرا يقضيه
~~فكان هذا الشهر الذي يقضي فيه تسعة وعشرين يوما أجزأه عن شهر رمضان الذي
~~أفطر وإن كان ثلاثين يوما لأنه جزاء شهر بشهر وإن كان ابتداء القضاء على
~~غير استقبال شهر أتم ثلاثين يوما وإن كان شهر رمضان تسعة وعشرين يوما لأن
~~الشهر لا يكون تسعة وعشرين يوما إلا شهرا من أوله إلى آخره قال أبو بكر أما
~~إذا كان الشهر تسعة وعشرين أو ثلاثين يوما ثم أراد المريض القضاء فإنه
~~يقضيه بعدد أيام شهر الصوم الذي أفطر فيه سواء ابتدأ بالهلال أو من بعض
# PageV01P273
# الشهر وذلك لقوله عز وجل [فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر] ومعناه فعدد من أيام أخر يدل عليه
# قوله صلى الله عليه وسلم (فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين)
# يعني العدد وإذا كان الله سبحانه قد أوجب عليه قضاء العدد من أيام ms0350 أخر لم
~~يجز الزيادة عليه ولا النقصان منه سواء كان الشهر الذي يقضيه ناقصا أو تاما
~~فإن قيل إن كان الذي أفطر فيه شهرا
# وقد قال صلى الله عليه وسلم (الشهر تسعة وعشرون الشهر ثلاثون)
# فأي شهر أتى به فقد قضى ما عليه لأنه شهر بشهر قيل له لم يقل الله تعالى
~~فشهر من أيام أخر وإنما قال فعدة من أيام أخر فأوجب استيفاء عدد ما أفطر
~~فوجب اتباع ظاهر الآية ولم يجز العدول عنها إلى معنى غير مذكور ويدل عليه
~~أيضا قوله تعالى [ولتكملوا العدة] يعني العدد فإذا كان الشهر الذي أفطر فيه
~~ثلاثين فعليه إكمال عدده من غيره ولو اقتصر على شهر هو تسعة وعشرون لما كان
~~مكملا للعدة فثبت بذلك بطلان قول من اعتبر شهرا بشهر وأسقط اعتبار العدد
~~ويدل على ذلك اتفاق الجميع على أن إفطاره بعض رمضان يوجب قضاء ما أفطر
~~بعدده كذلك يجب أن يكون حكم إفطار جميعه في اعتبار عدده وأما إذا صام أهل
~~مصر للرؤية تسعة وعشرين يوما وأهل مصر آخر للرؤية ثلاثين يوما فإنما أوجب
~~أصحابنا على الذين صاموا تسعة وعشرين يوما قضاء يوم لقوله تعالى [ولتكملوا
~~العدة] فأوجب إكمال عدة الشهر وقد ثبت برؤية أهل بلد أن العدة ثلاثون يوما
~~فوجب على هؤلاء إكمالها لأن الله لم يخصص بإكمال العدة قوما دون قوم فهو
~~عام في جميع المخاطبين ويحتج له بقوله تعالى [فمن شهد منكم الشهر فليصمه]
~~وقد أريد بشهود الشهر العلم به لأن من لا يعلم به فليس عليه صومه فلما صح
~~له العلم بأن الشهر ثلاثون يوما برؤية أهل البلد الذين رأوه وجب عليه صومه
~~فإن قيل إنما هو على من علم به في أوله قيل له هو على من علم به في أوله
~~وبعد انقضائه ألا ترى أن من كان في دار الحرب فلم يعلم بشهر رمضان ثم علم
~~بمضيه أن عليه أن يقضيه فدل ذلك على أن الأمر قد تناول الجميع ويدل عليه
~~أيضا
# قوله صلى ms0351 الله عليه وسلم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم
~~فعدوا ثلاثين)
# والذين صاموا تسعة وعشرين قد غم عليهم رؤية أولئك فكان ذلك بمنزلة الحائل
~~بينهم وبين الرؤية فوجب عليهم أن يعدوا ثلاثين فإن قيل
# قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته
# يوجب اعتبار رؤية كل قوم في بلدهم دون اعتبار رؤية غيرهم في سائر البلدان
# PageV01P274
# وكل قوم رأوا الهلال فالفرض عليهم العمل على رؤيتهم في الصيام والإفطار
# بقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته
# ويدل عليه اتفاق الجميع على أن على أهل كل بلد أن يصوموا لرؤيتهم وأن
~~يفطروا لرؤيتهم وليس عليهم انتظار رؤية غيرهم من أهل سائر الآفاق فثبت بذلك
~~أن كلا منهم مخاطب برؤية أهل بلده دون غيرهم قيل له معلوم أن
# قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته
# عام في أهل سائر الآفاق وأنه غير مخصوص بأهل بلد دون غيرهم وإذا كان كذلك
~~فمن حيث وجب اعتبار رؤية أهل بلد في الصوم والإفطار وجب اعتبار رؤية غيرهم
~~أيضا فإذا صاموا للرؤية تسعة وعشرين يوما وقد صام غيرهم أيضا للرؤية ثلاثين
~~فعلى هؤلاء قضاء يوم لوجود الرؤية منهم بما يوجب صوم ثلاثين يوما وأما
~~المحتج باتفاق الجميع على أن على كل أهل بلد من الآفاق اعتبار رؤيتهم دون
~~انتظار رؤية غيرهم فإنما يوجب ذلك عندنا على شريطة أن لا تكون رؤية غيرهم
~~مخالفة لرؤيتهم في حكم العدد فكلفوا في الحال ما أمكنهم اعتباره ولم يكلفوا
~~ما لا سبيل لهم إليه في معرفته في ذلك الوقت فمتى يتبين لهم غيره عملوا
~~عليه كما لو حال بينهم وبين منظره سحاب أو ضباب وشهد قوم من غيرهم أنهم قد
~~رأوه قبل ذلك لزمهم العمل على ما أخبرهم به دون ما كان عندهم من الحكم بعدم
~~الرؤية وقد روي في ذلك حديث يحتج به المخالف في هذه المقالة وهو ما حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا ms0352
~~إسماعيل بن جعفر قال حدثني محمد بن أبي حرملة قال أخبرنى كريب أن أم الفضل
~~بنت الحرث بعثته إلى معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها فاستهل
~~رمضان وأنا بالشام فرأينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر
~~فسألني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال فقلت ليلة الجمعة
~~فقال أنت رأيته قلت نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رأيناه
~~ليلة السبت فلا نزال نصومه حتى نكمل الثلاثين أو نراه فقلت أولا تكتفي
~~برؤية معاوية وصيامه فقال لا هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا
~~لا يدل على ما ذكر لأنه لم يحك جواب النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن
~~هذه بعينها فأجاب به وإنما قال هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويشبه أن يكون تأول فيه
# قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته
# على ما قالوا بل وجه دلالته على ما قلنا ظاهر على ما قدمنا فلم يصح
~~الاحتجاج به فيما اختلفنا وقد ذكر عن الحسن البصري ما حدثنا
# PageV01P275
# محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن معاذ قال حدثني
~~أبي قال حدثني الأشعث عن الحسن في رجل كان بمصر من الأمصار فصام يوم
~~الاثنين وشهد رجلان أنهما رأيا الهلال ليلة الأحد قال لا يقضي ذلك اليوم
~~ذلك الرجل ولا أهل مصره إلا أن يعلموا أن أهل مصر من الأمصار قد صاموا يوم
~~الأحد فيقضوه وليس في هذا الخبر أنهم صاموا لرؤية أو لغيرها ومسألتنا إنما
~~هي في أهل بلدين صام كل واحد منهم لرؤية غير رؤية الآخرين وقد يحتج المخالف
~~في ذلك
# بما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عبيد قال
~~حدثنا حماد في حديث أيوب عن محمد بن المنكدر عن أبى هريرة ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه قال (وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون وكل عرفة
~~موقف وكل منى منحر وكل ms0353 فجاج مكة منحر وكل جمع موقف)
# وروى أبو خيثمة قال حدثنا محمد بن الحسن المدني قال حدثني عبد الله بن
~~جعفر عن عثمان بن محمد عن المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال (الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون)
# قالوا وهذا يوجب أن يكون صوم كل قوم يوم صاموا وفطرهم يوم أفطروا وهذا قد
~~يجوز أن يريد به ما لم يتبين غيره ومع ذلك فلم يخصص به أهل بلد دون غيرهم
~~فإن وجب أن يعتبر صوم من صام الأقل فيما لزمهم فهو موجب صوم من صام الأكثر
~~فيكون ذلك صوما للجميع ويلزم من صام الأقل قضاء يوم وقد اختلف مع ذلك في
~~صحة هذا الخبر من طريق النقل فثبته بعضهم ولم يثبته الآخرون وقد تكلم أيضا
~~في معناه فقال قائلون معناه أن الجميع إذا اتفقوا على صوم يوم فهو صومهم
~~وإذا اختلفوا احتاجوا إلى دلالة من غيره لأنه لم يقل صومكم يوم يصوم بعضكم
~~وإنما قال يوم تصومون وذلك يقتضي صوم الجميع وقال آخرون هذا خطاب لكل واحد
~~في نفسه وإخبار بأنه متعبد بما عنده دون ما هو عند غيره فمن صام يوما على
~~أنه من رمضان فقد أدى ما كلف وليس عليه مما عند غيره شيء لأن الله تعالى
~~إنما كلفه بما عنده لا بما عند غيره ولم يكلفه المغيب عند الله أيضا قوله
~~تعالى [يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر] قال أبو بكر روي عن ابن
~~عباس وقتادة ومجاهد والضحاك أن اليسر الإفطار في السفر والعسر الصوم فيه
~~وفي المرض ويحتمل ما ذكر من الإفطار في السفر لمن يجهده الصوم ويضره كما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الرجل الذي ظلل عليه في
# PageV01P276
# السفر وهو صائم ليس من البر الصيام في السفر
# فأفادت الآية أن الله يريد منكم من الصوم ما تيسر لا ما تعسر وشق
# لأنه صلى الله عليه وسلم قد صام في ms0354 السفر وأباح الصوم فيه لمن لا يضره
# ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متبعا لأمر الله عاملا بما يريده
~~الله منه فدل ذلك على أن قوله [يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر]
~~غير ناف لجواز الصوم في السفر بل هو دال على أنه إن كان يضره فالله سبحانه
~~غير مريد منه ذلك وأنه مكروه له ويدل على أن من صام في السفر أجزأه ولا
~~قضاء عليه لأن في إيجاب القضاء إثبات العسر ولأن لفظ اليسر يقتضي التخيير
~~كما روي عن ابن عباس وإذا كان مخيرا في فعل الصوم وتركه فلا قضاء عليه ويدل
~~أيضا على أن المريض والحامل والمرضع وكل من خشي ضرر الصوم على نفسه أو على
~~الصبي فعليه أن يفطر لأن في احتمال ضرر الصوم ومشقته ضربا من العسر وقد نفى
~~الله تعالى عن نفسه إرادة العسر بنا وهو نظير ما
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما
# وهذه الآية أصل في أن كل ما يضر بالإنسان ويجهده ويجلب له مرضا أو يزيد
~~في مرضه أنه غير مكلف به لأن ذلك خلاف اليسر نحو من يقدر على المشي إلى
~~الحج ولا يجد زادا وراحلة فقد دلت الآية أنه غير مكلف به على هذا الوجه
~~لمخالفته اليسر وهو دال أيضا على أن من فرط في قضاء رمضان إلى القابل فلا
~~فدية عليه لما فيه من إثبات العسر ونفي اليسر ويدل على أن سائر الفروض
~~والنوافل إنما أمر بفعلها أو أبيحت له على شريطة نفي العسر والمشقة الشديدة
~~ويدل أيضا على أن له أن يقضي رمضان متفرقا لأنه ذكر ذلك عقيب قوله [فعدة من
~~أيام أخر] ودلالة ذلك عليه من وجهين أحدهما أن قوله [يريد الله بكم اليسر
~~ولا يريد بكم العسر] قد اقتضى تخيير العبد في القضاء والثاني أن قضاءه
~~متفرقا أولى بمعنى اليسر وأبعد من العسر وهو ينفي أيضا إيجاب التتابع لما
~~فيه من العسر ويدل على ms0355 بطلان قول من أوجب القضاء على الفور ومنعه التأخير
~~لأنه بنفي معنى اليسر ويثبت العسر وقد دلت الآية على بطلان قوله أهل الجبر
~~والقائلين بأن الله يكلف عباده ما لا يطيقون لأن تكليف العبد ما لا يطيق
~~وما ليس معه القدرة عليه من أعسر العسر وقد نفى الله تعالى عن نفسه إرادة
~~العسر لعباده ويدل على بطلان قولهم من وجه آخر وهو أنه من حمل نفسه على
~~المشقة الشديدة التي يلحقه ضرر عظيم في الصوم فاعل لما لم يرده الله منه
~~بقضية الآية وأهل الجبر يزعمون أن كل ما فعله العبد من
# PageV01P277
# معصية أو كفر فإن الله مريده منه وقد نفى الله بهذا ما نسبوه إليه من
~~إرادة المعاصي ويدل أيضا من وجه آخر على بطلان قولهم وهو أن الله تعالى قد
~~أخبر في هذه الآية أنه يريد بهم اليسر ليحمدوه ويشكروه وأنه لم يرد منهم أن
~~يكفروا ليستحقوا عقابه لأن مريد ذلك غير مريد لليسر بل هو مريد للعسر ولما
~~لا يستحق الشكر والحمد عليه فهذه الآية دالة من هذه الوجوه على بطلان قول
~~أهل الجبر وأنهم وصفوا الله تعالى بما نفاه عن نفسه ولا يليق به قوله عز
~~وجل [ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم] قال أبو بكر قد دل قوله
~~[ولتكملوا العدة] على معان منها أنه متى غم علينا هلال شهر رمضان فعلينا
~~إكمال العدة ثلاثين يوما أي شهر كان لبيان النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~على الوجه الذي بينا
# فقال (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين)
# فجعل إكمال العدة اعتبار الثلاثين عند خفاء الهلال ويدل أيضا على جواز
~~قضاء رمضان متتابعا أو متفرقا لإخباره أن الفرض فيه إكمال العدة وذلك يحصل
~~به متفرقا كان أو متتابعا ويدل على أن وجوب قضائه ليس على الفور لأنه إذا
~~كان المقصد إكمال العدة وذلك قد يحصل على أي وجه صام فلا فرق بين فعله على
~~الفور أو على المهلة مع حصول إكمال العدة ms0356 ويدل على أنه لا فدية على من أخر
~~قضاء رمضان وأنه ليس عليه غير القضاء شيء لأنه أخبر أن مراده منا إكمال
~~العدة وقد وجد في إيجاب الفدية زيادة في النص وإثبات ما ليس هو من المقصد
~~ويدل على أن من أفطر في شهر رمضان وهو ثلاثون يوما أنه غير جائز له أن يصوم
~~شهرا بالهلال تسعة وعشرين يوما لقوله تعالى [ولتكملوا العدة] وذلك يقتضي
~~استيفاء العدد فالقائل بجواز الاقتصار على نقصان العدد مخالف لحكم الآية
~~ويدل على أن أهل بلد إذا صاموا تسعة وعشرين يوما للرؤية وأهل بلد آخر إذا
~~صاموا للرؤية ثلاثين أن على الذين صاموا تسعة وعشرين يوما أن يقضوا يوما
~~لقوله تعالى [ولتكملوا العدة] وقد حصل عدة رمضان ثلاثين لأهل ذلك البلد
~~فعلى الآخرين أن يكملوها كما كان على أولئك إكمالها إذ كان الله لم يخصص
~~بعضا من كل وأما قوله [ولتكبروا الله على ما هداكم] فإنه روي عن ابن عباس
~~أنه كان يقول حقا على المسلمين إذا نظروا إلى هلال شوال أن يكبروا الله حتى
~~يفرغوا من عيدهم وذلك لقوله [ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم]
# وروي عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يكبر يوم الفطر
# PageV01P278
# إذا خرج إلى المصلى وإذا قضى الصلاة قطع التكبير
# وقد روي عن علي وأبي قتادة وابن عمر وسعيد بن المسيب وعروة والقاسم
~~وخارجة بن زيد ونافع بن جبير بن مطعم وغيرهم أنهم كانوا يكبرون يوم العيد
~~إذا خرجوا إلى المصلى
# وروى جيش بن المعتمر عن علي أنه ركب بغلته يوم الأضحى فلم يزل يكبر حتى
~~أتى الجبانة
# وروى ابن أبى ذيب عن شعبة مولى ابن عباس قال كنت أقود ابن عباس إلى
~~المصلى فيسمع الناس يكبرون فيقول ما شأن الناس أكبر الإمام فأقول لا فيقول
~~أمجانين الناس فأنكر ابن عباس في هذا الخبر التكبير في طريق المصلى وهذا
~~يدل على أن المراد عنده التكبير المذكور في الآية وهو التكبير الذي يكبره
~~الإمام في الخطبة ms0357 مما يصلح أن يكبر الناس معه وما روي عنه أنه حق على
~~المسلمين إذا نظروا إلى هلال شوال أن يكبروا حتى يفرغوا من عيدهم فليس فيه
~~دلالة على الجهر به وجائز أن يريد به تكبيرهم في أنفسهم وقد روي عن ابن عمر
~~أنه كان إذا خرج يوم الفطر ويوم الأضحى يكبر ويرفع صوته حتى يجيء المصلى
~~وروي عن زيد بن أسلم أنه تأول على تكبير يوم الفطر واختلف فقهاء الأمصار في
~~ذلك فروى المعلى عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال يكبر الذي يذهب إلى العيد
~~يوم الأضحى ويجهر بالتكبير ولا يكبر يوم الفطر وقال أبو يوسف يكبر يوم
~~الأضحى والفطر وليس فيه شيء موقت لقوله تعالى [ولتكبروا الله على ما هداكم]
~~وقال عمرو سألت محمدا عن التكبير في العيدين فقال نعم يكبر وهو قولنا وقال
~~الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أن التكبير في العيدين ليس بواجب في الطريق ولا
~~في المصلى وإنما التكبير الواجب في صلاة العيد وذكر الطحاوي أن ابن أبي
~~عمران كان يحكي عن أصحابنا جميعا أن السنة عندهم في يوم الفطر أن يكبروا في
~~الطريق إلى المصلى حتى يأتوه ولم نكن نعرف ما حكاه المعلى عنهم وقال
~~الأوزاعي ومالك يكبر في خروجه إلى المصلى في العيدين جميعا قال مالك ويكبر
~~في المصلى إلى أن يخرج الإمام فإذا خرج الإمام قطع التكبير ولا يكبر إذا
~~رجع وقال الشافعي أحب إظهار التكبير ليلة الفطر وليلة النحر وإذا غدوا إلى
~~المصلى حتى يخرج الإمام وقال في موضع آخر حتى يفتح الإمام الصلاة قال أبو
~~بكر تكبير الله هو تعظيمه وذلك يكون بثلاثة معان عقد الضمير والقول والعمل
~~فعقد الضمير هو اعتقاد توحيد الله تعالى وعدله وصحة المعرفة به وزوال
~~الشكوك وأما القول فالإقرار بصفاته العلى وأسمائه الحسنى وسائر
# PageV01P279
# ما مدح به نفسه وأما العمل فعبادته بما يعد به من الأعمال بالجوارح
~~كالصلاة وسائر المفروضات وكل ذلك غير مقبول إلا بعد تقدمة الاعتقاد له
~~بالقلب على الحد الذي وصفنا ms0358 وأن يتحرى بجميع ذلك موافقة أمر الله كما قال
~~عز وجل [ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا]
~~فشرط بديا تحري موافقة أمر الله بذكره إرادة الآخرة ولم يقتصر عليه حتى ذكر
~~العمل لله وهو السعي وعقد ذلك كله بشريطة الإيمان بقوله [وهو مؤمن] ثم عقبه
~~بذكر الوعد لمن حصلت له هذه الأعمال نسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل هذه
~~الآية وأن يوفقنا إلى ما يؤدينا إلى مرضاته وإذا كان تكبير الله تعالى
~~ينقسم إلى هذه المعاني التي ذكرنا وقد علمنا لا محالة أن اعتقاد التوحيد
~~والإيمان بالله ورسله شرط في سائر القرب وذلك غير مختص بشيء من الطاعات دون
~~غيرها ومعلوم أيضا أن سائر المفروضات التي يتعلق وجوبها بأسباب أخر غير
~~مبنية على صيام رمضان ثبت أن التعظيم المذكور في هذه الآية ينبغي أن يكون
~~متعلقا بإكمال عدة رمضان وأولى الأشياء به إظهار لفظ التكبير ثم جائز أن
~~يكون تكبيرا يفعله الإنسان في نفسه عند رؤية هلال شوال وجائز أن يكون
~~المراد ما تأوله كثير من السلف على أنه تكبير المفعول في الخروج إلى المصلى
~~وجائز أن يريد به تكبيرات صلاة العيد كل ذلك يحتمله اللفظ ولا دلالة فيه
~~على بعض دون بعض فأيها فعل فقد قضى عهدة الآية وفعل مقتضاها ولا دلالة في
~~اللفظ على وجوبه لأن قوله تعالى [ولتكبروا الله] لا يقتضي الوجوب إذ جائز
~~أن يتناول ذلك النفل ألا ترى أنا نكبر لله أو نعظمه بما نظهره من التكبير
~~نفلا ولا خلاف بين الفقهاء أن إظهار التكبير ليس بواجب ومن كبر فإنما فعله
~~استحبابا ومع ذلك فإنه متى فعل أدنى ما يسمى تكبيرا فقد وافق مقتضى الآية
~~إلا أن ما روي من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف
# من الصدر الأول والتابعين في تكبيرهم يوم الفطر في طريق المصلى يدل على
~~أنه مراد الآية فالأظهر من ذلك أن فعله مندوب إليه ومستحب لا حتما واجبا
~~والذي ذكره ms0359 ابن أبي عمران هو أولى بمذهب أبي حنيفة وسائر أصحابنا لما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق الزهري وإن كان مرسلا وعن السلف فلأن
~~ذلك موافق لظاهر الآية إذ كانت تقتضي تحديد تكبير عند إكمال العدة والفطر
~~أولى بذلك من الأضحى وإذا كان ذلك عنده مسنونا في الأضحى فالفطر كذلك لأن
# PageV01P280
# صلاتي العيد لا تختلفان في حكم التكبير فيهما والخطبة بعدهما وسائر
~~سننهما فكذلك ينبغي أن تكون سنة التكبير في الخروج إليهما وفي هذه الآية
~~دلالة على بطلان قول أهل الجبر لأن فيها أن الله قد أراد من المكلفين إكمال
~~العدة واليسر وليكبروه ويحمده ويشكروه على نعمته وهدايته لهم إلى هذه
~~الطاعات التي يستحقون بها الثواب الجزيل فقد أراد من الجميع هذه الطاعات
~~وفعل الشكر وإن كان فيهم من يعصيه ولا يشكره فثبت بدلالة هذه الآية أن الله
~~لم يرد من أحد أن يعصيه ولا أن يترك فروضه وأوامره بل أراد من الجميع أن
~~يطيعوه ويشكروه مع ما دلت العقول عليه بأن فاعل ما أريد منه مطيع للمريد
~~متبع لأمره فلو كان الله تعالى مريدا للمعاصي لكان العصاة مطيعين له فدلالة
~~العقول موافقة لدلالة الآية والله سبحانه وتعالى الموافق للصواب.
### | باب الأكل والشرب والجماع ليلة الصيام
# قال الله تعالى [أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم- إلى قوله- ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل] روي عن ابن عباس أن ذلك كان في الفرض الأول من
~~الصيام بقوله تعالى [كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم] وأنه
~~كان صومه ثلاثة أيام من كل شهر وأنه كان من حين يصلي العتمة يحرم عليهم
~~الطعام والشراب والجماع إلى القابلة رواه عطية عن ابن عباس وروى عكرمة عن
~~ابن عباس مثله ولم يذكر أنه كان في الصوم الأول وروى عطاء عن ابن عباس أنه
~~كان إذا صلى العتمة ورقد حرم عليه الطعام والشراب والجماع وروى الضحاك أنه
~~كان يحرم ذلك عليهم من حين يصلون العتمة وعن معاذ أنه كان يحرم ذلك عليهم ms0360
~~بعد النوم وكذلك ابن أبي ليلى عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا ثم
~~إن رجلا من الأنصار لم يأكل ولم يشرب حتى نام فأصبح صائما فأجهده الصوم
~~وجاء عمر وقد أصاب امرأته بعد ما نام فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله تعالى [أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم] ونسخ به
~~تحريم الأكل والشرب والجماع بعد النوم
# والرفث للذكور هو الجماع لا خلاف بين أهل العلم فيه واسم الرفث يقع على
~~الجماع وعلى الكلام الفاحش ويكنى به عن الجماع قال ابن عباس في قوله [فلا
~~رفث ولا فسوق] إنه مراجعة النساء بذكر الجماع. قال العجاج:
# عن اللغا ورفث التكلم
# PageV01P281
# فأولى الأشياء بمعنى الآية هو الجماع نفسه لأن رفث الكلام غير مباح
~~ومراجعة النساء بذكر الجماع ليس لها حكم يتعلق بالصوم لا فيما سلف ولا في
~~المستأنف فعلم أن المراد هو ما كان محرما عليهم من الجماع فأبيح لهم بهذه
~~الآية ونسخ به ما تقدم من الحظر وقوله تعالى [هن لباس لكم وأنتم لباس لهن]
~~بمعنى هن كاللباس لكم في إباحة المباشرة وملابسة كل واحد منهما لصاحبه قال
~~النابغة الجعدي:
# إذا ما الضجيع ثنى عطفه ... تثنت عليه فكانت لباسا
# ويحتمل أن يريد باللباس الستر لأن اللباس هو ما يستر وقد سمى الله تعالى
~~الليل لباسا لأنه يستر كل شيء يشتمل عليه بظلامه فإن كان المعنى ذلك
~~فالمراد كل واحد منهما ستر صاحبه عن التخطي إلى ما يهتكه من الفواحش ويكون
~~كل واحد منهما متعففا بالآخر مستترا به وقوله تعالى [علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم] ذكر للحال التي خرج عليها الخطاب واعتداد بالنعمة علينا
~~بالتخفيف بإباحة الجماع والأكل والشرب في ليالي الصوم واستدعاء لشكره عليها
~~ومعنى قوله [تختانون أنفسكم] أي يستأثر بعضكم بعضا في مواقعة المحظور من
~~الجماع والأكل والشرب بعد النوم في ليالي الصوم كقوله [تقتلون أنفسكم] يعني
~~يقتل بعضكم بعضا ويحتمل أن يريد به كل واحد في نفسه بأنه يخونها وسماه
~~خائنا لنفسه ms0361 من حيث كان ضرره عائدا عليه ويحتمل أن يريد به أنه يعمل عمل
~~المستأثر له فهو يعامل نفسه بعمل الخائن لها والخيانة هي انتقاص الحق على
~~جهة المساترة قوله تعالى [فتاب عليكم] يحتمل معنيين أحدهما قبول التوبة من
~~خيانتهم لأنفسهم والآخر التخفيف عنكم بالرخصة والإباحة كقوله تعالى [علم أن
~~لن تحصوه فتاب عليكم] يعني والله أعلم خفف عنكم وكما قال عقيب ذكر حكم قتل
~~الخطإ [فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله] يعني تخفيفه. لأن
~~قاتل الخطأ لم يفعل شيئا تلزمه التوبة منه وقوله تعالى [وعفا عنكم] يحتمل
~~أيضا العفو عن الذنب الذي اقترفوه بخيانتهم لأنفسهم ثم لما أحدثوا التوبة
~~منه عفا عنهم في الخيانة ويحتمل أيضا التوسعة والتسهيل بإباحة ما أباح من
~~ذلك لأن العفو يعبر به في اللغة عن التسهيل
# كقول النبي صلى الله عليه وسلم (أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله)
# يعني تسهيله وتوسعته وقوله تعالى [فالآن باشروهن] إباحة للجماع المحظور
~~كان قبل ذلك في ليالي الصوم والمباشرة هي إلصاق البشر بالبشرة وهي في هذا
~~الموضع
# PageV01P282
# كناية عن الجماع قال زيد بن أسلم هي المواقعة والجماع وقال في المباشرة
~~مرة هي إلصاق الجلد بالجلد وقال الحسن المباشرة النكاح وقال مجاهد الجماع
~~وهو مثل قوله عز وجل [ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد] وقوله
~~[وابتغوا ما كتب الله لكم] قال عبد الوهاب عن أبيه عن ابن عباس قال الولد
~~وعن مجاهد والحسن والضحاك والحكم مثله وروى معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن
~~عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس وابتغوا ما كتب الله لكم قال ليلة
~~القدر وقال قتادة في قوله [وابتغوا ما كتب الله لكم] قال الرخصة التي كتب
~~الله لكم قال أبو بكر إذا كان المراد بقوله [فالآن باشروهن] الجماع فقوله
~~[وابتغوا ما كتب الله لكم] لا ينبغي أن يكون محمولا على الجماع لما فيه من
~~تكرار المعنى في خطاب واحد ونحن متى أمكننا استعمال كل لفظ على فائدة مجددة ms0362
~~فغير جائز الاقتصار بها على فائدة واحدة وقد أفاد قوله [فالآن باشروهن]
~~إباحة الجماع فالواجب أن يكون قوله [وابتغوا ما كتب الله لكم] على غير
~~الجماع ثم لا يخلو من أن يكون المراد به ليلة القدر على ما رواه أبو
~~الجوزاء عن ابن عباس أو الولد على ما روي عنه وعن غيره ممن قدمنا ذكره أو
~~الرخصة على ما روي عن قتادة فلما كان اللفظ محتملا لهذه المعاني ولولا
~~احتماله لها لما تأوله السلف عليها وجب أن يكون محمولا على الجميع وعلى أن
~~الكل مراد الله تعالى فيكون اللفظ منتظما لطلب ليلة القدر في رمضان ولاتباع
~~رخصة الله تعالى ولطلب الولد فيكون العبد مأجورا على ما يقصده من ذلك ويكون
~~الأمر بطلب الولد على معنى ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (تزوجوا الودود الولود فإني
~~مكاثر بكم الأمم يوم القيامة)
# وكما سأل زكريا ربه أن يرزقه ولدا بقوله [فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث
~~من آل يعقوب] وقوله [وكلوا واشربوا] إطلاق من حظر كقوله [فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله] وقوله [وإذا حللتم فاصطادوا]
~~ونظائر ذلك من الإباحة الواردة بعد الحظر فيكون حكم اللفظ مقصورا على
~~الإباحة لا على الإيجاب ولا الندب وأما قوله [حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر] قال أبو بكر قد اقتضت الآية إباحة الأكل والشرب
~~والجماع إلى أن يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر روي أن رجالا
~~منهم حملوا ذلك على حقيقة الخيط الأبيض والأسود وتبين أحدهما من الآخر منهم
# عدي بن حاتم حدثنا
# PageV01P283
# محمد بن بكر قال أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا حصين بن نمير قال
~~وحدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا ابن إدريس المعني
~~عن حصين عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال لما نزلت هذه الآية [حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود] قال أخذت عقالا أبيض وعقالا أسود فوضعتهما ms0363
~~تحت وسادتي فنظرت فلم أتبين فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك
~~فقال (إن وسادك إذا لعريض طويل إنما هو الليل والنهار)
# قال عثمان إنما هو سواد الليل وبياض النهار قال وحدثنا أبو محمد جعفر بن
~~محمد الواسطي قال حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد اليماني قال حدثنا أبو عبيد
~~قال حدثنا ابن أبي مريم عن أبي غسان محمد بن مطرف قال أخبرنا أبو حازم عن
~~سهل بن سعد قال لما نزل قوله [وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود] ولم ينزل [من الفجر] قال فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط
~~أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبينا
~~له فأنزل الله بعد ذلك [من الفجر] فعلموا أنه إنما يعني بذلك الليل والنهار
~~قال أبو بكر إذا كان قوله [من الفجر] مبينا فيه فلا إلباس على أحد في أنه
~~لم يرد به حقيقة الخيط لقوله [من الفجر] ويشبه أن يكون إنما اشتبه على عدي
~~وغيره ممن حمل اللفظ على حقيقته قبل نزول قوله [من الفجر] وذلك لأن الخيط
~~اسم للخيط المعروف حقيقة وهو مجاز واستعارة في سواد الليل وبياض النهار
~~وجائز أن يكون ذلك قد كان شائعا في لغة قريش ومن خوطبوا به ممن كان بحضرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول الآية وأن عدي بن حاتم ومن أشكل عليه
~~ذلك لم يكونوا عرفوا هذه اللغة لأنه ليس كل العرب تعرف سائر لغاتها وجائز
~~مع ذلك أن يكونوا عرفوا ذلك اسما للخيط حقيقة ولبياض النهار وسواد الليل
~~مجازا ولكنهم حملوا اللفظ على الحقيقة فلما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبرهم بمراد الله تعالى منه وأنزل الله تعالى بعد ذلك [من الفجر] فزال
~~الاحتمال وصار المفهوم من اللفظ سواد الليل وبياض النهار وقد كان ذلك اسما
~~لسواد الليل وبياض النهار في الجاهلية قبل الإسلام مشهورا ذلك عندهم قال
~~أبو داود الإيادي:
# ولما أضاءت لنا ظلمة ... ولاح من الصبح خيط ms0364 أنارا
# وقال آخر في الخيط الأسود:
# قد كاد يبدو أو بدت تباشره ... وسدف الخيط البهيم ساتره
# PageV01P284
# فقد كان ذلك مشهورا في اللسان قبل نزول القرآن به وقال أبو عبيدة معمر بن
~~المثنى الخيط الأبيض هو الصبح والخيط الأسود الليل قال والخيط هو اللون فإن
~~قيل كيف شبه الليل بالخيط الأسود وهو مشتمل على جميع العالم وقد علمنا أن
~~الصبح إنما شبه بالخيط لأنه مستطيل أو مستعرض في الأفق فأما الليل فليس
~~بينه وبين الخيط تشابه ولا مشاكلة قيل له إن الخيط الأسود هو السواد الذي
~~في الموضع قبل ظهور الخيط الأبيض فيه وهو في ذلك الموضع مساو للخيط الأبيض
~~الذي يظهر بعده فمن أجل ذلك سمي الخيط الأسود وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في تحديد الوقت الذي يحرم به الأكل والشرب على الصائم ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن
~~زيد عن عبد الله بن سوادة القشيري عن أبيه قال سمعت سمرة بن جندب يخطب وهو
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يمنعكم من سحوركم أذان بلال ولا
~~بياض الأفق الذي هكذا حتى يستطير)
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا
~~ملازم بن عمرو عن عبد الله بن النعمان قال حدثني قيس بن طلق عن أبيه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كلوا واشربوا ولا يهدينكم الساطع المصعد
~~فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر)
# فذكر في هذا الخبر الأحمر ولا خلاف بين المسلمين أن الفجر الأبيض المعترض
~~في الأفق قبل ظهور الحمرة يحرم به الطعام والشراب على الصائم
# وقال صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم (إنما هو بياض النهار وسواد الليل)
# ولم يذكر الحمرة فإن قيل
# قد روي عن حذيفة قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان نهارا
~~إلا أن الشمس لم تطلع
# قيل له لا يثبت ذلك عن حذيفة وهو ms0365 مع ذلك من أخبار الآحاد فلا يجوز
~~الاعتراض به على القرآن قال الله تعالى [حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر] فأوجب الصوم والإمساك عن الأكل والشرب بظهور الخيط
~~الذي هو بياض الفجر وحديث حذيفة إن حمل على حقيقته كان مبيحا لما حظرته
~~الآية
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عدي بن حاتم هو بياض النهار وسواد
~~الليل
# فكيف يجوز الأكل نهارا في الصوم مع تحريم الله تعالى إياه بالقرآن والسنة
~~ولو ثبت حديث حذيفة من طريق النقل لم يوجب جواز الأكل في ذلك الوقت لأنه لم
~~يعز الأكل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أخبر عن نفسه أنه أكل في ذلك
~~الوقت لا عن النبي صلى الله عليه وسلم فكونه مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في وقت الأكل لا دلالة فيه على علم
# PageV01P285
# النبي صلى الله عليه وسلم بذلك منه وإقراره عليه ولو ثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم علم بذلك وأقره عليه احتمل أن يكون ذلك كان في آخر الليل قرب
~~طلوع الفجر فسماه نهارا لقربه منه كما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال
~~حدثنا حماد بن خالد الخياط قال حدثنا معاوية بن صالح عن يونس بن سيف عن
~~الحرث بن زياد عن أبي رهم عن العرباض بن سارية قال دعاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى السحور في رمضان فقال هلم إلى الغداء المبارك
# فسمى السحور غداء لقربه من الغداء كذلك لا يمتنع أن يكون حذيفة سمى الوقت
~~الذي تسحر فيه نهارا لقربه من النهار قال أبو بكر فقد وضح بما تلونا من
~~كتاب الله وتوقيف نبيه صلى الله عليه وسلم أن أول وقت الصوم هو طلوع الفجر
~~الثاني المعترض في الأفق وأن الفجر المستطيل إلى وسط السماء هو من الليل
~~والعرب تسميه ذنب السرحان وقد اختلف أهل العلم في حكم الشاك في الفجر فذكر
~~أبو يوسف في الإملاء أن ms0366 أبا حنيفة قال يدع الرجل السحور إذا شك في الفجر
~~أحب إلي فإن تسحر فصومه تام وهو قولهم جميعا في الأصل وقال إن أكل فلا قضاء
~~عليه وحكى ابن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه إن أكل وهو شاك قضى يوما
~~وقال أبو يوسف ليس عليه في الشك قضاء وقال الحسن ابن زياد عن أبي حنيفة أنه
~~إن كان في موضع يستبين الفجر ويرى مطلعه من حيث يطلع وليس هناك علة فليأكل
~~ما لم يستبن له الفجر وهو قول الله تعالى [وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر] قال وقال أبو حنيفة إن كان في موضع
~~لا يرى فيه الفجر أو كانت مقمرة وهو يشك في الفجر فلا يأكل وإن أكل فقد
~~أساء وإن كان أكبر رأيه إن أكل والفجر طالع قضى وإلا لم يقض وسواء كان في
~~سفر أو حضر وهذا قول زفر وأبي يوسف وبه نأخذ وكذلك روي عنهم في الشك في
~~غيبوبة الشمس على هذا الاعتبار قال أبو بكر وينبغي أن يكون رواية الأصل
~~ورواية الإملاء في كراهيتهم الأكل عند الشك في الفجر محمولين على ما رواه
~~الحسن بن زياد لأنه فسر ما أجملوه في الروايتين الأخريين ولأنها موافقة
~~لظاهر الكتاب وقد روي عن ابن عباس أنه بعث رجلين لينظرا له طلوع الفجر في
~~الصوم فقال أحدهما قد طلع وقال الآخر لم يطلع فقال اختلفتما فأكل وكذلك روي
~~عن ابن عمر وذلك في حال أمكن فيها الوصول إلى معرفة طلوع الفجر من طريق
~~المشاهدة وقال تعالى [حتى يتبين
# PageV01P286
# لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر]
# فأباح الأكل إلى أن يتبين والتبين إنما هو حصول العلم الحقيقي ومعلوم أن
~~ذلك إنما أمروا به في حال يمكنهم فيها الوصول إلى العلم الحقيقي بطلوعه
~~وأما إذا كانت ليلة مقمرة أو ليلة غيم أو في موضع لا يشاهد مطلع الفجر فإنه
~~مأمور بالاحتياط للصوم إذ لا سبيل له إلى العلم بحال الطلوع فالواجب ms0367 عليه
~~الإمساك استبراء لدينه لما
# حدثنا شعبة قال حدثنا يزيد بن أبي مريم السلولي قال سمعت أبا الجوزاء
~~السعدي قال قلت للحسن بن علي ما تذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~كان يقول (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة)
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا
~~أبو شهاب حدثنا ابن عون عن الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير ولا أسمع أحدا
~~بعده يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إن الحلال بين وإن
~~الحرام بين وبينهما أمور متشابهات وسأضرب في ذلك مثلا إن الله حمى حمى وإن
~~حمى الله ما حرم وأنه من يرع حول الحمى يوشك أن يخالطه وإنه من يخالط
~~الريبة يوشك أن يجسر)
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي
~~قال أخبرنا عيسى قال حدثنا زكريا عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال (وبينهما أمور متشابهات
~~لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ عرضه ودينه ومن وقع في
~~الشبهات وقع في الحرام)
# فهذه الأخبار تمنع من الإقدام على المشكوك فيه أنه من المباح أو المحظور
~~فوجب استعمالهما فمن شك فلا سبيل له إلى تبين طلوع الفجر في أول ما يطلع
~~حتى يكون مستبرئا لدينه وعرضه مجتنبا للريبة غير مواقع لحمى الله تعالى
~~فاستعملنا قوله [حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر]
~~فيمن يمكنه معرفة طلوعه في أول أحواله فهذا مذهب أصحابنا وحجاجه فيما ذكرنا
~~وقال مالك بن أنس أكره أن يأكل إذا شك في الفجر وإن أكل فعليه القضاء وقال
~~الثوري يتسحر الرجل ما شك حتى يرى الفجر وقال عبيد الله بن الحسن والشافعي
~~إن أكل شاكا في الفجر فلا شيء عليه وأما قول من قال إنه يأكل شاكا من غير
~~اعتبار منه بحال إمكان ms0368 التبين في حال طلوعه أو تعذر ذلك عليه فذلك إغفال
~~منه لأن ضريرا لو كان في موضع ليس بحضرته من يعرفه طلوع الفجر لم يجز له
~~الإقدام على الأكل بالشك وهو لا يأمن أن يكون قد أصبح وكذلك من كان
# PageV01P287
# في بيت مظلم لا يأمن من طلوع الفجر لم يجز له الإقدام على الأكل بالشك
~~فإن أجاز هذا وألغى الشك لزمه إلغاء الشك في كل موضع والإقدام على كل ما لا
~~يأمن أن يكون محظورا من وطئ أو غيره وفي استعمال ذلك مخالفة لما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من اجتناب الشبهات وترك الريب إلى اليقين ومخالفة
~~إجماع المسلمين لأنهم لا يختلفون أنه غير جائز له الإقدام على وطئ امرأة لا
~~يعرفها وهو شاك في أنها زوجته وكذلك من طلق إحدى نسائه بعينها ثلاثا ونسيها
~~فغير جائز له الإقدام على وطئ واحدة منهن باتفاق الفقهاء إلا بعد العلم
~~بأنها ليست المطلقة وأما القول بإيجاب القضاء على من أكل شاكا في الفجر
~~فإنه لا يبيح له الإقدام على المشكوك فيه فكذلك لا يوجب عليه القضاء بالشك
~~لأنه إذا كان الأصل براءة الذمة من الفرض فلا جائز إلزامه بالشك والذي
~~تضمنته هذه الآية من الحكم من عند قوله [أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم- إلى قوله- من الخيط الأسود من الفجر] نسخ تحريم الجماع والأكل
~~والشرب في ليالي الصوم بعد العتمة أو بعد النوم وفيها الدلالة على نسخ
~~السنة بالقرآن لأن الحظر المتقدم إنما كان ثبوته بالسنة لا بالقرآن ثم نسخ
~~بالإباحة المذكورة في القرآن وفيها الدلالة على أن الجنابة لا تنافي صحة
~~الصوم لما فيه من إباحة الجماع من أول الليل إلى آخره مع العلم بأن المجامع
~~في آخر الليل إذا صادف فراغه من الجماع طلوع الفجر يصبح جنبا ثم حكم مع ذلك
~~بصحة صومه بقوله [ثم أتموا الصيام إلى الليل] وفيها حث على طلب الولد بقوله
~~[وابتغوا ما كتب الله لكم] مع تأويل من تأوله واحتمال الآية له وفيها ms0369
~~الدلالة على أن ليلة القدر في رمضان لأن ابن عباس قد تأوله على ذلك فلولا
~~أنه محتمل له لما جاز أن يتأوله عليه وفيها الندب إلى الترخص برخصة الله
~~لتأويل من تأوله على ما بينا فيما سلف وفيها الدلالة على أن آخر الليل إلى
~~طلوع الفجر الثاني بقوله [أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم- إلى قوله-
~~حتى يتبين لكم] فثبت أن الليل إلى طلوع الفجر وأن ما بعد طلوعه فهو من
~~النهار وفيها الدلالة على إباحة الأكل والشرب والجماع إلى أن يحصل له
~~الاستبانة واليقين بطلوع الفجر وأن الشك لا يحظر عليه ذلك إذ غير جائز وجود
~~الاستبانة مع الشك وهذا فيمن يصل إلى الاستبانة وقت طلوعه وأما من لا يصل
~~إلى ذلك لساتر أو ضعف بصره أو نحو ذلك فغير داخل في هذا الخطاب لما بينا
~~آنفا قبل
# PageV01P288
# هذا الفصل وورود لفظ الإباحة بعد الحظر دليل على أنه لم يرد به الإيجاب
~~لأن ذلك حكم لفظ الإطلاق إذا كان وروده بعد الحظر على نحو ما ذكرنا من
~~نظائره في قوله [وإذا حللتم فاصطادوا] وقوله [فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض] ومع ذلك فليس يمتنع أن يكون بعض الأكل والشرب مندوبا وهو ما يكون في
~~آخر الليل على جهة السحور
# وقد حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم الحربي قال حدثنا مسدد
~~قال حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(تسحروا فإن في السحور بركة)
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد
~~الله بن المبارك عن موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن أبي قيس مولى عمرو بن
~~العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن فصلا بين صيامكم وصيام أهل
~~الكتاب أكلة السحور)
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا أحمد بن عمرو الزئبقي قال حدثنا عبد الله بن
~~شبيب قال حدثنا عبد الله بن سعيد عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن ms0370 أبيه عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (نعم غداء المؤمن السحور وإن
~~الله وملائكته يصلون على المتسحرين)
# فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم آلى السحور وليس يمتنع أن يكون مراد
~~الله بقوله [وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر] في بعض ما انتظمه أكلة السحور فيكون مندوبا إليها بالآية فإن قيل قد
~~تضمنت الآية لا محالة الرخصة في إباحة الأكل وهو ما كان منه في أول الليل
~~لا على وجه السحور فكيف يجوز أن ينتظم لفظ واحد ندبا وإباحة قيل له لم يثبت
~~ذلك بظاهر الآية وإنما استدللنا عليه بظاهر السنة فأما ظاهر اللفظ فهو
~~إطلاق إباحة على ما بينا وفيها الدلالة على أن الغاية قد لا تدخل في الحكم
~~المقدر بها بقوله عز وجل [حتى يتبين لكم الخيط الأبيض] وحال التبين غير
~~داخلة في إباحة الأكل فيها ولا مرادة بها ثم قال الله تعالى [ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل] فجعل الليل غاية الصيام ولم تدخل فيه وقد دخلت في بعض
~~المواضع وهو قوله [ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا] والغاية مرادة في
~~إباحة الصلاة بعدها وكذلك قوله تعالى [وأيديكم إلى المرافق- وأرجلكم إلى
~~الكعبين] قد دخلت الغاية في المراد وذلك أصل في أن الغاية قد تدخل في حال
~~ولا تدخل في أخرى وأنها تحتاج إلى دلالة في إسقاط حكمها أو إثباته وأما
~~قوله تعالى [ثم أتموا الصيام إلى الليل] فإن عطفه على ما تقدم ذكره من
~~إباحة الجماع
# PageV01P289
# والأكل والشرب يدل على أن الصوم المأمور به هو الإمساك عن هذه الأمور
~~التي ذكر إباحتها ليلا وقد تقدم بيان ذلك مع ما يقتضيه الصوم الشرعي من
~~المعاني التي بعضها إمساك وبعضها شرط لكون الإمساك صوما شرعيا وفي قوله [ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل] دلالة على أن من حصل مفطرا بغير عذر أنه غير جائز
~~له الأكل بعد ذلك وأن عليه أن يمسك عما يمسك عنه الصائم لأن هذا الإمساك ms0371
~~ضرب من الصيام
# وقد روى أنه صلى الله عليه وسلم بعث إلى أهل العوالي يوم عاشوراء فقال
~~(من أكل فليصم بقية يومه ومن لم يأكل فليتم صومه)
# فسمى الإمساك بعد الأكل صوما فإن قيل إذا لم يكن صوما شرعيا لم يتناوله
~~اللفظ لأن قوله تعالى [ثم أتموا الصيام إلى الليل] المراد به الصوم الشرعي
~~لا الصوم اللغوي قيل له هذا عندنا صوم شرعي قد أمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع إيجابه القضاء ووجوب القضاء لا يخرجه من أن يكون صوما مندوبا إليه
~~مستحقا للثواب عليه وفيه الدلالة على أن من أصبح في رمضان غيرنا وللصوم أن
~~عليه أن يتم صومه ويجزيه من فرضه ما لم يفعل ما ينافي صحة الصوم من أكل أو
~~شرب أو جماع فإن قيل الذي يقتضيه الظاهر الأمر بإتمام الصوم والإتمام يطلق
~~فيما قد صح الدخول فيه وهو فلم يدخل فيه حتى يلحقه الخطاب بالإتمام قيل له
~~لما أصبح ممسكا عما يجب على الصائم الإمساك عنه فقد حصل له الدخول في الصوم
~~لما بينا من أن الإمساك قد يكون صوما شرعيا وإن لم يحصل به قضاء فرض ولا
~~تطوع ويدل على أن ذلك صوم مع عدم النية اتفاق جميع فقهاء الأمصار على أن من
~~أصبح في غير رمضان ممسكا عما يمسك عنه الصائم غير ناو للصوم أنه جائز له أن
~~يبتدئ نية التطوع ويجزيه ولو لم يكن ما مضى صوما يتعلق به حكم الصوم الشرعي
~~لما جاز أن يثبت له حكم الصوم بإيجاد النية بعده ألا ترى أنه لو أكل أو شرب
~~ثم أراد أن ينوي صياما تطوعا لم يصح له ذلك فثبت بما وصفنا صحة دلالة قوله
~~[ثم أتموا الصيام إلى الليل] على جواز نية صيام رمضان في بعض النهار والله
~~تعالى أعلم بالصواب.
### | باب لزوم صوم التطوع بالدخول فيه
# قوله عز وجل [ثم أتموا الصيام إلى الليل] يدل على أن من دخل في صوم
~~التطوع لزمه إتمامه وذلك لأن قوله [أحل لكم ms0372 ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم]
~~عام في سائر الليالي التي يريد الناس الصوم في صبيحتها وغير جائز الاقتصار
~~به على ليالي صيام رمضان دون
# PageV01P290
# غيره لما فيه من تخصيص العموم بلا دلالة ولما كان حكم اللفظ مستعملا في
~~إباحة الأكل والشرب في ليالي صوم التطوع ثبت أنها مرادة باللفظ فإذا كان
~~كذلك ثم عطف عليه قوله ( [ثم أتموا الصيام إلى الليل] اقتضى ذلك لزوم إتمام
~~الصوم الذي صح له الدخول فيه تطوعا كان ذلك الصوم أو فرضا وأمر الله تعالى
~~على الوجوب فغير جائز لأحد دخل في صوم التطوع أو الفرض الخروج منه بغير عذر
~~وإذا لزم المضي فيه وإتمامه بظاهر الآية فقد صح عليه وجوبه ومتى أفسده لزمه
~~قضاؤه كسائر الواجبات فإن قيل قد روي أن الآية نزلت في صوم الفرض فوجب أن
~~يكون مقصور الحكم عليه قيل له نزول الآية على سبب لا يمنع عندنا اعتبار
~~عموم اللفظ لأن الحكم عندنا للفظ لا للسبب ولو كان الحكم في ذلك مقصورا على
~~السبب لوجب أن يكون خاصا في الذين اختانوا أنفسهم منهم فلما اتفق الجميع
~~على عموم الحكم فيهم وفي غيرهم ممن ليس في مثل حالهم دل ذلك على أن الحكم
~~غير مقصور على السبب وأنه عام في سائر الصيام كهو في سائر الناس في صوم
~~رمضان فصح بما وصفنا وجه الاستدلال بقوله تعالى [ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل] على لزوم الصوم بالدخول فيه وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر من دخل في صيام التطوع أو صلاة التطوع فأفسده
~~أو عرض له فيه ما يفسده فعليه القضاء وهو قول الأوزاعي إذا أفسده وقال
~~الحسن بن صالح إذا دخل في صلاة التطوع فأقل ما يلزمه ركعتان وقال مالك إن
~~أفسده هو فعليه القضاء ولو طرئ عليه ما أخرجه منه فلا قضاء عليه وقال
~~الشافعى رحمه الله إن أفسد ما دخل فيه تطوعا فلا قضاء عليه وروي عن ابن
~~عباس وابن عمر مثل قولنا حدثنا ms0373 عبد الباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن موسى
~~قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال حدثنا عثمان البتي عن أنس بن
~~سيرين قال صمت يوما فأجهدت فأفطرت فسألت ابن عباس وابن عمر فأمر انى أن
~~أصوم يوما مكانه وروى طلحة بن يحيى عن مجاهد قال هو بمنزلة الصدقة يخرجها
~~الرجل من ماله فإن شاء أمضاها وإن شاء أمسكها ولم يختلفوا في الحج والعمرة
~~إذا أحرم بهما تطوعا ثم أفسدهما أن عليه قضاؤهما وإن أحصر فيهما فقد اختلف
~~الناس فيه أيضا فقال أصحابنا ومن تابعهم عليه القضاء وقال مالك والشافعي لا
~~قضاء عليه وما قدمنا من دلالة قوله [ثم أتموا الصيام إلى الليل] يوجب
~~القضاء سواء خرج منه بعذر أو بغير
# PageV01P291
# عذر لأن الآية قد اقتضت الإيجاب بالدخول وإذا وجب لم يختلف حكمه في إيجاب
~~القضاء إذا كان خروجه بعذر أو بغير عذر كسائر ما أوجبه الله عليه من صيام
~~أو صلاة أو غيرهما كالنذور ونظير هذه الآية في إيجاب القرب فالدخول فيها
~~قوله [وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما
~~كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها] والابتداع قد
~~يكون بالفعل وقد يكون بالقول ثم ذم تاركي رعايتها بعد الابتداع فدل ذلك على
~~أن من يبتدع قربة بالدخول فيها أو بإيجابها بالقول أن عليه إتمامها لأنه
~~متى قطعها قبل إتمامها فلم يرعها حق رعايتها والذم لا يستحق إلا بترك
~~الواجبات فدل ذلك على أن لزومها بالدخول كهو بالنذر والإيجاب بالقول ويحتج
~~في مثله أيضا بقوله [ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا] جعله
~~الله مثلا لمن عهد الله عهدا أو حلف بالله ثم لم يف به ويقضه هو عموم في كل
~~من دخل في قربة فيكون منهيا عن نقضها قبل إتمامها لأنه متى نقضها فقد أفسد
~~ما مضى منها بعد تضمن تصحيحها بالدخول فيها ويصير بمنزلة ناقضة غزلها بعد
~~فتلها بقواها وهذا يوجب أن كل من ابتدأ في حق ms0374 الله وإن كان متطوعا بديا
~~فعليه إتمامه والوفاء به لئلا يكون بمنزلة ناقضة غزلها فإن قيل إنما نزلت
~~هذه الآية فيمن نقض العهد والأيمان بعد توكيدها لأنه
# قال تعالى [وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم] ثم عطف عليه قوله [ولا تكونوا
~~كالتي نقضت غزلها من بعد قوة] قيل له نزولها على سبب لا يمنع اعتبار عموم
~~لفظها وقد بينا ذلك في مواضع ويدل عليه أيضا قوله تعالى [ولا تبطلوا
~~أعمالكم] وقد علمنا أن أقل ما يصح في الفرض من الصوم يوم كامل وفي الصلاة
~~ركعتان ولا تصح النوافل وتكون قربة إلا حسب موضوعها في الفروض بدلالة أنه
~~يحتاج إلى استيفاء شروطها ألا ترى أن صوم النفل مثل صوم الفرض في لزوم
~~الإمساك عن الجماع والأكل والشرب وكذلك صلاة التطوع تحتاج من القراءة
~~والطهارة والستر إلى مثل ما شرط في الفروض ولما لم يكن في أصل الفرض ركعة
~~واحدة ولا صوم بعض يوم وجب أن يكون كذلك حكم النفل فمتى دخل في شيء منه ثم
~~أفسده قبل إتمامه فقد أبطله وأبطل ثواب ما فعله منه وقوله تعالى [ولا
~~تبطلوا أعمالكم] يمنع الخروج منه قبل إتمامه لنهي الله تعالى إياه عن
~~إبطاله وإذا لزمه إتمامه فقد وجب عليه قضاؤه إذا خرج منه قبل إتمامها
~~معذورا كان في خروجه أو غير معذور
# PageV01P292
# ويدل عليه من جهة السنة ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن البتيراء
# وهو أن يوتر الرجل بركعة فاقتضى هذا اللفظ إيجاب إتمامه وإذا وجب إتمامها
~~فقد لزمته فمتى أفسدها أو فسدت عليه بغير اختياره لزمه قضاؤها كسائر
~~الواجبات ويدل عليه
# حديث الحجاج ابن عمرو الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من
~~كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل)
# قال عكرمة فذكرت ذلك لابن عباس وأبي هريرة فقالا صدق فصارت رواته عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وذلك يدل على معنيين أحدهما إلزامه بالدخول
~~فيه لأنه لم يفرق بين الفرض والنفل والثاني ms0375 أنه وإن خرج منه بغير اختيار
~~منه فإن القضاء واجب عليه ويدل عليه أيضا ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا
~~عبد الله بن وهب قال أخبرني حيوة بن شريح عن ابن الهاد عن زميل مولى عروة
~~عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت أهدي لي ولحفصة طعام وكنا صائمتين فأفطرنا
~~ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله أهديت لنا هدية
~~فاشتهيناها فأفطرنا فقال (لا عليكما صوما مكانه يوما آخر)
# وهذا يدل على وجوب القضاء في التطوع لأنه لم يسألهما عن جهة صومهما
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال حدثنا
~~القعنبي قال حدثنا عبد الله بن عمر عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أنها قالت
~~أصبحت أنا وحفصة صائمتين متطوعين فأهدي لنا طعام فأفطرنا فسألت حفصة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال (اقضيا يوما مكانه)
# قال عبد الباقي وحدثنا عبد الله بن أسيد الأصبهاني الأكبر قال حدثنا أزهر
~~بن جميل قال حدثنا أبو همام محمد بن الزبرقان عن عبد الله بن عمر عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة نحوه
# قال عبد الباقي وحدثنا إسحاق قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن
~~الزهري أن حفصة وعائشة وذكر نحوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اقضيا
~~مكانه يوما)
# وأصحاب حديث يتكلمون في إسناد هذا الحديث بأشياء يطعنون بها فيه أحدها ما
~~حدثنا به عبد الباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي قال
~~سمعت سفيان يحدثه عن الزهري فقيل للزهري هو من حديث عروة فقال الزهري ليس
~~هو من حديث عروة قال الحميدي وأخبرني غير واحد عن معمر أنه قال لو كان من
~~حديث الزهري ما نسيته وهذا الذي ذكروه لا يبطله عندنا لأنه جائز أن يريد
~~الزهري بذلك أنه لم يسمعه من عروة وسمعه من غير عروة وأكثر أحواله أن يكون
~~مرسلا عن ms0376
# PageV01P293
# عروة وإرساله لا يفسده عندنا وأما قول معمر لو كان من حديث الزهري ما
~~نسيته فليس بشيء لأن النسيان جائز عليه في حديث الزهري كجوازه في حديث غيره
~~وأكثر أحواله أن لا يكون معمر قد سمعه من الزهري وغير معمر قد سمعه من
~~الزهري ورواه عنه فلا يفسده أن لا يكون معمر قد رواه عنه وقد رواه زميل
~~مولى عروة عن عروة ويطعنون فيه أيضا بما ذكره ابن جريج أنه قال للزهري في
~~هذا الحديث أسمعته من عروة قال إنما أخبرنى به رجل بباب عبد الملك وروي في
~~غير هذا الحديث أن الرجل سليمان بن أرقم وكيفما تصرفت به الحال فليس فيه ما
~~يفسده على مذهب الفقهاء وما يعترض به أصحاب الحديث من مثل هذا لا يفسد
~~الحديث ولا يقدح فيه عندهم
# وقد روى أيضا خصيف عن عكرمة عن ابن عباس أن حفصة وعائشة أصبحتا صائمتين
~~فأهدي لهما طعام فأفطرتا فأمرهما النبي صلى الله عليه وسلم أن تقضيا يوما
~~مكانه
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن
~~عباد قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن أبي حمزة عن الحسن عن أبي سعيد الخدري
~~أن عائشة وحفصة أصبحتا صائمتين فأهدي لهما طعام فدخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهما تأكلان فقال (ألم تصبحا صائمتين قالتا بلى قال اقضيا يوما مكانه
~~ولا تعودا)
# وقد روي من طريق آخر وهو ما حدثنا عبد الباقي قال حدثنا إسماعيل بن الفضل
~~بن موسى قال حدثنا حرملة قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا جرير بن حازم عن يحيى
~~بن سعيد عن عروة عن عائشة قالت أصبحت أنا وحفصة صائمتين متطوعتين فأهدي
~~إلينا طعام فأعجبنا فأفطرنا فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم بدرتني حفصة
~~فسألته وهي ابنة أبيها فقال صلى الله عليه وسلم (صوما يوما مكانه)
# وروى الحجاج بن أرطاة عن الزهري عن عروة عن عائشة مثل ذلك وقد روى عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن عبد الله ms0377 بن عمر هذه القصة وذكر نحوها إلا أنه لم
~~يذكر تطوعا فهذه آثار مستفيضة قد رويت من طرق في بعضها أنها أصبحتا صائمتين
~~متطوعتين وفي بعضها لم يذكر التطوع وفي كلها الأمر بالقضاء ويدل على وجوب
~~القضاء
# ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى
~~بن يونس قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (من ذرعه قيء وهو صائم فليس عليه قضاء وإن
~~استقاء فليقض)
# وفي هذا الحديث ما يوجب القضاء على الصائم المتطوع إذا استقاء عمدا لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين المتنفل وبين من يصوم فرضا
# PageV01P294
# ويدل عليه من جهة النظر اتفاق الجميع على أن المتصدق بصدقة تطوعا إذا
~~قبضها من تصدق بها عليه لا يرجع فيها لما فيه من إبطال القربة التي حصلت له
~~بها فكذلك الداخل في صلاة أو صوم تطوعا غير جائز له الخروج منها قبل
~~إتمامها لما فيه من إبطال ما تقدم منه فهو بمنزلة الصدقة المقبوضة فإن قيل
~~هو بمنزلة الصدقة التي لم تقبض لأنه إنما امتنع من فعل باقي أجزاء الصلاة
~~والصوم بمنزلة الممتنع من تسليم الصدقة قيل له لو لم يكن إلا كذلك لكان كما
~~ذكرت لكنه لما كان في الخروج منه قبل إتمامه إبطال ما تقدم لم يكن له سبيل
~~إلى ذلك ومتى فعله لزمه القضاء ألا ترى أنه لا يصح صوم بعض النهار دون بعض
~~وأن من أكل في أول النهار لا يصح له صوم بقيته وكذلك من صام أوله ثم أفطر
~~في باقيه فقد أخرج نفسه من حكم صوم ذلك اليوم رأسا وأبطل به حكم ما فعله
~~كالراجع في الصدقة المقبوضة فصار كما إذا رجع في صدقة مقبوضة لزمه ردها إلى
~~المتصدق بها عليه ويدل عليه أيضا اتفاق الجميع على أن المحرم بحج أو عمرة
~~تطوعا متى أفسده لزمه القضاء وكان الدخول فيه بمنزلة الإيجاب بالقول ms0378 فإن
~~قيل إنما لزمه القضاء لأن فساده لا يخرجه منه وليس ذلك كسائر القرب من
~~الصلاة والصوم إذ هو يخرج منهما بالإفساد قيل له هذا الفرق لا يمنع
~~تساويهما في جهة الإيجاب بالدخول ولا يخلو هذا المحرم من أن يكون قد لزمه
~~الإحرام بالدخول ووجب عليه إتمامه أو لم يلزمه فإن كان قد لزمه إتمامه
~~فالواجب عليه القضاء سواء أحصر أو أفسده بفعله لأن ما قد وجب لا يختلف حكمه
~~في وقوع الفساد فيه بفعله أو غير فعله مثل النذر وحجة الإسلام فمتى اتفقنا
~~على أنه متى أفسده لزمه قضاؤه وجب أن يكون ذلك حكمه إذا أحصر وتعذر فعله من
~~غير جهته كسائر الواجبات وعلى أن السنة قد قضت ببطلان قول الخصم وهو
# قول النبي صلى الله عليه وسلم من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل
# فأوجب عليه القضاء مع وقوع المنع من قبل غيره وإذا ثبت ذلك في الحج
~~والعمرة وجب مثله في سائر القرب التي شرط صحتها إتمامها وكان بعضها منوطا
~~ببعض وذلك مثل الصلاة والصيام ويجب أن لا يختلف في وجوب قضائه حكم خروجه
~~منها بفعله أو غير فعله كما في سائر الواجبات واحتج من خالف في ذلك
# بحديث أم هانئ حين ناولها النبي صلى الله عليه وسلم سؤره فشربته ثم قالت
~~إني كنت صائمة وكرهت أن أرد سؤرك فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن كان من
~~قضاء رمضان فاقضي يوما مكانه وإن كان تطوعا فإن شئت
# PageV01P295
# فاقضي وإن شئت فلا تقضي)
# وهذا حديث مضطرب السند والمتن جميعا فأما اضطراب سنده فإن سماك بن حرب
~~يرويه مرة عمن سمع أم هانئ ومرة يقول هارون بن أم هانئ أو ابن ابنة أم هانئ
~~ومرة يرويه عن ابني أم هانئ ومرة عن ابن أم هانئ قال أخبرني أهلنا ومثل هذا
~~الاضطراب في الإسناد يدل على قلة ضبط رواته وأما اضطراب المتن فمن قبل ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان ms0379 بن أبي شيبة قال
~~حدثنا جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحرث عن أم
~~هانئ قالت لما كان يوم الفتح فتح مكة جاءت فاطمة فجلست عن يسار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأم هانئ عن يمينه قال فجاءت الوليدة بإناء فيه شراب
~~فناولته فشرب منه ثم ناوله أم هانئ فشربت منه ثم قالت يا رسول الله أفطرت
~~وكنت صائمة فقال (لها أكنت تقضين شيئا قالت لا قال فلا يضرك إن كان تطوعا)
# فذكر في هذا الحديث أنه قال لا يضرك وليس في ذلك نفي لوجوب القضاء لأنا
~~كذلك نقول إنه لم يضرها لأنها لم تعلم أنه لا يجوز لها الإفطار أو علمت ذلك
~~ورأت اتباع النبي صلى الله عليه وسلم بالشرب والإفطار أولى من المضي فيه
# وحدثنا عبد الله بن جعفر ابن أحمد بن فارس قال حدثنا يونس بن حبيب قال
~~حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا شعبة قال أخبرني جعدة رجل من قريش وهو
~~ابن أم هانئ وكان سماك بن حرب يحدثه يقول أخبرني ابنا أم هانئ قال شعبة
~~فلقيت أنا أفضلهما جعدة فحدثني عن أم هانئ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل عليها فناولته شرابا فشرب ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله إني كنت
~~صائمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الصائم المتطوع أمين نفسه أو
~~أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر)
# فقلت لجعدة سمعته أنت من أم هانئ فقال أخبرني أهلنا وأبو صالح مولى أم
~~هانئ عن أم هانئ ورواه سماك عمن سمع أم هانئ وذكر فيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال (المتطوع بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر)
# وروى سماك عن هارون ابن أم هانئ عن أم هانئ وقال فيه (إن كان من قضاء
~~رمضان فصومي يوما مكانه وإن كان تطوعا فإن شئت فصومي وإن شئت فأفطري)
# ولم يذكر في شيء من هذه الأخبار نفي القضاء وإنما ذكر ms0380 فيه أن الصائم
~~بالخيار وأنه أمين نفسه وأن له أن يفطر في التطوع ولم يقل لا قضاء عليك
~~وهذا الاختلاف في متنه يدل على أنه غير مضبوط ولو ثبتت هذه الألفاظ لم يكن
~~فيها ما ينفي وجوب القضاء لأن أكثر ما فيها إباحة الإفطار وإباحة الإفطار
# PageV01P296
# لا تدل على سقوط القضاء وقوله الصائم أمين نفسه والصائم بالخيار جائز أن
~~يريد به من أصبح ممسكا عما يمسك عنه الصائم من غير نية للصوم أنه بالخيار
~~في أن ينوى صوم التطوع أو يفطر والمسك عما يمسك عنه الصائم يمسي صائما كما
# قال صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء (من أكل فليصم بقية يومه)
# ومراده الإمساك عما يمسك عنه الصائم كذلك
# قوله (الصائم بالخيار والصائم أمين نفسه)
# هو على هذا المعنى فإن وجد في بعض ألفاظ هذا الحديث فإن شئت فاقضي وإن
~~شئت فلا تقضي فإنما هو تأويل من الراوي لقوله لا يضرك وإن شئت فأفطري
~~والصائم بالخيار وإذا كان كذلك لم يثبت نفي القضاء بما ذكرت على أنه لو ثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم نفي إيجاب القضاء من غير احتمال التأويل مع
~~صحة السند واتساق المتن لكانت الأخبار الموجبة للقضاء أولى من وجوه أحدها
~~أنه متى ورد خبران أحدهما مبيح والآخر حاظر كان خبر الحظر أولى بالاستعمال
~~وخبرنا حاظر لترك القضاء وخبرهم مبيح فكان خبرنا أولى من هذا الوجه ومن جهة
~~أخرى أن الخبر النافي للقضاء وارد على الأصل والخبر الموجب له ناقل عنه
~~والخبر الناقل أولى لأنه في المعنى وارد بعده كأنه قد علم تاريخه ومن جهة
~~أخرى وهو أن ترك الواجب يستحق به العقاب وفعل المباح لا يستحق به العقاب
~~فكان استعمال خبر الوجوب أولى من خبر النفي ومما يعارض خبر أم هانئ في
~~إباحة الإفطار ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله ابن سعيد قال
~~حدثنا أبو خالد عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى ms0381
~~الله عليه وسلم (إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما
~~فليصل) قال أبو داود رواه حفص بن غياث
# أيضا
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان
~~عن أبى الزناد عن الأعراج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (إذا دعي أحدكم إلى طعام وهو صائم فليقل إني صائم)
# فهذان خبران يحظران على الصائم الإفطار من غير عذر ولم يفرق النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين الصائم تطوعا أو من فرض ألا ترى أنه قال في الخبر الأول
~~وإن كان صائما فليصل والصلاة تنافي الإفطار وفرق أيضا بين المفطر والصائم
~~فلو جاز للصائم الإفطار لقال فليأكل فإن قيل إنما أراد بالصلاة الدعاء
~~والدعاء لا ينافي الأكل قيل له بل هو على الصلاة المعهودة عند الإطلاق وهي
~~التي بركوع وسجود وصرفه إلى الدعاء غير جائز إلا بدلالة فلو كان المراد
~~الدعاء
# PageV01P297
# لكانت دلالته قائمة على أنه لا يفطر حين فرق بين المفطر والصائم بما
~~ذكرنا
# وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث فليقل إني صائم
# يدل على أن الصوم يمنعه من الأكل وقد علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد جعل إجابة الدعوة من حق المسلم كالسلام وعيادة المريض وشهود الجنازة
~~فلما منعه الإجابة وقال فليقل إني صائم دل ذلك على حظر الإفطار في سائر
~~الصيام من غير عذر فإن قيل قد روي عن أبي الدرداء وجابر أنهما كانا لا
~~يريان بالإفطار في صيام التطوع بأسا وأن عمر بن الخطاب دخل المسجد فصلى
~~ركعة ثم انصرف فتبعه رجل فقال يا أمير المؤمنين صليت ركعة واحدة فقال هو
~~التطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص قيل له قد روينا عن ابن عباس وابن عمر
~~إيجاب القضاء على من أفطر في صيام التطوع وأما ما روي عن أبي الدرداء وجابر
~~فليس فيه نفي القضاء وإنما فيه إباحة الإفطار وحديث عمر يحتمل أن يريد به
~~من دخل في صلاة ms0382 يظن أنها عليه ثم ذكر أنها ليست عليه أنها تكون تطوعا وجائز
~~أن يقطعها ولم يجب عليه القضاء وقد روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال ما
~~أجزأت ركعة قط فإن قيل قوله تعالى [فاقرؤا ما تيسر من القرآن] يدل على جواز
~~الاقتصار على ركعة قيل له إنما ذلك تخيير في القراءة لا في ركعات الصلاة
~~والتخيير فيها لا يوجب تخييرا في سائر أركانها فلا دلالة في ذلك حكم
~~الركعات وقال الشافعي عليه في الأضحية البدل إذا استهلكها فيلزمه مثله في
~~سائر القرب ومن دلالات قوله تعالى [ثم أتموا الصيام إلى الليل] على الأحكام
~~أن من أصبح مقيما صائما ثم سافر أنه لا يجوز له الإفطار في يومه ذلك بدلالة
~~ظاهر قوله [ثم أتموا الصيام إلى الليل] ولم يفرق بين من سافر بعد الدخول في
~~الصوم وبين من أقام وفيه الدلالة على أن من أكل بعد طلوع الفجر وهو يظن أن
~~عليه ليلا أو أكل قبل قبل غروب الشمس وهو يرى أن الشمس قد غابت ثم تبين أن
~~عليه القضاء لقوله [ثم أتموا الصيام إلى الليل] وهذا لم يتم الصيام لأن
~~الصيام هو الإمساك عن الأكل والشرب والجماع وهو لم يمسك فليس هو إذا صائم
~~وقد اختلف السلف في ذلك فقال مجاهد وجابر ابن زيد والحكم إن صومه تام ولا
~~قضاء عليه هذا في المتسحر الذي يظن أن عليه ليلا وقال مجاهد لو ظن أن الشمس
~~قد غابت فأفطر ثم علم أنها لم تغب كان عليه القضاء فرق بين المتسحر وبين من
~~أكل قبل غروب الشمس على ظن منه ثم علم قال لأن الله تعالى قال [حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر] فما لم يتبين فالأكل
# PageV01P298
# له مباح فلا قضاء عليه فيما أكل قبل أن يتبين له طلوع الفجر وأما الذي
~~أفطر على ظن منه بغيبوبة الشمس فقد كان صومه يقينا فلم يكن جائزا له
~~الإفطار حتى يتبين له غروب الشمس وقال محمد بن سيرين ms0383 وسعيد بن جبير
~~وأصحابنا جميعا ومالك والثوري والشافعي يقضي في الحالين إلا أن مالكا قال
~~في صوم التطوع يمضي فيه وفي الفرض يقضي وروى الأعمش عن زيد بن وهب أن عمر
~~أفطر هو والناس في يوم غيم ثم طلعت الشمس فقال لا تجانفنا لإثم والله لا
~~نقضيه وروي عنه أنه قال الخطب يسير نقضي يوما وظاهر قوله [ثم أتموا الصيام
~~إلى الليل] يقضي ببطلان صيامه إذ لم يتممه ولم تفصل الآية بين من أكل جاهلا
~~بالوقت أو عالما به فإن قيل قال الله تعالى [وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر] فما لم يتبين له ذلك فالأكل له
~~مباح قيل له لا يخلو هذا الأكل من أحد حالين إما أن يكون ممن أمكنه استبانة
~~طلوع الفجر والوصول إلى علمه من جهة اليقين بأن يكون عارفا به وليس بينه
~~وبينه حائل فإن كان كذلك ثم لم يستبن فإن هذا لا يكون إلا من تفريطه في
~~تأمله وترك مراعاته ومن كانت هذه حاله فغير جائز له الإقدام على الأكل فإذا
~~أكل فقد فعل ما لم يكن له أن يفعله إذ قد كان في وسعه وإمكانه الوصول إلى
~~اليقين والاستبانة ففرط فيه ولم يفعله وتفريطه غير مسقط عنه فرض الصوم وإن
~~كان هذا الآكل ممن لا يعرف الفجر بصفته أو بينه وبينه حائل أو قمر
# أو ضعف بصر أو نحو ذلك فهذا أيضا ممن لا يجوز له العمل على الظن بل عليه
~~أن يصير إلى اليقين ولا يأكل وهو شاك وإذا كان ذلك على ما وصفنا لم يسقط
~~عنه القضاء بتركه الاحتياط للصوم وكذلك من أكل على ظن منه بغيبوبة الشمس في
~~يوم غيم فهو بهذه المنزلة بمقتضى ظاهر قوله [ثم أتموا الصيام إلى الليل]
~~فإن قيل لم يكلف تبين الفجر عند الله تعالى وإنما كلف ما عنده قيل له إذا
~~أمكنه الوصول إلى معرفة طلوع الفجر الذي هو عند الله فعليه مراعاته فمتى لم
~~يكن هناك حائل ms0384 استحال أن لا يعلمه ومع ذلك فإنه إن غفل أبيح له الأكل في
~~حال غفلته فإن إباحة الأكل غير مسقطة للقضاء كالمريض والمسافر وهما أصل في
~~ذلك لأنهما معذوران والذي اشتبه عليه طلوع الفجر أو ظنه قد طلع معذور في
~~الأكل والعذر لا يسقط القضاء بدلالة ما وصفنا ويدل عليه اتفاق الجميع أنه
~~لو غم عليهم الهلال في أول ليلة من رمضان فأفطروا ثم علموا بعد ذلك أنه كان
# PageV01P299
# من رمضان كان عليهم القضاء فكذلك من وصفنا أمره وكذلك الأسير في دار
~~الحرب إذا لم يعلم بشهر رمضان حتى مضى ثم علم به كان عليه القضاء ولم يكن
~~مكلفا في حال الإفطار إلا علمه ثم لم يكن جهله بالوقت مسقطا للقضاء فكذلك
~~من خفي عليه طلوع الفجر وغروب الشمس فإن قيل هلا كان بمنزلة التأسي في سقوط
~~القضاء لأنه لم يعلم في حال الأكل بوجوب الصوم عليه قيل له هذا اعتلال فاسد
~~لوجوده فيمن غم عليه هلال رمضان مع إيجاب الجميع عليه القضاء متى علم أنه
~~من رمضان وكذلك الأسير في دار الحرب إذا لم يعلم بالشهر حتى مضى عليه
~~القضاء عند الجميع من جهله بوجوب الصوم عليه وقال أصحابنا في الآكل ناسيا
~~القياس أن يجب القضاء عليه وإنما تركوا القياس للأثر ولو كان ظاهر الآية
~~ينفي صحة صوم الناسي لأنه لم يتم صومه والله سبحانه قال [ثم أتموا الصيام
~~إلى الليل] والصوم هو الإمساك ولم يوجد منه ذلك ألا ترى أنه لو نسي الصوم
~~رأسا أنه لا خلاف أن عليه القضاء ولم يكن نسيانه مسقطا القضاء عنه وحدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هارون بن عبد الله ومحمد بن
~~العلاء المعنى قالا حدثنا أبو أسامة قال حدثنا هشام بن عروة عن فاطمة بنت
~~المنذر عن أسماء بنت أبي بكر قالت أفطرنا يوما في رمضان في غيم في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس قال أبو أسامة قلت لهشام أمروا
~~بالقضاء قال ms0385 وبد من ذلك وقوله [ثم أتموا الصيام إلى الليل] يوجب أيضا إبطال
~~صوم المكره على الأكل لأنه لم يتمه على ما قدمنا وكذلك إبطال صوم من جن
~~فأكل في حال جنونه لأن الله تعالى حكم بصحة الصوم لمن أتمه إلى الليل فمن
~~وجد منه فعل يحظره الصوم فهو غير متم لصومه إلى الليل فيلزمه القضاء وأما
~~الوقت الذي هو نهاية الصوم ويجب به الإفطار هو ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله
~~بن داود عن هشام بن عروة عن أبيه عن عاصم بن عمر عن أبيه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (إذا جاء الليل من هاهنا وذهب النهار من هاهنا وغابت
~~الشمس فقد أفطر الصائم)
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد
~~الواحد قال حدثنا سليمان الشيباني قال سمعت عبد الله بن أبي أوفى قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا رأيتم الليل قد أقبل من هاهنا فقد أفطر
~~الصائم وأشار بأصبعه قبل المشرق)
# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إذا سقط القرص
# PageV01P300
# أفطر)
# ولا خلاف في أنه إذا غابت الشمس فقد انقضى وقت الصوم وجاز للصائم الأكل
~~والشرب والجماع وسائر ما حظره عليه الصوم
# وقوله صلى الله عليه وسلم (إذا غابت الشمس فقد أفطر الصائم)
# يوجب أن يكون مفطرا بغروب الشمس أكل أو لم يأكل لأن الصوم لا يكون بالليل
~~ولذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال لأنه يترك الطعام
~~والشراب وهو مفطر والوصال أن يمكث يومين أو ثلاثة لا يأكل شيئا ولا يشرب
~~فإن أكل أو شرب في أى وقت كان شيئا قليلا فقد خرج من الوصال
# وقد روى ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبى سعيد الخدري عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الوصال قالوا يا رسول الله إنك تواصل فقال
~~(إنكم ms0386 لستم كهيئتي إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني فأيكم واصل فمن
~~السحر إلى السحر)
# فأخبر أنه إذا أكل أو شرب سحرا فهو غير مواصل وأخبر صلى الله عليه وسلم
~~أنه لا يواصل لأن الله يطعمه ويسقيه
# وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حين قيل له إنك تواصل
~~فقال (إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني)
# ومن الناس من يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم كان مخصوصا بإباحة الوصال
~~دون أمته وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أن الله يطعمه ويسقيه ومن كان كذلك
~~فلم يواصل والله أعلم بالصواب.
### | باب الاعتكاف
# قال الله تعالى [ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد] ومعنى الاعتكاف
~~في أصل اللغة هو اللبث قال الله [ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون]
~~وقال تعالى [فنظل لها عاكفين] وقال الطرماح:
# فباتت بنات الليل حولي عكفا ... عكوف البواكي بينهن صريع
# ثم نقل في الشرع إلى معان أخر مع اللبث لم يكن الاسم يتناولها في اللغة
~~منها الكون في المسجد ومنها الصوم ومنها ترك الجماع رأسا ونية التقرب إلى
~~الله عز وجل ولا يكون معتكفا إلا بوجود هذه المعاني وهو نظير ما قلنا في
~~الصوم إنه اسم للإمساك في اللغة ثم زيد فيه معان أخر لا يكون الإمساك صوما
~~شرعيا إلا بوجودها وأما شرط اللبث في المسجد فإنه للرجال خاصة دون النساء
~~وأما شرط كونه في المسجد في الاعتكاف فالأصل فيه قوله عز وجل [ولا تباشروهن
~~وأنتم عاكفون في المساجد] فجعل من شرط الاعتكاف الكون في المسجد وقد اختلف
~~السلف في المسجد الذي يجوز الاعتكاف فيه
# PageV01P301
# على أنحاء وروي عن أبي وائل عن حذيفة أنه قال لعبد الله رأيت ناسا عكوفا
~~بين دارك ودار الأشعري لا تعير وقد علمت أن لا اعتكاف إلا في المساجد
~~الثلاثة أو في المسجد الحرام فقال عبد الله لعلهم أصابوا وأخطأت وحفظوا
~~ونسيت وروى إبراهيم النخعي أن حذيفة قال لا اعتكاف إلا في ثلاثة مساجد
~~المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجد النبي ms0387 صلى الله عليه وسلم وروي عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب لا اعتكاف إلا في مسجد نبي وهذا موافق لمذهب حذيفة
~~لأن المساجد الثلاثة هي مساجد الأنبياء عليهم السلام وقول آخر وهو ما
# روى إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي قال لا اعتكاف إلا في المسجد
~~الحرام أو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
# وروي عن عبد الله بن مسعود وعائشة وإبراهيم وسعيد بن جبير وأبي جعفر
~~وعروة بن الزبير لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة فحصل من اتفاق جميع السلف أن
~~من شرط الاعتكاف الكون في المسجد على اختلاف منها في عموم المساجد وخصوصها
~~على الوجه الذي بينا ولم يختلف فقهاء الأمصار في جواز الاعتكاف في سائر
~~المساجد التي تقام فيها الجماعات إلا شيء يحكى عن مالك ذكره عنه ابن عبد
~~الحكم قال لا يعتكف أحد إلا في المسجد الجامع أو في رحاب المساجد التي تجوز
~~فيها الصلاة وظاهر قوله [وأنتم عاكفون في المساجد] يبيح الاعتكاف في سائر
~~المساجد لعموم اللفظ ومن اقتصر به على بعضها فعليه بإقامة الدلالة وتخصيصه
~~بمساجد الجماعات لا دلالة عليه كما أن تخصيص من خصه بمساجد الأنبياء لما لم
~~يكن عليه دليل سقط اعتباره فإن قيل
# قوله صلى الله عليه وسلم (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام
~~ومسجد بيت المقدس ومسجدي هذا)
# يدل على اعتبار تخصيص هذه المساجد وكذلك
# قوله صلى الله عليه وسلم (صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في غيره
~~إلا المسجد الحرام)
# يدل على اختصاص هذين المسجدين بالفضيلة دون غيرهما قيل له لعمري إن هذا
~~القول من النبي صلى الله عليه وسلم في تخصيصه المساجد الثلاثة في حال
~~والمسجدين في حال دليل على تفضيلهما على سائر المساجد وكذلك نقول كما قال
~~صلى الله عليه وسلم إلا أنه لا دلالة فيه على نفي جواز الاعتكاف في غيرهما
~~كما لا دلالة على نفي جواز الجمعات والجماعات في غيرهما فغير جائز لنا
~~تخصيص عموم الآية بما لا ms0388 دلالة فيه على تخصيصهما وقول مالك في الرواية التي
~~رويت عنه في تخصيص مساجد الجماعات دون مساجد الجماعات لا معنى له وكما لا
~~تمنع صلاة الجمعة في سائر المساجد كذلك
# PageV01P302
# لا يمتنع الاعتكاف فيها فكيف صار الاعتكاف مخصوصا بمساجد الجمعات دون
~~مساجد الجماعات وقد اختلف الفقهاء في موضع اعتكاف النساء فقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد وزفر لا تعتكف المرأة إلا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد
~~جماعة وقال مالك تعتكف المرأة في مسجد الجماعة ولا يعجبه أن تعتكف في مسجد
~~بيتها وقال الشافعي العبد والمرأة والمسافر يعتكفون حيث شاءوا لأنه لا جمعة
~~عليهم
# قال أبو بكر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تمنعوا إماء
~~الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن
# فأخبر أن بيتها خير لها ولم يفرق بين حالها في الاعتكاف وفي الصلاة ولما
~~أجاز للمرأة الاعتكاف باتفاق الفقهاء وجب أن يكون ذلك في بيتها
# لقوله صلى الله عليه وسلم (وبيوتهن خير لهن)
# فلو كانت ممن يباح لها الاعتكاف في المسجد لكان اعتكافها في المسجد أفضل
~~ولم يكن بيوتهن خير لهن لأن الاعتكاف شرطه الكون في المساجد لمن يباح له
~~الاعتكاف فيه ويدل عليه أيضا
# قوله صلى الله عليه وسلم (صلاة المرأة في دارها أفضل من صلاتها في مسجدها
~~وصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في دارها وصلاتها في مخدعها أفضل من
~~صلاتها في بيتها)
# فلما كانت صلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد كان اعتكافها كذلك
~~ويدل على كراهة الاعتكاف في المساجد للنساء
# ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة
~~قال حدثنا أبو معاوية ويعلى بن عبيد عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل
~~معتكفه قالت وإنه أراد مرة أن يعتكف في العشر الأواخر من رمضان قالت فأمر
~~ببنائه فضرب فلما رأيت ذلك أمرت ببنائي فضرب قالت ms0389 وأمر غيري من أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ببنائه فضرب فلما صلى الفجر نظر إلى الأبنية فقال ما
~~هذه آلبر تردن قالت ثم أمر ببنائه فقوض وأمر أزواجه بأبنيتهن فقوضت ثم أخر
~~الاعتكاف إلى العشر الأول يعني من شوال
# وهذا الخبر يدل على كراهية الاعتكاف للنساء في المسجد بقوله آلبر تردن
~~يعني أن هذا ليس من البر ويدل على كراهية ذلك منهن أنه لم يعتكف في ذلك
~~الشهر ونقض بناءه حتى نقضن أبنيتهن ولو ساغ لهن الاعتكاف عنده لما ترك
~~الاعتكاف بعد العزيمة ولما جوز لهن تركه وهو قربة إلى الله تعالى وفي هذا
~~دلالة على أنه قد كره اعتكاف النساء في المساجد فإن قيل قد روى سفيان بن
~~عيينة هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة وقالت فيه فاستأذنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف فأذن لي
# PageV01P303
# ثم استأذنته زينب فأذن لها فلما صلى الفجر رأى في المسجد أربعة أبنية
~~فقال ما هذا فقالوا لزينب وحفصة وعائشة فقال آلبر تردن فلم يعتكف فأخبرت في
~~هذا الحديث بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له ليس فيه أنه أذن لهن
~~في الاعتكاف في المسجد ويحتمل أن يكون الإذن انصرف إلى اعتكافهن في بيوتهن
~~ويدل عليه أنه لما رأى أبنيتهن في المسجد ترك الاعتكاف حتى تركن أيضا وهذا
~~يدل على أن الإذن بديا لم يكن إذنا لهن في الاعتكاف في المسجد وأيضا فلو صح
~~أن الإذن بديا انصرف إلى فعله في المسجد لكانت الكراهة دالة على نسخه وكان
~~الآخر من أمره أولى مما تقدم فإن قيل لا يجوز أن يكون ذلك نسخا للإذن لأن
~~النسخ عندكم لا يجوز قبل التمكن من الفعل قيل له قد كن مكن من الفعل لأدنى
~~الاعتكاف لأنه من حين طلوع الفجر من ذلك اليوم أن صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنكر فعلهن ذلك فقد حصل التمكين من الاعتكاف فلذلك جاز ورود النسخ
~~بعده وأما قول الشافعي فيمن لا جمعة ms0390 عليه إن له أن يعتكف حيث شاء فلا معنى
~~له لأنه ليس الاعتكاف تعلق بالجمعة وقد وافقنا الشافعي على جواز الاعتكاف
~~في سائر المساجد فيمن عليه جمعة ومن ليست عليه لا يختلفان في موضع الاعتكاف
~~وإنما كره ذلك للمرأة في المسجد لأنها تصير لابثة مع الرجال في المسجد وذلك
~~مكروه لها سواء كانت معتكفة أو غير معتكفة فأما من سواها فلا يختلف الحكم
~~فيه لقوله تعالى [وأنتم عاكفون في المساجد] فلم يخصص من عليه جمعة من غيرهم
~~فلا يختلف في الاعتكاف من عليه جمعة ومن ليست عليه لأنه نافلة ليس بفرض على
~~أحد وقد اختلف الفقهاء في مدة الاعتكاف فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وزفر والشافعي له أن يعتكف يوما وما شاء وقد اختلفت الرواية عن أصحابنا في
~~من دخل في الاعتكاف من غير إيجاب بالقول في إحدى الروايتين هو معتكف ما دام
~~في المسجد وله أن يخرج متى شاء بعد أن يكون صائما في مقدار لبثه فيه
~~والرواية الأخرى وهي في غير الأصول أن عليه أن يتمه يوما وروى ابن وهب عن
~~مالك قال ما سمعت أن أحدا اعتكف دون عشر ومن صنع ذلك لم أر عليه شيئا وذكر
~~ابن القاسم عن مالك أنه كان يقول الاعتكاف يوم وليلة ثم رجع وقال لا اعتكاف
~~أقل من عشرة أيام وقال عبيد الله بن الحسن لا أستحب أن يعتكف أقل من عشرة
~~أيام قال أبو بكر تحديد مدة الاعتكاف لا يصح إلا بتوقيف أو اتفاق وهما
~~معدومان فالموجب لتحديده متحكم قائل بغير دلالة
# PageV01P304
# فإن قيل تحديد العشرة لما
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان
# وروي أنه اعتكف العشر الأواخر من شوال في بعض السنين
# ولم يرو أنه اعتكف أقل من ذلك قيل له لم يختلف الفقهاء أن فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم للاعتكاف ليس على الوجوب وأنه غير موجب على أحد اعتكافا
~~فإذا لم يكن فعله للاعتكاف على الوجوب فتحديد العشرة أولى ms0391 أن لا يثبت بفعله
~~ومع ذلك فإنه لم ينف عن غيره فنحن نقول إن اعتكاف العشرة جائز ونفي ما
~~دونها يحتاج إلى دليل وقد أطلق الله تعالى ذكر الاعتكاف فقال [ولا تباشروهن
~~وأنتم عاكفون في المساجد] ولم يحده بوقت ولم يقدره بمدة فهو على إطلاقه
~~وغير جائز تخصيصه بغير دلالة والله أعلم.
### | باب الاعتكاف هل يجوز بغير صوم
# قال الله تعالى [ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد] وقد بينا أن
~~الاعتكاف اسم شرعي وما كان هذا حكمه من الأسماء فهو بمنزلة المجمل الذي
~~يفتقر إلى البيان وقد اختلف السلف في ذلك فروى عطاء عن ابن عمر عن ابن عباس
~~وعائشة قالوا المعتكف عليه الصوم وقال سعيد بن المسيب عن عائشة من سنة
~~المعتكف أن يصوم
# وروى حاتم ابن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي قال لا اعتكاف إلا
~~بصوم
# وهو قول الشعبي وإبراهيم ومجاهد وقال آخرون يصح بغير صوم روى الحكم عن
~~علي وعبد الله وقتادة عن الحسن وسعيد وأبو معشر عن إبراهيم قالوا إن شاء
~~صام وإن شاء لم يصم وروى طاوس عن ابن عباس مثله واختلف فيه أيضا فقهاء
~~الأمصار فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك والثوري والحسن بن صالح
~~لا اعتكاف إلا بصوم وقال الليث بن سعد الاعتكاف في رمضان والجوار في غير
~~رمضان ومن جاور فعليه ما على المعتكف من الصيام وغيره وقال الشافعي يجوز
~~الاعتكاف بغير صوم قال أبو بكر لما كان الاعتكاف اسما مجملا لما بينا كان
~~مفتقرا إلى البيان فكل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في اعتكافه فهو
~~وارد مورد البيان فيجب أن يكون على الوجوب لأن فعله إذا ورد مورد البيان
~~فهو على الوجوب إلا ما قام دليله فلما
# ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا اعتكاف إلا بصوم
# وجب أن يكون الصوم من شروطه التي لا يصح إلا به كفعله في الصلاة لأعداد
~~الركعات
# PageV01P305
# والقيام والركوع والسجود لما كان على وجه البيان كان ms0392 على الوجوب ومن جهة
~~السنة
# ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن إبراهيم قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن بديل بن ورقاء الليثي عن عمرو بن
~~دينار عن ابن عمر أن عمر جعل عليه أن يعتكف في الجاهلية ليلة أو يوما عند
~~الكعبة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن عمر بن
~~محمد بن أبان بن صالح القرشي قال حدثنا عمرو بن محمد عن عبد الله بن بديل
~~بإسناده نحوه وأمر النبي صلى الله عليه وسلم على الوجوب فثبت بذلك أنه من
~~شروط الاعتكاف ويدل عليه أيضا قول عائشة رضى الله تعالى عنها من سنة
~~المعتكف أن يصوم ويدل عليه من جهة النظر اتفاق الجميع على لزومه بالنذر
~~فلولا ما يتضمنه من الصوم لما لزم بالنذر لأن ما ليس له أصل في الوجوب لا
~~يلزم بالنذر ولا يصير واجبا كما أن ما ليس له أصل في القرب لا يصير قربة
~~وإن تقرب به ويدل عليه أن الاعتكاف لبث في مكان فأشبه الوقوف بعرفة والكون
~~بمنى لما كان لبثا في مكان لم يصر قربة إلا بانضمام معنى آخر إليه هو في
~~نفسه قربة فالوقوف بعرفة الإحرام والكون بمنى الرمي فإن قيل لو كان من شرطه
~~الصوم لما صح بالليل لعدم الصوم فيه قيل له قد اتفقوا على أن من شرطه اللبث
~~في المسجد ثم لا يخرجه من الاعتكاف خروجه لحاجة الإنسان وللجمعة ولم ينف
~~ذلك كون اللبث في المسجد شرطا فيه كذلك من شرطه الصوم وصحته بالليل مع عدم
~~الصوم غير مانع أن يكون من شرطه وكذلك اللبث بمنى قربة لأجل الرمي ثم يكون
~~اللبث بالليل بها قربة لرمي يفعله في غد كذلك الاعتكاف بالليل صحيح بصوم
~~يستقبله في غد والله أعلم.
### | باب ما يجوز للمعتكف أن يفعله
# قال الله تعالى [ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد] ms0393 يحتمل اللفظ
~~حقيقة المباشرة التي هي إلصاق البشرة بالبشرة من أي موضع كان من البدن
~~ويحتمل أن يكون كناية عن الجماع كما كان المسيس كناية عن الجماع وحقيقته
~~المس باليد وبسائر الأعضاء وكما قال [فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله
~~لكم] والمراد الجماع فلما اتفق الجميع أن هذه الآية قد حظرت الجماع على
~~المعتكف وأنه مراد بها وجب أن تنتفي إرادة المباشرة التي هي حقيقة لامتناع
~~كون لفظ واحد حقيقة مجازا وقد اختلف الفقهاء في مباشرة
# PageV01P306
# المعتكف فقال أصحابنا لا بأس بها إذا لم تكن بشهوة وأمن على نفسه ولا
~~ينبغي أن يباشرها بشهوة ليلا ولا نهارا فإن فعل فأنزل فسد اعتكافه فإن لم
~~ينزل لم يفسد وقد أساء وقال ابن القاسم عن مالك إذا قبل امرأته فسد اعتكافه
~~وقال المزني عن الشافعي إن باشر فسد اعتكافه وقال في موضع آخر لا يفسد
~~الاعتكاف من الوطء إلا ما يوجب الحد قال أبو بكر قد بينا أن مراد الآية في
~~المباشرة هو الوطء دون المباشرة باليد والقبلة وكذلك قال أبو يوسف إن قوله
~~[ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد] إنما هو على الجماع وروي عن الحسن
~~البصري قال المباشرة النكاح وقال ابن عباس إذا جامع المعتكف فسد اعتكافه
~~وقال الضحاك كانوا يجامعون وهم معتكفون حتى نزل [ولا تباشروهن وأنتم عاكفون
~~في المساجد] وقال قتادة كان الناس إذا اعتكفوا خرج الرجل منهم فباشر أهله
~~ثم رجع إلى المسجد فنهاهم الله عن ذلك بقوله [ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد] وهذا من قولهم يدل على أنهم عقلوا من مراد الآية الجماع دون اللمس
~~والمباشرة باليد ويدل على أن المباشرة لغير شهوة مباحة للمعتكف حديث الزهري
~~عن عروة عن عائشة أنها كانت رجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~معتكف فكانت لا محالة تمس بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها فدل على
~~أن المباشرة لغير شهوة غير محظورة على المعتكف وأيضا لما ثبت أن الاعتكاف
~~بمعنى الصوم في باب حظر ms0394 الجماع
# ولم يكن الصوم مانعا من المباشرة أو القبلة لغير شهوة إذا أمن على نفسه
~~وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
# في آثار مستفيضة وجب أن لا يمنع الاعتكاف القبلة لغير شهوة ولما كانت
~~المباشرة والقبلة لشهوة محظورتين في الصوم وجب أن يكون ذلك حكمهما في
~~الاعتكاف ولما كانت المباشرة في الصوم إذا حدث عنها إنزال فسد الصوم وجب أن
~~يفسد الاعتكاف لأن الاعتكاف والصوم قد جريا مجرى واحدا في اختصاصهما بحظر
~~الجماع دون دواعيه من الطيب ودون اللباس فإن قيل المحرم إذا قبل بشهوة لزمه
~~دم وإن لم ينزل فهلا أفسدت اعتكاف بمثله قيل له ليس الإحرام بأصل للاعتكاف
~~ألا ترى أنه ممنوع في الإحرام من الجماع ودواعيه من الطيب ومحظور عليه
~~اللبس والصيد وإزالة التفث عن نفسه وليس يحظر ذلك عليه الاعتكاف فثبت بذلك
~~أن الإحرام ليس بأصل للاعتكاف وأن الإحرام أكبر حرمة فيما يتعلق به من
~~الأحكام فلما كان المحرم ممنوعا من الاستمتاع
# PageV01P307
# وقد حصل له ذلك بالمباشرة وإن لم ينزل وجب عليه دم لحصول الاستمتاع بما
~~هو محظور عليه فأشبه الاستمتاع بالطيب واللباس فلزمه من أجل ذلك دم فإن قيل
~~فلا يفسد اعتكافه وإن حدث عنها إنزال كما لا يفسد إحرامه قيل له لم نجعل ما
~~وصفنا علة في فساد الاعتكاف حتى يلزمنا علتها وإنما أفسدنا اعتكافه
~~بالإنزال عن المباشرة كما أفسدنا صومه وأما الإحرام فهو مخصوص في إفساده
~~بالجماع في الفرج وسائر الأمور المحظورة في الإحرام لا يفسده ألا ترى أن
~~اللبس والطيب والصيد كل ذلك محظور في الإحرام ولا يفسده إذا وقع فيه
~~فالإحرام في باب البقاء مع وجود ما يحظره أكبر من الاعتكاف والصوم ألا ترى
~~أن بعض الأشياء التي يحظرها الصوم يفسده مثل الأكل والشرب وكذلك يفسد
~~الاعتكاف فلذلك قلنا إن المباشرة في الاعتكاف إذا حدث عنها إنزال أفسدته
~~كما تفسد الصوم ومتى لم يحدث عنها لم يكن لها تأثير في إفساد الاعتكاف كما
~~لم تؤثر في إفساد الصوم واختلف ms0395 فقهاء الأمصار في أشياء من أمر المعتكف فقال
~~أصحابنا لا يخرج المعتكف من المسجد في اعتكاف واجب ليلا ولا نهارا إلا لما
~~لا بد منه من الغائط والبول وحضور الجمعة ولا يخرج لعيادة مريض ولا لشهود
~~جنازة قالوا ولا بأس بأن يبيع ويشتري ويتحدث في المسجد ويتشاغل بما لا مأثم
~~فيه ويتزوج وليس فيه صمت وبه قال الشافعي وقال ابن وهب عن مالك لا يعرض
~~المعتكف لتجارة ولا غيرها بل يشتغل باعتكافه ولا بأس أن يأمر بصنعته ومصلحة
~~أهله وبيع ماله أو شيئا لا يشغله في نفسه ولا بأس به إذا كان خفيفا قال
~~مالك ولا يكون معتكفا حتى يجتنب ما يجتنب المعتكف ولا بأس بنكاح المعتكف ما
~~لم يكن الوقاع وقال ابن القاسم عن مالك لا يقوم المعتكف إلى رجل يعزيه
~~بمصيبة ولا يشهد نكاحا يعقد في المسجد يقوم إليه في المسجد ولكن لو غشيه
~~ذلك في مجلسه لم أر به بأسا ولا يقوم إلى الناكح فيهنيه ولا يتشاغل في مجلس
~~العلم ولا يكتب العلم في المجلس وكرهه ويشتري ويبيع إذا كان خفيفا وقال
~~سفيان الثوري المعتكف يعود المريض ويشهد الجمعة وما لا يحسن به أن يصنعه في
~~المسجد أتى أهله فصنعه ولا يدخل سقفا إلا أن يكون ممره فيه ولا يجلس عند
~~أهله وليوصهم بحاجته وهو قائم أو يمشي ولا يبيع ولا يبتاع وإن دخل سقفا بطل
~~اعتكافه وقال الحسن بن صالح إذا دخل المعتكف بيتا ليس فيه طريقه أو جامع
~~بطل
# PageV01P308
# اعتكافه ويحضر الجنازة ويعود المريض ويأتي الجمعة ويخرج للوضوء ويدخل بيت
~~المريض ويكره أن يبيع ويشتري قال أبو بكر روى الزهري عن سعيد بن المسيب
~~وعروة ابن الزبير عن عائشة قالت إن من السنة في المعتكف أن لا يخرج إلا
~~لحاجة الإنسان ولا يتبع الجنازة ولا يعود مريضا ولا يمس امرأة ولا يباشرها
~~وعن سعيد بن المسيب ومجاهد قالا لا يعود المعتكف مريضا ولا يجيب دعوة ولا
~~يشهد جنازة وروى مجاهد عن ابن عباس قال ليس ms0396 على المعتكف أن يعود مريضا ولا
~~يتبع جنازة فهؤلاء السلف من الصحابة والتابعين قد روي عنهم في المعتكف ما
~~وصفنا وروي عن غيرهم خلاف ذلك
# وروى أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال المعتكف يشهد الجمعة ويعود
~~المريض ويتبع الجنازة
# وروي مثله عن الحسن وعامر وسعيد بن جبير وروى سفيان بن عيينة عن عمار بن
~~عبد الله بن يسار عن أبيه عن علي أنه لم ير بأسا أن يخرج المعتكف ويبتاع
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن
~~شهاب عن عروة بن الزبير عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف يدني إلي رأسه فأرجله وكان لا يدخل
~~البيت إلا لحاجة الإنسان
# فهذا الحديث يقتضي حظر الخروج إلا لحاجة الإنسان مما وصفنا من أن فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم للاعتكاف وارد مورد البيان وفعله إذا ورد مورد
~~البيان فهو على الوجوب فأوجب ما ذكرنا من فعله حظر الخروج على المعتكف إلا
~~لحاجة الإنسان وإنما يعنى به البول والغائط ولما كان من شرط الاعتكاف اللبث
~~في المسجد وبذلك قرنه الله تعالى عند ذكره في قوله [ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد] وجب أن لا يخرج إلا لما لا بد منه من حاجة الإنسان
~~وقضاء فرض الجمعة ولأنه معلوم أنه لم يعقد على نفسه اعتكافا هو منتقل
~~بإيجابه وهو يريد ترك شهود الجمعة وهي فرض عليه فصار حضورها مستثنى من
~~اعتكافه فإن قيل أليس في قوله [وأنتم عاكفون في المساجد] دلالة على أن من
~~شرطه دوام اللبث فيه لأنه إنما ذكر الحال التي يكونون عليها وعلق به حظر
~~الجماع إذا كانوا من بهذه الصفة ولا دلالة على حظر الخروج من المسجد في حال
~~الاعتكاف قيل له هذا خطأ من وجهين أحدهما أنه معلوم أن حظر الجماع على
~~المعتكف غير متعلق يكونه في المسجد لأنه لا خلاف بين أهل العلم أنه ليس له ms0397
~~أن يجامع امرأته في بيته في
# PageV01P309
# حال الاعتكاف وقد حكينا عن بعض السلف أن الآية نزلت فيمن كان يخرج من
~~المسجد في حال اعتكافه إلى بيته ويجامع فلما كان ذلك كذلك ثبت أن ذكر
~~المسجد في هذا الموضع إذا لم يعلق به حظر الجماع إنما هو لأن ذلك شرط
~~الاعتكاف ومن أوصافه التي لا يصح إلا به والوجه الآخر أن الاعتكاف لما كان
~~أصله في اللغة اللبث في الموضع ثم ذكر الله تعالى الاعتكاف فاللبث لا محالة
~~مراد به وإن أضيف إليه معان أخر لم يكن الاسم لها في اللغة كما أن الصوم
~~لما كان في اللغة هو الإمساك ثم نقل في الشرع إلى معان أخر لم يخرجه ذلك من
~~أن يكون من شرطه وأوصافه التي لا يصح إلا به فثبت أن الاعتكاف هو اللبث في
~~المسجد فواجب على هذا أن لا يخرج إلا لما لا بد منه أو لشهود الجمعة إذ
~~كانت فرضا مع ما عاضد هذه المقالة ما قدمنا من السنة ولما لم يتعين فرض
~~شهود الجنازة وعيادة المريض لم يجز له الخروج لهما
# وروى عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فما يعرج عليه يسئل عنه ويمضي
# وروى الزهري عن عمرة عن عائشة مثله من فعلها ولما اتفق الجميع ممن ذكرنا
~~قوله أنه غير جائز للمعتكف أن يخرج فينصرف في سائر أعمال البر من قضاء
~~حوائج الناس والسعي على عياله وهو من البر وجب أن يكون كذلك حكم عيادة
~~المريض وكما لا يجيبه إلى دعوته كذلك عيادته لأنهما سواء في حقوق بعضهم على
~~بعض فالكتاب والأثر والنظر يدل على صحة ما وصفنا فإن احتج محتج بما
# روى الهياج الخراساني قال حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن عن عبد الخالق عن
~~أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (المعتكف يتبع الجنازة ويعود
~~المريض وإذا خرج من المسجد قنع رأسه حتى يعود إليه)
# قيل له ms0398 هذا حديث مجهول السند لا يعارض به حديث الزهري عن عمرة عن عائشة
~~وأما قول من قال إنه إن دخل سقفا بطل اعتكافه فتخصيصه السقف دون غيره لا
~~دلالة عليه ولا فرق بين السقف وغيره من الفضاء فإن كونه في الفضاء والصحراء
~~لا يفسد اعتكافه فكذلك السقف مثله وأما البيع والشراء من غير إحضار السلعة
~~والميزان فلا بأس عندهم به وإنما أرادوا البيع بالقول فحسب لا إحضار السلع
~~والأثمان وإنما جاز ذلك لأنه مباح فهو كسائر كلامه في الأمور المباحة
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الصمت يوم إلى الليل
# فإذا كان الصمت محظورا فهو لا محالة مأمور بالكلام فسائر ما ينافي الصمت
# PageV01P310
# من مباح الكلام قد انتظمه اللفظ
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن محمد المروزي
~~قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين عن صفية
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فأتيته أزوره ليلا فحدثته ثم
~~قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد فمر رجلان
~~من الأنصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا فقال صلى الله عليه
~~وسلم (على رسلكما إنها صفية بنت حيي قالا سبحان الله يا رسول الله قال إن
~~الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم فخشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا أو قال
~~شرا) فتشاغل في اعتكافه بمحادثة صفية ومشى معها إلى باب المسجد
# وهذا يبطل قول من قال لا يتشاغل بالحديث ولا يقوم فيمشي إلى أملاك في
~~المسجد
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان بن حرب ومسدد
~~قالا حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكون متعكفا في المسجد فيناولني رأسه من خلال
~~الحجرة فأغسل رأسه وأرجله وأنا حائض
# وقد حوى هذا الخبر أحكاما منها إباحة غسل الرأس وهو في ms0399 المسجد ومنها جواز
~~المباشرة واللمس بغير شهوة للمعتكف ومنها جواز غسل الرأس في حال الاعتكاف
~~وغسل الرأس إنما هو لإصلاح البدن فدل ذلك على أن للمعتكف أن يفعل ما فيه
~~صلاح بدنه ودل أيضا على أنه له أن يشتغل بما فيه صلاح ماله كما أبيح له
~~الاشتغال بإصلاح بدنه لأن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال (قتال المؤمن كفر وسبابه فسق وحرمة ماله
~~كحرمة دمه)
# ودل أيضا على أن للمعتكف أن يتزين لأن ترجيل الرأس من الزينة ويدل على أن
~~من كان في المسجد فأخرج رأسه فغسله كان غاسلا له في المسجد وهو يدل على
~~قولهم فيمن حلف لا يغسل رأس فلان في المسجد أنه يحنث إن أخرج رأسه من
~~المسجد فغسله والحالف خارج المسجد وأنه إنما يعتبر موضع المغسول لا الغاسل
~~لأن الغسل لا يكون إلا وهو متصل به يقتضي وجود المغسول ولذلك قالوا فيمن
~~حلف لا يضرب فلانا في المسجد إنه يعتبر وجود المضروب في المسجد لا الضارب
~~ويدل أيضا على طهارة يد الحائض وسؤرها وأن حيضها لا يمنع طهارة بدنها وهو
# كقوله صلى الله عليه وسلم ليس حيضك في يدك
# والله أعلم.
### | باب ما يحله حكم الحاكم وما لا يحله
# قال الله تعالى [ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام
~~لتأكلوا
# PageV01P311
# فريقا من أموال الناس بالإثم]
# والمراد والله أعلم لا يأكل بعضكم مال بعض بالباطل كما قال تعالى [ولا
~~تقتلوا أنفسكم] وقوله [ولا تلمزوا أنفسكم] يعنى بعضكم بعضا وكما
# قال صلى الله عليه وسلم (أموالكم وأعراضكم عليكم حرام)
# يعني أموال بعضكم على بعض وأكل المال بالباطل على وجهين أحدهما أخذه على
~~وجه الظلم والسرقة والخيانة والغصب وما جرى مجراه والآخر أخذه من جهة
~~محظورة نحو القمار وأجرة الغناء والقيان والملاهي والنائحة وثمن الخمر
~~والخنزير والحر وما لا يجوز أن يتملكه وإن كان بطيبة نفس من مالكه وقد
~~انتظمت الآية حظر أكلها من هذه الوجوه كلها ثم قوله [وتدلوا بها إلى
~~الحكام] فيما يرفع إلى الحاكم ms0400 فيحكم به في الظاهر ليحلها مع علم المحكوم له
~~أنه غير مستحق له في الظاهر فأبان تعالى أن حكم الحاكم به لا يبيح أخذه
~~فزجر عن أكل بعضنا لمال بعض بالباطل ثم أخبر أن ما كان منه بحكم الحاكم فهو
~~في حيز الباطل الذي هو محظور عليه أخذه وقال في آية أخرى [يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم]
~~فاستثنى من الجملة ما وقع من التجارة بتراض منهم به ولم يجعله من الباطل
~~وهذا هو في التجارة الجائزة دون المحظورة وما تلونا من الآي أصل في أن حكم
~~له الحاكم بالمال لا يبيح له أخذ المال الذي لا يستحقه وبمثله وردت الأخبار
~~والسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي قال
~~حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أسامة بن زيد عن عبد الله بن رافع عن أم
~~سلمة قالت كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجلان يختصمان في
~~مواريث وأشياء قد درست فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنما أقضي
~~بينكما برأي فيما لم ينزل علي فيه فمن قضيت له بحجة أراها فاقتطع بها قطعة
~~ظلما فإنما يقطع قطعة من النار يأتي بها إسطاما يوم القيامة في عنقه) فبكى
~~الرجلان فقال كل واحد منهما يا رسول الله حقي له فقال صلى الله عليه وسلم
~~(لا ولكن اذهبا فتوخيا للحق ثم استهما وليحلل كل واحد منكما صاحبه)
# ومعنى هذا الخبر مواطئ لما ورد به نص التنزيل في أن حكم الحاكم له بالمال
~~لا يبيح له أخذه وقد حوى هذا الخبر معاني أخر منها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد كان يقضي برأيه واجتهاده فيما لم ينزل به وحى
# لقوله صلى الله عليه وسلم (أقضي بينكما برأي فيما لم ينزل علي فيه)
# وقد دل ذلك أيضا على أن الذي كلف الحاكم من ذلك الأمر الظاهر ms0401 وأنه لم
~~يكلف المغيب عند الله تعالى وفيه الدلالة على أن كل مجتهد فيما يسوغ فيه
~~الاجتهاد
# PageV01P312
# مصيب إذ لم يكلف غير ما أداه إليه اجتهاده ألا ترى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أخبر أنه مصيب في حكمه بالظاهر وإن كان الأمر في المغيب خلافه
~~ولم يبح مع ذلك للمقتضي له أخذ ما قضى له به ودل أيضا على أن الحاكم جائز
~~له أن يعطي إنسانا مالا ويأمر له به وإن لم يسع المحكوم له أخذه إذا علم
~~أنه غير مستحق
# ودل أيضا على جواز الصلح عن غير إقرار لأن واحدا منهما لم يقر بالحق
~~وإنما بذل ماله لصاحبه فأمرهما النبي صلى الله عليه وسلم بالصلح وأن يستهما
~~عليه
# والاستهام هو الاقتسام ويدل على أن القسمة في العقار وغيره واجبة إذا
~~طلبها أحدهما ويدل أيضا على أن الحاكم يأمر بالقسمة ويدل على جواز البراءة
~~من المجاهيل أيضا لأنه أخبر بجهالة المواريث التي قد درست ثم أمرهما مع ذلك
~~بالتحليل وعلى أنه لو لم يذكر فيه أنها مواريث قد درست لكان يقتضي قوله
~~وليحلل كل واحد منكما صاحبه جواز البراءة من المجاهيل لعموم اللفظ إذ لم
~~يفرق بين المجهول من ذلك والمعلوم ودل أيضا على جواز تراضي الشريكين على
~~القسمة من غير حكم الحاكم ودل أيضا على أن من له قبل رجل حق فوهبه له فلم
~~يقبله أنه لا يصح ويعود الملك إلى الوهاب لأن كل واحد منهما رد ما وهبه
~~الآخر وجعل حق نفسه لصاحبه ولما لم يفرق في ذلك بين الأعيان والديون وجب أن
~~يستوي حكم الجميع إذا رد البراءة والهبة في وجوب بطلانهما ويدل أيضا على أن
~~قول القائل لفلان من مالي ألف درهم أنه هبة منه وليس بإقرار لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يجعل قول كل واحد منهما الذي لي له إقرارا لأنه لو جعل إقرارا
~~لجاز عليه ولم يحتاجا بعد ذلك إلى الصلح والتحليل والقسمة وكذلك قال
~~أصحابنا فيمن قال لفلان من مالي ms0402 ألف درهم ويدل أيضا على جواز التحري
~~والاجتهاد في موافقة الحق وإن لم يكن يقينا
# لقوله صلى الله عليه وسلم وتوخيا للحق
# أى تحريا واجتهادا ويدل أيضا على أن الحاكم جائز له أن يرد الخصوم للصلح
~~إذا رأى ذلك وأن لا يحملها على مر الحكم ولهذا قال عمر ردوا الخصوم كي
~~يصطلحوا
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن كثير قال
~~أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل
~~بعضكم أن يكون ألحن بحجته من صاحبه فأقضي له على نحو مما أسمع منه فمن قضيت
~~له من حق أخيه بشيء فلا يؤخذ منه شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار)
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
# PageV01P313
# أبو داود قال حدثنا الربيع بن نافع قال حدثنا ابن المبارك عن أسامة بن
~~زيد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث لهما لم تكن لهما بينة إلا دعواهما
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما
~~حقي لك فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم (أما إذ فعلتما ما فعلتما
~~فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم تحالا)
# وهذان الحديثان في معنى الحديث الذي قدمناه في حظر أخذ ما يحكم له به
~~الحاكم إذا علم أنه غير مستحق له وفيهما فوائد أخر منها أن قوله في حديث
~~زينب بنت أم سلمة أقضي له على نحو مما أسمع يدل على جواز إقرار المقر بما
~~أقر به على نفسه لإخباره أنه يقضي بما يسمع وكذلك قد اقتضى الحكم بمقتضى ما
~~يسمعه من شهادة الشهود واعتبار لفظهما فيما يقتضيه ويوجبه وقال في حديث عبد
~~الله بن رافع هذا اقتسما وتوخيا الحق ثم استهما وهذا الاستهام هو القرعة ms0403
~~التي يقرع بها عند القسمة وفيه دلالة على جواز القرعة في القسمة والذي ورد
~~التنزيل من حظر ما حكم له به الحاكم إذا علم المحكوم له أنه غير محكوم له
~~بحق قد اتفقت الأمة عليه فيمن ادعى حقا في يدي رجل وأقام بينة فقضى له أنه
~~غير جائز له أخذه وأن حكم الحاكم لا يبيح له ما كان قبل ذلك محظورا عليه
~~واختلفوا في حكم الحاكم بعقد أو فسخ عقد بشهادة شهود إذا علم المحكوم له
~~أنهم شهود زور فقال أبو حنيفة إذا حكم الحاكم ببينة بعقد أو فسخ عقد مما
~~يصح أن يبتدأ فهو نافذ ويكون كعقد نافذ عقداه بينهما وإن كان الشهود شهود
~~زور أبو يوسف ومحمد والشافعي حكم الحاكم في الظاهر كهو في الباطن وقال أبو
~~يوسف فإن حكم بفرقة لم تحل للمرأة أن تتزوج ولا يقربها زوجها أيضا قال أبو
~~بكر روي نحو قول أبي حنيفة
# عن علي وابن عمر والشعبي ذكر أبو يوسف عن عمرو بن المقدام عن أبيه أن
~~رجلا من الحي خطب امرأة وهو دونها في الحسب فأبت أن تزوجه فادعى أنه تزوجها
~~وأقام شاهدين عند علي فقالت إني لم أتزوجه قال قد زوجك الشاهدان فأمضى
~~عليهما النكاح
# قال أبو يوسف وكتب إلي شعبة بن الحجاج يرويه عن زيد أن رجلين شهدا على
~~رجل أنه طلق امرأته بزور ففرق القاضي بينهما ثم تزوجها أحد الشاهدين قال
~~الشعبي ذلك جائز وأما ابن عمر فإنه باع عبدا بالبراءة فرفعه المشتري إلى
~~عثمان فقال عثمان أتحلف بالله ما بعته وبه داء كتمته فأبى أن يحلف فرده
~~عليه عثمان فباعه من غيره بفضل كثير فاستجاز ابن عمر بيع العبد مع علمه بأن
~~باطن ذلك الحكم خلاف
# PageV01P314
# ظاهره وأن عثمان لو علم منه مثل علم ابن عمر لما رده فثبت بذلك أنه كان
~~من مذهبه أن فسخ الحاكم العقد يوجب عوده إلى ملكه وإن كان في الباطن خلافه
~~ومما يدل على صحة قول أبي حنيفة في ذلك
# حديث ms0404 ابن عباس في قصة هلال بن أمية ولعان النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهما ثم قال إن جاءت به على صفة كيت وكيت فهو لهلال بن أمية وإن جاءت به
~~على صفة أخرى فهو لشريك بن سحماء الذي رميت به فجاءت به على الصفة المكروهة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من الأيمان لكان لي ولها شأن
# ولم تبطل الفرقة الواقعة بلعانهما مع علمه بكذب المرأة وصدق الزوج فصار
~~ذلك أصلا في أن العقود وفسخها متى حكم بها الحاكم مما لو ابتدأ أيضا بحكم
~~الحاكم وقع ويدل على ذلك أيضا أن الحاكم مأمور بإمضاء الحكم عند شهادة
~~الشهود الذين ظاهرهم العدالة ولو توقف عن إمضاء الحكم بما شهد به الشهود من
~~عقد أو فسخ عقد لكان آثما تاركا لحكم الله تعالى لأنه إنما كلف الظاهر ولم
~~يكلف علم الباطن المغيب عند الله تعالى وإذا مضى الحكم بالعقد صار ذلك كعقد
~~مبتدأ بينهما وكذلك إذا حكم بالفسخ صار كفسخ فيما بينهما وإنما نفذ العقد
~~والفسخ إذا تراضى المتعاقدان بحكم الله عز وجل بذلك وكذلك حكم الحاكم فإن
~~قيل فلو حكم بشهادة عبيد لم ينفذ حكمه إذا تبين مع كونه مأمورا بإمضاء
~~الحكم به قيل له إنما لم ينفذ حكمه من قبل أن الرق معنى يصح ثبوته من طريق
~~الحكم وكذلك الشرك والحد في القذف فجاز فسخ حكم الحاكم به بعد وقوعه ألا
~~ترى أنه يصح قيام البينة به والخصومة فيه عند الحاكم فلذلك جاز أن لا ينفذ
~~حكم الحاكم بشهادة هؤلاء لوجود ما ذكرنا من المعاني التي يصح إثباتها من
~~طريق الحكم وأما الفسق وجرح الشهادة من قبل أنهم شهود زور فليس هو معنى يصح
~~إثباته من طريق الحكم ولا يتقبل فيه الخصومة فلم ينفسخ ما أمضاه الحاكم فإن
~~ألزمنا على العقد وفسخه الحكم بملك مطلق ولم نبح له أخذه لم يلزمنا ذلك لأن
~~الحاكم عندنا إنما يحكم له بالتسليم لا بالملك لأنه لو حكم له بالملك
~~لاحتيج ms0405 إلى ذكر جهة الملك في شهادة الشهود فلما اتفق الجميع على أنه تقبل
~~شهادة الشهود من غير ذكر جهة الملك دل ذلك على أن المحكوم به هو التسليم
~~والحكم بالتسليم ليس بسبب لنقل الملك فلذلك كان الشيء باقيا على ملك مالكه
~~وقوله [لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون] يدل على أن ذلك
~~فيمن علم أنه أخذ ما ليس له فأما من لم يعلم فجائز له أن يأخذه بحكم الحاكم
# PageV01P315
# له بالمال إذا قامت بينة وهذا يدل على أن البينة إذا قامت بأن لأبيه
~~الميت على هذا ألف درهم أو أن هذه الدار تركها الميت ميراثا أنه جائز
~~للوارث أن يدعي ذلك ويأخذه بحكم الحاكم له به وإن لم يعلم صحة ذلك إذ هو
~~غير عالم بأنه مبطل فيما يأخذه والله تعالى إنما ذم العالم به إذا أخذه
~~بقوله [لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون] ومما يدل على
~~نفاذ حكم الحاكم بما وصفنا من العقود وفسخها اتفاق الجميع على أن ما اختلف
~~فيه الفقهاء إذا حكم الحاكم بأحد وجوه الاختلاف نفذ حكمه وقطع ما أمضاه
~~تسويغ الاجتهاد في رده ووسع المحكوم له أخذه ولم يسع المحكوم عليه منعه وإن
~~كان اعتقادهما خلافه كنحو الشفعة بالجوار والنكاح بغير ولي ونحوهما من
~~اختلاف الفقهاء.
### | باب الإهلال
# قوله تعالى [يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج] وإنما يسمى
~~هلالا في أول ما يرى وما قرب منه لظهوره في ذلك الوقت بعد خفائه ومنه
~~الإهلال بالحج وهو إظهار التلبية واستهلال الصبي ظهور حياته بصوت أو حركة
~~ومن الناس من يقول إن الإهلال هو رفع الصوت وإن إهلال الهلال من ذلك لرفع
~~الصوت بذكره عند رؤيته والأول أبين وأظهر ألا ترى أنهم يقولون تهلل وجهه
~~إذا ظهر منه البشر والسرور وليس هناك صوت مرفوع وقال تأبط شرا: وإذا نظرت
~~إلى أسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل يعني الظاهر وقد اختلف أهل اللغة
~~في الوقت الذي يسمى هلالا فمنهم من قال يسمى ms0406 هلالا لليلتين من الشهر ومنهم
~~من قال يسمى لثلاث ليال ثم يسمى قمرا وقال الأصمعي يسمى هلالا حتى يحجر
~~وتحجيره أن يستدير بخطة دقيقة ومنهم من يقول يسمى هلالا حتى يبهر ضوءه سواد
~~الليل فإذا غلب ضوءه سمي قمرا قالوا وهذا لا يكون إلا في الليلة السابعة
~~وقال الزجاج الأكثر يسمونه هلالا لابن ليلتين وقيل إن سؤالهم وقع عن وجه
~~الحكمة في زيادة الأهلة ونقصانها فأجابهم إنها مقادير لما يحتاج إليه الناس
~~في صومهم وحجهم وعدد نسائهم ومحل الديون وغير ذلك من الأمور فكانت هذه
~~منافع عامة لجميعهم وبها عرفوا الشهور والسنين وما لا يحصيه من المنافع
~~والمصالح غير الله تعالى وفي هذه الآية دلالة على جواز الإحرام بالحج في
~~سائر السنة لعموم اللفظ في سائر
# PageV01P316
# الأهلة أنها مواقيت للحج ومعلوم أنه لم يرد به أفعال الحج فوجب أن يكون
~~المراد الإحرام وقوله تعالى [الحج أشهر معلومات] لا ينفي ما قلنا لأن قوله
~~[الحج أشهر معلومات] فيه ضمير لا يستغني عنه الكلام وذلك لاستحالة كون الحج
~~أشهرا لأن الحج هو فعل الحاج وفعل الحاج لا يكون أشهرا لأن الأشهر إنما هي
~~مرور الأوقات ومرور الأوقات هو فعل الله ليس بفعل للحاج والحج فعل الحاج
~~فثبت أن في الكلام ضميرا لا يستغنى عنه ثم لا يخلو ذلك الضمير من أن يكون
~~فعل الحج أو الإحرام بالحج وليس لأحد صرفه إلى أحد المعنيين دون الآخر إلا
~~بدلالة فلما كان في اللفظ هذا الاحتمال لم يجز تخصيص قوله تعالى [قل هي
~~مواقيت للناس والحج] به إذ غير جائز لنا تخصيص بالاحتمال والوجه الآخر أنه
~~إن كان المراد إحرام الحج فليس فيه نفي لصحة الإحرام في غيرها وإنما فيها
~~إثبات الإحرام فيها وكذلك نقول إن الإحرام جائز فيها بهذه الآية وجائز في
~~غيرها بالآية الأخرى إذ ليس في إحداهما ما يوجب تخصيص الأخرى به والذي
~~يقتضيه ظاهر اللفظ أن يكون المراد أفعال الحج لا إحرامه إلا أن فيه ضمير
~~حرف الظرف وهو «في» فمعناه ms0407 حينئذ الحج في أشهر معلومات وفيه تخصيص أفعال
~~الحج في هذه الأشهر دون غيرها وكذلك قال أصحابنا فيمن أحرم بالحج قبل أشهر
~~الحج فطاف له وسعى بين الصفا والمروة قبل أشهر الحج إن سعيه ذلك لا يجزيه
~~وعليه أن يعيده لأن أفعال الحج لا تجزي قبل أشهر الحج فعلى هذا يكون معنى
~~قوله [الحج أشهر معلومات] أن أفعاله في أشهر الحج معلومات وقوله تعالى
~~[يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج] عموم في إحرام الحج لا في
~~أفعال الحج الموجبة وغير جائز أن يكون مراده في قوله [قل هي مواقيت للناس
~~والحج] أهلة مخصوصة بأشهر الحج كما لا يجوز أن تكون هذه الأهلة في مواقيت
~~الناس وآجال ديونهم وصومهم وفطرهم مخصوصة بأشهر الحج دون غيرها فلما ثبت
~~عموم المراد في سائر الأهلة فيما تضمنه اللفظ من مواقيت الناس وجب أن يكون
~~ذلك حكمه في الحج لأن الأهلة المذكورة لمواقيت الناس هي بعينها الأهلة
~~المذكورة للحج وعلى أنا لو حملناه على أفعال الحج وجعلناها مقصورة المعنى
~~على المذكور في الآية في قوله تعالى [الحج أشهر معلومات] لأدى ذلك إلى
~~إسقاط فائدته وإزالة حكمه وتخصيص لفظه بغير دلالة توجب الاقتصار به على
~~معنى قوله [الحج أشهر معلومات]
# PageV01P317
# فلما وجب أن يوفى كل لفظ حقه مما اقتضاه من الحكم والفائدة وجب أن يكون
~~محمولا على سائر الأهلة وأنها مواقيت لإحرام الحج وسنتكلم في المسألة عند
~~بلوغنا إليها إن شاء الله وقوله [قل هي مواقيت للناس] قد دل على أن العدتين
~~إذا وجبتا من
# رجل واحد يكتفى فيهما بمضيها لهما جميعا ولا تستأنف لكل واحد منهما حيضا
~~ولا شهورا غير مدة الأخرى لأن الله تعالى لم يخصص إحداهما حين جعلها وقتا
~~لجميع الناس ببعضه دون بعض ومضي مدة العدة هو وقت لكل واحدة منهما لقوله
~~[فما لكم عليهن من عدة تعتدونها] فجعل العدة حقا للزوج ثم لما كانت العدة
~~مرور الأوقات وقد جعل الله الأهلة وقتا للناس كلهم وجب أن يكتفى بمضي واحدة ms0408
~~للعدتين ألا ترى أن قوله تعالى [قل هي مواقيت للناس] قد عقل من مفهوم خطابه
~~أنها تكون مدة لإجارة جميع الناس ومحلا لجميع ديونهم وإن كان واحد منهم لا
~~يحتاج إلى أن يختص لنفسه ببعض الأهلة دون بعض كذلك مفهوم الآية في العدة قد
~~اقتضى مضي مدة واحدة لرجلين وقد دل قوله تعالى [قل هي مواقيت للناس] على أن
~~العدة إذا كان ابتداؤها بالهلال وكانت بالشهور أنه إنما يجب استيفاؤها
~~بالأهلة ثلاثة أشهر إن كانت ثلاثة وإن كانت عدة الوفاة فأربعة أشهر بالأهلة
~~وأن لا تعتبر عدد الأيام وكذلك يدل على أن شهر الصوم معتبر بالهلال في
~~ابتدائه وانتهائه وأنه إنما يرجع إلى العدد عند فقد رؤية الهلال ويدل أيضا
~~على أن من آلى من امرأته في أول الشهر أن مضي الأربعة الأشهر معتبر بالأهلة
~~في إيقاع الطلاق دون اعتبار الثلاثين وكذلك هذا في الإجارات والأيمان وآجال
~~الديون متى كان ابتداؤها بالهلال كان جميعها كذلك وسقط اعتبار عدد الثلاثين
~~وبذلك
# حكم النبي صلى الله عليه وسلم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم
~~فعدوا ثلاثين)
# بالرجوع إلى اعتبار العدد عند فقد الرؤية وأما قوله [وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها] فإنه قد قيل فيه ما حدثنا عبد الله بن إسحاق المروزي قال
~~حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر
~~عن الزهري قال كان ناس من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين
~~السماء شيء ويتحرجون من ذلك وكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة فيبدو له الحاجة
~~بعد ما يخرج من بيته فيرجع ولا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف الباب أن
~~يحول بينه وبين السماء فيفتح الجدار من ورائه ثم يقوم على حجرته فيأمر
# PageV01P318
# بحاجته فيخرج من بيته وبلغنا
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل من الحديبية بالعمرة فدخل حجرته
~~فدخل في إثره رجل من الأنصار من بني سلمة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~إني أحمس قال الزهري ms0409 وكانت الحمس لا يبالون ذلك فقال الأنصاري وأنا أحمس
~~يقول وأنا على دينك فأنزل الله تعالى [ليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها]
# وروى ابن عباس والبراء وقتادة وعطاء أنه كان قوم من الجاهلية إذا أحرموا
~~نقبوا في ظهور بيوتهم نقبا يدخلون منه ويخرجون فنهوا عن التدين بذلك وأمروا
~~أن يأتوا البيوت من أبوابها وقيل فيه إنه مثل ضربه الله لهم بأن يأتوا البر
~~من وجهه وهو الوجه الذي أمر الله تعالى به وليس يمتنع أن يكون مراد الله
~~تعالى به جميع ذلك فيكون فيه بيان أن إتيان البيوت من ظهورها ليس بقربة إلى
~~الله تعالى ولا هو مما شرعه ولا ندب إليه ويكون مع ذلك مثلا أرشد بابه إلى
~~أن يأتى الأمور من مأتاها الذي أمر الله تعالى به وندب إليه وفيه بيان أن
~~ما لم يشرعه قربة ولا ندب إليه لا يصير قربة ولا دينا بأن يتقرب به متقرب
~~ويعتقده دينا ونظيره من السنة ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من نهيه عن صمت يوم إلى الليل
# وأنه رأى رجلا في الشمس فقال ما شأنه فقيل إنه نذر أن يقوم في الشمس
~~فأمره بأن يتحول إلى الفيء
# وأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال لأن الليل لا صوم فيه فنهى أن
~~يعتقد صومه
# وترك الأكل فيه قربة وهذا كله أصل في أن من نذر ما ليس بقربة لم يلزمه
~~بالنذر ولا يصير قربة بالإيجاب ويدل أيضا على أن ما ليس له أصل في الوجوب
~~وإن كان قربة لا يصير واجبا بالنذر نحو عيادة المريض وإجابة الدعوة والمشي
~~إلى المسجد والقعود فيه والله تعالى أعلم.
### | باب فرض الجهاد
# قال الله تعالى [وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن
~~الله لا يحب المعتدين] قال أبو بكر لم تختلف الأمة أن القتال كان محظورا
~~قبل الهجرة بقوله [ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها ms0410 إلا ذو حظ عظيم] وقوله [فاعف
~~عنهم واصفح] وقوله [وجادلهم بالتي هي أحسن] وقوله [فإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ وعلينا الحساب] وقوله [وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما]
# وروى عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس أن عبد الرحمن ابن عوف وأصحابا
~~له كانت أموالهم بمكة فقالوا يا رسول الله كنا في عزة ونحن مشركون
# PageV01P319
# فلما آمنا صرنا أذلاء فقال صلى الله عليه وسلم (إني أمرت بالعفو فلا
~~تقاتلوا القوم)
# فلما حوله إلى المدينة أمروا بالقتال فكفوا فأنزل الله [ألم تر إلى الذين
~~قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال
~~إذا فريق منهم يخشون الناس] وحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا أبو
~~الفضل جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الله بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله عز وجل [لست عليهم بمصيطر]
~~وقوله [وما أنت عليهم بجبار] وقوله [فاعف عنهم واصفح] وقوله [قل للذين
~~آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله] قال نسخ هذا كله قوله تعالى
~~[فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم] وقوله تعالى [قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر- إلى قوله- صاغرون] وقد اختلف السلف في أول آية
~~نزلت في القتال فروي عن الربيع بن أنس وغيره أن قوله [وقاتلوا في سبيل الله
~~الذين يقاتلونكم] أول آية نزلت وروي عن جماعة آخرين منهم أبو بكر الصديق
~~والزهري وسعيد بن جبير أن أول آية نزلت في القتال [أذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا] الآية وجائز أن يكون [وقاتلوا في سبيل الله] أول آية نزلت في إباحة
~~قتال من قاتلهم والثانية في الإذن في القتال عامة لمن قاتلهم ومن لم
~~يقاتلهم من المشركين وقد اختلف في معنى قوله [وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم] فقال الربيع بن أنس هي أول آية نزلت في القتال بالمدينة وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يقاتل من قاتله من المشركين ويكف عمن كف
~~عنه إلى أن أمر بقتال ms0411 الجميع قال أبو بكر وهو عنده بمنزلة قوله [فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم] وقال محمد بن جعفر بن الزبير أمر
~~أبو بكر بقتال الشمامسة لأنهم يشهدون القتال وأن الرهبان من رأيهم أن لا
~~يقاتلوا فأمر أبو بكر رضى الله عنه بأن لا يقاتلوا وقد قال الله تعالى
~~[وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم] فكانت الآية على تأويله ثابتة
~~الحكم ليس فيها نسخ وعلى قول الربيع بن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين كانوا مأمورين بعد نزول الآية بقتال من قاتل دون من كف سواء كان
~~ممن يتدين بالقتال أو لا يتدين وروي عن عمر بن عبد العزيز في قوله [وقاتلوا
~~في سبيل الله الذين يقاتلونكم] أنه في النساء والذرية ومن لم ينصب لك الحرب
~~منهم كأنه ذهب إلى أن المراد به من لم يكن من أهل القتال في الأغلب لضعفه
~~وعجزه لأن ذلك حال النساء والذرية
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P320
# في آثار شائعة النهي عن قتل النساء والولدان
# وروي عنه أيضا النهي عن قتل أصحاب الصوامع رواه داود بن الحصين عن عكرمة
~~عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# فإن كان معنى الآية على ما قال الربيع بن أنس أنه أمر فيها بقتال من قاتل
~~والكف عمن لا يقاتل فإن قوله [قاتلوا الذين يلونكم من الكفار] ناسخ لمن يلي
~~وحكم الآية كان باقيا فيمن لا يلينا منهم
# ثم لما نزل قوله [واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم- إلى
~~قوله- ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام] فكان ذلك أعم من الأول الذي فيه
~~الأمر بقتال من يلينا دون من لا يلينا إلا أن فيه ضربا من التخصيص بحظره
~~القتال عند المسجد الحرام إلا على شرط أن يقاتلونا فيه بقوله [ولا تقاتلوهم
~~عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم] ثم نزل الله فرض
~~قتال المشركين كافة بقوله [وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة]
~~وقوله [كتب عليكم القتال وهو كره لكم] ms0412 وقوله تعالى [فإذا انسلخ الأشهر
~~الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم] فمن الناس من يقول إن قوله [ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام] منسوخ بقوله [فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم]
~~ومنهم من يقول هذا الحكم ثابت لا يقاتل في الحرم إلا من قاتل ويؤيد ذلك ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم فتح مكة (إن مكة حرام حرمها
~~الله يوم خلق السموات والأرض فإن ترخص مترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيها فإنما أحلت له ساعة من نهار ثم عادت حراما إلى يوم القيامة)
# فدل ذلك على أن حكم الآية باق غير منسوخ وأنه لا يحل أن نبتدئ فيها
~~بالقتال لمن لم يقاتل وقد كان القتال محظورا في الشهر الحرام بقوله
~~[يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد] ثم نسخ بقوله
~~[فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم] ومن الناس من
~~يقول هو غير منسوخ والحظر باق وأما قوله [واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم
~~من حيث أخرجوكم] فإنه أمر بقتل المشركين إذا ظفرنا بهم وهي عامة في قتال
~~سائر المشركين من قاتلنا منهم ومن لم يقاتلنا بعد أن يكونوا من أهل القتال
~~لأنه لا خلاف أن قتل النساء والذراري محظورا وقد نهى عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعن قتل أهل الصوامع فإن كان المراد بقوله [وقاتلوا في سبيل الله
~~الذين يقاتلونكم] الأمر بقتال من قاتلنا ممن هو أهل القتال دون من كف عنا
~~منهم وكان قوله [ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين] نهى عن قتال من لم
~~يقاتلنا فهي لا محالة
# PageV01P321
# منسوخة بقوله [واقتلوهم حيث ثقفتموهم] لإيجابه قتل من حظر قتله في الآية
~~الأولى بقوله [وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا] إذ كان
~~الاعتداء في هذا الموضع هو قتال من لم يقاتل وقوله [وأخرجوهم من حيث
~~أخرجوكم] يعني والله أعلم من مكة إن أمكنكم ذلك لأنهم قد كانوا آذوا
~~المسلمين بمكة حتى اضطروهم إلى الخروج فكانوا مخرجين لهم وقد ms0413 قال الله
~~تعالى [وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك] فأمرهم الله
~~تعالى عند فرضه القتال بإخراجهم إذا تمكنوا من ذلك إذ كانوا منهيين عن
~~القتال فيها إلا أن يقاتلوهم فيكون قوله [واقتلوهم حيث ثقفتموهم] عاما في
~~سائر المشركين إلا فيمن كان بمكة فإنهم أمروا بإخراجهم منها إلا لمن قاتلهم
~~فإنه أمر بقتالهم حينئذ والدليل على ذلك قوله في نسق التلاوة [ولا تقاتلوهم
~~عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه] فثبت أن قوله [واقتلوهم حيث ثقفتموهم]
~~فيمن كان بغير مكة وقوله [والفتنة أشد من القتل] روي عن جماعة من السلف أن
~~المراد بالفتنة هاهنا الكفر وقيل إنهم كانوا يفتنون المؤمنين بالتعذيب
~~ويكرهونهم على الكفر ثم عيروا المؤمنين بأن قتل واقد بن عبد الله وهو من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن الحضرمي وكان مشركا في الشهر
~~الحرام وقالوا قد استحل محمد القتال في الشهر الحرام فأنزل الله [والفتنة
~~أشد من القتل] يعني كفرهم وتعذيبهم المؤمنين في البلد الحرام وفي الشهر
~~الحرام أشد وأعظم مأثما من القتل في الشهر الحرام وأما قوله [ولا تقاتلوهم
~~عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه] فإن المراد بقوله [حتى يقاتلوكم فيه]
~~حتى يقتلوا بعضكم كقوله [ولا تلمزوا أنفسكم] يعني بعضكم بعضا إذ غير جائز
~~أن يأمر بقتلهم بعد أن يقتلوهم كلهم وقد أفادت الآية حظر القتل بمكة لمن لم
~~يقتل فيها فيحتج بها في حظر قتل المشرك الحربي إذا لجأ إليها ولم يقاتل
~~ويحتج أيضا بعمومها فيمن قتل ولجأ إلى الحرم في أنه لا يقتل لأن الآية لم
~~تفرق بين من قتل وبين من لم يقتل في حظر قتل الجميع فلزم بمضمون الآية أن
~~لا نقتل من وجدنا في الحرم سواء كان قاتلا أو غير قاتل إلا أن يكون قد قتل
~~في الحرم فحينئذ يقتل بقوله [فإن قاتلوكم فاقتلوهم] فإن قيل هو منسوخ بقوله
~~[وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله] قيل له إذا أمكن استعمالهما
~~لم يثبت النسخ لا سيما ms0414 مع اختلاف الناس في نسخه فيكون قوله [وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة] في غير الحرم ونظيره في حظر
# PageV01P322
# قتل من لجأ إلى الحرم وإن كان جانيا قوله [ومن دخله كان آمنا] وقد تضمن
~~ذلك أمنا من خوف القتل فدل على أن المراد من دخله وقد استحق القتل أنه يأمن
~~بدخوله وكذلك قوله [وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا] كل ذلك دل على أن
~~اللاجئ إلى الحرم المستحق للقتل يأمن به ويزول عنه القتل بمصيره إليه ومع
~~ذلك فإن قوله [وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله] إذا كان نازلا
~~مع أول الخطاب عند قوله [ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام] فغير جائز أن
~~يكون ناسخا له لأن النسخ لا يصح إلا بعد التمكن من الفعل وغير جائز وجود
~~الناسخ والمنسوخ
# في خطاب واحد وإذا كان الجميع مذكورا في خطاب واحد على ما يقتضيه نسق
~~التلاوة ونظام التنزيل فغير جائز لأحد إثبات تاريخ الآيتين وتراخي نزول
~~إحداهما عن الأخرى إلا بالنقل الصحيح ولا يمكن أحد دعوى نقل صحيح في ذلك
~~وإنما روي ذلك عن الربيع بن أنس فقال هو منسوخ بقوله [وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة] وقال قتادة هو منسوخ بقوله [فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم] وجائز أن
~~يكون ذلك تأويلا منه ورأيا لأن قوله [فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم] لا
~~محالة نزل بعد سورة البقرة لا يختلف أهل النقل في ذلك وليس فيه مع ذلك
~~دلالة على النسخ لإمكان استعمالهما بأن يكون قوله [فاقتلوا المشركين] مرتبا
~~على قوله [ولا تقاتلوهم عند المسجد] فيصير قوله اقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم إلا عند المسجد الحرام إلا أن يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم
~~ويدل عليه أيضا
# حديث ابن عباس وأبي شريح الخزاعي وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطب يوم فتح مكة فقال (يا أيها الناس إن الله تعالى حرم مكة يوم خلق
~~السموات والأرض لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من
~~نهار ثم عادت حراما إلى يوم ms0415 القيامة)
# وفي بعض الأخبار فإن ترخص مترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنما أحلت لي ساعة من نهار
# فثبت بذلك حظر القتال في الحرم إلا أن يقاتلوا
# وقد روى عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق قال حدثني سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبي شريح الخزاعي هذا الحديث وقال فيه وإنما أحل لي القتال بها
~~ساعة من نهار
# ويدل عليه أيضا
# ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب يومئذ حين قتل رجل من خزاعة
~~رجلا من هذيل ثم قال (إن أعتى الناس على الله ثلاثة رجل قتل غير قاتله ورجل
~~قتل في الحرم ورجل قتل بذحل الجاهلية)
# وهذا يدل على
# PageV01P323
# تحريم القتل في الحرم لمن لم يجن فيه من وجهين أحدهما عموم الذم للقاتل
~~في الحرم والثاني قد ذكر معه قتل من لم يستحق القتل فثبت أن المراد قتل من
~~استحق القتل فلجأ وأن ذلك إخبار منه بأن الحرم يحظر قتل من لجأ إليه وهذه
~~الآي التي تلوناها في حظر قتل من لجأ إلى الحرم فإن دلالتها مقصورة على حظر
~~القتل فحسب ولا دلالة فيها على حكم ما دون النفس لأن قوله [ولا تقاتلوهم
~~عند المسجد الحرام] مقصور على حكم القتل وكذلك قوله [ومن دخله كان آمنا]
~~وقوله [مثابة للناس وأمنا] ظاهره الا من من القتل وإنما يدخل ما سواه
~~بدلالة لأن قوله [ومن دخله] اسم للإنسان وقوله [كان آمنا] راجع إليه فالذي
~~اقتضت الآية أمانه هو الإنسان لا أعضاؤه ومع ذلك فإن كان اللفظ مقتضيا
~~للنفس فما دونها فأما ما خصصنا دونها بدلالة وحكم اللفظ باق في النفس ولا
~~خلاف أيضا أن من لجأ إلى الحرم وعليه دين أنه يحبس به وأن دخوله الحرم لا
~~يعصمه من الحبس كذلك كل ما لم يكن نفسا من الحقوق فإن الحرم لا يعصمه منه
~~قياسا على الديون
# وأما قوله عز وجل [فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم] يعني فإن انتهوا عن
~~الكفر فإن الله يغفر ms0416 لهم لأن قوله [فإن انتهوا] شرط يقتضي جوابا وهذا يدل
~~على أن قاتل العمد له توبة إذ كان الكفر أعظم مأثما من القتل وقد أخبر الله
~~أنه يقبل التوبة منه ويغفر له
# وقوله تعالى [وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله] يوجب فرض قتال
~~الكفار حتى يتركوا الكفر قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والربيع بن أنس الفتنة
~~هاهنا الشرك وقيل إنما سمي الكفر فتنة لأنه يؤدي إلى الهلاك كما يؤدي إليه
~~الفتنة وقيل إن الفتنة هي الاختبار والكفر عند الاختبار إظهار الفساد وأما
~~الدين فهو الانقياد لله بالطاعة وأصله في اللغة ينقسم إلى معنيين أحدهما
~~الانقياد كقول الأعشى:
# هو دان الرباب اذكر هو الدين ... دراكا بغزوة وصيال
# ثم دانت بعد الرباب وكانت ... كعذاب عقوبة الأقوال
# والآخر العادة من قول الشاعر:
# تقول وقد درأت لها وضيني ... أهذا دينه أبدا وديني
# والدين الشرعي هو الانقياد لله عز وجل والاستسلام له على وجه المداومة
~~والعادة وهذه الآية خاصة في المشركين دون أهل الكتاب لأن ابتداء الخطاب جرى
~~بذكرهم
# PageV01P324
# في قوله عز وجل [واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم] وذلك
~~صفة مشركي أهل مكة الذين أخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فلم يدخل
~~أهل الكتاب في هذا الحكم وهذا يدل على أن مشركي العرب لا يقبل منهم إلا
~~الإسلام أو السيف لقوله [وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة- يعنى كفرا- ويكون
~~الدين لله] ودين الله هو الإسلام لقوله [إن الدين عند الله الإسلام] وقوله
~~[فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين] المعنى فلا قتل إلا على الظالمين
~~يعني والله أعلم القتل المبدوء يذكره في قوله [وقاتلوهم] وسمى القتل الذي
~~يستحقونه بكفرهم عدوانا لأنه جزاء الظلم فسمي باسمه كقوله تعالى [وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها]
# وقوله [فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم] وإن لم يكن
~~الجزاء اعتداء ولا سيئة قوله تعالى [الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات
~~قصاص]
# روي عن الحسن أن مشركي العرب قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أنهيت عن
~~قتالنا في ms0417 الشهر الحرام قال نعم وأراد المشركون أن يغيروه في الشهر الحرام
~~فيقاتلوه فأنزل الله تعالى [الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص]
# يعني إن استحلوا منكم في الشهر الحرام شيئا فاستحلوا منهم مثله وروى ابن
~~عباس والربيع بن أنس وقتادة والضحاك أن قريشا لما ردت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الحديبية محرما في ذي القعدة عن البلد الحرام في الشهر
~~الحرام فأدخله الله مكة في العام المقبل في ذي القعدة فقضى عمرته وأقصه بما
~~حيل بينه وبينه في يوم الحديبية ويمتنع أن يكون المراد الأمرين فيكون
~~إخبارا بما أقصه الله من الشهر الحرام الذي صده المشركون عن البيت بشهر
~~مثله في العام القابل وقد تضمن مع ذلك إباحة القتال في الشهر الحرام إذا
~~قاتلهم المشركون لأن لفظا واحدا لا يكون خبرا وأمرا ومتى حصل على أحد
~~المعنيين انتفى الآخر إلا أنه جائز أن يكون إخبارا بما عوض الله نبيه من
~~فوات العمرة في الشهر الحرام الذي صده المشركون عن البيت شهرا مثله في
~~العام القابل وكانت حرمة الشهر الذي أبدل كحرمة الشهر الذي فات فلذلك قال
~~[والحرمات قصاص] ثم عقب تعالى ذلك بقوله [فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم] فأفاد أنهم إذا قاتلوهم في الشهر الحرام فعليهم أن
~~يقاتلوهم فيه وإن لم يجز لهم أن يبتدئوهم بالقتال وسمى الجزاء اعتداء لأنه
~~مثله في الجنس وقدر الاستحقاق على ما يوجبه فسمي باسمه على وجه المجاز لأن
~~المعتدي في الحقيقة هو الظالم وقوله تعالى
# PageV01P325
# [فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم] عموم في أن من
~~استهلك لغيره ما لا كان عليه مثله وذلك المثل ينقسم إلى وجهين أحدهما مثله
~~في جنسه وذلك في المكيل والموزون والمعدود والآخر مثله في قيمته لأن
# النبي صلى الله عليه وسلم قضى في عبد بين رجلين أعتقه أحدهما وهو موسر أن
~~عليه ضمان نصف قيمته فجعل المثل اللازم بالاعتداء هو القيمة
# فصار أصلا في هذا الباب وفي أن المثل قد يقع ms0418 على القيمة ويكون اسما لها
~~ويدل على أن المثل قد يكون اسما لما ليس هو من جنسه إذا كان في وزانه
~~وعروضه في المقدار المستحق من الجزاء أن من اعتدى على غيره بقذف لم يكن
~~المثل المستحق عليه أن يقذف بمثل قذفه بل يكون المثل المستحق عليه هو جلد
~~ثمانين وكذلك لو شتمه بما دون القذف كان عليه التعزير وذلك مثل لما نال منه
~~فثبت بذلك أن اسم المثل قد يقع على ما ليس من جنسه بعد أن يكون في وزانه
~~وعروضه في المقدار المستحق من طريق الجزاء ويحتج بذلك في أن من غصب ساجة
~~فأدخلها في بنائه أن عليه قيمتها لأن القيمة قد تناولها اسم المثل فمن حيث
~~كان الغاصب معتديا بأخذها كان عليه مثلها لحق العموم فإن قيل إذا نقضنا
~~بناءه وأخذناها بعينها فقد اعتدينا عليه بمثل ما اعتدى قيل له أخذ ملكه
~~بعينه لا يكون اعتداء على الغاصب كما أن من له عند رجل وديعة فأخذها لم يكن
~~معتديا عليه وإنما الاعتداء عليه أن يزيل من ملكه مثل ما أزال أو يزيل يده
~~عن مثل ما أزال عنه يد المغصوب منه فأما أخذ ملكه بعينه فليس فيه اعتداء
~~على أحد ولا فيه أخذ المثل ويحتج به في إيجاب القصاص فيما يمكن استيفاء
~~المماثلة والمساواة فيه دون ما لم يعلم فيه استيفاء المماثلة وذلك نحو قطع
~~اليد من نصف الساعد والجائفة والآمة في سقوط القصاص فيها لتعذر استيفاء
~~المثل إذ كان الله تعالى إنما أمرنا باستيفاء المثل ويحتج به أبو حنيفة
~~فيمن قطع يد رجل وقتله أن لوليه أن يقطع يده ثم يقتله لقوله [فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم] فله أن يفعل به مثل ما فعل بمقتضى
~~الآية
# وقوله تعالى [وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة] قال
~~أبو بكر قد قيل فيه وجوه أحدها ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح قال ms0419 حدثنا ابن وهب عن حيوة بن شريح وابن
~~لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أسلم أبي عمران قال غزونا بالقسطنطينية وعلى
~~الجماعة عبد الرحمن بن الوليد والروم ملصوق
# PageV01P326
# ظهورهم بحائط المدينة فحمل رجل على العدو فقال الناس مه مه لا إله إلا
~~الله يلقي بيديه إلى التهلكة فقال أبو أيوب إنما نزلت هذه الآية فينا معشر
~~الأنصار لما نصر الله نبيه وأظهر دينه الإسلام قلنا هلم نقيم في أموالنا
~~ونصلحها فأنزل الله تعالى [وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة] فالإلقاء بالأيدي إلى التهلكة أن نقيم في أموالنا فنصلحها وندع
~~الجهاد قال أبو عمران فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن
~~بالقسطنطينية فأخبر أبو أيوب أن الإلقاء بالأيدي إلى التهلكة هو ترك الجهاد
~~في سبيل الله وأن الآية في ذلك نزلت وروي مثله عن ابن عباس وحذيفة والحسن
~~وقتادة ومجاهد والضحاك وروي عن البراء بن عازب وعبيدة السلماني الإلقاء
~~بالأيدي إلى التهلكة هو اليأس من المغفرة بارتكاب المعاصي وقيل هو الإسراف
~~في الإنفاق حتى لا يجد ما يأكل ويشرب فيتلف وقيل هو أن يقتحم الحرب من غير
~~نكاية في العدو وهو الذي تأوله القوم الذي أنكر عليهم أبو أيوب وأخبر فيه
~~بالسبب وليس يمتنع أن يكون جميع هذه المعاني مرادة بالآية لاحتمال اللفظ
~~لها وجواز اجتماعها من غير تضاد ولا تناف فأما حمله على الرجل الواحد يحمل
~~على حلبة العدو فإن محمد بن الحسن ذكر في السير الكبير أن رجلا لو حمل على
~~ألف رجل وهو وحده لم يكن بذلك بأس إذا كان يطمع في نجاة أو نكاية فإن كان
~~لا يطمع في نجاة ولا نكاية فإني أكره له ذلك لأنه عرض نفسه للتلف من غير
~~منفعة للمسلمين وإنما ينبغي للرجل أن يفعل هذا إذا كان يطمع في نجاة أو
~~منفعة للمسلمين فإن كان لا يطمع في نجاة ولا نكاية ولكنه يجرئ المسلمين
~~بذلك حتى يفعلوا مثل ما فعل فيقتلون وينكون في العدو فلا ms0420 بأس بذلك إن شاء
~~الله لأنه لو كان على طمع من النكاية في العدو ولا يطمع في النجاة لم أر
~~بأسا أن يحمل عليهم فكذلك إذا طمع أن ينكى غيره فيهم بحملته عليهم فلا بأس
~~بذلك وأرجو أن يكون فيه مأجورا وإنما يكره له ذلك إذا كان لا منفعة فيه على
~~وجه من الوجوه وإن كان لا يطمع في نجاة ولا نكاية ولكنه مما يرهب العدو فلا
~~بأس بذلك لأن هذا أفضل النكاية وفيه منفعة للمسلمين والذي قال محمد من هذه
~~الوجوه صحيح لا يجوز غيره وعلى هذه المعاني يحمل تأويل من تأول في حديث أبي
~~أيوب أنه ألقى بيده إلى التهلكة بحمله على العدو إذ لم يكن عندهم في ذلك
~~منفعة وإذا كان كذلك فلا ينبغي أن يتلف نفسه من غير منفعة عائدة على الدين
~~ولا على
# PageV01P327
# المسلمين فأما إذا كان في تلف نفسه منفعة عائدة على الدين فهذا مقام شريف
~~مدح الله به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قوله [إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون
~~ويقتلون] وقال [ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون] وقال [ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله] في نظائر
~~ذلك من الآي التي مدح الله فيها من بذل نفسه لله وعلى ذلك ينبغي أن يكون
~~حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أنه متى رجا نفعا في الدين فبذل نفسه
~~فيه حتى قتل كان في أعلى درجات الشهداء قال الله تعالى [وأمر بالمعروف وانه
~~عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور]
# وقد روي عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (أفضل
~~الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل تكلم بكلمة حق عند سلطان جائر فقتله)
# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (أفضل الجهاد
~~كلمة حق عند سلطان جائر)
# وحدثنا محمد بن ms0421 بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن الجراح عن
~~عبد الله بن يزيد عن موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن عبد العزيز بن مروان
~~قال سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (شر ما في
~~الرجل شح هالع وجبن خالع)
# وذم الجبن يوجب مدح الإقدام والشجاعة فيما يعود نفعه على الدين وإن أيقن
~~فيه بالتلف والله تعالى أعلم بالصواب.
### | باب العمرة هل هي فرض أم تطوع
# قال الله تعالى [وأتموا الحج والعمرة لله] واختلف السلف في تأويل هذه
~~الآية
# فروي عن علي وعمر وسعيد بن جبير وطاوس قالوا إتمامهما أن تحرم بهما من
~~دويرة أهلك
# وقال مجاهد إتمامهما بلوغ آخرهما بعد الدخول فيهما وقال سعيد بن جبير
~~وعطاء هو إقامتهما إلى آخر ما فيهما لله تعالى لأنهما واجبان كأنهما تأولا
~~ذلك على الأمر بفعلهما كقوله لو قال حجوا واعتمروا وروي عن ابن عمر وطاوس
~~قالا إتمامهما إفرادهما وقال قتادة إتمام العمرة الاعتمار في غير أشهر الحج
~~وروي عن علقمة في قوله تعالى [العمرة لله] قال لا تجاوز بها البيت وقد
~~اختلف السلف في وجوب العمرة فروي عن عبد الله بن مسعود وإبراهيم النخعي
~~والشعبي أنها تطوع وقال مجاهد في قوله [وأتموا الحج والعمرة لله] قال ما
~~أمرنا به فيهما وقالت عائشة وابن عباس وابن عمر
# PageV01P328
# والحسن وابن سيرين هي واجبة وروي نحوه عن مجاهد وروي عن طاوس عن أبيه قال
~~العمرة واجبة واحتج من أوجبها بظاهر قوله [وأتموا الحج والعمرة لله] قالوا
~~واللفظ يحتمل إتمامهما بعد الدخول فيهما ويحتمل الأمر بابتداء فعلهما
~~فالواجب حمله على الأمرين بمنزلة عموم يشتمل على مشتمل فلا يخرج منه شيء
~~إلا بدلالة قال أبو بكر ولا دلالة في الآية على وجوبها وذلك لأن أكثر ما
~~فيها الأمر بإتمامها وذلك إنما يقتضي نفي النقصان عنهما إذا فعلت لأن ضد
~~التمام هو النقصان لا البطلان ألا ترى أنك تقول للناقص إنه غير تام ولا
~~تقول مثله لما ms0422 لم يوجد منه شيء فعلمنا أن الأمر بالإتمام إنما اقتضى نفي
~~النقصان ولذلك
# قال علي وعمر إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك
# يعني الأبلغ في نفي النقصان الإحرام بهما من دويرة أهلك وإذا كان ذلك على
~~ما وصفنا كان تقديره أن لا يفعلهما ناقصين وقوله لا يفعلهما ناقصين لا يدل
~~على الوجوب لجواز إطلاق ذلك على النوافل ألا ترى أنك تقول لا تفعل الحج
~~التطوع ولا العمرة التطوع ناقصين ولا صلاة النفل ناقصة فإذا كان الأمر
~~بالإتمام يقتضي نفي النقصان فلا دلالة فيه إذا على وجوبها ويدل على صحة ذلك
~~أن العمرة التطوع والحج النفل مرادان بهذه الآية في النهي عن فعلهما ناقصين
~~ولم يدل ذلك على وجوبهما في الأصل وأيضا فإن الأظهر من لفظ الإتمام إنما
~~يطلق بعد الدخول فيه قال الله عز وجل [وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل] فأطلق عليه
~~لفظ الإتمام بعد الدخول
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا)
# فأطلق لفظ الإتمام عليها بعد الدخول فيها ويدل على أن المراد إيجاب
~~إتمامهما بعد الدخول فيهما أن الحج والعمرة نافلتين يلزمه إتمامهما بعد
~~الدخول فيهما بالآية فكان بمنزلة قوله أتموهما بعد الدخول فيهما فغير جائز
~~إذا ثبت أن المراد لزوم الإتمام بعد الدخول حمله على الابتداء لتضاد
~~المعنيين ألا ترى أنه إذا أراد به الإلزام بالدخول انتفى أن يريد به
~~الإلزام قبل الدخول ناف لكونه واجبا بالدخول ألا ترى أنه لا يجوز أن يقال
~~إن حجة الإسلام إنما تلزم بالدخول وإن صلاة الظهر متعلق لزومها بالدخول
~~فيها وهذا يدل على أنه غير جائز إرادة إيجابهما بالدخول وإيجابهما ابتداء
~~قبل الدخول فيهما فثبت بما وصفنا أنه لا دلالة في هذه الآية على وجوب
~~العمرة قبل الدخول فيها ومما يدل على
# PageV01P329
# أنها ليست بواجبة ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (العمرة هي الحج الأصغر)
# وروي عن عبد ms0423 الله بن شداد ومجاهد قالا العمرة هي الحج الأصغر وإذا ثبت أن
~~اسم الحج يتناول العمرة ثم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن
~~أبي شيبة قالا حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن الزهري عن أبي سنان
~~الدؤلي عن ابن عباس أن الأقرع بن حابس سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله الحج في كل سنة أو مرة واحدة قال (بل مرة واحدة فمن زاد
~~فتطوع)
# فلما سمى النبي صلى الله عليه وسلم العمرة في الخبر الأول حجا وقال
~~للأقرع الحج مرة واحدة فمن زاد فتطوع انتفى بذلك وجوب العمرة إذ كانت قد
~~تسمى حجا ويدل عليه ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا يعقوب بن يوسف المطوعي قال حدثنا أبو
~~عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر قال حدثنا عبد الرحمن بن سليمان عن حجاج بن
~~أرطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال سأل رجل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الصلاة والحج أواجب قال نعم وسأله عن العمرة أهي واجبة قال لا
~~ولأن تعتمر خير لك
# ورواه أيضا عباد بن كثير عن محمد ابن المنكدر مثل حديث الحجاج وحدثنا عبد
~~الباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا ابن الأصبهاني قال حدثنا
~~شريك وجرير وأبو الأحوص عن معاوية بن إسحاق عن أبي صالح قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (الحج جهاد والعمرة تطوع)
# ويدل عليه أيضا
# حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة)
# ومعناه أنه ناب عنها لأن أفعال العمرة موجودة في أفعال الحج وزيادة ولا
~~يجوز أن يكون المراد أن وجوبها كوجوب الحج لأنه حينئذ لا تكون العمرة بأولى
~~أن تدخل في الحج من الحج بأن يدخل في العمرة إذ هما ms0424 جميعا واجبان كما لا
~~يقال دخلت الصلاة في الحج لأنها واجبة كوجوب الحج ويدل عليه
# حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه حين أحرموا بالحج أن
~~يحلوا منه بعمرة وأن سراقة بن مالك قال أعمرتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد
~~فقال بل للأبد
# ومعلوم أن هذه كانت عمل عمرة يحلل بها من إحرام الحج كما يتحلل الذي
~~يفوته الحج بعمل عمرة وهي غير مجزية عن فرض العمرة عند من يراها فرضا فدل
~~ذلك على أن العمرة غير مفروضة لأنها لو كانت مفروضة لما قال عمرتكم هذه
~~للأبد وفيه إخبار بأنه لا عمرة عليهم غيرها ويدل على أن ما يتحلل به من
~~إحرام
# PageV01P330
# الحج ليس بعمرة أنه لو بقي الذي يفوته الحج على إحرامه حتى تحلل منه
~~بعمرة في أشهر الحرم وحج من عامه أنه لا يكون متمتعا ومما يحتج به لذلك من
~~طريق النظر بأن الفروض مخصوصة بأوقات يتعلق وجوبها بوجودها كالصلاة والصيام
~~والزكاة والحج فلو كانت العمرة فرضا لوجب أن تكون مخصوصة بوقت فلما لم تكن
~~مخصوصة بوقت كانت مطلقة له أن يفعلها متى شاء فأشبهت الصلاة التطوع والصوم
~~النفل فإن قيل إن الحج النفل مخصوص بوقت ولم يدل ذلك على وجوبه قيل له هذا
~~لا يلزم لأنا قلنا إن من شرط الفروض التي تلزم كل أحد في نفسه كونها مخصوصة
~~بأوقات وما ليس مخصوصا بوقت فليس بفرض وليس يمتنع على ذلك أن يكون بعض
~~النوافل مخصوصا بوقت وبعضها مطلق غير مخصوص بوقت فكل ما كان غير مخصوص بوقت
~~فهو نافلة وما هو مخصوص بوقت فعلى ضربين منه فرض ومنه نفل ومما يحتج به
~~أيضا من طريق الأثر ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل بن الفضل قال حدثنا هشام بن
~~عمار قال حدثنا الحسن ابن يحيى الحسنى قال حدثنا عمر بن قيس قال حدثني طلحة
~~بن موسى عن عمه إسحاق بن طلحة عن طلحة بن عبد الله أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه ms0425 وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا أحمد بن يحتر العطار قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا محمد بن الفضل ابن عطية عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج جهاد والعمرة تطوع
# واحتج من رآها واجبة بما
# روى ابن لهيعة عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(الحج والعمرة فريضتان واجبتان)
# وبما روى الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وحجوا واعتمروا واستقيموا يستقم لكم)
# وأمره على الوجوب وبما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الإسلام فذكر الصلاة وغيرها
~~ثم قال وأن تحج وتعتمر
# وبقول صبي بن معبد وجدت الحج والعمرة مكتوبتين علي قال ذلك لعمر فلم ينكر
~~عليه وقال له اجمعهما
# وبحديث أبي رزين رجل من بني عامر أنه قال يا رسول الله إن أبي شيخ كبير
~~لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن قال (احجج عن أبيك واعتمر)
# فأما حديث جابر في وجوب العمرة من طريق ابن لهيعة فهو ضعيف كثير الخطإ
~~يقال احترقت كتبه فعول على حفظه وكان سيئ الحفظ وإسناد حديث جابر الذي
~~رويناه في عدم وجوبها أحسن من إسناد حديث ابن لهيعة ولو تساويا لكان أكبر
# PageV01P331
# أحوالهما أن يتعارضا فيسقطا جميعا ويبقى لنا حديث طلحة وابن عباس من غير
~~معارض فإن قال قائل ليس حديث الحجاج عن محمد بن المنكدر عن جابر الذي رويته
~~في نفي الإيجاب بمعارض لحديث ابن لهيعة عن عطاء عن جابر في إيجابها لأن
~~حديث الحجاج وارد على الأصل وحديث ابن لهيعة ناقل عنه ومتى ورد خبر ان
~~أحدهما ناف والآخر مثبت فالمثبت منهما أولى وكذلك إذا كان أحدهما موجبا
~~والآخر غير موجب لأن الإيجاب يقتضي حظر تركه ونفيه لا حظر فيه ولخبر الحاظر
~~أولى من المبيح قيل له هذا لا يجب من قبل أن حديث ابن لهيعة في ms0426 إيجابها لو
~~كان ثابتا لورد النقل به مستفيضا لعموم الحاجة إليه ولوجب أن يعرفه كل من
~~عرف وجوب الحج إذ كان وجوبها كوجوب الحج ومن خوطب به فهو مخاطب بها فغير
~~جائز فيما كان هذا وصفه أن يكون وروده من طريق الآحاد مع ما في سنده من
~~الضعف ومعارضة غيره إياه وأيضا فمعلوم أن الروايتين وردتا عن رجل واحد فلو
~~كان خبر الوجوب متأخرا في التاريخ عن خبر نفيه لبينه جابر في حديثه ولقال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة إنها تطوع ثم قال بعد ذلك إنها
~~واجبة إذ غير جائز أن يكون عنده الخبران جميعا مع علمه بتاريخهما فيطلق
~~رواية تارة بإيجاب وتارة بضده من غير ذكر تاريخ فدل ذلك على أن هذين
~~الخبرين وردا متعارضين وإنما يعتبر خبر المثبت والنافي على ما ذكرنا من
~~الاعتبار إذا وردت الروايتان من جهتين وأما حديث سمرة وقوله فاعتمروا فإنه
~~على الندب بالدلائل التي قدمنا فأما قوله حين سئل عن الإسلام فذكر الصلاة
~~وغيرها ثم قال وأن تحج وتعتمر فإن النوفل من الإسلام وكذلك كل ما يتقرب به
~~إلى الله تعالى لأنه من شرائعه وقد روي أن الإسلام بضع وسبعون خصلة منها
~~إماطة الأذى عن الطريق وأما قول صبي بن معبد لعمر وجدت الحج والعمرة
~~مكتوبين علي وسكوت عمر عنه وتركه النكير عليه فإنه إنما قال هما مكتوبان
~~على ولما يقل مكتوبتان على الناس فظاهره يقتضي أن يكون نذرهما فصارا
~~مكتوبين عليه بالنذر وأيضا فإنه إنما قاله تأويل منه للآية وفيه مساغ
~~للتأويل فلم ينكره عمر لاحتمالها له وهو بمنزلة قول القائل بوجوب العمرة
~~فلا يستحقون النكير إذ كان الاجتهاد سائغا فيه وأما
# قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي سئله عن الحج عن أبيه وقوله حج
~~عن أبيك واعتمر
# فلا دلالة فيه على وجوبها لأنه لا خلاف أن هذا القول لم يخرج مخرج
~~الإيجاب إذ ليس عليه أن
# PageV01P332
# يحج عن أبيه ولا أن يعتمر ومن الناس من يحتج ms0427 لإيجاب العمرة بقوله تعالى
~~[وافعلوا الخير] لأنها خير فظاهر اللفظ يقتضي إيجاب جميع الخير وهذا يسقط
~~من وجوه أحدها أنه يحتاج أن يثبت أن فعل العمرة مع اعتقاد وجوبها خيرا لأن
~~من لا يراها واجبة فغير جائز أن يفعلها على أنها واجبة ولو فعلها على هذا
~~الاعتقاد لم يكن ذلك خيرا كمن صلى تطوعا واعتقد فيه الفرض وآخر وهو أن قوله
~~[وافعلوا الخير] لفظ مجمل لاشتماله على المجمل الذي لا يلزم استعماله بورود
~~اللفظ ألا ترى أنه يدخل فيه الصلاة والزكاة والصوم وهذه كلها فروض مجملة
~~ومتى انتظم اللفظ ما هو مجمل فهو مجمل يحتاج في إثبات حكمه إلى دليل من
~~غيره ووجه آخر وهو أن الخير بالألف واللام لفظ جنس لا يمكن استغراقه
~~فيتناول أدنى ما يقع عليه الاسم كقولك إن شربت الماء وتزوجت النساء فإذا
~~فعل أدنى ما يسمى به فقد قضى عهدة اللفظ وأيضا فقد علمنا مع ورود اللفظ أن
~~المراد البعض لتعذر استيعاب الكل فصار كقوله افعلوا بعض الخير فيحتاج إلى
~~بيان في لزوم الأمر واحتج من أوجبها بأنا لم نجد شيئا يتطوع به إلا وله أصل
~~في الفرض فلو كانت العمرة تطوعا لكان لها أصل في الفرض فيقال له العمرة
~~إنما هي الطواف والسعي ولذلك أصل في الفرض فإن قيل لا يوجد طواف وسعي مفردا
~~فرضا غير العمرة وإنما يوجد ذلك في الفرض تابعا قيل له قد يتطوع بالطواف
~~بالبيت وإن لم يكن له أصل في الفرض مفردا فكذلك العمرة يتطوع بها إذ كانت
~~طوافا وسعيا وإن لم يكن لها أصل في الفرض واحتج الشافعي بأنه لما جاز الجمع
~~بينها وبين الحج دل على أنها فرض لأنها لو كانت تطوعا ما جاز أن يعمل مع
~~عمل الحج كما لا يجمع بين صلاتين إحداهما فرض والأخرى تطوع ويجمع بين أربعة
~~ركعات فرض قال أبو بكر وهذه قضية فاسدة يبطل عليه القول بوجوب العمرة لأنه
~~يقال له لما جاز الجمع بينهما ولم يجز بين صلاتي فرض دل ms0428 على أنها ليست بفرض
~~وأما قوله ويجمع بين عمل أربع ركعات فإن الأربع كلها صلاة واحدة كالحج
~~الواحد المشتمل على سائر أركانه وكالطواف الواحد المشتمل على سبعة أشواط
~~وهو مع ذلك منتقض على أصله لأنه لو اعتمر ثم حج حجة الفريضة وقرن معها عمرة
~~كانت العمرة تطوعا والحج فرضا فقد صح الجمع بين الفرض والنفل في الحج
~~والعمرة فانتقض بذلك استدلال من استدل بجواز جمعها إلى الحج على وجوبها
~~واحتج الشافعي أيضا بأنه لما جعل لها ميقات كميقات
# PageV01P333
# الحج دل على أنها فرض فيقال له إذا اعتمر عمرة الفريضة ورجع إلى أهله ثم
~~أراد أن يرجع للعمرة كان لها ميقات كميقات الحج وهي تطوع فشرط الميقات ليس
~~بدلالة على الوجوب وكذلك الحج التطوع له ميقات كميقات الواجب واحتج أيضا
~~بوجوب الدم على القارن ولم يبين منه وجه الدلالة على الوجوب ولكن ادعى دعوى
~~عارية من البرهان ومع ذلك فإنه منتقض لأنه لو قرن حجة فريضة مع عمرة تطوع
~~لكان عليه دم فكذلك لو جمع بينهما وهما نافلتان لوجب الدم قوله تعالى [فإن
~~أحصرتم فما استيسر من الهدي]
# قال الكسائي وأبو عبيدة وأكثر أهل اللغة الإحصار المنع بالمرض أو ذهاب
~~النفقة والحصر حصر العدو ويقال أحصره المرض وحصره العدو وحكي عن الفراء أنه
~~أجاز كل واحد منهما مكان الآخر وأنكره أبو العباس المبرد والزجاج وقال هما
~~مختلفان في المعنى ولا يقال في المرض حصره ولا في العدو أحصره قالا وإنما
~~هذا كقولهم حبسه إذا جعله في الحبس وأحبسه أي عرضه للحبس وقتله أوقع به
~~القتل وأقتله أي عرضه للقتل وقبره دفنه في القبر وأقبره عرضه للدفن في
~~القبر وكذلك حصره حبسه وأوقع به الحصر وأحصره عرضه للحصر وروى ابن أبي نجيح
~~عن عطاء عن ابن عباس قال لا حصر إلا حصر عدو فأما من حبسه الله بكسر أو مرض
~~فليس بحصر فأخبر ابن عباس أن الحصر يختص بالعدو وأن المرض لا يسمى حصرا
~~وهذا موافق لقول من ذكرنا قولهم
# من أهل ms0429 اللغة في معنى الاسم ومن الناس من يظن أن هذا يدل من قوله على أن
~~المريض لا يجوز له أن يحل ولا يكون محصرا وليس في ذلك دلالة على ما ظن لأنه
~~إنما أخبر عن معنى الاسم ولم يخبر عن معنى الحكم فأعلم أن اسم الإحصار يختص
~~بالمرض والحصر يختص بالعدو وقد اختلف السلف في حكم المحصر على ثلاثة أنحاء
~~روي عن ابن مسعود وابن عباس العدو والمرض سواء يبعث بدم ويحل به إذا نحر في
~~الحرم وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر والثوري والثاني قول ابن
~~عمران المريض لا يحل ولا يكون محصرا إلا بالعدو وهو قول مالك والليث
~~والشافعي والثالث قول ابن الزبير وعروة بن الزبير إن المرض والعدو سواء لا
~~يحل إلا بالطواف ولا نعلم لهما موافقا من فقهاء الأمصار قال أبو بكر ولما
~~ثبت بما قدمته من قول أهل اللغة أن اسم الإحصار يختص بالمرض وقال الله [فإن
~~أحصرتم فما استيسر من الهدي] وجب أن يكون اللفظ مستعملا فيما هو حقيقة
# PageV01P334
# فيه وهو المرض ويكون العدو داخلا فيه بالمعنى فإن قيل فقد حكي عن الفراء
~~أنه أجاز فيهما لفظ الإحصار قيل له لو صح ذلك كانت دلالة الآية قائمة في
~~إثباته في المرض لأنه لم يدفع وقوع الاسم على المرض وإنما أجازه في العدو
~~فلو وقع الاسم على الأمرين لكان عموما فيهما موجبا للحكم في المريض
~~والمحصور بالعدو جميعا فإن قيل لم تختلف الرواة أن هذه الآية نزلت في شأن
~~الحديبية وكان النبي صلى الله عليه سلم وأصحابه ممنوعين بالعدو فأمرهم الله
~~بهذه الآية بالإحلال من الإحرام فدل على أن المراد بالآية هو العدو قيل له
~~لما كان سبب نزول الآية هو العدو ثم عدل عن ذكر الحصر وهو يختص بالعدو إلى
~~الإحصار الذي يختص بالمرض دل ذلك على أنه أراد إفادة الحكم في المرض
~~ليستعمل اللفظ على ظاهره ولما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه
~~بالإحلال وحل هو دل على أنه أراد ms0430 حصر العدو من طريق المعنى لا من جهة اللفظ
~~فكان نزول الآية مفيدا للحكم في الأمرين ولو كان مراد الله تعالى تخصيص
~~العدو بذلك دون المرض لذكر لفظا يختص به دون غيره ومع ذلك لو كان اسما
~~للمعنيين لم يكن نزوله على سبب موجبا للاقتصار بحكمه عليه بل كان الواجب
~~اعتبار عموم اللفظ دون السبب يدل عليه من جهة السنة ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن
~~حجاج الصواف قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن عكرمة قال سمعت الحجاج بن عمرو
~~الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر أو عرج فقد حل وعليه
~~الحج من قابل
# قال عكرمة فسألت ابن عباس وأبا هريرة فقالا صدق ومعنى قوله فقد حل فقد
~~جاز له أن يحل كما يقال حلت المرأة للزوج يعني جاز لها أن تتزوج فإن قيل
~~روى حماد وابن زيد عن أيوب عن عكرمة أنه قال في المحصر يبعث بالهدي فإذا
~~بلغ الهدي محله حل وعليه الحج من قابل وقال لقد رضي الله سبحانه بالقصاص من
~~عباده ويأخذ منهم العدو أن عليه حج مكان حج وإحرام مكان إحرام فزعم هذا
~~القائل أنه لو كان عند عكرمة هذا الحديث لما كان قال يبعث بالهدي ولقال يحل
~~كما روي في الخبر وهذا القائل إنما غلط حين ظن أن المعنى في قوله حل وقوع
~~الإحلال بنفس الإحصار وليس هو كما ظن وإنما معناه أنه جاز له أن يحل كما
~~ذكرنا مثله فيما يطلقه الناس من قولهم حلت المرأة للأزواج يريدون به قد جاز
~~له أن تحل بالتزويج ويدل عليه من جهة النظر أن المحصر بالعدو لما جاز له
~~الإحلال لتعذر وصوله إلى البيت وكان ذلك
# PageV01P335
# موجودا في المرض وجب أن يكون بمنزلته وفي حكمه ألا ترى أنه متى لم يتعذر
~~وصوله إلى البيت بمنع العدو لم يجز له أن يحل فدل ذلك على أن المعنى فيه
~~تعذر وصوله إلى ms0431 البيت ويدل على ذلك موافقة مخالفينا إيانا على أن المرأة
~~إذا منعها زوجها من حجة التطوع بعد الإحرام جاز لها الإحلال وكانت بمنزلة
~~المحصر مع عدم العدو وكذلك من حبس في دين أو غيره فتعذر عليه الوصول إلى
~~البيت كان في حكم المحصر فكذلك المريض ويدل عليه أن سائر الفروض لا يختلف
~~حكمها في كون المنع منها بالعدو أو المرض ألا ترى أن الخائف جائز له فعل
~~الصلاة بالإيماء أو قاعدا إذا تعذر عليه فعلها قائما كما يجوز ذلك للمريض
~~فكذلك المضي في الإحرام واجب أن لا يختلف حكمه عند تعذر الوصول إلى البيت
~~لمرض كان ذلك أو لخوف عدو وكذلك هذا في استقبال القبلة إذا كان خائفا أو
~~مريضا وكذلك من عدم الماء أو كان مريضا ومن لا يجد ما يحتمل به للجهاد ومن
~~كان مريضا لم يختلف حكم الإعذار في سقوط الفرض كذلك ينبغي أن لا يختلف
~~حكمها في باب سقوط فرض المضي على الإحرام وجواز الإحلال منه والمعنى في
~~الجميع تعذر الفعل فإن قيل لما قال تعالى [فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي]
~~ثم عقب ذلك بقوله [فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو
~~صدقة] دل ذلك من وجهين على أن المريض غير مراد بذكر الإحصار لأنه لو كان
~~كذلك لما استأنف له ذكرا مع كونه في أول الخطاب والوجه الآخر أنه لو كان
~~مرادا به لكان يحل بذلك الدم ولم يكن يحتاج إلى فدية قيل له لما قال الله
~~تعالى [ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله] منعه الإحلال مع وجود
~~الإحصار إلى وقت بلوغ الهدى محله وهو ذيحه في الحرم فأبان عن حكم المريض
~~قبل بلوغ الهدي محله وأباح له حلق الرأس مع إيجاب الفدية ووجه آخر وهو أنه
~~ليس كل مرض يمنع الوصول إلى البيت ألا ترى
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة (أتؤذيك هوام رأسك) قال
~~نعم فأنزل الله الآية
# ولم تكن هوام ms0432 رأسه مانعته من الوصول إلى البيت فرخص الله له في الخلق
~~وأمره بالفدية وكذلك المرض المذكور في الآية جائز أن يكون المرض الذي ليس
~~معه إحصار والله سبحانه إنما جعل المرض إحصارا إذا منع الوصول إلى البيت
~~فليس في ذكره حكم المريض بما وصف ما يمنع كون المرض إحصارا ووجه آخر وهو
~~قوله [فمن كان منكم مريضا] يجوز أن يكون عائدا
# PageV01P336
# إلى أول الخطاب كما عاد إليه حكم الإحصار وهو قوله [وأتموا الحج والعمرة
~~لله] ثم عطف عليه قوله [فإن أحصرتم] فبين حكمهم إذا أحصروا ثم عقبه بقوله
~~[فمن كان منكم مريضا] يعنى أيها المحرمون بالحج والعمرة فبين حكمهم إذا
~~مرضوا قبل الإحصار كما بين حكمهم عند الإحصار فليس إذا في قوله [فمن كان
~~منكم مريضا] دلالة على أن المرض لا يكون إحصارا فإن قيل لما قال في سياق
~~الآية [فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج] دل على أن مراده العدو
~~المخوف لأن الأمن يقتضي الخوف قيل له ما الذي يمنع أن يكون المراد الأمن
~~ضرر المرض المخوف ولم جعلته مخصوصا بالعدو دون المرض والأمن والخوف موجودان
~~فيهما وقد روي عن عروة بن الزبير في قوله [فإذا أمنتم] يعني إذا أمنت من
~~كسرك ووجعك فعليك أن تأتي البيت فإن قيل الفرق بين العدو والمرض أن المحصر
~~بعدو إن لم يمكنه أن يتقدم أمكنه الرجوع والمريض لا يختلف حاله في التقدم
~~والرجوع قيل له فهذا أحرى أن يكون محصرا لتعذر الأمرين عليه فهو أعذر ممن
~~يمكنه الرجوع وإن تعذر عليه المضي للخوف ويقال أيضا ما تقول في المحصر
~~بالعدو إذا كان محيطا به ولم يمكنه الرجوع ولا التقدم أليس جائزا له
~~الإحلال بلا خلاف بين الفقهاء فقد انتقضت علتك في الفرق بينهما ومع ذلك فقد
~~قال الشافعي في المحرمة إذا منعها زوجها والمحبوس إنهما محصران وجائز لهما
~~الإحلال وحال التقدم والرجوع لهما سواء لأنهما ممنوعان من الأمرين وزعم
~~الشافعي أن الفرق بين المريض والخائف أن الله تعالى قد أباح للخائف ms0433 في
~~القتال أن يتحيز إلى فئة فينتقل بذلك من الخوف إلى الأمن فيقال له وكذلك قد
~~أباح للمريض ترك القتال رأسا بقوله [ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا
~~على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج] فكانت رخصة المريض أوسع من رخصة الخائف
~~لأن الخائف غير معذور في ترك حضور القتال والمريض معذور فيه وإنما عذر
~~الخائف أن يتحيز إلى فئة ولم يعذر في ترك القتال رأسا فالمريض أولى بالعذر
~~في الإحلال من إحرامه قال الشافعي فلما قال الله تعالى [وأتموا الحج
~~والعمرة لله] ثم قال في شأن المحصر الخائف ما قال وجب أن لا يزول فرض تمام
~~الحج والعمرة إلا عن الخائف فيقال له الذي قال [وأتموا الحج والعمرة لله]
~~هو الذي قال [فإن أحصرتم] وهو عموم في الخائف وغيره فلا يخرج شيء منه إلا
~~بدلالة فما الدلالة على تخصيصه بالخائف دون غيره وقد
# PageV01P337
# نقضت ذلك بإطلاقك للمرأة الإحلال إذا منعها زوجها وليست بخائفة وكذلك
~~المحبوس لا يخاف القتل وقال المزني جعل الإحلال رخصة للخائف من العدو ولا
~~يشبه به غير غيره كما جعل المسح على الخفين خاصا لا يشبه به القفازين فيقال
~~له إن كان المعنى فيه أنه رخصة فينبغي أن لا يقاس على شيء من الرخص فإذا
~~رخص النبي صلى الله عليه وسلم الاستنجاء بالأحجار وجب أن لا يشبه به غيره
~~في جواز الاستنجاء بالخرق والخشب ولما كان حلق الرأس من أذى رخصة وجب أن لا
~~يشبه به الأذى في البدن في إباحة الحلق والفدية ويلزمه أن لا يشبه بالخائف
~~المحبوس والمرأة إذا منعها زوجها وجميع ما ذكرنا ينقض اعتلاله.
# (فصل) قال أبو بكر رضي الله عنه والإحصار من الحج والعمرة سواء وحكي عن
~~محمد بن سيرين أن الإحصار يكون من الحج دون العمرة وذهب إلى أن العمرة غير
~~موقتة وأنه لا يخشى الفوات
# وقد تواترت الأخبار بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان محرما بالعمرة عام
~~الحديبية وأنه أحل من عمرته بغير طواف ثم قضاها في ms0434 العام القابل في ذي
~~القعدة وسميت عمرة القضاء
# وقال الله تعالى [وأتموا الحج والعمرة لله- ثم قال- فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي] وذلك حكم عائد إليهما جميعا وغير جائز الاقتصار على
~~أحدهما دون الآخر لما فيه من تخصيص حكم اللفظ بغير دلالة وقوله تعالى [فما
~~استيسر من الهدي] قال أبو بكر قد اختلف السلف في ذلك فروي عن عائشة وابن
~~عمر أنهما قالا لا يكون الهدي إلا من الإبل والبقر وقال ابن عباس شاة
~~واختلف فقهاء الأمصار فيه فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك
~~والشافعي الهدي من الأصناف الثلاثة الإبل والبقر والغنم وهو قول ابن شبرمة
~~قال ابن شبرمة والبدن من الإبل خاصة وقال أصحابنا والشافعي من الإبل والبقر
~~واختلفوا في السن فقال أصحابنا والشافعي لا يجز في الهدي من الإبل والبقر
~~والغنم إلا الثني فصاعدا إلا الجذع من الضأن فإنه يجزي وقال مالك لا يجزي
~~من الهدي إلا الثني فصاعدا وقال الأوزاعي يهدي الذكور من الإبل ويجوز الجذع
~~من الإبل والبقر ويجزي كل واحد منهما عن سبعة قال أبو بكر الهدي اسم لما
~~يهدى إلى البيت على وجه التقرب به إلى الله تعالى وجائز أن يسمى به ما يقصد
~~به الصدقة وإن لم يهد إلى البيت
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (المبكر إلى الجمعة كالمهدي بدنة ثم الذي
~~يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي شاة ثم الذي يليه كالمهدي دجاجة ثم
~~الذي يليه كالمهدي بيضة)
# فسمى الدجاجة
# PageV01P338
# والبيضة هديا وإن لم يرد به إهداءه إلى البيت وإنما أراد به الصدقة
~~وإخراجها مخرج القربة ولذلك قال أصحابنا فيمن قال لله علي أن أهدي ثوبي هذا
~~أو داري هذه أن عليه أن يتصدق به واتفق الفقهاء على أن ما عدا هذه الأصناف
~~الثلاثة من الإبل والبقر والغنم ليس من الهدي المراد بقوله [فما استيسر من
~~الهدي] واختلفوا فيما أريد به منها على ما ذكرنا وظاهر الآية يقتضي دخول
~~الشاة فيه لوقوع الاسم عليها ولم يختلفوا في معنى قوله ms0435 [هديا بالغ الكعبة]
~~أن الشاة منه وأنه يكون هديا في جزاء الصيد
# وروى إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى غنما
~~مرة
# وروى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال كان فيما أهدى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غنم مقلدة
# فإن قيل الرواية عن عائشة في هدي الغنم لا يصح لأن القاسم قد روى عنها
~~أنها كانت لا ترى الغنم مما يستيسر من الهدي قيل له إنما معناه أنه لا يصير
~~محرما بها وأن هدي الإبل والبقر يوجب الإحرام إذا أراده وقلدهما وأما
~~اعتبار الثني فلما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة أبي بردة بن نيار حين ضحى قبل
~~الصلاة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعادتها فقال عندي جذعة من المعز
~~خير من شاتي لحم فقال تجزي عنك ولا تجزي عن أحد بعدك
# فمنع الجذع في الأضحية والهدي مثلها لأن أحدا لم يفرق بينهما وإنما
~~أجازوا الجذع من الضأن لما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بأن يضحى بالجذع من الضأن
# إذا فرض له ستة أشهر وقد بينا ذلك في شرح المختصر وقد اختلفوا في جواز
~~الشركة في دم الهدايا الواجبة فقال أصحابنا والشافعي تجوز البدنة عن سبعة
~~والبقرة عن سبعة وقال مالك يجوز ذلك في التطوع ولا يجزي في الواجب
# وروى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل يوم الحديبية البدنة عن
~~سبعة والبقرة عن سبعة
# وتلك كانت واجبة لأنها كانت عن إحصار ولما اتفقوا على جوازها عن سبعة في
~~التطوع كان الواجب مثله لأنهما لا يختلفان في الجواز في سائر الوجوه ويدل
~~عليه قوله [فما استيسر من الهدي] ظاهره يقتضي التبعيض فوجب أن يجزي بعض
~~الهدي بحق الظاهر والله أعلم.
### | باب المحصر أين يذبح الهدي
# قال الله تعالى [ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله] واختلف السلف في
~~المحل ما هو فقال عبد الله بن مسعود وابن عباس وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن
~~وابن ms0436 سيرين هو الحرم وهو قول أصحابنا والثوري وقال مالك والشافعي محله
~~الموضع الذي أحصر
# PageV01P339
# فيه فيذبحه ويحل والدليل على صحة القول الأول أن المحل اسم لشيئين يحتمل
~~أن يراد به الوقت ويحتمل أن يراد به المكان ألا ترى أن محل الدين هو وقته
~~الذي تجب المطالبة به
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لضباعة بنت الزبير (اشترطي في الحج وقولي
~~محلي حيث حبستني)
# فجعل المحل في هذا الموضع اسما للمكان فلما كان محتملا للأمرين ولم يكن
~~هدي الإحصار في العمرة موقنا عند الجميع وهو لا محالة مراد بالآية وجب أن
~~يكون مراده المكان فاقتضى ذلك أن لا يحل حتى يبلغ مكانا غير مكان الإحصار
~~لأنه لو كان موضع الإحصار محلا للهدي لكان بالغا محله بوقوع الإحصار ولأدى
~~ذلك إلى بطلان الغاية المذكورة في الآية فدل ذلك على أن المراد بالمحل هو
~~الحرم لأن كل من لا يجعل موضع الإحصار محلا للهدي فإنما يجعل المحل الحرم
~~ومن جعل محل الهدي موضع الإحصار أبطل فائدة الآية وأسقط معناها ومن جهة
~~أخرى وهو أن قوله [وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم- إلى قوله- لكم
~~فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق] ودلالته على صحة قولنا
~~في المحل من وجهين أحدهما عمومه في سائر الهدايا والآخر ما فيه من بيان
~~معنى المحل الذي أجمل ذكره في قوله [حتى يبلغ الهدي محله] فإذا كان الله قد
~~جعل المحل البيت العتيق فغير جائز لأحد أن لا يجعل المحل غيره ويدل عليه
~~قوله في جزاء الصيد [هديا بالغ الكعبة] فجعل بلوغ الكعبة من صفات الهدي فلا
~~يجوز شيء منه دون وجوده فيه كما أنه لما قال في الظهار وفي القتل [فصيام
~~شهرين متتابعين] فقيدهما بفعل التتابع لم يجز فعلهما إلا على هذا الوجه
~~وكذلك قوله [فتحرير رقبة مؤمنة] لا يجوز إلا على الصفة المشروطة وكذلك قال
~~أصحابنا في سائر الهدايا التي تذبح إنها لا تجوز إلا في الحرم ويدل عليه
~~أيضا قوله في سياق الخطاب ms0437 بعد ذكر الإحصار [فمن كان منكم مريضا أو به أذى
~~من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك] فأوجب على المحصر دما ونهاه عن
~~الحلق حتى يذبح هديه فلو كان ذبحه في الحل جائز الذبح صاحب الأذى هديه عن
~~الإحصار وحل به واستغنى عن فدية الأذى فدل ذلك على أن الحل ليس بمحل الهدي
~~فإن قيل هذا فيمن لا يجد هدي الإحصار قيل له لا يجوز أن يكون ذلك خطابا
~~فيمن لا يجد الدم لأنه خيره بين الصيام والصدقة والنسك ولا يكون مخيرا بين
~~الأشياء الثلاثة إلا وهو واجد لها لأنه لا يجوز التخيير بين ما يجد وبين ما
~~لا يجد فثبت بذلك أن محل الهدى هو
# PageV01P340
# الحرم دون محل الإحصار ومن جهة النظر لما اتفقوا في جزاء الصيد أن محله
~~الحرم وأنه لا يجزي في غيره وجب أن يكون كذلك حكم كل دم تعلق وجوبه
~~بالإحرام والمعنى الجامع بينهما تعلق وجوبهما بالإحرام فإن قيل قال الله
~~تعالى [هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ
~~محله] وذلك في شأن الحديبية وفيه دلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه نحروا هديهم في غير الحرم لولا ذلك لكان بالغا محله قيل له هذا من
~~أدل شيء على أن محله الحرم لأنه لو كان موضع الإحصار هو الحل محلا للهدي
~~لما قال [والهدي معكوفا أن يبلغ محله] فلما أخبر عن منعهم الهدي عن بلوغ
~~محله دل ذلك على أن الحل ليس بمحل له وهذا يصلح أن يكون ابتداء دليل في
~~المسألة فإن قيل فإن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ذبحوا الهدي
~~في الحل فما معنى قوله [والهدي معكوفا أن يبلغ محله] قيل له لما حصل أدنى
~~منع جاز أن يقال إنهم منعوا وليس يقتضي ذلك أن يكون أبدا ممنوعا ألا ترى أن
~~رجلا لو منع رجلا حقة جاز أن يقال منعه حقه كما يقال حبسه ولا يقتضي ذلك أن
~~يكون أبدا محبوسا فلما ms0438 كان المشركون منعوا الهدي بديا من الوصول إلى الحرم
~~جاز إطلاق الاسم عليهم بأنهم منعوا الهدي عن بلوغ محله وإن أطلقوا ألا ترى
~~أنه قد وصف المشركين بصد المسلمين عن المسجد الحرام وإن كانوا قد أطلقوا
~~لهم بعد ذلك الوصول إليه في العام القابل وقال الله عز وجل [قالوا يا أبانا
~~منع منا الكيل] وإنما منعوه في وقت وأطلقوه في وقت آخر فكذلك منعوا الهدي
~~بديا ثم لما وقع الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينهم أطلقوه حتى
~~ذبحه في الحرم وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم ساق البدن ليذبحها بعد
~~الطواف بالبيت فلما منعوه من ذلك قال الله تعالى [والهدي معكوفا أن يبلغ
~~محله] لقصوره عن الوقت
# المقصود فيه ذبحه ويحتمل أن يريد به المحل المستحب فيه الذبح وهو عند
~~المروة أو بمنى فلما منع ذلك أطلق ما فيه ما وصفت وقد ذكر المسور بن مخرمة
~~ومروان بن الحكم أن الحديبية بعضها في الحل وبعضها في الحرم وأن مضرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان في الحل ومصلاه كان في الحرم فإذا أمكنه أن يصلي في
~~الحرم فلا محالة قد كان الذبح ممكنا فيه
# وقد روي أن ناجية بن جندب الأسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ابعث معي
~~الهدي حتى آخذ به في الشعاب والأودية فأذبحها بمكة ففعل
# وجائز أن يكون بعث معه بعضه ونحر هو بعضه في الحرم والله أعلم.
# PageV01P341
### | باب وقت ذبح هدي الإحصار
# قال الله تعالى [فما استيسر من الهدي] ولم يختلف أهل العلم ممن أباح
~~الإحلال بالهدي أن ذبح هدي العمرة غير موقت وأن له أن يذبحه متى شاء ويحل
~~وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه محصرين بالحديبية وكانوا محرمين
~~بالعمرة فحلوا منها بعد الذبح وكان ذلك في ذي العقدة واختلفوا في هدي
~~الإحصار في الحج فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي له أن يذبحه متى شاء ويحل
~~قبل يوم النحر وقال أبو يوسف والثوري ومحمد لا يذبح قبل يوم النحر ms0439 وظاهر
~~قوله [فما استيسر من الهدي] يقتضي جوازه غير موقت وفي إثبات التوقيت تخصيص
~~اللفظ وذلك غير جائز إلا بدليل فإن قيل لما قال تعالى [ولا تحلقوا رؤسكم
~~حتى يبلغ الهدي محله] والمحل اسم يقع على التوقيت وجب أن يكون موقتا قيل له
~~قد بينا أن المحل اسم للموضع وإن كان قد يقع على الوقت فقد اتفق الجميع على
~~أن المكان مراد بذكر المحل فإذا بلغ الحرم وذبح جاز بظاهر الآية وحينئذ
~~يصير شرط الوقت زيادة فيه لأن أكثر أحواله أن يكون الاسم لما تناولهما
~~جميعا فواجب أن يجزي بأيهما وجد لأنه جعل بلوغ المحل غاية الإحرام وقد وجد
~~بذبحه في الحرم ولما قال تعالى [والهدي معكوفا أن يبلغ محله] وكان هذا
~~المحل هو الحرم ثم قال في هذه القصة بعينها [حتى يبلغ الهدي محله] وجب أن
~~يكون هو المحل المذكور في الآية الأخرى وهو الحرم ومما يدل على أنه غير
~~موقت أن قوله عز وجل [فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي] عائد إلى الحج
~~والعمرة والمبدوء بذكرهما في قوله [وأتموا الحج والعمرة لله] والهدي
~~المذكور للحج هو المذكور للعمرة واتفق الجميع على أنه لم يرد به التوقيت
~~للعمرة فكذلك الحج إذ قد أريد باللفظ الإطلاق ويدل عليه أيضا قوله تعالى
~~[حتى يبلغ الهدي محله] والمراد بمحله للعمرة هو الحرم دون الوقت فصار
~~كالمنطوق به فيه فاقتضى ذلك جواز ذبحه في الحرم أي وقت شاء في العمرة فكذلك
~~هو للحج وأيضا لما كان الإطلاق قد تناول العمرة لم يجز أن يكون مقيدا للحج
~~لأنه دخل فيهما على وجه واحد بلفظ واحد فغير جائز أن يراد في بعض ما انتظمه
~~اللفظ الوقت وفي بعضه المكان كما لا يجوز أن يريد بقوله [السارق والسارقة]
~~في بعضهم سارق العشرة وفي بعضهم سارق ربع دينار ويدل على ذلك من جهة السنة
# حديث الحجاج بن عمرو الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم من كسر أو
# PageV01P342
# عرج فقد حل وعليه الحج من قابل
# ومعناه فقد ms0440 جاز له أن يحل إذ لا خلاف أنه لا يحل بالكسر والعرج ويدل عليه
# حديث ضباعة بنت الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اشترطي وقولي
~~إن محلي حيث حبستني
# ومعنى ذلك إعلامها أن ذلك محلها بدلالة الأصول أن موجب الإحرام لا ينتفي
~~بالشرط ثم لم يوقت المحل ويحتج له من جهة النظر باتفاق الجميع على أن
~~العمرة التي تحلل بها عند الفوات لا وقت لها إذا وجبت كذلك هذا الدم لما
~~وجب عند الإحصار وجب أن يكون غير موقت لأنه يقع به إحلال على وجه الفسخ
~~كعمرة الفوات قوله تعالى [ولا تحلقوا رؤسكم] هو نهي عن حلق الرأس في
~~الإحرام للحاج والمعتمر جميعا لأنه معطوف على قوله [وأتموا الحج والعمرة
~~لله] وقد اقتضى حظر حلق بعضنا رأس بعض وحلق كل واحد رأس نفسه لاحتمال اللفظ
~~للأمرين كقوله تعالى [ولا تقتلوا أنفسكم] اقتضى النهي عن قتل كل واحد منا
~~لنفسه ولغيره فيدل ذلك على أن المحرم محظور عليه حلق رأس غيره ومتى فعله
~~لزمه الجزاء ويدل على أن الذبح مقدم على الحلق في القران والتمتع لأنه عموم
~~في كل من عليه حلق وهدي في وقت واحد فيحتج فيمن حلق قبل أن يذبح أن عليه
~~دما لمواقيته المحظور في تقديم الحلق على الهدي وقد اختلفوا في المحصر هل
~~عليه حلق أم لا فقال أبو حنيفة ومحمد لا حلق عليه وقال أبو يوسف في إحدى
~~الروايتين يحلق فإن لم يحلق فلا شيء عليه وروي عنه أنه لا بد من الحلق ولم
~~يختلفوا في المرأة تحرم تطوعا بغير إذن زوجها والعبد يحرم بغير إذن مولاه
~~أن للزوج والمولى أن يحللاهما بغير حلق ولا تقصير وذلك بأن يفعل بهما أدنى
~~ما يحظره الإحرام من طيب أو لبس وهذا يدل على أن الحلق غير واجب على المحصر
~~لأن هذين بمنزلة المحصر وقد جاز لمن يملك إحلالهما أن يحللهما بغير حلق ولو
~~كان الحلق واجبا وهو ممكن لكان عليه أن يحلل العبد بالحلق والمرأة ms0441 بالتقصير
~~وأيضا فالحلق إنما ثبت نسكا مرتبا على قضاء المناسك ولم يثبت على غير هذا
~~الوجه فغير جائز إثباته نسكا إلا عند قيام الدلالة إذ قد ثبت أن الحلق في
~~الأصل ليس بنسك ويقاس بهذه العلة على العبد والمرأة أن المولى والزوج لما
~~جاز لهما إحلال العبد والمرأة بغير حلق ولا تقصير إذا لم يفعلا سائر
~~المناسك التي رتب عليها الحلق وجب أن يجوز لسائر المحصرين الإحلال بغير حلق
~~لهذه العلة ويدل على ذلك أيضا
# قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة حين أمرها برفض العمرة قبل استيعاب
~~أفعالها انقضي
# PageV01P343
# رأسك وامتشطي ودعي العمرة واغتسلي وأهلي بالحج
# فلم يأمرها بالحلق ولا بالتقصير حين لم تستوعب أفعال العمرة فدل ذلك على
~~أن من جاز له الإحلال من إحرامه قبل قضاء المناسك فليس عليه الإحلال بالحلق
~~وفيه دليل على أن الحلق مرتب على قضاء المناسك كترتيب سائر أفعال المناسك
~~بعضها على بعض وقد احتج محمد لذلك بأنه لما سقط عنه سائر المناسك سقط الحلق
~~ويحتمل ذلك من قوله وجهين أحدهما أن يكون مراده المعنى الذي ذكرنا أن الحلق
~~مرتب على قضاء المناسك فلما سقط عنه سائر المناسك سقط الحلق ويحتمل أنه لما
~~كان الحلق إذا وجب في الإحرام كان نسكا وقد سقط عن المحصر سائر المناسك وجب
~~أن يسقط عنه الحلق فإن قيل إنما سقط عنه سائر المناسك لتعذر فعلها والحلق
~~غير متعذر فعليه فعله قيل له هذا غلط لأن المحصر لو أمكنه الوقوف بالمزدلفة
~~ورمي الجمار ولم يمكنه الوصول إلى البيت ولا الوقوف بعرفة لا يلزمه الوقوف
~~بالمزدلفة ولا رمي الجمار مع إمكانهما لأنهما مرتبان على مناسك تتقدمهما
~~كذلك لما كان الحلق مرتبا على أفعال أخر لم يكن فعله قبلهما نسكا فقد سقط
~~بما ذكرنا اعتراض السائل لوجودنا مناسك يمكنه فعلها ولم تلزمه مع ذلك عند
~~كونه محصرا فإن احتج محتج لأبى يوسف بقوله [ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله] فجعل بلوغه محله غاية لزوال الحظر وواجب أن يكون حكم ms0442 الغاية
~~بضد ما قبلها فيكون تقديره ولا تلحقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله فإذا بلغ
~~فاحلقوا وذلك يقتضي وجوب الحلق قيل له هذا غلط لأن الإباحة هي ضد الحظر كما
~~أن الإيجاب ضده فليست في صرفه إلى أحد الضدين وهو الإيجاب بأولى من الآخر
~~وهو الإباحة وأيضا فإن ارتفاع الحظر غير موجب لفعل ضده على جهة الإيجاب
~~وإنما الذي يقتضيه زوال الحظر بقاء الشيء على ما كان عليه قبله فيكون
~~بمنزلته قبل الإحرام فإن شاء حلق وإن شاء ترك ألا ترى أن زوال حظر البيع
~~بفعل الجمعة وزوال حظر الصيد بالإحلال لم يقتض إيجاب البيع ولا الاصطياد
~~وإنما اقتضى إباحتهما ويحتج لأبي يوسف
# بقول النبي صلى الله عليه وسلم (رحم الله المحلقين ثلاثا ودعا للمقصرين
~~مرة)
# وذلك في عمرة الحديبية عند الإحصار فدل ذلك على أنه نسك وإذا كان نسكا
~~وجب فعله كما يجب عند قضاء المناسك لغير المحصر والجواب أن أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم اشتد عليهم الحلق والإحلال قبل الطواف بالبيت
# فلما أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالإحلال
# PageV01P344
# توقفوا رجاء أن يمكنهم الوصول وعاد عليهم القول ثم إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بدأ فنحر هديه وحلق رأسه فلما رأوه كذلك حلق بعض وقصر بعض فدعا
~~للمحلقين لمبالغتهم في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم ومسارعتهم إلى أمره
~~ولما قيل له يا رسول الله دعوت للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة فقال إنهم لم
~~يشكوا
# ومعنى ذلك أنهم لم يشكوا أن الحلق أفضل من التقصير فاستحقوا من الثواب
~~بعلمهم لذلك ما لم يستحقه الآخرون فإن قيل فكيفما جزى الأمر فقد أمرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالحلق وأمره على الوجوب ودعاؤه للفريقين من
~~المحلقين والمقصرين دليل على أنه نسك وما ذكرته من أن القوم كرهوا الحلق
~~قبل الوصول إلى البيت وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم به ليس بناف وجه
~~الدلالة منه على كونه نسكا فإنه يقال
# قد روى المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قصة الحديبية ms0443 فقالا فيه فقال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم (أحلوا وانحروا)
# وذكر في بعض الأخبار الحلق فنستعمل اللفظين فنقول ما حل به من شيء فهو
~~حلال
# لقوله صلى الله عليه وسلم أحلوا
# وقوله احلقوا
# المقصد به الإحلال لا تعيينه بالحلق دون غيره وإنما استحقوا الثواب
~~لإحلالهم وائتمارهم لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الحلق أفضل من
~~التقصير لجدهم واجتهادهم في متابعة أمره صلى الله عليه وسلم والله أعلم
~~بالصواب.
### | باب ما يجب على المحصر بعد إحلاله من الحج بالهدي
# قال الله تعالى بعد ما ذكر في شأن المحصر [فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي] واختلف السلف وفقهاء الأمصار في المحصر بالحج إذا حل
~~بالهدي فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس ومجاهد عن عبد الله بن مسعود قالا
~~عليه عمرة وحجة فإن جمع بينهما في أشهر الحج فعليه دم وهو متمتع وإن لم
~~يجمعهما في أشهر الحج فلا دم عليه وكذلك قال علقمة والحسن وإبراهيم وسالم
~~والقاسم ومحمد بن سيرين وهو قول أصحابنا وروى أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال أمر الله بالقصاص أو يأخذ منكم العدوان حجة بحجة وعمرة بعمرة وروي عن
~~الشعبي قال عليه حجة وإنما يوجب أبو حنيفة عليه حجة وعمرة إذا أحل بالدم ثم
~~لم يحج من عامه ذلك فلو أنه أحل من إحرامه قبل يوم النحر ثم زال الإحصار
~~فأحرم بالحج وحج من عامه لم يكن عليه عمرة وذلك لأن هذه العمرة إنما هي
~~التي تلزم بالفوات لأن من فاته الحج فعليه أن يتحلل بعمل عمرة فلما حصل حجه
~~فائتا كان عليه عمرة للفوات والدم الذي عليه في الإحصار إنما هو للإحلال
~~ولا يقوم
# PageV01P345
# مقام العمرة التي تلزم بالفوات وذلك لأنه ليس في الأصول عمرة يقوم مقامها
~~دم ألا ترى أن من نذر عمرة لم ينب عنها دم لا في حال العذر ولا في حال
~~الإمكان وكذلك من يجعل العمرة فريضة لا يجعل الدم نائبا عنها بحال فلما كان ms0444
~~الفوات قد ألزمه عمل عمرة لم يجز أن ينوب عنها دم فثبت بذلك أن الدم إنما
~~هو للإحلال فحسب ويدل على ذلك أن العمرة التي تلزم بالفوات غير جائز فعلها
~~قبل الفوات لعدم وقتها وسببها ودم الإحصار يجوز ذبحه والإحلال به قبل
~~الفوات باتفاق منا ومن مخالفينا فدل ذلك على أن الدم هو للإحلال لا على أنه
~~قائم مقام العمرة ولا يسوغ لمالك والشافعي أن يجعلا دم الإحصار قائما مقام
~~العمرة الواجبة بالفوات لأنهما يقولان الذي يفوته الحج عليه مع عمرة الفوات
~~هدي فهدي الإحصار عندهما هو الذي يلزم بالفوات فلا يقوم مقام العمرة كما لا
~~يقوم مقامه بعد الفوات فإن قيل فأنت تجيز صوم ثلاثة أيام المتعة بعد إحرام
~~العمرة قبل يوم النحر وهو بدل من الهدي والهدي نفسه لا يجوز ذبحه قبل يوم
~~النحر قيل له إنما جاز ذلك لوجود سبب المتعة وهو العمرة فجاز تقديم بعض
~~الصوم على وقت ذبح الهدي ولم يوجد للمحصر سبب للزوم العمرة لأن سببه إنما
~~هو طلوع الفجر يوم النحر قبل الوقوف بعرفة فلذلك لم يقم الدم مقام العمرة
~~التي تلزم بالفوات ويدل على أن الدم غير قائم مقام العمرة التي تلزم
~~بالفوات أنه يلزم المعتمر وهو لا يخشى الفوات لأنها غير موقتة فدل ذلك على
~~أن هذا الدم لا يتعلق بالفوات وأنه موضوع لتعجيل الإحلال بدلالة أنه لم
~~يختلف فيه حكم ما يخشى فوته وحكم ما لا يخشى فوته في لزوم الدم فإن قيل
# في حديث الحجاج بن عمرو الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل
# ولم يذكر فيه عمرة ولو كانت واجبة معه لذكرها كما ذكر وجوب قضاء الحج قيل
~~له ولم يذكر دما ومع ذلك فلا يجوز له أن يحل إلا بدم وإنما أراد صلى الله
~~عليه وسلم الإخبار عن الإحصار بالمرض ووجوب قضاء ما يحل فيه وقد ذهب عبد
~~الله بن مسعود وابن عباس في رواية ms0445 سعيد بن جبير إلى أن قوله عقيب ذكر حكم
~~المحصر [فمن تمتع بالعمرة إلى الحج] أراد به العمرة التي تجب بالإحلال من
~~الحج إذا جمعها إلى الحج الذي أحل منه في أشهر الحج فعليه الفداء وروي عن
~~ابن عباس قول آخر في المحصر وهو ما رواه عبد الرزاق قال حدثنا الثوري عن
~~ابن أبي نجيح عن عطاء ومجاهد عن ابن عباس قال
# PageV01P346
# الحبس حبس العدو فإن حبس وليس معه هدي حل مكانه وإن كان معه هدي حل به
~~ولم يحل حتى ينحر الهدي وليس عليه حجة ولا عمرة وقد روي عن عطاء إنكار ذلك
~~على رواية رواها محمد بن بكر قال أخبرنا ابن جريج عن عمرو بن دينار قال قال
~~ابن عباس ليس على من حصره العدو هدي حسب أنه قال ولا حج ولا عمرة قال ابن
~~جريج فذكرت ذلك لعطاء قلت هل سمعت ابن عباس يقول ليس على المحصر هدي ولا
~~قضاء إحصاره قال لا وأنكره وهذه رواية لعمري منكرة خلاف نص التنزيل وما ورد
~~بالنقل المتواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى [فإن أحصرتم
~~فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله] وقوله [فما
~~استيسر من الهدي] على أحد وجهين أحدهما فعليه ما استيسر من الهدي والآخر
~~فليهد ما استيسر من الهدي فاقتضى ذلك إيجاب الهدي على المحصر متى أراد
~~الإحلال ثم عقبه بقوله [ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله] فكيف يسوغ
~~لقائل أن يقول جائز له الإحلال بغير هدي مع
# ورود النص بإيجابه ومع نقل إحصار النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية
~~وأمره إياهم بالذبح والإحلال
# واختلف الفقهاء في المحصر إذا لم يحل حتى فاته الحج ووصل إلى البيت فقال
~~أصحابنا والشافعي عليه أن يتحلل بالعمرة ولا يصح له فعل الحج بالإحرام
~~الأول وقال مالك يجوز له أن يبقى حراما حتى يحج في السنة الثانية وإن شاء
~~تحلل بعمل عمرة والدليل على أنه غير جائز له أن يفعل بذلك الإحرام ms0446 الأول
~~حجا بعد الفوات اتفاق الجميع على أن له أن يتحلل بعمل عمرة فلولا أن إحرامه
~~قد صار بحيث لا يفعل به حجا لما جاز له التحلل منه ألا ترى أنه غير جائز له
~~أن يتحلل منه في السنة الأولى حين أمكنه فعل الحج به وفي ذلك دليل على أن
~~إحرامه قد صار بحيث لا يفعل به حجا وأيضا فإن فسخ الحج منسوخ بقوله تعالى
~~[وأتموا الحج والعمرة لله] فعلمنا حين جاز له الإحلال أن موجبه في هذه
~~الحال هو عمل العمرة لا عمل الحج لأنه لو أمكنه عمل الحج فجعله عمرة
~~بالإحلال لكان فاسخا لحجه مع إمكان فعله وهذا لم يكن قط إلا في السنة التي
~~حج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخ وهو معنى قول عمر متعتان
~~كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأضرب عليهما
~~متعة النساء ومتعة الحج فأراد بمتعة الحج فسخه على نحو ما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم به أصحابه في حجة الوداع واختلفوا أيضا فيمن أحصر وهو محرم
~~بحج تطوع أو بعمرة تطوع فقال أصحابنا عليه القضاء سواء كان
# PageV01P347
# الإحصار بمرض أو عدو إذا حل منهما بالهدي وأما مالك والشافعي فلا يريان
~~الإحصار بالمرض ويقولان إن أحصر بعدو فحل فلا قضاء عليه في الحج ولا في
~~العمرة والدليل على وجوب القضاء قوله تعالى [وأتموا الحج والعمرة لله] وذلك
~~يقتضي الإيجاب بالدخول ولما وجب بالدخول صار بمنزلة حجة الإسلام والنذر
~~فيلزمه القضاء بالخروج منه قبل إتمامه سواء كان معذورا فيه أو غير معذور
~~لأن ما قد وجب لا يسقطه العذر فلما اتفقوا على وجوب القضاء بالإفساد وجب
~~عليه مثله بالإحصار ويدل عليه من جهة السنة حديث الحجاج بن عمرو الأنصاري
~~من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل ولم يفرق بين حجة الإسلام والتطوع
~~وأيضا فإن من ترك موجبات الإحرام لا يختلف فيه المعذور وغيره في ترك لزوم
~~حكمه والدليل عليه أن الله ms0447 قد عذر حالق رأسه من أذى ولم يخله من إيجاب فدية
~~سواء كان ذلك في إحرام فريضة أو تطوع فكذلك ينبغي أن يكون حكم المحصر بحجة
~~فرض أو نفل في وجوب القضاء وواجب أيضا أن يستوي حكم إفساده إياه بالجماع
~~وخروجه منه بإحصار كما لم يخل من إيجاب كفارة في الجنايات الواقعة في
~~الإحرام المعذور وغيره ويدل على وجوب القضاء على المحصر وإن كان معذورا
~~اتفاق الجميع أن على المريض القضاء إذا فاته الحج وإن كان معذورا في الفوات
~~كما يلزمه لو قصد إلى الفوات من غير عذر والمعنى في استواء حكم المعذور
~~وغير المعذور ما لزمه من الإحرام بالدخول وهو موجود في المحصر فوجب أن لا
~~يسقط عنه القضاء ويدل عليه أيضا قصة عائشة حين حاضت وهي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع وكانت محرمة بعمرة
# فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم (انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي
~~العمرة) ثم لما فرغت من الحج أمر عبد الرحمن بن أبي بكر فأعمرها من التنعيم
~~وقال هذه مكان عمرتك
# فأمرها بقضاء ما رفضته من العمرة للعذر فدل ذلك على أن المعذور في خروجه
~~من الإحرام لا يسقط عنه القضاء ويدل عليه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما أحصر هو وأصحابه بالحديبية وكانوا محرمين بالعمرة وقضوها في العام
~~المقبل سميت عمرة القضاء ولو لم تكن لزمت بالدخول ووجب القضاء لما سميت
~~عمرة القضاء ولكانت تكون حينئذ عمرة مبتدأة وفي ذلك دليل على لزوم القضاء
~~بالإحلال والله الموفق.
# PageV01P348
### | باب المحصر لا يجد هديا
# قال الله تعالى [فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي] واختلف أهل العلم في
~~المحصر لا يجد هديا فقال أصحابنا لا يحل حتى يجد هديا فيذبح عنه وقال عطاء
~~يصوم عشرة أيام ويحل كالمتمتع إذا لم يجد هديا وللشافعي فيه قولان أحدهما
~~أنه لا يحل أبدا إلا بهدي والآخر إذا لم يقدر على شيء حل وأهراق دما إذا
~~قدر عليه وقيل إذا لم يقدر أجزأه ms0448 وعليه الطعام أو صيام إن لم يجد ولم يقدر
~~قال أبو بكر واحتج محمد لذلك بأن هدي المتعة منصوص عليه وكذلك حكم المتمتع
~~منصوص عليه فيما يلزم من هدي أو صيام إن لم يجد هديا والمنصوصات لا يقاس
~~بعضها على بعض ووجه آخر وهو أنه غير جائز إثبات الكفارات بالقياس فلما كان
~~الدم مذكورا للمحصر لم يجز لنا إثبات شيء غيره قياسا لأن ذلك دم جناية على
~~وجه الكفارة لامتناع جواز إثبات الكفارة قياسا وأيضا فإن فيه ترك المنصوص
~~عليه بعينه لأنه قال [ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله] فمن أباح له
~~الحلق قبل بلوغ الهدي محله فقد خالف النص ولا يجوز ترك النص بالقياس والله
~~أعلم.
### | باب إحصار أهل مكة
# قال أبو بكر روي عن عروة بن الزبير والزهري أنهما قالا ليس على أهل مكة
~~إحصار إنما إحصارهم أن يطوفوا بالبيت وكذلك قال أصحابنا إذا أمكنهم الوصول
~~إلى البيت وذلك لأنه لا يخلو من أن يكون محرما بحج أو عمرة فإن كان معتمرا
~~فلعمرة إنما هي الطواف والسعي وليس بمحصر عن ذلك وإن كان حاجا فله أن يؤخر
~~الخروج إلى عرفات إلى آخر وقته لو لم يكن محصرا فإذا فاته الوقوف فقد فاته
~~الحج وعليه أن يتحلل بعمرة فيكون مثل المعتمر فلا يكون محصرا والله أعلم.
### | باب المحرم يصيبه أذى من رأسه أو مرض
# قال الله تعالى [ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه] إلى آخر الآية يعني والله أعلم فمن كان منكم
~~مريضا من المحرمين محصرين أو غير محصرين فأصابه مرض أو أذى في رأسه ففدية
~~من صيام فدل ذلك على أن المحصر
# PageV01P349
# لا يجوز له الحلق قبل بلوغ الهدي محله وأنه إذا كان مريضا أو به أذى من
~~رأسه فحلق فعليه الفدية وإن كان غير محصر فهو في حكم المحصر الذي لم يبلغ
~~هديه محله فدل ذلك على التسوية بين المحصرين وغير المحصرين في أن كل واحد ms0449
~~منهم لا يجوز له الحلق في الإحرام إلا على الشرط المذكور وقوله تعالى [فمن
~~كان منكم مريضا] عنى المرض الذي يحتاج فيه إلى لبس أو شيء يحظره الإحرام
~~فيفعل ذلك لدفع الأذى ويفتدي وكذلك قوله [أو به أذى من رأسه] إنما هو على
~~أذى يحتاج فيه إلى استعمال بعض ما يحظره الإحرام من حلق أو تغطية فأما إن
~~كان مريضا أو به أذى في رأسه لا يحتاج فيه إلى حلق ولا إلى استعمال بعض ما
~~يحظره الإحرام فهو في هذه الحال بمنزلة الصحيح في حظر ما يحظره الإحرام
# وقد روي في أخبار متظاهرة عن كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~به في عام الحديبية والقمل تتناثر على وجهه فقال أتؤذيك هوام رأسك فقلت نعم
~~فأمره بالفدية
# فكان كثرة القمل من الأذى المراد بالآية ولو كان به قروح في رأسه أو خراج
~~فاحتاج إلى شده أو تغطيته كان ذلك حكمه في جواز الفدية وكذلك سائر الأمراض
~~التي تصيبه ويحتاج إلى لبس الثياب جاز له أن يستبيح ذلك ويفتدي لأن الله لم
~~يخصص شيئا من ذلك فهو عام في الكل فإن قيل قوله [فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه] معناه فحلق ففدية من صيام قيل له الحلق غير مذكور وإن كان
~~مرادا وكذلك اللبس وتغطية الرأس كل ذلك غير مذكور وهو مراد لأن المعنى فيه
~~استباحة ما يحظره الإحرام للعذر وكذلك لو لم يكن مريضا وكان به أذى في بدنه
~~يحتاج فيه إلى حلق الشعر كان في حكم الرأس في باب الفدية إذ كان المعنى
~~معقولا في الجميع وهو استباحة ما يحظره الإحرام في حال العذر وأما قوله
~~تعالى [ففدية من صيام] فإنه
# قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صام ثلاثة أيام في حديث كعب بن
~~عجرة
# وهو قول جماعة السلف وفقهاء الأمصار إلا شيء روي عن الحسن وعكرمة أن
~~الصيام عشرة أيام كصيام المتعة وأما الصدقة فإنه روي في مقدارها عن ms0450 كعب بن
~~عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم روايات مختلفة الظاهر فمنها ما
# حدثنا عبد الباقي ابن قانع قال حدثنا أحمد بن سهل بن أيوب قال حدثنا سهل
~~بن محمد قال حدثنا ابن أبي زائدة عن أبيه قال حدثني عبد الرحمن بن
~~الأصبهاني عن عبد الله بن مغفل أن كعب بن عجرة حدثه أنه خرج مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم محرما فقمل رأسه ولحيته فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فدعا
# PageV01P350
# بحلاق فحلق رأسه وقال هل تجد نسكا قال ما أقدر عليه فأمره أن يصوم ثلاثة
~~أيام أو يطعم ستة مساكين لكل مسكين صاعا وأنزل الله [ففدية من صيام أو صدقة
~~أو نسك]
# للمسلمين عامة ورواه صالح بن أبي مريم عن مجاهد عن كعب بن عجرة بمثل ذلك
# وروى داود بن أبي هند عن عامر عن كعب بن عجرة وقال فيه صدق بثلاثة آصع من
~~تمر بين كل مسكينين صاع
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا عبد الله بن الحسن بن أحمد قال حدثنا عبد
~~العزيز بن داود قال حدثنا حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن
~~عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له (انسك نسيكة أو صم ثلاثة أيام أو أطعم ثلاثة آصع من طعام لستة مساكين)
# فذكر في الخبر الأول ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين وفي خبر ستة آصع
~~وهذا أولى لأن فيه زيادة ثم قوله ثلاثة آصع من طعام على ستة مساكين ينبغي
~~أن يكون المراد به الحنطة لأن هذا ظاهره والمعتاد المتعارف منه فيحصل من
~~ذلك أن يكون من التمر ستة آصع ومن الحنطة ثلاثة آصع وعدد المساكين الذين
~~يتصدق عليهم ستة بلا خلاف وأما النسك فإن
# في أخبار كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن ينسك نسيكة
~~وفي بعضها شاة
# ولا خلاف بين الفقهاء أن أدناه شاة وإن شاء جعله بعيرا أو بقرة ms0451 ولا خلاف
~~أنه مخير بين هذه الأشياء الثلاثة يبتدئ بأيها شاء وذلك مقتضى الآية وهو
~~قوله [فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك]
~~واو للتخير هذا حقيقتها وبابها إلا أن تقوم الدلالة على غير هذا في الإثبات
~~وقد بيناه في مواضع واختلف الفقهاء في موضع الفدية من الدم والصدقة مع
~~اتفاقهم على أن الصوم غير مخصوص بموضع فإن له أن يصوم في أي موضع شاء فقال
~~أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر الدم بمكة والصيام والصدقة حيث شاء وقال
~~مالك بن أنس الدم والصدقة والصيام حيث شاء وقال الشافعي الصدقة والدم بمكة
~~والصيام حيث شاء فظاهر قوله [ففدية من صيام أو صدقة أو نسك] يقتضى إطلاقها
~~حيث شاء المفتدى غير مخصوم بموضع لو لم يكن في غيرها من الآي دلالة على
~~تخصيصه بالحرم وهو قوله [لكم فيها منافع إلى أجل مسمى] يعني الأنعام التي
~~قدم ذكرها ثم قال [ثم محلها إلى البيت العتيق] وذلك عام في سائر الأنعام
~~التي تهدى إلى البيت فوجب بعموم هذه الآية أن كل هدي متقرب به مخصوص بالحرم
~~لا يجزي في غيره ويدل عليه قوله تعالى [هديا
# PageV01P351
# بالغ الكعبة]
# وذلك جزاء الصيد فصار بلوغ الكعبة صفة للهدى ولا يجزى دونها وأيضا لما
~~كان ذلك ذبحا تعلق وجوبه بالإحرام وجب أن يكون مخصوصا بالحرم كجزاء الصيد
~~وهدي المتعة فإن قيل لما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة أو اذبح شاة
# ولم يشترط له مكانا وجب أن لا يكون مخصوصا بموضع قيل له إن كعب بن عجرة
~~أصابه ذلك وهو بالحديبية وبعضها من الحل وبعضها من الحرم فجائز أن يكون ترك
~~ذكر المكان اكتفاء بعلم كعب بن عجرة بأن ما تعلق من ذلك بالإحرام فهو مخصوص
~~بالحرم وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك عالمين بحكم تعلق
~~الهدايا بالحرم لما كان يرون النبي صلى الله عليه وسلم يسوق البدن إلى
~~الحرم لينحرها ms0452 هناك وأما الصدقة والصوم فحيث شاء لأن الله تعالى أطلق ذلك
~~غير مقيد بذكر المكان فغير جائز لنا تقييده بالحرم لأن المطلق على إطلاقه
~~كما أن المقيد على تقييده ويدل عليه أنه ليس في الأصول صدقة مخصوصة بموضع
~~لا يجوز أداؤها في غيره فلما كانت هذه صدقة لم تجز أن تكون مخصوصة بموضع لا
~~يجوز أداؤها في غيره لأن ذلك مخالف للأصول خارج عنها فإن قيل ينبغي أن تكون
~~الصدقة في الحرم لأن للمساكين بالحرم فيها حقا كالذبائح قيل له الذبح لم
~~يتعلق جوازه بالحرم لأجل حق المساكين لأنه لو ذبحه في الحرم ثم أخرجه منه
~~وتصدق به في غير الحرم أجزأه ومع ذلك فإنه لا يختص ذلك بمساكين الحرم دون
~~غيرهم لأنه لو كان حقا لهم لكان لهم المطالبة به ولما لم تكن لهم المطالبة
~~به دل على أنه ليس بحق لهم وإنما هو حق الله قد لزمه إخراجه إلى المساكين
~~على وجه القربة كالزكاة وسائر الصدقات التي لا تختص بموضع دون غيره وأيضا
~~لما لم تكن القربة فيها إراقة الدم وجب أن لا يختص بالحرم كالصيام وقد
~~اختلف السلف في ذلك فروي عن الحسن وعطاء وإبراهيم قالوا ما كان دم فبمكة
~~وما كان من صيام أو صدقة فحيث شاء وعن مجاهد قال اجعل الفدية حيث شئت وقال
~~طاوس النسك والصدقة بمكة والصيام حيث شئت
# وروي أن عليا نحر عن الحسين بعيرا وكان قد مرض وهو محرم وأمر بحلقه ونحر
~~البعير عنه بالسقيا وقسمه على أهل الماء
# وليس في ذلك دلالة على أنه رأى جواز الذبح في غير الحرم لأنه جائز أن
~~يكون جعل اللحم صدقة وذلك جائز عندنا والله أعلم.
# PageV01P352
### | باب التمتع بالعمرة إلى الحج
# قال الله تعالى [فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي] قال أبو
~~بكر هذا الضرب من التمتع ينتظم معنيين أحدهما الإحلال والتمتع إلى النساء
~~والآخر جمع العمرة إلى الحج في أشهر الحج ومعناه الارتفاق بهما وترك إنشاء
~~سفرين لهما وذلك لأن ms0453 العرب في الجاهلية كانت لا تعرف العمرة في أشهر الحج
~~وتنكرها أشد الإنكار ويروى عن ابن عباس وعن طاوس أن ذلك عندهم كان من أفجر
~~الفجور ولذلك رجع النبي صلى الله عليه وسلم حين أمرهم أن يحلوا بعمرة على
~~عادتهم كانت في ذلك
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا الحسن بن المثنى قال حدثنا عفان قال
~~حدثنا وهيب قال حدثنا عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال كانوا يرون
~~العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون
~~إذا برىء الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فلما قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم صبيحة رابعه مهلين بالحج أمرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يحلوا فتعاظم ذلك عندهم قالوا يا رسول الله أي الحل قال الحل كله
# فمتعة الحج تنتظم هذين المعنيين إما استباحة التمتع بالنساء بالإحلال
~~وإما الارتفاق بالجمع بين العمرة والحج في أشهر الحج والاقتصار بهما على
~~سفر واحد بعد أن كانوا لا يستحلون ذلك في الجاهلية ويفردون لكل واحد سفرا
~~ويحتمل التمتع بالعمرة إلى الحج الانتفاع بهما بجمعهما في أشهر الحج
~~واستحقاق الثواب بهما إذا فعلا على هذا الوجه فدل ذلك على زيادة نفع وفضيلة
~~تحصل لفاعلهما والمتعة على أربعة أوجه أحدها القارن والمحرم بعمرة في أشهر
~~الحج إذا حج من عامه في سفر واحد لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام
~~والمحصر على قول من لا يرى له الإحلال ولكنه يمكث على إحرامه حتى يصل إلى
~~البيت فيتحلل من حجه بعمل العمرة بعد فوت الحج وفسخ الحج بالعمرة وقد اختلف
~~في تأويل قوله تعالى [فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي] فقال
~~ابن مسعود وعلقمة هو عطف على قوله [فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي] يعني
~~الحاج إذا أحصر فحل من إحرامه بهدي أن عليه قضاء عمرة وحجة فإن هو تمتع
~~بهما وجمع بينهما في أشهر الحج في سفر واحد فعليه دم ms0454 آخر للتمتع وإن اعتمر
~~في أشهر الحج ثم عاد إلى أهله ثم حج من عامه فلا دم عليه قال عبد الله بن
~~مسعود سفران وهدي أو هديان وسفر يعني بقوله سفران
# PageV01P353
# وهدي أن هذا المحصر إن اعتمر بعد إحلاله من الحج في أشهر الحج ورجع إلى
~~أهله ثم عاد فحج من عامه فعليه هدي واحد وهو هدي الإحصار وذلك لأنه فعلهما
~~في سفرين أو هديان وسفر يعني إذا لم يرجع بعد العمرة في أشهر الحج إلى أهله
~~فعليه هدى التمتع والهدى الأول للإحصار فلذلك هديان وسفر وقال ابن عباس
~~فيما رواه ابن جريج عن عطاء أن ابن عباس كان يقول بجمع الآية المحصر
~~والمخلى سبيله يعني قوله [فمن تمتع بالعمرة إلى الحج] قال عطاء وإنما سميت
~~متعة من أجل أنه اعتمر في أشهر الحج ولم تسم متعة من أجل أنه يحل أن يتمتع
~~إلى النساء فكأن مذهب ابن عباس أن الآية قد انتظمت الأمرين من المحصرين إذا
~~أرادوا قضاء الحج مع العمرة التي لزمت بالفوات ومن غير المحصرين ممن أراد
~~التمتع بالعمرة إلى الحج فكان عند عبد الله بن مسعود أن ذلك لما كان معطوفا
~~على المحصرين فحكمه أن يكونوا هم المرادين به فيفيد إيجاب عمرة بالفوات
~~ويفيد الحكم بأنه إذا جمعهما مع قضاء الحج الفائت في سفر واحد في أشهر الحج
~~فعليه دم وإن فعلهما في سفرين فلا دم عليه وليس مذهب ابن مسعود في ذلك
~~مخالفا لقول ابن عباس إلا أن ابن عباس قال الآية عامة في المحصرين وغيرهم
~~وهي مقيدة في المحصرين بما ذكره ابن مسعود ومقيدة في غير المحصرين في جواز
~~التمتع لهم وبيان حكمهم إذا تمتعوا وقال ابن مسعود الآية في فحواها خاصة في
~~المحضرين وإن كان غير المحصرين إذا تمتعوا كانوا بمنزلتهم والقارن والذي
~~يعتمر في أشهر الحج ويحج من عامه في سفر واحد متمتعان من وجهين أحدهما
~~الارتفاق بالجمع بينهما في سفر واحد والآخر حصول فضيلة الجمع فيدل ذلك على
~~أن ذلك أفضل ms0455 من الإفراد بكل واحد منهما في سفر أو تفريقهما بأن يفعل العمرة
~~في غير أشهر الحج وقد روي عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المتعة
~~روايات ظاهرها يقتضي الاختلاف في إباحتها وإذا حصلت كان الاختلاف في الأفضل
~~لا في الحظر والإباحة فممن روي عنه النهي عن ذلك عمر بن الخطاب وعثمان بن
~~عفان وأبو ذر والضحاك بن قيس حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن
~~محمد بن اليمان المؤدب قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا ابن أبي مريم عن مالك
~~بن أنس عن ابن شهاب أن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل حدثه أنه سمع
~~سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية وهما يتذكران التمتع بالعمرة
~~إلى الحج فقال الضحاك لا بصنع
# PageV01P354
# ذلك إلا من جهل أمر الله تعالى قال سعد بئس ما قلت يا ابن أخى فقال
~~الضحاك فإن عمر ابن الخطاب قد نهى عنه قال سعد صنعها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصنعناها معه
# وحدثنا جعفر ابن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد اليمان قال حدثنا
~~أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن شعبة عن قتادة قال سمعت جري بن كليب يقول رأيت
~~عثمان ينهى عن المتعة وعلي يأمر بها فأتيت عليا فقلت إن بينكما لشرا أنت
~~تأمر بها وعثمان ينهى عنها فقال ما بيننا إلا خير ولكن خيرنا أتبعنا لهذا
~~الدين
# وقد روي عن عثمان أنه لم يكن ذلك منه على وجه النهي ولكن على وجه
~~الاختيار وذلك لمعان أحدها الفضيلة ليكون الحج في أشهره المعلومة له ويكون
~~العمرة في غيرها من الشهور والثاني أنه أحب عمارة البيت وأن يكثر زواره في
~~غيرها من الشهور والثالث أنه رأى إدخال الرفق على أهل الحرم بدخول الناس
~~إليهم فقد جاءت بهذه الوجوه أخبار مفسرة عنه حدثنا جعفر بن محمد المؤدب قال
~~حدثنا أبو الفصل جعفر بن محمد بن اليمان المؤدب قال حدثنا أبو عبيد قال
~~حدثني يحيى بن ms0456 سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر بن الخطاب
~~أن تفرقوا بين الحج والعمرة فتجعلوا العمرة في غير أشهر الحج أتم الحج
~~أحدكم وأتم لعمرته قال أبو عبيد وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل
~~عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله عن أبيه قال كان عمر يقول إن الله قال
~~[وأتموا الحج والعمرة لله] وقال [الحج أشهر معلومات] فأخلصوا أشهر الحج
~~للحج واعتمروا فيما سواها من الشهور وذلك لأن من اعتمر في أشهر الحج لم تتم
~~عمرته إلا بهدي ومن اعتمر في غير أشهر الحج تمت عمرته إلا أن يتطوع بهدي
~~غير واجب فأخبر في هذا الخبر بجهة اختياره للتفريق بينهما قال أبو عبيد
~~وحدثنا أبو معاوية هشام عن عروة عن أبيه قال إنما كره عمر العمرة في أشهر
~~الحج إرادة أن لا يتعطل البيت في غير أشهر الحج فذكر في هذا الخبر وجها آخر
~~لاختياره التفريق بينهما قال أبو عبيد وحدثنا هشيم قال حدثنا أبو بشر عن
~~يوسف بن ماهك قال إنما نهى عمر عن المتعة لمكان أهل البلد ليكون موسمان في
~~عام فيصيبهم من منفعتهما فذكر في هذا الخبر أنه اختاره لمنفعة أهل البلد
~~وقد روي عن عمر اختيار المتعة على غيرها حدثنا جعفر ابن محمد قال حدثنا
~~جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن طاوس عن ابن عباس قال سمعت عمر يقول لو اعتمرت
# PageV01P355
# ثم اعتمرت ثم اعتمرت ثم حججت لتمتعت ففي هذا الخبر اختياره للمتعة فثبت
~~بذلك أنه لم يكن ما كان منه في أمر المتعة على وجه اختيار المصلحة لأهل
~~البلد تارة ولعمارة البيت أخرى وبين الفقهاء خلاف في الأفضل من إفراد كل
~~واحد منهما أو القران أو التمتع فقال أصحابنا القران أفضل ثم التمتع ثم
~~الإفراد وقال الشافعي الإفراد أفضل والقران والتمتع حسنان وقد روى عبيد
~~الله عن نافع عن ms0457 ابن عمر لأن أعتمر في شوال أو في ذي القعدة أو في ذي الحجة
~~في شهر يجب علي فيه الهدي أحب إلي من أن أعتمر في شهر لا يجب علي فيه الهدي
~~وقد روى قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال سألت ابن مسعود عن امرأة أرادت أن
~~تجمع مع حجها عمرة فقال أسمع الله يقول [الحج أشهر معلومات] ما أراها إلا
~~أشهر الحج ولا دلالة في هذا الخبر على أنه كان يرى الإفراد أفضل من التمتع
~~والقران وجائز أن يكون مراده البيان عن الأشهر التي يصح فيها التمتع بالجمع
~~بين الحج والعمرة
# وقال علي كرم الله وجهه تمام العمرة أن تحرم من حيث ابتدأت من دويرة أهلك
# فهذا يدل على أنه أراد التمتع والقران بأن يبدأ بالعمرة من دويرة أهله
~~إلى الحج لا يلم بأهله وتأوله أبو عبيد القاسم بن سلام على أنه يخرج من
~~منزله ناويا العمرة خالصة لا يخلطها بالحج قال لأنه إذا أحرم بها من دويرة
~~أهله كان خلاف السنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد وقت المواقيت وهذا
~~تأويل ساقط لأنه
# قد روي عن علي تمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك
# فنص الإحرام بهما من دويرة أهله والذي ذكره من السنة على خلاف ما ظن لأن
~~السنة إنما قضت بحظر مجاورتها إلا محرما لمن أراد دخول مكة فأما الإحرام
~~بها قبل الميقات فلا خلاف بين الفقهاء فيه وروي عن الأسود بن يزيد قال
~~خرجنا عمارا فلما انصرفنا مررنا بأبي ذر فقال أحلقتم الشعث وقضيتم التفث
~~أما إن العمرة من مدركم وتأوله أبو عبيد على ما تأول عليه حديث علي وإنما
~~أراد أبو ذر أن الأفضل إنشاء العمرة من أهلك كما
# روي عن علي تمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار متواترة أنه قرن بين الحج
~~والعمرة
# حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا
~~أبو عبيد قال ms0458 حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي وائل عن صبي بن معبد أنه
~~كان نصرانيا فأسلم فأراد الجهاد فقيل له ابدأ بالحج فأتى أبا موسى الأشعري
~~فأمره أن يهل بالحج والعمرة جميعا ففعل
# PageV01P356
# فبينما هو يلبي بهما إذ مر زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة فقال أحدهما هذا
~~أضل من بعيره فسمعهما صبي فكبر عليه فلما قدم على عمر بن الخطاب ذكر له ذلك
~~فقال عمر إنهما لا يقولان شيئا هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم قال أبو
~~عبيد
# وحدثنا ابن أبى زائدة عن الحجاج ابن أرطاة عن الحسن بن سعيد عن ابن عباس
~~قال أنبأني أبو طلحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حجة وعمرة
# قال وحدثنا أبو عبيد قال حدثنا الحجاج عن شعبة قال حدثني حميد ابن هلال
~~قال سمعت مطرف بن عبد الله بن الشخير يقول قال عمران بن الحصين أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينه عنه حتى مات
# ولم ينزل قرآن بتحريمه
# قال وحدثنا أبو عبيد قال حدثنا هشيم قال أخبرنا حميد عن بكر بن عبد الله
~~قال سمعت أنس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج
~~والعمرة
# قال بكر فحدثت ابن عمر بذلك قال لبى بالحج وحده
# قال بكر فلقيت أنس بن مالك فحدثته بقول ابن عمر فقال ما يعدونا إلا
~~صبياننا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا
# قال أبو بكر وجائز أن يكون ابن عمر سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~لبيك بحجة وسمعه أنس في وقت آخر يقول لبيك بعمرة وحجة وكان قارنا وجائز
~~للقارن أن يقول مرة لبيك بعمرة وحجة وتارة لبيك بحجة وأخرى لبيك بعمرة فليس
~~في حديث ابن عمر نفي لما رواه أنس
# وقالت عائشة اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر أحدها مع حجة
~~الوداع
# وروى يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن ms0459 عباس سمعت عمر بن الخطاب يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو بوادي العقيق (أتاني الليلة آت
~~من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل حجة وعمرة)
# وروي عمرة في حجة
# وفي حديث جابر وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يجعلوا
~~حجهم عمرة وقال لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة
# وقال لعلى بماذا أهللت قال بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني سقت الهدي ولا أحل إلى يوم النحر فلو لم يكن هديه هدى تمتع وقران لما
~~منعه الإحلال لأن هدي التطوع لا وقت له يجوز ذبحه متى شاء
# فدل ذلك على أن هديه كان هدي قران ولذلك منعه الإحلال لأنه لا يجوز ذبحه
~~قبل يوم النحر فهذه الأخبار توجب كون النبي صلى الله عليه وسلم قارنا
~~ورواية من روى أنه كان مفردا غير معارض لها من وجوه أحدها أنها ليست في وزن
~~الأخبار التي فيها ذكر القران في الاستفاضة والشيوع والثاني أن الراوي
~~للإفراد
# أكثر ما أخبر
# PageV01P357
# أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بحجة
# وذلك لا ينفي كونه قارنا لأنه جائز للقارن أن يذكر الحج وحدة تارة وتارة
~~العمرة وحدها وأخرى ويذكرهما والثالث أنهما لو تساويا في النقل والاحتمال
~~لكان خبر الزائد أولى وإذا ثبت بما ذكرنا
# أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وقد قال صلى الله عليه وسلم خذوا
~~عني مناسككم
# فأولى الأمور وأفضلها الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فيما فعله
~~لا سيما
# وقد قال لهم خذوا عني مناسككم
# فأولى الأمور وأفضلها الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما فعله وقال
~~الله تعالى [فاتبعوه] وقال [لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة] ولأنه صلى
~~الله عليه وسلم لا يختار من الأعمال إلا أفضلها وفي ذلك دليل على أن القران
~~أفضل من التمتع ومن الإفراد ويدل عليه أن فيه زيادة نسك وهو الدم لأن دم
~~القران ms0460 عندنا دم نسك وقربة يؤكل منه كالأضحية بدلالة قوله [فكلوا منها
~~وأطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت
~~العتيق] وليس شيء من الدماء ترتب عليه هذه الأفعال إلا دم القران والتمتع
~~ويدل عليه قوله [فمن تمتع بالعمرة إلى الحج] وقد بينا أن التمتع يجوز أن
~~يكون اسما للحج للنفع الذي يحصل له بجمعه بينهما والفضيلة التي يستحقها به
~~ويجوز أن يكون اسما للارتفاق بالجمع من غير إحداث سفر آخر وهو عليهما جميعا
~~فجائز أن يكون المعنيان جميعا مرادين بالآية فينتظم القارن والمتمتع من
~~وجهين أحدهما الفضيلة الحاصلة بالجمع والثاني الارتفاق بالجمع من غير إحداث
~~سفر ثان وهذه المتعة مخصوص بها من لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام لقوله
~~[ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام] ومن كان وطنه المواقيت فما
~~دونها إلى مكة فليس له متعة ولا قران وهو قول أصحابنا فإن قرن أو تمتع فهو
~~مخطئ وعليه دم ولا يأكل منه لأنه ليس بدم متعة وإنما هو دم جناية إذ لا
~~متعة لمن كان من أهل هذه المواضع لقوله [ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام] وقد روي عن ابن عمر أنه قال إنما التمتع رخصة لمن لم يكن أهله
~~حاضري المسجد الحرام وقال بعضهم إنما معنى ذلك لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام لا دم عليهم إذا تمتعوا ومع ذلك فلهم أن يتمتعوا بلا هدي
~~فظاهر الآية يوجب خلاف ما قالوه لأنه تعالى قال [ذلك لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام] والمراد المتعة ولو كان المراد الهدي لقال ذلك على من لم
~~يكن أهله حاضري المسجد الحرام فإن قيل يجوز أن يكون معنى ذلك على من لم يكن
~~أهله حاضري المسجد الحرام لأن اللام قد تقام مقام
# PageV01P358
# على كما قال تعالى [ولهم اللعنة ولهم سوء الدار] ومعناه وعليهم اللعنة
~~قيل لا يجوز إزالة اللفظ عن حقيقته وصرفه إلى المجاز إلا بدلالة ولكل واحدة
~~من هذه الأدوات معنى هي موضوعة له حقيقة ms0461 فعلى حقيقتها خلاف حقيقة اللام
~~فغير جائز حملها عليها إلا بدلالة وأيضا فإن التمتع لأهل سائر الآفاق إنما
~~هو تخفيف من الله تعالى وإزالة المشقة عنهم في إنشاء سفر لكل واحد منهما
~~وأباح لهم الاقتصار على سفر واحد في جميعها جميعا إذ لو منعوا عن ذلك لأدى
~~ذلك إلى مشقة وضرر وأهل مكة لا مشقة عليهم ولا ضرر في فعل العمرة في غير
~~أشهر الحج ويدل عليه أن اسم التمتع يقتضي الارتفاق بالجمع بينهما وإسقاط
~~تجديد سفر العمرة على ما روي من تأويله عمن قدمنا قوله وهو مشبه لمن أوجب
~~على نفسه المشي إلى بيت الله الحرام فإذا ركب لزمه دم لارتفاقه بالركوب غير
~~أن هذا الدم لا يؤكل منه ودم المتعة يؤكل منه فاختلافهما من هذا الوجه لا
~~يمنع اتفاقهما من الوجه الذي ذكرنا وقد حكي عن طاوس أنه قال ليس على أهل
~~مكة متعة فإن فعلوا وحجوا فعليهم ما على الناس وجائز أن يريد به أن عليهم
~~الهدي ويكون هدي جناية لا نسكا واتفق أهل العلم السلف منهم والخلف أنه إنما
~~يكون متمتعا بأن يعتمر في أشهر الحج ويحج من عامه ذلك ولو أنه اعتمر في هذه
~~السنة ولم يحج فيها وحج في عام قابل أنه غير متمتع ولا هدى عليه واختلف أهل
~~العلم فيمن اعتمر في أشهر الحج ثم رجع إلى أهله وعاد فحج من عامه فقال
~~أكثرهم إنه ليس بمتمتع منهم سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وإبراهيم
~~والحسن في إحدى الروايتين وهو قول أصحابنا وعامة الفقهاء وروى أشعث عن
~~الحسن أنه قال من اعتمر في أشهر الحج ثم حج من عامه فهو متمتع رجع أو لم
~~يرجع ويدل على صحة القول الأول أن الله تعالى خص أهل مكة بأن لم يجعل لهم
~~متعة وجعلها
# لسائر أهل الآفاق وكان المعنى فيه إلمامهم بأهاليهم بعد العمرة مع جواز
~~الإحلال منها وذلك موجود فيمن رجع إلى أهله لأنه قد حصل له إلمام بعد
~~العمرة فكان بمنزلة أهل مكة ms0462 وأيضا فإن الله جعل على المتمتع الدم بدلا من
~~أحد السفرين اللذين اقتصر على أحدهما فإذا فعلهما جميعا لم يكن الدم قائما
~~مقام شيء فلا يجب واختلفوا أيضا فيمن لم يرجع إلى أهله وخرج من مكة حتى
~~جاوز الميقات فقال أبو حنيفة هو متمتع إن حج من عامه ذلك لأنه إذا لم يحصل
~~له إلمام بأهله بعد العمرة فهو بمنزلة كونه بمكة وروي عن أبي يوسف أنه ليس
# PageV01P359
# بمتمتع لأن ميقاته الآن في الحج ميقات أهل بلده لأن الميقات قد صار بينه
~~وبين أهل مكة فصار بمنزلة عوده إلى أهله والصحيح هو الأول لما بينا واختلف
~~أهل العلم فيمن ينشئ العمرة في رمضان ويدخل مكة في شوال أو قبله فروى قتادة
~~عن ابن عياض قال عمرته في الشهر الذي يهل فيه وقال الحسن والحكم عمرته في
~~الشهر الذي يحل فيه وروي عن إبراهيم مثله وقال عطاء وطاوس عمرته في الشهر
~~الذي دخل فيه الحرم وروي عن الحسن وإبراهيم رواية أخرى قالا عمرته في الشهر
~~الذي يطوف فيه وهو قول مجاهد وكذلك قال أصحابنا إنه يعتبر الطواف فإن فعل
~~أكثر الطواف في رمضان فهو غير متمتع وإن فعل أكثره في شوال فهو متمتع وذلك
~~لأن من أصلهم أن فعل الأكثر بمنزلة الكل في باب امتناع ورود الفساد عليها
~~فإذا تمت عمرته في رمضان فهو غير جامع بينهما في أشهر الحج وبقاء الإحرام
~~لا حكم له ألا ترى أنه لو أحرم بعمرة فأفسدها ثم حل منها ثم حج من عامه لم
~~يكن متمتعا لأن العمرة لم تتم في أشهر الحج مع اجتماع إحراميهما في أشهر
~~الحج وكذلك لو قرن ثم وقف بعرفات قبل أن يطوف لعمرته لم يكن متمتعا فلا
~~اعتبار إذا باجتماع الإحرامين في أشهر الحج وإنما الواجب اعتبار فعل العمرة
~~مع الحج في أشهر الحج وكذلك قول من قال عمرته في الشهر الذي يهل فيه لا
~~معنى له لما بينا من سقوط اعتبار الإحرام دون أفعالها والله أعلم بالصواب.
### | باب ms0463 ذكر اختلاف أهل العلم في حاضري المسجد الحرام
# قال أبو بكر اختلف الناس في ذلك على أربعة أوجه فقال عطاء ومكحول من دون
~~المواقيت إلى مكة وهو قول أصحابنا إلا أن أصحابنا يقولون أهل المواقيت
~~بمنزلة دونها وقال ابن عباس ومجاهد هم أهل الحرم وقال الحسن وطاوس ونافع
~~وعبد الرحمن الأعرج هم أهل مكة وهو قول مالك بن أنس وقال الشافعي هم من كان
~~أهله دون ليلتين وهو حينئذ أقرب المواقيت وما كان وراء فعليهم المتعة قال
~~أبو بكر لما كان أهل المواقيت فمن دونها إلى مكة لهم أن يدخلوها بغير إحرام
~~وجب أن يكونوا بمنزلة أهل مكة ألا ترى أن من خرج من مكة فما لم يجاوز
~~الميقات فله الرجوع ودخولها بغير إحرام وكان تصرفهم في الميقات فما دونه
~~بمنزلة تصرفهم في مكة فوجب أن يكونوا بمنزلة أهل مكة في حكم المتعة ويدل
~~على أن الحرم وما قرب منه أهل من حاضري المسجد الحرام قوله تعالى
# PageV01P360
# [إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام] وليس أهل مكة منهم لأنهم كانوا قد
~~أسلموا حين فتحت فإنما نزلت الآية بعد الفتح في حجة أبي بكر وهم بنو مدلج
~~وبنو الدئل وكانت منازلهم خارج مكة في الحرم وما قرب منه فإن قيل كيف يكون
~~أهل ذي الحليفة من حاضري المسجد الحرام وبينهم وبينها مسيرة عشر ليال قيل
~~له إنهم وإن لم يكونوا من حاضري المسجد الحرام فهم في حكمهم في باب جواز
~~دخولهم مكة بغير إحرام وفي باب أنهم متى أرادوا الإحرام أحرموا من منازلهم
~~كما أن أهل مكة إذا أرادوا الإحرام أحرموا من منازلهم فيدل ذلك على أن
~~المعنى حاضروا المسجد الحرام ومن في حكمهم وقال الله عز وجل في شأن البدن
~~[ثم محلها إلى البيت العتيق]
# وقال صلى الله عليه وسلم (منى منحر وفجاج مكة منحر)
# فكان مراد الله بذكر البيت ما قرب من مكة وإن كان خارجا منها وقال تعالى
~~[والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد] وهي مكة ms0464 وما
~~قرب منها فهاتان المتعتان قد بينا حكمهما وهما القران والتمتع وأما المتعة
~~الثالثة فإنها على قول عبد الله بن الزبير وعروة بن الزبير أن يحصر الحاج
~~المفرد بمرض أو أمر يحبسه فيقدم فيجعلها عمرة ويتمتع بحجة إلى العام المقبل
~~ويحج فهذا المتمتع بالعمرة إلى الحج فكان من مذهبه أن المحصر لا يحل ولكنه
~~يبقى على إحرامه حتى يذبح عنه الهدي يوم النحر يوم يحلق ويبقى على إحرامه
~~حتى يقدم مكة فيتحلل من حجه بعمل عمرة وهذا خلاف قول الله تعالى [وأتموا
~~الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي] ثم قال [ولا تحلقوا
~~رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله] ولم يفرق بين الحج والعمرة فيما أباح من
~~الإحلال بالحلق ولا خلاف أن هذا الحلق للإحلال من العمرة فكذلك الحج والنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه حين أحصروا بالحديبية حلق هو وحل وأمرهم
~~بالإحلال ومع ذلك فإن عمل العمرة الذي يلزم بالفوات ليس بعمرة وإنما هو عمل
~~عمرة مفعول بإحرام الحج والله سبحانه إنما قال [فمن تمتع بالعمرة إلى الحج]
~~وليس الذي يفوته الحج بالمعتمر وأيضا فإنه قال [فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدي] وهو إنما أوجب عليه الهدي ليصل به إلى الحلق يوم
~~النحر سواء حج بعد ذلك أو لم يحج ألا ترى أنه لو لم يحج إلا بعد عشر سنين
~~لكان الهدي قائما فدل ذلك على أن المتمتع المذكور في الآية ليس هو ما ذهب
~~إليه ابن الزبير لأن ما في الآية من ذلك إنما يتعلق الهدي فيه بفعل العمرة
~~والحج والدم الذي يلزمه
# PageV01P361
# بالإحصار غير متعلق بوجود الحج بعد العمرة وهذه المتعة هي الإحلال إلى
~~النساء إلا على الوجه الذي ذكرناه من الجمع بين العمرة والحج في أشهر الحج
~~وأما المتعة الرابعة فهي فسح الحاج إذا طاف له قبل يوم النحر وما نعلم أحدا
~~من الصحابة قال بذلك غير ابن عباس فإنه حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال
~~حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان ms0465 قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا يحيى بن سعيد
~~عن ابن جريج قال أخبرني عطاء عن ابن عباس قال لا يطوف بالبيت أحد إلا أحل
~~قال قلت إنما هذا بعد المعروف قال كان ابن عباس يراه قبل وبعد قال قلت من
~~أين كان يأخذ هذا فقال من أمر
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع أمرهم أن يحلوا
# ومن قول الله [ثم محلها إلى البيت العتيق] قال أبو عبيد وحدثنا حجاج عن
~~شعبة عن قتادة قال سمعت أبا حسان الأعرج يقول قال رجل لابن عباس ما هذه
~~الفتيا التي قد شعبت الناس يعني فرقت بينهم في الفتيا أنه من طاف فقد حل
~~فقال سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وإن رغمتم قال أبو بكر
# وقد وردت آثار متواترة في أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في حجة
~~الوداع بفسخ الحج ولم يكن معه منهم هدي ولم يحل هو صلى الله عليه وسلم وقال
~~إني سقت الهدي ولا أحل إلى يوم النحر ثم أمرهم فأحرموا بالحج يوم التروية
~~حين أرادوا الخروج إلى منى
# وهي إحدى المتعتين اللتين قال عمر بن الخطاب متعتان كانتا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأضرب عليهما متعة الحج ومتعة
~~النساء وقال طارق بن شهاب عن أبي موسى في قصة نهي عمر بن الخطاب عن هذه
~~المتعة قال فقلت يا أمير المؤمنين ما هذا الذي أحدثت في شأن النساء فقال إن
~~نأخذ بكتاب الله فإن الله يقول [وأتموا الحج والعمرة لله] وإن نأخذ بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه صلى الله عليه وسلم ما حل حتى نحر الهدي
~~فأخبر عمر أن هذه المتعة منسوخة بقوله [وأتموا الحج والعمرة لله] وهذا من
~~قوله يدل على جواز نسخ السنة بالقرآن
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك كان خاصا لأولئك
# حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا
~~أبو عبيد ms0466 قال حدثنا نعيم عن عبد العزيز بن محمد عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن
~~عن الحرث بن بلال بن الحرث عن أبيه بلال ابن الحرث المزني قال قلت يا رسول
~~الله فسخ الحج لنا أو لمن بعدنا قال لا بل لنا خاصة
# وقال أبو ذر لم يكن فسخ الحج بعمرة إلا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وروي عن علي وعثمان وجماعة من الصحابة إنكار فسخ الحج بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وفي قول عمر متعتان كانتا على عهد
# PageV01P362
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلم الصحابة بها ما يوجب أن يكونوا قد
~~علموا من نسخها مثل علمه لولا ذلك ما أقروه على النهي عن سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعلم الصحابة من غير ثبوت النسخ وقد
# روي عن جابر من طرق صحيحة أن سراقة بن مالك قال يا رسول الله أعمرتنا هذه
~~لعامنا أم للأبد فقال هي لأبد الأبد دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة
# فأخبر في هذا الحديث أن العمرة التي فسخوا بها الحج كانت خاصة في تلك
~~الحال وأن مثلها لا يكون وأما
# قوله دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة
# فإنه مما
# حدثنا به جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال
~~حدثنا أبو عبيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد وقوله دخلت العمرة في الحج إلى يوم
~~القيامة
# يفسر تفسيرين أحدهما أن يكون دخول العمرة في الحج هو الفسخ بعينه وذلك
~~أنه يهل الرجل بالحج ثم يحل منه بعمرة إذا طاف بالبيت والآخر أن يكون دخول
~~العمرة في الحج هو المتعة نفسه وذلك أن يفرد الرجل العمرة في أشهر الحج ثم
~~يحل منها بحج من عامه قال أبو بكر وكلا الوجهين ملبس غير لائق باللفظ والذي
~~يقتضيه ظاهره أن الحج نائب عن العمرة والعمرة داخلة فيه فمن فعل الحج فقد
~~كفاه ms0467 عن العمرة كما تقول الواحد داخل في العشرة يعني أن العشرة مغنية عنه
~~وموفية عليه فلا يحتاج إلى استئناف حكمه ولا ذكره وقد قيل في أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه بالإحلال معنى آخر وهو ما رواه عمر بن ذر عن مجاهد
~~في قصة إحلال النبي صلى الله عليه وسلم وقال في آخره قلت لمجاهد أكانوا
~~فرضوا الحج وأمرهم أن يهلوا أو ينتظرون ما يؤمرون به وقال أهلوا بإهلال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وانتظروا ما يؤمرون به وكذلك
# قال كل واحد من علي وأبي موسى أهللت بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وكذلك كان إحرام النبي صلى الله عليه وسلم بديا ويدل عليه
# قوله لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة
# فكأنه خرج ينتظر ما يؤمر به وبه أمر أصحابه ويدل عليه قوله أتاني آت من
~~ربي في هذا الوادي المبارك وهو وادي العقيق فقال صل في هذا الوادي المبارك
~~وقل حجة في عمرة فهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ينتظر ما
~~يؤمر به فلما بلغ الوادي أمر بحجة في عمرة ثم أهل أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالحج وظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم بذلك فجاز لهم
~~مثله فلما أحرم منهم من أحرم بالحج لم يكن إحرامه صحيحا وكان موقوفا كما
~~كان إحرام علي وأبي موسى موقوفا ونزل الوحي وأمروا بالمتعة بأن يطوفوا
~~بالبيت ويحلوا ويعملوا عمل
# PageV01P363
# العمرة ويحرموا بالحج كما يؤمر من يحرم بشيء لا يسميه لأنه يجعله عمرة إن
~~شاء وإن لم تكن تسميتهم الحج تسمية صحيحة إذ كانوا مأمورين بانتظار أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكان وجه الخصوص لأولئك الصحابة أنهم أحرموا
~~بالحج ولم يصح تعيينهم له فكانوا بمنزلة من أحرم بشيء لا ينويه بعينه إذ
~~كانوا مأمورين بانتظار أمره صلى الله عليه وسلم وغيرهم من سائر الناس من
~~أحرم بشيء بعينه لزمه حكمه وليس له صرفه إلى غيره وقد أنكر ms0468 قوم أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بفسخ الحج على حال واحتجوا بما روى زيد بن
~~هارون قال حدثنا محمد بن عمر عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أن عائشة قالت
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنواعا فمنا من أهل بحج مفردا ومنا
~~من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج وعمرة فمن أهل بالحج مفردا لم يحل مما أحرم
~~عليه حتى يقضي مناسك الحج ومن أهل بعمرة فطاف بالبيت وسعى بين الصفا
~~والمروة وحل من حرمه حتى يستقبل حجا وحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا
~~جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثني أبو عبيد قال حدثني عبد الرحمن ابن مهدي
~~عن مالك بن أنس عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فمنا من أهل بالحج ومنا من أهل بالحج والعمرة ومنا من
~~أهل بالعمرة قالت وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فأما من أهل
~~بالعمرة فطاف بالبيت وسعى وحل وأما من أهل بالحج أو بالحج والعمرة فلم يحل
~~إلى يوم النحر وقال حدثنا أبو عبيد قال حدثني عبد الرحمن عن مالك عن أبي
~~الأسود عن سليمان بن يسار مثل ذلك إلا أنه لم يذكر إهلال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد روي عن عائشة خلاف ذلك
# حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد
~~قال حدثنا يزيد عن يحيى بن سعيد أن عمرة بنت عبد الرحمن أخبرته أنها سمعت
~~عائشة تقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة
~~ونحن لا نرى إلا الحج فلما قربنا أو دنونا أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من لم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة قالت فأحل الناس كلهم إلا من كان
~~معه هدي
# قال وحدثنا أبو عبيد قال حدثنا ابن صالح عن الليث عن يحيى بن سعيد عن
~~عمرة عن عائشة ms0469 عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وزاد فيه قال يحيى
~~فذكرت ذلك للقاسم بن محمد فقال جاءتك بالحديث على وجهه وهذا هو الصحيح لما
~~ورد فيه من الآثار المتواترة في أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بفسخ
~~الحج وقول عمر بحضرة الصحابة متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنا أنهى عنهما وأضرب عليهما
# PageV01P364
# متعة النساء ومتعة الحج وهو يعني هذه المتعة فلم يظهر من أحد منهم إنكاره
~~ولا الخلاف عليه ولو تعارضت أخبار عائشة لكان سبيلها أن تسقط كأنه لم يرو
~~عنها شيء وتبقى الأخبار الأخر في أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بفسخ
~~الحج من غير معارض ويكون منسوخا بقوله [وأتموا الحج والعمرة لله] على ما
~~روي عن عمر رضي الله عنه وقوله [فما استيسر من الهدي] قال أبو بكر الهدى
~~المذكور هاهنا مثل الهدي المذكور للإحصار وقد بينا أن أدناه شاة وأن من شاء
~~جعله بقرة أو بعيرا فيكون أفضل وهذا الهدي لا يجزى إلا يوم النحر لقوله
~~تعالى [فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم
~~وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق] وقضاء التفث وطواف الزيارة لا يكون
~~قبل يوم النحر ولما رتب هذه الأفعال على ذبح هذه البدن دل على أنها بدن
~~القران والتمتع لاتفاق الجميع على أن سائر الهدايا لا تترتب عليها هذه
~~الأفعال وأن له أن ينحرها متى شاء فثبت بذلك أن هدى المتعة غير مجزى قبل
~~يوم النحر ويدل عليه أيضا
# قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي
~~ولجعلتها عمرة
# وقد كان عليه السلام قارنا وقد ساق الهدي وأخبر أنه لو استقبل من أمره ما
~~استدبر ما ساق الهدي
# ولو جاز ذبح هدي المتعة قبل يوم النحر لذبحه وحل كما أمر أصحابه وكان لا
~~يكون مستدركا في المستدبر شيئا قد فاته
# وقال لعلي حين قال أهللت بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم إني سقت
~~الهدي ms0470 وإني لا أحل إلى يوم النحر
# ويدل عليه
# قوله صلى الله عليه وسلم خذوا عنى مناسككم
# وهو صلى الله عليه وسلم نحر بدنة يوم النحر
# فلزم اتباعه ولم يجز تقديمه على وقته والله سبحانه والله أعلم.
### | باب صوم التمتع
# قال الله تعالى [فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم]
~~قال أبو بكر قد اختلف في معنى قوله [فصيام ثلاثة أيام في الحج]
# فروي عن علي أنه قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة
# وقالت عائشة وابن عمر من حين أهل الحج إلى يوم عرفة قال ابن عمر ولا
~~يصومهن حتى يحرم قال عطاء يصومهن في العشر حلالا إن شاء وهو قول طاوس وقالا
~~لا يصومهن قبل أن يعتمر قال عطاء وإنما يؤخرهن إلى العشر لأنه لا يدري عسى
~~يتيسر له الهدي قال أبو بكر هذا يدل على أن ذلك عندهما على جهة الاستحباب
~~لا على جهة الإيجاب فيكون بمنزلة استحبابنا لمن لا يجد الماء تأخير التيمم
# PageV01P365
# إلى آخر الوقت إذا رجا وجود الماء وقول علي وعطاء وطاوس يدل على جواز
~~صومهن في العشر حلالا أو حراما لأنهم لم يفرقوا بين ذلك وأصحابنا يجيزون
~~صومهن بعد إحرامه بالعمرة ولا يجيزونه قبل ذلك وذلك لأن الإحرام بالعمرة هو
~~سبب التمتع قال الله [فمن تمتع بالعمرة إلى الحج] فمتى وجد السبب جاز
~~تقديمه على وقت الوجوب كتعجيل الزكاة لوجود النصاب وتعجيل كفارة القتل
~~لوجود الجراحة ويدل على جواز تقديمه قبل وقت وجوبه لوجود سببه أنا قد علمنا
~~أن وجوب الهدي متعلق بوجوب تمام الحج وذلك إنما يكون بالوقوف بعرفة لأن قبل
~~ذلك يجوز ورود الفساد عليه فلا يكون الهدي واجبا عليه وإذا كان كذلك وقد
~~جاز عند الجميع صوم ثلاثة أيام بعد الإحرام بالحج وإن لم يكن الإحرام به
~~موجبا له إذ كان وجوبه متعلقا بتمام الحج والعمرة جميعا ثبت جوازه بعد وجود
~~سببه وهو العمرة ولا فرق بين إحرام الحج وإحرام العمرة إذا فعله بعد إحرام
~~الحج ms0471 إنما هو لأجل وجود سببه وذلك موجود بعد إحرام العمرة فإن قيل لو كان
~~ما ذكرت سببا للجواز لوجب أن يجوز السبعة أيضا لوجود السبب قيل له لو لزمنا
~~ذلك على قولنا في جوازه بعد إحرام العمرة للزمك مثله في إجازتك له بعد
~~إحرام الحج لأنك تجيز صوم الثلاثة الأيام بعد إحرام الحج ولا تجيز السبعة
~~فإن قيل فإذا كان الصيام بدلا من الهدي والهدي لا يجوز ذبحه قبل يوم النحر
~~فكيف جاز الصوم قيل له لا خلاف في جواز الصوم قبل يوم النحر وقد ثبت بالسنة
~~امتناع جواز ذبح الهدي قبل يوم النحر وأحدهما ثابت بالاتفاق وبدليل قوله
~~[فصيام ثلاثة أيام في الحج] والآخر ثابت بالسنة فالاعتراض عليهما بالنظر
~~ساقط وأيضا فإن الصوم يقع مراعى منتظر به شيئان أحدهما إتمام العمرة والحج
~~في أشهر الحج والثاني أن لا يجد الهدي حتى يحل فإذا وجد المعنيان صح الصوم
~~عن المتعة وإذا عدم أحدهما بطل أن يكون صوم المتعة وصار تطوعا وأما الهدي
~~فقد رتب عليه أفعال أخر من حلق وقضاء التفث وطواف الزيارة فلذلك اختص بيوم
~~النحر فإن قيل قال الله [فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج] فلا يجوز
~~تقديمه على الحج قيل له لا يخلو قوله [فصيام ثلاثة أيام في الحج] من أحد
~~معان إما أن يريد به في الأفعال التي هي عمدة للحج وما سماه النبي صلى الله
~~عليه وسلم حجا وهو الوقوف بعرفة لأنه قال الحج عرفة أو أن يريد في إحرام
~~الحج أو في أشهر الحج لأن الله تعالى قال [الحج أشهر
# PageV01P366
# معلومات]
# وغير جائز أن يكون المراد فعل الحج الذي لا يصح إلا به لأن ذلك إنما هو
~~يوم عرفة بعد الزوال ويستحيل صوم الثلاثة الأيام فيه ومع ذلك فلا خلاف في
~~جوازه قبل يوم عرفة فبطل هذا الوجه وبقي من وجوه الاحتمال في إحرام الحج أو
~~في أشهر الحج وظاهره يقتضي جواز فعله بوجود أيهما كان لمطابقته اللفظ في
~~الآية وأيضا قوله ms0472 [فصيام ثلاثة أيام في الحج] معلوم أن جوازه معلق بوجود
~~سببه لا بوجوبه فإذا كان هذا المعنى موجودا عند إحرامه بالعمرة وجب أن يجزى
~~ولا يكون ذلك خلاف الآية كما أن قوله [ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة] لا يمنع جواز تقديمها على القتل لوجود الجراحة وكذلك قوله لا زكاة
~~في مال حتى يحول عليه الحول لم يمنع جواز تعجيلها لوجود سببها وهو النصاب
~~فكذلك قوله [فصيام ثلاثة أيام في الحج] غير مانع جواز تعجيله لأجل وجود
~~سببه الذي به جاز فعله في الحج فإن قيل لم نجد بدلا يجوز تقديمه على وقت
~~المبدل عنه ولما كان الصوم بدلا من الهدي لم يجز تقديمه عليه قيل له هذا
~~اعتراض على الآية لأن نص التنزيل قد أجاز ذلك في الحج قبل يوم النحر وأيضا
~~فإنا لم
# نجد ذلك فيما تقدم البدل كله على وقت المبدل عنه وها هنا إنما جاز تقديم
~~بعض الصيام على وقت الهدي وهو صوم الثلاثة الأيام والسبعة التي معها غير
~~جائز تقديمها عليه لأنه تعالى قال [وسبعة إذا رجعتم] فإنما أجيز له من ذلك
~~مقدار ما يحل به يوم النحر إذا لم يجد الهدي وأيضا فإن الصوم لما كان بدلا
~~من الهدي وهدي العمرة يصح إيجابه بعد إحرام العمرة ويتعلق به حكم التمتع في
~~باب المنع من الإحلال إلى أن يذبحه فكذلك يجوز الصيام بدلا منه من حيث صح
~~هديا للمتعة ويدل أيضا على صحة كونه عن المتعة أنه متى بعث بهدي المتعة ثم
~~خرج يريد الإحرام أنه يصير محرما قبل أن يلحقه فدل ذلك على صحة هدي المتعة
~~بالسوق فكذلك يصح الصوم بدلا منه إذا لم يجد فإن قيل فقد يصح هديا قبل أن
~~يحرم بالعمرة ولا يجوز الصوم في تلك الحال قيل له قبل إحرام المتعة لم
~~يتعلق به حكم المتعة والدليل على ذلك أنه لا تأثير له في هذه الحال في حكم
~~الإحرام ووجوده وعدمه سواء فلم يصح الصوم معه قبل إحرام العمرة ms0473 فإذا أحرم
~~بعمرة ثبت لها حكم الهدي في منعه الإحلال فلذلك جاز الصوم في تلك الحال كما
~~صح هديا للمتعة ويدل على جواز تقديم الصوم على إحرام الحج أن سنة المتمتع
~~أن يحرم بالحج يوم التروية
# وبذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه
# PageV01P367
# حين أحلوا من إحرامهم بعمرة
# ولا يكون إلا وقد تقدم الصوم قبل ذلك.
### | باب المتمتع إذ لم يصم قبل يوم النحر
# قال الله تعالى [فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج] واختلف السلف فيمن
~~لم يجد الهدي ولم يصم الأيام الثلاثة قبل يوم النحر فقال عمر بن الخطاب
~~وابن عباس وسعيد ابن جبير وإبراهيم وطاوس لا يجزيه إلا الهدي وهو قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد وقال ابن عمر وعائشة يصوم أيام منى وهو قول مالك
# وقال علي بن أبي طالب يصوم بعد أيام التشريق
# وهو قول الشافعي
# قال أبو بكر قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن صوم يوم الفطر
~~ويوم النحر وأيام التشريق
# في أخبار متواترة مستفيضة واتفق الفقهاء على استعمالهما وأنه غير جائز
~~لأحد أن يصوم هذه الأيام عن غير صوم المتعة لا من فرض ولا من نفل فلم يجز
~~صومها عن المتعة لعموم النهي عن الجميع ولما اتفقوا على أنه لا يجوز أن
~~يصوم يوم النحر وهو من أيام الحج للنهي الوارد فيه كذلك لا يجوز الصوم أيام
~~منى ولما لم يجز أن يصومهن عن قضاء رمضان لقوله [فعدة من أيام أخر] وكان
~~الحظر المذكور في هذه الأخبار قاضيا على إطلاق الآية موجبا لتخصيص القضاء
~~في غيرها وجب أن يكون ذلك حكم صوم التمتع وأن يكون قوله تعالى [فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج] في غير هذه الأيام قال أبو بكر وأيضا لما قال [فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج] ولم يكن صوم هذه الأيام في الحج لأن الحج فائت في هذا الوقت
~~لم يجز أن يصومها فإن قيل لما قال [فصيام ثلاثة أيام في الحج] وهذه من أيام
~~الحج ms0474 وجب أن يجوز صومهن فيها قيل له لا يجب ذلك من وجوه أحدها
# أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم هذه الأيام قاض عليه ومخصص له
# كما خص قوله تعالى [فعدة من أيام أخر] نهيه عن صيام هذه الأيام والثاني
~~أنه لو كان جائز إلا أنه من أيام الحج لوجب أن يكون صوم يوم النحر أجوز
~~لأنه أخص بأفعال الحج من هذه الأيام والثالث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خص يوم عرفة بالحج
# بقوله الحج عرفة
# فقوله [فصيام ثلاثة أيام في الحج] يقتضي أن يكون آخرها يوم عرفة والرابع
~~أنه
# روي أن يوم الحج الأكبر يوم عرفة
# وروي أنه يوم النحر
# وقد اتفقوا أنه لا يصوم يوم النحر مع أنه يوم الحج فما لم يسم يوم الحج
~~من الأيام المنهي عن صومها أحرى أن لا يصوم فيها وأيضا فإن الذي يبقى بعد
~~يوم النحر إنما هو من توابع الحج
# PageV01P368
# وهو رمي الجمار فلا اعتبار به في ذلك فليس هو إذا من أيام الحج فلا يكون
~~صومها صوما في الحج وأما القول في صومها بعد أيام منى فإن أصحابنا لم
~~يجيزوه لقوله تعالى [فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج] فجعل أصل الفرض هو الهدي ونقله إلى صوم مقيد بصفة وقد فات فوجب أن
~~يكون الواجب هو الهدي كقوله [فصيام شهرين متتابعين] وقوله [فتحرير رقبة
~~مؤمنة] فغير جائز وقوعها عن الكفارة إلا على الصفة المشروطة فإن قيل أكثر
~~ما فيه إيجاب فعله في وقت فلا يسقطه فواته كقوله تعالى [أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس- وحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى] وقوله [وقرآن الفجر] وما جرى
~~مجرى ذلك من الفروض المخصوصة بأوقاتها ثم لم يكن فواتها مسقطا لها فالجواب
~~عن هذا من وجهين أحدهما أن كل فرض مخصوص بوقت فإن فوات الوقت يسقطه وإنما
~~يحتاج إلى دلالة أخرى في إيجاب فرض آخر لأن المفروض في هذا الوقت الثاني هو
~~غير المفروض في الوقت الأول ولولا
# قول النبي ms0475 صلى الله عليه وسلم (من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا
~~ذكرها)
# لما وجب قضاء الصلاة إذا فاتت عن أوقاتها وكذلك لولا قوله [فعدة من أيام
~~أخر] لما وجب قضاء صوم رمضان بعد فواته عن وقته ولما كان صوم الثلاثة
~~الأيام مخصوصا بوقت ومعقودا بصفة وهو فعله في الحج ثم لم يفعله على الصفة
~~المشروطة وفي الوقت المخصوص به لم يجز إيجاب قضائه وإقامة غيره مقامه إلا
~~بتوقيف والثاني أن صوم الثلاثة الأيام جعل بدلا من الهدي عند عدمه بهذه
~~الشريطة فغير جائز إثباته بدلا إلا على هذا الوصف ألا ترى أن التيمم لما
~~كان بدلا عن الماء لم يجز لنا أن نقيم غير التراب مقام التراب عند عدمه مثل
~~الدقيق والأشنان ونحوهما كذلك لما جعل الصوم بدلا عن الهدي على أن يفعله
~~على صفة لا يجوز أن نقيم مقامه صوما غيره على غير تلك الصفة وليس كذلك حكم
~~الصلوات الفوائت لأنا لم نقم القضاء بدلا منها عند عدمها وإنما هي فروض
~~ألزمها عند الفوات فإن قيل شرط الله تعالى صوم الظهار قبل المسيس فإن مسها
~~لم ينتقل إلى العتق كذلك صوم هذه الأيام وإن كان مشروطا في الحج فإن فواته
~~فيه لا يسقط ولا يوجب الرجوع إلى الهدي قيل له من قبل أن صوم الظهار مشروط
~~قبل المسيس والنهي عن المسيس قائم قبله وبعده فالصفة التي علق بها فعل
~~البدل موجودة فلذلك جاز والحج الذي علق به جواز البدل الذي هو الصوم غير
~~موجود
# PageV01P369
# لأن الحج قد فات ففات فعل الصوم بفواته وأيضا فإن ظاهره يقتضى سقوطه
~~بوجوده قبل المسيس ولولا قيام الدلالة من غير الآية على جوازه لما أجزناه
~~ومن الناس من لا يوجب كفارة الظهار بعد المسيس وأظنه مذهب طاوس ولكنه
# قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي المظاهر عن الجماع بعد المسيس
~~حتى يكفر
# والله أعلم.
### | باب ذكر اختلاف الفقهاء فيمن دخل في صوم المتعة ثم وجد الهدي
# قال أصحابنا إذا وجد الهدي ms0476 بعد دخوله في الصوم أو بعد ما صام قبل أن يحل
~~فعليه الهدي ولا يجزيه غيره وهو قول إبراهيم النخعي وقال مالك والشافعي إذا
~~دخل في الصوم ثم وجد الهدي أجزأه الصوم وليس عليه هدي وروي مثله عن الحسن
~~والشعبي وقال عطاء إذا صام يوما ثم أيسر فعليه الهدي وإن صام ثلاثة أيام ثم
~~أيسر فليس عليه هدي وليصم السبعة والدليل على صحة القول الأول قوله تعالى
~~[فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج] ففرض الهدي قائم عليه ما لم يحل أو يمضي أيام النحر التي هي
~~مسنونة للحلق فمتى وجده فعليه أن يهدي وبطل صومه ومعلوم أن الهدي مشروط
~~للإحلال لأنه لا يجوز أن يحل قبل ذبح الهدي لقوله تعالى [ولا تحلقوا رؤسكم
~~حتى يبلغ الهدي محله] فمتى لم يحل حتى وجد الهدي فعليه الهدي لأن الله
~~تعالى لم يفرق في إيجابه الهدي بين حاله قبل دخوله في الصوم وبعده ويدل على
~~أن الهدي مشروط للإحلال قوله تعالى [فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا
~~البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم] فأمرهم بقضاء التفث بعد ذبح
~~الهدي فإذا كان كذلك وجب أن يراعى وقوع الإحلال فإن صام رجل ثم وجد الهدي
~~لم ينتقض صومه ولم يلزمه الهدي لوجود المعنى الذي من أجله شرط الهدي ثم نقل
~~عند عدمه إلى البدل وهو بمنزلة المتيمم إذا وجد الماء بعد فراغه من الصلاة
~~والعاري إذا وجد ثوبا والمظاهر إذا فرغ من الصوم ثم وجد الرقبة لأن الفرض
~~قد سقط عنه فلا ينتقض حكم المفعول منه وأما قبل الفراغ من هذه الأشياء التي
~~ذكرنا فإن حكم البدل مراعى فإن تم وفرغ منه فقد وقع موقع البدل وأجزى عن
~~أصل الفرض وإن وجد الأصل قبل الفراغ مما شرط له انتقض حكمه وعاد إلى أصل
~~فرضه ألا ترى أن دخوله في الصلاة مراعى ومنتظر بها آخرها لأن ما يفسد آخرها
~~يفسد أولها فوجب أن يكون ms0477 حكم التيمم بعد دخوله في الصلاة
# PageV01P370
# منتظرا مراعى وكذلك صوم الظهار إذا دخل فيه فهو مراعى منتظر ألا ترى أنه
~~لو أفطر فيه يوما انتقض كله وعاد إلى أصل فرضه كذلك إذا وجد الرقبة وهو في
~~الصوم وجب أن ينتقض صومه عن الظهار ويعود إلى أصل فرضه كما لو تيمم ولم
~~يدخل في الصلاة حتى وجد الماء انتقض تيممه لأنه وقع مراعى على شريطة أن لا
~~يجد الماء حتى يقضي به الفرض وزعم بعض المخالفين أنه إذا ابتدأ بصوم الظهار
~~فقد سقط عنه فرض الرقبة لصحة الجزء المفعول وكذلك الداخل في الصلاة بالتيمم
~~فقد سقط عنه فرض الطهارة بالماء لهذه الصلاة وكذلك إذا دخل في صوم التمتع
~~فقد سقط عنه فرض الهدي لأن الجزء المفعول منه قد صح وفي الحكم بصحة ذلك
~~إسقاط فرض الأصل قال وليس كذلك المتيمم إذا وجد الماء قبل دخوله في الصلاة
~~لأن التيمم غير مفروض في نفسه وإنما هو مفروض لأجل الصلاة وهو مراعى فمتى
~~وجد الماء قبل دخوله في الصلاة بطل تيممه والذي في عروض التيمم بعد الدخول
~~دخوله في الصوم وهذا الذي قاله شديد الإختلاف ظاهر الفساد لأن الفرض لم
~~يسقط بدخوله في صوم المتعة ولا في صوم الظهار ولا في الصلاة بل دخوله مراعى
~~موقوف الحكم على آخره والدليل عليه أنه متى أفسد باقي الصلاة فسد ما قبله
~~وكذلك إذا فسد باقي صوم الظهار فسد ما تقدم منه وكذلك لو دخل في صوم المتعة
~~ثم أفسده في أول يوم منه فسد فإن كان واجدا للهدي لم يجزه الصوم بالاتفاق
~~فقوله لما حكمنا بصحة الجزء المفعول من البدل سقط عنه فرض الأصل خطأ لأن
~~الحكم لم يقع بصحته وإنما حكمه أن يكون منتظرا به آخره فإن تم مع عدل فرض
~~الأصل ثبت حكمه وإن وجد الأصل قبل تمامه بطل حكمه وعاد إلى أصل فرضه ومن
~~حيث حكم للمتيمم بحكم الانتظار إلى أن يدخل في الصلاة وجب أن يكون حكمه بعد
~~الدخول في الصلاة ms0478 لأن الصلاة المفعولة به منتظر بها الفراغ منها فوجب أن لا
~~يختلف حكمه في وجود الماء قبل دخوله في الصلاة وبعده وكذلك سائر ما ذكرنا
~~من صوم التمتع وصوم الظهار ونحوه وقالوا جميعا في الصغيرة المدخول بها إذا
~~فارقها
# زوجها إن عدتها الشهور وإنه لا يختلف حكمها عند عدم الحيض في وجوده قبل
~~الطلاق أو بعده بعد وجوب الشهور في انتقالها إلى الحيض وكذلك قالوا في
~~الماسح على الخفين إذا خرج وقت مسحه وهو في الصلاة أو قبلها وتساوى حكم
~~الحالين من الابتداء والبقاء في منع الصلاة ولزوم غسل الرجلين
# PageV01P371
# وكذلك قال الشافعي في المستحاضة إذا زالت استحاضتها وهي في الصلاة أو قبل
~~دخولها فيها في استواء حكم الحالين في باب المنع منها إلا بعد تجديد
~~الطهارة لها وذكر بعض أصحاب مالك أن المرأة إذا طلقها زوجها طلاقا رجعيا ثم
~~مات عنها كانت عليها عدة الوفاة لأنها كانت في حكم الزوجات عند الموت قال
~~فلو أن رجلا كانت تحته أمة وطلقها كانت عليها عدة الأمة فإن عتقت وهي في
~~العدة لم تنتقل عدتها إلى عدة الحرة وإن كان زوجها يملك رجعتها قال لأنه لم
~~يحدث هناك شيء يجب به عدة كما حدث الموت في المسألة التي قبلها وهو موجب
~~للعدة ويلزمه على هذا أن لا تنتقل عدة الصغيرة إذا حاضت لأنه لم يحدث ما
~~يوجب العدة وهو وجود الحيض كما لا يجب بالعتق كما اقتضاه اعتلاله قوله
~~تعالى [وسبعة إذا رجعتم] روي عن عطاء قال إن شاء صامهن بمكة وإن شاء إذا
~~رجع إلى أهله وروى الحسن قال إن شاء صام في الطريق وإن شاء إذا رجع إلى
~~أهله وكذلك قال مجاهد وسعيد بن جبير وقال بن عمر والشعبي يصومهن إذا رجع
~~إلى أهله وقوله تعالى [إذا رجعتم] محتمل للرجوع من منى وللرجوع إلى أهله
~~فهو على أول الرجوعين وهو الرجوع من منى ويدل عليه أن الله حظر صيام أيام
~~التشريق وأباح السبعة بعد الرجوع فالأولى أن يكون المراد الوقت ms0479 الذي أباح
~~فيه الصوم بعد حظره وهو انقضاء أيام التشريق قوله تعالى [تلك عشرة كاملة]
~~قال أبو بكر قد قيل فيه وجوه منها أنها كاملة في قيامها مقام الهدي فيما
~~يستحق من الثواب وذلك لأن الثلاثة قد قامت مقام الهدي في باب جواز الإحلال
~~بها يوم النحر قبل صيام السبعة فكان جائزا أن يظن ظان أن الثلاثة قد قامت
~~مقام الهدي في باب استكمال الثواب فأعلمنا الله أن العشرة بكمالها هي
~~القائمة مقامه في استحقاق ثوابه وأن الحكم قد تعلق بالثلاثة في جواز
~~الإحلال بها وفي ذلك أعظم الفوائد في الحث على فعل السبعة والأمر بتعجيلها
~~بعد الرجوع لاستكمال ثواب الهدي وقيل فيه إنه أزال احتمال التخيير وأن تكون
~~الواو فيه بمعنى أو إذ كانت الواو قد تكون في معنى أو في بعض المواضع فأزال
~~هذا الاحتمال بقوله [تلك عشرة كاملة] وقيل المعنى تأكيده في نفس المخاطب
~~والدلالة على انقطاع التفصيل في العدد كما قال الشاعر «1» :
# ثلاث واثنتين فهن خمس ... وسادسة تميل إلى شمام «2» PageV01P372
# وجعل الشافعي هذا أحد أقسام البيان وذكر أنه من البيان الأول ولم يجعل
~~أحد من أهل العلم ذلك من أقسام البيان لأن قوله ثلاثة وسبعة غير مفتقر إلى
~~البيان ولا إشكال على أحد فيه فجاعله من أقسام البيان مغفل في قوله
# قوله تعالى [الحج أشهر معلومات] قال أبو بكر قد اختلف السلف في أشهر الحج
~~ما هي فروي عن ابن عباس وابن عمر والحسن وعطاء ومجاهد أنها شوال وذو القعدة
~~وعشر من ذي الحجة وروى عن عبد الله ابن مسعود أنها شوال وذو القعدة وذو
~~الحجة وروي عن ابن عباس وابن عمر في راوية أخرى مثله وكذلك روي عن عطاء
~~ومجاهد وقال قائلون وجائز أن لا يكون ذلك اختلافا في الحقيقة وأن يكون مراد
~~من قال وذو الحجة أنه بعضه لأن الحج لا محالة إنما هو في بعض الأشهر لا في
~~جميعها لأنه لا خلاف أنه ليس يبقى بعد أيام منى شيء من مناسك الحج وقالوا ms0480
~~ويحتمل أن يكون من تأوله على ذي الحجة كله مراده أنها لما كانت هذه أشهر
~~الحج كان الاختيار عنده فعل العمرة في غيرها كما روي عن عمر وغيره من
~~الصحابة استحبابهم لفعل العمرة في غير أشهر الحج على ما قدمنا وحكى الحسن
~~بن أبي مالك عن أبي يوسف قال شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة لأن من
~~لم يدرك الوقوف بعرفة حتى طلع الفجر من يوم النحر فحجه فائت ولا تنازع بين
~~أهل اللغة في تجويز إرادة الشهرين وبعض الثالث بقوله [أشهر معلومات] كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم أيام منى ثلاثة وإنما هي يومان وبعض الثالث
# ويقولون حججت عام كذا وإنما الحج في بعضه ولقيت فلانا سنة كذا وإنما كان
~~لقاؤه في بعضها وكلمته يوم الجمعة والمراد البعض وذلك من مفهوم الخطاب إذا
~~تعذر استغراق الفعل للوقت كان المعقول منه البعض قال أبو بكر ولقول من قال
~~إنها شوال وذو القعدة وذو الحجة وجه آخر وهو شائع مستقيم وهو ينتظم القولين
~~من المختلفين في معنى الأشهر المعلومات وهو أن أهل الجاهلية قد كانوا
~~ينسئون الشهور فيجعلون صفر المحرم ويستحلون المحرم على حسب ما يتفق لهم من
~~الأمور التي يريدون فيها القتال فأبطل الله تعالى النسيء وأقر وقت الحج على
~~ما كان ابتداؤه عليه يوم خلق السموات كما
# قال صلى الله عليه وسلم يوم حجة الوداع ألا إن الزمان قد استدار كهيئته
~~يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم شوال وذو
~~القعدة وذو الحجة ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان
# قال الله تعالى [الحج أشهر معلومات]
# PageV01P373
# يعني بها هذه الأشهر التي ثبت وقت الحج فيها دون ما كان أهل الجاهلية
~~عليه من تبديل الشهور وتأخير الحج وتقديمه وقد كان وقت الحج معلقا عندهم
~~وهذه الثلاثة التي يأمنون فيها واردين وصادرين فذكر الله هذه الأشهر
~~وأخبرنا باستقرار أمر الحج وحظر بذلك تغييرها وتبديلها إلى غيرها وفيه وجه
~~آخر وهو أن الله لما قدم ms0481 ذكر التمتع بالعمرة إلى الحج ورخص فيه وأبطل به ما
~~كانت العرب تعتقده من حظر العمرة في الأشهر قال [الحج أشهر معلومات] فأفاد
~~بذلك أن الأشهر التي يصح فيها التمتع بالعمرة إلى الحج وثبت حكمه فيها هذه
~~الأشهر وأن من اعتمر في غيرها ثم حج لم يكن له حكم التمتع والله أعلم.
### | باب الإحرام بالحج قبل أشهر الحج
# قال أبو بكر قد اختلف السلف في جواز الإحرام قبل أشهر الحج فروى مقسم عن
~~ابن عباس قال من سنة الحج أن لا يحرم بالحج قبل أشهر الحج وأبو الزبير عن
~~جابر قال لا يحرم الرجل بالحج قبل أشهر الحج وروى مثله عن طاوس وعطاء
~~ومجاهد وعمرو بن ميمون وعكرمة وقال عطاء من أحرم بالحج قبل أشهر الحج
~~فليجعلها عمرة
# وقال علي رضي الله عنه في قوله تعالى [وأتموا الحج والعمرة لله] إن
~~إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك ولم يفرق بين من كان بين دويرة أهله
# وبين مكة مسافة بعيدة أو قريبة فدل ذلك على أنه كان من مذهبه جواز
~~الإحرام بالحج قبل أشهر الحج وما رواه مقسم عن ابن عباس أن من سنة الحج أن
~~لا يحرم بالحج قبل أشهر الحج يدل ظاهره على أنه لم يرد بذلك حتما واجبا
~~وروي عن إبراهيم النخعي وأبي نعيم جواز الإحرام بالحج قبل أشهر الحج وهو
~~قول أصحابنا جميعا ومالك والثوري والليث بن سعد وقال الحسن بن صالح بن حي
~~إذا أحرم بالحج قبل أشهر الحج جعله عمرة فإذا أدركته أشهر الحج قبل أن
~~يجعلها عمرة مضى في الحج وأجزأه وقال الأوزاعي يجعلها عمرة وقال الشافعي
~~يكون عمرة قال أبو بكر قد قدمنا فيما سلف ذكر وجه الدلالة على جواز ذلك من
~~قوله تعالى [يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج] وأن ذلك عموم في
~~كون الأهلة كلها وقتا للحج ولما كان معلوما أنها ليست ميقاتا لأفعال الحج
~~وجب أن يكون حكم اللفظ مستعملا في إحرام الحج فاقتضى ذلك جوازه عند ms0482 سائر
~~الأهلة وغير جائز الاقتصار على بعضها
# PageV01P374
# دون بعض لاتفاق الجميع على أن إرادة الله تعالى عموم جميع الأهلة فيما
~~جعله مواقيت للناس وأنه لم يرد به بعض الأهلة دون بعض فمن حيث انتظم فيما
~~جعله مواقيت للناس جميعا وجب أن يكون ذلك حكمها فيما جعله للحج منها إذ هما
~~جميعا قد انطويا تحت لفظ واحد فإن قيل لما جعلها مواقيت للحج والحج في
~~الحقيقة هو الأفعال الموجبة بالإحرام ولم يكن الإحرام هو الحج وجب أن يحمل
~~على حقيقته فتكون الأهلة التي هي مواقيت للحج شوالا وذا العقدة وذا الحجة
~~لأن هذه الأشهر هي التي تصح فيها أفعال الحج لأنه لو طاف وسعى للحج قبل
~~أشهر الحج لم يصح عند الجميع فيكون لفظ الحج مستعملا على حقيقته قيل له هذا
~~غلط لما فيه من إسقاط حكم اللفظ رأسا وذلك لأن قوله [يسئلونك عن الأهلة قل
~~هي مواقيت للناس والحج] يقتضي أن تكون الأهلة نفسها ميقاتا للحج وفروض الحج
~~ثلاثة الإحرام والوقوف بعرفة وطواف الزيارة ومعلوم أن الأهلة ليست ميقاتا
~~للوقوف ولا لطواف الزيارة إذ هما غير مفعولين في وقت الهلال فلم تبق الأهلة
~~ميقاتا إلا للإحرام دون غيره من فروضه ولو حملناه على ما ذكرت لم يكن شيء
~~من هذه الفروض متعلقا بالأهلة ولا كانت الأهلة ميقاتا لها فيؤدي ذلك إلى
~~إسقاط ذكر الأهلة وزوال فائدته فإن قيل إذا كانت معرفة وقت الوقوف متعلقة
~~بالهلال جاز أن يقال إن الهلال ميقات له قيل له ليس ذلك كما ظننت لأن
~~الهلال له وقت معلوم على ما قدمنا فيما سلف ولا يسمى بعد مضي ذلك الوقت
~~هلالا ألا ترى أنه لا يقال للقمر ليلة الوقوف هلالا والله تعالى إنما جعل
~~الهلال نفسه ميقاتا للحج وأنت إنما تجعل غير الهلال ميقاتا وفي ذلك إسقاط
~~حكم اللفظ ودلالته ألا ترى أنه إذا جعل محل الدين هلالا شهر كذا كان الهلال
~~نفسه وقتا لثبوت حق المطالبة ووجوب أدائه إليه لا ما بعده من الأيام وكذلك ms0483
~~الإجارات إذا عقدت على الأهلة فإنما يعتبر فيها وقت رؤية الهلال وذلك مفهوم
~~من اللفظ لا يشكل مثله على ذي فهم وأما قوله إن الحج هو اسم للأفعال
~~الموجبة بالإحرام وإن الإحرام لا يسمى حجا فإن الإحرام إذا كان سببا لتلك
~~الأفعال ولا يصح حكمها إلا به فجائز أن يسمى باسمه على ما بينا في أول
~~الكتاب من تسمية الشيء باسم غيره إذا كان سببا أو مجاورا فسمي الإحرام حجا
~~على هذا الوجه وأيضا فإنه إذا كان جائزا إضمار الإحرام حتى يكون في معنى قل
~~هي مواقيت للناس
# PageV01P375
# ولإحرام الحج على نحو قوله [وسئل القرية] ومعناه أهل القرية وقوله [ولكن
~~البر من اتقى] ومعناه ولكن البر من اتقى وجب استعماله على هذا المعنى ليصح
~~إثبات حكم اللفظ في جعله الأهلة مواقيت الحج وأيضا لما كان الحج في اللغة
~~اسما للقصد وإن كان في الشرع قد علق به أفعال أخر يصح إطلاق الاسم عليه لم
~~يمتنع أن يسمى الإحرام حجا لأن أول قصد يتعلق به حكم هو الإحرام وقبل
~~الإحرام لا يتعلق بذلك القصد حكم فجائز من أجل ذلك أن يسمى الإحرام حجا إذ
~~هو أوله فيكون قوله [يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج] منتظما
~~للإحرام وغيره من أفعال
# الحج ومناسكه لو خلينا وظاهره فلما خصت الأفعال بأوقات محصورة خصصناها من
~~الجملة وبقي حكم اللفظ في الإحرام ويدل على أن الحج في اللغة هو القصد قول
~~الشاعر:
# يحج مأمومة في قعرها لجف يعني يقصدها ليعرف مقدارها وليس يجب من حيث علق
~~بالقصد أفعال أخر لا يستحق القصد اسم الحج في الشرع إلا بها إسقاط اعتبار
~~القصد فيه ألا ترى أن الصوم في أصل اللغة اسم للإمساك وهو في الشرع اسم
~~لمعان أخر معه ولم يسقط مع ذلك اعتبار الإمساك في صحته وكذلك الاعتكاف اسم
~~اللبث وهو في الشرع اسم لمعان أخر مع اللبث فكان معنى الاسم الموضوع له
~~معتبرا وإن ألحقت به في الشرع معان أخر لا يثبت حكم ms0484 الاسم في الشرع إلا
~~بوجودها وكذلك الحج لما كان اسما في اللغة للقصد ثم كان حكم ذلك القصد
~~متعلقا بالإحرام وما قبله لا حكم له جاز أن يكون الإحرام مسمى بهذا الاسم
~~كما سمي به الطواف والوقوف بعرفة وأفعال المناسك فوجب بحق العموم كون
~~الأهلة كلها ميقاتا للإحرام وقد اقتضى العموم ذلك لسائر أفعال الحج لولا
~~قيام الدلالة على تخصيصها بأوقات محصورة دليل آخر وهو قوله [الحج أشهر
~~معلومات] وقد قدمنا ذكر أقاويل السلف في الأشهر وأن منهم من قال شوال وذو
~~القعدة وعشر من ذي الحجة وقال آخرون شوال وذو القعدة وذو الحجة فحصل من
~~اتفاقهم أن يوم النحر من أشهر الحج فوجب بعموم قوله [أشهر معلومات] جواز
~~الإحرام بالحج يوم النحر وإذا صح يوم النحر جاز في سائر السنة لأن أحدا لم
~~يفرق في جوازه بين يوم النحر وبين سائر أيام السنة فإن قيل إن من قال عشر
~~من ذي الحجة إنما أراد به عشر ليال ولم يجعل يوم النحر منها لأنه يكون الحج
~~فائتا بطلوع
# PageV01P376
# الفجر من يوم النحر قيل له قول من قال عشرا إن كان مراده عشر ليال فإن
~~ذكر الليالي يقتضي دخول ما بإزائها من الأيام كقوله في موضع [ثلاث ليال
~~سويا] وقد أراد الأيام ألا ترى إلى قوله في موضع آخر عند ذكر هذه القصة
~~بعينها [ثلاثة أيام إلا رمزا] وقال تعالى [والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا] وهي أربعة أشهر وعشرة أيام
# وقد روي عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن شداد وعبد الله بن أبي أوفى في
~~آخرين أن يوم الحج الأكبر هو يوم النحر
# ويستحيل أن يكون يوم النحر يوم الحج الأكبر ولا يكون من أشهر الحج ومع
~~ذلك فإن قوله [الحج أشهر معلومات] يقتضي ظاهره استيعاب الشهور الثلاثة ولا
~~ينقص شيء منه إلا بدلالة فثبت بذلك أن يوم النحر من أشهر الحج وقد أباح
~~الله الإحرام فيه بقوله [الحج أشهر معلومات] فوجب أن يصح ms0485 ابتداء الإحرام
~~فيه وإذا صح فيه صح في سائر أيام السنة بالاتفاق وفي هذه الآية دلالة من
~~وجه آخر على جواز الإحرام قبل دخول أشهر الحج وهو قوله في سياق الخطاب [فمن
~~فرض فيهن الحج] معنى فرض الحج فيهن إيجابه فيها لأن سائر الأفعال موجبة به
~~ولم يوقت للفرض وقتا وإنما وقته للفعل لأن الفرض المذكور في هذا الموضع هو
~~لا محالة غير الحج الذي علقه به وإذا كان كذلك كان الوقت وقتا لأفعال
~~المناسك وألزمه إياها بفرض غير موقت وجب أن يصح فعل إحرام الحج قبل أشهر
~~الحج يوجب أفعال المناسك ويدلك على ما ذكرنا أنه يصح أن يبتدئ حجا بنذر قبل
~~أشهر الحج فيكون موجبا للحج في وقته المشروط وإن كان إيجابه قبله ومن قال
~~لله علي أن أصوم غدا كان في هذا الوقت موجبا لصوم غد قبل وجوده فكذلك جائز
~~أن يقال لمن أحرم بالحج قبل أشهر الحج إنه موجب للحج في أشهر الحج وإن كان
~~فرضه وابتداء إحرامه في غيره فاقتضى ظاهر قوله تعالى [فمن فرض فيهن الحج]
~~إيجاب فعل الحج بفرض قبلهن أو فيهن إذ كان ظاهر اللفظ يتناول الفروض في
~~الوقتين ويدل عليه من جهة السنة
# حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من أراد الحج فليتعجل)
# وذلك على الإحرام وأفعاله إلا ما قال دليله مما لا يجوز تقديمه على وقته
~~ويدل عليه أيضا قوله في ذكر المواقيت هن لأهلهن ولمن مر عليهن من غير أهلهن
~~ممن أراد الحج والعمرة وذلك عموم في جواز الإحرام بالحج في أي وقت مر عليهن
~~من السنة ويدل عليه من جهة
# PageV01P377
# النظر اتفاق الجميع على بقاء إحرام الحج بكماله بعد طلوع الفجر يوم النحر
~~قبل رمي الجمار ولو كان الإحرام بالحج لا يجوز قبل أشهر الحج لوجب أن لا
~~يبقى بكماله في الوقت الذي لا يصح فيه ابتداء الإحرام وفي بقاء إحرامه يوم
~~النحر قبل رمي الجمار دليل على جواز ابتدائه وذلك لأن مناسك الحج ms0486 محصورة
~~بأوقات غير جائز تقديمها عليها فلو لم يكن يوم النحر وقتا للإحرام لما جاز
~~بقاؤه فيه ألا ترى أن الجمعة لما كانت محصورة بوقت لا يجوز تقديمها عليه لم
~~يجز أن تبقى الجمعة بعد الدخول فيها في وقت لا يصح ابتداؤها فيه نحو أن
~~يدخل في الجمعة ثم يدخل وقت العصر قبل الفراغ منها فتبطل ولا يبقى حكمها
~~بعد خروج الوقت كما لا يصح ابتداؤها فيه فكذلك إحرام الحج لو كان محصورا
~~بأشهر الحج لما صح بقاؤه بكماله بعد انقضائه كما لا يصح عند مخالفينا
~~ابتداؤه فلما صح بقاؤه في يوم النحر صح ابتداؤه ويدل على ذلك اتفاق الجميع
~~على جواز الإحرام بالحج في وقت يتراخى عنه أفعاله ولا يصح إيقاعها فيه فوجب
~~أن يجوز تقديمه على أشهر الحج كما صح فعله فيها لأن موجبه من الأفعال متراخ
~~عنه وأيضا لو كان الإحرام موقتا لوجب أن يتصل به موجب أفعاله كما أن إحرام
~~الصلاة لما كان موقتا كان موجبه من فرضه متصلا به ولم يجز تراخيه عنه ويحتج
~~لذلك أيضا باتفاق الجميع على أن المتمتع هو الجامع بين أفعال العمرة والحج
~~في سفر واحد ممن ليس من حاضري المسجد الحرام ولا يختلف حكم إحرام العمرة
~~بأن يكون في أشهر الحج أو قبله فيما يقتضيه حكم المتمتع كذلك يجب أن لا
~~يختلف حكم إحرام الحج في كونه في أشهر الحج أو قبله والمعنى الجامع بينهما
~~أن حكم كل واحد من موجب الإحرامين من الأفعال متعلق بوقوعه في أشهر الحج
~~فوجب استواء حكم الإحرامين في الوجه الذي ذكرنا كما استوى حكم أفعالهما في
~~صحة وقوعهما في أشهر الحج واحتج من أبى تجويز الإحرام بالحج قبل أشهر الحج
~~بظاهر قوله تعالى [الحج أشهر معلومات] وقد ذكرنا وجه الدلالة منه على جوازه
~~قبل أشهر الحج ومع ذلك فإن قوله [الحج أشهر معلومات] حكمه متعلق بضمير لا
~~يستغني عنه الكلام وذلك أنه معلوم أن الحج لا يكون أشهرا لأن الحج هو فعل
~~الحاج والأشهر ms0487 هي فعل الله تعالى وغير جائز أن يكون فعل الله هو فعل العبد
~~فثبت أن فيه ضميرا ويحتمل أن يكون الضمير فعل الحج في أشهر معلومات وليس في
~~شيء منه نفي لجواز إحرامه قبل أشهر الحج وإنما يفيد أن
# PageV01P378
# فعل الحج في هذه الأشهر وأن الإحرام جائز فيها وليس في تجويز الإحرام
~~فيها نفي لجوازه في غيرها فإن قيل قد تضمن ذلك الأمر بإحرام الحج أو أفعاله
~~فيها فغير جائز فعلها في غيرها قيل له هذا غلط لأنه ليس في اللفظ دلالة على
~~الأمر وإنما فيه الدلالة على جوازه فيها فأما الإيجاب فلا دلالة عليه من
~~اللفظ وإذا كان كذلك فأكثر ما فيه تجويز إحرام الحج وأفعاله في هذه الأشهر
~~وليس فيه نفي لجوازه في غيرها فإن قيل فإذا كان الإحرام جائزا في سائر
~~السنة فلا معنى لتوقيت الأشهر له وهذا المذهب يؤدي إلى إسقاط فائدة التوقيت
~~قيل له ليس كذلك بل فيه عدة فوائد منها أنه أفاد أن أفعال الحج مخصوصة بهذه
~~الأشهر ألا ترى أنا نقول إنه لو كان طاف وسعى قبل أشهر الحج أنه لا يعتد به
~~ويعيده ومنها أن التمتع إنما يتعلق حكمه بفعل العمرة مع الحج في هذه الأشهر
~~حتى لو قدم طواف العمرة على أشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا ولذلك قال
~~أصحابنا فيمن قرن ودخل مكة قبل أشهر الحج وطاف للعمرة وسعى ومضى على قرانه
~~إنه ليس بمتمتع وليس عليه دم القران فأفادت الآية أن هذه الأشهر هي التي
~~يتعلق بها حكم التمتع إذا جمع بين العمرة والحج فيها ومع ذلك فلو كان قوله
~~تعالى [الحج أشهر معلومات] يوجب الاقتصار
# به عليها دون غيرها من الشهور لوجب أن نصرفه إلى أفعال الحج دون إحرامه
~~ليسلم لنا عموم قوله [يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج] في جواز
~~الإحرام في سائر الأهلة ولو حملناه على الإحرام لأدى ذلك إلى إسقاط فائدة
~~قوله [قل هي مواقيت للناس والحج] والاقتصار به على معنى ms0488 قوله [الحج أشهر
~~معلومات] ومع ذلك فلا نكون مستعملين له لأن الله قد أخبر أنه جعل الأهلة
~~وقتا للحج ومتى قصرناه على أشهر الحج لم يتعلق حكمه بالأهلة وكان متعلقا
~~بأوقات أخر غيرها مثل يوم عرفة للوقوف ويوم النحر للطواف والرمي ونحوه
~~وأيضا فغير جائز أن يريد الإحرام وأفعاله ومتى أراد الأفعال انتفى الإحرام
~~لامتناع إرادتهما بلفظ واحد لأن أحدهما هو المقصود بعينه وهو أفعال المناسك
~~والآخر سبب له سمي باسمه على طريق المجاز فغير جائز أن يرادا جميعا بلفظ
~~واحد ألا ترى أن من حج ولم يقف فجائز أن يقال إنه لم يحج ومتى وقف أطلق
~~عليه اسم الحاج وأيضا لما قال تعالى [الحج أشهر معلومات]
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة
# وجب أن يكون ذلك تعريفا للحج المذكور في قوله [الحج أشهر معلومات] فتكون
# PageV01P379
# الألف واللام لتعريف المعهود فيصير حينئذ تقدير الآية مع الخبر الحج الذي
~~هو الوقوف بعرفة في أشهر معلومات ويكون فائدة ذكر الأشهر ما قدمنا وأيضا لو
~~صح إرادة الوقت للإحرام وجب استعماله في الأشهر على الندب وقوله [مواقيت
~~للناس والحج] على الجواز حتى يوفى كل واحد من اللفظين حظه من الفائدة وقسطه
~~من الحكم فإن قيل إذا أراد به الإحرام لم يجز تقديمه على وقته ويصير بمنزلة
~~قوله [أقم الصلاة لدلوك الشمس] وقوله [أقم الصلاة طرفي النهار] ونحو ذلك من
~~الآي التي فيها توقيت العبادات قيل له قد بينا أن قوله [الحج أشهر معلومات]
~~لا دلالة فيه على الوجوب لأنه ليس بأمر وفيه ضمير يحتاج في إثباته إلى
~~دلالة من غيره لاحتماله أن يكون المراد جواز الحج ويحتمل أن يريد به فضيلة
~~الحج فليس في ظاهر اللفظ دليل على أن المراد بالتوقيت المذكور فيه لماذا هو
~~فلذلك لم يصح الاستدلال على توقيت الإحرام بالأشهر على جهة الإيجاب وأما
~~الصلاة فإن الله تعالى نص فيها على الأوقات المذكورة بلفظ يقتضي الإيجاب
~~فيها من غير احتمال لغيرها بقوله [أقم الصلاة لدلوك الشمس] وما جرى ms0489 مجراه
~~من الأوامر الموقتة ووجه آخر وهو أنا سلمنا لهم أن ذلك وقت الإحرام لم تلزم
~~الصلاة عليه من قبل أن تقديم إحرام الصلاة على وقتها إنما لم يجز من حيث
~~اتصلت فروضها وأركانها بالإحرام وسائر فروضها غير جائزة متراخية عن
~~تحريمتها فلذلك كان حكم تحريمتها حكم سائر أفعالها ولا خلاف في جواز إحرام
~~الحج في وقت يتراخى عنه سائر أفعاله وغير جائز شيء من فروضه عقيب إحرامه
~~فلذلك اختلفا ومن جهة أخرى وهو أن كونه منهيا عن فعل الإحرام لا يمنع صحة
~~لزومه وكون الصلاة منهيا عنها يمنع صحة الدخول فيها والدليل على ذلك أن من
~~تحرم بالصلوة محدثا أو غير مستقبل القبلة عامدا أو عاريا وهو يجد ثوبا لم
~~يصح دخوله فيها ولو أحرم بالحج وهو مخالط لامرأته أو لابس ثيابا كان إحرامه
~~واقعا ولزمه حكمه مع مقارنة ما يفسده فلم يجز اعتبار أحكام إحرام الحج
~~بالصلوة ووجه آخر وهو أن ترك بعض فروض الصلاة يفسدها مثل الحدث والكلام
~~والمشي وما جرى مجرى ذلك وترك بعض فروض الإحرام لا يفسده لأنه لو تطيب أو
~~لبس أو اصطاد لم يفسده مع كون ترك هذه الأمور فرضا فيه وأيضا وجدنا من فروض
~~الحج ما يفعل بعد أشهر الحج ويكون مفعولا في وقته وهو طواف الزيارة ولم نجد
~~شيئا من
# PageV01P380
# فروض الصلاة يفعل بعد خروج وقتها إلا على وجه القضاء فلم يجز أن تكون
~~الصلاة أصلا للإحرام ويمكن أن يجعل ذلك دليلا في أصل المسألة بأن يقال لما
~~كان بعض فروض الحج مفعولا بعد أشهر الحج ويكون ذلك وقتا له كذلك جائز أن
~~يكون إحرامه قبل أشهر الحج ويكون ذلك وقتا لأنه لو لم يجز تقديمه على أشهر
~~الحج لما جاز تأخير شيء من فروضه عنه كالصلاة فإن قيل لما اتفق الجميع على
~~أن من فاته الحج لا يجوز أن يفعل بإحرامه ذلك حجا في القابل وكان عليه أن
~~يتحلل بعمل عمرة دل ذلك على أن الإحرام بالحج في غير أشهر ms0490 الحج يوجب عمرة
~~وأنه غير جائز أن يفعل به حجا قيل له فقد جاز أن يبقى إحرامه كاملا بعد
~~أشهر الحج وهو يوم النحر قبل رمي الجمار حتى زعم الشافعي أنه إن جامع يوم
~~النحر قبل رمي الجمار فسد حجه وقد ذكرنا فيما سلف وجه الاستدلال من ذلك على
~~جواز الإحرام بالحج قبل أشهر الحج إذ لم يكن يوم النحر عنده من أشهر الحج
~~وقد جاز بقاء إحرامه بكماله فيه فدل على معنيين أحدهما سقوط سؤال السائل
~~لنا واعتراضه بما ذكره إذ قد جاز وجود إحرام صحيح بالحج قبل أشهر الحج
~~والمعنى الثاني أنه دل على جواز ابتداء إحرام الحج قبل أشهر الحج إذ قد جاز
~~بقاؤه فيه على ما بيناه فيما سلف وأما قول الشافعي في أن المحرم بالحج قبل
~~أشهر الحج يكون محرما بعمرة فإنه قول ظاهر الاختلال والفساد لأنه لا يخلو
~~من أن يلزمه إحرام الحج على ما عقده على نفسه أو لا يلزمه فإن لم يلزمه كان
~~كمن لم يحرم وبمنزلة من أحرم بالظهر قبل دخول وقتها فلا يلزمه شيء
# ولا يكون داخلا فيها ولا في غيرها وإن يلزمه الحج فقد جاز أداء الإحرام
~~بالحج قبل أشهر الحج وإذا صح إحرامه وأمكنه المضي فيه لم يجز له أن يتحلل
~~منه بعمرة فإن قيل هو بمنزلة من فاته الحج فيلزمه أن يتحلل بعمرة قيل له
~~ليس ذلك بعمرة وإنما هو عمل عمرة يتحلل به من إحرام الحج ألا ترى أن من
~~فاته الحج وهو بمكة أنه غير مأمور بالخروج منها إلى الحل لأجل ما لزمه من
~~عمل العمرة إذ كان وقت العمرة لمن كان بمكة الحل ولو أراد أن يبتدئ عمرة
~~لأمر بالخروج إلى الحل فدل ذلك على أن ما يفعله بعد الفوات ليس بعمرة وإنما
~~هو عمل عمرة يتحلل به من إحرام الحج وإحرام الحج باق مع الفوات وأيضا فالذي
~~فاته قد لزمه إحرام الحج وإنما احتاج إلى الإحلال منه بعمل عمرة فهل يقول
~~الشافعي إن ms0491 المحرم بالحج قبل أشهر الحج قد لزمه الحج ويتحلل منه بعمل عمرة
# PageV01P381
# ويوجب عليه قضاء الحج فإذا لم يكن عنده محرما بالحج فقد لزمه في ذلك
~~شيئان أحدهما أنه لزمه عمرة لم يعقدها على نفسه ولم ينوها والثاني أنه جعله
~~بمنزلة الذي يفوته الحج بعد الإحرام وهذا لم يحرم قط به فألزمه عمرة لا سبب
~~لها
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى
# فإذا أحرم ونوى الحج فواجب أن يلزمه ما نوى بقضية
# قوله صلى الله عليه وسلم وإنما لكل امرئ ما نوى
# قوله تعالى [فمن فرض فيهن الحج] قال أبو بكر قد اختلف السلف في تأويله
~~فقال ابن عباس رواية والحسن وقتادة فمن أحرم وروى شريح عن أبي إسحاق عن ابن
~~عباس [فمن فرض فيهن الحج] قال التلبية وكذلك روي عن عبد الله بن مسعود وابن
~~عمر وإبراهيم النخعي وطاوس ومجاهد وعطاء وقالت عمرة عن عائشة لا إحرام إلا
~~لمن أهل ولبى قال أبو بكر قول من تأول قوله تعالى [فمن فرض فيهن الحج] على
~~من أحرم لا يدل على أنه رأى الإحرام جائزا بغير تلبية لأنه جائز أن يقول
~~فمن أحرم وشرط الإحرام أن يلبي فلم يثبت عن أحد من السلف جواز الدخول في
~~الإحرام بغير تلبية أو ما يقوم مقامها من تقليد الهدي وسوقه وأصحابنا لا
~~يجيزون الدخول في الإحرام إلا بالتلبية؟؟ وتقليد الهدى وسوقه والدليل على
~~ذلك
# حديث فراد بن أبي نوح قال حدثنا نافع عن ابن عمر عن ابن أبي مليكة عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي كأنها حزينة فقال مالك
~~فقالت لا أنا قضيت عمرتي وألفاني الحج عاركا قال ذلك شيء كتبه الله على
~~بنات آدم فحجي وقولي ما يقول المسلمون في حجهم
# وذلك يدل على وجوب التلبية لأنها الذي يقوله المسلمون عند الإحرام وأمره
~~صلى الله عليه وسلم على الوجوب ويدل
# قوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم
# والتلبية من ms0492 المناسك وقد فعلها عند الإحرام ويدل عليه
# قوله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل عليه السلام فقال مر أمتك يرفعوا
~~أصواتهم بالتلبية فإنها من شعائر الحج فيضمن ذلك معنيين فعل التلبية ورفع
~~الصوت بها
# وقد اتفقوا على أن رفع الصوت غير واجب فبقي حكمه في فعل التلبية ويدل
~~عليه أن الحج والعمرة ينتظمان أفعالا متغايرة مختلفة مفعولة بتحريمة واحدة
~~فأشبهت الصلاة لما تضمنت أفعالا متغايرة مختلفة مفعولة بتحريمة واحدة كان
~~شرط الدخول فيها الذكر كذلك الحج والعمرة واجب أن يكون الدخول فيهما بالذكر
~~أو ما يقوم مقامه وقال أصحابنا إذا قلد بدنة وساقها وهو يريد الإحرام فقد
~~أحرم
# وقد روى ابنا جابر عن أبيهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من قلد بدنة
~~فقد أحرم
# واختلف
# PageV01P382
# السلف في ذلك فقال ابن عمر
# إذا قلد بدنته فقد أحرم وكذلك روي عن علي
# وقيس بن سعد وابن مسعود وابن عباس وطاوس وعطاء ومجاهد والشعبي ومحمد بن
~~سيرين وجابر ابن زيد وسعيد بن جبير وإبراهيم وهذا على أنه قلدها وساقها وهو
~~يريد الإحرام لأنه لا خلاف أنه إذا لم يرد الإحرام لا يكون محرما
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إني قلدت الهدي فلا أحل إلى
~~يوم النحر
# فأخبر أن تقليد الهدي وسوقه كان المانع له من الإحرام فدل على أن لذلك
~~تأثيرا في الإحرام وأنه قائم مقام التلبية في باب الدخول فيه كما كان له
~~تأثير في منع الإحلال والدليل على أن التقليد بانفراده لا يوجب الإحرام ما
# روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يبعث بهديه ويقيم فلا
~~يحرم عليه شيء
# وكذلك قالت عائشة لا يحرم إلا من أهل ولبى تعني ممن لم يسق هديه ولم يخرج
~~معه قوله تعالى [فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج] اختلف السلف في تأويل
~~الرفث فقال ابن عمر هو الجماع وروي عن ابن عباس مثله وروي عنه أنه التعريض
~~بالنساء وكذلك عن ابن الزبير وروي ms0493 عن ابن عباس أنه أنشد في حرامه:
# وهن يمشين بنا هميسا ... إن يصدق الطير ننك لميسا
# فقيل له في ذلك فقال إنما الرفث مراجعة النساء بذكر الجماع وقال عطاء
~~الرفث الجماع فما دونه من قول الفحش وقال عمرو بن دينار هو الجماع فما دونه
~~من شأن النساء قال أبو بكر قد قيل إن أصل الرفث في اللغة هو الإفحاش في
~~القول وبالفرج الجماع وباليد الغمز للجماع وإذا كان كذلك قد تضمن نهيه عن
~~الرفث في الحج هذه الوجوه كلها وحصل من اتفاق جميع من روي عنه تأويله أن
~~الجماع مراد به في هذه الآية ويدل على أن الرفث الفحش في المنطق
# قوله صلى الله عليه وسلم (إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل فإن
~~جهل عليه فليقل إني صائم)
# والمراد فحش القول وإن كان المراد بالرفث هو التعريض بذكر النساء في
~~الإحرام فاللمس والجماع أولى أن يكون محظورا كما قال تعالى [فلا تقل لهما
~~أف ولا تنهرهما] عقل منه النهي عن السب والضرب وقد ذكر الله تعالى الرفث في
~~شأن الصوم فقال [أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم] ولا خلاف أنه يريد
~~به الجماع وعقل منه إباحة ما دونه كما أن حظره الرفث في الحج وهو التعريض
~~واللمس قد عقل به حظر ما فوقه من الجماع لأن حظر القليل يدل على الكثير من
~~جنسه وإباحة الكثير تدل على إباحة القليل من جنسه
# PageV01P383
# وقد روي عن محمد بن راشد قال خرجنا حجاجا فمررنا بالرويثة فإذا بها شيخ
~~يقال له أبو هرم قال سمعت أبا هريرة يقوم للمحرم من امرأته كل شيء إلا
~~الجماع قال فأهوى رجل منا إلى امرأته فقبلها فقدمنا مكة فذكرنا ذلك لعطاء
~~فقال قاتله الله قعد على طريق من طرق المسلمين يفتنهم بالضلالة ثم قال للذي
~~قبل امرأته أهرق دما وهذا شيخ مجهول وما ذكره قد اتفقت الأمة على خلافه
~~وعلى أن
# من قبل امرأته في إحرامه بشهوة فعليه دم وروي ذلك عن علي
# وابن ms0494 عباس وابن عمر والحسن وعطاء وعكرمة وإبراهيم وسعيد بن المسيب وسعيد
~~بن جبير ذلك وهو قول فقهاء الأمصار ولما ثبت بما ذكرنا حظر مراجعة النساء
~~بذكر الجماع في حال الإحرام والتعريض به واللمس وذلك كله من دواعي الجماع
~~دل ذلك على أن الجماع ودواعيه محظورة على المحرم وذلك دليل على حظر التطيب
~~لهذا المعنى بعينه ولما ورد فيه من السنة وأما الفسوق فروي عن ابن عمر قال
~~الفسوق السباب والجدال المراء وقال ابن عباس الجدال أن تجادل صاحبك حتى
~~تغيظه والفسوق المعاصي وروي عن مجاهد لا جدال في الحج قال قد أعلم الله
~~تعالى أشهر الحج فليس فيها شك ولا خلاف قال أبو بكر جميع ما ذكر من هذه
~~المعاني عن المتقدمين جائز أن يكون مراد الله تعالى فيكون المحرم منهيا عن
~~السباب والمماراة في أشهر الحج وفي غير ذلك وعن الفسوق وسائر المعاصي
~~فتضمنت الآية الأمر بحفظ اللسان والفرج عن كل ما هو محظور من الفسوق
~~والمعاصي والمعاصي والفسوق وإن كانت محظورة قبل الإحرام فإن الله نص على
~~حظرها في الإحرام تعظيما لحرمة الإحرام ولأن المعاصي في حال الإحرام أعظم
~~وأكبر عقابا منها في غيرها كما
# قال صلى الله عليه وسلم (إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل فإن
~~جهل عليه فليقل إني امرؤ صائم)
# وقد روي أن الفضل بن العباس كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المزدلفة إلى منى فكان يلاحظ النساء وينظر إليهن فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصرف وجهه بيده من خلفه وقال (إن هذا يوم من ملك سمعه وبصره غفر له)
# ومعلوم حظر ذلك في غير ذلك اليوم ولكنه خص اليوم تعظيما لحرمته فكذلك
~~المعاصي والفسوق والجدال والرفث كل ذلك محظور ومراد بالآية سواء كان مما
~~حظره الإحرام أو كان محظورا فيه وفي غيره بعموم اللفظ ويكون تخصيصه إياها
~~بحال الإحرام تعظيما للإحرام وإن كانت محظورة في غيره
# وقد روى مسعود عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة ms0495 عن النبي
# PageV01P384
# صلى الله عليه وسلم قال (من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه)
# وهذا موافق لدلالة الآية وذلك لأن الله تعالى لما نهى عن المعاصي والفسوق
~~في الحج فقد تضمن ذلك الأمر بالتوبة منها لأن الإصرار على ذلك هو من الفسوق
~~والمعاصي فأراد الله تعالى أن يحدث الحاج توبة من الفسوق والمعاصي حتى يرجع
~~من ذنوبه كيوم ولدته أمه على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله
~~تعالى [ولا جدال في الحج] قد تضمن النهي عن مماراة صاحبه ورفيقه وإغضابه
~~وحظر الجدال في وقت الحج على ما كان عليه أمر الجاهلية لأنه قد استقر على
~~وقت واحد وأبطل به النسيء الذي كان أهل الجاهلية عليه وهو معنى
# قوله صلى الله عليه وسلم ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السموات
~~والأرض
# يعني عود الحج إلى الوقت الذي جعله الله له واتفق ذلك في حجة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقوله [فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج] وإن كان ظاهره
~~الخبر فهو نهي عن هذه الأفعال وعبر بلفظ النفي عنها لأن المنهي عنه سبيله
~~أن يكون منفيا غير مفعول وهو كقوله في الأمر [والوالدات يرضعن أولادهن
~~ويتربصن بأنفسهن] وما جرى مجراه صيغته صيغة الخبر ومعناه الأمر قوله تعالى
~~[وتزودوا فإن خير الزاد التقوى] روي عن مجاهد والشعبي أن أناسا من أهل
~~اليمن كانوا لا يتزودون في حجهم حتى نزلت [وتزودوا فإن خير الزاد التقوى]
~~وقال سعيد بن جبير الزاد الكعك والزيت وقيل فيه إن قوما كانوا يرمون
~~بأزوادهم يتسمون بالمتوكلة فقيل لهم تزودوا من الطعام ولا تطرحوا كلكم على
~~الناس وقيل فيه إن معناه أن تزودوا من الأعمال الصالحة فإن خير الزاد
~~التقوى قال أبو بكر لما احتملت الآية الأمرين من زاد الطعام وزاد التقوى
~~وجب أن يكون عليهما إذ لم تقم دلالة على تخصيص زاد من زاد وذكر التزود من
~~الأعمال الصالحة في الحج لأنه أحق شيء بالاستكثار من أعمال البر ms0496 فيه
~~لمضاعفة الثواب عليه كما نص على حظر الفسوق والمعاصي فيه وإن كانت محظورة
~~في غيره تعظيما لحرمة الإحرام وإخبارا أنها فيه أعظم مأثما فجمع الزادين في
~~مجموع اللفظ من الطعام ومن زاد التقوى ثم أخبر أن زاد التقوى خيرهما لبقاء
~~نفعه ودوام ثوابه وهذا يدل على بطلان مذهب المتوصفة الذين يتسمون بالمتوكلة
~~في تركهم التزود والسعي في المعاش وهو يدل على أن من شرط استطاعة الحج
~~الزاد والراحلة لأنه خاطب بذلك من خاطبه بالحج وعلى هذا المعنى
# قال النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الاستطاعة فقال هي الزاد
~~والراحلة
# والله الموفق.
# PageV01P385
### | باب التجارة في الحج
# قال الله عقيب ذكر الحج والتزود له [ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم] يعني المخاطبين بأول الآية وهم المأمورون بالتزود للحج وأباح لهم
~~التجارة فيه
# وروى أبو يوسف عن العلاء بن السائب عن أبي أمامة قال قلت لابن عمر إني
~~رجل أكري الإبل إلى مكة أفيجزي من حجتي قال ألست تلبي فتقف وترمي الجمار
~~قلت بلى قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثل ما سألتني فلم
~~يجبه حتى أنزل الله هذه الآية [ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم]
~~فقال صلى الله عليه وسلم أنتم حاج
# وقال عمرو بن دينار قال ابن عباس كانت ذو المجاز وعكاظ متجرا للناس في
~~الجاهلية فلما كان الإسلام تركوا حتى نزلت [ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا
~~من ربكم] في مواسم الحج وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أتاني رجل فقال
~~إني آجرت نفسي من قوم على أن أخدمهم ويحجون بي فهل لي من حج فقال ابن عباس
~~هذا من الذين قال الله تعالى [لهم نصيب مما كسبوا] وروي نحو ذلك عن جماعة
~~من التابعين منهم الحسن وعطاء ومجاهد وقتادة ولا نعلم أحدا روي عنه خلاف
~~ذلك إلا شيئا رواه سفيان الثوري عن عبد الكريم عن سعيد بن جبير قال سأله
~~رجل أعرابي فقال إنى أكرى إبلى ms0497 وأنا أريد الحج أفيجزيني قال لا ولا كرامة
~~وهذا قول شاذ خلاف ما عليه الجمهور وخلاف ظاهر الكتاب في قوله [ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم] فهذا في شأن الحاج لأن أول الخطاب فيهم وسائر
~~ظواهر الآي المبيحة لذلك دالة على مثل ما دلت عليه هذه الآية نحو قوله
~~[وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله] وقوله [وأذن في الناس بالحج
~~يأتوك رجالا وعلى كل ضامر- إلى قوله- ليشهدوا منافع لهم] ولم يخصص شيئا من
~~المنافع دون غيرها فهو عام في جميعها من منافع الدنيا والآخرة وقال تعالى
~~[وأحل الله البيع وحرم الربا] ولم يخصص منه حال الحج وجميع ذلك على أن الحج
~~لا يمنع التجارة وعلى هذا أمر الناس من عصر النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~يومنا هذا في مواسم منى ومكة في أيام الحج والله أعلم.
### | باب الوقوف بعرفة
# قال الله تعالى [فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام]
~~قال أبو بكر
# PageV01P386
# قد دل ذلك على أن مناسك الحج الوقوف بعرفة وليس في ظاهره دلالة على أنه
~~من فروضه فلما قال في سياق الخطاب [ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس] أبان بذلك
~~عن فرض الوقوف ولزومه وذلك لأن أمره بالإضافة مقتض للوجوب ولا تكون الإفاضة
~~فرضا إلا والكون بها فرضا حتى يفيض منها إذ لا يتوصل إلى الإفاضة إلا بكونه
~~قبلها هناك وقد اختلف في تأويل قوله [ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس] فروي عن
~~عائشة وابن عباس وعطاء والحسن ومجاهد وقتادة والسدي أنه أراد الإفاضة من
~~عرفة قالوا وذلك لأن قريشا ومن دان دينها يقال لهم الحمس كانوا يقفون
~~بالمزدلفة ويقف سائر العرب بعرفات فلما جاء الإسلام أنزل الله تعالى على
~~نبيه [ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس]
# فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا ومن دان دينها أن يأتوا عرفات
~~فيقفوا بها مع الناس ويفيضوا من حيث أفاض الناس
# وحكي عن الضحاك أنه أراد به الوقوف بالمزدلفة وأن يفيضوا من حيث ms0498 أفاض
~~إبراهيم عليه السلام وقيل إنه إنما قال [الناس] وأراد إبراهيم وحده كما قال
~~تعالى [الذين قال لهم الناس] وكان رجلا واحدا ولأن إبراهيم عليه السلام لما
~~كان الإمام المقتدى به سماه الله تعالى أمة كان بمنزلة الأمة التي تتبع
~~سنته جاز إطلاق اسم الناس والمراد به هو وحده والتأويل الأول هو الصحيح
~~لاتفاق السلف عليه والضحاك لا يزاحم به هؤلاء فهو قول شاذ وإنما ذكر الناس
~~هاهنا وأمر قريشا بالإفاضة من حيث أفاض الناس لأنهم كانوا أعظم الناس وكانت
~~قريش ومن دان دينها قليلة بالإضافة إليهم فلذلك قال [من حيث أفاض الناس]
~~فإن قيل لما قال فإذا أفضتم من عرفات ثم عقب ذلك بقوله [ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس] وثم يقتضي الترتيب لا محالة علمنا أن هذه الإفاضة هي بعد
~~الإفاضة من عرفات وليس بعدها إفاضة إلا من المزدلفة وهي المشعر الحرام فكان
~~حمله على ذلك أولى منه على الإفاضة من عرفة ولأن الإفاضة من عرفة قد تقدم
~~ذكرها فلا وجه لإعادتها قيل له إن قوله تعالى [ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس] عائد إلى أول الكلام وهو الخطاب بذكر الحج وتعليم مناسكه وأفعاله
~~فكأنه قال يا أيها المأمورون بالحج من قريش بعد ما تقدم ذكرنا له أفيضوا من
~~حيث أفاض الناس فيكون ذلك راجعا إلى صلة خطاب المأمورين وهو كقوله تعالى
~~[ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن] والمعنى بعد ما ذكرنا لكم
~~أخبرنا كم أنا آتينا موسى
# PageV01P387
# الكتاب تماما على الذي أحسن ويجوز أن يكون ثم بمعنى الواو فيكون تقديره
~~وأفيضوا من حيث أفاض الناس كما قال تعالى [ثم كان من الذين آمنوا] معناه
~~وكان من الذين آمنوا وقوله [ثم الله شهيد على ما يفعلون] معناه والله شهيد
~~فإذا كان ذلك سائغا في اللغة ثم روي عن السلف ما ذكرنا لم يجز العدول عنه
~~إلى غيره وأما قولك إن ذكر عرفات
# قد تقدم في قوله [فإذا أفضتم من عرفات] فلا يكون
# لقوله [ثم أفيضوا من ms0499 حيث أفاض الناس] وجه فليس كذلك لأن قوله [فإذا أفضتم
~~من عرفات] لا دلالة فيه على إيجاب الوقوف وقوله [ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس] هو أمر لمن لم يكن يقف بعرفة من قريش فقد أفاد به من إيجاب الوقوف
~~ما لم يتضمنه قوله [فإذا أفضتم من عرفات] إذ لا دلالة في قوله [فإذا أفضتم
~~من عرفات] على فرض الوقوف ومع ذلك فلو اقتصر على قوله [فإذا أفضتم من
~~عرفات] لكان جائزا أن يظن ظان أنه خطاب لمن كان يقف بها دون من لم يكن يرى
~~الوقوف بها فيكون التاركون للوقوف على جملة أمرهم في الوقوف بالمزدلفة دون
~~عرفات فأبطل ظن الظان لذلك بقوله [ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس] واتفقت
~~الأمة مع ذلك على
# أن تارك الوقوف بعرفة لا حج له ونقلته عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا
~~وعملا
# وروى بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كيف الحج قال (الحج يوم عرفة من جاء عرفة ليلة جمع قبل
~~الصبح أو يوم جمع فقد تم حجه)
# وروى الشعبي عن عروة بن مضرس الطائي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~بالمزدلفة (من صلى معنا هذه الصلاة ووقف معنا هذا الموقف وقد وقف بعرفة قبل
~~ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه)
# وقد روي عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وجابر إذا وقف قبل طلوع الفجر
~~فقد تم حجه والفقهاء مجمعون على ذلك وقد اختلف الفقهاء فيمن لم يقف بعرفة
~~ليلا فقال سائرهم إذا وقف نهارا فقد تم حجه وإن دفع منها قبل غروب الشمس
~~فعليه دم عند أصحابنا إن لم يرجع قبل الإمام وقال مالك بن أنس إن لم يرجع
~~حتى طلع الفجر بطل حجه وأصحابه يزعمون أنه قال ذلك لأن مذهبه أن فرض الوقوف
~~بالليل دون النهار وأن الوقوف نهارا غير مفروض إنما هو مسنون وروي عن ابن
~~الزبير أن من دفع من ms0500 عرفات قبل غروب الشمس فسد حجه والدليل على صحة القول
~~الأول
# قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عروة ابن مضرس وأفاض من عرفة قبل ذلك
~~ليلا أو نهارا فقدتم حجه وقضى تفثه فحكم بصحة
# PageV01P388
# حجه وإتمامه بوقوفه في أحد الوقتين من ليل أو نهار
# ويدل عليه أيضا قوله تعالى [ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس] وحيث اسم
~~للموضع وهو عرفات فكان بمنزلة قوله أفيضوا من عرفات ولم يخصصه بليل ولا
~~نهار وليس فيه ذكر للوقت فاقتضى ذلك جوازه في أي وقت وقف فيه ويدل عليه من
~~جهة النظر أنا وجدنا سائر المناسك ابتداؤها بالنهار وإنما يدخل فيه الليل
~~تبعا ولم نجد شيئا منها يختص بالليل حتى لا يصح فعله في غيره فقول من جعل
~~فرض الوقوف بالليل خارج عن الأصول ألا ترى أن طواف الزيارة والوقوف
~~بالمزدلفة والرمي والذبح والحلق كل ذلك مفعول بالنهار وإنما يفعل بالليل
~~على أنه يؤخر عن وقته على وجه التبع للنهار فوجب أن يكون ذلك حكم الوقوف
~~بعرفة وأيضا
# قد نقلت الأمة وقوف النبي صلى الله عليه وسلم نهارا
# إلى يومنا هذا وأنه دفع منها عند سقوط الفرض وهذا يدل على أن وقت الوقوف
~~هو النهار ووقت الغروب هو الدفع فاستحال أن يكون الدفع هو وقت الفرض ووقت
~~الوقوف لا يكون وقتا للفرض وأيضا لما قيل يوم عرفة ونقلت هذه التسمية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أخبار كثيرة منها إن الله تعالى يباهي ملائكته
~~يوم عرفة ومنها إن صيام يوم عرفة يعدل صيام سنة ولذلك أطلقت الأمة ذلك عليه
~~دل على أن النهار وقت الفرض فيه وأن الوقوف ليلا إنما يفعله من وقف فائتا
~~ألا ترى أنه لما قيل يوم الجمعة ويوم الأضحى ويوم الفطر كانت هذه الأفعال
~~واقعة في هذه الأيام نهارا ولذلك أضيفت إليها فدل ذلك على أن فرض الوقوف
~~يوم عرفة وأنه يفعل ليلا على وجه القضاء لما فاته كما يرمي الجمار ليلا على
~~وجه القضاء لما فاته نهارا ms0501 وكذلك الطواف والذبح والحلق واختلف في موضع
~~الوقوف
# فروى جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عرفات موقف
~~وارفعوا عن عرنة وكل مزدلفة موقف وارفعوا عن محسر
# وروى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل عرفة موقف
# وقال ابن عباس ارتفعوا عن وادي عرنة والمنبر عن مسيلة فما فوق ذلك موقف
~~ولم يختلف رواة الأخبار
# أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع من عرفة بعد غروب الشمس
# وقد روي أن أهل الجاهلية كانوا يدفعون منها إذا صارت الشمس على رؤس
~~الجبال كأنها عمائم الرجال في وجوههم وأنهم كانوا يدفعون من المزدلفة بعد
~~طلوع الشمس فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم ودفع من عرفات بعد الغروب ومن
~~المزدلفة قبل الطلوع
# وروى سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس قال خطب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الناس
# PageV01P389
# يوم عرفة فقال (يا أيها الناس ليس البر في إيجاب الخيل ولا في إيضاع
~~الإبل ولكن سيرا حسنا جميلا ولا تواطئوا ضعيفا ولا تؤذوا مسلما)
# وروى هشام بن عروة عن أبيه عن أسامة بن زيد قال كان سيرنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين يدفع من عرفات العنق غير أنه كان إذا وجد فجوة نص
~~والله أعلم.
### | باب الوقوف بجمع
# قال الله تعالى [فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام]
~~ولم يختلف أهل العلم أن المشعر الحرام هو المزدلفة وتسمى جمعا فمن الناس من
~~يقول إن هذا الذكر هو صلاة المغرب والعشاء اللتين يجمع بينهما بالمزدلفة
~~والذكر الثاني في قوله [واذكروه كما هداكم] هو الذكر المفعول عند الوقوف
~~بالمزدلفة غداة جمع فيكون الذكر الأول غير الثاني والصلاة تسمى ذكرا
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا
~~ذكرها) وتلا عند ذلك قوله تعالى [وأقم الصلاة لذكري]
# فسمى الصلاة ذكرا فعلى هذا قد اقتضت الآية تأخير صلاة المغرب إلى أن تجمع
~~مع العشاء بالمزدلفة
# وروى أسامة ms0502 بن زيد وكان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات إلى
~~المزدلفة أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم في طريق المزدلفة الصلاة فقال
~~الصلاة أمامك فلما أتى المزدلفة صلاها مع العشاء الآخرة
# والأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم متواترة في جمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين المغرب والعشاء بالمزدلفة وقد اختلف فيمن صلى المغرب قبل أن
~~يأتي المزدلفة فقال أبو حنيفة ومحمد لا تجزيه وقال أبو يوسف تجزيه وظاهر
~~قوله تعالى [فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام] إذا كان
~~المراد به الصلاة يمنع جوازها قبله وكذلك
# قول النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة أمامك
# وحمله على ذلك أولى من حمله على الذكر المفعول في حال الوقوف بجمع لأن
~~قوله تعالى [واذكروه كما هداكم] هو الذكر في موقف جمع فواجب أن نحمل الذكر
~~الأول على الصلاة حتى نكون قد وفينا كل واحد من الذكرين حظه من الفائدة ولا
~~يكون تكرارا وأيضا فإن قوله [فاذكروا الله عند المشعر الحرام] هو أمر يقتضي
~~الإيجاب والذكر المفعول بجمع ليس بواجب عند الجميع ومتى حمل على فعل صلاة
~~المغرب بجمع كان محمولا على مقتضاه من الوجوب فوجب حمله عليه وقد اختلف أهل
~~العلم في الوقوف بالمزدلفة هل هو من فروض الحج أم لا فقال قائلون هو من
~~فروض الحج ومن فاته فلا حج له كمن فاته الوقوف بعرفة
# PageV01P390
# وقال جمهور أهل العلم حجه تام ولا يفسده ترك الوقوف بالمزدلفة واحتج من
~~لم يجعله من فروضه بما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (الحج عرفة فمن وقف قبل أن يطلع الفجر
~~فقد تم حجه)
# وقال في بعض الأخبار من أدرك عرفة فقد أدرك الحج ومن فاته عرفة فقد فاته
~~الحج
# فحكم بصحة حجه بإدراك عرفة ولم يشترط معه الوقوف بجمع ويدل عليه ما
# روى ابن عباس وابن عمرو نقله الناس قائلين له ms0503 إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قدم ضعفة أهله بليل
# وفي بعض الأخبار ضعفة الناس من المزدلفة ليلا وقال لهم لا ترموا جمرة
~~العقبة حتى تطلع الشمس
# فلو كان الوقوف بها فرضا لما رخص لهم في تركه للضعف كما لا يرخص في
~~الوقوف بعرفة لأجل الضعف فإن قيل لأنهم كانوا وقفوا ليلا وهو وقت الوقوف
~~بها وروى سالم بن عمرو هو أحد من روى حديث تقديم ضعفة الناس من المزدلفة
~~فكان يقدم ضعفة أهله من المزدلفة فيقفون عند المشعر الحرام بليل فيذكرون ما
~~بدا لهم ثم يدفعون قيل له وقت الوقوف بها بعد طلوع الفجر
# وقد نقل الناس وقوف النبي صلى الله عليه وسلم بها بعد طلوع الفجر ولم
~~يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ضعفة أهله بالوقوف حين عجلهم منها ليلا
# ولو كان ذلك وقت الوقوف لأمرهم به ولم يرخص لهم في تركه مع إمكانه من غير
~~عذر وما روي عن ابن عمر فإنما هو من فعله ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يقل ابن عمر أيضا إن هذا وقت الوقوف وإنما كان ذلك على وجه الاستحباب
~~للذكر قبل الرجوع إلى منى ويدل على أن وقت الوقوف بعد طلوع الفجر أنا وجدنا
~~سائر أفعال المناسك إنما وقتها بالنهار والليل يدخل فيه على وجه التبع على
~~ما بينا واحتج من جعل الوقوف بها فرضا بظاهر قوله تعالى [فإذا أفضتم من
~~عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام] فظاهره يقتضي الوجوب ويحتجون أيضا
# بحديث مطرف بن طريف عن الشعبي عن عروة بن مضرس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال (من أدرك جمعا والإمام واقف فوقف مع الإمام ثم أفاض مع الناس فقد
~~أدرك الحج ومن لم يدرك فلا حج له)
# وبما روى يعلى بن عبيد قال حدثنا سفيان عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن
~~يعمر الديلي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفات فأقبل ناس
~~من أهل نجد فسألوه عن الحج فقال (الحج يوم ms0504 عرفة ومن أدرك جمعا قبل الصبح
~~فقد أدرك الحج)
# فأما قوله [فاذكروا الله عند المشعر الحرام] فلا دلالة فيه على ما ذكروا
~~وذلك لأنه أمر بالذكر وقد اتفق الجميع على أن الذكر هناك
# PageV01P391
# غير مفروض فإن تركه لا يوجب نقصا في الحج وليس للوقوف ذكر في الآية فسقط
~~الاحتجاج به ومع ذلك فقد بينا أن المراد بهذا الذكر هو فعل صلاة المغرب
~~هناك وأما
# حديث مطرف بن طريف عن الشعبي فإنه قد رواه خمسة من الرواة غير مطرف منهم
~~زكريا بن أبي زائدة وعبد الله بن أبي السفر وسيار وغيرهم عن الشعبي عن عروة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا فيه أنه قال (من صلى معنا هذه الصلاة
~~ووقف معنا هذا الموقف وأفاض قبل ذلك من عرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى
~~تفثه)
# ولم يذكر منهم أحد أنه قال فلا حج له ومع ذلك فقد اتفقوا أن ترك الصلاة
~~هناك لا يفسد الحج وقد ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فكذلك الوقوف وقوله
~~فلا حج له يحتمل أن يريد به نفي الفضل لا نفى الأصل كما
# قال صلى الله عليه وسلم (لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه)
# وكما
# روى عمر من قدم نفله فلا حج له
# وأما حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه
# قد روى هذا الحديث محمد بن كثير عن سفيان عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن
~~بن يعمر الديلي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه (من وقف قبل أن يطلع
~~الفجر فقد تم حجه)
# فعلمنا أن المراد بذلك الوقوف بعرفة في شرط إدراك الحج وأن رواية من روى
~~من أدرك جمعا قبل الصبح وهم وكيف لا يكون وهما وقد نقلت الأمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقوفه بها بعد طلوع الفجر ولم يرو عنه أنه أمر أحدا بالوقوف
~~بها ليلا ومع ذلك فقد عارضته الأخبار الصحيحة التي رويت من قوله من صلى ms0505
~~معنا هذه الصلاة ثم وقف معنا هذا الموقف وسائر أخبار عبد الرحمن بن يعمر
~~أنه قال من أدرك عرفة فقد أدرك الحج وقد تم حجه ومن فاته عرفة فقد فاته
~~الحج وذلك ينفي رواية من شرط معه الوقوف بالمزدلفة وأظن الأصم وابن علية
~~القائلين بهذه المقالة واحتجوا فيه من طريق النظر بأنه لما كان في الحج
~~وقوفان واتفقنا على فرضية أحدهما وهو الوقوف بعرفة وجب أن يكون الآخر فرضا
~~لأن الله عز وجل ذكرهما في القرآن كما أنه لما ذكر الركوع والسجود كانا
~~فرضين في الصلاة فقال له أما قولك إنهما لما كانا مذكورين في القرآن كانا
~~فرضين فإنه غلط فاحش لأنه يقتضي أن يكون كل مذكور في القرآن فرضا وهذا خلف
~~من القول وعلى أن الله تعالى لم يذكر الوقوف وإنما قال [فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام] والذكر ليس بمفروض عند الجميع فكيف يكون الوقوف فرضا
~~فالاحتجاج به من هذا الوجه ساقط فإن كان أوجبه قياسا على الوقوف بعرفة فإنه
~~يطالب
# PageV01P392
# بالدلالة على صحة العلة الموجبة لهذا القياس وذلك معدوم ويقال له أليس
# قد طاف النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة وسعى ثم طاف أيضا يوم النحر
~~وطاف للصدر وأمر به
# فهل وجب أن يكون لهذا الطواف كله حكم واحد في باب الإيجاب فإذا جاز أن
~~يكون بعض الطواف ندبا وبعضه واجبا فما ينكر أن يكون حكم الوقوف كذلك فيكون
~~بعضه ندبا وبعضه واجبا
# قوله تعالى [فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم] قضاء
~~المناسك هو فعلها على تمام ومثله قوله [فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله
~~قياما وقعودا] وقوله [فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض] ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم (فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا)
# يعني افعلوا على التمام وقوله [فاذكروا الله كذكركم آباءكم] قد قيل فيه
~~وجهان أحدهما الأذكار المفعولة في سائر أحوال المناسك كقوله [إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة]
# وهو مأمور به قبل الطلاق على مجرى قولهم إذا حججت فطف بالبيت ms0506 وإذا أحرمت
~~فاغتسل وإذا صليت فتوضأ وقوله تعالى [إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم]
~~وإنما هو قبل الصلاة وكذلك [فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله] جائز أن يريد
~~الأذكار المسنونة بعرفات والمزدلفة وعند الرمي والطواف وقيل فيه إن أهل
~~الجاهلية كانوا يقفون عند قضاء المناسك فيذكرون مآثرهم ومفاخر آبائهم
~~فأبدلهم الله به ذكره وشكره على نعمه والثناء عليه
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات (إن الله قد أذهب عنكم نخوة
~~الجاهلية وتعظمها بالآباء الناس من آدم وآدم من تراب لا فضل لعربي على عجمي
~~إلا بالتقوى)
# ثم تلا [يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم] فكان خروج الكلام على حال لأهل
~~الجاهلية في ذكرهم آباءهم والله أعلم.
### | باب أيام منى والنفر فيها
# قال الله عز وجل [واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه]
# قال أبو بكر روى سفيان وشعبة عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر
~~الديلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام منى ثلاثة أيام التشريق
~~فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
# واتفق أهل العلم على أن قوله بيان المراد الآية في قوله [أيام معدودات]
~~ولا خلاف بين أهل العلم
# أن المعدودات أيام التشريق وقد روي ذلك عن علي
# وعمر
# PageV01P393
# وابن عباس وابن عمر وغيرهم إلا شيء
# رواه ابن أبي ليلى عن المنهال عن زر عن علي قال المعدودات يوم النحر
~~ويومان بعده اذبح في أيها شئت
# وقد قيل إن هذا وهم والصحيح
# عن علي أنه قال ذلك في المعلومات
# وظاهر الآية ينفي ذلك أيضا لأنه قال [فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه]
~~وذلك لا يتعلق بالنحر وإنما يتعلق برمي الجمار والمفعول في أيام التشريق
~~وأما المعلومات
# فقد روي عن علي وابن عمر أن المعلومات يوم النحر ويومان بعده واذبح في
~~أيها شئت
# قال ابن عمر المعدودات أيام التشريق وقال سعيد بن ms0507 جبير عن ابن عباس
~~المعلومات العشر والمعدودات أيام التشريق وقد روى ابن أبي ليلى عن الحكم عن
~~مقسم عن ابن عباس المعلومات يوم النحر وثلاثة أيام بعده أيام التشريق
~~والمعدودات يوم النحر وثلاثة أيام بعده التشريق وروى عبد الله بن موسى
~~أخبرنا عمارة بن ذكوان عن مجاهد عن ابن عباس قال المعدودات أيام العشر
~~والمعلومات أيام النحر فقوله المعدودات إنها أيام العشر لا شك في أنه خطأ
~~ولم يقل به أحد وهو خلاف الكتاب قال الله تعالى [فمن تعجل في يومين فلا إثم
~~عليه] وليس في العشر حكم يتعلق بيومين دون الثلاث وقد روي عن ابن عباس
~~بإسناد صحيح أن المعلومات العشر والمعدودات أيام التشريق وهو قول الجمهور
~~من التابعين منهم الحسن ومجاهد وعطاء والضحاك وإبراهيم في آخرين منهم وقد
~~روي عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد أن المعلومات العشر والمعدودات أيام
~~التشريق وذكر الطحاوي عن شيخه أحمد بن أبي عمران عن بشر بن الوليد قال كتب
~~أبو العباس الطوسي إلى أبي يوسف يسأله عن الأيام المعلومات فأملى علي أبى
~~يوسف جواب كتابه اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فروي عن علي وابن عمر أنها أيام النحر
# وإلى ذلك أذهب لأنه قال [على ما رزقهم من بهيمة الأنعام] وذكر شيخنا أبو
~~الحسن الكرخي عن أحمد القاري عن محمد عن أبي حنيفة أن المعلومات العشر وعن
~~محمد أنها أيام النحر الثلاثة يوم الأضحى ويومان بعده قال أبو بكر فحصل من
~~رواية أحمد القاري عن محمد ورواية بشر ابن الوليد عن أبي يوسف أن المعلومات
~~يوم النحر ويومان بعده ولم تختلف عن أبي حنيفة أن المعلومات أيام العشر
~~والمعدودات أيام التشريق وهو قول ابن عباس المشهور وقوله تعالى [على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام] لا دلالة فيه على أن المراد أيام النحر لاحتماله
~~أن يريد لما رزقهم من بهيمة الأنعام كقوله [ولتكبروا الله على ما هداكم]
~~والمعنى لما
# PageV01P394
# هداكم وأيضا يحتمل أن يريد بها أيام العشر لأن فيها يوم النحر ms0508 وفيه الذبح
~~ويكون بتكرار السنين عليه أياما وذكر أهل اللغة أن المعدودات منفصلة عن
~~المعلومات بدلالة اللفظ على افتراقهما في باب العدد وذلك لأن وصفها
~~بالمعدودات دلالة التقليل كقوله تعالى [بخس دراهم معدودة] وإنما يوصف
~~بالعدد إذا أريد به التقليل لأنه يكون نقيض كثرة فهو كقولك قليل وكثير
~~فعرفت المعدودات بالتقليل وقيل للأخرى معلومات فعرفت بالشهرة لأنها عشرة
~~ولم يختلف أهل العلم أن أيام منى ثلاثة يوم النحر وبعد أن للحاج أن يتعجل
~~في اليوم الثاني منها إذا رمى الجمار وينفر وأن له أن يتأخر إلى اليوم
~~الثالث حتى يرمي الجمار فيه ثم ينفر واختلف فيمن لم ينفر حتى غابت الشمس من
~~اليوم الثاني فروي عن عمر وابن عمر وجابر بن زيد والحسن وإبراهيم أنه إذا
~~غابت الشمس من اليوم الثاني قبل أن ينفر فلا ينفر حتى يرمي الجمار من الغد
~~وروي عن الحسن البصري أن له أن ينفر في اليوم الثاني إذا رمى وقت الظهر كله
~~فإن أدركته صلاة العصر بمنى فليس له أن ينفر إلى اليوم الثالث وقال أصحابنا
~~إنه إذا لم ينفر حتى غابت الشمس فلا ينبغي له أن ينفر حتى يرمي جمرة اليوم
~~الثالث ولا يلزمه ذلك إلا أن يصبح بمنى فحينئذ يلزمه رمي اليوم الثالث ولا
~~يجوز تركه ولا نعلم خلافا بين الفقهاء أن من أقام بمنى إلى اليوم الثالث
~~أنه لا يجوز له النفر حتى يرمي وإنما قالوا إنه لا يلزمه رمي اليوم الثالث
~~بإقامته بمنى إلى أن يمسي من قبل أن الليلة التي تلي اليوم الثاني هي تابعة
~~له حكمها حكمه وليس حكمها حكم الذي بعدها ألا ترى أنه لو ترك الرمي في
~~اليوم الأول رماه في ليلته ولم يكن مؤخرا له عن وقته
# لأنه صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة أن يرموا ليلا
# فكان حكم الليلة حكم اليوم الذي قبلها ولم يكن حكمها حكم الذي بعدها
~~فلذلك قالوا إن إقامته في اليوم الثاني بمنى إلى أن يمسي بمنزلة إقامته بها
~~نهارا وإذا ms0509 أقام حتى يصبح من اليوم الثالث لزمه الرمي بلا خلاف وهذا مما
~~يستدل به على صحة قول أبي حنيفة في تجويزه رمي اليوم الثالث قبل الزوال إذ
~~قد صار وقتا للزوم الرمي ويستحيل أن يكون وقتا لوجوبه ثم لا يصح فعله فيه
~~وأما قوله تعالى [فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
~~لمن اتقى] فإنه قد قيل فيه وجهان أحدهما فلا إثم عليه لتكفير سيئاته وذنوبه
~~بالحج المبرور وروي نحوه عن عبد الله بن مسعود ومثله ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع
# PageV01P395
# كيوم ولدته أمه
# والوجه الثاني أنه لا مأثم عليه في التعجيل وروي نحوه عن الحسن وغيره
~~وقال [من تأخر فلا إثم عليه] لأنه مباح له التأخير وقوله [لمن اتقى] يحتمل
~~لمن اتقى ما نهى الله عنه في الإحرام بقوله [فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج] وإن لم يتق فغير موعود بالثواب.
# قوله تعالى [ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا] الآية قال أبو
~~بكر فيه تحذير من الاغترار بظاهر القول وما يبديه من حلاوة المنطق
~~والاجتهاد في تأكيد ما يظهره فأخبر الله تعالى أن من الناس من يظهر بلسانه
~~ما يعجبك ظاهره [ويشهد الله على ما في قلبه] وهذه صفة المنافقين مثل قوله
~~تعالى [قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة] وقوله [وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم
~~وإن يقولوا تسمع لقولهم] فأعلم الله تعالى نبيه ضمائرهم لئلا يغتر بظاهر
~~أقوالهم وجعله عبرة لنا في أمثالهم لئلا نتكل على ظاهر أمور الناس وما
~~يبدونه من أنفسهم وفيه الأمر بالاحتياط فيما يتعلق بأمثالهم من أمور الدين
~~والدنيا فلا نقتصر فيما أمرنا بائتمان الناس عليه من أمر الدين والدنيا على
~~ظاهر حال الإنسان دون البحث عنه وفيه دليل على أن عليه استبراء حال من يراد
~~للقضاء والشهادة والفتية والإمامة وما جرى مجرى ذلك ms0510 في أن لا يقبل منهم
~~ظاهرهم حتى يسئل ويبحث عنهم إذ قد حذرنا الله تعالى أمثالهم في توليتهم على
~~أمور المسلمين
# ألا ترى أنه عقبه بقوله [وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث
~~والنسل] فكان ذكر التولي في هذا الموضع إعلاما لنا أنه غير جائز الاقتصار
~~على ظاهر ما يظهره دون الاستبراء لحاله من غير جهته قوله تعالى [وهو ألد
~~الخصام] هو وصف له بالمبالغة في شدة الخصومة والقتل للخصم بها عن حقه
~~وإحالته إلى جانبه ويقال لده عن كذا إذا حبسه وعلى هذا المعنى
# قال النبي صلى الله عليه وسلم إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم يكون ألحن
~~بحجته من بعض وإنما أقضي بما أسمع فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فإنما أقطع
~~له قطعة من النار
# فكان معنى قوله [وهو ألد الخصام] أنه أشد المخاصمين خصومة وقوله [والله
~~لا يحب الفساد] نص على بطلان مذهب أهل الإجبار لأن ما لا يحبه الله فهو لا
~~يريده وما يريده فهو لا يحبه فأخبر الله تعالى في هذه الآية أنه لا يحب
~~الفساد وهذا يوجب أن لا يفعل الفساد لأنه لو فعله لكان مريدا له ومحبا له
~~وهو
# PageV01P396
# مثل قوله [وما الله يريد ظلما للعباد] فنفى عن نفسه فعل الظلم لأنه لو
~~فعله لكان مريدا له لاستحالة أن يفعل ما لا يريد ويدل على أن محبته لكون
~~الفعل هي إرادته له أنه غير جائز أن يجب كونه ولا يريد أن يكون بل يكره أن
~~يكون وهذا هو التناقض كما لو قال يريد الفعل ويكرهه لكان مناقضا مختلا في
~~كلامه ويدل عليه قوله تعالى [إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا لهم عذاب أليم] والمعنى إن الذين يريدون فدل على أن المحبة هي
~~الإرادة
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إن الله أحب لكم ثلاثا
~~وكره لكم ثلاثا أحب لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تناصحوا من ولاه
~~الله أمركم وكره لكم ms0511 القيل والقال وكثرة السؤال وإضاعة المال)
# فجعل الكراهة في مقابلة المحبة فدل أن ما أراده فقد أحبه كما أن ما كرهه
~~فلم يرده إذ كانت الكراهة في مقابلة الإرادة كما هي في مقابلة المحبة فلما
~~كانت الكراهة نقيضا لكل واحدة من الإرادة والمحبة دل على أنهما سواء
# قوله تعالى [فاعلموا أن الله عزيز حكيم] فإن العزيز هو المنيع القادر على
~~أن يمنع ولا يمنع لأن أصل العزة الامتناع ومنه يقال أرض عزاز إذا كانت
~~ممتنعة بالشدة والصعوبة وأما الحكيم فإنه يطلق في صفة الله تعالى على
~~معنيين أحدهما العالم إذا أريد به ذلك جاز أن يقال لم يزل حكيما والمعنى
~~الآخر من الفعل المتقن المحكم وإذا أريد به ذلك لم يجز أن يقال لم يزل
~~حكيما كما لا يجوز أن يقال لم يزل فاعلا فوصفه لنفسه بأنه حكيم يدل على أنه
~~لا يفعل الظلم والسفه والقبائح ولا يريدها لأن من كان كذلك فليس بحكيم عند
~~جميع أهل العقل وفيه دليل على بطلان قول أهل الجبر
# وقوله تعالى [هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة]
~~هذا من المتشابه الذي أمرنا الله برده إلى المحكم في قوله [هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه]
# وإنما كان متشابها لاحتماله حقيقة اللفظ وإتيان الله واحتماله أن يريد
~~أمر الله ودليل آياته كقوله في موضع آخر [هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة
~~أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك] فجميع هذه الآيات المتشابهة محمولة على
~~ما بينه في قوله [أو يأتي ربك] لأن الله تعالى لا يجوز عليه الإتيان ولا
~~المجيء ولا الانتقال ولا الزوال لأن ذلك من صفات الأجسام ودلالات الحدث
~~وقال تعالى في آية محكمة [ليس كمثله شيء] وجعل إبراهيم عليه السلام ما شهده
~~من حركات النجوم وانتقالها
# PageV01P397
# دليلا على حدثها واحتج به على قومه فقال الله عز وجل [وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم ms0512 على قومه] يعني في حدث الكواكب والأجسام تعالى الله عن قول المشبهة
~~علوا كبيرا فإن قيل فهل يجوز أن يقال جاء ربك بمعنى جاء كتابه أو جاء رسوله
~~أو ما جرى مجرى ذلك قيل له هذا مجاز والمجاز لا يستعمل إلا في موضع يقوم
~~الدليل عليه وقد قال تعالى [وسئل القرية التي كنا فيها] وهو يريد أهل
~~القرية وقال [إن الذين يؤذون الله ورسوله] وهو يعني أولياء الله والمجاز
~~إنما يستعمل في الموضع الذي يقوم الدليل على استعماله فيه أو فيما لا يشتبه
~~معناه على السامع وقوله عز وجل [وإلى الله ترجع الأمور] فيه وجهان أحدهما
~~أنه لما كانت الأمور كلها قبل أن يملك العباد شيئا منها له خاصة ثم ملكهم
~~كثيرا من الأمور ثم تكون الأمور كلها في الآخرة إليه دون خلقه جاز أن يقول
~~ترجع إليه الأمور والمعنى الآخر أن يكون بمعنى قوله [ألا إلى الله تصير
~~الأمور] يعني أنه لا يملكها غيره لا على أنها لم تكن إليه ثم صارت إليه لكن
~~على أنه لا يملكها أحد سواه كما قال لبيد:
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع
# وإنما عنى على أنه يصير رمادا لا على أنه كان رمادا مرة ثم رجع إلى ما
~~كان
# قوله تعالى [كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين] الآية قيل فيه إنهم
~~كانوا أمة واحدة على الكفر وإن كانوا مختلفين في مذاهبهم وجائز أن يكون
~~فيهم مسلمون إلا أنهم قليلون في نفسهم وجائز إذا كان كذلك إطلاق اسم الأمة
~~على الجماعة لانصرافه إلى الأعم الأكثر وقال قتادة والضحاك كانوا أمة واحدة
~~على الحق فاختلفوا وقوله [فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق
~~بإذنه] فإن
# عبد الله بن طاوس يروي عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أن كل أمة أوتوا الكتاب
~~قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له ms0513
~~ولليهود غدو للنصارى بعد غد)
# وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~إلا أنه قال هدانا الله له يوم الجمعة لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى
# ففي هذا الحديث أن المراد بقوله [فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه]
~~هو يوم الجمعة وعموم اللفظ يقتضي سائر الحق الذي هدي له المؤمنون ويكون يوم
~~الجمعة أحدها والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# PageV01P398
### | باب من يبدأ به في النفقة عليه
# قال الله تعالى [يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين] الآية فالسؤال واقع عن مقدار ما ينفق والجواب صدر عن القليل
~~والكثير مع بيان من تصرف إليه النفقة فقال تعالى [قل ما أنفقتم من خير]
~~فذاك يتناول القليل والكثير لشمول اسم الخير لجميع الإنفاق الذي يطلب به
~~وجه الله وبين فيمن تصرف إليه بقوله [فللوالدين والأقربين] ومن ذكر في
~~الآية وأن هؤلاء أولى من غيرهم ممن ليس هو في منزلتهم بالقرب والفقر وقد
~~بين في آية أخرى ما يجب عليه فيه النفقة وهو قوله [ويسئلونك ماذا ينفقون قل
~~العفو] فروي عن ابن عباس قال ما يفضل عن أهلك وقال قتادة العفو الفضل فأخبر
~~في هذه الآية أن النفقة فيما يفضل عن نفسه وأهله وعياله وعلى هذا المعنى
# قال صلى الله عليه وسلم (خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى وفي خبر آخر- خير
~~الصدقة ما أبقت غنى وابدأ بمن تعول)
# فهذا موافق لقوله [ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو] وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبار في التبدئة بالأقرب فالأقرب في النفقة فمنها
# حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد
~~السفلى وابدأ بمن تعول أمك وأبوك وأختك وأخوك وأدناك فأدناك
# وروى مثله ثعلبة بن زهدم وطارق عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد دل ذلك
~~على معنى الآية في قوله [قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين] وإنما
~~المراد بها تقديم الأقرب فالأقرب في الإنفاق ms0514 وروي عن الحسن البصري أن الآية
~~في الزكاة والتطوع جميعا وأنها ثابتة الحكم غير منسوخة عليه وقال السدي هي
~~منسوخة بفرض الزكاة قال أبو بكر هي ثابتة الحكم عامة في الفرض والتطوع أما
~~الفرض فلم يرد به الوالدين ولا الولد وإن سلفوا لقيام الدلالة عليه وأما
~~التطوع فهي عامة في الجميع ومتى أمكننا استعمالهما مع فرض الزكاة فغير جائز
~~الحكم بنسخها وكذلك حكم سائر الآيات متى أمكن الجمع بين جميعها في أحكامها
~~من غير إثبات نسخ لها لم يجز لنا الحكم بنسخ شيء منها وليس يمتنع أن يكون
~~المراد به النفقة على الوالدين والأقربين إذا كانوا محتاجين وذلك إذا كان
~~الرجل غنيا لأن قوله تعالى [قل العفو] قد دل على أن النفقة إنما تجب عليه
~~فيما يفضل فإذا كان هو وعياله محتاجين لا يفضل عنهم شيء فليس عليه نفقة وقد
~~دلت الآية على معان منها أن القليل والكثير من النفقة يستحق به الثواب على
~~الله تعالى إذا أراد بها وجه الله وينتظم
# PageV01P399
# ذلك الصدقات من النوافل والفروض ومنها أن الأقرب فالأقرب أولى بذلك بقوله
~~[فللوالدين والأقربين] مع
# بيان النبي صلى الله عليه وسلم لمراد الله بقوله ابدأ بمن تعول أمك وأباك
~~وأختك وأخاك وأدناك فأدناك
# وفيه الدلالة على وجوب نفقة الوالدين والأقربين عليه فإن قيل فينبغي أن
~~يلزمه نفقة المساكين وابن السبيل وجميع من ذكر في الآية قيل له قد اقتضى
~~ظاهرها ذلك وخصصنا بعضها من النفقة التي تستحقها الأقارب بدلالة وهم داخلون
~~في الزكاة والتطوع وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا معاذ بن المثنى قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا سفيان عن مزاحم بن زفر عن مجاهد عن أبي هريرة
~~قال دينار أعطيته في سبيل الله ودينار أعطيته مسكينا ودينار أعطيته في رقبة
~~ودينار أنفقته على أهلك فإن الدينار الذي أنفقته على أهلك أعظمها أجرا وقد
~~روى ذلك مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الباقي قال حدثنا
~~محمد بن يحيى المروزي قال حدثنا عاصم ms0515 بن علي قال حدثنا المسعودي عن مزاحم
~~بن زفر عن مجاهد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا محمد بن كثير قال
~~حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله ابن زيد عن ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن المسلم إذا أنفق نفقة على أهله كانت له صدقة
# فهذه الآثار موافقة لمعنى قوله [يسئلونك ماذا ينفقون قل العفو] وقد اختلف
~~في المراد به فقال ابن عباس وقتادة الفضل عن الغنى قال الحسن وعطاء الوسط
~~من غير إسراف وقال مجاهد أراد به الصدقة المفروضة قال أبو بكر إذا كان
~~العفو ما فضل فجائز أن يريد به الزكاة المفروضة في أنها لا تجب إلا فيما
~~فضل عن مقدار الحاجة وحصل به الغنى وكذلك سائر الصدقات الواجبة ويجوز أن
~~يريد به صدقة التطوع فيتضمن ذلك الأمر بالإنفاق على نفسه وعياله والأقرب
~~فالأقرب منه ثم بعد ذلك ما يفضل يصرفه إلى الأجانب ويحتج به في أن صدقة
~~الفطر وسائر الصدقات لا تجب على الفقير إذ كان الله تعالى إنما أمرنا
~~بالإنفاق من العفو والفاضل عن الغنى.
# قوله تعالى [كتب عليكم القتال وهو كره لكم] هذا يدل على فرض القتال لأن
~~قوله [كتب عليكم] بمعنى فرض عليكم كقوله [كتب عليكم الصيام] ثم لا يخلو
~~القتال المذكور في الآية من أن يرجع إلى معهود قد عرفه المخاطبون أو لم
~~يرجع إلى معهود لأن الألف واللام تدخلان للجنس أو للمعهود فإن كان المراد
~~قتالا قد عرفوه رجع الكلام
# PageV01P400
# إليه نحو قوله تعالى [وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة] وقوله
~~[ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم]
~~فإن كان كذلك فإنما هو أمر بقتال على وصف وهو أن نقاتل المشركين إذا
~~قاتلونا فيكون حينئذ كلاما مبنيا على معهود قد علم حكمه مكرر ذكره تأكيدا
~~وإن لم يكن راجعا إلى معهود فهو لا محالة مجمل مفتقر إلى ms0516 البيان وذلك أنه
~~معلوم عند وروده أنه لم يأمرنا بقتال الناس كلهم فلا يصح اعتقاد العموم فيه
~~وما لا يصح اعتقاد العموم فيه فهو مجمل مفتقر إلى البيان وسنبين اختلاف أهل
~~العلم في فرض الجهاد وكيفيته عند مصيرنا إلى قوله [فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم] إن شاء الله تعالى وقوله [وهو كره لكم] معناه مكروه لكم أقيم فيه
~~المصدر مقام المفعول كقولك فلان رضى أى مرضى
# وقوله تعالى [يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن
~~سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام] قد تضمنت هذه الآية تحريم القتال في
~~الشهر الحرام ونظيره في الدلالة على مثله قوله [الشهر الحرام بالشهر الحرام
~~والحرمات قصاص] وقوله [إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
~~يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن
~~أنفسكم]
# وحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا
~~أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن الليث بن سعد قال حدثني أبو الزبير عن جابر بن
~~عبد الله قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام
~~إلا أن يغزى فإذا حضر ذلك أقام حتى ينسلخ
# وقد اختلف في نسخ ذلك فقالت طائفة حكمه باق لم ينسخ وممن قال ذلك عطاء بن
~~أبي رباح حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن ابن
~~جريج قال قلت لعطاء ما لهم إن ذلك لم يكن يحل لهم أن يغزوا في الشهر الحرام
~~ثم غزوهم بعد فيه قال فحلف لي ما يحل للناس أن يغزوا في الحرم ولا في الشهر
~~الحرام إلا أن يقاتلوا قال وما نسخت وروى سليمان بن يسار وسعيد بن المسيب
~~أن القتال جائز في الشهر الحرام وهو قول فقهاء الأمصار والأول منسوخ بقوله
~~[فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم] وقوله [قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر] الآية لأنها نزلت بعد حظر القتال في الشهر الحرام ms0517 وقد اختلف
~~في السائلين عن ذلك من هم فقال الحسن وغيره إن الكفار سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك على جهة العيب للمسلمين باستحلالهم القتال في الشهر
~~الحرام وقال آخرون المسلمون سألوا
# PageV01P401
# عن ذلك ليعلموا كيف الحكم فيه وقيل إنها نزلت على سبب وهو قتل واقد بن
~~عبد الله عمرو بن الحضرمي مشركا فقال المشركون قد استحل محمد القتال في
~~الشهر الحرام وقد كان أهل الجاهلية يعتقدون تحريم القتال في هذه الأشهر
~~فأعلمهم الله تعالى بقاء حظر القتال في الشهر الحرام وأرى المشركين مناقصة
~~بإقامتهم على الكفر مع استعظامهم القتل في الشهر الحرام مع أن الكفر أعظم
~~الإجرام ومع إخراج أهل المسجد الحرام منه وهم المؤمنون لأنهم أولى بالمسجد
~~الحرام من الكفار لقوله [إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر]
~~فأعلمهم الله أن الكفر بالله وبالمسجد الحرام وهو أن الله جعل المسجد
~~للمؤمنين ولعبادتهم إياه فيه فجعلوه لأوثانهم ومنعوا المسلمين منه فكان ذلك
~~كفرا بالمسجد الحرام وأخرجوا أهله منه وهم المؤمنون لأنهم أولى به من
~~الكفار فأعلمهم الله أن الكفار مع هذه الإجرام أولى بالعيب من قتل رجل من
~~المشركين في الشهر الحرام والله سبحانه وتعالى أعلم.
# تم الجزء الأول ويليه الجزء الثاني وأوله باب تحريم الخمر
# PageV01P402
# [الجزء الثاني]
# [تتمة سورة البقرة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | باب تحريم الخمر
# قال الله تعالى يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس
~~وإثمهما أكبر من نفعهما هذه الآية قد اقتضت تحريم الخمر لو لم يرد غيرها في
~~تحريمها لكانت كافية مغنية وذلك لقوله قل فيهما إثم كبير والإثم كله محرم
~~بقوله تعالى قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم فأخبر أن
~~الإثم محرم ولم يقتصر على إخباره بأن فيها إثما حتى وصفه بأنه كبير تأكيدا
~~لحظرها وقوله ومنافع للناس لا دلالة فيه على إباحتها لأن المراد منافع
~~الدنيا وأن في سائر الحرمات منافع لمرتكبيها في دنياهم إلا أن تلك المنافع
~~لا ms0518 تفي بضررها من العقاب المستحق بارتكابها فذكره لمنافعها غير دال على
~~إباحتها لا سيما وقد أكد حظرها مع ذكر منافعها بقوله في سياق الآية وإثمهما
~~أكبر من نفعهما يعني أن ما يستحق بهما من العقاب أعظم من النفع العاجل الذي
~~ينبغي منهما ومما نزل في شأن الخمر قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون وليس في هذه الآية دلالة
~~على تحريم ما لم يسكر منها وفيها الدلالة على تحريم ما يسكر منها لأنه إذا
~~كانت الصلاة فرضا نحن مأمورون بفعلها في أوقاتها فكل ما أدى إلى المنع منها
~~فهو محظور فإذا كانت الصلاة ممنوعة في حال السكر وكان شربها مؤديا إلى ترك
~~الصلاة كان محظورا لأن فعل ما يمنع من الفرض محظور ومما نزل في شأن الخمر
~~مما لا مساغ للتأويل فيه قوله تعالى إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه- إلى قوله- فهل أنتم منتهون فتضمنت هذه الآيات
~~ذكر تحريمها من وجوه أحدها قوله رجس من عمل الشيطان وذلك لا يصح إطلاقه إلا
~~فيما كان محظورا محرما ثم أكده بقوله فاجتنبوه وذلك أمر يقتضي لزوم اجتنابه
~~ثم قال تعالى فهل أنتم منتهون ومعناه فانتهوا فإن قيل ليس في قوله تعالى
~~فيهما إثم كبير دلالة على تحريم القليل منها لأن مراد الآية ما يلحق من
~~المأثم بالسكر وترك الصلاة والمواثبة
# PageV02P002
# والقتال فإذا حصل المأثم بهذه الأمور فقد وفينا ظاهر الآية مقتضاها من
~~التحريم ولا دلالة فيه على تحريم القليل منها قيل له معلوم أن في مضمون
~~قوله فيهما إثم كبير ضمير شربها لأن جسم الخمر هو فعل الله تعالى ولا مأثم
~~فيها وإنما المأثم مستحق بأفعالنا فيها فإذا كان الشرب مضمرا كان تقديره في
~~شربها وفعل الميسر إثم كبير فيتناول ذلك شرب القليل منها والكثير كما لو
~~حرمت الخمر لكان معقولا أن المراد به شربها والانتفاع بها فيقتضي ذلك تحريم
~~قليلها وكثيرها وقد روي في ذلك حديث حدثنا جعفر بن محمد ms0519 الواسطي قال حدثنا
~~جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله يسئلونك عن الخمر
~~والميسر قل فيهما إثم كبير قال الميسر هو القمار كان الرجل في الجاهلية
~~يخاطر على أهله وماله وقال وقوله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون قال كانوا لا يشربونها عند الصلاة فإذا صلوا العشاء
~~شربوها ثم إن ناسا من المسلمين شربوها فقاتل بعضهم بعضا وتكلموا بما لا
~~يرضي الله عز وجل فأنزل الله إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من
~~عمل الشيطان فاجتنبوه قال فالميسر القمار والأنصاب الأوثان والأزلام القداح
~~كانوا يستقسمون بها قال وحدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن
~~سفيان عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال قال عمر اللهم بين لنا في الخمر فنزلت
~~لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون فقال اللهم بين لنا في
~~الخمر فنزلت قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما فقال
~~اللهم بين لنا في الخمر فنزلت إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من
~~عمل الشيطان فاجتنبوه- إلى قوله- فهل أنتم منتهون فقال عمر انتهينا إنها
~~تذهب المال وتذهب العقل قال وحدثنا أبو عبيد قال حدثنا هشيم قال أخبرنا
~~المغيرة عن أبي رزين قال شربت الخمر بعد الآية التي نزلت في البقرة وبعد
~~الآية التي في النساء فكانوا يشربونها حتى تحضر الصلاة فإذا حضرت تركوها ثم
~~حرمت في المائدة في قوله فهل أنتم منتهون فانتهى القوم عنها فلم
# يعودوا فيها فمن الناس من يظن أن قوله قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس لم
~~يدل على التحريم لأنه لو كان دالا لما شربوه ولما أقرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولما سئل عمر البيان بعده وليس هذا كذلك عندنا وذلك لأنه جائز أن
~~يكونوا تأولوا في قوله
# PageV02P004
# ومنافع للناس جواز استباحة منافعها فإن الإثم مقصور على بعض الأحوال ms0520 دون
~~بعض فإنما ذهبوا عن حكم الآية بالتأويل وأما قوله إنها لو كانت حراما لما
~~أقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على شربها فإنه ليس في شيء من الأخبار علم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بشربها ولا إقرارهم عليه بعد علمه وأما سؤال عمر
~~رضي الله عنه بيانا بعد نزول هذه الآية فلأنه كان للتأويل فيه مساغ وقد علم
~~هو وجه دلالتها على التحريم ولكنه سأل بيانا يزول معه احتمال التأويل فأنزل
~~الله تعالى إنما الخمر والميسر الآية ولم يختلف أهل النقل في أن الخمر قد
~~كانت مباحة في أول الإسلام وأن المسلمين قد كانوا يشربونها بالمدينة
~~ويتبايعون بها مع علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وإقرارهم عليه إلى أن
~~حرمها الله تعالى فمن الناس من يقول إن تحريمها على الإطلاق إنما ورد في
~~قوله إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه-
~~إلى قوله- فهل أنتم منتهون وقد كانت محرمة قبل ذلك في بعض الأحوال وهي
~~أوقات الصلاة بقوله لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى وأن بعض منافعها قد كان
~~مباحا وبعضها محظورا بقوله قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس إلى أن أتم
~~تحريمها بقوله فاجتنبوه وقوله فهل أنتم منتهون وقد بينا ما يقتضيه ظاهر كل
~~واحد من حكم الآيات من حكم التحريم وقد اختلف فيما يتناوله اسم الخمر من
~~الأشربة فقال الجمهور الأعظم من الفقهاء اسم الخمر في الحقيقة يتناول التي
~~المشتد من ماء العنب وزعم فريق من أهل المدينة ومالك والشافعي أن كل ما
~~أسكر كثيره من الأشربة فهو خمر والدليل على أن اسم الخمر مخصوص بالتي
~~المشتد من ماء العنب دون غيره وأن غيره إن سمي بهذا الاسم فإنما هو محمول
~~عليه ومشبه به على وجه المجاز
# حديث أبي سعيد الخدري قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم بنشوان فقال له
~~أشربت خمرا فقال ما شربتها منذ حرمها الله ورسوله قال فماذا شربت قال
~~الخليطين قال فحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الخليطين
# فنفى الشارب ms0521 اسم الخمر عن الخليطين بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~ينكره عليه ولو كان ذلك يسمى خمرا من جهة لغة أو شرع لما أقره عليه إذ كان
~~في نفي التسمية التي علق بها حكم نفي الحكم ومعلوم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يقر أحدا على حظر مباح ولا على استباحة محظور وفي ذلك دليل على أن
~~اسم الخمر منتف عن سائر الأشربة إلا من الني المشتد من ماء العنب لأنه إذا
~~كان الخليطان لا يسميان خمرا مع وجود قوة الإسكار منهما علمنا أن الاسم
~~مقصور على ما وصفنا ويدل عليه
# PageV02P005
# ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن زكريا العلائي قال حدثنا
~~العباس بن بكار قال حدثنا عبد الرحمن بن بشير الغطفاني عن أبي إسحاق عن
~~الحارث عن علي رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الأشربة عام حجة الوداع فقال حرام الخمر بعينها والسكر من كل شراب
# قال عبد الباقي وحدثنا محمد بن زكريا العلائي قال حدثنا شعيب بن واقد قال
~~حدثنا قيس عن قطن عن منذر عن محمد بن الحنفية عن علي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوه
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا حسين بن إسحاق قال حدثنا عياش بن الوليد قال
~~حدثنا علي بن عباس قال حدثنا سعيد بن عمارة قال حدثنا الحارث بن النعمان
~~قال سمعت أنس بن مالك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخمر
~~بعينها حرام والسكر من كل شراب
# وقد روى عبد الله بن شداد عن ابن عباس من قوله مثل ذلك وروي عنه أيضا
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد حوى هذا الخبر معاني منها أن اسم
~~الخمر مخصوص بشراب بعينه دون غيره وهو الذي لم يختلف في تسميته بها دون
~~غيرها من ماء العنب وأن غيرها من الأشربة غير مسمى بهذا الاسم لقوله والسكر
~~من كل شراب وقد دل أيضا على أن المحرم من سائر ms0522 الأشربة هو ما يحدث عنده
~~السكر لولا ذلك لما اقتصر منها على السكر دون غيره ولما فصل بينها وبين
~~الخمر في جهة التحريم ودل أيضا على أن تحريم الخمر حكم مقصور عليها غير
~~متعد إلى غيرها قياسا ولا استدلالا إذ علق حكم التحريم بعين الخمر دون معنى
~~فيها سواها وذلك ينفي جواز القياس عليها لأن كل أصل ساغ القياس عليه فليس
~~الحكم المنصوص عليه مقصورا عليه ولا متعلقا به بعينه بل يكون الحكم منصوبا
~~على بعض أوصافه مما هو موجود في فروعه فيكون الحكم تابعا للوصف جاريا معه
~~في معلولاته ومما يدل على أن سائر الأشربة المسكرة لا يتناولها اسم الخمر
# قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة عنه الخمر من هاتين الشجرتين
~~النخلة والعنبة
# فقوله الخمر اسم للجنس لدخول الألف واللام عليه فاستوعب به جميع ما يسمى
~~بهذا الاسم فلم يبق شيء من الأشربة يسمى به إلا وقد استغرقه ذلك فانتفى
~~بذلك أن يكون ما يخرج من غير هاتين الشجرتين يسمى خمرا ثم نظرنا فيما يخرج
~~منهما هل جميع الخارج منهما مسمى باسم الخمر أم لا فلما اتفق الجميع على أن
~~كل ما يخرج منهما من الأشربة غير مسمى باسم الخمر لأن العصير والدبس والخل
~~ونحوه من هاتين الشجرتين ولا يسمى شيء منه خمرا علمنا أن مراده بعض الخارج
~~من هاتين الشجرتين
# PageV02P006
# وذلك البعض غير مذكور في الخبر فاحتجنا إلى الاستدلال على مراده من غيره
~~في إثبات اسم الخمر للخارج منهما فسقط الاحتجاج به في تحريم جميع الخارج
~~منهما وتسميته باسم الخمر ويحتمل مع ذلك أن يكون مراده أن الخمر أحدهما
~~كقوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان- وامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل
~~منكم
# والمراد أحدهما فكذلك جائز أن يكون المراد في قوله الخمر من هاتين
~~الشجرتين أحدهما فإن كان المراد هما جميعا فإن ظاهر اللفظ يدل على أن
~~المسمى بهذا الاسم هو أول شراب يصنع منهما لأنه لما كان معلوما أنه لم يرد
~~بقوله من هاتين الشجرتين ms0523 بعض كل واحدة منهما لاستحالة كون بعضها خمرا دل
~~على أن المراد أول خارج منهما من الأشربة لأن من يعتورها معان في اللغة
~~منها التبعيض ومنها الابتداء كقولك خرجت من الكوفة وهذا كتاب من فلان وما
~~جرى مجرى ذلك فيكون معنى من في هذا الموضع على ابتداء ما يخرج منهما وذلك
~~إنما يتناول العصير المشتد والدبس السائل من النخل إذا اشتد ولذلك قال
~~أصحابنا فيمن حلف لا يأكل من هذه النخلة شيئا إنه على رطبها وتمرها ودبسها
~~لأنهم حملوا من ما ذكرنا من الابتداء قال أبو بكر ويدل على ما ذكرنا من
~~انتفاء اسم الخمر عن سائر الأشربة إلا ما وصفنا ما روي عن ابن عمر أنه قال
~~لقد حرمت الخمر يوم حرمت وما بالمدينة يومئذ منها شيء وابن عمر رجل من أهل
~~اللغة ومعلوم أنه قد كان بالمدينة السكر وسائر الأنبذة المتخذة من التمر
~~لأن تلك كانت أشربتهم ولذلك قال جابر بن عبد الله نزل تحريم الخمر وما يشرب
~~الناس يومئذ إلا البسر والتمر وقال أنس بن مالك كنت ساقي عمومتي من الأنصار
~~حين نزل تحريم الخمر فكان شرابهم يومئذ الفضيح فلما سمعوا أراقوها فلما نفى
~~ابن عمر اسم الخمر عن سائر الأشربة التي كانت بالمدينة دل ذلك على أن الخمر
~~عنده كانت شراب العنب التي المشتد وأن ما سواها غير مسمى بهذا الاسم ويدل
~~عليه أن العرب كانت تسمي الخمر سبيئة ولم تكن تسمي بذلك سائر الأشربة
~~المتخذة من تمر النخل لأنها كانت تجلب إليها من غير بلادها ولذلك قال
~~الأعشى:
# وسبيئة مما يعتق بابل ... كدم الذبيح سلبتها جريا لها
# وتقول سبأت الخمر إذا شريتها فنقلوا الاسم إلى المشترى بعد أن كان الأصل
~~إنما هو بجلبها من موضع إلى موضع على عادتها في الاتساع في الكلام ويدل
~~عليه أيضا قول
# PageV02P007
# أبي الأسود الدؤلي وهو رجل من أهل اللغة حجة فيما قال منها فقال:
# دع الخمر تشربها الغواة فإنني ... رأيت أخاها مغنيا لمكانها
# فإن لا تكنه أو يكنها فإنه ms0524 ... أخوها غذته أمه بلبانها
# فجعل غيرها من الأشربة أخا لها بقوله رأيت أخاها مغنيا لمكانها ومعلوم
~~أنه لو كان يسمى خمرا لما سماه أخا لها ثم أكده بقوله فإن لا تكنه أو يكنها
~~فإنه أخوها فأخبر أنها ليست هو فثبت بما ذكرنا من الأخبار عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعن الصحابة وأهل اللغة أن اسم الخمر مخصوص بما وصفنا
~~ومقصور عليه دون غيره ويدل على ذلك أنا وجدنا بلوى أهل المدينة بشرب
~~الأشربة المتخذة من التمر والبسر كانت أعم منها بالخمر وإنما كانت بلواهم
~~بالخمر خاصة قليلة لقلتها عندهم فلما عرف الكل من الصحابة تحريم الني
~~المشتد واختلفوا فيما سواها وروي عن عظماء الصحابة مثل عمر وعبد الله وأبي
~~ذر وغيرهم شرب النبيذ الشديد وكذلك سائر التابعين ومن بعدهم من أخلافهم من
~~الفقهاء من أهل العراق لا يعرفون تحريم هذه الأشربة ولا يسمونها باسم الخمر
~~بل ينفونه عنها دل ذلك على معنيين أحدهما أن اسم الخمر لا يقع عليها ولا
~~يتناولها لأن الجميع متفقون على ذم شارب الخمر وأن جميعها محرم محظور
~~والثاني أن النبيذ غير محرم لأنه لو كان محرما لعرفوا تحريمهم كمعرفتهم
~~بتحريم الخمر إذا كانت الحاجة إلى معرفة تحريمها أمس منها إلى معرفة تحريم
~~الخمر لعموم بلواهم بها دونها وما عمت البلوى من الأحكام فسبيل وروده نقل
~~التواتر الموجب للعلم والعمل وفي ذلك دليل على أن تحريم الخمر لم يعقل به
~~تحريم هذه الأشربة ولا عقل الخمر اسما لها واحتج من زعم أن سائر الأشربة
~~التي يسكر كثيرها خمر بما
# روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (كل مسكر خمر)
# وبما
# روي عن الشعبي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~الخمر من خمسة أشياء (التمر والعنب والحنطة والشعير والعسل)
# وروي عن عمر من قوله نحوه وبما روي عن عمر الخمر ما خامر العقل وبما
# روي عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلى الله ms0525 عليه وسلم قال (كل خمر وكل
~~مسكر حرام)
# وبما روي عن أنس قال كنت ساقي القوم حيث حرمت الخمر في منزل أبي طلحة وما
~~كان خمرنا يومئذ إلا الفضيح فحين سمعوا تحريم الخمر أهراقوا الأواني
~~وكسروها وقالوا فقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأشربة خمرا وكذلك
~~عمر وأنس وعقلت الأنصار من تحريم الخمر تحريم الفضيح وهو نقيع البسر ولذلك
# PageV02P008
# أراقوها وكسروا الأواني ولا تخلو هذه التسمية من أن تكون واقعة على هذه
~~الأشربة من جهة اللغة أو الشرع وأيهما كان فحجته ثابتة والتسمية صحيحة فثبت
~~بذلك أن ما أسكر من الأشربة كثيره فهو خمر وهو محرم بتحريم الله إياها من
~~طريق اللفظ والجواب عن ذلك وبالله التوفيق أن الأسماء على ضربين ضرب سمي به
~~الشيء حقيقة لنفسه وعبارة عن معناه والضرب الآخر ما سمي به الشيء مجازا
~~فأما الضرب الأول فواجب استعماله حيث ما وجد وأما الضرب الآخر فإنما يجب
~~استعماله عند قيام الدلالة عليه نظير الضرب الأول قوله تعالى يريد الله
~~ليبين لكم والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا
~~ميلا عظيما فأطلق لفظ الإرادة في هذه المواضع حقيقة ونظير الضرب الثاني
~~قوله فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأطلق لفظ الإرادة في هذا الموضع مجاز
~~لا حقيقة ونحو قوله إنما الخمر والميسر فاسم الخمر في هذا الموضع حقيقة
~~فيما أطلق فيه وقال في موضع آخر إني أراني أعصر خمرا فأطلق اسم الخمر في
~~هذا الموضع مجازا لأنه إنما يعصر العنب لا الخمر ونحو قوله ربنا أخرجنا من
~~هذه القرية الظالم أهلها فاسم القرية فيها حقيقة وإنما أراد البنيان ثم
~~قوله وسئل القرية التي كنا فيها مجاز لأنه لم يرد بها ما وضع اللفظ له
~~حقيقة وإنما أراد أهلها وتنفصل الحقيقة من المجاز بأن ما لزم مسمياته فلم
~~ينتف عنه بحال فهو حقيقة فيه وما جاز انتفاؤه عن مسمياته فهو مجاز ألا ترى
~~أنك إذا قلت إنه ليس للحائط إرادة كنت صادقا ولو ms0526 قال قائل إن الله لا يريد
~~شيئا أو الإنسان العاقل ليست له إرادة كان مبطلا في قوله وكذلك جائز أن
~~تقول إن العصير ليس بخمر وغير جائز أن يقال إن الني المشتد من ماء العنب
~~ليس بخمر ونظائر ذلك كثيرة في اللغة والشرع والأسماء الشرعية في معنى أسماء
~~المجاز لا تتعدى بها مواضعها التي سميت بها فلما وجدنا اسم الخمر قد ينتفي
~~عن سائر الأشربة سوى الني المشتد من ماء العنب علمنا أنها ليست بخمر في
~~الحقيقة والدليل على جواز انتفاء اسم الخمر عما وصفنا
# حديث أبي سعيد الخدري قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنشوان فقال
~~أشربت خمرا فقال والله ما شربتها منذ حرمها الله ورسوله قال فماذا شربت قال
~~شربت الخليطين فحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الخليطين يومئذ
# فنفى اسم الخمر عن الخليطين بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فأقره عليه
~~ولم ينكره فدل ذلك على أنه ليس بخمر وقال ابن عمر حرمت الخمر وما بالمدينة
~~يومئذ منها شيء فنفى اسم الخمر عن أشربة تمر
# PageV02P009
# النخل مع وجودها عندهم يومئذ ويدل عليه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين
# وهو أصح إسنادا من الأخبار التي ذكر فيها أن الخمر من خمسة أشياء فنفى
~~بذلك أن يكون ما خرج من غيرهما خمرا إذا كان قوله الخمر من هاتين الشجرتين
~~اسما للجنس مستوعبا لجميع ما يسمى بهذا الاسم فهذا الخبر معارض ما روي من
~~أن الخمر من خمسة أشياء وهو أصح إسنادا منه ويدل عليه أنه لا خلاف أن مستحل
~~الخمر كافر وأن مستحل هذه الأشربة لا تلحقه سمة الفسق فكيف بأن يكون كافرا
~~فدل ذلك على أنها ليست بخمر في الحقيقة ويدل عليه أن خل هذه الأشربة لا
~~يسمى خل خمر وأن خل الخمر هو الخل المستحيل من ماء العنب الني المشتد فإذا
~~ثبت بما ذكرنا انتفاء اسم الخمر عن هذه الأشربة ثبت أنه ليس باسم لها في
~~الحقيقة وأنه إن ثبت ms0527 تسميتها باسم الخمر في حال فهو على جهة التشبيه بها
~~عند وجود السكر منها فلم يجز أن يتناولها إطلاق تحريم الخمر لما وصفنا من
~~أن أسماء المجاز لا يجوز دخولها تحت إطلاق أسماء الحقائق فينبغي أن يكون
~~قوله الخمر من خمسة أشياء محمولا على الحال التي يتولد منها السكر فسماها
~~باسم الخمر في تلك الحال لأنها قد عملت عمل الخمر في توليد السكر واستحقاق
~~الحد ويدل عليه أن هذه التسمية إنما تستحقها في حال توليدها السكر قول عمر
~~الخمر ما خامر العقل وقليل النبيذ لا يخامر العقل لأن ما خامر العقل هو ما
~~غطاه وليس ذلك بموجود في قليل ما أسكر كثيره من هذه الأشربة وإذا ثبت بما
~~وصفنا أن اسم الخمر مجاز في هذه الأشربة فلا يستعمل إلا في موضع يقوم
~~الدليل عليه فلا يجوز أن ينطوي تحت إطلاق تحريم الخمر ألا ترى
# أنه صلى الله عليه وسلم قد سمى فرسا لأبي طلحة ركبه لفزع كان بالمدينة
~~فقال وجدناه بحرا فسمى الفرس بحرا
# إذ كان جوادا واسع الخطو ولا يعقل بإطلاق اسم البحر الفرس الجواد وقال
~~النابغة للنعمان بن المنذر:
# فإنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
# ولم تكن الشمس اسما له ولا الكواكب اسما للملوك فصح بما وصفنا أن اسم
~~الخمر لا يقع على هذه الأشربة التي وصفنا وأنه مخصوص بماء العنب الني
~~المشتد حقيقة وإنما يسمى به غيرها مجازا والله أعلم.
### | باب تحريم الميسر
# قال الله تعالى يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير قال أبو بكر
~~دلالته
# PageV02P010
# على تحريم الميسر كهي على ما تقدم من بيانه ويقال إن اسم الميسر في أصل
~~اللغة إنما هو للتجزئة وكل ما جزأته فقد يسرته يقال لجاز الياسر لأنه يجزئ
~~الجزور والميسر الجزور نفسه إذا تجزى وكانوا ينحرون جزورا ويجعلونه أقساما
~~يتقامرون عليها بالقداح على عادة لهم على ذلك فكل من خرج له قدح نظروا إلى
~~ما عليه من السمة فيحكمون له بما يقتضيه أسماء القداح ms0528 فسمي على هذا سائر
~~ضروب القمار ميسرا وقال ابن عباس وقتادة ومعاوية بن صالح وعطاء وطاوس
~~ومجاهد الميسر القمار وقال عطاء وطاوس ومجاهد حتى لعب الصبيان بالكعاب
~~والجوز
# وروي عن علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة عن أبي موسى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال (اجتنبوا هذه الكعاب الموسومة التي يزجر بها زجرا فإنها
~~من الميسر)
# وروى سعيد بن أبي هند عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من
~~لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله)
# وروى حماد بن سلمة عن قتادة عن حلاس أن رجلا قال لرجل إن أكلت كذا وكذا
~~بيضة فلك كذا وكذا فارتفعا إلى علي فقال هذا قمار ولم يجزه ولا خلاف بين
~~أهل العلم في تحريم القمار وأن المخاطرة من القمار قال ابن عباس إن
~~المخاطرة قمار وإن أهل الجاهلية كانوا يخاطرون على المال والزوجة وقد كان
~~ذلك مباحا إلى أن ورد تحريمه وقد خاطر أبو بكر الصديق المشركين حين نزلت
~~الم غلبت الروم
# وقال له النبي صلى الله عليه وسلم زد في الخطر وأبعد في الأجل
# ثم حظر ذلك ونسخ بتحريم القمار ولا خلاف في حظره إلا ما رخص فيه من
~~الرهان في السبق في الدواب والإبل والنصال إذا كان الذي يستحق واحدا إن سبق
~~ولا يستحق الآخر إن سبق وإن شرط أن من سبق منهما أخذ ومن سبق أعطى فهذا
~~باطل فإن أدخلا بينهما رجلا إن سبق استحق وإن سبق لم يعط فهذا جائز وهذا
~~الدخيل الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم محللا
# وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق إلا في خف أو حافر
~~أو نصل
# وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سابق بين الخيل
# وإنما خص ذلك لأن فيه رياضة للخيل وتدريبا لها على الركض وفيه استظهار
~~وقوة على العدو قال الله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة روى أنها
~~الرمي ومن رباط الخيل فظاهر ms0529 قوله ومن رباط الخيل يقتضي جواز السبق بها لما
~~فيه من القوة على العدو وذلك الرمي وما ذكره الله تعالى من تحريم الميسر
~~وهو القمار يوجب تحريم القرعة في العبيد يعتقهم المريض ثم يموت لما فيه من
~~القمار وإحقاق بعض وإنجاح بعض وهذا هو معنى
# PageV02P011
# القمار بعينه وليست القرعة في القسمة كذلك لأن كل واحد يستوفى في نصيبه
~~لا يحقق واحد منهم والله أعلم.
### | باب التصرف في مال اليتيم
# قال الله تعالى ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم قال أبو بكر اليتيم المنفرد عن أحد أبويه فقد يكون يتيما من الأم
~~مع بقاء الأب وقد يكون يتيما من الأب مع بقاء الأم إلا أن الأظهر عند
~~الإطلاق هو اليتيم من الأب وإن كانت الأم باقية ولا يكاد يوجد الإطلاق في
~~اليتيم من الأم إذا كان الأب باقيا وكذلك سائر ما ذكر الله من أحكام
~~الأيتام إنما المراد بها الفاقدون لآبائهم وهم صغار ولا يطلق ذلك عليهم بعد
~~البلوغ إلا على وجه المجاز لقرب عهدهم باليتيم والدليل على أن اليتيم اسم
~~للمنفرد تسميتهم للمرأة المنفردة عن الزوج يتيمة سواء كانت كبيرة أو صغيرة
~~قال الشاعر:
# إن القبور تنكح الأيامى ... النسوة الأرامل اليتامى
# وتسمى الرابية يتيمة لانفرادها عما حواليها قال الشاعر يصف ناقته:
# قو داء تملك رحلها ... مثل اليتيم من الأرانب
# يعني الرابية ويقال درة يتيمة لأنها مفردة لا نظير لها وكتاب لابن المقفع
~~في مدح أبي العباس السفاح واختلاف مذاهب الخوارج وغيرهم يسمى اليتيمة قال
~~أبو تمام:
# وكثير عزة يوم بين ينسب ... وابن المقفع في اليتيمة يسهب
# وإذا كان اليتيم اسما للانفراد كان شاملا لمن فقد أحد أبويه صغيرا أو
~~كبيرا إلا أن الإطلاق إنما يتناول ما ذكرنا من فقد الأب في حال الصغر حدثنا
~~جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال
~~حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية ابن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ms0530
~~في قوله عز وجل ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير قال الله تعالى لما
~~أنزل إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا
# كره المسلمون أن يضموا اليتامى إليهم وتحرجوا أن يخالطوهم وسألوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم عنه فأنزل الله ويسئلونك عن اليتامى - إلى قوله- ولو
~~شاء الله لأعنتكم
# قال لو شاء الله لأخرجكم وضيق عليكم ولكنه وسع ويسر فقال ومن
# PageV02P012
# كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ابتغوا بأموال اليتامى لا تأكلها
~~الصدقة
# ويروى ذلك موقوفا على عمر وعن عمر وعائشة وابن عمر وشريح وجماعة من
~~التابعين دفع مال اليتيم مضاربة والتجارة به وقد حوت هذه الآية ضروبا من
~~الأحكام أحدها قوله قل إصلاح لهم خير فيه الدلالة على جواز خلط ماله بماله
~~وجواز التصرف فيه بالبيع والشرى إذا كان ذلك صلاحا وجواز دفعه مضاربة إلى
~~غيره وجواز أن يعمل ولي اليتيم مضاربة أيضا وفيه الدلالة على جواز الاجتهاد
~~في أحكام الحوادث لأن الإصلاح الذي تضمنته الآية إنما يعلم من طريق
~~الاجتهاد وغالب الظن ويدل على أن لولي اليتيم أن يشتري من ماله لنفسه إذا
~~كان خير لليتيم وذلك بأن ما يأخذه اليتيم أكثر قيمة مما يخرج عن ملكه وهو
~~قول أبي حنيفة ويبيع أيضا من مال نفسه لليتيم لأن ذلك من الإصلاح له ويدل
~~أيضا على أن له تزويج اليتيم إذا كان ذلك من الإصلاح وذلك عندنا فيمن كان
~~ذا نسب منه دون الوصي الذي لا نسب بينه وبينه لأن الوصية نفسها لا يستحق
~~بها الولاية في التزويج ولكنه قد اقتضى ظاهره أن للقاضي أن يزوجه ويتصرف في
~~ماله على وجه الإصلاح ويدل على أن له أن يعلمه ما له فيه صلاح من أمر الدين
~~والأدب ويستأجر له على ذلك وأن يؤاجره ممن يعلمه الصناعات والتجارات ونحوها
~~لأن جميع ذلك قد يقع على وجه الإصلاح ولذلك قال أصحابنا إن كل من كان
~~اليتيم ms0531 في حجره من ذوى الرحم المحرم فله أن يؤاجره ليعلم الصناعات وقال
~~محمد له أن ينفق عليه من ماله وقالوا إنه إذا وهب لليتيم مال فلمن هو في
~~حجره أن يقبضه له لما له فيه من الإصلاح فظاهر الآية قد اقتضى جميع ذلك كله
~~وقوله ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير إنما عنى بالمضمرين في قوله
~~ويسئلونك القوام على الأيتام الكافلين لهم وذلك ينتظم كل ذي رحم محرم لأن
~~له إمساك اليتيم وحفظه وحياضته وحضانته وقد انتظم قوله قل إصلاح لهم خير
~~سائر الوجوه التي ذكرنا من التصرف في ماله على وجه الإصلاح والتزويج
~~والتقويم والتأديب وقوله خير قد دل على معان منها إباحة التصرف على اليتامى
~~من الوجوه التي ذكرنا ومنها أن ذلك مما يستحق به الثواب لأنه سماه خيرا وما
~~كان خيرا فإنه يستحق به الثواب ومنها أنه لم يوجبه وإنما وعد به الثواب فدل
~~على أنه ليس بواجب عليه التصرف في ماله بالتجارة ولا هو مجبر على تزويجه
# PageV02P013
# لأن ظاهر اللفظ يدل على أن مراده الندب والإرشاد وقوله وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم فيه إباحة خلط ماله بماله والتجارة والتصرف فيه ويدل على أنه له
~~أن يخالط اليتيم بنفسه في الصهر والمناكحة وأن يزوجه بنته أو يزوج اليتيمة
~~بعض ولده فيكون قد خلط اليتامى بنفسه وعياله واختلط هو بهم فقد انتظم قوله
~~وإن تخالطوهم إباحة خلط ماله بماله والتصرف فيه وجواز تزويجه بعض ولده ومن
~~يلي عليه فيكون قد خلطه بنفسه والدليل على أن اسم المخالطة يتناول جميع ذلك
~~قولهم فلان خليط فلان إذا كان شريكا وإذا كان يعامله ويبايعه ويشاريه
~~ويداينه وإن لم يكن شريكا وكذلك يقال قد اختلط فلان بفلان إذا صاهره وذلك
~~كله مأخوذ من الخلطة التي هي الاشتراك في الحقوق من غير تمييز بعضهم من بعض
~~فيها وهذه المخالطة معقودة بشريطة الإصلاح من وجهين أحدهما تقديمه ذكر
~~الإصلاح فيما أجاب به من أمر اليتامى والثاني قوله عقيب ذكر المخالطة والله
~~يعلم المفسد من المصلح ms0532 وإذا كانت الآية قد انتظمت جواز خلطه مال اليتيم
~~بماله في مقدار ما يغلب في ظنه أن اليتيم يأكله على ما روي عن ابن عباس فقد
~~دل على جواز المناهدة التي يفعلها الناس في الأسفار فيخرج كل واحد منهم
~~شيئا معلوما فيخلطونه ثم ينفقونه وقد يختلف أكل الناس فإذا كان الله قد
~~أباح في أموال الأيتام فهو في مال العقلاء البالغين بطيبة أنفسهم أجوز
~~ونظيره في تجويزه المناهدة قوله تعالى في قصة أهل الكهف فابعثوا أحدكم
~~بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما
# فكان الورق لهم جميعا لقوله بورقكم فأضافه إلى الجماعة وأمره بالشراء
~~ليأكلوا جميعا منه وقوله وإن تخالطوهم فإخوانكم قد دل على ما ذكرنا من جواز
# المشاركة والخلطة على أنه يستحق الثواب بما يتحرى فيه الإصلاح من ذلك لأن
~~قوله فإخوانكم قد دل على ذلك إذ هو مندوب إلى معونة أخيه وتحري مصالحه
~~لقوله تعالى إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (والله في عون العبد ما دام العبد في عون
~~أخيه)
# فقد انتظم قوله فإخوانكم الدلالة على الندب والإرشاد واستحقاق الثواب بما
~~يليه منه وقوله ولو شاء الله لأعنتكم يعني به لضيق عليكم في التكليف
~~فيمنعكم من مخالطة الأيتام والتصرف لهم في أموالهم ولأمركم بإفراد أموالكم
~~عن أموالهم أو لأمركم على جهة الإيجاب بالتصرف لهم وطلب الأرباح بالتجارات
~~لهم ولكنه وسع ويسر وأباح لكم التصرف لهم على وجه الإصلاح ووعدكم
# PageV02P014
# الثواب عليه ولم يلزمكم ذلك على جهة الإيجاب فيضيق عليكم تذكيرا بنعمه
~~وإعلاما منه اليسر والصلاح لعباده وقوله فإخوانكم يدل على أن أطفال
~~المؤمنون هم مؤمنون في الأحكام لأن الله تعالى سماهم إخوانا لنا والله
~~تعالى قد قال إنما المؤمنون إخوة والله تعالى أعلم.
### | باب نكاح المشركات
# قال الله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن حدثنا جعفر بن محمد الواسطي
~~قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الله
~~بن صالح عن معاوية ابن صالح ms0533 عن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن قال ثم استثنى أهل الكتاب فقال والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان
~~قال عفائف غير زوان فأخبر ابن عباس أن قوله ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
~~مرتب على قوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وأن الكتابيات
~~مستثنيات منهن وروي عن ابن عمر أنها عامة في الكتابيات وغيرهن حدثنا جعفر
~~بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا
~~يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن نافع عن ابن عمر كان لا يرى بأسا بطعام أهل
~~الكتاب وكره نكاح نسائهم قال أبو عبيد وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث
~~قال حدثني نافع عن ابن عمر أنه كان إذا سئل عن نكاح اليهودية والنصرانية
~~قال إن الله حرم المشركات على المسلمين قال فلا أعلم من الشرك شيئا أكبر أو
~~قال أعظم من أن تقول ربها عيسى أو عبد من عبيد الله فكرهه في الحديث الأول
~~ولم يذكر التحريم وتلافى الحديث الثاني الآية ولم يقطع فيها بشيء وأخبر أن
~~مذهب النصارى شرك قال وحدثنا أبو عبيد قال حدثنا على بن سعد عن أبى المليح
~~عن ميمون ابن مهران قال قلت لابن عمر إنا بأرض يخالطنا فيها أهل الكتاب
~~فننكح نساءهم ونأكل طعامهم قال فقرأ علي آية التحليل وآية التحريم قال قلت
~~إني أقرأ ما تقرأ فننكح نساءهم ونأكل طعامهم قال فأعاد علي آية التحليل
~~وآية التحريم قال أبو بكر عدو له بالجواب بالإباحة والحظر إلى تلاوة الآية
~~دليل على أنه كان واقفا في الحكم غير قاطع فيه بشيء وما ذكر عنه من الكراهة
~~يدل على أنه ليس على وجه التحريم كما يكره تزوج نساء أهل
# PageV02P015
# الحرب من الكتابيات لا على وجه التحريم وقد روي عن جماعة من الصحابة
~~والتابعين إباحة نكاح الكتابيات حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر
~~بن ms0534 محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثني سعيد بن أبي مريم عن يحيى
~~بن أيوب ونافع بن يزيد عن عمر مولى عفرة قال سمعت عبد الله بن علي بن
~~السائب يقول إن عثمان تزوج نائلة بنت الفراصة الكلبية وهي نصرانية على
~~نسائه وبهذا الإسناد من غير ذكر نافع أن طلحة بن عبيد الله تزوج يهودية من
~~أهل الشام وروي عن حذيفة أيضا أنه تزوج يهودية وكتب إليه عمر أن خل سبيلها
~~فكتب إليه حذيفة أحرام هي فكتب إليه عمر لا ولكن أخاف أن تواقعوا المومسات
~~منهن وروي عن جماعة من التابعين إباحة تزويج الكتابيات منهم الحسن وإبراهيم
~~والشعبي ولا نعلم عن أحد من الصحابة والتابعين تحريم نكاحهن وما روي عن ابن
~~عمر فيه فلا دلالة فيه فلا دلالة فيه على أنه رآه محرما وإنما فيه عنه
~~الكراهة كما روي كراهة عمر لحذيفة تزويج الكتابية من غير تحريم وقد تزوج
~~عثمان وطلحة وحذيفة الكتابيات ولو كان ذلك محرما عند الصحابة لظهر منهم
~~نكير أو خلاف وفي ذلك دليل على اتفاقهم على جوازه وقوله ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن غير موجب لتحريم الكتابيات من وجهين أحدهما أن ظاهر لفظ
~~المشركات إنما يتناول عبدة الأوثان منهم عند الإطلاق ولا يدخل فيه
~~الكتابيات إلا بدلالة ألا ترى إلى قوله ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب
~~ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم وقال لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين منفكين ففرق بينهم في اللفظ وظاهره يقتضي أن المعطوف غير
~~المعطوف عليه إلا أن تقوم الدلالة على شمول الاسم للجميع وأنه أفرد بالذكر
~~لضرب من التعظيم أو التأكيد كقوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال فأفردهما بالذكر تعظيما لشأنهما مع كونهما من جملة الملائكة
~~إلا أن الأظهر أن المعطوف غير المعطوف عليه إلا أن تقوم الدلالة على أنه من
~~جنسه فاقتضى عطفه أهل الكتاب على المشركين أن يكونوا غيرهم وأن يكون
~~التحريم مقصورا على عبدة ms0535 الأوثان من المشركين والوجه الآخر أنه لو
# كان عموما في الجميع لوجب أن يكون مرتبا على قوله والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم وأن لا تنسخ إحداهما بالأخرى ما أمكن استعمالهما فإن
~~قيل قوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
# PageV02P016
# إنما أراد به اللاتي أسلمن من أهل الكتاب كقوله تعالى وإن من أهل الكتاب
~~لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وقوله من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات
~~الله آناء الليل وهم يسجدون قيل له هذا خلف من القول دال على غباوة قائله
~~والمحتج به وذلك من وجهين أحدهما أن هذا الاسم إذا أطلق فإنما يتناول
~~الكفار منهم كقوله من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وقوله ومن
~~أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك وما جرى مجرى ذلك من الألفاظ
~~المطلقة فإنما يتناول اليهود والنصارى ولا يعقل به من كان من أهل الكتاب
~~فأسلم إلا بتقييد ذكر الإيمان ألا ترى أن الله تعالى لما أراد به من أسلم
~~منهم ذكر الإسلام مع ذكره أنهم من أهل الكتاب فقال ليسوا سواء من أهل
~~الكتاب أمة قائمة وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله واليوم الآخر والوجه
~~الآخر أنه ذكر في الآية المؤمنات وقد انتظم ذكر المؤمنات اللاتي كن من أهل
~~الكتاب فأسلمن ومن كن مؤمنات في الأصل لأنه قال والمحصنات من المؤمنات
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم فكيف يجوز أن يكون مراده
~~بالمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من المؤمنات المبدوء بذكرهن وربما احتج
~~بعض القائلين بهذه المقالة بما
# روي عن علي بن أبي طلحة قال أراد كعب بن مالك أن يتزوج امرأة من أهل
~~الكتاب فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاه وقال إنها لا تحصنك
# قال فظاهر النهي يقتضي الفساد فيقال إن هذا حديث مقطوع من هذا الطريق ولا
~~يجوز الاعتراض بمثله على ظاهر القرآن في إيجاب نسخه ولا تخصيصه وإن ثبت
~~فجائز أن يكون على وجه الكراهية كما روي عن ms0536 عمر من كراهته لحذيفة تزويج
~~اليهودية لا على وجه التحريم ويدل عليه قوله إنها لا تحصنك ونفي التحصين
~~غير موجب لفساد النكاح لأن الصغيرة لا تحصنه وكذلك الأمة ويجوز نكاحهما وقد
~~اختلف في تزويج الكتابية الحربية فحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا
~~جعفر ابن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عباد بن العوام عن
~~سفيان بن حسين عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال لا تحل نساء أهل الكتاب
~~إذا كانوا حربا قال وتلا هذه الآية قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر- إلى قوله- وهم صاغرون قال الحكم فحدثت به إبراهيم فأعجبه قال
~~أبو بكر يجوز أن يكون ابن عباس رأى ذلك على وجه الكراهية وأصحابنا يكرهونه
~~من غير تحريم
# وقد روي عن علي أنه كره نساء أهل «2- أحكام في»
# PageV02P017
# الحرب من أهل الكتاب
# وقوله تعالى والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم لم يفرق فيه بين
~~الحربيات والذميات وغير جائز تخصيصه بغير دلالة وقوله تعالى قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر لا تعلق له بجواز النكاح ولا فساده ولو
~~كان وجوب القتال علة لفساد النكاح لوجب أن لا يجوز نكاح نساء الخوارج وأهل
~~البغي لقوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فبان بما وصفنا
~~أنه لا تأثير لوجوب القتال في إفساد النكاح وأن ما كرهه أصحابنا لقوله
~~تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله
~~ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم والنكاح يوجب المودة
~~لقوله تعالى وجعل بينكم مودة ورحمة فلما أخبر أن النكاح سبب المودة والرحمة
~~ونهانا عن موادة أهل الحرب كرهوا ذلك وقوله يوادون من حاد الله ورسوله إنما
~~هو في أهل الحرب دون أهل الذمة لأنه لفظ مشتق من كونهم في حد ونحن في حد
~~وكذلك المشاقة وهو أن يكونوا في شق ونحن في شق وهذه صفة أهل الحرب دون أهل
~~الذمة فلذلك كرهوه ومن جهة أخرى وهو ms0537 أن ولده ينشأ في دار الحرب على أخلاق
~~أهلها وذلك منهي عنه
# قال صلى الله عليه وسلم أنا بريء من كل مسلم بين ظهراني المشركين
# وقال صلى الله عليه وسلم أنا بريء من كل مسلم مع مشرك
# فإن قيل ما أنكرت أن يكون قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله مخصصا لقوله والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم قاصرا لحكمه على الذميات منهن دون الحربيات قيل له الآية
~~إنما اقتضت النهي عن الوداد والتحاب فأما نفس عقد النكاح فلم تتناوله الآية
~~وإن كان قد يصير سببا للموادة والتحاب فنفس العقد ليس هو الموادة والتحاب
~~إلا أنه يؤدي إلى ذلك فاستحسنوا له غيرهن فإن قيل لما قال عقيب تحريم نكاح
~~المشركات أولئك يدعون إلى النار دل على أنه لهذه العلة حرم نكاحهن وذلك
~~موجود في نكاح الكتابيات الذميات والحربيات منهن فوجب تحريم نكاحهن لهذه
~~العلة كتحريم نكاح المشركات قيل له معلوم أن هذه ليست علة موجبة لتحريم
~~النكاح لأنها لو كانت كذلك لكان غير جائز إباحتهن بحال فلما وجدنا نكاح
~~المشركات قد كان مباحا في أول الإسلام إلى أن نزل تحريمهن مع وجود هذا
~~المعنى وهو دعاء الكافرين لنا إلى النار دل على أن هذا المعنى ليس بعلة
~~موجبة لتحريم النكاح وقد كانت امرأة نوح وامرأة لوط كافرتين تحت نبيين من
~~أنبياء الله تعالى
# PageV02P018
# قال الله تعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا
~~تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل
~~ادخلا النار مع الداخلين فأخبر بصحة نكاحهما مع وجود الكفر منهما فثبت بذلك
~~أن الكفر ليس بعلة موجبة لتحريم النكاح وإن كان الله تعالى قد قال في سياق
~~تحريم المشركات أولئك يدعون إلى النار فجعله علما لبطلان نكاحهن وما كان
~~كذلك من المعاني التي تجري مجرى العلل الشرعية فليس فيه تأكيد فيما يتعلق
~~به الحكم من الاسم فيجوز تخصيصه كتخصيص الاسم وإذا كان ms0538 قوله والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب يجوز به تخصيص التحريم الذي علق بالاسم جاز أيضا تخصيص
~~الحكم المنصوب على المعنى الذي أجري مجرى العلل الشرعية ونظير ذلك قوله
~~إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم
~~عن ذكر الله فذكر ما يحدث عن شرب الخمر من هذه الأمور المحظورة وأجراها
~~مجرى العلة وليس بواجب إجراؤها في معلولاتها لأنه لو كان كذلك لوجب أن يحرم
~~سائر البياعات والمناكحات وعقود المداينات لإرادة الشيطان إيقاع العداوة
~~والبغضاء بيننا في سائرها وأن يصدنا بها عن ذكر الله فلما لم يجب اعتبار
~~المعنى في سائر ما وجد فيه بل كان مقصور الحكم على المذكور دون غيره كان
~~كذلك حكم سائر العلل الشرعية المنصوص عليها منها والمقتضية والمستدل عليها
~~وهذا مما يستدل به على تخصيص العلل الشرعية فوجب بما وصفنا أن يكون حكم
~~التحريم مقصورا فيما وصفنا على المشركات منهن دون غيرهن ويكون ذكر دعائهم
~~إيانا إلى النار تأكيدا للحظر في المشركات غير متعد به إلى سواهن لأن الشرك
~~والدعاء إلى النار هما علما تحريم النكاح وذلك غير موجود في الكتابيات وقد
~~قيل إن ذلك في مشركي العرب المحاربين كانوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وللمؤمنين فنهوا عن نكاحهن لئلا يمكن بهم إلى مودة أهاليهن من المشركين
~~فيؤدي ذلك إلى التقصير منهم في قتالهم دون أهل الذمة الموادين الذين أمرنا
~~بترك قتالهم إلا أنه إن كان كذلك فهو يوجب تحريم نكاح الكتابيات الحربيات
~~لوجود هذا المعنى ولا نجد بدا من الرجوع إلى حكم معلول هذه العلة بما قدمنا
~~وقوله تعالى ولأمة مؤمنة خير من مشركة يدل على جواز نكاح الأمة مع وجود
~~الطول إلى الحرة لأن الله تعالى أمر المؤمنين بتزويج الأمة المؤمنة بدلا من
~~الحرة المشركة التي تعجبهم ويجدون الطول إليها وواجد الطول إلى الحرة
# PageV02P019
# المشركة هو واجده إلى الحرة المسلمة إذ لا فرق بينهما في العادة في
~~المهور فإذا كان كذلك وقد قال الله تعالى ولأمة مؤمنة خير من ms0539 مشركة ولو
~~أعجبتكم ولا يصح الترغيب في نكاح الأمة المؤمنة وترك الحرة المشركة إلا وهو
~~يقدر على تزويج الحرة المسلمة فتضمنت الآية جواز نكاح الأمة مع وجود الطول
~~إلى الحرة ويدل من وجه آخر على ذلك وهو أن النهي عن نكاح المشركات عام في
~~واجد الطول او غير واجده للغني والفقير منهم ثم عقب ذلك بقوله ولأمة مؤمنة
~~خير من مشركة فأباح نكاحها لمن حظر عليه نكاح المشركة فكان عموما في الغني
~~والفقير موجبا لجواز نكاح الأمة للفريقين.
### | باب الحيض
# قوله تعالى ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض
~~والمحيض قد يكون اسما للحيض نفسه ويجوز أن يسمى به موضع الحيض كالمقيل
~~والمبيت هو موضع القيلولة وموضع البيتوتة ولكن في فحوى اللفظ ما يدل على أن
~~المراد بالمحيض في هذا الموضع هو الحيض لأن الجواب ورد بقوله هو أذى وذلك
~~صفة لنفس الحيض لا الموضع الذي فيه وكانت مسألة القوم عن حكمه وما يجب
~~عليهم فيه وذلك لأنه قد كان قوم من اليهود يجاورونهم بالمدينة وكانوا
~~يجتنبون مؤاكلة النساء ومشاربتهن ومجالسهن في حال الحيض فأرادوا أن يعلموا
~~حكمه في الإسلام فأجابهم الله بقوله هذا هو أذى يعني أنه نجس وقذر ووصفه له
~~بذلك قد أفاد لزوم اجتنابه لأنهم كانوا عالمين قبل ذلك بلزوم اجتناب
~~النجاسات فأطلق فيه لفظا علقوا منه الأمر بتجنبه ويدل على أن الأذى اسم يقع
~~على النجاسات
# قول النبي صلى الله عليه وسلم (إذا أصاب نعل أحدكم أذى فليمسحها بالأرض
~~وليصل فيها فإنه لها طهور)
# فسمى النجاسة أذى وأيضا لما كان معلوما أنه لم يرد بقوله قل هو أذى
~~الإخبار عن حاله في تأذي الإنسان به لأن ذلك لا فائدة فيه علمنا أنه أراد
~~الإخبار بنجاسته ولزوم اجتنابه وليس كل أذى نجاسة قال الله تعالى ولا جناح
~~عليكم إن كان بكم أذى من مطر والمطر ليس بنجس وقال ولتسمعن من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإنما كان الأذى المذكور ms0540 في
~~الآية عبارة عن النجاسة ومفيدا لكونه قذرا يجب اجتنابه لدلالة الخطاب عليه
~~ومقتضى سؤال السائلين عنه وقد اختلف الفقهاء فيما يلزم اجتنابه من الحائض
~~بعد اتفاقهم على أن له أن يستمتع منها بما
# PageV02P020
# فوق المئزر وورد به التوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم
# روته عائشة وميمون ة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر نساءه وهن
~~حيض فوق الإزار
# واتفقوا أيضا أن عليه اجتناب الفرج منها واختلفوا في الاستمتاع منها بما
~~تحت الإزار بعد أن يجتنب شعائر الدم
# فروي عن عائشة وأم سلمة أن له أن يطأها فيما دون الفرج
# وهو قول الثوري ومحمد بن الحسن وقالا يجتنب موضع الدم وروي مثله عن الحسن
~~والشعبي وسعيد بن المسيب والضحاك وروي عن عمر بن الخطاب وابن عباس أن له
~~منها ما فوق الإزار وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف والأوزاعي ومالك والشافعي
~~قال أبو بكر قوله فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن قد
~~انتظم الدلالة من وجهين على حظر ما تحت الإزار أحدهما قوله فاعتزلوا النساء
~~في المحيض ظاهره يقتضي لزوم اجتنابها فيما تحت المئزر وفوقه فلما اتفقوا
~~على إباحة الاستمتاع منها بما فوقه سلمناه للدلاة وحكم الحظر قائم فيما
~~دونه إذ لم تقم الدلالة عليه والوجه الآخر قوله ولا تقربوهن وذلك في حكم
~~اللفظ الأول في الدلالة على مثل ما دل عليه فلا يخص منه عند الاختلاف إلا
~~ما قامت الدلالة عليه ويدل عليه أيضا من جهة السنة
# حديث يزيد ابن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن عمير مولى عمر بن الخطاب أن
~~نفرا من أهل العراق سألوا عمر عما يحل لزوج الحائض منها وغير ذلك فقال سألت
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك منها ما فوق الإزار وليس لك منها
~~ما تحته
# ويدل عليه أيضا
# حديث الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت كانت
~~إحدانا إذا كانت حائضا أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تتزر في ms0541 فور
~~حيضها ثم يباشرها
# فأيكم يملك إربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك إربه وروى
~~الشيباني أيضا عن عبد الله بن شداد عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~عنه مثله ومن أباح له ما دون المئزر احتج
# بحديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن اليهود كانوا يخرجون الحائض من
~~البيت ولا يؤاكلونها ولا يجامعونها في بيت فسئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله تعالى ويسئلونك عن المحيض الآية فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شيء إلا النكاح)
# وبما
# روي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ناوليني الخمرة فقالت
~~إني حائض فقال ليست حيضتك في يدك
# قالوا وهذا يدل على أن كل عضو منها ليس فيه الحيض حكمه حكم ما كان فيه
~~قبل الحيض في الطهارة وفي جواز الاستمتاع والجواب عن ذلك لمن رأى حظر ما
~~دون مئزرها أن قوله في حديث أنس
# PageV02P021
# إنما فيه ذكر سبب نزول الآية وما كانت اليهود تفعله فأخبر عن مخالفتهم في
~~ذلك وأنه ليس علينا إخراجها من البيت وترك مجالستها وقوله اصنعوا كل شيء
~~إلا النكاح جائز أن يكون المراد به الجماع فيما دون الفرج لأنه ضرب من
~~النكاح والمجامعة وحديث عمر الذي ذكرناه قاض عليه متأخر عنه والدليل على
~~ذلك أن في حديث أنس إخبارا عن حال نزول الآية وحديث عمر بعد ذلك لأنه لم
~~يخبر عن حال نزول الآية وقد أخبر فيه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما
~~يحل من الحائض وذلك لا محالة بعد حديث أنس من وجهين أحدهما أنه لم يسئل عما
~~يحل منها إلا وقد تقدم تحريم إتيان الحائض والثاني أنه لو كان السؤال في
~~حال نزول الآية عقيبها لاكتفى بما
# ذكره أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اصنعوا كل شيء إلا النكاح
# وفي ذلك دليل على أن سؤال عمر كان بعد ذلك ومن جهة أخرى أنه ms0542 لو تعارض
~~حديث عمر وحديث أنس لكان حديث عمر أولى بالاستعمال لما فيه من حظر الجماع
~~فيما دون الفرج وفي ظاهر حديث أنس الإباحة والحظر والإباحة إذا اجتمعا
~~فالحظر أولى ومن جهة أخرى وهو أن خبر عمر يعضده ظاهر القرآن وهو قوله تعالى
~~فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن وخبر أنس يوجب تخصيصه وما
~~يوافق القرآن من الأخبار فهو أولى مما يخصه ومن جهة أخرى وهو أن خبر أنس
~~مجمل عام ليس فيه بيان إباحة موضع بعينه وخبر عمر مفسر فيه بيان الحكم في
~~الموضعين مما تحت الإزار وما فوقه والله أعلم.
### | باب بيان معنى الحيض ومقداره
# قال أبو بكر الحيض اسم لمقدار من الدم يتعلق به أحكام منها تحريم الصلاة
~~والصوم وحظر الجماع وانقضاء العدة واجتناب دخول المسجد ومس المصحف وقراءة
~~القرآن وتصير المرأة به بالغة فإذا تعلق بوجود الدم هذه الأحكام كان له
~~مقدار ما سمي حيضا وإذا لم يتعلق به هذه الأحكام لم يسم حيضا ألا ترى أن
~~الحائض ترى الدم في أيامها وبعد أيامها على هيئة واحدة فيكون ما في أيامها
~~منه حيضا لتعلق هذه الأحكام به مع وجوده وما بعد أيامها فليس بحيض لفقد هذه
~~الأحكام مع وجوده وكذلك نقول في الحامل إنها لا تحيض وهي قد ترى الدم ولكن
~~ذلك الدم لما لم يتعلق به ما ذكرنا من الأحكام لم يسم حيضا فالمستحاضة قد
~~ترى الدم السائل دهرا ولا يكون حيضا وإن كان كهيئة الدم الذي
# PageV02P022
# يكون مثله حيضا إذا رأته في أيامها فالحيض اسم لدم يفيد في الشرع تعلق
~~هذه الأحكام به إذا كان له مقدار ما والنفاس والحيض فيما يتعلق بهما من
~~تحريم الصلاة والصوم وجماع الزوج واجتناب ما يجتنبه الحائض سواء وإنما
~~يختلفان من وجهين أحدهما أن مقدار مدة الحيض ليس هو مقدار مدة النفاس
~~والثاني أن النفاس لا تأثير له في انقضاء العدة ولا في البلوغ وكان أبو
~~الحسن يحد الحيض بأنه الدم الخارج من الرحم الذي تكون ms0543 به المرأة بالغة في
~~ابتدائه بها وما تعتاده النساء في الوقت بعد الوقت وإنما أراد بذلك عندنا
~~أن تكون بالغة في ابتدائه بها إذا لم يكن قد تقدم بلوغها قبل ذلك من جهة
~~السن أو الاحتلام أو الإنزال عند الجماع فأما إذا تقدم بلوغها قبل ذلك بما
~~وصفنا ثم رأت دما فهو حيض إذا رأته مقدار مدة الحيض وإن لم تصر بالغة في
~~ابتدائه بها وقد اختلف الفقهاء في مقدار مدة الحيض فقال أصحابنا أقل مدة
~~الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة وهو قول سفيان الثوري وهو المشهور عن أصحابنا
~~جميعا وقد روي عن أبي يوسف ومحمد إذا كان يومين وأكثر اليوم الثالث فهو حيض
~~والمشهور عن محمد مثل قول أبي حنيفة وقال مالك لا وقت لقليل الحيض ولا
~~لكثيره وحكى عبد الرحمن بن مهدي عن مالك أنه كان يرى أن أكثر الحيض خمسة
~~عشر يوما حدثنا عبد الله بن جعفر بن فارس قال حدثنا هارون ابن سليمان
~~الجزار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي بذلك وقال الشافعي أقل الحيض يوم
~~وليلة وأكثره خمسة عشر يوما وروى عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن
~~علي بن ثابت عن محمد بن زيد عن سعيد بن جبير قال الحيض إلى ثلاثة عشر فإذا
~~زادت فهي استحاضة وقال عطاء إذا زادت على خمسة عشر فهي استحاضة وقد كان أبو
~~حنيفة يقول بقول عطاء إن أقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر ثم رجع عنه
~~إلى ما ذكرنا ومما يحتج به للقائلين بأن أقله ثلاثة أيام وأكثره عشرة
# حديث القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقل الحيض
~~ثلاثة أيام وأكثره عشرة
# فإن صح هذا الحديث فلا معدل عنه لأحد ويدل عليه أيضا حديث عثمان بن أبي
~~العاص الثقفي وأنس بن مالك أنهما قالا الحيض ثلاثة أيام أربعة أيام إلى
~~عشرة أيام وما زاد فهو استحاضة ويدل ذلك على ما وصفنا من وجهين أحدهما أن
~~القول إذا ظهر عن ms0544 جماعة من الصحابة واستفاض ولم يوجد له منهم مخالف فهو
~~إجماع وحجة على من بعدهم وقد روي ما وصفنا عن هذين الصحابيين من غير خلاف
# PageV02P023
# ظهر من نظرائهم عليهم فثبت حجته والثاني أن هذا الضرب من المقادير التي
~~هي حقوق الله تعالى وعبادات محضة طريق إثباتها التوقيف أو الاتفاق مثل
~~أعداد ركعات الصلوات المفروضات وصيام رمضان ومقادير الحدود وفرائض الإبل في
~~الصدقات ومثله مقدار مدة الحيض والطهر ومنه مقدار المهر الذي هو مشروط في
~~عقد النكاح والقعود قدر التشهد في آخر الصلاة فمتى روي عن صحابي فيما كان
~~هذا وصفه قول في تحديد شيء من ذلك وإثبات مقداره فهو عندنا توقيف إذ لا
~~سبيل إلى إثباته من طريق المقاييس فإن قيل ليس يمتنع أن يكون مقدار الحيض
~~معتبرا بعادات النساء فيجب الرجوع إليها فيه ويدل عليه
# قوله صلى الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستا أو سبعا
~~كما تحيض النساء في كل شهر فردها إلى العادة
# وأثبتها ستا أو سبعا فجائز على هذا أن يكون قول من قال بالعشرة في أكثره
~~وبالثلاث في أقله إنما صدر عن العادة عنده قيل له إنما الكلام بيننا وبين
~~مخالفينا في الأقل الذي لا نقص عنه وفي الأكثر الذي لا يزاد عليه وقد اتفق
~~الجميع على المذكور من العدد وفي قصة حمنة وهو ست أو سبع ليس بحد في ذلك
~~وأنه لا اعتبار به في إثبات التحديد فسقط الاحتجاج به في موضع الخلاف وقوله
~~لحمنة تحيضي في علم الله ستا أو سبعا كما تحيض النساء في كل شهر يصلح أن
~~يكون دليلا مبتدأ لصحة قولنا من قبل أن
# قوله كما تحيض النساء في كل شهر
# لما كان مستوعبا لجنس النساء اقتضى أن يكون ذلك حكم جميع النساء وذلك
~~ينفي أن يكون حيض امرأة أقل من ذلك فلولا قيام دلالة الإجماع على أن الحيض
~~قد يكون ثلاثا لما جاز لأحد أن يجعل الحيض أقل من ست أو سبع فلما حصل
~~الاتفاق ms0545 على كون الثلاث حيضا خصصناه من عموم الخبر وبقي حكم ما دون الثلاث
~~منفيا بمقتضى الخبر ويحتج بمثله في أكثر الحيض ويدل على ذلك أيضا ما
# روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ما رأيت ناقصات عقل ودين أغلب لعقول
~~ذوي الألباب منهن فقيل ما نقصان دينهن فقال تمكث إحداهن الأيام والليالي لا
~~تصلي
# فدل على أن مدة الحيض ما يقع عليه اسم الأيام والليالي وأقلها ثلاثة أيام
~~وأكثرها عشرة أيام ويدل عليه
# حديث الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال لفاطمة بنت أبي حبيش اجتنبي الصلاة أيام محيضك ثم اغتسلي وتوضأى
~~لكل صلاة
# وروى الحكم عن أبي جعفر أن سودة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إني
~~أستحاض فأمرها أن تقعد أيام حيضها فإذا مضت توضأت
# PageV02P024
# لكل صلاة وصلت
# وفي بعض ألفاظ حديث فاطمة بنت أبي حبيش دعي الصلاة بعدد الأيام التي كنت
~~تحيضين فيها ثم اغتسلي
# وفي حديث أم سلمة عنه صلى الله عليه وسلم في المرأة التي سألته أنها
~~تهراق الدم فقال لتنظر عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر
~~فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر ثم لتغتسل ولتصل
# وروى شريك عن أبي اليقظان عن عدي بن ثابت عن أبيه عن جده عنه صلى الله
~~عليه وسلم قال المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة
# وفي بعض ألفاظ هذا الحديث تدع الصلاة أيام أقرائها
# وأمر النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت أبي حبيش والمرأة التي روت
~~قصتها أم سلمة أن تدع الصلاة أيام حيضها من غير مسألة منه لها عن مقدار
~~حيضها قبل ذلك وجب بذلك أن تكون مدة الحيض ما يقع عليه اسم الأيام وهو ما
~~بين الثلاثة إلى العشرة ولو كان الحيض يكون أقل من ثلاث لما أجابها بذكر
~~الأيام والليالي
# وقال في حديث عدي بن ثابت المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها
# وذلك لفظ عام في سائر النساء واسم الأيام ms0546 إذا أطلقت في عدد محصور يقع
~~أقله على ثلاثة وأكثره على عشرة ولا بد من أن يكون له عدد محصور يضاف إليه
~~الأيام فوجب أن يكون عدده ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ووجه آخر وهو
~~أنه متى تقدمت معرفة الوقت الذي أضيفت إليه الأيام فإن اسم الأيام لا
~~يتناول عددا محصورا نظيره قول القائل أيام السنة فلا تختص بالثلاثة ولا
~~بالعشرة وقوله أياما معدودات لم تختص بما بين الثلاثة إلى العشرة لأنه قال
~~كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم فلما أضافها إلى الوقت الذي
~~قد تقررت معرفته عند المخاطبين لم تختص بما بين الثلاثة إلى العشرة وقوله
~~تدع الصلاة أيام حيضها وأيام أقرائها لم يتقدم عند السامعين عدد أيامها
~~فيكون ذكر الأيام راجعا إليها دون ما تختص به من العدد فوجب أن يكون محمولا
~~على ما يختص به من هذا العدد وهو ما بين الثلاثة إلى العشرة وإنما كان ذلك
~~كذلك لأن اسم الأيام قد تطلق ويراد بها وقت مبهم كما يطلق اسم الليالي على
~~وقت مبهم ولا يراد بها سواد الليل فإذا تقدمت معرفة الوقت المضاف إليه
~~الأيام فذكر الأيام فيه بمعنى الوقت المبهم الذي لا يراد به عدد قال
~~الشاعر:
# ليالي تصطاد الرجال بفاحم ولم يرد به سواد الليل دون بياض النهار وقال
~~آخر:
# PageV02P025
# وأذكر أيام الحمى ثم أنثني ... على كبدي من خشية أن تصدعا
# وليست عشيات الحمى برواجع ... إليك ولكن خل عينيك تدمعا
# ولم يرد بذكر الأيام بياض النهار ولا بذكر العشيات أواخره وإنما أراد
~~وقتا قد تقررت معرفته عند المخاطب وكقوله تعالى فأصبح من النادمين ولم يرد
~~به أول النهار دون آخره وقال الشاعر:
# أصبحت عاذلتي معتله ولم يرد به الصباح دون المساء وقال لبيد:
# وأمسى كأحلام النيام نعيمهم ... وأي نعيم خلته لا يزايل
# ولم يرد به المساء دون الصباح وإنما أراد وقتا مبهما وهذا أشهر في اللغة
~~من أن يحتاج فيه إلى الإكثار من الشواهد فلما انقسم اسم الأيام إلى ms0547 هذين
~~المعنيين قلنا فيما تقررت معرفته إذا أضيف إليه الأيام فمعناه الوقت وما
~~كان منه حكما مبتدأ فهو محمول على ما تصح إضافة الأيام إليه فمعناها إذا
~~عين وهو ما بين الثلاثة إلى العشرة ووجه آخر وهو أنه لما كان في مفهوم لسان
~~العرب أن اسم الأيام إذا أضيف إلى عدد لم يقع إلا على ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة ولا يفارق هذا العدد اسم الأيام بحال لأنك إذا قلت أحد عشر لم تقل
~~أياما وإنما تقول أحد عشر يوما وكذلك إذا أطلقت أيام الشهر فقلت ثلاثين لم
~~يحسن عليه اسم الأيام وقلت ثلاثين يوما فلما كان اسم الأيام مع ذكر العدد
~~المضاف لا يقع إلا على ما بين الثلاثة إلى العشرة علمنا أنها حقيقة فيه
~~محمولة على حقيقته ولا تصرف عنه إلى غيره إلا بدلالة لأنه مجاز من حيث جاز
~~أن ينفى عنه اسم الأيام بحال وهو إذا عين عدده أضيفت الأيام إليه فإن قيل
~~لما قال دعي الصلاة أيام أقرائك فجعل الأيام وأقلها ثلاثة للأقراء وهي جمع
~~أقله ثلاثة حصل لكل يوم قرء قيل له المراد بقوله أيام أقرائك حيضة واحدة
~~بدلالة أن من كانت عادتها في الحيض ما بين الثلاثة إلى العشرة مراده ذلك لا
~~محالة ومعلوم أن المراد في مثلهما
# بقوله أقرائك حيضة واحدة
# فكذلك من لا عادة لها ويدل على ذلك
# قوله ثم اغتسلي وتوضأى لكل صلاة
# ومعلوم أن مراده عند مضي كل حيضة فعلمنا أن المراد
# بقوله أيام إقرائك أيام حيضة
# وأيضا قال في حديث الأعمش الذي ذكرنا أيام محيضك وفي غيره أيام حيضك وقال
~~فلتدع الصلاة الأيام والليالي التي كانت
# PageV02P026
# تقعد وقال نقصان دينهن تمكث إحداهن الأيام والليالي لا تصلي ولم يذكر
~~الأقراء في هذه الأخبار وإنما ذكر الحيض فوجب بمقتضاها أن يكون الحيض أياما
~~وأن ما لا يقع عليه اسم الأيام فليس بحيض لأنه صلى الله عليه وسلم قصد إلى
~~بيان حكم جميع النساء في الحيض
# وقد حدث محمد بن شجاع قال ms0548 حدثنا يحيى بن أبي بكير قال حدثنا إسرائيل عن
~~عثمان بن سعيد عن عبد الله بن أبي مليكة عن فاطمة بنت أبي حبيش ذكرت قصتها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة (مري فاطمة فلتمسك كل شهر عدد
~~أيام أقرائها ثم تغتسل)
# فأبان في هذا الحديث عن مراده بذكر الأقراء وأنها حيضة في كل شهر لأنه
~~قال تمسك كل شهر عدد أيام أقرائها
# وقد أخبر في حديث آخر أن عادة النساء في كل شهر حيضة واحدة بقوله لحمنة
~~تحيضي في علم الله ستا أو سبعا كما تحيض النساء في كل شهر
# فإن قيل كيف يجوز أن تسمى الحيضة الواحدة أقراء والحيضة الواحدة إنما هي
~~قرء واحد فينبغي أن تكون الأقراء اسما لجماعة حيض قيل له لما كان القراء
~~اسما لدم الحيض جاز أن تسمى الحيضة الواحدة أقراء على أنها عبارة عن أجزاء
~~الدم كما يقال ثوب أخلاق يراد به العبارة عن كل قطعة منه وقال الشاعر:
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق ... شراذم يضحك منه التواق
# فسمى القميص الواحد أخلاقا لأنه أراد العبارة عن كل قطعة منه كذلك جاز أن
~~تسمى الحيضة الواحدة أقراء عبارة بها عن أجزاء الدم فإن قيل إن اسم الأيام
~~قد يقع على يومين فيجب أن يجعل أقل الحيض يومين لوقوع الاسم عليها قيل له
~~إنما يطلق اسم الأيام عليهما مجازا وحقيقتها ثلاثة فما فوقها وحكم اللفظ أن
~~يحمل على حقيقته حتى تقوم الدلالة على جواز صرفه إلى المجاز ودليل آخر وهو
~~أن مدة أقل الحيض وأكثره لما لم يكن لنا سبيل إلى إثبات مقدارها من طريق
~~المقابيس وكان طريقها التوقيف أو الاتفاق على ما تقدم من بيانه في هذا
~~الباب ثم اتفق الجميع على أن الثلاث حيض وكذلك العشر واختلفوا فيما دون
~~الثلاث وفوق العشر أثبتنا ما اتفقوا عليه ولم نثبت ما اختلفوا فيه لعدم ما
~~يوجبه من توقيف أو اتفاق فإن قيل فقد اتفق الجميع على أن المبتدأة تترك
~~الصلاة في أول ما ترى الدم ms0549 وإن كانت رؤيته يوما وليلة فدل على أن اليوم
~~والليلة حيض ومن ادعى أن ذلك الدم لم يكن حيضا احتاج إلى دلالة لأنه قد حكم
~~له بحكم الحيض بديا فلا
# PageV02P027
# ينقض هذا الحكم إلا بدلالة توجب نقضه وهذا يوجب أن يكون الحيض يوما وليلة
~~قيل له وقد اتفقوا على أنها تترك الصلاة إذا رأته وقت صلاة فينبغي أن يكون
~~ذلك دليلا على أن مدة الحيض وقت صلاة فلما لم يدل أمرنا إياها بترك الصلاة
~~إذا رأت الدم وقت صلاة على أن أقل الحيض وقت صلاة بل كان حكم ذلك الدم
~~مراعى منتظرا به استكمال مدة الحيض على اختلافهم فيها كذلك اليوم والليلة
~~فإن قيل لما قال الله تعالى ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن
~~فقد أوجب علينا الرجوع إلى قولها حين وعظها بترك الكتمان قيل له ليس هذا من
~~مسألتنا في شيء وإنما هو كلام في قبول خبرها إذا أخبرت عما خلق الله في
~~رحمها ونحن نجعل القول قولها في ذلك وأما الحكم بأن ذلك الدم حيض أو ليس
~~بحيض فليس ذلك إليها لأن ذلك حكم وليس الحكم مخلوقا في رحمها فنرجع إلى
~~قولها قال أبو بكر وجميع ما قدمنا من ذلك منتظم دلالة على بطلان قول من حد
~~مقدار أقل الحيض بيوم وليلة وعلى بطلان قول من لم يجعل لقليل الحيض ولا
~~لكثيره مقدارا معلوما وعلى فساد قول من اعتبر عادة نسائها ويدل على بطلان
~~قول من أسقط اعتبار المقدار في قليله وكثيره أنه لو كان كذلك لوجب أن يكون
~~الحيض هو الدم الموجود منها فيجب على هذه القضية أن لا تكون في الدنيا
~~مستحاضة لوجود الدم وكون جميعه حيضا وقد علمنا بطلان ذلك بالسنة واتفاق
~~الأمة فإن فاطمة بنت أبى حبيش قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إني أستحاض
~~فلا أطهر فأخاف أن لا يكون لي في الإسلام حظ واستحيضت حمنة سبع سنين فلم
~~يقل الشارع لهما إن جميع ذلك حيض بل أخبرهما أن ms0550 منه ما هو حيض ومنه ما هو
~~استحاضة فلا بد من أن يكون لما كان منه حيضا مقدار موقت وهو ما أخبر عن
~~مقداره بذكر الأيام ويلزم أيضا من لا يجعل لأقل الحيض ولا لأكثره مقدارا
~~معلوما أن يجعل دم المبتدأة إذا استمر بها كله حيضا وإن رأته سنة لفقد عادة
~~الحيض منها ووجود الدم في رحمها وهذا خلف من القول متفق على بطلانه فإن قيل
~~لما كان النفاس مثل الحيض فيما يتعلق به من الحكم ولم يكن لأقله حد معلوم
~~فكذلك الحيض قيل له إنما أثبتنا ذلك نفاسا بالاتفاق ولم نقس عليه الحيض إذ
~~ليس طريق إثباته المقاييس وقد احتج الفريقان من مثبتي القليل والكثير من
~~الدم حيضا وممن قدره بيوم وليلة بقوله تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم (إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة)
# إذ كان
# PageV02P028
# ظاهره يقتضي القليل والكثير لأنه ليس في اللفظ توقيت فإذا رأت الدم يوما
~~وليلة فقد تناوله الظاهر فيقال لهم إنما يجب أن يثبت ذلك حيضا حتى يعتزلها
~~فيه إذ ليس في اللفظ دلالة على كيفية الحيض ولا على معناه وصفته فإذا ثبت
~~أنه حيض حينئذ أجري فيه حكم الآية والخبر ومتى اختلفوا فيه لم يكن في هذه
~~الآية دليل على معناه ودعوى الخصم تكون دليلا في المسألة فإن قيل قد بين
~~الشارع علامة دم الحيض وصفته بما يغني عن اعتبار المقدار معه بقوله دم
~~الحيض هو الأسود المحتدم فمتى وجد الدم بهذه الصفة كان حيضا قيل له لا خلاف
~~أن الدم الذي ليست هذه صفته قد يكون حيضا إذا رأته في أيامها أو رأته وهي
~~مبتدأة وقد يوجد على هذه الصفة بعد أيامها أو في أيامها فيكون ما في أيامها
~~منه حيضا وما بعد أيامها استحاضة فغير جائز أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعل وجود هذه الصفة علما للحيض ودليلا عليه وهي توجد مع عدمه وتعدم مع
~~وجوده وإنما وجه ذلك عندنا أنه علم ذلك من ms0551 حال امرأة بعينها وأن حيضها أبدا
~~يكون بهذه الصفة فأخبر عن حكمها خاصة دون غيرها فلم يجز اعتباره في غيرها
~~وقد احتج الفريقان أيضا من مثبتي مقدار أقل الحيض يوما وليلة ومن نافي
~~تقديره بقوله تعالى ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فزعم من أسقط اعتبار
~~المقدار أنه لما وصف الحيض بكونه أذى فحيثما وجد الأذى فهو حيض بغير اعتبار
~~التوقيف إذ ليس في الآية ذكر المقدار ومن قال باليوم والليلة يقول إن ظاهره
~~يقتضي وجود الأذى في اليوم والليلة حيضا وفيما دونه وخصصنا ما دونه بدلالة
~~فبقي حكم اللفظ في اليوم والليلة فيقال لهم ينبغي أن يثبت الحيض أو لا حتى
~~تثبت هذه الصفة وهي كونه أذى لأنه تعالى إنما جعل الحيض أذى ولم يجعل الأذى
~~حيضا وقد علمنا أنه ليس كل أذى حيضا وأن كل حيض أذى كما أنه ليس كل نجاسة
~~حيضا وإن كان كل حيض نجاسة فوجب أن يثبت الحيض حتى يكون أذى وأيضا معلوم
~~أنه لو كان مراده أن يجعل الأذى اسم المحيض أنه لم يرد به أن كل أذى حيض
~~لأن سائر ضروب الأذى ليست بحيض فيحصل حينئذ المراد أذى منكرا إذ يحتاج في
~~معرفته إلى دلالة من غيره حتى إذا حصلت لنا معرفته حكمنا فيه بحكم الحيض
~~وأيضا فإن الأذى اسم مشترك يقع على أشياء مختلفة المعاني وما كان هذا وصفه
~~من الأسماء فليس يجوز أن يكون عموما واحتج بعض من جعل أكثر الحيض خمسة عشر
~~يوما
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رأيت ناقصات
# PageV02P029
# عقل ودين أغلب لعقول ذوي الألباب منهن
# فقيل وما نقصان دينهن فقال تمكث إحداهن نصف عمرها لا تصلي قال وهذا يدل
~~على أن الحيض خمسة عشر يوما ويكون الطهر خمسة عشر يوما لأنه أقل الطهر
~~فيكون الحيض نصف عمرها ولو كان أكثر الحيض أقل من ذلك لم توجد امرأة لا
~~تصلي نصف عمرها فيقال له لم يرو أحد نصف عمرها وإنما روي على وجهين أحدهما
~~شطر ms0552 عمرها والآخر تمكث إحداهن الأيام والليالى تصلي فأما ذكر نصف عمرها فلم
~~يوجد في شيء من الأخبار وقوله شطر عمرها لا دلالة فيه على أنه أراد النصف
~~لأن الشطر هو بمنزلة قوله طائفة وبعض ونحو ذلك قال الله تعالى فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وإنما أراد ناحيته وجهته ولم يرد نصفه وقد بين مقدار ذلك
~~الشطر في
# قوله صلى الله عليه وسلم تمكث إحداهن الأيام والليالى لا تصلى
# فوجب أن لا يكون هو المراد دون غيره ومع ذلك فإنه لا يوجد في الدنيا
~~امرأة تكون حائضا نصف عمرها لأن ما مضى من عمرها قبل البلوغ من عمرها وهو
~~طهر بلا حيض فلو جاز أن يكون الحيض بعد البلوغ خمسة عشر يوما إلى انقضاء
~~عمرها وكان طهرها مع ذلك خمسة عشر لما حصل الحيض نصف عمرها فعلمنا بطلان
~~قول من زعم أن حيضها قد يكون نصف عمرها.
### | ذكر الاختلاف في أقل مدة الطهر
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والثوري والحسن بن صالح والشافعي أقل
~~الطهر خمسة عشر يوما وهو قول عطاء وأما مالك بن أنس فإنه لا يوقت فيه شيئا
~~في إحدى الروايات وفي رواية عبد الملك بن حبيب عنه أن الطهر لا يكون أقل من
~~خمسة عشر وقال الأوزاعي قد يكون الطهر أقل من خمسة عشر ويرجع فيه إلى مقدار
~~طهر المرأة قبل ذلك وقد حكى عن الشافعى أنه إن علم أن طهر المرأة أقل من
~~خمسة عشر جعل القول قولها وذكر الطحاوي عن أبي عمران عن يحيى بن أكثم أنه
~~قال أقل الطهر تسعة عشر يوما واحتج فيه بأن الله تعالى جعل عدل كل حيضة
~~وطهر شهرا والحيض في العادة أقل من الطهر فلم يجز أن يكون الحيض خمسة عشر
~~فوجب أن يكون عشرة وأن يكون باقي الشهر طهرا وهو تسعة عشر لأن الشهر قد
~~يكون تسعة وعشرين يوما وقد حكينا عن سعيد بن جبير أن الطهر أقله ثلاثة عشر
~~يوما والدليل على أن أقله خمسة عشر ms0553 يوما أنه لما كان أكثر الحيض
# PageV02P030
# عشرة أيام وقد جعل الله تعالى الشهر الواحد بدلا من حيض وطهر وجب أن يكون
~~الطهر أكثر منه لأن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال لحمنة تحيضي في علم الله ستا أو سبعا كما
~~تحيض النساء في كل شهر
# فأثبت الست أو السبع حيضا وجعل في الشهر طهرا اقتضى ذلك أن يكون هذا حكم
~~جميع النساء ما لم تقم الدلالة على خمسة عشر يوما ولم تقم على عشرة ولا على
~~ثلاثة عشر فلا يكون ذلك طهرا صحيحا وأيضا لما كان الطهر من الحيض يلزم به
~~الصلوات أشبه الإقامة فلما كان أقل الإقامة عندنا خمسة عشر يوما ولم يكن
~~لأكثرها غاية وجب أن يكون الطهر من الحيض كذلك وأيضا فإن طريق إثبات مقدار
~~الطهر التوقيف أو الاتفاق وقد ثبت باتفاق فقهاء السلف أن خمسة عشر يكون
~~طهرا صحيحا واختلفوا فيما دونها وقفنا عند الاتفاق ولم نثبت ما دونها طهرا
~~لعدم التوقيف والاتفاق فيه وأما ما حكي عن يحيى بن أكثم من تقديره الطهر
~~تسعة عشر يوما فإنه يفسد من وجوه أحدها أن اتفاق السلف قد سبقه في كون
~~الطهر خمسة عشر فلا يكون خلافا عليهم ولأن من تقدمه اختلفوا فيه على ثلاثة
~~أوجه قال عطاء خمسة عشر يوما وقال سعيد بن جبير ثلاثة عشر يوما وقال مالك
~~في بعض الروايات خمسة عشر وفي بعضها عشرة ولم يقل أحد منهم تسعة عشر ويفسد
~~من جهة أنه أثبت له مقدارا من غير توقيف ولا اتفاق وذلك غير جائز فيما هذا
~~وصفه وأما احتجاجه بما قدمنا ذكره فلا معنى له ولا يوجب ما ذكرنا وذلك لأنه
~~معلوم أن ما أقامه الله من الشهر الواحد مقام حيضة وطهر غير مانع وجود حيضة
~~وطهر في أقل من شهر لأنه لو كان حيضها ثلاثة أيام حصل لها حيضة وطهر في أقل
~~من شهر وإذا لم يدل إيجاب الله تعالى شهرا عن حيضة وطهر على وجود حيضة وطهر
~~في أقل منه وجاز ms0554 نقصان الحيض عن عشرة حتى تستوفى لها حيضة وطهر في أقل من
~~شهر وتنقضي عدتها بالحيض في أقل من ثلاثة أشهر وإن لم يجز أن تنقضي عدتها
~~إذا كانت بالشهور في أقل من ثلاثة أشهر لم يمتنع أن ينقص الطهر بعد استيفاء
~~الحيضة عشرا فيكون أقل من تسعة عشر يوما فبان بما وصفنا أن ما ذكره ليس
~~بدليل على وجوب الاقتصار في أقل الطهر على تسعة عشر يوما وإنما يدل ذلك على
~~أن الطهر قد يكون هذا القدر ولا دلالة فيه على أنه لا يكون أقل منه والله
~~أعلم.
### | ذكر الاختلاف في الطهر العارض في حال الحيض
# قال أصحابنا جميعا فيمن ترى يوما دما ويوما طهرا إن ذلك كدم متصل وكذلك
~~قال
# PageV02P031
# أبو يوسف إذا كان الطهر بين الدمين أقل من خمسة عشر فهو كدم متصل وقال
~~محمد إذا كان الطهر الذي بين الدمين أقل من ثلاثة أيام فهو كدم متصل وإذا
~~كان ثلاثة أيام أو أكثر من العشرة فإنه ينظر إلى الدمين والطهر الذي بينهما
~~فإن كان الطهر أكثر منهما فصل بين الدمين وإن كانا سواء أو أقل فهو كدم
~~متصل ومتى كان الطهر أكثر من الدمين ففصل بينهما اعتبر كل واحد من الدمين
~~بنفسه فإن كان الأول منهما ثلاثة أيام فإنه يكون حيضا وكذلك إن لم يكن
~~الأول ثلاثا وكان الآخر منهما ثلاثا فالآخر حيض وإن لم يكن واحد منهما
~~ثلاثا فليس واحد منهما بحيض وقال مالك إذا رأت يوما دما ويوما طهرا أو
~~يومين ثم رأت دما كذلك فإنه تلغى أيام الطهر وتضم أيام الدم بعضها إلى بعض
~~فإن دام بها ذلك استظهرت بثلاثة أيام على أيام حيضها فإن رأت في خلال أيام
~~الاستظهار أيضا طهر ألغاه حتى يحصل ثلاثة أيام دم الاستظهار وأيام الطهر
~~تصلي وتصوم ويأتيها زوجها ويكون ما جمع من أيام الدم بعضه إلى بعض حيضة
~~واحدة ولا يعتد بأيام الطهر في عدة من طلاق فإذا استظهرت بثلاثة أيام بعد
~~أيام حيضها تتوضأ لكل ms0555 صلاة وتغتسل كل يوم إذا انقطع عنها من أيام الطهر
~~وإنما أمرت بالغسل لأنها لا تدري لعل الدم لا يرجع إليها وحكى الربيع عن
~~الشافعي نحو ذلك قال أبو بكر معلوم أن الحائض لا ترى الدم أبدا سائلا وكذلك
~~المستحاضة إنما تراه في وقت وينقطع في وقت ولا خلاف أن انقطاع دمها ساعة
~~ونحوها لا يخرجها من حكم الحيض في وقت رؤية الطهر وانقطاع الدم في مثل هذا
~~الوقت وأن ذلك كله كدم متصل كما قالوا جميعا في انقطاعه ساعة ونحوها ولأن
~~الطهر الذي بينهما ليس بطهر صحيح عند الجميع لأن أحدا لا يجعل الطهر الصحيح
~~يوما ولا يومين ولم يقل أحد إن الطهر الذي بين الحيضتين يكون أقل من عشرة
~~أيام على ما بيناه فيما سلف وأيضا لو كان طهر اليوم واليومين الذي بين
~~الدمين طهرا يوجب الصلاة والصوم لوجب أن يكون كل واحد من الدمين حيضة تامة
~~فلما اتفق الجميع على أن هذا القدر من الطهر غير معتد به في الفصل بين
~~الدمين وجعل كل واحد منهما حيضة تامة وجب أن يسقط حكمه ويصير مع ما قبله
~~وبعده من الدم كدم متصل وقد اختلف في الصفرة والكدرة في أيام الحيض فروي عن
~~أم عطية الأنصارية قالت كنا لا نعتد بالصفرة ولا بالكدرة بعد الغسل شيئا
~~واتفق فقهاء الأمصار على أن الصفرة في أيام الحيض حيض
# PageV02P032
# منهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك والليث وعبد الله بن الحسن
~~والشافعي واختلفوا في الكدرة فقال جميع من قدمنا ذكرهم إنها حيض في أيام
~~الحيض وإن لم يتقدمها دم وقال أبو يوسف لا تكون الكدرة حيضا إلا بعد الدم
~~وقد روي عن عائشة وأسماء بنت أبي بكر قالتا لا تصلي الحائض حتى ترى القصة
~~البيضاء ولم يختلفوا في أن الكدرة حيض بعد الدم فلما كان وجودها عقيب الدم
~~دليلا على أن الكدرة من اختلاط أجزاء الدم وجب أن يكون ذلك حكمها إذا وجدت
~~في أيام الحيض وإن لم يتقدمها دم وأن ms0556 يكون الوقت المعتاد فيه الدم دلالة
~~على أن الكدرة من اختلاط أجزاء الدم بالبياض والدليل على أن للوقت تأثيرا
~~في ذلك أن المرأة ترى الدم في أيام حيضها وبعدها فيكون ما رأته في أيامها
~~حيضا وما بعد أيامها غير حيض وكان الوقت علما لكونه حيضا ودلالة عليه فكذلك
~~يجب أن يكون الوقت دليلا على أن الكدرة من أجزاء دم الحيض وأن يكون حيضا
~~وقد اختلف في حيض المبتدأة إذا رأت الدم واستمر بها فقال أصحابنا وجميعا
~~عشرة منها حيض وما زاد فهو استحاضة إلى آخر الشهر فيكون حيضها عشرة وطهرها
~~عشرين ولم يذكر عنهم خلاف في الأصول وقال بشر بن الوليد عن أبي يوسف تأخذ
~~في الصلاة بالثلاث أقل الحيض وفي الزوج بالعشرة ولا تقضي صوما عليها إلا
~~بعد العشرة وتصوم العشر من رمضان
# وتقضي سبعا منها وقال إبراهيم النخعي تقعد مثل أيام نسائها وقال مالك
~~تقعد ما تقعد نحوها من النساء ثم هي مستحاضة بعد ذلك وقال الشافعي حيضها
~~أقل ما يكون يوما وليلة والدليل على صحة القول الأول اتفاق الجميع على أنها
~~مأمورة بترك الصلاة إلى أكثر الحيض على اختلافهم فيه فصارت محكوما لها بحكم
~~الحيض في هذه الأيام ومثلها يجوز أن يكون حيضا فوجب أن تكون العشرة كلها
~~حيضا لوقوع الحكم لها بذلك وعدم عادتها لخلافه ألا ترى أن الكل يقولون إن
~~الدم لو انقطع عن العشرة لكان كله حيضا فثبت أن العشرة محكوم لها فيها لحكم
~~الحيض وغير جائز نقض ذلك إلا بدلالة وأيضا فلو كان ما زاد على الأقل مشكوكا
~~فيه بعد وجود الزيادة على الأكثر لكان الأولى أن لا ينقض ما حكمنا به حيضا
~~بالشك ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم حكم للشهر الذي يغم الهلال في آخره
~~بثلاثين
# بقوله فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين
# لما كان ابتداء الشهر يقينا لم يحكم بانقضائه بالشك فإن قيل فمن كانت لها
~~عادة دون العشر فزاد الدم ردت إلى أيام «3- أحكام في»
# PageV02P033
# عادتها ولم يكن حكمنا ms0557 لها بديا في الزيادة بحكم الحيض مانعا من اعتبار
~~أيامها وكذلك من رأت الدم في أول أيامها كانت مأمورة بترك الصلاة ولو دون
~~الثلاث فإن انقطع ما دون الثلاث حكمنا بأن ما رأته لم يكن حيضا وإن تم
~~ثلاثا كان حيضا قيل له أما التي كان لها أيام معروفة فإن حكم الزيادة لم
~~يقع إلا مراعى معتبرا بانقطاعه في العشرة
# لقوله صلى الله عليه وسلم المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها
# فاقتضى ذلك كون الزيادة مراعاة لعلمنا بأن لها أياما معروفة وأما
~~المبتدأة فلم يكن لها قبل ذلك أيام يجب اعتبارها فلذلك كانت رؤيتها الدم في
~~العشرة غير مراعاة بل عندنا أن ما رأته المبتدأة في العشرة فهو كالعادة
~~يصير ذلك أياما لها في العدد والوقت وإذا كان كذلك لم يجز أن يكون الدم
~~الذي رأته المبتدأة في العشر مراعى بل واجب أن يحكم لها فيه بحكم الحيض إذ
~~كان مثله يكون حيضا وأما من رأت الدم في أول أيامها وحكمنا لها فيه بحكم
~~الحيض في باب الأمر بترك الصلاة والصيام ثم انقطاعه دون الثلاث يخرجه عن
~~كونه حيضا فلأن ذلك وقع مراعى في الابتداء لعلمنا بأن لأقل الحيض مقدارا
~~متى قصر عنه لم يكن الدم الذي رأته حيضا فمن أجل ذلك وقع مراعى وليس
~~للمبتدأة بعد رؤيتها للدم ثلاثا حال يجب مراعاتها فوجب أن تكون العشرة كلها
~~حيضا لعدم الدلالة الموجبة للاقتصار به على ما دونها وأما أبو يوسف فإنه
~~جعلها بمنزلة من كان حيضها خمسا أو ستا فكانت شاكة في الستة وقالوا جميعا
~~إنها تأخذ بالأقل في الصلاة وكذلك الميراث والرجعة وتأخذ في الأزواج
~~بالأكثر احتياطا وكذلك المبتدأة قال أبو بكر وليس هذا نظيرا لمسألتنا من
~~قبل أن هذه قد كانت لها أيام معلومة وقد تيقنا الخمسة وشككنا في الستة
~~فاحتطنا لها في الصلاة والصوم واحتطنا أيضا في الأزواج فلم نبحها لهم بالشك
~~والمبتدأة ليس لها أيام يجب اعتبارها فما رأته من الدم الذي يكون مثله حيضا
~~فهو حيض ms0558 ولا معنا لردها إلى أقل الحيض إذ ليس معنا دلالة توجب ذلك ويفسد
~~هذا القول أيضا من جهة أن أقل الحيض ليس بعادة لها فلا فرق بينه وبين ما
~~زاد عليه في امتناع وجوب الرد إليه فوجب حينئذ اعتبار الأكثر لوقوع الحكم
~~بكونه حيضا وعدم الدلالة على نقض هذا الحكم ويدل أيضا على صحة قول أبي
~~حنيفة أن الله تعالى جعل عدة الآيسة والصغيرة ثلاثة أشهر بدلا من الحيض
~~فجعل مكان كل حيضة وطهر شهرا فدل ذلك على أنه إذا استمر بها الدم ولم تكن
~~لها عادة فواجب أن تستوفى لها حيضة وطهر
# PageV02P034
# ومعلوم أنه ليس لأكثر الطهر حد معلوم ولأكثر الحيض مقدار معلوم فوجب أن
~~يستوفى لها أكثر الحيض ويكون بقية الشهر طهرا لأنه ليس مقدار من الطهر في
~~بقية الشهر بالاعتبار أولى من غيره فوجب أن يكون المعتبر من الطهر لبقية
~~الشهر هو الذي يبقى بعد أكثر الحيض ألا ترى أنك إذا نقصت الحيض من العشرة
~~احتجت أن تزيد ما نقصته منها في الطهر وليس زيادة الطهر بأن يكون خمسة أو
~~ستة فوجب أن يعتبر أكثر الحيض ويجعل الباقي من الشهر طهرا ويدل على وجوب
~~استيفاء حيضة وطهر في الشهر لهذه المبتدأة
# قوله صلى الله عليه وسلم لحمنة تحيضي في علم الله ستا أو سبعا كما تحيض
~~النساء في كل شهر
# فأخبر أن عادة النساء في كل شهر حيضة وطهر فإن قيل فهلا اعتبرت لها ستا
~~أو سبعا كما قال صلى الله عليه وسلم قيل له لم نقل ذلك لوجوه أحدها أنا لا
~~نعلم أحدا من أهل العلم قال ذلك في المبتدأة والثاني أن هذه كانت عادة
~~المرأة المخاطبة بذلك أعني ستا أو سبعا فلا يعتبر بها غيرها فاستدلالنا من
~~الخبر بما وصفنا صحيح لأنا أردنا إثبات الحيضة والطهر في الشهر في المتعارف
~~المعتاد وأما قول من قال إنها تقعد مثل حيض نسائها فلا معنى له لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يرد المستحاضة إلى وقت نسائها ms0559 وإنما رد واحدة إلى
~~عادتها
# فقال تقعد أيام أقرائها
# وأمر أخرى أن تقعد في علم الله ستا أو سبعا وأمر أخرى أن تغتسل لكل صلاة
~~ولم يقل لواحدة منهن اقعدي أيام نسائك وأيضا فإن أيام نسائها والأجنبيات
~~ومن كان دون سنها وفوقها سواء وقد يتفقن في السن مع اختلاف عاداتهن في
~~الحيض فليس لنسائها في ذلك خصوصية دون غيرهن وقد تنازع أهل العلم في قوله
~~تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن فمن الناس من يقول إن
~~انقطاع الدم يوجب إباحة وطئها ولم يفرقوا في ذلك بين أقل الحيض وأكثره
~~ومنهم من لا يجوز وطأها إلا بعد الاغتسال في أقل الحيض وأكثره وهو مذهب
~~الشافعي وقال أصحابنا إذا انقطع دمها وأيامها دون العشرة فهي في حكم الحائض
~~حتى تغتسل: إذا كانت واجدة للماء أو يمضي عليها وقت الصلاة فإذا كان أحد
~~هذين خرجت من الحيض وحل لزوجها وطؤها وانقضت عدتها إن كانت آخر حيضة وإذا
~~كانت أيامها عشرة ارتفع حكم الحيض بمضي العشرة وتكون حينئذ بمنزلة امرأة
~~جنب في إباحة وطء الزوج وانقضاء العدة وغير ذلك.
# واحتج من أباح وطأها في سائر الأحوال عند مضي أيام حيضها وانقطاع دمها
~~قبل
# PageV02P035
# الاغتسال بقوله ولا تقربوهن حتى يطهرن وحتى غاية تقتضي أن يكون حكم ما
~~بعدها بخلافها فذلك عموم في إباحة وطئها بانقطاع الدم كقوله تعالى حتى مطلع
~~الفجر فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ولا جنبا إلا عابري سبيل
~~حتى تغتسلوا فكانت هذه نهايات لما قدر بها وكان حكم ما بعدها بخلافها فكذلك
~~قوله حتى يطهرن إذا قرئ بالتخفيف فمعناها انقطاع الدم وقالوا وقد قرئ حتى
~~يطهرن بالتشديد وهو يحتمل ما يحتمله قوله حتى يطهرن بالتخفيف فيراد به
~~انقطاع الدم إذ جائز أن يقال طهرت المرأة وتطهرت إذا انقطع دمها كما يقال
~~تقطع الحبل وتكسر الكوز والمعنى انقطع وانكسر ولا يقتضي ذلك فعلا من
~~الموصوف بذلك.
# واحتج من حظر وطأها في كل حال حتى تغتسل بقوله فإذا تطهرن ms0560 فأتوهن من حيث
~~أمركم الله فشرط في إباحته شيئين أحدهما انقطاع الدم والآخر الاغتسال لأن
~~قوله فإذا تطهرن لا يحتمل غير الغسل وهو كقول القائل لا تعط زيدا شيئا حتى
~~يدخل الدار فإذا دخلها وقعد فيها فأعطه دينارا فيعقل به أن استحقاق الدينار
~~موقوف على الدخول والقعود جميعا وكقوله تعالى فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا فشرط الأمرين في إحلالها
~~للأول فلا تحل له فأحدهما كذلك قوله تعالى فإذا تطهرن فأتوهن مشروط في
~~إباحة الوطء المعنيان وهو الطهر الذي يكون بانقطاع الدم والاغتسال قال أبو
~~بكر قوله تعالى حتى يطهرن إذا قرئ بالتخفيف فإنما هو انقطاع الدم لا
~~الاغتسال لأنها لو اغتسلت وهي حائض لم تطهر فلا يحتمل قوله حتى يطهرن إلا
~~معنى واحدا وهو انقطاع الدم الذي به يكون الخروج من الحيض وإذا قرئ
~~بالتشديد احتمل الأمرين من انقطاع الدم ومن الغسل لما وصفنا آنفا فصارت
~~قراءة التخفيف محكمة وقراءة التشديد متشابهة وحكم المتشابه أن يحمل على
~~المحكم ويرد إليه فيحصل معنى القراءتين على وجه واحد وظاهرهما يقتضي إباحة
~~الوطء بانقطاع الدم الذي هو خرج من الحيض وأما قوله فإذا تطهرن فإنه يحتمل
~~ما احتملته قراءة التشديد في قوله حتى يطهرن من المعنيين فيكون بمنزلة قوله
~~ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن ويكون كلاما سائغا مستقيما كما
~~تقول لا تطعه حتى يدخل الدار فإذا دخلها فأعطه ويكون تأكيدا لحكم الغاية
~~وإن كان حكمنا بخلاف ما قبلها وإذا
# PageV02P036
# كان للاحتمال فيه مساغ على الوجه الذي ذكرنا وكان واجبا حمل الغاية على
~~حقيقتها فالذي يقتضيه ظاهر التلاوة إباحة وطئها بانقطاع الدم الذي يخرج به
~~من الحيض ومن جهة أخرى فيها احتمال وهو أن يكون معنى قوله فإذا تطهرن فإذا
~~حل لهن أن يتطهرن بالماء أو التيمم
# كقوله إذا غابت الشمس فقد أفطر الصائم
# معناه قد حل له الإفطار
# وقوله من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل
# معناه ms0561 فقد جاز له أن يحل وكما يقال للمطلقة إذا انقضت عدتها إنها قد حلت
~~للأزواج ومعناه قد حل لها أن تتزوج وعلى هذا المعنى
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس إذا حللت فآذنيني
# وإذا احتمل ذلك لم تزل الغاية عن حقيقتها بحظر الوطء بعدها وأما قوله
~~تعالى فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن الغاية في هذا الموضع
~~مستعملة على حقيقتها ونكاح الزوج وهو وطؤه إياها هو الذي يرفع التحريم
~~الواقع بالثلاث ووطء الزوج الثاني مشروط لذلك وقد ارتفع ذلك بالوطء قبل
~~طلاقه إياها وطلاق الزوج الثاني غير مشروط في رفع التحريم الواقع بالثلاث
~~فإذا لا دليل للشافعي في الآية على الحد الذي ذكرنا على صحة مذهبه ولا على
~~نفي قول مخالفيه وأما على مذهبنا فإن الآية مستعملة على ما احتملت من
~~التأويل على حقيقتها في الحالتين اللتين يمكن استعمالهما فنقول إن قوله
~~يطهرن إذا قرئ بالتخفيف فهو مستعمل على حقيقته فيمن كانت أيامها عشرا فيجوز
~~للزوج استباحة وطئها بمضى العشر وقوله يطهرن بالتشديد فإذا تطهرن مستعملان
~~في الغسل إذا كانت أيامها دون العشر ولم يمض وقت الصلاة لقيام الدلالة على
~~أن مضى وقت الصلاة يبيح وطئها على ما سنبينه فيما بعد ولا يكون فيه استعمال
~~واحد من الفعلين على المجاز بل مستعملان على الحقيقة في الحالين فإن قيل
~~هلا كانت القراءتان كالآيتين تستعملان معا في حال واحدة قيل له لو جعلناهما
~~كالآيتين كان ما ذكرنا أولى من قبل أنه لو وردت آيتان تقتضي إحداهما انقطاع
~~غاية الدم لإباحة الوطء والأخرى تقتضي الغسل غاية لها لكان الواجب
~~استعمالهما على حالين على أن تكون كل واحدة منهما مقرة على حقيقتها فيما
~~اقتضته من حكم الغاية ولا يمكن ذلك إلا باستعمالهما في حالين على الوجه
~~الذي بينا ولو استعملناهما على ما يقول المخالف كان فيه إسقاط إحدى
~~الغايتين لأنه يقول إنها وإن طهرت وانقطع دمها لم يحل له أن يطأها حتى
~~تغتسل فلو جعلنا ذلك دليلا ms0562 مبتدأ كان سائغا مقنعا وإنما اعتبر أصحابنا فيمن
# PageV02P037
# كان أيامها دون العشر فانقطع دمها بما وصفنا من قبل أنه جائز أن يعاودها
~~الدم فيكون حيضا إذ ليس كل طهر تراه المرأة يكون طهرا صحيحا لأن الحائض ترى
~~الدم سائلا مرة ومنقطعا مرة فليس في انقطاعه في وقت يجوز أن يكون حائضا فيه
~~وقوع الحكم بزوال الحيض فقالوا إن انقطاع الدم فيمن وصفنا حالها معتبر بأحد
~~شيئين إما بالاغتسال فيزول عنها حكم الحيض بالاتفاق وباستباحتها الصلاة
~~وذلك ينافي حكم الحيض أو بمضي وقت صلاة فيلزمها فرض الصلاة ولزوم فرضها
~~مناف لبقاء حكم الحيض إذ غير جائز أن يلزم الحائض فرض الصلاة فإذا انتفى
~~حكم الحيض وثبت حكم الطهر ولم يبق إلا الاغتسال لم يمنع الوطء بمنزلة امرأة
~~جنب جائز لزوجها وطؤها وعلى هذا المعنى عندنا ما روي عن الصحابة في اعتبار
~~الاغتسال في انقضاء العدة وقد روى عيسى الخياط عن الشعبي عن ثلاثة عشر رجلا
~~من الصحابة الخبر فالخبر منهم أبو بكر وعمر وابن مسعود وابن عباس قالوا
~~الرجل أحق بامرأته ما لم تغتسل من حيضتها الثالثة وروي مثله عن علي وعبادة
~~بن الصامت وأبي الدرداء وأما إذا كانت أيامها عشرة فإنه غير جائز عندنا
~~وجود الحيض بعد العشرة فوجب الحكم بانقضائه لامتناع جواز بقاء حكمه والله
~~تعالى إنما منع من وطء الحائض أو ممن يجوز أن يكون حائضا فأما مع ارتفاع
~~حكم الحيض وزواله فهو غير ممنوع من وطء زوجته لأنه تعالى قال فاعتزلوا
~~النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن وقد طهرت لا محالة ألا ترى أنها
~~منقضية العدة إن كانت معتدة وأن حكمها حكم سائر الطاهرات ولا تأثير لوجوب
~~الاغتسال عليها في منع وطئها على ما بيناه فإن قيل إذا انقطع دمها فيما دون
~~العشرة فقد وجب عليها الغسل ولزوم الغسل ينافي بقاء حكم الحيض إذ غير جائز
~~لزوم الغسل على الحائض كما قلت في لزوم فرض الصلاة قيل له إذا كان الغسل من
~~موجبات الحيض فلزومه غير ms0563 مناف لحكمه وبقائه ألا ترى أن السلام لما كان من
~~موجبات تحريمه الصلاة لم يكن لزومه بانتهائه إلى آخرها نافيا لبقاء حكمها
~~وكذلك الحلق لما كانت من موجبات الإحرام لم يكن لزومه نافيا لبقاء إحرامه
~~ما لم يحلق كذلك الغسل لما كان من موجبات الحيض لم يكن وجوبه عليها مانعا
~~من بقاء حكم الحيض وأما الصلاة فليست من موجبات الحيض وإنما هو حكم آخر
~~يختص لزومه بالطاهر من النساء دون الحائض ففي لزومها نفي لحكم الحيض وقوله
~~حتى يطهرن فإذا تطهرن لما احتمل
# PageV02P038
# الغسل صار كقوله
# وإن كنتم جنبا فاطهروا ويدل على أن على الحائض الغسل بعد انقضاء حيضها
~~وقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
# واتفقت الأمة عليه قوله تعالى فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله قال
~~أبو بكر هو إطلاق من حظر وإباحة وليس هو على الوجوب كقوله تعالى فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا في الأرض وإذا حللتم فاصطادوا وهو إباحة وردت بعد حظر
~~وقوله من حيث أمركم الله قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع بن أنس يعني
~~في الفرج وهو الذي أمر بتجنبه في الحيض في أول الخطاب في قوله فاعتزلوا
~~النساء في المحيض وقال السدي والضحاك من قبل الطهر دون الحيض وقال ابن
~~الحنفية من قبل النكاح دون الفجور قال أبو بكر هذا كله مراد الله تعالى
~~لأنه مما أمر الله به فانتظمت الآية جميع ذلك قوله إن الله يحب التوابين
~~ويحب المتطهرين روي عن عطاء المتطهرين بالماء للصلاة وقال مجاهد المتطهرين
~~من الذنوب قال أبو بكر المتطهرين بالماء أشبه لأنه قد تقدم في الآية ذكر
~~الطهارة فالمراد بها الطهارة بالماء للصلاة في قوله فإذا تطهرن فأتوهن
~~فالأظهر أن يكون قوله ويحب المتطهرين مدحا لمن تطهر بالماء للصلاة وقال
~~تعالى فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين وروي أنه مدحهم لأنهم
~~كانوا يستنجون بالماء
# وقوله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم الحرث المزدرع وجعل في
~~هذا الموضع كناية عن الجماع وسمى ms0564 النساء حرثا لأنهن مزدرع الأولاد وقوله
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم يدل على أن إباحة الوطء مقصورة على الجماع في الفرج
~~لأنه موضع الحرث واختلف في إتيان النساء في أدبارهن فكان أصحابنا يحرمون
~~ذلك وينهون عنه أشد النهي وهو قول الثوري والشافعي فيما حكاه المزني قال
~~الطحاوي وحكى لنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنه سمع الشافعي يقول ما
~~صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريمه ولا تحليله شيء والقياس أنه
~~حلال وروى أصبغ بن الفرج عن ابن القاسم عن مالك قال ما أدركت أحدا أقتدي به
~~في ديني يشك فيه أنه حلال يعني وطء المرأة في دبرها ثم قرأ نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم قال فأي شيء أبين من هذا وما أشك فيه قال ابن القاسم
~~فقلت لمالك بن أنس إن عندنا بمصر الليث بن سعد يحدثنا عن الحارث بن يعقوب
~~عن أبي الحباب سعيد بن يسار قال قلت لابن عمر ما تقول في الجواري أنحمض لهن
~~فقال وما التحميض فذكرت الدبر قال ويفعل ذلك أحد من
# PageV02P039
# المسلمين فقال مالك فأشهد على ربيعة بن أبي عبد الرحمن يحدثني عن أبي
~~الحباب سعيد ابن يسار أنه سأل ابن عمر عنه فقال لا بأس به قال ابن القاسم
~~فقال رجل في المجلس يا أبا عبد الله فإنك تذكر عن سالم أنه قال كذب العبد
~~أو كذب العلج على أبي يعني نافعا كما كذب عكرمة على ابن عباس فقال مالك
~~وأشهد على يزيد بن رومان يحدثني عن سالم عن أبيه أنه كان يفعله قال أبو بكر
~~قد روى سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن ابن عمر أن رجلا أتى امرأته في
~~دبرها فوجد في نفسه من ذلك فأنزل الله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم
~~إلا أن زيد بن أسلم لا يعلم له سماع من ابن عمر وروى الفضل بن فضالة عن عبد
~~الله بن عباس عن كعب بن علقمة عن أبي النضر أنه ms0565 قال لنافع مولى ابن عمر إنه
~~قد أكثر عليك القول أنك تقول عن ابن عمر أنه أفتى أن تؤتى النساء في
~~أدبارهن قال نافع كذبوا علي إن ابن عمر عرض المصحف يوما حتى بلغ نساؤكم حرث
~~لكم فقال يا نافع هل تعلم من أمر هذه الآية قلت لا قال إنا كنا معشر قريش
~~نجبي النساء وكانت نساء الأنصار قد أخذن عن اليهود أنما يؤتين على جنوبهن
~~فأنزل الله هذه فهذا يدل على أن السبب غير ما ذكره زيد بن أسلم عن ابن عمر
~~لأن نافعا قد حكي عنه غير ذلك السبب وقال ميمون بن مهران أيضا قال ذلك نافع
~~يعني تحليل وطء النساء في أدبارهن بعد ما كبر وذهب عقله قال أبو بكر
~~المشهور عن مالك إباحة ذلك وأصحابه ينفون عنه هذه المقالة لقبحها وشناعتها
~~وهي عنه أشهر من أن يندفع بنفيهم عنه وقد حكى محمد بن سعيد عن أبي سليمان
~~الجوزجاني قال كنت عند مالك بن أنس فسئل عن النكاح في الدبر فضرب بيده إلى
~~رأسه وقال الساعة اغتسلت منه وقد رواه عنه ابن القاسم على ما ذكرنا وهو
~~مذكور في الكتب الشرعية ويروى عن محمد بن كعب القرظي أنه كان لا يرى بذلك
~~بأسا ويتأول فيه قوله تعالى أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم
~~ربكم من أزواجكم مثل ذلك إن كنتم تشتهون وروي عن ابن مسعود أنه قال محاش
~~النساء حرام وقال عبد الله بن عمرو هي اللوطية الصغرى وقد اختلف عن ابن عمر
~~فيه فكأنه لم يرو عنه فيه شيء لتعارض ما روي عنه فيه وظاهر الكتاب يدل على
~~أن الإباحة مقصورة على الوطء في الفرج الذي هو موضع الحرث وهو الذي يكون
~~منه الولد وقد رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم آثار كثيرة في تحريمه
# رواه خزيمة بن ثابت وأبو هريرة وعلي بن طلق كلهم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال (لا تأتوا النساء
# PageV02P040
# في أدبارهن)
# وروى عمرو بن شعيب عن ms0566 أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هي
~~اللوطية الصغرى
# يعني إتيان النساء في أدبارهن
# وروى حماد بن سلمة عن حكيم الأثرم عن أبي تميمة عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال (من أتى حائضا أو امرأته في دبرها فقد كفر بما
~~أنزل على محمد)
# وروى ابن جريج عن محمد بن المنكدر عن جابر أن اليهود قالوا للمسلمين من
~~أتى امرأته وهي مدبرة جاء ولده أحول فأنزل الله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مقبلة ومدبرة ما كان في الفرج)
# وروت حفصة بنت عبد الرحمن عن أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال في صمام واحد
# وروى مجاهد عن ابن عباس مثله في تأويل الآية قال يعني كيف شئت في موضع
~~الولد
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا ينظر
~~الله إلى الرجل أتى امرأته في دبرها)
# وذكر ابن طاوس عن أبيه قال سئل ابن عباس عن الذي يأتي امرأته في دبرها
~~فقال هذا يسألني عن الكفر وقد روي عن ابن عمر في قوله نساؤكم حرث لكم قال
~~كيف شئت إن شئت عزلا أو غير عزل رواه أبو حنيفة عن كثير الرياح الأصم عن
~~ابن عمر وروي نحوه عن ابن عباس وهذا عندنا في ملك اليمين وفي الحرة إذا
~~أذنت فيه وقد روي ذلك على ما ذكرنا من مذهب أصحابنا عن أبي بكر وعمر وعثمان
~~وابن مسعود وابن عباس وآخرين غيرهم فإن قيل قوله عز وجل والذين هم لفروجهم
~~حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم يقتضي إباحة وطئهن في الدبر
~~لورود الإباحة مطلقة غير مقيدة ولا مخصوصة قيل له لما قال الله تعالى
~~فأتوهن من حيث أمركم الله ثم قال في نسق التلاوة فأتوا حرثكم أنى شئتم أبان
~~بذلك موضع المأمور به وهو موضع الحرث ولم يرد إطلاق الوطء بعد حظره إلا ms0567 في
~~موضع الولد فهو مقصور عليه دون غيره وهو قاض مع ذلك على قوله تعالى إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم كما كان حظر وطء الحائض قاضيا على قوله إلا على
~~أزواجهم فكانت هذه الآية مرتبة على ما ذكر من حكم الحائض ومن يحظر ذلك يحتج
~~بقوله قل هو أذى فحظر وطء الحائض للأذى الموجود في الحيض وهو القذر
~~والنجاسة وذلك موجود في غير موضع الولد في جميع الأحوال فاقتضى هذا التحليل
~~حظر وطئهن إلا في موضع الولد ومن يبيحه يجيب عن ذلك بأن المستحاضة يجوز
~~وطؤها باتفاق من الفقهاء مع وجود الأذى هناك وهو دم الاستحاضة وهو نجس
# PageV02P041
# كنجاسة دم الحيض وسائر الأنجاس ويجيبون أيضا على تخصيصه إباحة موضع الحرث
~~باتفاق الجميع على إباحة الجماع فيما دون الفرج وإن لم يكن موضعا للولد فدل
~~على أن الإباحة غير مقصورة على موضع الولد ويجابون عن ذلك بأن ظاهر الآية
~~يقتضي كون الإباحة مقصورة على الوطء في الفرج وأنه هو الذي عناه الله تعالى
~~بقوله من حيث أمركم الله إذ كان معطوفا عليه ولولا قيام دلالة الإجماع لما
~~جاز الجماع فيما دون الفرج ولكنا سلمناه للدلالة وبقي حكم الحظر فيما لم
~~تقم الدلالة عليه.
# قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم الآية قد قيل فيه وجهان أحدهما
~~أن تجعل يمينه مانعة من البر والتقوى والإصلاح بين الناس فإذا طلب منه ذلك
~~قال قد حلفت فيجعل اليمين معترضة بينه وبين ما هو مندوب إليه أو هو مأمور
~~به من البر والتقوى والإصلاح فإن حلف حالف أن لا يفعل ذلك فليفعل وليدع
~~يمينه ويروى ذلك عن مجاهد وسعيد بن جبير وإبراهيم والحسن وطاوس وهو نظير
~~قوله تعالى ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى
~~والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وروى أشعث عن ابن سيرين قال حلف أبو بكر
~~في يتيمين كانا في حجره كانا فيمن خاض في أمر عائشة أحدهما مسطح وقد شهد
~~بدرا أن لا يصلهما وأن لا ms0568 يصلهما منه خيرا فنزلت هذه الآية ولا يأتل أولوا
~~الفضل منكم فكسا أحدهما وحمل الآخر وقد ورد معناه في السنة أيضا
# وقد روى أنس بن مالك وعدي بن حاتم وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال (من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر
~~عن يمينه)
# وهذا هو معنى قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم على التأويل الذي
~~ذكرنا لأن معناه على هذا التأويل أن لا يمنع بيمينه من فعل ما هو خير بل
~~يفعل الذي هو خير ويدع يمينه والوجه الثاني أن يكون قوله عرضة لأيمانكم
~~يريد به كثرة الحلف وهو ضرب من الجرأة على الله تعالى وابتذال لاسمه في كل
~~حق وباطل لأن تبروا في الحلف بها وتتقوا المأثم فيها وروي نحوه عن عائشة من
~~أكثر ذكر شيء فقد جعله عرضة يقول القائل قد جعلتني عرضة للوم وقال الشاعر
~~لا تجعليني عرضة اللوائم وقد ذم الله تعالى مكثري الحلف بقوله ولا تطع كل
~~حلاف مهين فالمعنى لا تعترضوا اسم الله وتبذلوه في كل شيء لأن تبروا إذا
~~حلفتم وتتقوا المأثم فيها إذا قلت أيمانكم لأن كثرتها تبعد من البر والتقوى
# PageV02P042
# وتقرب من المآثم والجرأة على الله تعالى فكأن المعنى إن الله ينهاكم عن
~~كثرة الأيمان والجرأة على الله تعالى لما في توقي ذلك من البر والتقوى
~~والإصلاح فتكونون بررة أتقياء لقوله كنتم خير أمة أخرجت للناس وإذا كانت
~~الآية محتملة للمعنيين وليسا متضادين فالواجب حملها عليهما جميعا فتكون
~~مفيدة لحظر ابتذاله اسم الله تعالى واعتراضه باليمين في كل شيء حقا كان أو
~~باطلا ويكون مع ذلك محظورا عليه أن يجعل يمينه عرضة مانعة من البر والتقوى
~~والإصلاح وإن لم يكثر بل الواجب عليه أن لا يكثر اليمين ومتى حلف لم يحتجر
~~بيمينه عن فعل ما حلف عليه إذا كان طاعة وبرا وتقوى وإصلاحا كما
# قال صلى الله عليه وسلم (من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت
~~الذي هو ms0569 خير وليكفر عن يمينه)
# قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم الآية قال أبو بكر رحمه
~~الله قد ذكر الله تعالى اللغو في مواضع فكان المراد به معاني مختلفة على
~~حسب الأحوال التي خرج عليها الكلام فقال تعالى لا تسمع فيها لاغية يعنى
~~كلمة فاحشة قبيحة ولا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما على هذا المعنى وقال
~~وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه يعني الكفر والكلام القبيح وقال والغوا فيه
~~يعني الكلام الذي لا يفيد شيئا ليشغلوا السامعين عنه وقال وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما يعني الباطل ويقال لغا في كلامه يلغو إذا أتى بكلام لا فائدة
~~فيه وقد روي في لغو اليمين معان عن السلف فروي عن ابن عباس أنه قال هو
~~الرجل يحلف على الشيء يراه كذلك فلا يكون وكذلك روي عن مجاهد وإبراهيم قال
~~مجاهد ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان أن تحلف على الشيء وأنت تعلم وهذا في
~~معنى
# قوله بما كسبت قلوبكم وقالت عائشة هو قول الرجل لا والله وبلى والله وروي
~~عنها مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وذلك عندنا في النهي عن اليمين على الماضي رواه عنها عطاء أنها قالت قول
~~الرجل فعلنا والله كذا وصنعنا والله كذا وروي مثله عن الحسن والشعبي وقال
~~سعيد بن جبير هو الرجل يحلف على الحرام فلا يؤاخذه الله بتركه وهذا التأويل
~~موافق لتأويل من تأول قوله عرضة لأيمانكم أن يمتنع باليمين من فعل مباح أو
~~يقدم بها على فعل محظور وإذا كان اللغو محتملا لهذه المعاني ومعلوم أنه لما
~~عطف قوله ولكن يؤاخذكم بما كسبت أن مراده ما عقد قلبه فيه على الكذب والزور
~~وجب أن تكون هذه المؤاخذة هي عقاب الآخرة وأن لا تكون الكفارة المستحقة
~~بالحنث لأن تلك الكفارة غير متعلقة بكسب القلب لاستواء حال
# PageV02P043
# القاصد بها للخير والشر وتساوي حكم العمد والسهو فعلم أن مراده ما يستحق
~~من العقاب بقصده إلى اليمين الغموس وهي اليمين على الماضي قال القاصد بها
~~خلافها إلى الكذب فينبغي ms0570 أن يكون اللغو هي التي لا يقصد بها إلى الكذب وهي
~~على الماضي ويظن أنه كما حلف عليه فسماها لغوا من حيث لم يتعلق بها حكم في
~~إيجاب كفارة ولا في استحقاق عقوبة وهي التي روي معناها عن ابن عباس وعائشة
~~أنها قول الرجل لا والله وبلى والله في عرض كلامه وهو يظن أنه صادق فكان
~~بمنزلة اللغو من الكلام الذي لا فائدة فيه ولا حكم له ويحتمل أن يريد به ما
~~قال سعيد بن جبير فيمن حلف على الحرام فلا يؤاخذه الله بتركه يعني به عقاب
~~الآخرة وإن كانت الكفارة واجبة إذا حنث وقال مسروق كل يمين ليس له الوفاء
~~بها فهي لغو لا تجب فيها كفارة وهذا موافق لقول سعيد بن جبير والأولى الذي
~~قدمنا إلا أن سعيدا يوجب الكفارة ومسروقا لا يوجبها وإن حنث وقد روي عن ابن
~~عباس رواية أخرى وهي أن لغو اليمين ما تجب فيه الكفارة منها وروي مثله عن
~~الضحاك وروي عن ابن عباس أن لغو اليمين حنث النسيان.
### | باب الإيلاء
# قال الله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر قال أبو بكر
~~الإيلاء في اللغة هو الحلف يقولون آلى يؤلي إيلاء وألية قال كثير:
# قليل الألايا حافظ ليمينه ... وإن بدرت منه الألية برت
# فهذا أصله في اللغة وقد اختص في الشرع بالحلف على ترك الجماع الذي يكسب
~~الطلاق بمضي المدة حتى إذا قيل آلى فلان من امرأته عقل به ذلك وقد اختلف
~~فيما يكون به موليا على وجوه أحدها
# ما روي عن علي وابن عباس رواية الحسن وعطاء أنه إذا حلف أن لا يقربها
~~لأجل الرضاع لم يكن موليا وإنما يكون موليا إذا حلف أن لا يجامعها على وجه
~~الضرار والغضب
# والثاني ما روي عن ابن عباس أن كل يمين حالت دون الجماع إيلاء ولم يفرق
~~بين الرضا والغضب وهو قول إبراهيم وابن سيرين والشعبي والثالث ما روي عن
~~سعيد بن المسيب أنه في الجماع وغيره من الصفات نحو أن يحلف ms0571 أن لا يكلمها
~~فيكون موليا وقد روى جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم قال تزوجت امرأة فلقيت
~~ابن عباس فقال بلغني أن في حلقها شيئا قال تالله لقد خرجت وما أكلمها قال
~~عليك بها قبل أن
# PageV02P044
# تمضي أربعة أشهر فهذا يدل على موافقة قول سعيد بن المسيب ويدل على موافقة
~~ابن عمر في أن الهجران من غير يمين هو الإيلاء والرابع قول ابن عمر أنه إن
~~هجرها فهو إيلاء ولم يذكر الحلف فأما من فرق بين حلفه على ترك جماعها ضرارا
~~وبينه على غير وجه الضرار فإنه ذهب إلى أن الجماع حق لها ولها المطالبة به
~~وليس له منعها حقها من ذلك فإذا حلف على ترك حقها من الجماع كان موليا حتى
~~تصل إلى حقها من الفرقة إذ ليس له إلا إمساكها بمعروف أو تسريح بإحسان وأما
~~إذا قصد الصلاح في ذلك بأن تكون مرضعة فحلف أن لا يجامعها لئلا يضر ذلك
~~بالصبي فهذا لم يقصد منع حقها ولا هو غير ممسك لها بمعروف فلا يلزم التسريح
~~بالإحسان ولا يتعلق بيمينه حكم الفرقة وقوله فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم
~~يستدل من اعتبر الضرار لأن ذلك يقتضي أن يكون مذنبا يقتضي الفيء غفرانه
~~وهذا عندنا لا يدل على تخصيصه من كان هذا وصفه لأن الآية قد شملت الجميع
~~وقاصد الضرر أحد من شمله العموم فرجع هذا الحكم إليه دون غيره ويدل على
~~استواء حال المطيع والعاصي في ذلك أنهما يستويان في وجوب الكفارة بالحنث
~~كذلك يجب أن يستويا في إيجاب الطلاق بمضي المدة وأيضا سائر الأيمان
~~المعقودة لا يختلف فيها حكم المطيع والعاصي فيما يتعلق بها من إيجاب
~~الكفارة وجب أن يكون كذلك حكم الطلاق لأنهما جميعا يتعلقان باليمين وأيضا
~~لا يختلف حكم الرجعة على وجه الضرار وغيره كذلك الإيلاء وفقهاء الأمصار على
~~خلاف ذلك لأن الآية لم تفرق بين المطيع والعاصي فهي عامة في الجميع وأما
~~قول من قال إنه إذا قصد ضرارها بيمين على الكلام ونحوه فلا ms0572 معنى له لأن
~~قوله للذين يؤلون من نسائهم لا خلاف أنه قد أضمر فيه اليمين على ترك الجماع
~~لاتفاق الجميع على أن الحالف على ترك جماعها مول فترك الجماع مضمر في الآية
~~عند الجميع فأثبتناه وما عدا ذلك من ترك الكلام ونحوه لم تقم الدلالة على
~~إضماره في الآية فلم يضمره ويدل على ما بيناه قوله فإن فاؤ فإن الله غفور
~~رحيم ومعلوم عند الجميع أن المراد بالفيء هو الجماع ولا خلاف بين السلف فيه
~~فدل ذلك على أن المضمر في قوله للذين يؤلون من نسائهم هو الجماع دون غيره
~~وأما ما روي عن ابن عمر من أن الهجران يوجب الطلاق فإنه قول شاذ وجائز أن
~~يكون مراده إذا حلف ثم هجرها مدة الإيلاء وهو مع ذلك خلاف الكتاب قال الله
~~تعالى للذين يؤلون من نسائهم والألية اليمين على ما بينا وهجرانها ليس
# PageV02P045
# بيمين فلا يتعلق به وجوب الكفارة وروى أشعث عن الحسن أن أنس بن مالك كانت
~~عنده امرأة في خلقها سوء فكان يهجرها خمسة أشهر وستة أشهر ثم يرجع إليها
~~ولا يرى ذلك إيلاء وقد اختلف السلف وفقهاء الأمصار بعدهم في المدة التي إذا
~~حلف عليها يكون موليا فقال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء إذا حلف على أقل
~~من أربعة أشهر ثم تركها أربعة أشهر لم يجامعها لم يكن موليا وهو قول
~~أصحابنا ومالك والشافعي والأوزاعي وروي عن عبد الله بن مسعود وإبراهيم
~~والحكم وقتادة وحماد أنه يكون موليا إن تركها أربعة أشهر بانت وهو قول ابن
~~شبرمة والحسن بن صالح قال الحسن بن صالح وكذلك إن حلف أن لا يقربها في هذا
~~البيت فهو مول فإن تركها أربعة أشهر بانت بالإيلاء وإن قربها في غيره قبل
~~المدة سقط الإيلاء ولو حلف أن لا يدخل هذه الدار وفيها امرأته ومن أجلها
~~حلف فهو مول قال أبو بكر قال الله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة
~~أشهر والإيلاء هو اليمين
# وقد ثبت بما قدمنا أن ترك جماعها ms0573 بغير يمين لا يكسبه حكم الإيلاء وإذا
~~حلف على أقل من أربعة أشهر فمضت مدة اليمين كان تاركا لجماعها فيما بقي من
~~مدة الأربعة الأشهر التي هي التربص بغير يمين وترك جماعها بغير يمين لا
~~تأثير له في إيجاب البينونة وما دون الأربعة أشهر لا يكسبه حكم البينونة
~~لأن الله تعالى قد جعل له تربص أربعة أشهر فلم يبق هناك معنى يتعلق به
~~إيجاب الفرقة فكان بمنزلة تارك جماعها بغير يمين فلا يلحقه حكم الإيلاء
~~وأما قول الحسن بن صالح إنه إذا حلف أن لا يقربها في هذا البيت أنه يكون
~~موليا فلا معنى له لأن الإيلاء كل يمين في زوجة يمنع جماعها أربعة أشهر لا
~~يحنث على ما بينا وهذه اليمين لم تمنعه جماعها هذه المدة لأنه يمكنه الوصول
~~إلى جماعها بغير حنث بأن يقربها في غير ذلك البيت وقد اختلف أيضا فيمن حلف
~~على أربعة أشهر سواء فقال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد والثوري هو مول
~~فإن لم يقربها في المدة حتى مضت بانت بالإيلاء وروى عطاء عن ابن عباس قال
~~كان إيلاء أهل الجاهلية السنة والسنتين فوقت الله تعالى لهم أربعة أشهر فمن
~~كان إيلاؤه دون ذلك فليس بمول وقال مالك والشافعي إذا حلف على أربعة أشهر
~~فليس بمول حتى يحلف على أكثر من ذلك قال أبو بكر هذا قول يدفعه ظاهر الكتاب
~~وهو قوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فجعل هذه المدة
~~تربصا للفيء فيها ولم يجعل له التربص أكثر منها فمن
# PageV02P046
# امتنع من جماعها باليمين هذه المدة أكسبه ذلك حكم الإيلاء الطلاق ولا فرق
~~بين الحلف على الأربعة الأشهر وبينه على أكثر منها إذ ليس له تربص أكثر من
~~هذه المدة ومع ذلك فإن ظاهر الكتاب يقتضي كونه موليا في حلفه على أربعة
~~أشهر وأقل منها وأكثر منها لأن مدة الحلف غير مذكورة في الآية وإنما خصصنا
~~ما دونها بدلالة وبقي حكم اللفظ في الأربعة الأشهر وما فوقها فإن قيل إذا ms0574
~~حلف على أربعة أشهر سواء لم يصح تعلق الطلاق بها لأنك توقع الطلاق بمضيها
~~ولا إيلاء هناك قيل له لا يمتنع لأن مضي المدة إذا كان سببا للإيقاع لم يجب
~~اعتبار بقاء اليمين في حال وقوعه ألا ترى أن مضي الحول لما كان سببا لوجوب
~~الزكاة فليس بواجب أن يكون الحول موجودا في حال الوجوب بل يكون معدوما
~~منقضيا وأن من قال لامرأته إن كلمت فلانا فأنت طالق كانت هذه يمينا معقودة
~~فإن كلمته طلقت في الحال وقد انحلت فيها اليمين وبطلت كذلك مضي مدة الإيلاء
~~لما كان سببا لوقوع الطلاق لم يمتنع وقوعه واليمين غير موجودة وقوله تعالى
~~فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم قال أبو بكر الفيء في اللغة هو الرجوع إلى
~~الشيء ومنه قوله تعالى حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل يعني حتى ترجع من البغي إلى العدل الذي هو أمر الله وإذا كان الفيء
~~الرجوع إلى الشيء اقتضى ظاهر اللفظ أنه إذا حلف أن لا يجامعها على وجه
~~الضرار ثم قال لها قد فئت إليك وقد أعرضت عما عزمت عليه من هجران فراشك
~~باليمين أن يكون قد فاء إليها سواء كان قادرا على الجماع أو عاجزا هذا هو
~~مقتضى ظاهر اللفظ إلا أن أهل العلم متفقون على أنه إذا أمكنه الوصول إليها
~~لم يكن فيئه إلا الجماع واختلفوا فيمن آلى وهو مريض أو بينه وبينها مسيرة
~~أربعة أشهر أو هي رتقاء أو صغيرة أو هو مجبوب فقال أصحابنا إذا فاء إليها
~~بلسانه ومضت المدة والعذر قائم فذلك فيء صحيح ولا تطلق بمضي المدة ولو كان
~~محرما بالحج وبينه وبين الحج أربعة أشهر لم يكن فيئه إلا الجماع وقال زفر
~~فيئه بالقول وقال ابن القاسم إذا آلى وهي صغيرة لا تجامع مثلها لم يكن
~~موليا حتى تبلغ الوطء ثم يوقف بعد مضي أربعة أشهر مذ بلغت الوطء وهو رأي
~~ابن القاسم بن عمرو ولم يروه عن مالك وقال ابن وهب عن مالك في ms0575 المولي إذا
~~وقف عند انقضاء الأربعة الأشهر ثم راجع امرأته إنه إن لم يصبها حتى تنقضي
~~عدتها فلا سبيل له إليها ولا رجعة إلا أن يكون له عذر من مرض أو سجن أو ما
~~أشبه
# PageV02P047
# ذلك فإن ارتجاعه إياها ثابت عليها وإن
# مضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك فإن لم يصبها حتى ينقضي أربعة أشهر وقف أيضا
~~وقال إسماعيل بن إسحاق قال مالك إن مضى الأربعة الأشهر وهو مريض أو محبوس
~~لم يوقف حتى يبرأ لأنه لا يكلف ما لا يطيق وقال مالك لو مضت أربعة أشهر وهو
~~غائب إن شاء كفر عن يمينه وسقط عنه الإيلاء قال إسماعيل وإنما قال ذلك في
~~هذا الموضع لأن الكفارة قبل الحنث جائزة عنده وإن كان لا يستحب أن يكون إلا
~~بعد الحنث وقال الأشجعي عن الثوري في المولي إذا كان له عذر من مرض أو كبر
~~أو حبس أو كانت حائضا أو نفساء فليفىء بلسانه يقول قد فئت إليك يجزيه ذلك
~~وهو قول الحسن بن صالح وقال الأوزاعي إذا آلى من امرأته ثم مرض أو سافر
~~فأشهد على الفيء من غير جماع وهو مريض أو مسافر ولا يقدر على الجماع فقد
~~فاء فليكفر عن يمينه وهي امرأته وكذلك إن ولدت في الأربعة الأشهر أو حاضت
~~أو طرده السلطان فإنه يشهد على الفيء ولا إيلاء عليه وقال الليث بن سعد إذا
~~مرض بعد الإيلاء ثم مضت أربعة أشهر فإنه يوقف كما يوقف الصحيح فإما فاء
~~وإما طلق ولا يؤخر إلى أن يصح وقال المزني عن الشافعي إذا آلى المجبوب
~~ففيئه بلسانه وقال في الإيلاء لا إيلاء على المجبوب قال ولو كانت صبية فآلى
~~منها استؤنفت به أربعة أشهر بعد ما تصير إلى حال يمكن جماعها والمحبوس يفيء
~~باللسان ولو أحرم لم يكن فيئه إلا الجماع ولو آلى وهي بكر فقال لا أقدر على
~~اقتضاضها أجل أجل العنين قال أبو بكر الدليل على أنه إذا لم يقدر على
~~جماعها في المدة كان فيئه باللسان ms0576 قوله فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم وهذا قد
~~فاء لأن الفيء الرجوع إلى الشيء وهو قد كان ممتنعا من وطئها بالقول وهو
~~اليمين فإذا فاء بالقول فقال قد فئت إليك فقد رجع عما منع نفسه منه بالقول
~~إلى ضده فتناوله العموم وأيضا لما تعذر جماعها قام القول فيه مقام الوطء في
~~المنع من البينونة وأما تحريم الوطء بالإحرام والحيض فليس بعذر أما الإحرام
~~فلأنه كان يفعله ولا يسقط حقها من الوطء وأما الحيض والنفاس فإن الله جعل
~~للمولي تربص أربعة أشهر مع علمه بوجود الحيض فيها واتفق السلف على أن
~~المراد الفيء بالجماع في حال إمكان الجماع فلم يجز أن ينقله عنه إلى غيره
~~مع إمكان وطئها وتحريم الوطء لا يخرجه من إمكانه فصار بمنزلة الإحرام
~~والظهار ونحو ذلك لأنه منع من الوطء بتحريمه لا بالعجز وتعذره ولأن حقها
~~باق في الجماع ويدل على ذلك على أنه لو أبانها
# PageV02P048
# يخلع وهو مول منها لم يكن التحريم الواقع موجبا لجواز فيئه بالقول وهو مع
~~ذلك لو وطئها في هذه الحال بطل الإيلاء فإن قيل إذا كان الفيء بالقول لا
~~يسقط اليمين فواجب بقاؤها إذ لا تأثير للفيء بالقول في إسقاطها قيل له هذا
~~غير واجب من قبل أنه جائز ببقاء اليمين وبطلان الإيلاء من جهة ما تعلق به
~~من الطلاق ألا ترى أنه إذا طلقها ثلاثا ثم عادت إليه بعد زوج كانت اليمين
~~باقية لو وطئها حنث ولم يلحقها بها طلاق وإن ترك وطئها وكذلك لو أن رجلا
~~قال لامرأة أجنبية والله لا أقربك لم يكن إيلاء فإن تزوجها كانت اليمين
~~باقية لو وطئها لزمته الكفارة ولا يكون موليا في حكم الطلاق فليس بقاء
~~اليمين إذا علة في حكم الطلاق فجاز من أجل ذلك أن يفيء إليها بلسانه فيسقط
~~حكم الطلاق في هذه اليمين ويبقى حكم الحنث بالوطء وإنما شرط أصحابنا في صحة
~~الفيء بالقول وجود الضرر في المدة كلها ومتى كان الوطء مقدورا عليه في شيء
~~من المدة لم ms0577 يكن فيئه عندهم إلا الجماع من قبل أن الفيء بالقول قائم مقام
~~الوطء عند عدمه لئلا يقع الطلاق بمضي المدة فمتى قدر على الوطء في المدة
~~بطل الفيء بالقول كالمتيمم إذا أقيم تيممه مقام الطهارة بالماء في إباحة
~~الصلاة كان متى وجد الماء قبل الفراغ منها بطل تيممه وعاد إلى أصل فرضه
~~سواء كان وجوده للماء في أول الصلاة أو في آخرها كذلك القدرة على الوطء في
~~المدة تبطل حكم الفيء بالقول وقال محمد إذا فاء بالقول لوجود العذر في
~~المدة ثم انقضت المدة والعذر قائم فقد
# بطل حكم الإيلاء منها فكان بمنزلة من حلف على أجنبية أن لا يقربها ثم
~~تزوجها فيكون يمينه باقية إن قربها حنث وإن ترك جماعها أربعة أشهر لم تطلق.
# قوله تعالى وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم قال أبو بكر اختلف السلف
~~في عزيمة الطلاق إذا لم يفيء على ثلاثة أوجه فقال ابن عباس عزيمة الطلاق
~~انقضاء الأربعة الأشهر وهو قول ابن مسعود وزيد بن ثابت وعثمان بن عفان
~~وقالوا إنها تبين بتطليقة واختلف عن علي وابن عمر وأبي الدرداء فروي عنهم
~~مثل قول الأولين وروي عنهم أنه يوقف بعد مضي المدة فإما أن يفيء إليها وإما
~~أن يطلقها وهو قول عائشة وأبي الدرداء والقول الثالث قول سعيد بن المسيب
~~وسالم بن عبد الله وأبي بكر بن عبد الرحمن والزهري وعطاء وطاوس قالوا إذا
~~مضت أربعة أشهر فهي تطليقة رجعية وذهب أصحابنا إلى قول ابن عباس ومن تابعه
~~فقالوا إذا مضت أربعة أشهر قبل أن يفيء بانت بتطليقة وهو قول «4- أحكام في»
# PageV02P049
# الثوري والحسن بن صالح وقال مالك والليث والشافعي بما روي عن أبي الدرداء
~~وعائشة أنه يوقف بعد مضي المدة فإما أن يفيء وإما أن يطلق ويكون تطليقة
~~رجعية إذا طلق قال مالك ولا تصح رجعته حتى يطأها في العدة وقال الشافعى ولو
~~عفت عن ذلك بعد المدة كان لها بعد ذلك أن تطلب ولا يؤجل في الجماع أكثر من
~~يوم وقال ms0578 الأوزاعي بقول سعيد بن المسيب وسالم ومن تابعهما أنها تطلق واحدة
~~رجعية بمضي المدة قال أبو بكر قوله تعالى وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع
~~عليم يحتمل الوجوه التي حصل عليها اختلاف السلف ولولا احتماله لها لما
~~تأولوه عليها لأنه غير جائز تأويل اللفظ المأول على ما لا احتمال فيه وقد
~~كان السلف من أهل اللغة والعالمين بما يحتمل من الألفاظ والمعاني المختلفة
~~وما لا يحتملها فلما اختلفوا فيه على هذه الوجوه دل ذلك على احتمال اللفظ
~~لها ومن جهة أخرى وهي أن هذا الاختلاف قد كان شائعا مستفيضا فيما بينهم من
~~غير نكير ظهر من واحد منهم على غيره فصار ذلك إجماعا منهم على توسع
~~الاجتهاد في حمله على أحد هذه الوجوه وإذا ثبت ذلك احتجنا أن ننظر في
~~الأولى من هذه الأقاويل وأشبهها بالحق فوجدنا ابن عباس قد قال عزيمة الطلاق
~~انقضاء الأربعة الأشهر قبل الفيء إليها فسمى ترك الفيء حتى تمضي المدة
~~عزيمة الطلاق فوجب أن يصير ذلك اسما له لأنه لم يخل من أن يكون قاله شرعا
~~أو لغة وأي الوجهين كان فحجته ثابتة واعتبار عمومه واجب إذا كانت أسماء
~~الشرع لا تؤخذ إلا توقيفا وإذا كان هكذا وقد علمنا أن حكم الله في المولي
~~أحد شيئين إما الفيء وإما عزيمة الطلاق وجب أن يكون الفيء مقصورا على
~~الأربعة الأشهر وأنه فائت بمضيها فتطلق لأنه لو كان الفيء باقيا لما كان
~~مضي المدة عزيمة للطلاق ومن جهة أخرى وهو أنه معلوم أن العزيمة إنما هي في
~~الحقيقة عقد القلب على الشيء تقول عزمت على كذا أي عقدت قلبي على فعله وإذا
~~كان كذلك وجب أن يكون مضي المدة أولى بمعنى عزيمة الطلاق من الوقف لأن
~~الوقف يقتضي إيقاع طلاق بالقول إما أن يوقعه الزوج وإما أن يطلقها القاضي
~~عليه على قول من يقول بالوقف وإذا كان كذلك كان وقوع الفرقة بمضي المدة
~~لتركه الفيء فيها أولى بمعنى الآية لأن الله لم يذكر إيقاعا مستأنفا وإنما
~~ذكر ms0579 عزيمة فغير جائز أن نزيد في الآية ما ليس فيها ووجه آخر وهو أنه لما
~~قال للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم وإن
~~عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم
# PageV02P050
# اقتضى ذلك أحد أمرين من فيء أو عزيمة طلاق لا ثالث لهما والفيء إنما هو
~~مراد في المدة مقصور الحكم عليها والدليل عليه قوله تعالى فإن فاؤ والفاء
~~للتعقيب يقتضي أن يكون الفيء عقيب اليمين لأنه جعل الفيء عقيب اليمين لأنه
~~جعل الفيء لمن له تربص أربعة أشهر وإذا كان حكم الفيء مقصورا على المدة ثم
~~فات بمضيها وجب حصول الطلاق إذ غير جائز له أن يمنع الفيء والطلاق جميعا
~~ويدل على أن المراد الفيء في المدة اتفاق الجميع على صحة الفيء فيها فدل
~~على أنه مراد فيها فصار تقديره فإن فاؤا فيها وكذلك قرئ في حرف عبد الله بن
~~مسعود فحصل الفيء مقصورا عليها دون غيرها وتمضي المدة بفوت
# الفيء وإذا فات الفيء حصل الطلاق فإن قيل لما قال تعالى للذين يؤلون من
~~نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤ فعطف بالفاء على التربص في المدة دل على أن
~~الفيء مشروط بعد التربص وبعد مضي المدة وأنه متى ما فاء فإنما عجل حقا لم
~~يكن عليه تعجيله كمن عجل دينا مؤجلا قيل له لولا أن الفيء مراد الله تعالى
~~لما صح وجوده فيها وكان يحتاج بعد هذا الفيء إلى فيء بعد مضيها فلما صح
~~الفيء في هذه المدة دل على أنه مراد الله بالآية ولذلك بطل معه عزيمة
~~الطلاق ثم قولك إن المراد بالفيء إنما هو بعد المدة مع قولك إن الفيء في
~~المدة صحيح كهو بعدها تبطل معه عزيمة الطلاق مناقضة منك في اللفظ كقولك إنه
~~مراد في المدة غير مراد فيها وقولك إنه كالدين المؤجل إذا عجله لا يزيد عنك
~~ما وصفنا من المناقضة لأن الدين المؤجل لا يخرجه التأجيل من حكم اللزوم
~~ولولا ذلك لما صح البيع بثمن مؤجل لأن ما ms0580 تعلق ملكه من الأثمان على وقت
~~مستقبل لا يصح عقد البيع عليه ألا ترى أنه لو قال بعتكه بألف درهم لا يلزمك
~~إلا بعد أربعة أشهر كان البيع باطلا والتأجيل الذي ذكرت لا يخرجه من أن
~~يكون الثمن واجبا ملكا للبائع ومتى عجله وأسقط الأجل كان ذلك من موجب العقد
~~إلا أنه مخالف للفيء في الإيلاء من قبل أن فوات الفيء يوجب الطلاق وإذا كان
~~الفيء مرادا في المدة فواجب أن يكون فواته فيها موجبا للطلاق على ما بينا
~~وأيضا فإن قوله تعالى فإن فاؤ فيه ضمير المولي المبدوء بذكره في الآية وهو
~~الذي له تربص أربعة أشهر والذي يقتضيه الظاهر إيقاع الفيء عقيب اليمين
~~ودليل آخر وهو قوله تربص أربعة أشهر كقوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء فلما كانت البينونة واقعة بمضي المدة في تربص الأقراء وجب أن
~~يكون كذلك
# PageV02P051
# حكم تربص الإيلاء من وجوه أحدها أنا لو وقفنا المولي لحصل التربص أكثر من
~~أربعة أشهر وذلك خلاف الكتاب ولو غاب المولي عن امرأته سنة أو سنتين ولم
~~ترفعه المرأة ولم تطالب بحقها لكان التربص غير مقدور بوقت وذلك خلاف الكتاب
~~والوجه الثاني أنه لما كانت البينونة واقعة بمضي المدة في تربص الأقراء وجب
~~مثله في الإيلاء والمعنى الجامع بينهما ذكر التربص في كل واحدة من المدتين
~~والوجه الثالث أن كل واحدة من المدتين واجبة عن قوله وتعلق بها حكم
~~البينونة فلما تعلقت في إحداهما بمضيها كانت الأخرى مثلها للمعنى الذي
~~ذكرناه فإن قيل تأجيل العنين حولا بالاتفاق تخيير امرأته بعد مضي الحول إذا
~~لم يصل إليها في الحول ولم يوجب ذلك زيادة في الأجل كذلك ما ذكرت من حكم
~~الإيلاء إيجاب الوقف بعد المدة لا يوجب زيادة فيها قيل له ليس في الكتاب
~~ولا في السنة تقدير أجل العنين وإنما أخذ حكمه من قول السلف والذين قالوا
~~إنه يؤجل حولا هم الذين خيروها بمضيه قبل الوصول إليها ولم يوقعوا الطلاق
~~قبل مضي المدة ومدة الإيلاء مقدرة بالكتاب ms0581 من غير ذكر التخيير معها فالزائد
~~فيها مخالف لحكمه وأيضا فإن أجل العنين إنما يوجب لها الخيار بمضيه وأجل
~~المولي عندك إنما يوجب عليه الفيء فإن قال أفيء لم يفرق بينهما ولو قال
~~العنين أنا أجامعها بعد ذلك لم يلتفت إلى قوله وفرق بينهما باختيارها فإن
~~قيل لما لم يكن الإيلاء بصريح الطلاق ولا كناية عنه فالواجب أن لا يقع
~~الطلاق قيل له وليس اللعان بصريح الطلاق ولا كناية عنه فيجب على قول
~~المخالف أن لا توقع الفرقة حتى يفرق الحاكم ولا يلزمنا على أصلنا لأن
~~الإيلاء يجوز أن يكون كناية عن الفرقة إذ كان قوله لا أقربك يشبه كناية
~~الطلاق ولما كان أضعف أمرا من غيرها فلا يقع به الطلاق إلا بانضمام أمر آخر
~~إليه وهو مضي المدة على النحو الذي يقوله إذ قد وجدنا من الكنايات ما لا
~~يقع فيه الطلاق بقول الزوج إلا بانضمام معنى آخر إليه وهو قول الزوج
~~لامرأته قد خيرتك وقوله أمرك بيدك فلا يقع الطلاق فيه إلا باختيارها فكذلك
~~لا يمتنع أن يقال في الإيلاء إنه كناية إلا أنه أضعف حالا من سائر الكنايات
~~فلا يقع فيه الطلاق باللفظ دون انضمام معنى آخر إليه فأما اللعان فلا دلالة
~~فيه على معنى الكنايات لأن قذفه إياها بالزنا وتلاعنهما لا يصلح أن يكون
~~عبارة
# عن البينونة بحال وأيضا فإن اللعان مخالف للإيلاء من جهة أن حكمه لا يثبت
~~إلا عند الحاكم
# PageV02P052
# والإيلاء يثبت حكمه بغير الحاكم فكذلك ما يتعلق به من الفرقة وبهذا
~~المعنى فارق العنين أيضا لأن تأجيل متعلق بالحاكم والإيلاء يثبت حكمه من
~~غير حاكم فكذلك ما يتعلق به من حكم الفرقة واحتج من قال بالوقف بقوله تعالى
~~وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم أنه لما قال سميع عليم دل على أن هناك
~~قولا مسموعا وهو الطلاق قال أبو بكر وهذا جهل من قائله من قبل أن السميع لا
~~يقتضي مسموعا لأن الله تعالى لم يزل سميعا ولا مسموعا وأيضا قال الله ms0582 تعالى
~~وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم وليس هناك
# قول لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا تتمنوا لقاء العدو فإذا
~~لقيتموهم فاثبتوا وعليكم بالصمت)
# وأيضا جائز أن يكون ذلك راجعا إلى أول الكلام وهو قوله تعالى للذين يؤلون
~~من نسائهم فأخبر أنه سامع لما تكلم به عليم بما أضمره وعزم عليه ومما يدل
~~على وقوع الفرقة بمضي المدة أن القائلين بالوقف يثبتون هناك معاني أخر غير
~~مذكورة في الآية إذ كانت الآية إنما اقتضت أحد شيئين من فيء أو طلاق وليس
~~فيها ذكر مطالبة المرأة ولا وقف القاضي الزوج على الفيء أو الطلاق فلم يجز
~~لنا أن نلحق بالآية ما ليس فيها ولا أن نزيد فيها ما ليس منها وقول
~~مخالفينا يؤدي إلى ذلك ولا يوجب الاقتصار على موجب حكم الآية وقولنا يوجب
~~الاقتصار على حكم الآية من غير زيادة فيها فكان أولى ومعلوم أيضا أن الله
~~تعالى إنما حكم في الإيلاء بهذا الحكم لإيصال المرأة إلى حقها من الجماع أو
~~الفرقة وهو على معنى قوله تعالى فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وقول من قال
~~بالوقف يقول إن لم يفيء أمره بالطلاق فإذا طلق لم يخل من أن يجعله طلاقا
~~بائنا أو رجعيا فإن جعله بائنا فإن صريح الطلاق لا يكون بائنا عند أحد فيما
~~دون الثلاث وإن جعله رجعيا فلا حظ للمرأة في ذلك لأنه متى شاء راجعها فتكون
~~امرأته كما كانت فلا معنى لإلزامه طلاقا لا تملك به المرأة بضعها وتصل به
~~إلى حقها وأما قول مالك إنه لا يصح رجعته حتى يطأها في العدة فقول شديد
~~الاختلال من وجوه أحدها أنه قال إذا طلقها طلاقا رجعيا والطلاق الرجعي لا
~~تكون الرجعة فيه موقوفة على معنى غيرها والثاني أنه إذا منعه الرجعة إلا
~~بعد الوطء فقد نفى أن يكون رجعيا وهو لو راجعها لم تكن رجعة والثالث أنه
~~محظور عليه الوطء بعد الطلاق عنده ولا تقع الرجعة فيه بنفس الوطء فكيف يباح
~~له ms0583 وطؤها وأما قول من قال إنه تقع تطليقة رجعية بمضي المدة فإنه قول ظاهر
~~الفساد من وجوه
# PageV02P053
# أحدها ما قدمنا ذكره في الفصل الذي قبل هذا والثاني أن سائر الفرق
~~الحادثة في الأصول بغير تصريح فإنها توجب البينونة من ذلك فرقة العنين
~~واختيار الأمة وردة الزوج واختيار الصغيرين فلما لم يكن معه تصريح بإيقاع
~~الطلاق وجب أن يكون بائنا وقد اختلف في إيلاء الذمي فقال أصحابنا جميعا إذا
~~حلف بعتق أو طلاق أن لا يقربها فهو مول وإن حلف بصدقة أو حج لم يكن موليا
~~وإن حلف بالله كان موليا في قول أبي حنيفة ولم يكن موليا في قول صاحبيه
~~وقال مالك لا يكون موليا في شيء من ذلك وقال الأوزاعي إيلاء الذمي صحيح ولم
~~يفصل بين شيء من ذلك وقال الشافعي الذمي كالمسلم فيما يلزمه من الإيلاء قال
~~أبو بكر لما كان معلوما أن الإيلاء إنما يثبت حكمه لما يتعلق بالحنث من
~~الحق الذي يلزمه فواجب على هذا أن يصح إيلاء الذمي إذا كان بالعتق والطلاق
~~لأن ذلك يلزمه كما يلزم المسلم وأما الصدقة والصوم والحج فلا يلزمه إذا حنث
~~لأنه لو أوجبه على نفسه لم يلزمه بإيجابه ولأنه لا يصح منه فعل هذه القرب
~~لأنه لا قربة له ولذلك لم يلزمه الزكوات والصدقات الواجبة على المسلمين في
~~أموالهم في أحكام الدنيا فوجب على هذا أن لا يكون موليا بحلفه الحج والعمرة
~~والصدقة والصيام إذ لا يلزمه بالجماع شيء فكان بمنزلة من لم يحلف وقوله
~~تعالى للذين يؤلون من نسائهم يقتضي عموم المسلم والكافر ولكنا خصصناه بما
~~وصفنا وأما إذا حلف بالله تعالى فإن أبا حنيفة جعله موليا وإن لم تلزمه
~~كفارة في أحكام الدنيا من قبل أن حكم تسمية الله تعالى قد تعلق على الكافر
~~كهي على المسلم بدلالة أن إظهار الكافر تسمية الله تعالى على الذبيحة يبيح
~~أكلها كالمسلم ولو سمى الكافر باسم المسيح لم تؤكل فثبت حكم تسميته وصار
~~كالمسلم في حكمها فكذلك الإيلاء لأنه يتعلق ms0584 به حكمان أحدهما الكفارة والآخر
~~الطلاق فثبت حكم التسمية عليه في باب الطلاق ومن الناس من يزعم أن الإيلاء
~~لا يكون إلا بالحلف بالله عز وجل وأنه لا يكون بحلفه بالعتاق والطلاق
~~والصدقة ونحوها وهذا غلط من قائله لأن الإيلاء إذا كان هو الحلف وهو حالف
~~بهذه الأمور ولا يصل إلى جماعها إلا بعتق أو طلاق أو صدقة يلزمه وجب أن
~~يكون موليا كحلفه بالله لأن عموم اللفظ ينتظم
# الجميع إذ كان من حلف بشيء منه فهو مول.
# (فصل) ومما تفيد هذه الآية من الأحكام ما استدل به منها محمد بن الحسن
~~على
# PageV02P054
# امتناع جواز الكفارة قبل الحنث فقال لما حكم الله للمولي بأحد حكمين من
~~فيء أو عزيمة الطلاق فلو جاز تقديم الكفارة على الحنث لسقط الإيلاء بغير
~~فيء ولا عزيمة طلاق لأنه إن حنث لا يلزمه بالحنث شيء ومتى لم يلزم الحالف
~~بالحنث شيء لم يكن موليا وفي جواز تقديم الكفارة إسقاط حكم الإيلاء بغير ما
~~ذكر الله وذلك خلاف الكتاب والله الموفق للصواب.
### | باب الأقراء
# قال الله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء واختلف السلف في
~~المراد بالقرء المذكور في هذه الآية
# فقال علي وعمر وعبد الله بن مسعود وابن عباس وأبو موسى هو الحيض
# وقالوا هو أحق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة وروى وكيع عن عيسى
~~الحافظ عن الشعبي عن ثلاثة عشر رجلا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~الخبر فالخبر منهم أبو بكر وعمر وابن مسعود وابن عباس قالوا الرجل أحق
~~بامرأته ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة وهو قول سعيد بن جبير وسعيد بن
~~المسيب وقال ابن عمر وزيد بن ثابت وعائشة إذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا
~~سبيل له عليها قالت عائشة الأقراء الأطهار وروي عن ابن عباس رواية أخرى
~~أنها إذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا سبيل له عليها ولا تحل للأزواج حتى
~~تغتسل وقال أصحابنا جميعا الأقراء الحيض وهو قول الثوري والأوزاعي والحسن
~~بن صالح إلا أن أصحابنا ms0585 قد قالوا لا تنقضي عدتها إذا كانت أيامها دون
~~العشرة حتى تغتسل من الحيضة الثالثة أو يذهب وقت صلاة وهو قول الحسن بن
~~صالح إلا أنه قال اليهودية والنصرانية في ذلك مثل المسلمة وهذا لم يقله أحد
~~ممن جعل الأقراء الحيض غير الحسن ابن صالح وقال أصحابنا الذمية تنقضي عدتها
~~بانقطاع الدم من الحيضة الثالثة لا غسل عليها فهي في معنى من اغتسلت فلا
~~تنتظر بعد انقطاع الدم شيئا آخر وقال ابن شبرمة إذا انقطع من الحيضة
~~الثالثة بطلت الرجعة ولم يعتبر الغسل وقال مالك والشافعي الأقراء الأطهار
~~فإذا طعنت في الحيضة الثالثة فقد بانت وانقطعت الرجعة قال أبو بكر قد حصل
~~من اتفاق السلف وقوع اسم الأقراء على المعنيين من الحيض ومن الأطهار من
~~وجهين أحدهما أن اللفظ لو لم يكن محتملا لهما لما تأوله السلف عليهما لأنهم
~~أهل اللغة والمعرفة بمعاني الأسماء وما يتصرف عليه المعاني من العبارات
~~فلما تأولها فريق على الحيض وآخرون على الأطهار
# PageV02P055
# علمنا وقوع الاسم عليهما ومن جهة أخرى أن هذا الاختلاف قد كان شائعا
~~بينهم مستفيضا ولم ينكر واحد منهم على مخالفيه في مقالته بل سوغ له القول
~~فيه فدل ذلك على احتمال اللفظ للمعنيين وتسويغ الاجتهاد فيه ثم لا يخلو من
~~أن يكون الاسم حقيقة فيهما أو مجازا فيهما أو حقيقة في أحدهما مجازا في
~~الآخر فوجدنا أهل اللغة مختلفين في معنى القرء في أصل اللغة فقال قائلون
~~منهم هو اسم للوقت حدثنا بذلك أبو عمر وغلام ثعلب عن ثعلب أنه كان إذا سئل
~~عن معنى القرء لم يزدهم على الوقت وقد استشهد لذلك بقول الشاعر:
# يا رب مولى حاسد مباغض ... علي ذي ضغن وضب فارض
# له قروء كقروء الحائض يعني وقتا تهيج فيه عداوته وعلى هذا تألوا قول
~~الأعشى:
# وفي كل عام أنت جاشم غزوة ... تشد لأقصاها عزيم عزائكا
# مورثة ما لا وفي الحي رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# يعني وقت وطئهن ومن الناس من يتأوله على الطهر نفسه ms0586 كأنه قال لما ضاع
~~فيها من طهر نسائك وقال الشاعر:
# كرهت العقر عقر بني شليل ... إذا هبت لقارئها الرياح
# يعني لوقتها في الشتاء وقال آخرون هو الضم والتأليف ومنه قوله:
# تريك إذا دخلت على خلاء ... وقد أمنت عيون الكاشحينا
# ذراعي عطيل أدماء بكر ... هجان اللون لم تقرأ جنينا
# يعني لم تضم في بطنها جنينا ومنه قولهم قريت الماء في الحوض إذا جمعته
~~وقروت الأرض إذا جمعت شيئا إلى شيء وسيرا إلى سير ويقولون ما قرأت الناقة
~~سلى قط أي ما اجتمع رحمها على ولد قط ومنه أقرأت النجوم إذا اجتمعت في
~~الأفق ويقال أقرأت المرأة إذا حاضت فهي مقرئ ذكره الأصمعي والكسائي والفراء
~~وحكي عن بعضهم أنه قال هو الخروج من شيء إلى شيء وهذا قول ليس عليه شاهد من
~~اللغة ولا هو ثابت عمن يوثق به من أهلها وليس فيما ذكرنا من الشواهد ما
~~يليق بهذا المعنى فهو ساقط مردود ثم يقول وإن كانت حقيقته الوقت فالحيض
~~أولى به لأن الوقت إنما يكون وقتا لما يحدث فيه والحيض هو الحادث وليس
~~الطهر شيئا أكثر من عدم الحيض وليس هو شيء حادث
# PageV02P056
# فوجب أن يكون الحيض أولى بمعنى الاسم وإن كان هو الضم والتأليف فالحيض
~~أولى به لأن دم الحيض إنما يتألف ويجتمع من سائر أجزاء البدن في حال الحيض
~~فمعناه أولى بالاسم أيضا فإن قيل إنما يتألف الدم ويجتمع في أيام الطهر ثم
~~يسيل في أيام الحيض قيل له أحسبت إن الأمر كذلك ودلالته قائمة على ما ذكرنا
~~لأنه قد صار القرء اسما للدم إلا أنك زعمت أنه يكون اسما له في حال الطهر
~~وقلنا يكون اسما له في حال الحيض فلا مدخل إذا للطهر في تسميته بالقرء لأن
~~الطهر ليس هو الدم ألا ترى أن الطهر قد يكون موجودا مع عدم الدم تارة ومع
~~وجوده أخرى على أصلك فإذا القرء اسم للدم وليس باسم للطهر ولكنه لا يسمى
~~بهذا الاسم إلا بعد ظهوره لأنه لا يتعلق به حكم ms0587 إلا في هذه الحال ومع ذلك
~~فلا يتيقن كونه في الرحم في حال الطهر فلم يحركونه في حال الطهر أن نسميه
~~باسم القرء لأن القرء اسم يتعلق به حكم ولا حكم له قبل سيلانه وقبل العلم
~~بوجوده وأيضا فمن أين لك العلم باجتماع الدم في الرحم في حال الطهر
~~واحتباسه فيه ثم سيلانه في وقت الحيض فإن هذا قول عار من دليل يقوم عليه
~~ويرده ظاهر الكتاب قال الله تعالى ويعلم ما في الأرحام فاستأثر تعالى بعلم
~~ما في الأرحام ولم يطلع عباده عليه فمن أين لك القضاء باجتماع الدم في حال
~~الطهر ثم سيلانه في وقت الحيض وما أنكرت ممن قال إنما يجتمع من سائر البدن
~~ويسيل في وقت الحيض لا قبل ذلك ويكون أولى بالحق منك لأنا قد علمنا يقينا
~~وجوده في هذا الوقت ولم نعلم وجوده في وقت قبله فلا يحكم به لوقت متقدم وإذ
~~قد بينا وقوع الاسم عليهما وبينا حقيقة ما يتناوله هذا الاسم في اللغة
~~فليدل على أنه اسم للحيض دون الطهر في الحقيقة وأن إطلاقه على الطهر إنما
~~هو مجاز واستعارة وإن كان ما قدمنا من شواهد اللغة وما يحتمله اللفظ من
~~حقيقتها كافية في الدلالة على أن حقيقته تختص بالحيض دون الطهر فنقول لما
~~وجدنا أسماء الحقائق التي لا تنتفي عن مسمياتها بحال ووجدنا أسماء المجاز
~~قد يجوز أن تنتفي عنها في حال وتلزمها في أخرى ثم وجدنا اسم القرء غير منتف
~~عن الحيض بحال ووجدناه قد ينتفي عن الطهر لأن الطهر موجود في الآيسة
~~والصغيرة وليستا من ذوات الأقراء علمنا أن اسم القرء للطهر الذي بين
~~الحيضتين مجاز وليس بحقيقة سمي بذلك لمجاورته للحيض كما يسمى الشيء باسم
~~غيره إذا كان مجاورا له وكان منه بسبب ألا ترى أنه حين جاور الحيض سمي به
~~وحين لم
# PageV02P057
# يجاوره لم يسم به فدل ذلك على أنه مجاز في الطهر حقيقة في الحيض ومما يدل
~~على أن المراد الحيض دون الطهر أنه لما كان ms0588 اللفظ محتملا للمعنيين واتفقت
~~الأمة على أن المراد أحدهما فلو أنهما تساويا في الاحتمال لكان الحيض
~~أولاها وذلك لأن لغة النبي صلى الله عليه وسلم وردت بالحيض دون الطهر بقوله
~~المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها وقال لفاطمة بنت أبي حبيش فإذا أقبل
~~قرؤك فدعي الصلاة وإذا أدبر فاغتسلي وصلي ما بين القرء إلى القرء فكان لغة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن القرء الحيض فوجب أن لا يكون معنى الآية إلا
~~محمولا عليه لأن القرآن لا محالة نزل بلغته صلى
# الله عليه وسلم وهو المبين عن الله عز وجل مراد الألفاظ المحتملة للمعاني
~~ولم يرد لغته بالطهر فكان حمله على الحيض أولى منه على الطهر ويدل عليه
# ما حدثنا محمد بن بكر البصري قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن مسعود
~~قال حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن مظاهر بن أسلم عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (طلاق الأمة ثنتان وقرؤها حيضتان)
# قال أبو عاصم فحدثني مظاهر قال حدثني به القاسم عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله إلا أنه قال وعدتها حيضتان
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد ابن شاذان قال حدثنا معلى قال
~~حدثنا عمر بن شبيب عن عبد الله بن عيسى عن عطية عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال تطليق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان
# فنص على الحيضتين في عدة الأمة وذلك خلاف قول مخالفينا لأنهم يزعمون أن
~~عدتها طهران ولا يستوعبون لها حيضتين وإذا ثبت أن عدة الأمة حيضتان كانت
~~عدة الحرة ثلاث حيض وهذان الحديثان وإن كان ورودهما من طريق الآحاد فقد
~~اتفق أهل العلم على استعمالها في أن عدة الأمة على النصف من عدة الحرة
~~فأوجب ذلك صحته ويدل عليه أيضا
# حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في سبايا
~~أوطاس لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرئ بحيضة
# ومعلوم أن ms0589 أصل العدة موضوع للاستبراء فلما جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~استبراء الأمة بالحيضة دون الطهر وجب أن تكون العدة بالحيض دون الطهر إذ كل
~~واحد منهما موضوع في الأصل للاستبراء أو لمعرفة براءة الرحم من الحبل وإن
~~كان قد تجب العدة على الصغيرة والآيسة لأن الأصل للاستبراء ثم حمل عليه
~~غيره من الآيسة والصغيرة لئلا يترخص في التي قاربت البلوغ وفي الكبيرة التي
~~قد يجوز أن تحيض وترى الدم بترك العدة فأوجب على الجميع العدة احتياطا
~~للاستبراء الذي ذكرنا ويدل عليه
# PageV02P058
# أيضا قوله تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر فأوجب الشهور عند عدم الحيض فأقامها مقامها فدل ذلك على أن
~~الأصل هو الحيض كما أنه لما قال فلم تجدوا ماء فتيمموا علمنا أن الأصل الذي
~~نقل عنه إلى الصعيد هو الماء ويدل عليه أن الله حصر الأقراء بعدد يقتضي
~~استيفاءه للعدة وهو قوله تعالى ثلاثة قروء واعتبار الطهر فيه يمنع
~~استيفاءها بكمالها فيمن طلقها للسنة لأن طلاق السنة أن يوقعه في طهر لم
~~يجامعها فيه فلا بد إذا كان كذلك من أن يصادف طلاقه طهرا قد مضى بعضه ثم
~~تعتد بعده بطهرين آخرين فهذان طهران وبعض الثالث فلما تعذر استيفاء الثلاث
~~إذا أراد طلاق السنة علمنا أن المراد الحيض الذي يمكن استيفاء العدد
~~المذكور في الآية بكماله وليس هذا كقوله تعالى الحج أشهر معلومات فالمراد
~~شهران وبعض الثالث لأنه لم يحصرها بعدد وإنما ذكرها بلفظ الجمع والأقراء
~~محصورة بعدد وإنما ذكرها بلفظ الجمع والأقراء محصورة بعدد لا يحتمل الأقل
~~منه ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول رأيت ثلاثة رجال ومرادك رجلان وجائز أن
~~تقول رأيت رجالا والمراد رجلان وأيضا فإن قوله تعالى الحج أشهر معلومات
~~معناه عمل الحج في أشهر معلومات ومراده في بعضها لأن عمل الحج لا يستغرق
~~الأشهر وإنما يقع في بعض الأوقات منها فلم يحتج فيه إلى استيفاء العدد وأما
~~الإقراء فواجب استيفاؤها للعدة فإن كانت الإفراد الأطهار فواجب ms0590 أن يستوفى
~~العدد المذكور كما يستغرق الوقت كله فيكون جميع أوقات الطهر عدة إلى انقضاء
~~عددها فلم يجز الاقتصار به على ما دون العدد المذكور فوجب أن يكون المراد
~~الحيض إذا أمكن استيفاء العدد عند إيقاع طلاق السنة وكما لم يجز الاقتصار
~~في هذه الآيسة والصغيرة على شهرين وبعض الثالث بقوله تعالى فعدتهن ثلاثة
~~أشهر كذلك لما ذكر ثلاثة قروء على شهرين وبعض الثالث فإن قيل إذا طلقها في
~~الطهر فبقيته قرء تام قيل له فينبغي أن تنقضي عدتها بوجود جزء من الطهر
~~الثالث إذا كان الجزء منه قرءا تاما فإن قيل القرء هو الخروج من حيض أو من
~~طهر إلى حيض إلا أنهم قد اتفقوا أنه لو طلقها وهي حائض لم يكن خروجها من
~~حيض إلى طهر معتدا به قرء فإذا ثبت أن خروجها من حيض إلى طهر غير مراد بقي
~~الوجه الآخر وهو خروجها من طهر إلى حيض ويمكن استيفاء ثلاثة أقراء كاملة
~~إذا طلقها في الحيض قيل له قول القائل القرء هو خروج من طهر إلى حيض أو من
~~حيض إلى طهر قول يفسد من وجوه أحدها أن السلف اختلفوا
# PageV02P059
# في معنى قوله تعالى يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء فقال منهم قائلون هي الحيض
~~وقال آخرون هي الأطهار ولم يقل أحد منهم إنه خروج من حيض إلى طهر أو من طهر
~~إلى حيض فقول القائل بما وصفت خارج عن إجماع السلف وقد انعقد الإجماع منهم
~~بخلافه فهو ساقط ومن جهة أخرى أن أهل اللغة اختلفوا في معناه في أصل اللغة
~~على ما قدمنا من أقوالهم فيه ولم يقل منهم أحد فيما ذكر من حقيقته ما يوجب
~~احتمال خروجها من حيض فيفسد من هذا الوجه أيضا ويفسد أيضا من جهة أن كل من
~~ادعى معنى لاسم من طريق اللغة فعليه أن يأتي بشاهد منها عليه أو رواية عن
~~أهلها فيه فلما عري هذا القول من دلالة اللغة ورواية فيها سقط وهن أخرى ومن
~~جهة وهي أنه لو كان القرء ms0591 اسما للانتقال على الوجه الذي ذكرت لوجب أن يكون
~~قد سمي به في الأصل غيره على وجه الحقيقة ثم ينتقل من الانتقال من طهر إلى
~~حيض إذ معلوم أنه ليس باسم موضوع له في أصل اللغة وإنما هو منقول من غيره
~~فإذا لم يسم شيء من ضروب الانتقال بهذا الاسم علمنا أنه ليس باسم
# له وأيضا لو كان كذلك لوجب أن يكون انتقالها من الطهر إلى الحيض قرءا ثم
~~انتقالها من الحيض إلى الطهر قرءا ثانيا ثم انتقالها من الطهر الثاني إلى
~~الحيض قرءا ثالثا فتنقضي عدتها بدخولها في الحيضة الثانية إذ ليس بحيض على
~~أصلك اسم القرء بالانتقال من الحيض إلى الطهر دون الانتقال من الطهر إلى
~~الحيض فإن قيل الظاهر يقتضيه إلا أن دلالة الإجماع منعت منه قيل له ما
~~أنكرت ممن قال لك إن المراد الانتقال من الحيض إلى الطهر إلا أنه إذا طلقها
~~في الحيض لم يعتد بانتقالها من الحيض إلى الظهر فيه بدلالة الإجماع وحكم
~~اللفظ باق بعد ذلك في سائر الانتقالات من الحيض إلى الطهر فإذا لم يمكنه
~~الانفصال مما ذكرنا وتعارضا سقطا وزال الاحتجاج به فإن قيل اعتبار خروجها
~~من طهر إلى حيض أولى من اعتبار خروجها من حيض إلى طهر لأن في انتقالها من
~~طهر إلى حيض دلالة على براءة رحمها من الحبل وخروجها من حيض إلى طهر غير
~~دال على ذلك لأنه قد يجوز أن تحبل المرأة في آخر حيضها ويدل عليه قول تأبط
~~شرا:
# ومبرأ من كل غبر حيضة ... وفساد مرضعة وداء مغيل
# يعني أن أمه لم تحبل به في بقية حيضها فيقال له قولك إنه يجوز أن تحبل به
~~في بقية حيضها قول خطأ لأن الحبل لا يجامعه الحيض
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل
# PageV02P060
# حتى تستبرئ بحيضة
# فجعل وجود الحيض علما لبراءة رحمها من الحبل فثبت أن الحمل والحيض لا
~~يجتمعا ومتى حملت المرأة وهي حائض ارتفع الحيض ولا يكون الدم ms0592 الموجود من
~~الحبل حيضا وإنما يكون دم استحاضة وإذا كان كذلك فقولك إن خروجها من الحيض
~~إلى الطهر لا دلالة فيه على براءة رحمها قول خطأ وأما استشهاده بقول تأبط
~~شرا فإنه من العجائب وما علم هذا الشاعر الجاهل بذلك وقد قال الله تعالى
~~ويعلم ما في الأرحام وقال تعالى عالم الغيب يعني أنه استأثر بعلم ذلك دون
~~خلقه وأن الخلق لا يعلمون منه إلا ما علمهم مع دلالة قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم على انتفاء اجتماع الحيض والحبل ومع ذلك فإن ما ذكره هذا القائل
~~دلالة على صحة قولنا لأنه إذا كانت العدة بالأقراء إنما هي لاستبراء الرحم
~~من الحبل والطهر لا استبراء فيه لأن الحمل طهر وجب أن يكون الاعتبار بالحيض
~~التي هي علم لبراءة الرحم من الحبل إذ ليس في الطهر دلالة عليه ويدل على أن
~~العدة بالأقراء استبراء أنها لو رأت الدم ثم ظهر بها حبل كانت العدة هي
~~الحبل فدل ذلك على أن العدة لذوات الأقراء إنما هي استبراء من الحبل
~~والاستبراء من الحبل إنما يكون بالحيض لا بالطهر من وجهين أحدهما أن عدة
~~الشهور للصغيرة والآيسة طهر صحيح وليس باستبراء والمعنى الآخر أن الطهر
~~مقارن للحبل فدل على أن الاستبراء لا يقع بما يقارنه وإنما يقع بما ينافيه
~~وهو الحيض فيكون دلالة على براءة رحمها من الحبل فوجب أن تكون العدة بالحيض
~~دون الأطهار واحتج من اعتبر الأطهار بقوله تعالى فطلقوهن لعدتهن
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر حين طلق ابنه امرأته حائضا مره
~~فليراجعها ثم ليدعها حتى تطهر ثم ليطلقها إن شاء فتلك العدة التي أمر الله
~~أن تطلق بها النساء
# قال فهذا يدل من وجهين على أنها بالأطهار أحدهما قوله بعد ذكره الطلاق في
~~الطهر فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء وذلك إشارة إلى الطهر
~~دون الحيض فدل على أن العدة بالأطهار دون الحيض والثاني قوله تعالى وأحصوا
~~العدة وذلك عقيب الطلاق في الطهر فوجب أن يكون ms0593 المحصى هو بقية الطهر وهو
~~الذي يلي الطلاق فيقال له أما قولك فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها
~~النساء فإن اللام قد تدخل في ذلك لحال ماضية ومستقبلة ألا ترى إلى
# قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته
# يعني لرؤية ماضية وقال تعالى ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها يعنى الآخرة
~~فاللام هاهنا للاستقبال والتراخي ويقولون تأهب للشتاء يعني وقتا مستقبلا
# PageV02P061
# متراخيا عن حال التأهب وإذا كان اللفظ محتملا للماضي والمستقبل ومتى
~~تناول المستقبل فليس في مقتضاه وجوده عقيب المذكور بلا فصل وإذا كان كذلك
~~ووجدنا قوله صلى الله عليه وسلم لابن عمر فيه ذكر حيضة ماضية والحيضة
~~المستقبلة معلومة وإن لم تكن مذكورة وذلك في قوله مره فليراجعها ثم ليدعها
~~حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها إن شاء فتلك العدة التي أمر الله أن
~~يطلق لها النساء فاحتمل أن يكون ذلك إشارة إلى الحيضة الماضية فيدل ذلك على
~~أن العدة إنما هي الحيض وجائز أن يريد حيضة مستقبلة إذ هي معلوم كونها على
~~مجرى العادة فليس الطهر حينئذ بأولى بالاعتبار من الحيض لأن الحيض في
~~المستقبل وإن لم يكن مذكورا فجائز أن يراد به إذا كان معلوما كما أنه لم
~~يذكر طهرا بعد الطلاق وإنما ذكر طهرا قبله ولكن الطهر لما كان معلوما وجوده
~~بعد الطلاق إذا طلقها فيه على مجرى العادة جاز عندك رجوع الكلام إليه
~~وإرادته باللفظ ومع ذلك فجائز أن تحيض عقيب الطلاق بلا فصل فليس إذا في
~~اللفظ دلالة على أن المعتبر في الاعتداد به هو الطهر دون الحيض ومع ذلك فقد
~~دل على أنه لو طلقها في آخر الطهر فحاضت عقيب الطلاق بلا فصل أن عدتها
~~ينبغي أن تكون الحيض دون الطهر بمقتضى لفظه صلى الله عليه وسلم إذ ليس في
~~اللفظ ذكر حيض بعد الطلاق ولا طهر فإذا حاضت عقيب الطلاق كان ذلك عدتها ثم
~~لم يفرق أحد في اعتبار الحيض بين وجوده عقيب الطلاق ومتراخيا عنه فأوجب ذلك ms0594
~~أن يكون الحيض هو المعتد به من الأقراء دون الطهر فإن قيل الحيضة الماضية
~~غير جائز أن تكون مرادة بالخبر لأن ما قبل الطلاق من الحيض لا يكون عدة قيل
~~له إذا كانت تعتد به بعد الطلاق جاز أن يسميها عدة كما قال تعالى حتى تنكح
~~زوجا غيره فسماه زوجا قبل النكاح ويلزم مخالفنا من ذلك ما لزمنا لأنه صلى
~~الله عليه وسلم ذكر الطهر وأمره أن يطلقها فيه ولم يذكر الطهر الذي بعد
~~الطلاق فقد سمى الطهر الذي قبله عدة لأنه به تعتد عندك فما أنكرت أن تسمى
~~التي قبل الطلاق عدة إذ كانت بها تعتد وأما قوله تعالى وأحصوا العدة فإن
~~الإحصاء ليس بمختص بالطهر دون الحيض لأن كل ذي عدد فالإحصاء يلحقه فإن قيل
~~إذا كان الذي يلي الطلاق هو الطهر وقد أمرنا بالإحصاء فأوجب أن ينصرف الأمر
~~بالإحصاء إليه لأن الأمر على الفور قيل له هذا غلط لأن الإحصاء إنما ينصرف
~~إلى أشياء ذوي عدد فأما شيء واحد قبل انضمام غيره إليه فلا عبرة بإحصائه
~~فإذا لزوم الإحصاء يتعلق بما يوجد في
# PageV02P062
# المستقبل من الأقراء متراخيا عن وقت الطلاق ثم حينئذ الطهر لا يكون أولى
~~به من الحيض إذ كانت سمة الإحصاء تناولهما جميعا وتلحقهما على وجه واحد
~~وأيضا فيلزمك على هذا أن تقول إنها لو حاضت عقيب الطلاق أن تكون عدتها
~~بالحيض للزوم الإحصاء عقيبه والذي يليه في هذه المحال الحيض فينبغي أن يكون
~~هو العدة وقال بعض المخالفين ممن صنف في أحكام القرآن قوله تعالى فطلقوهن
~~لعدتهن معناه في عدتهن كما يقول الرجل كتب لغرة الشهر معناه في هذا الوقت
~~وهذا غلط لأن في هي ظرف واللام وإن كانت متصرفة على معان فليس في أقسامها
~~التي تتصرف عليها وتحتملها كونها ظرفا والمعاني التي تنقسم إليها لام
~~الإضافة خمسة منها لام الملك كقولك له مال ولام الفعل كقولك له كلام وله
~~حركة ولام العلة كقولك قام لأن زبدا جاءه وأعطاه لأنه سأله ولام النسبة
~~كقولك ms0595 له أب وله أخ ولام الاختصاص كقولك له علم وله إرادة ولام الاستغاثة
~~كقولك يا لبكر ويا لدارم ولام كي وهو قوله تعالى وليرضوه وليقترفوا ولام
~~العاقبة كقوله تعالى ليكون لهم عدوا وحزنا فهذه المعاني التي تنقسم إليها
~~هذه اللام ليس في شيء منها ما ذكره هذا القائل وهو مع ذلك ظاهر الفساد لأنه
~~إذا كان قوله تعالى فطلقوهن لعدتهن معناه في عدتهن فينبغي أن تكون العدة
~~موجودة حتى يطلقها فيها كما لو قال قائل طلقها في شهر رجب لم يجز له أن
# يطلقها قبل أن يوجد منه شيء فبان بذلك فساد قول هذا القول وتناقضه ومما
~~يدل على أن قوله تعالى وأحصوا العدة لا دلالة فيه على أنه الطهر الذي مسنون
~~فيه طلاق السنة أنه لو طلقها بعد الجماع في الطهر لكان مخالفا للسنة ولم
~~يختلف حكم ما تعتد به عند الفريقين بكونه جميعا من حيض أو طهر فدل ذلك على
~~أنه لا تعلق لإيقاع طلاق السنة في وقت الطهر بكونه عدة محصاة منها ويدل
~~عليه أنه لو طلقها وهي حائض لكانت معتدة عقيب الطلاق ونحن مخاطبون بإحصاء
~~عدتها فدل على أنه لا تعلق للزوم الإحصاء ولا لوقت طلاق السنة لكونه هو
~~المعتد به دون غيره وقال القائل الذي قدمنا ذكر اعتراضه في هذا الفصل وقد
~~اعتبرتم يعني أهل العراق معاني أخر غير الأقراء من الاغتسال أو مضي وقت
~~الصلاة والله تعالى إنما أوجب العدة بالأقراء وليس الاغتسال ولا مضي وقت
~~الصلاة في شيء فيقال له لم نعتبر غير الأقراء التي هي عندنا ولكنا لم نتيقن
~~انقضاء الحيض والحكم بمضيه إلا بأحد معنيين لمن كانت أيامها دون العشرة وهو
# PageV02P063
# الاغتسال واستباحة الصلاة به فتكون طاهرا بالاتفاق على ما
# روي عن عمر وعلي وعبد الله وعظماء السلف من بقاء الرجعة إلى أن تغتسل أو
~~يمضي عليها وقت الصلاة
# فيلزمها فرضها فيكون لزوم فرض الصلاة منافيا لبقاء حكم الحيض وهذا إنما
~~هو كلام في مضي الحيضة الثالثة ووقوع الطهر منها وليس ms0596 ذلك من الكلام في
~~المسألة في شيء ألا نرى أنا نقول إن أيامها إذا كانت عشرة انقضت عدتها بمضي
~~العشرة اغتسلت أو لم تغتسل لحصول اليقين بانقضاء الحيضة إذ لا يكون الحيض
~~عندنا أكثر من عشرة فالملزم لنا ذلك على اعتبار الحيض مغفل في إلزامه واضع
~~للأقراء في غير موضعها قال أبو بكر رحمه الله وقد أفردنا لهذه المسألة
~~كتابا واستقصينا القول فيها أكثر من هذا وفيما ذكرناه هاهنا كفاية وهذا
~~الذي ذكره الله تعالى من العدة ثلاثة قروء ومراده مقصور على الحرة دون
~~الأمة وذلك لأنه لا خلاف بين السلف أن عدة الأمة على النصف من عدة الحرة
# وقد روينا عن علي وعمر وعثمان وابن عمر وزيد بن ثابت وآخرين منهم أن عدة
~~الأمة على النصف من عدة الحرة
# وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن طلاق الأمة تطليقتان وعدتها
~~حيضتان
# والسنة والإجماع قد دلا على أن مراد الله تعالى في قوله ثلاثة قروء هو
~~الحرائر دون الإماء قوله تعالى ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن روى الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن أبي بن كعب قال كان من
~~الأمانة أن اؤتمنت المرأة على فرجها وروى نافع عن ابن عمر في قوله تعالى
~~ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن قال الحيض والحبل وقال عكرمة
~~الحيض والحكم عن مجاهد وإبراهيم أحدهما الحمل وقال الآخر الحيض
# وعن علي أنه استحلف امرأة أنها لم تستكمل الحيض
# وقضى بذلك عثمان وقال أبو بكر لما وعظها بترك الكتمان دل على أن القول
~~قولها في وجود الحيض أو عدمه وكذلك في الحبل لأنهما جميعا مما خلق الله في
~~رحمها ولولا أن قولها فيه مقبول لما وعظت بترك الكتمان ولا كتمان لها فثبت
~~بذلك أن المرأة إذا قالت أنا حائض لم يحل لزوجها وطؤها وأنها إذا قالت قد
~~طهرت حل له وطؤها وكذلك قال أصحابنا أنه إذا قال لها أنت طالق إن حضت فقالت
~~قد ms0597 حضت طلقت وكان قولها كالبينة وفرقوا بين ذلك وبين سائر الشروط إذا علق
~~بها الطلاق نحو قوله إن دخلت الدار وكلمت زيدا فقالوا لا يقبل قولها إذا لم
~~يصدقها الزوج إلا ببينة وتصدق في الحيض والطهر لأن الله تعالى قد أوجب
~~علينا
# PageV02P064
# قبول قولها في الحيض والحبل وفي انقضاء العدة وذلك معنى يخصها ولا يطلع
~~عليه غيرها فجعل قولها كالبينة فكذلك سائر ما تعلق من الأحكام بالحيض
~~فقولها مقبول فيه وقالوا لو قال لها عبدي حر إن حضت فقالت قد حضت لم تصدق
~~لأن ذلك حكم في غيرها أعني عتق العبد والله تعالى إنما جعل قولها كالبينة
~~في الحيض فيما يخصها من انقضاء عدتها ومن إباحة وطئها أو حظره فأما فيما لا
~~يخصها ولا يتعلق بها فهو كغيره من الشروط فلا تصدق عليه ونظير هذه الآية في
~~تصديق المؤتمن فيما اؤتمن عليه قوله تعالى وليملل الذي عليه الحق وليتق
~~الله ربه ولا يبخس منه شيئا كما وعظه بترك البخس دل ذلك على أن القول قوله
~~فيه ولولا أنه مقبول القول فيه لما كان موعوظا بترك البخس وهو لو بخس لم
~~يصدق عليه ومنه أيضا قوله تعالى ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه دل ذلك على أن الشاهد إذا كتم أو أظهر كان المرجع إلى قوله فيما كتم
~~وفيما أظهر لدلالة وعظه إياه بترك الكتمان على قبول قوله فيها وذلك كله أصل
~~في أن كل من اؤتمن على شيء فالقول قوله فيه كالمودع إذا قال قد ضاعت
~~الوديعة أو قد رددتها وكالمضارب والمستأجر وسائر المأمونين على الحقوق
~~ولذلك قلنا إن قوله تعالى فرهان مقبوضة ثم قوله تعالى عطفا عليه فإن أمن
~~بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه فيه دلالة على أن الرهن
~~ليس بأمانة لأنه لو كان أمانة لما عطف الأمانة عليه إذ كان الشيء لا يعطف
~~على نفسه وإنما يعطف على غيره ومن الناس من يقول إن قوله تعالى ولا يحل لهن
~~أن يكتمن ما ms0598 خلق الله في أرحامهن إنما هو مقصور الحكم على الحبل دون الحيض
~~لأن الدم إنما يكون حيضا إذا سال ولا يكون حيضا وهو في الرحم لأن الحيض هو
~~حكم يتعلق بالدم الخارج فما دام في الرحم فلا حكم له ولا معنى لاعتباره ولا
~~ائتمان المرأة عليه قال أبو بكر هذا صحيح إذ الدم لا يكون حيضا إلا بعد
~~خروجه من الرحم ولكن دلالة الآية قائمة على ما ذكرنا وذلك لأن وقت الحيض
~~إنما يرجع فيه إلى قولها إذ ليس كل دم سائل حيضا وإنما يكون حيضا بأسباب
~~أخر نحو الوقت والعادة وبراءة الرحم عن الحبل وإذا كان كذلك وكانت هذه
~~الأمور إنما تعلم من جهتها فهي إذا قالت قد حضت ثلاث حيض فالقول قولها
~~بمقتضى الآية وكذلك إذا قالت لم أرد ما ولم تنقض عدتي فالقول قولها وكذلك
~~إذا قالت قد أسقطت سقطا قد استبان خلقه وانقضت عدتي فالقول قولها وإنما
~~التصديق متعلق بحيض قد وجد ودم قد «5- أحكام في»
# PageV02P065
# سال وفي هذه الآية دلالة على أن الحيض لا يتعلق حكمه بلون الدم لأنه لو
~~كان كذلك لما اختصت هي بالرجوع إلى قولها دوننا لأنها وإيانا متساوون في
~~التفرقة بين الألوان فدل ذلك على أن دم الحيض غير متميز بلونه من لون دم
~~الاستحاضة وأنهما على صفة واحدة ففيه دلالة على بطلان قول من اعتبر الحيض
~~بلون الدم وإنما لم يعلم ذلك إلا من جهتها عند سقوط اعتبار لون الدم لما
~~وصفنا من أن وقت الحيض والعادة فيه ومقداره وأوقات الطهر إنما يعلم من
~~جهتها إذ ليس كل دم حيضا وكذلك وجود الحمل النافي لكون الدم حيضا وإسقاط
~~سقط كل ذلك المرجع فيه إلى قولها لأنا لا نعلمه
# نحن ولا نقف عليه إلا من جهتها فلذلك جعل القول فيه قولها وذكر هشام عن
~~محمد أن قول المرأة مقبول في وجود الحيض ويحكم ببلوغها إذا كانت قد بلغت
~~سنا تحيض مثلها وذلك لما ذكرنا من قوله تعالى ولا يحل لهن أن ms0599 يكتمن ما خلق
~~الله في أرحامهن قال محمد ولو قال صبي مراهق قد احتلمت لم يصدق فيه حتى
~~يعلم الاحتلام أو بلوغ سن يكون مثله بالغا فيها ففرق بين الحيض والاحتلام
~~والفرق بينهما أن الحيض إنما يعلم من جهتها لتعلقه بالأوقات والعادة
~~والمعاني التي لا تعلم من جهة غيرها ودلالة الآية على قبول قبولها فيه وليس
~~كذلك الاحتلام لأنه لا يتعلق خروج المني على وجه الدفق والشهوة بأسباب أخر
~~غير خروجه ولا اعتبار فيه بوقت ولا عادة فلما كان كذلك لم يعتبر قوله فيه
~~حتى نعلم يقينا صحة ما قال ومن جهة أخرى أن دم الحيض والاستحاضة لما كانا
~~على صفة واحدة لم يجز لمن شاهد الدم أن يقضي له بحكم الحيض فوجب الرجوع إلى
~~قولها إذ كان إنما هو شيء تعلمه هي دوننا وأما الاحتلام فلا يشتبه فيه خروج
~~المني على أحد شاهده وهو يدرك ويعلم من غير التباس منه بغيره فلذلك لم نحتج
~~فيه إلى الرجوع إلى قوله وقوله تعالى إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر ليس
~~بشرط في النهي عن الكتمان وإنما هو على وجه التأكيد وأنه من شرائط الإيمان
~~فعليها أن لا تكتم ومن يؤمن ومن لا يؤمن في هذا النهي سواء وهو كقوله تعالى
~~ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وقول
~~مريم إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا
# قوله تعالى وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا قد تضمن ضروبا من
~~الأحكام أحدها أن ما دون الثلاث لا يرفع الزوجية ولا يبطلها وإخبار ببقاء
~~الزوجية معه لأنه سماه بعلا بعد الطلاق فدل ذلك على بقاء التوارث وسائر
~~أحكام الزوجية ما دامت معتدة ودل على أن له الرجعة
# PageV02P066
# ما دامت معتدة لأنه قال في ذلك يعني فيما تقدم ذكره من الثلاثة قروء ودل
~~على أن إباحة هذه الرجعة مقصورة على حال إرادة الإصلاح ولم يرد بها الإضرار
~~بها وهو كقوله تعالى ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا فإن قيل ms0600 فما معنى قوله
~~تعالى أحق بردهن في ذلك مع بقاء الزوجية وإنما يقال ذلك فيما قد زال عنه
~~ملكه فأما فيما هو في ملكه فلا يصح أن يقال بردها إلى ملكه مع بقاء ملكه
~~فيها قيل له لما كان هناك سبب قد تعلق به زوال النكاح عند انقضاء العدة جاز
~~إطلاق اسم الرد عليه ويكون ذلك بمعنى المانع من زوال الزوجية بانقضاء العدة
~~فسماه ردا إذ كان رافعا لحكم السبب الذي تعلق به زوال الملك وهو كقوله
~~تعالى فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف وهو ممسك لها في هذه
~~الحال لأنها زوجته وإنما المراد الرجعة الموجبة لبقاء النكاح بعد انقضاء
~~الحيض التي لو لم تكن الرجعة لكانت مزيلة للنكاح وهذه الرجعة وإن كانت
~~إباحتها معقودة بشريطة إرادة الإصلاح فإنه لا خلاف بين أهل العلم أنه إذا
~~راجعها مضارا في الرجعة مريدا لتطويل العدة عليها أن رجعته صحيحة وقد دل
~~على ذلك قوله تعالى فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ثم عقبه بقوله تعالى ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه فلو
~~لم تكن الرجعة صحيحة إذا وقعت على وجه الضرار لما كان ظالما لنفسه بفعلها
~~وقد دلت الآية أيضا على جواز إطلاق لفظ العموم في مسميات ثم يعطف عليه بحكم
~~يختص به بعض ما انتظمه العموم فلا يمنع ذلك اعتبار عموم اللفظ فيما يشمله
~~في غير ما خص به المعطوف لأن قوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء عام في المطلقة ثلاثا وفيما دونها لا خلاف في ذلك ثم قوله تعالى
~~وبعولتهن أحق بردهن حكم خاص فيمن كان طلاقها دون الثلاث ولم يوجب ذلك
~~الاقتصار بحكم قوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء على ما دون
~~الثلاث ولذلك نظائره كثيرة في القرآن والسنة نحو قوله تعالى ووصينا الإنسان
~~بوالديه حسنا وذلك عموم في الوالدين الكافرين والمسلمين ثم عطف عليه قوله
~~تعالى وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
# وذلك خاص في ms0601 الوالدين المشركين فلم يمنع ذلك عموم أول الخطاب في الفريقين
~~من المسلمين والكفار والله أعلم بالصواب.
# PageV02P067
### | باب حق الزوج على المرأة وحق المرأة على الزوج
# قال الله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة قال أبو
~~بكر رحمه الله أخبر الله تعالى في هذه الآية أن لكل واحد من الزوجين على
~~صاحبه حقا وأن الزوج مختص بحق له عليها ليس لها عليه مثله بقوله تعالى
~~وللرجال عليهن درجة ولم يبين في هذه الآية ما لكل واحد منهما على صاحبه من
~~الحق مفسرا وقد بينه في غيرها وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فمما
~~بينه الله تعالى من حق المرأة عليه قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف وقوله
~~تعالى فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وقال تعالى وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف وقال تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم
~~على بعض وبما أنفقوا من أموالهم وكانت هذه النفقة من حقوقها عليه وقال
~~تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فجعل من حقها عليه أن يوفيها صداقها وقال
~~تعالى وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا فجعل من حقها عليه أن لا يأخذ مما أعطاها شيئا إذا أراد فراقها وكان
~~النشوز من قبله لأن ذكر الاستبدال يدل على ذلك وقال تعالى ولن تستطيعوا أن
~~تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة فجعل من
~~حقها عليه ترك إظهار الميل إلى غيرها وقد دل ذلك على أن من حقها القسم
~~بينها وبين سائر نسائه لأن فيه ترك إظهار الميل إلى غيرها ويدل عليه أن
~~عليه وطأها بقوله تعالى فتذروها كالمعلقة يعني لا فارغة فتتزوج ولا ذات زوج
~~إذ لم يوفها حقها من الوطء ومن حقها أن لا يمسكها ضرارا على ما تقدم من
~~بيانه وقوله تعالى فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف
~~إذا كان خطابا للزوج فهو يدل على أن من حقها إذا لم يمل إليها أن لا يعضلها ms0602
~~عن غيره بترك طلاقها فهذه كلها من حقوق المرأة على الزوج وقد انتظمت هذه
~~الآيات إثباتها لها ومما بين الله من حق الزوج على المرأة قوله تعالى
~~فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله فقيل فيه حفظ مائه في رحمها
~~ولا تحتال في إسقاطه ويحتمل حفظ فراشها عليه ويحتمل حافظات لما في بيوتهن
~~من مال أزواجهن ولأنفسهن وجائز أن يكون المراد جميع ذلك لاحتمال اللفظ له
~~وقال تعالى الرجال قوامون على النساء قد أفاد ذلك لزومها طاعته لأن وصفه
~~بالقيام عليها يقتضي ذلك وقال تعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن
# PageV02P068
# واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ويدل على
~~أن عليها طاعته في نفسها وترك النشوز عليه وقد روي في حق الزوج على المرأة
~~وحق المرأة عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار بعضها مواطئ لما دل
~~عليه الكتاب وبعضها زائد عليه من ذلك
# ما حدثنا محمد بن بكر البصري قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن
~~محمد النفيلي وغيره قال حدثنا حاتم بن إسماعيل قال حدثنا جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن جابر بن عبد الله قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فقال
~~(اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة
~~الله وإن لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن فاضربوهن ضربا
~~غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف)
# وروى ليث عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عمر قال جاءت امرأة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما حق الزوج على الزوجة فذكر فيها أشياء لا
~~تصدق بشيء من بيته إلا بإذنه فإن فعلت كان له الأجر وعليها الوزر فقالت يا
~~رسول الله ما حق الزوج على زوجته قال لا تخرج من بيته إلا بإذنه ولا تصوم
~~يوما إلا بإذنه
# وروى مسعر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خير النساء (امرأة إذا نظرت إليها ms0603 سرتك وإذا أمرتها أطاعتك وإذا غبت
~~عنها حفظتك في مالك ونفسها ثم قرأ الرجال قوامون على النساء الآية)
# قال أبو بكر ومن الناس من يحتج بهذه الآية في إيجاب التفريق إذا أعسر
~~الزوج بنفقتها لأن الله تعالى جعل لهن من الحق عليها مثل الذي عليهن فسوى
~~بينها فغير جائز أن يستبيح بضعها من غير نفقة ينفقها عليها وهذا غلط من
~~وجوه أحدها أن النفقة ليست بدلا عن البضع فيفرق بينهما ويستحق البضع عليها
~~من أجلها لأنه قد ملك البضع بعقد النكاح وبدله هو المهر والوجه الثاني أنها
~~لو كانت بدلا لما استحقت التفريق بالآية لأنه عقب ذلك قوله تعالى وللرجال
~~عليهن درجة فاقتضى ذلك تفضيله عليها فيما يتعلق بينهما من حقوق النكاح وأن
~~يستبيح بعضها وإن لم يقدر على نفقتها وأيضا فإن كانت النفقة مستحقة عليها
~~بتسليمها نفسها في بيته فقد أوجبنا لها عليه مثل ما أبحنا منها له وهو فرض
~~النفقة وإثباتها في ذمته لها فلم تخل في هذه الحال من إيجاب الحق لها كما
~~أوجبناه له عليها ومما تضمنه قوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف من
~~الدلالة على الأحكام إيجاب مهر المثل إذا لم يسم لها مهرا لأنه قد ملك
~~عليها بضعها بالعقد واستحق عليها تسليم نفسها إليه فعليه
# PageV02P069
# لها مثل ملكه عليها ومثل البضع هو قيمته وهي مهر المثل كقوله تعالى فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم فقد عقل به وجوب قيمة ما
~~يستملكه عليه بما لا مثل له من جنسه وكذلك مثل البضع هو مهر المثل وقوله
~~تعالى بالمعروف يدل على أن الواجب من ذلك ما لا شطط فيه ولا تقصير كما
# قال صلى الله عليه وسلم في المتوفى عنها زوجها ولم يسم لها مهرا ولم يدخل
~~بها لها مهر مثل نسائها ولا وكس ولا شطط
# وقوله أيما امرأة تزوجت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها
~~مهر مثل نسائها ولا وكس ولا شطط
# فهذا هو المعنى المعروف المذكور في ms0604 الآية وقد دلت الآية أيضا على أنه لو
~~تزوجها على أنه لا مهر لها أن المهر واجب لها إذ لم تفرق بين من شرط نفي
~~المهر في النكاح وبين من لم يشرط في إيجابه لها مثل الذي عليها وقوله
~~وللرجال عليهن درجة قال أبو بكر مما فضل به الرجل على المرأة ما ذكره الله
~~من قوله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض فأخبر
~~بأنه مفضل عليها بأن جعل قيما عليها وقال تعالى وبما أنفقوا من أموالهم
~~فهذا أيضا مما يستحق به التفضيل عليها ومما فضل به عليها ما ألزمها الله من
~~طاعته بقوله تعالى فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ومن درجات التفضيل ما
~~أباحه للزوج من ضربها عند النشوز وهجران فراشها ومن وجوه التفضيل عليها ما
~~ملك الرجل من فراقها بالطلاق ولم تملكه ومنها أنه جعل له أن يتزوج عليها
~~ثلاثا سواها ولم يجعل لها أن تتزوج غيره ما دامت في حباله أو في عدة منه
~~ومنها زيادة الميراث على قسمها ومنها أن عليها أن تنتقل إلى حيث يريد الزوج
~~وليس على الزوج اتباعها في النقلة والسكنى وأنه ليس لها أن تصوم تطوعا إلا
~~بإذن زوجها وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ضروب أخر من التفضيل سوى
~~ما ذكرنا منها
# حديث إسماعيل بن عبد الملك عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا ينبغي لبشر أن يسجد لبشر ولو كان ذلك كان النساء لأزواجهن
# وحديث خلف بن خليفة عن حفص بن أخي أنس عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال (لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه
~~إلى مفرق رأسه قرحة بالقيح والصديد ثم لحسته لما أدت حقه)
# وروى الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه ms0605
~~وسلم (إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها
~~الملائكة
# PageV02P070
# حتى تصبح)
# وفي حديث حصين بن محصن عن عمة له أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أذات زوج أنت فقالت نعم قال فأين أنت منه قالت ما آلوه إلا ما عجزت عنه قال
~~فانظري أين أنت منه فإنما هو جنتك أو نارك
# وروى سفيان عن أبى زياد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تصوم المرأة يوما وزوجها شاهد من غير رمضان إلا بإذنه
# وحديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم النساء أن يصمن إلا بإذن أزواجهن
# فهذه الأخبار مع ما تضمنته دلالة الكتاب توجب تفضيل الزوج على المرأة في
~~الحقوق التي يقتضيها عقد النكاح وقد ذكر في قوله تعالى والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء نسخ في مواضع أحدها
# ما رواه مطرف عن أبي عثمان النهدي عن أبي بن كعب قال لما نزلت عدة النساء
~~في الطلاق والمتوفى عنها زوجها قلنا يا رسول الله قد بقي نساء لم تنزل
~~عدتهن بعد الصغار والكبار والحبلى فنزلت واللائي يئسن من المحيض من نسائكم-
~~إلى قوله- وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن
# وروى عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة قال والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء فجعل عدة المطلقة ثلاث حيض ثم نسخ منها التي لم يدخل بها في العدة
~~ونسخ من الثلاثة القروء امرأتان واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم فهذه العجوز التي لا تحيض واللائي لم يحضن فهذه البكر عدتها ثلاثة
~~أشهر وليس الحيض من أمرها في شيء ونسخ من الثلاثة القروء الحامل فقال
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن فهذه أيضا ليست من القروء في شيء إنما
~~أجلها أن تضع حملها قال أبو بكر أما حديث أبي بن كعب فلا دلالة فيه على نسخ
~~شيء وإنما أكثر ما فيه أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن عدة الصغيرة
~~والآيسة ms0606 والحبلى فهذا يدل على أنهم علموا خصوص الآية وأن الحبلى لم تدخل
~~فيها مع جواز أن تكون مرادة بها وكذلك الصغيرة لأنه كان جائزا أن يشترط
~~ثلاثة قروء بعد بلوغها وإن طلقت وهي صغيرة وأما الآيسة فقد عقل من الآية
~~أنها لم ترد بها لأن الآيسة هي التي لا ترجى لها حيض فلا جائر أن يتناولها
~~مراد الآية بحال وأما حديث قتادة فإنه ذكر أن الآية كانت عامة في اقتضائها
~~إيجاب العدة بالأقراء في المدخول بها وغير المدخول بها وأنه نسخ منها غير
~~المدخول بها وهذا ممكن أن يكون كما قال وأما قوله ونسخ عن الثلاثة قروء
~~امرأتان وهي الآيسة والصغيرة فإنه أطلق لفظ النسخ في الآية وأراد به
~~التخصيص وكثيرا ما يوجد
# PageV02P071
# عن ابن عباس وعن غيره من أهل التفسير إطلاق لفظ النسخ ومرادهم التخصيص
~~فإنما أراد قتادة بذكر النسخ في الآيسة التخصيص لا حقيقة النسخ لأنه غير
~~جائز ورود النسخ إلا فيما قد استقر حكمه وثبت وغير جائز أن تكون الآيسة
~~مرادة بعدة الأقراء مع استحالة وجودها منها فدل على أنه أراد التخصيص وقد
~~يحتمل وجها على بعد عندنا وهو أن يكون مذهب قتادة أن التي ارتفع حيضها وإن
~~كانت شابة تسمى آيسة وأن عدتها مع ذلك الأقراء وإن طالت المدة فيها وقد روي
~~عن عمر أن التي ارتفع حيضها من الآيسات وتكون عدتها عدة الآيسة وإن كانت
~~شابة وهو مذهب مالك فإن كان إلى هذا ذهب في معنى الآيسة فهذه جائز أن تكون
~~مرادة بالأقراء لأنها يرجى وجودها منها وأما قوله ونسخ من الثلاثة قروء
~~الحامل فإن هذا أيضا جائز سائغ لأنه لا يمتنع ورود العبارة بأن عدة الحامل
~~ثلاث حيض بعد وضع الحمل وإن كانت ممن لا تحيض وهي حامل فجائز أن يكون عدتها
~~ثلاثة قروء بعد وضع الحمل فنسخ بالحمل إلا أن أبي بن كعب قد أخبر أن الحامل
~~لم تكن مرادة بعدة الأقراء وأنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فأخبر بأنه ms0607 لم تنزل في الحامل والآيسة والصغيرة فأنزل الله تعالى ذلك وليس
~~يجوز إطلاق النسخ على الحقيقة إلا فيما قد علم ثبوت حكمه وورود الحكم
~~الناسخ له متأخرا عنه إلا أن يطلق لفظ النسخ والمراد التخصيص على وجه
~~المجاز فلا يضيق وأولى الأشياء بنا حمله على وجه التخصيص فيكون قوله تعالى
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن لم يرد إلا خاصا في المطلقات ذوات الحيض المدخول
~~بهن وأن الآيسة والصغيرة والحامل لم يردن قط بالآية إذ ليس معنا تاريخ
~~لورود هذه الأحكام ولا علم باستقرار حكمها ثم نسخه بعده فكأن هذه الآيات
~~وردت معا وترتبت أحكامها على ما اقتضاها من استعمالها وبني العام على الخاص
~~منها وقد روي عن ابن عباس وجه آخر من النسخ في هذه الآية وهو ما روى الحسين
~~بن الحسن بن عطية عن أبيه عطية عن ابن عباس قال والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء- إلى قوله- وبعولتهن أحق بردهن في ذلك وذلك أن الرجل كان إذا
~~طلق امرأته كان أحق بردها وإن طلقها ثلاثا فنسختها هذه الآية يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن- إلى قوله- جميلا
~~وعن الضحاك بن مزاحم والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وقال فعدتهن
~~ثلاثة أشهر فنسخ واستثنى منها فقال إذا نكحتم المؤمنات ثم
# PageV02P072
# طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وروي فيها وجه
~~آخر وهو ما روى مالك عن هشام بن عروة
# عن أبيه قال كان الرجل إذا طلق امرأته ثم راجعها قبل أن تنقضي عدتها كان
~~ذلك له وإن طلقها ألف مرة فعمد رجل إلى امرأته فطلقها حتى إذا شارفت انقضاء
~~العدة راجعها ثم طلقها ثم قال والله لا آويك إلي ولا تحلين مني أبدا فأنزل
~~الله تعالى الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان فاستقبل الناس
~~الطلاق جديدا من يومئذ من كان منهم طلق أو لم يطلق وروى شيبان عن قتادة في
~~قوله تعالى وبعولتهن أحق بردهن في ذلك قال في القروء الثلاثة ثم قال الطلاق
~~مرتان ms0608 لكل مرة قرء فنسخت هذه الآية ما كان قبلها فجعل الله حد الطلاق ثلاثا
~~فجعله أحق برجعتها ما لم تطلق ثلاثا.
### | باب عدد الطلاق
# قال الله عز وجل الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان قال أبو بكر
~~قد ذكرت في معناه وجوه أحدها أنه بيان للطلاق الذي نثبت معه الرجعة يروى
~~ذلك عن عروة بن الزبير وقتادة والثاني أنه بيان لطلاق السنة المندوب إليه
~~ويروى ذلك عن ابن عباس ومجاهد والثالث أنه أمر بأنه إذا أراد أن يطلقها
~~ثلاثا فعليه تفريق الطلاق فيتضمن الأمر بالطلاق مرتين ثم ذكر بعدهما
~~الثالثة قال أبو بكر فأما قول من قال إنه بيان لما يبقى معه الرجعة من
~~الطلاق وإن ذكر معه الرجعة عقيبه فإن ظاهره يدل على أنه قصد به بيان المباح
~~منه وأما ما عداه فمحظور وبين مع ذلك حكمه إذا أوقعه على الوجه المأمور به
~~بذكر الرجعة عقيبه والدليل على أن المقصد فيه الأمر بتفريق الطلاق وبيان
~~حكم ما يتعلق بإيقاع ما دون الثلاث من الرجعة أنه قال الطلاق مرتان وذلك
~~يقتضي التفريق لا محالة لأنه لو طلق اثنتين معا لما جاز أن يقال طلقها
~~مرتين وكذلك لو دفع رجل إلى آخر درهمين لم يجز أن يقال أعطاه مرتين حتى
~~يفرق الدفع فحينئذ يطلق عليه وإذا كان هذا هكذا فلو كان الحكم المقصود
~~باللفظ هو ما تعلق بالتطليقتين من بقاء الرجعة لأدى ذلك إلى إسقاط فائدة
~~ذكر المرتين إذا كان هذا الحكم ثابتا في المرة الواحدة إذا طلق اثنتين فثبت
~~بذلك أن ذكره للمرتين إنما هو أمر بإيقاعه مرتين ونهي عن الجمع بينهما في
~~مرة واحدة ومن جهة أخرى أنه لو كان اللفظ محتملا للأمرين لكان الواجب حمله
# PageV02P073
# على إثبات الحكم في إيجاب الفائدتين وهو الأمر بتفريق الطلاق متى أراد
~~يطلق اثنتين وبيان حكم الرجعة إذا طلق كذلك فيكون اللفظ مستوعبا للمعنيين
~~وقوله تعالى الطلاق مرتان وإن كان ظاهره الخبر فإن معناه الأمر كقوله تعالى
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ms0609 والوالدات يرضعن أولادهن وما جرى هذا
~~المجرى مما هو في صيغة الخبر ومعناه الأمر والدليل على أنه أمر وليس بخبر
~~أنه لو كان خبرا لوجد مخبره على ما أخبر به لأن أخبار الله لا تنفك من وجود
~~مخبراتها فلما وجدنا الناس قد يطلقون الواحدة والثلاث معا ولو كان قوله
~~تعالى الطلاق مرتان اسما للخبر لاستوعب جميع ما تحته ثم وجدنا في الناس من
~~يطلق لا على الوجه المذكور في الآية علمنا أنه لم يرد الخبر وأنه تضمن أحد
~~معنيين إما الأمر بتفريق الطلاق متى أردنا الإيقاع أو الإخبار عن المسنون
~~المندوب إليه منه وأولى الأشياء حمله على الأمر إذ قد ثبت أنه لم يرد به
~~حقيقة الخبر لأنه حينئذ يصير بمعنى قوله طلقوا مرتين متى أردتم الطلاق وذلك
~~يقتضي الإيجاب وإنما ينصرف إلى الندب بدلالة ويكون كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة مثنى مثنى والتشهد في كل ركعتين
~~وتمكن وخشوع
# فهذه صيغة الخبر والمراد الأمر بالصلاة على هذه الصفة وعلى أنه إن حمل
~~على أن المراد بيان المسنون من الطلاق كانت دلالته قائمة على حظر جمع
~~الاثنين والثلاث لأن قوله الطلاق مرتان منتظم لجميع الطلاق المسنون فلا
~~يبقى شيء من مسنون الطلاق إلا وقد انطوى تحت هذا اللفظ فإذا ما خرج عنه فهو
~~على خلاف السنة فثبت بذلك أن من جمع اثنتين أو ثلاثا في كلمة فهو مطلق لغير
~~السنة فانتظمت هذه الآية الدلالة على معان منها أن مسنون الطلاق التفريق
~~بين أعداد الثلاث إذا أراد أن يطلق ثلاثا ومنها أن له أن يطلق اثنتين في
~~مرتين ومنها أن ما دون الثلاث تثبت معه الرجعة ومنها أنه إذا طلق اثنتين في
~~الحيض وقعتا لأن الله قد حكم بوقوعهما ومنها أنه نسخ هذه الآية الزيادة على
~~الثلاث على ما روي عن ابن عباس وغيره أنهم كانوا يطلقون ما شاءوا من العدد
~~ثم يراجعون فقصروا على الثلاث ونسخ به ما زاد ففي هذه الآية دلالة على حكم
~~العدد المسنون من ms0610 الطلاق وليس فيها ذكر الوقت المسنون فيه إيقاع الطلاق وقد
~~بين الله ذلك في قوله تعالى فطلقوهن لعدتهن وبين لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم طلاق العدة
# فقال لابن عمر حين طلق امرأته وهي حائض ما هكذا أمرك الله إنما طلاق
~~العدة أن تطلقها طاهرا من غير جماع
# PageV02P074
# أو حاملا وقد استبان حملها فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها
# النساء فكان طلاق السنة معقودا بوصفين أحدهما العدد والآخر الوقت فأما
~~العدد فأن لا يزيد في طهر واحد على واحدة وأما الوقت فأن يطلقها طاهرا من
~~غير جماع أو حاملا قد استبان حملها وقد اختلف أهل العلم في طلاق السنة
~~لذوات الأقراء فقال أصحابنا أحسن الطلاق أن يطلقها إذا طهرت قبل الجماع ثم
~~يتركها حتى تنقضي عدتها وإن أراد أن يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر واحدة
~~قبل الجماع وهو قول الثوري وقال أبو حنيفة وبلغنا عن إبراهيم عن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يستحبون أن لا يزيدوا في الطلاق على
~~واحدة حتى تنقضي العدة وأن هذا عندهم أفضل من أن يطلقها ثلاثا عند كل طهر
~~واحدة وقال مالك وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون والليث بن سعد والحسن بن
~~صالح والأوزاعي طلاق السنة أن يطلقها في طهر قبل الجماع تطليقة واحدة
~~ويكرهون أن يطلقها ثلاثا في ثلاثة أطهار لكنه إن لم يرد رجعتها تركها حتى
~~تنقضي عدتها من الواحدة وقال الشافعي فيما رواه عنه المزني لا يحرم عليه أن
~~يطلقها ثلاثا ولو قال لها أنت طالق ثلاثا للسنة وهي طاهر من غير جماع طلقت
~~ثلاثا معا قال أبو بكر فنبدأ بالكلام على الشافعي في ذلك فنقول إن دلالة
~~الآية التي تلوتها ظاهرة في بطلان هذه المقالة لأنها تضمنت الأمر بإيقاع
~~الاثنتين في مرتين فمن أوقع الاثنتين في مرة فهو مخالف لحكمها ومما يدل على
~~ذلك قوله تعالى لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم وظاهره يقتضي تحريم الثلاث
~~لما فيها من تحريم ما أحل ms0611 لنا من الطيبات والدليل على أن الزوجات قد
~~تناولهن هذا العموم قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء فوجب بحق
~~العموم حظر الطلاق الموجب لتحريمها ولولا قيام الدلالة في إباحة إيقاع
~~الثلاث في وقت السنة وإيقاع الواحدة لغير المدخول بها لاقتضت الآية حظره
~~ومن جهة أخرى من دلائل الكتاب أن الله تعالى لم يبح الطلاق ابتداء لمن تجب
~~عليها العدة لا مقرونا بذكر الرجعة منها قوله تعالى الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف وقوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وقوله تعالى وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف- أو فارقوهن
~~بمعروف فلم يبح الطلاق المبتدأ لذوات العدد إلا مقرونا بذكر الرجعة وحكم
~~الطلاق مأخوذ من هذه الآيات لولاها لم يكن الطلاق من أحكام الشرع فلم يجز
~~لنا إثباته مسنونا إلا على هذه
# PageV02P075
# الشريطة وبهذا الوصف
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أدخل في أمرنا ما ليس منه فهو رد
# وأقل أحوال هذا اللفظ حظر خلاف ما تضمنته الآيات التي تلونا من إيقاع
~~الطلاق المبدأ مقرونا بما يوجب الرجعة ويدل عليه من جهة السنة ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن
~~عمر أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل
~~عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم
~~ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد ذلك وإن شاء طلق قبل
~~أن يمس فتلك العدة أمر الله أن يطلق لها النساء
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا
~~عنبسة قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال أخبرنى سالم ابن عبد الله عن أبيه
~~أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم
~~تحيض ms0612 ثم تطهر ثم إن شاء طلقها طاهرا قبل أن يمس فذلك الطلاق للعدة كما أمر
~~الله
# فذكر سالم في رواية الزهري عنه ونافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمره أن يراجعها ثم يدعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء طلق أو
~~أمسك
# وروي عن عطاء الخراساني عن الحسن عن ابن عمر مثله وروى يونس وأنس بن
~~سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن أسلم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمره أن يراجعها حتى تطهر ثم قال إن شاء طلق وإن شاء أمسك
# والأخبار الأول لما فيها من الزيادة ومعلوم أن جميع ذلك إنما ورد في قصة
~~واحدة وإنما ساوى بعضهم لفظ النبي صلى الله عليه وسلم على وجهه وحذف بعضهم
~~ذكر الزيادة إغفالا أو نسيانا فوجب استعماله بما فيه من زيادة ذكر الحيضة
~~إذ لم يثبت أن الشارع صلى الله عليه وسلم قال ذلك عاريا من ذكر الزيادة
~~وذكره مرة مقرونا بها إذ كان فيه إثبات القول منه في حالين وهذا مما لا
~~نعلمه فغير جائز إثباته وعلى أنه لو كان الشارع صلى الله عليه وسلم قد قال
~~ذلك في حالين لم يخل من أن يكون المتقدم منهما هو الخبر الذي فيه الزيادة
~~والآخر متأخرا عنه فيكون ناسخا له وأن يكون الذي لا زيادة فيه هو المتقدم
~~ثم ورد بعده ذكر الزيادة فيكون ناسخا للأول بإثبات الزيادة ولا سبيل لنا
~~إلى العلم بتاريخ الخبرين لا سيما وقد أشار الجميع من الرواة إلى قصة واحدة
~~فإذا لم يعلم التاريخ وجب إثبات الزيادة من وجهين أحدهما أن كل شيئين لا
~~يعلم تاريخهما فالواجب الحكم بهما معا ولا يحكم بتقدم أحدهما على الآخر
~~كالغرقى والقوم يقع عليهم البيت وكما نقول في البيعين
# PageV02P076
# من قبل رجل واحد إذا قامت عليهما البينة ولم يعلم تاريخهما فيحكم
~~بوقوعهما معا فكذلك هذان الخبران وجب الحكم بهما معا إذ لم يثبت لهما تاريخ
~~فلم يثبت الحكم إلا مقرونا ms0613 بالزيادة المذكورة فيه والوجه الآخر أنه قد ثبت
~~أن الشارع قد ذكر الزيادة وأثبتها وأمر باعتبارها بقوله مره فليدعها حتى
~~تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم يطلقها إن شاء لورودها من طرق صحيحة فإذا كانت
~~ثابتة في وقت واحتمل أن تكون منسوخة بالخبر الذي فيه حذف الزيادة واحتمل أن
~~تكون غير منسوخة لم يجز لنا إثبات النسخ بالاحتمال ووجب بقاء حكم الزيادة
~~ولما ثبت ذلك وأمر الشارع صلى الله عليه وسلم بالفصل بين التطليقة الموقعة
~~في الحيض وبين الأخرى التي أمره بإيقاعها بحيضة ولم يبح له إيقاعها في
~~الطهر الذي يلي الحيضة ثبت إيجاب الفصل بين كل تطليقتين بحيضة وأنه غير
~~جائز له الجمع بينهما في طهر واحد لأنه صلى الله عليه وسلم كما أمره
~~بإيقاعها في الطهر ونهاه عنها في الحيض فقد أمره أيضا بأن لا يواقعها في
~~الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها فيه ولا فرق بينهما فإن قيل قد روي عن
~~أبي حنيفة أنه إذا طلقها ثم راجعها في ذلك الطهر جاز له إيقاع تطليقة أخرى
~~في ذلك الطهر فقد خالف بذلك ما أردت تأكيده من الزيادة المذكورة في الخبر
~~قيل له ذكرنا هذه المسألة في الأصول ومنعه من إيقاع التطليقة الثانية في
~~ذلك الطهر وإن راجعها حتى يفصل بينهما بحيضة وهذا هو الصحيح والرواية
~~الأخرى غير معمول عليها وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن
~~إيقاع الثلاث مجموعة بما لا مساغ للتأويل فيه وهو ما
# حدثنا ابن قانع قال حدثنا محمد بن شاذان الجوهري قال حدثنا معلى بن منصور
~~قال حدثنا سعيد بن زريق أن عطاء الخراساني حدثهم عن الحسن قال حدثنا عبد
~~الله بن عمر أنه طلق امرأته تطليقة وهي حائض ثم أراد أن يتبعها بتطليقتين
~~أخريين عند القرئين الباقيين فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا ابن عمر ما هكذا أمرك الله إنك قد أخطأت السنة والسنة أن تستقبل الطهر
~~فتطلق لكل قرء فأمرني رسول الله فراجعتها ms0614 وقال إذا هي طهرت فطلق عند ذلك أو
~~أمسك فقلت يا رسول الله أرأيت لو كنت طلقتها ثلاثا أكان لي أن أراجعها قال
~~لا كانت تبين وتكون معصية
# فأخبر صلى الله عليه وسلم نصا في هذا الحديث بكون الثلاث معصية فإن قيل
~~لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في سائر أخبار ابن عمر حين ذكر الطهر
~~الذي هو وقت لإيقاع طلاق السنة ثم ليطلقها إن شاء ولم يخصص ثلاثا مما دونها
~~كان ذلك إطلاقا للاثنتين والثلاث معا قيل
# PageV02P077
# له لما ثبت بما قدمنا من إيجابه الفصل بين التطليقتين بحيضة ثم عطف عليه
~~بقوله ثم ليطلقها إن شاء علمنا أنه إنما أراد واحدة لا أكثر منها لاستحالة
~~إرادته نسخ ما أوجبه بديا من إيجابه الفصل بينهما وما اقتضاه ذلك من حظر
~~الجمع بين تطليقتين إذ غير جائز وجود الناسخ والمنسوخ في خطاب واحد لأن
~~النسخ لا يصح إلا بعد استقرار الحكم والتمكن من الفعل ألا ترى أنه لا يجوز
~~أن يقول في خطاب واحد قد أبحت لكم ذا الناب من السباع وقد حظرته عليكم لأن
~~ذلك عبث والله تعالى منزه عن فعل العبث وإذا ثبت ذلك علمنا أن قوله ثم
~~ليطلقها إن شاء مبني على ما تقدم من حكمه في ابتداء الخطاب وهو أن لا يجمع
~~بين اثنتين في طهر واحد وأيضا فلو خلا هذا اللفظ من دلالة حظر الجمع بين
~~التطليقتين في طهر واحد لما دل على إباحته لوروده مطلقا عاريا من ذكر ما
~~تقدم لأن
# قوله ثم ليطلقها إن شاء
# لم يقتض اللفظ أكثر من واحد وكذلك نقول في نظائر ذلك من الأوامر أنه إنما
~~يقتضي أدنى ما يتناوله الاسم وإنما يصرف إلى الأكثر بدلالة كقول الرجل لآخر
~~طلق امرأتي أن الذي يجوز له إيقاعه بالأمر إنما هو تطليقة واحدة لا أكثر
~~منها وكذلك قال أصحابنا فيمن قال لعبده تزوج أنه يقع على امرأته واحدة فإن
~~تزوج اثنتين لم يجز نكاح واحدة منهما إلا أن يقول المولى أردت ms0615 اثنتين وكذلك
# قوله فليطقها إن شاء
# لم يقتض إلا تطليقة واحدة وما زاد عليها فإنما يثبت بدلالة فهذا الذي
~~قدمناه من دلالة الكتاب والسنة على حظر جمع الثلاث والاثنتين في كلمة واحدة
~~قد ورد بمثله اتفاق السلف من ذلك ما روى الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص
~~عن عبد الله أنه قال طلاق السنة أن يطلقها تطليقة واحدة وهي طاهر في غير
~~جماع فإذا حاضت وطهرت طلقها أخرى وقال إبراهيم مثل ذلك وروى زهير عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال من أراد الطلاق الذي هو الطلاق فليطلق
~~عند كل طهر من غير جماع فإن بدا له أن يراجعها وأشهد رجلين وإذا كانت
~~الثانية في مرة أخرى فكذلك فإن الله تعالى يقول الطلاق مرتان
# وروى ابن سيرين عن علي قال لو أن الناس أصابوا حد الطلاق ما ندم أحد على
~~امرأة يطلقها وهي طاهر من غير جماع أو حاملا قد تبين حملها فإذا بدا له أن
~~يراجعها راجعها وإن بدا له أن يخلى سبيلها
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا حميد بن مسعدة قال
~~حدثنا إسماعيل قال أخبرنا أيوب عن عبد الله بن كثير عن مجاهد
# PageV02P078
# قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال له إنه طلق امرأته ثلاثا قال فسكت
~~ابن عباس حتى ظننت أنه رادها إليه ثم قال يطلق أحدكم فيركب الحموقة ثم يقول
~~يا ابن عباس يا ابن عباس وإن الله تعالى قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~وإنك لم تتق الله فلم أجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امرأتك وإن الله
~~تعالى قال يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن أي قبل عدتهن وعن
~~عمران بن حصين أن رجلا قال له إني طلقت امرأتي ثلاثا فقال أثمت بربك وحرمت
~~عليك امرأتك وأبو قلابة قال سئل ابن عمر عن رجل طلق امرأته ثلاثا قبل أن
~~يدخل بها فقال لا أرى من فعل ذلك إلا قد حرج ms0616 وروى ابن عون عن الحسن قال
~~كانوا ينكلون من طلق امرأته ثلاثا في مقعد واحد وروي عن ابن عمران أنه كان
~~إذا أتي برجل طلق امرأته ثلاثا في مجلس واحد أوجعه ضربا وفرق بينهما فقد
~~ثبت عن هؤلاء الصحابة حظر جمع الثلاث ولا يروى عن أحد من الصحابة خلافه
~~فصار إجماعا فإن قيل قد روي أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته ثلاثا في مرضه
~~وأن ذلك لم يعب عليه ولو كان جمع الثلاث محظورا لما فعله وتركهم النكير
~~عليه دليل على أنهم رأوه سائغا له قيل له ليس في الحديث الذي ذكرت ولا في
~~غيره أنه طلق ثلاثا في كلمة واحدة وإنما أراد أنه طلقها ثلاثا على الوجه
~~الذي جوز عليه الطلاق وقد بين ذلك في أحاديث رواها جماعة عن الزهري عن طلحة
~~بن عبد الله بن عوف أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته تماضر تطليقتين ثم قال
~~لها في مرضه إن أخبرتينى بطهرك لأطلقنك فبين في هذا الحديث أنه لم يطلقها
~~ثلاثا مجتمعة
# وقد روي في حديث فاطمة بنت قيس شبيها بهذا وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبان ابن يزيد العطار
~~قال حدثنا يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن فاطمة بنت
~~قيس حدثته أن أبا حفص بن المغيرة طلقها وأن خالد بن الوليد ونفر من بني
~~مخزوم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله إن أبا حفص بن
~~المغيرة طلق امرأته ثلاثا وإنه ترك لها نفقة يسيرة فقال لا نفقة لها
# وساق الحديث فيقول المحتج لإباحة إيقاع الثلاث معا بأنهم قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إنه طلقها ثلاثا فلم ينكره وهذا خبر قد أجمل فيه ما فسر في
~~غيره وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا يزيد بن خالد
~~الرملي قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي ms0617 سلمة عن فاطمة بنت قيس
~~أنها أخبرته أنها كانت عند
# PageV02P079
# أبي حفص بن المغيرة وأن أبا حفص بن المغيرة طلقها آخر ثلاث تطليقات فزعمت
~~أنها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث قال أبو داود وكذلك
~~رواه صالح بن كيسان وابن جريج وشعيب بن أبي حمزة كلهم عن الزهري فبين في
~~هذا الحديث ما أجمل في الحديث الذي قبله أنه إنما طلقها آخر ثلاث تطليقات
~~وهو أولى لما فيه من الإخبار عن حقيقة الأمر والأول فيه ذكر الثلاث ولم
~~يذكر إيقاعهن معا فهو محمول على أنه فرقهن على ما ذكر في هذا الحديث الذي
~~قبله فثبت بما ذكرنا من دلائل الكتاب والسنة واتفاق السلف أن جمع الثلاث
~~محظور فإن قيل فيما قدمناه من دلالة قوله تعالى الطلاق مرتان على حظر جمع
~~الاثنتين في كلمة واحدة إنه من حيث دل على ما ذكرت فهو دليل على أن له أن
~~يطلقها في طهر واحد مرتين إذ ليس في الآية تفريقهما في طهرين وفيه إباحة
~~تطليقتين في مرتين وذلك يقتضي إباحة تفريق الاثنتين في طهر واحد وإذا جاز
~~ذلك في طهر واحد جاز جمعهما بلفظ واحد إذ لم يفرق أحد بينهما قيل له هذا
~~غلط من قبل أن ذلك اعتبار يؤدي إلى إسقاط حكم اللفظ ورفعه رأسا وإزالة
~~فائدته وكل قول يؤدي إلى رفع حكم اللفظ فهو ساقط وإنما صار مسقطا لفائدة
~~اللفظ وإزالة حكمه من قبل أن قوله تعالى الطلاق مرتان قد اقتضى تفريق
~~الاثنتين وحظر جمعهما في لفظ واحد على ما قدمنا من بيانه وإباحتك لتفريقهما
~~في طهر واحد يؤدي إلى إباحة جمعهما في كلمة واحدة وفي ذلك رفع حكم اللفظ
~~ومتى حظرنا تفريقهما وجمعهما في طهر واحد وأبحناه في طهرين فليس فيه وقع
~~حكم اللفظ بل فيه استعماله على الخصوص في بعض المواضع دون بعض فلم يؤد
~~قولنا بالتفريق في طهرين إلى رفع حكمه وإنما أوجب تخصيصه إذ كان اللفظ
~~موجبا للتفريق واتفق الجميع على أنه إذا أوجب ms0618 التفريق فرقهما في طهرين
~~فحصصنا تفريقهما في طهر واحد بدلالة الاتفاق مع استعمال حكم اللفظ ومتى
~~أبحنا التفريق في طهر واحد أدى ذلك إلى رفع حكم اللفظ رأسا حتى يكون ذكره
~~للطلاق مرتين وتركه سواء وهذا قول ساقط مردود واحتج من أباح ذلك أيضا
# بحديث عويمر العجلاني حين لاعن النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين
~~امرأته فلما فرغا من لعانهما قال كذبت عليها إن أمسكتها هي طالق ثلاثا
~~ففارقها قبل أن يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما
# قال فلما لم ينكر الشارع صلى الله عليه وسلم إيقاع الثلاث معا دل على
~~إباحته وهذا الخبر لا يصح للشافعي الاحتجاج به لأن من مذهبه
# PageV02P080
# أن الفرقة قد كانت وقعت بلعان الزوج قبل لعان المرأة فبانت منه ولم
~~يلحقها طلاق فكيف كان ينكر عليها طلاقا لم يقع ولم يثبت حكمه فإن قيل فما
~~وجهه على مذهبك قيل له جائز أن يكون ذلك قبل أن يسن الطلاق للعدة ومنع
~~الجمع بين التطليقات في طهر واحد فلذلك لم ينكر عليه الشارع صلى الله عليه
~~وسلم وجائز أيضا أن تكون الفرقة لما كانت مستحقة من غير جهة الطلاق لم ينكر
~~عليه إيقاعها بالطلاق وأما من قال سنة الطلاق أن لا يطلق إلا واحدة وهو ما
~~حكيناه عن مالك بن أنس والليث والحسن بن حي والأوزاعي فإن الذي يدل على
~~إباحة الثلاث في الأطهار المتفرقة قوله تعالى الطلاق مرتان فإمساك بمعروف
~~أو تسريح بإحسان وفي ذلك إباحة لإيقاع الاثنتين ولما اتفقنا على أنه لا
~~يجمعهما في طهر واحد وجب استعمال حكمهما في الطهرين وقد روي في قوله تعالى
~~أو تسريح بإحسان أنه للثالثة وفي تخيير له في إيقاع الثلاث قبل الرجعة ويدل
~~عليه قوله تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قد انتظم
~~إيقاع الثلاث للعدة وذلك لأنه معلوم أن المراد لأوقات العدة كما بينه
~~الشارع صلى الله عليه وسلم في
# قوله يطلقها طاهرا من غير جماع أو حاملا قد استبان حملها فتلك ms0619 العدة التي
~~أمر الله أن تطلق لها النساء
# وإذا كان المراد به أوقات الأطهار تناول الثلاث كقوله تعالى أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس قد عقل منه تكرار فعل الصلاة لدلوكها في سائر الأيام كذلك قوله
~~فطلقوهن لعدتهن لما كان عبارة عن أوقات الأطهار اقتضى تكرار الطلاق في سائر
~~الأوقات وأيضا لما جاز له إيقاع الطلاق في الطهر الأول لأنها طاهر من غير
~~جماع طهرا لم يوقع فيه طلاقا جاز إيقاعه في الطهر الثاني لهذه العلة وأيضا
~~لما اتفقوا على أنه لو راجعها جاز له إيقاع الطلاق في الطهر الثاني وجب أن
~~يجوز ذلك له إذا لم يراجعها لوجود المعنى الذي من أجله جاز إيقاعه في الطهر
~~الأول إذ لا حظ للرجعة في إباحة الطلاق ولا في حظره ألا ترى أنه لو راجعها
~~ثم جامعها في ذلك الطهر لم يجز له إيقاع الطلاق فيه ولم يكن للرجعة تأثير
~~في إباحته فوجب أن يجوز له أن يطلقها في الطهر الثاني قبل الرجعة كما جاز
~~له ذلك لو لم يراجع فإن قيل لا فائدة في الثانية والثالثة لأنه إن أراد أن
~~يبينها أمكنه ذلك بالواحدة بأن يدعها حتى تنقضي عدتها وقال تعالى ولا
~~تتخذوا آيات الله هزوا وهذا هو الفرق بينه إذا راجعها أو لم يراجعها في
~~إباحة الثانية والثالثة إذا راجع وحظرهما إذا لم يراجع قيل له في إيقاع
~~الثانية «6- أحكام في»
# PageV02P081
# والثالثة فوائد بتعجلها لو لم يوقع الثانية والثالثة لم تحصل له وهو أن
~~تبين منه بإيقاع الثالثة قبل انقضاء عدتها فيسقط ميراثها منه لو مات ويتزوج
~~أختها وأربعا سواها على قول من يجيز ذلك في العدة فلم يخل في إيقاع الثانية
~~والثالثة من فوائد وحقوق تحصل له فلم تكن لغوا مطرحا وجاز من أجلها إيقاع
~~ما بقي من طلاقها في أوقات السنة كما يجوز ذلك لو راجعها وبالله التوفيق.
### | ذكر الاختلاف في الطلاق بالرجال
# قال أبو بكر رحمه الله اتفق السلف ومن بعدهم من فقهاء الأمصار على أن
~~الزوجين المملوكين خارجان ms0620 من قوله تعالى الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان واتفقوا على أن الرق يوجب نقصان الطلاق
# فقال علي وعبد الله الطلاق بالنساء
# يعني أن المرأة إن كانت حرة فطلاقها ثلاث حرا كان زوجها أو عبدا وأنها إن
~~كانت أمة فطلاقها اثنتان حرا كان زوجها أو عبدا وهو قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف وزفر ومحمد والثوري والحسن بن صالح وقال عثمان وزيد بن ثابت وابن عباس
~~الطلاق بالرجال يعنون أن الزوج إن كان عبدا فطلاقه اثنتان سواء كانت الزوجة
~~حرة أو أمة وإن كان حرا فطلاقه ثلاث حرة كانت الزوجة أو أمة وهو قول مالك
~~والشافعي وقال ابن عمر أيهما رق نقص الطلاق برقه وهو قول عثمان البتي وقد
~~روى هشيم عن منصور بن زادان عن عطاء عن ابن عباس قال الأمر إلى المولى في
~~الطلاق أذن له العبد أو لم يأذن ويتلو هذه الآية ضرب الله مثلا عبدا مملوكا
~~لا يقدر على شيء روى هشام عن أبي الزبير عن أبي معبد مولى ابن عباس أن
~~غلاما ما كان لابن عباس طلق امرأته تطليقتين فقال له ابن عباس ارجعها لا أم
~~لك فإنه ليس لك من الأمر شيء فأبى فقال هي لك فاتخذها فهذا يدل على أنه رأى
~~طلاقه واقعا لولاه لم يقل له ارجعها وقوله هي لك يدل على أنها كانت أمة
~~وجائز أن يكون الغلام حرا لأنهما إذا كانا مملوكين فلا خلاف أن رقهما ينقص
~~الطلاق وقد روي في ذلك حديث يدل على أنه كان لا يرى طلاق العبد شيئا ويرويه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما
# حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا
~~يحيى بن سعيد قال حدثنا علي بن المبارك قال حدثنا يحيى بن أبي كثير أن عمر
~~بن معتب أخبره أن أبا حسن مولى بني نوفل أخبره أنه استفتى ابن عباس في
~~مملوك تحته مملوكة فطلقها تطليقتين ثم أعتقا بعد
# PageV02P082
# ذلك هل يصلح له أن ms0621 يخطبها بعد ذلك قال نعم قضى بذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قال أبو داود وقد سمعت أحمد بن حنبل قال قال عبد الرزاق قال ابن المبارك
~~لعمر من أبو حسن هذا لقد تحمل صخرة عظيمة قال أبو داود وأبو حسن هذا روى
~~عنه الزهري وكان من الفقهاء قال أبو بكر وهذا الحديث يرده الإجماع لأنه لا
~~خلاف بين الصدر الأول ومن بعدهم من الفقهاء أنهما إذا كانا مملوكين أنها
~~تحرم بالاثنتين ولا تحل له إلا بعد زوج والذي يدل على أن الطلاق بالنساء
# حديث ابن عمر وعائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم طلاق الأمة تطليقتان
~~وعدتها حيضتان
# وقد تقدم ذكر سنده وقد استعملت الأمة هذين الحديثين في نقصان العدة وإن
~~كان وروده من طريق الآحاد فصار في حيز التواتر لأن ما تلقاه الناس بالقبول
~~من أخبار الآحاد فهو عندنا في معنى المتواتر لما بيناه في مواضع ولم يفرق
~~الشارع في قوله وعدتها حيضتان بين من كان زوجها حرا أو عبدا فثبت بذلك
~~اعتبار الطلاق بها دون الزوج ودليل آخر وهو أنه لما اتفق الجميع على أن
~~الرق يوجب نقص الطلاق كما يوجب نقص الحد ثم كان الاعتبار في نقصان الحد برق
~~من يقع به دون من يوقعه وجب أن يعتبر نقصان الطلاق برق من يقع به دون من
~~يوقعه وهو المرأة ويدل عليه أنه لا يملك تفريق الثلاث عليها على الوجه
~~المسنون وإن كان حرا إذا كانت الزوجة أمة ألا ترى أنه إذا أراد تفريق
~~الثلاث عليها في أطهار متفرقة لم يمكنه إيقاع الثالثة بحال فلو كان مالكا
~~للجميع لملك التفريق على الوجه المسنون كما لو كانت حرة وفي ذلك دليل على
~~أنه غير مالك الثلاث إذا كانت الزوجة أمة والله أعلم.
### | ذكر الحجاج لإيقاع الطلاق الثلاث معا
# قال أبو بكر قوله تعالى الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~الآية يدل على وقوع الثلاث معا مع كونه منهيا عنها وذلك لأن قوله الطلاق
~~مرتان قد أبان ms0622 عن حكمه إذا أوقع اثنين بأن يقول أنت طالق أنت طالق في طهر
~~واحد وقد بينا أن ذلك خلاف السنة فإذا كان في مضمون الآية الحكم بجواز وقوع
~~الاثنتين على هذا الوجه دل ذلك على صحة وقوعهما لو أوقعهما معا لأن أحدا لم
~~يفرق بينهما وفيها الدلالة عليه من وجه آخر وهو
# قوله تعالى فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فحكم بتحريمها عليه
~~بالثالثة بعد الاثنتين ولم يفرق بين إيقاعهما في طهر واحد أو في أطهار
# PageV02P083
# فوجب الحكم بإيقاع الجميع على أي وجه أوقعه من مسنون أو غير مسنون ومباح
~~أو محظور فإن قيل قدمت بديا في معنى الآية أن المراد بها بيان المندوب إليه
~~والمأمور به من الطلاق وإيقاع الطلاق الثلاث معا خلاف المسنون عندك فكيف
~~نحتج بها في إيقاعها على غير الوجه المباح والآية لم تتضمنها على هذا الوجه
~~قيل له قد دلت الآية على هذه المعاني كلها من إيقاع الاثنتين والثلاث الغير
~~السنة وأن المندوب إليه والمسنون تفريقها في الأطهار وليس يمتنع أن يكون
~~مراد الآية جميع ذلك ألا ترى أنه لو قال طلقوا ثلاثا في الأطهار وإن طلقتم
~~جميعا معا وقعن كان جائزا وإذا لم يتناف المعنيان واحتملتها الآية وجب
~~حملها عليهما فإن قيل معنى هذه الآية محمول على ما بينه بقوله فطلقوهن
~~لعدتهن وقد بين الشارع الطلاق للعدة وهو أن يطلقها في ثلاثة أطهار إن أراد
~~إيقاع الثلاث ومتى خالف ذلك لم يقع طلاقه قيل له نستعمل الآيتين على ما
~~تقتضيانه من أحكامهما فنقول إن المندوب إليه المأمور به هو الطلاق للعدة
~~على ما بينه في هذه الآية وإن طلق لغير العدة وجمع الثلاث وقعن لما اقتضته
~~الآية الأخرى وهي قوله تعالى الطلاق مرتان وقوله تعالى فإن طلقها فلا تحل
~~له من بعد إذ ليس في قوله فطلقوهن نفي لما اقتضه هذه الآية الأخرى على أن
~~في فحوى الآية التي فيها ذكر الطلاق للعدة دلالة على وقوعها إذا طلق لغير
~~العدة وهو ms0623 قوله تعالى فطلقوهن لعدتهن- إلى قوله تعالى- وتلك حدود الله ومن
~~يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه فلولا أنه إذا طلق لغير العدة وقع ما كان
~~ظالما لنفسه بإيقاعه ولا كان ظالما لنفسه بطلاقه وفي هذه الآية دلالة على
~~وقوعها إذا طلق لغير العدة ويدل عليه قوله تعالى في نسق الخطاب ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا يعني والله أعلم أنه إذا أوقع الطلاق على ما أمره الله
~~كان له مخرجا مما أوقع إن لحقه ندم وهو الرجعة وعلى هذا المعنى تأوله ابن
~~عباس حين قال للسائل الذي سأله وقد طلق ثلاثا إن الله يقول ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا وإنك لم تتق الله فلم أجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك
~~امرأتك ولذلك
# قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه لو أن الناس أصابوا حد الطلاق ما ندم
~~رجل طلق امرأته
# فإن قيل لما كان عاصيا في إيقاع الثلاث معا لم يقع إذ ليس هو الطلاق
~~المأمور به كما لو وكل رجل رجلا بأن يطلق امرأته ثلاثا في ثلاثة أطهار لم
~~يقع إذا جمعهن في طهر واحد قيل له أما كونه عاصيا في الطلاق
# PageV02P084
# فغير مانع صحة وقوعه لما دللنا عليه فيما سلف ومع ذلك فإن الله جعل
~~الظهار منكرا من القول وزورا وحكم مع ذلك بصحة وقوعه فكونه عاصيا لا يمنع
~~لزوم حكمه والإنسان عاص لله في ردته عن الإسلام ولم يمنع عصيانه من لزوم
~~حكمه وفراق امرأته وقد نهاه الله عن مراجعتها ضرارا بقوله تعالى ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا فلو راجعها وهو يريد ضرارها لثبت حكمها وصحت رجعته
~~وأما الفرق بينه وبين الوكيل فهو أن الوكيل إنما يطلق لغيره وعنه يعبر وليس
~~يطلق لنفسه ولا يملك ما يوقعه ألا ترى أنه لا يتعلق به شيء من حقوق الطلاق
~~وأحكامه فلما لم يكن مالكا لما يوقعه وإنما يصح إيقاعه لغيره من جهة الأمر
~~إذ كانت أحكامه تتعلق بالأمر دونه لم يقع متى خالف الأمر وأما الزوج فهو
~~مالك ms0624 الطلاق وبه تتعلق أحكامه وليس يوقع لغيره فوجب أن يقع من حيث كان
~~مالكا للثلاث وارتكاب النهي في طلاقه غير مانع وقوعه كما وصفنا في الظهار
~~والرجعة والردة وسائر ما يكون به عاصيا ألا ترى أنه لو وطئ أم امرأته بشبهة
~~حرمت عليه امرأته وهذا المعنى الذي ذكرناه من حكم الزوج في ملكه للثلاث من
~~الوجوه التي ذكرنا يدل على أنه إذا أوقعهن معا وقع إذ هو موقع لما ملك ويدل
~~عليه من جهة السنة
# حديث ابن عمر الذي ذكرناه سنده حين قال أرأيت لو طلقتها ثلاثا أكان لي أن
~~أراجعها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا كانت تبين ويكون معصية
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا جرير بن حازم عن الزبير
~~بن سعيد عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده أنه طلق
~~امرأته ألبتة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما أردت بالبتة قال
~~واحدة قال الله قال الله قال هو على ما أردت فلو لم تقع الثلاث إذا أراها
~~لما استحلفه بالله ما أراد إلا واحدة
# وقد تقدم ذكر أقاويل السلف فيه وأنه يقع وهو معصية فالكتاب والسنة وإجماع
~~السلف توجب إيقاع الثلاث معا وإن كانت معصية وذكر بشر بن الوليد عن أبي
~~يوسف أنه قال كان الحجاج بن أرطاة خشنا وكان يقول طلاق الثلاث ليس بشيء
~~وقال محمد بن إسحاق الطلاق الثلاث ترد إلى الواحدة واحتج بما
# رواه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد
~~امرأته ثلاثا في مجلس فحزن عليها حزنا شديدا فسأله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا قال في مجلس واحد قال نعم قال فإنما تلك
~~واحدة فارجعها إن شئت قال فرجعتها
# وبما روى أبو عاصم عن ابن جريج عن
# PageV02P085
# ابن طاوس عن أبيه أن أبا الصهباء قال لابن عباس ألم تعلم أن الثلاث كانت
~~على عهد رسول ms0625 الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر ترد إلى
~~الواحدة قال نعم وقد قيل إن هذين الخبرين منكران وقد روى سعيد بن جبير
~~ومالك ابن الحارث ومحمد بن إياس والنعمان بن أبي عياش كلهم عن ابن عباس
~~فيمن طلق امرأته ثلاثا أنه قد عصى ربه وبانت منه امرأته وقد روي حديث أبي
~~الصهباء على غير هذا الوجه وهو أن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر واحدة فقال عمر
~~لو أجزناه عليهم وهذا معناه عندنا أنهم إنما كانوا يطلقون ثلاثا فأجازها
~~عليهم
# وقد روى ابن وهب قال أخبرني عياش بن عبد الله الفهري عن ابن شهاب عن سهل
~~بن سعد أن عويمر العجلاني لما لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه
~~وبين امرأته قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها فهي طالق ثلاثا
~~فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنفذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك عليه
# وما قدمنا من دلالة الآية والسنة والاتفاق يوجب إيقاع الطلاق في الحيض
~~وإن كان معصية وزعم بعض الجهال ممن لا يعد خلافه أنه لا يقع إذا طلق في
~~الحيض واحتج بما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا
~~عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع عبد الرحمن
~~بن أيمن مولى عروة يسأل ابن عمر وأبو الزبير يسمع فقال كيف ترى في رجل طلق
~~امرأته حائضا فقال طلق ابن عمر امرأته حائضا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن عبد الله طلق وهي
~~حائض فقال فردها علي ولم يرها شيئا وقال إذا طهرت فليطلق أو ليمسك
# قيل له هذا غلط فقد رواه جماعة عن ابن عمر أنه اعتد بتلك التطليقة من ذلك
~~ما ms0626
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي قال حدثنا يزيد
~~بن إبراهيم عن محمد بن سيرين قال حدثنا يونس بن جبير قال سألت عبد الله ابن
~~عمر قال قلت رجل طلق امرأته وهي حائض قال تعرف عبد الله بن عمر قلت نعم قال
~~فإنه طلق امرأته وهي حائض فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال
~~مره فليراجعها ثم ليطلقها في قبل عدتها
# قال قلت فيعتد بها قال فمه أرأيت إن عجزوا ستحمق فهذا خبر ابن عمر في هذا
~~الحديث أنه اعتد بتلك التطليقة ومع ذلك فقد روي في سائر أخبار ابن عمر أن
~~الشارع أمره بأن يراجعها ولو لم يكن الطلاق واقعا لما احتاج إلى الرجعة
~~وكانت لا تصح
# PageV02P086
# رجعته لأنه لا يجوز أن يقال راجع امرأته ولم يطلقها إذ كانت الرجعة لا
~~تكون إلا بعد الطلاق ولو صح ما روي أنه لم يره شيئا كان معناه أنه لم يبنها
~~منه بذلك الطلاق ولم تقع الزوجية قوله تعالى فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~قال أبو بكر لما كانت الفاء للتعقيب وقال الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان اقتضى ذلك كون الإمساك المذكور بعد الطلاق وهذا الإمساك إنما
~~هو الرجعة لأنه ضد الطلاق وقد كان وقوع الطلاق موجبه التفرقة عند انقضاء
~~العدة فسمى الله الرجعة إمساكا لبقاء النكاح بها بعد مضي ثلاث حيض ورفع حكم
~~البينونة المتعلقة بانقضاء العدة وإنما أباح له إمساكها على وصف وهو أن
~~يكون بمعروف وهو وقوعه على وجه يحسن ويجمل فلا يقصد به ضرارها على ما ذكره
~~في قوله تعالى ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا وإنما أباح له الرجعة على هذه
~~الشريطة ومتى أرجع بغير معروف كان عاصيا فالرجعة صحيحة بدلالة قوله تعالى
~~ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه فلولا صحة الرجعة لما
~~كان لنفسه ظالما بها وفي قوله تعالى فإمساك بمعروف دلالة على وقوع الرجعة
~~بالجماع لأن الإمساك على النكاح إنما هو الجماع وتوابعه من ms0627 اللمس والقبلة
~~ونحوها والدليل عليه أن من يحرم عليه جماعها تحريما مؤبدا لا يصح له عقد
~~النكاح عليها فدل ذلك على أن الإمساك على النكاح مختص بالجماع فيكون
~~بالجماع ممسكا لها وكذلك اللمس والقبلة للشهوة والنظر إلى الفرج بشهوة إذ
~~كانت صحة عقد النكاح مختصة باستباحة هذه الأشياء فمتى فعل شيئا من ذلك كان
~~ممسكا لها بعموم قوله تعالى فإمساك بمعروف وأما قوله أو تسريح بإحسان فقد
~~قيل فيه وجهان أحدهما أن المراد به الثالثة وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديث غير ثابت من طريق النقل ويرده الظاهر أيضا وهو ما
# حدثنا عبد الله بن إسحاق المروزي قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني
~~قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين
~~قال قال رجل يا رسول الله أسمع الله يقول الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان فأين الثالثة قال التسريح بإحسان
# وقد روي عن جماعة من السلف منهم السدي والضحاك أنه تركها حتى تنقضي عدتها
~~وهذا التأويل أصح إذ لم يكن الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك ثابتا وذلك من وجوه أحدها أن سائر المواضع الذي ذكره الله فيها عقيب
~~الطلاق الإمساك والفراق فإنما أراد به ترك الرجعة
# PageV02P087
# حتى تنقضي عدتها منه قوله تعالى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف أو سرحوهن بمعروف والمراد بالتسريح ترك الرجعة إذ معلوم أنه لم يرد
~~فأمسكوهن بمعروف أو طلقوهن واحدة أخرى ومنه قوله تعالى فإذا بلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف ولم يرد به إيقاعا مستقبلا وإنما أراد
~~به تركها حتى تنقضي عدتها والجهة الأخرى أن الثالثة مذكورة في نسق الخطاب
~~في قوله تعالى فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإذا كانت
~~الثالثة مذكورة في صدر هذا الخطاب مفيدة للبينونة الموجبة للتحريم إلا بعد
~~زوج وجب حمل قوله تعالى أو تسريح بإحسان على فائدة مجددة وهي وقوع البينونة
~~بالاثنتين بعد انقضاء العدة ms0628 وأيضا لما كان معلوما أن المقصد فيه عدد الطلاق
~~الموجب للتحريم ونسخ ما كان جائزا من إيقاع الطلاق وبلا عدد محصور فلو كان
~~قوله تعالى أو تسريح بإحسان هو الثالثة لما أبان عن المقصد في إيقاع
~~التحريم بالثلاث إذ لو اقتصر عليه لما دل على وقوع البينونة المحرمة لها
~~إلا بعد زوج وإنما علم التحريم بقوله تعالى فإن طلقها فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره فوجب أن لا يكون قوله تعالى أو تسريح بإحسان هو الثالثة
~~وأيضا لو كان التسريح بإحسان هو الثالثة لوجب أن يكون قوله تعالى فإن طلقها
~~عقيب ذلك هي الرابعة لأن الفاء للتعقيب قد اقتضى طلاقا مستقبلا بعد ما تقدم
~~ذكره فثبت بذلك أن قوله تعالى أو تسريح بإحسان هو تركها حتى تنقضي عدتها
~~قوله تعالى فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره منتظم لمعان
~~منها تحريمها على المطلق ثلاثا حتى تنكح زوجا غيره مفيد في شرط ارتفاع
~~التحريم الواقع بالطلاق الثلاث العقد والوطء جميعا لأن النكاح هو الوطء في
~~الحقيقة وذكر الزوج يفيد العقد وهذا من الإيجاز والاقتصار على الكناية
~~المفهمة المغنية عن التصريح وقد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار
~~مستفيضة في أنها لا تحل للأول حتى يطأها الثاني منها
# حديث الزهري عن عروة عن عائشة أن رفاعة القرظي طلق امرأته ثلاثا فتزوجت
~~عبد الرحمن بن الزبير فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي
~~الله إنها كانت تحت رفاعة فطلقها آخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده عبد الرحمن
~~بن الزبير وإنه يا رسول الله ما معه إلا مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي
~~عسيلته ويذوق عسيلتك
# PageV02P088
# وروى ابن عمر وأنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولم يذكر
~~قصة امرأة رفاعة وهذه أخبار وقد تلقاها الناس بالقبول واتفق الفقهاء على
~~استعمالها فهي عندنا في حيز التواتر ms0629 ولا خلاف بين الفقهاء في ذلك إلا شيء
~~يروى عن سعيد بن المسيب أنه قال إنها لا تحل للأول بنفس عقد النكاح دون
~~الوطء ولم نعلم أحدا تابعه عليه فهو شاذ وقوله تعالى حتى تنكح زوجا غيره
~~غاية التحريم الموقع بالثلاث فإذا وطئها الزوج الثاني ارتفع ذلك التحريم
~~الموقع وبقي التحريم من جهة أنها تحت زوج كسائر النساء الأجنبيات فمتى
~~فارقها الثاني وانقضت عدتها حلت للأول وقوله تعالى فإن طلقها فلا جناح
~~عليهما أن يتراجعا مرتب على ما أوجب من العدة على المدخول بها في قوله
~~تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وقوله تعالى ولا تعزموا عقدة
~~النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله ونحوها من الآي الحاظرة للنكاح في العدة وقوله
~~تعالى فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا نص على ذكر الطلاق ولا خلاف أن
~~الحكم في إباحتها للزوج الأول غير مقصور على الطلاق وأن سائر الفرق الحادثة
~~بينهما من نحو موت أو ردة أو تحريم بمنزلة الطلاق وإن كان المذكور نفسه هو
~~الطلاق وفيه الدلالة أيضا على جواز النكاح بغير ولى لأنه أضاف التراجع
~~إليها من غير ذكر الولي وفيه أحكام أخر نذكرها عند ذكرنا لأحكام الخلع بعد
~~ذلك ولكنا قدمنا ذكر الثالثة لأنه يتصل به في المعنى بذكر الاثنتين وإن
~~تخللهما ذكر الخلع وبالله التوفيق.
### | باب الخلع
# قال الله تعالى ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله فحظر على الزوج بهذه الآية أن يأخذ منها شيئا مما
~~أعطاها إلا على الشريطة كما أن قوله تعالى فلا تقل لهما أف قد دل على حظر
~~ما فوقه من ضرب أو شتم وقوله تعالى إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله قال
~~طاوس يعني فيما افترض على كل واحد منهما في العشرة والصحبة وقال القاسم بن
~~محمد مثل ذلك وقال الحسن هو أن تقول المرأة والله لا أغتسل لك من جنابة
~~وقال أهل اللغة إلا أن يخافا معناه إلا أن يظنا وقال أبو ms0630 محجن الثقفي أنشده
~~الفراء رحمه الله تعالى:
# إذا مت فادفني إلى جب كرمة ... تروي عظامي بعد موتي عروقها
# PageV02P089
# ولا تدفني بالعراء فإنني ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها
# وقال آخر:
# أتاني كلام عن نصيب يقوله ... وما خفت يا سلام أنك عائبي
# يعني ما ظننت وهذا الخوف من ترك إقامة حدود الله على وجهين إما أن يكون
~~أحدهما سىء الخلق أو جميعا فيفضي بهما ذلك إلى ترك إقامة حدود الله فيما
~~ألزم كل واحد منهما من حقوق النكاح في قوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف وإما أن يكون أحدهما مبغضا للآخر فيصعب عليه حسن العشرة والمجاملة
~~فيؤد به ذلك إلى مخالفة أمر الله في تقصيره في الحقوق التي تلزمه وفيما
~~ألزم الزوج من إظهار الميل إلى غيرها في قوله تعالى فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة فإذا وقع أحد هذين وأشفقا من ترك إقامة حدود الله التي
~~حدها لهما حل الخلع
# وروى جابر الجعفي عن عبد الله بن يحيى عن علي كرم الله وجهه أنه قال
~~كلمات إذا قالتهن المرأة حل له أن يأخذ الفدية إذا قالت له لا أطيع لك أمرا
~~ولا أبر لك قسما ولا أغتسل لك من جنابة
# وقال المغيرة عن إبراهيم قال لا يحل للرجل أن يأخذ الفدية من امرأته إلا
~~أن تعصيه ولا تبر له قسما وإذا فعلت ذلك وكان من قبلها حلت له الفدية وإن
~~أبى أن يقبل منها الفدية وأبت أن تعطيه بعثا حكمين حكما من أهله وحكما من
~~أهلها وذكر علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال تركها إقامة حدود الله
~~استخفافا بحق الزوج وسوء خلقها فتقول والله لا أبر لك قسما ولا أطأ لك
~~مضجعا ولا أطيع لك أمرا فإذا فعلت ذلك فقد حل له منها الفدية ولا يأخذ أكثر
~~مما أعطاها شيئا ويخلي سبيلها وإن كانت الإساءة من قبلها ثم قال فإن طبن
~~لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا يقول إن كان عن غير ضرار ولا ms0631 خديعة
~~فهو هنيء مريء كما قال الله تعالى وقد اختلف في نسخ هذه الآية فروى حجاج عن
~~عقبة بن أبي الصهباء قال سألت بكر بن عبد الله عن رجل تريد منه امرأته
~~الخلع قال لا يحل له أن يأخذ منها شيئا قلت له يقول الله في كتابه فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به قال هذه نسخت بقوله وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج
~~وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا وروى أبو عاصم عن ابن جريج قال
~~قلت لعطاء أرأيت إذا كانت له ظالمة مسيئة فدعاها إلى الخلع أيحل له قال لا
~~إما أن يرضى فيمسك وإما أن يسرح قال أبو بكر وهو قول شاذ يرده ظاهر الكتاب
~~والسنة واتفاق
# PageV02P090
# السلف ومع ذلك فليس في قوله وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج الآية ما
~~يوجب نسخ قوله تعالى فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به لأن كل واحدة منهما مقصورة الحكم على حال مذكورة فيها فإنما حظر
~~الخلع إذا كان النشوز من قبله وأراد استبدال زوج مكان زوج غيرها وأباحه إذا
~~خافا أن لا يقيما حدود الله بأن تكون مبغضة له أو سيئة الخلق أو كان هو سيئ
~~الخلق ولا يقصد مع ذلك الإضرار بها لكنهما يخافان أن لا يقيما حدود الله في
~~حسن العشرة وتوفية ما لزمهما الله من حقوق النكاح وهذه الحال غير تلك فليس
~~في إحداهما ما يعترض به على الأخرى ولا يوجب نسخها ولا تخصيصها أيضا إذ كل
~~واحدة مستعملة فيما وردت فيه وكذلك قوله تعالى ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن إذا كان خطابا للأزواج فإنما حظر عليهم أخذ شيء من مالها إذا كان
~~النشوز من قبله قاصدا للإضرار بها إلا أن يأتى بفاحشة مبينة فقال ابن سيرين
~~وأبو قلابة يعني أن يظهر منها على زنا وروي عن عطاء والزهري وعمر وابن شعيب
~~أن الخلع لا يحل إلا من الناشز فليس في شيء من هذه الآيات نسخ وجميعها
~~مستعمل والله ms0632 أعلم.
### | ذكر اختلاف السلف وسائر فقهاء الأمصار فيما يحل أخذه بالخلع
# روي عن علي رضي الله عنه أنه كره أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها
# وهو قول سعيد ابن المسيب والحسن وطاوس وسعيد بن جبير وروي عن عمر وعثمان
~~وابن عمر وابن عباس ومجاهد وإبراهيم والحسن رواية أخرى أنه جائز له أن
~~يخلعها على أكثر مما أعطاها ولو بعقاصها وقال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف
~~ومحمد إذا كان النشوز من قبلها حل له أن يأخذ منها ما أعطاها ولا يزداد وإن
~~كان النشوز من قبله لم يحل له أن يأخذ منها شيئا فإن فعل جاز في القضاء
~~وقال ابن شبرمة تجوز المبارأة إذا كانت من غير إضرار منه وإن كانت على
~~إضرار منه لم تجز وقال ابن وهب عن مالك إذا علم أن زوجها أضر بها وضيق
~~عليها وأنه ظالم لها قضى عليها الطلاق ورد عليها مالها وذكر ابن القاسم عن
~~مالك أنه جائز للرجل أن يأخذ منها في الخلع أكثر مما أعطاها ويحل له وإن
~~كان النشوز من قبل الزوج حل له أن يأخذ ما أعطته على الخلع إذا رضيت بذلك
~~ولم يكن في ذلك ضرر منه لها وعن الليث نحو ذلك وقال الثوري إذا كان الخلع
~~من قبلها فلا بأس أن يأخذ منها شيئا وإذا
# PageV02P091
# كان من قبله فلا يحل له أن يأخذ منها شيئا وقال الأوزاعي في رجل خالع
~~امرأته وهي مريضة إن كانت ناشزة كان في ثلثها وإن لم تكن ناشزة رد عليها
~~وكانت له عليها الرجعة وإن خالعها قبل أن يدخل بها على جميع ما أصدقها ولم
~~يتبين منها نشوز أنهما إذا اجتمعا على فسخ النكاح قبل أن يدخل بها فلا أرى
~~بذلك بأسا وقال الحسن بن حي إذا كانت الإساءة من قبله فليس له أن يخلعها
~~بقليل ولا كثير وإذا كانت الإساءة من قبلها والتعطيل لحقه كان له أن
~~يخالعها على ما تراضيا عليه وكذلك قول عثمان البتي وقال الشافعي إذا كانت
~~المرأة مانعة ms0633 ما يجب عليها لزوجها حلت الفدية للزوج وإذا حل له أن يأكل ما
~~طابت به نفسا على غير فراق حل له أن يأكل ما طابت به نفسا وتأخذ الفراق به
~~قال أبو بكر قد أنزل الله تعالى في الخلع آيات منها قوله تعالى وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه
~~بهتانا وإثما مبينا فهذا يمنع أخذ شيء منها إذا كان النشوز من قبله فلذلك
~~قال أصحابنا لا يحل له أن يأخذ منها في هذه الحال شيئا وقال تعالى في آية
~~أخرى ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود
~~الله فأباح في هذه الآية الأخذ عند خوفهما ترك إقامة حدود الله وذلك على ما
~~قدمنا من بغض المرأة لزوجها وسوء خلقها أو كان ذلك منهما فيباح له أخذ ما
~~أعطاها ولا يزداد والظاهر يقتضي جواز أخذ الجميع ولكن ما زاد مخصوص بالسنة
~~وقال تعالى في آية أخرى لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة قيل فيه إنه خطاب
~~للزوج وحظر به أخذ شيء مما أعطاها إلا أن تأتي بفاحشة مبينة قيل فيها إنها
~~هي الزنا وقيل فيها إنها النشوز من قبلها وهذه نظير قوله تعالى فإن خفتم
~~ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقال تعالى في آية أخرى
~~وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها وسنذكر حكمها في
~~مواضعها إن الله تعالى وذكر الله تعالى إباحة أخذ المهر في غير هذه الآية
~~إلا أنه لم يذكر حال الخلع في قوله وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم
~~عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا وقال وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة
~~النكاح وهذه الآيات كلها مستعملة على مقتضى أحكامها فقلنا إذا كان النشوز ms0634
~~من قبله لم يحل له
# PageV02P092
# أخذ شيء منها بقوله تعالى فلا تأخذوا منه شيئا وقوله تعالى ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن وإذا كان النشوز من قبلها أو خافا لسوء خلقها أو
~~بعض كل واحد منهما لصاحبه أن لا يقيما جاز له أن يأخذ ما أعطاها لا يزداد
~~وكذلك ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
# وقد قيل فيه إلا أن تنشز فيجوز له عند ذلك أخذ ما أعطاها.
# وأما قوله تعالى فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا فهذا في
~~غير حال الخلع بل في حال الرضا بترك المهر بطيبة من نفسها به وقول من قال
~~إنه لما أجاز أخذ مالها بغير خلع فهو جائز والخلع خطأ لأن الله تعالى قد نص
~~على الموضعين في أحدهما بالحظر وهو قوله تعالى وإن أردتم استبدال زوج مكان
~~زوج وقوله تعالى ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا
~~يقيما حدود الله وفي الآخر بالإباحة وهو قوله تعالى فإن طبن لكم عن شيء منه
~~نفسا فكلوه هنيئا مريئا فقول القائل لما جاز أن يأخذ مالها بطيبة نفسها من
~~غير خلع جاز في الخلع قول مخالف لنص الكتاب
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخلع ما حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو دود قال حدثنا القعنبي عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن بن سعد بن زرارة عن حبيبة بنت سهل الأنصارية أنها كانت تحت ثابت بن
~~قيس بن الشماس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الصبح فوجد حبيبة
~~بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه قالت
~~أنا حبيبة بنت سهل قال ما شأنك قالت لا أنا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما
~~جاءه ثابت بن قيس قال له هذه حبيبة بنت سهل فذكرت ما شاء الله أن تذكر
~~فقالت حبيبة كل ما ms0635 أعطاني عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت خذ
~~منها فأخذ منها وجلست في أهلها وروي فيه ألفاظ مختلفة في بعضها خلى سبيلها
~~وفي بعضها فارقها
# وإنما قالوا إنه لا يسعه أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها لما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا
~~محمد بن يحيى بن أبي سمينة قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن جريج عن عطاء
~~عن ابن عباس أن رجلا خاصم امرأته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم تردين إليه ما أخذت منه قالت نعم وزيادة فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أما الزيادة فلا
# وقال أصحابنا لا يأخذ منه الزيادة لهذا الخبر وخصوا به ظاهر الآية وإنما
~~جاز تخصيص هذا الظاهر
# PageV02P093
# بخبر الواحد من قبل أن قوله تعالى فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به لفظ محتمل لمعان والاجتهاد سائغ فيه وقد روي عن السلف
~~فيه وجوه مختلفة وكذلك قوله تعالى ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة محتمل لمعان على ما وصفنا فجاز تخصيصه بخبر
~~الواحد وهو كقوله تعالى أو لامستم النساء وقوله تعالى وإن طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن لما كان محتملا للوجوه واختلف السلف في المراد به جاز قبول خبر
~~الواحد في معناه المراد به. وإنما قال أصحابنا إذا خلعها على أكثر مما
~~أعطاها أو خلعها على مال والنشوز من قبله إن ذلك جائز في الحكم وإن لم يسعه
~~فيما بينه وبين الله تعالى من قبل أنه أعطته بطيبة من نفسها غير مجبرة عليه
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من
~~نفسه
# وأيضا فإن النهي لم يتعلق بمعنى في نفس العقد وإنما تعلق بمعنى في غيره
~~وهو أنه لم يعطها مثل ما أخذ منها ولو كان قد أعطاها مثل ذلك لما كان ذلك
~~مكروها فلما تعلق النهي ms0636 بمعنى في غير العقد لم يمنع ذلك جواز العقد كالبيع
~~عند أذان الجمعة وبيع حاضر لباد وتلقي الركبان ونحو ذلك وأيضا لما جاز
~~العتق على قليل المال وكثيره وكذلك الصلح عن دم العمد كان كذلك الطلاق
~~وكذلك النكاح لما جاز على أكثر من مهر المثل وهو بدل البضع كذلك جاز أن
~~تضمنه المرأة بأكثر من مهر مثلها لأنه بدل من البضع في الحالين فإن قيل لما
~~كان الخلع فسخا لعقد النكاح لم يجز بأكثر مما وقع عليه العقد كما لا يجوز
~~الإقالة بأكثر من الثمن قيل له قولك إن الخلع فسخ للعقد خطأ وإنما هو طلاق
~~مبتدأ كهو لو لم يشرط فيه بدل ومع ذلك فلا خلاف أنه ليس بمنزلة الإقالة
~~لأنه لو خلعها على أقل مما أعطاها جاز بالاتفاق والإقالة غير جائزة بأقل من
~~الثمن ولا خلاف أيضا في جواز الخلع بغير شيء وقد اختلف السلف في الخلع دون
~~السلطان فروي عن الحسن وابن سيرين أن الخلع لا يجوز إلا عند السلطان وقال
~~سعيد بن جبير لا يكون الخلع حتى يعظها فإن اتعظت وإلا هجرها فإن اتعظت وإلا
~~ضربها فإن اتعظت وإلا ارتفعا إلى السلطان فيبعث حكما من أهله وحكما من
~~أهلها فيردان ما يسمعان إلى السلطان فإن رأى بعد ذلك أن يفرق فرق وإن رأى
~~أن يجمع جمع
# وروي عن علي وعمر وعثمان وابن عمر وشريح وطاوس والزهري في آخرين أن الخلع
~~جائز دون السلطان
# وروى سعيد عن قتادة قال كان زياد أول من
# PageV02P094
# رد الخلع دون السلطان ولا خلاف بين فقهاء الأمصار في جوازه دون السلطان
~~وكتاب الله يوجب جوازه وهو قوله تعالى فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقال
~~تعالى ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
~~فأباح الأخذ منها بتراضيهما من غير سلطان
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة ثابت بن قيس أتردين عليه حديقته
~~فقالت نعم فقال للزوج خذها وفارقها
# يدل على ذلك أيضا لأنه لو كان الخلع إلى ms0637 السلطان شاء الزوجان أو أبيا إذا
~~علم أنهما لا يقيمان حدود الله لم يسئلهما النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~ولا خاطب الزوج بقوله اخلعها بل كان يخلعها منه ويرد عليه حديقته وإن أبيا
~~أو واحد منهما كما لما كانت فرقة المتلاعنين إلى الحاكم لم يقل للملاعن خل
~~سبيلها بل فرق بينهما كما روى سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق
~~بين المتلاعنين كما
# قال في حديث آخر لا سبيل لك عليها ولم يرجع ذلك إلى الزوج
# فثبت بذلك جواز الخلع دون السلطان ويدل عليه أيضا
# قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ إلا بطيبة من نفسه
# وقد اختلف في الخلع هل هو طلاق أم ليس بطلاق فروي عن عمر وعبد الله
~~وعثمان والحسن وأبي سلمة وشريح وإبراهيم والشعبي ومكحول أن الخلع تطليقة
~~بائنة وهو قول فقهاء الأمصار لا خلاف بينهم فيه وروي عن ابن عباس أنه ليس
~~بطلاق حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا أبو
~~الوليد قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الملك بن ميسرة قال سأل رجل طاوسا عن
~~الخلع فقال ليس بشيء فقلت لا تزال تحدثنا بشيء لا نعرفه فقال والله لقد جمع
~~ابن عباس بين امرأة وزوجها بعد تطليقتين وخلع ويقال هذا مما أخطأ فيه طاوس
~~وكان كثير الخطأ مع طلالته وفضله وصلاحه يروي أشياء منكرة منها أنه روى عن
~~ابن عباس أنه قال من طلق ثلاثا كانت واحدة وروى من غير وجه عن ابن عباس أن
~~من طلق امرأته عدد النجوم بانت منه بثلاث قالوا وكان أيوب يتعجب من كثرة
~~خطإ طاوس وذكر ابن أبي نجيح عن طاوس أنه قال الخلع ليس بطلاق قال فأنكره
~~عليه أهل مكة فجمع ناسا منهم واعتذر إليهم وقال إنما سمعت ابن عباس يقول
~~ذلك
# وقد حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار قال
~~حدثنا أبو همام قال حدثنا الوليد عن أبي ms0638 سعيد روح بن جناح قال سمعت زمعة بن
~~أبي عبد الرحمن قال سمعت سعيد بن المسيب يقول جعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخلع تطليقة
# ويدل على أنه طلاق
# قوله صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس حين
# PageV02P095
# نشزت عليه امرأته خل سبيلها وفي بعض الألفاظ فارقها بعد ما قال للمرأة
~~ردى عليه حديقته فقالت قد فعلت
# ومعلوم أن من قال لامرأته قد فارقتك أو قد خليت سبيلك ونيته الفرقة أنه
~~يكون طلاقا فدل ذلك على أن خلعه إياها بأمر الشارع كان طلاقا وأيضا لا خلاف
~~أنه لو قال لها قد طلقتك على مال أو قد جعلت أمرك إليك بمال كان طلاقا
~~وكذلك لو قال قد خلعتك بغير مال يريد به الفرقة كان طلاقا كذلك إذا خلعها
~~بمال فإن قيل إذا قال بلفظ الخلع كان بمنزلة الإقالة في البيع فتكون فسخا
~~لا بيعا مبتدأ قيل له لا خلاف في جواز الخلع بغير مال وعلى أقل من المهر
~~والإقالة لا تجوز إلا بالثمن الذي كان في العقد ولو كان الخلع فسخا
~~كالإقالة لما جاز إلا بالمهر الذي تزوجها عليه وفي اتفاق الجميع على جوازه
~~بغير مال وبأقل من المهر دلالة على أنه طلاق بمال وأنه ليس بفسخ وأنه لا
~~فرق بينه وبين قوله قد طلقنك على هذا المال ومما يحتج به من يقول أنه ليس
~~بطلاق إن الله تعالى لما قال الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~ثم عقب ذلك بقوله تعالى ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلى أن
~~قال في نسق التلاوة فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فأثبت
~~الثالثة بعد الخلع دل ذلك على أن الخلع ليس بطلاق إذ لو كان طلاقا لكانت
~~هذه رابعة لأنه ذكر الخلع بعد التطليقتين ثم ذكر الثالثة بعد الخلع وهذا
~~ليس عندنا على هذا التقدير وذلك لأن قوله تعالى الطلاق مرتان أفاد حكم
~~الاثنتين إذا أوقعهما على غير وجه الخلع وأثبت معهما الرجعة ms0639 بقوله تعالى
~~فإمساك بمعروف ثم ذكر حكمهما إذا كانتا على وجه الخلع وأبان عن موضع الحظر
~~والإباحة فيهما والحال التي يجوز فيها أخذ المال أو لا يجوز ثم عطف على ذلك
~~قوله تعالى فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
# فعاد ذلك إلى الاثنتين المقدم ذكرهما على وجه الخلع تارة وعلى غير وجه
~~الخلع أخرى فإذا ليس فيه دلالة على أن الخلع بعد الاثنتين ثم الرابعة بعد
~~الخلع وهذا مما يستدل به على أن المختلعة يلحقها الطلاق لأنه لما اتفق
~~فقهاء الأمصار على أن تقدير الآية وترتيب أحكامها على ما وصفنا وحصلت
~~الثالثة بعد الخلع وحكم الله بصحة وقوعها وحرمتها عليه أبدا إلا بعد زوج
~~فدل ذلك على أن المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة ويدل على أن
~~الثالثة بعد الخلع قوله تعالى في نسق التلاوة فإن طلقها فلا جناح عليهما أن
~~يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله عطف
# PageV02P096
# على ما تقدم ذكره وقوله تعالى ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
~~إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فأباح لهما التراجع بعد التطليقة الثالثة
~~بشريطة زوال ما كانا عليه من الخوف لترك إقامة حدود الله لأنه جائز أن
~~يندما بعد الفرقة ويحب كل واحد منهما أن يعود إلى الألفة فدل ذلك على أن
~~الثالثة مذكورة بعد الخلع وقوله تعالى إن ظنا أن يقيما حدود الله يدل على
~~جواز الاجتهاد في أحكام الحوادث لأنه علق الإباحة بالظن فإن قيل قوله تعالى
~~فلا تحل له من بعد عائد على قوله الطلاق مرتان دون الفدية المذكورة بعدها
~~قيل له هذا يفسد من وجوه أحدها أن قوله ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن
~~شيئا خطاب مبتدأ بعد ذكر الاثنتين غير مرتب عليهما لأنه معطوف عليه بالواو
~~وإذا كان كذلك ثم قال عقيب ذكر الفدية فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره وجب أن يكون مرتبا على الفدية لأن الفاء للتعقيب وغير ms0640 جائز
~~ترتيبه على الاثنتين المبدوء بذكرهما وترك عطفه على ما يليه إلا بدلالة
~~تقتضي ذلك وتوجبه كما تقول في الاستثناء بلفظ التخصيص إنه عائد على ما يليه
~~ولا يرد ما تقدمه إلا بدلالة ألا ترى إلى قوله تعالى وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم
~~أن شرط الدخول عائد على الربائب دون أمهات النساء إذ كان العطف بالفاء
~~يليهن دون أمهات النساء مع أن هذا أقرب مما ذكرت من عطف قوله تعالى فإن
~~طلقها على قوله تعالى الطلاق مرتان دون ما يليه في الفدية لأنك لا تجعله
~~عطفا على ما يليه من الفدية وتجعله عطفا على ما تقدم دون ما توسط بينهما من
~~ذكر الفدية وأيضا فإنا نجعله
# عطفا على جميع ما تقدم من الفدية ومما تقدمها من التطليقتين على غير وجه
~~الفدية فيكون منتظما لفائدتين إحداهما جواز طلاقها بعد الخلع بتطليقتين
~~والأخرى بعد التطليقتين إذا أوقعهما على غير وجه الفدية والله أعلم.
### | باب المضارة في الرجعة
# قال الله تعالى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف قال أبو بكر المراد بقوله فبلغن أجلهن مقاربة البلوغ والإشراف عليه
~~لا حقيقته لأن الأجل المذكور هو العدة وبلوغه هو انقضاؤها ولا رجعة بعد
~~انقضاء العدة وقد عبر عن العدة بالأجل في مواضع منها قوله تعالى فإذا بلغن
~~أجلهن فأمسكوهن «7- أحكام في»
# PageV02P097
# بمعروف أو فارقوهن بمعروف ومعناه معنى ما ذكر في هذه الآية وقال تعالى
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن وقال وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن
~~فلا تعضلوهن وقال ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله فكان المراد
~~بالآجال المذكورة في هذه الآي العدد ولما ذكره الله تعالى في قوله فإذا
~~بلغن أجلهن والمراد مقاربته دون انقضائه ونظائره كثيرة في القرآن واللغة
~~قال الله تعالى إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ومعناه إذا أردتم الطلاق
~~وقاربتم أن تطلقوا فطلقوا للعدة وقال تعالى فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
~~معناه إذا ms0641 أردت قراءته وقال وإذا قلتم فاعدلوا
# وليس المراد العدل بعد القول ولكن قبله يعزم على أن لا يقول إلا عدلا
~~فعلى هذا ذكر بلوغ الأجل وأراد به مقاربته دون وجود نهايته وإنما ذكر
~~مقاربته البلوغ عند الأمر بالإمساك بالمعروف وإن كان عليه ذلك في سائر
~~أحوال بقاء النكاح لأنه قرن إليه التسريح وهو انقضاء العدة وجمعهما في
~~الأمر والتسريح إنما له حال واحد ليس يدوم فخص حال بلوغ الأجل بذلك لينتظم
~~المعروف الأمرين جميعا وقوله تعالى فأمسكوهن بمعروف المراد به الرجعة قبل
~~انقضاء العدة وروي ذلك عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وقوله تعالى أو
~~سرحوهن بمعروف معناه تركها حتى تنقضي عدتها وأباح الإمساك بالمعروف وهو
~~القيام بما يجب لها من حق على ما تقدم من بيانه وأباح التسريح أيضا على وجه
~~يكون معروفا بأن لا يقصد مضارتها بتطويل العدة عليها بالمراجعة وقد بينه
~~عقيب ذلك بقوله تعالى ولا تمسكوهن ضرارا ويجوز أن يكون من الفراق بالمعروف
~~أن يمتعها عند الفرقة ومن الناس من يحتج بهذه الآية وبقوله فإمساك بمعروف
~~أو تسريح بإحسان في إيجاب الفرقة بين المعسر العاجز عن النفقة وبين امرأته
~~لأن الله تعالى إنما خيره بين أحد شيئين إما إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~وترك الإنفاق ليس بمعروف فمتى عجز عنه تعين عليه التسريح فيفرق الحاكم
~~بينهما قال أبو بكر رحمه الله وهذا جهل من قائله والمحتج به لأن العاجز عن
~~نفقة امرأته يمسكها بمعروف إذ لم يكلف الإنفاق في هذا الحال قال الله تعالى
~~ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها
~~سيجعل الله بعد عسر يسرا فغير جائز أن يقال إن المعسر غير ممسك بالمعروف إذ
~~كان ترك الإمساك بمعروف ذما والعاجز غير مذموم بترك الإنفاق ولو كان العاجز
~~عن النفقة غير ممسك
# PageV02P098
# بمعروف لوجب أن يكون أصحاب الصفة وفقراء الصحابة الذين عجزوا عن النفقة
~~على أنفسهم فضلا عن نسائهم غير ممسكين بمعروف وأيضا فقد علمنا أن القادر ms0642
~~على الإنفاق الممتنع منه غير ممسك بمعروف ولا خلاف أنه لا يستحق التفريق
~~فكيف يجوز أن يستدل بالآية على وجوب التفريق على العاجز دون القادر والعاجز
~~ممسك بمعروف والقادر غير ممسك وهذا خلفه من القول قوله تعالى ولا تمسكوهن
~~ضرارا لتعتدوا روي عن مسروق والحسن ومجاهد وقتادة وإبراهيم هو تطويل العدة
~~عليها بالمراجعة إذا قاربت انقضاء عدتها ثم يطلقها حتى تستأنف العدة فإذا
~~قاربت انقضاء العدة راجعها فأمر الله بإمساكها بمعروف ونهاه عن مضارتها
~~بتطويل العدة عليها وقوله تعالى ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه دل على وقوع
~~الرجعة وإن قصد بها مضارتها لولا ذلك ما كان ظالما لنفسه إذ لم يثبت حكمها
~~وصارت رجعته لغوا لا حكم لها وقوله تعالى ولا تتخذوا آيات الله هزوا
# روى عن عمر وعن الحسن عن أبي الدرداء قال كان الرجل يطلق امرأته ثم يرجع
~~فيقول كنت لاعبا فأنزل الله تعالى ولا تتخذوا آيات الله هزوا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من طلق أو حرر أو نكح فقال كنت لاعبا فهو جاد
# فأخبر أبو الدرداء أن ذلك تأويل الآية وأنها نزلت فيه فدل ذلك على أن لعب
~~الطلاق وجده سواء وكذلك الرجعة لأنه ذكر عقيب الإمساك أو التسريح فهو عائد
~~عليهما وقد أكده رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بينه
# وروى عبد الرحمن بن حبيب عن عطاء عن ابن ماهك عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة
# وروى سعيد بن المسيب عن عمر قال أربع واجبات على كل من تكلم بهن العتاق
~~والطلاق والنكاح والنذر
# وروى جابر عن عبد الله بن لحي عن علي أنه قال ثلاث لا يلعب بهن الطلاق
~~والنكاح والصدقة
# وروى القاسم بن عبد الرحمن عن عبد الله قال إذا تكلمت بالنكاح فإن النكاح
~~جده ولعبه سواء كما أن جد الطلاق ولعبه سواء وروي ذلك عن جماعة من التابعين
~~ولا نعلم فيه خلافا بين فقهاء الأمصار وهذا ms0643 أصل في إيقاع طلاق المكره لأنه
~~لما استوى حكم الجاد والهازل فيه وكانا إنما يفترقان مع قصدهما إلى القول
~~من جهة وجود إرادة أحدهما لإيقاع حكم ما لفظ به والآخر غير مريد الإيقاع
~~حكمه لم يكن للنية تأثير في دفعه وكان المكره قاصدا إلى القول غير مريد
~~لحكمه لم يكن لفقد نية الإيقاع تأثير في دفعه فدل ذلك على أن شرط
# PageV02P099
# وقوعه وجود لفظ الإيقاع من مكلف والله أعلم.
### | باب النكاح بغير ولي
# قال الله تعالى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن الآية وقوله تعالى فبلغن أجلهن المراد حقيقة البلوغ بانقضاء العدة
~~والعضل يعتوره معنيان أحدهما المنع والآخر الضيق يقال عضل الفضاء بالجيش
~~إذا ضاق بهم والأمر المعضل هو الممتنع وداء عضال ممتنع وفي التضييق يقال
~~عضلت عليهم الأمراء أضيقت وعضلت المرأة بولدها إذا عسر ولادها وأعضلت
~~والمعنيان متقاربان لأن الأمر الممتنع يضيق فعله وزواله والضيق ممتنع أيضا
~~وروى الشعبي سئل عن مسألة صعبة فقال زباء ذات وبر لا تنساب ولا تنقاد ولو
~~نزلت بأصحاب محمد لأعضلت بهم وقوله تعالى ولا تعضلوهن معناه لا تمنعوهن أو
~~لا تضيقوا عليهن في التزويج وقد دلت هذه الآية من وجوه على جواز النكاح إذا
~~عقدت على نفسها بغير ولي ولا إذن وليها أحدها إضافة العقد إليها من غير شرط
~~إذن الولي والثاني نهيه عن العضل إذا تراضى الزوجان فإن قيل لولا أن الولي
~~يملك منعها عن النكاح لما نهاه عنه كما لا ينهى الأجنبي الذي لا ولاية له
~~عنه قيل له هذا غلط لأن النهي يمنع أن يكون له حق فيما نهي عنه فكيف يستدل
~~به على إثبات الحق وأيضا فإن الولي يمكنه أن يمنعها من الخروج والمراسلة في
~~عقد النكاح فجائز أن يكون النهي عن العضل منصرفا إلى هذا الضرب من المنع
~~لأنها في الأغلب تكون في يد الولي بحيث يمكنه منعها من ذلك ووجه آخر من
~~دلالة الآية على ما ذكرنا وهو أنه لما كان الولي منهيا ms0644 عن العضل إذا زوجت
~~هي نفسها من كفؤ فلا حق له في ذلك كما لو نهي عن الربا والعقود الفاسدة لم
~~يكن له حق فيما قد نهي عنه فلم يكن له فسخه وإذا اختصموا إلى الحاكم فلو
~~منع الحاكم من مثل هذا العقد كان ظالما مانعا مما هو محظور عليه منعه فيبطل
~~حقه أيضا في الفسخ فيبقى العقد لا حق لأحد في فسخه فينفذ ويجوز فإن قيل
~~إنما نهى الله سبحانه الولي عن العضل إذا تراضوا بينهم بالمعروف فدل ذلك
~~على أنه ليس بمعروف إذا عقده غير الولي قيل له قد علمنا أن المعروف مهما
~~كان من شيء فغير جائز أن يكون عقد الولي وذلك لأن في نص الآية جواز عقدها
~~ونهى الولي عن منعها فغير جائز أن يكون معنى المعروف أن لا يجوز عقدها لما
~~فيه من نفي موجب
# PageV02P100
# الآية وذلك لا يكون إلا على وجه النسخ ومعلوم امتناع جواز الناسخ
~~والمنسوخ في خطاب لأن النسخ لا يجوز إلا بعد استقرار الحكم والتمكن من
~~الفعل فثبت بذلك أن المعروف المشروط في تراضيهما ليس هو الولي وأيضا فإن
~~الباء تصحب الأبدال فإنما انصرف ذلك إلى مقدار المهر وهو أن يكون مهر مثلها
~~لا نقص فيه ولذلك قال أبو حنيفة إنها إذا نقضت من مهر المثل فللأولياء أن
~~يفرقوا بينهما ونظير هذه الآية في جواز النكاح بغير ولي قوله تعالى فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن
~~يتراجعا قد حوى الدلالة من وجهين على ما ذكرنا أحدهما إضافته عقد النكاح
~~إليها في قوله حتى تنكح زوجا غيره والثاني فلا جناح عليهما أن يتراجعا فنسب
~~التراجع إليهما من غير ذكر الولي ومن دلائل القرآن على ذلك قوله تعالى فإذا
~~بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف فجاز فعلها في
~~نفسها من غير شرط الولي وفي إثبات شرط الولي في صحة العقد نفى الموجب الآية
~~فإن قيل إنما أراد بذلك ms0645 اختيار الأزواج وأن لا يجوز العقد عليها إلا بإذنها
~~قيل له هذا غلط من وجهين أحدهما عموم اللفظ في اختيار الأزواج وفي غيره
~~والثاني أن اختيار الأزواج لا يحصل لها به فعل في نفسها وإنما يحصل ذلك
~~بالعقد الذي يتعلق به أحكام النكاح وأيضا فقد ذكر الاختيار مع العقد بقوله
~~إذا تراضوا بينهم بالمعروف.
### | ذكر الاختلاف في ذلك
# اختلف الفقهاء في عقد المرأة على نفسها بغير ولي فقال أبو حنيفة لها أن
~~تزوج نفسها كفوا وتستوفي المهر ولا اعتراض للولي عليها وهو قول زفر وإن
~~زوجت نفسها غير كفو فالنكاح جائز أيضا وللأولياء أن يفرقوا بينهما وروي عن
~~عائشة أنها زوجت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر من المنذر بن الزبير وعبد
~~الرحمن غائب فهذا يدل على أن من مذهبهما جواز النكاح بغير ولي وهو قول محمد
~~بن سيرين والشعبي والزهري وقتادة وقال أبو يوسف لا يجوز النكاح بغير ولي
~~فإن سلم الولي جاز وإن أبى أن يسلم والزوج كفو أجازه القاضي وإنما يتم
~~النكاح عنده حين يجيزه القاضي وهو قول محمد وقد روي عن أبي يوسف غير ذلك
~~والمشهور عنه ما ذكرناه قال الأوزاعي إذا ولت أمرها رجلا فزوجها كفوا
~~فالنكاح جائز وليس للولي أن يفرق بينهما وقال ابن أبي ليلى والثوري والحسن
~~بن
# PageV02P101
# صالح والشافعي لا نكاح إلا بولي وقال ابن شبرمة لا يجوز النكاح وليس
~~الوالدة بولي ولا أن تجعل المرأة وليها رجلا إلا قاض من قضاة المسلمين وقال
~~ابن القاسم عن مالك إذا كانت امرأة معتقة أو مسكينة أو دنية لا حظ لها فلا
~~بأس أن تستخلف رجلا ويزوجها ويجوز وقال مالك وكل امرأة لها مال وغنى وقدر
~~فإن تلك لا ينبغي أن يزوجها إلا الأولياء أو السلطان قال وأجاز مالك للرجل
~~أن يزوج المرأة وهو من فخذها وإن كان غيره أقرب منه إليها وقال الليث في
~~المرأة تزوج بغير ولي إن غيره أحسن منه يرفع أمرها إلى السلطان فإن كان
~~كفوا أجازه ولم يفسخه ms0646 وذلك في الثيب وقال في السوداء تزوج بغير ولي إنه
~~جائز قال والبكر إذا زوجها غير ولي والولي قريب حاضر فهذا الذي أمره إلى
~~الولي يفسخه له السلطان إن رأى لذلك وجها والولي من قبل هذا أولى من الذي
~~أنكحها قال أبو بكر وجميع ما قدمنا من دلائل الآي الموجبة لجواز عقدها تقضي
~~بصحة قول أبي حنيفة في هذه المسألة ومن جهة السنة
# حديث ابن عباس حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الحسن بن
~~علي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن صالح بن كيسان عن نافع بن جبير
~~بن مطعم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس للولي مع
~~الثيب أمر
# قال أبو داود وحدثنا أحمد بن يونس وعبد الله بن مسلمة قالا حدثنا مالك عن
~~عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها
# فقوله ليس للولي مع الثيب أمر
# يسقط اعتبار الولي في العقد
# وقوله الأيم أحق بنفسها من وليها
# يمنع أن يكون له حق في منعها العقد على نفسها
# كقوله صلى الله عليه وسلم الجار بصقبه
# وقوله لأم الصغير أنت أحق به ما لم تنكحي
# فنفى بذلك كله أن يكون له معها حق ويدل عليه
# حديث الزهري عن سهل بن سعد في المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم مالي في النساء من أرب فقام رجل فسأله
~~أن يزوجها فزوجها ولم يسألها هل لها ولي أم لا
# ولم يشترط الولي في جواز عقدها
# وخطب النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة فقالت ما أحد من أوليائي شاهد
~~فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما أحد من أوليائك شاهد ولا غائب يكرهني
~~فقالت لابنها وهو غلام صغير قم فزوج أمك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتزوجها صلى الله عليه وسلم بغير ولي
# فإن ms0647 قيل لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان وليها وولي المرأة التي وهبت
~~نفسها له لقوله تعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم قيل له هو أولى بهم
~~فيما يلزمه من اتباعه وطاعته فيما يأمرهم به فأما أن يتصرف عليهم في
# PageV02P102
# أنفسهم وأموالهم فلا ألا ترى أنه لم يقل لها حين قالت له ليس أحد من
~~أوليائي شاهد وما عليك من أوليائك وأنا أولى بك منهم بل قال ما أحد منهم
~~يكرهني وفي هذا دلالة على أنه لم يكن وليا لهن في النكاح ويدل عليه من جهة
~~النظر اتفاق الجميع على جواز نكاح الرجل إذا كان جائز التصرف في ماله كذلك
~~المرأة لما كانت جائزة التصرف في مالها وجب جواز عقد نكاحها والدليل على أن
~~العلة في جواز نكاح الرجل ما وصفنا أن الرجل إذا كان مجنونا غير جائز
~~التصرف في ماله لم يحز نكاحه فدل على صحة ما وصفنا واحتج من خالف في ذلك
~~بحديث شريك عن سماك عن أبي أخي معقل بن يسار عن معقل أن أخت معقل كانت تحت
~~رجل فطلقها ثم أراد أن يراجعها فأبى عليها معقل فنزلت هذه الآية فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن
# وقد روي عن الحسن أيضا هذه القصة وأن الآية نزلت فيها وأنه صلى الله عليه
~~وسلم دعا معقلا وأمره بتزويجها
# وهذا الحديث غير ثابت على مذهب أهل النقل لما في سنده من الرجل المجهول
~~الذي روى عنه سماك وحديث الحسن مرسل ولو ثبت لم ينف دلالة الآية على جواز
~~عقدها من قبل أن معقلا فعل ذلك فنهاه الله عنه فبطل حقه في العضل فظاهر
~~الآية يقتضي أن يكون ذلك خطابا للأزواج لأنه قال وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن فلا تعضلوهن فقوله تعالى فلا تعضلوهن إنما هو خطاب لمن طلق وإذا كان
~~كذلك كان معناه عضلها عن الأزواج بتطويل العدة عليها كما قال ولا تمسكوهن
~~ضرارا لتعتدوا وجائز أن يكون قوله تعالى ولا تعضلوهن خطابا للأولياء
~~وللأزواج ولسائر الناس والعموم يقتضي ذلك واحتجوا ms0648 أيضا بما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أيما امرأة نكحت بغير وليها
~~فنكاحها باطل
# وبما
# روي من قوله لا نكاح إلا بولي
# وبحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تزوج المرأة المرأة ولا
~~تزوج المرأة نفسها فإن الزانية هي التي تزوج نفسها
# فأما الحديث الأول فغير ثابت وقد بينا علله في شرح الطحاوي وقد روي في
~~بعض الألفاظ أيما امرأة تزوجت بغير إذن مواليها وهذا عندنا على الأمة تزوج
~~نفسها بغير إذن مولاها وقوله لا نكاح إلا بولي لا يعترض على موضع الخلاف
~~لأن هذا عندنا نكاح بولي لأن المرأة ولي نفسها كما أن الرجل ولي نفسه لأن
~~الولي هو الذي يستحق الولاية على من يلي عليه والمرأة تستحق الولاية
~~والتصرف على نفسها في مالها فكذلك في بعضها وأما حديث أبي هريرة فمحمول على
~~وجه الكراهة لحضور المرأة مجلس الإملاك لأنه
# PageV02P103
# مأمور بإعلان النكاح ولذلك يجمع له الناس فكره للمرأة حضور ذلك المجمع
~~وقد ذكر أن
# قوله الزانية هي التي تنكح نفسها
# من قول أبي هريرة وقد روي في حديث آخر عن أبي هريرة هذا الحديث وذكر فيه
~~أن أبا هريرة قال كان يقال الزانية هي التي تنكح نفسها وعلى أن هذا اللفظ
~~خطأ بإجماع المسلمين لأن تزويجها نفسها ليس بزنا عند أحد من المسلمين
~~والوطء غير مذكور فيه فإن حملته على أنها زوجت نفسها ووطئها الزوج فهذا
~~أيضا لا خلاف فيه أنه ليس بزنا لأن من لا يجيزه إنما يجعله نكاحا فاسدا
~~يوجب المهر والعدة ويثبت به النسب إذا وطئ وقد استقصينا الكلام في هذه
~~المسألة في شرح الطحاوي وقوله عز وجل ذلكم أزكى لكم وأطهر يعني إذا لم
~~تعضلوهن لأن العضل ربما أدى إلى ارتكاب المحظور منهما على غير وجه العقد
~~وهو معنى
# قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا ms0649 محمد بن شاذان قال حدثنا معلى قال
~~حدثنا حاتم بن إسماعيل قال سمعت عبد الله بن هرمز قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة
~~في الأرض وفساد عريض
### | باب الرضاع
# قال الله تعالى والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين الآية قال أبو بكر
~~ظاهره الخبر ولكنه معلوم من مفهوم الخطاب أنه لم يرد به الخبر لأنه لو كان
~~خبرا لوجد مخبره فلما كان في الوالدات من لا يرضع علم أنه لم يرد به الخبر
~~ولا خلاف أيضا في أنه لم يرد به الخبر وإذا لم يكن المراد حقيقة اللفظ الذي
~~هو الخبر لم يخل من أن يكون المراد إيجاب الرضاع على الأم وأمرها به إذ قد
~~يرد الأمر في صيغة الخبر كقوله والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وأن
~~يريد به إثبات حق الرضاع للأم وإن أبى الأب أو تقدير ما يلزم الأب من نفقة
~~الرضاع فلما قال في آية أخرى فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وقال تعالى وإن
~~تعاسرتم فسترضع له أخرى دل ذلك على أنه ليس المراد الرضاع شاءت الأم أو أبت
~~وأنها مخيرة في أن ترضع أو لا ترضع فلم يبق إلا الوجهان الآخران وهو أن
~~الأب إذا أبى استرضاع الأم أجبر عليه وأن أكثر ما يلزمه في نفقة الرضاع
~~للحولين فإن أبى أن ينفق نفقة الرضاع أكثر منهما لم يجبر عليه
# PageV02P104
# ثم لا يخلوا بعد ذلك قوله تعالى والوالدات يرضعن أولادهن من أن يكون
~~عموما في سائر الأمهات مطلقات كن أو غير مطلقات أو أن يكون معطوفا على ما
~~تقدم ذكره من المطلقات مقصور الحكم عليهن فإن كان المراد سائر الأمهات
~~المطلقات منهن والمزوجات فإن النفقة الواجبة للمزوجات منهن هي نفقة الزوجية
~~وكسوتها لا للرضاع لأنها لا تستحق نفقة الرضاع مع بقاء الزوجية فتجتمع لها
~~نفقتان إحداهما للزوجية والأخرى للرضاع وإن كانت مطلقة فنفقة الرضاع أيضا
~~مستحقة بظاهر الآية لأنه أوجبها بالرضاع وليست في هذه الحال ms0650 زوجة ولا معتدة
~~منه لأنه يكون معطوفا على قوله تعالى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن فتكون منقضية العدة بوضع الحمل وتكون النفقة
~~المستحقة أجرة الرضاع وجائز أن يكون طلقها بعد الولادة فتكون عليها العدة
~~بالحيض وقد اختلفت الرواية من أصحابنا في وجوب نفقة الرضاع ونفقة العدة معا
~~ففي إحدى الروايتين أنهما تستحقهما معا وفي الأخرى أنها لا تستحق للرضاع
~~شيئا مع نفقة العدة فقد حوت الآية الدلالة على معنيين أحدهما أن الأم أحق
~~برضاع ولدها في الحولين وأنه ليس للأب أن يسترضع له غيرها إذا رضيت بأن
~~ترضعه والثاني أن الذي يلزم الأب في نفقة الرضاع إنما هو سنتان وفي الآية
~~دلالة على أن الأب لا يشارك في نفقة الرضاع لأن الله تعالى أوجب هذه النفقة
~~على الأب للأم وهما جميعا وارثان ثم جعل الأب أولى بإلزام ذلك من الأم مع
~~اشتراكهما في الميراث فصار ذلك أصلا في اختصاص الأب بإلزام النفقة دون غيره
~~كذلك حكمه في سائر ما يلزمه من نفقة الأولاد الصغار والكبار الزمنى يختص هو
~~بإيجابه عليه دون مشاركة غيره فيه لدلالة الآية عليه وقوله تعالى رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف يقتضي وجوب النفقة والكسوة لها في حال الزوجية لشمول
~~الآية لسائر الوالدات من الزوجات والمطلقات وقوله تعالى بالمعروف يدل على
~~أن الواجب من النفقة والكسوة هو على قدر حال الرجل في إعساره ويساره إذ ليس
~~من المعروف إلزام المعسر أكثر مما يقدر عليه ويمكنه ولا إلزام الموسر الشيء
~~الطفيف ويدل أيضا على أنها على مقدار الكفاية مع اعتبار حال الزوج وقد بين
~~ذلك بقوله عقيب ذلك لا تكلف نفس إلا وسعها فإذا اشتطت المرأة وجلبت من
~~النفقة أكثر من المعتاد
# PageV02P105
# المتعارف لمثلها لم تعط وكذلك إذا قصر الزوج عن مقدار نفقة مثلها في
~~العرف والعادة لم يحل ذلك وأجبر على نفقة مثلها وفي هذه الآية دلالة على
~~جواز استئجار الظئر بطعامها وكسوتها لأن ما أوجبه الله تعالى في هذه الآية
~~للمطلقة هما أجرة ms0651 الرضاع وقد بين ذلك بقوله تعالى فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن وفي هذه الآية دلالة على تسويغ اجتهاد الرأي في أحكام الحوادث إذ لا
~~توصل إلى تقدير النفقة بالمعروف إلا من جهة غالب الظن وأكثر الرأي إذ كان
~~ذلك معتبرا بالعادة وكل ما كان مبنيا على العادة فسبيله الاجتهاد وغالب
~~الظن إذ ليست العادة مقصورة على مقدار واحد لا زيادة عليه ولا نقصان ومن
~~جهة أخرى هو مبني على الاجتهاد وهو اعتبار حاله في إعساره ويساره ومقدار
~~الكفاية والإمكان بقوله لا تكلف نفس إلا وسعها
# واعتبار الوسع مبني على العادة وقوله تعالى لا تكلف نفس إلا وسعها يوجب
~~بطلان قول أهل الإجبار في اعتقادهم أن الله يكلف عباده ما لا يطيقون وإكذاب
~~لهم في نسبتهم ذلك إلى الله تعالى الله عما يقولون وينسبون إليه من السفه
~~والعبث علوا كبيرا قوله تعالى لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده روي
~~عن الحسن ومجاهد وقتادة قالوا هو المضارة في الرضاع وعن سعيد بن جبير
~~وإبراهيم قالا إذا قام الرضاع على شيء خيرت الأم قال أبو بكر فمعناه لا
~~تضار والدة بولدها بأن لا تعطى إذا رضيت بأن ترضعه بمثل ما ترضعه به
~~الأجنبية بل تكون هي أولى على ما تقدم في أول الآية من قوله والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف فجعل الأم أحق برضاع الولد هذه المدة ثم أكد ذلك بقوله
~~تعالى لا تضار والدة بولدها يعني والله أعلم أنها إذا رضيت بأن ترضع بمثل
~~ما ترضع به غيرها لم يكن للأب أن يضارها فيدفعه إلى غيرها وهو كما قال في
~~آية أخرى فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن فجعلها أولى بالرضاع ثم قال وإن
~~تعاسرتم فسترضع له أخرى فلم يسقط حقها من الرضاع إلا عند التعاسر ويحتمل أن
~~يريد به أنها لا تضار بولدها إذا لم تختر أن ترضعه بأن ينتزع منها ولكنه
~~يؤمر الزوج بأن يحضر الظئر إلى عندها ms0652 حتى ترضعه في بيتها وكذلك قول أصحابنا
~~ولما كانت الآية محتملة للمضارة في نزع الولد منها واسترضاع غيرها وجب حمله
~~على المعنيين فيكون الزوج ممنوعا من استرضاع غيرها إذا رضيت هي بأن ترضعه
~~بأجرة
# PageV02P106
# مثلها وهي الرزق والكسوة بالمعروف وإن لم ترضع أجبر الزوج على إحضار
~~المرضعة حتى ترضعه في بيتها حتى لا يكون مضارا لها بولدها وفي هذا دلالة
~~على أن الأم أحق بإمساك الولد ما دام صغيرا وإن استغنى عن الرضاع بعد ما
~~يكون ممن يحتاج إلى الحضانة لأن حاجته إلى الأم بعد الرضاع كهي قبله فإذا
~~كانت في حال الرضاع أحق به وإن كانت المرضعة غيرها علمنا في كونه عند الأم
~~حقا لها وفيه حق للولد أيضا وهو أن الأم أرفق به وأحنى عليه وذلك في الغلام
~~عندنا إلا أن يأكل وحده ويشرب وحده ويتوضأ وحده وفي الجارية حتى تحيض لأن
~~الغلام إذا بلغ الحد الذي يحتاج فيه إلى التأديب ويعقله ففي كونه عند الأم
~~دون الأب ضرر عليه والأب مع ذلك أقوم بتأديبه وهي الحال التي
# قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها
~~لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع
# فمن كان سنه سبعا فهو مأمور بالصلاة على وجه التعليم والتأديب لأنه
~~يعقلها فكذلك سائر الأدب الذي يحتاج إلى تعلمه وفي كونه عندها في هذه الحال
~~ضرر عليه ولا ولاية لأحد على الصغير فيما يكون فيه ضرر عليه وأما الجارية
~~فلا ضرر عليها في كونها عند الأم إلى أن تحيض بل كونها عندها أنفع لها
~~لأنها تحتاج إلى آداب النساء ولا تزول هذه الولاية عنها إلا بالبلوغ لأنها
~~تستحقها عليها بالولادة ولا ضرر عليها في كونها عندها فلذلك كانت أولى إلى
~~وقت البلوغ فإذا بلغت احتاجت إلى التحصين والأب أقوم بتحصينها فلذلك كان
~~أولى بها وبمثل دلالة القرآن على ما وصفنا ورد الأثر عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وهو ما
# روي عن علي كرم الله وجهه وابن عباس أن عليا اختصم هو ms0653 وزيد بن حارثة
~~وجعفر بن أبي طالب في بنت حمزة وكانت خالتها تحت جعفر فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ادفعوها إلى خالتها فإن الخالة والدة
# فكان هذا الخبر أنه جعل الخالة أحق من العصبة كما حكمت الآية بأن الأم
~~أحق بإمساك الولد من الأب وهذا أصل في أن ذوات الرحم المحرم أولى بإمساك
~~الصبي وحضانته من حضانة العصبة من الرجال الأقرب فالأقرب منهم وقد حوى هذا
~~الخبر معاني منها أن الخالة لها حق الحضانة وأنها أحق به من العصبة وسماها
~~والدة ودل ذلك على أن كل ذات رحم محرم من الصبي فلها هذا الحق الأقرب
~~فالأقرب إذ لم يكن هذا الحق مقصورا على الولادة
# وقد روى عمر بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمر أن امرأة جاءت بابن لها
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله حين كان بطني له وعاء
~~وثديى له
# PageV02P107
# سقاء وحجري له حواء أراد أبوه أن ينتزعه مني فقال أنت أحق به ما لم
~~تتزوجي
# وروي مثل ذلك عن جماعة من الصحابة منهم علي وأبو بكر وعبد الله بن مسعود
~~والمغيرة بن شعبة في آخرين من الصحابة والتابعين وقال الشافعي يخير الغلام
~~إذا أكل أو شرب وحده فإن اختار الأب كان أولى به وكذلك إن اختار الأم كان
~~عندها
# وروي فيه حديث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير غلاما
~~بين أبويه فقال له اختر أيهما شئت
# وروى عبد الرحمن ابن غنم قال شهدت عمر بن الخطاب خير صبيا بين أبويه فأما
~~ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فجائز أن يكون بالغا لأنه قد يجوز أن
~~يسمى غلاما بعد البلوغ
# وقد روي عن علي أنه خير غلاما وقال لو قد بلغ هذا يعني أخا له صغيرا
~~لخيرته
# فهذا يدل على أن الأول كان كبيرا
# وقد روي في حديث أبي هريرة أن امرأة خاصمت زوجها إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقالت إنه طلقني وإنه ms0654 يريد أن ينزع مني ابني وقد نفعني وسقاني من بئر
~~أبي عنبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استهما عليه فقال من يحاجني في
~~ابني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام هذه أمك وهذا أبوك فاختر
~~أيهما شئت فأخذ الغلام بيد أمه
# وقول الأم قد سقاني من بئر أبي عنبة يدل على أنه كان كبيرا وقد اتفق
~~الجميع أنه لا اختيار للصغير في سائر حقوقه وكذلك في الأبوين قال محمد بن
~~الحسن لا يخير الغلام لأنه لا يختار إلا شر الأمرين قال أبو بكر هو كذلك
~~لأنه يختار اللعب والإعراض عن تعلم الأدب والخير وقال الله تعالى قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا ومعلوم أن الأدب أقوم بتأديبه وتعليمه وأن في كونه عند
~~الأم ضررا عليه لأنه ينشأ على أخلاق النساء وأما قوله تعالى ولا مولود له
~~بولده فإنه عائد على المضارة نهي الرجل أن يضارها بولدها ونهي المرأة أيضا
~~أن تضار بولده والمضارة من جهتها قد تكون في النفقة وغيرها فأما في النفقة
~~فأن تشتط عليه وتطلب فوق حقها وفي غير النفقة أن تمنعه من رؤيته والإلمام
~~به ويحتمل أن تغترب به وتخرجه عن بلده فتكون مضارة له بولده ويحتمل أن تريد
~~أن لا يطيعه وتمتنع من تركه عنده فهذه الوجوه كلها محتملة ينطوي عليها قوله
~~تعالى ولا مولود له بولده فوجب حمل الآية عليها قوله تعالى وعلى الوارث مثل
~~ذلك هو عطف على جميع المذكور قبله من عند قوله وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف لأن الكلام كله معطوف بعضه على بعض بالواو وهي حرف الجمع
~~فكان الجميع مذكورا في حال واحدة النفقة والكسوة والنهي لكل واحد منهما عن
~~مضارة الآخر
# PageV02P108
# على ما اعتورها من المعاني التي قدمنا ذكرها ثم قال الله وعلى الوارث مثل
~~ذلك يعني النفقة والكسوة وأن لا يضارها ولا تضاره إذ كانت المضارة قد تكون
~~في غيرها فلما قال عطفا على ذلك وعلى الوارث مثل ذلك كان ذلك موجبا على
~~الوارث جميع ms0655 المذكور وقد روي عن عمر وزيد بن ثابت والحسن وقبيصة بن ذؤيب
~~وعطاء وقتادة في قوله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك قالوا النفقة وعن ابن عباس
~~والشعبي عليه أن لا يضار قال أبو بكر قولهما عليه أن لا يضار لا دلالة فيه
~~على أنهما لم يريا النفقة واجبة على الوارث لأن المضارة قد تكون في النفقة
~~كما تكون في غيرها فعوده على المضارة لا ينفي إلزامه النفقة ولولا أن عليه
~~النفقة ما كان لتخصيصه بالنهي عن المضارة فائدة إذ هو في ذلك كالأجنبي ويدل
~~على أن المراد المضارة في النفقة وفي غيرها قوله تعالى عقيب ذلك وإن أردتم
~~أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم فدل ذلك على أن المضارة قد انتظمت
~~الرضاع والنفقة وقد اختلف السلف فيمن تلزمه نفقة الصغير فقال عمر بن الخطاب
~~إذا لم يكن له أب فنفقته على العصبات وذهب في ذلك إلى أن الله تعالى أوجب
~~النفقة على الأب دون الأم لأنه عصبة فوجب أن تختص بها العصبات بمنزلة العقل
~~وقال زيد بن ثابت النفقة على الرجال والنساء على قدر مواريثهم وهو قول
~~أصحابنا وروي عن ابن عباس ما ذكرنا من أن على الوارث أن لا يضارها وقد بينا
~~أن هذا يدل على أنه رأى على الوارث النفقة لأن المضارة تكون فيها وقال مالك
~~لا نفقة على أحد إلا الأب خاصة ولا تجب على الجد وعلى ابن الابن للجد وتجب
~~على الابن للأب وقال الشافعي لا تجب نفقة الصغير على أحد من قرابته إلا
~~الوالد والولد والجد وولد الولد قال أبو بكر وظاهر قوله وعلى الوارث مثل
~~ذلك واتفاق السلف على ما وصفنا من إيجاب النفقة يقضيان بفساد هذين القولين
~~لأن قوله وعلى الوارث مثل ذلك عائد على جميع المذكورين في النفقة والمضارة
~~وغير جائز لأحد تخصيصه بغير دلالة وقد ذكرنا اختلاف السلف فيمن تجب عليه من
~~الورثة ولم يقل أحد منهم إن الأخ والعم لا تجب عليهما النفقة وقول مالك
~~والشافعي خارج عن قول الجميع ms0656 ومن حيث وجب على الأب وهو ذو رحم محرم وجب على
~~من هو بهذه الصفة الأقرب فالأقرب لهذه العلة ويدل عليه قوله تعالى ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم- إلى قوله تعالى- أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم
~~فذكر ذوي الرحم المحرم وجعل لهم أن
# PageV02P109
# يأكلوا من بيوتهم فدل على أنهم مستحقون لذلك لولاه لما أباحه لهم فإن قيل
~~قد ذكرنا فيه أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم
# ولا يستحقان النفقة قيل له هو منسوخ عنهم بالاتفاق ولم يثبت نسخ ذوى
~~الرحم المحرم فإن قيل فأوجبوا النفقة على ابن العم إذا كان وارثا قيل له
~~الظاهر يقتضيه وخصصناه بدلالة فإن قيل فإن كان قوله وعلى الوارث مثل ذلك
~~موجبا للنفقة على كل وارث فالواجب إيجاب النفقة على الأب والأم على قدر
~~مواريثهما منه قيل له إنما المراد وعلى الوارث غير الأب وذلك لأنه قد تقدم
~~ذكر الأب في أول الخطاب بإيجاب جميع النفقة عليه دون الأم ثم عطف عليه قوله
~~وعلى الوارث مثل ذلك وغير جائز أن يكون مراده الأب مع سائر الورثة لأنه نسخ
~~ما قد تقدم وغير جائز وجود الناسخ والمنسوخ في شيء واحد في خطاب إذ كان
~~النسخ غير جائز إلا بعد استقرار الحكم والتمكين من الفعل وذكر إسماعيل بن
~~إسحاق أنه إذا ولد مولود وأبوه ميت أو معدوم فعلى أمه أن ترضعه لقوله تعالى
~~والوالدات يرضعن أولادهن فلا يسقط عنها بسقوط ما كان يجب على الأب فإن
~~انقطع لبنها بمرض أو غيره فلا شيء عليها وإن كان يمكنها أن تسترضع فلم تفعل
~~وخافت عليه الموت وجب عليها أن تسترضع لا من جهة ما على الأب لكن من جهة أن
~~على كل واحد إعانة من يخاف عليه إذا أمكنه وهذا الفصل من كلامه يشتمل على
~~ضروب من الاختلال أحدها أنه أوجب الرضاع على الأم لقوله والوالدات يرضعن
~~أولادهن وأعرض عن ذكر ما يتصل به من قوله وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف فإنما جعل عليها الرضاع بحذاء ما ms0657 أوجب لها من النفقة والكسوة فكيف
~~يجوز إلزامها ذلك بغير بدل ومعلوم أن لزوم النفقة للأب بدلا من الرضاع يوجب
~~أن تكون تلك المنافع في الحكم حاصلة للأب ملكا باستحقاق البدل عليه فاستحال
~~إيجابها على الأم وقد أوجبها الله تعالى على الأب بإلزامها بدل من النفقة
~~والكسوة والثاني قوله يرضعن أولادهن ليس فيه إيجاب الرضاع عليها وإنما جعل
~~به الرضاع حقا لها لأنه لا خلاف أنها لا تجبر على الرضاع إذا أبت وكان الأب
~~حيا وقد نص الله على ذلك في قوله وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى فلا يصح
~~الاستدلال بالآية على إيجاب الرضاع عليها في حال فقد الأب وهو لم يقتض
~~إيجابه عليها في حال حياته وهو المنصوص عليه في الآية ثم زعم أنه إن انقطع
~~لبنها
# PageV02P110
# بمرض أو غيره فلا شيء عليها وإن أمكنها أن تسترضع وهذا أيضا متنقض لأنها
~~إن كانت منافع الرضاع مستحقة عليها للولد في حال فقد الأب فواجب أن يكون
~~ذلك عليها في مالها إذا تعذر عليها الرضاع كما وجب على الأب استرضاعه وإن
~~لم تكن منافع الرضاع مستحقة عليها في مالها فغير جائز إلزامها الرضاع وما
~~الفرق بين لزومها منافع الرضاع وبين لزوم ذلك في مالها إذا تعذر عليها ثم
~~ناقض فيه من وجه آخر وهو أنه لم يلزمها نفقته بعد انقضاء الرضاع ويفرق بين
~~الرضاع وبين النفقة بعد الرضاع وهما جميعا من نفقة الصغير فمن أين أوجب
~~الفرق بينهما ولو جازت الفرقة من هذا الوجه لجاز مثله في الأب حتى يقال إن
~~الذي يلزمه إنما هو نفقة الرضاع فإذا انقضت مدة الرضاع فلا نفقة عليه
~~للصغير لأن الله تعالى إنما أوجب عليه نفقتها وكسوتها للرضاع ثم زعم أنه
~~إذا أمكنها أن تسترضع وخافت عليه الموت فعليها أن تسترضع على الوجه الذي
~~يلزمها ذلك لو خافت عليه الموت فإن كان ذلك على هذا المعنى فكيف خصها
~~بإلزامها ذلك دون جيرانها ودون سائر الناس وهذا كله تخليط وتشبه غير مقرون
~~بدلالة ولا مستند إلى ms0658 شبهة وقد حكي مثل ذلك عن مالك أنه لا يوجب النفقة إلا
~~على الأب للابن وعلى الابن للأب ولا يوجبها للجد على ابن الابن وهو قول
~~خارج عن أقاويل السلف والخلف جميعا لا نعلم عليه موافقا ومع ذلك فإن ظاهر
~~الكتاب يرده وهو قوله تعالى ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على
~~وهن- إلى قوله تعالى- وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا والجد داخل في هذه الجملة لأنه أب قال
~~الله تعالى ملة أبيكم إبراهيم وهو مأمور بمصاحبته بالمعروف لا خلاف في ذلك
~~وليس من الصحبة بالمعروف تركه جائعا مع القدرة على سد جوعته
# ويدل عليه أيضا قوله ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم
~~فذكر بيوت هؤلاء الأقرباء ولم يذكر بيت الابن ولا ابن الابن لأن قوله من
~~بيوتكم قد اقتضى ذلك
# كقوله أنت ومالك لأبيك
# فأضاف إليه ملك الابن كما أضاف إليه بيت الابن واقتصر على إضافة البيوت
~~إليه والدليل على أنه أراد بيوت الابن وابن الابن أنه قد كان معلوما قبل
~~ذلك أن الإنسان غير محظور عليه مال نفسه فإنه لا وجه لقول القائل لا جناح
~~عليك في أكل مال نفسك فدل ذلك على أن المراد بقوله أن تأكلوا من بيوتكم هي
~~بيوت الأبناء وأبناء الأبناء إذ لم يذكرهما جميعا كما ذكر سائر الأقرباء
~~وقد اختلف
# PageV02P111
# موجبو النفقة على الورثة على قدر مواريثهم فقال أصحابنا هي على كل من كان
~~من أهل الميراث على قدر ميراثه من الصبي إذا كان ذا رحم محرم منه ولا نفقة
~~على من لم يكن ذا رحم محرم من الصبي وإن كان وارثا ولذلك أوجبوا النفقة على
~~الخال والميراث لابن العم لأن ابن العم ليس رحم محرم والخال وإن لم يكن
~~وارثا في هذه الحال فهو من أهل الميراث ذو رحم محرم وذلك لأنه معلوم أنه لم
~~يرد به وارثا في حال الحياة لأن الميراث لا يكون في حال الحياة ms0659 وبعد الموت
~~لا يدرى من يرثه وعسى أن يكون هذا الصبي يرث هذا الذي عليه النفقة بموته
~~قبله وجائز أن يحدث له من الورثة من يحجب من أوجبنا عليه ولما كان ذلك كذلك
~~علمنا أنه ليس المراد حصول الميراث وإنما المعنى أنه ذو رحم محرم من أهل
~~الميراث وقال ابن أبي ليلى النفقة واجبة على كل وارث ذا رحم محرم كان أو
~~غير ذي رحم محرم فيوجبها على ابن العم دون الخال والدليل على صحة ما ذكرنا
~~اتفاق الجميع على أن مولى العتاقة لا تجب عليه النفقة وإن كان وارثا وكذلك
~~المرأة لا تجب عليها نفقة زوجها الصغير وهي ممن يرثه فدل ذلك على أن كونه
~~ذا رحم محرم شرط في إيجاب النفقة وأما قوله عز وجل حولين كاملين لمن أراد
~~أن يتم الرضاعة فإنه لا يخلو توقيت الحولين من أحد المعنيين إما أن يكون
~~تقديرا لمدة الرضاع الموجب للتحريم أو لما يلزم الأب من نفقة الرضاع فلما
~~قال في نسق التلاوة بعد ذكر الحولين فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور
~~فلا جناح عليهما دل ذلك على أن الحولين ليسا تقديرا لمدة الرضاع الموجب
~~للتحريم لأن الفاء للتعقيب فواجب أن يكون الفصال الذي علقه بإرادتهما بعد
~~الحولين وإذا كان الفصال معلقا بتراضيهما وتشاورهما بعد الحولين فقد دل ذلك
~~على أن ذكر الحولين ليس هو من جهة توقيت نهاية الرضاع الموجب للتحريم وأنه
~~جائز أن يكون بعدهما رضاع وقد روى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس في قوله تعالى والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة ثم قال فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح إن أراد
~~أن يفطماه قبل الحولين أو بعده فأخبر ابن عباس في هذا الحديث أن قوله تعالى
~~فإن أرادا فصالا على ما قبل الحولين وبعده ويدل عليه قوله تعالى وإن أردتم
~~أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم وظاهره الاسترضاع بعد الحولين لأنه
~~معطوف على ذكر ms0660 الفصال الذي علقه بتراضيهما
# PageV02P112
# فأباحه لهما وأباح للأب الاسترضاع بعد ذلك كما أباح لهما الفصال إذا كان
~~فيه صلاح الصبي ودل ما وصفنا على أن ذكر الحولين إنما هو توقيت لما يلزم
~~الأب في الحكم من نفقة الرضاع ويجبره الحاكم عليه والله أعلم.
### | ذكر اختلاف الفقهاء في وقت الرضاع
# قال أبو بكر قد كان بين السلف اختلاف في رضاعة الكبير فروي عن عائشة أنها
~~كانت ترى رضاع الكبير موجبا للتحريم كرضاع الصغير وكانت تروي في ذلك
# حديث سالم مولى أبي حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسهلة بنت
~~سهيل وهي امرأة أبي حذيفة أرضعيه خمس رضعات ثم يدخل عليك
# وكانت عائشة إذا أرادت أن يدخل عليها رجل أمرت أختها أم كلثوم أن ترضعه
~~خمس رضعات ثم يدخل عليها بعد ذلك وأبى سائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك وقلن لعل هذه كانت رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم وحده
# وقد روي أن سهلة بنت سهيل قالت يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة من
~~دخول سالم علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه يذهب ما في وجه أبي
~~حذيفة
# فيحتمل أن يكون ذلك خاصا لسالم كما تأوله سائر نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما خص أبا زياد ابن دينار بالجذعة في الأضحية وأخبر أنها لا تجزي عن
~~أحد بعده وقد روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن رضاع
~~الكبير لا يحرم وهو ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا
~~سفيان عن أشعث بن سليم عن أبيه عن مسروق عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فقالت يا رسول الله إنه أخي من الرضاعة
~~فقال صلى الله عليه وسلم انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة
# من المجاعة فهذا يوجب أن يكون حكم الرضاع مقصورا على حال الصغير وهي
~~الحال التي يسد اللبن ms0661 فيها جوعته ويكتفى في غذائه وقد روي عن أبي موسى أنه
~~كان يرى رضاع الكبير وروي عنه ما يدل على رجوعه وهو ما روى أبو حصين عن أبي
~~عطية قال قدم رجل بامرأته من المدينة فوضعت فتورم ثديها فجعل يمجه ويصبه
~~فدخل في بطنه جرعة منه فسأل أبا موسى فقال بانت منك فأتى ابن مسعود فأخبره
~~ففصل فأقبل بالأعرابي إلى الأشعري فقال أرضيعا ترى هذا الأشمط إنما يحرم من
~~الرضاع ما ينبت اللحم والعظم فقال الأشعري لا تسألوني عن شيء وهذا الحبر
~~بين أظهركم وهذا يدل على أنه رجع عن قوله الأول إلى قول ابن مسعود «8-
~~أحكام في»
# PageV02P113
# إذ لولا ذلك لم يقل لا تسألوني عن شيء وهذا الحبر بين أظهركم وكان باقيا
~~على مخالفته وأن ما أفتى به حق
# وقد روي عن علي وابن عباس وعبد الله وأم سلمة وجابر بن عبد الله وابن عمر
~~أن رضاع الكبير لا يحرم
# ولا نعلم أحدا من الفقهاء قال برضاع الكبير إلا شيء يروى عن الليث بن سعد
~~يرويه عنه أبو صالح أن رضاع الكبير يحرم وهو قول شاذ لأنه قد روي عن عائشة
~~ما يدل على أنه لا يحرم وهو ما روى الحجاج عن الحكم عن أبي الشعثاء عن
~~عائشة قالت يحرم من الرضاع ما أنبت اللحم والدم
# وقد روى حرام بن عثمان عن ابن جابر عن أبيهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يتم بعد حلم ولا رضاع بعد فصال
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة الذي قدمنا إنما الرضاعة
~~من المجاعة
# وفي حديث آخر ما أنبت اللحم وأنشز العظم
# وهذا ينفي كون الرضاع في الكبير وقد روي حديث عائشة الذي قدمناه في رضاع
~~الكبير على وجه آخر وهو ما روى عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن عائشة كانت
~~تأمر بنت عبد الرحمن بن أبي بكر أن ترضع الصبيان حتى يدخلوا عليها إذا
~~صاروا رجالا فإذا ثبت شذوذ قول من أوجب رضاع ms0662 الكبير فحصل الاتفاق على أن
~~رضاع الكبير غير محرم وبالله التوفيق وقد اختلف فقهاء الأمصار في مدة ذلك
~~فقال أبو حنيفة ما كان من رضاع في الحولين وبعدهما بستة أشهر وقد فطم أو لم
~~يفطم فهو يحرم وبعد ذلك لا يحرم فطم أو لم يفطم وقال زفر ابن الهذيل ما دام
~~يجتزئ باللبن ولم يفطم فهو رضاع وإن أتى عليه ثلاث سنين وقال أبو يوسف
~~ومحمد والثوري والحسن بن صالح والشافعي يحرم في الحولين ولا يحرم بعدهما
~~ولا يعتبر الفطام وإنما يعتبر الوقت وقال ابن وهب عن مالك قليل الرضاع
~~وكثيره محرم في الحولين وما كان بعد الحولين فإنه لا يحرم قليله ولا كثيره
~~وقال ابن القاسم عن مالك الرضاع حولان وشهر أو شهران بعد ذلك ولا ينظر إلى
~~إرضاع أمه إياه إنما ينظر إلى الحولين وشهر أو شهرين قال وإن فصلته قبل
~~الحولين وأرضعته قبل تمام الحولين فهو فطيم فإن ذلك لا يكون رضاعا إذا كان
~~قد استغنى قبل ذلك عن الرضاع فلا يكون ما أرضع بعده رضاعا وقال الأوزاعي
~~إذا فطم لسنة واستمر فطامه فليس بعده رضاع ولو أرضع ثلاث سنين لم يفطم لم
~~يكن رضاعا بعد الحولين وقد روي عن السلف في ذلك أقاويل
# فروي عن علي لا رضاع بعد فصال
# وعن عمر وابن عمر لا رضاع إلا ما كان في الصغر وهذا يدل من قولهم على
# PageV02P114
# ترك اعتبار الحولين لأن عليا علق الحكم بالفصال وعمر وابنه بالصغر من غير
~~توقيت وعن أم سلمة أنها قالت إنما يحرم من الرضاع ما كان في الثدي قبل
~~الفطام وعن أبي هريرة لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان في الثدي
~~قبل الفطام فعلق الحكم بما كان قبل الفطام وبما فتق الأمعاء وهو نحو ما روي
~~عن عائشة أنها قالت إنما يحرم من الرضاعة ما أنبت اللحم والدم فهذا كله يدل
~~على أنه لم يكن من مذهبهم اعتبار الحولين وقد روي عن عبد الله بن مسعود
~~وعبد الله ms0663 بن عباس أنهما قالا لا رضاع بعد الحولين وما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الرضاعة من المجاعة
# يدل على أنه غير متعلق بالحولين لأنه لو كان الحولان توقيتا له لما قال
~~الرضاعة من المجاعة ولقال الرضاعة في الحولين فلما لم يذكر الحولين وذكر
~~المجاعة ومعناها أن اللبن إذا كان يسد جوعته ويقوى عليه بدنه فالرضاعة في
~~تلك الحال وذلك قد يكون بعد الحولين فاقتضى ظاهر ذلك صحة الرضاع الموجب
~~للتحريم بعد الحولين
# وفي حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رضاع بعد فصال
# وذلك يوجب أنه إذا فصل بعد الحولين أن ينقطع حكمه بعد ذلك وكذلك ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الرضاعة ما أنبت اللحم وأنشز
~~العظم
# دلالته على نفي توقيت الحولين بمدة الرضاع لدلالة الأخبار المتقدمة وقد
~~حكي عن ابن عباس قول لست أثق بصحة النقل فيه هو أنه يعتبر ذلك بقوله تعالى
~~وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فإن ولدت المرأة لستة أشهر فرضاعه حولان كاملان
~~وإن ولدت لتسعة أشهر فأحد وعشرون شهرا وإن ولدت لسبعة أشهر فثلاثة وعشرون
~~شهرا يعتبر فيه تكملة ثلاثين شهرا بالحمل والفصال جميعا ولا نعلم أحدا من
~~السلف والفقهاء بعدهم اعتبر ذلك ولما كانت أحوال الصبيان تختلف في الحاجة
~~إلى الرضاع فمنهم من يستغني عنه قبل الحولين ومنهم من لا يستغني عنه بعد
~~كمال الحولين واتفق الجميع على نفي الرضاع للكبير وثبوت الرضاع للصغير على
~~ما قدمنا من الرواية فيه عن السلف ولم يكن الحولان حدا للصغير إذ لا يمتنع
~~أحد أن يسميه صغيرا وإن أتى عليه حولان علمنا أن الحولين ليس بتوقيف لمدة
~~الرضاع ألا ترى
# أنه صلى الله عليه وسلم لما قال الرضاعة من المجاعة
# وقال الرضاعة ما أنبت اللحم وأنشز العظم
# فقد اعتبر معنى تختلف فيه أحوال الصغار وإن كان الأغلب أنهم قد يستغنون
~~عنه بمضي الحولين فسقط اعتبار الحولين في ذلك ثم مقدار الزيادة عليهما
~~طريقه الاجتهاد لأنه تحديد ms0664 بين الحال التي يكتفي فيها باللبن في غذائه
~~وينبت عليه
# PageV02P115
# لحمه وبين الانتقال إلى الحال التي يكتفي فيها بالطعام ويستغني عن اللبن
~~وكان عند أبي حنيفة أنه ستة أشهر بعد الحولين وذلك اجتهاد في التقدير
~~والمقادير التي طريقها الاجتهاد لا يتوجه على القائل بها سؤال نحو تقويم
~~المستهلكات وأروش الجنايات التي لم يرد بمقاديرها توقيف وتقدير متعة النساء
~~بعد الطلاق وما جرى مجرى ذلك ليس لأحد مطالبة من غلب على ظنه شيء من هذه
~~المقادير بإقامة الدلالة عليه فهذا أصل صحيح في هذا الباب يجرى مسائله فيه
~~على منهاج واحد ونظيره ما قال أبو حنيفة في حد البلوغ إنه ثماني عشرة سنة
~~وإن المال لا يدفع إلى البالغ الذي لم يؤنس رشده إلا بعد خمس وعشرين سنة في
~~نظائر لذلك من المسائل التي طريق إثبات المقادير فيها الاجتهاد فإن قال
~~قائل وإن كان طريقه الاجتهاد فلا بد من جهة يغلب معها في النفس اعتبار هذا
~~المقدار بعينه دون غيره فما المعنى الذي أوجب من طريق الاجتهاد اعتبار ستة
~~أشهر بعد الحولين دون سنة تامة على ما قال زفر قيل له أحد ما يقال في ذلك
~~أن الله تعالى لما قال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ثم قال وفصاله في عامين
~~فعقل من مفهوم الخطابين كون الحمل ستة أشهر ثم جارت الزيادة عليه إلى تمام
~~الحولين إذ لا خلاف أن الحمل قد يكون حولين ولا يكون عندنا الحمل أكثر
~~منهما فلا يخرج الحمل المذكور في هذه الجملة من جملة الحولين كذلك الفصال
~~لا يخرج من جملة ثلاثين شهرا لأنهما جميعا قد انتظمتهما الجملة المذكورة في
~~قوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وكان أبو الحسن يقول في ذلك لما كان
~~الحولان هما الوقت المعتاد للفطام وقد جازت الزيادة عليه بما ذكرنا وجب أن
~~تكون مدة الانتقال من غذاء اللبن بعد الحولين إلى غذاء الطعام ستة أشهر كما
~~كانت مدة انتقال الولد في بطن الأم إلى غذاء الطعام بالولادة ستة أشهر وذلك
~~أقل مدة ms0665 الحمل فإن قال قائل قوله تعالى والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة نص على أن الحولين تمام الرضاع فغير جائز
~~أن يكون بعده رضاع قيل له إطلاق لفظ الإتمام غير مانع من الزيادة عليه ألا
~~ترى أن الله تعالى قد جعل مدة الحمل ستة أشهر في قوله وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا وقوله تعالى وفصاله في عامين فجعل مجموع الآيتين الحمل ستة أشهر ثم لم
~~تمتنع الزيادة عليها فكذلك ذكر الحولين للرضاع غير مانع جواز الزيادة
~~عليهما
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أدرك عرفة فقد تم حجه
# ولم تمتنع زيادة الفرض عليها تقدير لما يلزم الأب من
# PageV02P116
# أجرة الرضاع وأنه غير مجبر على أكثر منهما لإثباته الرضاع بتراضيهما
~~بقوله تعالى فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وبقوله
~~تعالى وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم فلما ثبت الرضاع بعد
~~الحولين دل ذلك على أن حكم التحريم به غير مقصور عليهما فإن قيل هلا اعتبرت
~~الفطام على ما اعتبره مالك في الحولين في حال استغناء الصبي عن اللبن
~~بالطعام بدلالة ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا رضاع بعد فصال
# وبما روي عن الصحابة فيه على نحو ما قدمنا ذكره مما يدل كله على اعتبار
~~الفطام قيل له لو وجب ذلك لوجب اعتبار حال الصبي بعد الحولين في حاجته إلى
~~اللبن واستغنائه عنه لأن من الصبيان من يحتاج إلى الرضاع بعد الحولين فلما
~~اتفق الجميع على سقوط اعتبار ذلك بعد الحولين دل على سقوط اعتباره في
~~الحولين ووجب أن يكون حكم التحريم معلقا بالوقت دون غيره فإن قال قائل
# قد روي في حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رضاع بعد
~~الحولين
# قيل له المشهور عنه لا رضاع بعد فصال فجائز أن يكون هذا هو أصل الحديث
~~وأن من ذكر الحولين حمله على المعنى وحده وأيضا لو ثبت هذا اللفظ احتمل أن
~~يريد أيضا لا رضاع ms0666 على الأب بعد الحولين على نحو تأويل قوله تعالى حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وقد تقدم ذكره وأيضا لو كان الحولان هما
~~مدة الرضاع وبهما يقع الفصال لما قال تعالى فإن أرادا فصالا وهذا القول يدل
~~من وجهين على أن الحولين ليسا توقيتا للفصال أحدهما ذكره للفصال منكورا في
~~قوله تعالى فصالا ولو كان الحولان فصالا لقال الفصال حتى يرجع ذكر الفصال
~~إليهما لأنه معهود مشار إليه فلما أطلق فيه لفظ النكرة دل على أنه لم يرد
~~به الحولين والوجه الآخر تعليقه الفصال بإرادتهما وما كان مقصورا على وقت
~~محدود لا يعلق بالإرادة والتراضي والتشاور وفي ذلك دليل على ما ذكرنا وقوله
~~تعالى فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور يدل على جواز الاجتهاد في
~~أحكام الحوادث لإباحة الله تعالى للوالدين التشاور فيما يؤدي إلى صلاح أمر
~~الصغير وذلك موقوف على غالب ظنهما لا من جهة اليقين والحقيقة وفيه أيضا
~~دلالة على أن الفطام في مدة الرضاع موقوف على تراضيهما وأنه ليس لأحدهما أن
~~يفطمه دون الآخر لقوله تعالى فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فأجاز
~~ذلك بتراضيهما وتشاورهما وقد روي نحو ذلك عن مجاهد وقد روي عن بعض السلف
~~نسخ في هذه الآية روى شيبان عن قتادة في قوله تعالى
# PageV02P117
# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين ثم أنزل التخفيف بعد ذلك فقال
~~تعالى لمن أراد أن يتم الرضاعة قال أبو بكر كأنه عنده كان رضاع الحولين
~~واجبا ثم خفف وأبيح الرضاع أقل من مدة الرضاع بقوله تعالى لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة وروى أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس مثل قتادة وروى علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة ثم قال فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا حرج
~~إن أرادا أن يفطما قبل الحولين أو بعدهما والله أعلم.
### | باب ذكر عدة المتوفى عنها زوجها
# قال الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ms0667 أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا والتربص بالشيء الانتظار به قال الله تعالى فتربصوا به حتى حين
~~وقال تعالى ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر يعني
~~ينتظر وقال تعالى أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون فأمرها الله تعالى
~~بأن يتربصن بأنفسهن هذه المدة عن الأزواج ألا ترى أنه عقبه بقوله تعالى
~~فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن وقد كانت عدة المتوفى
~~عنها زوجها سنة بقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فتضمنت هذه الآية أحكاما منها توقيت
~~العدة سنة ومنها أن نفقتها وسكناها كانت في تركة زوجها ما دامت معتدة بقوله
~~تعالى وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول ومنها أنها كانت ممنوعة من الخروج في
~~هذه السنة فنسخ منها من المدة ما زاد على أربعة أشهر وعشرا ونسخ أيضا وجوب
~~نفقتها وسكناها في التركة بالميراث لقوله تعالى أربعة أشهر وعشرا من غير
~~إيجاب نفقة ولا سكنى ولم يثبت نسخ الإخراج فالمنع من الخروج في العدة
~~الثانية قائم إذ لم يثبت نسخه وقد حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا
~~جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج
~~وعثمان بن عطاء عن عطاء الخرسانى عن ابن عباس في هذه الآية يعني قوله تعالى
~~وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج قال كان للمتوفى عنها زوجها
~~نفقتها وسكناها سنة فنسختها آية المواريث فجعل لهن الربع أو الثمن مما ترك
~~الزوج
# قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا وصية لوارث إلا أن يرضى
~~الورثة)
# PageV02P118
# قال وحدثنا أبو عبيد قال حدثنا يزيد عن يحيى بن سعيد عن حميد عن نافع أنه
~~سمع زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة وأم حبيبة أن امرأة أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت أن بنتا لها توفي عنها زوجها واشتكت عينها وهي تريد أن
~~تكحلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قد ms0668 كانت إحداكن ترمي بالبعرة
~~عند رأس الحول وإنما هي أربعة أشهر وعشرا)
# قال حميد فسألت زينب وما رميها بالبعرة فقالت كانت المرأة في الجاهلية
~~إذا توفي عنها زوجها عمدت إلى شرى بيت لها فجلست فيه سنة فإذا مرت سنة خرجت
~~فرمت ببعرة من ورائها رواه مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن عمر وعن حميد عن
~~نافع عن زينب بنت أبي سلمة وذكرت الحديث وقالت فيه كانت المرأة في الجاهلية
~~إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى
~~تمر سنة ثم تؤتى بدابة حمار وشاة أو طير فتفتض به فقلما تفتض بشيء إلا مات
~~ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن عدة الحول منسوخة بأربعة أشهر وعشرا وأخبر
~~ببقاء حظر الطيب عليها في العدة وعدة الحول وإن كانت متأخرة في التلاوة فهي
~~متقدمة في التنزيل وعدة الشهور متأخرة عنها ناسخة لها لأن نظام التلاوة ليس
~~هو على نظام التنزيل وترتيبه واتفق أهل العلم على أن عدة الحول منسوخة بعدة
~~الشهور على ما وصفنا وأن وصية النفقة والسكنى للمتوفى عنها زوجها منسوخة
~~إذا لم تكن حاملا واختلفوا في نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها أيضا وسنذكر
~~ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى ولا خلاف بين أهل العلم أيضا في أن هذه
~~الآية خاصة في غير الحامل واختلفوا في عدة الحامل المتوفى عنها زوجها على
~~ثلاثة أنحاء
# فقال علي وهي إحدى الروايتين عن ابن عباس عدتها أبعد الأجلين
# وقال عمر وعبد الله وزيد بن ثابت وابن عمر وأبو هريرة في آخرين عدتها أن
~~تضع حملها وروي عن الحسن أن عدتها أن تضع حملها وتطهر من نفاسها ولا يجوز
~~لها أن تتزوج وهي ترى الدم وأما علي فإنه ذهب إلى أن قوله تعالى أربعة أشهر
~~وعشرا يوجب الشهور وقوله تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن يوجب
~~انقضاء العدة بوضع ms0669 الحمل فجمع بين الآيتين في إثبات حكمهما للمتوفى عنها
~~زوجها وجعل انقضاء عدتها أبعد الأجلين من وضع الحمل أو مضي الشهور وقال عبد
~~الله بن مسعود من شاء باهلته أن قوله تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن نزل بعد قوله أربعة أشهر وعشرا
# PageV02P119
# فحصل بما ذكرنا اتفاق الجميع على أن قوله تعالى وأولات الأحمال أجلهن عام
~~في المطلقة والمتوفى عنها زوجها وإن كان مذكورا عقيب ذكر الطلاق لاعتبار
~~الجميع بالحمل في انقضاء العدة لأنهم قالوا جميعا إن مضي الشهور لا تنقضي
~~به عدتها إذا كانت حاملا حتى تضع حملها فوجب أن يكون قوله تعالى وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن مستعملا على مقتضاه وموجبه وغير جائز اعتبار
~~الشهور معه ويدل على ذلك أيضا عدة الشهور خاصة في غير المتوفى عنها زوجها
~~ويدل عليه أيضا أن قوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء مستعمل
~~في المطلقات غير الحوامل وأن الأقراء غير مشروطة مع الحمل في الحامل بل
~~كانت عدة الحامل المطلقة وضع الحمل من غير ضم الأقراء إليها وقد كان جائزا
~~أن يكون الحمل والأقراء مجموعين عدة لها بأن لا تنقضي عدتها بوضع الحمل حتى
~~تحيض ثلاث حيض فكذلك يجب أن تكون عدة الحامل المتوفى عنها زوجها هي الحمل
~~غير مضموم إليه الشهور
# وروي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله في هذه الآية
~~حين نزلت وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن في المطلقة والمتوفى عنها
~~زوجها قال فيهما جميعا
# وقد روت أم سلمة أن سبيعة بنت الحارث ولدت بعد وفاة زوجها بأربعين ليلة
~~فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن تتزوج
# وروى منصور عن إبراهيم عن الأسود عن أبو السنابل بن بعكك أن سبيعة بنت
~~الحارث وضعت بعد وفاة زوجها ببضع وعشرين ليلة فأمرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تتزوج
# وهذا حديث قد ورد من طرق صحيحة لا مساغ لأحد في العدول عنه مع ما عضده من
~~ظاهر الكتاب وهذه ms0670 الآية خاصة في الحرائر دون الإماء لأنه لا خلاف بين السلف
~~فيما نعلمه وبين فقاء الأمصار في أن عدة الأمة المتوفى عنها زوجها شهران
~~وخمسة أيام نصف عدة الحرة وقد حكي عن الأصم أنها عامة في الأمة والحرة
~~وكذلك يقول في عدة الأمة في الطلاق إنها ثلاث حيض وهو قول شاذ خارج عن
~~أقاويل السلف والخلف مخالف للسنة لأن السلف لم يختلفوا في أن عدة الأمة من
~~الحيض والشهور على النصف من عدة الحرة
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان)
# وهذا خبر قد تلقاه الفقهاء بالقبول واستعملوه في تنصيف عدة الأمة فهو في
~~حيز التواتر الموجب للعلم عندنا واختلف السلف في المتوفى عنها زوجها إذا لم
~~تعلم بموته وبلغها الخبر فقال ابن مسعود وابن عباس وابن عمر
# PageV02P120
# وعطاء وجابر بن زيد عدتها منذ يوم يموت وكذلك في الطلاق من يوم طلق وهو
~~قول الأسود بن زيد في آخرين وهو قول فقهاء الأمصار
# وقال على والحسن البصري وخلاس ابن عمرو من يوم يأتيها
# الخبر في الموت وفي الطلاق من يوم طلق وهو قول ربيعة وقال الشعبي وسعيد
~~بن المسيب إذا قامت البينة فالعدة من يوم يموت وإذا لم تقم بينة فمن يوم
~~يأتيها الخبر وجائز أن يكون مذهب علي على هذا المعنى بأن يكون قد خفي عليها
~~وقت الموت فأمرها بالاحتياط من يوم يأتيها الخبر وذلك لأن الله تعالى نص
~~على وجوب العدة بالموت والطلاق بقوله والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن كما قال تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء فأوجب
~~العدة فيهما بالموت وبالطلاق فواجب أن تكون العدة فيهما من يوم الموت
~~والطلاق ولما اتفقوا على أن عدة المطلقة من يوم طلق ولم يعتبروا وقت بلوغ
~~الخبر كذلك عدة الوفاء لأنهما جميعا سببا وجوب العدة وأيضا فإن العدة ليست
~~هي فعلها فيعتبر فيها علمها وإنما هي مضي الأوقات ولا فرق بين علمها بذلك
~~وبين جهلها به وأيضا لما كانت العدة موجبة عن الموت كالميراث ms0671 وإنما يعتبر
~~في الميراث وقت الوفاة لا وقت بلوغ خبرها وجب أن تكون كذلك العدة وأن لا
~~يختلف فيها حكم العلم والجهل كما لا يختلف في الميراث وأيضا فإن أكثر ما في
~~العلم أن تجتنب ما تجتنبه المعتدة من الخروج والزينة إذا علمت فإذا لم تعلم
~~فترك اجتناب ما يلزم اجتنابه في العدة لم يكن مانعا من انقضاء العدة لأنها
~~لو كانت عالمة بالموت فلم تجتنب الخروج والزينة لم يؤثر ذلك في انقضاء
~~العدة فكذلك إذا لم تعلم به قوله تعالى أربعة أشهر وعشرا ذكر سليمان بن
~~شعيب عن أبيه عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه قال في المتوفى عنها زوجها
~~والمعتدة من الطلاق بالشهور إنه إن وجبت مع رؤية الهلال اعتدت بالأهلة كان
~~الشهر ناقصا أو تاما وإن كانت العدة وجبت في بعض شهر لم تعمل على الأهلة
~~واعتدت تسعين يوما في الطلاق وفي الوفاة مائة وثلاثين يوما وذكر أيضا
~~سليمان بن شعيب عن أبيه عن محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة بخلاف ذلك قال إن
~~كانت العدة وجبت في بعض شهر فإنها تعتد بما بقي من ذلك الشهر أياما ثم تعتد
~~لما يمر عليها من الأهلة شهورا ثم تكمل الأيام الأول ثلاثين يوما وإذا وجبت
~~العدة مع رؤية الهلال اعتدت بالأهلة وهو قول أبي يوسف ومحمد والشافعي وروي
~~عن مالك في الإجارة مثله وقال ابن
# PageV02P121
# القاسم وكذلك قوله في الأيمان والطلاق وكذلك قال أصحابنا في الإجارة وروى
~~عمرو ابن خالد عن زفر في الإيلاء في بعض الشهر أنها تعتد بكل شهر يمر عليها
~~ناقصا أو تاما قال وقال أبو يوسف تعتد بالأيام حتى تستكمل مائة وعشرين يوما
~~ولا تنظر إلى نقصان الشهر ولا إلى تمامه قال أبو بكر وهذا على ما حكاه
~~سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي يوسف عن أبي حنيفة في عدة الشهور ولا خلاف
~~بين الفقهاء في مدة العدد وأجل الإيلاء والأيمان والإجارات إذا عقدت على
~~الشهور مع رؤية الهلال أنه تعتير ms0672 الأهلة في سائر شهوره سواء كانت ناقصة أو
~~تامة وإذا كان ابتداء المدة في بعض الشهر فهو على الخلاف الذي ذكرنا وأما
~~وجه من اعتبر في ذلك بقية الشهر الأول بالعدد ثلاثين يوما وسائر الشهود
~~بالأهلة ثم يكمله الشهر الآخر بالأيام مع بقية الشهر الأول فإنه ذهب إلى
~~معنى
# قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم
~~فأكملوا عدة شعبان ثلاثين
# فدل ذلك على معنيين أحدهما أن كل شهر ابتداؤه وانتهاؤه بالهلال واحتجنا
~~إلى اعتباره فواجب اعتباره بالهلال ناقصا كان أو تاما كما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم باعتباره في صوم رمضان وشعبان وكل شهر لم يكن ابتداؤه
~~وانتهاؤه بالأهلة فهو ثلاثون وإنما ينقص بالهلال فلما لم يكن ابتداء الشهر
~~الأول بالهلال وجب فيه استيفاء ثلاثين يوما من آخر المدة وسائر الشهور لما
~~أمكن استيفاؤها بالأهلة وجب اعتبارها بها وعلى قول من اعتبر سائر الشهور
~~بالأيام يقول لما لم يكن ابتداء المدة بالهلال وجب استيفاء هذا الشهر
~~بالأيام ثلاثون يوما فيكون انقضاؤه في بعض الشهر الذي يليه ثم يكون كذلك
~~حكم سائر الشهور قالوا ولا يجوز أن يجبر هذا الشهر من أحد الشهور ويجعل ما
~~بينهما شهورا بالأهلة لأن الشهور سبيلها أن تكون أيامها متصلة متوالية فوجب
~~استيفاء شهر كامل ثلاثين يوما منذ أول المدة أياما متوالية فيقع ابتداء
~~الشهر الثاني في بعض الشهر الثاني فتكون الشهور وأيامها متوالية متصلة ومن
~~يعتبر الأهلة فيما يستقبل من الشهور بعد بقية الشهر الأول فإنه يحتج بما
~~قدمنا ذكره من أنه قد استقبل الشهر الذي يليه بالهلال فوجب أن يكون انتهاؤه
~~بالهلال قال الله تعالى فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واتفق أهل العلم بالنقل
~~أنها كانت عشرين من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وعشرا من ربيع الآخر
~~فاعتبر الهلال فيما يأتي من الشهور دون عدد الأيام فوجب مثله في نظائره من
~~المدة وقوله تعالى وعشرا
# PageV02P122
# ظاهرها أنها الليالي والأيام مرادة معها ولكن غلبت الليالي على الأيام ms0673
~~إذا اجتمعت في التاريخ وغيره لأن ابتداء شهور الأهلة بالليالي منذ طلوع
~~الأهلة فلما كان ابتداؤها الليل غلبت الليالي وخصت بالذكر دون الأيام وإن
~~كانت تفيد ما بإزائها من الأيام ولو ذكر جمعا من الأيام أفادت ما بإزائها
~~من الليالي والدليل عليه قوله تعالى ثلاثة أيام إلا رمزا وقال تعالى في
~~موضع آخر ثلاث ليال سويا والقصة واحدة فاكتفى تارة بذكر الأيام عن الليالي
~~وتارة بذكر الليالي عن الأيام
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وفي لفظ آخر تسعة وعشرون
# فدل على أن كل واحد من العددين إذا أطلق أفاد ما بإزائه من الآخر ألا ترى
~~أنه لما اختلف العددان من الليالي والأيام فصل بينهما في اللفظ في قوله
~~تعالى سبع ليال وثمانية أيام حسوما وذكر الفراء أنهم يقولون صمنا عشرا من
~~شهر رمضان فيعبرون بذكر الليالي عن الأيام لأن عشرا لا تكون إلا الليالى
~~ألا ترى أنه لو قال عشرة أيام لم يجز فيها إلا التذكير وأنشد الفراء:
# أقامت ثلاثا بين يوم وليلة ... وكان النكير أن تضيف وتجأرا
# فقال ثلاثا وهي الليالي وذكر اليوم والليلة في المراد وإذا ثبت ما وصفنا
~~كان قوله تعالى أربعة أشهر وعشرا مفيدا لكون المدة أربعة أشهر على ما قدمنا
~~من الاعتبار وعشرة أيام زائدة عليها وإن كان لفظ العدد واردا بلفظ التأنيث.
### | ذكر الاختلاف في خروج المعتدة من بيتها
# قال أصحابنا لا تنتقل المبتوتة ولا المتوفى عنها زوجها عن بيتها الذي
~~كانت تسكنه وتخرج المتوفى عنها زوجها بالنهار ولا تبيت في غير منزلها ولا
~~تخرج المطلقة ليلا ولا نهارا إلا من عذر وهو قول الحسن وقال مالك لا تنتقل
~~المطلقة المبتوتة ولا الرجعية ولا المتوفى عنها ولا يخرجن بالنهار ولا يبتن
~~عن بيوتهن وقال الشافعي ولم يكن الإحداد في سكنى البيوت فتسكن المتوفى عنها
~~زوجها أي بيت كانت فيه جيدا أو رديا وإنما الإحداد في الزينة قال أبو بكر
~~أما المطلقة فلقوله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا ms0674 أن يأتين
~~بفاحشة مبينة فحظر خروجها وإخراجها في العدة إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
~~وذلك ضرب من العذر فأباح خروجها لعذر وقد اختلف في الفاحشة المذكورة في هذه
~~الآية وسنذكرها في موضعها إن شاء الله تعالى وأما المتوفى عنها زوجها فإن
~~الله تعالى قال في العدة الأولى
# PageV02P123
# متاعا إلى الحول غير إخراج ثم نسخ منها ما زاد على الأربعة الأشهر والعشر
~~فبقي حكم هذه العدة الثانية على ما كان عليه من ترك الخروج إذ لم يرد لها
~~نسخ وإنما النسخ فيما زاد وقد وردت السنة بمثل ما دل عليه الكتاب
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن سلمة
~~القعنبي عن مالك عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن
~~عجرة أن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري أخبرتها أنها
~~جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة
~~فإن زوجها قتله عبد له فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرجع إلى
~~أهلي فإنه لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نعم قالت فخرجت حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد دعاني فقال
~~كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شأن زوجي قالت فقال امكثي في بيتك
~~حتى يبلغ الكتاب أجله
# قالت فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان أرسل إلي وسألني
~~عن ذلك فأخبرته فاتبعه وقضى به وقد روي عن ابن عباس خلاف ذلك حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن محمد المروزي قال حدثنا موسى بن
~~مسعود قال حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح قال قال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه
~~الآية عدتها عند أهله فتعتد حيث شاءت وهو قول الله عز وجل غير إخراج قال
~~عطاء إن شاءت اعتدت عند أهلها وسكنت في منزلها وإن شاءت ms0675 خرجت لقول الله
~~تعالى فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ
~~السكنى فتعتد حيث شاءت قال أبو بكر ليس في إيجاب الميراث ما يوجب نسخ الكون
~~في المنزل وقد يجوز اجتماعهما فليس في ثبوت أحدهما نفي الآخر وقد ثبت ذلك
~~أيضا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد نسخ الحول وإيجاب الميراث لأن عدة
~~الفريعة كانت أربعة أشهر وعشرا وقد نهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~النقلة وما روينا من قصة الفريعة قد دل على معنيين أحدهما لزوم السكون في
~~المنزل الذي كانت تسكنه يوم الوفاة والنهي عن النقلة والثاني جواز الخروج
~~إذ لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم الخروج ولو كان الخروج محظورا لنهاها
~~عنه وقد روي مثل ذلك عن جماعة من السلف منهم عبد الله بن مسعود وعمر وزيد
~~بن ثابت وأم سلمة وعثمان أنهم قالوا المتوفى عنها زوجها تخرج بالنهار ولا
~~تبيت عن بيتها
# وروى عبد الرزاق عن ابن كثير عن مجاهد قال استشهد رجال يوم أحد فآمنت
~~نساؤهم وكن متجاورات في دار
# PageV02P124
# فأتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن نبيت عند إحدانا فقال تزاورن
~~بالنهار فإذا كان الليل فلتأو كل واحدة منكن إلى بيتها
# وروي عن جماعة من السلف أن المتوفى عنها زوجها تعتد حيث شاءت منهم علي
~~وابن عباس وجابر بن عبد الله وعائشة وما قدمنا من دليل الكتاب والسنة يوجب
~~صحة القول الأول فإن قيل قال الله تعالى متاعا إلى الحول غير إخراج فإن
~~خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف فهذا يدل على أن لها أن
~~تنتقل قيل له المعنى فإذا خرجن بعد انقضاء العدة كما قال في الآية الأخرى
~~فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن ويدل على أن المراد ما
~~ذكرنا أنها لو خرجت قبل انقضاء العدة لم يكن لها أن تتزوج بالاتفاق فدل ذلك
~~على أن المراد فإذا خرجن بعد انقضاء العدة وإذا ms0676 كان ذلك على ما وصفنا كان
~~حظر الانتقال باقيا على المتوفى عنها زوجها وإنما قالوا إن المطلقة لا تخرج
~~ليلا ولا نهارا لقوله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وذلك عموم في
~~جميعهن وحظر عن خروجهن في سائر الأوقات وخالفت المتوفى عنها زوجها فهي
~~مستغنية عن الخروج والله أعلم.
### | باب ذكر إحداد المتوفى عنها زوجها
# روي عن جماعة من الصحابة أن عليها اجتناب الزينة والطيب منهم عائشة وأم
~~سلمة وابن عمر وغيرهم ومن التابعين سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وحكاه
~~عن فقهاء المدينة وهو قول أصحابنا وسائر فقهاء الأمصار لا خلاف بينهم فيه
~~وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد
~~الله بن أبي بكر عن حميد بن نافع عن زينت بنت أبي سلمة أنها أخبرته بهذه
~~الأحاديث قالت زينب دخلت على أم حبيبة حين توفي أبوها أبو سفيان فدعت بطيب
~~فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله مالي
~~بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليالي إلا على زوج
~~أربعة أشهر وعشرا قالت زينب ودخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها فدعت
~~بطيب فمست منه ثم قالت والله مالي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا قالت
~~زينب وسمعت أمي أم سلمة تقول
# PageV02P125
# جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن
~~ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفنكحلها فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لامرأتين أو ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms0677 إنما هي أربعة أشهر وعشرا
# وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول قال حميد فقلت
~~لزينب وما ترمي بالبعرة على رأس الحول فقالت زينب كانت المرأة إذا توفي
~~عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها
~~سنة ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طير فتفتض به فقلما تفتض بشيء إلا مات ثم
~~تخرج فتعطى بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره فحظر عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الاكتحال في العدة وأخبر بالعدة التي كانت
~~تعتد إحداهن وما تجتنبه من الزينة والطيب ثم قال إنما هي أربعة أشهر وعشرا
~~فدل بذلك على أن هذه العدة محتدا بها العدة التي كانت سنة في اجتناب الطيب
~~والزينة
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا زهير قال حدثنا يحيى بن
~~أبي بكير قال حدثنا إبراهيم بن طهمان قال حدثني بديل عن الحسن بن مسلم عن
~~صفية بنت شيبة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال (المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا
~~الممشقة ولا الحلية ولا تختضب ولا تكتحل)
# وروى أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المتوفى عنها زوجها لا
~~تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل
# وروت أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لها وهي معتدة من
~~زوجها (لا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فإنه خضاب)
# قوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم الآية قد
~~تضمنت هذه الآية أربعة أحكام أحدها الحول وقد نسخ منه ما زاد على أربعة
~~أشهر وعشرا والثاني نفقتها وسكناها في مال الزوج فقد نسخ بالميراث على ما
~~روي عن ابن عباس وغيره لأن الله تعالى أوجبها لها على وجه الوصية لأزواجهم
~~كما كانت الوصية واجبة للوالدين والأقربين فنسخت بالميراث
# وقول ms0678 النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث
# ومنها الإحداد الذي دلت عليه الدلالة من الآية فحكمه باق بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومنها انتقالها عن بيت زوجها فحكمه باق في حظره فنسخ من
~~الآية حكمان وبقي حكمان ولا نعلم آية اشتملت على أربعة أحكام فنسخ منها
~~اثنان وبقي اثنان غيرها ويحتمل أن يكون قوله تعالى غير إخراج منسوخا لأن
~~المراد به السكنى الواجبة في مال الزوج فقد نسخ كونها في مال الزوج فصار
~~حظر
# PageV02P126
# الإخراج منسوخا إلا أن قوله تعالى غير إخراج قد تضمن معنيين أحدهما وجوب
~~السكنى في مال الزوج والثاني حظر الخروج والإخراج لأنهم إذا كانوا ممنوعين
~~من إخراجها فهي لا محالة مأمورة باللبس فإذا نسخ وجوب السكنى في مال الزوج
~~بقي حكم لزوم اللبث في البيت وقد اختلف أهل العلم في نفقة المتوفى عنها
~~زوجها فقال ابن عباس وجابر بن عبد الله نفقتها على نفسها حاملا كانت أو غير
~~حامل وهو قول الحسن وسعيد ابن المسيب وعطاء وقبيصة بن ذؤيب
# وروى الشعبي عن على وعبد الله قالا إذا مات عنها زوجها فنفقتها من جميع
~~المال
# وروى الحكم عن إبراهيم قال كان أصحاب عبد الله يقضون في الحامل المتوفى
~~عنها زوجها إن كان المال كثيرا فنفقتها من نصيب ولدها وإن كان قليلا فمن
~~جميع المال وروى الزهري عن سالم عن ابن عمر قال ينفق عليها من جميع المال
~~وقال أصحابنا جميعا لا نفقة لها ولا سكنى في مال الميت حاملا كانت أو غير
~~حامل وقال ابن أبي ليلى هي في مال الزوج بمنزلة الدين على الميت إذا كانت
~~حاملا وقال مالك بن أنس نفقتها على نفسها وإن كانت حاملا ولها السكنى إن
~~كانت الدار للزوج وإن كان عليه دين فالمرأة أحق بسكناها حتى تنقضي عدتها
~~وإن كانت في بيت بكراء فأخرجوها لم يكن لها سكنى في مال الزوج هذا رواية
~~ابن وهب عنه وقال ابن القاسم عنه لا نفقة لها في مال الميت ولها السكنى ms0679 إن
~~كانت الدار للميت وإن كان عليه دين فهي أحق بالسكنى من الغرماء وتباع
~~للغرماء ويشترط السكنى على المشتري وقال الثوري إن كانت حاملا أنفق عليها
~~من جميع المال حتى تضع فإذا وضعت أنفق على الصبي من نصيبه هذه رواية
~~الأشجعي عنه وروى عنه المعافى أن نفقتها من حصتها وقال الأوزاعي في المرأة
~~يموت زوجها وهي حامل فلا نفقة لها وإن كانت أم ولد فلها النفقة من جميع
~~المال حتى تضع وقال الليث بن سعد في أم الولد إذا كانت حاملا منه فإنه ينفق
~~عليها من المال فإن ولدت كان ذلك في حظ ولدها وإن لم تلد كان ذلك دينا يتبع
~~به وقال الحسن بن صالح للمتوفى عنها زوجها النفقة من جميع المال وقال
~~الشافعي في المتوفى عنها زوجها قولين أحدهما لها النفقة والسكنى والآخر لا
~~نفقة لها ولا سكنى قال أبو بكر لا تخلو نفقة الحامل من أحد ثلاثة أوجه إما
~~أن تكون واجبة على حسب وجوبها بديا حين كانت عدتها حولا في قوله تعالى وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج أو أن تكون واجبة على حسب وجوبها
~~للمطلقة المبتوتة أو تجب للحامل
# PageV02P127
# دون غيرها لأجل الحمل والوجه الأول باطل لأنها كانت واجبة على وجه الوصية
~~والوصية للوارث منسوخة والوجه الثاني لا يصح أيضا من قبل أن النفقة لم تكن
~~واجبة في حال الحياة وإنما تجب حالا فحالا على حسب مضي الأوقات وتسليم
~~نفسها في بيت الزوج ولا يجوز إيجابها بعد الموت من وجهين أحدهما أن سبيلها
~~أن يحكم بها الحاكم على الزوج ويثبتها في ذمته وتؤخذ من ماله وليس للزوج
~~ذمة فتثبت فيها فلم يجز أخذها من ماله إذا لم تثبت عليه والثاني أن ذلك
~~الميراث قد انتقل إلى الورثة بالموت إذا لم يكن هناك دين عند الموت فغير
~~جائز إثباتها في مال الورثة ولا في مال الزوج فتؤخذ منه وإن كانت حاملا لم
~~يخل إيجاب النفقة لها في مال الزوج من أحد وجهين إما أن يكون ms0680 وجوبها متعلقا
~~بكونها في العدة أو لأجل الحمل وقد بينا أن إيجابها لأجل العدة غير جائز
~~ولا يجوز إيجابها لأجل الحمل لأن الحمل نفسه لا يستحق نفقة على الورثة إذ
~~هو موسر مثلهم بميراثه ولو ولدته لم تجب نفقته على الورثة فكيف تجب له في
~~حال الحمل فلم يبق وجه يستحق به النفقة والله أعلم.
### | باب التعريض بالخطبة في العدة
# قال الله تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم
~~في أنفسكم الآية وقد قيل في الخطبة إنها الذكر الذي يستدعى به إلى عقدة
~~النكاح والخطبة بالضم الموعظة المتسقة على ضروب من التأليف وقد قيل أيضا إن
~~الخطبة ما له أول وآخر كالرسالة والخطبة للحال نحو الجلسة والقعدة وقيل في
~~التعريض إنه ما تضمن الكلام من الدلالة على شيء من غير ذكر له كقول القائل
~~ما أنا بزان يعرض بغيره أنه زان ولذلك رأى عمر فيه الحد وجعله كالتصريح
~~والكناية العدول عن صريح اسمه إلى ذكر يدل عليه كقوله تعالى إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر يعني القرآن فالهاء كناية عنه وقال ابن عباس التعريض بالخطبة أن
~~يقول لها إني أريد أن أتزوج امرأة من أمرها وأمرها يعرض لها بالقول وقال
~~الحسن هو أن يقول لها إني بك لمعجب وإني فيك لراغب ولا تفوتينا نفسك
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس وهي في العدة لا تفوتينا
~~نفسك ثم خطبها بعد انقضاء العدة على أسامة بن زيد
# وقال عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال هو أن يقول لها وهي في العدة إنك
~~لكريمة وإنى فيك لراغب وإن الله لسائق إليك خيرا أو نحو هذا من القول
# PageV02P128
# وقال عطاء هو أن يقول إنك لجميلة وإني فيك لراغب وإن قضى الله شيئا كان
~~فكان التعريض أن يتكلم بكلام يدل فحواه على رغبته فيها ولا يخطبها بصريح
~~القول قال سعيد ابن جبير في قوله تعالى إلا أن تقولوا قولا معروفا أن يقول
~~إني فيك لراغب وإني لأرجو ms0681 أن نجتمع وقوله تعالى أو أكننتم في أنفسكم يعني
~~أضمرتموه من التزويج بعد انقضاء عدتها فأباح التعريض بالخطبة وإضمار نكاحها
~~من غير إفصاح به وذكر إسماعيل ابن إسحاق عن بعض الناس أنه احتج في نفي الحد
~~في التعريض بالقذف بأن الله تعالى لم يجعل التعريض في هذا الموضع بمنزلة
~~التصريح كذلك لا يجعل التعريض بالقذف كالتصريح قال إسماعيل فاحتج بما هو
~~حجة عليه إذ التعريض بالنكاح قد فهم به مراد القائل فإذا فهم به مراده وهو
~~القذف حكم عليه بحكم القاذف قال وإنما يزيل الحد عن المعرض بالقذف من يزيله
~~لأنه لم يعلم بتعريضه أنه أراد القذف إذ كان محتملا لغيره قال وينبغي على
~~قوله هذا أن يزعم أن التعريض بالقذف جائز مباح كما أبيح التعريض بالخطبة
~~بالنكاح قال وإنما اختير التعريض بالنكاح دون التصريح لأن النكاح لا يكون
~~إلا منهما ويقتضي خطبته جوابا منها ولا يقتضي التعريض جوابا في الأغلب
~~فلذلك افترقا قال أبو بكر الكلام الأول الذي حكاه عن خصمه في الدلالة به
~~على نفي الحد بالتعريض صحيح ونقضه ظاهر الاختلال واضح الفساد ووجه
~~الاستدلال به على نفي الحد بالتعريض أنه لما حظر عليه المخاطبة بعقد النكاح
~~صريحا وأبيح له التعريض به اختلف حكم التعريض والتصريح في ذلك على أن
~~التعريض بالقذف مخالف لحكم التصريح وغير جائز التسوية بينهما كما خالف الله
~~بين حكمهما في خطبة النكاح وذلك لأنه معلوم أن الحدود مما يسقط بالشبهة فهي
~~في حكم السقوط والنفي آكد من النكاح فإذا لم يكن التعريض في النكاح
~~كالتصريح وهو آكد في باب الثبوت من الحد كان الحد أولى أن لا يثبت بالتعريض
~~من حيث دل على أنه لو خطبها بعد انقضاء العدة بالتعريض لم يقع بينهما عقد
~~النكاح فكان تعريضه بالعقد مخالفا للتصريح فالحد أولى أن لا يثبت بالتعريض
~~وكذلك لم يختلفوا أن الإقرار في العقود كلها لا يثبت بالتعريض ويثبت
~~بالتصريح لأن الله فرق بينهما في النكاح فكان الحد أولى أن لا يثبت به وهذه ms0682
~~الدلالة واضحة على الفرق بينهما في سائر ما يتعلق حكمه بالقول وهي كافية
~~مغنية في جهة الدلالة على ما وصفنا وإن أردنا رده إليه من جهة القياس «9-
~~أحكام في»
# PageV02P129
# لعلة تجمعهما كان سائغا وذلك أن النكاح حكمه متعلق بالقول كالقذف فلما
~~اختلف حكم التصريح والتعريض بالخطبة بهذا المعنى ثبت حكمه بالتعريض وإن كان
~~حكمه ثابتا بالإفصاح والتصريح كما حكم الله به في النكاح وأما قوله إن
~~التعريض بالقذف ينبغي أن يكون بمنزلة التصريح لأنه قد عرف مراده كما عرف
~~بالتصريح فإني أظنه نسي عند هذا القول حكم الله تعالى في الفصل بين التعريض
~~والتصريح بالخطبة إذ كان المراد مفهوما مع الفرق بينهما لأنه إن كان الحكم
~~متعلقا بمفهوم المراد فلذلك بعينه موجود في الخطبة فينبغي أن يستوي حكمهما
~~فيها فإذا كان نص التنزيل قد فرق بينهما فقد انتقض هذا الإلزام وصح
~~الاستدلال به على ما وصفنا وأما قوله إن من أزال الحد عن المعرض بالقذف
~~فإنما أزاله لأنه لم يعلم بتعريضه أنه أراد القذف لاحتمال كلامه لغيره
~~فإنها وكالة لم تثبت عن الخصم وقضاء على غائب بغير بينة وذلك لأن أحدا لا
~~يقول بأن حد القذف متعلق بإرادته وإنما يتعلق عند خصومه بالإفصاح به دون
~~غيره فالذي يحيل به خصمه من أنه أزال الحد لأنه لم يعلم مراده لا يقبلونه
~~ولا يعتمدونه وأما إلزامه خصمه أن يبيح التعريض بالقذف كما يبيح التعريض
~~بالنكاح فإنه كلام رجل غير مثبت فيما يقوله ولا ناظر في عاقبة ما يئول إليه
~~حكم إلزامه له فنقول إن خصمه الذي احتج به لم يجعل ما ذكره علة للإباحة حتى
~~يلزم عليه إباحة التعريض بالقذف وإنما استدل بالآية على إيجاب الفرق بين
~~التعريض والتصريح فأما الحظر موقوفان على دلالتهما من غير هذا الوجه وأما
~~قوله إنما حيز التعريض بالنكاح دون التصريح
# لأن النكاح لا يكون إلا منهما ويقتضي خطبته جوابا منها ولا يقتضي التعريض
~~جوابا في الأغلب فإنه كلام فارغ لا معنى تحته وهو مع ذلك منتقض ms0683 وذلك
~~التعريض بالنكاح والتصريح به لا يقتضي واحد منهما جوابا لأن النهي إنما
~~انصرف إلى خطبتها لوقت مستقبل بعد انقضاء العدة بقوله تعالى ولكن لا
~~تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا وذلك لا يقتضي الجواب كما لا يقتضي
~~التعريض ولم يجز الخطاب عن النهي عن العقد المقتضي للجواب حتى يفرق بينهما
~~بما ذكر فقد بان بذلك أنه لا فرق بين التعريض والتصريح في نفي اقتضاء
~~الجواب وهذا الموضع هو الذي فرقت الآية فيه بين الأمرين فأما العقد المقتضي
~~للجواب فإنما هو منهي عنه بقوله تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ
~~الكتاب أجله وإن كان نهيه عن العقد نفسه فقد
# PageV02P130
# اقتضاه نهيه عن الإفصاح بالخطبة من جهة الدلالة كدلالة قوله تعالى فلا
~~تقل لهما أف على حظر الشتم والضرب وأما وجه انتقاضه فإنه لا خلاف أن العقود
~~المقتضية للجواب لا تصح بالتعريض وكذلك الإقرارات لا تصح بالتعريض وإن لم
~~تقتض جوابا من المقر له فلم يختلف حكم ما يقتضي من ذلك جوابا وما لا يقتضيه
~~فعلمت أن اختلافهما من هذا الوجه لا يوجب الفرق بينهما وأما قوله تعالى
~~ولكن لا تواعدوهن سرا فإنه مختلف في المراد به فقال ابن عباس وسعيد بن جبير
~~والشعبي ومجاهد مواعدة السر أن يأخذ عليها عهدا أو ميثاقا أن تحبس نفسها
~~عليه ولا تنكح زوجا غيره وقال الحسن وإبراهيم وأبو مجلز ومحمد وجابر بن زيد
~~لا تواعدوهن سرا الزنا وقال زيد بن أسلم لا تواعدوهن سرا لا تنكح المرأة في
~~عدتها ثم تقول سأسره ولا يعلم به أو يدخل عليها فيقول لا يعلم بدخولي حتى
~~تنقضي العدة قال أبو بكر اللفظ محتمل لهذه المعانى كلها لأن الزنا قد يسمى
~~سرا قال الحطيئة:
# ويحرم سر جارتهم عليهم ... ويأكل جارهم أنف القصاع
# وأراد بالسر الزنا وصفهم بالعفة عن نساء جيرانهم وقال رؤبة يصف حمار
~~الوحش وأتانه لما كف عنها حين حملت:
# قد أحضنت مثل دعاميص الرنق ... أجنة في مستكنات الحلق
# فعف عن أسرارها بعد العسق يعنى ms0684 بعد للزوق يقال عسق به إذا لزق به وأراد
~~بالسر هاهنا الغشيان وعقد النكاح نفسه يسمى سرا كما يسمى به الوطء ألا ترى
~~أن الوطء والعقد كل واحد منهما يسمى نكاحا ولذلك ساغ تأويل الآية على الوطء
~~وعلى العقد وعلى التصريح بالخطبة لما بعد انقضاء العدة وأظهر الوجوه
~~وأولاها بمراد الآية مع احتمالها لسائر ما ذكرنا ما روي عن ابن عباس ومن
~~تابعه وهو التصريح بالخطبة وأخذ العهد عليها أن تحبس نفسه عليه ليتزوجها
~~بعد انقضاء العدة لأن التعريض المباح إنما هو في عقد يكون بعد انقضاء العدة
~~وكذلك التصريح واجب أن يكون حظره من هذا الوجه بعينه ومن جهة أخرى أن ذلك
~~معنى لم نستفده إلا بالآية فهو لا محالة مراد بها وأما حظر إيقاع العقد في
~~العدة فمذكور باسمه في نسق التلاوة بقوله تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح حتى
~~يبلغ الكتاب أجله فإذا كان ذلك
# PageV02P131
# مذكورا في نسق الخطاب بصريح اللفظ دون التعريض وبالإفصاح دون الكناية
~~فإنه يبعد أن يكون مراده بالكناية المذكورة بقوله سرا هو والذي قد أفصح به
~~في المخاطبة وكذلك تأويل من تأوله على الزنا فيه بعد لأن المواعدة بالزنا
~~محظورة في العدة وغيرها إذ كان تحريم الله الزنا تحريما مبهما مطلقا غير
~~مقيد بشرط ولا مخصوص بوقت فيؤدي ذلك إلى إبطال فائدة تخصيصه حظر المواعدة
~~بالزنا بكونها في العدة وليس يمتنع أن يكون الجميع مرادا لاحتمال اللفظ له
~~بعد أن لا يخرج منه تأويل ابن عباس الذي ذكرناه وقوله تعالى علم الله أنكم
~~ستذكرونهن يعني أن الله علم أنكم ستذكرونهن بالتزويج لرغبتكم فيهن ولخوفكم
~~أن يسبقكم إليهن غيركم وأباح لهم التوصل إلى المراد من ذلك بالتعريض دون
~~الإفصاح وهذا يدل على ما اعتبره أصحابنا في جواز التوصل إلى استباحة
~~الأشياء من الوجوه المباحة وإن كانت محظورة من وجوه أخر ونحوه ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حين أتاه بلال بتمر جيد فقال أكل تمر
~~خيبر هكذا فقال لا إنما نأخذ الصاع بالصاعين ms0685 والصاعين بالثلاثة فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن بيعوا تمركم بعرض ثم اشتروا به هذا
~~التمر فأرشدهم إلى التوصل إلى أخذ التمر الجيد
# ولهذا الباب موضع غير هذا سنذكره إن شاء الله وقوله تعالى علم الله أنكم
~~ستذكرونهن كقوله تعالى علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم وأباح لهم الأكل
~~والجماع في ليالي رمضان علمنا أنه لو لم يبح لهم لكان فيهم من يواقع
~~المحظور عنه فخفف عنهم رحمة منه بهم وكذلك قوله تعالى علم الله أنكم
~~ستذكرونهن هو على هذا المعنى قوله عز وجل ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ
~~الكتاب أجله قيل فيه إن أصل العقدة في اللغة هو الشد تقول عقدت الحبل وعقدت
~~العقد تشبيها له بعقد الحبل في التوثق وقوله تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح
~~معناه ولا تعقدوه ولا تعزموا عليه أن تعقدوه في العدة وليس المعنى أن لا
~~تعزموا بالضمير على إيقاع العقد بعد انقضاء العدة لأنه قد أباح إضمار عقد
~~بعد انقضاء العدة بقوله ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو
~~أكننتم في أنفسكم والإكنان في النفس هو الإضمار فيها فعلمنا أن المراد
~~بقوله تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح إنما تضمن النهي عن إيقاع العقد في
~~العدة وعن العزيمة عليه فيها وقوله تعالى حتى يبلغ الكتاب أجله يعني به
~~انقضاء العدة وذلك في مفهوم الخطاب غير محتاج إلى بيان ألا ترى
# أن فريعة بنت مالك حين سألت النبي صلى الله عليه وسلم أجابها
# PageV02P132
# بأن قال لا حتى يبلغ الكتاب أجله فعقلت من مفهوم خطابه انقضاء العدة
# ولم يحتج إلى بيان من غيره ولا خلاف بين الفقهاء أن من عقد على امرأة
~~نكاحا وهي في عدة من غيره أن النكاح فاسد وقد اختلف السلف ومن بعدهم في حكم
~~من تزوج امرأة في عدتها من غيره
# فروى ابن المبارك قال حدثنا أشعث عن الشعبي عن مسروق قال بلغ عمر أن
~~امرأة من قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فأرسل إليهما ms0686 ففرق بينهما
~~وعاقبهما وقال لا ينكحها أبدا وجعل الصداق في بيت المال وفشا ذلك بين الناس
~~فبلغ عليا كرم الله وجهه فقال رحم الله أمير المؤمنين ما بال الصداق وبيت
~~المال إنهما جهلا فينبغي للإمام أن يردهما إلى السنة قيل فما تقول أنت فيها
~~قال لها الصداق بما استحل من فرجها ويفرق بينهما ولا جلد عليهما وتكمل
~~عدتها من الأول ثم تكمل العدة من الآخر ثم يكون خاطبا فبلغ ذلك عمر فقال يا
~~أيها الناس ردوا الجهالات إلى السنة وروى ابن أبي زائدة عن أشعث مثله وقال
~~فيه فرجع عمر إلى قول علي
# قال أبو بكر قد اتفق علي وعمر على قول واحد لما روي أن عمر رجع إلى قول
~~علي واختلف فقهاء الأمصار في ذلك أيضا فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر
~~يفرق بينهما ولها مهر مثلها فإذا انقضت عدتها من الأول تزوجها الآخر إن شاء
~~وهو قول الثوري والشافعي وقال مالك والأوزاعي والليث بن سعد لا تحل له أبدا
~~قال مالك والليث ولا بملك اليمين قال أبو بكر لا خلاف بين من ذكرنا قوله من
~~الفقهاء أن رجلا لو زنى بامرأة جاز له أن يتزوجها والزنا أعظم من النكاح في
~~العدة فإذا كان الزنا لا يحرمها عليه تحريما مؤبدا فالوطء بشبهة أحرى أن لا
~~يحرمها عليه وكذلك من تزوج أمة على حرة أو جمع بين أختين ودخل بهما لم تحرم
~~عليه تحريما مؤبدا فكذلك الوطء عن عقد كان في العدة لا يخلو من أن يكون وطأ
~~بشبهة أو زنا وأيهما كان فالتحريم غير واقع به فإن قيل قد يوجب الزنا
~~والوطء بالشبهة تحريما مؤبدا عندكم كالذي يطأ أم امرأته أو ابنتها فتحرم
~~عليه تحريما مؤبدا قيل له ليس هذا مما نحن فيه بسبيل لأن كلامنا إنما هو في
~~وطء يوجب تحريم الموطوءة نفسها فأما وطء يوجب تحريم غيرها فإن ذلك حكم كل
~~وطء عندنا زنا كان أو وطء بشبهة أو مباحا وأنت لم تجد في الأصول وطأ ms0687 يوجب
~~تحريم الموطوءة فكان قولك خارجا عن الأصول وعن أقاويل السلف أيضا لأن عمر
~~قد رجع إلى قول علي في هذه المسألة وأما ما روي عن عمر أنه جعل المهر في
~~بيت المال
# PageV02P133
# فإنه ذهب إلى أنه مهر حصل لها من وجه محظور فسبيله أن يتصدق به فلذلك
~~جعله في بيت المال ثم رجع فيه إلى قول علي رضي الله عنه ومذهب عمر في جعل
~~مهرها لبيت المال إذ قد حصل لها ذلك من وجه محظور يشبه ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشاة المأخوذة بغير إذن مالكها قدمت
~~إليه مشوية فلم يكد يسيغها حين أراد الأكل منها فقال إن هذه تخبرني أنها
~~أخذت بغير حق فأخبروه بذلك فقال أطعموها الأسارى
# ووجه ذلك عندنا إنما صارت لهم بضمان القيمة فأمرهم بالصدقة بها لأنها
~~حصلت لهم من وجه محظور ولم يكونوا قد أدوا القيمة إلى أصحابها وقد روي عن
~~سليمان بن يسار أن مهرها لبيت المال وقال سعيد بن المسيب وإبراهيم والزهري
~~الصداق لها على ما روي عن علي وفي اتفاق عمر وعلي على أن لاحد عليهما دلالة
~~على أن النكاح في العدة لا يوجب الحد مع العلم بالتحريم لأن المرأة كانت
~~عالمة بكونها في العدة ولذلك جلدها عمر وجعل مهرها في بيت المال وما
~~خالفهما في ذلك أحد من الصحابة فصار ذلك أصلا في أن كل وطء عن عقد فاسد أنه
~~لا يوجب الحد سواء كانا عالمين بالتحريم أو غير عالمين به وهذا يشهد لأبي
~~حنيفة فيمن وطئ ذات محرم منه بنكاح أنه لا حد عليه وقد اختلف الفقهاء في
~~العدة إذا وجبت من رجلين فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك في
~~رواية ابن القاسم عنه والثوري والأوزاعي إذا وجبت عليها العدة من رجلين فإن
~~عدة واحدة تكون لهما جميعا سواء كانت العدة بالحمل أو بالحيض أو بالشهور
~~وهو قول إبراهيم النخعي وقال الحسن بن صالح والليث والشافعي تعتد لكل واحد
~~عدة مستقبلة والذي يدل ms0688 على صحة القول الأول قوله تعالى والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء يقتضي كون عدتها ثلاثة قروء إذا طلقها زوجها ووطئها رجل
~~بشبهة لأنها مطلقة قد وجبت عليها عدة ولو أوجبنا عليها أكثر من ثلاثة قروء
~~كنا زائدين في الآية ما ليس فيها إذ لم تفرق بين من وطئت بشبهة من المطلقات
~~وبين غيرها ويدل عليه أيضا قوله تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن ولم يفرق بين مطلقة قد وطئها
~~أجنبي بشبهة وبين من لم توطأ فاقتضى ذلك أن تكون عدتها ثلاثة أشهر في
~~الوجهين جميعا ويدل عليه أيضا قوله تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن ولم يفرق بين من عليها عدة من رجل أو رجلين ويدل عليه أيضا قوله
~~تعالى يسئلونك عن الأهلة قل هي
# PageV02P134
# مواقيت للناس والحج لأن العدة إنما هي بمضي الأوقات والأهلة والشهور وقد
~~جعلها الله وقتا لجميع الناس فوجب أن تكون الشهور والأهلة وقتا لكل واحد
~~منهما لعموم الآية ويدل عليه اتفاق الجميع على أن الأول لا يجوز له عقد
~~النكاح عليها قبل انقضاء عدتها منه فعلمنا أنها في عدة من الثاني لأن العدة
~~منه لا تمنع من تزويجها فإن قيل منع من ذلك لأن العدة منه نتلوها عدة من
~~غيرها قيل له فقد يجوز أن يتزوجها ثم يموت هو قبل بلوغها مواضع الاعتداد من
~~الثاني فلا تلزمها عدة من الثاني فلو لم تكن في هذه الحال معتدة منه لما
~~منع العقد عليها لأن عدة تجب في المستقبل لا ترفع عقدا ماضيا ويدل عليه أن
~~الحيض إنما هو استبراء للرحم من الحبل فإذا طلقها الأول ووطئها الثاني
~~بشبهة قبل أن تحيض ثم حاضت ثلاث حيض فقد حصل الاستبراء ويستحيل أن يكون
~~استبراء من حمل الأول غير استبراء من حمل الثاني فوجب أن تنقضي به العدة
~~منهما جميعا ويدل عليه أن من طلق امرأته وأبانها ثم وطئها في العدة بشبهة
~~أن عليها عدتين عدة من الوطء وتعتد ms0689 بما بقي من العدة الأولى من العدتين ولا
~~فرق بين أن تكون العدة من رجلين أو رجل واحد فإن قيل إن هذا حق واجب لرجل
~~واحد والأول واجب لرجلين قيل له لا فرق بين الرجل الواحد والرجلين لأن
~~الحقين إذا وجبا لرجل واحد فواجب إيفاؤهما إياه جميعا كوجوبهما لرجلين في
~~لزوم توفيتهما إياهما ألا ترى أنه لا فرق بين الرجلين والرجل الواحد في
~~آجال الديون ومواقيت الحج والإجارات ومدد الإيلاء في أن مضي الوقت الواحد
~~يصير كل واحد منهما مستوفيا لحقه فتكون الشهور التي لهذا هي بعينها للآخر
~~وقد روى أبو الزناد عن سليمان بن يسار عن عمر في التي تزوجت في العدة أنه
~~أمرها أن تعتد منهما وظاهر ذلك يقتضي أن تكون عدة واحدة منهما فإن قيل روى
~~الزهري عن سليمان بن يسار عن عمر أنه قال تعتد بقية عدتها من الأول ثم تعتد
~~من الآخر قيل له ليس فيه أنها تعتد من الآخر عدة مستقبلة فوجب أن يحمل
~~معناه على بقية العدة ليوافق أبي
# الزناد والله أعلم.
### | باب متعة المطلقة
# قال الله عز وجل لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا
~~لهن فريضة ومتعوهن تقديره ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة ألا ترى أنه
~~عطف
# PageV02P135
# عليه
# قوله تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم فلو كان الأول بمعنى ما لم تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة أو لم تفرضوا
~~لما عطف عليها المفروض لها فدل ذلك على أن معناه ما لم تمسوهن ولم تفرضوا
~~لهن فريضة وقد تكون أو بمعنى الواو قال الله تعالى ولا تطع منهم آثما أو
~~كفورا معناه ولا كفورا وقال تعالى وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط والمعنى وجاء أحد منكم من الغائط وأنتم مرضى ومسافرون وقال
~~تعالى وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون معناه ويزيدون فهذا موجود في اللغة
~~وهي النفي أظهر في دخولها عليه أنها ms0690 بمعنى الواو منه ما قدمنا من قوله
~~تعالى ولا تطع منهم آثما أو كفورا معناه ولا كفورا لدخولها على النفي وقال
~~تعالى حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط
~~بعظم أو في هذه المواضع بمعنى الواو فوجب على هذا أن يكون قوله تعالى لا
~~جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة لما دخلت على
~~النفي أن تكون بمعنى الواو فيكون شرط وجوب المتعة المعنيين جميعا من عدم
~~المسيس والتسمية جميعا بعد الطلاق وهذه الآية تدل على أن للرجل أن يطلق
~~امرأته قبل الدخول بها في الحيض وأنها ليست كالمدخول بها لإطلاقه إباحة
~~الطلاق من غير تفصيل منه بحال الطهر دون الحيض وقد اختلف السلف وفقهاء
~~الأمصار في وجوب المتعة
# فروي عن علي أنه قال لكل مطلقة متعة
# وعن الزهري مثله وقال ابن عمر لكل مطلقة متعة إلا التي تطلق وقد فرض لها
~~صداق ولم تمس فحسبها نصف ما فرض لها وروي عن القاسم بن محمد مثله وقال شريح
~~وإبراهيم والحسن تخير التي تطلق قبل الدخول ولم يفرض على المتعة وقال شريح
~~وقد سألوه في متاع فقال لا نأبى أن نكون من المتقين فقال إني محتاج فقال لا
~~نأبى أن نكون من المحسنين وقد روي عن الحسن وأبي العالية لكل مطلقة متاع
~~وسئل سعيد بن جبير عن المتعة على الناس كلهم فقال لا على المتقين وروى ابن
~~أبي الزناد عن أبيه في كتاب البغية وكانوا لا يرون المتاع للمطلقة واجبا
~~ولكنها تخصيص من الله وفضل وروى عطاء عن ابن عباس قال إذا فرض الرجل وطلق
~~قبل أن يمس فليس لها إلا المتاع وقال محمد بن على المتعة التي لم يفرض لها
~~والتي قد فرض لها ليس لها متعة وذكر محمد بن إسحاق عن نافع قال كان ابن عمر
~~لا يرى للمطلقة متعة واجبة إلا للتي أنكحت بالعوض ثم يطلقها قبل أن
# PageV02P136
# يدخل بها وروى معمر عن الزهري قال متعتان إحداهما يقضي ms0691 بها السلطان
~~والأخرى حق على المتقين من طلق قبل أن يفرض ولم يدخل أخذ المتعة لأنه لا
~~صداق عليه ومن طلق بعد ما يدخل أو يفرض فالمتعة حق عليه وعن مجاهد نحو ذلك
~~فهذا قول السلف فيها وأما فقهاء الأمصار فإن أبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا
~~وزفر قالوا المتعة واجبة للتي طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا وإن دخل
~~بها فإنه يمتعها ولا يجبر عليها وهو قول الثوري والحسن بن صالح والأوزاعي
~~إلا أن الأوزاعي زعم أن أحد الزوجين إذا كان مملوكا لم تجب المتعة وإن
~~طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا وقال ابن أبي ليلى وأبو الزناد المتعة
~~ليست واجبة إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل ولا يجبر عليها ولم يفرقا بين
~~المدخول بها وبين غير المدخول بها وبين من سمي لها وبين من لم يسم لها وقال
~~مالك والليث لا يجبر أحد على المتعة سمى لها أو لم يسم لها دخل بها أو لم
~~يدخل وإنما هي مما ينبغي أن يفعله ولا يجبر عليها قال مالك وليس للملاعنة
~~متعة على حال من الحالات وقال الشافعي المتعة واجبة لكل مطلقة ولكل زوجة
~~إذا كان الفراق من قبله أو يتم به إلا التي سمى لها وطلق قبل الدخول قال
~~أبو بكر نبدأ بالكلام في إيجاب المتعة ثم نعقبه بالكلام على من أوجبها لكل
~~مطلقة والدليل على وجوبها قوله تعالى لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره
~~متاعا بالمعروف حقا على المحسنين وقال تعالى في آية أخرى يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من
~~عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا وقال في آية أخرى وللمطلقات متاع
~~بالمعروف حقا على المتقين فقد حوت هذه الآيات الدلالة على وجوب المتعة من
~~وجوه أحدها قوله تعالى فمتعوهن لأنه أمر والأمر يقتضي الوجوب حتى تقوم
~~الدلالة على الندب والثاني ms0692 قوله تعالى متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
~~وليس في ألفاظ الإيجاب آكد من قوله حقا عليه والثالث قوله تعالى حقا على
~~المحسنين تأكيد لإيجابه إذ جعلها من شرط الإحسان وعلى كل أحد أن يكون من
~~المحسنين وكذلك قوله تعالى حقا على المتقين قد دل قوله حقا عليه على الوجوب
~~وقوله تعالى حقا على المتقين تأكيدا لإيجابها وكذلك قوله تعالى فمتعوهن
~~وسرحوهن سراحا جميلا قد دل على الوجوب من حيث هو أمر وقوله تعالى وللمطلقات
~~متاع
# PageV02P137
# بالمعروف يقتضي الوجوب أيضا لأنه جعلها لهم وما كان للإنسان فهو ملكه له
~~المطالبة به كقولك هذه الدار لزيد فإن قيل لما خص المتقين والمحسنين بالذكر
~~في إيجاب المتعة عليهم دل على أنها غير واجبة وأنها ندب لأن الواجبات لا
~~يختلف فيها المتقون والمحسنون وغيرهم قيل له إنما ذكر المتقين والمحسنين
~~تأكيدا لوجوبها وليس تخصيصهم بالذكر نفيا على غيرهم كما قال تعالى هدى
~~للمتقين وهو هدى للناس كافة وقوله
# تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس فلم يكن قوله تعالى هدى
~~للمتقين موجبا لأن لا يكون هدى لغيرهم كذلك قوله تعالى حقا على المتقين
~~وحقا على المحسنين غير ناف أن يكون حقا على غيرهم وأيضا فإنا نوجبها على
~~المتقين والمحسنين بالآية ونوجبها على غيرهم بقوله تعالى فمتعوهن وسرحوهن
~~سراحا جميلا وذلك عام في الجميع بالاتفاق لأن كل من أوجبها من فقهاء
~~الأمصار على المحسنين والمتقين أوجبها على غيرهم ويلزم هذا السائل أن لا
~~يجعلها ندبا أيضا لأن ما كان ندبا لا يختلف فيه المتقون وغيرهم فإذا جاز
~~تخصيص المتقين والمحسنين بالذكر في المندوب إليه من المتعة وهم وغيرهم فيه
~~سواء فكذلك جائز تخصيص المحسنين والمتقين بالذكر في الإيجاب ويكونون هم
~~وغيرهم فيه سواء فإن قيل لما لم يخصص المتقين والمحسنين في سائر الديون من
~~الصداق وسائر عقود المداينات عند إيجابهم عليهم وخصهم بذلك عند ذكر المتعة
~~دل على أنها ليست بواجبة قيل له إذا كان لفظ الإيجاب موجودا في الجميع
~~فالواجب علينا الحكم ms0693 بمقتضى اللفظ ثم تخصيصه بعض من أوجب عليه الحق بذكر
~~التقوى والإحسان إنما هو على وجه التأكيد ووجوه التأكيد مختلفة فمنها ما
~~يكون ذكر بتقييد التقوى والإحسان ومنها ما يكون بتخصيص لفظ الأداء نحو قوله
~~تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله تعالى فليؤد الذي اؤتمن أمانته
~~وليتق الله ربه ومنها ما يكون بالأمر بالإشهاد عليه والرهن به فكيف يستدل
~~بلفظ التأكيد على نفي الإيجاب وأيضا فإنا وجدنا عقد النكاح لا يخلو من
~~إيجاب البدل إن كان مسمى فالمسمى وإن لم يكن فيه تسمية فمهر المثل ثم كانت
~~حاله إذا كان فيه تسمية أن البضع لا يخلو من استحقاق البدل له مع ورود
~~الطلاق قبل الدخول وفارق النكاح بهذا المعنى سائر العقود لأن عود المبيع
~~إلى ملك البائع يوجب سقوط الثمن كله وسقوط حق الزوج عن بضعها بالطلاق قبل
~~الدخول لا يخرجه من استحقاق بدل ما هو نصف المسمى فوجب
# PageV02P138
# أن يكون ذلك حكمه إذا لم تكن فيه تسمية والمعنى الجامع بينها ورود الطلاق
~~قبل الدخول وأيضا فإن مهر المثل مستحق بالعقد والمتعة هي بعض مهر المثل
~~فتجب كما يجب نصف المسمى إذا طلق قبل الدخول فإن قيل مهر المثل دراهم
~~ودنانير والمتعة إنما هي أثواب قيل له المتعة أيضا عندنا دراهم ودنانير لو
~~أعطاها لم يجبر على غيرها وهذا الذي ذكرناه من أنها بعض مهر المثل يسوغ على
~~مذهب محمد لأنه يقول إذا رهنها بمهر المثل رهنا ثم طلقها قبل الدخول كان
~~رهنا بالمتعة محبوسا بها إن هلك هلك بها وأبو يوسف فإنه لا يجعله رهنا
~~بالمتعة فإن هلك هلك بغير شيء والمتعة واجبة باقية عليه فهذا يدل على أنه
~~لم يرها بعض مهر المثل ولكنه أوجبها بمقتضى ظاهر القرآن وبالاستدلال
~~وبالأصول على أن البضع لا يخلو من بدل مع ورود الطلاق قبل الدخول وأنه لا
~~فرق بين وجود التسمية في العقد وبين عدمها إذ غير جائز حصول ملك البضع له
~~بغير بدل فوجوب مهر المثل بالعقد عند عدم التسمية ms0694 كوجوب المسمى فيه فوجب أن
~~يستوي فيه حكمهما في وجوب بدل البضع عند ورود الطلاق قبل الدخول وأن تكون
~~المتعة قائم مقام بعض مهر المثل وإن لم تكن بعضه كما تقوم القيم مقام
~~المستهلكات وقد قال إبراهيم في المطلقة قبل الدخول وقد سمي لها أن لها نصف
~~الصداق هو متعتها فكانت المتعة اسما لما يستحق بعد الطلاق قبل الدخول ويكون
~~بدلا من البضع فإن قيل إذا قامت مقام بعض مهر المثل فهو عوض من المهر
~~والمهر لا يجب له عوض قبل الطلاق فكذلك بعده قيل له لم نقل إنه لم بدل منه
~~وإن قام مقامه كما لا نقول إن قيم المستهلكات أبدال لها بل كأنها هي حين
~~قامت مقامها ألا ترى أن المشتري لا يجوز له أخذ بدل المبيع قبل القبض ببيع
~~ولا غيره ولو كان استهلكه مستهلك كان له أخذ القيمة منه لأنها تقوم مقامه
~~كأنها هو لا على معنى العوض فكذلك المتعة تقوم مقام بعض مهر المثل بدلا من
~~البضع كما يجب نصف المسمى بدلا من البضع مع الطلاق فإن قيل لو كانت المتعة
~~تقوم مقام بعض مهر المثل بدلا من البضع لوجب اعتبارها بالمرأة كما يعتبر
~~مهر المثل بحالها دون حال الزوج فلما أوجب الله تعالى
# اعتبار المتعة بحال الرجل في قوله تعالى ومتعوهن على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره دل على أنها ليست بدلا من البضع وإذا لم تكن بدلا من البضع لم
~~يجز أن تكون بدلا من الطلاق لأن البضع يحصل لها بالطلاق فلا يجوز أن تستحق
~~بدل ما يحصل لها وهذا يدل على أنها
# PageV02P139
# ليست بدلا عن شيء وإذا كان كذلك علمنا أنها ليست بواجبة قيل له أما قولك
~~في اعتبار حاله دون حالها فليس كذلك عندنا وأصحابنا المتأخرون مختلفون فيه
~~فكان شيخنا أبو الحسن رحمه الله يقول يعتبر فيها حال المرأة أيضا وليس فيه
~~خلاف الآية لأنا نستعمل حكم الآية مع ذلك في اعتبار حال الزوج ومنهم من
~~يقول يعتبر حاله دون حالها ms0695 ومن قال بهذا يلزمه سؤال هذا السائل أيضا لأنه
~~يقول إن مهر المثل إنما وجب اعتباره بها في الحال التي يحصل البضع للزوج
~~إما بالدخول وإما بالموت القائم مقام الدخول في استحقاق كمال المهر فكان
~~بمنزلة قيم المتلفات في اعتبارها بأنفسها وأما المتعة فإنها لا تجب عندنا
~~إلا في حال سقوط حقه من بضعها لسبب من قبله قبل الدخول أو ما يقوم مقامه
~~فلم يجب اعتبار حال المرأة إذ البضع غير حاصل للزوج بل حصل لها بسبب من
~~قبله من غير ثبوت حكم الدخول فلذلك اعتبر حاله دونها وأيضا لو سلمنا لك
~~أنها ليست بدلا عن شيء لم يمنع ذلك وجوبها لأن النفقة ليست بدلا عن شيء
~~بدلالة أن بدل البضع هو المهر وقد ملكه بعقد النكاح والدخول والاستمتاع
~~إنما هو تصرف في ملكه وتصرف الإنسان في ملكه لا يوجب عليه بدلا ولم يمنع
~~ذلك وجوبها ولذلك تلزمه نفقة أبيه وابنه الصغير بنص الكتاب والإنفاق ليس
~~بدلا عن شيء ولم يمنع ذلك وجوبها والزكوات والكفارات ليست بدلا عن شيء وهن
~~واجبات فالمستدل بكونها غير بدل عن شيء على نفي إيجابها مغفل وأيضا
~~فاعتبارها بالرجل وبالمرأة إنما هو كلام في تقديرها والكلام في التقدير ليس
~~يتعلق بالإيجاب ولا بنفيه وأيضا لو لم تكن واجبة لم تكن مقدرة بحال الرجل
~~فلما قال تعالى على الموسع قدره وعلى المقتر قدره دل على الوجوب إذ ما ليس
~~بواجب غير معتبر بحال الرجل إذ له أن يفعل ما شاء منه في حال اليسار
~~والإعسار فلما قدرها بحال الرجل ولم يطلقها فيخير الرجل فيها دل على وجوبها
~~وهذا يصلح أن يكون ابتداء دليل في المسألة وقال هذا القائل أيضا لما قال
~~تعالى على الموسع قدره وعلى المقتر قدره اقتضى ذلك أن لا تلزم المقتر الذي
~~لا يملك شيئا وإذا لم تلزمه لم تلزم الموسر ومن ألزمها المقتر فقد خرج من
~~ظاهر الكتاب لأن من لا مال له لم تقتض الآية إيجابها عليه إذ لا مال له ms0696
~~فيعتبر قدره فغير جائز أن نجعلها دينا عليه وأن لا يكون مخاطبا بها قال أبو
~~بكر هذا الذي ذكره هذا القائل إغفال منه لمعنى الآية لأن الله تعالى لم يقل
~~على الموسع على قد ماله
# PageV02P140
# وعلى المقتر على قدر ماله وإنما قال تعالى على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره وللمقتر قدر يعتبر به وهو ثبوته في ذمته حتى يجد فيسلمه كما قال الله
~~تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فأوجبها عليه بالمعروف ولو
~~كان معسرا لا يقدر على شيء لم يخرج عن حكم الآية لأن له ذمة تثبت فيها
~~النفقة بالمعروف حتى إذا وجدها أعطاها كذلك المقتر في حكم المتعة وكسائر
~~الحقوق التي تثبت في الذمة وتكون الذمة كالأعيان ألا ترى أن شراء المعسر
~~بمال في ذمته جائز وقامت الذمة مقام العين في باب ثبوت البدل فيها فكذلك
~~ذمة الزوج المقتر ذمة صحيحة يصح إثبات المتعة فيها كما تثبت فيها النفقات
~~وسائر الديون قال أبو بكر في هذه الآية دلالة على جواز النكاح بغير تسمية
~~مهر لأن الله تعالى حكم بصحة الطلاق فيه مع عدم التسمية والطلاق لا يقع إلا
~~في نكاح صحيح وقد تضمنت الدلالة على أن شرطه أن لا صداق لها لا يفسد النكاح
~~لأنها لما لم يفرق بين من سكت عن التسمية وبين من شرط أن لا صداق فهي على
~~الأمرين جميعا وزعم مالك أنه إذا شرط أن لا مهر لها فالنكاح فاسد فإن دخل
~~بها صح النكاح ولها مهر مثلها وقد قضت الآية بجواز النكاح وشرطه
# أن لا مهر لها ليس بأكثر من ترك التسمية فإذا كان عدم التسمية لا يقدح في
~~العقد فكذلك شرطه أن لا مهر لها وإنما قال أصحابنا إنها غير واجبة للمدخول
~~بها لأنا قد بينا أن المتعة بدل من البضع وغير جائز أن تستحق بدلين فلما
~~كانت مستحقة بعد الدخول المسمى أو مهر المثل لم يجز أن تستحق معه المتعة
~~ولا خلاف أيضا بين الفقهاء الأمصار أن المطلقة قبل الدخول ms0697 لا تستحقها على
~~وجه الوجوب إذا وجب لها نصف المهر فدل ذلك من وجهين على ما ذكرنا أحدهما
~~أنها لم تستحقه مع وجوب بعض المهر فأن لا تستحقه مع وجوب جميعه أولى
~~والثاني أن المعنى فيه أنها قد استحقت شيئا من المهر وذلك موجود في المدخول
~~بها فإن قيل لما وجبت المتعة حين لم يجب شيء من المهر وجب أن يكون وجوبها
~~عند استحقاق المهر أولى قيل فينبغي أن تستحقها إذا وجب نصف المهر لوجوبها
~~عند عدم شيء منه وأيضا فإنما استحقها عند فقد شيء من المهر لعلة أن البضع
~~لا يخلو من بدل قيل الطلاق وبعده فلما لم يجب المهر وجبت المتعة ولما
~~استحقت بدلا آخر لم يجز أن تستحقها فإن قيل قال الله تعالى وللمطلقات متاع
~~بالمعروف حقا على المتقين وذلك عام في سائرهن إلا ما خصه الدليل قيل له هو
~~كذلك إلا أن المتاع اسم لجميع ما ينتفع به قال الله تعالى
# PageV02P141
# وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم وقال تعالى متاع قليل ثم مأواهم جهنم
~~وقال تعالى إنما هذه الحياة الدنيا متاع وقال الأفوه الأودي:
# إنما نعمة قوم متعة ... وحياة المرء ثوب مستعار
# فالمتعة والمتاع اسم يقع على جميع ما ينتفع به ونحن فمتى أوجبنا للمطلقات
~~شيئا مما ينفع به من مهر أو نفقة فقد قضينا عهدة الآية فمتعة التي لم يدخل
~~بها نصف المهر المسمى والتي لم يسم لها على قدر حال الرجل والمرأة وللمدخول
~~بها تارة المسمى وتارة المثل إذا لم يكن مسمى وذلك كله متعة وليس بواجب إذا
~~أوجبنا لها ضربا من المتعة أن توجب لها سائر ضروبها لأن قوله تعالى
~~وللمطلقات متاع إنما يقتضي أدنى ما يقع عليه الاسم فإن قيل قوله تعالى
~~وللمطلقات متاع يقتضي إيجابه بالطلاق ولا يقع على ما استحقته قبله من المهر
~~قيل له ليس كذلك لأنه جائز أن تقول وللمطلقات المهور التي كانت واجبة لهن
~~قبل الطلاق فليس في ذكر وجوبه بعد الطلاق ما ينفي وجوبه قبله إذ لو ms0698 كان
~~كذلك لما جاز ذكر وجوبه في الحالين مع ذكر الطلاق فيكون فائدة وجوبه بعد
~~الطلاق إعلامنا أن مع الطلاق يجب المتاع إذ كان جائزا أن يظن ظان أن الطلاق
~~يسقط ما وجب فأبان عن إيجابه بعده كهو قبله وأيضا إن كان المراد متاعا وجب
~~بالطلاق فهو على ثلاثة أنحاء إما نفقة العدة للمدخول بها أو المتعة أو نصف
~~المسمى لغير المدخول بها وذلك متعلق بالطلاق لأن النفقة تسمى متاعا على ما
~~بينا كما قال تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا
~~إلى الحول غير إخراج
# فسمى النفقة والسكنى الواجبتين لها متاعا ومما يدل على أن المتعة غير
~~واجبة مع المهر اتفاق الجميع على أنه ليس لها المطالبة بها قبل الطلاق فلو
~~كانت المتعة تجب مع المهر بعد الطلاق لوجبت قبل الطلاق إذ كانت بدلا من
~~البضع وليست بدلا من الطلاق فكان يكون حكمها حكم المهر وفي ذلك دليل على
~~امتناع وجوب المتعة والمهر فإن قيل فأنتم توجبونها بعد الطلاق لمن لم يسم
~~لها ولم يدخل بها ولا توجبونها قبله ولم يكن انتفاء وجوبها قبل الطلاق
~~دليلا على انتفاء وجوبها بعده وكذلك قلنا في المدخول بها قيل له إن المتعة
~~بعض مهر المثل إذ قام مقام بعضه وقد كانت المطالبة لها واجبة بالمهر قبل
~~الطلاق فلذلك صحت ببعضه بعده وأنت فلست تجعل المتعة بعض المهر فلم يخل
~~إيجابها من أن تكون بدلا من البضع أو من الطلاق فإن كانت بدلا من البضع مع
# PageV02P142
# مهر المثل فواجب أن تستحقها قبل الطلاق وإن لم تكن بدلا من البضع استحال
~~وجوبها عن الطلاق في حال حصول البضع لها والله تعالى أعلم.
### | ذكر تقدير المتعة الواجبة
# قال الله تعالى ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف
~~وإثبات المقدار على اعتبار حاله في الإعسار واليسار طريقه الاجتهاد وغالب
~~الظن ويختلف ذلك في الأزمان أيضا لأن الله تعالى شرط في مقدارها شيئين
~~أحدهما اعتبارها بيسار الرجل وإعساره والثاني أن يكون بالمعروف مع ms0699 ذلك فوجب
~~اعتبار المعنيين في ذلك وإذا كان كذلك وكان المعروف منهما موقوفا على عادات
~~الناس فيها والعادات قد تختلف وتتغير وجب بذلك مراعاة العادات في الأزمان
~~وذلك أصل في جواز الاجتهاد في أحكام الحوادث إذ كان ذلك حكما مؤديا إلى
~~اجتهاد رأينا وقد ذكرنا أن شيخنا أبا الحسن رحمه الله يقول يجب مع ذلك
~~اعتبار حال المرأة وذكر ذلك أيضا علي بن موسى القمي في كتابه واحتج بأن
~~الله تعالى علق الحكم في تقدير المتعة بشيئين حال الرجل بيساره وإعساره وأن
~~يكون مع ذلك بالمعروف قال فلو اعتبرنا حال الرجل وحده عاريا من اعتبار حال
~~المرأة لوجب أن يكون لو تزوج امرأتين أحدهما شريفة والأخرى دنية مولاة ثم
~~طلقهما قبل الدخول ولم يسم لهما أن تكونا متساويتين في المتعة فتجب لهذه
~~الدنية كما تجب لهذه الشريفة وهذا منكر في عادات الناس وأخلاقهم غير معروف
~~قال ويفسد من وجه آخر قول من اعتبر حال الرجل وحده دونها وهو أنه لو كان
~~رجلا موسرا عظيم الشأن فيتزوج امرأة دنية مهر مثلها دينار أنه لو دخل بها
~~وجب لها مهر مثلها إذ لم يسم لها شيئا دينار واحد ولو طلقها قبل الدخول
~~لزمته المتعة على قدر حاله وقد يكون ذلك أضعاف مهر مثلها فتستحق قبل الدخول
~~بعد الطلاق أكثر مما تستحقه بعد الدخول وهذا خلف من القول لأن الله تعالى
~~قد أوجب للمطلقة قبل الدخول نصف ما أوجبه لها بعد الدخول فإذا كان القول
~~باعتبار حال دونها يؤدي إلى مخالفة معنى الكتاب ودلالته وإلى خلاف المعروف
~~في العادات سقط ووجب اعتبار حالها معه ويفسد أيضا من وجه آخر وهو أنه لو
~~تزوج رجلان موسران أختين فدخل أحدهما بامرأته كان لها مهر مثلها ألف درهم
~~إذ لم يسم لها مهرا وطلق الآخر امرأته قبل الدخول من غير تسمية أن تكون
~~المتعة لها على قدر
# PageV02P143
# حال الرجل وجائز أن يكون ذلك ضعاف مهر أختها فيكون ما تأخذه المدخول بها
~~أقل مما تأخذه المطلقة وقيمة ms0700 البضعين واحدة وهما متساويتان في المهر فيكون
~~الدخول مدخلا عليها ضررا ونقصانا في البدن وهذا منكر غير معروف فهذه الوجوه
~~كلها تدل على اعتبار حال المرأة معه وقال أصحابنا إنه إذا طلقها قبل الدخول
~~ولم يسم لها وكانت متعتها أكثر من نصف مهر مثلها أنها لا تجاوز بها نصف مهر
~~مثلها فيكون لها الأقل من نصف مهر مثلها ومن المتعة لأن الله تعالى لم يجعل
~~المسمى لها أكثر من نصف التسمية مع الطلاق قبل الدخول فغير جائز أن يعطيها
~~عند عدم التسمية أكثر من النصف مهر المثل ولما كان المسمى مع ذلك أكثر من
~~مهر المثل فلم تستحق بعد الطلاق أكثر من النصف ففي مهر المثل أولى ولم يقدر
~~أصحابنا لها مقدارا معلوما لا يتجاوز به ولا يقصر عنه وقالوا هي على قدر
~~المعتاد المتعارف في كل وقت وقد ذكر عنهم ثلاثة أثواب درع وخمار وإزار
~~والإزار هو الذي تستتر به بين الناس عند الخروج وقد ذكر عن السلف في
~~مقدارها أقاويل مختلفة على حسب ما غلب في رأي كل واحد منهم فروى إسماعيل بن
~~أمية عن عكرمة عن ابن عباس قال أعلى المتعة الخادم ثم دون ذلك النفقة ثم
~~دون ذلك الكسوة وروى إياس بن معاوية عن أبي مجلز قال قلت لابن عمر أخبرني
~~على قدري فإني موسر أكسو كذا أكسو كذا فحسبت ذلك فوجدته قيمته ثلاثين درهما
~~وروى عمرو عن الحسن قال ليس في المتعة شيء بوقت على قدر الميسرة وكان حماد
~~يقول يمتعها بنصف مهر مثلها وقال عطاء أوسع المتعة درع وخمار وملحفة وقال
~~الشعبي كسوتها في بيتها درع وخمار وملحفة وجلبابة وروى يونس عن الحسن قال
~~كان منهم من يمتع بالخادم والنفقة ومنهم من يمتع بالكسوة والنفقة ومن كان
~~دون ذلك فثلاثة أثواب درع وخمار وملحفة ومن كان دون ذلك متع بثوب واحد وروى
~~عمرو بن شعيب عن سعيد بن
# المسيب قال أفضل المتعة خمارا وأوضعها ثوب وروى الحجاج عن أبي إسحاق أنه
~~سأل عبد الله ms0701 بن مغفل عنها فقال لها المتعة على قدر ماله وهذه المقادير
~~كلها صدرت عن اجتهاد آرائهم ولم ينكر بعضهم على بعض ما صار إليه من مخالفته
~~فيه فدل على أنها عندهم موضوعة على ما يؤديه إليه اجتهاده وهي بمنزلة تقويم
~~المتلفات وأروش الجنايات التي ليس لها مقادير معلومة في النصوص قوله عز وجل
~~وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف
# PageV02P144
# ما فرضتم قيل إن أصل الفرض الحز في القداح علامة لها تميز بينها والفرضة
~~العلامة في قسم الماء على خشب أو جص أو حجارة يعرف بها كل ذي حق نصيبه من
~~الشرب وقد سمي الشط الذي ترفأ فيه السفن فرضة لحصول الأثر فيه بالنزول إلى
~~السفن والصعود منها ثم صار اسم الفرض في الشرع واقعا على المقدار وعلى ما
~~كان في أعلى راتب الإيجاب من الواجبات وقوله تعالى إن الذي فرض عليك القرآن
~~معناه أنزل وأوجب عليك أحكامه وتبليغه وقوله تعالى عند ذكر المواريث فريضة
~~من الله ينتظم الأمرين من معنى الإيجاب لمقادير الأنصباء التي بينها لذوي
~~الميراث وقوله تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~المراد بالفرض هاهنا تقدير المهر وتسميته في العقد ومنه فرائض الإبل وهي
~~المقادير الواجبة فيها على اعتبار أعدادها وأسنانها فسمى التقدير فرضا
~~تشبيها له بالحز الواقع في القداح التي تتميز به من غيرها وكذلك سبيل ما
~~كان مقدار من الأشياء فقد حصل التمييز به بينه وبين غيره والدليل على أن
~~المراد بقوله تعالى وقد فرضتم لهن فريضة تسمية المقدار في العقد أنه قدم
~~ذكر المطلقة التي لم يسم لها بقوله تعالى لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما
~~لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ثم عقبه بذكر من فرض لها وطلقت بعد الدخول
~~فلما كان الأول على نفي التسمية كان الثاني على إثباتها فأوجب الله لها نصف
~~المفروض بنص التنزيل وقد اختلف فيمن سمي لها بعد العقد ثم طلقت قبل الدخول
~~فقال أبو حنيفة لها مهر ms0702 مثلها وهو قول محمد وكان أبو يوسف يقول لها نصف
~~الفرض ثم رجع إلى قولهما وقال مالك والشافعي لها نصف الفرض والدليل على أن
~~لها مهر مثلها أن موجب هذا العقد مهر المثل وقد اقتضى وجوب مهر المثل
~~بالعقد وجوب المتعة بالطلاق قبل الدخول فلما تراضيا على تسمية لم ينتف موجب
~~العقد من المتعة والدليل على ذلك أن هذا الفرض لم يكن مسمى في العقد كما لم
~~يكن مهر المثل مسمى فيه وإن كان واجبا به فلما كان ورود الطلاق قبل الدخول
~~مسقطا لمهر المثل بعد وجوبه إذ لم يكن مسمى في العقد وجب أن يكون كذلك حكم
~~المفروض بعده إذ لم يكن مسمى فيه فإن قيل مهر المثل لم يوجبه العقد وإنما
~~وجب بالدخول قيل له هذا غلط لأنه غير جائز استباحة البضع بغير بدل والدليل
~~على ذلك أنه لو شرط في العقد أنه لا مهر لها لوجب لها المهر فلما كان المهر
~~بدلا من استباحة البضع ولم يجز نفيه بالشرط وجب أن يكون «10- أحكام نى»
# PageV02P145
# من حيث استباح البضع أن يلزمه المهر ويدل على ذلك أن الدخول بعد صحة
~~العقد إنما هو تصرف فيما قد ملكه وتصرف الإنسان في ملكه لا يلزمه بدلا ألا
~~ترى أن تصرف المشتري في السلعة لا يوجب عليه بدلا بالتصرف فدل ذلك على
~~استحقاقهما لمهر المثل بالعقد ويدل على ذلك أيضا اتفاق الجميع على أن لها
~~أن تمنع نفسها بمهر المثل ولو لم تكن قد استحقته بالعقد كيف كان يجوز لها
~~أن تمنع نفسها بما لم يجب بعد ويدل على ذلك أيضا أن لها المطالبة به ولو
~~خاصمته إلى القاضي لقضى به لها والقاضي لا يبتدئ إيجاب مهر لم تستحقه كما
~~يبتدئ إيجاب سائر الديون إذا لم تكن مستحقة وذلك كله دليل على أن التي لم
~~يفرض لها مهر قد استحقت مهر المثل بالعقد وملكته على الزوج حسب ملكها
~~للمسمى لو كانت في العقد تسمية فإن قيل لو كان مهر المثل واجبا بالعقد ms0703 لما
~~سقط كله بالطلاق قبل الدخول كما لا يسقط جميع المسمى قيل له لم يسقط كله
~~لأن المتعة بعضه على ما قدمنا وهي بإزاء نصف المسمى لمن طلقت قبل الدخول
~~وزعم إسماعيل
# بن إسحاق أن المهر لا يجب بالعقد وإن استباح الزوج البضع قال لأن الزوج
~~بإزاء الزوجة كالثمن بإزاء المبيع فإن كان كما قال فواجب أن لا يلزمه المهر
~~بالدخول لأن الوطء كان مستحقا لها على الزوج كما استحق هو التسليم عليها إذ
~~ما استباحه كل واحد منهما بإزاء ما استباحه الآخر فمن أين صار الزوج مخصوصا
~~بإيجاب المهر إذا دخل بها وينبغي أن لا يكون لها أن تحبس نفسها بالمهر إذا
~~لم تستحق ذلك بالعقد وواجب أيضا أن لا تصح تسمية المهر لأنه قد صح من جهته
~~بما عقد عليه كما صح من جهتها فلا يلزمه المهر كما لا يلزمها له شيء وواجب
~~على هذا أن لا يقوم البضع عليها بالدخول وبالوطء بالشبهة وأن لا يصح أخذ
~~البدل منها لسقوط حقه عن بعضها وهذا كله مع ما عقلت الأمة من أن الزوج يجب
~~عليه المهر بدلا من استباحة البضع يدل على سقوط قول هذا القائل
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سهل ابن سعد الساعدي حين قال
~~للرجل الذي خطب إليه المرأة التي وهبت نفسها منه قد ملكتها بما معك من
~~القرآن
# يدل على أن الزوج في معنى الملك لبضعها ومن الدليل على أن الفرض الواقع
~~بعد العقد يسقطه الطلاق قبل الدخول أن الفرض إنما أقيم مقام مهر المثل لأنه
~~غير جائز إيجابه مع مهر المثل ولما كان كذلك وجب أن يسقطه الطلاق قبل
~~الدخول كما يسقط مهر المثل ومن جهة أخرى أن الفرض إنما ألحق بالعقد ولم يكن
~~موجودا فيه فمن حيث بطل العقد بطل
# PageV02P146
# ما ألحق به فإن قيل فالمسمى في العقد ثبوته كان بالعقد ولا يبطل ببطلانه
~~قيل له قد كان أبو الحسن رحمه الله يقول إن المسمى قد بطل وإنما يجب نصف ms0704
~~المهر حسب وجوب المتعة وكذلك قال إبراهيم النخعي هذا متعتها ومن الناس من
~~يحتج بهذه الآية في أن المهر قد يكون أقل من عشرة دراهم لأن الله تعالى قال
~~وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فإذا سمى
~~درهمين في العقد وجب بقضية الآية أن لا تستحق بعد الطلاق أكثر من درهم وهذا
~~لا يدل عندنا على ما قالوا وذلك لأن تسمية الدرهمين عندنا تسمية العشرة لأن
~~العشرة لا تتبعض في العقد وتسمية لبعضها تسمية لجميعها كما أن الطلاق لما
~~لم يتبعض كان إيقاعه لنصف تطليقة إيقاعا لجميعها والذي قد فرض أقل من عشرة
~~قد فرض العشرة عندنا فيجب نصفها بعد الطلاق وأيضا فإن الذي اقتضته الآية
~~وجوب نصف المفروض ونحن نوجب نصف المفروض ثم نوجب الزيادة إلى تمام خمسة
~~دراهم بدلالة أخرى والله أعلم.
### | ذكر اختلاف أهل العلم في الطلاق بعد الخلوة
# قال أبو بكر تنازع أهل العلم في معنى قوله تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم واختلفوا في المسيس المراد
~~بالآية
# فروي عن على وابن عمر وزيد بن ثابت إذا أغلق بابا وأرخى سترا ثم طلقها
~~فلها جميع المهر
# وروى سفيان الثوري عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال
# لها الصداق كاملا وهو قول علي بن الحسين
# وإبراهيم في آخرين من التابعين وروى فراس عن الشعبي عن ابن مسعود قال لها
~~نصف الصداق وإن قعد بين رجليها والشعبي عن ابن مسعود مرسل وروي عن شريح مثل
~~قول ابن مسعود وروى سفيان الثوري عن عمر عن عطاء عن ابن عباس إذا فرض الرجل
~~قبل أن يمس فليس لها إلا المتاع فمن الناس من ظن أن قوله في هذا كقول عبد
~~الله ابن مسعود وليس كذلك لأن قوله فرض يعني أنه لم يسم لها مهرا وقوله قبل
~~أن يمس يريد قبل الخلوة لأنه قد تأوله على الخلوة في حديث طاوس عنه فأوجب
~~لها المتعة قبل ms0705 الخلوة واختلف فقهاء الأمصار في ذلك أيضا فقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد وزفر الخلوة الصحيحة تمنع سقوط شيء من المهر بعد الطلاق
~~وطئ أو لم يطأ وهي أن لا يكون أحدهما محرما أو مريضا أو لم تكن حائضا أو
~~صائمة في رمضان أو رتقاء فإنه إن كان
# PageV02P147
# كذلك ثم طلقها وجب لها نصف المهر إذا لم يطأها والعدة واجبة في هذه
~~الوجوه كلها إن طلقها فعليها العدة وقال سفيان الثوري لها المهر كاملا إذا
~~خلا بها ولم يدخل بها إذا جاء ذلك من قبله وإن كانت رتقاء فلها نصف المهر
~~وقال مالك إذا خلا بها وقبلها وكشفها إن كان ذلك قريبا فلا أرى لها إلا نصف
~~المهر وإن تطاول ذلك فلها المهر إلا أن تضع له ما شاءت وقال الأوزاعي إذا
~~تزوج امرأة فدخل بها عند أهلها قبلها ولمسها ثم طلقها ولم يجامعها أو أرخى
~~عليها سترا أو أغلق بابا فقد تم الصداق وقال الحسن بن صالح إذا خلا بها
~~فلها نصف المهر إذ لم يدخل بها وإن ادعت الدخول بعد الخلوة فالقول قولها
~~بعد الخلوة وقال الليث إذا أرخى عليها سترا فقد وجب الصداق وقال الشافعي
~~إذا خلا بها ولم يجامعها حتى طلق فلها نصف المهر ولا عدة عليها قال أبو بكر
~~مما يحتج به في ذلك من طريق الكتاب قوله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة
~~فأوجب إيفاء الجميع فلا يجوز إسقاط شيء منه إلا بدليل ويدل عليه قوله تعالى
~~وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض فيه
~~وجهان من الدلالة على ما ذكرنا أحدهما قوله تعالى فلا تأخذوا منه شيئا
~~والثاني وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وقال الفراء الإفضاء الخلوة
~~دخل بها أو لم يدخل وهو حجة في اللغة وقد أخبر أن الإفضاء اسم للخلوة فمنع
~~الله تعالى أن يأخذ منه شيئا بعد الخلوة وقد دل على أن ms0706 المراد هو الخلوة
~~الصحيحة التي لا تكون ممنوعا فيها من الاستمتاع لأن الإفضاء مأخوذ من
~~الفضاء من الأرض وهو الموضع الذي لا بناء فيه ولا حاجز يمنع من إدراك ما
~~فيه فأفاد بذلك استحقاق المهر بالخلوة على وصف وهي التي لا حائل بينها ولا
~~مانع من التسليم والاستمتاع إذ كان لفظ الإفضاء يقتضيه ويدل عليه أيضا قوله
~~تعالى فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف وقوله تعالى فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة يعني مهورهن وظاهره يقتضي وجوب
~~الإيتاء في جميع الأحوال إلا ما قام دليله قال أبو بكر ويدل عليه من جهة
~~السنة ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن شاذان قال أخبرنا معلى بن
~~منصور قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا أبو الأسود عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كشف خمار امرأة ونظر إليها
~~وجب الصداق دخل بها أو لم
# PageV02P148
# يدخل
# وهو عندنا اتفاق الصدر الأول لأن حديث فراس عن الشعبي عن عبد الله بن
~~مسعود لا يثبته كثير من الناس من طريق فراس وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال
~~حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا هوذة بن خليفة قال حدثنا عوف عن زرارة بن أوفى
~~قال قضى الخلفاء الراشدون المهديون أنه من أغلق بابا وأرخى سترا فقد وجب
~~المهر ووجبت العدة فأخبر أنه قضاء الخلفاء الراشدين
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين من بعدي وعضوا عليها بالنواجذ
# ومن طريق النظر أن المعقود عليه من جهتها لا يخلو إما أن يكون الوطء أو
~~التسليم فلما اتفق الجميع على جواز نكاح المجبوب مع عدم الوطء دل ذلك على
~~أن صحة العقد غير متعلقة بالوطء إذ لو كان كذلك لوجب أن لا يصح العقد عند
~~عدم الوطء ألا ترى أنه لما تعلقت صحته بصحة التسليم كان من لا يصح منها
~~التسليم من ذوات المحارم لم يصح عليها العقد ms0707 وإذا كانت صحة العقد متعلقة
~~بصحة التسليم من جهتها فواجب أن تستحق كمال المهر بعد صحة التسليم بحصول ما
~~تعلقت به صحة العقد له وأيضا فإن المستحق من قبلها هو التسليم ووقوع الوطء
~~إنما هو من قبل الزوج فعجزه وامتناعه لا يمنع من صحة استحقاق المهر ولذلك
~~قال عمر رضي الله عنه في المخلو بها لها المهر كاملا ما ذنبهن إن جاء العجز
~~من قبلكم وأيضا لو استأجر دار أو خلى بينهما وبينه استحق الأجر لوجود
~~التسليم كذلك الخلوة في النكاح وإنما قالوا إنها إذا كانت محرمة أو حائضا
~~أو مريضة أن ذلك لا تستحق به كمال المهر من قبل أن هناك تسليم آخر صحيحا
~~تستحق به كمال المهر إذ ليس ذلك تسليما صحيحا ولما لم يوجد التسليم المستحق
~~بعقد النكاح لم تستحق كمال المهر واحتج من أبى ذلك بظاهر قوله تعالى وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم وقال تعالى
~~في آية أخرى إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها فعلق استحقاق كمال المهر ووجوب العدة بوجود المسيس
~~وهو الوطء إذ كان معلوما أنه لم يرد به وجود المس باليد والجواب عن ذلك أن
~~قوله تعالى من قبل أن تمسوهن قد اختلف الصحابة فيه على ما وصفنا فتأوله علي
~~وعمر وابن عباس وزيد وابن عمر على الخلوة فليس يخلو هؤلاء من أن يكونوا
~~تأولوها من طريق اللغة أو من جهة أنه اسم له في الشرع إذ غير جائز تأويل
~~اللفظ على ما ليس باسم له في الشرع ولا في اللغة فإن كان ذلك عندهم
# PageV02P149
# اسما له من طريق اللغة فهم حجة فيها لأنهم أعلم باللغة ممن جاء بعدهم وإن
~~كان من طريق الشرع فأسماء الشرع لا تؤخذ إلا توقيفا وإذا صار ذلك اسما لها
~~صار تقدير الآية وإن طلقتموهن من قبل الخلوة فنصف ما فرضتم وأيضا لما
~~اتفقوا على أنه لم يرد به حقيقة المس ms0708 باليد وتأوله بعضهم على الجماع وبعضهم
~~على الخلوة ومتى كان اسما للجماع كان كناية عنه وجائز أن يكون حكمه كذلك
~~وإذا أريد به الخلوة سقط اعتبار ظاهر اللفظ لاتفاق الجميع على أنه لم يرد
~~حقيقة معناه وهو المس باليد ووجب طلب الدليل على الحكم من غيره وما ذكرناه
~~من الدلالة يقتضي أن مراد الآية هو الخلوة دون الجماع فأقل أحواله أن لا
~~يخص به ما ذكرنا من ظواهر الآي والسنة وأيضا لو اعتبرنا حقيقة اللفظ اقتضى
~~ذلك أن يكون لو خلا بها ومسها بيده أن تستحق كمال المهر لوجود حقيقة المس
~~وإذا لم يخل بها ومسها بيده خصصناه بالإجماع وأيضا لو كان المراد الجماع
~~فليس يمتنع أن يقوم مقامه ما هو مثله وفي حكمه من صحة التسليم كما قال
~~تعالى فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا وما قام مقامه من الفرقة فحكمه
~~حكمه في إباحتها للزوج الأول وقد حكي عن الشافعي في المجبوب إذا جامع
~~امرأته أن عليه كمال المهر إن طلق من غير وطء فعلمنا أن الحكم غير متعلق
~~بوجود الوطء وإنما هو متعلق بصحة التسليم فإن قيل لو كان التسليم قائما
~~مقام الوطء لوجب أن يحلها للزوج الأول كما يحلها الوطء قيل له هذا غلط لأن
~~التسليم إنما هو علة لاستحقاق كمال المهر وليس بعلة لإحلالها للزوج الأول
~~ألا ترى أن الزوج لو مات عنها قبل الدخول استحقت كمال المهر وكان الموت
~~بمنزلة الدخول ولا يحلها ذلك للزوج الأول قوله تعالى إلا أن يعفون أو يعفوا
~~الذي بيده عقدة النكاح قوله تعالى إلا أن يعفون المراد به الزوجات لأنه لو
~~أراد الأزواج لقال إلا أن يعفوا ولا خلاف في ذلك وقد روي أيضا عن ابن عباس
~~ومجاهد وجماعة من السلف ويكون عفوها أن تترك بقية الصداق وهو النصف الذي
~~جعله الله لها بعد الطلاق بقوله تعالى
# فنصف ما فرضتم فإن قيل قد يكون الصداق عرضا بعينه وعقارا لا يصح فيه
~~العفو قيل له ليس معنى العفو في ms0709 هذا الموضع أن تقول قد عفوت وإنما العفو هو
~~التسهيل أو الترك والمعنى فيه أن تتركه له على الوجه الجائز في عقود
~~التمليكات فكان تقدير الآية أن تملكه إياه وتتركه له تمليكا بغير عوض تأخذه
~~منه فإن قال قائل في هذا دلالة على جواز
# PageV02P150
# هبة المشاع فيما يقسم لإباحة الله تعالى لها تمليك نصف الفريضة إياه بعد
~~الطلاق ولم يفرق بين ما كان منها عينا أو دينا ولا بين ما يحتمل القسمة أو
~~لا يحتملها فوجب بقضية الآية جواز هبة المشاع فيقال له ليس الأمر كما ظننت
~~لأنه ليس المعنى في العفو أن تقول قد عفوت إذ لا خلاف أن رجلا لو قال لرجل
~~قد عفوت لك عن داري هذه أو قد أبرأتك من داري هذه أن ذلك لا يوجب تمليكا
~~ولا يصح به عقد هبة وإذا كان كذلك وما نص عليه في الآية من العفو غير موجب
~~لجواز عقود التمليكات به علم أن المراد به تمليكها على الوجه الذي تجوز
~~عليه عقود الهبات والتمليكات إذ كان اللفظ الذي به يصح التمليك غير مذكور
~~فصار حكمه موقوفا على الدلالة فما جاز في الأصول جاز في ذلك وما لم يجز في
~~الأصول من عقود الهبات لم يجز في هذا ومع هذا فإن كان هذا السائل عن ذلك من
~~أصحاب الشافعي فإنه يلزمه أن يجيز الهبة غير مقبوضة لأن الله سبحانه لم
~~يفرق بين المهر المقبوض وغير المقبوض فإذا عفت وقد قبضت فواجب أن يجوز من
~~غير تسليمه إلى الزوج وإذا لم يجز ذلك وكان محمولا على شروط الهبات كذلك في
~~المشاع وإن كان من أصحاب مالك واحتج به في جوازها في المشاع وقبل القبض كان
~~الكلام على ما قدمناه وأما قوله تعالى أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح فإن
~~السلف قد اختلفوا فيه فقال علي وجبير بن مطعم ونافع بن جبير وسعيد بن
~~المسيب وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب وقتادة ونافع هو الزوج وكذلك قال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد ms0710 وزفر والثوري وابن شبرمة والأوزاعي والشافعي قالوا
~~عفوه أن يتم لها كمال المهر بعد الطلاق قبل الدخول قالوا وقوله تعالى إلا
~~أن يعفون البكر والثيب وقد روي عن ابن عباس في ذلك روايتان إحداهما ما رواه
~~حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن أبي عمار عن ابن عباس قال هو الزوج
~~وروى ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال رضي الله بالعفو
~~وأمر به وإن عفت فكما عفت وإن ضنت وعفى وليها جاز وإن أبت وقال علقمة
~~والحسن وإبراهيم وعطاء وعكرمة وأبو الزناد هو الولي وقال مالك بن أنس إذا
~~طلقها قبل الدخول وهي بكر جاز عفو أبيها عن نصف الصداق وقوله تعالى إلا أن
~~يعفون اللاتي قد دخل بهن قال ولا يجوز لأحد أن يعفو عن شيء من الصداق إلا
~~الأب وحده لا وصي ولا غيره وقال الليث لأبي البكر أن يضع من صداقها عند
~~عقدة
# PageV02P151
# النكاح ويجوز ذلك عليها وبعد عقدة النكاح ليس له أن يضع شيئا من صداقها
~~ولا يجوز أيضا عفوه عن شيء من صداقها بعد الطلاق قبل الدخول ويجوز له
~~مبارأة زوجها وهي كارهة إذا كان ذلك نظرا من أبيها لها فكما لم يجز للأب أن
~~يضع شيئا من صداقها بعد النكاح كذلك لا يعفو عن نصف صداقها بعد ذلك وذكر
~~ابن وهب عن مالك أن مبارأته عليها جائزة قال أبو بكر قوله تعالى أو يعفوا
~~الذي بيده عقدة النكاح متشابه لاحتماله الوجهين اللذين تأولهما السلف
~~عليهما فوجب رده إلى المحكم وهو قوله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن
~~طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا وقال تعالى في آية أخرى وإن
~~أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا وقال
~~تعالى ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما
~~حدود الله فهذه الآيات محكمة لا احتمال فيها لغير المعنى الذي اقتضته فوجب
~~رد الآية المتشابهة ms0711 وهي قوله تعالى أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح إليها
# لأمر الله تعالى الناس برد المتشابه إلى المحكم وذم متبعي المتشابه من
~~غير حمله على معنى المحكم بقوله تعالى فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وأيضا لما كان اللفظ محتملا للمعاني وجب حمله على
~~موافقة الأصول ولا خلاف أنه غير جائز للأب هبة شيء من مالها للزوج ولا
~~لغيره فكذلك المهر لأنه مالها وقوله من حمله على الولي خارج عن الأصول لأن
~~أحدا لا يستحق الولاية على غيره في هبة مالها فلما كان قول القائلين بذلك
~~مخالفا للأصول خارجا عنها وجب حمل معنى الآية على موافقتها إذ ليس ذلك أصلا
~~بنفسه لاحتماله للمعاني وما ليس بأصل في نفسه فالواجب رده إلى غيره من
~~الأصول واعتباره بها وأيضا فلو كان المعنيان جميعا في حيز الاحتمال ووجد
~~نظائرهما في الأصول لكان في مقتضى اللفظ ما يوجب أن يكون الزوج أولى بظاهر
~~اللفظ من الولي وذلك لأن قوله تعالى أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح لا
~~يجوز أن يتناول الولي بحال لا حقيقة ولا مجازا لأن قوله تعالى الذي بيده
~~عقدة النكاح يقتضي أن تكون العقدة موجودة وهي في يد من هي في يده فأما عقدة
~~غير موجودة فغير جائز إطلاق اللفظ عليها بأنها في يد أحد فلما لم تكن هناك
~~عقدة موجودة في يد الولي قبل العقد ولا بعده وقد كانت العقدة في يد الزوج
~~قبل الطلاق فقد تناوله اللفظ بحال فوجب أن يكون حمله على الزوج أولى منه
~~على الولي فإن قيل إنما حكم
# PageV02P152
# الله بذلك بعد الطلاق وليست عقدة النكاح بيد الزوج بعد الطلاق قيل له
~~يحتمل اللفظ بأن يريد الذي كان بيده عقدة النكاح والولي لم يكن بيده عقدة
~~النكاح ولا هي في يده في الحال فكان الزوج أولى بمعنى الآية من الولي ويدل
~~على ذلك قوله تعالى في نسق التلاوة ولا تنسوا الفضل بينكم فندبه إلى الفضل
~~وقال تعالى وأن تعفوا أقرب للتقوى ms0712 وليس في هبة مال الغير إفضال منه على
~~غيره والمرأة لم يكن منها إفضال وفي تجويز عفو الولي إسقاط معنى الفضل
~~المذكور في الآية وجعله تعالى بعد العفو أقرب للتقوى ولا تقوى له في هبة
~~مال غيره وذلك الغير لم يقصد إلى العفو فلا يستحق به سمة التقوى وأيضا فلا
~~خلاف أن الزوج مندوب إلى ذلك وعفوه وتكميل المهر لها جائز منه فوجب أن يكون
~~مرادا بها وإذا كان الزوج مرادا انتفى أن يكون الولي مرادا بها لأن السلف
~~تأولوه على أحد معنيين إما الزوج وإما الولي وإذ قد دللنا على أن الزوج
~~مراد وجب أن تمتنع إرادة الولي فإن قال قائل على ما قدمنا فيما تضمنته
~~الآية من الندب إلى الفضل وإلى ما يقرب من التقوى وإن كان ذلك خطابا مخصوصا
~~به المالك دون من يهب مال الغير ليس يمتنع في الأصول أن تلحق هذه التسمية
~~للولي وإن فعل ذلك في مال من يلي عليه والدليلى على ذلك أنه يستحق الثواب
~~بإخراج صدقة الفطر عن الصغير من مال الصغير وكذلك الأضحية والختان قيل
~~أغفلت موضع الحجاج مما قدمناه وذلك أنا قلنا هو غير مستحق للثواب والفضل
~~بالتبرع بمال الغير فعارضتنا بمن وجب عليه حق في ماله فأخرجه عنه وليه وهو
~~الأب ونحن نجيز للوصي ولغير الوصي أن يخرج عنه هذه الحقوق ولا نجيز عفوهم
~~عنه فكيف تكون الأضحية وصدقة الفطر والحقوق الواجبة بمنزلة التبرع وإخراج
~~ما لا يلزم من ملكها وزعم بعض من احتج لمالك أنه أراد الزوج لقال إلا أن
~~يعفون أو يعفو الزوج لما قد تقدم من ذكر الزوجين فيكون الكلام راجعا إليهما
~~جميعا فلما عدل عن ذلك إلى ذكر من لا يعرف إلا بالصفة علم أنه لم يرد الزوج
~~قال أبو بكر وهذا الكلام فارغ لا معنى تحته لأن الله تعالى يذكر إيجاب
~~الأحكام تارة بالنصوص وتارة بالدلالة على المعنى المراد من غير نص عليه
~~وتارة بلفظ يحتمل للمعاني وهو في بعضها أظهر وبه أولى وتارة ms0713 بلفظ مشترك
~~يتناول معاني مختلفة يحتاج في الوصول إلى المراد بالاستدلال عليه من غيره
~~وقد وجد ذلك كله في القرآن وقوله لو أراد الزوج
# PageV02P153
# لقال أو يعفو حتى يرجع الكلام إلى الزوج دون غيره ولما عدل عنه إلى لفظ
~~محتمل خلف من القول لا معنى له ويقال له لو أراد الولي
# لقال الولي ولم يورد لفظا يشترك فيه الولي وغيره وقال هذا القائل إن
~~العافي هو التارك لحقه وهي إذا تركت النصف الواجب لها فهي عافية وكذلك
~~الولي فإن الزوج إذا أعطاها شيئا غير واجب لها لا يقال له عاف وإنما هو
~~واهب وهذا أيضا كلام ضعيف لأن الذي تأولوه على الزوج قالوا إن عفوه هو
~~إتمام الصداق لها وهم الصحابة والتابعون وهم أعلم بمعاني اللغة وما تحتمله
~~من هذا القائل وأيضا فإن العفو في هذا الموضع ليس هو قوله قد عفوت وإنما
~~المعنى فيه تكميل المهر من قبل الزوج أو تمليك المرأة النصف الباقي بعد
~~الطلاق إياه ألا ترى أن المهر لو كان عبدا بعينه لكان حكم الآية مستعملا
~~فيه والندب المذكور فيها قائما فيه ويكون عفو المرأة أن تملكه النصف الباقي
~~لها بعد الطلاق لا بأن تقول قد عفوت ولكن على الوجه الذي يجوز فيه عقود
~~التمليكات فكذلك العفو من قبل الزوج ليس هو أن يقول قد عفوت لكن بتمليك
~~مبتدأ على حسب ما تجوز التمليكات وكذلك لو كانت المرأة قد قبضت المهر
~~واستهلكته كان عفو الزوج في هذه الحالة إبراءها من الواجب عليها ولو كان
~~المهر دينا في ذمة الزوج كان عفوها إبراءه من الباقي فكل عفو أضيف إلى
~~المرأة فمثله يضاف إلى الزوج ويقال فما تقول في عفو الولي على أي صفة هو
~~فإنا نجعل عفو الزوج على مثلها فالاشتغال بمثل ذلك لا يجدي نفعا لأن ذلك
~~كلام في لفظ العفو والعدول عنه وهو مع ذلك منتقض على قائله إلا أني ذكرته
~~إبانة عن اختلال قول المخالفين ولجأهم إلى تزويق الكلام بما لا دلالة فيه
~~وقوله ms0714 تعالى إلا أن يعفون يدل على بطلان قول من يقول إن البكر إذا عفت عن
~~نصف الصداق بعد الطلاق أنه لا يجوز وهو قول مالك لأن الله تعالى لم يفرق
~~بين البكر والثيب في قوله تعالى إلا أن يعفون ولما كان قوله وابتداء خطابه
~~حين قال تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم عاما في الأبكار والثيب وجب أن يكون ما عطف عليه من قوله تعالى إلا
~~أن يعفون عاما في الفريقين منهما وتخصيص الثيب بجواز العفو دون البكر لا
~~دلالة عليه وقوله تعالى فنصف ما فرضتم يوجب أن يكون إذا تزوجها على ألف
~~درهم ودفعها إليها ثم طلقها قبل الدخول وقد اشترت بها متاعا أن يكون لها
~~نصف الألف وتضمن
# PageV02P154
# للزوج النصف وقال مالك يأخذ الزوج نصف المتاع الذي اشترته والله تعالى
~~إنما جعل له نصف المفروض وكذلك المرأة فكيف يجوز أن يؤخذ منها ما لم يكن
~~مفروضا ولا هو قيمة له وهو أيضا خلاف الأصول لأن رجلا لو اشترى عبدا بألف
~~درهم وقبض البائع ألف واشترى بها متاعا ثم وجد المشتري بالعبد عيبا فرد لم
~~يكن له على المتاع الذي اشتراه البائع سبيل وكان المتاع كله للبائع وعليه
~~أن يرد على المشتري ألفا مثلها فالنكاح مثله لا فرق بينهما إذ لم يقع عقد
~~النكاح على المتاع كما لم يقع عقد البيع عليه وإنما وقع على الألف والله
~~تعالى أعلم.
### | باب الصلاة الوسطى وذكر الكلام في الصلاة
# قال الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فيه أمر بفعل الصلاة
~~وتأكيد وجوبها بذكر المحافظة وهي الصلاة الخمس المكتوبات المعهودات في
~~اليوم والليلة وذلك لدخول الألف واللام عليها إشارة بها إلى معهود وقد
~~انتظم ذلك القيام بها واستيفاء فروضها وحفظ حدودها وفعلها في مواقيتها وترك
~~التقصير فيها إذ كان الأمر بالمحافظة يقتضي ذلك كله وأكد الصلاة الوسطى
~~بإفرادها بالذكر مع ذكره سائر الصلوات وذلك يدل على معنيين إما أن تكون
~~أفضل الصلوات وأولاها بالمحافظة ms0715 عليها فلذلك أفردها بالذكر عن الجملة وإما
~~أن تكون المحافظة عليها أشد من المحافظة على غيرها وقد روي في ذلك روايات
~~مختلفة يدل بعضها على الوجه الأول وبعضها على الوجه الثاني فمنها ما روي عن
~~زيد بن ثابت أنه قال هي الظهر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~بالهجير ولا يكون وراءه إلا الصف أو الصفان والناس في قائلتهم وتجارتهم
~~فأنزل الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وفي بعض ألفاظ الحديث
~~فكانت أثقل الصلوات على الصحابة فأنزل الله تعالى ذلك قال زيد بن ثابت
~~وإنما سماها وسطى لأن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين وروي عن ابن عمر وابن
~~عباس أن الصلاة الوسطى صلاة العصر وروي عن ابن عباس رواية أخرى أنها صلاة
~~الفجر وقد روي عن عائشة وحفصة وأم كلثوم أن في مصحفهن حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى صلاة العصر روى عن البراء بن عازب قال نزلت حافظوا على
~~الصلوات وصلاة العصر وقرأتها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~نسخها الله تعالى فأنزل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فأخبر البراء أن
~~ما في مصحف
# PageV02P155
# هؤلاء من ذكر صلاة العصر منسوخ
# وقد روى عاصم عن زر عن علي قال قاتلنا الأحزاب فشغلونا عن صلاة العصر حتى
~~كادت الشمس أن تغيب فقال النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم املأ قلوب الذين
~~شغلونا عن الصلاة الوسطى نارا) قال علي كنا نرى أنها صلاة الفجر وروى عكرمة
~~وسعيد بن جبير ومقسم عن ابن عباس مثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها صلاة العصر وكذلك روى
~~سمرة بن جندب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروي عن علي من قوله أنها صلاة العصر
# وكذلك عن أبي بن كعب وعن قبيصة بن ذؤيب المغرب وقيل إنما سميت صلاة العصر
~~الوسطى لأنها بين صلاتين من صلاة النهار وصلاتين من صلاة الليل وقيل إن أول
~~الصلوات وجوبا كانت الفجر وآخرها ms0716 العشاء الآخرة فكانت العصر هي الوسطى في
~~الوجوب ومن قال إن الوسطى الظهر يقول لأنها وسطى صلاة النهار بين الفجر
~~والعصر ومن قال الصبح فقد قال ابن عباس لأنها تصلى في سواد من الليل وبياض
~~من النهار فجعلها وسطى في الوقت ومن الناس من يستدل بقوله تعالى والصلاة
~~الوسطى على نفي وجوب الوتر لأنها لو كانت واجبة لما كان لها وسطى لأنها
~~تكون حينئذ ستا فيقال له إن كانت الوسطى العصر فوجهه ما قيل إنها وسطى في
~~الإيجاب وإن كانت الظهر فلأنها بين صلاتي النهار الفجر والعصر فلا دلالة
~~على نفي وجوب الوتر التي هي من صلاة الليل وأيضا فإنها وسطى الصلوات
~~المكتوبات وليس الوتر من المكتوبات وإن كانت واجبة لأنه ليس كل واجب فرضا
~~إذا كان الفرض هو أعلى في مراتب الوجوب وأيضا فإن فرض الوتر زيادة وردت بعد
~~فرض المكتوبات
# لقوله صلى الله عليه وسلم إن الله زادكم إلى صلاتكم صلاة وهي الوتر وإنما
~~سميت وسطى قبل وجوب الوتر
# وأما قوله عز وجل وقوموا لله قانتين فإنه قد قيل في معنى القنوت في أصل
~~اللغة إنه الدوام على الشيء وروي عن السلف فيه أقاويل روي عن ابن عباس
~~والحسن وعطاء والشعبي وقوموا لله قانتين مطيعين وقال نافع عن ابن عمر قال
~~القنوت طول القيام وقرأ أمن هو قانت آناء الليل
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أفضل الصلاة طول القنوت يعني
~~القيام
# وقال مجاهد القنوت السكوت والقنوت الطاعة ولما كان أصل القنوت الدوام على
~~الشيء جاز أن يسمى مديم الطاعة قانتا وكذلك من أطال القيام والقراءة
~~والدعاء في الصلاة أو أطال الخشوع والسكوت كل هؤلاء فاعلو القنوت
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعوا فيه
# PageV02P156
# على حي من أحياء العرب
# والمراد به أطال قيام الدعاء
# وقد روى الحارث عن شبل عن أبي عمرو الشيباني قال كنا نتكلم في الصلاة على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت وقوموا لله قانتين فأمرنا ms0717 بالسكوت
# فاقتضى ذلك النهي عن الكلام في الصلاة
# وقال عبد الله بن مسعود كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~الصلاة فيرد علينا قبل أن نأتي أرض الحبشة فلما رجعت سلمت عليه فلم يرد علي
~~فذكرت ذلك له فقال إن الله يحدث من أمره ما يشاء وإنه قضى أن لا تتكلموا في
~~الصلاة
# وروى عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رجلا سلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرد عليه بالإشارة فلما سلم قال كنا نرد السلام في الصلاة فنهينا
~~عن ذلك
# وروى إبراهيم الهجري عن ابن عياض عن أبي هريرة قال كانوا يتكلمون في
~~الصلاة فنزل وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
# وفي حديث معاوية بن الحكم السلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التسبيح والتكبير
~~وقراءة القرآن
# ففي هذه الأخبار حظر الكلام في الصلاة ولم تختلف الرواة أن الكلام كان
~~مباحا في الصلاة إلى أن حظره واتفق الفقهاء على حظره إلا أن مالكا قال يجوز
~~فيها لإصلاح الصلاة وقال الشافعي كلام السهو لا يفسدها ولم يفرق أصحابنا
~~بين شيء منه وأفسدوا الصلاة بوجوده فيها على وجه السهو وقع أو لإصلاح
~~الصلاة والدليل عليه أن الآية التي تلونا من قوله تعالى وقوموا لله قانتين
~~ورواية من روى أنها نزلت في حظر الكلام في الصلاة مع احتماله له لو لم ترد
~~الرواية بسبب نزولها ليس فيها فرق بين الكلام الواقع على وجه السهو والعمد
~~وبينه إذا قصد به إصلاح الصلاة أو لم يقصد وكذلك سائر الأخبار المأثورة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حظره فيها لم يفرق فيها بين ما قصد به
~~إصلاح الصلاة وبين غيره ولا بين السهو والعمد منه فهي عامة في الجميع فإن
~~قيل النهي عن الكلام في الصلاة مقصور على العامد دون الناسي لاستحالة نهي
~~الناسي قيل له حكم النهي قد يجوز أن يتعلق على الناسي ms0718 كهو على العامد وإنما
~~يختلفان في المأثم واستحقاق الوعيد فأما في الأحكام التي هي فساد الصلاة
~~وإيجاب قضائها فلا يختلفان ألا ترى أن الناسي بالأكل والحدث والجماع في
~~الصلاة في حكم العامد فيما يتعلق عليه من أحكام هذه الأفعال من إيجاب
~~القضاء وإفساد الصلاة وإن كانا مختلفين في حكم المأثم واستحقاق الوعيد وإذا
~~كان ذلك على ما وصفنا كان حكم النهي فيما يقتضيه من إيجاب القضاء معلقا
~~بالناسي كهو بالعامد لا فرق
# PageV02P157
# بينهما فيه وإن اختلفا في حكم المأثم والوعيد فقد دلت هذه الأخبار على
~~فساد قول من فرق بين ما قصد به الإصلاح للصلاة وبين ما لم يقصد به إصلاحها
~~وعلى فساد قول من فرق بين الناسي والعامد ويدل على ذلك أيضا
# قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاوية بن الحكم إن صلاتنا هذه لا
~~يصلح فيها شيء من كلام الناس
# وحقيقته الخبر فهو محمول على حقيقته فاقتضى ذلك إخبارا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأن الصلاة لا يصلح فيها كلام الناس فلو بقي مصليا بعد الكلام
~~لكان قد صلح الكلام فيها من وجه فثبت بذلك أن ما وقع فيه كلام الناس فليس
~~بصلاة ليكون مخبره خبرا موجودا في سائر ما أخبر به ومن وجه آخر أن ضد
~~الصلاح هو الفساد وهو يقتضيه في مقابلته فإذا لم يصلح فيها ذلك فهي فاسدة
~~إذا وقع الكلام فيها ولو لم يكن كذلك لكان قد صلح الكلام فيها من غير إفساد
~~وذلك خلاف مقتضى الخبر واحتج الفريقان جميعا من مخالفينا الذين حكينا من
~~قولهما بحديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين
# وروي من طرق قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي
~~الظهر أو العصر ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها إحداهما على
~~الآخر يعرف في وجهه الغضب قال وخرج سرعان الناس فقالوا أقصرت الصلاة وفي
~~الناس أبو بكر وعمر فهاباه أن يكلماه فقام رجل طويل اليدين كان رسول الله
~~صلى ms0719 الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين فقال يا رسول الله أنسيت أم قصرت
~~الصلاة فقال له لم أنس ولم تقصر الصلاة فقال بل نسيت فأقبل على القوم فقال
~~أصدق ذو اليدين قالوا نعم فجاء فصلى بنا الركعتين الباقيتين وسلم وسجد
~~سجدتي السهو
# قالوا فأخبر أبو هريرة بما كان منه ومنهم من الكلام ولم يمتنع من البناء
~~وقد كان أبو هريرة متأخر الإسلام وروى يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا
~~إسماعيل ابن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال أتينا أبا هريرة فقلنا حدثنا
~~فقال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين وقد روي عنه أنه قدم
~~المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر فخرج خلفه وقد فتح النبي صلى الله
~~عليه وسلم خيبر قالوا فإذا كانت هذه القصة بعد إسلام أبي هريرة ومعلوم أن
~~نسخ الكلام كان بمكة لأن عبد الله بن مسعود لما قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أرض الحبشة كان الكلام في الصلاة محظورا لأنه سلم عليه فلم
~~يرد عليه وأخبره بنسخ الكلام في الصلاة فثبت بذلك أن ما في حديث ذي اليدين
~~كان بعد حظر الكلام في الصلاة وقال أصحاب مالك إنما لم تفسد به الصلاة لأنه
~~كان لإصلاحها وقال الشافعي لأنه وقع ناسيا
# PageV02P158
# فيقال لهم لو كان حديث ذي اليدين بعد نسخ الكلام لكان مبيحا للكلام فيها
~~ناسخا لحظره المتقدم له لأنه لم يخبرهم أن جواز ذلك مخصوص بحال دون حال
# وقد روى سفيان ابن عيينة عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من نابه في صلاته شيء فليقل سبحان الله إنما التصفيق للنساء
~~والتسبيح للرجال
# وروى سفيان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فمنع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لمن نابه شيء في صلاته من الكلام وأمر بالتسبيح
# فلما لم يكن من القول تسبيح في قصة ذي ms0720 اليدين ولا أنكر عليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم تركه دل ذلك على أن قصة ذي اليدين كانت قبل أن يعلمهم
~~التسبيح إذ غير جائز أن يكون قد علمهم التسبيح ثم يخالفونه إلى غيره ولو
~~كانوا خالفوا ما أمروا به من التسبيح في مثل هذه الحال لظهر فيه النكير
~~عليهم في تركهم التسبيح المأمور به إلى الكلام المحظور وفي هذا دليل على أن
~~قصة ذي اليدين كانت على على أحد وجهين إما قبل حظر الكلام ثم حظر الكلام في
~~الصلاة وإما أن تكون بعد حظر الكلام بديا منه ثم أبيح الكلام ثم حظر بقوله
~~التسبيح للرجال والتصفيق للنساء وقد كان نسخ الكلام بالمدينة بعد الهجرة
~~ويدل عليه ما
# روى معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الظهر أو العصر وذكر الحديث
# قال الزهري فكان هذا قبل بدر ثم استحكمت الأمور بعده وقال زيد بن أرقم
~~كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت
# وقال أبو سعيد الخدري سلم رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه
~~إشارة وقال كنا نرد السلام في الصلاة فنهينا عن ذلك
# وأبو سعيد الخدري من أصاغر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويدل على صغر
~~سنه ما روى هشام عن أبيه عن عائشة قالت وما علم أبي سعيد الخدري وأنس بن
~~مالك بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما كانا غلامين صغيرين وكان
~~قدوم عبد الله بن مسعود على النبي صلى الله عليه وسلم من الحبشة إنما كان
~~بالمدينة وروى الزهري عن سعيد بن المسيب وأبى بكر بن عبد الرحمن وعروة ابن
~~الزبير أن عبد الله بن مسعود ومن كان معه بالحبشة قدموا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة وقد روى أهل السير أن عبد الله بن مسعود لما قتل
~~أبا جهل يوم بدر بعد ما أثخنه ابنا عفراء وإذا كان كذلك فقد أخبر عبد ms0721 الله
~~بن مسعود بحظر الكلام في الصلاة عند قدومه من الحبشة وكان ذلك والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يريد الخروج إلى بدر وروى عبد الله بن وهب
# PageV02P159
# عن عبد الله بن العمري عن نافع عن ابن عمر أنه ذكر له حديث ذي اليدين
~~فقال كان إسلام أبي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين ثبت بذلك أن ما رواه أبو
~~هريرة كان قبل إسلامه لأن إسلامه كان عام خيبر فثبت أن أبا هريرة لم يشهد
~~تلك القصة وإن حدث بها كما قال البراء ما كل ما نحدثكم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سمعناه ولكن سمعنا وحدثنا أصحابنا وروى حماد بن سلمة عن
~~حميد عن أنس قال والله ما كل ما نحدثكم به سمعناه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولكن كان يحدث بعضنا بعضا ولا يتهم بعضنا بعضا وقد روى ابن جريج
~~قال أخبرني عمرو عن يحيى بن جعدة أنه أخبره عن عبد الرحمن بن عبد القاري
~~أنه سمع أبا هريرة يقول لا ورب هذا البيت ما أنا قلت من أدرك الصبح وهو جنب
~~فليفطر ولكن محمد قاله ورب هذا البيت ثم لما أخبر
# برواية عائشة وأم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير
~~احتلام ثم يصوم يومه ذلك
# قال لا علم لي بهذا إنما أخبرني به الفضل بن العباس فليس في روايته بحديث
~~ذي اليدين ما يدل على مشاهدته فإن قيل فقد روي في بعض أخباره أنه قال صلى
~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له يحتمل أن يكون مراده أنه صلى
~~بالمسلمين وهو منهم كما
# روى مسعر بن كدام عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال قال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا وإياكم كنا ندعى بني عبد مناف فأنتم
~~اليوم بنو عبد الله ونحن بنو عبد الله
# إنما يعني أنه قال ذلك لقومه فإن قيل لو كان حظر الكلام في الصلاة متقدما
~~لبدر ms0722 لما شهده زيد بن أرقم لأنه كان صغير السن وكان يتيما في حجر عبد الله
~~بن رواحة حين خرج إلى مؤتة ومثله لا يدرك قصة كانت قبل بدر قيل له إن كان
~~زيد بن أرقم قد شهد إباحة الكلام في الصلاة فإنه جائز أن يكون قد أبيح بعد
~~الحظر وجائز أن يكون أبو هريرة أيضا قد شهد إباحة الكلام في الصلاة بعد
~~حظره ثم حظر بعد ذلك إلا أن إخباره عن قصة ذي اليدين لا محالة لم يكن عن
~~مشاهدة لأنه أسلم بعدها وجائز أن يكون زيد بن أرقم أخبر عن حال المسلمين في
~~كلامهم في الصلاة إلى نزول قوله تعالى وقوموا لله قانتين ويكون معنى قوله
~~كنا نتكلم في الصلاة إخبارا عن المسلمين وهو منهم كما قال النزال بن سبرة
~~قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما قال الحسن خطبنا ابن عباس
~~بالبصرة وهو لم يكن بها يومئذ إنما طرئ عليها بعده ومما يدل على أن قصة ذي
~~اليدين كانت في حال إباحة الكلام أن فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استند إلى جذع في المسجد وأن سرعان الناس خرجوا فقالوا أقصرت الصلاة وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P160
# أقبل على القوم فسألهم فقالوا صدق وبعض هذا الكلام كان عمدا وبعضه كان
~~لغير إصلاح الصلاة فدل على أنها كانت في حال إباحة الكلام وجملة الأمر في
~~ذلك إن كان في حال إباحة الكلام بديا قبل حظره فلا حجة للمخالف فيه وإن كان
~~بعد حظر الكلام فليس يمتنع أن يكون أبيح بعد الحظر ثم حظر فكان آخر أمره
~~الحظر ونسخ به ما في حديث أبي هريرة وقد بينا أن قوله التسبيح للرجال
~~والتصفيق للنساء كان بعد حديث أبي هريرة إذ لو كان متقدما لأنكر عليه ترك
~~المأمور به من التسبيح ولكان القوم لا يخالفونه إلى الكلام مع علمهم بحظر
~~الكلام والأمر بالتسبيح وفي ذلك دليل على أن الأمر بالتسبيح ناسخ لحظر
~~الكلام متأخر عنه فوجب أن يكون ms0723 ما في حديث أبي هريرة مختلفا في استعماله
~~فوجب أن تقضي عليه الأخبار الواردة في الحظر لأن من أصلنا أنه متى ورد
~~خبران أحدهما خاص والآخر عام واتفقوا على استعمال العام واختلفوا في
~~استعمال الخاص كان الخبر المتفق على استعماله قاضيا على المختلف فيه فإن
~~قيل قد فرقتم بين حدث الساهي والعامد فهلا فرقتم بين سهو الكلام وعمده قيل
~~له هذا سؤال فارغ لا يستحق الجواب إلا أن يتبين وجه الدلالة في إحدى
~~المسألتين على الأخرى ومع ذلك فإنه لا فرق عندنا بين حدث الساهي والعامد في
~~إفساد الصلاة بعد أن يكون من فعله وإنما الفرق بين ما كان من فعله أو سبقه
~~من غير فعله فأما لو سهى فحك قرحة وخرج منها دم أو تقيأ فسدت صلاته وإن كان
~~ساهيا فإن قيل فقد فرقتم بين سلام الساهي والعامد وهو كلام في الصلاة فكذلك
~~سائر الكلام فيها قيل له إنما السلام ضرب من الذكر مسنون به الخروج من
~~الصلاة فإذا قصد إليه عامدا فسدت به الصلاة كما يخرج به منها في آخر وإذا
~~كان ساهيا فهو ذكر من الأذكار لا يخرج به من الصلاة وإنما كان ذكر لأنه
~~سلام على الملائكة وعلى حضره من المصلين وهو لو قال السلام على ملائكة الله
~~وجبريل وميكال أو على نبي الله لا تفسد صلاته فلما كان ضربا من الأذكار لم
~~يخرج به من الصلاة إلا أن يكون عامدا له ويدل على هذا أنه موجود مثله في
~~الصلاة لا يفسدها وهو قوله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وإذا كان مثله قد يوجد في الصلاة
~~ذكرا مسنونا لم يكن مفسدا لها إذا وقع منه ناسيا لأن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام
~~الناس
# وما أبيح في الصلاة من الكلام فليس بداخل فيه «11 أحكام ني»
# PageV02P161
# فلا تفسد به الصلاة ولم يتناوله الخبر وإنما أفسدنا به الصلاة إذا تعمد ms0724
~~لا من حيث كان من كلام الناس المحظور في الصلاة ولكن من جهة أنه مسنون
~~للخروج من الصلاة فإذا عمد له فقد قصد الوجه المسنون له فقطع صلاته وأيضا
~~لما كان من شرط الصلاة الشرعية ترك الكلام فيها ومتى تعمد الكلام لم تكن
~~صلاة عند الجميع إذا لم يقصد به إلى إصلاحها وجب أن يكون وجود الكلام فيها
~~مخرجا لها من أن تكون صلاة شرعية كالطهارة لما كانت من شرطها لم يختلف
~~حكمها في ترك الطهارة سهوا أو عمدا وكذلك ترك القراءة والركوع والسجود
~~وسائر فروضها لا يختلف حكم السهو والعمد فيها لأن الصلاة لما كانت اسما
~~شرعيا وكان صحة هذا الاسم لها متعلقة بشرائطه متى عدمت زال الاسم وكان من
~~شروطها ترك الكلام وجب أن يكون وجوده فيها يسلبها اسم الصلاة الشرعية ولم
~~يكن فاعلا للصلاة فلم نجزه فإن ألزمونا على ذلك الصيام وما شرط فيه من ترك
~~الأكل وتعلق الاسم الشرعي به ثم اختلف فيه حكم السهو والعمد فإنا نقول إن
~~القياس فيهما سواء ولذلك قال أصحابنا لولا الأثر لوجب أن لا يختلف فيه حكم
~~الأكل سهوا أو عمدا وإذا سلموا القياس فقد استمرت العلة وصحت
# قوله عز وجل فإن خفتم فرجالا أو ركبانا الآية ذكر الله تعالى في أول
~~الخطاب الأمر بالصلاة والمحافظة عليها وذلك يدل على لزوم استيفاء فروضها
~~والقيام بحدودها لاقتضاء ذكر المحافظة لها وأكد الصلاة الوسطى بإفرادها
~~بالذكر لما بينا فيما سلف من فائدة ذكر التأكيد لها ثم عطف عليه قوله تعالى
~~وقوموا لله قانتين فاشتمل ذلك على لزوم السكوت والخشوع فيها وترك المشي
~~والعمل فيها وذلك في حال الأمن والطمأنينة ثم عطف عليه حال الخوف وأمر
~~بفعلها على الأحوال كلها ولم يرخص في تركها لأجل الخوف فقال تعالى فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا قوله فرجالا جمع راجل لأنك تقول راجل ورجال كتاجر وتجار
~~وصاحب وصحاب وقائم وقيام وأمر بفعلها في حال الخوف راجلا ولم يعذب في تركها
~~كما أمر المريض بفعلها على الحال ms0725 التي يمكنه فعلها من قيام وقعود وعلى جنب
~~وأمره بفعل الصلاة راكبا في حال الخوف إباحة لفعلها بالإيماء لأن الراكب
~~إنما يصلي بالإيماء لا يفعل فيها قياما ولا ركوعا ولا سجودا وقد روي عن ابن
~~عمر في صلاة الخوف قال فإن كان خوفا أشد من ذلك صلوا رجالا قياما على
~~أقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع
# PageV02P162
# لا أرى ابن عمر وقال ذلك إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمذكور
~~في هذه الآية إنما هو الخوف دون القتال فإذا خاف وقد حصره العدو جاز له
~~فعلها كذلك ولما أباح له فعلها راكبا لأجل الخوف لم يفرق بين مستقبل القبلة
~~من الركبان وبين من ترك استقبالها تضمنت الدلالة على جواز فعلها من غير
~~استقبالها لأن الله تعالى أمر بفعلها على كل حال ولم يفرق بين من أمكنه
~~استقبالها وبين من لم يمكنه فدل على أن من لا يمكنه استقبالها فجائز له
~~فعلها على الحال التي يقدر عليها ويدل من جهة أخرى على ذلك وهو أن القيام
~~والركوع والسجود من فروض الصلاة وقد أباح تركها حين أمره بفعلها راكبا فترك
~~القبلة أحرى بالجواز إذا كان فعل الركوع والسجود آكد من القبلة فإذا جاز
~~الركوع والسجود فترك القبلة أحرى بالجواز فإن قيل على ما ذكرناه من أن الله
~~لم يبح ترك الصلاة في حال الخوف وأمر بها على الحال التي يمكن فعلها قد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ترك أربع صلوات يوم الخندق حتى كان هوى الليل ثم
~~قضاهن على الترتيب وفي ذلك دليل على جواز ترك الصلاة في حال الخوف قيل له
~~إن الذي اقتضته هذه الآية الأمر بالصلاة في حال الخوف بعد تقديم تأكيد
~~فروضها لأنه عطف على قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ثم
~~زادها تأكيدا بقوله تعالى وقوموا لله قانتين فأمر فيها بالدوام على الخشوع
~~والسكون والقيام وحظر فيها التنقل من حال إلا إلى حال هي الصلاة من الركوع
~~والسجود ولو اقتصر على ذلك ms0726 لكان جائزا أن يظن ظان أن شرط جواز الصلاة فعلها
~~على هذه الأوصاف فبين حكم هذه الصلوات المكتوبات في حال الخوف فقال تعالى
~~فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فأمر بفعلها في هذه الحال ولم يعذر أحدا من
~~المكلفين في تركها ولم يذكر حال القتال إذ ليس جميع أحوال الخوف هي أحوال
~~القتال لأن حضور العدو يوجب الخوف وإن لم يكن قتال قائم فإنما أمر بفعلها
~~في هذه الحال ولم يذكر حال القتال والنبي صلى الله عليه وسلم إنما لم يصل
~~يوم الخندق لأنه كان مشغولا بالقتال والاشتغال بالقتال يمنع الصلاة ولذلك
# قال صلى الله عليه وسلم ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى
# وكذلك يقول أصحابنا إن الاشتغال بالقتال يفسدها فإن قيل ما أنكرت من أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما لم يصل يوم الخندق لأنه لم يكن نزلت
~~صلاة الخوف قيل له قد ذكر محمد بن إسحاق والواقدي جميعا أن غزوة ذات الرقاع
~~كانت قبل الخندق وقد صلى النبي
# PageV02P163
# صلى الله عليه وسلم فيها صلاة الخوف فدل ذلك على أن ترك النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الخوف إنما كان للقتال لأنه يمنع صحتها وينافيها ويستدل
~~بهذه الآية من يقول إن الخائف تجوز له الصلاة وهو ماش وإن كان طالبا لقوله
~~تعالى فإن خفتم فرجالا أو ركبانا وليس هذا كذلك لأنه ليس في الآية ذكر
~~المشي ومع ذلك فالطالب غير خائف لأنه إن انصرف لم يخف والله سبحانه إنما
~~أباح ذلك للخائف وإذا كان مطلوبا فجائز له أن يصلي راكبا وماشيا إذا خاف
~~وأما قوله فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون لما ذكر
~~الله تعالى حال الخوف وأمر بالصلاة على الوجه الممكن من راجل وراكب ثم عطف
~~عليه حال الأمن بقوله تعالى فإذا أمنتم فاذكروا الله دل ذلك على أن المراد
~~ما تقدم بيانه في حال الخوف وهو الصلاة فاقتضى ذلك إيجاب الذكر في الصلاة
~~وهو نظير قوله تعالى فاذكروا ms0727 الله قياما وقعودا ونظيره أيضا قوله تعالى
~~وذكر اسم ربه فصلى وقوله تعالى وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا
~~فتضمنت هذه المخاطبة من عند قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~الأمر بفعل الصلاة واستيفاء فروضها وشروطها وحفظ حدودها وقوله تعالى وقوموا
~~لله قانتين تضمن إيجاب القيام فيها ولما كان القنوت اسما يقع على الطاعة
~~اقتضى أن يكون جميع أفعال الصلاة طاعة وأن لا يتخللها غيرها لأن القنوت هو
~~الدوام على الشيء فأفاد ذلك النهي عن الكلام فيها وعن المشي وعن الاضطجاع
~~وعن الأكل والشرب وكل فعل ليس بطاعة لما تضمنوا للفظ من الأمر بالدوام على
~~الطاعات التي هي من أفعال الصلاة والنهي عن قطعها بالاشتغال بغيرها لما فيه
~~من ترك القنوت الذي هو الدوام عليها واقتضى أيضا الدوام على الخشوع والسكون
~~لأن اللفظ ينطوي عليه ويقتضيه فانتظم هذا اللفظ مع قلة حروفه جميع أفعال
~~الصلاة وأذكارها ومفروضها ومسنونها واقتضى النهي عن كل فعل ليس بطاعة فيها
~~والله الموفق والمعين.
### | باب الفرار من الطاعون
# قال الله تعالى ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت
~~فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم قال ابن عباس كانوا أربعة آلاف خرجوا فرارا
~~من الطاعون فماتوا فمر عليهم نبي من الأنبياء فدعا ربه أن يحييهم فأحياهم
~~الله وروي عن الحسن أيضا أنهم
# PageV02P164
# فروا من الطاعون وقال عكرمة فروا من القتال وهذا يدل على أن الله تعالى
~~كره فرارهم من الطاعون وهو نظير قوله تعالى أينما تكونوا يدرككم الموت ولو
~~كنتم في بروج مشيدة وقوله تعالى قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم
~~وقوله تعالى قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وقوله تعالى
~~فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وإذا كانت الآجال موقتة
~~محصورة لا يقع فيها تقديم ولا تأخير عما قدرها الله عليه فالفرار من
~~الطاعون عدول عن مقتضى ذلك وكذلك الطيرة والزجر والإيمان بالنجوم كل ذلك
~~فرارا من قدر الله عز وجل ms0728 الذي لا محيص لأحد عنه
# وقد روي عن عمرو بن جابر الحضرمي عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف والصابر فيه
~~كالصابر في الزحف
# روى يحيى بن أبي كثير عن سعيد بن المسيب عن سعد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا عدوى ولا طيرة وإن تكن الطيرة في شيء فهي في الفرس والمرأة
~~والدار وإذا سمعتم بالطاعون بأرض ولستم بها فلا تهبطوا عليه وإذا كان وأنتم
~~بها فلا تخرجوا فرارا عنه وروي عن أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله في الطاعون
# وروى الزهري عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن الحارث ابن عبد
~~الله بن نوفل عن ابن عباس أن عمر خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرغ لقيه
~~التجار فقالوا الأرض سقيمة فاستشار المهاجرين والأنصار فاختلفوا عليه فعزم
~~على الرجوع فقال له أبو عبيدة أفرارا من قدر الله فقال له عمر لو غيرك
~~يقولها يا أبا عبيدة نفر من قدر الله إلى قدر الله أرأيت لو كان لك إبل
~~فهبطت بها واديا له عدوتان أحدهما خصيبة والأخرى جديبة ألست إن رعيت
~~الخصيبة رعيتها بقدر الله وإن رعيت الجديبة رعيتها بقدر الله فجاء عبد
~~الرحمن بن عوف فقال عندي من هذا علم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا سمعتم به في أرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا
~~تخرجوا فرارا منه فحمد الله عمر وانصرف
# ففي هذه الأخبار النهي عن الخروج عن الطاعون فرارا منه والنهي عن الهبوط
~~عليه أيضا فإن قال قائل إذا كانت الآجال مقدرة محصورة لا تتقدم ولا تتأخر
~~عن وقتها فما وجه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن دخول أرض بها الطاعون
~~وهو قد منع الخروج منها بديا لأجله ولا فرق بين دخولها وبين البقاء فيها
~~قيل له إنما وجه النهي أنه إذا دخلها وبها الطاعون فجائز ms0729 أن تدركه منيته
~~وأجله بها فيقول قائل لو لم يدخلها ما مات فإنما نهاه
# PageV02P165
# عن دخولها لئلا يقال هذا وهو كقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا
~~عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم فكره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يدخلها فعسى يموت فيها بأجله فيقول قوم من الجهال لو لم
~~يدخلها لم يمت وقد أصاب بعض الشعراء في هذا المعنى حين قال.
# يقولون لي لو كان بالرمل لم تمت بثينة والأنباء يكذب قيلها ولو أنني
~~استودعتها الشمس لاهتدت إليها المنايا عينها ودليلها وعلى هذا المعنى الذي
~~قدمنا ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يوردن ذو عاهة على مصح
# مع قوله لا عدوى ولا طيرة لئلا يقال إذا أصاب الصحيح عاهة بعد إيراد ذي
~~عاهة عليه إنما أعداه ما ورد عليه
# وقيل له يا رسول الله إن النقبة تكون بمشفر البعير فتجرب لها الإبل فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فما أعدى الأول
# وقد روى هشام بن عروة عن أبيه أن الزبير استفتح مصرا فقيل له إن هنا
~~طاعونا فدخلها وقال ما جئنا إلا للطعن والطاعون وقد روي أن أبا بكر لما جهز
~~الجيوش إلى الشام شيعهم ودعا لهم وقال اللهم أفهم بالطعن والطاعون فاختلف
~~أهل العلم في معنى ذلك فقال قائلون لما رآهم على حال الاستقامة والبصائر
~~الصحيحة والحرص على جهاد الكفار خشي عليهم الفتنة وكانت بلاد الشام بلاد
~~الطاعون مشهور ذلك بها أحب أن يكون موتهم على الحال التي خرجوا عليها قبل
~~أن يفتتنوا بالدنيا وزهرتها وقال آخرون
# قد كان النبي صلى الله عليه وسلم قال فناء أمتي بالطعن والطاعون
# يعني عظم الصحابة وأخبر أن الله سيفتح البلاد بمن هذه صفته فرجا أبو بكر
~~أن يكون هؤلاء الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر عن حالهم ولذلك
~~لم يجب أبو عبيدة الخروج من الشام وقال ms0730 معاذ لما وقع الطاعون بالشام وهو
~~بها قال اللهم اقسم لنا حظا منه ولما طعن في كفه أخذ يقبلها ويقول ما يسرني
~~بها كذا وكذا وقال لئن كنت صغيرا فرب صغير يبارك الله فيه أو كلمة نحوها
~~يتمنى الطاعون ليكون من أهل الصفة التي وصف النبي صلى الله عليه وسلم بها
~~أمته الذين يفتح الله بهم البلاد ويظهر بهم الإسلام وفي هذه الآية دلالة
~~على بطلان قول من أنكر عذاب القبر وزعم أنه من القول بالتناسخ لأن الله
~~أخبر أنه أمات هؤلاء القوم ثم أحياهم فكذلك يحييهم في القبر ويعذبهم إذا
~~استحقوا ذلك
# وقوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن
# PageV02P166
# الله سميع عليم هو أمر بالقتال في سبيل الله وهو مجمل إذ ليس فيه بيان
~~السبيل المأمور بالقتال فيه وقد بينه في مواضع غيره وسنذكره إذا انتهينا
~~إليه إن شاء الله تعالى
# وقوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة
~~إنما هو تأكيدا لاستحقاق الثواب به إذ لا يكون قرضا إلا والعوض مستحق به
~~وجهلت اليهود ذلك أو تجاهلت لما نزلت هذه الآية فقالوا إن الله يستقرض منا
~~فنحن أغنياء وهو فقير إلينا فأنزل الله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا
~~إن الله فقير ونحن أغنياء وعرف المسلمون معناه ووثقوا بثواب الله ووعده
~~وبادروا إلى الصدقات
# فروي أنه لما نزلت هذه الآية جاء أبو الدحداح إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله ألا ترى ربنا يستقرض منا مما أعطانا لأنفسنا وإن لي
~~أرضين إحداهما بالعالية والأخرى بالسافلة وإنى قد جعلت خيرهما صدقة.
# وقوله تعالى إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا الآية يدل على أن الإمامة ليست وراثة لإنكار الله تعالى عليهم ما
~~أنكروه من التمليك عليهم من ليس من أهل النبوة ولا الملك وبين أن ذلك مستحق
~~بالعلم والقوة لا بالنسب ودل ذلك أيضا على أنه لا حظ للنسب مع العلم وفضائل
~~النفس ms0731 وأنها مقدمة عليه لأن الله أخبر أنه اختاره عليهم لعلمه وقوته وإن
~~كانوا أشرف منه نسبا وذكره للجسم هاهنا عبارة عن فضل قوته لأن في العادة من
~~كان أعظم جسما فهو أكثر قوة ولم يرد بذلك عظم الجسم بلا قوة لأن ذلك لا حظ
~~له في القتال بل هو وبال على صاحبه إذا لم يكن ذا قوة فاضلة
# قوله عز وجل فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف
~~يدل على أن الشرب من النهر إنما هو الكرع فيه ووضع الشفة عليه لأنه قد كان
~~حظر الشرب وحظر الطعم منه إلا لمن اغترف غرفة بيده وهذا يدل على صحة قول
~~أبي حنيفة فيمن قال إن شربت من الفرات فعبدي حر أنه على أن يكرع فيه وإن
~~اغترف منه أو شرب بإناء لم يحنث لأن الله قد كان حظر عليهم الشرب من النهر
~~وحظر مع ذلك أن يطعم منه واستثنى من الطعم الاغتراف فحظر الشرب باق على ما
~~كان عليه فدل على أن الاغتراف ليس بشرب منه
# قوله تعالى لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي روي عن الضحاك
~~والسدي وسليمان بن موسى أنه منسوخ بقوله تعالى يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين وقوله تعالى فاقتلوا المشركين وروي عن الحسن وقتادة أنها خاصة
~~في أهل
# PageV02P167
# الكتاب الذين يقرون على الجزية دون مشركي العرب لأنهم لا يقرون على
~~الجزية ولا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف وقيل إنها نزلت في بعض أبناء
~~الأنصار كانوا يهودا فأراد آباؤهم إكراههم على الإسلام وروي ذلك عن ابن
~~عباس وسعيد بن جبير وقيل فيه أي لا تقولوا لمن أسلم بعد حرب إنه أسلم مكرها
~~لأنه إذا رضي وصح إسلامه فليس بمكره قال أبو بكر لا إكراه في الدين أمر في
~~صورة الخبر وجائز نزول ذلك قبل الأمر بقتال المشركين فكان في سائر الكفار
~~كقوله تعالى ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم
~~وكقوله تعالى ms0732 ادفع بالتي هي أحسن السيئة وقوله تعالى وجادلهم بالتي هي أحسن
~~وقوله تعالى وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما فكان القتال محظورا في أول
~~الإسلام إلى أن قامت عليهم الحجة بصحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~عاندوه بعد البيان أمر المسلمون بقتالهم فنسخ ذلك عن مشركي العرب بقوله
~~تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وسائر الآي الموجبة لقتال أهل الشرك
~~وبقي حكمه على أهل الكتاب إذا أذعنوا بأداء الجزية ودخلوا في حكم أهل
~~الإسلام وفي ذمتهم ويدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل من
~~المشركى العرب إلا الإسلام أو السيف وجائز أن يكون حكم هذه الآية ثابتا في
~~الحال على أهل الكفر لأنه ما من مشرك إلا وهو لو تهود أو تنصر لم يجبر على
~~الإسلام وأقررناه على دينه بالجزية وإذا كان ذلك حكما ثابتا في سائر من
~~انتحل دين أهل الكتاب ففيه دلالة على بطلان قول الشافعي حين قال من تهود من
~~المجوس أو النصارى أجبرته على الرجوع إلى دينه أو إلى الإسلام والآية دالة
~~على بطلان هذا القول لأن فيها الأمر بأن لا نكره أحدا على الدين وذلك عموم
~~يمكن استعماله في جميع الكفار على الوجه الذي ذكرنا فإن قال قائل فمشركوا
~~العرب الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم وأن لا يقبل منهم إلا
~~الإسلام أو السيف قد كانوا مكرهين على الدين ومعلوم أن من دخل في الدين
~~مكرها فليس بمسلم فما وجه إكراههم عليه قيل له إنما أكرهوا على إظهار
~~الإسلام لا على اعتقاده لأن الاعتقاد لا يصح منا الإكراه عليه ولذلك
# قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله
# فأخبر صلى الله عليه وسلم أن القتال إنما كان على إظهار الإسلام وأما
~~الاعتقادات فكانت موكولة إلى الله تعالى ولم يقتصر بهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم على القتال
# PageV02P168
# دون أن أقام ms0733 عليهم الحجة والبرهان في صحة نبوته فكانت الدلائل منصوبة
~~للاعتقاد وإظهار الإسلام معا لأن تلك الدلائل من حيث ألزمتهم اعتقاد
~~الإسلام فقد اقتضت منه الإظهار والقتال لإظهار الإسلام وكان في ذلك أعظم
~~المصالح منها أنه إذا أظهر الإسلام وإن كان غير معتقد له فإن مجالسته
~~للمسلمين وسماعه القرآن ومشاهدته لدلائل الرسول صلى الله عليه وسلم مع
~~ترادفها عليه تدعوه إلى الإسلام وتوضح عنده فساد اعتقاده ومنها أن يعلم
~~الله أن في نسلهم من يوقن ويعتقد التوحيد فلم يجز أن يقتلوا مع العلم بأنه
~~سيكون في أولادهم من يعتقد الإيمان وقال أصحابنا فيمن أكره من أهل الذمة
~~على الإيمان إنه يكون مسلما في الظاهر ولا يترك والرجوع إلى دينه إلا أنه
~~لا يقتل إن رجع إلى دينه ويجبر على الإسلام من غير قتل لأن الإكراه لا يزيل
~~عنه حكم الإسلام إذا أسلم وإن كان دخوله فيه مكرها دالا على أنه غير معتقد
~~له لما وصفنا من إسلام من أسلم من المشركين بقتال النبي صلى الله عليه وسلم
# وقوله أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
# فجعل النبي صلى الله عليه وسلم إظهار الإسلام عند القتال إسلاما في الحكم
~~فكذلك المكره على الإسلام من أهل الذمة واجب أن يكون مسلما في الحكم ولكنهم
~~لم يقتلوا للشبهة ولا نعلم خلافا أن أسيرا من أهل الحرب لو قدم ليقتل فأسلم
~~أنه يكون مسلما ولم يكن إسلامه خوفا من القتل مزيلا عنه حكم الإسلام فكذلك
~~الذمي فإن قال قائل قوله تعالى لا إكراه في الدين يحظر إكراه الذمي على
~~الإسلام وإذا كان الإكراه على هذا الوجه محظورا وجب أن لا يكون مسلما في
~~الحكم وأن لا يتعلق عليه حكمه ولا يكون حكم الذمي في هذا حكم الحربي لأن
~~الحربي يجوز أن يكره على الإسلام لإبائه الدخول في الذمة ومن دخل في الذمة
~~لم يجز إكراهه على الإسلام قيل له إذا ثبت أن الإسلام لا ms0734 يختلف حكمه في
~~الإكراه والطوع لمن يجوز إجباره عليه أشبه في هذا الوجه العتق والطلاق
~~وسائر ما لا يختلف فيه حكم جده وهزله ثم لا يختلف بعد ذلك أن يكون الإكراه
~~مأمورا به أو مباحا كما لا يختلف حكم العتق والطلاق في ذلك لأن رجلا لو
~~أكره رجلا على طلاق أو عتاق ثبت حكمهما عليه وإن كان المكره ظالما في
~~إكراهه منهيا عنه وكونه منهيا عنه لا يبطل حكم العتق والطلاق عندنا كذلك ما
~~وصفنا من أمر الإكراه على الإسلام.
# قوله عز وجل ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك
~~الآية قال أبو بكر
# PageV02P169
# إن إيتاء الله الملك للكافر إنما هو من جهة كثرة المال واتساع الحال وهذا
~~جائز أن ينعم الله على الكافرين به في الدنيا ولا يختلف حكم الكافر والمؤمن
~~في ذلك ألا ترى إلى قوله تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء
~~لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا فهذا الضرب من الملك جائز
~~أن يؤتيه الله الكافر وأما الملك الذي هو تمليك الأمر والنهي وتدبير أمور
~~الناس فإن هذا لا يجوز أن يعطيه الله أهل الكفر والضلال لأن أوامر الله
~~تعالى وزواجره إنما هي استصلاح للخلق فغير جائز استصلاحهم بمن هو على
~~الفساد مجانب للصلاح ولأنه لا يجوز أن يأتمن أهل الكفر والضلال على أوامره
~~ونواهيه وأمور دينه كما قال تعالى في آية أخرى لا ينال عهدي الظالمين وكانت
~~محاجة الملك الكافر لإبراهيم عليه السلام وهو النمروذ بن كنعان أنه دعاه
~~إلى اتباعه وحاجه بأنه ملك يقدر على الضر والنفع فقال إبراهيم عليه السلام
~~فإن ربي الذي يحيي ويميت وأنت لا تقدر على ذلك فعدل عن موضع احتجاج إبراهيم
~~عليه السلام إلى معارضته بالإشراك في العبارة دون حقيقة المعنى لأن إبراهيم
~~عليه السلام حاجه بأن أعلمه أن ربه هو الذي يخلق الحياة والموت على سبيل
~~الاختراع فجاء الكافر برجلين فقتل أحدهما وقال قد أمته وخلى الآخر ms0735 وقال قد
~~أحييته على سبيل مجاز الكلام لا على الحقيقة لأنه كان عالما بأنه غير قادر
~~على اختراع الحياة والموت فلما قرر عليه الحاجة وعجز الكافر عن معارضته
~~بأكثر مما أورد زاده حجاجا لا يمكنه مع معارضته ولا إيراد شبهة يموه بها
~~على الحاضرين وقد كان الكافر عالما بأن ما ذكره ليس بمعارضة لكنه أراد
~~التمويه على أغمار أصحابه كما قال فرعون حين آمنت السحرة عند إلقاء موسى
~~عليه السلام العصا وتلقفها جميع ما لقوا من الحبال والعصي وعلموا أن ذلك
~~ليس بسحر وأنه من فعل الله فأراد فرعون التمويه عليهم فقال إن هذا لمكر
~~مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها يعني تواطأتم عليه مع موسى قبل هذا
~~الوقت حتى إذا اجتمعتم أظهرتم العجز عن معارضته والإيمان به وكان ذلك مما
~~موه به على أصحابه وكذلك الكافر الذي حاج إبراهيم عليه السلام ولم يدعه
~~إبراهيم عليه السلام وما رام حتى أتاه بما لم يمكنه دفعه بحال ولا معارضة
~~فقال فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فانقطع وبهت ولم
~~يمكنه أن يلجأ إلى معارضة أو شبهة وفي حجاج إبراهيم عليه السلام بهذا اللطف
~~دليل وأوضح برهان لمن عرف معناه وذلك أن القوم الذين
# PageV02P170
# بعث فيهم إبراهيم عليه السلام كانوا صابئين عبدة أوثان على أسماء الكواكب
~~السبعة وقد حكى الله عنهم في غير هذا الموضع أنهم كانوا يعبدون الأوثان ولم
~~يكونوا يقرون بالله تعالى وكانوا يزعمون حوادث العالم كلها في حركات
~~الكواكب السبعة وأعظمها عندهم الشمس ويسمونها وسائر الكواكب آلهة والشمس
~~عندهم هو الإله الأعظم الذي ليس فوقه إله وكانوا لا يعترفون بالباري جل وعز
~~وهم لا يختلفون وسائر من يعرف مسير الكواكب أن لها ولسائر الكواكب حركتين
~~متضادتين إحداهما من المغرب إلى المشرق وهي حركتها التي تختص بها لنفسها
~~والأخرى تحريك الفلك لها من المشرق إلى المغرب وبهذه الحركة تدور علينا كل
~~يوم وليلة دورة وهذا أمر مقرر عند من يعرف مسيرها فقال له إبراهيم عليه
~~السلام ms0736 إنك تعترف أن الشمس التي تعبدها وتسميها إلها لها حركة قسر ليس هي
~~حركة نفسها بل هي بتحريك غيرها لها يحركها من المشرق إلى المغرب والذي
~~أدعوك إلى عبادته هو فاعل هذه الحركة في الشمس ولو كانت إلها لما كانت
~~مقسورة ولا مجبرة فلم يمكنه عند ذلك دفع هذا الحجاج بشبهة ولا معارضة إلا
~~قوله حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين وهاتان الحركتان المتضادتان
~~للشمس ولسائر الكواكب لا توجدان لها في حال واحدة لاستحالة وجود ذلك في جسم
~~واحد في وقت واحد ولكنها لا بد من أن تتخلل إحداهما سكون فتوجد الحركة
~~الأخرى في وقت لا توجد فيه الأولى قال أبو بكر فإن قيل كيف ساغ لإبراهيم
~~عليه السلام
# الانتقال عن الحجاج الأول إلى غيره قيل له لم ينتقل عنه بل كان ثابتا
~~عليه وإنما أردفه بحجاج آخر كما أقام الله الدلائل على توحيده من عدة وجوه
~~وكل ما في السموات والأرض دلائل عليه وأيد نبيه صلى الله عليه وسلم بضروب
~~من المعجزات كل واحدة منها لو انفردت لكانت كافية مغنية وقد حاجهم إبراهيم
~~عليه السلام بغير ذلك من الحجاج في قوله تعالى وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا
~~ربي روي في التفسير أنه أراد تقرير قومه على صحة استدلاله وبطلان قولهم
~~فقال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين وكان ذلك في ليلة يجتمعون فيها
~~في هياكلهم وعند أصنامهم عيدا لهم فقررهم ليلا على أمر الكواكب عند ظهوره
~~وأفوله وحركته وانتقاله وأنه لا يجوز أن يكون مثله إلها لما ظهرت فيه من
~~آيات الحدث ثم كذلك في القمر ثم لما أصبح قررهم على مثله في
# PageV02P171
# الشمس حتى قامت الحجة عليهم ثم كسر أصنامهم وكان من أمره ما حكاه الله
~~عنه وهذه الآية تدل على صحة المحاجة في الدين واستعمال حجج العقول
~~والاستدلال بدلائل الله تعالى على توحيده وصفاته الحسنى وتدل على أن
~~المحجوج المنقطع يلزمه اتباع الحجة ms0737 وترك ما هو عليه من المذهب الذي لا حجة
~~له فيه وتدل على بطلان قول من لا يرى الحجاج في إثبات الدين لأنه لو كان
~~كذلك لما حاجه إبراهيم عليه السلام وتدل على أن المحجوج عليه أن ينظر فيما
~~ألزم من الحجاج فإذا لم يجد منه مخرجا صار إلى ما يلزمه وتدل على أن الحق
~~سبيله أن لا يقبل بحجته إذ لا فرق بين الحق والباطل إلا بظهور حجة الحق
~~ودحض حجة الباطل وإلا فلولا الحجة التي بان بها الحق من الباطل لكانت
~~الدعوى موجودة في الجميع فكان لا فرق بينه وبين الباطل وتدل على أن الله
~~تعالى لا يشبهه شيء وأن طريق معرفته ما نصب من الدلائل على توحيده لأن
~~أنبياء الله عليهم السلام إنما حاجوا الكفار بمثل ذلك ولم يصفوا الله تعالى
~~بصفة توجب التشبيه وإنما وصفوه بأفعاله واستدلوا بها عليه
# قوله عز وجل قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام قول هذا
~~القائل لم يكن كذبا وقد أماته الله مائة عام لأنه أخبر عما عنده فكأنه قال
~~عندي أني لبثت يوما أو بعض يوم ونظيره أيضا ما حكاه الله تعالى عن أصحاب
~~الكهف قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم وقد كانوا لبثوا
~~ثلاثمائة وتسع سنين ولم يكونوا كاذبين فيما أخبروا عما عندهم كأنهم قالوا
~~عندنا في ظنوننا إنما لبثنا يوما أو بعض يوم ونظيره
# قول النبي صلى الله عليه وسلم حين صلى ركعتين وسلم في إحدى صلاة العشاء
~~فقال له ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت فقال لم تقصر ولم أنس
# وكان صلى الله عليه وسلم صادقا لأنه أخبر عما عنده في ظنه وكان عنده أنه
~~قد أتمها فهذا كلام سائغ جائز غير ملوم عليه قائله إذا أخبر عن اعتقاده
~~وظنه لا عن حقيقة مخبره ولذلك عفا الله عن الحالف بلغو اليمين وهو فيما روى
~~قول الرجل لمن سأله هل كان كذا وكذا فيقول على ما عنده لا ms0738 والله أو يقول
~~بلى والله وإن اتفق مخبره خلافه لأنه إنما أخبر عن عقيدته وضميره والله
~~الموفق.
### | باب الامتنان بالصدقة
# قال الله تعالى الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما
~~أنفقوا منا ولا أذى الآية وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق
# PageV02P172
# ماله رئاء الناس وقال تعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى
~~وقال تعالى وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله وما
~~آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون أخبر الله تعالى في هذه
~~الآيات أن الصدقات إذا لم تكن خالصة لله عارية من من وأذى فليست بصدقة لأن
~~إبطالها هو إحباط هو إحباط ثوابها فيكون فيها بمنزلة من لم يتصدق وكذلك
~~سائر ما يكون سبيله وقوعه على وجه القربة إلى الله تعالى فغير جائز أن
~~يشوبه رياء ولا وجه غير القربة فإن ذلك يبطله كما قال تعالى ولا تبطلوا
~~أعمالكم وقال تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء فما
~~لم يخلص لله تعالى من القرب فغير مثاب عليه فاعله ونظيره أيضا قوله تعالى
~~من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها
~~وما له في الآخرة من نصيب ومن أجل ذلك قال أصحابنا لا يجوز الاستيجار على
~~الحج وفعل الصلاة وتعليم القرآن وسائر الأفعال التي شرطها أن تفعل على وجه
~~القربة لأن أخذ الأجر عليها يخرجها عن أن تكون قربة لدلائل هذه الآيات
~~ونظائرها وروى عمرو عن الحسن في قوله تعالى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى
~~قال هو المتصدق يمن بها فنهاه الله عن ذلك وقال ليحمد الله إذ هداه للصدقة
# وعن الحسن في قوله تعالى مثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله
~~وتثبيتا من أنفسهم قال يتثبتون أين يضعون أموالهم وعن الشعبي قال تصديقا
~~ويقينا من أنفسهم وقال قتادة ثقة من أنفسهم والمن في الصدقة أن يقول
~~المتصدق قد ms0739 أحسنت إلى فلان ونعشته وأغنيته فذلك ينغصها على المتصدق بها
~~عليه والأذى قوله أنت أبدا فقير وقد بليت بك وأراخنى الله منك ونظيره من
~~القول الذي فيه تعبير له بالفقر فقال تعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة
~~يتبعها أذى يعني والله أعلم ردا جميلا ومغفرة قيل فيها ستر الخلة على
~~السائر وقيل العفو عمن ظلمه خير من صدقة يتبعها أذى لأنه يستحق المأثم
~~بالمن والأذى ورد السائل بقول جميل فيه السلامة من المعصية فأخبر الله
~~تعالى أن ترك الصدقة برد جميل خير من صدقة يتبعها أذى وامتنان وهو نظير
~~قوله تعالى وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا
~~والله تعالى الموفق.
# PageV02P173
### | باب المكاسبة
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض فيه إباحة المكاسب وإخبار أن فيها طيبا والمكاسب وجهان
~~أحدهما إبدال الأموال وإرباحها والثاني إبدال المنافع وقد نص الله تعالى
~~على إباحتها في مواضع من كتابه نحو قوله تعالى وأحل الله البيع وقوله تعالى
~~وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله
~~وقال تعالى ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم يعنى والله أعلم من يتجر
~~ويكرى ويحتج مع ذلك وقال تعالى في إبدال المنافع فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن وقال شعيب عليه السلام إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن
~~تأجرني ثماني حجج
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من استأجر أجيرا فليعلمه أجره
# وقال صلى الله عليه وسلم لأن يأخذ أحدكم حبلا فيحتطب خير له من أن يسأل
~~الناس أعطوه أو منعوه
# وقد روى الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه
# وقد روي عن جماعة من السلف في قوله تعالى أنفقوا من طيبات ما كسبتم أنه
~~من التجارات منهم الحسن ومجاهد وعموم هذه الآية يوجب الصدقة ms0740 في سائر
~~الأموال لأن قوله تعالى ما كسبتم ينتظمها وإن كان غير مكتف بنفسه في
~~المقدار الواجب فيها فهو عموم في أصناف الأموال مجمل في المقدار الواجب
~~فيها فهو مفتقر إلى البيان ولما ورد البيان من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذكر مقادير الواجبات فيها صح الاحتجاج بعمومها في كل مال اختلفنا في إيجاب
~~الحق فيه نحو أموال التجارة ويحتج بظاهر الآية على من ينفى إيجاب الزكاة في
~~العروض ويحتج فيه أيضا في إيجاب صدقة الخيل وفي كل ما اختلف فيه من الأموال
~~وذلك لأن قوله تعالى أنفقوا المراد به الصدقة والدليل عليه قوله تعالى ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون يعني تتصدقون ولم يختلف السلف والخلف في أن
~~المراد به الصدقة ومن أهل العلم من قال إن هذا في صدقة التطوع لأن الفرض
~~إذا أخرج عنه الرديء كان الفضل باقيا في ذمته حتى يؤدى وهذا عندنا يوجب صرف
~~اللفظ عن الوجوب إلى النفل من وجوه أحدها أن قوله أنفقوا أمر والأمر عندنا
~~على الوجوب حتى تقوم دلالة الندب وقوله ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون لا
~~دلالة فيه على أنه ندب إذ لا يختص
# PageV02P174
# النهى عن إخراج الردى بالنفل دون الفرض وأن يجب عليه إخراج فضل ما بين
~~الردى إلى الجيد لأنه لا ذكر له في الآية وإنما يعلم ذلك بدلالة أخرى فلا
~~يعترض ذلك على مقتضى الآية في إيجاب الصدقة ومع ذلك لو دلت الدلالة من
~~الآية على أنه ليس عليه إخراج غير الردى الذي أخرجه لم يوجب ذلك صرف حكم
~~الآية عن الإيجاب إلى الندب لأنه جائز أن يبتدئ الخطاب بالإيجاب ثم يعطف
~~عليه بحكم مخصوص في بعض ما اقتضاه عمومه ولا يوجب ذلك الاقتصار بحكم ابتداء
~~الخطاب على الخصوص وصرفه عن العموم ولذلك نظائر كثيرة قد بيناها في مواضع
~~وقوله تعالى ومما أخرجنا لكم من الأرض عموم في إيجابه الحق في قليل ما
~~تخرجه الأرض وكثيره في سائر الأصناف الخارجة منها ويحتج به لأبي حنيفة رضي
~~الله عنه ms0741 في إيجابه العشر في قليل ما تخرجه الأرض وكثيره في سائر الأصناف
~~الخارجة منها مما تقصد الأرض بزراعتها ومما يدل من فحوى الآية على أن
~~المراد بها الصدقات الواجبة قوله تعالى في نسق التلاوة ولستم بآخذيه إلا أن
~~تغمضوا فيه وهذا إنما هو في الديون إذا اقتضاها صاحبها لا يتسامح بالردى عن
~~الجيد إلا على إغماض وتساهل فدل ذلك على أن المراد الصدقة الواجبة والله
~~أعلم إذا ردها إلى الإغماض في اقتضاء الدين ولو كان تطوعا لم يكن فيها
~~إغماض إذ له أن يتصدق بالقليل والكثير وله أن لا يتصدق وفي ذلك دليل على أن
~~المراد الصدقة الواجبة وأما قوله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
# روى الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن نوعين من التمر الجعرور ولون الحبيق
# قال وكان ناس يخرجون شر ثمارهم في الصدقة فنزلت ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون وروي عن البراء بن عازب مثل ذلك قال في قوله تعالى ولستم بآخذيه إلا
~~أن تغمضوا فيه لو أن أحدكم أهدي إليه مثل ما أعطى لما أخذه إلا على إغماض
~~وحياء وقال عبيدة إنما ذلك في الزكاة والدرهم الزائف أحب إلى من الثمرة وعن
~~ابن معقل في هذه الآية قال ليس في أموالهم خبيث ولكنه الدرهم القسي والزيف
~~ولستم بآخذيه قال لو كان لك على رجل حق لم تأخذ الدرهم القسي والزيف ولم
~~تأخذ من الثمر إلا الجيد إلا أن تغمضوا فيه تجوزوا فيه وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نحو هذا وهو ما كتبه في كتاب الصدقة وقال فيه ولا تؤخذ
~~هرمة ولا ذات عوار رواه الزهري عن سالم عن أبيه وقد قيل عن ابن عباس في
~~قوله
# PageV02P175
# تعالى إلا أن تغمضوا فيه إلا أن تحطوا من الثمن وعن الحسن وقتادة مثله
~~وقال البراء ابن عازب إلا أن تتساهلوا فيه وقيل لستم بآخذيه إلا بوكس فكيف
~~تعطونه في الصدقة هذه الوجوه ms0742 كلها محتملة وجائز أن يكون جميعها مراد الله
~~تعالى بأنهم لا يقبلونه في الهدية إلا بإغماض ولا يقبضونه من الجيد إلا
~~بتساهل ومسامحة ولا يبيعون بمثله إلا بحبط ووكس وقد اختلف أصحابنا فيمن أدى
~~من المكيل والموزون دون الواجب في الصفة فأدى عن الجيد رديا فقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف لا يجب عليه أداء الفضل وقال محمد عليه أن يؤدي الفضل الذي
~~بينهما وقالوا جميعا في الغنم والبقر وجميع الصدقات مما لا يكال ولا يوزن
~~إن عليه أداء الفضل فيجوز أن يحتج لمحمد بهذه الآية وقوله تعالى ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون والمراد به الردى منه وقوله تعالى ولستم بآخذيه إلا أن
~~تغمضوا فيه ولصاحب الحق أن لا يغمض فيه ولا يتساهل ويطالب بحقه من الجودة
~~فهذا يدل على أن عليه أداء الفضل حتى لا يقع فيه إغماض لأن الحق في ذلك لله
~~تعالى وقد نفى الإغماض في الصدقة بنهيه عن عطاء الردى فيها وأما أبو حنيفة
~~وأبو يوسف فإنهما قالا كل ما لا يجوز التفاضل فيه فإن الجيد والردى حكمهما
~~سواء في حظر التفاضل بينهما وإن قيمته من جنسه لا يكون إلا بمثله ألا ترى
~~أنه لو اقتضى دينا على أنه جيد فأنفقه ثم علم أنه كان رديا أنه لا يرجع على
~~الغريم بشيء وأن ما بينهما من الفضل لا يغرمه وإنما يقول أبو يوسف فيه إنه
~~يغرم مثل ما قبض من الغريم ويرجع بدينه وغير ممكن مثله في الصدقة لأن
~~الفقير لا يغرم شيئا فلو غرمه لم تكن له مطالبة المتصدق برد الجيد عليه
~~فلذلك لم يلزمه إعطاء الفضل وإنما نهى الله تعالى المتصدق عن قصد الردى
~~بالإخراج وقد وجب إخراج الجيد فإنهم يقولون إنه منهي عنه ولكن لما كان حكم
~~ما أعطى حكم الجيد فيما وصفنا أجزأ عنه وأما ما يجوز فيه التفاضل فإنه
~~مأمور بإخراج الفضل فيه لأنه جائز أن تكون قيمته من جنسه أكثر منه ويباع
~~بعضه ببعض متفاضلا وأما محمد فإنه لم يجز إخراج ms0743 الردى من الجيد إلا بمقدار
~~قيمته منه فأوجب عليه إخراج الفضل إذ ليس بين العبد وبين سيده ربا وفي هذه
~~الآية دلالة على جواز اقتضاء الردى عن الجيد في سائر الديون لأن الله تعالى
~~أجاز الإغماض في الديون بقوله تعالى إلا أن تغمضوا فيه ولم يفرق بين شيء
~~منه فدل ذلك على معان منها جواز اقتضاء الزيوف التي أقلها غش وأكثرها
# PageV02P176
# فضة عن الجياد في رأس مال السلم وثمن الصرف اللذين لا يجوز أن يأخذ عنهما
~~غيرهما ودل على أن حكم الردى في ذلك حكم الجيد وهذا يدل أيضا على جواز بيع
~~الفضة الجيدة بالردية وزنا بوزن لأن ما جاز اقتضاء بعضه عن بعض جاز بيعه به
~~ويدل على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب مثلا بمثل إنما
~~أراد المماثلة في الوزن لا في الصفة وكذلك سائر ما ذكره معه ويدل على جواز
~~اقتضاء الجيد عن الردى برضا الغريم كما جاز اقتضاء الردى عن الجيد إذ لم
~~يكن لاختلافهما في الصفة حكم
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم خيركم أحسنكم قضاء
# قال جابر بن عبد الله قضاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وزادني وروي عن
~~ابن عمر والحسن وسعيد بن المسيب وإبراهيم والشعبي قالوا لا بأس إذا أقرضه
~~دراهم سودا أن يقبضه بيضا إذا لم يشرط ذلك عليه وروى سليمان التيمي عن أبي
~~عثمان النهدي عن ابن مسعود أنه كان يكره إذا أقرض دراهم أن يأخذ خيرا منها
~~وهذا ليس فيه دلالة على أنه كرهه إذا رضي المستقرض وإنما لا يجوز له أن
~~يأخذ خيرا منها إذا لم يرض صاحبه
# قوله تعالى الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء قد قيل إن الفحشاء تقع
~~على وجوه والمراد بها في هذا الموضع البخل والعرب تسمى البخيل فاحشا والبخل
~~فحشا قال الشاعر:
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد يعني مال البخيل
~~وفي هذه الآية ذم البخيل والبخل
# وقوله عز وجل إن تبدوا الصدقات فنعما هي ms0744 الآية روي عن ابن عباس أنه قال
~~هذا في صدقة التطوع فأما في الفريضة فإظهارها أفضل لئلا تلحقه تهمة وعن
~~الحسن ويزيد بن أبي حبيب وقتادة الإخفاء في جميع الصدقات أفضل وقد مدح الله
~~تعالى على إظهار الصدقة كما مدح على إخفائها في قوله تعالى الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم وجائز أن يكون
~~قوله تعالى وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم في صدقة التطوع على ما
~~روي عن ابن عباس وجائز أن يكون في جميع الصدقات الموكول أداؤها إلى أربابها
~~من نفل أو فرض دون ما كان منها أخذه إلى الإمام إلا أن عموم اللفظ يقتضي
~~جميعها لأن الألف واللام هنا للجنس فهي شاملة لجميعها وهذا يدل على أن جميع
~~الصدقات مصروفة إلى الفقراء وأنها إنما تستحق بالفقر لا غير وأن ما ذكر
~~الله تعالى من أصناف من تصرف إليهم الصدقة في قوله تعالى إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين إنما «12- أحكام في»
# PageV02P177
# يستحق منهم من يأخذها صدقة بالفقر دون غيره وإنما ذكر الأصناف لما يعمهم
~~من أسباب الفقر دون من لا يأخذها صدقة من المؤلفة قلوبهم والعاملين عليها
~~فإنهم لا يأخذونها صدقة وإنما تحصل في يد الإمام صدقة للفقراء ثم يصرف إلى
~~المؤلفة قلوبهم والعاملين ما يعطون على أنه ليس بصدقة لكن عوضا من العمل
~~ولدفع أذيتهم عن أهل الإسلام أو ليستمالوا به إلى الإيمان ومن المخالفين من
~~يحتج بذلك في جواز إعطاء جميع الصدقات للفقراء دون الإمام وأنهم إذا أعطوا
~~الفقراء صدقة المواشي سقط حق الإمام في الأخذ لقوله تعالى وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم وذلك عام في سائرها لأن الصدقة هاهنا اسم
~~للجنس وليس في هذا عندنا دلالة على ما ذكروا لأن أكثر ما فيه أنه خير
~~للمعطي فليس فيه سقوط حق الإمام في الأخذ وليس كونها خيرا له نافيا لثبوت
~~حق الإمام في الأخذ إذ لا يمتنع أن يكون خيرا لهم ويأخذها الإمام فيتضاعف
~~الخير بأخذها ثانيا وقد قدمنا ms0745 قول من يقول إن هذا في صدقة التطوع ومن أهل
~~العلم من يقول إن الإجماع قد حصل على أن إظهار صدقة الفرض أولى من إخفائها
~~كما قالوا في الصلوات المفروضة ولذلك أمروا بالاجتماع عليها في الجماعات
~~بأذان وإقامة وليصلوها ظاهرين فكذلك سائر الفروض لئلا يقيم نفسه مقام تهمة
~~في ترك أداء الزكاة وفعل الصلاة قالوا فهذا يوجب أن يكون قوله تعالى وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم في التطوع خاصة لأن ستر الطاعات
~~النوافل أفضل من إظهارها لأنه أبعد من الرياء
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سبعة يظلهم الله في ظل عرشه
~~أحدهم رجل تصدق بصدقة لم تعلم شماله ما تصدقت به يمينه وهذا إنما هو في
~~التطوع دون الفرض
# ويدل على أن المراد صدقة التطوع أنه لا خلاف أن العامل إذا جاء قبل أن
~~تؤدى صدقة المواشي فطالبه بأدائها أن الفرض عليه أداؤها إليه فصار إظهار
~~أدائها في هذه الحال فرضا وفي ذلك دليل على أن المراد بقوله تعالى وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء صدقة التطوع والله تعالى أعلم بالصواب.
### | باب إعطاء المشرك من الصدقة
# قال الله تعالى ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير
~~فلأنفسكم قال أبو بكر ما تقدم في هذا الخطاب وما جاء في نسقه يدل على أن
~~قوله تعالى
# PageV02P178
# ليس عليك هداهم إنما معناه في الصدقة عليهم لأنه ابتدأ الخطاب بقوله
~~تعالى إن تبدوا الصدقات فنعما هي ثم عطف عليه قوله تعالى ليس عليك هداهم ثم
~~عقب ذلك بقوله تعالى وما تنفقوا من خير فلأنفسكم فدل ما تقدم من الخطاب في
~~ذلك وتأخر عنه من ذكر الصدقة أن المراد إباحة الصدقة عليهم وإن لم يكونوا
~~على دين الإسلام
# وقد روي ذلك عن جماعة من السلف روي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن
~~جبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا إلا على أهل دينكم
~~فأنزل الله ليس عليك هداهم فقال ms0746 صلى الله عليه وسلم تصدقوا على أهل الأديان
# وروى الحجاج عن سالم المكي عن ابن الحنفية قال كره الناس أن يتصدقوا على
~~المشركين فأنزل الله ليس عليك هداهم فتصدق الناس عليهم من غير الفريضة قال
~~أبو بكر لا ندري هذا من كلام من هو أعني قوله فتصدق الناس عليهم من غير
~~الفريضة وجائز أن يريد به من غير الزكاة وصدقات المواشي دون كفارات الأيمان
~~ونحوها وأيضا قوله فتصدق الناس عليهم من غير الفريضة لا يوجب تخصيص الآية
~~لأن فعلهم لا يقتضي الوجوب ومع ذلك فهم مخيرون بين أن يتصدقوا عليهم وبين
~~أن لا يتصدقوا وروى الأعمش عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال كان ناس لهم أنساب وقرابة من قريظة والنضير فكانوا يتقون أن يتصدقوا
~~عليهم ويريدونهم على الإسلام فنزلت ليس عليك هداهم إلى آخر الآية
# وروى هشام بن عروة عن أبيه عن أمه أسماء قالت أتتني أمي في عهد قريش
~~راغبة وهي مشركة فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أصلها قال نعم
# قال أبو بكر ونظير هذه الآية في دلالتها على ما دلت عليه قوله تعالى
~~ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا فروي عن الحسن قال هم الأسراء
~~من أهل الشرك وروي عن سعيد بن جبير وعطاء قال هم أهل القبلة وغيرهم قال أبو
~~بكر الأول أظهر لأن الأسير في دار الإسلام لا يكون إلا مشركا ونظيرها أيضا
~~قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إلى آخر القصة فأباح برهم وإن كانوا مشركين
~~إذا لم يكونوا أهل حرب لنا والصدقات من البر فاقتضى جواز دفع الصدقات إليهم
~~وظواهر هذه الآي توجب جواز دفع سائرها إليهم إلا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد خص منها الزكوات وصدقات المواشي وكل ما كان أخذه من الصدقات إلى
~~الإمام بقوله أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في فقرائكم وقال لمعاذ
~~أعلمهم
# PageV02P179
# أن الله ms0747 فرض عليهم حقا في أموالهم يؤخذ من أغنيائهم ويرد على فقرائهم
~~فكانت الصدقات التي أخذها إلى الإمام مخصوصة من هذه الجملة فلذلك قال أبو
~~حنيفة كل صدقة ليس أخذها إلى الإمام فجائز إعطاؤها أهل الذمة وما كان أخذها
~~إلى الإمام لا يعطى أهل الذمة فيجيز إعطاء الكفارات والنذور وصدقة الفطر
~~أهل الذمة فإن قيل فزكاة المال ليس أخذها إلى الإمام ولا يجوز أن تعطى أهل
~~الذمة قيل أخذها في الأصل إلى الإمام وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأخذها وكذلك أبو بكر وعمر فلما كان عثمان قال للناس إن هذا شهر زكاتكم فمن
~~كان عليه دين فليؤده ثم ليزك بقية ماله فجعل أرباب الأموال وكلاء له في
~~أدائها ولم يسقط في ذلك حق الإمام في أخذها وقال أبو يوسف كل صدقة واجبة
~~فغير جائز دفعها إلى الكفار قياسا على الزكاة
# قوله تعالى للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض
~~الآية يعني والله أعلم النفقة المذكورة بديا والمراد بها الصدقة وروي عن
~~مجاهد والسدي المراد فقراء المهاجرين وقوله تعالى أحصروا في سبيل الله قيل
~~إنهم منعوا أنفسهم التصرف في التجارة خوف العدو من الكفار روى ذلك عن قتادة
~~لأن الإحصار منع النفس عن التصرف لمرض أو حاجة أو مخافة فإذا منعه العدو
~~قيل أحصره وقوله تعالى يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف يعني والله أعلم
~~الجاهل بحالهم وهذا يدل على أن ظاهر هيئتهم وبزتهم يشبه حال الأغنياء ولولا
~~ذلك لما ظنهم الجاهل أغنياء لأن ما يظهر من دلالة الفقر شيئان أحدهما بذاذة
~~الهيئة ورئاثة الحال والآخر المسألة على أنه فقير فليس يكاد يحسبهم الجاهل
~~أغنياء إلا لما يظهر له من حسن البزة الدالة على الغنى في الظاهر وفي هذه
~~الآية دلالة على أن من له ثياب الكسوة ذات قيمة كثيرة لا تمنعه إعطاء
~~الزكاة لأن الله تعالى قد أمرنا بإعطاء الزكاة من ظاهر حاله مشبه لأحوال
~~الأغنياء ويدل على أن الصحيح الجسم جائز أن يعطى من الزكاة ms0748 لأن الله تعالى
~~أمر بإعطاء هؤلاء القوم وكانوا من المهاجرين الذين كانوا يقاتلون مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم المشركين ولم يكونوا مرضى ولا عميانا وقوله عز وجل
~~تعرفهم بسيماهم فإن السيما العلامة قال مجاهد المراد به هنا التخشع وقال
~~السدي والربيع بن أنس هو علامة الفقر وقال الله تعالى سيماهم في وجوههم من
~~أثر السجود يعني علامتهم فجائز أن تكون العلامة المذكورة في قوله تعالى
~~تعرفهم بسيماهم ما يظهر في وجه الإنسان من كسوف
# PageV02P180
# البال وسوء الحال وإن كانت بزتهم وثيابهم وظاهر هيئتهم حسنة جميلة وجائز
~~أن يكون الله تعالى قد جعل لنبيه علما يستدل به إذا رآهم عليه على فقرهم
~~وإن كنا لا نعرف ذلك مهم إلا بظهور المسألة منهم أو بما يظهر من بذاذة
~~هيئتهم وهذا يدل على أن لما يظهر ذلك عليه وقد اعتبر أصحابنا ذلك في الميت
~~في دار الإسلام أو في دار الحرب إذا لم يعرف أمره قبل ذلك في إسلام أو كفر
~~أنه ينظر إلى سيماه فإن كانت عليه سيما أهل الكفر من شد زنار أو عدم ختان
~~وترك الشعر على حسب ما يفعله رهبان النصارى حكم له بحكم الكفار ولم يدفن في
~~مقابر المسلمين ولم يصل عليه وإن كان عليه سيما أهل الإسلام حكم له بحكم
~~المسلمين في الصلاة والدفن وإن لم يظهر عليه شيء من ذلك فإن كان في مصر من
~~الأمصار التي للمسلمين فهو مسلم وإن كان في دار الحرب فمحكوم له بحكم الكفر
~~فجعلوا اعتبار سيماه بنفسه أولى منه بموضعه الموجود فيه فإذا عدمنا السيما
~~حكمنا له بحكم أهل الموضع وكذلك اعتبروا في اللقيط ونظيره أيضا قوله تعالى
~~إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر
~~فكذبت وهو من الصادقين فاعتبر العلامة ومن نحوه قوله تعالى ولتعرفنهم في
~~لحن القول وإخوة يوسف عليه السلام لطخوا قميصه بدم وجعلوه علامة لصدقهم قال
~~الله تعالى وجاؤ على قميصه بدم كذب وقوله تعالى لا ms0749 يسئلون الناس إلحافا
~~يعني والله أعلم إلحاحا وإدامة للمسألة لأن إلحاف المسألة هو الاستقصاء
~~فيها وإدامتها وهذا يدل على كراهة الإلحاف في المسألة فإن قيل فإنما قال
~~الله عز وجل لا يسئلون الناس إلحافا فنفى عنهم الإلحاف في المسألة ولم ينف
~~عنهم المسألة رأسا قيل له في فحوى الآية ومضمون المخاطبة ما يدل على نفي
~~المسألة رأسا وهو قوله تعالى يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف فلو كانوا
~~أظهروا المسألة وإن لم تكن إلحافا لما حسبهم أغنياء وكذلك قوله تعالى من
~~التعفف لأن التعفف هو القناعة وترك المسألة فدل ذلك على وصفهم بترك المسألة
~~أصلا ويدل على أن التعفف هو ترك المسألة
# قول النبي صلى الله عليه وسلم من استغنى أغناه الله ومن استعف أعفه الله
# وإذا ثبت بما ذكرنا من دلالة الآي أن ثياب الكسوة لا تمنع الزكاة وإن
~~كانت سرية وجب أن يكون كذلك حكم المسكن والأثاث والفرس والخادم لعموم
~~الحاجة إليه فإذا كانت الحاجة إلى هذه الأشياء حاجة ماسة فهو غير غني بها
~~لأن الغنى هو ما فضل
# PageV02P181
# عن مقدار الحاجة واختلف الفقهاء في مقدار ما يصير به غنيا فقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد وزفر إذا فضل عن مسكنه وكسوته وأثاثه وخادمه وفرسه ما
~~يساوي مائتي درهم لم تحل له الزكاة وإن كان أقل من مائتي درهم حلت له
~~الزكاة وقال مالك في رواية ابن القاسم يعطى من الزكاة من له أربعون درهما
~~وروى غيره عن مالك أنه لا يعطى من له أربعون درهما وقال الثوري والحسن بن
~~صالح لا يأخذ الزكاة من له خمسون درهما وقال عبد الله بن الحسن من لا يكون
~~عنده ما يقوته أو يكفيه سنة فإنه يعطى من الصدقة وقال الشافعي يعطى الرجل
~~على قدر حاجته حتى يخرجه ذلك من حد الفقر إلى الغنى كان ذلك تجب فيه الزكاة
~~أو لا تجب ولا أجد في ذلك حدا ذكره المزني والربيع وحكي عنه أنها لا تحل
~~للقوي المكتسب وإن كان فقيرا والدليل على ms0750 صحة ما ذكرنا من اعتبار مائتي
~~درهم فاضلا عما يحتاج إليه ما
# روى عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن رجل من مزينة أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب وهو يقول من استغنى أغناه الله ومن استعفف أعفه الله ومن
~~سأل الناس وله عدل خمس أواق سأل إلحافا
# فدل ذكره لهذا المقدار أنه هو الذي يخرج به من حد الفقر إلى الغنى ويوجب
~~تحريم المسألة ويدل عليه أيضا
# قول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم فأردها على
~~فقرائكم ثم قال في مائتي درهم خمسة دراهم وليس فيما دونها شيء
# فجعل حد الغنى مائتي درهم فوجب اعتبارها دون غيرها ودل أيضا على أن الذي
~~لا يملك هذا القدر يعطى من الزكاة لأنه صلى الله عليه وسلم جعل الناس صنفين
~~أغنياء وفقراء فجعل الغني من ملك هذا المقدار وأمر بأخذ الزكاة منه وجعل
~~الفقير الذي يرد عليه هو الذي لا يملك هذا القدر
# وقد روى أبو كبشة السلولي عن سهل بن الحنظلية قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من سأل الناس عن ظهر غنى فإنما يستكثر من جمر جهنم قلت
~~يا رسول الله ما ظهر غناه قال أن يعلم أن عند أهله ما يغديهم ويعشيهم
# وقد روى زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد قال أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وسمعته يقول لرجل من سأل منكم وعنده أوقية أو عدلها فقد
~~سأل إلحافا
# والأوقية يومئذ أربعون درهما
# وروى محمد بن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن ابن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يسأل عبد مسألة وله ما يغنيه إلا جاءت شيئا أو كدوحا
~~أو خدوشا في وجهه يوم القيامة قيل يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما
~~أو حسابها من الذهب
# وهذه واردة في
# PageV02P182
# كراهة المسألة ولا دلالة فيها على تحريم الصدقة عليه وقد كان النبي صلى
~~الله عليه ms0751 وسلم يستحب ترك المسألة لمن يملك ما يغديه ويعشيه إذ كان هناك من
~~فقراء المسلمين وأهل الصفة من لا يقدر على غداء ولا عشاء فاختار النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمن يملك هذا القدر الاقتصار على ما يملكه والتعفف بترك
~~المسألة ليصل ذلك إلى من هو أحوج منه إليه لا على وجه التحريم ولما اتفق
~~الجميع على أن سبيل استباحة الصدقة ليست سبيل الضرورة إلى الميتة إذ كانت
~~الميتة لا تحل إلا عند الخوف على النفس والصدقة تحل بإجماع المسلمين لمن
~~احتاج ولم يخف الموت إذا لم يكن عنده شيء فوجب أن يكون المبيح لها الفقر
~~وأيضا لما كانت هذه الأخبار مختلفا في استعمال حكمها وهي في أنفسها مختلفة
~~واتفق الجميع على استعمال الخبر الذي روينا في مائتي درهم وتحريم الصدقة
~~معها وجب أن يكون ثابت الحكم وما عداه إما أن يكون على وجه الكراهة للمسألة
~~أو منسوخة بخبرنا إن كان المراد بها تحريم الصدقة.
### | باب الربا
# قال الله تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس- إلى قوله- وأحل الله البيع وحرم الربا قال أبو بكر أصل
~~الربا في اللغة هو الزيادة ومنه الرابية لزيادتها على ما حواليها من الأرض
~~ومنه الربوة من الأرض وهي المرتفعة ومنه قولهم أربى فلان على فلان في القول
~~أو الفعل إذا زاد عليه وهو في الشرع يقع على معان لم يكن الاسم موضوعا لها
~~في اللغة ويدل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى النساء ربا
# في حديث أسامة بن زيد فقال إنما الربا في النسيئة
# وقال عمر بن الخطاب إن من الربا أبوابا لا تخفى منها السلم في السن يعني
~~الحيوان وقال عمر أيضا إن آية الربا من آخر ما نزل من القرآن وإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبض قبل أن يبينه لنا فدعوا الربا والريبة فثبت بذلك أن
~~الربا قد صار اسما شرعيا لأنه لو كان باقيا على حكمه في أصل اللغة لما خفي
~~على ms0752 عمر لأنه كان عالما بأسماء اللغة لأنه من أهلها ويدل عليه أن العرب لم
~~تكن تعرف بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة نساء ربا وهو ربا في الشرع وإذا
~~كان ذلك على ما وصفنا صار بمنزلة سائر الأسماء المجملة المفتقرة إلى البيان
~~وهي الأسماء المنقولة من اللغة إلى الشرع لمعان لم يكن الاسم موضوعا لها في
~~اللغة نحو الصلاة والصوم والزكاة فهو مفتقر إلى البيان ولا يصح الاستدلال
~~بعمومه في تحريم شيء من العقود إلا فيما قامت دلالته أنه مسمى في الشرع
# PageV02P183
# بذلك وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من مراد الله بالآية نصا
~~وتوفيقا ومنه ما بينه دليلا فلم يخل مراد الله من أن يكون معلوما عند أهل
~~العلم بالتوقيف والاستدلال والربا الذي كانت العرب تعرفه وتفعله إنما كان
~~قرض والدراهم والدنانير إلى أجل بزيادة على مقدار ما استقرض على ما يتراضون
~~به ولم يكونوا يعرفون البيع بالنقد وإذا كان متفاضلا من جنس واحد هذا كان
~~المتعارف المشهور بينهم ولذلك قال الله تعالى وما آتيتم من ربا ليربوا في
~~أموال الناس فلا يربوا عند الله فأخبر أن تلك الزيادة المشروطة إنما كانت
~~ربا في المال العين لأنه لا عوض لها من جهة المقرض وقال تعالى لا تأكلوا
~~الربوا أضعافا مضاعفة إخبارا عن الحال التي خرج عليها الكلام من شرط
~~الزيادة أضعافا مضاعفة فأبطل الله تعالى الربا الذي كانوا يتعاملون به
~~وأبطل ضروبا أخر من البياعات وسماها ربا فانتظم قوله تعالى وحرم الربا
~~تحريم جميعها لشمول الاسم عليها من طريق الشرع ولم يكن تعاملهم بالربا إلا
~~على الوجه الذي ذكرنا من قرض دراهم أو دنانير إلى أجل مع شرط الزيادة واسم
~~الربا في الشرع يعتوره معان أحدها الربا الذي كان عليه أهل الجاهلية
~~والثاني التفاضل في الجنس الواحد من المكيل والموزون على قول أصحابنا ومالك
~~ابن أنس يعتبر مع الجنس أن يكون مقتاتا مدخرا والشافعي يعتبر الأكل مع
~~الجنس فصار الجنس معتبرا عند الجميع فيما يتعلق به من تحريم ms0753 التفاضل عند
~~انضمام غيره إليه على ما قدمنا والثالث النساء وهو على ضروب منها في الجنس
~~الواحد من كل شيء لا يجوز بيع بعضه ببعض نساء سواء كان من المكيل أو من
~~الموزون أو من غيره فلا يجوز عندنا بيع ثوب مروي بثوب مروي نساء لوجود
~~الجنس ومنها وجود المعنى المضموم إليه الجنس في شرط تحريم التفاضل وهو
~~الكيل والوزن في غير الأثمان التي هي الدراهم والدنانير فلو باع حنطة بجص
~~نساء لم يجز لوجود الكيل ولو باع حديدا بصفر نساء لم يجز لوجود الوزن والله
~~تعالى الموفق.
### | ومن أبواب الربا الشرعي السلم في الحيوان
# قال عمر رضى الله عنه إن من الربا أبوابا لا تخفى منها السلم في السن ولم
~~تكن العرب تعرف ذلك ربا فعلم أنه قال ذلك توقيفا فجملة ما اشتمل عليه اسم
~~الربا في الشرع النساء والتفاضل على شرائط قد تقرر معرفتها عند الفقهاء
~~والدليل على ذلك
# قول النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P184
# الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا والشعير بالشعير مثلا بمثل
~~يدا بيد والفضل ربا وذكر التمر والملح والذهب والفضة
# فسمى الفضل في الجنس الواحد من المكيل والموزون ربا
# وقال صلى الله عليه وسلم في حديث أسامة بن زيد الذي رواه عنه عبد الرحمن
~~بن عباس إنما الربا في النسيئة وفي بعض الألفاظ لا ربا إلا في النسيئة
# فثبت أن اسم الربا في الشرع يقع على التفاضل تارة وعلى النساء أخرى وقد
~~كان ابن عباس يقول لا ربا إلا في النسيئة ويجوز بيع الذهب بالذهب والفضة
~~بالفضة متفاضلا ويذهب فيه إلى حديث أسامة بن زيد ثم لما تواتر عنده الخبر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحريم التفاضل في الأصناف الستة رجع عن قوله
~~قال جابر بن زيد رجع ابن عباس عن قوله في الصرف وعن قوله في المتعة وإنما
~~معنى
# حديث أسامة النساء في الجنسين كما روى في حديث عبادة بن الصامت وغيره عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ms0754 الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد وذكر
~~الأصناف الستة ثم قال بيعوا الحنطة بالشعير كيف شئتم يدا بيد وفي بعض
~~الأخبار وإذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شئتم يدا بيد
# فمنع النساء في الجنسين من المكيل والموزون وأباح التفاضل فحديث أسامة بن
~~زيد محمول على هذا ومن الربا المراد بالآية شرى ما يباع بأقل من ثمنه قبل
~~نقد الثمن والدليل على أن ذلك ربا حديث يونس بن إسحاق عن أبيه عن أبي
~~العالية قال كنت عند عائشة فقالت لها امرأة إني بعت زيد بن أرقم جارية إلى
~~عطائه بثمان مائة درهم وإنه أراد أن يبيعها فاشتريتها منه بستمائة فقالت
~~بئسما شريت وبئسما اشتريت أبلغي زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب فقالت يا أم المؤمنين أرأيت إن لم آخذ
~~إلا رأس مالي فقالت فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى
~~الله فدلت تلاوتها الآية الربا عند قولها أرأيت إن لم آخذ إلا رأس مالي أن
~~ذلك كان عندها من الربا وهذه التسمية طريقها التوقيف وقد روى ابن المبارك
~~عن حكم بن زريق عن سعيد بن المسيب قال سألته عن رجل إلى باع طعاما من رجل
~~أجل فأراد الذي اشترى الطعام أن يبيعه بنقد من الذي باعه منه فقال هو ربا
~~ومعلوم أنه أراد شراءه بأقل من الثمن الأول إذ لا خلاف أن شراءه بمثله أو
~~أكثر منه جائز فسمى سعيد بن المسيب ذلك ربا وقد روي النهي عن ذلك عن ابن
~~عباس والقاسم بن محمد ومجاهد وإبراهيم والشعبي وقال الحسن وابن سيرين في
~~آخرين إن باعه بنقد جاز أن يشتريه فإن كان باعه بنسيئة لم
# PageV02P185
# يشتره بأقل منه إلا بعد أن يحل الأجل وروي عن ابن عمر أنه إذا باعه ثم
~~اشتراه بأقل من ثمنه جاز ولم يذكر فيه قبض الثمن وجائز أن يكون مراده إذا
~~قبض الثمن فدل قول عائشة وسعيد بن المسيب أن ذلك ربا ms0755 فعلمنا أنهما لم
~~يسمياه ربا إلا توقيفا إذ لا يعرف ذلك اسما له من طريق اللغة فلا يسمى به
~~إلا من طريق الشرع وأسماء الشرع توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم والله
~~أعلم بالصواب.
### | ومن أبواب الربا الدين بالدين
# وقد روى موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى عن الكالئ بالكالئ وفي بعض الألفاظ عن الدين بالدين
# وهما سواء وقال في حديث أسامة بن زيد إنما الربا في النسيئة إلا أنه في
~~العقد عن الدين بالدين وأنه معفو عنه بمقدار المجلس لأنه جائز له أن يسلم
~~دراهم في كر حنطة وهما دين بدين إلا أنهما إذا افترقا قبل قبض الدراهم بطل
~~العقد وكذلك بيع الدراهم بالدنانير جائز وهما دينان وإن افترقا قبل التقابض
~~بطل.
### | ومن أبواب الربا الذي تضمنت الآية تحريمه
# الرجل يكون عليه ألف درهم دين مؤجل فيصالحه منه على خمس مائة حالة فلا
~~يجوز وقد روى سفيان عن حميد عن ميسرة قال سألت ابن عمر يكون لي على الرجل
~~الدين إلى أجل فأقول عجل لي وأضع عنك فقال هو ربا وروي عن زيد بن ثابت أيضا
~~النهي عن ذلك وهو قول سعيد بن جبير والشعبي والحكم وهو قول أصحابنا وعامة
~~الفقهاء وقال ابن عباس وإبراهيم النخعي لا بأس بذلك والذي يدل على بطلان
~~ذلك شيئان أحدهما تسمية ابن عمر إياه ربا وقد بينا أن أسماء الشرع توقيف
~~والثاني أنه معلوم أن ربا الجاهلية إنما كان قرضا مؤجلا بزيادة مشروطة
~~فكانت الزيادة بدلا من الأجل فأبطله الله تعالى وحرمه
# وقال وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم وقال تعالى وذروا ما بقي من الربا حظر أن
~~يؤخذ للأجل عوض فإذا كانت عليه ألف درهم مؤجلة فوضع عنه على أن يعجله فإنما
~~جعل الحط بحذاء الأجل فكان هذا هو معنى الربا الذي نص الله تعالى على
~~تحريمه ولا خلاف أنه لو كان عليه ألف درهم حالة فقال له أجلني ms0756 وأزيدك فيها
~~مائة درهم لا يجوز لأن المائة
# PageV02P186
# عوض من الأجل كذلك الحط في معنى الزيادة إذ جعله عوضا من الأجل وهذا هو
~~الأصل في امتناع جواز أخذ الأبدال عن الآجال ولذلك قال أبو حنيفة فيمن دفع
~~إلى خياط ثوبا فقال إن خطته اليوم فلك درهم وإن خطته غدا فلك نصف درهم إن
~~الشرط الثاني باطل فإن خاطه غدا فله أجر مثله لأنه جعل الحط بحذاء الأجل
~~والعمل في الوقتين على صفة واحدة فلم يجزه لأنه بمنزلة بيع الأجل على النحو
~~الذي بيناه ومن أجاز من السلف إذا قال عجل لي وأضع عنك فجائز أن يكون
~~أجازوه إذا لم يجعله شرطا فيه وذلك بأن يضع عنه بغير شرط ويعجب الآخر
~~الباقي بغير شرط وقد ذكرنا الدلالة على أن التفاضل قد يكون ربا على حسب ما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأصناف الستة وأن النساء قد يكون ربا في
~~البيع
# بقوله صلى الله عليه وسلم وإذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شئتم يدا بيد
# وقوله إنما الربا في النسيئة وأن السلم في الحيوان
# قد يكون ربا
# بقوله إنما الربا في النسيئة
# وقوله إذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شئتم يدا بيد
# وتسمية عمر إياه ربا وشرى ما بيع بأقل من ثمنه قبل نقد الثمن لما بينا
~~وشرط التعجيل مع الحط وقد اتفق الفقهاء على تحريم التفاضل في الأصناف الستة
~~التي ورد بها الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهات كثيرة وهو عندنا
~~في حيز التواتر لكثرة رواته واتفاق الفقهاء على استعماله واتفقوا أيضا في
~~أن مضمون هذا النص معني به تعلق الحكم يجب اعتباره في غيره واختلفوا فيه
~~بعد اتفاقهم على اعتبار الجنس على الوجوه التي ذكرنا فيما سلف من هذا الباب
~~وأن حكم تحريم التفاضل غير مقصور على الأصناف الستة وقد قال قوم هم شذوذ
~~عندنا لا يعدون خلافا إن حكم تحريم التفاضل مقصور على الأصناف التي ورد
~~فيها التوقيف دون تحريم غيرها ولما ذهب إليه أصحابنا في ms0757 اعتبار الكيل
~~والوزن دلائل من الأثر والنظر وقد ذكرناها في مواضع ومما يدل عليه من فحوى
~~الخبر قوله الذهب بالذهب مثلا بمثل وزنا بوزن والحنطة بالحنطة مثلا بمثل
~~كيلا بكيل فأوجب استيفاء المماثلة بالوزن في الموزون وبالكيل في المكيل فدل
~~ذلك على أن الاعتبار في التحريم الكيل والوزن مضموما إلى الجنس ومما يحتج
~~به المخالف من الآية على الاعتبار الأكل قوله عز وجل الذين يأكلون الربا لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وقوله تعالى لا تأكلوا
~~الربوا فأطلق اسم الربا على المأكول قالوا فهذا عموم في إثبات الربا في
~~المأكول وهذا عندنا لا يدل
# PageV02P187
# على ما قالوا من وجوه أحدها ما قدمنا من إجمال لفظ الربا في الشرع
~~وافتقاره إلى البيان فلا يصح الاحتجاج بعمومه وإنما يحتاج إلى أن يثبت
~~بدلالة أخرى أنه ربا حتى يحرمه بالآية ولا يأكله والثاني أن أكثر ما فيه
~~إثبات الربا في مأكول وليس فيه أن جميع المأكولات فيها ربا ونحن قد أثبتنا
~~الربا في كثير من المأكولات وإذا فعلنا ذلك فقد قضينا عهدة الآية ولما ثبت
~~بما قدمنا من التوقيف والاتفاق على تحريم بيع ألف بألف ومائة كما بطل بيع
~~ألف بألف إلى أجل فجرى الأجل المشروط مجرى النقصان في المال وكان بمنزلة
~~بيع ألف بألف ومائة وجب أن لا يصح الأجل في القرض كما لا يجوز قرض ألف بألف
~~ومائة إذ كان نقصان الأجل كنقصان الوزن وكان الربا تارة من جهة نقصان الوزن
~~وتارة من جهة نقصان الأجل وجب أن يكون القرض كذلك فإن قال قائل ليس القرض
~~في ذلك كالبيع لأنه يجوز له مفارقته في القرض قبل قبض البدل ولا يجوز مثله
~~في بيع ألف بألف قيل له إنما يكون الأجل نقصانا إذا كان مشروطا فأما إذا لم
~~يكن مشروطا فإن ترك القبض لا يوجب نقصا في أحد المالين وإنما بطل البيع
~~لمعنى آخر غير نقصان أحدهما عن الآخر ألا ترى أنه لا يختلف الصنفان والصنف
~~الواحد في ms0758 وجوب التقابض في المجلس أعني الذهب بالفضة مع جواز التفاضل فيهما
~~فعلمنا أن الموجب لقبضهما ليس من جهة أن ترك القبض موجب للنقصان في غير
~~المقبوض ألا ترى أن رجلا لو باع من رجل عبدا بألف درهم ولم يقبض ثمنه سنين
~~جاز للمشتري بيعه مرابحة على ألف حالة ولو كان باعه بألف إلى شهر ثم حل
~~الأجل لم يكن للمشتري بيعه مرابحة على ألف حالة حتى يبين أنه اشتراه بثمن
~~مؤجل فدل ذلك على أن الأجل المشروط في العقد يوجب نقصا في الثمن ويكون
~~بمنزلة نقصان الوزن في الحكم فإذا كان كذلك فالتشبيه بين القرض والبيع من
~~الوجه الذي ذكرنا صحيح لا يعترض عليه هذا السؤال ويدل على بطلان التأجيل
~~فيه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الربا في النسيئة
# ولم يفرق بين البيع والقرض فهو على الجميع ويدل عليه أن القرض لما كان
~~تبرعا لا يصح إلا مقبوضا أشبه الهبة فلا يصح فيه التأجيل كما لا يصح في
~~الهبة وقد أبطل النبي صلى الله عليه وسلم التأجيل فيها
# بقوله من أعمر عمرى فهي له ولورثته من بعده
# فأبطل التأجيل المشروط في الملك وأيضا فإن قرض الدراهم عاريتها وعاريتها
~~قرضها لأنها تمليك المنافع إذ لا يصل إليها إلا باستهلاك عينها ولذلك قال
~~أصحابنا إذا
# PageV02P188
# أعاره دراهم فإن ذلك قرض ولذلك لم يجيزوا استيجار الدراهم لأنها قرض
~~فكأنه استقرض دراهم على أن يرد عليه أكثر منها فلما لم يصح الأجل في
~~العارية لم يصح في القرض ومما يدل على أن قرض الدراهم عارية
# حديث إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تدرون أي الصدقة خير قالوا الله ورسوله أعلم قال خير الصدقة
~~المنحة أن تمنح أخاك الدراهم أو ظهر الدابة أو لبن الشاة والمنحة هي
~~العارية
# فجعل قرض الدراهم عاريتها ألا ترى إلى قوله في حديث آخر والمنحة مردودة
~~فلما لم يصح التأجيل في العارية لم يصح في القرض وأجاز الشافعي ms0759 التأجيل في
~~القرض وبالله التوفيق ومنه الإعانة.
### | باب البيع
# قوله عز وجل وأحل الله البيع عموم في إباحة سائر البياعات لأن لفظ البيع
~~موضوع لمعنى معقول في اللغة وهو تمليك المال بمال بإيجاب وقبول عن تراض
~~منهما وهذا هو حقيقة البيع في مفهوم اللسان ثم منه جائز ومنه فاسد إلا أن
~~ذلك غير مانع من اعتبار عموم اللفظ متى اختلفنا في جواز بيع أو فساده ولا
~~خلاف بين أهل العلم أن هذه الآية وإن كان مخرجها مخرج العموم فقد أريد به
~~الخصوص لأنهم متفقون على حظر كثير من البياعات نحو بيع ما لم يقبض وبيع ما
~~ليس عند الإنسان وبيع الغرر والمجاهيل وعقد البيع على المحرمات من الأشياء
~~وقد كان لفظ الآية يوجب جواز هذه البياعات وإنما خصت منها بدلائل إلا أن
~~تخصيصها غير مانع اعتبار عموم لفظ الآية فيما لم تقم الدلالة على تخصيصه
~~وجائز أن يستدل بعمومه على جواز البيع الموقوف لقوله تعالى وأحل الله البيع
~~والبيع اسم للإيجاب والقبول وليست حقيقته وقوع الملك به للعاقد ألا ترى أن
~~البيع المعقود على شرط خيار المتبايعين لم يوجب ملكا وهو بيع والوكيلان
~~يتعاقدان البيع ولا يملكان وقوله تعالى وحرم الربا حكمه ما قدمناه من
~~الإجمال والوقف على ورود البيان فمن الربا ما هو بيع ومنه ما ليس ببيع وهو
~~ربا أهل الجاهلية وهو القرض المشروط فيه الأجل وزيادة مال على المستقرض وفي
~~سياق الآية ما أوجب تخصيص ما هو ربا من البياعات من عموم قوله تعالى وأحل
~~الله البيع وظن الشافعي أن لفظ الربا لما كان مجملا أنه يوجب إجمال لفظ
~~البيع وليس كذلك عندنا لأن ما لا يسمى ربا من البياعات فحكم
# PageV02P189
# العموم جار فيه وإنما يجب الوقوف فيما شككنا أنه ربا أو ليس بربا فأما ما
~~تيقنا أنه ليس بربا فغير جائز الاعتراض عليه بآية تحريم الربا وقد بينا ذلك
~~في أصول الفقه وأما قوله تعالى ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا حكاية
~~عن المعتقدين لإباحته ms0760 من الكفار فزعموا أنه لا فرق بين الزيادة المأخوذة
~~على وجه الربا وبين سائر الأرباح المكتسبة بضروب البياعات وجهلوا ما وضع
~~الله أمر الشريعة عليه من مصالح الدين والدنيا فذمهم الله على جهلهم وأخبر
~~عن حالهم يوم القيامة وما يحل بهم من عقابه قوله تعالى وأحل الله البيع
~~يحتج به في جواز بيع ما لم يره المشتري ويحتج فيمن اشترى حنطة بحنطة بعينها
~~متساوية أنه لا يبطل بالافتراق قبل القبض وذلك لأنه معلوم من ورود اللفظ
~~لزوم أحكام البيع وحقوقه من القبض والتصرف والملك وما جرى مجرى ذلك فاقتضى
~~ذلك بقاء هذه الأحكام مع ترك التقابض وهو كقوله تعالى حرمت عليكم أمهاتكم
~~المراد تحريم الاستمتاع بهن ويحتج أيضا لذلك بقوله تعالى لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم من وجهين أحدهما ما اقتضاه
~~من إباحة الأكل قبل الافتراق وبعده من غير قبض والآخر إباحة أكله لمشتريه
~~قبل قبض الآخر بعد الفرقة وأما قوله تعالى فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
~~فله ما سلف وأمره إلى الله فالمعنى فيه أن من انزجر بعد النهي فله ما سلف
~~من المقبوض قبل نزول تحريم الربا ولم يرد به ما لم يقبض لأنه قد ذكر في نسق
~~التلاوة حظر ما لم يقبض منه وإبطاله بقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فأبطل الله من الربا ما لم يكن
~~مقبوضا وإن كان معقودا قبل نزول التحريم ولم يتعقب بالفسخ ما كان منه
~~مقبوضا بقوله تعالى فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وقد روي ذلك
~~عن السدي وغيره من المفسرين وقال تعالى وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين فأبطل منه ما بقي مما لم يقبض ولم يبطل المقبوض ثم قال تعالى وإن
~~تبتم فلكم رؤس أموالكم وهو تأكيد لإبطال ما لم يقبض منه وأخذ رأس المال
~~الذي لا ربا فيه ولا زيادة
# وروي عن ابن عمر وجابر ms0761 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في خطبته يوم
~~حجة الوداع بمكة وقال جابر بعرفات إن كل ربا في الجاهلية فهو موضوع
# وأول ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب فكان فعله صلى الله عليه وسلم
~~مواطئا لمعنى الآية في إبطال الله تعالى من الربا ما لم يكن مقبوضا وإمضائه
~~ما كان
# PageV02P190
# مقبوضا وفيما روي في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم ضروب من الأحكام
~~أحدها أن كل ما طرأ على عقد البيع قبل القبض مما يوجب تحريمه فهو كالموجود
~~في حال وقوعه وما طرأ بعد القبض مما يوجب تحريم ذلك العقد لم يوجب فسخه
~~وذلك نحو النصرانيين إذا تبايعا عبدا بخمر فالبيع جائز عندنا وإن أسلم
~~أحدهما قبل قبض الخمر بطل العقد وكذلك لو اشترى رجل مسلم صيدا ثم أحرم
~~البائع أو المشتري بطل البيع لأنه قد طرأ عليه ما يوجب تحريم العقد قبل
~~القبض كما أبطل الله تعالى من الربا ما لم يقبض لأنه طرأ عليه ما يوجب
~~تحريمه قبل القبض وإن كانت الخمر مقبوضة ثم أسلما أو أحرما لم يبطل البيع
~~كما لم يبطل الله الربا المقبوض حين أنزل التحريم فهذا جائز في نظائره من
~~المسائل ولا يلزم عليه أن يقتل العبد المبيع قبل القبض ولا يبطل البيع
~~وللمشتري اتباع الجاني من قبل أنه لم يطرأ على العقد ما يوجب تحريم العقد
~~لأن العقد باق على هيئته التي كان عليها والقيمة قائمة مقام المبيع وإنما
~~يعتبر المبيع وللمشتري الخيار فحسب وفيها دلالة على أن هلاك المبيع في يد
~~البائع وسقوط القبض فيه يوجب بطلان العقد وهو قول أصحابنا والشافعي وقال
~~مالك لا يبطل والثمن لازم للمشتري إذا لم يمنعه ودلالة الآية ظاهرة على أن
~~قبض المبيع من تمام البيع وأن سقوط القبض يوجب بطلان العقد وذلك لأن الله
~~تعالى لما أسقط قبض الربا أبطل العقد الذي عقداه وأمر بالاقتصار على رأس
~~المال فدل ذلك على أن قبض المبيع من شرائط صحة العقد وأنه متى طرأ ms0762 على
~~العقد ما يسقطه أوجب ذلك بطلانه وفيها الدلالة على أن العقود الواقعة في
~~دار الحرب إذا ظهر عليها الإمام لا يعترض عليها بالفسخ وإن كانت معقودة على
~~فساد لأنه معلوم أنه قد كان بين نزول الآية وبين خطبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمكة ووضعه الربا الذي لم يكن مقبوضا عقود من عقود الربا بمكة قبل
~~الفتح ولم يتعقبها بالفسخ ولم يميز ما كان منها قبل نزول الآية مما كان
~~منها بعد نزولها فدل ذلك على أن العقود الواقعة في دار الحرب بينهم وبين
~~المسلمين إذا ظهر عليها الإمام لا يفسخ منها ما كان مقبوضا وقوله تعالى فمن
~~جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف يدل على ذلك أيضا لأنه قد جعل له ما
~~كان مقبوضا منه قبل الإسلام وقد قيل إن معنى قوله تعالى فله ما سلف من
~~ذنوبه على معنى أن الله يغفرها له وليس هذا كذلك لأن الله تعالى قد قال
~~وأمره إلى الله يعني فيما يستحقه من عقاب أو ثواب
# PageV02P191
# فلم يعلمنا حكمه في الآخرة ومن جهة أخرى أنه لو كان هذا مرادا لم ينتف به
~~ما ذكرنا فيكون على الأمرين جميعا لاحتماله لهما فيغفر الله ذنوبه ويكون له
~~المقبوض من ذلك قبل إسلامه وذلك يدل على أن بياعات أهل الحرب كلها ماضية
~~إذا أسلموا بعد التقابض فيها لقوله تعالى فله ما سلف وأمره إلى الله قوله
~~عز وجل يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله قال أبو بكر يحتمل ذلك
~~معنيين أحدهما إن لم تقبلوا أمر الله تعالى ولم تنقادوا له والثاني إن لم
~~تذروا ما بقي من الربا بعد نزول الأمر بتركه فأذنوا بحرب من الله ورسوله
~~وإن اعتقدوا تحريمه وقد روي عن ابن عباس وقتادة والربيع بن أنس فيمن أربى
~~أن الإمام يستتيبه فإن تاب وإلا قتله وهذا محمول على أن يفعله مستحلا له
~~لأنه لا ms0763 خلاف بين أهل العلم أنه ليس بكافر إذا اعتقد تحريمه وقوله تعالى
~~فأذنوا بحرب من الله ورسوله لا يوجب إكفارهم لأن ذلك قد يطلق على ما دون
~~الكفر من المعاصي
# قال زيد بن أسلم عن أبيه إن عمر رأى معاذا يبكي فقال ما يبكيك فقال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اليسير من الرياء شرك ومن عادى أولياء
~~الله فقد بارز الله بالمحاربة
# فأطلق اسم المحاربة عليه وإن لم يكفر
# وروى أسباط عن السدي عن صبيح مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أنا حرب لمن
~~حاربتم سلم لمن سالمتم
# وقال تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا
~~والفقهاء متفقون على أن ذلك حكم جار في أهل الملة وأن هذه السمة تلحقهم
~~بإظهارهم قطع الطريق وقد دل على أنه جائز إطلاق اسم المحاربة لله ورسوله
~~على من عظمت معصيته وفعلها مجاهرا بها وإن كانت دون الكفر وقوله تعالى
~~فأذنوا بحرب من الله ورسوله أخبار منه بعظم معصية وأنه يستحق بها المحاربة
~~عليها وإن لم يكن كافرا وكان ممتنعا على الإمام فإن لم يكن ممتنعا عاقبه
~~الإمام بمقدار ما يستحقه من التعزير والردع وكذلك ينبغي أن يكون حكم سائر
~~المعاصي التي أوعد الله عليها العقاب إذا أصر الإنسان عليها وجاهر بها وإن
~~كان ممتنعا حورب عليها هو ومتبعوه وقوتلوا حتى ينتهوا وإن كانوا غير
~~ممتنعين عاقبهم الإمام بمقدار ما يرى من العقوبة وكذلك حكم من يأخذ أموال
~~الناس من المتسلطين الظلمة وآخذي الضرائب واجب على كل المسلمين قتالهم
~~وقتلهم إذا كانوا
# PageV02P192
# ممتنعين وهؤلاء أعظم جرما من آكلي الربا لانتهاكهم حرمة النهي وحرمة
~~المسلمين جميعا وآكل الربا إنما انتهك حرمة الله تعالى في أخذ الربا ولم
~~ينتهك لمن يعطيه ذلك حرمة لأنه أعطاه بطيبة نفسه وآخذو الضرائب في معنى
~~قطاع الطريق المنتهكين لحرمة نهي الله تعالى وحرمة المسلمين إذ كانوا
~~يأخذونه جبرا ms0764 وقهرا لا على تأويل ولا شبهة فجائز لمن علم من المسلمين إصرار
~~هؤلاء على ما هم عليه من أخذ أموال الناس على وجه الضريبة أن يقتلهم كيف
~~أمكنه قتلهم وكذلك أتباعهم وأعوانهم الذين بهم يقومون على أخذ الأموال وقد
~~كان أبو بكر رضي الله عنه قاتل مانعي الزكاة لموافقة من الصحابة إياه على
~~شيئين أحدهما الكفر والآخر منع الزكاة وذلك لأنهم امتنعوا من قبول فرض
~~الزكاة ومن أدائها فانتظموا به معنيين أحدهما الامتناع من قبول أمر الله
~~تعالى وذلك كفر والآخر الامتناع من أداء الصدقات المفروضة في أموالهم إلى
~~الإمام فكان قتاله إياهم للأمرين جميعا ولذلك قال لو منعوني عقالا وفي بعض
~~الأخبار عناقا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم
~~عليه فإنما قلنا إنهم كانوا كفارا ممتنعين من قبول فرض الزكاة لأن الصحابة
~~سموهم أهل الردة وهذه السمة لازمة لهم إلى يومنا هذا وكانوا سبوا نساءهم
~~وذراريهم ولو لم يكونوا مرتدين لما سار فيهم هذه السيرة وذلك شيء لم يختلف
~~فيه الصدر الأول ولا من بعدهم من المسلمين أعني في أن القوم الذين قاتلهم
~~أبو بكر كانوا أهل الردة فالمقيم على أكل الربا إن كان مستحلا له فهو كافر
~~وإن كان ممتنعا بجماعة تعضده سار فيهم الإمام بسيرته في أهل الردة إن كانوا
~~قبل ذلك من جملة أهل الملة وإن اعترفوا بتحريمه وفعلوه غير مستحلين له
~~قاتلهم الإمام إن كانوا ممتنعين حتى يتوبوا وإن لم يكونوا ممتنعين ردعهم عن
~~ذلك بالضرب والحبس حتى ينتهوا
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل نجران وكانوا ذمة نصارى
~~إما أن تذروا الربا وإما أن تأذنوا بحرب من الله ورسوله
# وروى أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثني أيوب الدمشقي قال حدثني سعدان بن
~~يحيى عن عبد الله ابن أبي حميد عن أبي مليح الهذلي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صالح أهل نجران فكتب كتابا في آخره على أن لا تأكلوا الربا فمن ms0765
~~أكل الربا فذمتي منه بريئة
# فقوله تعالى فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله عقيب قوله يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا هو عائد عليهما جميعا من رد
~~الأمر على حاله ومن الإقامة على أكل الربا مع قبول الأمر «13- أحكام في»
# PageV02P193
# فمن رد الأمر قوتل على الردة ومن قبل الأمر وفعله محرما له قوتل على تركه
~~إن كان ممتنعا ولا يكون مرتدا وإن لم يكن ممتنعا عزر بالحبس والضرب على ما
~~يرى الإمام وقوله تعالى فأذنوا بحرب من الله ورسوله إعلام بأنهم إن لم
~~يفعلوا ما أمروا به في هذه الآية فهم محاربون الله ورسوله وذلك إخبار منه
~~بمقدار عظم الجرم وأنهم يستحقون به هذه السمة وهي أن يسموا محاربين الله
~~ورسوله وهذه السمة يعتورها معنيان أحدهما الكفر إذا كان مستحلا والآخر
~~الإقامة على أكل الربا مع اعتقاد التحريم على ما بينا ومن الناس من يحمله
~~على أنه إعلام منه بأن الله تعالى يأمر رسوله والمؤمنين بمحاربتهم ويكون
~~إيذانا لهم بالحرب حتى لا يؤتوا على غرة قبل العلم بها كقوله تعالى وإما
~~تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين فإذا حمل
~~على هذا الوجه كان الخطاب بذلك متوجها إليهم إذا كانوا ذوي منعة وإذا
~~حملناه على الوجه الأول دخل كل واحد من فاعلي ذلك في الخطاب وتناوله الحكم
~~المذكور فيه فهو أولى
# قوله تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة فيه تأويلان أحدهما وإن كان
~~ذو عسرة غريما لكم فنظرة إلى ميسرة والثاني على أن المكتفية باسمها على
~~معنى وإن وقع ذو عسرة أو إن وجد ذو عسرة كقول الشاعر:
# فدى لبنى شيبان رحلي ونافتى إذا كان يوم ذو كواكب أشهب معناه إذا وجد يوم
~~كذلك وقد اختلف في معنى قوله وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة فروي عن ابن
~~عباس وشريح وإبراهيم أنه في الربا خاصة وكان شريح يحبس المعسر في غيره من
~~الديون وروي ms0766 عن إبراهيم والحسن والربيع بن خيثم والضحاك أنه في سائر الديون
~~وروي عن ابن عباس رواية أخرى مثل ذلك وقال آخرون إن الذي في الآية إنظار
~~المعسر في الربا وسائر الديون في حكمه قياسا عليه قال أبو بكر لما كان قوله
~~تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة محتملا أن يكون شاملا لسائر الديون
~~على ما بينا من وجه الاحتمال ولتأويل من تأوله من السلف على ذلك إذ غير
~~جائز أن يكونوا تأولوه على ما لا احتمال فيه وجب حمله على العموم وأن لا
~~يقتصر به على الربا إلا بدلالة لما فيه من تخصيص لفظ العموم من غير دلالة
~~فإن قيل لما كان قوله تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة غير مكتف
~~بنفسه في إفادة الحكم وكان متضمنا لما
# PageV02P194
# قبله وجب أن يكون حكمه مقصورا عليه قيل هو كلام مكتف بنفسه لما في فحواه
~~من الدلالة على معناه وذلك لأن ذكر الإعسار والإنظار قد دل على دين تجب
~~المطالبة به والإنظار لا يكون إلا في حق قد ثبت وجوبه وصحت المطالبة به إما
~~عاجلا وإما آجلا فإذا كان في مضمون اللفظ دلالة على دين يتعلق به في حكم
~~الإنظار إذا كان ذو عسرة كان اللفظ مكتفيا بنفسه ووجب اعتباره على عمومه
~~ولم يجب الاقتصار به على الربا دون غيره وزعم بعض الناس ممن نصر هذا القول
~~الذي ذكرناه أن هذا لا يجوز أن يكون في الربا لأن الله تعالى قد أبطله فكيف
~~يكون منظرا به قال فالواجب أن تكون الآية عامة في سائر الديون وهذا الحجاج
~~ليس بشيء لأن الله تعالى إنما أبطل الربا وهو الزيادة المشروطة ولم يبطل
~~رأس المال لأنه قال وذروا ما بقي من الربا والربا هو الزيادة ثم قال وإن
~~تبتم فلكم رؤس أموالكم ثم عقب ذلك بقوله وإن كان ذو عسرة يعني سائر الديون
~~ورأس المال أحدها وإبطال ما بقي من الربا لم يبطل رأس المال بل هو دين عليه
~~يجب أداؤه ms0767 فإن قيل إذا كان الإنظار مأمورا به في رأس المال فهو وسائر
~~الديون عليه سواء قيل له إنما كلامنا فيما شمله العموم من حكم الآية فإن
~~كان ذلك في رأس مال الربا فلم يتناول غيره من طريق النص وإنما يتناوله من
~~جهة العموم للمعنى فيحتاج حينئذ إلى دلالة من غيره في إثبات حكمه ورده إلى
~~المذكور في الآية بمعنى يجمعهما وليس الكلام بينك وبين الخصم من جهة القياس
~~وإنما اختلفتما في عموم الآية وخصوصها والكلام في القياس ورد غير المذكور
~~إلى المذكور مسألة أخرى.
# وقوله تعالى وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم قد اقتضى ثبوت المطالبة لصاحب
~~الدين على الدين وجواز أخذ رأس مال نفسه منه بغير رضاه لأنه تعالى جعل
~~اقتضاؤه ومطالبته من غير شرط رضى المطلوب وهذا يوجب أن من له على غيره دين
~~فطالبه به فله أخذه منه شاء أم أبى وبهذا المعنى
# ورد الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم حين قالت له هند إن أبا سفيان رجل
~~شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال خذي من مال أبي سفيان ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف
# فأباح لها أخذ ما استحقته على أبي سفيان من النفقة من غير رضى أبي سفيان
~~وفي الآية دلالة على أن الغريم متى امتنع من أداء الدين مع الإمكان كان
~~ظالما ودلالتها على ذلك من وجهين أحدهما قوله تعالى وإن تبتم فلكم رؤس
~~أموالكم فجعل له المطالبة
# PageV02P195
# برأس المال وقد تضمن ذلك أمر الذي عليه الدين بقضائه وترك الامتناع من
~~أدائه فإنه متى امتنع منه كان له ظالما ولاسم الظلم مستحقا وإذا كان كذلك
~~استحق العقوبة وهي الحبس والوجه الآخر من الدلالة عليه قوله تعالى في نسق
~~التلاوة لا تظلمون ولا تظلمون يعني والله أعلم لا تظلمون بأخذ الزيادة ولا
~~تظلمون بالنقصان من رأس المال فدل ذلك على أنه متى امتنع من أداء جميع رأس
~~المال إليه كان ظالما له مستحقا للعقوبة واتفق الجميع على أنه لا يستحق
~~العقوبة بالضرب فوجب أن يكون حبسا ms0768 لاتفاق الجميع على أن ما عداه من
~~العقوبات ساقط عنه في أحكام الدنيا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثل ما دلت عليه الآية وهو
# ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن محمد
~~النفيلي قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن وبر بن أبي دليلة عن محمد بن
~~ميمون عن عمرو بن الشريد عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي
~~الواجد يحل عرضه وعقوبته قال ابن المبارك يحل عرضه يغلظ له وعقوبته يحبس
# وروى ابن عمر وجابر وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال مطل
~~الغني ظلم وإذا أحيل أحدكم على ملئ فليحتل
# فجعل مطل الغني ظلما والظالم لا محالة مستحق العقوبة وهي الحبس لاتفاقهم
~~على أنه لم يرد غيره
# وحدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا معاذ بن أسد قال
~~أخبرنا النضر بن شميل قال أخبرنا هرماس بن حبيب رجل من أهل البادية عن أبيه
~~عن جده قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال
~~يا أخا بني تميم ما تريد أن تفعل بأسيرك
# وهذا يدل على أن له حبس الغريم لأن الأسير يحبس فلما سماه أسيرا له دل
~~على أن له حبسه وكذلك قوله لي الواجد يحل عرضه وعقوبته والمراد بالعقوبة
~~هنا الحبس لأن أحدا لا يوجب غيره واختلف الفقهاء في الحال التي توجب الحبس
~~فقال أصحابنا إذا ثبت عليه شيء من الديون من أي وجه ثبت فإنه يحبس شهرين أو
~~ثلاثة ثم يسئل عنه فإن كان موسرا تركه في الحبس أبدا حتى يقضيه وإن كان
~~معسرا أخلى سبيله وذكر ابن رستم عن محمد عن أبي حنيفة أن المطلوب إذا قال
~~إني معسر وأقام البينة على ذلك أو قال فسل عني فلا يسأل عنه أحدا وحبسه
~~شهرين أو ثلاثة ثم يسأل عنه إلا أن يكون معروفا بالعسر فلا يحبسه وذكر
~~الطحاوي عن أحمد ms0769 بن أبي عمران قال كان متأخرو أصحابنا منهم محمد بن شجاع
~~يقولون إن كل دين كان أصله من مال وقع في يدي المدين كأثمان البياعات
~~والعروض ونحوها فإنه
# PageV02P196
# يحبسه به وما لم يكن أصله من مال وقع في يده مثل المهر والجعل من الخلع
~~والصلح من دم العمد والكفالة لم يحبسه به حتى يثبت وجوده وملاؤه وقال ابن
~~أبي ليلى يحبسه في الديون إذا أخبر أن عنده مالا وقال مالك لا يحبس الحر
~~ولا العبد في الدين ولا يستبرأ أمره فإن اتهم أنه قد خبأ مالا حبسه وإن لم
~~يجد له شيئا لم يحبسه وخلاه وقال الحسن بن حي إذا كان موسرا حبس وإن كان
~~معسرا لم يحبس وقال الشافعي إذا ثبت عليه دين بيع ما ظهر ودفع ولم يحبس فإن
~~لم يظهر حبس وبيع ما قدر عليه من ماله فإن ذكر عسره وقبلت منه البينة بقوله
~~تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأحلفه مع ذلك بالله ومنع غرماءه من
~~لزومه قال أبو بكر إنما قال أصحابنا إنه يحبسه في أول ما ثبت عند القاضي
~~دينه لما دللنا عليه من الآية والأثر على كونه ظالما في الامتناع من قضاء
~~ما ثبت عليه وأنه مستحق للعقوبة متى امتنع من أداء ما وجب عليه فالواجب
~~بقاء العقوبة عليه حتى يثبت زوالها عنه بالإعسار فإن قيل إنما يكون ظالما
~~إذا امتنع من أدائه مع الإمكان لأن الله تعالى لا يذمه على ما لم يقدره
~~عليه ولم يمكنه منه ولذلك شرط النبي صلى الله عليه وسلم الوجود في استحقاق
~~العقوبة
# بقوله لي الواجد يحل عرضه وعقوبته
# وإذا كان شرط استحقاق العقوبة وجود المال الذي يمكنه أداؤه منه فغير جائز
~~حبسه وعقوبته إلا بعد أن يثبت أنه واجد ممتنع من أداء ما وجب عليه وليس
~~ثبوت الدين عليه علما لإمكان أدائه على الدوام إذ جائز أن يحدث الإعسار بعد
~~ثبوت الدين قيل له أما الديون التي حصلت أبدالها في يده فقد علمنا يساره ms0770
~~بأدائها يقينا ولم نعلم إعساره بها فوجب كونه باقيا على حكم اليسار والوجود
~~حتى يثبت الإعسار وأما ما كان لزمه منها من غير بدل حصل في يده يمكنه أداؤه
~~منه فإن دخوله في العقد الذي ألزمه ذلك اعتراف منه بلزوم أدائه وتوجه
~~المطالبة عليه بقضائه ودعواه الإعسار به بمنزلة دعوى التأجيل للموسر فهو
~~غير مصدق عليه ولذلك سوى أصحابنا بين الديون التي قد علم حصول أبدالها في
~~يده وبين ما لم تحصل في يده إذ كان دخوله في العقد الموجب عليه ذلك الدين
~~اعترافا منه بلزوم الأداء وثبوت حق المطالبة للمطالب وذلك لأن كل متعاقدين
~~دخلا في عقد فدخولهما فيه اعتراف منهما بلزوم موجب العقد من الحقوق وغير
~~مصدق بعد العقد واحد منهما على نفي موجبه ومن أجل ذلك قلنا إن ذلك يقتضي
~~اعترافا منهما بصحته إذ كان ذلك
# PageV02P197
# مضمنا للزوم حقوقه وفي تصديقه على فساده نفي ما لزمه بظاهر العقد ولا
~~نعلم خلافا بين أهل العلم في أن مدعي الفساد منهما بعد وقوع العقد بينهما
~~وصحته في الظاهر غير مصدق عليه وأن القول قول مدعي الصحة منهما وفي ذلك
~~دليل على صحة ما ذكرنا من أن من ألزم نفسه دينا بعقد عقده على نفسه أنه
~~يلزمه أداؤه ومحكوم عليه بأنه موسر به وغير مصدق على الإعسار المسقط عنه
~~المطالبة كما لا يصدق على التأجيل بعد ثبوته عليه حالا وإنما قال أصحابنا
~~إنه يحبسه في أول ما يرفعه إلى القاضي إذا طلب ذلك الطالب ولا يسئل عنه من
~~قبل أنه توجهت عليه المطالبة بأدائه ومحكوم له باليسار في قضائه فالواجب أن
~~يستبرئ أمره بديا إذ جائز أن يكون له مال قد خبأه لا يقف عليه غيره فلا
~~يوقف بذلك على إعساره فينبغي له أن يحبسه استظهارا لما عسى أن يكون عنده إذ
~~كان في الأغلب أنه إن كان عنده شيء آخر أضجره الحبس وألجأه إلى إخراجه فإذا
~~حبسه هذه المدة فقد استظهر في الغالب فحينئذ يسئل عنه لأنه جائز أن ms0771 يكون
~~هناك من يعلم يساره سرا فإذا ثبت عنده إعساره خلاه من الحبس وقد روي عن
~~شريح أنه كان يحبس المعسر في غير الربا من الديون فقال له معسر قد حبسه قال
~~الله تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة- فقال شريح- إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها والله لا يأمرنا بشيء ثم يعذبنا عليه وقد قدمنا
~~ذكر مذهب شريح في تأويل الآية وأن قوله تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة مقصور على الربا دون غيره وأن غيره من الديون لا يختلف في الحبس فيها
~~الموسر والمعسر ويشتبه أن يكون ذهب في ذلك إلى أنه لا سبيل لنا إلى معرفة
~~الإعسار على الحقيقة إذ جائز أن يظهر الإعسار وحقيقة أمره اليسار فاقتصر
~~بحكم الإنظار على رأس مال الربا الذي نزل به القرآن وحمل ما عداه على موجب
~~عقد المدينة من لزوم القضاء وتوجه المطالبة عليه بالأداء وقد بينا وجه فساد
~~هذا القول بما قد دللنا عليه من مقتضى عموم اللفظ لسائر الديون ومع ذلك فلو
~~كان نص التنزيل واردا في الربا دون غيره لكان سائر الديون بمنزلته قياسا
~~عليه إذ لا فرق في حال اليسار بينهما في صحة لزوم المطالبة بهما ووجوب
~~أدائهما فوجب أن لا يختلفا في حال الأداء في سقوط الحبس فيها دونه فأما
~~قوله تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها واحتجاج شريح به في
~~حبس المطلوب فإن الآية إنما هي في الأعيان الموجودة في يده لغيره فعليه
~~أداؤه وأما الديون
# PageV02P198
# المضمونة في ذمته فإنما المطالبة بها معلقة بإمكان أدائها فمن كان معسرا
~~فإن الله لم يكلفه إلا ما في إمكانه قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا
~~ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا فإذا لم يكن مكلفا لأدائها لم يجز أن
~~يحبس بها فإن قيل إن الدين من الأمانات لقوله تعالى فإن أمن بعضكم بعضا
~~فليؤد الذي اؤتمن أمانته وإنما يريد به الدين المذكور في قوله تعالى يا
~~أيها ms0772 الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه قيل
# له إن كان الدين مرادا بقوله تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها فإن الأمر بذلك توجه إليه على شريطة الإمكان لما وصفنا من أن الله
~~تعالى لا يكلف أحدا ما لا يقدر عليه ولا يتسع لفعله وهو محكوم له من ظاهر
~~إعساره أنه غير قادر على أدائه ولم يكن شريح ولا أحد من السلف يخفى عليهم
~~أن الله لا يكلف أحدا ما لا يقدر عليه بل كانوا عالمين بذلك ولكنه ذهب عندي
~~والله أعلم إلى أنه لم يتقين وجود ذلك ويجوز أن يكون قادرا على أدائه مع
~~ظهور إعساره فلذلك حبسه.
# واختلفوا أهل العلم في الحاكم إذا ثبت عنده إعساره وأطلقه من الحبس هل
~~يحول بين الطالب وبين لزومه فقال أصحابنا للطالب أن يلزمه وذكر ابن رستم عن
~~محمد قال والملزوم في الدين لا يمنع من دخول منزله للغذاء والغائط والبول
~~فإن أعطاه الذي يلزمه الغذاء وموضع الخلاء فله أن يمنعه من إتيان منزله
~~وقال غيرهم منهم مالك والشافعي ليس له أن يلزمه وقال الليث بن سعد يؤاجر
~~الحر المعسر فيقضي دينه من أجرته ولا نعلم أحدا قال بمثل قوله إلا الزهري
~~فإن الليث بن سعد روى عن الزهري قال يؤاجر المعسر بما عليه من الدين حتى
~~يقضى عنه والذي يدل على أن ظهور الإعسار لا يسقط عنه اللزوم والمطالبة
~~والاقتضاء
# حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اشترى من أعرابي بعيرا إلى أجل فلما حل الأجل جاءه يتقاضاه فقال جئتنا وما
~~عندنا شيء ولكن أقم حتى تأتي الصدقة فجعل الأعرابي يقول وا غدراه فهم به
~~عمر فقال صلى الله عليه وسلم دعه فإن لصاحب الحق مقالا فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه ليس عنده شيء ولم يمنعه الاقتضاء وقال إن لصاحب الحق
~~مقالا
# فدل ذلك على أن الإعسار بالدين غير مانع اقتضاءه ولزومه به وقوله أقم حتى ms0773
~~تأتي الصدقة يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما اشترى البعير للصدقة
~~لا لنفسه لأنه لو كان اشتراه لنفسه لم يكن ليقضيه من إبل الصدقة لأنه لم
~~يكن تحل له الصدقة فهذا يدل على أن
# PageV02P199
# من اشترى لغيره يلزمه ثمن ما اشترى وأن حقوق العقد متعلقة به دون المشترى
~~له لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنعه اقتضاءه ومطالبته به وهو في معنى
~~الحديث الذي رواه أبو رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم استسلف بكرا ثم
~~قضاه من إبل الصدقة لأن السلف كان دينا على مال الصدقة
# وروي في خبر آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لصاحب الحق اليد
~~واللسان رواه محمد بن الحسن
# وقال في اليد اللزوم وفي اللسان الاقتضاء
# وحدثنا من لا أتهم في الرواية قال أخبرنا محمد ابن إسحاق قال حدثنا محمد
~~بن يحيى قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو
~~بن أبي عمر عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا لزم غريما له بعشرة دنانير فقال
~~له والله ما عندي شيء أقضيكه اليوم قال والله لا أفارقك حتى تقضيني أو
~~تأتيني بحميل يتحمل عنك قال والله ما عندي قضاء ولا أجد من يحتمل عني قال
~~فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن هذا لزمني
~~فاستنظرته شهرا واحدا فأبى حتى أقضيه وآتيه بحميل فقلت والله ما أجد حميلا
~~ولا عندي قضاء اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تنظره شهرا
~~واحدا قال لا قال أنا أحمل بها فتحمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذهب الرجل فأتاه بقدر ما وعده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أين أصبت هذا الذهب قال من معدن قال اذهب فلا حاجة لنا فيها ليس فيها خير
# فقضى عنه رسول الله وفي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يمنعه من لزومه مع حلفه ms0774 بالله ما عنده قضاء
# وحدثنا من لا أتهم في الرواية قال حدثنا عبد الله بن علي بن الجارود قال
~~حدثنا إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة قال حدثنا ابن أبي عبيدة قال حدثنا
~~أبي عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال جاء أعرابي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتقاضاه تمرا كان عليه وشدد عليه الأعرابي حتى قال له
~~أحرج عليك إلا قضيتني فانتهره الصحابة فقالوا له ويحك أتدري من تكلم فقال
~~لهم إني طالب حق فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم هلا مع صاحب الحق كنتم
~~ثم أرسل إلى خولة بنت قيس فقال لها إن كان عندك تمر فأقرضينا حتى يأتينا
~~تمر فنقضيك فقالت نعم بأبي أنت وأمي يا رسول الله فأقرضته فقضى الأعرابي
~~وأطعمه فقال أوفيتنا أوفى الله لك فقال أولئك خيار الناس إنها لا قدست أمة
~~لا يؤخذ الضعيف منها حقه غير متعتع فلم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما يقضيه ولم ينكر على الأعرابي مطالبته واقتضاءه بذلك بل أنكر على الصحابة
~~انتهارهم إياه وقال هلا مع صاحب الحق كنتم
# وهذا يوجب أن لا يكون منظرا بنفس الإعسار دون أن ينظره الطالب ويدل عليه
# PageV02P200
# أيضا ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا أحمد بن العباس المؤدب قال حدثنا
~~عفان بن مسلم قال حدثنا عبد الوارث عن محمد بن حجادة عن ابن بريدة عن أبيه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أنظر معسرا فله صدقة ومن
~~أنظر معسرا فله بكل يوم صدقة فقلت يا رسول الله سمعتك تقول من أنظر معسرا
~~فله صدقة ثم سمعتك تقول له بكل يوم صدقة قال من أنظر معسرا قبل أن يحل
~~الدين فله صدقة ومن أنظره إذا حل الدين فله بكل يوم صدقة
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا محمد بن علي بن عبد الملك بن السراج قال
~~حدثنا إبراهيم ابن عبد الله الهروي قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا ms0775 سعيد
~~بن حجنة الأسدي قال حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت أنه سمع أبا
~~اليسر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنظر معسرا أو وضع له أظله
~~الله يوم لا ظل إلا ظله
# فقوله في الحديث الأول من أنظر معسرا فله بكل يوم صدقة
# يوجب أن لا يكون منظرا بنفس الإعسار دون إنظار الطالب إياه لأنه لو كان
~~منظرا بغير إنظاره لما صح القول بأن من أنظر معسرا فله بكل يوم صدقة إذ غير
~~جائز أن يستحق الثواب إلا على فعله فأما من قد صار منظرا بغير فعله فإنه
~~يستحيل أن يستحق الثواب بالإنظار وحديث أبي اليسر يدل على ذلك أيضا من
~~وجهين أحدهما ما أخبر عنه من استحقاق الثواب بإنظاره والثاني أنه جعل
~~الإنظار بمنزلة الحط ومعلوم أن الحط لا يقع إلا بفعله فكذلك الإنظار وهذا
~~كله يدل على أن قوله تعالى فنظرة إلى ميسرة ينصرف على أحد وجهين إما أن
~~يكون وقوع الإنظار هو تخليته من الحبس وترك عقوبته إذ كان غير مستحق لها
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما جعل مطل الغني ظلما فإذا ثبت إعساره فهو
~~غير ظالم بترك القضاء فأمر الله بإنظاره من الحبس فلا يوجب ذلك ترك لزومه
~~أو أن يكون المراد الندب والإرشاد إلى إنظاره بترك لزومه ومطالبته فلا يكون
~~منظرا إلا بنظرة الطالب بدلالة الأخبار التي أوردناها فإن قال قائل اللزوم
~~بمنزلة الحبس لا فرق بينهما لأنه في الحالين ممنوع من التصرف قيل له ليس
~~كذلك لأن اللزوم لا يمنعه التصرف فإنما معناه أن يكون معه من قبل الطالب من
~~يراعي أمره في كسبه وما يستفيده فيترك له مقدار القوت ويأخذ الباقي قضاء من
~~دينه وليس في ذلك إيجاب حبس ولا عقوبة
# وروى مروان بن معاوية قال حدثنا أبو مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن
~~حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يقول لعبد
# PageV02P201
# من عباده ما عملت قال ما عملت ms0776 لك كثير عمل أرجوك به من صلاة ولا صوم غير
~~أنك كنت أعطيتني فضلا من مال فكنت أخالط الناس فأيسر على الموسر وأنظر
~~المعسر فقال الله عز وجل نحن أحق بذلك منك تجاوزا عن عبدي فغفر له فقال ابن
~~مسعود هكذا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهذا الحديث أيضا يدل على مثل ما دلت عليه الأخبار المتقدمة من أن
~~الإنظار لا يقع بنفس الإعسار لأنه جمع بين إنظار المعسر والتيسير على
~~الموسر وذلك كله مندوب إليه غير واجب واحتج من حال بينه وبين لزومه إذا
~~أعسر وجعله منظرا بنفس الإعسار بما
# رواه الليث بن سعد عن بكير عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري أن
~~رجلا أصيب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه
~~فقال صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء
~~دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم ليس لكم إلا ذلك
# فاحتج القائل بما وصفنا
# بقوله صلى الله عليه وسلم ليس لكم إلا ذلك
# وأن ذلك يقتضي نفي اللزوم فيقال له معلوم أنه لم يرد سقوط ديونهم لأنه لا
~~خلاف أنه متى وجد كان الغرماء أحق بما فضل عن قوته وإذا لم ينف بذلك بقاء
~~حقوقهم في ذمته فكذلك لا يمنع بقاء لزومهم له ليستوفوا ديونهم مما يكسبه
~~فاضلا عن قوته وهذا هو معنى اللزوم لأنا لا نختلف في ثبوت حقوقهم فيما
~~يكسبه في المستقبل فقد اقتضى ذلك ثبوت حق اللزوم لهم ولم ينتف ذلك
# بقوله صلى الله عليه وسلم ليس لكم إلا ذلك
# كما لم ينتف بقاء حقوقهم فيما يستفيده وقول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الأخبار التي ذكرنا من إنظار المعسر وما ذكر من ترغيب الطالب في إنظاره يدل
~~على جواز التأجيل في الديون الحالة الواجبة عن الغصوب والبيوع وزعم الشافعي
~~أنه إذا كان حالا في الأصل لا يصح التأجيل به وذلك خلاف الآثار التي ms0777 قدمنا
~~لأنها قد اقتضت جواز تأجيله وبين ذلك حديث ابن بريدة فيمن أجل قبل أن يحل
~~أو بعد ما حل وقد تقدم سنده
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سعيد بن منصور قال
~~حدثنا أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق عن الشعبي عن سمعان عن سمرة بن جندب قال
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هاهنا أحد من بني فلان فلم يجبه
~~أحد ثم قال هاهنا أحد من بني فلان فلم يجبه أحد ثم قال هاهنا أحد من بني
~~فلان فقام رجل فقال أنا يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~منعك أن تجيبني في المرتين الأوليين إني لم أنوه بكم إلا خيرا إن صاحبكم
~~مأسور بدينه فلقد رأيته أدى عنه حتى
# PageV02P202
# ما أحد يطالبه بشيء
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثني سليمان بن داود المهري
~~النهدي قال حدثنا وهب قال حدثني سعيد بن أبي أيوب أنه سمع أبا عبد الله
~~القرشي يقول سمعت أبا بردة بن أبي موسى الأشعري يقول عن أبيه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أعظم الذنوب عند الله أن يلقاه عبد بعد
~~الكبائر التي نهاه الله عنها أن يموت رجل وعليه دين لا يدع له قضاء
# وفي هذين الحديثين دليل على أن المطالبة واللزوم لا يسقطان عن المعسر كما
~~لم تسقط عنه المطالبة بالموت وإن لم يدع له وفاء فإن قيل لا يخلوا هذا
~~الرجل المدين إذا مات مفلسا من أن يكون مفرطا في قضاء دينه أو غير مفرط فإن
~~كان مفرطا فإنما هو مطالب عند الله بتفريطه كسائر الذنوب التي لم يتب منها
~~وإن كان غير مفرط فالله تعالى لا يؤاخذه به لأن الله لا يؤاخذ أحدا إلا
~~بذنبه قيل له إنما ذلك فيمن فرط في في قضاء دينه ثم لم يتب من تفريطه حتى
~~مات مفلسا فيكون مؤاخذا به وهذا حكم المعسر بدين الآدمي لأنا ms0778 لا نعلم توبته
~~من تفريطه فواجب أن يكون مطالبا به في الدنيا كما كان مؤاخذا به عند الله
~~تعالى فإن قيل فينبغي أن تفرقوا بين المفرط في قضاء دينه المصبر على تفريطه
~~وبين من لم يفرط أصلا أو فرط ثم تاب من تفريطه فتوجبون له لزوم من فرط ولم
~~يتب ولا تجعلون له ذلك فيمن لم يفرط أو فرط ثم تاب قيل له لو وقفنا على
~~حقيقة توبته من تفريطه أو علمنا أنه لم يكن مفرطا في قضائه لخالفنا بين
~~حكمه وحكم من ظهر تفريطه في باب اللزوم كما اختلف حكمهما عند الله تعالى
~~ولكنا لا نعلم أنه غير مفرط في الحقيقة لجواز أن يكون له مال مخبوء وقد
~~أظهر الإعسار وكذلك المظهر لتوبته من تفريطه مع ظهور عسرته جائز أن يكون
~~موسرا بأداء دينه ولا تكون لما أظهره حقيقة وإذا كان كذلك فحكم اللزوم
~~والمطالبة قائم عليه كما تثبت عليه المطالبة لله تعالى بعد موته وحديث أبي
~~قتادة أيضا يدل على ذلك وهو ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن المتوكل
~~العسقلاني قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن
~~جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي على رجل مات وعليه دين
~~فأتي بميت فقال أعليه دين فقالوا نعم ديناران فقال صلوا على صاحبكم فقال
~~أبو قتادة الأنصاري هما علي يا رسول الله قال فصل عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما فتح الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنا أولى
~~بكل مؤمن من نفسه فمن ترك دينا فعلي قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته فلو لم تكن
# PageV02P203
# المطالبة قائمة عليه إذا مات مفلسا كان لا يترك الصلاة عليه إذا مات
~~مفلسا لأنه كان يكون بمنزلة من لا دين عليه
# وفي هذا دليل على أن الإعسار لا يسقط عنه اللزوم والمطالبة
# وقد روى إسماعيل بن المهاجر عن عبد الملك بن عمير ms0779 قال كان علي بن أبي
~~طالب إذا أتاه رجل بغريمه قال هات بينة على مال أحبسه فإن قال فإني إذا
~~ألزمه قال وما منعك من لزومه
# وأما قول الزهري والليث بن سعد في إجازتهما الحد واستيفاء الدين من أجرته
~~فخلاف الآية والآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أما الآية
~~فقوله تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ولم يقل فليؤاجر بما عليه
~~وسائر الأخبار المروية
# عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس في شيء منها إجارته وإنما فيها أو تركه
# وحديث أبي سعيد الخدري ليس لكم إلا ذلك حين لم يجدوا له غير ما أخذوا.
# قوله عز وجل وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون يعني والله أعلم أن
~~التصدق بالدين الذي على المعسر خير من إنظاره به وهذا يدل على أن الصدقة
~~أفضل من القرض لأن القرض إنما هو دفع المال وتأخير استرجاعه
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قرض مرتين كصدقة مرة
# وروى علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السلف يجرى مجرى
~~شطر الصدقة
# وروي عن عبد الله بن مسعود من قوله وعن ابن عباس مثله وعن إبراهيم وقتادة
~~في قوله وأن تصدقوا خير لكم قالا برأس المال ولما سمى الله الإبراء من
~~الدين صدقة اقتضى ظاهره جوازه عن الزكاة لأنه سمى الزكاة صدقة وهي على ذي
~~عسرة فلو خلينا والظاهر كان واجبا جوازه عن سائر أمواله التي فيها الزكاة
~~من عين ودين وغيره إلا أن أصحابنا قالوا إنما سقط زكاة المبرأ منه دون غيره
~~لأن الدين إنما إنما هو حق ليس بعين والحقوق لا تجرى مجرى الزكاة مثل سكنى
~~الدار وخدمة العبد ونحوها وتسميته إياه بالصدقة لا توجب جوازه عن الزكاة في
~~سائر الأحوال ألا ترى أن الله تعالى قد سمى البراءة من القصاص صدقة في قوله
~~تعالى وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس- إلى قوله- فمن تصدق به فهو كفارة
~~له والمراد به العفو عن ms0780 القصاص ولا نعلم خلافا بين أهل العلم أن العفو عن
~~القصاص غير مجزئ في الكفارة وقال تعالى حاكيا عن إخوة يوسف وجئنا ببضاعة
~~مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا وهم لم يسألوه أن يتصدق عليهم بماله
~~وإنما سألوه أن يبيعهم ولا يمنعهم الكيل لأنهم كانوا منعوا بديا ألا ترى
~~أنهم
# PageV02P204
# قالوا فأوف لنا الكيل وهو ما اشتروه ببضاعتهم فإذا كان وقوع اسم الصدقة
~~عليه لم يوجب جوازه عن الزكاة لم يكن إطلاق اسم الصدقة على الدين علة
~~لجوازه عن الزكاة والله تعالى أعلم.
### | باب عقود المداينات
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه قال أبو بكر ذهب قوم إلى أن الكتاب والإشهاد على الديون الآجلة قد
~~كانا واجبين بقوله تعالى فاكتبوه- إلى قوله- واستشهدوا شهيدين من رجالكم ثم
~~نسخ الوجوب بقوله تعالى فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته روي
~~ذلك عن أبي سعيد الخدري والشعبي والحسن وقال آخرون هي محكمة لم ينسخ منها
~~شيء وروى عاصم الأحول وداود ابن أبي هند عن عكرمة قال قال ابن عباس لا
~~والله إن آية الدين محكمة وما فيها نسخ
# وقد روى شعبة عن فراس عن الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى قال ثلاثة يدعون
~~الله فلا يستجيب لهم رجل كانت له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها ورجل أعطى
~~ماله سفيها وقد قال الله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ورجل له على رجل
~~دين ولم يشهد عليه به قال أبو بكر وقد روي هذا الحديث مرفوعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وروى جويبر عن الضحاك إن ذهب حقه لم يؤجر وإن دعا عليه لم يجب لأنه ترك
~~حق الله وأمره وقال سعيد بن جبير وأشهدوا إذا تبايعتم يعني وأشهدوا على
~~حقوقكم إذا كان فيها أجل أو لم يكن فيها أجل فأشهد على حقك على كل حال وقال
~~ابن جريج سئل عطاء أيشهد الرجل على أن بايع بنصف درهم قال نعم هو تأويل
~~قوله تعالى وأشهدوا ms0781 إذا تبايعتم وروى مغيرة عن إبراهيم قال يشهد لو على
~~دستجة بقل وقد روي عن الحسن والشعبي إن شاء أشهد وإن شاء لم يشهد لقوله
~~تعالى فإن أمن بعضكم بعضا وروى ليث عن مجاهد أن ابن عمر كان إذا باع أشهد
~~ولم يكتب وهذا يدل على أنه رآه ندبا لأنه لو كان واجبا لكانت الكتابة مع
~~الإشهاد لأنهما مأمور بهما في الآية قال أبو بكر لا يخلو قوله تعالى
~~فاكتبوه- إلى قوله تعالى- واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالى وأشهدوا
~~إذا تبايعتم من أن يكون موجبا للكتابة والإشهاد على الديون الآجلة في حال
~~نزولها وكان هذا حكما مستقرا ثابتا إلى أن ورد نسخ إيجابه بقوله تعالى فإن
~~أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته
# PageV02P205
# وأن يكون نزول الجميع معا فإن كان كذلك فغير جائز أن يكون المراد
~~بالكتابة والإشهاد الإيجاب لامتناع ورود الناسخ والمنسوخ معا في شيء واحد
~~إذ غير جائز نسخ الحكم قبل استقراره ولما لم يثبت عندنا تاريخ نزول هذين
~~الحكمين من قوله تعالى وأشهدوا إذا تبايعتم وقوله تعالى فإن أمن بعضكم بعضا
~~وجب الحكم بورودهما معا فلم يرد الأمر بالكتاب والإشهاد إلا مقرونا بقوله
~~تعالى فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته فثبت بذلك أن الأمر
~~بالكتابة والإشهاد ندب غير واجب وما روي عن ابن عباس من أن آية الدين محكمة
~~لم ينسخ منها شيء لا دلالة فيه على أنه رأى الإشهاد واجبا لأنه جائز أن
~~يريد أن الجميع ورد معا فكان في نسق التلاوة ما أوجب أن يكون الإشهاد ندبا
~~وهو قوله تعالى فإن أمن بعضكم بعضا وما روي عن ابن عمر أنه كان يشهد وعن
~~إبراهيم وعطاء أنه يشهد على القليل كله عندنا أنهم رأوه ندبا لا إيجابا وما
~~روي عن أبي موسى ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم أحدهم من له على رجل دين
~~ولم يشهد فلا دلالة على أنه رآه واجبا ألا ترى أنه ذكر معه من له امرأة
~~سيئة الخلق فلم يطلقها ولا ms0782 خلاف أنه ليس بواجب على من له امرأة سيئة الخلق
~~أن يطلقها وإنما هذا القول منه على أن فاعل ذلك تارك للاحتياط والتوصل إلى
~~ما جعل الله تعالى له فيه المخرج والخلاص ولا خلاف بين فقهاء الأمصار أن
~~الأمر بالكتابة والإشهاد والرهن المذكور جميعه في هذه الآية ندب وإرشاد إلى
~~ما لنا فيه الحظ والصلاح والاحتياط للدين والدنيا وأن شيئا منه غير واجب
~~وقد نقلت الأمة خلف عن سلف عقود المداينات والأشرية والبياعات في أمصارهم
~~من غير إشهاد مع علم فقهائهم بذلك من غير نكير منهم عليهم ولو كان الإشهاد
~~واجبا لما تركوا النكير على تاركه مع علمهم به وفي ذلك دليل على أنهم رأوه
~~ندبا وذلك منقول من عصر النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا ولو كانت
~~الصحابة والتابعون تشهد على بياعاتها وأشريتها لورد النقل به متواترا
~~مستفيضا ولا نكرت على فاعله ترك الإشهاد فلما لم ينقل عنهم الإشهاد بالنقل
~~المستفيض ولا إظهار النكير على تاركه من العامة ثبت بذلك أن الكتاب
~~والإشهاد في الديون والبياعات غير واجبين وقوله تعالى فاكتبوه مخاطبة لمن
~~جرى ذكره في أول الآية وهو يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين فإنما أمر
~~بذلك للمتداينين فإن قيل ما وجه قوله تعالى بدين والتداين لا يكون إلا بدين
~~قيل له
# PageV02P206
# لأن قوله تعالى تداينتم لفظ مشترك يحتمل أن يكون من الدين الذي هو الجزاء
~~كقوله تعالى مالك يوم الدين يعني يوم الجزاء فيكون بمعنى تجازيتم فأزال
~~الاشتراك عن اللفظ بقوله تعالى بدين وقصره على المعاملة بالدين وجائز أن
~~يكون على جهة التأكيد وتمكين المعنى في النفس وقوله تعالى إذا تداينتم بدين
~~إلى أجل مسمى ينتظم سائر عقود المداينات التي يصح فيها الآجال ولا دلالة
~~فيه على جواز
# التأجيل في سائر الديون لأن الآية ليس فيها بيان جواز التأجيل في سائر
~~الديون وإنما فيها الأمر بالإشهاد إذا كان دينا مؤجلا ثم يحتاج أن يعلم
~~بدلالة أخرى جواز التأجيل في الدين وامتناعه ألا ترى أنها ms0783 لم تقتض جواز
~~دخول الأجل على الدين بالدين حتى يكونا جميعا مؤجلين وهو بمنزلة قوله من
~~أسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم لا دلالة فيه على جواز
~~السلم في سائر المكيلات والموزونات بالآجال المعلومة وإنما ينبغي أن يثبت
~~جوازه في المكيل والموزون المعلوم الجنس والنوع والصفة بدلالة أخرى وإذا
~~ثبت أنه مما يجوز السلم فيه احتجنا بعد ذلك إلى أن نسلم فيه إلى أجل معلوم
~~وكما تدل الآية على جواز عقود المداينات ولم يصح الاستدلال بعمومهما في
~~إجازة سائر عقود المداينات لأن الآية إنما فيها الأمر بالإشهاد إذا صحت
~~المداينة كذلك لا تدل على جواز شرط الأجل في سائر الديون وإنما فيها الأمر
~~بالإشهاد إذا صح الدين والتأجيل فيه وقد احتج بعضهم في جواز التأجيل في
~~القرض بهذه الآية إذ لا تفرق بين القرض وسائر عقود المداينات وقد علمنا أن
~~القرض مما شمله الاسم وليس ذلك عندنا كما ذكر لأنه لا دلالة فيها على جواز
~~كل دين ولا على جواز التأجيل في جميعها وإنما فيها الأمر بالإشهاد على دين
~~قد ثبت فيه التأجيل لاستحالة أن يكون المراد به الإشهاد على ما لم يثبت من
~~الديون ولا من الآجال فوجب أن يكون مراده إذا تداينتم بدين قد ثبت فيه
~~التأجيل فاكتبوه فالمستدل به على جواز تأجيل القرض مغفل في استدلاله ومما
~~يدل على أن القرض لم يدخل فيه أن قوله تعالى إذا تداينتم بدين قد اقتضى عقد
~~المداينة وليس القرض بعقد مداينة إذا لا يصير دينا بالعقد دون القبض فوجب
~~أن يكون القرض خارجا منه قال أبو بكر وقوله تعالى إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى قد اشتمل على كل دين ثابت مؤجل سواء كان بدله عينا أو دينا فمن اشترى
~~دارا أو عبدا بألف درهم إلى أجل كان
# PageV02P207
# مأمورا بالكتاب والإشهاد بمقتضى الآية وقد دلت الآية على أنها مقصورة في
~~دين مؤجل في أحد البدلين لا فيهما جميعا لأنه تعالى قال إذا تداينتم بدين
~~إلى أجل ms0784 مسمى ولم يقل بدينين فإنما أثبت الأجل في أحد البدلين فغير جائز
~~وجود الأجل في البدلين جميعا
# وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدين بالدين
# وأما إذا كانا دينين بالعقد فهذا جائز في السلم وفي الصرف إلا أن ذلك
~~مقصورا على المجلس ولا يمتنع أن يكون السلم مرادا بالآية لأن التأجيل في
~~أحد البدلين وهو السلم وقد أمر الله تعالى بالإشهاد على عقد مداينة موجب
~~لدين مؤجل وقد روى قتادة عن أبي حسان عن ابن عباس قال أشهد أن السلم المؤجل
~~في كتاب الله وأنزل فيه أطول آية في كتاب الله يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه فأخبر ابن عباس أن السلم المؤجل مما
~~انطوى تحت عموم الآية وعلى هذا كل دين ثابت مؤجل فهو مراد بالآية سواء كان
~~من أبدال المنافع أو الأعيان نحو الأجرة المؤجلة في عقود الإجارات والمهر
~~إذا كان مؤجلا وكذلك الخلع والصلح من دم العمد والكتابة المؤجلة لأن هذه
~~ديون مؤجلة ثابتة بعقد مداينة وقد بينا أن الآية إنما اقتضت هذا الحكم في
~~أحد البدلين إذا كان مؤجلا لا فيهما لأنه قال إذا تداينتم بدين إلى أجل فكل
~~عقد انتظمته الآية فهو العقد الذي ثبت به دين مؤجل ولم تفرق بين أن يكون
~~ذلك الدين بدلا من منافع أو أعيان فوجب أن يكون جميع المندوب إليه من
~~الكتاب والإشهاد مرادا بها هذه العقود كلها وأن ما يكون ما ذكر من عدد
~~الشهود وأوصاف الشهادة معتبرا في سائرها إذ ليس في اللفظ تخصيص شيء منه دون
~~غيره فيوجب ذلك جواز شهادة الرجل والمرأتين في النكاح إذا كان المهر دينا
~~مؤجلا وفي الخلع والإجارة والصلح من دم العمد وسائر ما كان هذا وصفه وغير
~~جائز الاقتصار بهذه الأحكام على بعض الديون المؤجلة دون بعض مع شمول الآية
~~لجميعها وقوله تعالى إلى أجل مسمى يعنى معلوما وقد روي ذلك عن جماعة من
~~السلف
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أسلم ms0785 فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم
~~إلى أجل معلوم
# وقوله تعالى وليكتب بينكم كاتب بالعدل فيه أمر لمن تولى كتابة الوثائق
~~بين الناس أن يكتبها بالعدل بينهم والكتاب وإن لم يكن حتما فإن سبيله إذا
~~كتب أن يكتب على حد العدل والاحتياط والتوثق من الأمور التي من أجلها يكتب
~~الكتاب بأن يكون شرطا صحيحا جائزا على ما توجبه الشريعة
# PageV02P208
# وتقتضيه وعليه التحرز من العبارات المحتملة للمعاني وتجنب الألفاظ
~~المشتركة وتحري تحقيق المعاني بألفاظ مبينة خارجة عن حد الشركة والاحتمال
~~والتحرز من خلاف الفقهاء ما أمكن حتى يحصل للمداينين معنى الوثيقة
~~والاحتياط المأمور بهما في الآية ولذلك قال تعالى عقيب الأمر بالكتاب ولا
~~يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله يعني والله أعلم ما بينه من أحكام العقود
~~الصحيحة والمداينات الثابتة الجائزة لكي يحصل لكل واحد من المتداينين ما
~~قصد من تصحيح عقد المداينة ولأن الكاتب بذلك إذا كان جاهلا بالحكم لا يأمن
~~أن يكتب ما يفسد عليهما ما قصداه ويبطل ما تعاقداه والكتاب وإن لم يكن حتما
~~وكان ندبا وإرشادا إلى الأحوط فإنه متى كتب فواجب أن يكون على هذه الشريطة
~~كما قال عز وجل إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~فانتظم ذلك صلاة الفرض والنفل غير واجب عليه ولكنه متى قصد فعلها وهو محدث
~~فعليه أن لا يفعلها إلا بشرائطها من الطهارة وسائر أركانها وكما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم من أسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم
~~إلى أجل معلوم
# والسلم ليس بواجب ولكنه متى أراد أن يسلم فعليه استيفاء الشرائط فكذلك
~~كتاب الدين والإشهاد ليس بواجبين ولكنه متى كتب فعلى الكاتب أن يكتبه على
~~الوجه الذي أمره الله تعالى به وأن يستوفي فيه شروط صحته ليحصل المعنى
~~المقصود بكتابته وقد اختلف السلف في لزوم الكاتب الكتابة فروي عن الشعبي
~~أنه قال هو واجب على الكفاية كالجهاد ونحوه وقال السدي واجب على الكاتب في
~~حال فراغه وقال عطاء ومجاهد هو واجب وقال الضحاك نسختها ms0786 ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد قال أبو بكر قد بينا أن الكتاب غير واجب في الأصل على المتداينين فكيف
~~يكون واجبا على الأجنبي الذي لا حكم له في هذا العقد ولا سبب له فيه وعسى
~~أن يكون من رآه واجبا إلى أن الأصل واجب فكذلك على من يحسن الكتابة أن يقوم
~~بها لمن يجب ذلك عليه والأصل وإن لم يكن واجبا عندنا فإن المتداينين متى
~~قصدا إلى ما ندبهما إليه من الاستيثاق بالكتاب ولم يكونا عالمين بذلك فإن
~~فرض على من علم ذلك أن يبينه لهما وليس عليه أن يكتبه ولكن يبينه حتى
~~يكتباه أو يكتبه لهما أجير أو متبرع بإملاء من يعلمه كما لو أراد إنسان أن
~~يصوم صوما تطوعا أو يصلي صلاة تعرف أحكامهما كان على العالم بذلك إذا سئل
~~أن يبينه لسائله وإن لم تكن هذه الصلاة والصوم فرضا لأن على العلماء بيان
~~النوفل «14- أحكام في»
# PageV02P209
# والمندوب إليه إذا سألوا عنها كما أن عليهم بيان الفروض وقد كان على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيان النوافل والمندوب إليه كما أن عليه بيان
~~الفروض قال الله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وقال تعالى
~~لتبين للناس ما نزل إليهم وفيما أنزل الله على نبيه أحكام النوافل فكان
~~عليه بيانها لأمته كبيان الفروض وقد نقلت الأمة عن نبيها صلى الله عليه
~~وسلم بيان المندوب إليه كما نقلت عنه بيان الفروض وإذا كان كذلك فعلى من
~~علم علما من فرض أو نفل ثم سئل عنه أن يبينه لسائله وقال الله تعالى وإذ
~~أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء
~~ظهورهم
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة
~~بلجام من نار
# فعلى هذا الوجه يلزم من عرف الوثائق والشروط بيانها لسائلها على حسب ما
~~يلزمه بيان سائر علوم الدين والشريعة وهذا فرض لازم للناس على الكفاية إذا
~~قام به بعضهم سقط عن الباقين فأما أن ms0787 يلزمه أن يتولى الكتابة بيده فهذا ما
~~لا أعلم أحدا يقوله اللهم إلا أن لا يوجد من يكتبه فغير ممتنع أن يقول قائل
~~عليه كتبه ولو كان كتب الكتاب فرضا على الكاتب لما كان الاستيجار يجوز عليه
~~لأن الاستيجار على فعل الفروض باطل لا يصح فلما لم يختلف الفقهاء في جواز
~~أخذ الأجرة على كتب كتاب الوثيقة دل ذلك على أن كتبه ليس بفرض لا على
~~الكفاية ولا على التعيين قوله تعالى ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله
~~نهي للكاتب أن يكتب على خلاف العدل الذي أمر الله به وهذا النهي على الوجوب
~~إذا كان المراد به كتبه على خلاف ما توجبه أحكام الشرع كما تقول لا تصل
~~النفل على غير طهارة ولا غير مستور العورة ليس ذلك أمرا بالصلاة النافلة
~~ولا نهيا عن فعلها مطلقا وإنما هو نهي عن فعلها على غير شرائطها المشروطة
~~لها وكذلك قوله تعالى ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب هو نهي عن
~~كتبه على خلاف الجائز منه إذ ليست الكتابة في الأصل واجبة عليه ألا ترى أن
~~قول القائل لا تأب أن تصلي النافلة بطهارة وستر العورة ليس فيه إيجاب منه
~~للنافلة فكذلك ما وصفنا وقوله تعالى وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه
~~ولا يبخس منه شيئا فيه إثبات إقرار الذي عليه الحق وإجازة ما أقر به
~~وإلزامه إياه لأنه لولا جواز إقراره إذا أقر ولم يكن إملاء الذي عليه الحق
~~بأولى من إملاء غيره من الناس فقد تضمن ذلك جواز إقرار كل مقر بحق عليه
~~وقوله عز وجل وليتق الله
# PageV02P210
# ربه ولا يبخس منه شيئا يدل على أن كل من أقر بشيء لغيره فالقول قوله فيه
~~لأن البخس هو النقص فلما وعظه الله تعالى في ترك البخس دل ذلك على أنه إذا
~~بخس كان قوله مقبولا وهو نظير قوله تعالى ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن لما وعظهن في الكتمان دل على أن ms0788 المرجع فيه إلى قولهن وكقوله
~~تعالى ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه قد دل ذلك أنهم متى
~~كتموها كان القول قولهم فيها وكذلك وعظه الذي عليه الحق في ترك البخس دليل
~~على أن المرجع إلى قوله فيما عليه وقد ورد الأثر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمثل ما دل عليه الكتاب وهو
# قوله البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه
# فجعل القول من ادعى عليه دون المدعي وأوجب عليه اليمين وهو معنى قوله
~~تعالى ولا يبخس منه شيئا في إيجاب الرجوع إلى قوله واحتج بعضهم بهذه الآية
~~على أن القول قول المطلوب في الأجل لأن الله رد الإملاء إليه ووعظه في
~~البخس بقوله تعالى ولا يبخس منه شيئا في صدقه في مبلغ المال فيقال إنما
~~وعظه في البخس وهو النقصان ويستحيل وعظ المطلوب في بخس الأجل ونقصانه وهو
~~لو أسقط الأجل كله بعد ثبوته لبطل كما لا يوعظ الطالب في نقصان ماله إذ لو
~~أبرأه من جميعه لصحت براءته فلما كان ذلك كذلك علمنا أن المراد بالبخس في
~~مقدار الديون لا في الأجل فليس إذا في الآية دليل على أن القول قول المطلوب
~~في الأجل فإن قيل إثبات الأجل في المال يوجب نقصانه فلما كان القول قول
~~المطلوب في نقصان المال ومقداره وجب أن يكون القول قوله في الأجل لما فيه
~~من بخس المال ونقصانه إذ قد تضمنت الآية تصديقه في بخسه والبخس تارة يكون
~~بنقصان المقدار وتارة بنقصان الصفة من أجل رداءة في المقر به قيل له لما
~~قال تعالى وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا اقتضى
~~ذلك النهي عن بخس الحق نفسه فكان تقديره ولا يبخس من الدين شيئا ومدعي
~~الأجل غير باخس من الدين ولا ناقص له إذ كان بخس الدين هو نقصان مقداره
~~وليس الأجل هو الدين ولا بعضه وإذا كان كذلك فلا دلالة في الآية على تصديقه
~~على دعوى الأجل ويدلك على أن الأجل ليس من الدين ms0789 أن الدين قد يحل ويبطل
~~الأجل ويكون هو ذلك الدين وقد يسقط الأجل ويعجل الدين فيكون الذي عجل هو
~~الدين الذي كان مؤجلا وإذا كان ذلك كذلك ثم قال تعالى ولا يبخس منه شيئا
~~يعني من الدين شيئا لم يتناول ذلك
# PageV02P211
# الأجل ولم يدل عليه ومن جهة أخرى أن الأجل إنما يوجب نقصا فيه من طريق
~~الحكم لأن المقبوض بعد الأجل وقبله إذا كان على صفة واحدة فقد علمت أنه لا
~~تأثير له في نقصان المقبوض وإنما يقال إنه نقص فيه من طريق الحكم على
~~المجاز لا على الحقيقة وقد تناولت الآية البخس الذي هو حقيقة وهو نقصان
~~المقدار ونقصانه في نفسه من ردائة أو غبن أو غيرها نحو إقراره بالدرهم
~~السود والحنطة الردية فإن ذلك كله بخس من جهة الحقيقة لاختلاف صفات المقبوض
~~عنه فلم يجز أن يتناول بعض الأجل الذي ليس بحقيقة فيه بل هو مجاز لأن اللفظ
~~متى أريد به الحقيقة انتفى دخول المجاز فيه وفي هذه الآية دلالة على أن
~~القول قول الطالب في الأجل لأنه ابتدأ الخطاب بقوله تعالى إذا تداينتم بدين
~~إلى أجل مسمى فاكتبوه- إلى قوله- واستشهدوا شهيدين من رجالكم اقتضى ذلك
~~الإشهاد على المتداينين جميعا إذا كان المال مؤجلا فلو كان القول قول
~~المطلوب في الأجل لما احتيج إلى الإشهاد به على الطالب وفي وجوب الإشهاد
~~على الطالب بالتأجيل دلالة على أن القول قوله وأن المطلوب غير مصدق عليه إذ
~~لو كان مصدقا فيه لما بقي للإشهاد على الطالب موضع ولا معنى فإن قال قائل
~~إنما حكم الإشهاد مقصور على المطلوب دون الطالب قيل له هذا خلاف مقتضى
~~الآية لأنه قال إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى ثم عطف عليه قوله تعالى
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم فخاطب المتداينين جميعا وأمرهما بالاستشهاد فلو
~~جاز لقائل أن يقول إن المطلوب مخصوص به لجاز الآخر أن يقول هو مقصور على
~~الطالب دون المطلوب فلما لم يصح ذلك وجب بظاهر الآية أن يكون الإشهاد
~~عليهما جميعا وأن يكونا ms0790 مندوبين إليه وإذا ثبت ذلك لم يكن للإشهاد على
~~الطالب بالدين المؤجل حكم لأنه مقبول القول في نفيه دل ذلك على أن المرجع
~~إلى قوله في الأجل وإنما جعل الله الإملاء إلى المطلوب إذا أحسن ذلك وإن
~~كان لو أملى غيره وأقر المطلوب به جاز لأنه أثبت في الإقرار وأذكر للشهود
~~متى أرادوا أن يتذكروا الشهادة وكان الإملاء سببا للاستذكار كما أمر
~~باستشهاد امرأتين لتذكر إحداهما الأخرى والله تعالى أعلم.
### | باب الحجر على السفيه
# قال الله تعالى فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن
~~يمل هو
# PageV02P212
# فليملل وليه بالعدل قد احتج كل فريق من موجبي الحجر على السفيه ومن
~~مبطليه بهذه الآية فاحتج مثبتوا الحجر للسفيه بقوله تعالى فإن كان الذي
~~عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل فأجاز
~~لولي السفيه الإملاء عنه واحتج مبطلو الحجر بما في مضمون الآية من جواز
~~مداينة السفيه بقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه إلى قوله تعالى فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا فأجاز
~~مداينة السفيه وحكم بصحة إقراره في مداينته وإنما خالف بينه وبين غيره في
~~إملاء الكتاب لقصور فهمه عن استيفاء ماله وعليه مما يقتضيه شرط الوثيقة
~~وقالوا إن قوله تعالى فليملل وليه بالعدل إنما المراد به ولي الدين وقد روي
~~ذلك عن جماعة من السلف قالوا وغير جائز أن يكون المراد ولي السفيه على معنى
~~الحجر عليه وإقراره بالدين عليه لأن إقرار ولي المحجور عليه غير جائز عليه
~~عند أحد فعلمنا أن المراد ولي الدين فأمر بإملاء الكتاب حتى يقر به المطلوب
~~الذي عليه الدين قال أبو بكر اختلف السلف في السفيه المراد بالآية فقال
~~قائلون منهم هو الصبى وروى ذلك عن الحسن في قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم قال الصبي والمرأة وقال مجاهد النساء وقال الشعبي لا تعطى الجارية
~~ما لها وإن قرأت القرآن والتوراة وهذا محمول على ms0791 التي لا تقوم بحفظ المال
~~لأنه لا خلاف أنها إذا كانت ضابطة لأمرها حافظة لمالها دفع إليها إذا كانت
~~بالغا قد دخل بها زوجها وقد روي عن عمر أنه قال لا تجوز لامرأة مملكة عطية
~~حتى تحيل في بيت زوجها حولا أو تلد بطنا وروي عن الحسن مثله وقال أبو
~~الشعثاء لا تجوز لامرأة عطية حتى تلد أو يؤنس رشدها وعن إبراهيم مثله وهذا
~~كله محمول على أنه لم يؤنس رشدها لأنه لا خلاف أن هذا ليس بحد في استحقاق
~~دفع المال إليها لأنها لو أحالت حولا في بيت زوجها وولدت بطونا وهي غير
~~مؤنسة للرشد ولا ضابطة لأمرها لم يدفع إليها مالها فعلمنا أنهم إنما أرادوا
~~ذلك فيمن لم يؤنس رشدها وقد ذكر الله تعالى السفه في مواضع منها ما أراد به
~~السفه في الدين وهو الجهل به في قوله تعالى ألا إنهم هم السفهاء وقوله
~~تعالى سيقول السفهاء من الناس فهذا هو السفه في الدين وهو الجهل والخفة
~~وقال تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم فمن الناس من تأوله على أموالهم كما
~~قال تعالى ولا تقتلوا أنفسكم يعني لا يقتل بعضكم بعضا وقال تعالى فاقتلوا
~~أنفسكم والمعنى
# PageV02P213
# ليقتل بعضكم بعضا وهذا الذي ذكره هذا القائل عدول عن حقيقة اللفظ وظاهره
~~بغير دلالة لأن قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم يشتمل على فريقين من
~~الناس كل واحد منهما مميز في اللفظ من الآخر وأحد الفريقين هم المخاطبون
~~بقوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم والفريق الآخر السفهاء المذكورون
~~معهم فلما قال تعالى أموالكم وجب أن ينصرف ذلك إلى أموال المخاطبين دون
~~السفهاء وغير جائز أن يكون المراد السفهاء لأن السفهاء لم يتوجه الخطاب
~~إليهم بشيء وإنما توجه إلى العقلاء المخاطبين وليس ذلك كقوله تعالى فاقتلوا
~~أنفسكم وقوله تعالى ولا تقتلوا أنفسكم لأن القاتلين والمقتولين قد انتظمهم
~~خطاب واحد لم يتميز أحد الفريقين من الآخر في حكم المخاطبة فلذلك جاز أن
~~يكون المراد فليقتل بعضكم بعضا وقد قيل أن أصل السفه الخفة ms0792 ومن ذلك قول
~~الشاعر:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# يعني استخفتها الرياح وقال آخر.
# نخاف أن تسفه أحلامنا ... فنحمل الدهر مع الحامل
# أي تخف أحلامنا ويسمى الجاهل سفيها لأنه خفيف العقل ناقصه فمعنى الجهل
~~شامل لجميع من أطلق اسم السفيه والسفيه في أمر الدين هو الجاهل فيه والسفيه
~~في المال هو الجاهل لحفظه وتدبيره والنساء والصبيان أطلق عليهم اسم السفهاء
~~لجهلهم ونقصان تمييزهم والسفيه في رأيه الجاهل فيه والبذي اللسان يسمى
~~سفيها لأنه لا يكاد يتفق إلا في جهال الناس ومن كان خفيف العقل منهم وإذا
~~كان اسم السفيه ينتظم هذه الوجوه رجعنا إلى مقتضى لفظ الآية في قوله تعالى
~~فإن كان الذي عليه الحق سفيها فاحتمل أن يريد به الجهل بإملاء الشرط وإن
~~كان عاقلا مميزا غير مبذر ولا مفسد وأجاز لولي الحق أن يمليه حتى يقر به
~~السفيه الذي عليه الحق ويكون ذلك أولى بمعنى الآية لأن الذي عليه الحق هو
~~المذكور في أول الآية بالمداينة ولو كان محجورا عليه لما جازت مداينته ومن
~~جهة أخرى أن ولي المحجور عليه لا يجوز إقراره عليه بالدين وإنما يجوز على
~~قول من يرى الحجر أن يتصرف عليه القاضي ببيع أو شرى فأما وليه فلا نعلم
~~أحدا يجيز تصرف أوليائه عليه ولا إقرارهم وفي ذلك دليل على أنه لم يرد ولي
~~السفيه وإنما أراد ولي الدين
# PageV02P214
# وقد روى ذلك عن الربيع ابن أنس وقاله الفراء أيضا وأما قوله أو ضعيفا فقد
~~قيل فيه الضعيف في عقله أو الصبي المأذون له لأن ابتداء الآية قد اقتضى أن
~~يكون الذي عليه الحق جائز المداينة والتصرف فأجاز تصرف هؤلاء كلهم فلما بلغ
~~إلى حال إملاء الكتاب والإشهاد ذكر من لا يكمل لذلك إما لجهل بالشروط أو
~~لضعف عقل لا يحسن معه الإملاء وإن لم يوجب نقصان عقله حجرا عليه وإما لصغر
~~أو لخوف وكبر سن لأن قوله تعالى أو ضعيفا محتمل للأمرين جميعا وينتظمهما
~~وذكر معهما من لا يستطيع أن ms0793 يمل هو إما لمرض أو كبر سن انفلت لسانه عن
~~الإملاء أو لخرس ذلك كله محتمل وجائز أن تكون هذه الوجوه مرادة لله تعالى
~~لاحتمال اللفظ لها وليس في شيء منها دلالة على أن السفيه يستحق الحجر وأيضا
~~فلو كان بعض من يلحقه اسم السفيه يستحق الحجر لم يصح الاستدلال بهذه الآية
~~في إثبات الحجر وذلك لأنه قد ثبت أن السفيه لفظ مشترك ينطوي تحته معان
~~مختلفة منها ما ذكرنا من السفه في الدين وذلك لا يستحق به الحجر لأن الكفار
~~والمنافقين سفهاء وهم غير مستحقين للحجر في أموالهم ومنها السفه الذي هو
~~البذاء والتسرع إلى سوء اللفظ وقد يكون السفيه بهذا الضرب من السفه مصلحا
~~لماله غير مفسده ولا مبذره وقال تعالى إلا من سفه نفسه قال أبو عبيدة يريد
~~أهلكها وأوبقها
# وروي عن عبد الله بن عمر حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم إني أحب أن
~~يكون رأسي دهينا وقميصي غسيلا وشراك نعلي جديدا أفمن الكبر هو يا رسول الله
~~قال لا إنما الكبر من سفه الحق وغمص الناس
# وهذا يشبه أن يريد من جهل الحق لأن الجهل يسمى سفها والله تعالى أعلم.
### | ذكر اختلاف فقهاء الأمصار في الحجر على السفيه
# كان أبو حنيفة رضي الله عنه لا يرى الحجر على الحر البالغ العاقل لا لسفه
~~ولا لتبذير ولا لدين وإفلاس وإن حجر عليه القاضي ثم أقر بدين أو تصرف في
~~ماله ببيع أو هبة أو غيرهما جاز تصرفه وإن لم يؤنس منه رشد فكان فاسدا
~~ويحال بينه وبين ماله ومع ذلك إن أقر به لإنسان أو باعه جاز ما صنع من ذلك
~~وإنما يمنع من ماله ما لم يبلغ خمسة وعشرين سنة فإذا بلغها دفع إليه ماله
~~وإن لم يؤنس منه رشد وقول عبيد الله بن الحسن في الحجر كقول أبي حنيفة وروى
~~شعبة عن مغيرة عن إبراهيم قال لا يحجر على حر وروى ابن
# PageV02P215
# عون عن محمد بن سيرين قال لا يحجر على حر إنما ms0794 يحجر على العبد وعن الحسن
~~البصري مثل ذلك وقال أبو يوسف إذا كان سفيها حجرت عليه وإذا فلسته وحبسته
~~حجرت عليه ولم أجز بيعه ولا شراءه ولا إقراره بدين إلا ببينة تشهد به عليه
~~أنه كان قبل الحجر وذكر الطحاوي عن ابن أبي عمران عن ابن سماعة عن محمد في
~~الحجر بمثل قول أبى يوسف فيه ويزيد عليه أنه إذا صار في الحال التي يستحق
~~معها الحجر صار محجورا عليه حجر القاضي عليه مع ذلك أو لم يحجر وكان أبو
~~يوسف يقول لا يكون محجورا عليه بحدوث هذه الأحوال فيه حتى يحجر القاضي عليه
~~فيكون بذلك محجورا عليه وقال محمد إذا بلغ ولم يؤنس منه رشد لم يدفع إليه
~~ماله ولم يجز بيعه ولا هبته وكان بمنزلة من لم يبلغ فما باع أو اشترى نظر
~~الحاكم فيه فإن رأى إجازته أجازه وهو ما لم يؤنس منه رشد بمنزلة الصبي الذي
~~لم يبلغ إلا أنه يجوز لوصي الأب أن يشتري ويبيع على الذي لم يبلغ ولا يجوز
~~أن يبيع ويشتري على الذي بلغ إلا بأمر الحاكم وذكر ابن عبد الحكم وابن
~~القاسم عن مالك قال ومن أراد الحجر على موليه فليحجر عليه عند السلطان حتى
~~يوقفه للناس ويسمع منه في مجلسه ويشهد على ذلك ويرد بعد ذلك ما بويع وما
~~أدان به السفيه فلا يلحقه ذلك إذا صلحت حاله وهو مخالف للعبد وإن مات
~~المولى عليه وقد ادان فلا يقضى عنه وهو في موته بمنزلته في حياته إلا أن
~~يوصى بذلك في ثلاثة فيكون ذلك له وإذا بلغ الولد فله أن يخرج عن أبيه وإن
~~كان أبوه شيخا ضعيفا إلا أن يكون الابن مولى عليه أو سفيها أو ضعيفا في
~~عقله فلا يكون له ذلك وقال الفريابي عن الثوري في قوله تعالى وابتلوا
~~اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم
~~قال العقل والحفظ لماله وكان يقوله إذا اجتمع فيه خصلتان إذا بلغ الحلم
~~وكان حافظا لماله ms0795 لا يخدع عنه وحكى المزني عن الشافعي في مختصره قال وإنما
~~أمر الله بدفع أموال اليتامى بأمرين لم يدفع إلا بهما وهما البلوغ والرشد
~~والرشد الصلاح في الدين بكون الشهادة جائزة مع إصلاح المال والمرأة إذا
~~أونس منها الرشد دفع إليها مالها تزوجت أو لم تتزوج كالغلام نكح أو لم ينكح
~~لأن الله تعالى سوى بينهما ولم يذكر تزويجا وإذا حجر عليه الإمام في سفهه
~~وإفساده ماله أشهد على ذلك فمن بايعه بعد الحجر فهو المتلف لماله ومتى أطلق
~~عنه الحجر ثم عاد إلى حال الحجر حجر عليه ومتى رجع إلى حال الإطلاق
# PageV02P216
# أطلق عنه قال أبو بكر قد بينا ما احتج به كل فريق من مبطلي الحجر ومن
~~مثبتيه من دلالة آية الدين وقد بينا أن الأظهر من دلالتها بطلان الحجر
~~وجواز التصرف واحتج مثبتوا الحجر بما روى هشام بن عروة عن أبيه أن عبد الله
~~بن جعفر أتى الزبير فقال إني ابتعت بيعا ثم إن عليا يريد أن يحجر علي فقال
~~الزبير فإني شريكك في البيع فأتى علي عثمان فسأله أن يحجر على عبد الله بن
~~جعفر فقال الزبير أنا شريكه في هذا البيع فقال عثمان كيف أحجر على رجل
~~شريكه الزبير قالوا فهذا يدل على أنهم جميعا وقد رأوا الحجر جائزا ومشاركة
~~الزبير ليدفع الحجر عنه وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير خلاف ظهر من
~~غيرهم عليهم قال أبو بكر لا
# دلالة في ذلك على أن الزبير رأى الحجر وإنما يدل ذلك على تسويغه لعثمان
~~الحجر وليس فيه ما يدل على موافقته إياه فيه وذلك لأن هذا حكم سائر المسائل
~~المختلف فيها من مسائل الاجتهاد وأيضا فإن الحجر على وجهين أحدهما الحجر في
~~منع التصرف والإقرار والآخر في المنع من المال وجائز أن يكون الحجر الذي
~~رآه عثمان وعلي هو المنع من ماله لأنه جائز أن يكون سن عبد الله بن جعفر في
~~ذلك الوقت خمسا وعشرين سنة وأبو حنيفة يرى أن لا يدفع إليه ماله ms0796 قبل بلوغ
~~هذه السن إذا لم يؤنس منه رشد وهذا عبد الله بن جعفر هو من الصحابة وقد أبى
~~الحجر فكيف يدعى فيه اتفاق الصحابة ويحتجون أيضا بما روى الزهري عن عروة عن
~~عائشة أنه بلغها أن ابن الزبير بلغه أنها باعت بعض رباعها فقال لتنتهين
~~وإلا حجرت عليها فبلغها ذلك فقالت لله علي أن لا أكلمه أبدا قالوا فهذا يدل
~~على أن ابن الزبير وعائشة قد رأيا الحجر إلا أنها أنكرت عليه أن تكون هي من
~~أهل الحجر فلولا ذلك لبينت أن الحجر لا يجوز ولردت عليه قوله قال أبو بكر
~~قد ظهر النكير منها في الحجر وهذا يدل على أنها لم تر الحجر جائزا لولا ذلك
~~لما أنكرته إن كان ذلك شيئا يسوغ فيه الاجتهاد وما ظهر منها من النكير يدل
~~على أنها كانت لا تسوغ الاجتهاد في جواز الحجر فإن قيل إنما لم تسوغ
~~الاجتهاد في الحجر عليها فأما في الحجر مطلقا فلا ولو كانت لا تسوغ
~~الاجتهاد في جواز الحجر لقالت إن الحجر غير جائز فتكتفي بذلك في إنكارها
~~الحجر عليها قيل له قد أنكرت الحجر على الإطلاق بقولها لله علي أن لا أكلمه
~~أبدا ودعواك أنها أنكرت الحجر عليها خاصة دون إنكارها لأصل الحجر لا دلالة
~~معها ومما يدل على بطلان الحجر ما
# حدثنا به
# PageV02P217
# محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله
~~بن دينار عن ابن عمر أن رجلا ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخدع
~~في البيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا بايعت فقل لا خلابة
# فكان الرجل إذا بايع يقول لا خلابة
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عبد الله
~~الأرزى وإبراهيم بن خالد أبو ثور الكلبي قالا حدثنا عبد الوهاب قال محمد
~~عبد الوهاب بن عطاء قال أخبرني سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك أن رجلا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه ms0797 وسلم كان يبتاع وفي عقدته ضعف فأتى به أهله
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله احجر على فلان فإنه يبتاع
~~وفي عقدته ضعف فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه عن البيع فقال يا نبي
~~الله إني لا أصبر عن البيع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت غير
~~تارك البيع فقال ها وها ولا خلابة
# فذكر في الحديث الأول أنه كان يخدع في البيع فلم يمنع من التصرف ولم يحجر
~~عليه ولو كان الحجر واجبا لما تركه النبي صلى الله عليه وسلم والبيع وهو
~~مستحق المنع منه فإن قال قائل فقد
# قال له النبي صلى الله عليه وسلم إذا بايعت فقل لا خلابة
# فإنما أجاز له البيع على شريطة استيفاء البدل من غير مغابنة قيل له فليرض
~~القائلون بالحجر منا على ما رضيه النبي صلى الله عليه وسلم لهذا السفيه
~~الذي كان يخدع في البيع وليس أحد من الفقهاء يشترط ذلك على السفهاء لا من
~~القائلين بالحجر ولا من نفاته لأن من يرى الحجر يقول يحجر عليه الحاكم
~~ويمنعه من التصرف ولا يرون إطلاق التصرف له مع التقدمة إليه بأن يقول عند
~~البيع لا خلابة ومبطلو الحجر يجيزون تصرفه على سائر الأحوال فقد ثبت بدلالة
~~هذا الخبر بطلان الحجر على السفيه بعد أن يكون عاقلا وأيضا فإن جازت الثقة
~~به في ضبط هذا الشرط وذكره عند سائر المبايعات فقد تجوز الثقة به في ضبط
~~عقود المبايعات ونفي المغابنات عنها واللفظ الذي في هذا الخبر من قوله إذا
~~بايعت فقل لا خلابة يستقيم على مذهب محمد فإنه يقول إن السفيه إذا بلغ فرفع
~~أمره إلى الحاكم أجاز من عقوده ما لم تكن فيه مغابنة وضرر فأما سائر من يرى
~~الحجر فإنه لا يعتبر ذلك قال أبو بكر ويجوز أن يقال إن مذهب محمد أيضا
~~مخالف للأثر لأن محمدا لا يجيز بيع المحجور عليه إلا أن يرفع إلى القاضي
~~فيجيزه فجعله بيعا موقوفا كبيع أجنبي ms0798 لو باع عليه بغير أمره والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يجعل بيع الرجل الذي قال له إذا بايعت فقل لا خلابة
~~موقوفا بل جعله جائزا نافذا إذا قال لا خلابة فصار مذهب مثبتي الحجر مخالفا
~~لهذا الأثر وأما حديث أنس فإنه يحتج به الفريقان جميعا فأما مثبتو
# PageV02P218
# الحجر فإنهم يحتجون بأن أهله أتو النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي
~~الله احجر على فلان فإنه يبتاع وفي عقدته ضعف فلم ينكره عليهم بل نهاه عن
~~البيع ولما قال لا أصبر عن البيع قال إذا بايعت فقل لا خلابة فأطلق له
~~البيع على شريطة نفي التغابن فيه وأما مبطلوه فإنهم يستدلون بأنه لما قال
~~إني لا أصبر عن البيع أطلق له النبي صلى الله عليه وسلم التصرف
# وقال له إذا بعت فقل لا خلابة
# فلو كان الحجر واجبا لما كان قوله لا أصبر عن البيع مزيلا للحجر عنه لأن
~~أحدا من موجبي الحجر لا يرفع الحجر عنه لفقد صبره عن البيع وكما أن الصبي
~~والمجنون المستحقين للحجر عند الجميع لو قالا لا نصبر عن البيع لم يكن هذا
~~القول منهما مزيلا للحجر عنهما ولما قيل لهما إذا بايعتما فقولا لا خلابة
~~وفي إطلاق النبي صلى الله عليه وسلم له التصرف على الشريطة التي ذكرها
~~دلالة على أن الحجر غير واجب وأن نهي النبي صلى الله عليه وسلم له بديا عن
~~البيع
# وقوله فقل لا خلابة
# على وجه النظر له والاحتياط لماله كما تقول لمن يريد التجارة في البحر أو
~~في طريق مخوف لا تغرر بمالك واحفظه وما جرى مجرى ذلك وليس هذا بحجر وإنما
~~هو مشورة وحسن نظر ومما يدل على بطلان الحجر أنهم لا يختلفون أن السفيه
~~يجوز إقراره بما يوجب الحد والقصاص وذلك مما تسقطه الشبهة فوجب أن يكون
~~إقراره بحقوق الآدميين التي لا تسقطها الشبهة أولى فإن قال قائل المريض
~~جائز الإقرار بما يوجب الحد والقصاص ولا يجوز إقراره ولا هبته إذا كان عليه
~~دين يحيط ms0799 بماله فليس جواز الإقرار بالحد والقصاص أصلا للإقرار بالمال
~~والتصرف فيه قيل له إن إقرار المريض عندنا بجميع ذلك جائز وإنما نبطله إذا
~~اتصل بمرضه الموت لأن تصرفه مراعى معتبر بالموت فإذا مات صار تصرفه واقعا
~~في حق الغير الذي هو أولى منه به وهم الغرماء والورثة فأما تصرفه في الحال
~~فهو جائز ما لم يطرأ الموت ألا ترى أنا لا نفسخ هبته ولا نوجب السعاية على
~~من أعتقه من عبيده حتى يحدث الموت فإقراره بالحد والقصاص والمال غير
~~متفرقين في حال الحياة.
# ومما يحتج به مثبتو الحجر قوله ولا تبذر تبذيرا وقوله تعالى ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك الآية فإذا كان التبذير مذموما منهيا عنه وجب على الإمام
~~المنع منه وذلك بأن يحجر عليه ويمنعه التصرف في ماله وكذلك نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن إضاعة المال يقتضي منعه عن إضاعته بالحجر عليه وهذا لا
~~دلالة فيه على الحجر لأنا نقول إن التبذير محظور
# PageV02P219
# وينهى فاعله عنه وليس في النهي عن التبذير ما يوجب الحجر لأنه إنما ينبغي
~~أن يمنعه التبذير فأما أن يمنعه من التصرف في ماله ويبطل بياعاته وإقراره
~~وسائر وجوه تصرفه فإن هذا الموضع هو الذي فيه الخلاف بيننا وبين خصومنا
~~وليس في الآية ما يوجب المنع من شيء منه وذلك لأن الإقرار نفسه ليس من
~~التبذير في شيء لأنه لو كان مبذرا لوجب منع سائر المقرين من إقرارهم وكذلك
~~البيع بالمحاباة لا تبذير فيه لأنه لو كان مبذرا لوجب أن ينهى عنه سائر
~~الناس وكذلك الهبة والصدقة وإذا كان كذلك فالذي تقتضيه الآية النهي عن
~~التبذير وذم فاعله فكيف يجوز الاستدلال بها على الحجر في العقود التي لا
~~تبذير فيها وقد يصح الاستدلال لمحمد لأنه يجيز من عقوده ما لا محاباة فيه
~~ولا إتلاف لماله إلا أن الذي في الآية إنما هو ذم المبذرين والنهي عن
~~التبذير ومن ينفي الحجر يقول إن التبذير مذموم منهي عن فعله فأما الحجر
~~ومنع التصرف فليس في ms0800 الآية إيجابه ألا ترى أن الإنسان منهي عن التغرير
~~بماله في البحر وفي الطريق المخوفة ولا يمنعه الحاكم منه على وجه الحجر
~~عليه ولو أن إنسانا ترك نخله وشجره وزرعه لا يسقيها وترك عقاره ودوره لا
~~يعمرها لم يكن للإمام أن يجبره على الإنفاق عليها لئلا يتلف ماله كذلك لا
~~يحجر عليه في عقوده التي يخاف فيها توى ماله وكذلك نهي النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن إضاعة المال لا دلالة فيه على الحجر كما بيناه في التبذير ومما يدل
~~على بطلان الحجر وجواز تصرف المحجور عليه أن العاقل البالغ إذا ظهر منه سفه
~~وتبذير فإن الفقهاء الذي تقدم ذكر أقاويلهم من موجبي الحجر ما خلا محمد بن
~~الحسن يقول إذا حجر عليه القاضي بطل من عقوده وإقراره ما كان بعد الحجر
~~وإذا كان جائز التصرف قبل حجر القاضي فمعنى الحجر حينئذ أني قد أبطلت ما
~~يعقده أو ما يقربه في المستقبل وهذا لا يصح لأن فيه فسخ عقد لم يوجد بعد
~~بمنزلة من قال لرجل كل بيع بعتنيه وعقد عاقدتنيه فقد فسخته أو كل خيار
~~بشريطة لي في البيع فقد أبطلته أو نقول امرأة كل أمر تجعله إلي في المستقبل
~~فقد أبطلته فهذا باطل لا يجوز فسخ العقود الموجودة في المستقبل ومما يلزم
~~أبا يوسف ومحمد في هذا أنهما يجيزان تزويجه بعد الحجر بمهر المثل وفي ذلك
~~إبطال الحجر لأنه إن كان الحجر واجبا لئلا يتلف ماله فإنه قد يصل إلى
~~إتلافه بالتزويج وذلك بأن يتزوج امرأة بمقدار مهر مثلها ثم يطلقها قبل
~~الدخول فيلزمه نصف المهر ثم لا يزال يفعل ذلك حتى يتلف ماله فليس
# PageV02P220
# إذا في هذا الحجر احتراز من إتلاف المال وأما اشتراط الشافعي في إيناس
~~الرشد واستحقاق دفع المال جواز الشهادة فإنه قول لم يسبقه إليه أحد ويجب
~~على هذا أن لا يجيز إقرارات الفساق عند الحكام على أنفسهم وأن لا يجيز
~~بيوعهم ولا أشريتهم وينبغي للشهود أن لا يشهدوا على بيع من لم تثبت ms0801 عدالته
~~وأن لا يقبل القاضي من مدع دعواه حتى تثبت عدالته ولا يقبل عليه دعوى
~~المدعى عليه حتى يصح عنده جواز شهادته إذ لا يجوز عنده إقرار من ليس على
~~صفة العدالة وجواز الشهادة ولا عقوده وهو محجور عليه وهذا خلاف الإجماع ولم
~~يزل الناس منذ عصر النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا يتخاصمون في
~~الحقوق فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من السلف لا أقبل دعاويكم
~~ولا أسأل أحدا عن دعوى غيره إلا بعد ثبوت عدالته وقد قال الحضرمي الذي خاصم
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنه رجل فاجر بحضرته ولم يبطل النبي صلى الله
~~عليه وسلم خصومته ولا سأل عن حاله وهو ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هناد قال حدثنا أبو
~~الأحوص عن سماك عن علقمة بن وائل الحضرمي عن أبيه قال جاء رجل من حضرموت
~~ورجل من كندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله إن
~~هذا غلبني على أرض كانت لأبي فقال الكندي هي أرضي في يدي أزرعها ليس له
~~فيها حق فقال النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي ألك بينة قال لا قال فلك
~~يمينه فقال يا رسول الله إنه فاجر ليس يبالي ما حلف ليس يتورع من شيء فقال
~~ليس لك منه إلا ذلك
# فلو كان الفجور يوجب الحجر لسأل صلى الله عليه وسلم عن حاله أو لأبطل
~~خصومته لإقرار الخصم بأنه محجور عليه غير جائز الخصومة ولا خلاف بين
~~الفقهاء أن المسلمين والكفار سواء في جواز التصرف في الأملاك ونفاذ العقود
~~والإقرارات والكفر أعظم الفسوق وهو غير موجب للحجر فكيف يوجبه الفسق الذي
~~هو دونه وهذا ما لا خلاف فيه بين الفقهاء أن المسلمين والكفار سواء في جواز
~~التصرف والأملاك ونفاذ العقود.
### | باب الشهود
# قوله عز وجل واستشهدوا شهيدين من رجالكم قال أبو بكر لما كان ابتداء
~~الخطاب للمؤمنين في قوله يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم ms0802 بدين إلى أجل ثم
~~عطف عليه قوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم دل ذلك على معنيين أحدهما
~~أن يكون من صفة الشهود لأن الخطاب توجه إليهم بصفة الإيمان ولما قال في نسق
~~الخطاب من رجالكم
# PageV02P221
# كان كقوله من رجال المؤمنين فاقتضى ذاك كون الإيمان شرطا في الشهادة على
~~المسلمين والمعنى الآخر الحرية وذلك لما في فحوى الخطاب من الدلالة من
~~وجهين أحدهما قوله تعالى إذا تداينتم بدين- إلى قوله تعالى- وليملل الذي
~~عليه الحق وذلك في الأحرار دون العبيد والدليل عليه أن العبد لا يملك عقود
~~المداينات وإذا أقر بشيء لم يجز إقراره إلا بإذن مولاه والخطاب إنما توجه
~~إلى من يملك ذلك على الإطلاق من غير إذن الغير فدل ذلك على أن من شرط هذه
~~الشهادة الحرية والمعنى الآخر من دلالة الخطاب قوله تعالى من رجالكم فظاهر
~~هذا اللفظ يقتضى الأحرار كقوله تعالى وأنكحوا الأيامى منكم يعني الأحرار
~~ألا ترى أنه عطف عليه قوله تعالى والصالحين من عبادكم وإمائكم فلم يدخل
~~العبيد في قوله تعالى منكم وفي ذلك دليل على أن من شرط هذه الشهادة الإسلام
~~والحرية جميعا وأن شهادة العبد غير جائزة لأن أوامر الله تعالى على الوجوب
~~وقد أمر باستشهاد الأحرار فلا يجوز غيرهم وقد روي عن مجاهد في قوله تعالى
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم قال الأحرار فإن قيل إن ما ذكرت إنما يدل على
~~أن العبد غير داخل في الآية ولا دلالة فيها على بطلان شهادته قيل له لما
~~ثبت بفحوى خطاب الآية أن المراد بها الأحرار كان قوله تعالى واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم أمرا مقتضيا للإيجاب وكان بمنزلة قوله تعالى واستشهدوا
~~رجلين من الأحرار فغير جائز لأحد إسقاط شرط الحرية لأنه لو جاز ذلك لجاز
~~إسقاط العدد وفي ذلك دليل على أن الآية قد تضمنت بطلان شهادة العبيد واختلف
~~أهل العلم في شهادة العبيد فروى قتادة عن الحسن عن علي قال شهادة الصبي على
~~الصبي والعبد على العبد جائزة
# وحدثنا عبد الرحمن بن سيما قال حدثنا عبد ms0803 الله بن أحمد قال حدثني أبي قال
~~حدثنا عبد الرحمن بن همام قال سمعت قتادة يحدث أن عليا رضي الله عنه كان
~~«1» يستثبت الصبيان في الشهادة
# وهذا يوهن الحديث الأول وروى حفص بن غياث عن المختار بن فلفل عن أنس قال
~~ما أعلم أحدا رد شهادة العبد وقال عثمان البتي تجوز شهادة العبد لغير سيده
~~وذكر أن ابن شبرمة كان يراها جائزة يأثر ذلك عن شريح وكان ابن أبي ليلى لا
~~يقبل شهادة العبيد وظهرت الخوارج على الكوفة PageV02P222
# وهو يتولى القضاء بها فأمروه بقبول شهادة العبيد وبأشياء ذكروها له من
~~آرائهم كان على خلافها فأجابهم إلى امتثالها فأقروه على القضاء فلما كان في
~~الليل ركب راحلته ولحق بمكة ولما جاءت الدولة الهاشمية ردوه إلى ما كان
~~عليه من القضاء على أهل الكوفة وقال الزهري عن سعيد بن المسيب قال قضى
~~عثمان بن عفان أن شهادة المملوك جائزة بعد العتق إذا لم تكن ردت قبل ذلك
~~وروى شعبة عن المغيرة قال كان إبراهيم يجيز شهادة المملوك في الشيء التافه
~~وروى شعبة أيضا عن يونس عن الحسن مثله وروي عن الحسن أنها لا تجوز وروي عن
~~حفص عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس قال لا تجوز شهادة العبد وقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة في إحدى الروايتين ومالك والحسن بن صالح
~~والشافعي لا تقبل شهادة العبيد في شيء قال أبو بكر وقد قدمنا ذكر الدلالة
~~من الآية على أن الشهادة المذكورة فيها مخصوصة بالأحرار دون العبيد ومما
~~يدل من الآية على نفي شهادة العبد قوله تعالى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا
~~فقال بعضهم إذا دعي فليشهد وقال بعضهم إذا كان قد أشهد وقال بعضهم هو واجب
~~في الحالين والعبد ممنوع من الإجابة لحق المولى وخدمته وهو لا يملك الإجابة
~~فدل أنه غير مأمور بالشهادة ألا ترى أنه ليس له أن يشتغل عن خدمة مولاه
~~بقراءة الكتاب وإملائه والشهادة ولما لم يدخل في خطاب الحج والجمعة لحق
~~المولى ms0804 فكذلك الشهادة إذ كانت الشهادة غير متعينة على الشهداء وإنما هي فرض
~~كفاية وفرض الجمعة والحج يتعين على كل أحد في نفسه فلما لم يلزمه فرض الحج
~~والجمعة مع الإمكان لحق المولى فهو أولى أن لا يكون من أهل الشهادة لحق
~~المولى ومما يدل على ذلك أيضا قوله تعالى وأقيموا الشهادة لله وقال أيضا
~~كونوا قوامين بالقسط شهداء لله- إلى قوله تعالى- فلا تتبعوا الهوى أن
~~تعدلوا فجعل الحاكم شاهد لله كما جعل سائر الشهود شهداء لله بقوله تعالى
~~وأقيموا الشهادة لله فلما لم يجز أن يكون العبد حاكما لم يجز أن يكون شاهدا
~~إذ كان كل واحد من الحاكم والشاهد به ينفذ الحكم ويثبت ومما يدل على بطلان
~~شهادة العبد قوله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء وذلك
~~لأنه معلوم أنه لم يرد به نفي القدرة لأن الرق والحرية لا تختلف بهما
~~القدرة فدل على أن مراده نفي حكم أقواله وعقوده وتصرفه وملكه ألا ترى أنه
~~جعل ذلك مثل للأصنام التي كانت تعبدها العرب على وجه المبالغة
# PageV02P223
# في نفي الملك والتصرف وبطلان أحكام أقواله فيما يتعلق بحقوق العباد وقد
~~روي عن ابن عباس أنه استدل بهذه الآية على أن العبد لا يملك الطلاق ولولا
~~احتمال اللفظ لذلك لما تأوله ابن عباس عليه فدل ذلك على أن شهادة العبد كلا
~~شهادة كعقده وإقراره وسائر تصرفاته التي هي من جهة القول فلما كانت شهادة
~~العبد قوله وجب أن ينتفي وجوب حكمه بظاهر الآية ومما يدل على بطلان شهادة
~~العبيد أن الشهادة فرض على الكفاية كالجهاد فلما لم يكن العبد من أهل
~~الخطاب بالجهاد ولو حصره وقاتل لم يسهم له وجب أن لا يكون من أهل الخطاب
~~بالشهادة ومتى شهد لم تقبل شهادته ولم يكن له حكم الشهود كما لم يثبت له
~~حكم وإن شهد القتال في استحقاق السهم ويدل عليه أنه لو كان من أهل الشهادة
~~لوجب أن لو شهد بها فحكم بشهادته ثم رجع عنها أنه يلزمه غرم ms0805 ما شهد به لأن
~~ذلك من حكم الشهادة كما أن نفاذ الحكم بها إذا أنفذها الحاكم من حكمها فلما
~~لم يجز أن يلزمه الغرم بالرجوع علمنا أنه ليس من أهلها وأن الحكم بشهادته
~~غير جائز وأيضا فإنا وجدنا ميراث الأنثى على النصف من ميراث الذكر وجعلت
~~شهادة امرأتين بشهادة رجل فكانت شهادة المرأة نصف شهادة الرجل وميراثها نصف
~~ميراثه فوجب أن يكون العبد من حيث لم يكن من أهل الميراث رأسا أن لا يكون
~~من أهل الشهادة لأنا وجدنا لنقصان الميراث تأثيرا في نقصان الشهادة فوجب أن
~~يكون نفي الميراث موجبا لنفي الشهادة وما
# روي عن علي بن أبي طالب في جواز شهادة العبد
# فإنه لا يصح من طريق النقل ولو صح كان مخصوصا في العبد إذا شهد على العبد
~~ولا نعلم خلافا بين الفقهاء أن العبد والحر سواء فيما تجوز الشهادة فيه فإن
~~قيل لما كان خبر العبد مقبولا إذا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~رقه مانعا من قبول خبره كذلك لا يمنع من قبول شهادته قيل له ليس الخبر أصلا
~~للشهادة فلا يجوز اعتبارها به ألا ترى أن خبر الواحد مقبول في الأحكام ولا
~~تجوز شهادة الواحد فيها وأنه يقبل فيه فلان عن فلان ولا يقبل في الشهادة
~~إلا على جهة الشهادة على الشهادة وأنه يجوز قبول خبره إذا قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا تجوز شهادة الشاهد إلا أن يأتي بلفظ الشهادة
~~والسماع والمعاينة لما يشهد به فإن الرجل والمرأة متساويان في الأخبار
~~مختلفان في الشهادة لأن شهادة امرأتين بشهادة رجل وخبر الرجل والمرأة سواء
~~فلا يجوز الاستدلال بقبول خبر العبد على قبول شهادته قال أبو بكر قال محمد
~~بن الحسن لو أن
# PageV02P224
# حاكما حكم بشهادة عبد ثم رفع إلي أبطلت حكمه لأن ذلك مما أجمع الفقهاء
~~على بطلانه وقد اختلف الفقهاء في شهادة الصبيان فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر لا تجوز شهادة الصبيان في شيء وهو قول ms0806 ابن شبرمة والثوري
~~والشافعي وقال ابن أبي ليلى تجوز شهادة بعضهم على بعض وقال مالك تجوز شهادة
~~الصبيان فيما بينهم في الجراح ولا تجوز على غيرهم وإنما تجوز بينهم في
~~الجراح وحدها قبل أن يتفرقوا ويجيئوا ويعلموا فإن افترقوا فلا شهادة لهم
~~إلا أن يكونوا قد أشهدوا على شهادتهم قبل أن يتفرقوا وإنما تجوز شهادة
~~الأحرار الذكور منهم ولا تجوز شهادة الجواري من الصبيان والأحرار قال أبو
~~بكر روي عن ابن عباس وعثمان وابن الزبير إبطال شهادة الصبيان وروي عن علي
~~إبطال شهادة بعضهم على بعض وعن عطاء مثله وروى عبد الله بن حبيب بن أبي
~~ثابت قال قيل للشعبي إن إياس بن معاوية لا يرى بشهادة الصبيان بأسا
# فقال الشعبي حدثني مسروق أنه كان عند على كرم الله وجهه إذا جاءه خمسة
~~غلمة فقالوا كنا ستة نتغاط في الماء فغرق منا غلام فشهد الثلاثة على
~~الاثنين أنهما غرقاه وشهد الاثنان أن الثلاثة غرقوه فجعل على الاثنين ثلاثة
~~أخماس الدية وعلى الثلاثة خمسي الدية
# إلا أن عبد الله بن حبيب غير مقبول الحديث عند أهل العلم ومع ذلك فإن
~~معنى الحديث مستحيل لا يصدق مثله عن علي رضى الله عنه لأن أولياء الغريق إن
~~ادعوا على أحد الفريقين فقد أكذبوهم في شهادتهم على غيرهم وإن ادعوا عليهم
~~كلهم فهم يكذبون الفريقين جميعا فهذا غير ثابت عن علي كرم الله وجهه ومما
~~يدل على بطلان شهادة الصبيان قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى وذلك خطاب للرجال البالغين لأن الصبيان لا يملكون عقود
~~المداينات وكذلك قوله تعالى وليملل الذي عليه الحق لم يدخل فيه الصبي لأن
~~إقراره لا يجوز وكذلك قوله وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا لا يصح أن
~~يكون خطابا للصبي لأنه ليس من أهل التكليف فيلحقه الوعيد ثم قوله واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم وليس الصبيان من رجالنا ولما كان ابتداء الخطاب بذكر
~~البالغين كان قوله من رجالكم عائدا عليهم ثم قوله ممن ms0807 ترضون من الشهداء
~~يمنع أيضا جواز شهادة الصبي وكذلك قوله ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا هو نهي
~~وللصبي أن يأبى من إقامة الشهادة وليس للمدعي إحضاره لها ثم قوله ولا
~~تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه «15- أحكام في»
# PageV02P225
# غير جائز أن يكون خطابا للصغار فلا يلحقهم المأثم بكتمانها ولما لم يجز
~~أن يلحقه ضمان بالرجوع دل على أنه ليس من أهل الشهادة لأن كل من صحت شهادته
~~لزمه الضمان عند الرجوع وأما إجازة شهادتهم في الجراح خاصة وقبل أن يتفرقوا
~~ويجيئوا فإنه تحكم بلا دلالة وتفرقة بين من لا فرق فيه في أثر ولا نظر لأن
~~في الأصول أن كل من جازت شهادته في الجراح فهي جائزة في غيرها وأما اعتبار
~~حالهم قبل أن يتفرقوا ويجيئوا فإنه لا معنى له لأنه جائز أن يكون هؤلاء
~~الشهود هم الجناة ويكون الذي حملهم على الشهادة الخوف من أن يؤخذوا به وهذا
~~معلوم من عادة الصبيان إذا كان منهم جناية أحالته بها على غيره خوفا من أن
~~يؤخذ بها وأيضا لما شرط الله في الشهادة العدالة وأوعد شاهد الزور ما أوعده
~~به ومنع من قبول شهادة الفساق ومن لا يزع عن الكذب احتياطا لأمر الشهادة
~~فكيف تجوز شهادته من هو غير مأخوذ بكذبه وليس له حاجز يحجزه عن الكذب ولا
~~حياء يردعه ولا مروءة تمنعه وقد يضرب الناس المثل بكذب الصبيان فيقولون هذا
~~أكذب من صبي فكيف يجوز قبول شهادة من هذا حاله فإن كان إنما اعتبر حالهم
~~قبل تفرقهم وقبل أن يعلمهم غيرهم لأنه لا يعتمد الكذب دون تلقين غيره فليس
~~ذلك كما ظن لأنهم يتعمدون الكذب من غير مانع يمنعهم وهم يعرفون الكذب كما
~~يعرفون الصدق إذا كانوا قد بلغوا الحد الذي يقومون بمعنى الشهادة والعبارة
~~عما شهدوا وقد يتعمدون الكذب لأسباب عارضة منها خوفهم من أن تنسب إليهم
~~الجناية أو قصدا للمشهود عليه بالمكروه ومعان غير ذلك معلومة من أحوالهم
~~فليس لأحد أن يحكم لهم بصدق الشهادة قبل ms0808 أن يتفرقوا كما لا يحكم لهم بذلك
~~بعد التفرق وعلى أنه لو كان كذلك وكان العلم حاصلا بأنهم لا يكذبون ولا
~~يتعمدون لشهادة الزور فينبغي أن تقبل شهادة الإناث كما تقبل شهادة الذكور
~~وتقبل شهادة الواحد كما تقبل شهادة الجماعة فإذا اعتبر العدد في ذلك وما
~~يجب اعتباره في الشهادة من اختصاصها في الجراح بالذكور دون الإناث فواجب أن
~~يستوفى لها سائر شروطها من البلوغ والعدالة ومن حيث أجازوا شهادة بعضهم على
~~بعض فواجب إجازتها على الرجال لأن شهادة بعضهم على بعض ليست بآكد منها على
~~الرجال إذ هم في حكم المسلمين عند قائل هذا القول والله الموفق واختلف في
~~شهادة الأعمى فقال أبو حنيفة ومحمد لا تجوز شهادة الأعمى بحال وروي نحوه عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله
# PageV02P226
# عنه وروى عمرو بن عبيد عن الحسن قال لا تجوز شهادة الأعمى بحال وروي عن
~~أشعث مثله إلا أنه قال إلا أن تكون في شيء رآه قبل أن يذهب بصره وروى ابن
~~لهيعة عن أبي طعمة عن سعيد بن جبير قال لا تجوز شهادة الأعمى وحدثنا عبد
~~الرحمن بن سيما قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثني حجاج
~~بن جبير بن حازم عن قتادة قال شهد أعمى عند إياس بن معاوية على شهادة فقال
# له إياس لا نرد شهادتك إلا أن لا تكون عدلا ولكنك أعمى لا تبصر قال فلم
~~يقبلها وقال أبو يوسف وابن أبي ليلى والشافعي إذا علمه قبل العمى جازت وما
~~علمه في حال العمى لم تجز وقال شريح والشعبي شهادة الأعمى جائزة وقال مالك
~~والليث بن سعد شهادة الأعمى جائزة وإن علمه في حال العمى إذا عرف الصوت في
~~الطلاق والإقرار ونحوه وإن شهد على زنا أو حد القذف لم تقبل شهادته والدليل
~~على بطلان شهادة الأعمى ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا عبد الله بن محمد ابن ميمون البلخي
~~الحافظ قال حدثنا يحيى بن موسى يعرف «1» ب خت قال ms0809 حدثنا محمد بن سليمان بن
~~مسمول قال حدثنا عبد الله بن سلمة بن وهرام عن أبيه عن طاوس عن ابن عباس
~~قال سئل صلى الله عليه وسلم عن الشهادة فقال ترى هذه الشمس فاشهد وإلا فدع
# فجعل من شرط صحة الشهادة معاينة الشاهد لما شهد به والأعمى لا يعاين
~~المشهود عليه فلا تجوز شهادته ومن جهة أخرى أن الأعمى يشهد بالاستدلال فلا
~~تصح شهادته ألا ترى أن الصوت قد يشبه الصوت وأن المتكلم قد يحاكي صوت غيره
~~ونغمته حتى لا يغادر منها شيئا ولا يشك سامعه إذا كان بينه وبينه حجاب أنه
~~المحكي صوته فغير جائز قبول شهادته على الصوت إذ لا يرجع منه إلى يقين
~~وإنما يبنى أمره على غالب الظن وأيضا فإن الشاهد مأخوذ عليه بأن يأتي بلفظ
~~الشهادة ولو عبر بلفظ غير لفظ الشهادة بأن يقول أعلم أو أتيقن لم تقبل
~~شهادته فعلمت أنها حين كانت مخصوصة بهذا اللفظ وهذا اللفظ يقتضي مشاهدة
~~المشهود به ومعاينته فلم تجز شهادة من خرج من هذا الحد وشهد عن غير معاينة
~~فإن قال قائل يجوز للأعمى إقدامه على وطء امرأته إذا عرف صوتها فعلمنا أنه
~~يقين ليس بشك إذ غير جائز لأحد الإقدام على الوطء بالشك قيل له يجوز له
~~الإقدام على وطء امرأته بغالب الظن بأن زفت إليه امرأة وقيل له هذه امرأتك
~~وهو لا يعرفها يحل له وطؤها PageV02P227
# وكذلك جائز له قبول هدية جارية بقول الرسول ويجوز له الإقدام على وطئها
~~ولو أخبره مخبر عن زيد بإقرار أو بيع أو قذف لما جاز له إقامة الشهادة على
~~المخبر عنه لأن سبيل الشهادة اليقين والمشاهدة وسائر الأشياء التي ذكرت
~~يجوز فيها استعمال غالب الظن وقبول قول الواحد فليس ذلك إذا أصلا للشهادة
~~وأما إذا استشهد وهو بصير ثم عمي فإنما لم نقبله من قبل أنا قد علمنا أن
~~حال تحمل الشهادة أضعف من حال الأداء والدليل عليه أنه غير جائز أن يتحمل
~~الشهادة وهو كافر أو عبد أو صبي ms0810 ثم يؤديها وهو حر مسلم بالغ تقبل شهادته
~~ولو أداها وهو صبي أو عبد أو كافر لم تجز فعلمنا أن حال الأداء أولى
~~بالتأكيد من حال التحمل فإذا لم يصح تحمل الأعمى للشهادة وكان العمى مانعا
~~من صحة التحمل وجب أن يمنع صحة الأداء وأيضا لو استشهده وبينه وبينه حائل
~~لما صحت شهادته وكذلك لو أداها وبينهما حائل لم تجز شهادته والعمى حائل
~~بينه وبين المشهود عليه فوجب أن لا تجوز وفرق أبو يوسف بينهما بأن قال يصح
~~أن يتحمل الشهادة بمعاينته ثم يشهد عليه وهو غائب أو ميت فلا يمنع ذلك
~~جوازها فكذلك عمى الشاهد بمنزلة موت المشهود عليه أو غيبته فلا يمنع قبول
~~شهادته والجواب عن ذلك من وجهين أحدهما أنه إنما يجب اعتبار الشاهد في نفسه
~~فإن كان من أهل الشهادة قبلناها وإن لم يكن من أهل الشهادة لم نقبلها
~~والأعمى قد خرج من أن يكون من أهل الشهادة بعماه فلا اعتبار بغيره وأما
~~الغائب والميت فإن شهادة الشاهد عليهما صحيحة إذ لم يعترض فيه ما يخرجه من
~~أن يكون من أهل الشهادة وغيبة المشهود عليه وموته لا تؤثر في شهادة الشاهد
~~فلذلك جازت شهادته والوجه الآخر أنا لا نجيز الشهادة على الميت والغائب إلا
~~أن يحضر عنه خصم فتقع الشهادة عليه فيقوم حضوره مقام حضور الغائب والميت
~~والأعمى في معنى من يشهد على غير خصم حاضر فلا تصح شهادته فإن احتجوا بقوله
~~تعالى إذا تداينتم بدين- إلى قوله تعالى- واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله
~~تعالى ممن ترضون من الشهداء والأعمى قد يكون مرضيا وهو من رجالنا الأحرار
~~فظاهر ذلك يقتضي قبول شهادته قيل له ظاهر الآية يدل على أن الأعمى غير
~~مقبول الشهادة لأنه قال واستشهدوا والأعمى لا يصح استشهاده لأن الاستشهاد
~~هو إحضار المشهود عليه ومعاينته إياه وهو غير معاين ولا مشاهد لمن يحضره
~~لأن العمى حائل بينه وبين ذلك كحائط لو كان بينهما فيمنعه ذلك من مشاهدته
~~ولما كانت الشهادة إنما هي مأخوذة
# PageV02P228
# من مشاهدة المشهود ms0811 عليه ومعاينته على الحال التي تقتضي الشهادة إثبات
~~الحق عليه وكان ذلك معدوما في الأعمى وجب أن تبطل شهادته فهذه الآية لأن
~~تكون دليلا على بطلان شهادته أولى من أن تدل على إجازتها وقال زفر لا تجوز
~~شهادة الأعمى إذا شهد بها قبل العمى أو بعده إلا في النسب أن يشهد أن فلانا
~~ابن فلان قال أبو بكر يشبه أن يكون ذهب في ذلك إلى أن النسب قد تصح الشهادة
~~عليه بالخبر المستفيض وإن لم يشاهده الشاهد فلذلك جائز إذا تواتر عند
~~الأعمى الخبر بأن فلانا ابن فلان أن يشهد به عند الحاكم وتكون شهادته
~~مقبولة ويستدل على صحة ذلك بأن الأعمى والبصير سواء فيما ثبت حكمه عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من طريق التواتر وإن لم يشاهد المخبرين من طريق
~~المعاينة وإنما يسمع أخبارهم فكذلك جائز أن يثبت عنده علم صحة النسب من
~~طريق التواتر وإن لم يشاهد المخبرين فتجوز إقامة الشهادة به وتكون شهادته
~~مقبولة فيه إذ ليس شرط هذه الشهادة معاينة المشهود به واختلف في شهادة
~~البدوي على القروي فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والليث والأوزاعي
~~والشافعي هي جائزة إذا كان عدلا وروي نحوه عن الزهري وروى ابن وهب عن مالك
~~قال لا تجوز شهادة بدوي على قروي إلا في الجراح وقال ابن القاسم عنه لا
~~تجوز شهادة بدوي على قروي في الحضر إلا في وصية القروي في السفر أو في بيع
~~فتجوز إذا كانوا عدولا قال أبو بكر جميع ما ذكرنا من دلائل الآية على قبول
~~شهادة الأحرار البالغين يوجب التسوية بين شهادة القروي
# والبدوي لأن الخطاب توجه إليهم بذكر الإيمان بقوله يا أيها الذين آمنوا
~~إذا تداينتم بدين وهؤلاء من جملة المؤمنين ثم قال تعالى واستشهدوا شهيدين
~~من رجالكم يعني من رجال المؤمنين الأحرار وهذه صفة هؤلاء ثم قال ممن ترضون
~~من الشهداء وإذا كانوا عدولا فهم مرضيون وقال في آية أخرى في شأن الرجعة
~~والفراق وأشهدوا ذوي عدل منكم وهذه الصفة ms0812 شاملة للجميع إذا كانوا عدولا وفي
~~تخصيص القروي بها دون البدوي ترك العموم بغير دلالة ولم يختلفوا أنهم
~~مرادون بقوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم وبقوله ممن ترضون من الشهداء
~~لأنهم يجيزون شهادة البدوي على بدوي مثله على شرط الآية وإذا كانوا مرادين
~~بالآية فقد اقتضت جواز شهادتهم على القروي من حيث اقتضت جواز شهادة بعضهم
~~على بعض ومن حيث اقتضت جواز شهادة القروي على البدوي
# PageV02P229
# فإن احتجوا بما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا حسين بن إسحاق التستري قال حدثنا
~~حرملة بن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا نافع بن يزيد بن الهادي عن محمد
~~بن عمرو عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية
# فإن مثل هذا الخبر لا يجوز الاعتراض به على ظاهر القرآن مع أنه ليس فيه
~~ذكر الفرق بين الجراح وبين غيرها ولا بين أن يكون القروي في السفر أو في
~~الحضر فقد خالف المحتج به ما اقتضاه عمومه
# وقد روى سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال شهد أعرابي عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في رؤية الهلال فأمر بلالا ينادي في الناس فليصوموا غدا
~~فقبل شهادته وأمر الناس بالصيام
# وجائز أن يكون حديث أبي هريرة في أعرابي شهد شهادة عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلم النبي صلى الله عليه وسلم خلافها مما يبطل شهادته فأخبر به
~~فنقله الراوي من غير ذكر السبب وجائز أن يكون قاله في الوقت الذي كان الشرك
~~والنفاق غالبين على الأعراب كما قال عز وجل ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق
~~مغرما ويتربص بكم الدوائر فإنما منع قبول شهادة من هذه صفته من الأعراب وقد
~~وصف الله قوما آخرين من الأعراب بعد هذه الصفة ومدحهم بقوله ومن الأعراب من
~~يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الآية
~~فمن كانت هذه صفته فهو مرضي عند ms0813 الله وعند المسلمين مقبول الشهادة ولا
~~يخلوا البدوي من أن يكون غير مقبول الشهادة على القروي إما لطعن في دينه أو
~~جهل منه بأحكام الشهادات وما يجوز أداؤها منها مما لا يجوز فإن كان لطعن في
~~دينه فإن هذا غير مختلف في بطلان شهادته ولا يختلف فيه حكم البدوي والقروي
~~وإن كان لجهل منه بأحكام الشهادات فواجب أن لا تقبل شهادته على بدوي مثله
~~وأن لا تقبل شهادته في الجراح ولا على القروي في السفر كما لا تقبل شهادة
~~القروي إذا كان بهذه الصفة ويلزمه أن يقبل شهادة البدوي إذا كان عدلا عالما
~~بأحكام الشهادة على القروي وعلى غيره لزوال المعنى الذي من أجله امتنع من
~~قبول شهادته وأن لا يجعل لزوم سمة البدو إياه والنسبة إليه علة لرد شهادته
~~كما لا تجعل نسبة القروي إلى القرية علة لجواز شهادته إذا كان مجانبا
~~للصفات المشروطة لجواز الشهادة قوله عز وجل فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان قال أبو بكر أوجب بديا استشهاد شهيدين وهما الشاهدان لأن الشهيد
~~والشاهد واحد كما أن
# PageV02P230
# عليم وعالم واحد وقادر وقدير واحد ثم عطف عليه قوله فإن لم يكونا رجلين
~~يعني إن لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامرأتان فلا يخلو قوله فإن لم يكونا
~~رجلين من أن يريد به فإن لم يوجد رجلان فرجل وامرأتان كقوله فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا وكقوله فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ثم قال فمن لم يجد
~~فصيام شهرين- إلى قوله تعالى- فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا وما جرى
~~مجرى ذلك في الأبدال التي أقيمت مقام أصل الفرض عند عدمه أو أن يكون مراده
~~فإن لم يكن الشهيدان رجلين فالشهيدان رجل وامرأتان فأفادنا إثبات هذا الاسم
~~للرجل والمرأتين حتى يعتبر عمومه في جواز شهادتهما مع الرجل في سائر الحقوق
~~إلا ما قام دليله فلما اتفق المسلمون على جواز شهادة رجل وامرأتين مقام
~~رجلين عند عدم الرجلين فثبت الوجه الثاني وهو أنه أراد تسمية الرجل
~~والمرأتين شهدين فيكون ذلك اسما شرعيا ms0814 يجب اعتباره فيما أمرنا فيه باستشهاد
~~شهيدين إلا موضعا قام الدليل عليه فيصح الاستدلال بعمومه في
# قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي وشاهدين
# وإثبات النكاح والحكم بشهادة رجل وامرأتين إذ قد لحقهم اسم شهدين وقد
~~أجاز النبي صلى الله عليه وسلم النكاح بشهادة شاهدين وقد اختلف أهل العلم
~~في شهادة النساء مع الرجال في غير الأموال فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وزفر وعثمان البتي لا تقبل شهادة النساء مع الرجال إلا في الحدود ولا في
~~القصاص وتقبل فيما سوى ذلك من سائر الحقوق وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال
~~حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا يحيى بن عبادة قال حدثنا شعبة عن الحجاج بن
~~أرطاة عن عطاء بن أبي رباح أن عمر أجاز شهادة رجل وامرأتين في نكاح وروى
~~جرير بن حازم عن الزبير بن الخريت عن أبي لبيد أن عمر أجاز شهادة النساء في
~~طلاق
# وروى إسرائيل عن عبد الأعلى عن محمد بن الحنفية عن علي رضي الله عنه قال
~~تجوز شهادة النساء في العقد
# وروى حجاج عن عطاء أن ابن عمر كان يجيز شهادة النساء مع الرجل في النكاح
~~وروي عن عطاء أنه كان يجيز شهادة النساء في الطلاق وروي عن عون عن الشعبي
~~عن شريح أنه أجاز شهادة رجل وامرأتين في عتق وهو قول الشعبي في الطلاق وروي
~~عن الحسن والضحاك قالا لا تجوز شهادتهن إلا في الدين والولد وقال مالك لا
~~تجوز شهادة النساء مع الرجال في الحدود والقصاص ولا في الطلاق ولا في
~~النكاح ولا في الأنساب ولا في
# PageV02P231
# الولاء ولا الإحصان وتجوز في الوكالة والوصية إذا لم يكن فيها عتق وقال
~~الثوري تجوز شهادتهن في كل شيء إلا الحدود وروي عنه أنها لا تجوز في القصاص
~~أيضا وقال الحسن ابن حي لا تجوز شهادتهن في الحدود وقال الأوزاعي لا تجوز
~~شهادة رجل وامرأتين في نكاح وقال الليث تجوز شهادة النساء في الوصية والعتق
~~ولا تجوز في النكاح ولا الطلاق ms0815 ولا الحدود ولا قتل العمد الذي يقاد منه
~~وقال الشافعي لا تجوز شهادة النساء مع الرجال في غير الأموال ولا يجوز في
~~الوصية إلا الرجل وتجوز في الوصية بالمال قال أبو بكر ظاهر هذه الآية يقتضي
~~جواز شهادتهن مع الرجل في سائر عقود المداينات وهي كل عقد واقع على دين
~~سواء كان بدله مالا أو بضعا أو منافع أو دم عمد لأنه عقد فيه دين إذ
~~المعلوم أنه ليس مراد الآية في قوله تعالى إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~أن يكون المعقود عليهما من البدلين دينين لامتناع جواز ذلك إلى أجل مسمى
~~فثبت أن المراد وجود دين عن بدل أي دين كان فاقتضى ذلك جواز شهادة النساء
~~مع الرجل على عقد نكاح فيه مهر مؤجل إذا كان ذلك عقد مداينة وكذلك الصلح من
~~دم العمد والخلع على مال والإجارات فمن ادعى خروج شيء من هذه العقود من
~~ظاهر الآية لم يسلم له ذلك إلا بدلالة إذ كان العموم مقتضيا لجوازها في
~~الجميع ويدل على جواز شهادة النساء في غير الأموال ما
# حدثنا عبد الباقي ابن قانع قال حدثنا أحمد بن القاسم الجوهري قال حدثنا
~~محمد بن إبراهيم أخو أبي معمر قال حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد عن
~~الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة
~~القابلة
# والولادة ليست بمال وأجاز شهادتها عليها فدل ذلك على أن شهادة النساء
~~ليست مخصوصة بالأموال ولا خلاف في جواز شهادة النساء على الولادة وإنما
~~الاختلاف في العدد وأيضا لما ثبت أن اسم الشهيدين واقع في الشرع على الرجل
~~والمرأتين وقد ثبت أن اسم البينة يتناول الشهيدين وجب بعموم
# قوله البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه
# القضاء بشهادة الرجل والمرأتين في كل دعوى إذ قد شملهم اسم البينة ألا
~~ترى أنها بينة في الأموال فلما وقع عليها الاسم وجب بحق العموم قبولها لكل
~~مدع إلا أن تقوم الدلالة على تخصيص شيء منه وإنما خصصنا الحدود ms0816 والقصاص لما
~~روى الزهري قال مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفتين من
~~بعده أن لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في القصاص وأيضا لما اتفق
~~الجميع على
# PageV02P232
# قبول شهادتهن مع الرجل في الديون وجب قبولها في كل حق لا تسقطه الشبهة
~~إذا كان الدين حقا لا يسقط بالشبهة ومما يدل على جوازها في غير الأموال من
~~الآية أن الله تعالى قد أجازها في الأجل بقوله إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه ثم قال فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان فأجاز شهادتها مع
~~الرجل على الأجل وليس بمال كما أجازها في المال فإن قيل الأجل لا يجب إلا
~~في المال قيل له هذا خطأ لأن الأجل قد يجب في الكفالة بالنفس وفي منافع
~~الأحرار التي ليست بمال وقد يؤجله الحاكم في إقامة البينة على الدم وعلى
~~دعوى العفو منه بمقدار ما يمكن التقدم إليه فقولك إن الأجل لا يجب إلا في
~~المال خطأ ومع ذلك فالبضع لا يستحق إلا بمال ولا يقع النكاح إلا بمال
~~فينبغي أن تجيز فيه شهادة النساء قوله تعالى ممن ترضون من الشهداء قال أبو
~~بكر لما كانت معرفة ديانات الناس وأماناتهم وعدالتهم إنما هي من طريق
~~الظاهر دون الحقيقة إذا لا يعلم ضمائرهم ولا خبايا أمورهم غير الله تعالى
~~ثم قال الله تعالى فيما أمرنا باعتباره من أمر الشهود ممن ترضون من الشهداء
~~دل ذلك على أن أمر تعديل الشهود موكولا إلى اجتهاد رأينا وما يغلب في
~~ظنوننا من عدالتهم وصلاح طرائقهم وجائز أن يغلب في ظن بعض الناس عدالة شاهد
~~وأمانته فيكون عنده رضى ويغلب في ظن غيره أنه ليس يرضى فقوله ممن ترضون من
~~الشهداء مبني على غالب الظن وأكثر الرأي والذي بني عليه أمر الشهادة أشياء
~~ثلاثة أحدها العدالة والآخر نفي التهمة وإن كان عدلا والثالث التيقظ والحفظ
~~وقلة الغفلة أما العدالة فأصلها الإيمان واجتناب الكبائر ومراعاة حقوق الله
~~عز وجل في الواجبات والمسنونات وصدق اللهجة والأمانة ms0817 وأن لا يكون محدودا في
~~قذف وأما نفي التهمة فأن لا يكون المشهود له والدا ولا ولدا أو زوجا وزوجة
~~وأن لا يكون قد شهد بهذه الشهادة فردت لتهمة فشهادة هؤلاء غير مقبولة لمن
~~ذكرنا وإن كانوا عدولا مرضيين وأما التيقظ والحفظ وقلة الغفلة فأن لا يكون
~~غفولا غير مجرب للأمور فإن مثله ربما لقن الشيء فتقلنه وربما جوز عليه
~~التزوير فشهد به قال ابن رستم عن محمد ابن الحسن في رجل أعجمي صوام قوام
~~مغفل يخشى عليه أن يلقن فيأخذ به قال هذا أشر من الفاسق في شهادته
# وحدثنا عبد الرحمن بن سيما المحبر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني
~~أبي قال حدثنا أسود بن عامر قال حدثنا ابن هلال عن أشعث الحداني قال قال
# PageV02P233
# رجل للحسن يا أبا سعيد إن إياسا رد شهادتي فقام معه إليه فقال يا ملكعان
~~لم رددت شهادته أوما بلغك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~استقبل قبلتنا وأكل من ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله
# فقال أيها الشيخ أما سمعت الله يقول ممن ترضون من الشهداء وإن صاحبك هذا
~~ليس برضاه وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الوهاب
~~قال حدثنا السري بن عاصم بإسناد ذكره أنه شهد عند إياس بن معاوية رجل من
~~أصحاب الحسن فرد شهادته فبلغ الحسن وقال قوموا بنا إليه قال فجاء إلى إياس
~~فقال يا لكع ترد شهادة رجل مسلم فقال نعم قال الله تعالى ممن ترضون من
~~الشهداء وليس هو ممن أرضى قال فسكت الحسن فقال خصم الشيخ فمن شرط الرضا
~~للشهادة أن يكون الشاهد متيقظا حافظا لما يسمعه متقنا لما يؤديه وقد ذكر
~~بشر بن الوليد عن أبي يوسف في صفة العدل أشياء منها أنه قال من سلم من
~~الفواحش التي تجب فيها الحدود وما يشبه ما تجب فيه من العظائم وكان يؤدي
~~الفرائض وأخلاق البر فيه أكثر من المعاصي الصغار قبلنا ms0818 شهادته لأنه لا يسلم
~~عبد من ذنب وإن كانت ذنوبه أكثر من أخلاق البر رددنا شهادته ولا تقبل شهادة
~~من يلعب بالشطرنج يقامر عليها ولا من يلعب بالحمام ويطيرها وكذلك من يكثر
~~الحلف بالكذب لا تجوز شهادته قال وإذا ترك الرجل الصلوات الخمس في الجماعة
~~استخفافا بذلك أو مجانة أو فسقا فلا تجوز شهادته وإن تركها على تأويل وكان
~~عدلا فيما سوى ذلك قبلت شهادته قال وإن داوم على ترك ركعتي الفجر لم تقبل
~~شهادته وإن كان معروفا بالكذب الفاحش لم أقبل شهادته وإن كان لا يعرف بذلك
~~وربما ابتلي بشيء منه والخير فيه أكثر من الشر قبلت شهادته ليس يسلم أحد من
~~الذنوب قال وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وابن أبي ليلى شهادة أهل الأهواء
~~جائزة إذا كانوا عدولا إلا صنفا من الرافضة يقال لهم الخطابية فإنه بلغني
~~أن بعضهم يصدق بعضا فيما يدعي إذا حلف له ويشهد بعضهم لبعض فلذلك أبطلت
~~شهادتهم وقال أبو يوسف أيما رجل أظهر شتيمة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم أقبل شهادته لأن رجلا لو كان شتاما للناس والجيران لم أقبل شهادته
~~فأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أعظم حرمة وقال أبو يوسف ألا ترى أن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اختلفوا واقتتلوا وشهادة الفريقين جائزة
~~لأنهم اقتتلوا على تأويل فكذلك أهل الأهواء من المتأولين قال أبو يوسف ومن
~~سألت عنه فقالوا إنا نتهمه بشتم أصحاب
# PageV02P234
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني لا أقبل هذا حتى يقولوا سمعناه يشتم
~~قال فإن قالوا نتهمه بالفسق والفجور ونظن ذلك به ولم نره فإني أقبل ذلك ولا
~~أجيز شهادته والفرق بينهما أن الذين قالوا نتهمه بالشتم قد أثبتوا له
~~الصلاح وقالوا نتهمه بالشتم فلا يقبل هذا إلا بسماع والذين قالوا نتهمه
~~بالفسق والفجور ونظن ذلك به ولم نره فإني أقبل ذلك ولا أجيز شهادته أثبتوا
~~له صلاحا وعدالة وذكر ابن رستم عن محمد أنه قال لا أقبل شهادة الخوارج إذ
~~كانوا ms0819 قد خرجوا يقاتلون المسلمين وإن شهدوا قال قلت ولم لا تجيز شهادتهم
~~وأنت تجيز شهادة الحرورية قال لأنهم لا يستحلون أموالنا ما لم يخرجوا فإذا
~~خرجوا استحلوا أموالنا فتجوز شهادتهم ما لم يخرجوا وحدثنا أبو بكر مكرم بن
~~أحمد قال حدثنا أحمد بن عطية الكوفي قال سمعت محمد بن سماعة يقول سمعت أبا
~~يوسف يقول سمعت أبا حنيفة يقول لا يجب على الحاكم أن يقبل شهادة بخيل فإن
~~البخيل يحمله شدة بخله على التقصي فيأخذ فوق حقه مخافة الغبن ومن كان كذلك
~~لم يكن عدلا
# سمعت حماد بن أبي سليمان يقول سمعت إبراهيم يقول قال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أيها الناس كونوا وسطا لا تكونوا بخلاء ولا سفلة فإن البخيل
~~والسفلة الذين إن كان عليهم حق لم يؤدوه وإن كان لهم حق استقصوه
# قال وقال ما من طباع المؤمن التقصي ما استقصى كريم قط قال الله تعالى عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض
# وحدثنا مكرم بن أحمد قال حدثنا أحمد بن محمد بن المغلس قال سمعت الحماني
~~يقول سمعت ابن المبارك يقول سمعت أبا حنيفة يقول من كان معه بخيل لم تجز
~~شهادته يحمله البخل على التقصي فمن شدة تقصيه يخاف الغبن فيأخذ فوق حقه
~~مخافة الغبن فلا يكون هذا عدلا وقد روي نظير ذلك عن إياس بن معاوية ذكر ابن
~~لهيعة عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن قال قلت لإياس بن معاوية أخبرت أنك
~~لا تجيز شهادة الأشراف بالعراق ولا البخلاء ولا التجار الذين يركبون البحر
~~قال أجل أما الذين يركبون إلى الهند حتى يغرروا بدينهم ويكثروا عدوهم من
~~أجل طمع الدنيا فعرفت أن هؤلاء لو أعطى أحدهما درهمين في شهادة لم يتحرج
~~بعد تغريره بدينه وأما الذين يتجرون في قرى فارس فإنهم يطعمونهم الربا وهم
~~يعلمون فأبيت أن أجيز شهادة آكل الربا وأما الأشراف فإن الشريف بالعراق إذا
~~نابت أحدا منهم نائبة أتى إلى سيد قومه فيشهد له ويشفع فكنت أرسلت إلى عبد
~~الأعلى بن ms0820 عبد الله بن عامر أن لا يأتيني
# PageV02P235
# بشهادة وقد روي عن السلف رد شهادة قوم ظهر منهم أمور لا يقطع فيها بفسق
~~فاعليها إلا أنها تدل على سخف أو مجون فرأوا رد شهادة أمثالهم منه ما حدثنا
~~عبد الرحمن بن سيما قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثنا محمود بن خداش
~~قال حدثنا زيد بن الحباب قال أخبرني داود بن حاتم البصري أن بلال بن أبي
~~بردة وكان على البصرة كان لا يجيز شهادة من يأكل الطين وينتف لحيته وحدثنا
~~عبد الباقي بن قانع قال حدثنا حماد بن محمد قال حدثنا شريح قال حدثنا يحيى
~~بن سليمان عن ابن جريج أن رجلا كان من أهل مكة شهد عند عمر بن عبد العزيز
~~وكان ينتف عنفقته ويحفى لحيته وحول شاربيه فقال ما اسمك قال فلان قال بل
~~اسمك ناتف ورد شهادته وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا عبد الله بن أحمد ابن
~~سعد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد عن الجعد بن
~~ذكوان قال دعا رجل شاهدا له عند شريح اسمه ربيعة فقال يا ربيعة يا ربيعة
~~فلم يجب فقال يا ربيعة الكويفر فأجاب فقال له قم وقال لصاحبه هات غيره
~~وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد
~~عن ابن عباس قال الأقلف لا تجوز شهادته وروى حماد بن أبي سلمة عن أبي
~~المهزم عن أبي هريرة لا تجوز شهادة أصحاب الحمر يعني النخاسين وروي عن شريح
~~أنه كان لا يجيز شهادة صاحب حمام ولا حمام وروى مسعر أن رجلا شهد عند شريح
~~وهو ضيق كم القبا فرد شهادته وقال كيف يتوضأ وهو على هذه الحال وحدثنا عبد
~~الباقي بن قانع قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا سليمان بن حرب قال
~~حدثنا جرير بن حازم عن الأعمش عن تميم بن سلمة قال شهد ms0821 رجل عند شريح فقال
~~أشهد بشهادة الله فقال شهدت بشهادة الله لا أجيز لك اليوم شهادة قال أبو
~~بكر لما رآه تكلف من ذلك ما ليس عليه لم يره أهلا لقبول شهادته فهذه الأمور
~~التي ذكرناها عن هؤلاء السلف من رد الشهادة من أجلها غير مقطوع فيها بفسق
~~فاعليها ولا سقوط العدالة وإنما دلهم ظاهرها على سخف من هذه حاله فردوا
~~شهادتهم من أجلها لأن كلا منهم تجرى موافقة ظاهر قوله تعالى ممن ترضون من
~~الشهداء على حسب ما أداه إليه اجتهاده فمن غلب في ظنه سخف من الشاهد أو
~~مجونه أو استهانته بأمر الدين أسقط شهادته قال محمد في كتاب آداب القاضي من
~~ظهرت منه مجانة لم أقبل شهادته قال ولا تجوز شهادة المخنث
# PageV02P236
# ولا شهادة من يلعب بالحمام يطيرها وقد حكي عن سفيان بن عيينة أن رجلا شهد
~~عند ابن أبي ليلى فرد شهادته قال فقلت لابن أبي ليلى مثل فلان وحاله كذا
~~وحال ابنه كذا ترد شهادته فقال أين يذهب بك إنه فقير فكان عنده أن الفقر
~~يمنع الشهادة إذ لا يؤمن به أن يحمله الفقر على الرغبة في المال وإقام
~~شهادة بما لا تجوز وقال مالك بن أنس لا تجوز شهادة السؤال في الشيء الكثير
~~وتجوز في الشيء التافه إذا كانوا عدولا فشرط مالك مع الفقر المسألة ولم
~~يقبلها في الشيء الكثير
# للتهمة وقبلها في اليسير لزوال التهمة وقال المزني والربيع عن الشافعي
~~إذا كان الأغلب على الرجل والأظهر من أمره الطاعة والمروءة قبلت شهادته
~~وإذا كان الأغلب من حاله المعصية وعدم المروءة ردت شهادته وقال محمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم عن الشافعي إذا كان أكثر أمره الطاعة ولم يقدم على كبيرة
~~فهو عدل فأما شرط المروءة فإن أراد به التصاون والصمت والحسن وحفظ الحرمة
~~وتجنب السخف والمجون فهو مصيب وإن أراد به نظافة الثوب وفراهة المركوب
~~وجودة الآلة والشارة الحسنة فقد أبعد وقال غير الحق لأن هذه الأمور ليست من
~~شرائط الشهادة عند ms0822 أحد من المسلمين.
# قال أبو بكر جميع ما قدمنا من ذكر أقاويل السلف وفقهاء الأمصار واعتبار
~~كل واحد منهم في الشهادة ما حكينا عنه يدل على أن كلا منهم بنى قبول أمر
~~الشهادة على ما غلب في اجتهاده واستولى على رأيه أنه ممن يرضى ويؤتمن عليها
~~وقد اختلفوا في حكم من لم تظهر منه ريبة هل يسأل عنه الحاكم إذا شهد فروي
~~عن عمر بن الخطاب في كتابه الذي كتبه إلى أبو موسى في القضاء والمسلمون
~~عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد أو مجربا عليه شهادة زور أو ظنينا في
~~ولاء أو قرابة وقال منصور قلت لإبراهيم وما العدل في المسلمين قال من لم
~~تظهر منه ريبة وعن الحسن البصري والشعبي مثله وذكر معمر عن أبيه قال لما
~~ولي الحسن القضاء كان يجيز شهادة المسلمين إلا أن يكون الخصم يجرح الشاهد
~~وذكر هشيم قال سمعت ابن شبرمة يقول ثلاث لم يعمل بهن أحد قبلي ولن يتركهن
~~أحد بعدي المسألة عن الشهود وإثبات حجج الخصمين وتحلية الشهود في المسألة
~~وقال أبو حنيفة لا أسأل عن الشهود إلا أن يطعن فيهم الخصم المشهود عليه فإن
~~طعن فيهم سألت عنهم في السر والعلانية وزكيتهم في العلانية إلا شهود الحدود
~~والقصاص فإني أسأل عنهم في
# PageV02P237
# السر وأزكيهم في العلانية وقال محمد يسأل عنهم وإن لم يطعن فيهم وروى
~~يوسف بن موسى القطان عن علي بن عاصم عن ابن شبرمة قال أول من سأل في السر
~~أنا كان الرجل يأتي القوم إذا قيل له هات من يزكيك فيقول قومي يزكونني
~~فيستحي القوم فيزكونه فلما رأيت ذلك سألت في السر فإذا صحت شهادته قلت هات
~~من يزكيك في العلانية وقال أبو يوسف ومحمد يسأل عنهم في السر والعلانية
~~ويزكيهم في العلانية وإن لم يطعن فيهم الخصم وقال مالك بن أنس لا يقضى
~~بشهادة الشهود حتى يسئل عنهم في السر وقال الليث أدركت الناس ولا تلتمس من
~~الشاهدين تزكية وإنما كان الوالي يقول للخصم إن ms0823 كان عندك من يجرح شهادتهم
~~فأت به وإلا أجزنا شهادته عليك وقال الشافعي يسأل عنهم في السر فإذا عدل
~~سأل عن تعديله علانية ليعلم أن المعدل هو هذا لا يوافق اسم اسما ولا نسب
~~نسبا قال أبو بكر ومن قال من السلف بتعديل من ظهر إسلامه فإنما بنى ذلك على
~~ما كانت عليه أحوال الناس من ظهور العدالة في العامة وقلة الفساق فيهم ولأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد شهد بالخير والصلاح للقرن الأول والثاني
~~والثالث
# حدثنا عبد الرحمن بن سيما قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال
~~حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خير الناس قرني ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم ثلاث أو أربع ثم يجيء قوم سبق شهادة أحدهم يمينه
~~ويمينه شهادته
# قال وكان أصحابنا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صبيان وإنما حمل
~~السلف ومن قال من فقهاء الأمصار مما وصفنا أمر المسلمين في عصرهم على
~~العدالة وجواز الشهادة لظهور العدالة فيهم وإن كان فيهم صاحب ريبة وفسق كان
~~يظهر النكير عليه ويتبين أمره وأبو حنيفة كان في القرن الثالث الذين شهد
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخير والصلاح فتكلم على ما كانت الحال عليه
~~وأما لو شهد أحوال الناس بعد لقال بقول الآخرين في المسألة عن الشهود ولما
~~حكم لأحد منهم بالعدالة إلا بعد المسألة
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للأعرابي الذي شهد على رؤية
~~الهلال أتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله قال نعم فأمر الناس
~~بالصيام بخبره
# ولم يسأل عن عدالته بعد ظهور إسلامه لما وصفنا فثبت بما وصفنا أن أمر
~~التعديل وتزكية الشهود وكونهم مرضيين مبني على اجتهاد الرأي وغالب الظن
~~لاستحالة إحاطة علومنا بغيب أمور الناس وقد حذرنا الله الاغترار بظاهر حال
~~الإنسان والركون
# PageV02P238
# إلى قوله مما يدعيه لنفسه من الصلاح ms0824 والأمانة فقال ومن الناس من يعجبك
~~قوله في الحياة الدنيا الآية ثم أخبر عن مغيب أمره وحقيقة حاله فقال وإذا
~~تولى سعى في الأرض ليفسد فيها الآية فأعلمنا ذلك من حال بعض من يعجب ظاهر
~~قوله وقال أيضا في صفة قوم آخرين وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم الآية فحذر
~~نبيه صلى الله عليه وسلم الاغترار بظاهر حال الإنسان وأمرنا بالاقتداء به
~~فقال واتبعوه وقال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة فغير جائز إذا كان
~~الأمر على ما وصفنا الركون إلى ظاهر أمر الإنسان دون التثبت في شهادته
~~والبحث عن أمره حتى إذا غلب في ظنه عدالته قبلها وقد وصف الله تعالى الشهود
~~المقبولين بصفتين إحداهما العدالة في قوله تعالى اثنان ذوا عدل منكم وقوله
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم والأخرى أن يكونوا مرضيين لقوله ممن ترضون من الشهداء
~~والمرضيون لا بد أن تكون من صفتهم العدالة وقد يكون عدلا غير مرضي في
~~الشهادة وهو أن يكون غمرا مغفلا يجوز عليه التذوير والتمويه فقوله ممن
~~ترضون من الشهداء فقد انتظم الأمرين من العدالة والتيقظ وذكاء الفهم وشدة
~~الحفظ وقد أطلق الله ذكر الشهادة في الزنا غير مقيد بذكر العدالة وهي من
~~شرطها العدالة والرضى جميعا وذلك لقوله عز وجل إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا
~~وذلك عموم في إيجاب التثبت في سائر أخبار الفساق والشهادة خبر فوجب التثبت
~~فيها إذا كان الشاهد فاسقا فلما نص الله على التثبت في خبر الفاسق وأوجب
~~علينا قبول شهادة العدول المرضيين وكان الفسق قد يعلم من جهة اليقين
~~والعدالة لا تعلم من جهة اليقين دون ظاهر الحال علمنا أنها مبنية على غالب
~~الظن وما يظهر من صلاح الشاهد وصدق لهجته وأمانته وهذا وإن كان مبنيا على
~~أكثر الظن فهو ضرب من العلم كما قال تعالى في المهاجرات فإن علمتموهن
~~مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار وهذا هو علم الظاهر دون الحقيقة فكذلك الحكم
~~بعدالة الشاهد طريقه العلم الظاهر دون المغيب الذي لا يعلمه إلا الله تعالى
~~وهذا ms0825 أصل كبير في الدلالة على صحة القول باجتهاد الرأي في أحكام الحوادث إذ
~~كانت الشهادات من معالم أمور الدين والدنيا وقد عقد بها مصالح الخلق في
~~وثائقهم وإثبات حقوقهم وأملاكهم وإثبات الأنساب والدماء والفروج وهي مبنية
~~على غالب الظن وأكثر الرأي إذ لا يمكن أحدا من الناس إمضاء حكم بشهادة شهود
~~من طريق حقيقة العلم بصحة المشهود به وهو يدل
# PageV02P239
# على بطلان القول بإمام معصوم في كل زمان واحتجاج من يحتج فيه بأن أمور
~~الدين كلها ينبغي أن تكون مبنية على ما يوجب العلم الحقيقي دون غالب الظن
~~وأكثر الرأي وأنه متى لم يكن إمام بهذه الصفة لم يؤمن الخطأ فيها لأن الرأي
~~يخطئ ويصيب لأنه لو كان كما زعموا لوجب أن لا تقبل شهادة الشهود إلا أن
~~يكونوا معصومين مأمونا عليهم الخطأ والزلل فلما أمر الله تعالى بقبول شهادة
~~الشهود إذا كانوا مرضيين في ظاهر أحوالهم دون العلم بحقيقة مغيب أمورهم مع
~~جواز الكذب والغلط عليهم ثبت بطلان الأصل الذي بنوا عليه أمر النص فإن
~~قالوا الإمام يعلم صدق الشهود من كذبهم قيل لهم فواجب أن لا يسمع شهادة
~~الشهود غير الإمام وأن لا يكون للإمام قاض ولا أمين إلا أن يكون بمنزلته في
~~العصمة وفي العلم بمغيب أمر الشهود ويجب أن لا يكون أحد من أعوان الإمام
~~إلا معصوما مأمون الزلل والخطإ لما يتعلق به من أحكام الدين فلما جاز أن
~~يكون للإمام حكام وشهود وأعوان بغير هذه الصفة ثبت بذلك جواز كثير من أمور
~~الدين مبنيا على اجتهاد الرأي وغالب الظن وفيما ذكرناه مما تعبدنا الله به
~~في هذه الآية من اعتبار أحوال الشهود بما يغلب في الظن من عدالتهم وصلاحهم
~~دلالة على بطلان قول نفاة القياس والاجتهاد في الأحكام التي لا نصوص فيها
~~ولا إجماع لأن الدماء والفروج والأموال والأنساب من الأمور التي قد
# عقد بهما مصالح الدين والدنيا وقد أمر الله فيها بقبول شهادة الشهود
~~الذين لا نعلم مغيب أمورهم وإنما نحكم بشهاداتهم بغالب الظن ms0826 وظاهر أحوالهم
~~مع تجويز الكذب والخطإ والزلل والسهو عليهم فثبت بذلك تجويز الاجتهاد
~~واستعمال غلبة الرأي فيما لا نص فيه من أحكام الحوادث ولا اتفاق وفيه
~~الدلالة على جواز قبول الأخبار المقصرة عن إيجاب العلم بمخبراتها من أمور
~~الديانات عن الرسول صلى الله عليه وسلم لأن شهادة الشهود غير موجبة للعلم
~~بصحة المشهود به وقد أمرنا بالحكم بها مع تجويز أن يكون الأمر في المغيب
~~بخلافه فبطل بذلك قول من قال إنه غير جائز قبول خبر من لا يوجب العلم بخبره
~~في أمور الدين وقد دل أيضا على بطلان قول من يستدل على رد أخبار الآحاد
~~بأنا لو قبلناها لكنا قد جعلنا منزلة المخبر أعلى من منزلة النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذ لم يجب في الأصل قبول خبر النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعد
~~ظهور المعجزات الدالة على صدقه لأن الله تعالى قد أمرنا بقبول شهادة الشهود
~~الذين ظاهرهم العدالة وإن لم يكن معها علم معجزة يدل على صدقهم وأما ما
~~ذكرنا من اعتبار
# PageV02P240
# نفي التهمة عن الشهادة وإن كان الشاهد عدلا فإن الفقهاء متفقون على بعضها
~~ومختلفون في بعضها فمما اتفق عليه فقهاء الأمصار بطلان شهادة الشاهد لولده
~~إلا شيء يحكى عن عثمان البتي قال تجوز شهادة الولد لوالديه وشهادة الأب
~~لابنه ولامرأته إذا كانوا عدولا مهذبين معروفين بالفضل ولا يستوي الناس في
~~ذلك ففرق بينهما لوالده وبينها للأجنبي فأما أصحابنا ومالك والليث والشافعي
~~والأوزاعي فإنهم لا يجيزون شهادة واحد منهما للآخر فقد حدثنا عبد الرحمن بن
~~سيما قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا وكيع عن
~~سفيان عن جابر عن الشعبي عن شريح قال لا تجوز شهادة الابن لأبيه ولا الأب
~~لابنه ولا المرأة لزوجها ولا الزوج لامرأته وروى عن إياس ابن معاوية أنه
~~أجاز شهادة رجل لابنه حدثنا عبد الرحمن بن سيما قال حدثنا عبد الله بن أحمد
~~قال حدثني أبي قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن زيد ms0827 قال حدثنا خالد الحذاء
~~عن إياس بن معاوية بذلك والذي يدل على بطلان شهادته لابنه قوله عز وجل ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم ولم يذكر بيوت الأبناء لأن
~~قوله تعالى من بيوتكم قد انتظمها إذ كانت منسوبة إلى الآباء فاكتفى بذكر
~~بيوتهم عن ذكر بيوت أبنائهم
# وقال صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك
# فأضاف الملك إليه
# وقال إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه فكلوا من كسب
~~أولادكم فلما أضاف ملك الابن إلى الأب
# وأباح أكله له وسماه له كسبا كان المثبت لابنه حقا بشهادته بمنزلة مثبته
~~لنفسه ومعلوم بطلان شهادته لنفسه فكذلك لابنه وإذا ثبت ذلك في الابن كان
~~ذلك حكم شهادة الابن لأبيه إذ لم يفرق أحد بينهما فإن قيل إذا كان الشاهد
~~عدلا فواجب قبول شهادته لهؤلاء كما نقبلها لأجنبي وإن كانت شهادته لهؤلاء
~~غير مقبولة لأجل التهمة فغير جائز قبولها للأجنبي لأن من كان متهما في
~~الشهادة لابنه بما ليس بحق له فجائزة عليه مثل هذه التهمة للأجنبي قيل له
~~ليست التهمة المانعة من قبول شهادته لابنه ولأبيه تهمة فسق ولا كذب وإنما
~~التهمة فيه من قبل أنه يصير فيها بمعنى المدعي لنفسه ألا ترى أن أحدا من
~~الناس وإن ظهرت أمانته وصحت عدالته لا يجوز أن يكون مصدقا فيما يدعيه لنفسه
~~لا على جهة تكذيبه ولكن من جهة أن كل مدع لنفسه فدعواه غير ثابتة إلا ببينة
~~تشهد له بها فالشاهد لابنه بمنزلة المدعي لنفسه لما بينا وكذلك قال أصحابنا
~~إن كل شاهد يجر بشهادته «16- أحكام في»
# PageV02P241
# إلى نفسه مغنما أو يدفع بها عن نفسه مغرما فغير مقبول الشهادة لأنه حينئذ
~~يقوم مقام المدعي والمدعي لا يجوز أن يكون شاهدا فيما يدعيه ولا أحد من
~~الناس أصدق من نبي الله صلى الله عليه وسلم إذ دلت الأعلام المعجزة على أنه
~~لا يقول إلا حقا وأن الكذب غير جائز عليه مع وقوع العلم لنا بمغيب أمره ms0828
~~وموافقة باطنه لظاهره ولم يقتصر فيما ادعاه لنفسه على دعواه دون شهادة غيره
~~حين طالبه الخصم بها وهو قصة خزيمة بن ثابت
# حدثنا عبد الرحمن ابن سيما قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال
~~حدثنا أبو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال حدثنا عمارة بن خزيمة
~~الأنصاري أن عمه حدثه وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي وذكر القصة وقال فطفق الأعرابي يقول
~~هلم شهيدا يشهد أني قد بايعتك فقال خزيمة أنا أشهد أنك بايعته فأقبل النبي
~~صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين
# فلم يقتصر النبي صلى الله عليه وسلم في دعواه على ما تقرر وثبت بالدلائل
~~والأعلام أنه لا يقول إلا حقا ولم يقل للأعرابي حين قال هلم شهيدا إنه لا
~~بينة عليه وكذلك سائر المدعين فعليهم إقامة بينة لا يجر بها إلى نفسه مغنما
~~ولا يدفع بها عنها مغرما وشهادة الوالد لولده يجر بها إلى نفسه أعظم المغنم
~~كشهادته لنفسه والله تعالى أعلم.
### | ومن هذا الباب أيضا شهادة أحد الزوجين للآخر
# وقد اختلف الفقهاء فيها فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك
~~والأوزاعي والليث لا تجوز شهادة واحد منهما للآخر وقال الثوري تجوز شهادة
~~الرجل لامرأته وقال الحسن بن صالح لا تجوز شهادة المرأة لزوجها وقال
~~الشافعي تجوز شهادة أحد الزوجين للآخر قال أبو بكر هذا نظير شهادة الوالد
~~للولد والولد للوالد وذلك من وجوه أحدها أنه معلوم تبسط كل واحد من الزوجين
~~في مال الآخر في العادة وأنه كالمباح الذي لا يحتاج فيه إلى الاستيذان فما
~~يثبته الزوج لامرأته بمنزلة ما يثبته لنفسه وكذلك ما تثبته المرأة لزوجها
~~ألا ترى أنه لا فرق في المعتاد بين تبسطه في مال الزوج والزوجة وبينه في
~~مال أبيه وابنه ولما كان كذلك وكانت شهادته لوالده وولده ms0829 غير جائزة كان
~~كذلك حكم شهادة الزوج والزوجة وأيضا فإن شهادته لزوجته بمال توجب زيادة
~~قيمة البضع الذي في ملكه لأن مهره مثلها يزيد بزيادة مالها فكان شاهدا
~~لنفسه بزيادة قيمة ما هو ملكه وقد
# PageV02P242
# روي عن عمر بن الخطاب أنه قال لعبد الله بن عمرو بن الحضرمي لما ذكر له
~~أن عبده سرق مرة لامرأته عبدكم سرق مالكم لا قطع عليه فجعل مال كل واحد
~~منهما مضافا إليهما بالزوجية التي بينهما فما يثبته كل واحد لصاحبه فكأنه
~~يثبته لنفسه ومن جهة أخرى أنه كلما كثر مال الزوج كانت النفقة التي تستحقها
~~أكثر فكأنها شاهدة إذ كانت مستحقة للنفقة بحق الزوجية في حالي الفقر والغنى
~~فإن قال قائل فالأخت الفقيرة والأخ الزمن يستحقان للنفقة على أخيهما إذا
~~كان غنيا ولم يمنع ذلك جواز شهادتهما له قيل له ليست الأخوة موجبة
~~للاستحقاق لأن الغني لا يستحقها مع وجود النسب والفقير لا تجب عليه مع وجود
~~الأخوة والزوجية سبب لاستحقاقها فقيرا كان الزوج أو غنيا فكانت المرأة
~~مثبتة بشهادتها لنفسها زيادة النفقة مع وجود الزوجية الموجبة لها والنسب
~~ليس كذلك لأنه غير موجب للنفقة لوجوده بينهما فلذلك اختلفا.
### | ومن هذا الباب أيضا شهادة الأجير
# وقد ذكر الطحاوي عن محمد بن سنان عن عيسى عن محمد عن أبي يوسف عن أبي
~~حنيفة أن شهادة الأجير غير جائزة لمستأجره في شيء وإن كان عدلا استحسانا
~~قال أبو بكر روى هشام وابن رستم عن محمد أن شهادة الأجير الخاص غير جائزة
~~لمستأجره وتجوز شهادة الأجير المشترك له ولم يذكر خلافا عن أحد منهم وهو
~~قول عبيد الله بن الحسن وقال مالك لا تجوز شهادة الأجير لمن استأجره إلا أن
~~يكون مبرزا في العدالة وإن كان الأجير في عياله لم تجز شهادته له وقال
~~الأوزاعي لا تجوز شهادة الأجير لمستأجره وقال الثوري شهادة الأجير جائزة
~~إذا كان لا يجر إلى نفسه
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا أبو عمر
~~الحوضي ms0830 قال حدثنا محمد بن راشد عن سليمان ابن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم رد شهادة الخائن والخائنة وشهادة ذي
~~الغمر على أخيه ورد القانع لأهل البيت وأجازها على غيرهم
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا محمد بن راشد بإسناده
~~مثله إلا أنه قال ورد شهادة القانع لأهل البيت
# قال أبو بكر قوله القانع لأهل البيت يدخل فيه الأجير الخاص لأن معناه
~~التابع لهم والأجير الخاص هذه صفته وأما الأجير المشترك فهو وسائر الناس في
~~ماله بمنزلة فلا يمنع ذلك جواز شهادته وكذلك شريك العنان تجوز شهادته
# PageV02P243
# له في غير مال الشركة وقال أصحابنا كل شهادة ردت للتهمة لم تقبل أبدا مثل
~~شهادة أحد الزوجين للآخر إذا ردت لفسقه ثم تاب وأصلح فشهد بتلك الشهادة لم
~~تقبل أبدا ومثل شهادة أحد الزوجين للآخر إذا ردت ثم شهد بها بعد زوال
~~الزوجية لم تقبل أبدا وقالوا لو شهد عبد بشهادة أو كافر أو صبي فردت ثم
~~أعتق العبد أو أسلم الكافر أو كبر الصبى أو عتق العبد وشهد بها لم تقبل
~~أبدا ولو لم تكن ردت قبل ذلك فإنها جائزة وروي عن عثمان بن عفان مثل قول
~~مالك وإنما قال أصحابنا إنها إذا ردت لتهمة لم تقبل أبدا من قبل أن الحاكم
~~قد حكم بإبطالها وحكم الحاكم لا يجوز فسخه إلا بحكم ولا يصح فسخه بما لا
~~يثبت من جهة الحكم فلما لم يصح الحكم بزوال التهمة التي من أجلها ردت
~~الشهادة كان حكم الحاكم بإبطال تلك الشهادة ماضيا لا يجوز فسخه أبدا وأما
~~الرق والكفر والصغر فإن المعاني التي ردت من أجلها وحكم الحاكم بإبطالها
~~محكوم بزوالها لأن الحرية والإسلام والبلوغ كل ذلك مما يحكم به الحاكم فلما
~~صح حكم الحاكم بزوال المعاني التي من أجلها بطلت شهادتهم وجب أن تقبل ولما
~~لم يصح أن يحكم الحاكم بزوال التهمة لأن ذلك معنى لا تقوم به البينة ms0831 ولا
~~يحكم به الحاكم كان حكم الحاكم بإبطالها ماضيا إذا كان ما ثبت من طريق
~~الحكم لا ينفسخ إلا من جهة الحكم فهذه الأمور الثلاثة التي ذكرناها من
~~العدالة ونفي التهمة وقلة الغفلة هي من شرائط الشهادات وقد انتظمها قوله
~~تعالى ممن ترضون من الشهداء فانظر إلى كثرة هذه المعاني والفوائد والدلالات
~~على الأحكام التي في ضمن قوله تعالى ممن ترضون من الشهداء مع قلة حروفه
~~وبلاغة لفظه ووجازته واختصاره وظهور فوائده وجميع ما ذكرنا من عند ذكرنا
~~لمعنى هذا اللفظ من أقاويل السلف والخلف واستنباط كل واحد منهم ما في
~~مضمونه وتحريم موافقته مع احتماله لجميع ذلك يدل على أنه كلام الله ومن
~~عنده تعالى وتقدس إذ ليس في وسع المخلوقين إيراد لفظ يتضمن من المعاني
~~والدلالات والفوائد والأحكام ما تضمنه هذا القول مع اختصاره وقلة عدد حروفه
~~وعسى أن يكون ما لم يحط به علمنا من معانيه مما لو كتب لطال وكثر والله
~~نسئل التوفيق لنعلم أحكامه ودلائل كتابه وأن يجعل ذلك خالصا لوجهه قوله
~~تعالى عز وجل أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى قرئ فتذكر إحداهما
~~الأخرى بالتشديد وقرئ فتذكر إحداهما الأخرى بالتخفيف وقيل إن معناهما قد
~~يكون
# PageV02P244
# واحدا يقال ذكرته وذكرته وروي ذلك عن الربيع بن أنس والسدي والضحاك
~~وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا أبو عبيد مؤمل الصيرفي قال حدثنا أبو
~~يعلى البصري قال حدثنا الأصمعي عن أبي عمرو قال من قرأ فتذكر مخففة أراد
~~تجعل شهادتهما بمنزلة شهادة ذكر ومن قرأ فتذكر بالتشديد أراد من جهة
~~التذكير وروي ذلك عن سفيان ابن عيينة قال أبو بكر إذا كان محتملا للأمرين
~~وجب حمل كل واحدة من القراءتين على معنى وفائدة مجددة فيكون قوله تعالى
~~فتذكر بالتخفيف تجعلهما جميعا بمنزلة رجل واحد في ضبط الشهادة وحفظها
~~وإتقانها وقوله تعالى فتذكر من التذكير عند النسيان واستعمال كل واحد منهما
~~على موجب دلالتيهما أولى من الاقتصار بها على موجب دلالة أحدهما ويدل على
~~ذلك أيضا
# قول النبي ms0832 صلى الله عليه وسلم ما رأيت ناقصات عقل ودين أغلب لعقول ذوي
~~الألباب منهن قيل يا رسول الله وما نقصان عقلهن قال جعل شهادة امرأتين
~~بشهادة رجل
# فهذا موافق لمعنى من تأول فتذكر إحداهما الأخرى على أنهما تصيران في ضبط
~~الشهادة وحفظها بمنزلة رجل وفي هذه الآية دلالة على أنه غير جائز لأحد
~~إقامة شهادة وإن عرف خطه إلا أن يكون ذاكرا لها ألا ترى ذكر ذلك بعد الكتاب
~~والإشهاد ثم قال تعالى أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى فلم يقتصر بنا
~~على الكتاب والخط دون ذكر الشهادة وكذلك قوله تعالى ذلكم أقسط عند الله
~~وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا فدل ذلك على أن الكتاب إنما أمر به
~~لتستذكر به كيفية الشهادة وأنها لا تقام إلا بعد حفظها وإتقانها وفيها
~~الدلالة على أن الشاهد إذا قال ليس عندي شهادة في هذا الحق ثم قال عندي
~~شهادة فيه أنها مقبولة لقوله تعالى أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى
~~فأجازها إذا ذكرها بعد نسيانها وذكر ابن رستم عن محمد رحمه الله في رجل سئل
~~عن شهادة في أمر كان يعلمه فقال ليس عندي شهادة ثم إنه شهد بها في ذلك عند
~~القاضي قال تقبل منه إذا كان عدلا لأنه يقول نسيتها ثم ذكرتها ولأن الحق
~~ليس له فيجوز قوله عليه وإنما الحق لغيره فكذلك تقبل شهادته فيه قال أبو
~~بكر يعني أنه ليس هذا مثل أن يقول المدعي ليس لي عنده هذا الحق ثم يدعيه
~~فلا تقبل دعواه له بعد إقراره لأنه أبرأه من الحق وأقر على نفسه فجاز
~~إقراره فلا تقبل دعواه بعد ذلك لذلك الحق لنفسه لأنه قد أبطلها بإقراره
~~وأما الشهادة فإنما هي حق للغير فلا يبطلها قوله ليس عندي شهادة وقوله
# PageV02P245
# تعالى أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى يدل على صحة هذا القول وقد
~~اختلف الفقهاء في الشهادة على الخط فقال أبو حنيفة وأبو يوسف لا يشهد بها
~~حتى يذكرها وهذا هو المشهور من قولهم وروى ابن رستم ms0833 قال قلت لمحمد رجل يشهد
~~على شهادة وكتبها بخطه وختمها أو لم يختم عليها وقد عرف خطه قال إذا عرف
~~خطه وسعه أن يشهد عليها ختم عليها أو لم يختم قال فقلت إن كان أميا لا يقرأ
~~فكتب غيره له قال لا يشهد حتى يحفظ ويذكرها وقال أبو حنيفة ما وجد القاضي
~~في ديوانه لا يقتضى به إلا أن يذكره وقال أبو يوسف يقتضى به إذا كان في
~~قمطره وتحت خاتمه لأنه لو لم يفعله أضر بالناس وهو قول محمد ولا خلاف بينهم
~~أنه لا يمضي شيئا منه إذا لم يكن تحت خاتمه وأنه لا يمضي ما وجده في ديوانه
~~غيره من القضاة إلا أن يشهد به الشهود على حكم الحاكم الذي قبله وقال ابن
~~أبي ليلى مثل قول أبي يوسف فيما يجده في ديوانه وذكر أبو يوسف أيضا عن ابن
~~أبي ليلى إذا أقر عند القاضي لخصمه فلم يثبته في ديوانه ولم يقض به عليه ثم
~~سأله المقر له به أن يقضي له على خصمه فإنه لا يقضي به عليه في قول ابن أبي
~~ليلى وقال أبو حنيفة وأبو يوسف يقضي به عليه إذا كان يذكره وقال مالك فيمن
~~عرف خطه ولم يذكر الشهادة إنه لا يشهد على ما في الكتاب ولكن يؤدي شهادته
~~إلى الحاكم كما علم وليس للحاكم أن يجيزها فإن كتب الذي عليه الحق شهادته
~~على نفسه في ذكر الحق ومات الشهود فأنكر فشهد رجلان أنه خط نفسه فإنه يحكم
~~عليه بالمال ولا يستحلف رب المال وذكر أشهب عنه فيمن عرف خطه ولا يذكر
~~الشهادة أنه يؤديها إلى السلطان ويعلمه ليرى فيه رأيه وقال الثوري إذا ذكر
~~أنه شهد ولا يذكر عدد الدراهم فإنه لا يشهد وإن كتبها عنده ولم يذكر إلا
~~أنه يعرف الكتاب فإنه إذا ذكر أنه شهد وأنه قد كتبها فأرى أن يشهد على
~~الكتاب وقال الليث إذا عرف أنه خط يده وكان ممن يعلم أنه لا يشهد إلا بحق
~~فليشهد وقال الشافعي ms0834 إذا ذكر إقرار المقر حكم به عليه أثبته في ديوانه أو
~~لم يثبته لأنه لا معنى للديوان إلا الذكر وقال في كتاب المزني إنه لا يشهد
~~حتى يذكر قال أبو بكر قد ذكرنا دلالة قوله تعالى أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى ودلالة قوله تعالى بعد ذكر الكتاب ذلكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهادة وأدنى ألا ترتابوا على أن من شرط جواز إقامة الشهادة ذكر الشاهد
~~لها وأنه
# لا يجوز الاقتصار فيها على الخط إذ الخط والكتاب مأمور به لتذكر به
# PageV02P246
# الشهادة ويدل عليه أيضا قوله تعالى إلا من شهد بالحق وهم يعلمون فإذا لم
~~يذكرها فهو غير عالم بها وقوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم يدل على ذلك
~~ويدل عليه
# حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا رأيت مثل الشمس
~~فاشهد وإلا فدع
# وقد تقدم ذكر سنده وأما الخط فقد يزور عليه وقد يشتبه على الشاهد فيظن
~~أنه خطه وليس بخطه ولما كانت الشهادة من مشاهدة الشيء وحقيقة العلم به فمن
~~لا يذكر الشهادة فهو بخلاف هذه الصفة فلا تجوز له إقامة الشهادة به وقد أكد
~~أمر الشهادة حتى صار لا يقبل فيها إلا صريح لفظها ولا يقبل ما يقوم مقامها
~~من الألفاظ فكيف يجوز العمل على الخط الذي يجوز عليه التزوير والتبديل وقد
~~روي عن أبي معاوية النخعي عن الشعبي فيمن عرف الخط والخاتم ولا يذكر
~~الشهادة أنه لا يشهد به حتى يذكرها وقوله تعالى أن تضل إحداهما معناه أن
~~ينساها لأن الضلال هو الذهاب عن الشيء فلما كان الناسي ذاهبا عما نسيه جاز
~~أن يقال ضل عنه بمعنى أنه نسيه وقد يقال أيضا ضلت عنه الشهادة وضل عنها
~~والمعنى واحد والله تعالى أعلم.
### | باب الشاهد واليمين
# اختلف الفقهاء في الحكم بشاهد واحد مع يمين الطالب فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة لا يحكم إلا بشاهدين ولا يقبل شاهد ويمين في
~~شيء وقال مالك والشافعي يحكم به ms0835 في الأموال خاصة قال أبو بكر قوله تعالى
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من
~~الشهداء يوجب بطلان القول بالشاهد واليمين وذلك لأن قوله واستشهدوا يتضمن
~~الإشهاد على عقود المداينات التي ابتدأ في الخطاب بذكرها ويتضمن إقامتها
~~عند الحاكم ولزوم الحاكم الأخذ بها لاحتمال اللفظ للحالين ولأن الإشهاد على
~~العقد إنما الغرض فيه إثباته عند التجاحد فقد تضمن لا محالة استشهاد
~~الشاهدين أو الرجل والمرأتين على العقد عند الحاكم وإلزامه الحكم به وإذا
~~كان كذلك فظاهر اللفظ يقتضي الإيجاب لأنه أمر وأوامر الله على الوجوب فقد
~~ألزم الله الحاكم الحكم بالعدد المذكور كقوله تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~وقوله تعالى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولم يجز الاقتصار على ما دون
~~العدد المذكور كذلك العدد المذكور للشهادة غير جائز الاقتصار فيه على ما
~~دونه وفي تجويز أقل منه
# PageV02P247
# مخالفة الكتاب كما لو أجاز مجيز أن يكون حد القذف سبعين أو حد الزنا
~~تسعين كان مخالفا للآية وأيضا قد انتظمت الآية شيئين من أمر الشهود أحدهما
~~العدد والآخر الصفة وهي أن يكونوا أحرارا مرضيين لقوله تعالى من رجالكم
~~وقوله تعالى ممن ترضون من الشهداء فلما لم يجز إسقاط الصفة المشروطة لهم
~~والاقتصار على دونها لم يجز إسقاط العدد إذ كانت الآية مقتضية لاستيفاء
~~الأمرين في تنفيذ الحكم بها وهو العدد والعدالة والرضا فغير جائز إسقاط
~~واحد منهما والعدد أولى بالاعتبار من العدالة والرضا لأن العدد معلوم من
~~جهة اليقين والعدالة إنما نثبتها من طريق الظاهر لا من طريق الحقيقة فلما
~~لم يجز إسقاط العدالة المشروطة من طريق الظاهر لم يجز إسقاط العدد المعلوم
~~من جهة الحقيقة واليقين وأيضا فلما أراد الله الاحتياط في إجازة شهادة
~~النساء أوجب شهادة المرأتين وقال أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ثم
~~قال ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا فنفى بذلك أسباب
~~التهمة والريب والنسيان وفي مضمون ذلك ما ينفي قبول يمين الطالب والحكم له
~~بشاهد واحد ms0836 لما فيه من الحكم بغير ما أمر به من الاحتياط والاستظهار ونفي
~~الريبة والشك وفي قبول يمينه أعظم الريب والشك وأكبر التهمة وذلك خلاف
~~مقتضى الآية ويدل على بطلان الشاهد واليمين قول الله تعالى ممن ترضون من
~~الشهداء وقد علمنا أن الشاهد الواحد غير مقبول ولا مراد بالآية ويمين
~~الطالب لا يجوز أن يقع عليها إثم الشاهد ولا يجوز أن يكون رضي فيما يدعيه
~~لنفسه فالحكم بشاهد واحد ويمينه مخالف للآية من هذه الوجوه ورافع لما قصد
~~به من أمر الشهادات من الاحتياط والوثيقة على ما بين الله في هذه الآية
~~وقصد به من المعاني المقصودة بها ويدل عليه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه
# وفرق بين اليمين والبينة فغير جائز أن تكون اليمين بينة لأنه لو جاز أن
~~تسمى اليمين بينة لكان بمنزلة قول القائل البينة على المدعي والبينة على
~~المدعى عليه وقوله البينة اسم للجنس فاستوعب ما تحتها فما من بينة إلا وهي
~~التي على المدعي فإذا لا يجوز أن يكون عليه اليمين وأيضا لما كانت البينة
~~لفظا مجملا قد يقع على معان مختلفة واتفقوا أن الشاهدين والشاهد والمرأتين
~~مرادون بهذا الخبر وأن الاسم يقع عليهم صار
# كقوله الشاهدان أو الشاهد والمرأتان على المدعي فغير جائز الاقتصار على
~~ما دونهم
# وهذا الخبر وإن كان وروده من طريق الآحاد فإن
# PageV02P248
# الأمة قد تلقته بالقبول والاستعمال فصار في حيز المتواتر ويدل عليه
# قوله صلى الله عليه وسلم لو أعطي الناس بدعواهم لادعى قوم دماء قوم
~~وأموالهم
# فحوى هذا الخبر ضربين من الدلالة على بطلان القول بالشاهد واليمين أحدهما
~~أن يمينه دعواه لأن مخبرها ومخبر دعواه واحد فلو استحق بيمينه كان مستحقا
~~بدعواه وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك والثاني أن دعواه لما كانت
~~ومنع النبي صلى الله عليه وسلم أن يستحق بها شيئا لم يجز أن يستحق بيمينه
~~إذ كانت يمينه قوله ويدل على ذلك
# حديث علقمة بن وائل بن حجر ms0837 عن أبيه في الحضرمي الذي خاصم الكندي في أرض
~~ادعاها في يده وجحد الكندي فقال النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي شاهداك
~~أو يمينه ليس لك إلا ذلك
# فنفى النبي صلى الله عليه وسلم أن يستحق شيئا بغير شاهدين وأخبر أنه لا
~~شيء له غير ذلك فإن قيل لم ينف بذلك أن يستحق بإقرار المدعى عليه كذلك لا
~~ينفي أن يستحق بشاهد ويمين قيل له قد كان المدعى عليه جاحدا فبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم حكم ما يوجب صحة دعواه عند الجحود فأما حال الإقرار فلم يجز
~~لها ذكر وهي موقوفة على الدلالة وأيضا فإن ظاهره يقتضي أن لا يستحق شيئا
~~إلا ما ذكرنا في الخبر والإقرار قد ثبت بالإجماع وجوب الاستحقاق به فحكمنا
~~به أو الشاهد واليمين مختلف فيه فقضى قوله شاهداك أو يمينه ليس لك إلا ذلك
~~ببطلانه واحتج القائلون بالشاهد واليمين بأخبار رويت مبهمة ذكر فيها قضية
~~النبي صلى الله عليه وسلم به أنا ذاكرها ومبين ما فيها أحدها ما
# حدثنا عبد الرحمن بن سيما قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال
~~حدثنا أبو سعيد قال حدثنا سليمان قال حدثنا ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سهل
~~بن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع
~~الشاهد
# وروى عثمان بن الحكم عن زهير ابن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وحديث آخر
# وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي
~~شيبة والحسن بن علي أن زيد بن الحباب حدثهم قال حدثنا سيف يعني ابن سليمان
~~المكي عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى بيمين وشاهد
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن يحيى وسلمة بن
~~شبيب قالا حدثنا عبد ms0838 الرزاق قال أخبرنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار
~~بإسناده ومعناه
# وحدثنا عبد الرحمن بن سيما قال حدثنا عبد الرحمن بن أحمد قال حدثني أبي
~~قال حدثنا عبد الله بن الحرث قال حدثنا
# PageV02P249
# سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد
# قال عمرو وإنما ذاك في الأموال
# وحدثنا عبد الرحمن بن سيما قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال
~~حدثنا وكيع قال حدثنا خلد بن أبي كريمة عن أبي جعفر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أجاز شهادة رجل مع يمين المدعي في الحقوق ورواه مالك وسفيان عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى بشهادة رجل مع
~~اليمين
# قال أبو بكر والمانع من قبول هذه الأخبار وإيجاب الحكم بالشاهد واليمين
~~بها وجوه أحدها فساد طرقها والثاني جحود المروي عنه روايتها والثالث رد نص
~~القرآن لها والرابع أنها لو سلمت من الطعن والفساد لما دلت على قول المخالف
~~والخامس احتمالها لموافقة الكتاب فأما فسادها من طريق النقل فإن حديث سيف
~~بن سليمان غير ثابت لضعف سيف بن سليمان هذا ولأن عمرو بن دينار لا يصح له
~~سماع من ابن عباس فلا يصح لمخالفنا الاحتجاج به
# وحدثنا عبد الرحمن بن سيما قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال
~~حدثنا أبو سلمة الخزاعي قال حدثنا سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن عن إسماعيل بن عمرو بن قيس بن سعد بن عبادة عن أبيه أنهم وجدوا في
~~كتاب سعد بن عبادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد
# فلو كان عنده عن عمرو بن دينار عن ابن عباس لذكره ولم يلجأ إلى ما وجده
~~في كتاب وأما
# حديث سهيل فإن محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن أبي بكر
~~أبو مصعب الزهري ms0839 قال حدثنا الدراوردي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين
~~مع الشاهد
# قال أبو داود وزادني الربيع بن سليمان المؤذن في هذا الحديث قال أخبرنا
~~الشافعي عن عبد العزيز قال فذكرت ذلك لسهيل فقال أخبرني ربيعة وهو عندي ثقة
~~أني حدثته إياه ولا أحفظه قال عبد العزيز وقد كان أصابت سهيلا علة أزالت
~~بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن أبيه وحدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن داود الإسكندراني قال
~~حدثنا زياد يعني ابن يونس قال حدثني سليمان بن بلال عن ربيعة بإسناد أبي
~~مصعب ومعناه قال سليمان فلقيت سهيلا فسألته عن هذا الحديث فقال ما أعرفه
~~فقلت له إن ربيعة أخبرني به عنك قال فإن كان ربيعة أخبرك عني فحدث به عن
~~ربيعة عني ومثل هذا الحديث لا يثبت به شريعة مع إنكار من روي
# PageV02P250
# عنه إياه وفقد معرفته به فإن قال قائل يجوز أن يكون رواه ثم نسيه قيل له
~~ويجوز أن يكون قد وهم بديا فيه وروى ما لم يكن سمعه وقد علمنا أنه كان آخر
~~أمره جحوده وفقد العلم به فهو أولى وأما حديث جعفر بن محمد فإنه مرسل وقد
~~وصله عبد الوهاب الثقفي وقيل إنه أخطأ فيه فذكر فيه جابرا وإنما هو عن أبي
~~جعفر محمد بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر فهذه الأمور
~~التي ذكرنا إحدى العلل المانعة من قبول هذه الأخبار وإثبات الأحكام بها ومن
~~جهة أخرى وهو ما حدثنا عبد الرحمن بن سيما قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال
~~حدثني أبي قال حدثنا إسماعيل عن سوار بن عبد الله قال سألت ربيعة الرأي قلت
~~قولكم شهادة الشاهد ويمين صاحب الحق قال وجدت في كتاب سعد فلو كان حديث
~~سهيل صحيحا عند ربيعة لذكره ولم يعتمد على ما ms0840 وجد في كتاب سعد وحدثنا عبد
~~الرحمن ابن سيما قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا عبد
~~الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري في اليمين مع الشاهد قال هذا شيء أحدثه
~~الناس لا إلا شاهدين حدثنا حماد بن خالد الخياط قال سألت ابن أبي ذئب إيش
~~كان الزهري يقول في اليمين مع الشاهد قال كان يقول بدعة وأول من أجازه
~~معاوية وروى محمد بن الحسن عن ابن أبي ذئب قال سألت الزهري عن شهادة شاهد
~~ويمين الطالب فقال ما أعرفه وإنها البدعة وأول من قضى به معاوية والزهري من
~~أعلم أهل المدينة في وقته فلو كان هذا الخبر ثابتا كيف كان يخفى مثله عليه
~~وهو أصل كبير من أصول الأحكام وعلى أنه قد علم أن معاوية أول من قضى به
~~وأنه بدعة وقد روي عن معاوية أنه قضى بشهادة امرأة واحدة في المال من غير
~~يمين الطالب حدثنا عبد الرحمن بن سيما قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال
~~حدثني أبي قال حدثنا عبد الرزاق وروح ومحمد بن بكر قالوا أخبرنا ابن جريج
~~قال أخبرني عبد الله ابن أبي مليكة أن علقمة بن أبي وقاص أخبره أن أم سلمة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم شهدت لمحمد بن عبد الله بن زهير وإخوته أن
~~ربيعة بن أبي أمية أعطى أخاه زهير بن أبي أمية نصيبه من ريعه ولم يشهد على
~~ذلك غيرها فأجاز معاوية شهادتها وحدها وعلقمة حاضر ذلك من قضاء معاوية فإن
~~كان قضاء معاوية بالشاهد مع اليمين جائزا فينبغي أن يجوز أيضا قضاؤه
~~بالشاهد من غير يمين الطالب فاقضوا بمثله وأبطلوا حكم الكتاب والسنة وحدثنا
~~عبد الرحمن بن سيما قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا
~~عبد الرزاق قال
# PageV02P251
# أخبرنا ابن جريج قال كان عطاء يقول لا يجوز شهادة على دين ولا غيره دون
~~شاهدين حتى إذا كان عبد الملك بن مروان جعل مع شهادة الرجل الواحد يمين
~~الطالب وروى ms0841 مطرف بن مازن قاضي أهل اليمن عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح
~~قال أدركت هذا البلد يعني مكة وما يقضى فيه في الحقوق إلا بشاهدين حتى كان
~~عبد الملك بن مروان يقضي بشاهد ويمين وروى الليث بن سعد عن زريق بن حكيم
~~أنه كتب إلى عمر بن عبد العزيز وهو عامله إنك كنت تقضي بالمدينة بشهادة
~~الشاهد ويمين صاحب الحق فكتب إليه عمر إنا قد كنا نقضي كذلك وإنا وجدنا
~~الناس على غير ذلك فلا تقضين
# إلا بشهادة رجلين أو برجل وامرأتين فقد أخبر هؤلاء السلف إن القضاء
~~باليمين سنة معاوية وعبد الملك وأنه ليس بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فلو
~~كان ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لما خفي على علماء التابعين فهذان
~~الوجهان اللذان ذكرنا أحدهما فساد السند واضطرابه والثاني جحود سهيل له وهو
~~العمدة فيه وإخبار ربيعة أن أصله ما وجد في كتاب سعد وإنكار علماء التابعين
~~وإخبارهم أنه بدعة وأن معاوية وعبد الملك أول من قضى به والوجه الثالث إنها
~~لو وردت من طرق مستقيمة تقبل أخبار الآحاد في مثلها وعريت من ظهور نكير
~~السلف على روايتها وإخبارهم إنها بدعة لما جاز الاعتراض بها على نص القرآن
~~إذ غير جائز نسخ القرآن بأخبار الآحاد ووجه النسخ منه أن المفهوم منه الذي
~~لا يرتاب به أحد من سامعي الآية من أهل اللغة حظر قبول أقل من شاهدين أو
~~رجل وامرأتين وفي استعمال هذا الخبر ترك موجب الآية والاقتصار على أقل من
~~العدد المذكور إذ غير جائز أن ينطوي تحت ذكر العدد المذكور في الآية الشاهد
~~واليمين كما كان المفهوم من قوله فاجلدوهم ثمانين جلدة وقوله فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة منع الاقتصار على أقل منها في كونها حدا فإن قال قائل
~~جائز أن يكون حد القاذف أقل من ثمانين وحد الزاني أقل من مائة كان مخالفا
~~للآية كذلك من قبل شهادة رجل واحد فقد خالف أمر الله تعالى في استشهاد
~~شاهدين وهو ms0842 مخالف لمعنى الآية كذلك من وجه آخر وهو ما أبان الله تعالى به
~~عن المقصد في الكتاب واستشهاد الشهود في قوله ذلكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهادة وأدنى ألا ترتابوا وقوله ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما
~~فتذكر إحداهما الأخرى فأخبر أن المقصد فيه الاحتياط والتوثق لصاحب الحق
~~والاستظهار بالكتاب والشهود لنفي الريبة
# PageV02P252
# والشك والتهمة عن الشهود في قوله ممن ترضون من الشهداء وفي الحكم بشاهد
~~ويمين رفع هذه المعاني كلها وإسقاط اعتبارها فثبت بما وصفنا أن الحكم بها
~~خلاف الآية فهذان الوجهان مما قد ظهر بهما مخالفة الحكم بالشاهد واليمين
~~للآية وأيضا فلما كان حكم القرآن في الشاهدين والرجل والمرأتين مستعملا
~~ثابتا وكانت أخبار الشاهد واليمين مختلفا فيها وجب أن يكون خبر الشاهد
~~واليمين منسوخا بالقرآن لأنه لو كان ثابتا لا تفق على استعمال حكمه
~~كاتفاقهم على استعمال حكم القرآن والوجه الرابع أن خبر الشاهد واليمين لو
~~سلم من معارضة الكتاب وورد من طرق مستقيمة لما صح الاحتجاج به في الاستحقاق
~~فشاهد ويمين الطالب وذلك أن أكثر ما فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~بشاهد ويمين وهذه حكاية قضية من النبي صلى الله عليه وسلم ليس بلفظ عموم في
~~إيجاب الحكم بشاهد ويمين حتى يحتج به في غيره ولم يبين لنا كيفيتها في
~~الخبر
# وفي حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد
# وذلك محتمل أن يريد به أن وجود الشاهد الواحد لا يمنع استحلاف المدعى
~~عليه إن استحلفه مع شهادة شاهد فأفاد أن شهادة الشاهد الواحد لا تمنع
~~استحلاف المدعى عليه وأن وجوده وعدمه بمنزلة وقد كان يجوز أن يظن ظان أن
~~اليمين إنما تجب على المدعى عليه إذا لم يكن للمدعي شاهد أصلا فأبطل الراوي
~~بنقله لهذه القضية ظن الظان لذلك وأيضا فإن الشاهد قد يكون اسما للجنس
~~فجائز أن يكون مراد الراوي أنه قضى باليمين في حال وبالبينة في حال فلا
~~يكون حكم الشاهد مفيدا للقضاء بشهادة واحد ms0843 وهذا كقوله تعالى والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما لما كان اسما للجنس لم يكن المراد سارقا واحدا
~~وجائز أن يكون قضى بشاهد واحد وهو خزيمة بن ثابت الذي جعل شهادته بشهادة
~~رجلين فاستحلف الطالب مع ذلك لأن المطلوب ادعى البراءة والوجه الخامس
~~احتماله لموافقة مذهبنا وذلك بأن تكون القضية فيمن اشترى جارية وادعى عيبا
~~في موضع لا يجوز النظر إليه إلا لعذر فتقبل شهادة الشاهد الواحد في وجود
~~العيب واستحلف المشتري مع ذلك بالله ما رضي فيكون قد قضى بالرد على البائع
~~بشهادة شاهد مع يمين الطالب وهو المشتري وإذا كان خبر الشاهد واليمين
~~محتملا لما وصفنا وجب حمله عليه وأن لا يزال به حكم ثابت من جهة نص القرآن
~~لما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أتاكم عني فاعرضوه على كتاب الله فما
~~وافق كتاب الله فهو مني وما خالفه فليس منى
# PageV02P253
# وأيضا فإن القضية المروية في الشاهد واليمين ليس فيها أنها كانت في
~~الأموال أو غيرها وقد اتفق الفقهاء على بطلانه في غير الأموال فكذلك في
~~الأموال فإن قيل قال عمرو ابن دينار ومذهبه وليس فيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قضى بها في الأموال فإذا جاز أن لا يقضي في غير الأموال وإن كانت
~~القضية مبهمة ليس فيها بيان ذكر الأموال ولا غيرها فكذلك لا يقضي به في
~~الأموال إذا لم يبين كيفيتها وليس القضاء بها في الأموال بأولى منه في
~~غيرها فإن قيل إنما يقضي به فيما تقبل فيه شهادة رجل وامرأتين وهو الأموال
~~فتقوم يمين الطالب مقام شاهد واحد مع شهادة الآخر قيل له هذه دعوى لا دلالة
~~عليها ومع ذلك فكيف صارت يمين الطالب قائمة مقام شاهد آخر دون أن تقوم مقام
~~امرأة ويقال له أرأيت لو كان المدعي امرأة هل تقيم يمينها مقام شهادة رجل
~~فإن قال نعم قيل له فقد صارت اليمين آكد من الشهادة لأنك لا تقبل شهادة
~~امرأة واحدة في الحقوق وقبلت يمينها وأقمتها مقام شهادة رجل واحد ms0844 والله
~~تعالى إنما أمرنا بقبول من نرضى من الشهداء وإن كانت هذه شاهدة وقامت
~~يمينها مقام شهادة رجل فقد خالفت القرآن لأن أحدا لا يكون مرضيا فيما يدعيه
~~لنفسه ومما يدل على تناقض قولهم أنه لا خلاف أن شهادة الكافر غير مقبولة
~~على المسلم في عقود المداينات وكذلك شهادة الفاسق غير مقبولة ثم إن كان
~~المدعي كافرا أو فاسقا وشهد منه شاهد واحد استحلفوه واستحق ما يدعيه بيمينه
~~وهو لو شهد مثل هذه الشهادة لغيره وحلف عليها خمسين يمينا لم تقبل شهادته
~~ولا أيمانه وإذا ادعى لنفسه وحلف استحق ما ادعى بقوله مع أنه غير مرضي ولا
~~مأمون لا في شهادته ولا في أيمانه وفي ذلك دليل على بطلان قولهم وتناقض
~~مذهبهم.
# قوله عز وجل ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا روي عن سعيد بن جبير وعطاء
~~ومجاهد والشعبي وطاوس إذا ما دعوا لإقامتها وعن قتادة والربيع بن أنس إذا
~~دعوا لإثبات الشهادة في الكتب وقال ابن عباس والحسن هو على الأمرين جميعا
~~من إثباتها في الكتاب وإقامتها بعد علم الحاكم قال أبو بكر الظاهر أنه
~~عليهما جميعا لعموم اللفظ هو في الابتداء على إثبات الشهادة كأنه قال إذا
~~دعوا لإثبات شهاداتهم في الكتاب ولا خلاف أنه ليس على الشهود الحضور عند
~~المتعاقدين وإنما على المتعاقدين أن يحضرا عند الشهود فإذا حضرا هم وسألاهم
~~إثبات شهاداتهم في الكتاب فهذه الحال هي المرادة بقوله
# PageV02P254
# إذا ما دعوا لإثبات الشهادة وأما إذا ما أثبتا شهادتهما ثم دعيا لإقامتها
~~عند الحاكم فهذا الدعاء هو كحضورهم عند الحاكم لأن الحاكم لا يحضر عند
~~الشاهدين ليشهدا عنده وإنما الشهود عليهم الحضور عند الحاكم فالدعاء الأول
~~إنما هو لإثبات الشهادة في الكتاب والدعاء والثاني لحضورهم عند الحاكم
~~وإقامة الشهادة عنده وقوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم يجوز أن يكون
~~أيضا على الحالين من الابتداء والإقامة لها عند الحاكم وقوله تعالى أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى لا يدل على أن المراد ابتداء الشهادة لأنه
~~ذكر بعض ms0845 ما انتظمه اللفظ فلا دلالة فيه على خصوصه فيه دون غيره فإن قال
~~قائل لما قال ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا فسماهم شهداء دل على أن المراد
~~حال إقامتها عند الحاكم لأنهم لا يسمون شهداء قبل أن يشهدوا في الكتاب قيل
~~له هذا غلط لأن الله تعالى قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم فسماهما شهيدين
~~وأمر باستشهادهما قبل أن يشهدا لأنه لا خلاف أن حال الابتداء مرادة بهذا
~~اللفظ وهو كما قال تعالى فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فسماه زوجا
~~قبل أن تتزوج وإنما يلزم الشاهد إثبات الشهداء ابتداء ويلزمه إقامتها على
~~طريق الإيجاب إذا لم يجد من يشهد غيره وهو فرض على الكفاية كالجهاد والصلاة
~~على الجنائز وغسل الموتى ودفنهم ومتى قام به بعض سقط عن الباقين وكذلك حكم
~~الشهادة في تحملها وأدائها والذي يدل على أنها فرض على الكفاية أنه غير
~~جائز للناس كلهم الامتناع من تحمل الشهادة ولو جاز لكل واحد أن يمتنع من
~~تحملها لبطلت الوثائق وضاعت الحقوق وكان فيه سقوط ما أمر الله تعالى به
~~وندب إليه من التوثق بالكتاب والإشهاد فدل ذلك على لزوم فرض إثبات الشهادة
~~في الجملة والدليل على أن فرضها غير معين على كل أحد في نفسه اتفاق
~~المسلمين على أنه ليس على كل أحد من الناس تحملها ويدل عليه قوله تعالى ولا
~~يضار كاتب ولا شهيد فإذا ثبت فرض التحمل على الكفاية كان حكم الأداء عند
~~الحاكم كذلك إذا قام بها البعض منهم سقط عن الباقين وإذا لم يكن في الكتاب
~~إلا شاهدان فقد تعين الفرض عليهما متى دعيا لإقامتها بقوله تعالى ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا وقال ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه
~~وقال وأقيموا الشهادة لله وقوله يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط
~~شهداء لله ولو على أنفسكم وإذا كان منهما مندوحة بإقامة غيرهما فقد سقط
# PageV02P255
# الفرض منهما لما وصفنا قوله عز وجل ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا ms0846
~~إلى أجله يعني والله أعلم لا تملوا ولا تضجروا أن تكتبوا القليل الذي جرت
~~العادة بتأجيله والكثير الذي ندب فيه الكتاب والإشهاد لأنه معلوم أنه لم
~~يرد به القيراط والدانق ونحوه إذ ليس في العادة المدينة بمثله إلى أجل
~~فأبان أن حكم القليل المتعارف فيه التأجيل كحكم الكثير فيما ندب إليه من
~~الكتابة والإشهاد لما ثبت أن النزر اليسير غير مراد بالآية وأن قليل ما جرت
~~به العادة فهو مندوب إلى كتابته والإشهاد فيه وكل ما كان مبنيا على العادة
~~فطريقه الاجتهاد وغالب الظن وهذا يدل على جواز الاجتهاد في أحكام الحوادث
~~التي لا توقيف فيها ولا اتفاق وقوله إلى أجله يعني إلى محل أجله فيكتب ذكر
~~الأجل في الكتاب ومحله كما كتب أصل الدين وهذا يدل على أن عليهما أن يكتبا
~~في الكتاب صفة الدين ونقده ومقداره لأن الأجل بعض أوصافه فحكم سائر أوصافه
~~بمنزلته
# وقوله تعالى ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة فيه بيان أن الغرض الذي
~~أجرى بالأمر وبالكتاب واستشهاد الشهود هي الوثيقة والاحتياط للمتداينين عند
~~التجاحد ورفع الخلاف وبين المعنى المراد بالكتابة فأعلمهم أن ذلك أقسط عند
~~الله بمعنى أنه أعدل وأولى أن لا يقع فيه بينهم التظالم وأنه مع ذلك أقوم
~~للشهادة يعني والله أعلم أنه أثبت لها وأوضح منها لو لم تكن مكتوبة وأنه مع
~~ذلك أقرب إلى نفي الريبة والشك فيها فأبان لنا جل وعلا أنه أمر بالكتاب
~~والإشهاد احتياطا لنا في ديننا ودنيانا ودفع التظالم فيما بيننا وأخبر مع
~~ذلك أن في الكتاب من الاحتياط للشهادة ما نفى عنها الريب والشك وأنه أعدل
~~عند الله من أن لا يكون مكتوبا فيرتاب الشاهد فلا ينفك بعد ذلك من أن
~~يقيمها على ما فيها من الارتياب والشك فيقدم على محظور أو يتركها فلا
~~يقيمها فيضيع حق الطالب وفي هذا دليل على أن الشهادة لا تصح إلا مع زوال
~~الريب والشك فيها وأنه لا يجوز للشاهد إقامتها إذا لم يذكرها وإن عرف خطه
~~لأن الله ms0847 تعالى أخبر أن الكتاب مأمور به لئلا يرتاب بالشهادة فدل ذلك على
~~أنه لا تجوز له إقامتها مع الشك فيها فإذا كان الشك فيها يمنع فعدم الذكر
~~والعلم بها أولى أن يمنع صحتها قوله تعالى إلا أن تكون تجارة حاضرة
~~تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها يعني والله أعلم البياعات التي
~~يستحق كل واحد منهما على صاحبه تسليم ما عقد عليه من جهته بلا تأجيل فأباح
~~ترك الكتاب فيها وذلك توسعة منه جل
# PageV02P256
# وعز لعباده ورحمة لهم لئلا يضيق عليهم أمر تبايعهم في المأكول والمشروب
~~والأقوات التي حاجتهم إليها ماسة في أكثر الأوقات ثم قال تعالى في نسق هذا
~~الكلام وأشهدوا إذا تبايعتم وعمومه يقتضى الإشهادة على سائر عقود البياعات
~~بالأثمان العاجلة والآجلة وإنما خص التجارات الحاضرة غير المؤجلة بإباحة
~~ترك الكتاب فيها فأما الإشهاد مندوب إليه في جميعها إلا النزر اليسير الذي
~~ليس في العادة التوثق فيها بالإشهاد نحو شرى الخبز والبقل والماء وما جرى
~~مجرى ذلك وقد روي عن جماعة من السلف أنهم رأوا الإشهاد في شرى البقل ونحوه
~~ولو كان مندوبا إليه لنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف
~~والمتقدمين ولنقله الكافة لعموم الحاجة إليه وفي علمنا بأنهم كانوا
~~يتبايعون الأقوات وما لا يستغني الإنسان عن شرائه من غير نقل عنهم الإشهاد
~~فيه دلالة على أن الأمر بالإشهاد وإن كان ندبا وإرشادا فإنما هو في
~~البياعات المعقودة على ما يخشى فيه التجاحد من الأثمان الخطيرة والأبدال
~~النفيسة لما يتعلق بها من الحقوق لبعضهم على بعض من عيب إن وجده ورجوع ما
~~يجب لمبتاعيه باستحقاق مستحق لجميعه أو بعضه وكان المندوب إليه فيما تضمنته
~~هذه الآية الكتاب والإشهاد على البياعات المعقودة على أثمان آجلة والإشهاد
~~على البياعات الحاضرة دون الكتاب وروى الليث عن مجاهد في قوله تعالى
~~وأشهدوا إذا تبايعتم قال إذا كان نسيئة كتب وإذا كان نقدا أشهد وقال الحسن
~~في النقد إن أشهدت فهو ثقة وإن لم تشهد فلا بأس وعن الشعبي مثل ms0848 ذلك وقد قال
~~قوم إن الأمر بالإشهاد منسوخ بقوله تعالى فإن أمن بعضكم بعضا وقد بينا
~~الصواب عندنا من ذلك فيما سلف قوله عز وجل ولا يضار كاتب ولا شهيد روى يزيد
~~بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس قال هي أن يجيء الرجل إلى الكاتب أو
~~الشاهد فيقول إني على حاجة فيقول إنك قد أمرت أن تجيب فلا يضار وعن طاوس
~~ومجاهد مثله وقال الحسن وقتادة لا يضار كاتب فيكتب ما لم يؤمر به ولا يضار
~~الشهيد فيزيد في شهادته وقرأ الحسن وقتادة وعطاء ولا يضار كاتب بكسر الراء
~~وقرأ عبد الله بن مسعود ومجاهد لا يضار بفتح الراء فكانت إحدى القرائتين
~~نهيا لصاحب الحق عن مضارة الكاتب والشهيد والقراءة الأخرى فيها نهي الكاتب
~~والشهيد عن مضارة صاحب الحق وكلاهما صحيح مستعمل فصاحب الحق منهي عن مضارة
~~الكاتب والشهيد بأن يشغلهما عن حوائجهما ويلح عليهما في الاشتغال «17-
~~أحكام في»
# PageV02P257
# بكتابه وشهادته والكاتب والشهيد كل واحد منهما منهي
# عن مضارة الطالب بأن يكتب الكتاب ما لم يمل ويشهد الشهيد بما لم يستشهد
~~ومن مضارة الشهيد للطالب القعود عن الشهادة وليس فيها إلا شاهدان فعليهما
~~فرض أدائها وترك مضارة الطالب بالامتناع من إقامتها وكذلك على الكاتب أن
~~يكتب إذا لم يجدا غيره فإن قيل قوله تعالى في التجارة فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها فرق بينها وبين الدين المؤجل دلالة على أن عليهم كتب الدين المؤجل
~~والإشهاد فيه قيل له ليس كذلك لأن الأمر بالإشهاد على عقود المداينات
~~المؤجلة لما كان مندوبا إليه وكان تاركه تاركا لما ندب إليه من الاحتياط
~~لما له جاز أن يعطف عليه قوله إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس
~~عليكم جناح ألا تكتبوها بأن لا تكونوا تاركين لما ندبتم إليه بترك الكتابة
~~كما تكونوا تاركين الندب والاحتياط إذا لم تكتبوا الديون المؤجلة ولم
~~تشهدوا عليها ويحتمل قوله فليس عليكم جناح أنه لا ضرر عليكم في باب حياطة
~~الأموال لأن كل واحد منهما يسلم ما ms0849 استحق عليه بإزاء تسليم الآخر وقوله وإن
~~تفعلوا فإنه فسوق بكم عطفا على ذكر المضارة تدل على أن مضارة الطالب للكاتب
~~والشهيد ومضارتهما له فسق لقصد كل واحد منهم إلى مضارة صاحبه بعد نهي الله
~~تعالى عنها والله أعلم.
### | باب الرهن
# قال الله تعالى وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة يعني
~~والله أعلم إذا عدمتم التوثق بالكتاب والإشهاد فالوثيقة برهان مقبوضة وقام
~~الرهن في باب التوثق في الحال التي لا يصل فيها إلى التوثق بالكتاب
~~والإشهاد مقامها وإنما ذكر حال السفر لأن الأغلب فيها عدم الكتاب والشهود
~~وقد روي عن مجاهد أنه كان يكره الرهن إلا في السفر وكان عطاء لا يرى به
~~بأسا في الحضر فذهب مجاهد إلى أن حكم الرهن لما كان مأخوذا من الآية وإنما
~~أباحته الآية في السفر لم يثبت في غيره وليس هذا عند سائر أهل العلم كذلك
~~ولا خلاف بين فقهاء الأمصار وعامة السلف في جوازه في الحضر
# وقد روى إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى
~~من يهودي طعاما إلى أجل ورهنه درعه
# وروى قتادة عن أنس قال رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعا عند يهودي
~~بالمدينة وأخذ منه شعيرا لأهله
# فثبت جواز الرهن في الحضر بفعله صلى الله عليه وسلم وقال تعالى فاتبعوه
~~وقال لقد كان
# PageV02P258
# لكم في رسول الله أسوة حسنة
# فدل على أن تخصيص الله لحال السفر بذكر الرهن إنما هو لأن الأغلب فيها
~~عدم الكاتب والشهيد وهذا كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم في خمس وعشرين من الإبل ابنة مخاض وفي ست
~~وثلاثين ابنة لبون
# لم يرد به وجود المخاض واللبن بالأم وإنما أخبر عن الأغلب الأعم من الحال
~~وإن كان جائزا أن لا يكون بأمها مخاض ولا لبن فكذلك ذكر السفر هو على هذا
~~الوجه وكذلك
# قول النبي صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر حتى يؤويه الجرين
# والمراد استحكامه وجفافه لا حصوله في الجرين لأنه لو ms0850 حصل في بيته أو
~~حانوته بعد استحكامه وجفافه فسرقه سارق قطع فيه فكان ذكر الجرين على الأغلب
~~الأعم من حاله في استحكامه فكذلك ذكره لحال السفر هو على هذا المعنى وقوله
~~فرهان مقبوضة يدل على أن الرهن لا يصح إلا مقبوضا من وجهين أحدهما أنه عطف
~~على ما تقدم من قوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان ممن ترضون من الشهداء فلما كان استيفاء العدد المذكور والصفة
~~المشروطة للشهود واجبا وجب أن يكون كذلك حكم الرهن فيما شرط له من الصفة
~~فلا يصح إلا عليها كما لا تصح شهادة الشهود إلا على الأوصاف المذكورة إذ
~~كان ابتداء الخطاب توجه إليهم بصيغة الأمر المقتضي للإيجاب والوجه الثاني
~~أن حكم الرهن مأخوذ من الآية والآية إنما أجازته بهذه الصفة فغير جائز
~~إجازته على غيرها إذ ليس هاهنا أصل آخر يوجب جواز الرهن غير الآية ويدل على
~~أنه لا يصح إلا مقبوضا أنه معلوم أنه وثيقة لمرتهن بدينه ولو صح غير مقبوض
~~لبطل معنى الوثيقة وكان بمنزلة سائر أموال الراهن التي لا وثيقة للمرتهن
~~فيها وإنما جعل وثيقة له ليكون محبوسا في يده بدينه فيكون عند الموت
~~والإفلاس أحق به من سائر الغرماء ومتى لم يكن في يده كان لغوا لا معنى فيه
~~وهو وسائر الغرماء فيه سواء ألا ترى أن المبيع إنما يكون محبوسا بالثمن ما
~~دام في يد البائع فإن هو سلمه إلى المشتري سقط حقه وكان هو وسائر الغرماء
~~سواء فيه واختلف الفقهاء في إقرار المتعاقدين بقبض الرهن فقال أصحابنا
~~جميعا والشافعي إذا قامت البينة على إقرار الراهن بالقبض والمرتهن يدعيه
~~جازت الشهادة وحكم بصحة الرهن وعند مالك أن البينة غير مقبولة على إقرار
~~المصدق بالقبض حتى يشهدوا على معاينة القبض فقيل إن القياس قوله في الرهن
~~كذلك والدليل على جواز الشهادة على إقرارهما بقبض الرهن اتفاق
# PageV02P259
# الجميع على جواز إقراره بالبيع والغصب والقتل فكذلك قبض الرهن والله
~~أعلم.
### | ذكر اختلاف الفقهاء في رهن المشاع
# قال ms0851 أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر لا يجوز رهن المشاع فيما يقسم ولا
~~فيما لا يقسم وقال مالك والشافعي يجوز فيما لا يقسم وما يقسم وذكر ابن
~~المبارك عن الثوري في رجل يرتهن الرهن ويستحق بعضه قال يحرج من الرهن ولكن
~~له أن يجبر الراهن على أن يجعله رهنا فإن مات قبل أن يجعله رهنا كان بينه
~~وبين الغرماء وقال الحسن بن صالح يجوز رهن المشاع فيما لا يقسم ولا يجوز
~~فيما يقسم قال أبو بكر لما صح بدلالة الآية أن الرهن لا يصح إلا مقبوضا من
~~حيث كان رهنه على جهة الوثيقة وكان في ارتفاع القبض ارتفاع معنى الرهن وهو
~~الوثيقة وجب أن لا يصح رهن المشاع فيما يقسم وفيما لا يقسم لأن المعنى
~~الموجب لاستحقاق القبض وإبطال الوثيقة مقارن العقد وهو الشركة التي يستحق
~~بها دفع القبض للمهايأة فلم يجز أن يصح مع وجود ما يبطله ألا ترى أنه متى
~~استحق ذلك القبض بالمهايأة وعاد إلى يد الشريك فقد بطل معنى الوثيقة وكان
~~بمنزلة الرهن الذي لم يقبض وليس ذلك بمنزلة عارية الرهن المقبوض إذا أعاده
~~لراهن فلا يبطل الرهن وله أن يرده إلى يده من قبل أن هذا القبض غير مستحق
~~وللمرتهن أخذه منه متى شاء وإنما هو ابتدأ به من غير أن يكون ذلك القبض
~~مستحقا بمعنى يقارن العقد وليس هذا أيضا بمنزلة هبة المشاع فيما لا يقسم
~~فيجوز عندنا وإن كان من شرط الهبة القبض كالرهن من قبل أن الذي يحتاج إليه
~~في الهبة من القبض لصحة الملك وليس من شرط بقاء الملك استصحاب اليد فلما صح
~~القبض بديا لم يكن في استحقاق اليد تأثير في رفع الملك ولما كان في استحقاق
~~المرتهن رفع معنى الوثيقة لم يصح مع وجود ما يبطله وينافيه فإن قيل هلا
~~أجزت رهنه من شريكه إذ ليس فيه استحقاق يده في الثاني لأن يده تكون باقية
~~عليه إلى وقت الفكاك قيل له لأن للشريك استخدامه إن كان عبدا بالمهايأة بحق ms0852
~~ملكه ومن فعل ذلك لم يكن يده فيه يد رهن فقد استحقت يد الرهن في اليوم
~~الثاني فلا فرق بين الشريك وبين الأجنبي لوجود المعنى الموجب لاستحقاق قبض
~~الرهن مقارنا للعقد واختلف في رهن الدين فقال سائر الفقهاء لا يصح رهن
~~الدين بحال وقال ابن القاسم عن مالك في قياس قوله إذا كان لرجل على رجل دين
~~فبعته بيعا وارتهنت منه الدين الذي
# PageV02P260
# له عليه فهو جائز وهو أقوى من أن يرتهن دينا على غيره لأنه جائز لما عليه
~~قال ويجوز في قول مالك أن يرهن الرجل الدين الذي يكون له على ذلك الرجل
~~ويبتاع من رجل بيعا ويرهن منه الدين الذي يكون له على ذلك الرجل ويقبض ذلك
~~الحق له ويشهد له وهذا قول لم يقل أحد به من أهل العلم سواه وهو فاسد أيضا
~~لقوله تعالى فرهان مقبوضة وقبض الدين لا يصح ما دام دينا لا إذا كان عليه
~~ولا إذا كان على غيره لأن الدين هو حق لا يصح فيه قبض وإنما يتأتى القبض في
~~الأعيان ومع ذلك فإنه لا يخلو ذلك الدين من أن يكون باقيا على حكم الضمان
~~الأول أو منتقلا إلى ضمان الرهن فإن انتقل إلى ضمان الرهن فالواجب أن يبرأ
~~من الفضل إذا كان الدين الذي به الرهن أقل من الرهن وإن كان باقيا على حكم
~~الضمان الأول فليس هو رهنا لبقائه على ما كان عليه والدين الذي على الغير
~~أبعد في الجواز لعدم الحيازة فيه والقبض بحال وقد اختلف الفقهاء في الرهن
~~إذا وضع على يدي عدل فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والثوري يصح
~~الرهن إذا جعلاه على يدي عدل ويكون مضمونا على المرتهن وهو قول الحسن وعطاء
~~والشعبي وقال ابن أبي ليلى وابن شبرمة والأوزاعي لا يجوز حتى يقبضه المرتهن
~~وقال مالك إذا جعلاه على يدي عدل فضياعه من الراهن وقال الشافعي في رهن شقص
~~السيف إن قبضه أن يحول حتى يضعه الراهن والمرتهن على يدي عدل أو على ms0853 يدي
~~الشريك قال أبو بكر قوله عز وجل فرهان مقبوضة يقتضي جوازه إذا قبضه العدل
~~إذ ليس فيه فصل بين قبض المرتهن والعدل وعمومه يقتضي جواز قبض كل واحد
~~منهما وأيضا
# فإن العدل وكيل للمرتهن في القبض فكان القبض بمنزلة الوكالة في الهبة
~~وسائر المقبوضات بوكالة من له القبض فيها فإن قيل لو كان العدل وكيلا
~~للمرتهن لكان له أن يقبضه منه ولما كان العدل أن يمنعه إياه قيل له هذا لا
~~يخرجه عن أن يكون وكيلا وقابضا له وإن لم يكن له حق القبض من قبل أن الراهن
~~لم يرض بيده وإنما رضي بيد وكيله ألا ترى أن الوكيل بالشرى هو قابض للسلعة
~~للموكل وله أن يحبسها بالثمن ولو هلك قبل الحبس هلك من مال الموكل وليس
~~جواز حبس الوكيل الرهن عن المرتهن علما لنفي الوكالة وكونه قابضا له ويدل
~~على أن يد العدل يد المرتهن وأنه وكيله في القبض أن للمرتهن متى شاء أن
~~يفسخ هذا الرهن ويبطل يد العدل ويرده إلى الراهن وليس للراهن إبطال يد
~~العدل فدل ذلك
# PageV02P261
# على أن العدل وكيل للمرتهن فإن قيل لو جعلا المبيع على يدي عدل لم يخرج
~~عن ضمان البيع ولم يصح أن يكون العدل وكيلا للمشتري في قبضه كذلك المرتهن
~~قيل له الفرق بينهما أن العدل في البيع لو صار وكيلا للمشتري لخرج عن ضمان
~~البائع وفي خروجه من ضمان بائعه سقوط حقه منه ألا ترى أنه لو أجاز قبضه بطل
~~حقه ولم يكن له استرجاعه لأن المبيع ليس له إلا قبض واحد فمتى وجد سقط حق
~~البائع ولم يكن له أن يرده إلى يده وكذلك إذا أودعه إياه فلذلك لم يكن
~~العدل وكيلا للمشتري لأنه لو صار وكيلا له لصار قابضا له قبض بيع ولم يكن
~~المشتري ممنوعا منه فكان لا معنى لقبض العدل بل يكون المشتري كأنه قبضه
~~والبائع لم يرض بذلك فلم يجز إثباته ولم يصح أن يكون العدل وكيلا للمشتري
~~ومن جهة أخرى أنه لو ms0854 قبضه للمشتري لتم البيع فيه وفي تمام البيع سقوط حق
~~البائع فيه فلا معنى لبقائه في يدي العدل بل يجب أن يأخذه المشتري والبائع
~~لم يرض بذلك وليس كذلك الرهن لأن كون العدل وكيلا للمرتهن لا يوجب إبطال حق
~~الراهن ألا ترى أن حق الراهن باق بعد قبض المرتهن فكذلك بعد قبض العدل فلا
~~فرق بين قبض العدل وقبض المرتهن وفارق العدل في الشرى لامتناع كونه وكيلا
~~للمشتري إذ كان يصير في معنى قبض المشتري في خروجه من ضمان البائع ودخوله
~~في ضمانه وفي معنى تمام البيع فيه وسقوط حق البائع منه والبائع لم يرض بذلك
~~ولا يجوز أن يكون عدلا للبائع من قبل أن حق الحبس موجب له بالعقد فلا يسقط
~~ذلك أو يرضى بتسليمه إلى المشتري أو يقبض الثمن والله أعلم.
### | باب ضمان الرهن
# قال الله تعالى فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته
~~فعطف بذكر الأمانة على الرهن فذلك يدل على أن الرهن ليس بأمانة وإذا لم يكن
~~أمانة كان مضمونا إذ لو كان الرهن أمانة لما عطف عليه الأمانة لأن الشيء لا
~~يعطف على نفسه وإنما يعطف على غيره واختلف الفقهاء في حكم الرهن فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر وابن أبي ليلى والحسن بن صالح الرهن مضمون بأقل
~~من قيمته ومن الدين وقال الثقفي عن عثمان البتي ما كان من رهن ذهبا أو فضة
~~أو ثيابا فهو مضمون يترادان الفضل وإن كان عقارا أو حيوانا فهلك فهو من مال
~~الراهن والمرتهن على حقه إلا أن يكون الراهن
# PageV02P262
# اشترط الضمان فهو على شرطه وقال ابن وهب عن مالك إن علم هلاكه فهو من مال
~~الراهن ولا ينقص من حق المرتهن شيء وإن لم يعلم هلاكه فهو من مال المرتهن
~~وهو ضامن لقيمته يقال له صفه فإذا وصفه حلف على صفته وتسمية ماله فيه ثم
~~يقومه أهل البصر بذلك فإن كان فيه فضل عما سمى فيه أخذه الراهن وإن كان أقل
~~مما سمى ms0855 الراهن حلف على ما سمى وبطل عنه الفضل وإن أبى الراهن أن يحلف أعطي
~~المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن وروى عنه ابن القاسم مثل ذلك وقال فيه إذا
~~شرط أن المرتهن مصدق في ضياعه وأن لا ضمان عليه فيه فشرطه باطل وهو ضامن
~~وقال الأوزاعي إذا مات العبد الرهن فدينه باق لأن الرهن لا يغلق ومعنى قوله
~~لا يغلق الرهن أنه لا يكون بما فيه إذا علم ولكن يترادان الفضل إذا لم يعلم
~~هلاكه وقال الأوزاعي في قوله له غنمه وعليه غرمه قال فأما غنمه فإن كان فيه
~~فضل رد إليه وأما غرمه فإن كان فيه نقصان وفاه إياه وقال الليث الرهن مما
~~فيه إذا هلك ولم تقم بينة على ما فيه إذا اختلفا في ثمنه فإن قامت البينة
~~على ما فيه ترادا الفضل وقال الشافعي هو أمانة لا ضمان عليه فيه بحال إذا
~~هلك سواء كان هلاكه ظاهرا أو خفيا قال أبو بكر قد اتفق السلف عن الصحابة
~~والتابعين على ضمان الرهن لا نعلم بينهم خلافا فيه إلا أنهم اختلفوا في
~~كيفية ضمانه واختلفت الرواية عن علي رضي الله عنه فيه
# فروى إسرائيل عن عبد الأعلى عن محمد بن علي عن علي قال إذا كان أكثر مما
~~رهن فهلك فهو بما فيه لأنه أمين في الفضل وإذا كان بأقل مما رهنه به فهلك
~~رد الراهن الفضل
# وروى عطاء عن عبيد بن عمير عن عمر مثله وهو قول إبراهيم النخعي
# وروى الشعبي عن الحرث عن علي في الرهن إذا هلك قال يترادان الفضل
# وروى قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي قال إذا كان فيه فضل فأصابته جائحة
~~فهو بما فيه وإن لم تصبه جائحة واتهم فإنه يرد الفضل
# فروي عن علي هذه الروايات الثلاث وفي جميعها ضمانه إلا أنهم اختلفوا عنه
~~في كيفية الضمان على ما وصفنا وروي عن ابن عمر أنه يترادان الفضل وقال شريح
~~والحسن وطاوس والشعبي وابن شبرمة إن الرهن بما فيه وقال شريح وإن ms0856 كان خاتما
~~من حديد بمائة درهم فلما اتفق السلف على ضمانه وكان اختلافهم إنما هو في
~~كيفية الضمان كان قول القائل إنه أمانة غير مضمون خارجا عن قول الجميع وفي
~~الخروج عن اختلافهم مخالفة لإجماعهم وذلك أنهم لما اتفقوا على ضمانه فذلك
~~اتفاق منهم على
# PageV02P263
# بطلان قول القائل بنفي ضمانه ولا فرق بين اختلافهم في كيفية ضمانه وبين
~~اتفاقهم على وجه واحد فيه أن يكون قد حصل من اتفاقهم أنه مضمون فهذا اتفاق
~~قاض بفساد قول من جعله أمانة وقد تقدم ذكر دلالة الآية على ضمانه ومما يدل
~~عليه من جهة السنة
# حديث عبد الله بن المبارك عن مصعب بن ثابت قال سمعت عطاء يحدث أن رجلا
~~رهن فرسا فنفق في يده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرتهن ذهب حقك
~~وفي لفظ آخر لا شيء لك
# فقوله للمرتهن ذهب حقك
# إخبار بسقوط دينه لأن حق المرتهن هو دينه
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا الحسن بن علي الغنوي وعبد الوارث بن
~~إبراهيم قالا حدثنا إسماعيل بن أبي أمية الزارع قال حدثنا حماد بن سلمة عن
~~قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرهن بما فيه
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا الحسين بن إسحاق قال حدثنا المسيب ابن واضح
~~قال حدثنا ابن المبارك عن مصعب بن ثابت قال حدثنا علقمة بن مرثد عن محارب
~~بن دثار قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الرهن بما فيه
# والمفهوم من ذلك ضمانه بما فيه من الدين ألا ترى إلى قول شريح الرهن بما
~~فيه ولو خاتما من حديد وكذلك
# قول محارب ابن دثار إنما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في خاتم رهن
~~بدين فهلك أنه بما فيه
# وظاهر ذلك يوجب أن يكون بما فيه قل الدين أو كثر إلا أنه قد قامت الدلالة
~~على أن مراده إذا كان الدين مثل الرهن أو أقل وأنه إذا كان الدين أكثر رد
~~الفضل ويدل على ms0857 أنه مضمون اتفاق الجميع على أن المرتهن أحق به بعد الموت من
~~سائر الغرماء حتى يباع فيستوفي دينه منه فدل ذلك على أنه مقبوض للاستيفاء
~~فقد وجب أن يكون مضمونا ضمان الاستيفاء لأن كل شيء مقبوض على وجه فإنما
~~يكون هلاكه على الوجه الذي هو مقبوض به كالمغصوب متى هلك هلك على ضمان
~~الغصب وكذلك المقبوض على بيع فاسد أو جائز إنما يهلك على الوجه الذي حصل
~~قبضه عليه فلما كان الرهن مقبوضا للاستيفاء بالدلالة التي ذكرنا وجب أن
~~يكون هلاكه على ذلك الوجه فيكون مستوفيا بهلاكه لدينه الذي يصح عليه
~~الاستيفاء فإذا كان الرهن أقل قيمة فغير جائز أن يجعل استيفاء العدة بما هو
~~أقل منها وإذا كان أكثر منه لم يجز أن يستوفى منه أكثر من مقدار دينه فيكون
~~أمينا في الفضل ويدل على ضمانه اتفاق الجميع على بطلان الرهن بالأعيان نحو
~~الودائع والمضاربة والشركة لا يصح الرهن بها لأنه لو هلك لم يكن مستوفيا
~~للعين وصح بالديون المضمونة وفي هذا دليل على أن الرهن مضمون
# PageV02P264
# بالدين فيكون المرتهن مستوفيا له بهلاكه ويدل عليه أنا لم نجد في الوصول
~~حبسا لملك الغير لحق لا يتعلق به ضمان ألا ترى أن المبيع مضمون على البائع
~~حتى يسلمه إلى المشتري لما كان محبوسا بالثمن وكذلك الشيء المستأجر يكون
~~محبوسا في يد مستأجره مضمونا بالمنافع استعمله أو لم يستعمله ويلزمه بحبسه
~~ضمان الأجرة التي هي بدل المنافع فثبت أن حبس ملك الغير لا يخلو من تعلق
~~ضمان واحتج الشافعي لكونه أمانة
# بحديث ابن أبي ذؤيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه
# قال الشافعي ووصله ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أبو بكر إنما يوصله يحيى بن أبي أنيسة وقوله له غنمه وعليه غرمه من
~~كلام سعيد ابن المسيب كما
# روى مالك ويونس وابن أبي ذؤيب عن ms0858 ابن شهاب عن ابن المسيب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن
# قال يونس بن زيد قال ابن شهاب وكان ابن المسيب يقول الرهن لمن رهنه له
~~غنمه وعليه غرمه فأخبر ابن شهاب أن هذا قول ابن المسيب لا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولو كان ابن المسيب قد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما قال وكان ابن المسيب يقول ذلك بل كان يغرمه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاحتج الشافعي بقوله له غنمه وعليه غرمه بأنه قد أوجب لصاحب الرهن
~~زيادته وجعل عليه نقصانه والدين بحاله قال أبو بكر فأما
# قوله لا يغلق الرهن
# فإن إبراهيم النخعي وطاوسا ذكرا جميعا أنهم كانوا يرهنون ويقولون إن جئتك
~~بالمال إلى وقت كذا وإلا فهو لك
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغلق الرهن
# وتأوله على ذلك أيضا مالك وسفيان وقال أبو عبيد لا يجوز في كلام العرب أن
~~يقال للرهن إذا ضاع قد غلق الرهن إنما يقال غلق إذا استحقه المرتهن فذهب به
~~وهذا كان من فعل أهل الجاهلية فأبطله النبي صلى الله عليه وسلم
# بقوله لا يغلق الرهن
# وقال بعض أهل اللغة إنهم يقولون غلق الرهن إذا ذهب بغير شيء قال زهير:
# وفارقتك برهن لا فكاك له ... يوم الوداع فأمسى رهنها غلقا
# يعني ذهبت بقلبه شيء ومنه قول الأعشى:
# فهل يمنعني ارتياد البلا ... دمن حذر الموت أن يأتين
# علي رقيب له حافظ ... فقل في امرئ غلق مرتهن
# فقال في البيت الثاني فقل في امرئ غلق مرتهن يعني أنه يموت فيذهب بغير
~~شيء كأن لم
# PageV02P265
# يكن فهذا يدل على أن قوله لا يغلق الرهن ينصرف على وجهين أحدهما إن كان
~~قائما بعينه لم يستحقه المرتهن بالدين عند مضي الأجل والثاني عند الهلاك لا
~~يذهب بغير شيء وأما قوله له غنمه وعليه غرمه فقد بينا أنه من قول سعيد بن
~~المسيب أدرجه في الحديث بعض الرواة وفصله بعضهم وبين أنه من قوله ms0859 وليس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأما ما تأوله الشافعي من أن له زيادته وعليه
~~نقصانه فإنه تأويل خارج عن أقاويل الفقهاء خطأ في اللغة وذلك لأن الغرم في
~~أصل اللغة هو اللزوم قال الله تعالى إن عذابها كان غراما يعني ثابتا لازما
~~والغريم الذي قد لزمه الدين ويسمى به أيضا الذي له الدين لأن له اللزوم
~~والمطالبة
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من المأثم والمغرم فقيل
~~له في ذلك فقال إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف فجعل الغرم
# هو لزوم المطالبة له من قبل الآدمي
# وفي حديث قبيصة بن المخارق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المسألة
~~لا تحل إلا من ثلاث فقر مدقع أو غرم مفظع أو دم موجع
# وقال تعالى إنما الصدقات للفقراء- إلى قوله- والغارمين وهم المدينون وقال
~~تعالى إنا لمغرمون يعني ملزمون مطالبون بديوننا فهذا أصل الغرم في أصل
~~اللغة وحدثنا أبو عمر غلام ثعلب عن ثعلب عن ابن الأعرابي في معنى الغرم قال
~~أبو عمر أخطأ من قال إن هلاك المال ونقصانه يسمى غرما لأن الفقير الذي ذهب
~~ماله لا يسمى غريما وإنما الغريم من توجهت عليه المطالبة للآدمي بدين وإذا
~~كان كذلك فتأويل من تأوله وعليه غرمه أنه نقصانه خطأ وسعيد بن المسيب هو
~~راوي الحديث وقد بينا أنه هو القائل له غنمه وعليه غرمه ولم يتأوله على ما
~~قاله الشافعى لأن من مذهبه ضمان الرهن وذكر عبد الرحمن بن أبي الزناد في
~~كتاب السبعة عن أبيه عن سعيد بن المسيب وعروة والقاسم بن محمد وأبي بكر بن
~~عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبيد الله وغيرهم أنهم قالوا الرهن
~~بما فيه إذا هلك وعميت قيمته ويرفع ذلك منهم الثقة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد ثبت أن من مذهب سعيد بن المسيب ضمان الرهن فكيف يجوز أن يتأول
~~متأول قوله وعليه غرمه على نفي الضمان فإن كان ذلك رواية عن النبي صلى ms0860 الله
~~عليه وسلم فالواجب على مذهب الشافعي أن يقضي بتأويل الراوي على مراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأنه زعم أن الراوي للحديث أعلم بتأويله فجعل قول عمرو
~~بن دينار في الشاهد واليمين أنه في الأموال حجة في أن لا يقضى في غير
~~الأموال وقضى بقول ابن جريج في حديث القلتين أنه بقلال
# PageV02P266
# هجر على مراد النبي صلى الله عليه وسلم وجعل مذهب ابن عمر في خيار
~~المتبايعين ما لم يفترقا أنه على التفرق بالأبدان قاضيا على مراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك فلزمه على هذا أن يجعل قول سعيد بن المسيب قاضيا على
~~مراد النبي صلى الله عليه وسلم إن كان قوله وعليه غرمه ثابتا عنه وإنما
~~معنى قوله له غنمه أن للراهن زيادته وعليه غرمه يعني دينه الذي به الرهن
~~وهو تفسير
# قوله صلى الله عليه وسلم لا يغلق الرهن
# لأنهم كانوا يوجبون استحقاق ملك الرهن للمرتهن بمضي الأجل قبل انقضاء
~~الدين
# فقال صلى الله عليه وسلم لا يغلق الرهن
# أي لا يستحقه المرتهن بمضي الأجل ثم فسره فقال لصاحبه يعني للراهن غنمه
~~يعني زيادته فبين أن المرتهن لا يستحق غير عين الرهن لا نماءه وزيادته وأن
~~دينه باق عليه كما كان وهو معنى قوله وعليه غرمه كقوله وعليه دينه فإذا ليس
~~في الخبر دلالة على كون الرهن غير مضمون بل هو دال على أنه مضمون على ما
~~بينا قال أبو بكر
# وقوله صلى الله عليه وسلم لا يغلق الرهن
# إذا أراد به حال بقائه عند الفكاك وإبطال النبي صلى الله عليه وسلم شرط
~~استحقاق ملكه بمضي الأجل قد حوى معاني منها أن الرهن لا تفسده الشروط
~~الفاسدة بل يبطل الشرط ويجوز هو لإبطال النبي صلى الله عليه وسلم شرطهم
~~وإجازته الرهن ومنها أن الرهن لما كان شرط صحته القبض كالهبة والصدقة ثم لم
~~تفسده الشروط وجب أن يكون كذلك حكم ما لا يصح إلا بالقبض من الهبات
~~والصدقات في أن الشروط لا تفسدها لاجتماعها في ms0861 كون القبض شرطا لصحتها وقد
~~دل هذا الخبر أيضا على أن عقود التمليكات لا تعلق على الأخطار لأن شرطهم
~~لملك الرهن بمضي المدة كان تمليكا معلقا على خطر وعلى مجيء وقت مستقبل
~~فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم شرط التمليك على هذا الوجه فصار ذلك أصلا
~~في سائر عقود التمليكات والبراءة في امتناع تعلقها على الأخطار ولذلك قال
~~أصحابنا فيمن قال إذا جاء غد فقد وهبت لك العبد أو قال قد بعتكه إنه باطل
~~لا يقع به الملك وكذلك إذا قال إذا جاء غد فقد أبرأتك مما لي عليك من الدين
~~كان ذلك باطلا وفارق ذلك عندهم العتاق والطلاق في جواز تعلقهما على الأخطار
~~لأن لهما أصلا آخر وهو أن الله تعالى قد أجاز الكتابة بقوله صلى الله عليه
~~وسلم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وهو أن يقول كاتبتك على ألف درهم فإن
~~أديت فأنت حر وإن عجزت فأنت رقيق وذلك عتق معلق على خطر وعلى مجيء حال
~~مستقبلة وقال في شأن الطلاق فطلقوهن لعدتهن ولم يفرق بين إيقاعه في الحال
~~وبين إضافته إلى وقت السنة ولما كان إيجاب هذا العقد أعني العتق على مال
~~والخلع بمال
# PageV02P267
# مشروط للزوج يمنع الرجوع فيما أوجبه قبل قبول العبد والمرأة صار ذلك عتقا
~~معلقا على شرط بمنزلة شروط الأيمان التي لا سبيل إلى الرجوع فيها وفي ذلك
~~دليل على جواز تعلقهما على شروط وأوقات مستقبلة والمعنى في هذين أنهما لا
~~يلحقهما الفسخ بعد وقوعهما وسائر العقود التي ذكرناها من عقود التمليكات
~~يلحقها الفسخ بعد وقوعها فلذلك لم يصح تغلقها على الأخطار ونظير دلالة
# قوله صلى الله عليه وسلم لا يغلق الرهن
# على ما ذكرنا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع
~~المنابذة والملامسة وعن بيع الحصاة وهذه بياعات كان أهل الجاهلية يتعاملون
~~بها فكان أحدهم إذا لمس السلعة أو ألقى الثوب إلى صاحبه أو وضع عليه حصاة
~~وجب البيع فكان وقوع الملك متعلقا بغير الإيجاب والقبول بل بفعل ms0862 آخر يفعله
~~أحدهما فأبطله النبي صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على أن عقود التمليكات لا
~~تتعلق على الأخطار وإنما جعل أصحابنا الرهن مضمونا بأقل من قيمته ومن الدين
~~من قبل أنه لما كان مقبوضا للاستيفاء وجب اعتبار ما يصح الاستيفاء به وغير
~~جائز أن يستوفى من عدة أقل منها ولا أكثر فوجب أن يكون أمينا في الفضل
~~وضامنا لما نقص الرهن عن الدين ومن جعله بما فيه قل أو كثر شبهه بالمبيع
~~إذا هلك في يد البائع أنه يهلك بالثمن قل أو كثر والمعنى الجامع بينهما أن
~~كل واحد محبوس بالدين وليس هذا كذلك عندنا لأن المبيع إنما كان مضمونا
~~بالثمن قل أو كثر لأن البيع ينتقض بهلاكه فسقط الثمن إذ غير جائز بقاء
~~الثمن مع انتقاض البيع وأما الرهن فإنه يتم بهلاكه ولا ينتقض وإنما يكون
~~مستوفيا للدين به فوجب اعتبار ضمانه بما وصفنا فإن قيل إذا جاز أن يكون
~~الفضل عن الدين أمانة فما أنكرت أن يكون جميعه أمانة وأن لا يكون حبسه
~~بالدين للاستيفاء موجبا لضمانه لوجودنا هذا المعنى في الزيادة مع عدم
~~الضمان فيها وكذلك ولد المرهونة المولود بعد الرهن يكون محبوسا في يد
~~المرتهن مع الأم ولو هلك هلك بغير شيء فيه ولم يكن كونه محبوسا في يد
~~المرتهن علة لكونه مضمونا قيل له إن الزيادة على الدين من مقدار قيمة الرهن
~~وولد المرهونة كلاهما تابع للأصل غير جائز إفرادهما دون الأصل إذا أدخلا في
~~العقد على وجه التبع وإذا كان كذلك لم يجز إفرادهما بحكم الضمان لامتناع
~~إفرادهما بالعقد المتقدم قبل حدوث الولادة وليس حكم ما يدخل في العقد على
~~وجه التبع حكم ما يفرد به ألا ترى أن ولد أم الولد يدخل في حكم الأم ويثبت
~~له حق الاستيلاد على وجه التبع ولا يصح انفراده في الأصل
# PageV02P268
# بهذا الحق لا على وجه التبع وكذلك ولد المكاتبة يدخل في الكتابة وهو حمل
~~مع استحالة إفراده بالعقد في تلك الحال فكذلك ما ذكرت من ms0863 زيادة الرهن وولد
~~المرهونة لما دخلا في العقد على وجه التبع لم يلزم على ذلك أن يجعل حكمهما
~~حكم الأصل ولا أن يلحقهما بمنزلة ما ابتدئ العقد عليهما ويدل على ذلك أن
~~رجلا لو أهدى بدنة فزادت في بدنها أو ولدت أن عليه أن يهديها بزيادتها
~~وولدها ولو ذهبت الزيادة وهلك الولد لم يلزمه بالهلاك شيء غير ما كان عليه
~~وكذلك لو كان عليه بدنة وسط فأهدى بدنة خيارا مرتفعة أن هذه الزيادة حكمها
~~ثابت ما بقي الأصل فإن هلك قبل أن ينحر بطل حكم الزيادة وعاد إلى ما كان
~~عليه في ذمته وكذلك لو كان بدل الزيادة ولدا ولدته كان في هذه المنزلة
~~فكذلك ولد المرهونة وزيادتها على قيمة الرهن هذا حكمهما في بقاء حكمها ما
~~داما قائمين وسقوط حكمهما إذا هلكا والله أعلم.
### | ذكر اختلاف الفقهاء في الانتفاع بالرهن
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والحسن بن زيادة وزفر لا يجوز للمرتهن
~~الانتفاع بشيء من الرهن ولا الراهن أيضا وقالوا إذا آجر المرتهن الراهن
~~بإذن الراهن أو آجره الراهن بإذن المرتهن فقد خرج من الراهن ولا يعود وقال
~~ابن أبي ليلى إذا آجره المرتهن بإذن الراهن فهو رهن على حاله والغلة
~~للمرتهن قضاء من حقه وقال ابن القاسم عن مالك إذا خلى المرتهن بين الرهن
~~والراهن يكريه أو يسكنه أو يعيره لم يكن رهنا وإذا آجره المرتهن بإذن
~~الراهن لم يخرج من الرهن وكذلك إذا أعاره المرتهن بإذن الراهن فهو رهن على
~~حاله فإذا آجره المرتهن بإذن الراهن فالأجر لرب الأرض ولا يكون الكري رهنا
~~بحقه إلا أن يشترط المرتهن فإن اشتراطه في البيع أن يرتهن ويأخذ حقه من
~~الكري فإن مالكا كره ذلك وإن لم يشترط ذلك في البيع وتبرع به الراهن بعد
~~البيع فلا بأس به وإن كان البيع وقع بهذا الشرط إلى أجل معلوم أو شرط فيه
~~البائع بيعه الرهن ليأخذها من حقه فإن ذلك جائز عند مالك في الدور والأرض
~~وكرهه في الحيوان وذكر ms0864 المعاني عن الثوري أنه كره أن ينتفع من الرهن بشيء
~~ولا يقرأ في المصحف المرهون وقال الأوزاعي غلة الرهن لصاحبه ينفق عليه منها
~~والفضل له فإن لم تكن له غلة وكان يستخدمه فطعامه بخدمته فإن لم يكن
~~يستخدمه فنفقته على صاحبه وقال الحسن ابن صالح لا يستعمل الرهن
# PageV02P269
# ولا ينتفع به إلا أن يكون دارا يخاف خرابها فيسكنها المرتهن لا يريد
~~الانتفاع بها وإنما يريد إصلاحها وقال ابن أبي ليلى إذا لبس المرتهن الخاتم
~~للتجمل ضمن وإن لبسه ليحوزه فلا شيء عليه وقال الليث بن سعد لا بأس بأن
~~يستعمل العبد الرهن بطعامه إذا كانت النفقة بقدر العمل فإن كان العمل أكثر
~~أخذ أفضل ذلك من المرتهن
# وقال المزني عن الشافعي فيما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الرهن
~~محلوب ومركوب
# أي من رهن ذات ظهر ودر لم يمنع الرهن من ظهرها ودرها وللراهن أن يستخدم
~~العبد ويركب الدابة ويحلب الدر ويجز الصوف ويأوي بالليل إلى المرتهن أو
~~الموضوع على يده قال أبو بكر لما قال الله تعالى فرهان مقبوضة فجعل القبض
~~من صفات الرهن أوجب ذلك أن يكون استحقاق القبض موجبا لإبطال الرهن فإذا
~~آجره أحدهما بإذن صاحبه خرج من الرهن لأن المستأجر قد استحق القبض الذي به
~~يصح الرهن وليس ذلك كالعارية عندنا لأن العارية لا توجب استحقاق القبض إذ
~~للمعير أن يرد العارية إلى يده متى شاء واحتج من أجاز أجازته والانتفاع به
~~بما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هناد عن ابن المبارك عن
~~زكريا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبن الدر يحلب بنفقته
~~إذا كان مرهونا والظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا
# وعلى الذي يركب ويحلب النفقة فذكر في هذا الحديث أن وجوب النفقة لركوب
~~ظهره وشرب لبنه ومعلوم أن الراهن إنما يلزمه نفقته لملكه لا لركوبه ولبنه
~~لأنه لو لم يكن مما يركب أو يحلب لزمته النفقة فهذا يدل على أن المراد به
~~أن ms0865 اللبن والظهر للمرتهن بالنفقة التي ينفقها
# وقد بين ذلك هشيم في حديثه فإنه رواه عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كانت الدابة مرهونة فعلى
~~المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلى الذي يشرب نفقتها ويركب
# فبين في هذا الخبر أن المرتهن هو الذي تلزمه النفقة ويكون له ظهره ولبنه
~~وقال الشافعي إن نفقته على الراهن دون المرتهن فهذا الحديث حجة عليه لا له
~~وقد روى الحسن بن صالح عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال لا ينتفع من
~~الرهن بشيء فقد ترك الشعبي ذلك وهو رواية عن أبي هريرة فهذا يدل على أحد
~~معنيين إما أن يكون الحديث غير ثابت في الأصل وإما أن يكون ثابتا وهو منسوخ
~~عنده وهو كذلك عندنا لأن مثله كان جائزا قبل تحريم الربا فلما حرم الربا
~~وردت الأشياء إلى مقاديرها صار ذلك منسوخا ألا ترى أنه جعل النفقة بدلا من
~~اللبن قل أو كثر وهو نظير
# PageV02P270
# ما روي في المصراة أنه يردها ويرد معها صاعا من تمر ولم يعتبر مقدار
~~اللبن الذي أخذه وذلك أيضا عندنا منسوخ بتحريم الربا ويدل على بطلان قول
~~القائلين بإيجاب الركوب واللبن للراهن أن الله تعالى جعل من صفات الرهن
~~القبض كما جعل من صفات الشهادة العدالة بقوله اثنان ذوا عدل منكم وقوله ممن
~~ترضون من الشهداء ومعلوم أن زوال هذه الصفة عن الشهادة يمنع جواز الشهادة
~~فكذلك لما جعل من صفات الرهن أن يكون مقبوضا بقوله فرهان مقبوضة وجب إبطال
~~الرهن لعدم هذه الصفة وهو استحقاق القبض فلو كان الراهن مستحقا للقبض الذي
~~به يصح الرهن لمنع ذلك من صحته بديا لمقارنة ما يبطله ولو صح بديا لوجب أن
~~يبطل باستحقاق قبضه وجوب رده إلى يده وأيضا لما اتفق الجميع على أن الراهن
~~ممنوع من وطء الأمة المرهونة والوطء من منافعها وجب أن يكون ذلك حكم سائر
~~المنافع في بطلان حق الراهن فيها ومن جهة أخرى ms0866 أن الراهن إنما لم يستحق
~~الوطء لأن المرتهن يستحق ثبوت يده عليها كذلك الاستخدام واختلف الفقهاء
~~فيمن شرط ملك الرهن للمرتهن عند حلول الأجل فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وزفر والحسن بن زياد إذا رهنه رهنا وقال إن جئتك بالمال إلى شهر وإلا فهو
~~بيع فالرهن جائز والشرط باطل وقال مالك الرهن فاسد وينقض فإن لم ينقض حتى
~~حل الأجل فإنه لا يكون للمرتهن بذلك الشرط وللمرتهن أن يحبسه بحقه وهو أحق
~~به من سائر الغرماء فإن تغير في يده لم يرد ولزمته القيمة في ذلك يوم حل
~~الأجل وهذا في السلع والحيوان وأما في الدور والأرضين فإنه يردها إلى
~~الراهن وإن تطاول إلا أن تنهدم الدار أو يبنى فيها أو يغرس في الأرض فهذا
~~فوت ويغرم القيمة مثل البيع الفاسد وقال المعافى عن الثوري في الرجل يرهن
~~صاحبه المتاع ويقول إن لم آتك فهو لك قال لا يغلق ذلك الرهن وقال الحسن بن
~~صالح ليس قوله هذا بشيء وقال الربيع عن الشافعي لو رهنه وشرط له إن لم يأته
~~بالحق إلى كذا فالرهن له بيع فالرهن فاسد والرهن لصاحبه الذي رهنه قال أبو
~~بكر اتفقوا أنه لا يملكه بمضي الأجل واختلفوا في جواز الرهن وفساده وقد
~~بينا فيما سلف أن قوله لا يغلق الرهن أنه لا يملك بالدين بمضي الأجل للشرط
~~الذي شرطاه فإنما نفى النبي صلى الله عليه وسلم غلقه بذلك ولم ينف صحة
~~الرهن الذي شرطاه فدل ذلك على جواز الرهن وبطلان الشرط وهو أيضا قياس
~~العمرى التي أبطل النبي صلى الله عليه وسلم فيها الشرط وأجاز الهبة والمعنى
~~الجامع
# PageV02P271
# بينهما أن كل واحد منهما لا يصح بالعقد دون القبض واختلفوا أيضا في مقدار
~~الدين إذا اختلف فيه الراهن والمرتهن فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر
~~والحسن بن زياد إذا هلك واختلف الراهن والمرتهن في مقدار الدين فالقول قول
~~الراهن في الدين مع يمينه وهو قول الحسن بن صالح والشافعي وإبراهيم النخعي
~~وعثمان البتي وقال ms0867 طاوس يصدق المرتهن إلى ثمن الرهن ويستحلف وكذلك قول
~~الحسن وقتادة والحكم وقال إياس بن معاوية قولا بين هذين القولين قال إن كان
~~للراهن بينة بدفعه الرهن فالقول قول الراهن وإن لم تكن له بينة فالقول قول
~~المرتهن لأنه لو شاء جحده الراهن ومتى أقر بشيء وليست عليه بينة فالقول
~~قوله وقال ابن وهب عن مالك إذا اختلفا في الدين والرهن قائم فإن كان الرهن
# قدر حق المرتهن أخذه المرتهن وكان أولى به ويحلفه إلا أن يشاء رب الرهن
~~أن يعطيه حقه عليه ويأخذ رهنه وقال ابن القاسم عن مالك القول قول المرتهن
~~فيما بينه وبين قيمة الرهن لا يصدق على أكثر من ذلك قال أبو بكر قال الله
~~تعالى وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فيه الدلالة
~~على أن القول قول الذي عليه الدين لأنه وعظه في البخس وهو النقصان فيدل على
~~أن القول قوله وأيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي
~~واليمين على المدعى عليه والمرتهن هو المدعي والراهن هو المدعى عليه فالقول
~~قوله بقضية قوله صلى الله عليه وسلم وأيضا لو لم يكن رهن لكان القول قول
~~الذي عليه الدين في مقداره بالاتفاق كذلك إذا كان به رهن لأن الرهن لا
~~يخرجه من أن يكون مدعى عليه قال أبو بكر وزعم بعض من يحتج لمالك أن قوله
~~أشبه بظاهر القرآن لأنه قال فرهان مقبوضة فأقام الرهن مقام الشهادة ولم
~~يأتمن الذي عليه الحق حين أخذ منه وثيقة كما لم يأتمنه على مبلغه إذا أشهد
~~عليه الشهود لأن الشهود والكتاب تنبئ عن مبلغ الحق فلم يصدق الراهن وقام
~~الرهن مقام الشهود إلى أن يبلغ قيمته فإذا جاوز قيمته فلا وثيقة فيه
~~والمرتهن مدع فيه والراهن مدعى عليه قال أبو بكر وهذا من عجيب الحجاج وذلك
~~أنه زعم أنه لما لم يأتمنه حتى أخذ الرهن قام الرهن مقام الشهادة وزعم مع
~~ذلك أن ذلك موافق لظاهر القرآن وقد جعل الله تعالى ms0868 القول قول الذي عليه
~~الحق حين قال وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فجعل
~~القول قوله في الحال التي أمر فيها بالإشهاد والكتاب ولم يجعل عدم ائتمان
~~الطالب
# PageV02P272
# للمطلوب مانعا من أن يكون القول قول المطلوب فكيف يكون ترك ائتمانه إياه
~~بالتوثق منه بالرهن مانعا من قبول قول المطلوب وموجبا لتصديق الطالب على ما
~~يدعيه والذي ذكره مخالف لظاهر القرآن والعلة التي نصبها لتصديق المرتهن في
~~ترك ائتمانه منتقضة بنص الكتاب ثم دعواه موافقته لظاهر القرآن أعجب الأشياء
~~وذلك لأن القرآن قد قضى ببطلان قوله حين جعل القول قول المطلوب في الحال
~~التي لم يؤتمن فيها حتى استوثق منه الكتاب والإشهاد وهو فإنما زعم أنه لم
~~يأتمنه حين أخذ الرهن وجب أن يكون القول قول الطالب ثم زعم أن قوله موافق
~~لظاهر القرآن وبنى عليه أنه لم يأتمنه وأن الرهن توثق كما أن الشهادة توثق
~~فقام الرهن مقام الشهادة وليس ما ذكره من المعنى من ظاهر القرآن في شيء
~~وإنا كنا قد دللنا على أنه مخالف له وإنما هو قياس ورد لمسألة الرهن إلى
~~مسألة الشهادة بعلة أنه لم يؤتمن في الحالين على الدين الذي عليه وهو قياس
~~باطل من وجوه أحدها أن ظاهر القرآن يرده وهو ما قدمناه والثاني أنه منتقض
~~باتفاق الجميع على أن من له على رجل دين فأخذ منه كفيلا ثم اختلفوا في
~~مقداره كان القول قول المطلوب فيما يلزمه ولم يكن عدم الائتمان بأخذه
~~الكفيل موجبا لتصديق الطالب مع وجود علته فيه فانتقضت علته بالكفالة
~~والثالث أن المعنى الذي من أجله لم يصدق الطالب إذا قامت البينة أن شهادة
~~الشهود مقبولة محكوم بتصديقهم فيها وهم قد شهدوا على إقراره بأكثر مما ذكره
~~وبما ادعاه المدعي فصار كإقراره عند القاضي بالزيادة ولا دلالة في قيمة
~~الرهن على أن الدين بمقداره لأنه لا خلاف أنه جائز أن يرهن بالقليل الكثير
~~وبالكثير القليل ولا تنبئ قيمة الرهن عن مقدار الدين ولا دلالة فيه ms0869 عليه
~~فكيف يكون الرهن بمنزلة الشهادة ويدل على فساد قياسه هذا أنهما لو اتفقا
~~على أن الدين أقل من قيمة الرهن لم يوجب ذلك بطلان الرهن ولو أقر الطالب أن
~~دينه أقل مما شهد به شهوده بطلت شهادة شهوده فهذه الوجوه كلها توجب بطلان
~~ما ذكره هذا المحتج.
# وقوله تعالى ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه قال أبو بكر
~~قوله تعالى ولا تكتموا الشهادة كلام مكتف بنفسه وإن كان معطوفا على ما تقدم
~~ذكره من الأمر بالإشهاد عند التبايع بقوله وأشهدوا إذا تبايعتم فهو عموم في
~~سائر الشهادات التي يلزم الشاهد إقامتها وأداؤها وهو نظير قوله تعالى
~~وأقيموا الشهادة لله وقوله «18- أحكام في»
# PageV02P273
# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم فنهى
~~الله تعالى الشاهد بهذه الآيات عن كتمان الشهادة التي تركها يؤدي إلى تضييع
~~الحقوق وهو على ما بيننا من إثبات الشهادة في كتب الوثائق وأدائها بعد
~~إثباتها فرض على الكفاية فإذا لم يكن من يشهد على الحق غير هذين الشاهدين
~~فقد تعين عليهما فرض أدائها ويلحقهما إن تخلفا عنها الوعيد المذكور في
~~الآية وقد كان نهيه عن الكتمان مفيدا لوجوب أدائها ولكنه تعالى أكد الفرض
~~فيها بقوله ومن يكتمها فإنه آثم قلبه وإنما أضاف الإثم إلى القلب وإن كان
~~في الحقيقة الكاتم هو الآثم لأن المأثم فيه إنما يتعلق بعقد القلب ولأن
~~كتمان الشهادة إنما هو عقد النية لترك أدائها باللسان فعقد النية من أفعال
~~القلب لا نصيب للجوارح فيه وقد انتظم الكاتم للشهادة المأثم من وجهين
~~أحدهما عزمه على أن لا يؤديها والثاني ترك أدائها باللسان وقوله آثم قلبه
~~مجاز لا حقيقة وهو آكد في هذا الموضع من الحقيقة لو قال ومن يكتمها فإنه
~~آثم وأبلغ منه وأدل على الوعيد من بديع البيان ولطيف الإعراب عن المعاني
~~تعالى الله الحكيم قال أبو بكر وآية الدين بما فيه من ذكر الاحتياط بالكتاب
~~والشهود المرضيين والرهن تنبيه على موضع صلاح الدين والدنيا معه ms0870 فأما في
~~الدنيا فصلاح ذات البين ونفي التنازع والاختلاف وفي التنازع والاختلاف فساد
~~ذات البين وذهاب الدين والدنيا قال الله عز وجل ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب
~~ريحكم وذلك أن المطلوب إذا علم أن عليه دينا وشهودا وكتابا ورهنا بما عليه
~~وثيقة في يد الطالب قل الخلاف علمنا منه أن خلافه وبخسه لحق المطلوب لا
~~ينفعه بل يظهر كذبه بشهادة الشهود عليه وفيه وثيقة واحتياط للطالب وفي ذلك
~~صلاح لهما جميعا في دينهما ودنياهما لأن في تركه بخس حق الطالب صلاح دينه
~~وفي جحوده وبخسه ذهاب دينه إذا علم وجوبه وكذلك الطالب إذا كانت له بينة
~~وشهود أثبتوا ماله وإذا لم تكن له بينة وجحد الطالب حمله ذلك على مقابلته
~~بمثله والمبالغة في كيده حتى ربما لم يرض بمقدار حقه دون الإضرار به في
~~أضعافه متى أمكنه وذلك متعالم من أحوال عامة الناس وهذا نظير ما حرمه الله
~~تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم من البياعات المجهولة القدر
~~والآجال المجهولة والأمور التي كانت عليها الناس قبل مبعثه صلى الله عليه
~~وسلم مما كان يؤدى إلى الإختلاف وفساد ذات البين وإيقاع العداوة والبغضاء
~~ونحوه مما حرم الله تعالى من الميسر والقمار وشرب الخمر وما يسكر فيؤدي إلى
# PageV02P274
# العداوة والبغضاء والاختلاف والشحناء قال الله تعالى إنما يريد الشيطان
~~أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن
~~الصلاة فهل أنتم منتهون فأخبر الله تعالى أنه إنما نهى عن هذه الأمور لنفي
~~الاختلاف والعداوة ولما في ارتكابها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة فمن
~~تأدب بأدب الله وانتهى إلى أوامره وانزجر بزواجره حاز صلاح الدين والدنيا
~~قال الله تعالى ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا
~~وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وفي هذه الآيات
~~التي أمر الله فيها بالكتاب والإشهاد على الدين والعقود والاحتياط فيها
~~تارة بالشهادة وتارة بالرهن دلالة على وجوب حفظ المال والنهي عن تضييعه وهو
~~نظير ms0871 قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وقوله
~~والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقوله ولا تبذر
~~تبذيرا الآية فهذه الآي دلالة على وجوب حفظ المال والنهي عن تبذيره وتضييعه
~~وقد روي نحو ذلك عن
# النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بعض من لا أتهم في الرواية قال أخبرنا معاذ بن المثنى قال حدثنا
~~مسدد قال حدثنا بشر بن الفضل قال حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحب الله
~~إضاعة المال ولا قيل ولا قال
# وحدثنا من لا أتهم قال أخبرنا محمد بن إسحاق قال حدثنا موسى بن عبد
~~الرحمن المسروقي قال حدثنا حسن الجعفي عن محمد ابن سوقة عن وراد قال كتب
~~معاوية إلى المغيرة بن شعبة اكتب إلي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس بينك وبينه أحد قال فأملى علي وكتبت إني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن الله حرم ثلاثا ونهى عن ثلاث فأما الثلاث التي حرم
~~فعقوق الأمهات ووأد البنات ولا وهات والثلاث التي نهى عنهن فقيل وقال
~~وإلحاف السؤال وإضاعة المال
# قال تعالى وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله قال أبو بكر
~~روي أنها منسوخة
# بقوله لا يكلف الله نفسا إلا وسعها حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق
~~المروزي قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال حدثنا عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة في قوله وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~قال نسخها قوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وحدثنا عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر قال سمعت
~~الزهري يقول في قوله تعالى وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
# PageV02P275
# قال قرأها ابن عمر وبكى وقال إنا لمأخوذون بما نحدث به أنفسنا فبكى ms0872 حتى
~~سمع نشيجه فقام رجل من عنده فأتى ابن عباس فذكر ذلك له فقال يرحم الله ابن
~~عمر لقد وجد منها المسلمون نحوا مما وجد حتى نزلت بعدها لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها وروي عن الشعبي عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال نسختها
~~الآية التي تليها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وروى معاوية بن صالح عن علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~أنها لم تنسخ لكن الله إذا جمع الخلق يوم القيامة يقول إنى أخبركم مما في
~~أنفسكم مما لم تطلع عليه ملائكتي فأما المؤمنون فيخبرهم ويغفر لهم ما حدثوا
~~به أنفسهم وهو قوله يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء قوله
~~تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم من الشك والنفاق وروي عن الربيع بن أنس
~~مثل ذلك وقال عمرو بن عبيد كان الحسن يقول هي محكمة لم تنسخ وروي عن مجاهد
~~أنها محكمة في الشك واليقين قال أبو بكر لا يجوز أن تكون منسوخة لمعنيين
~~أحدهما أن الأخبار لا يجوز فيها النسخ لأن نسخ مخبرها يدل على البداء والله
~~تعالى عالم بالعواقب غير جائز عليه البداء والثاني أنه لا يجوز تكليف ما
~~ليس في وسعها لأنه سفه وعبث والله تعالى يتعالى عن فعل العبث وإنما قول من
~~روي عنه أنها منسوخة فإنه غلط من الراوي في اللفظ وإنما أراد بيان معناها
~~وإزالة التوهم عن صرفه إلى غير وجهه وقد روى مقسم عن ابن عباس أنها نزلت في
~~كتمان الشهادة وروى عن عكرمة مثله وروى عن غيرهما أنها في سائر الأشياء
~~وهذا أولى لأنه عموم مكتف بنفسه فهو عام في الشهادة وغيرها ومن نظائر ذلك
~~في المؤاخذة بكسب القلب قوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم وقال
~~تعالى إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم وقال
~~تعالى في قلوبهم مرض أي شك فإن قيل
# روي عن النبي ms0873 صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله عفا لأمتي عما حدثت به
~~أنفسها ما لم يتكلموا به أو يعملوا به
# قيل له هذا فيما يلزمه من الأحكام فلا يقع عتقه ولا طلاقه ولا بيعه ولا
~~صدقته ولا هبته بالنية ما لم يتكلم به وما ذكر في الآية فيما يؤاخذ به مما
~~بين العبد وبين الله تعالى وقد روى الحسن بن عطية عن أبيه عن عطية عن ابن
~~عباس في قوله تعالى وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فقال
~~سر عملك وعلانيته يحاسبك به الله وليس من عبد مؤمن يسر في نفسه خيرا ليعمل
# PageV02P276
# به فإن عمل به كتب له به عشر حسنات وإن هو لم يقدر يعمل به كتب له به
~~حسنة من أجل أنه مؤمن وإن الله رضي بسر المؤمنين وعلانيتهم وإن كان شرا حدث
~~به نفسه اطلع الله عليه أخبر به يوم تبلى السرائر فإن هو لم يعمل به لم
~~يؤاخذه الله به حتى يعمل به فإن هو عمل به تجاوز الله عنه كما قال أولئك
~~الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم وهذا على معنى قوله إن
~~الله عفا لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا به أو يعملوا به. قوله
~~تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها فيه نص على أن الله تعالى لا يكلف أحدا
~~ما لا يقدر عليه ولا يطيقه ولو كلف أحدا ما لا يقدر عليه ولا يستطيعه لكان
~~مكلفا له ما ليس في وسعه ألا ترى قول القائل ليس في وسعي كيت وكيت بمنزلة
~~قوله لا أقدر عليه ولا أطيقه بل الوسع دون الطاقة ولم تختلف الأمة في أن
~~الله لا يجوز أن يكلف الزمن المشي والأعمى البصر والأقطع اليدين البطش لأنه
~~لا يقدر عليه ولا يستطيع فعله ولا خلاف في ذلك بين الأمة
# وقد وردت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من لم يستطع الصلاة
~~قائما فغير مكلف للقيام فيها ms0874 ومن لم يستطعها قاعدا فغير مكلف للقعود بل
~~يصليها على جنب يومئ إيماء لأنه غير قادر عليها إلا على هذا الوجه
# ونص التنزيل قد أسقط التكليف عمن لا يقدر على الفعل ولا يطيقه وزعم قوم
~~جهال نسبت إلى الله فعل السفه والعبث فزعموا أن كل ما أمر به أحد من أهل
~~التكليف أو نهي عنه فالمأمور به منه غير مقدور على فعله والمنهي عنه غير
~~مقدور على تركه وقد أكذب الله قيلهم بما نص عليه من أنه لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها مع ما قد دلت عليه العقول من قبح تكليف ما لا يطاق وأن العالم
~~بالقبيح المستغني عن فعله لا يقع منه فعل القبيح ومما يتعلق بذلك من
~~الأحكام سقوط الفرض عن المكلفين فيما لا تتسع له قواهم لأن الوسع هو دون
~~الطاقة وأنه ليس عليهم استفراغ المجهود في أداء الفرص نحو الشيخ الكبير
~~الذي يشق عليه الصوم ويؤديه إلى ضرر يلحقه في جسمه وإن لم يخش الموت بفعله
~~فليس عليه صومه لأن الله لم يكلفه إلا ما يتسع لفعله ولا يبلغ به حال الموت
~~وكذلك المريض الذي يخشى ضرر الصوم وضرر استعمال الماء لأن الله قد أخبر أنه
~~لا يكلف أحدا إلا ما اتسعت له قدرته وإمكانه دون ما يضيق عليه ويعنته وقال
~~الله تعالى ولو شاء الله لأعنتكم وقال في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~عزيز عليه ما عنتم فهذا حكم مستمر في سائر أوامر الله وزواجره ولزوم
~~التكليف فيها على ما يتسع له ويقدر
# PageV02P277
# عليه قوله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا قال أبو بكر
~~النسيان على وجهين أحدهما أنه قد يتعرض الإنسان للفعل الذي يقع معه النسيان
~~فيحسن الاعتذار به إذا وقعت منه جناية على وجه السهو والثاني أن يكون
~~النسيان بمعنى ترك المأمور به لشبهة تدخل عليه أو سوء تأويل وإن لم يكن
~~الفعل نفسه واقعا على وجه السهو فيحسن أن يسأل الله مغفرة الأفعال الواقعة
~~على هذا الوجه ms0875 والنسيان بمعنى الترك مشهور في اللغة قال الله تعالى نسوا
~~الله فنسيهم يعني تركوا أمر الله تعالى فلم يستحقوا ثوابه فأطلق اسم
~~النسيان على الله تعالى على وجه مقابلة الاسم كقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~وقوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم قال أبو بكر
~~النسيان الذي هو ضد الذكر فإن حكمه مرفوع فيما بين العبد وبين الله تعالى
~~في استحقاق العقاب والتكليف في مثله ساقط عنه والمؤاخذة به في الآخرة غير
~~جائزة لا أنه لا حكم له فيما يكلفه من العبادات فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد نص على لزوم حكم كثير منها مع النسيان واتفقت الأمة أيضا على حكمها
~~من ذلك
# قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها وتلا
~~عند ذلك وأقم الصلاة لذكري
# فدل على أن مراد الله تعالى بقوله أقم الصلاة لذكري فعل المنسية منها عند
~~الذكر وقال تعالى واذكر ربك إذا نسيت وذلك عموم في لزومه قضاء كل منسي عند
~~ذكره ولا خلاف بين الفقهاء في أن ناسي الصوم والزكاة وسائر الفروض بمنزلة
~~ناسي الصلاة في لزوم قضائها عند ذكرها وكذلك قال أصحابنا في المتكلم في
~~الصلاة ناسيا إنه بمنزلة العامد لأن الأصل أن العامد والناسي في حكم الفروض
~~سواء وأنه لا تأثير للنسيان في إسقاط شيء منها إلا ما ورد به التوقيف ولا
~~خلاف أن تارك الطهارة ناسيا كتاركها عامدا في بطلان حكم صلاته وكذلك قالوا
~~في الأكل في نهار شهر رمضان ناسيا إن القياس فيه إيجاب القضاء وإنهم إنما
~~تركوا القياس فيه للأثر ومع ما ذكرنا فإن الناسي مؤد لفرضه على أي وجه فعله
~~إذ لم يكلفه الله في تلك الحال غيره وإنما القضاء فرض آخر ألزمه الله تعالى
~~بالدلائل التي ذكرنا فكان تأثير النسيان في سقوط المأثم فحسب فأما في لزوم
~~فرض فلا
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ والنسيان
# مقصور على المأثم أيضا دون رفع الحكم ms0876 ألا ترى أن الله تعالى قد نص على
~~لزوم حكم قتل الخطإ في إيجاب الدية والكفارة فلذلك ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم النسيان مع الخطإ وهو على هذا المعنى فإن قال قائل
# PageV02P278
# من أصلكم إيجاب فرض التسمية على الذبيحة ولو تركها عامدا كانت ميتة وإذا
~~تركها ناسيا حلت وكانت مذكاة ولم تجعلوها بمنزلة تارك الطهارة ناسيا حتى
~~صلى فيكون مأمورا بإعادتها بالطهارة قطعا وكذلك الكلام في الصلاة ناسيا قيل
~~له لما بينا من أنه لم يكلف في الحال غير ما فعل على وجه النسيان والذي
~~لزمه بعد الذكر فرض مبتدأ آخر وكذلك نجيز في هذه القضية أن لا يكون مكلفا
~~في حال النسيان للتسمية فصحت الزكاة ولا تتأتى بعد الزكاة فيه ذبيحة أخرى
~~فيكون مكلفا لها كما كلف إعادة الصلاة والصوم ونحوه قوله تعالى لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت هو مثل قوله تعالى ولا تكسب كل نفس إلا عليها وقوله وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى وفيه الدلالة على أن كل واحد من
~~المكلفين فأحكام أفعاله متعلقة به دون غيره وأن أحدا لا يجوز تصرفه على
~~غيره ولا يؤاخذ بجريرة سواه وكذلك
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي رمثة حين رآه مع ابنه فقال هذا ابنك
~~قال نعم قال إنك لا تجني عليه ولا يجني عليك
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يؤاخذ أحد بجريرة أبيه ولا بجريرة أخيه
# فهذا هو العدل الذي لا يجوز في العقول غيره وقوله تعالى لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت يحتج به في نفي الحجر وامتناع تصرف أحد من قاض أو غيره
~~على سواه ببيع ماله أو منعه منه إلا ما قامت الدلالة على خصوصه ويحتج به في
~~بطلان مذهب مالك بن أنس في أن من أدى دين غيره بغير أمره أن له أن يرجع به
~~عليه لأن الله تعالى إنما جعل كسبه له وعليه ومنع لزومه غيره قوله عز وجل
~~ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما ms0877 حملته على الذين من قبلنا قد قيل في معنى
~~الإصر إنه الثقل وأصله في اللغة يقال إنه العطف ومنه أو أصر الرحم لأنها
~~تعطفه عليه والواحد آصرة والمأصر يقال إنه حبل يمد على طريق أو نهر تحبس به
~~المارة ويعطفون به عن النفوذ ليؤخذ منهم العشور والمكس والمعنى في قوله لا
~~تحمل علينا إصرا يريد به عهدا وهو الأمر الذي يثقل روي نحوه عن ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة وهو في معنى قوله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج يعني
~~من ضيق وقوله يريد الله بكم اليسر الآية وقوله تعالى ما يريد الله ليجعل
~~عليكم من حرج
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم جئتكم بالحنيفية السمحة
# وروي عنه أن بني إسرائيل شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم
# فقوله ولا تحمل علينا إصرا يعني من ثقل الأمر والنهي كما حملته على الذين
~~من قبلنا وهو كقوله ويضع عنهم إصرهم
# PageV02P279
# والأغلال التي كانت عليهم وهذه الآية ونظائرها يحتج بها على نفي الحرج
~~والضيق والثقل في كل أمر اختلف الفقهاء فيه وسوغوا فيه الاجتهاد فالموجب
~~للثقل والضيق والحرج محجوج بالآية نحو إيجاب النية في الطهارة وإيجاب
~~الترتيب فيها وما جرى مجرى ذلك في نفي الضيق والحرج يجوز لنا الاحتجاج
~~بالظواهر التي ذكرناها قوله تعالى ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قيل
~~فيه وجهان أحدهما ما يشتد ويثقل من التكليف كنحو ما كلف بنو إسرائيل أن
~~يقتلوا أنفسهم وجائز أن يعبر بما يثقل أنه لا يطيقه كقولك ما أطيق كلام
~~فلان ولا أقدر أن أراه ولا يراد به نفي القدرة وإنما يريدون أنه يثقل عليه
~~فيكون بمنزلة العاجز الذي لا يقدر على كلامه ورؤيته لبعده من قلبه وكراهته
~~لرؤيته وكلامه وهو كما قال تعالى وكانوا لا يستطيعون سمعا وقد كانت لهم
~~أسماع صحيحة إلا أن المراد أنهم استثقلوا استماعه فأعرضوا عنه وكانوا
~~بمنزلة من لم يسمع والوجه الثاني أن لا يحملنا من العذاب ما لا نطيقه وجائز
~~أن يكون المراد الأمرين ms0878 جميعا والله أعلم بالصواب.
### | سورة آل عمران
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات إلى آخر القصة قال الشيخ أبو بكر قد بينا في صدر الكتاب معنى
~~المحكم والمتشابه وأن كل واحد منهما ينقسم إلى معنيين أحدهما يصح وصف
~~القرآن بجميعه والآخر إنما يختص به بعض القرآن دون بعض قال الله تعالى الر
~~كتاب أحكمت آياته وقال تعالى الر تلك آيات الكتاب الحكيم فوصف جميع القرآن
~~في هذه المواضع بالإحكام وقال تعالى الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني فوصف جميعه بالمتشابه ثم قال في موضع آخر هو الذي أنزل عليك الكتاب
~~منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فوصف هاهنا بعضه بأنه محكم
~~وبعضه متشابه والإحكام الذي عم به الجميع هو الصواب والإتقان اللذان يفضل
~~بهما القرآن كل قول وأما موضع الخصوص في قوله تعالى منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب فإن المراد به اللفظ الذي لا اشتراك فيه ولا يحتمل عند سامعه إلا
~~معنى واحدا وقد ذكرنا اختلاف الناس فيه إلا أن هذا المعنى لا محالة قد
~~انتظمه لفظ الإحكام المذكور في هذه الآية وهو الذي جعل
# PageV02P280
# أما للمتشابه الذي يرد إليه ويحمل معناه عليه وأما المتشابه الذي عم به
~~جميع القرآن في قوله تعالى كتابا متشابها فهو التماثل ونفى الاختلاف
~~والتضاد عنه وأما المتشابه الخصوص به بعض القرآن فقد ذكرنا أقاويل السلف
~~فيه وما روي عن ابن عباس أن المحكم هو الناسخ والمتشابه هو المنسوخ فهذا
~~عندنا هو أحد أقسام المحكم والمتشابه لأنه لم ينف أن يكون للمحكم والمتشابه
~~وجوه غيرهما وجائز أن يسمى الناسخ محكما لأنه ثابت الحكم والعرب تسمي
~~البناء الوثيق محكما ويقولون في العقد الوثيق الذي لا يمكن حله محكما فجائز
~~أن يسمى الناسخ محكما إذ كانت صفته الثبات والبقاء ويسمى المنسوخ متشابها
~~من حيث أشبه في التلاوة المحكم وخالفه في ثبوت الحكم فيشتبه على التالي
~~حكمه في ثبوته ونسخه ms0879 فمن هذا الوجه جائز أن يسمى المنسوخ متشابها وأما قول
~~من قال إن المحكم هو الذي لم تتكرر ألفاظه والمتشابه هو الذي تتكرر ألفاظه
~~فإن اشتباه هذا من جهة اشتباه وجه الحكمة فيه على السامع وهذا سائغ عام في
~~جميع ما يشتبه فيه وجه الحكمة فيه على السامع إلى أن يتبينه ويتضح له وجهه
~~فهذا مما يجوز فيه إطلاق اسم المتشابه وما لا يشتبه فيه وجه الحكمة على
~~السامع فهو المحكم الذي لا تشابه فيه على قول هذا القائل فهذا أيضا أحد
~~وجوه المحكم والمتشابه وإطلاق الاسم فيه سائغ جائز وأما ما روى عن جابر ابن
~~عبد الله أن المحكم ما يعلم تعيين تأويله والمتشابه ما لا يعلم تأويله
~~كقوله تعالى يسئلونك عن الساعة أيان مرساها وما جرى مجرى ذلك فإن إطلاق اسم
~~المحكم والمتشابه سائغ فيه لأن ما علم وقته ومعناه فلا تشابه فيه وقد أحكم
~~بيانه وما لا يعلم تأويله ومعناه ووقته فهو مشتبه على سامعه فجائز أن يسمى
~~بهذا الاسم فجميع هذه الوجوه يحتمله اللفظ على ما روي فيه ولولا احتمال
~~اللفظ لما ذكروا لما تأولوه عليه وما ذكرناه من قول من قال إن المحكم هو ما
~~لا يحتمل إلا معنى واحدا والمتشابه ما يحتمل معنيين فهو أحد الوجوه الذي
~~ينتظمها هذا الاسم لأن المحكم من هذا القسم سمي محكما لإحكام دلالته وإيضاح
~~معناه وإبانته والمتشابه منه سمي بذلك لأنه أشبه المحكم من وجه واحتمل
~~معناه وأشبه غيره مما يخالف معناه معنى المحكم فسمي متشابها من هذا الوجه
~~فلما كان المحكم والمتشابه يعتورهما ما ذكرنا من المعانى احتجنا إلى معرفة
~~المراد منها بقوله تعالى منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
# PageV02P281
# الفتنة وابتغاء تأويله مع علمنا بما في مضمون هذه الآية وفحواها من وجوب
~~رد المتشابه إلى المحكم وحمله على معناه دون حمله على ما يخالفه لقوله
~~تعالى في صفة المحكمات هن أم الكتاب والأم هي ms0880 التي منها ابتداؤه وإليها
~~مرجعه فسماها أما فاقتضى ذلك بناء المتشابه عليها ورده إليها ثم أكد ذلك
~~بقوله فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله فوصف متبع المتشابه من غير حمله له على معنى المحكم بالزيغ
~~في قلبه وأعلمنا أنه
# مبتغ للفتنة وهي الكفر والضلال في هذا الموضع كما قال تعالى والفتنة أشد
~~من القتل يعني والله أعلم الكفر فأخبر أن متبع المتشابه وحامله على مخالفة
~~المحكم في قلبه زيغ يعني الميل عن الحق يستدعي غيره بالمتشابه إلى الضلال
~~والكفر فثبت بذلك أن المراد بالمتشابه المذكور في هذه الآية هو اللفظ
~~المحتمل للمعاني الذي يجب رده إلى المحكم وحمله على معناه ثم نظرنا بعد ذلك
~~في المعاني التي تعتور هذا اللفظ وتتعاقب عليه مما قدمنا ذكره في أقسام
~~المتشابه عن القائلين بها على اختلافها مع احتمال اللفظ فوجدنا قول من قال
~~بأنه الناسخ والمنسوخ فإنه إن كان تاريخهما معلوما فلا اشتباه فيهما على من
~~حصل له العلم بتاريخهما وعلم يقينا أن المنسوخ متروك الحكم وأن الناسخ ثابت
~~الحكم فليس فيهما ما يقع فيه اشتباه على السامع العالم بتاريخ الحكمين
~~اللذين لا احتمال فيهما لغير الناسخ وإن اشتبه على السامع من حيث إنه لم
~~يعلم التاريخ فهذا ليس أحد اللفظين أولى بكونه محكما من الآخر ولا يكونا
~~متشابها منه إذ كل واحد منهما يحتمل أن يكون ناسخا ويحتمل أن يكون منسوخا
~~فهذا لا مدخل له في قوله تعالى منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~وأما قول من قال إن المحكم ما لم يتكرر لفظه والمتشابه ما تكرر لفظه فهذا
~~أيضا لا مدخل له في هذه الآية لأنه لا يحتاج إلى رده إلى المحكم وإنما
~~يحتاج إلى تدبيره بعقله وحمله على ما في اللغة من تجويزه وأما قول من قال
~~إن المحكم ما علم وقته وتعيينه والمتشابه ما لا يعلم تعيين تأويله كأمر
~~الساعة وصغائر الذنوب التي آيسنا الله من وقوع علمنا بها في ms0881 الدنيا وإن هذا
~~الضرب أيضا منها خارج عن حكم هذه الآية لأنا لا نصل إلى علم معنى المتشابه
~~برده إلى المحكم فلم يبق من الوجوه التي ذكرنا من أقسام المحكم والمتشابه
~~مما يجب بناء أحدهما على الآخر وحمله على معناه إلا الوجه الأخير الذي قلنا
~~وهو أن يكون المتشابه اللفظ المحتمل للمعاني فيجب حمله على
# PageV02P282
# المحكم الذي لا احتمال فيه ولا اشتراك في لفظه من نظائر ما قدمنا في صدر
~~الكتاب وبينا أنه ينقسم إلى وجهين من العقليات والسمعيات وليس يمتنع أن
~~تكون الوجوه التي ذكرناها عن السلف على اختلافها بتناولها الاسم على ما روي
~~عنهم فيه لما بينا من وجوهها ويكون الوجه الذي يجب حمله على المحكم هو هذا
~~الوجه الأخير لامتناع إمكان حمل سائر وجوه المتشابه على المحكم على ما تقدم
~~من بيانه ثم يكون قوله تعالى وما يعلم تأويله إلا الله معناه تأويل جميع
~~المتشابه حتى لا يستوعب غيره علمها فنفى إحاطة علمنا بجميع معاني
~~المتشابهات من الآيات ولم ينف بذلك أن نعلم نحن بعضها بإقامته لنا الدلالة
~~عليه كما قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء لأن في فحوى الآية
~~ما قد دل على أنا نعلم بعض المتشابه برده إلى المحكم وحمله على معناه على
~~ما بينا من ذلك ويستحيل أن تدل الآية على وجوب رده إلى المحكم وتدل أيضا
~~على أنا لا نصل إلى علمه ومعرفته فإذا ينبغي أن يكون قوله تعالى وما يعلم
~~تأويله إلا الله غير ناف لوقوع العلم ببعض المتشابه فمما لا يجوز وقوع
~~العلم لنا به وقت الساعة والذنوب الصغائر ومن الناس من يجوز ورود لفظ مجمل
~~في حكم يقتضي البيان ولا يبينه أبدا فيكون في حيز المتشابه الذي لا نصل إلى
~~العلم به وقد اختلف أهل العلم في معنى قوله وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم فمنهم من جعل تمام الكلام عند قوله تعالى والراسخون في
~~العلم وجعل الواو التي في قوله والراسخون في العلم ms0882 للجمع كقول القائل لقيت
~~زيدا وعمرا وما جرى مجراه ومنهم من جعل تمام الكلام عند قوله وما يعلم
~~تأويله إلا الله وجعل الواو للاستقبال وابتداء خطاب غير متعلق بالأول فمن
~~قال بالقول الأول جعل الراسخين في العلم عالمين ببعض المتشابه وغير عالمين
~~بجميعه وقد روي نحوه عن عائشة والحسن وقال مجاهد فيما رواه ابن أبي نجيح في
~~قوله تعالى فأما الذين في قلوبهم زيغ- يعنى شكا- ابتغاء الفتنة الشبهات بما
~~هلكوا لكن الراسخون في العلم يعلمون تأويله يقولون آمنا به وروي عن ابن
~~عباس ويقولون
# الراسخون في العلم وكذلك روي عن عمر بن عبد العزيز وقد روي عن ابن عباس
~~أيضا وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يعلمونه قائلين آمنا به
~~وعن الربيع بن أنس مثله والذي يقتضيه اللفظ على ما فيه من الاحتمال أن يكون
~~تقديره وما يعلم تأويله إلا الله يعني تأويل جميع المتشابه على ما بينا
~~والراسخون في العلم يعلمون
# PageV02P283
# بعضه قائلين آمنا به كل من عند ربنا يعني ما نصب لهم من الدلالة عليه في
~~بنائه على المحكم ورده إليه وما لم يجعل لهم سبيل إلى علمه من نحو ما وصفنا
~~فإذا علموا تأويل بعضه ولم يعلموا البعض قالوا آمنا بالجميع كل من عند ربنا
~~وما أخفى عنا علم ما غاب عنا علمه إلا لعلمه تعالى بما فيه من المصلحة لنا
~~وما هو خير لنا في ديننا ودنيانا وما أعلمنا وما يعلمناه إلا لمصلحتنا
~~ونفعنا فيعترفون بصحة الجميع والتصديق بما علموا منه وما لم يعلموه ومن
~~الناس من يظن أنه لا يجوز إلا أن يكون منتهى الكلام وتمامه عند قوله تعالى
~~وما يعلم تأويله إلا الله وأن الواو للاستقبال دون الجمع لأنها لو كانت
~~للجمع لقال ويقولون آمنا به ويستأنف ذكر الواو لاستئناف الخبر وقال من ذهب
~~إلى القول الأول هذا سائغ في اللغة وقد وجد مثله في القرآن وهو قوله تعالى
~~في بيان قسم الفيء ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول- إلى ms0883
~~قوله تعالى- شديد العقاب ثم تلاه بالتفصيل وتسمية من يستحق هذا الفيء فقال
~~للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا- إلى قوله تعالى- والذين جاؤ من بعدهم وهم لا محالة داخلون في
~~استحقاق الفيء كالأولين والواو فيه للجمع ثم قال تعالى يقولون ربنا اغفر
~~لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان معناه قائلين ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~كذلك قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون معناه والراسخون في العلم
~~يعلمون تأويل ما نصب لهم الدلالة عليه من المتشابه قائلين ربنا آمنا به
~~فصاروا معطوفين على ما قبله داخلين في حيزه وقد وجد مثله في الشعر قال يزيد
~~بن مفرغ الحميري:
# وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه فالريح تبكي شجوه والبرق يلمع في
~~الغمامه والمعنى والبرق يبكى شجوه لا معا في الغمامة وإذا كان ذلك سائغا في
~~اللغة وجب حمله على موافقة دلالة الآية في وجوب رد المتشابه إلى المحكم
~~فيعلم الراسخون في العلم تأويله إذا استدلوا بالمحكم على معناه ومن جهة
~~أخرى أن الواو لما كانت حقيقتها الجمع فالواجب حملها على حقيقتها ومقتضاها
~~ولا يجوز حملها على الابتداء إلا بدلالة ولا دلالة معنا توجب صرفها عن
~~الحقيقة فوجب استعمالها على الجمع فإن قيل إذا كان استعمال المحكم مقيدا
~~بما في العقل وقد يمكن كل مبطل أن يدعي ذلك لنفسه فيبطل فائدة الاحتجاج
# PageV02P284
# بالمحكم قيل له إنما هو مقيد بما هو في تعارف العقول فيكون اللفظ مطابقا
~~لما تعارفه العقلاء من أهل اللغة ولا يحتاج في استعمال حكم العقل فيه إلى
~~مقدمات بل يوقع العلم لسامعه بمعنى مراده على الوجه الذي هو ثابت في عقول
~~العقلاء دون عادات فاسدة قد جروا عليها فما كان كذلك فهو المحكم الذي لا
~~يحتمل معناه إلا مقتضى لفظه وحقيقته فأما العادات الفاسدة فلا اعتبار بها
~~فإن قيل كيف وجه اتباع من في قلبه زيغ ما تشابه منه دون ما أحكم قيل له نحو
~~ما
# روى الربيع بن أنس أن هذه الآية نزلت في وفد ms0884 نجران لما حاجوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المسيح فقالوا أليس هو كلمة الله وروح منه فقال بلى
~~فقالوا حسبنا فأنزل الله فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
# ثم أنزل الله تعالى إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال
~~له كن فيكون فصرفوا قوله كلمة الله إلى ما يقولونه في قدمه مع الله وروحه
~~صرفوه إلى أنه جزء منه قديم معه كروح الإنسان وإنما أراد الله تعالى بقوله
~~كلمة أنه بشر به في كتاب الأنبياء المتقدمين فسماه كلمة من حيث قدم البشارة
~~به وسماه روحه لأن الله تعالى خلقه من غير ذكر بل أمر جبريل عليه السلام
~~فنفخ في جيب مريم عليها السلام وأضافه إلى نفسه تعالى تشريفا له كبيت الله
~~وسماء الله وأرضه ونحو ذلك وقيل إنه سماه روحا كما سمى القرآن روحا بقوله
~~تعالى وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا وإنما سماه روحا من حيث كان فيه
~~حياة الناس في أمور دينهم فصرف أهل الزيغ ذلك إلى مذاهبهم الفاسدة وإلى ما
~~يعتقدونه من الكفر والضلال وقال قتادة أهل الزيغ المتبعون للمتشابه منه هم
~~الحرورية والسبائية
# قوله تعالى قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم
# روي عن ابن عباس وقتادة وابن إسحاق أنه لما هلكت قريش يوم بدر جمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم اليهود بسوق قينقاع فدعاهم إلى الإسلام وحذرهم مثل ما
~~نزل بقريش من الانتقام فأبوا وقالوا ألسنا كقريش الأغمار الذين لا يعرفون
~~القتال لئن حاربتنا لتعرفن أنا الناس فأنزل الله تعالى قل للذين كفروا
~~ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد
# وفي هذه الآية دلالة على صحة نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فيها
~~من الإخبار عن غلبة المؤمنين المشركين فكان على ما أخبر به ولا يكون ذلك
~~على الاتفاق مع كثرة ما أخبر به عن الغيوب في الأمور المستقبلة فوجد مخبره
~~على ما أخبر به من غير خلف وذلك لا يكون إلا من عند الله ms0885 تعالى العالم
~~بالغيوب إذ ليس في وسع أحد من
# PageV02P285
# الخلق الإخبار بالأمور المستقبلة ثم يتفق مخبر إخباره على ما أخبر به من
~~غير خلف لشيء منه
# وقوله تعالى قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله
~~الآية روي عن ابن مسعود والحسن أن ذلك خطاب للمؤمنين وأن المؤمنين هي الفئة
~~الرائية للمشركين مثليهم رأي العين فرأوهم مثلي عدتهم وقد كانوا ثلاثة
~~أمثالهم لأن المشركين كانوا نحو ألف رجل والمسلمون ثلاثمائة وبضعة عشر
~~فقللهم الله تعالى في أعين المسلمين لتقوية قلوبهم وقال آخرون قوله قد كان
~~لكم آية مخاطبة للكفار الذين ابتدأ بذكرهم في قوله قل للذين كفروا ستغلبون
~~وتحشرون إلى جهنم وقوله قد كان لكم آية معطوف عليه وتمام له والمعنى فيه أن
~~الكافرين رأوا المؤمنين مثليهم وأراهم الله تعالى كذلك في رأي العين ليجنب
~~قلوبهم ويرهبهم فيكون أقوى للمؤمنين عليهم وذلك أحد أبواب النصر للمسلمين
~~والخذلان للكافرين وفي هذه الآية الدلالة من وجهين على صحة نبوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحدهما غلبة الفئة القليلة العدد والعدة للكثيرة العدد
~~والعدة وذلك على خلاف مجرى العادة لما أمدهم الله به من الملائكة والثاني
~~أن الله تعالى قد كان وعدهم إحدى الطائفتين
# وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين قبل اللقاء بالظفر والغلبة وقال
~~هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان
# وكان كما وعد الله وأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله تعالى زين للناس حب الشهوات قال الحسن زينها الشيطان لأنه لا أحد
~~أشد ذما لها من خالقها وقال بعضهم زينها الله بما جعل في الطباع من
~~المنازعة إليها كما قال تعالى إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها وقال آخرون
~~زين الله ما يحسن منه وزين الشيطان ما يقبح منه
# وقوله تعالى إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون
~~الذين يأمرون بالقسط من الناس الآية
# روي عن أبي عبيدة بن الجراح أنه قال قلت يا رسول الله أي الناس ms0886 أشد عذابا
~~يوم القيامة قال رجل قتل نبيا أو رجلا أمر بمعروف ونهى عن منكر ثم قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون
~~بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم ثم قال يا أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل
~~ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة فقام مائة رجل واثنا عشر
~~رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر
~~فقتلوا جميعا من آخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي ذكر الله تعالى
# وفي هذه الآية جواز إنكار المنكر مع خوف القتل وأنه منزلة شريفة
# PageV02P286
# يستحق بها الثواب الجزيل لأن الله مدح هؤلاء الذين قتلوا حين أمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر
# وروى أبو سعيد الخدري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أفضل
~~الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر وفي بعض الروايات يقتل عليه
# وروى أبو حنيفة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل تكلم بكلمة حق عند سلطان جائر
~~فقتل
# قال عمرو بن عبيد لا نعلم عملا من أعمال البر أفضل من القيام بالقسط يقتل
~~عليه وإنما قال الله تعالى فبشرهم بعذاب أليم وإن كان الإخبار عن أسلافهم
~~من قبل أن المخاطبين من الكفار كانوا راضين بأفعالهم فأجملوا معهم في
~~الإخبار بالوعيد لهم وهذا كقوله تعالى قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل
~~وقوله تعالى الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا
~~بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم
~~قتلتموهم إن كنتم صادقين فنسب القتل إلى المخاطبين لأنهم رضوا بأفعال
~~أسلافهم وتولوهم عليها فكانوا مشاركين لهم في استحقاق العذاب كما شاركوهم
~~في الرضا بقتل الأنبياء عليهم السلام
# قوله تعالى ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله
~~الآية روي عن ابن عباس أنه أراد اليهود حين دعوا إلى التوراة وهي ms0887 كتاب الله
~~وسائر الكتب التي فيها البشارة بالنبي صلى الله عليه وسلم فدعاهم إلى
~~الموافقة على ما في هذه الكتب من صحة نبوته كما قال تعالى في آية أخرى قل
~~فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين فتولى فريق من أهل الكتاب عن ذلك
~~لعلمهم بما فيه من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وصحة نبوته ولولا أنهم
~~علموا ذلك لما أعرضوا عند الدعاء إلى ما في كتبهم وفريق منهم آمنوا وصدقوا
~~لعلمهم بصحة نبوته ولما عرفوه من التوراة وكتب الله من نعته وصفته وفي هذه
~~الآية دلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم لولا أنهم كانوا
~~عالمين بما ادعاه مما في كتبهم من نعته وصفته وصحة نبوته لما أعرضوا عن ذلك
~~بل كانوا يسارعون إلى الموافقة على ما في كتبهم حتى يتبينوا بطلان دعواه
~~فلما أعرضوا ولم يجيبوا إلى ما دعاهم إليه دل ذلك على أنهم كانوا عالمين
~~بما في كتبهم من ذلك وهو نظير ما تحدى الله تعالى به العرب من الإتيان بمثل
~~سورة من القرآن فأعرضوا عن ذلك وعدلوا إلى القتال والمحاربة لعلمهم بالعجز
~~عن الإتيان بمثلها وكما دعاهم إلى المباهلة في قوله تعالى فقل تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم- إلى قوله تعالى- ثم نبتهل فنجعل لعنت
~~الله على الكاذبين
# PageV02P287
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو حضروا وباهلوا لأضرم الله تعالى عليهم
~~الوادي نارا ولم يرجعوا إلى أهل ولا ولد
# وهذه الأمور كلها من دلائل النبوة وصحة الرسالة وروي عن الحسن وقتادة
~~أنما أراد بقوله تعالى يدعون إلى كتاب الله إلى القرآن لأن ما فيه يوافق ما
~~في التوراة في أصول الدين والشرع والصفات التي قد قدمت بها البشارة في
~~الكتب المتقدمة والدعاء إلى كتاب الله تعالى في هذه الآية يحتمل معاني جائز
~~أن يكون نبوة النبي صلى الله عليه وسلم على ما بينا ويحتمل أن يكون أمر
~~إبراهيم عليه السلام وأن دينه الإسلام ويحتمل أن يريد به بعض أحكام الشرع
~~من حد أو غيره ms0888 كما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذهب إلى بعض مدارسهم فسألهم عن حد
~~الزاني فذكروا الجلد والتحميم وكتموا الرجم حتى وقفهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم على آية الرجم بحضرة عبد الله بن سلام
# وإذا كانت هذه الوجوه محتملة لم يمتنع أن يكون الدعاء قد وقع إلى جميع
~~ذلك وفيه الدلالة على أن من دعا خصمه إلى الحكم لزمته إجابته لأنه دعاه إلى
~~كتاب الله تعالى ونظيره أيضا قوله تعالى وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم إذا فريق منهم معرضون
# قوله تعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
~~قيل في قوله تعالى مالك الملك إنه صفة لا يستحقها إلا الله تعالى ومن أنه
~~مالك كل ملك وقيل مالك أمر الدنيا والآخرة وقيل مالك العباد وما ملكوا وقال
~~مجاهد أراد بالملك هاهنا النبوة وقوله تؤتي الملك من تشاء يحتمل وجهين أمر
~~ملك الأموال والعبيد وذلك مما يجوز أن يؤتيه الله للمسلم والكافر والآخر
~~أمر التدبير وسياسة الأمة فهذا مخصوص به المسلم العدل دون الكافر ودون
~~الفاسق وسياسة الأمة وتدبيرها متعلقة بأوامر الله تعالى ونواهيه وذلك لا
~~يؤتمن الكافر عليه ولا الفاسق لا يجوز أن تجعل إلى من هذه صفته سياسة
~~المؤمنين لقوله تعالى لا ينال عهدي الظالمين فإن قيل قال الله تعالى ألم تر
~~إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك فأخبر أنه آتى الكافر
~~الملك قيل له يحتمل أن يريد به المال إن كان المراد إيتاء الكافر الملك وقد
~~قيل إنه أراد به آتى إبراهيم الملك يعني النبوة وجواز الأمر والنهي في طريق
~~الحكمة
# وقوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين الآية فيه
~~نهي عن اتخاذ الكافرين أولياء لأنه جزم الفعل فهو إذا نهي وليس بخبر قال
~~ابن عباس نهى الله تعالى المؤمنين بهذه الآية أن يلاطفوا ونظيرها من الآي
~~قوله تعالى لا تتخذوا بطانة من
# PageV02P288
# دونكم لا يألونكم خبالا وقال تعالى لا تجد ms0889 قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم الآية وقال
~~تعالى فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وقال تعالى فلا تقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم وقال تعالى ولا تركنوا إلى الذين
~~ظلموا فتمسكم النار وقال تعالى فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا وقال تعالى وأعرض عن الجاهلين وقال تعالى يا أيها النبي جاهد
~~الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض وقال تعالى ولا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه فنهى بعد النهي عن
~~مجالستهم وملاطفتهم عن النظر إلى أموالهم وأحوالهم في الدنيا
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بإبل لبني المصطلق وقد عبست بأبوالها
~~من السمن فتقنع بثوبه ومضى
# لقوله تعالى ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم وقال تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أنا بريء من كل مسلم مع مشرك
~~فقيل لم يا رسول الله فقال لا تراءى نارهما وقال أنا بريء من كل مسلم أقام
~~بين أظهر المشركين
# فهذه الآي والآثار دالة على أنه ينبغي أن يعامل الكفار بالغلظة والجفوة
~~دون الملاطفة والملاينة ما لم تكن حال يخاف فيها على تلف نفسه أو تلف بعض
~~أعضائه أو ضررا كبيرا يلحقه في نفسه فإنه إذا خاف ذلك جاز له إظهار
~~الملاطفة والموالاة من غير صحة اعتقاد والولاء ينصرف على وجهين أحدهما من
~~يلي أمور من يرتضي فعله بالنصرة والمعونة والحياطة وقد يسمى بذلك المعان
~~المنصور قال الله تعالى الله ولي الذين آمنوا يعني أنه يتولى نصرهم
~~ومعونتهم والمؤمنون أولياء الله بمعنى أنهم معانون بنصرة الله قال الله
~~تعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
# وقوله تعالى إلا أن ms0890 تتقوا منهم تقاة يعنى إن تخافوا تلف النفس أو بعض
~~الأعضاء فتتقوهم بإظهار الموالاة من غير اعتقاد لها وهذا هو ظاهر ما يقتضيه
~~اللفظ وعليه الجمهور من أهل العلم وقد حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق
~~المروزي قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال أخبرنا عبد الرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين قال لا يحل لمؤمن أن يتخذ كافرا وليا في «19- أحكام في»
# PageV02P289
# دينه وقوله تعالى إلا أن تتقوا منهم تقاة إلا أن تكون بينه وبينه قرابة
~~فيصله لذلك فجعل التقية صلة لقرابة الكافر وقد اقتضت الآية جواز إظهار
~~الكفر عند التقية وهو نظير قوله تعالى من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من
~~أكره وقلبه مطمئن بالإيمان وإعطاء التقية في مثل ذلك إنما هو رخصة من الله
~~تعالى وليس بواجب بل ترك التقية أفضل قال أصحابنا فيمن أكره على الكفر فلم
~~يفعل حتى قتل إنه أفضل ممن أظهر وقد أخذ المشركون خبيب بن عدي فلم يعط
~~التقية حتى قتل فكان عند المسلمين أفضل من عمار بن ياسر حين أعطى التقية
~~وأظهر الكفر فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
# فقال كيف وجدت قلبك قال مطمئنا بالإيمان فقال صلى الله عليه وسلم وإن
~~عادوا فعد وكان ذلك على وجه الترخيص
# وروي أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لأحدهما أتشهد أن محمدا رسول الله قال نعم قال أتشهد أني رسول الله قال نعم
~~فخلاه ثم دعا بالآخر وقال أتشهد أن محمدا رسول الله قال نعم قال أتشهد أنى
~~رسول الله قال إني أصم قالها ثلاثا فضرب عنقه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أما هذا المقتول فمضى على صدقه ويقينه وأخذ بفضيلة فهنيئا
~~له وأما الآخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه
# وفي هذا دليل على أن إعطاء التقية رخصة وأن الأفضل ترك إظهارها وكذلك
~~قالوا أصحابنا ms0891 في كل أمر كان فيه إعزاز الدين فالإقدام عليه حتى يقتل أفضل
~~من الأخذ بالرخصة في العدول عنه ألا ترى أن من بذل نفسه لجهاد العدو فقتل
~~كان أفضل ممن انحاز وقد وصف الله أحوال الشهداء بعد القتل وجعلهم أحياء
~~مرزوقين فكذلك بذل النفس في إظهار دين الله تعالى وترك إظهار الكفر أفضل من
~~إعطاء التقية فيه وفي هذه الآية ونظائرها دلالة على أن لا ولاية للكافر على
~~المسلم في شيء وأنه إذا كان له ابن صغير مسلم بإسلام أمه فلا ولاية له عليه
~~في تصرف ولا تزويج ولا غيره ويدل على أن الذمي لا يعقل جناية المسلم وكذلك
~~المسلم لا يعقل جنايته لأن ذلك من الولاية والنصرة والمعونة
# قوله تعالى وآل إبراهيم وآل عمران روي عن ابن عباس والحسن أن آل إبراهيم
~~هم المؤمنون الذين على دينه وقال الحسن وآل عمران المسيح عليه السلام لأنه
~~ابن مريم بنت عمران وقيل آل عمران هم آل إبراهيم كما قال ذرية بعضها من بعض
~~وهم موسى وهارون ابنا عمران وجعل أصحابنا الآل وأهل البيت واحدا فيمن يوصي
~~لآل فلان أنه بمنزلة قوله لأهل بيت فلان فيكون لمن يجمعه وإياه الجد
# PageV02P290
# الذي ينسبون إليه من قبل الآباء نحو قولهم آل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأهل بيته هما عبارتان عن معنى واحد قالوا إلا أن يكون من نسب إليه الآل هو
~~بيت ينسب إليه مثل قولنا آل العباس وآل علي والمعني فيه أولاد العباس
~~وأولاد علي الذين ينسبون إليهما بالآباء وهذا محمول على المتعارف المعتاد
# وقوله عز وجل ذرية بعضها من بعض روي عن الحسن وقتادة بعضها من بعض في
~~التناصر في الدين كما قال تعالى المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يعنى في
~~الاجتماع على الضلال [والمؤمنون بعضهم من بعض] في الاجتماع على الهدى وقال
~~بعضهم ذرية بعضها من بعض في التناسل لأن جميعهم ذرية آدم ثم ذرية نوح ثم
~~ذرية إبراهيم عليهم السلام
# قوله عز وجل إذ قالت امرأت عمران رب إني ms0892 نذرت لك ما في بطني محررا روي عن
~~الشعبي أنه قال مخلصا للعبادة وقال مجاهد خادما للبيعة وقال محمد بن جعفر
~~بن الزبير عتيقا من أمر الدنيا لطاعة الله تعالى والتحرير ينصرف على وجهين
~~أحدهما العتق من الحرية والآخر تحرير الكتاب وهو إخلاصه من الفساد
~~والاضطراب وقولها إني نذرت لك ما في بطني محررا إذا أرادت مخلصا للعبادة
~~أنها تنشئه على ذلك وتشغله بها دون غيرها وإذا أرادت به أنها تجعله خادما
~~للبيعة أو عتيقا لطاعة الله تعالى فإن معاني جميع ذلك متقاربة كان نذرا من
~~قبلها نذرته لله تعالى بقولها نذرت ثم قالت فتقبل مني إنك أنت السميع
~~العليم والنذر في مثل ذلك صحيح في شريعتنا أيضا بأن ينذر الإنسان أن ينشئ
~~ابنه الصغير على عبادة الله وطاعته وأن لا يشغله بغيرهما وأن يعلمه القرآن
~~والفقه وعلوم الدين وجميع ذلك نذور صحيحة لأن في ذلك قربة إلى الله تعالى
~~وقولها نذرت لك يدل على أنه يقتضي الإيجاب وأن من نذر لله تعالى قربة يلزمه
~~الوفاء بها ويدل على أن النذور تتعلق على الأخطار وعلى أوقات مستقبلة لأنه
~~معلوم أن قولها نذرت لك ما في بطني محررا أرادت به بعد الولادة وبلوغ الوقت
~~الذي يجوز في مثله أن يخلص لعبادة الله تعالى ويدل أيضا على جواز النذر
~~بالمجهول لأنها نذرته وهي لا تدرى ذكرا أم أنثى ويدل على أن للأم ضربا من
~~الولاية على الولد في تأديبه وتعليمه وإمساكه وتربيته لولا أنها تملك ذلك
~~لما نذرته في ولدها ويدل أيضا على أن للأم تسمية ولدها وتكون تسمية صحيحة
~~وإن لم يسمه الأب لأنها قالت وإني سميتها مريم وأثبت الله تعالى لولدها هذا
~~الاسم وقوله تعالى فتقبلها ربها بقبول حسن المراد به والله
# PageV02P291
# أعلم رضيها للعبادة في النذر الذي نذرته بالإخلاص للعبادة في بيت المقدس
~~ولم يقبل قبلها أنثى في هذا المعنى
# قوله تعالى وكفلها زكريا إذا قرئ بالتخفيف كان معناه أنه تضمن مؤنتها كما
# روي عن النبي صلى الله عليه ms0893 وسلم أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وأشار
~~بإصبعيه
# يعني به من يضمن مؤنة اليتيم وإذا قرئ بالتثقيل كان معناه أن الله تعالى
~~كفله إياها وضمنه مؤنتها وأمره بالقيام بها والقراءتان صحيحتان بأن يكون
~~الله تعالى كفله إياها فتكفل بها
# قوله تعالى قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة الهبة تمليك الشيء من غير ثمن
~~ويقولون قد تواهبوا الأمر بينهم وسمى الله تعالى ذلك هبة على وجه المجاز
~~لأنه لم تكن هناك هبة على الحقيقة إذ لم يكن تمليك شيء وقد كان الولد حرا
~~لا يقع فيه تمليك ولكنه لما أراد أن يخلص له الولد على ما أراد من عبادة
~~الله تعالى ووراثته النبوة والعلم أطلق عليه لفظ الهبة كما سمى الله تعالى
~~بذل النفس للجهاد في الله شراء بقوله إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة هو تعالى مالك الجميع من الأنفس والأموال قبل أن
~~جاهدوا وبعده وسمى ذلك شراء لما وعدهم عليه من الثواب الجزيل وقد يقول
~~القائل لي جناية فلان ولا تمليك فيه وإنما أراد إسقاط حكمها
# وقوله تعالى وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين يدل على أن غير الله تعالى
~~يجوز أن يسمى بهذا الاسم لأن الله تعالى سمى بيحيى سيدا والسيد هو الذي تجب
~~طاعته
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للأنصار حين أقبل سعد بن
~~معاذ للحكم بينه وبين بني قريظة قوموا إلى سيدكم
# وقال صلى الله عليه وسلم للحسن إن ابني هذا سيد
# وقال لبني سلمة من سيدكم يا بني سلمة قالوا الحر بن قيس على بخل فيه قال
~~وأي داء أدوى من البخل ولكن سيدكم الجعد الأبيض عمرو بن الجموح
# فهذا كله يدل على أن من تجب طاعته يجوز أن يسمى سيدا وليس السيد هو
~~المالك فحسب لأنه لو كان كذلك لجاز أن يقال سيد الدابة وسيد الثوب كما يقال
~~سيد العبد
# وقد روي أن وفد بني عامر قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم ms0894 فقالوا أنت
~~سيدنا وذو الطول علينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم السيد هو الله تكلموا
~~بكلامكم ولا يستهوينكم الشيطان
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أفضل السادة من بني آدم ولكنه رآهم
~~متكلفين لهذا القول فأنكره عليهم كما قال أبغضكم إلي الثرثارون المتشدقون
~~المتفيهقون فكره لهم تكلف الكلام على وجه التصنع
# وقد روي عن النبي أنه قال لا تقولوا للمنافق سيدا فإنه إن يك سيدا فقد
~~هلكتم
# فنهى أن يسمى المنافق سيدا لأنه لا تجب
# PageV02P292
# طاعته فإن قيل قال الله تعالى ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا
~~السبيلا فسموهم سادات وهم ضلال قيل له لأنهم أنزلوهم منزلة من تجب طاعته
~~وإن لم يكن مستحقا لها فكانوا عندهم وفي اعتقادهم ساداتهم كما قال تعالى
~~فما أغنت عنهم آلهتهم ولم يكونوا آلهة ولكنهم سموهم آلهة فأجرى الكلام على
~~ما كان في زعمهم واعتقادهم
# قوله تعالى قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا يقال إنه طلب آية لوقت الحمل ليعجل السرور به فأمسك على لسانه فلم
~~يقدر أن يكلم الناس إلا بالإيماء يروى ذلك عن الحسن والربيع بن أنس وقتادة
~~وقال في هذه الآية ثلاثة أيام وفي موضع آخر في سورة مريم في هذه القصة
~~بعينها ثلاث ليال سويا عبر تارة بذكر الأيام وتارة بذكر الليالي وفي هذا
~~دليل على أن أحد العددين من الجميع عند الإطلاق يعقل به مقداره من الوقت
~~الآخر فيعقل من ثلاثة أيام ثلاث ليال معها ومن ثلاث ليال ثلاثة أيام ألا
~~ترى أنه لما أراد التفرقة بينهما أفرد كل واحد منهما بالذكر فقال سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما لأنه لو اقتصر على العدد الأول عقل مثله من الوقت الآخر
# قوله تعالى وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على
~~نساء العالمين قيل في قوله اصطفاك اختارك بالتفضيل على نساء العالمين في
~~زمانهم يروى ذلك عن الحسن وابن جريج وقال غيرهما معناه أنه اختارك على نساء
~~العالمين ms0895 بحال جليلة من ولادة المسيح وقال الحسن ومجاهد وطهرك من الكفر
~~بالإيمان قال أبو بكر هذا سائغ كما جاز إطلاق اسم النجاسة على الكافر لأجل
~~الكفر في قوله تعالى إنما المشركون نجس والمراد نجاسة الكفر فكذلك يكون
~~وطهرك بطهارة الإيمان
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن المؤمن ليس بنجس
# يعني به نجاسة الكفر وهو كقوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا والمراد طهارة الإيمان والطاعات وقيل إن المراد
~~وطهرك من سائر الأجناس من الحيض والنفاس وغيرهما وقد اختلف في وجه تطهير
~~الملائكة لمريم وإن لم تكن نبية لأن الله تعالى قال وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم فقال قائل كان ذلك معجزة لزكريا عليه السلام وقال آخرون
~~على وجه إرهاص نبوة المسيح كحال الشهب وإظلال الغمامة ونحو ذلك مما كان
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم قبل المبعث
# قوله تعالى يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين قال سعيد أخلصي
~~لربك وقال قتادة أديمي الطاعة وقال
# PageV02P293
# مجاهد أطيلى القيام في الصلاة وأصل القنوت الدوام على الشيء وأشبه هذه
~~الوجوه بالحال الأمر بإطالة القيام في الصلاة
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أفضل الصلاة طول القنوت
# يعني طول القيام ويدل عليه قوله عطفا على ذلك واسجدي واركعى فأمرت
~~بالقيام والركوع والسجود وهي أركان الصلاة ولذلك لم يكن هذا موضع سجدة عند
~~سائر أهل العلم كسائر مواضع السجود لأجل ذكر السجود فيها لأنه قد ذكر مع
~~السجود القيام والركوع فكان أمرا بالصلاة وفي هذا دلالة على أن الواو لا
~~توجب الترتيب لأن الركوع مقدم على السجود في المعنى وقدم السجود هاهنا في
~~اللفظ
# قوله تعالى وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم قال أبو بكر
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني
~~قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى إذ يلقون أقلامهم قال تساهموا على
~~مريم أيهم يكفلها فقرعهم زكريا ms0896 ويقال إن الأقلام هاهنا القداح التي يتساهم
~~عليها وإنهم ألقوها في جرية الماء فاستقبل قلم زكريا عليه السلام جرية
~~الماء مصعدا وانحدرت أقلام الآخرين معجزة لزكريا عليه السلام فقرعهم يروى
~~ذلك عن الربيع بن أنس ففي هذا التأويل أنهم تساهموا عليها حرصا على كفالتها
~~ومن الناس من يقول إنهم تدافعوا كفالتها لشدة الأزمة والقحط في زمانها حتى
~~وفق لها زكريا خير الكفلاء والتأويل الأول أصح لأن الله تعالى قد أخبر أنه
~~كفلها زكريا وهذا يدل على أنه كان حريصا على كفالتها ومن الناس من يحتج
~~بذلك على جواز القرعة في العبيد يعتقهم في مرضه ثم يموت ولا مال له غيرهم
~~وليس هذا من عتق العبيد في شيء لأن الرضا بكفالة الواحد منهم بعينه جائز في
~~مثله ولا يجوز التراضي على استرقاق من حصلت له الحرية وقد كان عتق الميت
~~نافذا في الجميع فلا يجوز نقله بالقرعة عن أحد منهم إلى غيره كما لا يجوز
~~التراضي على نقل الحرية عمن وقعت عليه وإلقاء الأقلام يشبه القرعة في
~~القسمة وفي تقديم الخصوم إلى الحاكم وهو نظير ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه
# وذلك لأن التراضي على ما خرجت به القرعة جائز من غير قرعة وكذلك حكم
~~كفالة مريم عليها السلام وغير جائز وقوع التراضي على نقل الحرية عمن وقعت
~~عليه
# قوله تعالى إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه
~~المسيح البشارة هي خبر على وصف وهو في الأصل لما يسر لظهور السرور في بشرة
~~وجهه إذا
# PageV02P294
# بشر والبشرة هي ظاهر الجلد فأضافت الملائكة البشارة إلى الله تعالى وكان
~~الله هو مبشرها وإن كانت الملائكة خاطبوها وكذلك قال أصحابنا فيمن قال إن
~~بشرت فلانا بقدوم فلان فعبدي حر فقدم وأرسل إليه رسولا يخبره بقدومه فقال
~~له الرسول إن فلانا يقول لك قد قدم فلان أنه يحنث في يمينه لأن المرسل هو
~~المبشر دون الرسول ولأجل ما ذكرنا من تضمن ms0897 البشارة إحداث السرور قال
~~أصحابنا إن المبشر هو المخبر الأول وإن الثاني ليس بمبشر لأنه لا يحدث
~~بخبره سرور وقد تطلق البشارة ويراد بها الخبر فحسب كقوله تعالى فبشرهم
~~بعذاب أليم قوله تعالى بكلمة منه قد قيل فيه ثلاثة أوجه أحدها أنه لما خلقه
~~الله تعالى من غير والد كما قال الله تعالى خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون فلما كان خلقه على هذا الوجه من غير والد أطلق عليه اسم الكلمة مجازا
~~كما قال وكلمته ألقاها إلى مريم والوجه الثاني أنه لما بشر به في الكتب
~~القديمة أطلق عليه الاسم والوجه الثالث أن الله يهدي به كما يهدي بكلمته
# قوله تعالى فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم الاحتجاج المتقدم لهذه الآية على النصارى في قولهم إن المسيح هو
~~ابن الله
# وهم وفد نجران وفيهم السيد والعاقب قالا للنبي صلى الله عليه وسلم هل
~~رأيت ولدا من غير ذكر فأنزل الله تعالى إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم روي
~~ذلك عن ابن عباس والحسن وقتادة
# وقال قبل ذلك فيما حكى عن المسيح ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم- إلى قوله
~~تعالى- إن الله ربي وربكم فاعبدوه وهذا موجود في الإنجيل لأن فيه إني ذاهب
~~إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم والأب السيد في تلك اللغة ألا تراه قال وأبي
~~وأبيكم فعلمت أنه لم يرد به الأبوة المقتضية للبنوة فلما قامت الحجة عليهم
~~بما عرفوه واعترفوا به وأبطل شبهتهم في قولهم إنه ولد من غير ذكر بأمر آدم
~~عليه السلام دعاهم حينئذ إلى المباهلة فقال تعالى فمن حاجك فيه من بعد ما
~~جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم الآية فنقل رواة السير
~~ونقلة الأثر لم يختلفوا فيه
# أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد الحسن والحسين وعلي وفاطمة رضي الله
~~عنهم ثم دعا النصارى الذين حاجوه إلى المباهلة فأحجموا عنها وقال بعضهم
~~لبعض إن باهلتموه اضطرم الوادي عليكم نارا ولم يبق نصراني ولا نصرانية إلى ms0898
~~يوم القيامة
# وفي هذه الآيات دحض شبه النصارى في أنه إله أو ابن الإله وفيه دلالة على
~~صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لولا أنهم عرفوا يقينا أنه
# PageV02P295
# نبي ما الذي كان يمنعهم من المباهلة فلما أحجموا وامتنعوا عنها دل أنهم
~~قد كانوا عرفوا صحة نبوته بالدلائل المعجزات وبما وجدوا من نعته في كتب
~~الأنبياء المتقدمين وفيه الدلالة على أن الحسن والحسين ابنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأنه أخذ بيد الحسن والحسين حين أراد حضور المباهلة وقال
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ولم يكن هناك للنبي صلى الله عليه وسلم بنون
~~غيرهما
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للحسن رضي الله عنه إن ابني
~~هذا سيد
# وقال حين بال عليه أحدهما وهو صغير لا تزرموا ابني
# وهما من ذريته أيضا كما جعل الله تعالى عيسى من ذرية إبراهيم عليهما
~~السلام بقوله تعالى ومن ذريته داود وسليمان- إلى قوله تعالى- وزكريا ويحيى
~~وعيسى وإنما نسبته إليه من جهة أمه لأنه لا أب له ومن الناس من يقول إن هذا
~~مخصوص في الحسن والحسين رضي الله عنهما أن يسميا ابني النبي صلى الله عليه
~~وسلم دون غيرهما وقد روي في ذلك خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على
~~خصوص إطلاق اسم ذلك فيهما دون غيرهما من الناس لأنه
# روى عنه أنه قال سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي
# وقال محمد فيمن أوصى لولد فلان ولم يكن له ولد لصلبه وله ولد ابن وولد
~~ابنة إن الوصية لولد الابن دون ولد الابنة وقد روى الحسن بن زياد عن أبي
~~حنيفة أن ولد الابنة يدخلون فيه وهذا يدل على أن قوله تعالى وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك مخصوص به الحسن والحسين في جواز نسبتهما على الإطلاق
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من الناس لما ورد فيه من الأثر وأن
~~غيرهما من الناس إنما ينسبون إلى الآباء وقومهم دون قوم الأم ms0899 ألا ترى أن
~~الهاشمي إذا استولد جارية رومية أو حبشية أن ابنه يكون هاشميا منسوبا إلى
~~قوم أبيه دون أمه وكذلك قال الشاعر:
# بنونا بنوا أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد
# فنسبة الحسن والحسين رضي الله عنهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالبنوة على الإطلاق مخصوص بهما لا يدخل فيه غيرهما هذا هو الظاهر المتعالم
~~من كلام الناس فيمن سواهما لأنهم ينسبون إلى الأب وقومه دون قوم الأم
# قوله تعالى قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد
~~إلا الله الآية قوله تعالى كلمة سواء يعني والله أعلم كلمة عدل بيننا
~~وبينكم نتساوى جميعا فيها إذ كنا جميعا عباد الله ثم فسرها بقوله تعالى ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
~~وهذه هي
# PageV02P296
# الكلمة التي تشهد العقول بصحتها إذ كان الناس كلهم عبيد الله لا يستحق
~~بعضهم على بعض العبادة ولا يجب على أحد منهم طاعة غيره إلا فيما كان طاعة
~~لله تعالى وقد شرط الله تعالى في طاعة نبيه صلى الله عليه وسلم ما كان منها
~~معروفا وإن كان الله تعالى قد علم أنه لا يأمر إلا بالمعروف لئلا يترخص أحد
~~في إلزام غيره طاعة نفسه إلا بأمر الله تعالى كما قال الله تعالى مخاطبا
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم في قصة المبايعات ولا يعصينك في معروف فبايعهن
~~فشرط عليهن ترك عصيان النبي صلى الله عليه وسلم في المعروف الذي يأمرهن به
~~تأكيدا لئلا يلزم أحدا طاعة غيره إلا بأمر الله وما كان منه طاعة لله تعالى
~~وقوله تعالى ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله أي لا يتبعه في تحليل
~~شيء ولا تحريمه إلا فيما حلله الله أو حرمه وهو نظير قوله تعالى اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
# وقد روى عبد السلام بن حرب عن عطيف بن أعين عن مصعب بن سعد عن عدي بن
~~حاتم قال أتيت ms0900 النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال ألق هذا
~~الوثن عنك ثم قرأ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله قلت يا رسول
~~ما كنا نعبدهم قال أليس كانوا يحلون لهم ما حرم الله عليهم فيحلونه ويحرمون
~~عليهم ما أحل الله لهم فيحرمونه قال فتلك عبادتهم
# وإنما وصفهم الله تعالى بأنهم اتخذوا أربابا لأنهم أنزلوهم منزلة ربهم
~~وخالقهم في قبول تحريمهم وتحليلهم لما لم يحرمه الله ولم يحلله ولا يستحق
~~أحد أن يطاع بمثله إلا الله تعالى الذي هو خالقهم والمكلفون كلهم متساوون
~~في لزوم عبادة الله واتباع أمره وتوجيه العبادة إليه دون غيره
# قوله تعالى يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم إلى قوله تعالى أفلا
~~تعقلون روي عن ابن عباس والحسن والسدي أن أحبار اليهود ونصارى نجران
~~اجتمعوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فتنازعوا في إبراهيم عليه السلام
~~فقالت اليهود ما كان إلا يهوديا وقالت النصارى ما كان إلا نصرانيا فأبطل
~~الله دعواهم بقوله تعالى يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت
~~التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون فاليهودية والنصرانية حادثتان
~~بعد إبراهيم فكيف يكون يهوديا أو نصرانيا وقد قيل إنهم سموا بذلك لأنهم من
~~ولد يهودا والنصارى سموا بذلك لأن أصلهم من ناصرة قرية بالشام ومع ذلك فإن
~~اليهودية ملة محرفة عن ملة موسى عليه السلام والنصرانية ملة محرفة عن شريعة
~~عيسى عليه السلام فلذلك قال تعالى وما أنزلت التوراة والإنجيل
# PageV02P297
# إلا من بعده
# فكيف يكون إبراهيم منسوبا إلى ملة حادثة بعده فإن قيل فينبغي أن لا يكون
~~حنيفا مسلما لأن القرآن نزل بعده قيل له لما كان معنى الحنيف الدين
~~المستقيم لأن الحنف في اللغة هو الاستقامة والإسلام هاهنا هو الطاعة لله
~~تعالى والانقياد لأمره وكل واحد من أهل الحق يصح وصفه بذلك فقد علمنا بأن
~~الأنبياء المتقدمين إبراهيم ومن قبله قد كانوا بهذه الصفة فلذلك جاز أن
~~يسمى إبراهيم حنيفا مسلما وإن كان القرآن نزل بعده لأن ms0901 هذا الاسم ليس بمختص
~~بنزول القرآن دون غيره بل يصح صفة جميع المؤمنين به واليهودية والنصرانية
~~صفة حادثة لمن كان على ملة حرفها منتحلوها من شريعة التوراة والإنجيل فغير
~~جائز أن ينسب إليها من كان قبلها وفي هذه الآيات دليل على وجوب المحاجة في
~~الدين وإقامة الحجة على المبطلين كما احتج الله تعالى على أهل الكتاب من
~~اليهود والنصارى في أمر المسيح عليه السلام وأبطل بها شبهتهم وشغبهم
# وقوله تعالى ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس
~~لكم به علم أوضح دليل على صحة الاحتجاج للحق لأنه لو كان الحجاج كله محظورا
~~لما فرق بين المحاجة بالعلم وبينها إذا كانت بغير علم وقيل في قوله تعالى
~~حاججتم فيما لكم به علم فيما وجدوه في كتبهم وأما ما ليس لهم به علم فهو
~~شأن إبراهيم في قولهم إنه كان يهوديا أو نصرانيا
# قوله تعالى ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك معناه تأمنه على
~~قنطار لأن الباء وعلى تتعاقبان في هذا الموضع كقولك مررت بفلان ومررت عليه
~~وقال الحسن في القنطار هو ألف مثقال ومائتا مثقال وقال أبو نضرة ملء مسك
~~ثور ذهبا وقال مجاهد سبعون ألفا وقال أبو صالح مائة رطل فوصف الله تعالى
~~بعض أهل الكتاب بأداء الأمانة في هذا الموضع ويقال إنه أراد به النصارى ومن
~~الناس من يحتج بذلك في قبول شهادة بعضهم على بعض لأن الشهادة ضرب من
~~الأمانة كما أن بعض المسلمين لما كان مأمونا جازت شهادته فكذلك الكتابي من
~~حيث كان منهم موصوفا بالأمانة دل على جواز قبول شهادته على الكفار فإن قيل
~~فهذا يوجب جواز قبول شهادتهم على المسلمين لأنه وصفه بأداء الأمانة إلى
~~المسلمين إذا ائتمنوه عليها قيل له كذلك يقتضي ظاهر الآية إلا أنا خصصناه
~~بالاتفاق وأيضا فإنما دلت على جواز شهادتهم للمسلمين لأن أداء أمانتهم حق
~~لهم فأما جوازه عليهم فلا دلالة في الآية عليه وقوله تعالى ومنهم من إن
~~تأمنه
# PageV02P298
# بدينار لا ms0902 يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما
# قال مجاهد وقتادة إلا ما دمت عليه قائما بالتقاضي وقال السدي إلا ما دمت
~~قائما على رأسه بالملازمة له واللفظ محتمل للأمرين من التقاضي ومن الملازمة
~~وهو عليهما جميعا وقوله تعالى إلا ما دمت عليه قائما بالملازمة أولى منه
~~بالتقاضي من غير ملازمة وقد دلت الآية على أن للطالب ملازمة المطلوب بالدين
~~وقوله تعالى ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل روي عن قتادة
~~والسدي أن اليهود قالت ليس علينا فيما أصبنا من أموال العرب سبيل لأنهم
~~مشركون وزعموا أنهم وجدوا ذلك في كتبهم وقيل إنهم قالوا ذلك في سائر من
~~يخالفهم في دينهم ويستحلون أموالهم لأنهم يزعمون أن على الناس جميعا
~~اتباعهم وادعوا ذلك على الله أنه أنزل عليهم فأخبر الله تعالى عن كذبهم في
~~ذلك بقوله تعالى ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون أنه كذب قوله تعالى إن
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا
# روى الأعمش عن سفيان عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم وهو فاجر فيها لقي الله وهو عليه
~~غضبان
# وقال الأشعث بن قيس في نزلت كان بيني وبين رجل خصومة فخاصمته إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال ألك بينة قلت لا قال فيمينه قلت إذا يحلف
~~فذكر مثل قول عبد الله فنزلت إن الذين يشترون بعهد الله
# الآية
# وروى مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن معبد بن كعب عن أخيه عبد الله بن
~~كعب ابن مالك عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع
~~حق مسلم بيمنه حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار قالوا وإن كان شيئا
~~يسيرا يا رسول الله قال وإن كان قضيبا من أراك
# وروى الشعبي عن علقمة عن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول من حلف على يمين صبر ليقطع بها مال أخيه لقي الله ms0903 وهو عليه غضبان
# وظاهر الآية وهذه الآثار تدل على أنه لا يستحق أحد بيمينه مالا هو في
~~الظاهر لغيره وكل من في يده شيء يدعيه لنفسه فالظاهر أنه له حتى يستحقه
~~غيره وقد منع ظاهر الآية والآثار التي ذكرنا أن يستحق بيمينه مالا هو لغيره
~~في الظاهر ولولا يمينه لم يستحقه لأنه معلوم أنه لم يرد به مالا هو له عند
~~الله دون ما هو عندنا في الظاهر إذ كانت الأملاك لا تثبت عندنا إلا من طريق
~~الظاهر دون الحقيقة وفي ذلك دليل على بطلان قول القائلين برد اليمين لأنه
~~يستحق بيمينه ما كان ملكا لغيره في الظاهر وفيه الدلالة على أن الأيمان
~~ليست
# PageV02P299
# موضوعة للاستحقاق وإنما موضوعها لإسقاط الخصومة وروى العوام بن حوشب قال
~~حدثنا إبراهيم بن إسماعيل أنه سمع ابن أبي أوفى يقول أقام رجل سلعة فحلف
~~بالله الذي لا إله إلا هو لقد أعطيت بها ثمنا لم يعط بها ليوقع فيها مسلما
~~فنزلت إن الذين يشترون بعهد الله الآية وروي عن الحسن وعكرمة أنها نزلت في
~~قوم من أحبار اليهود كتبوا كتابا بأيديهم ثم حلفوا أنه من عند الله ممن
~~ادعوا أنه ليس علينا في الأميين سبيل
# قوله تعالى وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب- إلى قوله تعالى- وما
~~هو من عند الله يدل على أن المعاصي ليست من عند الله ولا من فعله لأنها لو
~~كانت من فعله لكانت من عنده وقد نفى الله نفيا عاما كون المعاصي من عنده
~~ولو كانت من فعله لكانت من عنده من آكد الوجوه فكان لا يجوز إطلاق النفي
~~بأنه ليس من عنده فإن قيل فقد يقال إن الإيمان من عند الله ولا يقال إنه من
~~عنده من كل الوجوه كذلك الكفر والمعاصي قيل له لأن إطلاق النفي يوجب العموم
~~وليس كذلك إطلاق الإثبات ألا ترى أنك لو قلت ما عند زيد طعام كان نفيا
~~لقليله وكثيره ولو قلت عنده طعام ما كان عموما في كون جميع الطعام عنده
# قوله تعالى لن ms0904 تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قيل في معنى البر هاهنا
~~وجهان أحدهما الجنة وروي ذلك عن عمرو بن ميمون والسدي وقيل فيه البر بفعل
~~الخير الذي يستحقون به الأجر والنفقة هاهنا إخراج ما يحبه في سبيل الله من
~~صدقة أو غيرها
# وروى يزيد بن هارون عن حميد عن أنس قال لما نزلت لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون، ومن ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال أبو طلحة يا رسول
~~الله حائطي الذي بمكان كذا وكذا لله تعالى ولو استطعت أن أسره ما أعلنته
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعله في قرابتك أو في أقربائك
# وروى يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو عن أبي عمرو بن حماس عن حمزة بن عبد
~~الله عن عبد الله بن عمر قال خطرت هذه الآية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون فتذكرت ما أعطاني الله فلم أجد شيئا أحب إلي من جاريتي أميمة فقلت هي
~~حرة لوجه الله فلولا أن أعود في شيء فعلته لله لنكحتها فأنكحتها نافعا وهي
~~أم ولده
# حدثنا عبد الله بن محمد ابن إسحاق قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال
~~حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب وغيره أنها حين نزلت لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون جاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال يا
~~رسول الله هذه في سبيل الله فحمل النبي صلى الله عليه وسلم عليها أسامة بن
# PageV02P300
# زيد فكان زيد أوجد في نفسه فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك منه
~~قال أما الله تعالى فقد قبلها
# وروي عن الحسن أنه قال هو الزكاة الواجبة وما فرض الله تعالى في الأموال
~~قال أبو بكر عتق ابن عمر للجارية على تأويل الآية على أنه رأى كل ما أخرج
~~على وجه القربة إلى الله فهو من النفقة المراد بالآية ويدل على أن ذلك كان
~~عنده عاما في الفروض والنوافل وكذلك فعل أبي طلحة وزيد بن حارثة يدل ms0905 على
~~أنهم لم يروا ذلك مقصورا على الفرض دون النفل ويكون حينئذ معنى قوله تعالى
~~لن تنالوا البر على أنكم لن تنالوا البر الذي هو في أعلى منازل القرب حتى
~~تنفقوا مما تحبون على وجه المبالغة في الترغيب فيه لأن الإنفاق مما يحب يدل
~~على صدق نيته كما قال تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم وقد يجوز إطلاق مثله في اللغة وإن لم يرد به نفي الأصل وإنما
~~يريد به نفي الكمال كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان
~~والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد ما ينفق ولا يفطن له فيتصدق
~~عليه
# فأطلق ذلك على وجه المبالغة في الوصف له بالمسكنة لا على نفي المسكنة عن
~~غيره على الحقيقة
# قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه
~~قال أبو بكر هذا يوجب أن يكون جميع المأكولات قد كان مباحا لبني إسرائيل
~~إلى أن حرم إسرائيل ما حرمه على نفسه وروي عن ابن عباس والحسن أنه أخذه وجع
~~عرق النسا فحرم أحب الطعام إليه إن شفاه الله على وجه النذر وهو لحوم الإبل
~~وقال قتادة حرم العروق وروي أن إسرائيل وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
~~عليهم السلام نذر إن برىء من عرق النسا أن يحرم أحب الطعام والشراب إليه
~~وهو لحوم الإبل وألبانها وكان سبب نزول هذه الآية أن اليهود أنكروا تحليل
~~النبي صلى الله عليه وسلم لحوم الإبل لأنهم لا يرون النسخ جائزا فأنزل الله
~~هذه الآية وبين أنها كانت مباحة لإبراهيم وولده إلى أن حرمها إسرائيل على
~~نفسه وحاجهم بالتوراة فلم يجسروا على إحضارها لعلمهم بصدق ما أخبر أنه فيها
~~وبين بذلك بطلان قولهم في إباء النسخ إذ ما جاز أن يكون مباحا في وقت ثم
~~حظر جازت إباحته بعد حظره وفيه الدلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه صلى الله عليه وسلم كان أميا لا يقرأ ms0906 الكتاب ولم يجالس أهل
~~الكتاب فلم يعرف سرائر كتب الأنبياء المتقدمين إلا بإعلام الله إياه وهذا
~~الطعام الذي حرمه إسرائيل على نفسه صار محظورا عليه وعلى بني إسرائيل يدل
# PageV02P301
# عليه قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه فاستثنى ذلك مما أحله تعالى لبني إسرائيل ثم حظره إسرائيل على نفسه
~~فدل على أنه صار محظورا عليه وعليهم فإن قيل كيف يجوز للإنسان أن يحرم على
~~نفسه شيئا وهو لا يعلم موقع المصلحة في الحظر والإباحة إذ كان علم المصالح
~~في العبادات لله تعالى وحده قيل هذا جائز بأن يأذن الله له فيه كما يجوز
~~الاجتهاد في الأحكام بإذن الله تعالى فيكون ما يؤدي إليه الاجتهاد حكما لله
~~تعالى وأيضا فجائز للإنسان أن يحرم امرأته على نفسه بالطلاق ويحرم جاريته
~~بالعتق فكذلك جائز أن يأذن الله له في تحريم الطعام إما من جهة النص أو
~~الاجتهاد وما حرمه إسرائيل على نفسه لا يخلو من أن يكون تحريمه صدر عن
~~اجتهاد منه في ذلك أو توقيفا من الله له في إباحة التحريم له إن شاء وظاهر
~~الآية يدل على أن تحريمه صدر عن اجتهاد منه في ذلك لإضافة الله تعالى
~~التحريم إليه ولو كان ذلك عن توقيف لقال إلا ما حرم الله على بني إسرائيل
~~فلما أضاف التحريم إليه دل ذلك على أنه كان جعل إليه إيجاب التحريم من طريق
~~الاجتهاد وهذا يدل على أنه جائز أن يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم الاجتهاد
~~في الأحكام كما جاز لغيره والنبي صلى الله عليه وسلم أولى بذلك لفضل رأيه
~~وعلمه بوجوه المقاييس واجتهاد الرأي وقد بينا ذلك في أصول الفقه قال أبو
~~بكر قد دلت الآية على أن تحريم إسرائيل لما حرمه من الطعام على نفسه قد كان
~~واقعا ولم يكن موجب لفظه شيئا غير التحريم وهذا المعنى هو منسوخ بشريعة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وذلك لأن
# النبي صلى الله عليه وسلم حرم مارية على نفسه ms0907
# وقيل إنه حرم العسل فلم يحرمهما الله تعالى عليه وجعل موجب لفظه كفارة
~~يمين بقوله تعالى يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات
~~أزواجك- إلى قوله تعالى- قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم فجعل في التحريم
~~كفارة يمين إذا استباح ما حرم بمنزلة الحلف أن لا يستبيحه وكذلك قال
~~أصحابنا فيمن حرم على نفسه جارية أو شيئا من ملكه أنه لا يحرم عليه وله أن
~~يستبيحه بعد التحريم وتلزمه كفارة يمين بمنزلة من حلف أن لا يأكل هذا
~~الطعام إلا أنهم خالفوا بينه وبين اليمين من وجه وهو أن القائل والله لا
~~أكلت هذا الطعام لا يحنث إلا بأكل جميعه ولو قال قد حرمت هذا الطعام على
~~نفسي حنث بأكل جزء منه لأن الحالف لما حلف عليه بلفظ التحريم فقد قصد إلى
~~الحنث بأكل الجزء منه بمنزلة قوله والله لا آكل شيئا منه لأن ما حرمه الله
~~تعالى من الأشياء
# PageV02P302
# فتحريمه شامل لقليله وكثيره وكذلك المحرم له على نفسه عاقد لليمين على كل
~~جزء منه أن لا يأكل.
# قوله عز وجل إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين قال
~~مجاهد وقتادة لم يوضع قبله بيت على الأرض
# وروي عن علي والحسن أنهما قالا هو أول بيت وضع للعبادة
# وقد اختلف في بكة فقال الزهري بكة المسجد ومكة الحرم كله وقال مجاهد بكة
~~هي مكة ومن قال هذ القول يقول قد تبدل الباء مع الميم كقوله سبد رأسه وسمده
~~إذا حلقه وقال أبو عبيدة بكة هي بطن مكة وقيل إن البك الزحم من قولك بكه
~~يبكه بكا إذا زاحمه وتباك الناس بالموضع إذا ازدحموا فيجوز أن يسمى بها
~~البيت لازدحام الناس فيه للتبرك بالصلاة ويجوز أن يسمى به ما حول البيت من
~~المسجد لازدحام الناس فيه للطواف قوله تعالى وهدى للعالمين يعني بيانا
~~ودلالة على الله لما أظهر فيه من الآيات التي لا يقدر عليها غيره وهو أمن
~~الوحش فيه حتى يجتمع الكلب والظبي في الحرم ms0908 فلا الكلب يهيج الظبي ولا الظبي
~~يتوحش منه وفي ذلك دلالة على توحيد الله وقدرته وهذا يدل على أن المراد
~~بالبيت هاهنا البيت وما حوله من الحرم لأن ذلك موجود في جميع الحرم وقوله
~~مباركا يعني أنه ثابت الخير والبركة لأن البركة هي ثبوت الخير ونموه وتزيده
~~والبرك هو الثبوت يقال برك بركا وبروكا إذا ثبت على حاله هذه في الآية
~~ترغيب في الحج إلى البيت الحرام بما أخبر عنه من المصلحة فيه والبركة ونمو
~~الخير وزيادته مع اللطف في الهداية إلى التوحيد والديانة
# قوله تعالى فيه آيات بينات مقام إبراهيم قال أبو بكر الآية في مقام
~~إبراهيم عليه السلام أن قدميه دخلتا في حجر صلد بقدرة الله تعالى ليكون ذلك
~~دلالة وآية على توحيد الله وعلى صحة نبوة إبراهيم عليه السلام ومن الآيات
~~فيه ما ذكرنا من أمن الوحش وأنسه فيه مع السباع الضارية المتعادية وأمن
~~الخائف في الجاهلية فيه ويتخطف الناس من حولهم وإمحاق الجمار على كثرة
~~الرمي من لدن إبراهيم عليه السلام إلى يومنا هذا مع أن حصى الجمار إنما
~~تنقل إلى موضع الرمي من غيره وامتناع الطير من العلو عليه وإنما يطير حوله
~~لا فوقه واستشفاء المريض منها به وتعجيل العقوبة لمن انتهك حرمته وقد كانت
~~العادة بذلك جارية ومن إهلاك أصحاب الفيل لما قصدوا لإخرابه بالطير
~~الأبابيل فهذه كلها من آيات الحرم سوى ما لا نحصيه منها وفي جميع ذلك دليل
~~على أن المراد بالبيت هنا الحرم كله لأن هذه الآيات موجودة في الحرم
# PageV02P303
# ومقام إبراهيم ليس في البيت إنما هو خارج البيت والله أعلم.
### | باب الجاني يلجأ إلى الحرم أو يجني فيه
# قال الله تعالى ومن دخله كان آمنا قال أبو بكر لما كانت الآيات المذكورة
~~عقيب قوله إن أول بيت وضع للناس موجودة في جميع الحرم ثم قال ومن دخله كان
~~آمنا وجب أن يكون مراده جميع الحرم وقوله ومن دخله كان آمنا يقتضي أمنه على
~~نفسه سواء كان جانيا قبل دخوله أو ms0909 جنى بعد دخوله إلا أن الفقهاء متفقون على
~~أنه مأخوذ بجنايته في الحرم في النفس وما دونها ومعلوم أن قوله ومن دخله
~~كان آمنا هو أمر وإن كان في صورة الخبر كأنه قال هو آمن في حكم الله تعالى
~~وفيما أمر به كما نقول هذا مباح وهذا محظور والمراد به كذلك في حكم الله
~~وما أمر به عباده وليس المراد أن مبيحا يستبيحه ولا أن معتقدا للحظر يحظره
~~وإنما هو بمنزلة قوله في المباح افعله على أن لا تبعة عليك فيه ولا ثواب
~~وفي المحظور لا تفعله فإنك تستحق العقاب به وكذلك قوله تعالى ومن دخله كان
~~آمنا هو أمر لنا بإيمانه وحظر دمه ألا ترى إلى قوله تعالى ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم فأخبر بجواز وقوع
~~القتل فيه وأمرنا بقتل المشركين فيه إذا قاتلونا ولو كان قوله تعالى ومن
~~دخله كان آمنا خبرا لما جاز أن لا يوجد مخبره فثبت بذلك أن قوله تعالى ومن
~~دخله كان آمنا هو أمر لنا بإيمانه ونهي لنا عن قتله ثم لا يخلوا ذلك من أن
~~يكون أمرا لنا بأن نؤمنه من الظلم والقتل الذي لا يستحق أو أن تؤمنه من قتل
~~قد استحقه بجنايته فلما كان حمله على الإيمان من قتل غير مستحق عليه بل على
~~وجه الظلم تسقط فائدة تخصيص الحرم به لأن الحرم وغيره في ذلك سواء إذا كان
~~علينا إيمان كل أحد من ظلم يقع به من قبلنا أو من قبل غيرنا إذا أمكننا ذلك
~~علمنا أن المراد الأمر بالإيمان من قبل مستحق فظاهره يقتضي أن نؤمنه من
~~المستحق من ذلك بجنايته في الحرم وفي غيره إلا أن الدلالة قد قامت من اتفاق
~~أهل العلم على أنه إذا قتل في الحرم قتل قال الله تعالى ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم ففرق بين الجاني في
~~الحرم وبين الجاني في غيره إذا لجأ إليه وقد اختلف الفقهاء فيمن جنى ms0910 في غير
~~الحرم ثم لاذ إليه فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد إذا
~~قتل في غير الحرم ثم دخل الحرم
# PageV02P304
# لم يقتص منه ما دام فيه ولكنه لا يبايع ولا يؤاكل إلى أن يخرج من الحرم
~~فيقتص منه وإن قتل في الحرم قتل وإن كانت جنايته فيما دون النفس في غير
~~الحرم ثم دخل الحرم اقتص منه وقال مالك والشافعي يقتص منه في الحرم ذلك كله
~~قال أبو بكر روي عن ابن عباس وابن عمر وعبيد الله بن عمير وسعيد بن جبير
~~وعطاء وطاوس والشعبي فيمن قتل ثم لجأ إلى الحرم أنه لا يقتل قال ابن عباس
~~ولكنه لا يجالس ولا يؤوى ولا يبايع حتى يخرج من الحرم فيقتل وإن فعل ذلك في
~~الحرم أقيم عليه وروى قتادة عن الحسن أنه قال لا يمنع الحرم من أصاب فيه أو
~~في غيره أن يقام عليه قال وكان الحسن يقول ومن دخله كان آمنا كان هذا في
~~الجاهلية لو أن رجلا جر كل جريرة ثم لجأ إلى الحرم لم يتعرض له حتى يخرج من
~~الحرم فأما الإسلام فلم يزده إلا شدة من أصاب حدا في غيره ثم لجأ إليه أقيم
~~عليه الحد وروى هشام عن الحسن وعطاء قالا إذا أصاب حدا في غير الحرم ثم لجأ
~~إلى الحرم أخرج عن الحرم حتى يقام عليه وعن مجاهد مثله وهذا يحتمل أن يريد
~~به أن يضطر إلى الخروج بترك مجالسته وإيوائه ومبايعته ومشاراته وقد روي ذلك
~~عن عطاء مفسرا فجائز أن يكون ما روي عنه وعن الحسن في إخراجه من الحرم على
~~هذا الوجه وقد ذكرنا دلالة قوله تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه على مثل ما دل عليه قوله تعالى ومن دخله كان آمنا في موضعه
~~وبينا وجه دلالة ذلك على أن دخول الحرم يحظر
# قتل من لجأ إليه إذا لم تكن جنايته في الحرم وأما ما ذكرنا من قول السلف
~~فيه يدل على أنه اتفاق ms0911 منهم على حظر قتل من قتل في غير الحرم ثم لجأ إليه
~~لأن الحسن روي عنه فيه قولان متضادان أحدهما رواية قتادة عنه أنه يقتل
~~والآخر رواية هشام بن حسان في أنه لا يقتل في الحرم ولكنه يخرج منه فيقتل
~~وقد بينا أنه يحتمل قوله يخرج فيقتل أنه يضيق عليه في ترك المبايعة
~~والمشاراة والأكل والشرب حتى يضطر إلى الخروج فلم يحصل للحسن في هذا قول
~~لتضاد الروايتين وبقي قول الآخرين من الصحابة والتابعين في منع القصاص في
~~الحرم بجناية كانت منه في غير الحرم ولم يختلف السلف ومن بعدهم من الفقهاء
~~أنه إذا جنى في الحرم كان مأخوذا بجنايته يقام عليه ما يستحقه من قتل أو
~~غيره فإن قيل قوله تعالى كتب عليكم القصاص في القتلى وقوله النفس بالنفس
~~وقوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا يوجب «20- أحكام في»
# PageV02P305
# عمومه القصاص في الحرم على من جنى فيه أو في غيره قيل له قد دللنا على أن
~~قوله ومن دخله كان آمنا قد اقتضى وقوع الأمن من القتل بجناية كانت منه في
~~غيره وقوله كتب عليكم القصاص وسائر الآي الموجبة للقصاص مرتب على ما ذكرنا
~~من الأمن بدخول الحرم ويكون ذلك مخصوصا من آي القصاص وأيضا فإن قوله تعالى
~~كتب عليكم القصاص وارد في إيجاب القصاص لا في حكم الحرم وقوله ومن دخله كان
~~آمنا وارد في حكم الحرم ووقوع الأمن لمن لجأ إليه فيجرى كل واحد منهما على
~~بابه ويستعمل فيما ورد فيه ولا يعترض بآي القصاص على حكم الحرم ومن جهة
~~أخرى أن إيجاب القصاص لا محالة متقدم لإيجاب أمانه بالحرم لأنه لو لم يكن
~~القصاص واجبا قبل ذلك استحال أن يقال هو آمن مما لم يجن ولم يستحق عليه فدل
~~ذلك على أن الحكم بأمنه بدخول الحرم متأخر عن إيجاب القصاص ومن جهة الأثر
# حديث ابن عباس وأبي شريح الكعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~حرم مكة ولم تحل لأحد قبلي ولا ms0912 لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار
# فظاهر ذلك يقتضي حظر قتل اللاجئ إليه والجاني فيه إلا أن الجاني فيه لا
~~خلاف فيه أنه يؤخذ بجنايته فبقي حكم اللفظ في الجاني إذا لجأ إليه
# وروى حماد بن سلمة عن حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أعتى الناس على الله عز وجل رجل قتل
~~غير قاتله أو قتل في الحرم أو قتل بذحل الجاهلية
# وهذا أيضا يحظر عمومه قتل كل من كان فيه فلا يخص منه شيء إلا بدلالة وأما
~~ما دون النفس فإنه يؤخذ به لأنه لو كان عليه دين فلجأ إلى الحرم حبس به
# لقوله صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته والحبس في الدين
~~عقوبة فجعل الحبس عقوبة وهو فيما دون النفس
# فكل حق وجب فيما دون النفس أخذ به وإن لجأ إلى الحرم قياسا على الحبس في
~~الدين وأيضا لا خلاف بين الفقهاء أنه مأخوذ بما يجب عليه فيما دون النفس
~~وكذلك لا خلاف أن الجاني في الحرم مأخوذ بجنايته في النفس وما دونها ولا
~~خلاف أيضا أنه إذا جنى في غير الحرم ثم دخل الحرم أنه إذا لم يجب قتله في
~~الحرم أنه لا يبايع ولا يشارى ولا يؤوى حتى يخرج ولما ثبت عندنا أنه لا
~~يقتل وجب استعمال الحكم الآخر فيه في ترك مشاراته ومبايعته وإيوائه فهذه
~~الوجوه كلها لا خلاف فيها وإنما الخلاف فيمن جنى في غير الحرم ثم لجأ إلى
~~الحرم وقد دللنا عليه وما عدا ذلك فهو محمول على ما حصل عليه الاتفاق
# PageV02P306
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل قال حدثنا
~~يعقوب بن حميد قال حدثنا عبد الله بن الوليد عن سفيان الثوري عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسكن مكة سافك دم
~~ولا آكل ربا ولا مشاء بنميمة
# وهذا يدل ms0913 على أن القاتل إذا دخل الحرم لم يؤو ولم يجالس ولم يبايع ولم
~~يشار ولم يطعم ولم يسق حتى يخرج
# لقوله صلى الله عليه وسلم لا يسكنها سافك دم
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار قال حدثنا داود
~~بن عمرو قال حدثنا محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس
~~قال إذا دخل القاتل الحرم لم يجالس ولم يبايع ولم يؤو واتبعه طالبه يقول له
~~اتق الله في دم فلان واخرج من الحرم ونظير قوله تعالى ومن دخله كان آمنا
~~قوله عز وجل أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم وقوله
~~أولم نمكن لهم حرما آمنا وقوله وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا فهذه
~~الآي متقاربة المعاني في الدلالة على حظر قتل من لجأ إليه وإن كان مستحقا
~~للقتل قبل دخوله ولما عبر تارة بذكر البيت وتارة بذكر الحرم دل على أن
~~الحرم في حكم البيت في باب الأمن ومنع قتل من لجأ إليه ولما لم يختلفوا أنه
~~لا يقتل من لجأ إلى البيت لأن الله تعالى وصفه بالأمن فيه وجب مثله في
~~الحرم فيمن لجأ إليه فإن قيل من قتل في البيت لم يقتل فيه ومن قتل في الحرم
~~قتل فيه فليس الحرم كالبيت قيل له لما جعل الله حكم الحرم حكم البيت فيما
~~عظم من حرمته وعبر تارة بذكر البيت وتارة بذكر الحرم اقتضى ذلك التسوية
~~بينهما إلا فيما قام دليل تخصيصه وقد قامت الدلالة في حظر القتل في البيت
~~فخصصناه وبقي حكم الحرم على ما اقتضاه ظاهر القرآن من إيجاب التسوية بينهما
~~والله تعالى أعلم.
### | باب فرض الحج
# قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا قال أبو
~~بكر هذا ظاهر في إيجاب فرض الحج على شريطة وجود السبيل إليه والذي يقتضيه
~~من حكم السبيل أن كل من أمكنه الوصول إلى الحج لزمه ذلك إذ كانت استطاعة
~~السبيل إليه هي إمكان ms0914 الوصول إليه كقوله تعالى فهل إلى خروج من سبيل يعنى
~~من وصول هل إلى مرد من سبيل يعني من وصول وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~من شرط استطاعة السبيل إليه وجود الزاد والراحلة
# وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~ملك
# PageV02P307
# زادا وراحلة يبلغه بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا
# وذلك أن الله تعالى يقول في كتابه ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا
# وروى إبراهيم ابن يزيد الجوزي عن محمد بن عباد عن ابن عمر قال سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا قال السبيل إلى الحج الزاد والراحلة
# وروى يونس عن الحسن لما نزلت هذه الآية ولله على الناس حج البيت الآية
~~قال رجل يا رسول الله ما السبيل قال زاد وراحلة
# وروى عطاء الخراساني عن ابن عباس قال السبيل الزاد والراحلة ولم يحل بينه
~~وبينه أحد وقال سعيد بن جبير هو الزاد والراحلة قال أبو بكر فوجود الزاد
~~والراحلة من السبيل الذي ذكره الله تعالى ومن شرائط وجوب الحج وليست
~~الاستطاعة مقصورة على ذلك لأن المريض الخائف والشيخ الذي لا يثبت على
~~الراحلة والزمنى وكل من تعذر عليه الوصول إليه فهو غير مستطيع السبيل إلى
~~الحج وإن كان واجدا للزاد والراحلة فدل ذلك على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يرد بقوله الاستطاعة الزاد والراحلة أن ذلك جميع شرائط الاستطاعة
~~وإنما أفاد ذلك بطلان قول من يقول إن من أمكنه المشي إلى بيت الله ولم يجد
~~زادا وراحلة فعليه الحج فبين صلى الله عليه وسلم أن لزوم فرض الحج مخصوص
~~بالركوب دون المشي وأن من لا يمكنه الوصول إليه إلا بالمشي الذي يشق ويعسر
~~فلا حج عليه فإن قيل فينبغي أن لا يلزم فرض الحج إلا من كان بينه وبين مكة
~~مسافة ساعة إذا لم ms0915 يجد زادا وراحلة وأمكنه المشي قيل له إذا لم يلحقه في
~~المشي مشقة شديدة فهذا أيسر أمر من الواجد للزاد والراحلة إذا بعد وطنه من
~~مكة ومعلوم أن شرط الزاد والراحلة إنما هو لأن لا يشق عليه ويناله ما يضره
~~من المشي فإذا كان من أهل مكة وما قرب منها ممن لا يشق عليه المشي في ساعة
~~من نهار فهذا مستطيع للسبيل بلا مشقة وإذا كان لا يصل إلى البيت إلا
~~بالمشقة الشديدة فهو الذي خفف الله عنه ولم يلزمه الفرض إلا على الشرط
~~المذكور ببيان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج يعني من ضيق وعندنا أن وجود المحرم للمرأة من شرائط الحج لما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تسافر سفرا فوق ثلاث إلا مع ذي محرم أو زوج
# وروى عمرو بن دينار عن أبي معبد عن ابن عباس قال خطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لا تسافر امرأة إلا ومعها ذو محرم فقال رجل يا رسول الله إني
# PageV02P308
# قد اكتتبت في غزوة كذا وقد أرادت امرأتى أن تحج فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم احجج مع امرأتك
# وهذا يدل على أن
# قوله لا تسافر امرأة إلا ومعها ذو محرم
# قد انتظم المرأة إذا أرادت الحج من ثلاثة أوجه أحدها أن السائل عقل منه
~~ذلك ولذلك سأله عن امرأته وهي تريد الحج ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك عليه فدل على أن مراده صلى الله عليه وسلم عام في الحج وغيره من
~~الأسفار والثاني قوله حج مع امرأتك وفي ذلك إخبار منه بإرادة سفر الحج
# في قوله لا تسافر المرأة إلا ومعها ذو محرم
# والثالث أمره إياه بترك الغزو للحج مع امرأته ولو جاز لها الحج بغير محرم
~~أو زوج لما أمره بترك الغزو وهو فرض للتطوع وفي هذا دليل أيضا على أن حج
~~المرأة ms0916 كان فرضا ولم يكن تطوعا لأنه لو كان تطوعا لما أمره بترك الغزو الذي
~~هو فرض لتطوع المرأة ومن وجه آخر وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسئله
~~عن حج المرأة أفرض هو أم نفل وفي ذلك دليل على تساوي حكمهما في امتناع
~~خروجها بغير محرم فثبت بذلك أن وجود المحرم للمرأة من شرائط الاستطاعة ولا
~~خلاف أن من شرط استطاعتها أن لا تكون معتدة لقوله تعالى لا تخرجوهن من
~~بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة فلما كان ذلك معتبرا في الاستطاعة
~~وجب أن يكون نهيه للمرأة أن تسافر بغير محرم معتبرا فيها ومن شرائطه ما
~~ذكرنا من إمكان ثبوته على الراحلة وذلك لما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا موسى بن الحسن بن أبى عبادة قال
~~حدثنا محمد بن مصعب قال حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن سليمان بن يسار عن ابن
~~عباس أن امرأة من خثعم سألت النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقالت
~~يا رسول الله إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا
~~يستطيع أن يستمسك على الراحلة أفأحج عنه قال نعم حجي عن أبيك
# فأجاز صلى الله عليه وسلم للمرأة أن تحج عن أبيها ولم يلزم الرجل الحج
~~بنفسه فثبت بذلك أن من شرط الاستطاعة إمكان الوصول إلى الحج وهؤلاء وإن لم
~~يلزمهم الحج بأنفسهم إذا كانوا واجدين للزاد والراحلة فإن عليهم أن يحجوا
~~غيرهم عنهم أعني المريض والزمن والمرأة إذا حضرتهم الوفاة فعليهم أن يوصوا
~~بالحج وذلك أن وجود ما يمكن به الوصول إلى الحج في ملكهم يلزمهم فرض الحج
~~في أموالهم إذا لم يمكنهم فعله بأنفسهم لأن فرض الحج يتعلق بمعنيين أحدهما
~~بوجود الزاد والراحلة وإمكان فعله بنفسه فعلى من كانت هذه صفته الخروج
~~والمعنى الآخر أن يتعذر فعله بنفسه لمرض أو كبر سن أو زمانة أو
# PageV02P309
# لأنها امرأة لا محرم لها ولا زوج يخرج معها فهؤلاء يلزمهم الحج بأموالهم
~~عند الإياس والعجز عن ms0917 فعله بأنفسهم فإذا أحج المريض أو المرأة عن أنفسهما
~~ثم لم يبرأ المريض ولم تجد المرأة محرما حتى ماتا أجزأهما وإن برىء المريض
~~ووجدت المرأة محرما لم يجزهما وقول الخثعمية للنبي صلى الله عليه وسلم إن
~~أبي أدركته فريضة الله في الحج وهو شيخ كبير لا يستمسك على الراحلة وأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إياها بالحج عنه يدل على أن فرض الحج قد لزمه في
~~ماله وإن لم يثبت على الراحلة لأنها أخبرته أن فريضة الله تعالى أدركته وهو
~~شيخ كبير فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم قولها ذلك فهذا يدل على أن فرض
~~الحج قد لزمه في ماله وأمر النبي صلى الله عليه وسلم إياها بفعل الحج الذي
~~أخبرت أنه قد لزمه يدل على لزومه أيضا وقد اختلف في حج الفقير فقال أصحابنا
~~والشافعي لا حج عليه وإن حج أجزأه من حجة الإسلام وحكي عن مالك أن عليه
~~الحج إذا أمكنه المشي وروي عن ابن الزبير والحسن أن الاستطاعة ما تبلغه
~~كائنا ما كان
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الاستطاعة الزاد والراحلة
# يدل على أن لا حج عليه فإن هو وصل إلى البيت مشيا فقد صار بحصوله هناك
~~مستطيعا بمنزلة أهل مكة لأنه معلوم أن شرط الزاد والراحلة إنما هو لمن بعد
~~من مكة فإذا حصل هناك فقد استغنى عن الزاد والراحلة للوصول إليه فيلزمه
~~الحج حينئذ فإذا فعله كان فاعلا فرضا واختلف في العبد إذا حج هل يجزيه من
~~حجة الإسلام فقال أصحابنا لا يجزيه وقال الشافعي يجزيه والدليل على صحة
~~قولنا ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال حدثنا مسلم
~~ابن إبراهيم قال حدثنا هلال بن عبد الله مولى ربيعة بن سليم قال حدثنا أبو
~~إسحاق عن الحارث عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك زادا
~~وراحلة تبلغه إلى بيت الله ثم لم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا
# وذلك ms0918 أن الله تعالى يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
~~ومن كفر فإن الله غني عن العالمين فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن شرط
~~لزوم الحج ملك الزاد والراحلة والعبد لا يملك شيئا فليس هو إذا من أهل
~~الخطاب بالحج وسائر الأخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الاستطاعة أنها الزاد والراحلة هي على ملكهما على ما بين في حديث علي رضي
~~الله عنه وأيضا فمعلوم من مراد النبي صلى الله عليه وسلم في شرطه الزاد
~~والراحلة أن يكون ملكا للمستطيع وأنه لم يرد به زادا وراحلة في ملك غيره
~~وإذا كان العبد لا يملك بحال لم يكن من أهل الخطاب بالحج فلم يجزه حجه فإن
~~قيل
# PageV02P310
# ليس الفقير من أهل الخطاب بالحج لعدم ملك الزاد والراحلة ولو حج جاز حجه
~~كذلك العبد قيل له إن الفقير من أهل الخطاب لأنه ممن يملك والعبد ممن لا
~~يملك وإنما سقط الفرض عن الفقير لأنه غير واجد لا لأنه ليس ممن يملك فإذا
~~وصل إلى مكة فقد استغنى عن الزاد والراحلة وصار بمنزلة سائر الواجدين
~~الواصلين إليها بالزاد والراحلة والعبد إنما سقط عنه الخطاب به لا لأنه لا
~~يجد لكن لأنه لا يملك وإن ملك فلم يدخل في خطاب الحج فلذلك لم يجزه وصار من
~~هذا الوجه بمنزلة الصغير الذي لم يخاطب بالحج لا لأنه لا يجد ولكنه ليس من
~~أهل الخطاب بالحج لأن من شرط الخطاب به أن يكون ممن يملك كما أن من شرطه أن
~~يكون ممن يصح خطابه به وأيضا فإن العبد لا يملك منافعه وللمولى منعه من
~~الحج بالاتفاق ومنافع العبد هي ملك للمولى فإذا فعل بها الحج صار كحج فعله
~~المولى فلا يجزيه من حجة الإسلام ويدل عليه أن العبد لا يملك منافعه أن
~~المولى هو المستحق لأبدالها إذا صارت مالا وأن له أن يستخدمه ويمنعه من
~~الحج فإذا أذن له فيه صار معيرا له ملك المنافع فهي متلفة على ملك ms0919 المولى
~~فلا يجزئ العبد وليس كذلك الفقير لأنه يملك منافع نفسه وإذا فعل بها الحج
~~أجزاه لأنه قد صار من أهل الاستطاعة فإن قيل للمولى منع العبد من الجمعة
~~وليس العبد من أهل الخطاب بها وليس عليه فرضها ولو حضرها وصلاها أجزأته
~~فهلا كان الحج كذلك قيل له إن فرض الظهر قائم على العبد ليس للمولى منعه
~~منها فمتى فعل الجمعة فقد أسقط بها فرض الظهر الذي كان العبد يملك فعله من
~~غير إذن المولى فصار كفاعل الظهر فلذلك أجزأه ولم يكن على العبد فرض آخر
~~يملك فعله فأسقط بفعل الحج حتى نحكم بجوازه ونجعله في حكم ما هو مالكه
~~فلذلك اختلفا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حج العبد ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا يحيى بن إسحاق
~~قال حدثنا يحيى بن أيوب عن حرام بن عثمان عن ابني جابر عن أبيهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن صبيا حج عشر حجج ثم بلغ لكانت عليه حجة
~~إن استطاع إليها سبيلا ولو أن أعرابيا حج عشر حجج ثم هاجر لكانت عليه حجة
~~إن استطاع إليها سبيلا ولو أن مملوكا حج عشر حجج ثم أعتق لكانت عليه حجة إن
~~استطاع إليها سبيلا
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا موسى بن الحسن بن أبي عباد قال حدثنا محمد
~~بن المنهال قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا شعبة عن الأعمش عن أبي ظبيان
~~عن ابن عباس قال قال
# PageV02P311
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما صبي حج ثم أدرك الحلم فعليه أن يحج
~~حجة أخرى وأيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما عبد حج ثم
~~أعتق فعليه أن يحج حجة أخرى
# فأوجب النبي صلى الله عليه وسلم على العبد أن يحج حجة أخرى ولم يعتد له
~~بالحجة التي فعلها في حال الرق وجعله بمنزلة الصبي فإن قيل فقد قال مثله في
~~الأعرابي وهو مع ms0920 ذلك يجزيه الحجة المفعولة قبل الهجرة قيل له كذلك كان حكم
~~الأعرابي في حال ما كانت الهجرة فرضا لأنه يمتنع أن يقول ذلك بعد نسخ فرض
~~الهجرة فلما
# قال صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح
# نسخ الحكم المتعلق به من وجوب إعادة الحج بعد الهجرة إذ لا هجرة هناك
~~واجبة وقد روي نحو قولنا في حج العبد عن ابن عباس والحسن وعطاء قال أبو بكر
~~والذي يقتضيه ظاهر قوله تعالى ولله على الناس حج البيت حجة واحدة إذ ليس
~~فيه ما يوجب تكرارا فمتى فعل الحج فقد قضى عهدة الآية وقد أكد ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم بما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن
~~أبي شيبة قالا حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن الزهري عن أبي سنان
~~قال أبو داود هو الدؤلي عن ابن عباس أن الأقرع بن حابس سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يا رسول الله الحج في كل سنة أو مرة واحدة فقال بل مرة واحدة
~~فمن زاد فتطوع
# قوله تعالى ومن كفر فإن الله غني عن العالمين
# روى وكيع عن فطر بن خليفة عن نفيع أبي داود قال سأل رجل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن هذه الآية ومن كفر قال هو إن حج لا يرجو ثوابه وإن حبس لا
~~يخاف عقابه
# وروى مجاهد من قوله مثله وقال الحسن من كفر بالحج وقد دلت هذه الآية على
~~بطلان مذهب أهل الجبر لأن الله تعالى جعل من وجد زادا وراحلة مستطيعا للحج
~~قبل فعله ومن مذهب هؤلاء أن من لم يفعل الحج لم يكن مستطيعا له قط فواجب
~~على مذهبهم أن يكون معذورا غير ملزم إذا لم يحج إذ كان الله تعالى إنما
~~ألزم الحج من استطاع وهو لم يكن مستطيعا قط إذ لم يحج ففي نص التنزيل
~~واتفاق الأمة على لزوم فرض الحج لمن كان وصفه ما ذكرنا من صحة ms0921 البدن ووجود
~~الزاد والراحلة ما يوجب بطلان قولهم
# قوله تعالى قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا
~~وأنتم شهداء قال زيد بن أسلم نزلت في قوم من اليهود كانوا يغرون الأوس
~~والخزرج بذكرهم الحروب التي كانت بينهم حتى ينسلخوا من الدين بالعصبية
~~وحمية الجاهلية وعن الحسن أنها نزلت في اليهود والنصارى
# PageV02P312
# جميعا في كتمانهم صفته في كتبهم فإن قيل قد سمى الله الكفار شهداء وليسوا
~~حجة على غيرهم فلا يصح لكم الاحتجاج بقوله لتكونوا شهداء على الناس في صحة
~~إجماع الأمة وثبوت حجته قيل له إنه جل وعلا لم يقل في أهل الكتاب وأنتم
~~شهداء على غيركم وقال هناك لتكونوا شهداء على الناس كما قال ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا فأوجب ذلك تصديقهم وصحة إجماعهم وقال في هذه الآية وأنتم شهداء
~~ومعناه غير معنى قوله شهداء على الناس وقد قيل في معناه وجهان أحدهما وأنتم
~~شهداء أنكم عالمون ببطلان قولكم في صدكم عن دين الله تعالى وذلك في أهل
~~الكتاب منهم والثاني أن يريد بقوله شهداء عقلاء كما قال الله تعالى أو ألقى
~~السمع وهو شهيد يعني وهو عاقل لأنه يشهد الدليل الذي يميز به الحق من
~~الباطل
# قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته روي عن عبد الله
~~والحسن وقتادة في قوله حق تقاته هو أن يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر ويذكر
~~فلا ينسى وقيل إن معناه اتقاء جميع معاصيه وقد اختلف في نسخه فروي عن ابن
~~عباس وطاوس أنها محكمة غير منسوخة وعن قتادة والربيع بن أنس والسدي أنها
~~منسوخة بقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فقال بعض أهل العلم لا يجوز أن
~~تكون منسوخة لأن معناه اتقاء جميع معاصيه وعلى جميع المكلفين اتقاء جميع
~~المعاصي ولو كان منسوخا لكان فيه إباحة بعض المعاصي وذلك لا يجوز وقيل إنه
~~جائز أن يكون منسوخا بأن يكون معنى قوله حق تقاته القيام بحقوق الله تعالى
~~في حال الخوف والأمن وترك التقية ms0922 فيها ثم نسخ ذلك في حال التقية والإكراه
~~ويكون قوله تعالى ما استطعتم فيما لا تخافون فيه على أنفسكم يريد فيما لا
~~يكون فيه احتمال الضرب والقتل لأنه قد يطلق نفي الاستطاعة فيما يشق على
~~الإنسان فعله كما قال تعالى وكانوا لا يستطيعون سمعا ومراده مشقة ذلك عليهم
# قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في معنى الحبل هاهنا أنه القرآن
# وكذلك روي عن عبد الله وقتادة والسدي وقيل إن المراد به دين الله وقيل
~~بعهد الله لأنه سبب النجاة كالحبل الذي يتمسك به للنجاة من غرق أو نحوه
~~ويسمى الأمان الحبل لأنه سبب النجاة وذلك في قوله تعالى إلا بحبل من الله
~~وحبل من الناس يعني به الأمان إلا أن قوله واعتصموا بحبل الله جميعا هو
~~أمرا بالاجتماع ونهي عن الفرقة وأكده بقوله ولا تفرقوا معناه
# PageV02P313
# التفرق عن دين الله الذي أمروا جميعا بلزومه والاجتماع عليه وروي نحو ذلك
~~عن عبد الله وقتادة وقال الحسن ولا تفرقوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد يحتج به فريقان من الناس أحدهما نفاة القياس والاجتهاد في أحكام
~~الحوادث مثل النظام وأمثاله من الرافضة والآخر من يقول بالقياس والاجتهاد
~~يقول مع ذلك إن الحق واحد من أقاويل المختلفين في مسائل الاجتهاد ويخطئ من
~~لم يصب الحق عنده لقوله تعالى ولا تفرقوا فغير جائز أن يكون التفرق
~~والاختلاف دينا لله تعالى مع نهي الله تعالى عنه وليس هذا عندنا كما قالوا
~~لأن أحكام الشرع في الأصل على أنحاء منها ما لا يجوز الخلاف فيه وهو الذي
~~دلت العقول على حظره في كل حال أو على إيجابه في كل حال فأما ما جاز أن
~~يكون تارة واجبا وتارة محظورا وتارة مباحا فإن الاختلاف في ذلك سائغ يجوز
~~ورود العبادة به كاختلاف حكم الطاهر والحائض في الصوم والصلاة واختلاف حكم
~~المقيم والمسافر في القصر والإتمام وما جرى مجرى ذلك فمن حيث جاز ورود النص
~~باختلاف أحكام ms0923 الناس فيه فيكون بعضهم متعبدا بخلاف ما تعبد به الآخر لم
~~يمتنع تسويغ الاجتهاد فيما يؤدي إلى الخلاف الذي يجوز ورود النص بمثله ولو
~~كان جميع الاختلاف مذموما لوجب أن لا يجوز ورود الاختلاف في أحكام الشرع من
~~طريق النص والتوقيف فما جاز مثله في النص جاز في الاجتهاد قد يختلف
~~المجتهدان في نفقات الزوجات وقيم المختلفات وأروش كثير من الجنايات فلا
~~يلحق واحدا منهما لوم ولا تعنيف وهذا حكم مسائل الاجتهاد ولو كان هذا الضرب
~~من الاختلاف مذموما لكان للصحابة في ذلك الحظ الأوفر ولما وجدناهم مختلفين
~~في أحكام الحوادث وهم مع ذلك متواصلون يسوغ كل واحد منهم لصاحبه مخالفته من
~~غير لوم ولا تعنيف فقد حصل منهم الاتفاق على تسويغ هذا الضرب من الاختلاف
~~وقد حكم الله تعالى بصحة إجماعهم وثبوت حجته في مواضع كثيرة من كتابه
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اختلاف أمتي رحمة
# وقال لا تجتمع أمتي على ضلال
# فثبت بذلك أن الله تعالى لم ينهنا بقوله ولا تفرقوا عن هذا الضرب من
~~الاختلاف وأن النهي منصرف إلى أحد وجهين إما في النصوص أو فيما قد أقيم
~~عليه دليل عقلي أو سمعي لا يحتمل إلا معنى واحدا وفي فحوى الآية ما يدل على
~~أن المراد هو الاختلاف والتفرق في أصول الدين لا في فروعه وما يجوز ورود
~~العبارة بالاختلاف فيه وهو قوله تعالى واذكروا نعمت الله عليكم إذ
# PageV02P314
# كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
# يعني بالإسلام وفي ذلك دليل على أن التفرق المذموم المنهي عنه في الآية
~~هو في أصول الدين والإسلام لا في فروعه والله أعلم.
### | باب فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# قال الله تعالى ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر قال أبو بكر قد حوت هذه الآية معنيين أحدهما وجوب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والآخر أنه فرض على الكفاية ليس بفرض على كل أحد في نفسه
~~إذا قام به غيره لقوله تعالى ولتكن منكم ms0924 أمة وحقيقته تقتضي البعض دون البعض
~~فدل على أنه فرض على الكفاية إذا قام به بعضهم سقط عن الباقين ومن الناس من
~~يقول هو فرض على كل أحد في نفسه ويجعل مخرج الكلام مخرج الخصوص في قوله
~~ولتكن منكم أمة مجازا كقوله تعالى ليغفر لكم من ذنوبكم ومعناه ذنوبكم والذي
~~يدل على صحة هذا القول أنه إذا قام به بعضهم سقط عن الباقين كالجهاد وغسل
~~الموتى وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم ولولا أنه فرض على الكفاية لما سقط
~~عن الآخرين بقيام بعضهم به
# وقد ذكر الله تعالى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مواضع أخر من
~~كتابه فقال عز وجل كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وقال فيما حكى عن لقمان يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن
~~المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور وقال تعالى وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله وقال عز وجل لعن الذين كفروا من بني إسرائيل
~~على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون
~~عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون فهذه الآي ونظائرها مقتضية لإيجاب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهي على منازل أولها تغييره باليد إذا
~~أمكن فإن لم يمكن وكان في نفيه خائفا على نفسه إذا أنكره بيده فعليه إنكاره
~~بلسانه فإن تعذر ذلك لما وصفنا فعليه إنكاره بقلبه كما
# حدثنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس قال حدثنا يونس بن حبيب قال
~~حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا شعبة قال أخبرني قيس بن مسلم قال سمعت
~~طارق بن شهاب قال قدم مروان الخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال خالفت السنة
~~كانت الخطبة بعد الصلاة قال ترك ذلك يا أبو فلان قال شعبة وكان لحانا فقام
~~أبو
# PageV02P315
# سعيد الخدري فقال من هذا المتكلم فقد قضى ما عليه قال لنا رسول الله صلى ms0925
~~الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فلينكره بيده فإن لم يستطع فلينكره
~~بلسانه فإن لم يستطع فلينكره بقلبه وذاك أضعف الإيمان
# وحدثنا محمد بن بكر البصري قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن العلاء
~~قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد
~~وعن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فاستطاع أن يغيره بيده فليغيره
~~بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذاك أضعف الإيمان
# فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن إنكار المنكر على هذه الوجوه الثلاثة
~~على حسب الإمكان ودل على أنه إذا لم يستطع تغييره بيده فعليه تغييره بلسانه
~~ثم إذا لم يمكنه ذلك فليس عليه أكثر من إنكاره بقلبه
# وحدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الله بن جرير البجلي عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ما من قوم يعمل بينهم بالمعاصي هم أكثر وأعز ممن يعمله
~~ثم لم يغيروا إلا عمهم الله منه بعقاب
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن محمد
~~النفيلي قال حدثنا يونس بن راشد عن علي بن بذيمة عن أبي عبيدة عن عبد الله
~~بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول ما دخل النقص على
~~بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه
~~لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده
~~فلما فعلوا ذلك ضرب الله تعالى قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من
~~بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون- إلى
~~قوله- فاسقون ثم قال كلا والله لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن ms0926
~~على يدي الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا وتقصرنه على الحق قصرا
# قال أبو داود حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا أبو شهاب الحناط عن العلاء بن
~~المسيب عن عمرو بن مرة عن سالم عن أبي عبيدة عن ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنحوه وزاد فيه أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم
~~ليلعننكم كما لعنهم
# فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من شرط النهي عن المنكر أن ينكره ثم
~~لا يجالس المقيم على المعصية ولا يؤاكله ولا يشاربه وكان ما ذكره النبي صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك بيانا لقوله تعالى ترى كثيرا منهم يتولون الذين
~~كفروا فكانوا بمؤاكلتهم إياهم ومجالستهم لهم تاركين للنهي عن المنكر لقوله
~~تعالى كانوا
# PageV02P316
# لا يتناهون عن منكر فعلوه
# مع ما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم من إنكاره بلسانه إلا أن ذلك لم
~~ينفعه مع مجالسته ومؤاكلته ومشاربته إياه وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك أيضا
# ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا وهب بن بقية قال
~~أخبرنا خالد عن إسماعيل عن قيس قال قال أبو بكر بعد أن حمد الله تعالى
~~وأثنى عليه يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية وتضعونها في غير موضعها
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم وإنا سمعنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه يوشك أن يعمهم
~~الله بعقاب
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو الربيع سليمان ابن
~~داود العتكي قال حدثنا ابن المبارك عن عتبة بن أبي حكيم قال حدثني عمرو بن
~~جارية اللخمي قال حدثني أبو أمية الشعباني قال سألت أبا ثعلبة الخشني فقلت
~~يا أبا ثعلبة كيف تقول في هذه الآية عليكم أنفسكم فقال أما والله لقد سألت
~~عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا
~~بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا ms0927 رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة
~~وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك يعني بنفسك ودع عنك العوام فإن من ورائكم
~~أيام الصبر الصبر فيه كقبض على الجمر للعامل فيهم مثل أجر خمسين رجلا
~~يعملون مثل عمله قال وزادني غيره قال يا رسول الله أجر خمسين منهم قال أجر
~~خمسين منكم
# وفي هذه الأخبار دلالة على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لهما
~~حالان حال يمكن فيها تغيير المنكر وإزالته ففرض على من أمكنه إزالة ذلك
~~بيده أن يزيله وإزالته باليد تكون على وجوه منها أن لا يمكنه إزالته إلا
~~بالسيف وأن يأتي على نفس فاعل المنكر فعليه أن يفعل ذلك كمن رأى رجلا قصده
~~أو قصد غيره بقتله أو بأخذ ماله أو قصد الزنا بامرأة أو نحو ذلك وعلم أنه
~~لا ينتهي إن أنكره بالقول أو قاتله بما دون السلاح فعليه أن يقتله
# لقوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكرا فليغيره بيده
# فإذا لم يمكنه تغييره بيده إلا بقتل المقيم على هذا المنكر فعليه أن
~~يقتله فرضا عليه وإن غلب في ظنه أنه إن أنكره بيده ودفعه عنه بغير سلاح
~~انتهى عنه لم يجز له الإقدام على قتله وإن غلب في ظنه أنه إن أنكره بالدفع
~~بيده أو بالقول امتنع عليه ولم يمكنه بعد ذلك دفعه عنه ولم يمكنه إزالة هذا
~~المنكر إلا بأن يقدم عليه بالقتل من غير إنذار منه له فعليه أن يقتله وقد
~~ذكر ابن رستم عن محمد في رجل غصب متاع رجل وسعك قتله حتى تستنقذ المتاع
~~وترده إلى صاحبه وكذلك قال أبو حنيفة
# PageV02P317
# في السارق إذا أخذ المتاع وسعك أن تتبعه حتى تقتله إن لم يرد المتاع قال
~~محمد وقال أبو حنيفة في اللص الذي ينقب البيوت يسعك قتله وقال في رجل يريد
~~قلع سنك قال فلك أن تقتله إذا كنت في موضع لا يعينك الناس عليه وهذا الذي
~~ذكرناه يدل عليه قوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فأمر ms0928
~~بقتالهم ولم يرفعه عنهم إلا بعد الفيء إلى أمر الله تعالى وترك ما هم عليه
~~من البغي والمنكر
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
# يوجب ذلك أيضا لأنه قد أمر بتغييره بيده على أي وجه أمكن ذلك فإذا لم
~~يمكنه تغييره إلا بالقتل فعليه قتله حتى يزيله وكذلك قلنا في أصحاب الضرائب
~~والمكوس التي يأخذونها من أمتعة الناس إن دماءهم مباحة وواجب على المسلمين
~~قتلهم ولكل واحد من الناس أن يقتل من قدر عليه منهم من غير إنذار منه له
~~ولا التقدم إليهم بالقول لأنه معلوم من حالهم أنهم غير قابلين إذا كانوا
~~مقدمين على ذلك مع العلم بحظره ومتى أنذرهم من يريد الإنكار عليهم امتنعوا
~~منه حتى لا يمكن تغيير ما هم عليه من المنكر فجائز قتل من كان منهم مقيما
~~على ذلك وجائز مع ذلك تركهم لمن خاف إن أقدم عليهم بالقتل أن يقتل إلا أن
~~عليه اجتنابهم والغلظة عليهم بما أمكن وهجرانهم وكذلك حكم سائر من كان
~~مقيما على شيء من المعاصي الموبقات مصرا عليها مجاهرا بها فحكمه حكم من
~~ذكرنا في وجوب النكير عليهم بما أمكن وتغيير ما هم عليه بيده وإن لم يستطع
~~فلينكره بلسانه وذلك إذا رجا أنه إن أنكر عليهم بالقول أن يزولوا عنه
~~ويتركوه فإن لم يرج ذلك وقد غلب في ظنه أنهم غير قابلين منه مع علمهم بأنه
~~منكر عليهم وسعه السكوت عنهم يعد أن يجانبهم ويظهر هجرانهم لأن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال فليغيره بلسانه فإن لم يستطع فليغيره بقلبه
# وقوله صلى الله عليه وسلم فإن لم يستطع قد فهم منه أنهم إذا لم يزولوا عن
~~المنكر فعليه إنكاره بقلبه سواء كان في تقية أو لم يكن لأن قوله إن لم
~~يستطع معناه أنه لا يمكنه إزالته بالقول فأباح له السكوت في هذه الحال وقد
~~روي عن ابن مسعود في قوله تعالى عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~مر بالمعروف وانه ms0929 عن المنكر ما قبل منك فإذا لم يقبل منك فعليك نفسك وحديث
~~أبي ثعلبة الخشني أيضا الذي قدمناه يدل على ذلك لأنه
# قال صلى الله عليه وسلم ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت
~~شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك ودع
~~عنك العوام
# يعني والله أعلم إذا لم يقبلوا ذلك
# PageV02P318
# واتبعوا أهواءهم وآراءهم فأنت في سعة من تركهم وعليك نفسك ودع أمر العوام
~~وأباح ترك النكير بالقول فيمن هذه حاله وروي عن عكرمة أن ابن عباس قال له
~~قد أعياني أن أعلم ما فعل بمن أمسك عن الوعظ من أصحاب السبت فقلت له أنا
~~أعرفك ذلك اقرأ الآية الثانية قوله تعالى أنجينا الذين ينهون عن السوء قال
~~فقال لي أصبت وكساني حلة فاستدل ابن عباس بذلك على أن الله أهلك من عمل
~~السوء ومن لم ينه عنه فجعل الممسكين عن إنكار المنكر بمنزلة فاعليه في
~~العذاب وهذا عندنا على أنهم كانوا راضين بأعمالهم غير منكرين لها بقلوبهم
~~وقد نسب الله تعالى قتل الأنبياء المتقدمين إلى من كان في عصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم من اليهود الذين كانوا متوالين لأسلافهم القاتلين لأنبيائهم
~~بقوله قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم وبقوله فلم
~~تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين فأضاف القتل إليهم وإن لم
~~يباشروه ولم يقتلوه إذ كانوا راضين بأفعال القاتلين فكذلك ألحق الله تعالى
~~من لم ينه عن السوء من أصحاب السبت بفاعليه إذ كانوا به راضين ولهم عليه
~~متوالين فإذا كان منكرا للمنكر بقلبه ولا يستطيع تغييره على غيره فهو غير
~~داخل في وعيد فاعليه بل هو ممن قال الله تعالى عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم وحدثنا مكرم بن أحمد القاضي قال حدثنا أحمد بن عطية الكوفي
~~وقال حدثنا الحماني قال سمعت ابن المبارك يقول لما بلغ أبا حنيفة قتل
~~إبراهيم الصائغ بكى حتى ظننا أنه سيموت فخلوت به فقال كان والله ms0930 رجلا عاقلا
~~ولقد كنت أخاف عليه هذا الأمر قلت وكيف كان سببه قال كان يقدم ويسألني وكان
~~شديد البذل لنفسه في طاعة الله وكان شديد الورع وكنت ربما قدمت إليه الشيء
~~فيسألني عنه ولا يرضاه ولا يذوقه وربما رضيه فأكله فسألني عن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر إلى أن اتفقنا على أنه فريضة من الله تعالى فقال
~~لي مد يدك حتى أبايعك فأظلمت الدنيا بيني وبينه فقلت ولم قال دعاني إلى حق
~~من حقوق الله فامتنعت عليه وقلت له إن قام به رجل وحده قتل ولم يصلح للناس
~~أمر ولكن إن وجد عليه أعوانا صالحين ورجلا يرأس عليهم مأمونا على دين الله
~~لا يحول قال وكان يقتضي ذلك كلما قدم على تقاضي الغريم الملح كلما قدم علي
~~تقاضاني فأقول له هذا أمر لا يصلح بواحد ما أطاقته الأنبياء حتى عقدت عليه
~~من السماء وهذه فريضة ليست كسائر الفرائض لأن سائر الفرائض يقوم بها الرجل
~~وحده وهذا متى أمر به الرجل وحده
# PageV02P319
# أشاط بدمه وعرض نفسه للقتل فأخاف عليه أن يعين على قتل نفسه وإذا قتل
~~الرجل لم يجترئ غيره أن يعرض نفسه ولكنه ينتظر فقد قالت الملائكة أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما
~~لا تعلمون ثم خرج إلى مرو حيث كان أبو مسلم فكلمه بكلام غليظ فأخذه فاجتمع
~~عليه فقهاء أهل خراسان وعبادهم حتى أطلقوه ثم عاوده فزجره ثم عاوده ثم قال
~~ما أجد شيئا أقوم به لله تعالى أفضل من جهادك ولأجاهدنك بلساني ليس لي قوة
~~بيدي ولكن يراني الله وأنا أبغضك فيه فقتله قال أبو بكر لما ثبت بما قدمنا
~~ذكره من القرآن والآثار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجوب فرض
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبينا أنه فرض على الكفاية إذا قام به
~~البعض سقط عن الباقين وجب أن لا يختلف في لزوم فرضه البر والفاجر لأن ترك
~~الإنسان لبعض الفروض لا يسقط عنه فروضا ms0931 غيره ألا ترى أن تركه للصلاة لا
~~يسقط عنه فرض الصوم وسائر العبادات فكذلك من لم يفعل سائر المعروف ولم ينته
~~عن سائر المناكير فإن فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر غير ساقط عنه
# وقد روى طلحة ابن عمرو عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة قال اجتمع نفر
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله أرأيت إن عملنا
~~بالمعروف حتى لا يبقى من المعروف شيء إلا عملناه وانتهينا عن المنكر حتى لم
~~يبق شيئا من المنكر إلا انتهينا عنه أيسعنا أن لا نأمر بالمعروف ولا ننهى
~~عن المنكر قال مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به كله وانهو عن المنكر وإن لم
~~تنتهوا عنه كله
# فأجرى النبي صلى الله عليه وسلم فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~مجرى سائر الفروض في لزوم القيام به مع التقصير في بعض الواجبات ولم يدفع
~~أحد من علماء الأمة وفقهائها سلفهم وخلفهم وجوب ذلك إلا قوم من الحشو وجهال
~~أصحاب الحديث فإنهم أنكروا قتال الفئة الباغية والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر بالسلاح وسموا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فتنة إذا احتيج فيه
~~إلى حمل السلاح وقتال الفئة الباغية مع ما قد سمعوا فيه من قول الله تعالى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله وما يقتضيه اللفظ من وجوب قتالها
~~بالسيف وغيره وزعموا مع ذلك أن السلطان لا ينكر عليه الظلم والجور وقتل
~~النفس التي حرم الله وإنما ينكر على غير السلطان بالقول أو باليد بغير سلاح
~~فصاروا شرا على الأمة من أعدائها المخالفين لها لأنهم أقعدوا الناس
# PageV02P320
# عن قتال الفئة الباغية وعن الإنكار على السلطان الظلم والجور حتى أدى ذلك
~~إلى تغلب الفجار بل المجوس وأعداء الإسلام حتى ذهبت الثغور وشاع الظلم
~~وخربت البلاد وذهب الدين والدنيا وظهرت الزندقة والغلو ومذهب الثنوية
~~والخرمية والمزدكية والذي جلب ذلك كله عليهم ترك الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والإنكار على السلطان الجائر والله المستعان
# وقد حدثنا محمد بن بكر قال ms0932 حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عباد
~~الواسطي قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا إسرائل قال حدثنا محمد بن
~~جحادة عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر أو أمير جائر
# وحدثنا محمد بن عمر قال أخبرني أحمد بن محمد بن عمرو بن مصعب المروزي قال
~~سمعت أبا عمارة قال سمعت الحسن بن رشيد يقول سمعت أبا حنيفة يقول أنا حدثت
~~إبراهيم الصائغ عن عكرمة عن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم سيد
~~الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله
# قوله تعالى وما الله يريد ظلما للعباد قد اقتضى ذلك نفي إرادة الظلم من
~~كل وجه فلا يريد هو أن يظلمهم ولا يريد أيضا ظلم بعضهم لبعض لأنهما سواء في
~~منزلة القبح ولو جاز أن يريد ظلم بعضهم لجاز أن يريد ظلمه لهم ألا ترى أنه
~~لا فرق في العقول بين من أراد ظلم نفسه لغيره وبين من أراد ظلم إنسان لغيره
~~وأنهما سواء في القبح فكذلك ينبغي أن تكون إرادته للظلم منتفية منه ومن
~~غيره قوله عز وجل كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر قيل في معنى قوله كنتم وجوه روي عن الحسن أنه يعني فيما تقدمت
~~البشارة والخبر به من ذكر الأمم في الكتب المتقدمة قال الحسن نحن آخرها
~~وأكرمها على الله
# وحدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال
~~أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس قال
~~أنتم تتمنون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله تعالى
# فكان معناه كنتم خير أمة أخبر الله بها أنبياءه فيما أنزل إليهم من كتبه
~~وقيل إن دخول كان وخروجها بمنزلة إلا بمقدار دخولها ms0933 لتأكيد وقوع الأمر لا
~~محالة إذ هو بمنزلة ما قد كان في الحقيقة كما قال تعالى وكان الله غفورا
~~رحيما، وكان الله عليما حكيما والمعنى الحقيقي وقوع ذلك وقيل كنتم خير أمة
~~بمعنى حدثتم خير أمة فيكون خير أمة بمعنى «21- أحكام في»
# PageV02P321
# الحال وقيل كنتم خير أمة في اللوح المحفوظ وقيل كنتم منذ أنتم ليدل أنهم
~~كذلك من أول أمرهم وفي هذه الآية دلالة على صحة إجماع الأمة من وجوه أحدها
~~كنتم خير أمة ولا يستحقون من الله صفة مدح إلا وهم قائمون بحق الله تعالى
~~غير ضالين والثاني إخباره بأنهم يأمرون بالمعروف فيما أمروا به فهو أمر
~~الله تعالى لأن المعروف هو أمر الله والثالث أنهم ينكرون المنكر والمنكر هو
~~ما نهى الله عنه ولا يستحقون هذه الصفة إلا وهم لله رضى فثبت بذلك أن ما
~~أنكرته الأمة فهو منكر وما أمرت به فهو معروف وهو حكم الله تعالى وفي ذلك
~~ما يمنع وقوع إجماعهم على ضلال ويوجب أن ما يحصل عليه إجماعهم هم حكم الله
~~تعالى قوله تعالى لن يضروكم إلا أذى الآية فيه الدلالة على صحة نبوة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر عن اليهود الذين كانوا أعداء المؤمنين وهم
~~حوالي المدينة بنو النضير وقريظة وبنو قينقاع ويهود خيبر فأخبر الله تعالى
~~أنهم لا يضرونهم إلا أذى من جهة القول وأنهم متى قاتلوهم ولوا الأدبار فكان
~~كما أخبر وذلك من علم الغيب قوله تعالى ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا
~~بحبل من الله وحبل من الناس وهو يعني به اليهود المتقدم ذكرهم فيه الدلالة
~~على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأن هؤلاء اليهود صاروا كذلك من
~~الذلة والمسكنة إلا أن يجعل المسلمون لهم عهد الله وذمته لأن الحبل في هذا
~~الموضع هو العهد والأمان قوله تعالى ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة
~~يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون قال ابن عباس وقتادة وابن جريج لما
~~أسلم عبد الله بن سلام وجماعة ms0934 معه قالت اليهود ما آمن بمحمد إلا شرارنا
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية قال الحسن قوله قائمة يعني عادلة وقال ابن عباس
~~وقتادة والربيع بن أنس ثابتة على أمر الله تعالى وقال السدي قائمة بطاعة
~~الله تعالى وقوله وهم يسجدون قيل فيه إنه السجود المعروف في الصلاة وقال
~~بعضهم معناه يصلون لأن القراءة لا تكون في السجود ولا في الركوع فجعلوا
~~الواو حالا وهو قول الفراء وقال الأولون الواو هاهنا للعطف كأنه قال يتلون
~~آيات الله آناء الليل وهم مع ذلك يسجدون قوله تعالى يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر صفة لهؤلاء الذين آمنوا من أهل
~~الكتاب لأنهم آمنوا بالله ورسوله ودعوا الناس إلى تصديق النبي صلى الله
~~عليه وسلم والإنكار على من خالفه فكانوا ممن قال الله تعالى كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس في الآية المتقدمة وقد بينا ما دل عليه القرآن من وجوب
# PageV02P322
# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن قيل فهل تجب إزالة المنكر من طريق
~~اعتقاد المذاهب الفاسدة على وجه التأويل كما وجب في سائر المناكير من
~~الأفعال قيل له هذا على وجهين فمن كان منهم داعيا إلى مقالته فيضل الناس
~~بشبهته فإنه تجب إزالته عن ذلك بما أمكن ومن كان منهم معتقدا ذلك في نفسه
~~غير داع إليها فإنما يدعى إلى الحق بإقامة الدلالة على صحة قول الحق وتبين
~~فساد شبهته ما لم يخرج على أهل الحق بسفيه ويكون له أصحاب يمتنع بهم عن
~~الإمام فإن خرج داعيا إلى مقالته مقاتلا عليها فهذا الباغي الذي أمر الله
~~تعالى بقتاله حتى يفيء إلى أمر الله تعالى
# وقد روي عن علي كرم الله وجهه أنه كان قائما على المنبر بالكوفة يخطب
~~فقالت الخوارج من ناحية المسجد لا حكم إلا لله فقطع خطبته وقال كلمة حق
~~يراد بها باطل أما إن لهم عندنا ثلاثا أن لا نمنعهم حقهم من الفيء ما كانت
~~أيديهم مع أيدينا ولا نمنعهم مساجد الله أن يذكروا فيها اسمه ولا نقاتلهم
~~حتى ms0935 يقاتلونا
# فأخبر أنه لا يجب قتالهم حتى يقاتلونا وكان ابتدأهم علي كرم الله وجهه
~~بالدعاء حين نزلوا حروراء وحاجهم حتى رجع بعضهم وذلك أصل في سائر المتأولين
~~من أهل المذاهب الفاسدة أنهم ما لم يخرجوا داعين إلى مذاهبهم لم يقاتلوا
~~وأقروا على ما هم عليه ما لم يكن ذلك المذهب كفرا فإنه غير جائز إقرار أحد
~~من الكفار على كفره إلا بجزية وليس يجوز إقرار من كفر بالتأويل على الجزية
~~لأنه بمنزلة المرتد لإعطائه بديا جملة التوحيد والإيمان بالرسول فمتى نقض
~~ذلك بالتفصيل صار مرتدا ومن الناس من يجعلهم بمنزلة أهل الكتاب كذلك كان
~~يقول أبو الحسن فتجوز عنده مناكحتهم ولا يجوز للمسلمين أن يزوجوهم وتؤكل
~~ذبائحهم لأنهم منتحلون بحكم القرآن وإن لم يكونوا مستمسكين به كما أن من
~~انتحل النصرانية أو اليهودية فحكمه حكمهم وإن لم يكن مستمسكا بسائر شرائعهم
~~وقال تعالى ومن يتولهم منكم فإنه منهم وقال محمد في الزيادات لو أن رجلا
~~دخل في بعض الأهواء التي يكفر أهلها كان في وصاياه بمنزلة المسلمين يجوز
~~منها ما يجوز من وصايا المسلمين ويبطل منها ما يبطل من وصاياهم وهذا يدل
~~على موافقة المذهب الذي يذهب إليه أبو الحسن في بعض الوجوه ومن الناس من
~~يجعلهم بمنزلة المنافقين الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأقروا على نفاقهم مع علم الله تعالى بكفرهم ونفاقهم ومن الناس من يجعلهم
~~كأهل الذمة ومن أبى ذلك ففرق بينهما بأن المنافقين لو وقفنا على نفاقهم لم
~~نقرهم عليه ولم نقبل
# PageV02P323
# منهم إلا الإسلام أو السيف وأهل الذمة إنما أقروا بالجزية وغير جائز أخذ
~~الجزية من الكفار المتأولين المنتحلين للإسلام ولا يجوز أن يقروا بغير جزية
~~فحكمهم في ذلك متى وقفنا على مذهب واحد منهم اعتقاد الكفر لم يجز إقراره
~~عليه وأجري عليه أحكام المرتدين ولا يقتصر في إجرائه حكم الكفار على إطلاق
~~لفظ عسى أن يكون غلطه فيه دون الاعتقاد دون أن يبين عن ضميره فيعرب لنا عن
~~اعتقاده بما يوجب ms0936 تكفيره فحينئذ يجوز عليه أحكام المرتدين من الاستتابة فإن
~~تاب وإلا قتل والله أعلم.
### | باب الاستعانة بأهل الذمة
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الآية قال
~~أبو بكر بطانة الرجل خاصته الذين يستبطنون أمره ويثق بهم في أمره فنهى الله
~~تعالى المؤمنين أن يتخذوا أهل الكفر بطانة من دون المؤمنين وأن يستعينوا
~~بهم في خوص أمورهم وأخبر عن ضمائر هؤلاء الكفار للمؤمنين فقال لا يألونكم
~~خبالا يعني لا يقصرون فيما يجدون السبيل إليه من إفساد أموركم لأن الخبال
~~هو الفساد ثم قال ودوا ما عنتم قال السدي ودوا ضلالكم عن دينكم وقال ابن
~~جريج ودوا أن تعنتوا في دينكم فتحملوا على المشقة فيه لأن أصل العنت المشقة
~~فكأنه أخبر عن محبتهم لما يشق عليكم وقال الله تعالى ولو شاء الله لأعنتكم
~~وفي هذه الآية دلالة على أنه لا تجوز الاستعانة بأهل الذمة في أمور
~~المسلمين من العمالات والكتبة وقد روي عن عمر أنه بلغه أن أبا موسى استكتب
~~رجلا من أهل الذمة فكتب إليه يعنفه وتلا يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم أي لا تردوهم إلى العز بعد أن أذلهم الله تعالى وروى أبو
~~حيان التيمي عن فرقد ابن صالح عن أبي دهقانة قال قلت لعمر بن الخطاب أن
~~هاهنا رجلا من أهل الحيرة لم نر رجلا أحفظ منه ولا أخط منه بقلم فإن رأيت
~~أن نتخذه كاتبا قال قد اتخذت إذا بطانة من دون المؤمنين وروى هلال الطائي
~~عن وسق الرومي قال كنت مملوكا لعمر فكان يقول لي أسلم فإنك إن أسلمت استعنت
~~بك على أمانة المسلمين فإنه لا ينبغي أن أستعين على أمانتهم من ليس منهم
~~فأبيت فقال لا إكراه في الدين فلما حضرته الوفاة أعتقني فقال اذهب حيث شئت
~~وقوله تعالى لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة قيل في معنى أضعافا مضاعفة
~~وجهان أحدهما المضاعفة بالتأجيل أجلا بعد أجل ولكل
# PageV02P324
# أجل قسط من الزيادة على المال والثاني ما يضاعفون ms0937 به أموالهم وفي هذا
~~دلالة على أن المخصوص بالذكر لا يدل على أن ما عداه بخلافه لأنه لو كان
~~كذلك لوجب أن يكون ذكر تحريم الربا أضعافا مضاعفة دلالة على إباحته إذا لم
~~يكن أضعافا مضاعفة فلما كان الربا محظورا بهذه الصفة وبعدمها دل ذلك على
~~فساد قولهم في ذلك ويلزمهم في ذلك أن تكون هذه الدلالة منسوخة بقوله تعالى
~~وحرم الربا إذا لم يبق لها حكم في الاستعمال وقوله تعالى وجنة عرضها
~~السماوات والأرض قيل كعرض السموات والأرض وقال في آية أخرى وجنة عرضها كعرض
~~السماء والأرض وكما قال ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة أي إلا كبعث نفس
~~واحدة ويقال إنما خص العرض بالذكر دون الطول لأنه يدل على أن الطول أعظم
~~ولو ذكر الطول لم يقم مقامه في الدلالة على العظم وهذا يحتج به
# في قول النبي صلى الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة أمه معناه كذكاة أمه
# وقوله تعالى الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس قال ابن عباس في السراء والضراء في العسر واليسر يعنى في قلته وكثرته
~~وقيل في حال السرور والغم لا يقطعه شيء من ذلك عن إنفاقه في وجوه البر فمدح
~~المنفقين في هاتين الحالتين ثم عطف عليه الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
~~فمدح من كظم غيظه وعفا عمن اجترم إليه وقال عمر بن الخطاب من خاف الله لم
~~يشف غيظه ومن اتقى الله لم يصنع ما يريد ولولا يوم القيامة لكان غير ما
~~ترون وكظم الغيظ والعفو مندوب إليهما موعود بالثواب عليهما من الله تعالى
~~قوله تعالى وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا فيه حض على
~~الجهاد من حيث لا يموت أحد فيه إلا بإذن الله تعالى وفيه التسلية عما يلحق
~~النفس بموت النبي صلى الله عليه وسلم لأنه بإذن الله تعالى لأنه قد تقدم
~~ذكر موت النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل ms0938 الآية وقوله تعالى ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها قيل فيه من
~~عمل للدنيا وفر حظه المقسوم له فيها من غير أن يكون له حظ في الآخرة روي
~~ذلك عن ابن إسحاق وقيل إن معناه من أراد بجهاده ثواب الدنيا لم يحرم حظه من
~~الغنيمة وقيل من تقرب إلى الله بعمل النوافل وليس هو ممن يستحق الجنة بكفره
~~أو بما يحبط عمله جوزي بها في الدنيا من غير أن يكون له حظ في الآخرة وهو
~~نظير قوله تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم
~~جعلنا له جهنم
# PageV02P325
# يصلاها مذموما مدحورا قوله تعالى وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير قال
~~ابن عباس والحسن علماء وفقهاء وقال مجاهد وقتادة جموع كثيرة وقوله تعالى
~~فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا فإنه قيل في
~~الوهن بأنه انكسار الجسد ونحوه والضعف نقصان القوة وقيل في الاستكانة إنها
~~إظهار الضعف وقيل فيه إنه الخضوع فبين تعالى أنهم لم يهنوا بالخوف ولا
~~ضعفوا لنقصان القوة ولا استكانوا بالخضوع وقال ابن إسحاق فما وهنوا بقتل
~~نبيهم ولا ضعفوا عن عدوهم ولا استكانوا لما أصابهم في الجهاد عن دينهم وفي
~~هذه الآية الترغيب في الجهاد في سبيل الله والحض على سلوك طريق العلماء من
~~صحابة الأنبياء والأمر بالاقتداء بهم في الصبر على الجهاد وقوله تعالى وما
~~كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا الآية فيه حكاية دعاء الربيين
~~من أتباع الأنبياء المتقدمين وتعليم لنا لأن نقول مثل قولهم عند حضور
~~القتال فينبغي للمسلمين أن يدعوا بمثله عند معاينة العدو لأن الله تعالى
~~حكى ذلك عنهم على وجه المدح لهم والرضا بقولهم لنفعل مثل فعلهم ونستحق من
~~المدح كاستحقاقهم قوله تعالى فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة قال
~~قتادة والربيع بن أنس وابن جريج ثواب الدنيا الذي أوتوه هو النصر على عدوهم
~~حتى قهروهم وظفروا بهم وثواب الآخرة الجنة وهذا دليل على أنه يجوز اجتماع ms0939
~~الدنيا والآخرة لواحد
# روي عن علي رضي الله عنه أنه قال من عمل لدنياه أضر بآخرته ومن عمل
~~لآخرته أضر بدنياه وقد يجمعهما الله تعالى لأقوام قوله تعالى سنلقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
# فيه دليل على بطلان التقليد لأن الله تعالى حكم ببطلان قولهم إذ لم يكن
~~معهم برهان عليه والسلطان هاهنا هو البرهان ويقال إن أصل السلطان القوة
~~فسلطان الملك قوته والسلطان الحجة لقوتها على قمع الباطل وقهر المبطل بها
~~والتسليط على الشيء التقوية عليه مع الإغراء به وفيه الدلالة على صحة نبوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبر به من إلقاء الرعب في قلوب المشركين
~~فكان كما أخبر به
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب حتى إن العدو ليرعب مني وهو
~~على مسيرة شهر
# قوله تعالى ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه فيه إخبار بتقدم وعد
~~الله تعالى لهم بالنصر على عدوهم ما لم يتنازعوا ويختلفوا فكان كما أخبر به
~~يوم أحد ظهروا على عدوهم وهزموهم وقتلوا منهم
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أمر الرماة بالمقام في موضع
# PageV02P326
# وأن لا يبرحوا فعصوا وخلوا مواضعهم حين رأوا هزيمة المشركين وظنوا أنه لم
~~يبق لهم باقية واختلفوا وتنازعوا فحمل عليهم خالد بن الوليد من ورائهم
~~فقتلوا من المسلمين من قتلوا بتركهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعصيانهم
# وفي ذلك دليل على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم وجدوا موعود
~~الله كما وعد قبل العصيان فلما عصوا وكلوا إلى أنفسهم وفيه دليل على أن
~~النصر من الله في جهاد العدو مضمون باتباع أمره والاجتهاد في طاعته وعلى
~~هذا جرت عادة الله تعالى للمسلمين في نصرهم على أعدائهم وقد كان المسلمون
~~من الصدر الأول إنما يقاتلون المشركين بالدين ويرجون النصر عليهم وغلبتهم
~~به لا بكثرة العدد ولذلك قال الله تعالى إن الذين تولوا منكم يوم التقى
~~الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ms0940 فأخبر أن هزيمتهم إنما كانت
~~لتركهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإخلال بمراكزهم التي رتبوا
~~فيها
# وقال تعالى منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة وإنما أتوا من قبل
~~من كان يريد الدنيا منهم قال عبد الله بن مسعود ما ظننت أن أحدا ممن قاتل
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى أنزل الله تعالى منكم من يريد
~~الدنيا وعلى هذا المعنى كان الله قد فرض على العشرين أن لا يفروا من مائتين
~~بقوله تعالى إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين لأنه في ابتداء
~~الإسلام كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم مخلصين لنية الجهاد لله تعالى
~~ولم يكن فيهم من يريد الدنيا وكانوا يوم بدر ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا رجالة
~~قليلي العدة والسلاح وعدوهم ألف فرسان ورجالة بالسلاح الشاك فمنحهم الله
~~أكتافهم ونصرهم عليهم حتى قتلوا كيف شاءوا وأسروا كيف شاءوا ثم لما خالطهم
~~بعد ذلك من لم يكن له مثل بصائرهم وخلوص ضمائرهم خفف الله تعالى عن الجميع
~~فقال الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله ومعلوم أنه لم يرد ضعف قوى
~~الأبدان ولا عدم السلاح لأن قوى أبدانهم كانت باقية وعددهم أكثر وسلاحهم
~~أوفر وإنما أراد به أنه خالطهم من ليس له قوة البصيرة مثل ما للأولين
~~فالمراد بالضعف هاهنا ضعف النية وأجرى الجميع مجرى واحدا في التخفيف إذا لم
~~يكن من المصلحة تمييز ذوي البصائر منهم بأعيانهم وأسمائهم من أهل ضعف
~~اليقين وقلة البصيرة ولذلك قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في يوم
~~القيامة حين انهزم الناس أخلصونا أخلصونا يعنون المهاجرين والأنصار
# قوله
# PageV02P327
# تعالى ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم قال طلحة
~~وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وقتادة والربيع بن أنس كان ذلك يوم
~~أحد بعد هزيمة من انهزم من المسلمين وتوعدهم المشركون بالرجوع فكان ms0941 من ثبت
~~من المسلمين تحت الحجف متأهبين للقتال فأنزل الله تعالى الأمنة على
~~المؤمنين فناموا دون المنافقين الذين أرعبهم الخوف لسوء الظن قال أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنمنا حتى اصطفقت الحجف من النعاس ولم يصب
~~المنافقين ذلك بل أهمتهن أنفسهم فقال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~سمعت وأنا بين النائم واليقظان معتب بن قشير وناسا من المنافقين يقولون هل
~~لنا من الأمر من شيء وهذا من لطف الله تعالى للمؤمنين وإظهار أعلام النبوة
~~في مثل تلك الحال التي العدو فيها مطل عليهم وقد انهزم عنهم كثير من
~~أعوانهم وقد قتلوا من قتلوا من المسلمين فينامون وهم مواجهون العدو في
~~الوقت الذي يطير فيه النعاس عمن شاهده ممن لا يقاتل فكيف بمن حضر القتال
~~والعدو قد أشرعوا فيهم الأسنة وشهروا سيوفهم لقتلهم واستيصالهم وفي ذلك
~~أعظم الدلائل وأكبر الحجج في صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه
~~أحدها وقوع الأمنة مع استعلاء العدو من غير مدد آتاهم ولا نكاية في العدو
~~ولا انصرافهم عنهم ولا قلة عددهم فينزل الله تعالى على قلوبهم الأمنة وذلك
~~في أهل الإيمان واليقين خاصة والثاني وقوع النعاس عليهم في مثل تلك الحال
~~التي يطير في مثلها النعاس عمن شاهدها بعد الانصراف والرجوع فكيف في حال
~~المشاهدة وقصد العدو نحوهم لاستيصالهم وقتلهم والثالث تمييز المؤمنين من
~~المنافقين حتى خص المؤمنين بتلك الأمنة والنعاس دون المنافقين فكان
~~المؤمنون في غاية الأمن والطمأنينة والمنافقون في غاية الهلع والخوف والقلق
~~والاضطراب فسبحان الله العزيز العليم الذي لا يضيع أجر المحسنين
# قوله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم قيل إن ما هاهنا صلة معناه فبرحمة
~~من الله روي ذلك عن قتادة كما قال عما قليل ليصبحن نادمين وقوله تعالى فبما
~~نقضهم ميثاقهم واتفق أهل اللغة على ذلك وقالوا معناها التأكيد وحسن النظم
~~كما قال الأعشى: «1» اذهبى ما إليك أدركني الحلم عداني عن هيجكم أشفاقى
~~PageV02P328
# وفي ذلك دليل على بطلان قول من نفى أن يكون ms0942 في القرآن مجاز لأن ذكر ما
~~هاهنا مجاز وإسقاطها لا يغير المعنى قوله تعالى ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك يدل على وجوب استعمال اللين والرفق وترك الفظاظة والغلظة
~~في الدعاء إلى الله تعالى كما قال تعالى ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن وقوله تعالى لموسى وهارون فقولا له قولا لينا
~~لعله يتذكر أو يخشى قوله تعالى وشاورهم في الأمر اختلف الناس في معنى أمر
~~الله تعالى إياه بالمشاورة مع استغنائه بالوحي عن تعرف صواب الرأي من
~~الصحابة فقال قتادة والربيع بن أنس ومحمد بن إسحاق إنما أمره بها تطييبا
~~لنفوسهم ورفعا من أقدارهم إذ كانوا ممن يوثق بقوله ويرجع إلى رأيه قال
~~سفيان ابن عيينة أمره بالمشاورة لتقتدي به أمته فيها ولا تراها منقصة كما
~~مدحهم الله تعالى بأن أمرهم شورى بينهم وقال الحسن والضحاك جمع لهم بذلك
~~الأمرين جميعا في المشاورة ليكون لإجلال الصحابة ولتقتدي الأمة به في
~~المشاورة وقال بعض أهل العلم إنما أمره بالمشاورة فيما لم ينص له فيه على
~~شيء بعينه فمن القائلين بذلك من يقول إنما هو في أمور الدنيا خاصة وهم
~~الذين يأبون أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم يقول شيئا من أمور الدين من
~~طريق الاجتهاد وإنما هو في أمور الدنيا خاصة فجائز أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم يستعين بآرائهم في ذلك ويتنبه بها على أشياء من وجوه التدبير ما
~~جائز أن يفعلها لولا المشاورة واستشارة آراء الصحابة وقد أشار الحباب بن
~~المنذر يوم بدر على النبي صلى الله عليه وسلم بالنزول على الماء فقبل وأشار
~~منه عليه السعدان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يوم الخندق بترك مصالحة غطفان
~~على بعض ثمار المدينة لينصرفوا فقبل منهم وخرق الصحيفة في أشياء من نحو هذا
~~من أمور الدنيا وقال آخرون كان مأمورا بمشاورتهم في أمور الدين والحوادث
~~التي لا توقيف فيها عن الله تعالى وفي أمور الدنيا أيضا مما طريقه الرأي
~~وغالب الظن ms0943 وقد شاورهم يوم بدر في الأسارى وكان ذلك من أمور الدين وكان صلى
~~الله عليه وسلم إذا شاورهم فأظهروا آراءهم ارتأى معهم وعمل بما أداه إليه
~~اجتهاده وكان في ذلك ضروب من الفوائد أحدها إعلام الناس أن ما لا نص فيه من
~~الحوادث فسبيل استدراك حكمه الاجتهاد وغالب الظن والثاني إشعارهم بمنزلة
~~الصحابة رضي الله عنهم وأنهم أهل الاجتهاد وجائز اتباع آرائهم إذ رفعهم
~~الله إلى المنزلة التي يشاورهم النبي صلى الله عليه وسلم ويرضى اجتهادهم
~~ويحريهم لموافقة النصوص من
# PageV02P329
# أحكام الله تعالى والثالث أن باطن ضمائرهم مرضي عند الله تعالى لولا ذلك
~~لم يأمره بمشاورتهم فدل ذلك على يقينهم وصحة إيمانهم وعلى منزلتهم مع ذلك
~~من العلم وعلى تسويغ الاجتهاد في أحكام الحوادث التي لا نصوص فيها لتقتدي
~~به الأمة بعده صلى الله عليه وسلم في مثله وغير جائز أن يكون الأمر
~~بالمشاورة على جهة تطبيب نفوسهم ورفع أقدارهم ولتقتدي الأمة به في مثله
~~لأنه لو كان معلوما عندهم أنهم إذا استفرغوا مجهودهم في استنباط ما شاوروا
~~فيه وصواب الرأي فيما سئلوا عنه ثم لم يكن ذلك معمولا عليه ولا متلقى منه
~~بالقبول بوجه لم يكن في ذلك تطبيب نفوسهم ولا رفع لأقدارهم بل فيه إيحاشهم
~~وإعلامهم بأن آراءهم غير مقبولة ولا معمول عليها فهذا تأويل ساقط لا معنى
~~له فكيف يسوغ تأويل من تأوله لتقتدي به الأمة مع علم الأمة عند هذا القائل
~~بأن هذه المشورة لم تفد شيئا ولم يعمل بشيء أشاروا به فإن كان على الأمة
~~الاقتداء به فيها فواجب على الأمة أيضا أن يكون تشاورهم فيما بينهم على هذا
~~السبيل وأن لا تنتج المشورة رأيا صحيحا ولا قولا معمولا لأن مشاورتهم عند
~~القائلين بهذه المقالة كانت على هذا الوجه فإن كانت مشورة الأمة فيما بينها
~~تنتج رأيا صحيحا وقولا معمولا عليه فليس في ذلك اقتداء بالصحابة عند مشاورة
~~النبي صلى الله عليه وسلم إياهم وإذ قد بطل هذا فلا بد من أن تكون لمشاورته
~~إياهم ms0944 فائدة تستفاد بها وأن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم معهم ضرب من
~~الارتئاء والاجتهاد فجائز حينئذ أن توافق
# آراؤهم رأي النبي صلى الله عليه وسلم وجائز أن يوافق رأي بعضهم رأيه
~~وجائز أن يخالف رأي جميعهم فيعمل صلى الله عليه وسلم حينئذ برأيه ويكون فيه
~~دلالة على أنهم لم يكونوا معنقين في اجتهادهم بل كانوا مأجورين فيه لفعلهم
~~ما أمروا به ويكون عليهم حينئذ ترك آرائهم واتباع رأي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا بد من أن تكون مشاورة النبي صلى الله عليه وسلم إياهم فيما لا نص
~~فيه إذ غير جائز أن يشاورهم في المنصوصات ولا يقول لهم ما رأيكم في الظهر
~~والعصر والزكاة وصيام رمضان ولما لم يخص الله تعالى أمر الدين من أمور
~~الدنيا في أمره صلى الله عليه وسلم بالمشاورة وجب أن يكون ذلك فيهما جميعا
~~ولأنه معلوم أن مشاورة النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الدنيا إنما كانت
~~تكون في محاربة الكفار ومكايدة العدو وإن لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم
~~تدبيره في أمر دنياه ومعاشه يحتاج فيه إلى مشاورة غيره لاقتصاره صلى الله
~~عليه وسلم من الدنيا على القوت والكفاف الذي لا فضل فيه وإذا كانت مشاورته
~~لهم في محاربة العدو ومكايدة الحروب فإن ذلك من أمر الدين ولا
# PageV02P330
# فرق بين اجتهاد الرأي فيه وبينه في أحكام سائر الحوادث التي لا نصوص فيها
~~وفي ذلك دليل على صحة القول باجتهاد الرأي في أحكام الحوادث وعلى أن كل
~~مجتهد مصيب وعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يجتهد رأيه فيما لا نص
~~فيه ويدل على أنه قد كان يجتهد رأيه معهم ويعمل بما يغلب في رأيه فيما لا
~~نص فيه قوله تعالى في نسق ذكر المشاورة فإذا عزمت فتوكل على الله ولو كان
~~فيما شاور فيه شيء منصوص قد ورد التوقيف به من الله لكانت العزيمة فيه
~~متقدمة للمشاورة إذ كان ورد النص موجبا لصحة العزيمة قبل المشاورة وفي ذكر ms0945
~~العزيمة عقيب المشاورة دلالة على أنها صدرت عن المشورة وأنه لم يكن فيها نص
~~قبلها
# قوله تعالى وما كان لنبي أن يغل قرئ يغل برفع الياء ومعناه يخان وخص
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وإن كانت خيانة سائر الناس محظورة تعظيما
~~لأمر خيانته على خيانة غيره كما قال تعالى فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور وإن كان الرجس كله محظورا ونحن مأمورون باجتنابه وروي
~~هذا التأويل عن الحسن وقال ابن عباس وسعيد ابن جبير في قوله تعالى يغل برفع
~~الياء إن معناه يخون فينسب إلى الخيانة وقال نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم
~~بدر فقال بعض الناس لعل النبي صلى الله عليه وسلم أخذها فأنزل الله هذه
~~الآية ومن قرأ يغل ينصب الياء معناه يخون والغلول الخيانة في الجملة إلا
~~أنه قد صار الإطلاق فيها يفيد الخيانة في المغنم وقد عظم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر الغلول حتى أجراه مجرى الكبائر
# وروى قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن ثوبان مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول من
~~فارق الروح جسده وهو بريء من ثلاث دخل الجنة الكبر والغلول والدين
# وروى عبد الله بن عمر أن رجلا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقال له كركرة فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا
~~ينظرون فوجدوا عليه كساء أو عباءة قد غلها وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أدوا الخيط والمخيط فإنه عار ونار وشنار يوم القيامة
# والأخبار في أمر تغليظ الغلول كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي
~~في إباحة أكل الطعام وأخذ علف الدواب عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~والتابعين أخبار مستفيضة قال عبد الله بن أبي أوفى أصبنا طعاما يوم خيبر
~~فكان الرجل منا يأتي فيأخذ منه ما يكفيه ثم ينصرف وعن سلمان أنه أصاب يوم
~~المداين أرغفة حوارى وجبنا ms0946 وسكينا فجعل يقطع من الجبنة ويقول كلوا بسم الله
# وقد روى رويفع بن ثابت الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~يحل لأحد يؤمن
# PageV02P331
# بالله واليوم الآخر أن يركب دابة من فيء المسلمين حتى إذا أعجفها ردها
~~فيه ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يلبس ثوبا من فيء المسلمين
~~حتى إذا أخلقه رده فيه
# وهذا محمول على الحال التي يكون فيها مستغنيا عنه فأما إذا احتاج إليه
~~فلا بأس به عند الفقهاء وقد روي عن البراء بن مالك أنه ضرب رجلا من
~~المشركين يوم اليمامة فوقع على قفاه فأخذ سيفه وقتله به
# قوله تعالى وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو
~~ادفعوا قال السدي وابن جريج في قوله أو ادفعوا إن معناه بتكثير سوادنا إن
~~لم تقاتلوا معنا وقال أبو عون الأنصاري معناه ورابطوا بالقيام على الخيل إن
~~لم تقاتلوا قال أبو بكر وفي هذا دلالة على أن فرض الحضور لازم لمن كان في
~~حضوره نفع في تكثير السواد والدفع وفي القيام على الخيل إذا احتيج إليهم
~~وقوله تعالى يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم قيل فيه وجهان أحدهما تأكيد
~~لكون القول منهم إذ قد يضاف الفعل إلى غير فاعله إذا كان راضيا به على وجه
~~المجاز كما قال تعالى وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها وإنما قتل غيرهم ورضوا
~~به وقوله تعالى فلم تقتلون أنبياء الله من قبل ونحو ذلك والثاني أنه فرق
~~بذكر الأفواه بين قول اللسان وقول الكتاب
# وقوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون زعم قوم أن المراد أنهم يكونون أحياء في الجنة قالوا لأنه لو
~~جاز أن ترد عليهم أرواحهم بعد الموت لجاز القول بالرجعة ومذهب أهل التناسخ
~~قال أبو بكر
# وقال الجمهور إن الله تعالى يحييهم بعد الموت فينيلهم من النعيم بقدر
~~استحقاقهم إلى أن يفنيهم الله تعالى عند فناء الخلق ثم يعيدهم في الآخرة
~~ويدخلهم الجنة لأنه ms0947 أخبر أنهم أحياء وذلك يقتضي أنهم أحياء في هذا الوقت
~~ولأن تأويل من تأوله على أنهم أحياء في الجنة يؤدي إلى إبطال فائدته لأن
~~أحدا من المسلمين لا يشك أنهم سيكونون أحياء مع سائر أهل الجنة إذ الجنة لا
~~يكون فيها ميت ويدل عليه أيضا وصفه تعالى لهم بأنهم فرحون على الحال بقوله
~~تعالى فرحين بما آتاهم الله من فضله ويدل عليه قوله تعالى ويستبشرون بالذين
~~لم يلحقوا بهم من خلفهم وهم في الآخرة قد لحقوا بهم
# وروى ابن عباس وابن مسعود وجابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في حواصل طيور خضر تحت
~~العرش ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل
# PageV02P332
# معلقة تحت العرش
# وهو مذهب الحسن وعمرو بن عبيد وأبي حذيفة وواصل بن عطاء وليس ذلك من مذهب
~~أصحاب التناسخ في شيء لأن المنكر في ذلك رجوعهم إلى دار الدنيا في خلق
~~مختلفة وقد أخبر الله تعالى عن قوم أنه أماتهم ثم أحياهم في قوله ألم تر
~~إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم
~~أحياهم وأخبر أن إحياء الموتى معجزة لعيسى عليه السلام فكذلك يحييهم بعد
~~الموت ويجعلهم حيث يشاء وقوله تعالى عند ربهم يرزقون معناه حيث لا يقدر لهم
~~أحد على ضر ولا نفع إلا ربهم عز وجل وليس يعني به قرب المسافة لأن الله
~~تعالى لا يجوز عليه القرب والبعد بالمسافة إذ هو من صفة الأجسام وقيل عند
~~ربهم من حيث يعلمهم هو دون الناس.
# قوله تعالى الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم الآية روي عن ابن
~~عباس وقتادة وابن إسحاق إن الذين قالوا كانوا ركبا وبينهم أبو سفيان
~~ليحبسوهم عند منصرفهم من أحد لما أرادوا الرجوع إليهم وقال السدي هو أعرابي
~~ضمن له جعلا على ذلك فأطلق الله تعالى اسم الناس على الواحد على قول من
~~تأوله على أنه كان رجلا ms0948 واحدا فهذا على أنه أطلق لفظ العموم وأراد به
~~الخصوص قال أبو بكر لما كان الناس اسما للجنس وكان من المعلوم أن الناس
~~كلهم لم يقولوا ذلك تناول ذلك أقلهم وهو الواحد منهم لأنه لفظ الجنس وعلى
~~هذا قال أصحابنا فيمن قال إن كلمت الناس فعبدي حر إنه على كلام الواحد منهم
~~لأنه لفظ الجنس ومعلوم أنه لم يرد به استغراق الجنس فيتناول الواحد منهم
~~وقوله تعالى فاخشوهم فزادهم إيمانا فيه إخبار بزيادة يقينهم عند زيادة
~~الخوف والمحنة إذ لم يبقوا على الحال الأولى بل ازدادوا عند ذلك يقينا
~~وبصيرة في دينهم وهو كما قال تعالى في الأحزاب ولما رأ المؤمنون الأحزاب
~~قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا
~~وتسليما فازدادوا عند معاينة العدو إيمانا وتسليما لأمر الله تعالى والصبر
~~على جهادهم وفي ذلك أتم ثناء على الصحابة رضي الله عنهم وأكمل فضيلة وفيه
~~تعليم لنا أن نقتدي بهم ونرجع إلى أمر الله والصبر عليه والاتكال عليه وأن
~~نقول حسبنا الله ونعم الوكيل وأنا متى فعلنا ذلك أعقبنا ذلك من الله النصر
~~والتأييد وصرف كيد العدو وشرهم مع حيازة رضوان الله وثوابه
# بقوله تعالى فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان
~~الله
# وقوله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون
# PageV02P333
# بما آتاهم الله من فضله
# - إلى قوله- سيطوقون ما بخلوا به قال السدي بخلوا أن ينفقوا في سبيل الله
~~وأن يؤدوا الزكاة وقال ابن عباس هو في أهل الكتاب بخلوا أن يبينوه للناس
~~وهو بالزكاة أولى كقوله والذين يكنزون الذهب والفضة- إلى قوله- يوم يحمى
~~عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وقوله تعالى سيطوقون ما بخلوا
~~به يدل على ذلك أيضا
# وروى سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاة كنزه إلا جيء به يوم القيامة وبكنزه
~~فيحمى بها جبينه وجبهته حتى يحكم الله بين عباده
# وقال مسروق ms0949 يجعل الحق الذي منعه حية فيطوقها فيقول مالي ومالك فتقول
~~الحية أنا مالك وقال عبد الله يطوق ثعبانا في عنقه له أسنان فيقول أنا ملك
~~الذي بخلت به.
# قوله تعالى وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس قد تقدم
~~نظيرها في سورة البقرة وقد روي في ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير والسدى أن
~~المراد به اليهود وقال غيرهم المراد به اليهود والنصارى وقال الحسن وقتادة
~~المراد به كل من أوتي علما فكتمه قال أبو هريرة لولا آية من كتاب الله
~~تعالى ما حدثتكم به ثم تلا قوله وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~فيعود الضمير في قوله لتبيننه في قول الأولين على النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنهم كتموا صفته وأمره وفي قول الآخرين على الكتاب فيدخل فيه بيان أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسائر ما في كتب الله عز وجل.
# قوله تعالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب الآيات التي فيها من جهات أحدها تعاقب الأعراض المتضادة عليها مع
~~استحالة وجودها عارية منها والأعراض محدثة وما لم يسبق المحدث فهو محدث وقد
~~دلت أيضا على أن خالق الأجسام لا يشبهها لأن الفاعل لا يشبه فعله وفيها
~~الدلالة على أن خالقها قادر لا يعجزه شيء إذ كان خالقها وخالق الأعراض
~~المضمنة بها وهو قادر على أضدادها إذ ليس بقادر يستحيل منه الفعل ويدل على
~~أن فاعلها قديم لم يزل لأن صحة وجودها متعلقة بصانع قديم لولا ذلك لاحتاج
~~الفاعل إلى فاعل آخر إلى ما لا نهاية له ويدل على أن صانعها عالم من حيث
~~استحال وجود الفعل المتقن المحكم إلا من عالم به قبل أن يفعله ويدل على أنه
~~حكيم عدل لأنه مستغن عن فعل القبيح عالم بقبحه فلا تكون أفعاله إلا
# PageV02P334
# عدلا وصوابا ويدل على أنه لا يشبهها لأنه لو أشبهها لم يخل من أن يشبهها
~~من جميع الوجوه أو من بعضها فإن أشبهها من جميع الوجوه فهو ms0950 محدث مثلها وإن
~~أشبهها من بعض الوجوه فواجب أن يكون محدثا من ذلك الوجه لأن حكم المشبهين
~~واحد من حيث اشتبها فوجب أن يتساويا في حكم الحدوث من ذلك الوجه ويدل وقوف
~~السموات والأرض من غير عمد أن ممسكها لا يشبهها لاستحالة وقوفها من غير عمد
~~من جسم مثلها إلى غير ذلك من الدلائل المضمنة بها ودلالة الليل والنهار على
~~الله تعالى أن الليل والنهار محدثان لوجود كل واحد منهما بعد أن لم يكن
~~موجودا ومعلوم أن الأجسام لا تقدر على إيجادها ولا على الزيادة والنقصان
~~فيها وقد اقتضيا محدثا من حيث كانا محدثين لاستحالة وجود حادث لا محدث له
~~فوجب أن محدثهما ليس بجسم ولا مشبه للأجسام لوجهين أحدهما أن الأجسام لا
~~تقدر على إحداث مثلها والثاني المشبه للجسم يجري عليه ما يجري عليه من حكم
~~الحدوث فلو كان فاعلها حادثا لاحتاج إلى محدث ثم كذلك يحتاج الثاني إلى
~~الثالث إلى ما لا نهاية له وذلك محال فلا بد من إثبات صانع قديم لا يشبه
~~الأجسام والله أعلم.
### | باب فضل الرباط في سبيل الله تعالى
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا قال الحسن
~~وقتادة وابن جريج والضحاك اصبروا على طاعة الله وصابروا على دينكم وصابروا
~~أعداء الله ورابطوا في سبيل الله وقال محمد بن كعب القرظي اصبروا على
~~الجهاد وصابروا وعدي إياكم ورابطوا أعداءكم وقال زيد بن أسلم اصبروا على
~~الجهاد وصابروا العدو ورابطوا الخيل عليه وقال أبو مسلمة بن عبد الرحمن
~~ورابطوا بانتظار الصلاة بعد الصلاة
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في انتظار الصلاة بعد
~~الصلاة فذلكم الرباط
# وقال تعالى ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
# وروى سليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله أفضل
~~من صيام شهر ومن قيامه ومن مات فيه وقي فتنة القبر ونما له عمله إلى يوم
~~القيامة
# وروى عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms0951 حرس ليلة في سبيل الله أفضل
~~من ألف ليلة قيام ليلها وصيام نهارها
# والله الموفق.
# PageV02P335
### | سورة النساء
# قال الله تعالى واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام قال الحسن ومجاهد
~~وإبراهيم هو قول القائل أسألك بالله وبالرحم وقال ابن عباس وقتادة والسدي
~~والضحاك اتقوا الأرحام أن تقطعوها وفي الآية دلالة على جواز المسألة بالله
~~تعالى
# وقد روى ليث عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من سأل بالله فأعطوه
# وروى معاوية بن سويد ابن مقرن عن البراء بن عازب قال أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسبع منها إبرار القسم
# وهذا يدل على مثل ما دل عليه
# قوله صلى الله عليه وسلم من سألكم بالله فأعطوه
# وأما قوله والأرحام ففيه تعظيم لحق الرحم وتأكيد للنهي عن قطعها قال الله
~~تعالى في موضع آخر فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم
~~فقرن قطع الرحم إلى الفساد في الأرض وقال تعالى لا يرقبون في مؤمن إلا ولا
~~ذمة قيل في الآل أنه القربى وقال تعالى وبالوالدين إحسانا وبذي القربى
~~واليتامى والمساكين والجار ذي القربى وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في تعظيم حرمة الرحم ما يواطئ ما ورد به التنزيل
# روى سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن
~~بن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله أنا الرحمن وهي
~~الرحم شققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا خالي حيان
~~ابن بشر قال حدثنا محمد بن الحسن عن أبي حنيفة قال حدثني ناصح عن يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~من شيء أطيع الله فيه أعجل ثوابا من صلة الرحم وما من عمل عصي الله به أعجل
~~عقوبة من البغي واليمين الفاجرة ms0952
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا خالد بن خداش قال
~~حدثنا صالح المري قال حدثنا يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع
~~بهما ميتة السوء ويدفع الله بهما المحذور والمكروه
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي قال حدثنا
~~سفيان عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أمه أم كلثوم بنت عقبة
~~قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أفضل الصدقة على ذي الرحم
~~الكاشح قال الحميدي الكاشح العدو ورواه أيضا
# PageV02P336
# سفيان عن الزهري عن أيوب بن بشير عن حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح
# وروت حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سليمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الصدقة على المسلمين صدقة وعلى ذي الرحم اثنتان لأنها صدقة وصلة
# قال أبو بكر فثبت بدلالة الكتاب والسنة وجوب صلة الرحم واستحقاق الثواب
~~بها وجعل النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة على ذي الرحم اثنتين صدفة وصلة
~~وأخبر باستحقاق الثواب لأجل الرحم سوى ما يستحقه بالصدقة فدل على أن الهبة
~~لذي الرحم المحرم لا يصح الرجوع فيها ولا فسخها أيا كان الواهب أو غيره
~~لأنها قد جرت مجرى الصدقة في أن موضوعها القربة واستحقاق الثواب بها
~~كالصدقة لما كان موضوعها القربة وطلب الثواب لم يصح الرجوع فيها كذلك الهبة
~~لذي الرحم المحرم ولا يصح للأب بهذه الدلالة الرجوع فيما وهبه للابن كما لا
~~يجوز لغيره من ذوي الرحم المحرم إذ كانت بمنزلة الصدقة إلا أن يكون الأب
~~محتاجا فيجوز له أخذه كسائر أموال الابن فإن قيل لم يفرق الكتاب والسنة
~~فيما أوجبه من صلة الرحم بين ذي الرحم المحرم وغيره فالواجب أن لا يرجع
~~فيما وهبه لسائر ذوي أرحامه وإن لم يكن ذا رحم محرم كابن العم والأباعد ms0953 من
~~أرحامه قيل له لو اعتبرنا كل من بينه وبينه نسب لوجب أن يشترك فيه آدم عليه
~~السلام كلهم لأنهم ذووا أنسابه ويجمعهم نوح النبي عليه السلام وقبله آدم
~~عليه السلام وهذا فاسد فوجب أن يكون الرحم الذي يتعلق به هذا الحكم هو ما
~~يمنع عقد النكاح بينهما إذا كان أحدهما رجلا والآخر امرأة لأن ما عدا ذلك
~~لا يتعلق به حكم وهو بمنزلة الأجنبيين
# وقد روى زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يخطب بمنى وهو يقول أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك فأدناك
# فذكر ذوي الرحم المحرم في ذلك فدل على صحة ما ذكرنا وهو مأمور مع ذلك بمن
~~بعد رحمه أن يصله وليس في تأكيد من قرب كما يأمر بالإحسان إلى الجار ولا
~~يتعلق بذلك حكم في التحريم ولا في منع الرجوع في الهبة فكذلك ذوو رحمه
~~الذين ليسوا بمحرم فهو مندوب إلى الإحسان إليهم ولكنه لما لم يتعلق به حكم
~~التحريم كانوا بمنزلة الأجنبيين والله أعلم بالصواب.
# «22- أحكام في»
# PageV02P337
### | باب دفع أموال الأيتام إليهم بأعيانها ومنعه الوصي من استهلاكها
# قال الله تعالى وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب
# روي عن الحسن أنه قال لما نزلت هذه الآية في أموال اليتامى كرهوا أن
~~يخالطوهم وجعل ولي اليتيم يعزل مال اليتيم عن ماله فشكوا ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم
# قال أبو بكر وأظن ذلك غلطا من الراوي لأن المراد بهذه الآية إيتاءهم
~~أموالهم بعد البلوغ إذ لا خلاف بين أهل العلم أن اليتيم لا يجب إعطاؤه ماله
~~قبل البلوغ وإنما غلط الراوي بآية أخرى وهو ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال
~~حدثنا جرير عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما أنزل الله تعالى
~~ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن ms0954
# - وإن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما الآية انطلق من كان عنده يتيم
~~فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل من طعامه فيحبس له حتى
~~يأكله أو يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله تعالى ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم
# فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم فهذا هو الصحيح في ذلك وأما قوله
~~تعالى وآتوا اليتامى أموالهم فليس من هذا في شيء لأنه معلوم أنه لم يرد به
~~إيتاءهم أموالهم في حال اليتيم وإنما يجب الدفع إليهم بعد البلوغ وإيناس
~~الرشد وأطلق اسم الأيتام عليهم لقرب عهدهم باليتم كما سمى مقارنة انقضاء
~~العدة بلوغ الأجل في قوله تعالى فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف والمعنى
~~مقاربة البلوغ ويدل على ذلك قوله تعالى في نسق الآية فإذا دفعتم إليهم
~~أموالهم فأشهدوا عليهم والإشهاد عليه لا يصح قبل البلوغ فعلم أنه أراد بعد
~~البلوغ وسماهم يتامى لأحد معنيين إما لقرب عهدهم بالبلوغ أو لانفرادهم عن
~~آبائهم مع أن العادة في أمثالهم ضعفهم عن التصرف لأنفسهم والقيام بتدبير
~~أمورهم على الكمال حسب تصرف المتحنكين الذين قد جربوا الأمور واستحكمت
~~آراؤهم وقد روى يزيد بن هرمز أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسئله عن اليتيم متى
~~ينقطع يتمه فكتب إليه إذا أونس منه الرشد انقطع عنه يتمه وفي بعض الألفاظ
~~إن الرجل ليقبض على لحيته ولم ينقطع عنه يتمه بعد فأخبر ابن عباس أن اسم
~~اليتيم قد يلزمه بعد البلوغ إذا لم يستحكم رأيه ولم يؤنس منه رشده فجعل
~~بقاء ضعف الرأي
# PageV02P338
# موجبا لبقاء اسم اليتيم عليه واسم اليتيم قد يقع على المنفرد عن أبيه
~~وعلى المرأة المنفردة عن زوجها
# قال النبي صلى الله عليه وسلم تستأمر اليتيمة في نفسها
# وهي لا تستأمر إلا وهي بالغة وقال الشاعر:
# إن القبور تنكح الأيامى ... النسوة الأرامل اليتامى
# إلا أنه معلوم أنه إذا صار شيخا أو كهلا لا يسمى يتيما وإن كان ضعيف
~~العقل ناقص الرأي ms0955 فلا بد من اعتبار قرب العهد بالصغر والمرأة الكبيرة
~~المسنة تسمى يتيمة من جهة انفرادها عن زوج والرجل الكبير المسن لا يسمى
~~يتيما من جهة انفراده عن أبيه وإنما كان كذلك لأن الأب يلي على الصغير
~~ويدبر أمره ويحوطه فيكنفه فسمى الصغير يتما لانفراده عن أبيه الذي هذه حاله
~~فما دام على حال الضعف ونقصان الرأي يسمى يتيما بعد البلوغ وأما المرأة
~~فإنما سميت يتيمة لانفرادها عن الزوج الذي هي في حباله وكنفه فهي وإن كبرت
~~فهذا الاسم لازم لها لأن وجود الزوج لها في هذه الحال بمنزلة الأب للصغير
~~في أنه هو الذي يلي حفظها وحياطتها فإذا انفردت عمن هذه حاله معها سميت
~~يتيمة كما سمي الصغير يتيما لانفراده عمن يدبر أمره ويكنفه ويحفظه ألا ترى
~~إلى قوله تعالى الرجال قوامون على النساء كما قال وأن تقوموا لليتامى
~~بالقسط فجعل الرجل قيما على امرأته كما جعل ولى اليتيم قيما عليه
# وقد روى علي بن أبي طالب وجابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا يتم بعد حلم
# وهذا هو الحقيقة في اليتيم وبعد البلوغ يسمى يتيما مجازا لما وصفنا وما
~~ذكرنا من دلالة اسم اليتيم على الضعيف على ما روي عن ابن عباس يدل على صحة
~~قول أصحابنا فيمن أوصى ليتامى بني فلان وهم لا يحصون أنها جائزة للفقراء من
~~اليتامى لأن اسم اليتيم يدل على ذلك ويدل عليه ما حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن إسحاق قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن الحسن في قوله عز وجل ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم
~~قياما قال السفهاء ابنك السفيه وامرأتك السفيهة قال وقوله قياما قيام عيشك
~~وقد ذكر
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الله في الضعيفين اليتيم
~~والمرأة
# فسمى اليتيم ضعيفا ولم يشرط في هذه الآية إيناس الرشد في دفع المال إليهم
~~وظاهره يقتضى وجود دفعه إليهم بعد البلوغ أونس ms0956 منه الرشد أو لم يؤنس إلا
~~أنه قد شرطه في قوله تعالى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم
# PageV02P339
# منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم فكان ذلك مستعملا عند أبي حنيفة ما بينه
~~وبين خمس وعشرين سنة فإذا بلغها ولم يؤنس منه رشد وجب دفع المال إليه لقوله
~~تعالى وآتوا اليتامى أموالهم فيستعمله بعد خمس وعشرين سنة على مقتضاه
~~وظاهره وفيما قبل ذلك لا يدفعه إلا مع إيناس الرشد لاتفاق أهل العلم أن
~~إيناس الرشد قبل بلوغ هذه السن شرط وجوب دفع المال إليه وهذا وجه شائع من
~~قبل أن فيه استعمال كل واحدة من الآيتين على مقتضى ظواهرهما على فائدتهما
~~ولو اعتبرنا إيناس الرشد على سائر الأحوال كان فيه إسقاط حكم الآية الأخرى
~~رأسا وهو قوله تعالى وآتوا اليتامى أموالهم من غير شرط لإيناس الرشد فيه
~~لأن الله تعالى أطلق إيجاب دفع المال من غير قرينة ومتى وردت آيتان إحداهما
~~خاصة مضمنة بقرينة فيما تقتضيه من إيجاب الحكم والأخرى عامة غير مضمنة
~~بقرينة وأمكننا استعمالهما على فائدتهما ولم يجز لنا الاقتصار بها على
~~فائدة إحداهما وإسقاط فائدة الأخرى ولما ثبت بما ذكرنا وجوب دفع المال إليه
~~لقوله تعالى وآتوا اليتامى أموالهم وقال في نسق التلاوة فإذا دفعتم إليهم
~~أموالهم فأشهدوا عليهم دل ذلك على أنه جائز الإقرار بالقبض إذ كان قوله
~~فأشهدوا عليهم قد تضمن جواز الإشهاد على إقرارهم بقبضها وفي ذلك دلالة على
~~نفي الحجر وجواز التصرف لأن المحجور عليه لا يجوز إقراره ومن وجب الإشهاد
~~عليه فهو جائز الإقرار وأما قوله تعالى ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب فإنه روي
~~عن مجاهد وأبي صالح الحرام بالحلال أي لا تجعل بدل رزقك الحلال حراما تتعجل
~~بأن تستهلك مال اليتيم فتنفقه أو تتجر فيه لنفسك أو تحبسه وتعطيه غيره
~~فيكون ما تأخذه من مال اليتيم خبيثا حراما وتعطيه مالك الحلال الذي رزقك
~~الله تعالى ولكن آتوهم أموالهم بأعيانها وهذا يدل على أن ولي اليتيم لا
~~يجوز له أن يستقرض مال اليتيم من نفسه ms0957 ولا يستبدله فيحبسه لنفسه ويعطيه
~~غيره وليس فيه دلالة على أنه لا يجوز له التصرف فيه بالبيع والشرى لليتيم
~~لأنه إنما حظر عليه أن يأخذه لنفسه ويعطي اليتيم غيره وفيه الدلالة على أنه
~~ليس له أن يشتري من مال اليتيم لنفسه بمثل قيمته سواء لأنه قد حظر عليه
~~استبدال مال اليتيم لنفسه فهو عام في سائر وجوه الاستبدال إلا ما قام دليله
~~هو أن يكون ما يعطي اليتيم أكثر قيمة مما يأخذه على قول أبي حنيفة لقوله
~~تعالى ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
# وقال سعيد بن المسيب والزهري
# PageV02P340
# والضحاك والسدي في قوله ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب قال لا تجعلوا الزائف
~~بدل الجيد والمهزول بدل السمين وأما قوله ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم
~~فإنه روي عن مجاهد والسدي لا تأكلوا أموالهم مع أموالكم مضيفين لها إلى
~~أموالكم فنهوا عن خلطها بأموالهم على وجه الاستقراض لتصير دينا في ذمته
~~فيجوز لهم أكلها وأكل أرباحها قوله تعالى إنه كان حوبا كبيرا قال ابن عباس
~~والحسن ومجاهد وقتادة إثما كبيرا وفي هذه الآية دلالة على وجوب تسليم أموال
~~اليتامى بعد البلوغ وإيناس الرشد إليهم وإن لم يطالبوا بأدائها لأن الأمر
~~بدفعها مطلق متوعد على تركه غير مشروط فيه مطالبة الأيتام بأدائها ويدل على
~~أن من له عند غيره مال فأراد دفعه إليه أنه مندوب على الإشهاد عليه لقوله
~~تعالى فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم والله الموفق.
### | باب تزويج الصغار
# قال الله تعالى وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع روى الزهري عن عروة قال قلت لعائشة قوله تعالى وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى الآية فقالت يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في
~~حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد أن ينكحها بأدنى من صداقها فنهوا
~~أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن وأمروا أن ينكحوا سواهن من النساء
# قالت عائشة ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه ms0958
~~الآية فيهن فأنزل الله ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى
~~عليكم في الكتاب- إلى قوله تعالى- وترغبون أن تنكحوهن
# قالت والذي ذكر الله تعالى أنه يتلى عليكم في الكتاب الآية الأولى التي
~~قال فيها وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى وقوله في الآية الأخرى وترغبون أن
~~تنكحوهن رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حتى تكون قليلة المال
~~والجمال فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء إلا
~~بالقسط من أجل رغبتهم عنهن قال أبو بكر وروي عن ابن عباس نحو تأويل عائشة
~~في قوله تعالى وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى وروي عن سعيد بن جبير
~~والضحاك والربيع تأويل غير هذا وهو ما حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق قال
~~حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر
~~عن أيوب عن سعيد بن جبير في قوله تعالى وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء
# PageV02P341
# يقول ما أحل لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع وخافوا في النساء مثل الذي
~~خفتم في اليتامى ألا تقسطوا فيهن وروي عن مجاهد وإن خفتم ألا تقسطوا فحرجتم
~~من أكل أموالهم وكذلك فتحرجوا من الزنا فانكحوا النساء نكاحا طيبا مثنى
~~وثلاث ورباع وروي فيه قول ثالث وهو ما روى شعبة عن سماك عن عكرمة قال كان
~~الرجل من قريش تكون عنده النسوة ويكون عنده الأيتام فيذهب ماله فيميل على
~~مال الأيتام فنزلت وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى الآية وقد اختلف الفقهاء
~~في تزويج غير الأب والجد الصغيرين فقال أبو حنيفة لكل من كان من أهل
~~الميراث من القربات أن يزوج الأقرب فالأقرب فإن كان المزوج الأب أو الجد
~~فلا خيار لهم بعد البلوغ وإن كان غيرهما فلهم الخيار بعد البلوغ وقال أبو
~~يوسف ومحمد لا يزوج الصغيرين إلا العصبات الأقرب فالأقرب قال أبو يوسف ولا
~~خيار لهما بعد البلوغ وقال محمد لهما الخيار إذا زوجهما غير الأب والجد ms0959
~~وذكر ابن وهب عن مالك في تزويج الرجل يتيمه إذا رأى له الفضل والصلاح
~~والنظر أن ذلك جائز له عليه وقال ابن القاسم عن مالك في الرجل يزوج أخته
~~وهي صغيرة إنه لا يجوز ويزوج الوصي وإن كره الأولياء والوصي أولى من الولي
~~غير أنه لا يزوج الثيب إلا برضاها ولا ينبغي أن يقطع عنها الخيار الذي جعل
~~لها في نفسها ويزوج الوصي بنيه الصغار وبناته الصغار ولا يزوج البنات
~~الكبار إلا برضاهن وقول الليث في ذلك كقول مالك وكذلك قال يحيى بن سعيد
~~وربيعة إن الوصي أولى وقال الثوري لا يزوج العم ولا الأخ الصغيرة ولا أموال
~~إلى الأوصياء والنكاح إلى الأولياء وقال الأوزاعي لا يزوج الصغيرة إلا الأب
~~وقال الحسن بن صالح لا يزوج الوصي إلا أن يكون وليا وقال الشافعي لا يزوج
~~الصغار من الرجال والنساء إلا الأب أو الجد إذا لم يكن أب ولا ولاية للوصي
~~على الصغيرة قال أبو بكر روى جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال قال عمر من كان
~~في حجره تركة لها عوار فليضمها إليه فإن كانت رغبة فليزوجها غيره
# وروي عن علي وابن مسعود وابن عمر وزيد بن ثابت وأم سلمة والحسن وطاوس
~~وعطاء في آخرين جواز تزويج غير الأب والجد الصغيرة
# وروي عن ابن عباس وعائشة في تأويل الآية ما ذكرنا وأنها في اليتيمة فتكون
~~في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ولا يقسط لها في صداقها فنهوا أن
~~ينكحوهن أو يبلغوا بهن أعلى سننهن في الصداق ولما كان ذلك عندهما تأويل
~~الآية دل على أن جواز ذلك
# PageV02P342
# من مذهبهما أيضا ولا نعلم أحدا من السلف منع ذلك والآية يدل على ما
~~تأولها عليه ابن عباس وعائشة لأنهما ذكر أنها في اليتيمة تكون في حجر وليها
~~فيرغب في مالها وجمالها ولا يقسط لها في الصداق فنهوا أن ينكحوهن أو يقسطوا
~~لهن في الصداق وأقرب الأولياء الذي تكون اليتيمة في حجره ويجوز له تزوجها
~~هو ابن العم فقد تضمنت الآية جواز ms0960 تزوج ابن العم اليتيمة التي في حجره فإن
~~قيل لم جعلت هذا التأويل أولى من تأويل سعيد بن جبير وغيره الذي ذكرت مع
~~احتمال الآية للتأويلات كلها قيل له ليس يمتنع أن يكون المراد المعنيين
~~جميعا لاحتمال اللفظ لهما وليسا متنافيين فهو عليهما جميعا ومع ذلك فإن ابن
~~عباس وعائشة قد قالا إن الآية نزلت في ذلك وذلك لا يقال بالرأي وإنما يقال
~~توقيفا فهو أولى لأنهما ذكرا سبب نزولها والقصة التي نزلت فيها فهو أولى
~~فإن قيل يجوز أن يكون المراد الجد قيل له إنما ذكرا أنها نزلت في اليتيمة
~~التي في حجره ويرغب في نكاحها والجد لا يجوز له نكاحها فعلمنا أن المراد
~~ابن العم ومن هو أبعد منه من سائر الأولياء فإن قيل إن الآية إنما هي في
~~الكبيرة لأن
# عائشة قالت إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية
~~فيهن فأنزل الله ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم
~~في الكتاب في يتامى النساء
# يعني قوله وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى قال فلما قال في يتامى النساء
~~دل على أن المراد الكبار منهن دون الصغار لأن الصغار لا يسمين نساء قيل له
~~هذا غلط من وجهين أحدهما أن قوله وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى حقيقته
~~تقتضي اللاتي لم يبلغن
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد بلوغ الحلم
# ولا يجوز صرف الكلام عن حقيقته إلى المجاز إلا بدلالة والكبيرة تسمى
~~يتيمة على وجه المجاز وقوله تعالى في يتامى النساء لا دلالة فيه على ما
~~ذكرت لأنهن إذا كن من جنس النساء جازت إضافتهن إليهن وقد قال الله تعالى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء والصغار والكبار داخلات فيهن وقال ولا تنكحوا
~~ما نكح آباؤكم من النساء والصغار والكبار مرادات به وقال وأمهات نسائكم ولو
~~تزوج صغيرة حرمت عليه أمها تحريما مؤبدا فليس إذا في إضافة اليتامى إلى
~~النساء دلالة على أنهن الكبار دون الصغار والوجه ms0961 الآخر أن هذا التأويل الذي
~~ذكره ابن عباس وعائشة لا يصح في الكبار لأن الكبيرة إذا رضيت بأن يتزوجها
~~بأقل من مهر مثلها جاز النكاح وليس لأحد
# PageV02P343
# أن يعترض عليها فعلمنا أن المراد الصغار اللاتي يتصرف عليهن في التزويج
~~من هن في حجره ويدل عليه ما
# روى محمد بن إسحاق قال أخبرني عبد الله بن أبي بكر بن حزم وعبد الله بن
~~الحارث ومن لا أتهم عن عبد الله بن شداد قال كان زوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أم سلمة ابنها سلمة فزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت حمزة
~~وهما صبيان صغيران فلم يجتمعا حتى ماتا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هل جزيت سلمة بتزويجه إياي أمه
# وفيه الدلالة على ما ذكرنا من وجهين أحدهما أنه زوجهما وليس بأب ولا جد
~~فدل على أن تزويج غير الأب والجد جائز للصغيرين والثاني أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما فعل ذلك وقد قال الله تعالى فاتبعوه فعلينا اتباعه فيدل على
~~أن للقاضي تزويج الصغيرين وإذا جاز ذلك للقاضي جاز لسائر الأولياء لأن أحدا
~~لم يفرق بينهما ويدل عليه أيضا
# قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي
# فأثبت النكاح إذا كان بولي والأخ وابن العم أولياء والدليل عليه أنها لو
~~كانت كبيرة كانوا أولياء في النكاح ويدل عليه من طريق النظر اتفاق الجميع
~~على أن الأب والجد إذا لم يكونا من أهل الميراث إن كانا كافرين أو عبدين لم
~~يزوجا فدل على أن هذه الآية مستحقة بالميراث فكل من كان أهل الميراث فله أن
~~يزوج الأقرب فالأقرب ولذلك قال أبو حنيفة إن للأم ومولى الموالاة أن يزوجوا
~~إذا لم يكن أقرب منهم لأنهم من أهل الميراث فإن قيل لما كان في النكاح مال
~~وجب أن لا يجوز عقد من لا يجوز تصرفه في المال قيل له إن المال يثبت في
~~النكاح من غير تسمية فلا اعتبار فيه بالولاية في المال ألا ترى أن ms0962 عند من
~~لا يجيز النكاح بغير ولي فللأولياء حتى في التزويج وليست لهم ولاية في
~~المال على الكبيرة ويلزم مالكا والشافعي أن لا يجيز تزويج الأب لابنته
~~البكر الكبيرة إذ لا ولاية له عليها في المال فلما جاز عند مالك والشافعي
~~لأب البكر الكبيرة تزويجها بغير رضاها مع عدم ولايته عليها في المال دل ذلك
~~على أنه لا اعتبار في استحقاق الولاية في عقد النكاح بجواز التصرف في المال
~~ولما ثبت بما ذكرنا من دلالة الآية جواز تزويج ولي الصغيرة إياها من نفسه
~~دل على أن لولي الكبيرة أن يزوجها من نفسه برضاها ويدل أيضا على أن العاقد
~~للزوج والمرأة يجوز أن يكون واحدا بأن يكون وكيلا لهما كما جاز لولي
~~الصغيرة أن يزوجها من نفسه فيكون الموجب للنكاح والقابل له واحدا ويدل أيضا
~~على أنه إذا كان وليا لصغيرين جاز له أن يزوج أحدهما من صاحبه فالآية دالة
~~من هذه الوجوه على بطلان مذهب الشافعى في قوله إن الصغيرة
# PageV02P344
# لا يزوجها غير الأب والجد وفي قوله إنه لا يجوز لولي الكبيرة أن يتزوجها
~~برضاها بغير محضر منها ويدل على بطلان قوله في أنه لا يجوز أن يكون رجل
~~واحد وكيلا لهما جميعا في عقد النكاح عليهما وإنما قال أصحابنا إنه لا يجوز
~~للوصي تزويج الصغيرة من قبل
# قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي
# والوصي ليس بولي لها ألا ترى أن قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلو وجب لها قود لم يكن الوصي لها وليا في ذلك ولم يستحق الولاية
~~فيه فثبت أن الوصي لا يقع عليه اسم الولي فواجب أن لا يجوز تزويجه إياها إذ
~~ليس بولي لها فإن قيل فواجب على هذا أن لا يكون الأخ أو العم وليا للصغيرة
~~لأنهما لا يستحقان الولاية في القصاص قيل له لم نجعل عدم الولاية في القصاص
~~علة في ذلك حتى يلزمنا عليها وإنما بينا أن ذلك الاسم لا يتناوله ولا يقع
~~عليه من ms0963 جهة ما يستحق من التصرف في المال وأما الأخ والعم فهما وليان
~~لأنهما من العصبات وأحد لا يمتنع من إطلاق اسم الولي على العصبات قال الله
~~تعالى وإني خفت الموالي من ورائي قيل إنه أراد به بني أعمامه وعصباته فاسم
~~الولي يقع على العصبات ولا يقع على الوصي فلما
# قال صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي
# أنتفى بذلك جواز تزويج الوصي للصغيرة إذ ليس بولي
# وقال صلى الله عليه وسلم أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها وفي لفظ آخر
~~بغير إذن مواليها
# فنكاحها باطل فقد اقتضى بطلان نكاح المجنونة والبكر الكبيرة إذا زوجها
~~الوصي أو تزوجت بإذن الوصي دون إذن الولي لحكم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ببطلان نكاحها إذ كانت متزوجة بغير إذن وليها وأيضا فإن هذه الولاية في
~~النكاح مستحقة بالميراث لما دللنا عليه وليس الوصي من أهل الميراث فلا
~~ولاية له وأيضا فإن السبب الذي به يستحق الولاية في النكاح هو النسب وذلك
~~لا يصح النقل فيه ولا يستحقه الوصي لعدم السبب الذي به يستحق الولاية وليس
~~التصرف في المال بعد الموت كالتصرف في النكاح لأن المال يصح النقل فيه
~~والنكاح لا يصح النقل فيه إلى غير الزوجين فلم يجز أن يكون للوصي ولاية فيه
~~وليس الوصي كالوكيل في حال حياة الأب لأن الوكيل يتصرف بأمر الموكل وأمره
~~باق لجواز تصرفه وأمر الميت منقطع فيما لا يصح فيه النقل وهو النكاح فلذلك
~~اختلفا فإن قيل فإن الحاكم يزوج عندكم الصغيرين مع عدم الميراث والولاية من
~~طريق النسب قيل له إن الحاكم قائم مقام جماعة المسلمين فيما يتصرف فيه من
~~ذلك وجماعة المسلمين هم من أهل ميراث
# PageV02P345
# الصغيرين وهم باقون فاستحق الولاية من حيث هو كالوكيل لهم وهم من أهل
~~ميراثه لأنه لو مات ولا وارث له من ذوي أنسابه ورثه المسلمون وفي هذه الآية
~~دلالة أيضا على أن للأب تزويج ابنته الصغيرة من حيث دلت على جواز تزويج
~~سائر الأولياء إذ كان هو أقرب الأولياء ms0964 ولا نعلم في جواز ذلك خلافا بين
~~السلف والخلف من فقهاء الأمصار إلا شيئا رواه بشر بن الوليد عن ابن شبرمة
~~أن تزويج الآباء على الصغار لا يجوز وهو مذهب الأصم ويدل على بطلان هذا
~~المذهب سوى ما ذكرنا من دلالة هذه الآية قوله تعالى واللائي يئسن من المحيض
~~من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن فحكم بصحة طلاق
~~الصغيرة التي لم تحض والطلاق لا يقع إلا في نكاح صحيح فتضمنت الآية جواز
~~تزويج الصغيرة ويدل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة وهي بنت
~~ست سنين زوجها إياه أبو بكر الصديق رضي الله عنه وقد حوى هذا الخبر معنيين
~~أحدهما جواز تزويج الأب الصغيرة والآخر أن لا خيار لها بعد البلوغ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يخيرها بعد البلوغ وأما قوله تعالى ما طاب لكم
~~من النساء فإن مجاهدا قال معناه انكحوا نكاحا طيبا وعن عائشة والحسن وأبي
~~مالك ما أحل لكم وقال الفراء أراد بقوله تعالى ما طاب المصدر كأنه قال
~~فانكحوا من النساء الطيب أي الحلال قال ولذلك جاز أن يقول ما ولم يقل من
~~وأما قوله تعالى مثنى وثلاث ورباع فإنه إباحة للثنتين إن شاء وللثلاث إن
~~شاء وللرباع إن شاء على أنه مخير في أن يجمع في هذه الأعداد من شاء قال فإن
~~خاف أن لا يعدل اقتصر من الأربع على الثلاث فإن خاف أن لا يعدل اقتصر من
~~الثلاث على الاثنتين فإن خاف أن لا يعدل بينهما اقتصر على الواحدة وقيل إن
~~الواو هاهنا بمعنى أو كأنه قال مثنى أو ثلاث أو رباع وقيل أيضا فيه إن
~~الواو على حقيقتها ولكنه على وجه البدل كأنه قال وثلاث بدلا من مثنى ورباع
~~بدلا من ثلاث لا على الجمع بين الأعداد ومن قال هذا قال إنه لو قيل بأو
~~لجاز أن لا يكون الثلاث لصاحب المثنى ولا الرباع لصاحب الثلاث فأفاد ذكر
~~الواو إباحة الأربع لكل أحد ممن دخل ms0965 في الخطاب وأيضا فإن المثنى داخل في
~~الثلاث والثلاث في الرباع إذ لم يثبت أن كل واحد من الأعداد مراد مع
~~الأعداد الأخر عن وجه الجمع فتكون تسعا وهذا كقوله تعالى قل أإنكم لتكفرون
~~بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها
~~رواسي من فوقها
# PageV02P346
# إلى قوله وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام والمعنى في أربعة أيام
~~باليومين المذكورين بديا ثم قال فقضاهن سبع سماوات في يومين ولولا أن ذلك
~~كذلك لصارت الأيام كلها ثمانية وقد علم أن ذلك ليس كذلك لقوله تعالى خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام فكذلك المثنى داخل في الثلاث والثلاث في
~~الرباع فجميع ما أباحته الآية من العدد أربع لا زيادة عليها وهذا العدد
~~إنما هو للأحرار دون العبيد في
# قول أصحابنا والثوري والليث والشافعي. وقال مالك للعبد أن يتزوج أربعا
~~والدليل على أن الآية في الأحرار دون العبيد قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم
~~إنما هو مختص بالأحرار لأن العبد لا يملك عقد النكاح لاتفاق الفقهاء أنه لا
~~يجوز له أن يتزوج إلا بإذن المولى وأن المولى أملك بالعقد عليه منه بنفسه
~~لأن المولى لو زوجه وهو كاره لجاز عليه ولو تزوج هو بغير إذن المولى لم يجز
~~نكاحه
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر
# وقال الله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء فلما كان
~~العبد لا يملك عقد النكاح لم يكن من أهل الخطاب بالآية فوجب أن تكون الآية
~~في الأحرار وأيضا لا يختلفون أن للرق تأثيرا في نقصان حقوق النكاح المقدرة
~~كالطلاق والعدة فلما كان العدد من حقوق النكاح وجب أن يكون للعبد النصف مما
~~للحر وقد روي عن ستة من الصحابة أن العبد لا يتزوج إلا اثنتين ولا يروى عن
~~أحد من نظرائهم خلافه فيما نعلمه وقد روى سليمان بن يسار عن عبد الله بن
~~عتبة قال قال عمر بن الخطاب ينكح العبد اثنتين ms0966 ويطلق اثنتين وتعتد الأمة
~~حيضتين فإن لم تحض فشهر ونصف وروى الحسن وابن سيرين عن عمر وعبد الرحمن بن
~~عوف أن العبد لا يحل له أكثر من امرأتين
# وروى جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا قال لا يجوز للعبد أن ينكح فوق اثنتين
# وروى حماد عن إبراهيم أن عمر وعبد الله قالا لا ينكح العبد أكثر من
~~اثنتين وشعبة عن الحكم عن الفضل بن العباس قال يتزوج العبد اثنتين وابن
~~سيرين قال قال عمر أيكم يعلم ما يحل للعبد من النساء فقال رجل من الأنصار
~~أنا فقال عمر كم قال اثنتين فسكت ومن يشاوره عمر ويرضى بقوله فالظاهر أنه
~~صحابي وروى ليث عن الحكم قال اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أن العبد لا يجمع من النساء فوق اثنتين فقد ثبت بإجماع أئمة الصحابة ما
~~ذكرناه ولا نعلم أحدا من نظرائهم قال إنه يتزوج أربعا فمن خالف ذلك كان
~~محجوجا بإجماع الصحابة وقد روي نحو قولنا
# PageV02P347
# عن الحسن وإبراهيم وابن سيرين وعطاء والشعبي فإن قيل روى يحيى ابن حمزة
~~عن أبي وهب عن أبي الدرداء قال يتزوج العبد أربعا وهو قول مجاهد والقاسم
~~وسالم وربيعة الرأي قيل له إسناد حديث أبي الدرداء فيه رجل مجهول وهو أبو
~~وهب ولو ثبت لم يجز الاعتراض به على قول الأئمة الذين ذكرنا أقاويلهم
~~واستفاض ذلك عنهم وقد ذكر الحكم وهو من جلة فقهاء التابعين إجماع أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن العبد لا يتزوج أكثر من اثنتين وأما قوله
~~تعالى فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة فإن معناه والله أعلم العدل في القسم
~~بينهن لما قال تعالى في آية أخرى ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو
~~حرصتم فلا تميلوا كل الميل والمراد ميل القلب والعدل الذي يمكنه فعله ويخاف
~~أن لا يفعل إظهار الميل بالفعل فأمره الله تعالى بالاقتصار على الواحدة إذا
~~خاف إظهار الميل والجور ومجانبة العدل وقوله عطفا على ما تقدم من إباحة
~~العدد المذكور ms0967 بعقد النكاح أو ما ملكت أيمانكم يقتضي حقيقته وظاهره إيجاب
~~التخيير بين أربع حرائر وأربع إماء بعقد النكاح فيوجب ذلك تخييره بين تزويج
~~الحرة والأمة وذلك لأن قوله تعالى أو ما ملكت أيمانكم كلام مستقل بنفسه بل
~~هو مضمن بما قبله وفيه ضمير لا يستغنى عنه وضميره ما تقدم ذكره مظهرا في
~~الخطاب وغير جائز لنا إضمار معنى لم يتقدم له ذكر إلا بدلالة من غيره فلم
~~يجز لنا أن نجعل الضمير في قوله تعالى أو ما ملكت أيمانكم الوطء فيكون
~~تقديره قد أبحت لكم وطء ملك اليمين لأنه ليس في الآية ذكر الوطء وإنما الذي
~~في أول الآية ذكر العقد لأن قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم لا خلاف أن
~~المراد به العقد فوجب أن يكون قوله تعالى أو ما ملكت أيمانكم ضميره أو
~~فانكحوا ما ملكت أيمانكم وذلك النكاح هو العقد فالضمير الراجع إليه أيضا هو
~~العقد دون الوطء فإن قيل لما صلح أن يكون النكاح اسما للوطء ثم عطف عليه
~~قوله أو ما ملكت أيمانكم صار كقوله فانكحوا ما ملكت أيمانكم فيكون معناه
~~الوطء في هذا الموضع وإن كان معناه العقد في أول الخطاب قيل له لا يجوز هذا
~~لأنه إذا كان ضميره ما تقدم ذكره بديا في أول الخطاب فوجب أن يكون بعينه
~~ومعناه المراد به ضميرا فيه فإذا كان النكاح المذكور هو العقد فكأنه قيل
~~فاعقدوا عقدة النكاح فيما طاب لكم فإذا أضمره في ملك اليمين كان الضمير هو
~~العقد إذ لم يجز للوطء ذكر من جهة المعنى ولا من طريق اللفظ
# PageV02P348
# فامتنع من أجل ذلك إضمار الوطء فيه وإن كان اسم النكاح قد يتناوله ومن
~~جهة أخرى أنه لما لم يكن في الآية ذكر النكاح إلا ما تقدم في أولها وثبت أن
~~المراد به العقد لم يجز أن يكون ضمير ذلك اللفظ بعينه وطء لامتناع أن يكون
~~لفظ واحد مجازا حقيقة لأن أحد المعنيين يتناوله اللفظ مجازا والآخر حقيقة
~~ولا يجوز أن ينتظمهما لفظ ms0968 واحد فوجب أن يكون ضميره عقد النكاح المذكور بديا
~~في الآية فإن قيل الذي يدل على أن ضميره هو الوطء دون العقد إضافته لملك
~~اليمين إلى المخاطبين ومعلوم استحالة تزوجه بملك يمينه ويجوز له وطء ملك
~~يمينه فعلمنا أن المراد الوطء دون العقد قيل له لما أضاف ملك اليمين إلى
~~الجماعة كان المراد نكاح ملك يمين الغير كقوله تعالى ومن لم يستطع منكم
~~طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات
~~فأضاف عقد النكاح على ملك أيمانهم إليهم والخطاب متوجه إلى كل واحد في
~~إباحة
# تزويج ملك غيره كذلك قوله تعالى أو ما ملكت أيمانكم محمول على هذا المعنى
~~فليس إذا فيما ذكرت دليل على وجوب إضمار لا ذكر له في الخطاب فوجب أن يكون
~~ضميره ما تقدم ذكره مظهرا وهو عقد النكاح وفيما وصفنا دليل على اقتضاء
~~الآية التخيير بين تزوج الأمة والحرة لمن يستطيع أن يتزوج حرة لأن التخيير
~~لا يصح إلا فيما يمكنه فعل كل واحد منهما على حاله فقد حوت هذه الآية
~~الدلالة من وجهين على جواز تزويج الأمة مع وجود الطول إلى الحرة أحدهما
~~عموم قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء وذلك شامل للحرائر والإماء
~~لوقوع اسم النساء عليهن والثاني قوله تعالى أو ما ملكت أيمانكم وذلك يقتضي
~~التخيير بينهن وبين الحرائر في التزويج وقد قدمنا دلالة قوله تعالى ولأمة
~~مؤمنة خير من مشركة على ذلك في سورة البقرة ويدل عليه أيضا قوله تعالى وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم وذلك عموم شامل للحرائر والإماء وغير
~~جائز تخصيصه إلا بدلالة وأما قوله تعالى ذلك أدنى ألا تعولوا فإن ابن عباس
~~والحسن ومجاهد وأبا رزين والشعبي وأبا مالك وإسماعيل وعكرمة وقتادة قالوا
~~يعني لا تميلوا عن الحق وروى إسماعيل ابن أبي خالد عن أبي مالك الغفاري ذلك
~~أدنى ألا تعولوا أن لا تميلوا وأنشد عكرمة شعرا لأبي طالب:
# بميزان صدق لا يخس شعيرة ... ووزان قسط وزنه غير عائل ms0969
# PageV02P349
# قال غير مائل قال أهل اللغة أصل العول المجاوزة للحد فالعول في الفريضة
~~مجاوزة حد السهام المسماة والعول الميل الذي هو خلاف العدل لخروجه عن حد
~~العدل وعال يعول إذا جار وعال يعيل إذا تبختر وعال يعيل إذا افتقر حكى لنا
~~ذلك أبو عمر غلام ثعلب وقال الشافعي في قوله تعالى ذلك أدنى ألا تعولوا
~~معناه أن لا يكثر من تعولون قال وهذا يدل على أن على الرجل نفقة امرأته وقد
~~خطأه الناس في ذلك من ثلاثة أوجه أحدها أنه لا خلاف بين السلف وكل من روي
~~عنه تفسير هذه الآية أن معناه أن لا تميلوا وأن لا تجوروا وأن هذا الميل هو
~~خلاف العدل الذي أمر الله به من القسم بين النساء والثاني خطأوه في اللغة
~~لأن أهل اللغة لا يختلفون في أنه لا يقال في كثرة العيال عال يعول ذكره
~~المبرد وغيره من أئمة اللغة وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى أن لا تعولوا
~~قال أن لا تجوروا يقال علت علي أي جرت والثالث أن في الآية ذكر الواحدة أو
~~ملك اليمين والإماء في العيال بمنزلة النساء ولا خلاف أن له أن يجمع من
~~العدد من شاء بملك اليمين فعلمنا أنه لم يرد كثرة العيال وأن المراد نفي
~~الجور والميل بتزوج امرأة واحدة إذ ليس معها من يلزمها القسم بينه وبينها
~~لا قسم للإماء بملك اليمين والله أعلم.
### | باب هبة المرأة المهر لزوجها
# قال الله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا روي عن قتادة وابن جريج في قوله تعالى وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة قالا فريضة كأنهما ذهبا إلى نحلة الدين وأن ذلك فرض فيه وروي
~~عن أبي صالح في قوله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة قال كان الرجل إذا
~~زوج موليته أخذ صداقها فنهوا عن ذلك فجعله خطابا للأولياء أن لا يحبسوا
~~عنهن المهور إذا قبضوها إلا أن معنى النحلة يرجع إلى ما ذكره قتادة في أنها
~~فريضة وهذا ms0970 على معنى ما ذكره الله عقيب ذكر المواريث فريضة من الله قال بعض
~~أهل العلم إنما سمي المهر نحلة والنحلة في الأصل العطية والهبة في بعض
~~الوجوه لأن الزوج لا يملك بدله شيئا لأن البضع في ملك المرأة بعد النكاح
~~كهو قبله ألا ترى أنها لو وطئت بشبهة كان المهر لها دون الزوج فإنما سمي
~~المهر نحلة لأنه لم يعتض من قبلها عوضا يملكه فكان في معنى النحلة التي ليس
~~بإزائها بدل وإنما الذي يستحقه الزوج منها بعقد النكاح هو الاستباحة لا
~~الملك وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى
# PageV02P350
# في قوله تعالى نحلة يعني بطيبة أنفسكم يقول لا تعطوهن مهورهن وأنتم
~~كارهون ولكن آتوهم ذلك وأنفسكم به طيبة وإن كان المهر لهن دونكم قال أبو
~~بكر فجائز على هذا المعنى أن يكون إنما سماه نحلة لأن النحلة هي العطية
~~وليس يكاد يفعلها الناحل إلا متبرعا بها طيبة بها نفسه فأمروا بإيتاء
~~النساء مهورهن بطيبة من أنفسهم كالعطية التي يفعلها المعطي بطيبة من نفسه
~~ويحتج بقوله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة في إيجاب كمال المهر للمخلو
~~بها لاقتضاء الظاهر له وأما قوله تعالى فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه
~~هنيئا مريئا فإنه يعني عن المهر لما أمرهم بإيتائهن صدقاتهن عقبه بذكر جواز
~~قبول إبرائها وهبتها له لئلا يظن أن عليه إيتاءها مهرها وإن طابت نفسها
~~بتركه قال قتادة في هذه الآية ما طابت به نفسها من غيره كره فهو حلال وقال
~~علقمة لامرأته أطعميني من الهنيء والمريء فتضمنت الآية معاني منها أن المهر
~~لها وهي المستحقة له لا حق للولي فيه ومنها أن على الزوج أن يعطيها بطيبة
~~من نفسه ومنها جواز هبتها المهر للزوج والإباحة للزوج في أخذه بقوله تعالى
~~فكلوه هنيئا مريئا ومنها تساوى قال قبضها للمهر وترك قبضها في جواز هبتها
~~للمهر لأن قوله تعالى فكلوه هنيئا مريئا يدل على المعنيين ويدل أيضا على
~~جواز هبتها للمهر قبل القبض لأن الله تعالى لم يفرق بينهما فإن ms0971 قيل قوله
~~تعالى فكلوه هنيئا مريئا يدل على أن المراد فيما تعين من المهر إما أن يكون
~~عرضا بعينه فقبضته أو لم تقبضه أو دراهم قد قبضتها فأما دين في الذمة فلا
~~دلالة في الآية على جواز هبتها له إذ لا يقال لما في الذمة كله هنيئا مريئا
~~قيل له ليس المراد في ذلك مقصورا على ما يتأتى فيه الأكل دون ما لا يتأتى
~~لأنه لو كان كذلك لوجب أن يكون خاصا في المهر إذا كان شيئا مأكولا وقد عقل
~~من مفهوم الخطاب أنه غير مقصور على المأكول منه دون غيره لأن قوله تعالى
~~وآتوا النساء صدقاتهن نحلة عام في المهور كلها سواء كانت من جنس المأكول أو
~~من غيره وقوله تعالى فكلوه هنيئا مريئا شامل لجميع الصدقات المأمور
~~بإيتائها فدل أنه لا اعتبار بلفظ الأكل في ذلك وأن المقصد فيه جواز
~~استباحته بطيبة من نفسها وقال الله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما وقال تعالى ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وهو عموم النهي عن سائر
~~وجوه التصرف في مال اليتيم من الديون والأعيان المأكول وغير المأكول وشامل
~~للنهي في أخذ أموال الناس إلا على وجه
# PageV02P351
# التجارة عن تراض وليس المأكول بأولى بمعنى الآية من غيره وإنما خص الأكل
~~بالذكر لأنه معظم ما يبتغى له الأموال إذ به قوام بدن الإنسان وفي ذكره
~~للأكل دلالة على ما دونه وهذا كقوله تعالى إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع فخص البيع بالذكر وإن كان ما عداه من سائر
~~ما يشغله عن الصلاة بمثابته في النهي لأن الاشتغال بالبيع من أعظم أمورهم
~~في السعي في طلب معايشهم فعقل من ذلك إرادة ما هو دونه وأنه أولى بالنهي إذ
~~قد نهاهم عما هم إليه
# أحوج والحاجة إليه أشد وكما قال تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير فخص اللحم بذكر التحريم وسائر أجزائه مثله دونه لأنه معظم ما يراد
~~منه وينتفع به فكان في تحريمه أعظم منافعه ms0972 دلالة على ما دونه فكذلك قوله
~~تعالى فكلوه هنيئا مريئا قد اقتضى جواز هبتها للمهر من أي جنس كان عينا أو
~~دينا قبضته أو لم تقبضه ومن جهة أخرى أنه إذا جازت هبتها للمهر إذا كان
~~مقبوضا معينا فكذلك حكمه إذا كان دينا لأنه قد ثبت جواز تصرفها في مالها
~~فلا يختلف حكم العين والدين فيه ولأن أحدا لم يفرق بينهما وقد دلت هذه
~~الآية على جواز هبة الدين والبراءة منه كما جازت هبة المرأة للمهر وهو دين
~~ويدل أيضا على أن من وهب لإنسان دينا له عليه أن البراءة قد وقعت بنفس
~~الهبة لأن الله تعالى قد حكم بصحته وأسقطه عن ذمته ويدل على أن من وهب
~~لإنسان مالا فقبضه وتصرف فيه أنه جائز له ذلك وإن لم يقل بلسانه قد قبلت
~~لأن الله تعالى قد أباح له أكل ما وهبته من غير شرط القبول بل يكون التصرف
~~فيه بحضرته حين وهبه قبولا ويدل على أنها لو قالت قد طبت لك نفسا عن مهري
~~وأرادت الهبة والبراءة أن ذلك جائز لقوله تعالى فإن طبن لكم عن شيء منه
~~نفسا فكلوه هنيئا مريئا وقد اختلف الفقهاء في هبة المرأة مهرها لزوجها فقال
~~أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد والشافعي إذا بلغت المرأة
~~واجتمع لها عقلها جاز لها التصرف في مالها بالهبة أو غيرها بكرا كانت أو
~~ثيبا وقال مالك لا يجوز أمر البكر في مالها ولا ما وضعت عن زوجها من الصداق
~~وإنما ذلك إلى أبيها في العفو عن زوجها ولا يجوز لغير الأب من أوليائها ذلك
~~قال وبيع المرأة ذات الزوج دارها وخادمها جائز وإن كره الزوج إذا أصابت وجه
~~البيع فإن كانت فيه محاباة كان من ثلث مالها وإن تصدقت أو وهبت أكثر من
~~الثلث لم يجز من ذلك قليل ولا كثير قال مالك والمرأة الأيم
# PageV02P352
# إذا لم يكن لها زوج في مالها كالرجل في ماله سواء وقال الأوزاعي لا تجوز
~~عطية المرأة حتى تلد ms0973 وتكون في بيت زوجها سنة وقال الليث لا يجوز عتق المرأة
~~ذات الزوج ولا صدقتها إلا في الشيء اليسير الذي لا بد لها منه لصلة رحم أو
~~غيره ذلك مما يتقرب به إلى الله تعالى قال أبو بكر الآية قاضية بفساد هذه
~~الأقوال شاهدة بصحة قول أصحابنا الذي قدمنا لقوله عز وجل فإن طبن لكم عن
~~شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ولم يفرق فيه بين البكر والثيب ولا بين من
~~أقامت في بيت زوجها سنة أو لم تقم وغير جائز الفرق بين البكر والثيب في ذلك
~~إلا بدلالة تدل على خصوص حكم الآية في الثيب دون البكر وأجاز مالك هبة الأب
~~والله تعالى أمرنا بإعطائها جميع الصداق إلا أن تهب هي شيئا منه له فالآية
~~قاضية ببطلان هبة الأب لأنه مأمور بإيتاء جميع الصداق إلا أن تطيب نفسها
~~بتركه ولم يشرط الله تعالى طيبة نفس الأب فمنع ما أباحه الله له بطيبة
~~نفسها من مهرها وأجاز ما حظره الله تعالى من منع شيء من مهرها إلا بطيبة
~~نفسها بهبة الأب وهذا الاعتراض على الآية من وجهين بغير دلالة أحدهما منعها
~~الهبة مع اقتضاء ظاهر الآية لجوازها والثاني جواز هبة الأب مع أمر الله
~~الزوج بإعطائها الجميع إلا أن تطيب نفسا بتركه ويدل على ذلك قوله تعالى ولا
~~يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن
~~خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به فمنع أن يأخذ منها
~~شيئا مما أعطاها إلا برضاها بالفدية فقد شرط رضا المرأة ولم يفرق مع ذلك
~~بين البكر والثيب ويدل عليه
# حديث زينب امرأة عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للنساء تصدقن ولو من حليكن
# وفي حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلى ثم
~~خطب ثم أتى النساء فأمرهن أن يتصدقن ولم يفرق في شيء منه بين البكر والثيب
# ولأن هذا حجر ولا ms0974 يصح الحجر على من هذه صفته والله أعلم.
### | باب دفع المال إلى السفهاء
# قال الله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما قال
~~أبو بكر قد اختلف أهل العلم في تأويل هذه الآية فقال ابن عباس لا يقسم
~~الرجل ماله على أولاده فيصير عيالا عليهم بعد إذ هم عيال له والمرأة من
~~أسفه السفهاء فتأول ابن عباس الآية «23- أحكام في»
# PageV02P353
# على ظاهرها ومقتضى حقيقتها لأن قوله تعالى أموالكم يقتضي خطاب كل واحد
~~منهم بالنهي عن دفع ماله إلى السفهاء لما في ذلك من تضييعه لعجز هؤلاء عن
~~القيام بحفظه وتثميره وهو يعني به الصبيان والنساء الذين لا يكملون لحفظ
~~المال ويدل ذلك أيضا على أنه لا ينبغي له أن يوكل في حياته بمال ويجعله في
~~يد من هذه صفته وأن لا يوصي به إلى أمثالهم ويدل أيضا على ورثته إذا كانوا
~~صغارا أنه لا ينبغي أن يوصي بماله إلا إلى أمين مضطلع بحفظه عليهم وفيه
~~الدلالة على النهي عن تضييع المال ووجوب حفظه وتدبيره والقيام به لقوله
~~تعالى التي جعل الله لكم قياما فأخبر أنه جعل قوام أجسادنا بالمال فمن رزقه
~~الله منه شيئا فعليه إخراج حق الله تعالى منه ثم حفظ ما بقي وتجنب تضييعه
~~وفي ذلك ترغيب من الله تعالى لعباده في إصلاح المعاش وحسن التدبير وقد ذكر
~~الله تعالى ذلك في مواضع من كتابه العزيز منه قوله تعالى ولا تبذر تبذيرا
~~إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وقوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا وقوله تعالى والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وما أمر الله به من حفظ الأموال وتحصين الديون
~~بالشهادات والكتاب والرهن على ما بينا فيما سلف وقد قيل في قوله تعالى التي
~~جعل الله لكم قياما يعني أنه جعلكم قواما عليها فلا تجعلوها في يد من
~~يضيعها والوجه الثاني من التأويل ما روى سعيد بن جبير أنه أراد لا تؤتوا
~~السفهاء أموالهم وإنما ms0975 أضافها إليهم كما قال الله تعالى ولا تقتلوا أنفسكم
~~يعني لا يقتل بعضكم بعضا وقوله تعالى فاقتلوا أنفسكم وقوله تعالى فإذا
~~دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم يريد من يكون فيها وعلى هذا التأويل يكون
~~السفهاء محجورا عليهم فيكونون ممنوعين من أموالهم إلى أن يزول السفه وقد
~~اختلف في معنى السفهاء هاهنا فقال ابن عباس السفيه من ولدك وعيالك وقال
~~المرأة من أسفه السفهاء وقال سعيد بن جبير والحسن والسدي والضحاك وقتادة
~~النساء والصبيان وقال بعض أهل العلم كل من يستحق صفة سفيه في المال من
~~محجور عليه وغيره وروى الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري قال ثلاثة
~~يدعون الله فلا يستجاب لهم رجل كانت له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها ورجل
~~أعطى ماله سفيها وقد قال الله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ورجل داين
~~رجلا فلم يشهد عليه وروي عن مجاهد أن السفهاء النساء وقيل إن أصل السفه
# PageV02P354
# خفة الحلم ولذلك سمي الفاسق سفيها لأنه لا وزن له عند أهل الدين والعلم
~~ويسمى الناقص العقل سفيها لخفة عقله وليس السفه في هؤلاء صفة ذم ولا يفيد
~~معنى العصيان لله تعالى وإنما سموا سفهاء لخفة عقولهم ونقصان تميزهم عن
~~القيام بحفظ المال فإن قيل لا خلاف أنه جائز أن نهب النساء والصبيان المال
~~وقد أراد بشير أن يهب لابنه النعمان فلم يمنعه النبي صلى الله عليه وسلم
~~منه إلا لأنه لم يعط سائر بنيه مثله فكيف يجوز حمل الآية على منع إعطاء
~~السفهاء أموالنا قيل له ليس المعنى فيه التمليك وهبة المال وإنما المعنى
~~فيه أن نجعل الأموال في أيديهم وهم غير مضطلعين بحفظها وجائز للإنسان أن
~~يهب الصغير والمرأة كما يهب الكبير العاقل ولكنه يقبضه له من يلي عليه
~~ويحفظ ماله ولا يضيعه وإنما منعنا الله تعالى بالآية أن نجعل أموالنا في
~~أيدي الصغار والنساء اللاتي لا يكملن بحفظها وتدبيرها وقوله عز وجل
~~وارزقوهم فيها واكسوهم يعني وارزقوهم من هذه الأموال لأن في هاهنا بمعنى من
~~إذ كانت ms0976 حروف الصفات تتعاقب فيقام بعضها مقام بعض كما قال تعالى ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم وهو بمعنى مع فنهانا الله عن دفع الأموال إلى السفهاء
~~الذين لا يقومون بحفظها وأمرنا
# بأن نرزقهم منها ونكسوهم فإن قيل كان مراد الآية النهي عن إعطائهم مالنا
~~على ما اقتضى ظاهرها ففي ذلك دليل على وجوب نفقة الأولاد السفهاء والزوجات
~~لأمره إيانا بالإنفاق عليهم من أموالنا وإن كان تأويلها ما ذهب إليه
~~القائلون بأن مرادها أن لا نعطيهم أموالهم وهم سفهاء فإنما فيه الأمر
~~بالإنفاق عليهم من أموالهم وهذا يدل على الحجر من وجهين أحدهما منعهم من
~~أموالهم والثاني إجازته تصرفنا عليهم في الإنفاق عليهم وشرى أقواتهم
~~وكسوتهم وقوله تعالى وقولوا لهم قولا معروفا قال مجاهد وابن جريج قولا
~~معروفا عدة جميلة بالبر والصلة على الوجه الذي يجوز ويحسن ويحتمل أن يريد
~~به إجمال المخاطبة لهم وإلانة القول فيما يخاطبون به كقوله تعالى فأما
~~اليتيم فلا تقهر وكقوله وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم
~~قولا ميسورا وقد قيل إنه جائز أن يكون القول المعروف هاهنا التأديب
~~والتنبيه على الرشد والصلاح والهداية للأخلاق الحسنة ويحتمل أن يريد به إذا
~~أعطيتموهم الرزق والكسوة من أموالكم أن تجعلوا لهم القول ولا تؤذوهم
~~بالتذمر عليهم والاستخفاف بهم كما قال تعالى وإذا حضر القسمة أولوا القربى
~~واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا
# PageV02P355
# معروفا
# يعني والله أعلم إجمال اللفظ وترك التذمر والامتنان وكما قال تعالى لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى وجائز أن تكون هذه المعاني كلها مرادة بقوله
~~تعالى وقولوا لهم قولا معروفا والله أعلم.
### | باب دفع المال إلى اليتيم
# قال الله تعالى وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم
~~رشدا فادفعوا إليهم أموالهم قال الحسن ومجاهد وقتادة والسدي يعني اختبروهم
~~في عقولهم ودينهم قال أبو بكر أمرنا باختبارهم قبل البلوغ لأنه قال وابتلوا
~~اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فأمر بابتلائهم في حال كونهم يتامى ثم قال
~~حتى إذا بلغوا النكاح فأخبر أن ms0977 بلوغ النكاح بعد الابتلاء لأن حتى غاية
~~مذكورة بعد الابتلاء فدلت الآية من وجهين على أن هذا الابتلاء قبل البلوغ
~~وفي ذلك دليل على جواز الإذن للصغير الذي يعقل في التجارة لأن ابتلاءه لا
~~يكون إلا باستبراء حاله في العلم بالتصرف وحفظ المال ومتى أمر بذلك كان
~~مأذونا في التجارة وقد اختلف الفقهاء في إذن الصبي في التجارة فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد والحسن بن صالح جائز للأب أن
~~يأذن لابنه الصغير في التجارة إذا كان يعقل الشرى والبيع وكذلك وصي الأب أو
~~الجد إذا لم يكن وصي أب ويكون بمنزلة العبد المأذون له وقال ابن القاسم عن
~~مالك لا أرى إذن الأب والوصي للصبي في التجارة جائزا وإن لحقه في ذلك دين
~~لم يلزم الصبي منه شيء وقال الربيع عن الشافعي في كتابه في الإقرار وما أقر
~~به الصبي من حق الله تعالى أو الآدمي أو حق في مال أو غيره فإقراره ساقط
~~عنه سواء كان الصبي مأذونا له في التجارة أذن له أبوه أو وليه من كان أو
~~حاكم ولا يجوز للحاكم أن يأذن له فإن فعل فإقراره ساقط عنه وكذلك شراؤه
~~وبيعه مفسوخ قال أبو بكر ظاهر الآية يدل على جواز الإذن له في التجارة
~~لقوله تعالى وابتلوا اليتامى والابتلاء هو اختبارهم في عقولهم ومذاهبهم
~~وحرمهم فيما يتصرفون فيه فهو عام في سائر هذه الوجوه وليس لأحد أن يقتصر
~~بالاختبار على وجه دون وجه فيما يحتمله اللفظ والاختبار في استبراء حاله في
~~المعرفة بالبيع والشرى وضبط أموره وحظ ماله ولا يكون إلا بإذن له في
~~التجارة ومن قصر الابتلاء على اختبار عقله بالكلام دون التصرف في التجارة
~~وحفظ المال فقد خص عموم اللفظ بغير دلالة فإن قيل
# PageV02P356
# الذي يدل على أنه لم يرد الإذن له في التصرف في حال الصغر قوله تعالى في
~~نسق التلاوة فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم وإنما أمر بدفع
~~المال إليهم بعد البلوغ وإيناس الرشد ولو ms0978 جاز الإذن له في التجارة في صغره
~~لجاز دفع المال إليه في حال الصغر والله تعالى إنما أمر بدفع المال إليه
~~بعد البلوغ وإيناس الرشد قيل له ليس الإذن له في التجارة من دفع المال إليه
~~في شيء لأن الإذن هو أن يأمره بالبيع والشرى وذلك ممكن بغير مال في يده كما
~~يأذن للعبد في التجارة من غير مال يدفعه إليه فنقول إن الآية اقتضت الأمر
~~بابتلائه ومن الابتلاء الإذن له في التجارة وإن لم يدفع إليه مالا ثم إذا
~~بلغ وقد أونس منه رشده دفع المال إليه ولو كان الابتلاء لا يقتضي اختباره
~~بالإذن له في التصرف في الشرى والبيع وإنما هو اختبار عقله من غير استبراء
~~حاله في ضبطه وعلمه بالتصرف لما كان للابتلاء وجه قبل البلوغ فلما أمر بذلك
~~قبل البلوغ علمنا أن المراد اختبار أمره بالتصرف ولأن اختبار صحة عقله لا
~~ينبئ عن ضبطه لأموره وحفظه لماله وعلمه بالبيع والشرى ومعلوم أن الله تعالى
~~أمر بالاحتياط له في استبراء أمره في حفظ المال والعلم بالتصرف فوجب أن
~~يكون الابتلاء المأمور به قبل البلوغ مأمورا بذلك لا لاختبار صحة عقله فحسب
~~وأيضا فإن لم يجز الإذن له في التجارة قبل البلوغ لأنه محجور عليه
~~فالابتلاء إذا ساقط من هذا الوجه فلا يخلو بعد البلوغ متى أردنا التوصل إلى
~~إيناس رشده من أن نختبره بالإذن له في التجارة أو لا نختبره بذلك فإن وجب
~~اختباره فقد أجزت له التصرف وهو عندك محجور عليه بعد البلوغ إلى إيناس
~~الرشد فإن جاز الإذن له في التجارة وهو محجور عليه بعد البلوغ فقد أخرجته
~~من الحجر وإن لم يخرج من الحجر وهو ممنوع من ماله بعد البلوغ وهو مأذون له
~~فهلا أذنت له قبل البلوغ في التجارة لاستبراء حاله كما يستبرأ بها بالإذن
~~بعد البلوغ مع بقاء الحجر إلى إيناس الرشد
# وإن لم يستبرأ حاله بعد البلوغ بالإذن فكيف يعلم إيناس الرشد منه فقول
~~المخالف لا يخلو من ترك الابتلاء أو ms0979 دفع المال قبل إيناس الرشد ويدل على
~~جواز الإذن للصغير في التجارة
# ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن أبي سلمة وهو صغير بتزويج
~~أم سلمة إياه
# وروى عبد الله ابن شداد أنه أمر سلمة بن أبي سلمة بذلك وهو صغير وفي ذلك
~~دليل على جواز الإذن له في التصرف الذي يملكه عليه غيره من بيع أو شرى ألا
~~ترى أنه يقتضي جواز توكيل
# PageV02P357
# الأب إياه بشرى عبد للصغير أو بيع عبد له هذا هو معنى الإذن له في
~~التجارة وأما تأويل من تأول قوله تعالى وابتلوا اليتامى على اختبارهم في
~~عقولهم ودينهم فإن اعتبار الدين في دفع المال غير واجب باتفاق الفقهاء لأنه
~~لو كان رجلا فاسقا ضابطا لأموره عالما بالتصرف في وجوه التجارات لم يجز أن
~~يمنع ماله لأجل فسقه فعلمنا أن اعتبار الدين في ذلك غير واجب وإن كان رجلا
~~ذا دين وصلاح إلا أنه غير ضابط لماله يغبن في تصرفه كان ممنوعا من ماله عند
~~القائلين بالحجر لقلة الضبط وضعف العقل فعلمنا أن اعتبار الدين في ذلك لا
~~معنى له وأما قوله تعالى حتى إذا بلغوا النكاح فإن ابن عباس ومجاهد والسدي
~~قالوا هو الحلم وهو بلوغ حال النكاح من الاحتلام وأما قوله تعالى فإن آنستم
~~منهم رشدا فإن ابن عباس قال فإن علمتم منهم ذلك وقيل إن أصل الإيناس هو
~~الإحساس حكي عن الخليل وقال الله تعالى إني آنست نارا يعني أحسستها
~~وأبصرتها وقد اختلف في معنى الرشد هاهنا فقال ابن عباس والسدي الصلاح في
~~العقل وحفظ المال وقال الحسن وقتادة الصلاح في العقل والدين وقال إبراهيم
~~النخعي ومجاهد العقل وروى سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى فإن
~~آنستم منهم رشدا قال إذا أدرك بحلم وعقل ووقار قال أبو بكر إذا كان اسم
~~الرشد يقع على العقل لتأويل من تأول عليه ومعلوم أن الله تعالى شرط رشدا
~~منكورا ولم يشرط سائر ضروب الرشد اقتضى ظاهر ذلك أن حصول ms0980 هذه الصفة له
~~بوجود العقل موجبا لدفع المال إليه ومانعا من الحجر عليه فهذا يحتج به من
~~هذا الوجه في إبطال الحجر على الحر العاقل البالغ وهو مذهب إبراهيم ومحمد
~~بن سيرين وأبي حنيفة وقد بينا هذه المسألة في سورة البقرة وقوله تعالى
~~فادفعوا إليهم أموالهم يقتضي وجوب دفع المال إليهم بعد البلوغ وإيناس الرشد
~~على ما بينا وهو نظير قوله تعالى وآتوا اليتامى أموالهم وهذه الشريطة
~~معتبرة فيها أيضا وتقديره وآتوا اليتامى أموالهم إذا بلغوا وآنستم منهم
~~رشدا وأما قوله تعالى ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا فإن السرف
~~مجاوزة حد المباح إلى المحظور فتارة يكون السرف في التقصير وتارة في
~~الإفراط لمجاوزة حد الجائز في الحالين وقوله تعالى وبدارا قال ابن عباس
~~وقتادة والحسن والسدي مبادرة والمبادرة الإسراع في الشيء فتقديره النهي عن
~~أكل أموالهم مبادرة أن يكبروا فيطالبوا بأموالهم وفيها دلالة على أنه إذا
~~صار في
# PageV02P358
# حد الكبر استحق المال إذا كان عاقلا من غير شرط إيناس الرشد لأنه إنما
~~شرط إيناس الرشد بعد البلوغ وأفاد بقوله تعالى ولا تأكلوها إسرافا وبدارا
~~أن يكبروا أنه لا يجوز له إمساك ماله بعد ما يصير في حد الكبر ولولا ذلك
~~لما كان لذكر الكبر هاهنا معنى إذ كان الوالي عليه هو المستحق لماله قبل
~~الكبر وبعده فهذا يدل على أنه إذا صار في حد الكبر استحق دفع المال إليه
~~وجعل أبو حنيفة حد الكبر في ذلك خمسا وعشرين سنة لأن مثله يكون جدا ومحال
~~أن يكون جدا ولا يكون في حد الكبر والله أعلم.
### | باب أكل ولي اليتيم من ماله
# قال الله تعالى ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف قال
~~أبو بكر قد اختلف السلف في تأويله فروى معمر عن الزهري عن القاسم بن محمد
~~قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال إن في حجري أيتاما لهم أموال وهو يستأذنه أن
~~يصيب منها فقال ابن عباس ألست تهنأ جرباءها قال بلى قال ألست تبغي ضالتها
~~قال ms0981 بلى قال ألست تلوط حياضها قال بلى قال ألست تفرط عليها يوم ورودها قال
~~بلى قال فاشرب من لبنها غير ناهك في الحلب ولا مضر بنسل وروى الشيباني عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال الوصي إذا احتاج وضع يده مع أيديهم ولا يكتسي عمامة
~~فشرط في الحديث الأول عمله في مال اليتيم في إباحة الأكل ولم يشرط في حديث
~~عكرمة وروى ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قال حدثني أبو الخير مرثد بن عبد
~~الله اليزني أنه سأل أناسا من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قوله تعالى ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
~~فقالوا فينا نزلت إن الوصي كان إذا عمل في نخل اليتيم كانت يده مع أيديهم
~~وقد طعن في هذا الحديث من جهة سنده ويفسد أيضا من جهة أنه لو أبيح لهم
~~الأكل لأجل عملهم لما اختلف فيه الغني والفقير فعلمنا أن هذا التأويل ساقط
~~وأيضا في حديث ابن عباس إباحة الأكل دون أن يكتسي منه عمامة ولو كان ذلك
~~مستحقا لعمله لما اختلف فيه حكم المأكول والملبوس فهذا أحد الوجوه التي
~~تأولت عليه الآية وهو أن يقتصر على الأكل فحسب إذا عمل لليتيم وقال آخرون
~~يأخذه قرضا ثم يقضيه وروى شريك عن ابن إسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر قال
~~إنى أنزلت مال الله تعالى بمنزلة مال اليتيم إن استغنيت استعففت وإن افتقرت
~~أكلت بالمعروف وقضيت وروي عن عبيدة السلماني وسعيد بن
# PageV02P359
# جبير وأبي العالية وأبي وائل ومجاهد مثل ذلك وهو أن يأخذ قرضا ثم يقضيه
~~إذا وجد وقول ثالث قال الحسن وإبراهيم وعطاء بن أبي رباح ومكحول إنه يأخذ
~~منه ما يسد الجوعة ويواري العورة ولا يقضي إذا وجد وقول رابع وهو ما روي عن
~~الشعبي أنه بمنزلة الميتة يتناوله عند الضرورة فإذا أيسر قضاه وإذا لم يوسر
~~فهو في حل وقول خامس وهو ما روى مقسم عن ابن عباس فليستعفف قال بغناه ومن
~~كان فقيرا ms0982 فليأكل بالمعروف قال فلينفق على نفسه من ماله حتى لا يصيب من مال
~~اليتيم شيئا حدثنا عبد الباقي بن قانع حدثنا محمد ابن عثمان بن أبي شيبة
~~قال حدثنا منجاب بن الحارث قال حدثنا أبو عامر الأسدي قالا حدثنا سفيان عن
~~الأعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس بمعنى ذلك وقد روى عكرمة عنه أنه يقضي
~~وروي عن ابن عباس أنه منسوخ وقال مجاهد في رواية أخرى فليأكل بالمعروف من
~~مال نفسه ولا رخصة له في مال اليتيم وهو قول الحكم قال أبو بكر فحصل
~~الاختلاف بين السلف على هذه الوجوه وروي عن ابن عباس أربع روايات على ما
~~ذكرنا أحدها أنه إذا عمل لليتيم في إبله شرب من لبنها والثانية أنه يقضي
~~والثالثة لا ينفق من مال اليتيم شيئا ولكنه يقوت على نفسه من ماله حتى لا
~~يحتاج إلى مال اليتيم والرابعة أنه منسوخ والذي نعرفه من مذهب أصحابنا أنه
~~لا يأخذه قرضا ولا غيره غنيا كان أو فقيرا ولا يقرضه غيره أيضا وقد روى
~~إسماعيل بن سالم عن محمد قال أما نحن فلا نحب للوصي أن يأكل من مال اليتيم
~~قرضا ولا غيره وهو قول أبي حنيفة وذكر الطحاوي أن مذهب أبي حنيفة أنه يأخذ
~~قرضا إذا احتاج ثم يقضيه كما روي عن عمر ومن تابعه وروى بشر بن الوليد عن
~~أبي يوسف أنه لا يأكل من مال اليتيم إذا كان مقيما فإن خرج لتقاضي دين لهم
~~أو إلى ضياع لهم فله أن ينفق ويكتسي ويركب فإذا رجع رد الثياب والدابة إلى
~~اليتيم قال وقال أبو يوسف وقوله تعالى فليأكل بالمعروف يجوز أن يكون منسوخا
~~بقوله تعالى لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم قال أبو بكر جعل أبو يوسف الوصي في هذه الحال كالمضارب
# في جواز النفقة من ماله في السفر وقال ابن عبد الحكم عن مالك ومن كان له
~~يتيم فخلط نفقته بماله فإن كان الذي يصيب اليتيم أكثر مما ms0983 يصيب وليه من
~~نفقته فلا بأس وإن كان الفضل لليتيم فلا يخلطه ولم يفرق بين الغني والفقير
~~وقال المعافى عن الثوري يجوز لولي اليتيم أن يأكل طعام اليتيم ويكافئه عليه
~~وهذا
# PageV02P360
# يدل على أنه كان يجيز له أن يستقرض من ماله وقال الثوري لا يعجبني أن
~~ينتفع من ماله بشيء وإن لم يكن على اليتيم فيه ضرر نحو اللوح يكتب فيه وقال
~~الحسن بن حي يستقرض الوصي من مال اليتيم إذا احتاج إليه ثم يقضيه ويأكل
~~الوصي من مال اليتيم بقدر عمله فيه إذا لم يضر بالصبي قال الله تعالى وآتوا
~~اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم
~~إنه كان حوبا كبيرا وقال تعالى فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم
~~ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا وقال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده
# وقال تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما وقال تعالى وأن تقوموا
~~لليتامى بالقسط وقال تعالى لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم وهذه الآي محكمة حاظرة لمال اليتيم على وليه في حال
~~الغنى والفقر وقوله تعالى ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف متشابه محتمل
~~للوجوه التي ذكرنا فأولى الأشياء بها حملها على موافقة الآي المحكمة وهو من
~~يأكل من مال نفسه بالمعروف لئلا يحتاج إلى مال اليتيم لأن الله تعالى قد
~~أمرنا برد المتشابه إلى المحكم ونهانا عن اتباع المتشابه من غير رد له إلى
~~المحكم قال الله تعالى منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
~~وتأويل من تأوله على جواز أخذ مال اليتيم قرضا أو غير قرض مخالف لمعنى
~~المحكم ومن تأوله على غير ذلك فقد رده إلى المحكم وحمله على معناه فهو أولى
~~وقد روي أن قوله تعالى فليأكل بالمعروف منسوخ رواه الحسن بن أبي الحسن بن
~~عطية عن عطية أبيه عن ابن عباس ومن ms0984 كان فقيرا فليأكل بالمعروف نسختها الآية
~~التي تليها إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما وروى عثمان بن عطاء عن أبيه
~~عن ابن عباس مثله وروى عيسى بن عبيد الكندي عن عبيد الله بن عمر بن مسلم عن
~~الضحاك بن مزاحم في قوله تعالى ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف منسوخ بقوله
~~تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما فإن قيل
# روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ليس لي مال ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا متأثل مالك
~~بماله
# وروى عمرو بن دينار عن الحسن العوفي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يأكل ولي اليتيم من ماله بالمعروف غير متأثل منه مالا
# قيل له غير جائز الاعتراض
# PageV02P361
# بهذين الخبرين على ما ذكرنا من الآي المقتضية لحظر مال اليتيم فإن صح ذلك
~~فهو محمول على الوجه الذي يجوز وهو أن يعمل في مال اليتيم مضاربة فيأخذ منه
~~مقدار ربحه وهذا جائز عندنا وقد روي عن جماعة من السلف نحو ذلك فإن قيل
~~فإذا جاز أن يأخذ ربح مال اليتيم إذا عمل به مضاربة فلم لا يجوز أن يأكل من
~~ماله إذا عمل فيه كما روي عن ابن عباس في إحدى الروايات عنه أنه إذا كان
~~يهنأ جرباء الإبل ويبغي ضالتها ويلوط حياضها جاز له أن يشرب من لبنها غير
~~مضر بنسل ولا ناهك حلبا وكما روي عن الحسن أن الوصي كان إذا عمل في نخل
~~اليتيم كانت يده مع أيديهم قيل له لأنه لا يخلو الوصي إذا أعان في الإبل
~~وعمل في النخل من أحد وجهين إما أن يأخذه على وجه الأجرة لعمله أو على غير
~~الأجرة والعوض من العمل فإن كان يأخذه على وجه الأجرة فذلك يفسد من أربعة
~~أوجه أحدها أن الذين أباحوا ذلك له إنما أباحوه في حال الفقر إذ لا خلاف أن
~~الغني لا يجوز له أخذه وهو نص الكتاب في قوله تعالى ms0985 ومن كان غنيا فليستعفف
~~واستحقاق الأجرة لا يختلف فيه الغني والفقير فبطل أن يكون أجرة من هذا
~~الوجه والوجه الثاني أن الوصي لا يجوز له أن يستأجر نفسه لليتيم والوجه
~~الثالث أن الذين أباحوا ذلك لم يشرطوا له شيئا معلوما والإجارة لا تصح إلا
~~بأجرة معلومة والوجه الرابع أن من أباح ذلك له لم يجعله أجرة فبطل أن يكون
~~ذلك أجرة وليس هو بمنزلة ربح المضاربة إذا عمل به الوصي لأن الربح الذي
~~يستحقه من المال لم يكن قط مالا لليتيم ألا ترى أن ما يشرطه رب المال
~~للمضارب من الربح لم يكن قط ملكا لرب المال ولو كان ملكا لرب المال مشروطا
~~للمضارب بدلا من عمله لوجب أن يكون مضمونا عليه كالأجرة التي هي مستحقة من
~~مال المستأجر بدلا من عمل الأجير هي مضمونة على المستأجر فلما لم يكن الربح
~~المشروط للمضارب مضمونا على رب المال ثبت أنه لم يكن قط ملكا لرب المال
~~وأنه إنما حدث على ملك المضارب ويدل على ذلك أن مريضا لو دفع مالا مضاربة
~~وشرط للمضارب تسعة أعشار الربح وهو أكثر من ربح مثله أن ذلك جائز ولم يحتسب
~~بالمشروط للمضارب من ذلك من مال المريض إن مات من مرضه وأن ذلك ليس بمنزلة
~~ما لو استأجره بأكثر من أجرة مثله فيكون ذلك من الثلث فليس إذا في أخذه ربح
~~المضاربة أخذ شيء من مال اليتيم فإن قيل هلا كان الوصي في ذلك كسائر العمال
~~والقضاة الذين يعملون ويأخذون أرزاقهم لأجل عملهم
# PageV02P362
# للمسلمين فكذلك الوصي إذا عمل لليتيم جاز له أخذ رزقه بقدر عمله قيل له
~~لا خلاف بين الفقهاء أن الوصي لا يجوز له أخذ شيء من مال اليتيم لأجل عمله
~~إذا كان غنيا وقد حظر ذلك عليه نص التنزيل في قوله تعالى ومن كان غنيا
~~فليستعفف ولا خلاف مع ذلك أن القضاة والعمال جائز لهم أخذ أرزاقهم مع الغنى
~~ولو كان ما أخذه ولي اليتيم من ماله يجري مجرى رزق القضاة والعمال ms0986 جاز له
~~أن يأخذه في حال الغنى فدل ذلك على أن ولي اليتيم لا يستحق رزقا من ماله
~~ولا خلاف أيضا أن القاضي لا يجوز له أن يأخذ من مال اليتيم شيئا وإليه
~~القيام بأمر الأيتام فثبت بذلك أن سائر الناس ممن لهم الولاية على الأيتام
~~لا يجوز لهم أخذ شيء من أموالهم لا قرضا ولا غيره كما لا يأخذه القاضي
~~فقيرا كان أو غنيا فإن قيل فما الفرق بين رزق القاضي والعامل وبين أخذ ولي
~~اليتيم من ماله مقدار الكفاية وبين أخذ الأجرة قيل له إن الرزق ليس بأجرة
~~لشيء وإنما هو شيء جعله الله له ولكل من قام بشيء من أمور المسلمين ألا ترى
~~أن الفقهاء لهم أخذ الأرزاق ولم يعملوا شيئا يجوز أخذ الأجرة عليه لأن
~~اشتغالهم بالفتيا وتفقيه الناس فرض ولا جائز لأحد أخذ الأجرة على الفروض
~~والمقاتلة وذريتها يأخذون الأرزاق وليست بأجرة وكذلك الخلفاء وقد كان للنبي
~~صلى الله عليه وسلم سهم من الخمس والفيء وسهم من الغنيمة إذا حضر القتال
~~وغير جائز لأحد أن يقول
# إن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يأخذ الأجر على شيء مما يقوم به من
~~أمور الدين وكيف يجوز ذلك مع قول الله تعالى قل ما أسئلكم عليه من أجر وما
~~أنا من المتكلفين- وقل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى فثبت بذلك
~~أن الرزق ليس بأجرة ويدلك على هذا أنه قد تجب للفقراء والمساكين والأيتام
~~في بيت المال الحقوق ولا يأخذونها بدلا من شيء فأخذ الأجرة للقاضي ولمن قام
~~بشيء من أمور الدين غير جائز وقد منع القاضي أن يقبل الهدية وسئل عبد الله
~~بن مسعود عن قوله تعالى أكالون للسحت أهو الرشا قال لا ذاك كفر إنما هو
~~هدايا العمال
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هدايا الأمراء غلول
# فالقاضي ممنوع من أخذ الأجرة على شيء من أمر القضاء ومحظور عليه قبول
~~الهدايا وتأولها السلف على أنها السحت المذكور في كتاب الله ms0987 تعالى وولي
~~اليتيم لا يخلو فيما يأخذه من مال اليتيم من أن يأخذه أجرة أو على سبيل رزق
~~القاضي والعامل ومعلوم أن الأجرة إنما تكون على عمل معلوم ومدة معلومة
# PageV02P363
# وأجر معلوم وينبغي أن يتقدم له عقد إجارة ويستوي فيها الغني والفقير ومن
~~يجيز له أخذ شيء من مال اليتيم على وجه القرض أو على جهة غير القرض فإنه لا
~~يجعله أجرة لما ذكرنا ولاختلاف حكم الغني والفقير عندهم فيه فثبت أنه ليس
~~بأجرة ولا يجوز له أن يأخذه على حسب ما يأخذه القضاة من الأرزاق لاستواء
~~حال الغني والفقير من القضاة فيما يأخذونه من الأرزاق واختلاف الغني
~~والفقير عند مجيزي أخذ ذلك من مال اليتيم ولأن الرزق إنما يجب في بيت مال
~~المسلمين لا في مال أحد بعينه من الناس فالمشبه لولي اليتيم فيما يجيز له
~~أخذ شيء من ماله بالقاضي والأجير فيما يأخذانه مغفل للواجب عليه ويدل على
~~أن ولي اليتيم لا يحل له أخذ شيء من ماله
# قول النبي صلى الله عليه وسلم في غنائم خيبر لا يحل لي مما أفاء الله
~~عليكم مثل هذه
# يعني وبرة أخذها من بعيره إلا الخمس والخمس مردود فيكم فإذا كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما يتولاه من مال المسلمين كما ذكرنا فالوصي فيما
~~يتولاه من مال اليتيم أحرى أن يكون كذلك وأيضا لما كان دخول الوصي في
~~الوصية على وجه التبرع من غير شرط أجرة كان بمنزلة المستبضع فلا أجرة له
~~ولا يحل له أخذ شيء منه قرضا ولا غيره كما لا يجوز ذلك للمستبضع وقوله
~~تعالى فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم قال أبو بكر الآي التي تقدم
~~ذكرها في أمر الأيتام تدل على أن سبيل الأيتام أن يلي عليهم غيرهم في حفظ
~~أموالهم والتصرف عليهم فيما يعود نفعه عليهم وهم وصي الأب أو الجد إن لم
~~يكن وصي أب أو وصي الجد إن لم يكن أحد من هؤلاء أو أمين حاكم عدل بعد أن
~~يكون الأمين أيضا ms0988 عدلا وكذلك شرط الأوصياء والجد والأب وكل من يتصرف على
~~الصغير لا يستحق الولاية عليه إلا أن يكون عدلا مأمونا فأما الفاسق والمتهم
~~من الآباء والمرتشي من الحكام والأوصياء والأمناء غير المأمونين فإن واحدا
~~من هؤلاء غير جائز له التصرف على الصغير ولا خلاف في ذلك نعلمه ألا ترى أنه
~~لا خلاف بين المسلمين في أن القاضي إذا فسق بأخذ الرشا أو ميل إلى هوى وترك
~~الحكم أنه معزول غير جائز الحكم فكذلك حكم الله فيمن ائتمنه على أموال
~~الأيتام من قاض أو وصي أو أمين أو حاكم فغير جائز ثبوت ولايته في ذلك إلا
~~على شرط العدالة وصحة الأمانة وقد أمر الله تعالى أولياء الأيتام بالإشهاد
~~عليهم بعد البلوغ بما يدفعون إليهم من أموالهم وفي ذلك ضروب من الأحكام
~~أحدها الاحتياط لكل واحد من اليتيم ووالي ماله فأما اليتيم فلأنه إذا قامت
~~عليه البينة
# PageV02P364
# بقبض المال كان أبعد من أن يدعي ما ليس له وأما الوصي فلأن يبطل دعوى
~~اليتيم بأنه لم يدفعه إليه كما أمر الله تعالى بالإشهاد على البيوع احتياطا
~~للمتبايعين ووجه آخر في الإشهاد وهو أنه يظهر أداء أمانته وبراءة ساحته كما
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم الملتقط بالإشهاد على اللقطة
# في حديث عياض بن حماد المجاشعي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجد
~~لقطة فليشهد ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب
# فأمره بالإشهاد لتظهر أمانته وتزول عنه التهمة والله الموفق.
### | ذكر اختلاف الفقهاء في تصديق الوصي على دفع المال إلى اليتيم
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد في الوصي إذا ادعى
~~بعد بلوغ اليتيم أنه قد دفع المال إليه إنه يصدق وكذلك لو قال أنفقت عليه
~~في صغره صدق في نفقة مثله وكذلك لو قال هلك المال وهو قول سفيان الثوري
~~وقال مالك لا يصدق الوصي أنه دفع المال إلى اليتيم وهو قول الشافعي قال لأن
~~الذي زعم أنه دفعه إليه غير الذي ائتمنه كالوكيل بدفع المال إلى ms0989 غيره لا
~~يصدق إلا ببينة وقال الله تعالى فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم
~~قال أبو بكر وليس في الأمر بالإشهاد دليل على أنه غير أمين ولا مصدق فيه
~~لأن الإشهاد مندوب إليه في الأمانات كهو في المضمونات ألا ترى أنه يصح
~~الإشهاد على رد الأمانات من الودائع كما يصح في أداء المضمونات من الديون
~~فإذا ليس في الأمر بالإشهاد دلالة على أنه غير مصدق فيه إذا لم يشهد فإن
~~قيل إذا كان مصدقا في الرد فما معنى الإشهاد مع قبول قوله بغير بينة قيل له
~~فيه ما قدمنا ذكره من ظهور أمانته والاحتياط له في زوال التهمة عنه في أن
~~لا يدعى عليه بعد ما قد ظهر رده وفيه الاحتياط لليتيم في أن لا يدعي ما
~~يظهر كذبه فيه وفيه أيضا سقوط اليمين عن الوصي إذا كانت له بينة في دفعه
~~إليه ولو لم يشهد وادعى اليتيم أنه لم يدفعه كان القول قول الوصي مع يمينه
~~وإذا أشهد فلا يمين عليه فهذه المعاني كلها مضمنة بالإشهاد وإن كان أمانة
~~في يده ويدل على أنه مصدق فيه بغير إشهاد اتفاق الجميع على أنه مأمور بحفظه
~~وإمساكه على وجه الأمانة حتى يوصله إلى اليتيم في وقت استحقاقه فهو بمنزلة
~~الودائع والمضاربات وما جرى مجراها من الأمانات فوجب أن يكون مصدقا على
~~الرد كما يصدق على رد الوديعة والدليل على أنه أمانة أن اليتيم لو صدقه على
~~الهلاك لم يضمنه كما أن المودع إذا صدق المودع في هلاك الوديعة لم يضمنه
~~وأما قول الشافعى أنه لم يأتمنهم الأيتام لم يصدقوا
# PageV02P365
# فقول ظاهر الاختلال بعيد من معاني الفقه منتقض فاسد لأنه لو كان ما ذكره
~~علة لنفي التصديق لوجب أن لا يصدق القاضي إذا قال لليتيم قد دفعته إليك
~~لأنه لم يأتمنه وكذلك يلزمه أن يقول في الأب إذا قال بعد بلوغ الصغير قد
~~دفعت إليك مالك أن لا يصدقه لأنه لم يأتمنه ويلزمه أيضا أن يوجب عليهم
~~الضمان إذا تصادقوا بعد البلوغ ms0990 أنه قد هلك لأنه أمسك ماله من غير ائتمان له
~~عليه وأما تشبيهه إياه بالوكيل بدفع المال إلى غيره فتشبيه بعيد ومع ذلك
~~فلا فرق بينهما من الوجه الذي صدقنا فيه الوصي لأن الوكيل مصدق أيضا في
~~براءة نفسه غير مصدق في إيجاب الضمان ودفعه إلى غيره وإنما لم يقبل قوله
~~على المأمور بالدفع إليه فأما في براءة نفسه فهو مصدق كما صدقنا الوصي على
~~الرد بعد البلوغ وأيضا فإن الوصي في معنى من يتصرف على اليتيم بإذنه ألا
~~ترى أنه يجوز تصرفه عليه في البيع والشرى كجواز تصرف أبيه فإذا كان إمساك
~~الوصي المال بائتمان الأب له عليه وإذن الأب جائز على الصغير صار كأنه ممسك
~~له بعد البلوغ بإذنه فلا فرق بينه وبين المودع
# وقوله تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون الآية قال أبو بكر
~~قد انتظمت هذه الجملة عموما ومجملا فأما العموم فقوله للرجال وللنساء وقوله
~~تعالى مما ترك الوالدان والأقربون فلذلك عموم في إيجاب الميراث للرجال
~~وللنساء من الوالدين والأقربين فدل من هذه الجهة على إثبات مواريث ذوي
~~الأرحام لأن أحدا لا يمتنع أن يقول إن العمات والخالات والأخوال وأولاد
~~البنات من الأقربين فوجب بظاهر الآية إثبات ميراثهم إلا أنه لما كان قوله
~~نصيب مجملا غير مذكور المقدار في الآية امتنع استعمال حكمه إلا أنه ورود
~~بيان من غيره إلا أن الاحتجاج بظاهر الآية في إثبات ميراث ما لذوي الأرحام
~~سائغ وهذا مثل قوله تعالى خذ من أموالهم صدقة وقوله تعالى أنفقوا من طيبات
~~ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض وقوله تعالى وآتوا حقه يوم حصاده عطفا
~~على ما قدم ذكره من الزرع والثمرة فهذه ألفاظ قد اشتملت على العموم والمجمل
~~فلا يمنع ما فيها من الإجمال من الاحتجاج بعمومها متى اختلفنا فيما انتظمه
~~لفظ العموم وهو أصناف الأموال الموجب فيها وإن لم يصح الاحتجاج بما فيها من
~~المجمل عند اختلافنا في المقدار الواجب كذلك متى اختلفنا في الورثة
~~المستحقين للميراث ساغ الاحتجاج بعموم ms0991 قوله تعالى للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون الآية
# PageV02P366
# ومتى اختلفنا في المقدار الواجب لكل واحد منهم احتجنا في إثباته إلى بيان
~~من غيره فإن قيل لما قال نصيبا مفروضا ولم يكن لذوي الأرحام نصيب مفروض
~~علمنا أنهم لم يدخلوا في مراد الآية قيل له ما ذكرت لا يخرجهم من حكمها
~~وكونهم مرادين بها لأن الذي يجب لذوي الأرحام عند موجبي مواريثهم هو نصيب
~~مفروض لكل واحد منهم وهو معلوم مقدر كأنصباء ذوي السهام لا فرق بينهما من
~~هذا الوجه وإنما أبان الله تعالى أن لكل واحد من الرجال والنساء نصيبا
~~مفروضا غير مذكور المقدار في الآية لأنه مؤذن ببيان وتقدير معلوم له يرد في
~~التالي فكما ورد البيان في نصيب الوالدين والأولاد وذوي السهام بعضها بنص
~~التنزيل وبعضها بنص السنة وبعضها بإجماع الأمة وبعضها بالقياس والنظر كذلك
~~قد روى بيان أنصباء ذوي الأرحام بعضها بالسنة وبعضها بدليل الكتاب وبعضها
~~باتفاق الأمة من حيث أوجبت الآية لذوي الأرحام أنصباء فلم يجز إسقاط عمومها
~~فيهم ووجب توريثهم بها ثم إذا استحقوا الميراث بها كان المستحق من النصيب
~~المفروض على ما ذهب إليه القائلون بتوريث ذوي الأرحام فيهم فهم وإن كانوا
~~مختلفين في بعضها فقد اتفقوا في البعض وما اختلفوا فيه لم يخل من دليل لله
~~تعالى يدل على حكم فيه فإن قيل قد روي عن قتادة وابن جريج أن الآية نزلت
~~على سبب وهو أن أهل الجاهلية كانوا يورثون الذكور دون الإناث فنزلت الآية
~~وقال غيرهما إن العرب كانت لا تورث إلا من طاعن بالرمح وزاد عن الحريم
~~والمال فأنزل الله تعالى هذه الآية إبطالا لحكمهم فلا يصح اعتبار عمومها في
~~غير ما وردت فيه قيل له هذا غلط من وجوه أحدها أن السبب الذي ذكرت غير
~~مقصور على الأولاد وذوي السهام من القرابات الذين بين الله حكمهم في غيرها
~~وإنما السبب أنهم كانوا يورثون الذكور دون الإناث وجائز أن يكونوا قد كانوا
~~يورثون ذوي الأرحام من الرجال دون الإناث فليس ms0992 فيما ذكرت إذا دليل على أن
~~السبب كان توريث الأولاد ومن ذكرهم الله تعالى من ذوي السهام في آية
~~المواريث ومن جهة أخرى أنها لو نزلت على سبب خاص لم يوجب ذلك تخصيص عموم
~~اللفظ بل الحكم للعموم دون السبب عندنا فنزولها على سبب ونزولها مبتدأة من
~~غير سبب سواء وأيضا فإن الله قد ذكر مع الأولاد غيرهم من الأقربين في قوله
~~تعالى مما ترك الوالدان والأقربون فعلمنا أنه لم يرد به ميراث الأولاد دون
# PageV02P367
# سائر الأقربين ويحتج بهذه الآية في توريث الإخوة والأخوات مع الجد كنحو
~~احتجاجنا بها في توريث ذوي الأرحام وقوله تعالى نصيبا مفروضا يعني والله
~~أعلم معلوما مقدرا ويقال إن أصل الفرض الحز في القداح علامة لها يميز بينها
~~والفرضة العلامة في قسم الماء يعرف بها كل ذوى حق نصيبه من الشرب فإذا كان
~~أصل الفرض هذا ثم نقل إلى المقادير المعلومة في الشرع أو إلى الأمور
~~الثابتة اللازمة وقد قيل إن أصل الفرض الثبوت ولذلك سمي الحز الذي في سية
~~القوس فرضا
# لثبوته والفرض في الشرع ينقسم إلى هذين المعنيين فمتى أريد به الوجوب كان
~~المفروض في أعلى مراتب الإيجاب وقد اختلف في معنى الفرض والواجب في الشرع
~~من بعض الوجوه وإن كان كل مفروض واجبا من حيث كان الفرض يقتضي فارضا وموجبا
~~له وليس كذلك الواجب لأنه قد يجب من غير إيجاب موجب له ألا ترى أنه جائز أن
~~يقال إن ثواب المطيعين واجب على الله في حكمته ولا يجوز أن يقال إنه فرض
~~عليه إذ كان الفرض يقتضي فارضا وقد يكون واجبا في الحكمة غير مقتض موجبا
~~وأصل الوجوب في اللغة هو السقوط يقال وجبت الشمس إذا سقطت ووجب الحائط إذا
~~سقط وسمعت وجبة يعني سقطة وقال الله تعالى فإذا وجبت جنوبها يعني سقطت
~~فالفرض في أصل اللغة أشد تأثيرا من الواجب وكذلك حكمهما في الشرع إذا كان
~~الحز الواقع ثابت الأثر وليس كذلك الوجوب
# قوله تعالى وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى ms0993 الآية قال سعيد بن
~~المسيب وأبو مالك وأبو صالح هي منسوخة بالميراث وقال ابن عباس وعطاء والحسن
~~والشعبي وإبراهيم ومجاهد والزهري إنها محكمة ليست بمنسوخة وروى عطية عن ابن
~~عباس يعني عند قسمة الميراث وذلك قبل أن ينزل القرآن فأنزل الله تعالى بعد
~~ذلك الفرائض فأعطى كل ذي حق حقه فجعلت الصدقة فيما سمى المتوفى ففي هذه
~~الرواية عن ابن عباس أنها كانت واجبة عند قسمة الميراث ثم نسخت بالميراث
~~وجعل ذلك في وصية الميت لهم وروى عكرمة عنه أنها ليست بمنسوخة وهي في قسمة
~~الميراث ترضخ لهم فإن كان في المال تقصيرا اعتذر إليهم وهو قوله تعالى
~~وقولوا لهم قولا معروفا وروى الحجاج عن أبي إسحاق أن أبا موسى الأشعرى وعبد
~~الرحمن بن بكر كانا يعطيان من حضر من هؤلاء وقال قتادة عن الحسن قال قال
~~أبو موسى هي محكمة وروى أشعث عن ابن سيرين عن حميد بن عبد الرحمن
# PageV02P368
# قال ولي أبي ميراثا فأمر بشاة فذبحت ثم صنعت ولما قسم ذلك الميراث أطعمهم
~~ثم تلا وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى الآية وروى محمد بن سيرين عن
~~عبيدة مثله وقال لولا هذه الآية لكانت هذه الشاة من مالي وذكر أنه كان من
~~مال يتيم قد وليه وروى هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في هذه الآية قال
~~هذه الآية يتهاون بها الناس وقال هما وليان أحدهما يرث والآخر لا يرث والذي
~~يرث هو الذي أمر أن يرزقهم ويعطيهم والذي لا يرث هو الذي أمر أن يقول لهم
~~قولا معروفا ويقول هذا المال لقوم غيب أو لأيتام صغار ولكم فيه حق ولسنا
~~نملك أن نعطي منه شيئا فهذا القول المعرف قال هي محكمة وليست بمنسوخة فحمل
~~سعيد بن جبير قوله فارزقوهم على أنهم يعطون أنصباءهم من الميراث والقول
~~المعرف للآخرين فكانت فائدة الآية عنده إن حضر بعض الورثة وفيهم غائب أو
~~صغير أنه يعطى الحاضر نصيبه من الميراث ويمسك نصيب الغائب والصغير فإن صح
~~هذا التأويل فهو ms0994 حجة لقول من يقول في الوديعة إذا كانت بين رجلين وغاب
~~أحدهما أن للحاضر أن يأخذ نصيبه ويمسك المودع نصيب الغائب وهو قول أبي يوسف
~~ومحمد وأبو حنيفة يقول لا يعطى أحد المودعين شيئا إذا كانا شريكين فيه حتى
~~يحضر الآخر وروى عطاء عن سعيد بن جبير وقولوا لهم قولا معروفا قال يقول عدة
~~جميلة إن كان الورثة صغارا يقول أولياء الورثة لهؤلاء الذين لا يرثون من
~~قرابة الميت واليتامى والمساكين إن هؤلاء الورثة صغار فإذا بلغوا أمرناهم
~~أن يعرفوا حكم ويتبعوا فيه وصية ربهم فحصل اختلاف السلف في ذلك على أربعة
~~أوجه قال سعيد بن المسيب وأبو مالك وأبو صالح إنها منسوخة بالميراث والثاني
~~رواية عكرمة عن ابن عباس وقول عطاء والحسن والشعبي وإبراهيم ومجاهد أنها
~~ثابتة الحكم غير منسوخة وهي في الميراث والثالث وهو قول ثالث عن ابن عباس
~~أنها في وصية الميت لهؤلاء منسوخة عن الميراث وروي نحوه عن زيد بن أسلم قال
~~زيد بن أسلم هذا شيء أمر به الموصي في الوقت الذي يوصي فيه واستدل بقوله
~~تعالى وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا قال يقول له من حضره اتق
~~الله وصلهم وبرهم وأعطهم والرابع قول سعيد بن جبير في رواية أبي بشر عنه أن
~~قوله فارزقوهم منه هو الميراث نفسه وقولوا لهم قولا معروفا لغير أهل
~~الميراث فأما الذين قالوا إنها منسوخة فإنه كان عندهم على الوجوب قبل نزول
~~الميراث «24- أحكام في»
# PageV02P369
# فلما نزلت المواريث وجعل لكل وارث نصيب معلوم صار ذلك منسوخا وأما الذين
~~قالوا ثابتة الحكم فإنه محمول عندنا على أنهم رأوها ندبا واستحبابا لا حتما
~~وإيجابا لأنها لو كانت واجبة مع كثرة قسمة المواريث في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم والصحابة ومن بعدهم لنقل وجوب ذلك واستحقاقه لهؤلاء كما نقلت
~~المواريث لعموم الحاجة إليه فلما لم يثبت وجوب ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا عن الصحابة دل ذلك على أنه استحباب ليس بإيجاب وما روي عن عبد ms0995
~~الرحمن وعبيدة وأبي موسى في ذلك فجائز أن يكون
# الورثة كانوا كبارا فذبح الشاة من جملة المال بإذنهم وما روى في الحديث
~~أن أبى عبيدة قسم ميراث أيتام فذبح شاة فإن هذا على أنهم كانوا يتامى
~~فكبروا لأنهم لو كانوا صغارا لم تصح مقاسمتهم ويدل على أنه ندب ما روى عطاء
~~عن سعيد بن جبير أن الوصي يقول لهؤلاء الحاضرين من أولي القربى وغيرهم إن
~~هؤلاء الورثة صغار ويعتذرون إليهم بمثله ولو كانوا مستحقين له على الإيجاب
~~لوجب إعطاؤهم صغارا كان الورثة أو كبارا وأيضا فإن الله تعالى قد قسم
~~المواريث بين الورثة وبين نصيب كل واحد منهم في آية المواريث ولم يجعل فيها
~~لهؤلاء شيئا وما كان ملكا لغيره فغير جائز إزالته إلى غيره إلا بالوجوه
~~التي حكم الله بإزالته لقوله تعالى لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم
# وقال صلى الله عليه وسلم دماؤكم وأموالكم عليكم حرام
# وقال لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه
# وهذا كله يوجب أن يكون إعطاء هؤلاء الحاضرين عند القسمة استحبابا لا
~~إيجابا وأما قوله تعالى وقولوا لهم قولا معروفا فقد روي عن ابن عباس أنه
~~إذا كان في المال تقصير اعتذر إليهم وعن سعيد بن جبير قال يعطى الميراث
~~أهله وهو معنى قوله تعالى فارزقوهم منه في هذه الرواية ويقول لمن لا يرث إن
~~هذا المال لقوم غيب ولأيتام صغار ولكم فيه حق ولسنا نملك أن نعطي منه شيئا
~~فمعناه عنده ضرب من الاعتذار إليهم وقال بعض أهل العلم إذا أعطوهم عند
~~القسمة شيئا لا يمن عليهم ولا ينتهرهم ولا يسيء اللفظ فيما يخاطبهم به
~~لقوله تعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى وقوله تعالى فأما
~~اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر «
# قوله تعالى وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم الآية
~~اختلف السلف في تأويله فروي عن ابن عباس رواية وعن سعيد ابن جبير والحسن
~~ومجاهد وقتادة والضحاك ms0996 والسدي قالوا هو الرجل يحضره الموت
# PageV02P370
# فيقول له من يحضره اتق الله أعطهم صلهم برهم ولو كانوا هم الذين يوصون
~~لأحبوا أن يبقوا لأولادهم قال حبيب بن أبي ثابت فسألت مقسما عن ذلك فقال لا
~~ولكنه الرجل يحضره الموت فيقول له من يحضره اتق الله وأمسك عليك مالك ولو
~~كانوا ذوي قرابته لأحبوا أن يوصي لهم فتأوله الأولون على نهي الحاضرين عن
~~الحض على الوصية وتأوله مقسم على نهي من يأمره بتركها وقال الحسن في رواية
~~أخرى هو الرجل يكون عند الميت فيقول أوص بأكثر من الثلث من مالك وعن ابن
~~عباس رواية أخرى أنه قال في ولاية مال اليتيم وحفظه إن عليهم أن يعملوا فيه
~~ويقولوا بمثل ما يحب أن يعمل ويقال في أموال أيتامهم وضعاف ذريتهم بعد
~~موتهم وجائز أن تكون هذه المعاني التي تأولها السلف عليها الآية مرادة بها
~~إلا أن ما نهي عنه من الأمر بالوصية أن النهي عنها إذا قصد المشير بذلك إلى
~~الإضرار بالورثة أو بالموصى لهم مما لا يرضاه هو لنفسه لو كان مكان هؤلاء
~~وذلك بأن يكون المريض قليل المال له ذرية ضعفاء فيأمره الذي يحضره باستغراق
~~الثلث للوصية ولو كان هو مكانه لم يرض بذلك وصية له لأجل ورثته وهذا يدل
~~على أن المستحب له إذا كان له ورثة ضعفاء وهو قليل المال أن لا يوصي بشيء
~~ويتركه لهم أو يوصي لهم بأقل من الثلث
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد حين قال أوصي بجميع مالي فقال لا
~~إلى أن رده إلى الثلث فقال الثلث والثلث كثير إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير
~~من أن تدعهم عالة يتكففون الناس
# فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الورثة إذا كانوا فقراء فترك الوصية
~~ليستغنوا به أفضل من فعلها وذكر الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه كان يقول
~~الأفضل لمن له مال كثير الوصية بما يريد أن يوصي به على وجه القرية من ثلث
~~ماله والأفضل لمن ليس له مال ms0997 كثير أن لا يوصي منه بشيء وأن يبقيه لورثته
~~والنهي منصرف أيضا إلى من يأمره من الحاضرين بأن يوصي بأكثر من الثلث على
~~ما روي عن الحسن لأن ذلك لا يجوز أن يفعله لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~الثلث كثير ولنهيه سعدا عن الوصية بأكثر من الثلث وجائز أن يكون ما قاله
~~مقسم مرادا بأن يقول الحاضر لا توص بشيء ولو كان من ذوي قرابته لأحب أن
~~يوصي له فيشير عليه بما لا يرضاه لنفسه وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم معنى ذلك
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم بن هاشم قال حدثنا هدبة قال
~~حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يؤمن العبد حتى يحب لأخيه ما يحب
# PageV02P371
# لنفسه من الخير
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا الحسن بن العباس الرازي قال حدثنا سهل ابن
~~عثمان قال حدثنا زياد بن عبد الله عن ليث عن طلحة عن خيثمة عن عبد الله بن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة
~~فلتأته منيته وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويحب أن
~~يأتي إلى الناس ما يحب أن يأتى إليه
# قال أبو بكر فهذا معنى قوله تعالى وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا فنهاه عز وجل أن يشير
~~على غيره ويأمره بما لا يرضاه لنفسه ولأهله ولورثته وأمر الله تعالى بأن
~~يقول الحاضرون قولا سديدا وهو العدل والحق الذي لا خلل فيه ولا فساد في
~~إجحاف بوارث أو حرمان لذي قرابة
# وقوله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما الآية روى عن ابن عباس
~~وسعيد ابن جبير ومجاهد أنه لما نزلت هذه الآية عزل من كان في حجره يتيم
~~طعامه عن طعامه وشرابه عن شرابه حتى فسد حتى أنزل الله تعالى وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم والله يعلم ms0998 المفسد من المصلح فرخص لهم في الخلطة على وجه الإصلاح
~~قال أبو بكر قد خص الله تعالى الأكل بالذكر وسائر الأموال غير المأكول منها
~~محظور إتلافه من مال اليتيم كحظر المأكول منه ولكنه خص الأكل بالذكر لأنه
~~أعظم ما يبتغى له الأموال وقد بينا ذلك ونظائره فيما قد سلف وقوله تعالى
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا روي عن السدي أن لهب النار يخرج من فمه ومسامعه
~~وأنفه وعينيه يوم القيامة يعرفه من رآه أنه أكل مال اليتيم وقيل إنه كالمثل
~~لأنهم يصيرون به إلى جهنم فتمتلئ بالنار أجوافهم ومن جهال الحشو وأصحاب
~~الحديث من يظن أن قوله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما منسوخ
~~بقوله تعالى وإن تخالطوهم فإخوانكم وقد أثبته بعضهم في الناسخ والمنسوخ لما
~~روي أنه لما نزلت هذه الآية عزلوا طعام اليتيم وشرابه حتى نزل قوله تعالى
~~وإن تخالطوهم فإخوانكم وهذا القول من قائله يدل على جهله بمعنى النسخ وبما
~~يجوز نسخه مما لا يجوز ولا خلاف بين المسلمين أن أكل مال اليتيم ظلما محظور
~~وأن الوعيد المذكور في الآية قائم فيه على اختلاف منهم في إلحاق الوعيد به
~~في الآخرة لا محالة أو جواز الغفران فأما النسخ فلا يجيزه عاقل في مثله
~~وجهل هذا الرجل أن الظلم لا تجوز إباحته بحال فلا يجوز نسخ حظره وإنما عزل
~~من كان في حجره يتيم من الصحابة طعامه عن طعامه لأنه خاف أن يأكل من مال
# PageV02P372
# اليتيم ما لا يستحقه فتلحقه سمة الظلم ويصير من أهل الوعيد في الآية
~~واحتاطوا بذلك فلما نزل قوله تعالى وإن تخالطوهم فإخوانكم زال عنهم الخوف
~~في الخلطة بعد أن يقصدوا الإصلاح بها وليس فيه إباحة لأكل مال اليتيم ظلما
~~حتى يكون ناسخا لقوله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما والله
~~أعلم.
# (تم الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث وأوله باب الفرائض)
# PageV02P373
# [الجزء الثالث]
# [تتمة سورة النساء]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | باب الفرائض
# قال أبو بكر قد كان أهل الجاهلية يتوارثون بشيئين أحدهما ms0999 النسب والآخر
~~السبب فأما ما يستحق بالنسب فلم يكونوا يورثون الصغار ولا الإناث وإنما
~~يورثون من قاتل على الفرس وحاز الغنيمة روي ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير
~~في آخرين منهم إلى أن أنزل الله تعالى يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم
~~فيهن إلى قوله تعالى والمستضعفين من الولدان وأنزل الله تعالى قوله يوصيكم
~~الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين وقد كانوا مقرين بعد مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ما كانوا عليه في الجاهلية في المناكحات والطلاق
~~والميراث إلى أن تقلوا عنه إلى غيره بالشريعة قال ابن جريج قلت لعطاء أبلغك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر الناس على ما أدركهم صلى الله عليه
~~وسلم من طلاق أو نكاح أو ميراث قال لم يبلغنا إلا ذلك وروى حماد بن زيد عن
~~ابن عون عن ابن سيرين قال توارث المهاجرين والأنصار بنسبهم الذي كان في
~~الجاهلية وقال ابن جريح عن عمرو بن شعيب قال ما كان من نكاح أو طلاق في
~~الجاهلية فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقره على ذلك إلا الربا فما
~~أدرك الإسلام من ربا لم يقبض رد البائع رأس ماله وطرح الربا وروى حماد بن
~~زيد عن أيوب عن سعيد بن جبير فإن بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم
~~والناس على أمر جاهليتهم إلى أن يؤمروا بشيء أو ينهوا عنه وإلأفهم ما كانوا
~~عليه من أمر جاهليتهم وهو على ما روي عن ابن عباس أنه قال الحلال ما أحل
~~الله تعالى والحرام ما حرم الله تعالى وما سكت عنه فهو عفو فقد كانوا مقرين
~~بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فيما لا يحظره العقل على ما كانوا عليه
~~وقد كانت العرب متمسكة ببعض شرائع إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام وقد
~~كانوا أحدثوا أشياء منها ما يحظره العقل نحو الشرك وعبادة الأوثان ودفن
~~البنات وكثير من الأشياء المقبحة في العقول وقد كانوا على أشياء من مكارم
~~الأخلاق وكثير من ms1000 المعاملات التي لا تحظرها العقول فبعث الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم داعيا إلى توحيد وترك ما تحظره العقول من عبادة الأوثان ودفن
~~البنات والسائبة والوصيلة والحامي وما كانوا يتقربون به إلى
# PageV03P002
# أوثانهم وتركهم فيما لم يكن العقل يحظره من المعاملات وعقود البياعات
~~والمناكحات والطلاق والمواريث على ما كانوا عليه فكان ذلك جائزا منهم إذ
~~ليس في العقل حظره ولم تقم حجة السمع عليهم بتحريمه فكان أمر مواريثهم على
~~ما كانوا عليه من توريث الذكور المقاقلة منهم دون الصغار ودون الإناث إلى
~~أن أنزل الله تعالى آي المواريث وكان السبب الذي يتوارثون به شيئين أحدهما
~~الحلف والمعاقدة والآخر التبني ثم جاء الإسلام فتركوا برهة من الدهر على ما
~~كانوا عليه ثم نسخ فمن الناس من يقول إنهم كانوا يتوارثون بالحلف والمعاقدة
~~بنص التنزيل ثم نسخ وقال شيبان عن قتادة في قوله تعالى والذين عقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم قال كان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي
~~هدمك وترثني وأرثك وتطلب بي وأطلب بك قال فورثوا السدس في الإسلام من جميع
~~الأموال ثم يأخذ أهل الميراث ميراثهم ثم نسخ بعد ذلك فقال الله تعالى
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله وروى الحسن بن عطية عن أبيه
~~عن ابن عباس في قوله تعالى ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون
~~والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم كان الرجل في الجاهلية يحلف له الرجل
~~فيكون تابعا له فإذا مات صار الميراث لأهله وأقاربه وبقي تابعه ليس له شيء
~~فأنزل الله تعالى والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم فكان يعطى من ميراثه
~~وقال عطاء عن سعيد بن جبير في قوله تعالى والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم وذلك أن الرجل في الجاهلية وفي الإسلام كان يرغب في خلة الرجل
~~فيعاقده فيقول ترثني وأرثك وأيهما مات قبل صاحبه كان للحي ما اشترط من مال
~~الميت فلما نزلت هذه الآية في قسمة الميراث ولم يذكر أهل العقد جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه ms1001 وسلم فقال يا نبي الله نزلت قسمة الميراث ولم يذكر
~~أهل العقد وقد
# كنت عاقدت رجلا فمات فنزلت والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله
~~كان على كل شيء شهيدا فأخبر هؤلاء السلف ميراث الحليف قد كان حكمه ثابتا في
~~الإسلام من طريق السمع لا من جهة إقرارهم على ما كانوا عليه من أمر
~~الجاهلية وقال بعضهم لم يكن ذلك ثابتا بالسمع من طريق الشرع وإنما كانوا
~~مقرين على ما كانوا عليه من أمر الجاهلية إلى أن نزلت آية المواريث فأزالت
~~ذلك الحكم حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان
~~قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن مجاهد في
~~قوله
# PageV03P003
# تعالى والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم قال كان حلفاء في الجاهلية
~~فأمروا أن يعطوهم نصيبهم من المشورة والعقل والنصر ولا ميراث لهم قال حدثنا
~~أبو عبيد قال حدثنا معاذ عن ابن عون عن عيسى بن الحارث عن عبد الله بن
~~الزبير في قوله تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض قال نزلت هذه الآية
~~في العصبات كان الرجل يعاقد الرجل يقول ترثني وأرثك فنزلت وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض قال وحدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية
~~بن إبراهيم عن على بن طلحة عن ابن عباس والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم
~~قال كان الرجل يقول ترثني وأرثك فنسختها وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا قال
~~إلا أن توصوا لأوليائهم الذين عاقدوهم وصية فذكر هؤلاء أن ما كان من ذلك في
~~الجاهلية نسخ بقوله تعالى وأولوا الأرحام وأن قوله تعالى فآتوهم نصيبهم
~~إنما أريد به الوصية أو المشورة والنصر من غير ميراث وأولى الأشياء بمعنى
~~الآية تثبيت التوارث بالحلف لأن قوله تعالى والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم يقتضي نصيبا ثابتا لهم والعقل والمشورة والوصية ليست بنصيب ثابت وهو
~~مثل قوله تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان ms1002 والأقربون وللنساء نصيب
~~المفهوم من ظاهره إثبات نصيب من الميراث كذلك قوله تعالى والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم قد اقتضى ظاهره إثبات نصيب لهم قد استحقوه بالمعاقدة
~~والمشورة يستوي فيها سائر الناس فليست إذا بنصيب فالعقل إنما يجب على
~~حلفائه وليس هو بنصيب له والوصية إن لم تكن مستحقة واجبة فليست بنصيب
~~فتأويل الآية على النصيب المسمى له في عقد المحالفة أولى وأشبه بمفهوم
~~الخطاب مما قال الآخرون وهذا عندنا ليس بمنسوخ وإنما حدث وارث آخر هو أولى
~~منهم كحدوث ابن لمن له أخ لم يخرج الأخ من أن يكون من أهل الميراث إلا أن
~~الإبن أولى منه وكذلك أولوا الأرحام أولى من الحليف فإذا لم يكن رحم ولا
~~عصبة فالميراث لمن حالفه وجعله له وكذلك أجاز أصحابنا الوصية بجميع المال
~~لمن لا وارث له وأما الميراث بالدعوة والتبني فإن الرجل منهم كان يتبنى ابن
~~غيره فينسب إليه دون أبيه من النسب ويرثه وقد كان ذلك حكما ثابتا في
~~الإسلام
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم تبنى زيد بن حارثة
# وكان يقال له زيد بن محمد حتى أنزل الله تعالى ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم وقال تعالى فلما قضى زيد منها
# PageV03P004
# وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم
# وقال تعالى ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم وقد كان أبو حذيفة بن عتبة تبنى سالما فكان
~~يقال له سالم بن أبي حذيفة إلى أن أنزل الله تعالى ادعوهم لآبائهم رواه
~~الزهري عن عروة عن عائشة فنسخ الله تعالى الدعوة بالتبني ونسخ ميراثه حدثنا
~~جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان المؤدب قال حدثنا
~~أبو عبيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن ليث عن عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني سعيد بن المسيب في قوله تعالى والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم
~~قال ابن المسيب إنما أنزل الله تعالى ذلك في الذين كانوا ms1003 يتبنون رجالا
~~ويورثونهم فأنزل الله تعالى فيهم أن يجعل لهم نصيب من الوصية ورد الميراث
~~إلى الموالي من ذوي الرحم والعصبة وأبى الله أن يجعل للمدعين ميراثا ممن
~~ادعاهم ولكن جعل لهم نصيبا من الوصية فكان ما تعاقدوا عليه في الميراث الذي
~~رد عليه أمرهم قال أبو بكر وجائز أن يكون المراد بقوله تعالى والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم منتظما للحلف والتبني جميعا إذ كل واحد منهما يثبت
~~بالعقد فهذا الذي ذكرنا كان من مواريث الجاهلية وبقي في الإسلام بعضها
~~بالإقرار عليه إلى أن نقلوا عنه وبعضه بنص ورد في إثباته إلى أن ورد ما
~~أوجب نقله وأما مواريث الإسلام فإنها معقودة بشيئين أحدهما نسب والآخر سبب
~~ليس بنسب فأما المستحق بالنسب فما نص الله تعالى عليه من كتابه وبين رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بعضه وأجمعت الأمة على بعضه وقامت الدلالة على بعض وأما
~~السبب الذي ورث به في الإسلام فبعضه ثابت وبعضه منسوخ الحكم فمن الأسباب
~~التي ورث بها في الإسلام ما ذكرنا في عقد المحالفة وميراث الأدعياء وقد
~~ذكرنا حكمه ونسخ ما روي نسخه وأن ذلك عندنا ليس بنسخ وإنما جعل وارث أولى
~~من وارث وكان من الأسباب التي أوجب الله تعالى به الميراث الهجرة حدثنا
~~جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد
~~قال حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله
~~تعالى إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما
~~لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا قال كان المهاجر لا يتولى الأعرابي ولا
~~يرثه وهو مؤمن ولا يرث
# PageV03P005
# الأعرابى المهاجر فنسختها وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض وقال بعضهم
~~نسخها قوله تعالى ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون وكانوا
~~يتواثون بالأخوة التي آخى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم
# وروى هشام بن عروة عن أبيه ms1004 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين
~~الزبير بن العوام وبين كعب بن مالك فارتث كعب يوم أحد فجاء به الزبير يقوده
~~بزمام راحلته ولو مات كعب عن الضح والريح لورثه الزبير حتى أنزل الله تعالى
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم
# وروى ابن جريح عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فإن كان المهاجرون والأنصار
~~يرث الرجل الرجل الذي آخى بينه وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم دون
~~أخيه فلما نزلت هذه الآية ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون
~~نسخت ثم قال تعالى والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم من النصر والرفادة
~~فذكر ابن عباس في هذا الحديث أن قوله تعالى والذين عقدت أيمانكم أريد به
~~معاقدة الأخوة التي آخى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم وروى معمر
~~عن قتادة في قوله تعالى ما لكم من ولايتهم من شيء أن المسلمين كانوا
~~يتواثون بالهجرة والإسلام فكان الرجل يسلم ولا يهاجر فلا يرث أخاه فنسخ
~~الله تعالى ذلك بقوله وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من
~~المؤمنين والمهاجرين وروى جعفر بن سليمان عن الحسن قال كان الأعرابي المسلم
~~لا يرث من المهاجر شيئا وإن كان ذا قربى ليحثهم بذلك على الهجرة فلما كثر
~~المسلمون أنزل الله تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من
~~المؤمنين والمهاجرين فنسخت هذه الآية تلك إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا فرخص الله للمسلم أن يوصي لقرابته من اليهود والنصارى والمجوس من
~~الثلث وما دونه كان ذلك في الكتاب مسطورا قال مكتوبا فجملة ما حصل عليه
~~التوارث بالأسباب في أول الإسلام التبني والحلف والهجرة والمؤاخاة التي آخى
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخ الميراث بالتبني والهجرة
~~والمؤاخاة وأما الحلف فقد بينا أنه جعلت القرابة أولى منه ولم ينسخ إذا لم
~~تكن قرابة وجائز أن يجعل له جميع ماله أو بعضه ومن الأسباب التي عقد بها
~~التوارث ms1005 في الإسلام ولاء العتاقة والزوجية وولاء الموالاة وهو عندنا يجري
~~مجرى الحلف وإنما يثبت حكمه إذا لم يكن وارث من ذي رحم أو عصبة فجميع ما
~~انعقدت عليه مواريث الإسلام السبب والنسب والسبب كان على أنحاء مختلفة
# PageV03P006
# منها المعاقدة بالحلف والتبني والأخوة التي آخى بينهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والهجرة والزوجية وولاء العتاقة وولاء الموالاة فأما إيجاب
~~الميراث بالحلف والتبني والأخوة التي آخى بينهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بها فمنسوخ مع وجود العصبات وذوي الأرحام وولاء العتاقة والموالاة
~~والزوجية هي أسباب ثابتة يستحق بها الميراث على الترتيب المشروط لذلك وأما
~~النسب الذي يستحق به الميراث فينقسم إلى أنحاء ثلاثة ذوو السهام والعصبات
~~وذوو الأرحام وسنبين ذلك في موضعه فأما الآيات الموجبة لميراث ذوي الأنساب
~~من ذوي السهام والعصبات وذوي الأرحام فقوله تعالى للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وقوله تعالى
~~وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن
~~وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان نسخ بهما في رواية عن ابن عباس
~~وغيره من السلف ما كان عليه الأمر في توريث الرجال المقاتلة دون الذكور
~~الصغار والإناث وقوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم فيه بيان للنصيب
~~المفروض في قوله تعالى للرجال نصيب- إلى قوله تعالى- نصيبا مفروضا والنصيب
~~المفروض هو الذي بين مقداره في قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم وقد روي
~~عن ابن عباس أنه قرأ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين فقال قد نسخ هذا قوله تعالى للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون وقال مجاهد كان الميراث للولد وكانت الوصية للوالدين
~~والأقربين فنسخ الله تعالى من ذلك ما أحب فجعل للولد الذكر مثل حظ الأنثيين
~~وجعل لكل واحد من الأبوين السدس مع الولد قال ابن عباس وقد كان الرجل إذا
~~مات وخلف زوجته اعتدت سنة كاملة في بيته ينفق عليها من تركته وهو قوله
~~تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ms1006 أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج ثم نسخ ذلك بالربع أو الثمن وقوله تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض نسخ به التوارث بالحلف وبالهجرة وبالتبني على النحو الذي بينا وكذلك
~~قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم هي آية محكمة غير منسوخة وهي موجبة لنسخ
~~الميراث بهذه الأسباب التي ذكرنا لأنه جعل الميراث للمسلمين فيها فلا يبقى
~~لأهل هذه الأسباب شيء
# وذلك موجب لسقوط حقوقهم في هذه الحال
# وروى محمد بن عبد الله بن عقيل عن جابر
# PageV03P007
# ابن عبد الله قال جاءت امرأة من الأنصار ببنتين لها فقالت يا رسول الله
~~هاتان بنتا ثابت ابن قيس قتل معك يوم أحد ولم يدع لهما عمهما مالا إلا أخذه
~~فما ترى يا رسول الله فو الله لا تنكحان أبدا إلا ولهما مال فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت سورة النساء يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين الآية فقال صلى الله عليه وسلم ادع إلى
~~المرأة وصاحبها فقال لعمهما أعطهما الثلثين وأعط أمهما الثمن وما بقي فلك
# قال أبو بكر قد حوى هذا الخبر معاني منها أن العم قد كان يستحق الميراث
~~دون البنتين على عادة أهل الجاهلية في توريث المقاتلة دون النساء والصبيان
~~ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك حين سألته المرأة بل أقر الأمر على
~~ما كان عليه وقال لها يقضي الله في ذلك ثم لما نزلت الآية أمر العم بدفع
~~نصيب البنتين والمرأة إليهن وهذا يدل على أن العم لم يأخذ الميراث بديا من
~~جهة التوقيف بل على عادة أهل الجاهلية في المواريث لأنه لو كان كذلك لكان
~~إنما يستأنف فيما يحدث بعد نزول الآية وما قد مضى على حكم منصوص متقدم لا
~~يعترض عليه بالنسخ فدل على أنه أخذه على حكم الجاهلية التي لم ينقلوا عنها
# وروى سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال مرضت
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1007 يعودني فأتاني وقد أغمي علي فتوضأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم رش علي من وضوئه فأفقت فقلت يا رسول الله كيف
~~تقضي في مالي فلم يجبني بشيء حتى نزلت آية المواريث يوصيكم الله في أولادكم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين
# قال أبو بكر ذكر في الحديث الأول قصة المرأة مع بنتيها وذكر في هذا
~~الحديث أن جابرا سأله عن ذلك وجائز أن يكون الأمر ان جميعا قد كانا سألته
~~المرأة فلم يجبها منتظرا للوحي ثم سأله جابر في حال مرضه فنزلت الآية وهي
~~ثابتة الحكم مثبتة للنصيب المفروض في قوله تعالى للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون الآية ولم يختلف أهل العلم في أن المراد بقوله تعالى
~~يوصيكم الله في أولادكم أولاد الصلب وأن ولد الولد غير داخل مع ولد الصلب
~~وأنه إذا لم يكن ولد الصلب فالمراد أولاد البنين دون أولاد البنات فقد
~~انتظم اللفظ أولاد الصلب وأولاد الابن إذا لم يكن ولد الصلب وهذا يدل على
~~صحة قول أصحابنا فيمن أوصى لولد فلان أنه لولده لصلبه فإن لم يكن له ولد
~~لصلبه فهو لولد ابنه وقوله تعالى للذكر مثل حظ الأنثيين قد أفاد أنه إن كان
~~ذكرا وأنثى فللذكر سهمان وللأنثى سهم وأفاد أيضا
# PageV03P008
# أنهم إذا كانوا جماعة ذكورا وإناثا أن لكل ذكر سهمان ولكل أنثى سهما
~~وأفاد أيضا أنه إذا كان مع الأولاد ذو وسهام نحو الأبوين والزوج والزوجة
~~أنهم متى أخذوا سهامهم كان الباقي بعد السهام بين الأولاد للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وذلك لأن قوله تعالى للذكر مثل حظ الأنثيين اسم للجنس يشتمل على
~~القليل والكثير منهم فمتى ما أخذ ذوو السهام سهامهم كان الباقي بينهم على
~~ما كانوا يستحقونه لو لم يكن ذو سهم وقوله عز وجل فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف فنص على نصيب ما فوق الابنتين
~~وعلى الواحدة ولم ينص على فرض الابنتين لأن في فحوى الآية دلالة على بيان
~~فرضهما وذلك لأنه ms1008 قد أوجب للبنت الواحدة مع الابن الثلث وإذا كان لها مع
~~الذكر الثلث كانت بأخذ الثلث مع الأنثى أولى وقد احتجنا إلى بيان حكم ما
~~فوقهما فلذلك نص على حكمه وأيضا لما قال الله تعالى للذكر مثل حظ الأنثيين
~~فلو ترك ابنا وبنتا كان للابن سهمان ثلثا المال وهو حظ الأنثيين فدل ذلك
~~على أن نصيب الابنتين الثلثان لأن الله تعالى جعل نصيب الابن مثل نصيب
~~البنتين وهو الثلثان ويدل على أن للبنتين الثلثين أن الله تعالى أجرى
~~الإخوة والأخوات مجرى البنات وأجرى الأخت الواحدة مجرى البنت الواحدة فقال
~~تعالى إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك ثم قال فإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين فجعل حظ الأختين كحظ ما فوقهما وهو الثلثان كما جعل حظ الأخت كحظ
~~البنت وأوجب لهم إذا كانوا ذكورا وإناثا للذكر مثل حظ الأنثيين فوجب أن
~~تكون الابنتان كالأختين في استحقاق الثلثين لمساواتهما لهما في إيجاب المال
~~بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين إذا لم يكن غيرهم كما في مساواة الأخت للبنت
~~إذا لم يكن غيرهم في استحقاق النصف بالتسمية وأيضا البنتان أولى بذلك إذا
~~كانتا أقرب إلى الميت من الأختين وإذا كانت الأخت بمنزلة البنت فكذلك
~~البنتان في استحقاق الثلثين ويدل على ذلك حديث جابر في قصة المرأة التي
~~أعطى النبي صلى الله عليه وسلم فيها البنتين الثلثين والمرأة الثمن والعم
~~ما بقي ولم يخالف في ذلك أحد إلا شيئا روي عن ابن عباس أنه جعل للبنتين
~~النصف كنصيب الواحدة واحتج بقوله تعالى فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا
~~ما ترك وليس في ذلك دليل على أن للابنتين النصف وإنما فيه نص على أن ما فوق
~~الإبنتين فلهن
# PageV03P009
# الثلثان فإن كان القائل بأن للابنتين الثلثين مخالفا للآية فإن الله
~~تعالى قد جعل للابنة النصف إذا كانت وحدها وأنت جعلت للابنتين النصف وذلك
~~خلاف الآية فإن لم تلزمه مخالفة الآية ms1009 حين جعل للابنتين النصف وإن كان الله
~~قد جعل للواحدة النصف فكذلك لا تلزم مخالفيه مخالفة الآية في جعلهم
~~للابنتين الثلثين لأن الله تعالى لم ينف بقوله تعالى فإن كن نساء فوق
~~اثنتين فلهن ثلثا ما ترك أن يكون للابنتين الثلثان وإنما نص على حكم ما
~~فوقهما وقد دل على حكمهما في فحوى الآية على النحو الذي بينا وما ذكرناه من
~~دلالة حكم الأختين على حكم الابنتين على ما ذكرنا وقد قيل إن قوله تعالى
~~فإن كن نساء فوق اثنتين أن ذكر
# فوق هاهنا صلة للكلام كقوله تعالى فاضربوا فوق الأعناق قوله تعالى
~~ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد يوجب ظاهره أن يكون
~~لكل واحد منهما السدس مع الولد ذكرا كان الولد أو أنثى لأن اسم الولد
~~ينتظمهما إلا أنه لا خلاف إذا كان الولد بنتا لا تستحق أكثر من النصف لقوله
~~تعالى وإن كانت واحدة فلها النصف فوجب أن تعطى النصف بحكم النص ويكون
~~للأبوين لكل واحد السدس بنص التنزيل ويبقى السدس يستحقه الأب بالتعصيب
~~فاجتمع هاهنا للأب الاستحقاق بالتسمية وبالتعصيب جميعا وإن كان الولد ذكرا
~~فللأبوين السدسان بحكم النص والباقي للابن لأنه أقرب تعصيبا من الأب وقال
~~تعالى فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فأثبت الميراث للأبوين
~~بعموم اللفظ ثم فصل نصيب الأم وبين مقداره بقوله فلأمه الثلث ولم يذكر نصيب
~~الأب فاقتضى ظاهر اللفظ للأب الثلثين إذ ليس هناك مستحق غيره وقد أثبت
~~الميراث لهما بديا وقد كان ظاهر اللفظ يقتضي المساواة لو اقتصر على قوله
~~تعالى وورثه أبواه دون تفصيل نصيب الأم فلما قصر نصيب الأم على الثلث علم
~~أن المستحق للأب الثلثان قوله تعالى فإن كان له إخوة فلأمه السدس
# قال علي وعبد الله بن مسعود وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت
~~وسائر أهل العلم إذا ترك أخوين وأبوين فلأمه السدس وما بقي فلأبيه
# وحجبوا الأم عن الثلث إلى السدس كحجبهم لها بثلاثة إخوة ms1010 وقال ابن عباس
~~للأم الثلث وكان لا يحجبها إلا بثلاثة من الإخوة والأخوات وروى معمر عن ابن
~~طاوس عن أبيه عن ابن عباس إذا ترك أبوين وثلاثة إخوة فللأم السدس وللإخوة
~~السدس الذي حجبوا الأم عنه وما بقي فللأب
# PageV03P010
# وروي عنه أنه إن كان الإخوة من قبل الأم فالسدس لهم خاصة وإن كانوا من
~~قبل الأب والأم أو من قبل الأب لم يكن لهم شيء وكان ما بعد السدس للأب
~~والحجة للقول الأول أن اسم الإخوة قد يقع على الاثنين كما قال تعالى إن
~~تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وهما قلبان وقال تعالى وهل أتاك نبأ الخصم
~~إذ تسوروا المحراب ثم قال تعالى خصمان بغى بعضنا على بعض فأطلق لفظ الجمع
~~على اثنين وقال تعالى وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين
~~فلو كان أخا وأختا كان حكم الآية جاريا فيهما
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اثنان فما فوقهما جماعة
# ولأن الاثنين إلى الثلاثة في حكم الجمع أقرب منهما إلى الواحد لأن لفظ
~~الجمع موجود فيهما نحو قولك قاما وقعدا وقاموا وقعدوا كل ذلك جائز في
~~الاثنين والثلاثة ولا يجوز مثله في الواحد فلما كان الاثنان في حكم اللفظ
~~أقرب إلى الثلاثة منهما إلى الواحد وجب إلحاقهما بالثلاثة دون الواحد وقد
~~روى عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد عن أبيه أنه كان
~~يحجب الأم بالأخوين فقالوا له يا أبا سعيد إن الله تعالى يقول فإن كان له
~~إخوة وأنت تحجبها بالأخوين فقال إن العرب تسمي الأخوين إخوة فإذا كان زيد
~~بن ثابت قد حكى عن العرب أنها تسمي الأخوين إخوة فقد ثبت أن ذلك اسم لهما
~~فيتناولهما اللفظ وأيضا قد ثبت أن حكم الأختين حكم الثلاث في استحقاق
~~الثلثين بنص التنزيل في قوله تعالى فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك
~~وكذلك حكم الأختين من الأم حكم الثلاث في استحقاق الثلث دون حكم الواحدة
~~فوجب أن يكون ms1011 حكمهما حكم الثلاث في حجب الأم عن الثلث إلى السدس إذ كان حكم
~~كل واحد من ذلك حكما متعلقا بالجمع فاستوى فيه حكم الاثنين والثلاث وروي عن
~~قتادة أنه قال إنما يحجب الإخوة الأم من غير أن يرثوا مع الأب لأنه يقوم
~~بنكاحهم والنفقة عليهم دون الأم وهذه العلة إنما هي مقصورة على الإخوة من
~~الأب والأم والإخوة من الأب فأما الإخوة من الأم فليس إلى الأب شيء من
~~أمرهم وهم يحجبون أيضا كما يحجب الإخوة من الأب والأم ولا خلاف بين الصحابة
~~في ثلاثة إخوة وأبوين أن للأم السدس وما بقي فللأب إلا شيئا يروى عن ابن
~~عباس وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس أن للأم
~~السدس وللإخوة السدس الذي حجبوا الأم عنه وما بقي فللأب وكان لا يحجب بمن
# PageV03P011
# لا يرث فلما حجب الأم بالإخوة ورثهم وهو قول شاذ وظاهر القرآن خلافه لأنه
~~تعالى قال وورثه أبواه فلأمه الثلث ثم قال تعالى فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس عطفا على قوله تعالى وورثه أبواه تقديره وورثه أبواه وله إخوة وذلك
~~يمنع أن يكون للإخوة شيء قوله تعالى من بعد وصية يوصي بها أو دين الدين
~~مؤخر في اللفظ وهو مبتدأ به في المعنى على الوصية لأن أولا توجب الترتيب
~~وإنما هي لأحد شيئين فكأنه قيل من بعد أحد هذين
# وقد روي عن علي كرم الله وجهه أنه قال ذكر الله الوصية قبل الدين وهي
~~بعده
# يعني أنها مقدمة في اللفظ مؤخرة في المعنى
# قوله تعالى ولكم نصف ما ترك أزواجكم الآية هذا نص متفق على تأويله
~~كاتفاقهم تنزيله وأن الولد الذكر والأنثى في ذلك سواء يحجب الزوج عن النصف
~~إلى الربع والزوجة من الربع إلى الثمن إذا كان الولد من أهل الميراث ولم
~~يختلفوا أيضا أن ولد الابن بمنزلة ولد الصلب في حجب الزوج والمرأة عن
~~النصيب الأكثر إلى الأقل إذا لم يكن ولد الصلب قوله تعالى آباؤكم وأبناؤكم
~~لا تدرون ms1012 أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله قيل إن معناه لا تعلمون أيهم
~~أقرب لكم نفعا في الدين والدنيا والله يعلمه فاقسموه على ما بينه إذ هو
~~عالم بالمصالح وقيل إن معناه آباؤكم وأبناؤهم متقاربون في النفع حتى لا
~~تدرون أيهم أقرب لكم نفعا إذ كنتم تنتفعون بآبائكم في حال الصغر وتنتفعون
~~بأبنائكم عند الكبر ففرض ذلك في أموالكم للآباء والأبناء علما منه بمصالح
~~الجميع وقيل لا يدري أحدكم أهو أقرب وفاة فينتفع ولده بماله أم الولد أقرب
~~وفاة فينتفع الأب والأم بماله ففرض في مواريثكم ما فرض علما منه وحكما وقد
~~اختلف السلف في الحجب بمن لا يرث وهو أن يخلف الحر المسلم أبوين حرين
~~مسلمين وأخوين كافرين أو مملوكين أو قاتلين
# فقال علي وعمر وزيد للأم الثلث وما بقي فللأب
# وكذلك المسلمة إذا تركت زواجا وابنا كافرا أو مملوكا أو قاتلا أو الرجل
~~ترك امرأة وابنا كذلك أنهم لا يحجبون الزوج ولا المرأة عن نصيبهما الأكثر
~~إلى الأقل وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد ومالك والثوري والشافعي وقال
~~عبد الله بن مسعود يحجبون وإن لم يرثوا وقال الأوزاعي والحسن بن صالح
~~المملوك والكافر لا يرثان ولا يحجبان والقاتل يرث ويحجب قال أبو بكر لا
~~خلاف أن الأب الكافر لا يحجب ابنه من ميراث جده وأنه بمنزلة الميت فكذلك في
~~حكم حجب الأم والزوج
# PageV03P012
# والزوجة واحتج من حجب بظاهر قوله تعالى ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما
~~ترك إن كان له ولد ولم يفرق بين الكافر والمسلم فيقال له فلم حجبت به الأم
~~دون الأب والله تعالى إنما حجبهما جميعا بالولد بقوله تعالى لكل واحد منهما
~~السدس مما ترك إن كان له ولد فإن جاز أن لا يحجب الأب وجعلت قوله تعالى إن
~~كان له ولد على ولد يجوز الميراث فكذلك حكمه في الأم قوله تعالى ولهن الربع
~~مما تركتم- إلى قوله تعالى- فلهن الثمن مما تركتم قد دل على أنهن إذا كن
~~أربعا يشتركن في الثمن وهذا لا خلاف ms1013 فيه بين أهل العلم وقد اختلف السلف في
~~ميراث الأبوين مع الزوج والزوجة
# فقال علي وعمر وعبد الله بن مسعود وعثمان وزيد للزوجة الربع وللأم ثلث ما
~~بقي وما بقي فللأب وللزوج النصف وللأم ثلث ما بقي وما بقي فللأب
# وقال ابن عباس للزوج والزوجة ميراثهما وللأم الثلث كاملا وما بقي فللأب
~~وقال لا أجد في كتاب الله تعالى ثلث ما بقي وعن ابن سيرين مثل قول ابن عباس
~~وروي أنه تابعه في المرأة والأبوين وخالفه في الزوج والأبوين لتفضيله الأم
~~على الأب والصحابة ومن بعدهم من التابعين وفقهاء الأمصار على القول الأول
~~إلا ما حكينا عن ابن عباس وابن سيرين وظاهر القرآن يدل عليه لأنه قال فإن
~~لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فجعل الميراث بينهما أثلاثا كما
~~جعله أثلاثا بين الابن والبنت في قوله تعالى للذكر مثل حظ الأنثيين وجعله
~~بين الأخ والأخت أثلاثا بقوله تعالى وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل
~~حظ الأنثيين ثم لما سمى للزوج والزوجة ما سمى لهما وأخذا نصيبهما كان
~~الباقي بين الابن والبنتين على ما كان قبل دخولهما وكذلك بين الأخ والأخت
~~وجب أن يكون أخذ الزوج والزوجة نصيبهما موجبا للباقي بين الأبوين على ما
~~استحقاه أثلاثا قبل دخولهما وأيضا هما كشريكين بينهما مال إذا استحق منه
~~شيء كان الباقي بينهما على ما استحقاه بديا والله أعلم بالصواب.
### | باب ميراث أولاد الابن
# قال أبو بكر رضي الله عنه قد بينا أن قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم
~~قد أريد به أولاد الصلب وأولاد الابن إذا لم يكن ولد الصلب إذ لا خلاف أن
~~من ترك بني ابن وبنات ابن أن المال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين بحكم الآية
~~وكذلك لو ترك بنت ابن
# PageV03P013
# كان لها النصف وإن كن جماعة كان لهن الثلثان على سهام ميراث ولد الصلب
~~فثبت بذلك أن أولاد الذكور مرادون بالآية واسم الولد يتناول أولاد الابن
~~كما يتناول أولاد الصلب قال الله تعالى يا بني آدم ms1014 ولا يمتنع أحد أن يقول
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم من ولد هاشم ومن ولد عبد المطلب فثبت بذلك أن
~~اسم الأولاد يقع على ولد الابن وعلى ولد الصلب جميعا إلا أن أولاد الصلب
~~يقع عليهم هذا الاسم حقيقة ويقع على أولاد الابن مجازا ولذلك لم يردوا في
~~حال وجود أولاد الصلب ولم يشاركوهم في سهامهم وإنما يستحقون ذلك في أحد
~~حالين إما أن يعدم ولد الصلب رأسا فيقومون مقامهم وإما أن لا يجوز ولد
~~الصلب الميراث فيستحقون بعض الفضل أو جميعه فإما أن يستحقوا مع أولاد الصلب
~~على وجه الشركة بينهم كما يستحقه ولد الصلب بعضهم مع بعض فليس كذلك فإن قيل
~~لما كان الاسم يتناول ولد الصلب حقيقة وولد الابن مجازا لم يجز أن يرادوا
~~بلفظ واحد لامتناع كون لفظ واحد حقيقة مجازا قيل له إنهم لم يرادوا بلفظ
~~واحد في حال واحدة متى وجد أولاد الصلب فإن ولد الابن لا يستحقون الميراث
~~معهم بالآية وليس يمتنع أن يراد ولد الصلب في حال وجودهم وولد الابن في حال
~~عدم ولد الصلب فيكون اللفظ مستعملا في حالين في إحداهما هو حقيقة وفي
~~الأخرى هو مجاز ولو أن رجلا قال قد أوصيت بثلث مالي لولد فلان وفلان وكان
~~لأحدهما أولاد لصلبه ولم يكن للآخر ولد لصلبه وكان له أولاد ابن كانت
~~الوصية لولد فلان لصلبه ولأولاد أولاد فلان ولم يمتنع دخول أولاد بنيه في
~~الوصية مع أولاد الآخر لصلبه وإنما يمتنع دخول ولد فلان لصلبه وولد ولده
~~معه فأما ولد غيره لغير صلبه فغير ممتنع دخوله مع أولاد الآخر لصلبه فكذلك
~~قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم يقتضي ولد الصلب لكل واحد من المذكورين
~~إذا كان ولا يدخل معه ولد الابن ومن ليس له ولد لصلبه وله ولد ابن دخل في
~~اللفظ ولد ابنه وإنما جاز ذلك لأن قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم خطاب
~~لكل واحد من الناس فكان كل واحد منهم مخاطبا به على حياله فمن له ms1015 منهم ولد
~~لصلبه تناوله اللفظ على حقيقته ولم يتناول ذلك ولد ابنه ومن ليس له ولد
~~لصلبه وله ولد ابن فهو مخاطب بذلك على حياله فيتناول ولد ابنه فإن قيل إن
~~اسم الولد يقع على كل واحد من ولد الصلب وولد الابن حقيقة لم يبعد إذ كان
~~الجميع منسوبين إليه من
# PageV03P014
# جهة ولادته ونسبه متصل به من هذا الوجه فيتناول الجميع كالأخوة لما كان
~~اسما لاتصال النسب بينه وبينه من جهة أحد أبويه شمل الاسم الجميع وكان
~~عموما فيهم جميعا سواء كانوا لأب وأم أو لأب أم لأم وبدل عليه أن قوله
~~تعالى وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم قد عقل به حليلة ابن الابن كما عقل
~~به حليلة ابن الصلب فإذا ترك بنتا وبنت ابن فللبنت النصف بالتسمية ولبنت
~~الابن السدس وما بقي للعصبة فإن ترك بنتين وبنت ابن وابن ابن فللبنتين
~~الثلثان والباقي لابن الابن وبنت الابن بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين وكذلك
~~لو كانت بنتين وبنات ابن وابن ابن ابن أسفل منهن كان للبنات الثلثان وما
~~بقي فبين بنات الابن ومن هو أسفل منهن من بني ابن الابن للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وهذا قول أهل العلم جميعا من الصحابة والتابعين إلا ما روى عن عبد
~~الله ابن مسعود أنه كان يجعل الباقي لابن الابن وإن سفل ولا يعطي بنات
~~الابن شيئا إذا استكمل البنات الثلثين وإنما كان يجعل لبنات الابن تكملة
~~الثلثين مثل أن يترك بنتا وبنات ابن فيكون للبنت النصف ولبنات الابن السدس
~~تكملة الثلثين فإن كان معهن ابن ابن لم يعط بنات الابن أكثر من السدس وكذلك
~~قوله في الأخوات من الأب مع الأخوات من الأب والأم
# وذهب في ذلك إلى أن إناث ولد الابن لو كن وحدهن لم يأخذن شيئا بعد
~~استيفاء البنات الثلثين فكذلك إذا كان لهن أخ لم يكن لهن شيء ألا ترى أنه
~~لو كان ابن عم مع إحداهن لم يأخذن شيئا وليس هذا عند الجماعة كذلك لأن بنات
~~الابن يأخذن تارة ms1016 بالفرض وتارة بالتعصيب وأخوهن ومن هو أسفل منهن يعصبهن
~~كبنات الصلب يأخذن تارة بالفرض وتارة بالتعصيب فلو انفرد البنات لم يأخذن
~~أكثر من الثلثين وإن كثرن ولو كان معهن أخ لهن وهن عشر كان لهن خمسة أسداس
~~المال فيأخذن في حال كون الأخ معهن أكثر مما يأخذن في حال الانفراد فكذلك
~~حكم بنات الابن إذا استوفى بنات الصلب الثلثين لم يبق لهن فرض فإن كان معهن
~~أخ صرن عصبة معه ووجبت قسمة الثلث الباقي بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~وكذلك قالوا في بنتين وبنت ابن وأخت أن للبنتين الثلثين والباقي للأخت ولا
~~شيء لبنت الابن لأنها لو أخذت في هذه الحال التي ليس معها ذكر كانت مستحقة
~~بفرض البنات والبنات قد استوعبن الثلثين فلم يبق من فرض البنات شيء تأخذه
~~فكانت الأخت أولى لأنها عصبة مع البنات
# PageV03P015
# فما تأخذه الأخت في هذه الحال فإنما تأخذه بالتعصيب فإذا كان مع بنت
~~الابن أخ لها كان الباقي بعد الثلثين بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شيء
~~للأخت
# وقد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن عامر بن
~~زرارة قال حدثنا علي بن مسهر عن الأعمش عن أبي قيس الأودي عن هزيل بن
~~شرحبيل الأودي قال جاء رجل إلى أبي موسى الأشعري وسلمان بن ربيعة فسألهما
~~عن بنت وبنت ابن وأخت لأب وأم فقالا للبنت النصف وللأخت النصف ولم يورثا
~~بنت الابن شيئا وأت ابن مسعود فإنه سيتابعنا فأتاه الرجل فسأله وأخبره
~~بقولهما فقال لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين ولكن أقضي فيها بقضاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لابنته النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين
~~وما بقي فللأخت من الأب والأم
# فهذا السدس تأخذه بنت الابن بالفرض لا بالتعصيب لم يختلفوا فيه إلا ما
~~روي عن أبي موسى الأشعري وسلمان بن ربيعة وهو الآن اتفاق ثم لم يخالفهم عبد
~~الله لو كان معها أخ أن للبنت النصف وما بقي فبين بنت الابن وابن الابن ms1017
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وأنها لا تعطى السدس في هذه الحال كما أعطيت إذا لم
~~يكن معها أخ ففي هذا دليل على أن بنت الابن تستحق تارة بالفرض وتارة
~~بالتعصيب مع أخواتها كفرائض بنات الصلب ومن قول عبد الله في بنت وبنات ابن
~~وابن ابن أن للبنت النصف وما بقي فبين بنات لابن وابن الابن للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ما لم تزد أنصباء بنات الابن على السدس فلا يعطيهن أكثر من السدس
~~فلم يعتبر الفرض على حدة في هذه الحال ولا التعصيب على حدة ولكنه اعتبر
~~التسمية في منع الزيادة على السدس واعتبر المقاسمة في النقصان وهو خلاف
~~القياس والله أعلم بالصواب.
### | باب الكلالة
# قال الله عز وجل وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل
~~واحد منهما السدس قال أبو بكر الميت نفسه يسمى كلالة وبعض من يرثه يسمى
~~كلالة وقوله تعالى وإن كان رجل يورث كلالة يدل على أن الكلالة هاهنا اسم
~~الميت والكلالة حاله وصفته ولذلك انتصب وروى السميط بن عمير أن عمر رضي
~~الله عنه قال أتى علي زمان وما أدري ما الكلالة وإنما الكلالة ما خلا الولد
~~والوالد وروي عاصم الأحول عن الشعبي قال قال أبو بكر رضي الله عنه الكلالة
~~ما خلا الولد والوالد فلما طعن عمر رضى
# PageV03P016
# الله عنه قال رأيت أن الكلالة من لا ولد له ولا والد وإني لأستحيي الله
~~أن أخالف أبا بكر هو ما عدا الوالد والولد وروى طاوس عن ابن عباس قال كنت
~~آخر الناس عهدا بعمر بن الخطاب فسمعته يقول القول ما قلت قلت وما قلت قال
~~الكلالة من لا ولد له وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن
~~محمد قال سألت ابن عباس عن الكلالة فقال من لا ولد له ولا والد قال قلت فإن
~~الله تعالى يقول في كتابه إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فغضب وانتهرني
~~فظاهر الآية وقول من ذكرناهم من الصحابة يدل ms1018 على أن الميت نفسه يسمى كلالة
~~لأنهم قالوا الكلالة من لا والد له ولا ولد وقال بعضهم الكلالة من لا ولد
~~له وهذه صفة الموروث الميت لأنه معلوم أنهم لم يريدوا أن الكلالة هو الوارث
~~الذي لا ولد له ولا والد إذ كان وجود الولد والوالد للوارث لا يغير حكم
~~ميراثه من موروثه وإنما يتغير حكم الميراث بوجود هذه الصفة للميت المورث
~~والذي يدل على أن اسم الكلالة قد يقع على بعض الوارثين
# ما رواه شعبة عن ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال أتاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا مريض فقلت يا رسول الله كيف الميراث فإنما
~~يرثني كلالة فنزلت آية الفرائض وهذا الحرف تفرد به شعبة في رواية محمد بن
~~المنكدر
# فأخبر أن الكلالة ورثته ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى ابن عون عن عمرو بن سعيد عن حميد بن عبد الرحمن قال حدثنا رجل من
~~بني سعد أن سعدا مرض بمكة فقال يا رسول الله ليس لي وارث إلا كلالة فأخبر
~~أيضا أن الكلالة هم الورثة
# وحديث سعد متقدم لحديث جابر لأن مرضه كان بمكة وليس فيه ذكر الآية فقال
~~قوم كان في حجة الوداع وقال قوم كان في عام الفتح ويقال إن الصحيح أنه كان
~~في عام الفتح وحديث جابر كان بالمدينة في آخر أيام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروى شعبة عن أبي إسحاق عن البراء قال آخر آية نزلت يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة وآخر سورة نزلت براءة
# قال يحيى بن آدم وقد بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال للذي
~~سأله عن الكلالة يكفيك آية الصيف وهي قوله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم
~~في الكلالة
# لأنها نزلت في الصيف ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز إلى مكة ونزلت
~~عليه آية الحج ولله على الناس حج البيت وهي آخر آية نزلت بالمدينة ثم خرج
~~إلى مكة فنزلت عليه بعرفة يوم عرفة اليوم ms1019 أكملت لكم دينكم الآية ثم نزلت
~~عليه من الغد يوم النحر واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله «2- أحكام لث»
# PageV03P017
# هذه الآية ثم لم ينزل عليه شيء بعدها حتى قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد نزولها هكذا سمعنا قال يحيى
# وفي حديث آخر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فقال
~~من مات وليس له ولد ولا والد فورثته كلالة
# قال أبو بكر ولم يذكر تاريخ الأخبار والآي لأن الحكم يتغير فيما ذكرنا
~~بالتاريخ ولكنه لما جرى ذكر الآي والأخبار اتصل ذلك بها وإنما أردنا بذلك
~~أن نبين أن اسم الكلالة يتناول الميت تارة وبعض الورثة تارة أخرى وقد اختلف
~~السلف في الكلالة
# فروى جرير عن أبى إسحاق الشيباني عن عمرو ابن مرة عن سعيد بن المسيب أن
~~عمر بن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يورث الكلالة قال أو
~~ليس قد بين الله تعالى ذلك ثم قرأ وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة إلى آخر
~~الآية فأنزل الله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إلى آخرها قال
~~فكأن عمر لم يفهم فقال لحفصة إذا رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب
~~نفس فسليه عنها فرأت منه طيب نفس فسألته عنها فقال أبوك كتب لك هذا ما أرى
~~أباك يعلمها أبدا قال فكان عمر يقول ما أراني أعلمها أبدا وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما قال
# وروى سفيان عن عمرو بن مرة عن مرة قال قال عمر ثلاث لا يكون بينهن لنا
~~أحب إلي من الدنيا وما فيها الكلالة والخلافة والربا وروى قتادة عن سالم بن
~~أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة قال قال عمر ما سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن شيء أكثر مما سألته عن الكلالة حتى طعن بأصبعه في صدري ثم قال
~~يكفيك آية الصيف وروي عن عمر أنه قال عند موته اعلموا أني لم أقل في
~~الكلالة شيئا ms1020 فهذه الأخبار التي ذكرنا تدل على أنه لم يقطع فيها بشيء وأن
~~معناها والمراد بها كان ملتبسا عليه قال سعيد بن المسيب كان عمر كتب كتابا
~~في الكلالة فلما حضرته الوفاة محاه وقال ترون فيه رأيكم فهذه إحدى الروايات
~~عن عمر وروي عنه أنه قال الكلالة من لا ولد له ولا والد وروي عنه أن
~~الكلالة من لا ولد له وروي عن أبي بكر الصديق وعلي وابن عباس في إحدى
~~الروايتين أن الكلالة ما عدا الوالد والولد وروى محمد بن سالم عن الشعبي عن
~~ابن مسعود أنه قال الكلالة ما خلا الوالد والولد وعن زيد ابن ثابت مثله
~~وروي عن ابن عباس رواية أخرى أن الكلالة ما خلا الوالد قال أبو بكر اتفقت
~~الصحابة على أن الولد ليس من الكلالة واختلفوا في الوالد فقال الجمهور
~~الوالد خارج من الكلالة وقال ابن عباس في
# PageV03P018
# إحدى الروايتين مثله وفي رواية أخرى أن الكلالة ما عدا الولد فلما اختلف
~~السلف فيها على هذه الوجوه وسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم عن معناها
~~فوكله إلى حكم الآية وما في مضمونها وهي قوله تعالى يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة وقد كان عمر رجلا من أهل اللسان لا يخفى عليه ما طريق
~~معرفته اللغة ثبت أن معنى اسم الكلالة غير مفهوم من اللغة وأنه من متشابه
~~الآي التي أمرنا الله تعالى بالاستدلال على معناه بالحكم ورده إليه ولذلك
~~لم يجب النبي صلى الله عليه وسلم عمر عن سؤاله في معنى الكلالة ووكله إلى
~~استنباطه والاستدلال عليه وفي ذلك ضروب من الدلالة على المعاني أحدها أن
~~بمسئلته إياه لم يلزمه توقيفه على معناها من طريق النص لأنه لو كان واجبا
~~عليه توقيفه على معناها لما أخلاه النبي صلى الله عليه وسلم من بيانها وذلك
~~أنه لم يكن أمر الكلالة في الحال التي سأل عنها حادثة تلزمه تنفيذ حكمها في
~~الحال ولو كان كذلك لما أخلاه من بيانها وإنما سأله سؤال مستفهم مسترشد
~~لمعنى الآية من ms1021 طريق النص ولم يكن عن النبي صلى الله عليه وسلم توقيف الناس
~~على جليل الأحكام ودقيقها لأن منها ما هو مذكور باسمه وصفته ومنها ما هو
~~مدلول عليه بدلالة مفضية إلى العلم به لا احتمال فيه ومنها ما هو موكولا
~~إلى اجتهاد الرأي فرد النبي صلى الله عليه وسلم عمر إلى اجتهاده وهذا يدل
~~على أنه رآه من أهل الاجتهاد وأنه ممن قال الله تعالى لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم وفيه الدلالة على تسويغ اجتهاد الرأي في الأحكام وأنه أصل
~~يرجع إليه في أحكام الحوادث والاستدلال على معاني الآي المتشابهة وبنائها
~~على المحكم واتفاق الصحابة أيضا على تسويغ الاجتهاد في استخراج معاني
~~الكلالة يدل على ذلك ألا ترى أن بعضهم قال هو من لا ولد له ولا والد وقال
~~بعضهم من لا ولد له وأجاب عمر بأجوبة مختلفة ووقف فيها في بعض الأحوال ولم
~~ينكر بعضهم على بعض الكلام فيها بما أداه إليه اجتهاده وفي ذلك دليل على
~~اتفاقهم على تسويغ الاجتهاد في الأحكام ويدل على أن ما
# روى أبو عمران الجوني عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ
# إنما هو فيمن قال فيه بما سنخ في وهمه وخطر على باله من غير استدلال عليه
~~بالأصول وأن من استدل على حكمه واستنبط معناه فحمله على المحكم المتفق على
~~معناه فهو ممدوح مأجور ممن قال الله تعالى لعلمه الذين يستنبطونه منهم وقد
~~تكلم أهل اللغة في معنى الكلالة قال أبو عبيدة معمر بن المثنى الكلالة كل
~~من لم يرثه أب ولا ابن فهو
# PageV03P019
# عند العرب كلالة مصدر من تكلله النسب أي تعطف النسب عليه قال أبو عبيدة
~~من قرأها يورث بالكسر أراد من ليس بولد ولا والد قال أبو بكر والذي قرأه
~~بالكسر الحسن وأبو رجاء العطاردي قال أبو بكر وقد قيل إن الكلالة في أصل
~~اللغة هو الإحاطة فمنه الإكليل لإحاطته بالرأس ومنه الكل لإحاطته بما يدل
~~عليه فالكلالة في ms1022 النسب من أحاط بالولد والوالد من أخوة والأخوات وتكللهما
~~وتعطف عليها والولد والوالد ليس بكلالة لأن أصل النسب وعموده الذي إليه
~~ينتهي هو الولد والوالد ومن سواهما فهو خارج عنهما وإنما يشتمل عليهما
~~بالانتساب عن غير جهة الولادة ممن نسب إليه كالإكليل المشتمل على الرأس
~~وهذا يدل على صحة قول من تأولها على ما عدا الوالد والولد وأن الولد إذا لم
~~يكن من الكلالة فكذلك الولد لأن نسبة كل واحد منهما إلى الميت من طريق
~~الولادة وليس كذلك الإخوة والأخوات لأن نسب كل واحد منهما لا يرجع إلى
~~الميت من طريق ولاد بينهما ويشبه أن يكون من تأوله على من عدا الوالد وأخرج
~~الولد وحده من الكلالة أن الولد من الوالد وكأنه بعضه وليس الوالد من الولد
~~كما ليس الأخ والأخت ممن ينسب إليه بالأخوة فاعتبر من قال ذلك الكلالة بمن
~~لا ينسب إليه بأنه منه وبعضه فأما من كانت نسبته إلى الميت من حيث هو منه
~~فليس بكلالة وقد كان اسم الكلالة مشهورا في الجاهلية قال عامر بن الطفيل.
# فإني وإن كنت ابن فارس عامر وفي السر منها والصريح المهذب فما سودتني
~~عامر عن كلالة أبى الله أن أسمو بأم ولا أب وهذا يدل على أنه رأى الجد الذي
~~انتسبوا إليه كلالة وأخبر مع ذلك أن سيادته ليست من طريق النسب والكلالة
~~لكنه بنفسه ساد ورأس وقال بعضهم كلت الرحم بين فلان وفلان إذا تباعدت وحمل
~~فلان على فلان ثم كل عنه إذا تباعد والكلالة هو الإعياء لأنه قد يبعد عليه
~~تناول ما يريده وأنشد الفرزدق:
# ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم يعني: ورثتموها
~~بالآباء لا بالأخوة والعمومة وذكر الله تعالى الكلالة في موضعين من كتابه
~~أحدهما قوله تعالى قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله
~~أخت فلها نصف ما ترك إلى آخر الآية فذكر ميراث الإخوة والأخوات
# PageV03P020
# عند عدم الولد وسماهم كلالة وعدم الوالد مشروط فيها وإن لم ms1023 يكن مذكورا
~~لقوله تعالى في أول السورة وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس فلم يجعل للإخوة ميراثا مع الأب فخرج الوالد من الكلالة كما خرج
~~الولد لأنه لم يورثهم مع الأب كما لم يورثهم مع الابن والبنت أيضا ليست
~~بكلالة فإن ترك ابنة أو ابنتين وإخوة وأخوات لأب وأم أو لأب فالبنات لسن
~~بكلالة ومن ورث معهما كلالة وقال تعالى في أول السورة وإن كان رجل يورث
~~كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك
~~فهم شركاء في الثلث
# فهذه الكلالة هي الأخ والأخت لأم لا يرثان مع والد ولا ولد ذكرا كان أو
~~أنثى وقد روي أن في قراءة سعد بن أبي وقاص [وإن كان رجل يورث كلالة أو
~~امرأة وله أخ أو أخت لأم] فلا خلاف مع ذلك أن المراد بالأخ والأخت هاهنا
~~إذا كانا لأم دونهما إذا كانا لأب وأم أو لأب وقد روي عن طاوس عن ابن عباس
~~أن الكلالة ما عدا الولد وورث الإخوة من الأم مع الأبوين السدس وهو السدس
~~الذي حجبت الأم عنه وهو قول شاذ وقد بينا ما روي عنه أنها ما عدا الوالد
~~والولد ولا خلاف أن الإخوة والأخوات من الأم يشتركون في الثلث ولا يفضل
~~منهم ذكر على أنثى وقد اختلفوا في الجد هل يورث كلالة فقال قائلون لم يورث
~~كلالة وقال آخرون بل هو كلالة وهو قول من يورث الإخوة والأخوات مع الجد
~~والأولى أن يكون خارجا من الكلالة لثلاثة أوجه أحدها أنهم لا يختلفون أن
~~ابن الابن خارج عن الكلالة لأنه منسوب إلى الميت بالولاد فواجب على هذا
~~خروج الجد منها إذا كانت النسبة بينهما من طريق الولاد ومن جهة أخرى أن
~~الجد هو أصل النسب كالأب وليس بخارج عنه فوجب أن يكون خارجا عن الكلالة إذا
~~كانت الكلالة ما تكلل على النسب وتعطف عليه ممن ليس أصل النسب متعلقا به
~~والثالث أنهم لا يختلفون أن ms1024 قوله تعالى وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة
~~وله أخ أو أخت لم يدخل فيه الجد وأنه خارج عنه لا يرث معه الإخوة من الأم
~~كما لا يرثون مع الابن والبنت فدل ذلك على أن الجد بمنزلة الأب في خروجه عن
~~الكلالة وهذا يدل على أن الجد بمنزلة الأب في نفي مشاركة الإخوة والأخوات
~~إياه في الميراث فإن قيل هذا لا يدل على ما ذكرته من قبل
# PageV03P021
# أن البنت خارجة عن الكلالة ولا يرث معها الإخوة والأخوات من الأم ويرث
~~معها الإخوة والأخوات من الأب والأم فكذلك الجد قيل له لم نجعل ما ذكرناه
~~علة للمسئلة فيلزمنا ما وصفت وإنما قلنا إنه لما لم يتناوله اسم الكلالة
~~كالأب والابن اقتضى ظاهر الآية أن يكون ميراث الإخوة والأخوات عند عدمه إلا
~~أن تقوم الدلالة على توريثهم معه والبنت وإن كانت خارجة عن الكلالة فقد
~~قامت الدلالة على توريث الإخوة والأخوات من الأب معها فخصصناها من الظاهر
~~وبقي حكم اللفظ فيما سواه ممن يشتمله اسم الكلالة والله أعلم.
### | باب العول
# روى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال أول من
~~أعال الفرائض عمر بن الخطاب لما التوت عليه الفرائض ودافع بعضها بعضا قال
~~والله ما أدري أيكم قدم الله ولا أيكم أخر وكان امرأ ورعا فقال ما أجد شيئا
~~هو أوسع لي أن أقسم المال عليكم بالحصص وأدخل على كل ذي حق ما أدخل عليه من
~~عول الفريضة
# وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي في بنتين وأبوين وامرأة قال صار ثمنها
~~تسعا وكذلك رواه الحكم بن عتيبة عنه
# وهو قول عبد الله وزيد بن ثابت وقد روي أن العباس ابن عبد المطلب أول من
~~أشار على عمر بالعول قال عبيد الله بن عبد الله قال ابن عباس أول من أعال
~~الفرائض عمر بن الخطاب وأيم الله لو قدم من قدم الله لما عالت فريضة فقيل
~~له وأيها التي قدم الله وأيها التي أخر قال ms1025 كل فريضة لم تزل عن فريضة إلا
~~إلى فريضة فهي التي قدم الله وكل فريضة إذا زالت عن فرضها لم يكن لها إلا
~~ما بقي فهي التي أخر الله تعالى فأما التي قدم الله تعالى فالزوج والزوجة
~~والأم لأنهم لا يزولون من فرض إلا إلى فرض والبنات والأخوات نزلن من فرض
~~إلى تعصيب مع البنتين والإخوة فيكون لهن ما بقي مع الذكور فنبدأ بأصحاب
~~السهام ثم يدخل الضرر على الباقين وهم الذين يستحقون ما بقي إذا كانوا عصبة
~~قال عبيد الله بن عبد الله فقلنا له فهلا راجعت فيه عمر فقال إنه كان امرأ
~~مهيبا ورعا قال ابن عباس ولو كلمت فيه عمر لرجع وقال الزهري لولا أنه تقدم
~~ابن عباس إمام عدل فأمضى أمرا فمضى وكان امرأ ورعا ما اختلف على ابن عباس
~~اثنان من أهل العلم وروى محمد بن إسحاق عن ابن أبي نجيح
# PageV03P022
# عن عطاء بن أبي رباح قال سمعت ابن عباس ذكر الفرائض وعولها فقال أترون
~~الذي أحصى رمل عالج عددا جعل في مال قسمه نصفا ونصفا وثلثا فهذا النصف وهذا
~~النصف فأين موضع الثلث قال عطاء فقلت لابن عباس يا أبا عباس إن هذا لا يغني
~~عنك ولا عنى شيئا لو مت أومت قسما ميراثنا على ما عليه القوم من خلاف رأيك
~~ورأيي قال فإن شاءوا فلندع أبناءنا وأبناءهم ونساءنا ونساءهم وأنفسنا
~~وأنفسهم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ما جعل الله في مال نصفا
~~ونصفا وثلثا والحجة للقول الأول أن الله تعالى قد سمى للزوج النصف وللأخت
~~من الأب والأم النصف وللإخوة من الأم الثلث ولم يفرق بين حال اجتماعهم
~~وانفرادهم فوجب استعمال نص الآية في كل موضع على حسب الإمكان فإذا انفرد
~~واتسع المال لسهامهم قسم بينهم عليها وإذا اجتمعوا وجب استعمال حكم الآية
~~في التضارب بها ومن اقتصر على بعض وأسقط بعضا أو نقص نصيب بعض ووفى الآخرين
~~كمال سهامهم فقد أدخل الضيم على بعضهم مع مساواته للآخرين في التسمية فأما ms1026
~~ما قاله ابن عباس من تقديم من قدم الله تعالى وتأخير من أخر فإنما قدم بعضا
~~وأخر بعضا وجعل له الباقي في حال التعصيب فأما حال التسمية التي لا تعصيب
~~فيها فليس واحد منهم أولى بالتقديم من الآخر ألا ترى أن الأخت منصوص على
~~فرضها بقوله تعالى وله أخت فلها نصف ما ترك كنصه على فرض الزوج والأم
~~والإخوة من الأم فمن أين وجب تقديم هؤلاء عليها في هذه الحال وقد نص الله
~~تعالى على فرضها في هذه الحال كما نص على فرض الدين معها وليس يجب لأن الله
~~أزال فرضها إلى غير فرض في موضع أن يزيل فرضها في الحال التي نص عليه فيها
~~فهذا القول أشنع في مخالفة الآي التي فيها سهام المواريث من القول بإثبات
~~نصف ونصف وثلث على وجه المضاربة بها ولذلك نظائر في المواريث من الأصول
~~أيضا قال الله تعالى من بعد وصية يوصي بها أو دين فلو ترك الميت ألف درهم
~~وعليه دين لرجل ألف درهم ولآخر خمس مائة ولآخر ألف كانت الألف المتروكة
~~مقسومة بينهم على قدر ديونهم وليس يجوز أن يقال لما لم يمكن استيفاء ألفين
~~وخمس مائة من ألف استحال الضرب بها وكذلك لو أوصى رجل بثلث ماله لرجل
~~وبسدسه لآخر ولم تجز ذلك الورثة تضاربا في الثلث بقدر وصياهم فيضرب أحدهما
~~بالسدس والآخر بالثلث مع استحالة استيفاء النصف
# PageV03P023
# من الثلث وكذلك الابن يستحق جميع المال لو انفرد وللبنت النصف لو انفردت
~~فإذا اجتمعا ضرب الابن بجميع المال والبنت بالنصف فيكون المال بينهما
~~أثلاثا وهكذا سبيل العول في الفرائض عند تدافع السهام والله أعلم.
### | باب المشركة
# اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسألة المشركة وهي أن تخلف
~~المورثة زوجها وأمها وإخوتها لأمها وإخوتها لأبيها وأمها
# فقال علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس وأبي بن كعب وأبو موسى الأشعري
~~للزوج النصف وللأم السدس وللأخوين من الأم الثلث
# وسقط الإخوة والأخوات من الأب والأم
# وروى سفيان الثوري عن ms1027 عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال سئل علي عن
~~الإخوة من الأم فقال أرأيتم لو كانوا مائة أكنتم تزيدونهم على الثلث قالوا
~~لا قال فأنا لا أنقصهم منه شيئا وجعل الإخوة والأخوات من الأب والأم عصبة
# في هذه الفريضة وقد حالت السهام دونهم وقال عمر بن الخطاب وعبد الله بن
~~مسعود وزيد بن ثابت للزوج النصف وللأم السدس وللأخوين من الأم الثلث ثم
~~يرجع الإخوة من الأب والأم على الإخوة من الأم فيشاركونهم فيكون الثلث الذي
~~أخذوه بينهم سواء وروى معمر عن سماك ابن الفضل عن وهب بن منبه عن الحكم بن
~~مسعود الثقفي قال شهدت عمر بن الخطاب أشرك الإخوة من الأب والأم مع الإخوة
~~من الأم في الثلث فقال له رجل قضيت عام أول بخلاف هذا قال كيف قضيت قال
~~جعلته للإخوة من الأم ولم تعط الإخوة من الأب والأم شيئا قال تلك على ما
~~قضينا وهذه على ما قضينا وروي أن عمر كان لا يشرك بينهم حتى احتج الإخوة من
~~الأب والأم فقالوا يا أمير المؤمنين لنا أب وليس لهم أب ولنا أم كما لهم
~~فإن كنتم حرمتونا بأبينا فورثونا بأمنا كما ورستم هؤلاء بأمهم واحسبوا أن
~~أبانا كان حمارا أليس قد تراكضنا في رحم واحدة فقال عمر عند ذلك صدقتم
~~فأشرك بينهم وبين الإخوة من الأم في الثلث وذهب أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وزفر والحسن بن زياد إلى
# قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومن تابعه في ترك الشركة بينهم
# والدليل على صحة القول الأول قوله تعالى وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة
~~وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم
# PageV03P024
# شركاء في الثلث
# فنص على فرض الإخوة من الأم وهو الثلث وبين أيضا حكم الإخوة من الأب
~~والأم في قوله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة- إلى قوله تعالى-
~~وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين فلم يجعل الله لهم فرضا ms1028
~~مسمى وإنما جعل لهم المال على وجه التعصيب للذكر مثل حظ الأنثيين ولا خلاف
~~أنها لو تركت زوجا وأما وأخا لأم وإخوة وأخوات لأب وأم أن للزوج النصف
~~وللأم السدس وللأخ من الأم السدس وما بقي وهو السدس بين الإخوة والأخوات من
~~الأب والأم للذكر مثل حظ الأنثيين ولم يدخلوا مع الأخ من الأم في نصيبه
~~فلما كانوا مع ذوي السهام إنما يستحقون باقي المال بالتعصيب لا بالفرض لم
~~يجز لنا إدخالهم مع الإخوة من الأم في فرضهم لأن ظاهر الآية ينفي ذلك إذ
~~كانت الآية إنما أوجبت لهم ما يأخذونه للذكر مثل حظ الأنثيين بالتعصيب لا
~~بالفرض فما أعطاهم بالفرض فهو خارج عن حكم الآية ويدل على ذلك
# قول النبي صلى الله عليه وسلم ألحقوا الفرائض بأهلها فما أبقت الفرائض
~~فلا ولى عصبة ذكر
# فجعل للعصبة بقية المال بعد أخذ ذوي السهام سهامهم فمن أشركهم مع ذوي
~~السهام وهم عصبة فقد خالف الأثر فإن قيل لما اشتركوا في نسب الأم وجب أن لا
~~يحرموا بالأب قيل له هذا غلط لأنها لو تركت زوجا وأما وأخا لأم وأخوة
~~وأخوات لأب وأم لأخذ الأخ من أم السدس كاملا وأخذ الإخوة والأخوات من الأب
~~والأم السدس الباقي بينهم وعسى يصيب كل واحد منهم أقل من العشر ولم يكن
~~لواحد منهم أن يقول قد حرمتموني بالأب مع اشتراكنا في الأم بل كان نصيب
~~الأخ من الأم أوفر من نصيب كل واحد منهم فدل ذلك على معنيين أحدهما انتقاض
~~العلة بالاشتراك في الأم والثاني أنهم لم يأخذوا بالفرض وإنما أخذوا
~~بالتعصيب ويدل على فساد ذلك أيضا أنها لو تركت زوجا وأختا لأب وأم وأختا
~~وأخا لأب أن للزوج النصف وللأخت من الأب والأم النصف ولا شيء للأخ والأخت
~~من الأم لأنهما عصبة فلا يدخل مع ذوي السهام ولم يجز أن يجعل الأخ من الأب
~~بمنزلة من لم يكن حتى تستحق الأخت من الأب سهمها الذي كانت تأخذه في حال
~~الانفراد عن الأخ وإنما التعصيب ms1029 أخرجها عن السدس الذي كانت تستحقه كذلك
~~التعصيب يخرج الإخوة من الأب والأم عن الثلث الذي يستحقه الإخوة من الأم
~~والله أعلم.
# PageV03P025
### | ذكر اختلاف السلف في ميراث الأخت مع البنت
# لم يختلف عن علي وعمر وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل في
~~رجل خلف بنتا وأختا لأب وأم وعصبة أن للبنت النصف وما بقي فللأخت فجعلوها
~~عصبة مع البنات وقال عبد الله بن عباس وابن الزبير للبنت النصف وما بقي
~~فللعصبة وإن بعد نسبه ولاحظ للأخت في الميراث مع البنت وروي أن ابن الزبير
~~رجع عن ذلك بعد أن قضى به
# وروي أنه قيل لعبد الله بن عباس إن عليا وعبد الله وزيدا كانوا يجعلون
~~الأخوات مع البنات عصبة فيورثونهن
# فاضل المال فقال أأنتم أعلم أم الله يقول الله إن امرؤ هلك ليس له ولد
~~وله أخت فلها نصف ما ترك وأنتم تجعلون لها مع الولد النصف قال أبو بكر مما
~~يحتج به للقول الأول قوله تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا
~~فظاهره يقتضي توريث الأخت مع البنت لأن أخاها الميت هو من الأقربين وقد جعل
~~الله ميراث الأقربين للرجال والنساء ويحتج فيه
# بحديث أبي قيس الأودي عن هزيل بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قضى في بنت وبنت ابن وأخت لأب وأم أن للبنت النصف ولبنت
~~الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت فأعطى للأخت بقية المال بعد
~~السهام وجعلها عصبة مع البنت
# وأما احتجاج من يحتج في ذلك بأن الله تعالى إنما جعل لها النصف إذا لم
~~يكن ولد ولا يجوز أن يجعل لها النصف مع الولد فإنه غير لازم من قبل أن الله
~~تعالى نص على سهمها عند عدم الولد ولم ينف ميراثها مع وجوده وتسميته لها
~~النصف عند عدم الولد لا دلالة فيه على سقوط حقها إذا كان هناك ولد إذ ms1030 لم
~~يذكر هذه الحال بنفي الميراث ولا بإيجابه فهو موقوف على دليله ومع ذلك فإن
~~معناه إن امرؤ هلك وليس له ولد ذكر بدلالة قوله تعالى في نسق التلاوة وهو
~~يرثها يعني الأخ يرث الأخت إن لم يكن لها ولد معناه عند الجميع إن لم يكن
~~لها ولد ذكر إذ لا خلاف بين الصحابة أنها إذا تركت ولدا أنثى وأخا أن للبنت
~~النصف والباقي للأخ والولد المذكور هاهنا هو المذكور بديا في أول الآية
~~وأيضا قال الله تعالى ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد
~~ومعناه عند الجميع إن كان له ولد ذكر لأنه لا خلاف بين الصحابة ومن بعدهم
~~من الفقهاء أنه لو ترك
# PageV03P026
# ابنة وأبوين أن للبنت النصف وللأبوين السدسان والباقي للأب فيأخذ الأب في
~~هذه الحال مع الولد الأنثى أكثر من السدس وأن قوله تعالى ولأبويه لكل واحد
~~منهما السدس مما ترك إن كان له ولد على أنه ولد ذكر وكذلك لو ترك أبا وبنتا
~~كان للبنت النصف وللأب النصف فقد أخذ في هاتين المسألتين أكثر من السدس مع
~~الولد قال أبو بكر وشذت طائفة عن الأمة فزعمت أنه إذا ترك بنتا وأختا كان
~~المال كله للبنت وكذلك البنت والأخ وهذا قول خارج عن ظاهر التنزيل واتفاق
~~الأمة قال الله تعالى يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن
~~نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف فنص على سهم
~~البنت وسهم ما فوق الثنتين وجعل لها إذا انفردت النصف وإذا ضامها غيرها
~~الثلثين لهما جميعا فغير جائز أن تعطى أكثر منه إلا بدلالة فإن قيل إذا كان
~~ذكر النصف والثلثين غير دال على ما ذكرت فليس إذا في الظاهر نفي ما زاد
~~وإنما تحتاج إلى أن تطالب خصمك بإقامة الدلالة على أن الزيادة مستحقة قيل
~~له لما كان قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم أمرا باعتبار السهام
~~المذكورة إذ كانت الوصية أمرا أوجب ذلك اعتبار كل ms1031 فرض مقدر في الآية على
~~حياله ممنوعا من الزيادة والنقصان فيه فاقتضى ذلك وجوب الاقتصار على
~~المقادير المذكورة لمن سميت له غير زائدة ولا ناقصة ولم يقل بذلك من حيث
~~خصه بالذكر دون ما تقدم من الأمر باعتبارها في ابتداء الخطاب فلذلك منعنا
~~الزيادة عليها إلا بدلالة وقوله تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون يدل على وجوب توريث الأخ مع البنت ويدل عليه
# حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ألحقوا الفرائض بأهلها فما
~~أبقت فلا ولى عصبة ذكر
# فواجب بمجموع الآية والخبر أنا إذا أعطينا البنت النصف أن نعطي الباقي
~~الأخ لأنه أولى عصبة ذكر واختلف السلف في ابني عم أحدهما أخ لأم
# فقال علي وزيد للأخ من الأم السدس وما بقي فبينهما نصفان
# وهو قول فقهاء الأمصار وقال عمر وعبد الله المال للأخ من الأم وقالا ذو
~~السهم أحق ممن لا سهم له وإليه كان يذهب شريح والحسن ولم يختلفوا في أخوين
~~لأم أحدهما ابن عم أن لهما الثلث بنسب الأم وما بقي فلابن العم خاصة ولم
~~يجعلوا ابن العم أحق بجميع الميراث لاجتماع السهم والتسمية له دون الآخر
~~كذلك حكم ابني العم إذا كان أحدهما أخا لأم فغير جائز أن يجعل أولى
# PageV03P027
# بالميراث من أجل اختصاصه بالسهم والتعصيب وشبه عمر وعبد الله ذلك بالأخ
~~لأب وأم وأخ لأب أنه أولى بالميراث وليس هذا عند الآخرين مشبها لهذه
~~المسألة من قبل أن نسبهما من جهة واحدة وهي الأخوة فاعتبر فيها أقربهما
~~إليه وهو الذي اجتمع له قرابة الأب والأم ولا يستحق بقرابته من الأم سهم
~~الأخ من الأم بل إنما يؤكد ذلك حكم الأخوة وليس كذلك ابنا العم إذا كان
~~أحدهما أخا لأم لأنك تريد أن تؤكد بالأخوة من جهة الأم ما ليس بأخوة وإنما
~~هو سبب آخر غيرها فلم يجز أن تؤكده بها ويدل لك على هذا أن نسبته من جهة
~~أنه ابن العم لا يسقط سهمه من جهة أنه أخ لأم بل يرث ms1032 بأنه أخ لأم سهم الأخ
~~من الأم وإن كان ابن عم ألا ترى أن الميتة لو تركت أختين لأب وأم وزوجا
~~وأخا لأم هو ابن عم أن للأختين الثلثين وللزوج النصف وللأخ من الأم السدس
~~ولم يسقط سهمه من جهة أنه ابن عم ولو تركت زوجا وأما وأختا لأم وإخوة لأب
~~وأم كان للزوج النصف وللأم السدس وللأخت من الأم السدس وما بقي فللإخوة من
~~الأب والأم ولم يستحق أخوة من الأب والأم سهم الأخوة من الأم لمشاركتهم
~~للأخ من الأم في نسبها بل إنما استحقوا بالتعصيب فكانت قرابتهم بالأب والأم
~~مؤكدة لتعصيبهم فلا يستحقون بها أن يكونوا من ذوي السهام وقرابة ابن العم
~~بنسبه من جهة الأم لا تخرجه من أن يكون من ذوي السهام فيما يستحقه من سهم
~~الأخ من الأم وليس لهذا تأثير في تأكيد التعصيب لأنه لو كان كذلك لوجب أن
~~لا يستحق أبدا إلا بالتعصيب كما لا يؤخذ الإخوة من الأب والأم إلا بالتعصيب
~~ولا يأخذون بقرابتهم من الأم سهم الأخوة من الأم والله أعلم.
### | باب الرجل يموت وعليه دين ويوصي بوصية
# قال الله تعالى من بعد وصية يوصي بها أو دين
# وروى الحارث عن علي قال تقرءون الوصية قبل الدين وإن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم قضى بالدين قبل الوصية
# قال أبو بكر وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين وذلك لأن معنى قوله من بعد
~~وصية يوصي بها أو دين أن الميراث بعد هذين وليست أو في هذا الموضع لأحدهما
~~بل قد تناولهما جميعا وذلك لأن قوله من بعد وصية يوصي بها أو دين مستثنى عن
~~الجملة المذكورة في قسمة المواريث ومتى دخلت أو على النفي صارت في معنى
~~الواو كقوله تعالى ولا تطع منهم آثما أو
# PageV03P028
# كفورا
# وقال تعالى حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما
~~اختلط بعظم فكانت أو في هذه المواضع بمنزلة الواو فكذلك قوله تعالى من بعد
~~وصية يوصي بها أو دين لما كان في معنى ms1033 الاستثناء كأنه قال إلا أن تكون هناك
~~وصية أو دين فيكون الميراث بعدهما جميعا وتقديم الوصية على الدين في الذكر
~~غير موجب للتبدئة بها على الدين لأن أو لا توجب الترتيب وإنما ذكر الله
~~تعالى ذلك بعد ذكر الميراث إعلاما لنا أن سهام المواريث جارية في التركة
~~بعد قضاء الدين وعزل حصة الوصية ألا ترى أنه إذا أوصى بثلث ماله كانت سهام
~~الورثة معتبرة بعد الثلث فيكون للزوجة الربع أو الثمن في الثلثين وكذلك
~~سهام سائر أهل الميراث جارية في الثلثين دون الثلث الذي فيه الوصية فجمع
~~تعالى بين ذكر الدين والوصية ليعلمنا أن سهام الميراث معتبرة بعد الوصية
~~كما هي معتبرة بعد الدين وإن كانت الوصية مخالفة للدين من جهة الاستيفاء
~~لأنه لو هلك من المال شيء لدخل النقصان على أصحاب الوصايا كما يدخل على
~~الورثة وليس كذلك الدين لأنه لو هلك من المال شيء استوفي الدين كله من
~~الباقي وإن استغرقه وبطل حق الموصى له والورثة جميعا فالموصى له شريك
~~الورثة من وجه ويأخذ شبها من الغريم من وجه آخر وهو أن سهام أهل المواريث
~~معتبرة بعد الوصية كاعتبارها بعد الدين وليس المراد بقوله تعالى من بعد
~~وصية يوصي بها أو دين أن الموصى له يعطى وصيته قبل أن يأخذ الورثة أنصباءهم
~~بل يعطون كلهم معا كأنه أحد الورثة في هذا الوجه وما هلك من المال قبل
~~القسمة فهو ذاهب منهم جميعا.
### | باب مقدار الوصية الجائزة
# قال الله تعالى من بعد وصية يوصي بها أو دين ظاهره يقتضي جواز الوصية
~~بقليل المال وكثيره لأنها منكورة لا تختص ببعض دون بعض إلا أنه قد قامت
~~الدلالة من غير هذه الآية على أن المراد بها الوصية ببعض المال لا بجميعه
~~وهو قوله تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر فأطلق إيجاب الميراث فيه من غير
~~ذكر الوصية فلو اقتضى قوله تعالى من بعد وصية يوصي بها الوصية بجميع المال ms1034
~~لصار قوله تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون منسوخا بجواز
~~الوصية بجميع المال فلما كان حكم هذه الآية
# PageV03P029
# ثابتا في إيجاب الميراث وجب استعمالها مع آية الوصية فوجب أن تكون الوصية
~~مقصورة على بعض المال والباقي للورثة حتى تكون مستعملين لحكم الآيتين ويدل
~~عليه أيضا قوله تعالى وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا
~~عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا يعني في منع الرجل الوصية بجميع
~~ماله على ما تقدم من بيان تأويله فيدل على جواز الوصية ببعض المال لاحتمال
~~اللفظ للمعنيين وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار تلقتها الأمة
~~بالقبول والاستعمال في الاقتصار بجواز الوصية على الثلث منها ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة وابن
~~أبي خلف قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه قال مرض أبي
~~مرضا شديدا قال ابن أبى خلف بمكة مرضا شفى منه فعاده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله إن لي مالا كثيرا وليس يرثني إلا ابنة لي
~~أفأتصدق بالثلثين قال لا قال فبالشطر قال لا قال فبالثلث قال الثلث والثلث
~~كثير وإنك إن تترك ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس فإنك
~~لن تنفق نفقة إلا أجرت عليها حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك قلت يا رسول
~~الله أتخلف عن هجرتي قال إنك إن تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه الله لا
~~تزداد به إلا رفعة ودرجة لعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون ثم
~~قال اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم لكن البائس سعد بن
~~خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة
# قال أبو بكر قد حوى هذا الخبر ضروبا من الأحكام والفوائد منها أن الوصية
~~غير جائزة في أكثر من الثلث والثاني أن المستحب النقصان عن الثلث ولذلك قال
~~بعض الفقهاء أستحب النقصان عنه
# لقوله ms1035 صلى الله عليه وسلم والثلث كثير والثالث
# أنه إذا كان قليل المال وورثته فقراء أن الأفضل أن لا يوصي بشيء
# لقوله صلى الله عليه وسلم إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة
~~يتكففون الناس
# وفي ذلك أيضا دليل على جواز الوصية بجميع المال إذا لم يكن له وارث لأنه
~~أخبر أن الوصية بأكثر من الثلث ممنوعة لأجل الورثة وفيه الدلالة على أن
~~الصدقة في المرض وصية غير جائزة إلا من الثلث لأن سعد قال أتصدق بجميع مالي
# فقال لا إلى أن رده إلى الثلث
# وقد رواه جرير عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن سعد قال
~~عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مريض فقال أوصيت قلت نعم قال بكم
~~قلت بمالي كله في
# PageV03P030
# سبيل الله قال فما تركت لولدك قال هم أغنياء قال أوص بالعشر فما زلت
~~أناقصه ويناقصني حتى قال أوص بالثلث والثلث كثير
# قال أبو عبد الرحمن فنحن نستحب أن تنقص من الثلث
# لقوله صلى الله عليه وسلم والثلث كثير
# فذكر في هذا الحديث أنه قال أوصيت بمالي كله وهذا لا ينفي ما روي في
~~الحديث الأول من الصدقة في المرض لأنه جائز أن يكون لما منعه الوصية بأكثر
~~من الثلث ظن أن الصدقة جائزة في المرض فسأله عنها فأخبر صلى الله عليه وسلم
~~أن حكم الصدقة حكم الوصية في وجوب الاقتصار بها على الثلث وهو نظير حديث
~~عمران بن حصين في الرجل الذي أعتق ستة أعبد له عند موته وفيه إن الرجل
~~مأجور في النفقة على أهله وهذا يدل على أن من وهب لامرأته هبة لم يجز له
~~الرجوع فيها لأنها بمنزلة الصدقة لأنه قد استوجب بها الثواب من الله تعالى
~~وهو نظير ما
# روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أعطى الرجل امرأته عطية فهي له
~~صدقة
# وقول سعد أتخلف عن هجرتي عنى به أنه يموت بمكة وهي داره التي هاجر منها
~~إلى المدينة
# وقد كان ms1036 النبي صلى الله عليه وسلم نهى المهاجرين أن يقيموا بعد النفر
~~أكثر من ثلاث
# فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أنه يتخلف بعده حتى ينفع الله به أقواما
~~ويضربه آخرين وكذلك كان فإنه بقي بعده صلى الله عليه وسلم وفتح الله على
~~يده بلاد العجم وأزال به ملك الأكاسرة وذلك من علوم الغيب الذي لا يعلمه
~~غير الله تعالى
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا أبو عبد الله عبيد الله بن حاتم
~~العجلي قال حدثني عبد الأعلى ابن واصل قال حدثنا إسماعيل بن صبيح قال حدثنا
~~مبارك بن حسان قال حدثنا نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال حاكيا عن الله تعالى أنه قال يا ابن آدم اثنتان ليست لك واحدة منهما
~~جعلت لك نصيبا في مالك حين أخذت بكظمك لأطهرك وأزكيك وصلاة عبادي عليك بعد
~~انقضاء أجلك
# ففي هذا الحديث أيضا أن له بعض المال عند الموت لا جميعه
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا محمد بن أحمد بن شيبة قال حدثنا محمد بن
~~صالح بن النطاح قال حدثنا عثمان قال سمعت طلحة بن عمرو قال حدثنا عطاء عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أعطاكم ثلث
~~أموالكم في آخر أعماركم زيادة في أعمالكم
# قال أبو بكر فهذه الأخبار الموجبة للاقتصار بالوصية على الثلث عندنا في
~~حيز التواتر الموجب للعلم لتلقي الناس إياها بالقبول وهي مبينة لمراد الله
~~تعالى في الوصية المذكورة في الكتاب أنها مقصورة على الثلث وقوله تعالى من
~~بعد وصية يوصي بها أو دين يدل على أن
# PageV03P031
# من ليس عليه دين لآدمي ولم يوص بشيء أن جميع ميراثه لورثته وأنه إن كان
~~عليه حج أو زكاة لم يجب إخراجه إلا أن يوصي به وكذلك الكفارات والنذور فإن
~~قيل إن الحج دين وكذلك كل ما يلزمه الله تعالى من القرب في المال
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم للخثعمية حين سألته عن الحج عن أبيها
~~أرأيت ms1037 لو كان على أبيك دين فقضيتيه أكان يجزئ قالت نعم قال فدين الله أحق
~~بالقضاء
# قيل له إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سماه دين الله تعالى ولم يسمه
~~بهذا الاسم إلا مقيدا فلا يتناوله الإطلاق وقول الله تعالى من بعد وصية
~~يوصي بها أو دين إنما اقتضى التبدئة بما يسمى به على الإطلاق فلا ينطوي
~~تحته ما لا يسمى به إلا مقيدا لأن في اللغة والشرع أسماء مطلقة وأسماء
~~مقيدة فلا يتناول المطلق إلا ما يقع الاسم عليه على الإطلاق فإذا لم تتناول
~~الآية ما كان من حق الله تعالى من الديون لما وصفنا اقتضى قوله تعالى من
~~بعد وصية يوصي بها أو دين أنه إذا لم يوص ولم يكن عليه دين لآدمي أن يستحق
~~الوارث جميع تركته
# وحديث سعد يدل على ذلك أيضا لأنه قال أتصدق بمالي وفي لفظ آخر أوصي بمالي
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير
# ولم يستئن النبي صلى الله عليه وسلم الحج ولا الزكاة ونحوها من حقوق الله
~~تعالى ومنع الصدقة والوصية إلا بثلث المال فثبت بذلك أنه إذا أوصى بهذه
~~الحقوق كانت من الثلث ويدل عليه أيضا
# حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى جعل لكم ثلث
~~أموالكم في آخر أعماركم زيادة في أعمالكم
# وحديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حاكيا عن الله تعالى جعلت
~~لك نصيبا في مالك حين أخذت بكظمك
# يدل جميع ذلك على أن وصيته بالزكاة والنذور وسائر القرب وإن كانت واجبة
~~لا تجوز إلا من الثلث والله أعلم.
### | باب الوصية للوارث
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة قال
~~حدثنا ابن عياش عن شرحبيل بن مسلم قال سمعت أبا أمامة قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث
# وروى عمرو بن خارجة عن النبي صلى الله عليه ms1038 وسلم أنه قال لا وصية لوارث
~~إلا أن تجيزها الورثة
# ونقل أهل السير
# خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وفيها أن لا وصية لوارث
# فورد نقل ذلك مستفيضا كاستفاضة وجوب الاقتصار بالوصية على الثلث دون ما
~~زاد لا فرق بينهما من طريق نقل الاستفاضة
# PageV03P032
# واستعمال الفقهاء له وتلقيهم إياه بالقبول وهذا عندنا في حيز المتواتر
~~الموجب للعلم والنافي للريب والشك
# وقوله في حديث عمرو بن خارجة إلا أن تجيزها الورثة
# يدل على أنها إذا أجازتها فهي جائزة وتكون وصية من قبل الموصي لا تكون
~~هبة من قبل الوارث لأن الهبة من قبل الوارث ليست بإجازة من قبل الموروث
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا عبد الله بن عبد الصمد قال حدثنا محمد بن
~~عمرو قال حدثنا يونس بن راشد عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث إلا أن تشاء الورثة
# قال أبو بكر وقد اختلف الفقهاء فيمن أوصى بأكثر من الثلث فأجازه الباقون
~~في حياته فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد والحسن ابن
~~صالح وعبيد الله بن الحسن والشافعي لا يجوز ذلك حتى يجيزها بعد الموت وقال
~~ابن أبي ليلى وعثمان البتي ليس لهم أن يرجعوا فيه بعد الموت وهي جائزة
~~عليهم وقال ابن القاسم عن مالك إذا استأذنهم فكل وارث بائن عن الميت مثل
~~الولد الذي قد بان عن أبيه والأخ وابن العم الذين ليسوا في عياله فإنه ليس
~~لهم أن يرجعوا فأما امرأته وبناته اللاتي لم يبن وكل من في عياله وإن كان
~~قد احتلم فلهم أن يرجعوا وكذلك العم وابن العم ومن خاف منهم أنه إن لم يجز
~~لحقه ضرر منه في قطع النفقة إن صح فلهم أن يرجعوا وقول الليث في هذا كقول
~~مالك قال أبو بكر وإن أجازوها بعد الموت جازت عند جميع الفقهاء قال أبو بكر
~~لما لم يكن لهم فسخها في الحياة كذلك لا تعمل ms1039 إجازتهم لأنهم لم يستحقوا بعد
~~شيئا والله أعلم.
### | باب الوصية بجميع المال إذا لم يكن وارث
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد إذا لم يكن له وارث
~~فأوصى بجميع ماله جاز وهو قول شريك بن عبد الله وقال مالك والأوزاعى والحسن
~~ابن صالح لا تجوز وصيته إلا من الثلث قال أبو بكر قد بينا دلالة قوله تعالى
~~والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم وأنهم كانوا يتوارثون بالحلف وهو أن
~~يحالفه على أنه إن مات ورثه ما يسمي له من ميراثه من ثلث أو أكثر وقد كان
~~ذلك حكما ثابتا في صدر الإسلام وفرضه الله تعالى بقوله تعالى والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم ثم أنزل الله تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وقوله تعالى «3- أحكام لث»
# PageV03P033
# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين وقوله تعالى وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله فجعل ذوي الأرحام أولى من الحلفاء
~~ولم يبطل بذلك ميراث الحلفاء أصلا بل جعل ذوي الأنساب أولى منهم كما جعل
~~الابن أولى من الأخ فإذا لم يكن ذوو الأنساب جاز له أن يجعل ماله على أصل
~~ما كان عليه حكم التوارث لحلف وأيضا فإن الله تعالى أوجب سهام المواريث بعد
~~الوصية بقوله تعالى من بعد وصية يوصي بها أو دين وقال للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون وقد بينا أن ظاهر قوله تعالى من بعد وصية يوصي بها أو
~~دين يقتضي جواز الوصية بجميع المال لولا قيام دلالة الإجماع والسنة على منع
~~ذلك ووجوب الاقتصار بها على الثلث وإيجاب نصيب الرجال والنساء من الأقربين
~~فمتى عدم من وجب به تخصيص الوصية في بعض المال وجب استعمال اللفظ في جواز
~~الوصية بجميع المال على ظاهره ومقتضاه ويدل عليه
# قوله صلى الله عليه وسلم في حديث سعد إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن
~~تدعهم عالة يتكففون الناس
# فأخبر أن منع الوصية بأكثر من الثلث إنما هو لحق الورثة ويدل عليه حديث
~~الشعبي وغيره ms1040 عن عمرو بن شرحبيل قال قال عبد الله بن مسعود ليس من حي من
~~العرب أحرى أن يموت الرجل منهم ولا يعرف له وارث منكم معشر همدان فإذا كان
~~ذلك فليضع ماله حيث أحب ولا يعلم له مخالف من الصحابة وأيضا فإنه لا يخلو
~~من لا وارث له إذا مات من أن يستحق المسلمون ماله من جهة الميراث أو من جهة
~~أنه مال لا مالك له فيضعه الإمام حيث يرى فلما جاز أن يستحقه الرجل مع ابنه
~~ومع أبيه والبعيد مع القريب علمنا أنه غير مستحق لهم على وجه الميراث لأن
~~الأب والجد لا يجتمعان في استحقاق ميراث واحد من جهة الأبوة وأيضا لو كان
~~ميراثا لم يجز حرمان واحد منهم لأن سبيل الميراث أن لا يخص به بعض الورثة
~~دون بعض وأيضا لو كان ميراثا لوجب أن يكون لو كان الميت رجلا من همدان ولا
~~يعرف له وارث أن يستحق ميراثه أهل قبيلته لأنهم أقرب إليه من غيرهم فلما
~~كان إنما يستحقه بيت المال للمسلمين وللإمام أن يصرفه إلى من شاء من الناس
~~ممن يراه أهلا له دل ذلك على أن المسلمين لا يأخذونه ميراثا وإذا لم يأخذوه
~~ميراثا وإنما كان للإمام صرفه إلى حيث يرى لأنه مالك له فمالكه أولى بصرفه
~~إلى من يرى ومن جهة أخرى أنهم إذا لم يأخذوه ميراثا أشبه الثلث الذي يوصي
~~به الميت
# PageV03P034
# ولا ميراث فيه فله أن يصرفه إلى من شاء فكذلك بقية المال إذا لم يستحقه
~~الوارث كان له صرفه إلى من شاء ويدل عليه ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي قال
~~حدثنا أيوب قال سمعت نافعا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما حق امرئ مسلم له مال يوصي فيه تمر عليه الليلتان إلا ووصيته عنده
~~مكتوبة
# فلم يفرق بين الوصية ببعض المال أو بجميعه وظاهره يقتضي جواز الوصية
~~بجميع المال وقد قامت الدلالة على وجوب الاقتصار ms1041 على بعضه إذا كان له وارث
~~فإذا لم يكن له وارث فهو على ظاهر مقتضاه في جوازها بالجميع والله أعلم.
### | باب الضرار في الوصية
# قال الله تعالى غير مضار وصية من الله قال أبو بكر الضرار في الوصية على
~~وجوه منها أن يقر في وصيته بماله أو ببعضه لأجنبي أو يقر على نفسه بدين لا
~~حقيقة له زيا للميراث عن وارثه ومستحقه ومنها أن يقر باستيفاء دين له على
~~غيره في مرضه لئلا يصل إلى وارثه ومنها أن يبيع ماله من غيره في مرضه ويقر
~~باستيفاء ثمنه ومنها أن يهب ماله في مرضه أو يتصدق بأكثر من ثلثه في مرضه
~~إضرارا منه بورثته ومنها أن يتعدى فيوصي بأكثر مما تجوز له الوصية به وهو
~~الزيادة على الثلث فهذه الوجوه كلها من المضارة في الوصية وقد بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك في فحوى
# قوله لسعد الثلث والثلث كثير إنك لأن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم
~~عالة يتكففون الناس
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا أحمد بن الحسن المصري قال حدثنا عبد
~~الصمد بن حسان قال حدثنا سفيان الثوري عن داود يعني ابن أبي هند عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال الإضرار في الوصية من الكبائر ثم قرأ تلك حدود الله ومن
~~يطع الله ورسوله قال في الوصية ومن يعص الله ورسوله قال في الوصية
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا القاسم بن زكريا ومحمد بن الليث قال حدثنا
~~حميد بن زنجويه قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا عمر بن المغيرة عن
~~داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الإضرار في الوصية من الكبائر
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا طاهر بن عبد الرحمن بن إسحاق القاضي قال
~~حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أشعث عن شهر
~~بن حوشب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ms1042 الرجل ليعمل
~~بعمل أهل الجنة سبعين سنة فإذا أوصى
# PageV03P035
# حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل
~~النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة
# قال أبو بكر ومصادقه في كتاب الله فيما تأوله ابن عباس في قوله تعالى تلك
~~حدود الله ومن يطع الله ورسوله قال في الوصية ومن يعص الله ورسوله قال في
~~الوصية.
### | باب من يحرم الميراث مع وجود النسب
# قال أبو بكر لا خلاف بين المسلمين أن قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم
~~وما عطف عليه من قسمة الميراث خاص في بعض المذكورين دون بعض فبعض ذلك متفق
~~عليه وبعضه مختلف فيه فما اتفق عليه أن الكافر لا يرث المسلم وأن العبد لا
~~يرث وأن قاتل العمد لا يرث وقد بينا ميراث هؤلاء في سورة البقرة ما أجمعوا
~~عليه منه وما اختلفوا فيه واختلف في ميراث المسلم الكافر وميراث المرتد
~~فأما ميراث المسلم من الكافر فإن الأمة من الصحابة متفقون على نفي التوارث
~~بينهما وهو قول عامة التابعين وفقهاء الأمصار
# وروى شعبة عن عمرو بن أبي حكيم عن ابن «1» باباه عن يحيى بن يعمر عن أبي
~~الأسود الدؤلي قال كان معاذ بن جبل باليمن فارتفعوا إليه في يهودي مات وترك
~~أخاه مسلما فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الإسلام يزيد ولا
~~ينقص
# وروى ابن شهاب عن داود بن أبي هند قال قال مسروق ما أحدث في الإسلام قضية
~~أعجب من قضية قضاها معاوية قال كان يورث المسلم من اليهودي والنصراني ولا
~~يورث اليهودي والنصراني من المسلم قال فقضى بها أهل الشام قال داود فلما
~~قدم عمر بن عبد العزيز ردهم إلى الأمر الأول وروى هشيم عن مجالد عن الشعبي
~~أن معاوية كتب بذلك إلى زياد يعني توريث المسلم من الكافر فأرسل زياد إلى
~~شريح فأمره بذلك وكان شريح قبل ذلك لا يورث المسلم من الكافر فلما أمره
~~زياد بما أمره قضى بقوله فكان ms1043 شريح إذا قضى بذلك قال هذا قضاء أمير
~~المؤمنين
# وقد روى الزهري عن على بن الحسين عن عمرو ابن عثمان عن أسامة بن زيد قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوارث أهل ملتين شتى وفي لفظ لا يرث
~~المسلم الكافر ولا الكافر المسلم
# وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يتوارث أهل ملتين
# فهذه الأخبار تمنع توريث المسلم من الكافر PageV03P036
# والكافر من المسلم ولم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فهو ثابت
~~الحكم في إسقاط التوارث بينهما وأما حديث معاذ فإنه لم يعن هذه المقالة
~~وإنما تأول فيها قوله الإيمان يزيد ولا ينقص والتأول لا يقضى به على النص
~~والتوقيف وإنما يرد التأويل إلى المنصوص عليه يحمل على موافقته دون مخالفته
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان يزيد ولا ينقص
# يحتمل أن يرد به من أسلم ترك على إسلامه ومن خرج عن الإسلام رد إليه وإذا
~~احتمل ذلك واحتمل ما تأوله معاذ وجب حمله على موافقة خبر أسامة في منع
~~التوارث إذ غير جائز رد النص بالتأويل والاحتمال أيضا لا تثبت به حجة لأنه
~~مشكوك فيه وهو مفتقر في إثبات حكمه إلى دلالة من غيره فسقط الاحتجاج به
~~وأما قول مسروق ما أحدث في الإسلام قضية أعجب من قضية قضى بها معاوية في
~~توريث المسلم من الكافر فإنه يدل على بطلان هذا المذهب لإخباره أنها قضية
~~محدثة في الإسلام وذلك يوجب أن يكون قبل قضية معاوية لم يكن يورث المسلم من
~~الكافر وإذا ثبت أن من قبل قضية معاوية لم يكن يورث المسلم من الكافر وأن
~~معاوية لا يجوز أن يكون خلافا عليهم بل هو ساقط القول معهم ويؤيد ذلك أيضا
~~قول داود بن أبي هند إن عمر بن عبد العزيز ردهم إلى الأمر الأول والله
~~أعلم.
### | باب ميراث المرتد
# اختلف السلف في ميراث المرتد الذي اكتسبه في حال الإسلام قبل الردة على
~~أنحاء ms1044 ثلاثة فقال علي وعبد الله وزيد بن ثابت والحسن البصري وسعيد بن
~~المسيب وإبراهيم النخعي وجابر بن زيد وعمر بن عبد العزيز وحماد بن الحكم
~~وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة والثوري والأوزاعي وشريك يرثه
~~ورثته من المسلمين إذا مات أو قتل على ردته وقال ربيعة بن عبد العزيز وابن
~~أبي ليلى ومالك والشافعي ميراثه لبيت المال وقال قتادة وسعيد بن أبي عروبة
~~إن كان له ورثة على دينه الذي ارتد إليه فميراثه لهم دون ورثته من المسلمين
~~ورواه قتادة عن عمر بن عبد العزيز والصحيح عن عمر أن ميراثه لورثته من
~~المسلمين ثم اختلفوا فيما اكتسبه بعد الردة إذا قتل أو مات مرتدا فقال أبو
~~حنيفة والثوري ما اكتسبه بعد الردة فهو فيء وقال ابن شبرمة وأبو يوسف ومحمد
~~والأوزاعي في إحدى الروايتين ما اكتسبه بعد الردة أيضا فهو لورثته
# PageV03P037
# المسلمين قال أبو بكر ظاهر قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم يقتضي
~~توريث المسلم من المرتد إذ لم يفرق بين الميت المسلم وبين المرتد فإن قيل
~~يخصه حديث أسامة بن زيد لا يرث المسلم الكافر كما خص توريث الكافر من
~~المسلم وهو وإن كان من أخبار الآحاد فقد تلقاه الناس بالقبول واستعملوه في
~~منع توريث الكافر من المسلم فصار في حيز المتواتر ولأن آية المواريث خاصة
~~بالاتفاق وأخبار الآحاد مقبولة في تخصيص مثلها قيل له في بعض ألفاظ حديث
~~أسامة لا يتوارث أهل ملتين لا يرث المسلم الكافر فأخبر أن المراد إسقاط
~~التوارث بين أهل ملتين وليست الردة بملة قائمة لأنه وإن ارتد إلى النصرانية
~~أو اليهودية فغير مقر عليها فليس هو محكوما له بحكم أهل الملة التي انتقل
~~إليها ألا ترى أنه وإن انتقل إلى ملة الكتابي أنه لا تؤكل ذبيحته وإن كانت
~~امرأة لم يجز نكاحها فثبت بذلك أن الردة ليست بملة وحديث أسامة مقصور في
~~منع التوارث بين أهل ملتين وقد بين ذلك
# في حديث مفسر وهو ما رواه هشيم عن الزهري قال حدثنا ms1045 علي بن الحسين عن
~~عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يتوارث أهل ملتين شتى لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم
# فدل ذلك على أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك هو منع التوارث بين
~~أهل ملتين وأيضا فإن أبا حنيفة من أصله أن ملك المرتد يزول بالردة فإذا قتل
~~أو مات انتقل إلى التوارث ومن أجل ذلك لا يجيز تصرف المرتد في ماله الذي
~~اكتسبه في حال الإسلام وإذا كان هذا أصله فهو لم يورث مسلما من كافر لأن
~~ملكه زال عنه في آخر الإسلام وإنما ورث مسلما ممن كان مسلما فإن قبل فإذا
~~يكون قد ورثته منه وهو حي قيل له ليس يمتنع توريث الحي قال الله تعالى
~~وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وكانوا أحياء وعلى أنا إنما نقلنا المال
~~إلى الورثة بعد الموت فليس فيه توريث الحي ويقال للسائل عن ذلك وأنت إذا
~~جعلت ماله لبيت المال فقد ورثت منه جماعة المسلمين وهو كافر وورثتهم منه
~~وهو حي إذا لحق بدار الحرب مرتد وأيضا فإن المسلمين إذا كانوا إنما يستحقون
~~ماله بالإسلام فقد اجتمع للورثة القرابة والإسلام وجب أن يكونوا أولى بماله
~~لاجتماع السببين لهم وانفراد المسلمين بأحدهما دون الآخر والسببان اللذان
~~اجتمعا للورثة هو الإسلام وقرب النسب فأشبه سائر الموتى من المسلمين لما
~~كان ماله مستحقا للمسلمين كان من اجتمع له قرب النسب مع الإسلام أولى ممن
~~بعد نسبه منه وإن
# PageV03P038
# كان له إسلام فإن قال قائل هذه العلة توجب توريثه من مال الذمي قيل له لا
~~يجب ذلك لأن مال الذمي بعد موته غير مستحق بالإسلام لاتفاق الجميع على أن
~~ورثته من أهل الذمة أولى به من المسلمين واتفاق جميع فقهاء الأمصار على أن
~~مال المرتد مستحق بالإسلام فمن قائل يقول يستحقه جماعة المسلمين وآخرين
~~يقولون يستحقه ورثته من المسلمين فلما كان ماله مستحقا بالإسلام أشبه مال
~~المسلم الميت لما كان مستحقا بالإسلام كان ms1046 من اجتمع له الإسلام وقرب النسب
~~أولى من جماعة المسلمين فإن قيل فلو مات ذمي وترك مالا ولا وارث له من أهل
~~دينه وله قرابة مسلمون كان ماله لجماعة المسلمين ولم يكن أقاربه من
~~المسلمين أولى به لاجتماع السببين لهم من الإسلام والنسب قيل له إن مال
~~الذمي غير مستحق بالإسلام والدليل عليه أنه لو كانت له ورثة من أهل الذمة
~~لم يستحق المسلمون ماله وما استحق من مال الذمي بالإسلام لا يكون ورثته من
~~أهل الذمة أولى به منهم بل يكونون هم أولى كمواريث المسلمين فدل ذلك على أن
~~مال الذمي وإن جعل لبيت المال إذا لم يكن له وارث فليس هو مستحقا بالإسلام
~~وإنما هو مال لا مالك له وجده الإمام في دار الإسلام كاللقطة التي لا يعرف
~~مستحقها فتصرف في وجوه القرب إلى الله تعالى فإن قيل فقد قال أبو حنيفة
~~فيما اكتسبه المرتد في حال ردته إنه فيء لبيت المال وهذا ينقض الاعتلال
~~ويدل على أصل المسألة للمخالف قيل له لا يلزم ذلك ولا دلالة فيه على قول
~~المخالف وذلك لأن ما اكتسبه في حال الردة هو بمنزلة مال الحربي ولا يملكه
~~ملكا صحيحا ومتى جعلناه في بيت المال بعد موته أو قبله فإنما يصير ذلك
~~المال مغنوما كسائر أموال الحرب إذا ظفرنا بها وما يؤخذ على وجه الغنيمة
~~فليس بمستحق لبيت المال لأجل الإسلام لأن الغنائم ليست بمستحقة لغانميها
~~بالإسلام والدليل عليه أن الذمي متى شهد القتال استحق أن يرضخ له من
~~الغنيمة فثبت بذلك أن مال الحربي ومال المرتد الذي اكتسبه في الردة مغنوم
~~غير مستحق بالإسلام فلم يعتبر فيه قرب النسب والإسلام كما اعتبرناه في ماله
~~الذي اكتسبه في حال الإسلام لأن ذلك المال كان ملكه فيه صحيحا إلى أن ارتد
~~ثم زال ملكه عنه بالردة فمن يستحقه من الناس فإنما يستحقه بالميراث
~~والمواريث يعتبر فيها الإسلام وقرب النسب إذا كان ملكا لمسلم إلى أن زال
~~عنه بالردة الموجبة لزوال ملكه كما يزول ms1047 بالموت فلم يلزم عليه حكم ماله
~~المكتسب في حال الردة ولا يجوز
# PageV03P039
# أيضا أن يكون أصلا للمال المكتسب في حال الإسلام لأن ملكه فيه كان صحيحا
~~إلى أن زال عنه بالموت والمال المكتسب في حال الردة بمنزلة مال الحربي ملكه
~~فيه غير صحيح لأنه اكتسبه وهو مباح الدم فمتى حصل في يد المسلمين صار
~~مغنوما بمنزلة حربي دخل إلينا بغير أمان فأخذناه مع ماله أن ماله يكون
~~غنيمة فكذلك مال المرتد الذي اكتسبه في حال الردة فإن احتج محتج
# بحديث البراء بن عازب قال مربى خالي أبو بردة ومعه الراية فقلت إلى أين
~~تذهب فقال أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل نكح امرأة أبيه أن
~~أقتله وآخذ ماله
# وهذا يدل على أن مال المرتد فيء قيل له إنما فعل ذلك لأن الرجل كان
~~محاربا مع استحلاله لذلك حربيا فكان ماله مغنوما لأن الراية إنما تعد
~~للمحاربة
# وقد روى معاوية بن قرة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث جد
~~معاوية إلى رجل عرس بامرأة أبيه أن يضرب عنقه ويخمس ماله
# وهذا يدل على أن مال ذلك الرجل كان مغنوما بالمحاربة ولذلك أخذ منه الخمس
~~فإن قيل ما أنكرت أن يكون مال المرتد مغنوما قيل له أما ما اكتسبه في حال
~~الردة فهو كذلك وأما ما اكتسبه في حال الإسلام فغير جائز أن يكون مغنوما من
~~قبل أن ما كان يغنم من الأموال سبيله أن يكون ملك مالكه غير صحيح فيه قبل
~~الغنيمة كمال الحربي ومال المرتد قبل الردة قد كان ملكه فيه صحيحا فغير
~~جائز أن يغنم كما لا يغنم أموال سائر المسلمين إذ كانت أملاكهم فيه صحيحة
~~وزواله عن المرتد بالردة كزواله بالموت فمتى انقطع حقه عنه بالقتل أو
~~بالموت أو اللحاق بدار الحرب استحقه ورثته دون سائر المسلمين لأن سائر
~~المسلمين إن استحقوه بالإسلام لا على أنه غنيمة كانت ورثته أولى به لاجتماع
~~الإسلام والقرابة لهم وإن استحقوه بأنه غنيمة لم يصح ذلك ms1048 لما بينا من أن
~~شرط الغنيمة أن يكون مال المغنوم غير صحيح الملك في الأصل واختلف السلف
~~فيمن أسلم قبل قسمة الميراث
# فقال علي بن أبي طالب في مسلم مات فلم يقسم ميراثه حتى أسلم ابن له كافرا
~~وكان عبدا فأعتق إنه لا شيء له
# وهو قول عطاء وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والزهري وأبي الزناد وأبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر ومالك والأوزاعي والشافعي وروي عن عمر بن
~~الخطاب وعثمان بن عفان أنهما قالا من أسلم على ميراث قبل أن يقسم شارك في
~~الميراث وهو مذهب الحسن وأبي الشعثاء وشبهوا ذلك بالمواريث التي كانت في
~~الجاهلية ما طرأ عليه الإسلام منها قبل القسمة قسم على حكم الإسلام ولم
~~يعتبر وقت الموت وليس هذا عند الأولين كذلك لأن حكم
# PageV03P040
# المواريث قد استقر في الشرع على وجوه معلومة وقال الله تعالى ولكم نصف ما
~~ترك أزواجكم وقال إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك فأوجب
~~لها الميراث بالموت وحكم لها بالنصف وللزوج بالنصف بحدوث الموت من غير شرط
~~القسمة والقسمة إنما تجب فيما قد ملك فلاحظ للقسمة في استحقاق الميراث لأن
~~القسمة تبع للملك ولما كان ذلك كذلك وجب أن لا يزول ملك الأخت عنه بإسلام
~~الابن كما لا يزول ملكها عنه بعد القسمة وأما مواريث الجاهلية فإنها لم تقع
~~على حكم الشرع فلما طرأ الإسلام حملت على أحكام الشرع إذا لم يكن ما وقع
~~قبل ورود الشرع مستقرا ثابتا فعفي لهم عما قد اقتسموه وحمل ما لم يقسم منها
~~على حكم الشرع كما عفي لهم عن الربا المقبوض وحمل بعد ورود تحريم الربا ما
~~لم يكن مقبوضا على حكم الشرع فأبطل وأوجب عليهم رد رأس المال ومواريث
~~الإسلام قد ثبتت واستقر حكمها ولا يجوز ورود النسخ عليها فلا اعتبار فيها
~~بالقسمة ولا عدمها كما أن عقود الربا لو أوقعت في الإسلام بعد تحريم الربا
~~واستقرار حكمه لا يختلف فيه حكم المقبوض منها وغير المقبوض ms1049 في بطلان الجميع
~~وأيضا لا خلاف نعلمه بين المسلمين أن من ورث ميراثا فمات قبل القسمة أن
~~نصيبه من الميراث لورثته وكذلك لو ارتد لم يبطل ميراثه الذي استحقه وأنه لا
~~يكون بمنزلة من كان مرتدا وقت الموت فكذلك من أسلم أو أعتق بعد الموت قبل
~~القسمة فلاحظ له في الميراث والله أعلم.
### | باب حد الزانيين
# قال الله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم الآية قال أبو بكر لم يختلف السلف في أن ذلك كان حد الزانية في بدء
~~الإسلام وأنه منسوخ غير ثابت الحكم حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا
~~جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريح
~~وعثمان بن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة
~~من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم- إلى قوله تعالى- سبيلا قال وقال في
~~المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة قال
~~هذه الآيات قبل أن تنزل سورة النور في الجلد نسختها هذه الآية الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة قال والسبيل
# PageV03P041
# الذي جعله لهن الجلد والرجم قال فإذا جاءت اليوم بفاحشة مبينة فإنها تخرج
~~وترجم بالحجارة قال
# وحدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية وفي قوله تعالى والذان يأتيانها
~~منكم فآذوهما قال كانت المرأة إذا زنت حبست في البيت حتى تموت وكان الرجل
~~إذا زنى أوذي بالتعيير وبالضرب بالنعال قال فنزلت الزانية والزاني فاجلدوا
~~كل واحد منهما مائة جلدة قال وإن كانا محصنين رجما بسنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال فهو سبيلها الذي جعله الله لها يعني قوله تعالى حتى يتوفاهن
~~الموت أو يجعل الله لهن سبيلا قال أبو بكر فكان حكم الزانية في بدء الإسلام
~~ما أوجب من حدها بالحبس إلى أن يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ولم
~~يكن عليها ms1050 في ذلك الوقت شيء غير هذا وليس في الآية فرق بين البكر والثيب
~~فهذا يدل على أنه كان حكما عاما في البكر والثيب وقوله تعالى والذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما فإنه روي عن الحسن وعطاء أن المراد الرجل والمرأة
~~وقال السدي البكرين من الرجال والنساء وروي عن مجاهد أنه أراد الرجلين
~~الزانيين وهذا التأويل الأخير يقال إنه لا يصح لأنه لا معنى للتثنية هاهنا
~~إذ كان الوعد والوعيد إنما يجيئان بلفظ الجمع لأنه لكل واحد منهم أو بلفظ
~~الواحد لدلالته على الجنس الشامل لجميعهم وقول الحسن صحيح وتأويل السدي
~~محتمل أيضا فاقتضت الآيتان بمجموعهما أن حد المرأة كان الأذى والحبس جميعا
~~إلى أن تموت وحد الرجل التعيير والضرب بالنعال إذ كانت المرأة مخصوصة في
~~الآية الأولى بالحبس ومذكورة مع الرجل في الآية الثانية بالأذى فاجتمع لها
~~الأمر ان جميعا ولم يذكر للرجال إلا الأذى فحسب ويحتمل أن تكون الآيتان
~~نزلتا معا فأفردت المرأة بالحبس وجمعا جميعا في الأذى وتكون فائدة إفراد
~~المرأة بالذكر إفرادها بالحبس إلى أن تموت وذلك حكم لا يشاركها فيه الرجل
~~وجمعت مع الرجل في الأذى لاشتراكهما فيه ويحتمل أن يكون إيجاب الحبس للمرأة
~~متقدما للأذى ثم زيد في حدها وأوجب على الرجل الأذى فاجتمع للمرأة الأمران
~~وانفرد الرجل بالأذى دونها فإن كان كذلك فإن الإمساك في البيوت إلى الموت
~~أو السبيل قد كان حدها فإذا ألحق به الأذى صار منسوخا لأن الزيادة في النص
~~بعد استقرار حكمه توجب النسخ إذ كان الحبس في ذلك الوقت جميع حدها ولما
~~وردت الزيادة صار بعض حدها فهذا
# PageV03P042
# يوجب أن يكون كون الإمساك حدا منسوخا وجائز أن يكون الأذى حدا لهما جميعا
~~بديا ثم زيد في حد المرأة الحبس إلى الموت أو السبيل الذي يجعله الله لها
~~فيوجب ذلك نسخ الأذى في المرأة أن يكون حدا لأنه صار بعضه بعد نزول الحبس
~~فهذه الوجوه كلها محتملة فإن قيل هل يحتمل أن يكون الحبس منسوخا بإسقاط
~~حكمه والاقتصار على الأذى إذا كان ms1051 نازل بعده قيل له لا يجوز نسخه على جهة
~~رفع حكمه رأسا إذ ليس في إيجاب الأذى ما ينفي الحبس لجواز اجتماعهما ولكنه
~~يكون نسخه من طريق أنه يصير بعض الحد بعد أن كان جميعه وذلك ضرب من النسخ
~~وقد قيل في ترتيب الآيتين وجهان أحدهما ما روي عن الحسن أن قوله تعالى
~~والذان يأتيانها منكم فآذوهما نزلت قبل قوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة
~~من نسائكم ثم أمر أن توضع في التلاوة بعده فكان الأذى حدا لهما جميعا ثم
~~الحبس للمرأة مع الأذى وذلك يبعد من وجه لأن قوله تعالى والذان يأتيانها
~~منكم فآذوهما الهاء التي في قوله تعالى يأتيانها كناية لا بد لها من مظهر
~~متقدم مذكور في الخطاب أو معهود معلوم عند المخاطب وليس في قوله تعالى
~~والذان يأتيانها منكم دلالة من الحال على أن المراد الفاحشة فوجب أن تكون
~~كناية راجعة إلى الفاحشة التي تقدم ذكرها في أول الآية إذا لو لم تكن كناية
~~عنها لم يستقم الكلام بنفسه في إيجاب الفائدة وإعلام المراد وليس ذلك
~~بمنزلة قوله تعالى ما ترك على ظهرها من دابة وقوله تعالى إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر لأن من مفهوم ذكر الإنزال أنه القرآن وفي مفهوم قوله تعالى ما
~~ترك على ظهرها من دابة أنها الأرض فاكتفى بدلالة الحال وعلم المخاطب
~~بالمراد المكني عنه فالذي يقتضيه ظاهر الخطاب أن يكون ترتيب معاني الآيتين
~~على حسب ترتيب اللفظ فإما أن تكونا نزلتا معا وإما أن يكون الأذى نازلا بعد
~~الحبس إن كان المراد بالأذى من أريد
# بالحبس من النساء والوجه الثاني ما روي عن السدي أن قوله تعالى والذان
~~يأتيانها منكم إنما كان حكما في البكرين خاصة والأولى في الثيبات دون
~~الأبكار إلا أن هذا قول يوجب تخصيص اللفظ بغير دلالة وذلك غير سائغ لأحد مع
~~إمكان استعمال اللفظين على حقيقة مقتضاهما وعلى أى وجه تصرفت وجوه الاحتمال
~~في حكم الآيتين وترتيبهما فإن الأمة لم تختلف في نسخ هذين الحكمين عن
~~الزانيين وقد ms1052 اختلف السلف في معنى السبيل المذكور في هذه الآية
# PageV03P043
# فروي عن ابن عباس أن السبيل الذي جعله الجلد لغير المحصن والرجم للمحصن
~~وعن قتادة مثل ذلك وروي عن مجاهد في بعض الروايات أو يجعل الله لهن سبيلا
~~أو يضعن ما في بطونهن وهذا لا معنى له لأن الحكم كان عاما في الحامل
~~والحائل فالواجب أن يكون السبيل مذكورا لهن جميعا واختلف أيضا فيما نسخ
~~هذين الحكمين فقال قائلون نسخ بقوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة وقد كان قوله تعالى والذان يأتيانها منكم في البكرين فنسخ
~~ذلك عنهما بالجلد المذكور في هذه الآية وبقي حكم الثيب من النساء الحبس
~~فنسخ بالرجم وقال آخرون نسخ بحديث عبادة ابن الصامت وهو ما
# حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد
~~قال حدثنا أبو النصر عن شعبة عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله
~~الرقاشي عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني
~~قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر والثيب بالثيب البكر تجلد وتنفى والثيب
~~تجلد وترجم
# وهذا هو صحيح وذلك لأن
# قوله خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا
# يوجب أن يكون بيانا للسبيل المذكور في الآية ومعلوم أنه لم يكن بين قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبين الحبس والأذى واسطة حكم وأن آية الجلد التي
~~في سورة النور لم تكن نزلت حينئذ لأنها لو كانت نزلت كان السبيل متقدما
~~لقوله خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا ولما صح أن يقول ذلك فثبت بذلك أن
~~الموجب لنسخ الحبس والأذى وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة بن
~~الصامت وأن آية الجلد نزلت بعده وفي ذلك دليل على نسخ القرآن بالسنة إذ نسخ
# بقوله خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا
# ما أوجب الله من الحبس والأذى بنص التنزيل فإن قيل فقوله تعالى والذان
~~يأتيانها منكم وما ذكر في الآيتين ms1053 من الحبس والأذى كان في البكرين دون
~~الثيبين قيل له لم يختلف السلف في أن حكم المرأة الثيب كان الحبس وإنما قال
~~السدي إن الأذى كان في البكرين خاصة وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~السبيل المذكور في آية الحبس وذلك لا محالة في الثيب فأوجب أن يكون منسوخا
# بقوله الثيب بالثيب الجلد والرجم
# فلم يخل الحبس من أن يكون منسوخا في جميع الأحوال بغير القرآن وهي
~~الأخبار التي فيها إيجاب رجم المحصن فمنها حديث عبادة الذي ذكرنا
# وحديث عبد الله وعائشة وعثمان حين كان محصورا فاستشهد أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# PageV03P044
# لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان وزنا بعد إحصان وقتل
~~نفس بغير نفس
# وقصة ما عز والغامدية ورجم النبي صلى الله عليه وسلم إياهما قد نقلته
~~الأمة لا يتمارون فيه فإن قيل هذه الخوارج بأسرها تنكر الرجم ولو كان ذلك
~~منقولا من جهة الاستفاضة الموجبة للعلم لما جهلته الخوارج قيل له إن سبيل
~~العلم بمخبر هذه الأخبار السماع من ناقليها وتعرفه من جهتهم والخوارج لم
~~تجالس فقهاء المسلمين ونقلة الأخبار منهم وانفردوا عنهم غير قابلين
~~لأخبارهم فلذلك شكوا فيه ولم يثبتوه وليس يمتنع أن يكون كثير من أوائلهم قد
~~عرفوا ذلك من جهة الاستفاضة ثم جحدوه محاملة منهم على ما سبقوا إلى اعتقاده
~~من رد أخبار من ليس على مقالتهم وقلدهم الأتباع ولم يسمعوا من غيرهم فلم
~~يقع لهم العلم به أو الذين عرفوه كانوا عددا يسيرا يجوز على مثلهم كتمان ما
~~عرفوه وجحدوه ولم يكونوا صحابة فيكونوا قد عرفوه من جهة المعاينة أو بكثرة
~~السماع من المعاينين له فلما خلوا من ذلك لم يعرفوه ألا ترى أن فرائض صدقات
~~المواشي منقولة من جهة النقل المستفيض الموجب للعلم ولا يعرفها إلا أحد
~~رجلين إما فقيه قد سمعها فثبت عنده العلم بها من جهة الناقلين لها وإما رجل
~~صاحب مواش تكثر بلواه بوجوبها فيتعرفها ms1054 ليعلم ما يجب عليه فيها ومثله أيضا
~~إذا كثر سماعه وقع له العلم بها وإن لم يسمعها إلا من جهة الآحاد لم يعلمها
~~وهذا سبيل الخوارج في جحودهم الرجم وتحريم تزويج المرأة على عمتها وخالتها
~~وما جرى مجرى ذلك مما اختص أهل العدل بنقله دون الخوارج والبغاة وقد تضمنت
~~هاتان الآيتان أحكاما منها استشهاد أربعة من الشهداء على الزنا ومنها الحبس
~~للمرأة والأذى للرجل والمرأة جميعا ومنها سقوط الأذى والتعبير عنهما
~~بالتوبة لقوله تعالى فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما وهذه التوبة إنما كانت
~~مؤثرة في إسقاط الأذى دون الحبس وأما الحبس فكان موقوفا على ورود السبيل
~~وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك السبيل وهو الجلد والرجم ونسخ جميع
~~ما ذكر في الآية إلا ما ذكر من استشهاد أربعة شهود فإن اعتبار عدد الشهود
~~باق في الحد الذي نسخ به الحدان الأولان وهو الجلد والرجم وقد بين الله ذلك
~~في قوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة وقال تعالى لولا جاؤ عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء
~~فأولئك عند الله هم الكاذبون فلم ينسخ اعتبار العدد ولم ينسخ الاستشهاد
# PageV03P045
# أيضا وهذا يوجب جواز إحضار الشهود والنظر إلى الزانيين لإقامة الحد عليها
~~لأن الله تعالى أمر بالاستشهاد على الزنا وذلك لا يكون إلا بتعمد النظر فدل
~~ذلك على أن تعمد النظر إلى الزانيين لإقامة الحد عليهما لا يسقط شهادته
~~وكذلك فعل أبو بكر مع شبل بن معبد ونافع بن الحارث وزياد في قصة المغيرة بن
~~شعبة وذلك موافق لظاهر الآية
# وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا
~~تعضلوهن الآية روى الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية قال كانوا
~~إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته من ولي نفسها إن شاء بعضهم تزوجها
~~وإن شاءوا زوجوها وإن شاءوا لم يزوجوها فنزلت هذه الآية في ذلك وقال الحسن
~~ومجاهد كان الرجل إذا مات وترك امرأته ms1055 قال وليه ورثت امرأته كما ورثت ماله
~~فإن شاء تزوجها بالصداق الأول وإن شاء زوجها وأخذ صداقها قال مجاهد وذلك
~~إذا لم يكن ابنها قال أبو مجلز فكان بالميراث أولى من ولي نفسها
# وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال كانوا في أول الإسلام إذا مات
~~الرجل يقوم أقرب الناس منه فيلقي على امرأته ثوبا فيرث نكاحها فمات أبو
~~عامر زوج كبشة بنت معن فجاء ابن عامر من غيرهما وألقى عليها ثوبا فلم
~~يقربها ولم ينفق عليها فشكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله لا
~~يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
# أن تؤتوهن الصداق الأول وقال الزهري كان يحبسها من غير حاجة إليها حتى
~~تموت فيرثها فنهوا عن ذلك وقوله تعالى ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن قال ابن عباس وقتادة والسدي والضحاك هو أمر للأزواج تخلية سبيلها
~~إذا لم يكن له فيها حاجة ولا يمسكها إضرار بها حتى تفتدي ببعض مالها وقال
~~الحسن هو نهي لولي الزوج الميت أن يمنعها من التزويج على ما كان عليه أمر
~~الجاهلية وقال مجاهد هو نهي لوليها أن يعضلها قال أبو بكر الأظهر هو
~~التأويل تأويل ابن عباس لأن قوله تعالى لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن وما ذكر
~~بعده يدل عليه لأن قوله لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن يريد به المهر حتى تفتدي
~~كأنه يعضلها أو يسيء إليها لتفتدي منه ببعض مهرها وقوله تعالى إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة قال الحسن وأبو قلابة والسدي هو الزنا وإنه إنما تحل له
~~الفدية إذا اطلع منها على ريبة وقال ابن عباس والضحاك وقتادة هي النشوز
~~فإذا نشزت حل له أن يأخذ منها الفدية وقد بينا في سورة البقرة أمر الخلع
~~وأحكامه
# PageV03P046
# وقوله تعالى وعاشروهن بالمعروف أمر للأزواج بعشرة نسائهم بالمعروف ومن
~~المعروف أن يوفيها حقها من المهر والنفقة والقسم وترك أذاها بالكلام الغليظ
~~والإعراض عنها والميل إلى غيرها وترك العبوس والقطوب في وجهها بغير ذنب جرى
~~مجرى ذلك نظير قوله تعالى فإمساك ms1056 بمعروف أو تسريح بإحسان وقوله تعالى فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا يدل على أنه مندوب
~~إلى إمساكها مع كراهته لها وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يوافق
~~معنى ذلك
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا كثير بن عبيد قال حدثنا
~~محمد بن خالد عن معروف بن واصل عن محارب بن دثار عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن خالد بن يزيد النيلي قال
~~حدثنا مهلب بن العلاء قال حدثنا شعيب بن بيان عن عمران القطان عن قتادة عن
~~أبي تميمة الهجيمي عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تزوجوا ولا تطلقوا فإن الله لا يحب الذواقين والذوقات
# فهذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم موافق لما دلت عليه الآية من
~~كراهة الطلاق والندب إلى الإمساك بالمعروف مع كراهته لها وأخبر الله تعالى
~~أن الخيرة ربما كانت لنا في الصبر على ما نكره بقوله تعالى فعسى أن تكرهوا
~~شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وهو كقوله تعالى وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم
# وقوله تعالى وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا الآية
~~قد اقتضت هذه الآية إيجاب المهر لها تمليكا صحيحا ومنع الزوج أن يأخذ منها
~~شيئا مما أعطاها وأخبر أن ذلك سالم لها سواء استبدل بها أو أمسكها وأنه
~~محظور عليه أخذ شيء منه إلا بما أباح الله تعالى به أخذ مال الغير في قوله
~~تعالى إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم وظاهره يقتضي حظر أخذ شيء منه بعد
~~الخلوة فيحتج به في إيجاب كمال المهر إذا طلق بعد الخلوة لعموم اللفظ في
~~حظر الأخذ في كل حال إلا ما خصه الدليل وقد خص قوله تعالى وإن طلقتموهن من
~~قبل أن ms1057 تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إذا طلق قبل الخلوة في
~~سقوط نصف المهر لأنه لا خلاف أن ذلك مراد إذا طلق قبل الخلوة وقد اختلف في
~~الخلوة هل هي المسيس المراد بالآية أو المسيس الجماع واللفظ محتمل للأمرين
~~لأن عليا وعمرو غيرهما من الصحابة قد تأولوه
# PageV03P047
# عليها وتأوله عبد الله بن مسعود على الجماع فلا يخص عموم قوله تعالى فلا
~~تأخذوا منه شيئا بالاحتمال وقوله تعالى وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا
~~منه شيئا يدل على أن من وهب محله مراته هبة لا يجوز له الرجوع فيها لأنها
~~مما آتاها وعموم اللفظ قد حظر أخذ شيء مما آتاها من غير فرق بين المهر
~~وغيره ويحتج فيمن خلع امرأته على مال وقد أعطاها صداقها أنه لا يرجع عليها
~~بشيء من الصداق الذي أعطاها عينا كان أو عرضا ما قاله أبو حنيفة في ذلك
~~ويحتج به فيمن أسلف امرأته نفقتها لمدة ثم ماتت قبل المدة أنه لا يرجع في
~~ميراثها بشيء مما أعطاها لعموم اللفظ لأنه جائز أن يريد أن يتزوج بأخرى بعد
~~موتها مستبدلا بها مكان الأولى فظاهر اللفظ قد تناول هذه الحال فإن قيل لما
~~عقب ذلك قوله تعالى وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض دل على أن المراد
~~بأول الخطاب فيما أعطاها هو المهر دون غيره إذ كان هذا المعنى إنما يختص
~~بالمهر دون ما سواه قيل له ليس يمتنع أن يكون أول الخطاب عموما في جميع ما
~~انتظمه الاسم ويكون المعطوف عليه بحكم خاص فيه ولا يوجب ذلك خصوص اللفظ
~~الأول وقد بينا نظائر ذلك في مواضع وهذه الآية أيضا تدل على أنه إذا دخل
~~بها ثم وقعت الفرقة من قبلها بمعصية أو غير معصية أن مهرها واجب لا يبطله
~~وقوع الفرقة من قبلها وفائدة تخصيص الله تعالى حال الاستبدال بالنهي عن أخذ
~~شيء مما أعطاها مع شمول الحظر لسائر الأحوال إزالة توهم من يظن أن ذلك جائز
~~عند حصول البضع لها وسقوط حق الزوج ms1058 عنه بطلاقها وأن الثانية قد قامت مقام
~~الأولى فتكون أولى بالمهر الذي أعطاها فنص على حظر الأخذ في هذه الحال ودل
~~به على عمومه في سائر الأحوال إذا لم يبح له أخذ شيء مما أعطاها في الحال
~~التي يسقط حقه عن بعضها فهو أولى أن لا يأخذ منها شيئا مع بقاء حقه في
~~استباحة بضعها وكونه أملك بها من نفسها وأكد الله تعالى حظر أخذ شيء مما
~~أعطى بأن جعله ظلما كالبهتان وهو الكذب الذي يباهت به مخبره ويكابر به من
~~يخاطبه وهذا أقبح ما يكون من الكذب وأفحشه فشبه أخذ ما أعطاها بغير حق
~~بالبهتان في قبحه فسماه بهتانا وإثما
# قوله عز وجل وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا
~~غليظا قال أبو بكر ذكر الفراء أن الإفضاء هو الخلوة وإن لم يقع دخول وقول
~~الفراء حجة فيما يحكيه من اللغة فإذا كان اسم الإفضاء يقع على الخلوة فقد
~~منعت
# PageV03P048
# الآية أن يأخذ منها شيئا بعد الخلوة والطلاق لأن قوله تعالى وإن أردتم
~~استبدال زوج قد أفاد الفرقة والطلاق والإفضاء مأخوذ من الفضاء وهو المكان
~~الذي ليس فيه بناء حاجز عن إدراك ما فيه فسميت الخلوة إفضاء لزوال المانع
~~من الوطء والدخول ومن الناس من يقول إن الفضاء السعة وأفضى إذا صار المتسع
~~مما يقصده وجائز على هذا الوضع أيضا أن تسمى الخلوة إفضاء لوصوله بها إلى
~~مكان الوطء واتساع ذلك بالخلوة وقد كان يضيق عليه الوصول إليها قبل الخلوة
~~فسميت الخلوة إفضاء لهذا المعنى فأخبر تعالى أنه غير جائز له أخذ شيء مما
~~أعطاها مع إفضاء بعضهم إلى بعض وهو الوصول إلى مكان الوطء وبذلها ذلك له
~~وتمكينها إياه من الوصول إليها فظاهر هذه الآية تمنع الزوج أخذ شيء مما
~~أعطاها إذا كان النشوز من قبله لأن قوله تعالى وإن أردتم استبدال زوج مكان
~~زوج يدل على أن الزوج هو المريد للفرقة دونها ولذلك قال أصحابنا إن النشوز
~~إذا كان من قبله يكره له أن ms1059 يأخذ شيئا من مهرها وإذا كان من قبلها فجائز له
~~ذلك لقوله تعالى ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة فقيل عن ابن عباس إن الفاحشة هي النشوز وقال غيره هي الزنا ولقوله
~~تعالى فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ومن
~~الناس من يقول إنها منسوخة بقوله وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وذلك غلط
~~لأن قوله تعالى وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج قد أفاد حال كون النشوز من
~~قبله وقوله تعالى إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله إنما فيه ذكر حال أخرى
~~غير الأولى وهي الحال التي يكون النشوز منها وافتدت فيها المرأة منه فهذه
~~حال غير تلك وكل واحد من الحالين مخصوصة بحكم دون الأخرى وقوله تعالى وأخذن
~~منكم ميثاقا غليظا قال الحسن وابن سيرين وقتادة والضحاك والسدي هو قوله
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان قال قتادة وكان يقال للناكح في صدر الإسلام
~~الله عليك لتمسكن بمعروف أو لتسرحن بإحسان وقال مجاهد كلمة النكاح التي
~~يستحل بها الفرج وقال غيره هو
# قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم
~~فروجهن بكلمة الله تعالى
# والله أعلم بالصواب.
### | باب ما يحرم من النساء
# قال الله تعالى ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء قال أبو بكر أخبرنا
~~أبو عمر «4- أحكام لث»
# PageV03P049
# غلام ثعلب قال الذي حصلناه عن ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين أن
~~النكاح في أصل اللغة هو اسم للجمع بين الشيئين تقول العرب أنكحنا
~~الفرافسنرى هو مثل ضربوه للأمر يتشاورون فيه ويجتمعون عليه ثم ينظر عما ذا
~~يصدرون فيه معناه جمعنا بين الحمار وأتانه قال أبو بكر إذا كان اسم النكاح
~~في حقيقة اللغة موضوعا للجمع بين الشيئين ثم وجدناهم قد سموا الوطء نفسه
~~نكاحا من غير عقد كما قال الأعشى:
# ومنكوحة غير ممهورة ... وأخرى يقال له فادها
# يعن المسبية الموطوأة بغير مهر ولا عقد وقال الآخر:
# ومن أيم قد أنكحتها رماحنا ... وأخرى ms1060 على عم وخال تلهف
# وهو يعني المسبية أيضا ومنه قول الآخر أيضا:
# فنكحن أبكارا وهن بأمة ... أعجلنهن مظنة الإعذار
# وهو يعني الوطء أيضا ولا يمتنع أحد من إطلاق اسم النكاح على الوطء وقد
~~تناول الاسم العقد أيضا قال الله تعالى إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن والمراد به العقد دون الوطء
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم أنا من نكاح ولست من سفاح
# فدل بذلك على معنيين أحدهما أن اسم النكاح يقع على العقد والثاني دلالته
~~على أنه قد يتناول الوطء من غير عقد لولا ذلك لاكتفى بقوله أنا من نكاح إذ
~~كان السفاح لا يتناول اسم النكاح بحال فدل قوله ولست من سفاح بعد تقديم ذكر
~~النكاح أن النكاح يتناول له الأمرين فبين صلى الله عليه وسلم أنه من العقد
~~الحلال لا من النكاح الذي هو سفاح ولما ثبت بما ذكرنا أن الاسم ينتظم
~~الأمرين جميعا من العقد والوطء وثبت بما ذكرنا من حكم هذا الاسم في حقيقة
~~اللغة وأنه اسم للجمع بين الشيئين والجمع إنما يكون بالوطء دون العقد إذ
~~العقد لا يقع به جمع لأنه قول منهما جميعا لا يقتضي جمعا في الحقيقة ثبت أن
~~اسم النكاح حقيقة للوطء مجاز للعقد وأن العقد إنما سمي نكاحا لأنه سبب
~~يتوصل به إلى الوطء تسمية الشيء باسم غيره إذا كان منه بسبب أو مجاورا له
~~مثل الشعر الذي يولد الصبي وهو على رأسه يسمى عقيقة ثم سميت الشاة التي
~~تذبح عنه عند حلق ذلك الشعر عقيقة وكالرواية التي هي اسم للجمل الذي يحمل
~~المزادة ثم سميت المزادة راوية لاتصالها به وقربها منه وقال أبو النجم:
# PageV03P050
# تمشي من «1» الردة مشي الحفل ... مشي الروايا بالمزاد الأثقل
# ونحوه الغائط هو اسم للمكان المطمئن من الأرض ويسمى به ما يخرج من
~~الإنسان مجازا أنهم كانوا يقصدون الغائط لقضاء الحاجة ونظائر ذلك كثيرة
~~فكذلك النكاح اسم للوطء حقيقة على مقتضى موضوعه في أصل اللغة ويسمى العقد
~~باسمه مجازا لأنه يتوصل به ms1061 إليه وهو سببه ويدل على أنه سمي باسم العقد
~~مجازا أن سائر العقود من البياعات والهبات لا يسمى منها شيء نكاح وإن كان
~~قد يتوصل به إلى استباحة وطء الجارية إذ لم تختص هذه العقود بإباحة الوطء
~~لأن هذه العقود تصح فيمن يحظر عليه وطؤها كأخته من الرضاعة ومن النسب وأم
~~امرأته ونحوها وسمي العقد المختص بإباحة الوطء نكاحا لأن من لا يحل له
~~وطؤها لا يصح نكاحها فثبت بذلك أن اسم النكاح حقيقة للوطء مجاز في العقد
~~فوجب إذا كان هذا على ما وصفنا أن يحمل قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء على الوطء فاقتضى ذلك تحريم من وطئها أبوه من النساء عليه
~~لأنه لما ثبت أن النكاح اسم للوطء لم يختص ذلك بالمباح منه دون المحظور
~~كالضرب والقتل والوطء نفسه لا يختص عند الإطلاق بالمباح منه دون المحظور بل
~~هو على الأمرين حتى تقوم الدلالة على تخصيصه وكان أبو الحسن يقول إن قوله
~~تعالى ما نكح آباؤكم مراده الوطء دون العقد من حيث اللفظ حقيقة فيه ولم يرد
~~به العقد لاستحالة كون لفظ واحد مجازا حقيقة في حال واحدة وإنما أوجبنا
~~التحريم بالعقد بغير الآية وقد اختلف أهل العلم في إيجاب تحريم الأم والبنت
~~بوطء الزنا فروى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين في
~~رجل زنى بأم امرأته حرمت عليه امرأته وهو قول الحسن وقتادة وكذلك قول سعيد
~~بن المسيب وسليمان بن يسار وسالم بن عبد الله ومجاهد وعطاء وإبراهيم وعامر
~~وحماد وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر والثوري والأوزاعي ولم يفرقوا بين
~~وطء الأم قبل التزوج أو بعده في إيجاب تحريم البنت وروى عكرمة عن ابن عباس
~~في الرجل يزني بأم امرأته بعد ما يدخل بها قال تخطى حرمتين ولم تحرم عليه
~~امرأته وروي عنه أنه قال لا يحرم الحرام الحلال وذكر الأوزاعي عن عطاء أنه
~~كان PageV03P051
# يتأول قول ابن عباس لا يحرم حرام حلالا على الرجل يزني ms1062 بالمرأة ولا
~~يحرمها عليه زناه وهذا يدل على أن قول ابن عباس الذي رواه عكرمة في أن
~~الزنا بالأم لا يحرم البنت لم يكن عند عطاء كذلك لأنه لو كان ثابتا عنده
~~لما احتاج إلى تأويل
# قوله لا يحرم الحرام الحلال
# وقال الزهري وربيعة ومالك والليث والشافعي لا تحرم أمها ولا بنتها بالزنا
~~وقال عثمان البتي في الرجل يزني بأم امرأته قال حرام لا يحرم حلالا ولكنه
~~إن زنى بالأم قبل أن يتزوج البنت أو زنى بالبنت قبل أن يتزوج الأم فقد حرمت
~~ففرق بين الزنا بعد التزويج وقبله واختلف الفقهاء أيضا في الرجل يلوط
~~بالرجل هل تحرم عليه أمه وابنته فقال أصحابنا لا تحرم عليه وقال عبد الله
~~بن الحسين هو مثل وطء المرأة بزنا في تحريم الأم والبنت وقال من حرم بهذا
~~من النساء حرم من الرجال وروى إبراهيم بن إسحاق قال سألت سفيان الثوري عن
~~الرجل يلعب بالغلام أيتزوج أمه قال لا وقال كان الحسن بن صالح يكره أن
~~يتزوج الرجل بامرأة قد لعب بابنها وقال الأوزاعي في غلامين يلوط أحدهما
~~بالآخر فتولد للمفعول به جارية قال لا يتزوجها الفاعل قال أبو بكر قوله
~~تعالى ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء قد أوجب تحريم نكاح امرأة قد
~~وطئها أبوه بزنا أو غيره إذ كان الاسم يتناوله حقيقة فوجب حمله عليها
# وإذا ثبت ذلك في وطء الأب ثبت مثله في وطء أم المرأة أو ابنتها في إيجاب
~~تحريم المرأة لأن أحدا لم يفرق بينها ويدل على ذلك قوله تعالى وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن والدخول بها اسم للوطء وهو
~~عام في جميع ضروب الوطء من مباح أو محظور ونكاح أو سفاح فوجب تحريم البنت
~~بوطء كان منه قبل تزويج الأم لقوله تعالى اللاتي دخلتم بهن ويدل على أن
~~الدخول بها اسم للوطء وأنه مراد بالآية وأن اسم الدخول لا يختص بوطء نكاح
~~دون غيره أنه لو وطئ الأم بملك اليمين حرمت عليه البنت ms1063 تحريما مؤبدا بحكم
~~الآية وكذلك لو وطئها بنكاح فاسد فثبت أن الدخول لما كان اسما للوطء لم
~~يختص فيما علق به من الحكم بوطء بنكاح دون ما سواه من سائر ضروب الوطء ويدل
~~عليه من جهة النظر أن الوطء آكد في إيجاب التحريم من العقد لأنا لم نجد وطأ
~~مباحا إلا وهو موجب للتحريم وقد وجدنا عقدا صحيحا لا يوجب التحريم وهو
~~العقد على الأم لا يوجب تحريم البنت ولو وطئها حرمت فعلمنا أن وجود الوطء
~~علة لإيجاب التحريم
# PageV03P052
# فكيفما وجد ينبغي أن يحرم مباحا كان الوطء أو محظورا لوجود الوطء لأن
~~التحريم لم يخرجه من أن يكون وطأ صحيحا فلما اشتركا في هذا المعنى وجب أن
~~يقع به تحريم وأيضا لا خلاف أن الوطء بشبهة وبملك اليمين يحرمان مع عدم
~~النكاح وهذا يدل على أن الوطء يوجب التحريم على أي وجه وقع فوجب أن يكون
~~وطء الزنا محرما لوجود الوطء الصحيح فإن قيل إن الوطء بملك اليمين وبشبهة
~~إنما تعلق بهما التحريم لما يتعلق بهما من ثبوت النسب والزنا لا يثبت به
~~النسب فلا يتعلق به حكم التحريم قيل له ليس لثبوت النسب تأثير في ذلك لأن
~~الصغير الذي لا يجامع مثله لو جامع امرأته حرمت عليه أمها وبنتها ولم يتعلق
~~بوطئه ثبوت النسب ومن عقد على امرأة نكاحا تعلق بعقد النكاح ثبوت النسب قبل
~~الوطء حتى لو جاءت بولد قبل الدخول وبعد العقد بستة أشهر لزمه ولم يتعلق
~~بالعقد تحريم البنت فإذ كنا وجدنا الوطء مع عدم ثبوت النسب به يوجب التحريم
~~والعقد مع تعلق ثبوت النسب به لا يوجب التحريم علمنا أنه لاحظ لثبوت النسب
~~في ذلك وأن الذي يجب اعتباره هو الوطء لا غير وأيضا لا خلاف بيننا وبينهم
~~أنه لو لمس أمته لشهوة حرمت عليه أمها وابنتها وليس للمس حظ في ثبوت النسب
~~فدل على أن حكم التحريم ليس بموقوف على النسب وأنه جائز ثبوته مع ثبوت
~~النسب وجائز ثبوته أيضا مع عدم ثبوت النسب ms1064 ويدل على صحة قول أصحابنا أنا
~~وجدنا الله تعالى قد غلظ أمر الزنا بإيجاب الرجم تارة وبإيجاب الجلد أخرى
~~وأوعد عليه بالنار ومنع إلحاق النسب به وذلك كله تغليط لحكمه فوجب أن يكون
~~بإيجاب التحريم أولى إذ كان إيجاب التحريم ضربا من التغليظ ألا ترى أن الله
~~تعالى لما حكم ببطلان حج من جامع امرأته قبل الوقوف بعرفة كان الزاني أولى
~~ببطلان الحج لأن بطلان الحج تغليظ لتحريم الجماع فيه كذلك لما حكم الله
~~بإيجاب تحريم الأم والبنت بالوطء الحلال وجب أن يكون الزنا أولى بإيجاب
~~التحريم تغليظا لحكمه وقد زعم الشافعي أن الله تعالى لما أوجب الكفارة على
~~قاتل الخطأ كان قاتل العمد أولى إذ كان حكم العمد أغلظ من حكم الخطإ ألا
~~ترى أن الوطء لم يختلف حكمه أن يكون بزنا أو غيره فيما تعلق به من فساد
~~الحج والصوم ووجوب الغسل فكذلك ينبغي أن يستويا في حكم التحريم فإن قيل
~~الوطء المباح يتعلق به حكم في إيجاب المهر ولا يتعلق ذلك بالزنا قيل له قد
~~تعلق بالزنا من إيجاب الرجم أو الجلد
# PageV03P053
# ما هو أغلظ من إيجاب المال وعلى أن المال والحد يتعاقبان على الوطء لأنه
~~متى وجب الحد لم يجب المهر ومتى وجب المهر لم يجب الحد فكل واحد منهما يخلف
~~الآخر فإذا وجب الحد فذلك قائم مقام المال فيما تعلق بالوطء من الحكم فلا
~~فرق بينهما من هذا الوجه فإن احتج محتج بما
# حدثنا عبد الباقي قال حدثنا محمد بن الليث الجزري قال حدثنا إسحاق بن
~~بهلول قال حدثنا عبد الله بن نافع المدني قال حدثنا المغيرة بن إسماعيل بن
~~أيوب ابن سلمة الزهري عن ابن شهاب الزهري عن عروة عن عائشة قالت سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يتبع المرأة حراما أينكح أمها أو يتبع
~~الأم حراما أينكح ابنتها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم الحرام
~~الحلال إنما يحرم ما كان بنكاح
# وبما رواه إسحاق بن محمد الفروي ms1065 عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحرم الحرام الحلال
# وروى عمر بن حفص عن عثمان بن عبد الرحمن عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفسد الحرام الحلال
# فإن هذه الأخبار باطلة عند أهل المعرفة ورواتها غير مرضيين أما المغيرة
~~بن إسماعيل فمجهول لا يعرف لا يجوز ثبوت شريعة بروايته لا سيما في اعتراضه
~~على ظاهر القرآن وإسحاق بن محمد الفروي مطعون في روايته وكذلك عمر بن حفص
~~ولو ثبت لم يدل على قول المخالف لأن الحديث الأول إنما ذكر فيه الرجل ويتبع
~~المرأة وليس فيه ذكر الوطء فكان
# قوله صلى الله عليه وسلم لا يحرم إلا ما كان بنكاح
# جوابا عما سأله من اتباع المرأة وذلك إنما يكون بأن يتبعها نفسه فيكون
~~منه نظرا إليها مراودتها على الوطء وليس فيه إثبات الوطء فأخبر صلى الله
~~عليه وسلم أن مثل ذلك لا يوجب تحريما وأنه لا يقع بمثله التحريم إلا أن
~~يكون بينهما عقد نكاح وليس فيه للوطء ذكر
# وقوله لا يحرم الحرام الحلال
# إنما هو فيما سئل عنه من اتباع المرأة من غير وطء وأما
# حديث ابن عمر وقوله لا يحرم الحرام الحلال
# فجائز أن يكون في هذه القصة بعينها إن صحت فكان جوابا لما سئل عنه من
~~النظر والمراودة من غير جماع وتكون فائدته إزالة توهم من يظن أن النظر
~~بانفراده يحرم لما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال زنا العينين النظر وزنا الرجلين
~~المشي
# فكان جائز أن يظن ظان أن النظر بانفراده يحرم كما يحرم الوطء لتسمية
~~النبي صلى الله عليه وسلم إياه زنا فأخبر صلى الله عليه وسلم أن ذلك لا
~~يحرم وأن التحريم إذا لم تكن ملامسة إنما يتعلق بالعقد وإن لم يكن مسيس
~~وإذا
# PageV03P054
# احتمل هذا الخبر ما وصفنا زال الاعتراض به وعلى أنهم متفقون أن التحريم
~~غير مقصور على النكاح ms1066 ولا على الوطء المباح لأنه لا خلاف أن من وطئ أمته
~~حائضا أن هذا وطء حرام في غير نكاح وأنه يوجب التحريم فبطل أن يكون حكم
~~التحريم مقصورا على النكاح ولا على وطء مباح وكذلك لو وطئ جارية بينه وبين
~~غيره أو جاريته وهي مجوسية كان واطئا وطأ حراما في غير نكاح موجب للتحريم
~~وهذا يدل على أن الحديث إن ثبت فليس بعموم في نفي إيجاب التحريم بوطء حرام
~~وأيضا قد حرم الله تعالى امرأة المظاهر عليه بالظهار وقد سماه منكرا من
~~القول وزورا ولم يكن هذا القول محرما مانعا من وقوع تحريم الوطء به وأيضا
~~فإن قوله الحرام لا يحرم الحلال لا يصح الاحتجاج به لوروده مطلقا من وجه
~~صحيح غير متعلق بسبب من وجهين أحدهما أن الحرام والحلال إنما هو حكم الله
~~تعالى بالتحريم والتحليل وقد علمنا حقيقة أن حكم الله تعالى بالتحريم في
~~شيء وبالتحليل في غيره ليس يتعلق به حكم آخر في إيجاب تحريم أو تحليل إلا
~~بدلالة فهذا اللفظ إذا حمل على حقيقته لم يكن له تعلق بمسئلتنا لأنا كذلك
~~نقول إن حكم الله تعالى بالتحريم لا يوجب تحريم مباح بنفس ورود الحكم إلا
~~أن يقوم الدليل على إيجاب تحريم غيره من حيث حرم هو وفائدته حينئذ أن ما قد
~~حكم الله تعالى بتحليله نصا فهو مقر على ما حكم به من تحليله وإذا حكم
~~بتحريم شيء آخر لم يجز الاعتراض على المحكوم بتحليله بديا بتحريم غيره من
~~طريق القياس فمنع تحريم المباح بالقياس ودل ذلك على بطلان قول من يجيز
~~النسخ بالقياس هذا الذي تقتضيه حقيقة اللفظ إن صح فهذا أحد الوجهين اللذين
~~ذكرنا والوجه الآخر أن يكون المراد بقوله الحرام لا يحرم الحلال أن فعل
~~الحرام لا يحرم الحلال فإن كان هذا أراد فلا محالة أن في اللفظ ضميرا يجب
~~اعتباره دون اعتبار حقيقة معنى اللفظ فلا يصح له الاحتجاج به من وجهين
~~أحدهما أن الضمير ليس بمذكور يعتبر عمومه فيسقط الاحتجاج بعمومه ms1067 إذ الضمير
~~ليس بمذكور حتى يكون لفظ عموم فيما تحته من المسميات فلا يصح لأحد الاحتجاج
~~بعموم ضمير غير مذكور والوجه الآخر أنه لا يصح اعتبار العموم فيه من قبل أن
~~لا يصح اعتقاد العموم في مثله لاتفاق المسلمين على إيجاب تحريم الحرام
~~الحلال وهو الوطء بنكاح فاسد ووطء الأمة الحائض والطلاق الثلاث في الحيض
~~والظهار والخمر إذا
# PageV03P055
# خالطت الماء والردة تبطل النكاح وتحرمها على الزوج وغير ذلك من الأفعال
~~المحرمة للحلال
# فقوله صلى الله عليه وسلم الحرام لا يحرم الحلال
# لو ورد بلفظ عموم لما صح اعتقاد العموم فيه وكان مفهوما مع وروده أنه
~~أراد بعض الأفعال المحرمة لا يحرم الحلال فيحتاج إلى دلالة في إثبات حكمه
~~كسائر الألفاظ المجملة وأيضا لو نص النبي صلى الله عليه وسلم على ما ادعيت
~~من ضميره فقال إن فعل الحرام لا يحرم الحلال لما دل على ما ذكرت لأنا كذلك
~~نقول إن فعل الحرام لا يحرم الحلال فيكون ذلك محمولا على حقيقة ولا دلالة
~~فيه أن الله لا يحرم الحلال عند وقوع فعل حرام فإن قيل معناه أن الله لا
~~يحرم الحلال بفعل الحرام قيل له فإذا قوله الحرام لا يحرم الحلال إذا كان
~~المراد به ما ذكرت مجاز ليس بحقيقة فيحتاج إلى دلالة في إثبات حكمه إذ لا
~~يجوز استعمال المجاز إلا عند قيام الدلالة عليه.
# وذكر الشافعي أن مناظرة جرت بينه وبين بعض الناس فيها أعجوبة لمن تأملها
~~قال الشافعي قال لي قائل لم قلت إن الحرام لا يحرم الحلال قلت قال الله
~~تعالى ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء وقال وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم وقال وأمهات نسائكم- إلى قوله- اللاتي دخلتم بهن أفلست تجد التنزيل
~~إنما يحرم ما سمي بالنكاح أو الدخول والنكاح قال بلى قال قلت أفيجوز أن
~~يكون الله حرم بالحلال شيئا وحرمه بالحرام والحرام ضد الحلال والنكاح مندوب
~~إليه مأمور به وحرم الزنا فقال ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا
~~قال أبو بكر تلا ms1068 الشافعي آية التحريم بالنكاح والدخول وآية تحريم الزنا
~~وهذان الحكمان غير مختلف فيهما أعني إباحة النكاح والدخول وتحريم الزنا
~~وليس في ذلك دلالة على موضع الخلاف في المسألة لأن إباحة النكاح والدخول
~~وإيجاب التحريم بهما ليس فيه أن التحريم لا يقع بغيرهما كما لم ينف إيجاب
~~التحريم بالوطء بملك اليمين وتحريم الله تعالى للزنا لا يفيد أن التحريم لا
~~يقع إلا به فإذا ليس في ظاهر تلاوة الآيتين نفي لتحريم النكاح بوطء الزنا
~~لأن الآية الزنا إنما فيها تحريم الزنا وليس تحريم الزنا عبارة عن نفي
~~إيجابه لتحريم النكاح ولا في إيجاب التحريم بالنكاح والدخول نفي لإيجابه
~~بغيرهما فإذا لا دلالة فيما تلاه من الآيتين على موضع الخلاف ولا جوابا
~~للسائل الذي سأله عن الدلالة على صحة قوله ثم قال الحرام ضد الحلال فلما
~~قال له السائل فرق بينهما قال قلت قد فرق الله بينهما لأن الله ندب إلى
~~النكاح وحرم الزنا
# PageV03P056
# فجعل فرق الله بينهما في التحليل والتحريم دليلا على السائل والسائل لم
~~يشكل عليه إباحة النكاح وتحريم الزنا وإنما سأله عن وجه الدلالة من الآية
~~على ما ذكر فلم يبين وجهها واشتغل بأن هذا محرم وهذا حلال فإن كان هذا
~~السائل من عمى القلب بالمحل الذي لم يعرف بين النكاح وبين الزنا فرقا من
~~وجه من الوجوه فمثله لا يستحق الجواب لأنه مؤوف العقل إذ العاقل لا ينزل
~~نفسه بهذه المنزلة من التجاهل وإن كان قد عرف الفرق بينهما من جهة أن
~~أحدهما محظور والآخر مباح وإنما سأله أن يفرق بينهما في امتناع جواز
~~اجتماعهما في إيجاب تحريم النكاح فإن الشافعي لم يجبه عن ذلك ولم يزده على
~~تلاوة الآيتين في الإباحة والحظر وأن الحلال ضد الحرام إذ ليس في كون
~~الحلال ضد الحرام ما يمنع اجتماعهما في إيجاب التحريم ألا ترى أن الوطء
~~بالنكاح الفاسد هو حرام ووطء الحائض حرام بنص التنزيل واتفاق المسلمين وهو
~~ضد الوطء الحلال وهما متساويان في إيجاب التحريم والطلاق في الحيض محظور ms1069
~~وفي الطهر قبل الجماع مباح وهما متساويان فيما يتعلق بهما من إيجاب التحريم
~~فإن كان عند الشافعي أن القياس ممتنع في الضدين فواجب أن لا يجتمعا أبدا في
~~حكم واحد ومعلوم أن في الشريعة اجتماع الضدين في حكم واحد وأن كونهما ضدين
~~لا يمنع اجتماعهما في أحكام كثيرة ألا ترى أن ورود النص جائز بمثله وما جاز
~~ورود النص به ساغ فيه القياس عند قيام الدلالة عليه فإذا لم يكن ممتنعا في
~~العقل ولا في الشرع اجتماع الضدين في حكم واحد فقوله إن الحلال ضد الحرام
~~ليس بموجب للفرق بينهما من حيث سأله السائل ويدل على أن ذلك غير ممتنع أن
~~الله تعالى قد نهى المصلي عن المشي في الصلاة وعن الاضطجاع فيها من غير
~~ضرورة والمشي والاضطجاع ضدان وقد اجتمعا في النهي ولا يحتاج في ذلك إلى
~~الإكثار إذ ليس يمتنع أحد من إجازته فلم يحصل من قول الشافعي إنهما ضدان
~~معنى يوجب الفرق بينهما ثم حكي عن السائل أنه قال أجد جماعا وجماعا فأقيس
~~أحدهما بالآخر قال قلت وجدت جماعا حلالا حمدت به ووجدت جماعا حراما رجمت به
~~أفرأيته يشبهه قال ما يشبهه فهل توضحه بأكثر من هذا قال أبو بكر فقد سلم له
~~السائل أنه ما يشبهه فإن كان مراده أنه لا يشبهه من حيث افترقا فهذا ما لا
~~ينازع فيه وإن كان أراد لا يشبهه من حيث رام الجمع بينهما من جهة إيجاب
~~التحريم فإنه لم يأت بدليل ينفي الشبه بينهما من هذه الجهة وليس في الدنيا
# PageV03P057
# قياس إلا وهو تشبيه للشيء بغيره
# من بعض الوجوه دون جميعها فإن كان افتراق الشيئين من وجه يوجب الفرق
~~بينهما من سائر الوجوه فإن في ذلك إبطال القياس أصلا إذ ليس يجوز وجود
~~القياس فيما اشتبها فيه من سائر الوجوه فقد بان أن ما قاله الشافعي وما
~~سلمه له السائل كلام فارغ لا معنى تحته في حكم ما سئل عنه ثم قال له السائل
~~هل توضحه بأكثر من هذا ms1070 قال نعم أفتجعل الحلال الذي هو نعمة قياسا على
~~الحرام الذي هو نقمة وهذا هو تكرار للمعنى الأول بزيادة النعمة والنقمة
~~والسؤال قائم عليه لم يجب بما تقتضيه مطالبة السائل ببيان وجه الدلالة في
~~منع هذا القياس وهو قد جعل هذا الحرام الذي هو نقمة وهو وطء الحائض
~~والجارية المجوسية والوطء بالنكاح الفاسد الحلال الذي هو نعمة في إيجاب
~~التحريم فانتقض ما ذكره وادعاه من غير دلالة أقامها عليه وحكى عن السائل
~~أنه قال إن صاحبنا قال يوجدكم أن الحرام يحرم الحلال قال قلت له أفيما
~~اختلفنا فيه من النساء قال لا ولكن في غيره من الصلاة والمشروب والنساء
~~قياس عليه قال قلت أفتجيز لغيرك أن يجعل الصلاة قياسا على النساء قال أما
~~في شيء فلا قال أبو بكر فمنع الشافعي بهذا أن يقيس تحريم الحرام والحلال من
~~غير النساء على النساء مع إطلاقه القول بديا أنه إنما لم يجز قياس الزنا
~~على الوطء المباح لأنه حرام وهو ضد الحلال والحلال نعمة والحرام نقمة من
~~غير تقييد لذلك بأن هذه القضية في منع القياس مقصورة على النساء دون غيرهن
~~وإطلاقه الاعتلال بالفرق الذي ذكر يلزمه إجراؤه في سائر ما وجد فيه فإذا لم
~~يفعل ذلك فقد ناقض ثم يقال له فإذا جاز تحريم الحرام الحلال في غير النساء
~~هلا جاز مثله في النساء مع كون أحدهما ضد الآخر وكون أحدهما نعمة والآخر
~~نقمة كما كان الوطء بملك اليمين مثل الوطء بالنكاح في إيجاب التحريم مع كون
~~ملك اليمين ضد للنكاح ألا ترى أن ملك اليمين والنكاح لا يجتمعان لرجل واحد
~~وحكى عن السائل أنه قال له إن الصلاة حلال والكلام فيها حرام فإذا تكلم
~~فيها فسدت عليه صلاته فقد أفسد الحلال بالحرام قال قلت له زعمت أن الصلاة
~~فاسدة الصلاة لا تكون فاسدة ولكن الفاسد فعله لا هي ولكن لا تجزي عنك
~~الصلاة لأنك لم تأت بها كما أمرت قال أبو بكر ما ظننت أن أحدا ممن ينتدب
~~لمناظرة خصم ms1071 يبلغ به الإفلاس من الحجاج إلى أن يلجأ إلى مثل هذا مع سخافة
~~عقل السائل وغباوته وذلك لأن أحدا لا يمتنع من إطلاق القول
# PageV03P058
# بفساد صلاته إذا فعل فيها ما يوجب بطلانها كما لا يمتنع من إطلاق القول
~~بفساد النكاح إذا وجد فيه ما يبطله فإن كان الذي أوجب الفرق بينهما أنه لا
~~يطلق اسم الفساد على الصلاة مع بطلانها مع إطلاق الناس كلهم ذلك فيها فإنه
~~لا يعوز خصمه أن يقول مثل ذلك في النكاح إني لا أقول إن نكاحه يفسد والنكاح
~~لا يكون فاسدا وإنما فعله وهو الزنا هو الفاسد فأما النكاح فلم يفسد ولكن
~~المرأة بانت منه وخرجت من حباله فهما سواء من هذا الوجه ثم يقال له أحسب
~~أنا قد سلمنا لك ما ادعيت من امتناع اسم الفساد على الصلاة التي قد بطلت
~~أليس السؤال قائما عليك في المعنى إذا سلمنا لك الاسم وهو أن يقال لك ما
~~أنكرت أنه لما جاز خروج المتكلم من الصلاة ولم تجز عنه لأجل الكلام المحظور
~~وجب أن يكون كذلك حكم المرأة فلا يبقى نكاحها بعد وطء أمها بزنا كما لم تبق
~~الصلاة بعد الكلام فتبين منه امرأته وتخرج من حباله كما خرج من الصلاة
~~ويلزم الشافعي على هذا أن لا يطلق في شيء من البيوع أنه فاسد وكذلك سائر
~~العقود وإنما يقال فيها إنها غير مجزية ولا موجبة للملك وهذا إنما هو منع
~~للعبارة وإنما الكلام على المعاني لا على العبارات والأسامي وذكر الشافعي
~~عن سائله أنه قال إن صاحبنا قال الماء حلال والخمر حرام فإذا صب الماء في
~~الخمر حرم الماء قال قلت له أرأيت إن صببت الماء في الخمر أما يكون الماء
~~الحلال مستهلكا في الحرام قال بلى قلت أتجد المرأة محرمة على كل أحد كما
~~تجد الخمر محرمة على كل أحد قال لا قلت أتجد المرأة وبنتها مختلطتين
~~كاختلاط الماء والخمر قال
# لا قلت أفتجد القليل من الخمر إذا صب في كثير الماء نجس قال لا ms1072 قلت أفتجد
~~قليل الزنا والقبلة واللمس للشهوة لا يحرم ويحرم كثيره قال لا قال فلا يشبه
~~أمر النساء الخمر والماء قال أبو بكر وهذا أيضا من طريق الفروق والذي ذكر
~~في تحريم الخمر للماء يحكى عن الشافعي أنه احتج به على يحيى بن معين حين
~~قال الحرام لا يحرم الحلال وهو إلزام صحيح على من ينفي التحريم لهذه العلة
~~لوجودها فيه إذ لم تكن العلة في منع تحريم الحرام الحلال أنهما غير مختلطين
~~وإن قيل الزنا يحرم وإنما كانت علته أن الحرام ضد الحلال وأن الحلال نعمة
~~والحرام نقمة ولم نره احتج بغيره في جميع ما ناظر به السائل والفروق التي
~~ذكرها إنما هي فروق من وجوه أخر تزيد علته انتقاضا لوجودها مع عدم الحكم
~~وعلى أنه إن كان التحريم مقصورا على الاختلاط وتعذر تمييز المحظور من
~~المباح فينبغي أن
# PageV03P059
# لا يحرم الوطء المباح لعدم الاختلاط وكذلك الوطء بالنكاح الفاسد وسائر
~~ضروب الوطء الذي علق به التحريم إذ كانت المرأة متميزة عن أمها فهما غير
~~مختلطتين فإذا جاز أن يقع التحريم بهذه الوجوه مع عدم الاختلاط فما أنكر
~~مثله في الزنا وقد بينا في صدر المسألة دلالة قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء وقوله تعالى اللاتي دخلتم بهن على وقوع التحريم بالزنا
~~فلم يحصل من كلام الشافعي دلالة في هذه المسألة ولا شبهة على ما سئل عنه ثم
~~حكى الشافعي عن سائله هذا لما فرق له بين الماء والخمر وبين النساء بما ذكر
~~أنه لا يشبهه أمر النساء الخمر والماء قال الشافعي فقلت له وكيف قبلت هذا
~~منه فقال ما بين لنا أحد بيانك لنا ولو علم صاحبنا به لظننت أنه لا يقيم
~~على قوله ولكن غفل وضعف عن كلامه قال فرجع عن قولهم وقال الحق عندي في
~~قولكم ولم يصنع صاحبنا شيئا ولا ندري من كان هذا السائل ولا من صاحبهم الذي
~~قال لو علم صاحبنا بهذه الفروق لظن أنه لا يقيم على قوله وقد بان ms1073 عمى قلب
~~هذا السائل بتسليمه للشافعي جميع ما ادعاه من غير مطالبة له بوجه الدلالة
~~على المسألة فيما ذكر وجائز أن يكون رجلا عاميا لم يرتض بشيء من الفقه إلا
~~أنه قد انتظم بذلك شيئين أحدهما الجهل والغباوة بما وقفنا عليه من مناظرته
~~وتسليمه ما لا يجوز تسليمه ومطالبته للمسئول بالفروق التي لا توجب فرقا في
~~معاني العلل والمقايسات ثم انتقاله بمثل ذلك إلى مذهبه على ما زعم وتركه
~~لقول أصحابه والآخر قلة العقل وذلك أنه ظن أن صاحبه لو سمع بمثل ذلك رجع عن
~~قوله فقضى بالظن على غيره فيما لا يعلم حقيقته وسرور الشافعي بمناظرة مثله
~~وانتقاله إلى مذهبه يدل على أنهما كانا متقاربين في المناظرة وإلا فلو كان
~~عنده في معنى المبتدئ والمغفل العامي لما أثبت مناظرته إياه في كتابه ولو
~~كلم بذلك المبتدؤن من أحداث أصحابنا لما خفي عليهم عوار هذا الحجاج وضعف
~~السائل والمسئول فيه وقد ذكر الشافعي أنه قال لمناظره جعلت الفرقة إلى
~~المرأة بتقبيلها ابن زوجها والله لم يجعل الفرقة إليها قال فقال فأنت تزعم
~~أنها تحرم على زوجها إذا ارتدت قال قلت وأقول إن رجعت وهي في العدة فهما
~~على النكاح أفتزعم أنت في التي تقبل ابن زوجها مثله قال لا قال أبو بكر
~~فأنكر على خصمه وقوع التحريم من قبل المرأة ثم قال هو بها وجعل إليها
~~الرجعة كما جعل إليها التحريم ثم قال الشافعي فأقول إن مضت العدة فرجعت إلى
~~الإسلام كان لزوجها أن
# PageV03P060
# ينكحها أفتزعم في التي تقبل ابن زوجها مثله قال والمرتدة تحرم على الناس
~~كلهم حتى تسلم وتقبيل ابن الزوج ليس كذلك قال أبو بكر فناقض على أصله فيما
~~أنكره على خصمه ثم أخذ في ذكر الفروق على النحو الذي مضى من كلامه ولم أذكر
~~ذلك لأن في مثله شبهة على من ارتاض بشيء من النظر ولكن لأبين مقادير علوم
~~مخالفي أصحابنا ومحلهم من النظر وأما ما حكى عثمان البتي في فرقه بين الزنا
~~بأم المرأة بعد ms1074 التزويج وقبله فلا معنى له لأن ما يوجب تحريما مؤبدا لا
~~يختلف حكمه في إيجابه ذلك بعد التزويج وقبله والدليل
# عليه أن الرضاع لما كان موجبا للتحريم المؤبد لم يختلف حكمه في إيجابه
~~ذلك قبل التزويج وبعده وإنما قال أصحابنا إن فعل ذلك بالرجل لا يحرم عليه
~~أمه ولابنته من قبل أن هذه الحرمة إنما هي متعلقة بمن يصح عقد النكاح عليها
~~ويجوز أن تملك به فيكون الوطء المحرم فيها بمنزلة الوطء الحلال في إيجاب
~~التحريم فلما لم يصح وجود ذلك في الرجل على الوجه المباح ولا يجوز أن يملك
~~ذلك بالعقد منه لم يتعلق به حكم التحريم ألا ترى أنه لو لمس الرجل بشهوة لا
~~يتعلق به حكم في إيجاب تحريم الأم والبنت واللمس بمنزلة الوطء في المرأة
~~عند الجميع فيما يتعلق به حكم التحريم فلما اتفق الجميع على أن اللمس لا
~~حكم له في الرجل في حكم تحريم الأم والبنت كان ذلك ما سواه من الوطء وفي
~~ذلك الدلالة من وجهين على صحة ما ذكرنا أحدهما أن لمس الرجل للرجل لشهوة
~~لما لم يكن مما يصح أن يملك بعقد النكاح ولم يتعلق به تحريم كان كذلك حكم
~~الوطء إذ لا يصح أن يملك بعقد النكاح والثاني أن اللمس عند الجميع في
~~المرأة حكمه حكم الوطء ألا ترى أن الجميع متفقون على أن لمس المرأة الزوجة
~~يحرم بنتها كما يحرمها الوطء وكذلك لمس الجارية بملك اليمين يوجب من
~~التحريم ما يوجبه الوطء وكذلك من حرم بوطء الزنا حرم باللمس فلم لم يكن لمس
~~الرجل موجبا للتحريم وجب أن يكون كذلك حكم وطئه لاستوائهما في المرأة قال
~~أبو بكر واتفق أصحابنا والثوري ومالك والأوزاعي والليث والشافعي أن اللمس
~~لشهوة بمنزلة الجماع في تحريم أم المرأة وبنتها فكل من حرم بالوطء الحرام
~~أوجبه باللمس إذا كان لشهوة ومن لم يوجبه بالوطء الحرام لم يوجبه باللمس
~~لشهوة ولا خلاف أن اللمس المباح في الزوجة وملك اليمين يوجب تحريم الأم
~~والبنت إلا شيئا ms1075 يحكى عن ابن شبرمة أنه قال لا تحرم باللمس وإنما تحرم
~~بالوطء الذي يوجب مثله الحد وهو قول شاذ قد سبقه
# PageV03P061
# الإجماع بخلافه واختلف الفقهاء في النظر هل يحرم أم لا فقال أصحابنا
~~جميعا إذا نظر إلى فرجها لشهوة كان ذلك بمنزلة اللمس في إيجاب التحريم ولا
~~يحرم النظر للشهوة إلى غير الفرج وقال الثوري إذا نظر إلى فرجها متعمدا
~~حرمت عليه أمها وابنتها ولم يشرط أن يكون لشهوة وقال مالك إذا نظر إلى شعر
~~جاريته تلذذا أو صدرها أو ساقها أو شيء من محاسنها تلذذا حرمت عليه أمها
~~وابنتها وقال ابن أبي ليلى والشافعي النظر لا يحرم ما لم يلبس
# قال أبو بكر روى جرير بن عبد الحميد عن حجاج عن أبي هانئ قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من نظر إلى فرج امرأة حرمت عليه أمها وابنتها
# وروى حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لا ينظر الله إلى رجل نظر
~~إلى فرج امرأة وابنتها وروى الأوزاعي عن مكحول أن عمر جرد جارية له فسأله
~~إياها بعض ولده فقال إنها لا تحل لك وروى حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أنه جرد جارية ثم سأله إياها بعض ولده فقال إنها لا تحل لك وروى المثنى
~~عن عمرو بن شعيب عن عمر أنه قال أيما رجل جرد جارية له فنظر إليه منها يريد
~~ذلك الأمر فإنها لا تحل لابنه وعن الشعبي قال كتب مسروق إلى أهله قال
~~انظروا جاريتي فلانة فبيعوها فإني لم أصب منها إلا ما حرمها علي ولدي من
~~اللمس والنظر وهو قول الحسن والقاسم بن محمد ومجاهد وإبراهيم فاتفق هؤلاء
~~السلف على إيجاب التحريم بالنظر واللمس وإنما خص أصحابنا النظر إلى الفرج
~~في إيجاب التحريم دون النظر إلى سائر البدن لما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من نظر إلى فرج امرأة لم تحل له
~~أمها ولا ابنتها
# فخص النظر إلى الفرج بإيجاب التحريم دون النظر ms1076 إلى سائر البدن وكذلك روي
~~عن ابن مسعود وابن عمر ولم يرو عن غيرهما من السلف خلافه فثبت بذلك أن
~~النظر إلى الفرج مخصوص بإيجاب التحريم دون غيره وكان القياس أن لا يقع
~~تحريم بالنظر إلى غيره من سائر البدن إلا أنهم تركوا القياس فيه للأثر
~~واتفاق السلف ولم يوجبوه بالنظر إلى غير الفرج وإن كان لشهوة على ما يقتضيه
~~القياس ألا ترى أن النظر لا يتعلق به حكم في سائر الأصول ألا ترى أنه لو
~~نظر وهو محرم أو صائم فأمنى لا يفسد صومه ولو كان الإنزال عن لمس فسد صومه
~~ولزمه دم لإحرامه فعلمت أن النظر من غير لمس لا يتعلق به حكم فلذلك قلنا إن
~~القياس لا يحرم النظر شيئا إلا أنهم تركوا القياس في النظر إلى الفرج خاصة
~~لما ذكرنا يحتج لمذهب ابن شبرمة بظاهر قوله تعالى فإن لم تكونوا دخلتم
# PageV03P062
# بهن فلا جناح عليكم
# واللمس ليس بدخول فلا يحرم والجواب عنه أنه ليس بممتنع أن يريد الدخول أو
~~ما يقوم مقامه كما قال تعالى فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا فذكر
~~الطلاق ومعناه الطلاق أو ما يقوم مقامه ويكون دلالته ما ذكرنا من قول السلف
~~واتفاقهم من غير مخالف لهم على إيجاب التحريم باللمس ولا خلاف بين أهل
~~العلم أن عقد النكاح على امرأة يوجب تحريمها على الابن وروي ذلك عن الحسن
~~ومحمد بن سيرين وإبراهيم وعطاء وسعيد بن المسيب وقوله تعالى إلا ما قد سلف
~~فإنه روي عن عطاء إلا ما كان في الجاهلية قال أبو بكر يحتمل أن يريد إلا ما
~~كان في الجاهلية فإنكم لا تؤاخذون به ويحتمل إلا ما قد سلف فإنكم مقرون
~~عليه وتأوله بعضهم على ذلك وهذا خطأ لأنه لم يرو أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقر أحدا على عقد نكاح امرأة أبيه وإن كان في الجاهلية
# وقد روى البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بردة بن نيار إلى
~~رجل عرس بامرأة أبيه وفي ms1077 بعض الألفاظ نكح امرأة أبيه أن يقتله ويأخذ ماله
# وقد كان نكاح امرأة الأب مستفيضا شائعا في الجاهلية فلو كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقر أحدا منهم على ذلك النكاح لنقل واستفاض فلما لم ينقل
~~ذلك دل على أن المراد بقوله إلا ما قد سلف فإنكم غير مؤاخذين به وذلك لأنهم
~~قبل ورود الشرع بخلاف ما هم عليه كانوا مقرين على أحكامهم فأعلمهم الله
~~تعالى أنهم غير مؤاخذين فيما لم تقم عندهم حجة السمع بتركه فلا احتمال في
~~قوله إلا ما قد سلف في هذا الموضع إلا ما ذكرنا وقوله تعالى إلا ما قد سلف
~~عند ذكر الجمع بين الأختين يحتمل غير ما ذكر هاهنا وسنذكره إذا انتهينا
~~إليه إن شاء الله تعالى ومعنى إلا ما قد سلف هاهنا استثناء منقطع كقوله لا
~~تلق فلانا إلا ما لقيت يعني لكن ما لقيت فلا لوم عليك فيه وقوله إنه كان
~~فاحشة هذه الهاء كناية عن النكاح وقد قيل فيه وجهان أحدهما النكاح بعد
~~النهي فاحشة ومعناه هو فاحشة فكان في هذا الموضع ملغاة وهو موجود في كلامهم
~~قال الشاعر:
# فإنك لو رأيت ديار قوم ... وجيران لنا كانوا كرام
# فأدخل كان وهي ملغاة غير معتد بها لأن القوافي مجرورة وقال الله تعالى
~~وكان الله عليما حكيما والله عليم حكيم ويحتمل أن يريد به أن ما كان منه في
~~الجاهلية فهو فاحشة فلا تفعلوا مثله وهذا لا يكون إلا بعد قيام حجة السمع
~~عليهم بتحريمه ومن قال هذا
# PageV03P063
# جعل قوله تعالى إلا ما قد سلف فإنه يسلم منه بالإقلاع عنه والتوبة منه
~~قال أبو بكر والأولى حمله على أنه فاحشة بعد نزول التحريم لأن ذلك مراد عند
~~الجميع لا محالة ولم تقم الدلالة على أن حجة السمع قد كانت قامت عليهم
~~بتحريمه من جهة الرسل المتقدمين فيستحقون اللوم عليه ويدل عليه قوله تعالى
~~إلا ما قد سلف وظاهره يقتضي نفي المؤاخذة بما سلف منه فإن قيل هذا يدل على
~~أن من عقد ms1078 نكاحا على امرأة أبيه ووطئها كان وطؤه زنا موجبا للحد لأنه سماها
~~فاحشة وقال الله تعالى ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا قيل له
~~الفاحشة لفظ مشترك يقع على كثير من المحظورات وقد روي في قوله تعالى إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة أن خروجها من بيته فاحشة وروي أن الفاحشة في ذلك أن
~~تستطيل بلسانها على أهل زوجها وقيل فيها إنها الزنا فالفاحشة اسم يتناول
~~مواقعة المحظور وليس يختص بالزنا دون غيره حتى إذا أطلق فيه اسم الفاحشة
~~كان زنا وما كان من وطء عن عقد فاسد فإنه لا يسمى زنا لأن المجوس وسائر
~~المشركين المولودين على مناكحاتهم التي هي فاسدة في الإسلام لا يسمون أولاد
~~زنا والزنا اسم لوطء في غير ملك ولا نكاح ولا شبهة عن واحد منهما فأما إذا
~~صدر عن عقد فإن ذلك لا يسمى زنا سواء كان العقد فاسدا أو صحيحا وقوله تعالى
~~ومقتا وساء سبيلا يعني أنه مما يبغضه الله تعالى ويبغضه المسلمون وذلك
~~تأكيد لتحريمه وتقبيحه وتهجين فاعله وبين أنه طريق سوء لأنه يؤدي إلى جهنم
~~قوله تعالى حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم إلى آخر الآية
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن الفضل بن سلمة قال حدثنا
~~سنيد بن داود قال حدثنا وكيع قال حدثنا علي بن صالح عن سماك عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال قوله تعالى حرمت عليكم أمهاتكم إلى قوله تعالى وبنات الأخت
~~قال حرم الله هذه السبع من النسب ومن الصهر سبع ثم قال كتاب الله عليكم
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم ما وراء هذا النسب ثم قال وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة- إلى قوله تعالى- والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم يعني السبي قال أبو بكر قوله حرمت عليكم عموم في جميع ما يتناوله
~~الاسم حقيقة ولا خلاف أن الجدات وإن بعدن محرمات واكتفى بذكر الأمهات لأن
~~اسم الأمهات يشملهن كما أن اسم الآباء يتناول الأجداد وإن بعدوا وقد عقل من
~~قوله تعالى ولا ms1079 تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء
# PageV03P064
# تحريم ما نكح الأجداد وإن كان للجد اسم خاص لا يشاركه فيه الأب الأدنى
~~فإن الاسم العام وهو الأبوة ينتظمهم جميعا وكذلك قوله تعالى وبناتكم قد
~~يتناول بنات الأولاد وإن سفلن لأن الاسم يتناولهن كما يتناول اسم الآباء
~~الأجداد وقوله تعالى وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت
~~فأفرد بنات الأخ وبنات الأخت بالذكر لأن اسم الأخ والأخت لا يتناول اسم
~~البنات بنات الأولاد فهؤلاء السبع المحرمات بنص التنزيل من جهة النسب ثم
~~قال وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما
~~قد سلف وقال قبل ذلك ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء فهؤلاء السبع
~~المحرمات من جهة الصهر وقد عقل من قوله تعالى وبنات الأخ وبنات الأخت من
~~سفل منهن كما عقل من قوله تعالى أمهاتكم من علا منهن ومن قوله تعالى
~~وبناتكم من سفل منهن وعقل من قوله تعالى وعماتكم تحريم عمات الأب والأم
~~وكذلك قوله تعالى وخالاتكم عقل منه تحريم خالات الأب والأم كما عقل تحريم
~~أمهات الأب وإن علون وخص تعالى العمات والخالات بالتحريم دون أولادهن ولا
~~خلاف في جواز نكاح بنت العمة وبنت الخالة وقال تعالى وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة ومعلوم أن هذه السمة إنما هي مستحقة بالرضاع
~~أعني سمة الأمومة والأخوة فلما علق هذه السمة بفعل الرضاع اقتضى ذلك
~~استحقاق اسم الأمومة والأخوة بوجود الرضاع وذلك يقتضي التحريم بقليل الرضاع
~~لوقوع الاسم عليه فإن قيل قوله تعالى وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم بمنزلة قول
~~القائل وأمهاتكم اللاتي أعطينكم وأمهاتكم اللاتي كسونكم فنحتاج إلى أن نثبت
~~أنها أم بهذه الصفة حتى يثبت الرضاع لأنه لم يقل واللاتي أرضعنكم أمهاتكم
~~قيل له هذا غلط من قبل أن الرضاع هو الذي يكسبها سمة الأمومة فلما كان
~~الاسم مستحقا بوجود الرضاع كان الحكم ms1080 متعلقا به واسم الرضاع في الشرع
~~واللغة يتناول القليل والكثير فوجب أن تصير أما بوجود الرضاع لقوله تعالى
~~وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وليس كذلك الذي ذكرت من قول القائل وأمهاتكم
~~اللاتي كسونكم لأن اسم الأمومة غير متعلق «5- أحكام لث»
# PageV03P065
# بوجود الكسوة كتعلقه بوجود الرضاع فلذلك احتجنا إلى حصول الاسم والفعل
~~المتعلق به وكذلك قوله تعالى وأخواتكم من الرضاعة يقتضى ظاهره كونها أختا
~~بوجود الرضاع إذا كان اسم الأخوة مستفادا بوجود الرضاع لا بمعنى آخر سواه
~~ويدل على أن ذلك مفهوم الخطاب ومقتضى القول ما رواه عبد الوهاب بن عطاء عن
~~أبي الربيع عن عمرو بن دينار قال جاء رجل إلى ابن عمر فقال إن ابن الزبير
~~يقول لا بأس بالرضعة والرضعتين فقال ابن عمر قضاء الله خير من قضاء ابن
~~الزبير قال الله تعالى وأخواتكم من الرضاعة فعقل ابن عمر من ظاهر اللفظ
~~التحريم بقليل الرضاع واختلف السلف ومن بعدهم في التحريم بقليل الرضاع فروى
~~عن عمرو على وابن عباس وابن عمرو الحسن وسعيد بن المسيب وطاوس وإبراهيم
~~والزهري والشعبي قليل الرضاع وكثيره يحرم في الحولين وهو قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد وزفر ومالك والثوري والأوزاعي والليث قال الليث اجتمع
~~المسلمون
# على أن قليل الرضاع وكثيره يحرم في المهد ما يفطر الصائم وقال ابن الزبير
~~والمغيرة بن شعبة وزيد بن ثابت لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان وقال الشافعي
~~لا يحرم من الرضاع إلا خمس رضعات متفرقات قاله أبو بكر وقد ذكرنا في سورة
~~البقرة الكلام في مدة الرضاع والاختلاف فيها وقد قدمنا ذكر دلالة الآية على
~~إيجاب التحريم بقليل الرضاع وغير جائز لأحد إثبات تحديد الرضاع الموجب
~~للتحريم إلا بما يوجب العلم من كتاب أو سنة منقولة من طريق التواتر ولا
~~يجوز قبول أخبار الآحاد عندنا في تخصيص حكم الآية الموجبة للتحريم بقليل
~~الرضاع لأنها آية محكمة ظاهرة المعنى بينة المراد لم يثبت خصوصها بالاتفاق
~~وما كان هذا وصفه فغير جائز تخصيصه بخبر الواحد ولا بالقياس ويدل عليه من
~~جهة ms1081 السنة
# قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الرضاعة من المجاعة رواه مسروق عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ولم يفرق بين القليل والكثير فهو محمول عليهما جميعها ويدل عليه أيضا ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهة التواتر والاستفاضة أنه قال يحرم
~~من الرضاع ما يحرم من النسب رواه علي وابن عباس وعائشة وحفصة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وتلقاه أهل العلم بالقبول والاستعمال فلما حرم النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الرضاع ما يحرم من النسب وكان معلوما أن النسب متى ثبت من وجه أوجب
~~التحريم وإن لم يثبت من وجه آخر كذلك الرضاع يجب أن يكون هذا حكمه في إيجاب
# PageV03P066
# التحريم بالرضعة الواحدة لتسوية النبي صلى الله عليه وسلم بينهما فيما
~~علق بهما حكم التحريم واحتج من اعتبر خمس رضعات بما
# روت عائشة وابن الزبير وأم الفضل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تحرم المصة ولا المصتان
# وبما روي عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات فنسخن
~~بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي فيما يقرأ من القرآن
~~قال أبو بكر وهذه الأخبار لا يجوز الاعتراض بها على ظاهر قوله تعالى
~~وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة لما بينا أن ما لم يثبت خصوصه
~~من ظواهر القرآن وكان ظاهر المعنى بين المراد لم يجز تخصيصه بأخبار الآحاد
~~فهذا أحد الوجوه التي تسقط الاعتراض بهذا الخبر ووجه آخر وهو ما حدث أبو
~~الحسن الكرخي قال حدثنا الحضرمي قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا أبو
~~خالد عن حجاج عن حبيب بن أبي ثابت عن طاوس عن ابن عباس أنه سئل عن الرضاع
~~فقال إن الناس يقولون لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان قال قد كان ذاك فأما
~~اليوم فالرضعة الواحدة تحرم وروى محمد بن شجاع قال حدثنا إسحاق بن سليمان
~~عن حنظلة عن طاوس قال اشترطت عشر رضعات ثم قيل الرضعة الواحدة تحرم ms1082 فقد عرف
~~ابن عباس وطاوس خبر العدد في الرضاع وأنه منسوخ بالتحريم بالرضعة الواحدة
~~وجائز أن يكون التحديد كان مشروطا في رضاع الكبير وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في رضاع الكبير وهو منسوخ عند فقهاء الأمصار فجائز أن يكون
~~تحديد الرضاع كان في رضاع الكبير فلما نسخ سقط التحديد إذ كان مشروطا فيه
~~وأيضا يلزم الشافعي إيجاب التحريم بثلاث رضعات لدلالة قوله لا تحرم الرضعة
~~ولا الرضعتان على إيجاب التحريم فيما زاد على أصله في المخصوص بالذكر وأما
~~حديث عائشة فغير جائز اعتقاد صحته على ما ورد وذلك لأنها ذكرت أنه كان فيما
~~أنزل من القرآن عشر فنسخن بخمس وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو
~~مما يتلى وليس أحد من المسلمين يجيز نسخ القرآن بعد موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلو كان ثابتا لوجب أن تكون التلاوة موجودة فإذا لم توجد به
~~التلاوة ولم يجز النسخ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يخل ذلك من
~~أحد وجهين إما أن يكون الحديث مدخولا في الأصل غير ثابت الحكم أو يكون إن
~~كان ثابتا فإنما نسخ في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان منسوخا
~~فالعمل به ساقط وجائز أن يكون ذلك كان تحديد الرضاع الكبير وقد كانت عائشة
~~تقول به في إيجاب التحريم في
# PageV03P067
# رضاع الكبير دون سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عندنا وعند
~~الشافعي نسخ رضاع الكبير فسقط حكم التحديد المذكور في حديث عائشة هذا ومع
~~ذلك لو خلا من هذه المعاني التي ذكرنا من الاستحالة والاحتمال لما جاز
~~الاعتراض به على ظاهر القرآن إذ هو من أخبار الآحاد ومما يدل على ما ذكرنا
~~من سقوط اعتبار التحديد أن الرضاع يوجب تحريما مؤبدا فأشبه الوطء الموجب
~~لتحريم الأم والبنت والعقد الموجب للتحريم كحلائل الأبناء وما نكح الآباء
~~فلما كان القليل من ذلك ككثيره فيما يتعلق به من حكم التحريم وجب أن يكون
~~ذلك حكم الرضاع ms1083 في إيجاب التحريم بقليله واختلف أهل العلم في لبن الفحل وهو
~~الرجل يتزوج المرأة فتلد منه ولدا وينزل لها لبن بعد ولادتها منه فترضع به
~~صبيا فإن من قال بتحريم لبن الفحل يحرم هذا الصبي على أولاد الرجل وإن
~~كانوا من غيرها ومن لا يعتبره لا يوجب تحريما بينه وبين أولاده من غيرها
~~فممن قال بلبن الفحل ابن عباس وروى الزهري عن عمرو بن الشريد عن ابن عباس
~~أنه سئل عن رجل له امرأتان أرضعت هذه غلاما وهذه الجارية هل يصح الغلام أن
~~يتزوج الجارية فقال لا اللقاح واحد وهو قول القاسم وسالم وعطاء وطاوس وذكر
~~الخفاف عن سعيد عن ابن سيرين قال كرهه قوم ولم يربه قوم بأسا ومن كرهه كان
~~أفقه من الذين لم يروا به بأسا وذكر عباد بن منصور قال قلت للقاسم بن محمد
~~امرأة أبي أرضعت جارية من الناس بلبان إخوتى من أبى أتحل لي فقال لا أبوك
~~أبوها فسألت طاوسا والحسن فقالا مثل ذلك وسألت مجاهدا فقال اختلف فيه
~~الفقهاء فلست أقول فيه شيئا وسألت محمد بن سيرين فقال مثل قول مجاهد وسألت
~~يوسف بن ماهك فذكر حديث أبي قعيس وقال أبو حنفية وأبو يوسف ومحمد
# وزفر ومالك والثوري والأوزاعي والليث والشافعي لبن الفحل يحرم وقال سعيد
~~بن المسيب وإبراهيم النخعي وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعطاء ابن يسار وسليمان
~~بن يسار إن لبن الفحل لا يحرم شيئا من قبل الرجال وروي مثله عن رافع بن
~~خديج والدليل على صحة القول الأول
# حديث الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة أن أفلح أخا أبى القيس جاء
~~ليستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد أن نزل الحجاب قالت فأبيت أن آذن له
~~فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته قال ليلج عليك فإنه عمك قلت إنما
~~أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل قال ليلج عليك فإنه عمك تربت يمينك
# وكان أبو
# PageV03P068
# القعيس زوج المرأة التي أرضعت عائشة ويدل عليه من جهة النظر أن سبب ms1084 نزول
~~اللبن هو ماء الرجل والمرأة جميعا لأن الحمل منهما جميعا فوجب أن يكون
~~الرضاع منهما كما كان الولد منهما وإن اختلف سببهما فإن قيل قد روى مالك عن
~~عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها كانت تدخل عليها من أرضعته
~~أخواتها وبنات أخيها ولا تدخل عليها من أرضعته نساء إخوتها قيل له هذا غير
~~مخالف لما ورد في لبن الفحل إذ كان لها أن تأذن لمن شاءت من محارمها وتحجب
~~من شاءت ويدل عليه أيضا من جهة النظر أن البنت محرمة على الجد وإن لم تكن
~~من مائه لأنه كان سبب حدوث الأب الذي هو من مائه كذلك الرجل لما كان هو سبب
~~نزول اللبن من المرأة وجب أن يتعلق به التحريم وإن لم يكن اللبن منه إذ كان
~~هو سببه كما يتعلق به التحريم من جهة الأم والمنصوص عليه في التنزيل من
~~الرضاع الأمهات والأخوات من الرضاعة إلا أنه
# قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنقل المستفيض الموجب للعلم أنه
~~قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
# واتفق الفقهاء على استعماله والله أعلم.
### | باب أمهات النساء والربائب
# قال الله تعالى وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن ولم تختلف الأمة أن الربائب لا يحر من بالعقد على الأم
~~حتى يدخل بها أو يكون منه ما يوجب التحريم من اللمس والنظر على ما بيناه
~~فيما سلف هو نص التنزيل في قوله تعالى فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح
~~عليكم واختلف السلف في أمهات النساء هل يحرمن بالعقد دون الدخول فسوى
# حماد بن سلمة عن قتادة عن خلاس أن عليا قال في رجل طلق امرأته قبل الدخول
~~بها فله أن يتزوج أمها وإن تزوج أمها ثم طلقها قبل الدخول يتزوج بنتها
~~تجريان مجرى واحدا
# وأهل النقل يضعفون حديث خلاس عن علي ويروى عن جابر بن عبد الله مثل ذلك
~~وهو قول مجاهد وابن الزبير وعن ابن عباس روايتان إحداهما ما ms1085 يرويه ابن جريج
~~عن أبي بكر بن حفص عن عمرو بن مسلم ابن عويمر بن الأجدع عنه أن أم المرأة
~~لا تحرم إلا بالدخول والأخرى ما يرويه عكرمة عنه أنها تحرم بنفس العقد وقال
~~عمرو عبد الله بن مسعود وعمران بن حصين ومسروق وعطاء والحسن وعكرمة تحرم
~~بالعقد دخل بها أو لم يدخل وروى أبو أسامة عن سفيان
# PageV03P069
# عن أبي فروة عن أبي عمرو الشيباني عن عبد الله بن مسعود أنه أفتى في
~~امرأة تزوجها رجل فطلقها قبل أن يدخل بها أو ماتت قال لا بأس أن يتزوج أمها
~~فلما أتى المدينة رجع فأفتاهم فنهاهم وقد ولدت أولادا وروى إبراهيم عن شريح
~~أن ابن مسعود كان يقول بقول علي ويفتي به يعني في أمهات النساء فحج فلقي
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذاكرهم ذلك فكرهوا أن يتزوجها فلما
~~رجع ابن مسعود نهى من كان أفتاه بذلك وكانوا أحياء من بني فزارة أفتاهم
~~بذلك وقال إني سألت أصحابي فكرهوا ذلك وروى قتادة عن سعيد بن المسيب أن زيد
~~بن ثابت قال في رجل طلق امرأته قبل الدخول فأراد أن يتزوج أمها قال إن
~~طلقها قبل الدخول يتزوج أمها وإن ماتت لم يتزوج أمها وأصحاب الحديث يضعفون
~~حديث قتادة هذا عن سعيد بن المسيب عن زيد ويقولون إن أكثر ما يرويه قتادة
~~عن سعيد بن المسيب بينه وبينه رجال وإن رواياته عن سعيد مخالفة لروايات
~~أكثر أصحاب سعيد الثقات وقال عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن سعيد بن المسيب
~~أحب إلي من قتادة عن سعيد وقد روى يحيى بن سعيد الأنصاري عن زيد بن ثابت
~~خلاف رواية قتادة ويقال إن حديث يحيى وإن كان مرسلا فهو أقوى من حديث قتادة
~~عن سعيد قال أبو بكر وهذا الذي ذكرناه طريقة أصحاب الحديث والفقهاء لا
~~يعتبرون ذلك في قبول الأخبار وردها وإنما ذكرنا ذلك ليعرف به مذهب القوم
~~فيه دون اعتباره والعمل عليه ويشبه أن يكون زيد بن ثابت إنما فرق ms1086 بين الموت
~~والطلاق في التحريم لأن الطلاق قبل الدخول لا يتعلق به شيء من أحكام الدخول
~~ألا ترى أنه يجب فيه نصف المهر ولا يجب عليها العدة وأما الموت فلما كان في
~~حكم الدخول في باب استحقاق كمال المهر ووجوب العدة جعله كذلك في حكم
~~التحريم والدليل على أن أمهات النساء يحرمن بالعقد قوله تعالى وأمهات
~~نسائكم هي مبهمة عامة كقوله وحلائل أبنائكم وقوله ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم
~~من النساء فغير جائز تخصيصه إلا بدلالة وقوله تعالى وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن حكم مقصور على الربائب دون أمهات النساء
~~وذلك من وجوه أحدها أن كل واحدة من الجملتين مكتفية بنفسها في إيجاب الحكم
~~المذكور فيها أعني قوله تعالى وأمهات نسائكم وقوله تعالى وربائبكم اللاتي
~~في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن وكل كلام اكتفى
# PageV03P070
# بنفسه من غير تضمين له بغيره ولا حمله عليه وجب إجراؤه على مقتضى لفظه
~~دون تعليقه بغيره فلما كان قوله وأمهات نسائكم جملة مكتفية بنفسها يقتضي
~~عمومها تحريم أمهات النساء مع وجود الدخول وعدمه وكان قوله تعالى وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن جملة قائمة بنفسها على ما
~~فيها من شرط الدخول لم يجز لنا بناء إحدى الجملتين على الأخرى بل الواجب
~~إجراء المطلق منهما على إطلاقه والمقيد على تقييده وشرطه إلا أن تقوم
~~الدلالة على أن إحداهما مبنية عن الأخرى محمولة على شرطها وأخرى وهي أن
~~قوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم
~~تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم يجري هذا الشرط مجرى الاستثناء تقديره
~~وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم إلا اللاتي لم تدخلوا بهن لأن فيه
~~إخراج بعض ما انتظمه العموم فلما كان ذلك في معنى الاستثناء وكان من حكم
~~الاستثناء عوده إلى ما يليه إلا أن تقوم الدلالة على رجوعه إلى ما تقدم وجب
~~أن يكون حكمه مقصورا على الربائب ولم يجز رده إلى ما تقدمه إلا بدلالة ms1087
~~وأخرى وهي أن شرط الدخول تخصيص لعموم اللفظ
# وهو لا محالة مستعمل في الربائب ورجوعه إلى أمهات النساء مشكوك فيه وغير
~~جائز تخصيص العموم بالشك فوجب أن يكون عموم التحريم في أمهات النساء مقرا
~~على بابه وأخرى وهي أن إضمار شرط الدخول لا يصح في أمهات النساء مظهرا لأنه
~~لا يستقيم أن يقال وأمهات نسائكم من نسائكم التي دخلتم بهن لأن أمهات
~~نسائنا لسن من نسائنا والربائب من نسائنا لأن البنت من الأم وليست الأم من
~~البنت فلما لم يستقم الكلام بإظهار أمهات النساء في الشرط لم يصح إضماره
~~فيه فثبت بذلك أن قوله من نسائكم إنما هو من وصف الربائب دون أمهات النساء
~~وأيضا فلو جعلنا قوله من نسائكم اللاتي دخلتم بهن نعتا لأمهات النساء
~~وجعلنا تقديره وأمهات نسائكم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن لخرج الربائب من
~~الحكم وصار حكم الشرط في أمهات النساء دونهن وذلك خلاف نص التنزيل فثبت أن
~~شرط الدخول مقصور على الربائب دون أمهات النساء
# وقد حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل ابن الفضل قال حدثنا
~~قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أيما رجل نكح امرأة فدخل بها فلا يحل له
~~نكاح ابنتها
# PageV03P071
# وإن لم يدخل بها فلينكح ابنتها وأيما رجل نكح امرأة فدخل بها أو لم يدخل
~~بها فلا يحل له نكاح أمها
# وقد حكي عن السلف اختلاف في حكم الربيبة
# فذكر ابن جريج قال أخبرني إبراهيم بن عبيد بن رفاعة عن مالك بن أوس عن
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال في الربيبة إذا لم تكن في حجر الزوج
~~وكانت في بلد آخر ثم فارق الأم بعد الدخول إنه جائز له أن يتزوج الربيبة
# ونسب عبد الرزاق إبراهيم هذا فقال إبراهيم ابن عبيد في غير هذا الحديث
~~وهو مجهول لا تثبت بمثله مقالة ومع ذلك فإن أهل العلم ردوه ولم يتلقه ms1088 أحد
~~منهم بالقبول
# وقد ذكر قتادة عن خلاس عن علي أن الربيبة والأم تجريان مجرى واحدا
# وهو خلاف هذا الحديث لأن الأم لا محالة تحرم بالدخول بالبنت وقد جعل
~~الربيبة مثلها فاقتضى تحريم البنت بالدخول فالأم سواء كانت في حجره أو لم
~~تكن وذكر
# في حديث إبراهيم هذا أن عليا احتج في ذلك بأن الله تعالى قال وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم فإذا لم تكن في حجره لم تحرم
# وحكاية هذا الحجاج يدل على وهي الحديث وضعفه لأن عليا لا يحتج بمثله وذلك
~~لأنا قد علمنا أن قوله وربائبكم لم يقتض أن تكون تربية زوج الأم لها شرطا
~~في التحريم وأنه متى لم يربها لم تحرم وإنما سميت بنت المرأة ربيبة لأن
~~الأعم الأكثر أن زوج الأم يربيها ثم معلوم أن وقوع الاسم على هذا المعنى لم
~~يوجب كون تربيته إياها شرطا في التحريم كذلك قوله في حجوركم كلام خرج على
~~الأعم الأكثر من كون الربيبة في حجر الزوج وليست هذه الصفة شرطا في التحريم
~~كما أن تربية الزوج إياها ليست شرطا فيه وهذا
# كقول النبي صلى الله عليه وسلم في خمس وعشرين من الإبل بنت مخاض
# وفي ست وثلاثين بنت لبون وليس كون المخاض أو اللبن بالأم شرطا في المأخوذ
~~وإنما ذكره لأن الأغلب أنها إذا دخلت في السنة الثانية كان بأمها مخاض وإذا
~~دخلت في الثالثة كان بأمها لبن فإنما أجرى الكلام على غالب الحال كذلك قوله
~~تعالى في حجوركم على هذا الوجه قال أبو بكر لا خلاف بين أهل العلم في تحريم
~~من ذكر ممن لا يعتق عليه بملك اليمين وأن الأم والأخت من الرضاعة محرمتان
~~بملك اليمين كما هما بالنكاح وكذلك أم المرأة وابنتها إذا دخل بالأم وأن كل
~~واحدة منهما محرمة عليه تحريما مؤبدا إذا وطئ الأخرى وكذلك لا خلاف أنه لا
~~يجوز له الجمع بين أم وبنت بملك اليمين وروي ذلك عن عمر وابن
# PageV03P072
# عباس وابن عمر وعائشة ولا خلاف أيضا أن الوطء بالنكاح فيما ms1089 يتعلق به
~~تحريم مؤبد
# قوله تعالى وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم قال عطاء بن أبي رباح نزلت
~~في النبي صلى الله عليه وسلم حين تزوج امرأة زيد
# ونزلت وما جعل أدعياءكم أبناءكم وما كان محمد أبا أحد من رجالكم قال وكان
~~يقال له زيد بن محمد قال أبو بكر حليلة الابن هي زوجته ويقال إنما سميت
~~حليلة لأنها تحل معه في فراش وقيل لأنه يحل له منها الجماع بعد النكاح
~~والأمة وإن استباح فرجها بالملك لا تسمى حليلة ولا تحرم على الأب ما لم
~~يطأها وعقد نكاح الابن عليهما يحرمها على أبيه تحريما مؤبدا وهذا يدل على
~~أن الحليلة اسم يختص بالزوجة دون ملك اليمين ولما علق حكم التحريم بالتسمية
~~دون ذكر الوطء اقتضى ذلك تحريمهن بالعقد دون شرط الوطء لأنا لو شرطنا الوطء
~~لكان فيه زيادة في النص ومثلها يوجب النسخ لأنها تبيح ما حظرته الآية وهذا
~~لا خلاف فيه بين المسلمين قال أبو بكر وقوله تعالى الذين من أصلابكم قد
~~تناول عند الجميع تحريم حليلة ولد الولد على الجد وهذا يدل على أن ولد
~~الولد يطلق عليه أنه من صلب الجد لأن إطلاق الآية قد اقتضاها عند الجميع
~~وفيه دلالة على أن ولد الولد منسوب إلى الجد بولادة وهذه الآية في تخصيصها
~~حليلة الابن من الصلب في معنى قوله تعالى فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها
~~لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا لما
~~تضمنه من إباحة تزويج حليلة الابن من جهة التبني وقوله في أزواج أدعيائهم
~~يدل على أن حليلة الابن هي زوجته لأنه عبر في هذا الموضوع عنهم باسم
~~الأزواج وفي الآية الأولى بذكر الحلائل. قوله تعالى وأن تجمعوا بين الأختين
~~إلا ما قد سلف قال أبو بكر قد اقتضى ذلك تحريم الجمع بين الأختين في سائر
~~الوجوه لعموم اللفظ والجمع على وجوه منها أن يعقد عليهما جميعا معا فلا يصح
~~نكاح واحدة منهما لأنه جامع بينهما وليست إحداهما بأولى ms1090 يجوز نكاحها من
~~الأخرى ولا يجوز تصحيح نكاحهما مع تحريم الله تعالى الجمع بينهما وغير جائز
~~تخيير الزوج في أن يختار أيتهما شاء من قبل أن العقدة وقعت فاسدة مثل
~~النكاح في العدة أو هي تحت زوج فلا يصح أبدا ومن الجمع أن يتزوج أحدهما ثم
~~يتزوج الأخرى بعدها فلا يصح نكاح الثانية لأن الجمع بها حصل وعقدها وقع
~~منهيا عنه وعقد الأولى وقع مباحا فيفرق بينه وبين الثانية
# PageV03P073
# ومن الجمع أيضا أن يجمع بين وطئهما بملك اليمين فيطأ إحداهما ثم يطأ
~~الأخرى قبل إخراج الموطوءة الأولى من ملكه فهذا ضرب من الجمع وقد كان فيه
~~خلاف بين السلف ثم زال وحصل الإجماع على تحريم الجمع بينهما بملك اليمين
~~وروي عن عثمان وابن عباس أنهما أباحا ذلك وقالا أحلتهما آية وحرمتهما آية
~~وقال عمر وعلي وابن مسعود والزبير وابن عمر وعمار وزيد بن ثابت لا يجوز
~~الجمع بينهما بملك اليمين
# وقال الشعبي سئل علي عن ذلك فقال أحلتهما آية وحرمتهما آية فالحرام أولى
# وروى عبد الرحمن المقري قال حدثنا موسى بن أيوب الغافقي قال حدثني عمي
~~إياس بن عامر قال سألت علي بن أبي طالب عن الأختين بملك اليمين وقد وطئ
~~إحداهما هل يطأ الأخرى فقال أعتق الموطوءة حتى يطأ الأخرى وقال ما حرم الله
~~من الحرائر شيئا إلا حرم من الإماء مثله إلا عدد الأربع
# وروي عن عمار مثل ذلك قال أبو بكر أحلتهما آية يعنون به قوله تعالى
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم وقوله حرمتهما آية قوله وأن
~~تجمعوا بين الأختين فروي عن عثمان الإباحة وروي عنه أنه ذكر التحريم
~~والتحليل وقال لا آمر ولا أنهى عنه وهذا القول منه يدل على أنه كان ناظرا
~~فيه غير قاطع بالتحليل والتحريم فيه فجائز أن يكون قال فيه بالإباحة ثم وقف
~~فيه وقطع علي فيه بالتحريم وهذا يدل على أنه كان من مذهبه أن الحظر
~~والإباحة إذا اجتمعا فالحظر أولى إذا تساوى سبباهما وكذلك يجب أن يكون
~~حكمهما ms1091 في الأخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم ومذهب أصحابنا يدل
~~على أن ذلك قولهم وقد بيناه في أصول الفقه
# وقد روى إياس بن عامر أنه قال لعلي إنهم يقولون إنك تقول أحلتهما آية
~~وحرمتهما آية فقال كذبوا
# وهذا يحتمل أن يريد به نفي المساواة في مقتضى الآيتين وإبطال مذهب من
~~يقول بالوقف فيه على ما روي عن عثمان لأنه قال في رواية الشعبي أحلتهما آية
~~وحرمتهما آية والتحريم أولى وإنكاره أن يكون أحلتهما آية وحرمتهما آية إنما
~~هو على جهة أن آيتي التحليل والتحريم غير متساويتين في مقتضاهما وأن
~~التحريم أولى من التحليل ومن جهة أخرى أن إطلاق القول بأنه أحلتهما آية
~~وحرمتهما آية من غير تقييد هو قول منكر لاقتضاء حقيقته أن يكون شيء واحد
~~مباحا محظورا في حال واحدة فجائز أن يكون علي رضي الله عنه أنكر إطلاق
~~القول بأنه أحلتهما آية وحرمتهما آية من هذا الوجه وأنه إذا كان مقيدا
~~بالقطع
# PageV03P074
# على أحد الوجهين كان سائغا جائزا على ما روي عنه في الخبر الآخر ومما يدل
~~على أن التحريم أولى لو تساوت الآيتان في إيجاب حكميهما أن فعل المحظور
~~يستحق به العقاب وترك المباح لا يستحق به العقاب والاحتياط الامتناع مما لا
~~يأمن استحقاق العقاب به فهذه قضية واجبة في حكم العقل وأيضا فإن الآيتين
~~غير متساويتين في إيجاب التحريم والتحليل وغير جائز الاعتراض بإحداهما على
~~الأخرى إذ كل واحدة منهما ورودها في سبب غير سبب الأخرى وذلك لأن قوله
~~تعالى وأن تجمعوا بين الأختين وارد حكم التحريم كقوله تعالى وحلائل
~~أبنائكم، وأمهات نسائكم وسائر من ذكر في الآية تحريمها وقوله تعالى
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم وارد في إباحة المسبية التي لها
~~زوج في دار الحرب وأفاد وقوع الفرقة وقطع العصمة فيما بينهما فهو مستعمل
~~فيما ورد فيه من إيقاع الفرقة بين المسبية وبين زوجها وإباحتها لمالكها فلا
~~يجوز الاعتراض به على تحريم الجمع بين الأختين إذ كل واحدة من الآيتين
~~واردة ms1092 في سبب غير سبب الأخرى فيستعمل حكم كل واحدة منهما في السبب الذي
~~وردت فيه ويدل على ذلك أنه لا خلاف بين المسلمين في أنها لم تعترض على
~~حلائل الأبناء وأمهات النساء وسائر من ذكر تحريمهن في الآية وأنه لا يجوز
~~وطء حليلة الابن ولا أم المرأة بملك اليمين ولم يكن قوله تعالى إلا ما ملكت
~~أيمانكم موجبا لتخصيصهن لوروده في سبب غير سبب الآية الأخرى كذلك ينبغي أن
~~يكون حكمه في اعتراضه على تحريم الجمع وامتناع علي رضي الله عنه ومن تابعه
~~في ذلك من الصحابة من الاعتراض بقوله تعالى إلا ما ملكت أيمانكم على تحريم
~~الجمع بين الأختين يدل على أن حكم الآيتين إذا وردتا في سببين إحداهما في
~~التحليل والأخرى في التحريم أن كل واحدة منهما تجري على حكمها في ذلك السبب
~~ولا يعترض بها على الأخرى وكذلك ينبغي أن يكون حكم الخبرين إذا وردا عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك وقد بينا ذلك في أصول الفقه وأيضا لا
~~نعلم خلافا بين المسلمين في حظر الجمع بين الأختين إحداهما بالنكاح والأخرى
~~بملك اليمين نحو أن تكون عنده امرأة بنكاح فيشتري أختها أنه لا يجوز له
~~وطؤهما جميعا وهذا يدل على أن تحريم الجمع قد انتظم ملك اليمين كما انتظم
~~النكاح وعموم قوله تعالى وأن تجمعوا بين الأختين يقتضي تحريم جمعهما على
~~سائر الوجوه وهو موجب لتحريم
# PageV03P075
# تزويج المرأة وأختها تعتد منه لما فيه من الجمع بينهما في استحقاق نسب
~~ولديهما وفي إيجاب النفقة المستحقة بالنكاح والسكنى لهما وذلك كله من ضروب
~~الجمع فوجب أن يكون محظورا منتفيا بتحريمه الجمع بينهما فإن قيل قوله تعالى
~~وأن تجمعوا بين الأختين مقصور على النكاح دون غيره قيل له هذا غلط لاتفاق
~~فقهاء الأمصار على تحريم الجمع بينهما بملك اليمين على ما بيناه وليس ملك
~~اليمين بنكاح فعلمنا أن تحريم الجمع غير مقصور على النكاح وأيضا فإن
~~اقتصارك بالتحريم على النكاح دون غيره من سائر ضروب الجمع تخصيص ms1093 بغير دلالة
~~وذلك غير سائغ لأحد وقد اختلف السلف وفقهاء الأمصار في ذلك
# فروي عن علي وابن عباس وزيد بن ثابت وعبيدة السلماني وعطاء ومحمد بن
~~سيرين ومجاهد في آخرين من التابعين أنه لا يتزوج المرأة في عدة أختها وكذلك
~~لا يتزوج الخامسة
# وإحدى الأربع تعتد منه فبعضهم أطلق العدة وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد وزفر والثوري والحسن بن صالح وروي عن عروة بن الزبير والقاسم بن محمد
~~وخلاس له أن يتزوج أختها إذا كانت عدتها من طلاق بائن وهو قول مالك
~~والأوزاعي والليث والشافعي واختلف عن سعيد بن المسيب والحسن وعطاء فروي عن
~~كل واحد منهم روايتان إحداهما أنه يتزوجها والأخرى أنه لا يتزوجها وقال
~~قتادة رجع الحسن عن قوله أنه يتزوجها في عدة أختها وما قدمنا من دلالة
~~الآية وعمومها في تحريم الجمع كاف في إيجاب التحريم وما دامت الأخت معتدة
~~منه ويدل عليه من جهة النظر اتفاق الجميع على تحريم الجمع بين وطء الأختين
~~بملك اليمين والمعنى فيه أن إباحة الوطء حكم من أحكام النكاح وإن لم يكن
~~نكاحا ولا عقد فواجب على ذلك تحريم الجمع بينهما في حكم من أحكام النكاح
~~فلما كان استلحاق النسب ووجوب النفقة والسكنى من أحكام النكاح وجب أن يكون
~~ممنوعا من الجمع بينهما فيه فإن قيل كيف يكون جامعا بينهما مع ارتفاع
~~الزوجية وكونها أجنبية منه ولو كان قد طلقها ثلاثا ثم وطئها في العدة وجب
~~عليه الحد وهذا يدل على أنها بمنزلة الأجنبية منه فلا تمنع تزويج أختها قيل
~~له لا يختلفان في وجوب الحد لأنه كما يجب عليها بوطئه إياها ومع ذلك لا
~~يجوز لها أن تتزوج وتجمع إلى حقوق نكاح الأول زوجا آخر ولم يكن وجوب الحد
~~عليها بمطاوعتها إياه على الوطء مبيحا لها نكاح زوج آخر بل كانت في المنع
~~من زوج ثان بمنزلة من هي في حباله وكذلك الزوج لا يجوز
# PageV03P076
# له جمع أختها في هذه الحال مع بقاء حقوق النكاح وإن كان وطؤه ms1094 إياها موجبا
~~للحد ودليل آخر وهو أنه لما كان تحريم نكاح الأخت من طريق الجمع ووجدنا
~~تحريم نكاح زوج آخر إذا كانت عند زوج من طريق الجمع ثم وجدنا العدة تمنع من
~~الجمع ما تمنع نفس النكاح وجب أن يكون الزوج ممنوعا من تزويج أختها في
~~عدتها كما منع ذلك في حال بقاء نكاحها إذ كانت العدة تمنع من الجمع ما
~~يمنعه نفس النكاح كما جرت العدة مجرى النكاح في باب منعها من نكاح زوج آخر
~~حتى تنقضي عدتها فإن قيل هذا يوجب أن يكون الرجل في العدة إذا منعته من
~~تزويج الأخت حتى تنقضي عدتها قيل له ليس تحريم النكاح مقصورا على العدة حتى
~~إذا منعناه من نكاح أختها فقد جعلناه في العدة ألا ترى أنه ممنوع من تزوج
~~أختها إذا كانت معتدة منه من طلاق رجعي ولم يوجب الرجل في العدة وكذلك قبل
~~طلاق كل واحد منهما ممنوع من عقد نكاح على الأخت أو لزوج آخر وليس واحد
~~منهما في العدة وقوله تعالى إلا ما قد سلف قال أبو بكر قد ذكرنا معنى قوله
~~إلا ما قد سلف عند ذكر قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا
~~ما قد سلف واختلاف المختلفين في تأويله واحتماله لما قيل فيه وقال تعالى
~~عند ذكر تحريم الجمع بين الأختين إلا ما قد سلف وهو في هذا الموضع يحتمل من
~~المعاني ما احتمله الأول وفيه احتمال لمعنى آخر لا يحتمله الأول وهو أن
~~يكون معناه أن العقود المتقدمة على الأختين لا تنفسخ ويكون أن يختار
~~إحداهما ويدل عليه
# حديث أبي وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز الديلمي عن أبيه قال أسلمت
~~وعندي أختان فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال طلق إحداهما وفي بعض
~~الألفاظ طلق أيتهما شئت
# فلم يأمره بمفارقتهما إن كان العقد عليهما معا ولم يأمره بمفارقة الآخرة
~~منهما إن كان تزوجهما في عقدين ولم يسئله عن ذلك فدل ذلك على بقاء نكاحه
~~عليهما بقوله طلق أيتهما ms1095 شئت ودل ذلك على أن العقد عليهما كان صحيحا قبل
~~نزول التحريم وأنهم كانوا مقرين على ما كانوا عليه من عقودهم قبل قيام حجة
~~السمع ببطلانها واختلاف أهل العلم في الكافر يسلم وتحته أختان أو خمس
~~أجنبيات فقال أبو حنيفة وأبو يوسف والثوري يختار الأوائل منهن إن كان خمسا
~~وإن كانتا أختين اختار الأولى وإن كان تزوجهن في عقدة واحدة فرق بينه
~~وبينهن وقال محمد بن الحسن ومالك والليث والأوزاعي والشافعي يختار من الخمس
# PageV03P077
# أربعا أيتهن شاء ومن الأختين أيتهما شاء إلا أن الأوزاعي روي عنه في
~~الأختين أن الأولى امرأته ويفارق الآخرة وقال الحسن بن صالح يختار الأربع
~~الأوائل فإن لم يدر أيتهن الأولى طلق كل واحدة حتى تنقضي عدتها ثم يتزوج
~~أربعا والدليل على صحة القول الأول قوله تعالى وأن تجمعوا بين الأختين وذلك
~~خطاب لجميع المكلفين فكان عقد الكافر على الأختين بعد نزول التحريم كعقد
~~المسلم في حكم الفساد فوجب التفريق بينه وبين الآخرة لوقوع عقدها على فساد
~~بنص التنزيل كما يفرق بينهما لو نكحها بعد الإسلام لقوله تعالى وأن تجمعوا
~~بين الأختين والجمع واقع بالثانية وإن كان تزوجهما في عقدة واحدة فهي فاسدة
~~فيهما جميعا لوقوعها منهيا عنها بظاهر النص فدل ذلك من وجهين على ما ذكرنا
~~أحدهما وقوع العقدة منهيا عنها والنهي عندنا يقتضي الفساد والثاني أنه منع
~~الجمع بينهما بحال فلو بقينا عقده عليهما بعد الإسلام كنا مثبتين لما نفاه
~~الله تعالى من الجمع فدل ذلك على بطلان العقد الذي وقع به الجمع ومن جهة
~~النظر أنه لما لم يجز أن يبتدئ المسلم عقدا على أختين ولم يجز أيضا أن يبقى
~~له عقد على أختين وإن لم تكونا أختين في حال العقد كمن تزوج رضيعتين
~~فأرضعهما امرأة فاستوى حكم الابتداء والبقاء في نفي الجمع بينهما أشبه نكاح
~~ذوات المحارم في استواء حال البقاء والابتداء فيهما فلما لم يختلف العقد
~~على ذوات المحارم في وقوعه في حال الكفر وحال الإسلام ووجب التفريق متى طرأ
~~عليه ms1096 الإسلام وكان بمنزلة ابتداء العقد بعد الإسلام وجب مثله في نكاح
~~الأختين وأكثر من أربع نسوة وكما لم يختلف حكم البقاء والابتداء فيهما كما
~~قلنا في ذوات المحارم واحتج من خيره بعد الإسلام بحديث فيروز الديلمي الذي
~~قدمناه وبما
# روى ابن أبي ليلى عن حميضة بن الشمر دل عن الحرث بن قيس قال أسلمت وعندي
~~ثمان نسوة فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أختار منهن أربعا
# وبما روى معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده
~~عشر نسوة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خذ منهن أربعا
# فأما حديث فيروز فإن في لفظه ما يدل على صحة العقد وكان قبل نزول التحريم
~~لأنه قال أيتهما شئت وهذا يدل على بقاء العقد عليهما بعد الإسلام وحديث
~~الحارث بن قيس يحتمل أن يكون العقد كان قبل نزول التحريم فكان صحيحا إلى أن
~~طرأ التحريم فلزمه اختيار الأربع منهن ومفارقة سائرهن كرجل له امرأتان فطلق
~~إحداهما
# PageV03P078
# ثلاثا فيقال له اختر أيهما شئت لأن العقد كان صحيحا إلى أن طرأ التحريم
~~فإن قيل لو كان ذلك يختلف لسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن وقت العقد قيل
~~له يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم ذلك فاكتفى بعلمه عن
~~مسألته وأما حديث معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه في قصة غيلان فإنه مما لا
~~يشك أهل النقل فيه أن معمرا أخطأ فيه بالبصرة وأن أصل هذا الحديث مقطوع من
~~حديث الزهري
# رواه مالك عن الزهري قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل
~~من ثقيف أسلم وعنده عشر نسوة اختر منهن أربعا
# ورواه عنه عقيل ابن خالد عن ابن شهاب قال بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي
~~سويد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة وكيف يجوز أن
~~يكون عنده عن سالم عن أبيه فيجعله بلاغا عن عثمان ابن محمد بن أبي سويد ms1097
~~ويقال إنه إنما جاء الغلط من قبل أن معمرا كان عنده عن الزهري حديثان في
~~قصة غيلان أحدهما هذا وهو بلاغ عن عثمان بن محمد بن أبي سويد والآخر حديثه
~~عن سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة طلق نساءه في زمن عمر وقسم ماله بين
~~ورثته فقال له عمر لئن لم تراجع نساءك ثم مت لأورثهن ثم لأرجمن قبرك كما
~~رجم قبر أبي رغال فأخطأ معمر وجعل إسناد هذا الحديث لحديث إسلامه مع
~~النسوة.
# (فصل) قال أبو بكر والمنصوص على تحريمه في الكتاب هو الجمع بين الأختين
~~وقد وردت آثار متواترة في النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها
# رواه علي وابن عباس وجابر وابن عمرو أبو موسى وأبو سعيد الخدري وأبو
~~هريرة وعائشة وعبد الله ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح
~~المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا على بنت أخيها ولا على بنت أختها وفي
~~بعضها لا الصغرى على الكبرى ولا الكبرى على الصغرى
# على اختلاف بعض الألفاظ مع اتفاق المعنى وقد تلقها الناس بالقبول مع
~~تواترها واستفاضتها وهي من الأخبار الموجبة للعلم والعمل فوجب استعمال
~~حكمها مع الآية وشذت طائفة من الخوارج بإباحة الجمع بين من عدا الأختين
~~لقوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم وأخطأت في ذلك وضلت عن سواء السبيل لأن
~~الله تعالى كما قال وأحل لكم ما وراء ذلكم قال وما آتاكم الرسول فخذوه وقد
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تحريم الجمع بين من ذكرنا فوجب أن يكون
~~مضموما إلى الآية فيكون قوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم مستعملا فيمن عدا
~~الأختين وعدا من بين النبي صلى الله عليه وسلم تحريم الجمع بينهن
# PageV03P079
# وليس يخلو قوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم من أن يكون نزل قبل حكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بتحريم من حرم الجمع بينهن أو معه أو بعده وغير
~~جائز أن يكون قوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم بعد الخبر ms1098 لأن قوله تعالى
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم مرتب على تحريم من ذكر تحريمهن منهن لأن قوله ما
~~وراء ذلكم المراد به ما وراء من تقدم ذكر تحريمهن وقد كان قبل تحريم الجمع
~~بين الأختين جميع ذلك مباحا فعلمنا أن تحريم من ذكر تحريم الجمع بينهن في
~~الخبر لم يكن قبل تحريم الجمع بين الأختين وإذا امتنع أن يكون الخبر قبل
~~الآية لم يخل من أن يكون معها أو بعدها فإن كان معها فلم ترد الآية إلا
~~خاصة فيما عدا ما ذكر في الخبر تحريم جمعهن وعلمنا
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك عقيب تلاوة الآية
# وبين مراد الله تعالى بها فلم يعقل السامعون للآية حكما إلا خاصا على ما
~~بينا وإن كان حكم الآية استقر على مقتضى عموم لفظها ثم ورد الخبر فإن هذا
~~لا يكون إلا على وجه النسخ ونسخ القرآن جائز بمثله لتواتره واستفاضته وكونه
~~في حيز الأخبار الموجبة للعلم والعمل فإن لم يثبت عندنا تاريخ الآية والخبر
~~مع حصول اليقين بأنه غير منسوخ بالآية لأنه لم يرد قبلها على ما بينا آنفا
~~وجب استعماله مع الآية وأولى الأشياء أن يكون الآية والخبر وردا معا لأنه
~~ليس عندنا علم بتاريخهما وغير جائز لنا الحكم بتأخره عن الآية ونسخ بعض
~~أحكام الآية به لأن ذلك لا يكون إلا بعد استقرار حكم الآية على عمومها ثم
~~ورد النسخ عليها بالخبر فوجب الحكم بورودهما معا ولأن الآية والخبر إذا لم
~~يعلم تاريخهما وجب الحكم بهما معا كالغرقى والقوم الذين يقع عليهم البيت
~~إذا لم يعلم موت أحدهم متقدما على الآخر حكمنا بموتهم جميعا معا والله
~~أعلم.
### | باب نكاح ذوات الزوج
# قال الله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت عطفا على من حرم من
~~النساء من عند قوله تعالى حرمت عليكم أمهاتكم فروى سفيان عن حماد عن
~~إبراهيم عن عبد الله والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم قال ذوات
~~الأزواج من المسلمين والمشركين
# وقال علي بن أبي ms1099 طالب ذوات الأزواج من المشركين
# وقد روى عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس كل ذات زوج إتيانها زنا إلا ما
~~سبيت قال أبو بكر اتفق هؤلاء على أن المراد بقوله تعالى والمحصنات من
~~النساء ذوات الأزواج منهن وأن
# PageV03P080
# نكاحها حرام ما دامت ذات زوج واختلفوا في قوله تعالى إلا ما ملكت أيمانكم
~~فتأوله علي وابن عباس في رواية وعمر وعبد الرحمن بن عوف وابن عمر أن الآية
~~إنما وردت في ذوات الأزواج من السبايا أبيح وطؤهن بملك اليمين ووجب بحدوث
~~السبي عليها دون زوجها وقوع الفرقة بينهما وكانوا يقولون إن بيع الأمة لا
~~يكون طلاقا ولا يبطل نكاحها وتأوله ابن مسعود وأبي بن كعب وأنس بن مالك
~~وجابر بن عبد الله وابن عباس في رواية عكرمة أنه في جميع ذوات الأزواج من
~~السبايا وغيرهم وكانوا يقولون بيع الأمة طلاقها
# وقد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن عمر بن
~~ميسرة قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن أبي الخليل عن
~~أبي علقمة الهاشمي عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~جيشا إلى أوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم وظهروا عليهم فأصابوا منهم سبايا لهن
~~أزواج من المشركين فكان المسلمون يتحرجون من غشيانهم فأنزل الله تعالى
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
# أي هن لكم حلال إذا انقضت عدتهن وقد ذكر أن أبا علقمة هذا رجل جليل من
~~أهل العلم وقد روى عنه يعلى ابن عطاء وروى هو هذا الحديث عن أبي سعيد وله
~~أحاديث عن أبي هريرة وهذا حديث صحيح السند قد أخبر فيه بسبب نزول الآية
~~وأنها في السبايا وتأولها ابن مسعود ومن وافقه على جميع النساء ذوات
~~الأزواج إذا ملكن حل وطؤهن لمالكهن ووقعت الفرقة بينهن وبين أزواجهن فإن
~~قيل أنتم لا تعتبرون السبب وإنما تراعون حكم اللفظ إن كان عاما فهو على
~~عمومه حتى تقوم دلالة الخصوص فهلا اعتبرت ذلك في هذه الآية ms1100 وجعلتها على
~~العموم في سائر من يطرأ عليه الملك من النساء ذوات الأزواج فينتظم السبايا
~~وغيرهن قيل له الدلالة ظاهرة في الآية على خصوصها في السبايا وذلك لأنه قال
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم فلو كان حدوث الملك موجبا لإيقاع
~~الفرقة لوجب أن تقع الفرقة بينها وبين زوجها إذا اشترتها امرأة أو أخوها من
~~الرضاعة لحدوث الملك فإن قيل جائز أن يقال ذلك في سائر من طرأ عليهن الملك
~~سواء كان حدوث الملك سببا لإباحة الوطء أو لم يكن بأن تملكها امرأة أو رجل
~~لا يحل له وطؤها قيل له فشأن الآية إنما هو فيمن حدث له ملك اليمين فأباحت
~~له وطأها لأنه استثناء بملك اليمين من حظر وطء المحصنات من النساء فواجب
~~على ذلك أنه إذا
# PageV03P081
# لم يستبح المالك وطأها بملك اليمين أن تكون الزوجية قائمة بينها وبين
~~زوجها بحكم الآية وإذا وجب ذلك بحكم الآية وجب أن يكون قوله تعالى
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم خاصا في السبايا ويكون السبب
~~الموجب للفرقة اختلاف الدين لا حدوث الملك ويدل على أن حدوث الملك لا يوجب
~~الفرقة ما
# روى حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أنها اشترت بريرة فأعتقتها وشرطت
~~لأهلها الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الولاء لمن
~~أعتق وقال لها يا بريرة اختاري فالأمر إليك
# ورواه سماك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة مثله
# وروى قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن زوج بريرة كان عبدا أسود يسمى مغيثا
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها أن الولاء لمن أعطى الثمن وخيرها
# فإن قيل
# فقد روى ابن عباس في أمر بريرة ما روى ثم قال بعد ذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيع الأمة طلاقها
# فينبغي أن يقضي قوله هذا على ما رواه لأنه لا يجوز أن يخالف النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما رواه عنه قيل له قد روي عن ابن عباس أن ms1101 الآية نزلت في
~~السبايا وأن بيع الأمة لا يوقع فرقة بينها وبين زوجها فجائز أن يكون الذي
~~ذكرت عنه من أن بيع الأمة طلاقها كان يقول قبل أن تثبت عنده قصة بريرة
~~وتخيير النبي صلى الله عليه وسلم إياها بعد الشرى فلما سمع بقصة بريرة رجع
~~عن قوله وأيضا يحتمل أن يريد
# بقوله بيع الأمة طلاقها
# إذا اشتراها الزوج ولا يبقى النكاح مع الملك والنظر يدل على أن بيع الأمة
~~ليس بطلاق ولا يوجب الفرقة وذلك لأن الطلاق لا يملكه الزوج ولا يصح إلا
~~بإيقاعه أو بسبب من قبله فلما لم يكن من الزوج في ذلك سبب وجب أن لا يكون
~~طلاقا ويدل أيضا على ذلك أن ملك اليمين لا ينافي النكاح لأن الملك موجود
~~قبل البيع غير ناف للنكاح فكذلك ملك المشتري لا ينافيه فإن قيل لما طرأ ملك
~~المشترى ولم يكن منه رضى بالنكاح وجب أن ينفسخ قيل له هذا غلط لأنه قد ثبت
~~أن الملك لا ينافي النكاح والمعنى الذي ذكرت إن كان معتبرا فإنما يوجب
~~للمشتري خيارا في فسخ النكاح وليس هذا قول أحد لأن عبد الله بن مسعود ومن
~~تابعه يوجبون فسخ النكاح بحدوث الملك واختلف الفقهاء في الزوجين إذا سبيا
~~معا فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر إذا سبي الحربيان معا وهما زوجان
~~فهما على النكاح وإن سبي أحدهما قبل الآخر وأخرج إلى دار الإسلام فقد وقعت
~~الفرقة وهو قول الثوري وقال الأوزاعى إذا
# PageV03P082
# سبيا جميعا فما كانا في المقاسم فهما على النكاح فإذا اشتراهما رجل فإن
~~شاء جمع بينهما وإن شاء فرق بينهما فاتخذها لنفسه أو زوجها غيره بعد ما
~~يستبرئها بحيضة وهو قول الليث بن سعد وقال الحسن بن صالح إذا سبيت ذات زوج
~~استبرئت بحيضتين لأن زوجها أحق بها إذا جاء في عدتها وغير ذات الأزواج
~~بحيضة وقال مالك والشافعي إذا سبيت بانت من زوجها سواء كان معها زوجها أو
~~لم يكن قال أبو بكر قد ثبت أن حدوث الملك ms1102 غير موجب للفرقة بدلالة الأمة
~~المبيعة والمورثة فوجب أن لا تقع الفرقة بالسبي نفسه لأنه ليس فيه أكثر من
~~حدوث الملك ودليل آخر وهو أن حدوث الرق عليها لا يمنع ابتداء العقد فلأن لا
~~يمنع بقاءه أولى لأن البقاء هو آكد في ثبوت النكاح معه من الابتداء ألا ترى
~~أنه قد يمنع الابتداء ما لا يمنع البقاء وهو حدوث العدة عليها من وطء بشبهة
~~يمنع ابتداء العقد ولا يمنع بقاء العقد المتقدم فإن احتجوا بحديث أبي سعيد
~~الخدري في قصة سبابا أوطاس وسبب نزول الآية عليها وهو قوله والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم لم يفرق بين من سبيت مع زوجها أو وحدها قيل له
~~روى حماد قال أخبرنا الحجاج عن سالم المكي عن محمد بن علي قال لما كان يوم
~~أوطاس لحقت الرجال بالجبال وأخذت النساء فقال المسلمون كيف نصنع ولهن أزواج
~~فأنزل الله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم فأخبر أن الرجال
~~لحقوا بالجبال وأن السبايا كن منفردات عن الأزواج والآية فيهن نزلت وأيضا
~~لم يأسر النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة حنين من الرجال أحدا فيما نقل
~~أهل المغازي وإنما كانوا من بين قتيل أو مهزوم وسبى النساء ثم جاءه الرجال
~~بعد ما وضعت الحرب أوزارها فسألوه أن يمن عليهم بإطلاق سباياهم
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم
~~وقال للناس من رد عليهم فذاك ومن تمسك بشيء منهن فله خمس فرائض في كل رأس
~~وأطلق الناس سباياهم
# فثبت بذلك أنه لم يكن مع السبايا أزواجهن فإن احتجوا بعموم قوله
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم لم يخصص من معهن أزواجهن
~~والمنفردات منهن قيل له قد اتفقنا على أنه لم يرد عموم الحكم في إيجاب
~~الفرقة بالملك لأنه لو كان كذلك لوجب أن تقع الفرقة بشرى الأمة وهبتها
~~وبالميراث وغيره من وجوه الأملاك الحادثة فلما لم يكن ذلك كذلك علمنا أن
~~الفرقة لم تتعلق ms1103 بحدوث الملك وكان ذلك دليلا على مراد الآية وذلك لأنه إذا
~~لم يخل
# PageV03P083
# مراد الله تعالى في المعنى الموجب للفرقة في المسبية من أحد وجهين إما
~~اختلاف الدارين بهما أو حدوث الملك ثم قامت دلالة السنة واتفاق الخصم معنا
~~على نفي إيجاب الفرقة بحدوث الملك قضى ذلك على مراد الآية بأنه اختلاف
~~الدارين وأوجب ذلك خصوص الآية في المسبيات دون أزواجهن ويدل على أن المعنى
~~فيه ما ذكرنا من اختلاف الدارين أنهما المسبيات دون أزواجهن ويدل على أن
~~المعنى فيه ما ذكرنا من اختلاف الدارين أنهما لو خرجا مسلمين أو ذميين لم
~~تقع بينهما فرقة لأنهما لم تختلف بهما الداران فدل ذلك على أن المعنى
~~الموجب للفرقة بين المسبية وزوجها إذا كانت منفردة اختلاف الدارين بهما
~~ويدل عليه أن الحربية إذا خرجت إلينا مسلمة أو ذمية ثم لم يلحق بها زوجها
~~وقعت الفرقة بلا خلاف وقد حكم الله تعالى بذلك في المهاجرات في قوله ولا
~~جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ثم قال ولا تمسكوا بعصم الكوافر
~~قال أبو أبو بكر قوله تعالى إلا ما ملكت أيمانكم يقتضي إباحة الوطء بملك
~~اليمين لوجود الملك إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم
# قد روي عنه ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عمرو بن
~~عون قال أخبرنا شريك عن قيس بن وهب عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبايا أوطاس لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير
~~ذات حمل حتى تحيض حيضة
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سعيد بن منصور قال
~~حدثنا أبو معاوية عن محمد بن إسحاق قال حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~مرزوق عن حنش الصنعاني عن روى يفع بن ثابت الأنصاري قال قام فينا خطيبا
~~فقال أما إني لا أقول لكم إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول يوم حنين لا يحل لامرئ ms1104 يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماؤه زرع غيره
~~حتى يستبرئها بحيضة
# قال أبو داود ذكر الاستبراء هاهنا وهم من أبي معاوية وهو صحيح في حديث
~~أبي سعيد
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا النفيلي قال حدثنا
~~مسكين قال حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن عبد الرحمن ابن جبير بن نفير عن
~~أبيه عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في غزوة فرأى
~~امرأة «1» مجحا فقال لعل صاحبها ألم بها قالوا نعم قال لقد هممت أن ألعنه
~~لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يستخدمه وهو لا يحل له
# فهذه الأخبار PageV03P084
# تمنع من استحدث ملكا في جارية أن يطأها حتى يستبرئها إن كانت حائلا وحتى
~~تضع حملها إن كانت حاملا وليس بين فقهاء الأمصار خلاف في وجوب استبراء
~~المسبية على ما ذكرنا إلا أن الحسن بن صالح قال عليها العدة حيضتين إذا كان
~~لها زوج في دار الحرب وقد ثبت بحديث أبى سعيد الذي ذكرنا الاستبراء بحيضة
~~واحدة وليس هذا الاستبراء بعدة لأنها لو كانت عدة لفرق النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين ذوات الأزواج منهن وبين من ليس لها زوج لأن العدة لا تجب إلا عن
~~فراش فلما سوى النبي صلى الله عليه وسلم بين من كان لها فراش وبين من لم
~~يكن لها فراش دل ذلك على أن هذه الحيضة ليست بعدة فإن قيل قد ذكر في حديث
~~أبي سعيد الذي ذكرت إذا انقضت عدتهن فجعل ذلك عدة قيل له يجوز أن تكون هذه
~~اللفظة من كلام الراوي تأويلا منه للاستبراء أنه عدة وجائز أن تكون العدة
~~لما كان أصلها استبراء الرحم أجري اسم العدة على الاستبراء على وجه المجاز
~~قال أبو بكر وقد روي في قوله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم تأويل آخر وروى زمعة عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال ذوات الأزواج
~~ورجع ذلك إلى قوله حرم الله ms1105 تعالى الزنا وروى معمر عن ابن طاوس عن أبيه في
~~قوله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم قال فزوجتك مما ملكت
~~يمينك يقول حرم الله الزنا لا يحل لك أن تطأ امرأة إلا ما ملكت يمينك وروى
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم قال نهي عن
~~الزنا وعن عطاء بن السائب قال كل محصنة عليك حرام إلا امرأة تملكها بنكاح
~~قال أبو بكر وكأن تأويلها عند هؤلاء أن ذوات الأزواج حرام إلا على أزواجهن
~~وليس يمتنع أن يكون ذلك من مراد الله تعالى بالآية لاحتمال اللفظ له وذلك
~~لا يمنع إرادة المعاني التي تأولها الصحابة عليها من إباحة وطء السبايا
~~اللاتي لهن أزواج حربيون فيكون محمولا على الأمرين والأظهر أن ملك اليمين
~~هي الأمة دون الزوجات لأن الله قد فرق بينهما فقال الله تعالى والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فجعل ملك اليمين غير
~~الزوجات والإطلاق إنما يتناول الإماء المملوكات دون الزوجات وهي كذلك في
~~الحقيقة لأن الزوج لا يملك من زوجته شيئا وإنما له منها استباحة الوطء
~~ومنافع بضعها في ملكها دونه ألا تري أنها لو وطئت بشبهة وهي تحت زوج كان
~~المهر لها دونه فدل ذلك
# PageV03P085
# على أنه لا يملك من زوجته شيئا فوجب أن يحمل قوله تعالى إلا ما ملكت
~~أيمانكم على من يملكها في الحقيقة وهي المسبية قوله تعالى كتاب الله عليكم
~~روي عن عبيدة قال أربع وإنما نصب كتاب الله لأنهم يقولون إن معنى كتاب الله
~~عليكم أي كتب الله عليكم ذلك وقيل معناه حرم ذلك كتابا من الله عليكم وهذا
~~تأكيد لوجوبه وإخبار منه لنا بفرضه لأن الكتاب هو الفرض قوله تعالى وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم روى عن عبيدة السلماني والسدى أحل ما دون الخمس أن تبتغوا
~~بأموالكم على وجه النكاح وقال عطاء أحل لكم ما وراء ذوات المحارم من
~~أقاربكم وقال قتادة ما وراء ذلكم ما ملكت أيمانكم وقيل ms1106 ما وراء ذوات
~~المحارم وما وراء الزيادة على الأربع أن تبتغوا بأموالكم نكاحا أو ملك يمين
~~قال أبو بكر هو عام فيما عدا المحرمات في الآية وفي سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم
### | باب المهور
# قال الله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم فعقد الإباحة
~~بشريطة إيجاب بدل البضع وهو مال فدل على معنيين أحدهما أن بدل البضع واجب
~~أن يكون ما يستحق به تسليم مال والثاني أن يكون المهر ما يسمى أموالا وذلك
~~لأن هذا خطاب لكل واحد في إباحة ما وراء ذلك أن يبتغي البضع بما يسمى
~~أموالا كقوله تعالى حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم
# خطاب لكل أحد في تحريم أمهاته وبناته عليه وفي ذلك دليل على أنه لا يجوز
~~أن يكون المهر الشيء التافه الذي لا يسمى أموالا واختلف الفقهاء في مقدار
~~المهر
# فروي عن علي رضي الله عنه أنه قال لا مهر أقل من عشرة دراهم
# وهو قول الشعبي وإبراهيم في آخرين من التابعين وقول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد وزفر والحسن بن زياد وقال أبو سعيد الخدري والحسن وسعيد بن المسيب
~~وعطاء يجوز النكاح على قليل المهر وكثيره وتزوج عبد الرحمن بن عوف على وزن
~~نواة من ذهب فقال بعض الرواة قيمتها ثلاثة دراهم وثلث وقال آخرون النواة
~~عشرة أو خمسة وقال مالك أقل المهر ربع دينار وقال ابن أبي ليلى والليث
~~والثوري والحسن ابن صالح والشافعي يجوز بقليل المال وكثيره ولو درهم قال
~~أبو بكر قوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم يدل على أن
~~ما لا يسمى أموالا لا يكون مهرا وأن شرطه أن يسمى أموالا هذا مقتضى الآية
~~وظاهرها ومن كان له درهم أو
# PageV03P086
# درهمان لا يقال عنده أموال فلم يصح أن يكون مهرا بمقتضى الظاهر فإن قيل
~~ومن عنده عشرة دراهم لا يقال عنده أموال وقد أجزأها مهرا قيل له كذلك يقتضي
~~الظاهر لكن أجزناها بالاتفاق وجائز تخصيص الآية بالإجماع وأيضا
# قد روى حرام بن عثمان ms1107 عن ابن جابر عن أبيهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا مهر أقل من عشرة دراهم
# وقال علي بن أبي طالب لا مهر أقل من عشرة دراهم
# ولا سبيل إلى معرفة هذا الضرب من المقادير التي هي حقوق الله تعالى من
~~طريق الاجتهاد والرأي وإنما طريقها التوقيف أو الاتفاق وتقديره العشرة مهرا
~~دون ما هو أقل منها يدل على أنه قاله توقيفا وهو نظير ما روي عن أنس في أقل
~~الحيض أنه ثلاثة أيام وأكثره عشرة وعن عثمان بن أبي العاص الثقفي في أكثر
~~النفاس أنه أربعون يوما أن ذلك توقيف إذ لا يقال في مثله من طريق الرأي
~~وكذلك ما
# روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه إذا قعد في آخر صلاته مقدار
~~التشهيد فقد تمت صلاته
# فدل تقديره للفرض بمقدار التشهيد أنه قاله من طريق التوقيف وقد احتج بعض
~~أصحابنا لاعتبار العشرة أن البضع عضو لا تجوز استباحته إلا بمال فأشبه
~~القطع في السرقة فلما كانت اليد عضوا لا تجوز استباحته إلا بمال وكان
~~المقدار الذي يستباح به عشرة على أصلهم فكذلك المهر يعتبر به وأيضا لما
~~اتفق الجميع على أنه لا تجوز استباحة البضع بغير بدل واختلفوا فيما تجوز
~~استباحته به من المقدار وجب أن يكون باقيا على الحظر في منع استباحته إلا
~~بما قام دليل جوازه وهو العشرة المتفق عليها وما دونها مختلف فيه فالبضع
~~باق على حكم الحظر وأيضا لما لم تجز استباحته إلا ببدل كان الواجب أن يكون
~~البدل الذي به يصح قيمة البضع هو مهر المثل وأن لا يحط عنه شيء إلا بدلالة
~~ألا ترى أنه لو تزوجها على غير مهر لكان الواجب لها مهر مثلها وفي ذلك دليل
~~على أن عقد النكاح يوجب مهر المثل فغير جائز إسقاط شيء من موجبه إلا بدلالة
~~وقد قامت دلالة الإجماع على جواز إسقاط ما زاد على العشرة واختلفوا فيما
~~دونه أن يكون واجبا بإيجاب العقد له إذا لم تقم الدلالة ms1108 على إسقاطه فإن قيل
~~لما قال الله تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم اقتضى ذلك إيجاب نصف الفرض قليلا كان أو كثيرا قيل له لما
~~ثبت بما ذكرنا أن المهر لا يكون أقل من عشرة دراهم كانت تسميتة لبعض العشرة
~~تسمية لها
# PageV03P087
# كسائر الأشياء التي لا تتبعض تكون تسميته لبعضها تسمية لجميعها كالطلاق
~~والنكاح ونحوهما وإذا كانت العشرة لا تتبعض في العقد صارت تسميته لبعضها
~~تسمية لجميعها فإذا طلقها قبل الدخول وجب لها نصف العشرة لأن العشرة هي
~~الفرض ألا ترى أنه لو طلق امرأته نصف تطليقة كان مطلقا لها تطليقة كاملة
~~ولو طلق نصفها كان مطلقا كذلك لجميعها وكذلك لو عفا عن نصف دم عمد كان
~~عافيا عن جميعه فلما كان ذلك كذلك وجب أن تكون تسميته لخمسة تسمية للعشرة
~~لقيام الدلالة على أن العشرة لا تتبعض في عقد النكاح فمتى أوجبنا بعد
~~الطلاق خمسة كان ذلك نصف الفرض وأيضا فإنا نوجب نصف المفروض فلسنا مخالفين
~~لحكم الآية ونوجب الزيادة إلى تمام الخمسة بدلالة أخرى وإنما كان يكون
~~مذهبنا خلاف الآية لو لم نوجب نصف الفرض فأما إذا أوجبناه وأوجبنا زيادة
~~عليه بدلالة أخرى فليس في ذلك مخالفة للآية واحتج من أجاز أن يكون المهر
~~أقل من عشرة
# بحديث عامر بن ربيعة أن امرأة جيء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~تزوجت رجلا على نعلين فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم رضيت من نفسك
~~ومالك بنعلين قالت نعم فأجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وبحديث أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أعطى
~~امرأة في نكاح كف دقيق أو سويق أو طعاما فقد استحل
# وبحديث الحجاج ابن أرطاة عن عبد الملك بن المغيرة الطائفي عن عبد الرحمن
~~بن السلماني قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنكحوا الأيامى
~~منكم فقالوا يا رسول الله وما العلائق بينهما قال ما ms1109 تراضى به الأهلون
# وبما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من استحل بدرهمين فقد
~~استحل
# وأن عبد الرحمن بن عوف تزوج على وزن نواة من ذهب وأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أو لم ولو بشاة ولم ينكر ذلك عليه
# وبحديث أبي حازم عن سهل بن سعد في قصة المرأة التي قالت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم قد وهبت نفسي لك يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~مالي بالنساء من حاجة فقال له رجل زوجنيها فقال هل عندك من شيء تصدقها إياه
~~فقال إزاري هذا فقال إن أعطيتها إزارك جلست ولا إزار لك إلى أن قال التمس
~~ولو خاتما من حديد
# فأجاز أن يكون المهر خاتما من حديد وخاتم من حديد لا يساوي عشرة والجواب
~~عن إجازته النكاح على نعلين أن النعلين قد يجوز أن تساويا عشرة دراهم أو
~~أكثر فلا دلالة فيه على موضع الخلاف لأنه تزوجها على نعلين ثم أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجائز أن يكون قيمتها عشرة أو أكثر
# PageV03P088
# وليس بعموم لفظ في إباحة التزويج على نعلين أي نعلين كانتا فلا دلالة فيه
~~على قول المخالف وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بجواز النكاح
~~وجواز النكاح لا يدل على أنه هو المهر لا غيره لأنه لو تزوجها على غير مهر
~~لكان النكاح جائزا ولم يدل جواز النكاح على أن لا شيء لها كذلك جواز النكاح
~~على نعلين قيمتهما أقل من عشرة دراهم لا دلالة فيه على أنه لا يجب غيرهما
~~وأما قوله من استحل بدرهمين أو بكف دقيق فقد استحل فإنه أخبار عن ملك البضع
~~ولا دلالة فيه على أنه لا يجب غيره وكذلك حديث عبد الرحمن في تزوجه على وزن
~~نواة من ذهب وعلى أنه قد روي في الخبر أن قيمتها كانت خمسة أو عشرة وأما
~~قوله العلائق ما تراضى به الأهلون فإنه محمول على ما يجوز مثله في الشرع
~~ألا ترى أنهم لو تراضوا ms1110 بخمر أو خنزير أو شغار لما جاز تراضيهما كذلك في
~~حكم التسمية يكون مرتبا على ما ثبت حكمه في الشرع من تسمية العشرة وأما
# حديث سهل بن سعد فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بتعجيل شيء لها
# وعلى ذلك كان مخرج كلامه لأنه لو أراد ما يصح به العقد من التسمية لاكتفى
~~بإثباته في ذمته ما يجوز به العقد عن السؤال عما يعجل فدل ذلك على أنه لم
~~يرد به ما يصح مهرا ألا ترى أنه لما لم يجد شيئا قال زوجتكها بما معك من
~~القرآن وما معه من القرآن لا يكون مهرا فدل ذلك على صحة ما ذكرنا واختلف
~~الفقهاء فيمن تزوج امرأة على خدمته سنة فقال أبو حنيفة وأبو يوسف إذا تزوج
~~امرأة على خدمته سنة فإن كان حرا فلها مهر مثلها وإن كان عبدا فلها خدمته
~~سنة وقال محمد لها قيمة خدمته إن كان حرا وقال مالك إذا تزوجها على أن
~~يؤاجرها نفسه سنة أو أكثر أو أقل ويكون ذلك صداقها فإنه يفسخ النكاح إن لم
~~يدخل بها وإن دخل بها ثبت النكاح وقال الأوزاعي إذا تزوجها على أن يحجها ثم
~~طلقها قبل أن يدخل بها فهو ضامن لنصف حجها من الحملان والكسوة والنفقة وقال
~~الحسن بن صالح والشافعي النكاح جائز على خدمته إذا كان وقتا معلوما وقال
~~أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا تزوجها على تعليم سورة من القرآن لم يكن ذلك
~~مهرا ولها مهر مثلها وهو قول مالك والليث وقال الشافعي يكون ذلك مهرا لها
~~فإن طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف أجرة التعليم إن كان قد علمها وهي
~~رواية المزني وحكى الربيع عنه أنه يرجع عليها بنصف مهر مثلها قال أبو بكر
~~قوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم قد
# PageV03P089
# اقتضى أن يكون بدل البضع ما يستحق به تسليم مال لأن قوله أن تبتغوا
~~بأموالكم يحتمل معنيين أحدهما تمليك المال بدلا من البضع والآخر تسليمه
~~لاستيفاء منافعه فدل ذلك على ms1111 أن المهر الذي يملك به البضع إما أن يكون مالا
~~أو منافع في مال يستحق بها تسليمه إليها إذ كان قوله أن تبتغوا بأموالكم
~~يشتمل عليهما ويقتضيهما ويدل على أن المهر حكمه أن يكون مالا قوله تعالى
~~وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا
~~وذلك لأن قوله وآتوا النساء صدقاتهن نحلة أمر يقتضي ظاهره الإيجاب ودل
~~بفحواه على أن المهر ينبغي أن يكون مالا من وجهين أحدهما قوله وآتوا معناه
~~أعطوا والإعطاء إنما يكون في الأعيان دون المنافع إذ المنافع لا يتأتى فيها
~~الإعطاء على الحقيقة والثاني قوله فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا وذلك لا يكون في المنافع وإنما هو في المأكول أو فيما يمكن صرفه بعد
~~الإعطاء إلى المأكول فدلت هذه الآية على أن المنافع لا تكون مهرا فإن قيل
~~فهذا يوجب أن لا تكون خدمة العبد مهرا قيل له كذلك اقتضى ظاهر الآية ولولا
~~قيام الدلالة لما جاز ويدل عليه
# نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح الشغار
# وهو أن يزوجه أخته على أن يزوجه أخته أو يزوجه أمته على أن يزوجه أمته
~~وليس بينهما مهر وهذا أصل في أن المهر لا يصح إلا أن يستحق به تسليم مال
~~فلما أبطل النبي صلى الله عليه وسلم أن تكون منافع البضع مهرا لأنها ليست
~~بمال دل ذلك على أن كل ما شرط من بدل البضع مما لا يستحق به تسليم مال لا
~~يكون مهرا وكذلك قال أصحابنا لو تزوجها على عفو من دم عمدا وعلى طلاق فلانة
~~أن ذلك ليس بمهر مثل منافع البضع إذا جعلها مهرا وقد قال الشافعي إنه إذا
~~سمى في الشغار لإحداهما مهرا أن النكاح جائز ولكل واحدة منهما مهر مثلها
~~ولم يجعل البضع مهرا في الحال التي أجاز النكاح فيها ونهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن نكاح الشغار فدل ذلك على معنيين أحدهما أنه إذا كان الشغار في
~~الأمتين كان ms1112 المهر منافع البضع بدلا في النكاح والثاني إذا كان الشغار في
~~الحرتين وهو أن يقول أزوجك أختي على أن تزوجني أختك أو أزوجك بنتي على أن
~~تزوجني بنتك فيكون هذا عقدا عاريا من ذكر المهر لواحدة من المرأتين لأنه
~~شرط المنافع لغير المنكوحة وهو الولي فالشغار في أحد الوجهين يكون عقد نكاح
~~عاريا عن تسمية بدل للمنكوحة وفي الوجه الآخر يكون بدل البضع بضع آخر فأبطل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك أن
# PageV03P090
# يكون بدلا فصار أصلا في أن بدل البضع شرطه أن يستحق به تسليم مال فإن قيل
~~إن منافع بضع الأمة حق في مال فهلا كانت كالتزويج على خدمة العبد قيل له
~~لأن خدمة العبد يستحق بها تسليم مال وهو رقبة العبد كالمستأجر له يستحق
~~تسليم العبد إليه للخدمة وزوج الأمة لا يستحق تسليمها إليه بعقد النكاح لأن
~~للمولى أن لا يبوئها بيتا وقوله تعالى أن تبتغوا بأموالكم قد اقتضى أن
~~يستحق عليه بعقد النكاح تسليم مال بدلا من البضع وأما التزويج على تعليم
~~سورة من القرآن فإنه لا يصح مهرا من وجهين أحدهما ما ذكرنا من أنه لا يستحق
~~به تسليم مال كخدمة الحر والوجه الآخر أن تعليم القرآن فرض على الكفاية فكل
~~من علم إنسانا شيئا من القرآن فإنما قام بفرض
# وقد روى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بلغوا عني
~~ولو آية
# فكيف يجوز أن يجعل عوضا للبضع ولو جاز ذلك لجاز التزويج على تعليم
~~الإسلام وهذا باطل لأن ما أوجب الله تعالى على الإنسان فعله فهو متى فعله
~~فعله فرضا فلا يستحق أن يأخذ عليه شيئا من أعراض الدنيا ولو جاز ذلك لجاز
~~للحكام أخذ الرشى على الحكم وقد جعل الله ذلك سحتا محرما فإن احتج محتج
# بحديث سهل بن سعد في قصة المرأة التي قالت للنبي صلى الله عليه وسلم قد
~~وهبت نفسي لك فقال رجل زوجنيها إلى أن قال هل معك من القرآن شيء قال نعم ms1113
~~سورة كذا فقال صلى الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القرآن
# وبما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حفص بن عبد الله
~~قال حدثني أبي قال حدثني إبراهيم بن طهمان عن الحجاج الباهلي عن عسل عن
~~عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة بنحو قصة سهل بن سعد في أمر المرأة وقال فيه
~~ما تحفظ من القرآن قال سورة البقرة أو التي تليها قال قم فعلمها عشرين آية
~~وهي امرأتك
# قيل له معناه لما معك من القرآن كما قال تعالى ذلكم بما كنتم تفرحون في
~~الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ومعناه لما كنتم تفرحون وأيضا كون القرآن
~~معه لا يوجب أن يكون بدلا والتعليم ليس له ذكر في هذا الخبر فعلمنا أن
~~مراده أني زوجتك تعظيما للقرآن ولأجل ما معك من القرآن وهو كما روى عبد
~~الله بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال خطب أبو طلحة أم سليم فقالت إني
~~آمنت بهذا الرجل وشهدت أنه رسول الله فإن تابعتني تزوجتك قال فأنا على ما
~~أنت عليه فتزوجته فكان صداقها الإسلام ومعناه أنها تزوجته لأجل إسلامه لأن
~~الإسلام لا يكون صداقا لأحد في
# PageV03P091
# الحقيقة وأما حديث إبراهيم بن طهمان فإنه ضعيف السند وقد روى هذه القصة
~~مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد فلم يذكر أنه قال علمها ولم يعارض بحديث
~~إبراهيم بن طهمان ولو صح هذا الحديث لم يكن فيه دلالة على أنه جعل تعليم
~~القرآن مهرا لأنه جائز أن يكون أمره بتعليمها القرآن ويكون المهر ثابتا في
~~ذمته إذ لم يقل إن تعليم القرآن مهر لها فإن قيل قال الله تعالى إني أريد
~~أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فجعل منافع الحر بدلا
~~من البضع قيل له لم يشرط المنافع للمرأة وإنما شرطها لشعيب النبي عليه
~~السلام وما شرط للأب لا يكون مهرا فالاحتجاج به باطل في مسألتنا وأيضا لو
~~صح أنها ms1114 كانت مشروطة لها وأنه إنما أضافها إلى نفسه لأنه هو المتولي للعقد
~~أو لأن مال الولد منسوب إلى الوالد
# كقوله صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك
# فهو منسوخ بالنهي عن الشغار.
# وقوله تعالى أن تبتغوا بأموالكم يدل على أن عتق الأمة لا يكون صداقا لها
~~إذ كانت الآية مقتضية لكون بدل البضع ما يستحق به تسليم مال إليها وليس في
~~العتق تسليم مال وإنما فيه إسقاط الملك من غير أن استحقت به تسليم مال
~~إليها ألا ترى أن الرق الذي كان المولى يملكه لا ينتقل إليها وإنما يتلف به
~~ملكه فإذا لم يحصل لها به مال أو لم تستحق به تسليم مال إليها لم يكن مهرا
~~وما
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وجعل عتقها صداقها
# فلأن النبي صلى الله عليه وسلم كان له أن يتزوج بغير مهر وكان مخصوصا به
~~دون الأمة قال الله تعالى وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي
~~أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين فكان صلى الله عليه وسلم مخصوصا
~~بجواز ملك البضع بغير بدل كما كان مخصوصا بجواز تزويج التسع دون الأمة قوله
~~تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا يدل أيضا على أن العتق لا يكون صداقا من وجوه أحدها أنه
# قال وآتوهن وذلك أمر يقتضي الإيجاب وإعطاء العتق لا يصح والثاني قوله
~~تعالى فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا والعتق لا يصح فسخه بطيب نفسها عن شيء
~~منه والثالث قوله تعالى فكلوه هنيئا مريئا وذلك محال في العتق قوله تعالى
~~محصنين غير مسافحين قال أبو بكر يحتمل قوله تعالى محصنين غير مسافحين وجهين
~~أحدهما الحكم بكونهم محصنين بعقد النكاح والإخبار عن حالهم إذا نكحوا
# PageV03P092
# والثاني أن يكون الإحصان شرطا في الإباحة المذكورة في قوله تعالى وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم فإن كان المراد الوجه الأول فإطلاق الإباحة عموم يصح
~~اعتباره فيما انتظمه إلا ما قام دليله ms1115 وإن أراد الوجه الثاني كان إطلاق
~~الإباحة مجملا لأنه معقود بشريطة حصول الإحصان به والإحصان لفظ مجمل مفتقر
~~إلى البيان فلا يصح حينئذ الاحتجاج به والأولى حمله على الإخبار عن حصول
~~الإحصان بالتزويج لإمكان استعماله وذلك لأنه متى ورد لفظ يحتمل أن يكون
~~عموما يمكننا استعمال ظاهره ويحتمل أن يكون مجملا موقوف الحكم على البيان
~~فالواجب حمله على معنى العموم دون الإجمال لما فيه من استعمال حكمه عند
~~وروده فعلينا المصير إليه وغير جائز حمله على وجه يسقط عنا استعماله إلا
~~بورود بيان من غيره وفي نسق التلاوة وفحوى الآية ما يوجب أن يكون ذكر
~~الإحصان إخبارا عن كونه محصنا بالنكاح وذلك لأنه قال محصنين غير مسافحين
~~والسفاح هو الزنا فأخبر أن الإحصان المذكور هو ضد الزنا وهو العفة وإذا كان
~~المراد بالإحصان في هذا الموضع العفاف فقد حصل على وجه لا يكون مجملا لأن
~~تقديره وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم عفة غير زنا وهذا لفظ
~~ظاهر المعنى بين المراد فيوجب ذلك معنيين أحدهما إطلاق لفظ الإباحة وكونه
~~عموما والآخر الإخبار بأنهم إذا فعلوا ذلك كانوا محصنين غير مسافحين
~~والإحصان لفظ مشترك متى أطلق لم يكن عموما كسائر الألفاظ المشتركة وذلك
~~لأنه اسم يقع على معان مختلفة وأصله المنع ومنه سمي الحصن لمنعه من صار فيه
~~من أعدائه ومنه الدرع الحصينة أي المنيعة والحصان بالكثر الفحل من الأفراس
~~لمنعه راكبه من الهلاك والحصان بالنصب العفيفة من النساء لمنعها فرجها من
~~الفساد قال حسان في عائشة رضي الله عنهما.
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# وقال الله تعالى إن الذين يرمون المحصنات الغافلات يعني العفائف والإحصان
~~في الشرع اسم يقع على معان مختلفة غير ما كان الاسم لها في اللغة فمنها
~~الإسلام قال الله تعالى فإذا أحصن روي فإذا أسلمن ويقع على التزويج لأنه قد
~~روي في التفسير أيضا أن معناه فإذا تزوجن وقال تعالى والمحصنات من النساء
~~إلا ما ملكت أيمانكم ومعناه ذوات ms1116 الأزواج ويقع على العفة في قوله تعالى
~~والذين يرمون المحصنات ويقع
# PageV03P093
# على الوطء بنكاح صحيح في إحصان الرجم والإحصان في الشرع يتعلق به حكمان
~~أحدهما في إيجاب الحد على قاذفه في قوله تعالى والذين يرمون المحصنات فهذا
~~يعتبر فيه العفاف والحرية والإسلام والعقل والبلوغ فما لم يكن على هذه
~~الصفة لم يجب على قاذفه الحد لأنه لاحد على قاذف المجنون والصبى والزاني
~~والكافر والعبد فهذه الوجوه من الإحصان معتبرة في إيجاب الحد على القاذف
~~والحكم الآخر هو الإحصان الذي يتعلق به إيجاب الرجم إذا زنا وهذا الإحصان
~~يشتمل على الإسلام والعقل والبلوغ والحرية والنكاح الصحيح مع الدخول بها
~~وهما على هذه الصفة فإن عدم شيء من هذه الخلال لم يكن عليه الرجم إذا زنا
~~والسفاح هو الزنا
# قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا من نكاح ولست من سفاح
# وقال مجاهد والسدي في قوله تعالى غير مسافحين قالا غير زانين ويقال إن
~~أصله من سفح الماء وهو صبه ويقال سفح دمعه وسفح دم فلان وسفح الجبل أسفله
~~لأنه موضع مصب الماء وسافح الرجل إذا زنا لأنه صب ماءه من غير أن يلحقه حكم
~~مائه في ثبوت النسب ووجوب العدة وسائر أحكام النكاح فسمي مسافحا لأنه لم
~~يكن له من فعله هذا غير صب الماء وقد أفاد ذلك نفي نسب الولد المخلوق من
~~مائه منه وأنه لا يلحق به ولا تجب على المرأة العدة منه ولا تصير فراشا ولا
~~يجب عليه مهر ولا يتعلق بذلك الوطء شيء من أحكام النكاح هذه المعاني كلها
~~في مضمون هذا اللفظ والله أعلم بالصواب.
### | باب المتعة
# قال الله تعالى فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة قال أبو بكر هو
~~عطف على ما تقدم ذكره من إباحة نكاح ما وراء المحرمات في قوله تعالى وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم ثم قال فما استمتعتم به منهن يعنى دخلتم بهن فآتوهن
~~أجورهن كاملة وهو كقوله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله تعالى فلا
~~تأخذوا منه شيئا والاستمتاع ms1117 هو الانتفاع وهو هاهنا كناية عن الدخول قال
~~الله تعالى أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها يعني تعجلتم
~~الانتفاع بها وقال فاستمتعتم بخلاقكم يعني بحظكم ونصيبكم من الدنيا فلما
~~حرم الله تعالى من ذكر تحريمه في قوله حرمت عليكم أمهاتكم وعنى به نكاح
~~الأمهات ومن ذكر معهن ثم عطف عليه
# PageV03P094
# قوله وأحل لكم ما وراء ذلكم اقتضى ذلك إباحة النكاح فيمن عدا المحرمات
~~المذكورة ثم قال أن تبتغوا بأموالكم محصنين يعنى والله أعلم نكاحا تكونون
~~به محصنين عفائف غير مسافحين ثم عطف عليه حكم النكاح إذا اتصل به الدخول
~~بقوله فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فأوجب على الزوج كمال المهر وقد
~~سمى الله المهر أجرا في قوله فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن فسمى المهر
~~أجرا وكذلك الأجور المذكورة في هذه الآية هي المهور وإنما سمي المهر أجرا
~~لأنه بدل المنافع وليس ببدل عن الأعيان كما سمي بدل منافع الدار والدابة
~~أجرا وفي تسمية الله المهر أجرا دليل على صحة قول أبي حنيفة فيمن استأجر
~~امرأة فزنا بها أنه لاحد عليه لأن الله تعالى قد سمى المهر أجرا فهو كمن
~~قال أمهرك كذا وقد روي نحوه عن عمر بن الخطاب ومثل هذا يكون نكاحا فاسدا
~~لأنه بغير شهود وقال تعالى في آية أخرى ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا
~~آتيتموهن أجورهن وقد كان ابن عباس يتأول قوله تعالى فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن على متعة النساء وروي عنه فيها أقاويل روي أنه كان يتأول
~~الآية على إباحة المتعة ويروى أن في قراءة أبي بن كعب فما استمتعتم به منهن
~~إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن وروي عنه أنه لما قيل له إنه قد قيل فيها
~~الأشعار قال هي كالمضطر إلى الميتة والدم ولحم الخنزير فأباحها في هذا
~~القول عند الضرورة وروي عن جابر بن زيد أن ابن عباس نزل عن قوله في الصرف
~~وقوله في المتعة وحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن
~~اليمان قال ms1118 حدثنا أبو عبيد قال حدثنا ابن بكير عن الليث عن بكير بن عبد
~~الله بن الأشج عن عمار مولى الشريد قال سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي
~~أم نكاح فقال ابن عباس لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال المتعة كما قال
~~الله تعالى قلت له هل لها من عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتوارثان قال
~~لا وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء
~~الخرسانى عن ابن عباس في قوله تعالى فما استمتعتم به منهن قال نسختها يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وهذا يدل على رجوعه عن القول
~~بالمتعة وقد روي عن جماعة من السلف أنها زنا حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا
~~جعفر ابن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن
~~الليث عن عقيل
# PageV03P095
# ويونس عن أبن شهاب عن ابن عبد الملك مغيرة بن نوفل عن ابن عمر أنه سئل عن
~~المتعة فقال ذلك السفاح وروي عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان نكاح المتعة
~~بمنزلة الزنا فإن قيل لا يجوز أن تكون المتعة زنا لأنه لم يختلف أهل النقل
~~أن المتعة قد كانت مباحة في بعض الأوقات أباحها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يبح الله تعالى الزنا قط قيل له لم تكن زنا في وقت الإباحة فلما
~~حرمها الله تعالى جاز إطلاق اسم الزنا عليها كما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الزانية هي التي تنكح نفسها
~~بغير بينة وأيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر
# وإنما معناه التحريم لا حقيقة الزنا
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم العينان تزنيان والرجلان تزنيان فزنا
~~العين النظر وزنا الرجلين المشي
# ويصدق ذلك كله الفرج أو كذبه فأطلق اسم الزنا في هذه الوجوه على وجه
~~المجاز إذا كان محرما فكذلك من أطلق اسم الزنا على المتعة فإنما أطلقه على
~~وجه المجاز ms1119 وتأكيد التحريم وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن
~~اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن شعبة عن قتادة قال سمعت أبا
~~نضرة يقول كان ابن عباس يأمر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهى عنها قال فذكرت
~~ذلك لجابر بن عبد الله فقال على يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما قام عمر قال إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء
~~فأتموا الحج والعمرة كما أمر الله وانتهوا عن نكاح هذه النساء لا أوتى برجل
~~نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته فذكر عمر الرجم في المتعة وجائز أن يكون على
~~جهة الوعيد والتهديد لينزجر الناس عنها وقال وحدثنا أبو عبيد قال حدثنا
~~حجاج عن ابن جريج قال أخبرني عطاء قال سمعت ابن عباس يقول رحم الله عمر ما
~~كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى رحم الله بها أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ولولا نهيه لما احتاج إلى الزنا إلا شفا «1» فالذي حصل من أقاويل ابن
~~عباس القول بإباحة المتعة في بعض الروايات من غير تقييد لها بضرورة ولا
~~غيرها والثاني أنها كالميتة تحل بالضرورة والثالث أنها محرمة وقد قدمنا ذكر
~~سنده وقوله أيضا إنها منسوخة ومما يدل على رجوعه عن إباحتها ما روى عبد
~~الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحرث أن بكير بن الأشج حدثه أن أبا إسحاق
~~مولى بني هاشم حدثه أن رجلا سأل ابن عباس فقال كنت في سفر ومعي جارية لي
~~ولي أصحاب فأحللت جاريتي لأصحابى يستمتعون منها فقال PageV03P096
# ذاك السفاح فهذا أيضا يدل على رجوعه وأما احتجاج من احتج فيها بقوله
~~تعالى فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن وأن في قراءة أبي إلى أجل مسمى
~~فإنه لا يجوز إثبات الأجل في التلاوة عند أحد من المسلمين فالأجل إذا غير
~~ثابت في القرآن ولو كان فيه ذكر الأجل لما دل أيضا على متعة النساء لأن
~~الأجل يجوز أن يكون داخلا على المهر ms1120 فيكون تقديره فما دخلتم به منهن بمهر
~~إلى أجل مسمى فآتوهن مهورهن عند حلول الأجل وفي فحوى الآية من الدلالة على
~~أن المراد النكاح دون المتعة ثلاثة أوجه أحدها أنه عطف على إباحة النكاح في
~~قوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم وذلك إباحة لنكاح من عدا المحرمات لا
~~محالة لأنهم لا يختلفون أن النكاح مراد بذلك فوجب أن يكون ذكر الاستمتاع
~~بيانا لحكم المدخول بها بالنكاح في استحقاقها لجميع الصداق والثاني قوله
~~تعالى محصنين والإحصان لا يكون إلا في نكاح صحيح لأن الوطء بالمتعة لا يكون
~~محصنا ولا يتناوله هذا الاسم فعلمنا أنه أراد النكاح والثالث قوله تعالى
~~غير مسافحين فسمى الزنا سفاحا لانتفاء أحكام النكاح عنه من ثبوت النسب
~~ووجوب العدة وبقاء الفراش إلى أن يحدث له قطعا ولما كانت هذه المعاني
~~موجودة في المتعة كانت في معنى الزنا ويشبه أن يكون من سماها سفاحا ذهب إلى
~~هذا المعنى إذا كان الزاني إنما سمي مسافحا لأنه لم يحصل له من وطئها فيما
~~يتعلق بحكمه إلا على سفح الماء باطلا من غير استلحاق نسب به فمن حيث نفى
~~الله تعالى بما أحل من ذلك وأثبت به الإحصان اسم السفاح وجب أن يكون المراد
~~بالاستمتاع هو المتعة إذ كانت في معنى السفاح بل المراد به النكاح وقوله
~~تعالى غير مسافحين شرط في الإباحة المذكورة وفي ذلك دليل على النهي عن
~~المتعة إذ كانت المتعة في معنى السفاح من الوجه الذي ذكرنا قال أبو بكر
~~فكان الذي شهر عنه إباحة المتعة من الصحابة عبد الله بن عباس واختلفت
~~الروايات عنه مع ذلك فروي عنه إباحتها بتأويل الآية له قد بينا أنه لا
~~دلالة في الآية على إباحتها بل دلالات الآية ظاهرة في حظرها وتحريمها من
~~الوجوه التي ذكرنا ثم روي عنه أنه جعلها بمنزلة الميتة ولحم الخنزير والدم
~~وأنها لا تحل إلا لمضطر وهذا محال لأن الضرورة المبيحة للمحرمات لا توجد في
~~المتعة وذلك لأن الضرورة المبيحة للميتة والدم هي التي ms1121 يخاف معها تلف النفس
~~إن لم يأكل وقد علمنا أن الإنسان لا يخاف على نفسه ولا على شيء «7- أحكام
~~لث»
# PageV03P097
# من أعضائه التلف بترك الجماع وفقده وإذا لم تحل في حال الرفاهية والضرورة
~~لا تقع إليها فقد ثبت حظرها واستحال قول القائل إنها تحل عند الضرورة
~~كالميتة والدم فهذا قول متناقض مستحيل وأخلق بأن تكون هذه الرواية عن ابن
~~عباس وهما من رواتها لأنه كان رحمه الله أفقه من أن يخفى عليه مثله فالصحيح
~~إذا ما روي عنه من حظرها وتحريمها وحكاية من حكى عنه الرجوع عنها والدليل
~~على تحريمها قوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون فقصر
~~إباحة الوطء على أحد هذين الوجهين وحظر ما عداهما بقوله تعالى فمن ابتغى
~~وراء ذلك فأولئك هم العادون والمتعة خارجة عنهما فهي إذا محرمة فإن قيل ما
~~أنكرت أن تكون المرأة المستمتع بها زوجة وأن المتعة غير خارجة عن هذين
~~الوجهين اللذين قصر الإباحة عليهما قيل له هذا غلط لأن اسم الزوجة إنما يقع
~~عليها ويتناولها إذا كانت منكوحة بعقد النكاح وإذا لم تكن المتعة نكاحا لم
~~تكن هذه زوجة فإن قيل ما الدليل على أن المتعة ليست بنكاح قيل له الدليل
~~على ذلك أن النكاح اسم يقع على أحد معنيين وهو الوطء والعقد وقد بينا فيما
~~سلف أنه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وإذ كان الاسم مقصورا في إطلاقه على
~~أحد هذين المعنيين وكان إطلاقه في العقد مجازا على ما ذكرنا ووجدناهم
~~أطلقوا الاسم على عقد تزويج مطلق أنه نكاح ولم نجدهم أطلقوا اسم النكاح على
~~المتعة فلا يقولون إن فلانا تزويج فلانة إذا شرط التمتع بها لم يجز لنا
~~إطلاق اسم النكاح على المتعة إذ المجاز لا يجوز إطلاقه إلا أن يكون مسموعا
~~من العرب أو يرد به الشرع فلما
# عدمنا إطلاق اسم النكاح على المتعة في الشرع واللغة جميعا وجب أن تكون ms1122
~~المتعة ما عدا ما أباحه الله وأن يكون فاعلها عاديا ظالما لنفسه مرتكبا لما
~~حرمه الله وأيضا فإن النكاح له شرائط قد اختص بها متى فقدت لم يكن نكاحا
~~منها أن مضي الوقت لا يؤثر في عقد النكاح ولا يوجب رفعه والمتعة عند
~~القائلين بها توجب رفع النكاح بمضي المدة ومنها أن النكاح فراش يثبت به
~~النسب من غير دعوة بل لا ينتفي الولد المولود على فراش النكاح إلا باللعان
~~والقائلون بالمتعة لا يثبتون النسب منه فعلمنا أنها ليست بنكاح ولا فراش
~~ومنها أن الدخول بها على النكاح يوجب العدة عند الفرقة والموت يوجب العدة
~~دخل بها أو لم يدخل قال الله تعالى والذين
# PageV03P098
# يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
# والمتعة لا توجب عدة الوفاة وقال تعالى ولكم نصف ما ترك أزواجكم ولا
~~توارث عندهم في المتعة فهذه هي أحكام النكاح التي يختص بها إلا أن يكون
~~هناك رق أو كفر يمنع التوارث فلما لم يكن في المتعة مانع من الميراث من
~~أحدهما بكفر أو رق ولا سبب يوجب الفرقة ولا مانع من ثبوت النسب مع كون
~~الرجل ممن يستفرش ويلحقه الأنساب لفراشه ثبت بذلك أنها ليست بنكاح فإذا
~~خرجت عن أن تكون نكاحا أو ملك يمين كانت محرمة بتحريم الله إياها في قوله
~~فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون فإن قيل انقضاء المدة الموجبة
~~للبينونة هو الطلاق قيل له إن الطلاق لا يقع إلا بصريح لفظ أو كناية ولم
~~يكن منه واحد منهما فكيف يكون طلاقا ومع ذلك فيجب على أصل هذا القائل أن لا
~~تبين لو انقضت المدة وهي حائض لأن القائلين بإباحة المتعة لا يرون طلاق
~~الحائض جائزا فلو كانت البينونة الواقعة بمضي المدة طلاقا لوجب أن لا يقع
~~في حال الحيض فلما أوقعوا البينونة الواقعة بمضي الوقت وهي حائض دل ذلك على
~~أنه ليس بطلاق وإن كانت تبين بغير طلاق ولا سبب من قبل الزوج يوجب الفرقة
~~ثبت أنها ليست بنكاح فإن ms1123 قيل على ما ذكرنا من نفي النسب والعدة والميراث
~~ليس انتفاء هذه الأحكام بمانع من أن تكون نكاحا لأن الصغير لا يلحق به نسب
~~ويكون نكاحه صحيحا والعبد لا يرث والمسلم لا يرث الكافر ولم يخرجه انتفاء
~~هذه الأحكام عنه من أن يكون نكاحا قيل له إن نكاح الصغير قد تعلق به ثبوت
~~النسب إذا صار في ممن يستفرش ويتمتع وأنت لا تلحقه نسب ولدها مع الوطء الذي
~~يجوز أن يلحق به النسب في النكاح والعبد والكافر إنما لم يرثا للرق والكفر
~~وهما يمنعان التوارث بينهما وذلك غير موجود في المتعة لأن كل واحد منهما من
~~أهل الميراث من صاحبه فإذا لم يكن بينهما ما يقطع الميراث ثم لم يرث مع
~~وجود المتعة علمنا أن المتعة ليست بنكاح لأنها لو كانت نكاحا لأوجبت
~~الميراث مع وجود سببه من غير مانع له من قبلهما وأيضا قد قال ابن عباس إنها
~~ليست بنكاح ولا سفاح فإذا كان ابن عباس قد نفى عنها اسم النكاح وجب أن لا
~~تكون نكاحا لأن ابن عباس لم يكن ممن يخفى عليه أحكام الأسماء في الشرع
~~واللغة فإذا كان هو القائل بالمتعة من الصحابة ولم يرها نكاحا ونفى عنها
~~الاسم ثبت أنها ليست بنكاح
# PageV03P099
# ومما يوجب تحريمها من جهة السنة ما
# حدثنا عبد الباقي قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا القعنبي قال حدثنا
~~مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء وعن أكل
~~لحوم الحمر الإنسية
# وقال فيه غير مالك إن عليا قال لابن عباس إنك امرؤ تياه
# إنما المتعة إنما كانت رخصة في أول الإسلام نهى عنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زمن خيبر وعن لحوم الإنسية وروي هذا الحديث من طرق عن الزهري
~~رواه سفيان بن عيينة وعبيد الله بن عمر في آخرين
# وروى عكرمة بن عمار عن سعيد المقبري عن ms1124 أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في غزوة تبوك إن الله تعالى حرم المتعة بالطلاق والنكاح والعدة
~~والميراث
# وروى عبد الواحد بن زياد قال حدثنا أبو عميس عن إياس بن سلمة بن الأكوع
~~عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في متعة النساء عام أو طاس ثم
~~نهى عنها
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل بن الفضل البلخي قال حدثنا
~~محمد بن جعفر بن موسى قال حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا أبو حنيفة عن نافع
~~عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء
# وما كنا مسافحين قال أبو بكر قوله وما كنا مسافحين يحتمل وجوها أحدها
~~أنهم لم يكونوا مسافحين حين أبيحت لهم المتعة يعني أنها لو لم تبح لم
~~يكونوا ليسافحوا أو نفى بذلك قول من قال إنها أبيحت للضرورة كالميتة والدم
~~ثم نهي عنها بعد والثاني أنهم لم يكونوا ليفعلوا ذلك بعد النهي فيكونوا
~~مسافحين ويحتمل أنهم لم يكونوا في حال الإباحة مسافحين بالتمتع إذ كانت
~~مباحة وقد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا
~~عبد الوارث عن إسماعيل بن أمية عن الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز
~~فتذاكرنا متعة النساء فقال له رجل يقال له ربيع بن سبرة أشهد على أبي أنه
~~حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها في حجة الوداع وروى عبد
~~العزيز بن ربيع بن سبرة عن أبيه عن جده أن ذلك كان عام الفتح ورواه إسماعيل
~~بن عياش عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن الربيع بن سبرة عن أبيه
~~مثله وذكر أنه كان عام الفتح ورواه أنس بن عوض الليثي عن عبد العزيز بن عمر
~~بن عبد العزيز عن الربيع بن سبرة عن أبيه مثله وقال كان في حجة الوداع فلم
~~تختلف الرواة في التحريم واختلفوا في التاريخ فسقط التاريخ كأنه ورد ms1125 غير
~~مؤرخ وثبت التحريم لاتفاق الرواة عليه
# ورواه أبو حنيفة عن الزهري عن محمد بن عبد
# PageV03P100
# الله عن سبرة الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء
~~يوم فتح مكة
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا ابن ناحية قال حدثنا محمد بن مسلم
~~الرازي قال حدثنا عمرو بن أبي سلمة قال حدثنا صدقة عن عبيد الله بن علي عن
~~إسماعيل بن أمية عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال خرج النساء
~~اللاتي استمتعنا بهن معنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هن حرام إلى
~~يوم القيامة
# فإن قيل هذه الأخبار متضادة لأن في حديث سبرة الجهني أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أباحها لهم في حجة الوداع وقال بعضهم عام الفتح وفي حديث علي
~~وابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم حرمها يوم خيبر وخيبر كانت قبل الفتح
~~وقبل حجة الوداع فكيف تكون مباحة عام الفتح أو في حجة الوداع وقد حرمت قبل
~~ذلك عام خيبر قيل له الجواب عن هذا من وجهين أحدهما أن حديث سبرة مختلف في
~~تاريخه فقال بعضهم في حجة الوداع وفي كلا الحديثين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أباحها في تلك السفرة ثم حرمها فلما اختلفت الرواة في تاريخه سقط
~~التاريخ وحصل الخبر غير مؤرخ فلا يضاد حديث علي وابن عمر الذي اتفقا على
~~تاريخه أنه حرمها يوم خيبر والوجه الآخر أنه جائز أن يكون حرمها يوم خيبر
~~ثم أحلها في حجة الوداع أو في فتح مكة ثم حرمها فيكون التحريم المذكور في
~~حديث علي وابن عمر منسوخا بحديث سبرة الجهني ثم تكون الإباحة بما في حديث
~~سبرة أيضا لأن ذلك غير ممتنع فإن قيل
# روى إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن ابن مسعود قال كنا نغزو
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله ألا
~~نستخصي فنهانا عن ذلك ورخص لنا أن ننكح ms1126 بالثوب إلى أجل ثم قال لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم
# الآية قيل له هذه المتعة هي التي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سائر الأخبار التي ذكرنا ولم ننكر نحن أنها قد كانت أبيحت في وقت ثم حرمت
~~وليس في حديث ابن مسعود ذكر التاريخ فأخبار الحظر قاضية عليها لأن فيها ذكر
~~الحظر بعد الإباحة وأيضا لو تساويا لكان الحظر أولى لما بيناه في مواضع
~~وأما تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم الآية عند إباحة المتعة وهو قوله
~~تعالى لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم فإنه يحتمل أن يريد به النهي عن
~~الاستخصاء وتحريم النكاح المباح ويحتمل المتعة في حال ما كانت مباحة وقد
~~روي عن عبد الله أنها منسوخة بالطلاق والعدة والميراث ويدل عليه أنه قد علم
~~أنها قد كانت مباحة في وقت فلو كانت الإباحة باقية لورد النقل بها مستفيضا
~~متواترا لعموم الحاجة
# PageV03P101
# إليه ولعرفتها الكافة كما عرفتها بديا ولما اجتمعت الصحابة على تحريمها
~~لو كانت الإباحة باقية فلما وجدنا الصحابة منكرين لإباحتها موجبين لحظرها
~~مع علمهم بديا بإباحتها دل ذلك على حظرها بعد الإباحة ألا ترى أن النكاح
~~لما كان مباحا لم يختلفوا في إباحته ومعلوم أن بلواهم بالمتعة لو كانت
~~مباحة كبلواهم بالنكاح فالواجب إذا أن يكون ورود النقل في بقاء إباحتها من
~~طريق الاستفاضة ولا نعلم أحدا من الصحابة روي عنه تجريد القول في إباحة
~~المتعة غير ابن عباس وقد رجع عنه حين استقر عنده تحريمها بتواتر الأخبار من
~~جهة الصحابة وهذا كقوله في الصرف وإباحته الدرهم بالدرهمين يدا بيد فلما
~~استقر عنده تحريم النبي صلى الله عليه وسلم إياه وتواترت عنده الأخبار فيه
~~من كل ناحية رجع عن قوله وصار إلى قول الجماعة فكذلك كان سبيله في المتعة
~~ويدل على أن الصحابة قد عرفت نسخ إباحة المتعة ما روي عن عمر أنه قال في
~~خطبته متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما
~~وأعاقب ms1127 عليهما وقال في خبر آخر لو تقدمت فيها لرجمت فلم ينكر هذا القول
~~عليه منكر لا سيما في شيء قد علموا إباحته وأخباره بأنهما كانتا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يخلو ذلك من أحد وجهين إما أن يكونوا قد
~~علموا بقاء إباحتها فاتفقوا معه على حظرها وحاشاهم من ذلك لأن ذلك يوجب أن
~~يكونوا مخالفين لأمر النبي صلى الله عليه وسلم عيانا وقد وصفهم الله تعالى
~~بأنهم خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فغير جائز
~~منهم التواطؤ على مخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولأن ذلك يؤدي إلى
~~الكفر وإلى الانسلاخ من الإسلام لأن من علم إباحة النبي صلى الله عليه وسلم
~~للمتعة ثم قال هي محظورة من غير نسخ لها فهو خارج من الملة فإذا لم يجز ذلك
~~علمنا أنهم قد علموا حظرها بعد الإباحة ولذلك لم ينكروه ولو كان ما قال عمر
~~منكرا ولم يكن النسخ عندهم ثابتا لما جاز أن يقروه على ترك النكير عليه وفي
~~ذلك دليل على إجماعهم على نسخ المتعة إذ غير جائز حظر ما أباحه النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا من طريق النسخ ومما يدل على تحريم المتعة من طريق النظر
~~أنا قد علمنا أن عقد النكاح وإن كان واقعا على استباحة منافع البضع فإن
~~استحقاق تلك المنافع بعقد النكاح بمنزلة العقود على المملوكات من الأعيان
~~وأنه مخالف لعقود الإجارات الواقعة على منافع الأعيان ألا ترى أن عقد
~~النكاح يصح مطلقا من غير شرط مدة مذكورة له وأن عقود الإجارات لا تصح إلا
~~على مدد معلومة أو على
# PageV03P102
# عمل معلوم فلما كان ذلك حكم العقد على منافع البضع أشبه عقود البياعات
~~وما جرى مجراها إذا عقدت على الأعيان فلا يصح وقوعه موقتا كما لا يصح وقوع
~~التمليكات في الأعيان المملوكة موقتة ومتى شرط فيه التوقيت لم يكن نكاحا
~~فلا تصح استباحة البضع به كما لا يصح البيع إذا شرط فيه توقيت الملك وكذلك
~~الهبات ms1128 والصدقات ولا يملكه بشيء من هذه العقود ملكا موقتا وكذلك منافع
~~البضع لما جرت مجرى الأعيان المملوكة لم يصح فيها التوقيت ومما يحتج به
~~القائلون بإباحة المتعة اتفاق الجميع على أنها كانت مباحة في وقت من الزمان
~~ثم اختلفنا في الحظر فنحن ثابتون على ما حصل الاتفاق عليه ولا نزول عنه
~~بالاختلاف فيقال لهم الأخبار التي بها تثبت
# الإباحة بها يثبت الحظر ذلك لأن كل خبر ذكر فيه إباحة المتعة ذكر فيه
~~حظرها فمن حيث يثبت الإباحة وجب أن يثبت الحظر وإن لم يثبت الإباحة إذا
~~كانت الجهة التي بها تثبت الإباحة بها ورد الحظر وأيضا فإن قول القائل إنا
~~لما اتفقنا على كذا ثم اختلفنا فيه لم ينزل عن الإجماع بالاختلاف قول فاسد
~~لأن الموضع الذي فيه الخلاف ليس هو موضع الإجماع فإذا لم يكن إجماعا فلا بد
~~من دلالة يقيمها على صحة دعواه وأيضا فإن كون الشيء مباحا في وقت غير موجب
~~بقاء إباحته فيما يجوز فيه النسخ وقد دللنا على ثبوت الحظر بعد الإباحة من
~~ظاهر الكتاب والسنة وإجماع السلف قال أبو بكر قد ذكرنا في المتعة وحكمها في
~~التحريم ما فيه بلاغ لمن نصح نفسه ولا خلاف فيها بين الصدر الأول على ما
~~بينا وقد اتفق فقهاء الأمصار مع ذلك على تحريمها ولا يختلفون فيه واختلف
~~الفقهاء فيمن تزوج امرأة أياما معلومة فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~ومالك بن أنس والثوري والأوزاعي والشافعي إذا تزوج امرأة عشرة أيام فهو
~~باطل ولا نكاح بينهما وقال زفر النكاح جائز والشرط باطل وقال الأوزاعي إذا
~~تزوج امرأة ومن نيته أن يطلقها وليس ثم شرط فلا خير في هذا هذا متعة قال
~~أبو بكر لا خلاف بينهم وبين زفر أن عقد النكاح لا يصح بلفظ المتعة وأنه لو
~~قال أتمتع بك عشرة أيام أن ذلك ليس بنكاح وإنما الخلاف إذا عقده بلفظ
~~النكاح فقال أتزوجك عشرة أيام فجعله زفر نكاحا صحيحا وأبطل الشرط فيه لأن
~~النكاح لا تفسده الشروط ms1129 الفاسدة كما لو قال أتزوجك على أن أطلقك بعد عشرة
~~أيام كان النكاح جائزا والشرط باطلا وإنما الخلاف بينهم وبين زفر في أن
# PageV03P103
# هذا نكاح أو متعة فقال الجمهور هذا متعة وليس بنكاح والدليل على صحة هذا
~~القول أن النكاح إلى أجل هو متعة وإن لم يلفظ بالمتعة ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إسحاق ابن الحسن بن ميمون قال حدثنا
~~أبو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن الربيع بن سبرة
~~الجهني أن أباه أخبره أنهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع حتى نزلوا عسفان وذكر قصة أمر النبي صلى الله عليه وسلم إياهم
~~بالإحلال بالطواف إلا من كان معه هدي قال فلما أحللنا قال استمتعوا من هذه
~~النساء والاستمتاع التزويج عندنا فعرضنا ذلك على النساء فأبين إلا أن نضرب
~~بيننا وبينهن أجلا فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال افعلوا
~~فخرجت أنا وابن عمي وأنا أشب منه ومعي برد ومعه برد فأتينا امرأة فأعجبها
~~برده وأعجبها شبابي فقالت برد كبرد وهذا أشب وكان بيني وبينها عشر فبت
~~عندها ليلة ثم أصبحت فخرجت إلى المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين الركن والمقام يقول يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من
~~هذه النساء ألا وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن بقي عنده منهن شيء
~~فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
# فأخبر سبرة في هذا الحديث أن الاستمتاع كان التزويج وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان رخص لهم في توقيت المدة فيه ثم نهى عنه بعد الإباحة فثبت
~~بذلك أن النكاح إلى أجل هو متعة ويدل على ذلك أيضا
# حديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن عبد الله بن مسعود قال
~~كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا نساء فقلنا يا رسول
~~الله ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ورخص ms1130 لنا أن ننكح بالثوب إلى أجل ثم قرأ لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
# فأخبر عبد الله بن مسعود أن المتعة كانت نكاحا إلى أجل ويدل على ذلك حديث
~~جابر عن عمر بن الخطاب وقد تقدم سنده في باب المتعة أنه قال إن الله كان
~~يحل لرسوله ما شاء فأتموا الحج والعمرة كما أمر الله واتقوا نكاح هذه
~~النساء ألا أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته فأخبر عمر أن النكاح إلى
~~أجل هو متعة وإذا ثبت له هذا الاسم وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~المتعة انتظم ذلك تحريم النكاح إلى أجل لدخوله تحت الاسم وأيضا لما كانت
~~المتعة اسما للنفع القليل كما قال تعالى إنما هذه الحياة الدنيا متاع يعني
~~نفعا قليلا وسمى الواجب بعد الطلاق متعة بقوله فمتعوهن وقال وللمطلقات متاع
~~بالمعروف لأنه أقل من المهر علمنا أن ما أطلق عليه اسم المتعة أو متاع فقد
~~أريد
# PageV03P104
# به التقليل وأنه نزر يسير بالإضافة إلى ما يقتضيه العقد ويوجبه فسمي ما
~~يعطى بعد الطلاق مما لا يوجب بنفس العقد متاعا ومتعة لقلته بالإضافة إلى
~~المهر المستحق بالعقد وسمي النكاح الموقت متعة لقصر مدته وقلة الانتفاع به
~~بالإضافة إلى ما يقتضيه العقد من بقائه مؤبدا إلى أن يفرق بينهما الموت أو
~~سبب حادث يوجب التفريق فوجب أن لا يختلف على ذلك في إطلاق اسم المتعة أن
~~يكون بلفظ المتعة أو بلفظ النكاح بعد أن يكون موقتا لأن اسم المتعة
~~يتناولهما من الوجه الذي ذكرنا وأيضا لا يخلو العاقد عقد النكاح على عشرة
~~أيام من أن يجعله موقتا على ما شرط أو يبطل الشرط ويجعله مؤبدا لم يصح ذلك
~~من قبل أن ما بعد الوقت ليس عليه عقد فلا يجوز له أن يستبح بضعها بلا عقد
~~ألا ترى أن من اشترى صبرة من طعام على أنها عشرة أقفزة أو قال قد اشتريت
~~منك عشرة أقفزة من هذه الصبرة أن العقد واقع على عشرة أقفزة دون ما ms1131 عداها
~~فكذلك إذا عقد النكاح على عشرة أيام فما بعد العشرة ليس عليه عقد النكاح
~~فغير جائز استباحة بضعها فيه بالعقد ولا يجوز أن يجعله موقتا فيكون صريح
~~المتعة فوجب بذلك إفساد العقد وليس هذا بمنزلة قوله قد تزوجتك على أن أطلقك
~~بعد عشرة أيام فيجوز النكاح ويبطل الشرط لأنه عقد النكاح مؤبدا وشرط فيه
~~قطعه بالطلاق ألا ترى أنه إذا لم يطلق كان النكاح باقيا فعلمت أن النكاح قد
~~وقع على وجه التأبيد وإنما شرط قطعه بالطلاق وذلك شرط فاسد والنكاح لا
~~تفسده الشروط فيبطل الشرط ويجوز العقد وليس كذلك إذا تزوجها عشرة أيام لأن
~~ما بعد العشرة ليس عليه عقد ألا ترى أنه لو استأجر دارا عشرة أيام كان
~~العقد واقعا على عشرة أيام وما بعدها ليس عليها عقد ولو سكنها بعد العشرة
~~كان غاصبا ساكنا لها على غير وجه العقد ولا أجر عليه ولو قال آجرتك هذه
~~الدار على أن أفسخ العقد بعد عشرة أيام كانت إجارة فاسدة مؤبدة ما سكن منها
~~من المدة في العشرة وبعدها يلزمه أجر المثل فكذلك النكاح إذا عقد على عشرة
~~فليس على ما بعد العشرة عقد فإن قيل فلو قال قد تزوجتك على أنك طالق بعد
~~عشرة أيام كان النكاح موقتا لأنه يبطل بعد مضي العشرة قيل له ليس هذا نكاحا
~~موقتا بل هو مؤبدا وإنما قطعه بالطلاق ولا فرق بين ذكر الطلاق مع العقد
~~وإيقاعه بعد المدة لأن النكاح قد وقع بديا مؤبدا وإنما أوقع طلاقا لوقت
~~مستقبل فلا يوجب ذلك توقيت العقد قوله
# PageV03P105
# تعالى فآتوهن أجورهن فريضة معناه المهور فسمى المهر أجرا لأنه بدل منافع
~~البضع ويدل على أن المراد المهر أنه ذكره لمن كان محصنا بالنكاح في قوله
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين وكقوله تعالى
~~فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات فذكر
~~الإحصان عقيب ذكر النكاح وسمى المهر أجرا وقوله فريضة تأكيد لوجوبه وإسقاط
~~للظن وتوهم التأويل فيه إذ ms1132 كان الفرض ما هو في أعلى مراتب الإيجاب والله
~~أعلم بالصواب.
### | باب الزيادة في المهور
# قال الله تعالى بعد ذكر المهر ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد
~~الفريضة والفريضة هي التسمية والتقدير كفرائض المواريث والصدقات وقد بينا
~~ذلك فيما سلف وروي عن الحسن في قوله تعالى ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به
~~من بعد الفريضة أنه ما تراضيتم به من حط بعض الصداق أو تأخيره أو هبة جميعه
~~وفي هذه الآية دلالة على جواز الزيادة في المهر لقوله تعالى فيما تراضيتم
~~به من بعد الفريضة وهو عموم في الزيادة والنقصان والتأخير والإبراء وهو
~~بالزيادة أخص منه بغيرها لأنه علقه بتراضيهما والبراءة والحط والتأخير لا
~~يحتاج في وقوعه إلى رضى الرجل والزيادة لا تصح إلا بقبولهما فلما علق ذلك
~~بتراضيهما جميعا دل على أن المراد الزيادة ولا يجوز الاقتصار به على
~~البراءة والحط والتأجيل لأن عموم اللفظ يقتضي جواز الجميع فلا يخص بغير
~~دلالة ولأن الاقتصار به على ما ذكرت يسقط فائدة ذكر تراضيهما جميعا وإضافة
~~ذلك إليهما وغير جائز إسقاط حكم اللفظ والاقتصار به على ما يجعل وجوده
~~وعدمه سواء وقد اختلف الفقهاء في الزيادة في المهر فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد الزيادة في الصداق بعد النكاح جائزة وهي ثابتة إن دخل بها أو
~~مات عنها وإن طلقها قبل الدخول بطلت الزيادة وكان لها نصف المسمى في العقد
~~وقال زفر بن الهزيل والشافعي الزيادة بمنزلة هبة مستقبلة إذا قبضتها جازت
~~في قولهما جميعا وإن لم تقبضها بطلت وقال مالك بن أنس تصح الزيادة فإن
~~طلقها قبل الدخول رجع نصف ما زادها إليه وهي بمنزلة مال وهبه لها يقوم به
~~عليه وإن مات عنها قبل أن تقبض فلا شيء لها منه لأنها عطية لم تقبض قال أبو
~~بكر قد ذكرنا وجه دلالة الآية على جواز الزيادة ومما يدل على جواز الزيادة
# PageV03P106
# أن عقد النكاح في ملكهما والدليل على ذلك أنه جائز له أن يخلعها على
~~البضع فيأخذ منها ms1133 بدله فهما ما لكان للتصرف في البضع فلما كان العقد في
~~ملكهما وجب أن تجوز الزيادة فيه كما جازت في ابتداء عقد النكاح من حيث كانا
~~مالكين للعقد إذا كان الملك هو التصرف وتصرفهما جائز فيه ويدل عليه اتفاق
~~الجميع على أنه إذا قبضها جاز فلا يخلو بعد الإقباض من أن تكون هبة مستقبلة
~~على ما قال زفر والشافعى أو زيادة في المهر لا حقه بالعقد على ما ذكرنا
~~وغير جائز أن تكون هبة مستقبلة لأنهما لم يدخلا فيها على أنها هبة وإنما
~~أوجبناها على أنها بدل من البضع لاحقة بالعقد ولا يجوز لنا أن نلزمهما عقدا
~~لم يعقداه على أنفسهما لقوله تعالى أوفوا بالعقود
# وقوله صلى الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم
# فإذا عقدا على أنفسهما عقدا لم يجز لنا إلزامهما عقدا غيره بظاهر الآية
~~والسنة إذ كانت الآية إنما اقتضت إيجاب الوفاء بنفس العقد الذي عقده لا
~~بغيره لأن إلزامه عقدا غيره لا يكون وفاء بالعقد الذي عقده وكذلك قوله
~~المسلمون عند شروطهم يقتضي الوفاء بالشرط وليس في إسقاط الشرط وإلزامهما
~~معنى غيره الوفاء بالشرط فدلت الآية والسنة معا على بطلان قول المخالف من
~~وجهين أحدهما اقتضاء عمومهما لإيجاب الوفاء بالعقد والشرط والآخر ما
~~انتظمتا من امتناع إلزام عقد أو شرط غير ما عقداه ولما بطل إلزامهما الهبة
~~بعد القبض وصح التمليك دل على أنها ملكت من جهة الزيادة ويدل على أنه غير
~~جائز أن يجعلها هبة أنها متى كانت زيادة كانت مضمونة على المرأة بالقبض
~~لأنها بدل من البضع وإذا كانت هبة لم تكن مضمومة عليها وإذا كانت زيادة
~~سقطت بالطلاق قبل الدخول وإذا كانت هبة لم يؤثر الطلاق فيها وإذا دخلا فيها
~~على عقد يوجب الضمان لم يجز لنا إلزامهما عقدا لا ضمان فيه ألا ترى أنهما
~~إذا تعاقدا عقد بيع لم يجز إلزامهما عقد هبة ولو تعاقدا عقد إقالة لم
~~يلزمهما عقد بيع مستقبل وفي ذلك دليل على أنه غير جائز إثبات الهبة بعقد
~~الزيادة ms1134 إذا لم تكن هبة وقد صح التمليك كانت زيادة لاحقة بالعقد بدلا من
~~البضع مع التسمية وأما قول مالك في جعله إياها هبة ثم قوله إنه إذا طلقها
~~قبل الدخول رجع إليه نصف الزيادة فإنه قول غير منتظم لأنها إن كانت هبة فلا
~~تعلق لها بعقد النكاح ولا بالمهر ولا تأثير للطلاق في رجوع شيء منها إليه
~~وإن كانت زيادة في المهر فغير جائز بطلانها بالموت وإنما
# PageV03P107
# قال أصحابنا إنه إذا طلقها قبل الدخول بطلت الزيادة كلها من قبل أن
~~الزيادة لما لم تكن موجودة في العقد وإنما كانت ملحقة به وجب أن يكون
~~بقاؤها موقوفا على سلامة العقد أو الدخول بالمرأة ألا ترى أن الزيادة في
~~البيع إنما تلحق به على شرط بقاء العقد وأنه متى بطل العقد بطلت الزيادة
~~فكذلك الزيادة في المهر فإن قيل التسمية الموجودة في العقد إنما يبطل بعضها
~~بورود الطلاق عليها قبل الدخول فهلا كانت الزيادة كذلك إذ كانت إذا صحت
~~ولحقت به كانت بمنزلة وجودها فيه فلا فرق بينهما وبين المسمى فيه قيل له
~~عندنا أن المسمى في العقد يبطله كله أيضا إذا طلق قبل الدخول لبطلان العقد
~~المسمى فيها كهلاك المبيع قبل القبض وإنما يجب النصف على جهة الاستقبال
~~كالمتعة وقد روي عن إبراهيم النخعي أنه قال فيمن طلق قبل الدخول وقد سمى
~~لها إن نصف المسمى هو متعتها وكذلك كان يقول أبو الحسن الكرخي وعلى هذا
~~المعنى قالوا في شاهدين شهدا على رجل بطلاق امرأته قبل الدخول وهو يجحد ثم
~~رجعا إنهما يضمنان للزوج نصف المهر الذي غرم لأن الطلاق قبل الدخول يسقط
~~جميع المهر والنصف الذي يلزمه في التقدير كأنه دين مستأنف ألزماه بشهادتهما
~~فعلى هذا لا يختلف حكم الزيادة والتسمية في سقوطهما بالطلاق قبل الدخول فإن
~~قيل هذا التأويل يؤدي إلى مخالفة قوله تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم لأنك قلت إن الجميع يسقط ويجب النصف على
~~وجه الاستئناف قيل له ms1135 ليس في الآية نفي لأن يكون النصف الواجب بعد الطلاق
~~مهرا على وجه الاستيناف وإنما فيه وجوب نصف المفروض غير مقيد بوصف ولا شرط
~~ونحن نوجب النصف أيضا فليس فيما ذكرنا من وجوبه في التقدير على وجه
~~الاستئناف على أنه متعتها مخالفة للآية ويدل على أن الطلاق قبل الدخول يسقط
~~جميع الزيادة أنا قد علمنا أن العقد إذا خلا من التسمية يوجب مهر المثل إذ
~~غير جائز أن يملك البضع بلا بدل ثم إذا رد الطلاق قبل الدخول أسقطه إذ لم
~~يكن مسمى في العقد وكذلك الزيادة لما لم تكن مسماة في العقد وجب أن يسقطها
~~الطلاق قبل الدخول وإن كانت قد وجبت بإلحاقها بالعقد والله أعلم.
# PageV03P108
# قال الله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما
~~ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات قال أبو بكر الذي اقتضته هذه الآية إباحة
~~نكاح الإماء المؤمنات عند عدم الطول إلى الحرائر المؤمنات لأنه لا خلاف أن
~~المراد بالمحصنات هاهنا الحرائر وليس فيها حظر لغيرهن لأن تخصيص هذه الحال
~~بذكر الإباحة فيها لا يدل على حظر ما
# عداها كقوله تعالى ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق لا دلالة فيه على إباحة
~~القتل عند زوال هذه الحال وقوله تعالى لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة لا
~~يدل على إباحته إذا لم يكن أضعافا مضاعفة وقوله تعالى ومن يدع مع الله إلها
~~آخر لا برهان له به ليس بدلالة على أن أحدنا يجوز أن يقوم له برهان على صحة
~~القول بأن مع الله إلها آخر تعالى الله عن ذلك وقد بينا ذلك في أصول الفقه
~~فإذا ليس في قوله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا الآية إلا إباحة نكاح
~~الإماء لمن كانت هذه حاله ولا دلالة فيه على حكم من وجد طولا إلى الحرة لا
~~بحظر ولا إباحة واختلف السلف في معنى الطول فروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير
~~ومجاهد وقتادة والسدي أنهم قالوا هو الغنى وروي عن عطاء وجابر بن زيد
~~وإبراهيم ms1136 قالوا إذا هوي الأمة فله أن يتزوجها وإن كان موسرا إذا خاف أن
~~يزني بها فكان معنى الطول عند هؤلاء في هذا الموضع أن لا ينصرف قلبه عنها
~~بنكاح الحرة لميله إليها ومحبته لها فأباحوا له في هذه الحال نكاحها والطول
~~يحتمل الغنى والقدرة ويحتمل الفضل قال الله تعالى شديد العقاب ذي الطول قيل
~~فيه ذو الفضل وقيل ذو القدرة والفضل والغنى يتقاربان في المعنى فاحتمل
~~الطول المذكور في الآية الغنى والقدرة واحتمل الفضل والسعة فإذا كان معناه
~~الغنى واحتمل وجهين أحدهما حصول الغنى له بكون الحرة تحته والثاني غنى
~~المال وقدرته على تزوج حرة وإذا كان معناه الفضل احتمل إرادة الغنى لأن
~~الفضل يوجب ذلك والثاني اتساع قلبه لتزوج الحرة والانصراف عن الأمة وأنه إن
~~لم يتسع قلبه لذلك وخشي الإقدام من نفسه على محظور جاز له أن يتزوجها وإن
~~كان موسرا على ما روي عن عطاء وجابر بن زيد وإبراهيم هذه الوجوه كلها
~~تحتملها الآية وقد اختلف السلف في ذلك فروي عن ابن عباس وجابر وسعيد بن
~~جبير والشعبي ومكحول لا يتزوج الأمة إلا أن لا يجد
# PageV03P109
# طولا إلى الحرة وروي عن مسروق والشعبي قال نكاح الأمة بمنزلة الميتة
~~والدم ولحم الخنزير لا يحل إلا لمضطر وروي عن علي وأبي جعفر ومجاهد وسعيد
~~بن جبير وسعيد ابن المسيب رواية وإبراهيم والحسن رواية والزهري قالوا ينكح
~~الأمة وإن كان موسرا وعن عطاء وجابر بن زيد أنه إن خشي أن يزني بها تزوجها
~~وروي عن عطاء أنه يتزوج الأمة على الحرة وعن عبد الله بن مسعود قال لا
~~يتزوج الأمة على الحرة إلا المملوك وقال عمر وعلي وسعيد بن المسيب ومكحول
~~في آخرين لا يتزوج الأمة على الحرة وقال إبراهيم يتزوج الأمة على الحرة إذا
~~كان له منها ولد وقال إذا تزوج أمة وحرة في عقد واحد بطل نكاحهما جميعا
~~وقال ابن عباس ومسروق إذا تزوج حرة فهو طلاق الأمة وقال إبراهيم رواية يفرق
~~بينه وبين الأمة إلا أن يكون ms1137 له منها ولد وقال الشعبي إذا وجد الطول إلى
~~الحرة بطل نكاح الأمة وروى مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لا
~~تنكح الأمة على الحرة إلا أن تشاء الحرة ويقسم للحرة يومين وللأمة يوما قال
~~أبو بكر وهذا يدل على أنه كان لا يرى تزويج الأمة على الحرة جائزا إن لم
~~ترض الحرة واختلفوا فيمن يجوز أن يتزوج من الإماء فروى ابن عباس أنه قال لا
~~يتزوج من الإماء أكثر من واحدة وقال إبراهيم ومجاهد والزهري يجمع أربع إماء
~~إن شاء فاختلف السلف في نكاح الأمة على هذه الوجوه واختلف فقهاء الأمصار في
~~ذلك أيضا فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والحسن بن زياد للرجل أن يتزوج
~~أمة إذا لم تكن تحته حرة وإن وجد طولا إلى الحرة ولا يتزوجها إذا كانت تحته
~~حرة وقال سفيان والثوري إذا خشي على نفسه في المملوكة فلا بأس بأن يتزوجها
~~وإن كان موسرا ومالك والليث والأوزاعي والشافعي الطول المال فإذا وجد طولا
~~إلى الحرة لا يتزوج أمة وإن لم يجد طولا لم يتزوجها أيضا حتى يخشى العنت
~~على نفسه واتفق أصحابنا
# والثوري والأوزاعي والشافعي أنه لا يجوز له أن يتزوج أمة وتحته حرة ولا
~~يفرقون بين إذن الحرة في ذلك وغير إذنها وقال ابن وهب عن مالك لا بأس أن
~~يتزوج الرجل الأمة على الحرة والحرة بالخيار وقال ابن القاسم عنه في الأمة
~~تنكح على الحرة أرى أن يفرق بينهما ثم رجع وقال تخير الحرة إن شاءت أقامت
~~وإن شاءت فارقت قال وسئل مالك عن رجل تزوج أمة وهو ممن يجد طولا إلى الحرة
~~قال أرى أن يفرق بينهما فقيل له إنه يخاف العنت قال
# PageV03P110
# السوط يضرب به ثم خففه بعد ذلك قال وقال مالك إذا تزوج العبد أمة على حرة
~~فلا خيار للحرة لأن الأمة من نسائه وقال عثمان البتي لا بأس أن يتزوج الرجل
~~الأمة على الحرة والدليل على جواز نكاح الأمة وإن قدر على تزوج الحرة ms1138 إذا
~~لم تكن تحته قول الله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
~~فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم قد حوت هذه الآية الدلالة
~~من وجهين على جواز تزويج الأمة مع القدرة على نكاح الحرة أحدهما إباحة
~~النكاح على الإطلاق في جميع النساء من العدد المذكور من غير تخصيص لحرة من
~~أمة والثاني قوله تعالى في نسق الخطاب أو ما ملكت أيمانكم ومعلوم أن قوله
~~أو ما ملكت أيمانكم غير مكتف بنفسه في إفادة الحكم وأنه مفتقر إلى ضمير
~~وضميره هو ما تقدم ذكره مظهرا في الخطاب وهو عقد النكاح فكان تقديره
~~فاعقدوا نكاحا على ما طاب لكم من النساء أو ما ملكت أيمانكم وغير جائز
~~إضمار الوطء فيه إذ لم يتقدم له ذكر فثبت بدلالة هذه الآية أنه مخير بين
~~تزويج الأمة أو الحرة فإن قيل قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~إباحة معقودة بشرط وهي أن تكون مما طاب لنا فدل على أنه مما طاب حتى يجوز
~~العقد وهو إذا كان كذلك كان بمنزلة المجمل المفتقر إلى البيان قيل له قوله
~~تعالى ما طاب لكم يحتمل وجهين أحدهما أن يكون معناه ما استطبتموه فيكون
~~مفيدا للتخيير كقول القائل اجلس ما طاب لك في هذه الدار وكل ما طاب لك من
~~هذا الطعام فيفيد تخييره في فعل ما شاء منه والوجه الآخر ما حل لكم فإن كان
~~المراد الوجه الأول فقد اقتضى تخييره في نكاح من شاء وذلك عموم في الحرائر
~~والإماء وإن كان معناه ما حل لكم فإنه قد عقبه ببيان ما طاب لكم منها وهو
~~قوله تعالى مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم فقد خرج بذلك عن حيز الإجمال إلى حيز العموم واستعمال العموم واجب
~~كيف تصرفت الحال وعلى أنها لو كانت محتملة للعموم والإجمال جميعا لكان
~~حملها على معنى العموم أولى لإمكان استعماله ومتى أمكننا استعمال حكم اللفظ
~~على وجه فعلينا استعماله ms1139 ويدل عليه قوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم أن
~~تبتغوا بأموالكم وذلك عموم في الحرائر والإماء ويدل عليه قوله تعالى اليوم
~~أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات
~~من المؤمنات والمحصنات من
# PageV03P111
# الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
# والإحصان اسم يقع على الإسلام وعلى العقد يدل عليه قوله تعالى فإذا أحصن
~~روي عن بعض السلف فإذا أسلمن وقال بعضهم فإذا تزوجن ومعلوم أنه لم يرد به
~~التزويج في هذا الموضع فثبت أنه أراد العفاف وذلك عموم في الحرائر والإماء
~~وقوله تعالى والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم هو عموم أيضا في
~~تزويج الإماء الكتابيات ويدل عليه قوله تعالى وأنكحوا الأيامى منكم
~~والصالحين من عبادكم وإمائكم وذلك عموم يوجب جواز نكاح الإماء كما اقتضى
~~جواز نكاح الحرائر ويدل عليه أيضا قوله تعالى ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم ومحال أن يخاطب بذلك إلا من قدر على نكاح المشركة الحرة ومن وجد
~~طولا إلى الحرة المشركة فهو يجد طولا إلى الحرة المسلمة فاقتضى ذلك جواز
~~نكاح الأمة مع وجود الطول إلى الحرة المسلمة كما اقتضاه مع وجوده إلى الحرة
~~المشركة ويدل عليه من طريق النظر أن القدرة على نكاح امرأة لا تحرم نكاح
~~أخرى كالقدرة على تزويج البنت لا يحرم تزويج الأم والقدرة على نكاح المرأة
~~لا يحرم
# نكاح أختها فوجب على هذا أن لا تمنع قدرته على نكاح الحرة من تزويج الأمة
~~بل الأمة أيسر أمرا في ذلك من الأختين والأم والبنت والدليل عليه جواز
~~اجتماع الحرة والأمة تحته عند جميع فقهاء الأمصار وامتناع اجتماع الأم
~~والبنت والأختين تحته فلما لم يكن إمكان تزويج البنت الذي هو أغلظ حكما
~~مانعا من الأم الحرة والأمة وجب أن لا يكون لإمكان تزوج الحرة تأثير في منع
~~نكاح الأمة واحتج من خالف في ذلك بقوله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا أن
~~ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات- إلى قوله
~~تعالى- ذلك لمن خشي ms1140 العنت منكم وأن تصبروا خير لكم وأنه أباح نكاح الأمة
~~بشرط عدم الطول إلى الحرة وخشية العنت فلا تجوز استباحته إلا بوجود الشرطين
~~جميعا وهذه الآية قاضية على ما تلوت من الآي لما فيها من بيان حكم الأمة في
~~التزويج قيل له ليس في هذه الآية حظر نكاح الأمة في حال وجود الطول إلى
~~الحرة وإنما فيها إباحته في حال عدم الطول إليها وسائر الآي التي تلونا
~~يقتضي إباحة نكاحها في سائر الأحوال فليس في أحدهما ما يوجب تخصيص الأخرى
~~لورودهما جميعا في حكم الإباحة وليس في واحدة منهما حظر فلا يجوز أن يقال
~~إن هذه مخصصة لها والجميع وارد في حكم واحد فإن قيل
# PageV03P112
# هذا كقوله تعالى فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن
~~لم يستطع فإطعام ستين مسكينا فكان مقتضى جميع ذلك امتناع جوازه مع وجود ما
~~قبله قيل له لأنه جعل الفرق بديا عتق رقبة فاقتضى ذلك أن يكون الفرض هو
~~العتق لا غير فلما نقله عند عدم الرقبة إلى الصيام اقتضى ذلك أن لا يجزي
~~غيره إذا عدم الرقبة فلما قال فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا كان حكم
~~الكفارة مقصورا على المذكور في الآية على ما اقتضته من الترتيب وليس معك
~~آية تحظر نكاح الإماء حتى إذا ذكرت إباحتهن بشرط وحال كان عدم الشرط والحال
~~موجبا لحظرهن بل سائر الآي الواردة في إباحة النكاح ليس فيها فرق بين
~~الحرائر والإماء فليس إذا في قوله ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات دلالة على حظرهن عند وجود الطول إلى الحرة وذكر إسماعيل بن إسحاق
~~هذه الآية وذكر اختلاف السلف فيها ثم ذكر قول أصحابنا في تجويزهم نكاح
~~الأمة مع القدرة على تزويج الحرة فقال وهذا قول تجاوز فساده ولا يحتمل
~~التأويل لأنه محظور في الكتاب إلا من الجهة التي أبيحت قال أبو بكر قوله لا
~~يحتمل التأويل خلاف الإجماع وذلك لأن الصحابة قد اختلفوا فيه وقد حكينا
~~أقاويلهم ولولا خشية ms1141 الإطالة لذكرنا أسانيدها ولو كان لا يحتمل التأويل لما
~~قال به من قال من السلف إذ غير جائز لأحد تأويل آية على معنى لا تحتمله وقد
~~ظهر هذا الاختلاف في السلف فلم ينكر بعضهم على بعض القول فيها على الوجوه
~~التي اختلفوا فيها ولو كان هذا القول غير محتمل ولا يسوغ التأويل فيه
~~لأنكره من لم يقل به منهم على قائليه فإذا كان هذا القول مستفيضا فيهم من
~~نكير ظهر من أحد منهم على قائليه فقد حصل بإجماعهم تسويغ الاجتهاد فيه
~~واحتمال الآية للتأويل الذي تأولته فقد بان بما وصفنا أن إنكاره لاحتمال
~~التأويل غير صحيح وأما قوله إنه محظور في الكتاب إلا من الجهة التي أبيحت
~~فإنه لا يخلو من أن يريد أنه محظور فيه نصا أو دليلا فإن ادعى نصا طولب
~~بتلاوته وإظهاره ولا سبيل له إلى ذلك وإن ادعى على ذلك دليلا طولب بإيجاده
~~وذلك معدوم فلم يحصل من قوله إلا على هذه الدعوى لنفسه والتعجب من قول خصمه
~~اللهم إلا أن يزعم أن تخصيصه الإباحة بهذه الحال والشرط دليل على حظر ما
~~عداه فإن كان إلى هذا ذهب فإن هذا دليل يحتاج إلى دليل وما نعلم أحدا استدل
~~بمثله قبل الشافعي ولو كان هذا دليلا لكانت «8- أحكام لث»
# PageV03P113
# الصحابة أولى بالسبق إلى الاستدلال به في هذه المسألة ونظائرها من
~~المسائل مع كثرة ما اختلفوا فيه من أحكام الحوادث التي لم يخل كثير منها من
~~إمكان الاستدلال عليها بهذا الضرب كما استدلوا عليها بالقياس والاجتهاد
~~وسائر ضروب الدلالات وفي تركهم الاستدلال بمثله دليل على أن ذلك لم يكن
~~عندهم دليلا على شيء فإذا لم يحصل إسماعيل من قوله هو محظور
# في الكتاب على حجة ولا شبهة وقد حكى داود الأصبهاني أن إسماعيل سئل عن
~~النص ما هو فقال النص ما اتفقوا عليه فقيل له فكل ما اختلفوا فيه من الكتاب
~~فليس بنص فقال القرآن كله نص فقيل له فلم اختلف أصحاب محمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms1142 والقرآن كله نص فقال داود ظلمه السائل ليس مثله يسئل عن هذه
~~المسألة هو أقل من أن يبلغ علمه هذا الموضع فإن كانت حكاية دواد عنه صحيحة
~~فإن ذلك لا يليق بإنكاره على القائلين بإباحة نكاح الأمة مع إمكان تزوج
~~الحرة لأنه حكي عنه أنه قال مرة ما اتفقوا عليه فهو نص وقال مرة القرآن كله
~~نص وليس في القرآن ما يخالف قولنا ولا اتفقت الأمة أيضا على خلافه وفي
~~حكاية داود هذا عن إسماعيل عهدة وهو غير أمين ولا ثقة فيما يحكيه وغير مصدق
~~على إسماعيل خاصة لأنه كان نفاه من بغداد وقذفه بالعظائم وما أظن تعجب
~~إسماعيل من قولنا إلا من جهة أنه كان يعتقد في مثله أنه دلالة على حظر ما
~~عدا المذكور وقد بينا أن ذلك ليس بدليل واستقصينا القول فيه أصول الفقه
~~ومما يدل على صحة قولنا أن خوف العنت وعدم الطول ليسا بضرورة لأن الضرورة
~~ما يخاف فيها تلف النفس وليس في فقد الجماع تلف النفس وقد أبيح له نكاح
~~الأمة فإذا جاز نكاح الأمة في غير ضرورة فلا فرق بين وجود الطول وعدمه إذ
~~عدم الطول ليس بضرورة في التزوج إذ لا تقع لأحد ضرورة إلى التزوج إلا أن
~~يكره عليه بما يوجب تلف النفس أو بعض الأعضاء ويدل على أن الإباحة المذكورة
~~في الآية غير معقودة بضرورة قوله في نسق الخطاب أن تصبروا خير لكم وما اضطر
~~إليه الإنسان من ميتة أو لحم خنزير أو نحوه لا يكون الصبر عليه خيرا له
~~لأنه لو صبر عليه حتى مات كان عاصيا وأيضا فليس النكاح بفرض حتى تعتبر فيه
~~الضرورة وأصله تأديب وندب وإذا كان كذلك وقد جاز في غير الضرورة وجب أن
~~يجوز في حال وجود الطول كما أجاز في حال عدمه وقوله تعالى بعضكم من بعض في
~~نسق التلاوة قيل فيه إن كلكم من آدم وقيل فيه كلكم مؤمنون يدل على
# PageV03P114
# أنه أراد المساواة بينهم في النكاح وهذا يدل على وجوب التسوية ms1143 بين الحرة
~~والأمة إلا فيما تقوم فيه دلالة التفضيل وأما من قال إن نكاح الحرة طلاق
~~للأمة فقوله واه ضعيف لا مساغ له في النظر لأنه لو كان كما ذكر لوجب أن
~~يكون الطول إلى الحرة فاسخا لنكاح الأمة كما قال الشعبي كالمتيمم إذا وجد
~~الماء ينتقض تيممه توضأ أو لم يتوضأ وقد روي عن أبي يوسف أنه تأول قوله
~~تعالى ومن لم يستطع منكم طولا على عدم الحرة في ملكه وأن وجود الطول هو كون
~~الحرة تحته وهذا التأويل سائغ لأن من ليس عنده حرة فهو غير مستطيع للطول
~~إليها إذ لا يصل إليها ولا يقدر على وطئها فكان وجود الطول عنده هو ملك وطء
~~الحرة وهو أولى بمعنى الآية من تأول من تأوله على القدرة على تزوجها لأن
~~القدرة على المال لا توجب له ملك الوطء إلا بعد النكاح فوجود الطول بحال
~~ملك الوطء أخص منه بوجود المال الذي به يتوصل إلى النكاح ويدل عليه أنا
~~وجدنا لملك وطء الزوجة تأثيرا في منع نكاح أخرى ولم نجد هذه المزية لوجود
~~المال فإذا لا حظ لوجود المال في منع نكاح الأمة فتأويل أبي يوسف الآية على
~~ملك وطء الحرة أصح من تأويل من تأولها على ملك المال فإن قيل وجود ثمن رقبة
~~الظهار كوجود الرقبة في ملكه فهلا كان وجود مهر الحرة كوجود نكاحها قيل له
~~هذا خطأ منتقض من وجوه أحدها أنك لم تعقده بمعنى يوجب الجمع بينهما وبدلالة
~~يدل بها على صحة المعنى وما خلا من ذلك من دعوى الخصم فهو ساقط غير مقبول
~~والثاني أن ذلك يوجب أن يكون وجود مهر امرأة في ملكه كوجود نكاحها في منع
~~تزويج أمها أو أختها فلما لم يكن ذلك بان به فساد ما ذكرت وعلى أن الرقبة
~~ليست عروضا للنكاح لأن الرقبة فرض عليه عتقها وغير جائز له الانصراف عنها
~~مع وجودها وجائز للرجل أن لا يتزوج مع الإمكان فلما كان كذلك كان وجود ثمن
~~الرقبة في ملكه كوجودها ms1144 إذ كانت فرضا هو مأمور بعتقها على
# حسب الإمكان وليس النكاح بفرض فيلزمه التوصل إليه لوجود المهر فليس إذا
~~لوجود المهر في ملكه تأثير في منع نكاح الأمة وكان واجده بمنزلة من لم يجد
~~وإنما قال أصحابنا إنه لا يتزوج الأمة على الحرة لما
# روى الحسن ومجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تنكح الأمة على
~~الحرة
# ولولا ما ورد من الأثر لم يكن تزويج الأمة على الحرة محظورا إذ ليس في
~~القرآن ما يوجب حظره والقياس يوجب إباحته ولكنهم اتبعوا
# PageV03P115
# الأثر في ذلك والله تعالى أعلم.
### | باب نكاح الأمة الكتابية
# قال أبو بكر اختلف أهل العلم فيه فروي عن الحسن ومجاهد وسعيد بن عبد
~~العزيز وأبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم كراهة ذلك وهو قول الثوري وقال
~~أبو ميسرة في آخرين يجوز نكاحها وهو قول أبي حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر
~~وروي عن أبي يوسف أنه كرهه إذا كان مولاها كافرا والنكاح جائز ويشبه أن
~~يكون ذهب إلى أن ولدها يكون عبدا لمولاها وهو مسلم بإسلام الأب كما يكره
~~بيع العبد المسلم من الكافر وقال مالك والأوزاعي والشافعي والليث بن سعد لا
~~يجوز النكاح والدليل على جوازه جميع ما ذكرنا من عموم الآي في الباب الذي
~~قبله الموجبة لجواز نكاح الأمة مع وجود الطول إلى الحرة ودلالتها على جواز
~~نكاح الأمة الكتابية كهي على إباحة نكاح المسلمة ومما يختص منها بالدلالة
~~على هذه المسألة قوله عز وجل والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وروى جرير عن ليث عن مجاهد في قوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم قال العفائف وروى هشيم عن مطرف عن الشعبي والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم قال إحصانها أن تغتسل من الجنابة وتحصن فرجها من الزنا
~~فثبت بذلك أن اسم الإحصان قد يتناول الكتابية قال تعالى والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم فاستثنى ملك اليمين من المحصنات فدل على أن
~~الاسم يقع عليهن لولا ذلك ms1145 لما استثناهن وقال تعالى فإذا أحصن فإن أتين
~~بفاحشة فأطلق اسم الإحصان في هذا الموضع على الإماء ولما ثبت أن اسم
~~المحصنات يقع على الكتابيات من الحرائر والإماء وأطلق الله نكاح الكتابيات
~~المحصنات بقوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم كان عاما في
~~الحرائر والإماء منهن فإن احتجوا بقوله ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن وكانت
~~هذه مشركة وقال في آية أخرى ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات فكانت إباحة نكاح الإماء
~~مقصورة على المسلمات منهن دون الكتابيات وجب أن يكون نكاح الإماء الكتابيات
~~باقيا في حكم الحظر قيل له إطلاق اسم المشركات لا يتناول الكتابيات وإنما
~~يقع على عبدة الأوثان دون غيرهم لأن الله تعالى
# PageV03P116
# قد فرق بينهما في قوله لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~منفكين فعطف المشركين على أهل الكتاب وهذا يدل على أن إطلاق الاسم إنما
~~يتناول عبدة الأوثان دون غيرهم فلم يعم الكتابيات فغير جائز الاعتراض به في
~~حظر نكاح الإماء الكتابيات وأيضا فلا خلاف بين فقهاء الأمصار أن قوله
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم قاض على قوله ولا تنكحوا
~~المشركات وذلك لأنهم لا يختلفون في جواز نكاح الحرائر الكتابيات فليس يخلو
~~حينئذ قوله ولا تنكحوا المشركات من أن يكون عاما في إطلاقه للكتابيات
~~والوثنيات أو أن يكون إطلاقه مقصورا على الوثنيات دون الكتابيات فإن كان
~~الإطلاق إنما يتناول الوثنيات دون الكتابيات فالسؤال نازلا بعده فيكون
~~مستعملا أيضا أو أن يكون حظر نكاح المشركات متأخرا عن إباحة ساقط فيه إذ
~~ليس بناف فيه لنكاح الكتابيات وإن كان الإطلاق ينتظم الصنفين جميعا لو
~~حملنا على ظاهره فقد اتفقوا أنه مرتب على قوله والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم لاتفاق الجميع على استعماله معه في الحرائر منهن وإذا كان
~~كذلك لم يخل من أن تكون الآيتان نزلتا معا أو أن تكون إباحة نكاح الكتابيات
~~متأخرا عن حظر نكاح المشركات أو أن يكون ms1146 حظر نكاح المشركات متأخرا عن إباحة
~~نكاح الكتابيات فإن كانتا نزلتا معا فهما مستعملتان جميعا على جهة ترتيب
~~حظر نكاح المشركات على إباحة نكاح الكتابيات أو أن يكون نكاح الكتابيات
~~نكاح الكتابيات فإن كان كذلك فإنه ورد مرتبا على إباحة نكاح الكتابيات
~~فالإباحة مستعملة في الأحوال كلها كيف تصرفت الحال على الحال على أنه ولا
~~خلاف أن قوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم نزل بعد تحريمه
~~نكاح المشركات لأن آية تحريم المشركات في سورة البقرة وإباحة نكاح
~~الكتابيات في سورة المائدة وهي نزلت بعدها فهي قاضية على تحريم المشركات إن
~~كان إطلاق اسم المشركات يتناول الكتابيات ثم لما تفرق الآية المبيحة لنكاح
~~الكتابيات بين الحرائر منهن وبين الإماء واقتضى عمومها الفريقين منهن وجب
~~استعمالها فيهما جميعا وأن لا يعترض بتحريم نكاح المشركات عليهن كما لم يجز
~~الاعتراض به على الحرائر منهن وأما تخصيص
# الله تعالى المؤمنات من الإماء في قوله من فتياتكم المؤمنات فقد بينا في
~~المسألة المتقدمة أن التخصيص بالذكر
# PageV03P117
# لا يدل على أن ما عدا المخصوص حكمه بخلافه فإن قيل لا يصح الاحتجاج بقوله
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم في إباحة النكاح وذلك لأن
~~الإحصان اسم مشترك يتناول معاني مختلفة وليس بعموم فيجرى على مقتضى لفظه بل
~~هو مجمل موقوف الحكم على البيان فما ورد به البيان من توقيف أو اتفاق صرنا
~~إليه وكان حكم الآية مقصورا عليه وما لم يرد به بيان فهو على إجماله لا يصح
~~الاحتجاج بعمومه فلما اتفق الجميع على أن الحرائر من الكتابيات مرادات به
~~استعملنا حكم الآية فيهن ولما لم تقم الدلالة على إرادة الإماء الكتابيات
~~احتجنا في إثباتها إلى دليل من غيرها قيل له لما روي عن جماعة من السلف في
~~قوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب إنهن العفائف منهن إذا كان اسم
~~الإحصان يقع على العفة وجب اعتبار عموم اللفظ في جميع العفائف إذ قد ثبت أن
~~العفة مرادة بهذا الإحصان وما عدا ذلك من ضروب ms1147 الإحصان لم تقم الدلالة على
~~أنها مرادة وقد اتفقوا على أنه ليس من شرط هذا الإحصان استكمال شرائطه كلها
~~فما وقع عليه الاسم واتفق الجميع أنه مراد أثبتناه وما عداه يحتاج مثبته
~~شرطا في الإباحة إلى دلالة فإن قيل اسم الإحصان يقع على الحرية فما أنكرت
~~أن يكون المراد بقوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم الحرائر
~~منهن قيل له لما كان معلوما أنه لم يرد بذكر الإحصان في هذا الموضع استيفاء
~~شرائطه لم يجز لأحد أن يقتصر بمعنى الإحصان فيه على بعض ما يقع عليه الاسم
~~دون بعض بل إذا تناوله الاسم من وجه وجب اعتبار عمومه فيه فلما كانت الأمة
~~قد يتناولها اسم الإحصان على الإطلاق في بعض الوجوه من طريق العفة أو غيرها
~~جاز اعتبار عموم اللفظ فيه وإذا جاز لك أن تقتصر باسم الإحصان على الحرية
~~دون غيرها فجائز لغيرك أن يقتصر به على العفاف دون غيره وغير جائز لنا
~~إجمال حكم اللفظ مع إمكان استعماله على العموم وقد أطلق الله اسم الإحصان
~~على الأمة فقال تعالى فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب فقال بعضهم أراد فإذا أسلمن وقال بعضهم فإذا تزوجن فكان
~~اعتبار هذا العموم سائغا في إيجاب الحد عليهن وقد قال في الآية والمحصنات
~~من المؤمنات ولم يرد به حصول جميع شرائط الإحصان وإنما أراد به العفائف
~~منهن وحرم ذوات الأزواج بقوله والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~فكان عموما في تحريم الأزواج إلا
# PageV03P118
# ما استثناهن فكذلك قوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم لا
~~يمنع ذكر الإحصان فيه من اعتبار عمومه فيمن يقع عليه الاسم من جهة العفاف
~~على ما روي عن السلف ومن جهة النظر أنه لا خلاف بين الفقهاء في إباحة وطء
~~الأمة الكتابية بملك اليمين وكل من جاز وطؤها بملك اليمين جاز وطؤها بملك
~~النكاح على الوجه الذي يجوز عليه نكاح الحرة المنفردة ألا ترى أن المسلمة
~~لما جاز وطؤها بملك ms1148 اليمين جاز وطؤها بالنكاح وأن الأخت من الرضاعة وأم
~~المرأة وحليلة الابن وما نكح الآباء لما لم يجز وطؤهن بملك اليمين حرم
~~وطؤهن بالنكاح فلما اتفق الجميع على جواز وطء الأمة الكتابية بملك اليمين
~~وجب جواز وطئها بالنكاح على الوجه الذي يجوز فيه وطء الحرة المنفردة فإن
~~قيل قد يجوز وطء الأمة الكتابية بملك اليمين ولا يجوز بالنكاح كما إذا كانت
~~تحته حرة قيل له لم نجعل ما ذكرنا علة لجواز نكاحها في سائر الأحوال وإنما
~~جعلناه علة لجواز نكاحها منفردة غير مجموعة إلى غيرها ألا ترى أن الأمة
~~المسلمة يجوز نكاحها منفردة ولو كانت تحته حرة لما جاز نكاحها لأنه لم يجز
~~نكاحها من طريق جمعها إلى الحرة كما لا يجوز نكاحها لو كانت أختها تحته وهي
~~أمة فعلنا صحيحة مستمرة جارية في معلولاتها غير لازم عليها ما ذكرت إذ كانت
~~منصوبة لجواز نكاحها منفردة غير مجموعة إلى غيرها وبالله التوفيق.
### | باب نكاح الأمة بغير إذن مولاها
# قال الله تعالى فانكحوهن بإذن أهلهن قال أبو بكر قد اقتضى ذلك بطلان نكاح
~~الأمة إلا أن يأذن سيدها وذلك لأن قوله تعالى فانكحوهن بإذن أهلهن يدل على
~~كون الإذن شرطا في جواز النكاح وإن لم يكن النكاح واجبا وهو مثل
# قوله صلى الله عليه وسلم من أسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل
~~معلوم
# أن السلم ليس بواجب ولكنه إذا اختار أن يسلم فعليه استيفاء هذه الشرائط
~~كذلك النكاح وإن لم يكن حتما فعليه
# إذا أراد أن يتزوج الأمة أن لا يتزوجها إلا بإذن سيدها وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# هذا المعنى في نكاح العبد
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن شاذان قال أخبرنا معلى قال
~~حدثنا عبد الوارث قال حدثنا القاسم بن عبد الواحد عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تزوج العبد بغير
~~إذن مولاه فهو عاهر
# حدثنا عبد
# PageV03P119
# الباقي ms1149 قال حدثنا محمد بن الخطابي قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال
~~حدثنا الحسن بن صالح عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال سمعت جابر بن عبد
~~الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما عبد تزوج بغير إذن سيده
~~زنا
# وروى هشيم عن يونس عن نافع أن مملوكا لابن عمر تزوج بغير إذنه فضربهما
~~وفرق بينهما وأخذ كل شيء أعطاها وقال الحسن وسعيد بن المسيب وإبراهيم
~~والشعبي إذا تزوج العبد بغير إذن مولاه فالأمر إلى المولى إن شاء أجاز وإن
~~شاء رد وقال عطاء نكاح العبد بغير إذن سيده ليس بزنا لكنه أخطأ السنة وروى
~~قتادة عن خلاس أن غلاما لأبي موسى تزوج بغير إذنه فرفع ذلك إلى عثمان ففرق
~~بينهما وأعطاها الخمسين وأخذ ثلاثة أخماس قال أبو بكر واتفق من ذكرنا قوله
~~من السلف أنه لاحد عليهما وإنما روي الحد عن ابن عمر وجائز أن يكون جلدهما
~~تعزيرا لا حدا فظن الراوي أنه حد واتفق علي وعمر في المتزوجة في العدة أنه
~~لاحد عليها ولا نعلم أحدا من الصحابة خالفهما في ذلك والعبد الذي تزوج بغير
~~إذن مولاه أيسر أمرا من المتزوجة في العدة لأن ذلك نكاح تلحقه الإجازة عند
~~عامة التابعين وفقهاء الأمصار ونكاح المعتدة لا تلحقه إجازة عند أحد وتحريم
~~نكاح المعتدة منصوص عليه في الكتاب في قوله تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح
~~حتى يبلغ الكتاب أجله وتحريم نكاح العبد من جهة خبر الواحد والنظر فإن قيل
# قال النبي صلى الله عليه وسلم في العبد يتزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر
# وقد قال صلى الله عليه وسلم وللعاهر الحجر
# قيل له لا خلاف أن العبد غير مراد بقوله وللعاهر الحجر لأنه لا يرجم إذا
~~زنى وإنما سماه عاهرا على المجاز والتشبيه بالزاني لإقدامه على وطء محظور
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم العينان تزنيان والرجلان تزنيان
# وذلك مجاز فكذلك قوله في العبد وأيضا
# فقد قال أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو ms1150 عاهر
# ولم يذكر الوطء ولا خلاف أنه لا يكون عاهرا بالتزوج فدل أن إطلاقه ذلك
~~كان على وجه المجاز تشبيها له بالعاهر وقوله تعالى فانكحوهن بإذن أهلهن يدل
~~على أن للمرأة أن تزوج أمتها لأن قوله أهلهن المراد به الموالي لأنه لا
~~خلاف أنه لا يجوز لها أن تتزوج بغير مولاها وأنه لا اعتبار بإذن غير المولى
~~إذا كان المولى بالغا عاقلا جائز التصرف في ماله وقال الشافعي لا يجوز
~~للمرأة أن تزوج أمتها وإنما توكل غيرها بالتزويج وهو قول يرده ظاهر الكتاب
~~لأن الله تعالى لم يفرق بين عقدها التزويج وبين عقد غيرها بإذنها ويدل على
~~أنها إذا أذنت لامرأة أخرى في
# PageV03P120
# تزويجها أنه جائز لأنها تكون منكوحة بإذنها وظاهر الآية مقتض لجواز
~~نكاحها بإذن مولاها فإذا وكل مولاها أو مولاتها امرأة بتزويجها وجب أن يجوز
~~ذلك لأن ظاهر الآية قد أجازه ومن منع ذلك فإنما خص الآية بغير دلالة وأيضا
~~فإن كانت هي لا تملك عقد النكاح عليها فغير جائز توكيلها غيرها به لأن
~~توكيل الإنسان إنما يجوز فيما يملكه فأما ما لا يملكه فغير جائز توكيل غيره
~~في العقود التي تتعلق أحكامها بالموكل دون الوكيل وقد يصح عندنا توكيل من
~~لا يصح عقده إذا عقد في العقود التي تتعلق أحكامها بالوكيل دون الموكل وهي
~~عقود البياعات والإجارات فأما عقد النكاح إذا وكل به فإنما يتعلق حكمه
~~بالموكل دون الوكيل ألا ترى أن الوكيل بالنكاح لا يلزمه المهر ولا تسليمه
~~البضع فلو لم تكن المرأة مالكة لعقد النكاح لما صح توكيلها به لغيرها إذ
~~كانت أحكام العقود غير متعلقة بالوكيل فلما صح توكيلها به مع تعلق أحكامه
~~بها دون الوكيل دل على أنها تملك العقد وهذا أيضا دليل على أن الحرة تملك
~~عقد النكاح على نفسها كما جاز وتوكيلها على غيرها به وهو وليها وقوله تعالى
~~وآتوهن أجورهن بالمعروف يدل على وجوب مهرها إذا نكحها سمى لها مهرا أو لم
~~يسم لأنه لم يفرق بين من سمى وبين ms1151 من لم يسم في إيجابه المهر ويدل على أنه
~~قد أريد به مهر المثل قوله تعالى بالمعروف وهذا إنما يطلق فيما كان مبنيا
~~على الاجتهاد وغالب الظن المعتاد والمتعارف كقوله تعالى وعلى المولود له
~~رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله تعالى وآتوهن أجورهن يقتضي ظاهره وجوب دفع
~~المهر إليها والمهر واجب للمولى دونها لأن المولى هو المالك للوطء الذي
~~أباحه للزوج بعقد النكاح فهو المستحق لبدله كما لو آجرها للخدمة كان المولى
~~هو المستحق للأجرة دونها كذلك المهر ومع ذلك فإن الأمة لا تملك شيئا فلا
~~تستحق قبض المهر ومعنى الآية على أحد وجهين إما أن يكون المراد إعطاؤهن
~~المهر بشرط إذن المولى فيه فيكون الإذن المذكور بديا مضمرا في إعطائها
~~المهر كما كان مشروطا في التزويج فيكون تقديره فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن
~~أجورهن بإذنهم فيدل ذلك على أنه غير جائز إعطاؤهن المهر إلا بإذن المولى
~~وهو كقوله تعالى والحافظين فروجهم والحافظات والمعنى والحافظات فروجهن
~~وقوله تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ومعناه والذاكرات الله وتكون
~~دلالة هذا الضمير ما في الآية من نفي ملكها لتزويجها نفسها
# PageV03P121
# وأن المولى أملك بذلك منها وقوله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا
~~يقدر على شيء فنفى ملكه نفيا عاما وفيه الدلالة على أن الأمة لا تستحق
~~مهرها ولا تملكه والوجه الآخر أن يكون أضاف الإعطاء إليهن والمراد المولى
~~كما لو تزوج صبية صغيرة أو أمة صغيرة بإذن الأب والمولى جاز أن يقال أعطهما
~~مهريهما ويكون المراد إعطاء الأب أو المولى ألا ترى أنه يصح أن يقال لمن
~~عليه دين ليتيم قد مطله به إنه مانع لليتيم حقه وإن كان اليتيم لا يستحق
~~قبضه ويقال أعط اليتيم حقه وقال تعالى وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن
~~السبيل وقد انتظم ذلك الصغار والكبار من أهل هذه الأصناف وإعطاء الصغار
~~إنما يكون بإعطاء أوليائهم فكذلك جائز أن يكون المراد بقوله وآتوهن إيتاء
~~من يستحق ذلك من مواليهن وزعم بعض أصحاب مالك أن الأمة هي المستحقة لقبض
~~مهرها وأن ms1152 المولى إذا آجرها للخدمة كان هو المستحق للأجر دونها واحتج للمهر
~~بقوله تعالى وآتوهن أجورهن وقد بينا وجه ذلك ومعناه وعلى أنه إن كان المهر
~~يجب لها لأنه بدل بضعها فكذلك
# يجب أن تكون الأجرة لها لأنه بدل منافعها ومن حيث كان المولى هو المالك
~~لمنافعها كما كان مالكا لبضعها فمن استحق الأجرة دونها فواجب أن يستحق قبض
~~المهر دونها لأنه بدل ملك المولى لا ملكها لأنها لا تملك منافع بضعها ولا
~~منافع بدنها والمولى هو العاقد في الحالين وبه تمت الإجارة والنكاح فلا فرق
~~بينهما وحكى هذا القائل أن بعض العراقيين أجاز أن يزوج المولى أمته عبده
~~بغير صداق وهذا خلاف الكتاب زعم قال أبو بكر ما أشد إقدام مخالفينا على
~~الدعاوى على الكتاب والسنة ومن راعى كلامه وتفقد ألفاظه قلت دعاويه بما لا
~~سبيل له إلى إثباته فإن كان هذا القائل إنما أراد أنهم أجازوا أن يزوج أمته
~~عبده بغير تسمية مهر فإن كتاب الله تعالى قد حكم بجواز ذلك في قوله لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة فحكم بصحة الطلاق
~~في نكاح لا مهر فيه مسمى فدعواه أن ذلك خلاف الكتاب قد أكذبها الكتاب وإن
~~كان مراده أنهم قالوا إنه لا يثبت مهر ويستبيح بضعها بغير بدل فهذا ما لا
~~نعلم أحدا من العراقيين قاله فحصل هذا القائل على معنيين باطلين إحداهما
~~دعواه على الكتاب وقد بينا أن الكتاب بخلاف ما قال والثاني دعواه على بعض
~~العراقيين ولم يقل أحد منهم ذلك بل قولهم في ذلك أنه إذا تزوج أمته من عبده
~~وجب لها
# PageV03P122
# المهر بالعقد لامتناع استباحة البضع بغير بدل ثم يسقط في الثاني حين
~~يستحقه المولى لأنها لا تمك والمولى هو الذي يملك مالها ولا يثبت للمولى
~~على عبده دين فههنا حالان إحداهما حال العقد يثبت فيها المهر على العبد
~~والحال الثانية هي حال انتقاله إلى المولى بعد العقد فيسقط كما أن رجلا لو
~~كان له على آخر ms1153 مال فقضاه كان قبضه حالان إحداهما حال قبضه فيملكه مضمونا
~~بمثله ثم يصير قصاصا بماله عليه وكما نقول في الوكيل في الشرى إن المشترى
~~انتقل إليه بالعقد ولا يملكه وينتقل في الثاني ملكه إلى الموكل ولذلك نظائر
~~كثيرة لا يفهمها إلا من ارتاص بالمعاني الفقهية وجالس أهل فقه هذا الشأن
~~وأخذ عنهم قوله تعالى محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان يعني والله أعلم
~~فانكحوهن محصنات غير مسافحات وأمر بأن يكون العقد عليها بالنكاح صحيح وأن
~~لا يكون وطؤها على وجه الزنا لأن الإحصان هاهنا بالنكاح والسفاح الزنا ولا
~~متخذات أخدان يعني لا يكون وطؤها على حسب ما كانت عليه عادة أهل الجاهلية
~~في اتخاذ الأخذان قال ابن عباس كان قوم منهم يحرمون ما ظهر من الزنا
~~ويستحلون ما خفي منه والخدن هو الصديق للمرأة يزني بها سرا فنهى الله تعالى
~~عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن وزجر عن الوطء إلا عن نكاح صحيح أو ملك
~~يمين وسمى الله الإماء الفتيات بقوله من فتياتكم المؤمنات والفتاة اسم
~~للشابة والعجوز الحرة لا تسمى فتاة والأمة الشابة والعجوز كل واحدة منهما
~~تسمى فتاة ويقال إنها سميت فتاة وإن كانت عجوزا لأنها إذا كانت أمة لا توقر
~~توقير الكبيرة والفتوة حال الغرة والحداثة والله أعلم بالصواب.
### | باب حد الأمة والعبد
# قال الله تعالى فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب قال أبو بكر قرئ فإذا أحصن بفتح الألف وقرئ بضم الألف فروي عن ابن
~~عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة أن أحصن بالضم معناه تزوجن وعن عمر وابن
~~مسعود والشعبي وإبراهيم أحصن بالفتح قالوا معناه أسلمن وقال الحسن يحصنها
~~الزوج ويحصنها الإسلام واختلف السلف في حد الأمة متى يجب فقال من تأول قوله
~~فإذا أحصن بالضم على التزويج إن الأمة لا يجب عليها الحد وإن أسلمت ما لم
~~تتزوج وهو مذهب ابن عباس والقائلين بقوله ومن تأول قوله فإذا أحصن بالفتح
~~على
# PageV03P123
# الإسلام جبل عليها الحد إذا أسلمت ms1154 وزنت وإن لم تتزوج وهو قول ابن مسعود
~~والقائلين بقوله وقال بعضهم تأويل من تأوله على أسلمن بعيد لأن ذكر الإيمان
~~قد تقدم لهن بقوله من فتياتكم المؤمنات قال فيبعد أن يقال من فتياتكم
~~المؤمنات فإذا آمن وليس هذا كما ظن لأن قوله من فتياتكم المؤمنات إنما هو
~~في شأن النكاح وقد استأنف ذكر حكم آخر غيره وهو الحد فجاز استيناف ذكر
~~الإسلام فيكون تقديره فإذا كن مسلمات فأتين بفاحشة فعليهن هذا لا يدفعه أحد
~~ولو كان ذلك غير سائغ لما تأوله عمرو ابن مسعود والجماعة الذين ذكرنا قولهم
~~عليه وليس يمتنع أن يكون الأمر ان جميعا من الإسلام والنكاح مرادين باللفظ
~~لاحتماله لهما وتأويل السلف الآية عليهما وليس الإسلام والتزويج شرطا في
~~إيجاب الحد عليها إذا لم تحصن لم يجب لما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن
~~مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة وزيد بن
~~خالد الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم
~~تحصن قال إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت
~~فبيعوها ولو بضفير
# والضفير الحبل
# وفي حديث سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال في كل مرة فليقم عليها كتاب الله تعالى
# فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوجوب الحد عليها مع عدم الإحصان فإن قيل
~~فما فائدة شرط الله الإحصان في قوله فإذا أحصن وهي محدودة في حال الإحصان
~~وعدمه قيل له لما كانت الحرة لا يجب عليها الرجم إلا أن تكون مسلمة متزوجة
~~أخبر الله تعالى أنهن وإن أحصن بالإسلام وبالتزويج فليس عليهن أكثر من نصف
~~حد الحرة ولولا ذلك لكان يجوز أن يتوهم افتراق حالها في حكم وجود الإحصان
~~وعدمه فإذا كانت محصنة يكون عليها الرجم وإذا كانت غير محصنة فنصف الحد
~~فأزال الله ms1155 تعالى توهم من يظن ذلك وأخبر أنه ليس عليها إلا نصف الحد في
~~جميع الأحوال فهذه فائدة شرط الإحصان عند ذكر حدها ولما أوجب عليها نصف حد
~~الحرة مع الإحصان علمنا أنه أراد الجلد إذ الرجم لا ينتصف وقوله تعالى
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب أراد به الإحصان من جهة الحرية لا
~~الإحصان الموجب للرجم لأنه لو أراد ذلك لم يصح أن يقال عليها نصف الرجم
~~لأنه لا يتبعض وخص الله الأمة بإيجاب نصف حد الحرة عليها إذا زنت
# PageV03P124
# وعقلت الأمة من ذلك أن العبد بمثابتها إذ كان المعنى الموجب لنقصان الحد
~~معقولا من الظاهر وهو الرق وهو موجود في العبد وكذلك قوله تعالى والذين
~~يرمون المحصنات خص المحصنات بالذكر وعقلت الأمة حكم المحصنين أيضا في هذه
~~الآية إذا قذفوا إذ كان المعنى في المحصنة العفة والحرية والإسلام فحكموا
~~للرجل بحكم النساء بالمعنى وهذا يدل على أن الأحكام إذا عقلت بمعان فحيثما
~~وجدت فالحكم ثابت حتى تقوم الدلالة على الاقتصار على بعض المواضع دون بعض.
# (فصل) قوله تعالى فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن يدل على جواز عطف
~~الواجب على الندب لأن النكاح ندب ليس بفرض وإيتاء المهر واجب ونحوه قوله
~~تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء ثم قال وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ويصح
~~عطف الندب على الواجب أيضا كقوله تعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى فالعدل واجب والإحسان ندب وقوله تعالى ذلك لمن خشي العنت
~~منكم قال ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك وعطية العوفي هو الزنا وقال آخرون
~~هو الضرر الشديد في دين أو دنيا من قوله تعالى ودوا ما عنتم وقوله لمن خشي
~~العنت منكم راجع إلى قوله فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات وهذا
~~شرط إلى المندوب إليه من ترك نكاح الأمة والاقتصار على تزوج الحرة لئلا
~~يكون ولده عبدا لغيره فإذا خشي العنت ولم يأمن مواقعة المحظور فهو مباح لا
~~كراهة فيه لا في الفعل ولا في الترك ثم ms1156 عقب ذلك بقوله تعالى وأن تصبروا خير
~~لكم فأبان عن موضع الندب والاختيار هو ترك نكاح الأمة رأسا فكانت دلالة
~~الآية مقتضية لكراهية نكاح الأمة إذا لم يخض العنت ومتى خشي العنت فالنكاح
~~مباح إذا لم تكن تحته حرة والاختيار أن يتركه رأسا وإن خشي العنت لقوله وأن
~~تصبروا خير لكم وإنما ندب الله تعالى إلى ترك نكاح الأمة رأسا مع خوف العنت
~~لأن الولد المولود على فراش النكاح من الأمة يكون عبدا لسيدها ولم يكره
~~استيلاد الأمة بملك اليمين لأن ولده منها يكون حرا وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما يوافق معنى الآية في كراهة نكاح الأمة
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن الفضل بن جابر السقطي قال
~~حدثنا محمد بن عقبة بن هرم السدوسي قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكحوا
# PageV03P125
# الأكفاء وأنكحوهن واختاروا لنطفكم وإياكم والزنج فإنه خلق مشوه
# قوله أنكحوا الأكفاء
# يدل على نكاح الأمة لأنها ليست بكفؤ للحر
# وقوله واختاروا لنطفكم
# يدل على ذلك أيضا لئلا يصير ولده عبدا مملوكا وماؤه حر فينتقل بتزويجه
~~إلى الرق
# وروي في خبر آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تخيروا لنطفكم فإن
~~عرق السوء يدرك
# ولو بعد حين وقوله تعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم
~~ويتوب عليكم يعني والله أعلم يريد ليبين لنا ما بنا الحاجة إلى معرفته
~~والبيان من الله تعالى على وجهين أحدهما بالنص والآخر بالدلالة ولا تخلو
~~حادثة صغيرة ولا كبيرة إلا ولله فيها حكم إما بنص وإما بدليل وهو نظير قوله
~~ثم إن علينا بيانه وقوله هذا بيان للناس وقوله ما فرطنا في الكتاب من شيء
# وقوله ويهديكم سنن الذين من قبلكم من الناس من يقول إن هذا يدل على أن ما
~~حرمه علينا وبين لنا تحريمه من النساء في الآيتين اللتين قبل هذه الآية كان
~~محرما على الذين كانوا من ms1157 قبلنا من أمم الأنبياء المتقدمين وقال آخرون لا
~~دلالة فيه على اتفاق الشرائع وإنما معناه له يهديكم سنن الذين من قبلكم في
~~بيان ما لكم فيه من المصلحة كما بينه لهم وإن كانت العبادات والشرائع
~~مختلفة في أنفسها إلا أنها وإن كانت مختلفة في أنفسها فهي متفقة في باب
~~المصالح وقال آخرون يبين لكم سنن الذين من قبلكم من أهل الحق وغيرهم
~~لتجتنبوا الباطل وتحبوا الحق وقوله تعالى ويتوب عليكم يدل على بطلان مذهب
~~أهل الأخبار لأنه أخبر أنه يريد أن يتوب علينا وزعم هؤلاء أنه يريد من
~~المصرين الإصرار ولا يريد منهم التوبة والاستغفار
# قوله تعالى يريد الذين يتبعون الشهوات فقال قائلون المراد به كل مبطل
~~لأنه يتبع شهوة نفسه فيما وافق الحق أو خالفه ولا يتبع الحق في مخالفة
~~الشهوة وقال مجاهد أراد به الزنا وقال السدي اليهود والنصارى وقوله أن
~~تميلوا ميلا عظيما يعني به العدول عن الاستقامة بالاستكثار من المعصية
~~وتكون إرادتهم للميل على أحد وجهين إما لعداوتهم أو للأنس بهم والسكون
~~إليهم في الإقامة على المعصية فأخبر الله تعالى أن إرادته لنا خلاف إرادة
~~هؤلاء وقد دلت الآية على أن القصد في اتباع الشهوة مذموم إلا أن يوافق الحق
~~فيكون حينئذ غير مذموم في اتباع شهوته إذ كان قصده اتباع الحق ولكن من كان
~~هذا سبيله لا يطلق عليه أنه متبع لشهوته لأن قصده فيه اتباع الحق وافق
~~شهوته أو خالفها
# قوله تعالى
# PageV03P126
# يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا التخفيف هو تسهيل التكليف وهو
~~خلاف التثقيل وهو نظير قوله تعالى ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت
~~عليهم وقوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعالى وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج وقوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
~~ولكن يريد ليطهركم فنفى الضيق والثقل والحرج عنا في الآيات ونظيره
# قول النبي صلى الله عليه وسلم جئتكم بالحنيفة السمحة
# وذلك لأنه وإن حرم علينا ما ذكرنا تحريمه ms1158 من النساء فقد أباح لنا غيرهن
~~من سائر النساء تارة بنكاح وتارة بملك يمين وكذلك سائر المحرمات قد أباح
~~لنا من جنسها أضعاف ما حظر فجعل لنا مندوحة عن الحرام بما أباح من الحلال
~~وعلى هذا المعنى ما روي عن عبد الله بن مسعود إن الله لم يجعل شفاءكم فيما
~~حرم عليكم يعني أنه لم يقتصر بالشفاء على المحرمات بل جعل لنا مندوحة وغنى
~~عن المحرمات بما أباحه لنا من الأغذية والأدوية حتى لا يضرنا فقد ما حرم في
~~أمور دنيانا
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ما خير بين أمرين إلا اختار
~~أيسرهما
# وهذه الآيات يحتج بها في المصير إلى التخفيف فيما اختلف فيه الفقهاء
~~وسوغوا فيه الاجتهاد وفيه الدلالة على بطلان مذهب المجبرة في قولهم إن الله
~~يكلف العباد ما لا يطيقون لإخباره بأنه يريد التخفيف عنا وتكليف ما لا يطاق
~~غاية التثقيل والله أعلم بمعاني كتابه.
### | باب التجارات وخيار البيع
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض منكم قال أبو بكر قد انتظم هذا العموم النهى عن أكل
~~مال الغير ومال نفسه كقوله تعالى ولا تقتلوا أنفسكم قد اقتضى النهي عن قتل
~~غيره وقتل نفسه فكذلك قوله تعالى لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل نهي لكل
~~أحد عن أكل مال نفسه ومال غيره بالباطل وأكل مال نفسه بالباطل إنفاقه في
~~معاصي الله وأكل مال الغير بالباطل قد قيل فيه وجهان أحدهما ما قال السدي
~~وهو أن يأكل بالربا والقمار والبخس والظلم وقال ابن عباس والحسن أن يأكله
~~بغير عوض فلما نزلت هذه الآية كان الرجل يتحرج أن يأكل عند أحد من الناس
~~إلى أن نسخ ذلك بالآية التي في النور ليس على الأعمى حرج- إلى قوله تعالى-
~~ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم الآية قال أبو
# PageV03P127
# بكر يشبه أن يكون مراد ابن عباس والحسن أن الناس تحرجوا بعد نزول الآية
~~أن يأكلوا عند أحد لا ms1159 على أن الآية أوجبت ذلك لأن الهبات والصدقات لم تكن
~~محظورة قط بهذه الآية وكذلك الأكل عند غيره اللهم إلا أن يكون المراد الأكل
~~عند غيره بغير إذنه فهذا لعمري قد تناولته الآية وقد روى الشعبي عن علقمة
~~عن عبد الله قال هي محكمة ما نسخت ولا تنسخ إلى يوم القيامة وروى الربيع عن
~~الحسن قال ما نسخها شيء من القرآن ونظير ما اقتضته الآية من النهي عن أكل
~~مال الغير قوله تعالى ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى
~~الحكام
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه
# وعلى أن النهي عن أكل مال الغير معقود بصفة وهو أن يأكله بالباطل وقد
~~تضمن ذلك أكل أبدال العقود الفاسدة كأثمان البياعات الفاسدة وكمن اشترى
~~شيئا من المأكول فوجده فاسدا لا ينتفع به نحو البيض والجوز فيكون أكل ثمنه
~~أكل مال بالباطل وكذلك ثمن كل ما لا قيمة له ولا ينتفع به كالقرد والخنزير
~~والذباب والزنابير وسائر ما لا منفعة فيه فالانتفاع بأثمان جميع ذلك أكل
~~مال بالباطل وكذلك أجرة النائحة والمغنية وكذلك ثمن الميتة والخمر والخنزير
~~وهذا يدل على أن من باع بيعا فاسدا وأخذ ثمنه أنه منهي عن أكل ثمنه وعليه
~~رده إلى مشتريه وكذلك قال أصحابنا إنه إذا تصرف فيه فربح فيه وقد كان عقد
~~عليه «1» بعينة وقبضه أن عليه أن يتصدق به لأنه ربح حصل له من وجه محظور
~~وقوله تعالى لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل منتظم لهذه المعاني كلها
~~ونظائرها من العقود المحرمة فإن قيل هل اقتضى ظاهر الآية تحريم أكل الهبات
~~والصدقات والإباحة للمال من صاحبه قيل له كل ما أباحه الله تعالى من العقود
~~وأطلقه من جواز أكل مال الغير بإباحته إياه فخارج عن حكم الآية لأن الحظر
~~في أكل المال مقيد الشريطة وهي أن يكون أكل مال بالباطل وما أباحه الله
~~تعالى وأحله فليس بباطل بل هو حق فنحتاج أن ننظر إلى السبب الذي يستبيح ms1160 أكل
~~هذا المال فإن كان مباحا فليس بباطل ولم تتناوله الآية وإن كان محظورا فقد
~~اقتضته الآية وأما قوله تعالى إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم اقتضى إباحة
~~سائر التجارات الواقعة عن تراض والتجارة اسم واقع على عقود المعاوضات
~~PageV03P128
# المقصود بها طلب الأرباح قال الله تعالى هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله فسمى الإيمان تجارة على وجه المجاز تشبيها
~~بالتجارات المقصود بها الأرباح وقال تعالى يرجون تجارة لن تبور كما سمى بذل
~~النفوس لجهاد أعداء الله تعالى شرى قال الله تعالى إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فسمى بذل
~~النفوس شراء على وجه المجاز وقال الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له
~~في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون فسمى ذلك بيعا
~~وشراء على وجه المجاز تشبيها بعقود الأشرية والبياعات التي تحصل بها
~~الأعواض كذلك سمى الإيمان بالله تعالى تجارة لما استحق به من الثواب الجزيل
~~والأبدال الجسيمة فتدخل في قوله تعالى إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم عقود
~~البياعات والإجارات والهبات المشروطة فيها الأعواض لأن المبتغى في جميع ذلك
~~في عادات الناس تحصيل الأعواض لا غير ولا يسمى النكاح تجارة في العرف
~~والعادة إذ ليس المبتغى منه في الأكثر الأعم تحصيل العوض الذي هو مهر وإنما
~~المبتغى فيه أحوال الزوج من الصلاح والعقل والدين والشرف والجاه ونحو ذلك
~~فلم يسم تجارة لهذا المعنى وكذلك الخلع والعتق على مال ليس يكاد يسمى شيء
~~من ذلك تجارة ولما ذكرنا من اختصاص اسم التجارة بما وصفنا قال أبو حنيفة
~~ومحمد إن المأذون له في التجارة لا يزوج أمته ولا عبده ولا يكاتب ولا يعتق
~~على مال ولا يتزوج هو أيضا وإن كانت أمة لا تزوج نفسها لأن تصرفه مقصور على
~~التجارة وليست هذه العقود من التجارة وقالوا إنه يؤاجر نفسه وعبيده وما في
~~يده من أموال التجارة إذ كانت الإجارة من ms1161 التجارة وكذلك قالوا في المضارب
~~وشريك العنان لأن تصرفهما مقصور على التجارة دون غيرها ولم يختلف الناس أن
~~البيوع من التجارات واختلف أهل العلم في لفظ البيع كيف هو وقال أصحابنا إذا
~~قال الرجل بعني عبدك هذا بألف درهم فقال قد بعتك لم يقع البيع حتى يقبل
~~الأول ولا يصح عندهم إيجاب البيع ولا قبوله إلا بلفظ الماضي ولا يقع بلفظ
~~الاستقبال لأن قوله بعني إنما هو سوم وأمر بالبيع وليس بإيقاع للعقد والأمر
~~بالبيع ليس ببيع وكذلك قوله أشتري منك ليس بشرى وإنما هو إخبار بأنه يشتريه
~~لأن الألف للاستقبال وكذلك قول البائع اشتر منى وقوله أبيك ليس ذلك بلفظ
~~العقد وإنما هو إخبار بأنه سيعقد «9- أحكام لث»
# PageV03P129
# أو أمر به وقالوا في النكاح القياس أن يكون مثله إلا أنهم استحسنوا
~~فقالوا إذا قال زوجني بنتك فقال قد زوجتك أنه يكون نكاحا ولا يحتاج الزوج
~~بعد ذلك إلى قبول
# لحديث سهل بن سعد في قصة المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يقبلها فقال له رجل زوجنيها فراجعه النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~يعطيها إلى أن قال له زوجتكها عقدا بما معك من القرآن
# فجعل النبي صلى الله عليه وسلم قوله زوجنيها مع قوله زوجتكها عقدا واقعا
~~ولأخبار أخر قد رويت في ذلك ولأنه ليس المقصد في النكاح الدخول فيه على وجه
~~المساومة والعادة في مثله أنهم لا يفرقون فيه بين قوله زوجني وبين قوله قد
~~زوجتك فلما جرت العادة في النكاح بما وصفنا كان قوله قد زوجتك وقوله زوجيني
~~نفسك سواء ولما كانت العادة في البيع دخولهم فيه على وجه السوم بديا كان
~~ذلك سوما ولم يكن عقدا فحملوه على القياس وقد قال أصحابنا فيما جرت به
~~العادة بأنهم يريدون به إيجاب التمليك وإيقاع العقد إنه يقع به العقد وهو
~~أن يساومه على شيء ثم يزن له الدراهم ويأخذ للمبيع فجعلوا ذلك عقدا لوقوع
~~تراضيهما به وتسليم كل واحد منهما إلى صاحبه ما طالبه ms1162 منه وذلك لأن جريان
~~العادة بالشيء كالنطق به إذ كان المقصد من القول الإخبار عن الضمير
~~والاعتقاد فإذا علم ذلك بالعادة مع التسليم للمعقود عليه أجروا ذلك مجرى
~~العقد وكما يهدي الإنسان لغيره فيقبضه فيكون للهبة
# ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بدنات ثم قال من شاء فليقتطع
# فقام الاقتطاع في ذلك مقام القبول للهبة في إيجاب التمليك فهذه الوجوه
~~التي ذكرناها هي طرق التراضي المشروط في قوله إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم وقال مالك بن أنس إذا قال بعني هذا بكذا فقال قد بعتك فقد تم البيع
~~وقال الشافعي لا يصح النكاح حتى يقول قد زوجتكها ويقول الآخر قد قبلت
~~تزويجها أو يقول الخاطب زوجنيها ويقول الولي قد زوجتكها فلا يحتاج في هذا
~~إلى قول الزوج قد قبلت فإن قيل على ما ذكرنا من قول أصحابنا في المتساومين
~~إذا تساوما على السلعة ثم وزن المشتري الثمن وسلمه إليه وسلم البائع السلعة
~~إليه أن ذلك بيع وهو تجارة عن تراض غير جائز أن يكون هذا بيعا لأن لعقد
~~البيع صيغة وهي الإيجاب والقبول بالقول وذلك معدوم فيما وصفت
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن المنابذة والملامسة وبيع
~~الحصاة
# وما ذكرتموه في معنى هذه البياعات التي أبطلها النبي صلى الله عليه وسلم
~~لوقوعها بغير لفظ البيع قيل له ليس هذا كما ظننت وليس ما أجازه أصحابنا مما
# PageV03P130
# نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لأن بيع الملامسة هو وقوع العقد
~~باللمس والمنابذة وقوع العقد بنبذه إليه وكذلك بيع الحصاة هو أن يضع عليه
~~حصاة فتكون هذه الأفعال عندهم موجبة لوقوع البيع فهذه بيوع معقودة على
~~المخاطرة ولا تعلق لهذه الأسباب التي علقوا وقوع البيع بها بعقد البيع وأما
~~ما جازه أصحابنا فهو أن يتساوما على ثمن يقف البيع ثم يزن له المشتري الثمن
~~ويسلم البائع إليه المبيع وتسليم المبيع والثمن من حقوق البيع وأحكامه فلما
~~فعلا موجب العقد من التسليم صار ذلك رضى ms1163 منهما بما وقف عليه العقد من السوم
~~ولمس الثوب ووضع الحصاة ونبذه ليس من موجبات العقد ولا من أحكامه فصار
~~العقد معلقا على خطر فلا يجوز وصار ذلك أصلا في امتناع وقوع البياعات على
~~الأخطار وذلك أن يقول بعتكه إذا قدم زيد وإذا جاء غد ونحو ذلك وقوله تعالى
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم عموم في إطلاق سائر التجارات وإباحتها وهو
~~كقوله تعالى وأحل الله البيع في اقتضاء عمومه لإباحة سائر البيوع إلا ما
~~خصه التحريم لأن اسم التجارة أعم من اسم البيع لأن اسم التجارة ينتظم عقود
~~الإجارات والهبات الواقعة على الأعواض والبياعات فيضمن قوله تعالى ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل معنيين أحدهما نهي معقود بشريطة محتاجة إلى
~~بيان في إيجاب حكمه وهو قوله تعالى ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل لأنه
~~يحتاج إلى أن يثبت أنه أكل مال باطل حتى يتناوله حكم اللفظ والمعنى الثاني
~~إطلاق سائر التجارات وهو عموم في جميعها لا إجمال فيه ولا شريطة فلو خلينا
~~وظاهره لأجزنا سائر ما يسمى تجارة إلا أن الله تعالى قد خص منها أشياء بنص
~~الكتاب وأشياء بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فالخمر والميتة والدم ولحم
~~الخنزير وسائر المحرمات في الكتاب لا يجوز بيعها لأن إطلاق لفظ التحريم
~~يقتضي سائر وجوه الانتفاع
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم
~~فباعوها وأكلوا أثمانها
# وقال في الخمر إن الذي حرمها حرم بيعها وأكل ثمنها ولعن بائعها ومشتريها
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيع الغرر وبيع العبد الآبق وبيع
~~ما لم يقبض وبيع ما ليس عند الإنسان
# ونحوها من البياعات المجهولة والمعقود على غرر جميع ذلك مخصوص من ظاهر
~~قوله تعالى إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم وقد قرئ قوله إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض بالنصب والرفع فمن قرأها بالنصب كان تقديره إلا أن تكون الأموال
~~تجارة عن تراض فتكون التجارة
# PageV03P131
# الواقعة عن تراض مستثناة من النهي عن أكل المال ms1164 إذ كان أكل المال بالباطل
~~قد يكون من جهة التجارة ومن غير جهة التجارة فاستثنى التجارة من الجملة
~~وبين أنها ليست أكل المال بالباطل ومن قرأها بالرفع كان تقديره إلا أن تقع
~~تجارة كقول الشاعر:
# فدى لبني شيبان رحلي وناقتي ... إذا كان يوم ذو كواكب أشهب
# يعني إذا حدث يوم كذلك وإذا كان معناه على هذا كان النهي عن أكل المال
~~بالباطل على إطلاقه لم يستثن منه شيء وكان ذلك استثناء منقطعا بمنزلة لكن
~~إن وقعت تجارة عن تراض فهو مباح وقد دلت هذه الآية على بطلان قول القائلين
~~بتحريم المكاسب لإباحة الله التجارة الواقعة عن تراض ونحوه قوله تعالى وأحل
~~الله البيع وقوله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل
~~الله وقوله تعالى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون
~~يقاتلون في سبيل الله فذكر الضرب في الأرض للتجارة وطلب المعاش مع الجهاد
~~في سبيل الله فدل ذلك على أنه مندوب إليه والله تعالى أعلم وبالله التوفيق.
### | باب خيار المتبايعين
# اختلف أهل العلم في خيار المتبايعين فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر
~~والحسن بن زياد ومالك بن أنس إذا عقد بيع بكلام فلا خيار لهما وإن لم
~~يتفرقا وروي نحوه عن عمر بن الخطاب وقال الثوري والليث وعبيد الله بن الحسن
~~والشافعي إذا عقدا فهما بالخيار ما لم يتفرقا وقال الأوزاعي هما بالخيار ما
~~لم يتفرقا إلا في بيوع ثلاثة بيع مزايدة الغنائم والشركة في الميراث
~~والشركة في التجارة فإذا صافقه فقد وجب وليسا فيه بالخيار ووقت الفرقة أن
~~يتوارى كل واحد منهما عن صاحبه وقال الليث التفرق أن يقوم أحدهما وكل من
~~أوجب الخيار يقول إذا خيره في المجلس فاختار فقد وجب البيع وروي خيار
~~المجلس عن ابن عمر قال أبو بكر قوله تعالى لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم يقتضي جواز الأكل بوقوع البيع عن تراض قبل
~~الافتراق إذ كانت التجارة هي الإيجاب والقبول في ms1165 عقد البيع وليس التفرق
~~والاجتماع من التجارة في شيء ولا يسمى ذلك تجارة في شرع ولا لغة فإذا كان
~~الله قد أباح أكل ما اشترى بعد وقوع التجارة عن تراض فمانع ذلك بإيجاب
~~الخيار خارج عن
# PageV03P132
# ظاهر الآية مخصص لها بغير دلالة ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا أوفوا بالعقود فألزم كل عاقد الوفاء بما عقد على نفسه وذلك عقد
~~قد عقده كل واحد منهما على نفسه فيلزمه الوفاء به وفي إثبات الخيار نفي
~~للزوم الوفاء به وذلك خلاف مقتضى الآية ويدل عليه أيضا قوله تعالى إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه إلى قوله تعالى إلا أن تكون تجارة حاضرة
~~تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ثم أمر
~~عند عدم الشهود بأخذ الرهن وثيقة بالثمن وذلك مأمور به عند عقده البيع قبل
~~التفرق لأنه قال تعالى إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه فأمر بالكتاب
~~عند عقده المداينة قد أثبت الدين عليه بقوله تعالى وليملل الذي عليه الحق
~~وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فلو لم يكن عقد المداينة موجبا للحق عليه
~~قبل الافتراق لما قال وليملل الذي عليه الحق ولما وعظه بالبخس وهو لا شيء
~~عليه لأن ثبوت الخيار له يمنع ثبوت الدين للبائع في ذمته وفي إيجاب الله
~~تعالى الحق عليه بعقد المداينة في قوله تعالى وليملل الذي عليه الحق دليل
~~على نفي الخيار وإيجاب البتات ثم قال تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم
~~تحصينا للمال واحتياطا للبائع من جحود المطلوب أو موته قبل أدائه ثم قال
~~تعالى ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله
~~وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا ولو كان لهما الخيار قبل الفرقة لم يكن في
~~الإشهاد احتياط ولا كان أقوم للشهادة إذ لا يمكن للشاهد إقامة الشهادة
~~بثبوت المال ثم قال وأشهدوا إذا تبايعتم وإذا هي للوقت فاقتضى ذلك الأمر
~~بالشهادة عند وقوع التبايع من غير ذكر الفرقة ثم ms1166 أمر برهن مقبوض في السفر
~~بدلا من الاحتياط بالإشهاد في الحضر وفي إثبات الخيار إبطال الرهن إذ غير
~~جائز إعطاء الرهن بدين لم يجب بعد فدلت الآية بما تضمنته من الأمر بالإشهاد
~~على عقد المداينة وعلى التبايع والاحتياط في تحصين المال تارة بالإشهاد
~~وتارة بالرهن أن العقد قد أوجب ملك المبيع للمشتري وملك الثمن للبائع بغير
~~خيار لهما إذ كان إثبات الخيار نافيا لمعاني الإشهاد والرهن ونافيا لصحة
~~الإقرار بالدين فإن قيل الأمر بالإشهاد والرهن ينصرف إلى أحد المعنيين إما
~~أن يكون الشهود حاضرين العقد
# PageV03P133
# ويفترقان بحضرتهم فتصح حينئذ شهادتهم على صحة البيع ولزوم الثمن وإما أن
~~يتعاقدا فيما بينهما عقد مداينة ثم يفترقان ويقران عند الشهود بعد ذلك
~~فيشهد الشهود على إقرارهما به أو يرهنه بالدين رهنا فيصح قيل له أول ما في
~~ذلك أن الوجهين جميعا خلاف الآية وفيهما إبطال ما تضمنته من الاحتياط
~~بالإشهاد والرهن وذلك لأن الله تعالى قال إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه- إلى قوله تعالى- واستشهدوا شهيدين فأمر بالإشهاد على عقد المداينة
~~عند وقوعه بلا تراخ احتياطا لهما وزعمت أنت أنه يشهد بعد الافتراق وجائز أن
~~تهلك السلعة قبل الافتراق فيبطل الدين أو يجحده إلى أن يفترقا ويشهد أو
~~جائز
# أن يموت فلا يصل البائع إلى تحصين ماله بالإشهاد وقال الله تعالى وأشهدوا
~~إذا تبايعتم فندب إلى الإشهاد على التبايع عند وقوعه ولم يقل إذا تبايعتم
~~وتفرقتم وموجب الخيار مثبت في الآية من التفرق ما ليس فيها وغير جائز أن
~~يزاد في حكم الآية ما ليس فيها وإن تركا الإشهاد إلى بعد الافتراق كان في
~~ذلك ترك الاحتياط الذي من أجله ندب إلى الإشهاد وعسى أن يموت المشتري قبل
~~الإشهاد أو يجحده فيصير حينئذ إيجاب الخيار مسقطا لمعنى الاحتياط وتحصين
~~المال بالإشهاد وفي ذلك دليل على وقوع البيع بالإيجاب والقبول بتاتا لا
~~خيار فيه لواحد منهما فإن قيل فلو شرطا في البيع ثبوت الخيار لثلاث كان
~~الإشهاد عليه صحيحا مع شرط الخيار ولم يكن ms1167 ما تلوت من آية الدين وكتب
~~الكتاب والإشهاد والرهن مانعا وقوعه على شرط الخيار وصحة الإشهاد عليه
~~فكذلك إثبات خيار المجلس لا ينفي صحة الشهادة والرهن قيل له الآية بما فيها
~~من الإشهاد لم تتضمن البيع المشروط فيه الخيار وإنما تضمنت بيعا باتا وإنما
~~أجزنا شرط الخيار بدلالة خصصناه بها من جملة ما تضمنته الآية في المداينات
~~واستعملنا حكمها في البياعات العارية من شرط الخيار فليس فيما أجزنا من
~~البيع المعقود على شرط الخيار ما يمنع استعمال حكم الآية بما انتظمته من
~~الاحتياط بالإشهاد والرهن وصحة إقرار العاقد في البياعات التي لم يشرط فيها
~~خيار والبيع المعقود على شرط الخيار خارج عن حكم الآية غير مراد بها لما
~~وصفنا حتى يسقط الخيار ويتم البيع فحينئذ يكونان مندوبين إلى الإشهاد على
~~الإقرار دون التبايع ولو أثبتنا الخيار في كل بيع وتم البيع على حسب ما
~~يذهب إليه مخالفونا لم يبق للآية موضع يستعمل فيه حكمها على حسب مقتضاها
~~وموجبها وأيضا فإن إثبات الخيار إنما يكون مع
# PageV03P134
# عدم الرضى بالبيع ليرتئ في إبرام البيع أو فسخه فإذا تعاقدا عقد البيع من
~~غير شرط الخيار فكل واحد منهما راض بتمليك ما عقد عليه لصاحبه فلا معنى
~~لإثبات الخيار فيه مع وجود الرضى به ووجود الرضى مانع من الخيار ألا ترى
~~أنه لا خلاف بين المثبتين لخيار المجلس أنه إذا قال لصاحبه اختر فاختاره
~~ورضي به أن ذلك مبطل لخيارهما وليس في ذلك أكثر من رضاهما بإمضاء البيع
~~والرضى موجود منهما بنفس المعاقدة فلا يحتاجان إلى رضى ثان لأنه لو جاز أن
~~يشترط بعد رضاهما به بديا بالعقد رضى آخر لجاز أن يشترط رضى ثان وثالث وكان
~~لا يمنع رضاهما به من إثبات خيار ثالث ورابع فلما بطل هذا صح أن رضاهما
~~بالبيع هو إبطال للخيار وإتمام للبيع وإنما صح خيار الشرط في البيع لأنه لم
~~يوجد من المشروط له الخيار رضى بإخراج شيئه من ملكه حين شرط لنفسه الخيار
~~ومن أجل ذلك جاز ms1168 إثبات الخيار فيه فإن قيل فأنت قد أثبت خيار الرؤية وخيار
~~العيب مع وجود الرضى بالبيع ولم يمنع رضاهما من إثبات الخيار على هذا الوجه
~~فكذلك لا يمنع رضاهما به من إثبات خيار المجلس قيل له ليس خيار العيب من
~~خيار المجلس في شيء وذلك لأن خيار الرؤية لا يمنع وقوع الملك لكل واحد
~~منهما فيما عقد صاحبه من جهته لوجود الرضى من كل واحد منهما به فليس لهذا
~~الخيار تأثير في نفي الملك بل الملك واقع مع وجود الخيار لأجل وجود الرضى
~~من كل واحد منهما به وخيار المجلس على قول القائلين به مانع من وقوع الملك
~~لكل واحد منهما فيما ملكه إياه صاحبه مع وجود الرضى من كل واحد منهما
~~بتمليكه إياه ولا فرق بين الرضى به بديا بإيجابه له العقد وبينه إذا قال قد
~~رضيت فاختر ورضي به صاحبه فلا فرق بين البيع فيما فيه خيار الرؤية وخيار
~~العيب وبين ما ليس فيه واحد من الخيارين في باب وقوع الملك به وإنما
~~يختلفان بعد ذلك في خيار غير ناف للملك وإنما هو لأجل جهالة صفات المبيع
~~عنده أو لفوت جزء منه موجب له بالعقد ويدل على أن الرضى بالعقد هو الموجب
~~للملك اتفاق الجميع على وقوع الملك لكل واحد منهما بعد الافتراق وبطلان
~~الخيار به وقد علمنا أنه ليس في الفرقة دلالة على الرضى ولا على نفيه لأن
~~حكم الفرقة والبقاء في المجلس سواء في نفي دلالته على الرضى فعلمنا أن
~~الملك إنما وقع بالرضى بديا بالعقد لا بالفرقة
# وأيضا فإنه ليس في الأصول فرقة يتعلق بها تمليك وتصحيح العقد بل في
~~الأصول أن الفرقة إنما تؤثر في فسخ كثير
# PageV03P135
# من العقود من ذلك الفرقة عن عقد الصرف قبل القبض وعن السلم قبل القبض
~~لرأس المال وعن الدين بالدين قبل تعيين أحدهما فلما وجدنا الفرقة في الأصول
~~في كثير من العقود إنما تأثيرها في إبطال العقد دون جوازه ولم تجد في
~~الأصول فرقة مؤثرة في تصحيح العقد ms1169 وجوازه ثبت أن اعتبار خيار المجلس ووقوع
~~الفرقة في تصحيح العقد خارج عن الأصول مع ما فيه من مخالفة ظاهر الكتاب
~~وأيضا قد ثبت بالسنة واتفاق الأمة من شرط صحة عقد افتراقهما عن مجلس العقد
~~عن قبض صحيح فإن كان خيار المجلس ثابتا في عقد الصرف مع التقابض والعقد لم
~~يتم ما بقي الخيار فإذا افترقا لم يجز أن يصح بالافتراق ما من شأنه أن
~~يبطله الافتراق قبل صحته فإذا كانا قد افترقا عنه ولما يصح بعد لم يجز أن
~~يصح بالافتراق فيكون الموجب لصحته هو الموجب لبطلانه ويدل على نفي خيار
~~المجلس
# قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه
# فأحل له المال بطيبة من نفسه وقد وجد ذلك بعقد البيع فوجب بمقتضى الخبر
~~أن يحل له ودلالة الخبر على ذلك كدلالة قوله تعالى إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم ويدل عليه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يجري
~~فيه الصاعان صاع البائع وصاع المشتري فأباح بيعه إذا جرى فيه الصاعان ولم
~~يشرط فيه الافتراق فوجب ذلك أن يجوز بيعه إذا اكتاله من بائعه في المجلس
~~الذي تعاقدا فيه
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه
# فلما أجاز بيعه بعد القبض ولم يشرط فيه الافتراق فوجب بقضية الخبر أنه
~~إذا قبضه في المجلس أن يجوز بيعه وذلك ينفي خيار البائع لأن ما للبائع فيه
~~خيار لا يجوز تصرف المشتري فيه ويدل عليه أيضا
# قول النبي صلى الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن
~~يشترط المبتاع ومن باع نخلا وله ثمرة فثمرته للبائع إلا أن يشترط المبتاع
# فجعل الثمرة ومال العبد للمشتري بالشرط من غير ذكر التفريق ومحال أن
~~يملكها المشتري قبل مالك الأصل المعقود عليه فدل ذلك على وقوع الملك
~~للمشتري بنفس العقد ويدل عليه أيضا
# قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة لن ms1170 يجزي ولد والده إلا أن
~~يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه
# واتفق الفقهاء على أنه لا يحتاج إلى استئناف عتق بعد الشرى وأنه متى صح
~~له الملك عتق عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم أوجب عتقه بالشرى من غير شرط
~~الفرقة ويدل عليه من جهة النظر أن المجلس قد يطول ويقصر فلو عقلنا وقوع
~~الملك على خيار المجلس لأوجب بطلانه
# PageV03P136
# لجهالة مدة الخيار الذي علق عليه وقوع الملك ألا ترى أنه لو باعه بيعا
~~باتا وشرطا الخيار لهما بمقدار قعود فلان في مجلسه كان البيع باطلا لجهالة
~~مدة الخيار الذي تعلقت عليه صحة العقد واحتج القائلون بخيار المجلس بما
# روي عن ابن عمرو أبى برزة وحكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا
# وروي عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا تبايع
~~المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بائعه ما لم يفترقا
# أو يكون بيعهما عن خيار فإذا كان عن خيار فقد وجب وكان ابن عمر إذا بايع
~~الرجل ولم يخيره وأراد ألا يقيله قام فمشى هنيهة ثم رجع فاحتج القائلون
~~بهذه المقالة بظاهر
# قوله المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا
# وابن عمر هو راوي الحديث وقد عقل من مراد النبي صلى الله عليه وسلم فرقة
~~الأبدان قال أبو بكر فأما ما روي من فعل ابن عمر فلا دلالة فيه على أنه من
~~مذهبه لأنه جائز أن يكون خاف أن يكون بائعه ممن يرى الخيار في المجلس فيحذر
~~منه بذلك حذرا مما لحقه في البراءة من العيوب حتى خوصم إلى عثمان فحمله على
~~خلاف رأيه ولم يجز البراءة إلا أن يبينه لمبتاعه وقد روي عن ابن عمر ما يدل
~~على موافقته وهو ما روى ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله بن عمر عن أبيه قال
~~ما أدركت الصفقة حيا فهو من مال المبتاع وهذا يدل على أنه كان يرى أن
~~المبيع كان يدخل من ملك المشترى ms1171 بالصفقة ويخرج من ملك البائع وذلك ينفى
~~الخيار
# قوله صلى الله عليه وسلم المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا وفي بعض
~~الألفاظ البائعان بالخيار ما لم يفترقا
# فإن حقيقته تقتضي حال التبايع وهي حال السوم فإذا أبر ما البيع وتراضيا
~~فقد وقع البيع فليسا متبايعين في هذه الحال في الحقيقة كما أن المتضاربين
~~والمتقايلين إنما يلحقهما هذا الاسم في حال التضارب والتقايل وبعد انقضاء
~~الفعل لا يسميان به على الإطلاق وإنما يقال كان متقايلين ومتضاربين وإذا
~~كانت حقيقة معنى اللفظ ما وصفنا لم يصح الاستدلال في موضع الخلاف به فإن
~~قيل هذا التأويل يؤدى إلى إسقاط فائدة الخبر لأنه غير مشكل على أحد أن
~~المتساومين قبل وجود التراضي بالعقد على خيارهما في إيقاع العقد أو تركه
~~قيل له بل فيه أعظم الفوائد وهو أنه قد كان جائزا أن يظن ظان أن البائع إذا
~~قال للمشتري قد بعتك أن لا يكون له رجوع فيه قبل قبول المشتري كالعتق على
~~مال والخلع على مال أنه ليس للمولى ولا للزوج الرجوع فيه قبل قبول العبد
~~والمرأة فأبان النبي صلى الله عليه وسلم حكم البيع في إثبات الخيار لكل
~~واحد منهما في الرجوع قبل قبول الآخر وأنه مفارق للعتق والخلع
# PageV03P137
# فإن قيل كيف يجوز أن يسمى المتساومان متبايعين قبل وقوع العقد بينهما قيل
~~له ذلك جائز إذا قصدا إلى البيع بإظهار السوم فيه كما نسمي القاصدين إلى
~~القتل متقاتلين وإن لم يقع منهما قتل بعد وكما قيل لولد إبراهيم عليه
~~السلام المأمور بذبحه الذبيح لقربه من الذبح وإن لم يذبح قال تعالى فإذا
~~بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف والمعنى فيه مقاربة البلوغ
~~ألا ترى أنه قال في آية أخرى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن
~~وأراد به حقيقة البلوغ فجائز على هذا أن يسمى المتساومان متبايعين إذا قصدا
~~إيقاع العقد على النحو الذي بينا والذي لا يختل على أحد أنهما بعد وقوع
~~البيع منهما لا يسميان متبايعين على الحقيقة كسائر الأفعال إذا ms1172 انقضت زال
~~عن فاعليها الأسماء المشتقة لها من أفعالهم إلا في أسماء المدح والذم على
~~ما بينا في صدر هذا الكتاب وإنما يقال كانا متبايعين وكانا متقابلين وكانا
~~متضاربين ويدل على أن هذا الاسم ليس بحقيقة لهما بعد إيقاع العقد أنه قد
~~يصح منهما الإقالة والفسخ بعد العقد وهما في الحقيقة متقابلان في حال فعل
~~الإقالة وغير جائز أن يكونا متقابلين متفاسخين ومتبايعين في حال واحدة فدل
~~ذلك على أن إطلاق اسم المتبايعين عليهما إنما يتناول حال السوم وإيقاع
~~العقد حقيقة وأن هذا الاسم إنما يلحقهما بعد انقضاء العقد على معنى أنهما
~~كانا متبايعين وذلك مجاز وإذا كان كذلك وجب حمل اللفظ على الحقيقة وهي حال
~~التبايع وهو أن يقول قد بعتك فأطلق اسم البيع من قبل نفسه قبل قبول الآخر
~~فهذه هي الحال التي هما متبايعان فيها وهي حال ثبوت الخيار لكل واحد منهما
~~فللبائع الخيار في الفسخ قبل قبول الآخر وللمشتري الخيار في القبول قبل
~~الافتراق ويدلك على أن المراد هذه الحال قوله المتبايعان وإنما البائع
~~أحدهما وهو صاحب السلعة فكأنه قال إذا قال البائع قد بعت فهما بالخيار قبل
~~الافتراق لأنه معلوم أن المشتري ليس ببائع فثبت أن المراد إذا باع البائع
~~قبل قبول المشتري وقد اختلف الفقهاء في تأويل
# قوله صلى الله عليه وسلم المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا
# فروي عن محمد بن الحسن أن معناه إذا قال البائع قد بعتك فله أن يرجع ما
~~لم يقل المشتري قبلت قال وهو قول أبي حنيفة وعن أبى يوسف هما المتساومان
~~فإذا قال بعتك بعشرة فللمشتري خيار القبول في المجلس وللبائع خيار الرجوع
~~فيه قبل قبول المشتري ومتى قام أحدهما قبل قبول البيع بطل الخيار الذي كان
~~لهما ولم تكن لواحد منهما
# PageV03P138
# إجازته فحمله محمد على الافتراق بالقول وذلك سائغ قال الله تعالى وما
~~تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة ويقال تشاور القوم في
~~كذا فافترقوا عن كذا يراد به الاجتماع على قول والرضى ms1173 به وإن كانوا مجتمعين
~~في المجلس ويدل على أن المراد الافتراق بالقول
# ما حدثنا محمد بن بكر البصري قال حدثنا أبو داود قال حدثنا قتيبة قال
~~حدثنا الليث عن محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا إلا أن تكون صفقة خيار ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقبله
# وقوله المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا
# هو على الافتراق بالقول ألا ترى أنه قال ولا يحل له أن يفارقه خشية أن
~~يستقيله وهذا هو افتراق الأبدان بعد الافتراق بالقول وصحة وقوع العقد به
~~والاستقالة هو مسألته الإقالة وهذا يدل من وجهين على نفي الخيار بعد وقوع
~~العقد أحدهما أنه لو كان له خيار المجلس لما احتاج إلى أن يسأله الإقالة بل
~~كان هو يفسخه بحق الخيار الذي له فيه والثاني أن الإقالة لا تكون إلا بعد
~~صحة العقد وحصول ملك كل واحد منهما فيما عقد عليه من قبل صاحبه فهذا يدل
~~على نفي الخيار وصحة البيع
# وقوله ولا يحل له أن يفارقه
# يدل على أنه مندوب إلى إقالته إذا سأله إياها ماداما في المجلس مكروه له
~~أن لا يجيبه إليها وأن حكمه في ذلك بعد الافتراق مخالف له إذا لم يفارقه في
~~أنه لا يكره له ترك إجابته إلى الإقالة بعد الفرقة ويكره له قبلها ويدل
~~عليه ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا علي بن أحمد الأزدي قال حدثنا
~~إسماعيل بن عبد الله بن زرارة قال حدثنا هشيم عن يحيى بن سعيد عن نافع عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان لا بيع بينهما إلا
~~أن يفترقا إلا بيع الخيار
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا القعنبي
~~قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال
~~قال رسول ms1174 الله صلى الله عليه وسلم كل بيعين لا بيع بينهما حتى يفترقا
# فأخبر صلى الله عليه وسلم كل بيعين لا بيع بينهما إلا بعد الافتراق وهذا
~~يدل على أنه أراد بنفيه البيع بينهما في حال السوم وذلك لأنهما لو كانا قد
~~تبايعا لم ينف النبي صلى الله عليه وسلم تبايعهما مع صحة العقد وقوعه فيما
~~بينهما لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفي ما قد أثبت فعلمنا أن المراد
~~المتساومان اللذان قد قصدا إلى التبايع وأوجب البائع البيع للمشتري إلى
~~شرائه منه بأن قال له بعني فنفى أن يكون بينهما بيع حتى يفترقا بالقول
~~والقبول إذا لم يكن قوله بعني قبولا
# PageV03P139
# للعقد ولا من ألفاظ البيع وإنما هو أمر به فإذا قال قد قبلت وقع البيع
~~فهذا هو الافتراق الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم على القول الذي
~~قدمنا ذكر نظائره في إطلاق ذلك في اللسان فإن قيل ما أنكرت أن يكون مراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن نفيه البيع حال إيقاع البيع بالإيجاب والقبول
~~وإنما نفى أن يكون بينهما بيع لما لهما فيه من خيار المجلس قيل له هذا غلط
~~من قبل أن ثبوت الخيار لا يوجب نفي اسم البيع عنه ألا ترى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أثبت بينهما البيع إذا شرطا فيه الخيار بعد الافتراق ولم
~~يكن ثبوت الخيار فيه موجبا لنفي اسم البيع عنه لأنه قال كل بيعين فلا بيع
~~بينهما حتى يفترقا إلا بيع الخيار فجعل بيع الخيار بيعا فلو أراد بقوله كل
~~بيعين فلا بيع بينهما حتى يفترقا حال وقوع الإيجاب والقبول لما نفى البيع
~~بينهما لأجل خيار المجلس كما لم ينفه إذا كان فيه خيار مشروط بل أثبته
~~وجعله بيعا فدل ذلك على أن قوله كل بيعين فلا بيع بينهما حتى يفترقا إنما
~~أراد به المتساومين في البيع وأفاد ذلك أن قوله اشتر مني أو قول المشتري
~~بعني ليس ببيع حتى يفترقا بأن يقول البائع قد بعت ويقول ms1175 المشترى قد اشتريت
~~فيكون قد افترقا وتم البيع ووجب أن لا يكون فيه خيار مشروط فيكون ذلك بيعا
~~وإن لم يفترقا بأبدانهما بعد حصول الافتراق فيهما بالإيجاب والقبول وأكثر
~~أحوال ما روي من قوله المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا احتماله لما وصفنا
~~ولما قال مخالفنا وغير جائز الاعتراض على ظاهر القرآن بالاحتمال بل الواجب
~~حمل الحديث على موافقة القرآن ولا يحمل على ما يخالفه ويدل من جهة النظر
~~على ما وصفنا اتفاق الجميع على أن النكاح والخلع والعتق على مال والصلح من
~~دم العمد إذا تعاقداه بينهما صح بالإيجاب والقبول من غير خيار يثبت لواحد
~~منهما والمعنى فيه الإيجاب والقبول فيما يصح العقد عليه من غير خيار مشروط
~~وقوله عز وجل ولا تقتلوا أنفسكم قال عطاء والسدي لا يقتل بعضكم بعضا قال
~~أبو بكر هو نظير قوله تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم
~~فيه
# ومعناه يقتلوا بعضكم وتقول العرب قتلنا ورب الكعبة إذا قتل بعضهم وقيل
~~إنما حسن ذلك لأنهم أهل دين واحد فهم كالنفس الواحدة فلذلك قال ولا تقتلوا
~~أنفسكم وأراد قتل بعضكم بعضا
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن المؤمنين كالنفس الواحدة إذا ألم
~~بعضه تداعى سائره بالحمى والسهر
# وقال المؤمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا
# فكان تقديره ولا يقتل بعضكم بعضا في أكل أموالكم بالباطل ولا غيره مما هو
~~محرم
# PageV03P140
# عليكم وهو كقوله تعالى فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم ويحتمل ولا
~~تقتلوا أنفسكم في طلب المال وذلك بأن يحمل نفسه على الغرر المؤدي إلى التلف
~~ويحتمل ولا تقتلوا أنفسكم في حال غضب أو ضجر وجائز أن تكون هذه المعاني
~~كلها مرادة لاحتمال اللفظ لها
# وقوله تعالى ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا فإنه قيل فيما
~~عاد إليه هذا الوعيد وجوه أحدها أنه عائد على أكل المال بالباطل وقتل النفس
~~بغير حق فيستحق الوعيد بكل واحدة من الخصلتين وقال عطاء في قتل النفس
~~المحرمة خاصة وقيل إنه عائد على فعل كل ms1176 ما نهي عنه من أول السورة وقيل من
~~عند قوله يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها لأن ما قبله
~~مقرون بالوعيد والأظهر عوده إلى ما يليه من أكل المال بالباطل وقتل النفس
~~المحرمة وقيد الوعيد بقوله عدوانا وظلما ليخرج منه فعل السهو والغلط وما
~~كان طريقه الاجتهاد في الأحكام إلى حد التعمد والعصيان وذكر الظلم والعدوان
~~مع تقارب معانيهما لأنه يحسن مع اختلاف اللفظ كقول عدي ابن زيد:
# وقددت الأديم لراهشيه ... وألفى قولها كذبا ومينا
# والكذب هو المين وحسن العطف لاختلاف اللفظين وكقول بشر بن حازم:
# فما وطئ الحصى مثل ابن سعدى ... ولا لبس النعال ولا احتذاها
# والاحتذاء هو لبس النعل وكما تقول بعدا وسحقا ومعناهما واحد وحسن لاختلاف
~~اللفظ والله أعلم.
### | باب النهي عن التمني
# قال الله تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض روى سفيان عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله يغزوا الرجال ولا
~~تغزوا النساء ويذكر الرجال ولا تذكر النساء فأنزل الله تعالى ولا تتمنوا ما
~~فضل الله به بعضكم على بعض الآية ونزلت إن المسلمين والمسلمات وروى قتادة
~~عن الحسن قال لا يتمن أحد المال وما يدريه لعل هلاكه في ذلك المال وقال
~~سعيد عن قتادة في قوله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض قال كان
~~أهل الجاهلية لا يورثون المرأة شيئا ولا الصبي ويجعلون الميراث لمن يحبون
~~فلما ألحق للمرأة نصيبها وللصبي نصيبه وجعل للذكر مثل حظ
# PageV03P141
# الأنثيين قال النساء لو كان أنصباؤنا في الميراث كأنصباء الرجال وقال
~~الرجال إنا لنرجو أن نفضل على النساء في الآخرة كما فضلنا عليهن في الميراث
~~فأنزل الله تعالى للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن يقول
~~المرأة تجزى بحسناتها عشر أمثالها كما يجزى الرجل قال وسئلوا الله من فضله
~~إن الله كان بكل شيء عليما ونهى الله عن تمني ما فضل الله به بعضنا على بعض
~~لأن الله ms1177 تعالى لو علم أن المصلحة له في إعطائه ما أعطى الآخر لفعل ولأنه
~~لا يمنع من بخل ولا عدم وإنما يمنع ليعطي ما هو أكثر منه وقد تضمن ذلك
~~النهي عن الحسد وهو تمني زوال النعمة عن غيره إليه وهو مثل ما
# روى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطب الرجل على
~~خطبة أخيه ولا يسوم على سوم أخيه ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في
~~صحفتها فإن الله هو رازقها
# فنهى صلى الله عليه وسلم أن يخطب على خطبة أخيه إذا كانت قد ركنت إليه
~~ورضيت به وأن يسوم على سومه كذلك فما ظنك بمن يتمنى أن يجعل له ما قد صار
~~لغيره وملكه وقال لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في صحفتها يعني أن
~~تسعى في إسقاط حقها وتحصيله لنفسها
# وروى سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل
~~والنهار ورجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل والنهار
# قال أبو بكر والتمني على وجهين أحدهما أن يتمنى الرجل أن تزول نعمة غيره
~~عنه فهذا الحسد وهو التمني المنهي عنه والآخر أن يتمنى أن يكون له مثل ما
~~لغيره من غير أن يريد زوال النعمة عن غيره فهذا غير محظور إذا قصد به وجه
~~المصلحة وما يجوز في الحكمة ومن التمني المنهي عنه أن يتمنى ما يستحيل
~~وقوعه مثل أن تتمنى المرأة أن تكون رجلا أو تتمنى حال الخلافة والإمامة
~~ونحوها من الأمور التي قد علم أنها لا تكون ولا تقع وقوله تعالى للرجال
~~نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن قيل فيه وجوه أحدها أن لكل واحد
~~حظا من الثواب قد عرض له بحسن التدبير في أمره ولطف له فيه حتى استحقه وبلغ
~~علو المنزلة به فلا تتمنوا خلاف هذا التدبير فإن لكل منهم حظه ونصيبه غير
~~مبخوس ms1178 ولا منقوص والآخر أن لكل أحد جزاء ما اكتسب فلا يضيعه بتمني ما لغيره
~~محبطا لعمله وقيل فيه إن لكل فريق من الرجال والنساء نصيبا مما اكتسب من
~~نعم الدنيا فعليه أن يرضى بما قسم الله له وقوله تعالى وسئلوا الله من فضله
~~قيل
# PageV03P142
# فيه إن معناه إن احتجتم إلى ما لغيركم فسلوا الله أن يعطيكم مثل ذلك من
~~فضله لا بأن تتمنوا ما لغيركم إلا أن هذه المسألة تعنى أن تكون معقودة
~~بشريطة المصلحة والله تعالى أعلم بالصواب.
### | باب العصبة
# قال الله تعالى ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون قال ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة الموالي هاهنا العصبة وقال السدي الموالي الورثة وقيل
~~إن أصل المولى من ولي الشيء يليه وهو اتصال الولاية في التصرف قال أبو بكر
~~المولى لفظ مشترك ينصرف على وجوه فالمولى المعتق لأنه ولي نعمة في عتقه
~~ولذلك سمي مولى النعمة والمولى العبد المعتق لاتصال ولاية مولاه به في
~~إنعامه عليه وهذا كما يسمى الطالب غريما لأن له اللزوم والمطالبة بحقه
~~ويسمى المطلوب غريما لتوجه المطالبة عليه وللزوم الدين إياه والمولى العصبة
~~والمولى الحليف لأن المحالف يلي أمره بعقد اليمين والمولى ابن العم لأنه
~~يليه بالنصرة للقرابة التي بينهما والمولى الولي لأنه يلي بالنصرة وقال
~~تعالى ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم أى يلم
~~بالنصرة للكافرين يعتد بنصرته ويروى للفضل بن العباس.
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا ... لا تظهرن لنا ما كان مدفونا
# فسمى بني العم موالي والمولى مالك العبد لأنه يليه بالملك والتصرف
~~والولاية والنصر والحماية فاسم المولى ينصرف على هذه الوجوه وهو اسم مشترك
~~لا يصح اعتبار عمومه ولذلك قال أصحابنا فيمن أوصى لمواليه وله موال أعلى
~~وموال أسفل إن الوصية باطلة لامتناع دخولهما تحت اللفظ في حال واحدة وليس
~~أحدهما بأولى من الآخر فبطلت الوصية وأولى الأشياء بمعنى المولى هاهنا
~~العصبة لما
# روى إسرائيل عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله ms1179 صلى
~~الله عليه وسلم أنا أولى بالمؤمنين من مات وترك مالا فماله للموالي العصبة
~~ومن ترك كلا أو ضياعا فأنا وليه
# وروى معمر عن ابن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اقسموا المال بين أهل الفرائض فما أبقت السهام فلا ولى رجل ذكر
# وروى فلا ولى عصبة ذكر وفيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تسمية
~~الموالي عصبة
# وقوله فلا ولى عصبة ذكر
# ما يدل على أن المراد بقوله ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان
# PageV03P143
# والأقربون
# هم العصبات ولا خلاف بين الفقهاء أن ما فضل عن سهام ذوي السهام فهو لأقرب
~~العصبات إلى الميت والعصبات هم الرجال الذين تتصل قرابتهم إلى الميت
~~بالبنين والآباء مثل الجد والإخوة من الأب والأعمام وأبنائهم وكذلك من بعد
~~منهم بعد أن يكون الذي يصل بينهم البنون والآباء إلا الأخوات فإنهن عصبة مع
~~البنات خاصة وإنما يرث من العصبات الأقرب فالأقرب ولا ميراث للأبعد مع
~~الأقرب ولا خلاف أن من لا يتصل نسبه بالميت إلا من قبل النساء أنه ليس
~~بعصبة ومولى العتاقة عصبة للعبد المعتق ولا ولادة وكذلك أولاد المعتق
~~الذكور منهم يكونون عصبة للعبد المعتق إذا مات أبوهم ويصير ولاؤه لهم دون
~~الإناث من ولده ولا يكون أحد من النساء عصبة بالولاء إلا ما أعتقت أو أعتق
~~من أعتقت وإنما صار مولى العتاقة عصبة بالسنة ويجوز أن يكون مرادا بقوله
~~تعالى ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون إذ كان عصبة ويعقل عنه
~~كما يعقل عنه بنو أعمامه فإن قيل الميت ليس هو من أقرباء مولى العتاقة ولا
~~من والديه قيل له إذا كان معه وارث من ذوي نسبة من الميت نحو البنت والأخت
~~جاز دخوله معهم في هذه الفريضة فيستحق بأصل السهام وإن لم يكن هو من أقرباء
~~الميت إذ كان في الورثة ممن يجوز أن يقال فيه إنه مما ترك الوالدان
~~والأقربون فيكون بعض الورثة قد ورث الوالدين والأقربين واختلف أهل العلم في ms1180
~~ميراث الولي الأسفل من الأعلى فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك
~~والثوري والشافعي وسائر أهل العلم لا يرث المولى الأسفل من المولى الأعلى
~~وحكى أبو جعفر الطحاوي عن الحسن بن زياد قال يرث المولى الأسفل من الأعلى
~~وذهب فيه إلى
# حديث رواه حماد بن سلمة وحماد بن زيد ووهب بن خالد ومحمد بن مسلم الطائفي
~~عن عمرو بن دينار عن عوسجة مولى ابن عباس عن ابن عباس أن رجلا أعتق عبدا له
~~فمات المعتق ولم يترك إلا المعتق فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه
~~للغلام المعتق
# قال أبو جعفر وليس لهذا الحديث معارض فوجب إثبات حكمه قال أبو بكر يجوز
~~أن يكون دفعه إليه لا على وجه الميراث لكنه لحاجته وفقره لأنه كان مالا لا
~~وارث له فسبيله أن يصرف إلى ذوي الحاجة والفقراء فإن قيل لما كانت الأسباب
~~التي يجب بها الميراث هي الولاء والنسب والنكاح وكان ذوو الأنساب يتوارثون
~~وكذلك الزوجان وجب أن يكون
# PageV03P144
# الولاء من حيث أوجب الميراث للأعلى من الأسفل أن يوجبه للأسفل من الأعلى
~~قال أبو بكر هذا غير واجب لأنا قد وجدنا في ذوي الأنساب من يرث غيره ولا
~~يرثه هو إذا مات لأن امرأة لو تركت أختا أو ابنة وابن أخيها كان للبنت
~~النصف والباقي لابن الأخ ولو كان مكانها مات ابن الأخ وخلف بنتا أو أختا
~~وعمته لم ترث العمة شيئا فقد ورثها ابن الأخ في الحال التي لا ترثه هي
~~والله تعالى أعلم بالصواب.
### | باب ولاء الموالاة
# قال الله تعالى والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم روى طلحة بن مصرف عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم قال
~~كان المهاجر يرث الأنصاري دون ذوي رحمه بالأخوة التي آخى الله بينهم فلما
~~نزلت ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون نسخت ثم قرأ والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم قال من النصر والرفادة ويوصي له وقد ذهب الميراث
~~وروى علي بن أبي طلحة ms1181 عن ابن عباس والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم قال
~~كان الرجل يعاقد الرجل أيهما مات ورثه الآخر فأنزل الله تعالى وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليائكم معروفا يقول إلا أن يوصوا لأوليائهم الذين عاقدوا لهم
~~وصية فهو لهم جائز من ثلث مال الميت فذلك المعروف وروى أبو بشر عن سعيد بن
~~جبير في قوله تعالى والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم قال كان الرجل يعاقد
~~الرجل في الجاهلية فيموت فيرثه فعاقد أبو بكر رجلا فمات فورثه وقال سعيد بن
~~المسيب هذا في الذين كانوا يتبنون رجالا ويورثونهم فأنزل الله فيهم أن يجعل
~~لهم من الوصية ورد الميراث إلى الموالي من ذوي الرحم والعصبة قال أبو بكر
~~قد ثبت بما قدمنا من قول السلف أن ذلك كان حكما ثابتا في الإسلام وهو
~~الميراث بالمعاقدة والموالاة ثم قال قائلون إنه منسوخ بقوله وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله وقال آخرون ليس بمنسوخ من الأصل ولكنه جعل
~~ذوي الأرحام أولى من موالي المعاقدة فنسخ ميراثهم في حال وجود القرابات وهو
~~باق لهم إذا فقد الأقرباء على الأصل الذي كان عليه واختلف الفقهاء في ميراث
~~موالي الموالاة فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر من أسلم على يدي رجل
~~ووالاه وعاقده ثم مات ولا وراث له «10- أحكام لث»
# PageV03P145
# غيره فميراثه له وقال مالك وابن شبرمة والثوري والأوزاعي والشافعي ميراثه
~~للمسلمين وقال يحيى بن سعيد إذا جاء من أرض العدو فأسلم على يده فإن ولاءه
~~لمن والاه ومن أسلم من أهل الذمة على يدي رجل من المسلمين فولاؤه للمسلمين
~~عامة وقال الليث ابن سعد من أسلم على يدي رجل فقد والاه وميراثه للذي أسلم
~~على يده إذا لم يدع وارثا غيره قال أبو بكر الآية توجب الميراث للذي والاه
~~وعاقده على الوجه الذي ذهب إليه أصحابنا لأنه كان حكما ثابتا في أول
~~الإسلام وحكم الله به في نص التنزيل ثم قال وأولوا الأرحام بعضهم ms1182 أولى ببعض
~~في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين فجعل ذوى الأرحام أولى بالمعاقدين
~~الموالي فمتى فقد ذوو الأرحام وجب ميراثهم بقضية الآية إذ كانت إنما نقلت
~~ما كان لهم إلى ذوي الأرحام إذا وجدوا فليس في القرآن ولا في السنة ما يوجب
~~نسخها فهي ثابتة الحكم مستعملة على ما تقتضيه من إثبات الميراث عند فقد ذوي
~~الأرحام وقد ورد الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم بثبوت هذا الحكم وبقائه
~~عند عدم ذوي الأرحام وهو ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا يزيد بن خالد الرملي
~~وهشام بن عمار الدمشقي قال حدثنا يحيى بن حمزة عن عبد العزيز بن عمر قال
~~سمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة ابن ذؤيب عن تميم
~~الداري أنه قال يا رسول الله ما السنة في الرجل يسلم على يد الرجل من
~~المسلمين قال هو أولى الناس بمحياه ومماته
# فقوله هو أولى الناس بمماته
# يقتضي أن يكون أولاهم بميراثه إذ ليس بعد الموت بينهما ولاية إلا في
~~الميراث وهو في معنى قوله تعالى ولكل جعلنا موالي يعني ورثة وقد روي نحو
~~قول أصحابنا في عن عمرو ابن مسعود والحسن وإبراهيم وروى معمر عن الزهري أنه
~~سئل عن رجل أسلم فوالى رجلا هل بذلك بأس قال لا بأس به قد أجاز ذلك عمر بن
~~الخطاب وروى قتادة عن سعيد بن المسيب قال من أسلم على يدي قوم ضمنوا جرائره
~~وحل لهم ميراثه وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن إذا أسلم الكافر على يدي رجل
~~مسلم بأرض العدو أو بأرض المسلمين فميراثه للذي أسلم على يديه
# وقد روى أبو عاصم النبيل عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال كتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم على كل بطن عقوله وقال لا يتولى مولى قوم إلا
~~بإذنهم
# وقد حوى هذا الخبر معنيين أحدهما جواز الموالاة لأنه قال إلا بإذنهم
~~فأجاز الموالاة بإذنهم
# PageV03P146
# والثاني أن له أن يتحول بولاية ms1183 إلى غيره إلا أنه كرهه إلا بإذن الأولين
~~ولا يجوز أن يكون مراده عليه السلام في ذلك إلا في ولاء الموالاة لأنه لا
~~خلاف أن ولاء العتاقة لا يصح النقل عنه
# وقال صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب
# فإن احتج محتج بما
# حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال
~~حدثنا محمد بن بشر وابن نمير وأبو أسامة عن زكريا عن سعد بن إبراهيم عن
~~أبيه عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حلف في
~~الإسلام وإنما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة
# قال فهذا يوجب بطلان حلف الإسلام ومنع التوارث به قيل له يحتمل أن يريد
~~به نفي الحلف في الإسلام على الوجه الذي كانوا يتحالفون عليه في الجاهلية
~~وذلك لأن حلف الجاهلية كان على أن يعاقده فيقول هدمي هدمك ودمي دمك وترثني
~~وأرثك وكان في هذا الحلف أشياء قد حظرها الإسلام وهو أنه كان يشرط أن يحامي
~~عليه ويبذل دمه دونه ويهدم ما يهدمه فينصره على الحق والباطل وقد أبطلت
~~الشريعة هذا الحلف وأوجبت معونة المظلوم على الظالم حتى يتنصف منه وأن لا
~~يلتفت إلى قرابة ولا غيرها قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا
~~أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا فأمر الله تعالى
~~بالعدل والقسط في الأجانب والأقارب وأمر بالتسوية بين الجميع في حكم الله
~~تعالى فأبطل ما كان عليه أمر الجاهلية من معونة القريب والحليف على غيره
~~ظالما كان أو مظلوما وكذلك
# قال صلى الله عليه وسلم انصر أخاك ظالما أو مظلوما قالوا يا رسول الله
~~هذا يعينه مظلوما فكيف يعينه ظالما قال أن ترده عن الظلم
# فذلك معونة منك له وكان في حلف الجاهلية أن يرثه الحليف دون أقربائه فنفى
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# بقوله لا حلف في ms1184 الإسلام
# التحالف على النصرة والمحاماة من غير نظر في دين أو حكم وأمر باتباع
~~أحكام الشريعة دون ما يعقده الحليف على نفسه ونفى أيضا أن يكون الحليف أولى
~~بالميراث من الأقارب فهذا معنى
# قوله صلى الله عليه وسلم لا حلف في الإسلام
# وأما
# قوله وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة
# فإنه يحتمل أن الإسلام من زاد شدة وتغليظا في المنع منه وإبطاله فكأنه
~~قال إذا لم يجز الحلف في الإسلام مع ما فيه من تناصر المسلمين وتعاونهم
~~فحلف الجاهلية أبعد من ذلك قال أبو بكر وعلى نحو ما ذكرنا من التوارث
~~بالموالاة قال أصحابنا
# PageV03P147
# فيمن أوصى بجميع ماله ولا وراث له إنه جائز وقد بينا ذلك فيما سلف وذلك
~~لأنه لما جاز له أن يجعل ميراثه لغيره بعقد الموالاة ويزويه عن بيت المال
~~جاز له أن يجعله لمن شاء بعد موته بالوصية إذ كانت الموالاة إنما تثبت
~~بينهما بعقده وإيجابه وله أن ينتقل بولائه ما لم يعقل عنه فأشبهت الوصية
~~التي تثبت بقوله وإيجابه ومتى شاء رجع فيها إلا أنها تخالف الوصية من وجه
~~وهو أنه وإن كان يأخذه بقوله فإنه يأخذه على وجه الميراث ألا ترى أنه لو
~~ترك الميت ذا رحم كان أولى بالميراث من ولى الموالاة ولم يكن في الثلث
~~بمنزلة من أوصى لرجل بماله فيجوز له منه الثلث بل لا يعطى شيئا إذا كان له
~~وارث من قرابة أو ولاء عتاقة فولاء الموالاة يشبه الوصية بالمال من وجه إذا
~~لم يكن له وارث ويفارقها من وجه على نحو ما بينا والله أعلم.
### | باب ما يجب على المرأة من طاعة زوجها
# قال الله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
~~وبما أنفقوا من أموالهم
# روى يونس عن الحسن أن رجلا جرح امرأته فأتى أخوها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم القصاص فأنزل الله تعالى الرجال
~~قوامون على النساء الآية فقال صلى الله ms1185 عليه وسلم أردنا أمرا وأراد الله
~~غيره
# وروى جرير بن حازم عن الحسن قال لطم رجل امرأته فاستعدت عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم عليكم القصاص فأنزل الله ولا
~~تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه ثم أنزل الله تعالى الرجال قوامون
~~على النساء
# قال أبو بكر الحديث الأول يدل على أن لا قصاص بين الرجال والنساء فيما
~~دون النفس وكذلك روي عن الزهري والحديث الثاني جائز أن يكون لطمها لأنها
~~نشزت عليه وقد أباح الله تعالى ضربها عند النشوز بقوله واللاتي تخافون
~~نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن قيل لو كان ضربه إياها
~~لأجل النشوز لما أوجب النبي صلى الله عليه وسلم القصاص قيل له إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما قال ذلك قبل نزول هذه الآية التي فيها إباحة الضرب عند
~~النشوز لأن قوله تعالى الرجال قوامون على النساء- إلى قوله- واضربوهن نزل
~~بعد فلم يوجب عليهم بعد نزول الآية شيئا فتضمن قوله الرجال قوامون على
~~النساء قيامهم عليهن بالتأديب والتدبير والحفظ والصيانة لما فضل الله به
~~الرجل على المرأة في العقل والرأي وبما ألزمه الله تعالى من الإنفاق عليها
~~فدلت الآية على معان أحدها
# PageV03P148
# تفضيل الرجل على المرأة في المنزلة وأنه هو الذي يقوم بتدبيرها وتأديبها
~~وهذا يدل على أن له إمساكها في بيته ومنعها من الخروج وأن عليها طاعته
~~وقبول أمره ما لم تكن معصية ودلت على وجوب نفقتها عليه بقوله وبما أنفقوا
~~من أموالهم وهو نظير قوله وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله
~~تعالى لينفق ذو سعة من سعته
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف
# وقوله تعالى وبما أنفقوا من أموالهم منتظم للمهر والنفقة لأنهما جميعا
~~مما يلزم الزوج لها قوله تعالى فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله
~~يدل على أن في النساء الصالحات وقوله قانتات روي عن قتادة مطيعات لله تعالى
~~ولأزواجهن وأصل القنوت مداومة الطاعة ومنه القنوت في الوتر لطول ms1186 القيام
~~وقوله حافظات للغيب بما حفظ الله قال عطاء وقتادة حافظات لما غاب عنه
~~أزواجهن من ماله وما يجب من رعاية حاله وما يلزم من صيانة نفسها له قال
~~عطاء في قوله بما حفظ الله أي بما حفظهن الله في مهورهن وإلزام الزوج من
~~النفقة عليهن وقال آخرون بما حفظ الله إنهن إنما صرن صالحات قانتات حافظات
~~بحفظ الله إياهن من معاصيه وتوفيقه وما أمدهن به من ألطافه ومعونته
# وروى أبو معشر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خير النساء امرأة إذا نظرت إليها سرتك وإذا أمرتها أطاعتك وإذا
~~غبت عنها خلفتك في مالك ونفسها ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال
~~قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
# الآية والله الموافق.
### | باب النهي عن النشوز
# قال الله تعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن قيل في معنى
~~تخافون معنيان أحدهما يعلمون لأن خوف الشيء إنما يكون للعلم بموقعه فجاز أن
~~يوضع مكان يعلم يخاف كما قال أبو محجن الثقفي:
# ولا تدفنني بالفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها
# ويكون خفت بمعنى ظننت وقد ذكره الفراء وقال محمد بن كعب هو الخوف الذي هو
~~خلاف الأمن كأنه قيل تخافون نشوزهن بعلمكم بالحال المؤذنة به وأما النشوز
~~فإن ابن عباس وعطاء والسدي قالوا أراد به معصية الزوج فيما يلزمه من طاعته
~~وأصل النشوز الترفع على الزوج بمخالفته مأخوذ من نشز الأرض وهو الموضع
~~المرتفع منها وقوله
# PageV03P149
# تعالى فعظوهن يعني خوفوهن بالله وبعقابه وقوله تعالى واهجروهن في المضاجع
~~قال ابن عباس وعكرمة والضحاك والسدي هجر الكلام وقال سعيد بن جبير هجر
~~الجماع وقال مجاهد والشعبي وإبراهيم هجر المضاجعة وقوله واضربوهن قال ابن
~~عباس إذا أطاعته في المضجع فليس له أن يضربها وقال مجاهد إذا نشزت عن فراشه
~~يقول لها اتقي الله وارجعي
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن محمد
~~النفيلي وعثمان بن ms1187 أبي شيبة وغيرهما قالوا حدثنا حاتم بن إسماعيل قال حدثنا
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~خطب بعرفات في بطن الوادي فقال اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة
~~الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وإن لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا
~~تكرهونه فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف
# وروى ابن جريح عن عطاء قال الضرب غير المبرح بالسواك ونحوه
# وقال سعيد عن قتادة ضربا غير شائن ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم قال مثل المرأة مثل الضلع متى ترد إقامتها تكسرها ولكن دعها تستمتع
~~بها
# وقال الحسن [فاضربوهن] قال ضربا غير مبرح وغير مؤثر وحدثنا عبد الله بن
~~محمد بن إسحاق قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال حدثنا عبد الرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن الحسن وقتادة في قوله فعظوهن واهجروهن في المضاجع قالا إذا
~~خاف نشوزها وعظها فإن قبلت وإلا هجرها في المضجع فإن قبلت وإلا ضربها ضربا
~~غير مبرح ثم قال فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا قال لا تعللوا عليهن
~~بالذنوب.
### | باب الحكمين كيف يعملان
# قال الله تعالى وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها وقد اختلف في المخاطبين بهذه الآية من هم فروي عن سعيد بن جبير
~~والضحاك أنه السلطان الذي يترافعان إليه وقال السدي الرجل والمرأة قال أبو
~~بكر قوله واللاتي تخافون نشوزهن هو خطاب للأزواج لما في نسق الآية من
~~الدلالة عليه وهو قوله واهجروهن في المضاجع وقوله وإن خفتم شقاق بينهما
~~الأولى أن يكون خطابا للحاكم الناظر بين الخصمين والمانع من التعدي والظلم
~~وذلك لأنه قد بين أمر الزوج وأمره بوعظها وتخويفها بالله ثم بهجرانها في
~~المضجع إن لم تنزجر ثم بضربها إن أقامت على نشوزها
# PageV03P150
# ثم لم يجعل بعد الضرب للزوج إلا المحاكمة إلى من ينصف المظلوم منهما من
~~الظالم ويتوجه حكمه عليهما وروى شعبة عن عمرو بن ms1188 مرة قال سألت سعيد بن جبير
~~عن الحكمين فغضب وقال ما ولدت إذ ذاك فقلت إنما أعني حكمي شقاق قال إذا كان
~~بين الرجل وامرأته درء وتدارؤ بعثوا حكمين فأقبلا على الذي جاء التدارؤ من
~~قبله فوعظاه فإن أطاعهما وإلا أقبلا على الآخر فإن سمع منهما وأقبل إلى
~~الذي يريدان وإلا حكما بينها فما حكما من شيء فهو جائز وروى عبد الوهاب قال
~~حدثنا أيوب عن سعيد بن جبير في المختلعة يعظها فإن انتهت وإلا هجرها وإلا
~~ضربها فإن انتهت وإلا رفع أمرها إلى السلطان فيبعث حكما من أهلها وحكما من
~~أهله فيقول الحكم الذي من أهلها يفعل كذا ويفعل كذا ويقول الحكم الذي من
~~أهله تفعل به كذا وتفعل به كذا فأيهما كان أظلم رده إلى السلطان وأخذ فوق
~~يده وإن كانت ناشزا أمروه أن يخلع قال أبو بكر وهذا نظير العنين والمجبوب
~~والإيلاء في باب أن الحاكم هو الذي يتولى النظر في ذلك والفصل بينهما بما
~~يوجبه حكم الله فإذا اختلفا وادعى النشوز وادعت هي عليه ظلمه وتقصيره في
~~حقوقها حينئذ بعث الحاكم حكما من أهله وحكما من أهلها ليتوليا النظر فيما
~~بينهما ويردا إلى الحاكم ما يقفان عليه من أمرهما وإنما أمر الله تعالى بأن
~~يكون أحد الحكمين من أهلها والآخر من أهله لئلا تسبق الظنة إذا كانا
~~أجنبيين بالميل إلى أحدهما فإن كان أحدهما من قبله والآخر من قبلها زالت
~~الظنة وتكلم كل واحد منهما عمن هو من قبله ويدل أيضا قوله فابعثوا حكما من
~~أهله وحكما من أهلها على أن الذي من أهله وكيل له والذي من أهلها وكيل لها
~~كأنه قال فابعثوا رجلا من قبله ورجلا من قبلها فهذا يدل على بطلان قول من
~~يقول إن للحكمين أن يجمعا إن شاءا وإن شاءا فرقا بغير أمرهما وزعم إسماعيل
~~بن إسحاق أنه حكي عن أبي حنيفة وأصحابه أنهم لم يعرفوا أمر الحكمين قال أبو
~~بكر هذا تكذب عليهم وما أولى بالإنسان حفظ لسانه لا سيما ms1189 فيما يحكيه عن
~~العلماء قال الله تعالى ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
# ومن علم أنه مؤاخذ بكلامه قل كلامه فيما لا يعينه وأمر الحكمين في الشقاق
~~بين الزوجين منصوص عليه في الكتاب فكيف يجوز أن يخفى عليهم مع محلهم من
~~العلم والدين والشريعة ولكن عندهم
# أن الحكمين ينبغي أن يكونا وكيلين لهما أحدهما وكيل المرأة والآخر وكيل
~~الزوج وكذا روي عن
# PageV03P151
# علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# وروى ابن عيينة عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة قال أتى عليا رجل وامرأته
~~مع كل واحد منهما فئام من الناس فقال علي ما شأن هذين قالوا بينهما شقاق
~~قال فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما
~~فقال علي هل تدريان ما عليكما عليكما إن رأيتما أن تجمعا أن تجمعا وإن
~~رأيتما أن تفرقا أن تفرقا فقالت المرأة رضيت بكتاب الله فقال الرجل أما
~~الفرقة فلا فقال علي كذبت والله لا تنفلت منى حتى تقركما أقرت
# فأخبر علي أن قول الحكمين إنما يكون برضا الزوجين فقال أصحابنا ليس
~~للحكمين أن يفرقا إلا أن يرضى الزوج وذلك لأنه لا خلاف أن الزوج لو أقر
~~بالإساءة إليها لم يفرق بينهما ولم يجبره الحاكم على طلاقها قبل تحكيم
~~الحكمين وكذلك لو أقرت المرأة بالنشوز لم يجبرها الحاكم على خلع ولا على رد
~~مهرها فإذا كان كذلك حكمها قبل بعث الحكمين فكذلك بعد بعثهما لا يجوز إيقاع
~~الطلاق من جهتهما من غير رضى الزوج وتوكيله ولا إخراج المهر عن ملكها من
~~غير رضاها فلذلك قال أصحابنا إنهما لا يجوز خلعهما إلا برضى الزوجين فقال
~~أصحابنا ليس للحكمين أن يفرقا إلا برضى الزوجين لأن الحاكم لا يملك ذلك
~~فكيف يملكه الحكمان وإنما الحكمان وكيلان لهما أحدهما وكيل المرأة والآخر
~~وكيل الزوج في الخلع أو في التفريق بغير جعل إن كان الزوج قد جعل إليه ذلك
~~قال إسماعيل الوكيل ليس بحكم ولا يكون حكما إلا ويجوز أمره عليه ms1190 وإن أبى
~~وهذا غلط منه لأن ما ذكر لا ينفي معنى الوكالة لأنه لا يكون وكيلا أيضا إلا
~~ويجوز أمره عليه فيما وكل به فجواز أمر الحكمين عليهما لا يخرجهما عن حد
~~الوكالة وقد يحكم الرجلان حكما في خصومة بينهما ويكون بمنزلة الوكيل لهما
~~فيما يتصرف به عليهما فإذا حكم بشيء لزمهما بمنزلة اصطلاحهما على أن
~~الحكمين في شقاق الزوجين ليس يغادر أمرهما من معنى الوكالة شيئا وتحكيم
~~الحكم في الخصومة بين رجلين يشبه حكم الحاكم من وجه ويشبه الوكالة من الوجه
~~الذي بينا والحكمان في الشقاق إنما يتصرفان بوكالة محضة كسائر الوكالات قال
~~إسماعيل والوكيل لا يسمى حكما وليس ذلك كما ظن لأنه إنما سمى هاهنا الوكيل
~~حكما تأكيدا للوكالة التي فوضت إليه وأما قوله إن الحكمين يجوز أمرهما على
~~الزوجين وإن أبيا فليس كذلك ولا يجوز أمرهما عليهما إذا أبيا لأنهما وكيلان
~~وإنما يحتاج الحاكم أن يأمرهما بالنظر في أمرهما ويعرف
# PageV03P152
# أمور المانع من الحق منهما حتى ينقلا إلى الحاكم أن ما عرفاه من أمرهما
~~فيكون قولهما مقبولا في ذلك إذا اجتمعا وينهى الظالم منهما عن ظلمه فجائز
~~أن يكونا سميا حكمين لقبول قولهما عليهما وجائز أن يكونا سميا بذلك لأنهما
~~إذا خلعا بتوكيل منهما وكان ذلك موكولا إلى رأيهما وتحريهما للصلاح سميا
~~حكمين لأن اسم الحكم يفيد تحري الصلاح فيما جعل إليه وإنفاذ القضاء بالحق
~~والعدل فلما كان ذلك موكولا إلى رأيهما وأنفذا على الزوجين حكما من جمع أو
~~تفريق مضى ما أنفذاه فسميا حكمين من هذا الوجه فلما أشبه فعلهما فعل الحاكم
~~في القضاء عليهما بما وكلا به على جهة تحرى الخير والصلاح سميا حكمين
~~ويكونان مع ذلك وكيلين لهما إذ غير جائز أن تكون لأحد ولاية على الزوجين مع
~~خلع أو طلاق إلا بأمرهما وزعم أن عليا إنما ظهر منه النكير على الزوج لأنه
~~لم يرض بكتاب الله قال ولم يأخذه بالتوكيل وإنما أخذه بعدم الرضا بكتاب
~~الله وليس هذا على ما ذكر لأن الرجل ms1191 لما قال أما الفرقة فلا
# قال علي كذبت أما والله لا تنفلت مني حتى تقر كما أقرت
# فإنما أنكر على الزوج ترك التوكيل بالفرقة وأمره بأن يوكل بالفرقة وما
~~قال الرجل لا أرضى بكتاب الله حتى ينكر عليه وإنما قال لا أرضى بالفرقة بعد
~~رضى المرأة بالتحكيم وفي هذا دليل على أن الفرقة عليه غير نافذة إلا بعد
~~توكيله بها قال ولما قال إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما علمنا أن
~~الحكمين يمضيان أمرهما وأنهما إن قصدا الحق وفقهما الله للصواب من الحكم
~~قال وهذا لا يقال للوكيلين لأنه يجوز لواحد منهما أن يتعدى ما أمر به والذي
~~ذكره لا ينفي معنى الوكالة لأن الوكيلين إذا كانا موكلين بما رأيا من جمع
~~أو تفريق على جهة تحري الصلاح والخير فعليهما الاجتهاد فيما يمضيانه من ذلك
~~وأخبر الله أنه يوفقهما للصلاح إن صلحت نياتهما فلا فرق بين الوكيل والحكم
~~إذ كل من فوض إليه أمر يمضيه على جهة تحري الخير والصلاح فهذه الصفة التي
~~وصفه الله بها لاحقة به قال وقد روي عن ابن عباس ومجاهد وأبي سلمة وطاوس
~~وإبراهيم قالوا ما قضى به الحكمان من شيء فهو جائز وهذا عندنا كذلك أيضا
~~ولا دلالة فيه على موافقة قوله لأنهم لم يقولوا إن فعل الحكمين في التفريق
~~والخلع جائز بغير رضى الزوجين بل جائز أن يكون مذهبهم أن الحكمين لا يملكان
~~التفريق إلا برضى الزوجين بالتوكيل ولا يكونان حكمين إلا بذلك ثم ما حكما
~~بعد ذلك من شيء فهو جائز وكيف
# PageV03P153
# يجوز للحكمين أن يخلعا بغير رضاه ويخرجا المال عن ملكها وقد قال الله
~~تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا وقال الله تعالى ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن
~~يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به وهذا الخوف المذكور هاهنا هو المعني بقوله تعالى فابعثوا
~~حكما من أهله ms1192 وحكما من أهلها وحظر الله على الزوج أخذ شيء مما أعطاها إلا
~~على شريطة الخوف منهما ألا يقيما حدود الله فأباح حينئذ أن تفتدي بما شاءت
~~وأحل للزوج أخذه فكيف يجوز للحكمين أن يوقعا خلعا أو طلاقا من غير رضاهما
~~وقد نص الله على أنه لا يحل له أخذ شيء مما أعطى إلا بطيبة من نفسها ولا أن
~~تفتدي به فالقائل بأن للحكمين أن يخلعا بغير توكيل من الزوج مخالف لنص
~~الكتاب وقال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم فمنع كل أحد أن يأكل مال غيره إلا
~~برضاه وقال الله تعالى ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى
~~الحكام فأخبر تعالى أن الحاكم وغيره سواء في أنه لا يملك أخذ مال أحذ ودفعه
~~إلى غيره
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه
# وقال صلى الله عليه وسلم فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فإنما أقطع له قطعة
~~من النار
# فثبت بذلك أن الحاكم لا يملك أخذ مالها ودفعه إلى زوجها ولا يملك إيقاع
~~طلاق على الزوج بغير توكيله ولا رضاه وهذا حكم الكتاب والسنة وإجماع الأمة
~~في أنه لا يجوز للحاكم في غير ذلك من الحقوق إسقاطه ونقله عنه إلى غيره من
~~غير رضا من هو له فالحكمان إنما يبعثان للصلح بينهما وليشهدا على الظالم
~~منهما كما روى سعيد عن قتادة في قوله تعالى وإن خفتم شقاق بينهما الآية قال
~~إنما يبعث الحكمان ليصلحا فإن أعياهما أن يصلحا على الظالم بظلمه وليس
~~بأيديهما الفرقة ولا يملكان ذلك وكذلك روي عن عطاء قال أبو بكر وفي فحوى
~~الآية ما يدل على أنه ليس للحكمين أن يفرقا وهو قوله تعالى إن يريدا إصلاحا
~~يوفق الله بينهما ولم يقل إن يريدا فرقة وإنما يوجه الحكمان ليعظا الظالم
~~منهما وينكرا عليه ظلمه وإعلام الحاكم بذلك ليأخذ هو على يده فإن كان الزوج ms1193
~~هو الظالم أنكرا عليه ظلمه وقالا لا يحل لك أن تؤذيها لتخلع منك وإن كانت
~~هي الظالمة قالا لها قد حلت لك الفدية وكان في أخذها معذورا لما ظهر
~~للحكمين من نشوزها فإذا جعل
# PageV03P154
# كل واحد منهما إلى الحكم الذي من قبله ماله من التفريق والخلع كانا مع ما
~~ذكرنا من أمرهما وكيلين جائز لهما أن يخلعا إن رأيا وأن يجمعا إن رأيا ذلك
~~صلاحا فهما في حال شاهدان وفي حال مصلحان وفي حال آمران بمعروف وناهيان عن
~~منكر ووكيلان في حال إذا فوض إليهما الجمع والتفريق وأما قول من قال إنهما
~~يفرقان ويخلعان من غير توكيل من الزوجين فهو تعسف خارج عن حكم الكتاب
~~والسنة والله أعلم بالصواب.
### | باب الخلع دون السلطان
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك والحسن بن صالح والشافعي يجوز
~~الخلع بغير سلطان وروي مثله عن عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنهم وقال
~~الحسن وابن سيرين لا يجوز الخلع إلا عند السلطان والذي يدل جوازه عند غير
~~سلطان قوله تعالى فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا اقتضى
~~ظاهره جواز أخذه ذلك منهما على وجه الخلع وغيره وقال تعالى فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به ولم يشترط ذلك عند السلطان وكما جاز عقد النكاح وسائر العقود
~~عند السلطان وعند غيره كذلك يجوز الخلع إذ لا اختصاص في الأصول لهذه العقود
~~بكونها عند السلطان والله تعالى أعلم.
### | باب بر الوالدين
# قال الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا فقرن
~~تعالى ذكره إلزام بر الوالدين بعبادته وتوحيده وأمر به كما أمر بهما كما
~~قرن شكرهما بشكره في قوله تعالى أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وكفى بذلك
~~دلالة على تعظيم حقهما ووجوب برهما والإحسان إليهما وقال تعالى فلا تقل
~~لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما إلى آخر القصة وقال تعالى ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا وقال في الوالدين الكافرين وإن جاهداك على أن تشرك بي
~~ما ليس لك ms1194 به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
# وروى عبد الله بن أنيس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أكبر الكبائر
~~الإشراك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس والذي نفس محمد بيده لا يحلف
~~أحد وإن كان على مثل جناح البعوضة إلا كانت وكتة في قلبه إلى يوم القيامة
# قال أبو بكر
# PageV03P155
# فطاعة الوالدين واجبة في المعروف لا في معصية الله فإنه لا طاعة لمخلوق
~~في معصية الخالق
# وقد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سعيد بن منصور قال
~~حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح حدثه
~~عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري أن رجلا من اليمن هاجر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال هل لك أحد باليمن قال أبواي قال أذنا لك قال لا قال
~~ارجع إليهما فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما
# ومن أجل ذلك قال أصحابنا لا يجوز أن يجاهد إلا بإذن الأبوين إذا قام
~~بجهاد العدو من قد كفاه الخروج قالوا فإن لم يكن بإزاء العدو من قد قام
~~بفرض الخروج فعليه الخروج بغير إذن أبويه وقالوا في الخروج في التجارة
~~ونحوها فيما ليس فيه قتال لا بأس به بغير إذنهما لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما منعه من الجهاد إلا بإذن الأبوين إذا قام بفرض غيره لما فيه من
~~التعرض للقتل وفجيعة الأبوين به فأما التجارات والتصرف في المباحات التي
~~ليس فيها تعرض للقتل فليس للأبوين منعه منها فلذلك لم يحتج إلى استئذانهما
~~ومن أجل ما أكد الله تعالى من تعظيم حق الأبوين قال أصحابنا لا ينبغي للرجل
~~أن يقتل أباه الكافر إذا كان محاربا للمسلمين لقوله تعالى فلا تقل لهما أف
~~وقوله تعالى وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما
~~وصاحبهما في الدنيا معروفا فأمر تعالى بمصاحبتهما بالمعروف في الحال التي
~~يجاهدانه فيها على الكفر ومن المعروف أن لا يشهر عليهما ms1195 سلاحا ولا يقتلهما
~~إلا أن يضطر إلى ذلك بأن يخاف أن يقتله إن ترك قتله فحينئذ يجوز قتله لأنه
~~إن لم يفعل ذلك قد قتل نفسه بتمكنه غيره منه وهو منهي عن تمكين غيره من
~~قتله كما هو منهي عن قتل نفسه فجاز له حينئذ من أجل ذلك قتله
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى حنظلة بن أبي عامر الراهب
~~عن قتل أبيه وكان مشركا
# وقال أصحابنا في المسلم يموت أبواه وهما كافران إنه يغسلهما ويتبعهما
~~ويدفنهما لأن ذلك من الصحبة بالمعروف التي أمر الله بها فإن قال قائل ما
~~معنى قوله تعالى وبالوالدين إحسانا وما ضميره قيل له يحتمل استوصوا
~~بالوالدين إحسانا ويحتمل وأحسنوا بالوالدين إحسانا وقوله تعالى وبذي القربى
~~أمر بصلة الرحم والإحسان إلى القرابة على نحو ما ذكره في أول السورة في
~~قوله تعالى والأرحام فبدأ تعالى في أول الآية بتوحيده وعبادته إذ كان ذلك
~~هو الأصل الذي به يصح سائر الشرائع والنبوات وبحصوله يتوصل إلى
# PageV03P156
# سائر مصالح الدين ثم ذكر تعالى ما يجب للأبوين من الإحسان إليهما وقضاء
~~حقوقهما وتعظيمهما ثم ذكر الجار ذا القربى وهو قريبك المؤمن الذي له حق
~~القرابة وأوجب له الدين الموالاة والنصرة ثم ذكر الجار الجنب وهو البعيد
~~منك نسبا إذا كان مؤمنا فيجتمع حق الجار وما أوجبه له الدين بعصمة الملة
~~وذمة عقد النحلة وروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك قالوا الجار ذو
~~القربى القريب في النسب
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة
~~حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الإسلام وجار له حقان حق الجوار وحق
~~الإسلام وجار له حق الجوار المشرك من أهل الكتاب
# وقوله تعالى والصاحب بالجنب روي فيه عن ابن عباس في إحدى الروايتين وسعيد
~~ابن جبير والحسن ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك أنه الرفيق في السفر وروي عن
~~عبد الله بن مسعود وإبراهيم وابن أبي ليلى أنه الزوجة ورواية أخرى عن ابن
~~عباس أنه ms1196 المنقطع إليك رجاء خيرك وقيل هو جار البيت دانيا كان نسبه أو
~~نائيا إذا كان مؤمنا قال أبو بكر لما كان اللفظ محتملا لجميع ذلك وجب حمله
~~عليه وأن لا يخص منه شيء بغير دلالة
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما زال جبريل يوصيني بالجار
~~حتى ظننت أنه سيورثه
# وروى سفيان عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبي شريح
~~الخزاعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت
# وروى عبيد الله الوصافي عن أبي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما آمن من أمسى شبعان وجاره جائعا
# وروى عمر بن هارون الأنصاري عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أشراط الساعة سوء الجوار وقطيعة الأرحام وتعطيل الجهاد
# وقد كانت العرب في الجاهلية تعظم الجوار وتحافظ على حفظه وتوجب فيه ما
~~توجب في القرابة قال زهير:
# وجار البيت والرجل المنادي ... أمام الحي عقدهما سواء
# يريد بالرجل المنادي من كان معك في النادي وهو مجالس الحي وقال بعض أهل
~~العلم معنى الصاحب بالجنب أنه الذي يلاصق داره داره وإن الله خصه بالذكر
~~تأكيدا لحقه على الجار غير الملاصق وقد حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا
~~أبو عمر ومحمد بن عثمان
# PageV03P157
# القرشي وراق أحمد بن يونس قال حدثنا إسماعيل بن مسلم قال حدثنا عبد
~~السلام بن حرب عن خالد الدالاني عن أبي العلاء الأزدي عن حميد بن عبد
~~الرحمن الحميري عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اجتمع
~~الداعيان فأجب أقربهما بابا فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا وإذا سبق
~~أحدهما فابدأ بالذي سبق
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أربعين دارا جوار
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا ms1197 الحسن بن شبيب المعمري قال حدثنا
~~محمد بن مصفى قال حدثنا يوسف بن السفر عن الأوزاعي عن يونس عن الزهري قال
~~حدثني عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال أتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجل فقال إني نزلت بمحلة بني فلان وإن أشدهم لي إذا أقربهم من جواري
~~فبعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر وعليا أن يأتوا باب المسجد
~~فيقوموا على بابه فيصيحوا ثلاثا ألا إن أربعين دارا جوار ولا يدخل الجنة من
~~خاف جاره بوائقه
# قال قلت للزهري يا أبا بكر أربعين دارا قال أربعين هكذا وأربعين هكذا وقد
~~جعل الله الاجتماع في مدينة جوارا قال الله تعالى لئن لم ينته المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك
~~فيها إلا قليلا فجعل تعالى اجتماعهم معه في المدينة جوارا والإحسان الذي
~~ذكره الله تعالى يكون من وجوه منها المواساة للفقير منهم إذا خاف عليه
~~الضرر الشديد من جهة الجوع والعري ومنها حسن العشرة وكف الأذى عنه
~~والمحاماة دونه ممن يحاول ظلمه وما يتبع ذلك من مكارم الأخلاق وجميل الفعال
~~ومما أوجب الله تعالى من حق الجوار الشفعة لمن بيعت دار إلى جنبه والله
~~الموافق.
### | ذكر الخلاف في الشفعة بالجوار
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والشريك في المبيع أحق من الشريك في
~~الطريق ثم الشريك في الطريق أحق من الجار الملازق ثم الجار الملازق بعدهما
~~وهو قول ابن شبرمة والثوري والحسن بن صالح وقال الشافعى لا شفعة إلا في
~~مشاع ولا شفعة في بئر لا بياض لها ولا تحتمل القسم وقد روي وجوب الشفعة
~~للجار عن جماعة من السلف روى عن عمرو عن أبي بكر بن أبي حفص بن عمر قال قال
~~شريح كتب إلي عمر أن أقضي بالشفعة للجار وروى عاصم عن الشعبي عن شريح قال
~~الشريك أحق من الخليط والخليط أحق من الجار والجار أحق ممن سواه وروى أيوب
~~عن محمد قال كان يقال ms1198
# PageV03P158
# الشريك أحق من الخليط والخليط أحق ممن سواه وقال إبراهيم إذا لم يكن شريك
~~فالجار أحق بالشفعة وقال طاوس مثل ذلك وقال إبراهيم بن ميسرة كتب إلينا عمر
~~بن عبد العزيز إذا حدت الحدود فلا شفعة قال طاوس الجار أحق والذي يدل على
~~وجوب الشفعة للجار ما
# روى حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال قلت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرض ليس لأحد فيها شريك إلا الجار فقال
~~الجار أحق بسبقه ما كان
# وروى سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن أبي رافع عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال الجار أحق بسبقه
# وروى أبو حنيفة قال حدثنا عبد الكريم عن المسور بن مخرمة عن رافع بن خديج
~~قال عرض سعد بيتا له فقال خذه فإني قد أعطيت به أكثر مما تعطيني ولكنك أحق
~~به لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الجار أحق بسبقه
# وروى أبو الزبير عن جابر قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة
~~بالجوار
# وروى عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الجار أحق بسبقه ينتظر به وإن كان غائبا إذا كان طريقهما
~~واحدا
# وروى ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الجار أحق بسبقه ما كان
# وروى قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال جار
~~الدار أحق بشفعة الجار
# وقتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال جار الدار أحق بالدار
# وروى سفيان عن منصور عن الحكم قال حدثني من سمع عليا وعبد الله يقولان
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجوار
# ويونس عن الحسن قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجوار
# فاتفق هؤلاء الجماعة على الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وما نعلم
~~أحدا دفع هذه ms1199 الأخبار مع شيوعها واستفاضتها في الأمة فمن عدل عن القول بها
~~كان تاركا للسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم واحتج من أبى ذلك بما
# روى أبو عاصم النبيل قال حدثنا مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة وكذلك رواه عن مالك أبو
~~قتيلة المدني وعبد الملك ابن عبد العزيز الماجشون وهذا الحديث رواه هؤلاء
~~موصولا عن أبي هريرة وأصله عن سعيد بن المسيب مقطوع رواه معن ووكيع
~~والقعنبي وابن وهب كلهم عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب
# من غير ذكر أبي هريرة وكذلك هو في موطأ مالك ولو ثبت موصولا لما جاز
~~الاعتراض به على الأخبار التي رواها نحو عشرة من الصحابة
# PageV03P159
# عن النبي صلى الله عليه وسلم في إيجاب الشفعة للجار لأنها في حيز
~~المتواتر المستفيض الذي لا تجوز معارضته بأخبار الآحاد ولو ثبت من وجوه
~~يجوز أن يعارض به ما قدمنا ذكره لم يكن فيه ما ينفي أخبار إيجاب الشفعة
~~للجار وذلك لأن أكثر ما فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة
~~فيما لم يقسم ثم
# قال فإذا وقعت الحدود فلا شفعة
# فأما قوله قضى رسول الله بالشفعة فيما لم يقسم فإنه متفق على استعماله في
~~إيجاب الشفعة للشريك ومع ذلك فهو حكاية قضية من النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى بها وليس بعموم لفظ ولا حكاية قول منه وأما
# قوله فإذا وقعت الحدود فلا شفعة
# فإنه يحتمل أن يكون من كلام الراوي إذ ليس فيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قاله ولا أنه قضى به وإذا احتمل أن تكون رواية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم واحتمل أن يكون من قول الراوي أدرجه في الحديث كما وجد ذلك في كثير من
~~الأخبار لم يجز لنا إثباته عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ غير ms1200 جائز لأحد
~~أن يعزى إلى النبي صلى الله عليه وسلم مقالة بالشك والاحتمال فهذا وجه منع
~~الاعتراض به على ما ذكرنا واحتجوا أيضا بما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا حامد بن محمد المردف قال حدثنا عبيد
~~الله بن عمر القواريري قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا معمر عن
~~الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله قال قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا
~~شفعة
# وهذا لا دلالة فيه على نفي الشفعة بالجوار من وجهين أحدهما أنه إنما نفى
~~وجوب الشفعة إذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فأفاد بذلك نفي الشفعة لغير الجار
~~الملاصق لأن صرف الطرق ينفي الملاصقة لأن بينه وبين جاره طريقا والثاني أنا
~~متى حملناه على حقيقته كان الذي يقتضيه اللفظ نفي الشفعة عند وقوع الحدود
~~وصرف الطرق ووقوع الحدود وصرف الطرق إنما هو القسمة فكأنه إنما أفاد أن
~~القسمة لا شفعة فيها كما قال أصحابنا إنه لا شفعة في قسمة وكذلك الحديث
~~الأول محمول على ذلك أيضا وأيضا
# فقد روى عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال الجار أحق بصقبه ينتظر به وإن كان غائبا إذا كان طريقهما
~~واحدا
# فهذا الخبر ان قد رويا عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وغير جائز أن
~~نجعلهما متعارضين مع إمكان استعمالهما جميعا وقد يمكننا استعمالهما على
~~الوجه الذي ذكرنا ومخالفونا يجعلونهما متعارضين ويسقطون أحدهما بالآخر
~~وأيضا جائز أن يكون ذلك كلاما خرج على سبب فنقل الراوي لفظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV03P160
# وترك نقل السبب نحو أن يختصم إليه رجلان أحدهما جار والآخر شريك فيحكم
~~بالشفعة للشريك دون الجار وقال فإذا وقعت الحدود فلا شفعة لصاحب النصيب
~~المقسوم مع الجار كما
# روى أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ربا إلا في النسيئة
# وهو عند سائر ms1201 الفقهاء كلام خارج على سبب اقتصر فيه راويه على نقل قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر السبب وهو أن يكون سئل عن النوعين
~~المختلفين من الذهب والفضة إذا بيع أحدهما بالآخر
# فقال صلى الله عليه وسلم لا ربا إلا في النسيئة
# يعنى فيما سئل عنه وكذلك ما ذكرنا وأيضا لو تساوت أخبار إيجاب الشفعة
~~بالجوار وأخبار نفيها لكانت أخبار الإيجاب أولى من أخبار النفي لأن الأصل
~~أنها غير واجبة حتى يرد الشرع بإيجابها فخبر نفي الشفعة وارد على الأصل
~~وخبر إثباتها ناقل عنه وارد بعده فهو أولى فإن قيل يحتمل أن يريد بالجار
~~الشريك قيل له هذه الأخبار التي رويناها وأكثرها ينفي هذا التأويل لأن فيها
~~أن جار الدار أحق بشفعة داره والشريك لا يسمى جار الدار وحديث جابر قال فيه
~~ينتظر به وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا وغير جائز أن يكون هذا في
~~الشريك في المبيع وأيضا فإن الشريك لا يسمى جارا لأنه لو استحق اسم الجوار
~~بالشركة لوجب أن يكون كل شريكين في شيء جارين كالشريكين في عبد واحد ودابة
~~واحدة فلما لم يستحق اسم الجار بالشركة في هذه الأشياء دل ذلك على أن
~~الشريك لا يسمى جارا وإنما الجار هو الذي ينفرد حقه ونصيبه من حق الشريك
~~ويتميز ملك كل واحد عن ملك صاحبه وأيضا فإن الشركة إنما تستحق بها الشفعة
~~لأنها تقتضي حصول الجوار بالقسمة والدليل عليه أن الشركة في سائر الأشياء
~~لا توجب الشفعة لعدم حصول الجوار بها عند القسمة فدل ذلك على أن الشركة في
~~العقار إنما تستحق بها الشفعة لما يتعلق بها من الجوار عند القسمة وإن كان
~~الشريك أحق من الجار لمزية حصلت له مع تعلق حق الجوار بالقسمة والدليل عليه
~~أن الشركة في سائر الأشياء لا توجب الشفعة لعدم حصول الجوار بها كما أن
~~الأخ من الأب والأم أولى بالميراث من الأخ من الأب وإن كانت الأخوة من جهة
~~الأب يستحق بها التعصيب والميراث إذا لم يكن ms1202 أخ لأب وأم ومعلوم أن القرابة
~~من جهة الأم لا يستحق بها التعصيب إذ لم تكن هناك قرابة من جهة الأب إلا
~~أنها أكدت تعصيب القرابة من الأب وكذلك الشريك إنما يستحق الشفعة بالشركة
~~لما تعلق بها من حصول الجوار عند «11- أحكام لث»
# PageV03P161
# القسمة والشريك أولى من الجار لمزية حصلت له كما وصفنا بالتعصيب ويكون
~~المعنى الذي يتعلق به وجوب الشفعة هو الجوار وأيضا لما كان المعنى الذي به
~~وجبت الشفعة بالشركة هو دوام التأذي بالشريك وكان ذلك موجودا في الجوار
~~لأنه يتأذى به في الإشراف عليه ومطالعة أموره والوقوف على أحواله وجب أن
~~تكون له الشفعة لوجود المعنى الذي من أجله وجبت الشفعة للشريك وهذا المعنى
~~غير موجود في الجار غير الملاصق لأن بينه وبينه طريقا يمنعه التشرف عليه
~~والاطلاع على أموره وأما قوله تعالى وابن السبيل فإنه روي عن مجاهد والربيع
~~بن أنس أنه المسافر وقال قتادة والضحاك هو الضيف قال أبو بكر ومعناه صاحب
~~الطريق وهذا كما يقال لطير الماء ابن ماء قال الشاعر:
# وردت اعتسافا والثريا كأنها ... على قمة الرأس ابن ماء محلق
# ومن تأوله على الضيف فقوله سائغ أيضا لأن الضيف كالمجتاز غير المقيم فسمي
~~ابن السبيل تشبيها بالمسافر المجتاز وهو كما يقال عابر سبيل وقال الشافعي
~~ابن السبيل هو الذي يريد السفر وليس معه نفقته وهذا غلط لأنه ما لم يصر في
~~الطريق لا يسمى ابن السبيل كما لا يسمى مسافرا ولا عابر سبيل وقوله عز وجل
~~أو ما ملكت أيمانكم
# يعني الإحسان المأمور به في أول الآية
# وروى سليمان التيمي عن قتادة عن أنس قال كانت عامة وصية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصلاة وما ملكت أيمانكم حتى جعل يغرغر بها في صدره وما
~~يقبض بها لسانه وروته أيضا أم سلمة
# وروى الأعمش عن طلحة بن مصرف عن أبي عمارة عن عمرو بن شرحبيل قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنم بركة والإبل عز لأهلها والخيل معقود في
~~نواصيها الخير ms1203 إلى يوم القيامة والمملوك أخوك فأحسن إليه فإن وجدته مغلوبا
~~فأعنه
# وروى مرة الطيب «1» عن أبي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يدخل الجنة سيئ الملكة قيل يا رسول الله أليس قد حدثتنا أن هذه الأمة أكثر
~~الأمم مملوكين وأتباعا قال بلى فأكرموهم ككرامة أولادكم وأطعموهم مما
~~تأكلون
# وروى الأعمش عن المعرور بن سويد قال مررت على أبي ذر وهو بالربذة فسمعته
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المماليك PageV03P162
# هم إخوانكم ولكن الله تعالى خولكم إياهم فأطعموهم مما تأكلون وألبسوهم
~~مما تلبسون
# وقوله تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من
~~فضله قيل في معنى البخل في اللغة إنه مشقة الإعطاء وقيل البخل منع ما لا
~~ينفع منعه ولا يضر بذله وقيل البخل منع الواجب ونظيره الشح ونقيضه الجود
~~وقد عقل من معناه في أسماء الدين أنه منع الواجب ويقال إنه لا يصح إطلاقه
~~في الدين إلا على جهة أن فاعله قد أتى كبيرة بالمنع قال الله تعالى ولا
~~يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة فأطلق الوعيد على من بخل بحق الله الذي
~~أوجبه في ماله وأما قوله تعالى ويكتمون ما آتاهم الله من فضله فإنه روي عن
~~ابن عباس ومجاهد والسدي أنها نزلت في اليهود إذ بخلوا بما أعطوا من الرزق
~~وكتموا ما أوتوا من العلم بصفة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل هو فيمن كان
~~بهذه الصفة وفيمن كتم نعم الله وأنكرها وذلك كفر بالله تعالى قال أبو بكر
~~الاعتراف بنعم الله تعالى واجب وجاحدها كافر وأصل الكفر إنما هو من تغطية
~~نعم الله تعالى وكتمانها وجحودها وهذا يدل على أنه جائز للإنسان أن يتحدث
~~بنعم الله عنده لا على جهة الفخر بل على جهة الاعتراف بالنعمة والشكر
~~للمنعم وهو كقوله وأما بنعمة ربك فحدث
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد ms1204 آدم ولا فخر وأنا أفصح العرب
~~ولا فخر
# فأخبر بنعم الله عنده وأبان أنه ليس إخباره بها على وجه الافتخار
# وقال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى
# وقد كان صلى الله عليه وسلم خيرا منه ولكنه نهى أن يقال ذلك على وجه
~~الافتخار وقال تعالى فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمع رجلا يمدح رجلا فقال لو
~~سمعك لقطعت ظهره
# ورأى المقداد رجلا يمدح عثمان في وجهه فحثا في وجهه التراب
# وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا رأيتم المداحين فاحثوا
~~في وجوههم التراب
# وقد روي إياكم والتمادح فإنه الذبح
# فهذا إذا كان على وجه الفخر فقد كره وأما أن يتحدث بنعم الله عنده أو
~~يذكرها غيره بحضرته فهذا نرجو أن لا يضر إلا أن أصلح الأشياء لقلب الإنسان
~~أن لا يغتر بمدح الناس له ولا يعتد به
# وقوله تعالى والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر معناه والله أعلم أنه أعد للذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل
~~والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس عذابا مهينا وفي ذلك دليل
# PageV03P163
# على أن كل ما يفعله العبد لغير وجه الله فإنه لا قربة فيه ولا يستحق عليه
~~الثواب لأن ما يفعل على وجه الرياء فإنما يريد به عوضا من الدنيا كالذكر
~~الجميل والثناء الحسن فصار ذلك أصلا في أن كل ما أريد عوض من أعواض الدنيا
~~أنه ليس بقربة كالاستيجار على الحج وعلى الصلاة وسائر القرب أنه متى استحق
~~عليه عوضا يخرج بذلك عن باب القربة وقد علمنا أن هذه الأشياء سبيلها أن لا
~~تفعل إلا على وجه القربة فثبت بذلك أنه لا يجوز أن يستحق عليها الأجرة وأن
~~الإجارة عليها باطلة
# قوله تعالى وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم
~~الله يدل على بطلان مذهب أهل الجبر لأنهم لو لم يكونوا مستطيعين للإيمان
~~بالله ms1205 والإنفاق لما جاز أن يقال ذلك فيهم لأن عذرهم واضح وهو أنهم غير
~~ممكنين مما دعوا إليه ولا قادرين عليه كما لا يقال للأعمى ماذا عليه لو
~~أبصر ولا يقال للمريض ماذا عليه لو كان صحيحا وفي ذلك أوضح دليل على أن
~~الله قطع عذرهم من فعل ما كلفهم من الإيمان وسائر الطاعات وأنهم ممكنون من
~~فعلها
# وقوله تعالى يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا
~~يكتمون الله حديثا فأخبر الله عنهم أنهم لا يكتمون الله هناك شيئا من
~~أحوالهم وما عملوه لعلمهم بأن الله مطلع عليهم عالم بأسرارهم فيقرون بها
~~ولا يكتمونها وقيل يجوز أن يكون المراد أنهم لا يكتمون أسرارهم هناك كما
~~كانوا يكتمونها في الدنيا فإن قيل قد أخبر الله عنهم أنهم يقولون والله
~~ربنا ما كنا مشركين قيل له فيه وجوه أحدها أن الآخرة مواطن فموطن لا تسمع
~~فيه إلا همسا أي صوتا خفيا وموطن يكذبون فيه فيقولون ما كنا نعمل من سوء
~~والله ربنا ما كنا مشركين وموطن يعترفون فيه بالخطإ ويسئلون الله أن يردهم
~~إلى دار الدنيا وروي ذلك عن الحسن وقال ابن عباس إن قوله تعالى ولا يكتمون
~~الله حديثا داخل في التمني بعد ما نطقت جوارحهم بفضيحتهم وقيل إن معناه أنه
~~لا يعتد بكتمانهم لأنه ظاهر عند الله لا يخفى عليه شيء فكان تقديره أنهم
~~غير قادرين هناك على الكتمان لأن الله يظهره وقيل إنهم لم يقصدوا الكتمان
~~لأنهم إنما أخبروا على ما توهموا ولا يخرجهم ذلك من أن يكونوا قد كتموا
~~والله تعالى أعلم.
### | باب الجنب يمر في المسجد
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا
# PageV03P164
# ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا
# قال أبو بكر قد اختلف في المراد من السكر بهذه الآية فقال ابن عباس
~~ومجاهد وإبراهيم وقتادة السكر من الشراب وقال مجاهد والحسن نسخها تحريم
~~الخمر وقال الضحاك المراد به سكر النوم خاصة فإن قيل ms1206 كيف يجوز أن ينهى
~~السكران في حال سكره وهو في معنى الصبي في نقص عقله قيل له يحتمل أن يريد
~~السكران الذي لم يبلغ نقصان عقله إلى حد يزول التكليف معه ويحتمل أن يكونوا
~~نهوا عن التعرض للسكر إذا كان عليهم فرض الصلاة ويجوز أن يكون النهي إنما
~~دل على أن عليهم أن يعيدوها في حال الصحو إذا فعلوها في حال السكر وجائز أن
~~تكون هذه المعاني كلها مرادة بالآية في حال نزولها فإن قال قائل إذا ساغ
~~تأويل من تأولها على السكران الذي لم يزل عنه التكليف فكيف يجوز أن يكون
~~منهيا عن فعل الصلاة في هذه الحال مع اتفاق المسلمين على أنه مأمور بفعل
~~الصلاة في هذه الحال قيل له قد روي عن الحسن وقتادة أنه منسوخ ويحتمل إن لم
~~يكن منسوخا أن يكون النهي متوجها إلى فعل الصلاة مع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أو في جماعة قال أبو بكر والصحيح من التأويل في معنى السكر أنه السكر
~~من الشراب من وجهين أحدهما أن النائم ومن خالط عينه النوم لا يسمى سكران
~~ومن سكر من الشراب يسمى سكران حقيقة فوجب حمل اللفظ على الحقيقة ولا يجوز
~~صرفه عنها إلى المجاز إلا بدلالة والثاني ما
# روى سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن عن علي قال دعا رجل من
~~الأنصار قوما فشربوا من الخمر فتقدم عبد الرحمن ابن عوف لصلاة المغرب فقرأ
~~قل يا أيها الكافرون فالتبس عليه فأنزل الله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى
# وحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان المؤدب
~~قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء
~~الخراساني عن ابن عباس في قوله تعالى يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما
~~إثم كبير ومنافع للناس وقال في سورة النساء لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~حتى تعلموا ما تقولون ثم نسختها هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب ms1207 والأزلام الآية قال أبو عبيد وحدثنا عبد الله بن صالح عن
~~معاوية بن صالح عن علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى يسئلونك عن
~~الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير قال وقوله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون قال كانوا
# PageV03P165
# لا يشربونها عند الصلاة فإذا صلوا العشاء شربوها قال أبو عبيد حدثنا عبد
~~الرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال قال عمر اللهم بين لنا في
~~الخمر فنزلت لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون وذكر
~~الحديث قال أبو عبيد وحدثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن أبي رزين قال شربت
~~الخمر بعد الآية التي في سورة البقرة والتي في سورة النساء وكانوا يشربونها
~~حتى تحضر الصلاة فإذا حضرت الصلاة تركوها ثم حرمت في المائدة قال أبو بكر
~~فأخبر هؤلاء أن المراد السكر من الشراب وأخبر ابن عباس وأبو رزين أنهم
~~تركوا شربها بعد نزول الآية عند الصلاة وشربوها في غير أوقات الصلوات ففي
~~هذا دلالة على أنهم عقلوا من قوله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~النهي عن شربها في الحال التي يكونون فيها سكارى عند لزوم فرض الصلاة وهذا
~~يدل على أن قوله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى إنما أفاد النهي عن
~~شربها في أوقات الصلوات وكان معناه لا يكن منكم شرب تصيرون به إلى حال
~~السكر عند أوقات الصلوات فتصلوا وأنتم سكارى وذلك أنهم لما كانوا متعبدين
~~بفعل الصلوات في أوقاتها منهيين عن تركها قال تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى وقد علمنا أنه لم ينسخ بذلك فرض الصلاة كان في مضمون هذا اللفظ النهي
~~عما يوجب السكر عند أوقات الصلوات كما أنه لما نهينا عن فعل الصلاة مع
~~الحدث لقوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور
# وكما قال تعالى ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا كان ذلك نهيا عن ترك ms1208
~~الطهارة ولم يكن نهيا عن فعل الصلاة ولم يوجب كون الإنسان جنبا أو محدثا
~~سقوط فرض الصلاة وإنما نهي عن فعلها في هذه الحال وهو مأمور مع ذلك بتقديم
~~الطهارة لها كذلك النهي عن الصلاة في حال السكر إنما دل على حظر شرب يوجب
~~السكر قبل الصلاة وفرض الصلاة قائم عليه فهذا التأويل يدل على ما روي عن
~~ابن عباس وأبى رزين وظاهر الآية وفحواه يقتضي ذلك على الوجه الذي بينا وهذا
~~التأويل لا ينافي ما قدمنا ذكره عن السلف في حظر الصلاة عند السكر لأنه
~~جائز أن يكونوا نهوا عن شرب يقتضي كونه سكران عند حضور الصلاة فيكون ذلك
~~حظرا قائما فإن اتفق أن يشرب حتى أنه كان سكران عند حضور الصلاة كان منهيا
~~عن فعلها مأمورا بإعادتها في حال الصحو أو يكون النهي مقصورا على فعلها مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV03P166
# أو في جماعة وهذه المعاني كلها صحيحة جائزة يحتملها لفظ الآية وقوله
~~تعالى حتى تعلموا ما تقولون يدل على أن السكران الذي منع من الصلاة هو الذي
~~قد بلغ به السكر إلى حال لا يدري ما يقول وأن السكران الذي يدري ما يقول لم
~~يتناوله النهي عن فعل الصلاة وهذا يشهد للتأويل الذي ذكرنا من النهي إنما
~~انصرف إلى الشرب لا إلى فعل الصلاة لأن السكران الذي لا يدري ما يقول لا
~~يجوز تكليفه في هذه الحال كالمجنون والنائم والصبي الذي لا يعقل والذي يعقل
~~ما يقول لم يتوجه إليه النهي لأن في الآية إباحة فعل الصلاة إذا علم ما
~~يقول وهذا يدل على أن الآية إنما حظرت عليه الشرب لا فعل الصلاة في حال
~~السكر الذي لا يعلم ما يقول فيه إذ غير جائز تكليف السكران الذي لا يعقل
~~وهي تدل على أن السكر الذي يتعلق به الحكم هو الذي لا يعقل صاحبه ما يقول
~~وهذا يدل على صحة قول أبي حنيفة في السكر الموجب للحد أنه هو الذي لا يعرف
~~فيه الرجل من المرأة ms1209 ومن لا يعقل ما يقول لا يعرف الرجل من المرأة وقوله
~~تعالى حتى تعلموا ما تقولون يدل على فرض القراءة في الصلاة لأنه منعه من
~~الصلاة لأجل عدم إقامة القراءة فيها فلولا أنها من أركانها وفروضها لما منع
~~من الصلاة لأجلها فإن قيل لا دلالة في ذلك على وجوب القراءة فيها وذلك لأن
~~قوله تعالى حتى تعلموا ما تقولون قد دل على أنه ممنوع منها في الحال التي
~~لا يعلم ما يقول ولم يذكر القراءة وإنما ذكر نفي العلم بما يقول وهذا على
~~سائر الأقوال والكلام ومن صار بهذه الحال من السكر لم يصح له إحضار نية
~~الصلاة ولا فعل سائر أركانها فإنما منع من الصلاة من كانت هذه حاله لأنه لا
~~تصح منه نية الصلاة ولا سائر أفعالها ومع ذلك فلا يعلم أنه طاهر غير محدث
~~قيل له هذا على ما ذكرت في أن من كانت هذه حاله فلا يصح منه فعل الصلاة على
~~سائر شرائطها إلا أن اختصاصه القول بالذكر دون غيره من أمور الصلاة
~~وأحوالها يدل على أن المراد به قول مفعول في الصلاة وأنه متى كان من السكر
~~على حال لم يمكنه إقامة القراءة فيها لم يصح له فعلها لأجل عدم القراءة وأن
~~وجود القراءة فيها من فروضها وشرائطها وهذا مثل قوله أقيموا الصلاة في
~~إفادته أن في الصلاة قياما مفروضا ومثل قوله واركعوا مع الراكعين في دلالته
~~على فرض الركوع في الصلاة وأما قوله تعالى ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى
~~تغتسلوا فإن أهل العلم قد تنازعوا تأويله
# فروى المنهال بن عمرو عن زر عن علي
# PageV03P167
# رضي الله عنه في قوله ولا جنبا إلا عابري سبيل إلا أن تكونوا مسافرين ولا
~~تجدون ما تيممون به وتصلون
# وروى قتادة عن أبي مجلز عن ابن عباس مثله وعن مجاهد مثله وروي عن عبد
~~الله بن مسعود أنه قال هو الممر في المسجد وروى عطاء بن يسار عن ابن عباس
~~مثله في تأويل الآية وكذلك روي عن سعيد ms1210 بن المسيب وعطاء وعمرو بن دينار في
~~آخرين من التابعين واختلف السلف في مرور الجنب في المسجد فروي عن جابر قال
~~كان أحدنا يمر في المسجد مجتازا وهو جنب وقال عطاء بن يسار كان رجال من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تصيبهم الجنابة فيتوضئون ثم يأتون المسجد
~~فيتحدثون فيه وقال سعيد بن المسيب الجنب لا يجلس في المسجد ويجتاز وكذلك
~~روي عن الحسن وما روي في ذلك عن عبد الله فإن الصحيح فيه ما تأوله شريك عن
~~عبد الكريم الجزري عن أبي عبيدة ولا جنبا إلا عابري سبيل قال الجنب يمر في
~~المسجد ولا يجلس ورواه معمر عن عبد الكريم عن أبي عبيدة عن عبد الله ويقال
~~إن أحدا لم يرفعه إلى عبد الله غير معمر وسائر الناس وقفوه واختلف فقهاء
~~الأمصار في ذلك فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد لا
~~يدخله إلا طاهرا سواء أراد القعود فيه والاجتياز وهو قول مالك ابن أنس
~~والثوري وقال الليث الجنب لا يجوز له أن يجتاز في المسجد وقال الشافعى يمر
~~ولا يقعد والدليل على أن الجنب لا يجوز له أن يجتاز في المسجد ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد
~~الواحد بن زياد قال حدثنا أقلت بن خليفة قال حدثتني جسرة بنت دجاجة قالت
~~سمعت عائشة رضي الله عنها تقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه
~~بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل ولم
~~يصنع القوم شيئا رجاء أن تنزل لهم رخصة فخرج إليهم بعد فقال وجهوا هذه
~~البيوت فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب
# وهذا الخبر يدل من وجهين على ما ذكرنا أحدهما
# قوله لا أحل المسجد لحائض ولا جنب
# ولم يفرق فيه بين الاجتياز وبين القعود فهو عليهما سواء والثاني أنه
~~أمرهم بتوجيه البيوت الشارعة لئلا يجتازوا في المسجد إذا أصابتهم جنابة
~~لأنه لو أراد القعود لم يكن ms1211
# لقوله وجهوا هذه البيوت فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب
# معنى لأن القعود منهم بعد دخول المسجد لا تعلق له بكون البيوت شارعة إليه
~~فدل على أنه إنما أمر بتوجيه البيوت لئلا يضطروا عند الجنابة
# PageV03P168
# إلى الاجتياز في المسجد إذ لم يكن لبيوتهم أبواب غير ما هي شارعة إلى
~~المسجد
# وقد روى سفيان بن حمزة عن كثيرة بن زيد عن المطلب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن أذن لأحد أن يمر في المسجد ولا يجلس فيه وهو جنب إلا علي
~~بن أبي طالب فإنه كان يدخله جنبا ويمر فيه
# لأن بيته كان في المسجد فأخبر في هذا الحديث بحظر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الاجتياز كما حظر عليهم العقود وما ذكر من خصوصية علي رضي الله عنه
~~فهو صحيح وقول الراوي لأنه كان بيته في المسجد ظن منه لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أمر في الحديث الأول بتوجيه البيوت الشارعة إلى غيره ولم يبح
~~لهم المرور لأجل كون بيوتهم في المسجد وإنما كانت الخصوصية فيه لعلي رضي
~~الله عنه دون غيره كما خص جعفر بأن له جناحين في الجنة دون سائر الشهداء
~~وكما خص حنظلة بغسل الملائكة له حين قتل جنبا وخص دحية الكلبي بأن جبريل
~~كان ينزل على صورته وخص الزبير بإباحة لبس الحرير لما شكا من أذى القمل
~~فثبت بذلك أن سائر الناس ممنوعون من دخول المسجد مجتازين وغير مجتازين وأما
~~ما روى جابر كان أحدنا يمر في المسجد مجتازا وهو جنب فلا حجة فيه لأنه لم
~~يخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك فأقره عليه وكذلك ما روي عن
~~عطاء بن يسار كان رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تصيبهم
~~الجنابة فيتوضئون ثم يأتون المسجد فيتحدثون فيه لا دلالة فيه للمخالف لأنه
~~ليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرهم عليه بعد علمه بذلك منهم ولأنه
~~جائز أن يكون ذلك في زمان النبي صلى الله ms1212 عليه وسلم قبل أن يحظر عليهم ذلك
~~ولو ثبت جميع ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم روي ما وصفنا لكان خبر
~~الحظر أولى لأنه طارئ على الإباحة لا محالة فهو متأخر عنها ولما ثبت باتفاق
~~الفقهاء حظر القعود فيه لأجل الجنابة تعظيما لحرمة المسجد وجب أن يكون كذلك
~~حكم الاجتياز تعظيما للمسجد ولأن العلة في حظر القعود فيه هو الكون فيه
~~جنبا وذلك موجود في الاجتياز وكما أنه لما كان محظورا عليه القعود في ملك
~~غيره بغير إذنه كان حكم الاجتياز فيه حكم القعود فكان الاجتياز بمنزلة
~~القعود كذلك القعود في المسجد لما كان محظورا وجب أن يكون كذلك الاجتياز
~~اعتبارا بما ذكرنا والعلة في الجميع حظر الكون فيه وأما قوله تعالى ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وتأويل من تأوله على إباحة الاجتياز في
~~المسجد فإن ما
# روي عن علي وابن عباس في تأويله أن المراد المسافر الذي لا يجد الماء
~~فيتيمم
# أولى من تأويل من تأوله على الاجتياز في المسجد وذلك
# PageV03P169
# لأن قوله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى نهى عن فعل الصلاة في هذه
~~الحال لا عن المسجد لأن ذلك حقيقة اللفظ ومفهوم الخطاب وحمله على المسجد
~~عدول بالكلام عن حقيقته إلى المجاز بأن تجعل الصلاة عبارة عن موضعها كما
~~يسمى الشيء باسم غيره للمجاورة أو لأنه تسبب منه كقوله تعالى لهدمت صوامع
~~وبيع وصلوات يعني به مواضع الصلوات ومتى أمكننا استعمال اللفظ على حقيقته
~~لم يجز صرفه عنها إلى المجاز إلا بدلالة ولا دلالة توجب صرف ذلك عن الحقيقة
~~وفي نسق التلاوة ما يدل على أن المراد حقيقة الصلاة وهو قوله تعالى حتى
~~تعلموا ما تقولون وليس للمسجد قول مشروط يمنع من دخوله لتعذره عليه عند
~~السكر وفي الصلاة قراءة مشروطة فمنع من أجل العذر عن إقامتها عن فعل الصلاة
~~فدل ذلك على أن المراد حقيقة الصلاة فيكون تأويل من تأوله عليها موافقا
~~لظاهرها وحقيقتها وقوله تعالى إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا فإن ms1213 معناه
~~المسافر لأن المسافر يسمى عابر سبيل ولولا أنه يطلق عليه هذا الاسم لما
~~تأوله عليه علي وابن عباس إذ غير جائز لأحد تأويل الآية على ما لا يقع عليه
~~الاسم وإنما سمي المسافر عابر سبيل لأنه على الطريق كما يسمى ابن السبيل
~~فأباح الله تعالى له في حال السفر أن يتيمم ويصلي وإن كان جنبا فدلت الآية
~~على معنيين أحدهما جواز التيمم للجنب إذا لم يجد الماء والصلاة به والثاني
~~أن التيمم لا يرفع الجنابة لأنه سماه جنبا مع كونه متيمما فهذا التأويل
~~أولى من تأويل من حمله على الاجتياز في المسجد وقوله تعالى حتى تغتسلوا
~~غاية لإباحة الصلاة ولا خلاف أن الغاية في هذا الموضع داخلة في الحظر إلى
~~أن يستوعبها بوجوب الاغتسال وأنه لا تجوز له الصلاة وقد بقي من غسله شيء في
~~حال وجود الماء وإمكان استعماله من غير ضرر يخافه فهذا يدل على أن الغاية
~~قد تدخل في الجملة التي قبلها وقال الله تعالى ثم أتموا الصيام إلى الليل
~~والغاية خارجة من الجملة لأنه بدخول أول الليل يخرج من الصوم لأن إلى غاية
~~كما أن حتى غاية وهذا أصل في أن الغاية قد يجوز دخولها في الكلام تارة
~~وخروجها أخرى وحكمها موقوف على الدلالة في دخولها أو خروجها وسنذكر أحكام
~~الجنابة ومعناها وحكم المريض والمسافر في سورة المائدة إذا انتهينا إليها
~~إن شاء الله تعالى
# قوله تعالى آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها يدل على
~~قول أصحابنا في قول الرجل لامرأته أنت طالق قبل قدوم فلان أنها
# PageV03P170
# تطلق في الحال قدم فلان أو لم يقدم وحكي عن بعضهم أنها لا تطلق حتى يقدم
~~لأنه لا يقال إنه قبل قدوم فلان وما قدم والصحيح ما قال أصحابنا وهذه الآية
~~تدل عليه لأنه قال الله تعالى يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا
~~مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فكان الأمر بالإيمان صحيحا قبل طمس
~~الوجوه ولم يوجد الطمس ms1214 أصلا وكان ذلك إيمانا قبل طمس الوجوه وما وجد وهو
~~نظير قوله تعالى فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا فكان الأمر بالعتق للرقبة
~~أمرا صحيحا وإن لم يوجد المسيس فإن قيل إن هذا وعيد من الله لليهود ولم
~~يسلموا ولم يقع ما توعدوا به قيل له إن قوما من هؤلاء اليهود أسلموا منهم
~~عبد الله بن سلام وثعلبة بن سعية وزيد بن سعنة وأسد بن سعية وأسد بن عبيد
~~ومخيريق في آخرين منهم وإنما كان الوعيد العاجل معلقا بترك جميعهم الإسلام
~~ويحتمل أن يريد به الوعيد في الآخرة إذ لم يذكر في الآية تعجيل العقوبة في
~~الدنيا إن لم يسلموا
# قوله تعالى ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم قال الحسن وقتادة والضحاك هو
~~قول اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه وقالوا لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا أو نصارى وروي عن عبد الله أنه قال هو تزكية الناس بعضهم بعضا
~~لينال به شيئا من الدنيا قال أبو بكر وهذا يدل على أن النهي عن التزكية من
~~هذا الوجه وقال الله فلا تزكوا أنفسكم
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا رأيتم المداحين فاحثوا
~~في وجوههم التراب
# قوله تعالى أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله روي عن ابن عباس
~~ومجاهد والضحاك والسدي وعكرمة إن المراد بالناس هاهنا هو النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة وقال قتادة العرب وقال آخرون النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وهذا أولى لأن أول الخطاب في ذكر اليهود وقد كانوا قبل ذلك يقرؤن
~~في كتبهم مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وصفته وحال نبوته وكانوا يوعدون
~~العرب بالقتل عند مبعثه لأنهم زعموا أنهم لا يتبعونه وكانوا يظنون أنه يكون
~~من بني إسرائيل فلما بعثه الله تعالى من ولد إسماعيل حسدوا العرب وأظهروا
~~الكفر به وجحدوا ما عرفوه قال الله تعالى وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وقال الله تعالى ود كثير ms1215 من أهل الكتاب
~~لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم فكانت عداوة للعرب
~~ظاهرة بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم حسدا منهم لهم أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم مبعوثا منهم فالأظهر من معنى الآية حسدهم للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وللعرب
# PageV03P171
# والحسد هو تمني زوال النعمة عن صاحبها ولذلك قيل إن كل أحد تقدر أن ترضيه
~~إلا حاسد نعمة فإنه لا يرضيه إلا زوالها والغبطة غير مذمومة لأنها تمني مثل
~~النعمة من غير زوالها عن صاحبها بل مع سرور منه ببقائها عليه
# قوله تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قيل فيه إن الله تعالى
~~يجدد لهم جلودا غير الجلود التي احترقت والقائلون بهذا هم الذين يقولون إن
~~الجلد ليس بعض الإنسان وكذلك اللحم والعظم وإن الإنسان هو الروح اللابس
~~لهذا البدن ومن قال إن الجلد هو بعض الإنسان وإن الإنسان هو هذا الشخص
~~بكماله فإنه يقول إن الجلود تجدد بأن ترد إلى الحال التي كانت عليها غير
~~محترقة كما يقال لخاتم كثر ثم صيغ خاتم آخر هذا الخاتم غير ذاك الخاتم وكما
~~يقال لمن قطع قميصه قباء هذا اللباس غير ذاك اللباس وقال بعضهم التبديل
~~إنما هو للسرابيل التي قد ألبسوها وهو تأويل بعيد لأن السرابيل لا تسمى
~~جلودا والله تعالى أعلم.
### | باب ما أوجب الله تعالى من أداء الأمانات
# قال الله تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها اختلف أهل
~~التفسير في المأمورين بأداء الأمانة في هذه الآية من هم فروي عن زيد بن
~~أسلم ومكحول وشهر ابن حوشب أنهم ولاة الأمر وقال ابن جريج إنها نزلت في
~~عثمان بن طلحة أمر بأن ترد عليه مفاتيح الكعبة وقال ابن عباس وأبي بن كعب
~~والحسن وقتادة هو في كل مؤتمن على شيء وهذا أولى لأن قوله تعالى إن الله
~~يأمركم خطاب يقتضي عمومه سائر المكلفين فغير جائز الاقتصار به على بعض
~~الناس دون بعض إلا بدلالة وأظن من تأوله على ولاة ms1216 الأمر ذهبت إلى قوله
~~تعالى وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل لما كان خطابا لولاة الأمر
~~كان ابتداء الخطاب منصرفا إليهم وليس ذلك كذلك إذ لا يمتنع أن يكون أول
~~الخطاب عموما في سائر الناس وما عطف عليه خاصا في ولاة الأمر على ما ذكرنا
~~في نظائره في القرآن وغيره قال أبو بكر ما اؤتمن عليه الإنسان فهو أمانة
~~فعلى المؤتمن عليها ردها إلى صاحبها فمن الأمانات الودائع على مودعيها ردها
~~إلى من أودعه إياها ولا خلاف بين فقهاء الأمصار أنه لا ضمان على المودع
~~فيها إن هلكت وقد روي عن بعض السلف فيه الضمان ذكر الشعبي عن أنس قال
~~استحملني رجل بضاعة فضاعت من بين ثيابي فضمنني عمر بن الخطاب وحدثنا عبد
~~الباقي بن قانع قال حدثنا حامد بن
# PageV03P172
# محمد قال حدثنا شريح قال حدثنا ابن إدريس عن هشام بن حسان عن أنس بن
~~سيرين عن أنس بن مالك قال استودعت ستة آلاف درهم فذهبت فقال لي عمر ذهب لك
~~معها شيء قلت لا فضمنني وروى حجاج عن أبي الزبير عن جابر أن رجلا استودع
~~متاعا فذهب من بين متاعه فلم يضمنه أبو بكر رضي الله عنه وقال هي أمانة
# وحدثنا عبد الباقي ابن قانع قال حدثنا إسماعيل بن الفضل قال حدثنا قتيبة
~~قال حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من استودع وديعة فلا ضمان عليه
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم بن هاشم قال حدثنا محمد بن
~~عون قال حدثنا عبد الله ابن نافع عن محمد بن نبيه الحجبي عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ضمان على راع ولا
~~على مؤتمن
# قال أبو بكر
# قوله صلى الله عليه وسلم لا ضمان على مؤتمن
# يدل على نفي ضمان العارية لأن العارية أمانة في يد المستعير إذ كان
~~المعير قد ائتمنه عليها ولا خلاف ms1217 بين الفقهاء في نفى ضمان الوديعة إذا لم
~~يتعد فيها المودع ما روي عن عمر في تضمين الوديعة فجائز أن يكون المودع
~~اعترف بفعل يوجب الضمان عنده فلذلك ضمنه واختلف الفقهاء في ضمان العارية
~~بعد اختلاف من السلف فروي عن عمر وعلي وجابر وشريح وإبراهيم أن العارية غير
~~مضمونة وروي عن ابن عباس وأبي هريرة أنها مضمونة وقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر والحسن بن زياد هي غير مضمونة إذا هلكت وهو قول ابن شبرمة
~~والثوري والأوزاعي وقال عثمان البتي المستعير ضامن لما استعاره إلا الحيوان
~~والعقل فإن اشترط عليه في الحيوان والعقل الضمان فهو ضامن وقال مالك لا
~~يضمن الحيوان في العارية ويضمن الحلي والثياب ونحوها وقال الليث لا ضمان في
~~العارية ولكن أبا العباس أمير المؤمنين قد كتب إلي بأن أضمنها فالقضاء
~~اليوم على الضمان وقال الشافعي كل عارية مضمونة قال أبو بكر والدليل على
~~نفي ضمانها عند الهلاك إذا لم يتعد فيها أن المعير قد ائتمن المستعير عليها
~~حين دفعها إليه وإذا كان أمينا لم يلزمه ضمانها لأنا
# روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا ضمان على مؤتمن
# وذلك عموم في نفي الضمان عن كل مؤتمن وأيضا لما كانت مقبوضة بإذن مالكها
~~لا على شرط الضمان لم يضمنها كالوديعة وأيضا قد اتفق الجميع على نفي ضمان
~~الثوب المستأجر مع شرط بذل المنافع إذا لم يشترط عليه ضمان بدل المقبوض
~~فالعارية أولى أن لا تكون مضمونة إذ ليس فيها ضمان مشروط
# PageV03P173
# بوجه ومن جهة أخرى أن المقبوض على وجه الإجارة مقبوض لاستيفاء المنافع
~~ولم يكن مضمونا فوجب أن لا تضمن العارية إذ كانت مقبوضة لاستيفاء المنافع
~~وأيضا لما كانت الهبة غير مضمونة على الموهوب له لأنها مقبوضة بإذن مالكها
~~لا على شرط ضمان البدل وهي معروف وتبرع وجب أن تكون العارية كذلك إذ هي
~~معروف وتبرع وأيضا قد اتفق الجميع على أن العارية لو نقصت بالاستعمال لم
~~يضمن النقصان فإذا كان الجزء منها غير ms1218 مضمون مع حصول القبض عليه وجب أن لا
~~يضمن الكل لأن ما تعلق ضمانه بالقبض لا يختلف فيه حكم الكل والبعض كالغصب
~~والمقبوض ببيع فاسد فلما اتفق الجميع على أن الجزء الفائت بالنقصان غير
~~مضمون وجب أن لا يضمن الجميع كالودائع وسائر الأمانات وقد اختلف في ألفاظ
~~حديث صفوان بن أمية في العارية فذكر بعضهم فيه الضمان ولم يذكره بعضهم
# وروى شريك عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبى مليكة عن أمية بن صفوان بن
~~أمية عن أبيه قال استعار النبي صلى الله عليه وسلم من صفوان أدراعا من حديد
~~يوم حنين فقال له يا محمد مضمونة فقال مضمونة فضاع بعضها فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن شئت غرمناها لك فقال أنا أرغب في الإسلام من ذلك يا رسول
~~الله
# ورواه إسرائيل عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن صفوان بن أمية
~~قال استعار رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفوان بن أمية أدراعا فضاع
~~بعضها فقال إن شئت غرمناها لك فقال لا يا رسول الله فوصله شريك
# وذكر فيه الضمان وقطعه إسرائيل ولم يذكر الضمان
# وروى قتادة عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار من صفوان بن أمية
~~دروعا يوم حنين فقال له أمؤداة يا رسول الله العارية فقال نعم
# وروى جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن أنا؟؟؟ س من آل عبد الله بن صفوان
~~قال أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغزو حنينا وذكر الحديث من غير
~~ذكر ضمان ويقال إنه ليس في رواة هذا الحديث أحفظ ولا أتقن ولا أثبت من جرير
~~بن عبد الحميد ولم يذكر الضمان ولو تكافأت الرواة فيه حصل مضطربا وقد روي
~~في أخبار أخر
# من طريق أبي أمامة وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال العارية مؤداة
# وإن صح ذكر الضمان في حديث صفوان فإن معناه ضمان الأداء كما
# روي في بعض ألفاظ حديث صفوان أنه قال هي مضمونة ms1219 حتى أؤديها إليك
# وكما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا الفريابي قال حدثنا قتيبة قال حدثنا
~~الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن سعيد بن أبي هند أن أول ما ضمنت العارية أن
~~رسول
# PageV03P174
# الله صلى الله عليه وسلم قال لصفوان أعرنا سلاحك وهي علينا ضمان حتى
~~نأتيك بها
# فثبت بذلك أنه إنما شرط له ضمان الرد وذلك لأن صفوان كان حربيا كافرا في
~~ذلك الوقت فظن أنه يأخذها على جهة استباحة ماله كسائر أموال الحربيين ولذلك
~~قال له أغصبا تأخذها يا محمد فقال لا بل عارية مضمونة حتى أؤديها إليك
~~وعارية مؤداة فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأخذها على أنها عارية
~~مؤداة وأنه ليس يأخذها على سبيل ما تؤخذ عليه أموال أهل الحرب وهو كقول
~~القائل أنا ضامن لحاجتك يعني القيام بها والسعي فيها حتى يقضيها قال الشاعر
~~يصف ناقة:
# بتلك أسلي حاجة إن ضمنتها ... وأبرئ هما كان في الصدر داخلا
# قال أهل اللغة في قوله إن ضمنتها يعني إن هممت وأردتها وأيضا فإنا نسلم
~~للمخالف صحة الخبر بما روي فيه من الضمان ونقول إنه لا دلالة فيه على موضع
~~الخلاف وذلك لأنه قال عارية مضمونة فجعل الأدراع التي قبضها مضمونة وهذا
~~يقتضي ضمان عينها بالرد لا ضمان قيمتها إذ لم يقل أضمن قيمتها وغير جائز
~~صرف اللفظ عن الحقيقة إلى المجاز إلا بدلالة وأيضا فيما ادعى المخالف إثبات
~~ضمير في اللفظ لا دلالة عليه وهو ضمان القيمة ولا يجوز إثباته إلا بدلالة
~~ويدل على أنها لم تكن مضمونة ضمان القيمة عند الهلاك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما فقد منها أدراعا قال لصفوان إن شئت غرمناها لك فلو كان ضمان
~~القيمة قد حصل عليه لما قال إن شئت غرمناها لك وهو غارم فدل ذلك على أن
~~الغرم لم يجب بالهلاك وإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد أن يغرمها
~~إذا شاء ذلك صفوان متبرعا بالغرم ألا ترى
# أن النبي صلى الله عليه وسلم ms1220 لما استقرض عن عبد الله بن ربيعة ثلاثين
~~ألفا في هذه الغزاة أيضا ثم أراد أن يردها إلى عبد الله أبى عبد الله أن
~~يقبلها فقال له خذها فإن جزاء القرض الوفاء والحمد
# فلو كان الغرم لازما فيما فقد من الأدراع لما قال إن شئت غرمناها لك ويدل
~~على أنه لم يكن ضامنا لقيمة ما فقد أنه قال لا فإن في قلبي اليوم من
~~الإيمان ما لم يكن قبل وفي ذلك دليل على أنها لم تكن مضمونة القيمة لأن ما
~~كان مضمونا لا يختلف حكمه في الإيمان والكفر وقال بعض شيوخنا إن صفوان لما
~~كان حربيا جاز أن يشرط له ذلك إذ قد يجوز فيما بيننا وبين أهل الحرب من
~~الشروط ما لا يجوز فيما بيننا بعضنا لبعض ألا ترى أنه يجوز أن يرتهن منهم
~~الأحرار ولا يجوز مثله فيما بيننا أو كان أبو الحسن الكرخي يأبى هذا
~~التأويل
# PageV03P175
# ويقول لا يصح شرط الضمان لأهل الحرب فيما ليس بمضمون ألا ترى أنا لو
~~شرطنا لهم ضمان الودائع والمضاربات ونحوها لم يصح واحتج من قال بضمان
~~العارية بما
# رواه شعبة وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على اليد ما أخذت حتى تؤديه
# ولا دلالة في هذا الحديث أيضا على موضع الخلاف لأنه إنما أوجب رد المأخوذ
~~بعينه وليس فيه ذكر ضمان القيمة عند هلاكه ونحن نقول إن عليه رد العارية
~~فهذا لا خلاف فيه ولا تعلق له أيضا بموضع الخلاف والله تعالى أعلم بالصواب.
### | باب ما أمر الله تعالى به من الحكم بالعدل
# قال الله تعالى وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل وقال تعالى إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان وقال تعالى وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
# وحدثنا عبد الباقي ابن قانع قال حدثنا عبد الله بن موسى بن أبي عثمان قال
~~حدثنا عبيد بن حباب الحلي قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي الرجال عن إسحاق بن ms1221
~~يحيى بن طلحة بن عبيد الله قال قال ثابت الأعرج أخبرني أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال هذه الأمة بخير ما إذا قالت صدقت
~~وإذا حكمت عدلت وإذا استرحمت رحمت
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا عبد الرحمن المقري عن
~~كهمس بن الحسن عن عبد الله الأسلمي قال شتم رجل ابن عباس فقال له ابن عباس
~~إنك لتشتمني وفي ثلاث خصال إني لآتي على الآية من كتاب الله تعالى فلوددت
~~بالله أن الناس كلهم يعلمون منها ما أعلم وإني لأسمع بالحاكم من حكام
~~المسلمين يعدل في حكمه فأفرح به ولعلي لا أقاضى إليه أبدا وإني لأسمع
~~بالغيث قد أصاب البلد من بلاد المسلمين فأفرح به ومالي من سائمة وحدثنا عبد
~~الباقي قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام
~~قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن قال إن
~~الله أخذ على الحكام ثلاثا أن لا يتبعوا الهوى وأن يخشوه ولا يخشوا الناس
~~وأن لا يشتروا بآياته ثمنا قليلا ثم قرأ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى الآية وقال الله تعالى إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا- إلى قوله تعالى- فلا
~~تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون.
# PageV03P176
### | باب في طاعة أولي الأمر
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم قال أبو بكر اختلف في تأويل أولي الأمر فروي عن جابر بن عبد
~~الله وابن عباس رواية والحسن وعطاء ومجاهد أنهم أولوا الفقه والعلم وعن ابن
~~عباس رواية وأبي هريرة أنهم أمراء السرايا ويجوز أن يكونوا جميعا مرادين
~~بالآية لأن الاسم يتناولهم جميعا لأن الأمراء يلون أمر تدبير الجيوش
~~والسرايا وقتال العدو والعلماء يلون حفظ الشريعة وما يجوز مما لا يجوز ms1222 فأمر
~~الناس بطاعتهم والقبول منهم ما عدل الأمراء والحكام وكان العلماء عدولا
~~مرضيين موثوقا بدينهم وأمانتهم فيما يؤدون وهو نظير قوله تعالى فسئلوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون ومن الناس من يقول إن الأظهر من أولى الأمر هاهنا
~~أنهم الأمراء لأنه قدم ذكر الأمر بالعدل وهذا خطاب لمن يملك تنفيذ الأحكام
~~وهم الأمراء والقضاة ثم عطف عليه الأمر بطاعة أولي الأمر وهم ولاة الأمر
~~الذين يحكمون عليهم ماداموا عدولا مرضيين وليس يمتنع أن يكون ذلك أمرا
~~بطاعة الفريقين من أولي الأمر وهم أمراء السرايا والعلماء إذ ليس في تقدم
~~الأمر بالحكم بالعدل ما يوجب الاقتصار بالأمر بطاعة أولي الأمر على الأمراء
~~دون غيرهم
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أطاع أميري فقد أطاعني
# وروى الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالخيف من منى فقال نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها
~~إلى من لم يسمعها فرب حامل فقه لا فقه له ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه
~~ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن إخلاص العمل لله تعالى وقال بعضهم وطاعة ذوي
~~الأمر وقال بعضهم والنصيحة لأولي الأمر ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم
~~تحيط من وراءهم
# والأظهر من هذا الحديث أنه أراد بأولي الأمر الأمراء وقوله تعالى عقيب
~~ذلك فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول يدل على أن أولي الأمر هم
~~الفقهاء لأنه أمر سائر الناس بطاعتهم ثم قال فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول فأمر أولي الأمر برد المتنازع فيه إلى كتاب الله وسنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم إذا كانت العامة ومن ليس من أهل العلم ليست هذه منزلتهم
~~لأنهم لا يعرفون كيفية الرد إلى كتاب الله والسنة ووجوه دلائلهما على أحكام
~~الحوادث فثبت أنه خطاب للعلماء واستدل بعض أهل العلم على إبطال قول «12-
~~أحكام لث»
# PageV03P177
# الرافضة في الإمامة بقوله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ms1223 وأولي الأمر
~~منكم قال فليس يخلو أولو الأمر من أن يكونوا الفقهاء أو الأمراء أو الإمام
~~الذي يدعونه فإن كان المراد الفقهاء والأمراء فقد بطل أن يكون الإمام
~~والفقهاء والأمراء يجوز عليهم الغلط والسهو والتبديل والتغيير وقد أمرنا
~~بطاعتهم وهذا يبطل أصل الإمامة فإن شرط الإمامة عندهم أن يكون معصوما لا
~~يجوز عليه الغلط والخطأ والتبديل والتغيير ولا يجوز أن يكون المراد الإمام
~~لأنه قال في نسق الخطاب فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول فلو كان
~~هناك إمام مفروض الطاعة لكان الرد إليه واجبا وكان هو يقطع الخلاف والتنازع
~~فلما أمر برد المتنازع فيه من الحوادث إلى الكتاب والسنة دون الإمام دل ذلك
~~على بطلان قولهم في الإمامة ولو كان هناك إمام تجب طاعته لقال فردوه إلى
~~الإمام لأن الإمام عندهم هو الذي يقضي قوله على تأويل الكتاب والسنة فلما
~~أمر بطاعة أمراء السرايا والفقهاء وأمر برد المتنازع فيه من الحوادث إلى
~~الكتاب والسنة دون الإمام ثبت أن الإمام غير مفروض الطاعة في أحكام الحوادث
~~المتنازع فيها وأن لكل واحد من الفقهاء أن يردها إلى نظائرها من الكتاب
~~والسنة وزعمت هذه الطائفة أن المراد بقوله تعالى وأولي الأمر منكم علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وهذا تأويل فاسد لأن أولي الأمر جماعة وعلي بن أبي
~~طالب رجل واحد وأيضا فقد كان الناس مأمورين بطاعة أولي الأمر في زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن علي بن أبي طالب لم يكن إماما في أيام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فثبت أن أولي الأمر في زمان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانوا أمراء وقد كان المولى عليهم طاعتهم ما لم يأمروهم بمعصية. وكذلك
~~حكمهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم في لزوم اتباعهم وطاعتهم ما لم تكن
~~معصية قوله تعالى فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول روى مجاهد
~~وقتادة وميمون بن مهران والسدي إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم قال أبو ms1224 بكر وذلك عموم في وجوب الرد إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم في حياة النبي وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم والرد إلى
~~الكتاب والسنة يكون من وجهين أحدهما إلى المنصوص عليه المذكور باسمه ومعناه
~~والثاني الرد إليهما من الدلالة عليه واعتباره به من طريق القياس والنظائر
~~وعموم اللفظ ينتظم الأمرين جميعا فوجب إذا تنازعنا في شيء رده إلى نص
~~الكتاب والسنة إن وجدنا المتنازع فيه منصوصا على حكمه في الكتاب والسنة وإن
~~لم نجد
# PageV03P178
# فيه نصا منهما وجب رده إلى نظيره منهما لأنا مأمورون بالرد في كل حال إذ
~~لم يخصص الله تعالى الأمر بالرد إليهما في حال دون حال وعلى أن الذي يقتضيه
~~فحوى الكلام وظاهره الرد إليهما فيما لا نص فيه وذلك لأن المنصوص عليه الذي
~~لا احتمال فيه لغيره لا يقع التنازع فيه من الصحابة مع علمهم باللغة
~~ومعرفتهم بما فيه احتمال مما لا احتمال فيه فظاهر ذلك يقتضي رد المتنازع
~~فيه إلى نظائره من الكتاب والسنة فإن قيل إنما المراد بذلك ترك التنازع
~~والتسليم لما في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل إن ذلك
~~خطاب للمؤمنين لأنه قال تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول فإن كان تأويله ما ذكرت فإن معناه اتبعوا كتاب الله وسنة نبيه
~~وأطيعوا الله ورسوله وقد علمنا أن كل من آمن ففي اعتقاده للإيمان
# اعتقاد لالتزام حكم الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فيؤدي ذلك إلى
~~إبطال فائدة قوله تعالى فردوه إلى الله والرسول وعلى أن ذلك قد تقدم الأمر
~~به في أول الآية وهو قوله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فغير جائز حمل
~~مغنى قوله تعالى فردوه إلى الله والرسول على ما قد أفاده بديا في أول
~~الخطاب ووجب حمله على فائدة محددة وهو رد غير المنصوص عليه وهو الذي وقع
~~فيه التنازع إلى المنصوص عليه وعلى أنا نرد جميع المتنازع فيه إلى الكتاب
~~والسنة بحق العموم ولا نخرج ms1225 منه شيئا بغير دليل فإن قيل لما كانت الصحابة
~~مخاطبين بحكم هذه الآية عند التنازع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~معلوما أنه لم يكن يجوز لهم استعمال الرأي والقياس في أحكام الحوادث بحضرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بل كان عليهم التسليم له واتباع أمره دون تكلف
~~الرد من طريق القياس ثبت أن المراد استعمال المنصوص وترك تكلف النظر
~~والاجتهاد فيما لا نص فيه قيل له هذا غلط وذلك لأن استعمال الرأي والاجتهاد
~~ورد الحوادث إلى نظائرها من المنصوص قد كان جائزا في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإحداهما في حال غيبتهم عن حضرته كما
# أمر النبي صلى الله عليه وسلم معاذا حين بعثه إلى اليمن فقال له كيف تقضي
~~إن عرض لك قضاء قال أقضي بكتاب الله قال فإن لم يكن في كتاب الله قال أقضي
~~بسنة نبي الله قال فإن لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله قال أجتهد
~~رأيي لا آلو قال فضرب بيده على صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول
~~الله لما يرضي رسول الله
# فهذه إحدى الحالين اللتين كان يجوز الاجتهاد فيهما في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم والحال الأخرى أن يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاجتهاد
# PageV03P179
# بحضرته ورد الحادثة إلى نظائرها ليستبرئ حاله في اجتهاده وهل هو موضع
~~لذلك ولكن إن أخطأ وترك طريق النظر أعلمه وسدده وكان يعلمهم وجوب الاجتهاد
~~في أحكام الحوادث بعده فالاجتهاد بحضرته على هذا الوجه سائغ كما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا أسلم بن سهل قال حدثنا محمد بن خالد
~~بن عبد الله قال حدثنا أبي عن حفص بن سليمان عن كثير بن شنظير عن أبي
~~العالية عن عقبة بن عامر قال جاء خصمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال اقض بينهما يا عقبة قلت يا رسول الله أقضي بينهما وأنت حاضر قال اقض
~~بينهما فإن أصبت فلك عشر حسنات وإن أخطأت فلك حسنة ms1226 واحدة
# فأباح له النبي صلى الله عليه وسلم الاجتهاد بحضرته على الوجه الذي ذكرنا
~~وأمر النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ وعقبة بن عامر بالاجتهاد صدر عندنا عن
~~الآية وهو قوله تعالى فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول لأنا متى
~~وجدنا من النبي صلى الله عليه وسلم حكما مواطئا لمعنى قد ورد به القرآن
~~حملناه على أنه حكم به عن القرآن وأنه لم يكن حكما مبتدأ من النبي صلى الله
~~عليه وسلم كنحو قطعه السارق وجلده الزاني وما جرى مجراهما فقول القائل إن
~~الاجتهاد في أحكام الحوادث لم يكن سائغا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإن رد المتنازع فيه إلى الكتاب والسنة كان واجبا حينئذ فدل على أن المراد
~~به ترك الاختلاف والتنازع والتسليم للمنصوص عليه في الكتاب والسنة غير صحيح
~~وأما الحال التي لم يكن يسوغ الاجتهاد فيها في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهو أن يجتهد بحضرته على جهة إمضاء الحكم والاستبداد بالرأي لا على
~~الوجه الذي قدمناه فهذا لعمري اجتهاد مطرح لا حكم له ولم يسوغ ذلك لأحد
~~والله أعلم.
### | باب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
# وقال تعالى وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله وقال تعالى من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله
# وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فأكد جل وعلا بهذه الآيات وجوب طاعة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبان أن طاعته إطاعة الله وأفاد بذلك أن
~~معصيته معصية الله وقال الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم فأوعد على مخالفة أمر الرسول وجعل مخالف أمر
~~الرسول والممتنع من تسليم ما جاء به والشاك فيه خارجا من الإيمان
# PageV03P180
# بقوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا ms1227 تسليما قيل في الحرج هاهنا إنه الشك روي
~~ذلك عن مجاهد وأصل الحرج الضيق وجائز أن يكون المراد التسليم من غير شك في
~~وجوب تسليمه ولا ضيق صدر به بل بانشراح صدر وبصيرة ويقين وفي هذه الآية
~~دلالة على أن من رد شيئا من أوامر الله تعالى أو أوامر رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فهو خارج من الإسلام سواء رده من جهة الشك فيه أو من جهة ترك القبول
~~والامتناع من التسليم وذلك يوجب صحة ما ذهب إليه الصحابة في حكمهم بارتداد
~~من امتنع من أداء الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهم لأن الله تعالى حكم بأن من لم
~~يسلم للنبي صلى الله عليه وسلم قضاءه وحكمه فليس من أهل الإيمان فإن قيل
~~إذا كانت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة الله تعالى فهلا كان أمر
~~الرسول أمر الله تعالى قيل له إنما كانت طاعته طاعة الله بموافقتها إرادة
~~كل واحد منهما أوامره وأما الأمر فهو قول القائل افعل ولا يجوز أن يكون
~~أمرا وأحد الآمرين كما لا يكون فيه قول واحد من قائلين ولا فعل واحد من
~~فاعلين
# قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا
~~قيل الثبات الجماعات واحدها ثبة وقيل الثبة عصبة منفردة من عصب فأمرهم الله
~~بأن ينفروا فرقة بعد فرقة في جهة وفرقة في جهة أو ينفروا جميعا من غير تفرق
~~وروي ذلك عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة وقوله تعالى خذوا حذركم معناه
~~خذوا سلاحكم فسمى السلاح حذرا لأنه يتقى به الحذر ويحتمل احذروا عدوكم بأخذ
~~سلاحكم كقوله تعالى وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم فانتظمت هذه الآية الأمر بأخذ
~~السلاح لقتال العدو على حال افتراق العصب أو اجتماعها بما هو أولى في
~~التدبير والنفور هو الفزع نفر ينفر نفورا إذا فزع ونفر إليه إذا فزع من أمر
~~إليه والمعنى انفروا إلى قتال عدوكم والنفر جماعة تفزع إلى مثلها والنفير
~~إلى قتال العدو والمنافرة المحاكمة للفزع إليها فيما ينوب من الأمور التي
~~يختلف ms1228 فيها ويقال إن أصلها أنهم كانوا يسئلون الحاكم أينا أعز نفرا وقد روي
~~في هذه الآية نسخ روى ابن جريج وعثمان بن عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى
~~فانفروا ثبات أو انفروا جميعا قال عصبا وفرقا وقال في براءة انفروا خفافا
~~وثقالا الآية وقال إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما الآية قال فنسخ هذه
~~الآيات قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة وتمكث
# PageV03P181
# طائفة منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فالماكثون مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم هم الذين يتفقهون في الدين وينذرون إخوانهم إذا رجعوا إليهم من
~~الغزوات لعلهم يحذرون ما نزل من قضاء الله في كتابه وحدوده قوله تعالى
~~الذين يقاتلون في سبيله قيل [في سبيل الله] في طاعة الله لأنها تؤدي إلى
~~ثواب الله في جنته التي أعدها لأوليائه وقيل دين الله الذي شرعه ليؤدي إلى
~~ثوابه ورحمته فيكون تقديره في نصرة دين الله تعالى وقيل في الطاغوت إنه
~~الشيطان قاله الحسن والشعبي وقال أبو العالية هو الكاهن وقيل كل ما عبد من
~~دون الله
# وقوله تعالى إن كيد الشيطان كان ضعيفا الكيد هو السعي في فساد الحال على
~~جهة الاحتيال والقصد لإيقاع الضرر قال الحسن إنما قال إن كيد الشيطان كان
~~ضعيفا لأنه كان أخبرهم أنهم يستظهرون عليهم فلذلك كان ضعيفا وقيل إنما سماه
~~ضعيفا لضعف نصرته لأوليائه إلى نصرة الله للمؤمنين
# قوله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فإن
~~الاختلاف على ثلاثة أوجه اختلاف تناقض بأن يدعو أحد الشيئين إلى فساد الآخر
~~واختلاف تفاوت وهو أن يكون بعضه بليغا وبعضه مرذولا ساقطا وهذان الضربان من
~~الاختلاف منفيان عن القرآن وهو إحدى دلالات إعجازه لأن كلام سائر الفصحاء
~~والبلغاء إذا طال مثل السور الطوال من القرآن لا يخلو من أن يختلف اختلاف
~~التفاوت والثالث اختلاف التلاؤم هو أن يكون الجميع متلائما في الحسن
~~كاختلاف وجوه القراءات ومقادير الآيات واختلاف الأحكام في الناسخ ms1229 والمنسوخ
~~فقد تضمنت الآية الحض على الاستدلال بالقرآن لما فيه من وجوه الدلالات على
~~الحق الذي يلزم اعتقاده والعمل به
# قوله تعالى ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم قال الحسن وقتادة وابن أبي ليلى هم أهل العلم والفقه وقال
~~السدي الأمراء والولاة قال أبو بكر يجوز أن يريد به الفريقين من أهل الفقه
~~والولاة لوقوع الاسم عليهم جميعا فإن قيل أولو الأمر من يملك الأمر
~~بالولاية على الناس وليست هذه صفة أهل العلم قيل له إن الله تعالى لم يقل
~~من يملك الأمر بالولاية على الناس وجائز أن يسمى الفقهاء أولي الأمر لأنهم
~~يعرفون أوامر الله ونواهيه ويلزم غيرهم قبول قولهم فيها فجائز أن يسموا
~~أولي الأمر من هذا الوجه كما قال في آية أخرى ليتفقهوا في الدين ولينذروا
~~قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون فأوجب الحذر بإنذارهم وألزم
# PageV03P182
# المنذرين قبول قولهم فجاز من أجل ذلك إطلاق اسم أولي الأمر عليهم
~~والأمراء أيضا يسمون بذلك لنفاذ أمورهم على من يلون عليه وقوله تعالى لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم
# فإن الاستنباط هو الاستخراج ومنه استنباط المياه والعيون فهو اسم لكل ما
~~استخرج حتى تقع عليه رؤية العيون أو معرفة القلوب والاستنباط في الشرع نظير
~~الاستدلال والاستعلام وفي هذه الآية دلالة على وجوب القول بالقياس واجتهاد
~~الرأي في أحكام الحوادث وذلك لأنه أمر برد الحوادث إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في حياته إذا كانوا بحضرته وإلى العلماء بعد وفاته والغيبة عن
~~حضرته صلى الله عليه وسلم وهذا لا محالة فيما لا نص فيه لأن المنصوص عليه
~~لا يحتاج إلى استنباطه فثبت بذلك أن من أحكام الله ما هو منصوص عليه ومنها
~~ما هو مودع في النص قد كلفنا الوصول إلى الاستدلال عليه واستنباطه فقد حوت
~~هذه الآية معاني منها أن في أحكام الحوادث ما ليس بمنصوص عليه بل مدلول
~~عليه ومنها أن على العلماء استنباطه والتوصل إلى معرفته برده إلى نظائره من
~~المنصوص ومنها أن العامي ms1230 عليه تقليد العلماء في أحكام الحوادث ومنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد كان مكلفا باستنباط الأحكام والاستدلال عليها
~~بدلائلها لأنه تعالى أمر بالرد إلى الرسول وإلى أولي الأمر ثم قال لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم ولم يخص أولي الأمر بذلك دون الرسول وفي ذلك دليل على
~~أن للجميع الاستنباط والتوصل إلى معرفة الحكم بالاستدلال فإن قيل ليس هذا
~~استنباطا في أحكام الحوادث وإنما هو في الأمن والخوف من العدو لقوله تعالى
~~وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي
~~الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فإنما ذلك في شأن الأراجيف التي كان
~~المنافقون يرجفون بها فأمرهم الله بترك العمل بها ورد ذلك إلى الرسول وإلى
~~الأمراء حتى لا يفتوا في أعضاد المسلمين إن كان شيئا يوجب الخوف وإن كان
~~شيئا يوجب الأمن لئلا يأمنوا فيتركوا الاستعداد للجهاد والحذر من الكفار
~~فلا دلالة في ذلك على جواز الاستنباط في أحكام الحوادث قيل له قوله تعالى
~~وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف ليس بمقصور على أمر العدو لأن الأمن
~~والخوف قد يكونان فيما يتعبدون به من أحكام الشرع فيما يباح ويحظر وما يجوز
~~وما لا يجوز ذلك كله من الأمن والخوف فإذا ليس في ذكره الأمن والخوف دلالة
~~على وجوب الاقتصار به على ما يتفق من
# PageV03P183
# الأراجيف بالأمن والخوف في أمر العدو بل جائز أن يكون عاما في الجميع
~~وحظر به على العامي أن يقول في شيء من حوادث الأحكام ما فيه حظر أو إباحة
~~أو إيجاب أو غير ذلك وألزمهم رده إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~ليستنبطوا حكمه بالاستدلال عليه بنظائره من المنصوص وأيضا فلو سلمنا لك أن
~~نزول الآية مقصور على الأمن والخوف من العدو لكانت دلالته قائمة على ما
~~ذكرنا لأنه إذا جاز استنباط تدبير الجهاد ومكايد العدو بأخذ الحذر تارة
~~والإقدام في حال والإحجام في حال أخرى وكان جميع ذلك مما تعبدنا الله به
~~ووكل الأمر فيه إلى ms1231 آراء أولي الأمر واجتهادهم فقد ثبت وجوب الاجتهاد في
~~أحكام الحوادث من تدبير الحروب ومكايد العدو وقتال الكفار فلا فرق بينه
~~وبين الاجتهاد والاستدلال على النظائر من سائر الحوادث من العبادات وفروع
~~الشريعة إذ كان جميع ذلك من أحكام الله تعالى ويكون المانع من الاجتهاد
~~والاستنباط
# في مثله كمن أباح الاستنباط في البيوع خاصة ومنعه في المناكحات أو أباحه
~~في الصلاة ومنعه في المناسك وهذا خلف من القول فإن قيل ليس الاستنباط مقصور
~~على القياس واجتهاد الرأي دون الاستدلال بالدليل الذي لا يحتمل في اللغة
~~إلا معنى واحدا قيل له الدليل الذي لا يحتمل في اللغة إلا معنى واحدا لا
~~يقطع بين أهل اللغة فيه تنازع إذ كان أمرا معقولا في اللفظ فهذا ليس
~~باستنباط بل هو في مفهوم الخطاب وذلك عندنا نحو قوله تعالى فلا تقل لهما أف
~~أنه لا دلالة على النهي عن الضرب والشتم والقتل ونحوه وهذا لا يقع في مثله
~~خلاف فإن أردت بالدليل الذي لا يحتمل إلا معنى واحدا هذا الضرب من دلائل
~~الخطاب فإن هذا لا تنازع فيه ولا يحتاج إلى استنباط وإن أردت بالدليل تخصيص
~~الشيء بالذكر فيكون دلالة على أن ما عداه فحكمه بخلافه فإن هذا ليس بدليل
~~وقد بيناه في أصول الفقه ولو كان هذا ضربا من الدليل لما غفلته الصحابة ولا
~~استدلت به على أحكام الحوادث ولو فعلوا هذا لاستفاض ذلك عنهم وظهر فلما لم
~~ينقل ذلك عنهم دل على سقوط قولك وأيضا لو كان هذا ضربا من الاستدلال لم
~~يمنع ذلك إيجاب الاستنباط فيما لا طريق إليه إلا من جهة الرأي والقياس إذ
~~ليس يوجد في كل حادثة هذا الضرب من الدلالة وقد أمرنا باستنباط سائر ما لا
~~نص فيه فما لم نجد فيه من الحوادث هذا الضرب من الدليل فعلينا استنباط حكمه
~~من طريق القياس والاجتهاد
# PageV03P184
# إذ لا سبيل لنا إليه إلا من هذه الجهة فإن قيل لما قال تعالى لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم ولم يكن دليل القياس ms1232 مفضيا بنا إلى العلم بمدلوله إذ كان
~~القائس يجوز على نفسه الخطأ ولا يجوز القطع بأن ما أداه إليه قياسه
~~واجتهاده هو الحق عند الله علمنا أنه لم يرد الاستنباط من طريق القياس
~~والاجتهاد قيل له قولك إن القائس لا يقطع بأن قياسه هو الحق عند الله خطأ
~~لا نقول به وذلك أن ما كان طريقه الاجتهاد فإن المجتهد ينبغي له أن يقطع
~~بأن ما أداه إليه اجتهاده هو الحق عند الله وهذا عندنا علم منه بأن هذا حكم
~~الله عليه فاستنباطه حكم الحوادث من طريق الاجتهاد يوجب العلم بصحة موجبه
~~وما أداه إليه اجتهاده وهذه الآية أيضا تدل على بطلان قول القائلين
~~بالإمامة لأنه لو كان كل شيء من أحكام الدين منصوصا عليه لعرفه الإمام
~~ولزال موضع الاستنباط وسقط الرد إلى أولي الأمر بل كان الواجب الرد إلى
~~الإمام الذي يعرف صحة ذلك من باطله من جهة النص وقوله تعالى وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها قال أهل اللغة التحية الملك ومنه قول
~~الشاعر:
# أسير به إلى النعمان حتى ... أتيح على تحيته بجند
# يعنى عن ملكه ومعنى قولهم حياك الله أي ملكك الله ويسمى السلام تحية أيضا
~~لأنهم كانوا يقولون حياك الله فأبدلوا منه بعد الإسلام بالسلام وأقيم مقام
~~قولهم حياك الله قال أبو ذر كنت أول من حيي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتحية الإسلام فقلت السلام عليك ورحمة الله وقال النابغة: يحيون بالريحان
~~يوم السباسب «1»
# يعني أنهم يعطون الريحان ويقال لهم حياكم الله والأصل فيه ما ذكرنا من
~~أنه ملكك الله فإذا حملنا قوله تعالى وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو
~~ردوها على حقيقته أفاد أن من ملك غيره شيئا بغير بدل فله الرجوع فيه ما لم
~~يثبت منه فهذا يدل على صحة قول أصحابنا فيمن وهب لغيري ذي رحم أن له الرجوع
~~فيها ما لم يثبت منها فإذا أثيب منها فلا رجوع له فيها لأنه أوجب أحد شيئين
~~من ثواب أورد لما ms1233 جيء به وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجوع في
~~الهبة ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان بن PageV03P185
# داود المهري قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد أن عمرو بن شعيب
~~حدثه عن أبيه عن جده عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~مثل الذي يسترد ما وهب كمثل الكلب يقيء فيأكل قيئه فإذا استرد الواهب
~~فليوقف وليعرف بما استرد ثم ليدفع إليه ما وهب
# وقد روى أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن إبراهيم بن إسماعيل بن
~~مجمع عن عمرو بن دينار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الرجل أحق بهبته ما لم يثبت منها
# وروى ابن عباس وابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل
~~يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي
~~العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب يأكل فإذا شبع قاء ثم عاد في قيئه
# وهذا الخبر يدل على معنيين أحدهما صحة الرجوع في الهبة والآخر كراهته
~~وأنه من لؤم الأخلاق ودناءتها في العادات وذلك لأنه شبه الراجع في الهبة
~~بالكلب يعود في قيئه وهو يدل من وجهين على ما ذكرنا أحدهما أنه شبهه بالكلب
~~إذا عاد في قيئه ومعلوم أنه ليس بمحرم على الكلب فما شبه به فهو مثله
~~والثاني أنه لو كان الرجوع في الهبة لا يصح بحال لما شبه الراجع بالكلب
~~العائد في القيء لأنه لا يجوز تشبيه ما لا يقع بحال بما قد صح وجوده وهذا
~~يدل أيضا على صحة الرجوع في الهبة مع استقباح هذا الفعل وكراهته وقد روي
~~الرجوع في الهبة لغير ذي الرحم المحرم عن علي وعمر وفضالة بن عبيد من غير
~~خلاف من أحد من الصحابة رضي الله عنهم عليهم وقد روي عن جماعة من السلف أن
~~ذلك في رد السلام منهم جابر بن ms1234 عبد الله وقال الحسن السلام تطوع ورده فريضة
~~وذكر الآية ثم اختلف في أنه خاص في أهل الإسلام أو عام في أهل الإسلام وأهل
~~الكفر فقال عطاء هو في أهل الإسلام خاصة وقال ابن عباس وإبراهيم وقتادة هو
~~عام في الفريقين وقال الحسن تقول للكافر وعليكم ولا تقل ورحمة الله لأنه لا
~~يجوز الاستغفار للكفار
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تبدؤا اليهود بالسلام
~~فإن بدؤكم فقولوا وعليكم
# وقال أصحابنا رد السلام فرض على الكفاية إذا سلم على جماعة فرد واحد منهم
~~أجزأ وأما قوله تعالى بأحسن منها إذا أريد رد السلام فهو الزيادة في الدعاء
~~وذلك إذا قال السلام عليكم يقول هو وعليكم السلام ورحمة الله وإذا قال
~~السلام عليكم ورحمة الله قال هو وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# قوله تعالى فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا روي عن
~~ابن عباس أنها نزلت في
# PageV03P186
# قوم أظهروا الإسلام بمكة وكانوا يعينون المشركين على المسلمين وروي مثله
~~عن قتادة
# وقال الحسن ومجاهد نزلت في قوم قدموا بالمدينة فأظهروا الإسلام ثم رجعوا
~~إلى مكة فأظهروا الشرك وقال زيد بن ثابت نزلت في الذين تخلفوا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد وقالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم وفي نسق الآية
~~دلالة على خلاف هذا التأويل الأخير وأنهم من أهل مكة وهو قوله تعالى فلا
~~تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله وقوله تعالى أركسهم قال ابن
~~عباس ردهم وقال قتادة أركسهم أهلكهم وقال غيرهم أركسهم نكسهم قال الكسائي
~~أركسهم وركسهم بمعنى وإنما المعنى ردهم في حكم الكفر من الصغار والذلة وقيل
~~من السبي والقتل لأنهم أظهروا الارتداد بعد ما كانوا على النفاق وإنما
~~وصفوا بالنفاق وقد أظهروا الارتداد عن الإسلام لأنهم نسبوا إلى ما كانوا
~~عليه قبل من إضمار الكفر قاله الحسن وقال النحويون هذا يحسن مع علم التعريف
~~وهو الألف واللام كما تقول هذه العجوز هي الشابة يعني هي التي كانت ms1235 شابة
~~ولا يجوز هذه شابة فأبان تعالى للمسلمين بهذه الآية عن أحوال هذه الطائفة
~~من المنافقين أنهم يظهرون لكم الإسلام وإذا رجعوا إلى قومهم أظهروا الكفر
~~والردة ونهى المسلمين عن أن يحسنوا بهم الظن وأن يجادلوا عنهم قوله تعالى
~~ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء يعني هذه الطائفة أخبر بذلك عن
~~ضمائرهم واعتقاداتهم لئلا يحسن المؤمنون بهم الظن وليعتقدوا معاداتهم
~~والبراءة منهم وقوله تعالى فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل
~~الله يعني والله أعلم حتى يسلموا ويهاجروا لأن الهجرة بعد الإسلام وأنهم
~~وإن أسلموا لم تكن بيننا وبينهم موالاة إلا بعد الهجرة وهو كقوله تعالى ما
~~لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وهذا في حال ما كانت الهجرة فرضا
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم أنا بريء من كل مسلم أقام بين أظهر
~~المشركين وأنا بريء من كل مسلم أقام مع مشرك قيل ولم يا رسول الله قال لا
~~تراءى نارهما
# فكانت الهجرة فرضا إلى أن فتحت مكة فنسخ فرض الهجرة
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال
~~حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مؤمل بن الفضل قال حدثنا
~~الوليد عن الأوزاعي عن الزهري عن عطاء
# PageV03P187
# ابن يزيد عن أبي سعيد الخدري أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الهجرة فقال ويحك إن شأن الهجرة شديد فهل لك من إبل قال نعم قال فاعمل من
~~وراء البحار فإن الله لن يترك من عملك شيئا
# فأباح النبي صلى الله عليه وسلم ترك الهجرة
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن
~~إسماعيل بن أبي خالد قال حدثنا عامر قال أتى رجل عبد الله بن عمرو فقال ms1236
~~أخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من
~~هجر ما نهى الله عنه
# وروي عن الحسن أن حكم الآية ثابت في كل من أقام في دار الحرب فرأى فرض
~~الهجرة إلى دار الإسلام قائما وقوله تعالى فخذوهم واقتلوهم فإنه روي عن ابن
~~عباس فإن تولوا عن الهجرة قال أبو بكر يعني والله أعلم فإن تولوا عن
~~الإيمان والهجرة لأن قوله تعالى حتى يهاجروا في سبيل الله قد انتظم الإيمان
~~والهجرة جميعا وقوله فإن تولوا راجع إليها ولأن من أسلم حينئذ ولم يهاجر لم
~~يجب قتله في ذلك الوقت فدل على أن المراد فإن تولوا عن الإيمان والهجرة
~~فخذوهم واقتلوهم
# وقوله تعالى إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق قال أبو عبيد
~~يصلون بمعنى ينتسبون إليهم كما قال الأعشى:
# إذا اتصلت قالت أبكر بن وائل ... وبكر سبتها والأنوف رواغم
# وقال زيد الخيل:
# اتصلت تنادى يال قيس ... وخصت بالدعاء بني كلاب
# قال أبو بكر الانتساب يكون بالرحم ويكون بالحلف وبالولاء وجائز أن يدخل
~~فيه أيضا رجل في عهدهم على حسب ما كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين قريش من الموادعة فدخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودخلت بنو كنانة في عهد قريش وقيل إن الآية منسوخة حدثنا جعفر بن محمد
~~الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا
~~حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله تعالى إلا
~~الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق- إلى قوله تعالى- فما جعل الله لكم
~~عليهم سبيلا وفي قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم قال ثم نسخت هذه الآيات
~~براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين- إلى قوله- ونفصل
~~الآيات لقوم يعلمون
# PageV03P188
# وقال السدي في ms1237 قوله إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق إلا
~~الذين يدخلون في قوم بينكم وبينهم أمان فلهم منه مثل مالهم وقال الحسن
~~هؤلاء بنو مدلج كان بينهم وبين قريش عهد وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين قريش عهد فحرم الله تعالى من بني مدلج ما حرم من قريش قال أبو بكر إذا
~~عقد الإمام عهدا بينه وبين قوم من الكفار فلا محالة يدخل فيه من كان في
~~حيزهم ممن ينسب إليهم بالرحم أو الحلف أو الولاء بعد أن يكون في حيزهم ومن
~~أهل نصرتهم وأما من كان من قوم آخرين فإنه لا يدخل في العهد ما لم يشرط ومن
~~شرط من أهل قبيلة أخرى دخوله في عهد المعاهدين فهو داخل فيهم إذا عقد العهد
~~على ذلك كما دخلت بنو كنانة في عهد قريش وأما قول من قال إن ذلك منسوخ
~~فإنما أراد أن معاهدة المشركين وموادعتهم منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم فهو كما قال لأن الله أعز الإسلام وأهله فأمروا أن لا يقبلوا
~~من مشركي العرب إلا الإسلام أو السيف لقوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فهذا حكم ثابت في مشركي العرب فنسخ به الهدنة
~~والصلح وإقرارهم على الكفر وأمرنا في أهل الكتاب بقتالهم حتى يسلموا أو
~~يعطوا الجزية بقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر-
~~إلى قوله- حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فغير جائز للإمام أن يقر أحدا
~~من أهل سائر الأديان على الكفر من غير جزية وأما مشركو العرب فقد كانوا
~~أسلموا في زمن الصحابة ورجع من ارتد منهم إلى الإسلام بعد ما قتل من قتل
~~منهم فهذا وجه صحيح في نسخ معاهدة أهل الكفر على غير جزية والدخول في الذمة
~~على أن تجري عليهم أحكامنا فكان ذلك حكما ثابتا بعد ما أعز الله الإسلام
~~وأظهر أهله على سائر المشركين فاستغنوا بذلك عن العهد والصلح إلا أنه ms1238 إن
~~احتيج إلى ذلك في وقت لعجز المسلمين عن مقاومتهم أو خوف منهم على أنفسهم أو
~~ذراريهم جاز لهم مهادنة العدو ومصالحته من غير جزية يؤدونها إليهم لأن حظر
~~المعاهدة والصلح إنما كان بسبب قوتهم على العدو واستعلائهم عليهم وقد كانت
~~الهدنة جائزة مباحة في أول الإسلام وإنما حظرت لحدوث هذا السبب فمتى زال
~~السبب وعاد الأمر إلى الحال التي كان المسلمون عليها من خوفهم العدو على
~~أنفسهم عاد الحكم الذي كان من جواز الهدنة وهذا نظير ما ذكرنا من نسخ
# PageV03P189
# التوارث بالحلف والمعاقدة بذوي الأرحام فمتى لم يترك وارثا عاد التوارث
~~بالمعاقدة قوله عز وجل أو جاؤكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم
~~قال الحسن والسدي ضاقت صدورهم على أن يقاتلوكم والحصر الضيق ومنه الحصر في
~~القراءة لأنه ضاقت عليه المذاهب فلم يتوجه لقراءته ومنه المحصور في حبس أو
~~نحوه وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال هلال بن عويمر الأسلمي هو الذي حصر
~~صدره أن يقاتل المسلمين أو يقاتل قومه وبينه وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حلف قال أبو بكر ظاهره يدل على أن الذين حصرت صدورهم كانوا قوما
~~مشركين مخالفين للنبي صلى الله عليه وسلم ضاقت
# صدورهم أن يكونوا مع قومهم على المسلمين لما بينهم وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم من العهد وأن يقاتلوا مع المسلمين ذوي أرحامهم وأنسابهم فأمر
~~الله تعالى المسلمين بالكف عن هؤلاء إذا اعتزلوهم فلم يقاتلوا المسلمين وإن
~~لم يقاتلوا المشركين مع المسلمين ومن الناس من يقول إن هؤلاء كانوا قوما
~~مسلمين كرهوا قتال قومهم من المشركين لما بينهم وبينهم من الرحم وظاهر
~~الآية وما روي في تفسيرها يدل على خلاف ذلك لأن المسلمين لم يقاتلوا
~~المسلمين قط في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وإن قعدوا عن القتال معهم
~~ولا كانوا قط مأمورين بقتال أمثالهم وقوله تعالى ولو شاء الله لسلطهم عليكم
~~فلقاتلوكم يعني إن قاتلتموهم ظالمين لهم يدل على أنهم لم يكونوا مسلمين
~~وقوله تعالى فإن اعتزلوكم ms1239 فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله
~~لكم عليهم سبيلا يقتضي أن يكونوا مشركين إذ ليس ذلك من صفات أهل الإسلام
~~فدل ذلك على أن هؤلاء كانوا قوما مشركين بينهم وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم حلف فأمر الله تعالى نبيه أن يكف عنهم إذا اعتزلوا قتال المسلمين
~~والمشركين وأن لا يكلفهم قتال قومهم من أهل الشرك أيضا والتسليط المذكور في
~~الآية له وجهان أحدهما تقوية قلوبهم ليقاتلوكم والثاني إباحة القتال لهم في
~~الدفع عن أنفسهم
# قوله تعالى ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم قال مجاهد نزلت
~~في قوم من أهل مكة كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسلمون ثم يرجعون
~~إلى قريش فيرتكسون في الأوثان يبتغون بذلك أن يأمنوا هاهنا وهاهنا فأمر
~~بقتالهم إن لم يعتزلوا ويصلحوا وذكر أسباط عن السدي قال نزلت في نعيم بن
~~مسعود الأشجعي وكان يأمن في المسلمين والمشركين فينقل الحديث بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمشركين فقال ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا
~~قومهم وظاهر الآية يدل على أنهم كانوا يظهرون
# PageV03P190
# الإيمان إذا جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنهم إذا رجعوا إلى
~~قومهم أظهروا الكفر لقوله تعالى كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها والفتنة
~~هاهنا الشرك وقوله أركسوا فيها يدل على أنهم قبل ذلك كانوا مظهرين للإسلام
~~فأمر الله تعالى المؤمنين بالكف عن هؤلاء أيضا إذا اعتزلونا وألقوا إلينا
~~السلم وهو الصلح كما أمرنا بالكف عن الذين يصلون إلى قوم بيننا وبينهم
~~ميثاق وعن الذين جاءونا وقد حصرت صدورهم وكما قال في آية أخرى لا ينهاكم
~~الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وكما
~~قال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم فخص الأمر بالقتال لمن يقاتلنا
~~دون من لم يقاتلنا ثم نسخ ذلك بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم على ما
~~قدمنا من الرواية عن ابن عباس ومن الناس من يقول إن هذه الآيات غير منسوخة
~~وجائز للمسلمين ترك قتال من لا يقاتلهم ms1240 من الكفار إذ لم يثبت أن حكم هذه
~~الآيات في النهي عن قتال من اعتزلنا وكف عن قتالنا منسوخ وممن حكي عنه أن
~~فرض الجهاد غير ثابت بن شبرمة وسفيان الثوري وسنذكر ذلك في موضعه إن شاء
~~الله تعالى إلا أن هذه الآيات فيها حظر قتال من كف عن قتالنا منسوخ وممن
~~حكي عنه أن فرض الجهاد غير ثابت بن شبرمة وسفيان الثوري وسنذكر ذلك في
~~موضعه إن شاء الله تعالى إلا أن هذه الآيات فيها حظر قتال من كف عن قتالنا
~~من الكفار ولا نعلم أحدا من الفقهاء يحظر قتال من اعتزل قتالنا من المشركين
~~وإنما الخلاف في جواز ترك قتالهم لا في حظره فقد حصل الاتفاق من الجميع على
~~نسخ حظر القتال لمن كان وصفه ما ذكرنا والله الموفق للصواب.
### | باب قتل الخطإ
# قال الله تعالى وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ قال أبو بكر قد
~~اختلف في معنى كان هاهنا فقال قتادة معناه ما كان له ذلك في حكم الله وأمره
~~وقال آخرون ما كان له سبب جواز قتله وقال آخرون ما كان له ذلك فيما سلف كما
~~ليس له الآن واختلف أيضا في معنى إلا فقال قائلون هو استثناء منقطع بمعنى
~~لكن قد يقتله فإذا وقع ذلك فحكمه كيت وكيت وهو كما قال النابغة:
# وقفت فيها أصيلا لا أسائلها عيت جوابا وما بالربع من أحد إلا الأواري
~~لأيا ما أبينها والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد وقال آخرون هو استثناء صحيح
~~قد أفاد أن له أن يقتله خطأ في بعض الأحوال وهو أن يرى عليه سيما المشركين
~~أو يجده في حيزهم فيظنه مشركا فجائز له قتله وهو خطأ كما
# PageV03P191
# روي عن الزهري عن عروة بن الزبير أن حذيفة بن اليمان قاتل مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد فأخطأ المسلمون يومئذ بأبيه يحسبونه من العدو
~~وكروا عليه بأسيافهم فطفق حذيفة يقول إنه أبي فلم يفهموا قوله حتى قتلوه
~~فقال عند ذلك يغفر الله لكم ms1241 وهو أرحم الراحمين فبلغت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فزادت حذيفة عنده خيرا ومن الناس من يقول معناه ولا خطأ لأن قتل
~~المؤمن من غير مباح بحال قتال فغير جائز أن يكون الاستثناء محمولا على
~~حقيقته وهذا ليس بشيء من وجهين أحدهما أن إلا لم توجد بمعنى ولا والثاني ما
~~أنكره من امتناع إباحة قتل الخطإ موجود في حظره لأن الخطأ إن كان لا تصح
~~إباحته لأنه غير معلوم عنده أنه خطأ فكذلك لا يصح حظره ولا النهي عنه وقال
~~آخرون قد تضمن قوله وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ إيجاب العقاب
~~لقاتله لاقتضاء إطلاق النهي لذلك وأفاد بذلك استحقاق المأثم ثم قال إلا خطأ
~~فإنه لا مأثم على فاعله وإنما أدخل الاستثناء على ما تضمنه اللفظ من
~~استحقاق المأثم وأخرج منه قاتل الخطإ والاستثناء مستعمل في موضعه على هذا
~~القول غير معدول به عن وجهه وإنما دخل على المأثم المستحق بالقتل وأخرج
~~قاتل الخطإ منه ولم يدخل على فعل القاتل فيكون مبيحا لما حظره بلفظ الجملة
~~قال أبو بكر وهذا وجه صحيح سائغ وتأويل من تأوله على إباحة قتل الخطإ فيمن
~~يظنه مشركا فإنه معلوم أنه لم يصح له ذلك إلا على الصفة المشروطة إن كان
~~ذلك إباحة وهو أن يكون ذلك خطأ عند القاتل وإذا كان قتل المسلم الذي في حيز
~~العدو قصد بالقتل لا يكون خطأ عند القاتل وإنما عنده أنه قتل عمد مأمور به
~~فغير جائز أن يكون ذلك مراد الآية لأن الإباحة على قول هذا القائل لم يوجد
~~شرطها وهو أن يكون قتل خطأ عند القاتل ألا يرى أنه إذا قال لا تقتله عمدا
~~اقتضى النهي قتلا بهذه الصفة عند القاتل وإذا قال لا تقتله بالسيف فإنما
~~حظر عليه قتلا بهذه الصفة فكذلك قوله إلا خطأ إذا كان قد اقتضى إباحة قتل
~~الخطإ فواجب أن يكون شرط الإباحة أن يكون عنده أنه خطأ وذلك محال لا يجوز
~~وقوعه لأن الخطأ هو الذي لا ms1242 يعلم القاتل أنه مخطئ فيه والحال التي لا
~~يعلمها لا يجوز أن يتعلق بها حظر ولا إباحة وقال أصحابنا القتل على أنحاء
~~أربعة عمد وخطأ وشبه عمد وما ليس بعمد ولا خطأ ولا شبه عمد فالعمد ما تعمد
~~ضربه بسلاح مع العلم بحال المقصود به والخطأ على ضربين أحدهما أن يقصد رمى
# PageV03P192
# مشرك أو طائر فيصيب مسلما والثاني أن يظنه مشركا لأنه في حيز أهل الشرك
~~أو عليه لباسهم فالأول خطأ في الفعل والثاني خطأ في القصد وشبه العمد ما
~~تعمد ضربه بغير سلاح من حجر أو عصا وقد اختلف الفقهاء في ذلك وسنذكره في
~~موضعه إن شاء الله تعالى وأما ما ليس بعمد ولا شبه عمد ولا خطأ فهو قتل
~~الساهي والنائم لأن العمد ما قصد إليه بعينه والخطأ أيضا الفعل فيه مقصود
~~إلا أنه يقع الخطأ تارة في الفعل وتارة في القصد وقتل الساهي غير مقصود
~~أصلا فليس هو في حيز الخطإ ولا العمد إلا أن حكمه حكم الخطإ في الدية
~~والكفارة قال أبو بكر وقد ألحق بحكم القتل في الحقيقة لا عمدا ولا غير عمد
~~وذلك نحو حافر البئر وواضع الحجر في الطريق إذا عطب به إنسان هذا ليس بقاتل
~~في الحقيقة إذ ليس له فعل في قتله لأن الفعل منا إما أن يكون مباشرة أو
~~متولدا وليس من واضع الحجر وحافر البئر فعل في العاثر بالحجر والواقع في
~~البئر لا مباشرة ولا تولدا فلم يكن قاتلا في الحقيقة ولذلك قال أصحابنا إنه
~~لا كفارة عليه وكان القياس أن لا تجب عليه الدية
# ولكن الفقهاء متفقون على وجوب الدية فيه قال الله تعالى ومن قتل مؤمنا
~~خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله ولم يذكر في الآية من عليه
~~الدية من القاتل أو العاقلة وقد وردت آثار متواترة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في إيجاب دية الخطإ على العاقلة واتفق الفقهاء عليه منها ما
# روي الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال كتب ms1243 النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتابا بين المهاجرين والأنصار أن يعقلوا معاقلهم ويفكوا عانيهم
~~بالمعروف والإصلاح بين المسلمين
# وروى ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كتب على كل بطن عقوله ثم كتب أنه لا يحل أن يتولى مولى رجل بغير إذنه
# وروى مجالد عن الشعبي عن جابر أن امرأتين من هذيل قتلت إحداهما الأخرى
~~ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية المقتولة
~~على عاقلة القاتلة وترك زوجها وولدها فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها قال وكانت حبلى فألقت
~~جنينا فخاف عاقلة القاتلة أن يضمنهم فقال يا رسول الله لا شرب ولا أكل ولا
~~صاح ولا استهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا سجع الجاهلية فقضى في
~~الجنين غرة عبد أو أمة
# وروى محمد بن عمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى في الجنين عبدا أو أمة فقال الذي قضي عليه العقل أنؤدي من لا شرب ولا
~~أكل ولا صاح ولا استهل فمثل «13- أحكام لث»
# PageV03P193
# ذلك بطل فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا لقول الشاعر فيه غرة عبد
~~أو أمة
# وروى عبد الواحد ابن زياد عن مجالد عن الشعبي عن جابر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعل في الجنين غرة على عاقلة القاتل
# وروى الأعمش عن إبراهيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل العقل على
~~العصبة
# وعن إبراهيم قال اختصم علي والزبير في ولاء موالي صفية إلى عمر فقضى
~~بالميراث للزبير والعقل على علي رضي الله عنه وروي عن علي وعمر في قوم
~~أجلوا عن قتيل أن الدية على بيت المال وعن عمر في قتيل وجد بين وداعة وحي
~~آخر أنه قضى بالدية على العاقلة فقد تواترت الآثار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في إيجاب دية الخطإ على العاقلة واتفق السلف وفقهاء ms1244 الأمصار عليه فإن
~~قيل قال الله تعالى ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤخذ الرجل بحريرة أبيه ولا بجريرة
~~أخيه
# وقال لأبي رمثة وابنه إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه
# والعقول أيضا تمنع أخذ الإنسان بذنب غيره قيل له أما قوله تعالى ولا تكسب
~~كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى فلا دلالة فيه على نفي وجوب الدية
~~على العاقة لأن الآية إنما نفت أن يؤخذ الإنسان بذنب غيره وليس في إيجاب
~~الدية على العاقلة أخذهم بذنب الجاني إنما الدية عندنا على القاتل وأمر
~~هؤلاء القوم بالدخول معه في تحملها على وجه المواساة له من غير أن يلزمهم
~~ذنب جنايته وقد أوجب الله في أموال الأغنياء حقوقا للفقراء من غير إلزامهم
~~ذنبا لم يذنبوه بل على وجه المواساة وأمر بصلة الأرحام بكل وجه أمكن ذلك
~~وأمر ببر الوالدين وهذه كلها أمور مندوب إليها للمواساة وصلاح ذات البين
~~فكذلك أمرت العاقلة بتحمل الدية عن قاتل الخطأ على جهة المواساة من غير
~~إحجاف بهم به وإنما يلزم كل رجل منهم ثلاثة دراهم أو أربعة دراهم ويجعل ذلك
~~في أعطياتهم إذا كانوا من أهل الديوان ومؤجلة ثلاث سنين فهذا مما ندبوا
~~إليه من مكارم الأخلاق وقد كان تحمل الديات مشهورا في العرب قبل الإسلام
~~وكان ذلك مما يعد من جميل أفعالهم ومكارم أخلاقهم
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت لأتمم مكارم الأخلاق
# فهذا فعل مستحسن في العقول مقبول في الأخلاق والعادات وكذلك
# قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤخذ الرجل بجريرة أبيه ولا بجريرة أخيه
~~ولا يجني عليك ولا تجني عليه
# لا ينفي وجوب الدية على العاقلة على هذا النحو الذي ذكرناه من معنى الآية
~~من غير أن يلام على فعل الغير أو يطالب بذنب سواه ولوجوب الدية على العاقلة
~~وجوه سائغة
# PageV03P194
# مستحسنة في العقول أحدها أنه جائز أن يتعبد الله تعالى بديا بإيجاب المال
~~عليهم ms1245 لهذا الرجل من غير قتل كان منه كما أوجب الصدقات في مال الأغنياء
~~للفقراء والثاني أن موضوع الدية على العاقلة إنما هو على النصرة والمعونة
~~ولذلك أوجبها أصحابنا على أهل ديوانه دون أقربائه لأنهم أهل نصرته ألا ترى
~~أنهم يتناصرون على القتال والحماية والذب عن الحريم فلما كانوا متناصرين في
~~القتال والحماية أمروا بالتناصر والتعاون على تحمل الدية ليتساووا في حملها
~~كما تساووا في حماية بعضهم بعضا عند القتال والثالث أن في إيجاب الدية على
~~العاقلة زوال الضغينة والعداوة من بعضهم لبعض إذا كانت قبل ذلك وهو داع إلى
~~الألفة وصلاح ذات البين ألا ترى أن رجلين لو كانت بينهما عداوة فتحمل
~~أحدهما عن صاحبه ما قد لحقه لأدى ذلك إلى زوال العداوة وإلى الألفة وصلاح
~~ذات البين كما لو قصده إنسان بضرر فعاونه وحماه عنه انسلت سخيمة قلبه وعاد
~~إلى سلامة الصدر والموالاة والنصرة والرابع أنه إذا تحمل عنه جنايته حمل
~~القاتل إذا جنى أيضا فلم يذهب حمله للجناية عنه ضياعا بل كان له أثر محمود
~~يستحق مثله عليه إذا وقعت منه جناية فهذه وجوه كلها مستحسنة في العقول غير
~~مدفوعة وإنما يؤتى الملحد المتعلق بمثله من ضيق عطنه وقلة معرفته وإعراضه
~~عن النظر والكفر والحمد لله على حسن هدايته وتوفيقه ولا خلاف بين الفقهاء
~~في وجوب دية الخطإ في ثلاث سنين قال أصحابنا كل دية وجبت من غير صلح فهي في
~~ثلاث سنين وروى أشعث عن الشعبي والحكم عن إبراهيم قالا أول من فرض العطاء
~~عمر بن الخطاب وفرض فيه الدية كاملة في ثلاث سنين وثلثي الدية في سنتين
~~والنصف في سنتين وما دون ذلك في عامه قال أبو بكر استفاض ذلك عن عمر ولم
~~يخالفه أحد من السلف واتفق فقهاء الأمصار عليه فصار إجماعا لا يسع خلافه
~~واختلف فقهاء الأمصار في العاقلة من هم فقال أبو حنيفة وسائر أصحابنا الدية
~~في قتل الخطإ على العاقلة في ثلاث سنين من يوم يقضى بها والعاقلة هم أهل
~~ديوانه إن ms1246 كان من أهل الديوان يؤخذ ذلك من أعطياتهم حتى يصيب الرجل منهم من
~~الدية كلها ثلاثة دراهم أو أربعة دراهم فإن أصابه أكثر من ذلك ضم إليهم
~~أقرب القبائل في النسب من أهل الديوان وإن كان القاتل ليس من أهل الديوان
~~فرضت الدية على عاقلته الأقرب فالأقرب في ثلاث سنين من يوم يقضى بها القاضي
~~فيؤخذ في كل سنة ثلث الدية عند رأس كل حول ويضم إليهم
# PageV03P195
# أقرب القبائل منهم في النسب حتى يصيب الرجل منهم الدية ثلاثة دراهم أو
~~أربعة قال محمد بن الحسن ويعقل عن الحليف حلفاؤه ولا يعقل عنه قوله وقال
~~عثمان البتي ليس أهل الديوان أولى بها من سائر العاقلة وقال ابن القاسم عن
~~مالك الدية على القبائل على الغني على قدره ومن دونه على قدره حتى يصيب
~~الرجل من مائة درهم ونصف وحكي عنه أن ذلك يؤخذ من أعطياتهم وقال الثوري
~~تجعل الدية ثلثا في العام الذي أصيب فيه الرجل ولكن تكون عند الأعطية على
~~الرجال وقال الحسن بن صالح العقل على رؤس الرجال في أعطية المقاتلة وقال
~~الليث العقل على القاتل وعلى القوم الذين يأخذون معهم العطاء ولا يكون على
~~قومه منه شيء وإن لم يكن فيهم من يحمل العقل ضم إلى ذلك أقرب القبائل إليهم
~~وروى المزني في مختصره عن الشافعي أن العقل على ذوي الأنساب دون أهل
~~الديوان والحلفاء على الأقرب فالأقرب من بني أبيه ثم من بني جده ثم من بني
~~جد أبيه فإن عجزوا عن البعض حمل الموالي المعتقون الباقي فإن عجزوا عن بعض
~~ولهم عواقل عقلتهم عواقلهم فإن لم يكن لهم ذو نسب ولا مولى من أعلى حمل على
~~الموالي من أسفل ويحمل من كثر ماله نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار ولا
~~يزاد على هذا ولا ينقص منه قال أبو بكر
# حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب على كل بطن عقوله وقال لا
~~يتولى مولى قوم إلا بإذنهم
# يدل على سقوط اعتبار الأقرب فالأقرب ms1247 وأن القريب والبعيد من الجاني سواء
~~في ذلك وروي عن عمر أنه قال لسلمة بن نعيم حين قتل مسلما وهو يظنه كافرا إن
~~عليك وعلى قومك الدية ولم يفرق بين القريب والبعيد منهم وهذا يدل على تساوي
~~القريب والبعيد ويدل أيضا على التسوية بينهم فيما يلزم كل واحد منهم من غير
~~اعتبار الغني والفقير ويدل على أن القاتل يدخل في العقل مع العاقلة لأنه
# قال عليك وعلى قومك الدية
# وكان أهل الجاهلية يتعاقلون بالنصرة ثم جاء الإسلام فجرى الأمر فيه كذلك
~~ثم جعل عمر الدواوين فجمع بها الناس وجعل أهل كل راية وجند يدا واحدة وجعل
~~عليهم قتال من يليهم من الأعداء فصاروا يتناصرون بالرايات والدواوين وعليها
~~يتعاقلون وإذا لم يكن من أهل الديوان فعلى القبائل لأن التناصر في هذه
~~الحال بالقبائل فالمعنى الذي تعاقلوا به في الجاهلية والإسلام معنى واحد
~~وهو النصر فإذا كانت في الجاهلية النصرة بالروايات والدواوين تعاقلون بها
~~لأنهم في هذه الحال أخص بالنصرة من القبيلة فإذا فقدت الرايات تناصروا
# PageV03P196
# بالقبائل وبها يتعاقلون أيضا والدليل على أن العقل تابع للنصرة أن النساء
~~لا يدخلن في العقل لعدم النصرة فيهن فدل ذلك على صحة اعتبار النصرة في
~~العقل وأما العقل بالحلف
# فإن سعد بن إبراهيم روى عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة
# فأثبت النبي صلى الله عليه وسلم حلف الجاهلية وقد كان الحلف عندهم
~~كالقرابة في النصرة والعقل ثم أكده الإسلام
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال مولى القوم من أنفسهم وحليفهم
~~منهم
# وقد كانت ظهرت خيل للنبي صلى الله عليه وسلم على رجل من المشركين فربطه
~~إلى سارية من سواري المسجد فقال علام أحبس فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~بجريرة حلفائك
# فإن قيل فقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم حلف الإسلام
# بقوله لا حلف في الإسلام
# قيل له معناه نفي التوارث به ms1248 مع ذوي الأرحام لأنهم كانوا يورثون الحليف
~~دون ذوي الأرحام فأما حكم الحلف في العقل والنصرة فباق ثابت وكذلك الولاء
~~ثابت يعقل به لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأخبار المتقدمة
~~وإنما ألزم أصحابنا كل واحد ثلاثة دراهم أو أربعة دراهم لاتفاق الجميع على
~~لزومه هذا القدر وما زاد مختلف فيه لم تقم الدلالة عليه فلم يلزمه ويدخل
~~القاتل معهم في العقل وهو قول أصحابنا ومالك وابن شبرمة والليث والشافعي
~~وقال الحسن بن صالح والأوزاعي لا يدخل فيه وروي عن عمر بن الخطاب وعمر بن
~~عبد العزيز أنه يعقل معهم وما روي عن أحد من السلف خلافه ومن جهة النظر أن
~~الدية إنما تلزم القاتل والعاقلة تعقل عنه على جهة المواساة والنصرة فواجب
~~أن لا يلزم العاقلة إلا المتيقن وقد اتفقوا على أن ما عدا حصة الواحد منهم
~~لازم العاقلة واختلفوا في المقدار الذي هو نصيب أحدهم هل تحمله العاقلة
~~فواجب أن لا يكون لازما لعدم الدلالة على لزومه العاقلة ومن جهة أخرى أن
~~العاقلة إنما تعقل عنه فعقله عن نفسه أولى فينبغي أن يدخل معهم وأيضا لو
~~كان غيره هو الجاني لدخل مع سائر العاقلة للتخفيف عنهم فإذا كان هو الجاني
~~فهو أولى بالدخول معهم للتخفيف عنهم لأنهم متساوون في التناصر والمواساة
~~قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن
~~بن زياد والأوزاعي والشافعي يجزي في كفارة القتل الصبي إذا كان أحد أبويه
~~مسلما وهو قول عطاء وروي عن ابن عباس والحسن وإبراهيم والشعبي لا يجزي إلا
~~من صام وصلى ولم يختلفوا في جوازه في رقبة
# PageV03P197
# الظهار ويدل على صحة القول الأول قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة وهذه رقبة
~~مؤمنة
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~وينصرانه
# فأثبت له حكم الفطرة عند الولادة فوجب جوازه بإطلاق اللفظ ويدل عليه أن
~~قوله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ منتظم للصبي كما يتناول الكبير فوجب أن
~~يتناوله ms1249 عموم قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة ولم يشرط الله عليها الصيام
~~والصلاة فلا تجوز الزيادة فيه لأن الزيادة في النص توجب النسخ ولو أن عبدا
~~أسلم فأعتقه مولاه عن كفارته قبل حضور وقت الصلاة والصيام كان مجزيا عن
~~الكفارة لحصول اسم الإيمان فكذلك الصبي إذا كان داخلا في إطلاق اسم الإيمان
~~فإن قيل العبد المعتق بعد إسلامه لا يجزي إلا أن يكون قد صام وصلى قيل له
~~لا يختلف المسلمون في إطلاق اسم الإيمان على العبد الذي أسلم قبل حضور وقت
~~الصلاة أو الصوم فمن أين شرطت مع الإيمان فعل الصلاة والصوم والله سبحانه
~~لم يشرطهما ولم زدت في الآية ما ليس فيها وحظرت ما أباحته من غير نص يوجب
~~ذلك وفيه إيجاب نسخ القرآن وأيضا لما كان حكم الصبي حكم الرجل في باب
~~التوارث والصلاة عليه ووجوب الدية على قاتله وجب أن يكون حكمه حكمه في
~~جوازه عن الكفارة إذ كانت رقبة تامة لها حكم الإيمان فإن قيل قوله تعالى
~~فتحرير رقبة مؤمنة يقتضي حقيقة رقبة بالغة معتقدة للإيمان لا من لها حكم
~~الإيمان من غير اعتقاد ولا خلاف مع ذلك أيضا أن الرقبة التي هذه صفتها
~~مرادة بالآية فلا يدخل فيها من لا تلحقه هذه السمة إلا على وجه المجاز وهو
~~العقل الذي لا اعتقاد له قيل له لا خلاف بين السلف أن غير البالغ جائز في
~~كفارة الخطإ إذا كان قد صام وصلى ولم يشرط أحد وجود الإيمان منه حقيقة ألا
~~ترى أن من له سبع سنين مأمور بالصلاة على وجه التعليم وليس له اعتقاد صحيح
~~للإيمان فثبت بذلك سقوط اعتبار وجود حقيقة الإيمان الرقبة ولما ثبت ذلك
~~باتفاق السلف علمنا أن الاعتبار فيه بمن لحقته سمة الإيمان على أي وجه سمي
~~والصبي بهذه الصفة إذا كان أحد أبويه مسلما فوجب جوازه عن الكفارة.
# قوله تعالى إلا أن يصدقوا قال أبو بكر يعني والله أعلم إلا أن يبرئ
~~أولياء القتيل من الدية فسمي الإبراء منها صدقة وفيه ms1250 دليل على أن من كان له
~~على آخر دين فقال قد تصدقت به عليك أن ذلك براءة صحيحة وأنه لا يحتاج في
~~صحة هذه البراءة إلى
# PageV03P198
# قبول المبرأ منه ولذلك قال أصحابنا إن البراءة واقعة ما لم يردها المبرأ
~~منه وقال زفر لا يبرأ الغريم من الدين إلا أن يقبل البراءة وكذلك الصدقة
~~وجعل بمنزلة هبة الأعيان وظاهر الآية يدل على صحة قول أصحابنا لأنه لم يشرط
~~القبول ولأن الدين حق فيصح إسقاطه كالعفو عن دم العمد والعتق ولا يحتاج إلى
~~قبول وقال أصحابنا إذا رد المبرأ منه البراءة من الدين عاد الدين وقال
~~غيرهم لا يعود وجعلوه كالعنق والعفو عن دم العمد والدليل على صحة قولنا أن
~~البراءة من الدين يلحقها الفسخ ألا ترى أنه لو صالحه على ثوب برىء فإن هلك
~~الثوب قبل القبض بطلت البراءة وعاد الدين والعتق والعفو عن الدم لا ينفسخان
~~بحال ويدل أيضا على وقوع البراءة من الدين بلفظ التمليك أن الصدقة من ألفاظ
~~التمليك وقد حكم بصحة البراءة بها وأنه ليس بمنزلة الأعيان إذا ملكها غيره
~~بلفظ الإبراء فلا يملك مثل أن يقول قد أبرأتك من هذا العبد فلا يملكه وإن
~~قبل البراءة وإذا قال قد تصدقت بمالي عليك من الدين أو قد وهبت لك مالي
~~عليك صحت البراءة ويدل على ذلك أن من له على غيره دين وهو غني فقال قد
~~تصدقت به عليك برىء منه لأن الله تعالى لم يفرق بين الغني والفقير في ذلك
~~ويدل على أن الأهل يعبر به عن الأولياء والورثة لأن قوله فدية مسلمة إلى
~~أهله معناه إلى ورثته وقال محمد ابن الحسن فيمن أوصى لأهل فلان إن القياس
~~أن يكون لزوجاته إلا أني قد تركت القياس وجعلته لكل من كان في عياله قال
~~أبو بكر الأهل اسم يقع على الزوجة وعلى جميع من يشتمل عليه منزله وعلى
~~أتباع الرجل وأشياعه قال الله تعالى إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك فكان ذلك
~~على جميع أهل منزله من أولاده ms1251 وغيرهم وقال فنجيناه وأهله أجمعين ويقع على
~~من اتبعه في دينه كقوله ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من
~~الكرب العظيم فسمى أتباعه في دينه أهله وقال في ابنه إنه ليس من أهلك إنه
~~عمل غير صالح فاسم الأهل يقع على معان مختلفة وقد يطلق اسم الأهل ويراد به
~~الآل وهو قراباته من قبل الأب كما يقال آل النبي وأهل بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهما سواء.
### | باب شبه العمد
# قال أبو بكر أصل أبي حنيفة في ذلك أن العمد ما كان بسلاح أو ما يجري
~~مجراه
# PageV03P199
# مثل الذبح بليطة قصبة أو شقة العصا أو بكل شيء له حد يعمل عمل السلاح أو
~~بحرقه بالنار فهذا كله عنده عمد محض فيه القصاص ولا نعلم في هذه الجملة
~~خلافا بين الفقهاء وقال أبو حنيفة ما سوى ذلك من القتل بالعصا والحجر صغيرا
~~كان أو كبيرا فهو شبه العمد وكذلك التغريق في الماء وفيه الدية مغلظة على
~~العاقلة وعليه الكفارة ولا يكون التغليظ عنده إلا في أسنان الإبل خاصة دون
~~عددها وليس فيما دون النفس شبه عمد بل بأي شيء ضربه فعليه القصاص إذا أمكن
~~وإن لم يكن فعليه أرشه مغلظا إذا كان من الإبل يسقط ما يجب وأصل أبي يوسف
~~ومحمد أن شبه العمد مالا يقتل مثله كاللطمة الواحدة والضربة الواحدة بالسوط
~~ولو كرر ذلك حتى صار جملته مما يقتل كان عمدا وفيه القصاص بالسيف وكذلك إذا
~~غرقه بحيث لا يمكنه الخلاف منه وهو قول عثمان البتي إلا أنه يجعل دية شبه
~~العمد في ماله قال ابن شبرمة وما كان من شبه العمد فهو عليه في ماله يبدأ
~~بماله فيوخذ حتى لا يترك له شيء فإن لم يتم كان ما بقي من الدية على عاقلته
~~وقال ابن وهب عن مالك إذا ضربه بعصا أو رماه بحجر أو ضربه عمدا فهو عمد
~~وفيه القصاص ومن العمد أن يضربه في نائرة تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي
~~ثم ms1252 يموت فتكون فيه القسامة وقال ابن القاسم عن مالك شبه العمد باطل إنما هو
~~عمد أو خطأ وقال الأشجعي عن الثوري شبه العمد أن يضربه بعصا أو بحجر أو
~~بيده فيموت ففيه الدية مغلظة ولا قود فيه والعمد ما كان بسلاح وفيه القود
~~والنفس يكون فيها العمد وشبه العمد والخطأ الجراحة لا يكون فيها إلا خطأ أو
~~عمد وروى الفضل بن دكين عن الثوري قال إذا حدد عودا أو عظما فجرح به بطن حر
~~فهذا شبه عمد ليس فيه قود قال أبو بكر هذا قول شاذ وأهل العلم على خلافه
~~وقال الأوزاعى في شبه العمد الدية في ماله فإن لم يكن تماما فعلى العاقلة
~~وشبه العمد أن يضربه بعصا أو سوط ضربة واحدة فيموت فإن ثنى بالعصا فمات
~~مكانه فهو عمد يقتل به والخطأ على العاقلة وقال الحسن بن صالح إذا ضربه
~~بعصا ثم على فقتله مكانه من الضربة الثانية فعليه القصاص وإن على الثانية
~~فلم يمت منها ثم مات بعدها فهو شبه العمد لا قصاص فيه وفيه الدية على
~~العاقلة والخطأ على العاقلة وقال الليث العمد ما تعمده إنسان فإن ضربه
~~بأصبعه فمات من ذلك دفع إلى ولي المقتول والخطأ فيه على العاقلة وهذا يدل
~~على أن الليث كان لا يرى شبه العمد وإنما يكون
# PageV03P200
# خطأ أو عمدا وقال المزني في مختصره عن الشافعي إذا عمد رجل بسيف أو حجر
~~أو سنان رمح أو ما يشق بحده فضرب به أو رمى به الجلد أو اللحم فجرحه جرحا
~~كبيرا أو صغيرا فمات فعليه القود وإن شدخه بحجر أو تابع عليه الخنق ووالى
~~بالسوط عليه حتى مات أو طبق عليه مطبقا بغير طعام ولا شراب أو ضربه بسوط في
~~شدة حر أو برد مما الأغلب أنه يموت منه فمات فعليه القود وإن ضربه بعمود أو
~~بحجر لا يشدخ أو بحد سيف ولم يجرح أو ألقاه في بحر قريب البر وهو يحسن
~~العوم أو ما الأغلب أنه لا يموت مثله فمات فلا ms1253 قود فيه وفيه الدية مغلظة
~~على العاقلة والدليل على ثبوت شبه العمد ما
# روى هشيم عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة بن جوشن عن عقبة بن أوس
~~السدوسي عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى الله عليه وسلم
~~خطب يوم فتح مكة فقال في خطبته ألا إن قتيل خطإ العمد بالسوط والعصا والحجر
~~فيه الدية مغلظة مائة من الإبل منها أربعون خلفة في بطونها أولادها
# وروى إبراهيم عن عبيد بن نضلة الخزاعي عن المغيرة بن شعبة أن امرأتين
~~ضربت إحداهما الأخرى بعمود الفسطاط فقتلتها فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالدية على عصبة القاتلة وقضى فيما في بطنها بالغرة
# وروى يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة قال اقتتلت امرأتان من هذيل فضربت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما
~~في بطنها فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى أن دية جنينها
~~عبد أو وليدة وقضى بدية المرأة على عاقلتها
# ففي أحد هذين الحديثين أنها ضربتها بعمود فسطاط وفي الآخر أنها ضربتها
~~بحجر
# وقد روى أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن
~~عباس أن عمر بن الخطاب نشد الناس قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال إنني كنت بين امرأتين لي وإن
~~إحداهما ضربت الأخرى بمسطح فقتلتها وجنينها فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الجنين بغرة وأن تقتل مكانها
# وروى الحجاج بن محمد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس
~~عن عمر بمثله فذكر أبو عاصم والحجاج عن ابن جريج أنه أمر بقتل المرأة وروى
~~هذا الحديث هشام بن سليمان المخزومي عن ابن جريج عن ابن دينار وسفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار بإسناده ولم يذكرا فيه أنه أمر أن تقتل وذكر أبو
~~عاصم والحجاج أنه أمر أن تقتل المرأة فاضطرب حديث ms1254 ابن عباس في هذه القصة
# PageV03P201
# وروى سعيد عن قتادة عن أبي المليح عن حمل بن مالك قال كانت له امرأتان
~~فرجمت إحداهما الأخرى بحجر فأصاب قلبها وهي حامل فألقت جنينا فماتت فرفع
~~ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالدية على عاقلة القاتلة وقضى في الجنين بغرة عبد أو أمة
# فكان حديث حمل بن مالك في إيجاب القود على المرأة مختلفا متضادا وروي في
~~بعض أخبار ابن عباس في هذه القصة بعينها القصاص ولم يذكره في بعضها قال حمل
~~بن مالك وهو صاحب القصة
# إن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب الدية على عاقلة القاتلة
# فتضادت الأخبار في قصة حمل ابن مالك وسقطت وبقي حديث المغيرة بن شعبة
~~وأبي هريرة في نفي القصاص من غير معارض
# وقد روى أبو معاوية عن حجاج عن قتادة عن الحسن قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قتيل السوط والعصا شبه العمد
# وإثبات شبه العمد ضربا من القتل دون الخطإ فيه اتفاق السلف عندنا لا خلاف
~~بينهم فيه وإنما الاختلاف بينهم في كيفية شبه العمد فأما أن يقول مالك لا
~~أعرف إلا خطأ أو عمدا فإن هذا قول خارج عن أقاويل السلف كلهم
# وروى شريك عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال شبه العمد بالعصا
~~والحجر الثقيل وليس فيهما قود
# وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال يعمد أحدكم فيضرب أخاه بمثل آكلة اللحم
~~وهي العصا ثم يقول لا قود علي لا أوتى بأحد فعل ذلك إلا أقدته فكان هذا
~~عنده من العمد لأن مثله يقتل في الغالب على ما قال أبو يوسف ومحمد ومما
~~يبين إجماع الصحابة على شبه العمد وأنه قسم ثالث ليس بعمد محض ولا خطأ محض
~~اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسنان الإبل في الخطإ ثم
~~اختلافهم في أسنان شبه العمد وأنها أغلظ من الخطإ منهم علي وعمر وعبد الله
~~بن مسعود وعثمان بن ms1255 عفان وزيد بن ثابت وأبو موسى والمغيرة بن شعبة كل هؤلاء
~~أثبت أسنان الإبل في شبه العمد أغلظ منها في الخطإ على ما سنبينه فيما بعد
~~إن شاء الله تعالى فثبت بذلك شبه العمد ولما ثبت شبه العمد بما قدمنا من
~~الآثار واتفاق السلف بعد اختلاف منهم في كيفيته احتجنا أن نعتبر شبه العمد
# فوجدنا عليا قال شبه العمد بالعصا والحجر العظيم
# ومعلوم أن شبه العمد اسم شرعي لا سبيل إلى إثباته إلا من جهة التوقيف إذ
~~ليس في اللغة هذا الاسم لضرب من القتل فعلمنا أن عليا لم يسم القتل بالحجر
~~العظيم شبه العمد إلا توقيفا ولم يذكر الحجر العظيم إلا والصغير والكبير
~~متساويان عنده في سقوط القود به ويدل عليه ما
# حدثنا عبد الباقي
# PageV03P202
# ابن قانع قال حدثنا المعمري قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الرقي قال
~~حدثنا ابن المبارك عن سليمان التيمي وخالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن
~~عقبة بن أوس عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قتيل
~~الخطأ العمد قتيل السوط والعصا فيه مائة من الإبل منها أربعون خلفة في
~~بطونها أولادها
# فقد حوى هذا الخبر معاني منها إثباته قتيل خطأ العمد قسما غالب العمد
~~وغير الخطإ وهو شبه العمد ومنها إيجابه الدية في قتيل السوط والعصا من غير
~~فرق بين ما يقتل مثله وبين ما لا يقتل مثله وبين من يوالي الضرب حتى يقتله
~~وبين من يقتل بضربة واحدة ومنها أنه جمع بين السوط والعصا والسوط لا يقتل
~~مثله في الغالب والعصا يقتل مثلها في الأكثر فدل على وجوب التسوية بين ما
~~يقتل وبين ما لا يقتل
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال
~~حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا قيس بن الربيع عن أبى
~~حصين عن إبراهيم بن بنت النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل شيء سوى الحديدة ms1256 خطأ ولكل خطأ أرش
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن يحيى بن سهل بن محمد
~~العسكري قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يوسف بن يعقوب الضبعي قال
~~حدثنا سفيان الثوري وشعبة عن جابر الجعفي عن أبي عازب عن النعمان بن بشير
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء خطأ إلا السيف وفي كل خطأ أرش
# وأيضا لما اتفقوا على أنه لو جرحه بسكين صغيرة لم يختلف حكمها وحكم
~~الكبيرة في وجوب القصاص فوجب أن لا يختلف حكم الصغير والكبير من الحجر
~~والخشب في سقوطه وهذا يدل على أن الحكم في إيجاب القصاص متعلق بالآلة وهي
~~أن تكون سلاحا أو يعمل عمل السلاح فإن قيل على ما روينا من
# قوله صلى الله عليه وسلم قتيل خطإ العمد أن العمد لا يكون خطأ ولا الخطأ
~~عمدا
# وهذا يدل على فساد الحديث قيل ليس كذلك لأنه سماه خطأ في الحكم عمد في
~~الفعل وذلك معنى صحيح لأنه دل به على التغليظ من حيث هو عمد وعلى سقوط
~~القود من حيث هو في حكم الخطإ فإن قيل قوله تعالى كتب عليكم القصاص في
~~القتلى وقوله النفس بالنفس وسائر الآي التي فيها إيجاب القصاص يوجبه على
~~القاتل بالحجر العظيم قيل له لا خلاف أن هذه الآي إنما أوجبت القصاص في
~~العمد وهذا ليس بعمد ومع ذلك فإن الآي وردت في إيجاب القصاص في الأصل
~~والآثار التي
# PageV03P203
# ذكرنا واردة فيما يجب فيه القصاص فكل واحد منهما مستعمل فيما ورد فيه لا
~~يعترض بأحدهما على الآخر وأيضا قال الله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير
~~رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله وسمى النبي صلى الله عليه وسلم شبه العمد
~~قتيل خطإ العمد فلما أطلق عليه اسم الخطإ وجب أن تكون فيه الدية فإن احتجوا
~~بحديث ابن عباس في قصة المرأتين قتلت إحداهما الأخرى بمسطح فأوجب النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليها القصاص قيل له قد بينا اضطراب الحديث وما عارضه ms1257 من
~~رواية حمل بن مالك في إيجاب الدية دون القود ولو ثبت القود أيضا فإن ذلك
~~إنما كان في شيء بعينه ليس بعموم في جميع من قتل بمسطح وجائز أن يكون كان
~~فيه حديد وأصابها الحديد دون الخشب فمن أوجب النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~القود فإن احتجوا بما
# روي أن يهوديا رضخ رأس جارية بالحجارة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن
~~يرضخ رأسه
# قيل له جائز أن يكون كان لها مروة وهي التي لها حد يعمل عمل السكين فلذلك
~~أوجب النبي صلى الله عليه وسلم قتله وأيضا
# روى عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس أن يهوديا
~~قتل جارية من الأنصار على حلي لها وألقاها في نهر ورضخ رأسها بالحجارة فأتى
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم فأمر به أن يرجم حتى يموت فرجم حتى مات
# ولا خلاف أن الرجم لا يجب على وجه القود وجائز أن يكون اليهودي مستأمنا
~~فقتل الجارية ولحق بأرضه فأخذ وهو حربي لقرب منازلهم من المدينة فقتله على
~~أنه محارب حربي ورجمه كما سمل أعين العرنيين الذين استاقوا الإبل وقتلوا
~~الراعي وقطع أيديهم وأرجلهم وتركهم حتى ماتوا ثم نسخ القتل على وجه المثلة.
# فصل وأما ما دون النفس فإنه ليس فيه شبه العمد من جهة الآلة ويجب فيه
~~القصاص بحجر شجه أو بحديد وفيه شبه العمد من جهة التغليظ إذا تعذر فيه
~~القصاص وإنما لم يثبت فيما دون النفس بشبه العمد لأن الله تعالى قال
~~والجروح قصاص وقال والسن بالسن ولم يفرق بين وقوعها بحديد أو غيره والأثر
~~إنما ورد في إثبات خطأ معمد في القتل وذلك اسم شرعي لا يجوز إثباته إلا من
~~طريق التوقيف ولم يرد فيما دون النفس توقيف في شبه العمد وأثبتوا فيه
~~التغليظ إذا لم يمكن فيه القصاص لأنه بمنزلة شبه العمد حين كان عمدا في
~~الفعل وقد روي عن عمر نضر الله وجهه أنه قضى قتادة المدلجي حين حذف ابنه
~~بالسيف ms1258 فقتله بمائة من الإبل مغلظة حين كان عمدا سقط فيه القصاص
# PageV03P204
# كذلك فيما دون النفس إذا كان عمدا قد سقط فيه القصاص إيجاب قسطه من الدية
~~مغلظا ومع ذلك فلا نعلم خلافا بين الفقهاء في إيجاب القصاص في الجراحات
~~التي يمكن القصاص فيها بأي شيء جرح قال أبو بكر قد ذكرنا الخطأ وشبه العمد
~~في سورة البقرة والله أعلم.
### | باب مبلغ الدية من الإبل
# قد تواترت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم بمقدار الدية وأنها مائة
~~من الإبل فمنها
# حديث سهل ابن أبي حثمة في القتيل الموجود بخيبر وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وداه بمائة من الإبل
# وروى سفيان ابن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن
~~عمر قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فقال ألا إن قتيل خطإ
~~العمد بالسوط والعصا فيه الدية مغلظة مائة من الإبل أربعون خلفة في بطونها
~~أولادها
# وفي كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه له رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~النفس مائة من الإبل
# وروى عمرو بن دينار عن طاوس قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم دية
~~الخطأ ماله من الإبل
# وذكر علي بن موسى القمي قال حدثنا يعقوب بن شيبة قال حدثنا قيس بن حفص
~~قال حدثنا الفضل بن سليمان النميري قال حدثنا غالب بن ربيعة ابن قيس
~~النميري قال أخبرني قرة بن دعموص النميري قال أتيت أنا وعمي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن لي عند هذا دية أبي فمره أن يعطينيها قال
~~أعطه دية أبيه وكان قتل في الجاهلية قلت يا رسول الله هل لأمي فيها حق قال
~~نعم وكان ديته مائة من الإبل
# فقد حوى هذا الخبر أحكاما منها أن المسلم والكافر في الدية سواء لأنه
~~أخبر أنه قتل في الجاهلية ومنها أن المرأة ترث من دية زوجها ومنها أن الدية
~~مائة من الإبل ولا خلاف بين السلف وفقهاء الأمصار في ms1259 ذلك والله أعلم.
### | باب أسنان الإبل في دية الخطإ
# قال أبو بكر اختلف السلف في ذلك فروى علقمة عن الأسود عن عبد الله بن
~~مسعود في دية الخطأ أخماسا وعشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض وعشرون
~~بنو مخاض وعشرون بنات لبون وعن عمر بن الخطاب أخماسا أيضا
# وروى عاصم بن ضمرة وإبراهيم عن علي في دية الخطإ أرباعا خمس وعشرون حقة
~~وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات مخاض وخمس وعشرون بنات لبون أربعة
# PageV03P205
# أسنان مثل أسنان الزكاة
# وقال عثمان وزيد بن ثابت في الخطإ ثلاثون بنات لبون وثلاثون جذعة وعشرون
~~بنو لبون وعشرون بنات مخاض وروي عنهما مكان الجذاع الحقاق قال أبو بكر
~~واتفق فقهاء الأمصار أصحابنا ومالك والشافعي أن دية الخطإ أخماس إلا أنهم
~~اختلفوا في الأسنان من كل صنف فقال أصحابنا جميعا عشرون بنات مخاض وعشرون
~~بنو مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وقال مالك والشافعي
~~عشرون بنات مخاض وعشرون بنو لبون وعشرون بنات لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا أحمد بن داود بن توبة التمار قال
~~حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا حجاج بن أرطاة
~~عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جعل الدية في الخطأ أخماسا
# واتفق الفقهاء على استعمال هذا الخبر في الأخماس يدل على صحته ولم يبين
~~فيه كيفية الأسنان فروى منصور عن إبراهيم عن ابن مسعود في دية الخطإ أخماسا
~~وذكر الأسنان مثل قول أصحابنا فهذا يدل على أن الأخماس التي رواها عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانت على هذا الوجه لأنه غير جائز أن يروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا ثم يخالفه إلى غيره فإن قيل خشف بن مالك مجهول قيل له
~~استعمال الفقهاء الخبرة في إثبات الأخماس يدل على صحته واستقامته وأيضا فإن
~~قول من جعل في الخطإ مكان بنو لبون بني ms1260 مخاض أولى لأن بني لبون بمنزلة بنات
~~مخاض
# لقوله صلى الله عليه وسلم فإن لم توجد ابنة مخاض فابن لبون
# فيصير بمنزلة من أوجب أربعين بنات مخاض إذا أوجب عشرين بني لبون وعشرين
~~بنات مخاض وأيضا فإن بني لبون فوق بني مخاض ولا يجوز إثبات زيادة ما بين
~~بني لبون وبنات مخاض إلا بتوقيف وأيضا فإن
# قول النبي صلى الله عليه وسلم الدية مائة من الإبل
# يقتضي جواز ما يقع عليه الاسم فلا تثبت الزيادة إلا بدلالة ومذهب أصحابنا
~~أقل ما قيل فيه فهو ثابت وما زاد فلم تقم عليه دلالة فلا يثبت وأيضا قد ثبت
~~مثل قول أصحابنا عن عبد الله بن مسعود في كيفية الأسنان ولم يرو عن أحد من
~~الصحابة ممن قال بالأخماس خلافة وقول مالك والشافعي لا يروى عن أحد من
~~الصحابة وإنما يروى عن سليمان بن يسار فكان قول أصحابنا أولى لاتفاق الجميع
~~من فقهاء الأمصار على إثبات الأخماس وثبوت كيفيتها على الوجه الذي يذهب
~~إليه أصحابنا عن عبد الله بن مسعود فإن قيل إيجاب
# PageV03P206
# بني لبون أولى من بني مخاض لأنها تؤخذ في الزكاة ولا تؤخذ بنو مخاض قيل
~~له ابن اللبون يؤخذ في الزكاة على وجه البدل وكذلك ابن مخاض يؤخذ عندنا على
~~وجه البدل فلا فرق بينهما وأيضا فإن الديات غير معتبرة بالزكاة ألا ترى أنه
~~يجب عند المخالف أربعون خلفة في شبه العمد ولا يجب مثلها في الزكاة والله
~~أعلم.
### | باب أسنان الإبل في شبه العمد
# روي عن عبد الله بن مسعود في شبه العمد أرباعا خمس وعشرون بنات مخاض وخمس
~~وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وهي مثل أسنان الإبل في
~~الزكاة وروي عن علي وأبي موسى والمغيرة بن شعبة في شبه العمد ثلاثون حقة
~~وثلاثون جذعة وأربعون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة وعن عثمان وزيد
~~بن ثابت ثلاثون بنات لبون وثلاثون حقة وأربعون جذعة خلفة
# وروى أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن ms1261 علي في شبه العمد ثلاث وثلاثون حقة
~~وثلاث وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة
# واختلف فقهاء الأمصار في ذلك فقال أبو حنيفة وأبو يوسف دية شبه العمد
~~أرباع على ما روي عن عبد الله بن مسعود وقال محمد دية شبه العمد أثلاث
~~ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة
~~والخلفة هي الحوامل وهو قول سفيان الثوري وروي مثله عن عمر وزيد بن ثابت
~~ومن قدمنا ذكره من السلف وروى ابن القاسم بن مالك أن الدية المغلظة في
~~الرجل يحذف ابنه بالسيف فيقتله فتكون عليه الدية مغلظة ثلاثون حقة وثلاثون
~~جذعة وأربعون خلفة وهي حالة قال والجد إذا قتل ولد ولده على هذا الوجه مثل
~~الأب فإن قطع يد الولد وعاش ففيه نصف الدية مغلظة وقال مالك تغلظ على أهل
~~الورق والذهب أيضا وهو أن ينظر إلى قيمة الثلاثون من الحقة والثلاثين من
~~الجذعة والأربعين من الخلفة فيعرف كم قيمتهن ثم ينظر إلى دية الخطأ أخماسا
~~من سنان عشرين بنت مخاض وعشرين ابن لبون وعشرين بنات لبون وعشرين حقة
~~وعشرين جذعة ثم ينظركم فضل ما بين دية الخطإ والدية المغلظة فيزاد في الرقة
~~على قدر ذلك قال وهو على قدر الزيادة والنقصان في سائر الأزمان وإن صارت
~~دية التغليظ ضعفي دية الخطإ زيد عليه من الورق بقدر ذلك وقال الثوري في دية
~~شبه العمد من
# PageV03P207
# الورق يزاد عليها بقدر ما بين دية الخطإ إلى دية شبه العمد في أسنان
~~الإبل نحو ما قال مالك وهو قول الحسن بن صالح قال أبو بكر لما ثبت أن دية
~~الخطإ أخماس بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وبما قدمنا من الحجاج ثم
~~اختلفوا في شبه العمد فجعله بعضهم أرباعا وبعضهم أثلاثا كان قول من قال
~~بالأرباع أولى لأن في الأثلاث زيادة تغليظ لم تقم عليها دلالة وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم الدية مائة من الإبل يوجب جواز الكل والتغليظ بالأرباع
~~متفق ms1262 عليه والزيادة عليها غير ثابتة فظاهر الخبر ينفيها فلم نثبتها وأيضا
~~فإن في إثبات الخلفات وهي الحوامل إثبات زيادة عدد فلا يجوز لأنها تصير
~~أكثر من مائة لأجل الأولاد فإن قيل في
# حديث القاسم بن ربيعة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قتيل
~~خطإ العمد مائة من الإبل أربعون منها خلفة في بطونها أولادها
# وقد احتججتم به في إثبات شبه العمد فهلا أثبتم الأسنان قيل له أثبتنا به
~~شبه العمد لاستعمال الصحابة إياه في إثبات شبه العمد ولو كان ذلك ثابتا
~~لكان مشهورا ولو كان كذلك لما اختلفوا فيه كما لم يختلفوا في إثبات شبه
~~العمد وليس يمتنع أن يشتمل خبر على معان فيثبت بعضها ولا يثبت بعض إما لأنه
~~غير ثابت في الأصل أو لأنه منسوخ وأما التغليظ في الورق والذهب فإنه لا
~~يخلوا أصل الدية من أن يكون واجبا من الإبل وأن الورق والذهب مأخوذان عنها
~~على أنهما قيمة لها أو أن تكون الدية في الأصل واجبة في أحد الأصناف
~~الثلاثة من الدراهم والدنانير والإبل لا على أن بعضها بدل من بعض فإن كانت
~~الإبل هي الدية وإنما تؤخذ الدراهم والدنانير بدلا منها فلا اعتبار بما
~~ذكره مالك من إيجاب فضل ما بين دية الخطإ إلى الدية المغلظة وإنما الواجب
~~أن يقال إن عليه قيمة الإبل على أسنان التغليظ وكذلك دية الخطإ ينبغي أن
~~تعتبر فيها قيمة الإبل على أسنان الخطإ وأن لا تعتبر الدراهم والدنانير في
~~الديات مقدرا محدودا فلا يقال إن الدية من الدراهم عشرة آلاف ولا اثنا عشر
~~ألفا ولا من الذهب ألف دينار بل ينظر في سائر الأزمان إلى قيمة الإبل فإن
~~كانت ستة آلاف أوجب ذلك من الدراهم بغير زيادة خمسة عشر ألفا أوجب ذلك
~~وكذلك قيمتها من الدنانير فلما قال السلف في الدية أحد قولين إما عشرة آلاف
~~وإما اثنا عشر ألفا وقالوا إنها من الدنانير ألف دينار حصل الاتفاق من
~~الجميع على أن الزيادة على هذه المقادير ms1263 والنقصان منها غير سائغ وفي ذلك
# PageV03P208
# دليل على أن الدراهم والدنانير هي ديات بأنفسها لا بدلا من غيرها وإن كان
~~كذلك لم يجز التغليظ فيها من وجهين أحدهما أن إثبات التغليظ طريقه التوقيف
~~أو الاتفاق ولا توقيف في إثبات التغليظ في الدراهم والدنانير ولا اتفاق
~~والثاني أن التغليظ في الإبل إنما هو من جهة الأسنان لا من جهة زيادة العدد
~~وفي إثبات التغليظ من جهة زيادة الوزن في الورق والذهب خروج عن الأصول ووجه
~~آخر يدل على أن الدراهم والدنانير ليست على وجه القيمة عن الإبل وهو أنه
~~معلوم أن القاضي يقضي على العاقلة إذا كانت من أهل الورق بالورق وإذا كانت
~~من أهل الذهب بالدنانير فلو كانت الإبل هي الواجبة والدراهم والدنانير بدل
~~منها لما جاز أن يقضي القاضي فيها بالدراهم والدنانير على أن تؤديها في
~~ثلاث سنين لأنه دين بدين فلما جاز ذلك دل على أنها ديات بأنفسها ليست
~~أبدالا عن غيرها ويدل على أن التغليظ غير جائز في الدراهم والدنانير أن عمر
~~رضي الله عنه جعل الدية من الذهب ألف دينار ومن الورق ما اختلف عنه فيه
~~فروى عنه أهل المدينة اثنا عشر ألفا وروى عنه أهل العراق عشرة آلاف ولم
~~يفرق في ذلك بين دية شبه العمد والخطإ وذلك بمحضر من الصحابة من غير خلاف
~~من أحد منهم عليه فدل على أن اعتبار التغليظ فيها ساقط ويدل عليه أيضا أن
~~الصحابة قد اختلفت في كيفية التغليظ في أسنان الإبل لما كان التغليظ فيها
~~واجبا ولو كان التغليظ في الورق والذهب واجبا لاختلفوا فيه حسب اختلافهم في
~~الإبل فلما لم يذكر عنهم خلاف في ذلك وإنما روي عنهم في الذهب ألف دينار
~~وفي الدراهم عشرة آلاف أو اثنا عشر ألفا من غير زيادة ولا نقصان ثبت
~~بإجماعهم على نفي التغليظ في غير الإبل فإن قيل على ما ذكرنا من الأصول لو
~~كان من الإبل لكان قضاء القاضي عليهم بالدية من الدراهم يوجب أن يكون دينا
~~بدين إن ms1264 هذا كما يقولون فيمن تزوج امرأة على عبد وسط إنه إن جاء بالقيمة
~~دراهم قبلت منه ولم يكن ذلك بيع دين بدين قيل له القاضي عندنا لا يقضى عليه
~~بدراهم إذا تزوجها على عبد ولكنه يقول له إن شئت فأعطها عبدا وسطا وإن شئت
~~قيمته دراهم فليس فيما قلنا بيع دين بدين والدية يقضي بها القاضي على
~~العاقلة دراهم ولا يقبل منهم الإبل إذا قضى بذلك وعلى أنه إنما تعتبر قيمة
~~العبد في وقت ما يعطي قيمته دراهم والإبل لا تعتبر قيمتها إذا أراد القضاء
~~بالدراهم سواء نقصت قيمتها أو زادت واختلف «14- أحكام لث»
# PageV03P209
# السلف وفقهاء الأمصار
# في المقتول في الحرم والشهر الحرام فقال أبو حنيفة ومحمد وزفر وابن أبي
~~ليلى ومالك القتل في الحرم والشهر الحرام كهو في غيره فيما يجب من الدية
~~والقود وسئل الأوزاعي عن القتل في الشهر الحرام والحرم هل تغلظ الدية فيه
~~بلغنا أنه إذا قتل في الحرم أو الشهر الحرام زيد العقل ثلثه ويزاد في شبه
~~العمد في أسنان الإبل وذكر المزني عن الشافعي في مختصره وذكر تغليظ الدية
~~في شبه العمد وقال الدية في هذا على العاقلة وكذلك الجراح وكذلك التغليظ في
~~النفس والجراح في الشهر الحرام والبلد الحرام وذوي الرحم وروي عن عثمان أنه
~~قضى في دية امرأة قتلت بمكة بدية وثلث
# وروى إبراهيم عن الأسود أن رجلا أصيب عند البيت فسأل عمر عليا فقال له
~~علي ديته من بيت المال
# فلم ير فيه علي أكثر من الدية ولم يخالفه عمر وقال الله تعالى ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله وهو عام في الحل والحرم
~~ولما كانت الكفارة في الحرم كهي في الحل لا فرق بينهما وإن كان ذلك كله حقا
~~لله تعالى وجب أن تكون الدية كذلك إذ الدية حق لآدمي ولا تعلق لها بالحرم
~~ولا بالشهر الحرام لأن حرمة الحرم والشهر الحرام إنما هي حق لله تعالى فلو
~~كان لحرمة الحرم والأشهر تأثير في إلزام ms1265 الغرم لكان تأثيره في الكفارة التي
~~هي حق لله تعالى أولى ويدل عليه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم ألا إن قتيل الخطأ العمد قتيل السوط والعصا
~~فيه مائة من الإبل
# ولم يفرق بين الحل والحرم وقد اختلف التابعون في ذلك فروي عن سعيد بن
~~المسيب وعروة بن الزبير وأبي بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله
~~بن عبد الله وسليمان بن يسار الدية في الحرم كهي في غيره وكذلك الشهر
~~الحرام وروي عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله أن من قتل في الحرم زيد
~~على ذلك ديته مثل ثلثها والله أعلم.
### | باب الدية من غير الإبل
# قال أبو حنيفة الدية من الإبل والدراهم والدنانير فمن الدراهم عشرة آلاف
~~درهم ومن الدنانير ألف دينار وأبو حنيفة لا يرى الدية إلا من الإبل والورق
~~والذهب وقال مالك والشافعي من الورق اثنا عشر ألفا ومن الذهب ألف دينار
~~وقال مالك أهل الذهب أهل الشام ومصر وأهل الورق أهل العراق وأهل الإبل أهل
~~البوادي وقال مالك ولا يقبل من أهل الإبل إلا الإبل ومن أهل الذهب إلا
~~الذهب ومن أهل الورق إلا الورق وقال
# PageV03P210
# أبو يوسف ومحمد الدية من الورق عشرة وعلى أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل
~~الإبل مائة بعير وعلى أهل البقر مائتا بقرة وعلى أهل الشاء ألفا شاة وعلى
~~أهل الحلل مائتا حلة يمانية ولا يؤخذ من الغنم والبقر في الدية إلا الثني
~~فصاعدا ولا تؤخذ من الحلل إلا اليمانية قيمة كل حلة خمسون درهما فصاعدا
~~وروي عن ابن أبي ليلى عن الشعبي عن عبيدة السلماني عن عمر أنه جعل الدية
~~على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق عشرة آلاف درهم وعلى أهل البقر
~~مائتي بقرة وعلى أهل الشاء ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي حلة وعلى أهل
~~الإبل مائة من الإبل قال أبو بكر الدية قيمة النفس وقد اتفق الجميع على أن
~~لها مقدارا معلوما لا يزاد عليه ولا ينقص منه وأنها غير موكولة ms1266 إلى اجتهاد
~~الرأي كقيم المتلفات ومهور المثل ونحوهما وقد اتفق الجميع على إثبات عشرة
~~آلاف واختلفوا فيما زاد فلم يجز إثباته إلا بتوقيف وقد روى هشيم عن يونس عن
~~الحسن أن عمر بن الخطاب قوم الإبل في الدية مائة من الإبل قوم كل بعير
~~بمائة وعشرين درهما اثني عشر ألف درهم وقد روي عنه في الدية عشرة آلاف
~~وجائز أن يكون من روى اثني عشر ألفا على أنها وزن ستة فتكون عشرة آلاف وزن
~~سبعة وذكر الحسن في هذا الحديث أنه جعل الدية من الورق قيمة الإبل لا أنه
~~أصل في الدية وفي غير هذا الحديث أنه جعل الدية من الورق وروى عكرمة عن أبي
~~هريرة في الدية عشرة آلاف درهم فإن احتج محتج بما
# روى محمد ابن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الدية اثنا عشر ألفا
# وروى ابن أبي نجيح عن أبيه أن عمر قضى في الدية باثني عشر ألفا وروى نافع
~~بن جبير عن ابن عباس مثله والشعبي عن الحارث عن علي مثله قيل له أما حديث
~~عكرمة فإنه يرويه ابن عيينة وغيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يذكر فيه ابن عباس ويقال إن محمد بن مسلم غلط في وصله
~~وعلى أنه لو ثبت جميع ذلك احتمل أن يريد بها اثني عشر ألف درهم وزن ستة
~~وإذا احتمل ذلك لم يجز إثبات الزيادة بالاحتمال ويثبت عشرة آلاف بالاتفاق
~~وأيضا قد اتفق الجميع على أنها من الذهب ألف دينار وقد جعل في الشرع كل
~~عشرة دراهم قيمة لدينار ألا ترى أن الزكاة في عشرين مثقالا وفي مائتي درهم
~~فجعلت مائتا الدرهم نصابا بإزاء العشرين دينارا كذلك ينبغي أن يجعل بإزاء
~~كل دينار من الدية عشرة دراهم وإنما لم يجعل أبو حنيفة الدية من غير
~~الأصناف
# PageV03P211
# الثلاثة من قبل أن الدية لما كانت قيمة النفس كان القياس أن لا ms1267 تكون إلا
~~من الدراهم والدنانير كقيم سائر المتلفات إلا أنه لما جعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم قيمتها من الإبل اتبع الأثر فيها ولم يوجبها من غيرها والله
~~أعلم.
### | باب ديات أهل الكفر
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر وعثمان البتي وسفيان الثوري والحسن
~~بن صالح دية الكافر مثل دية المسلم واليهودي والنصراني والمجوسي والمعاهد
~~والذمي سواء وقال مالك بن أنس دية أهل الكتاب على دية المسلم ودية المجوسي
~~ثمان مائة درهم وديات نسائهم على النصف من ذلك وقال الشافعي دية اليهودي
~~والنصراني ثلث الدية ودية المجوسي ثمان مائة والمرأة على النصف قال أبو بكر
~~الدليل على مساواتهم المسلمين في الديات قوله عز وجل ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا- إلى قوله- وإن كان
~~من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله والدية اسم لمقدار معلوم من
~~المال بدلا من نفس الحر لأن الديات قد كانت متعالمة معروفة بينهم قبل
~~الإسلام وبعده فرجع الكلام إليها في قوله في قتل المؤمن خطأ ثم لما عطف
~~عليه قوله تعالى وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~كانت هذه الدية المذكورة بديا إذ لو لم تكن كذلك لما كانت دية لأن الدية
~~اسم لمقدار معلوم من بدل النفس لا يزيد ولا ينقص وقد كانوا قبل ذلك يعرفون
~~مقادير الديات ولم يكونوا يعرفون الفرق بين دية المسلم والكافر فوجب أن
~~تكون الدية المذكورة للكافر هي التي ذكرت للمسلم وأن يكون قوله تعالى فدية
~~مسلمة إلى أهله راجعا إليها كما عقل من دية المسلم أنها المعتاد المتعارف
~~عندهم ولولا أن ذلك كذلك لكان اللفظ مجملا مفتقرا إلى البيان وليس الأمر
~~كذلك فإن قيل فقوله تعالى فدية مسلمة إلى أهله لا يدل على أنها مثل دية
~~المسلم كما أن دية المرأة على النصف من دية الرجل ولا يخرجها ذلك من أن
~~تكون دية كاملة لها قيل له هذا غلط من وجهين أحدهما أن الله ms1268 تعالى إنما ذكر
~~الرجل في الآية فقال ومن قتل مؤمنا خطأ ثم قال وإن كان من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق فدية مسلمة إلى أهله فكما اقتضى فيما ذكره للمسلم كمال الدية كذلك
~~دية المعاهد لتساويهما في اللفظ مع وجود التعارف عندهم في مقدار الدية
~~والوجه الآخر أن دية المرأة لا يطلق عليها اسم الدية
# PageV03P212
# وإنما يتناولها الاسم مقيدا ألا ترى أنه يقال دية المرأة نصف الدية
~~وإطلاق اسم الدية إنما يقع على المتعارف المعتاد وهو كمالها فإن قيل قوله
~~تعالى وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق يحتمل أن يريد به وإن كان المقتول
~~المؤمن من قوم بينكم وبينهم ميثاق فاكتفى بذكر الإيمان للقتيلين الأولين عن
~~إعادته في القتيل الثالث قيل له هذا غلط من وجوه أحدها أنه قد تقدم في أول
~~الخطاب ذكر القتيل المؤمن خطأ وحكمه وذلك عموم يقتضي سائر المؤمنين إلا ما
~~خصه الدليل فغير جائز إعادة ذكر المؤمن بذلك الحكم في سياق الآية مع شمول
~~أول الآية له ولغيره فعلمنا أنه لم يرد المؤمن ممن كان بيننا وبينهم ميثاق
~~والثاني لما يقيده بذكر الإيمان وجب إجراؤه في الجميع من المؤمنين والكفار
~~من قوم بيننا وبينهم ميثاق وغير جائز تخصيصه بالمؤمنين دون الكافرين بغير
~~دلالة والثالث أن إطلاق القول بأنه من المعاهدين يقتضي أن يكون معاهدا
~~مثلهم ألا ترى أن قول القائل إن هذا الرجل من أهل الذمة يفيد أنه ذمي مثلهم
~~وظاهر قوله تعالى وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق يوجب أن يكون معاهدا
~~مثلهم ألا ترى أنه لما أراد بيان حكم المؤمن إذا كان من ذوي أنساب المشركين
~~قال فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة فقيده بذكر الإيمان
~~لأنه لو أطلقه لكان المفهوم منه كافر مثلهم والرابع أنه لو كان كما قال هذا
~~القائل لما كانت الدية مسلمة إلى أهله لأن أهله كفار لا يرثونه فهذه الوجوه
~~كلها تقتضي المساواة وفساد هذا التأويل ويدل على صحة قول أصحابنا أيضا ms1269
# ما رواه محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال لما
~~نزلت فإن جاؤك فاحكم بينهم الآية قال كان إذا قتل بنو النضير من بني قريظة
~~قتيلا أدوا نصف الدية وإذا قتل بنو قريظة من بني النضير أدوا الدية إليهم
~~قال فسوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم في الدية
# قال أبو بكر لما قال أدوا الدية ثم قال سوى بينهم في الدية دل ذلك على
~~أنه راجع إلى الدية المعبودة المبدوء بذكرها لأنه لو كان رد بني النضير إلى
~~نصفها لقال سوى بينهم في نصف الدية ولم يقل سوى بينهم الدية ويدل عليه أيضا
# قول النبي صلى الله عليه وسلم في النفس مائة من الإبل
# وهو عام في الكافر والمسلم
# وروى مقسم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ودى العامريين وكانا
~~مشركين دية الحرين المسلمين
# وروى محمد بن عبدوس قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا أبو بكر قال سمعت
~~نافعا عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ودى ذميا دية مسلم
# وهذان الخبران يوجبان
# PageV03P213
# مساواة الكافر للمسلم في الدية لأنه معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وداهما بما في الآية في قوله عز وجل وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~فدية مسلمة إلى أهله فدل على أن المراد من الآية دية المسلم وأيضا لما لم
~~يكن مقدار الدية مبينا في الكتاب كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~واردا مورد البيان وفعله صلى الله عليه وسلم إذا ورد مورد البيان فهو على
~~الوجوب وروى أبو حنيفة عن الهيثم عن أبي الهيثم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان قالوا دية المعاهد دية الحر المسلم وروى إبراهيم
~~بن سعد عن ابن شهاب قال كان أبو بكر وعمر وعثمان يجعلون دية اليهودي
~~والنصراني إذا كانوا معاهدين مثل دية المسلم وروى سعيد بن أبي أيوب قال
~~حدثني يزيد بن أبي حبيب أن ms1270 جعفر بن عبد الله بن الحكم أخبره أن رفاعة بن
~~السموءل اليهودي قتل بالشام فجعل عمر ديته ألف دينار وروى محمد بن إسحاق عن
~~أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن مسعود قال دية أهل الكتاب مثل دية المسلمين
~~وهو قول علقمة وإبراهيم ومجاهد وعطاء والشعبي وروى الزهري عن سالم عن أبيه
~~أن مسلما قتل كافرا من أهل العقد فقضى عليه عثمان بن عفان بدية المسلم فهذه
~~الأخبار وما ذكرنا من أقاويل السلف مع موافقتها لظاهر الآية توجب مساواة
~~الكافر للمسلم في الديات وقد روي عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال
~~دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف درهم ودية المجوسي ثمان مائة قال سعيد
~~وقضى عثمان في دية المعاهد بأربعة آلاف قال أبو بكر وقد روي عنهما خلاف ذلك
~~وقد ذكرناه واحتج المخالف بما
# رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل
~~مكة عام الفتح قال في خطبته ودية الكافر نصف دية المسلم
# وبما روى عبد الله بن صالح قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~أبي الخير عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دية
~~المجوس ثمان مائة
# قيل له قد علمنا حضور هؤلاء الصحابة الذين ذكرنا عنهم مقدار الدية خطبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فلو كان ذلك ثابتا لعرفه هؤلاء ولما عدلوا
~~عنه إلى غيره وأيضا
# قد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال دية المعاهد مثل دية المسلم وأنه
~~ودى العامريين دية الحرين المسلمين
# وهذا أولى لما فيه من الزيادة ولو تعارض الخبران لكان ما اقتضاه ظاهر
~~الكتاب وما ورد به النقل المتواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم في أن
~~الدية مائة من الإبل من غير فصل فيه بين المسلم والكافر أولى فوجب تساويهما
~~في الديات وأما حديث عقبة بن عامر في دية المجوسي فإنه حديث واه لا يحتج
~~بمثله لأن ابن
# PageV03P214
# لهيعة ضعيف لا ms1271 سيما من رواية عبد الله بن صالح عنه فإن قيل قوله تعالى
~~فدية مسلمة إلى أهله عطفا على ما ذكر في دية المسلم لا يدل على تساوي
~~الديتين كما لو قال من قتل عبدا فعليه قيمته ومن استهلك ثوبا فعليه قيمته
~~لم يدل على تساوي القيمتين قيل له الفرق بينهما أن الدية اسم لمقدار من
~~المال بدلا من نفس الحر كانت معلومة المقدار عندهم وهي مائة من الإبل فمتى
~~أطلقت كان من مفهوم اللفظ هذا القدر فإطلاق لفظ الدية قد أنبأ عن هذا
~~المعنى وعطفها على الدية المتقدمة مع تساوي اللفظ فيهما بأنها دية مسلمة قد
~~اقتضى ذلك أيضا والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.
### | باب المسلم يقيم في دار الحرب فيقتل قبل أن يهاجر إلينا
# قال الله تعالى فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة روى
~~إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى فإن كان من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن قال يكون الرجل مؤمنا وقومه كفار فلا دية له ولكن عتق رقبة
~~مؤمنة قال أبو بكر هذا محمول على الذي يسلم في دار الحرب فيقتل قبل أن
~~يهاجر إلينا لأنه غير جائز أن يكون مراده في مؤمن في دار الإسلام إذا قتل
~~وله أقارب كفار لأنه لا خلاف بين المسلمين أن على قاتله الدية لبيت المال
~~وأن كون أقربائه كفارا لا يوجب سقوط ديته لأنهم بمنزلة الأموات حيث لا
~~يرثونه وروى عطاء بن السائب عن أبي يحيى عن ابن عباس فإن كان من قوم عدو
~~لكم الآية قال كان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يرجع إلى
~~قومه فيكون فيهم فيصيبه المسلمون خطأ في سرية أو غزاة فيعتق الذي يصيبه
~~رقبة قال أبو بكر إذا أسلم في دار الإسلام لم تسقط ديته برجوعه إلى دار
~~الحرب كسائر المسلمين لأن ما بينه وبين المشركين من القرابة لا تأثير له في
~~إسقاط قيمة دمه كسائر أهل دار الإسلام إذا ms1272 دخلو دار الحرب بأمان على القاتل
~~الدية وروي عن ابن عباس وقال قتادة هو المسلم يكون في المشركين فيقتله
~~المؤمن ولا يدري ففيه عتق رقبة وليس فيه دية وهذا على أنه يقتل قبل الهجرة
~~إلى دار الإسلام وروى مغيرة عن إبراهيم فإن كان من قوم عدو لكم قال هو
~~المؤمن يقتل وقومه مشركون ليس بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد
~~فعليه تحرير رقبة وإن كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد أدى
~~ديته إلى قرابته الذين بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد قال أبو
~~بكر وهذا لا معنى له من قبل أن أقرباءه لا يرثونه لأنهم كفار
# PageV03P215
# وهو مسلم فكيف يأخذون ديته وإن كان قومه أهل حرب وهو من أهل الإسلام
~~فالدية واجبة لبيت المال كمسلم قتل في الإسلام ولا وارث له وقد اختلف فقهاء
~~الأمصار فيمن قتل في دار الحرب وهو مؤمن قبل أن يهاجر فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف في الرواية المشهورة ومحمد في الحربي يسلم فيقتله مسلم مستأمن قبل أن
~~يخرج فلا شيء عليه إلا الكفارة في الخطأ وإن كان مستأمنين دخلا دار الحرب
~~فقتل أحدهما صاحبه فعليه الدية في العمد والخطإ والكفارة في الخطإ خاصة وإن
~~كانا أسيرين فلا شيء على القاتل إلا الكفارة في الخطإ في قول أبي حنيفة
~~وقال أبو يوسف ومحمد الدية في العمد والخطإ وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف
~~في الحربي يسلم في دار الحرب فيقتله رجل مسلم قبل أن يخرج إلينا أن عليه
~~الدية استحسانا ولو وقع في بئر حفرها أو وقع عليه ميزاب عمله لم يضمن شيئا
~~وهذا خلاف المشهور من قوله وخلاف القياس أيضا وقال مالك إذا أسلم في دار
~~الحرب فقتل قبل أن يخرج إلينا فعلى قاتله الدية والكفارة إن كان خطأ قال
~~وقوله تعالى فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة إنما كان
~~في صلح النبي صلى الله عليه وسلم أهل مكة لأن من لم ms1273 يهاجر لم يورث لأنهم
~~كانوا يتوارثون بالهجرة قال الله تعالى ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من
~~شيء حتى يهاجروا فلم يكن لمن يهاجر ورثة يستحقون ميراثه فلم تجب الدية ثم
~~نسخ ذلك بقوله وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله وقال الحسن بن
~~صالح من أقام في أرض العدو وإن انتحل الإسلام وهو يقدر على التحويل إلى
~~المسلمين فأحكامه أحكام المشركين وإذا أسلم الحربي فأقام ببلادهم وهو يقدر
~~على الخروج فليس بمسلم يحكم فيه بما يحكم على أهل الحرب في ماله ونفسه وقال
~~الحسن إذا لحق الرجل بدار الحرب ولم يرتد عن الإسلام فهو مرتد بتركه دار
~~الإسلام وقال الشافعي إذا قتل المسلم مسلما في دار الحرب في الغارة أو
~~الحرب وهو لا يعلمه مسلما فلا عقل فيه ولا قود وعليه الكفارة وسواء كان
~~المسلم أسيرا أو مستأمنا أو رجلا أسلم هناك وإن علمه مسلما فقتله فعليه
~~القود قال أبو بكر لا يخلو قوله تعالى فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة من
# أن يكون المراد به الحربي الذي يسلم فيقتل قبل أن يهاجر على ما قاله
~~أصحابنا أو المسلم الذي له قرابات من أهل الحرب لأن قوله تعالى فإن كان من
~~قوم عدو لكم يحتمل المعينين جميعا بأن يكون من
# PageV03P216
# أهل دار الحرب وبأن يكون ذا نسب من أهل الحرب فلو خلينا والظاهر لأسقطنا
~~دية من قتل في دار الإسلام من المسلمين إذا كان ذا قرابة من أهل الحرب
~~لاقتضاء الظاهر ذلك فلما اتفق المسلمون على أن كونه ذا قرابة من أهل الحرب
~~لا يسقط حكم دمه في إيجاب الدية أو القود إذا قتل في دار الإسلام دل ذلك
~~على أن المراد من كان مسلما من أهل دار الحرب لم يهاجر إلى دار الإسلام
~~فيكون الواجب على قاتله خطأ الكفارة دون الدية لأن الله تعالى إنما أوجب
~~فيه الكفارة ولم يوجب الدية وغير جائز أن يزاد في النص إلا بنص مثله إذ
~~كانت الزيادة ms1274 في النص توجب النسخ فإن قيل هلا أوجبت الدية بقوله تعالى ومن
~~قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله قيل له غير جائز أن
~~يكون هذا المؤمن مرادا بالمؤمن المذكور في أول الآية لأن فيها إيجاب الدية
~~والرقبة فيمتنع أن نعطفه عليه ونشرط كونه من أهل دار الحرب ونوجب فيه
~~الرقبة وهو قد أوجبها بديا مع الدية في ابتداء الخطاب وأيضا فإن قوله فإن
~~كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن استيناف كلام يتقدم له ذكر في الخطاب لأنه لا
~~يجوز أن يقال أعط هذا رجلا وإن كان رجلا فأعطه هذا كلام فاسد لا يتكلم به
~~حكيم فثبت أن هذا المؤمن المعطوف على الأول غير داخل في أول الخطاب ويدل
~~عليه من جهة السنة
# ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا أبو معاوية عن
~~إسماعيل عن قيس عن جرير بن عبد الله قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سرية إلى جعثم فاعتصم ناس منهم بالسجود فأسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمر لهم بنصف العقل وقال أنا بريء من كل مسلم يقيم بين
~~أظهر المشركين قالوا يا رسول الله لم قال لا تراءى ناراهما
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن علي بن شعيب قال حدثنا ابن
~~عائشة قال حدثنا حماد ابن سلمة عن الحجاج عن إسماعيل عن قيس عن جرير بن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أقام مع المشركين فقد برئت
~~منه الذمة أو قال لا ذمة له
# قال ابن عائشة هو الرجل يسلم فيقيم معهم فيغزون فإن أصيب فلا دية له
# لقوله صلى الله عليه وسلم فقد برئت منه الذمة
# وقوله أنا بريء منه
# يدل على أن لا قيمة لدمه كأهل الحرب الذين لا ذمة لهم ولما أمر لهم بنصف
~~العقل في الحديث الأول كان ذلك على أحد وجهين إما أن يكون الموضع الذي قتل
~~فيه ms1275 كان مشكوكا في أنه من دار الحرب أو من دار الإسلام أو أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم تبرع
# PageV03P217
# به لأنه لو كان جميعه واجبا لما اقتصر على نصفه
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا عبد الله ابن أحمد بن حنبل قال حدثنا شيبان
~~قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة قال حدثنا حميد ابن هلال قال أتاني أبو
~~العالية وصاحب لي فانطلقنا حتى أتينا بشر بن عاصم الليثي فقال أبو العالية
~~حدث هذين فقال بشر حدثني عقبة بن مالك الليثي وكان من رهطه قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سرية فأغارت على قوم فشذ رجل من القوم واتبعه رجل
~~من السرية ومعه السيف شاهرة فقال الشاذاني مسلم فضربه فقتله فنمى الحديث
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا فقال القاتل يا رسول
~~الله ما قال إلا تعوذا من القتل فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مرارا تعرف المساءة في وجهه وقال إن الله أبى علي أن أقتل مؤمنا ثلاث مرات
# قال أبو بكر فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بإيمان المقتول ولم يوجب على
~~قاتله الدية لأنه كان حربيا لم يهاجر بعد إسلامه
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا الحسن بن علي وعثمان بن أبي شيبة قالا
~~حدثنا يعلى بن عبيد عن الأعمش عن أبي ظبيان قال حدثنا أسامة بن زيد قال
~~بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى الحرقات فنذروا بنا فهربوا
~~فأدركنا رجلا فلما غشيناه قال لا إله إلا الله فضربناه حتى قتلناه فذكرته
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال من لك بلا إله إلا الله يوم القيامة فقلت يا
~~رسول الله إنما قالها مخافة السلاح قال أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم من أجل
~~ذلك قالها أم لا من لك بلا إله إلا الله يوم القيامة فما زال يقولها حتى
~~وددت أني لم أسلم إلا يومئذ
# وهذا الحديث أيضا يدل على ما قلنا لأنه لم يوجب عليه ms1276 شيئا وهو حجة على
~~الشافعي في إيجابه القود على قاتل المسلم في دار الحرب إذا علم أنه مسلم
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر بإسلام هذا الرجل ولم يوجب على أسامة
~~دية ولا قودا وأما قول مالك إن قوله تعالى فإن كان من قوم عدو لكم إنما كان
~~حكما لمن أسلم ولم يهاجر وهو منسوخ بقوله تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض فإنه دعوى لنسخ حكم ثابت في القرآن بلا دلالة وليس في نسخ التوارث
~~بالهجرة وإثباته بالرحم ما يوجب نسخ هذا الحكم بل هو حكم ثابت بنفسه لا
~~تعلق له بالميراث وعلى أنه في حال ما كان التوارث بالهجرة قد كان من لم
~~يهاجر من القرابات يرث بعضهم بعضا وإنما كانت الهجرة قاطعة للميراث بين
~~المهاجر وبين من لم يهاجر فأما من لم يهاجر فقد كانوا يتوارثون بأسباب أخر
~~فلو كان الأمر على ما قال مالك لوجب أن تكون ديته واجبة لمن لم يهاجر من
~~أقربائه لأنه معلوم أنه
# PageV03P218
# لم يكن ميراث من لم يهاجر مهملا لا مستحق له فلما لم يوجب الله تعالى له
~~دية قبل الهجرة لا للمهاجرين ولا لغيرهم علمنا أنه كان مبقى على حكم الحرب
~~لا قيمة لدمه وقوله تعالى فإن كان من قوم عدو لكم يفيد أنه ما لم يهاجر فهو
~~أهل دار الحرب باق على حكمه الأول في أن لا قيمة لدمه وإن كان دمه محظورا
~~إذ كانت النسبة إليهم قد تصح بأن يكون من بلدهم وإن لم يكن بينه وبينهم رحم
~~بعد أن يجمعهم في الوطن بلد أو قرية أو صقع فنسبه الله إليهم بعد الإسلام
~~إذ كان من أهل ديارهم ودل بذلك على أن لا قيمة لدمه وأما قول الحسن بن صالح
~~في أن المسلم إذا لحق بدار الحرب فهو مرتد فإنه خلاف الكتاب والإجماع لأن
~~الله تعالى قال والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا فجعلهم مؤمنين مع إقامتهم في دار الحرب بعد ms1277 إسلامهم وأوجب علينا
~~نصرتهم بقوله وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر ولو كان ما قال صحيحا
~~لوجب أن لا يجوز للتجار دخول دار الحرب بأمان وأن يكونوا بذلك مرتدين وليس
~~هذا قول أحد فإن احتج محتج بما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل بن الفضل وعبد ان المروزي
~~قالا حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~إسحاق عن الشعبي عن جرير قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أبق
~~العبد إلى المشركين فقد حل دمه
# فإن هذا محمول عندنا على أنه قد لحق بهم مرتدا عن الإسلام لأن إباق العبد
~~لا يبيح دمه واللحاق بدار الحرب كدخول الناجر إليها بأمان فلا يبيح دمه
~~وأما قول الشافعي في أن من أصاب مسلما في دار الحرب وهو لا يعلمه مسلما فلا
~~شيء عليه وإن علم إسلامه أقيد به فإنه متناقض من قبل أنه إذا ثبت أن لدمه
~~قيمة لم يختلف حكم العمد والخطإ في وجوب بدله في العمد وديته في الخطإ فإذا
~~لم يجب في الخطأ شيء كذلك حكم العمد فيه ولما ثبت بما قدمنا أنه لا قيمة
~~لدم المقيم في دار الحرب بعد إسلامه قبل الهجرة إلينا وكان مبقى على حكم
~~الحرب وإن كان محظور الدم أجروه أصحابنا مجرى الحربي في إسقاط الضمان عن
~~متلف ماله لأن دمه أعظم حرمة من ماله ولا ضمان على متلف نفسه فما له أحرى
~~أن لا يجب فيه ضمان وأن يكون كمال الحربي من هذا الوجه ولذلك أجاز أبو
~~حنيفة مبايعته على سبيل ما يجوز مبايعته الحربي من بيع الدرهم بالدرهمين في
~~دار الحرب وأما الأسير في دار الحرب فإن أبى حنيفة أجراه مجرى الذي أسلم
~~هناك قبل أن يهاجر وذلك لأن
# PageV03P219
# إقامته هناك لا على وجه الأمان وهو مقهور مغلوب فلما استويا من هذا الوجه
~~استوى حكمهما في سقوط الضمان عن قاتلهما والله أعلم.
### | ذكر أقسام القتل وأحكامه
# قال أبو بكر القتل ينقسم ms1278 إلى أربعة أنحاء واجب ومباح ومحظور وما ليس
~~بواجب ولا محظور ولا مباح فأما الواجب فهو قتل أهل الحرب المحاربين لنا قبل
~~أن يصيروا في أيدينا بالأسر أو بالأمان أو العهد وذلك في الرجال منهم دون
~~النساء اللاتي لا يقاتلن ودون الصغار الذين لا يقاتلون المحاربين إذا خرجوا
~~ممتنعين وقتلوا وصاروا في يد الإمام قبل التوبة وقتل أهل البغي إذا قاتلونا
~~وقتل من غير قصد إنسانا محظور الدم بالقتل فعلينا قتله وقتل الساحر والزاني
~~المحصن رجما وكل قتل وجب على وجه الحد فهذه ضروب القتل الواجب وأما المباح
~~فهو القتل الواجب لولي الدم على وجه القود فهو مخير بين القتل والعفو
~~فالقتل هاهنا مباح ليس بواجب وكذلك قتل أهل الحرب إذا صاروا في أيدينا
~~فالإمام مخير بين القتل والاستبقاء وكذلك من دخل دار الحرب وأمكنه القتل
~~والأسر فهو مخير بين أن يقتل وبين أن يأسر وأما المحظور فإنه ينقسم إلى
~~أنحاء منها ما يجب فيه القود هو قتل المسلم عمدا في دار الإسلام العاري من
~~الشبهة فعلى القاتل القود في ذلك ومنها ما تجب فيه الدية دون القود وهو قتل
~~شبه العمد وقتل الأب ابنه وقتل الحربي المستأمن والمعاهد وما يدخله الشبهة
~~فيسقط القود وتجب الدية ومنها ما لا يجب فيه شيء وهو قتل المسلم في دار
~~الحرب قبل أن يهاجر وقتل الأسير في دار الحرب من المسلمين على قول أبي
~~حنيفة وقتل المولى لعبده هذه ضروب من القتل محظورة ولا يجب على القاتل فيها
~~شيء غير التعزير وأما ما ليس بواجب ولا مباح ولا محظور فهو قتل المخطئ
~~والساهي والنائم والمجنون والصبي وقد بينا حكمه فيما سلف قوله تعالى وإن
~~كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة
# قال ابن عباس والشعبي وقتادة والزهري هو الرجل من أهل الذمة يقتل خطأ
~~فتجب على قاتله الدية والكفارة وهو قول أصحابنا وقال إبراهيم والحسن وجابر
~~بن زيد أراد وإن كان المؤمن المقتول من قوم بينكم وبينهم ms1279 ميثاق فدية مسلمة
~~إلى أهله وتحرير رقبة وكانوا لا يوجبون الكفارة على قاتل الذمي وهو مذهب
~~مالك وقد بينا فيما سلف أن ظاهر
# PageV03P220
# الآية يقتضى أن يكون المقتول المذكور في الآية كافرا ذا عهد وأنه غير
~~جائز إضمار الإيمان له إلا بدلالة ويدل عليه أنه لما أراد مؤمنا من أهل دار
~~الحرب ذكر الإيمان فقال فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة
~~فوصفه بالإيمان لأنه لو أطلق لاقتضى الإطلاق أن يكون كافرا من قوم عدو لنا
~~ويدل عليه أن الكافر المعاهد تجب على قاتله الدية وذلك مأخوذ من الآية فوجب
~~أن يكون المراد الكافر المعاهد والله أعلم.
### | باب القتل العمد هل فيه كفارة
# قال الله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة فنص على إيجاب
~~الكفارة في قتل الخطإ وذكر قتل العمد في قوله تعالى كتب عليكم القصاص في
~~القتلى وقال النفس بالنفس وخصه بالعمد فلما كان كل واحد من القتيلين مذكورا
~~بعينه ومنصوصا على حكمه لم يجز لنا أن نتعدى ما نص الله تعالى علينا فيهما
~~إذ غير جائز قياس المنصوصات بعضها على بعض وهذا قول أصحابنا جميعا وقال
~~الشافعي على قاتل العمد الكفارة ومع ذلك ففي إثبات الكفارة في العمد زيادة
~~في حكم النص وغير جائز الزيادة في النص إلا بمثل ما يجوز به النسخ وأيضا
~~فغير جائز إثبات الكفارات قياسا وإنما طريقها التوقيف أو الاتفاق وأيضا لما
~~نص الله على حكم كل واحد من القتيلين
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أدخل في أمرنا ما ليس منه
# فهو رد فموجب الكفارة على العامد مدخل في أمره ما ليس منه فإن قيل لما
~~وجبت الكفارة في الخطإ فهي في العمد أوجب لأنه أغلظ قيل له ليست هذه
~~الكفارة مستحقة بالمأثم فيعتبر عظم المأثم فيها لأن المخطئ غير آثم فاعتبار
~~المأثم فيه ساقط وأيضا قد أوجب النبي صلى الله عليه وسلم سجود السهو على
~~الساهي ولا يجب على العامد وإن كان العمد أغلظ ms1280 فإن احتجوا
# بحديث ضمرة عن إبراهيم بن أبى عبلة عن العريف بن الديلي عن واثلة بن
~~الأسقع قال أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صاحب لنا قد أوجب يعني
~~النار بالقتل فقال أعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار قيل له
~~رواه ابن المبارك وهانئ ابن عبد الرحمن ابن أخي إبراهيم بن أبي عبلة هذا
~~الحديث عن أبي عبلة فلم يذكر أنه أوجب بالقتل
# وهؤلاء أثبت من ضمرة بن ربيعة ومع ذلك لو ثبت الحديث على ما رواه ضمرة لم
~~يدل على قول المخالف من وجوه أحدها
# PageV03P221
# أنه تأويل من الراوي في قوله أوجب النار بالقتل لأنه قال يعني بالقتل
~~والثاني أنه لو أراد رقبة القتل لذكر رقبة مؤمنة فلما لم يشرط لهم الإيمان
~~فيها دل على أنها ليست من كفارة القتل وأيضا فإنما أمرهم بأن يعتقوا عنه
~~ولا خلاف أنه ليس عليهم عتقها عنه وأيضا فإن عتق الغير عن القاتل لا يجزيه
~~عن الكفارة قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة جعل الله من صفة رقبة القتل
~~الإيمان ولا خلاف أنها لا تجزي إلا بهذه الصفة وهذا يدل على أن عتق الرقبة
~~المؤمنة أفضل من الكافرة لأن هذه الصفة قد صارت شرطا في الفرض وكذلك من نذر
~~أن يعتق رقبة مؤمنة لم تجزه الكافرة لأنه أوجبها مقرونة بصفة هي قربة وفي
~~ذلك دليل على أن الصدقة على المسلمين أفضل منها على الكفار الذميين وإن
~~كانت تطوعا وكذلك جعل الله التتابع في صوم كفارة القتل صفة زائدة ولا خلاف
~~أنه لا يجزي إلا بهذه الصفة مع الإمكان وكذلك قال أصحابنا فيمن أوجب صوم
~~شهر متتابع أنه لا يجزيه التفريق لإيجابه إياه بصفة هي قربة فوجبت حين
~~أوجبها كما وجب المنذور من الصوم قوله تعالى فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين قال أبو بكر لم يختلف الفقهاء أنه إذا صام بالأهلة أنه لا يعتبر
~~فيه النقصان وأنها إن كانت ناقصة أو تامة أجزأته
# وقال النبي صلى الله عليه ms1281 وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم
~~فعدوا ثلاثين
# فأمر باعتبار الشهور بالأهلة وأمر عند عدم الرؤية باعتبار الثلاثين وإن
~~ابتدأ صيام الشهرين من بعض الشهر اعتبر الشهر الثاني بالهلال وبقية الشهر
~~الأول بالعدد تمام ثلاثين وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وروى أبو يوسف
~~عن أبي حنيفة أنه لا يعتبر الأهلة إلا أن يكون ابتداء صومه بالهلال وروي
~~نحوه عن الحسن البصري والأول أصح لأنه قد روي في معنى قوله فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر أنها بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وبقية من ربيع
~~الآخر فاعتبر الكسر بالأيام على التمام وسائر الشهور بالأهلة وقوله فصيام
~~شهرين متتابعين معلوم أنه كلفنا التتابع على حسب الإمكان وفي العادة أن
~~المرأة لا تخلو من حيض في كل شهر ولذلك
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستا أو
~~سبعا كما تحيض النساء في كل شهر
# فأخبر أن عادة النساء حيضة في كل شهر فإذا كان تكليف صوم التتابع على حسب
~~الإمكان وفي العادة أن المرأة لا تخلو من حيض في كل شهر ولذلك
# قال النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV03P222
# لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستا أو سبعا كما تحيض النساء في كل شهر
# فأخبر أن عادة النساء حيضة في كل شهر فإذا كان تكليف صوم التتابع على حسب
~~الإمكان وكانت المرأة إذا كان عليها صوم شهرين متتابعين لم يكن في وسعها في
~~العادة أن تصوم شهرين لا حيض فيهما سقط حكم أيام الحيض ولم يقطع حكم
~~التتابع وصارت أيام الحيض بمنزلة الليل الذي لا يقطع التتابع وهو قول
~~الشافعي وروي عن إبراهيم أنها تستقبل وقال أصحابنا إذا مرض في الشهرين
~~فأفطر استقبل وقال مالك يصل ويجزيه وفرقوا بين الحيض والمرض لأنه يمكنه في
~~العادة صيام شهرين متتابعين بلا مرض ولا يمكنها ذلك بلا حيض ووجه آخر وهو
~~أن حدوث المرض لا يوجب الإفطار بفعله والحيض ينافي الصوم لا يفعلها فأشبه ms1282
~~الليل ولم يقطع التتابع قوله تعالى توبة من الله قيل فيه إن معناه اعملوا
~~بما أوجبه الله للتوبة من الله أي ليقبل الله توبتكم فيما اقترفتموه من
~~ذنوبكم وقيل إنه خاص في سبب القتل فأمر بالتوبة منه وقيل معناه توسعة ورحمة
~~من الله كما قال فتاب عليكم وعفا عنكم والمعنى وسع عليكم وسهل عليكم
# قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام الآية
# روي أن سبب نزول هذه الآية أن سرية النبي صلى الله عليه وسلم لقيت رجلا
~~ومعه غنيمات له فقال السلام عليكم لا إله إلا الله محمد رسول الله فقتله
~~رجل من القوم فلما رجعوا أخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال لم
~~قتلته وقد أسلم فقال إنما قالها متعوذا من القتل فقال هلا شققت عن قلبه
~~وحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ديته إلى أهله ورد عليهم غنيماته
# قال ابن عمر وعبد الله بن أبي حدرد القاتل محلم بن جثامة قتل عامر بن
~~الأضبط الأشجعي
# وروي أن القاتل مات بعد أيام فلما دفن لفظته الأرض ثلاث مرات فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الأرض لتقبل من هو شر منه ولكن الله أراد أن يريكم
~~عظم الدم عنده ثم أمر أن يلقى عليه الحجارة
# وهذه القصة مشهورة لمحلم بن جثامة
# وقد ذكرنا حديث أسامة بن زيد أنه قتل في سرية رجل قال لا إله إلا الله
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم قتلته بعد ما قال لا إله إلا الله فقال إنما
~~قالها تعوذا فقال هلا شققت عن قلبه من لك بلا إله إلا الله
# وذكرنا أيضا حديث عقبة بن مالك الليثي في هذا المعنى وأن الرجل قال إني
~~مسلم فقتله فأنكره النبي صلى الله عليه وسلم وقال إن الله أبى علي أن أقتل
~~مؤمنا
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال
~~حدثنا
# PageV03P223
# الليث عن ابن شهاب عن ms1283 عطاء بن زيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار
~~عن المقداد ابن الأسود أنه أخبره أنه قال يا رسول الله أرأيت إن لقيت رجلا
~~من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف ثم لاذ مني بشجرة فقال أسلمت لله
~~أفأقتله يا رسول الله بعد أن قالها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تقتله فقلت يا رسول الله قطع يدي قال لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل
~~أن تقتله وأنت بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قالها
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو النضر
~~هاشم بن القاسم قال حدثنا المسعودي عن أبي مجلز عن أبي عبيدة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا شرع أحدكم الرمح إلى الرجل فإن كان سنانه عند
~~ثغرة نحره فقال لا إله إلا الله فليرجع منه الرمح
# وقال أبو عبيدة جعل الله تعالى هذه الكلمة أمنة المسلم وعصمة ماله ودمه
~~وجعل الجزية أمنة الكافر وعصمة ماله ودمه وهو نظير ما
# روي في آثار متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله الله وفي بعضها وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله
~~رواه عمر وجرير بن عبد الله وابن عمر وأنس ابن مالك وأبو هريرة
# وقالوا لأبي بكر الصديق حين أراد قتل العرب لما امتنعوا من أداء الزكاة
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم
# فقال أبو بكر إلا بحقها وهذا من حقها فاتفقت الصحابة على صحة هذا الخبر
~~وهو معنى قوله تعالى ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا فحكم الله
~~تعالى بصحة إيمان من أظهر الإسلام وأمرنا بإجرائه على أحكام المسلمين وإن
~~كان في المغيب على خلافه وهذا مما يحتج به في قبول توبة الزنديق ms1284 متى أظهر
~~الإسلام لأن الله تعالى لم يفرق بين الزنديق وغيره إذا أظهر الإسلام وهو
~~يوجب أن من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله أو قال إني مسلم أنه يحكم
~~له بحكم الإسلام لأن قوله تعالى لمن ألقى إليكم السلام إنما معناه لمن
~~استسلم فأظهر الانقياد لما دعي إليه من الإسلام وإذا قرئ السلام فهو إظهار
~~تحية الإسلام وقد كان ذلك علما لمن أظهر به الدخول في الإسلام
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قتل الرجل الذي أسلمت والذي
~~قال لا إله إلا الله قتلته بعد ما أسلم
# فحكم له بالإسلام بإظهار هذا القول وقال محمد بن الحسن في كتاب السير
~~الكبير لو أن يهوديا أو نصرانيا قال أنا مسلم لم يكن بهذا القول مسلما لأن
~~كلهم
# PageV03P224
# يقولون نحن مسلمون ونحن مؤمنون ويقولون إن ديننا هو الإيمان وهو الإسلام
~~فليس في هذا دليل على الإسلام منهم وقال محمد ولو أن رجلا من المسلمين حمل
~~على رجل من المشركين ليقتله فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله كان هذا مسلما وإن رجع عن هذا ضرب عنقه لأن هذا هو الدليل على الإسلام
~~قال أبو بكر لم يجعل اليهودي مسلما بقوله أنا مسلم أو مؤمن لأنهم كذلك
~~يقولون ويقولون الإيمان والإسلام هو ما نحن عليه فليس في هذا القول دليل
~~على إسلامه وليس اليهودي والنصراني بمنزلة المشركين الذين كانوا في زمان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا عبدة أوثان فكان إقرارهم بالتوحيد
~~وقول القائل منهم إني مسلم وإني مؤمن تركا لما كان عليه ودخولا في الإسلام
~~فكان يقتصر منه على هذا القول لأنه كان لا يسمح به إلا وقد صدق النبي صلى
~~الله عليه وسلم وآمن به ولذلك
# قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم
# وإنما أراد المشركين بهذا القول دون اليهود لأن اليهود قد كانوا يقولون
~~لا ms1285 إله إلا الله وكذلك النصارى يطلقون ذلك وإن ناقضوا بعد ذلك في التفصيل
~~فيثبتونه ثلاثة فعلمنا أن قول لا إله إلا الله إنما كان علما لإسلام مشركي
~~العرب لأنهم كانوا لا يعترفون بذلك إلا استجابة لدعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتصديقا له فيما دعاهم إليه ألا ترى إلى قوله تعالى إنهم كانوا إذا
~~قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون واليهود والنصارى يوافقون المسلمين على
~~إطلاق هذه الكلمة وإنما يخالفون في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم فمتى
~~أظهر منهم مظهر الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو مسلم وروى الحسن بن
~~زياد عن أبي حنيفة في اليهودي والنصراني إذا قال أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله ولم يقل إنى داخل في الإسلام ولا برىء من اليهودية ولا
~~من النصرانية لم يكن بذلك مسلما وأحسب أني قد رأيت عن محمد مثل هذا لأن
~~الذي ذكره محمد في السير الكبير خلاف ما رواه الحسن بن زياد ووجه ما رواه
~~الحسن بن زياد أن من هؤلاء من يقول إن محمدا رسول الله ولكنه رسول إليكم
~~ومنهم من يقول إن محمدا رسول الله ولكنه لم يبعث بعد وسيبعث فلما كان فيهم
~~من يقول ذلك في حال إقامته على اليهودية أو النصرانية لم يكن في إظهاره
~~لذلك ما يدل على إسلامه حتى يقول إنى داخل الإسلام أو يقول إني بريء من
~~اليهودية أو النصرانية فقوله عز وجل ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا «15- أحكام لث»
# PageV03P225
# لو خلينا وظاهره لم يدل على أن فاعل ذلك محكوم له بالإسلام لأنه جائز أن
~~يكون المراد أن لا تنفوا عنه الإسلام ولا تثبتوه ولكن تثبتوا في ذلك حتى
~~تعلموا منه معنى ما أراد بذلك ألا ترى أنه قال إذا ضربتم في سبيل الله
~~فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا فالذي يقتضيه ظاهر
~~اللفظ الأمر بالتثبت والنهي عن نفي سمة الإيمان عنه وليس في النهي عن نفي
~~سمة الإيمان ms1286 عنه إثبات الإيمان والحكم به ألا ترى أنا متى شككنا في إيمان
~~رجل لا نعرف حاله لم يجز لنا أن نحكم بإيمانه ولا بكفره ولكن نتثبت حتى
~~نعلم حاله وكذلك لو أخبرنا مخبر بخبر لا نعلم صدقه من كذبه لم يجز لنا أن
~~نكذبه ولا يكون تركنا لتكذيبه تصديقا منا له كذلك ما وصفنا من مقتضى الآية
~~ليس فيه إثبات إيمان ولا كفر وإنما فيه الأمر بالتثبت حتى نتبين حاله إلا
~~أن الآثار التي قد ذكرنا قد أوجبت له الحكم بالإيمان
# لقوله صلى الله عليه وسلم أقتلت مسلما وقتلته بعد ما أسلم
# وقوله أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
# فأثبت لهم حكم الإسلام بإظهار كلمة التوحيد وكذلك قوله في حديث عقبة بن
~~مالك الليثي إن الله تعالى أبى علي أن أقتل مؤمنا فجعله مؤمنا بإظهار هذه
~~الكلمة وروي أن الآية نزلت في مثل ذلك فدل ذلك على أن مراد الآية إثبات
~~الإيمان له في الحكم بإظهار هذه الكلمة وقد كان المنافقون يعصمون دماءهم
~~وأموالهم بإظهار هذه الكلمة مع علم الله تعالى باعتقادهم الكفر وعلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بنفاق كثير منهم فدل ذلك على أن قوله ولا تقولوا لمن
~~ألقى إليكم السلام لست مؤمنا قد اقتضى الحكم لقائله بالإسلام قوله تعالى
~~تبتغون عرض الحياة الدنيا يعني به الغنيمة وإنما سمى متاع الدنيا عرضا لقلة
~~بقائه على ما روي في الرجل الذي قتل الذي أظهر الإسلام وأخذ ما معه قوله
~~تعالى إذا ضربتم في سبيل الله يعنى به السير فيها وقوله تعالى فتبينوا قرئ
~~بالتاء والنون وقيل إن الاختيار التبين لأن التثبت إنما هو للتبين والتثبت
~~إنما هو سبب له وقوله تعالى كذلك كنتم من قبل قال الحسن كفارا مثلهم وقال
~~سعيد بن جبير كنتم مستخفين بدينكم بين قومكم كما استخفوا وقوله تعالى فمن
~~الله عليكم يعني بإسلامكم كقوله تعالى بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان
~~وقيل ms1287 فمن الله عليكم بإعزازكم حتى أظهرتم دينكم
# قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر الآية يعني به
~~تفضيل
# PageV03P226
# المجاهدين على القاعدين والحض على الجهاد ببيان ما للمجاهدين من منزلة
~~الثواب التي ليست للقاعدين عن الجهاد ودل به على أن شرف الجزاء على قدر شرف
~~العمل فذكر بديا أنهما غير متساويين ثم بين التفضيل بقوله فضل الله
~~المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وقد قرئ غير بالرفع والنصب
~~فالرفع على أنها نعت للقاعدين والنصب على الحال ويقال إن الاختيار فيها
~~الرفع لأن الصفة أغلب على غير من معنى الاستثناء وإن كان كلاهما جائز أو
~~الفرق بين غير إذا كانت صفة وبينها إذا كانت استثناء أنها في الاستثناء
~~توجب إخراج بعض من كل نحو جاءني القوم غير زيد وليست كذلك في الصفة لأنك
~~تقول جاءني رجل غير زيد فغير هاهنا صفة وفي الأول استثناء وإن كانت في
~~الحالين مخصصة على حد النفي وقوله تعالى وكلا وعد الله الحسنى يعني والله
~~أعلم المجاهدين والقاعدين من المؤمنين وهذا دليل على أن فرض الجهاد على
~~الكفاية وليس على كل أحد بعينه لأنه وعد القاعدين الحسنى كما وعد المجاهدين
~~وإن كان ثواب المجاهدين أشرف وأجزل ولو لم يكن القعود عن الجهاد مباحا إذا
~~قامت به طائفة لما وعد القاعدين الثواب وفي ذلك دليل على ما ذكرنا أن فرض
~~الجهاد غير معين على كل أحد في نفسه
# وقوله تعالى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ذكر
~~هاهنا درجات منه وذكر في أول الآية درجة فإنه روي عن ابن جريج أن الأول على
~~أهل الضرر فضلوا عليهم درجة واحدة والثاني على غير أهل الضرر فضلوا عليهم
~~درجات كثيرة وأجرا عظيما وقيل إن الأول على الجهاد بالنفس ففضلوا درجة
~~واحدة والآخر الجهاد بالنفس والمال ففضلوا درجات كثيرة وقيل إنه أراد
~~بالأول درجة المدح والتعظيم وشرف الدين وأراد بالآخر درجات الجنة فإن قيل
~~هل في الآية دلالة على مساواة أولي الضرر للمجاهدين في سبيل ms1288 الله من أجل
~~معنى الاستثناء فيها قيل له لا دلالة فيها على التساوي لأن الاستثناء ورد
~~من حيث كان مخرج الآية تحريضا على الجهاد وحثا عليه فاستثنى أولي الضرر إذ
~~ليسوا مأمورين بالجهاد لا من حيث ألحقوا بالمجاهدين
# قوله عز وجل إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم الآية
~~قيل فيه تقبض أرواحهم عند الموت وقال الحسن تحشرهم إلى النار وقيل إنها
~~نزلت في قوم من المنافقين كانوا يظهرون الإيمان للمؤمنين خوفا وإذا رجعوا
~~إلى قومهم أظهروا لهم الكفر ولا
# PageV03P227
# يهاجرون إلى المدينة فبين الله تعالى بما ذكر أنهم ظالمون لأنفسهم
~~بنفاقهم وكفرهم وبتركهم الهجرة وهذا يدل على فرض الهجرة في ذلك الوقت لولا
~~ذلك لما ذمهم على تركها ويدل أيضا على أن الكفار مكلفون بشرائع الإسلام
~~معاقبون على تركها لأن الله قد ذم هؤلاء المنافقين على ترك الهجرة وهذا
~~نظير قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى فذمهم على ترك اتباع سبيل المؤمنين كما ذمهم على ترك
~~الإيمان ودل بذلك على صحة حجة الإجماع لأنه لولا أن ذلك لازم لما ذمهم على
~~تركه ولما قرنه إلى مشاقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على النهي
~~عن المقام بين أظهر المشركين لقوله تعالى ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها وهذا يدل على الخروج من أرض الشرك إلى أي أرض كانت من أرض الإسلام
~~وروي عن ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي أن الآية نزلت في قوم من أهل مكة
~~تخلفوا عن الهجرة وأعطوا المشركين المحبة وقتل قوم منهم ببدر على ظاهر
~~الردة
# ثم استثنى منهم الذين أقعدهم الضعف بقوله إلا المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا يعني طريقا إلى
~~المدينة دار الهجرة
# وقوله تعالى فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم قال الحسن عسى من الله واجبة
~~وقيل إنها بمنزلة الوعد لأنه لا يخبر بذلك عن شك وقيل إنما هذا على ms1289 شك
~~العباد أي كونوا أنتم على الرجاء والطمع
# قوله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة قيل
~~في المراغم إنه أراد متسعا لهجرته لأن الرغم أصله الذل تقول فعلت ذلك على
~~الرغم من فلان أي فعلته على الذل والكره والرغام التراب لأنه يتيسر لمن
~~رامه مع احتقاره وأرغم الله أنفه أي ألصقه بالتراب إذ لا لا له فقال تعالى
~~ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة أي يجد في الأرض
~~متسعا سهلا كما قال تعالى هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها
~~وكلوا من رزقه وإليه النشور فمراغم وذلول متقاربان في المعنى وقيل في
~~المراغم إنه ما يرغم به من كان يمنعه من الهجرة وأما قوله تعالى وسعة فإنه
~~روي عن ابن عباس والربيع بن أنس والضحاك أنه السعة في الرزق وروي عن قتادة
~~أنه السعة في إظهار الدين لما كان يلحقهم من تضييق المشركين عليهم في أمر
~~دينهم حتى يمنعوهم من إظهاره وقوله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى
~~الله ورسوله ثم يدركه الموت
# PageV03P228
# فقد وقع أجره على الله
# فيه إخبار بوجوب أجر من هاجر إلى الله ورسوله وإن لم تتم هجرته وهذا يدل
~~على أن من خرج متوجها لفعل شيء من القرب أن الله يجازيه بقدر نيته وسعيه
~~وإن اقتطع دونه كما أوجب الله أجر من خرج مهاجرا وإن لم تتم هجرته وفيه ما
~~يدل على صحة قول أبي يوسف ومحمد فيمن خرج يريد الحج ثم مات في بعض الطريق
~~وأوصى أن يحج عنه من الموضع الذي مات فيه وكذلك الحاج عن الميت أو عمن ليس
~~عليه فرض الحج بنفسه أنه يحج عنه من حيث مات الذي قصد للحج لأن الله قد كتب
~~له من الخروج والنفقة فلما كان ذلك محتسبا للأول كان الذي وجب أن يقضي عنه
~~ما بقي وفيه الدلالة على أن من قال إن خرجت من دار إلا إلى الصلاة أو إلى ms1290
~~الحج فعبدي حر فخرج يريد الصلاة أو الحج ثم لم يصل ولم يحج وتوجه إلى حاجة
~~أخرى أنه لا يحنث في يمينه لأن خروجه بديا كما كان للصلاة أو للحج لمقارنة
~~النية له كما كان خروج من خرج مهاجرا قربة وهجرة لمقارنة النية واقتطاع
~~الموت له عن الوصول إلى دار الهجرة لم يبطل حكم الخروج على الوجه الذي وجد
~~بديا عليه ولذلك
# قال النبي صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى
# فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته
~~إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه فأخبر أن أحكام
~~الأفعال متعلقة بالنيات فإذا كان خروجه على نية الهجرة كان مهاجرا وإذا كان
~~على نية الغزو كان غازيا واستدل قوم بهذه الآية على أن الغازي إذا مات في
~~الطريق وجب سهمه من الغنيمة لورثته وهذه الآية لا تدل على ما قالوا لأن
~~كونها غنيمة متعلق بحيازتها إذ لا تكون غنيمة إلا بعد الحيازة وقال الله
~~تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه فمن مات قبل أن يغنم فهو لم
~~يغنم شيئا فلا سهم له وقوله تعالى فقد وقع أجره على الله لا دلالة فيه على
~~وجوب سهمه لأنه لا خلاف أنه لو خرج غازيا من بيته فمات في دار الإسلام قبل
~~أن يدخل دار الحرب أنه لا سهم له وقد وجب أجره على الله كما وجب أجر الذي
~~خرج مهاجرا ومات قبل بلوغه دار هجرته والله أعلم.
### | باب صلاة السفر
# قال الله تعالى وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة
~~إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فأباح الله تعالى القصر المذكور في هذه
~~الآية بمعنيين
# PageV03P229
# أحدهما السفر وهو الضرب في الأرض والآخر الخوف واختلف السلف في معنى
~~القصر المذكور فيها ما هو فروي عن ابن عباس قال فرض الله تعالى صلاة الحضر
~~أربعا وصلاة السفر ركعتين والخوف ركعة على لسان نبيكم صلى الله ms1291 عليه وسلم
~~وروى يزيد الفقير عن جابر قال صلاة الخوف ركعة ركعة وروى مجاهد أنه قصر
~~العدد من أربع إلى ثنتين وروى ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه قال قال قصرها
~~في الخوف والقتال الصلاة في كل حال راكبا وماشيا فأما صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وصلاة الناس في السفر ركعتين فليس بقصر وروي عن ابن عباس رواية
~~أخرى غير ما قدمنا في القصر وهي أنه قال إنما هو قصر حدود الصلاة وأن تكبر
~~وتخفض رأسك وتومي إيماء قال أبو بكر وأولى المعاني وأشبهها بظاهر الآية ما
~~روي عن ابن عباس وطاوس في أنه قصر في صفة الصلاة بترك الركوع والسجود إلى
~~الإيماء وترك القيام إلى الركوب وجائز أن يسمى المشي في الصلاة قصرا إذ كان
~~مثله في غير الخوف يفسدها وما روي عن ابن عباس وجابر في أن صلاة الخوف ركعة
~~فمحمول على أن الذي يصليه المأموم مع الإمام ركعة لأنه يجعل الناس طائفتين
~~فيصلى بها بالتي معه ركعة ثم يمضون إلى تجاه العدو ثم تأتي الطائفة الثانية
~~فيصلي بها ركعة ويسلم بتلك فيصير لكل طائفة من المأمومين ركعة ركعة مع
~~الإمام ثم يقضون ركعة ركعة فيكون ما روي عن ابن عباس في أنه قصر في صفة
~~الصلاة غير مخالف
# لقوله إن صلاة الخوف ركعة
# لأن
# الآثار قد تواترت في فعل النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الخوف
# مع اختلافها وكلها موجبة للركعتين وليس في شيء منها أنه صلاها ركعة إلا
~~أنها طائفة ركعة مع الإمام والقضاء لركعة دون الاقتصار على واحدة ولو كانت
~~صلاة الخوف ركعة واحدة لما اختلف حكم النبي صلى الله عليه وسلم وحكم
~~المأمومين فيها فلما
# نقل ابن عباس وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين
# علمنا أن فرض صلاة الخائف كفرض غيره وأن ما روي من أنه كان للقوم ركعة
~~ركعة على معنى أنها كانت ركعة ركعة مع النبي صلى الله عليه وسلم وأنهم قضوا
~~ركعة ركعة على ما روي ms1292 في سائر الأخبار والدليل على أن القصر المذكور في
~~الآية هو القصر في صفة الصلاة أو المشي والاختلاف فيها على النحو الذي
~~قدمنا ذكره دون أعداد ركعاتها وأن مذهب ابن عباس في القصر ما وصفنا دون
~~نقصان عدد الركعات ما روى مجاهد أن رجلا جاء إلى ابن عباس فقال إني وصاحب
~~لي خرجنا في سفر فكنت
# PageV03P230
# أتم وكان صاحبي يقصر فقال ابن عباس أنت الذي تقصر وصاحبك الذي كان يتم
~~فأخبر ابن عباس أن القصر ليس في عدد الركعات وأن الركعتين في السفر ليستا
~~بقصر ويدل على ذلك ما روى سفيان عن زبير اليامى عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى
~~عن عمر قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الفطر والأضحى ركعتان تمام غير قصر على
~~لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم وقد دخل في ذلك صلاة الخوف في السفر لأنه
~~ذكر جميع هذه الصلوات وأخبر أنها تمام غير قصر على لسان النبي صلى الله
~~عليه وسلم فثبت بذلك أن القصر المذكور في الآية هو على ما وصفنا دون أعداد
~~ركعات الصلاة فإن قيل
# روي عن يعلى بن أمية أنه قال قلت لعمر بن الخطاب كيف تقصر وقد أمنا وقال
~~الله تعالى فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا فقال عجبت مما عجبت منه فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال صدقة
~~تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
# فهذا يدل على أن القصر المذكور في الآية هو القصر في عدد الركعات وأن ذلك
~~كان مفهوما عندهم من معنى الآية قيل له لما كان اللفظ محتملا للمعنيين من
~~أعداد ركعات الصلاة ومن صفتها على الوجه الذي بينا لم يمتنع أن يكون قد سبق
~~في وهم عمرو يعلى بن أمية ما ذكر وأن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~القصر في حال الأمن لا على أنه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم أن قصر الآية
~~هو في العدد فأجابه بما وصف ولكنه جائز أن يكون قال ms1293 النبي صلى الله عليه
~~وسلم كيف نقصر وقد أمنا من غير أن ذكر له تأويل الآية لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد كان يقصر في مغازيه ثم قصر في الحج في حال الأمن وزوال القتال
# فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
# يعني أن الله قد أسقط عنكم في السفر فرض الركعتين في حال الخوف والأمن
~~جميعا
# وقد روى عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة السفر أنها تمام غير
~~قصر
# فجائز أن يكون ظن بديا أن قصر الخوف هو في عدد الركعات فلما سمعه يقول
~~صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علم أن قصر الآية إنما هو في صفة الصلاة لا
~~في عدد الركعات وإذا صح بما وصفنا أن المراد بالقصر ما ذكرنا لم تكن في
~~الآية دلالة على فرض المسافر ولا على أنه مخير بين الإتمام والقصر إذ لا
~~ذكر له في الآية وقد اختلف الفقهاء في فرض المسافر فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد فرض المسافر ركعتان إلا صلاة المغرب فإنها ثلاث فإن صلى المسافر
~~أربعا ولم يقعد في الاثنتين فسدت صلاته وإن قعد فيهما مقدار التشهد تمت
~~صلاته بمنزلة من صلى الفجر أربعا بتسليمة وهو قول
# PageV03P231
# الثوري وقال حماد بن أبي سليمان إذا صلى أربعا أعاد وقال الحسن بن صالح
~~إذا صلى أربعا متعمدا أعاد إذا كان ذلك منه الشيء اليسير فإذا طال في سفره
~~وكثر لم يعد قال وإذا افتتح الصلاة على أن يصلي أربعا استقبل الصلاة حتى
~~يبتدئها بالنية على ركعتين وتشهد ثم بدا له أن يتم فصلى أربعا أعاد وإن نوى
~~أن يصلي أربعا بعد ما افتتح الصلاة على ركعتين ثم بدا له فسلم في الركعتين
~~أجزته وقال مالك إذا صلى المسافر أربعا فإنه يعيد مادام في الوقت فإذا مضى
~~الوقت فلا إعادة عليه قال ولو أن مسافرا افتتح المكتوبة ينوي أربعا فلما
~~صلى ركعتين بدا له فسلم أنه لا يجزيه ولو صلى المسافر بمسافرين فقام في
~~الركعتين فسبحوا ms1294 به فلم يرجع فإنهم يقعدون ويتشهدون ولا يتبعونه وقال
~~الأوزاعي يصلي المسافر ركعتين فإن قام إلى الثالثة وصلاها فإنه يلغيها
~~ويسجد سجدتي السهو وقال الشافعي ليس للمسافر أن يصلي ركعتين إلا أن ينوي
~~القصر مع الإحرام فإذا أحرم ولم ينو القصر كان على أصل فرضه أربعا قال أبو
~~بكر قد بينا أنه ليس في الآية حكم القصر في أعداد الركعات
# ولم يختلف الناس في قصر النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره كلها في حال
~~الأمن والخوف
# فثبت أن فرض المسافر ركعتان بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وبيانه لمراد
~~الله تعالى قال عمر بن الخطاب سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن القصر في
~~حال الأمن
# فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
# وصدقة الله علينا هي إسقاطه عنا فدل ذلك على أن الفرض ركعتان وقوله
~~فاقبلوا صدقته يوجب ذلك لأن الأمر للوجوب فإذا كنا مأمورين بالقصر فالإتمام
~~منهي عنه وقال عمر بن الخطاب صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان
~~نبيكم فأخبر أن الفرض ركعتان وأنه ليس بقصر بل هو تمام كما ذكر صلاة الفجر
~~والجمعة والأضحى والفطر وعزا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فصار ذلك
~~بمنزلة
# قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر
# وذلك ينفي التخيير بين القصر والإتمام
# وروي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسافرا
~~صلى ركعتين حتى يرجع
# وروى علي بن زيد عن أبي نضرة عن عمران بن حصين قال حججت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكان يصلي ركعتين حتى يرجع إلى المدينة وأقام بمكة ثماني
~~عشرة لا يصلي إلا ركعتين وقال لأهل مكة صلوا أربعا فإنا قوم سفر
# وقال ابن عمر صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على
~~ركعتين
# وصحبت أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم في السفر فلم يزيدوا على ركعتين
~~حتى قبضهم الله تعالى وقد قال الله تعالى ms1295 لقد
# PageV03P232
# كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
# وروى بقية بن الوليد قال حدثنا أبان بن عبد الله عن خالد بن عثمان عن أنس
~~بن مالك عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة المسافر
~~ركعتان حتى يؤب إلى أهله أو يموت
# وقال عبد الله بن مسعود صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى ركعتين
~~ومع أبي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين وقال مورق العجلي سئل ابن عمر عن الصلاة
~~في السفر فقال ركعتين ركعتين من خالف السنة كفر فهذه أخبار متواترة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في فعل الركعتين في السفر لا زيادة
~~عليهما وفي ذلك الدلالة من وجهين على أنهما فرض المسافر أحدهما أن فرض
~~الصلاة مجمل في الكتاب مفتقر إلى البيان وفعل النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~ورد على وجه البيان فهو كبيانه بالقول يقتضي الإيجاب وفي فعله صلاة السفر
~~ركعتين بيان منه أن ذلك مراد الله كفعله لصلاة الفجر وصلاة الجمعة وسائر
~~الصلوات والوجه الثاني لو كان مراد الله الإتمام أو القصر على ما يختاره
~~المسافر لما جاز للنبي صلى الله عليه وسلم أن يقتصر بالبيان على أحد
~~الوجهين دون الآخر وكان بيانه للإتمام في وزن بيانه للقصر فلما ورد البيان
~~إلينا من النبي صلى الله عليه وسلم في القصر دون الإتمام دل ذلك على أنه
~~مراد الله دون غيره ألا ترى أنه لما كان مراد الله في رخصة المسافر في
~~الإفطار أحد شيئين من إفطار أو صوم ورد البيان من النبي صلى الله عليه وسلم
~~تارة بالإفطار وتارة بالصوم وأيضا لما صلى عثمان بمنى أربعا أنكرت عليه
~~الصحابة ذلك
# فقال عبد الله بن مسعود صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين
# ومع أبي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق فلوددت أن حظي من
~~أربع ركعتان متقبلتان وقال ابن عمر صلاة السفر ركعتان من خالف السنة كفر
# وقال عثمان أنا إنما أتممت لأني تأهلت ms1296 بهذا البلد وسمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول من تأهل ببلد فهو من أهله
# فلم يخالفهم عثمان في منع الإتمام وإنما اعتذر بأنه قد تأهل بمكة فصار من
~~أهلها وكذلك قولنا في أهل مكة إنهم لا يقصرون وقال ابن عباس فرض الله تعالى
~~الصلاة في السفر ركعتين وفي الحضر أربعا وقالت عائشة أول ما فرضت الصلاة
~~ركعتان ركعتان ثم زيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر على ما كانت عليه
~~فأخبرت أن فرض المسافر في الأصل ركعتان وفرض المقيم أربع كفرض صلاة الفجر
~~وصلاة الظهر فغير جائز الزيادة عليها كما لا تجوز الزيادة على سائر الصلوات
~~ويدل عليه من جهة النظر اتفاق الجميع على أن للمسافر ترك الأخريين
# PageV03P233
# لا إلى بدل ومتى فعلهما فإنما يفعلهما على وجه الابتداء فدل على أنهما
~~نفل لأن هذه صورة النفل وهو أن يكون مخيرا بين فعله وتركه وإذا تركه تركه
~~لا إلى بدل واحتج من خيره بين القصر والإتمام بما
# روي عن عائشة قالت قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتم
# وهذا صحيح ومعناه أنه قصر في الفعل وأتم في الحكم كقول عمر صلاة السفر
~~ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم واحتج أيضا من قال
~~بالتخيير أنه لو دخل في صلاة مقيم لزمه الإتمام فدل على أنه مخير في الأصل
~~وهذا فاسد لأن الدخول في صلاة الإمام يغير الفرض ألا ترى أن المرأة والعبد
~~فرضهما يوم الجمعة أربع ولو دخلا في الجمعة صليا ركعتين ولم يدل ذلك على
~~أنهما مخيران قبل الدخول بين الأربع والركعتين وقد استقصينا الكلام في هذه
~~المسألة في مواضع من كتبنا واختلفوا أيضا في المسافر يدخل في صلاة المقيم
~~فقال أصحابنا والشافعي والأوزاعي يصلي صلاة مقيم وإن أدركه في التشهد وهو
~~قول الثوري وقال مالك إذا لم يدرك معه ركعة صلى ركعتين والذي يدل على القول
~~الأول
# قول النبي صلى الله عليه وسلم ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا وفي بعض
~~الألفاظ وما ms1297 فاتكم فاقضوا
# فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء الفائت من صلاة الإمام والذي فاته
~~أربع ركعات فعليه قضاؤها وأيضا قد صح له الدخول في آخر صلاته ويلزمه سهوه
~~وانتفى عنه سهو نفسه لأجل إمامه كذلك لزمه حكم صلاته في الإتمام وأيضا لو
~~نوى المسافر الإقامة في هذه الحال لزمه الإتمام كذلك دخوله مع الإمام ويكون
~~دخوله معه في التشهد كدخوله في أولها كما كانت نية الإقامة في التشهد كهي
~~في أولها والله أعلم.
# فصل قال أبو بكر وجميع ما قدمنا في قصر الصلاة للمسافر يدل على أن صلاة
~~سائر المسافرين ركعتان في أي شيء كان سفرهم من تجارة أو غيرها وذلك لأن
~~الآثار المروية فيه لم تفرق بين شيء من الأسفار
# وقد روى الأعمش عن إبراهيم أن رجلا كان يتجر إلى الحرين فقال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم كم أصلي فقال ركعتين
# وعن ابن عباس وابن عمر أنهما خرجا إلى الطائف فقصر الصلاة وروي عن عبد
~~الله بن مسعود قال لا تقصر الصلاة إلا في حج أو جهاد وعن عطاء قال لا أرى
~~أن يقصر الصلاة إلا من كان في سبيل الله فإن قيل لم يقصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا في حج أو جهاد قيل له لأنه لم يسافر إلا في حج أو جهاد وليس
~~في ذلك دليل على أن القصر مخصوص بالحج والجهاد وقول عمر صلاة السفر ركعتان
~~على
# PageV03P234
# لسان نبيكم عموم في سائر الأسفار
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
# عام أيضا في سائر الأسفار وكذلك
# قوله لأهل مكة أتموا فإنا قوم سفر
# ولم يقل في حج دليل على أن حكم القصر عام في جميع المسافرين ولما كان ذلك
~~حكما متعلقا بالسفر وجب أن لا يختلف حكم الأسفار فيه كالمسح على الخفين
~~ثلاثا ومن يتأول قوله تعالى وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة على عدد الركعات يحتج بعمومه في جميع الأسفار إذا كان ms1298 خائفا من
~~العدو ثم إذا ثبت ذلك في صلاة الخوف إذا كان سفره في غير جهة القربة وجب
~~مثله في سائر الأسفار لأن أحدا لم يفرق بينهما وقد بينا أن القصر ليس هو في
~~عدد الركعات والذي ذكرناه في القصر في جميع الأسف بعد أن يكون السفر ثلاثا
~~هو قول أصحابنا والثوري والأوزاعي وقال مالك إن خرج إلى الصيد وهو معاشه
~~قصر وإن خرج متلذذا لم أستحب له أن يقصر وقال الشافعي إذا سافر في معصية لم
~~يقصر ولم يمسح مسح السفر قال أبو بكر قد بينا أن ذلك في شأن المضطر في سورة
~~البقرة وقد اختلف في الملاح هل يقصر في السفينة فقال أصحابنا يقصر إذا كان
~~في سفر حتى يصير إلى قريته فيتم وهو قول مالك والشافعي وقال الأوزاعي إذا
~~كان فيها أهله وقراره يقصر إذا أكراها حتى ينتهى إلى أكراها فإذا انتهى أتم
~~الصلاة وقال الحسن بن صالح إذا كانت السفينة بيته وليس له منزل غيرها فهو
~~فيها بمنزلة المقيم يتم قال أبو بكر كون الملاح مالكا للسفينة لا يخرجه من
~~حكم السفر كالجمال مالك للجمال التي ينتقل بها من موضع إلى موضع فلا يخرجه
~~ذلك من حكم السفر وقد بينا الكلام في مدة السفر في سورة البقرة عند أحكام
~~الصوم وشرط أصحابنا فيه ثلاثة أيام ولياليها وهو قول الثوري والحسن بن صالح
~~وقال مالك ثمانية وأربعون ميلا فإن لم تكن فيها أميال فمسيرة يوم وليلة
~~للقفل وهو قول الليث وقال الأوزاعي يوم تام وقال الشافعي ستة وأربعون ميلا
~~بالهاشمي وروي عن ابن عمر ثلاثة أيام وروي عن ابن عباس يوم وليلة واختلفوا
~~في المدة التي يتم فيها الصلاة فقال أصحابنا والثوري إذا نوى إقامة خمسة
~~عشر يوما أتم وإن كان أقل قصر وقال مالك والليث والشافعي إذا نوى إقامة
~~أربع أتم وقال الأوزاعي إذا نوى إقامة ثلاثة عشر يوما أتم وإن نوى أقل قصر
~~وقال الحسن بن صالح إن مر المسافر بمصره الذي فيه أهله وهو ms1299 منطلق ماض في
~~سفره قصر فيه الصلاة ما لم
# PageV03P235
# يقم به عشرا أو إن أقام به عشرا أو بغيره أتم الصلاة قال أبو بكر
# وروي عن ابن عباس وجابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة
~~الرابعة من ذي الحجة فكان مقامه إلى وقت خروجه أكثر من أربع وكان يقصر
~~الصلاة
# فدل على سقوط اعتبار الأربع وأيضا روى أبو حنيفة عن عمر بن ذر عن مجاهد
~~عن ابن عباس وابن عمر قالا إذا قدمت بلدة وأنت مسافر وفي نفسك أن تقيم بها
~~خمس عشرة ليلة فأكمل الصلاة بها وإن كنت لا تدري متى تظعن فاقصرها ولم يرو
~~عن أحد من السلف خلاف ذلك فثبتت حجته فإن قيل روى الخراساني عن سعيد بن
~~المسيب قال من أجمع على أربع وهو مسافر أتم الصلاة قيل له روى هشيم عن داود
~~بن أبي هند عن سعيد بن المسيب قال إذا أقام المسافر خمسة عشر يوما وليلة
~~أتم الصلاة وما كان من دون ذلك فليقصر وإن جعلنا الروايتين متعارضتين سقطتا
~~وصار كأنه لم يرو عنه شيء ولو ثبتت الرواية عنه من غير معارضة لما جاز أن
~~يكون خلافا على ابن عباس وابن عمر وأيضا مدة الإقامة والسفر لا سبيل إلى
~~إثباتها من طريق المقاييس وإنما طريقها التوقيف أو الاتفاق وقد حصل الاتفاق
~~في في خمسة عشر يوما وما دونها مختلف فيه فيثبت الخمسة عشر أنها إقامة
~~صحيحة ولم يثبت ما دونها وكذلك السلف قد اتفقوا على الثلاث أنها سفر صحيح
~~يتعلق بها حكم القصر والإفطار واختلفوا فيما دونها فلم يثبت والله أعلم.
### | باب صلاة الخوف
# قال الله تعالى وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك
~~الآية قال أبو بكر قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف على ضروب
~~مختلفة واختلف فقهاء الأمصار فيها فقال أبو حنيفة ومحمد تقوم طائفة مع
~~الإمام وطائفة بإزاء العدو فيصلي بهم ركعة وسجدتين ثم ينصرفون إلى مقام
~~أصحابهم ثم تأتي الطائفة ms1300 الأخرى التي بإزاء العدو فيصلي بهم ركعة وسجدتين
~~ويسلم وينصرفون إلى مقام أصحابهم ثم تأتي الطائفة التي بإزاء العدو فيقضون
~~ركعة بغير قراءة وتشهدوا ويسلموا ويذهبوا إلى وجه العدو ثم تأتي الطائفة
~~الأخرى فيقضون ركعة وسجدتين بقراءة وقال ابن أبي ليلى إذا كان العدو بينهم
~~وبين القبلة جعل الناس طائفتين فيكبر ويكبرون وبركع ويركعون جميعا معه وسجد
~~الإمام والصف الأول ويقوم الصف الآخر في وجوه العدو فإذا قاموا من السجود
# PageV03P236
# سجد الصف المؤخر فإذا فرغوا من سجودهم قاموا وتقدم الصف المؤخر وتأخر
~~الصف المقدم فيصلي بهم الإمام الركعة الأخرى كذلك وإن كان العدو في دبر
~~القبلة قام الإمام ومعه صف مستقبل القبلة والصف الآخر مستقبل العدو فيكبر
~~ويكبرون جميعا ويركع ويركعون جميعا ثم يسجد الصف الذي مع الإمام سجدتين ثم
~~ينقلبون فيكونون مستقبلي العدو ثم يجيء الآخرون ويصلي بهم الإمام جميعا
~~الركعة الثانية فيركعون جميعا ويسجد الصف الذي معه ثم ينقلبون إلى وجه
~~العدو ويجيء الآخرون فيسجدون معه ويفرغون ثم يسلم الإمام وهم جميعا قال أبو
~~بكر وروي عن أبي يوسف في صلاة الخوف ثلاث روايات إحداها مثل قول أبي حنيفة
~~ومحمد والأخرى مثل قول ابن أبي ليلى إذا كان العدو في القبلة وإذا كان في
~~غير القبلة فمثل قول أبي حنيفة والثالثة أنه لا تصلي بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الخوف بإمام واحد وإنما تصلى بإمامين كسائر الصلوات وروي عن
~~سفيان الثوري مثل قول أبي حنيفة وروي أيضا مثل قول ابن أبي ليلى وقال إن
~~فعلت كذلك جاز وقال مالك يتقدم الإمام بطائفة وطائفة بإزاء العدو فيصلي بهم
~~ركعة وسجدتين ويقوم قائما وتتم الطائفة التي معه لأنفسها ركعة أخرى ثم
~~يتشهدون ويسلمون ثم يذهبون إلى مكان الطائفة التي لم تصل فيقومون مكانهم
~~وتأتي الطائفة الأخرى فيصلي بهم ركعة وسجدتين ثم يتشهدون ويسلم ويقومون
~~فيتمون لأنفسهم الركعة التي بقيت قال ابن القاسم كان مالك يقول لا يسلم
~~الإمام حتى تتم الطائفة الثانية لأنفسها ثم يسلم بهم لحديث يزيد ms1301 بن رومان
~~ثم رجع إلى حديث القاسم «1» وفيه أن الإمام يسلم ثم تقوم الطائفة الثانية
~~فيقضون وقال الشافعي مثل قول مالك إلا أنه قال الإمام لا يسلم حتى تتم
~~الطائفة الثانية لأنفسها ثم يسلم بهم وقال الحسن بن صالح مثل قول أبي حنيفة
~~إلا أنه قال الطائفة الثانية إذا صلت مع الإمام وسلم الإمام قضت لأنفسها
~~الركعة التي لم يصلوها مع الإمام ثم تنصرف وتجيء الطائفة الأولى فتقضي بقية
~~صلاتها قال أبو بكر أشد هذه الأقاويل موافقة لظاهر الآية قول أبى حنيفة
~~ومحمد ذلك لأنه تعالى قال PageV03P237
# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وفي ضمن ذلك أن
~~طائفة منهم بإزاء العدو لأنه قال وليأخذوا أسلحتهم وجائز أن يكون مراده
~~الطائفة التي بإزاء العدو وجائز أن يريد به الطائفة المصلية والأولى
~~الطائفة التي بإزاء العدو لأنها تحرس هذه المصلية وقد عقل من ذلك أنهم لا
~~يكونون جميعا مع الإمام لأنهم لو كانوا مع الإمام لما كانت طائفة منهم
~~قائمة مع النبي صلى الله عليه وسلم بل يكونون جميعا معه وذلك خلاف الآية ثم
~~قال تعالى فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم وعلى مذهب مالك يقضون لأنفسهم ولا
~~يكونون من ورائهم إلا بعد القضاء وفي هذه الآية الأمر لهم بأن يكونوا بعد
~~السجود من ورائهم وذلك موافق لقولنا ثم قال ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا
~~فليصلوا معك فدل ذلك على معنيين أحدهما أن الإمام يجعلهم طائفتين في الأصل
~~طائفة معه وطائفة بإزاء العدو على ما قال أبو حنيفة لأنه قال ولتأت طائفة
~~أخرى ونون مذهب مخالفنا هي مع الإمام لا تأتيه والثاني قوله لم يصلوا
~~فليصلوا معك وذلك يقتضي نفي كل جزء من الصلاة ومخالفنا يقول يفتتح الجميع
~~الصلاة مع الإمام فيكون على حينئذ بعد الافتتاح فاعلين لشيء من الصلاة وذلك
~~خلاف الآية فهذه الوجوه التي ذكرنا من معنى الآية موافقة لمذهب أبي حنيفة
~~ومحمد وقولنا موافق للسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وللأصول
~~وذلك لأن
# النبي ms1302 صلى الله عليه وسلم قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا
~~وإذا سجد فاسجدوا
# وقال إني امرؤ قد بدنت فلا تبادروني بالركوع ولا بالسجود
# ومن مذهب المخالف أن الطائفة الأولى تقضي صلاتها وتخرج منها قبل الإمام
~~وفي الأصول أن المأموم مأمور بمتابعة الإمام لا يجوز له الخروج منها قبله
~~وأيضا جائز أن يلحق الإمام سهو وسهوه يلزم المأموم ولا يمكن الخارجين من
~~صلاته قبل فراغه أن يسجدوا ويخالف هذا القول الأصول من جهة أخرى وهي اشتغال
~~المأموم بقضاء صلاته والإمام قائم أو جالس تارك لأفعال الصلاة فيحصل به
~~مخالفة الإمام في الفعل وترك الإمام لأفعال الصلاة لأجل المأموم وذلك ينافي
~~معنى الافتداء والائتمام ومنع الإمام من الاشتغال بالصلاة لأجل المأموم
~~فهذان وجهان أيضا خارجان من الأصول فإن قيل جائز أن تكون صلاة الخوف مخصوصة
~~بجواز انصراف الطائفة الأولى قبل الإمام كما جاز المشي فيها قيل له المشي
~~له نظير في الأصول وهو الراكب المنهزم يصلي وهو سائر
# PageV03P238
# بالاتفاق فكان لما ذكرنا أصل متفق عليه فجاز أن لا تفسد صلاة الخوف وأيضا
~~قد ثبت عندنا أن الذي سبقه الحدث في الصلاة ينصرف ويتوضأ ويبني قد وردت به
~~السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى عن ابن عباس وعائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قاء أو رعف
~~في صلاته فلينصرف وليتوضأ وليبن على ما مضى من صلاته والرجل يركع ويمشي إلى
~~الصف فلا تبطل صلاته
# وركع أبو بكر حين دخل المسجد ومشى إلى الصف فلما فرغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له زادك الله حرصا ولا تعد
# ولم يأمره باستيناف الصلاة فكان للمشي في الصلاة نظائر في الأصول وليس
~~للخروج من الصلاة قبل فراغ الإمام نظير فلم يجز فعله وأيضا فإن المشي فيها
~~اتفاق بيننا وبين مالك والشافعي ولما قامت به الدلالة سلمناه لها وما عدا
~~ذلك فواجب حمله على موافقة الأصول حتى تقوم الدلالة على جواز خروجه عنها
~~ومما يدل من جهة السنة ms1303 على ما وصفنا ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن
~~زريع عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا
~~في مقام أولئك وجاء أولئك فصلى بهم ركعة أخرى ثم سلم عليهم ثم قام هؤلاء
~~فقضوا ركعتهم وقام هؤلاء فقضوا ركعتهم قال أبو داود كذلك رواه نافع وخالد
~~بن معدان عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال أبو داود وكذلك قول مسروق ويوسف بن مهران عن ابن عباس وكذلك روى
~~يونس عن الحسن عن أبي موسى أنه فعله وقول ابن عمر فقضى هؤلاء ركعة وهؤلاء
~~ركعة على أنهم قضوا على وجه يجوز القضاء وهو أن ترجع الثانية إلى مقام
~~الأولى وجاءت الأولى فقضت ركعة وسلمت ثم جاءت الثانية فقضت ركعة وسلمت وقد
~~بين ذلك
# في حديث خصيف عن أبي عبيدة عن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى في حرة بني سليم صلاة الخوف قام فاستقبل القبلة وكان العدو في غير
~~القبلة فصف معه صفا وأخذ صف السلاح واستقبلوا العدو فكبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والصف الذي معه ثم ركع وركع الصف الذي معه ثم تحول الصف
~~الذين صفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فأخذوا السلاح وتحول الآخرون
~~فقاموا مع النبي صلى الله عليه وسلم فركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعوا
~~وسجد وسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم فذهب الذين صلوا معه وجاء
~~الآخرون فقضوا ركعة فلما فرغوا أخذوا السلاح وتحول الآخرون وصلوا ركعة فكان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان
# PageV03P239
# وللقوم ركعة ركعة
# فبين في هذا الحديث انصراف الطائفة الثانية قبل قضاء الركعة الأولى وهو
~~معنى ما أجمله ابن عمر في حديثه وقد روي في حديث عبد الله بن مسعود من
~~رواية ابن فضل عن خصيف عن أبي عبيدة عن عبد ms1304 الله أن الطائفة الثانية قضت
~~ركعة لأنفسها قبل قضاء الطائفة الأولى الركعة التي بقيت عليها والصحيح ما
~~ذكرناه أولا لأن الطائفة الأولى قد أدركت أول الصلاة والثانية لم تدرك فغير
~~جائز للثانية الخروج من صلاتها قبل الأولى ولأنه لما كان من حكم الطائفة
~~الأولى أن تصلي الركعتين في مقامين فكذلك حكم الثانية أن تقضيهما في مقامين
~~لا في مقام واحد لأن سبيل صلاة الخوف أن تكون مقسومة بين الطائفتين على
~~التعديل بينهما فيها واحتج مالك
# بحديث رواه عن زيد بن رومان عن صالح بن خوات مرسلا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذكر فيه أن الطائفة الأولى صلت الركعة الثانية قبل أن يصليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهذا لم يروه أحد إلا يزيد بن رومان وقد خولف فيه
# فروى شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات عن سهل بن
~~أبي حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف فصف صفا خلفه
~~وصف مصاف العدو فصلى بهم ركعة ثم ذهب هؤلاء وجاء أولئك فصلى بهم ركعة ثم
~~قاموا فقضوا ركعة ركعة
# ففي هذا الحديث أن الطائفة الأولى لم تقض الركعة الثانية إلا بعد خروج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته وهذا أولى لما قدمناه من دلائل
~~الأصول عليه وقد روى يحيى بن سعيد عن القاسم عن صالح مثل رواية يزيد بن
~~رومان وفي حديث مالك عن يزيد بن رومان أن تلك الصلاة إنما كانت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع
# وقد روى يحيى بن كثير عن أبي سلمة عن جابر قال كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذات الرقاع فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطائفة منهم
~~ركعتين ثم انصرفوا وجاء الآخرون فصلى بهم ركعتين فصلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربعا وكل طائفة ركعتين
# وهذا يدل على اضطراب حديث يزيد ابن رومان وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms1305 صلاة الخوف على وجوه أخر
# فاتفق ابن مسعود وابن عمر وجابر وحذيفة وزيد بن ثابت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهون العدو ثم صلى
~~بالطائفة الأخرى ركعة وأن أحدا منهم لم يقض بقية صلاته قبل فراغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وروي صالح بن خوات على ما قد اختلف عنه فيه مما قدمنا ذكره وروى أبو عياش
~~الزرقي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف نحو
# PageV03P240
# المذهب الذي حكيناه عن ابن أبي ليلى وأبي يوسف إذا كان العدو في القبلة
~~وروى أيوب وهشام عن أبي الزبير عن جابر هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك رواه داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس وكذلك عبد الملك عن
~~عطاء عن جابر وكذلك قتادة عن الحسن عن حطان عن أبي موسى من فعله ورواه
~~عكرمة بن خالد عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك هشام بن عروة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي عن ابن عباس وجابر ما قدمنا ذكره قبل هذا
~~واختلفت الرواية عنهما فيها وروي فيها نوع آخر وهو ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا
~~أبو عبد الرحمن المقري قال حدثنا حياة بن شريح وابن لهيعة قالا أخبرنا أبو
~~الأسود أنه سمع عروة بن الزبير يحدث عن مروان بن الحكم أنه سأل أبا هريرة
~~هل صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال أبو هريرة نعم
~~قال مروان متى فقال أبو هريرة عام غزوة نجد قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى صلاة العصر فقامت معه طائفة وطائفة أخرى مقابل العدو وظهورهم إلى
~~القبلة فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبروا جميعا الذين معه والذين
~~مقابلي العدو ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة واحدة وركعت
~~الطائفة التي معه ثم سجد رسول الله صلى الله عليه ms1306 وسلم فسجدت الطائفة التي
~~تليه والآخرون قيام مقابلي العدو ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقامت الطائفة التي معه فذهبوا إلى العدو فقابلوهم وأقبلت الطائفة التي
~~كانت مقابلي العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم كما
~~هو ثم قاموا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة أخرى وركعوا معه وسجد
~~وسجدوا معه ثم أقبلت الطائفة التي كانت مقابلي العدو فركعوا وسجدوا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاعد ومن معه ثم كان السلام فسلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسلموا جميعا فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان
~~ولكل رجل من الطائفتين ركعة ركعة
# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم نوع آخر من صلاة الخوف وهو ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال
~~حدثنا أبي قال حدثنا الأشعث عن الحسن عن أبي بكرة قال صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بإزاء العدو فصلى
~~ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا فوقفوا موقف أصحابهم ثم جاء أولئك فصلوا
~~خلفه فصلى بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربعا
~~ولأصحابه ركعتين ركعتين وبذلك كان يفتي الحسن قال أبو داود وكذلك يحيى ابن
~~أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكذلك رواه سليمان «16- أحكام لث»
# PageV03P241
# اليشكري عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو بكر وقد قدمنا قبل ذلك
# أن ابن عباس وجابرا رويا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى بكل طائفة
~~ركعة ركعة فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان ولكل طائفة ركعة
# وأن هذا محمول عندنا على أنه كان ركعة في جماعة وفعلها مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذهب ابن أبي ليلى وأبو يوسف إذا كان العدو في القبلة إلى
~~حديث أبي عياش ms1307 الزرقي الذي ذكرناه وجائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد صلى هذه الصلوات على الوجوه التي وردت به الروايات وذلك لأنها لم تكن
~~صلاة واحدة فتتضاد الروايات فيها وتتنافى بل كانت صلوات في مواضع مختلفة
~~بعسفان في حديث أبي عياش الزرقي وفي حديث جابر ببطن النخل ومنها حديث أبي
~~هريرة في غزوة نجد وذكر فيه أن الصلاة كانت بذات الرقاع وصلاها في حرة بني
~~سليم ويشبه أن يكون قد صلى في بعض هذه المواضع عدة صلوات لأن
# في بعض حديث جابر الذي يقول فيه إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بكل
~~طائفة ركعتين
# ذكر أنه كان بذات الرقاع وفي حديث صالح بن خوات أيضا أنه صلاها بذات
~~الرقاع وهما مختلفان كل واحد منهما ذكر فيه من صفة صلاته خلاف صفة الأخرى
~~وكذلك حديث أبي عياش الزرقي ذكر أنه صلاها بعسفان وذكر ابن عباس أيضا أنه
~~صلاها بعسفان فروي تارة نحو حديث أبي عياش وتارة على خلافه واختلاف هذه
~~الآثار تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى هذه الصلوات على
~~اختلافها على حسب ورود الروايات بها وعلى ما رآه النبي احتياطا في الوقت من
~~كيد العدو وما هو أقرب إلى الحذر والتحرز على ما أمر الله تعالى به من أخذ
~~الحذر في قوله وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن
~~أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولذلك كان الاجتهاد سائغا في
~~جميع أقاويل الفقهاء على اختلافها لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها إلا أن الأولى عندنا ما وافق ظاهر الكتاب والأصول وجائز أن يكون
~~الثابت الحكم منها واحدا والباقي منسوخ وجائز أن يكون الجميع ثابتا غير
~~منسوخ توسعة وترفيها لئلا يحرج من ذهب إلى بعضها ويكون الكلام في الأفضل
~~منها كاختلاف الروايات في الترجيع في الأذان وفي تثنية الإقامة وتكبيرات
~~العيدين والتشريق ونحو ذلك مما الكلام فيه بين الفقهاء في الأفضل فمن ذهب
~~إلى وجه منها فغير معنف عليه في ms1308 اختياره وكان الأولى عندنا ما وافق ظاهر
~~الآية والأصول
# وفي حديث جابر وأبي بكرة
# PageV03P242
# أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بكل طائفة ركعتين
# فجائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد كان مقيما حين صلاها كذلك
~~ويكون قولهما إنه سلم في الركعتين المراد به تسليم التشهد وذلك لأن ظاهر
~~الكتاب ينفيه على الوجه الذي يقتضيه ظاهر الخبر لأن الله تعالى قال فلتقم
~~طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم وظاهر
~~الخبر يوجب أن يكونوا مصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد السجود على
~~الحال التي كانوا عليها قبله فإن قيل كيف يكون مقيما في البادية وهي ذات
~~الرقاع وليست موضع إقامة ولا هي بالقرب من المدينة قيل له جائز أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة لم ينو سفر ثلاث وإنما نوى في كل
~~موضع يبلغ إليه سفر يومين فيكون مقيما عندنا إذ لم ينشئ سفر ثلاث وإن كان
~~في البادية ويحتمل أن يكون فعلها في الوقت الذي يعاد الفرض فيه وذلك منسوخ
~~عندنا وعلى أنه لو كان كذلك لم يكن صلاة خوف وإنما هي صلاة على هيئة سائر
~~الصلوات ولا خلاف أن صلاة الخوف مخالفة لسائر الصلوات المفعولة في حال
~~الأمن وأما القول الذي روي عن أبي يوسف في أنه لا تصلى بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الخوف وأنه ينبغي أن تصلى عند الخوف بإمامين فإنه ذهب فيه
~~إلى ظاهر قول الله تعالى وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فخص هذه الصلاة
~~بكون النبي صلى الله عليه وسلم فيهم وأباح لهم فعلها معه على هذا الوجه
~~ليدركوا فضيلة الصلاة خلفه التي مثلها لا يوجد في الصلاة خلف غيره فغير
~~جائز بعده لأحد أن يصليها إلا بإمامين لأن فضيلة الصلاة خلف الثاني كهي خلف
~~الأول فلا يحتاج إلى مشي واختلاف واستدبار القبلة مما هو مناف للصلاة قال
~~أبو بكر فأما تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب بها بقوله ms1309 وإذا كنت
~~فيهم فليس بموجب بالاقتصار عليه بهذا الحكم دون غيره لأن الذي قال وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة هو الذي قال فاتبعوه فإذا وجدنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد فعل فعلا فعلينا اتباعه فيه على الوجه الذي فعله ألا ترى أن قوله
~~خذ من أموالهم صدقة تطهرهم لم يوجب كون النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا به
~~دون غيره من الأئمة بعده وكذلك قوله إذا جاءك المؤمنات يبايعنك وكذلك قوله
~~وأن احكم بينهم بما أنزل الله وقوله فإن جاؤك فاحكم بينهم فيه تخصيص النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمخاطبة والأئمة بعده مرادون بالحكم معه وأما إدراك
~~فضيلة الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم فليس يجوز أن يكون علة لإباحة
~~المشي في الصلاة واستدبار القبلة والأفعال التي تركها
# PageV03P243
# من فروض الصلاة لأنه لما كان معلوما أن فعل الصلاة خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن فرضا فغير جائز أن يكونوا أمروا بترك الفرض لأجل إدراك
~~الفصل فلما كان هذا على ما وصفنا بطل اعتلاله بذلك وصح أن فعل صلاة الخوف
~~على الوجه الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم جائز بعده كما جاز معه وقد
~~روى جماعة من الصحابة جواز فعل صلاة الخوف بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم ابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبو موسى وحذيفة وسعيد ابن العاص
~~وعبد الرحمن بن سمرة في آخرين منهم من غير خلاف يحكى عن أحد منهم ومثله
~~يكون إجماعا لا يسع خلافه والله أعلم.
### | باب الاختلاف في صلاة المغرب
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك والحسن بن صالح والأوزاعي
~~والشافعي يصلي بالطائفة الأولى ركعتين وبالطائفة الثانية ركعة إلا أن مالكا
~~والشافعي يقولان يقوم الإمام قائما حتى يتموا لأنفسهم ثم يصلي بالطائفة
~~الثانية ركعة أخرى ثم يسلم الإمام وتقوم الطائفة الثانية فيقضون ركعتين
~~وقال الشافعي إن شاء الإمام ثبت جالسا حتى تتم الطائفة الأولى لأنفسهم وإن
~~شاء كان قائما ويسلم الإمام بعد فراغ ms1310 الطائفة الثانية وقال الثوري يقوم صف
~~خلفه وصف موازي العدو فيصلي بهم ركعة ثم يذهبون إلى مقام أولئك ويجيء هؤلاء
~~فيصلي بهم ركعة ويجلسون فإذا قام ذهب هؤلاء إلى مصاف أولئك وجاء أولئك
~~فركعوا وسجدوا والإمام قائم لأن قراءة الإمام لهم قراءة وجلسوا ثم قاموا
~~يصلون مع الإمام الركعة الثالثة فإذا جلسوا وسلم الإمام ذهبوا إلى مصاف
~~أولئك وجاء الآخرون فصلوا ركعتين وذهب في ذلك إلى أن عليه التعديل بين
~~الطائفتين في الصلاة فيصلي بكل واحدة ركعة وقد ترك هذا المعنى حين جعل
~~للطائفة الأولى أن يصلى مع الإمام الركعة الأولى والثالثة والطائفة الثانية
~~إنما صلت الركعة الثانية معه وقال الثوري إنه إذا كان مقيما فصلى بهم الظهر
~~أنه يصلي بالطائفة الأولى ركعتين وبالثانية ركعتين فلم يقسم الصلاة بينهم
~~على أن يصلى كل طائفة منهم معه ركعة على حيالها ومذهب الثوري هذا مخالف
~~للأصول من وجه آخر وذلك أنه أمر الإمام أن يقوم قائما حتى تفرغ الطائفة
~~الأولى من الركعة الثانية وذلك خلاف الأصول على ما بينا فيما سلف من مذهب
~~مالك والشافعي والله أعلم بالصواب.
# PageV03P244
### | ذكر اختلاف الفقهاء في الصلاة في حال القتال
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر لا يصلي في حال القتال فإن قاتل في
~~الصلاة فسدت صلاته وقال مالك والثوري يصلي إيماء إذا لم يقدر على الركوع
~~والسجود وقال الحسن بن صالح إذا لم يقدر على الركوع من القتال كبر بدل كل
~~ركعة تكبيرة وقال الشافعي لا بأس بأن يضرب في الصلاة الضربة ويطعن الطعنة
~~فإن تابع الطعن والضرب أو عمل عملا يطول بطلت صلاته قال أبو بكر الدليل على
~~أن القتال يبطل الصلاة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى صلاة الخوف في
~~مواضع على ما قدمنا ذكره ولم يصل يوم الخندق أربع صلوات حتى كان هوي «1» من
~~الليل ثم قال ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى ثم
~~قضاهن على الترتيب فأخبر أن القتال شغله عن الصلاة ولو كانت ms1311 الصلاة جائزة
~~في حال القتال لما تركها كما لم يتركها في حال الخوف في غير قتال وقد كانت
~~الصلاة مفروضة في حال الخوف قبل الخندق لأن
# النبي صلى الله عليه وسلم صلى بذات الرقاع صلاة الخوف
# وقد ذكر محمد بن إسحاق والواقدي أن غزوة ذات الرقاع كانت قبل الخندق فثبت
~~بذلك أن القتال ينافي الصلاة وأن الصلاة لا تصح معه وأيضا فلما كان القتال
~~فعلا ينافي الصلاة لا تصح معه في غير الخوف كان حكمه في الخوف كهو في غيره
~~مثل الحدث والكلام والأكل والشرب وسائر الأفعال المنافية للصلاة وإنما أبيح
~~له المشي فيها لأن المشي لا ينافي الصلاة في كل حال على ما بيناه فيما سلف
~~ولأنهم متفقون على أن المشي لا يفسدها فسلمناه للإجماع وما عداه من الأفعال
~~المنافية للصلاة فهو محمول على أصله وقوله تعالى فلتقم طائفة منهم معك
~~وليأخذوا أسلحتهم يحتمل أن يكون المأمورون بأخذ السلاح الطائفة التي مع
~~الإمام ويحتمل أن تكون الطائفة التي بإزاء العدو لأن في الآية ضميرا
~~للطائفة التي بإزاء العدو وضميرها ظاهر في نسق الآية في قوله ولتأت طائفة
~~أخرى لم يصلوا فليصلوا معك ومن وجه آخر يدل على ما ذكرنا وهو أنه أمر
~~الطائفة المصلية مع الإمام بأخذ السلاح ولم يقل فليأخذوا حذرهم لأن في وجه
~~العدو طائفة غير مصلية حامية لها قد كفت هذه أخذ الحذر ثم قال تعالى ولتأت
~~طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم وفي ذلك دليل من
~~وجهين على أن PageV03P245
# قوله فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم إنما أريد به الطائفة التي
~~مع الإمام أحدهما أنه لما ذكر الطائفة الثانية قال وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم
~~ولو كانوا مأمورين بأخذ السلاح بديا لاكتفى بذكرها بديا لهم والوجه الثاني
~~قوله وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم فجمع لهم بين الأمرين من أخذ الحذر والسلاح
~~جميعا لأن الطائفة الأولى قد صارت بإزاء العدو وهي في الصلاة وذلك أولى
~~بطمع العدو فيهم إذ قد صارت الطائفتان جميعا في الصلاة فدل ذلك ms1312 على أن قوله
~~وليأخذوا أسلحتهم إنما أريد به الطائفة الأولى وهذا أيضا يدل على أن
~~الطائفة التي تقف بإزاء العدو بديا غير داخلة في الصلاة وأنها إنما تدخل في
~~الصلاة بعد مجيئها في الركعة الثانية ولذلك أمرت بأخذ الحذر والسلاح جميعا
~~لأن الطائفة التي في وجه العدو في الصلاة فيشتد طمع العدو فيها لعلمهم
~~باشتغالها بالصلاة ألا ترى أن خالد بن الوليد قال لأصحابه بعسفان «1» بعد
~~ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر دعوهم فإن لهم بعدها صلاة هي أحب
~~إليهم من أبنائهم فإذا صلوها حملنا عليهم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الخوف ولذلك أمرهم الله بأخذ الحذر والسلاح جميعا والله أعلم ولما جاز
~~أخذ السلاح في الصلاة وعمل ذلك فيها دل على أن العمل اليسير معفو عنه فيها
~~قوله تعالى ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم
~~ميلة واحدة إخبار عما كان عزم عليه المشركون من الإيقاع بالمسلمين إذا
~~اشتغلوا بالصلاة فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم عليه وأمر المسلمين
~~بأخذ الحذر منهم قوله تعالى ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم فيه إباحة وضع السلاح لما فيه من المشقة
~~في حال المرض والوحل والطين وسوى الله تعالى بين أذى المطر والمرض ورخص
~~فيهما جميعا في وضع السلاح وهذا يدل على أن من كان في وحل وطين فجائز له أن
~~يصلي بالإيماء كما يجوز ذلك له في حال المرض إذا لم يمكنه الركوع والسجود
~~إذ كان الله تعالى قد سوى بين أذى المطر والمرض فيما وصفنا وأمر مع ذلك
~~بأخذ الحذر من العدو وأن لا يغفلوا عنه فيكون سلاحهم بالقرب منهم بحيث
~~يمكنهم أخذه إن حمل عليهم العدو
# قوله تعالى فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم
~~PageV03P246
# قال أبو بكر أطلق الله تعالى الذكر في غير هذا الموضع وأراد به الصلاة في
~~قوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ms1313 يروى أن عبد الله بن
~~مسعود رأى الناس يصيحون في المسجد فقال ما هذا النكر قالوا أليس الله يقول
~~الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم فقال إنما يعني بهذه الصلاة
~~المكتوبة إن لم تستطع قائما فقاعدا وإن لم تستطع فصل على جنبك وروي عن
~~الحسن الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم هذه رخصة من الله للمريض
~~أن يصلي قاعدا وإن لم يستطع فعلى جنبه فهذا الذكر المراد به نفس الصلاة لأن
~~الصلاة ذكر الله تعالى وفيها أيضا أذكار مسنونة ومفروضة وأما الذكر الذي في
~~قوله تعالى فإذا قضيتم الصلاة فليس هو الصلاة ولكنه على أحد وجهين إما
~~الذكر بالقلب وهو الفكر في عظمة الله وجلاله وقدرته وفيما في خلقه وصنعه من
~~الدلائل عليه وعلى حكمه وجميل صنعه والذكر الثاني الذكر باللسان بالتعظيم
~~والتسبيح والتقديس وروي عن ابن عباس قال لم يعذر أحد في ترك الذكر إلا
~~مغلوبا على عقله والذكر الأول أشرفهما وأعلاهما منزلة والدليل على أنه لم
~~يرد بهذا الذكر الصلاة أنه أمر به بعد الفراغ منها بقوله تعالى فإذا قضيتم
~~الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم وقوله تعالى فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين فإنه روي عن الحسن ومجاهد
~~وقتادة فإذا رجعتم إلى الوطن في دار الإقامة فأتموا الصلاة من غير قصر وقال
~~السدي وغيره فعليكم أن تتموا ركوعها وسجودها غير مشاة ولا ركبان قال أبو
~~بكر من تأول القصر المذكور في قوله تعالى وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة على إتمام الركعات عند زوال الخوف والسفر ومن
~~تأوله على صفة الصلاة من فعلها بالإيماء أو على إباحة المشي فيها جعل قوله
~~تعالى فأقيموا الصلاة أمرا بفعل الصلاة المعهودة على الهيئة المفعولة قبل
~~الخوف والله أعلم.
### | باب مواقيت الصلاة
# قال الله تعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا روي عن عبد
~~الله بن مسعود أنه قال إن للصلاة وقتا كوقت الحج وعن ابن عباس ومجاهد وعطية ms1314
~~مفروضا وروي عن ابن مسعود أيضا أنه قال موقوتا منجما كلما مضى نجم جاء نجم
~~آخر وعن
# PageV03P247
# زيد بن أسلم مثل ذلك قال أبو بكر قد انتظم ذلك إيجاب الفرض ومواقيته لأن
~~قوله تعالى كتابا معناه فرضا وقوله موقوتا معناه أنه مفروض في أوقات معلومة
~~معينة فأجمل ذكر الأوقات في هذه الآية وبينها في مواضع أخر من الكتاب من
~~غير ذكر تحديد أوائلها وأواخرها وبين على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~تحديدها ومقاديرها فمما ذكر الله في الكتاب من أوقات الصلاة قوله أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر ذكر مجاهد عن ابن عباس لدلوك
~~الشمس قال إذا زالت الشمس عن بطن السماء لصلاة الظهر إلى غسق الليل قال بدو
~~الليل لصلاة المغرب وكذلك روي عن ابن عمر في دلوكها أنه زوالها وروى أبو
~~وائل عن عبد الله بن مسعود قال إن دلوكها غروبها وعن أبي عبد الرحمن السلمي
~~نحوه قال أبو بكر لما تأولوا الآية على المعنيين من الزوال ومن الغروب دل
~~على احتمالهما لولا ذلك لما تأوله السلف عليهما والدلوك في اللغة الميل
~~فدلوك الشمس ميلها وقد تميل تارة للزوال وتارة للغروب وقد علمنا أن دلوكها
~~هو أول الوقت وغسق الليل نهايته وغايته لأنه قال إلى غسق الليل وإلى غاية
~~ومعلوم أن وقت الظهر لا يتصل بغسق الليل لأن بينهما وقت العصر فالأظهر أن
~~يكون المراد بالدلوك هاهنا هو الغروب وغسق الليل هاهنا هو اجتماع الظلمة
~~لأن وقت المغرب يتصل بغسق الليل ويكون نهاية له واحتمال الزوال مع ذلك قائم
~~لأن ما بين زوال الشمس إلى غسق الليل وقت هذه الصلاة وهي الظهر والعصر
~~والمغرب فيفيد ذلك أن من وقت الزوال إلى غسق الليل لا ينفك من أن يكون وقتا
~~لصلاة فيدخل فيه الظهر والعصر والمغرب ويحتمل أن يراد به العتمة أيضا لأن
~~الغاية قد تدخل في الحكم كقوله تعالى وأيديكم إلى المرافق والمرافق داخلة
~~فيها وقوله حتى تغتسلوا والغسل داخل في شرط الإباحة فإن ms1315 حمل المعنى على
~~الزوال انتظم أربع صلوات ثم قال وقرآن الفجر وهو صلاة الفجر فتنتظم الآية
~~الصلوات الخمس وهذا معنى ظاهر قد دل عليه إفراده صلاة الفجر بالذكر إذ كان
~~بينها وبين صلاة الظهر وقت ليس من أوقات الصلاة المفروضة فأبان تعالى أن من
~~وقت الزوال إلى وقت العتمة وقتا لصلوات مفعولة فيه وأفرد الفجر بالذكر إذ
~~كان بينها وبين الظهر فاصلة وقت ليس من أوقات الصلاة فهذه الآية يحتمل أن
~~يريد بها بيان وقت صلاتين إذا كان المراد بالدلوك الغروب وهو وقت المغرب
~~والفجر بقوله تعالى وقرآن
# PageV03P248
# الفجر
# ويحتمل أن يريد بها الصلوات الخمس على الوجه الذي بينا ويحتمل أن يريد
~~بها الظهر والمغرب والفجر وذلك لأنه جائز أن يريد بقوله إلى غسق الليل أقم
~~الصلاة مع غسق الليل كقوله تعالى ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ومعناه مع
~~أموالكم ويكون غسق الليل حينئذ وقتا لصلاة المغرب ويجوز أن يريد به وقت
~~صلاة العتمة وقد روى ليث عن مجاهد عن ابن عباس أنه كان يقول دلوك الشمس حين
~~تزول إلى غسق الليل حين تجب الشمس قال وقال ابن مسعود دلوك الشمس حين تجب
~~إلى غسق الليل حين يغيب الشفق وعن عبد الله أيضا أنه لما غربت الشمس قال
~~هذا غسق الليل وعن أبي هريرة غسق الليل غيبوبة الشمس وقال الحسن غسق الليل
~~صلاة المغرب والعشاء وقال إبراهيم النخعي غسق الليل العشاء الآخرة وعن أبي
~~جعفر غسق الليل انتصافه وروى مالك عن داود بن الحصين قال أخبرني مخبر عن
~~ابن عباس أنه كان يقول غسق الليل اجتماع الليل وظلمته فهذه الآية فيها
~~احتمال للوجوه التي ذكرنا من مواقيت الصلوات وقال تعالى وأقم الصلاة طرفي
~~النهار وزلفا من الليل روى عمر وعن الحسن في قوله تعالى طرفي النهار قال
~~صلاة الفجر والأخرى الظهر والعصر وزلفا من الليل قال المغرب والعشاء فعلى
~~هذا القول قد انتظمت الآية الصلوات الخمس وروى يونس عن الحسن أقم الصلاة
~~طرفي النهار قال الفجر
# والعصر وروى ليث عن ms1316 الحكم عن أبي عياض قال قال ابن عباس جمعت هذه الآية
~~مواقيت الصلاة فسبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الفجر
~~وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر وعن الحسن مثله وروى أبو رزين عن ابن عباس
~~وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قال الصلاة المكتوبة وقال وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار
~~لعلك ترضى وهذه الآية منتظمة لأوقات الصلوات أيضا فهذه الآيات كلها فيها
~~ذكر أوقات الصلوات من غير تحديد لها إلا فيما ذكر من الدلوك فإنه جعله أول
~~وقت لتلك الصلاة ووقت الزوال والغروب معلومان وقوله تعالى إلى غسق الليل
~~ليس فيه بيان نهاية الوقت بلفظ غير محتمل للمعاني وقوله حين تمسون إن أراد
~~به المغرب كان معلوما وكذلك تصبحون لأن وقت الصبح معلوم وقوله طرفي النهار
~~لا دلالة فيه على تحديد الوقت لاحتماله أن يريد الظهر والعصر وذلك لأن وسط
# PageV03P249
# النهار هو وقت الزوال فما كان منه في النصف الآخر فهو طرف وكذلك ما كان
~~منه في النصف الأول فهو طرف وجائز أن يريد به العصر لأن آخر النهار من طرفه
~~والأولى أن يكون المراد العصر دون الظهر لأن طرف الشيء إما أن يكون ابتداءه
~~ونهايته وآخره ويبعد أن يكون ما قرب من الوسط طرفا إلا أن الحسن في رواية
~~عمر وقد تأوله على الظهر والعصر جميعا وقد روى عنه يونس أنه العصر وهو أشبه
~~بمعنى الآية ألا ترى أن طرف الثوب ما يلي نهايته ولا يسمى ما قرب من وسطه
~~طرفا فهذه الآي دالة على أعداد الصلوات وقوله تعالى حافظوا على الصلوات
~~الآية يدل على أنها وتر لأن الشفع لا وسط له وقد تواترت الآثار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ونقلت الأمة عنه قولا وفعلا فرض الصلوات الخمس
# وقد روى أنس بن مالك وعبادة بن الصامت في حديث المعراج عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أمر بخمسين صلاة وأنه لم يزل يسئل ربه التخفيف حتى ms1317 استقرت
~~على خمس
# وهذا عندنا كان فرضا موقوفا على اختيار النبي صلى الله عليه وسلم كذلك
~~لأنه لا يجوز نسخ الفرض قبل التمكن من الفعل وقد بيناه في أصول الفقه ولا
~~خلاف بين المسلمين في فرض الصلوات الخمس وقال جماعة من السلف بوجوب الوتر
~~وهو قول أبي حنيفة وليس هو بفرض عنده وإن كان واجبا لأن الفرض ما كان في
~~أعلى مراتب الإيجاب وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم آثار متواترة في
~~بيان تحديد أوقات الصلوات واتفقت الأمة في بعضها واختلفت في بعض.
### | وقت الفجر
# فأما أول وقت الفجر فلا خلاف فيه أنه من حين يطلع الفجر الثاني الذي
~~يعترض في الأفق
# وروى سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن عبد الله بن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الفجر أن يقول هكذا وجمع كفه حتى يكون
~~هكذا ومد أصبعيه السبابتين
# وروى قيس بن طلق عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا
~~واشربوا ولا يهدينكم الساطع المصعد فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر
# وروى سفيان عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الفجر فجران فجر يحل فيه الطعام وتحرم فيه الصلاة وفجر تحل فيه الصلاة
~~ويحرم فيه الطعام
# وروى نافع ابن جبريل في حديث المواقيت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~جبريل عليه السلام أمه عند البيت فصلى الفجر في اليوم الأول
# PageV03P250
# حين برق الفجر وحرم الطعام والشراب على الصائم
# فهذا أول وقت الفجر وقد تواترت به الآثار واتفق عليه فقهاء الأمصار وأما
~~آخر وقتها فهو إلى طلوع الشمس عند سائر الفقهاء وذكر ابن القاسم عن مالك
~~أنه قال وقت الصبح الإغلاس والنجوم بادية مشتبكة وآخر وقتها إذا أسفر
~~ويحتمل أن يكون مراده الوقت المستحب وكراهة التأخير إلى بعد الإسفار لا على
~~معنى أنها تكون فائتة إذا أخرها إلى بعد الإسفار قبل طلوع الشمس
# وقد روى عبد الله بن عمر عن النبي صلى ms1318 الله عليه وسلم أنه قال وقت الفجر
~~ما لم تطلع الشمس
# وقد روى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن للصلاة أولا وآخرا وإن أول وقت الفجر حين يطلع الفجر وإن آخر
~~وقتها حين تطلع الشمس
# وروى أبو هريرة أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أدرك ركعة
~~من صلاة الفجر قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك
# فألزم النبي صلى الله عليه وسلم مدرك هذا القدر من الوقت جميع الصلاة مثل
~~الحائض تطهر والصبي يبلغ والكافر يسلم فثبت أن وقت الفجر إلى طلوع الشمس.
### | وقت الظهر
# وأما أول وقت الظهر فهو من حين نزول الشمس ولا خلاف بين أهل العلم فيه
~~وقال الله تعالى وعشيا وحين تظهرون وقال أقم الصلاة لدلوك الشمس وقد بينا
~~أن دلوك الشمس تحتمل الزوال والغروب جميعا وهو عليهما فتنتظم الآية الأمر
~~بصلاة الظهر والمغرب وبيان أول وقتيهما ومن جهة السنة
# حديث ابن عباس وأبي سعيد وجابر وعبد الله بن عمر وبريدة الأسلمي وأبي
~~هريرة وأبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر المواقيت حين أمه
~~جبريل وأنه صلى الظهر حين زالت الشمس
# وفي بعضها ابتداء اللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم أنه
# قال أول وقت الظهر إذا زالت الشمس
# وهي أحاديث مشهورة كرهت الإطالة بذكر أسانيدها وسياقة ألفاظها فصار أول
~~وقت الظهر معلوما من جهة الكتاب والسنة واتفاق الأمة وأما آخر وقتها فقد
~~اختلف فيه الفقهاء فروي عن أبي حنيفة فيه ثلاث روايات إحداهن أن يصير الظل
~~أقل من قامتين والأخرى وهي رواية الحسن بن زياد أن يصير ظل كل شيء مثله
~~والثالثة أن يصير الظل قامتين وهي رواية الأصل وقال أبو يوسف ومحمد وزفر
~~والحسن ابن زياد والحسن بن صالح والثوري والشافعي هو أن يصير ظل كل شيء
~~مثله وحكي عن مالك أن وقت الظهر والعصر إلى
# PageV03P251
# غروب الشمس ويحتج لقول من قال بالمثلين في آخر وقت الظهر بظاهر ms1319 قوله أقم
~~الصلاة طرفي النهار وذلك يقتضي فعل العصر بعد المثلين لأنه كلما كان أقرب
~~إلى وقت الغروب فهو أولى باسم الطرف وإذا كان وقت العصر من المثلين فما
~~قبله من وقت الظهر
# لحديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن أول وقت الظهر حين تزول الشمس وآخر وقتها حين يدخل وقت العصر
# ويحتج أيضا لهذا القول بظاهر قوله تعالى أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق
~~الليل وقد بينا أن الدلوك يحتمل الزوال فإذا أريد به ذلك اقتضى ظاهره
~~امتداد الوقت إلى الغروب إلا أنه ثبت أن ما بعد المثلين ليس بوقت للظهر
~~فوجب أن يثبت إلى المثلين بالظاهر ويحتج فيه من جهة السنة
# بحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أجلكم في أجل من مضى قبلكم
~~كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس ومثلكم ومثل أهل الكتابين قبلكم كرجل
~~استأجر أجراء فقال من يعمل لي ما بين غدوة إلى نصف النهار على قيراط فعملت
~~اليهود ثم قال من يعمل لي ما بين نصف النهار إلى العصر على قيراط فعملت
~~النصارى ثم قال من يعمل لي ما بين العصر إلى المغرب على قيراطين فعملتم
~~أنتم فغضبت اليهود والنصارى فقالوا كنا أكثر عملا وأقل عطاء قال هل نقصتم
~~من جعلكم شيئا قالوا لا قال فإنما هو فضلي أوتيه من أشاء
# ودلالة هذا الخبر على ما ذكرنا من وجهين أحدهما قوله أجلكم في أجل من مضى
~~قبلكم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس وإنما أراد بذلك الإخبار عن قصر
~~الوقت
# وقال صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين وجمع بين السبابة
~~والوسطى وفي خبر آخر كما بين هذه وهذه
# فأخبر فيه أن الذي بقي من مدة الدنيا كنقصان السبابة عن الوسطى وقد قدر
~~ذلك بنصف السبع فثبت بذلك حين شبه صلى الله عليه وسلم أجلنا في أجل من مضى
~~قبلنا بوقت العصر في قصر مدته أنه لا ينبغي أن ms1320 يكون من المثل لأنه لو كان
~~كذلك لكان أكثر من ذلك فدل ذلك على أن وقت العصر بعد المثلين والوجه الآخر
~~من دلالة الخبر المثل الذي ضربه صلى الله عليه وسلم لنا ولأهل الكتابين
~~بالعمل في الأوقات المذكورة وأنهم غضبوا فقالوا كنا أكثر عملا وأقل عطاء
~~فلو كان وقت العصر في المثل لما كانت النصارى أكثر عملا من المسلمين بل كان
~~يكون المسلمون أكثر عملا لأن ما بين المثل إلى الغروب أكثر مما بين الزوال
~~إلى المثل فثبت بذلك أن وقت العصر أقصر من وقت الظهر فإن قيل إنما
# PageV03P252
# أراد أن وقتى الفريقين بذلك على حياله دون الإخبار عنهما مجموعين ألا ترى
~~أنهم قالوا كنا أكثر عملا وأقل عطاء وليسا بمجموعهما أقل عطاء لأن عطاءهما
~~جميعا هو مثل عطاء المسلمين ويدل عليه
# حديث عروة عن بشير بن أبي مسعود عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~جبريل أتاه في اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثله فقال قم فصل الظهر
# فأخبر أن جبريل أتاه بعد المثل فأمره بفعل الظهر فلو كان ما بعد المثل من
~~وقت العصر لكان قد أخر الظهر عن وقتها فإن قيل
# في حديث ابن عباس وجابر وأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى
~~العصر في اليوم الأول حين صار ظل كل شيء مثله
# وهذا يوجب أن يكون وقت العصر بعد المثل قيل له أما حديث ابن عباس فإنه
~~أخبر فيه عن إمامة جبريل عند باب البيت وذلك قبل الهجرة وفيه أنه صلى الظهر
~~من اليوم الثاني لوقت العصر بالأمس وذلك يوجب أن يكون وقت الظهر ووقت العصر
~~واحدا فيما صلاهما في اليومين فإن قيل إنما أراد أنه ابتدأ العصر في وقت
~~فراغه من الظهر من الأمس قيل له
# في حديث ابن مسعود أن جبريل أتاه حين صار ظل كل شيء مثله في اليوم الأول
~~فقال قم فصل العصر وأنه أتاه في اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثله فقال ms1321
~~قم فصل الظهر
# فأخبر أن مجيئه إليه وأمره إياه بالصلاة كان بعد المثل وهذا يسقط تأويل
~~من تأوله وإذا كان ذلك كذلك
# وقد روى عبد الله بن عمر وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~وقت الظهر ما لم يحضر وقت العصر
# وفي حديث أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم التفريط على من لم يصل
~~الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى
# ثبت بذلك أن ما في حديث ابن عباس وابن مسعود على النحو الذي ذكرنا منسوخ
~~وأنه كان قبل الهجرة وعلى أنه لو كان ثابت الحكم لوجب أن يكون الفعل الآخر
~~ناسخا للأول وأن يكون الآخر منهما ثابتا والآخر من الفعلين أنه فعل الظهر
~~في اليوم الثاني بعد المثل وذلك يقتضي أن يكون ما بعد المثل من وقت الظهر
# وفي حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله السائل عن
~~مواقيت الصلاة أنه صلى العصر في اليوم الأول والشمس مرتفعة قبل أن تدخلها
~~الصفرة
# وكذلك
# في حديث سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى
~~العصر في اليوم الأول والشمس بيضاء مرتفعة
# ولا يقال هذا فيمن صلاها حين يصير الظل مثله وقد ذكر أيضا
# في حديث ابن مسعود أنه صلى العصر في اليوم الأول والشمس بيضاء مرتفعة
~~رواه جماعة من كبار أصحاب الزهري عن عروة منهم
# PageV03P253
# مالك والليث وشعيب ومعمر وغيرهم ورواه أيوب عن عتبة عن أبي بكر بن عمرو
~~بن حزم عن عروة
# فذكر فيه مقادير الفيء على نحو ما قدمنا
# فحديث ابن مسعود يروى على هذين الوجهين فذكر في أحدهما أنه جاءه جبريل
~~عليه السلام حين صار ظل كل شيء مثله فقال قم فصل الظهر وفي اليوم الثاني
~~جاءه حين صار ظل كل شيء مثليه فقال قم فصل العصر وحديث الزهري عن عروة لم
~~يذكر فيه مقدار الفيء وذكر أنه صلى العصر في اليوم الأول والشمس بيضاء
~~مرتفعة لم تدخلها صفرة
# وقد رويت أخبار في تعجيل ms1322 العصر قد يحتج بها من يقول بالمثل وفيها احتمال
~~لما قالوه ولغيره فلا تثبت بمثلها حجة في إثبات المثل دون غيره إذ لا حجة
~~في المحتمل منها
# حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر ثم يذهب الذاهب
~~إلى العوالي فيجدهم لم يصلوا العصر
# قال الزهري والعوالي على الميلين والثلاثة
# وروى أبو واقد الليثي قال حدثنا أبو أروى قال كنت أصلي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم العصر بالمدينة ثم أمشي إلى ذي الحليفة قبل أن تغرب الشمس
# وفي حديث أسامة ابن زيد عن الزهري عن عروة عن بشير بن أبي مسعود عن أبيه
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس بيضاء مرتفعة يسير
~~الرجل حين ينصرف منها إلى ذي الحليفة ستة أميال قبل غروب الشمس
# وروي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في
~~حجرتها قبل أن يظهر الفيء وفي لفظ آخر لم يفيء الفيء بعد
# وليس في هذه الأخبار ذكر تحديد الوقت وما ذكر من المضي إلى العوالي وذي
~~الحليفة فليس يمكن الوقوف منه على مقدار معلوم من الوقت لأنه على قدر
~~الإبطاء والسرعة في المشي وقد كان شيخنا أبو الحسن رحمه الله تعالى يستدل
# بقوله صلى الله عليه وسلم أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم
# على أن ما بعد المثل وقت للظهر لأن الإبراد لا يكون عند المثل بل أشد ما
~~يكون الحر في الصيف عند ما يصير ظل كل شيء مثله ومن قال بالمثل يجيب عن ذلك
# بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالهجير عند الزوال
# والفيء قليل في ذلك الوقت فكان منهم من يصلي في الشمس أو بالقرب منها
~~وكذلك
# قال خباب شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا
~~ثم قال أبردوا بالظهر فأمرهم أن يصلوها بعد ما يفيء الفيء
# فهذا هو الإبراد المأمور به عند من قال بالمثل وأما ما حكي ms1323 عن مالك أن
~~وقت الظهر والعصر إلى غروب الشمس فإنه قول ترده الأخبار المروية في
~~المواقيت لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
# PageV03P254
# اليومين في حديث ابن عباس وابن مسعود وجابر وأبي سعيد وأبي موسى وغيرهم
~~في أول الوقت وآخره ثم
# قال ما بين هذين وقت
# وفي حديث عبد الله بن عمر وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقت
~~الظهر ما لم يحضر وقت العصر وفي بعض ألفاظ حديث أبي هريرة وآخر وقت الظهر
~~حين يدخل وقت العصر
# فغير جائز لأحد أن يجعل وقت العصر وقتا للظهر مع إخبار النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن آخر وقت الظهر حين يدخل وقت العصر وقد نقل الناس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذه الأوقات عملا وقولا كما نقلوا وقت الفجر ووقت العشاء
~~والمغرب وعقلوا بتوقيفه صلى الله عليه وسلم أن كل صلاة منها مخصوصة بوقت
~~غير وقت الأخرى
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي قتادة التفريط على من لم يصل
~~الصلاة حتى يجيء وقت الآخر
# ولا خلاف أن تارك الظهر لغير عذر حتى يدخل وقت العصر مفرط فثبت أن للظهر
~~وقتا مخصوصا وكذلك العصر وأن وقت كل واحدة منهما غير وقت الأخرى ولو كان
~~الوقتان جميعا وقتا للصلاتين لجاز أن يصلى العصر في وقت الظهر من غير عذر
~~ولما كان للجمع بعرفة خصوصية وفي امتناع جواز ذلك لغير عذر عند الجميع
~~دلالة على أن كل واحدة من الصلاتين منفردة بوقتها فإن احتجوا بقوله تعالى
~~أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وأن الدلوك هو الزوال وجعل ذلك كله
~~وقتا للظهر إلى غروب الشمس لأنه روي في غسق الليل عن جماعة من السلف أنه
~~الغروب قيل له ظاهره يقتضي إباحة فعل هذه الصلاة من وقت الزوال إلى غسق
~~الليل وقد اتفق الجميع على أن ذلك ليس بمراد وأنه غير مخير في فعل الظهر من
~~وقت الزوال إلى الليل فثبت أن المراد صلاة أخرى يفعلها وهي إما ms1324 العصر وإما
~~المغرب والمغرب أشبه بمعنى الآية لاتصال وقتها بغسق الليل الذي هو اجتماع
~~الظلمة فيكون تقدير الآية أقم الصلاة لزوال الشمس وأقمها أيضا إلى غسق
~~الليل وهي صلاة أخرى غير الأولى فلا دلالة في الآية على أن وقت الظهر إلى
~~غروب الشمس وقد وافق الشافعي مالكا في هذا المعنى أيضا من وجه وذلك أنه
~~يقول من أسلم قبل غروب الشمس لزمته الظهر والعصر جميعا وكذلك الحائض إذا
~~طهرت والصبي إذا بلغ وذهب إلى أنه وإن لم يكن وقت اختيار فهو وقت الضرورة
~~والعذر لأنه يجوز على أصله الجمع بين الصلاتين في السفر والمرض ونحوه بأن
~~يؤخر الظهر إلى وقت العصر أو يجعل العصر فيصليها في وقت الظهر معها فجعل من
~~أجل ذلك الوقت
# PageV03P255
# وقتا لهما في حال العذر والضرورة فإن كان هذا اعتبارا صحيحا فإنه يلزمه
~~أن يقول في المرأة إذا حاضت في أول وقت الظهر أن تلزمها صلاة الظهر والعصر
~~جميعا كما أنها إذا طهرت في آخر وقت العصر لزمتها صلاة الظهر والعصر جميعا
~~وقد أدركت هذه التي حاضت في وقت الظهر من الوقت ما يجوز لها فيه الجمع بين
~~الصلاتين للعذر وهذا لا يقوله أحد فثبت بذلك أن وقت العصر غير وقت الظهر في
~~سائر الأحوال وأنه لا تلزم أحدا صلاة الظهر بإدراكه وقت العصر دون وقت
~~الظهر.
### | وقت العصر
# قال أبو بكر أما أول وقت العصر فهو على ما ذكرنا من خروج وقت الظهر على
~~اختلافهم فيه والصحيح من قولهم أنه ليس بين وقت الظهر ووقت العصر واسطة وقت
~~من غيرهما وما روي عن أبي حنيفة من أن آخر وقت الظهر أن يصير الظل أقل
~~قامتين وأول وقت العصر إذا صار الظل قامتين فهو رواية شاذة وهي أيضا مخالفة
~~للآثار الواردة في أن وقت الظهر ما لم يحضر وقت العصر
# وفي بعض ألفاظ حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وآخر وقت
~~الظهر حين يدخل وقت العصر
# وفي حديث أبي قتادة التفريط في الصلاة ms1325 أن يتركها حتى يدخل وقت الأخرى
# والصحيح من مذهب أبي حنيفة أحد قولين إما المثلان وإما المثل وأن بخروج
~~وقت الظهر يدخل وقت العصر واتفق فقهاء الأمصار أن آخر وقت العصر غروب الشمس
~~ومن الناس من يقول إن آخر وقتها حين تصفر الشمس ويحتج فيه بنهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الصلاة عند غروب الشمس قال أبو بكر والدليل على أن آخر
~~وقتها الغروب
# قول النبي صلى الله عليه وسلم من فاته العصر حتى غابت الشمس فكأنما وتر
~~أهله وماله فجعل فواتها بالغروب
# وروى أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أدرك ركعة من
~~العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك
# وهذا يدل على أن وقتها إلى الغروب فإن احتج محتج
# بحديث عبد الله بن عمر وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~آخر وقت العصر حين تصفر الشمس
# فإن هذا عندنا على كراهة التأخير وبيان الوقت المستحب كما
# روي في حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال آخر وقت العشاء الآخرة نصف الليل
# ومراده الوقت المستحب لأنه لا خلاف أن ما بعد نصف الليل إلى طلوع الفجر
~~من وقت العشاء الآخرة وأن مدركه بالاحتلام أو الإسلام
# PageV03P256
# يلزمه فرضها
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الرجل ليصلي الصلاة ولما
~~فاته من وقتها خير له من أهله وماله
# فقد يكون وقت يلزمه به مدركه الفرض ويكره له تأخيرها إليه ألا ترى أنه
~~يكره الإسفار بصلاة الفجر بمزدلفة ولم تخرجه كراهة التأخير إليه من أن يكون
~~وقتا لها فكذلك الأخبار التي فيها تقدير آخر الوقت باصفرار الشمس واردة على
~~فوات فضيلة الوقت الذي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم خيرا له من أهله
~~وماله.
### | وقت المغرب
# أول وقت المغرب من حين تغرب الشمس لا اختلاف بين الفقهاء في ذلك وقال
~~الله عز وجل أقم الصلاة لدلوك الشمس وهو يقع على ms1326 الغروب لما بيناه فيما سلف
~~وقال تعالى وزلفا من الليل وهو ما قرب منه من النهار وهو أول أوقاته والله
~~أعلم وقال تعالى فسبحان الله حين تمسون قيل فيه إنه وقت المغرب وفي أخبار
~~المواقيت عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق ابن عباس وجابر وأبي سعيد
~~وغيرهم
# أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب في اليومين جميعا حين غابت الشمس
# وقال سلمة بن الأكوع كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا تواترت بالحجاب
# وقد ذهب شواذ من الناس إلى أن أول وقت المغرب حين يطلع النجم واحتجوا بما
# روى أبو تميم الجيشاني عن أبي بصرة الغفاري قال صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة العصر فقال إن هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم
~~فضيعوها فمن حافظ عليها منكم أوتي أجره مرتين ولا صلاة بعدها حتى يطلع
~~الشاهد والشاهد النجم
# وهذا حديث شاذ لا تعارض به الأخبار المتواترة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أول وقت المغرب أنه حين تغيب الشمس وقد روى ذلك أيضا عن جماعة من
~~الصحابة منهم عمر وعبد الله وعثمان وأبى هريرة ويحتمل أن يكون خبر أبي بصرة
~~في ذكر طلوع الشاهد غير مخالف لهذه الأخبار وذلك لأن النجم قد يرى في بعض
~~الأوقات بعد غروب الشمس قبل اختلاط الظلام فلما كان الغالب في ذلك أنه لا
~~يكاد يخلو من أن يرى بعض النجوم بعد غروب الشمس جعل ذلك عبارة عن غيبوبة
~~الشمس وأيضا فلو كان الاعتبار برؤية النجم لوجب أن تصلى قبل الغروب إذا رؤي
~~النجم لأن بعض النجوم قد يرى في بعض الأوقات قبل الغروب ولا خلاف أنه غير
~~جائز فعلها قبل «17- أحكام لث»
# PageV03P257
# الغروب مع رؤية الشاهد فسقط بذلك اعتبار طلوع الشاهد وأما آخر وقت المغرب
~~فإن أهل العلم مختلفون فيه فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك
~~والثوري والحسن بن صالح لوقت المغرب أول وآخر كسائر الصلوات وقال الشافعي
~~ليس للمغرب ms1327 إلا وقت واحد ثم اختلف من قال بأن له أولا وآخرا في آخر وقتها
~~فقال أصحابنا والثوري والحسن بن صالح آخر وقتها أن يغيب الشفق ثم اختلفوا
~~في الشفق فقال أبو حنيفة الشفق البياض وقال أبو يوسف ومحمد وابن أبى ليل
~~ومالك والثوري والحسن ابن صالح والشافعي الشفق الحمرة وقال مالك وقت المغرب
~~والعشاء إلى طلوع الفجر قال أبو بكر وقد اختلف السلف أيضا في الشفق ما هو
~~فقال بعضهم هو البياض وقال بعضهم الحمرة فممن قال إنه الحمرة ابن عباس وابن
~~عمر وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس وحدثنا أبو يعقوب يوسف بن شعيب المؤذن
~~قال حدثنا أبو عمران موسى ابن القاسم العصار والحسين بن الفرج البزاز قالا
~~حدثنا هشام بن عبيد الله قال حدثنا هياج عمن ذكر عن عطاء الخرسانى عن ابن
~~عباس قال الشفق الحمرة قال هشام وحدثنا أبو سفيان عن العمري عن نافع عن ابن
~~عمر قال الشفق الحمرة قال هشام وحدثنا محمد بن الحسن عن ثور بن يزيد عن
~~مكحول قال كان عبادة بن الصامت وشداد بن أوس يصليان العشاء إذا غابت الحمرة
~~ويريانها الشفق فهؤلاء الذين روي عنهم الحمرة وممن روي عنه أن الشفق البياض
~~عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وعمر بن عبد العزيز حدثنا يوسف بن شعيب قال
~~حدثنا موسى بن القاسم والحسين بن الفرج قالا حدثنا هشام بن عبيد الله قال
~~حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا عنبسة بن سعيد الكلاعي قال حدثني قتادة عن
~~سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب كتب إن أول وقت العشاء مغيب الشفق ومغيبه
~~إذا اجتمع البياض من الأفق فينقطع فذلك أول وقتها قال هشام حدثنا أبو عثمان
~~عن خالد بن يزيد عن إسماعيل بن عبيد الله عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن
~~جبل قال الشفق البياض قال هشام وحدثنا محمد بن الحسن عمن ذكر عن عمر بن عبد
~~العزيز أنه كان يقول الشفق البياض.
# (فصل) وأما الدلالة على أن لوقت المغرب أولا ms1328 وآخرا وأنه غير مقدر بفعل
~~الصلاة فحسب قوله تعالى أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقد ذكرنا من
# PageV03P258
# قال من السلف إنه الغروب واحتمال اللفظ له فاقتضت الآية أن يكون لوقت
~~المغرب أول وآخر لأن قوله تعالى إلى غسق الليل غاية وقد روي عن ابن عباس أن
~~غسق الليل اجتماع الظلمة فثبت بدلالة الآية أن وقت المغرب من حين الغروب
~~إلى اجتماع الظلمة وفي ذلك ما يقضي ببطلان قول من جعل لها وقتا واحدا مقدرا
~~بفعل الصلاة
# وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال أول وقت المغرب حين تسقط الشمس وإن آخر وقتها حين يغيب الأفق
# وفي حديث أبي بكرة عن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~سائلا سأله عن مواقيت الصلاة فذكر الحديث وقال فيه وصلى المغرب في اليوم
~~الأول حين وقعت الشمس وآخرها في اليوم الثاني حتى كان عند سقوط الشفق ثم
~~قال الوقت فيما بين هذين
# وفي حديث علقمة بن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن رجلا سأله عن وقت الصلاة فقال صل معنا فأقام المغرب حين غابت
~~الشمس ثم صلى المغرب في اليوم الثاني قبل أن يغيب الشفق
# وكذلك
# في حديث جابر فثبت بذلك أن لوقت المغرب أولا وآخرا وحدثنا عبد الباقي بن
~~قانع قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا همام عن
~~قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~وقت المغرب ما لم يغب الشفق
# وروى عروة بن الزبير عن زيد بن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في صلاة المغرب بأطول الطوال وهي المص
# وهذا يدل على امتداد الوقت ولو كان الوقت مقدرا بفعل ثلاث ركعات لكان من
~~قرأ المص قد أخرها عن وقتها فإن قيل
# روي في حديث ابن عباس وأبي سعيد ms1329 أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب
~~في اليومين جميعا في وقت واحد بعد غروب الشمس
# قيل له هذا لا يعارض ما ذكرنا لأنه جائز أن يكون فعله كذلك ليبين الوقت
~~المستحب وفي الأخبار التي رويناها بيان أول الوقت وآخره وإخبار منه بأن ما
~~بين هذين وقت فهو أولى لأن فيه استعمال الخبرين ومع ذلك فإن فعله لها في
~~اليومين في وقت واحد لو انفرد عما يعارضه من الأخبار التي ذكرنا لم تكن فيه
~~دلالة على أنه لا وقت لها غيره كما لم يدل فعله للعصر في اليومين قبل
~~اصفرار الشمس على أنه لا وقت لها غيره وكفعله للعشاء الآخرة في اليومين قبل
~~نصف الليل لم يدل على أن ما بعد نصف الليل ليس بوقت لها ومن جهة النظر أن
~~سائر الصلوات المفروضات لما كان لأوقاتها أول وآخر ولم تكن أوقاتها
# PageV03P259
# مقدرة بفعل الصلاة وجب أن يكون المغرب كذلك فقول من جعل الوقت مقدرا بفعل
~~الصلاة خارج عن الأصول مخالف للأثر والنظر جميعا ومما يلزم الشافعي في هذا
~~أنه يجيز الجمع بين المغرب والعشاء في وقت واحد إما لمرض أو سفر كما يجيزه
~~بين الظهر والعصر فلو كان بينهما وقت ليس منهما لما جاز الجمع بينهما كما
~~لا يجوز الجمع بين الفجر والظهر إذ كان بينهما وقت ليس منهما فإن قيل ليست
~~علة الجمع تجاور الوقتين لأنه لا يجمع المغرب إلى العصر مع تجاوز الوقتين
~~قيل له لم نلزمه أن يجعل تجاور الوقتين علة للجمع وإنما ألزمناه المنع من
~~الجمع إذا لم يكن الوقتان متجاورين لأن كل صلاتين بينهما وقت ليس منهما لا
~~يجوز الجمع بينهما والله أعلم بالصواب.
### | ذكر القول في الشفق والاحتجاج له
# قال أبو بكر لما اختلف الناس في الشفق فقال منهم قائلون هو الحمرة وقال
~~آخرون البياض علمنا أن الاسم يتناولهما ويقع عليهما في اللغة لولا ذلك لما
~~تأولوه عليهما إذ كانوا عالمين بمعاني الأسماء اللغوية والشرعية ألا ترى
~~أنهم لما اختلفوا في معنى القرء ms1330 فتأوله بعضهم على الحيض وبعضهم على الطهر
~~ثبت بذلك أن الاسم يقع عليهما وإنما نحتاج بعد ذلك إلى أن نستدل على المراد
~~منهما بالآية وحدثنا أبو عمر غلام ثعلب قال سئل ثعلب عن الشفق ما هو فقال
~~البياض فقال له السائل الشواهد على الحمرة أكثر فقال ثعلب إنما يحتاج إلى
~~الشاهد ما خفي فأما البياض فهو أشهر في اللغة من أن يحتاج إلى الشاهد قال
~~أبو بكر ويقال إن أصل الشفق الرقة ومنه يقال ثوب شفق ومنه الشفقة وهي رقة
~~القلب وإذا كان أصله كذلك فالبياض أخص به لأنه عبارة عن الأجزاء الرقيقة
~~الباقية من ضياء الشمس وهو في البياض أرق منه في الحمرة ويشهد لمن قال
~~بالحمرة قول أبي النجم.
# حتى إذا الشمس اجتلاها المجتلي ... بين سماطي شفق مهول «1»
# فهي على الأفق كعين الأحول ومعلوم أنه أراد الحمرة لأنه وصفها عند الغروب
~~ومما يحتج به البياض قوله تعالى فلا أقسم بالشفق قال مجاهد هو النهار ويدل
~~عليه قوله والليل وما وسق فأقسم PageV03P260
# بالليل والنهار فهذا يوجب أن يكون الشفق البياض لأن أول النهار هو طلوع
~~بياض الفجر وهذا يدل على أن الباقي من البياض بعد غروب الشمس هو الشفق ومما
~~يستدل به على أن المراد البياض قوله تعالى أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق
~~الليل وقد بينا أن الدلوك هو اسم يقع على الغروب ثم جعل غسق الليل غايته
~~وروي عن ابن عباس في غسق الليل أنه اجتماع الظلمة وذلك لا يكون إلا مع
~~غيبوبة البياض لأن البياض مادام باقيا فالظلمة متفرقة في الأفق فثبت بذلك
~~أن وقت المغرب إلى غيبوبة البياض فثبت أن المراد البياض فإن قيل روي عن ابن
~~مسعود وأبي هريرة أن غسق الليل هو غروب الشمس قيل له المشهور عن ابن مسعود
~~أن دلوك الشمس هو غروبها ومحال إذا كان الدلوك عنده الغروب أن يكون غسق
~~الليل غروب الشمس أيضا لأن الله تعالى قال أقم الصلاة لدلوك الشمس فجعل
~~الدلوك أول الوقت وغسق الليل آخره ms1331 ويستحيل أن يكون ما جعله ابتداء هو الذي
~~جعله غاية وإذا كان ذلك كذلك فالراوي عن ابن مسعود أن غسق الليل هو غروب
~~الشمس غالط في روايته ومع ذلك فقد روي عن ابن مسعود رواية مشهورة أن دلوك
~~الشمس غروبها وأن غسق الليل حين يغيب الشفق وهذه الرواية مستقيمة على ما
~~ثبت عنه من تأويل الآية وقد روى ليث عن مجاهد عن ابن عباس أن دلوك الشمس
~~حين تزول إلى غسق الليل حين تجب الشمس وهذا غير بعيد على ما ثبت عنه في
~~تأويل الدلوك أنه الزوال إلا أنه قد روى عنه مالك عن داود بن الحصين قال
~~أخبرني مخبر عن ابن عباس أنه كان يقول غسق الليل اجتماع الليل وظلمته وهذا
~~ينفي أن يكون غسق الليل وقت الغروب من قبل أن وقت الغروب لا تكون ظلمة
~~مجتمعة وقد روي عن أبي جعفر في غسق الليل أنه انتصافه وعن إبراهيم غسق
~~الليل العشاء الآخرة وأولى هذه المعاني بلفظ الآية اجتماع الظلمة وذهاب
~~البياض وذلك لأنه لو كان غسق الليل هو غروب الشمس لكانت الغاية المذكورة
~~للوقت هي وجود الليل فحسب فيصير تقدير الآية أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى
~~الليل وتسقط معه فائدة ذكر الغسق مع الليل ولما وجب حمل كل لفظ منه على
~~فائدة مجددة وجب أن يكون غسق الليل قد أفاد ما لم يفدناه لو قال إلى الليل
~~عاريا من اجتماعها ومما يستدل به على أن الشفق هو البياض
# حديث بشير ابن أبي مسعود عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العشاء
~~اليوم الأول حين اسود الأفق
# PageV03P261
# وربما أخرها حتى يجتمع الناس
# فأخبر عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في أوائل أوقاتها وأخبر عنها في
~~أواخرها وذكر في أول الوقت العشاء الآخرة اسوداد الأفق ومعلوم أن بقاء
~~البياض يمنع إطلاق الاسم عليه بذلك فثبت أن أول وقت العشاء الآخرة غيبوبة
~~البياض ومن يأبى هذا القول يقول إن قوله حين اسود الأفق لا ينفي بقاء
~~البياض لأنه ms1332 إنما أخبر عن اسوداد أفق من الآفاق لا عن جميعها ولو أراد
~~غيبوبة البياض لقال حين اسودت الآفاق وليس يمتنع أن يبقى البياض وتكون سائر
~~الآفاق غير موضع البياض مسودة ويحتج القائلون بالبياض أيضا
# بحديث الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~العشاء الآخرة حين يستوي الأفق وربما أخرها حتى يجتمع الناس
# وهذا اللفظ يحتمل من المعنى ما احتمله قوله في الحديث الأول حين اسود
~~الأفق ومما يحتج به القائلون بالحمرة ما
# روى ثور بن يزيد عن سليمان بن موسى عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد
~~الله قال سأل رجل نبي الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلاة فقال صل معي
~~فصلى في اليوم الأول العشاء الآخرة قبل غيبوبة الشفق
# قالوا ومعلوم أنه لم يصلها قبل غيبوبة الحمرة فوجب أن يكون أراد البياض
~~ولا تكون رواية من روى أنه صلاها بعد ما غاب الشفق معارضة لحديث جابر هذا
~~من قبل ما غاب الشفق الذي هو الحمرة إذا كان الاسم يقع عليهما جميعا ليتفق
~~الحديثان ولا يتضادا ومن يجعل الشفق البياض يجعل خبر جابر منسوخا على نحو
~~ما
# روي في خبر ابن عباس في المواقيت أنه صلى الظهر في اليوم الثاني وقت
~~العصر بالأمس
# ومما يحتج به القائلون بالحمرة ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أول وقت المغرب إذا غربت الشمس
~~وآخره غيبوبة الشفق وفي بعض أخبار عبد الله بن عمر إذا غابت الشمس فهو وقت
~~المغرب إلى أن يغيب الشفق وفي لفظ آخر وقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق «1»
# قالوا فالواجب حمله على أولهما وهو الحمرة ومن يقول البياض يجيب عن هذا
~~بأن ظاهر ذلك يقتضي غيبوبة جميعه وهو بالبياض فيدل ذلك على اعتبار البياض
~~دون الحمرة لأنه غير جائز أن يقال قد غاب الشفق إلا بعد غيبوبة جميعه كما
~~لا يقال غابت الشمس إلا بعد غيبوبة جميعها دون بعضها ولمن قال بالحمرة أن ms1333
~~يقول إن البياض والحمرة ليسا شفقا واحدا بل هما شفقتان فيتناول الاسم
~~أولهما غيبوبة كما أن PageV03P262
# الفجر الأول والثاني هما فجران وليسا فجرا واحدا فيتناولهما إطلاق الاسم
~~معا كذلك الشفق ومما يحتج به القائلين بالبياض
# حديث النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العشاء
~~لسقوط القمر الليلة الثالثة
# وظاهر ذلك يقتضي غيبوبة البياض قال أبو بكر وهذا لا يعتمد عليه لأن ذلك
~~يختلف في الصيف والشتاء ولا يمتنع بقاء البياض بعد سقوط القمر في الليلة
~~الثالثة وجائز أن يكون قد غاب قبل سقوطه قال أبو بكر وحكى «1» ابن قتيبة عن
~~الخليل بن أحمد قال راعيت البياض فرأيته لا يغيب ألبتة وإنما يستدير حتى
~~يرجع إلى مطلع الفجر قال أبو بكر وهذا غلط والمحنة بيننا وبينهم وقد راعيته
~~في البوادي في ليالي الصيف والجو نقي والسماء مصحية فإذا هو يغيب قبل أن
~~يمضي من الليل ربعه بالتقريب ومن أراد أن يعرف ذلك فليجرب حتى يتبين له غلط
~~هذا القول ومما يستدل به على أن المراد بالشفق البياض أنا وجدنا قبل طلوع
~~الشمس حمرة وبياضا قبلها وكان جميعا من وقت صلاة واحدة إذ كانا جميعا من
~~ضياء الشمس دون ظهور جرمها كذلك يجب أن تكون الحمرة والبياض جميعا بعد
~~غروبها من وقت صلاة واحدة للعلة التي ذكرناها.
### | وقت العشاء الآخرة
# وأول وقت العشاء الآخرة من حين يغيب الشفق على اختلافهم فيه إلى أن يذهب
~~نصف الليل في الوقت المختار وفي رواية أخرى حتى يذهب ثلث الليل ويكره
~~تأخيرها إلى بعد نصف الليل ولا تفوت إلا بطلوع الفجر الثاني وقال الثوري
~~والحسن بن صالح وقت العشاء إذا سقط الشفق إلى ثلث الليل والنصف أبعده قال
~~أبو بكر ويحتمل أن يكونا أرادا الوقت المستحب لأنه لا خلاف بين الفقهاء
~~أنها لا تفوت إلا بطلوع الفجر PageV03P263
# وأن من أدرك أو أسلم قبل طلوع الفجر أنه تلزمه العشاء الآخرة وكذلك
~~المرأة إذا طهرت من الحيض
# قوله تعالى ولا تهنوا في ابتغاء ms1334 القوم إن تكونوا تألمون الآية هو حث على
~~الجهاد وأمر به ونهي عن الضعف عن طلبهم ولقائهم لأن الابتغاء هو الطلب يقال
~~بغيت وابتغيت إذا طلبت والوهن ضعف القلب والجبن الذي يستشعره الإنسان عند
~~لقاء العدو واستدعاهم إلى نفي ذلك واستشعار الجرأة والإقدام عليهم بقوله إن
~~تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون فأخبر أنهم يساوونكم فيما يلحق من
~~الألم بالقتال وأنكم تفضلونهم فإنكم ترجون من الله ما لا يرجون فأنتم أولى
~~بالإقدام والصبر على ألم الجراح منهم إذ ليس لهم هذا الرجاء وهذه الفضيلة
~~قوله تعالى وترجون من الله ما لا يرجون قيل فيه وجهان أحدهما ما وعدكم الله
~~من النصر إذا نصرتم دينه والآخر ثواب الآخرة ونعيم الجنة فدواعي المسلمين
~~على التصبر على القتال واحتمال ألم الجراح أكثر من دواعي الكفار وقيل فيه
~~ترجون من الله ما لا يرجون تؤملون من ثواب الله ما لا يؤملون روى ذلك عن
~~الحسن وقتادة وابن جريح وقال آخرون وتخافون من الله ما لا يخافون كما قال
~~تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا يعني لا تخافون لله عظمة
# وبعض أهل اللغة يقول لا يكون الرجاء بمعنى الخوف إلا مع النفي وذلك حكم
~~لا يقبل إلا بدلالة قوله تعالى إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بما أراك الله الآية فيه إخبار أنه أنزل الكتاب ليحكم بين الناس بما
~~عرفه الله من الأحكام والتعبد قوله تعالى ولا تكن للخائنين خصيما روى أنه
~~أنزل في رجل سرق درعا فلما خاف أن تظهر عليه رمى بها في دار يهودي فلما
~~وجدت الدرع أنكر اليهودي أن يكون أخذها وذكر السارق أن اليهودي أخذها فأعان
~~قوم من المسلمين هذا الآخذ على اليهودي فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى قولهم فأطلعه الله على الآخذ وبرأ اليهودي منه ونهاه عن مخاصمة اليهودي
~~وأمره بالاستغفار مما كان منه من معاونته الذين كانوا يتكلمون عن السارق
~~وهذا يدل على أنه غير جائز لأحد أن يخاصم عن غيره في ms1335 إثبات حق أو نفيه وهو
~~غير عالم بحقيقة أمره لأن الله تعالى قد عاتب نبيه على مثله وأمره
~~بالاستغفار منه وهذه الآية وما بعدها من النهي عن المجادلة عن الخونة إلى
~~آخر ما ذكر كله تأكيد للنهي عن معونة من لا يعلمه حقا وقوله تعالى لتحكم
~~بين الناس بما أراك الله ربما احتج
# PageV03P264
# به من يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول شيئا من طريق
~~الاجتهاد وإن أقواله وأفعاله كلها كانت تصدر عن النصوص وإنه كقوله تعالى
~~وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى وليس في الآيتين دليل على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول شيئا من طريق الاجتهاد وذلك لأنا نقول ما
~~صدر عن اجتهاد فهو مما أراه الله وعرفه إياه ومما أوحى به إليه أن يفعله
~~فليس في الآية دلالة على نفي الاجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الأحكام وقد قيل في قوله تعالى ولا تكن للخائنين خصيما إنه جائز أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم دفع عنهم وجائز أن يكون هم بالدفع عنهم ميلا منه
~~إلى المسلمين دون اليهودي إذ لم يكن عنده أنهم غير محقين وإذا كان ظاهر
~~الحال وجود الدرع عند اليهودي فكان اليهودي أولى بالتهمة والمسلم أولى
~~ببراءة الساحة فأمره الله تعالى بترك الميل إلى أحد الخصمين والدفع عنه وإن
~~كان مسلما والآخر يهوديا فصار ذلك أصلا في أن الحاكم لا يكون له ميل إلى
~~أحد الخصمين على الآخر وإن كان أحدهما ذا حرمة له والآخر على خلافه وهذا
~~يدل أيضا على أن وجود السرقة في يد إنسان لا يوجب الحكم عليه بها لأن الله
~~تعالى نهاه عن الحكم على اليهودي بوجود السرقة عنده إذ كان جاحدا أن يكون
~~هو الآخذ وليس ذلك مثل ما فعله يوسف عليه السلام حين جعل الصاع في رحل أخيه
~~ثم أخذه بالصاع واحتبسه عنده لأنه إنما حكم عليهم مما كان عندهم أنه جائز
~~وكانوا يسترقون السارق فاحتبسه ms1336 عنده وكان له أن يتوصل إلى ذلك ولم يسترقه
~~ولا قال إنه سرق وإنما قال ذلك رجل غيره ظنه سارقا وقد نهى الله عن الحكم
~~بالظن والهوى بقوله اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإنه أكذب الحديث
# وقوله ولا تكن للخائنين خصيما
# وقوله ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم
# جائز أن يكون صادف ميلا من النبي صلى الله عليه وسلم على اليهودي بوجود
~~الدرع المسروقة في داره وجائز أن يكون هم بذلك فأعلمه الله براءة ساحة
~~اليهودي ونهاه عن مجادلته عن المسلمين الذين كانوا يجادلون عن السارق وقد
~~كانت هذه الطائفة شاهدة للخائن بالبراءة سائلة للنبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يقوم بعذره في أصحابه وأن ينكر ذلك على من ادعى عليه فجائز أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم أظهر معاونته لما ظهر من الطائفة من الشهادة ببراءته
~~وأنه ليس ممن يتهم بمثله
# فأعلمه الله باطن أمورهم بقوله ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة
~~منهم أن يضلوك
# بمسئلتهم معونة هذا الخائن وقد قيل
# PageV03P265
# إن هذه الطائفة التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وأعانوا الخائن
~~كانوا مسلمين ولم يكونوا أيضا على يقين من أمر الخائن وسرقته ولكنه لم يكن
~~لهم الحكم جائزا على اليهودي بالسرقة لأجل وجود الدرع في داره فإن قيل كيف
~~يكون الحكم على ظاهر الحال ضلالا إذا كان في الباطن خلافه وإنما على الحاكم
~~الحكم بالظاهر دون الباطن قيل له لا يكون الحكم بظاهر الحال ضلال وإنما
~~الضلال إبراء الخائن من غير حقيقة علم فإنما اجتهدوا أن يضلوه عن هذا
~~المعنى قوله تعالى ومن يكسب خطيئة أو إثما
# فإنه قد قيل في الفرق بين الخطيئة «1» والإثم إن الخطيئة قد تكون من غير
~~تعمد والإثم ما كان عن عمد فذكرهما جميعا ليبين حكمهما وأنه سواء كان تعمد
~~أو غير تعمد فإنه إذا رمى به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا إذ غير
~~جائز له رمي ms1337 غيره بما لا يعلمه منه
# قوله تعالى لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة الآية قال أهل
~~اللغة النجوى هو الإسرار فأبان تعالى أنه لا خير في كثير مما يستارون به
~~إلا أن يكون ذلك أمرا بصدقة أو أمرا بمعروف أو إصلاح بين الناس وكل أعمال
~~البر معروف لاعتراف العقول بها لأن العقول تعترف بالحق من جهة إقرارها به
~~والتزامها له وتنكر الباطل من جهة زجرها عنه وتبريها منه ومن جهة أخرى سمى
~~أعمال البر معروفا وهو أن أهل الفضل والدين يعرفون الخير لملابستهم إياه
~~وعلمهم به ولا يعرفون الشر بمثل معرفتهم بالخير لأنهم لا يلابسونه ولا
~~يعلمون به فسمى أعمال البر معروفا والشر منكرا
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال حدثنا سهل
~~بن بكار قال حدثنا عبد السلام أبو الخليل عن عبيدة الهجيمي قال قال أبو
~~جري» جابر بن سليم ركبت قعودي ثم انطلقت إلى مكة فأنخت قعودي بباب المسجد
~~فإذا النبي صلى الله عليه وسلم جالس عليه بردان من صوف فيها طرائق حمر فقلت
~~السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام قلت إنا معشر أهل البادية فينا
~~الجفاء فعلمني كلمات ينفعني الله بها فقال ادن ثلاثا فدنوت فقال أعد علي
~~فأعدت عليه فقال اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه
~~منبسط وأن تفرغ من فضل PageV03P266
# دلوك في إناء المستسقي وإن امرؤ سبك بما يعلم منك «1» فلا تسبه بما تعلم
~~منه فإن الله جاعل لك أجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيئا مما خولك الله
# قال أبو جرى والذهب ذهب بنفسه ما سببت بعده شيئا لا شاة ولا بعيرا
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا أحمد ابن محمد المسلم الدقاق قال
~~حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا سعيد بن مسلمة عن جعفر عن أبيه عن جده قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنع المعروف إلى من هو أهله وإلى من ليس
~~أهله ms1338 فإن أصبت أهله فهو أهله وإن لم تصب أهله فأنت أهله
# وحدثنا عبد الباقي ابن قانع قال حدثنا أبو ذكريا يحيى بن محمد الحماني
~~والحسين بن إسحاق قالا حدثنا شيبان قال حدثنا عيسى بن شعيب قال حدثنا حفص
~~بن سليمان عن يزيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي أمامة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة وأول أهل الجنة دخولا أهل المعروف صنائع
~~المعروف تقي مصارع السوء
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا معاذ بن المثنى وسعيد بن محمد الأعرابي قالا
~~حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان الثوري عن سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~يعني عبد الله عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم
~~لا تسعون الناس بأموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق
# وأما الصدقة فعلى وجوه منها الصدقة بالمال على الفقراء فرضا تارة ونفلا
~~أخرى ومنها معونة المسلم بالجاه والقول كما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل معروف صدقة
# وقال صلى الله عليه وسلم على كل سلامى من ابن آدم صدقة
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم أيعجز أحدكم أن يكون مثل أبي ضمضم قالوا
~~أو من أبو ضمضم قال رجل ممن كان قبلكم كان إذا خرج من بيته قال اللهم إني
~~قد تصدقت بعرضي على من شتمه فجعل احتماله أذى الناس صدقة بعرضه عليهم
# قوله عز وجل أو إصلاح بين الناس هو نظير قوله تعالى وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما وقوله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل
~~وأقسطوا إن الله يحب المقسطين وقال فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا
~~والصلح خير وقال تعالى إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا ابن العلاء قال حدثنا
~~أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن سالم عن أم الدرداء عن أبي الدرداء
~~قال قال PageV03P267
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم ms1339 بأفضل من درجة الصيام والصلاة
~~والصدقة قالوا بلى يا رسول الله قال إصلاح ذات البين وفساد ذات البين
~~الحالقة
# وإنما قيد الكلام بشرط فعله ابتغاء مرضاة الله لئلا يتوهم أن من فعله
~~للترؤس على الناس والتأمر عليهم يدخل في هذا الوعد
# قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى الآية فإن مشاقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مباينته ومعاداته بأن يصير في شق غير الشق
~~الذي هو فيه وكذلك قوله تعالى إن الذين يحادون الله ورسوله هو أن يصير في
~~حد غير حد الرسول وهو يعني مباينته في الاعتقاد والديانة وقال من بعد ما
~~تبين له الهدى تغليظا في الزجر عنه وتقبيحا لحاله وتبيينا للوعيد فيه إذ
~~كان معاندا بعد ظهور الآيات والمعجزات الدالة على صدق الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وقرن اتباع غير سبيل المؤمنين إلى مباينة الرسول فيما ذكر له من
~~الوعيد فدل على صحة إجماع الأمة لإلحاقه الوعيد بمن اتبع غير سبيلهم وقوله
~~نوله ما تولى إخبار عن براءة الله منه وأنه يكله إلى ما تولى من الأوثان
~~واعتضد به ولا يتولى الله نصره ومعونته
# قوله تعالى ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام التبتيك التقطيع يقال بتكه
~~يبتكه تبتيكا والمراد به في هذا الموضع شق أذن البحيرة روي ذلك عن قتادة
~~وعكرمة والسدي وقوله ولأمنينهم يعني والله أعلم أنه يمنيهم طول البقاء في
~~الدنيا ونيل نعيمها ولذاتها ليركنوا إلى ذلك ويحرصوا عليه ويؤثروا الدنيا
~~على الآخرة ويأمرهم أن يشقوا آذان الأنعام ويحرموا على أنفسهم وعلى الناس
~~بذلك أكلها وهي البحيرة التي كانت العرب تحرم أكلها وقوله ولآمرنهم فليغيرن
~~خلق الله فإنه روي فيه ثلاثة أوجه أحدها عن ابن عباس رواية إبراهيم ومجاهدو
~~الحسن والضحاك والسدي دين الله بتحريم الحلال وتحليل الحرام ويشهد له قوله
~~تعالى لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم والثاني ما روي عن أنس وابن عباس
~~رواية شهر بن حوشب وعكرمة وأبي صالح أنه الخصاء والثالث ما روي عن عبد الله
~~والحسن ms1340 أنه الوشم وروى قتادة عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا بإخصاء الدابة
~~وعن طاوس وعروة مثله وروي عن ابن عمر أنه نهى عن الإخصاء وقال ما أنهى إلا
~~في الذكور وقال ابن عباس إخصاء البهيمة مثلة ثم قرأ ولآمرنهم فليغيرن خلق
~~الله
# وروى عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن إخصاء الجمل
# قوله تعالى واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا هو نظير
~~قوله ثم أوحينا
# PageV03P268
# إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا
# وهذا يوجب أن كل ما ثبت من ملة إبراهيم عليه السلام فعلينا اتباعه فإن
~~قيل فواجب أن تكون شريعة النبي صلى الله عليه وسلم هي شريعة إبراهيم عليه
~~السلام قيل له إن ملة إبراهيم داخلة في ملة النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~ملة نبينا صلى الله عليه وسلم زيادة على ملة إبراهيم فوجب من أجل ذلك اتباع
~~ملة إبراهيم إذ كانت داخلة في ملة النبي صلى الله عليه وسلم فكان متبع ملة
~~النبي صلى الله عليه وسلم متبعا لملة إبراهيم وقيل في الحنيف إنه المستقيم
~~فمن سلك طريق الاستقامة فهو على الحنيفية وإنما قيل للمعوج الرجل أحنف
~~تفاؤلا كما قيل للمهلكة مفازة وللديغ سليما وقوله واتخذ الله إبراهيم خليلا
~~فإنه قد قيل فيه وجهان أحدهما الاصطفاء بالمحبة والاختصاص بالأسرار دون من
~~ليس له تلك المنزلة والثاني أنه من الخلة وهي الحاجة فخليل الله المحتاج
~~إليه المنقطع إليه بحوائجه فإذا أريد به الوجه الأول جاز أن يقال إن
~~إبراهيم خليل الله والله تعالى خليل إبراهيم وإذا أريد به الوجه الثاني لم
~~يجز أن يوصف الله بأنه خليل إبراهيم وجاز أن يوصف إبراهيم بأنه خليل الله
# وقوله تعالى ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن قال أبو بكر روي
~~أنها نزلت في اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ولا يقسط
~~لها في صداقها فنهوا أن ينكحوهن أو يبلغوا بهن أعلى سنتهن في الصداق ms1341 وقوله
~~تعالى وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء يعنى به ما ذكر في أول
~~السورة من قوله تعالى وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء وقد بيناه في مواضعه والله الموفق.
### | باب مصالحة المرأة وزوجها
# قال الله تعالى وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما
~~أن يصلحا بينهما صلحا قيل في معنى النشوز إنه الترفع عليها لبغضه إياها
~~مأخوذ من نشز الأرض وهي المرتفعة وقوله أو إعراضا يعني لموجدة أو أثرة
~~فأباح الله لهما الصلح
# فروي عن علي وابن عباس أنه أجاز لهما أن يصطلحا على ترك بعض مهرها أو بعض
~~أيامها بأن تجعله لغيرها
# وقال عمر ما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز
# وروى سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال خشيت سودة أن يطلقها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا تطلقني وأمسكني واجعل يومي لعائشة ففعل
~~فنزلت هذه الآية وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا
# الآية فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز وقال هشام
# PageV03P269
# ابن عروة عن أبيه عن عائشة أنها نزلت في المرأة تكون عند الرجل ويريد
~~طلاقها ويتزوج غيرها فتقول أمسكني ولا تطلقني ثم تزوج وأنت في حل من النفقة
~~والقسمة لي فذلك قوله تعالى فلا جناح عليهما إلى قوله تعالى والصلح خير
# وعن عائشة من طرق كثيرة أن سودة وهبت يومها لعائشة فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقسم به لها
# قال أبو بكر فهذه الآية دالة على وجوب القسم بين النساء إذا كان تحته
~~جماعة وعلى وجوب الكون عندها إذا لم تكن عنده إلا واحدة وقضى كعب بن سور
~~بأن لها يوما من أربعة أيام بحضرة عمر فاستحسنه عمرو وولاه قضاء البصرة
~~وأباح الله أن تترك حقها من القسم وأن تجعله لغيرها من نسائه وعموم الآية
~~يقتضى جواز اصطلاحا على ترك المهر والنفقة والقسم وسائر ما يجب لها بحق
~~الزوجية إلا أنه إنما يجوز لها إسقاط ms1342 ما وجب من النفقة للماضي فأما
~~المستقبل فلا تصح البراءة منه وكذلك لو أبرأت من الوطء لم يصح إبراؤها وكان
~~لها المطالبة بحقها منه وإنما يجوز بطيب نفسها بترك المطالبة بالنفقة
~~وبالكون عندها فأما أن تسقط ذلك في المستقبل بالبراءة منه فلا ولا يجوز
~~أيضا أن يعطيها عوضا على ترك حقها من القسم أو الوطء لأن ذلك أكل مال
~~بالباطل أو ذلك حق لا يجوز أخذ العوض عنه لأنه لا يسقط مع وجوب السبب
~~الموجب له وهو عقد النكاح وهو مثل أن تبرئ الرجل من تسليم العبد المهر فلا
~~يصح لوجود ما يوجبه وهو العقد فإن قيل فقد أجاز أصحابنا أن يخلعها على نفقة
~~عدتها فقد أجازوا البراءة من نفقة لم تجب بعد مع وجود السبب الموجب لها وهي
~~العدة قيل له لم يجيزوا البراءة من النفقة ولا فرق بين المختلعة والزوجة في
~~امتناع وقوع البراءة من نفقة لم تجب بعد ولكنه إذا خالعها على نفقة العدة
~~فإنما جعل الجعل مقدار نفقة العدة والجعل في الخلع يجوز فيه هذا القدر من
~~الجهالة فصار ذلك في ضمانها بعقد الخلع ثم ما يجب لها بعد من نفقة العدة في
~~المستقبل يصير قصاصا بماله عليها وقد دلت الآية على جواز اصطلاحهما من
~~المهر على ترك جميعه أو بعضه أو على الزيادة عليه لأن الآية لم تفرق بين
~~شيء من ذلك وأجازت الصلح في سائر الوجوه وقوله تعالى والصلح خير قال بعض
~~أهل العلم يعني خير من الإعراض والنشوز وقال آخرون من الفرقة وجائز أن يكون
~~عموما في جواز الصلح في سائر الأشياء إلا ما خصه الدليل ويدل على جواز
~~الصلح عن إنكار والصلح من
# PageV03P270
# المجهول وقوله تعالى وأحضرت الأنفس الشح قال ابن عباس وسعيد بن جبير الشح
~~على أنصبائهن من أزواجهن وأموالهن وقال الحسن تشح نفس كل واحد من الرجل
~~والمرأة بحقه قبل صاحبه والشح البخل وهو الحرص على منع الخير
# قوله تعالى ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم الآية روي ms1343 عن
~~أبي عبيدة قال يعني المودة وميل الطباع وكذلك روي عن ابن عباس والحسن
~~وقتادة وقوله تعالى فلا تميلوا كل الميل يعني والله أعلم إظهاره بالفعل حتى
~~ينصرف عنها إلى غيرها يدل عليه قوله فتذروها كالمعلقة قال ابن عباس وسعيد
~~بن جبير والحسن ومجاهد وقتادة لا أيم ولا ذات زوج
# وقد روى قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له امرأتان يميل مع إحداهما على
~~الأخرى جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط
# وهذا الخبر يدل أيضا على وجوب القسم بينهما بالعدل وأنه إذا لم يعدل
~~فالفرقة أولى لقوله تعالى فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان فقال تعالى بعد
~~ذكره ما يجب لها من العدل في القسم وترك إظهار الميل عنها إلى غيرها
# وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته تسلية لكل واحد منهما عن الآخر وأن كل
~~واحد منهما سيغنيه الله عن الآخر إذا قصدا الفرقة تخوفا من ترك حقوق الله
~~التي أوجبها وأخبر أن رزق العباد كلهم على الله وأن ما يجريه منه على أيدي
~~عباده فهو المسبب له والمستحق للحمد عليه وبالله التوفيق.
### | باب ما يجب على الحاكم من العدل بين الخصوم
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو
~~على أنفسكم الآية روى قابوس عن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس في قوله يا
~~أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله قال هو الرجلان يجلسان إلى
~~القاضي فيكون لي القاضي وإعراضه عن الآخر
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن عبد الله بن مهران الدينوري
~~قال حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا عباد بن كثير ابن أبي عبد
~~الله عن عطاء بن يسار عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه وإشارته ومقعده ولا يرفع
~~صوته على أحد الخصمين ms1344 ما لم يرفع على الآخر
# قال أبو بكر قوله تعالى كونوا قوامين بالقسط قد
# PageV03P271
# أفاد الأمر بالقيام بالحق والعدل وذلك موجب على كل أحد إنصاف الناس من
~~نفسه فيما يلزمه لهم وإنصاف المظلوم من ظالمه ومنع الظالم من ظلمه لأن جميع
~~ذلك من القيام بالقسط ثم أكد ذلك بقوله شهداء لله يعني والله أعلم فيما إذا
~~كان الوصول إلى القسط من طريق الشهادة فتضمن ذلك الأمر بإقامة الشهادة على
~~الظالم المانع من الحق للمظلوم صاحب الحق لاستخراج حقه منه وأيضا له إليه
~~وهو مثل قوله تعالى ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه وتضمن
~~أيضا الأمر بالاعتراف والإقرار لصاحب الحق بحقه بقوله تعالى ولو على أنفسكم
~~لأن شهادته على نفسه هو إقراره بما عليه لخصمه فدل ذلك على جواز إقرار
~~المقر على نفسه لغيره وأنه واجب عليه أن يقر إذا طالبه صاحب الحق وقوله
~~تعالى أو الوالدين والأقربين فيه أمر بإقامة الشهادة على الوالدين
~~والأقربين ودل على جواز شهادة الإنسان على والديه وعلى سائر أقربائه لأنهم
~~والأجنبيين في هذا الموضع بمنزلة وإن كان الوالدان إذا شهد عليهما أولادهما
~~ربما أوجب ذلك حبسهما وأن ذلك ليس بعقوق ولا يجب أن يمتنع من الشهادة
~~عليهما لكراهتهما لذلك لأن ذلك منع لهما من الظلم وهو نصرة لهما كما
# قال صلى الله عليه وسلم انصر أخاك ظالما أو مظلوما فقيل يا رسول الله هذا
~~ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال ترده عن الظلم فذلك نصر منك إياه
# وهو مثل
# قوله صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
# وهذا يدل على أنه إنما تجب عليه طاعة الأبوين فيما يحل ويجوز وأنه لا
~~يجوز له أن يطيعهما في معصية الله تعالى لأن الله قد أمره بإقامة الشهادة
~~عليهما مع كراهتهما لذلك وقوله تعالى إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما
~~أمر لنا بأن لا ننظر إلى فقر المشهود عليه بذلك إشفاقا منا عليه فإن الله
~~أولى بحسن النظر لكل أحد من ms1345 الأغنياء والفقراء وأعلم بمصالح الجميع فعليكم
~~إقامة الشهادة عليهم بما عندكم وقوله تعالى فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا
~~يعني لا تتركوا العدل اتباعا للهوى والميل إلى الأقرباء وهو نظير قوله
~~تعالى إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى وفي
~~ذلك دليل على أن على الشاهد إقامة الشهادة على الذي عليه الحق وإن كان
~~عالما بفقره وأنه لا يجوز له الامتناع من إقامتها خوفا من أن يحبسه القاضي
~~لفقد علمه بعدمه وقوله تعالى وإن تلووا أو تعرضوا فإنه يحتمل ما روي عن ابن
~~عباس أنه في القاضي يتقدم إليه الخصمان فيكون
# PageV03P272
# ليه وإعراضه على أحدهما واللي هو الدفع ومنه قوله لي الواجد يحل عرضه
~~وعقوبته يعني مطله ودفع الطالب عن حقه فإذا أريد به القاضي كان معناه دفعه
~~الخصم عما يجب له من العدل والتسوية ويحتمل أن يريد به الشاهد في أنه مأمور
~~بإقامة الشهادة وأن لا يدفع صاحب الحق عنها ويمطله بها ويعرض عنه إذا طالبه
~~بإقامتها وليس يمتنع أن يكون أمرا للحاكم والشاهد جميعا لاحتمال اللفظ لهما
~~فيفيد ذلك الأمر بالتسوية بين الخصوم في المجلس والنظر والكلام وترك إسرار
~~أحدهما والخلوة به كما
# روي عن علي كرم الله وجهه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نضيف أحد الخصمين دون الآخر
# وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله قيل فيه يا أيها
~~الذين آمنوا بمن قبل محمد من الأنبياء آمنوا بالله وبمحمد وما أتى به من
~~عند الله لأنهم من حيث آمنوا بالمتقدمين من الأنبياء لما كان معهم من
~~الآيات فقد ألزمهم الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم لهذه العلة بعينها ومن
~~جهة أخرى أن في كتب الأنبياء المتقدمين البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فمن حيث آمنوا بهم وصدقوا بما أخبروا به عن الله تعالى وقد أخبروهم نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فعليهم الإيمان به وهم محجوجون بذلك وقيل إنه خطاب
~~للمؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم وأمر ms1346 لهم بالمداومة على الإيمان والثبات
~~عليه والله أعلم.
### | باب استتابة المرتد
# قال الله تعالى إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا
~~كفرا قال قتادة يعني به أهل الكتابين من اليهود والنصارى آمن اليهود
~~بالتوراة ثم كفروا بمخالفتها وكذلك آمنوا بموسى عليه السلام ثم كفروا
~~بمخالفته وآمن النصارى بالإنجيل ثم كفروا بمخالفته وكذلك آمنوا بعيسى عليه
~~السلام ثم كفروا بمخالفته ثم ازدادوا كفرا بمخالفة الفرقان ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم وقال مجاهد هي في المنافقين آمنوا ثم ارتدوا ثم ماتوا على كفرهم
~~وقال آخرون هم طائفة من أهل الكتاب قصدت تشكيك أهل الإسلام وكانوا يظهرون
~~الإيمان به والكفر به وقد بين الله أمرهم في قوله وقالت طائفة من أهل
~~الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم
~~يرجعون قال أبو بكر هذا يدل على أن المرتد متى تاب تقبل توبته وإن توبة
~~الزنديق مقبولة إذ لم تفرق بين الزنديق وغيره من الكفار وقبول توبته بعد
~~الكفر مرة بعد «18- أحكام لث»
# PageV03P273
# أخرى والحكم بإيمانه متى أظهر الإيمان واختلف الفقهاء في استنابة المرتد
~~والزنديق فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر في الأصل لا يقتل المرتد حتى
~~يستتاب ومن قتل مرتدا قبل أن يستتاب فلا ضمان عليه وذكر بشر بن الوليد عن
~~أبي يوسف في الزنديق الذي يظهر الإيمان قال أبو حنيفة أستتيبه كالمرتد فإن
~~أسلم خليت سبيله وإن أبى قتلته وقال أبو يوسف كذلك زمانا فلما رأى ما يصنع
~~الزنادقة ويعودون قال أرى إذا أتيت بزنديق آمر بضرب عنقه ولا أستتيبه فإن
~~تاب قبل أن أقتله خليته وذكر سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي يوسف قال إذا
~~زعم الزنديق أنه قد تاب حبسته حتى أعلم توبته وذكر محمد في السير عن أبي
~~يوسف عن أبي حنيفة أن المرتد يعرض عليه السلام فإن أسلم وإلا قتل مكانه إلا
~~أن يطلب أن يؤجل فإن طلب ذلك أجل ثلاثة أيام ولم يحك خلافا قال أبو جعفر ms1347
~~الطحاوي وحدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي يوسف في نوادر ذكرها عنه
~~أدخلها في أماليه عليهم قال قال أبو حنيفة اقتل الزنديق سرا فإن توبته لا
~~تعرف ولم يحك أبو يوسف خلافه وقال ابن القاسم عن مالك المرتد يعرض عليه
~~الإسلام ثلاثا فإن أسلم وإلا قتل وإن ارتد سرا قتل ولم يستتب كما يقتل
~~الزنادقة وإنما يستتاب من أظهر دينه الذي ارتد إليه قال مالك يقتل الزنادقة
~~ولا يستتابون فقيل لمالك فكيف يستتاب القدرية قال يقال لهم اتركوا ما أنتم
~~عليه فإن فعلوا وإلا قتلوا وإن أقر القدرية بالعلم لم يقتلوا
# وروى مالك عن زيد بن أسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من غير دينه
~~فاضربوا عنقه
# قال مالك هذا فيمن ترك الإسلام ولم يقربه لا فيمن خرج من اليهودية إلى
~~النصرانية ولا من النصرانية إلى اليهودية قال مالك وإذا رجع المرتد إلى
~~الإسلام فلا ضرب عليه وحسن أن يترك المرتد ثلاثة أيام ويعجبني وقال الحسن
~~بن صالح يستتاب المرتد وإن تاب مائة مرة وقال الليث الناس لا يستتيبون من
~~ولد في الإسلام إذا شهد عليه بالردة ولكنه يقتل تاب من ذلك أو لم يتب إذا
~~قامت البنية العادلة وقال الشافعي يستتاب المرتد ظاهرا والزنديق وإن لم يتب
~~قتل وفي الاستتابة ثلاثا قولان أحدهما حديث عمر والآخر أنه لا يؤخر لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر فيه بأناة وهذا ظاهر الخبر قال أبو بكر
~~روى سفيان عن جابر عن الشعبي قال يستتاب المرتد ثلاثا ثم قرأ إن الذين
~~آمنوا ثم كفروا الآية وروى
# PageV03P274
# عن عمر أنه أمر باستتابته ثلاثا
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من بدل دينه فاقتلوه
# ولم يذكر فيه استتابته إلا أنه يجوز أن يكون محمولا على أنه قد استحق
~~القتل وذلك لا يمنع دعاءه إلى الإسلام والتوبة لقوله تعالى ادع إلى سبيل
~~ربك بالحكمة والموعظة الحسنة الآية وقال تعالى قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله
~~على ms1348 بصيرة أنا ومن اتبعني فأمر بالدعاء إلى دين الله تعالى ولم يفرق بين
~~المرتد وبين غيره فظاهره يقتضي دعاء المرتد إلى الإسلام كدعاء سائر الكفار
~~ودعاؤه إلى الإسلام هو الاستتابة وقال تعالى قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف وقد تضمن ذلك الدعاء إلى الإيمان ويحتج بذلك أيضا في استتابة
~~الزنديق لاقتضاء عموم اللفظ له وكذلك قوله إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم
~~آمنوا ثم كفروا لم يفرق فيه بين الزنديق وغيره فظاهره يقتضي قبول إسلامه
~~فإن قيل قوله تعالى قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف لا دلالة
~~فيه على زوال القتل عنه لأنا نقول هو مغفور له ذنوبه ويجب مع ذلك قتله كما
~~يقتل الزاني المحصن وإن كان تائبا ويقتل قاتل النفس مع التوبة قيل له قوله
~~تعالى إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف يقتضى غفران ذنوبه وقبول توبته لو لم
~~تكن مقبولة لما كانت ذنوبه مغفورة وفي ذلك دليل على صحة استنابته وقبولها
~~منه في أحكام الدنيا والآخرة وأيضا فإن قتل الكافر إنما هو مستحق بإقامته
~~على الكفر فإذا انتقل عنه إلى الإيمان فقد زال المعنى الذي من أجله وجب
~~قتله وعاد إلى حظر دمه ألا ترى أن المرتد ظاهرا متى أظهر الإسلام حقن دمه
~~كذلك الزنديق
# وقد روي عن ابن عباس في المرتد الذي لحق بمكة وكتب إلى قومه سلوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هل لي من توبة فأنزل الله كيف يهدي الله قوما
~~كفروا بعد إيمانهم- إلى قوله تعالى- إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا
~~فكتبوا بها إليه فرجع فأسلم فحكم له بالتوبة
# بما ظهر من قوله فوجب استعمال ذلك والحكم له بما يظهر منه دون ما في قلبه
~~وقول من قال إني لا أعرف توبته إذا كفر سرا فإنا لا نؤاخذ باعتبار حقيقة
~~اعتقاده لأن ذلك لا نصل إليه وقد حظر الله علينا الحكم بالظن بقوله تعالى
~~اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم
# وقال ms1349 النبي صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإنه أكذب الحديث
# وقال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم وقال إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن ومعلوم أنه لم يرد حقيقة العلم بضمائرهن
# PageV03P275
# واعتقادهن وإنما أراد ما ظهر من إيمانهن بالقول وجعل ذلك علما فدل على
~~أنه لا اعتبار بالضمير في أحكام الدنيا وإنما الاعتبار بما يظهر من القول
~~وقال تعالى ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا وذلك عموم في جميع
~~الكفار
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأسامة ابن زيد حين قتل الرجل الذي قال لا
~~إله إلا الله فقال إنما قالها متعوذا قال هلا شققت عن قلبه
# وروى الثوري عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب أنه أتى عبد الله فقال ما
~~بيني وبين أحد من العرب إحنة وإني مررت بمسجد بني حنيفة فإذا هم يؤمنون
~~بمسيلمة فأرسل إليهم عبد الله فجاء بهم واستتابهم غير ابن النواحة قال له
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا أنك رسول لضربت عنقك فأنت
~~اليوم لست برسول أبن ما كنت تظهر من الإسلام قال كنت أتقيكم به فأمر به
~~قرظة بن كعب فضرب عنقه بالسوق ثم قال من أراد أن ينظر إلى ابن النواحة
~~قتيلا بالسوق
# فهذا مما يحتج به من لم يقبل توبة الزنديق وذلك لأنه استتاب القوم وقد
~~كانوا مظهرين لكفرهم وأما ابن النواحة فلم يستتبه لأنه أقر أنه كان مسرا
~~للكفر مظهرا للإيمان على وجه التقية وقد كان قتله إياه بحضرة الصحابة لأن
~~في الحديث أنه شاور الصحابة فيهم وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله قال
~~أخذ بالكوفة رجال يؤمنون بمسيلمة الكذاب فكتب فيهم إلى عثمان فكتب عثمان
~~اعرض عليهم دين الحق وشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمن قالها وتبرأ من دين مسيلمة فلا تقتلوه ومن لزم دين
~~مسيلمة فاقتله فقبلها رجال منهم ولزم دين مسيلمة رجال فقتلوا
# قوله تعالى بشر ms1350 المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين قيل في معنى قوله أولياء من دون المؤمنين إنهم
~~اتخذوهم أنصارا واعتضادا لتوهمهم أن لهم القوة والمنعة بعداوتهم للمسلمين
~~بالمخالفة جهلا منهم بدين الله وهذا من صفة المنافقين المذكورين في الآية
~~وهذا يدل على أنه غير جائز للمؤمنين الاستنصار بالكفار على غيرهم من الكفار
~~إذ كانوا متى غلبوا كان حكم الكفر هو الغالب وبذلك قال أصحابنا وقوله
~~أيبتغون عندهم العزة يدل على صحة هذا الاعتبار وأن الاستعانة بالكفار لا
~~تجوز إذ كانوا متى غلبوا كان الغلبة والظهور للكفار وكان حكم الكفر هو
~~الغالب فإن قيل إذا كانت الآية في شأن المنافقين وهم كفار فكيف يجوز
~~الاستدلال به على المؤمنين قيل له لأنه قد ثبت أن هذا الفعل محظور فلا
~~يختلف
# PageV03P276
# حكمه بعد ذلك أن يكون من المؤمنين أو من غيرهم لأن الله تعالى متى ذم
~~قوما على فعل فذلك الفعل قبيح لا يجوز لأحد من الناس فعله إلا أن تقوم
~~الدلالة عليه وقيل إن أصل العزة هو الشدة ومنه قيل للأرض الصلبة الشديدة
~~عزاز وقيل قد استعز المرض على المريض إذا اشتد مرضه ومنه قول القائل عز علي
~~كذا إذا اشتد عليه وعز الشيء إذا قل لأنه يشتد مطلبه وعازه في الأمر إذا
~~شاده فيه وشاة عزوز إذا كانت تحلب بشدة لضيق أحاليلها والعزة القوة منقولة
~~عن الشدة والعزيز القوي المنيع فتضمنت الآية النهي عن اتخاذ الكفار أولياء
~~وأنصار أو الاعتزاز بهم والالتجاء إليهم للتعزز بهم
# وقد حدثنا من لا أتهم قال حدثنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم الدوري قال
~~حدثنا يعقوب بن حميد ابن كاسب قال حدثنا عبد الله بن عبد الله الأموي عن
~~الحسن بن الحر عن يعقوب بن عتبة عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من اعتز بالعبيد أذله الله تعالى
# وهذا محمول على معنى الآية فيمن اعتز بالكفار والفساق ونحوهم فأما أن
~~يعتز ms1351 بالمؤمنين فذلك غير مذموم قال الله تعالى ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين وقوله تعالى أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا تأكيد
~~للنهي عن الاعتزاز بالكفار وإخبار بأن العزة لله دونهم وذلك منصرف على وجوه
~~أحدها امتناع إطلاق العزة لله عز وجل لأنه لا يعتد بعزة أحد مع عزته لصغرها
~~واحتقارها في صفة عزته والآخر أنه المقوي لمن له القوة من جميع خلقه فجميع
~~العزة له إذ كان عزيزا لنفسه معزا لكل من نسب إليه شيء من العزة والآخر أن
~~الكفار أذلاء في حكم الله فانتفت عنهم صفة العزة وكانت لله ومن جعلها له في
~~الحكم وهم المؤمنون فالكفار وإن حصل لهم ضرب من القوة والمنعة فغير مستحق
~~لإطلاق اسم العزة لهم
# قوله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~ويستهزأ بها فيه نهي عن مجالسة من يظهر الكفر والاستهزاء بآيات الله فقال
~~تعالى فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره وحتى هاهنا تحتمل معنيين
~~أحدهما أنها تصير غاية لحظر القعود معهم حتى إذا تركوا إظهار الكفر
~~والاستهزاء بآيات الله زال الحظر عن مجالستهم والثاني أنهم كانوا إذا رأوا
~~هؤلاء أظهروا الكفر والاستهزاء بآيات الله فقال لا تقعدوا معهم لئلا يظهروا
~~ذلك ويزدادوا كفرا واستهزاء بمجالستكم لهم والأول أظهر وروي عن الحسن أن ما
~~اقتضته الآية من
# PageV03P277
# إباحة المجالسة إذا خاضوا في حديث غيره منسوخ بقوله فلا تقعد بعد الذكرى
~~مع القوم الظالمين قيل إنه يعني مشركي العرب وقيل أراد به المنافقين الذين
~~ذكروا في هذه الآية وقيل بل هي عامة في سائر الظالمين وقوله إنكم إذا مثلهم
~~قد قيل فيه وجهان أحدهما في العصيان وإن لم تبلغ معصيتهم منزلة الكفر
~~والثاني إنكم مثلهم في الرضى بحالهم في ظاهر أمركم والرضى بالكفر
~~والاستهزاء بآيات الله تعالى كفر ولكن من قعد معهم ساخطا لتلك الحال منهم
~~لم يكفر وإن كان غير موسع عليه في القعود معهم وفي هذه الآية دلالة على
~~وجوب إنكار المنكر على ms1352 فاعله وأن من إنكاره إظهار الكراهة إذا لم يمكنه
~~إزالته وترك مجالسة فاعله والقيام عنه حتى ينتهي ويصير إلى حال غيرها فإن
~~قيل فهل يلزم من كان بحضرته منكر أن يتباعد عنه وأن يصير بحيث لا يراه ولا
~~يسمعه قيل له قد قيل في هذا أنه ينبغي له أن يفعل ذلك إذا لم يكن في تباعده
~~وترك سماعه ترك الحق عليه من نحو ترك الصلاة في الجماعة لأجل ما يسمع من
~~صوت الغناء والملاهي وترك حضور الجنازة لما معها من النوح وترك حضور
~~الوليمة لما هناك من اللهو واللعب فإذا لم يكن هناك شيء من ذلك فالتباعد
~~عنهم أولى وإذا كان هناك حق يقوم به ولم يلتفت إلى ما هناك من المنكر وقام
~~بما هو مندوب إليه من حق بعد إظهاره لإنكاره وكراهته وقال قائلون إنما نهى
~~الله عن مجالسة هؤلاء المنافقين ومن يظهر الكفر والاستهزاء بآيات الله لأن
~~في مجالستهم تأنيسا لهم ومشاركتهم فيما يجري في مجلسهم وقد قال أبو حنيفة
~~في رجل يكون في الوليمة فيحضر هناك اللهو واللعب إنه لا ينبغي له أن يخرج
~~وقال لقد ابتليت به مرة وروي عن الحسن أنه حضر هو وابن سيرين جنازة وهناك
~~نوح فانصرف ابن سيرين فذكر ذلك للحسن فقال إنا كنا متى رأينا باطلا وتركنا
~~حقا أسرع ذلك في ديننا لم نرجع وإنما لم ينصرف لأن شهود الجنازة حق قد ندب
~~إليه وأمر به فلا يتركه لأجل معصية غيره وكذلك حضور الوليمة قد ندب إليها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجز أن يترك لأجل المنكر الذي يفعله غيره إذا
~~كان كارها له
# وقد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن عبد الله
~~الغداني قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن سليمان
~~بن موسى عن نافع قال سمع ابن عمر مزمارا فوضع أصبعيه في أذنيه ونأى عن
~~الطريق وقال لي يا نافع هل تسمع شيئا فقلت لا فرفع أصبعيه ms1353 من أذنيه وقال
~~كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع
# PageV03P278
# مثل هذا فصنع مثل هذا وهذا هو اختيار لئلا تساكنه نفسه ولا تعتاد سماعه
# فيهون عنده أمره فأما أن يكون واجبا فلا
# قوله تعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
# روي عن علي وابن عباس قالا سبيلا في الآخرة
# وعن السدي ولن يجعل الله لهم عليهم حجة يعني فيما فعلوا بهم من قتلهم
~~وإخراجهم من ديارهم فهم في ذلك ظالمون لا حجة لهم فيه ويحتج بظاهره في وقوع
~~الفرقة بين الزوجين بردة الزوج لأن عقد النكاح يثبت عليها للزوج سبيلا في
~~إمساكها في بيته وتأديبها ومنعها من الخروج وعليها طاعته فيما يقتضيه عقد
~~النكاح كما قال تعالى الرجال قوامون على النساء فاقتضى قوله تعالى ولن يجعل
~~الله للكافرين على المؤمنين سبيلا وقوع الفرقة بردة الزوج وزوال سبيله
~~عليها لأنه مادام النكاح باقيا فحقوقه ثابتة وسبيله باق عليها فإن قيل إنما
~~قال على المؤمنين فلا تدخل النساء فيه قيل له إطلاق لفظ التذكير يشتمل على
~~المؤنث والمذكر كقوله إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقد أراد
~~به الرجال والنساء وكذلك قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ونحوه
~~من الألفاظ ويحتج بظاهره أيضا في الكافر الذمي إذا أسلمت امرأته أنه يفرق
~~بينهما إن لم يسلم وفي الحربي كذلك أيضا فإنه لا يجوز إقرارها تحته أبدا
~~ويحتج به أصحاب الشافعي في إبطال شري الذمي للعبد المسلم لأنه بالملك يستحق
~~السبيل عليه وليس ذلك كما قالوا لأن الشرى ليس هو المنفي بالآية لأن الشرى
~~ليس هو الملك والملك إنما يتعقب الشرى وحينئذ يملك السبيل عليه فإذا ليس في
~~الآية نفي الشرى وإنما فيها نفي السبيل فإن قيل إذا كان الشرى هو المؤدي
~~إلى حصول السبيل وجب أن يكون منتفيا كما كان السبيل منتفيا قيل له ليس
~~الأمر كذلك لأنه ليس يمتنع أن يكون السبيل عليه منتفيا ويكون الشرى المؤدي
~~إلى حصول السبيل جائزا وإنما أردت نفي الشرى بالآية نفسها ms1354 فإن ضممت إلى
~~الآية معنى آخر في نفي الشرى فقد عدلت عن الاحتجاج بها وثبت بذلك أن الآية
~~غير مانعة صحة الشرى وأيضا فإنه لا يستحق بصحة الشرى السبيل عليه لأنه
~~ممنوع من استخدامه والتصرف فيه إلا بالبيع وإخراجه عن ملكه فلم يحصل له
~~هاهنا سبيل عليه
# وقوله تعالى إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
# قيل فيه وجهان أحدهما يخادعون نبي الله والمؤمنين بما يظهرون من الإيمان
~~لحقن دمائهم ومشاركة المسلمين في غنائهم والله تعالى يخادعهم بالعقاب على
~~خداعهم فسمى الجزاء
# PageV03P279
# على الفعل باسمه على مزاوجة الكلام كقوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه والآخر أنهم يعملون عمل المخادع لمالكه بما يظهرون من الإيمان ويبطنون
~~خلافه وهو يعمل عمل المخادع بما أمر به من قبول إيمانهم من علمهم بأن الله
~~عليم بما يبطنون من كفرهم وقوله تعالى ولا يذكرون الله إلا قليلا
# قيل فيه إنما سماه قليلا لأنه لغير وجهه فهو قليل في المعنى وإن كثر
~~الفعل منهم وقال قتادة إنما سماه قليلا لأنه على وجه الرياء فهو حقير غير
~~متقبل منهم بل هو وبال عليهم وقيل إنه أراد إلا يسيرا من الذكر نحو ما
~~يظهرونه للناس دون ما أمروا به من ذكر الله في كل حال أمر به المؤمنين في
~~قوله تعالى فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم وأخبر أيضا أنهم يقومون
~~إلى الصلاة كسالى مراءاة للناس والكسل هو التثاقل عن الشيء للمشقة فيه مع
~~ضعف الدواعي إليه فلما لم يكونوا معتقدين للإيمان لم يكن لهم داع إلى
~~الصلاة إلا مراءاة للناس خوفا منهم.
# قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين فإن الولي هو الذي يتولى صاحبه بما يجعل له من النصرة والمعونة
~~على أمره والمؤمن ولي الله بما يتولى من إخلاص طاعته والله ولي المؤمنين
~~بما يتولى من جزائهم على طاعته واقتضت الآية النهي عن الاستنصار بالكفار
~~والاستعانة بهم والركون إليهم والثقة يهم وهو يدل على أن الكافر لا يستحق
~~الولاية على ms1355 المسلم بوجه ولدا كان أو غيره ويدل على أنه لا تجوز الاستعانة
~~بأهل الذمة في الأمور التي يتعلق بها التصرف والولاية وهو نظير قوله لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم وقد كره أصحابنا توكيل الذمي في الشرى والبيع ودفع
~~المال إليه مضاربة وهذه الآية دالة على صحة هذا القول
# قوله تعالى وأخلصوا دينهم لله يدل على أن كل ما كان من أمر الدين على
~~منهاج القرب فسبيله أن يكون خالصا لله سالما من شوب الرياء أو طلب عرض من
~~الدنيا أو ما يحبطه من المعاصي وهذا يدل على امتناع جواز أخذ شيء من أعراض
~~الدنيا على ما سبيله أن لا يفعل إلا على وجه القربة من نحو الصلاة والأذان
~~والحج
# قوله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم قال ابن عباس
~~وقتادة إلا أن يدعو على ظالمه وعن مجاهد رواية إلا أن يخبر بظلم ظالمه له
~~وقال الحسن والسدي إلا أن ينتصر من ظالمه وذكر الفرات بن سليمان قال سئل
~~عبد الكريم عن قول الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم
# PageV03P280
# قال هو الرجل يشتمك فتشتمه ولكن إن افترى عليك فلا تفترى عليه وهو مثل
~~قوله ولمن انتصر بعد ظلمه وروى ابن عيينة عن أبي نجيح عن إبراهيم بن أبي
~~بكر عن مجاهد في قوله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم قال
~~ذاك في الضيافة إذا جئت الرجل فلم يضفك فقد رخص أن تقول فيه قال أبو بكر إن
~~كان التأويل كما ذكر فقد يجوز أن يكون ذلك في وقت كانت الضيافة واجبة
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو
~~صدقة
# وجائز أن يكون فيمن لا يجد ما يأكل فيستضيف غيره فلا يضيفه فهذا مذموم
~~يجوز أن يشكى وفي هذه الآية دلالة على وجوب الإنكار على من تكلم بسوء فيمن
~~كان ظاهره الستر والصلاح لأن الله تعالى قد أخبر أنه لا ms1356 يجب ذلك وما لا
~~يحبه فهو الذي لا يريده فعلينا أن نكرهه وننكره وقال إلا من ظلم فما لم
~~يظهر لنا ظلمه فعلينا إنكار سوء القول فيه
# وقوله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم قال قتادة
~~عوقبوا على ظلمهم وبغيهم بتحريم أشياء عليهم وفي ذلك دليل على جواز تغليظ
~~المحنة عليهم بالتحريم الشرعي عقوبة لهم على ظلمهم لأن الله تعالى قد أخبر
~~في هذه الآية أنه حرم عليهم طيبات بظلمهم وصدهم عن سبيل الله والذي حرم
~~عليهم ما بينه تعالى في قوله وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر
~~والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط
~~بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم
# وقوله وأخذهم الربوا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل يدل على أن
~~الكفار مخاطبون بالشرائع مكلفون بها مستحقون للعقاب على تركها لأن الله
~~تعالى قد ذمهم على أكل الربا وأخبر أنه عاقبهم عليه
# قوله تعالى لكن الراسخون في العلم منهم روى عن قتادة أن لكن هاهنا
~~استثناء وقيل أن لا ولكن قد تتفقان في الإيجاب بعد النفي أو النفي بعد
~~الإيجاب وتطلق إلا ويراد بها لكن كقوله تعالى وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا
~~إلا خطأ ومعناه لكن إن قتله خطأ فتحرير رقبة فأقيمت إلا في هذا الموضع مقام
~~لكن وتنفصل لكن من إلا بأن إلا لإخراج بعض من كل ولكن قد تكون بعد الواحد
~~نحو قولك ما جاءني زيد لكن عمرو وحقيقة لكن الاستدراك ولا للتخصيص
# قوله تعالى يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم روي عن الحسن أنه خطاب
~~لليهود والنصارى لأن النصارى غلت
# PageV03P281
# في المسيح فجاوزوا به منزلة الأنبياء حتى اتخذوه إلها واليهود غلت فيه
~~فجعلوه لغير رشدة فغلا الفريقان جميعا في أمره والغلو في الدين هو مجاوزة
~~حد الحق فيه
# وروي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله أن يناوله حصيات لرمي
~~الجمار قال فناولته إياها مثل حصا الخذف «1» فجعل ms1357 يقلبهن بيده ويقول بمثلهن
~~بمثلهن إياكم والغلو في الدين فإنما هلك من قبلكم بالغلو في دينهم ولذلك
~~قيل دين الله بين المقصر والغالي
# قوله تعالى وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه قيل في وصف المسيح بأنه كلمة
~~الله ثلاثة أوجه أحدها ما روي عن الحسن وقتادة أنه كان عيسى بكلمة الله وهو
~~قوله كن فيكون لا على سبيل ما أجرى العادة به من حدوثه من الذكر والأنثى
~~جميعا والثاني أنه يهتدى به كما يهتدى بكلمة الله والثالث ما تقدم من
~~البشارة به في الكتب المتقدمة التي أنزلها الله تعالى على أنبيائه وأما
~~قوله تعالى وروح منه فلأنه كان بنفخة جبريل بإذن الله والنفخ يسمى روحا
~~كقول ذي الرمة:
# فقلت له أرفعها إليك وأحيها ... بروحك واقتته لها قيتة قدرا
# أى بنفختك وقيل إنما سماه روحا لأنه يحيي الناس به كما يحيون بالأرواح
~~ولهذا المعنى سمى القرآن روحا في قوله وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~وقيل لأنه روح من الأرواح كسائر أرواح الناس وأضافه الله تعالى إليه تشريفا
~~له كما يقال بيت الله وسماء الله
# قوله يبين الله لكم أن تضلوا قيل فيه إنه بمعنى لئلا تضلوا فحذف لا كما
~~تحذف مع القسم في قولك والله أبرح قاعدا أي لا أبرح قال الشاعر:
# تالله يبقى على الأيام ذوحيد «2» معناه لا يبقى وقيل يبين الله لكم كراهة
~~أن تضلوا كقوله وسئل القرية يعنى أهل القرية.
### | سورة المائدة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود روى عن ابن عباس ومجاهد
~~ومطرف PageV03P282
# والربيع والضحاك والسدي وابن جريج والثوري قالوا العقود في هذا الموضع
~~أراد بها العهود وروى معمر عن قتادة قال هي عقود الجاهلية الحلف
# وروى جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا حلف في
~~الإسلام وأما حلف الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة
# وروى ابن عيينة عن عاصم الأحول قال سمعت أنس بن مالك يقول حالف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين ms1358 المهاجرين والأنصار في دارنا فقيل له قد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا حلف في الإسلام وما كان في الجاهلية فلم يزده
~~الإسلام إلا شدة فقال حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين
~~والأنصار في دارنا قال ابن عيينة إنما آخى بين المهاجرين والأنصار
# قال أبو بكر قال الله تعالى والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم فلم يختلف
~~المفسرون أنهم في أول الإسلام قد كانوا يتوارثون بالحلف دون النسب وهو معنى
~~قوله والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إلى أن جعل الله ذوي الأرحام أولى
~~من الحليف بقوله وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين
~~والمهاجرين فقد كان حلف الإسلام على التناصر والتوارث ثابتا صحيحا وأما
~~قوله لا حلف في الإسلام فإنه جائز أن يريد به الحلف على الوجوه التي كان
~~عليها الحلف في الجاهلية وكان هذا القول منه بعد نسخ التوارث بالحلف وقد
~~كان حلف الجاهلية على وجوه منها الحلف في التناصر فيقول أحدهما لصاحبه إذا
~~حالفه دمي دمك وهدمي هدمك وترثني وأرثك فيتعاقدان الحلف على أن ينصر كل
~~واحد منهم صاحبه فيدفع عنه ويحميه بحق كان ذلك أو بباطل ومثله لا يجوز في
~~الإسلام لأنه لا يجوز أن يتعاقدا الحلف على أن ينصره على الباطل ولا أن
~~يزوي ميراثه عن ذي أرحامه ويجعله لحليفه فهذا أحد وجوه الحلف الذي لا يجوز
~~مثله في الإسلام وقد كانوا يتعاقدون الحلف للحماية والدفع وكانوا يدفعون
~~إلى ضرورة لأنهم كانوا نشرا لا سلطان عليهم ينصف المظلوم من الظالم ويمنع
~~القوي عن الضعيف فكانت الضرورة تؤديهم إلى التحالف فيمتنع به بعضهم من بعض
~~وكان ذلك معظم ما يراد الحلف من أجله ومن أجل ذلك كانوا يحتاجون إلى الجوار
~~وهو أن يجير الرجل أو الجماعة أو العير على قبيلة ويؤمنهم فلا ينداه «1»
~~مكروه منهم فجائز أن يكون أراد بقوله لا حلف في الإسلام هذا الضرب من الحلف
~~وكانوا يحتاجون إلى الحلف في أول الإسلام PageV03P283
# لكثرة أعدائهم من سائر المشركين ms1359 ومن يهود المدينة ومن المنافقين فلما أعز
~~الله الإسلام وكثر أهله وامتنعوا بأنفسهم وظهروا على أعدائهم أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم باستغنائهم عن التحالف لأنهم قد صاروا كلهم يدا واحدة
~~على أعدائهم من الكفار بما أوجب الله عليهم من التناصر والموالاة بقوله
~~تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون يد على من سواهم وقال ثلاث لا
~~يغل عليهن قلب مؤمن إخلاص العمل لله والنصيحة لولاة الأمر ولزوم جماعة
~~المسلمين فإن دعوتهم تحيط من وراءهم فزال التناصر بالحلف وزال الجوار
# ولذلك
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم ولعلك أن تعيش حتى ترى المرأة
~~تخرج من القادسية إلى اليمن بغير جوار
# ولذلك
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حلف في الإسلام
# وأما
# قوله وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة
# فإنما يعني به الوفاء بالعهد مما هو مجوز في العقول مستحسن فيها نحو
~~الحلف الذي عقده الزبير بن عبد المطلب
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أحب أن لي بحلف حضرته حمر النعم في دار
~~ابن جدعان وأني أغدر به هاشم وزهرة وتيم تحالفوا أن يكونوا مع المظلوم ما
~~بل بحر صوفة ولو دعيت إلى مثله في الإسلام لأجبت
# وهو حلف الفضول وقيل إن الحلف كان على منع المظلوم وعلى التأسي في المعاش
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه حضر هذا الحلف قبل النبوة وأنه لو دعي
~~إلى مثله في الإسلام لأجاب لأن الله تعالى قد أمر المؤمنين بذلك وهو شيء
~~مستحسن في العقول بل واجب فيها قبل ورود الشرع فعلمنا أن
# قوله لا حلف في الإسلام
# إنما أراد به الذي لا تجوزه العقول ولا تبيحه الشريعة
# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال حضرت حلف المطيبين وأنا غلام وما
~~أحب أن أنكثه وأن لي حمر النعم وقد كان حلف المطيبين بين قريش على أن
~~يدفعوا عن الحرم ms1360 من أراد انتهاك حرمته بالقتال فيه
# وأما
# قوله وما كان في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة
# فهو نحو حلف المطيبين وحلف الفضول وكل ما يلزم الوفاء به من المعاقدة دون
~~ما كان منه معصية لا تجوزه الشريعة والعقد في اللغة هو الشد تقول عقدت
~~الحبل إذا شددته واليمين على المستقبل تسمى عقدا قال الله تعالى لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان والحلف يسمى عقدا
~~قال الله تعالى والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم وقال أبو عبيدة في قوله
~~أوفوا بالعقود قال هي العهود والأيمان وروي عن
# PageV03P284
# جابر في قوله أوفوا بالعقود قال هي عقدة النكاح والبيع والحلف والعهد
~~وزاد زيد ابن أسلم من قبله وعقد الشركة وعقد اليمين وروى وكيع عن موسى بن
~~عبيدة عن أخيه عبد الله بن عبيدة قال العقود ستة عقد الإيمان وعقد النكاح
~~وعقدة العهد وعقدة الشرى والبيع وعقدة الحلف قال أبو بكر العقد ما يعقده
~~العاقد على أمر يفعله هو أو يعقد على غيره فعله على وجه إلزامه إياه لأن
~~العقد إذا كان في أصل اللغة الشد ثم نقل إلى الأيمان والعقود عقود
~~المبايعات ونحوها فإنما أريد به إلزام الوفاء بما ذكره وإيجابه عليه وهذا
~~إنما يتناول منه ما كان منتظرا مراعى في المستقبل من الأوقات فيسمى البيع
~~والنكاح والإجارة وسائر عقود المعاوضات عقودا لأن كل واحد منهما قد ألزم
~~نفسه التمام عليه والوفاء به وسمي اليمين على المستقبل عقدا لأن الحالف قد
~~ألزم نفسه الوفاء بما حلف عليه من فعل أو ترك والشركة والمضاربة ونحوها
~~تسمى أيضا عقودا لما وصفنا من اقتضائه الوفاء بما شرطه على كل واحد من
~~الربح والعمل لصاحبه وألزمه نفسه وكذلك العهد والأمان لأن معطيها قد ألزم
~~نفسه الوفاء بها وكذلك كل شرط شرطه إنسان على نفسه في شيء يفعله في
~~المستقبل فهو عقد وكذلك النذور وإيجاب القرب وما جرى مجرى ذلك وما لا تعلق
~~له بمعنى في المستقبل ينتظر وقوعه وإنما هو على شيء ms1361 ماض قد وقع فإنه لا
~~يسمى عقدا ألا ترى أن من طلق امرأته فإنه لا يسمى طلاقه عقدا ولو قال لها
~~إذا دخلت الدار فأنت طالق كان ذلك عقدا ليمين ولو قال والله لقد دخلت الدار
~~أمس لم يكن عاقدا لشيء ولو قال لأدخلنها غدا كان عاقدا ويدلك على ذلك أنه
~~لا يصح إيجابه في الماضي ويصح في المستقبل لو قال علي أن أدخل الدار أمس
~~كان لغوا من الكلام مستحيلا ولو قال علي أن أدخلها غدا كان إيجابا مفعولا
~~فالعقد ما يلزم به حكم في المستقبل واليمين على المستقبل إنما كانت عقدا
~~لأن الحالف قد أكد على نفسه أن يفعل ما حلف عليه بذلك وذلك معدوم في الماضي
~~ألا ترى أن من قال والله لأكلمن زيدا فهو مؤكد على نفسه بذلك كلامه وكذلك
~~لو قال والله لا كلمت زيدا كان مؤكدا به نفي كلامه ملزما نفسه به ما حلف
~~عليه من نفي أو إثبات فسمي من أجل التأكيد الذي في اللفظ عقدا تشبيها بعقد
~~الحبل الذي هو بيده والاستيثاق به ومن أجله كان النذر عقدا ويمينا لأن
~~الناذر ملزم نفسه ما نذره ومؤكد على نفسه ما نذره ومؤكد على نفسه أن يفعله
~~أو يتركه
# PageV03P285
# ومتى صرف الخبر إلى الماضي لم يكن ذلك عقدا كما لا يكون ذلك إيجابا
~~وإلزاما ونذرا وهذا يبين معنى ما ذكرنا من العقد على وجه التأكيد والإلزام.
~~ومما يدل على أن العقد هو ما تعلق بمعنى مستقبل دون الماضي أن ضد العقد هو
~~الحل ومعلوم أن ما قد وقع لا يتوهم له حل عما وقع عليه بل يستحيل ذلك فيه
~~فلما لم يكن الحل ضدا لما وقع في الماضي علم أنه ليس بعقد لأنه لو كان عقدا
~~لكان له ضد من الحل يوصف به كالعقد على المستقبل فإن قيل قوله إن دخلت
~~الدار فأنت طالق وأنت إذا جاء غد هو عقد ولا يلحقه الانتقاض والفسخ قيل له
~~جائز أن لا يقع ذلك بموتها قبل وجود ms1362 الشرط فهو مما يوصف بضده من الحل ولذلك
~~قال أبو حنيفة فيمن قال إن لم أشرب الماء الذي في هذا الكوز فعبدي حر وليس
~~في الكوز ماء إن يمينه لا تنعقد ولم يكن ذلك عقدا لأنه ليس له نقيض من الحل
~~ولو
# قال إن لم أصعد السماء فعبدي حر حنث بعد انعقاد يمينه لأن لهذا العقد
~~نقيضا من الحل وإن كنا قد علمنا أنه لا يبر فيه لأنه عقد اليمين على معنى
~~متوهم معقول إذ كان صعود السماء معنى متوهما معقولا وكذلك تركه معقول جائز
~~وشرب ما ليس بموجود مستحيل توهمه فلم يكن ذلك عقدا وقد اشتمل قوله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود على إلزام الوفاء بالعهود والذمم التي
~~نعقدها لأهل الحرب وأهل الذمة والخوارج وغيرهم من سائر الناس وعلى إلزام
~~الوفاء بالنذور والأيمان وهو نظير قوله تعالى وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم
~~ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقوله تعالى وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وعهد
~~الله تعالى أوامره ونواهيه وقد روي عن ابن عباس في قوله تعالى أوفوا
~~بالعقود أي بعقود الله فيما حرم وحلل وعن الحسن قال يعني عقود الدين واقتضى
~~أيضا الوفاء بعقود البياعات والإجارات والنكاحات وجميع ما يتناوله اسم
~~العقود فمتى اختلفنا في جواز عقده أو فساده وفي صحة نذر ولزومه صح الاحتجاج
~~بقوله تعالى أوفوا بالعقود لاقتضاء عمومه جواز جميعها من الكفالات
~~والإجارات والبيوع وغيرها ويجوز الاحتجاج به في جواز الكفالة بالنفس
~~وبالمال وجواز تعلقها على الأخطار لأن الآية لم تفرق بين شيء منها
# وقوله صلى الله عليه وسلم والمسلمون عند شروطهم
# في معنى قول الله تعالى أوفوا بالعقود وهو عموم في إيجاب الوفاء بجميع ما
~~يشرط الإنسان على نفسه ما لم تقم دلالة
# PageV03P286
# تخصصه فإن قيل هل يجب على كل من عقد على نفسه يمينا أو نذرا أو شرطا
~~لغيره الوفاء بشرطه ويكون عقده لذلك على نفسه يلزمه ما شرطه وأوجبه قيل له
~~أما النذور فهي عل ثلاثة أنحاء منها نذر قربة فيصير ms1363 واجبا بنذره بعد أن كان
~~فعله قربة غير واجب لقوله تعالى أوفوا بالعقود وقوله تعالى أوفوا بعهد الله
~~إذا عاهدتم وقوله تعالى يوفون بالنذر وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون وقوله تعالى
~~ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما
~~آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فذمهم على ترك الوفاء بالمنذور
~~نفسه
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب أوف بنذرك
# حين نذر أن يعتكف يوما في الجاهلية
# وقوله صلى الله عليه وسلم من نذر نذرا سماه فعليه أن يفي به ومن نذر نذرا
~~ولم يسمه فعليه كفارة يمين
# فهذا حكم ما كان قربة من المنذور في لزوم الوفاء بعينه وقسم آخر وهو ما
~~كان مباحا غير قربة فمتى نذره لا يصير واجبا ولا يلزمه فعله فإذا أراد به
~~يمينا فعليه كفارة يمين إذا لم يفعله مثل قوله لله علي أن أكلم زيدا وأدخل
~~هذه الدار وأمشي إلى السوق فهذه أمور مباحة لا تلزم بالنذر لأن ما ليس له
~~أصل في القرب لا يصير قربة بالإيجاب كما أن ما ليس له أصل في الوجوب لا
~~يصير واجبا بالنذر فإن أراد به اليمين كان يمينا وعليه الكفارة إذا حنث
~~والقسم الثالث ما نذر المعصية نحو أن يقول لله علي أن أقتل فلانا أو أشرب
~~الخمر أو أغصب فلانا ماله فهذه أمور هي معاص لله تعالى لا يجوز له الإقدام
~~عليها لأجل النذور وهي باقية على ما كانت عليه من الحظر وهذا يدل على ما
~~ذكرناه في إيجاب ما ليس بقربة من المباحات أنها لا تصير واجبة بالنذور كما
~~أن ما كان محظورا لا يصير مباحا ولا واجبا بالنذر وتجب فيه كفارة يمين إذا
~~أراد يمينا وحنث
# لقوله صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين
# فالنذر ينقسم إلى هذه الأنحاء وأما الأيمان فإنها تعقد ms1364 على هذه الأمور من
~~قربة أو مباح أو معصية فإذا عقدها على قربة لم تصر واجبة باليمين ولكنه
~~يؤمر بالوفاء به فإن لم يف به وحنث لزمته الكفارة
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعبد الله بن عمر بلغني أنك
~~قلت والله لأصومن الدهر فقال نعم قال فلا تفعل ولكن صم من كل شهر ثلاثة
~~أيام
# فقال إني أطيق أكثر من ذلك إلى أن ورده إلى أن يصوم يوما ويفطر
# PageV03P287
# يوما فلم يلزمه صوم الدهر باليمين فدل ذلك على أن اليمين لا يلزم بها
~~المحلوف عليه ولذلك قال أصحابنا فيمن قال والله لأصومن غدا ثم لم يصمه فلا
~~قضاء عليه وعليه كفارة يمين والقسم الآخر من الأيمان هو أن يحلف على مباح
~~أن يفعله فلا يلزمه فعله كما لا يلزمه فعل القربة المحلوف عليها فإن شاء
~~فعل المحلوف عليه وإن شاء ترك حنث لزمته الكفارة والقسم الثالث أن يحلف على
~~معصية فلا يجوز له أن يفعلها بل عليه أن يحنث في يمينه ويكفر عنها
# لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت
~~الذي هو خير وليكفر عن يمينه وقال إني لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا
~~منها إلا فعلت الذي هو خير وكفرت عن يميني
# وقال الله تعالى ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى
~~والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم روي أنها نزلت في أبي بكر الصديق حين حلف أن لا ينفق على مسطح ابن
~~أثاثة لما كان منه من الخوض في أمر عائشة رضي الله عنها فأمره الله تعالى
~~بالرجوع إلى الإنفاق عليه قوله تعالى أحلت لكم بهيمة الأنعام قيل في
~~الأنعام إنها الإبل والبقر والغنم وقال بعضهم الإطلاق يتناول الإبل وإن
~~كانت منفردة وتتناول البقر والغنم إذا كانت مع الإبل ولا تتناولهما منفردة
~~عن الإبل وقد روي عن الحسن القول الأول وقيل إن الأنعام تقع على ms1365 هذه
~~الأصناف الثلاثة وعلى الظباء وبقر الوحش ولا يدخل فيها الحافر لأنه أخذ من
~~نعومة الوطء ويدل على هذا القول استثناؤه الصيد منها بقوله في نسق التلاوة
~~غير محلي الصيد وأنتم حرم ويدل على أن الحافر غير داخل في الأنعام قوله
~~تعالى والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ثم عطف عليه قوله
~~تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها فلما استأنف ذكرها وعطفها على
~~الأنعام دل على أنها ليست منها وقد روي عن ابن عباس أنه قال في جنين البقرة
~~إنها بهيمة الأنعام وهو كذلك لأن البقرة من الأنعام وإنما قال بهيمة
~~الأنعام وإن كانت الأنعام كلها من البهائم لأنه بمنزلة قوله أحل لكم
~~البهيمة التي هي الأنعام فأضاف البهيمة إلى الأنعام وإن كانت هي كما تقول
~~نفس الإنسان ومن الناس من يظن أن هذه الإباحة معقودة بشرط الوفاء بالعقود
~~المذكورة في الآية وليس كذلك لأنه لم يجعل الوفاء بالعقود شرطا للإباحة ولا
~~أخرجه مخرج المجازاة ولكنه وجه الخطاب إلينا بلفظ الإيمان في قوله
# PageV03P288
# تعالى يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ولا يوجب ذلك الاقتصار بالإباحة
~~على المؤمنين دون غيرهم بل الإباحة عامة لجميع المكلفين كفارا كانوا أو
~~مؤمنين كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وهو حكم عام في المؤمنين
~~والكفار مع ورود اللفظ خاصا بخطاب المؤمنين وكذلك كل ما أباحه الله تعالى
~~للمؤمنين فهو مباح لسائر المكلفين كما أن كل ما أوجبه وفرضه فهو فرض على
~~جميع المكلفين إلا أن يخص بعضهم دليل وكذلك قلنا إن الكفار مستحقون العقاب
~~على ترك الشرائع كما يستحقون على ترك الإيمان فإن قيل إذا كان ذبح البهائم
~~محظورا إلا بعد ورود السمع به فمن لم يعتقد نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~واستباحته من طريق الشرع فحكمه في حظره عليه باق على الأصل وقائل هذا القول
~~يقول إن ذبح البهائم محظور على الكفار أهل الكتاب منهم وغيرهم ms1366 وهم عصاة في
~~ذبحها وإن كان أكل ما ذبحه أهل الكتاب مباحا لنا وزعم هذا القول أن للملحد
~~أن يأكل بعد الذبح وليس له أن يذبح وليس هذا عند سائر أهل العلم كذلك لأنه
~~لو كان أهل الكتاب عصاة بذبحهم لأجل دياناتهم لوجب أن تكون ذبائحهم غير
~~مذكاة مثل المجوسي لما كان ممنوعا من الذبح لأجل اعتقاده لم يكن ذبحه ذكاة
~~وفي ذلك دليل على أن الكتابي غير عاص في ذبح البهائم وأنه مباح له كهو لنا
~~وأما قوله إنه إذا لم يعتقد صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم واستباحته
~~من طريق الشرع فحكم حظر الذبح قائم عليه فليس كذلك لأن اليهود والنصارى قد
~~قامت عليهم حجة السمع بكتب الأنبياء المتقدمين في إباحة ذبح البهائم وأيضا
~~فإن ذلك لا يمنع صحة ذكاته لأن رجلا لو ترك التسمية على الذبيحة عامدا لكان
~~عندنا عاصيا بذلك وكان لمن يعتقد جواز ترك التسمية عليها أن يأكلها ولم يكن
~~كون الذابح عاصيا مانعا صحة ذكاته قوله عز وجل إلا ما يتلى عليكم روي عن
~~ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدى إلا ما يتلى عليكم يعني قوله حرمت
~~عليكم الميتة والدم وسائر ما حرم في القرآن وقال آخرون إلا ما يتلى عليكم
~~من أكل الصيد وأنتم حرم فكأنه قال على هذا التأويل إلا ما يتلى عليكم في
~~نسق هذا الخطاب قال أبو بكر يحتمل قوله إلا ما يتلى عليكم مما قد حصل
~~تحريمه ما روي عن ابن عباس
# فإذا أريد به ذلك لم يكن اللفظ مجملا لأن ما قد حصل تحريمه قبل ذلك هو
~~معلوم فيكون قوله «19- أحكام لث»
# PageV03P289
# أحلت لكم بهيمة الأنعام عموما في إباحة جميعها إلا ما خصه الآي التي فيها
~~تحريم ما حرم منها وجعل هذه الإباحة مرتبة على آي الحظر وهو قوله حرمت
~~عليكم الميتة والدم ويحتمل أن يريد بقوله إلا ما يتلى عليكم إلا ما يبين
~~حرمته فيكون مؤذنا بتحريم بعضها علينا في وقت ثان فلا يسلب ذلك الآية ms1367 حكم
~~العموم أيضا ويحتمل أن يريد أن بعض بهيمة الأنعام محرم عليكم الآن تحريما
~~يرد بيانه في الثاني فهذا يوجب إجمال قوله تعالى أحلت لكم بهيمة الأنعام
~~لاستثنائه بعضها فهو مجهول المعنى عندنا فيكون اللفظ مشتملا على إباحة وحظر
~~على وجه الإجمال ويكون حكمه موقوفا على البيان وأولى الأشياء بنا إذا كان
~~في اللفظ احتمال لما وصفنا من الإجمال والعموم حمله على معنى العموم لإمكان
~~استعماله فيكون المستثنى منه ما ذكر تحريمه في القرآن من الميتة ونحوها فإن
~~قيل قوله تعالى إلا ما يتلى عليكم يقتضي تلاوة مستقبلة لا تلاوة ماضية وما
~~قد حصل تحريمه قبل ذلك فقد تلا علينا فوجب حمله على تلاوة ترد في الثاني
~~قيل له يجوز أن يريد به ما قد تلي علينا ويتلى في الثاني لأن تلاوة القرآن
~~غير مقصورة على حال ماضية دون مستقبلة بل علينا تلاوته في المستقبل كما
~~تلوناه في الماضي فتلاوة ما قد نزل قبل ذلك من القرآن ممكنة في المستقبل
~~وتكون حينئذ فائدة هذا الاستثناء إبانة عن بقاء حكم المحرمات قبل ذلك من
~~بهيمة الأنعام وأنه غير منسوخ ولو أطلق اللفظ من غير استثناء مع تقدم نزول
~~تحريم كثير من بهيمة الأنعام لأوجب ذلك نسخ التحريم وإباحة الجميع منها
~~قوله تعالى غير محلي الصيد وأنتم حرم قال أبو بكر فمن الناس من يحمله على
~~معنى إلا ما يتلى عليكم من أكل الصيد وأنتم حرم فيكون المستثنى بقوله إلا
~~ما يتلى عليكم هو الصيد الذي حرمه على المحرمين وهذا تأويل يؤدي إلى إسقاط
~~حكم الاستثناء الثاني وهو قوله غير محلي الصيد وأنتم حرم ويجعله بمنزلة
~~قوله إلا ما يتلى عليكم وهو تحريم الصيد على المحرم وذلك تعسف في التأويل
~~ويوجب ذلك أيضا أن يكون الاستثناء من إباحة بهيمة الأنعام مقصورا على الصيد
~~وقد علمنا أن الميتة من بهيمة الأنعام مستثناة من الإباحة فهذا تأويل لا
~~وجه له ثم لا يخلو من أن يكون قوله غير محلي الصيد وأنتم حرم مستثنى مما ms1368
~~يليه من الاستثناء فيصير بمنزلة قوله إلا ما يتلى عليكم إلا محلي الصيد
~~وأنتم حرم ولو كان كذلك لوجب أن يكون موجبا لإباحة الصيد في الإحرام لأنه
~~استثناء من
# PageV03P290
# المحظور إذ كان مثل قوله إلا ما يتلى عليكم سوى الصيد مما قد بين وسيبين
~~تحريمه في الثاني أو أن يكون معناه أوفوا بالعقود غير محلي الصيد وأحلت لكم
~~بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم
# قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله روي عن السلف فيه
~~وجوه فروي عن ابن عباس أن الشعائر مناسك الحج وقال مجاهد الصفا والمروة
~~والهدي والبدن كل ذلك من الشعائر وقال عطاء فرائض الله التي حدها لعباده
~~وقال الحسن دين الله كله لقوله تعالى ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى
~~القلوب أي دين الله وقيل إنها أعلام الحرم نهاهم أن يتجاوزوها غير محرمين
~~إذا أرادوا دخول مكة وهذه الوجوه كلها في احتمال الآية والأصل في الشعائر
~~أنها مأخوذة من الإشعار وهي الإعلام من جهة الإحساس ومنه مشاعر البدن وهي
~~الحواس والمشاعر أيضا هي المواضع التي قد أشعرت بالعلامات وتقول قد شعرت به
~~أي علمته وقال تعالى لا يشعرون يعني لا يعلمون ومنه الشاعر لأنه يشعر
~~بفطنته لما لا يشعر به غيره وإذا كان الأصل على ما وصفنا فالشعائر العلامات
~~واحدها شعيرة وهي العلامة التي يشعر بها الشيء ويعلم فقوله تعالى لا تحلوا
~~شعائر الله قد انتظم جميع معالم دين الله وهو ما أعلمناه الله تعالى وحده
~~من فرائض دينه وعلاماتها بأن لا يتجاوزوا حدوده ولا يقصروا دونها ولا
~~يضيعوها فينتظم ذلك جميع المعاني التي رويت عن السلف من تأويلها فاقتضى ذلك
~~حظر دخول الحرم إلا محرما وحظر استحلاله بالقتال فيه وحظر قتل من لجأ إليه
~~ويدل أيضا على وجوب السعي بين الصفا والمروة لأنهما من شعائر الله على ما
~~روي عن مجاهد لأن الطواف بهما كان من شريعة إبراهيم عليه السلام وقد طاف
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهما فثبت أنهما من ms1369 شعائر الله وقوله عز وجل ولا
~~الشهر الحرام روي عن ابن عباس وقتادة أن إحلاله هو القتال فيه قال الله
~~تعالى في سورة البقرة يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير
~~وقد بينا أنه منسوخ وذكرنا قول من روى عنه ذلك وأن قوله فاقتلوا المشركين
~~نسخه وقال عطاء حكمه ثابت والقتال في الشهر الحرم محظور وقد اختلف في
~~المراد بقوله ولا الشهر الحرام فقال قتادة معناه الأشهر الحرم وقال عكرمة
~~هو ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب وجائز أن يكون المراد بقوله ولا الشهر
~~الحرام هذه الأشهر كلها وجائز أن يكون جميعها في حكم واحد منها وبقية
~~الشهور معلوم حكمها من جهة دلالة اللفظ إذ
# PageV03P291
# كان جميعها في حكم واحد منها فإذا بين حكم واحد منها فقد دل على حكم
~~الجميع قوله تعالى ولا الهدي ولا القلائد أما الهدي فإنه يقع على كل ما
~~يتقرب به من الذبائح والصدقات
# قال النبي صلى الله عليه وسلم المبتكر إلى الجمعة كالمهدي بدنة ثم الذي
~~يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي شاة ثم الذي يليه كالمهدي دجاجة ثم
~~الذي يليه كالمهدي بيضة فسمى الدجاجة والبيضة هديا وأراد به الصدقة
# وكذلك قال أصحابنا فيمن قال ثوبي هذا هدي أن عليه أن يتصدق به إلا أن
~~الإطلاق إنما يتناول أحد هذه الأصناف الثلاثة من الإبل والبقر والغنم إلى
~~الحرم وذبحه فيه قال الله تعالى فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا خلاف
~~بين السلف والخلف من أهل العلم أن أدناه شاة وقال تعالى من النعم يحكم به
~~ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة وقال فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر
~~من الهدي وأقله شاة عند جميع الفقهاء فاسم الهدي إذا أطلق يتناول ذبح أحد
~~هذه الأصناف الثلاثة في الحرم وقوله ولا الهدي أراد به النهي عن إحلال
~~الهدي الذي قد جعل للذبح في الحرم وإحلاله استباحة لغير ما سيق إليه من
~~القربة وفيه دلالة على حظر الانتفاع بالهدي إذا ساقه ms1370 صاحبه إلى البيت أو
~~أوجبه هديا من جهة نذر أو غيره وفيه دلالة على حظر الأكل من الهدايا نذرا
~~كان أو واجبا من إحصار أو أجزاء صيد وظاهره يمنع جواز الأكل من هدي المتعة
~~والقران لشمول الاسم له إلا أن الدلالة قد قامت عندنا على جواز الأكل منه
~~وأما قوله عز وجل ولا القلائد فإن معناه لا تحلوا القلائد وقد روي في تأويل
~~القلائد وجوه عن السلف فقال ابن عباس أراد الهدي المقلد قال أبو بكر هذا
~~يدل على أن من الهدي ما يقلد ومنه ما لا يقلد والذي يقلد الإبل والبقر
~~والذي لا يقلد الغنم فحظر تعالى إحلال الهدي مقلدا وغير مقلد وقال مجاهد
~~كانوا إذا أحرموا يقلدون أنفسهم والبهائم من لحاء شجر الحرم فكان ذلك أمنا
~~لهم فحظر الله تعالى استباحة ما هذا وصفه وذلك منسوخ في الناس وفي البهائم
~~غير الهدايا وروي نحوه عن قتادة في تقليد الناس لحاء شجر الحرم وقال بعض
~~أهل العلم أراد به قلائد الهدي بأن يتصدقوا بها ولا ينتفعوا بها وروي عن
~~الحسن أنه قال يقلد الهدي بالنعال فإذا لم توجد فالجفاف «1» تقور ثم تجعل
~~في أعناقها ثم يتصدق بها وقيل هو صوف يفتل فيجعل في أعناق الهدي قال أبو
~~PageV03P292
# بكر قد دلت الآية على أن تقليد الهدي قربة وأنه يتعلق به حكم كونه هديا
~~وذلك بأن يقلده ويريد أن يهديه فيصير هديا بذلك وإن لم يوجبه بالقول فمتى
~~وجد على هذه الصفة فقد صار هديا لا تجوز استباحته والانتفاع به إلا بأن
~~يذبحه ويتصدق به وقد دل أيضا على أن قلائد الهدي يجب أن يتصدق بها لاحتمال
~~اللفظ لها وكذلك
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في البدن التي نحر بعضها بمكة وأمر عليا
~~بنحر بعضها وقال له تصدق بحلالها وخطمها ولا تعط الجزار منها شيئا فإنا
~~نعطيه من عندنا
# وذلك دليل على أنه لا يجوز ركوب الهدي ولا حلبه ولا الانتفاع بلبنه لأن
~~قوله ولا الهدي ولا القلائد قد ms1371 تضمن ذلك كله وقد ذكر الله القلائد في غير
~~هذا الموضع بما دل به على القربة فيها وتعلق الأحكام بها وهو قوله تعالى
~~جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد
~~فلولا ما تعلق بالهدي والقلائد من الحرمات والحقوق التي هي لله تعالى
~~كتعلقها بالشهر وبالكعبة لما ضمها إليهما عند الإخبار عما فيها من المنافع
~~وصلاح الناس وقوامهم وروى الحكم عن مجاهد قال لم تنسخ من المائدة إلا هاتان
~~الآيتان لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد
~~نسختها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم- فإن جاؤك فاحكم بينهم الآية نسختها
~~وأن احكم بينهم بما أنزل الله قال أبو بكر يريد به نسخ تحريم القتال في
~~الشهر الحرام ونسخ القلائد التي كانوا يقلدون به أنفسهم وبهائمهم من لحاء
~~شجر الحرم ليأمنوا به ولا يجوز أن يريد نسخ قلائد الهدي لأن ذلك حكم ثابت
~~بالنقل المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين بعدهم
~~وروى مالك بن مغول عن عطاء في قوله تعالى ولا القلائد قال كانوا يقلدون
~~لحاء شجر الحرم يأمنون به إذا خرجوا فنزلت لا تحلوا شعائر الله قال أبو بكر
~~يجوز أن يكون حظر الله انتهاك حرمة من يفعل ذلك على ما كان عليه أهل
~~الجاهلية لأن الناس كانوا مقرين بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم على ما
~~كانوا عليه من الأمور التي لا يحظرها العقل إلى أن نسخ الله منها ما شاء
~~فنهى الله عن استحلال حرمة من تقلد بلحاء شجر الحرم ثم نسخ ذلك من قبل أن
~~الله قد أمن المسلمين حيث كانوا بالإسلام وأما المشركين فقد أمر الله
~~بقتلهم حتى يسلموا بقوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فصار حظر قتل
~~المشرك الذي تقلد بلحاء شجر الحرم منسوخا والمسلمون قد استغنوا عن ذلك فلم
~~يبق له حكم وبقي حكم قلائد الهدي ثابتا وقد حدثنا عبد الله بن
# PageV03P293
# محمد بن إسحاق المروزي قال حدثنا الحسين بن أبي الربيع الجرجاني قال
~~أخبرنا عبد ms1372 الرزاق قال أخبرنا الثوري عن بيان عن الشعبي قال لم تنسخ من
~~سورة المائدة إلا هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله
~~وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسين بن أبي الربيع قال أخبرنا عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى لا تحلوا شعائر الله ولا
~~الشهر الحرام الآية قال منسوخ كان الرجل في الجاهلية إذا خرج من بيته يريد
~~الحج تقلد من السمر فلم يعرض له أحد وإذا رجع تقلد قلادة شعر فلم يعرض له
~~أحد وكان المشرك يومئذ لا يصد عن البيت فأمروا أن لا يقاتلوا في الشهر
~~الحرام ولا عند البيت فنسختها قوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وروى يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة في قوله تعالى جعل الله الكعبة البيت
~~الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد حواجز جعلها الله بين
~~الناس في الجاهلية وكان الرجل إذا لقي قاتل أبيه في الشهر الحرام لم يعرض
~~له ولم يقربه وكان الرجل إذا لقي الهدي مقلدا وهو يأكل العصب من الجوع لم
~~يعرض له ولم يقربه وكان الرجل إذا أراد البيت تقلد قلادة من شعر تمنعه من
~~الناس وكان إذا نفر تقلد قلادة من الإذخر أو من لحاء شجر الحرام فمنعت
~~الناس عنه وحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان
~~قال حدثنا أبو عبيد الله قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا
~~شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام
~~قال كان المسلمون والمشركون يحجون البيت جميعا فنهى الله تعالى المؤمنين أن
~~يمنعوا أحدا أن يحج البيت أو يعرضوا له من مؤمن أو كافر ثم أنزل الله بعد
~~هذا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وقال تعالى
~~ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين ms1373 على أنفسهم بالكفر وقد روى
~~إسحاق بن يوسف عن ابن عون قال سألت الحسن هل نسخ من المائدة شيء فقال
# لا وهذا يدل على أن قوله تعالى ولا آمين البيت الحرام إنما أريد به
~~المؤمنون عند الحسن لأنه إن كان قد أريد به الكفار فذلك منسوخ بقوله فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وقوله أيضا ولا الشهر الحرام حظر
~~القتال فيه منسوخ بما قدمنا إلا أن يكون عند الحسن هذا الحكم ثابتا على نحو
~~ما روي عن عطاء قوله تعالى
# PageV03P294
# يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا روي عن ابن عمر أنه قال أريد به الريح في
~~التجارة وهو نحو قوله تعالى ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن التجارة في الحج فأنزل الله
~~تعالى ذلك
# وقد ذكرناه فيما تقدم وقال مجاهد في قوله تعالى يبتغون فضلا من ربهم
~~ورضوانا الأجرة والتجارة قوله تعالى وإذا حللتم فاصطادوا قال مجاهد وعطاء
~~في آخرين هو تعليم إن شاء صاد وإن شاء لم يصد قال أبو بكر هو إطلاق من حظر
~~بمنزلة قوله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله
~~لما حظر البيع بقوله وذروا البيع عقبه بالإطلاق بعد الصلاة بقوله فانتشروا
~~في الأرض وابتغوا من فضل الله وقوله تعالى وإذا حللتم فاصطادوا قد تضمن
~~إحراما متقدما لأن الإحلال لا يكون إلا بعد الإحرام وهذا يدل على أن قوله
~~ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام قد اقتضى كون من فعل ذلك
~~محرما فيدل على أن سوق الهدي وتقليده يوجب الإحرام ويبدل قوله ولا آمين
~~البيت الحرام على أنه غير جائز لأحد دخول مكة إلا بالإحرام إذ كان قوله
~~وإذا حللتم فاصطادوا قد يضمن أن يكون من أم البيت الحرام فعليه إحرام يحل
~~منه ويحل له الاصطياد بعده وقوله وإذا حللتم فاصطادوا قد أراد به الإحلال
~~من الإحرام والخروج من الحرم أيضا لأن
# النبي صلى الله عليه وسلم ms1374 قد حظر الاصطياد في الحرم بقوله ولا ينفر صيدها
# ولا خلاف بين السلف والخلف فيه فعلمنا أنه قد أراد به الخروج من الحرم
~~والإحرام جميعا وهو يدل على جواز الاصطياد لمن حل من إحرامه بالحلق وأن
~~بقاء طواف الزيارة عليه لا يمنع لقوله تعالى وإذا حللتم فاصطادوا وهذا قد
~~حل إذ كان هذا الحلق واقعا للإحلال وقوله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم أن
~~صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا قال ابن عباس وقتادة لا يجر منكم لا
~~يحملنكم وقال أهل اللغة يقال جرمني زيد على بغضك أو حملني عليه وقال الفراء
~~لا يكسبنكم يقال جرمت على أهلي أي كسبت لهم وفلان جريمة أهله أي كاسبهم قال
~~الشاعر:
# جريمة ناهض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا «1» PageV03P295
# ويقال جرم يجرم جرما إذا قطع وقوله تعالى شنآن قوم قرئ بفتح النون
~~وسكونها فمن فتح النون جعله مصدرا من قولك شنئته أشنأه شنآنا والشنآن البغض
~~فكأنه قال ولا يجر منكم بغض قوم وكذلك روي عن ابن عباس وقتادة قالا عداوة
~~قوم ومن قرأ بسكون النون فمعناه بغيض قوم فنهاهم الله بهذه الآية أن
~~يتجاوزوا الحق إلى الظلم والتعدي لأجل تعدي الكفار بصدهم المسلمين عن
~~المسجد الحرام ومثله
# قول النبي صلى الله عليه وسلم أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك
# وقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى يقتضي ظاهره إيجاب التعاون على كل
~~ما كان تعالى لأن البر هو طاعات الله وقوله تعالى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان نهي عن معاونة غيرنا على معاصي الله تعالى
# قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الآية الميتة ما فارقته
~~الروح بغير تزكية مما شرط علينا الزكاة في إباحته وأما الدم فالمحرم منه هو
~~المسفوح لقوله تعالى قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن
~~يكون ميتة أو دما مسفوحا وقد بينا ذلك في سورة البقرة والدليل أيضا على أن
~~المحرم منه هو المسفوح اتفاق المسلمين على إباحة ms1375 الكبد والطحال وهما دمان
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم أحلت لي ميتتان ودمان
# يعني بالدمين الكبد والطحال فأباحهما وهما دمان إذ ليسا بمسفوح فدل على
~~إباحة كل ما ليس بمسفوح من الدماء فإن قيل لما حصر المباح منه بعدد دل على
~~حظر ما عداه قيل هذا غلط لأن الحصر بالعدد لا يدل على أن ما عداه حكمه
~~بخلافه ومع ذلك فلا خلاف أن مما عداه من الدماء ما هو المباح وهو الدم الذي
~~يبقى في حلل اللحم بعد الذبح وما يبقى منه في العروق فدل على أن حصره
~~الدمين بالعدد وتخصيصهما بالذكر لم يقتض حظر جميع ما عداهما من الدماء
~~وأيضا فإنه لما قال أو دما مسفوحا ثم قال والدم كانت الألف واللام للمعهود
~~وهو الدم المخصوص بالصفة وهو أن يكون مسفوحا
# وقوله صلى الله عليه وسلم أحلت لي ميتتان ودمان
# إنما ورد مؤكدا لمقتضى قوله عز وجل قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على
~~طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا إذ ليسا بمسفوحين ولو لم يره
~~لكانت دلالة الآية كافية في الاقتصار بالتحريم على المسفوح منه دون غيره
~~وأن الكبد والطحال غير محرمين وقوله تعالى ولحم الخنزير فإنه قد تناول شجمه
~~وعظمه وسائر أجزائه ألا ترى أن الشحم المخالط للحم قد اقتضاه اللفظ لأن اسم
# PageV03P296
# اللحم يتناوله ولا خلاف بين الفقهاء في ذلك وإنما ذكر اللحم لأنه معظم
~~منافعه وأيضا فإن تحريم الخنزير لما كان منهما اقتضى ذلك تحريم سائر أجزائه
~~كالميتة والدم وقد ذكرنا حكم شعره وعظمه فيما تقدم وأما قوله وما أهل لغير
~~الله به فإن ظاهره يقتضي تحريم ما سمي عليه غير الله لأن الإهلال هو إظهار
~~الذكر والتسمية وأصله استهلال الصبي إذا صاح حين يولد ومنه إهلال المحرم
~~فينتظم ذلك تحريم ما سمي عليه الأوثان على ما كانت العرب تفعله وينتظم أيضا
~~تحريم ما سمي عليه اسم غير الله أي اسم كان فيوجب ذلك أنه لو قال عند الذبح ms1376
~~باسم زيد أو عمرو أن يكون غير مذكى وهذا يوجب أن يكون ترك التسمية عليه
~~موجبا تحريمها وذلك لأن أحدا لا يفرق بين تسمية زيد على الذبيحة ترك
~~التسمية رأسا قوله تعالى والمنخنقة فإنه روي عن الحسن وقتادة والسدي
~~والضحاك أنها التي تختنق بحبل الصائد أو غيره حتى تموت ومن نحوه
# حديث عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ذكوا بكل شيء إلا السن والظفر
# وهذا عندنا على السن والظفر غير المنزوعين لأنه يصير في معنى المخنوق
~~وأما قوله تعالى والموقوذة فإنه روي عن ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك
~~والسدي أنها المضروبة بالخشب ونحوه حتى تموت يقال فيه وقذه يقذه وقذا وهو
~~وقيذ إذا ضربه حتى يشفي على الهلاك ويدخل في الموقوذة كل ما قتل منها على
~~غير وجه الزكاة وقد روى أبو عامر العقدي عن زهير بن محمد عن زيد بن أسلم عن
~~ابن عمر أنه كان يقول في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة
# وروى شعبة عن قتادة عن عقبة بن صهبان عن عبد الله بن المغفل أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الخذف وقال إنها لا تنكأ العدو ولا تصيد الصيد
~~ولكنها تكسر السن وتفقأ العين
# ونظير ذلك ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا
~~جرير عن منصور عن إبراهيم عن همام عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله
~~أرمي بالمعراض فأصيب أفآكل قال إذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله فأصاب
~~فخرق فكل وإن أصاب بعرضه فلا تأكل
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثنا هشيم عن
~~مجالد وزكريا وغيرهما عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن صيد المعراض فقال ما أصاب بحده فخرق فكل وما أصاب بعرضه
~~فقتل فإنه وقيذ فلا تأكل فجعل ما أصاب بعرضه من غير جراحة موقوذة وإن لم
~~يكن
# PageV03P297
# مقدورا ms1377 على ذكاته
# وفي ذلك دليل على أن شرط ذكاة الصيد الجراحة وإسالة الدم وإن لم يكن
~~مقدورا على ذبحه واستيفاء شروط الذكاة فيه وعموم قوله [والموقوذة] عام في
~~المقدور على ذكاته وفي غيره مما لا يقدر على ذكاته وحدثنا عبد الباقي قال
~~حدثنا أحمد بن محمد بن النضر قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا زائدة قال
~~حدثنا عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال سمعت عمر بن الخطاب يقول يا
~~أيها الناس هاجروا ولا تهجروا وإياكم والأرنب يحذفها أحدكم بالعصا أو الحجر
~~يأكلها ولكن ليذك لكم الأسل الرماح والنبل وأما قوله تعالى [والمتردية]
~~فإنه روي عن ابن عباس والحسن والضحاك وقتادة قالوا هي الساقطة من رأس جبل
~~أو في بئر فتموت وروى مسروق عن عبد الله بن مسعود قال إذا رميت صيدا من على
~~جبل فمات فلا تأكله فإني أخشى أن يكون التردي هو الذي قتله وإذا رميت طيرا
~~فوقع في ماء فمات فلا تطعمه فإني أخشى أن يكون الغرق قتله قال أبو بكر لما
~~وجد هناك سببا آخر وهو التردي وقد يحدث عنه الموت حظر أكله وكذلك الوقوع في
~~الماء وقد روى نحو ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل قال حدثنا
~~ابن عرفة قال حدثنا ابن المبارك عن عاصم الأحول عن الشعبي عن عدي بن حاتم
~~أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيد فقال إذا رميت بسهمك وسميت
~~فكل إن قتل إلا أن تصيبه في الماء فلا ترى أيهما قتله
# ونظيره ما
# روي عنه صلى الله عليه وسلم في صيد الكلب أنه قال إذا أرسلت كلبك المعلم
~~وسميت فكل وإن خالطه كلب آخر فلا تأكل
# فحظر صلى الله عليه وسلم أكله إذا وجد مع الرمي سبب آخر يجوز حدوث الموت
~~منه مما لا يكون ذكاة وهو الوقوع في الماء ومشاركة كلب آخر معه وكذلك قول
~~عبد الله في الذي يرمي الصيد ms1378 وهو على الجبل فيتردى إنه لا يؤكل لاجتماع سبب
~~الحظر والإباحة في تلفه فجعل الحكم للحظر دون الإباحة وكذلك لو اشترك مجوسي
~~ومسلم في قتل صيد أو ذبحه لم يؤكل وجميع ما ذكرنا أصل في أنه متى اجتمع سبب
~~الحظر وسبب الإباحة كان الحكم للحظر دون الإباحة وأما قوله تعالى والنطيحة
~~فإنه روي عن الحسن والضحاك وقتادة والسدي أنها المنطوحة حتى تموت وقال
~~بعضهم هي الناطحة حتى تموت قال أبو بكر هو عليهما جميعا فلا فرق بين أن
~~تموت من نطحها لغيرها وبين موتها من نطح غيرها لها وأما قوله وما أكل السبع
~~فإن معناه
# PageV03P298
# ما أكل منه السبع حتى يموت فحذف والعرب تسمي ما قتله السبع وأكل منه
~~أكيلة السبع ويسمون الباقي منه أيضا أكيلة السبع قال أبو عبيدة ما أكل
~~السبع مما أكل السبع فيأكل منه ويبقى بعضه وإنما هو فريسته وجميع ما تقدم
~~ذكره في الآية بالنهي عنه قد أريد به الموت من ذلك وقد كان أهل الجاهلية
~~يأكلون جميع ذلك فحرمه الله تعالى ودل بذلك عل أن سائر الأسباب التي يحدث
~~عنها الموت للأنعام محظورا أكلها بعد أن لا يكون من فعل آدمي على وجه
~~التذكية وأما قوله تعالى إلا ما ذكيتم فإنه معلوم أن الاستثناء راجع إلى
~~بعض المذكور دون جميعه لأن قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما
~~أهل لغير الله به لا خلاف أن الاستثناء غير راجع إليه وإن ذلك لا يجوز أن
~~تلحقه الزكاة وقد كان حكم الاستثناء أن يرجع إلى ما يليه وقد ثبت أنه لم
~~يعد إلى ما قبل المنخنقة فكان حكم العموم فيه قائما وكان الاستثناء عائد
~~إلى المذكور من عند قوله والمنخنقة لما روي ذلك عن علي وابن عباس والحسن
~~وقتادة وقالوا كلهم إن أدركت ذكاته بأن توجد له عين تطرف أو ذنب يتحرك
~~فأكله جائز وحكي عن بعضهم أنه قال الاستثناء عائدا إلى قوله وما أكل السبع
~~دون ما تقدم لأنه يليه وليس هذا بشيء لاتفاق ms1379 السلف على خلافه ولأنه لا خلاف
~~أن سبعا لو أخذ قطعة من لحم البهيمة فأكلها أو تردى شاة من جبل ولم يشف بها
~~ذلك على الموت فذكاها صاحبها أن ذلك جائز مباح الأكل وكذلك النطيحة وما ذكر
~~معها فثبت أن الاستثناء راجع إلى جميع المذكور من عند قوله والمنخنقة وإنما
~~قوله إلا ما ذكيتم فإنه استثناء منقطع بمنزلة قوله لكن ما ذكيتم كقوله
~~فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس ومعناه لكن قوم يونس
~~وقوله طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى ومعناه لكن تذكرة
~~لمن يخشى ونظائره في القرآن كثيرة وقد اختلف الفقهاء في ذكاة الموقوذة
~~ونحوها فذكر محمد في الأصل في المتردية إذا أدركت ذكاتها قبل أن تموت أكلت
~~وكذلك الموقوذة والنطيحة وما أكل السبع وعن أبي يوسف في الإملاء أنه إذا
~~بلغ به ذلك إلى حال لا يعيش في مثله لم يؤكل وإن ذكي قبل الموت وذكر ابن
~~سماعة عن محمد أنه إن كان يعيش منه اليوم ونحوه أو دونه فذكاها حلت وإن كان
~~لا يبقى إلا كبقاء المذبوح لم يؤكل وإن ذبح واحتج بأن عمر كانت به جراحة
~~متلفة وصحت عهوده
# PageV03P299
# وأوامره ولو قتله قاتل في ذلك الوقت كان عليه القود وقال مالك إذا أدركت
~~ذكاتها وهي حية تطرف أكلت وقال الحسن بن صالح إذا صارت بحال لا تعيش أبدا
~~لم تؤكل وإن ذبحت وقال الأوزاعي إذا كان فيها حياة فذبحت أكلت والمصيودة
~~إذا ذبحت لم تؤكل وقال الليث إذا كانت حية وقد أخرج السبع ما في جوفها أكلت
~~إلا ما بان عنها وقال الشافعي في السبع إذا شق بطن الشاة ونستيقن أنها تموت
~~إن لم تذك فذكيت فلا بأس بأكلها قال أبو بكر قوله تعالى إلا ما ذكيتم يقتضى
~~ذكاتها مادامت حية فلا فرق في ذلك بين أن تعيش من مثله أولا تعيش وأن
# تبقى قصير المدة أو طويلها وكذلك
# روي عن علي وابن عباس أنه إذا تحرك شيء منها ms1380 صحت ذكاتها
# ولم يختلفوا في الأنعام إذا أصابتها الأمراض المتلفة التي تعيش معها مدة
~~قصيرة أو طويلة أن ذكاتها بالذبح فكذلك المتردية ونحوها والله أعلم.
### | باب في شرط الذكاة
# قال أبو بكر قوله تعالى إلا ما ذكيتم اسم شرعي يعتوره معان منها موضع
~~الذكاة وما يقطع منه ومنها الآلة ومنها الدين ومنها التسمية في حال الذكر
~~وذلك فيما كانت ذكاته بالذبح عند القدرة فأما السمك فإن ذكاته بحدوث الموت
~~فيه عن سبب من خارج وما مات حتف أنفه فغير مذكى وقد بينا ذلك فيما تقدم من
~~الكلام في الطافي في سورة البقرة فأما موضع الذكاة في الحيوان المقدور على
~~ذبحه فهو اللبة وما فوق ذلك إلى اللحيين وقال أبو حنيفة في الجامع الصغير
~~لا بأس بالذبح في الحلق كله أسفل الحلق وأوسطه وأعلاه وأما ما يجب قطعه فهو
~~الأوداج وهي أربعة الحلقوم والمريء والعرقان اللذان بينهما الحلقوم والمريء
~~فإذا فرى المذكي ذلك أجمع فقد أكمل الذكاة على تمامها وسنتها فإن قصر عن
~~ذلك ففرى من هذه الأربعة ثلاثة فإن بشر بن الوليد روى عن أبي يوسف أن أبا
~~حنيفة قال إذا قطع أكثر الأوداج أكل وإذا قطع ثلاثة منها أكل من أي جانب
~~كان وكذلك قال أبو يوسف ومحمد ثم قال أبو يوسف بعد ذلك لا تأكل حتى تقطع
~~الحلقوم والمريء وأحد العرقين وقال مالك بن أنس والليث يحتاج أن يقطع
~~الأوداج والحلقوم وإن ترك شيئا منها لم يجزه ولم يذكر المريء وقال الثوري
~~لا بأس إذا قطع الأوداج وإن لم يقطع الحلقوم وقال الشافعي أقل ما يجزي من
~~الذكاة قطع الحلقوم
# PageV03P300
# والمريء وينبغي أن يقطع الودجين وهما العرقان وقد يسلان من البهيمة
~~والإنسان ثم يحييان فإن لم يقطع العرقان وقطع الحلقوم والمريء جاز وإنما
~~قلنا إن موضع الذكاة النحر واللبة لما
# روى أبو قتادة الحراني عن حماد بن سلمة عن أبي العشراء عن أبيه قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذكاة فقال في اللبة والحلق ولو ms1381 طعنت في
~~فخذها أجزأ عنك
# وإنما يعني
# بقوله صلى الله عليه وسلم لو ظننت في تخيرها أجزأ عنها فيما لا تقدر على
~~مذبحه
# قال أبو بكر ولم يختلفوا أنه جائز له قطع هذه الأربعة وهذا يدل على أن
~~قطعها مشروط في الذكاة ولولا أنه كذلك لما جاز له قطعها إذ كان فيه زيادة
~~ألم بما ليس هو شرطا في صحة الذكاة فثبت بذلك أن عليه قطع هذه الأربع إلا
~~أن أبا حنيفة قال إذا قطع الأكثر جاز مع تقصيره عن الواجب فيه لأنه قد قطع
~~والأكثر في مثلها يقوم مقام الكل كما أن قطع الأكثر من الأذن والذنب بمنزلة
~~قطع الكل في امتناع جوازه عن الأضحية وأبو يوسف جعل شرط صحة الذكاة الحلقوم
~~والمريء وأحد العرقين ولم يفرق أبو حنيفة بين قطع العرقين وأحد شيئين من
~~الحلقوم والمريء وبين قطع هذين مع أحد العرقين إذ كان قطع الجميع مأمورا به
~~صحة الذكاة
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هناد بن السري والحسن
~~بن عيسى مولى ابن المبارك عن ابن المبارك عن معمر عن عمرو بن عبد الله عن
~~عكرمة عن ابن عباس زاد ابن عيسى وأبي هريرة قالا نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن شريطة الشيطان
# زاد ابن عيسى في حديثه وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا يفرى الأوداج ثم
~~تترك حتى تموت وهذا الحديث يدل على أنه عليه قطع الأوداج
# وروى أبو حنيفة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ما أنهر الدم وأفرى الأوداج ما خلا السن
~~والظفر
# وروى إبراهيم عن أبيه عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اذبحوا بكل ما أفرى الأوداج وهراق الدم ما خلا السن والظفر
# فهذه الأخبار كلها توجب أن يكون فري الأوداج شرطا في الذكاة والأوداج اسم
~~يقع على الحلقوم والمريء والعرقين اللذين عن جنبيهما.
# (فصل) وأما الآلة فإن كل ms1382 ما فرى الأوداج وأنهر الدم فلا بأس به والذكاة
~~صحيحة غير أن أصحابنا كرهوا الظفر المنزع والعظم والقرن والسن لما روي فيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما غير ذلك فلا بأس به ذكر ذلك في الجامع
~~الصغير وقال أبو يوسف في الإملاء لو أن
# PageV03P301
# رجلا ذبح بليطة ففرى الأوداج وأنهر الدم فلا بأس بذلك وكذلك لو ذبح بعود
~~وكذلك لو نحر بوتد أو بشظاظ أو بمروة لم يكن بذلك بأس فأما العظم والسن
~~والظفر فقد نهي أن يذكى بها وجاءت في ذلك أحاديث وآثار وكذلك القرن عندنا
~~والناب قال ولو أن رجلا ذبح بسنه أو بظفره فهي ميتة لا تؤكل وقال في الأصل
~~إذا ذبح بسن نفسه أو بظفر نفسه فإنه قاتل وليس بذابح وقال مالك بن أنس كل
~~ما بضع من عظم أو غيره ففرى الأوداج فلا بأس به وقال الثوري كل ما فرى
~~الأوداج فهو ذكاة إلا السن والظفر وقال الأوزاعي لا يذبح بصدف البحر وكان
~~الحسن بن صالح يكره الذبح بالقرن والسن والظفر والعظم وقال الليث لا بأس
~~بأن يذبح بكل ما أنهر الدم إلا العظم والسن والظفر واستثنى الشافعي الظفر
~~والسن قال أبو بكر الظفر والسن المنهي عن الذبيحة بهما إذا كانتا قائمتين
~~في صاحبهما وذلك لأن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال في الظفر إنها مدى الحبشة وهم إنما يذبحون
~~بالظفر
# القائم في موضعه غير المنزوع وقال ابن عباس ذلك الخنق وعن أبي بشر قال
~~سألت عكرمة عن الذبيحة بالمروة قال إذا كانت حديدة لا تترد «1» الأوداج فكل
~~فشرط في ذلك أن لا تترد الأوداج وهو أن لا تفريها ولكنه يقطعها قطعة قطعة
~~والذبح بالظفر والسن غير المنزوع يترد ولا يفري فلذلك لم تصح الذكاة بهما
~~وأما إذا كانا منزوعين ففريا الأوداج فلا بأس وإنما كره أصحابنا منها ما
~~كان بمنزلة السكين الكلالة ولهذا المعنى كرهوا الذبح بالقرن والعظم
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ms1383 أبو
~~داود قال حدثنا مسلم ابن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن خالد الحذاء عن أبي
~~قلابة عن أبي الأشعث عن شداد ابن أوس قال خصلتان سمعتهما من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا قال غير
~~مسلم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته
# فكانت كراهتهم للذبح بسن منزوع أو عظم أو قرن أو نحو ذلك من جهة كلالة
~~لما يلحق البهيمة من الألم الذي لا يحتاج إليه في صحة الذكاة
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن مرى ابن قطري عن عدي بن حاتم أنه قال
~~قلت يا رسول الله أرأيت إن أحدنا أصاب صيدا وليس معه سكين أيذبح بالمروة
~~وشقة العصا قال أمرر الدم بما شئت واذكر اسم الله
# وفي PageV03P302
# حديث نافع عن كعب بن مالك عن أبيه أن جارية سوداء ذكت شاة بمروة فذكر ذلك
~~كعب للنبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم بأكلها
# وروى سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وفي حديث رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أنهر الدم
~~وذكر اسم الله عليه فكلوا إلا ما كان من سن أو ظفر.
# فصل وهذا الذي ذكرناه فيما كان من الحيوان مقدورا على ذبحه فيعتبر في
~~ذكاته ما وصفنا من موضع الزكاة ومن الآلة على النحو الذي بينا وأما الذي لا
~~نقدر منه على ذبحه فإن ذكاته إنما تكون بإصابته بما يجرح ويسيل الدم أو
~~بإرسال كلب أو طير فيجرحه دون ما يصدم أو يهشم مما لاحد له يجرحه ولا يختلف
~~في ذلك عندنا حكم ما يكون أصله ممتنعا مثل الصيد وما ليس بممتنع في الأصل
~~من الأنعام ثم يتوحش ويمتنع أو يتردى في موضع لا نقدر فيه على ذكاته وقد
~~اختلف الفقهاء في ذلك في موضعين أحدهما في ms1384 الصيد إذا أصيب بما لا يجرحه من
~~الآلة فقال أصحابنا ومالك والثوري إذا أصابه بعرض المعراض لم يؤكل إلا أن
~~يدرك ذكاته وقال الثوري وإن رميته بحجر أو بندقة كرهته إلا أن تذكيه ولا
~~فرق عند أصحابنا بين المعراض والحجر والبندقة وقال الأوزاعي في صيد المعراض
~~يؤكل خزق أو لم يخزق قال وكان أبو الدرداء وفضالة بن عبيد وعبد الله بن عمر
~~ومكحول لا يرون به بأسا وقال الحسن بن صالح إذا خزق الحجر فكل والبندقة لا
~~تخزق
# وقال الشافعي إن خزق المرمي برميه أو قطع بحده أكل وما جرح بثقله فهو
~~وقيذ وفيما نالته الجوارح فقتلته فيه قولان أحدهما أن لا يؤكل حتى يجرح
~~لقوله تعالى من الجوارح مكلبين والآخر أنه حل قال أبو بكر ولم يختلف
~~أصحابنا ومالك والشافعي في الكلب إذا قتل الصيد بصدمته لم يؤكل وأما الموضع
~~الآخر فما ليس بممتنع في الأصل مثل البعير والبقر إذا توحش أو تردى في بئر
~~فقال أصحابنا إذا لم يقدر على ذبحه فإنه يقتل كالصيد ويكون مذكى وهو قول
~~الثوري والشافعي وقال مالك والليث لا يؤكل إلا أن يذبح على شرائط الذكاة
~~وروي عن علي وابن مسعود وابن عباس وابن عمرو علقمة والأسود ومسروق مثل قول
~~أصحابنا وقد تقدم ذكر الآثار المؤيدة لقول أصحابنا في الصيد إن شرط ذكاته
~~أن يجرحه بماله حد ومنه ما ذكر في المعراض أنه إن أصاب بحده أكل وإن أصاب
~~بعرضه لم يؤكل فإنه وقيذ لقوله تعالى والموقوذة فكل
# PageV03P303
# ما لا يجرح من ذلك فهو وقيذ محرم بظاهر الكتاب والسنة
# وفي حديث قتادة عن عقبة ابن صهبان عن عبد الله بن مغفل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهي عن الخذف وقال إنها لا تنكأ العدو ولا تصيد الصيد ولكنها
~~تكسر السن وتفقأ العين
# فدل ذلك على أن الجراحة في مثله لا تذكى إذ ليس له حد وإنما الجراحة التي
~~لها حكم في الذكاة هي ما يقع بماله حد ألا ترى أن النبي قال ms1385 في المعراض إن
~~أصابه بحده فخزق فكل وإن أصابه بعرضه فلا تأكل ولا يفرق بين ما يجرح ولا
~~يجرح فدل ذلك على اعتبار الآلة وأن سبيلها أن يكون لها حد في صحة الذكاة
~~بها وكذلك قوله في الحذف إنها لا تصيد الصيد يدل على سقوط اعتبار جراحته في
~~صحة الذكاة إذا لم يكن له حد وأما البعير ونحوه إذا توحش أو تردى في بئر
~~فإن الذي يدل على أنه بمنزلة الصيد في ذكاته ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا سفيان عن عمرو
~~بن سعيد بن مسروق عن أبيه عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج قال ند علينا
~~بعير فرميناه بالنبل ثم سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن لهذه
~~الإبل أو ابد كأوابد الوحش فإذا ند منها شيء فاصنعوا به ذلك وكلوه
# وقال سفيان وزاد إسماعيل بن مسلم فرميناه بالنبل حتى رهصناه «1» فهذا يدل
~~على إباحة أكله إذا قتله النبل لإباحة النبي صلى الله عليه وسلم من غير شرط
~~ذكاة غيره
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا
~~حماد بن سلمة عن أبي العشراء عن أبيه أنه قال يا رسول الله أما تكون الذكاة
~~إلا في اللبة والنحر فقال صلى الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك
~~وهذا على الحال التي لا يقدر فيها على ذبحها إذ لا خلاف أن المقدور على
~~ذبحه لا يكون ذلك ذكاته
# ويدل على صحة قولنا من طريق النظر اتفاق الجميع على أن رمي الصيد يكون
~~ذكاة له إذا قتله ثم لا يخلو المعنى الموجب لكون ذلك ذكاة من أحد وجهين إما
~~أن يكون ذلك لجنس الصيد أو لأنه غير مقدور على ذبحه فلما اتفقوا عل أن
~~الصيد إذا صار في يده حيا لم تكن ذكاته إلا بالذبح كذكاة ما ليس من جنس
~~الصيد دل ذلك على أن هذا الحكم لم يتعلق بجنسه وإنما ms1386 تعلق بأنه غير مقدور
~~على ذبحه في حال امتناعه فوجب مثله في غيره إذا صار بهذه الحال لوجود العلة
~~التي من أجلها كان ذلك ذكاة للصيد واختلف الفقهاء في الصيد يقطع بعضه فقال
~~أصحابنا والثوري PageV03P304
# وهو قول إبراهيم ومجاهد إذا قطعه بنصفين أكلا جميعا وإن قطع الثلث مما
~~يلي الرأس أكل فإن قطع الثلث الذي يلحق العجز أكل الثلثان الذي يلي الرأس
~~ولا يؤكل الثلث الذي يلي العجز وقال ابن أبي ليلى والليث إذا قطع منه قطعة
~~فمات الصيد مع الضربة أكلهما جميعا وقال مالك إذا قطع وسطه أو ضرب عنقه أكل
~~وإن قطع فخذه لم يأكل الفخذ وأكل الباقي وقال الأوزاعي إذا أبان عجزه لم
~~يؤكل من قطع منه ويؤكل سائره وإن قطعه بنصفين أكله كله وقال الشافعي إن
~~قطعه قطعتين أكله وإن كانت إحداهما أقل من الأخرى وإن قطع يدا أو رجلا أو
~~شيئا يمكن أن يعيش بعده ساعة أو أكثر ثم قتله بعد رميته أكل ما لم بين منه
~~ولم يؤكل ما بان وفيه الحياة ولو مات من القطع الأول أكلهما جميعا
# قال أبو بكر حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا
~~هاشم بن القاسم قال حدثنا عبد الرحمن بن دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي واقد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة
~~وهي حية فهو ميتة
# وهذا إنما يتناول قطع القليل منه من غير موضع الذكاة وذلك لأنه لا خلاف
~~أنه لو ضرب عنق الصيد فأبان رأسه كان الجميع مذكى فثبت بذلك أن المراد ما
~~بان منها من غير موضع الذكاة وذلك إنما يتناول الأقل منه لأنه إذا قطع
~~النصف أو الثلث الذي يلي الرأس فإنه يقطع العروق التي يحتاج إلى قطعها
~~للذكاة وهي الأوداج والحلقوم والمريء فيكون الجميع مذكى وإذا قطع الثلث مما
~~يلي الذنب فإنه لا يصادف قطع العروق التي يحتاج إليها في شرط الذكاة فيكون
~~ما بان ms1387 منه ميتة
# لقوله صلى الله عليه وسلم ما بان من البهيمة وهي حية ميتة
# وذلك لأنه لا محالة إنما يحدث الموت بعد القطع فقد بان ذلك العضو منها
~~وهي حية فهو ميتة وما يلي الرأس كله مذكى كما لو قطع رجلها أو جرحها في غير
~~موضع الذكاة ولم يبن منها شيئا فيكون ذلك ذكاة لها لتعذر قطع موضع الذكاة.
# (فصل) وأما الدين فأن يكون الرامي أو المصطاد مسلما أو كتابيا وسنذكر ذلك
~~في موضعه إن شاء الله تعالى وأما التسمية فهي أن يذكر اسم الله تعالى عند
~~الذبح أو عند الرمي أو إرسال الجوارح والكلب إذا كان ذاكرا فإن كان ناسيا
~~لم يضره ترك التسمية وسيأتي الكلام فيه في موضعه إن شاء الله تعالى وأما
~~قوله تعالى وما ذبح على النصب فإنه روى عن مجاهد وقتادة وابن جريح أن النصب
~~أحجار منصوبة كانوا «20 الصلاة أحكام لث»
# PageV03P305
# يعبدونها ويقربون الذبائح لها فنهى الله عن أكل ما ذبح على النصب لأنه
~~مما أهل به لغير الله والفرق بين النصب والصنم أن الصنم يصور وينقش وليس
~~كذلك النصب لأن النصب حجارة منصوبة والوثن كالنصب سواء ويدل على أن الوثن
~~اسم يقع على ما ليس بمصور
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم حين جاءه وفي عنقه صليب
~~ألق هذا الوثن من عنقك
# فسمى الصليب وثنا فدل ذلك على أن النصب والوثن اسم لما نصب للعبادة وإن
~~لم يكن مصورا ولا منقوشا وهذه ذبائح قد كان أهل الجاهلية يأكلونها فحرمها
~~الله تعالى مع ما حرم من الميتة ولحم الخنزير وما ذكر في الآية مما كان
~~المشركون يستبيحونه وقد قيل إنها المرادة بالاستثناء المذكور في قوله تعالى
~~أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم قوله تعالى وأن تستقسموا
~~بالأزلام قيل في الاستقسام وجهان أحدهما طلب علم ما قسم له بالأزلام
~~والثاني إلزام أنفسهم بما تأمرهم به القداح كقسم اليمين والاستقسام
~~بالأزلام أن أهل الجاهلية كانوا إذا أراد أحدهم سفرا أو ms1388 غزوا أو تجارة أو
~~غير ذلك من الحاجات أجال القداح وهي الأزلام وهي على ثلاثة أضرب منها ما
~~كتب عليه نهاني ربي ومنها غفل لا كتابة عليه يسمى المنيح فإذا خرج أمرني
~~ربي مضى في الحاجة وإذا خرج نهاني ربي قعد عنها وإذا خرج الغفل أجالها
~~ثانية قال الحسن كانوا يعمدون إلى ثلاثة قداح نحو ما وصفنا وكذلك قال سائر
~~أهل العلم بالتأويل وواحد الأزلام زلم وهي القداح فحظر الله تعالى ذلك وكان
~~من فعل أهل الجاهلية وجعله فسقا بقوله ذلكم فسق وهذا يدل على بطلان القرعة
~~في عتق العبيد لأنها في معنى ذلك بعينه إذ كان فيه اتباع ما أخرجته القرعة
~~من غير استحقاق لأن من أعتق عبديه أو عبيدا له عند موته ولم يخرجوا من
~~الثلث فقد علمنا أنهم متساوون في استحقاق الحرية ففي استعمال القرعة إثبات
~~حرية غير مستحقة وحرمان من هو مساو له فيها كما يتبع صاحب الأزلام ما يخرجه
~~الأمر والنهي لا سبب له غيره فإن قيل قد جازت القرعة في قسمة الغنائم
~~وغيرها وفي إخراج النساء قيل إنما القرعة فيها لتطييب نفوسهم وبراءة للتهمة
~~من إيثار بعضهم بها ولو اصطلحوا على ذلك جاز من غير قرعة وأما الحرية
~~الواقعة على واحد منهم فغير جائز نقلها عنه إلى غيره وفي استعمال القرعة
~~نقل الحرية عمن وقعت عليه وإخراجه منها مع مساواته لغيره فيها قوله عز وجل
~~اليوم يئس الذين كفروا من دينكم قال ابن
# PageV03P306
# عباس والسدى يئسوا أن ترتدوا راجعين إلى دينهم وقد اختلف في اليوم فقال
~~مجاهد هو يوم عرفة عام حجة الوداع فلا تخشوهم أن يظهروا عليكم عن ابن جريج
~~وقال الحسن ذلك اليوم يعني به اليوم أكملت لكم دينكم وهو زمان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كله قال ابن عباس نزلت يوم عرفة وكان يوم الجمعة قال أبو
~~بكر اسم اليوم يطلق على الزمان كقوله ومن يولهم يومئذ دبره إنما عنى به
~~وقتا منهما قوله تعالى فمن اضطر في مخمصة غير متجانف ms1389 لإثم فإن الاضطرار هو
~~الضر الذي يصيب الإنسان من جوع أو غيره ولا يمكنه الامتناع منه والمعنى
~~هاهنا من إصابة ضر الجوع وهذا يدل على إباحة ذلك عند الخوف على نفسه أو على
~~بعض أعضائه وقد بين ذلك في قوله تعالى في مخمصة قال ابن عباس والسدي وقتادة
~~المخمصة المجاعة فأباح الله عند الضرورة أكل جميع ما نص على تحريمه في
~~الآية ولم يمنع ما عرض من قوله اليوم أكملت لكم دينكم مع ما ذكر معه من عود
~~التخصيص إلى ما تقدم ذكره من المحرمات فالذي تضمنه الخطاب في أول السورة في
~~قوله أحلت لكم بهيمة الأنعام- إلا ما يتلى عليكم- غير محلي الصيد وأنتم حرم
~~فيه بيان إباحة الصيد في حال الإحلال وغير داخل في قوله أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام ثم بين ما حرم علينا في قوله حرمت عليكم الميتة إلى آخر ما ذكر ثم
~~خص من ذلك حال الضرورة وأبان أنها غير داخلة في التحريم وذلك عام في الصيد
~~في حال الإحرام وفي جميع المحرمات فمتى اضطر إلى شيء منها حل له أكله
~~بمقتضى الآية وقوله تعالى غير متجانف لإثم قال ابن عباس والحسن وقتادة
~~ومجاهد والسدي غير معتمد عليه فكأنه قال غير معتمد بهواه إثم وذلك بأن
~~يتناول منه بعد زوال الضرورة وقوله عز وجل يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم
~~الطيبات اسم يتناول معنين أحدهما الطيب المستلذ والآخر الحلال وذلك لأن ضد
~~الطيب هو الخبيث والخبيث حرام فإذا الطيب حلال والأصل فيه الاستلذاذ فشبه
~~الحلال به في انتفاء المضرة منهما جميعا وقال
# تعالى يا أيها الرسل كلوا من الطيبات يعني الحلال وقال ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث فجعل الطيبات في مقابلة الخبائث والخبائث هي المحرمات
~~وقال تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء وهو يحتمل ما حل لكم ويحتمل ما
~~استطبتموه فقوله قل أحل لكم الطيبات جائز أن يريد به ما استطبتموه
~~واستلذتموه مما لا ضرر عليكم في تناوله من
# PageV03P307
# طريق الدين فيرجع ذلك إلى معنى ms1390 الحلال الذي لا تبعة على متناوله وجائز أن
~~يحتج بظاهره في إباحة جميع الأشياء المستلذة إلا ما خصه الدليل قوله تعالى
~~وما علمتم من الجوارح
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا يعقوب بن غيلان العماني قال حدثنا
~~هناد ابن السري قال حدثنا يحيى بن زكريا قال حدثنا إبراهيم بن عبيد قال
~~حدثني أبان بن صالح عن القعقاع بن حكيم عن سلمى عن أبي رافع قال أمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن أقتل الكلاب فقال الناس يا رسول الله ما أحل
~~لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها فأنزل الله قل أحل لكم الطيبات وما
~~علمتم من الجوارح
# الآية
# حدثنا عبد الباقي قال حدثنا عبد الله بن أحمد ابن حنبل وابن عبدوس بن
~~كامل قالا حدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي قال حدثنا أبو معشر النواء قال
~~حدثنا عمرو بن بشير قال حدثنا عامر الشعبي عن عدي بن حاتم قال لما سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد الكلاب لم يدر ما يقول لي حتى نزلت
~~وما علمتم من الجوارح مكلبين
# قال أبو بكر قد اقتضى ظاهر هذا الحديث الأول أن تكون الإباحة تناولت ما
~~علمنا من الجوارح وهو ينتظم الكلب وسائر جوارح الطير وذلك يوجب إباحة سائر
~~وجوه الانتفاع بها فدل على جواز بيع الكلب والجوارح والانتفاع بها بسائر
~~وجوه الانتفاع إلا ما خصه الدليل وهو الأكل ومن الناس من يجعل في الكلام
~~حذفا فجعله بمنزلة قل أحل لكم الطيبات من صيد ما علمتم من الجوارح ويستدل
~~عليه بحديث عدي ابن حاتم الذي ذكرناه حين سأله عن صيد الكلاب فأنزل الله
~~تعالى وما علمتم من الجوارح مكلبين وحديث أبي رافع فيه أنه سئل عما أحل من
~~الكلاب التي أمروا بقتلها فأنزل الله تعالى الآية وليس يمتنع أن تكون الآية
~~منتظمة لإباحة الانتفاع بالكلاب وبصيدها جميعا وحقيقة اللفظ تقتضي الكلاب
~~أنفسها لأن قوله وما علمتم يوجب إباحة ما علمنا وإضمار الصيد فيه يحتاج إلى
~~دلالة وفي ms1391 فحوى الآية دليل على إباحة صيدها أيضا وهو قوله فكلوا مما أمسكن
~~عليكم فحمل الآية على المعنيين واستعمالها فيهما على الفائدتين أولى من
~~الاقتصار على أحدهما وقد دلت الآية أيضا على أن شرط إباحة الجوارح أن تكون
~~متعلمة لقوله وما علمتم من الجوارح وقوله تعلمونهن مما علمكم الله وأما
~~الجوارح فإنه قد قيل إنها الكواسب للصيد على أهلها وهي الكلاب وسباع الطير
~~التي يصاد بها غيرها واحدها جارح ومنه سميت الجارحة لأنه يكسب بها قال الله
~~تعالى ما جرحتم
# PageV03P308
# بالنهار
# يعني ما كسبتم ومنه أم حسب الذين اجترحوا السيئات
# وذلك يدل على جواز الاصطياد بكل ما علم الاصطياد من سائر ذي الناب من
~~السباع وذي المخلب من الطير وقيل في الجوارح إنها ما تجرح بناب أو مخلب قال
~~محمد في الزيادات إذا صدم الكلب الصيد ولم يجرحه فمات لم يؤكل لأنه لم
~~يجرحه بناب أو مخلب ألا ترى إلى قوله تعالى وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~فإنما يحل صيد ما يجرح بناب أو مخلب وإذا كان الاسم يقع عليهما فليس يمتنع
~~أن يكونا مرادين باللفظ فيريد بالكواسب ما يكسب بالاصطياد فيفيد الأصناف
~~التي يصطاد بها من الكلاب والفهود وسباع الطير وجميع ما يقبل التعليم ويفيد
~~مع ذلك في شرط الذكاة وقوع الجراحة بالمقتول من الصيد وأن ذلك شرط ذكاته
~~ويدل أيضا على أن الجراحة مرادة حديث النبي صلى الله عليه وسلم في المعراض
~~أنه إن خزق بحده فكل وإن أصاب بعرضه فلا تأكل ومتى وجدنا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم حكما يواطئ معنى ما في القرآن وجب حمل مراد القرآن عليه وأن ذلك
~~مما أراد الله تعالى به وقوله تعالى مكلبين قد قيل فيه وجهان أحدهما أن
~~المكلب هو صاحب الكلب الذي يعلمه الصيد ويؤد به وقيل معناه مضرين على الصيد
~~كما تضرى الكلاب والتكليب هو التضرية يقال كلب كلب إذا ضرى بالناس وليس في
~~قوله مكلبين تخصيص للكلاب دون غيرها من الجوارح إذ كانت التضرية عامة فيهن
~~وكذلك إن ms1392 أراد تأديب الكلب وتعليمه كان ذلك عموما في سائر الجوارح وقد
~~اختلف السلف فيما قتلته الجوارح غير الكلاب فروى مروان العمرى عن نافع عن
~~عل بن الحسين قال الصقر والبازي من الجوارح مكلبين وروى معمر عن ليث قال
~~سئل مجاهد عن البازي والفهد وما يصاد به من السباع فقال هذه كلها جوارح
~~وروى ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى من الجوارح مكلبين قال الطير والكلاب
~~وروى معمر عن ابن طاوس عن أبيه وما علمتم من الجوارح مكلبين قال الجوارح
~~الكلاب وما تعلم من البزاة والفهود وروى أشعث عن الحسن وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين قال الصقر والبازي والفهد بمنزلة الكلب
# وروى صخر بن جويرية عن نافع قال وجدت في كتاب لعلي بن أبي طالب قال لا
~~يصلح أكل ما قتلته البزاة
# وروى ابن جريج عن نافع قال قال عبد الله فأما ما صاد من الطير البزاة
~~وغيرها فما أدركت ذكاته فذكيته فهو لك وإلا فلا تطعمه وروى سلمة بن علقمة
~~عن نافع أن عليا كره ما قتلت
# PageV03P309
# الصقور وروى أبو بشر عن مجاهد أنه كان يكره صيد الطير ويقول مكلبين إنما
~~هي الكلاب قال أبو بكر فتأول بعضهم قوله مكلبين على الكلاب خاصة وتأوله
~~بعضهم على الكلاب وغيرها ومعلوم أن قوله تعالى وما علمتم من الجوارح شامل
~~للطير والكلاب ثم قوله مكلبين محتمل أن يريد ذكره من الجوارح والكلاب منها
~~ويكون قوله مكلبين بمعنى مؤدبين أو مضرين ولا يخصص ذلك بالكلاب دون غيرها
~~فوجب حمله على العموم وأن لا يخصص بالاحتمال ولا نعلم خلافا بين فقهاء
~~الأمصار في إباحة صيد الطير وإن قتل وأنه كصيد الكلب قال أصحابنا ومالك
~~والثوري والأوزاعي والليث والشافعي ما علمت من كل ذي مخلب من الطير وذي ناب
~~من السباع فإنه يجوز صيده وظاهر الآية يشهد لهذه المقابلة لأنه أباح صيد
~~الجوارح وهو مشتمل على جميع ما يجرى بناب أو مخلب وعلى ما يكسب على أهله
~~بالاصطياد لم يفرق فيه بين الكلب وبين غيره ms1393 وقوله تعالى وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين يدل على أن شرط إباحة صيد هذه الجوارح أن تكون معلمة وأنها
~~إذا لم تكن معلمة لم يكن مذكى وذلك لأن الخطاب خرج على سؤال السائلين عما
~~يحمل من الصيد فأطلق لهم إباحة صيد الجوارح المعلمة وذلك شامل لجميع ما
~~شملته الإباحة وانتظمه الإطلاق لأن السؤال وقع عن جميع ما يحل لهم من الصيد
~~فخص الجواب بأوصاف المذكورة فلا تجوز استباحة شيء منه إلا على الوصف
~~المذكور ثم قال تعالى تعلمونهن مما علمكم الله فروى عن سليمان وسعد أن
~~تعليمه أن يضرى على الصيد ويعود إلى إلف صاحبه حتى يرجع إليه ولا يهرب عنه
~~وكذلك قال ابن عمرو سعيد ابن المسيب ولم يشرطوا فيه ترك الأكل وروي عن
~~غيرهما أن ذلك من تعليم الكلب وأن من شرط إباحة صيده أن لا يأكل منه فإن
~~أكل منه لم يؤكل وهو قول ابن عباس وعدي بن حاتم وأبي هريرة وقالوا جميعا في
~~صيد البازي أنه يؤكل منه وإنما تعليمه أن تدعوه فيجيبك.
### | ذكر اختلاف الفقهاء في ذلك
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر إذا أكل الكلب من الصيد فهو غير معلم
~~لا يؤكل صيده ويؤكل صيد البازي وإن أكل وهو قول الثوري وقال مالك والأوزاعي
~~والليث يؤكل وإن أكل الكلب منه وقال الشافعي لا يؤكل إذا أكل الكلب منه
~~والبازي
# PageV03P310
# مثله في القياس. قال أبو بكر اتفق السلف المجيزون لصيد الجوارح من سباع
~~الطير أن صيدها يؤكل وإن أكلت منه منهم سعد وابن عباس وسلمان وابن عمرو أبو
~~هريرة وسعيد بن المسيب وإنما اختلفوا في صيد الكلب
# فقال على ابن أبي طالب وابن عباس وعدي بن حاتم وأبو هريرة وسعيد بن جبير
~~وإبراهيم لا يؤكل صيد الكلب إذا أكل منه
# وقال سلمان وسعد وابن عمر يؤكل صيده وإن لم يبق منه إلا ثلثه وهو قول
~~الحسن وعبيد ابن عمير وإحدى الروايتين عن أبي هريرة وعطاء وسليمان بن يسار
~~وابن شهاب قال أبو بكر معلوم ms1394 من حال الكلب قبوله للتأديب في ترك الأكل
~~فجائز أن يعلم تركه ويكون تركه للأكل علما للتعليم ودلالة عليه فيكون تركه
~~للأكل من شرائط صحة ذكاته ووجود الأكل مانع من صحة ذكاته وأما البازي فإنه
~~معلوم أنه لا يمكن تعليمه بترك الأكل وأنه لا يقبل التعليم من هذه الجهة
~~فإذ كان الله قد أباح صيد جميع الجوارح على شرط التعليم فغير جائز أن يكون
~~من شرط التعليم للبازي تركه الأكل إذ لا سبيل إلى تعليمه ذلك ولا يجوز أن
~~يكلفه الله تعليم ما لا يصح منه التعلم وقبول التأديب فثبت أن ترك الأكل
~~ليس من شرائط تعلم البازي وجوارح الطير وكان ذلك من شرائط تعلم الكلب لأنه
~~يقبله ويمكن تأديبه به ويشبه أن يكون ما
# روى عن على ابن أبي طالب وغيره في حظر ما قتله البازي
# من حيث كان عندهم أن من شرط التعليم ترك الأكل وذلك غير ممكن في الطير
~~فلم يكن معلما فلا يكون ما قتله مذكى إلا أن ذلك يؤدي إلى أن لا تكون لذكر
~~التعليم في الجوارح من الطير فائدة إذ كان صيدها غير مذكى وأن يكون المعلم
~~وغير المعلم فيه سواء وذلك غير جائز لأن الله تعالى قد عمم الجوارح كلها
~~وشرط تعليما ولم يفرق بين الكلب وبين الطير فوجب استعمال عموم اللفظ فيها
~~كلها فيكون من جوارح الطير ما يكون معلما وكذلك من الكلاب وإن اختلفت وجوه
~~تعليمها فيكون من تعليم الكلاب ونحوها ترك الأكل ومن تعليم جوارح الطير أن
~~يجيبه إذا دعاه ويألفه ولا ينفر عنه حتى يكون التعليم عاما في جميع ما ذكر
~~في الآية ومن الدليل على أن من شرائط ذكاة صيد الكلب ونحوه ترك الأكل قول
~~الله تعالى فكلوا مما أمسكن عليكم ولا يظهر الفرق بين إمساكه على نفسه وبين
~~إمساكه علينا إلا بترك الأكل ولو لم يكن ترك الأكل مشروطا لزالت فائدة قوله
~~فكلوا مما أمسكن عليكم فلما كان ترك الأكل علما لإمساكه
# PageV03P311
# علينا وكان الله إنما أباح ms1395 لنا أكل صيدها بهذه الشريطة وجب أن يكون ما
~~أمسكه على نفسه محظورا فإن قيل فقد يأكل البازي منه ويكون مع الأكل ممسكا
~~علينا قيل له الإمساك علينا إنما هو مشروط في الكلب ونحوه فأما الطير فلم
~~يشرط فيه أن يمسكه علينا لما قدمناه بديا ويدل على أن إمساك الكلب علينا أن
~~لا يأكل منه وأنه متى أكل منه كان ممسكا على نفسه وما روي عن ابن عباس أنه
~~قال إذا أكل منه الكلب فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه فأخبر أن الإمساك
~~علينا تركه للأكل فإذا كان اسم الإمساك يتناول ما ذكره ولو لم يتناوله لم
~~يتأوله عليه وجب حمل الآية عليه من حيث صار ذلك اسما له وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك أيضا فثبتت حجته من وجهين أحدهما بيان معنى الآية
~~والمراد بها والثاني نص السنة في تحريم ذلك
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا بشر ابن موسى قال حدثني الحميدي قال
~~حدثنا سفيان قال حدثنا مجالد عن الشعبي عن عدى ابن حاتم قال سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن صيد الكلب المعلم فقال إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت
~~اسم الله فكل مما أمسك عليك فإن أكل منه فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا
~~شعبة عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي قال قال عدي بن حاتم سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن المعراض فقال إذا أصاب بحده فكل وإذا أصاب
~~بعرضه فلا تأكل فإنه وقيذ قلت أرسل كلبي قال إذا سميت فكل وإلا فلا تأكل
~~وإن أكل منه فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه وقال أرسل كلبي فأجد عليه كلبا
~~آخر قال لا تأكل لأنك إنما سميت على كلبك
# فثبت بهذا الخبر مراد الله تعالى بقوله فكلوا مما أمسكن عليكم ونص النبي
~~صلى الله عليه وسلم على النهي عن أكل ما أكل ms1396 منه الكلب فإن قيل
# قد روى حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي ثعلبة الخشني فكل مما أمسك عليك الكلب
~~قال فإن أكل منه قال وإن أكل منه
# قيل له هذا اللفظ غلط في حديث أبي ثعلبة وذلك لأن حديث أبي ثعلبة قد رواه
~~عنه أبو إدريس الخولاني وأبو أسماء وغيرهم فلم يذكر فيه هذا اللفظ وعلى أنه
~~لو ثبت في حديث أبي ثعلبة كان حديث عدي بن حاتم أولى من وجهين أحدهما من
~~موافقته لظاهر الآية في قوله فكلوا مما أمسكن عليكم والثاني ما فيه من حظر
~~ما أكل منه الكلب ومتى ورد خبران في أحدهما حظر شيء وفي
# PageV03P312
# الآخر إباحته فخبر الحظر أولاهما بالاستعمال فإن قيل في معنى قوله فكلوا
~~مما أمسكن عليكم أن يحبسه علينا بعد قتله له فهذا هو إمساكه علينا فيقال له
~~هذا غلط لأنه قد صار محبوسا بالقتل فلا يحتاج الكلب إلى أن يحبسه علينا بعد
~~قتله فهذا لا معنى له فإن قيل قتله هو حبسه عليه قيل له هذا أيضا لا معنى
~~له لأنه يصير تقديره الآية على هذا فكلوا مما قتلن عليكم وهذا يسقط فائدة
~~الآية لأن إباحة ما قتلته قد تضمنته الآية قبل ذلك في قوله تعالى وما علمتم
~~من الجوارح وهو يعني صيد ما علمنا من الجوارح جوابا لسؤال من سأل عن المباح
~~منه وعلى أن الإمساك ليس بعبارة عن القتل لأنه قد يمسكه علينا وهو حي غير
~~مقتول فليس إمساكه علينا إذا إلا أن يحبسه حتى يجيء صاحبه ولا يخلو الإمساك
~~علينا من أن يكون حبسه إياه علينا من غير قتل أو حبسه علينا بعد قتله أو
~~تركه للأكل منه بعد قتله ومعلوم أنه لم يرد به حبسه علينا وهو حي غير مقتول
~~لاتفاق الجميع على أن ذلك غير مراد وأن حبسه علينا حيا ليس بشرط في إباحة
~~أكله لأنه لو كان كذلك لكان ms1397 لا يحل أكل ما قتله ولا يجوز أيضا أن يكون
~~المراد حبسه علينا بعد وإن أكل منه لأن ذلك لا معنى له لأن الله تعالى جعل
~~إمساكه علينا شرطا في الإباحة ولا خلاف أنه لو قتله ثم تركه وانصرف عنه ولم
~~يحبسه علينا أنه يجوز أكله فعلمنا أن ذلك غير مراد فثبت أن المراد تركه
~~الأكل فإن قيل قوله فكلوا مما أمسكن عليكم يقتضي إباحة ما بقي من الصيد بعد
~~أكله لأنه قد أمسكه علينا إذا لم يأكله وإنما لم يمسك علينا المأكول منه
~~دون ما بقي منه فقد اقتضى ظاهر الآية إباحة أكل الباقي إذ هو ممسك علينا
~~قيل له هذا غلط من وجوه أحدها أن من روي عنه معنى الإمساك من السلف قالوا
~~فيه قولين أحدهما أن لا يأكل منه وهو قول ابن عباس وقول من قال حبسه علينا
~~بعد القتل ولم يقل أحد منهم إن ترك أكل الباقي منه بعد ما أكل هو إمساك
~~فبطل هذا القول والثاني
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أكل منه فلا تأكل فإنما أمسك على
~~نفسه
# فلم يجعله ممسكا علينا ما بقي منه إذا كان قد أكل منه شيئا والثالث أنه
~~يصير في معنى قوله فكلوا مما قتله من غير ذكر إمساك إذ معلوم أن ما قد أكله
~~لا يجوز أن يتناوله الحظر فيؤدي ذلك إلى إسقاط فائدة ذكر إمساكه علينا
~~وأيضا فإنه إذا أكل منه فقد علمنا أنه إنما اصطاد لنفسه وأمسكه عليها ولم
~~يمسكه علينا باصطياد وتركه أكل بعضه بعد ما أكل
# PageV03P313
# منه ما أكل لا يكسبه في الباقي حكم الإمساك علينا لأنه لا يجوز أن يترك
~~أكل الباقي لأنه قد شبع ولم يحتج إليه لا لأنه أمسكه علينا وفي أكله منه
~~بديا دلالة على أنه لم يمسكه علينا باصطياده وهذا الذي يجب علينا اعتباره
~~في صحة التعليم وهو أن يعلم أنه ينبغي أن يصطاده لنا ويمسكه علينا فإذا أكل
~~منه علمنا أنه لم يبلغ حد التعليم ms1398 فإن قيل الكلب إنما يصطاد ويمسك لنفسه لا
~~لصاحبه ألا ترى أنه لو كان شبعان حين أرسل لم يصطد وهو إنما يضرى على الصيد
~~بأن يطعم منه فليس إذا في أكله منه نفي التعليم والإمساك علينا ولو اعتبر
~~ما ذكرتم فيه لاحتجنا إلى اعتبار نية الكلب وضميره وذلك مما لا نعلمه ولا
~~نقف عليه بل لا نشك أن نيته وقصده لنفسه قيل له أما قولك إنه يصطاد ويمسك
~~لنفسه فليس كذلك لأنه لو كان كذلك لما ضرب حتى يترك الأكل ولما تعلم ذلك
~~إذا علم فلما كان إذا علم ترك الأكل تعلم ذلك ولم يأكل منه علمنا أنه متى
~~ترك الأكل فهو ممسك له علينا معلم لما شرط الله تعالى من تعليمه فهو حينئذ
~~مصطاد لصاحبه ممسك عليه وقولك إنه لو كان يصطاد لصاحبه لكان يصطاد في حال
~~الشبع فهو يصطاد في حال الشبع لصاحبه ويمسكه عليه إذا أرسله صاحبه وهو إذا
~~كان معلما لم يمتنع من الاصطياد إذا أرسله وأما قولك إنه يضرى على الصيد
~~بأنه يطعم منه فإنه إنما يطعمه منه بعد إمساكه على صاحبه وأما ضمير الكلب
~~ونيته فإن الكلب يعلم ما يراد منه بالتعليم فينتهي إليه كما يعرف الفرس ما
~~يراد منه بالزجر ورفع السوط ونحوه والذي يعلم به ذلك من الكلب تركه للأكل
~~ومتى أكل منه فقد علم منه أنه قصد بذلك إمساكه على نفسه دون صاحبه ومما يدل
~~على ما ذكرنا وأن تعليم الكلب إنما يكون بتركه الأكل أنه معلوم أنه ألوف
~~غير مستوحش فلا يجوز أن يكون تعليمه ليتألف ولا يستوحش فوجب أن يكون بتركه
~~الأكل والبازي من جوارح الطير هو مستوحش في الأصل ولا يجوز أن يكون تعليمه
~~بأن يضرب ليترك الأكل فثبت أن تعليمه بإلفه لصاحبه وزوال الوحشة منه بأن
~~يدعوه فيجيبه فيزول بذلك عن طبعه الأول ويكون ذلك علما لتعليمه وقوله تعالى
~~فكلوا مما أمسكن عليكم قيل فيه إن من دخلت للتبعيض ويكون معنى التبعيض فيه
~~أن بعض ما يمسكه ms1399 عليه مباح دون جميعه وهو الذي يجرحه فيقتله دون ما يقتله
~~بصدمه من غير جراحة وقال بعضهم أن من هاهنا زائدة للتأكيد كقوله تعالى يكفر
~~عنكم من سيئاتكم وقال بعض النحويين هذا خطأ
# PageV03P314
# لأنها لا تزاد في الموجب وإنما تزاد في النفي والاستفهام وقوله تعالى
~~يكفر عنكم من سيئاتكم ابتداء الغاية أي يكفر عنكم أعمالكم التي تحبون سترها
~~عليكم من سيئاتكم قال ويجوز أن يكون بمعنى يكفر عنكم من السيئات ما يجوز
~~تكفيره في الحكمة دون ما لا يجوز لأنه خطاب عام لسائر المكلفين وقال أبو
~~حنيفة في الكلب إذا أكل من الصيد وقد صاد قبل ذلك صيدا ولم يأكل منه إن
~~جميع ما تقدم حرام لأنه قد تبين حين أكل أنه لم يكن معلما وقد كان الحكم
~~بتعليمه بديا حين ترك الأكل من طريق الاجتهاد وغالب الظن والحكم بنفي
~~التعليم عند الأكل من طريق اليقين ولاحظ للاجتهاد مع اليقين وقد يترك الأكل
~~بديا وهو غير معلم كما يترك سائر السباع فرائسها عند الاصطياد ولا يأكلها
~~ساعة الاصطياد فإنما يحكم إذا كثر منه ترك الأكل التعليم من جهة غالب الظن
~~فإذا أكل منه بعد ذلك حصل اليقين بنفي التعليم فيحرم ما قد اصطاده قبل ذلك
~~وقال أبو يوسف ومحمد إذا ترك الأكل ثلاث مرات فهو معلم فإن أكل بعد ذلك لم
~~يحرم ما تقدم من صيده لأنه جائز
# أن يكون قد نسي التعليم فلم يحرم ما قد حكم بإباحته بالاحتمال وينبغي أن
~~يكون مذهب أبي حنيفة محمولا على أنه أكل في مدة لا يكاد ينسى فيها فإن
~~تطاولت المدة في الاصطياد ثم اصطاد فأكل منه وفي مثل تلك المدة يجوز أن
~~ينسى فإنه ينبغي أن لا يحرم ما تقدم ويكون موضع الخلاف بينه وبين أبي يوسف
~~ومحمد أنهما يعتبران في شرط التعليم ترك الأكل ثلاث مرات وأبو حنيفة لا
~~يحده وإنما يعتبر ما يغلب في الظن من حصول التعليم فإذا غلب في الظن أنه
~~معلم بترك الأكل ثم أرسل مع ms1400 قرب المدة فأكل منه فهو محكوم بأنه غير معلم
~~فيما ترك أكله وإن تطاولت المدة بإرساله بعد ترك الأكل حتى يظن في مثلها
~~نسيان التعليم لم يحرم ما تقدم وأبو يوسف ومحمد يقولان إذا ترك الأكل ثلاث
~~مرات ثم اصطاده فأكل في مدة قريبة أو بعيدة لم يحرم ما تقدم من صيده فيظهر
~~موضع الخلاف بينهم هاهنا قوله تعالى واذكروا اسم الله عليه قال ابن عباس
~~والحسن والسدي يعني على إرسال الجوارح قال أبو بكر قوله واذكروا اسم الله
~~عليه أمر يقتضي الإيجاب ويحتمل أن يرجع إلى الأكل المذكور في قوله فكلوا
~~مما أمسكن عليكم ويحتمل أن يعود إلى الإرسال لأن قوله وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله قد تضمن إرسال الجوارح المعلمة على الصيد
~~فجائز عود الأمر
# PageV03P315
# بالتسمية إليه ولو احتماله لذلك لما تأوله السلف عليه وإذا كان ذلك كذلك
~~وقد تضمن الأمر بالذكر إيجابه واتفقوا أن الذكر غير واجب على الأكل فوجب
~~استعمال حكمه على الإرسال إذ كان مختلفا فيه وإذا كانت التسمية واجبة على
~~الإرسال صارت من شرائط الذكاة كتعليم الجوارح وكون المرسل ممن تصح ذكاته
~~وإسالة دم الصيد بما يجرح وله حد فإذا تركها لم تصح ذكاته كما لا تصح ذكاته
~~مع ترك ما ذكرنا من شرائط الذكاة والذي تقتضيه الآية فساد الذكاة عند ترك
~~التسمية عامدا وذلك لأن الأمر لا يتناول الناسي إذ لا يصح خطابه فلذلك قال
~~أصحابنا إن ترك التسمية ناسيا لا يمنع صحة الذكاة إذ هو غير مكلف بها في
~~حال النسيان وسنذكر إيجاب التسمية على الذبيحة عند قوله ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه إذا انتهينا إليه إن شاء الله وقد روي في التسمية على
~~إرسال الكلب ما
# حدثنا محمد بن بكر قال أبو داود قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا شعبة
~~عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي قال قال عدي بن حاتم سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت أرسل كلبي ms1401 قال إذا سميت فكل وإلا فلا تأكل وإن أكل
~~منه فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه وقال أرسل كلبي فأجد عليه كلبا آخر قال
~~لا تأكل لأنك إنما سميت على كلبك
# فنهاه عن أكل ما لم يسم عليه وما شاركه كلب آخر لم يسم عليه فدل على أن
~~من شرائط ذكاة الصيد التسمية على الإرسال وهذا يدل أيضا على أن حال الإرسال
~~بمنزلة حال الذبح في وجوب التسمية عليه وقد اختلف الفقهاء في أشياء من أمر
~~الصيد منها الاصطياد بكلب المجوسي فقال أصحابنا ومالك والأوزاعي والشافعي
~~لا بأس بالاصطياد بكلب المجوسي إذا كان معلما وإن كان الذي علمه مجوسيا بعد
~~أن يكون الذي أرسله مسلما وقال الثوري أكره الاصطياد بكلب المجوسي إلا أن
~~يأخذه من تعليم المسلم قال أبو بكر ظاهر قوله تعالى فكلوا مما أمسكن عليكم
~~يقتضي جواز صيده وإباحة أكله ولم يفرق بين أن يكون مالكه مسلما أو مجوسيا
~~وأيضا فإن الكلب آلة كالسكين يذبح بها والقوس يرمى عنها فواجب أن لا يختلف
~~حكم الكلب لمن كان كسائر الآلات التي يصطاد بها وأيضا فلا اعتبار بالكلب
~~وإنما الاعتبار بالمرسل ألا ترى أن مجوسيا لو اصطاد بكلب مسلم لم يجز أكله
~~وكذلك اصطياد المسلم بكلب المجوسي ينبغي أن يحل أكله فإن قيل قال الله
~~تعالى يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من
# PageV03P316
# الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله
# ومعلوم أن ذلك خطاب للمؤمنين فواجب أن يكون تعليم المسلم شرطا في الإباحة
~~قيل له لا يخلو تعليم المجوسي من أن يكون مثل تعليم المسلم المشروط في
~~إباحة الذكاة أو مقصرا عنه فإن كان مثله فلا اعتبار بالمعلم وإنما الاعتبار
~~بحصول التعليم ألا ترى أنه لو ملكه مسلم وهو معلم كتعليم المسلم جاز أكل ما
~~صاده فإذا لا اعتبار بالملك وإنما الاعتبار بالتعليم وإن كان تعليم المجوسي
~~مقصرا عن تعليم المسلم حتى يخل عند الاصطياد ببعض شرائط الذكاة فهذا كلب
~~غير معلم ولا يختلف حينئذ حكم ملك ms1402 المجوسي والمسلم في حظر ما يصطاده وأما
~~قوله تعلمونهن مما علمكم الله فإنه وإن كان خطابا للمسلمين فالمقصد فيه
~~حصول التعليم للكلب فإذا علمه المجوسي كتعليم المسلم فقد وجد المعنى
~~المشروط فلا اعتبار بعد ذلك بملك المجوسي واختلفوا في الصيد يدركه حيا فقال
~~أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد فيمن يدرك صيد الكلب أو السهم فيحصل في يده حيا
~~ثم يموت فإنه لا يؤكل وإن لم يقدر على ذبحه حتى مات وقال مالك والشافعي إن
~~لم يقدر على ذبحه حتى مات أكل وإن مات في يده وإن قدر على ذبحه فلم يذبحه
~~لم يؤكل وإن لم يحصل في يده وقال الثوري إن قدر أن يأخذه من الكلب فيذبحه
~~فلم يفعل لم يؤكل وقال الأوزاعي إذا أمكنه أن يذكيه ولم يفعل لم يؤكل وإن
~~لم يمكنه حتى مات بعد ما صار في يده أكل وقال الليث إن أدركه في في الكلب
~~فأخرج سكينه من خفه أو منطقته ليذبحه فمات أكله وإن ذهب ليخرج السكين من
~~خرجه فمات قبل أن يذبحه لم يأكله قال أبو بكر إذا حصل في يده حيا فلا
~~اعتبار بإمكان ذبحه أو تعذره في أن شرط ذكاته الذبح وذلك لأن الكلب إنما حل
~~صيده لامتناع الصيد وتعذر الوصول إليه إلا من هذه الجهة فإذا حصل في يده
~~حيا فقد زال المعنى الذي من أجله أبيح صيده وصار بمنزلة سائر البهائم التي
~~يخاف عليها الموت فلا تكون ذكاته إلا بالذبح سواء مات في وقت لا يقدر على
~~ذبحه أو قدر عليه والمعنى فيه كونه حيا فإن قيل إنما لم تكن ذكاة سائر
~~البهائم إلا بالذبح لأن ذبحها قد كان مقدورا عليه ولو مات حتف أنفها لم يكن
~~ذلك ذكاة وجراحة الكلب والسهم قد كانت تكون ذكاة للصيد لو لم يحصل في يده
~~حتى مات فإذا صار في يده ولم يبق من حياته بمقدار ما يدرك ذكاته فهو مذكى
~~بجراحة الكلب وهو بمنزلة ما لو صار في يده بعد الموت قيل ms1403 له هذا على وجهين
~~أحدهما
# PageV03P317
# أن يكون الكلب قد جرحه جراحة لا يعاش من مثلها إلا مثل حياة المذبوح وذلك
~~بأن قد قطع أوداجه أو شق جوفه فأخرج حشوته فإذا كان ذلك كذلك كانت جراحته
~~ذكاة له سواء أمكن بعد ذلك ذبحه أو لم يمكن فهذا الذي تكون جراحة الكلب
~~ذكاة له وأما الوجه الآخر فهو أن يعيش من مثلها إلا أنه اتفق موته بعد
~~وقوعه في يده في وقت لم يكن يقدر على ذبحه فهذا لا يكون مذكى
# لأن تلك الجراحة قد كانت مراعاة على حدوث الموت قبل حصوله في يده وإمكان
~~ذكاته فإذا صار في يده حيا بطل حكم الجراحة وصار بمنزلة سائر البهائم التي
~~يصيبها جراحات غير مذكية لها مثل المتردية والنطيحة وغيرهما فلا يكون ذكاته
~~إلا بالذبح واختلفوا في الصيد يغيب عن صاحبه فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر إذا توارى عنه الصيد والكلب وهو في طلبه فوجده قد قتله جاز أكله
~~وإن ترك الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا والكلب عنده
~~كرهنا أكله وكذلك قالوا في السهم إذا رماه به فغاب عنه وقال مالك إذا أدركه
~~من يومه أكله في الكلب والسهم جميعا وإن كان ميتا إذا كان فيه أثر جراحة
~~وإن بات عنه لم يأكله وقال الثوري إذا رماه فغاب عنه يوما أو ليلة كرهت
~~أكله وقال الأوزاعي إن وجده من الغد ميتا ووجد فيه سهمه أو أثرا في أكله
~~وقال الشافعي القياس أن لا يأكله إذا غاب عنه قال أبو بكر روي عن ابن عباس
~~أنه قال كل ما أصميت ودع ما أنميت وفي خبر آخر عنه وما غاب عنك ليلة فلا
~~تأكله والإصماء ما أدركه من ساعته والإنماء ما غاب عنه
# وروى الثوري عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن أبي رزين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الصيد إذا غاب عنك مصرعه كرهه
# وذكر هوام الأرض وأبو رزين هذا ليس بأبي رزين العقيلي ms1404 صاحب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإنما هو أبو رزين مولى أبي وائل ويدل على أنه إذا تراخى عن
~~طلبه لم يأكله أنه لا خلاف أنه لو لم يغب عنه وأمكنه أن يدرك ذكاته فلم
~~يفعل حتى مات أنه لا يؤكل فإذا لم يترك الطلب وأدركه ميتا فقد علمنا أنه لم
~~يكن يدرك ذكاته فكان قتل الكلب أو السهم له ذكاة له وإذا تراخى عن الطلب
~~فجائز أن يكون لو طلبه في فوره أدرك ذكاته ثم لم يفعل حتى مات فإنه لا يؤكل
~~فإذا لم يترك الطلب وأدرك حياته تيقن أن قتل الكلب ليس بذكاة له فلا يجوز
~~أكله ألا ترى أن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم وإن شاركه كلب آخر فلا تأكله
# فلعله أن يكون الثاني قتله فحظر
# PageV03P318
# الشارع صلى الله عليه وسلم أكله حين جوز أن يكون قتله كلب آخر فكذلك إذا
~~جاز أن يكون مما كان يدرك ذكاته لو طالبه فلم يفعل وجب أن لا يؤكل لتجويز
~~هذا المعنى فيه فإن قيل
# روى معاوية ابن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي عن أبيه عن
~~أبي ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث يأكله
~~إلا أن ينتن
# وروي في بعض الألفاظ إذا أدركت بعد ثلاث وسهمك فيه فكله ما لم ينتن قيل
~~له قد اتفق الجميع على رفض هذا الخبر وترك استعماله من وجوه أحدها أن أحدا
~~من الفقهاء لا يقول إنه إذا وجده بعد ثلاث يأكله والثاني أنه أباح له أكله
~~ما لم ينتن ولا اعتبار عند أحد بتغير الرائحة والثالث أن تغير الرائحة لا
~~حكم له في سائر الأشياء وإنما الحكم يتعلق بالذكاة أو فقدها فإن كان الصيد
~~مذكى مع تراخي المدة فلا حكم للرائحة وإن كان غير مذكى فلا حكم أيضا لعدم
~~تغيره
# وقد روى محمد بن إبراهيم التيمي عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة عن رجل
~~من نهد أن ms1405 رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالروحاء فإذا هو بحمار وحش
~~عقير فيه سهم قد مات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه حتى يجيء
~~صاحبه فجاء النهدي فقال يا رسول الله هي رميتي فكلوه فأمر أبا بكر أن يقسم
~~بين الرفاق وهم محرمون
# فمن الناس من يحتج بذلك في إباحة أكله إن تراخى عن طلبه لترك النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسألته عن ذلك ولو كان ذلك يختلف حكمه لسأله وليس في هذا
~~دليل على ما ذكر من قبل أنه جائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم شاهد
~~هذا الحمار على حال استدل بها على قرب وقت الجراحة من سيلان الدم وطراوته
~~ومجيء الرامي عقبه فعلم أنه لم يتراخ عن طلبه فلذلك لم يسأله فإن قيل
# روى هشيم عن أبي هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن عدي بن حاتم قال قلت
~~يا رسول الله إنا أهل صيد يرمي أحدنا الصيد فيغيب عنه الليلة والليلتين
~~يتبع أثره بعد ما يصبح فيجد سهمه فيه قال إذا وجدت سهمك فيه ولم تجد به أثر
~~سبع وعلمت أن سهمك قتله فكله
# قيل له هذا يوجب أن يكون لو أصابه بعد ليال كثيرة أن يأكله إذا علم أن
~~سهمه قتله ولا نعلم ذلك قول أحد من أهل العلم لأنه اعتبر العلم بأن سهمه
~~قتله وأيضا فإنه لا يحصل له العلم بأن سهمه قتله بعد ما تراخى عن طلبه وقد
~~شرط صلى الله عليه وسلم حصول العلم بذلك فإذا لم يعلم بذلك فواجب أن لا
~~يأكله وهو لا يعلم إذا تراخى عن طلبه وطالت المدة أن سهمه قتله ويدل على
~~صحة قول أصحابنا ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال
# PageV03P319
# حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا محمد بن سليمان عن مشمول عن عمرو بن تميم
~~عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول إنا أهل بدو ونصيد بالكلاب المعلمة ونرمي
~~الصيد ms1406 فما يحل لنا من ذلك وما يحرم علينا قال إذا أرسلت كلبك المعلم وسميت
~~فكل مما أمسك عليك أكل أو لم يأكل قتل أو لم يقتل وإذا رميت الصيد فكل مما
~~أصميت ولا تأكل مما أنميت
# فحظر ما أنمى وهو غاب عنه وهو محمول على ما غاب عنه وتراخى عن طلبه لأنه
~~لا خلاف أنه إذا كان في طلبه فأكل إن قيل فقد أباح في هذا الحديث أكل ما
~~أكل منه الكلب وهو خلاف قولكم قيل له قد عارضه حديث عدي بن حاتم وقد تقدم
~~الكلام فيه
# قوله تعالى اليوم أحل لكم الطيبات فإنه جائز أن يريد به اليوم الذي نزلت
~~فيه الآية ويجوز أن يريد به اليوم الذي تقدم ذكره في موضعين أحدهما قوله
~~اليوم يئس الذين كفروا من دينكم والآخر قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم
~~قيل أنه يوم عرفة في حجة الوداع وقيل زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كله على ما قدمنا من اختلاف السلف فيه والطيبات هاهنا يجوز أن يريد بها ما
~~استطبناه واستلذذناه ما عدا ما بين تحريمه في هذه الآيات وفي غيرها فيكون
~~عموما في إباحة جميع المتلذذات إلا ما قام دليل حظره ويحتمل أن يريد
~~بالطيبات ما أباحه لنا من سائر الأشياء التي ذكر إباحتها في غير هذا الموضع
~~وقوله تعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم روي عن ابن عباس وأبي الدرداء
~~والحسن ومجاهد وإبراهيم وقتادة والسدي أنه ذبائحهم وظاهره يقتضي ذلك لأن
~~ذبائحهم من طعامهم ولو استعملنا اللفظ على عمومه لانتظم جميع طعامهم من
~~الذبائح وغيرها والأظهر أن يكون المراد الذبائح خاصة لأن سائر طعامهم من
~~الخبز والزيت وسائر الأدهان لا يختلف حكمها بمن يتولاه ولا شبهة في ذلك على
~~أحد سواء كان المتولي لصنعه واتخاذه مجوسيا أو كتابيا ولا خلاف فيه بين
~~المسلمين وما كان منه غير مذكى لا يختلف حكمه في إيجاب حظره بمن تولى
~~إماتته من مسلم أو كتابي أو مجوسي فلما خص الله تعالى طعام ms1407 أهل الكتاب
~~بالإباحة وجب أن يكون محمولا على الذبائح التي يختلف حكمها باختلاف الأديان
~~وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من الشاة المسمومة المشوية التي
~~أهدت إليه اليهودية ولم يسئلها عن ذبيحتها أهي من ذبيحة المسلم أم اليهودي
~~واختلف الفقهاء فيمن انتحل دين أهل الكتاب من العرب فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد وزفر من كان يهوديا أو نصرانيا من العرب والعجم
# PageV03P320
# فذبيحته مذكاة إذا سمى الله عليها وإن سمى النصراني عليها باسم المسيح لم
~~تؤكل ولا فرق بين العرب والعجم في ذلك وقال مالك ما ذبحوه لكنائسهم أكره
~~أكله وما سمي عليه باسم المسيح لا يؤكل والعرب والعجم فيه سواء وقال الثوري
~~إذا ذبح وأهل به لغير الله كرهته وهو قول إبراهيم وقال الثوري وبلغني عن
~~عطاء أنه قال قد أحل الله ما أهل به لغير الله لأنه قد علم أنهم سيقولون
~~هذا القول وقال الأوزاعي إذا سمعته يرسل كلبه باسم المسيح أكل وقال فيما
~~ذبح أهل الكتابين لكنائسهم وأعيادهم كان مكحول لا يرى به بأسا ويقول هذه
~~كانت ذبائحهم قبل نزول القرآن ثم أحلها الله تعالى في كتابه وهو قول الليث
~~بن سعد وقال الربيع عن الشافعي لا خير في ذبائح نصارى العرب من بني تغلب
~~قال ومن دان دين أهل الكتاب قبل نزول القرآن وخالف دين أهل الأوثان قبل
~~نزول القرآن فهو خارج من أهل الأوثان وتقبل منه الجزية عربيا كان أو عجميا
~~ومن دخل عليه إسلام ولم يدن بدين أهل الكتاب فلا يقبل منه إلا الإسلام أو
~~السيف قال أبو بكر وقد روي عن جماعة من السلف القول في أهل الكتاب من العرب
~~لم يفرق أحد منهم فيه بين من دان بذلك قبل نزول القرآن أو بعده ولا نعلم
~~أحدا من السلف أو الخلف اعتبر فيهم ما اعتبره الشافعي في ذلك فهو منفرد
~~بهذه المقالة خارج بها عن أقاويل أهل العلم وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~في قوله لا إكراه في الدين ms1408 قال كانت المرأة من الأنصار لا يعيش لها ولد
~~فتحلف لأن عاش لها ولد لتهودنه فلما أجليت بنو النضير إذا فيهم ناس من
~~أبناء الأنصار فقالت الأنصار يا رسول الله أبناؤنا فأنزل الله لا إكراه في
~~الدين قال سعيد فمن شاء لحق بهم ومن شاء دخل الإسلام فلم يفرق فيما ذكر بين
~~من دان باليهودية قبل نزول القرآن وبعده وروى عبادة بن نسي «1» عن غضيف بن
~~الحارث أن عاملا لعمر بن الخطاب كتب إليه أن ناسا من السامرة يقرؤن التوراة
~~ويسبتون السبت ولا يؤمنون بالبعث فما ترى فكتب إليه عمر إنهم طائفة من أهل
~~الكتاب
# وروى محمد بن سيرين عن عبيدة قال سألت عليا عن ذبائح نصارى العرب فقال لا
~~تحل ذبائحهم فإنهم لم يتعلقوا من دينهم بشيء إلا بشرب الخمر
# وروى عطاء بن PageV03P321
# السائب عن عكرمة عن ابن عباس قال كلوا من ذبائح بني تغلب وتزوجوا من
~~نسائهم فإن الله تعالى قال في كتابه ومن يتولهم منكم فإنه منهم فلو لم
~~يكونوا منهم إلا بالولاية كانوا منهم ولم يفرق أحد من هؤلاء بين من دان
~~بذلك قبل نزول القرآن وبعده فهو إجماع منهم ويدل على بطلان هذه المقالة من
~~التفرقة بين من دان بدين أهل الكتاب قبل نزول القرآن أو بعده قول الله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء
~~بعض ومن يتولهم منكم وذلك إنما يقع على المستقبل فأخبر تعالى بعد نزول
~~القرآن أن من يتولاهم من العرب فهو منهم وذلك يقتضي أن يكون كتابيا لأنهم
~~أهل الكتاب وأن تحل ذبائحهم لقوله تعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~ومن الناس من يزعم أن أهل الكتاب هم بنو إسرائيل الذين ينتحلون اليهودية
~~والنصرانية دون من سواهم من العرب والعجم الذين دانوا بدينهم ولم يفرقوا في
~~ذلك بين من دان بذلك قبل نزول القرآن وبعده ويحتجون في ذلك بقوله ولقد
~~آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة فأخبر أن الذين آتاهم الكتاب هم
~~بنو إسرائيل ms1409
# وبحديث عبيدة السلماني عن علي أنه قال لا تحل ذبائح نصارى العرب لأنهم لم
~~يتعلقوا من دينهم بشيء إلا بشرب الخمر
# أما الآية فلا دلالة فيها على قولهم لأنه إنما أخبر أنه آتى بني إسرائيل
~~الكتاب ولم ينف بذلك أن يكون من انتحل دينهم في حكمهم وقد قال ابن عباس تحل
~~ذبائحهم لقوله تعالى لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم فلو لم يكونوا منهم إلا بالولاية لكانوا منهم
~~وقول علي رضي الله عنه في ذلك وحظر ذبائح نصارى العرب ليس من جهة أنهم من
~~غير بني إسرائيل لكن من قبل أنهم غير متمسكين بأحكام تلك الشريعة لأنه قال
~~إنهم لا يتعلقون من دينهم إلا بشرب الخمر ولم يقل لأنهم ليسوا من بني
~~إسرائيل فقول من قال إن أهل الكتاب لا يكونون إلا من بني إسرائيل وإن دانوا
~~بدينهم قول ساقط مردود
# وروى هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي عبيدة عن حذيفة عن عدي بن
~~حاتم قال أتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا عدي بن حاتم أسلم تسلم فقلت له إن لي دينا فقال أنا أعلم بدينك منك
~~قلت أنت أعلم بديني مني قال نعم ألست ركوسيا قال قلت بلى قال ألست ترأس
~~قومك قال قلت بلى قال ألست تأخذ المرباع قال
# PageV03P322
# قلت بلى قال فإن ذلك لا يحل لك في دينك
# قال فكأني رأيت أن علي بها غضاضة وكأني تواضعت بها
# وروى عبد السلام بن حرب عن عطيف بن أعين عن مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم
~~قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب ذهب فقال ألق هذا الوثن
~~عنك ثم قرأ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله قال قلت يا رسول
~~الله ما كنا نعبدهم قال أليس كانوا يحلون لكم ما حرم الله عز وجل فتحلونه
~~ويحرمون عليكم ما أحل الله فتحرمونه قال فتلك عبادتهم ms1410
# وفي هذين الخبرين ضروب من الدلالة على ما ذكرنا أحدها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نسبه إلى متخذي الأحبار والرهبان أربابا وهم اليهود
~~والنصارى ولم ينف ذلك عنه من حيث كان عربيا وقال في الحديث الأول ألست
~~ركوسيا وهم صنف من النصارى فلم يخرجه عنهم بأخذهم المرباع وهو ربع الغنيمة
~~وليس ذلك من دين النصارى لأن في دينهم أن الغنائم لا تحل فهذا يدل على أن
~~ترك التمسك بما ينتحله المنتحلون للأديان لا يخرجهم من أن يكونوا من أهل
~~تلك الشريعة وذلك الدين ويدل على أن العرب وبني إسرائيل سواء فيما ينتحلون
~~من دين أهل الكتاب وأنهم غير مختلفي الأحكام ولما لم يسأله النبي صلى الله
~~عليه وسلم عما انتحله من دين النصارى أكان قبل نزول القرآن أو بعده ونسبه
~~إلى فرقة منهم من غير مسألة دل على أنه لا فرق بين من انتحل ذلك قبل نزول
~~القرآن أو بعده والله أعلم.
### | باب تزوج الكتابيات
# قال الله تعالى والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم قال أبو بكر
~~اختلف في المراد بالمحصنات هاهنا فروي عن الحسن والشعبي وإبراهيم والسدي
~~أنهم العفائف وروي عن عمر ما يدل على أن المعنى عنده ذلك وهو ما حدثنا جعفر
~~بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال
~~حدثنا محمد بن يزيد عن الصلت ابن بهرام عن شقيق بن سلمة قال تزوج حذيفة
~~بيهودية فكتب إليه عمر أن خل سبيلها فكتب إليه حذيفة أحرام هي فكتب إليه
~~عمر لا ولكني أخاف أن تواقعوا المومسات منهن قال أبو عبيد يعني العواهر
~~فهذا يدل على أن معنى الإحصان عنده هاهنا كان على العفة وقال مطرف عن
~~الشعبي في قوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم قال إحصان
~~اليهودية والنصرانية أن تغتسل من الجنابة وأن تحصن فرجها وروى ابن
# PageV03P323
# أبي نجيح عن مجاهد والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم قال الحرائر
~~قال أبو بكر الاختلاف في نكاح ms1411 الكتابية على أنحاء مختلفة منها إباحة نكاح
~~الحرائر منهن إذا كن ذميات فهذا لا خلاف بين السلف وفقهاء الأمصار فيه إلا
~~شيئا يروى عن ابن عمر أنه كرهه حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد
~~بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن نافع
~~عن ابن عمر أنه كان لا يرى بأسا بطعام أهل الكتاب ويكره نكاح نسائهم قال
~~جعفر وحدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث قال حدثني نافع
~~عن ابن عمر أنه كان إذا سئل عن نكاح اليهودية والنصرانية قال إن الله حرم
~~المشركات على المسلمين ولا أعلم من الشرك شيئا أعظم من أن تقول ربها عيسى
~~بن مريم أو عبد من عبيد الله قال أبو عبيد وحدثني علي بن معبد عن أبي
~~المليح عن ميمون بن مهران قال قلت لابن عمر إنا بأرض يخالطنا فيها أهل
~~الكتاب أفننكح نساءهم ونأكل طعامهم قال فقرأ علي آية التحليل وآية التحريم
~~قال قلت إني أقرأ ما تقرأ أفننكح نسائهم ونأكل طعامهم قال فأعاد علي آية
~~التحليل وآية التحريم قال أبو بكر يعني بآية التحليل والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم وبآية التحريم ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن فلما
~~رأى ابن عمر الآيتين في نظامها تقتضي إحداهما التحليل والأخرى التحريم وقف
~~فيه ولم يقطع بإباحته واتفق جماعة من الصحابة على إباحة أهل الكتاب الذميات
~~سوى ابن عمر وجعلوا قوله ولا تنكحوا المشركات خاصا في غير أهل الكتاب حدثنا
~~جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال
~~حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن حماد قال سألت سعيد ابن جبير عن نكاح
~~اليهودية والنصرانية قال لا بأس قال قلت فإن الله تعالى قال ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن قال أهل الأوثان والمجوس وقد روي عن عمر ما قدمنا ذكره
~~وروي أن عثمان بن عفان تزوج نائلة بنت الفرافصة «1» الكلبية وهي ms1412 نصرانية
~~وتزوجها على نسائه وروي عن طلحة بن عبيد الله أنه تزوج يهودية من أهل الشام
~~وتروى إباحة ذلك عن عامة التابعين منهم الحسن وإبراهيم والشعبي في آخرين
~~منهم ولا يخلو قوله PageV03P324
# تعالى ولا تنكحوا المشركات من أحد معنيين إما أن يكون إطلاقه مقتضيا
~~لدخول الكتابيات فيه أو مقصورا على عبدة الأوثان غير الكتابيات فإن كان
~~إطلاق اللفظ يتناول الجميع فإن قوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم يخصه ويكون قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات مرتبات عليه لأنه متى
~~أمكننا استعمال الآيتين على معنى ترتيب العام على الخاص وجب استعمالهما ولم
~~يجز لنا نسخ الخاص بالعام إلا بيقين وإن كان قوله ولا تنكحوا المشركات إنما
~~يتناول إطلاقه عبدة الأوثان على ما بيناه في غير هذا الموضع فقوله تعالى
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ثابت الحكم إذ ليس في القرآن ما
~~يوجب نسخه فإن قيل قوله تعالى والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~إنما المراد به اللاتي كن كتابيات فأسلمن كما قال تعالى في آية أخرى وإن من
~~أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم وقوله تعالى
~~ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر والمراد من كان من أهل الكتاب فأسلم كذلك قوله
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم المراد به من كان من أهل الكتاب
~~فأسلم قيل له هذا غلط من وجوه أحدها أن إطلاق لفظ أهل الكتاب ينصرف إلى
~~الطائفتين من اليهود والنصارى دون المسلمين ودون سائر الكفار ولا يطلق أحد
~~على المسلمين أنهم أهل الكتاب كما لا يطلق عليهم أنهم يهود أو نصارى والله
~~تعالى حين قال وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله فإنه لم يطلق الاسم عليهم
~~إلا مقيدا بذكر الإيمان عقيبه وكذلك قال من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون
~~آيات الله آناء الليل وهم يسجدون فذكر إيمانهم بعد وصفهم أنهم أهل الكتاب
~~ولست واجدا في ms1413 شيء من القرآن إطلاق أهل الكتاب من غير تقييد إلا وهو يريد
~~به اليهود والنصارى والثاني أنه قد ذكر المؤمنات في قوله والمحصنات من
~~المؤمنات فانتظم ذلك سائر المؤمنات مما كن مشركات أو كتابيات فأسلمن وممن
~~نشأ منهن على الإسلام فغير جائز أن يعطف عليه مؤمنات كن كتابيات فوجب أن
~~يكون قوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم على الكتابيات اللاتي
~~لم يسلمن وأيضا فإن ساغ التأويل الذي ادعاه من خالف في ذلك فغير جائز لنا
~~الانصراف عن الظاهر إلى غيره إلا بدلالة وليس معناه دلالة
# PageV03P325
# توجب صرفه عن الظاهر وأيضا فلو حمل على ذلك لزالت فائدته إذ كانت مؤمنة
~~وقد تقدم في الآية ذكر المؤمنات وأيضا لما كان معلوما أنه لم يرد بقوله
~~تعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم طعام المؤمنين الذين كانوا من أهل
~~الكتاب وأن المراد به اليهود والنصارى كذلك قوله والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب هو على الكتابيات دون المؤمنات ويحتج للقائلين بتحريمهن بقوله تعالى
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر قيل له إنما ذلك في الحربية إذا خرج زوجها مسلما
~~أو الحربي تخرج امرأته مسلمة ألا ترى إلى قوله وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا
~~ما أنفقوا وأيضا فلو كان عموما لخصه قوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم وقد اختلف في نكاح الكتابيات من وجه آخر فقال ابن عباس لا تحل
~~نساء أهل الكتاب إذا كانوا حربا وتلا هذه الآية قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر إلى قوله وهم صاغرون قال الحكم حدثت بذلك إبراهيم
~~فأعجبه ولم يفرق في غيره ممن ذكرنا قوله من الصحابة بين الحربيات والذميات
~~وظاهر الآية يقتضي جواز نكاح الجميع لشمول الاسم لهن قال أبو بكر ومما يحتج
~~به لقول ابن عباس قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله والنكاح يوجب المودة بقوله تعالى خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة فينبغي أن يكون نكاح الحربيات
~~محظورا لأن ms1414 قوله تعالى يوادون من حاد الله ورسوله إنما يقع على أهل الحرب
~~لأنهم في حد غير حدنا وهذا عندنا إنما يدل على الكراهة وأصحابنا يكرهون
~~مناكحات أهل الحرب من أهل الكتاب وقد اختلف السلف في نكاح المرأة من بني
~~تغلب
# فروي عن علي أنه لا يجوز لأنهم لم يتعلقوا من النصرانية إلا بشرب الخمر
# وهو قول إبراهيم وجابر بن زيد وقال ابن عباس لا بأس بذلك لأنهم لو لم
~~يكونوا منهم إلا بالولاية لكانوا منهم واختلف أيضا في نكاح الأمة الكتابية
~~وقد ذكرنا اختلاف الفقهاء فيه في سورة النساء ومن تأول قوله والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم على الحرائر جعل الإباحة مقصورة على نكاح
~~الحرائر من الكتابيات ومن تأوله على العفة أباح نكاح الإماء الكتابيات
~~واختلف في المجوس فقال جل السلف وأكثر الفقهاء ليسوا أهل الكتاب وقال آخرون
~~هم أهل الكتاب والقائلون بذلك شواذ والدليل
# PageV03P326
# على أنهم ليسوا أهل الكتاب قوله تعالى وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه
~~واتقوا لعلكم ترحمون أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا
~~فأخبر تعالى أن أهل الكتاب طائفتان فلو كان المجوس أهل الكتاب لكانوا ثلاث
~~طوائف ألا ترى أن من قال إنما لي على فلان جبتان لم يكن له أن يدعي أكثر
~~منه وقول القائل إنما لقيت اليوم رجلين ينفي أن يكون قد لقي أكثر منهما فإن
~~قيل إنما حكى الله ذلك عن المشركين وجائز أن يكونوا قد غلطوا قيل له إن
~~الله لم يحك هذا القول عن المشركين ولكنه قطع بذلك عذرهم لئلا يقولوا إنما
~~أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين فهذا إنما هو
~~قول الله واحتجاج منه على المشركين في قطع عذرهم بالقرآن وأيضا فإن المجوس
~~لا ينتحلون شيئا من كتب الله المنزلة على أنبيائه وإنما يقرؤن كتاب زرادشت
~~وكان متنبيا كذابا فليسوا إذا أهل كتاب ويدل عل أنهم ليسوا أهل كتاب حديث
~~يحيى ابن سعيد عن جعفر بن محمد عن أبيه قال قال ms1415 عمر ما أدري كيف أصنع
~~بالمجوس وليسوا أهل كتاب
# فقال عبد الرحمن بن عوف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم
~~سنة أهل الكتاب
# فصرح عمر بأنهم ليسوا أهل كتاب ولم يخالفه عبد الرحمن ولا غيره من
~~الصحابة
# وروى عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سنوا بهم
~~سنة أهل الكتاب
# فلو كانوا أهل الكتاب لما قال سنوا بهم سنة أهل الكتاب ولقال هم من أهل
~~الكتاب
# وفي حديث آخر أنه أخذ الجزية من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة أهل الكتاب
# فإن قيل إن لم يكونوا أهل كتاب فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم حكمهم
~~حكم أهل الكتاب
# بقوله سنوا بهم سنة أهل الكتاب
# قيل له إنما قال ذلك في الجزية خاصة وقد روي ذلك في غير هذا الخبر
# وروى سفيان عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد قال كتب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى مجوس هجر يدعوهم إلى الإسلام قال فإن أسلمتم فلكم مالنا وعليكم ما
~~علينا
# ومن أبى فعليه الجزية غير أكل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم وقد روي النهي عن
~~صيد المجوس عن علي وعبد الله وجابر بن عبد الله والحسن وسعيد بن المسيب
~~وأبي رافع وعكرمة وهذا يوجب أن لا يكونوا عندهم أهل كتاب ويدل على أنهم
~~ليسوا أهل كتاب
# أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى صاحب الروم يا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم
# وكتب إلى كسرى ولم ينسبه إلى كتاب
# وروي في قوله تعالى الم غلبت الروم أن المسلمين أحبوا غلبة الروم لأنهم
~~أهل كتاب
# PageV03P327
# وأحبت قريش غلبة فارس لأنهم جميعا ليسوا بأهل الكتاب فخاطرهم أبو بكر رضي
~~الله عنه والقصة في ذلك مشهورة وأما من قال إنهم كانوا أهل كتاب ثم ذهب
~~منهم بعد ذلك ويجعلهم من أجل ذلك من أهل الكتاب فإن هذا لا يصح ولا يعلم
~~ثبوته وإن ثبت أوجب أن لا يكونوا من أهل الكتاب ms1416 لأن الكتاب قد ذهب منهم وهم
~~الآن غير منتحلين لشيء من كتب الله تعالى وقد اختلف في الصابئين هم من أهل
~~الكتاب أم لا فروي عن أبي حنيفة أنهم أهل كتاب وقال أبو يوسف ومحمد ليسوا
~~أهل كتاب وكان أبو الحسن الكرخي يقول الصابئون الذين هم عنده من أهل الكتاب
~~قوم ينتحلون دين المسيح ويقرؤن الإنجيل فأما الصابئون الذين يعبدون الكواكب
~~وهم الذين بناحية حران فإنهم ليسوا بأهل كتاب عندهم جميعا قال أبو بكر
~~الصابئون الذين يعرفون بهذا الاسم في هذا الوقت ليس فيهم أهل كتاب
~~وانتحالهم في الأصل واحد أعني الذين بناحية حران والذين بناحية البطائح في
~~سواد واسط وأصل اعتقادهم تعظيم الكواكب السبعة وعبادتها واتخاذها آلهة وهم
~~عبدة الأوثان في الأصل إلا أنهم منذ ظهر الفرس على إقليم العراق مملكة
~~الصابئين وكانوا نبطا لم يجسروا على عبادة الأوثان ظاهرا لأنهم منعوهم من
~~ذلك وكذلك الروم وأهل الشام والجزيرة كانوا صابئين فلما تنصر قسطنطين حملهم
~~بالسيف على الدخول في النصرانية فبطلت عبادة الأوثان من ذلك الوقت ودخلوا
~~في عمار النصارى في الظاهر وبقي كثير منهم على تلك النحلة مستخفين بعبادة
~~الأوثان فلما ظهر الإسلام دخلوا في جملة النصارى ولم يميز المسلمين بينهم
~~وبين النصارى إذ كانوا مستخفين بعبادة الأوثان كاتمين لأصل الاعتقاد وهم
~~أكتم الناس لاعتقادهم ولهم أمور وحيل في صبيانهم إذا عقلوا في كتمان دينهم
~~وعنهم أخذت الإسماعيلية كتمان المذهب وإلى مذهبهم انتهت دعوتهم وأصل الجميع
~~اتخاذ الكواكب السبعة آلهة وعبادتها واتخاذها أصناما على أسمائها لا خلاف
~~بينهم في ذلك وإنما الخلاف بين الذين بناحية حران وبين الذين بناحية
~~البطائح في شيء من شرائعهم وليس فيهم أهل كتاب فالذي يغلب في ظني في قول
~~أبي حنيفة في الصابئين أنه شاهد قوما منهم أنهم يظهرون أنهم من النصارى
~~وأنهم يقرؤن الإنجيل وينتحلون دين المسيح تقية لأن كثيرا من الفقهاء لا
~~يرون إقرار معتقدي مقالهم بالجزية ولا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف ومن
~~كان اعتقاده من الصابئين
# PageV03P328
# ما وصفنا ms1417 فلا خلاف بين الفقهاء أنهم ليسوا أهل كتاب وأنه لا تؤكل ذبائحهم
~~ولا تنكح نساؤهم.
### | باب الطهارة للصلاة
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~الآية قال أبو بكر ظاهر الآية يقتضي وجوب الطهارة بعد القيام إلى الصلاة
~~لأنه جعل القيام إليها شرطا لفعل الطهارة وحكم الجزاء أن يتأخر عن الشرط
~~ألا ترى أن من قال لامرأته إن دخلت الدار فأنت طالق إنما يقع الطلاق بعد
~~الدخول وإذا قيل إذا لقيت زيدا فأكرمه أنه موجب للإكرام بعد اللقاء وهذا لا
~~خلاف فيه بين أهل اللغة أنه مقتضى اللفظ وحقيقته ولا خلاف بين السلف والخلف
~~أن القيام إلى الصلاة ليس بسبب لإيجاب الطهارة وأن وجوب الطهارة متعلق بسبب
~~آخر غير قيام فليس إذا هذا اللفظ عموما في إيجاب الطهارة بعد القيام إلى
~~الصلاة إذ كان الحكم فيه متعلقا بضمير غير مذكور وليس في اللفظ أيضا ما
~~يوجب تكرار وجوب الطهارة بعد القيام إلى الصلاة من وجهين أحدهما ما ذكرنا
~~من تعلق الحكم بضمير غير مذكور يحتاج فيه إلى طلب الدلالة عليه من غيره
~~والثاني أن إذا لا توجب التكرار في لغة العرب ألا ترى أن من قال لرجل إذا
~~دخل زيد الدار فأعطه درهما فدخلها مرة أنه يستحق درهما فإن دخلها مرة أخرى
~~لم يستحق شيئا وكذلك من قال لامرأته إذا دخلت الدار فأنت طالق فدخلتها مرة
~~طلقت فإن دخلتها مرة أخرى لم تطلق فثبت بذلك أنه ليس في الآية دلالة على
~~وجوب تكرار الطهارة لتكرار القيام بها فإن قيل فلم يتوضأ أحد بالآية إلا
~~مرة واحدة قيل له قد بينا أن الآية غير مكتفية بنفسها في إيجاب الطهارة دون
~~بيان مراد الضمير بها فقول القائل إنه لم يتوضأ بالآية إلا مرة واحدة خطأ
~~لأن الآية في معنى المجمل المفتقر إلى البيان فمهما ورد به البيان فهو
~~المراد الذي به تعلق الحكم على وجه الإفراد أو التكرار على حسب ما اقتضاه
~~بيان المراد ولو كان ms1418 لفظ الآية عموما مقتضيا للحكم فيما ورد غير مفتقر إلى
~~البيان لم يكن أيضا موجبا لتكرار الطهارة عند القيام إليها من جهة اللفظ
~~وإنما كان يوجب التكرار من جهة المعنى الذي علق به وجوب الطهارة وهو الحدث
~~دون القيام إليها
# وقد حدثنا من لا أتهم قال حدثنا أبو مسلم الكرخي قال حدثنا أبو عاصم عن
~~سفيان عن علقمة
# PageV03P329
# ابن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة
~~خمس صلوات بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال له عمر يا رسول الله صنعت شيئا لم
~~تكن تصنعه قال عمدا فعلته
# وحدثنا من لا أتهم قال حدثنا محمد بن يحيى الذهلي قال حدثنا أحمد بن خالد
~~الوهبي قال حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن عبد الله بن
~~عبد الله بن عمر قال قلت له أرأيت وضوء عبد الله بن عمر لكل صلاة طاهرا كان
~~أو غير طاهر عمن هو قال حدثتنيه أسماء بنت زيد بن الخطاب أن عبد الله بن
~~حنظلة بن أبي عامر الغسيل حدثها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أمر
~~بالوضوء عند كل صلاة طاهرا فلما شق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء إلا من حدث
# فكان عبد الله يرى أن به قوة على ذلك ففعله حتى مات فقد دل الحديث الأول
~~على أن القيام إلى الصلاة غير موجب للطهارة إذ لم يجدد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكل صلاة طهارة فثبت بذلك أن فيه ضميرا به يتعلق إيجاب الطهارة وبين
~~في الحديث الثاني أن الضمير هو الحدث لقوله ووضع عنه الوضوء إلا من حدث
~~ويدل على أن الضمير فيه هو الحدث ما
# روى سفيان الثوري عن جابر عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~عن عبد الله بن علقمة عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراق ms1419
~~ماء نكلمه فلا يكلمنا ونسلم عليه فلا يكلمنا حتى يأتي أهله فيتوضأ وضوءه
~~للصلاة فقلنا له في ذلك حين نزلت آية الرخصة يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
# الآية فأخبر أن الآية نزلت في إيجاب الوضوء من الحدث عند القيام إلى
~~الصلاة
# وحدثنا من لا أتهم في الرواية قال أخبرنا محمد بن علي بن زيد أن سعيد بن
~~منصور حدثهم قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال أخبرنا أيوب عن عبد الله بن
~~أبي مليكة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقدم
~~إليه الطعام فقالوا ألا نأتيك بوضوء قال إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى
~~الصلاة
# قال أبو بكر سألوه عن الوضوء من الحدث عند الطعام فأخبر أنه أمر بالوضوء
~~من الحدث عند القيام إلى الصلاة
# وروى أبو معشر المدني عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي لأمرت في كل صلاة بوضوء
~~ومع كل وضوء بسواك
# وهذا يدل على أن الآية لم تقض إيجاب الوضوء لكل صلاة من وجهين أحدهما أن
~~الآية لو أوجبت ذلك لما قال لأمرت في كل صلاة بوضوء والثاني إخباره بأنه لو
~~أمر به لكان
# PageV03P330
# واجبا بأمره دون الآية وروى مالك بن أنس عن زيد بن أسلم إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم قال إذا قمتم من المضجع يعني النوم وقد كان رد
~~السلام محظورا إلا بطهارة
# وروى قتادة عن الحسن عن حضين أبي ساسان عن المهاجر قال أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يتوضأ فسلمت عليه فلما فرغ من وضوئه قال ما منعني أن
~~أرد عليك السلام إلا أني كنت على غير وضوء
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا معلى ابن
~~منصور قال أخبرنى محمد بن ثابت العبدري قال حدثنا نافع قال انطلقت مع ابن
~~عمر في حاجة إلى ابن عباس فلما قضى ms1420 حاجته من ابن عباس كان من حديثه يومئذ
~~قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم في سكة من سكك المدينة وقد خرج من غائط
~~أو بول فخرج عليه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه ثم إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ضرب بكفيه على الحائط ثم مسح وجهه ثم ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه إلى
~~المرفقين ثم رد على الرجل السلام وقال لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني لم
~~أكن على وضوء أو قال على طهارة
# فهذا يدل على أن رد السلام كان مشروطا فيه الطهارة وجائز أن يكون ذلك كان
~~خاصا للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يرو أنه نهى عن رد السلام إلا على
~~طهارة ويدل على أن ذلك كان على الوجوب أنه تيمم حين خاف فوت الرد لأن رد
~~السلام إنما يكون على الحال فإذا تراخى فات فكان بمنزلة من خاف فوت صلاة
~~العيد أو صلاة الجنازة إن توضأ فيجوز له التيمم وجائز أن يكون قد نسخ ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجوز أن يكون هذا الحكم قد كان باقيا إلى أن
~~قبضه الله تعالى وقد روي عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي أنهم كانوا يتوضئون
~~لكل صلاة وهذا محمول على أنهم فعلوه استحبابا وقال سعد إذا توضأت فصل
~~بوضوئك ما لم تحدث وقد روى ابن أبي ذئب عن شعبة مولى ابن عباس أن عبيد بن
~~عمير كان يتوضأ لكل صلاة ويتأول قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فأنكر ذلك
~~عليه ابن عباس وقد روي نفي إيجاب الوضوء لكل صلاة من غير حدث عن ابن عمر
~~وأبي موسى وجابر بن عبد الله وعبيدة السلماني وأبي العالية وسعيد ابن
~~المسيب وإبراهيم والحسن ولا خلاف بين الفقهاء في ذلك.
### | باب فضل تجديد الوضوء
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار في فضيلة تجديد الوضوء منها
~~ما
# حدثنا من لا أتهم قال حدثنا محمد بن زيد قال حدثنا سعيد قال حدثنا سلام
~~الطويل عن ms1421 زيد العمي عن
# PageV03P331
# معاوية بن قرة عن ابن عمر قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء
~~فتوضأ مرة مرة وقال هذا وظيفة الوضوء وضوء من لا يقبل الله له صلاة إلا به
~~ثم تحدث ساعة ثم دعا بماء فتوضأ مرتين مرتين فقال هذا وضوء من توضأ به ضاعف
~~الله له الأجر مرتين ثم تحدث ساعة ثم دعا بماء فتوضأ ثلاثا ثلاثا فقال هذا
~~وضوئي ووضوء النبيين من قبلي
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال الوضوء على الوضوء نور على نور
# وقال صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالوضوء عند كل
~~صلاة
# فهذا كله يدل على استحباب الوضوء عند كل صلاة وإن لم يكن محدثا وعلى هذا
~~يحمل ما روي عن السلف من تجديد الوضوء عند كل صلاة
# وقد روي عن علي رضي الله عنه أنه توضأ ومسح على نعليه وقال هذا وضوء من
~~لم يحدث ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# فثبت بما قدمنا أن قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة غير موجب للوضوء لكل
~~صلاة وثبت أنه غير مستعمل على حقيقته وأن فيه ضميرا به يعلق إيجاب الطهارة
~~وأنه بمنزلة المجمل المفتقر إلى البيان لا يصح الاحتجاج بعمومه إلا فيما
~~قام دليل مراده
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار متواترة في إيجاب الوضوء من
~~النوم
# وهذا يدل على أن القيام إلى الصلاة غير موجب للوضوء لأنه إذا وجب من
~~النوم لم يكن القيام إلى الصلاة بعد ذلك موجبا ألا ترى أنه إذا وجب من
~~النوم لم يجب عليه بعد ذلك من حدث آخر وضوء آخر إذا لم يكن توضأ من النوم
~~فلو كان القيام إلى الصلاة موجبا للوضوء لما وجب من النوم عند إرادة القيام
~~إليها كالسببين إذا كان كل واحد منهما موجبا للوضوء ثم وجب من الأول لم يجب
~~من الثاني وهذا يدل على أن من النوم هو الضمير الذي في الآية فكان تقديره
~~إذا قمتم ms1422 من النوم على ما روي عن زيد بن أسلم ويدل على أن النوم الموجب
~~للوضوء هو النوم المعتاد الذي يجوز أن يقال فيه إنه قام من النوم ومن نام
~~قاعدا أو ساجدا أو راكعا لا يقال إنه قام من النوم وإنما يطلق ذلك في نوم
~~المضطجع ومن قال إن النوم ليس بحدث وإنما وجب به الطهارة لغلبة الحال في
~~وجود الحدث فيه فإن الآية دالة على وجوب الطهارة من الريح وإذا كان المعنى
~~على ما وصفنا فيكون حينئذ في مضمون الآية إيجاب الوضوء من النوم ومن الريح
~~وقد أريد به أيضا إيجاب الوضوء من الغائط والبول وذلك من ضمير الآية لأنه
~~مذكور في قوله أو جاء أحد منكم من الغائط والغائط هو المطمئن من الأرض
~~وكانوا يأتونه
# PageV03P332
# لقضاء حوائجهم فيه وذلك يشتمل على وجوب الوضوء من الغائط والبول وسلس
~~البول والمذي ودم الاستحاضة وسائر ما يستتر الإنسان عند وجوده عن الناس
~~لأنهم كانوا يأتون الغائط للاستتار عن الناس وإخفاء ما يكون منهم وذلك لا
~~يختلف باختلاف الأشياء الخارجة من البدن التي في العادة يسترها عن الناس من
~~سلس البول والمذي ودم الاستحاضة فدل ذلك على أن هذه الأشياء كلها أحداث
~~يشتمل عليها ضمير الآية وقد اتفق السلف وسائر فقهاء الأمصار على نفي إيجاب
~~الوضوء على من نام قاعدا غير مستند إلى شيء
# روى عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر صلاة العشاء
~~ذات ليلة حتى نام الناس ثم استيقظوا فجاءه عمر فقال الصلاة يا رسول الله
~~فخرج وصلى ولم يذكر أنهم توضئوا
# وروي عن أنس قال كنا نجيء إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ننتظر
~~الصلاة فمنا من نعس ومنا من نام ولا نعيد وضوء وروى نافع عن ابن عمر قال لا
~~يجب عليه الوضوء حتى يضع جنبه وينام وقد ذكرنا اختلاف الفقهاء في ذلك في
~~غير هذا الموضع
# وروى أبو يوسف عن محمد بن عبد الله عن عطاء عن ابن عباس عن ms1423 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يصلى الصبح ولا يتوضأ فسئل عن ذلك فقال إني لست
~~كأحدكم إنه تنام عيناي ولا ينام قلبي لو أحدثت لعلمته
# وهذا الحديث يدل على أن النوم في نفسه ليس بحدث وأن إيجاب الوضوء فيه
~~إنما هو لما عسى أن يكون فيه من الحدث الذي لا يشعر به وهو الغالب من حال
~~النائم
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال العين وكاءا له فإذا نامت
~~العين استطلق الوكاء
# فلما كان الأغلب في النوم الذي يستثقل فيه النائم وجود الحدث فيه حكم له
~~بحكم الحدث وهذا إنما هو في النوم المعتاد الذي يضع النائم جنبه على الأرض
~~ويكون في المضطجع من غير علم منه بما يكون منه فإذا كان جالسا أو على حال
~~من أحوال الصلاة لغير ضرورة مثل القيام والركوع والسجود لم تنتقض طهارته
~~لأن هذه أحوال يكون الإنسان فيها محتفظا وإن كان منه حدث علم به
# وقد روى يزيد بن عبد الرحمن عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس على من نام ساجدا وضوء حتى يضطجع
~~فإذا اضطجع استرخت مفاصله.
# فصل قال أبو بكر قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة لما كان ضميره ما وصفنا
~~من القيام من النوم أو إرادة القيام إليها في حال الحدث فأوجب ذلك تقديم
~~الطهارة من
# PageV03P333
# الإحداث للصلاة وكانت الصلاة اسما للجنس يتناول سائرها من المفروضات
~~والنوافل اقتضى ذلك أن تكون من شرائط صحة الصلاة الطهارة أي صلاة إذ لم
~~تفرق الآية بين شيء منها وقد أكد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
# بقوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور
# قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم يقتضي إيجاب الغسل والغسل اسم لإمرار الماء
~~على الموضع إذا لم تكن هناك نجاسة وإذا كان هناك نجاسة فغسلها إزالتها
~~بإمرار الماء أو ما يقوم مقامه فقوله تعالى فاغسلوا وجوهكم إنما المقصد فيه
~~إمرار الماء على الموضع إذ ليس هناك ms1424 نجاسة مشروط إزالتها فإذا ليس عليه ذلك
~~الموضع بيده وإنما عليه إمرار الماء حتى يجري على الموضع وقد اختلف في ذلك
~~على ثلاثة أوجه فقال مالك بن أنس عليه إمرار الماء وذلك الموضع بيده وإلا
~~لم يكن غسلا وقال آخرون وهو قول أصحابنا وعامة الفقهاء عليه إجراء الماء
~~عليه وليس عليه دلكه بيده وروى هشام عن أبي يوسف أنه إن مسح الموضع بالماء
~~كما يمسح بالدهن أجزأه والدليل على بطلان قول موجبى ذلك الموضع أن اسم
~~الغسل يقع على إجراء الماء على الموضع من غير دلك والدليل على ذلك أنه لو
~~كان على بدنه نجاسة فوالى بين صب الماء عليه حتى أزالها سمى بذلك غاسلا وإن
~~لم يدلكه بيده فلما كان الاسم يقع عليه مع عدم الدلك لأجل إمرار الماء عليه
~~وقال الله تعالى فاغسلوا فهو متى أجرى الماء على الموضع فقد فعل مقتضى
~~الآية وموجبها فمن شرط فيه ذلك الموضع بيده فقد زاد فيه ما ليس منه وغير
~~جائز الزيادة في النص إلا بمثل ما يجوز به النسخ وأيضا فإنه لما لم يكن
~~هناك شيء يزال بالدلك لم يكن لدلك الموضع وإمساسه بيده فائدة ولا حكم فلم
~~يختلف حكمه إذا دلكه بيده أو أمر الماء عليه من غير دلك وأيضا فليس لذلك
~~الموضع بيده حكم في الطهارة في سائر الأصول فوجب أن لا يتعلق به فيما اختلف
~~فيه فإن قال قائل إذا لم يكن الغسل مأمورا به لإزالة شيء هناك علمنا أنه
~~عبادة فمن حيث شرط فيه إمرار الماء وجب أن يكون دلكه بيده شرطا وإلا فلا
~~معنى لإمرار الماء وإجرائه عليه قيل له قد ثبت في الأصول لإمرار الماء على
~~الموضع حكم في غسل النجاسات ولم يثبت لدلك الموضع حكم بل حكمه ساقط في
~~إزالة الأنجاس لأنه لو كان له حكم لكان اعتبار الدلك فيها أولى فوجب أن
~~يكون كذلك حكمه في طهارة الحدث وأما من أجاز مسح هذه الأعضاء المأمور
~~بغسلها فإن قوله مخالف لظاهر الآية فإن ms1425 الله
# PageV03P334
# تعالى شرط في بعض الأعضاء الغسل وفي بعضها المسح فما أمر بغسله لا يجزي
~~فيه المسح لأن الغسل يقتضي إمرار الماء على الموضوع وإجراءه عليه ومتى لم
~~يفعل ذلك لم يسم غاسلا والمسح لا يقتضي ذلك وإنما يقتضي مباشرته بالماء دون
~~إمراره عليه فغير جائز ترك الغسل إلى المسح ولو كان المراد بالغسل هو المسح
~~لبطلت فائدة التفرقة بينهما في الآية وفي وجوب إثبات التفرقة بينهما ما
~~يوجب أن يكون المسح غير الغسل فمتى مسح ولم يغسل فلا يجزيه لأنه لم يفعل
~~المأمور به ويدل على ذلك أنه ليس عليه في مسح الرأس في الوضوء إبلاغ الماء
~~إلى أصول الشعر وإنما عليه مسح الظاهر منه وعليه في غسل الجنابة إبلاغ
~~الماء أصول الشعر فلو كان المسح والغسل واحدا لأجزى في غسل الجنابة مسحه
~~كما يجزي في الوضوء وفي ذلك دليل على أن ما شرط فيه الغسل لا ينوب عنه
~~المسح فإن قيل إذا لم تكن هناك نجاسة تزال بالغسل فالمقصد فيه مباشرة
~~الموضع بالماء فلا فرق بين الغسل والمسح قيل له هذا يدل على صحة ما ذكرنا
~~وذلك لأنه لما لم تكن هناك نجاسة من أجلها يجب الغسل فكان وجوب عبادة ثم
~~فرق الله تعالى في الآية بين الغسل والمسح فعلينا اتباع الأمر على حسب
~~مقتضاه وموجبه وغير جائز لنا ترك الغسل إلى غيره والعبادة علينا في الغسل
~~في الأعضاء المأمور بها كهي علينا في مسح العضو المأمور به فلم يجز استعمال
~~النظر في ترك حكم اللفظ إلى غيره فإن قيل لو بقيت لمعة في ذراعه فمسحها جاز
~~وهذا يدل على جواز مسح الجميع كما جاز مسح البعض قيل له هذا غلط لأن اللمعة
~~إذا اتصلت صارت في حكم المغسول وأما إذا لم تتصل فلا يجوز بالإجماع ففي ذلك
~~دلالة على أن المسح لا ينوب مناب الغسل وقيل له لو لزم منا هذا في الوضوء
~~للزمك في غسل الجنابة مثله والله أعلم.
### | باب الوضوء بغير نية
# قوله تعالى فاغسلوا ms1426 وجوهكم يقتضي جواز الصلاة بوجود الغسل سواء قارنته
~~النية أو لم تقارنه وذلك لأن الغسل اسم شرعي مفهوم المعنى في اللغة وهو
~~إمرار الماء على الموضع وليس هو عبارة عن النية فمن شرط فيه النية فهو زائد
~~في النص وهذا فاسد من وجهين أحدهما أنه يوجب نسخ الآية قد أباحت فعل الصلاة
~~بوجود الغسل للطهارة من غير شرط النية فمن حظر الصلاة ومنعها إلا مع وجود
~~نية الغسل فقد أوجب نسخها
# PageV03P335
# وذلك لا يجوز إلا بنص مثله والوجه الآخر أن النص له حكمه ولا يجوز أن
~~يلحق به ما ليس منه كما لا يجوز أن يسقط منه ما هو منه فإن قيل فقد شرطت في
~~صحة الصلاة النية مع عدم ذكرها في اللفظ قيل له إنما جاز ذلك فيها من وجهين
~~أحدهما أن الصلاة اسم مجمل مفتقر إلى البيان غير موجب للحكم بنفسه إلا
~~ببيان يرد فيه وقد ورد فيه البيان بإيجاب إليه فلذلك أوجبناها وليس كذلك
~~الوضوء لأنه اسم شرعي ظاهر المعنى بين المراد فمهما ألحقنا به ما ليس في
~~اللفظ عبارة عنه فهو زيادة في النص ولا يجوز ذلك إلا بنص مثله والوجه الآخر
~~اتفاق الجميع على إيجاب النية فيها فلو كان اسم الصلاة عموما ليس بمجمل
~~لجاز إلحاق النية بها بالاتفاق فهي إذا كانت مجملا أحرى بإثبات النية فيها
~~من جهة الإجماع.
### | ذكر اختلاف الفقهاء في فرض النية
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد كل طهارة بماء تجوز بغير نية ولا يجزي
~~التيمم إلا بنية وهو قول الثوري وقال الأوزاعي يجزي الوضوء بغير نية ولم
~~تحفظ عنه في التيمم وقال مالك والليث والشافعي لا يجزي الوضوء ولا الغسل
~~إلا بالنية وكذلك التيمم وقال الحسن بن صالح يجزي الوضوء والتيمم جميعا
~~بغير نية قال أبو جعفر الطحاوي ولم نجد هذا القول في التيمم عن غيره قال
~~أبو بكر قد قدمنا ذكر دلالة الآية على جواز الوضوء بغير نية وقوله تعالى
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا دل ms1427 على جواز الاغتسال من الجنابة بغير
~~نية كذلك قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم على النحو الذي
~~بينا ويدل عليه أيضا قوله تعالى وأنزلنا من السماء ماء طهورا ومعناه مطهرا
~~فحيثما وجد فواجب أن يكون مطهرا ولو شرطنا فيه النية كنا قد سلبناه الصفة
~~التي وصفه الله بها من كونه طهورا لأنه حينئذ لا يكون طهورا إلا بغيره
~~والله تعالى جعله طهورا من غير شرط معنى آخر فيه فإن قيل إيجاب شرط النية
~~فيه لا يخرجه من أن يكون طهورا كما وصفه الله تعالى كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
# وقال التراب طهور المسلم ما لم يجد الماء
# ولم يمنع ذلك إيجاب النية شرطا فيه قيل له إنما سماه طهورا على وجه
~~المجاز تشبيها له بالماء في باب إباحة الصلاة والدليل عليه أنه لا يرفع
~~الحدث ولا يزيل النجس فعلمنا أنه سماه طهورا استعارة ومجازا ومن
# PageV03P336
# جهة أخرى أن إثبات النية شرطا في التيمم جائز مع قوله التراب طهور المسلم
~~ولا يجوز مثله في الوضوء وذلك لأن قوله فتيمموا يقتضي إيجاب النية إذ كان
~~التيمم هو القصد في اللغة
# وقوله التراب طهور المسلم
# وارد من طريق الآحاد فواجب أن يكون الخبر مرتبا على الآية إذ غير جائز
~~ترك حكم الآية بالخبر وتجوز الزيادة في حكم الخبر بالآية وليس ذلك كقوله
~~وأنزلنا من السماء ماء طهورا لأنه غير جائز أن يزاد في نص القرآن إلا بمثل
~~ما يجوز به نسخه ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى وينزل عليكم من السماء ماء
~~ليطهركم به فأبان تعالى عن وقوع التطهير بالماء من غير شرط النية فيه فإن
~~قيل لما كان قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم الآية مقتضيا لفرض الطهارة فمن حيث
~~كان فرضا وجب أن تكون النية شرطا في صحته لاستحالة وقوع الفعل موقع الفرض
~~إلا بالنية وذلك لأن الفرض يحتاج في صحة وقوعه إلى نيتين أحدهما نية التقرب
~~به إلى الله تعالى والأخرى نية الفرض ms1428 فإذا لم ينوه لم توجد صحة الفرض فلم
~~يجز عن الفرض إذ هو غير فاعل المأمور به قيل له إنما يجب ما ذكرت في الفروض
~~التي هي مقصودة لأعيانها ولم تجعل سببا لغيرها فأما ما كان شرطا لصحة فعل
~~آخر فليس يجب ذلك فيه بنفس ورود الأمر إلا بدلالة تقاربه فلما جعل الله
~~الطهارة شرطا لصحة الصلاة ولم تكن مفروضة لنفسها لأن من لا صلاة عليه فليس
~~عليه فرض الطهارة كالمريض المغمى عليه أياما وكالحائض والنفساء وقال تعالى
~~إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وقال ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى
~~تغتسلوا فجعله شرطا في غيره ولم يجعله مأمورا به لنفسه فاحتاج موجب النية
~~شرطا فيه إلى دلالة من غيره ألا ترى أن كثيرا مما هو شرط في الفرض وليس
~~بمفروض بعينه فجائز أن يكون من فعل غيره نحو الوقت الذي هو شرط في صحة أداء
~~الصلاة ولا صنع للمصلي ونحو البلوغ والعقل اللذين هما شرط في صحة التكليف
~~وليسا بفعل المكلف فبان بما وصفنا أن ورود لفظ الأمر بما جعل شرطا في غيره
~~لا يقتضي وقوعه طاعة منه ولا إيجاب النية فيه ألا ترى أن قوله تعالى وثيابك
~~فطهر وإن كان أمرا بتطهير الثوب من النجاسة فإنه لم يوجب كون النية شرطا في
~~تطهيره إذا لم تكن إزالة النجاسة مفروضة لنفسها وإنما هي شرط في غيرها
~~وإنما تقديره لا تصل إلا في ثوب طاهر ولا تصل إلا مستور العورة ويدل على
~~ذلك أيضا أن الشافعي قد وافقنا على أن رجلا لو قعد في المطر ينوى الطهارة
~~«22- أحكام لث»
# PageV03P337
# فأصاب جميع أعضائه أنه يجزيه من غير فعل له فيه ولو كان ذلك مفروضا لنفسه
~~لما أجزاه دون أن يفعله هو أو يأمر به غيره لأن هذا حكم المفروض فإن قيل
~~فالتيمم غير مفروض لنفسه ولا يصح مع ذلك إلا بالنية فليس إيجاب النية
~~مقصورا على ما كان مفروضا لنفسه قيل له هذا غير لازم لأنا لم نخرج هذا
~~القول مخرج ms1429 الاعتلال فتلزمنا عليه المناقضة وإنما بينا أن لفظ الأمر إذا
~~ورد فيما كان وصفه ما ذكرنا فإنه لا يقتضي إيجاب النية شرطا فيه إلا بدلالة
~~أخرى من غيره فإنما أسقطنا بذلك احتجاج من احتج بظاهر ورود الأمر في إيجاب
~~النية وفي مضمون لفظ التيمم إيجاب النية إذ كان التيمم في اللغة اسما للقصد
~~قال الله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون يعني لا تقصدوا وقال الشاعر:
# ولن يلبث العصر ان يوم وليلة ... إذا طلبا أن يدركا ما تيمما
# وقال آخر:
# فإن تلى خيلي قد أصيب صميمها ... فعمدا على عين تيممت مالكا
# وقال الأعشى:
# تيممت قيسا وكم دونه ... من الأرض من مهمه ذي شزن
# يعني قصدته فلما كان في لفظ الآية إيجاب القصد والقصد هو النية لفعل ما
~~أمر به جعلنا النية شرطا ولم يكن في إيجاب النية لحاق زيادة بالآية غير
~~مذكورة فيها وأما الغسل فلا تنطوي تحته النية وفي إيجابها فيه إثبات زيادة
~~فيها ليست منها وذلك غير جائز ووجه آخر في الفصل بين التيمم والوضوء وهو أن
~~التيمم قد يقع تارة عن الغسل وتارة عن الوضوء وهو على صفة واحدة في الحالين
~~فاحتيج إلى النية للفصل بين حكميهما لأن النية إنما شرطت لتمييز أحكام
~~الأفعال فلما كان حكم التيمم قد يختلف فيقع تارة عن الغسل وتارة عن الوضوء
~~احتيج إلى النية فيه لتمييز ما يقع منه عن الغسل عما يقع منه عن الوضوء
~~وأما الغسل لا يختلف حكمه في نفسه ولا فيما يقع له فاستغني عن النية فيه
~~والتمييز إذ كان المقصد منه إيقاع الفعل كما قبل لا تصل حتى تغسل النجاسة
~~من بدنك أو ثوبك ولا تصل إلا مستور العورة وليس يقتضي شيء من ذلك إيجاب
~~النية فيه ويدل على ما ذكرنا من جهة السنة
# حديث رفاعة بن رافع وأبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~تعليمه الأعرابي
# PageV03P338
# الصلاة وقوله لا تتم صلاة امرئ حتى يضع الطهور مواضعه فيغسل وجهه ويديه
~~ويمسح برأسه ويغسل ms1430 رجليه
# فقوله حتى يضع الطهور مواضعه
# يقتضي جوازه بغير نية لأن مواضع الطهور معلومة مذكورة في القرآن فصار
~~كقوله حتى يغسل هذه الأعضاء
# وقوله فيغسل وجهه ويديه
# يوجب ذلك أيضا إذ لم يشرط فيه النية فظاهره يقتضي جوازه على أي وجه غسله
~~ويدل من جهة أخرى أنه معلوم أن الأعرابي كان جاهلا بأحكام الصلاة والطهارة
~~فلو كانت النية شرطا فيها لما أخلاه النبي صلى الله عليه وسلم من التوقيف
~~عليها وفي ذلك أوضح دليل على أنها ليست من فروضها ويدل عليه أيضا
# قوله صلى الله عليه وسلم في غسل الجنابة لأم سلمة إنما يكفيك أن تحتي على
~~رأسك ثلاث حثيات على سائر جسدك فإذا أنت قد طهرت
# ولم يشرط فيه النية
# وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ مرة مرة ثم قال هذا
~~وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به
# فأشار إلى الفعل المشاهد دون النية هي ضمير لا تصح الإشارة إليه وأخبر
~~بقبول الصلاة به
# وقال إذا وجدت الماء فأمسسه جلدك
# وقال إن تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وأنقوا البشرة
# ومن جهة النظر أن الوضوء طهارة بالماء كغسل النجاسة وأيضا هو سبب يتوصل
~~به إلى صحة أداء الصلاة لا على وجه البدل عن غيره فأشبه غسل النجاسة وستر
~~العورة والوقوف على مكان طاهر ولا يلزم عليه التيمم لأنه بدل عن غيره فإن
~~احتجوا بقوله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ذلك يقتضي
~~إيجاب النية له لأن ذلك أقل أحوال الإخلاص قيل له ينبغي أن يثبت أن الوضوء
~~عبادة أو أنه من الدين إذ جائز أن يقال إن العبادات هي مقصودة لعينه في
~~التعبد فأما ما أمر به لأجل غيره أو جعل شرطا فيه أو سببا له فليس يتناوله
~~هذا الاسم ولو لزم أن يكون تارك النية في الطهارة غير مخلص لله لوجب مثله
~~في تارك النية في غسل النجاسة وستر العورة فلما لم يجز أن يكون تارك النية
~~فيما وصفنا غير ms1431 مخلص إذ كان مأمورا به لأجل الصلاة كان كذلك في الطهارة
~~وأيضا فإن كل من اعتقد الإسلام فهو مخلص لله تعالى فيما يفعله من العبادات
~~إذ لم يشرك في النية بين الله وبين غيره لأن ضد الإخلاص هو الإشراك فمتى لم
~~يشرك فهو مخلص بنفس اعتقاد الإيمان في جميع ما يفعله من العبادات ما لم
~~يشرك غيره فيه واحتجوا
# بقول النبي صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات
# وهذا لا يصح الاحتجاج به في موضع الخلاف من قبل أن حقيقة اللفظ تقتضي كون
~~العمل موقوفا على النية والعمل موجود
# PageV03P339
# مع فقد النية فعلمنا أنه لم يرد به حقيقة اللفظ وإنما أراد معنى مضمرا
~~فيه غير مذكور فالمحتج بعموم الخبر في ذلك مغفل فإن قيل مراده حكم العمل
~~قيل له الحكم غير مذكور فالاحتجاج بعمومه ساقط فإن ترك الاحتجاج بظاهر
~~اللفظ وقال لما لم يجز أن يخلو كلام النبي صلى الله عليه وسلم من فائدة وقد
~~علمنا أنه لم يرد نفس العمل وجب أن يكون مراده حكم العمل قيل له يحتمل أن
~~يريد به فضيلة العمل لا حكمه وإذا احتمل الأمرين احتيج إلى دلالة من غيره
~~في إثبات المراد وسقط الاحتجاج به فإن قيل هو على الأمرين قيل له هذا خطأ
~~لأن الضمير المحتمل للمعنيين غير ملفوظ به فيقال عمومه شامل للجميع فأما ما
~~ليس بمذكور وهو ضمير ليس اللفظ عبارة عنه فقول القائل أحمله على العموم خطأ
~~وأيضا فغير جائز إرادة الأمرين لأنه إن أريد به فضيلة العمل صار بمنزلة
~~قوله لا فضيلة للعمل إلا بالنية وذلك يقتضي إثبات حكم العمل حتى يصح نفي
~~فضيلته لأجل عدم النية ومتى أراد به حكم العمل لم يجز أن يريد به الفضيلة
~~والأصل منتف فغير جائز أن يرادا جميعا بلفظ واحد إذ غير جائز أن يكون لفظ
~~واحد لنفي الأصل ونفي الكمال وأيضا غير جائز أن يزاد في حكم القرآن بخبر
~~الآحاد على ما بينا وهذا من أخبار الآحاد.
# (فصل) قوله عز وجل وجوهكم ms1432 قال أبو بكر قد قيل فيه إن حد الوجه من قصاص
~~الشعر إلى أصل الذقن إلى شحمة الأذن حكى ذلك أبو الحسن الكرخي عن أبي سعيد
~~البردعي ولا نعلم خلافا بين الفقهاء في هذا المعنى وكذلك يقتضي ظاهر الاسم
~~إذ كان إنما سمي وجها لظهوره ولأنه يواجه الشيء ويقابل به وهذا الذي ذكرناه
~~من تحديد الوجه هو الذي يواجه الإنسان ويقابله من غيره فإن قيل فينبغي أن
~~يكون الأذنان من الوجه لهذا المعنى قيل له لا يجب ذلك لأن الأذنين تستران
~~بالعمامة والقلنسوة ونحوهما كما يستر صدره وإن كان متى ظهر كان مواجها لمن
~~يقابله وهذا الذي ذكرناه من معنى الوجه يدل على أن المضمضة والاستنشاق غير
~~واجبين بالآية إذ ليس داخل الأنف والفم من الوجه إذ هما غير مواجهين لمن
~~قابلهما وإذا لم تقتض الآية إيجاب غسلهما وإنما اقتضت غسل ما واجهنا
~~وقابلنا منه فمن قال بإيجاب المضمضة والاستنشاق فهو زائد في حكم الفرض ما
~~ليس منه وهذا غير جائز لأنه يوجب نسخه فإن قيل
# قول النبي صلى الله عليه وسلم بالغ في المضمضة والاستنشاق إلا أن تكون
~~صائما
# وقوله صلى الله عليه وسلم حين توضأ مرة مرة هذا وضوء لا يقبل
# PageV03P340
# الله الصلاة إلا به
# يوجب فرض المضمضة والاستنشاق قيل له أما
# الحديث الذي فيه أنه توضأ مرة مرة ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة
~~إلا به
# فإنه لم يذكر فيه أنه تمضمض فيه واستنشق وإنما ذكر فيه الوضوء فحسب
~~والوضوء هو غسل الأعضاء المذكورة في كتاب الله تعالى وجائز أن لا يكون
~~تمضمض واستنشق في ذلك الوضوء لأنه قصد به توقيفهم على المفروض الذي لا يجزي
~~غيره فإذا لا دلالة في هذا الخبر على ما قال هذا القائل ولو ثبت أنه تمضمض
~~واستنشق لم يجز أن يراد في حكم الآية وكذلك
# قول النبي صلى الله عليه وسلم بالغ في المضمضة والاستنشاق إلا أن تكون
~~صائما
# لا يجوز الاعتراض به على الآية في إثبات الزيادة لأنه ms1433 غير جائز أن يزاد
~~في حكم القرآن بخبر الواحد
# وقد حدثنا عبد الباقي ابن قانع قال حدثنا أبو ميسرة محمد بن الحسن بن
~~العلاء قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا يحيى بن ميمون بن عطاء قال حدثنا
~~ابن جريج عن عطاء قال سئلت عائشة عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإناء فيه ماء فتوضأ وكفأ على يديه
~~مرة وغسل وجهه مرة وغسل ذراعيه مرة ومسح برأسه مرة وغسل قدميه مرة وقال هذا
~~الوضوء الذي افترض الله علينا ثم أعاد ذلك فقال من ضاعف ضاعف الله له ثم
~~أعاد الثالثة فقال هذا وضوؤنا معشر الأنبياء فمن زاد فقد أساء
# فأخبرت بوضوئه من غير مضمضة ولا استنشاق لأنه قصد بيان المفروض منه ولو
~~كان فرضا فيه لفعله.
### | باب غسل اللحية وتخليلها
# قال الله تعالى فاغسلوا وجوهكم وقد بينا أن الوجه ما واجهك من الإنسان
~~فاحتمل أن تكون اللحية من الوجه لأنها تواجه المقابل له غير مغطاة في
~~الأكثر كسائر الوجه وقد يقال أيضا خرج وجهه إذا خرجت لحيته فليس يمتنع أن
~~تكون اللحية من الوجه فيقتضي ظاهر ذلك وجوب غسلها ويحتمل أن يقال ليست من
~~الوجه وإنما الوجه ما واجهك من بشرته دون الشعر النابت عليه بعد ما كانت
~~البشرة ظاهرة دونه ولمن قال بالقول الأول أن يقول نبات الشعر عليه بعد ظهور
~~البشرة لا يخرجه من أن يكون من الوجه كما أن شعر الرأس من الرأس وقد قال
~~الله تعالى وامسحوا برؤسكم فلو مسح على شعر رأسه من غير إبلاغ الماء بشرته
~~كان ماسحا على الرأس وفاعلا لمقتضى الآية عند جميع المسلمين فكذلك نبات
~~الشعر على الوجه لا يخرجه من أن يكون منه
# PageV03P341
# ولمن يأبى أن يكون من الوجه أن يفرق بينه وبين شعر الرأس أن شعر الرأس
~~يوجد مع الصبي حين يولد فهو بمنزلة الحاجب في كون كل واحد منهما من العضو
~~الذي هو فيه وشعر اللحية غير موجود معه ms1434 في حال الولادة وإنما نبت بعدها
~~فلذلك لم يكن من الوجه وقد ذكر عن السلف اختلاف في غسل اللحية وتخليلها
~~ومسحها فروى إسرائيل عن جابر قال رأيت القاسم ومجاهدا وعطاء والشعبي يمسحون
~~لحاهم وكذلك
# روى عن طاوس وروى جرير عن زيد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال رأيته توضأ
~~ولم أره خلل لحيته وقال هكذا رأيت عليا رضي الله عنه توضأ
# وقال يونس رأيت أبا جعفر لا يخلل لحيته فلم ير أحد من هؤلاء غسل اللحية
~~واجبا وروى ابن جريج عن نافع أن ابن عمر كان يبل أصول شعر لحيته ويغلغل
~~بيديه في أصول شعرها حتى يكثر القطر منها وكذلك روي عن عبيد بن عمير وابن
~~سيرين وسعيد بن جبير فهؤلاء كلهم روي عنهم غسل اللحية ولكنه لم يثبت عنهم
~~أنهم رأوا ذلك واجبا كغسل الوجه وقد كان ابن عمر متقضيا في أمر الطهارة كان
~~يدخل الماء عينيه ويتوضأ لكل صلاة وكان ذلك منه استحبابا لا إيجابا ولا
~~خلاف بين فقهاء الأمصار في أن تخليل اللحية ليس بواجب
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خلل لحيته
# وروي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم خلل لحيته وقال بهذا أمرني ربي
# وروى عثمان وعمار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خلل لحيته في الوضوء
# وروى الحسن عن جابر قال وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرة ولا
~~مرتين ولا ثلاثا فرأيته يخلل لحيته بأصابعه كأنها أسنان مشط
# قال أبو بكر وروي أخبار أخر في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس فيها ذكر تخليل اللحية منها
# حديث عبد خير عن علي وحديث عبد الله بن زيد وحديث الربيع بنت معوذ وغيرهم
~~كلهم ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل وجهه ثلاثا
# ولم يذكروا تخليل اللحية فيه وغير جائز إيجاب تخليل اللحية ولا غسلها
~~بالآية وذلك لأن الآية إنما أوجبت غسل الوجه والوجه ما واجهك منه وباطن
~~اللحية ليس من ms1435 الوجه كداخل الفم والأنف لما لم يكونا من الوجه لم يلزم
~~تطهيرهما في الوضوء على جهة الوجوب فإن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تخليلها أو غسلها كان ذلك منه استحبابا لا إيجابا كالمضمضة والاستنشاق وذلك
~~لأنه لما لم تكن في الآية دلالة على وجوب غسلها أو تخليلها لم يجز لنا أن
~~نزيد في الآية بخبر الواحد وجميع ما روي من أخبار التخليل إنما هي أخبار
# PageV03P342
# آحاد لا يجوز إثبات الزيادة بها في نص القرآن وأيضا فإن التخليل ليس بغسل
~~فلا يجوز أن يكون موجبا بالآية ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~التخليل ثبت أن غسلها غير واجب لأنه لو كان واجبا لما تركه إلى التخليل وقد
~~اختلف أصحابنا في تخليل اللحية ومسحها فروى المعلى عن أبي يوسف عن أبي
~~حنيفة قال سألته عن تخليل اللحية في الوضوء فقال لا يخللها ويجزيه أن يمر
~~بيده على ظاهرها قال فإنما مواضع الوضوء منها الظاهر وليس تخليل الشعر من
~~مواضع الوضوء وبه قال ابن أبي ليلى قال أبو يوسف وأنا أخلل وقال بشر بن
~~الوليد عن أبي يوسف في نوادره يمسح ما ظهر من اللحية وإن كانت عريضة فإن لم
~~يفعل فعليه الإعادة إن صلى وذكر ابن شجاع عن الحسن عن زفر في الرجل يتوضأ
~~أنه ينبغي له إذا غسل وجهه أن يمر الماء على لحيته فإن أصاب لحيته من الماء
~~قدر ثلث أو ربع أجزأه ذلك وإن كان أقل من ذلك لم يجزه وهو قول أبي حنيفة
~~وبه أخذ الحسن وقال أبو يوسف يجزيه إذا غسل وجهه أن لا يمس لحيته بشيء من
~~الماء وقال ابن شجاع لما لم يلزمه غسلها صار الموضع الذي ينبت عليه الشعر
~~من الوجه بمنزلة الرأس إذ لم يجب غسله فكان الواجب مسحها كمسح الرأس فيجزي
~~منه الربع كما قالوا في مسح الرأس قال أبو بكر لا تخلوا الحية من أن تكون
~~من الوجه فيلزمه غسلها كغسل بشرة الوجه مما ليس عليه شعر ms1436 وأن لا تكون من
~~الوجه فلا يلزمه غسلها ولا مسحها بالآية فلما اتفق الجميع على سقوط غسلها
~~دل ذلك على أنها ليست من الوجه لأنها لو كانت منه لوجب غسلها ولما سقط
~~غسلها لم يجز إيجاب مسحها لأن فيه إثبات زيادة في الآية كما لم يجز إيجاب
~~المضمضة والاستنشاق لما فيه من الزيادة في نص الكتاب وأيضا لوجب مسحها كان
~~فيه إثبات فرض المسح والغسل في عضو واحد وهو الوجه من غير ضرورة وذلك خلاف
~~الأصول فإن قيل قد يجتمع فرض المسح والغسل في عضو واحد بأن يكون على يده
~~جبائر فيمسح عليها ويغسل باقي العضو قيل له إنما يجب للضرورة والعذر وليس
~~في نبات اللحية ضرورة في ترك الغسل والوجه بمنزلة سائر الأعضاء التي أوجب
~~الله تعالى طهارتها فلا يجوز اجتماع الغسل والمسح فيه من غير ضرورة ويقتضي
~~ما قال أبو يوسف من سقوط فرض غسلها ومسحها جميعا وإن كان المستحب إمرار
~~الماء عليها قوله تعالى وأيديكم إلى المرافق قال أبو بكر اليد اسم يقع على
~~هذا العضو إلى المنكب
# PageV03P343
# والدليل على ذلك
# أن عمارا تيمم إلى المنكب وقال تيممنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المناكب
# وكان ذلك لعموم قوله فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ولم ينكره عليه أحد من
~~جهة اللغة بل هو كان من أهل اللغة فكان عنده أن الاسم للعضو إلى المنكب
~~فثبت بذلك أن الاسم يتناولها إلى المنكب وإذا كان الإطلاق يقتضي ذلك ثم ذكر
~~التحديد فجعل المرافق غاية كان ذكره لها لإسقاط ما وراءها من وجهين أحدهما
~~أن عموم اللفظ ينتظم المرافق فيجب استعماله فيها إذ لم تقم الدلالة على
~~سقوطها والثاني أن الغاية لما كانت قد تدخل تارة ولا تدخل أخرى والموضع
~~الذي دخلت الغاية فيه قوله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن ووجود الطهر شرط في
~~الإباحة وقال حتى تنكح زوجا غيره ووجوده شرط فيه وإلى وحتى جميعا للغاية
~~والموضع الذي لا تدخل فيه نحو قوله ثم أتموا الصيام إلى الليل ms1437 والليل خارج
~~منه فلما كان هذا هكذا وكان الحدث فيه يقينا لم يرتفع إلا بيقين مثله وهو
~~وجود غسل المرفقين إذ كانت الغاية مشكوكا فيها وأيضا
# روى جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بلغ المرفقين
~~في الوضوء أدار الماء عليهما
# وفعله ذلك عندنا على الوجوب لوروده مورد البيان لأن قوله تعالى إلى
~~المرافق لما احتمل دخول المرافق فيه واحتمل خروجها صار مجملا مفتقرا إلى
~~البيان وفعل النبي صلى الله عليه وسلم إذا ورد على وجه البيان فهو على
~~الوجوب والذي ذكرنا من دخول المرافق في الوضوء هو قول أصحابنا جميعا إلا
~~زفر فإنه يقول إن المرافق غير داخلة في الوضوء وكذلك الكعبان على هذا
~~الخلاف وقوله تعالى وامسحوا برؤسكم قال أبو بكر اختلف الفقهاء في المفروض
~~من مسح الرأس فروي عن أصحابنا فيه روايتان إحداهما ربع الرأس والأخرى مقدار
~~ثلاثة أصابع ويبدأ بمقدم الرأس وقال الحسن بن صالح يبدأ بمؤخر الرأس وقال
~~الأوزاعي والليث يمسح مقدم الرأس وقال مالك الفرض مسح جميع الرأس وإن ترك
~~القليل منه جاز وقال الشافعي الفرض مسح بعض رأسه ولم يحد شيئا وقوله تعالى
~~وامسحوا برؤسكم يقتضي مسح بعضه وذلك لأنه معلوم أن هذه الأدوات موضوعة
~~لإفادة المعاني فمتى أمكننا استعمالها على فوائد مضمنة بها وجب استعمالها
~~على ذلك وإن كان قد يجوز دخولها في بعض المواضع صلة للكلام وتكون ملغاة نحو
~~من هي مستعملة على معان منها التبعيض ثم قد تدخل في الكلام وتكون
# PageV03P344
# ملغاة وجودها وعدمها سواء ومتى أمكننا استعمالها على وجه الفائدة وما هي
~~موضوعة له لم يجز لنا إلغاؤها فقلنا من أجل ذلك إن الباء للتبعيض وإن جاز
~~وجودها في الكلام على أنها ملغاة ويدل على أنها للتبعيض أنك إذا قلت مسحت
~~يدي بالحائط كان معقولا مسحها ببعضه دون جميعه ولو قلت مسحت الحائط كان
~~المعقول مسحه جميعه دون بعضه فقد وضح الفرق بين إدخال الباء وبين إسقاطها
~~في العرف واللغة فوجب إذا كان ذلك ms1438 كذلك أن نحمل قوله وامسحوا برؤسكم على
~~البعض حتى نكون قد وفينا الحرف حظه من الفائدة وأن لا نسقطه فتكون ملغاة
~~يستوي دخولها وعدمها والباء وإن كانت تدخل للإلصاق كقوله كتبت بالقلم ومررت
~~بزيد فإن دخولها للإلصاق لا ينافي كونها مع ذلك للتبعيض فنستعمل الأمرين
~~فنكون مستعملا للإلصاق في البعض المفروض طهارته ويدل على أنها للتبعيض ما
~~روى عمر بن علي بن مقدم عن إسماعيل بن حماد عن أبيه حماد عن إبراهيم في
~~قوله تعالى وامسحوا برؤسكم قال إذا مسح ببعض الرأس أجزأه قال ولو كانت
~~امسحوا رؤسكم كان مسح الرأس كله فأخبر إبراهيم أن الباء للتبعيض وقد كان من
~~أهل اللغة مقبول القول فيها ويدل على أنه قد أريد بها التبعيض في الآية
~~اتفاق الجميع على جواز ترك القليل من الرأس في المسح والاقتصار على البعض
~~وهذا هو استعمال اللفظ على التبعيض وقول مخالفنا بإيجاب مسح الأكثر لا
~~يعصمه من أن يكون مستعملا للفظ على التبعيض إلا أنه زعم أن ذلك البعض ينبغي
~~أن يكون المقدار الذي ادعاه وإذا ثبت أن المراد البعض باتفاق الجميع احتاج
~~إلى دلالة في إثبات المقدار الذي حده فإن قيل لو كانت الباء للتبعيض لما
~~جاز أن تقول مسحت رأسى كله كما لا تقول مسحت ببعض رأسي كله قيل له قد بينا
~~أن حقيقتها ومقتضاها إذا أطلقت التبعيض مع احتمال كونها ملغاة فإذا قال
~~مسحت برأسي كله علمنا أنه أراد أن تكون الباء ملغاة وإذا لم يقل ذلك فهي
~~محمولة على حقيقتها التبعيض وقد توجد صلة الكلام فتكون ملغاة في نحو قوله
~~تعالى ما لكم من إله غيره- ويغفر لكم ذنوبكم ولا يجب من أجل ذلك أن نجعلها
~~ملغاة في كل موضع إلا بدلالة وقد روي نحو قولنا في جواز مسح بعض الرأس عن
~~جماعة من السلف منهم ابن عمر روى عنه نافع أنه مسح مقدم رأسه وعن عائشة مثل
~~ذلك وقال الشعبي أي جانب رأسك مسحت أجزأك وكذلك قال
# PageV03P345
# إبراهيم ويدل على صحة قول ms1439 القائلين بفرض البعض ما
# حدثنا أبو الحسن عبيد الله بن الحسين الكرخي قال حدثنا إبراهيم الحربي
~~قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا هشيم قال حدثنا يونس عن ابن سيرين قال
~~أخبرني عمرو بن وهب قال سمعت المغيرة بن شعبة يقول خصلتان لا أسأل عنهما
~~أحدا بعد ما شهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا كنا معه في سفر فنزل
~~لحاجته ثم جاء فتوضأ ومسح على ناصيته وجانبي عمامته
# وروى سليمان التيمي عن بكر بن عبد الله المزني عن ابن المغيرة عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين ومسح على ناصيته ووضع يده على
~~العمامة أو مسح على العمامة
# وحدثنا عبيد الله بن الحسين قال حدثنا محمد بن سليمان الحضرمي قال حدثنا
~~كردوس بن أبي عبد الله قال حدثنا المعلى بن عبد الرحمن قال حدثنا عبد
~~الحميد بن جعفر عن عطاء عن ابن عباس قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمسح رأسه مسحة واحدة بين ناصيته وقرنه «1»
# فثبت بما ذكرنا من ظاهر الكتاب والسنة أن المفروض مسح بعض الرأس فإن قيل
~~يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما اقتصر على مسح الناصية لضرورة
~~أو كان وضوء من لم يحدث قيل له إنه لو كان هناك ضرورة لنقلت كما نقل غيره
~~وأما كونه وضوء من لم يحدث فإنه تأويل ساقط لأن
# في حديث المغيرة ابن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته ثم توضأ
~~ومسح على ناصيته
# ولو ساغ هذا التأويل في مسح الناصية لساغ في المسح على الخفين حتى يقال
~~إنه مسح لضرورة أو كان وضوء من لم يحدث واحتج من قال بمسح الجميع بما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح مقدم رأسه ومؤخره
# قال فلو كان المفروض بعضه لما مسح النبي صلى الله عليه وسلم جميعه ولوجب
~~أن يكون من مسح جميع رأسه متعديا
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms1440 توضأ ثلاثا ثلاثا وقال من زاد
~~فقد اعتدى وظلم
# فيقال له لا يمتنع أن يكون المفروض البعض والمسنون الجميع كما أن المفروض
~~في الأعضاء المغسولة مرة والمسنون ثلاثا فلا يكون الزائد على المفروض
~~معتديا إذا أصاب السنة وكما أن المفروض من المسح على الخفين هو بعض ظاهرهما
~~ولو مسح ظاهرهما وباطنهما لم يكن معتديا وكما أن فرض القراءة على قولنا آية
~~وعلى قول مخالفينا فاتحة الكتاب والمسنون عند الجميع قراءة فاتحة الكتاب
~~وشيء معها والمفروض من غسل الوجه ظاهره والمسنون غسل ذلك والمضمضة
~~والاستنشاق والمفروض مسح PageV03P346
# الرأس والمسنون مسح الأذنين معه وكما يقول مخالفنا إن المفروض من مسح
~~الرأس هو الأكثر وإن ترك القليل جائز ولو مسح الجميع لم يكن متعديا بل كان
~~مصيبا كذلك نقول إن المفروض مسح البعض والمسنون مسح الجميع وإنما قال
~~أصحابنا إن المفروض مقدار ثلاثة أصابع في إحدى الروايتين وهي رواية الأصل
~~وفي رواية لحسن بن زياد الربع فإن وجه تقدير ثلاث أصابع أنه لما ثبت أن
~~المفروض البعض بما قدمنا وكان ذلك البعض غير مذكور المقدار في الآية احتجنا
~~فيه إلى بيان الرسول صلى الله عليه وسلم فلما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على ناصيته
# كان فعله ذلك واراد مورد البيان وفعل النبي صلى الله عليه وسلم إذا ورد
~~على وجه البيان فهو على الوجوب كفعله لأعداد ركعات الصلاة وأفعالها فقدروا
~~الناصية بثلاث أصابع وقد روي عن ابن عباس أنه مسح بين ناصيته وقرنه فإن قيل
~~فقد روي أنه مسح رأسه بيديه أقبل بهما وأدبر فينبغي أن يكون ذلك واجبا قيل
~~له معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك المفروض وجائز أن يفعل غير
~~المفروض على أنه مسنون فلما روي عنه الاقتصار على مقدار الناصية في حال
~~وروي عنه استيعاب الرأس في أخرى استعملنا الخبرين وجعلنا المفروض مقدار
~~الناصية إذ لم يرو عنه أنه مسح أقل منها وما زاد عليها فهو مسنون وأيضا لو
~~كان المفروض أقل من ms1441 مقدار الناصية لاقتصر النبي صلى الله عليه وسلم في حال
~~بيانا للمقدار المفروض كما اقتصر على مسح الناصية في بعض الأحوال فلما لم
~~يثبت عنه أقل من ذلك دل على أنه هو المفروض فإن قيل لو كان فعله ذلك على
~~وجه البيان لوجب أن يكون المفروض موضع الناصية دون غيره من الرأس كما
~~جعلتها بيانا للمقدار ولم تجز أقل منها فلما جاز عند الجميع من القائلين
~~بجواز مسح بعض الرأس ترك مسح الناصية إلى غيرها من الرأس دل ذلك على أن
~~فعله ذلك غير موجب للاقتصار على مقداره قيل له قد كان ظاهر فعله يقتضي ذلك
~~لولا قيام الدلالة على أن مسح غير الناصية من الرأس يقوم مقام الناصية فلم
~~يوجب تعيين الفرض فيها وبقي حكم فعله في المقدار على ما اقتضاه ظاهر بيانه
~~بفعله فإن قيل لما كان قوله تعالى وامسحوا برؤسكم مقتضيا مسح بعضه فأي بعض
~~مسحه منه وجب أن يجزيه بحكم الظاهر قيل له إذا كان ذلك البعض مجهولا صار
~~مجملا ولم يخرجه ما ذكرت من حكم الإجمال ألا ترى أن قوله تعالى خذ من
~~أموالهم صدقة وقوله وآتوا الزكاة وقوله يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل
# PageV03P347
# الله
# كلها مجملة لجهالة مقاديرها في حال ورودها وأنه غير جائز لأحد اعتبار ما
~~يقع عليه الاسم منها فكذلك قوله تعالى برؤسكم وإن اقتضى البعض فإن ذلك
~~البعض لما كان مجهولا عندنا وجب أن يكون مجملا موقوف الحكم على البيان فما
~~ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل فيه فهو بيان مراد الله به ودليل
~~آخر وهو أن سائر أعضاء الوضوء لما كان المفروض منها مقدار وجب أن يكون كذلك
~~حكم مسح الرأس لأنه من أعضاء الوضوء وهذا يحتج به على مالك والشافعي جميعا
~~لأن مالكا يوجب مسح الأكثر ويجيز ترك القليل منه فيحصل المفروض مجهول
~~المقدار والشافعي يقول كل ما وقع عليه اسم المسح جاز وذلك مجهول القدر وما
~~قلنا من مقدار ثلاثة أصابع فهو معلوم ms1442 وكذلك الربع في الرواية الأخرى فهو
~~موافق لحكم أعضاء الوضوء من كون المفروض منها معلوم القدر وقول مخالفينا
~~على خلاف المفروض من أعضاء الوضوء ويجوز أن نجعل ذلك ابتداء دليل في
~~المسألة من غير اعتبار له بمقدار الناصية وذلك بأن نقول لما وجب أن يكون
~~المفروض في مقدار المسح مقدرا اعتبارا بسائر أعضاء الوضوء ثم لم يقدره أحد
~~بغير ما ذكرنا من مقدار ثلاثة أصابع أو مقدار ربع الرأس وجب أن يكون هذا هو
~~المفروض من المقدار فإن قيل ما أنكرت أن يكون مقدرا بثلاث شعرات قيل له هذا
~~محال لأن مقدار ثلاث شعرات لا يمكن المسح عليه دون غيره وغير جائز أن يكون
~~المفروض ما لا يمكن الاقتصار عليه وأيضا فهو قياس على المسح على الخفين لما
~~كان مقدرا بالأصابع وبه وردت السنة وهو مسح بالماء وجب أن يكون مسح الرأس
~~مثله وأما وجه رواية من روى الربع فهو أنه لما ثبت أن المفروض البعض وأن
~~مسح شعرة لا يجزي وجب اعتبار المقدار الذي يتناوله الاسم عند الإطلاق إذا
~~أجري على الشخص وهو الربع لأنك تقول رأيت فلانا والذي يليك منه الربع فيطلق
~~عليه الاسم فلذلك اعتبروا الربع واعتبروا أيضا في حلق الرأس الربع لا خلاف
~~بينهم فيه أنه يحل به المحرم إذا حلقه ولا يحل عند أصحابنا بأقل منه فلذلك
~~يوجبون به ما إذا حلقه في الإحرام واختلف الفقهاء في مسح الرأس بأصبع واحدة
~~فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد لا يجوز مسحه بأقل من ثلاث أصابع وإن مسحه
~~بأصبع أو
# أصبعين ومدها حتى يكون الممسوح مقدار ثلاثة أصابع لم يجز وقال الثوري
~~وزفر والشافعي يجزيه إلا أن زفر يعتبر الربع والأصل في ذلك أنه لا يجزي في
# PageV03P348
# مفروض المسح نقل الماء من موضع إلى موضع وذلك لأن المقصد فيه إمساس الماء
~~الموضع لا إجراؤه عليه فإذا وضع أصبعا فقد حصل ذلك الماء ممسوحا به فغير
~~جائز مسح موضع غيره به وليس كذلك الأعضاء المغسولة لأنه لو مسحها ms1443 بالماء
~~ولم يجره عليها لم يجزه فلا يحصل معنى الغسل إلا بجريان الماء على العضو
~~وانتقاله من موضع إلى موضع فلذلك لم يكن مستعملا بحصوله من موضع وانتقاله
~~إلى غيره من ذلك العضو وأما المسح فلو اقتصر فيه على إمساس الماء الموضع من
~~غير جري لجاز فلما استغنى عن إجرائه على العضو في صحة أداء الفرض لم يجز
~~نقله إلى غيره فإن قيل فلو صب على رأسه ماء وجرى عليه حتى استوفى منه مقدار
~~ثلاثة أصابع أجزى عن المسح مع انتقاله من موضع إلى غيره فهلا أجزته أيضا
~~إذا مسح بأصبع واحدة ونقله إلى غيره قيل له من قبل أن صب الماء غسل وليس
~~بمسح والغسل يجوز نقل الماء فيه من موضع إلى غيره وأما إذا وضع أصبعه عليه
~~فهذا مسح فلا يجوز أن يمسح بها موضعا غيره وأيضا فإن الماء الذي يجرى عليه
~~بالصب والغسل يتسع للمقدار المفروض كله وما على أصبع واحدة من الماء لا
~~يتسع للمقدار المفروض وإنما يكفي لمقدار الأصبع فإذا جره إلى غيره فإنما
~~نقل إليه ماء مستعملا في غيره فلا يجوز له ذلك.
### | باب غسل الرجلين
# قال الله تعالى وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين قال أبو بكر قرأ ابن
~~عباس والحسن وعكرمة وحمزة وابن كثير وأرجلكم بالخفض وتأولوها على المسح
~~وقرأ علي وعبد الله بن مسعود وابن عباس في رواية وإبراهيم والضحاك ونافع
~~وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم بالنصب وكانوا يرون غسلها واجبا والمحفوظ
~~عن الحسن البصري استيعاب الرجل كلها بالمسح ولست أحفظ عن غيره ممن أجاز
~~المسح من السلف هو على الاستيعاب أو على البعض وقال قوم يجوز مسح البعض ولا
~~خلاف بين فقهاء الأمصار في أن المراد الغسل وهاتان القراءتان قد نزل بهما
~~القرآن جميعا ونقلتهما الأمة تلقيا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يختلف أهل اللغة أن كل واحدة من القراءتين محتملة للمسح بعطفها على الرأس
~~ويحتمل أن يراد بها الغسل بعطفها على المغسول من الأعضاء وذلك لأن ms1444 قوله
~~وأرجلكم بالنصب يجوز أن يكون مراده فاغسلوا أرجلكم ويحتمل أن يكون
# PageV03P349
# معطوفا على الرأس فيراد بها المسح وإن كانت منصوبة فيكون معطوفا على
~~المعنى لا على اللفظ لأن الممسوح به مفعول به كقول الشاعر.
# معاوية إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# فنصب الحديد وهو معطوف على الجبال بالمعنى ويحتمل قراءة الخفض أن تكون
~~معطوفة على الرأس فيراد به المسح ويحتمل عطفه على الغسل ويكون مخفوضا
~~بالمجاورة كقوله تعالى يطوف عليهم ولدان مخلدون ثم قال وحور عين فخفضهن
~~بالمجاورة وهن معطوفات في المعنى على الولدان لأنهن يطفن ولا يطاف بهن وكما
~~قال الشاعر:
# فهل أنت إن ماتت أتانك راكب ... إلى آل بسطام بن قيس فخاطب
# فخفض خاطبا بالمجاورة وهو معطوف على المرفوع من قوله راكب والقوافي
~~مجرورة ألا ترى إلى قوله:
# فنل مثلها في مثلهم أو فلمهم ... على دارمى بين ليلى وغالب
# فثبت بما وصفنا احتمال كل واحد من القراءتين للمسح والغسل فلا يخلو حينئذ
~~القول من أحد معان ثلاثة إما أن يقال إن المراد هما جميعا مجموعان فيكون
~~عليه أن يمسح ويغسل فيجمعهما أو أن يكون أحدهما على وجه التخيير يفعل
~~المتوضئ أيهما شاء ويكون ما يفعله هو المفروض أو يكون المراد أحدهما بعينه
~~لا على وجه التخيير وغير جائز أن يكونا هما جميعا على وجه الجمع لاتفاق
~~الجميع على خلافه ولا جائز أيضا أن يكون المراد أحدهما على وجه التخيير إذ
~~ليس في الآية ذكر التخيير ولا دلالة عليه ولو جاز إثبات التخيير مع عدم لفظ
~~التخيير في الآية لجاز إثبات الجمع مع عدم لفظ الجمع فيظل التخيير بما
~~وصفنا وإذا انتفى التخيير والجمع لم يبق إلا أن يكون المراد أحدهما لا على
~~وجه التخيير فاحتجنا إلى طلب الدليل على المراد منهما فالدليل على أن
~~المراد الغسل دون المسح اتفاق الجميع على أنه إذا غسل فقد أدى فرضه وأتى
~~بالمراد وأنه غير ملوم على ترك المسح فثبت أن المراد الغسل وأيضا فإن اللفظ
~~لما وقف الموقف الذي ms1445 ذكرنا من احتماله لكل واحد من المعنيين مع اتفاق
~~الجميع على أن المراد أحدهما صار في حكم المجمل المفتقر إلى البيان فمهما
~~ورد فيه من البيان عن الرسول صلى الله عليه وسلم من فعل أو قول علمنا أنه
~~مراد الله تعالى وقد ورد البيان عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالغسل قولا
~~وفعلا فأما وروده من جهة
# PageV03P350
# الفعل فهو ما
# ثبت بالنقل المستفيض المتواتر أن النبي صلى الله عليه وسلم غسل رجليه في
~~الوضوء
# ولم يختلف الأمة فيه فصار فعله ذلك وأراد مورد البيان وفعله إذا ورد على
~~وجه البيان فهو على الوجوب فثبت أن ذلك هو مراد الله تعالى بالآية وأما من
~~جهة القول فما
# روى جابر وأبو هريرة وعائشة وعبد الله بن عمر وغيرهم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى قوما تلوح أعقابهم لم بصبها الماء فقال ويل للأعقاب من النار
~~أسبغوا الوضوء وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة فغسل رجليه وقال هذا
~~وضوء من لا يقبل الله له صلاة إلا به
# فقوله ويل للأعقاب من النار
# وعيد لا يجوز أن يستحق إلا بترك الفرض فهذا يوجب استيعاب الرجل بالطهارة
~~ويبطل قول من يجيز الاقتصار على البعض
# وقوله صلى الله عليه وسلم أسبغوا الوضوء
# وقوله بعد غسل الرجلين هذا وضوء من لا يقبل الله له صلاة إلا به
# يوجب استيعابهما بالغسل لأن الوضوء اسم للغسل يقتضي إجراء الماء على
~~الموضع والمسح لا يقتضي ذلك وفي الخبر الآخر إخبار أن الله تعالى لا يقبل
~~الصلاة إلا بغسلهما وأيضا فلو كان المسح جائزا لما أخلاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم من بيانه إذ كان مراد الله في المسح كهو في الغسل فكان يجب أن
~~يكون مسحه في وزن غسله فلما لم يرد عنه المسح حسب وروده في الغسل ثبت أن
~~المسح غير مراد وأيضا فإن القراءتين كالآيتين في إحداهما الغسل وفي الأخرى
~~المسح لاحتمالهما للمعنيين فلو وردت آيتان إحداهما توجب الغسل والأخرى
~~المسح لما جاز ترك الغسل ms1446 إلى المسح لأن في الغسل زيادة فعل وقد اقتضاه
~~الأمر بالغسل فكان يكون حينئذ يجب استعمالهما على أعمهما حكما وأكثرهما
~~فائدة وهو الغسل لأنه يأتي على المسح والمسح لا ينتظم الغسل وأيضا لما حدد
~~الرجلين بقوله تعالى وأرجلكم إلى الكعبين كما قال وأيديكم إلى المرافق دل
~~على استيعاب الجميع كما دل ذكر الأيدى إلى المرافق على استيعابهما بالغسل
~~فإن قيل
# قد روى علي وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ ومسح على
~~قدميه ونعليه
# قيل له لا يجوز قبول أخبار الآحاد فيه من وجهين أحدهما لما فيه من
~~الاعتراض به على موجب الآية من الغسل على ما قد دللنا عليه والثاني أن
~~أخبار الآحاد غير مقبولة في مثله لعموم الحاجة إليه
# وقد روي عن علي أنه قرأ وأرجلكم بالنصب وقال المراد الغسل
# فلو كان عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم جواز المسح والاقتصار عليه دون
~~الغسل لما قال إن مراد الله الغسل وأيضا فإن
# الحديث الذي روي عن علي في ذلك قال
# PageV03P351
# فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا وضوء من لم يحدث
# وهو
# حديث شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة أن عليا صلى الظهر ثم
~~قعد في الرحبة فلما حضرت العصر دعا بكوز من ماء فغسل يديه ووجهه وذراعيه
~~ومسح برأسه ورجليه وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل وقال
~~هذا وضوء من لم يحدث
# ولا خلاف في جواز مسح الرجلين في وضوء من لم يحدث وأيضا لما احتملت الآية
~~الغسل والمسح استعملناها على الوجوب في أن الحالين الغسل في حال ظهور
~~الرجلين والمسح في حال لبس الخفين فإن قيل لما سقط فرص الرجل في حال التيمم
~~كما سقط الرأس دل على أنها ممسوحة غير مغسولة قيل له فهذا يوجب أن لا يكون
~~الغسل مرادا ولا خلاف أنه إذا غسل فقد فعل المفروض ولم تختلف الأمة أيضا في
~~نقل الغسل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا ms1447 فإن غسل البدن كله يسقط في
~~الجنابة إلى التيمم عند عدم الماء وقام التيمم في هذين العضوين مقام غسل
~~سائر الأعضاء كذلك جائز أن يقوم مقام غسل الرجلين وإن لم يجب التيمم فيها.
# فصل وقد اختلف في الكعبين ما هما فقال جمهور أصحابنا وسائر أهل العلم
~~الناتئان بين مفصل القدم والساق وحكى هشام عن محمد أنه مفصل القدم الذي يقع
~~عليه عقد الشراك على ظهر القدم والصحيح هو الأول لأن الله تعالى قال
~~وأرجلكم إلى الكعبين فدل ذلك أن في كل رجل كعبين ولو كان في كل رجل كعب
~~واحد لقال إلى الكعاب كما قال تعالى إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما لما
~~كان لكل واحد قلب واحد أضافهما إليهما بلفظ الجميع فلما أضافهما إلى الأرجل
~~بلفظ التثنية دل على أن في كل رجل كعبين ويدل عليه أيضا ما
# حدثنا من لا أتهم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن شيرويه قال حدثنا إسحاق
~~ابن راهويه قال حدثنا الفضل بن موسى عن يزيد بن زياد بن أبي الجعد عن جامع
~~بن شداد عن طارق بن عبد الله المحاربي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سوق ذي المجاز وعليه جبة حمراء وهو يقول يا أيها الناس قولوا لا
~~إله إلا الله تفلحوا
# ورجل يتبعه ويرميه بالحجارة وقد أدمى عرقوبيه وكعبيه وهو يقول يا أيها
~~الناس لا تطيعوه فإنه كذا فقلت من هذا فقالوا ابن عبد المطلب قلت فمن هذا
~~الذي يتبعه ويرميه بالحجارة قالوا هذا عبد العزى أبو لهب وهذا يدل على أن
~~الكعب هو العظم الناتئ في جانب القدم لأن الرمية إذا كانت من وراء الماشي
~~لا يضرب ظهر القدم
# قال وحدثنا عبد الله بن محمد بن شيرويه قال أخبرنا
# PageV03P352
# وكيع قال حدثنا زكريا ابن أبي زائدة عن القاسم الجدلي قال سمعت النعمان
~~بن بشير يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتسوون صفوفكم أو ليخالفن
~~الله بين قلوبكم أو وجوهكم قال فلقد رأيت الرجل ms1448 منا يلزق كعبه بكعب صاحبه
~~ومنكبه بمنكب صاحبه
# وهذا يدل على أن الكعب ما وصفنا والله أعلم.
### | ذكر الخلاف في المسح على الخفين
# قال أصحابنا جميعا والثوري والحسن بن صالح والأوزاعي والشافعي يمسح
~~المقيم على الخفين يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام ولياليها وروي عن مالك
~~والليث أنه لا وقت للمسح على الخفين إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان يمسح ما
~~بدا له قال مالك والمقيم والمسافر في ذلك سواء وأصحابه يقولون هذا هو
~~الصحيح من مذهبه وروى عنه ابن القاسم أن المسافر يمسح ولا يمسح المقيم وروى
~~ابن القاسم أيضا عن مالك أنه المسح على الخفين
# قال أبو بكر قد ثبت المسح على الخفين عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~طريق التواتر والاستفاضة
# من حيث يوجب العلم ولذلك قال أبو يوسف إنما يجوز نسخ القرآن بالسنة إذا
~~وردت كورود المسح على الخفين في الاستفاضة وما دفع أحد من الصحابة من حيث
~~نعلم المسح على الخفين ولم يشك أحد منهم في
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مسح
# وإنما اختلف في وقت مسحه أكان قبل نزول المائدة أو بعدها
# فروى المسح موقتا للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وعمر وعلي وصفوان بن عسال وخزيمة بن ثابت وعوف بن مالك وابن عباس وعائشة
# ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير موقت سعد بن أبي وقاص وجرير بن
~~عبد الله البجلي وحذيفة ابن اليمان والمغيرة بن شعبة وأبو أيوب الأنصاري
~~وسهل بن سعد وأنس بن مالك وثوبان وعمرو بن أمية عن أبيه وسليمان بن بريدة
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى الأعمش عن إبراهيم عن همام عن جرير بن عبد الله قال قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على خفيه
# قال الأعمش قال إبراهيم كانوا معجبين بحديث جرير لأنه أسلم بعد نزول
~~المائدة ولما كان ورود هذه الأخبار على الوجه الذي ذكرنا من الاستفاضة مع
~~كثرة عدد ms1449 ناقليها وامتناع التواطؤ والسهو والغفلة عليهم فيها وجب استعمالها
~~مع حكم الآية وقد بينا أن في الآية احتمالا للمسح فاستعملناه في حال لبس
~~الخفين واستعملنا الغسل في حال ظهور «23- أحكام لث»
# PageV03P353
# الرجلين فلا فرق بين أن يكون مسح النبي صلى الله عليه وسلم قبل نزول
~~المائدة أو بعدها من قبل أنه إن كان مسح قبل نزول الآية فالآية مرتبة عليه
~~غير ناسخة له لاحتمالها ما يوجب موافقته من المسح في حال لبس الخفين ولأنه
~~لو لم يكن فيها احتمال لموافقة الخبر لجاز أن تكون مخصوصة به فيكون الأمر
~~بالغسل خاصا في حال ظهور الرجلين دون حال لبس الخفين وإن كانت الآية متقدمة
~~للمسح فإنما جاز المسح لموافقة ما احتملته الآية ولا يكون ذلك نسخا ولكنه
~~بيان للمراد بها وإن كان جائزا نسخ الآية بمثله لتواتره وشيوعه ومن حيث ثبت
~~المسح على الخفين ثبت التوقيت فيه للمقيم والمسافر على ما بينا لأن بمثل
~~الأخبار الواردة في المسح مطلقا ثبت التوقيت أيضا فإن بطل التوقيت بطل
~~المسح وإن ثبت المسح ثبت التوقيت فإن احتج المخالف في ذلك بما روي عن عمر
~~بن الخطاب أنه قال لعقبة بن عامر حين قدم عليه وقد مسح على خفيه جمعة أصبت
~~السنة وبما
# روى حماد بن زيد عن كثير بن شنظير عن الحسن أنه سئل عن المسح على الخفين
~~في السفر فقال كنا نسافر مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يوقتون
# قيل له قد روى سعيد بن المسيب عن عمر أنه قال لابنه عبد الله حين أنكر
~~على سعد المسح على الخفين يا بني عمك أفقه منك للمسافر ثلاثة أيام ولياليها
~~وللمقيم يوم وليلة وسويد بن غفلة عن عمر أنه قال ثلاثة أيام ولياليها
~~للمسافر ويوم وليلة للمقيم وقد ثبت عن عمر التوقيت على الحد الذي بيناه
~~فاحتمل أن يكون
# قوله صلى الله عليه وسلم لعقبة حين مسح على خفيه جمعة أصبت السنة
# يعني أنك أصبت السنة في المسح
# وقوله إنه مسح جمعة ms1450
# إنما عنى به أنه مسح جمعة على الوجه الذي يجوز عليه المسح كما يقول
~~القائل مسحت شهرا على الخفين وهو يعني على الوجه الذي يجوز فيه المسح لأنه
~~معلوم أنه لم يرد به أنه مسح جمعة دائما لا يفتر وإنما أراد به المسح في
~~الوقت الذي يحتاج فيه إلى المسح كذلك إنما أراد الوقت الذي يجوز فيه المسح
~~وكما تقول صليت الجمعة شهرا بمكة والمعنى في الأوقات التي يجوز فيها فعل
~~الجمعة وأما قول الحسن أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين سافر معهم
~~كانوا لا يوقتون فإنه إنما عنى به والله أعلم أنهم ربما خلعوا الخفاف فيما
~~بين يومين أو ثلاثة وأنهم لم يكونوا يداومون على مسح الثلاث حسبما قد جرت
~~به العادة من الناس أنهم ليسوا يكادون يتركون خفافهم لا ينزعون ثلاثا فلا
~~دلالة فيه على أنهم كانوا يمسحون أكثر من ثلاث فإن قيل
# في حديث خزيمة بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال المسح
~~على
# PageV03P354
# الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليها وللمقيم يوم وليلة ولو استزدناه
~~لزادنا
# وفي حديث أبي ابن عمارة أنه قال يا رسول الله أمسح على الخفين قال نعم
~~قال يوما قال ويومين قال وثلاثة قال نعم وما شئت
# وفي حديث آخر قال حتى بلغ سبعا
# قيل له أما حديث خزيمة وما قيل فيه ولو استزدناه لزادنا فإنما هو ظن من
~~الراوي والظن لا يغني من الحق شيئا وأما حديث أبي بن عمارة فقد قيل إنه ليس
~~بالقوي وقد اختلف في سنده ولو ثبت كان
# قوله وما شئت على أنه يمسح بالثلاث ما شاء
# وغير جائز الاعتراض على أخبار التوقيت بمثل هذه الأخبار الشاذة المحتملة
~~للمعاني مع
# استفاضة الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتوقيت
# فإن قيل لما جاز المسح وجب أن يكون غير موقت كمسح الرأس قيل له لاحظ
~~للنظر مع الأثر فإن كانت أخبار التوقيت ثابتة فالنظر معها ساقط وإن كانت
~~غير ثابتة فالكلام حينئذ ينبغي أن ms1451 يكون في إثباتها وقد ثبت التوقيت
~~بالأخبار المستفيضة من حيث لا يمكن دفعها وأيضا فإن الفرق بينهما ظاهر من
~~طريق النظر وهو أن مسح الرأس هو المفروض في نفسه وليس ببدل عن غيره والمسح
~~على الخفين يدل عن الغسل مع إمكانه من غير ضرورة فلم يجز إثباته بدل إلا في
~~المقدار الذي ورد به التوقيت فإن قيل قد جاز المسح على الجبائر بغير توقيت
~~وهو بدل عن الغسل قيل له أما على مذهب أبي حنيفة فهذا السؤال ساقط لأنه لا
~~يوجب المسح على الجبائر وهو عنده مستحب تركه لا يضر وعلى قول أبي يوسف
~~ومحمد أيضا لا يلزم لأنه إنما يفعله عند الضرورة كالتيمم والمسح على الخفين
~~جائز بغير ضرورة فلذلك اختلفا فإن قيل ما أنكرت أن يكون جواز المسح مقصورا
~~على السفر لأن الأخبار وردت فيه وأن لا يجوز في الحضر لما روي أن عائشة
~~سئلت عن ذلك فقالت سلوا عليا فإنه كان معه في أسفاره وهذا يدل على أنه لم
~~يمسح في الحضر لأن مثله لا يخفى على عائشة قيل له يحتمل أن تكون سئلت عن
~~توقيت المسح للمسافر فأحالت به على علي رضي الله عنه وأيضا فإن عائشة أحد
~~من روى توقيت المسح للمسافر والمقيم جميعا وأيضا فإن الأخبار التي فيها
~~توقيت مسح المسافر فيها توقيته للمقيم فإن ثبت للمسافر ثبت للمقيم فإن قيل
~~تواترت الأخبار بغسله في الحضر
# وقوله ويل للعراقيب من النار
# قيل له إنما ذلك في حال ظهور الرجلين فإن قيل جائز أن يختص حال السفر
~~بالتخفيف دون حال الحضر كالقصر والتيمم والإفطار قيل له لم نبح المسح
~~للمقيم ولا للمسافر
# PageV03P355
# قياسا وإنما أبحناه بالآثار وهي متساوية فيما يقتضيه من المسح في السفر
~~والحضر فلا معنى للمقايسة واختلف الفقهاء أيضا في المسح من وجه آخر فقال
~~أصحابنا إذا غسل رجليه ولبس خفيه ثم أكمل الطهارة قبل الحدث أجزأه أن يمسح
~~إذا أحدث وهو قول الثوري وروي عن مالك مثله وذكر الطحاوي عن مالك والشافعي ms1452
~~أنه لا يجزيه إلا أن يلبس خفيه بعد إكمال الطهارة ودليل أصحابنا عموم
# قوله صلى الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليها
# ولم يفرق بين لبسه قبل إكمال الطهارة وبعدها
# وروى الشعبي عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فأهويت
~~إلى خفيه لأنزعهما فقال مه فإنى أدخلت قدميك الخفين وهما طاهرتان فامسح
~~عليهما
# ومن غسل رجليه فقد طهرتا قبل إكمال طهارة سائر الأعضاء كما يقال غسل
~~رجليه وكما يقال صلى ركعة وإن لم يتم صلاته وأيضا فإن من لا يجيز ذلك فإنما
~~يأمره بنزع الخفين ثم لبسهما كذلك بقاؤهما في رجليه لحين المسح لأن استدامة
~~اللبس بمنزلة ابتدائه واختلف في المسح على الجور بين فلم يجزه أبو حنيفة
~~والشافعي إلا أن يكونا مجلدين وحكى الطحاوي عن مالك أنه لا يمسح وإن كانا
~~مجلدين وحكى بعض أصحاب مالك عنه أنه لا يمسح إلا أن يكونا مجلدين كالخفين
~~وقال الثوري وأبو يوسف ومحمد والحسن بن صالح يمسح إذا كانا ثخينين وإن لم
~~يكونا مجلدين والأصل فيه أنه قد ثبت أن مراد الآية الغسل على ما قدمنا فلو
~~لم ترد الآثار المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين
~~لما أجزنا المسح فلما وردت الآثار الصحاح واحتجنا إلى استعمالها مع الآية
~~استعملناها معها على موافقة الآية في احتمالها للمسح وتركنا الباقي على
~~مقتضى الآية ومرادها ولما لم ترد الآثار في جواز المسح على الجور بين في
~~وزن ورودها في المسح على الخفين بقينا حكم الغسل على مراد الآية ولم ننقله
~~عنه فإن قيل
# روى المغيرة ابن شعبة وأبو موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على
~~جوربيه ونعليه
# قيل له يحتمل أنهما كانا مجلدين فلا دلالة فيه على موضع الخلاف إذ ليس
~~بعموم لفظ وإنما هو حكاية فعل لا نعلم حاله وأيضا يحتمل أن يكون وضوء من لم
~~يحدث كما مسح على رجليه وقال هذا وضوء من لم يحدث ومن جهة ms1453 النظر اتفاق
~~الجميع على امتناع جواز المسح على اللفافة إذ ليس في العادة المشي فيها
~~كذلك الجوربان وأما إذا كانا مجلدين فهما بمنزلة الخفين ويمشي فيهما
~~وبمنزلة
# PageV03P356
# الجرموقين ألا ترى أنهم قد اتفقوا على أنه إذا كان كله مجلدا جاز المسح
~~ولا فرق بين أن يكون جميعه مجلدا أو بعضه بعد أن يكون بمنزلة الخفين في
~~المشي والتصرف واختلف في المسح على العمامة فقال أصحابنا ومالك والحسن بن
~~صالح والشافعي لا يجوز المسح على العمامة ولا على الخمار وقال الثوري
~~والأوزاعي يمسح على العمامة والدليل على صحة القول الأول قوله تعالى
~~وامسحوا برؤسكم وحقيقته تقتضي إمساسه الماء ومباشرته وماسح العمامة غير
~~ماسح برأسه فلا تجزيه صلاته إذا صلى به وأيضا فإن الآثار متواترة في مسح
~~الرأس فلو كان المسح على العمامة جائزا لورد النقل به متواترا في وزن وروده
~~في المسح على الخفين فلما لم يثبت عنه مسح العمامة من جهة التواتر لم يجز
~~المسح عليها من وجهين أحدهما أن الآية تقتضي مسح الرأس فغير جائز العدول
~~عنه إلا بخبر يوجب العلم والثاني عموم الحاجة إليه فلا يقبل في مثله إلا
~~المتواتر من الأخبار وأيضا
# حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ مرة مرة وقال هذا
~~وضوء من لا يقبل الله له صلاة إلا به
# ومعلوم أنه مسح برأسه لأن مسح العمامة لا يسمى وضوء ثم نفى جواز الصلاة
~~إلا به
# وحديث عائشة الذي قدمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ومسح
~~برأسه ثم قال هذا الوضوء الذي افترض الله علينا
# فأخبر أن مسح الرأس بالماء هو المفروض علينا فلا تجزي الصلاة إلا به وإن
~~احتجوا بما
# روى بلال والمغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين
~~والعمامة
# وما
# روى راشد بن سعد عن ثوبان قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
~~فأصابهم البرد فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يمسحوا
~~على العصائب ms1454 والتساخين
# قيل لهم هذه أخبار مضطربة الأسانيد وفيها رجال مجهولون ولو استقامت
~~أسانيدها لما جاز الاعتراض بمثلها على الآية وقد بينا في حديث المغيرة بن
~~شعبة أنه مسح على ناصيته وعمامته وفي بعضها على جانب عمامته وفي بعضها وضع
~~يده على عمامته فأخبر أنه فعل المفروض في مسح الناصية ومسح على العمامة
~~وذلك جائز عندنا ويحتمل ما رواه بلال ما بين في حديث المغيرة وأما حديث
~~ثوبان فمحمول على معنى حديث المغيرة أيضا بأن مسحوا على بعض الرأس وعلى
~~العمامة والله أعلم.
### | باب الوضوء مرة مرة
# قال الله تعالى فاغسلوا وجوهكم الآية الذي يقتضيه ظاهر اللفظ غسلها مرة
# PageV03P357
# واحدة إذ ليس فيها ذكر العدد فلا يوجب تكرار الفعل فمن غسل مرة فقد أدى
~~الفرض وبه وردت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم منها
# حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وقال هذا الوضوء
~~الذي افترض الله علينا
# وروى ابن عباس وجابر أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وقال أبو
~~رافع توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا ومرة مرة
# قال أبو بكر فما نص الله تعالى عليه في هذه الآية هو فرض الوضوء على ما
~~بيناه وفيه أشياء مسنونة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما
# حدثنا عبد الله بن الحسن قال حدثنا أبو مسلم قال حدثنا أبو الوليد قال
~~حدثنا زائدة قال حدثنا خالد بن علقمة عن عبد الخير قال دخل على الرحبة بعد
~~ما صلى الفجر فجلس في الرحبة ثم قال لغلامه ائتني بطهور فأتاه الغلام بإناء
~~وطست قال عبد الخير ونحن جلوس ننظر إليه فأخذ بيده اليمنى الإناء فأكفأه
~~على يده اليسرى ثم غسل كفيه ثم أخذ بيده اليمنى الإناء فأفرغ على يده
~~اليسرى فغسل كفيه ثلاث مرات ثم أدخل يده اليمنى الإناء فلما ملأ كفه تمضمض
~~واستنشق ونثر بيده اليسرى فغسل ثلاث مرات ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده
~~اليمنى إلى ms1455 المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى إلى المرفق ثلاث مرات ثم
~~أدخل يديه الإناء حتى غمرهما بالماء ثم رفعهما بما حملتا ثم مسح رأسه بيده
~~كلتيهما ثم صب بيديه اليمنى على قدمه اليمنى ثم غسلها بيده اليسرى ثلاث
~~مرات ثم صب بيده اليمنى على قدمه اليسرى ثم غسلها بيده اليسرى ثلاث مرات ثم
~~أخذ غرفة بكفه فشرب منه ثم قال من سره أن ينظر إلى طهور رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهذا طهوره وهذا الذي رواه علي في صفة وضوء النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# هو مذهب أصحابنا وذكر فيه أنه بدأ فأكفأ الإناء على يديه فغسلهما ثلاثا
~~وهو عند أصحابنا وسائر الفقهاء مستحب غير واجب وإن أدخلهما الإناء قبل أن
~~يغسلهما لم يفسد الماء إذا لم تكن فيهما نجاسة ويروى عن الحسن البصري أنه
~~قال من غمس يده في إناء قبل الغسل أهراق الماء وتابعه على ذلك من لا يعتد
~~به ويحكى عن بعض أصحاب الحديث أنه فصل بين نوم الليل ونوم النهار لأنه
~~ينكشف في نوم الليل فلا يأمن أن تقع يده على موضع الاستنجاء ولا ينكشف في
~~نوم النهار قال أبو بكر والذي في حديث علي من صفة وضوء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسقط هذا الاعتبار ويقتضي أن يكون ذلك سنة الوضوء لأن عليا كرم
~~الله وجهه صلى الفجر ثم توضأ ليعلمهم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فغسل يديه قبل إدخالهما في
# PageV03P358
# الإناء
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا استيقظ أحدكم من منامه
~~فليغسل يديه قبل أن يدخلهما الإناء ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده
# قال محمد بن الحسن كانوا يستنجون بالأحجار فكان الواحد منهم لا يأمن وقوع
~~يده في حال النوم على موضع الاستنجاء وهناك بلة من عرق أو غيره فتصيبها
~~فأمر بالاحتياط مع تلك النجاسة التي عسى أن تكون قد أصابت يده من موضع
~~الاستنجاء وقد اتفق الفقهاء على الندب ومن ذكرنا قوله ms1456 آنفا فهو شاذ وظاهر
~~الآية ينفي إيجابه وهو قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق فاقتضى الظاهر وجوب غسلهما بعد إدخالهما الإناء ومن
~~أوجب غسلهما قبل ذلك فهو زائد في الآية ما ليس فيها وذلك لا يجوز إلا بنص
~~مثله أو باتفاق والآية على عمومها فيمن قام من النوم وغيره وعلى أنه قد روي
~~أن الآية نزلت فيمن قام من النوم وقد أطلقت جواز الغسل على سائر الوجوه
# وقد روى عطاء ابن يسار عن ابن عباس أنه قال لهم أتحبون أن أريكم كيف كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فدعا بإناء فيه ماء فاغترف بيده اليمنى
~~فتمضمض واستنشق ثم أخذ أخرى فغسل بها يده اليمنى ثم أخذ أخرى فغسل بها يده
~~اليسرى
# وذكر الحديث فأخبر في هذا الحديث أنه أدخل يده الإناء قبل أن يغسلها وهذا
~~يدل على أن غسل اليد قبل إدخالها الإناء استحباب ليس بإيجاب وأن ما في حديث
~~علي وحديث أبي هريرة في غسل اليد قبل إدخالها الإناء ندب وحديث أبي هريرة
~~في ذلك ظاهر الدلالة على أنه لم يرد به الإيجاب وأنه أراد الاحتياط مما عسى
~~أن يكون قد أصابت يده موضع الاستنجاء وهو
# قوله فإنه لا يدري أين باتت يده
# فأخبر أن كون النجاسة على يده ليس بيقين ومعلوم أن يده قد كانت طاهرة قبل
~~النوم فهي على أصل طهارتها كمن كان على يقين من الطهارة فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند الشك أن يبني على يقين من الطهارة ويلغي الشك فدل ذلك
~~على أن أمره إذا استيقظ من نومه يغسل يديه قبل إدخالهما الإناء استحباب ليس
~~بإيجاب وقد ذكر إبراهيم النخعي أن أصحاب عبد الله كانوا إذا ذكر لهم حديث
~~أبي هريرة في أمر المستيقظ من نومه يغسل يديه قبل إدخالهما الإناء قالوا إن
~~أبا هريرة كان مهذارا فما يصنع بالمهراس «1» وقال الأشجعي لأبي هريرة فما
~~تصنع بالمهراس فقال أعوذ بالله من شرك PageV03P359
# والذي أنكره أصحاب عبد ms1457 الله من قول أبي هريرة اعتقاده الإيجاب فيه لأنه
~~كان معلوما أن المهراس الذي كان بالمدينة قد كان يتوضأ منه في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبعده فلم ينكره أحد ولم يكن الوضوء منه إلا
~~بإدخال اليد فيه فاستنكر أصحاب عبد الله اعتقاد الوجوب فيه مع ظهور
~~الاغتراف منه باليد من غير نكير من أحد منهم عليه ولم يدفعوا عندنا روايته
~~وإنما أنكروا اعتقاد الوجوب واختلف الفقهاء في مسح الأذنين مع الرأس فقال
~~أصحابنا هما من الرأس تمسحان معه وهو قول مالك والثوري والأوزاعي ورواه
~~أشهب عن مالك وكذلك رواه ابن القاسم عنه وزاد وأنهما تمسحهما بماء جديد
~~وقال الحسن بن صالح يغسل باطن أذنيه مع وجهه ويمسح ظاهرهما مع رأسه وقال
~~الشافعي يمسحهما بماء جديد وهما سنة على حيالهما لا من الوجه ولا من الرأس
~~والدليل على أنهما من الرأس وتمسحان معه ما
# حدثنا عبيد الله بن الحسين قال حدثنا أبو مسلم قال حدثنا أبو عمر عن حماد
~~بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضأ فغسل كفيه ثلاثا وطهر وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح
~~برأسه وأذنيه وقال الأذنان من الرأس
# وأخبرنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا أحمد بن النضر بن بحر قال حدثنا
~~عامر بن سنان قال حدثنا زياد بن علاقة عن عبد الحكم عن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذنان من الرأس ما أقبل منهما وما أدبر
# وروى ابن عباس وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله أيضا أما
~~الحديث الأول فإنه يدل على صحة قولنا من وجهين أحدهما قوله أنه مسح رأسه
~~وأذنيه وهذا يقتضي أن يكون مسح الجميع بماء واحد ولا يجوز إثبات تجديد ماء
~~لهما بغير رواية والثاني
# قوله الأذنان من الرأس
# لأنه لا يخلو من أن يكون مراده تعريفنا موضع الأذنين من الرأس أو أنهما
~~تابعتان له ممسوحتان معه ms1458 وغير جائز أن يكون مراده تعريفنا موضع الأذنين لأن
~~ذلك بين معلوم بالمشاهدة وكلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلو من
~~الفائدة فثبت أن المراد الوجه الثاني فإن قيل يجوز أن يكون مراده أنهما
~~ممسوحتان كالرأس قيل له لا يجوز ذلك لأن اجتماعهما في الحكم لا يوجب إطلاق
~~الحكم بأنهما منه ألا ترى أنه غير جائز أن يقال الرجلان من الوجه من حيث
~~كانتا مغسولتين كالوجه فثبت أن قوله الأذنان من الرأس إنما مراده أنهما
~~كبعض الرأس وتابعتان له ووجه آخر وهو أن من بابها التبعيض إلا أن تقوم
~~الدلالة
# PageV03P360
# على غيره فقوله الأذنان من الرأس حقيقته أنهما بعض الرأس فواجب إذا كان
~~كذلك أن تمسحا معه بماء واحد كما يمسح سائر أبعاض الرأس
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا مسح المتوضئ برأسه خرجت
~~خطاياه من رأسه حتى تخرج من تحت أذنيه وإذا غسل وجهه خرجت خطاياه من تحت
~~أشفار عينيه فأضاف الأذنين إلى الرأس كما جعل العينين من الوجه
# فإن قيل
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عشر من الفطرة خمس في الرأس
~~فذكر منها المضمضة والاستنشاق
# ولم يدل ذلك على دخولهما في حكم الرأس كذلك
# قوله الأذنان من الرأس
# قيل له لم يقل الفم والأنف من الرأس وإنما
# قال خمس في الرأس
# فوصف ما يفعل من الخمس في الرأس ونحن نقول إن هذه الجملة هو الرأس ونقول
~~العينان في الرأس وكذلك الفم والأنف قال الله تعالى لووا رؤسهم والمراد هذه
~~الجملة على أن ما ذكرته هو لنا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمى ما
~~تشتمل عليه هذه الجملة رأسا فوجب أن تكون الأذنان من الرأس لاشتمال هذه
~~الجملة عليهما وأن لا يخرج شيء منها إلا بدلالة ولما قال تعالى وامسحوا
~~برؤسكم وكان معلوما أنه لم يرد به الوجه وإن كان في الرأس وإنما أراد ما
~~علا منه مما فوق الأذنين ثم
# قال صلى الله عليه وسلم الأذنان ms1459 من الرأس
# كان ذلك إخبارا منه بأنهما من الرأس الممسوح فإن قيل
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ لهما ماء جديدا
# وروت الربيع بنت معوذ أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه وصدغيه ثم
~~مسح أذنيه
# وهذا يقتضي تجديد الماء لهما قيل له أما قولك إنه أخذ لهما ماء جديدا فلا
~~نعلمه روي من جهة يعتمد عليها ولو صح لم يدل على قولك لأنهما إذا كانتا من
~~الرأس فالماء الجديد الذي أخذ لهما هو الذي أخذه لجميع الرأس ولا فرق بين
~~قول القائل أخذ للأذنين ماء جديدا وبين قوله أخذ للرأس ماء جديدا إذا كانتا
~~من الرأس والماء المأخوذ للرأس هو للأذنيين وقول الربيع بنت معوذ مسح برأسه
~~ثم مسح أذنيه لا دلالة فيه على تجديد الماء للأذنيين لأن ذكر المسح لا
~~يقتضي تجديد الماء لهما لأن اسم المسح يقع على هذا الفعل مع عدم الماء وهو
~~مثل ما روي أنه مسح رأسه مرتين بماء واحد أقبل بهما وأدبر وقد علمنا أنه
~~أقبل بهما وأدبر ولم يوجد ذلك تجديد الماء كذلك الأذنان إذ غير ممكن مسح
~~الرأس مع الأذنين في وقت واحد كما لا يمكن مسح مقدم الرأس ومؤخره في حال
~~واحدة فلا دلالة في ذكر مسح الأذنين بعد مسح الرأس على تجديد الماء لهما
~~دون الرأس فإن
# PageV03P361
# احتجوا بأن
# النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه
~~وبصره
# فجعل السمع من الوجه قيل له لم يرد بالوجه في هذا الموضع العضو المسمى
~~بذلك وإنما أراد به أن جملة الإنسان هو الساجد لله لا الوجه وهو كقوله
~~تعالى كل شيء هالك إلا وجهه يعني به ذاته وأيضا فإنه ذكر السمع وليس
~~الأذنان هما السمع فلا دلالة فيه على حكم الأذنين وقد قال الشاعر:
# إلى هامة قد وقر الضرب سمعها ... وليست كأخرى سمعها لم يوقر
# فأضاف السمع إلى الهامة ويدل على أنهما تمسحان مع الرأس على وجه التبع
~~أنه ليس في ms1460 الأصول مسح مسنون إلا على وجه التبع للمفروض منه ألا ترى أن من
~~سنة المسح على الخفين أن يمسح من أطراف الأصابع إلى أصل الساق والمفروض منه
~~بعضه أما على قولنا فمقدار ثلاثة أصابع وعلى قول المخالف مقدار ما يسمى
~~مسحا
# وقد روي في حديث عبد خير عن علي أنه مسح وأسه مقدمه ومؤخره ثم قال هذا
~~وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروي عبد الله بن زيد المازني والمقدام بن معدي كرب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مسح رأسه بيديه أقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى
~~قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه
# ومعلوم أن القفا ليس بموضع مفروض المسح لأن مسح ما تحت الأذنين لا يجزي
~~من المفروض وإنما مسح ذلك الموضع على جهة التبع للمفروض فإن قيل لما لم تكن
~~الأذنان موضع فرض المسح أشبهتا داخل الفم والأنف فيجدد لهما ماء جديدا
~~كالمضمضة والاستنشاق فيكون سنة على حيالها قيل له هذا غلط لأن القفا ليس
~~بموضع لفرض المسح والنبي صلى الله عليه وسلم قد مسحه مع الرأس على وجه
~~التبع فكذلك الأذنان وأما المضمضة والاستنشاق فكانا سنة على حيالهما من قبل
~~أن داخل الفم والأنف ليسا من الوجه بحال فلم يكونا تابعين له فأخذ لهما ماء
~~جديدا والأذنان والقفا جميعا من الرأس وإن لم يكونا موضع الفرض فصارا
~~تابعين له فإن قيل لو كانت الأذنان من الرأس لحل بحلقهما من الإحرام ولكان
~~حلقهما مسنونا مع الرأس إذا أراد الإحلال من إحرامه قيل له لم يسن حلقهما
~~ولا حل بحلقهما لأن في العادة أن لا شعر عليهما وإنما الحلق مسنون في الرأس
~~في الموضع الذي يكون عليه الشعر في العادة فلما كان وجود الشعر على الأذنين
~~شاذا نادرا أسقط حكمهما في الحلق ولم يسقط في المسح وأيضا
# PageV03P362
# فإنا قلنا إن الأذنين تابعتان للرأس على ما بينا لا على أنهما الأصل ألا
~~ترى أنا لا نجيز المسح عليهما دون الرأس ms1461 فكيف يلزمنا أن نجعلهما أصلا في
~~الحلق وأما قول الحسن ابن صالح في غسل باطن الأذنين ومسح ظاهرهما فلا وجه
~~له لأنه لو كان باطنهما مغسولا لكانتا من الوجه فكان يجب غسلهما ولما
~~وافقنا على أن ظاهرهما ممسوح مع الرأس دل ذلك على أنهما من الرأس ولأنا لم
~~نجد عضوا بعضه من الرأس وبعضه من الوجه وقال أصحابنا لو مسح ما تحت أذنيه
~~من الرأس لم يجزه من الفرض لأن ذلك من القفا وليس هو من مواضع فرض المسح
~~فلا يجزيه ألا ترى أنه لو كان شعره قد بلغ منكبه فمسح ذلك الموضع من شعره
~~لم يجزه عن مسح رأسه واختلف الفقهاء في تفريق الوضوء فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد وزفر والأوزاعي والشافعي هو جائز وقال ابن أبي ليلى ومالك
~~والليث إن تطاول أو تشاغل بعمل غيره ابتدأ الوضوء من أوله والدليل على صحة
~~ما قلناه قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق الآية فإذا أتى
~~بالغسل على أي وجه فعله فقد قضى عهدة الآية ولو شرطنا فيه وترك الفريق
~~الموالاة كان فيه إثبات زيادة في النص والزيادة في النص توجب نسخه ويدل
~~عليه أيضا قوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم
~~والحرج الضيق فأخبر تعالى أن المقصد حصول الطهارة ونفي الحرج وفي قول
~~مخالفينا إثبات الحرج مع وقوع الطهارة المذكورة في الآية ويدل عليه قوله
~~تعالى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الآية فأخبر بوقوع التطهير
~~بالماء من غير شرط الموالاة فحيثما وجد كان مطهرا بحكم الظاهر ويدل عليه
~~قوله تعالى وأنزلنا من السماء ماء طهورا ومعناه مطهرا فحيثما وجد فواجب أن
~~يكون هذا حكمه ولو منعنا الطهارة مع وجود الغسل لأجل التفريق كنا قد سلبناه
~~الصفة التي وصفه الله تعالى بها من كونه طهورا ويدل عليه ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا علي بن محمد بن أبي الشوارب قال
~~حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا محمد بن ms1462 عبيد الله عن الحسين بن
~~سعد عن أبيه عن علي قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إني اغتسلت من الجنابة وصليت الفجر فلما أصبحت رأيت بذراعي قدر
~~موضع الظفر لم يصبه الماء فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لو مسحت
~~عليه بيدك أجزك فأجاز له أن يمسح عليه بعد تراخي الوقت
# ولم يأمره
# PageV03P363
# باستئناف الطهارة
# وروى عبد الله بن عمر وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى قوما
~~وأعقابهم تلوح فقال ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء
# ويدل عليه
# حديث رفاعة بن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تتم صلاة
~~أحدكم حتى يضع الوضوء مواضعه
# والتفريق لا يخرجه من أن يكون وضعه مواضعه لأن مواضعه هذه الأعضاء
~~المذكورة في القرآن ولم يشرط فيه الموالاة وترك التفريق ويدل عليه من وجه
~~آخر
# قوله في لفظ آخر حتى يسبغ الوضوء فيغسل وجهه ويديه ويمسح برأسه ويغسل
~~رجليه
# ولم يذكر فيه التتابع فهو على الأمرين من تفريق أو موالاة فإن قيل لما
~~كان قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم وأيديكم أمرا يقتضي الفور وجب أن يكون
~~مفعولا على الفور فإذا لم يفعل استقبل إذ لم يفعل المأمور به قيل له الأمر
~~على الفور لا يمنع صحة فعله على المهلة ألا ترى أن تارك الوضوء رأسا لا
~~تفسد طهارته إذا فعله بعد ذلك على التراخي وكذلك سائر الأوامر التي ليست
~~موقتة فإن تركها في وقت الأمر بها لا يفسدها إذا فعلها ولا يمنع صحتها وعلى
~~أن هذا المعنى لأن يكون دليلا على صحة قولنا أولى وذلك لأن غسل العضو
~~المفعول على الفور قد صح عندنا جميعا وتركه لغسل باقي الأعضاء ينبغي أن لا
~~يغير حكم الأول ولا تلزمه إعادته لأن في إيجاب إعادته إبطاله عن الفور
~~وإيجاب فعله على التراخي فواجب أن يكون مقرا على حكمه في صحة فعله بديا على
~~الفور واحتج أيضا القائلون بذلك
# بحديث ابن عمر أن النبي ms1463 صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وقال هذا وضوء
~~من لا يقبل الله له صلاة إلا به
# قالوا ومعلوم أن فعله كان على وجه المتابعة قيل له هذا دعوى ومن أين لك
~~أنه فعله متتابعا وجائز أن يكون غسل وجهه في وقت ثم غسل يديه بعد ساعات
~~وكذلك سائر أعضائه ليفيد الحاضرين حكم جواز فعله متفرقا وعلى أنه لو تابع
~~لم يدل قوله ذلك على وجوب التتابع لأن
# قوله هذا وضوء
# إنما إشارة إلى الغسل لا إلى الزمان فإن قيل لما كان بعضه منوطا ببعض حتى
~~لا يصح لبعضه حكم إلا بجميعه أشبه أفعال الصلاة قيل له هذا منتقض بالحج لأن
~~بعضه منوط ببعض ألا ترى أنه لو لم يقف بعرفة بطل إحرامه وطوافه الذي قدمه
~~ولم يجب من أجل ذلك متابعة أفعاله وأيضا فإنه قد ثبت لغسل بعض الأعضاء حكم
~~دون بعض ألا ترى أنه لو كان بذراعه عذر لسقط فرض طهارته عنه وليس كذلك
~~الصلاة لأن أفعالها كلها منوطة بعضها ببعض فإما أن يسقط جميعها أو يثبت
~~جميعها على
# PageV03P364
# الحال التي يمكن فعلها فمن حيث جاز سقوط بعض أعضاء الطهارة وبقي البعض
~~أشبه الصلاة والزكاة وسائر العبادات إذا اجتمع وجوبها عليه فيجوز تفريقها
~~عليه وأيضا فإن الصلاة إنما لزم فيها الموالاة من غير فصل لأنه يدخل فيها
~~بتحريمة ولا يصح بناء أفعالها إلا على التحريمة التي دخل بها في الصلاة
~~فمتى أبطل التحريمة بكلام أو فعل لم يصح له بناء باقي أفعالها بغير تحريمة
~~والطهارة لا تحتاج إلى تحريمة ألا ترى أنه يصح في أضعافها الكلام وسائر
~~الأفعال ولا يبطلها ذلك وإنما شرط فيه من قال ذلك عدم جفاف العضو قبل إتمام
~~الطهارة وجفاف العضو لا تأثير له في حكم رفع الطهارة ألا ترى أن جفاف جميع
~~الأعضاء لا يؤثر في رفعها كذلك جفاف بعضها وأيضا فلو كان هذا تشبيها صحيحا
~~وقياسا مستقيما لما صح في هذا الموضع إذ غير جائز الزيادة في النص بالقياس
~~فلا مدخل ms1464 للقياس هاهنا وأيضا فإنه لا خلاف أنه لو كان في الشمس ووالى بين
~~الوضوء إلا أنه كان يجف العضو منه قبل أن يغسل الآخر أنه لا يوجب ذلك بطلان
~~الطهارة كذلك إذا جف بتركه إلى أن يغسل الآخر.
# (فصل) وقوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الآية يدل على أن
~~التسمية على الوضوء ليست بفرض لأنه أباح الصلاة بغسل هذه الأعضاء من غير
~~شرط التسمية وهو قول أصحابنا وسائر فقهاء الأمصار وحكي عن بعض أصحاب الحديث
~~أنه رآها فرضا في الوضوء فإن تركها عامدا لم يجزه وإن تركها ناسيا أجزأه
~~ويدل على جوازه قوله تعالى وأنزلنا من السماء ماء طهورا فعلق صحة الطهارة
~~بالفعل من غير ذكر التسمية شرطا فيه فمن شرطها فهو زائد في حكم هذه الآيات
~~ما ليس منها وناف لما أباحته من جواز الصلاة بوجود الغسل ويدل عليه من جهة
~~السنة
# حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ مرة مرة وقال هذا
~~وضوء من لا يقبل الله له صلاة إلا به
# ولم يذكر فيه التسمية وقد علم الأعرابي الطهارة في الصلاة في حديث رفاعة
~~بن رافع وقال لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء فيغسل وجهه ويديه إلى آخره
~~ولم يذكر التسمية وحديث علي وعثمان وعبد الله بن زيد وغيرهم في صفة وضوء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر أحد منهم التسمية فرضا فيه وقالوا
~~هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كانت التسمية فرضا فيه لذكروها
~~ولورد النقل به متواترا في وزن ورود النقل في سائر الأعضاء المفروض طهارتها
~~لعموم الحاجة إليه فإن احتجوا
# PageV03P365
# بحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا ضوء لمن لم يذكر
~~اسم الله عليه
# قيل له لا تجوز الزيادة في نص القرآن إلا بمثل ما يجوز به النسخ فهذا
~~سؤال ساقط من وجهين أحدهما ما ذكرنا والآخر أن أخبار الآحاد غير مقبولة
~~فيما عمت البلوى به وإن صح ms1465 احتمل أنه يريد به نفي الكمال لا نفي الأصل
# كقوله لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد
# ومن سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له
# ونحو ذلك فإن قيل لما كان الحدث يبطله صار كالصلاة في الحاجة إلى ذكر اسم
~~الله تعالى في ابتدائه قيل له قولك إن الحدث يبطل الصلاة غلط عندنا لأنه
~~جائز بقاء الصلاة مع الحدث إذا سبقه ويتوضأ ويبني وأيضا فليست العلة في
~~حاجة الصلاة إلى الذكر أن الحدث يبطلها وإنما المعنى أن القراءة مفروضة
~~فيها وأيضا نقيسه على غسل النجاسة بمعنى أنه طهارة وأيضا فقد وافقونا على
~~إن تركها ناسيا لا يمنع صحة الطهارة فبطل بذلك قولهم من وجهين أحدهما أن
~~الصلاة يستوي في بطلانها ترك ذكر التحريمة ناسيا أو عامدا والثاني أنها لو
~~كانت فرضا لما أسقطها النسيان إذ كانت شرطا في صحة الطهارة كسائر شرائطها
~~المذكورة.
# (فصل) قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الآية يدل على أن
~~الاستنجاء ليس بفرض وأن الصلاة جائزة مع تركه إذا لم يتعد الموضع وقد اختلف
~~الفقهاء في ذلك فأجاز أصحابنا صلاته وإن كان مسيئا في تركه وقال الشافعي لا
~~يجزيه إذا تركه رأسا وظاهر الآية يدل على صحة القول الأول وروي في التفسير
~~أن معناه إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم محدثون وقال في نسق الآية أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فحوت هذه الآية
~~الدلالة من وجهين على ما قلنا أحدهما إيجابه على المحدث غسل هذه الأعضاء
~~وإباحة الصلاة وموجب الاستنجاء فرضا مانع ما أباحته الآية وذلك يوجب النسخ
~~وغير جائز نسخ الآية إلا بما يوجب العلم من النقل المتواتر وذلك غير معلوم
~~في إيجاب الاستنجاء ومع ذلك فإنهم متفقون على أن هذه الآية غير منسوخة
~~وأنها ثابتة الحكم وفي اتفاقهم على ذلك ما يبطل قول موجبي الاستنجاء فرضا
~~والوجه الآخر من دلالة الآية قوله تعالى أو جاء أحد منكم من الغائط إلى
~~آخرها فأوجب التيمم على من ms1466 جاء من الغائط وذلك كناية عن قضاء الحاجة فأباح
~~صلاته بالتيمم من غير استنجاء فدل ذلك على أنه غير فرض ويدل عليه من جهة
~~السنة
# حديث علي بن يحيى بن خلاد عن
# PageV03P366
# أبيه عن عمه رفاعة بن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تتم
~~صلاة أحدكم حتى يغسل وجهه ويديه ويمسح برأسه ويغسل رجليه فأباح صلاته بعد
~~غسل هذه الأعضاء مع ترك الاستنجاء
# ويدل عليه أيضا
# حديث الحصين الحراني عن أبي سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن اكتحل
~~فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج
# فنفى الحرج عن ترك الاستجمار فدل على أنه ليس بفرض فإن قيل إنما نفى
~~الحرج عن تاركه إلى الماء قيل له هذا خطأ من وجهين أحدهما أنه أجاز تركه من
~~غير استعمال الماء ومن ادعى تركه إلى الاستنجاء بالماء فإنما خصه بغير
~~دلالة والثاني أنه تسقط فائدته لأنه معلوم أن الاستنجاء بالماء أفضل من
~~الاستجمار بالأحجار فغير جائز أن ينفي الحرج عن فاعل الأفضل هذا ممتنع
~~مستحيل لا يقوله النبي صلى الله عليه وسلم إذ كان وضعا للكلام في غير موضعه
~~فإن قيل
# في حديث سلمان نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجتزى بدون ثلاثة
~~أحجار
# وروت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فليستنج بثلاثة أحجار
# وأمره على الوجوب فيحمل قوله فلا حرج على ما لا يسقط إيجاب الأمر وهو أن
~~يكون إنما نفى الحرج عمن لم يستجمر وترا ويفعله شفعا لا بأن يتركه أصلا أو
~~على أن يتركه إلى الماء ليسلم لنا مقتضى الأمر من الإيجاب قيل له بل نجمع
~~بينهما ونستعملهما ولا نسقط أحدهما بالآخر فنجعل أمره بالاستنجاء ونهيه عن
~~تركه على الندب ونستعمل معه
# قوله صلى الله عليه وسلم ومن لا فلا حرج
# في نفي الإيجاب ولو استعمل على ما ذكرت كان فيه إسقاط أحدهما ms1467 أصلا لا
~~سيما إذا كان خبرنا موافقا لما تضمنته نص الآية من دلالتها على جواز الصلاة
~~مع تركه ويدل على أنه غير فرض وعلى جواز الصلاة مع تركه اتفاق الجميع على
~~جواز صلاة المستنجي بالأحجار مع وجود الماء وعدم الضرورة في العدول عنه إلى
~~الأحجار ولو كان الاستنجاء فرضا لكان الواجب أن يكون بالماء دون الأحجار
~~كسائر البدن إذا أصابته نجاسة كثيرة لا تجوز الصلاة بإزالتها بالأحجار دون
~~غسلها بالماء إذا كان موجودا وفي ذلك دليل على أن هذا القدر من النجاسة
~~معفو عنه فإن قيل أنت تجيز فرك المني من الثوب إذا كان يابسا ولم يدل ذلك
~~على جواز الصلاة مع تركه إذا كان كثيرا فكذلك موضع الاستنجاء مخصوص بجواز
~~الصلاة مع إزالته بالأحجار قيل له إنما أجزنا ذلك في المني وإن كان نجسا
~~لخفة حكمه في نفسه ألا ترى أنه لا يختلف حكمه في أي موضع أصابه من ثوبه في
# PageV03P367
# جواز فركه فأما بدن الإنسان فلا يختلف حكم شيء منه في عدم جواز إزالة
~~النجاسة عنه بغير ما يزيله من الماء وسائر المائعات وكذلك حكم النجاسة التي
~~على موضع الاستنجاء لا يختلف في تغليظ حكمها فواجب أن لا يختلف حكمها في
~~ذلك الموضع وفي سائر البدن وكذلك إن سألونا عن حكم النجاسة التي لها جرم
~~قائم في الخف أنه يطهر بالدلك بعد الجفاف ولو أصابت البدن لم يزلها إلا
~~الغسل فيقال لها إنما اختلفنا لاختلاف حال جرم الخف وبدن الإنسان في كون
~~جرم الخف مستخصفا غير ناشف لما يحصل فيه من الرطوبة إلى نفسه وجرم النجاسة
~~سخيف متخلخل ينشف الرطوبة الحاصلة في الخف إلى نفسها فإذا حكت لم يبق منها
~~إلا اليسير الذي لا حكم له فصار اختلاف أحكامها في الحك والفرك والغسل
~~متعلقا إما بنفس النجاسة لخفتها وإما بما تحله النجاسة في إمكان إزالتها
~~عنه بغير الماء كما نقول في السيف إذا أصابه دم فمسحه إنه يجزي لأن جرم
~~السيف لا يقبل النجاسة فينشفها إلى نفسه فإذا ms1468 أزيل ما على ظاهره لم يبق
~~هناك إلا ما لا حكم له.
# (فصل) ويستدل بقوله تعالى فاغسلوا وجوهكم الآية على بطلان قول القائلين
~~بإيجاب الترتيب في الوضوء وعلى أنه جائز تقديم بعضها على بعض على ما يرى
~~المتوضئ وهو قول أصحابنا ومالك والثوري والليث والأوزاعي وقال الشافعي لا
~~يجزيه غسل الذراعين قبل الوجه ولا غسل الرجلين قبل الذراعين وهذا القول مما
~~خرج به الشافعي عن إجماع السلف والفقهاء وذلك لأنه
# روي عن علي وعبد الله وأبي هريرة ما أبالي بأي أعضائي بدأت إذا أتممت
~~وضوئي
# ولا يروى عن أحد من السلف والخلف فيما نعلم مثل قول الشافعي وقوله تعالى
~~إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الآية يدل من ثلاثة أوجه على سقوط فرض
~~الترتيب أحدها مقتضى ظاهرها جواز الصلاة بحصول الغسل من غير شرط الترتيب إذ
~~كانت الواو هاهنا عند أهل اللغة لا توجب الترتيب قاله المبرد وثعلب جميعا
~~وقالوا إن قول القائل رأيت زيدا وعمرا بمنزلة قوله رأيت الزيدين ورأيتهما
~~وكذلك هو في عادة أهل اللفظ ألا ترى أن من سمع قائلا يقول رأيت زيدا وعمرا
~~لم يعتقد في خبره أنه رأى زيدا قبل عمرو بل يجوز أن يكون رآهما معا وجائز
~~أن يكون رأى عمرا قبل زيد فثبت بذلك أن الواو لا توجب الترتيب وقد أجمعوا
~~جميعا أيضا في رجل لو قال إذا دخلت الدار فأمر أتى طالق وعبدي حر وعلي صدقة
~~أنه إذا دخل الدار لزمه
# PageV03P368
# ذلك كله في وقت واحد لا يلزمه أحدها قبل الآخر كذلك وهذا يدل عليه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشئت ولكن قولوا ما
~~شاء الله ثم شئت
# فلو كانت الواو توجب الترتيب لجرت مجرى ثم ولما فرق النبي صلى الله عليه
~~وسلم بينهما وإذا ثبت أنه ليس في الآية إيجاب الترتيب فموجبه في الطهارة
~~مخالف لها وزائد فيها ما ليس منها وذلك يوجب نسخ الآية عندنا لحظره ما
~~أباحته وهم يختلفوا أنه ليس في هذه ms1469 الآية نسخ فثبت جواز فعله غير مرتب
~~والوجه الثاني من دلالة الآية قوله تعالى وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين ولا خلاف بين فقهاء الأمصار أن الرجل مغسول معطوفة في المعنى على
~~الأيدي وأن تقديرها فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم وامسحوا برؤسكم فثبت
~~بذلك أن ترتيب اللفظ على هذا النظام غير مراد به ترتيب المعنى والوجه
~~الثالث قوله في نسقها ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم
~~وهذا الفصل يدل من وجهين على سقوط الترتيب أحدهما نفيه الحرج وهو الضيق
~~فيما تعبدنا به من الطهارة وفي إيجاب الترتيب إثبات للحرج ونفي التوسعة
~~والثاني قوله ولكن يريد ليطهركم فأخبر أن مراده حصول الطهارة بغسل هذه
~~الأعضاء ووجود ذلك مع عدم الترتيب كهو مع وجوده إذ كان مراد الله تعالى
~~الغسل فإن قيل على الفصل الأول نحن نسلم لك أن الواو لا توجب الترتيب ولكن
~~الآية قد اقتضت إيجابه من حيث كانت الفاء للتعقيب ولا خلاف بين أهل اللغة
~~فيه فلما قال تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم لزم بحكم اللفظ أن
~~يكون الذي يلي حال القيام إليها غسل الوجه لأنه معطوف عليه بالفاء فلزم به
~~تقديم غسله على سائر الأعضاء وإذا لزم الترتيب في غسل الوجه لزم في سائر
~~الأعضاء لأن أحدا لم يفرق بينهما قيل له هذا غير واجب من وجهين أحدهما أن
~~قوله إذا قمتم إلى الصلاة متفق على أنه ليس المراد به حقيقة اللفظ لأن
~~الحقيقة تقتضي إيجاب الوضوء بعد القيام إلى الصلاة لأنه جعله شرطا فيه
~~فأطلق ذكر القيام وأراد به غيره ففيه ضمير على ما بينا فيما تقدم وما كان
~~هذا سبيله فغير جائز استعماله إلا بقيام الدلالة عليه إذ كان مجازا فإذا لا
~~يصح إيجاب غسل الوجه مرتبا على المذكور في الآية لأجل إدخال الفاء عليه إذ
~~كان المعنى الذي ترتب عليه الغسل موقوفا على الدلالة فهذا وجه يسقط به سؤال
~~هذا السائل والوجه الآخر أن نسلم لهم جواز اعتبار هذا اللفظ فيما ms1470 يقتضيه من
~~الترتيب فنقول لهم «24- أحكام لث»
# PageV03P369
# إذا ثبت أن الواو لا توجب الترتيب صار تقدير الآية إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا هذه الأعضاء فيصير الجميع مرتبا على القيام وليس يختص به الوجه دون
~~سائرها إذ كانت الواو للجمع فيصير كأنه عطف الأعضاء كلها مجموعة بالفاء على
~~حال القيام فلا دلالة فيه على الترتيب بل تقتضي إسقاط الترتيب ويدل على
~~سقوط الترتيب قوله تعالى وأنزلنا من السماء ماء طهورا ومعناه مطهرا فحيثما
~~وجد ينبغي أن يكون مطهرا مستوفيا لهذه الصفة التي وصفه الله بها وموجب
~~الترتيب قد سلبه هذه الصفة إلا مع وجود معنى آخر غيره وهذا غير جائز ويدل
~~عليه من جهة السنة
# حديث رفاعة بن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الأعرابي حين
~~علمه الصلاة وقال له إنه لا تتم صلاة أحد من الناس حتى يضع الوضوء مواضعه
~~ثم يكبر ويحمد الله
# وذكر الحديث
# فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا وضع الوضوء مواضعه أجزأه
# ومواضع الوضوء الأعضاء المذكورة في الآية فأجاز الصلاة بغسلها من غير ذكر
~~الترتيب فدل على أن غسل هذه الأعضاء يوجب كمال طهارته لوضعه الوضوء مواضعه
~~فإن قيل إذا لم يرتب فلم يضع الوضوء مواضعه قيل له هذا غلط لأن مواضع
~~الوضوء معلومة مذكورة في الكتاب فعلى أي وجه حصل الغسل فقد وضع الوضوء
~~مواضعه فيجزيه بحكم النبي صلى الله عليه وسلم بإكمال طهارته إذا فعل ذلك
~~ويدل عليه من جهة النظر اتفاق الجميع على جواز طهارته لو بدأ من المرفق إلى
~~الزند وقال تعالى وأيديكم إلى المرافق فلما لم يجب الترتيب فيما هو مرتب في
~~مقتضى حقيقة اللفظ فما لم يقتض اللفظ ترتيبه أحرى أن يجوز وهذه دلالة ظاهرة
~~لا يحتاج معها إلى ذكر علة يجمعها لأنه قد ثبت بما وصفنا أن المقصد فيه ليس
~~الترتيب إذ لو كان كذلك لكان ما اقتضى اللفظ ترتيبه أولى أن يكون مرتبا
~~وأيضا يجوز أن يقاس عليها بأنهما جميعا من أعضاء الطهارة ms1471 فلما سقط الترتيب
~~في أحدهما وجب سقوطه في الآخر وأيضا لما لم يجب الترتيب بين الصلاة والزكاة
~~إذ كل واحدة منهما يجوز سقوطها مع ثبوت فرض الأخرى كان كذلك الترتيب في
~~الوضوء لجواز سقوط فرض غسل الرجلين لعلة بهما مع لزوم فرض غسل الوجه وأيضا
~~لما لم يستحل جمع هذه الأعضاء في الغسل وجب أن لا يجب فيها الترتيب كالصلاة
~~والزكاة
# وقد روي عن عثمان أنه توضأ فغسل وجهه ثم يديه ثم غسل رجليه ثم مسح ثم قال
~~هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ
# فإن احتجوا بما
# روي
# PageV03P370
# أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله
~~له صلاة إلا به
# قيل له ليس في هذا الخبر ذكر الترتيب وإنما هو
# حديث زيد العمي عن معاوية بن قرة عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ مرة مرة ثم قال هذا وضوء من لا يقبل الله له صلاة إلا به ثم توضأ
~~مرتين مرتين
# وذكر الحديث فلم يذكر فيه أنه فعله مرتبا وليس يمتنع أن يكون قد بدأ
~~بالذراعين قبل الوجه أو يمسح الرأس قبله ومن ادعى أنه فعله مرتبا لم يمكنه
~~إثباته إلا برواية فإن قيل كيف يجوز أن يتأول عليه ترك الترتيب مع قولك إن
~~المستحب فعله مرتبا قيل له جائز أن يترك المستحب إلى غيره مما هو مباح ومع
~~ذلك فيجوز أن يكون فعله غير مرتب على وجه التعليم كما أنه أخر المغرب في
~~حال على وجه التعليم والمستحب تقديمها في سائر الأوقات فإن قيل فإن لم يكن
~~فعله مرتبا فواجب أن يكون فعله غير مرتب واجبا لقوله هذا وضوء من لا يقبل
~~الله له صلاة إلا به قيل له لو قبلنا ذلك وقلنا مع ذلك إن اللفظ يقتضي وجوب
~~فعله على ما أشار به إليه من عدم ترتيب الفعل لكنا أجزناه مرتبا بدلالة
~~تسقط سؤالك ولكنا نقول إن قوله هذا وضوء إنما هو إشارة ms1472 إلى الغسل دون
~~الترتيب فلذلك لم يكن للترتيب فيه مدخل فإن احتجوا بما
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد الصفا وقال نبدأ بما بدأ الله به
# وذلك عموم في ترتيب الحكم به واللفظ جميعا قيل له هذا يدل على أن الواو
~~لا توجب الترتيب لأنها لو كانت توجبه لما احتاج إلا تعريفه الحاضرين وهم
~~أهل اللسان ولا دلالة فيه مع ذلك على وجوب الترتيب في الصفا والمروة فكيف
~~به في غيره لأن أكثر ما فيه أنه إخبار عما يريد فعله من التبدئة بالصفا
~~وإخباره عما يريد فعله لا يقتضي وجوبا كما أن فعله لا يقتضي الإيجاب وعلى
~~أنه لو اقتضى الإيجاب لكان حكمه مقصورا على ما أخبر به وفعله دون غيره فإن
~~قيل
# قوله صلى الله عليه وسلم نبدأ بما بدأ الله به
# إخبار بأن ما بدأ الله به في اللفظ فهو مبدوء به في المعنى لولا ذلك لم
~~يقل نبدأ بما بدأ الله به إنما أراد البدأة به في الفعل فتضمن ذلك إخبارا
~~بأن الله قد بدأ به في الحكم من حيث بدأ به في اللفظ قيل له ليس هذا كما
~~ظننت من قبل أنه يجوز أن يقول نبدأ بالفعل فيما بدأ الله به في اللفظ فيكون
~~كلاما صحيحا مفيدا وأيضا لا يمتنع عندنا أن يريد بترتيب اللفظ ترتيب الفعل
~~إلا أنه لا يجوز إيجابه إلا بدلالة ألا ترى أن ثم حقيقتها التراخي وقد ترد
~~وتكون في معنى الواو كقوله تعالى ثم كان
# PageV03P371
# من الذين آمنوا
# ومعناه وكان من الذين آمنوا وقوله تعالى ثم الله شهيد ومعناه والله شهيد
~~وكما تجيء أو بمعنى الواو كقوله تعالى إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى
~~بهما ومعناه إن يكن غنيا وفقيرا فكذلك لا يمتنع أن يريد بالواو الترتيب
~~فتكون مجازا ولا يجوز حملها عليه إلا بدلالة فإن قيل سئل ابن عباس وقيل له
~~كيف تأمر بالعمرة قبل الحج والله سبحانه يقول وأتموا الحج والعمرة لله فقال
~~كيف تقرءون الدين ms1473 قبل الوصية أو الوصية قبل الدين قالوا الوصية قال فبأيهما
~~تبدؤن قالوا بالدين قال فهو ذاك فلولا أن في لسانهم الترتيب في الفعل على
~~حسب وجوده في اللفظ لما سألوه عن ذلك قيل له كيف يحتج بقول هذا السائل وهو
~~قد جهل ما فيه الترتيب بلا خلاف بين أهل اللغة فيه وهو قوله فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج وهذا اللفظ لا محالة يوجب ترتيب فعل الحج على العمرة
~~وتقديمها عليه فمن جهل هذا لم ينكر منه الجهل بحكم اللفظ في قوله تعالى
~~وأتموا الحج والعمرة لله وما يدري هذا القائل أن هذا السائل كان من أهل
~~اللغة وعسى أن يكون ممن أسلم من العجم ولم يكن من أهل المعرفة باللسان
~~وأيهما أولى قول ابن عباس في أن ترتيب اللفظ لا يوجب ترتيب الفعل أو قول
~~هذا السائل فلو لم يكن في إسقاط قول القائلين بالترتيب إلا قول ابن عباس
~~لكان كافيا مغنيا فإن قيل
# قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ابدءوا بما بدأ الله به
# وقال تعالى إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه
# فقوله ابدءوا بما بدأ الله به
# أمر يقتضي التبدئة بما بدأ الله به في اللفظ والحكم وقوله عز وجل فاتبع
~~قرآنه
# لزوم في عموم اتباعه مرتبا إذا ورد اللفظ كذلك قيل له وأما قوله ابدءوا
~~بما بدأ الله به فإنما ورد في شأن الصفا والمروة فذكر بعضهم القصة على
~~وجهها وحفظ بعضهم ذكر السبب واقتصر على
# قوله صلى الله عليه وسلم ابدءوا بما بدأ الله به
# وغير جائز لنا أن نجعلهما حديثين ونثبت من النبي صلى الله عليه وسلم
~~القول في حالين إلا بدلالة توجب ذلك وأيضا فنحن نبدأ بما بدأ الله به وإنما
~~الكلام بيننا وبين مخالفينا في مراد الله من التبدئة بالفعل إذا بدأ به في
~~اللفظ فالواجب أن نثبت أن الله قد أراد ترتيب الحكم حتى نبدأ به وكذلك
~~الجواب في قوله فاتبع قرآنه
# لأن اتباع قرآنه أن ms1474 نبدأ به على ترتيبه ونظامه وواجب أن نبدأ بحكم القرآن
~~على حسب مراده من ترتيب أو جمع وغيره وأنت متى أوجبت الترتيب فيما لا يقتضي
~~المراد ترتيبه فلم تتبع قرآنه وترتيب
# PageV03P372
# اللفظ لا يوجب ترتيب الفعل فإن قيل إذا كان القرآن اسما للتأليف والحكم
~~جميعا فواجب علينا اتباعه في الأمرين قيل له القرآن اسم للمتلو حكما كان أو
~~خبرا فعلينا اتباعه في تلاوته فأما مراد ترتيب الفعل على ترتيب اللفظ فإن
~~المرجع فيه إلى مقتضى اللغة وليس في اللغة إيجاب ترتيب الفعل على ترتيب
~~اللفظ في المأمور به ألا ترى أن كثيرا من القرآن قد نزل بأحكام ثم نزلت
~~بعده أحكام أخر ولم يوجب تقديم تلاوته تقديم فعله على ما نزل بعده وقد
~~علمنا أنه غير جائز تعبير نظم القرآن والسور والآي عما هي عليه وليس يجب
~~ذلك ترتيب الأحكام المذكورة فيها حسب ترتيب التلاوة فبان بذلك سقوط هذا
~~السؤال فإن قيل قد أثبت الترتيب بالواو في قول الرجل لامرأته أنت طالق
~~وطالق وطالق قبل الدخول بها فأثبتها بالأولى ولم توقع الثانية والثالثة
~~فجعلت الواو مرتبة بحكم اللفظ فكذلك قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم يلزمك إيجاب
~~الترتيب في غسل هذه الأعضاء حسب ما في نظام التلاوة من الترتيب قيل له لم
~~نوقع الأولى قبل الثانية في مسألة الطلاق لما ذكرت من كون الواو مقتضية
~~للترتيب وإنما أوقعنا الأولى قبل الثانية لأنه أوقعها غير معلقة بشرط ولا
~~مضافة إلى وقت وحكم الطلاق إذا حصل هكذا أن يقع غير منتظر به حال أخرى فلما
~~وقعت الأولى لأنه قد بدأ بها في اللفظ ثم أوقع الثانية صادفتها الثانية
~~وليست هي بزوجة فلم تلحقها وأما قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم فلم يقع به غسل
~~الوجه قبل اليد ولا اليد قبل المسح لأن غسل بعض هذه الأعضاء لا يغني ولا
~~يتعلق به حكم إلا بغسل الجميع فصار غسل الجميع موجبا معا بحكم اللفظ فلم
~~يقتض اللفظ الترتيب ألا ترى أنه لو علق الطلاق الأول والثاني والثالث بشرط ms1475
~~فقال أنت طالق وطالق وطالق إن دخلت الدار لم يقع منه شيء إلا بالدخول لأنه
~~شرط في كل واحدة ما شرطه في الأخرى من الدخول كما شرط في غسل كل واحد من
~~الأعضاء غسل الأعضاء الأخر ولا يختلف أهل العلم في رجل قال لامرأته إن دخلت
~~هذه الدار وهذه الدار فأنت طالق فدخلت الثانية ثم الأولى أنها تطلق ولم يكن
~~قوله هذه وهذه موجبا لتقديم الأولى في الشرط الذي علق به وقوع الطلاق فإن
~~قيل
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى
~~يسبغ الوضوء فيغسل وجهه ثم يديه ثم يمسح برأسه ثم يغسل رجليه وثم تقتضي
~~الترتيب بلا خلاف
# قيل له لا يخلو
# PageV03P373
# قائل ذلك من أن يكون متكذبا أو جاهلا وأكثر ظني أن قائله فيه متكذب وقد
~~تعمد ذلك لأن هذا إنما هو حديث علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمه رفاعة
~~بن رافع وقد روي من طرق كثيرة وليس في شيء منها ما ذكر من الترتيب وعطف
~~الأعضاء بعضها على بعض بثم وإنما أكثر ما فيه يغسل وجهه ويديه ويمسح برأسه
~~ورجليه إلى الكعبين وقال في بعضها حتى يضع الطهور مواضعه وذلك يقتضي جواز
~~ترك الترتيب وأما عطفه بثم فما رواه أحد ولا ذكره بإسناد ضعيف ولا قوي وعلى
~~أنه لو روي ذلك في الحديث لم يجز الاعتراض به على القرآن في إثبات الزيادة
~~فيه وإيجاب نسخه فإذ قد ثبت أنه ليس في القرآن إيجاب الترتيب فغير جائز
~~إثباته بخبر الواحد لما وصفنا.
### | باب الغسل من الجنابة
# قال الله تعالى وإن كنتم جنبا فاطهروا قال أبو بكر الجنابة اسم شرعي يفيد
~~لزوم اجتناب الصلاة وقراءة القرآن ومس المصحف ودخول المسجد إلا بعد
~~الاغتسال فمن كان مأمور باجتناب ما ذكرنا من الأمور موقوف الحكم على
~~الاغتسال فهو جنب وذلك إنما يكون بالإنزال على وجه الدفق والشهوة أو
~~الإيلاج في أحد السبيلين من الإنسان ويستوي فيه الفاعل والمفعول به وينفصل ms1476
~~حكم الجنابة من حكم الحيض والنفاس وإن كان الحيض والنفاس يحظران ما تحظره
~~الجنابة مما قدمنا بأن الحيض والنفاس يحظران الوطء أيضا ووجود الغسل لا
~~يطهرهما أيضا مادامت حائضا أو نفساء والغسل يطهر الجنب ولا تحظر عليه
~~الجنابة الوطء وإنما سمي جنبا لما لزم من اجتناب ما وصفنا إلى أن يغتسل
~~فيطهره الغسل والجنب اسم يطلق على الواحد وعلى الجماعة وذلك لأنه مصدر كما
~~قالوا رجل عدل وقوم عدل ورجل زور وقوم زور من الزيارة وتقول منه أجنب الرجل
~~وتجنب واجتنب والمصدر الجنابة والاجتناب فالجنابة المذكورة في هذا الموضع
~~هي البعد والاجتناب لما وصفنا وقال الله تعالى والجار ذي القربى والجار
~~الجنب يعني البعيد منه نسبا فصارت الجنابة في الشرع اسما للزوم اجتناب ما
~~وصفنا من الأمور وأصله التباعد عن الشيء وهو مثل الصوم قد صار اسما في
~~الشرع للإمساك عن أشياء معلومة وقد كان أصله في اللغة الإمساك فقط واختص في
~~الشرع بما قد علم وقوعه عليه ونظائره من الأسماء الشرعية المنقولة من اللغة
~~إليها فكان المعقول بها ما استقرت عليه أحكامها
# PageV03P374
# في الشرع فأوجب الله تعالى على من حصلت له هذه السمة الطهارة بقوله وإن
~~كنتم جنبا فاطهروا وقوله في آية أخرى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وقال وينزل عليكم من
~~السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان روي أنهم أصابتهم جنابة
~~فأنزل الله مطرا فأزالوا به أثر الاحتلام والمفروض من غسل الجنابة إيصال
~~الماء بالغسل إلى كل موضع يلحقه حكم التطهير من بدنه لعموم قوله فاطهروا
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم مسنون الغسل فيما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا علي بن محمد بن عبد الملك قال حدثنا
~~محمد بن مسدد قال حدثنا عبد الله بن داود عن الأعمش عن سالم عن كريب قال
~~حدثنا ابن عباس عن خالته ميمونة قالت وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا
~~«1» يغتسل من الجنابة فأكفأ الإناء ms1477 على يده اليمنى فغسلها مرتين أو ثلاثا
~~ثم صب على فرجه بشماله ثم ضرب بيده الأرض فغسلها ثم تمضمض واستنشق وغسل
~~وجهه ويديه ثم صب على رأسه وجسده ثم تنحى ناحية فغسل رجليه فناولته المنديل
~~فلم يأخذه وجعل ينفض الماء عن جسده
# وكذلك الغسل من الجنابة عند أصحابنا والوضوء ليس بفرض في الجنابة لقوله
~~تعالى وإن كنتم جنبا فاطهروا وإذا اغتسل فقد تطهر وقضى عهدة الآية وقال
~~تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى - إلى قوله- ولا جنبا إلا عابري سبيل
~~حتى تغتسلوا فأباح الصلاة بالاغتسال من غير وضوء فمن شرط في صحته مع وجود
~~الغسل وضوءا فقد زاد في الآية ما ليس فيها وذلك غير جائز لما بينا فيما سلف
~~فإن قيل قال الله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الآية وذلك
~~عموم في سائر من قام إليها قيل له فالجنب حين غسل سائر جسده فهو غاسل لهذه
~~الأعضاء فقد قضى عهدة الآية لأنه متوضئ مغتسل فهو إن لم يفرد الوضوء قبل
~~الاغتسال فقد أتى بالغسل على وضوء لأنه أعم منه فإن قيل
# توضأ النبي صلى الله عليه وسلم
# قبل الغسل قيل له هذا يدل على أنه مستحب مندوب إليه لأن ظاهر فعله لا
~~يقتضي الإيجاب واختلف الفقهاء في وجوب المضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة
~~فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والليث والثوري هما فرض فيه وقال مالك
~~والشافعى ليس بفرض فيه وقوله تعالى وإن كنتم جنبا فاطهروا عموم في إيجاب
~~تطهير سائر ما يلحقه حكم التطهير من البدن PageV03P375
# فلا يجوز ترك شيء منه فإن قيل من اغتسل ولم يتمضمض ولم يستنشق يسمى
~~متطهرا فقد فعل ما أوجبته الآية قيل له إنما يكون مطهرا لبعض جسده وعموم
~~الآية يقتضي تطهير الجميع فلا يكون بتطهير البعض فاعلا لموجب عموم اللفظ
~~ألا ترى أن قوله تعالى فاقتلوا المشركين عموم في سائرهم وإن كان الاسم قد
~~يتناول ثلاثة منهم كذلك ما وصفنا ولما لم يجز لأحد أن يقتصر من حكم آية
~~قتال ms1478 المشركين على ثلاثة منهم لأن الاسم يتناولهم إذ كان العموم شاملا
~~للجميع فكذلك قوله تعالى فاطهروا عموم في سائر البدن فلا يجوز الاقتصار على
~~بعضه فإن قيل قوله ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا يقتضي جوازه مع
~~تركها لوقوع اسم المغتسل عليه قيل له إذا كان قوله فاطهروا يقتضي تطهير
~~داخل الفم والأنف فالواجب علينا استعمال الآيتين على أعمهما حكما وأكثرهما
~~فائدة وغير جائز الاقتصار بهما على أخصهما حكما إذ فيه تخصيص بغير دلالة
~~ألا ترى أن من تمضمض واستنشق يسمى مغتسلا أيضا فليس في ذكره الاغتسال نفي
~~لمقتضى قوله عز وجل وإن كنتم جنبا فاطهروا هذا يدل عليه من جهة السنة
# حديث الحارث بن وجيه عن مالك بن دينار عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وأنقوا
~~البشرة
# وروى حماد بن سلمة عن عطاء ابن السائب عن زاذان عن علي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل بها كذا وكذا
~~من النار قال علي فمن ثم عاديت شعري
# وحدثنا عبد الباقي ابن قانع قال حدثنا أحمد بن النضر بن بحر وأحمد وأحمد
~~بن عبد الله بن سابور والعمري قالوا حدثنا بركة بن محمد الحلبي قال حدثنا
~~يوسف بن أسلط عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن ابن سيرين عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جعل المضمضة والاستنشاق للجنب ثلاثة فريضة
# وأما
# قوله تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وأنقوا البشرة
# ففيه الدلالة من وجهين على ما ذكرنا أحدهما أن الأنف فيه شعرة وبشرة
~~والفم فيه بشرة فاقتضى الخبر وجوب غسلها وحديث علي أيضا يوجب غسل داخل
~~الأنف لأن فيه شعرا فإن قيل إن العين قد يكون فيها شعر قيل له هو شاذ نادر
~~والأحكام إنما تتعلق بالأعم الأكثر ولا حكم للشاذ النادر فيها وعلى أنا
~~خصصناه بالإجماع ومع ذلك فإن الكلام ms1479 في وجه دلالة التخصيص خروج عن المسألة
~~والعموم سالم لنا فيما لم تقم دلالة خصوصه فإن قيل إن
# PageV03P376
# ابن عمر كان يدخل الماء عينيه في الجنابة قيل له لم يكن يفعله على وجه
~~الوجوب وقد كان مصعبا على نفسه في أمر الطهارة يفعل فيها ما لا يراه واجبا
~~قد كان يتوضأ لكل صلاة ويفعل أشياء على وجه الاحتياط لا على وجه الوجوب
~~وحديث يوسف بن أسباط الذي ذكرنا فيه نص على إيجابها فرضا فإن قيل ذكر فيه
# أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الثلاث فرضا
# وأنت لا تقول به قيل ظاهره يقتضي كون الثلاث فرضا وقد قامت الدلالة على
~~سقوط فرض الاثنين وبقي حكم اللفظ فيما وراءه ويدل عليه من جهة النظر أن
~~المفروض في غسل الجنابة غسل الظاهر والباطن مما يلحقه حكم التطهير بدلالة
~~أن عليه إبلاغ الماء أصول الشعر لأنها يلحقها حكم التطهير لو أصابتها نجاسة
~~فكذلك يلزمه تطهير داخل الفم والأنف لهذه العلة فإن قيل فيجب على غسل داخل
~~العينين لهذه العلة قيل له لو أصاب داخل عينيه نجاسة لم يلزمه تطهيرها هكذا
~~كان يقول أبو الحسن وأيضا فليس في داخل العينين بشرة وإنما يلزم في الجنابة
~~تطهير البشرة فإن قيل لما كان داخل العينين باطنا ولم يلزم تطهيره وجب أن
~~يكون كذلك حكم داخل الأنف والفم قيل له وكيف صار داخل العينين باطنا فإن
~~أردت به أنه ينطبق عليهما الجفن فذلك موجود في الإبطين لأنهما ينطبق عليهما
~~العضد ولا خلاف في لزوم تطهيرهما في الجنابة ولا يلزمنا إيجاب المضمضة
~~والاستنشاق في الوضوء لأجل إيجابنا لهما في الجنابة وذلك لأن الآية في
~~إيجاب الوضوء إنما اقتضت غسل الوجه والوجه هو ما واجهك فلم يتناول داخل
~~الأنف والفم والآية في غسل الجنابة قد أوجبت تطهير سائر البدن من غير خصوص
~~فاستعملنا الآيتين على ما وردتا والفرق أيضا بينهما من جهة النظر أن الواجب
~~في الوضوء غسل الظاهر دون الباطن بدلالة أنه لا يلزمنا فيه إبلاغ الماء
~~أصول ms1480 الشعر فلذلك لم يلزم تطهير الفم وداخل الأنف وفي الجنابة عليه غسل
~~الباطن من البشرة بدلالة أن عليه إبلاغ الماء أصول الشعر وبهذا نجيب عن
# قوله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة خمس في الرأس وخمس في البدن
# فذكر في الرأس المضمضة والاستنشاق فنحمله على أنه مسنون في الطهارة
~~الصغرى ونفرق بينه وبين الجنابة بما ذكرنا والله أعلم.
# (تم الجزء الثالث ويليه الجزء الرابع وأوله باب التيمم)
# PageV03P377
# [الجزء الرابع]
# [تتمة سورة المائدة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | باب التيمم
# قال الله تعالى وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فتضمنت الآية بيان حكم
~~المريض الذي يخاف ضرر استعمال الماء وحكم المسافر الذي لا يجد الماء إذا
~~كان جنبا أو محدثا لأن قوله تعالى أو جاء أحد منكم من الغائط فيه بيان حكم
~~الحدث لأن الغائط هو اسم للمنخفض من الأرض وكانوا يقضون الحاجة هناك فجعل
~~ذلك كناية عن الحدث وقوله أو لامستم النساء مفيد لحكم الجنابة في حال عدم
~~الماء ولما يستدل عليه إن شاء الله تعالى وقد دل ظاهر قوله وإن كنتم مرضى
~~على إباحة التيمم لسائر المرضى بحق العموم لولا قيام الدلالة على أن المراد
~~بعض المرضى فروي عن ابن عباس وجماعة من التابعين أنه المجدور ومن يضره
~~الماء ولا خلاف مع ذلك أن المريض الذي لا يضره استعمال الماء لا يباح له
~~التيمم مع وجود الماء وإباحة التيمم للمريض غير مضمنة بعدم الماء بل هي
~~مضمنة بخوف ضرر الماء على ما بينا وذلك لأنه تعالى قال وإن كنتم مرضى أو
~~على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~فأباح التيمم للمريض من غير شرط عدم الماء وعدم الماء إنما هو مشروط
~~للمسافر دون المريض من قبل أنه لو جعل عدم الماء شرطا في إباحة التيمم
~~للمريض لأدى ذلك إلى إسقاط فائدة ذكر المريض لأن العلة المبيحة ms1481 للتيمم
~~وجواز الصلاة به في المريض والمسافر لو كانت عدم الماء لما كان لذكر المريض
~~مع ذكر عدم الماء فائدة إذ لا تأثير للمريض في إباحة التيمم ولا منعه إذ
~~كان الحكم متعلقا بعدم الماء فإن قيل إذا جاز أن يذكر حال السفر مع عدم
~~الماء وإن كان جواز التيمم متعلقا بعدم الماء دون السفر إذ لو كان واجدا
~~للماء أجزأه التيمم لم يمتنع أن تكون إباحة التيمم للمريض موقوفة على حال
~~عدم الماء قيل له إنما ذكر المسافر لأن الماء إنما يعدم في السفر في الأعم
~~الأكثر فإنما ذكر السفر إبانة عن الحال التي يعدم الماء
# PageV04P002
# فيها في الأعم الأكثر كما
# قال صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر حتى يأويه الجرين
# وليس المقصد فيه أن يأويه الجرين فحسب لأنه لو آواه بيت أو دار كان ذلك
~~كذلك وإنما مراده بلوغ حال الاستحكام وامتناع إسراع الفساد إليه وإيواء
~~الحرز لأن الجرين الذي يأويه حرز وكما قال في خمس وعشرين بنت مخاض ولم يرد
~~به وجود المخاض بأمها وإنما أريد به أنه قد أتى عليها حول وصارت في الثاني
~~لأنها إذا كانت كذلك كان بأمها مخاض في الأعم الأكثر فكان فائدة ذكر
~~المسافر مع شرط عدم الماء ما وصفنا وليس كذلك المريض لأن المريض لا تعلق له
~~بعدم الماء فعلمنا أن مراده ما يلحق من الضرر باستعمال الماء وعموم اللفظ
~~يقتضي جواز التيمم للمريض في كل حال لولا ما روى عن السلف واتفق الفقهاء
~~عليه من أن المرض الذي لا يضر معه استعمال الماء لا يبيح له التيمم ومن أجل
~~ذلك قال أبو حنيفة ومحمد ومن خاف برد الماء إن اغتسل جاز له التيمم لما
~~يخاف من الضرر
# وقد روي في حديث عمرو بن العاص أنه تيمم مع وجود الماء لخوف البرد فأجازه
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ولم ينكره وقد اتفقوا على جوازه في السفر مع وجود الماء لخوف البرد فوجب
~~أن يكون الحضر مثله لوجود العلة المبيحة ms1482 له وكما لم يختلف حكم المرض في
~~السفر والحضر كذلك حكم خوف ضرر الماء لأجل البرد وقوله تعالى أو جاء أحد
~~منكم من الغائط فإن أو هاهنا بمعنى الواو تقديره وإن كنتم مرضى أو على سفر
~~أو جاء أحد منكم من الغائط وذلك راجع إلى المريض والمسافر إذا كانا محدثين
~~ولزمهما فرض الصلاة وإنما قلنا إن قوله أو جاء أحد منكم من الغائط بمعنى
~~الواو لأنه لو لم يكن كذلك لكان الجائي من الغائط ثالثا لهما غير المريض
~~والمسافر فلا يكون حينئذ وجوب الطهارة على المريض والمسافر متعلقا بالحدث
~~ومعلوم أن المريض والمسافر لا يلزمهما التيمم إلا أن يكونا محدثين فوجب أن
~~يكون قوله تعالى أو جاء أحد منكم من الغائط بمعنى وجاء أحدكم كقوله
~~وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون معناه ويزيدون وكقوله إن يكن غنيا أو
~~فقيرا فالله أولى بهما ومعناه غنيا وفقيرا وأما قوله تعالى أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا فإن السلف قد تنازعوا في معنى الملامسة
~~المذكورة في هذه الآية
# فقال علي وابن عباس وأبو موسى والحسن وعبيدة والشعبي هي كناية عن الجماع
# وكانوا لا يوجبون الوضوء لمن مس امرأته وقال عمر وعبد الله بن مسعود
~~المراد اللمس
# PageV04P003
# باليد وكانا يوجبان الوضوء بمس المرأة ولا يريان للجنب أن يتيمم فمن
~~تأوله من الصحابة على الجماع لم يوجب الوضوء من مس المرأة ومن حمله على
~~اللمس باليد أوجب الوضوء من مس المرأة ولم يجز التيمم للجنب واختلف الفقهاء
~~في ذلك أيضا فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والثوري والأوزاعي لا
~~وضوء على من مس امرأة لشهوة أو لغير شهوة وقال مالك إن مسها لشهوة تلذذا
~~فعليه الوضوء وكذلك إن مسته تلذذا فعليها الوضوء وقال إن مس شعرها تلذذا
~~فعليه الوضوء وإذا قال لها شعرك طالق طلقت وقال الحسن بن صالح إن قبل لشهوة
~~فعليه الوضوء وإن كان لغير شهوة فلا وضوء عليه وقال الليث إن مسها فوق
~~الثياب تلذذا فعليه الوضوء وقال الشافعي ms1483 إذا مس جسدها فعليه الوضوء لشهوة
~~أو لغير شهوة والدليل على أن لمسها ليس بحدث على أي وجه كان
# ما روي عن عائشة من طرق مختلفة بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل
~~بعض نسائه ثم يصلي ولا يتوضأ
# كما
# روي أنه كان يقبل بعض نسائه وهو صائم
# وقد روى الأمر ان جميعا في حديث واحد ولا يجوز حمله على أنه قبل خمارها
~~وثوبها لوجهين أحدهما أنه لا يجوز أن يحمل اللفظ على المجاز بغير دلالة إذ
~~حقيقته أن يكون قد باشر جلدها حيث قبلها وما ذكره الخصم يكون قبلة لخمارها
~~والثاني أنه لا فائدة في نقله وأيضا فإنه لم يكن بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الوحشة وبين أزواجه أن يكون مستورات عنه لا يصيب منها إلا الخمار
~~ومنه
# حديث عائشة أنها طلبت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة قالت فوقعت يدي على
~~أخمص قدمه وهو ساجد يقول أعوذ بعفوك من عقوبتك وبرضاك من سخطك
# فلو كان مس المرأة حدثا لما مضى في سجوده لأن المحدث لا يجوز أن يبقى على
~~حال السجود
# وحديث أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة
~~بنت أبي العاص فإذا سجد وضعها وإذا رفع رأسه حملها
# ومعلوم أن من فعل ذلك لا يخلو من وقوع يده على شيء من بدنها فثبت بذلك أن
~~مس المرأة ليس بحدث وهذه الأخبار حجة على من يجعل اللمس حدثا لشهوة أو لغير
~~شهوة ولا يحتج بها على من اعتبر اللمس لشهوة لأنه حكاية فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لشهوة ومسه أمامة
~~قد علم يقينا أنه لم يكن لشهوة والذي يحتج به على الفريقين أنه معلوم عموم
~~البلوى بمس النساء لشهوة والبلوى بذلك أعم منها بالبول والغائط ونحوهما فلو
~~كان حدثا لما أخل النبي صلى الله عليه وسلم الأمة من التوقيف عليه لعموم
~~البلوى به
# PageV04P004
# وحاجتهم إلى معرفة حكمه ولا ms1484 جائز في مثله الاقتصار بالتبليغ إلى بعضهم
~~دون بعض فلو كان منه توقيف لعرفه عامة الصحابة فلما روي عن الجماعة الذين
~~ذكرناهم من الصحابة أنه لا وضوء فيه دل على أنه لم يكن منه صلى الله عليه
~~وسلم توقيف لهم عليه وعلم أنه لا وضوء فيه فإن قيل يلزمك مثله لخصمك لأن لو
~~لم يكن فيه وضوء لكان من النبي صلى الله عليه وسلم توقيف للكافة عليه لأنه
~~لا وضوء فيه لعموم البلوى به قيل له لا يجب ذلك في نفي الوضوء منه كما يجب
~~في إثباته وذلك لأنه معلوم أن الوضوء منه لم يكن واجبا في الأصل فجائز أن
~~يتركهم النبي صلى الله عليه وسلم على ما كان معلوما عندهم من نفي وجوب
~~الطهارة ومتى شرع الله تعالى فيه إيجاب الوضوء فغير جائز أن يتركهم بغير
~~توقيف عليه مع علمه بما كانوا عليه من نفي إيجابه لأن ذلك يوجب إقرارهم على
~~خلاف ما تعبدوا به فلما وجدنا قوما من جلة الصحابة لم يعرفوا الوضوء من مس
~~المرأة علمنا أنه لم يكن منه توقيف على ذلك فإن قيل جائز أن لا يكون منه
~~صلى الله عليه وسلم توقيف في حال ذلك اكتفاء بما في ظاهر الكتاب من قوله
~~تعالى أو لامستم النساء وحقيقته هو اللمس باليد وبغيرها من الجسد قيل له في
~~الآية نص على أحد المعنيين بل فيها احتمال لكل واحد منهما ولأجل ذلك
~~اختلفوا في معناها وسوغوا الاجتهاد في طلب المراد بها فليس إذا فيها توقيف
~~في إيجاب الوضوء مع عموم الحاجة إليه وأيضا اللمس يحتمل الجماع على ما
~~تأوله علي وابن عباس وأبو موسى ويحتمل اللمس باليد على ما روي عن عمر وابن
~~مسعود فلما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ
# أبان ذلك عن مراد الله تعالى ووجه آخر يدل على أن المراد منه الجماع وهو
~~أن اللمس وإن كان حقيقة للمس باليد فإنه لما كان مضافا إلى ms1485 النساء وجب أن
~~يكون المراد منه الوطء كما أن الوطء حقيقته المشي بالأقدام فإذا أضيف إلى
~~النساء لم يعقل منه غير الجماع كذلك هذا ونظيره قوله تعالى وإن طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن يعني من قبل أن تجامعوهن وأيضا
# فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الجنب بالتيمم في أخبار مستفيضة
# ومتى ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حكم ينتظمه لفظ الآية وجب أن يكون
~~فعله إنما صدر عن الكتاب كما أنه لما قطع السارق وكان في الكتاب لفظ يقتضيه
~~كان قطعه معقولا بالآية وكسائر الشرائع التي فعلها النبي صلى الله عليه
~~وسلم مما ينطوي عليه ظاهر الكتاب وإذا ثبت أن المراد باللمس الجماع انتفى
~~منه مس اليد من وجوه أحدها اتفاق السلف من الصدر الأول أن
# PageV04P005
# أن المراد أحدهما لأن عليا وابن عباس وأبو موسى لما تأولوه على الجماع لم
~~يوجبوا نقض الطهارة بلمس اليد وعمر وابن مسعود لما تأولاه على اللمس لم
~~يجيزا للجنب التيمم فاتفق الجميع منهم على أن المراد أحدهما ومن قال إن
~~المراد هما جميعا فقد خرج عن اتفاقهم وخالف إجماعهم في أن المراد أحدهما
~~وما روي عن ابن عمر أن قبلة الرجل لامرأته من الملامسة فلا دلالة فيه على
~~أنه كان يرى المعنيين جميعا مرادين بالآية بل كان مذهبه في ذلك مذهب عمر
~~وابن مسعود فبين في هذا الخبر بأن اللمس ليس بمقصور على اليد وإنما يكون
~~أيضا بالقبلة وبغيره من المعانقة والمضاجعة ونحوها ووجه آخر يدل على أنه لا
~~يجوز أن يرادا جميعا بالآية وهو أن اللمس باليد إنما يوجب الوضوء عند
~~مخالفينا والجماع يوجب الغسل وغير جائز أن يتعلق بعموم واحد حكمان مختلفان
~~فيما انتظمه ألا ترى إلى قوله تعالى والسارق والسارقة لما كان لفظ عموم لم
~~يجز أن ينتظم السارقين لا يقطع أحدهما إلا في عشرة ويقطع الآخر في خمسة
~~وإذا ثبت أن الجماع مراد بما وصفنا وهو يوجب الغسل انتفى دخول اللمس باليد
~~فيه فإن قيل لم يختلف حكم ms1486 موجب اللفظ في إرادته الجماع واللمس باليد لأن
~~الواجب فيها التيمم المذكور في الآية قيل له التيمم بدل والأصل هو الطهارة
~~بالماء ومحال إيجاب التيمم إلا وقد وجب قبل ذلك الطهارة بالماء وهو بدل
~~فيها فغير جائز أن يكون اللمس المذكور موجبا للوضوء في إحدى الحالتين
~~وموجبا للغسل في الأخرى وأيضا فإن التيمم وإن كان بصورة واحدة فإن حكمه
~~مختلف لأن أحدهما ينوب عن غسل جميع الأعضاء والآخر عن غسل بعضها فغير جائز
~~أن ينتظمهما لفظ واحد فمتى وجب لأحد المعنيين فكأنه قد نص عليه وذكره بأن
~~قال هو الجماع فلا يدخل فيه اللمس باليد ويدل على انتفاء إرادتهما أن اللمس
~~متى أريد به الجماع كان اللفظ كناية وإذا أريد منه اللمس باليد كان صريحا
~~وكذلك
# روي عن علي وابن عباس أنهما قالا اللمس هو الجماع
# ولكنه كني وغير جائز أن يكون لفظ واحد كناية صريحا في حال واحدة ومن جهة
~~أخرى يمتنع ذلك وهو أن الجماع مجاز والحقيقة هو اللمس باليد ولا يجوز أن
~~يكون لفظ واحد حقيقة مجازا في حال واحدة فإن قيل لم لا يكون عموما في اللمس
~~من حيث كان الجماع أيضا مسا ويكون حقيقة فيهما جميعا قيل له يمتنع ذلك من
~~وجوه أحدها أنه
# قد روي عن علي وابن عباس أنه كناية عن الجماع
# وهما أعلم بالغة من
# PageV04P006
# هذا القائل فبطل قول القائل إن اللمس صريح فيهما جميعا والآخر ما بينا من
~~امتناع عموم واحد مقتضيا لحكمين مختلفين فيما دخلا فيه ولأن اللمس إذا أريد
~~به مماسة في الجسد فقد حصل نقض الطهارة ووجب التيمم المذكور في الآية بمسه
~~إياها قبل حصول الجماع لاستحالة أن يحصل جماع إلا ويحصل قبله لمس لجسدها
~~فلا يكون الجماع حينئذ موجبا للتيمم المذكور في الآية لوجوبه قبل ذلك بمس
~~جسدها ويدل على أن المراد الجماع دون لمس اليد أن الله تعالى قال إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم- إلى قوله تعالى- وإن كنتم جنبا فاطهروا أبان به
~~عن حكم الحدث في ms1487 حال وجود الماء ثم عطف عليه قوله وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر- إلى قوله- فتيمموا صعيدا طيبا فأعاد ذكر حكم الحدث في حال عدم الماء
~~فوجب أن يكون قوله أو لامستم النساء على الجنابة لتكون الآية منتظمة لهما
~~مبينة لحكمهما في حال وجود الماء وعدمه ولو كان المراد اللمس باليد لكان
~~ذكر التيمم مقصورا على حال الحدث دون الجنابة غير مفيد لحكم الجنابة في حال
~~عدم الماء وحمل الآية على فائدتين أولى من الاقتصار بها على فائدة واحدة
~~وإذا ثبت أن المراد الجماع انتفى اللمس باليد لما بينا من امتناع إرادتهما
~~بلفظ واحد فإن قيل إذا حمل على اللمس باليد كان مفيدا لكون اللمس حدثا وإذا
~~جعل مقصورا على الجماع لم يفد ذلك فالواجب على قضيتك في اعتبار الفائدتين
~~حمله عليهما جميعا فيفيد كون اللمس حدثا ويفيد أيضا جواز التيمم للجنب فإن
~~لم يجز حمله على الأمرين لما ذكرت من اتفاق السلف على أنهما لم يرادا
~~ولامتناع كون اللفظ مجازا حقيقة أو كناية وصريحا فقد ساويناك في إثبات
~~فائدة مجدد بحمله على اللمس باليد مع استعمالنا حقيقة اللفظ فيه فما جعلك
~~إثبات فائدة من جهة إباحة التيمم للجنب أولى ممن أثبت فائدته من جهة كون
~~اللمس باليد حدثا قيل له لأن قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة مفيد لحكم
~~الأحداث في حال وجود الماء ونص مع ذلك على حكم الجنابة فالأولى أن يكون ما
~~في نسق الآية من قوله أو جاء أحد منكم من الغائط- إلى قوله- أو لامستم
~~النساء بيانا لحكم الحدث والجنابة في حال عدم الماء كما كان في أول الآية
~~بيانا لحكمهما في حال وجوده وليس موضع الآية في بيان تفصيل الأحداث وإنما
~~هي في بيان حكمها وأنت متى حملت اللمس على بيان الحدث فقد أزلتها عن
~~مقتضاها وظاهرها فلذلك كان ما ذكرناه أولى ووجه آخر وهو أن حمله على
# PageV04P007
# الجماع يفيد معنيين أحدهما إباحة التيمم للجنب في حال عوز الماء والآخر
~~أن التقاء الختانين دون الإنزال يوجب الغسل فكان ms1488 حمله على الجماع أولى من
~~الاقتصار به على فائدة واحدة وهو كون اللمس حدثا ودليل آخر على ما ذكرنا من
~~معنى الآية وهو أنها قد قرئت على وجهين أو لامستم النساء ولمستم فمن قرأ أو
~~لامستم فظاهره الجماع لا غير لأن المفاعلة لا تكون إلا من اثنين إلا في
~~أشياء نادرة كقولهم قاتله الله وجازاه وعافاه الله ونحو ذلك وهي أحرف
~~معدودة لا يقاس عليها أغيارها والأصل في المفاعلة أنها بين اثنين كقولهم
~~قاتله وضاربه وسالمه وصالحه ونحو ذلك وإذا كان ذلك حقيقة اللفظ فالواجب
~~حمله على الجماع الذي يكون منهما جميعا ويدل على ذلك أنك لا تقول لامست
~~الرجل ولامست الثوب إذا مسسته بيدك لانفرادك بالفعل فدل على أن قوله أو
~~لامستم بمعنى أو جامعتم النساء فيكون حقيقته الجماع وإذا صح ذلك وكانت
~~قراءة من قرأ [أو لمستم] يحتمل اللمس ويحتمل الجماع وجب أن يكون ذلك محمولا
~~على ما لا يحتمل إلا معنى واحدا لأن ما لا يحتمل إلا معنى واحدا فهو المحكم
~~وما يحتمل معنيين فهو المتشابه وقد أمرنا الله تعالى بحكم المتشابه على
~~المحكم ورده إليه بقوله هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب الآية فلما جعل المحكم أما للمتشابه فقد أمرنا بحمله عليه وذم متبع
~~المتشابه باقتصاره على حكمه بنفسه دون رده إلى غيره بقوله فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه فثبت بذلك أن قوله [أو لمستم] لما كان
~~محتملا للمعنيين كان متشابها وقوله أو لامستم لما كان مقصورا في مفهوم
~~اللسان على معنى واحد كان محكما فوجب أن يكون معنى المتشابه مبينا عليه
# فإن قيل لما قرئت الآية على الوجهين اللذين ذكرت وكان أحد الوجهين لا
~~يحتمل إلا معنى واحدا وهو قراءة من قرأ أو لامستم النساء والوجه الآخر
~~يحتمل اللمس باليد ويحتمل الجماع وجب أن نجعل القراءتين كالآيتين لو وردتا
~~أحدهما كناية عن الجماع فنستعملها فيه والأخرى صريحة في اللمس باليد خاصة
~~فتستعملها فيه دون الجماع ويكون ms1489 كل واحد من اللفظين مستعملا على مقتضاه من
~~كناية أو صريح إذ لا يكون لفظ واحد حقيقة مجاز ولا كناية صريحا في حال
~~واحدة ونكون مع ذلك قد استعملنا حكم القراءتين على فائدتين دون الاقتصار
~~بهما على فائدة واحدة قيل له لا يجوز ذلك لأن السلف من الصدر الأول
# PageV04P008
# المختلفين في مراد الآية قد عرفوا القراءتين جميعا لأن القراءتين لا
~~تكونان إلا توقيفا من الرسول للصحابة عليهما وإذا كانوا قد عرفوا القراءتين
~~ثم لم يعتبروا هذا الاعتبار ولم يحتج بهما موجبو الوضوء من اللمس علمنا
~~بذلك بطلان هذا القول وعلى أنهم مع ذلك لم يحملوهما على المعنيين بل اتفقوا
~~على أن المراد أحدهما وحمله كل واحد من المختلفين على معنى غير ما تأوله
~~عليه صاحبه من جماع أو لمس بيد دون الجماع فثبت بذلك أن القراءتين على أي
~~وجه حصلتا لم تقتضيا بمجموعهما ولا بانفراد كل واحدة منهما الأمرين جميعا
~~ولم يجعلوهما بمنزلة الآيتين إذا وردتا فيجب استعمال كل واحدة منهما على
~~حيالها وحملها على مقتضاها وموجبها وكان أبو الحسن الكرخي يجيب عن ذلك
~~بجواب آخر وهو أن سبيل القراءتين غير سبيل الآيتين وذلك لأن حكم القراءتين
~~لا يلزم معا في حال واحدة بل بقيام أحدهما مقام الأخرى ولو جعلناهما
~~كالآيتين لوجب الجمع بينهما في القراءة وفي المصحف والتعليم لأن القراءة
~~الأخرى بعض القرآن ولا يجوز إسقاط شيء منه ولكان من اقتصر على إحدى
~~القراءتين مقتصرا على بعض القرآن لا على كله وللزم من ذلك أن المصاحف لم
~~يثبت فيها جميع القرآن وهذا خلاف ما عليه جميع المسلمين فثبت بذلك أن
~~القراءتين ليستا كالآيتين في الحكم بل تقرآن على أن تقام أحدهما مقام
~~الأخرى لا على أن يجمع بين أحكامهما كما لا يجمع بين قراءتهما وإثباتهما في
~~المصحف معا ويدل على أن اللمس ليس بحدث أن ما كان حدثا لا يختلف فيه الرجال
~~والنساء ولو مست امرأة امرأة لم يكن حدثا كذلك مس الرجل إياها وكذلك مس
~~الرجل الرجل ليس ms1490 بحدث فكذلك مس المرأة ودلالة ذلك على ما وصفنا من وجهين
~~أحدهما أنا وجدنا الأحداث لا تختلف فيها الرجال والنساء فكل ما كان حدثا من
~~الرجل والمرأة فقوله خارج عن الأصول ومن جهة أخرى أن العلة في مس المرأة
~~المرأة والرجل الرجل أنه مباشرة من غير جماع فلم يكن حدثا كذلك الرجل
~~والمرأة فإن قيل قد أوجب أبو حنيفة الوضوء على من باشر امرأته وانتشرت آلته
~~وليس بينهما ثوب ولا فرق بين مسها بيده وبين مسها ببدنه قيل له لم يوجب أبو
~~حنيفة هاهنا الوضوء بالمباشرة وإنما أوجبه إذ التقى الفرجان من غير إيلاج
~~كذلك رواه محمد عنه وذلك لأن الإنسان لا يكاد يبلغ هذه الحال إلا ويخرج منه
~~شيء وإن لم يشعر به فلما كان الغالب في هذه الحال خروج شيء منه وإن
# PageV04P009
# لم يشعر به أوجب الوضوء له احتياطا فحكم له بحكم الحدث كما أنه لما كان
~~الغالب من حال النوم وجود الحدث فيه حكم له بحكم الحدث فليس إذا في ذلك
~~إيجاب الوضوء من اللمس والله أعلم بالصواب.
### | باب وجوب التيمم عند عدم الماء
# قال الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا قال أبو بكر شرط الوجود
~~مختلف فيه والجملة التي اتفق أصحابنا عليها أن الوجود إمكان استعمال الماء
~~الذي يكفيه لطهارته من غير ضرر فلو كان معه ماء وهو يخاف العطش أو لم يجده
~~إلا بثمن كثير تيمم وليس عليه أن يغالي فيه إلا أن يجده بثمن كما يباع بغير
~~ضرورة فيشتريه وإن كان أكثر من ذلك فلا يشتريه وجعل أصحابنا جميعا شرط
~~الوجود أن يكفيه لجميع طهارته وأما العلم بكونه في رحله فمختلف فيه أنه من
~~شرط الوجود وسنذكره إن شاء الله واختلف أيضا في وجوب الطلب وهل يكون غير
~~واجد قبل الطلب وإنما قلنا إنه إذا خاف العطش باستعماله للطهارة فهو غير
~~واجد للماء المفروض به الطهارة لأنه متى خاف الضرر في استعماله كان معذورا
~~في تركه إلى التيمم كالمريض قال الله تعالى ms1491 ما يريد الله ليجعل عليكم من
~~حرج ولكن يريد ليطهركم فنفى الحرج عنا وهو الضيق وفي الأمر باستعمال الماء
~~الذي يخاف فيه العطش أعظم الضيق وقد نفاه الله تعالى نفيا مطلقا وقال تعالى
~~يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
# ومن العسر استعمال الماء الذي يؤديه إلى الضرر وتلف النفس ألا ترى أنه لو
~~اضطر إلى شرب الماء وحضرته الصلاة ولا ماء معه غيره أنه مأمور بشربه وترك
~~استعماله للطهارة فكذلك إذا خاف العطش في المستأنف باستعماله وروي نحو هذا
~~القول فيمن خاف العطش عن علي وابن عباس والحسن وعطاء وإنما شرطنا أن يجده
~~بثمن مثل قيمته في غير الضرورة من قبل أن المقدار الفاضل عن قيمته غير
~~مستحق عليه إتلافه لأجل الطهارة إذ لا يحصل بإزائه بدل فكان إضاعة للمال
~~لأن من اشترى ما يساوي درهما بعشرة دراهم فهو مضيع للتسعة
# وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال
# وأيضا لو كان على ثوبه نجاسة ولم يجد الماء لم يكن عليه قطع موضع النجاسة
~~لأجل الصلاة بل عليه أن يصلي فيه لأجل ما يلحقه من الضرر بقطعه فكذلك شرى
~~الماء بثمن غال وأما إذا وجده بثمن مثله فعليه أن يشتريه ويتوضأ
# PageV04P010
# ولا يجزيه التيمم من قبل أنه ليس فيه تضييع المال إذ كان يملك بإزاء ما
~~أخرج من ماله مثله وهو الماء الذي أخذه فكان عليه شراؤه والوضوء به وقد
~~اختلف الفقهاء فيمن وجد من الماء ما لا يكفيه لطهارته فقال أصحابنا جميعا
~~يتيمم وليس عليه استعماله وكذلك لو كان جنبا فوجد ما يكفيه لوضوئه ولا
~~يكفيه لغسله يتيمم وقال مالك والأوزاعي لا يستعمل الجنب هذا الماء في
~~الابتداء ويتيمم فإن أحدث بعد ذلك وعند ما يكفيه لوضوئه يتيمم أيضا وقال
~~أصحابنا في هذه المسألة الأخيرة يتوضأ بهذا الماء ما لم يجد ما يكفيه لغسله
~~وقال الشافعي عليه غسل ما قدر على غسله ويتيمم لا يجزيه غير ذلك قال أبو
~~بكر قال الله تعالى إذا قمتم ms1492 إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم إلى قوله تعالى فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا فاقتضى ذلك وجوب أحد شيئين إما الماء عند وجوده أو
~~التراب عند عدمه لأنه أوجبه بهذه الشريطة ولا خلاف أن من فرض هذا الرجل
~~التيمم وأن صلاته غير مجزية إلا به فعلمنا أن هذا الماء ليس هو الماء
~~المفروض به الطهارة إذ لو كان الماء المفروض به الطهارة موجودا لم تكن صحة
~~صلاته موقوفة على فعل التيمم منه فإن قيل قال الله تعالى فلم تجدوا ماء
~~فأباح التيمم عند عدم ماء منكور وذلك يتناول كل جزء منه سواء كان كافيا
~~لطهارته أو غير كاف فلا يجوز التيمم مع وجوده قيل له الدليل على فساد هذا
~~التأويل اتفاق الجميع على أن من فرضه التيمم وإن استعمل الماء فلو كان هذا
~~القدر من الماء مأمورا باستعماله بالآية لما لزمه التيمم معه لأن الله
~~تعالى إنما أوجب عليه التيمم عند عدم الماء الذي تصح به صلاته فإن قيل فنحن
~~لا نجيز تيممه إلا بعد عدم هذا الماء باستعماله إياه فحينئذ يتيمم قيل له
~~لو كان هذا على ما ذكر لاستغنى عن التيمم باستعمال الماء الذي معه فلما
~~اتفقوا على أن عليه التيمم بعد استعماله ثبت أن هذا الماء ليس هو المفروض
~~به الطهارة ولا ما أبيح التيمم بعدمه وأيضا لما كان وجود هذا الماء بمنزلة
~~عدمه في باب استباحة الصلاة به صار بمنزلة ما ليس بموجود فجاز له التيمم
~~وأيضا لما لم يجز الجمع بين غسل إحدى الرجلين والمسح على الخف في الرجل
~~الأخرى لكون المسح بدلا من الغسل فلم يجز الجمع بينهما وجب أن لا يلزمه
~~الجمع بين غسل الأعضاء والتيمم لهذه العلة وأيضا فإن التيمم لا يرفع الحدث
~~كالمسح لا يرفع الحدث عن الرجل فلم يجز الجمع بين ما يرفع الحدث وبين ما لا
~~يرفعه في المسح كذلك لا يجوز الجمع بين التيمم والغسل في بعض الأعضاء على
~~أن يكونا
# PageV04P011
# من فرضه وأيضا فإن التيمم بدل من غسل جميع ms1493 الأعضاء وغير جائز وقوعه عن
~~بعض الأعضاء دون بعض ألا ترى أنه ينوب عن الغسل تارة وعن الوضوء أخرى على
~~أنه قام مقام جميع الأعضاء التي أوجب الحدث غسلها فلو أوجبنا عليه غسل ما
~~يمكنه غسله مع التيمم لم يخل التيمم من أن يقوم مقام غسل بعض أعضائه أو
~~جميعه فإن قام مقام ما لم يغسل منه فقد صار التيمم إنما يقع طهارة عن بعض
~~الأعضاء وذلك مستحيل لأنه لا يتبعض فلما بطل ذلك لم يبق إلا أن يقوم مقام
~~جميعها فيصير حينئذ متوضئا متيمما في الأعضاء المغسولة وذلك محال لأن الحدث
~~زائل عن العضو المغسول فلا ينوب عنه التيمم فثبت أنه لا يجوز اجتماعهما في
~~الوجوب وعلى أن الشافعي يوجب عليه غسل الوجه والذراعين بذلك الماء ويتيمم
~~مع ذلك لهذين العضوين فيكون تيممه في هذين العضوين قائما مقامهما ومقام
~~العضوين الآخرين فيكون قد ألزمه طهارتين في هذين العضوين فكيف يجوز أن يكون
~~طهارة في العضوين المغسولين وهو إذا حصل طهارة لم يرفع الحدث ويكون حكم
~~الحدث باقيا مع وجوده فكيف يجوز وقوعه مع عدم رفع الحدث عما وقع فيه فإن
~~قيل يلزمك مثله إذا قلت فيما غسل بعض أعضائه لأنه ملزم التيمم ويكون ذلك
~~طهارة لجميعه قيل له لا يلزمنا ذلك لأنا لا نوجب عليه استعماله فسقط حكمه
~~إن استعمله
# وأنت توجب استعماله كما نوجبه لو وجد ما يكفيه لجميع أعضائه فكان بمنزلة
~~من توضأ وأكمل وضوءه فلا يجوز أن يقوم التيمم مقام شيء منه فإن قال فقد
~~يجوز عندكم الجمع بين التيمم والوضوء ولا ينافي أحدهما الآخر وهو الذي يجد
~~سؤر الحمار ولا يجد غيره قيل له إن طهارته أحد هذين لإجماعهما ولذلك أجزنا
~~له أن يبدأ بأيهما شاء لأنه مشكوك فيه عندنا فلم يسقط عنه فرض الطهارة
~~بالشك فإذا جمع بينهما فالمفروض أحدهما كما قالوا جميعا فيمن نسي إحدى
~~الصلوات الخمس ولا يدري أيها هي يصلي خمس صلوات حتى يصلي على اليقين وإنما
~~الذي عليه واحدة لا ms1494 جميعها كذلك هاهنا وأنت تزعم أن المفروض هما جميعا في
~~مسألتنا وأيضا لما كان التيمم بدلا من الماء كالصوم بدلا من الرقبة لم يجز
~~اجتماع بعض الرقبة والصوم وجب مثله في التيمم والماء فإن قيل الصغيرة قد
~~تجب عدتها بالشهور فإن حاضت قيل انقضائها وجب الحيض وكذلك ذات الحيض لو
~~اعتدت بحيضة ثم يئست وجبت الشهور مع الحيضة المتقدمة
# PageV04P012
# قيل له إذا طرأ عليها ما ذكرت قبل انقضاء العدة خرج ما تقدم من أن يكون
~~عدة معتدا به وأنت لا تخرج ما غسل من أن يكون طهارة وكذلك التيمم ودليل آخر
~~في المسألة وهو
# قوله صلى الله عليه وسلم التراب طهور المسلم ما لم يجد الماء
# والدلالة من هذا قوله ما لم يجد الماء فأدخل عليها الألف واللام وذلك
~~لأحد وجهين إما أن تكون لاستغراق الجنس أو المعهود فإن كان أراد به استغراق
~~الجنس صار في التقدير كأنه قال التراب طهور ما لم يجد مياه الدنيا وإن كان
~~أراد به المعهود فهو قولنا أيضا لأنه ليس هاهنا ماء معهود يجوز أن ينصرف
~~الكلام إليه غير الماء الذي يقع به كمال الطهارة وذلك لم يوجد في مسألتنا
~~فجاز تيممه بظاهر الخبر واختلفوا في العلم بكون الماء في رحله هل هو شرط في
~~الوجود أم لا فقال أبو حنيفة ومحمد إذا نسي الماء في رحله وهو مسافر فتيمم
~~وصلى أجزأه ولا يعيد في الوقت ولا بعده وقال مالك ولا يعيد في الوقت ولا
~~يعيد بعده وقال أبو يوسف والشافعي يعيد في الأحوال كلها والأصل فيه قوله
~~تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا والناسي غير واجد لما هو ناس له إذ لا سبيل له
~~إلى الوصول إلى استعماله فهو بمنزلة من لا ماء في رحله ولا بحضرته وقال
~~الله ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا فاقتضى ذلك سقوط حكم المنسى وأيضا
~~قال الله تعالى فاغسلوا وجوهكم ومعلوم أن هذا الخطاب لم يتوجه إلى الناسي
~~لأن تكليف الناسي لا يصح وإذا لم يكن مأمورا ms1495 مكلفا بالغسل فهو مأمور
~~بالتيمم لا محالة لأنه لا يجوز سقوطهما جميعا عنه مع الإمكان فثبت جواز
~~تيممه وأيضا لا يختلفون أنه لو كان في مفازة وطلب في الماء فلم يجده فتيمم
~~وصلى ثم علم أنه كان هناك بئر مغطى الرأس لم تجب عليه الإعادة ووجود الماء
~~لا يختلف حكمه بأن يكون مالكه أو في نهر أو في بئر فلما كان جهله بماء
~~البئر مخرجه من حكم الوجود كذلك جهله بالماء الذي في رحله فإن قيل لو نسى
~~الطهارة أو الصلاة لم يسقطها النسيان فكذلك نسيان الماء قيل له ظاهر
# قوله صلى الله عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ والنسيان
# يقتضي سقوطه وكذلك نقول والذي ألزمناه عند الذكر هو فرض آخر غير الأول
~~وأما الأول فقد سقط وإنما ألزمنا الناسي فعل الصلاة وألزمناه الطهارة
~~المنسية بدلالة أخرى وإلا فالنسيان يسقط عنه القضاء لولا الدلالة وأيضا فلا
~~تأثير للنسيان بانفراده في سقوط الفرض إلا بانضمام معنى آخر إليه فيصيران
~~عذرا في سقوطه نحو السفر الذي هو حال عدم الماء
# PageV04P013
# فإذا انضم إليه النسيان صار جميعا عذرا في سقوطه وأما نسيان الطهارة
~~والقراءة والصلاة ونحو ذلك فلم ينضم إلى النسيان في ذلك معنى آخر حتى يصير
~~عذرا في سقوط هذه الفرائض ومن جهة أخرى أنا جعلنا النسيان عذرا في الانتقال
~~إلى بدل لا في سقوط أصل الفرض وفي المسائل التي ذكرتها فيها إسقاط الفروض
~~لا نقلها إلى أبدال فلذلك اختلفا فإن قيل الناسي للماء في رحله هو واجد له
~~قيل له ليس الوجود هو كون الماء في رحله دون إمكان الوصول إلى استعماله من
~~غير ضرر يلحقه ألا ترى أن من معه ماء وهو يخاف على نفسه العطش يجوز له
~~التيمم وهو واجد للماء فالناسي أبعد من الوجود لتعذر وصوله إلى استعماله
~~ألا ترى أن من ليس في رحله ماء وهو قائم على شفير نهر أنه واجد للماء وإن
~~لم يكن له مالكا لإمكان الوصول إلى استعماله فعلمنا أن الوجود هو إمكان ms1496
~~التوصل إلى استعماله من غير ضرر ألا ترى أن الماء لو كان في رحله ومنعه منه
~~مانع جاز له التيمم فعلمنا أن الوجود شرطه ما ذكرنا دون الملك فإن قيل ما
~~تقول لو كان على ثوبه نجاسة فنسي الماء في رحله ولم يغسله وصلى فيه هل
~~يجزيه قيل له لا نعرفها محفوظة عن أصحابنا وقياس قول أبي حنيفة أنه يجزي
~~وكذلك كان يقول أبو الحسن الكرخي فيمن نسي في رحله ثوبا وصلى عريانا أنه
~~يجزيه واختلفوا في تارك الطلب إذا لم يكن بحضرته ماء هل هو غير واجد فقال
~~أصحابنا إذا لم يطمع في الماء ولم يخبره مخبر فليس عليه الطلب ويجزيه
~~التيمم وقال الشافعي عليه الطلب وإن تيمم قبل الطلب لم يجزه وقال أصحابنا
~~إن طمع فيه أو أخبره مخبر بموضعه فإن كان بينه وبينه ميل أو أكثر فليس عليه
~~إتيانه لما يلحقه من المشقة والضرر بتخلفه عن أصحابه وانقطاعه عن أهل رفقته
~~وإن كان أقل من ميل أتاه وهذا إذا لم يخف على نفسه وما معه من لصوص أو سبع
~~ونحوه ولم ينقطع عن أصحابه وإنما قالوا فيمن كانت حاله ما قدمنا أنه يجزيه
~~التيمم وليس عليه الطلب من قبل أنه غير واجد للماء وقال الله تعالى فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا وهذا غير واجد فإن قالوا لا يكون غير واجد إلا بعد الطلب
~~قيل له هذا خطأ لأن الوجود لا يقتضي طلبا قال الله تعالى فهل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا قالوا نعم فأطلق اسم الوجود على ما لم يطلبوه
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل
# ويكون واجدا لها وإن لم يطلبها وقال في الرقبة فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين ومعناه
# PageV04P014
# ليس في ملكه ولا له قيمتها لا أنه أوجب عليه أن يطلبها فإذا كان الوجود
~~قد يكون من غير طلب فمن ليس بحضرته ماء ولا هو عالم به فهو غير واجد إذا
~~تناوله إطلاق اللفظ لم يجز لنا أن نزيد ms1497 فيه فرض الطلب لأن فيه إلحاق
~~الزيادة بحكم الآية وذلك غير جائز ويدل عليه أيضا
# قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم التراب طهور المسلم ما لم يجد الماء
# وقال لأبي ذر التراب كافيك ولو إلى عشر حجج فإذا وجدت فأمسسه جلدك
# ويدل أيضا على أن الوجود لا يقتضي الطلب أنه قد يكون واجدا لما يحصل عنده
~~من شيء من غير طلب منه من ماء أو غيره فيقال هذا واجد للرقبة إذا كانت عنده
~~وإن لم يطلبها فإن قال قائل ما أنكرت أنه جائز أن يقال إنه واجد لما لم
~~يطالبه ولا يقال إنه غير واجد إلا أن يكون قد طلبه قيل له إذا كان الوجود
~~لا يقتضي الطلب وليس ذلك شرطه فنفي الوجود مثله لأنه ضده فما جاز إطلاقه
~~عليه جاز على عدمه ألا ترى أنه يصح أن يقال هو غير واجد لألف دينار وإن لم
~~يتقدم منه طلب ولو ضاع منه مال جاز أن يقال إنه لم يجده وإن لم يكن منه طلب
~~كما يقال هو واجده وإن لم يطلبه فالوجود ونفيه سواء في أن كل واحد منهما لا
~~يتعلق إطلاق الاسم فيه بالطلب وقد قال الله تعالى وما وجدنا لأكثرهم من عهد
~~وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين فأطلق الوجود في النفي كما أطلقه في الإثبات مع
~~عدم الطلب فيهما فإن قيل لو كان مع رفيق له ماء فلم يطلبه لم يصح تيممه حتى
~~يطلبه فيمنعه وهذا يدل على وجوب الطلب ويؤكده ما
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن مسعود ليلة الجن هل
~~معك ماء فطلبه
# قيل له أما طلبه من رفيقه فقد روي عن أبي حنيفة أن صلاته جائزة وإن لم
~~يطلبه وأما على قول أبي يوسف ومحمد فإنه لا يجزيه حتى يطلبه فيمنعه وهذا
~~عندنا إذا كان طامعا منه في بذله له وأنه إن لم يطمع في ذلك فليس عليه
~~الطلب ونظيره أن ms1498 يطمع في ماء موجود بالقرب أو يخبره به مخبر فلا يجوز تيممه
~~لأن غالب الظن في مثله يقوم مقام اليقين كما لو غلب في ظنه أنه إن صار إلى
~~النهر وهو بالقرب منه افترسه سبع أو اعترض له قاطع طريق جاز له أن يتيمم
~~وإن غلب على ظنه السلامة لم يجز له التيمم فليس هذا من قول من يوجب الطلب
~~في شيء وأما
# حديث عبد الله بن مسعود وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم إياه الماء وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجه عليا في طلب الماء
# فإن فعله صلى الله عليه وسلم ليس على الوجوب وهو عندنا مستحب كما فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا لا يخلو الذي
# PageV04P015
# في المفازة وليس بحضرته ماء ولم يطمع فيه من أن يكون واجدا أو غير واجد
~~فإن كان غير واجد جاز تيممه بقوله فلم تجدوا ماء فتيمموا
# وبقول النبي صلى الله عليه وسلم التراب طهور المسلم ما لم يجد ماء
# ، فإن قيل إذا كان شرط جواز التيمم عدم الماء فواجب أن لا يجزي حتى يتيقن
~~وجود شرطه كما أنه لما كان شرط جواز الصلاة حضور الوقت لم يجزه فعلها إلا
~~بعد حصول اليقين بدخول الوقت قيل له الفصل بينهما أن الأصل هو عدم الماء في
~~مثل ذلك الموضع وذلك يقين عنده وإنما لا يعلم هل هو موجود في غيره وهل يكون
~~موجودا إن طلب أم لا فليس عليه أن يزول عن اليقين الأول بما لا يعلمه ويشك
~~فيه ووقت الصلاة أيضا كان غير موجود فغير جائز له فعلها بالشك حتى يتيقن
~~وجوده فيهما سواء في هذا الوجه في باب البناء على اليقين الذي كان الأصل
~~فإن قيل قال الله تعالى فاغسلوا وجوهكم- إلى قوله- فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~فالغسل أبدا واجب وعليه التوصل إليه كيف أمكن فإذا كان قد يمكنه التوصل
~~إليه بالطلب فذلك فرضه قيل له الذي قال فاغسلوا هو الذي قال فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا فوجوب الغسل مضمن بوجود الماء وجواز ms1499 التيمم مضمن بعدمه وهو عادم له
~~في الحال لا محالة وإنما يزعم المخالف أنه جائز أن يكون واجدا عند الطلب
~~فغير جائز ترك ما حصل من شرط إباحة التيمم لما عسى يجوز أن يكون ويجوز أن
~~لا يكون والذي قاله المخالف كان يلزم لو طمع في الماء وغلب على ظنه وجوده
~~وأخبره به مخبر فأما مع فقد ذلك فقد حصل شرط الآية على الوجه الذي يبيح
~~التيمم فغير جائز لأحد إسقاطه وإيجاب اعتبار معنى غيره وإنما قدر أصحابنا
~~أقل من ميل من قبل لزوم استعماله إذا علم بموضعه وغلب في ظنه ولم يوجبوه
~~ذلك في ميل فصاعدا اجتهادا ولأن الميل هو الحد الذي تقدر به المسافات ولا
~~تقدر بأقل منه في العادة فاعتبروه في ذلك دون ما هو أقل منه كما قلنا في
~~اعتبار أبي يوسف الكثير الفحش أنه شبر في شبر لأنه أقل المقادير التي تقدر
~~بها المساحات ولا تقدر في العادة بأقل منه وروى نافع عن ابن عمر أنه كان
~~يكون في السفر من الماء على غلوتين أو ثلاث فيتيمم ويصلي ولا يميل إليه وعن
~~سعيد بن المسيب في الراعي يكون بينه وبين الماء ميلان أو ثلاثة وتحضره
~~الصلاة أنه يتيمم ويصلي وقال الحسن وابن سيرين لا يتيمم من رجا أن يقدر على
~~الماء في الوقت واختلف فيمن وجد الماء وخاف ذهاب الوقت إن لم يتيمم فقال
~~أصحابنا والثوري
# PageV04P016
# والأوزاعي والشافعي من وجد الماء من مسافر أو مقيم وهو في مصر وهو في آخر
~~الوقت فخاف إن توضأ أن يفوته الوقت لم يجزه إلا الوضوء وقال مالك يجزيه
~~التيمم إذا خاف فوات الوقت وقال الليث بن سعد إذا خاف فوات الوقت إن توضأ
~~يصلي بتيمم ثم أعاد بالوضوء بعد الوقت والأصل فيه قوله تعالى فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا فأوجب استعمال الماء في حال وجوده ونقله عنه إلى التراب عند عدمه
~~فغير جائز نقله إليه مع وجوده لأنه خلاف الآية وحين أمره الله تعالى بغسل
~~هذه الأعضاء لم يقيده ms1500 بشرط بقاء الوقت وإدراك فعل الصلاة فيه فهو مطلق في
~~الوقت وبعده وقال الله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا فمنعه من فعل الصلاة إذا كان
~~جنبا إلا بعد تقديم الغسل ولم يذكر فيه بقاء الوقت ولا غيره ويدل عليه من
~~جهة السنة
# قوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر التراب كافيك ولو إلى عشر حجج فإذا وجدت
~~الماء فأمسسه جلدك
# فمتى كان واجدا فعليه استعمال الماء سواء خاف فوت الوقت أو لم يخف لعموم
~~قوله فاغسلوا
# ولقوله صلى الله عليه وسلم التراب طهور المسلم ما لم يجد الماء
# فمتى كان وجدا للماء فليس التراب طهورا له فلا تجزيه صلاته ومن جهة النظر
~~أن فرض الطهارة آكد من فرض الوقت بدلالة أنه لا تجز صلاة بغير طهارة وهي
~~جائزة مع فوات الوقت فإن قيل إذا خاف فوت الوقت صلى بتيمم ليدرك فضيلة
~~الوقت قيل له كيف يكون مدركا لفضيلة الوقت وهو غير مصل لأنه صلى بغير طهارة
~~فإن قيل التيمم طهور قيل له إنما هو طهور مع عدم الماء كما قال الله تعالى
~~وكما شرطه النبي صلى الله عليه وسلم وأما مع وجوده فليس بطهور فالواجب عليك
~~أن تدل أو لا على أنه طهور مع وجود الماء وإمكان استعماله من غير ضرر حتى
~~تبني عليه بعد ذلك مذهبك في أنه مدرك لفضيلة الوقت فإن قال قائل المسافر
~~إنما أبيح له التيمم ليدرك الوقت لا لأجل عدم الماء قيل له لو كان كذلك لما
~~جاز له التيمم في أول الوقت في حال عدم الماء لأنه غير خائف فوت الوقت وفي
~~اتفاق الجميع على جواز تيممه في أول الوقت دلالة على أن شرط جواز التيمم
~~ليس هو لأجل فوت الوقت فإن قال لو كان شرط التيمم عدم الماء لما جاز للمريض
~~ولمن يخاف العطش أن يتيمم مع وجود الماء قيل له إنما قلنا بجوازه لأن
~~الوجود هو إمكان استعماله بلا ضرر ms1501 ولا مشقة لأن الله قد ذكر المريض
~~والمسافر فعدم الماء على الإطلاق شرط وخوف الضرر
# PageV04P017
# باستعماله أيضا شرط وأنت فلم تلجأ في اعتبارك الوقت لا إلى آية ولا إلى
~~أثر بل الكتاب والأثر يقضيان بطلان قولك فإن قيل لما جازت الصلاة في حال
~~الخوف مع الاختلاف والمشي إلى غير القبلة وراكبا لأجل إدراك الوقت دل على
~~وجوب اعتبار الوقت في جوازها بالتيمم إذا خاف فوته قيل له إنما أبيحت صلاة
~~الخائف على هذه الوجوه لأجل الخوف لا للوقت ولا لغيره والخوف موجود والدليل
~~على ذلك جواز صلاة الخوف في أول الوقت مع غلبة الظن بانصراف العدو قبل خروج
~~الوقت فدل على أنها إنما أبيحت للخوف لا ليدرك الوقت والتيمم إنما أبيح له
~~لعدم الماء فنظير صلاة الخوف من التيمم أن يكون الماء معدوما فيجوز له
~~التيمم فأما حال وجود الماء فهو بمنزلة زوال الخوف فلا يجوز له فعل الصلاة
~~إلا على هيئتها في حال الأمن وإنما جعل صلاة الخوف بمنزلة الإفطار للمسافر
~~وبمنزلة المسح على الخفين في أنها رخصة مخصوصة بحال لا لخوف فوات الوقت
~~وأيضا فإنه إن فات وقته باشتغاله بالوضوء فإنه يصير إلى وقت آخر لها
# لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة أو نسيها فليصليها إذا
~~ذكرها فإن ذلك وقتها
# فأخبر أن وقت الذكر مع فواتها وقت لها كما كان الوقت الذي كان قبله وقتا
~~لها فإذا كان وقت الصلاة باقيا مع فواتها عن الوقت الأول لم يجز لنا ترك
~~الطهارة بالماء لخوف فواتها من وقت إلى وقت وقد وافقنا مالك على وجوب
~~الترتيب بين الفائتة وبين صلاة الوقت وأن الفائتة أخص بالوقت من التي هي في
~~وقتها حتى أنه لو بدأ بصلاة الوقت قبلها لم يجزه فلو كان خوف فوت الوقت
~~مبيحا له التيمم لوجب أن يباح له التيمم بعد الفوات أيضا لأن كل وقت يأتي
~~بعد الفوات هو وقت لها لا يسعه تأخيرها عنه فيلزم مالكا أن يجيز لمن فاتته
~~صلاة ms1502 أن يصليها بتيمم في أي وقت كان لأن اشتغاله بالوضوء يوجب تأخيرها عن
~~الوقت المأمور بفعلها فيه والمنهي عن تأخيرها عنه ولما اتفق الجميع على أنه
~~غير جائز له فعلها بالتيمم مع خوف فوات وقتها الذي هو مأمور بفعلها فيه إذا
~~اشتغل باستعمال الماء صح أن الوقت لا تأثير له في ترك الطهارة بالماء إلى
~~التيمم وأما قول الليث بن سعد إنه يتيمم ويصلي في الوقت ثم يتوضأ ويعيد بعد
~~الوقت فلا معنى له لأنه معلوم أنه لا يعتد بتلك الصلاة فلا معنى لأمره بها
~~وتأخير الفرض الذي عليه تقديمه واختلف فيمن حبس في موضع قذر لا يقدر على
~~ماء ولا تراب نظيف فقال أبو حنيفة ومحمد وزفر
# PageV04P018
# لا يصلي حتى يقدر على الماء إذا كان في المصر وهو قول الثوري والأوزاعي
~~وقال أبو يوسف والشافعي يصلي ويعيد والحجة لأبي حنيفة ومن قال بقوله قوله
~~تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا- إلى قوله- فلم تجدوا ماء فتيمموا
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور
# ومن صلى بغير وضوء ولا تيمم فقد صلى بغير طهور فلا يكون ذلك صلاة فلا
~~معنى لأمرنا إياه بأن نفعل ما ليس بصلاة لأجل أن عليه فرض الصلاة وقد قال
~~أبو يوسف إنه يصلي بالإيماء ثم يعيد فلم يعتد به وأمره بالإعادة فلو كانت
~~هذه صلاة لما كان مأمورا بالإعادة ألا ترى أنه من لم يقدر على الركوع
~~والسجود صلى بالإيماء ولا يؤمر بالإعادة فإن قيل قد يأمره إذا كان محبوسا
~~في بيت نظيف أن يتيمم ويعيد ووجوب الإعادة لم يسقط عنه فعلها بالتيمم قيل
~~له قد روى الحسن بن أبي مالك عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه لا يتيمم ولا
~~يصلي حتى يخرج فهذا مستمر على هذا الأصل وذكر في الأصل أنه يتيمم ويصلي
~~ويعيد ولم يذكر خلافا وجائز أن يكون هذا قول أبي يوسف وحده فإن كان قولهم
~~جميعا فوجه هذه الرواية على قول أبي حنيفة أن الصلاة بالتيمم قد ms1503 تكون صلاة
~~صحيحة بحال وهو حال عدم الماء أو خوف الضرورة فلما كان عادما للماء في هذه
~~الحال جاز له التيمم وكان القياس أن يكون كالمسافر إذا كان الماء منه قريبا
~~وخاف السبع أو اللصوص فيجوز له التيمم ولا يعيد فهذا هو القياس إلا أنه ترك
~~القياس وأمره بالإعادة وفرق بين حال السفر والحضر لأن الماء موجود في الحضر
~~وإنما وقع المنع بفعل آدمي وفعل الآدمي في مثله لا يسقط الفرض ألا ترى أنه
~~لو منعه رجل مكرها من فعل الصلاة أصلا أو من فعلها بركوع وسجود وصلى
~~بالإيماء أنه يعيد ولو كان المنع من فعل الله تعالى بإغماء ونحوه سقط عنه
~~الفرض ولو كان مريضا سقط عنه فعل الركوع إلى الإيماء فاختلف حكم المنع إذا
~~كان بفعل الله أو بفعل الآدمي فكذلك حال الحضر لما كانت حال وجود الماء لم
~~يسقط فرض استعماله بمنع الآدمي منه فأمره بالتيمم وإعادتها بالماء وعلى
~~الرواية الأولى لم يأمره بفعلها لأنه لا يعتد بها فلا معنى للأمر بها فإن
~~قيل فأنت تأمر المحرم الذي لا شعر على رأسه وأراد الإحلال أن يمر الموسى
~~على رأسه متشبها بالحالقين وإن لم يحلق فهلا أمرت المحبوس الذي لا يقدر على
~~الماء والتراب أن يصلي متشبها بالمصلين وإن لم يكن مصليا وكما تأمر الأخرس
~~بتحريك
# PageV04P019
# لسانه بالتلبية استحبابا وإن لم يكن ملبيا قيل له الفصل بينهما أن أفعال
~~المناسك قد ينوب عنه الغير فيها في حال فيصير حكم فعله كفعله فجاز أن ينوب
~~عن الحلق إمرار الموسى على رأسه كما يفعله الغير عنه فيجزي وكذلك تلبية
~~الغير قد تنوب عند أبي حنيفة في حال الإغماء فلذلك استحب له تحريك لسانه
~~بها وإن لم يكن ملبيا إذا كان أخرس وأما الصلاة فلا ينوب عنه فيها غيره ولا
~~يجوز أن يفعل ما ليس بصلاة متشابها بالمصلين فيصير هذا الفعل وتركه سواء لا
~~معنى له فلذلك لم يستحبه فإن احتجوا بما روي في قصة قلادة عائشة حين صلت
~~وأن أصحاب ms1504 النبي صلى الله عليه وسلم الذين بعثهم لطلب القلادة صلوا بغير
~~تيمم ولا وضوء وأخبروه بذلك ثم نزلت آية التيمم ولم ينكر عليهم فعلها بغير
~~وضوء ولا تيمم قيل له إن آية التيمم لم تكن نزلت وقت ما صلوا ولم يكن
~~التيمم واجبا وأيضا فإنهم لم يؤمروا بالإعادة فينبغي أن يدل على أن لا
~~إعادة على من صلى بغير وضوء ولا تيمم إذا لم يجدهما فلما قال مخالفونا إنه
~~يعيد علمنا أن حكم من ذكر مخالف لأولئك وأيضا فإن أولئك كانوا واجدين
~~للتراب غير واجدين للماء وأنت لا تقول ذلك فيمن كان في مثل حالهم واختلف في
~~جواز التيمم قبل دخول الوقت فقال أصحابنا جائز قبل دخول وقت الصلاة لمن لا
~~يجد الماء ويصلي به الفرض إذا دخل الوقت وقال مالك بن أنس والشافعي لا يجوز
~~إلا بعد دخوله ودليلنا قوله أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء
~~فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فأمر بالتيمم بعد الحدث إذا عدم الماء
~~ولم يفرق فيه بين حاله قبل دخول الوقت أو بعده وأيضا قال إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم وقد دللنا في أول الكتاب أن معناه إذا أردتم القيام
~~وأنتم محدثون ثم عطف عليه التيمم وأباحه في الحال التي أمر فيها بالوضوء
# لو كان واجدا للماء وأيضا لما قال تعالى أقم الصلاة لدلوك الشمس وأمر
~~بتقديم الطهارة لها في غير هذه الآية وكانت الطهارة شيئين الماء عند وجوده
~~والتراب عند عدمه اقتضى ذلك جواز تقديم التيمم على الوقت ليصلي في أوله على
~~شرط الآية ويدل عليه
# قوله صلى الله عليه وسلم التراب طهور المسلم ما لم يجد الماء
# وقوله لأبي ذر التراب كافيك ولو إلى عشر حجج
# ولم يفرق بينه قبل الوقت أو بعده وإنما علق جوازه بعدم الماء لا بالوقت
~~فإن قيل على استدلالنا بقوله تعالى أو جاء أحد منكم من الغائط إن ذلك معطوف
~~على قوله إذا قمتم إلى الصلاة وهو مضمر فيه فكان تقديره إذا ms1505 قمتم إلى
~~الصلاة
# PageV04P020
# وجاء أحد منكم من الغائط وذلك يكون بعد دخول الوقت قيل له هذا غلط من قبل
~~أن قوله إذا قمتم معناه إذا أردتم القيام وأنتم محدثون فهذه جملة مكتفية
~~بنفسها في إيجاب الوضوء للحدث ثم استأنف حكم عادم الماء فقال وإن كنتم مرضى
~~أو على سفر- إلى قوله- فتيمموا وهذه أيضا جملة مفيدة مستقلة بنفسها غير
~~مفتقرة إلى تضمينها بغيرها وما كان هذا وصفه من الكلام ففي تضمينه بغيره
~~تخصيص له وذلك غير جائز إلا بدلالة فوجب أن يكون شرط المجيء من الغائط في
~~إباحة التيمم مقرا على بابه وأن لا يضمن بغيره وأيضا فإن حكم كل جواب علق
~~بشرط أن يرجع إلى ما يليه ولا يرجع إلى ما تقدم إلا بدلالة والذي يلي ذلك
~~هو شرط المجيء من الغائط وأيضا كما جاز الوضوء قبل الوقت وجب أن يجوز
~~التيمم كذلك لأنه طهارة لم يوجد بعدها حدث فإن قيل المستحاضة لا تصلي بوضوء
~~فعلته قبل الوقت قيل له يجوز ذلك عندنا لأنها لو توضأت قبل الزوال كان لها
~~أن تصلي به إلى خروج وقت الظهر وأما إذا توضأت في وقت الظهر فإنها لا تصلي
~~به في وقت العصر للسيلان الموجود بعد الطهارة والوقت كان رخصة لها في فعل
~~الصلاة مع الحدث فلما ارتفعت الرخصة بخروجه وجب الوضوء للحدث المتقدم
~~واختلف في فعل صلاتي فرض بتيمم واحد فقال يصلي بتيممه ما شاء من الصلوات ما
~~لم يحدث أو يجد الماء وهو مذهب الثوري والحسن بن صالح والليث بن سعد وهو
~~مذهب إبراهيم وحماد والحسن وقال مالك لا يصلي صلاتي فرض بتيمم واحد ولا
~~يصلي الفرض بتيمم النافلة ويصلي النافلة بعد الفرض بتيمم الفرض وقال شريك
~~بن عبد الله يتيمم لكل صلاة فرض ويصلي الفرض والنفل وصلاة الجنازة بتيمم
~~واحد والدليل على صحة قولنا
# قوله صلى الله عليه وسلم التراب كافيك ولو إلى عشر حجج فإذا وجدت الماء
~~فأمسسه جلدك
# وقال التراب طهور المسلم ما لم يجد الماء
# فجعل التراب طهورا ms1506 ما لم يجد الماء ولم يوقته بفعل الصلاة
# وقوله ولو إلى عشر حجج
# على وجه التأكيد وليس المراد حقيقة الوقت وهو كقوله تعالى إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ليس المراد به توقيت العدد المذكور وإنما
~~المراد تأكيد نفي الغفران فإن قيل لم يذكر الحدث وهو ينقض التيمم كذلك فعل
~~الصلاة قيل له لأن بطلانه بالحدث كان معلوما عند المخاطبين فلم يحتج إلى
~~ذكره وإنما ذكر ما لم يكن معلوما عندهم وأكده ببقائه إلى وجود الماء وأيضا
~~فإن المعنى المبيح للصلاة
# PageV04P021
# بالتيمم بديا كان عدم الماء وهو قائم بعد فعل الصلاة فينبغي أن يبقى
~~تيممه ولا فرق فيه بين الابتداء والبقاء إذ كان المعنى فيهما واحدا وهو عدم
~~الماء وأيضا لما كان المسح على الخفين بدلا من الغسل كما أن التيمم بدل منه
~~ثم جاز عند الجميع فعل صلاتين بمسح واحد جاز فعلهما أيضا بتيمم واحد وأيضا
~~فلا يخلو المتيمم بعد فعل صلاته من أن تكون طهارته باقية أو زائلة فإن كانت
~~زائلة فالواجب أن لا يصلي بها نفلا لأن النفل والفرض لا يختلفان في باب
~~الطهارة وإن كانت باقية فجائز أن يصلى بها فرضا آخر فإن قيل قد خفف أمر
~~النفل عن الفرض جاز على الراحلة وإلى غير القبلة من غير ضرورة ولا يجوز فعل
~~الفرض على هذا الوجه إلا لضرورة قيل له إنهما وإن اختلفا من هذا الوجه فلم
~~يختلفا في أن شرط كل واحد منهما الطهارة فمن حيث جاز النفل بالتيمم الذي
~~أدى به الفرض فواجب أن يجوز فعل فرض آخر به وإنما خفف أمر النفل في جواز
~~فعله على الراحلة وإلى غير القبلة لأن فعل الفرض جائز على هذه الصفة في حال
~~الضرورة وأما الطهارة فلا يختلف فيها حكم النفل والفرض في الأصول واستدل من
~~خالف في ذلك بقوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم- إلى قوله-
~~فلم تجدوا ماء فتيمموا وذلك يقتضي وجوب تجديد الطهارة على كل قائم إليها
~~فوجب بحق العموم إيجاب ms1507 تجديد التيمم لكل صلاة قيل له هذا غلط لأن قوله
~~تعالى إذا قمتم لا يقتضي التكرار في اللغة وقد بيناه فيما سلف ألا ترى أنه
~~لم يقتضه في استعمال الماء فكذلك في التيمم وعلى أنه أوجب التيمم في الحال
~~التي لو كان الماء موجودا لكان مأمورا باستعماله فجعل التيمم بدلا منه
~~فإنما يجب التيمم على الوجه الذي يجب فيه الأصل فأما حال أخرى غير هذه فليس
~~في الآية ذكر إيجابه فيها فإذا كان الماء لو كان موجودا لم يلزمه تجديد
~~الطهارة به للصلاة الثانية بعد ما صلى بها الصلاة الأولى كان كذلك حكم
~~التيمم فإن قيل التيمم لا يرفع الحدث فليس هو بمنزلة الماء الذي يرفعه فلما
~~كان الحدث باقيا مع التيمم وجب عليه تجديده قيل له ليس بقاء الحدث علة
~~لإيجاب تكرار التيمم لأنه لو كان كذلك لوجب عليه تكراره أبدا قبل الدخول في
~~الصلاة لهذه العلة فلما جاز أن يفعل الصلاة الأولى بالتيمم مع بقاء الحدث
~~كانت الثانية مثلها إذا كان التيمم مفعولا لأجل ذلك الحدث بعينه الذي يريد
~~إيجاب التيمم من أجله وقد وقع له مرة فلا يجب ثانية وأيضا فإن هذه العلة
~~منتقضة بالمسح على الخفين لبقاء الحدث في
# PageV04P022
# الرجل مع المسح ويجوز فعل صلوات كثيرة به وينتقض أيضا بتجويز مخالفينا
~~صلاة نافلة بعد الفرض لوجود الحدث فإن قيل هلا جعلته كالمستحاضة عند خروج
~~وقتها قيل له قد ثبت عندنا أن رخصة المستحاضة مقدرة بوقت الصلاة ولا نعلم
~~أحدا يجعل رخصة التيمم مقدرة بالوقت فهو قياس فاسد منتقض وعلى أن المستحاضة
~~مخالفة للمتيمم من قبل أنه قد وجد منها حدث بعد وضوءها والوقت رخصة في فعل
~~الصلاة مع الحدث فإذا خرج الوقت توضأت لحدث وجد بعد طهارتها ولم يوجد في
~~المتيمم حدث بعد تيممه فطهارته باقية واختلف في المتيمم إذا وجد الماء في
~~الصلاة فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر إذا وجد الماء في الصلاة بطلت
~~صلاته وتوضأ واستقبل وقال مالك والشافعي يمضي فيها وتجزيه ms1508 وروي عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن أنه إذا وجد الماء قبل دخوله في الصلاة لم يلزمه الوضوء وصلى
~~بتيممه وهو قول شاذ مخالف للسنة والإجماع والدليل على صحة قولنا قوله تعالى
~~إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم- إلى قوله- فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا فأوجب غسل هذه الأعضاء عند وجود الماء ثم نقله إلى التراب عند عدمه
~~فمتى وجد الماء فهو مخاطب
# باستعماله بظاهر الآية وعلى أن حقيقة اللفظ تقتضي وجوب الغسل بعد القيام
~~إلى الصلاة فغير جائز أن يكون دخوله فيها مانعا من لزوم استعماله وأيضا لا
~~يختلفون أن حكم الآية في فرض الغسل عند وجود الماء قائم عليه بعد دخوله في
~~الصلاة لأنه لو أفسد صلاته قبل إتمامها لزمه استعمال الماء بالآية فثبت
~~بذلك أن دخوله في الصلاة لم يسقط عنه فرض الغسل والخطاب بحكم الآية فوجب
~~عليه بحكم الآية استعماله لبقاء فرض استعماله عليه وأيضا لا يخلو قوله
~~تعالى إذا قمتم إلى الصلاة من أن يكون المراد به حال وجود الصلاة بعد فعل
~~جزء منها وإرادة القيام إليها محدثا وجعل ذلك شرطا للزوم استعماله فقد وجد
~~فعليه استعماله ولا يسقط عنه ذلك بالتيمم والدخول فيها مع وجود سبب تكليفه
~~إذ كان المسقط لفرضه هو عدم الماء فمتى وجد فقد عاد شرط لزومه فلزمته
~~الطهارة به ويدل عليه أيضا قوله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا فإذا كان جنبا ودخل
~~في الصلاة بالتيمم ثم وجد الماء لزمه بقوله لا تقربوا الصلاة- إلى قوله-
~~حتى تغتسلوا فإن قيل في نسق الخطاب وإن كنتم مرضى أو على سفر- إلى قوله-
~~فلم
# PageV04P023
# تجدوا ماء فتيمموا
# قيل له هما مستعملان جميعا كل واحد على شريطته فالتيمم عند عدم الماء
~~والغسل عند وجوده وغير جائز إسقاط الغسل عند وجوده إذ كان الظاهر يوجبه ولم
~~تفرق الآية بين حاله بعد الدخول في الصلاة أو قبله ويدل عليه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم التراب طهور المسلم ما لم ms1509 يجد الماء
# فجعله طهورا بشريطة عدم الماء فإذا وجد الماء خرج من أن يكون طهارة ولم
~~يفرق بين أن يكون في الصلاة أو في غيرها فإذا بطلت طهارته برؤيته الماء لم
~~يجز أن يمضي فيها وأيضا
# فقال صلى الله عليه وسلم الماء طهور المسلم
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا وجدت الماء فأمسسه جلدك وفي بعض الألفاظ
~~وأمسسه بشرتك
# ودلالته على وصفنا من وجهين أحدهما ما ذكرنا من
# قوله التراب طهور المسلم ما لم يجد الماء
# فأخبر بالحال التي يكون التراب فيها طهورا وهو أن لا يجد الماء ولم يفرق
~~بين حاله قبل الدخول في الصلاة وبعده فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم خص
~~كونه طهورا بهذه الحال دون غيرها فمتى صلى به والماء موجود فهو مصل بغير
~~طهور والثاني
# قوله صلى الله عليه وسلم فإذا وجدت الماء فأمسسه جلدك
# ولم يفرق بينه قبل الدخول وبعده فهو على الحالين يلزمه استعماله متى وجده
~~بظاهر قوله ويدل عليه اتفاق الجميع على أن وجود الماء بعد التيمم قبل
~~الدخول يمنع الابتداء فوجب أن يمنع البناء كما أن الحدث لما منع ابتداء
~~الصلاة منع البناء عليها إذ كان من شرط صحتها جميعا الطهارة وأيضا فإن كونه
~~في الصلاة لا يمنع لزوم الطهارة لأنه لو أحدث فيها لزمته الطهارة وكذلك لا
~~يمنع لزوم سائر الفروض التي هي من شروط الصلاة مثل وجود الثوب للعريان وعتق
~~الأمة في لزومها تغطية الرأس وخروج وقت المسح فوجب أن لا يمنع كونه في
~~الصلاة من لزوم الطهارة بالماء عند وجوده وأيضا لما لم يجز التحريمة
~~بالتيمم مع وجود الماء لأنه يكون فاعلا لجزء من الصلاة بالتيمم مع وجود
~~الماء وكان هذا المعنى موجودا بعد الدخول وجب أن يمنع المضي فيها فإن قيل
~~لو أحدث جاز البناء عندك إذا توضأ ولا تجوز التحريمة بعد الحدث قيل له لا
~~فرق بينهما لأنه لو فعل جزأ من الصلاة بعد الحدث قبل الطهارة بطلت صلاته
~~وإنما نجيز له البناء إذا توضأ ms1510 وأنت تجيزه قبل الطهارة بالماء فإن قيل إنما
~~اختلف حال الصلاة وقبلها في التيمم لسقوط فرض الطلب عنه بدخوله في الصلاة
~~لأن كونه فيها ينافي فرض الطلب وأما قبل الدخول فيها ففرض الطلب قائم عليه
~~فلذلك لزمته الطهارة إذا وجده قبل الدخول قيل له أما قولك في لزوم فرض
~~الطلب
# PageV04P024
# قبل الدخول فيها ففاسد على ما قدمناه فيما سلف ومع ذلك فلو سلمناه لك لا
~~لانتقض على أصلك وذلك أن بقاء فرض الطلب ينافي صحة الدخول في الصلاة عندك
~~فلا يخلو إذا طلب ولم يجد فتيمم أن يكون فرض الطلب قائما عليه أو ساقطا عنه
~~فإذا كان فرض الطلب قائما عليه فواجب أن لا يصح دخوله إذ كان بقاء فرض
~~الطلب ينافي صحة الصلاة ويمنع صحة التيمم أيضا على أصلك وإن كان فرض الطلب
~~ساقطا عنه فالواجب على قضيتك أن لا يلزمه استعمال الماء إذا وجده بعد
~~التيمم قبل الدخول في الصلاة كما حكي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن فلما
~~ألزمته استعمال الماء عند وجوده بعد التيمم قبل الدخول في الصلاة مع سقوط
~~فرض الطلب ثبت أن سقوط فرض الطلب ليس بعلة لجواز ترك استعمال الماء عند
~~وجوده وأيضا قد اتفقوا جميعا أن الصغيرة لو اعتدت شهرا ثم حاضت انتقلت
~~عدتها إلى الحيض لأن الشهور بدل من الحيض وإنما تكون عدة عند عدمه كما أن
~~التيمم طهور عند عدم الماء فلما اتفقوا على استواء حالهما قبل وجوب العدة
~~وبعده في كون الحيض عدة عند وجوده وجب أن يستوي حكم وجود الماء بعد الدخول
~~في الصلاة وقبله وأيضا لما كان التيمم بدلا من الماء لم يجز أن يبقى حكمه
~~مع وجود المبدل عنه كسائر الأبدال لا يثبت حكمها مع وجود الأصل فإن قيل فلو
~~أن متمتعا وجد الهدي بعد صوم الثلاثة أيام وبعد الإحلال جاز له أن يصوم
~~السبعة مع وجود الأصل قيل له الثلاثة بدل من الهدي لأن بها يقع الإحلال
~~وليست للسبعة بدلا من الهدي لأن الإحلال يكون ms1511 قبل السبعة فإن قيل ليست حال
~~الصلاة حال للطهارة فلا يلزمه استعمال الماء قيل له فينبغي أن لا يلزمه غسل
~~الرجلين بخروج وقت المسح وهو في الصلاة وأن لا يلزم المستحاضة الوضوء
~~بانقطاع الدم في الصلاة وأن لا تلزمها الطهارة لو أحدث فيها لهذه العلة فإن
~~احتجوا
# بقوله صلى الله عليه وسلم فلا ينصرف حتى يسمع صوت أو يجد ريحا
# قيل له لم يقل ذلك ابتداء بل بكلام متصل به وهو أنه قال إذا وجد أحدكم
~~حركة في دبره فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا وقال إن الشيطان يخيل
~~إلى أحدكم أنه قد أحدث فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا وقال في بعض
~~الألفاظ لا وضوء إلا من صوت أو ريح فأما ابتداء قول منه فلا ينصرف حتى يسمع
~~صوت أو يجد ريحا فإن ذلك لم ينقل ولم يروه أحد وإذا كان كذلك فإنما هو في
~~الشاك في الحدث فلم يصح نجعله في غيره ممن
# PageV04P025
# لم يشك ووجد الماء وعلى أن قوله لا وضوء إلا من صوت أو ريح يقتضي ظاهره
~~إيجاب الوضوء بوجود الماء لأن الحدث الذي عنه وجبت الطهارة باق لم يرتفع
~~بالتيمم فإن قيل ما تقول لو تيمم ودخل في صلاة العيد أو صلاة الجنازة ثم
~~وجد الماء قيل له ينتقض تيممه ولا يجوز له المضي عليها وتبطل صلاته إذا
~~أمكنه استعمال الماء والدخول في الصلاة لا فرق بينهما وبين الصلاة المكتوبة
~~وجواب آخر عما أورده من الخبر أنه مجمل لا يصح الإيجاب به لأنه مفهوم أنه
~~لم يرد به كل صوت أو ريح يوجد في دار الدنيا وإنما أراد صوتا أو ريحا على
~~صفة لا يدري ما هو بنفس اللفظ فسبيله أن يكون موقوفا على دلالة فإن ادعوا
~~فيه العموم كان دلالة لنا لأنه إذا سمع صوت الماء وجب عليه بظاهره إذ لم
~~يفرق بين الأصوات.
# (فصل) ويستدل بقوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الآية على
~~جواز الوضوء بنبيذ التمر ms1512 من وجهين أحدهما قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم وذلك
~~عموم في جميع المائعات لأنه يسمى غاسلا بها إلا ما قام الدليل فيه ونبيذ
~~التمر مما قد شمله العموم والثاني قوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا فإنما
~~أباح التيمم عند عدم كل جزء من الماء لأنه لفظ منكر يتناول كل جزء منه سواء
~~كان مخالطا لغيره أو منفردا بنفسه ولا يمتنع أحد أن يقول في نبيذ التمر ماء
~~فلما كان كذلك وجب أن لا يجوز التيمم مع وجوده بالظاهر ويدل على ذلك
# أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ به بمكة قبل نزول آية التيمم
# وقبل إن نقل من الماء إلى بدل فدل ذلك على أنه بقي فيه حكم الماء الذي
~~فيه لا على وجه البدل عن الماء إذ قد توضأ به في وقت كانت الطهارة فيه
~~مقصورة على الماء دون غيره وقد تكلمنا في هذه المسألة في مواضع من كتبنا
~~وروى يحيى بن كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال الوضوء بالنبيذ الذي لا يسكر
~~وضوء لمن لم يجد الماء وقال عكرمة النبيذ وضوء إذا لم نجد غيره وروى أبو
~~جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال ركبت مع أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم البجر ففنى ماؤهم فتوضؤوا بالنبيذ وكرهوا ماء البحر وروى
~~المبارك بن فضالة عن أنس أنه كان لا يرى بأسا بالوضوء بالنبيذ فهؤلاء
~~الصحابة والتابعون قد روي عنهم جواز الوضوء بالنبيذ من غير خلاف ظهر من أحد
~~من نظرائهم عليهم وروي عن أبي حنيفة في الوضوء بنبيذ التمر ثلاث روايات
~~إحداها وهي المشهورة أنه يتوضأ به ولا
# PageV04P026
# يتيمم وهو قول زفر وروي عنه أنه يتوضأ به ويتيمم وهو قول محمد وروى نوح
~~أن أبى حنيفة رجع عن الوضوء بالنبيذ وقال يتيمم ولا يتوضأ به وقال مالك
~~والثوري وأبو يوسف والشافعي يتيمم ولا يتوضأ به وروى الحسن بن زياد عن أبي
~~يوسف أنه يتوضأ به ويتيمم وكذلك روى عنه المعلى وقال حميد بن عبد الرحمن ms1513
~~الرؤاسي صاحب الحسن ابن صالح يتوضأ بنبيذ التمر مع وجود الماء إن شاء
# وروى الوضوء بنبيذ التمر عن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود
~~وأبو أمامة روي عن عبد الله من طرق عدة
# قد بيناها في مواضع.
### | باب صفة التيمم
# قال الله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه فاختلف
~~الفقهاء في صفته فقال أصحابنا التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى
~~المرفقين فقالوا يضرب بيديه على الصعيد يحركهما فيقبل بهما ويدبر على
~~الصعيد ثم ينفضهما ثم يمسح بهما وجهه ثم يعيد إلى الصعيد كفه جميعا فيقبل
~~بهما ويدبر ويرفعهما فينفضهما ثم يمسح بكل كف ظهر ذراعه الأخرى وباطنها إلى
~~المرفقين واتفق مالك والثوري والليث والشافعي أنه ضربتان ضربة للوجه وضربة
~~لليدين إلى المرفقين وروي مثله عن جابر وابن عمر وحكى بعض أصحاب مالك أنه
~~تيمم بضربة واحدة أجزأه وحكي عن مالك أيضا أنه يتيمم إلى المرفقين فإن تيمم
~~إلى الكوعين لم يعد وقال الأوزاعي تجزي ضربة واحدة للوجه والكوعين وروي
~~نحوه عن عطاء وقال الزهري يمسح يديه إلى الإبط وقال ابن أبي ليلى والحسن بن
~~صالح يتيمم بضربتين يمسح بكل واحدة منها وجهه وذراعيه ومرفقيه وقال أبو
~~جعفر الطحاوي لم نجد عن غيرهما أنه يمسح بكل واحدة من الضربتين وجهه
~~وذراعيه ومرفقيه والحجة لقول أصحابنا ما
# روى ابن عمر وابن عباس والأسلع عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة
~~التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين
# واختلفت الرواية
# عن عمار فروى عنه عبد الرحمن بن أبزى عن النبي صلى الله عليه وسلم ضربة
~~واحدة للوجه ولليدين
# وروى عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ضربتين
# وهذا أولى لأنه زائد وخبر الزائد أولى وأيضا فكما أنه لا يجوز في الوضوء
~~الاكتفاء بماء واحد لعضوين بل عليه تجديد الماء لكل عضو كذلك الحكم في
~~التيمم لأنهما طهارتان
# PageV04P027
# وإن كانت إحداهما مسحا والأخرى غسلا ألا ترى أنه ms1514 يحتاج إلى تجديد الماء
~~لكل رجل في المسح على الخفين وإن لم يكن غسلا وإنما قلنا
# إن التيمم إلى المرفقين بحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وحديث الأسلع ذكرا فيه جميعا أن التيمم إلى المرفقين
# واختلف عن عمار فيما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة التيمم
# فروى الشعبي عن عبد الرحمن بن أبزى عن عمار أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أوفوا التيمم إلى المرفقين
# وروى غيره عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن عمار قال سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن التيمم فأمرني بضربة واحدة للوجه والكفين ورواه شعبة عن
~~سلمة بن كهيل عن زر عن ابن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن عمار
# وقال فيهما ونفخ فيهما ومسح بهما وجهه وكفيه إلى المرفقين
# وروى سلمة عن أبي مالك عن عبد الرحمن بن أبزى عن عمار أنه تمعك في التراب
~~في الجنابة فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له إنما كان يكفيك أن تقول
~~هكذا وضرب بيديه إلى الأرض ثم نفخهما ثم مسح بهما وجهه ويديه إلى نصف
~~الذراع
# وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عمار أنهم مسحوا وهم مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصعيد ضربة واحدة للوجه وضربة لليدين إلى
~~المناكب والآباط
# فلما اختلفت أحاديث عمار هذا الاختلاف واتفقوا أن التيمم إلى المناكب غير
~~ثابت الحكم ومع ذلك لم يعزه عمار إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما حكى
~~فعل نفسه لم يثبت التيمم إلى المناكب وإن كان له وجه في الاحتمال وهو أنه
~~جائر أن يكون عمار ذهب في ذلك مذهب أبي هريرة في غسله ذراعيه في الوضوء إلى
~~إبطيه على وجه المبالغة فيه
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم إنكم الغر المحجلون من آثار الوضوء فمن
~~أراد أن يطول غرته فليفعل
# فقال أبو هريرة إني أحب أن أطيل غرتي ثم بقي من
# أخبار عمار مما عزاه إلى النبي ms1515 صلى الله عليه وسلم الوجه والكفان ونصف
~~الذراع إلى المرفقين
# فكانت رواية من روى إلى المرفقين أولى لوجوه أحدها أنه زائد على روايات
~~الآخرين وخبر الزائد أولى والثاني أن الآية تقتضي اليدين إلى المنكبين
~~لدخلولهما تحت الاسم فلا يخرج شيء منه إلا بدليل وقد قامت الدلالة على خروج
~~ما فوق المرفقين فبقي حكمه إلى المرفقين والثالث أن في حديث ابن عمرو
~~الأسلع التيمم إلى المرفقين من غير اختلاف عنهما في روايتهما وقول الزهري
~~يمسح يديه إلى الإبط قول شاذ ومع ذلك لم يروه أحد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأما قول ابن أبى ليلى والحسن ابن صالح أنه يمسح بكل واحدة من
~~الضربتين وجهه ويديه فخلاف
# PageV04P028
# ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في سائر الأخبار التي ذكر فيها صفة
~~التيمم لأن الذي روي في بعضها ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين
~~فلم يجعل ما للوجه لليدين وما لليدين للوجه وفي بعضها ضربة واحدة لهما
~~فقولهما خارج عن حكم الخبرين جميعا وهو مع ذلك خلاف الأصول لأن التيمم مسح
~~فليس تكراره بمسنون كالمسح على الخفين ومسح الرأس ولو كان التكرار مسنونا
~~فيه لكان ثلاثا كالأعضاء المغسولة وإنما قال أصحابنا في صفة التيمم إنه يضع
~~يديه على الصعيد يقبل بهما ويدبر ليتخلل أصابعه ويصيب جميعها وإنما قالوا
~~ينفضهما لما
# روى الأعمش عن سفيان عن أبي موسى أن عمارا قال وذكر قصة التيمم فقال إنه
~~صلى الله عليه وسلم قال إنما يكفيك أن تصنع هكذا وضرب بيده على الأرض
# وفي حديث عن عبد الرحمن بن أبزى عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~ضرب بيده إلى الأرض ثم نفخهما
# وفي حديث الأسلع أنه نفضهما في كل مرة والنفخ والنفض جميعا إنما هو
~~لإزالة التراب عن يده
# وهذا يدل على أنه ليس المقصد فيه وصول التراب إلى وجهه ولا حصوله فيه
~~لأنه لو كان المقصد حصول التراب في العضو لما نفضه.
### | باب ما يتيمم به
# قال الله تعالى ms1516 فتيمموا صعيدا طيبا اختلف الفقهاء فيما يجوز به التيمم
~~فقال أبو حنيفة يجزي التيمم بكل ما كان من الأرض التراب والرمل والحجارة
~~والزرنيخ والنورة والطين الأحمر والمرداسنج «1» وما أشبهه وهو قول محمد
~~وزفر وكذلك يجزي بالكحل والآجر المدقوق في قولهما رواه محمد ورواه أيضا
~~الحسن بن زياد عن أبي حنيفة وإن تيمم ببورق «2» أو رماد أو ملح أو نحوه لم
~~يجز عندهم وكذلك الذهب والفضة في قولهم وقال أبو يوسف لا يجزي إلا أن يكون
~~ترابا أو رملا وإن ضرب يده على صخرة أو حائط لا صعيد عليها أجزأه في قول
~~أبي حنيفة وقال أبو يوسف لا يجزيه وروى المعلى عن أبي يوسف أنه إن تيمم
~~بأرض لا صعيد عليها لم يجزه وهو بمنزلة الحائط وهو قوله PageV04P029
# الآخر وقال الثوري يجوز بالزرنيخ والنورة ونحوهما وكل ما كان من تراب
~~الأرض ولا يتيمم بالآجر وقال مالك يتيمم بالحصا والجبل وكذلك حكى عنه
~~أصحابه في الزرنيخ والنورة ونحوهما قال وإن تيمم بالثلج ولم يصل إلى الأرض
~~أجزأه وكذلك الحشيش إذا كان ممتدا وروى أشهب عن مالك أنه لا يتيمم بالثلج
~~وقال الشافعي يتيمم بالتراب مما تعلق باليد قال أبو بكر لما قال الله
~~فتيمموا صعيدا طيبا وكان الصعيد اسما للأرض اقتضى ذلك جواز التيمم بكل ما
~~كان من الأرض وأخبرنا أبو عمر غلام ثعلب عنه عن ابن الأعرابي قال الصعيد
~~الأرض والصعيد التراب والصعيد القبر والصعيد الطريق فكل ما كان من الأرض
~~فهو صعيد فيجوز التيمم به بظاهر الآية فإن قيل إنما أباح التيمم بالصعيد
~~الطيب والأرض الطيبة هي التي تنبت والجص والزرنيخ لا ينبت شيئا فليس إذا
~~بطيب قال الله تعالى والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه قيل له إنما أراد
~~بالطيب الطاهر المباح كقوله تعالى كلوا من طيبات ما رزقناكم فأفاد بذلك
~~إيجاب التيمم بالصعيد الطاهر دون النجس وأما قوله والبلد الطيب فإنما يريد
~~به ما ليس بسبخة لأنه قال والذي خبث لا يخرج إلا نكدا ولا خلاف في جواز ms1517
~~التيمم بالسبخة التي لا تخرج مثل ما يخرج غيرها فعلمنا أنه لم يرد بالطيب
~~ما ذكرت وقد روى أبو ظبيان عن ابن عباس قال الطيب الصعيد الجرز أو قال
~~الأرض الجرز وقال ابن جريج قال قلت لعطاء فتيمموا صعيدا طيبا قال أطيب ما
~~حولك ويدل عليه أيضا
# قول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
# وهو يدل من وجهين على ما ذكرنا أحدهما إخباره أن الأرض طهور فكل ما كان
~~من الأرض فهو طهور بمقتضى الخبر والآخر أن ما جعله من الأرض مسجدا هو الذي
~~جعله طهورا وسائر ما ذكر هو من الأرض وهي مسجد فيجوز التيمم به بحق العموم
# وروى عمرو بن دينار عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن أعرابا أتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إنا نكون في هذه الرمال لا نقدر
~~على الماء ثلاثة أشهر أو أربعة أشهر وفينا النفساء والحائض والجنب فقال صلى
~~الله عليه وسلم عليكم بأرضكم
# فأفاد بذلك جوازه بكل ما كان من الأرض ولما ذكرنا من عموم الآية والخبر
~~أجزنا التيمم بالحجر والحائط لأنه من الأرض لأنها تشتمل على أنواع مختلفة
~~ولا يخرجها اختلاف أنواعها من كون جميعها صعيدا وقال تعالى فتصبح صعيدا
~~زلقا
# PageV04P030
# يعني الأرض الملساء التي لا شيء عليها
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم يحشر الناس عراة حفاة في صعيد واحد
# يعني الأرض المستوية التي ليس عليها شيء كقوله تعالى فيذرها قاعا صفصفا
~~لا ترى فيها عوجا ولا أمتا فلا فرق بين ما عليه منها تراب أو لا تراب عليه
~~لوقوع الاسم عليه على الإطلاق فإن قيل إن الآجر وإن كان أصله من الأرض فقد
~~انتقل عن طبع الأرض بالطبخ وحال عن حد التراب فهو كالماء المنتقل عن حاله
~~بما يدخل عليه من الرياحين والأصباغ حتى يحول إلى جنس آخر ويزول عنه الاسم
~~الأول وكالزجاج فلا يجوز الوضوء به قيل له إنما لم يجز الوضوء بالماء الذي
~~ذكرت لغلبة غيره عليه ms1518 حتى أزال عنه اسم الماء وأما الآجر فلا يخالطه ما
~~يخرجه عن حد الأرض وإنما حدثت فيه صلابة بالإحراق فهو كالحجر فلا يمتنع ذلك
~~التيمم به
# وقد روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب يده على الحائط فتيمم
~~به
# وروي أنه نفض يديه حين وضعهما على التراب وأنه نفخهما
# فعلمنا أن المقصد فيه وضع اليد على ما كان من الأرض على أنه يحصل في يده
~~أو وجهه شيء منه ولو كان المقصد أن يحصل في يده منه شيء لأمر بحمل التراب
~~على يده ومسح الوجه به كما أمر بأخذ الماء للغسل أو للمسح حتى يحصل في وجهه
~~فلما لم يأمر بأخذ التراب ونفض النبي صلى الله عليه وسلم يديه ونفخهما
~~علمنا أنه ليس المقصد حصول التراب في وجهه فإن قيل قوله تعالى فتيمموا
~~صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه يقتضي حصول شيء منه في الأعضاء
~~الممسوحة به قيل له إنما أفاد بذلك تأكيد وجوب النية فيه لأن من قد تكون
~~لبدء الغاية كقولك خرجت من الكوفة وهذا كتاب من فلان إلى فلان فيكون معناه
~~على هذا ليكن ابتداء الأخذ من الأرض حتى يتصل بالوجه واليد بلا فاصل يفصل
~~بين الأخذ وبين المسح فينقطع حكم النية ويحتاج إلى تجديدها وهو كقولك توضأ
~~من النهر يعني أن ابتداء أخذه من النهر إلى أن اتصل بأعضاء الوضوء من غير
~~قطع ألا ترى أنه لو أخذه من النهر في إناء وتوضأ منه لم يقل إنه توضأ من
~~النهر ويحتمل أن يكون قوله فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه يعني من بعضه وأفاد
~~به أن أي بعض منه مسحتم به على جهة الإطلاق والتوسعة وأما الذهب والفضة
~~واللؤلؤ ونحوها فلا يجوز التيمم لأنها ليست من طبع الأرض وإنما هي جواهر
~~مودوعة فيها
# قال النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الركاز هو الذهب والفضة اللذان
~~خلقهما الله تعالى في الأرض يوم
# PageV04P031
# خلقت واللؤلؤ من الصدف والصدف من حيوان الماء
# وأما الرماد فهو من ms1519 الخشب ونحوه ومع ذلك فليس هو من طبع الأرض ولا من
~~جوهرها وأما الثلج والحشيش فهما كالدقيق والحبوب ونحوها فلا يجوز التيمم
~~بها لأنها ليست من الصعيد ولا يجوز نقل الأبدال إلى غيرها إلا بتوقيف فلما
~~جعل الله الصعيد بدلا من الماء لم يجز لنا إثبات بدل منه إلا بتوقيف ولو
~~جاز ذلك لجاز أن يضرب يده على ثوب لا غبار عليه فيتيمم به ولا جاز التيمم
~~بالقطن والحبوب
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
# قال وترابها لنا طهور
# وقد اتفقوا على امتناع جوازه بالثلج والحشيش إذا وصل إلى الأرض فلو كان
~~مما يجوز التيمم به لجاز مع وجود التراب لأن التيمم بالصعيد بدل فلا ينتقل
~~إلى بدل غيره فإن قيل إذا لم يصل إلى الأرض فهو كالزرنيخ والنورة والمغرة
~~إذا كان بينه وبين الأرض قيل له الزرنيخ ونحوه من الأرض ويجوز التيمم به مع
~~وجود التراب وعدمه وليس هو مع ذلك حائلا بيننا وبين الأرض وإنما الأرض في
~~الأغلب حائلة بيننا وبينه فكيف يشبهه بالثلج والحشيش وإن تيمم بغبار ثوب أو
~~لبد وقد نفضه جاز عند أبي حنيفة ولا يجوز عند أبي يوسف وإنما جاز عند أبي
~~حنيفة لأن الغبار الذي فيه من الأرض ولا يختلف حكمه في كونه في الثياب أو
~~على الأرض كما أن الماء لا يختلف حكمه في كونه في إناء أو نهر أو ما عصر من
~~ثوب مبلول وذهب أبو يوسف في ذلك كله إلى أن هذا لا يسمى ترابا على الإطلاق
~~فلا يجوز التيمم به ومن أجل ذلك لم يجز التيمم بأرض لا تراب عليها وجعلها
~~بمنزلة الحجر على أصله وروى قتادة عن نافع عن ابن عمر أن عمر صلى على مسح
~~من ثلج أصابه وأرادوا أن يتيمموا فلم يجدوا ترابا فقال لينفض أحدكم ثوبه أو
~~صفة سرجه فتيمم به وروى هشام بن حسان عن الحسن قال إذا لم يجد الماء ولم
~~يصل إلى الأرض ضرب بيده على لبده ms1520 وسرجه ثم يتيمم به قوله تعالى فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه قال أبو بكر الذي يقتضيه الظاهر مسح البعض على ما
~~بيناه في قوله تعالى وامسحوا برؤسكم وأن الباء تقتضي التبعيض إلا أن
~~الفقهاء متفقون على أنه لا يجوز له الاقتصار على القليل منه وأن عليه مسح
~~الكثير وذكر أبو الحسن الكرخي عن أصحابنا أنه إن ترك المتيمم من مواضع
~~التيمم شيئا قليلا أو كثيرا لم يجزه وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه
~~يجزيه إذا ترك اليسير منه وهذا
# PageV04P032
# أولى بمذهبه لأن من أصله جواز التيمم بالحجارة التي لا غبار عليها وليس
~~عليه تخليل أصابعه بالحجارة وهذا يدل على أن ترك اليسير منه لا يضره وقال
~~الله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق ولا خلاف في وجوب استيعاب البيت كله
~~وغير جائز له ترك شيء منه قوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن
~~يريد ليطهركم قال أبو بكر لما كان الحرج الضيق ونفى الله عن نفسه إرادة
~~الحرج بنا ساغ الاستدلال بظاهره في نفي الضيق وإثبات التوسعة في كل ما
~~اختلف فيه من أحكام السمعيات فيكون القائل بما يوجب الحرج والضيق محجوجا
~~بظاهر هذه الآية وهو نظير قوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر وقوله تعالى ولكن يريد ليطهركم يحتمل معنيين الطهارة من الذنوب كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ العبد فغسل وجهه خرجت ذنوبه من
~~وجهه وإذا غسل يديه خرجت ذنوبه من يده إلى آخره
# كما قال تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
~~يحتمل التطهير من الذنوب ويحتمل التطهير من الأحداث والجنابة والنجاسة
~~كقوله تعالى وإن كنتم جنبا فاطهروا وقوله تعالى وينزل عليكم من السماء ماء
~~ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان فانتظم لطهارة الجنابة والطهارة من
~~النجاسة وقوله تعالى وثيابك فطهر فلما احتمل المعنيين فالواجب حمله عليهما
~~فيكون المراد حصول الطهارة على سقوط اعتبار الترتيب وإيجاب النية في الوضوء
~~فإن قيل لما ذكر ذلك عقيب ms1521 التيمم فينبغي أن يدل على سقوط اعتبار النية في
~~التيمم كما دل على سقوطها في الوضوء قيل له لما كان التيمم يقتضي إحضار
~~النية في فحواه ومقتضاه علمنا أنه لم يرد به إسقاط ما انتظمه وأما الوضوء
~~والغسل فلا يقتضيان النية فوجب اعتبار عمومه فيهما وعلى أن قوله ما يريد
~~الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم كلام مكتف بنفسه غير مفتقر إلى
~~تضمينه بغيره فصح اعتبار عمومه في جميع ما انتظمه لفظه إلا ما قام دليل
~~خصوصه.
# (فصل) قال أبو بكر قد ذكرنا ما حضرنا من علم أحكام هذه الآية وما في
~~ضمنها من الدلائل على المعاني وما يشتمل عليه من وجوه الاحتمال على ما ذهب
~~إليه المختلفون فيها وذكرناه عن قائليها من السلف وفقهاء الأمصار وأنزل
~~الله إياها بهذه الألفاظ المحتملة للمعاني ووجوه الدلالات على الأحكام مع
~~أمره إيانا باعتبارها والاستدلال بها في
# PageV04P033
# قوله تعالى لعلمه الذين يستنبطونه منهم وقوله تعالى وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون فحثنا على التفكر فيه وحرضنا على
~~الاستنباط والتدبر وأمرنا بالاعتبار لنتسابق إلى إدراك أحكامه وننال درجة
~~المستنبطين والعلماء الناظرين ودل بما نزل من الآي المحتملة للوجوه من
~~الأحكام التي طريق استدراك معانيها السمع على تسويغ الاجتهاد في طلبها وأن
~~كلا منهم مكلف بالقول بما أداه إليه اجتهاده واستقر عليه رأيه ونظره وأن
~~مراد الله من كل واحد من المجتهدين اعتقاد ما أداه إليه نظره إذ لم يكن لنا
~~سبيل إلى استدراكه إلا من طريق السمع وكان جائزا تعبد كل واحد منهم من طريق
~~النظر بمثل ما حصل عليه اجتهاده فوجب من أجل ذلك أن يكون من حيث جعل لفظ
~~الكتاب محتملا للمعاني أن يكون مشرعا لكل واحد من المجتهدين ما دل عليه
~~عنده فحوى الآية وما في مضمون الخطاب ومقتضاه من وجوه الاحتمال فانظر على
~~كم اشتملت هذه الآية بفحواها ومقتضاها من لطيف المعاني وكثيرة الفوائد
~~وضروب ما أدت إليه من وجوه الاستنباط وهذه إحدى دلائل ms1522 إعجاز القرآن إذ غير
~~جائز وجود مثله في كلام البشر وأنا ذاكرنا مجملا ما تقدم ذكره مفصلا ليكون
~~أقرب إلى فهم قارئه إذا كان مجموعا محصورا والله تعالى نسأل التوفيق فأول
~~ما ذكرنا من حكم قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة ما احتمله اللفظ من إرادة
~~القيام والثاني ما اقتضته حقيقة اللفظ من إيجاب الغسل بعد القيام والثالث
~~ما احتمله من القيام من النوم لأن الآية على هذه الحال نزلت والرابع
~~اقتضاؤها إيجاب الوضوء من النوم المعتاد الذي يصح إطلاق القول فيه بأنه
~~قائم من النوم والخامس احتمالها لإيجاب الوضوء لكل صلاة واحتمالها لطهارة
~~واحدة لصلوات كثيرة ما لم يحدث والسادس احتمالها إذا أردتم القيام وأنتم
~~محدثون وإيجاب الطهارة من الإحداث والسابع دلالتها على جواز الوضوء بإمرار
~~الماء على الموضع من غير ذلك واحتمالها لقول من أوجب الدلك والثامن إيجابها
~~بظاهرها إجراء الماء على الأعضاء وأن مسحها غير جائز على ما بينا وبطلان
~~قول من أجاز المسح في جميع الأعضاء والتاسع دلالتها على جواز الوضوء بغير
~~نية والعاشر دلالتها على وجوب الاقتصار بالفرض على ما واجهنا من المتوضئ
~~بقوله تعالى وجوهكم إذ كان الوجه ما واجهك وأن المضمضة والاستنشاق غير
~~واجبين في الوضوء والحادي عشر دلالتها على أن تخليل
# PageV04P034
# اللحية غير واجب إذ لم يكن باطنها من الوجه والثاني عشر دلالتها على نفي
~~إيجاب التسمية في الوضوء والثالث عشر دلالتها على دخول المرافق في الغسل
~~والرابع عشر احتمالها أن تكون المرافق غير داخلة والخامس عشر دلالتها على
~~جواز مسح بعض الرأس والسادس عشر احتمالها لوجوب مسح الجميع والسابع عشر
~~احتمالها لجواز مسح البعض أي بعض كان منه والثامن عشر دلالتها على أنه غير
~~جائز أن يكون المفروض ثلاث شعرات إذ غير جائز تكليفه ما لا يمكن الاقتصار
~~عليه والتاسع عشر احتمالها لوجوب غسل الرجلين والعشرون احتمالها لجواز
~~المسح على قول موجبي استيعابها بالمسح والحادي والعشرون دلالتها على بطلان
~~قول مجيزي مسح البعض بقوله إلى الكعبين والثاني والعشرون دلالتها على عدم ms1523
~~إيجاب الجمع بين الغسل والمسح وأن الواجب إنما كان أحدهما باتفاق الفقهاء
~~والثالث والعشرون دلالتها على جواز المسح في حال لبس الخفين ووجوب الغسل في
~~حال ظهور الرجلين والرابع والعشرون دلالتها على جواز المسح على الخفين إذا
~~أدخل رجليه وهما طاهرتان ثم أكمل الطهارة قبل الحدث لأنها من حيث دلت على
~~المسح دلت على جوازه في جميع الأحوال إلا ما قام دليله والخامس والعشرون
~~دلالتها على قول من أجاز المسح على الجرموقين من حيث دلت على المسح على
~~الخفين لأن الماسح على الخفين والجرموقين جائز أن يقال قد مسح على رجليه
~~وإن كان عليهما خفان والسادس والعشرون دلالتها على المسح على الجوربين وأنه
~~يحتاج
# إلى دليل في أن المسح على الجوربين وأنه غير مراد والسابع والعشرون
~~دلالتها على لزوم مباشرة الرأس بالمسح وامتناع جوازه على العمامة والخمار
~~فإن قيل كان ذلك دليلا على بطلان المسح على العمامة فقوله وأرجلكم يدل على
~~بطلان المسح على الخفين قيل له لما كان قوله وأرجلكم محتملا للمسح والغسل
~~وأمكننا استعمالها استعملناهما في حالين وإن كان في أحدهما مجازا لئلا نسقط
~~واحدا منهما ولم تكن بنا حاجة إلى استعمال قوله وامسحوا برؤسكم على المجاز
~~فاستعملناه على حقيقته والثامن والعشرون دلالتها على جواز الوضوء مرة مرة
~~وأن ما زاد فهو تطوع والتاسع والعشرون دلالتها على نفي فرض الاستنجاء وعلى
~~جواز الصلاة مع تركه وعلى بطلان قول من أوجب الاستنجاء من الريح والثلاثون
~~دلالتها على بطلان قول من أوجب غسل اليد قبل إدخالهما الإناء وأنه إن
~~أدخلهما قبل أن يغسلهما لم يجزه
# PageV04P035
# الوضوء والحادي والثلاثون دلالتها على أن مسح الأذنين ليس بفرض وبطلان
~~قول من أجاز المسح عليهما دون الرأس والثاني والثلاثون دلالتها على جواز
~~تفريق الوضوء بإباحة الصلاة بالغسل على أي وجه حصل والثالث والثلاثون
~~دلالتها على بطلان قول موجبي الترتيب في الوضوء والرابع والثلاثون اقتضاؤها
~~لإيجاب الغسل من الجنابة والخامس والثلاثون دلالتها على اقتضاء هذا اللفظ
~~لمن سمي به اجتناب أشياء إذ كانت الجنابة من ms1524 مجانبة ما يقتضي ذلك اجتنابه
~~وهو ما قد بين حكمه في غيرها والسادس والثلاثون دلالتها على استيعاب البدن
~~كله بالغسل ووجوب المضمضة والاستنشاق فيه بقوله وإن كنتم جنبا فاطهروا
~~والسابع والثلاثون دلالتها على أنه متى طهر بدنه استباح الصلاة وأن الوضوء
~~ليس بفرض فيه والثامن والثلاثون إيجاب التيمم للحدث عند عدم الماء والتاسع
~~والثلاثون جوازه للمريض إذا خاف ضرر الماء والأربعون جواز التيمم لغير
~~المريض إذا خاف ضرر البرد إذ كان المعنى في المرض مفهوما وهو أنه خوف الضرر
~~والحادي والأربعون دلالتها على جواز التيمم للجنب إذ كان قوله تعالى أو
~~لامستم النساء يحتمل الجماع والثاني والأربعون احتمالها إيجاب الوضوء من مس
~~المرأة إذ كان قوله تعالى أو لامستم يحتمل الأمرين والثالث والأربعون
~~دلالتها على أن من خاف العطش جاز له التيمم إذ كان في معنى الخائف لضرر
~~الماء باستعماله وهو المريض والمجروح والرابع والأربعون دلالتها على أن
~~الناسي للماء في رحله يجوز له التيمم إذ هو غير واجد للماء والله تعالى شرط
~~استعمال الماء عند وجوده والخامس والأربعون دلالتها على أن من معه ماء لا
~~يكفيه لوضوئه فليس عليه استعماله لأنه أمر بغسل أعضاء الوضوء ثم قال تعالى
~~فلم تجدوا ماء يعني ما يكفي لغسلها ولأنه لا خلاف أن من فرضه التيمم فدل
~~على أن هذا القدر من الماء غير مراد والسادس والأربعون احتمالها لاستدلال
~~من استدل بقوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا فذكر عدم كل جزء منه إذ كان
~~نكرة في جواز التيمم فإذا وجد قليلا لم يجز الاقتصار على التيمم والسابع
~~والأربعون دلالتها على سقوط فرض الطلب وبطلان قول موجبه إذ كان الوجود أو
~~العدم لا يقتضيان طلبا فموجب الطلب زائد فيها ما ليس منها والثامن
~~والأربعون دلالتها على أن من خاف ذهاب الوقت إن توضأ لم يجز له التيمم إذ
~~كان واجدا للماء لأمره تعالى إيانا بالغسل عند وجود الماء
# PageV04P036
# بقوله تعالى فاغسلوا من غير ذكر الوقت والتاسع والأربعون دلالتها على أن
~~المحبوس الذي لا يجد ms1525 ماء ولا ترابا نظيفا أنه لا يصلي لأن الله أمر بفعل
~~الصلاة بأحد ما ذكره في الآية من ماء أو تراب والخمسون احتمالها لجواز
~~التيمم للمحبوس إذا وجد ترابا نظيفا والحادي والخمسون جواز التيمم قبل دخول
~~الوقت إذ لم يحصره بوقت وإنما علقه بعدم الماء بقوله تعالى فلم تجدوا ماء
~~والثاني والخمسون دلالتها على جواز الصلوات المكتوبات بتيمم واحد ما لم
~~يحدث أو يجد الماء بقوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ثم قوله
~~في سياقه فتيمموا فأمر بالصلاة بالتيمم على الوجه الذي أمر بها بالوضوء
~~فلما لم تقتض الآية تكرار الوضوء لكل صلاة لم تقتض تكرار التيمم والثالث
~~والخمسون دلالتها على أن على المتيمم إذا وجد الماء في الصلاة الوضوء لقوله
~~تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا على ما بينا من دلالتها على
# ذلك فيما سلف والرابع والخمسون مسح الوجه واليدين في التيمم واستيعابهما
~~به والخامس والخمسون مسح اليدين إلى المرفقين لاقتضاء قوله تعالى وأيديكم
~~إلى المرافق إياها وأن ما فوق المرفقين إنما خرج بدليل والسادس والخمسون
~~جوازه بكل ما كان من الأرض لقوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا والصعيد الأرض
~~والسابع والخمسون بطلان التيمم بالتراب النجس لقوله تعالى طيبا والنجس ليس
~~بطيب والثامن والخمسون وجوب النية في التيمم من وجهين أحدهما أن التيمم
~~القصد والثاني قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه على ما بينا من
~~دلالته على أن ابتداءه يكون من الأرض حتى يتصل بالوجه من غير قطع وأن
~~استعماله لشيء آخر يقطع حكم النية وتوجب الاستيناف والتاسع والخمسون
~~احتمالها لإصابة بعض التراب وجهه ويديه لقوله منه وهو للتبعيض والستون
~~دلالتها على بطلان قول من أجاز التيمم بالثلج والحشيش إذ ليسا من الصعيد
~~والواحد والستون دلالة قوله تعالى أو جاء أحد منكم من الغائط على إيجاب
~~الطهارة من الخارج من السبيلين وأن دم الاستحاضة وسلس البول والمذي ونحوهما
~~توجب الوضوء إذ كان الغائط هو المطمئن من الأرض يؤتى لكل ذلك والثاني
~~والستون دلالة قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم على ms1526 جواز الغسل بسائر المائعات
~~إلا ما خصه الدليل فيستدل به على جواز الوضوء بنبيذ التمر ويستدل به أيضا
~~الحسن بن صالح على جوازه بالخل وما جرى مجراه ويستدل به أيضا على جواز
# PageV04P037
# الطهارة بالماء الذي خالطه شيء من الطاهرات ولم يغلب على الماء مثل ماء
~~الورد واللبن والخل ونحو ذلك والثالث والستون دلالة قوله تعالى فلم تجدوا
~~ماء فتيمموا على جوازه بالنبيذ إذ كان في النبيذ ماء وإنما أطلق لنا التيمم
~~عند عدم كل جزء من الماء لذكره إياه بلفظ منكور ويستدل به أيضا من يجيز
~~الوضوء بالماء المضاف كالمرق وخل التمر ونحوه إذا كان فيه ماء والرابع
~~والستون دلالتها لمن يمنع المستحاضة صلاتي فرض بوضوء واحد على لزوم إعادة
~~الوضوء لفرض ثان لقوله إذا قمتم إلى الصلاة فقد روي إذا قمتم وأنتم محدثون
~~وهي محدثة لوجود الحدث بعد الطهارة والخامس والستون دلالتها على امتناع
~~جواز فرضين بتيمم واحد كدلالتها في الاستحاضة إذا كان التيمم غير رافع
~~للحدث فهو متى أراد القيام إلى الصلاة قام إليها وهو محدث والسادس والستون
~~دلالتها على جواز التيمم في أول الوقت عند عدم الماء لقوله تعالى أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس وقوله إذا قمتم إلى الصلاة- إلى قوله- فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا فأمر بالصلاة عند دلوكها وأمر بتقديم الطهارة لها بالماء إن كان
~~موجودا أو التراب إذا كان معدوما فاقتضى ذلك جواز التيمم في أول الوقت وقبل
~~الوقت كما اقتضى جواز الطهارة بالماء قبل الوقت وفي أوله والسابع والستون
~~دلالتها على امتناع جواز التيمم في الحضر للمحبوس وجواز الصلاة به لقوله
~~تعالى وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط- إلى قوله-
~~فتيمموا صعيدا فشرط في إباحة التيمم شيئين أحدهما المرض والآخر السفر مع
~~عدم الماء فإذا لم يكن مسافرا وكان مقيما إلا أنه ممنوع منه بحبس فغير جائز
~~صلاته بالتيمم فإن قيل فهو غير واجد للماء وإن كان مقيما قيل له هو كذلك
~~إلا أنه قد شرط في جوازه شيئين أحدهما السفر الذي الأغلب ms1527 فيه عدم الماء
~~والثاني عدمه وإنما أبيح له التيمم وجواز الصلاة بتعذر وجود الماء للحال
~~الموجبة لذلك وهو السفر لا في الحضر الذي الماء فيه موجود في الأغلب وإنما
~~حصل المنع بفعل آدمي من غير حال العادة فيها والغالب منها عدمه والثامن
~~والستون دلالة قوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج على نفي كل ما أوجب
~~الحرج والاحتجاج به عند وقوع الخلاف عن منتحلي مذهب التضييق فيدل ذلك على
~~جواز التيمم وإن كان معه ما إذا خاف على نفسه من العطش فيحبسه لشربه إذ كان
~~فيه نفي الضيق والحرج وعلى نفي إيجاب الترتيب والموالاة في الطهارة وعلى
~~نفي إيجاب
# PageV04P038
# النية فيها وما جرى مجرى ذلك والتاسع والستون دلالة قوله ولكن يريد
~~ليطهركم على أن المقصد حصول الطهارة على أي وجه حصلت من ترتيب أو غيره ومن
~~موالاة أو تفريق ومن وجوب نية أو
# عدمها وما جرى مجرى ذلك والسبعون دلالة قوله فاطهروا على سقوط اعتبار
~~تقدير الماء إذ كان المراد التطهير وعلى أن اغتسال النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالصاع غير موجب اعتباره والواحد والسبعون أن قوله تعالى وامسحوا
~~برؤسكم فيه دلالة على أن المراد مسحه بالماء فهذه وجوه دلالات هذه الآية
~~الواحدة على المعاني وضروب الأحكام منها نصوص ومنها احتمال في الطهارة التي
~~يجب تقديمها أمام الصلاة وشروطها التي تصح بها وعسى أن يكون كثير من
~~دلائلها وضروب احتمالها مما لم يبلغه علمنا متى يحث عنها واستقصي النظر
~~فيها أدركها من وفق لفهمها والله الموفق.
### | باب القيام بالشهادة والعدل
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط
~~ومعناه كونوا قوامين لله بالحق في كل ما يلزمكم القيام به من الأمر
~~بالمعروف والعمل به والنهي عن المنكر واجتنابه فهذا هو القيام لله بالحق
~~وقوله [شهداء لله بالقسط] يعني بالعدل قد قيل في الشهادة إنها الشهادات في
~~حقوق الناس روي ذلك عن الحسن وهو مثل قوله كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
~~ولو على أنفسكم وقيل إنه ms1528 أراد الشهادة على الناس بمعاصيهم كقوله تعالى
~~لتكونوا شهداء على الناس فكان معناه أن كونوا من أهل العدالة الذين حكم
~~الله بأن مثلهم يكونون شهداء على الناس يوم القيامة وقيل أراد به الشهادة
~~لأمر لله بأنه الحق وجائز أن تكون هذه المعاني كلها مرادة لاحتمال اللفظ
~~لها وقوله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا روي أنها نزلت في شأن
~~اليهود حين ذهب إليهم النبي صلى الله عليه وسلم ليستعينهم في دية فهموا أن
~~يقتلوه وقال الحسن نزلت في قريش لما صدوا المسلمين عن المسجد الحرام قال
~~أبو بكر قد ذكر الله تعالى هذا المعنى في هذه السورة في قوله ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا فحمله الحسن على معنى الآية
~~الأولى والأولى أن تكون نزلت في غيرهم وأن لا تكون تكرارا وقد تضمن ذلك
~~الأمر بالعدل على المحق والمبطل وحكم بأن كفر الكافرين وظلمهم لا يمنع من
~~العدل عليهم وأن لا يتجاوز في قتالهم وقتلهم ما يستحقون وأن يقتصر بهم على
# PageV04P039
# المستحق من القتال والأمر والاسترقاق دون المثلة بهم وتعذيبهم وقتل
~~أولادهم ونساءهم قصدا لإيصال الغم والألم إليهم وكذلك قال عبد الله بن
~~رواحة حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر خارصا فجمعوا له شيئا من
~~حليهم وأرادوا دفعه إليه ليخفف في الخرص إن هذا سحت وإنكم لأبغض إلي من
~~عدتكم قردة وخنازير وما يمنعني ذلك من أن أعدل عليكم فقالوا بهذا قامت
~~السموات والأرض فإن قيل لما قال هو أقرب للتقوى ومعلوم أن العدل نفسه هو
~~التقوى فكيف يكون الشيء هو أقرب إلى نفسه قيل معناه هو أقرب إلى أن تكونوا
~~متقين باجتناب جميع السيئات فيكون العدل فيما ذكر داعيا إلى العدل في جميع
~~الأشياء واجتناب جميع المعاصي ويحتمل هو أقرب لاتقاء النار وقوله هو أقرب
~~للتقوى فقوله هو راجع إلى المصدر الذي دل عليه الفعل كأنه قال العدل أقرب
~~للتقوى كقول القائل من كذب كان شرا له يعني كان ms1529 الكذب شرا له
# وقوله تعالى ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا
~~قد اختلف في المراد بالنقيب هاهنا فقال الحسن الضمين وقال الربيع بن أنس
~~الأمين وقال قتادة الشهيد على قومه وقبل إن أصل النقيب مأخوذ من النقب وهو
~~الثقب الواسع فقيل نقيب القوم لأنه ينقب على أحوالهم وعن مكنون ضمائرهم
~~وأسرارهم فسمي رئيس العرفاء نقيبا لهذا المعنى وأما قول الحسن إنه الضمين
~~فإنما أراد به أنه الضمين لتعرف أحوالهم وأمورهم وصلاحهم وفسادهم
~~واستقامتهم وعدولهم ليرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك
# جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الأنصار اثني عشر نقيبا
# على هذا المعنى وقول الربيع بن أنس إنه الأمين وقول قتادة إنه الشهيد
~~يقارب ما قال الحسن أيضا لأنه أمين عليهم وشهيد بما يعملون به ويجري عليهم
~~أمورهم وإنما نقب النبي صلى الله عليه وسلم النقباء لشيئين أحدهما لمراعاة
~~أحوالهم وأمورهم وإعلامها النبي صلى الله عليه وسلم ليدبر فيهم بما روى
~~والثاني أنهم إذا علموا أن عليهم نقيبا كانوا أقرب إلى الاستقامة إذ علموا
~~أن أخبارهم تنتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولأن كل واحد منهم يحتشم
~~مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم فيما ينوبه ويعرض له من الحوائج قبله
~~فيقوم عنه النقيب فيه وليس يجوز أن يكون النقيب ضامنا عنهم الوفاء بالعهد
~~والميثاق لأن ذلك معنى لا يصح ضمانه ولا يمكن الضمين فعله ولا القيام به
~~فعلمنا أنه على المعنى الأول وفي هذه الآية دلالة على قبول خبر الواحد لأن
~~نقيب كل قوم إنما نصب ليعرف
# PageV04P040
# أحوالهم النبي صلى الله عليه وسلم أو الإمام فلولا أن خبره مقبول لما كان
~~لنصبه وجه فإن قيل إنما يدل ذلك على قبول الاثني عشر دون الواحد قيل له إن
~~الاثني عشر لم يكونوا نقباء على جميع بني إسرائيل بجملتهم وإنما كان كل
~~واحد منهم نقيبا على قومه خاصة دون الآخرين قوله تعالى وقالت اليهود
~~والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قال ابن عباس ms1530 هذا قول جماعة من اليهود حين
~~حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم نقمات الله فقالوا لا تخوفنا فإنا أبناء
~~الله وأحباؤه قال السدي تزعم اليهود أن الله تعالى أوحى إلى إسرائيل أن
~~ولدك بكري من الولد وقال الحسن إنما قالوا ذلك على معنى قرب الولد من
~~الوالد وأما النصارى فقيل إنهم تأولوا ما في الإنجيل في قول المسيح عليه
~~السلام إني ذاهب إلى أبي وأبيكم وقيل إنهم لما قالوا المسيح ابن الله وكان
~~منهم جرى ذلك على قول العرب هذيل شعراء أي منهم شعراء وعلى قولهم في رهط
~~مسيلمة قالوا نحن أبناء الله أي قال قائل منهم وتابعوه عليه فكان معنى
~~قولهم على هذا الوجه نحن أبناء الله أي منا ابن الله وقال تعالى قل فلم
~~يعذبكم بذنوبكم فيه إبطال دعواهم ذلك وتكذيبهم بها على لسانهم لأنهم كانوا
~~مقرين بأنهم يعذبون بالذنوب ومعلوم أن الأب المشفق لا يعذب ولده قوله تعالى
~~وجعلكم ملوكا قال عبد الله بن عمر وزيد بن أسلم والحسن الملك من له دار
~~وامرأة وخادم وقال غيرهم هو الذي له ما يستغني به عن تكلف الأعمال وتحمل
~~المشاق للمعاش وقال ابن عباس ومجاهد جعلوا ملوكا بالمن والسلوى والحجر
~~والغمام وقال غيرهم بالأموال أيضا وقال الحسن إنما سماهم ملوكا لأنهم ملكوا
~~أنفسهم بالتخلص من القبط الذين كانوا يستعبدونهم وقال السدي ملك كل واحد
~~منهم نفسه وأهله وماله وقال قتادة كانوا أول من ملك الخادم قوله يحرفون
~~الكلم عن مواضعه تحريفهم إياه يكون بوجهين أحدهما بسوء التأويل والآخر
~~بالتغيير والتبديل وأما ما قد استفاض وانتشر في أيدي الكافة فغير ممكن
~~تغيير ألفاظه إلى غيرها لامتناع الطواطؤ على مثلهم وما لم يستفض في الكافة
~~وإنما كان علمه عند قوم من الخاصة يجوز على مثلهم التواطؤ فإنه جائز وقوع
~~تغيير ألفاظه ومعانيه إلى غيرها وإثبات ألفاظ أخر سواها وأما المستفيض
~~الشائع في أيدي الكافة فإنما تحريفهم على تأويلات فاسدة كما تأولت المشبهة
~~والمجبرة كثيرا من الآي المتشابهة على ما تعتقده من ms1531 مذهبها وتدعي من
~~معانيها ما يوافق اعتقادها دون حملها على معاني المحكمة وإنما قلنا إنه
# PageV04P041
# غير جائز وقوع التحريف من جهة تغيير الألفاظ فيما استفاض وانتشر عند
~~الكافة من قبل أن ذلك لا يقع إلا بالتواطؤ عليه ومثلهم مع اختلاف هممهم
~~وتباعد أوطانهم لا يجوز وقوع التواطؤ منهم على مثله كما لا يجوز وقوع
~~التواطؤ من المسلمين على تغيير شيء من ألفاظ القرآن إلى غيره ولو جاز ذلك
~~لجاز تواطؤهم على اختراع أخبار لا أصل لها ولو جاز ذلك لما صح أن يعلم
~~بالأخبار شيء وقد علم بطلان هذا القول اضطرار
# قوله تعالى ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم عن الحسن قال إنما
~~قال قالوا إنا نصارى ولم يقل من النصارى ليدل على أنهم ابتدعوا النصرانية
~~وتسموا بها وأنهم ليسوا على منهاج الذين اتبعوا المسيح في زمانه من
~~الحواريين وهم الذين كانوا نصارى في الحقيقة نسبوا إلى قرية الشام تسمى
~~ناصرة فانتسب هؤلاء إليهم وإن لم يكونوا منهم لأن أولئك كانوا موحدة مؤمنين
~~وهؤلاء مثلثة مشركون وقد أطلق الله تعالى في مواضع غيره اسم النصارى لا على
~~وجه الحكاية عنهم في قوله تعالى وقالت النصارى المسيح ابن الله وفي مواضع
~~أخر لأنهم قد عرفوا بذلك وصار ذلك سمة لهم وعلامة
# قوله تعالى لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك
~~من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم إنما لحقتهم سمة الكفر لأنهم
~~قالوا ذلك على جهة التدين به واعتقادهم إياه والإقرار بصحته لأنهم لو قالوا
~~على جهة الحكاية عن غيرهم منكرين له لما كفروا والكفر هو التغطية ويرجع
~~معنى ما ذكر عنهم إلى التغطية من وجهين أحدهما كفران النعمة يجحدها أن يكون
~~المنعم بها هو الله تعالى وإضافتها إلى غيره ممن ادعوا له الإلهية والآخر
~~كفر من جهة الجهل بالله تعالى وكل جاهل بالله كافر لتضييعه حق نعم الله
~~تعالى فكان بمنزلة مضيفها إلى غيره وقوله تعالى فمن يملك من الله ms1532 شيئا إن
~~أراد أن يهلك المسيح ابن مريم معناه من يقدر على دفع أمر الله تعالى إن
~~أراد هلاك المسيح وأمه وهذا من أظهر الاحتجاج وأوضحه لأنه لو كان المسيح
~~إلها لقدر على دفع أمر الله تعالى إذا أراد الله تعالى إهلاكه وإهلاك غيره
~~فلما كان المسيح وسائر المخلوقين سواء في جواز ورود الموت والهلاك عليهم صح
~~أنه ليس بإله إذا لم يكن سائر الناس آلهة وهو مثلهم في جواز الفناء والموت
~~والهلاك عليهم
# قوله تعالى يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم قال ابن عباس
~~والسدي أرض بيت المقدس وقال مجاهد أرض الطور وقال قتادة أرض الشام
# PageV04P042
# وقيل دمشق وفلسطين وبعض الأردن والمقدسة هي المطهرة لأن التقديس التطهير
~~وإنما سماها الله المقدسة لأنها طهرت من كثير من الشرك وجعلت مسكنا وقرارا
~~للأنبياء والمؤمنين فإن قيل لم قال كتب الله لكم وقد قال فإنها محرمة عليهم
~~قيل له روي عن ابن إسحاق أنها كانت هبة من الله تعالى لهم ثم حرمهم إياها
~~قال أبو بكر ينبغي أن يكون الله قد جعلها على شريطة القيام بطاعته واتباع
~~أمره فلما عصوا حرمهم إياها وقد قيل إنها على الخصوص وإن كان مخرجه مخرج
~~العموم
# قوله تعالى إن فيها قوما جبارين فإنه قد قيل إن الجبار هو من الإجبار على
~~الأمر وهو الإكراه عليه وجبر العظم لأنه كالإكراه على الصلاح والجبار هدر
~~الأرش لأن فيه معنى الكره والجبار من النخل ما فات اليد طولا لأنه كالجبار
~~من الناس والجبار من الناس الذي يجبرهم على ما يريد والجبار صفة مدح لله
~~تعالى وهو ذم في صفة غيره يتعظم بما ليس له والعظمة لله عز وجل وحده الجبار
~~المتعظم بالاقتدار ولم يزل الله جبارا والمعنى أن ذاته يدعو العارف به إلى
~~تعظيمه والفرق بين الجبار والقهار أن في القهار معنى الغالب لمن ناوأه أو
~~كان في حكم المناوى بعصيانه إياه
# قوله تعالى قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم
~~الباب روى ms1533 عن قتادة في قوله يخافون أنهم يخافون الله تعالى وقال غيره من
~~أهل العلم يخافون الجبارين ولم يمنعهم الخوف من أن يقولوا الحق فأثنى الله
~~عليهما بذلك فدل على فضيلة قول الحق عند الخوف وشرف منزلته
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعن أحدكم مخافة الناس أن يقول الحق
~~إذا رآه وعلمه فإنه لا يبعد من رزق ولا يدني من أجل
# وقال لأبي ذر رضوان الله عليه وأن لا يأخذك في الله لومة لائم
# وقال حين سئل عن أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر
# قوله تعالى قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون قوله فاذهب أنت وربك فقاتلا يحتمل معنيين
~~أحدهما أنهم قالوه على وجه المجاز بمعنى وربك معين لك والثاني الذهاب الذي
~~هو النقلة وهذا تشبيه وكفر من قائله وهو أولى بمعنى الكلام لأن الكلام خرج
~~مخرج الإنكار عليهم والتعجب من جهلهم وقد يقال على المجاز قاتله الله بمعنى
~~أن عداوته لهم كعداوة المقاتل المستعلي عليهم بالاقتدار وعظم السلطان
# قوله تعالى قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي هذا مجاز لأن الإنسان لا
~~يملك نفسه ولا أخاه الحر على الحقيقة وذلك لأن أصل الملك القدرة
# PageV04P043
# ومحال أن يقدر الإنسان على نفسه أو على أخيه ثم أطلق اسم الملك على
~~التصرف فجعل المملوك في حكم المقدور عليه إذ كان له أن يصرفه تصرف المقدور
~~عليه وإنما معناه هاهنا أنه يملك تصريف نفسه في طاعة الله وأطلقه على أخيه
~~أيضا إذ كان يتصرف بأمره وينتهي إلى قوله
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدا من علي بنفسه وذات يده من أبي بكر
~~فبكى أبو بكر وقال هل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله يعني إني متصرف حيث
~~صرفتني وأمرك جائز في مالي
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل أنت ومالك لأبيك
# ولم يرد به حقيقة الملك
# قوله تعالى فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في ms1534 الأرض قال أكثر أهل
~~العلم هو تحريم منع لأنهم كانوا يصبحون بحيث أمسوا ومقدار الموضع ستة فراسخ
~~وقال بعض أهل العلم يجوز أن يكون تحريم التعبد لأن التحريم أصله المنع قال
~~الله تعالى وحرمنا عليه المراضع من قبل يعني به المنع قال الشاعر يصف فرسا:
# حالت لتصرعني فقلت لها اقصري ... إني امرؤ صرعي عليك حرام
# يعني إني فارس لا يمكنك صرعي فهذا هو أصل التحريم ثم أجرى تحريم التعبد
~~عليه لأن الله تعالى قد منعه بذلك حكما وصار المحرم بمنزلة الممنوع إذ كان
~~من حكم الله فيه أن لا يقع كما لا يقع الممنوع منه وقوله تعالى حرمت عليكم
~~الميتة والدم ونحوهما تحريم حكم وتعبد لا تحريم منع في الحقيقة ويستحيل
~~اجتماع تحريم المنع وتحريم التعبد في شيء واحد لأن الممنوع لا يجوز حظره
~~ولا إباحته إذ هو غير مقدور عليه والحظر والإباحة يتعلق بأفعالنا ولا يكون
~~فعل لنا إلا وقد كان قبل وقوعه منا مقدورا لنا
# قوله تعالى واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا قال ابن عباس
~~وعبد الله بن عمر ومجاهد وقتادة كان ابني آدم لصلبه هابيل وقابيل وكان
~~هابيل مؤمنا وقابيل كافرا وقيل بل كان رجل سوء وقال الحسن هما من بني
~~إسرائيل لأن علامة تقبل القربان لم يكن قبل ذلك والقربان ما يقصد به القرب
~~من رحمة الله تعالى من أعمال البر وهو فعلان من القرب كالفرقان من الفرق
~~والعدوان من العدو والكفران من الكفر وقيل إذا لم يتقبل من أحدهما لأنه قرب
~~شر ماله قرب الآخر خير ماله فتقبل منه وقيل بل رد قربانه لأنه كان فاجرا
~~وإنما يتقبل الله من المتقين وقيل كانت علامة القبول أن تجيء نار فتأكل
~~المتقبل ولا تأكل المردود ومنه قوله تعالى حتى يأتينا بقربان تأكله النار-
~~إلى قوله تعالى
# PageV04P044
# وبالذي قلتم
# قوله تعالى لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك قال
~~ابن عباس معناه لئن بدأتني بقتل لم أبدأك به ولم يرد أني ms1535 لا أدفعك على نفسي
~~إذا قصدت قتلى فروى أنه قتل غيلة بأن ألقى عليه صخرة وهو نائم فشدخه بها
~~وروي عن الحسن ومجاهد أنه كتب عليهم إذا أراد رجل قتله أن يتركه ولا يدفعه
~~عن نفسه قال أبو بكر وجائز في العقل ورود العبادة بمثله فإن كان التأويل هو
~~الأول فلا دلالة فيه على جواز ترك الدفع عن نفسه بقتل من أراد قتله وإنما
~~فيه أنه لا يبدأ بقتل غيره وإن كان التأويل هو الثاني فهو منسوخ لا محالة
~~وجائز أن يكون نسخه بشريعة بعض الأنبياء المتقدمة وجائز أن يكون نسخه
~~بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم والذي يدل على أن هذا الحكم غير ثابت في
~~شريعة النبي صلى الله عليه وسلم وأن الواجب على من قصده إنسان بالقتل أن
~~عليه قتله إذا أمكنه وأنه لا يسعه ترك قتله مع الإمكان قوله تعالى وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فأمر الله بقتال الفئة الباغية
~~ولا بغي أشد من قصد إنسان بالقتل بغير استحقاق فاقتضت الآية قتل من قصد قتل
~~غيره بغير حق وقال تعالى ولكم في القصاص حياة فأخبر أن في إيجابه القصاص
~~حياة لنا لأن القاصد لغيره بالقتل متى علم أنه يقتص منه كف عن قتله وهذا
~~المعنى موجود في حال قصده لقتل غيره لأن في قتله إحياء لمن لا يستحق القتل
~~وقال الله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة فأمر بالقتال لنفي الفتنة ومن
~~الفتنة قصده قتل الناس بغير حق
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل بن الفضل قال حدثنا حسين بن
~~حريث قال حدثنا الفضل بن موسى عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في أخبار مستفيضة من قتل دون نفسه
~~فهو شهيد ms1536 ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد
# وروى عبد الله بن الحسين عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من أريد ماله فقاتل فقتل فهو شهيد
# فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الدافع عن نفسه وأهله وماله شهيد ولا يكون
~~مقتولا دون ماله إلا وقد قاتل دونه ويدل عليه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد الخدري من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يسطع فبقلبه وذاك ضعف الإيمان
# فأمر بتغير المنكر
# PageV04P045
# باليد وإذا لم يمكن تغييره إلا بقتله فعليه أن يقتله بمقتضى ظاهر قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا نعلم خلافا أن رجلا لو شهر سيفه على رجل
~~ليقتله بغير حق أن على المسلمين قتله فكذلك جائز للمقصود بالقتل قتله وقد
~~قتل علي بن أبي طالب الخوارج حين قصدوا قتل الناس وأصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم معه موافقون عليه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم آثار في
~~وجوب قتلهم منها
# حديث أبي سعيد الخدري وأنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون في
~~أمتي اختلاف وفرقة فيهم قوم يحسنون القول ويسيئون العمل يمرقون من الدين
~~كما يمرق السهم من الرمية طوبى لمن قتلهم أو قتلوه
# في آثار كثيرة مشهورة وقد تلقتها السلف بالقبول واستعملتها في وجوب قتلهم
~~وقتالهم
# وروى أبو بكر بن عياش قال حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن قابوس بن أبي
~~المخارق عن أبيه قال قال رجل يا رسول الله الرجل يأتيني يريد مالي قال ذكره
~~الله قال فإن لم يذكر قال استعن عليه من حولك من المسلمين قال فإن لم يكن
~~حولي منهم قال فاستعن عليه السلطان قال فإن نأى عني السلطان قال قاتل دون
~~مالك حتى تمنع مالك أو تكون شهيدا في الآخرة
# وذهب قوم من الحشوية إلى أن على من قصده إنسان بالقتل أن لا يقاتله ولا
~~يدفعه ms1537 عن نفسه حتى يقتله وتأولوا فيه هذه الآية وقد بينا أنه ليس في الآية
~~دلالة على أنه كف يده عن قتله حين قصده بالقتل وإنما الآية تدل على أنه لا
~~يبدأ بالقتل على ما روي عن ابن عباس ولو ثبت حكم الآية على ما ادعوه لكان
~~منسوخا بما ذكرنا من القرآن والسنة واتفاق المسلمين على أن على سائر الناس
~~دفعهم عنه وإن أتى على نفسه وتأولت هذه الطائفة التي ذكرنا قولها أحاديث
~~رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم منها
# حديث أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا تواجه المسلمان
~~بسيفيهما فقتل أحدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار فقيل يا رسول الله
~~هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه أراد قتل صاحبه
# وروى علي بن زيد بن جدعان عن الحسن عن سعد بن مالك قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن استطعت أن تكون عبد الله المقتول فافعل ولا تقتل أحدا من
~~أهل القبلة
# وروى الحسن عن الأحنف بن قيس قال سمعت أبا بكر يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في
~~النار قلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصا على
~~قتل صاحبه
# وروى معمر عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ابني آدم
~~ضربا لهذه الأمة مثلا فخذوا بالخير منهما
# وروى معمر
# PageV04P046
# عن أبي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كيف بك يا أبا ذر إذا كان بالمدينة قتل قال قلت ألبس
~~سلاحي قال شاركت القوم إذ قال قلت فكيف أصنع يا رسول الله قال إن خشيت أن
~~يبهرك شعاع السيف فألق ناحية ثوبك على وجهك يبؤ بإثمك وإثمه
# فاحتجوا بهذه الآثار ولا دلالة لهم فيها فأما
# قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
~~والمقتول في النار
# فإنما أراد بذلك ms1538 إذا قصد كل واحد منهما صاحبه ظلما على نحو ما يفعله
~~أصحاب العصبية والفتنة وأما
# قوله صلى الله عليه وسلم إن استطعت أن تكون عبد الله المقتول فافعل ولا
~~تقتل أحدا من أهل القبلة
# فإنما عنى به ترك القتال في الفتنة وكف اليد عن الشبهة فأما قتل من استحق
~~القتل فمعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينفه بذلك وأما
# قوله صلى الله عليه وسلم كن كخير ابني آدم
# فإنما عنى به أن لا يبدأ بالقتل وأما دفع القاتل عن نفسه فلم يمنعه فإن
~~احتجوا بما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث كفر بعد إيمان وزنا بعد إحصان وقتل نفس بغير نفس
# فلا يجوز قتله قبل أن يقتل بقضية نفي النبي صلى الله عليه وسلم قتل
~~المسلم إلا بإحدى ما ذكر وهذا لم يقتل بعد فلا يستحق القتل قيل له هذا
~~القاصد لقتل غيره ظلما داخل في هذا الخبر لأنه أراد قتل غيره فإنما قتلناه
~~بنفس من قصد لقتله لئلا يقتله فأحيينا نفس المقصود بقتلنا إياه ولو كان
~~الأمر في ذلك على ما ذهبت إليه هذه الطائفة من حظر قتل من قصد قتل غيره
~~ظلما والإمساك عنه حتى يقتل من يريد قتله لوجب مثله في سائر المحظورات إذا
~~أراد الفاجر ارتكابها من الزنا وأخذ المال أن نمسك عنه حتى يفعلها فيكون في
~~ذلك ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واستيلاء الفجار وغلبة الفساق
~~والظلمة ومحو آثار الشريعة وما علم مقالة أعظم ضررا على الإسلام والمسلمين
~~من هذه المقالة ولعمري إنها أدت إلى غلبة الفساق على أمور المسلمين
~~واستيلائهم على بلدانهم حتى تحكموا فحكموا فيها بغير حكم الله وقد جر ذلك
~~ذهاب الثغور وغلبة العدو حين ركن الناس إلى هذه المقالة في ترك قتال الفئة
~~الباغية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإنكار على الولاة والجوار
~~والله المستعان ويدل على صحة قول الجمهور في ذلك وأن القاصد لقتل غيره ظلما ms1539
~~يستحق القتل وأن على الناس كلهم أن يقتلوه قوله تعالى من أجل ذلك كتبنا على
~~بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس
~~جميعا فكان في
# PageV04P047
# مضمون الآية إباحة قتل المفسد في الأرض ومن أعظم الفساد قصد قتل النفس
~~المحرمة فثبت بذلك أن القاصد لقتل غيره ظلما مستحق للقتل مبيح لدمه قال أبو
~~بكر ذكر ابن رستم عن محمد عن أبي حنيفة أنه قال في اللص ينقب البيوت يسعك
~~قتله
# لقوله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد
# ولا يكون شهيدا إلا هو مأمور بالقتال إن أمكنه فقد تضمن ذلك إيجاب قتله
~~إذا قدر عليه
# وقال أيضا في رجل يريد قلع سنك قال فلك أن تقتله إذا كنت في موضع لا
~~يعنيك الناس عليه
# قال أبو بكر وذلك لأن قلع السن أعظم من أخذ المال فإذا جاز قتله لحفظ
~~ماله فهو أولى بجواز القتل من أجلها
# قوله تعالى إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فإنه روي عن ابن عباس وابن
~~مسعود والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك إثم قتلي وإثمك الذي كان منك قبل قتلي
~~وقال غيرهم إثمك الذي من أجله لم يتقبل قربانك والمراد إني أريد أن تبوء
~~بعقاب إثمي وإثمك لأنه لا يجوز أن يكون مراده حقيقة الإثم إذ غير جائز لأحد
~~إرادة معصية الله من نفسه ولا من غيره كما لا يجوز أن يأمره بها ومعنى تبوء
~~ترجع يقال باء إذا رجع إلى المباءة وهي المنزلة وباءوا بغضب الله رجعوا
~~والبواء الرجوع بالقود وهم في هذه الأمر بواء أي سواء لأنهم يرجعون فيه إلى
~~معنى واحد
# قوله تعالى فطوعت له نفسه قتل أخيه قال مجاهد شجعته نفسه على قتل أخيه
~~وقال قتادة زينت له نفسه قتل أخيه وقيل ساعدته نفسه على قتل أخيه والمعنى
~~في جميع ذلك أنه فعله طوعا من نفسه غير متكره له ويقال إن العرب تقول طاع
~~لهذه الظبية أصول الشجر وطاع فلان كذا أي أتاه ms1540 طوعا ويقال انطاع بمعنى
~~انقاد ويقال طوعت له نفسه ولا يقال أطاعته نفسه على هذا المعنى لأن قولهم
~~أطاع يقتضى قصد أمنه لموافقة معنى الأمر وذلك غير موجود في نفسه وليس كذلك
~~الطوع لأنه لا يقتضي أمرا ولا يجوز أن يكون آمر لنفسه ولا ناهيا لها إذ كان
~~موضوع الأمر والنهي ممن هو أعلى لمن دونه وقد يجوز أن يوصف بفعل يتناوله
~~ولا يتعدى إلى غيره كقولك حرك غيره وقتل نفسه كما يقال حرك غيره وقتل غيره
~~قوله تعالى فأصبح من الخاسرين يعني خسر نفسه بإهلاكه إياها لقوله تعالى إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ولا دلالة في قوله فأصبح
~~من الخاسرين على أن القتل كان ليلا وإنما المراد به وقت مبهم جائز أن يكون
~~ليلا وجائز أن يكون نهارا وهو كقول الشاعر:
# PageV04P048
# أصبحت عاذلتي معتله وليس المراد النهار دون الليل وكقول الآخر:
# بكرت علي عواذلي ... يلحينني والومهته
# ولم يرد بذلك أول النهار دون آخره وهذا عادة العرب في إطلاق مثله والمراد
~~به الوقت المبهم.
### | باب دفن الموتى
# قال الله تعالى فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه
~~قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد والسدي وقتادة والضحاك لم يدر كيف يصنع به
~~حتى رأى غرابا جاء يدفن غرابا ميتا وفي هذا دليل على فساد ما روي عن الحسن
~~أنهما رجلان من بني إسرائيل لأنه لو كان كذلك لكان قد عرف الدفن بجريان
~~العادة فيه قبل ذلك وهو الأصل في سنة دفن الموتى وقال تعالى ثم أماته
~~فأقبره وقال تعالى ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا وقيل في معنى سوأة
~~أخيه وجهان أحدهما جيفة أخيه لأنه لو تركه حتى ينتن لقيل لجيفة سوأة
~~والثاني عورة أخيه وجائز أن يريد الأمرين جميعا لاحتمالهما وأصل السوأة
~~التكره ومنه ساءه يسوءه سوء إذا أتاه بما يتكره وقص الله علينا قصته لنعتبر
~~بها ونتجنب قبح ما فعله القاتل منهما
# وروي عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم إن ms1541 الله ضرب لكم ابني آدم
~~مثلا فخذوا من خيرهما ودعوا شرهما
# وقال الله تعالى فأصبح من النادمين قيل إنه ندم على القتل على غير جهة
~~القربة إلى الله تعالى منه وخوف عقابه وإنما كان ندمه من حيث لم ينتفع بما
~~فعل وناله ضرر بسببه من قبل أبيه وأمه ولو ندم على الوجه المأمور به لقبل
~~الله توبته وغفر ذنوبه
# قوله تعالى من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل الآية فيه إبانة عن المعنى
~~الذي من أجله كتب على بني إسرائيل ما ذكر في الآية وهو لئلا يقتل بعضهم
~~بعضا فدل ذلك على أن النصوص قد ترد مضمنة بمعان يجب اعتبارها في أغيارها في
~~إثبات الأحكام وفيه دليل على إثبات القياس ووجوب اعتبار المعاني للتي علق
~~بها الأحكام وجعلت عللا وأعلاما لها وقوله تعالى من قتل نفسا بغير نفس أو
~~فساد في الأرض يدل على أن من قتل نفسا بنفس فلا لوم عليه وعلى أن من قتل
# PageV04P049
# نفسا بغير نفس فهو مستحق للقتل ويدل أيضا على أن الفساد في الأرض معنى
~~يستحق به القتل وقوله تعالى فكأنما قتل الناس جميعا قد قيل فيه وجوه أحدها
~~تعظيم الوزر والثاني أن عليه مثل مأثم كل قاتل من الناس لأنه سن القتل
~~وسهله لغيره فكان كالمشارك له فيه
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من قاتل ظلما إلا وعلى ابن
~~آدم كفل من الإثم لأنه سن القتل
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها
~~إلى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة
# والثالث أن على الناس كلهم معونة ولي المقتول حتى يقيدوه منه فيكون كلهم
~~خصومه في ذلك حتى يقاد منه كأنه قتل أولياءهم جميعا وهذا يدل على وجوب
~~القود على الجماعة إذا قتلت واحدا إذ كانوا بمنزلة من قتل الناس جميعا
~~وقوله تعالى ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا قال مجاهد من ms1542 أحياها نجاها
~~من الهلاك وقال الحسن إذا عفا عن دمها وقد وجب القود وقال غيرهم من أهل
~~العلم زجر عن قتلها بما فيه حياتها قال أبو بكر يحتمل أن يريد بإحيائها
~~معونة الولي على قتل القاتل واستيفاء القصاص منه حياة كما قال تعالى ولكم
~~في القصاص حياة ويحتمل أن يريد بإحيائها أن يقتل القاصد لقتل غيره ظلما
~~فيكون محييا لهذا المقصود بالقتل ويكون كمن أحيا الناس جميعا لأن ذلك يردع
~~القاصدين إلى قتل غيرهم عن مثله فيكون في ذلك حياة لسائر الناس من القاصدين
~~للقتل والمقصودين به فتضمنت هذه الآية ضروبا من الدلائل على الأحكام منها
~~دلالتها على ورود الأحكام مضمنة بمعان يجب اعتبارها بوجودها وهذا يدل على
~~صحة القول بالقياس والثاني إباحة قتل النفس بالنفس والثالث أن من قتل نفسا
~~فهو مستحق للقتل والرابع من قصد قتل مسلم ظلما فهو مستحق القتل لأن قوله
~~تعالى من قتل نفسا بغير نفس كما دل على وجوب قتل النفس بالنفس فهو يدل على
~~وجوب قتله إذا قصد قتل غيره إذ هو مقتول بنفس إرادة إتلافها والخامس الفساد
~~في الأرض يستحق به القتل والسادس احتمال قوله تعالى فكأنما قتل الناس جميعا
~~أن عليه مأثم كل قاتل بعده لأنه سن القتل وسهله لغيره والسابع أن على الناس
~~كلهم معونة ولي المقتول حتى يقيدوه منه والثامن دلالتها على وجوب قتل
~~الجماعة إذا قتلوا واحدا والتاسع قوله تعالى فكأنما أحيا الناس جميعا على
~~معونة الولي على قتل القاتل والعاشر دلالته أيضا على قتل من قصد قتل غيره
~~ظلما والله أعلم بالصواب.
# PageV04P050
# قال الله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا الآية قال أبو بكر قوله تعالى يحاربون الله هو مجاز ليس بحقيقة لأن
~~الله يستحيل أن يحارب وهو يحتمل وجهين أحدهما أنه سمى الذين يخرجون ممتنعين
~~مجاهرين بإظهار السلاح وقطع الطريق محاربين لما كانوا بمنزلة من حارب غيره
~~من الناس ومانعه فسموا محاربين تشبيها لهم بالمحاربين من الناس كما قال
~~تعالى لك ms1543 بأنهم شاقوا الله ورسوله
# وقوله إن الذين يحادون الله ورسوله ومعنى المشاقة أن يصير كل واحد منهما
~~في شق يباين صاحبه ومعنى المحادة أن يصير كل واحد منهما في حد على وجه
~~المفارقة وذلك يستحيل على الله تعالى إذ ليس بذي مكان فيشاق أو يحاد أو
~~تجوز عليه المباينة والمفارقة ولكنه تشبيه بالمعادين إذ صار كل واحد منهما
~~في شق وناحية على وجه المباينة وذلك منه على وجه المبالغة في إظهار
~~المخالفة والمباينة فكذلك قوله تعالى يحاربون الله يحتمل أن يكونوا سموا
~~بذلك تشبيها بمظهري الخلاف على غيرهم ومحاربتهم إياهم من الناس وخصت هذه
~~الفرقة بهذه السمة لخروجها ممتنعة بأنفسها لمخالفة أمر الله تعالى وانتهاك
~~الحريم وإظهار السلاح ولم يسم بذلك كل عاص لله تعالى إذ ليس بهذه المنزلة
~~في الامتناع وإظهار المبالغة في أخذ الأموال وقطع الطريق ويحتمل أن يريد
~~الذين يحاربون أولياء الله ورسوله كما قال تعالى إن الذين يؤذون الله
~~والمعنى يؤذون أولياء الله ويدل على ذلك أنهم لو حاربوا رسول الله لكانوا
~~مرتدين بإظهار محاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يصح إطلاق لفظ
~~المحاربة لله ولرسوله على من عظمت جريرته بالمجاهرة بالمعصية وإن كان من
~~أهل الملة والدليل عليه ما
# روى زيد بن أسلم عن أبيه إن عمر بن الخطاب رأى معاذا يبكي فقال ما يبكيك
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اليسير من الربا شرك ومن عادى
~~أولياء الله فقد بارز الله بالمحابة
# فأطلق عليهم اسم المحاربة ولم يذكر الردة ومن حارب مسلما على أخذ ماله
~~فهو معاد لأولياء الله تعالى بذلك
# وروى أسباط عن السدي عن صبيح مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين أنا حرب لمن حاربتم سلم لمن
~~سالمتم
# فاستحق من حاربهم اسم المحارب لله ولرسوله وإن لم يكن مشركا فثبت بما
~~ذكرنا أن قاطع الطريق يقع عليه اسم المحارب لله عز وجل ولرسوله
# PageV04P051
# ويدل عليه ms1544 أيضا ما
# روى أشعث عن الشعبي عن سعد بن قيس أن حارثة بن بدر حارب الله ورسوله وسعى
~~في الأرض فسادا وتاب من قبل أن يقدر عليه فكتب علي رضي الله عنه إلى عامله
~~بالبصرة إن حارثة بن بدر حارب الله ورسوله وتاب من قبل أن نقدر عليه فلا
~~تعرضن إلا بخير
# فأطلق عليه اسم المحارب لله ورسوله ولم يرتد وإنما قطع الطريق فهذه
~~الأخبار وما ذكرنا من معنى الآية دليل على أن هذا الاسم يلحق قطاع الطريق
~~وإن لم يكونوا كفارا ولا مشركين مع أنه لا خلاف بين السلف والخلف من فقهاء
~~الأمصار أن هذا الحكم غير مخصوص بأهل الردة وأنه فيمن قطع الطريق وإن كان
~~من أهل الملة وحكي عن بعض المتأخرين ممن لا يعتد به أن ذلك مخصوص بالمرتدين
~~وهو قول ساقط مردود مخالف للآية وإجماع السلف والخلف ويدل على أن المراد به
~~قطع الطريق من أهل الملة
# قوله تعالى إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور
~~رحيم ومعلوم أن المرتدين لا يختلف حكمهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد
~~القدرة كما تسقطها عنهم قبل القدرة وقد فرق الله بين توبتهم قبل القدرة أو
~~بعدها وأيضا فإن الإسلام لا يسقط الحد عمن وجب عليه فعلمنا أن المراد قطاع
~~الطريق من أهل الملة وأن توبتهم من الفعل قبل القدرة عليهم هي المسقطة للحد
~~عنهم وأيضا فإن المرتد يستحق القتل بنفس الردة دون المحاربة والمذكور في
~~الآية من استحق القتل بالمحاربة فعلمنا أنه لم يرد المرتد وأيضا ذكر فيه
~~نفي من لم يتب قبل القدرة عليه والمرتد لا ينفى فعلمنا أن حكم الآية جار في
~~أهل الملة وأيضا فإنه لا خلاف أن أحدا لا يستحق قطع اليد والرجل بالكفر وإن
~~الأسير من أهل الردة متى حصل في أيدينا عرض عليه الإسلام فإن أسلم وإلا قتل
~~ولا تقطع يده ولا رجله وأيضا فإن الآية أوجبت قطع يد المحارب ورجله ولم
~~توجب منه شيئا آخر ومعلوم ms1545 أن المرتد لا يجوز أن تقطع يده ورجله ويخلى سبيله
~~بل يقتل إن لم يسلم والله تعالى قد أوجب الاقتصار بهم في حال على قطع اليد
~~والرجل دون غيره وأيضا ليس من حكم المرتدين الصلب فعلمنا أن الآية في غير
~~أهل الردة ويدل عليه أيضا قوله تعالى قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما
~~قد سلف وقال في المحاربين إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا
~~أن الله غفور رحيم فشرط في زوال الحد عن المحاربين وجود التوبة منهم قبل
~~القدرة عليهم وأسقط عقوبة الكفر بالتوبة قبل القدرة وبعدها فلما علم أنه لم
~~يرد
# PageV04P052
# بالمحاربين أهل الردة فهذه الوجوه التي ذكرناها كلها دالة على بطلان قول
~~من ادعى خصوص الآية في المرتدين فإن قال قائل
# قد روى قتادة وعبد العزيز بن صهيب وغيرهما عن أنس قال قدم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم أناس من عرينة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~خرجتم إلى ذودنا فشربتم من ألبانها وأبوالها ففعلوا فلما صحو قاموا إلى
~~راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلوه ورجعوا كفارا واستاقوا ذود رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأرسل في طلبهم فأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل
~~أعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتوا
# قيل له إن خبر العرنيين مختلف فيه فذكر بعضهم عن أنس نحو ما ذكرنا وزاد
~~فيه أنه كان سبب نزول الآية وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنها نزلت
~~في أصحاب أبي برزة الأسلمي وكان موادعا للنبي صلى الله عليه وسلم فقطعوا
~~الطريق على قوم جاءوا يريدون الإسلام فنزلت فيهم وروى عكرمة عن ابن عباس
~~أنها نزلت في المشركين فلم يذكر مثل قصة العرنيين وروي عن ابن عمر أنها
~~نزلت في العرنيين ولم يذكر ردة ولا يخلو نزول الآية من أن يكون في شأن
~~العرنيين أو الموادعين فإن كان نزولها في العرنيين وأنهم ارتدوا فإن نزولها
~~في شأنهم لا يوجب الاقتصار بها عليهم لأنه لا ms1546 حكم للسبب عندنا وإنما الحكم
~~عندنا لعموم اللفظ إلا أن تقوم الدلالة على الاقتصار به على السبب وأيضا
~~فإن من ذكر نزولها في شأن العرنيين فإنه ما ذكر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد نزول الآية شيئا وإنما تركهم في الحرة حتى ماتوا ويستحيل نزول
~~الآية في الأمر بقطع من قد قطع وقتل من قد قتل لأن ذلك غير ممكن فعلمنا
~~أنهم غير مرادين بحكم الآية ولأن الآية عامة في سائر من يتناوله الاسم غير
~~مقصور الحكم على المرتدين وقد روى همام عن قتادة عن ابن سيرين قال كان أمر
~~العرنيين قبل أن ينزل الحدود فأخبر أنه كان قبل نزول الآية ويدل عليه
# أن النبي صلى الله عليه وسلم سمل أعينهم وذلك منسوخ بنهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن المثلة
# وأيضا لما كان نزول الآية بعد قصة العرنيين واقتصر فيها على ما ذكر ولم
~~يذكر سمل الأعين فصار سمل الأعين منسوخا بالآية لأنه لو كان حدا معه لذكره
~~وهو مثل ما روي في خبر عبادة في البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب
~~بالثيب الجلد والرجم ثم أنزل الله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة فصار الحد هو ما في الآية دون غيره وصار النفي منسوخا بها
~~ومما يدل على أن الآية لم تنزل في العرنيين وأنها نزلت بعدهم أن فيها ذكر
~~القتل والصلب وليس فيها ذكر
# PageV04P053
# سمل الأعين وغير جائز أن تكون الآية نزلت قبل إجراء الحكم عليهم وأن
~~يكونوا مرادين بها لأنه لو كان كذلك لأجرى النبي صلى الله عليه وسلم حكمها
~~عليهم فلما لم يصلبوا وسملهم دل على أن حكم الآية لم يكن ثابتا حينئذ فثبت
~~بذلك أن حكم الآية غير مقصور على المرتدين وأنه عام في سائر المحاربين.
### | ذكر الاختلاف في ذلك
# واختلف السلف وفقهاء الأمصار في حكم الآية من وجوه أنا ذاكرها بعد
~~اتفاقهم على أن حكم الآية جار في أهل الملة إذا قطعوا الطريق فروى الحجاج
~~بن أرطاة عن ms1547 عطية العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا الآية قال إذا حارب الرجل فقتل
~~وأخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وقتل وصلب فإن قتل ولم يأخذ المال قتل
~~وإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وإذا لم يقتل ولم يأخذ
~~المال نفي وروى أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم في الرجل يقطع الطريق ويأخذ
~~المال ويقتل أن الإمام فيه بالخيار إن شاء قطع يده ورجله من خلاف وقتله
~~وصلبه وإن شاء صلبه ولم يقطع يده ولا رجله وإن شاء قتله ولم يصلبه فإن أخذ
~~مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وإن لم يأخذ مالا ولم يقتل عزر ونفي
~~من الأرض ونفيه حبسه وفي رواية أخرى أوجع عقوبة وحبس حتى يحدث خيرا وهو قول
~~الحسن رواية وسعيد بن جبير وحماد وقتادة وعطاء الخراساني فهذا قول السلف
~~الذين جعلوا حكم الآية على الترتيب وقال الآخرون الإمام مخير فيهم إذا
~~خرجوا يجري عليهم أي هذه الأحكام شاء وإن لم يقتلوا ولم يأخذوا مالا وممن
~~قال ذلك سعيد بن المسيب ومجاهد والحسن رواية وعطاء بن أبي رباح وقال أبو
~~حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد إذا قتل المحاربون ولم يعدوا ذلك قتلوا وإن
~~أخذوا المال ولم يعدوا ذلك قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف لا خلاف بين
~~أصحابنا في ذلك فإن قتلوا وأخذوا المال فإن أبا حنيفة قال للإمام أربع
~~خيارات إن شاء قطع أيديهم وأرجلهم وقتلهم وإن شاء قطع أيديهم وأرجلهم
~~وصلبهم وإن شاء صلبهم وإن شاء قتلهم وترك القطع وقال أبو يوسف ومحمد إذا
~~قتلوا وأخذوا المال فإنهم يصلبون ويقتلون ولا يقطعون وروي عن أبي يوسف في
~~الإملاء أنه قال إن شاء قطع يده ورجله وصلبه فأما
# PageV04P054
# الصلب فلا أعفيه منه وقال الشافعي في قطاع الطريق إذا قتلوا وأخذوا المال
~~قتلوا وصلبوا وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا إذا أخذوا
~~المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم ms1548 من خلاف وإذا خافوا السبيل نفوا وإذا
~~هربوا طلبوا حتى يؤخذوا فيقام عليهم الحدود إلا من تاب قبل أن نقدر عليه
~~سقط عنه الحد ولا يسقط حقوق الآدميين ويحتمل أن يسقط كل حق لله تعالى
~~بالتوبة ويقطع من أخذ ربع دينار فصاعدا وقال مالك إذا أخذ المحارب المخيف
~~للسبيل فإن الإمام مخير في إقامة أي الحدود التي أمر الله تعالى بها قتل
~~المحارب أو لم يقتل أخذ مالا أو لم يأخذ الإمام مخير في ذلك إن شاء قتله
~~وإن شاء قطعه خلافا وإن شاء نفاه ونفيه حبسه حتى يظهر توبة فإن لم يقدر على
~~المحارب حتى يأتيه تائبا وضع عنه حد المحاربة القتل والقطع والنفي وأخذ
~~بحقوق الناس وقال الليث ابن سعد الذي يقتل ويأخذ المال يصلب فيطعن بالحربة
~~حتى يموت والذي يقتل فإنه يقتل بالسيف وقال أبو الزناد في المحاربين ما
~~يصنع الوالي فيهم فهو صواب من قتل أو صلب أو قطع أو نفي.
# قال أبو بكر الدليل على أن حكم الآية على الترتيب الذي ذكرنا
# قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر
~~بعد إيمان وزنا بعد إحصان وقتل نفس بغير نفس
# فنفى صلى الله عليه وسلم قتل من خرج عن هذه الوجوه الثلاثة ولم يخصص فيه
~~قاطع الطريق فانتفى بذلك قتل من لم يقتل من قطاع الطريق وإذا انتفى قتل من
~~لم يقطع وجب قطع يده ورجله إذا أخذ المال وهذا لا خلاف فيه فإن قيل
# روى إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز بن رفيع عن عبيد بن عمير عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث زنا بعد
~~إحصان ورجل قتل رجلا فقتل به ورجل خرج محاربا لله ولرسوله فيقتل أو يصلب أو
~~ينفى من الأرض
# قيل له قد روي هذا الحديث من وجوه صحاح ولم يذكر فيه قتل المحارب
# ورواه عثمان وعبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه ms1549 وسلم ولم يذكر
~~فيه قتل المحارب
# والصحيح منها ما لم يذكر ذلك فيه لأن المرتد لا محالة مستحق للقتل
~~بالاتفاق وهو أحد الثلاثة المذكورين في خبر هؤلاء فلم يبق من الثلاثة غيرهم
~~ويكون المحارب إذا لم يقتل خارجا منهم وإن صح ذكر المحارب فيه فالمعنى فيه
~~إذا قتل حتى يكون موافقا للأخبار الأخر وتكون فائدته جواز قتله على وجه
~~الصلب فإن قيل فقد ذكر فيه أو
# PageV04P055
# ينفى من الأرض قبل له لا يمتنع أن يكون مبتدأ قد أضمر فيه إن لم يقتل فإن
~~قيل فقد يقتل الباغي وإن لم يقتل وهو خارج عن الثلاثة المذكورين في الخبر
~~قيل له ظاهر الخبر ينفي قتله وإنما قتلناه بدلالة الاتفاق وبقي حكم الخبر
~~في نفي قتل المحارب إلا أن يقتل على العموم وأيضا فإن الخبر إنما ورد فيمن
~~استحق القتل بفعل سبق منه واستقر حكمه عليه كالزاني المحصن والمرتد والقاتل
~~والباغي لا يستحق القتل على هذا الوجه وإنما يقتل على وجه الدفع ألا ترى
~~أنه لو قعد في بيته ولم يقتل وإن كان معتقدا لمقالة أهل البغي فثبت بما
~~وصفنا أن حكم الآية على الترتيب على الوجه الذي بينا لا على التخيير ويدل
~~على أن في الآية ضميرا ولا تخيير فيها اتفاق الجميع على أنهم لو أخذوا
~~المال ولم يقتلوا لم يجز للإمام أن ينفيه ويترك قطع يده ورجله وكذلك لو
~~قتلوا وأخذوا المال لم يجز للإمام أن يعفيه من القتل أو الصلب ولو كان
~~الأمر على ما قال القائلون بالتخيير لكان التخيير ثابتا فيما إذا أخذوا
~~المال وقتلوا أو أخذوا المال ولم يقتلوا فلما كان ذلك على ما وصفنا ثبت أن
~~في الآية ضميرا وهو أن يقتلوا إن قتلوا أو يصلبوا إن قتلوا وأخذوا المال أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف إن أخذوا المال ولم يقتلوا أو ينفوا من الأرض
~~إن خرجوا ولم يفعلوا شيئا من ذلك حتى ظفر بهم واحتج القائلون بالتخيير
~~بظاهر الآية وبقوله تعالى من قتل نفسا بغير نفس ms1550 أو فساد في الأرض فكأنما
~~قتل الناس جميعا فدل على أن الفساد في الأرض بخروجهم وامتناعهم وإخافتهم
~~السبيل وإن لم يقتلوا ولم يأخذوا مالا وليس ما ذكروه بموجب للتخيير مع قيام
~~الدلالة على ضمير الآية وتعلق الحكم به دون مقتضى ظاهرها وهو ما قدمنا من
~~أنها لو كانت موجبة للتخيير ولم يكن فيها ضمير لكان الخيار باقيا إذا قتلوا
~~وأخذوا المال في العدول عن قتلهم وقطعهم إلى نفيهم فلما ثبت أنه غير جائز
~~العدول عن القتل والقطع في هذه الحال صح أن معناها أن يقتلوا إن قتلوا أو
~~يصلبوا إن قتلوا وأخذوا المال أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف إن أخذوا
~~المال فإن قال قائل إنما أوجب قتلهم إذا قتلوا وقطعهم إذا أخذوا المال ولم
~~يجز العدول عنه إلى النفي لأن القتل على الانفراد يستحق به القتل وإن لم
~~يكن محاربا وأخذ المال يستحق به القطع إذا كان سارقا فلذلك لم يجز في هذه
~~الحال العدول إلى النفي وترك القتل أو القطع قيل له قتل المحارب في هذه
~~الحال وقطعه حد ليس على وجه
# PageV04P056
# القود ألا ترى أن عفو الأولياء غير جائز فيه فثبت أنه إنما يستحق ذلك على
~~وجه الحد لأنه قتل على وجه المحاربة ووجب قطعه لأخذه المال على وجه
~~المحاربة فإذا لم يقتل ولم يأخذ مالا لم يجز أن يقتل ولا يقطع لأنه لو كان
~~القتل واجبا حدا لما جاز العدول عنه إلى النفي وكذلك القطع كما أنهم إذا
~~قتلوا وأخذوا المال لم يجز العدول عن القتل أو القطع إلى النفي إذ كان وجوب
~~ذلك على وجه الحد وفي ذلك دليل على أن المحارب لا يستحق القتل إلا إذا قتل
~~ولا القطع إلا إذا أخذ المال ويصلح أن يكون ذلك دليلا مبتدأ لأن القتل إذا
~~وجب حدا لم يجز العدول عنه إلى غيره وكذلك القطع كالزاني والسارق فلما جاز
~~للإمام أن يعدل عن قتل المحارب الذي لم يقتل إلى النفي علمنا أنه غير مستحق
~~للقتل بنفس الخروج ms1551 وكما لو قتل لم يجز أن يعفى عن قتله فلو كان يستحق القتل
~~بنفس المحاربة لما جاز أن يعدل عنه كما لم يجز أن يعدل عنه إذا قتل وأما
~~قوله تعالى من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض
# وتسويته بين قتل النفس بغير النفس وبين الفساد في الأرض فإنما المراد
~~الفساد في الأرض الذي يكون معه قتل أو قتله في حال إظهار الفساد فيقتل على
~~وجه الدفع ونحن قد نقتل المحارب الذي لم يقتل على وجه الدفع وإنما الكلام
~~فيمن صار في يد الإمام قبل أن يتوب هل يجوز أن يقتله إذا لم يقتل فأما على
~~وجه الدفع فلا خلاف فيه فجائز أن يكون المراد من قوله تعالى أو فساد في
~~الأرض على هذا الوجه لأن الفساد في الأرض لو كان يستحق به القتل لما جاز
~~العدول عنه إلى النفي فلما جاز عند الجميع نفيه دل على أنه غير مستحق للقتل
~~فصح بما وصفنا قول من قال بإيجاب ترتيب حكم الآية على الوجه الذي ذكرنا
~~وأيضا فإن الوصول إلى القتل لا يستحق بأخذ المال ولا القصد له ومعلوم أن
~~المحاربين إنما خرجوا لأخذ المال فإن كان القتل غير مستحق لأخذ المال في
~~الأصول فالقصد لأخذه أولى أن لا يستحق به القتل على وجه الحد فإذا خرج
~~المحاربون وقتلوا قتلوا حدا لأجل القتل وليس قتلهم هذا لأن القتل يستحق به
~~القتل في الأصول إلا أنه لما قتله على جهة إظهار الفساد في الأرض تأكد حكمه
~~بأن أوجب قتله حدا على أنه حق لله تعالى لا يجوز فيه عفو الأولياء فإن
~~أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف لما في الآية من ذكر
~~ذلك وقطع اليد والرجل يستحق بأخذ المال في الأصول ألا ترى أن السارق تقطع
~~يده فإن
# PageV04P057
# عاد فسرق قطعت رجله إلا أنه غلظت عقوبته حين كان أخذه للمال على وجه
~~الفساد في الأرض فإن قتل وأخذ فالإمام فيه بالخيار على ما ذكرنا من اختلاف
~~أصحابنا ms1552 فيه فكان عند أبى حنفية له أن يجمع عليه قطع اليد والرجل والصلب
~~والقتل وأخذ المال على وجه المحاربة صار جميع ذلك حدا واحدا ألا ترى أن
~~القتل في هذا الموضع مستحق على وجه الحد كالقطع وأن عفو الأولياء فيه لا
~~يجوز فدل ذلك على أنهما جميعا حد واحد فلذلك كان للإمام أن يجمعهما جميعا
~~وله أن يقتلهم فيدخل فيه قطع اليد والرجل وذلك لأنه لم يؤخذ على الإمام
~~الترتيب في التبدئة ببعض ذلك دون بعض فله أن يبدأ بالقتل أو بالقطع فإن قال
~~قائل هلا قتلته وأسقطت القطع كمن سرق وقتل أنه يقتل ولا يقطع قيل له ما
~~بينا من أن جميع ذلك حد واحد مستحق بسبب واحد وهو القتل وأخذ المال على وجه
~~المحاربة وأما السرقة والقتل فكل واحد منهما مستحق بسبب غير السبب الذي به
~~استحق الآخر وقد أمرنا بدرء الحدود ما استطعنا فلذلك بدأنا بالقتل لندرأ
~~أحد الحدين وليس في مسألتنا درء أحد الحدين وإنما هو حد واحد فلم يلزمنا
~~إسقاط بعضه وإيجاب بعض وهو مخير أيضا بين أن يقتله صلبا وبين الاقتصار على
~~القتل دون الصلب لقوله تعالى أن يقتلوا أو يصلبوا وذكر أبو جعفر الطحاوي أن
~~الصلب المذكور في آية المحارب هو الصلب بعد القتل في قول أبي حنيفة وكان
~~أبو الحسن الكرخي يحكي عن أبي يوسف أنه يصلب ثم يقتل يبعج بطنه برمح أو
~~غيره فيقتل وقال أبو الحسن هذا هو الصحيح وصلبه بعد القتل لا معنى له لأن
~~الصلب عقوبة وذلك يستحيل في الميت فقيل له لم لا يجوز أن يصلب بعد القتل
~~ردعا لغيره فقال لأن الصلب إذا كان موضوعه للتعذيب والعقوبة لم يجز إيقاعه
~~إلا على الوجه الموضوع في الشريعة فإن قال قائل إذا كان الله تعالى إنما
~~أوجب القتل أو الصلب على وجه التخيير فكيف يجوز جمعهما عليه قيل له أراد
~~قتلا على غير وجه الصلب إذا قتل ولم يأخذ المال وأراد قتلا على وجه الصلب
~~إذا قتل وأخذ ms1553 المال فغلظت العقوبة عليه في صفة القتل لجمعه بين القتل وأخذ
~~المال وروى مغيرة عن إبراهيم قال يترك المصلوب من المحاربين على الخشبة
~~يوما وقال يحيى بن آدم ثلاثة أيام واختلف في النفي فقال أصحابنا هو حبسه
~~حيث يرى الإمام وروي مثله عن إبراهيم وروي عن إبراهيم رواية أخرى وهو أن
~~ينفيه طلبه وقال مالك ينفى إلى بلد آخر غير
# PageV04P058
# البلد الذي يستحق فيه العقوبة فيحبس هناك وقال مجاهد وغيره هو أن يطلب
~~الإمام الحد عليه حتى يخرج عن دار الإسلام قال أبو بكر فأما من قال
# إنه ينفى عن كل بلد يدخل فهو إنما ينفيه عن البلد الذي هو فيه والإقامة
~~فيه وهو حينئذ غير منفي من التصرف في غيره فلا معنى لذلك ولا معنى أيضا
~~لحبسه في بلد غير بلده إذ الحبس يستوي في البلد الذي أصاب فيه وفي غيره
~~فالصحيح إذا حبسه في بلده وأيضا فلا يخلو قوله تعالى أو ينفوا من الأرض من
~~أن يكون المراد به نفيه من جميع الأرض وذلك محال لأنه لا يمكن نفيه من جميع
~~الأرض إلا بأن يقتل ومعلوم أنه لم يرد بالنفي القتل لأنه قد ذكر في الآية
~~القتل مع النفي أو يكون مراده نفيه من الأرض التي خرج منها محاربا من غير
~~حبسه لأنه معلوم أن المراد بما ذكره زجره عن إخافة السبيل وكف أذاه عن
~~المسلمين وهو إذا صار إلى بلد آخر فكان هناك مخلا كانت معرته قائمة على
~~المسلمين إذا كان تصرفه هناك كتصرفه في غيره أو أن يكون المراد نفيه عن دار
~~الإسلام وذلك ممتنع أيضا لأنه لا يجوز نفي المسلم إلى دار الحرب لما فيه من
~~تعريضه للردة ومصيره إلى أن يكون حربيا فثبت أن معنى النفي هو نفيه عن سائر
~~الأرض إلا موضع حبسه الذي لا يمكنه فيه العبث والفساد وقوله تعالى ذلك لهم
~~خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم يدل على أن إقامة الحد عليه لا
~~تكون كفارة لذنوبه لإخبار الله ms1554 تعالى بوعيده في الآخرة بعد إقامة الحد
~~عليهم قوله تعالى إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله
~~غفور رحيم استثناء لمن تاب منهم من قبل القدرة عليهم وإخراج لهم من جملة من
~~أوجب الله عليه الحد لأن الاستثناء إنما هو إخراج بعض ما انتظمته الجملة
~~منها كقوله تعالى إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته فأخرج آل لوط
~~من جملة المهلكين وأخرج المرأة بالاستثناء من جملة المنجين وكقوله تعالى
~~فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس فكان إبليس خارجا من جملة الساجدين
~~فكذلك لما استثناهم من جملة من أوجب عليهم الحد إذا تابوا قبل القدرة عليهم
~~فقد نفى إيجاب الحد عليهم وقد أكد ذلك بقوله تعالى فاعلموا أن الله غفور
~~رحيم كقوله تعالى قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف عقل بذلك
~~سقوط عقوبات الدنيا والآخرة عنهم فإن قال قائل قد قال في السرقة فمن تاب من
~~بعد ظلمه
# PageV04P059
# وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم
# ومع ذلك فليست توبة السارق مسقطة للحد عنه قيل له لأنه لم يستثنهم من
~~جملة من أوجب عليهم الحد وإنما أخبر أن الله غفور رحيم لمن تاب منهم وفي
~~آية المحاربين استثناء يوجب إخراجهم من مبتدأ مستغنيا بنفسه عن تضمينه
~~بغيره وكل كلام اكتفى بنفسه لم نجعله مضمنا بغيره إلا بدلالة وقوله تعالى
~~إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم نجعله مضمنا بغيره إلا بدلالة
~~وقوله تعالى إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم مفتقر في صحته إلى ما
~~قبله فمن أجل ذلك كان مضمنا به ومتى سقط الحد المذكور في الآية وجبت حقوق
~~الآدميين من القتل والجراحات وضمان الأموال وإذا وجب الحد سقط ضمان حقوق
~~الآدميين في المال والنفس والجراحات وذلك لأن وجوب الحد بهذا الفعل يسقط ما
~~تعلق به من حق الآدمي كالسارق إذا سرق وقطع لم يضمن السرقة وكالزاني إذا
~~وجب عليه الحد لم يلزمه المهر وكالقاتل إذا وجب عليه ms1555 القود لم يلزمه ضمان
~~المال كذلك المحاربون إذا وجب عليهم الحد سقطت حقوق الآدميين فإذا سقط الحد
~~عن المحارب وجب ضمان ما تناوله من مال أو نفس كالسارق إذا درئ عنه الذي
~~يكون به محاربا وجب ضمان ما تناوله من مال أو نفس كالسارق إذا درئ عنه الذي
~~يكون به محاربا فقال أبو حنيفة من قطع الطريق في المصر ليلا أو نهارا أو
~~بين الحيرة والكوفة ليلا أو نهارا فلا يكون قاطعا للطريق إلا في الصحاري
~~وحكى أصحاب الإملاء عن أبي يوسف أن الأمصار وغيرها سواء وهم المحاربون يقام
~~حدهم وروي عن أبى يوسف في اللصوص الذين يكسبون الناس ليلا في دورهم في
~~المصر أنهم بمنزلة قطاع الطريق يجرى عليهم أحكامهم وحكي عن مالك أنه لا
~~يكون محاربا حتى يقطع على ثلاثة أميال من القرية وذكر عنه أيضا قال
~~المحاربة أن يقاتلوا على طلب المال من غير نائرة ولم يفرق هاهنا بين المصر
# وغيره وقال الشافعي قطاع الطريق الذين يعرضون بالسلاح للقوم حتى يغصبوهم
~~المال والصحاري والمصر واحد وقال الثوري لا يكون محاربا بالكوفة حتى يكون
~~خارجا منها
# قال أبو بكر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا قطع على خائن
~~ولا مختلس
# فنفى صلى الله عليه وسلم القطع عن المختلس والمختلس هو الذي يختلس الشيء
~~وهو ممتنع فوجب بذلك اعتبار المنعة من المحاربين وأنهم متى كانوا في موضع
~~لا يمكنهم أن يمتنعوا وقد يلحق من قصدوه الغوث من قبل المسلمين أن لا
~~يكونوا محاربين وأن يكونوا بمنزلة المختلس والمنتهب كالرجل الواحد إذا فعل
~~ذلك في المصر فيكون مختلسا غاصبا لا يجري عليه أحكام قطاع الطريق وإذا كانت
~~جماعة ممتنعة
# PageV04P060
# في الصحراء فهؤلاء يمكنهم أخذ أموال السابلة قبل أن يلحقهم الغوث فباينوا
~~بذلك المختلس ومن ليس له امتناع في أحكامهم ولو وجب أن يستوي حكم المصر
~~وغيره لوجب استواء حكم الرجل الواحد والجماعة ومعلوم أن الرجل الواحد لا
~~يكون محاربا في المصر لعدم الامتناع منه فكذلك ينبغي ms1556 أن يكون حكم الجماعة
~~في المصر لفقد الامتناع منهم على أهل المصر وأما إذا كانوا في الصحراء فهم
~~ممتنعون غير مقدور عليهم إلا بالسلب والقتال فلذلك اختلف حكمهم وحكم من في
~~المصر فإن قال قائل إن كان الاعتبار بما ذكرت فواجب أن يكون العشرة من
~~اللصوص إذا اعترضوا قافلة فيها ألف رجل غير محاربين إذ قد يمكنهم الامتناع
~~عليهم قيل له صاروا محاربين بالامتناع والخروج سواء قصدوا القافلة أو لم
~~يقصدوها فلا يزول عنهم هذا الحكم بعد ذلك بكون القافلة ممتنعة منهم كما لا
~~يزول بكون أهل الأمصار ممتنعين منهم وأجرى أبو يوسف على اللصوص في المصر
~~حكم المحاربين لامتناعهم والخروج على وجه المحاربة لأخذ المال فلا يختلف
~~حكمهم بالمصر وغيره كما أن سائر ما يوجب الحد من الزنا والسرقة والقذف
~~والقتل لا يختلف أحكام فاعليها بالمصر وغيره.
# (فصل) واعتبر أصحابنا في إيجاب قطع المحارب مقدار المال المأخوذ بأن يصيب
~~كل واحد منهم عشرة دراهم واعتبر الشافعي ربع دينار كما اعتبره في قطع
~~السارق ولم يعتبره مالك لأنه يرى إجراء الحكم عليها بالخروج قبل أخذ المال.
# (فصل) وقال أصحابنا إذا كان الذي ولي القتل وأخذ المال بعضهم كان حكم
~~جميعهم حكم المحاربين يجري الحكم عليهم وذلك لأن حكم المحاربة والمنعة لم
~~يحصل إلا باجتماعهم جميعا فلما كان السبب الذي تعلق به حكم المحاربة وهو
~~المنعة حصل باجتماعهم جميعا وجب أن لا يختلف حكم من ولي القتل منهم ومن كان
~~عونا أو ظهيرا والدليل عليه أن الجيش إذا غنموا من أهل الحرب لم يختلف فيه
~~حكم من ولي القتال منهم ومن كان منهم ردأ وظهيرا ولذلك لم يختلف حكم من قتل
~~بعصا أو بسيف إذ كان من لم يل القتال يجري عليه الحكم.
### | باب قطع السارق
# قال الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما روى سفيان عن جابر عن
# PageV04P061
# عامر قال قراءة عبد الله فاقطعوا أيديهما وروى ابن عوف عن إبراهيم في
~~قراءتنا فاقطعوا أيمانهما قال أبو بكر لم تختلف الأمة في ms1557 أن اليد المقطوعة
~~بأول سرقة هي اليمين فعلمنا أن مراد الله تعالى بقوله أيديهما أيمانهما
~~فظاهر اللفظ في جمعه الأيدي من الاثنين يدل على أن المراد اليد الواحدة من
~~كل واحد منهما كقوله تعالى إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما لما كان لكل
~~واحد منهما قلب واحد أضافه إليها بلفظ الجمع كذلك لما أضاف الأيدي إليهما
~~بلفظ الجمع دل على أن المراد إحدى اليدين من كل واحد منهما وهي اليمنى وقد
~~اختلف في قطع اليسرى في المرة الثالثة وفي قطع الرجل اليمنى في الرابعة
~~وسنذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى ولم تختلف الأمة في خصوص هذه الآية لأن
~~اسم السارق يقع على سارق الصلاة
# قال النبي صلى الله عليه وسلم إن أسوأ الناس سرقة هو الذي يسرق صلاته قيل
~~له يا رسول الله وكيف يسرق صلاته قال لا يتم ركوعها وسجودها
# ويقع على سارق اللسان
# روى ليث بن سعد قال حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مرثد بن عبد
~~الله عن أبي رهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أسرق السارق الذي يسرق
~~لسان الأمير
# فثبت بذلك أنه لم يرد كل سارق والسرقة اسم لغوي مفهوم المعنى عند أهل
~~اللسان بنفس وروده غير محتاج إلى بيان وكذلك حكمه في الشرع وإنما علق بهذا
~~الاسم حكم القطع كالبيع والنكاح والإجارة وسائر الأمور المعقولة معانيها من
~~اللغة قد علقت بها أحكام يجب اعتبار عمومها بوجود الاسم إلا ما قام دليل
~~خصوصه فلو خلينا وظاهر قوله السارق والسارقة لوجب إجراء الحكم على الاسم
~~إلا ما خصه الدليل إلا أنه قد ثبت عندنا أن الحكم متعلق بمعنى غير الاسم
~~يجب اعتباره في إيجابه وهو الحرز والمقدار فهو مجمل من جهة المقدار يحتاج
~~إلى بيان من غيره في إثباته فلا يصح من أجل ذلك اعتبار عمومه في إيجاب
~~القطع في كل مقدار والدليل على إجماله وامتناع اعتبار عمومه ما
# حدثنا عبد الباقي قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا عبد ms1558 الرحمن بن
~~المبارك قال حدثنا وهيب عن أبي واقد قال حدثني عامر بن سعد عن أبيه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق إلا في ثمن المجن
# وروى ابن لهيعة عن أبى النضر عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تقطع يد السارق إلا فيما بلغ ثمن المجن فما فوقه
# وروى سفيان عن منصور عن مجاهد عن عطاء عن أيمن الحبشي قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أدنى ما يقطع فيه السارق
# PageV04P062
# ثمن المجن
# فثبت بهذه الأخبار أن حكم الآية في إيجاب القطع موقوف على ثمن المجن فصار
~~ذلك كوروده مع الآية مضموما إليها وكان تقديرها والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما إذا بلغت السرقة ثمن المجن وهذا لفظ مفتقر إلى البيان غير مكتف
~~بنفسه في إثبات الحكم وما كان هذا سبيله لم يصح الاحتجاج بعمومه ووجه آخر
~~يدل على إجمالها في هذا الوجه وهو ما روي عن السلف في تقويم المجن فروي عن
~~عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وأيمن الحبشي وأبي جعفر وعطاء وإبراهيم
~~في آخرين أن قيمته كانت عشرة دراهم وقال ابن عمر قيمته ثلاثة دراهم وقال
~~أنس وعروة والزهري وسليمان بن يسار قيمته خمسة دراهم وقالت عائشة ثمن المجن
~~ربع دينار ومعلوم أنه لم يكن ذلك تقويما منهم لسائر المجان لأنها تختلف
~~كاختلاف الثياب وسائر العروض فلا محالة أن ذلك كان تقويما للمجن الذي قطع
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم أيضا أنهم لم يحتاجوا إلى تقويمه
~~من حيث قطع فيه النبي صلى الله عليه وسلم إذ ليس في قطع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في شيء بعينه دلالة على نفي القطع عما دونه كما أن قطعه السارق
~~في المجن غير دال على أن حكم القطع مقصور عليه دون غيره إذ كان ما فعله بعض
~~ما تناوله لفظ العموم على حسب حدوث الحادثة فإذا لا محالة قد كان من النبي
~~صلى الله ms1559 عليه وسلم توقيف لهم حين قطع السارق على نفي القطع فيما دونه فدل
~~ذلك على إجمال حكم الآية في المقدار كدلالة الأخبار التي قدمناها لفظا من
~~نفي القطع عما دونه قيمة المجن فلم يجز من أجل ذلك اعتبار عموم الآية في
~~إثبات المقدار ووجب طلب معرفة قيمة المجن الذي قطع فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وليس إجمالها في المقدار بموجب إجمالها في سائر الوجوه من الحرز وجنس
~~المقطوع فيه وغير ذلك بل جائز أن يكون عموما في هذه الوجوه مجملا في حكم
~~المقدار فحسب كما أن قوله تعالى خذ من أموالهم صدقة عموم في جهة الأموال
~~الموجب فيها الصدقة مجمل في المقدار الواجب منها وكان شيخنا أبو الحسن يذهب
~~إلى أن الآية مجملة من حيث علق فيها الحكم بمعان لا يقتضيها اللفظ من طريق
~~اللغة وهو الحرز والمقدار والمعان المعتبرة في إيجاب القطع متى عدم منها
~~شيء لم يجب القطع مع وجود الاسم لأن اسم السرقة موضوع في اللغة لأخذ الشيء
~~على وجه الاستخفاء ومنه قيل سارق اللسان وسارق الصلاة تشبيها بأخذ الشيء
~~على وجه الاستخفاء والأصل فيه ما ذكرنا وهذه المعاني التي ذكرنا اعتبارها
~~في الإيجاب القطع
# PageV04P063
# لم يكن الاسم موضوعا لها في اللغة وإنما ثبت ذلك من جهة الشرع فصارت
~~السرقة في الشرع اسما شرعيا لا يصح الاحتجاج بعمومه إلا فيما قامت دلالته
~~واختلف في مقدار ما يقطع فيه السارق فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد
~~والثوري لا قطع إلا في عشرة دراهم فصاعدا أو قيمتها من غيرها وروي عن أبي
~~يوسف ومحمد أنه لا قطع حتى تكون قيمة السرقة عشرة دراهم مضروبة وروى الحسن
~~بن زياد عن أبي حنيفة أنه إذا سرق ما يساوي عشرة دراهم مما يجوز بين الناس
~~قطع وقال مالك والأوزاعي والليث والشافعي لا قطع إلا في ربع دينار فصاعدا
~~وقال الشافعي فلو غلت الدراهم حتى يكون الدرهمان بدينار قطع إلا في ربع
~~دينار وإن كان ذلك نصف درهم وإن رخصت الدنانير ms1560 حتى يكون الدينار بمائة درهم
~~قطع في ربع دينار وذلك خمسة وعشرون درهما وروي عن الحسن البصري أنه قال لا
~~يقطع في درهم واحد وهو قول شاذ قد اتفق الفقهاء على خلافه وقال أنس بن مالك
~~وعروة والزهري وسليمان بن يسار لا يقطع إلا في خمسة دراهم
# وروي نحوه عن عمر وعلي أنهما قالا لا يقطع إلا في خمسة
# وقال ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وأيمن الحبشي وأبو جعفر وعطاء
~~وإبراهيم لا قطع إلا في عشرة دراهم قال ابن عمر يقطع في ثلاثة دارهم وروي
~~عن عائشة القطع في ربع دينار وروي عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة قالا لا
~~تقطع اليد إلا في أربعة دراهم والأصل في ذلك أنه لما ثبت باتفاق الفقهاء من
~~السلف ومن بعدهم أن القطع لا يجب إلا في مقدار متى قصر عنه لم يجب وكان
~~طريق إثبات هذا الضرب من المقادير التوقيف أو الاتفاق ولم يثبت التوقيف
~~فيما دون العشرة وثبت الاتفاق في العشرة أثبتناها ولم نثبت ما دونها لعدم
~~التوقيف والاتفاق فيه ولا يصح الاحتجاج بعموم قوله والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما لما بينا أنه مجمل بما اقترن إليه من توقيف الرسول صلى
~~الله عليه وسلم على اعتبار ثمن المجن ومن اتفاق السلف على ذلك أيضا فسقط
~~الاحتجاج بعمومه ووجب الوقوف عند الاتفاق في القطع في العشرة ونفيه عما
~~دونها لما وصفنا وقد رويت أخبار توجب اعتبار العشرة في إيجاب القطع منها ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني
~~أبي قال حدثنا نصر بن ثابت عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قطع فيما دون عشرة دراهم
# وقد سمعنا أيضا في سنن ابن قانع
# PageV04P064
# حديثا رواه بإسناده له عن زحر بن ربيعة عن عبد الله بن مسعود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تقطع اليد إلا في دينار أو عشرة ms1561 دراهم
# وقال عمرو بن شعيب قلت لسعيد بن المسيب إن عروة والزهري وسليمان بن يسار
~~يقولون لا تقطع اليد إلا في خمسة دراهم فقال أما هذا فقد مضت السنة فيه
# من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم قاله ابن عباس وأيمن الحبشي
~~وعبد الله بن عمر
# وقالوا كان ثمن المجن عشرة دراهم فإن احتجوا بما
# روي عن ابن عمر وأنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع في مجن قيمة ثلاثة
~~دراهم
# وبما
# روي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقطع يد السارق في ربع
~~دينار
# قيل له أما حديث ابن عمر وأنس فلا دلالة فيه على موضع الخلاف لأنهما
~~قوماه ثلاثة دراهم وقد قومه غيرهما عشرة فكان تقديم الزائد أولى وأما حديث
~~عائشة فقد اختلف في رفعه وقد قيل إن الصحيح منه أنه موقوف عليها غير مرفوع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأن الإثبات من الرواة رووه موقوفا
# وروى يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تقطع يد السارق إلا في ثمن المجن ثلث دينار أو نصف دينار فصاعدا
# وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن يد السارق لم تكن تقطع في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أدنى من ثمن المجن
# وكان المجن يومئذ له ثمن ولم تكن تقطع في الشيء التافه فهذا يدل على أن
~~الذي كان عند عائشة من ذلك القطع في ثمن المجن وأنه لم يكن عندها عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غير ذلك إذ لو كان عندها عن رسول الله في ذلك شيء معلوم
~~المقدار من الذهب أو الفضة لم تكن بها حاجة إلى ذكر ثمن المجن إذ كان ذلك
~~مدركا من جهة الاجتهاد ولاحظ للاجتهاد مع النص وهذا يدل أيضا على أن ما روى
~~عنها مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم إن ثبت فإنما هو تقدير منها لثمن
~~المجن اجتهادا وقد روى ms1562 حماد بن زيد عن أيوب عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~عمرة عن عائشة قالت تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا قال أيوب وحدث به
~~يحيى عن عمرة عن عائشة ورفعه فقال له عبد الرحمن بن القاسم إنها كانت لا
~~ترفعه فترك يحيى رفعه فهذا يدل على أن من رواه مرفوعا فإنما سمعه من يحيى
~~قبل تركه الرفع ثم لو ثبت هذا الحديث لعارضه ما قدمناه من الرواية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من وجوه مختلفة في نفي القطع عن سارق ما دون العشرة
~~وكان يكون حينئذ خبرنا أولى لما فيه من حظر القطع عما دونها وخبرهم مبيح له
~~وخبر الحظر أولى من خبر الإباحة
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعن الله السارق يسرق الحبل
# PageV04P065
# فيقطع فيه ويسرق البيضة فيقطع فيها
# فربما ظن بعض من لا روية له أنه يدل على أن ما دون العشرة يقطع فيه لذكر
~~البيضة والحبل وهما في العادة أقل قيمة من عشرة دراهم وليس ذلك على ما يظنه
~~لأن المراد بيضة الحديد
# وقد روي عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع في بيضة من
~~حديد قيمتها أحد وعشرون درهما
# ولأنه لا خلاف بين الفقهاء أن سارق بيضة الدجاج لا قطع عليه وأما الحبل
~~فقد يكون مما يساوي العشرة والعشرين وأكثر من ذلك.
# (فصل) وأما اعتبار الحرز فالأصل فيه ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا قطع على خائن رواه ابن عباس وجابر
# وهو يشتمل على نفي القطع في جميع ما ائتمن الإنسان فيه فمنها أن الرجل
~~إذا ائتمن غيره على دخول بيته ولم يحرز منه ماله لم يجب عليه القطع إذا
~~خانه لعموم لفظ الخبر ويصير حينئذ بمنزلة المودع والمضارب وقد نفى النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# بقوله لا قطع على خائن
# وجوب القطع على جاحد الوديعة والمضاربة وسائر الأمانات ويدل أيضا على نفي
~~القطع عن المستعير إذا جحد العارية وما ms1563
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قطع المرأة التي كانت تستعير المتاع
~~وتجحده
# فلا دلالة فيه على وجوب القطع على المستعير إذا خان إذ ليس فيه أنه قطعها
~~لأجل جحودها للعارية وإنما ذكر جحود العارية تعريفا لها إذ كان ذلك معتادا
~~منها حتى عرفت به فذكر ذلك على وجه التعريف وهذا مثل ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للرجلين أحدهما يحجم الآخر في
~~رمضان أفطر الحاجم والمحجوم
# فذكر الحجامة تعريفا لهما والإفطار واقع بغيرها وقد روي في أخبار صحيحة
~~أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت وهي هذه المرأة التي ذكر في
~~الخبر أنها كانت تستعير المتاع وتجحده فبين في هذه الأخبار أنه قطعها
~~لسرقتها ويدل على اعتبار الحرز أيضا حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه
~~سئل عن حريسة الجبل فقال فيها غرامة مثلها وجلدات نكال فإذا أواها المراح
~~وبلغ ثمن المجن ففيه القطع وقال ليس في الثمر المعلق قطع حتى يأويه الجرين
~~فإذا أواه الجرين ففيه القطع إذا بلغ ثمن المجن ودلالة هذا الخبر على وجوب
~~اعتبار الحرز أظهر من دلالة الخبر الأول وإن كان كل واحد منهما مكتفيا
~~بنفسه في وجوب اعتباره ولا خلاف بين فقهاء الأمصار في أن الحرز شرط في
~~القطع وأصله من السنة ما وصفنا والحرز عند أصحابنا ما بني للسكنى وحفظ
~~الأموال من الأمتعة
# PageV04P066
# وما في معناها وكذلك الفساطيط والمضارب والخيم التي يسكن الناس فيها
~~ويحفظون أمتعتهم بها كل ذلك حرز وإن لم يكن فيه حافظ ولا عنده وسواء سرق من
~~ذلك وهو مفتوح الباب أم لا باب له إلا أنه محجر بالبناء وما كان في غير
~~بناء ولا خيمة ولا فسطاط ولا مضرب فإنه لا يكون حرزا إلا أن يكون عنده من
~~يحفظه وهو قريب منه بحيث يكون حافظ له وسواء كان الحافظ نائما في ذلك
~~الموضع أو مستيقظا والأصل في كون الحافظ حرزا له وإن كان في مسجد أو صحراء
# حديث صفوان ms1564 بن أمية حين كان نائما في المسجد ورداؤه تحت رأسه فسرقه سارق
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطعه
# ولا خلاف أن المسجد ليس بحرز فثبت أنه كان محرزا لكون صفوان عنده ولذلك
~~قال أصحابنا لا فرق بين أن يكون الحافظ نائما أو مستيقظا لأن صفوان كان
~~نائما وليس المسجد عندهم في ذلك كالحمام فمن سرق من الحمام لم يقطع وكذلك
~~الخان والحوانيت المأذون في دخولها وإن كان هناك حافظ من قبل أن الإذن
~~موجود في الدخول من جهة مالك الحمام والدار فخرج الشيء من أن يكون محرزا من
~~المأذون له في الدخول ألا ترى أن من أذن لرجل في دخول داره أن الدار لم
~~تخرج من أن تكون حرزا في نفسها ولا يقطع مع ذلك المأذون له في الدخول لأنه
~~حين أذن له في الدخول فقد ائتمنه ولم يحرز ماله عنه كذلك كل موضع يستباح
~~دخوله بإذن المالك فهو غير حرز من المأذون له في الدخول وأما المسجد فلم
~~يتعلق إباحة دخوله بإذن آدمي كالمفازة والصحراء فإذا سرق منه وهناك حافظ له
~~قطع وحكي عن مالك أن السارق من الحمام يقطع إن كان هناك حافظ له قال أبو
~~بكر لو وجب قطع السارق من الحانوت والمأذون له في الدخول إليه لأن صاحب
~~الحانوت حافظ له ومعلوم أن إذنه له في دخوله قد أخرجه من أن يكون ماله فيه
~~محرزا فكان بمنزلة المؤتمن ولا فرق بين الحمام والحانوت والمأذون في دخوله
~~فإن قال قائل يقطع السارق من الحانوت والخان المأذون له قيل له هو كالخائن
~~للودائع والعواري والمضاربات وغيرها إذ لا فرق بين ما ذكرنا وبينها وقد
~~ائتمنه صاحبه بأن لم يحرزه كما ائتمنه في إيداعه وقال عثمان التي إذا سرق
~~من الحمام قطع واختلف في قطع النباش فقال أبو حنيفة والثوري ومحمد
~~والأوزاعي لا قطع على النباش وهو قول ابن عباس ومكحول وقال الزهري اجتمع
~~رأي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن كان مروان أميرا
# PageV04P067
# على ms1565 المدينة أن النباش لا يقطع ويعزر وكان الصحابة متوافرين يومئذ وقال
~~أبو يوسف ابن أبي ليلى وأبو الزناد وربيعة يقطع وروي مثله عن ابن الزبير
~~وعمر بن عبد العزيز والشعبي والزهري ومسروق والحسن والنخعي وعطاء وهو قول
~~الشافعي والدليل على صحة القول الأول أن القبر ليس بحرز والدليل عليه اتفاق
~~الجميع على أنه لو كان هناك دراهم مدفونة فسرقها لم يقطع لعدم الحرز والكفن
~~كذلك فإن قيل إن الأحراز مختلفة فمنها شريحة البقال حرز لما في الحانوت
~~والإصطبل حرز للدواب وللأموال ويكون الرجل حرزا لما هو حافظ له وكل شيء من
~~ذلك حرزا لما يحفظ به ذلك الشيء في العادة ولا يكون حرزا لغيره فلو سرق
~~دراهم من إصطبل لم يقطع ولو سرق منه دابة قطع ذلك القبر هو حرز للكفن وإن
~~لم يكن حرزا الدراهم قيل له هذا كلام فاسد من وجهين أحدهما أن الأحراز على
~~اختلافها في أنفسها ليست مختلفة في كونها حرزا لجميع ما يجعل فيها لأن
~~الإصطبل لما كان حرزا للدواب فهو حرز للدراهم والثياب ويقطع فيما يسرقه منه
~~وكذلك حانوت البقال هو حرز لجميع ما فيه من ثياب ودراهم وغيرها فقول القائل
~~الإصطبل حرز للدواب ولا يقطع من سرق منه دراهم غلط والوجه الآخر أن قضيتك
~~هذه لو كانت صحيحة لكانت مانعة من إيجاب قطع النباش لأن القبر لم يحفر
~~ليكون حرزا للكفن فيحفظ به وإنما يحفر لدفن الميت وستره عن عيون الناس وأما
~~الكفن فإنما هو للبلى والهلاك ودليل آخر وهو أن الكفن لا مالك له والدليل
~~عليه أنه من جميع المال فدل على أنه ليس في ملك أحد ولا موقوف على أحد فلما
~~صح أنه من جميع المال وجب أن لا يملكه الوارث كما لا يملكون ما صرف في
~~الدين الذي هو من جميع المال ويدل عليه أيضا أن الكفن يبدأ به على الديون
~~فإذا لم يملك الوارث ما يقضي به الديون فهو أن لا يملك الكفن أولى وإذا لم
~~يملكه الوارث واستحال ms1566 أن يكون الميت مالكا وجب أن لا يقطع سارقه كما لا
~~يقطع سارق بيت المال وأخذ الأشياء المباحة التي لا ملك لها فإن قال قائل
~~جواز خصومة الوارث المطالبة بالكفن دليل على أنه ملكه قيل له الإمام يطالب
~~بما يسرق من بيت المال
# ولا يملكه ووجه آخر وهو أن الكفن يجعل هناك للبلى والتلف لا للقنية
~~والتبقية فصار بمنزلة الخبز واللحم والماء الذي هو للإتلاف لا للتبقية فإن
~~قال قائل القبر حرز للكفن لما
# روى عبادة بن الصامت عن أبي ذر قال قال رسول
# PageV04P068
# الله صلى الله عليه وسلم كيف أنت إذا أصاب الناس موت يكون البيت فيه
~~بالوصيف يعني القبر قلت الله ورسوله أعلم قال عليك بالصبر
# فسمى القبر بيتا وقال حماد بن أبي سليمان يقطع النباش لأنه دخل على الميت
~~بيته
# وروى مالك عن أبى الرحال عن أمه عمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن
~~المختفي والمختفية
# وروت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من اختفى ميتا فكأنما
~~قتله
# وقال أهل اللغة المختفي النباش قيل له إنما سماه بيتا على وجه المجاز لأن
~~البيت موضوع في لغة العرب لما كان مبنيا ظاهرا على وجه الأرض وإنما سمي
~~القبر بيتا تشبيها بالبيت المبني ومع ذلك فإن قطع السارق ليس معلقا بكونه
~~سارقا من بيت إلا أن يكون ذلك البيت مبنيا ليحرز به ما يجعل فيه وقد بينا
~~أن القبر ليس بحرز ألا ترى أن المسجد يسمى بيتا قال الله تعالى في بيوت أذن
~~الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ولو سرق من المسجد لم يقطع إذا لم يكن له
~~حافظ وأيضا فلا خلاف أنه لو كان في القبر دراهم مدفونة فسرقها لم يقطع وإن
~~كان بيتا فعلمنا أن قطع السرقة غير متعلق بكونه بيتا وأما ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله المختفي
# وما روي أنه قال من اختفى ميتا فكأنما قتله
# فإن هذا إنما هو لعن له واستحقاق اللعن ليس بدليل ms1567 على وجوب القطع لأن
~~الغاصب والكاذب والظالم كل هؤلاء يستحقون اللعن ولا يجب قطعهم وقوله من
~~اختفى ميتا فكأنما قتله فإنه لم يوجب به قطعا وإنما جعله كالقاتل وإن كان
~~معناه محمولا على حقيقة لفظه فواجب أن نقتله وهذا لا خلاف فيه ولا تعلق
~~لذلك بالقطع.
### | باب من أين يقطع السارق
# قال الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما واسم اليد يقع على هذا
~~العضو إلى المنكب والدليل عليه أن عمارا تيمم إلى المنكب بقوله تعالى
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ولم يخطئ من طريق اللغة وإنما لم يثبت ذلك
~~لورود السنة بخلافه ويقع على اليد إلى مفصل الكف أيضا قال الله تعالى إذا
~~أخرج يده لم يكد يراها وقد عقل به ما دون المرفق وقال تعالى لموسى أدخل يدك
~~في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء ويمتنع أن يدخل يده إلى المرفق ويدل عليه
~~أيضا قوله تعالى وأيديكم إلى المرافق فلو لم يقع الاسم على ما دون المرافق
~~لما ذكرها إلى المرافق وفي ذلك دليل على وقوع الاسم إلى الكوع فلما كان
~~الاسم يتناول هذا العضو إلى المفصل وإلى المرفق وإلى المنكب
# PageV04P069
# اقتضى عموم اللفظ القطع من المنكب إلى أن تقوم الدلالة على أن المراد ما
~~دونه وجائز أن يقال إن الاسم لما تناولها إلى الكوع ولم يجز أن يقال إن ذلك
~~بعض اليد بل يطلق عليه اسم اليد من غير تقييد وإن كان قد يطلق أيضا على ما
~~فوقه إلى المرفق تارة وإلى المنكب أخرى ثم قال تعالى فاقطعوا أيديهما وكانت
~~اليد محظورة في الأصل فمتى قطعناها من الفصل فقد قضينا عهدة الآية لم يجز
~~لنا قطع ما فوقه إلا بدلالة كما لو قال أعط هذا رجالا فأعطاه ثلاثة منهم
~~فقد فعل المأمور به إذ كان الاسم يتناولهم وإن كان اسم الرجال يتناول ما
~~فوقهم فإن قال قائل يلزمكم في التيمم مثله بقوله تعالى فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه وقد قلتم فيه أن الاسم لما تناول العضو إلى المرفق اقتضاه
~~العموم ms1568 ولم ينزل عنه إلا بدليل قيل له هما مختلفان من قبل أن اليد لما كانت
~~محظورة في الأصل ثم كان الاسم يقع على العضو إلى المفصل وإلى المرفق لم يجز
~~لنا قطع الزيادة بالشك ولما كان الأصل الحدث واحتاج إلى استباحة الصلاة لم
~~يزل أيضا إلا بيقين وهو التيمم إلى المرفق ولا خلاف بين السلف من الصدر
~~الأول وفقهاء الأمصار أن القطع من المفصل وإنما خالف فيه الخوارج وقطعوا من
~~المنكب لوقوع الاسم عليه وهم شذوذ لا يعدون خلافا
# وقد روى محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قطع يد سارق من الكوع
# وعن عمر وعلي أنهما قطعا اليد من المفصل
# ويدل على أن دون الرسغ لا يقع عليه اسم اليد على الإطلاق قوله تعالى
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ولم يقل أحد أنه يقتصر بالتيمم على ما دون
~~المفصل وإنما اختلفوا فيما فوقه واختلفوا في قطع الرجل من أي موضع هو
# فروي عن علي أنه قطع سارقا من خصر القدم
# وروى صالح السمان قال رأيت الذي قطعه علي رضي الله عنه مقطوعا من أطراف
~~الأصابع فقيل له من قطعك فقال خير الناس
# قال أبو رزين سمعت ابن عباس يقول أيعجز من رأى هؤلاء أن يقطع كما قطع هذا
~~الأعرابي يعني نحوه فلقد قطع فما أخطأ يقطع الرجل ويذر عقبها وروي مثله عن
~~عطاء وأبي جعفر من قولهما وعن عمر رضي الله عنه في آخرين يقطع الرجل من
~~المفصل وهو قول فقهاء الأمصار والنظر يدل على هذا القول لاتفاقهم على قطع
~~اليد من المفصل الظاهر وهو الذي يلي الزند وكذلك الواجب قطع الرجل من
~~المفصل الظاهر الذي يلي الكعب الناتي وأيضا لما اتفقوا على أنه لا يترك
# PageV04P070
# له من اليد ما ينتفع به للبطش ولم يقطع من أصول الأصابع حتى يبقى له الكف
~~كذلك ينبغي أن لا يترك له من الرجل العقب فيمشي عليه لأن الله تعالى إنما
~~أوجب قطع اليد ليمنعه ms1569 الأخذ والبطش بها وأمر بقطع الرجل ليمنعه المشي بها
~~فغير جائز ترك العقب للمشي عليه ومن قطع من المفصل الذي هو على ظهر القدم
~~فإنه ذهب في ذلك أن هذا المفصل من الرجل بمنزلة مفصل الزند من اليد لأنه
~~ليس بين مفصل أصابع الرجل مفصل غيره كما أنه ليس بين مفصل الزند ومفصل
~~أصابع اليد مفصل غيره فلما وجب في اليد قطع أقرب المفصل إلى مفصل الأصابع
~~كذلك وجب أن يقطع في الرجل من أقرب المفاصل إلى مفصل الأصابع والقول الأول
~~أظهر لأن مفصل ظهر القدم غير ظاهر كظهور مفصل الكعب من الرجل ومفصل الزند
~~من اليد فلما وجب قطع مفصل اليد ظاهر منه كذلك يجب أن يكون في الرجل لما
~~استوعبت اليد بالقطع وجب استيعاب الرجل أيضا والرجل كلها إلى مفصل الكعب
~~بمنزلة الكف إلى مفصل الزند وأما القطع من أصول أصابع الرجل فإنه لم يثبت
~~عن علي من جهة صحيحة وهو قول شاذ خارج عن الاتفاق والنظر جميعا واختلف في
~~قطع اليد اليسرى والرجل اليمنى فقال أبو بكر الصديق وعلى ابن أبي طالب وعمر
~~بن الخطاب حين رجع إلى قول علي لما استشاره وابن عباس إذا سرق قطعت يده
~~اليمنى فإذا سرق بعد ذلك قطعت رجله اليسرى فإذا سرق لم يقطع وحبس وهو قول
~~أبي حنيفة وأبى يوسف وروي عن عمر أنه تقطع يده اليسرى بعد الرجل اليمنى فإن
~~سرق قطعت رجله اليمنى فإن سرق حبس حتى يحدث التوبة وعن أبي بكر مثل ذلك إلا
~~أن عمر قد روي عنه الرجوع إلى قول علي كرم الله وجهه وقال مالك والشافعي
~~تقطع اليد اليسرى بعد الرجل اليسرى والرجل اليمنى بعد ذلك ولا يقتل إن سرق
~~بعد ذلك وروي عن عثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وعمر بن عبد العزيز أنهم
~~قتلوا سارقا بعد ما قطعت أطرافه وروى سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه أن أبا بكر أراد أن يقطع الرجل بعد اليد والرجل فقال له عمر ms1570 السنة
~~اليد وروى عبد الرحمن ابن يزيد عن جابر عن مكحول أن عمر قال لا تقطعوا يده
~~بعد اليد والرجل ولكن احبسوه عن المسلمين وقال الزهري انتهى أبو بكر إلى
~~اليد والرجل وروى أبو خالد الأحمر عن حجاج عن سماك عن بعض أصحابه أن عمر
~~استشارهم في السارق فأجمعوا على أنه تقطع يده
# PageV04P071
# اليمنى فإن عاد فرجله اليسرى ثم لا يقطع أكثر من ذلك وهذا يقتضي أن يكون
~~ذلك إجماعا لا يسع خلافه لأن الذي يستشيرهم عمر هم الذين ينعقد بهم الإجماع
~~وروى سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن أبا بكر الصديق قطع اليد
~~بعد قطع اليد والرجل في قصة الأسود الذي نزل بأبي بكر ثم سرق حلي أسماء وهو
~~مرسل وأصله حديث ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رجلا خدم أبا بكر فبعثه مع
~~مصدق وأوصاه به فلبث قريبا من شهر ثم جاءه وقد قطعه المصدق فلما رآه أبو
~~بكر قال له ما لك قال وجدني خنت فريضة فقطع يدي فقال أبو بكر إني لا أراه
~~يخون أكثر من ثلاثين فريضة والذي نفسي بيده لئن كنت صادقا لأقيدنك منه ثم
~~سرق حلي أسماء بنت عميس فقطعه أبو بكر فأخبرت عائشة أن أبا بكر قطعه بعد
~~قطع المصدق يده وذلك لا يكون إلا قطع الرجل اليسرى وهو حديث صحيح لا يعارض
~~بحديث القاسم ولو تعارضا لسقطا جميعا ولم يثبت بهذا الحديث عن أبي بكر شيء
~~ويبقى لنا الأخبار
# الأخر التي ذكرناها عن أبي بكر والاقتصار على الرجل اليسرى فإن قيل روى
~~خالد الحذاء عن محمد بن حاطب أن أبا بكر قطع يدا بعد يد ورجل قيل له لم يقل
~~في السرقة ويجوز أن يكون في قصاص وقد روي عن عمر بن الخطاب مثل ذلك وتأويله
~~ما ذكرناه فحصل من اتفاق السلف وجوب الاقتصار على اليد والرجل وما روي عنهم
~~من مخالفة ذلك فإنما هو على وجهين إما أن يكون الحكاية في قطع اليد بعد
~~الرجل أو ms1571 قطع الأربع من غير ذكر السرقة فلا دلالة فيه على القطع في السرقة
~~أو يكون مرجوعا عنه كما روي عن عمر ثم روي عنه الرجوع عنه وقد روي عن عثمان
~~أنه ضرب عنق رجل بعد ما قطع أربعته وليس فيه دلالة على قول المخالف لأنه لم
~~يذكر أنه قطعه في السرقة ويجوز أن يكون قطعه من قصاص ويدل على صحة قول
~~أصحابنا قوله تعالى فاقطعوا أيديهما وقد بينا أن المراد أيمانهما وكذلك هو
~~في قراءة ابن مسعود وابن عباس والحسن وإبراهيم وإذا كان الذي تتناوله الآية
~~يدا واحدة لم تجز الزيادة عليها إلا من جهة التوقيف أو الاتفاق وقد ثبت
~~الاتفاق في الرجل اليسرى واختلفوا بعد ذلك في اليد اليسرى فلم يجز قطعها مع
~~عدم الاتفاق والتوقيف إذ غير جائز إثبات الحدود إلا من أحد هذين الوجهين
~~ودليل آخر وهو اتفاق الأمة على قطع الرجل بعد اليد وفي ذلك دليل على أن
~~اليد اليسرى غير مقطوعة أصلا لأن العلة في العدول عن
# PageV04P072
# اليد اليسرى بعد اليمنى إلى الرجل في قطعها على هذا الوجه إبطال منفعة
~~الجنس وهذه العلة موجودة بعد قطع الرجل اليسرى ومن جهة أخرى أنه لم تقطع
~~رجله اليمنى بعد رجله اليسرى لما فيه من بطلان منفعة المشي رأسا كذلك لا
~~تقطع اليد اليسرى بعد اليمنى لما فيه من بطلان البطش وهو منافع اليد كالمشي
~~من منافع الرجل ودليل آخر وهو اتفاق الجميع على أن المحارب وإن عظم جرمه في
~~أخذ المال لا يزاد على قطع اليد والرجل لئلا تبطل منفعة جنس الأطراف كذلك
~~السارق وإن كثر الفعل منه بأن عظم جرمه فلا يوجب الزيادة على قطع اليد
~~والرجل فإن قال قائل قوله عز وجل فاقطعوا أيديهما يقتضي قطع اليدين جميعا
~~ولولا الاتفاق لما عدلنا عن اليد اليسرى في السرقة الثانية إلى الرجل
~~اليسرى قيل له أما قولك إن الآية مقتضية لقطع اليد اليسرى فليس كذلك عندنا
~~لأنها إنما اقتضت يدا واحدة لما ثبت من إضافتها إلى الاثنين ms1572 بلفظ الجمع دون
~~التثنية وإن ما كان هذا وصفه فإنه يقتضى يدا واحد منهما ثم قد اتفقوا أن
~~اليد اليمنى مرادة فصار كقوله تعالى فاقطعوا أيمانهما فانتفى بذلك أن تكون
~~اليسرى مرادة باللفظ فيسقط الاحتجاج بالآية في إيجاب قطع اليسرى وعلى أنه
~~لو كان لفظ الآية محتملا لما وصفت لكان اتفاق الأمة على قطع الرجل بعد
~~اليمنى دلالة على أن اليسرى غير مرادة إذ غير جائز ترك المنصوص والعدول عنه
~~إلى غيره واحتج موجبو قطع الأطراف
# بما رواه عبد الله ابن رافع قال أخبرني حماد بن أبي حميد عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بسارق قد سرق فأمر به
~~أن تقطع يده ثم أتي به مرة أخرى قد سرق فأمر به أن تقطع رجله حتى قطعت
~~أطرافه كلها
# وحماد بن أبي حميد ممن يضعف وهو مختصر
# وأصله ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن عبيد بن عقيل الهلالي حدثنا جدي عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن
~~الزبير عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال جيء بسارق إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما سرق فقال اقطعوه
~~قال فقطع ثم جيء به الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما سرق قال
~~اقطعوه قال فقطع ثم جيء الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما سرق
~~قال اقطعوه ثم أتي به الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما سرق
~~قال اقطعوه ثم أتي به الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه
~~ورواه معشر عن مصعب بن ثابت بإسناد مثله وزاد
# PageV04P073
# خرجنا به إلى مربد النعم فحملنا عليه النعم فأشار بيده ورجليه فنفرت
~~الإبل عنه فلقيناه بالحجارة حتى قتلناه ورواه يزيد بن سنان حدثني هشام بن
~~عروة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسارق ms1573 فقطع يده ثم أتي به قد سرق فقطع رجله ثم أتي به قد سرق فأمر بقتله
~~ورواه حماد بن سلمة عن يوسف بن الحارث بن حاطب أن رجلا سرق على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوه فقال
~~القوم إنما سرق فقال اقطعوه فقطعوه
# ثم سرق على عهد أبي بكر الصديق فقطعه حتى قطعت قوائمه كلها ثم سرق
~~الخامسة فقال أبو بكر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم به حين أمر
~~بقتله فأمر به فقتل والذي ذكرناه من حديث مصعب بن ثابت هو أصل الحديث الذي
~~رواه حماد بن أبي حميد وفيه الأمر بقتله بديا ومعلوم أن السرقة لا يستحق
~~بها القتل فثبت أن قطع هذه الأعضاء لم يكن على وجه الحد المستحق بالسرقة
~~وإنما كان على جهة تغليظ العقوبة والمثلة كما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة العرنيين أنه قطع أيديهم وأرجلهم
~~وسملهم
# وليس السمل حدا في قطاع الطريق فلما نسخت المثلة نسخ بها هذا الضرب من
~~العقوبة فوجب الاقتصار على اليد والرجل لا غير ويدل على أن قطع الأربع كان
~~على وجه المثلة لا على الحد أن في حديث جابر أنهم حملوا عليه النعم ثم
~~قتلوه بالحجارة وذلك لا يكون حدا في السرقة بوجه.
### | باب ما لا يقطع فيه
# قال أبو بكر عموم قوله والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما يوجب قطع كل من
~~تناول الاسم في سائر الأشياء لأنه عموم في هذا الوجه وإن كان مجملا في
~~المقدار إلا أنه قد قامت الدلالة من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وقول
~~السلف واتفاق فقهاء الأمصار على أنه لم يرد به العموم وأن كثيرا مما يسمى
~~آخذه سارقا لا قطع فيه واختلف الفقهاء في أشياء منه.
### | ذكر الاختلاف في ذلك
# قال أبو حنيفة ومحمد لا قطع في كل ما يسرع إليه الفساد نحو الرطب والعنب
~~والفواكه الرطبة واللحم والطعام الذي لا يبقى ولا في الثمر المعلق والحنطة ms1574
~~في سنبلها سواء كان لها حافظ أو لم يكن ولا قطع في شيء من الخشب إلا الساج
~~والقنا ولا قطع في الطين والنورة
# PageV04P074
# والجص والزرنيخ ونحوه ولا قطع في شيء من الطير ويقطع في الياقوت والزمرد
~~ولا قطع في شيء من الخمر ولا في شيء من آلات الملاهي وقال أبو يوسف يقطع في
~~كل شيء سرق من حرز إلا في السرقين والتراب والطين وقال مالك لا يقطع في
~~الثمر المعلق ولا في حريسة الجبل وإذا آواه الجرين ففيه القطع وكذلك إذا
~~سرق خشبة ملقاة فبلغ ثمنها ما يجب فيه القطع ففيه القطع وقال الشافعي لا
~~قطع في الثمر المعلق ولا في الجمار لأنه غير محرز فإن أحرز ففيه القطع رطبا
~~كان أو يابسا وقال عثمان البتي إذا سرق الثمر على شجرة فهو سارق يقطع
# قال أبو بكر روى مالك وسفيان الثوري وحماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد عن
~~محمد بن يحيى بن حبان أن مروان أراد قطع يد عبد وقد سرق وديا فقال رافع ابن
~~خديج سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمرة ولا كثر
# وروى سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن حبان عن عمه واسع بن
~~حبان بهذه القصة فأدخل ابن عيينة بين محمد بن حبان وبين رافع واسع بن حبان
~~ورواه الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن حبان عن عمة له بهذه القصة
~~وأدخل الليث بينهما عمة له مجهولة ورواه الدراوردي عن يحيى بن سعيد عن محمد
~~بن يحيى بن حبان عن أبي ميمونة عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله فجعل الدراوردي بين محمد بن يحيى ورافع أبا ميمونة فإن كان واسع
~~بن حبان كنيته أبو ميمونة فقد وافق ابن عيينة وإن كان غيره فهو مجهول لا
~~يدرى من هو إلا أن الفقهاء قد تلقت هذا الحديث بالقبول وعملوا به فثبت حجته
~~بقولهم له
# كقوله لا وصية لوارث
# واختلاف ms1575 التابعين لما تلقاه العلماء بالقبول ثبتت حجته ولزم العمل به وقد
~~تنازع أهل العلم معنى
# قوله لا قطع في ثمر ولا كثر
# فقال أبو حنيفة ومحمد هو على كل ثمر يسرع إليه الفساد وعمومه يقتضي ما
~~يبقى منه وما لا يبقى إلا أن الكل متفقون على القطع فيما قد استحكم ولا
~~يسرع إليه الفساد فخص ما كان بهذا الوصف من العموم وصار ذلك أصلا في نفي
~~القطع عن جميع ما يسرع إليه الفساد
# وروى الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا قطع في طعام
# وذلك ينفي القطع عن جميع الطعام إلا أنه خص ما لا يسرع إليه الفساد بدليل
~~وقال أبو يوسف ومن قدمنا قوله أن نفيه القطع عن الثمر والكثر لأجل عدم
~~الحرز فإذا أحرز فهو وغيره سواء وهذا تخصيص بغير دلالة وقوله ولا كثر أصل
~~في ذلك أيضا لأن الكثر قد قيل فيه وجهان أحدهما الجمار والآخر النخل الصغار
~~وهو عليهما جميعا
# PageV04P075
# فإذا أراد به الجمار فقد نفى القطع عنه لأنه مما يفسد وهو أصل في كل ما
~~كان في معناه وإن أراد به النخل فقد دل على نفي القطع في الخشب فنستعملهما
~~على فائدتيهما جميعا وكذلك قال أبو حنيفة لا قطع في الخشب إلا الساج والقنا
~~وكذلك يجيء على قوله في الأبنوس وذلك أن الساج والأبنوس لا يوجد في دار
~~الإسلام إلا مالا فهو كسائر الأموال وإنما اعتبر ما يوجد في دار الإسلام
~~مالا من قبل أن الأملاك الصحيحة هي التي توجد في دار الإسلام وما كان في
~~دار الحرب فليس بملك صحيح لأنها دار إباحة وأملاك أهلها مباحة فلا يختلف
~~فيها حكم ما كان منه مالا مملوكا وما كان منه مباحا فلذلك سقط اعتبار كونها
~~مباحة في دار الحرب فاعتبر حكم وجودها في دار الإسلام فلما لم توجد في دار
~~الإسلام إلا مالا كانت كسائر أموال المسلمين التي ليست مباحة الأصل فإن قال
~~قائل النخل غير مباح الأصل قيل له هو مباح الأصل ms1576 في كثير من المواضع كسائر
~~الجنس المباح الأصل وإن كان بعضها مملوكا بالأخذ والنقل من موضع إلى موضع
# وقد روى عمر وبن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمر قال جاء رجل من مزينة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ترى في حريسة الجبل
~~قال هي عليه ومثلها والنكال وليس في شيء من الماشية قطع إلا ما أواه المراح
~~فإذا أواه المراح فبلغ ثمن المجن ففيه قطع اليد وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه
~~غرامة مثله وجلدات النكال قال يا رسول الله كيف ترى في الثمر المعلق قال هي
~~ومثله معه والنكال وليس في شيء من السمر المعلق قطع إلا ما أواه الجرين فما
~~أخذه من الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع وما لم يبلغ ففيه غرامة مثله
~~وجلدات النكال
# فنفى في حديث رافع بن خديج القطع عن الثمر رأسا ونفى في حديث عبد الله بن
~~عمر القطع عن الثمر إلا ما أواه الجرين
# وقوله حتى يأويه الجرين
# يحتمل معنيين أحدهما الحرز والآخر الإبانة عن حال استحكامه وامتناع إسراع
~~الفساد إليه لأنه لا يأويه الجرين إلا وهو مستحكم في الأغلب وهو كقوله
~~تعالى وآتوا حقه يوم حصاده ولم يرد به وقوع الحصاد وإنما أراد به بلوغه وقت
~~الحصاد
# وقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار
# ولم يرد به وجود الحيض وإنما أخبر عن حكمها بعد البلوغ وقوله إذا زنى
~~الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة ولم يرد به السن وإنما أراد الإحصان
# وقوله في خمس وعشرين بنت مخاض
# أراد دخولها في السنة الثانية وإن لم يكن بأمها مخاض لأن الأغلب إذا صارت
~~كذلك كان بأمها مخاض وكذلك
# قوله حتى يأويه
# PageV04P076
# الجرين
# يحتمل أن يريد به بلوغ حال الاستحكام فلم يجز من أجل ذلك أن يخص حديث
~~رافع بن خديج في قوله لا قطع في ثمر ولا كثر وإنما لم يقطع في النورة
~~ونحوها لما روت عائشة قالت لم يكن قطع السارق ms1577 على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الشيء التافه يعني الحقير فكل ما كان تافها مباح الأصل فلا
~~قطع فيه والزرنيخ والجص والنورة ونحوها تافه مباح الأصل لأن أكثر الناس
~~يتركونه في موضعه مع إمكان القدرة عليه وأما الياقوت والجوهر فغير تافه وإن
~~كان مباح الأصل بل هو ثمين رفيع ليس يكاد يترك في موضعه مع إمكان أخذه
~~فيقطع فيه وإن كان الأصل كما يقطع في سائر الأموال لأن شرط زوال القطع
~~المعينان جميعا من كونه تافها في نفسه ومباح الأصل وأيضا فإن الجص والنورة
~~ونحوها أموال لا يراد بها القنية بل الإتلاف فهي كالخبز واللحم ونحو ذلك
~~والياقوت ونحوه مال يراد به القنية والتبقية كالذهب والفضة وأما الطير
~~فإنما لم تقطع فيه لما
# روي عن علي وعثمان أنهما قالا لا يقطع في الطير
# من غير خلاف من أحد من الصحابة عليهما وأيضا فإنه مباح الأصل فأشبه
~~الحشيش والحطب واختلف في السارق من بيت المال فقال أبو حنيفة وزفر وأبو
~~يوسف ومحمد والشافعي
# لا يقطع من سرق من بيت المال وهو قول علي
# وإبراهيم النخعي والحسن وروى ابن وهب عن مالك أنه يقطع وهو قول حماد بن
~~أبي سليمان
# وروى سفيان عن سماك بن حرب عن ابن عبيد بن الأبرص أن عليا أتي برجل سرق
~~مغفرا من الخمس فلم يرد عليه قطعا وقال له فيه نصيب
# وروى وكيع عن المسعودي عن القاسم أن رجلا سرق من بيت المال فكتب فيه سعد
~~إلى عمر فكتب إليه عمر ليس عليه قطع له في نصيب ولا نعلم عن أحد من الصحابة
~~خلاف ذلك وأيضا لما كان حقه وحق سائر المسلمين فيه سواء فصار كسارق مال
~~بينه وبين غيره فلا يقطع واختلف فيمن سرق خمرا من ذمي أو مسلم فقال أصحابنا
~~ومالك والشافعي لا قطع عليه وهو قول الثوري وقال الأوزاعي في ذمي سرق من
~~مسلم خمرا أو خنزيرا غرم الذمي ويجد فيه المسلم قال أبو بكر الخمر ليست
~~بمال لنا وإنما ms1578 أمر هؤلاء أن نترك مالا لهم بالعهد والذمة فلا يقطع سارقها
~~لأن ما كان مالا من وجه وغير مال من وجه فإن أقل أحواله أن يكون ذلك شبهة
~~في درء الحد عن سارقه كمن وطئ جارية بينه وبين غيره وأيضا فإن المسلم معاقب
~~على اقتناء الخمر وشربها مأمور بتخليلها أو صبها فمن أخذها فإنما
# PageV04P077
# أزال يده عما كان عليه إزالته عنه فلا يقطع واختلف فيمن أقر بالسرقة مرة
~~واحدة فقال أبو حنيفة وزفر ومالك والشافعي والثوري إذا أقر بالسرقة مرة
~~واحدة قطع وقال أبو يوسف وابن شبرمة وابن أبي ليلى لا يقطع حتى يقر مرتين
~~والدليل على صحة القول الأول ما
# روى عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن يزيد بن صفية عن محمد بن عبد الرحمن
~~ابن ثوبان عن أبي هريرة قال أتي بسارق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله هذا سرق فقال ما أخا له سرق فقال السارق بلى قال فاذهبوا به
~~فاقطعوه فقطع ورواه غير الدراوردى عن محمد بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ولم يذكر فيه أبا هريرة منهم الثوري وابن جريج ومحمد ابن إسحاق قال أبو
~~بكر وعلى أي وجه حصلت الرواية من وصل أو قطع فحكمها ثابت لأن إرسال من
~~أرسله لا يمنع صحة وصل من وصله ومع ذلك لو حصل مرسلا لكان حكمه ثابتا لأن
~~المرسل والموصول سواء عندنا فيما يوجبون من الحكم
# فقد قطع النبي صلى الله عليه وسلم بإقراره مرة واحدة
# فإن قال قائل إنما قطعه بشهادة الشهود لأنهم قالوا سرق قيل له لو كان
~~كذلك لاقتصر عليها ولم يلقنه الجحود فلما قال بعد قولهم سرق وما أخا له سرق
~~ولم يقطعه حتى أقر ثبت أنه قطع بإقراره دون الشهادة فإن احتجوا بما
# روى حماد بن سلمة عن إسحاق عن عبد الله بن أبي طلحة عن أبي المنذر مولى
~~أبي ذر عن أبي أمية المخزومي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بلص
~~اعترف ms1579 اعترافا ولم يوجبوا معه المتاع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أخا لك سرقت قال بلى يا رسول الله فأعادها عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مرتين أو ثلاثا قال بلى فأمر به فقطع
# ففي هذا الحديث أنه لم يقطعه بإقراره مرة واحدة وهو أقوى إسنادا من الأول
~~قيل له ليس في هذا الحديث بيان موضع الخلاف وذلك أنه لم يذكر فيه إقرار
~~السارق مرتين أو ثلاثا قبل أن يقر ثم أقر فإن قيل فقد ذكر فيه أنه اعترف
~~اعترافا
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مرتين أو ثلاثا
# ويحتمل أيضا أن يكون الاعتراف قد حصل منه عند غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا يوجب ذلك القطع عليه وأيضا لو ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعاد عليه ذلك بعد الإقرار الأول لما دل على أن الإقرار الأول لم يوجب
~~القطع إذ ليس يمتنع أن يكون القطع قد وجب وأراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يتوصل إلى إسقاطه بتلقينه الرجوع عنه فإن قيل
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما ينبغي لوال آمر أن يؤتى الحد
~~إلا أقامه
# فلو كان القطع واجبا بإقراره بديا لما اشتغل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتلقينه الرجوع عن الإقرار
# PageV04P078
# ولسارع إلى إقامته قيل له ليس وجوب القطع مانعا من استثبات الإمام إياه
~~فيه ولا موجبا عليه قطعه في الحال
# لأن ما عزا قد أقر عند النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا أربع مرات فلم
~~يرجمه حتى استثبته وقال لعلك قبلت لعلك لمست وسأل أهله عن صحة عقله وقال
~~لهم أبه جنة
# ولم يدل ذلك على أن الرجم لم يكن قد وجب بإقراره أربع مرات فليس إذا في
~~هذا الخبر ما يعترض به على خبر أبي هريرة الذي ذكر فيه أنه أمر بقطعه حين
~~أقر ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقدم على إقامة حد لم يجب
~~بعد وليس يمتنع أن ms1580 يؤخر إقامة حد قد وجب مستثبتا لذلك ومتحريا بالاحتياط
~~والثقة فيه ويدل على صحة ما ذكرنا أيضا
# حديث ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن ثعلبة الأنصاري عن
~~أبيه أن عمرو بن سمرة أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني
~~سرقت جملا لبني فلان فأرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا
~~فقدنا جملا لنا فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقطعت يده
# ففي هذا الخبر أيضا قطعه بإقراره مرة واحدة ومن جهة النظر أيضا أن السرقة
~~المقر بها لا تخلو من أن تكون عينا أو غير عين فإن كانت عينا ولم يجب القطع
~~بإقرار الأول فقد وجب ضمانها لا محالة من قبل أن حق الآدمي فيه يثبت
~~بإقراره مرة واحدة ولا يتوقف على الإقرار ثانيا وإذا ثبت الملك للمقر له
~~ولم يثبت القطع صار مضمونا عليه وحصول الضمان ينفي القطع وإن كانت السرقة
~~ليست بعين قائمة فقد صارت دينا بالإقرار الأول وحصولها دينا في ذمته ينفي
~~القطع على ما وصفنا فإن قال قائل إذا جاز أن يكون حكم أخذه بديا على وجه
~~السرقة موقوفا في القطع على نفي الضمان وإثباته فهلا جعلت حكم إقراره
~~موقوفا في تعلق الضمان به على وجوب القطع وسقوط قيل له نفس الأخذ عندنا على
~~وجه السرقة يوجب القطع فلا يكون موقوفا وإنما سقوط القطع بعد ذلك يوجب
~~الضمان ألا ترى أنه إذا ثبتت السرقة بشهادة الشهود كان كذلك حكمها فإن لم
~~يكن الإقرار بديا موجبا للقطع فينبغي أن يوجب الضمان ووجوب الضمان ينفي
~~القطع إذ كان إقراره الثاني لا ينفي ما قد حصل عليه من الضمان النافي للقطع
~~بإقراره الأول فإن قيل ينتقض هذا الاعتلال بالإقرار بالزنا لأن إقراره
~~الأول بالزنا إذا لم يوجب حدا فلا بد من إيجاب المهر به لأن الوطء في غير
~~ملك لا يخلو من إيجاب حد ومهر ومتى انتفى الحد وجب المهر وإقراره الثاني
~~والثالث والرابع لا يسقط المهر ms1581 الواجب بديا بالإقرار الأول وهذا يؤدي إلى
~~سقوط اعتبار عدد الإقرار في الزنا فلما صح وجوب اعتبار عدد الإقرار
# PageV04P079
# في الزنا مع وجود العلة المانعة من اعتبار عدد الإقرار في السرقة بأن به
~~فساد اعتلالك قيل له ليس هذا مما ذكرناه في شيء وذلك أن سقوط الحد في الزنا
~~على وجه الشبهة لا يجب به مهر لأن البضع لا قيمة له إلا من جهة عقد أو شبهة
~~عقد ومتى عري من ذلك لم يجب مهر ويدل عليه اتفاقهم جميعا على أنه لو أقر
~~بالزنا مرة واحدة ثم مات أو قامت عليه بينة بالزنا فمات قبل أن يحد لم يجب
~~عليه المهر في ماله ولو مات بعد إقراره بالسرقة مرة واحدة لكانت السرقة
~~مضمونة عليه باتفاق منهم جميعا فقد حصل من قولهم جميعا إيجاب الضمان
~~بالإقرار مرة واحدة وسقوط المهر مع الإقرار بالزنا من غير حد واحتج الآخرون
~~بما
# روى الأعمش عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن علي أن رجلا أقر عنده
~~بسرقة مرتين فقال شهدت على نفسك بشهادتين فأمر به فقطع وعلقها في عنقه
# ولا دلالة في هذا الحديث على أن مذهب علي رضي الله عنه أنه لا يقطع إلا
~~بالإقرار مرتين إنما قال شهدت على نفسك بشهادتين ولم يقل لو شهدت بشهادة
~~واحدة لما قطعت وليس فيه أيضا أنه لم يقطع حتى أقر مرتين ومما يحتج به لأبي
~~يوسف من طريق النظر أن هذا لما كان حدا يسقط بالشبهة وجب أن يعتبر عدد
~~الإقرار فيه بالشهادة فلما كان أقل من يقبل فيه شهادة شاهدين وجب أن يكون
~~أقل ما لا يصح به إقراره مرتين كالزنا اعتبر عدد الإقرار فيه بعدد الشهود
~~وهذا يلزم أبا يوسف أن يعتبر عدد الإقرار في شرب الخمر بعدد الشهود وقد
~~سمعت أبا الحسن الكرخي يقول إنه وجد عن أبي يوسف في شرب الخمر أنه لا يحد
~~حتى يقر مرتين كعدد الشهود ولا يلزم عليه حد القذف لأن المطالبة به حق
~~لآدمي وليس ms1582 كذلك سائر الحدود وهذا الضرب من القياس مدفوع عندنا فإن
~~المقادير لا تؤخذ من طريق المقاييس فيما كان هذا صفته وإنما طريقها التوقيف
~~والاتفاق.
### | باب السرقة من ذوي الأرحام
# قال أبو بكر قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما عموم في إيجاب
~~قطع كل سارق إلا ما خصه الدليل على النحو الذي قدمنا وعلى ما حكينا عن أبي
~~الحسن ليس بعموم وهو مجمل محتاج فيه إلى دلالة من غيره في إثبات حكمه ومن
~~جهة أخرى على أصله أن ما ثبت خصوصه بالاتفاق لا يصح الاحتجاج بعمومه وقد
~~بينا ذلك في أصول الفقه وهو مذهب محمد بن شجاع إلا أنه وإن كان عموما عندنا
~~لو خلينا ومقتضاه فقد قامت
# PageV04P080
# دلالة خصوصه في ذوى الرحم المحرم وقد اختلف الفقهاء فيه.
### | ذكر الاختلاف في ذلك
# قال أصحابنا لا يقطع من سرق من ذي الرحم وهو الذي لو كان أحدهما رجلا
~~والآخر امرأة لم يجز له أن يتزوجها من أجل الرحم الذي بينهما ولا تقطع أيضا
~~عندهم المرأة إذا سرقت من زوجها ولا الزوج إذا سرق من امرأته وقال الثوري
~~إذا سرق من ذوى رحم منه لم يقطع وقال مالك يقطع الزوج فيما سرق من امرأته
~~والمرأة فيما تسرق من زوجها في غير الموضع الذي يسكنان فيه وكذلك في
~~الأقارب وقال عبيد الله بن الحسن في الذي يسرق من أبويه إن كان يدخل عليهم
~~لا يقطع وإن كانوا نهوه عن الدخول عليهم فسرق قطع وقال الشافعي لا قطع على
~~من سرق من أبويه أو أجداده ولا على زوج سرق من امرأته أو امرأة سرقت من
~~زوجها والدليل على صحة قول أصحابنا قول الله عز وجل ليس عليكم جناح أن
~~تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم- إلى قوله- أو ما ملكتم مفاتحه فأباح
~~تعالى الأكل من بيوت هؤلاء وقد اقتضى ذلك إباحة الدخول إليها بغير إذنهم
~~فإذا جاز لهم دخولها لم يكن ما فيها محرزا عنهم ولا قطع إلا فيما سرق من
~~حرز وأيضا إباحة أكل أموالهم يمنع ms1583 وجوب القطع فيها لما لهم فيها من الحق
~~كالشريك ونحوه فإن قيل فقد قال أو صديقكم ويقطع فيه مع ذلك إذا سرق من
~~صديقه قيل له ظاهر الآية ينفي القطع من الصديق أيضا وإنما خصصناه بدلالة
~~الاتفاق ودلالة اللفظ قائمة فيما عداه وعلى أنه لا يكون صديقا إذا قصد
~~السرقة ودليل آخر هو أنه قد ثبت عندنا وجوب نفقة هؤلاء عند الحاجة إليه
~~وجواز أخذها منه بغير بدل فأشبه السارق من بيت المال لثبوت حقه فيه بغير
~~بدل يلزمه عند الحاجة إليه فإن قيل قد ثبت هذا الحق عند الضرورة في مال
~~الأجنبي ولم يمنع من القطع بالسرقة منه قيل له يعترضان من وجهين أحدهما أنه
~~في مال الأجنبي يثبت عند الضرورة وخوف التلف وفي مال هؤلاء يثبت بالفقر
~~وتعذر الكسب والوجه الآخر أن الأجنبي يأخذه ببدل وهؤلاء يستحقونه بغير بدل
~~كمال بيت المال وأيضا فلما استحق عليه إحياء نفسه وأعضائه عند الحاجة إليه
~~بالإنفاق عليه وكان هذا السارق محتاجا إلى هذا المال في إحياء يده لسقوط
# PageV04P081
# القطع صار في هذه الحالة كالفقير الذي يستحق على ذي الرحم المحرم منه
~~الإنفاق عليه لإحياء نفسه أو بعض أعضائه وأيضا فهو مقيس على الأب بالمعنى
~~الذي قدمناه والله تعالى أعلم.
### | باب فيمن سرق ما قد قطع فيه
# قال أصحابنا فيمن سرق ثوبا فقطع فيه ثم سرقه مرة أخرى وهو بعينه لم يقطع
~~فيه والأصل فيه أنه لا يجوز عندنا إثبات الحدود بالقياس وإنما طريقها
~~التوقيف أو الاتفاق فلما عدمناهما فيما وصفنا لم يبق في إثباته إلا القياس
~~ولا يجوز ذلك عندنا فإن قيل هلا قطعته بعموم قوله والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما قبل السرقة قيل له السرقة الثانية لم يتناولها العموم لأنها توجب
~~قطع الرجل لو وجب القطع والذي في الآية قطع اليد وأيضا فإن وجوب قطع السرقة
~~متعلق بالفعل والعين جميعا والدليل أنه متى سقط القطع وجب ضمان العين كما
~~أن حد الزنا لما تعلق بالوطء كان سقوط الحد موجبا ضمان الوطء ms1584 ولما تعلق
~~وجوب القصاص بقتل النفس كان سقوط القود موجبا ضمان النفس فكذلك وجوب ضمان
~~العين في السرقة عند سقوط القطع يوجب اعتبار العين في ذلك فلما كان فعل
~~واحد في عينين لا يوجب إلا قطعا واحدا كان كذلك حكم الفعلين في عين واحدة
~~ينبغي أن لا يوجب إلا قطعا واحدا إذا كان لكل واحد من العينين أعني الفعل
~~والعين تأثير في إيجاب القطع فإن قيل فلو زنى بامرأة فحد ثم زنى بها مرة
~~أخرى حد ثانيا مع وقوع الفعلين في عين واحدة قيل له لأنه لا تأثير لعين
~~المرأة في تعلق وجوب الحد بها وإنما يتعلق وجوب حد الزنا بالوطء لا غير
~~والدليل على ذلك أنه متى سقط الحد ضمن الوطء ولم يضمن عين المرأة وفي
~~السرقة متى سقط القطع ضمن عين السرقة وأيضا فلما صارت السرقة في يده بعد
~~القطع في حكم المباح التافه بدلالة أن استهلاكها لا يوجب عليه ضمانها وجب
~~أن لا يقطع فيها بعد ذلك كما لا يقطع في سائر المباحات التافهة في الأصل
~~وإن حصلت ملكا للناس كالطين والخشب والحشيش والماء ومن أجل ذلك قالوا إنه
~~لو كان غزلا فنسجه ثوبا بعد ما قطع فيه ثم سرقه مرة أخرى قطع لأن حدوث هذا
~~الفعل فيه يرفع حكم الإباحة المانعة كانت من وجوب القطع كما لو سرق خشبا لم
~~يقطع فيه ولو كان بابا منجورا فسرقه قطع لخروجه بالصنعة
# PageV04P082
# عن الحال الأولى وأيضا لما كان وقوع القطع فيه يوجب البراءة من استهلاكه
~~قام القطع فيه مقام دفع قيمته فصار كأنه عوضه منه وأشبه من هذا الوجه وقوع
~~الملك له في المسروق لأن استحقاق البدل عليه يوجب له الملك فلما أشبه ملكه
~~من هذا الوجه سقط القطع لأنه يسقط بالشبهة أن يشبه المباح من وجه ويشبه
~~الملك من وجه.
### | باب السارق يوجد قبل إخراج السرقة
# قال أبو بكر رحمه الله اتفق فقهاء الأمصار على أن القطع غير واجب إلا أن
~~يفرق بين المتاع وبين حرزه
# والدار ms1585 كلها حرز واحد فكما لم يخرجه من الدار لم يجب القطع وروي ذلك عن
~~علي بن أبي طالب
# وابن عمر وهو قول إبراهيم وروى يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم قال
~~بلغ عائشة أنهم كانوا يقولون إذا لم يخرج بالمتاع لم يقطع فقالت عائشة لو
~~لم أجد إلا سكينا لقطعته وروى سعيد عن قتادة عن الحسن قال إذا وجد في بيت
~~فعليه القطع قال أبو بكر دخوله البيت لا يستحق به اسم السارق فلا يجوز
~~إيجاب القطع به وأخذه في الحرز أيضا لا يوجب القطع لأنه باق في الحرز ومتى
~~لم يخرجه من الحرز فهو بمنزلة من لم يأخذه فلا يجب عليه القطع ولو جاز
~~إيجاب القطع في مثله لما كان لاعتبار الحرز معنى والله أعلم.
### | باب غرم السارق بعد القطع
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد والثوري وابن شبرمة إذا قطع السارق
~~فإن كانت السرقة قائمة بعينها أخذها المسروق منه وإن كانت مستهلكة فلا ضمان
~~عليه وهو قول مكحول وعطاء والشعبي وابن شبرمة وأحد قولي إبراهيم النخعي
~~وقال مالك يضمنها إن كان موسرا ولا شيء عليه إن كان معسرا وقال عثمان البتي
~~والليث والشافعي يغرم السرقة وإن كانت هالكة وهو قول الحسن والزهري وحماد
~~وأحد قولي إبراهيم قال أبو بكر أما إذا كانت قائمة بعينها فلا خلاف أن
~~صاحبها يأخذها
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع سارق رداء صفوان ورد الرداء على
~~صفوان
# والذي يدل على نفي الضمان بعد القطع قوله تعالى فاقطعوا أيديهما جزاء بما
~~كسبا نكالا من الله والجزاء اسم لما يستحق بالفعل فإذا كان الله تعالى جعل
~~جميع ما يستحق بالفعل هو القطع لم يجز إيجاب الضمان
# PageV04P083
# معه لما فيه من الزيادة في حكم المنصوص ولا يجوز ذلك إلا بمثل ما يجوز به
~~النسخ وكذلك قوله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله فأخبر أن جميع
~~الجزاء هو المذكور في الآية لأن قوله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ms1586 ينفي أن يكون هناك جزاء غيره ومن جهة السنة
# حديث عبد الله بن صالح قال حدثني المفضل بن فضالة عن يونس بن زيد قال
~~سمعت سعد بن إبراهيم يحدث عن أخيه المسور بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن عوف
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أقمتم على السارق الحد فلا غرم
~~عليه
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن نصر بن صهيب قال حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شجاع الآدمي قال حدثني خالد بن خداش قال حدثنا اسحق بن الفرات
~~قال حدثنا المفضل ابن فضالة عن يونس عن الزهري عن سعد بن إبراهيم عن المسور
~~بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بسارق
~~فأمر بقطعه وقال لا غرم عليه
# وقال عبد الباقي هذا هو الصحيح وأخطأ فيه خالد بن خداش فقال المسور بن
~~مخرمة ويدل عليه من جهة النظر امتناع وجوب الحد والمال بفعل واحد كما لا
~~يجتمع الحد والمهر والقود والمال فوجب أن يكون القطع نافيا لضمان المال إذ
~~كان المال في الحدود لا يجب إلا مع الشبهة وحصول الشبهة ينفي وجوب القطع
~~ووجه آخر وهو أن من أصلنا أن الضمان سبب لإيجاب الملك فلو ضمناه لملكه
~~بالأخذ الموجب للضمان فيكون حينئذ مقطوعا في ملك نفسه وذلك ممتنع فلما لم
~~يكن لنا سبيل إلى رفع القطع وكان في إيجاب الضمان إسقاط القطع امتنع وجوب
~~الضمان.
### | باب الرشوة
# قال الله تعالى سماعون للكذب أكالون للسحت قيل إن أصل السحت الاستيصال
~~يقال أسحته إسحاتا إذا استأصله وأذهبه قال الله عز وجل فيسحتكم بعذاب أي
~~يستأصلكم به ويقال أسحت ماله إذا أفسده وأذهبه فسمي الحرام سحتا لأنه لا
~~بركة فيه لأهله ويهلك به صاحبه هلاك الاستيصال
# وروى ابن عيينة عن عمار الدهني عن سالم ابن أبي الجعد عن مسروق قال سألت
~~عبد الله بن مسعود عن السحت أهو الرشوة في الحكم فقال ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم ms1587 الكافرون ولكن السحت أن يستشفع بك على إمام فتكلمه فيهدي لك
~~هدية فتقبلها وروى شعبة عن منصور عن سالم بن
# PageV04P084
# أبي الجعد عن مسروق قال سألت عبد الله عن الجور في الحكم فقال ذلك كفر
~~وسألته عن السحت فقال الرشا وروى عبد الأعلى بن حماد حدثنا حماد عن أبان عن
~~ابن أبي عياش عن مسلم أن مسروقا قال قلت لعمر يا أمير المؤمنين أرأيت
~~الرشوة في الحكم من السحت قال لا ولكن كفر إنما السحت أن يكون لرجل عند
~~سلطان جاه ومنزلة ويكون للآخر إلى السلطان حاجة فلا يقضي حاجته حتى يهدي
~~إليه
# وروي عن علي بن أبي طالب قال السحت الرشوة في الحكم ومهر البغي وعسب
~~الفحل وكسب الحجام وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن
# والاستعجال في القضية فكأنه جعل السحت اسما لأخذ مالا يطيب أخذه وقال
~~إبراهيم والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك السحت الرشا وروى منصور عن الحكم عن
~~أبي وائل عن مسروق قال إن القاضي إذا أخذ الهدية فقد أكل السحت وإذا أكل
~~الرشوة بلغت به الكفر وقال الأعمش عن خيثمة عن عمر قال بابان من السحت
~~يأكلهما الناس الرشا ومهر الزانية
# وروى إسماعيل بن زكريا عن إسماعيل ابن مسلم عن جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هدايا الأمراء من السحت
# وروى أبو إدريس الخولاني عن ثوبان قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الراشي والمرتشي والرائش الذي يمشي بينهما
# وروى أبو سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر قال لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الراشي والمرتشي
# وروى أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم
# قال أبو بكر اتفق جميع المتأولين لهذه الآية على أن قبول الرشا محرم
~~واتفقوا على أنه من السحت الذي حرمه الله تعالى والرشوة تنقسم إلى وجوه
~~منها الرشوة في الحكم وذلك محرم على الراشي والمرتشي جميعا ms1588 وهو الذي
# قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والرائش
# وهو الذي يمشى بينهما فلذلك لا يخلو من أن يرشوه ليقضي له بحقه أو بما
~~ليس بحق له فإن رشاه ليقضي له بحقه فقد فسق الحاكم بقبول الرشوة على أن
~~يقضي له بما هو فرض عليه واستحق الراشي الذم حين حاكم إليه وليس بحاكم ولا
~~ينفذ حكمه لأنه قد انعزل عن الحكم بأخذه الرشوة كمن أخذ الأجرة على أداء
~~الفروض من الصلاة والزكاة والصوم ولا خلاف في تحريم الرشا على الأحكام
~~وأنها من السحت الذي حرمه الله في كتابه وفي هذا دليل أن كل ما كان مفعولا
~~على وجه الفرض والقربة إلى الله تعالى أنه لا يجوز أخذ الأجرة عليه كالحج
# PageV04P085
# وتعليم القرآن والإسلام ولو كان أخذ الأبدال على هذه الأمور جائز لجاز
~~أخذ الرشا على إمضاء الأحكام فلما حرم الله أخذ الرشا على الأحكام واتفقت
~~الأمة عليه دل ذلك على فساد قول القائلين بجواز أخذ الأبدال على الفروض
~~والقرب وإن أعطاه الرشوة على أن يقضي له بباطل فقد فسق الحاكم من وجهين
~~أحدهما أخذ الرشوة والآخر الحكم بغير حق وكذلك الراشي وقد تأول ابن مسعود
~~ومسروق السحت على الهدية في الشفاعة إلى السلطان وقال إن أخذ الرشا على
~~الأحكام كفر
# وقال علي رضي الله عنه وزيد بن ثابت ومن قدمنا قوله الرشا من السحت
# وأما الرشوة في غير الحكم فهو ما ذكره ابن مسعود ومسروق في الهدية إلى
~~الرجل ليعينه بجاهه عند السلطان وذلك منهي عنه أيضا لأن عليه معونته في دفع
~~الظلم عنه قال الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الله في عون المرء ما دام المرء
~~في عون أخيه
# ووجه آخر من الرشوة وهو الذي يرشو السلطان لدفع ظلمه عنه فهذه الرشوة
~~محرمة على آخذها غير محظورة على معطيها وروي عن جابر بن زيد والشعبي قالا
~~لا بأس بأن يصانع الرجل عن نفسه وماله إذا ms1589 خاف الظلم وعن عطاء وإبراهيم
~~مثله
# وروى هشام عن الحسن قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي
~~والمرتشي
# قال الحسن ليحق باطلا أو يبطل حقا فأما أن تدفع عن مالك فلا بأس وقال
~~يونس عن الحسن لا بأس أن يعطي الرجل من ماله ما يصون به عرضه وروى عثمان بن
~~الأسود عن مجاهد قال اجعل مالك جنة دون دينك ولا تجعل دينك جنة دون مالك
~~وروى سفيان عن عمرو عن أبي الشعثاء قال لم نجد زمن زياد شيئا أنفع لنا من
~~الرشا فهذا الذي رخص فيه السلف إنما هو في دفع الظلم عن نفسه بما يدفعه إلى
~~من يريد ظلمه أو انتهاك عرضه
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم غنائم خيبر وأعطى تلك
~~العطايا الجزيلة أعطى العباس بن مرداس السلمي شيئا فسخطه فقال شعرا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اقطعوا عنا لسانه فزادوه حتى رضي
# وأما الهدايا للأمراء والقضاة فإن محمد بن الحسن كرهها وإن لم يكن للمهدي
~~خصم ولا حكومة عند الحاكم ذهب في ذلك إلى
# حديث أبي حميد الساعدي في قصة ابن اللتبية حين بعثه النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الصدقة فلما جاء قال هذا لكم وهذا أهدي لي فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما بال أقوام نستعملهم على ما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا
~~أهدي لي فهلا جلس في بيت أبيه فنظر أيهدى له أم لا
# وما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال هدايا الأمراء غلول وهدايا
~~الأمراء سحت
# وكره عمر بن عبد العزيز قبول الهدية فقيل
# PageV04P086
# له إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها فقال كانت
~~حينئذ هدية وهي اليوم سحت ولم يكره محمد للقاضي قبول الهدية ممن كان يهديه
~~قبل القضاء فكأنه إنما كره منها ما أهدي له لأجل أنه قاض ولولا ذلك لم يهد
~~له وقد دل على هذا المعنى
# قول النبي صلى الله عليه وسلم هلا جلس ms1590 في بيت أبيه وأمه فنظر أيهدى له أم
~~لا فأخبر أنه إنما أهدي له لأنه عامل ولولا أنه عامل لم يهد له
# وأنه لا يحل له وأما من كان يهاديه قبل القضاء وقد أعلم به لم يهده إليه
~~لأجل القضاء فجائز له قبوله على حسب ما كان يقبله قبل ذلك وقد روي أن بنت
~~ملك الروم أهدت لأم كلثوم بنت علي امرأة عمر فردها عمر ومنع قبولها.
### | باب الحكم بين أهل الكتاب
# قال الله تعالى فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم ظاهر ذلك يقتضي معنيين
~~أحدهما تخليتهم وأحكامهم من غير اعتراض عليهم والثاني التخيير بين الحكم
~~والإعراض إذا ارتفعوا إلينا وقد اختلف السلف في بقاء هذا الحكم فقال قائلون
~~منهم إذا ارتفعوا إلينا فإن شاء الحاكم حكم بينهم وإن شاء أعرض عنهم وردهم
~~إلى دينهم وقال آخرون التخيير منسوخ فمتى ارتفعوا إلينا حكمنا بينهم من غير
~~تخيير فممن أخذ بالتخيير عند مجيئهم إلينا الحسن والشعبي وإبراهيم رواية
~~وروي عن الحسن خلوا بين أهل الكتاب وبين حاكمهم وإذا ارتفعوا إليكم فأقيموا
~~عليهم ما في كتابكم وروى سفيان بن حسين عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال
~~آيتان نسختا من
### | 
### | سورة المائدة آية 
# </span>القلائد وقوله تعالى فاحكم بينهم أو أعرض عنهم
# فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مخيرا إن شاء حكم بينهم أو أعرض عنهم
~~فردهم إلى أحكامهم حتى نزلت وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهم بما أنزل الله في كتابه
# وروى عثمان بن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله فإن جاؤك فاحكم بينهم
~~أو أعرض عنهم قال نسخها قوله وأن احكم بينهم بما أنزل الله وروى سعيد بن
~~جبير عن الحكم عن مجاهد فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم قال نسختها وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله وروى سفيان عن السدي عن عكرمة مثله قال أبو بكر
~~فذكر هؤلاء أن قوله وأن احكم ms1591 بينهم بما أنزل الله ناسخ للتخيير المذكور في
~~قوله فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم ومعلوم أن ذلك لا يقال من طريق
~~الرأي لأن العلم بتواريخ نزول الآي لا يدرك من طريق الرأي
# PageV04P087
# والاجتهاد وإنما طريقه التوقيف ولم يقل من أثبت التخيير إن آية التخيير
~~نزلت بعد قوله وأن احكم بينهم بما أنزل الله وإن التخيير نسخه وإنما حكي
~~عنهم مذاهبهم في التخيير من غير ذكر النسخ فثبت نسخ التخيير بقوله وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله كرواية من ذكر نسخ التخيير ويدل على نسخ التخيير قوله
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون الآيات ومن أعرض عنهم فلم
~~يحكم في تلك الحادثة التي اختصموا فيها بما أنزل الله ولا نعلم أحدا قال إن
~~في هذه الآيات ومن لم يحكم بما أنزل الله منسوخا إلا ما يروى عن مجاهد رواه
~~منصور عن الحكم عن مجاهد أن قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله نسخها ما قبلها
~~فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وقد روى سفيان بن حسين عن الحكم عن مجاهد أن قوله
~~فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم منسوخ بقوله وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله ويحتمل أن يكون قوله تعالى فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم قبل أن
~~تعقد لهم الذمة ويدخلوا تحت أحكام الإسلام بالجزية فلما أمر الله بأخذ
~~الجزية منهم وجرت عليهم أحكام الإسلام أمر بالحكم بينهم بما أنزل الله
~~فيكون حكم الآيتين جميعا ثابتا التخيير في أهل العهد الذين لا ذمة لهم ولم
~~يجر عليهم أحكام المسلمين كأهل الحرب إذا هادناهم وإيجاب الحكم بما أنزل
~~الله في أهل الذمة الذين يجري عليهم أحكام المسلمين
# وقد روي عن ابن عباس ما يدل على ذلك روى محمد بن اسحق عن داود بن الحصين
~~عن عكرمة عن ابن عباس أن الآية التي في المائدة قول الله تعالى فاحكم بينهم
~~أو أعرض عنهم إنما نزلت في الدية بين بني قريظة وبين بني النضير وذلك أن ms1592
~~بني النضير كان لهم شرف يدون دية كاملة وأن بنى قريظة يدون نصف الدية
~~فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ذلك فيهم
# فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق في ذلك فجعل الدية سواء
~~ومعلوم أن بنى قريظة وبنى النضير لم تكن لهم ذمة قط وقد أجلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بني النضير وقتل بني قريظة ولو كان لهم ذمة لما أجلاهم ولا
~~قتلهم وإنما كان بينه وبينهم عهد وهدنة فنقضوها فأخبر ابن عباس أن آية
~~التخيير نزلت فيهم فجائز أن يكون حكمها باقيا في أهل الحرب من أهل العهد
~~وحكم الآية الأخرى في وجوب الحكم بينهم بما أنزل الله تعالى ثابتا في أهل
~~الذمة فلا يكون فيها نسخ وهذا تأويل سائغ لولا ما روي عن السلف من نسخ
~~التخيير بالآية الأخرى
# وروي عن ابن عباس رواية أخرى وعن الحسن ومجاهد والزهري أنها نزلت في شأن
# PageV04P088
# الرجم حين تحاكموا إليه وهؤلاء أيضا لم يكونوا أهل ذمة وإنما تحاكموا
~~إليه طلبا للرخصة وزوال الرجم فصار النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت
~~مدارسهم ووقفهم على آية الرجم وعلى كذبهم وتحريفهم كتاب الله ثم رجم
~~اليهوديين وقال اللهم إني أول من أحيا سنة أماتوها
# وقال أصحابنا أهل الذمة محمولون في البيوع والمواريث وسائر العقود على
~~أحكام الإسلام كالمسلمين إلا في بيع الخمر والخنزير فإن ذلك جائز فيما
~~بينهم لأنهم مقرون على أن تكون مالا لهم ولو لم يجز مبايعتهم وتصرفهم فيها
~~والانتفاع بها لخرجت من أن تكون مالا لهم ولما وجب على مستهلكها عليهم ضمان
~~ولا نعلم خلافا بين الفقهاء فيمن استهلك لذمي خمرا أن عليه قيمتها وقد روي
~~أنهم كانوا يأخذون الخمر من أهل الذمة في العشور فكتب إليهم عمر أن ولوهم
~~بيعها وخذوا العشر من أثمانها فهذان مال لهم يجوز تصرفهم فيهما وما عدا ذلك
~~فهو محمول على أحكامنا لقوله وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم
# وروي عن ms1593 النبي صلى الله عليه وسلم أنه كتب إلى أهل نجران إما أن تذروا
~~الربا وإما أن تأذنوا بحرب من الله ورسوله
# فجعلهم النبي صلى الله عليه وسلم في حظر الربا ومنعهم منه كالمسلمين قال
~~الله تعالى وأخذهم الربوا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل فأخبر
~~أنهم منهيون عن الربا وأكل المال بالباطل كما قال تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم
~~فسوى بينهم وبين المسلمين في المنع من الربا والعقود الفاسدة المحظورة وقال
~~تعالى سماعون للكذب أكالون للسحت فهذا الذي ذكرناه مذهب أصحابنا في عقود
~~المعاملات والتجارات وحدود أهل الذمة والمسلمون فيها سواء إلا أنهم لا
~~يرجمون لأنهم غير محصنين وقال مالك الحاكم مخير إذا اختصموا إليه بين أن
~~يحكم بينهم بحكم الإسلام أو يعرض عنهم فلا يحكم بينهم وكذلك قوله في العقود
~~والمواريث وغيرها واختلف أصحابنا في مناكحتهم فيما بينهم فقال أبو حنيفة هم
~~مقرون على أحكامهم لا يعترض عليهم فيها إلا أن يرضوا لأحكامنا فإن رضي بها
~~الزوجان حملا على أحكامنا وإن أبى أحدهما لم يعترض عليهم فإذا تراضيا جميعا
~~حملهما على أحكام الإسلام إلا في النكاح بغير شهود والنكاح في العدة فإنه
~~لا يفرق بينهم وكذلك إن أسلموا وقال محمد إذا رضي أحدهما حملا جميعا على
~~أحكامنا وإن أبى الآخر إلا في النكاح بغير شهود خاصة وقال أبو يوسف يحملون
~~على أحكامنا وإن أبوا إلا في
# PageV04P089
# النكاح بعد شهود نجيزه إذا ترضوا بها فأما أبو حنيفة فإنه يذهب في
~~إقرارهم على مناكحتهم إلى أنه
# قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس
# هجر مع علمه بأنهم يستحلون نكاح ذوات المحرم ومع علمه بذلك لم يأمر
~~بالتفرقة بينهما وكذلك اليهود والنصارى يستحلون كثيرا من عقود المناكحات
~~المحرمة ولم يأمر بالتفرقة بينهما حين عقد لهم الذمة من أهل نجران ووادي
~~القرى وسائر اليهود والنصارى الذين دخلوا في الذمة ورضوا بإعطاء الجزية وفي
~~ذلك دليل ms1594 أنه أقرهم على مناكحتهم كما أقرهم على مذاهبهم الفاسدة
~~واعتقاداتهم التي هي ضلال وباطل ألا ترى أنه لما علم استحلالهم للربا كتب
~~إلى أهل نجران إما أن تذروا الربا وإما أن تأذنوا بحرب من الله ورسوله فلم
~~يقرهم عليه حين علم تبايعهم به وأيضا قد علمنا أن عمر بن الخطاب لما فتح
~~السواد أقر أهلها عليها وكانوا مجوسا ولم يثبت أنه أمر بالتفريق بين ذوي
~~المحارم منهم مع علمه بمناكحتهم وكذلك سائر الأمة بعده جروا على منهاجه في
~~ترك الاعتراض عليهم وفي ذلك دليل على صحة ما ذكرنا فإن قيل فقد روي عن عمر
~~أنه كتب إلى سعد يأمره بالتفريق بين ذوي المحارم منهم وأن يمنعهم من المذهب
~~فيه قيل له لو كان هذا ثابتا لورد النقل متواترا كوروده في سيرته فيهم في
~~أخذ الجزية ووضع الخراج وسائر ما عاملهم به فلما لم يرد ذلك من جهة التواتر
~~علمنا أنه غير ثابت ويحتمل أن يكون كتابه إلى سعد بذلك إنما كان فيمن رضي
~~منهم بأحكامنا وكذلك نقول إذا تراضوا بأحكامنا وأيضا قد بينا أن قوله وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله ناسخ للتخيير المذكور في قوله فإن جاؤك فاحكم
~~بينهم أو أعرض عنهم والذي ثبت نسخه من ذلك هو التخيير فأما شرط المجيء منهم
~~فلم تقم الدلالة على نسخه فينبغي أن يكون حكم الشرط باقيا والتخيير منسوخا
~~فيكون تقديره مع الآية الأخرى فإن جاؤك فاحكم بينهم بما أنزل وإنما قال
~~إنهم يحملون على أحكامنا إذا رضوا بها إلا في النكاح بغير شهود والنكاح في
~~العدة من قبل أنه لما ثبت أنه ليس لنا اعتراض عليهم قبل التراضي منهم
~~بأحكامنا فمتى تراضوا بها وارتفعوا إلينا فإنما الواجب إجراؤهم على أحكامنا
~~في المستقبل ومعلوم أن العدة لا تمنع بقاء النكاح في المستقبل وإنما تمنع
~~الابتداء لأن امرأة تحت زوج لو طرأت عليها عدة من وطء بشبهة لم يمنع ما وجب
~~من العدة بقاء الحكم فثبت أن العدة إنما تمنع ابتداء العقد ولا ms1595 تمنع البقاء
~~فمن أجل ذلك لم يفرق بينهما.
# PageV04P090
# ومن جهة أخرى أن العدة حق الله تعالى وهم غير مؤاخذين بحقوق الله تعالى
~~في أحكام الشريعة فإذا لم تكن عندهم عدة واجبة لم تكن عليها عدة فجاز
~~نكاحها الثاني وليس كذلك نكاح ذوات المحارم إذ لا يختلف فيها حكم الابتداء
~~والبقاء في باب بطلانه وأما النكاح بغير شهود فإن الذي هو شرط في صحة العقد
~~وجوب الشهود في حال العقد ولا يحتاج في بقائه إلى استصحاب الشهود لأن
~~الشهود لو ارتدوا بعد ذلك أو ماتوا لم يؤثر ذلك في العقد فإذا كان إنما
~~يحتاج إلى الشهود للابتداء لا للبقاء لم يجز أن يمنع البقاء في المستقبل
~~لأجل عدم الشهود ومن جهة أخرى أن النكاح بغير شهود مختلف فيه بين الفقهاء
~~فمنهم من يجيزه والاجتهاد سائغ في جوازه ولا يعترض على المسلمين إذا عقدوه
~~ما لم يختصموا فيه فغير جائز فسخه إذا عقدوه في حال الكفر إذ كان ذلك سائغا
~~جائزا في وقت وقوعه لو أمضاه حاكم ما بين المسلمين جاز ولم يجز بعد ذلك
~~فسخه وإنما اعتبر أبو حنيفة تراضيهما جميعا بأحكامنا من قبل قول الله تعالى
~~فإن جاؤك فاحكم بينهم فشرط مجيئهم فلم يجز الحكم على أحدهما بمجيء الآخر
~~فإن قال قائل إذا رضي أحدهما بأحكامنا فقد لزمه حكم الإسلام فيصير بمنزلته
~~لو أسلم فيحمل الآخر معه على حكم الإسلام قيل له هذا غلط لأن رضاه بأحكامنا
~~لا يلزمه ذلك إيجابا ألا ترى أنه لو رجع عن الرضا قبل الحكم عليه لم يلزمه
~~إياه بعد الإسلام يمكنه الرضا بأحكامنا وأيضا إذا لم يجز أن يعترض عليهم
~~إلا بعد الرضا بحكمنا فمن لم يرض به مبقى على حكمه لا يجوز إلزامه حكما
~~لأجل رضا غيره وذهب محمد إلى أن رضا أحدهما يلزم الآخر حكم الإسلام كما لو
~~أسلم وذهب أبو يوسف إلى ظاهر قوله تعالى وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا
~~تتبع أهواءهم
# قوله تعالى وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها ms1596 حكم الله يعني الله أعلم
~~فيما تحاكموا إليك فيه فقيل إنهم تحاكموا إليه في حد الزانيين وقيل في
~~الدية بين بني قريظة وبني النضير فأخبر تعالى أنهم لم يتحاكموا إليه تصديقا
~~منهم بنبوته وإنما طلبوا الرخصة ولذلك قال وما أولئك بالمؤمنين يعني هم غير
~~مؤمنين بحكمك أنه من عند الله مع جحدهم بنبوتك وعدو لهم عما يعتقدونه حكما
~~لله مما في التوراة ويحتمل أنهم حين طلبوا غير حكم الله ولم يرضوا به فهم
~~كافرون غير مؤمنين وقوله تعالى وعندهم التوراة فيها حكم الله يدل على أن
~~حكم التوراة فيما اختصموا فيه لم يكن منسوخا وأنه
# PageV04P091
# صار بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم شريعة لنا لم ينسخ لأنه لو نسخ لم
~~يطلق عليه بعد النسخ أنه حكم الله كما لا يطلق أن حكم الله تحليل الخمر أو
~~تحريم السبت وهذا يدل على أن شرائع من قبلنا من الأنبياء لازمة لنا ما لم
~~تنسخ وأنها حكم الله بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي عن الحسن
~~في قوله تعالى فيها حكم الله بالرجم لأنهم اختصموا إليه في حد الزنا وقال
~~قتادة فيها حكم الله بالقود لأنهم اختصموا في ذلك وجائز أن يكونوا تحاكموا
~~إليه فيهما جميعا من الرجم والقود
# قوله تعالى إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا للذين هادوا روي عن الحسن وقتادة وعكرمة والزهري والسدي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مراد بقوله يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~قال أبو بكر وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم حكم على الزانيين منهم
~~بالرجم
# وقال اللهم إني أول من أحيا سنة أماتوها
# وكان ذلك في حكم التوراة وحكم فيه بتساوي الديات وكان ذلك أيضا حكم
~~التوراة وهذا يدل على أنه حكم عليهم بحكم التوراة لا بحكم مبتدأ شريعة
~~وقوله تعالى وكانوا عليه شهداء قال ابن عباس شهداء على حكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه في التوراة وقال غيره شهداء على ذلك الحكم ms1597 أنه من عند الله
~~وقال عز وجل فلا تخشوا الناس واخشون قال فيه السدي لا تخشوهم في كتمان ما
~~أنزلت وقيل لا تخشوهم في الحكم بغير ما أنزلت وحدثنا عبد الباقي بن قانع
~~قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن قال إن الله تعالى أخذ
~~على الحكام ثلاثا أن لا يتبعوا الهوى وأن يخشوه ولا يخشوا الناس وأن لا
~~يشتروا بآياته ثمنا قليلا ثم قال يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم
~~بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى الآية وقال إنا أنزلنا التوراة فيها هدى
~~ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا- إلى قوله- فلا تخشوا
~~الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون فتضمنت هذه الآية معاني منها الأخبار بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد حكم على اليهود بحكم التوراة ومنها أن حكم التوراة كان
~~باقيا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يوجب نسخه ودل ذلك على أن ذلك الحكم كان ثابتا لم ينسخ بشريعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها إيجاب الحكم بما أنزل الله تعالى وأن لا
~~يعدل عنه ولا يجابى فيه مخالفة الناس ومنها تحريم أخذ الرشا في الأحكام وهو
~~قوله تعالى ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
# PageV04P092
# وقوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله قال ابن عباس هو في الجاحد لحكم
~~الله وقيل هي في اليهود خاصة وقال ابن مسعود والحسن وإبراهيم هي عامة يعني
~~فيمن لم يحكم بما أنزل الله وحكم بغيره مخبرا أنه حكم الله تعالى ومن فعل
~~هذا فقد كفر فمن جعلها في قوم خاصة وهم اليهود لم يجعل من بمعنى الشرط
~~وجعلها بمعنى الذي لم يحكم بما أنزل الله والمراد قوم بأعيانهم وقال البراء
~~بن عازب وذكر قصة رجم اليهود فأنزل الله تعالى يا ms1598 أيها الرسول لا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر- الآيات إلى قوله- ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون قال في اليهود خاصة
# وقوله فأولئك هم الظالمون- فأولئك هم الفاسقون في الكفار كلهم وقال الحسن
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون نزلت في اليهود وهي علينا
~~واجبة وقال أبو مجلز نزلت في اليهود وقال أبو جعفر نزلت في اليهود ثم جرت
~~فينا وروى سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي البختري قال قيل لحذيفة ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون نزلت في بني إسرائيل قال نعم الإخوة
~~لكم بنو إسرائيل إن كانت لكم كل حلوة ولهم كل مرة ولتسلكن طريقهم قد الشراك
~~قال إبراهيم النخعي نزلت في بني إسرائيل ورضي لكم بها وروى الثوري عن زكريا
~~عن الشعبي قال الأولى للمسلمين والثانية لليهود والثالثة للنصارى وقال طاوس
~~ليس بكفر ينقل عن الملة وروى طاوس عن ابن عباس قال ليس الكفر الذي يذهبون
~~إليه في قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون وقال ابن جريج
~~عن عطاء كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق
# وقال علي بن حسين رضي الله عنهما ليس بكفر شرك ولا ظلم شرك ولا فسق شرك
# قال أبو بكر قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون لا
~~يخلو من أن يكون مراده كفر الشرك والجحود أو كفر النعمة من غير جحود فإن
~~كان المراد جحود حكم الله أو الحكم بغيره مع الإخبار بأنه حكم الله فهذا
~~كفر يخرج عن الملة وفاعله مرتد إن كان قبل ذلك مسلما وعلى هذا تأوله من قال
~~إنها نزلت في بني إسرائيل وجرت فينا يعنون أن من جحد منا حكم أو حكم بغير
~~حكم الله ثم قال إن هذا حكم الله فهو كافر كما كفرت بنو إسرائيل حين فعلوا
~~ذلك وإن كان المراد به كفر النعمة فإن كفران النعمة قد يكون بترك الشكر
~~عليها من غير جحود فلا ms1599 يكون فاعله خارجا من الملة والأظهر هو المعنى الأول
~~لإطلاقه اسم الكفر على من لم يحكم بما أنزل الله
# PageV04P093
# وقد تأولت الخوارج هذه الآية على تكفير من ترك الحكم بما أنزل الله من
~~غير جحود لها وأكفروا بذلك كل من عصى الله بكبيرة أو صغيرة فإذا هم ذلك إلى
~~الكفر والضلال بتكفيرهم الأنبياء بصغائر ذنوبهم قوله تعالى وكتبنا عليهم
~~فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين الآية فيه إخبار عما كتب الله على بنى
~~إسرائيل في التوراة من القصاص في النفس وفي الأعضاء المذكورة وقد استدل أبو
~~يوسف بظاهر هذه الآية على إيجاب القصاص بين الرجل والمرأة في النفس لقوله
~~تعالى أن النفس بالنفس وهذا يدل على أنه كان من مذهبه أن شرائع من كان
~~قبلنا حكمها ثابت إلى أن يرد نسخها على لسان النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~بنص القرآن وقوله في نسق الآية ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون دليل على ثبوت هذا الحكم في وقت نزول هذه الآية من وجهين أحدهما
~~أنه قد ثبت أن ذلك مما أنزل الله ولم يفرق بين شيء من الأزمان فهو ثابت في
~~كل الأزمان إلى أن يرد نسخه والثاني معلوم أنهم استحقوا اسمة الظلم والفسق
~~في وقت نزول الآية لتركهم الحكم بما أنزل الله تعالى من ذلك وقت نزول الآية
~~إما جحودا له أو تركا لفعل ما أوجب الله من ذلك وهذا يقتضي وجوب القصاص في
~~سائر النفوس ما لم تقم دلالة نسخه أو تخصيصه وقوله تعالى والعين بالعين
~~معناه عند أصحابنا في العين إذا ضربت فذهب ضوءها وليس هو على أن تقلع عينه
~~هذا عندهم لا قصاص فيه لتعذر استيفاء لا قصاص في مثله ألا ترى أنا لا نقف
~~على الحد الذي يجب قلعه منها فهو كمن قطع قطعة لحم من فخذ رجل أو ذراعه أو
~~قطع بعض فخذه فلا يجب فيه القصاص وإنما القصاص عندهم فيما قد ذهب ضوءها وهي
~~قائمة أن تشد عينه الأخرى وتحمى ms1600 له مرآة فتقدم إلى العين التي فيها القصاص
~~حتى يذهب ضوءها وأما قوله تعالى والأنف بالأنف فإن أصحابنا قالوا إذا قطعه
~~من أصله فلا قصاص فيه لأنه عظم لا يمكن استيفاء القصاص فيه كما لو قطع يده
~~من نصف الساعد وكما لو قطع رجله من نصف الفخذ لا خلاف في سقوط القصاص فيه
~~لتعذر استيفاء المثل والقصاص هو أخذ المثل فمتى لم يكن كذلك لم يكن قصاصا
~~وقالوا إنما يجب القصاص في الأنف إذا قطع المارن وهو مالان منه ونزل عن
~~قصبة الأنف وروي عن أبي يوسف أن في الأنف إذا استوعب القصاص وكذلك الذكر
~~واللسان وقال محمد لا قصاص في الأنف واللسان والذكر إذا استوعب وقوله تعالى
~~والأذن بالأذن
# PageV04P094
# فإنه يقتضي وجوب القصاص فيها إذا استوعبت لإمكان استيفائه وإذا قطع بعضها
~~فإن أصحابنا قالوا فيه القصاص إذا كان يستطاع ويعرف قدره وقوله عز وجل
~~والسن بالسن فإن أصحابنا قالوا لا قصاص في عظم إلا السن فإن قلعت أو كسر
~~بعضها ففيها القصاص لإمكان استيفائه إن كان الجميع فبالقلع كما يقتص من
~~اليد من المفصل وإن كان البعض فإنه يبرد بمقداره بالمبرد فيمكن استيفاء
~~القصاص فيه وأما سائر العظام فغير ممكن استيفاء القصاص فيها لا يوقف على
~~حده وقد اقتضى ما نص الله تعالى في هذه الأعضاء أن يؤخذ الكبير من هذه
~~الأعضاء بصغيرها والصغير بالكبير بعد أن يكون المأخوذ منه مقابلا لما جنى
~~عليه لغيره وقوله تعالى والجروح قصاص يعني إيجاب القصاص في سائر الجراحات
~~التي يمكن استيفاء المثل فيها ودل
# به على نفي القصاص فيما لا يمكن استيفاء المثل فيه لأن قوله والجروح قصاص
~~يقتضي أخذ المثل سواء ومتى لم يكن مثله فليس بقصاص وقد اختلف الفقهاء في
~~أشياء من ذلك منها القصاص بين الرجال والنساء فيما دون النفس وقد بيناه في
~~سورة البقرة وكذلك بين العبيد والأحرار.
### | ذكر الخلاف في ذلك
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ومالك والشافعي لا تؤخذ اليمنى
~~باليسرى لا في العين ms1601 ولا في اليد ولا تؤخذ السن إلا بمثلها من الجاني وقال
~~ابن شبرمة تفقأ العين اليمنى باليسرى واليسرى باليمنى وكذلك اليدان وتؤخذ
~~الثنية بالضرس والضرس بالثنية وقال الحسن بن صالح إذا قطع أصبعا من كف فلم
~~يكن للقاطع من تلك الكف أصبع مثلها قطع مما يلي تلك الأصبع ولا يقطع أصبع
~~كف بأصبع كف أخرى وكذلك تقلع السن التي تليها إذا لم تكن للقاطع سن مثلها
~~وإن بلغ ذلك الأضراس وتفقأ العين اليمنى باليسرى إذا لم تكن له يمنى ولا
~~تقطع اليد اليمنى باليسرى ولا اليسرى باليمنى قال أبو بكر لا خلاف أنه إذا
~~كان ذلك العضو من الجاني باقيا لم يكن للمجني عليه استيفاء القصاص من غيره
~~ولا يعدوا ما قبله من عضو الجاني إلى غيره مما بإزائه وإن تراضيا به فدل
~~ذلك على أن المراد بقوله تعالى والعين بالعين إلى آخر الآية استيفاء مثله
~~مما يقابله من الجاني فغير جائز إذا كان كذلك أن يعتدى إلى غيره سواء كان
~~مثله موجودا من الجاني أو معدوما ألا ترى أنه إذا لم يكن له أن يعدو اليد
~~إلى الرجل لم يختلف حكمه تكون
# PageV04P095
# يد الجاني موجودة أو معدومة في امتناع تعديه إلى الرجل وأيضا فإن القصاص
~~استيفاء المثل وليست هذه الأعضاء مماثلة فغير جائز أن يستوعبها ولم يختلفوا
~~أن اليد الصحيحة لا تؤخذ بالشلاء وأن الشلاء تؤخذ بالصحيحة وذلك لقوله
~~تعالى والجروح قصاص وفي أخذ الصحيحة بالشلاء استيفاء أكثر مما قطع وأما أخذ
~~الشلاء بالصحيحة فهو جائز لأنه رضي بدون حقه واختلف في القصاص في العظم
~~فقال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد لا قصاص في عظم ما خلا السن وقال
~~الليث والشافعي مثل ذلك ولم يستثنيا السن وقال ابن القاسم عن مالك عظام
~~الجسد كلها فيها القود إلا ما كان منها مجوفا مثل الفخذ وما أشبهه فلا قود
~~فيه وليس في الهاشمة قود وكذلك المنقلة وفي الذراعين والعضد والساقين
~~والقدمين والكعبين والأصابع إذا كسرت ففيها القصاص وقال الأوزاعي ليس ms1602 في
~~المأمومة قصاص قال أبو بكر لما اتفقوا على نفى في عظم الرأس كذلك سائر
~~العظام وقال الله تعالى والجروح قصاص وذلك غير ممكن في العظام وروى حماد بن
~~سلمة عن عمرو بن دينار عن ابن الزبير أنه اقتص من مأمومة فأنكر ذلك عليه
~~ومعلوم أن المنكرين كانوا الصحابة ولا خلاف أيضا أنه لو ضرب أذنه فيبست أنه
~~لا يضرب أذنه حتى تيبس لأنه لا يوقف على مقدار جنايته فكذلك العظام وقد
~~بينا وجوب القصاص في السن فيما تقدم قوله تعالى فمن تصدق به فهو كفارة له
~~روي عن عبد الله بن عمر والحسن وقتادة وإبراهيم رواية والشعبي رواية أنها
~~كفارة لولي القتيل وللمجروح إذا عفوا وقال ابن عباس ومجاهد وإبراهيم رواية
~~والشعبي رواية هو كفارة للجاني كأنهم جعلوه بمنزلة المستوفي لحقه ويكون
~~الجاني كأنه لم يجن وهذا محمول على أن الجاني تاب من جنايته لأنه لو كان
~~مصرا عليه فعقوبته عند الله فيما ارتكب من نهيه قائمة والقول الأول هو
~~الصحيح لأن قوله تعالى راجع إلى المذكور وهو قوله فمن تصدق به فالكفارة
~~واقعة لمن تصدق ومعناه كفارة لذنوبه
# قوله تعالى وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه قال أبو بكر فيه دلالة
~~على أن ما لم ينسخ من شرائع الأنبياء المتقدمين فهو ثابت على معنى أنه صار
~~شريعة للنبي صلى الله عليه وسلم لقوله وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله
~~فيه ومعلوم أنه لم يرد أمرهم باتباع ما أنزل الله في الإنجيل إلا على أنهم
~~يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم لأنه صار شريعة له لأنهم لو استعملوا ما
~~في الإنجيل مخالفين للنبي صلى الله عليه وسلم غير متبعين له لكانوا
# PageV04P096
# كفارا فثبت بذلك أنهم مأمورون باستعمال أحكام تلك الشريعة على معنى أنها
~~قد صارت شريعة للنبي صلى الله عليه وسلم
# قوله تعالى وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~ومهيمنا عليه قال ابن عباس ومجاهد وقتادة مهيمنا يعني أمينا وقيل شاهدا
~~وقيل حفيظا وقيل ms1603 مؤتمنا والمعنى فيه أنه أمين عليه ينقل إلينا ما في الكتب
~~المتقدمة على حقيقته من غير تحريف ولا زيادة ولا نقصان لأن الأمين على
~~الشيء مصدق عليه وكذلك الشاهد وفي ذلك دليل على أن كل من كان مؤتمنا على
~~شيء فهو مقبول القول فيه من نحو الودائع والعواري والمضاربات ونحوها لأنه
~~حين أنبأ عن وجوب التصديق بما أخبر به القرآن عن الكتب المتقدمة سماه أمينا
~~عليها وقد بين الله تعالى في سورة البقرة أن الأمين مقبول القول فيما ائتمن
~~فيه وهو قوله تعالى فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله
~~ربه وقال وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فلما جعله أمينا فيه وعظه بترك
~~البخس وقد اختلف في المراد بقوله ومهيمنا فقال ابن عباس هو الكتاب وفيه
~~إخبار بأن القرآن مهيمن على الكتب المتقدمة شاهد عليها وقال مجاهد أراد به
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى فاحكم بينهم بما أنزل الله يدل على
~~نسخ التخيير على ما تقدم من بيانه قوله تعالى ولا تتبع أهواءهم يدل على
~~بطلان قول من يردهم إلى الكنيسة أو البيعة للاستحلاف لما فيه من تعظيم
~~الموضع وهم يهون ذلك وقد نهى الله تعالى عن اتباع أهوائهم ويدل على بطلان
~~قول من يردهم إلى دينهم لما فيه من اتباع أهوائهم والاعتداد بأحكامهم ولأن
~~ردهم إلى أهل دينهم إنما هو رد لهم ليحكموا فيهم بما هو كفر بالله عز وجل
~~إذ كان حكمهم بما يحكمون به كفرا بالله وإن كان موافقا لما أنزل في التوراة
~~والإنجيل لأنهم مأمورون بتركه واتباع شريعة النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الشرعة والشريعة واحد ومعناها الطريق
~~إلى الماء الذي فيه الحياة فسمى الأمور التي تعبد الله بها من جهة السمع
~~شريعة وشرعة لإيصالها العاملين بها إلى الحياة الدائمة في النعيم الباقي
~~قوله تعالى ومنهاجا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك سنة وسبيلا ويقال
~~طريق نهج إذا كان واضحا قال مجاهد ms1604 وأراد بقوله شرعة القرآن لأنه لجميع
~~الناس وقال قتادة وغيره شريعة التوراة وشريعة الإنجيل وشريعة القرآن وهذا
~~يحتج به من نفى لزوم شرائع من قبلنا إيانا وإن لم يثبت نسخها لإخباره بأنه
# PageV04P097
# جعل لكل نبي من الأنبياء شرعة ومنهاجا وليس فيه دليل على ما قالوا لأن ما
~~كان شريعة لموسى عليه السلام فلم ينسخ إلى أن بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقد صارت شريعة للنبي صلى الله عليه وسلم وكان فيما سلف شريعة لغيره فلا
~~دلالة في الآية على اختلاف أحكام الشرائع وأيضا فلا يختلف أحد في تجويز أن
~~يتعبد الله رسوله بشريعة موافقة لشرائع من كان قبله من الأنبياء فلم ينف
~~قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا أن تكون شريعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~موافقة لكثير من شرائع الأنبياء المتقدمين وإذا كان كذلك فالمراد فيما نسخ
~~من شرائع المتقدمين من الأنبياء وتعبد النبي صلى الله عليه وسلم بغيرها
~~فكان لكل منكم شرعة غير شرعة الآخر قوله عز وجل ولو شاء الله لجعلكم أمة
~~واحدة قال الحسن لجعلكم على الحق وهذه مشيئة القدرة على إجبارهم على القول
~~بالحق ولكنه لو فعل لم يستحقوا ثوابا وهو كقوله ولو شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها وقال قائلون معناه ولو شاء الله لجمعهم على شريعة واحدة في دعوة جميع
~~الأنبياء قوله تعالى فاستبقوا الخيرات معناه الأمر بالمبادرة بالخيرات التي
~~تعبدنا بها قبل الفوات بالموت وهذا يدل على أن تقديم الواجبات أفضل من
~~تأخيرها نحو قضاء رمضان والحج والزكاة وسائر الواجبات لأنها من الخيرات فإن
~~قيل فهو يدل على أن فعل الصلاة في أول الوقت أفضل من تأخيرها لأنها من
~~الواجبات في أول الوقت قيل له ليست من الواجبات في أول الوقت والآية مقتضية
~~للوجوب فهي فيما قد وجب وألزم وفي ذلك دليل على أن الصوم في السفر أفضل من
~~الإفطار لأنه من الخيرات وقد أمر الله بالمبادرة بالخيرات
# وقوله تعالى في هذا الموضع وأن احكم بينهم بما أنزل الله ليس بتكرار لما ms1605
~~تقدم من مثله لأنهما نزلا في شيئين مختلفين أحدهما في شأن الرجم والآخر في
~~التسوية بين الديات حين تحاكموا إليه في الأمرين قوله تعالى واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك قال ابن عباس أراد أنهم يفتنونه بإضلالهم
~~إياه عما أنزل الله إلى ما يهوون من الأحكام إطماعا منهم له في الدخول في
~~الإسلام وقال غيره إضلالهم بالكذب على التوراة بما ليس فيها فقد بين الله
~~تعالى حكمه قوله تعالى فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض
~~ذنوبهم ذكر البعض والمراد الجميع كما يذكر لفظ العموم والمراد الخصوص وكما
~~قال يا أيها النبي والمراد جميع المسلمين بقوله إذا طلقتم النساء وفيه أن
~~المراد الإخبار
# PageV04P098
# عن تغليظ العقاب في أن بعض ما يستحقون به يهلكهم وقيل أراد تعجيل البعض
~~بتمردهم وعتوهم وقال الحسن ما عجله من إجلاء بني النضير وقتل بني قريظة
# قوله تعالى أفحكم الجاهلية يبغون فيه وجهان أحدهما أنه خطاب لليهود لأنهم
~~كانوا إذا وجب الحكم على ضعفائهم ألزموهم إياه وإذا أوجب على أغنيائهم لم
~~يأخذهم به فقيل لهم أفحكم عبدة الأوثان تبغون وأنتم أهل الكتاب وقيل إنه
~~أريد به كل من خرج عن حكم الله إلى حكم الجاهلية وهو ما تقدم عليه فاعله
~~بجهالة من غير علم قوله تعالى ومن أحسن من الله حكما إخبار عن حكمه بالعدل
~~والحق من غير محاباة وجائز أن يقال إن حكما أحسن من حكم كما لو خير بين
~~حكمين نصا وعرف أن أحدهما أفضل من الآخر كان الأفضل أحسن وكذلك قد يحكم
~~المجتهد بما غيره أولى منه لتقصير منه في النظر أو لتقليده من قصر فيه
# قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض روي عن عكرمة أنها نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر لما تنصح
~~إلى بني قريظة وأشار إليهم بأنه الذبح وقال السدي لما كان بعد أحد خاف قوم
~~من المشركين حتى قال رجل أو إلى اليهود وقال آخر ms1606 أو إلى النصارى فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية وقال عطية بن سعد نزلت في عبادة بن الصامت وعبد الله بن
~~أبى بن سلول لما تبرأ عبادة من موالاة اليهود وتمسك بها عبد الله بن أبي
~~وقال أخاف الدوائر والولي هو الناصر لأنه يلي صاحبه بالنصرة وولي الصغير
~~لأنه يتولى التصرف عليه بالحياطة وولي المرأة عصبتها لأنهم يتولون عليها
~~عقد النكاح وفي هذه الآية دلالة على أن الكافر لا يكون وليا للمسلم لا في
~~التصرف ولا في النصرة ويدل على وجوب البراءة من الكفار والعداوة لهم لأن
~~الولاية ضد العداوة فإذا أمرنا بمعاداة اليهود والنصارى لكفرهم فغيرهم من
~~الكفار بمنزلتهم ويدل على أن الكفر كله ملة واحدة لقوله تعالى بعضهم أولياء
~~بعض ويدل على أن اليهودي يستحق الولاية على النصراني في الحال التي كان
~~يستحقها لو كان المولى عليه يهوديا وهو أن يكون صغيرا أو مجنونا وكذلك
~~الولاية بينهما في النكاح هو على هذا السبيل ومن حيث دلت على كون بعضهم
~~أولياء بعض فهو يدل على إيجاب التوارث بينهما وعلى ما ذكرنا من كون الكفر
~~كله ملة واحدة وإن اختلفت مذاهبه وطرقه وقد دل على جواز مناكحة بعضهم لبعض
~~اليهودي للنصرانية والنصراني لليهودية وهذا الذي
# PageV04P099
# ذكرنا إنما هو في أحكامهم فيما بينهم وأما فيما بينهم لا بين المسلمين
~~فيختلف حكم الكتابي وغير الكتابي في جواز المناكحة وأكل الذبيحة قوله تعالى
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم يدل على أن حكم نصارى بني تغلب حكم نصارى بني
~~إسرائيل في أكل ذبائحهم ونكاح نسائهم وروي ذلك عن ابن عباس والحسن وقوله
~~منكم يجوز أن يريد به المغرب لأنه لو أراد المسلمين لكانوا إذ تولوا الكفار
~~صاروا مرتدين والمرتد إلى النصرانية واليهودية لا يكون منهم في شيء من
~~أحكامهم ألا ترى أنه لا تؤكل ذبيحة وإن كانت امرأة لم يجز نكاحها ولا يرثهم
~~ولا يرثونه ولا يثبت بينهما شيء من حقوق الولاية وزعم بعضهم أن قوله ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم يدل على أن المسلم ms1607 لا يرث المرتد لإخبار الله أنه
~~ممن تولاه من اليهود والنصارى ومعلوم أن المسلم لا يرث اليهودي ولا
~~النصراني فكذلك لا يرث المرتد قال أبو بكر وليس فيه دلالة على ما ذكرنا
~~لأنه لا خلاف أن المرتد إلى اليهودية لا يكون يهوديا والمرتد إلى النصرانية
~~لا يكون نصرانيا ألا ترى أنه لا تؤكل ذبيحته ولا يجوز تزويجها إن كانت
~~امرأة وأنه لا يرث اليهودي ولا يرثه فكما لم يدل ذلك على إيجاب التوارث
~~بينه وبين اليهودي والنصراني كذلك لا يدل على أن المسلم لا يرثه وإنما
~~المراد أحد وجهين إن كان الخطاب لكفار العرب فهو دال على أن عبدة الأوثان
~~من العرب إذا تهودوا أو تنصروا كان حكمهم حكمهم في جواز المناكحة وأكل
~~الذبيحة والإقرار على الكفر بالجزية وإن كان الخطاب للمسلمين فهو إخبار
~~بأنه كافر مثلهم بموالاته إياهم فلا دلالة فيه على حكم الميراث فإن قال
~~قائل لما كان ابتداء الخطاب في المؤمنين لأنه قال يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء لم يحتمل أن يريد بقوله ومن يتولهم منكم
~~مشركي العرب قيل له لما كان المخاطبون بأول الآية في ذلك الوقت هم العرب
~~جاز أن يريد بقوله ومن يتولهم منكم العرب فيفيد أن مشركي العرب إذا تولوا
~~اليهود أو النصارى بالديانة والانتساب إلى الملة يكونون في حكمهم وإن لم
~~يتمسكوا بجميع شرائع دينهم ومن الناس من يقول فيمن اعتقد من أهل ملتنا بعض
~~المذاهب الموجبة لا كفار معتقديها إن الحكم بإكفاره لا يمنع أكل ذبيحته
~~ومناكحة المرأة منهم إذا كانوا منتسبين إلى ملة الإسلام وإن كفروا
~~باعتقادهم لما يعتقدونه من المقالة الفاسدة إذ كانوا في الجملة متولين لأهل
~~الإسلام منتسبين إلى حكم القرآن كما أن
# PageV04P100
# من انتحل النصرانية أو اليهودية كان حكمه حكمهم وإن لم يكن متمسكا بجميع
~~شرائعهم ولقوله تعالى ومن يتولهم منكم فإنه منهم
# وكان أبو الحسن الكرخي ممن يذهب إلى ذلك
# قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ms1608 يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه قال الحسن وقتادة والضحاك وابن جريج نزلت في أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه ومن قاتل معه أهل الردة وقال السدي هي في الأنصار وقال
~~مجاهد في أهل اليمن
# وروى شعبة عن سماك بن حرب عن عياض الأشعري قال لما نزلت يا أيها الذين
~~آمنوا من يرتد منكم عن دينه أومأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء معه
~~إلى أبي موسى فقال هم قوم هذا
# وفي الآية دلالة على صحة إمامة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
~~وذلك لأن الذين ارتدوا من العرب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~قاتلهم أبو بكر وهؤلاء الصحابة وقد أخبر الله أنه يحبهم ويحبونه وأنهم
~~يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ومعلوم أن من كانت هذه صفته فهو
~~ولي الله ولم يقاتل المرتدين بعد النبي صلى الله عليه وسلم غير هؤلاء
~~المذكورين وأتباعهم ولا يتهيأ لأحد أن يجعل الآية في غير المرتدين بعد وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم من العرب ولا في غير هؤلاء الأئمة لأن الله تعالى
~~لم يأت بقوم يقاتلون المرتدين المذكورين في الآية غير هؤلاء الذين قاتلوا
~~مع أبي بكر ونظير ذلك أيضا في دلالته على صحة إمامة أبي بكر قوله تعالى قل
~~للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن
~~تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا لأنه كان الداعي لهم إلى قتال أهل الردة وأخبر
~~تعالى بوجوب طاعته عليهم بقوله فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا
~~كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما فإن قال قائل يجوز أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو الذي دعاهم قيل له قال الله تعالى فقل لن تخرجوا معي
~~أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا فأخبر أنهم لا يخرجون معه أبدا ولا يقاتلون معه
~~عدوا فإن قال قائل جائز أن يكون عمر هو الذي دعاهم قيل له إن كان كذلك
~~فإمامة عمر ثابتة بدليل الآية ms1609 وإذا صحت إمامته صحت إمامة أبي بكر لأنه هو
~~المستخلف له فإن قيل جائز أن يكون علي هو الذي دعاهم إلى محاربة من حارب
~~قيل له قال الله تعالى تقاتلونهم أو يسلمون
# وعلي رضي الله عنه إنما قاتل أهل البغي وحارب أهل الكتاب على أن يسلموا
~~أو يعطوا الجزية
# ولم يحارب أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم على أن يسلموا غير أبي بكر
~~فكانت الآية دالة على صحة إمامته.
# PageV04P101
### | باب العمل اليسير في الصلاة
# قال الله تعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون
# روي عن مجاهد والسدي وأبي جعفر وعتبة بن أبي حكيم أنها نزلت في علي بن
~~أبي طالب حين تصدق بخاتمه وهو راكع
# وروى الحسن أنه قال هذه الآية صفة جميع المسلمين لأن قوله تعالى الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون صفة للجماعة وليست للواحد وقد
~~اختلف في معنى قوله وهم راكعون فقيل فيه إنهم كانوا على هذه الصفة في وقت
~~نزول الآية منهم من قد أتم الصلاة ومنهم من هو راكع في الصلاة وقال آخرون
~~معنى وهم راكعون أن ذلك من شأنهم وأفرد الركوع بالذكر تشريفا له وقال آخرون
~~معناه أنهم يصلون بالنوافل كما يقال فلان يركع أي يتنفل فإن كان المراد فعل
~~الصدقة في حال الركوع فإنه يدل على إباحة العمل اليسير في الصلاة
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار في إباحة العمل اليسير فيها
~~فمنها أنه خلع نعليه في الصلاة ومنها أنه مس لحيته وأنه أشار بيده
# ومنها
# حديث ابن عباس أنه قام على يسار النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بذؤابته
~~وأداره إلى يمينه
# ومنها أنه كان يصلي وهو حامل أمامة بنت أبي العاص بن الربيع فإذا سجد
~~وضعها وإذا رفع رأسه حملها
# فدلالة الآية ظاهرة في إباحة الصدقة في الصلاة لأنه إن كان المراد الركوع
~~فكان تقديره الذين يتصدقون في حال الركوع فقد دلت على إباحة الصدقة في هذه
~~الحال وإن ms1610 كان المراد وهم يصلون فقد دلت على إباحتها في سائر أحوال الصلاة
~~فكيفما تصرفت الحال فالآية دالة على إباحة الصدقة في الصلاة فإن قال قائل
~~فالمراد أنهم يتصدقون ويصلون ولم يرد به فعل الصدقة في الصلاة قيل له هذا
~~تأويل ساقط من قبل أن قوله تعالى وهم راكعون إخبار عن الحال التي تقع فيها
~~الصدقة كقوله تكلم فلان وهو قائم وأعطى فلانا وهو قاعد إنما هو إخبار عن
~~حال الفعل أيضا لو كان المراد ما ذكرت كان تكرارا لما تقدم ذكره في أول
~~الخطاب قوله تعالى الذين يقيمون الصلاة ويكون تقديره الذين يقيمون الصلاة
~~ويصلون وهذا لا يجوز في كلام الله تعالى فثبت أن المعنى ما ذكرنا من مدح
~~الصدقة في حال الركوع أو في حال الصلاة وقوله تعالى ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون يدل على أن صدقة التطوع تسمى زكاة لأن عليا تصدق بخاتمه تطوعا وهو
~~نظير قوله تعالى وما آتيتم من زكاة تريدون
# PageV04P102
# وجه الله فأولئك هم المضعفون
# قد انتظم صدقة الفرض والنفل فصار اسم الزكاة يتناول الفرض والنفل كاسم
~~الصدقة وكاسم الصلاة ينتظم الأمرين.
### | باب الأذان
# قال الله تعالى وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا قد دلت هذه
~~الآية على أن للصلاة أذانا يدعى به الناس إليها ونحوه قوله تعالى إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وقد روى عمرو بن مرة عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ قال كانوا يجتمعون للصلاة لوقت يعرفونه ويؤذن
~~بعضهم بعضا حتى نقسوا «1» أو كادوا أن ينقسوا فجاء عبد الله بن زيد
~~الأنصاري وذكر الأذان فقال عمر قد طاف بي الذي طاف به ولكنه سبقني
# وروى الزهري عن سالم عن أبيه قال استشار النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسلمين على ما يجمعهم في الصلاة فقالوا البوق فكرهه من أجل اليهود
# وذكر قصة عبد الله بن زيد وأن عمر رأى مثل ذلك فلم يختلفوا أن الأذان لم
~~يكن مسنونا قبل الهجرة وأنه إنما سن بعدها
# وقد روى ms1611 أبو يوسف عن محمد بن بشر الهمداني قال سألت محمد بن علي عن
~~الأذان كيف كان أوله وما كان فقال شأن الأذان أعظم من ذلك ولكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما أسري به جمع النبيون ثم نزل ملك من السماء لم ينزل
~~قبل ليلته فأذن كأذانكم وأقام كإقامتكم ثم صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالنبيين
# قال أبو بكر ليلة أسري به كان بمكة وقد صلى بالمدينة بغير أذان واستشار
~~أصحابه فيما يجمعهم به للصلاة ولو كانت تبدئة الأذان قد تقدمت قبل الهجرة
~~لما استشار فيه وقد ذكر معاذ وابن عمر في قصة الأذان ما ذكرنا والأذان
~~مسنون لكل صلاة مفروضة منفردا كان المصلي أو في جماعة إلا أن أصحابنا قالوا
~~جائز للمقيم المنفرد أن يصلي بغير أذان لأن أذان الناس دعاء له فيكتفي به
~~والمسافر يؤذن ويقيم وإن اقتصر على الإقامة دون الأذان أجزأه ويكره له أن
~~يصلي بغير أذان ولا إقامة لأنه لم يكن هناك أذان ويكون دعاء له
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى في أرض بأذان وإقامة
~~صلى خلفه صف من الملائكة لا يرى طرفاه
# وهذا يدل على أن من سنة صلاة المنفرد الأذان
# وقال في خبر آخر إذا سفرتما فأذنا وأقيما
# وقد ذكرنا صفة الأذان والإقامة والاختلاف فيهما في غير هذا الكتاب قوله
~~تعالى PageV04P103
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا فيه نهي عن
~~الاستنصار بالمشركين لأن الأولياء هم الأنصار
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حين أراد الخروج إلى أحد جاء
~~قوم من اليهود وقالوا نحن نخرج معك فقال إنا لا نستعين بمشرك
# وقد كان كثير من المنافقين يقاتلون مع النبي صلى الله عليه وسلم المشركين
# وقد حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا أبو مسلم حدثنا حجاج حدثنا حماد
~~عن محمد بن اسحق عن الزهري أن أناسا من اليهود غزوا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقسم لهم ms1612 كما قسم للمسلمين
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا ما حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد ويحيى بن معين قالا حدثنا يحيى عن مالك عن
~~الفضل عن عبد الله بن نيار عن عروة عن عائشة قال يحيى إن رجلا من المشركين
~~لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم ليقاتل معه فقال ارجع ثم اتفقا فقال إنا لا
~~نستعين بمشرك
# وقال أصحابنا لا بأس بالاستعانة بالمشركين على قتال غيرهم من المشركين
~~إذا كانوا متى ظهروا كان حكم الإسلام هو الظاهر فأما إذا كانوا لو ظهروا
~~كان حكم الشرك هو الغالب فلا ينبغي للمسلمين أن يقاتلوا معهم ومستفيض
# في أخبار أهل السير ونقلة المغازي أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان
~~يغزو ومعه قوم من اليهود في بعض الأوقات وفي بعضها قوم من المشركين
# وأما وجه
# الحديث الذي قال فيه إنا لا نستعين بمشرك
# فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يثق بالرجل وظن أنه عين
~~للمشركين فرده
# وقال إنا لا نستعين بمشرك
# يعني به من كان في مثل حاله
# قوله تعالى لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم قيل فيه إن
~~معناه هلا وهي تدخل للماضي والمستقبل فإذا كانت للمستقبل فهي في معنى الأمر
~~كقوله لم لا تفعل وهي هاهنا للمستقبل يقول هلا ينهاهم ولم لا ينهاهم وإذا
~~كانت للماضي فهو للتوبيخ كقوله تعالى لولا جاؤ عليه بأربعة شهداء ولولا إذ
~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقيل في الرباني إنه العالم
~~بدين الرب فنسب إلى الرب كقولهم روحاني في النسبة إلى الروح وبحراني في
~~النسبة إلى البحر وقال الحسن الربانيون علماء أهل الإنجيل والأحبار علماء
~~أهل التوراة وقال غيره هو كله في اليهود لأنه متصل بذكرهم وذكر لنا أبو عمر
~~غلام ثعلب عن ثعلب قال الرباني العالم العامل وقد اقتضت الآية وجوب إنكار
~~المنكر بالنهي عنه والاجتهاد في إزالته لذمه من ترك ذلك
# قوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة ms1613 غلت أيديهم وروى عن ابن عباس
~~وقتادة والضحاك أنهم
# PageV04P104
# وصفوه بالبخل وقالوا هو مقبوض العطاء كقوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط وقال الحسن قالوا هي مقبوضة عن عقابنا واليد
~~في اللغة تنصرف على وجوه منها الجارحة وهي معروفة ومنها النعمة تقول لفلان
~~عندي يد أشكره عليها أي نعمة ومنها القوة فقوله أولى الأيدى فسروه بأولي
~~القوى ونحوه قول الشاعر:
# تحملت من ذلفاء ما ليس لي به ... ولا للجبال الراسيات يدان
# ومنها الملك ومنه قوله الذي بيده عقدة النكاح يعني يملكها ومنها الاختصاص
~~بالفعل كقوله تعالى خلقت بيدي أى توليت خلقه ومنها التصرف كقوله هذه الدار
~~في يد فلان يعني التصرف فيها بالسكنى أو الإسكان ونحو ذلك وقيل أنه قال
~~تعالى بل يداه على وجه التثنية لأنه أراد نعمتين أحدهما نعمة الدنيا
~~والأخرى نعمة الدين والثاني قوتان بالثواب والعقاب على خلاف قول اليهود
~~لأنه لا يقدر على عقابنا وقيل إن التثنية للمبالغة في صفة النعمة كقولك
~~لبيك وسعديك وقيل في قوله تعالى غلت أيديهم يعني في جهنم روي عن الحسن قوله
~~تعالى كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله فيه إخبار بغلبة المسلمين لليهود
~~الذين تقدم ذكرهم في قوله وقالت اليهود يد الله مغلولة وفيه دلالة على صحة
~~نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر به عن الغيب مع كثرة اليهود وشدة
~~شوكتهم وقد كان من حول المدينة منهم فئات تقاوم العرب في الحروب التي كانت
~~تكون بينهم في الجاهلية فأخبر الله تعالى في هذه الآية بظهور المسلمين
~~عليهم فكان مخبره على ما أخبر به فأجلى النبي صلى الله عليه وسلم بني
~~قينقاع وبني النضير وقتل بني قريظة وفتح خيبر عنوة وانقادت له سائر اليهود
~~صاغرين حتى لم تبق منهم فئة تقاتل المسلمين وإنما ذكر النار هاهنا عبارة عن
~~الاستعداد للحرب والتأهب لها على مذهب العرب في إطلاق اسم النار في هذا
~~الموضع ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم أنا بريء من كل مسلم ms1614 مع مشرك قيل لم يا
~~رسول الله قال لا تراءى ناراهما
# وإنما عنى بها نار الحرب يعني أن حرب المشركين للشيطان وحرب المسلمين لله
~~تعالى فلا يتفقان وقيل إن الأصل في العبارة باسم النار عن الحرب أن القبيلة
~~الكبيرة من العرب كانت إذا أرادت حرب أخرى منها أوقدت النيران على رؤس
~~الجبال والمواضع المرتفعة التي تعم القبيلة رؤيتها فيعلمون أنهم قد ندبوا
~~إلى
# PageV04P105
# الاستعداد للحرب والتأهب لها فاستعدوا وتأهبوا فصار اسم النار في هذا
~~الموضع مفيدا للتأهب للحرب وقد قيل فيه وجه آخر وهو أن القبائل كانت إذا
~~رأت التحالف على التناصر على غيرهم والجد في حربهم وقتالهم أوقدوا نارا
~~عظيمة ثم قربوا منها وتحالفوا بحرمان منافعها إن هم غدروا أو نكلوا عن
~~الحرب وقال الأعشى:
### | وأوقدت للحرب نارا
# قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك فيه أمر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بتبليغ الناس جميعا وما أرسله به إليهم من كتابه وأحكامه
~~وأن لا يكتم منه شيئا خوفا من أحد ولا مداراة له وأخبر أنه إن ترك تبليغ
~~شيء منه فهو كمن لم يبلغ شيئا بقوله تعالى وإن لم تفعل فما بلغت رسالته فلا
~~يستحق منزلة الأنبياء القائمين بأداء الرسالة وتبليغ الأحكام وأخبر تعالى
~~أنه يعصمه من الناس حتى لا يصلوا إلى قتله ولا قهره ولا أسره بقوله تعالى
~~والله يعصمك من الناس وفي ذلك إخبار أنه لم يكن تقية من إبلاغ جميع ما أرسل
~~به إلى جميع من أرسل إليهم وفيه الدلالة على بطلان قول الرافضة في دعواهم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كتم بعض المبعوثين إليهم على سبيل الخوف
~~والتقية لأنه تعالى أمره بالتبليغ وأخبر أنه ليس عليه تقية بقوله تعالى
~~والله يعصمك من الناس وفيه دلالة على أن كل ما كان من الأحكام بالناس إليه
~~حاجة عامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغه الكافة وأن وروده ينبغي أن
~~يكون من طريق التواتر نحو الوضوء من مس الذكر ومن مس ms1615 المرأة ومما مسته
~~النار ونحوها لعموم البلوى بها فإذا لم نجد ما كان منها بهذه المنزلة واردا
~~من طريق التواتر علمنا أن الخبر غير ثابت في الأصل أو تأويله ومعناه غير ما
~~اقتضاه ظاهره من نحو الوضوء الذي هو غسل اليد دون وضوء الحدث وقد دل قوله
~~تعالى والله يعصمك من الناس على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~من أخبار الغيوب التي وجد مخبرها على ما أخبر به لأنه لم يصل إليه أحد بقتل
~~ولا قهر ولا أسر مع كثرة أعدائه المحاربين له مصالتة والقصد لاغتياله
~~مخادعة نحو ما فعله عامر بن الطفيل وأربد فلم يصلا إليه ونحو ما قصده به
~~عمير بن وهب الجمحي بمواطأة من صفوان بن أمية فأعلمه الله إياه فأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم عمير بن وهب بما تواطأ هو وصفوان بن أمية عليه وهما في
~~الحجر من اغتساله فأسلم عمير وعلم أن مثله لا يكون إلا من عند الله تعالى
~~عالم الغيب والشهادة ولو لم يكن ذلك من عند الله
# PageV04P106
# لما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ولا ادعى أنه معصوم من القتل
~~والقهر من أعدائه وهو لا يأمن أن يوجد ذلك على خلاف ما أخبر به فيظهر كذبه
~~مع غناه عن الإخبار بمثله وأيضا لو كانت هذه الأخبار من عند غير الله لما
~~اتفق في جميعها وجود مخبراتها على ما أخبر به إذ لا يتفق مثلها في أخبار
~~الناس إذا أخبروا عما يكون على جهة الحدث والتخمين وتعاطى علم النجوم
~~والزرق والفأل ونحوها فلما اتفق جميع ما أخبر به عنه من الكائنات في
~~المستأنف على ما أخبر به ولا تخلف شيء منها علمنا أنها من عند الله العالم
~~بما كان وما يكون قبل أن يكون
# قوله تعالى قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل
~~وما أنزل إليكم من ربكم فيه أمر لأهل الكتاب بالعمل بما في التوراة
~~والإنجيل لأن إقامتها هو العمل بهما وبما ms1616 في القرآن أيضا لأن قوله تعالى
~~وما أنزل إليكم من ربكم حقيقته تقتضي أن يكون المراد ما أنزل الله على
~~رسوله فكان خطابا لهم وإن كان محتملا لأن يكون المراد ما أنزل الله على
~~آبائهم في زمان الأنبياء المتقدمين وقوله تعالى لستم على شيء مقتضاه لستم
~~على شيء من الدين الحق حتى تعلموا بما في التوراة والإنجيل والقرآن وفي هذا
~~دلالة على أن شرائع الأنبياء المتقدمين ما لم ينسخ منها قبل مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم فهو ثابت الحكم مأمور به وأنه قد صار شريعة لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم لولا ذلك لما أمروا بالثبات عليه والعمل به فإن قال قائل معلوم
~~نسخ كثير من شرائع الأنبياء المتقدمين على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم
~~فجائز إذا كان هذا هكذا أن تكون هذه الآية نزلت بعد نسخ كثير منها ويكون
~~معناها الأمر بالإيمان على ما في التوراة والإنجيل من صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومبعثه وبما في القرآن من الدلالة المعجزة الموجبة لصدقه وإذا
~~احتملت الآية ذلك لم تدل على بقاء شرائع الأنبياء المتقدمين قيل له لا تخلو
~~هذه الآية من أن تكون نزلت قبل نسخ شرائع الأنبياء المتقدمين فيكون فيها
~~أمر باستعمالها وإخبار ببقاء حكمها أو أن تكون نزلت بعد نسخ كثير منها فإن
~~كان كذلك فإن حكمها ثابت فيما لم ينسخ منها كاستعمال حكم العموم فيما لم
~~تقم دلالة خصوصه واستعمالها فيما لا يجوز فيه النسخ من وصف النبي صلى الله
~~عليه وسلم وموجبات أحكام العقول فلم تخل الآية من الدلالة على بقاء حكم ما
~~لم ينسخ من شرائع من قبلنا وأنه قد صار شريعة لنبينا صلى الله عليه وسلم
# قوله تعالى ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة
~~كانا يأكلان الطعام فيه أوضح الدلالة على بطلان قول النصارى
# PageV04P107
# في أن المسيح إله لأن من احتاج إلى الطعام فسبيله سبيل سائر العباد في
~~الحاجة إلى الصانع المدبر إذ كان من ms1617 فيه سمة الحدث لا يكون قديما ومن يحتاج
~~إلى غيره لا يكون قادرا لا يعجزه شيء وقد قيل في معنى قوله كانا يأكلان
~~الطعام إنه كناية عن الحدث لأن كل من يأكل الطعام فهو محتاج إلى الحدث لا
~~محالة وهذا وإن كان كذلك في العادة فإن الحاجة إلى الطعام والشراب وما
~~يحتاج المحتاج إليهما من الجوع والعطش ظاهر الدلالة على حدث المحتاج إليهما
~~وعلى أن الحوادث تتعاقب عليه وأن ذلك ينفي كونه إلها وقديما قوله تعالى لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم قال الحسن ومجاهد
~~والسدي وقتادة لعنوا على لسان داود فصاروا قردة وعلى لسان عيسى فصاروا
~~خنازير وقيل إن فائدة لعنهم على لسان الأنبياء إعلامهم الإياس من المغفرة
~~مع الإقامة على الكفر والمعاصي لأن دعاء الأنبياء عليهم السلام باللعن
~~والعقوبة مستجاب وقيل إنما ظهر لعنهم على لسان الأنبياء لئلا يوهموا الناس
~~أن لهم منزلة بولادة الأنبياء تنجيهم من عقاب المعاصي
# قوله تعالى كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه معناه لا ينهى بعضهم بعضا عن
~~المنكر
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن محمد
~~النفيلي حدثنا يونس بن راشد عن علي بن بذيمة عن أبي عبيدة عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول ما دخل النقص على بني
~~إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا
~~يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده
# فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم لعن الذين كفروا من بني
~~إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم إلى قوله فاسقون ثم قال كلا والله
~~لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على
~~الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا
# وقال أبو داود وحدثنا خلف بن هشام حدثنا أبو شهاب الحناط عن العلاء ابن
~~المسيب عن عمرو بن ms1618 مرة عن سالم عن أبي عبيدة عن ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنحوه زاد أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعننكم
~~كما لعنهم
# قال أبو بكر في هذه الآية مع ما ذكرنا من الخبر في تأويلها دلالة على
~~النهي عن مجالسة المظهرين للمنكر وأنه لا يكتفى منهم بالنهي دون الهجران
# قوله تعالى ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا روي عن الحسن وغيره أن
~~الضمير في منهم راجع إلى اليهود وقال آخرون هو راجع
# PageV04P108
# إلى أهل الكتاب والذين كفروا هم عبدة الأوثان تولاهم أهل الكتاب على
~~معاداة النبي صلى الله عليه وسلم ومحاربته
# قوله تعالى ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم
~~أولياء روى عن الحسن ومجاهد أنه من المنافقين من اليهود أخبر أنهم غير
~~مؤمنين بالله وبالنبي وإن كانوا يظهرون الإيمان وقيل إنه أراد بالنبي موسى
~~عليه السلام أنهم غير مؤمنين به إذ كانوا يتولون المشركين
# قوله تعالى ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى الآية
~~قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي نزلت في النجاشي وأصحابه لما
~~أسلموا وقال قتادة قوم من أهل الكتاب كانوا على الحق متمسكين بشريعة عيسى
~~عليه السلام فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم آمنوا به ومن الجهال من يظن
~~أن في هذه الآية مدحا للنصارى وإخبارا بأنهم خير من اليهود وليس كذلك وذلك
~~لأن ما في الآية من ذلك إنما هو صفة قوم قد آمنوا بالله وبالرسول يدل عليه
~~ما ذكر في نسق التلاوة من إخبارهم عن أنفسهم بالإيمان بالله وبالرسول
~~ومعلوم عند كل ذي فطنة صحيحة أمعن النظر في مقالتي هاتين الطائفتين أن
~~مقالة النصارى أقبح وأشد استحالة وأظهر فسادا من مقالة اليهود لأن اليهود
~~تقر بالتوحيد في الجملة وإن كان فيها مشبهة تنقص ما أعطته في الجملة من
~~التوحيد بالتشبيه.
### | باب تحريم ما أحل الله عز وجل
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله ms1619 لكم
~~والطيبات اسم يقع على ما يستلذ ويشتهى وبميل إليه القلب ويقع على الحال
~~وجائز أن يكون مراد الآية الأمرين جميعا لوقوع الاسم عليهما فيكون تحريم
~~الحلال على أحد وجهين أحدهما أن يقول قد حرمت هذا الطعام على نفسي فلا يحرم
~~عليه وعليه الكفارة إن أكل منه والثاني أن يغصب طعام غيره فيخلطه بطعامه
~~فيحرمه على نفسه حتى يغرم لصاحبه مثله
# روى عكرمة عن ابن عباس أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إني إذا أكلت اللحم انتشرت فحرمته على نفسي فأنزل الله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
# الآية
# وروى سعيد عن قتادة قال كان ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هموا بترك اللحم والنساء والاختصاء فأنزل الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا
~~لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم الآية فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ليس في ديني ترك
# PageV04P109
# النساء ولا اللحم ولا اتخاذ الصوامع
# وروى مسروق قال كنا عند عبد الله فأتي بضرع فتنحى رجل فقال عبد الله أدنه
~~فكل فقال إني كنت حرمت الضرع فتلا عبد الله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم كل وكفر وقال الله تعالى يا أيها النبي لم تحرم ما
~~أحل الله لك- إلى قوله- قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم مارية
# وروي أنه حرم العسل على نفسه فأنزل الله تعالى هذه الآية
# وأمره بالكفارة وكذلك قال أكثر أهل العلم فيمن حرم طعاما أو جارية على
~~نفسه أنه إن أكل من الطعام حنث وكذلك إن وطئ الجارية لزمته كفارة يمين وفرق
~~أصحابنا بين من قال والله لا آكل هذا الطعام وبين قوله حرمته على نفسي
~~فقالوا في التحريم إن أكل الجزء منه حنث وفي اليمين لا يحنث إلا بأكل
~~الجميع وجعلوا تحريمه إياه على نفسه بمنزلة قوله والله لأكلت منه شيئا إذ
~~كان ms1620 ذلك مقتضى لفظ التحريم إياه على نفسه بمنزلة قوله والله لأكلت منه شيئا
~~إذ كان ذلك مقتضى لفظ التحريم في سائر ما حرم الله تعالى مثل قوله حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير اقتضى اللفظ تحريم كل جزء منه فكذلك تحريم
~~الإنسان طعاما يقتضي إيجاب اليمين في أكل الجزء منه وأما اليمين بالله في
~~نفي أكل هذا الطعام فإنها محمولة على الأيمان المنتظمة للشروط والجواب كقول
~~القائل إن أكلت هذا الطعام فعبدي حر فلا يحنث بأكل البعض منه حتى يستوفي
~~أكل الجميع فإن قال قائل قال الله تعالى كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل
~~إلا ما حرم إسرائيل على نفسه فروي أن إسرائيل أخذه عرق النسا فحرم أحب
~~الأشياء إليه وهو لحوم الإبل إن عافاه الله فكان ذلك تحريما صحيحا حاظرا
~~لما حرم على نفسه قيل له هو منسوخ بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم
# وفي هذه الآية دلالة على بطلان قول الممتنعين من أكل اللحوم والأطعمة
~~اللذيذة تزهدا لأن الله تعالى قد نهى عن تحريمها وأخبر بإباحتها في قوله
~~وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا ويدل على أنه لا فضيلة في الامتناع من
~~أكلها
# وقد روى أبو موسى الأشعري أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأكل لحم
~~الدجاج
# وروي أنه كان يأكل الرطب والبطيخ
# وروى غالب ابن عبد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أراد أن يأكل الدجاج حبسها ثلاثة أيام فعلفها ثم أكلها
# وروى إبراهيم بن ميسرة عن طاوس قال سمعت ابن عباس يقول كل ما شئت واكتس
~~ما أخطأت اثنتين سرفا أو مخيلة وقد روي أن عثمان وعبد الرحمن بن عوف والحسن
~~بن علي وعبد الله بن أبي أوفى وعمران بن حصين وأنس
# PageV04P110
# ابن مالك وأبا هريرة وشريحا كانوا يلبسون الخز ويدل على نحو دلالة الآية
~~التي ذكرنا في أكل إباحة الطيبات قوله تعالى قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق وقوله عقيب ms1621 ذكره لما خلق من الفواكه متاع لكم
~~ويحتج بقوله لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم في تحريم إيقاع الطلاق الثلاث
~~لما فيه من تحريم المباح من المرأة.
### | باب الأيمان
# قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم عقيب نهيه عن تحريم ما
~~أحل الله قال ابن عباس لما حرموا الطيبات من المآكل والمناكح والملابس
~~حلفوا على ذلك فأنزل الله تعالى هذه الآية وأما اللغو فقد قيل فيه إنه ما
~~لا يعتد به ومنه قول الشاعر:
# أو مائة تجعل أولادها ... لغوا وعرض المائة الجلد
# يعني نوقا لا تعتد بأولادها فعلى هذا لغو اليمين ما لا يعتد به ولا حكم
~~له وروى إبراهيم الصائغ عن عطاء عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن أحمد بن سفيان الترمذي وابن
~~عبدوس قالا حدثنا محمد بن بكار حدثنا حسان بن إبراهيم عن إبراهيم الصائغ عن
~~عطاء وسئل عن اللغو في اليمين فقالت عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال هو كلام الرجل في بيته لا والله وبلى والله
# وروى إبراهيم عن الأسود وهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت لغو اليمين
~~لا والله وبلى والله موقوفا عليها وروى عكرمة عن ابن عباس في لغو اليمين أن
~~يحلف على الأمر يراه كذلك وليس كذلك وروي عن ابن عباس أيضا أن لغو اليمين
~~أن تحلف وأنت غضبان وروي عن الحسن والسدي وإبراهيم مثل قول عائشة وقال بعض
~~أهل العلم اللغو في اليمين هو الغلط من غير قصد على نحو قول القائل لا
~~والله وبلى والله على سبق اللسان وقال بعضهم اللغو في اليمين أن تحلف على
~~معصية أن تفعلها فينبغي أن لا تفعلها ولا كفارة فيه
# وروي فيه حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها ms1622 فليتركها فإن تركها كفارتها
# وقد اختلف فقهاء الأمصار في ذلك أيضا فقال أصحابنا اللغو هو قوله لا
~~والله وبلى والله فيما يظن أنه صادق فيه على الماضي وقال مالك والليث نحو
~~ذلك وهو قول
# PageV04P111
# الأوزاعي وقال الشافعي اللغو هو المعقود عليه وقال الربيع عنه من حلف على
~~شيء يرى أنه كذلك ثم وجده على غير ذلك فعليه كفارة قال أبو بكر لما قال
~~الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان أبان بذلك أن لغو اليمين غير المعقود منها لأنه لو كان المعقود هو
~~اللغو لما عطفه عليه ولما فرق بينهما في الحكم في نفيه المؤاخذة بلغو
~~اليمين وإثبات الكفارة في المعقودة ويدل على ذلك أيضا أن اللغو لما كان هو
~~الذي لا حكم له فغير جائز أن يكون هو اليمين المعقودة لأن المؤاخذة قائمة
~~في المعقودة وحكمها ثابت فبطل بذلك قول من قال إن اللغو هو اليمين المعقودة
~~وإن فيها الكفارة فثبت بذلك أن معناه ما قال ابن عباس وعائشة وأنها اليمين
~~على الماضي فيما يظن الحالف أنه كما قال والأيمان على ضربين ماض ومستقبل
~~والماضي ينقسم قسمين لغو وغموس ولا كفارة في واحد منهما والمستقبل ضرب واحد
~~وهو اليمين المعقودة وفيها الكفارة إذا حنث وقال مالك والليث مثل قولنا في
~~الغموس أنه لا كفارة فيها وقال الحسن بن صالح والأوزاعي والشافعي في الغموس
~~الكفارة وقد ذكر الله تعالى هذه الأيمان الثلاث في الكتاب فذكر في هذه
~~الآية اليمين اللغو والمعقودة جميعا بقوله لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان وقال في سورة البقرة لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والمراد به والله
~~أعلم الغموس لأنها هي التي تتعلق المؤاخذة فيها بكسب القلب وهو المأثم
~~وعقاب الآخرة دون الكفارة إذ لم تكن الكفارة متعلقة بكسب القلب ألا ترى أن
~~من حلف على معصية كان عليه أن يحنث فيها وتلزمه الكفارة مع ذلك فدل على أن ms1623
~~قوله ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم المراد به اليمين الغموس التي يقصد بها
~~إلى الكذب وأن المؤاخذة بها هي عقاب الآخرة وذكره للمؤاخذة بكسب القلب في
~~هذه الآية عقيب ذكره اللغو في اليمين يدل على أن اللغو هو الذي لم يقصد فيه
~~إلى الكذب وأنه ينفصل من الغموس بهذا المعنى ومما يدل على أن الغموس لا
~~كفارة فيها قوله تعالى إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا
~~أولئك لا خلاق لهم في الآخرة فذكر الوعيد فيها ولم يذكر الكفارة فلو أوجبنا
~~فيها الكفارة كان زيادة في النص وذلك غير جائز إلا بنص مثله
# وروى عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حلف على
~~يمين وهو فيها آثم فاجر ليقطع بها
# PageV04P112
# ما لا لقي الله تعالى وهو عليه غضبان
# وروى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حلف على منبري هذا
~~بيمين آثمة تبوأ مقعده من النار
# فذكر النبي صلى الله عليه وسلم المأثم ولم يذكر الكفارة فدل على أن
~~الكفارة غير واجبة من وجهين أحدهما أنه لا تجوز الزيادة في النص إلا بمثله
~~والثاني أنها لو كانت واجبة لذكرها في اليمين المعقودة في
# قوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت
~~الذي هو خيرا منها وليكفر عن يمينه رواه عبد الرحمن بن سمرة وأبو هريرة
# وغيرهما ومما يدل على نفي الكفارة في اليمين على الماضي قوله تعالى في
~~نسق التلاوة واحفظوا أيمانكم وحفظها مراعاتها لأداء كفارتها عند الحنث فيها
~~ومعلوم امتناع حفظ اليمين على الماضي لوقوعها على وجه واحد لا يصح فيها
~~المراعاة والحفظ فإن قال قائل قوله تعالى ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم
~~يقتضي عمومه إيجاب الكفارة في سائر الأيمان إلا ما خصه الدليل قيل له ليس
~~كذلك لأنه معلوم أنه قد أراد به اليمين المعقودة على المستقبل فلا محالة أن
~~فيه ضمير يتعلق به وجوب الكفارة وهو الحنث وإذا ثبت أن في ms1624 الآية ضميرا سقط
~~الاحتجاج بظاهرها لأنه لا خلاف أن اليمين المعقودة لا تجب بها كفارة قبل
~~الحنث فثبت أن في الآية ضميرا فلم يجز اعتبار عمومها إذ كان حكمها متعلقا
~~بضمير غير مذكور فيها وأيضا قوله تعالى واحفظوا أيمانكم يقتضي أن يكون جميع
~~ما تجب فيه الكفارة من الأيمان هي التي ألزمنا حفظها وذلك إنما هو في
~~اليمين المعقودة التي تمكن مراعاتها وحفظها لأداء كفارتها واليمين على
~~الماضي لا يقع فيها حنث فينتظمها اللفظ ألا ترى أنه لا يصح دخول الاستثناء
~~عليها فتقول كان أمس الجمعة إن شاء الله والله لقد كان أمس الجمعة إذ كان
~~الحنث وجود معنى بعد اليمين بخلاف ما عقد عليه ويدل على أن الكفارة إنما
~~تتعلق بالحنث في اليمين بعد العقد أنه لو قال والله كان ذلك قسما ولم تلزمه
~~كفارة بوجود هذا القول لأنه لم يتعلق به حنث وقد قرئ قوله تعالى بما عقدتم
~~على ثلاثة أوجه عقدتم بالتشديد قد قرأه جماعة وعقدتم خفيفة وعاقدتم فقوله
~~تعالى عقدتم بالتشديد كان أبو الحسن يقول لا يحتمل إلا عقد قول وعقدتم
~~بالتخفيف يحتمل عقد القلب وهو العزيمة والقصد إلى القول ويحتمل عقد اليمين
~~قولا ومتى احتمل إحدى القراءتين القول واعتقاد القلب ولم يحتمل الأخرى إلا
~~عقد اليمين قولا وجب حمل ما يحتمل وجهين على ما لا يحتمل إلا وجها واحدا
~~فيحصل المعنى من
# PageV04P113
# القراءتين عقد اليمين قولا ويكون حكم إيجاب الكفارة مقصورا على هذا الضرب
~~من الأيمان وهو أن تكون معقودة ولا تجب في اليمين على الماضي لأنها غير
~~معقودة وإنما هو خبر عن ماض والخبر عن الماضي ليس بعقد سواء كان صدقا أو
~~كذبا فإن قال قائل إذ كان قوله تعالى عقدتم بالتخفيف يحتمل اعتقاد القلب
~~ويحتمل عقد اليمين فهلا حملته على المعنيين إذ ليسا متنافيين وكذلك قوله
~~تعالى بما عقدتم بالتشديد محمول على عقد اليمين فلا ينفي ذلك واستعمال
~~اللفظ في القصد إلى اليمين فيكون عموما في سائر الأيمان قيل له لو سلم لك ms1625
~~ما ادعيت من الاحتمال لما جاز استعماله فيما ذكرت ولكانت دلالة الإجماع
~~مانعة من حمله على ما وصفت وذلك أنه لا خلاف أن القصد إلى اليمين لا يتعلق
~~به وجوب الكفارة وأن حكم إيجابها متعلق باللفظ دون القصد في الأيمان التي
~~يتعلق به وجوب الكفارة وأن حكم إيجابها متعلق باللفظ دون القصد في الأيمان
~~التي يتعلق به وجوب الكفارة فبطل بذلك تأويل من تأوله اللفظ على قصد القلب
~~في حكم الكفارة وثبت أن المراد بالقراءتين جميعا في إيجاب الكفارة هو
~~اليمين المعقودة على المستقبل فإن قال قائل قوله عقدتم بالتشديد يقتضي
~~التكرار والمؤاخذة تلزم من غير تكرار فما وجه اللفظ المقتضي للتكرار مع
~~وجوب الكفارة في وجودها على غير وجه التكرار قيل له قد يكون تعقيد اليمين
~~بأن يعقدها في قلبه ولفظه ولو عقد عليها في أحدهما دون الآخر لم يكن تعقيدا
~~إذ هو كالتعظيم الذي يكون تارة بتكرير الفعل والتضعيف وتارة بعظم المنزلة
~~وأيضا فإن في قراءة التشديد إفادة حكم ليس في غيره وهو أنه متى أعاد اليمين
~~على وجه التكرار أنه لا تلزمه إلا كفارة واحدة وكذلك قال أصحابنا فيمن حلف
~~على شيء ثم حلف عليه في ذلك المجلس أو غيره وأراد به التكرار لا يلزمه
~~واحدة فإن قيل قوله بما عقدتم بالتخفيف يفيد إيجاب الكفارة باليمين إلا
~~كفارة أحد قيل له القراءتان والتكرار جميعا مستعملتان على ما وصفنا ولكل
~~واحدة منهما فائدة مجددة.
# (فصل) ومن يجيز الكفارة قبل الحنث يحتج بهذه الآية من وجهين أحدهما قوله
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته فجعل ذلك كفارة عقيب عقد اليمين من
~~غير ذكر الحنث لأن الفاء للتعقيب والثاني قوله تعالى ذلك كفارة أيمانكم إذا
~~حلفتم فأما قوله بما عقدتم الأيمان فكفارته فإنه لا خلاف أن فيه ضميرا متى
~~أراد إيجابها وقد علمنا لا محالة أن الآية قد تضمنت إيجاب الكفارة عند
~~الحنث وأنها غير واجبة قبل
# PageV04P114
# الحنث فثبت أن المراد بما عقدتم الأيمان وحنثتم فيها فكفارته وهو كقوله
~~تعالى ms1626 ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر والمعنى فأفطر فعدة من
~~أيام أخر وقوله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو
~~صدقة فمعناه فحلق ففدية عن صيام كذلك قوله بما عقدتم الأيمان فكفارته معناه
~~فحنثتم فكفارته لاتفاق الجميع أنها غير واجبة قبل الحنث وقد اقتضت الآية لا
~~محالة إيجاب الكفارة وذلك لا يكون إلا بعد الحنث فثبت أن المراد ضمير الحنث
~~فيه وأيضا لما سماه كفارة علمنا أنه أراد التكفير بها في حال وجوبها لأن ما
~~ليس بواجب فليس بكفارة على الحقيقة ولا يسمى بهذا الاسم فعلمنا أن المراد
~~إذا حنثتم فكفارته إطعام عشرة مساكين وكذلك قوله في نسق التلاوة ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم معناه إذا حلفتم وحنثتم لما بيناه آنفا فإن قيل يجوز أن
~~تسمى كفارة قبل وجوبها كما يسمى ما يعجله من الزكاة قبل الحول زكاة لوجوب
~~السبب الذي هو النصاب وكما يسمى ما يعجله بعد الجراحة كفارة قبل وجود القتل
~~وإن لم تكن واجبة في هذه الحال فكذلك يجوز أن يكون ما يعجله الحالف كفارة
~~قبل الحنث ولا يحتاج إلى إثبات إضمار الحنث في جوازها قيل له قد بينا أن
~~الكفارة الواجبة بعد الحنث مرادة بالآية وإذا أريد بها الكفارة الواجبة
~~امتنع أن ينتظم ما ليس منها لاستحالة كون لفظ واحد مقتضيا للإيجاب ولما ليس
~~بواجب فمن حيث أريد بها الواجب انتفى ما ليس منها بواجب وأيضا فقد ثبت أن
~~المتبرع بالطعام ونحوه لا يكون مكفرا بما يتبرع به إذا لم يحلف فلما كان
~~المكفر قبل الحنث متبرعا بما أعطى ثبت أن ما أخرج ليس بكفارة ومتى فعله لم
~~يكن فاعلا للمأمور به وأما إعطاء كفارة القتل قبل الموت بعد الجراحة وتعجيل
~~الزكاة قبل الحول فإن جميع ما أخرج هؤلاء تطوع وليس بكفارة ولا زكاة وإنما
~~أجزناه لما قامت الدلالة أن إخراج هذا التطوع يمنع لزوم الفرض بوجود الموت
~~وحؤول الحول.
# (فصل) ويحتج من يوجب على من ms1627 عقد نذره بشرط كفارة يمين دون المنذور مثل
~~قوله إن دخلت الدار فلله علي حجة أو عتق رقبة أو نحو ذلك فحنث بظاهر قوله
~~تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته وبقوله تعالى ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم قال فلما كان هذا حالفا وجب أن يكون الواجب عليه بالحنث
~~كفارة اليمين دون
# PageV04P115
# المنذور بعينه وليس هذا كما ظن هذا القائل وذلك لأن النذر يوجب الوفاء
~~بالمنذور بعينه وله أصل غير اليمين لقوله تعالى وأوفوا بعهد الله إذا
~~عاهدتم وقال تعالى يوفون بالنذر وقال تعالى أوفوا بالعقود وقال تعالى ومنهم
~~من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من
~~فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فذمهم تعالى على ترك الوفاء بنفس المنذور
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر نذرا لم يسمه فعليه كفارة يمين ومن
~~نذر نذرا سماه فعليه الوفاء به
# وكان قوله تعالى ذلك كفارة أيمانكم في اليمين المعقودة بالله عز وجل
~~وكانت النذور محمولة على الأصول الأخر التي ذكرنا في لزوم الوفاء بها قوله
~~تعالى واحفظوا أيمانكم فقال قائلون معناه احفظوا أنفسكم من الحنث فيها
~~واحذروا الحنث فيها وإن لم يكن الحنث معصية وقال آخرون أقلوا من الأيمان
~~على نحو قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم واستشهد من قال ذلك بقول
~~الشاعر:
# قليل الألايا حافظ ليمينه ... إذا بدرت منه الألية برت
# وقال آخرون معناه راعوها لكي تؤدوا الكفارة عند الحنث فيها لأن حفظ الشيء
~~هو مراعاته وهذا هو الصحيح فأما الأول فلا معنى له لأنه غير منتهى عن الحنث
~~إذا لم يكن ذلك الفعل معصية
# وقد قال صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت
~~الذي هو خير وليكفر عن يمينه
# فأمره بالحنث فيها وقد قال الله تعالى ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة
~~أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا
~~الآية روي أنها نزلت في شأن مسطح بن أثاثة حين حلف ms1628 أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه أن لا ينفق عليه لما كان منه من الخوض في أمر عائشة وقد كان ينفق عليه
~~وكان ذا قرابة منه فأمره الله تعالى بالحنث في يمينه والرجوع إلى الإنفاق
~~عليه ففعل ذلك أبو بكر وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يا أيها النبي
~~لم تحرم ما أحل الله لك إلى قوله قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم بالكفارة
~~والرجوع عما حرم على نفسه فثبت بذلك أنه غير منهي عن الحنث في اليمين إذا
~~لم يكن الفعل معصية فغير جائز أن يكون معنى قوله واحفظوا أيمانكم نهيا عن
~~الحنث وأما من قال إن معناه النهي عن الحلف واستشهد بالبيت فقوله مرذول
~~ساقط لأنه غير جائز أن يكون الأمر بحفظ اليمين نهيا عن اليمين كما لا يجوز
~~أن يقال احفظ مالك بمعنى أن لا تكسبه ومعنى البيت هو على ما نقوله مراعاة
# PageV04P116
# الحنث لأداء الكفارة لأنه قال قليل الألايا حافظ ليمينه فأخبر بديا بقلة
~~أيمانه ثم قال حافظ ليمينه ومعناه أنه مراع لها ليؤدي كفارتها عند الحنث
~~ولو كان على ما قال المخالف لكان تكرارا لما قد ذكره فصح أن معناه الأمر
~~بمراعاتها لأداء كفارتها عند الحنث قوله تعالى إطعام عشرة مساكين
# روي عن علي وعمر وعائشة وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وإبراهيم ومجاهد
~~والحسن في كفارة اليمين كل مسكين نصف صاع من بر
# وقال عمر وعائشة أو صاعا من تمر وهو قول أصحابنا إذا أعطاهم الطعام
~~تمليكا وقال ابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وعطاء في آخرين مد من بر لكل
~~مسكين وهو قول مالك والشافعى واختلف في الإطعام من غير تمليك فروي عن علي
~~ومحمد بن كعب والقاسم وسالم والشعبي وإبراهيم وقتادة يغديهم ويعشيهم وهو
~~قول أصحابنا ومالك بن أنس والثوري والأوزاعي وقال الحسن البصري وجبة واحدة
~~تجزي وقال الحكم لا يجزي الإطعام حتى يعطيهم وقال سعيد بن جبير مدين من
~~طعام ومد لإدامه ولا يجمعهم فيطعمهم ولكن يعطيهم وروي عن ms1629 ابن سيرين وجابر
~~بن زيد ومكحول وطاوس والشعبي يطعمهم أكلة واحدة وروي عن أنس مثل ذلك وقال
~~الشافعي لا يعطيهم جملة ولكن يعطي كل مسكين مدا قال أبو بكر قال الله تعالى
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم فاقتضى ظاهره جواز
~~الإطعام بالأكل من غير إعطاء ألا ترى إلى قوله تعالى ويطعمون الطعام على
~~حبه مسكينا قد عقل منه إطعامهم بالإباحة لهم من غير تمليك ويقال فلان يطعم
~~الطعام وإنما مرادهم دعاؤه إياهم إلى أكل طعامه فلما كان الاسم يتناول
~~الإباحة وجب جوازه وإذا جاز إطعامهم على وجه الإباحة من غير تمليك فالتمليك
~~أحرى بالجواز لأنه أكثر من الإباحة ولا خلاف في جواز التمليك وإنما قالوا
~~يغديهم ويعشيهم لقوله تعالى من أوسط ما تطعمون أهليكم وهو مرتان غداء وعشاء
~~لأن الأكثر في العادة ثلاث مرات والأقل واحدة والأوسط مرتان
# وقد روى ليث عن ابن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~خبزا يابسا فهو غداؤه وعشاؤه
# وإنما قال أصحابنا إذا أعطاهم كان من البر نصف صاع ومن الشعير والتمر
~~صاعا لما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث كعب بن عجرة في فدية الأذى أو
~~أطعم ثلاثة آصع من طعام ستة مساكين
# وفي حديث آخر أطعم ستة آصع من تمر ستة
# PageV04P117
# مساكين
# فجعل لكل مسكين صاعا من تمر أو نصف صاعا من بر ولم يفرق بين تقدير الطعام
~~في فدية الأذى وكفارة اليمين فثبت أن كفارة اليمين مثلها
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في كفارة الظهار وسقا من تمر لستين
~~مسكينا والوسق ستون صاعا
# ولما
# ثبت في كفارة الظهار لكل مسكين صاع من تمر
# كانت كفارة اليمين مثلها لاتفاق الجميع على تساويهما في مقدار ما يجب
~~فيهما من الطعام وإذا ثبت من التمر صاع وجب أن يكون من البر نصف صاع لأن كل
~~من أوجب فيها صاعا من التمر أوجب من البر نصف صاع قوله تعالى من أوسط ما ms1630
~~تطعمون أهليكم روي عن ابن عباس قال كان لأهل المدينة قوت وكان للكبير أكثر
~~مما الصغير وللحر أكثر مما للمملوك فنزلت من أوسط ما تطعمون أهليكم ليس
~~بأفضله ولا بأخسه وروي عن سعيد بن جبير مثله قال أبو بكر بين ابن عباس أن
~~المراد الأوسط في المقدار لا بأن يكون مأدوما وروي عن ابن عمر قال أوسطه
~~الخبز والتمر والخبز والزيت وخير ما نطعم أهلنا الخبز واللحم وعن عبيدة
~~الخبز والسمن وقال أبو رزين الخبز والتمر والخل وقال ابن سيرين أفضله اللحم
~~وأوسطه السمن وأحسنه التمر مع الخبر روى عن عبد الله بن مسعود مثله
# قال أبو بكر أمر النبي صلى الله عليه وسلم سلمة ابن صخر أن يكفر عن
~~الظهار بإعطاء كل مسكين صاعا من تمر
# ولم يأمره معه بشيء آخر غيره من الإدام وأمر كعب بن عجرة أن يتصدق بثلاثة
~~آصع من طعام على ستة مساكين ولم يأمره بالإدام ولا فرق عند أحد بين كفارة
~~الظهار وكفارة اليمين في مقدار الطعام فثبت بذلك أن الإدام غير واجب مع
~~الطعام وأن الأواسط المراد بالآية الأوسط في مقدار الطعام لا في ضم الإدام
~~إليه وقوله تعالى فكفارته إطعام عشرة مساكين عموم في جميع من يقع عليه
~~الاسم منهم فيصح الاحتجاج به في جواز إعطاء مسكين واحد جميع الطعام في عشرة
~~أيام كل يوم نصف صاع لأنا لو منعناه في اليوم الثاني كنا قد خصصنا الحكم في
~~بعض ما انتظمه الاسم دون بعض لا سيما فيمن قد دخل في حكم الآية بالاتفاق
~~وهو قول أصحابنا وقال مالك والشافعي لا يجزي فإن قال قائل لما ذكر عشرة
~~مساكين لم يجز الاقتصار على من دونهم كقوله تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~وقوله تعالى أربعة أشهر وعشرا وسائر الأعداد المذكورة لا يجوز الاقتصار على
~~ما دونها كذلك غير جائز الاقتصار على الأقل من العدد المذكور قيل له لما
~~كان القصد في
# PageV04P118
# ذلك سد جوعة المساكين لم يختلف فيه حكم الواحد والجماعة بعد أن يتكرر
~~عليهم ms1631 الإطعام أو على واحد منهم في عشرة أيام على حسب ما يحصل به سد الجوعة
~~فكان المعنى المقصود بإعطاء العشرة موجودا في الواحد عند تكرار الدفع
~~والإطعام في عدد الأيام وليس يمتنع إطلاق اسم إطعام العشرة على واحد بتكرار
~~الدفع إذ كان المقصد فيه تكرار الدفع لا تكرار المساكين كما قال تعالى
~~يسئلونك عن الأهلة وهو هلال واحد فأطلق عليه اسم الجمع لتكرار الرؤية في
~~الشهور
# وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستنجاء بثلاثة أحجار
# ولو استنجى بحجر له ثلاثة أحرف أجزأه وكذلك
# أمر برمي الجمار بسبع حصيات
# ولو رمى بحصاة واحدة سبع مرات أجزأه لأن المقصد فيه حصول الرمي سبع مرات
~~والمقصد في الاستنجاء حصول المساحات دون عدد الأحجار فكذلك لما كان المقصد
~~في إخراج الكفارة سد جوعة المساكين لم يختلف حكم الواحد إذا تكرر ذلك عليه
~~في الأيام وبين الجماعة ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى أو كسوتهم ومعلوم أن
~~كسوتهم عشرة أثواب فصار تقديره أو عشرة أثواب ثم لم يخصصها بمسكين واحد ولا
~~بجماعة فوجب أن يجزي إعطاؤها الواحد منهم ألا ترى أنه يجوز أن تقول أعطيت
~~كسوة عشرة مساكين مسكينا واحدا فقوله تعالى أو كسوتهم يدل من هذا الوجه على
~~أنه غير مقصور على أعداد المساكين عشرة ويدل أيضا من الوجه الذي دل عليه
~~ذكر الطعام على الوجه الذي ذكرنا ولا تجزي الكسوة عندهم إذا أعطاها مسكينا
~~واحدا إلا أن يعطيه كل يوم ثوبا لأنه لما ثبت ما وصفنا في الطعام من تفريقه
~~في الأيام وجب مثله في الكسوة إذ لم يفرق واحد بينهما وأجاز أصحابنا إعطاء
~~قيمة الطعام والكسوة لما ثبت أن المقصد فيه حصول النفع للمساكين بهذا القدر
~~من المال ويحصل لهم من النفع بالقيمة مثل حصوله بالطعام والكسوة ولما صح
~~إعطاء القيمة في الزكوات من جهة الآثار والنظر وجب مثله في الكفارة لأن
~~أحدا لم يفرق بينهما ومع ذلك فليس يمتنع إطلاق الاسم على من أعطى غيره
~~دراهم يشتري بها ما يأكله ويلبسه ms1632 بأن يقال قد أطعمه وكساه وإذا كان إطلاق
~~ذلك سائغا انتظمه لفظ الآية ألا ترى أن حقيقة الإطعام أن يطعمه إياه بأن
~~يبيحه له فيأكله ومع ذلك فلو ملكه إياه ولم يأكله المسكين وباعه أجزأه وإن
~~لم يتناوله حقيقة اللفظ بحصول المقصد في وصول هذا القدر من المال إليه وإن
~~لم يطعمه ولم ينتفع به من جهة الأكل
# PageV04P119
# وكذلك لو أعطاه كسوة فلم يكتس بها وباعها وإن لم يكن له كاسيا بإعطائه إذ
~~كان موصلا إليه هذا القدر من المال بإعطائه إياه فثبت بذلك أنه ليس المقصد
~~حصول المطعم والاكتساء وأن المقصد وصوله إلى هذا القدر من المال فلا يختلف
~~حينئذ حكم الدراهم والثياب والطعام ألا ترى
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قدر في صدقة الفطر نصف صاع من بر أو صاعا من
~~تمر أو شعير ثم قال أغنوهم عن المسألة في هذا اليوم
# فأخبر أن المقصود حصول الغنى لهم عن المسألة لا مقدار الطعام بعينه إذ
~~كان الغنى عن المسألة يحصل بالقيمة كحصوله بالطعام فإن قال قائل لو جازت
~~القيمة وكان المقصد فيه حصول هذا القدر من المال للمساكين لما كان لذكر
~~الإطعام والكسوة فائدة مع تفاوت قيمتها في أكثر الأحوال وفي ذكره الطعام أو
~~الكسوة دلالة على أنه غير جائز أن يتعداهما إلى القيمة وأنه ليس المقصد
~~حصول النفع بهذا القدر من المال دون عين الطعام والكسوة قيل له ليس الأمر
~~على ما ظننت وفي ذكره الطعام والكسوة أعظم الفوائد وذلك أنه ذكرها ودلنا
~~بما ذكر على جواز إعطاء قيمتها ليكون مخيرا بين أن يعطي حنطة أو يطعم أو
~~يكسوا أو يعطي دراهم قيمة عن الحنطة أو عن الثياب فيكون موسعا في العدول عن
~~الأرفع إلى الأوكس إن تفاوت القيمتان أو عن الأوكس إلى الأرفع أو يعطى أي
~~المذكورين بأعيانهما كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن وجبت في إبله بنت لبون فلم توجد أخذ
~~منه بنت مخاض وشاتان أو عشرون درهما فخيره في ذلك
# وهو ms1633 يقدر على أن يشتري بنت لبون وهي الفرض المذكور وكما جعل الدية مائة
~~من الإبل واتفقت الأمة على أنها من الدراهم والدنانير أيضا قيمة للإبل على
~~اختلافهم فيها وكمن تزوج امرأة على عبد وسط فإن جاء به بعينه قبل منه وإن
~~جاء بقيمته قبلت منه أيضا ولم يبطل جواز أخذ القيمة في هذه المواضع حكم
~~التسمية لغيرها فكذلك ما وصفنا ألا ترى أنه خيره بين الكسوة والطعام والعتق
~~فالقيمة مثل أحد هذه الأشياء وهو مخير بينها وبين المذكور وإن كانت قد
~~تختلف في الطعام والكسوة لأن في عدوله إلى الأرفع زيادة فضيلة وفي اقتصاره
~~على الأوكس رخصة وأيهما فعل فهو المفروض وهذا مثل ما نقول في القراءة في
~~الصلاة إن المفروض منها مقدار آية فإن أطال القراءة كان الجميع هو المفروض
~~والمفروض من الركوع هو الجزء الذي يسمى به راكعا فإن أطال كان الفرض جميع
~~المفعول منه ألا ترى أنه لو أطال الركوع كان
# PageV04P120
# مدركه في آخر الركوع مدركا لركعته وكذلك لا يمتنع أن يكون المفروض من
~~الكفارة قيمة الأوكس من الطعام أو الكسوة فإن عدل إلى قيمة الأرفع كان هو
~~المفروض أيضا وقد اختلف في مقدار الكسوة فقال أصحابنا الكسوة في كفارة
~~اليمين لكل مسكين ثوب إزار أو رداء أو قميص أو قباء أو كساء وروى ابن سماعة
~~عن محمد أن السراويل تجزي وأنه لو حلف لا يشتري ثوبا فاشترى سراويل حنث إذا
~~كان سراويل الرجال وروى هشام عن محمد أنه لا يجزي السراويل ولا العمامة
~~وكذلك روى بشر عن أبي يوسف وقال مالك والليث إن كسا الرجل كسا ثوبا وللمرأة
~~ثوبين درعا وخمارا وذلك أدنى ما تجزي فيه الصلاة ولا يجزي ثوب واحد للمرأة
~~ولا تجزي العمامة وقال الثوري تجزي العمامة وقال الشافعي تجزي العمامة
~~والسراويل والمقنعة قال أبو بكر روي عن عمران بن حصين وإبراهيم والحسن
~~ومجاهد وطاوس والزهري ثوب لكل مسكين قال أبو بكر ظاهره يقتضي ما يسمى به
~~الإنسان مكتسيا إذا لبسه ولابس السراويل ليس ms1634 عليه غيره أو العمامة ليس عليه
~~غيرها لا يسمى مكتسيا كلابس القلنسوة فالواجب أن لا يجزي السراويل والعمامة
~~ولا الخمار لأنه مع لبسه لأحد هذه الأشياء يكون عريانا غير مكتس وأما
~~الإزار والقميص ونحوه فإن كل واحد من ذلك يعم بدنه حتى يطلق عليه اسم
~~المكتسي فلذلك أجزأه قوله تعالى أو تحرير رقبة يعني عتق رقبة وتحريرها
~~إيقاع الحرية عليها وذكر الرقبة وأراد به جملة الشخص تشبيها له بالأسير
~~الذي تفك رقبته ويطلق فصارت الرقبة عبارة عن الشخص وكذلك قال أصحابنا إذا
~~قال رقبتك حرة إنه يعتق كقوله أنت حر واقتضى اللفظ رقبة سليمة من العاهات
~~لأنه اسم للشخص بكماله إلا أن الفقهاء اتفقوا على أن النقص اليسير لا يمنع
~~جوازها فاعتبر أصحابنا بقاء منفعة الجنس في جوازها وجعلوا فوات منفعة الجنس
~~من تلك الأعضاء مانعا لجوازها قوله تعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام روى
~~مجاهد عن عبد الله بن مسعود وأبو العالية عن أبي [فصيام ثلاثة أيام
~~متتابعات] وقال إبراهيم النخعي في قراءتنا فصيام ثلاثة أيام متتابعات وقال
~~ابن عباس ومجاهد وإبراهيم وقتادة وطاوس هن متتابعات لا يجزي فيها التفريق
~~فثبت التتابع بقول هؤلاء ولم تثبت التلاوة لجواز كون التلاوة منسوخة والحكم
~~ثابتا وهو قول أصحابنا وقال مالك والشافعي يجزي فيه التفريق وقد بينا ذلك
~~في أصول الفقه قوله
# PageV04P121
# تعالى فكفارته إطعام عشرة مساكين يقتضي إيجاب التكفير مع القدرة مع بقاء
~~الخطاب بالكفارة وإنما يجوز الصوم مع عدم المذكور بديا لأنه قال فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام فنقله عن أحد الأشياء الثلاثة إلى الصوم عند عدمها فما
~~دام الخطاب بالكفارة قائما عليه لم يجزه الصوم مع وجود الأصل ودخوله في
~~الصوم لم يسقط عنه الخطاب بأحد الأشياء الثلاثة والدليل عليه أنه لو دخل في
~~صوم اليوم الأول ثم أفسده وهو واجد للرقبة لم يجز الصوم مع وجودها فثبت
~~بذلك أن دخوله في الصوم لم يسقط عنه فرض الأصل فلا فرق بين وجود الرقبة قبل
~~الدخول في الصوم ms1635 وبعده إذ كان الخطاب بالتكفير قائما عليه في الحالين.
### | باب تحريم الخمر
# قال الله تعالى إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه اقتضت هذه الآية تحريم الخمر من وجهين أحدهما قوله رجس لأن الرجس
~~اسم في الشرع لما يلزمه اجتنابه ويقع اسم الرجس على الشيء المستقذر النجس
~~وهذا أيضا يلزم اجتنابه فأوجب وصفه إياها بأنها رجس لزوم اجتنابها والوجه
~~الآخر قوله تعالى فاجتنبوه وذلك أمر والأمر يقتضي الإيجاب فانتظمت الآية
~~تحريم الخمر من هذين الوجهين والخمر هي عصير العنب التي المشتد وذلك متفق
~~عليه أنه خمر وقد سمي بعض الأشربة المحرمة باسم الخمر تشبيها بها مثل
~~الفضيخ وهو نقيع البسر ونقيع التمر وإن لم يتناولهما اسم الإطلاق وقد روي
~~في معنى الخمر آثار مختلفة منها ما روى مالك بن مغول عن نافع عن ابن عمر
~~قال لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها شيء وقد علمنا أنه كان بالمدينة نقيع
~~التمر والبسر وسائر ما يتخذ منهما من الأشربة ولم يكن ابن عمر ممن يخفى
~~عليه الأسماء اللغوية فهذا يدل على أن أشربة النخل لم تكن عنده تسمى خمرا
~~وروى عكرمة عن ابن عباس قال نزل تحريم الخمر وهو الفضيخ فأخبر ابن عباس أن
~~الفضيخ خمر وجائز أن يكون سماه خمرا من حيث كان شرابا محرما وروى حميد
~~الطويل عن أنس قال كنت أسقى أبى عبيدة وأبى بن كعب وسهيل بن بيضاء في نفر
~~في بيت أبي طلحة فمر بنا رجل فقال إن الخمر قد حرمت فو الله ما قالوا حتى
~~نتبين حتى قالوا أهرق ما في إنائك يا أنس ثم ما عادوا فيها حتى لقوا الله
~~عز وجل وإنه البسر والتمر وهو خمرنا يومئذ فأخبر أنس
# PageV04P122
# إن الخمر يوما حرمت البسر والتمر وهذا جائز أن يكون لما كان محرما سماه
~~خمرا وأن يكون المراد أنهم كانوا يجرونه مجرى الخمر ويقيمونه مقامها لا أن
~~ذلك اسم له على الحقيقة ويدل عليه أن قتادة روى عن أنس هذا الحديث وقال ms1636
~~إنما نعدها يومئذ خمرا فأخبر أنهم كانوا يعدونها خمرا على معنى أنهم
~~يجرونها مجرى الخمر وروى ثابت عن أنس قال حرمت علينا الخمر يوم حرمت وما
~~نجد خمور الأعناب إلا القليل وعامة خمورنا البسر والتمر ومع هذا أيضا معناه
~~أنهم كانوا يجرونه مجرى الخمر في الشرب وطلب الإسكار وطيبة النفس وإنما كان
~~شراب البسر والتمر وروى المختار بن فلفل قال سألت أنس بن مالك عن الأشربة
~~فقال حرمت الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة وما
~~خمرت من ذلك فهو خمر فذكر في الحديث الأول أنه من البسر والتمر وذكر في هذا
~~الحديث أنها من ستة أشياء فكان عنده أن ما أسكر من هذه الأشربة فهو خمر ثم
~~قال وما خمرت من ذلك فهو خمر وهذا يدل على أنه إنما سمى ذلك خمرا في حال
~~الإسكار وأن ما لا يسكر منه فليس بخمر وقد روي عن عمر أنه قال إن الخمر
~~حرمت وهي من خمسة أشياء من العنب والتمر والعسل والشعير والخمر ما خامر
~~العقل وهذا أيضا يدل على أنه إنما سماه خمرا في حال ما أسكر إذا أكثر منه
~~لقوله والخمر ما خامر العقل
# وقد روي عن السري بن إسماعيل عن الشعبي أنه حدثه أنه سمع النعمان بن بشير
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من الحنطة خمرا وإن من الشعير
~~خمرا وإن من الزبيب خمرا وإن من التمر خمرا وإن من العسل خمرا
# ولم يقل إن جميع ما يكون من هذه الأصناف خمر وإنما أخبر أن منهم خمرا
~~ويحتمل أن يريد به ما يسكر منه فيكون محرما في تلك الحال ولم يرد بذلك أن
~~ذلك اسم لهذه الأشربة المتخذة من هذه الأصناف لأنه قد روي عنه بأسانيد أصح
~~من إسناد هذا الحديث ما ينفي أن يكون الخمر من هذه الأصناف وهو ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا أبان قال حدثني يحيى بن أبي ms1637 كثير عن أبي كثير العنبري وهو يزيد بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخمر من
~~هاتين الشجرتين النخلة والعنب
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا عبيد بن حاتم قال حدثنا ابن عمار
~~الموصلي قال حدثنا عبدة ابن سليمان عن سعيد بن أبي عروبة عن عكرمة بن عمار
~~عن أبي كثير عن أبي هريرة قال
# PageV04P123
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخل والعنب
# وهذا الخبر يقضي على جميع ما تقدم ذكره في هذا الكتاب بصحة سنده وقد تضمن
~~نفي اسم الخمر عن الخارج من غير هاتين الشجرتين لأن قوله الخمر اسم للجنس
~~فاستوعب بذلك جميع ما يسمى خمرا فانتفى بذلك أن يكون الخارج من غيرهما مسمى
~~باسم الخمر واقتضى هذا الخبر أيضا أن يكون المسمى بهذا الاسم من الخارج من
~~هاتين الشجرتين وهو على أول الخارج منهما مما يسكر منه وذلك هو العصير التي
~~المشتد ونقيع التمر والبسر قبل أن تغيره النار لأن قوله منهما يقتضي أول
~~خارج منهما مما يسكر والذي حصل عليه الاتفاق من الخمر هو ما قدمنا ذكره من
~~عصير العنب التي المشتد إذا غلا وقذف بالزبد فيحتمل على هذا إذا كان الخمر
~~ما وصفنا أن يكون معنى
# حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين
# أن مراده أنها من إحداهما كما قال تعالى امعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل
~~منكم
# وإنما الرسل من الإنس وقال تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وإنما يخرج
~~من أحدهما ويدل على أن الخمر هو ما ذكرنا وأن ما عداها ليس بخمر في الحقيقة
~~اتفاق المسلمين على تكفير مستحل الخمر في غير حال الضرورة واتفاقهم على أن
~~مستحل ما سواها من هذه الأشربة غير مستحق لسمة الكفر فلو كانت خمرا لكان
~~مستحلها كافرا خارجا عن الملة كمستحل التي المشتد من عصير العنب وفي ذلك
~~دليل على أن اسم الخمر في الحقيقة إنما يتناول ما ms1638 وصفنا وزعم بعض من ليس
~~معه من الورع إلا تشدده في تحريم النبيذ دون التورع عن أموال الأيتام وأكل
~~السحت أن كتاب الله عز وجل والأحاديث الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما جاء في الحديث من تفسير الخمر ما هي واللغة القائمة المشهورة
~~والنظر وما يعرفه ذووا الألباب بعقولهم يدل على أن كل شيء أسكر فهو خمر
~~فأما كتاب الله فقوله تتخذون منه سكرا فعلم أن السكر من العنب مثل السكر من
~~النخل فادعى هذا القائل أن كتاب الله يدل على أن ما أسكر فهو خمرا ثم تلا
~~الآية وليس في الآية أن السكر ما هو ولا أن السكر خمر فإن كان السكر خمرا
~~على الحقيقة فإنما هو الخمر المستحيلة عن عصير العنب لأنه قال ومن ثمرات
~~النخيل والأعناب ومع ذلك فإن الآية مقتضية لإباحة السكر المذكور فيها لأنه
~~تعالى اعتد علينا فيها بمنافع النخيل والأعناب كما اعتد بمنافع الأنعام وما
~~خلق فيها من اللبن فلا دلالة في الآية إذا على تحريم
# PageV04P124
# السكر ولا على أن السكر خمر ولو دلت على أن السكر خمر لما دلت على أن
~~الخمر تكون من كل ما يسكر إذ فيها ذكر الأعناب التي منها تكون الخمر
~~المستحيلة من عصيرها فكان دعواها على الكتاب غير صحيحة وذكر من الأحاديث في
~~ذلك ما قدمنا ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف وقد بينا وجهه
~~وذكرنا ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وكل
~~شراب أسكر فهو حرام وما أسكر كثيره فقليله حرام
# ونحوها من الأخبار والمعنى في هذه الأخبار حال وجود الإسكار دون غيرها
~~الموافق لما ذكرنا من الأخبار النافية لكونها خمرا وما ذكرنا من دلالة
~~الإجماع وقد تواترت الآثار عن جماعة من عليه السلف شرب النبيذ الشديد منهم
~~عمر وعبد الله وأبو الدرداء وبريدة في آخرين قد ذكرناهم في كتابنا في
~~الأشربة
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه شرب ms1639 من النبيذ الشديد
# في أخبار أخر فينبغي على قول هذا القائل أن يكونوا قد شربوا خمرا
# وحدثنا عبد الباقي ابن قانع قال حدثنا مطين قال حدثنا أحمد بن يونس قال
~~حدثنا أبو بكر بن عياش عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام
# فقلنا يا ابن عباس إن هذا النبيذ الذي نشرب يسكرنا قال ليس هكذا إن شرب
~~أحدكم تسعة أقداح لم يسكر فهو حلال فإن شرب العاشر فأسكره فهو حرام
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا هودة قال
~~حدثنا عوف بن سنان عن أبي الحكم عن بعض الأشعريين عن الأشعري قال بعثني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذا إلى اليمن فقلت يا رسول الله إنك
~~تبعثنا إلى أرض بها أشربة منها البتع من العسل والمزر من الشعير والذرة
~~يشتد حتى يسكر قال وأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم فقال
~~إنما حرم المسكر الذي يسكر عن الصلاة فأخبر صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث أن المحرم منه ما يوجب السكر دون غيره
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا محمد بن زكريا العلائي قال حدثنا العباس بن
~~بكار قال حدثنا عبد الرحمن بن بشير الغطفاني عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي
~~قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأشربة عام حجة الوداع فقال حرم
~~الخمر بعينها والسكر من كل شراب
# وفي هذا الحديث أيضا بيان ما حرم من الأشربة سوى الخمر وهو ما يوجب السكر
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا مسدد قال
~~حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا سماك بن حرب عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبي بردة بن نيار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P125
# يقول اشربوا في الظروف ولا تسكروا
# فقوله اشربوا في الظروف منصرف إلى ما كان حظره من الشرب في الأوعية فأباح ms1640
~~الشرب منها بهذا الخبر ومعلوم أن مراده ما يسكر كثيره ألا ترى أنه لا يجوز
~~أن يقال اشربوا الماء ولا تسكروا إذا كان الماء لا يسكر بوجه ما فثبت أن
~~مراده إباحة شرب قليل ما يسكره كثيره وأما ما روي عن الصحابة من شرب النبيذ
~~الشديد فقد ذكرنا منه طرفا في كتاب الأشربة ونذكر هاهنا بعض ما روي فيه
~~حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا حسين بن جعفر القتات قال حدثنا يزيد بن
~~مهران الخباز قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين والأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة والأسود قال كنا ندخل على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فيسقينا
~~النبيذ الشديد وحدثنا عبد الله بن الحسين الكرخي قال حدثنا أبو عون الفرضي
~~قال حدثنا أحمد بن منصور الرمادي قال حدثنا نعيم بن حماد قال كنا عند يحيى
~~بن سعيد القطان بالكوفة وهو يحدثنا في تحريم النبيذ فجاء أبو بكر بن عياش
~~حتى وقف عليه فقال أبو بكر اسكت يا صبي حدثنا الأعمش بن إبراهيم عن علقمة
~~قال شربنا عند عبد الله بن مسعود نبيذا صلبا آخره يسكر وحدثنا أبو إسحاق عن
~~عمرو بن ميمون قال شهدت عمر بن الخطاب حين طعن وقد أتي بالنبيذ فشربه قال
~~عجبنا من قول أبي بكر ليحيى اسكت يا صبي وروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~الشعبي عن سعيد وعلقمة أن أعرابيا شرب من شراب عمر فجلده عمر الحد فقال
~~الأعرابي إنما شربت من شرابك فدعا عمر شرابه فكسره بالماء ثم شرب منه وقال
~~من رابه من شرابه شيء فليكسره بالماء ورواه إبراهيم النخعي عن عمر نحوه
~~وقال فيه إنه شرب منه بعد ما ضرب الأعرابي وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال
~~حدثنا المعمري قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال حدثنا عمر
~~قال حدثني عطاء بن أبي ميمونة عن أنس بن مالك عن أم سليم وأبي طلحة أنهما
~~كانا يشربان نبيذ الزبيب والتمر يخلطانه فقيل له يا ms1641 أبا طلحة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا فقال إنما نهى عنه للعوز في ذلك الزمان كما
~~نهى عن الإقران وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كثير وقد
~~ذكرنا منه طرفا في كتابنا الأشربة وكرهت التطويل بإعادته هنا وما روي عن
~~أحد من الصحابة والتابعين تحريمه الأشربة التي يبيحها أصحابنا فيما نعلمه
~~وإنما روي عنهم تحريم نقيع الزبيب والتمر وما لم يرد من العصير إلى الثلث
~~إلى أن نشأ
# PageV04P126
# قوم من الحشو تصنعوا عند العامة بالتشديد في تحريمه ولو كان النبيذ محرما
~~لورد النقل به مستفيضا لعموم البلوى كانت به إذ كانت عامة أشربتهم نبيذ
~~التمر والبسر كما ورد تحريم الخمر وقد كانت بلواهم بشرب النبيذ أعم منها
~~بشرب الخمر لقلتها كانت عندهم وفي ذلك دليل على بطلان قول موجبي تحريمه وقد
~~استقصينا الكلام في ذلك من سائر وجوهه في الأشربة وأما الميسر
# فقد روي عن علي أنه قال الشطرنج من الميسر
# وقال عثمان وجماعة من الصحابة والتابعين النرد وقال قوم من أهل العلم
~~القمار كله من الميسر وأصله من تيسير أمر الجزور بالاجتماع على القمار فيه
~~وهو السهام التي يجيلونها فمن خرج سهمه استحق منه ما توجبه علامة السهم
~~فربما أخفق بعضهم حتى لا يخطئ بشيء وينجح البعض فيحظى بالسهم الوافر
~~وحقيقته تمليك المال على المخاطرة وهو أصل في بطلان عقود التمليكات الواقعة
~~على الأخطار كالهبات والصدقات وعقود البياعات ونحوها إذا علقت على الأخطار
~~بأن يقول قد بعتك إذا قدم زيد ووهبته لك إذا خرج عمر ولأن معنى إيسار
~~الجزور أن يقول من خرج سهمه استحق من الجزور كذا فكان استحقاقه لذلك السهم
~~منه معلقا على الحظر والقرعة في الحقوق تنقسم إلى معنيين أحدهما تطييب
~~النفوس من غير إحقاق واحد من المقترعين ولا بخس حظه مما اقترعوا عليه مثل
~~القرعة في القسمة وفي قسم النساء وفي تقديم الخصوم إلى القاضي والثاني مما
~~ادعاه مخالفونا في القرعة بين عبيد أعتقهم المريض ms1642 ولا مال له غيرهم فقول
~~مخالفينا هنا من جنس الميسر المحظورة بنص الكتاب لما فيه من نقل الحرية عمن
~~وقعت عليه إلى غيره بالقرعة ولما فيه أيضا من إحقاق بعضهم وبخس حقه حتى لا
~~يخطئ منه بشيء واستيفاء بعضهم حقه وحق غيره ولا فرق بينه وبين الميسر في
~~المعنى وأما الأنصاب فهي ما نصب للعبادة من صنم أو حجر غير مصور أو غير ذلك
~~من سائر ما ينصب للعبادة وأما الأزلام فهي القداح وهي سهام كانوا يجعلون
~~عليها علامات أفعل ولا تفعل ونحو ذلك فيعملون في سائر ما يهتمون به من
~~أعمالهم على ما تخرجه تلك السهام من أمر أو نهي أو إثبات أو نفي
~~ويستعملونها في الأنساب أيضا إذا شكوا فيها فإن خرج لا نفوه وإن خرج نعم
~~أثبتوه وهي سهام الميسر أيضا وأما قوله رجس من عمل الشيطان فإن الرجس هو
~~الذي يلزم اجتنابه إما لنجاسته وإما لقبح ما يفعل به عبادة أو تعظيم لأنه
~~يقال رجس نجس فيراد
# PageV04P127
# بالرجس النجس ويتبع أحدهما الآخر كقولهم حسن بسن وعطشان نطشان وما جرى
~~مجرى ذلك والرجز قد قيل فيه إنه العذاب في قوله تعالى لئن كشفت عنا الرجز
~~أي العذاب وقد يكون في معنى الرجس كما في قوله والرجز فاهجر وقوله ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان وإنما قال تعالى من عمل الشيطان لأنه يدعو إليه ويأمر به
~~فأكد بذلك أيضا حكم تحريمها إذ كان الشيطان لا يأمر إلا بالمعاصي والقبائح
~~والمحرمات وجازت نسبته إلى الشيطان على وجه المجاز إذ كان هو الداعي إليه
~~والمزين له ألا ترى لو أغرى غيره أو بسبه وزينه له جاز أن يقال له هذا من
~~عملك
# قوله تعالى إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر الآية فإنما يريد به ما يدعو الشيطان إليه ويزينه من شرب الخمر حتى
~~يسكر منها شاربها فيقدم على القبائح ويعربد على جلسائه فيؤدي ذلك إلى
~~العداوة والبغضاء وكذلك القمار يؤدي إلى ذلك قال قتادة كان الرجل يقامر ms1643 في
~~ماله وأهله فيقمر ويبقى حزينا سليبا فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء ومن الناس
~~من يستدل به على تحريم النبيذ إذ كان السكر منه يوجب من العداوة والبغضاء
~~مثل ما يوجبه السكر في الخمر وهذا المعنى لعمري موجود فيما يوجب السكر منه
~~غير موجود فيما لا يوجبه ولا خلاف في تحريم ما يوجب السكر منه وأما قليل
~~الخمر فليست هذه العلة موجودة فيه فهو محرم لعينه وليس فيه علة تقتضي تحريم
~~قليل النبيذ
# قوله تعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا قال ابن
~~عباس وجابر والبراء بن عازب وأنس بن مالك والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك لما
~~حرم الخمر كان قد مات رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
~~يشربون الخمر قبل أن تحرم فقالت الصحابة كيف بمن مات منا وهم يشربونها
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية
# وروي عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي أن قوما شربوا
~~بالشام وقالوا هي لنا حلال
# وتأولوا هذه الآية فأجمع عمر وعلي على أن يستتابوا فإن تابوا وإلا قتلوا
~~وروى الزهري قال أخبرني عبد الله بن عامر بن ربيعة أن الجارود سيد بني عبد
~~القيس وأبا هريرة شهدا على قدامة بن مظعون أنه شرب الخمر وأراد عمر أن
~~يجلده فقال قدامة ليس لك ذلك لأن الله تعالى يقول ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح الآية فقال عمر إنك قد أخطأت التأويل يا قدامة إذا
~~اتقيت اجتنبت ما حرم الله تعالى عليك فلم يحكموا على قدامة بحكمهم
# PageV04P128
# على الذين شربوها بالشام ولم يكن حكمه حكمهم لأن أولئك شربوها مستحلين
~~لها ومستحل ما حرم الله كافر فلذلك استتابوهم وأما قدامة بن مظعون فلم
~~يشربها مستحلا لشربها وإنما تأول الآية على أن الحال التي هو عليها ووجود
~~الصفة التي ذكر الله تعالى في الآية فيه مكفرة لذنوبه وهو قوله تعالى ليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا
~~وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ms1644 ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين فكان
~~عنده أنه من أهل هذه الآية وأنه لا يستحق العقوبة على شربها مع اعتقاده
~~لتحريمها ولتكفير إحسانه إساءته وأعاد ذكر الاتقاء في الآية ثلاث مرات
~~والمراد بكل واحد منهما غير المراد بالأخرى فأما الأول فمن اتقى فيما سلف
~~والثاني الاتقاء منهم في مستقبل الأوقات والثالث اتقاء ظلم العباد والإحسان
~~إليهم.
### | باب الصيد للمحرم
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد قيل في
~~موضع من هاهنا أنها للتبعيض بأن يكون المراد صيد البرذون صيد البحر وصيد
~~الإحرام دون صيد الإحلال وقيل إنها للتمييز كقوله تعالى فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان وقولك باب من حديد وثوب من قطن وجائز أن يريد ما يكون من أجزاء
~~الصيد وإن لم يكن صيدا كالبيض والفرخ لأن البيض من الصيد وكذلك الفرخ
~~والريش وسائر أجزائه فتكون الآية شاملة لجميع هذه المعاني ويكون المحرم بعض
~~الصيد في بعض الأحوال وهو صيد البر في حال الإحرام ويفيد أيضا تحريم ما كان
~~من أجزاء الصيد ونما عنه كالبيض والفرخ والوبر وغيره وقد روي عن ابن عباس
~~في قوله تعالى تناله أيديكم قال فراخ الطير وصغار الوحش وقال مجاهد الفرخ
~~والبيض
# وقد روي عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه
~~أعرابى بخمس بيضات فقال إنا محرمون وإنا لا نأكل فلم يقبلها
# وروى عكرمة عن ابن عباس عن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى في بيض نعام أصابه المحرم بقيمته
# وروي عن عمر وعبد الله بن مسعود وابن عباس وأبي موسى في بيض النعامة
~~يصيبه المحرم أن عليه قيمته ولا نعلم خلافا بين أهل العلم في ذلك وقوله
~~تعالى ورماحكم قال ابن عباس كبار الصيد
# قوله تعالى لا تقتلوا الصيد وأنتم
# PageV04P129
# حرم
# قيل فيه ثلاثة أوجه كلها محتمل أحدها محرمون بحج أو عمرة والثاني دخول
~~الحرم يقال أحرم الرجل إذا دخل الحرم كما يقال أنجد إذ أتى نجدا وأعرق ms1645 إذا
~~أتى العراق وأتهم إذا أتى تهامة والثالث الدخول في الشهر الحرام كما قال
~~الشاعر:
### | قتل الخليفة محرما
# يعني في الشهر الحرام وهو يريد عثمان بن عفان رضي الله عنه ولا خلاف أن
~~الوجه الثالث غير مراد بهذه الآية وأن الشهر الحرام لا يحظر الصيد والوجهان
~~الأولان مرادان وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهى عن صيد الحرم
~~للحلال والمحرم فدل أنه مراد بالآية لأنه متى ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حكم ينتظمه لفظ القرآن فالواجب أن يحكم بأنه صدر عن الكتاب غير مبتدأ
~~وقوله عز وجل لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم يقتضي عمومه صيد البر والبحر لولا
~~ما خصه بقوله أحل لكم صيد البحر وطعامه فثبت أن المراد بقوله لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم صيد البر خاصة دون صيد البحر وقد دل قوله لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم أن كل ما يقتله المحرم من الصيد فهو غير ذكي لأن الله تعالى سماه
~~قتلا والمقتول لا يجوز أكله وإنما يجوز أكل المذبوح على شرائط الذكاة وما
~~ذكي من الحيوان لا يسمى مقتولا لأن كونه مقتولا يفيد أنه غير مذكى وكذلك
# قول النبي صلى الله عليه وسلم خمس يقتلهن المحرم في الحل والحرم
# قد دل على أن هذه الخمسة ليست مما يؤكل لأنه مقتول غير مذكى ولو كان مذكى
~~كانت إفاتة روحه لا تكون قتلا ولم يكن يسمى بذلك وكذلك قال أصحابنا فيمن
~~قال لله علي ذبح شاة إن عليه أن يذبح ولو قال لله علي قتل شاة لم يلزمه شيء
~~وكذلك قال أصحابنا فيمن قال لله علي ذبح ولدي أو نحره فعليه شاة ولو قال
~~لله علي قتل ولدي لم يلزمه شيء لأن اسم الذبح متعلق بحكم الشرع في الإباحة
~~والقربة وليس كذلك القتل وروي عن سعيد بن المسيب في قوله لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم قال قتله حرام في هذه الآية وأكله حرام في هذه الآية يعني أكل ما
~~قتله المحرم منه وروى أشعث عن ms1646 الحسن قال كل صيد يجب فيه الجزاء فذلك الصيد
~~ميتة لا يحل أكله وروى عنه يونس أيضا أنه لا يؤكل وروى حماد بن سلمة عن
~~يونس عن الحسن في الصيد يذبحه المحرم قال يأكله الحلال وعن عطاء إذا أصاب
~~المحرم الصيد لا يأكله الحلال وقال الحكم وعمرو بن دينار يأكله الحلال وهو
~~قول سفيان وقد ذكرنا
# PageV04P130
# دلالة الآية على تحريم ما أصابه المحرم من الصيد وأنه لا يكون مذكى ويدل
~~على أن تحريمه عليه من طريق الدين على أنه حق الله تعالى فأشبه صيد المجوسي
~~والوثني وما ترك فيه التسمية أو شيء من شرائط الذكاة ليس بمنزلة الذبح
~~بسكين مغصوبة لأن تحريمه تعلق بحق آدمي ألا ترى أنه لو أباحه جاز فلم يمنع
~~صحة الذكاة إذ كانت الذكاة حقا لله تعالى فشروطها ما كان حقا لله تعالى.
### | باب ما يقتله المحرم
# قوله تعالى لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم لما كان خاصا في صيد البر دون صيد
~~البحر لما ذكرنا في سياق الآية من التخصيص اقتضى عمومه تحريم سائر صيد البر
~~إلا ما خصه الدليل
# وقد روى ابن عباس وابن عمر وأبو سعيد وعائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال خمس يقتلهن المحرم في الحل والحرم الحية والعقرب والغراب والفأرة
~~والكلب العقور
# على اختلاف منهم في بعضها وفي بعضها هن فواسق وروي عن أبي هريرة قال
~~الكلب العقور الأسد
# وروى حجاج بن أرطاة عن وبرة قال سمعت ابن عمر يقول أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقتل الذئب والفأرة والغراب والحدأة
# فذكر في هذا الحديث الذئب وذكر القعنبي عن مالك قال الكلب العقور الذي
~~أمر المحرم بقتله ما قتل الناس وعدا عليهم مثل الأسد والنمر والذئب وهو
~~الكلب العقور وأما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب والهرة وما
~~أشبههن من السباع فلا يقتلهن المحرم فإن قتل منهن شيئا فداه قال أبو بكر قد
~~تلقى الفقهاء هذا الخبر بالقبول واستعملوه في إباحة قتل الأشياء الخمسة
~~للمحرم وقد اختلف ms1647 في الكلب العقور فقال أبو هريرة على ما قدمنا الرواية فيه
~~إنه الأسد ويشهد لهذا التأويل
# أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على عتبة بن أبي لهب فقال أكلك كلب الله
~~فأكله الأسد
# قيل له إن الكلب العقور هو الذئب وروي في بعض أخبار ابن عمر في موضع
~~الكلب الذئب ولما ذكر الكلب العقور أفاد بذلك كلبا من شأنه العدو على الناس
~~وعقرهم وهذه صفة الذئب فأولى الأشياء بالكلب هاهنا الذئب وقد دل على أن كل
~~ما عدا على المحرم وابتدأه بالأذى فجائز له قتله من غير فدية لأن فحوى ذكره
~~الكلب العقور يدل عليه وكذلك قال أصحابنا فيمن ابتدأه السبع فقتله فلا شيء
~~عليه وإن كان هو الذي ابتدأ السبع فعليه الجزاء لعموم قوله تعالى لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم واسم الصيد واقع على كل ممتنع الأصل متوحش
# PageV04P131
# ولا يختص بالمأكول منه دون غيره ويدل عليه قوله تعالى ليبلونكم الله بشيء
~~من الصيد تناله أيديكم ورماحكم فتعلق الحكم منه بما تناله أيدينا ورماحنا
~~ولم يخصص المباح منه دون المحظور الأكل ثم خص النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأشياء المذكورة في الخبر وذكر معها الكلب العقور فكان تخصيصه لهذه
~~الأشياء وذكره للكلب العقور دليلا على أن كل ما ابتدأ الإنسان بالأذى من
~~الصيد فمباح للمحرم قتله لأن الأشياء المذكورة من شأنها أن تبتدئ بالأذى
~~فجعل حكمها حكم حالها في الأغلب وإن كانت قد لا تبتدئ في حال لأن الأحكام
~~إنما تتعلق في الأشياء بالأعم الأكثر ولا حكم للشاذ النادر ثم لما ذكر
~~الكلب العقور وقيل هو الأسد فإنما أباح قتله إذا قصد بالعقر والأذى وإن كان
~~الذئب فذلك من شأنه في الأغلب فما خصه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك
~~بالخبر وقامت دلالته فهو مخصوص من عموم الآية وما لم يخصه ولم تقم دلالة
~~تخصيصه فهو محمول على عمومها ويدل عليه
# حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الضبع صيد وفيه كبش إذا قتله
~~المحرم وقد ms1648 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع
~~والضبع من ذي الناب من السباع وجعل النبي صلى الله عليه وسلم فيها كبشا
# فإن قيل هلا قست على الخمس ما كان في معناها وهو ما لا يؤكل لحمه قيل له
~~إنما خص هذه الأشياء الخمسة من عموم الآية وغير جائز عندنا القياس على
~~المخصوص إلا أن تكون علته مذكورة فيه أو دلالة قائمة فيما خص فلما لم تكن
~~للخمس علة مذكورة فيها لم يجز القياس عليها في تخصيص عموم الأصل وقد بينا
~~وجه دلالته على ما يبتدئ الإنسان بالأذى من السباع وكونه غير مأكول اللحم
~~لم تقم عليه دلالة من فحوى الخبر ولا علته مذكورة فيه فلم يجز اعتباره
~~وأيضا فإنه لا خلاف فيما ابتدأ المحرم في سقوط الجزاء فجاز تخصيصه بالإجماع
~~وبقي حكم عموم الآية فيما لم يخصه الخبر ولا الإجماع وعن أصحابنا من يأبى
~~القياس في مثله لأنه حصره بعدد فقال خمس يقتلهن المحرم وفي ذلك دليل على أن
~~ما عداه محظور فغير جائز استعمال القياس في إسقاط دلالة اللفظ ومنهم من
~~يأبى صحة الاعتلال بكونه غير مأكول لأن ذلك نفي والنفي لا يكون علة وإنما
~~العلل أوصاف ثابتة في الأصل المعلول وأما نفي الصفة فليس يجوز أن يكون علة
~~فإن غير الحكم بإثبات وصف وجعل العلة أنه محرم الأكل لم يصح ذلك أيضا لأن
~~التحريم هو الحكم بنفي الأكل فلم يخل من أن يكون نافيا للصفة فلم يصح
~~الاعتلال بها
# PageV04P132
# وزعم الشافعي أن ما لا يؤكل من الصيد فلا جزاء على المحرم فيه قوله تعالى
~~ومن قتله منكم متعمدا قال أبو بكر اختلف الناس في ذلك على ثلاثة أوجه فقال
~~قائلون وهم الجمهور سواء قتله عمدا أو خطأ فعليه الجزاء وجعلوا فائدة
~~تخصيصه العمد بالذكر في نسق التلاوة من قوله تعالى ومن عاد فينتقم الله منه
~~وذلك يختص بالعمد دون الخطإ لأن المخطئ لا يجوز أن يلحقه الوعيد فحص العمد
~~بالذكر وإن ms1649 كان الخطأ والنسيان مثله ليصح رجوع الوعيد إليه وهو قول عمر
~~وعثمان والحسن رواية وإبراهيم وفقهاء الأمصار والقول الثاني ما روى منصور
~~عن قتادة عن رجل قد سماه عن ابن عباس أنه كان لا يرى في الخطإ شيئا وهو قول
~~طاوس وعطاء وسالم والقاسم وأحد قولي مجاهد في رواية جابر الجعفي عنه والقول
~~الثالث ما روى سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ومن قتله منكم متعمدا قال
~~إذا كان عامدا لقتله ناسيا لإحرامه فعليه الجزاء وإن كان ذاكرا لإحرامه
~~عامدا لقتله فلا جزاء عليه وفي بعض الروايات قد فسدت حجه وعليه الهدي وقد
~~روي عن الحسن نحو قول مجاهد في أن الجزاء إنما يجب إذا كان عامدا لقتله
~~ناسيا لإحرامه والقول الأول هو الصحيح لأنه قد ثبت أن جنايات الإحرام لا
~~يختلف فيها المعذور وغير المعذور في باب وجوب الفدية ألا ترى أن الله تعالى
~~قد عذر المريض ومن به أذى من رأسه ولم يخلهما من إيجاب الكفارة وكذلك لا
~~خلاف في فوات الحج لعذر أو غيره أنه غير مختلف الحكم ولما ثبت ذلك في
~~جنايات الإحرام وكان الخطأ عذرا لم يكن مسقطا للجزاء فإن قال قائل لا يجوز
~~عندكم إثبات الكفارات قياسا وليس في المخطئ نص في إيجاب الجزاء قيل له ليس
~~هذا عندنا قياسا لأن النص قد ورد بالنهي عن قتل الصيد في قوله لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم وذلك عندنا يقتضي إيجاب البدل على متلفه كالنهي عن قتل صيد
~~الآدمي أو إتلاف ماله يقتضي إيجاب البدل على متلفه فلما جرى الجزاء في هذا
~~الوجه مجرى البدل وجعله الله مثلا للصيد اقتضى النهي عن قتله إيجاب بدل على
~~متلفه ثم ذلك البدل يكون الجزاء بالاتفاق وأيضا فإنه لما ثبت استواء حال
~~المعذور وغير المعذور في سائر جنايات الإحرام كان مفهوما من ظاهر النهي
~~تساوي حال العامد والمخطئ وليس ذلك عندنا قياسا كما أن حكمنا في غير بريرة
~~بما حكم النبي صلى الله عليه وسلم في بريرة ليس ms1650 بقياس وكذلك حكمنا في
~~العصفور بحكم الفأرة وحكمنا في الزيت بحكم السمن إذا مات فيه ليس
# PageV04P133
# هو قياسا على الفأرة وعلى السمن لأنه قد ثبت تساوي ذلك قبل ورود الحكم
~~بما وصفنا فإذا ورد في شيء منه كان حكما في جميعه ولذلك قال أصحابنا إن حكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ببقاء صوم الآكل ناسيا هو حكم فيه ببقاء صوم
~~المجامع ناسيا لأنهما غير مختلفين فيما يتعلق
# بهما من الأحكام في حال الصوم وكذلك قالوا فيمن سبقه الحدث في الصلاة من
~~بول أو غائط إنه بمنزلة الرعاف والقيء اللذين جاء فيهما الأثر في جواز
~~البناء عليها لأن ذلك غير مختلف فيما يتعلق بهما من أحكام الطهارة والصلاة
~~فلما ورد الأثر في بعض ذلك كان ذلك حكما في جميعه وليس ذلك بقياس كذلك حكم
~~قاتل الصيد خطأ وأما المجاهد فإنه تارك لظاهر الآية لأن الله تعالى قال ومن
~~قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم فمن كان ذاكرا لإحرامه عامدا
~~لقتل الصيد فقد شمله الاسم فواجب عليه الجزاء ولا معنى لاعتبار كونه ناسيا
~~لإحرامه عامدا لقتله فإن قال قائل نص الله تعالى على كفارة قاتل الخطإ فلم
~~تردوا عليه قاتل العمد كذلك لما نص الله تعالى على قاتل العمد بإيجاب
~~الجزاء لم يجز إيجابها على قاتل الخطإ قيل له الجواب عن هذا من وجوه أحدها
~~أن الله تعالى لما نص الله على حكم كل واحد من القتلين وجب استعمالهما ولم
~~يجز قياس أحدهما على الآخر لأنه غير جائز عندنا قياس المنصوصات بعضها على
~~بعض ومن جهة أخرى أن قتل العمد لم يخل من إيجاب القود الذي هو أعظم من
~~الكفارة والدية ومتى أخلينا قاتل الصيد خطأ من إيجاب الجزاء لم يجب عليه
~~شيء آخر فيكون لغوا عاريا من حكم وذلك غير جائز وأيضا فإن أحكام القتل في
~~الأصول مختلفة في العمد والخطإ والمباح والمحظور ولم يختلف ذلك في الصيد
~~فلذلك استوى حكم العمد والخطإ فيه واختلف في قتل الآدمي ms1651 قوله تعالى فجزاء
~~مثل ما قتل اختلف في المراد بالمثل فروي عن ابن عباس أن المثل نظيره في
~~الأروى بقرة وفي الظبية شاة وفي النعامة بعير وهو قول سعيد بن جبير وقتادة
~~في آخرين من التابعين وهو قول مالك ومحمد بن الحسن والشافعي وذلك فيما له
~~نظير من النعم فأما ما لا نظير له منه كالعصفور ونحوه ففيه القيمة وروى
~~الحجاج عن عطاء ومجاهد وإبراهيم في المثل أنه القيمة دراهم وروي عن مجاهد
~~رواية أخرى أنه الهدي وقال أبو حنيفة وأبو يوسف المثل هو القيمة ويشتري
~~بالقيمة هديا إن شاء وإن شاء اشترى طعاما وأعطى كل مسكين نصف صاع وإن شاء
~~صام عن كل نصف صاع يوما قال أبو بكر
# PageV04P134
# المثل اسم يقع على القيمة وعلى النظير من جنسه وعلى نظيره من النعم
~~ووجدنا المثل الذي يجب في الأصول على أحد وجهين إما من جنسه كمن استهلك
~~لرجل حنطة فيلزمه أن مثلها وإما من قيمة كمن استهلك ثوبا أو عبدا والمثل من
~~غير جنسه ولا قيمة خارج عن الأصول واتفقوا أن المثل من جنسه غير واجب فوجب
~~أن يكون المثل المراد بالآية هو القيمة وأيضا لما كان ذلك متشابها محتملا
~~للمعاني وجب حمله على ما اتفقوا على معناه من المثل المذكور في القرآن وهو
~~قوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم فلما كان
~~المثل في هذا الموضع فيما لا مثل له من جنسه هو القيمة وجب أن يكون المثل
~~المذكور للصيد محمولا عليه من وجهين أحدهما أن المثل في آية الاعتداء محكم
~~متفق على معناه بين الفقهاء وهذا متشابه يجب رده إلى غيره فوجب أن يكون
~~مردودا على ما اتفق على معناه منه والوجه الثاني أنه قد ثبت أن المثل اسم
~~للقيمة في الشرع ولم يثبت أنه اسم للنظير من النعم فوجب حمله على ما قد ثبت
~~اسما له ولم يجز حمله على ما لم يثبت أنه اسم له وأيضا قد اتفقوا أن القيمة
~~مرادة بهذا ms1652 المثل فيما لا نظير له من النعم فوجب أن تكون هي المرادة من
~~وجهين أحدهما أنه قد ثبت أن القيمة مرادة فهو بمنزلة لو نص عليها فلا ينتظم
~~النظير من النعم والثاني أنه لما ثبت أن القيمة مرادة انتفى النظير من
~~النعم لاستحالة إرادتهما جميعا في لفظ واحد لأنهم متفقون على أن المراد
~~أحدهما من قيمة أو نظير من النعم ومتى ثبت أن القيمة مرادة انتفى غيرها ومن
~~جهة أخرى أن قوله تعالى لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم لما كان عاما فيما له
~~نظير وفيما لا نظير له ثم عطف عليه قوله ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما
~~قتل وجب أن يكون ذلك المثل عاما في جميع المذكور
# والقيمة بذلك أولى لأنه إذا حمل على القيمة كان المثل عاما في جميع
~~المذكور وإذا حمل على النظير كان خاصا في بعضه دون بعض وحكم اللفظ استعماله
~~على عمومه ما أمكن ذلك فلذلك وجب أن يكون اعتبار القيمة أولى ومن اعتبر
~~النظير جعل اللفظ خاصا في بعض المذكور دون البعض فإن قيل إذا كان اسم المثل
~~يقع على القيمة تارة وعلى النظير أخرى فمن استعملهما فيما له نظير على
~~النظير وفيما لا نظير له من النعم على القيمة فلم يخل من استعمال لفظ المثل
~~على عمومه إما في القيمة أو المثل قيل له ليس كذلك بل هو مستعمل في القيمة
~~على الخصوص وفي النظير على
# PageV04P135
# الخصوص أيضا واستعماله على العموم في جميع ما انتظمه الاسم باعتبار
~~القيمة أولى من استعماله على الخصوص في كل واحد من المعنيين فإن قال قائل
~~المثل اسم للنظير وليس باسم للقيمة وإنما أوجبت القيمة فيما لا نظير له من
~~الصيد بالإجماع لا بالآية قيل له هذا غلط من وجوه أحدها أن الله تعالى قد
~~سمى القيمة مثلا في قوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم واتفق فقهاء الأمصار فيمن استهلك عبدا أن عليه قيمته وحكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم على معتق ms1653 عبد بينه وبين غيره بنصف قيمته إذا كان موسرا فبان
~~بذلك غلط هذا القائل في نفيه اسم المثل عن القيمة ووجه آخر وهو أن قولك إن
~~الآية لم تقتض إيجاب الجزاء فيما لا نظير له تخصيص لها بغير دليل مع دخول
~~ذلك في عموم قوله لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم وقوله ومن قتله منكم متعمدا
~~والهاء في قتله كناية عن جميع المذكور من الصيد فإذا خرجت منه بعضه فقد
~~خصصته بغير دليل وذلك غير سائغ ويدل على أن المثل القيمة دون النظير أن
~~جماعة من الصحابة قد روي عنهم في الحمامة شاة ولا تشابه بين الحمامة والشاة
~~في المنظر فعلمنا أنهم أوجبوها على وجه القيمة فإن قيل
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل في الضبع كبشا
# قيل له لأن تلك كانت قيمته ولا دلالة فيه على أنه أوجبه من حيث كان نظيرا
~~له فإن قال قائل إنما كان يسوغ هذا التأويل وحمل الآية على القيمة ولم يكن
~~في الآية بيان المراد بالمثل وقد فسر في نسق الآية معنى المثل في قوله
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم فأخبر أن المثل من النعم ولا مساغ للتأويل مع
~~النص قيل له إنما كان يكون على ما ادعيت لو اقتصر على ذلك ولم يصله بما
~~أسقط دعواك وهو قوله من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو
~~كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما فلما وصله بما ذكر وأدخل عليه حرف
~~التخيير ثبت بذلك أن ذكر النعم ليس على وجه التفسير للمثل ألا ترى أنه قد
~~ذكر الطعام والصيام جميعا وليسا مثلا وأدخل أو بينهما وبين النعم ولا فرق
~~إذ كان ذلك ترتيب الآية بين أن يقول فجزاء مثل ما قتل طعاما أو صياما أو من
~~النعم هديا لأن تقديم ذكر النعم في التلاوة لا يوجب تقديمه في المعنى بل
~~الجميع كأنه مذكور معا ألا ترى أن قوله تعالى فكفارته إطعام عشرة مساكين من
~~أوسط ما تطعمون ms1654 أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة لم يقتض كون الطعام مقدما
~~على الكسوة ولا الكسوة مقدمة على العتق في المعنى بل الكل كأنه
# PageV04P136
# مذكور بلفظ واحد معا فكذلك قوله فجزاء مثل ما قتل من النعم موصولا بقوله
~~يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين لم يكن ذكر
~~النعم تفسيرا للمثل وأيضا فإن قوله تعالى فجزاء مثل ما قتل كلام مكتف بنفسه
~~غير مفتقر إلى تضمينه بغيره وقوله من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ
~~الكعبة أو كفارة طعام مساكين يمكن استعماله على غير وجه التفسير للمثل فلم
~~يجز أن يجعل المثل مضمنا بالنعم مع استغناء الكلام عنه لأن كل كلام فله حكم
~~غير جائز تضمينه بغيره إلا بدلالة تقوم عليه سواه وأيضا قوله من النعم
~~معلوم أن فيه ضمير إرادة المحرم فمعناه من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا
~~إن أراد الهدي والطعام إن أراد الطعام فليس هو إذا تفسيرا للمثل كما أن
~~الطعام والصيام ليسا تفسيرا للمثل المذكور فإن قيل روي عن جماعة من الصحابة
~~أنهم حكموا في النعامة ببدنة ومعلوم أن القيم تختلف وقد أطلقوا القول في
~~ذلك من غير اعتبار الصيد في زيادة القيمة ونقصانها قيل له فما تقول أنت هل
~~توجب في كل نعامة بدنة من غير اعتبار الصيد في ارتفاع قيمته وانخفاضها
~~فتوجب في أدنى النعامة بدنة رفيعة وتوجب في أرفع النعام بدنة وضيعة فإن قيل
~~لا وإنما أوجب بدنة على قدر النعامة فإن كانت رفيعة فبدنة رفيعة وإن كانت
~~وضيعة فبدنة على قدرها قيل له فقد خالفت الصحابة لأنهم لم يسئلوا عن حال
~~الصيد ولم يفرقوا بين الرفيعة منها والدنية فاعتبرت خلاف ما اعتبروا فإن
~~قيل هذا محمول على أنهم حكموا بالبدنة على حسب حال النعامة وإن لم يذكروا
~~ذلك ولم ينقله الراوي قيل له فكذلك يقول لك القائلون بالقيمة إنهم حكموا
~~بالبدنة لأن ذلك كان قيمتها في ذلك الوقت وإن لم ينقل إلينا أنهم حكموا ms1655
~~بالبدنة على أن قيمتها كانت قيمة النعامة ويقال لهم هل يدل حكمهم في
~~النعامة ببدنة على أنه لا يجوز غيرها من الطعام والصيام فإن قالوا لا قيل
~~لهم فكذلك حكمهم فيها بالبدنة غير دال على نفي جواز القيمة.
# (فصل) وقرئ قوله تعالى فجزاء مثل برفع المثل وقرئ بخفضه وإضافة الجزاء
~~إليه والجزاء قد يكون اسما للواجب بالفعل ويكون مصدرا فيكون فعلا للمجازي
~~فمن قرأه بالتنوين جعل المثل صفة للجزاء المستحق بالفعل وهو القيمة أو
~~النظير من النعم على اختلافهم فيه ومن أضافه جعله مصدرا وأضافه إلى المثل
~~فكان ما يخرجه من
# PageV04P137
# الواجب مضافا إلى المثل المذكور ويحتمل أن يكون الجزاء الذي هو الواجب
~~مضافا إلى المثل والمثل يكون مثلا للصيد فيفيد أن الصيد ميتة محرم لا قيمة
~~له وأن الواجب اعتبار مثل الصيد حيا في إيجاب القيمة فالإضافة صحيحة المعنى
~~في الحالين سواء كان الجزاء اسما أو مصدرا والنعم من الإبل والبقر والغنم
~~وقوله تعالى يحكم به ذوا عدل منكم يحتمل القولين جميعا من القيمة أو النظير
~~من النعم لأن القيم تختلف على حسب اختلاف أحوال الصيد فيحتاج في كل حين وفي
~~كل صيد إلى استيناف حكم الحكمين في تقويمه ومن قال بالنظر فرجع إلى قول
~~الحكمين لاختلاف الصيد في نفسه من ارتفاع أو انخفاض حتى يوجبا في الرفيع
~~منه من النير وفي الوسط الوسط وفي الدني الدني وذلك يحتاج فيه إلى اجتهاد
~~الحكمين وروي عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس وابن عمر قالا في محرم قتل قطاة
~~فيه ثلثا مد وثلثا مد خير من قطاة في بطن مسكين وروى معمر عن صدقة بن يسار
~~قال سألت القاسم وسالما عن حجلة ذبحها وهو محرم ناسيا فقال أحدهما لصاحبه
~~أحجلة في بطن رجل خير أو ثلثا مد فقال بل ثلثا مد فقال هي خير أو نصف مد
~~قال بل نصف مد قال هي خير أو ثلث مد قال قلت أتجزئ عنى شاة قالا أو تفعل
~~ذلك قلت نعم قالا فاذهب ms1656 وروي أن عمر وضع رداءه على عود في دار الندوة فأطار
~~حماما فقتله حار فقال لعثمان ونافع بن عبد الحارث احكما علي فحكما بعناق
~~بنية عفراء فأمر بها عمر وروى عبد الملك بن عمير عن قبيصة بن جابر أن محرما
~~قتل ظبيا فسأل عمر رجلا إلى جنبه ثم أمره بذبح شاة وأن يتصدق بلحمها قال
~~قبيصة فلما قمنا من عنده قلت له أيها المستفتي ابن الخطاب إن فتيا ابن
~~الخطاب لم تغن عنك من الله شيئا فانحر ناقتك وعظم شعائر الله فو الله ما
~~علم ابن الخطاب ما يقول حتى سأل الرجل الذي إلى جنبه فقمت إلى عمر وإذا عمر
~~قد أقبل ومعه الدرة على صاحبي صفعا وهو يقول قاتلك الله أتقتل الحرام وتعدي
~~الفتيا وتقول ما علم عمر حتى سأل من إلى جنبه أما تقرأ يحكم به ذوا عدل
~~منكم فهذا يدل على أن حكم الحكمين في ذلك من طريق الاجتهاد ألا ترى أن عمرو
~~ابن عباس وابن عمر والقاسم وسالما كل واحد منهم سأل صاحبه عن اجتهاده في
~~المقدار الواجب فلما اتفق رأيهما على شيء حكما به وهذا يدل على جواز
~~الاجتهاد في أحكام الحوادث لإباحة الله تعالى الاجتهاد في تقويم الصيد وما
~~يجب فيه ويدل أيضا على أن تقويم المستهلكات
# PageV04P138
# موكول إلى الاجتهاد عدلين يحكمان به على المستهلك كما أوجب الرجوع إلى
~~قول الحكمين في تقديم الصيد والحكمان عند أبي حنيفة يحكمان عليه بالقيمة ثم
~~يختار المحرم ما شاء من هدي أو طعام أو صيام وقال محمد الحكمان يحكمان بما
~~يريان من هدي أو طعام أو صيام فإن حكما بالهدي كان عليه أن يهدي وأما قوله
~~تعالى هديا بالغ الكعبة فإن الهدي من الإبل والبقر والغنم وقال الله تعالى
~~فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا خلاف أن له أن يهدي من أحد هذه الأصناف
~~أيها شاء منها هذا في الإحصار فأما في جزاء الصيد فإن من يجعل الواجب عليه
~~قيمة الصيد فإنه يخيره بعد ذلك فإن ms1657 اختار الهدي وبلغت قيمته بدنة نحرها وإن
~~لم تبلغ بدنة وبلغ بقرة ذبحها فإن لم تبلغ وبلغ شاة ذبحها وإن اشترى
~~بالقيمة جماعة شاة أجزأه ومن يوجب النظير من النعم فإنه أحكم عليه بالهدي
~~أهدى بما حكم به من بدنة أو بقرة أو شاة وقد اختلف في السن الذي يجوز في
~~جزاء الصيد فقال أبو حنيفة لا يجوز أن يهدي إلا ما يجزي في الأضحية وفي
~~الإحصار والقران وقال أبو يوسف ومحمد يجزي الجفرة
# والعناق على قدر الصيد والدليل على صحة الأول أن ذلك هدي تعلق وجوبه
~~بالإحرام وقد اتفقوا في سائر الهدايا التي تعلق وجوبها بالإحرام أنها لا
~~يجزي منها إلا ما يجزي في الأضاحي وهو الجذع من الضأن أو الثني من المعز
~~والإبل والبقر فصاعدا فكذلك هدي جزاء الصيد وأيضا لما سماه الله تعالى هديا
~~على الإطلاق كان بمنزلة سائر الهدايا المطلقة في القرآن فلا يجزي دون السن
~~الذي ذكرنا وذهب أبو يوسف ومحمد إلى ما روي عن جماعة من الصحابة أن في
~~اليربوع جفرة وفي الأرنب عناق وعلى أنه لو أهدى شاء فولدت ذبح ولدها فأما
~~ما روي عن الصحابة فجائز أن يكون على وجه القيمة وأما ولد الهدي فإنه تبع
~~لها فيسري الحق الذي في الأم من جهة التبع وليس يجوز اعتبار ما كان أصلا في
~~نفسه بالاتباع ألا ترى أنه يصح أن يكون ابن أم الولد بمنزلة أمه في كونه
~~غير مال وعتقه بموت المولى من غير سعاية ولا يصح ابتداء إيجاب هذا الحكم له
~~على غير وجه التبع والدخول في حكم الأم وكذلك ولد المكاتبة هو مكاتب وهو
~~علوق ولو ابتدأ كتابة العلوق لم يصح ونظائر ذلك كثيرة وقوله تعالى بالغ
~~الكعبة صفة للهدي وبلوغه الكعبة ذبحه في الحرم لا خلاف في ذلك وهذا يدل على
~~أن الحرم كله بمنزلة الكعبة في الحرمة وأنه لا يجوز بيع رباعها لأنه
# PageV04P139
# عبر بالكعبة عن الحرم وهو كما
# روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه ms1658 وسلم أن الحرم كله مسجد
# وكذلك قوله تعالى فلا يقربوا المسجد الحرام المراد به الحرم كله ومعالم
~~الحج لأنهم منعوا بهذه الآية من الحج وقد اختلف في مواضع تقويم الصيد فقال
~~إبراهيم يقوم في المكان الذي أصابه فإن كان في فلاة ففي أقرب الأماكن من
~~العمران إليها وهو قول أصحابنا وقال الشعبي يقوم بمكة أو بمنى الأول هو
~~الصحيح لأنه كتقويم المستهلكات فيعتبر الموضع الذي وقع فيه الاستهلاك ولا
~~في الموضع الذي يؤدى فيه القيمة ولأن تخصيص مكة ومنى من بين سائر البقاع
~~تخصيص الآية بغير دليل فلا يجوز فإن قال قائل روي عن عمر وعبد الرحمن بن
~~عوف أنهما حكما في الظبي بشاة ولم يسئلا السائل عن الموضع الذي قتله فيه
~~قيل له يجوز أن يكون السائل سأل عن قتله في موضع علم أن قيمته فيه شاة وأما
~~قوله تعالى أو كفارة طعام مساكين فإنه قرئ كفارة بالإضافة وقرئ بالتنوين
~~بلا إضافة وقد اختلف في تقدير الطعام فقال ابن عباس رواية إبراهيم وعطاء
~~ومجاهد ومقسم يقوم الصيد دراهم ثم يشترى بالدراهم طعام فيطعم كل مسكين نصف
~~صاع وروي عن ابن عباس رواية يقوم الهدي ثم يشتري بقيمة الهدي طعاما وروي
~~مثله عن مجاهد أيضا والأول قول أصحابنا والثاني قول الشافعي والأول أصح
~~وذلك لأن جميع ذلك جزاء الصيد فلما كان الهدي من حيث كان جزاء معتبرا
~~بالصيد إما في قيمته أو في نظيره وجب أن يكون الطعام مثله لأنه قال فجزاء
~~مثل ما قتل- إلى قوله- أو كفارة طعام مساكين فجعل الطعام جزاء وكفارة
~~كالقيمة فاعتباره بقيمة الصيد أولى من اعتباره بالهدي إذ هو بدل من الصيد
~~وجزاء عنه لا من الهدي وأيضا قد اتفقوا فيما لا نظير له من النعم أن اعتبار
~~الطعام إنما هو بقيمة الصيد فكذلك فيما له نظير لأن الآية منتظمة للأمرين
~~فلما اتفقوا في أحدهما أن المراد اعتبار الطعام بقيمة الصيد كان الآخر مثله
~~وقال أصحابنا إذا أراد الإطعام اشترى بقيمة الصيد طعاما فأطعم كل مسكين ms1659 نصف
~~صاع من بر ولا يجزيه أقل من ذلك ككفارة اليمين وفدية الأذى وقد بيناه فيما
~~سلف وقوله تعالى أو عدل ذلك صياما فإنه روي عن ابن عباس وإبراهيم وعطاء
~~ومجاهد ومقسم وقتادة أنهم قالوا لكل نصف صاع يوما وهو قول أصحابنا وروي عن
~~عطاء أيضا أنه قال لكل مد يوما وما ذكره الله تعالى في هذه الآية من الهدي
~~والإطعام والصيام فهو
# PageV04P140
# على التخيير لأن أو يقتضي ذلك كقوله تعالى في كفارة اليمين فكفارته إطعام
~~عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة وكقوله
~~تعالى ففدية من صيام أو صدقة أو نسك وروي نحو ذلك عن ابن عباس وعطاء والحسن
~~وإبراهيم رواية وهو قول أصحابنا وروي عن ابن عباس رواية أخرى أنها على
~~الترتيب وروي عن مجاهد والشعبي والسدي مثله وعن إبراهيم رواية أخرى أنها
~~على الترتيب والصحيح هو الأول لأنه حقيقة اللفظ ومن حمله على الترتيب زاد
~~فيه ما ليس منه ولا يجوز إلا بدلالة قوله تعالى ومن عاد فينتقم الله منه
~~روي عن ابن عباس والحسن وشريح إن عاد عمدا لم يحكم عليه والله تعالى ينتقم
~~منه وقال إبراهيم كانوا يسئلون هل أصبت شيئا قبله فإن قال نعم لم يحكمون
~~عليه وإن قال لا حكم عليه وقال سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد يحكم عليه أبدا
~~وسأل عمر قبيصة بن جابر عن صيد أصابه وهو محرم فسأل عمر عبد الرحمن بن عوف
~~ثم حكم عليه ولم يسئله هل أصبت قبله شيئا وهو قول فقهاء الأمصار وهو الصحيح
~~لأن قوله تعالى ومن قتله منكم متعمدا فجزاء يوجب الجزاء في كل مرة كقوله
~~تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله وذكره
~~الوعيد للعائد لا ينافي وجوب الجزاء ألا ترى أن الله تعالى قد جعل حد
~~المحارب جزاء له بقوله إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ثم عقبه بذكر
~~الوعيد بقوله ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم فليس ms1660 إذا في
~~ذكر الانتقام من العائد نفي لإيجاب الجزاء وعلى أن قوله تعالى ومن عاد
~~فينتقم الله منه لا دلالة فيه على أن المراد العائد إلى قتل
# الصيد بعد قتله لصيد آخر قبله لأن قوله عفا الله عما سلف يحتمل أن يريد
~~به عفا الله عما سلف قبل التحريم ومن عاد يعني بعد التحريم وإن كان أول صيد
~~بعد نزول الآية وإذا كان فيه احتمال ذلك لم يدل على أن العائد في قتل الصيد
~~بعد قتله مرة أخرى ليس عليه إلا الانتقام.
# (فصل) قوله تعالى ليذوق وبال أمره يحتج به لأبي حنيفة في المحرم إذا أكل
~~من الصيد الذي لزمه جزاؤه أن عليه قيمة ما أكل يتصدق به لأن الله تعالى
~~أخبر أنه أوجب عليه الغرم ليذوق وبال أمره بإخراج هذا القدر من ماله فإذا
~~أكل منه فقد رجع من الغرم في مقدار ما أكل منه فهو غير ذائق بذلك وبال أمره
~~لأن من غرم شيئا وأخذ
# PageV04P141
# مثله لا يكون ذائقا وبال أمره فدل ذلك على صحة قوله وقال أصحابنا إن شاء
~~المحرم صام عن كل نصف صاع من الطعام يوما وإن شاء صام عن بعض وأطعم بعضا
~~فأجازوا الجمع بين الصيام والطعام وفرقوا بينه وبين الصيام في كفارة اليمين
~~مع الإطعام فلم يجيزوا الجمع بينهما وفرقوا أيضا بينه وبين العتق والطعام
~~في كفارة اليمين بأن يعتق نصف عبد ويطعم خمسة مساكين فأما الصوم في جزاء
~~الصيد فإنما أجازوا الجمع بينه وبين الطعام من قبل أن الله تعالى جعل
~~الصيام عدلا للطعام ومثلا له بقوله أو عدل ذلك صياما ومعلوم أنه لم يرد
~~بقوله عدل ذلك أن يكون مثلا له في حقيقة معناه إذ لا تشابه بين الصيام وبين
~~الطعام فعلمنا أن المراد المماثلة بينهما في قيامه مقام الطعام ونيابته عنه
~~لمن صام بعضا فكأنه قد أطعم بقدر ذلك فجاز ضمه إلى الطعام فكان الجميع
~~طعاما وأما الصيام في كفارة اليمين فإنما يجوز عند عدم الطعام وهو بدل منه
~~فغير ms1661 جائز الجمع بينهما إذ لا يخلو من أن يكون واجدا أو غير واجد فإن كان
~~واجدا للطعام لم يجزه الصيام وإن كان غير واجد فالصوم فرضه بدلا منه وغير
~~جائز الجمع بين البدل والمبدل منه كالمسح على أحد الخفين وغسل الرجل الأخرى
~~وكالتيمم والوضوء وما جرى مجرى ذلك ولا نعلم خلافا في امتناع جواز الجمع
~~بين الصيام والطعام في كفارة اليمين وأما العتق والطعام فإنما لم يجز الجمع
~~لأن الله تعالى جعل كفارة اليمين أحد الأشياء الثلاثة فإذا أعتق النصف
~~وأطعم النصف فهو غير فاعل لأحدهما فلم يجزه والعتق لا يتقوم فيجزي عن
~~الجميع بالقيمة وليس هو مثل أن يكسو خمسة ويطعم خمسة فيجزي بالقيمة لأن كل
~~واحد من هذين متقوم فيجزي عن أحدهما بالقيمة.
# (فصل) قوله تعالى ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل ينتظم الواحد
~~والجماعة إذا قتلوا في إيجاب جزاء تام على كل واحد لأن من يتناول كل واحد
~~على حياله في إيجاب جميع الجزاء عليه والدليل عليه قوله تعالى ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة قد اقتضى إيجاب الرقبة على كل واحد من
~~القاتلين إذا قتلوا نفسا واحدة وقال تعالى ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا
~~وعيدا لكل واحد على حياله وقوله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا وعيد لكل
~~واحد من القاتلين وهذا معلوم عند أهل اللغة لا يتدافعونه وإنما يجهله من لا
~~حظ له فيها فإن قال قائل فلو قتل جماعة رجلا كانت على جميعهم دية
# PageV04P142
# واحدة والدية إنما دخلت في اللفظ حسب دخول الرقبة قيل له الذي يقتضيه
~~حقيقة اللفظ وعمومه إيجاب ديات بعدد القاتلين وإنما اقتصر فيه على دية
~~واحدة بالإجماع وإلا فالظاهر يقتضيه ألا ترى أنهما لو قتلاه عمدا كان كل
~~واحد منهما كأنه قاتل له على حياله ويقتلان جميعا به ألا ترى أن كل واحد من
~~القاتلين لا يرث وأنه لو كان بمنزلة من قتل بعضه لوجب أن لا يحرم الميراث
~~مما قتله منه غيره فلما اتفق الجميع ms1662 على أنهما جميعا لا يرثان وأن كل واحد
~~منهما كأنه قاتل له وحده كذلك في إيجاب الكفارة إذ كانت النفس لا تتبعض
~~وكذلك قاتلوا الصيد كل واحد كأنه متلف للصيد على حياله فتجب على كل واحد
~~كفارة تامة ويدل عليه أن الله تعالى سمى ذلك كفارة بقوله أو كفارة طعام
~~مساكين وجعل فيها صوما فأشبهت كفارة القتل فإن قال قائل لما قال الله تعالى
~~فجزاء مثل ما قتل دل على أن الجزاء إنما هو جزاء واحد ولم يفرق بين أن
~~يكونوا جماعة أو واحدا وأنت تقول يجب عليهم جزاءان وثلاثة وأكثر من ذلك قيل
~~له هذا الجزاء ينصرف إلى كل واحد منهم ونحن لا نقول إنه يجب على كل واحد
~~منهم جزاءان وثلاثة وإنما يجب عليه جزاء واحد والذي يدل على أنه منصرف إلى
~~كل واحد قوله تعالى فجزاء مثل ما قتل ولم يقل قتلوا فدل على أنه أراد واحد
~~وقد بينا ذلك في كتاب شرح المناسك والخصم يحتج علينا بهذه الآية في القارن
~~فإنه لا يجب عليه إلا جزاء واحد بظاهر الكتاب والجواب عن هذا أنه محرم
~~عندنا بإحرامين على ما سنذكره في موضعه وإذا صح لنا ذلك ثم أدخل النقص
~~عليهما وجب أن يخبرهما بدمين قال أبو بكر ولا خلاف بين الفقهاء أن الهدي لا
~~يجزي إلا بمكة وأن بلوغه الكعبة أن يذبحه هناك في الحرم وأنه لو هلك بعد
~~دخوله الحرم قبل أن يذبحه أن عليه هديا آخر غيره وقال أصحابنا إذا ذبحه في
~~الحرم بعد بلوغ الكعبة فإن سرق بعد ذلك لم يكن عليه شيء لأن الصدقة تعينت
~~فيه بالذبح فصار كمن قال لله علي أن أتصدق بهذا اللحم فسرق فلا يلزمه شيء
~~واتفق الفقهاء أيضا على جواز الصوم في غير مكة واختلفوا في الطعام فقال
~~أصحابنا يجوز أن يتصدق به حيث شاء وقال الشافعي لا يجزي إلا أن يعطي مساكين
~~مكة والدليل على جوازه حيث شاء قوله تعالى أو كفارة طعام مساكين وذلك عموم
~~في ms1663 سائرهم وغير جائز تخصيصه بمكان إلا بدلالة ومن قصره على مساكين مكة فقد
~~خص
# PageV04P143
# الآية بغير دليل وأيضا ليس في الأصول صدقة مخصوصة بمكان لا يجوز أداؤها
~~في غيره فلما كان ذلك صدقة وجب جوازها في سائر المواضع قياسا على نظائرها
~~من الصدقات ولأن تخصيصه بمكان خارج عن الأصول وما خرج عن الأصول وظاهر
~~الكتاب من الأقاويل فهو ساقط مرذول فإن قال قائل فالهدى سبيله الصدقة وهو
~~مخصوص بالحرم فأما الصدقة فحيث شاء وكذلك قال أصحابنا أنه لو ذبحه في الحرم
~~ثم أخرجه فتصدق به في غيره أجزأه وأيضا لما اتفقوا على جواز الصيام في غير
~~مكة وهو جزاء للصيد وليس بذبح وجب مثله في الطعام لهذه العلة.
### | باب صيد البحر
# قال الله تعالى أحل لكم صيد البحر وطعامه وروى عن ابن عباس وزيد بن ثابت
~~وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وقتادة والسدي ومجاهد قالوا صيده ما صيد
~~طريا بالشباك ونحوها فأما قوله وطعامه فقد روي عن أبي بكر وعمر وابن عباس
~~وقتادة قالوا ما قذفه ميتا وروى عن ابن عباس أيضا وسعيد بن جبير وسعيد بن
~~المسيب وقتادة ومجاهد قالوا المملوح منه والقول الأول أظهر لأنه ينتظم
~~إباحة الصنفين مما صيد منه وما لم يصد وأما المملوح فقد تناوله قوله صيد
~~البحر ويكون قوله وطعامه على هذا التأويل تكرارا لما انتظمه اللفظ الأول
~~فإن قال قائل هذا يدل على إباحة الطافي لأنه قد انتظم ما صيد منه وما لم
~~يصد والطافي لم يصد قيل له إنما تأول السلف قوله وطعامه على ما قذفه البحر
~~وعندنا أن ما قذفه البحر ميتا فليس بطاف وإنما الطافي ما يموت في البحر حتف
~~أنفه فإن قيل قالوا ما قذفه البحر ميتا وهذا يوجب أن يكون قد مات فيه ثم
~~قذفه وهذا يدل على أنهم قد أرادوا به الطافي قيل له وليس كل ما قذفه البحر
~~ميتا يكون طافيا إذ جائز أن يموت في البحر بسبب طرأ عليه فقتله من برد أو
~~حر ms1664 أو غيره فلا يكون طافيا وقد بينا الكلام في الطافي فيما تقدم من هذا
~~الكتاب وقد روى عن الحسن في قوله وطعامه قال ما وراء بحركم هذا كله البحر
~~وطعامه البر والشعير والحبوب رواه أشعث بن عبد الملك عن الحسن فلم يجعل
~~البحر في هذا الموضع بحور المياه وجعله على ما اتسع من الأرض لأن العرب
~~تسمي ما اتسع بحرا ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم للفرس الذي ركبه لأبي طلحة وجدناه بحرا أي
~~واسع الخطو
# وقد روى حبيب بن الزبير عن
# PageV04P144
# عكرمة في قوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر أنه أراد بالبحر الأمصار
~~لأن العرب تسمي الأمصار البحر وروى سفيان عن بعضهم عن عكرمة ظهر الفساد في
~~البر والبحر قال البر الفيافي التي ليس فيها شيء والبحر القرى والتأويل
~~الذي روي عن الحسن غير صحيح لأنه قد علم بقوله تعالى أحل لكم صيد البحر أن
~~المراد به بحر الماء وأنه لم يرد به البر ولا الأمصار لأنه عطف عليه قوله
~~تعالى وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وقوله تعالى متاعا لكم وللسيارة
~~روي عن ابن عباس والحسن وقتادة قالوا منفعة للمقيم والمسافر فإن قال قائل
~~هل اقتضى قوله تعالى أحل لكم صيد البحر إباحة صيد الأنهار قيل له نعم لأن
~~العرب تسمي النهر بحرا ومنه قوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر وقد قيل
~~إن الأغلب على البحر هو الذي يكون ماؤه ملحا إلا أنه إذا جرى ذكره على طريق
~~الجملة انتظم الأنهار أيضا وأيضا فالمقصد فيه صيد الماء فسائر حيوان الماء
~~يجوز للمحرم اصطياده ولا نعلم خلافا في ذلك بين الفقهاء وقوله تعالى أحل
~~لكم صيد البحر يحتج به من يبيح أكل جميع حيوان البحر وقد اختلف أهل العلم
~~فيه والله أعلم.
### | ذكر الخلاف في ذلك
# قال أصحابنا لا يؤكل من حيوان الماء إلا السمك وهو قول الثوري رواه عنه
~~أبو إسحاق الفزاري وقال ابن أبي ليلى لا بأس بأكل كل شيء يكون في البحر ms1665 من
~~الضفدع وحية الماء وغير ذلك وهو قول مالك بن أنس وروي مثله عن الثوري قال
~~الثوري ويذبح وقال الأوزاعي صيد البحر كله حلال ورواه عن مجاهد وقال الليث
~~بن سعد ليس بميتة البحر بأس وكلب الماء والذي يقال له فرس الماء ولا يؤكل
~~إنسان الماء ولا خنزير الماء وقال الشافعى ما يعيش في الماء حل أكله وأخذه
~~ذكاته ولا بأس بخنزير الماء واحتج من أباح حيوان الماء كله بقوله تعالى أحل
~~لكم صيد البحر وهو على جميعه إذ لم يخصص شيئا منه ولا دلالة فيه على ما
~~ذكروا لأن قوله تعالى أحل لكم صيد البحر إنما هو على إباحة اصطياد ما فيه
~~للمحرم ولا دلالة فيه على أكله والدليل عليه أنه عطف عليه قوله وحرم عليكم
~~صيد البر ما دمتم حرما فخرج الكلام مخرج بيان اختلاف حكم صيد البر
# PageV04P145
# والبحر على المحرم وأيضا فإن الصيد اسم مصدر وهو اسم للاصطياد وإن كان قد
~~يقع على المصيد ألا ترى أنك تقول صدت صيدا وإذا كان ذلك مصدرا كان اسما
~~للاصطياد الذي هو فعل الصائد ولا دلالة فيه إذا أريد به ذلك على إباحة
~~الأكل وإن كان قد يعبر به عن المصيد إلا أن ذلك مجاز لأنه تسمية للمفعول
~~باسم الفعل وتسمية الشيء باسم غيره إنما هو استعارة ويدل على بطلان قول من
~~أباح جميع حيوان الماء
# قول النبي صلى الله عليه وسلم أحلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد
# فخص من الميتات هذين وفي ذلك دليل على أن المخصوص من جملة الميتات
~~المحرمة بقوله حرمت عليكم الميتة هو هذان دون غيرهما لأن ما عداهما قد شمله
~~عموم التحريم بقوله حرمت عليكم الميتة وقوله تعالى إلا أن يكون ميتة وذلك
~~عموم في ميتة البر والبحر ومن أصحابنا من يجعل حصره المباح بالعدد المذكور
~~دلالة على حظره ما عداه وأيضا لما خصهما بالذكر وفرق بينهما وبين غيرهما من
~~الميتات دل تفرقه على اختلاف حالهما ويدل عليه أيضا وقوله تعالى ولحم
~~الخنزير وذلك عموم ms1666 في خنزير الماء كهو في خنزير البر فإن قيل إن خنزير
~~الماء إنما يسمى حمار الماء قيل له إن سماه إنسان حمارا لم يسلبه ذلك اسم
~~الخنزير المعهود له في اللغة فينتظمه عموم التحريم ويدل عليه
# حديث ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن
~~عثمان قال ذكر طبيب الدواء عند النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الضفدع يكون
~~في الدواء فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله
# والضفدع من حيوان الماء ولو كان أكله جائزا والانتفاع به سائغا لما نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله ولما ثبت تحريم الضفدع بالأثر كان سائر
~~حيوان الماء سوى السمك بمثابته لأنا لا نعلم أحد فرق بينهما واحتج الذين
~~أباحوه بما
# روى مالك بن أنس عن صفوان بن سليم عن سعيد ابن سلمة الزرقي عن المغيرة بن
~~أبي بردة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في البحر هو
~~الطهور ماؤه الحل ميتته
# وسعيد بن سلمة مجهول لا يقطع بروايته وقد خولف في هذا الإسناد
# فروى يحيى بن سعيد الأنصاري عن المغيرة بن عبد الله وهو ابن أبي بردة عن
~~أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه يحيى بن أيوب عن جعفر بن ربيعة
~~وعمرو بن الحارث عن بكر بن سودة عن أبي معاوية العلوي عن مسلم بن مخشي
~~المدلجي عن الفراسي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له في البحر هو
~~الطهور ماؤه الحل ميتته
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ومحمد بن عبدوس
~~قالا حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا أبو
# PageV04P146
# القاسم بن أبي الزناد قال حدثنا إسحاق يعني ابن حازم عن ابن مقسم يعني
~~عبد الله عن جابر ابن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البحر
~~فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته
# وهذه الأخبار لا يحتج بها من له معرفة بالحديث ولو ثبت ms1667 كان محمولا على ما
~~بينه في
# قوله أحلت لنا ميتتان
# ويدل على ذلك أنه لم يخصص بذلك حيوان الماء دون غيره وإنما ذكر ما يموت
~~فيه وذلك يعم ظاهره حيوان الماء والبر جميعا إذا ماتا فيه وقد علم أنه لم
~~يرد ذلك فثبت أنه أراد السمك خاصة دون ما سواه إذ قد علم أنه لم يرد به
~~العموم ولا يصح اعتقاده فيه واحتج المبيحون له
# بحديث جابر في جيش الخبط وأن البحر ألقى لهم دابة يقال لها العنبر فأكلوا
~~منها ثم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل معكم منه شيء تطعمونيه
# وهذا لا دليل فيه على ما قالوا لأن جماعة قد رووا هذا الحديث وذكروا فيه
~~أن البحر ألقى لهم حوتا يقال له العنبر فأخبروا أنها كانت حوتا وهو السمك
~~وهذا لا خلاف فيه ولا دلالة على إباحة ما سواه.
### | باب أكل المحرم لحم صيد الحلال
# قال الله تعالى وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما
# فروي عن علي وابن عباس أنهما كرها للمحرم أكل صيد اصطاده حلال
# إلا أن إسناد حديث علي ليس بقوي يرويه علي بن زيد وبعضهم يرفعه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويقفه بعضهم وروي عن عثمان وطلحة ابن عبيد الله وأبي
~~قتادة وجابر وغيرهم إباحته
# وروى عبد الله بن أبي قتادة وعطاء بن يسار عن أبي قتادة قال أصبت حمار
~~وحش فقلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني أصبت حمار وحش وعندي منه فضلة
~~فقال للقوم كلوا وهم محرمون
# وروى أبو الزبير عن جابر قال عقر أبو قتادة حمار وحش ونحن محرمون وهو
~~حلال فأكلنا منه ومعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروي المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لحم صيد البر حلال لكم وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصطاد
~~لكم
# وقد روي في إباحته أخبار أخر غير ذلك كرهت الإطالة بذكرها لاتفاق فقهاء
~~الأمصار ms1668 عليه واحتج من حظره بقوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وعمومه
~~يتناول الاصطياد والمصيد نفسه لوقوع الاسم عليهما ومن أباحه ذهب إلى قوله
~~وحرم عليكم صيد البر إذ كان يتناول الاصطياد وتحريم المصيد نفسه فإن هذا
~~الحيوان إنما سمى صيدا مادام حيا وأما اللحم
# PageV04P147
# فغير مسمى بهذا الاسم بعد الذبح فإن سمي بذلك فإنما يسمى به على أنه كان
~~صيدا فأما اسم الصيد فليس يجوز أن يقع على اللحم حقيقة ويدل على أن لفظ
~~الآية لم ينتظم اللحم أنه غير محظور عليه التصرف في اللحم بالإتلاف والشرى
~~والبيع وسائر وجوه التصرف سوى الأكل عند القائلين بتحريم أكله ولو كان عموم
~~الآية قد اشتمل عليه لما جاز له التصرف فيه بغير الأكل كهو إذا كان حيا
~~ولكان على متلفه إذا كان محرما ضمانه كما يلزم ضمان إتلاف الصيد الحي لأن
~~قوله تعالى وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما يتناول تحريم سائر أفعالنا في
~~الصيد في حال الإحرام فإن قال قائل بيض الصيد محرم على المحرم وإن لم يكن
~~ممتنعا ولا مسمى صيدا فكذلك لحمه قيل له ليس كذلك لأن المحرم غير منهي عن
~~إتلاف لحم الصيد ولو أتلفه لم يضمنه وهو منهي عن إتلاف البيض والفرخ ويلزمه
~~ضمانه وأيضا فإن البيض والفرخ قد يصيران صيدا ممتنعا فحكم لهما بحكم الصيد
~~ولحم الصيد لا يصير صيدا بحال فكان بمنزلة لحوم سائر الحيوانات إذ ليس بصيد
~~في الحال ولا يجيء منه صيد وأيضا فإنا لم نحرم الفرخ والبيض بعموم الآية
~~وإنما حرمناهما بالاتفاق وقد اختلف في
# حديث مصعب بن جثامة أنه أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالأبواء
~~أو غيرها لحم حمار وحش وهو محرم فرأى في وجهه الكراهة فقال ليس بنا رد عليك
~~ولكنا حرم
# وخالفه مالك
# فرواه عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن مصعب بن جثامة
~~أنه أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالأبواء أو بودان حمار وحش ms1669
~~فرده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم
# قال ابن إدريس فقيل لمالك إن سفيان يقول رجل حمار وحش فقال ذاك غلام ذاك
~~غلام ورواه ابن جريج عن الزهري بإسناد كرواية مالك وقال فيه إنه أهدى له
~~حمار وحش
# وروى الأعمش عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن مصعب بن جثامة أهدى
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم حمار وحش وهو محرم فرده وقال لولا أنا حرم
~~لقبلناه منك
# فهذا يدل على وهاء حديث سفيان وأن الصحيح ما رواه مالك لاتفاق هؤلاء
~~الرواة عليه
# وقد روي فيه وجه آخر وهو ما روى أبو معاوية عن ابن جريج عن جابر بن زيد
~~أبي الشعثاء عن أبيه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن محرم أتي بلحم
~~صيد يأكل منه فقال احسبوا له
# قال أبو معاوية يعني إن كان صيد قبل أن يحرم فيأكل وإلا فلا وهذا يحتمل
~~أن يريد به
# PageV04P148
# إذا صيد من أجله أو أمر به أو أعان عليه أو دل عليه ونحو ذلك من الأسباب
~~المحظورة
# قوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس الآية قيل إنه أراد
~~أنه جعل ذلك قواما لمعايشهم وعمادا لهم من قولهم هو قوام الأمر وملاكه وهو
~~ما يستقيم به أمره فهو قوام دينهم ودنياهم وروي عن سعيد بن جبير قوله قواما
~~للناس صلاحا لهم وقيل قياما للناس أي تقوم به أبدانهم لا منهم به في التصرف
~~لمعايشهم فهو قوام دينهم لما في المناسك من الزجر عن القبيح والدعاء إلى
~~الحسن ولما في الحرم والأشهر الحرم من الأمن ولما في الحج والمواسم واجتماع
~~الناس من الآفاق فيها من صلاح المعاش وفي الهدي والقلائد أن الرجل إذا كان
~~معه الهدي مقلدا كانوا لا يعرضون له وقيل إن من أراد الإحرام منهم كان
~~يتقلد من لحاء شجر الحرم فيأمن وقال الحسن القلائد من تقليد الإبل والبقر
~~بالنعال والخفاف فهذا على صلاح التعبد به ms1670 في الدين وهذا يدل على أن تقليد
~~البدن قربة وكذلك سوق الهدي والكعبة اسم للبيت الحرام قال مجاهد وعكرمة
~~إنما سميت كعبة لتربيعها وقال أهل اللغة إنما قيل كعبة البيت فأضيفت لأن
~~كعبته تربع أعلاه وأصل ذلك من الكعوبة وهو النتو فقيل للتربيع كعبة لنتو
~~زوايا المربع ومنه كعب ثدي الجارية إذا نتأ ومنه كعب الإنسان لنتوه وهذا
~~يدل على أن الكعبين اللذين ينتهي إليهما الغسل في الوضوء هما الناتئان عن
~~جنبي أصل الساق وسمى الله تعالى البيت حراما لأنه أراد الحرم كله لتحريم
~~صيده وخلاه وتحريم قتل من لجأ إليه وهو مثل قوله تعالى هديا بالغ الكعبة
~~والمراد الحرم وأما قوله تعالى والشهر الحرام فإنه روي عن الحسن أنه قال هو
~~الأشهر الحرم فأخرجه مخرج الواحد لأنه أراد الجنس وهو أربعة أشهر ثلاثة سرد
~~وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب فأخبر تعالى أنه جعل
~~الشهر الحرام قياما للناس لأنهم كانوا يأمنون فيها ويتصرفون فيها في
~~معايشهم فكان فيه قوامهم وهذا الذي ذكره الله تعالى من قوام الناس بمناسك
~~الحج والحرم والأشهر الحرم والهدي والقلائد ومعلوم مشاهد من ابتداء وقت
~~الحج في زمن إبراهيم عليه السلام إلى زمان النبي صلى الله عليه وسلم وإلى
~~آخر الدهر فلا ترى شيئا من أمر الدين والدنيا تعلق به من صلاح المعاش
~~والمعاد بعد الإيمان ما تعلق بالحج ألا ترى إلى كثرة منافع الحاج في
~~المواسم التي يردون عليها من سائر البلدان التي يجتازون بمنى وبمكة إلى أن
~~يرجعوا إلى أهاليهم وانتفاع الناس بهم وكثرة معايشهم
# PageV04P149
# وتجاراتهم معهم ثم ما فيه منافع الدين من التأهب للخروج إلى الحج وإحداث
~~التوبة والتحري لأن تكون نفقته من أحل ماله ثم احتمال المشاق في السفر إليه
~~وقطع المخاوف ومقاساة اللصوص والمحتالين في مسيرهم إلى أن يبلغوا مكة ثم
~~الإحرام والتجرد لله تعالى والتشبه بالخارجين يوم النشور من قبورهم إلى
~~عرصة القيامة ثم كثرة ذكر الله تعالى بالتلبية واللجأ إلى الله تعالى
~~وإخلاص النية ms1671 له عند ذلك البيت والتعلق بأستاره موقتا بأنه لا ملجأ له غيره
~~كالغريق المتعلق بما يرجو به النجاة وأنه لا خلاص له بالتمسك به ثم إظهار
~~التمسك بحبل الله الذي من تمسك به نجا وما حاد عنه هلك ثم حضور الموقف
~~والقيام على الأقدام داعين راجين لله تعالى متخلفين عن كل شيء من أمور
~~الدنيا تاركين لأموالهم وأولادهم وأهاليهم على نحو وقوفهم في عرصة القيامة
~~وما في سائر مناسك الحج من الذكر والخشوع والانقياد لله تعالى ثم ما يشتمل
~~عليه الحج من سائر القرب التي هي معروفة في غير الصلاة والصيام والصدقة
~~والقربات والذكر بالقلب واللسان والطواف بالبيت وما لو استقصينا ذكره لطال
~~به القول فهذه كلها من منافع الدين والدنيا قوله تعالى ذلك لتعلموا أن الله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض إخبار عن علمه بما يؤدي إليه شريعة الحج
~~من منافع الدين والدنيا فدبره هذا التدبير العجيب وانتظم به صلاح الخلق من
~~أول الأمة وآخرها إلى يوم القيامة فلولا أن الله تعالى كان عالما بالغيب
~~وبالأشياء كلها قبل كونها لما كان تدبيره لهذه الأمور مؤديا إلى ما ذكر من
~~صلاح عباده في دينهم ودنياهم لأن من
# لا يعلم الشيء قبل كونه لا يتأتى منه فعل المحكم المتقن على نظام وترتيب
~~يعم جميع الأمة نفعه في الدين والدنيا
# قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
# روى قيس بن الربيع عن أبي حصين عن أبي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غضبان قد احمر وجهه فجلس على المنبر فقال لا تسألوني عن شيء إلا
~~أجبتكم فقام إليه رجل فقال أين أنا فقال في النار فقام إليه آخر فقال من
~~أبي فقال أبوك حذافة فقام عمر فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا
~~وبالقرآن إماما وبمحمد نبيا يا رسول الله كنا حديثي عهد بجاهلية وشرك والله
~~تعالى يعلم من آباؤنا فسكن غضبه ونزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا
~~تسئلوا ms1672 عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
# وروى إبراهيم الهجري عن أبي عياض عن أبي هريرة أنها نزلت حين سئل الحج
# PageV04P150
# أفي كل عام وعن أمامة نحو ذلك وروى عكرمة أنها نزلت في الرجل الذي قال من
~~أبي وقال سعيد بن جبير في الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~البحيرة والسائبة وقال مقسم فيما سألت الأمم أنبياءهم من الآيات قال أبو
~~بكر ليس يمتنع تصحيح هذه الروايات كلها في سبب نزول الآية فيكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين
# قال لا تسألوني عن شيء إلا أجبتكم
# سأله عبد الله بن حذافة عن أبيه من هو لأنه قد كان يتكلم في نسبه وسأله
~~كل واحد من الذين ذكر عنهم هذه المسائل على اختلافها فأنزل الله تعالى لا
~~تسئلوا عن أشياء يعني عن مثلها لأنه لم يكن بهم حاجة إليها فأما عبد الله
~~بن حذافة فقد كان نسبه من حذافة ثابتا بالفراش فلم يحتج إلى معرفة حقيقة
~~كونه من ماء من هو منه ولأنه كان يأمن أن يكون من ماء غيره فيكشف عن أمر قد
~~ستره الله تعالى ويهتك أمه ويشين نفسه بلا طائل ولا فائدة له فيه لأن نسبه
~~حينئذ مع كونه من ماء غير ثابت من حذافة لأنه صاحب الفراش فلذلك قالت له
~~لقد عققتني بسؤالك فقال لم تسكن نفسي إلا بإخبار النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك فهذا من الأسئلة التي كان ضررا لجواب عنها عليه كان كثيرا لو صادف غير
~~الظاهر فكان منهيا عنه ألا ترى
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أتى شيئا من هذه القاذورات فليستتر
~~بستر الله فإن من أبدى لنا صفحة أقمنا عليه كتاب الله
# وقال لهزال
# وكان أشار على ماعز بالإقرار بالزنا لو سترته بثوبك كان خيرا لك
# وكذلك الرجل الذي قال يا رسول الله أين أنا قد كان غنيا عن هذه المسألة
~~والستر على نفسه في الدنيا فهتك ستره وقد كان الستر أولى به وكذلك المسألة
~~عن الآيات ms1673 مع ظهور ما ظهر من المعجزات منهى عنها غير سائغ لأحد لأن معجزات
~~الأنبياء لا يجوز أن تكون تبعا لأهواء الكفار وشهواتهم فهذا النحو من
~~المسائل مستقبحة مكروهة وأما سؤال الحج في كل عام فقد كان على سامع آية
~~الحج الاكتفاء بموجب حكمها من إيجابها حجة واحدة ولذلك
# قال النبي صلى الله عليه وسلم إنها حجة واحدة
# ولو قلت نعم لوجبت
# فأخبر أنه لو قال نعم لوجبت
# بقوله دون الآية فلم يكن به حاجة إلى المسألة مع إمكان الاجتزاء بحكم
~~الآية وأبعد هذه التأويلات قول من ذكر أنه سئل عن البحيرة والسائبة
~~والوصيلة لأنه لا يخلو من أن يكون سؤاله عن معنى البحيرة ما هو أو عن
~~جوازها وقد كانت البحيرة وما ذكر معها أسماء لأشياء معلومة عندهم في
~~الجاهلية ولم يكونوا يحتاجون إلى المسألة عنها ولا يجوز أيضا أن يكون
~~السؤال وقع عن إباحتها
# PageV04P151
# وجوازها لأن ذلك كان كفرا يتقربون به إلى أوثانهم فمن اعتقد الإسلام فقد
~~علم بطلانه وقد احتج بهذه الآية قوم في حظر المسألة عن أحكام الحوادث
~~واحتجوا أيضا بما
# رواه الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يكن حراما فحرم
~~من أجل مسألته
# قال أبو بكر ليس في الآية دلالة على حظر المسألة عن أحكام الحوادث لأنه
~~إنما قصد بها إلى النهي عن المسألة عن أشياء أخفاها الله تعالى عنهم
~~واستأثر بعلمها وهم غير محتاجين إليها بل عليهم فيها ضرر إن أبديت لهم
~~كحقائق الأنساب لأنه
# قال الولد للفراش
# فلما سأله عبد الله بن حذافة عن حقيقة خلقه من ماء من هو دون ما حكم الله
~~تعالى به من نسبته إلى الفراش نهاه الله عن ذلك وكذلك الرجل الذي قال أين
~~أنا لم يكن به حاجة إلى كشف عيبه في كونه من أهل النار وكسؤال آيات
~~الأنبياء وفي فحوى الآية دلالة على أن الحظر تعلق بما ms1674 وصفنا قوله تعالى قد
~~سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين يعنى الآية سألوها الأنبياء عليهم
~~السلام فأعطاهم الله إياها وهذا تصديق تأويل مقسم فأما السؤال عن أحكام غير
~~منصوصة فلم يدخل في حظر الآية والدليل عليه
# أن ناجية بن جندب لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معه البدن لينحرها
~~بمكة قال كيف أصنع بما عطب منها فقال انحرها واصبغ نعلها بدمها واضرب بها
~~صفحتها وخل بينها وبين الناس ولا تأكل أنت ولا أحد من أهل رفقتك شيئا
# ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم سؤاله وفي حديث رافع بن خديج أنهم
~~سألوا النبي صلى الله عليه وسلم إنا لاقو العدو غدا وليس معنا مدى فلم
~~ينكره عليه وحديث يعلى بن أمية في الرجل الذي سأله عما يصنع في عمرته فلم
~~ينكره عليه وأحاديث كثيرة في سؤال قوم سألوه عن أحكام شرائع الدين فيما ليس
~~بمنصوص عليه غير محظور على أحد
# وروى شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول
~~الله إنى أريد أن أسئلك عن أمر ويمنعني مكان هذه الآية يا أيها الذين آمنوا
~~لا تسئلوا عن أشياء فقال ما هو قلت العمل الذي دخلني الجنة قال قد سألت
~~عظيما وإنه ليسير شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان
# فلم يمنعه السؤال ولم ينكره وذكر محمد بن سيرين عن الأحنف عن عمر قال
~~تفقهوا قبل أن تسووا وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمعون في
~~المسجد يتذاكرون حوادث المسائل
# PageV04P152
# في الأحكام على هذا المنهاج جرى أمر التابعين ومن بعدهم من الفقهاء إلى
~~يومنا هذا وإنما أنكر هذا قوم حشو جهال قد حملوا أشياء من الأخبار لا علم
~~لهم بمعانيها وأحكامها فعجزوا عن الكلام فيها واستنباط فقهها
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى
~~من هو أفقه منه
# وهذه ms1675 الطائفة المنكرة لذلك كمن قال تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم
~~يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا وقوله تعالى إن تبد لكم تسؤكم معناه إن
~~تظهر لكم وهذا يدل على أن مراده فيمن سأل مثل سؤال عبد الله بن حذافة
~~والرجل الذي قال أين أنا لأن إظهار أحكام الحوادث لا يسوء السائلين لأنهم
~~إنما يسئلون عنها ليعلموا أحكام الله تعالى فيها ثم قال الله تعالى وإن
~~تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم يعني في حال نزول الملك وتلاوته
~~القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يظهرها لكم وذلك مما يسؤكم
~~ويضركم وقوله تعالى عفا الله عنها يعني هذا الضرب من المسائل لم يؤاخذكم
~~الله بها بالبحث عنها والكشف عن حقائقها والعفو في هذا الموضوع التسهيل
~~والتوسعة في إباحة ترك السؤال عنها كما قال تعالى فتاب عليكم وعفا عنكم
~~ومعناه سهل عليكم وقال ابن عباس الحلال ما أحل الله وما سكت عنه فهو عفو
~~يعني تسهيل وتوسعة ومثله
# قول النبي صلى الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق
# قوله تعالى قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين قال ابن عباس قوم
~~عيسى عليه السلام سألوا المائدة ثم كفروا بها وقال غيره قوم صالح سألوا
~~الناقة ثم عقروها وكفروا بها وقال السدي هذا حين سألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يحول لهم الصفا ذهبا وقيل إن قوما سألوا نبيهم عن مثل هذه الأشياء
~~التي سأل عبد الله بن حذافة ومن قال أين أنا فلما أخبرهم به نبيهم ساءهم
~~فكذبوا به وكفروا
# قوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام روى الزهري
~~عن سعيد بن المسيب قال البحيرة من الإبل يمنع درها للطواغيت والسائبة من
~~الإبل كانوا يسيبونها لطواغيتهم والوصيلة كانت الناقة تبكر بالأنثى ثم تثني
~~بالأنثى فيسمونها الوصيلة يقولون وصلت اثنتين ليس بينهما ذكر فكانوا
~~يذبحونها لطواغيتهم والحامي الفحل من الإبل كان يضرب الضراب المعدود فإذا
~~بلغ ذلك يقال ms1676 حمى ظهره فيترك فيسمونه الحامي وقال أهل اللغة البحيرة الناقة
~~التي تشق أذنها يقال بحرت أذن الناقة أبحرها بحرا والناقة مبحورة وبحيرة
~~إذا شققتها واسعا ومنه البحر لسعته قال وكان
# PageV04P153
# أهل الجاهلية يحرمون البحيرة وهي أن تنتج خمسة أبطن يكون آخرها ذكرا
~~بحروا أذنها وحرموها وامتنعوا من ركوبها ونحرها ولم تطرد عن ماء ولم تمنع
~~عن مرعى وإذا لقيها المعيي لم يركبها قال والسائبة المخلاة وهي المسيبة
~~وكانوا في الجاهلية إذا نذر الرجل لقدوم من سفر أو برء من مرض أو ما أشبه
~~ذلك قال ناقتي سائبة فكانت كالبحيرة في التحريم والتخلية وكان الرجل إذا
~~عتق عبدا فقال هو سائبة لم يكن بينهما عقل ولا ولاء ولا ميراث فأما الوصيلة
~~فإن بعض أهل اللغة ذكر أنها الأنثى من الغنم إذا ولدت مع ذكر قالوا وصلت
~~أخاها فلم يذبحوها وقال بعضهم كانت الشاة إذا ولدت أنثى فهي لهم وإذا ولدت
~~ذكرا ذبحوه لآلهتهم في زعمهم وإذا ولدت ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فلم
~~يذبحوه لآلهتهم وقالوا الحامي الفحل من الإبل إذا نتجت من صلبه عشرة أبطن
~~قالوا حمى ظهره فلا يحتمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعى وإخبار الله تعالى
~~بأن ما اعتقده أهل الجاهلية في البحيرة والسائبة وما ذكر في الآية يدل على
~~بطلان عتق السائبة على ما يذهب إليه القائلون بأن من أعتق عبده سائبة فلا
~~ولاء له منه وولاؤه جماعة المسلمين أن لأهل الجاهلية قد كانوا يعتقدون ذلك
~~فأبطله الله تعالى بقوله ولا سائبة
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق يؤكد ذلك أيضا ونبينه
### | باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# قال أبو بكر أكد الله تعالى فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في
~~مواضع من كتابه وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أخبار متواترة عنه
~~فيه وأجمع السلف وفقهاء الأمصار على وجوبه وإن كان قد تعرض أحوال من التقية
~~يسع معها السكوت فمما ذكره الله تعالى حاكيا عن لقمان يا بني أقم ms1677 الصلاة
~~وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور
~~يعني والله أعلم واصبر على ما ساءك من المكروه عند الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر وإنما حكى الله تعالى لنا ذلك عن عبده لنقتدي به وننتهي إليه
~~وقال تعالى فيما مدح به سالف الصالحين من الصحابة التائبون العابدون- إلى
~~قوله- الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله
# وقال تعالى كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن العلاء وهناد
~~بن السري قالا حدثنا أبو معاوية
# PageV04P154
# عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد وعن قيس بن مسلم عن
~~طارق ابن شهاب عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من رأى منكرا فاستطاع أن يغيره بيده فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذاك أضعف الإيمان
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو
~~الأحوص قال حدثنا أبو إسحاق عن ابن جرير عن جرير قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون على
~~أن يغيروا عليه فلا يغيروا إلا أصابهم الله بعذاب من قبل أن يموتوا
# فأحكم الله تعالى فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كتابه وعلى
~~لسان رسوله وربما ظن من لا فقه له أن ذلك منسوخ أو مقصور الحكم على حال دون
~~حال وتأول فيه قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم
~~من ضل إذا اهتديتم وليس التأويل على ما يظن هذا الظان لو تجردت هذه الآية
~~عن قرينة وذلك لأنه قال عليكم أنفسكم يعنى احفظوها لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم ومن الاهتداء اتباع أمر الله في أنفسنا وفي غيرنا فلا دلالة فيها
~~إذا على سقوط فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد روي عن السلف ms1678 في
~~تأويل الآية أحاديث مختلفة الظاهر وهي متفقة في المعنى فمنها ما
# حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا
~~أبو عبيد قال حدثنا محمد بن يزيد الواسطي عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن
~~أبي حازم قال سمعت أبا بكر على المنبر يقول يا أيها الناس إني أراكم تأولون
~~هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الناس إذا عمل فيهم
~~بالمعاصي ولم يغيروا أو شك أن يعمهم الله بعقابه
# فأخبر أبو بكر أن هذه الآية لا رخصة فيها في ترك الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر وأنه لا يضره ضلال من ضل إذا اهتدى هو بالقيام بفرض الله من
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر ابن
~~محمد ابن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير في هذه الآية لا يضركم من ضل إذا اهتديتم قال يعني من أهل الكتاب وقال
~~أبو عبيد وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في هذه الآية قال من اليهود
~~والنصارى ومن ضل من غيرهم فكأنهما ذهبا إلى أن هؤلاء قد أقروا بالجزية على
~~كفرهم فلا يضرنا
# PageV04P155
# كفرهم لأنا أعطيناهم العهد على أن نخليهم وما يعتقدون ولا يجوز لنا نقض
~~عهدهم بإجبارهم على الإسلام فهذا لا يضرنا الإمساك عنه وأما ما لا يجوز
~~الإقرار عليه من المعاصي والفسوق والظلم والجور فهذا على كل المسلمين
~~تغييره والإنكار على فاعله على ما شرطه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~أبي سعيد الذي قدمنا
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو الربيع سليمان بن
~~داود العتكي قال حدثنا بن المبارك عن عتبة بن أبي حكيم قال حدثني عمرو بن
~~جارية اللخمي قال حدثنا أبو أمية الشعباني قال سألت أبا ثعلبة الخشني فقلت
~~يا أبا ثعلبة ms1679 كيف تقول في هذه الآية عليكم أنفسكم فقال أما والله لقد سألت
~~عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا
~~بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة
~~وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك ودع عنك العوام فإن من ورائكم أيام
~~الصبر فيه كقبض على الجمر للعامل فيها مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله
~~قال وزادني غيره قال يا رسول الله أجر خمسين منهم قال أجر خمسين منكم
# وهذه دلالة فيه على سقوط فرض الأمر بالمعروف إذا كانت الحال ما ذكر لأن
~~ذكر تلك الحال تنبئ عن تعذر تغيير المنكر باليد واللسان لشيوع الفساد
~~وغلبته على العامة وفرض النهي عن المنكر في مثل هذه الحال إنكاره بالقلب
~~كما قال عليه السلام فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع
~~فبقلبه فكذلك إذا صارت الحال إلى ما ذكر كان فرض الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر بالقلب للتقية ولتعذر تغييره وقد يجوز إخفاء الإيمان وترك إظهاره
~~تقية بعد أن يكون مطمئن القلب بالإيمان قال الله تعالى إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان فهذه منزلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد روي فيه
~~وجه آخر وهو ما حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال
~~حدثنا أبو عبيد قال حدثنا أبو مسهر عن عباد الخواص قال حدثني يحيى بن أبى
~~عمر والشيباني أن أبا الدرداء وكعبا كانا جالسين بالجابية فأتاهما آت فقال
~~لقد رأيت اليوم أمرا كان حقا على من يراه أن يغيره فقال رجل إن الله تعالى
~~يقول يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم فقال
~~كعب إن هذا لا يقول شيئا ذب عن محارم الله تعالى كما تذب عن عائلتك حتى
~~يأتي تأويلها فانتبه لها أبو الدرداء فقال متى يأتي تأويلها فقال إذا هدمت
~~كنيسة دمشق وبني
# PageV04P156
# مكانها مسجد فلذلك من تأويلها وإذا رأيت الكاسيات العاريات فلذلك من
~~تأويلها ms1680 وذكر خصلة ثالثة لا أحفظها فلذلك من تأويلها قال أبو مسهر وكان هدم
~~الكنيسة بعهد الوليد بن عبد الملك أدخلها في مسجد دمشق وزاد في سعته بها
~~وهذا أيضا على معنى الحديث الأول في الاقتصار على إنكار المنكر بالقلب دون
~~اليد واللسان للتقية والخوف على النفس ولعمري إن أيام عبد الملك والحجاج
~~والوليد وأضرابهم كانت من الأيام التي سقط فيها فرض الإنكار عليهم بالقول
~~واليد لتعذر ذلك والخوف على النفس وقد حكي أن الحجاج لما مات قال الحسن
~~اللهم أنت أمته فاقطع عنا سنته فإنه أتانا أخيفش أعيمش يمد بيد قصيرة
~~البنان والله ما عرق فيها عنان في سبيل الله عز وجل برجل جمته ويخطر في
~~مشيته ويصعد المنبر فيهذر حتى تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس
~~يستحي فوقه الله وتحته مائة ألف أو يزيدون لا يقول له قائل الصلاة أيها
~~الرجل ثم قال الحسن هيهات والله حال دون ذلك السيف والسوط وقال عبد الملك
~~بن عمير خرج الحجاج يوم الجمعة بالهاجرة فما زال يعبر مرة عن أهل الشام
~~يمدحهم ومرة عن أهل العراق يذمهم حتى لم نر من الشمس إلا حمرة على شرف
~~المسجد نم أمر المؤذن فأذن فصلى بنا الجمعة ثم أذن فصلى بنا العصر ثم أذن
~~فصلى بنا المغرب فجمع بين الصلوات يومئذ فهؤلاء السلف كانوا معذورين في ذلك
~~الوقت في ترك النكير باليد واللسان وقد كان فقهاء التابعين وقراؤهم خرجوا
~~عليه مع ابن الأشعث إنكارا منهم لكفره وظلمه وجوره فجرت بينهم تلك الحروب
~~المشهورة وقتل منهم من قتل ووطئهم بأهل الشام حتى لم يبقى أحد ينكر عليه
~~شيئا يأتيه إلا بقلبه وقد روى ابن مسعود في ذلك ما حدثنا جعفر بن محمد قال
~~حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن أبي
~~جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن عبد الله بن مسعود أنه ذكر
~~عنده هذه الآية عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل ms1681 إذا اهتديتم فقال لم يجيء
~~تأويلها بعد إن القرآن أنزل حين أنزل ومنه آي قد مضى تأويلهن قبل أن ينزلن
~~وكان منه آي وقع تأويلهن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومنه آي وقع
~~تأويلهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم يسير ومنه آي يقع تأويلهن بعد اليوم
~~ومنه آي يقع تأويلهن عند الساعة ومنه آي يقع تأويلهن يوم الحساب من الجنة
~~والنار قال فما دامت قلوبكم واحدة وأهواؤكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق
~~بعضكم بأس بعض
# PageV04P157
# فأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فإذا اختلف القلوب والأهواء ولبستم
~~شيعا وذاق بعضكم بأس بعض فأمر أو نفسه عند ذلك جاء تأويل هذه الآية قال أبو
~~بكر يعني عبد الله بقوله لم يجيء تأويلها بعد أن الناس في
# عصره كانوا ممكنين من تغيير المنكر لصلاح السلطان والعامة وغلبة الأبرار
~~للفجار فلم يكن أحد منهم معذورا في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~باليد واللسان ثم إذا جاء حال التقية وترك القبول وغلبت الفجار سوغ السكوت
~~في تلك الحال مع الإنكار بالقلب وقد يسع السكوت أيضا في الحال التي قد علم
~~فاعل المنكر أنه يفعل محظورا ولا يمكن الإنكار باليد ويغلب في الظن بأنه لا
~~يقبل إذا قتل فحينئذ يسع السكوت وقد روي نحوه عن ابن مسعود في تأويل الآية
~~وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا
~~هشيم قال أخبرنا يونس عن الحسن عن ابن مسعود في هذه الآية عليكم أنفسكم قال
~~قولوها ما قبلت منكم فإذا ردت عليكم فعليكم أنفسكم فأخبر ابن مسعود أنه في
~~سعة من السكوت إذا ردت ولم تقبل وذلك إذا لم يمكنه تغييره بيده لأنه لا
~~يجوز أن يتوهم عن ابن مسعود إباحته ترك النهي عن المنكر مع إمكان تغييره
# حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد
~~قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمرو ابن أبي عمرو عن عبد الله بن ms1682 عبد الرحمن
~~الأشهلي عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي
~~نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليعمكم الله بعقاب من عنده
~~ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم
# قال أبو عبيدة وحدثنا حجاج عن حمزة الزيات عن أبي سفيان عن أبي نضرة قال
~~جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال إني أعمل بأعمال الخير كلها إلا خصلتين قال
~~وما هما قال لا آمر بالمعروف ولا أنهى عن المنكر قال لقد طمست سهمين من
~~سهام الإسلام إن شاء غفر لك وإن شاء عذبك قال أبو عبيد وحدثنا محمد بن يزيد
~~عن جويبر عن الضحاك قال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضتان من فرائض
~~الله تعالى كتبهما الله عز وجل قال أبو عبيد أخبروني عن سفيان بن عيينة قال
~~حدثت ابن شبرمة بحديث ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة لم
~~يفر فقال أما أنا فأرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا لا يعجز
~~الرجل عن اثنين أن يأمرهما أو ينهاهما وذهب ابن عباس في ذلك إلى قوله تعالى
# PageV04P158
# فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين
~~بإذن الله والله مع الصابرين وجائز أن يكون ذلك أصلا فيما يلزم من تغيير
~~المنكر وقال مكحول في قوله تعالى عليكم أنفسكم إذا هاب الواعظ وأنكر
~~الموعوظ فعليك حينئذ نفسك لا يضرك من ضل إذا اهتديت والله الموفق.
### | باب الشهادة على الوصية في السفر
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم قد اختلف في معنى
~~الشهادة هاهنا قال قائلون هي الشهادة على الوصية في السفر وأجازوا بها
~~شهادة أهل الذمة على وصية المسلم في السفر وروى الشعبي عن أبي موسى أن رجلا
~~مسلما توفي بدقوقا ولم يجد أحدا من المسلمين يشهده على وصيته فأشهد رجلين
~~من أهل الكتاب فأحلفهما أبى موسى بعد العصر بالله ما خانا ولا كذبا ولا
~~بدلا ولا كتما ولا غير او أنها ms1683 لوصية الرجل وتركته فأمضى أبو موسى شهادتهما
~~وقال هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال آخرون معنى شهادة بينكم حضور الوصيين من قولك شهدته إذا حضرته وقال
~~آخرون إنما الشهادة هنا أيمان الوصية بالله إذا ارتاب الورثة بهما وهو قول
~~مجاهد فذهب أبو موسى إلى أنها الشهادة على الوصية التي تثبت بها عند الحكام
~~وأن هذا حكم ثابت غير منسوخ وروي مثله عن شريح هو قول الثوري وابن أبي ليلى
~~والأوزاعي وروي عن ابن عباس وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وابن سيرين
~~وعبيدة وشريح والشعبي أو آخران من غيركم من غير ملتكم وروي عن الحسن
~~والزهري من غير قبيلتكم فأما تأويل من تأولها على اليمين دون الشهادة التي
~~تقام عند الحكام فقول مرغوب عنه وإن كانت اليمين قد تسمى شهادة في نحو قوله
~~تعالى فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله لأن الشهادة إذا أطلقت فهي الشهادة
~~المتعارفة كقوله تعالى وأقيموا الشهادة لله واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولا
~~يأب الشهداء إذا ما دعوا وأشهدوا ذوى عدل منكم كل ذلك قد عقل به الشهادات
~~على الحقوق لا الأيمان وكذلك قوله تعالى شهادة بينكم المفهوم فيه الشهادة
~~المتعارفة ويدل عليه قوله تعالى إذا حضر أحدكم الموت ويبعد أن يكون المراد
~~أيمان بينكم إذا حضر أحدكم الموت لأن حال الموت ليس حالا للأيمان ثم زاد
~~بذلك بيانا بقوله اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم يعنى والله أعلم إن
# PageV04P159
# لم توجد ذوا عدل منكم ولا يختلف في حكم اليمين وجود ذوي العدل وعدمهم
~~وقوله تعالى ولا نكتم شهادة الله يدل على ذلك أيضا لأن اليمين موجودة ظاهرة
~~غير مكتوبة
# ثم ذكر يمين الورثة بعد اختلاف الوصيين على مال الميت وإنما الشهادة التي
~~هي اليمين هي المذكورة في قوله تعالى لشهادتنا أحق من شهادتهما
# ثم قوله ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها يعني به الشهادة على
~~الوصية إذ غير جائز أن يقول أن يأتوا ms1684 باليمين على وجهها وقوله تعالى أو
~~يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم يدل أيضا على أن الأول شهادة لأنه ذكر
~~الشهادة واليمين كل واحدة بحقيقة لفظها فأما تأويل من تأول قوله أو آخران
~~من غيركم من غير قبيلتكم فلا معنى له والآية تدل على خلافه لأن الخطاب توجه
~~إليهم بلفظ الإيمان من غير ذكر للقبيلة في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~شهادة بينكم ثم قال أو آخران من غيركم يعني من غير المؤمنين ولم يجر
~~للقبيلة ذكر حتى ترجع إليه الكناية ومعلوم أن الكناية إنما ترجع إما إلى
~~الظهر مذكور في الخطاب أو معلوم بدلالة الحال فما لم تكن هنا دلالة على
~~الحال ترجع الكناية إليها يثبت أنها راجعة إلى من تقدم ذكره في الخطاب من
~~المؤمنين وصح أن المراد من غير المؤمنين فاقتضت الآية جواز شهادة أهل الذمة
~~على وصية المسلم في السفر وقد روي في تأويل الآية عن عبد الله بن مسعود
~~وأبي موسى وشريح وعكرمة وقتادة وجوه مختلفة وأشبهها بمعنى الآية ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا
~~يحيى بن آدم قال حدثنا ابن أبي زائدة عن محمد بن أبي القاسم عن عبد الملك
~~بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم
~~الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا
~~جام فضة مخوصا بالذهب فأحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وجد الجام
~~بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما وأن الجام لصاحبهم قال فنزلت فيهم يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم
# فأحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بديا لأن الورثة اتهموهما بأخذه
~~ثم لما ادعيا أنهما اشتريا الجام من الميت استحلف الورثة وجعل القول قولهم
~~في أنه لم يبع وأخذوا الجام ويشبه أن يكون ما قال أبو موسى في قبول ms1685 شهادة
~~الذميين على وصية المسلم في السفر وأن ذلك لم يكن منذ عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الآن هو هذه القصة التي في حديث ابن عباس
# PageV04P160
# وقد روى عكرمة في قصة تميم الداري نحو رواية ابن عباس واختلف في بقاء حكم
~~جواز شهادة أهل الذمة على وصية المسلم في السفر فقال أبو موسى وشريح هي
~~ثابتة وقول ابن عباس ومن قال أو آخران من غيركم إنه من غير المسلمين يدل
~~على أنهم تأولوا الآية على جواز شهادة أهل الذمة على وصية المسلم في السفر
~~ولا يحفظ عنهم بقاء هذا الحكم أو نسخه وروي عن زيد بن أسلم في قوله تعالى
~~شهادة بينكم قال كان ذلك في رجل توفي وليس عنده أحد من أهل الإسلام وذلك في
~~أول الإسلام والأرض حرب والناس كفار إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة فكان الناس يتوارثون بالمدينة بالوصية ثم نسخت الوصية وفرضت
~~الفرائض وعمل المسلمون بها وروي عن إبراهيم النخعي قال هي منسوخة نسختها
~~وأشهدوا ذوى عدل منكم
# وروى ضمرة بن جندب وعطية بن قيس قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المائدة من آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا حرامها
# قال جبير بن نفير عن عائشة قالت المائدة من آخر سورة نزلت فما وجدتم فيها
~~من حلال فاستحلوه وما وجدتم من حرام فاستحرموه وروى أبو إسحاق عن أبي ميسرة
~~قال في المائدة ثماني عشرة فريضة وليس فيها منسوخ وقال الحسن لم ينسخ من
~~المائدة شيء فهؤلاء ذهبوا إلى أنه ليس في الآية شيء منسوخ والذي يقتضيه
~~ظاهر الآية جواز شهادة أهل الذمة على وصية المسلم في السفر سواء كان في
~~الوصية بيع أو إقرار بدين أو وصية بشيء أو هبة أو صدقة هذا كله يشتمل عليه
~~اسم الوصية إذا عقده في مرضه وعلى أن الله تعالى أجاز شهادتهما عليه الوصية
~~لم يخصص بها الوصية دون غيرها وحين الوصية قد يكون إقرار بدين أو بمال عين
~~وغيره لم ms1686 تفرق الآية بين شيء منه ثم قد روي أن آية الذين من آخر ما نزل من
~~القرآن وإن كان قوم قد ذكروا أن المائدة من آخر ما نزل وليس يمتنع أن
~~يريدوا بقولهم من آخر ما نزل من آخر سورة نزلت في الجملة لا على أن كل آية
~~منها من آخر ما نزل وإن كان كذلك فآية الدين لا محالة ناسخة لجواز شهادة
~~أهل الذمة على الوصية في السفر لقوله إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى- إلى
~~قوله- واستشهدوا شهيدين من رجالكم وهم المسلمون لا محالة لأن الخطاب توجه
~~إليهم باسم الإيمان ولم يخصص بها حال الوصية دون غيرها فهي عامة في الجميع
~~ثم قال ممن ترضون من الشهداء وليس الكفار بمرضيين في الشهادة على المسلمين
~~فتضمنت آية الدين
# PageV04P161
# نسخ شهادة أهل الذمة على المسلمين في السفر وفي الحضر أو في الوصية
~~وغيرها فانتظمت الآية جواز شهادة أهل الذمة على وصية المسلم ومن حيث دلت
~~على جوازها على وصية المسلم في السفر فهي دالة أيضا على وصية الذمي ثم نسخ
~~فيها جوازها على وصية المسلم بآية الدين وبقي حكمها على الذمي في السفر
~~وغيره إذ كانت حالة السفر والحضر سواء في حكم الشهادات وعلى جواز شهادة
~~الوصيين على وصية الميت لأن في التفسير أن الميت أوصى إليهما وأنهما شهدا
~~على وصيته ودلت على أن القول قول الوصي فيما في يده للميت مع يمينه لأنهما
~~على ذلك استحلفا ودلت على أن دعواهما شرى شيء من الميت غير مقبولة إلا
~~ببينة وأن القول قول الورثة أن الميت لم يبع ذلك منهما مع أيمانهم قوله
~~تعالى ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها يعني والله أعلم أقرب أن لا
~~يكتموا ولا يبدلوا أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم يعني إذا حلفا ما
~~غيرا ولا كتما ثم عثر على شيء من مال الميت عندهما أن تجعل أيمان الورثة
~~أولى من أيمانهم بديا أنهما ما غيرا ولا كتما على ما روي عن ابن عباس في
~~قصة ms1687 تميم الداري وعدي بن بداء وقوله تعالى تحبسونهما من بعد الصلاة فإنه
~~روى عن ابن سيرين وقتادة فاستحلفا بعد العصر وإنما استحلفا بعد العصر
~~تغليظا لليمين في الوقت المعظم كما قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى قيل صلاة العصر وقد روي عن أبي موسى أنه استحلف بعد العصر في هذه
~~القصة وقد روي تغليظ اليمين بالاستحلاف في البقعة المعظمة
# وروى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف عند هذا المنبر على
~~يمين آثمة فليتبوأ مقعده من النار ولو على سواك أخضر
# فأخبر أن اليمين الفاجرة عند المنبر أعظم مأثما وكذلك سائر المواضع
~~الموسومة للعبادات ولتعظيم الله تعالى وذكره فيها تكون المعاصي فيها أعظم
~~إثما ألا ترى أن شرب الخمر والزنا في المسجد الحرام وفي الكعبة أعظم مأثما
~~منه في غيره وليست اليمين عند المنبر وفي المسجد في الدعاوى بواجبة وإنما
~~ذلك على وجه الترهيب وتخويف العقاب وحكي عن الشافعي أنه يستحلف بالمدينة
~~عند المنبر واحتج له بعض أصحابه بحديث جابر الذي ذكرنا
# وبحديث وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للحضرمي لك يمينه
~~قال إنه رجل فاجر لا يبالي قال ليس لك منه إلا ذلك فانطلق ليحلف فلما أدبر
~~ليحلف قال من حلف على مال ليأكله ظلما لقي الله وهو عنه معرض
# وبحديث أشعث بن قيس وفيه فانطلق ليحلف
# PageV04P162
# فقالوا
# قوله من حلف عند هذا المنبر على يمين آثمة
# يدل على أن الأيمان قد كانت تكون عنده قال أبو بكر وليس فيه دلالة على أن
~~ذلك مسنون وإنما قال ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يجلس هناك
~~فلذلك كان يقع الاستحلاف عند المنبر واليمين عند المنبر أعظم مأثما إذا
~~كانت كاذبة لحرمة الموضع فلا دلالة فيه على أنه ينبغي أن تكون عند المنبر
~~والشافعي لا يستحلف في الشيء التافه عند المنبر وقد ذكر في الحديث ولو على
~~سواك أخضر فقد خالف الخبر على أصله وأما قوله انطلق ليحلف وأنه لما ms1688 أدبر
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فإنه لا دلالة فيه على أنه ذهب إلى
~~الموضع وإنما المراد بذلك العزيمة والتصميم عليه قال تعالى ثم أدبر واستكبر
~~لم يرد به الذهاب إلى الموضع وإنما أراد التولي عن الحق والإصرار عليه وما
~~روي عن الصحابة في الحلف عند المنبر وبين الركن والمقام فإنما كان ذلك لأنه
~~كان ينفق الحكومة هناك ولا ينكر أن تكون اليمين هناك أغلظ ولكنه ليس بواجب
# لقوله صلى الله عليه وسلم اليمين على المدعى عليه
# ولم يخصصها بمكان ولكن الحاكم إن رأى تغليظ اليمين باستحلافه عند المنبر
~~إن كان بالمدينة وفي المسجد الحرام إن كان بمكة جاز له ذلك كما أمر الله
~~باستحلاف هذين الوصيين بعد صلاة العصر لأن كثيرا من الكفار يعظمونه ووقت
~~غروب الشمس.
# (فصل) قد تضمنت هذه الآية الدلالة على جواز شهادة أهل الذمة بعضهم على
~~بعض وذلك لأنها قد اقتضت جواز شهاداتهم على المسلمين وهي على أهل الذمة
~~أجوز فقد دلت الآية على جواز شهادتهم على أهل الذمة في الوصية في السفر
~~ولما نسخ منها جوازها على المسلمين بقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه- إلى قوله- واستشهدوا شهيدين من رجالكم
~~بقي بذلك جواز شهادة أهل الذمة عليهم ونسخ بذلك قوله أو آخران من غيركم
~~وبقي حكم دلالتها في جوازها على أهل الذمة في الوصية في السفر وإذا كان
~~حكمها باقيا في جوازها على أهل الذمة في الوصية في السفر اقتضى جوازها
~~عليهم في سائر الحقوق لأن كل من يجيزها على أهل الذمة في الوصية في السفر
~~ومنع جوازها على المسلمين في ذلك أجازها على أهل الذمة في سائر الحقوق فإن
~~قال قائل فإن ابن أبي ليلى والثوري والأوزاعي يجيزون شهادة أهل الذمة على
~~وصية المسلم في السفر على ما روي عن أبي موسى وشريح ولا يجيزونها على الذمي
# PageV04P163
# في سائر الحقوق قيل له قد بينا أنها منسوخة على المسلمين باقية على أهل
~~الذمة في سائر الحقوق ms1689 وقبول شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض وإن اختلفت
~~مللهم قول أصحابنا وعثمان البتي والثوري وقال ابن أبي ليلى والأوزاعي
~~والحسن وصالح والليث تجوز شهادة أهل كل ملة بعضهم على بعض ولا تجوز على ملة
~~غيرها وقال مالك والشافعي لا تجوز شهادة أهل الكفر بعضهم على بعض وما ذكرنا
~~من دلالة الآية يقتضي تساوي شهادات أهل الملل بقوله تعالى أو آخران من
~~غيركم يعني غير المؤمنين المبدوء بذكرهم ولم تفرق بين الملل ومن حيث اقتضت
~~جواز شهادة أهل الملل على وصية المسلم في السفر وهي دالة على جواز شهادتهم
~~على الكفار في ذلك مع اختلاف مللهم ومما يوجب جواز شهادة أهل الذمة بعضهم
~~على بعض من جهة السنة ما
# روى مالك عن نافع عن ابن عمر أن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكروا أن رجلا وامرأة منهم زنيا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~برجمهما
# وروى الأعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء بن عازب قال مر على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يهودي محمم فقال ما شأن هذا فقالوا زنى فرجمه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وروي جابر عن الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه اليهود برجل
~~وامرأة زنيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائتوني بأربعة منكم يشهدون فشهد
~~أربعة منهم فرجمهما النبي صلى الله عليه وسلم
# وعن الشعبي قال تجوز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض وعن شريح وعمر بن
~~عبد العزيز والزهري مثله وقال ابن وهب خالف مالك معلميه في رد شهادة
~~النصارى بعضهم على بعض وكان ابن شهاب ويحيى بن سعيد وربيعة يجيزونها وقال
~~ابن أبي عمران من أصحابنا سمعت يحيى بن أكثم يقول جمعت هذا الباب فما وجد
~~عن أحد من المتقدمين رد شهادة النصارى بعضهم على بعض إلا من ربيعة فإني
~~وجدت عنه ردها ووجدت عنه إجازتها قال أبو بكر قد ذكرنا حكم الآية على
~~الوجوه التي رويت فيها عن السلف وما نسخ منها ms1690 وما هو منها ثابت الحكم
~~فلنذكر الآية على سياقها مع بيان حكمها على ما اقتضاه ترتيبها على السبب
~~الذي نزلت فيه فنقول وبالله التوفيق إن قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~شهادة بينكم يعتوره معنيان أحدهما شهادة بينكم شهادة اثنين ذوي عدل منكم
~~فحذف ذكر الشهادة الثانية لعلم المخاطبين بالمراد ويحتمل عليكم شهادة بينكم
~~فهو أمر بإشهاد اثنين ذوي عدل كقوله تعالى في الدين واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فأفاد الأمر بإشهاد شاهدين عدلين من المسلمين أو آخرين من غير
~~المسلمين على وصية
# PageV04P164
# المسلم في السفر وكان نزولها على السبب الذي تقدم ذكره من رواية ابن عباس
~~في قصة تميم الداري وعدي بن بداء فذكر بعض السبب في الآية ثم قال إن أنتم
~~ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت فجعل شرط قبول شهادة الذميين على
~~الوصية أن تكون في حال السفر وقوله حين الوصية قد تضمن أن يكون الشاهدان
~~هما الوصيين لأن الموصي أوصى إلى ذميين ثم جاءا فشهدا بوصية فضمن ذلك جواز
~~شهادة الوصيين على وصية الميت ثم قال فأصابتكم مصيبة الموت يعنى قصة الموت
~~الموصى قال تحبسونهما من بعد الصلاة يعني لما اتهمهما الورثة في حبس شيء من
~~مال الميت وأخذه على ما رواه عكرمة في قصة تميم الداري وعلى ما قاله أبو
~~موسى في استحلافه الذميين ما خانا ولا كذبا فصار مدعى عليهما فلذلك استحلفا
~~لا من حيث كانا شاهدين ويدل عليه قوله تعالى فيقسمان بالله إن ارتبتم لا
~~نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله يعني فيما أوصى به
~~الميت وأشهدهما عليه ثم قال تعالى فإن عثر على أنهما استحقا إثما يعني ظهور
~~شيء من مال الميت في أيديهما بعد ذلك وهو جام الفضة الذي ظهر في أيديهما من
~~مال الميت فزعما أنهما كانا اشتريا من مال الميت ثم قال تعالى فآخران
~~يقومان مقامهما يعني في اليمين لأنهما صارا في هذه الحال مدعيين للشرى
~~فصارت اليمين على الورثة وعلى أنه لم يكن للميت ms1691 إلا وارثان فكانا مدعى
~~عليهما فلذلك استحلفا ألا ترى أنه قال من الذين استحق عليهم الأوليان
~~فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما يعني أن هذه اليمين أولى من اليمين
~~التي حلف بها الوصيان أنهما ما خانا ولا بد لا لأن الوصيين صارا في هذه
~~الحال مدعيين وصار الوارثان مدعى عليهما وقد كان برئا في الظاهر بديا
~~بيمينهما فمضت شهادتهما على الوصية فلما ظهر في أيديهما شيء من مال الميت
~~صارت أيمان الوارثين أولى وقد اختلف في تأويل قوله تعالى الأوليان فروي عن
~~سعيد بن جبير قال معنى الأوليان بالميت يعني الورثة وقيل الأوليان بالشهادة
~~وهي الأيمان في هذا الموضع وليس في الآية دلالة على إيجاب اليمين على
~~الشاهدين فيما شهدا به وإنما أوجبت اليمين عليهما لما ادعى الورثة عليهما
~~الخيانة وأخذ شيء من تركة الميت فصار بعض ما ذكر في هذه الآيات من الشهادات
~~أيمانا وقال بعضهم الشهادة على الوصية كالشهادة على الحقوق لقوله تعالى
~~شهادة بينكم لا محالة أريد بها شهادات الحقوق لقوله اثنان ذوا عدل منكم
# PageV04P165
# أو آخران من غيركم
# وقوله بعد ذلك فيقسمان بالله لا يحتمل غير اليمين ثم قال فآخران يقومان
~~مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا يعني بها
~~اليمين لأن هذه أيمان الوارثين وقوله أحق من شهادتهما يحتمل من يمينهما
~~ويحتمل من شهادتهما لأن الوصيين قد كان منهما شهادة ويمين وصارت يمين
~~الوارث أحق من شهادة الوصيين ويمينهما لأن شهادتهما لأنفسهما غير جائزة
~~ويميناهما لم توجب تصحيح دعواهما في شراء ما ادعيا شراءه من الميت ثم قال
~~تعالى ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها يعني والله أعلم بالشهادة على
~~الوصية وأن لا يخونوا ولا يغيروا يعني أن ما حكم الله تعالى
# به من ذلك من الأيمان وإيجابها تارة على الشهود فيما ادعي عليهما من
~~الخيانة وتارة على الورثة فيما ادعى الشهود من شرى شيء من مال الميت وأنهم
~~متى علموا ذلك أتوا بالشهادة على وصية الميت على وجهها أو يخافوا أن ms1692 ترد
~~أيمان بعد أيمانهم ولا يقتصروا على أيمانهم ولا يبرئهما ذلك من أن يستحق
~~عليهم ما كتموه وادعوا شراه إذا حلف الورثة على ذلك والله أعلم.
### | (سورة الأنعام)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | باب النهي عن مجالسة الظالمين
# قال الله تعالى وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم الآية فأمر
~~الله نبيه بالإعراض عن الذين يخوضون في آيات الله وهي القرآن بالتكذيب
~~وإظهار الاستخفاف إعراضا يقتضي الإنكار عليهم وإظهار الكراهة لما يكون منهم
~~إلى أن يتركوا ذلك ويخوضوا في حديث غيره وهذا يدل على أن علينا ترك مجالسة
~~الملحدين وسائر الكفار عند إظهارهم الكفر والشرك وما لا يجوز على الله
~~تعالى إذا لم يمكننا إنكاره وكنا في تقية من تغييره باليد أو اللسان لأن
~~علينا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيما أمره الله به إلا أن تقوم
~~الدلالة على أنه مخصوص بشيء منه قوله تعالى وإما ينسينك الشيطان المراد إن
~~أنساك الشيطان ببعض الشغل فقعدت معهم وأنت ناس للنهي فلا شيء عليك في تلك
~~الحال ثم قال تعالى فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين يعنى بعد ما
~~تذكر نهي الله تعالى لا تقعد مع الظالمين وذلك عموم في النهي عن مجالسة
~~سائر الظالمين من أهل الشرك
# PageV04P166
# وأهل الملة لوقوع الاسم عليهم جميعا وذلك إذا كان في تقية من تغييره بيده
~~أو بلسانه بعد قيام الحجة على الظالمين بقبح ما هم عليه فغير جائز لأحد
~~مجالستهم مع ترك النكير سواء كانوا مظهرين في تلك الحال للظلم والقبائح أو
~~غير مظهرين له لأن النهي عام عن مجالسة الظالمين لأن في مجالستهم مختارا مع
~~ترك النكير دلالة على الرضا بفعلهم ونظيره قوله تعالى لعن الذين كفروا من
~~بني إسرائيل الآيات وقد تقدم ذكر ما روي فيه وقوله تعالى ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا فتمسكم النار
# قوله تعالى وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر
~~به أن تبسل نفس بما كسبت قال قتادة هي منسوخة بقوله تعالى فاقتلوا المشركين ms1693
~~وقال مجاهد ليست بمنسوخة لكنه على جهة التهدد كقوله تعالى ذرني ومن خلقت
~~وحيدا وقوله تبسل قال الفراء ترتهن وقال الحسن ومجاهد والسدي تسلم وقال
~~قتادة تحبس وقال ابن عباس تفضح وقيل أصله الارتهان وقيل التحريم ويقال أسد
~~باسل لأن فريسته مرتهنة به لا تفلت منه وهذا بسل عليك أي حرام عليك لأنه
~~مما يرتهن به ويقال أعطي الراقي بسلته أي أجرته لأن العمل مرتهن بالأجرة
~~والمستبسل المستسلم لأنه بمنزلة المرتهن بما أسلم فيه
# قوله تعالى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربى قيل فيه ثلاثة أوجه
~~أحدها أنه قال ذلك في أول حال نظره واستدلاله على ما سبق إلى وهمه وغلب في
~~ظنه لأن قومه قد كانوا يعبدون الأوثان على أسماء الكواكب فيقولون هذا صنم
~~زحل وصنم الشمس وصنم المشتري ونحو ذلك والثاني أنه قال قبل بلوغه وقبل
~~إكمال الله تعالى عقله الذي به يصح التكليف فقال ذلك وقد خطرت بقلبه الأمور
~~وحركته الخواطر والدواعي على الكفر فيما شاهده من الحوادث الدالة على توحيد
~~الله تعالى وروي في الخبر أن أمه كانت ولدته في مغار خوفا من نمرود لأنه
~~كان يقتل الأطفال المولودين في ذلك الزمان فلما خرج من المغار قال هذا
~~القول حين شاهد الكواكب والثالث أنه قال ذلك على وجه الإنكار على قومه وحذف
~~الألف وأراد أهذا ربي قال الشاعر:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا
# ومعناه أكذبتك وقال آخر:
# رفونى وقالوا يا خويلد لا ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
# PageV04P167
# معناه أهم هم ومعنى قوله لا أحب الآفلين إخبار بأنه ليس برب ولو كان ربا
~~لأحببته وعظمته تعظيم الرب وهذا الاستدلال الذي سلك إبراهيم طريقه من أصح
~~ما يكون من الاستدلال وأوضحه وذلك أنه لما رأى الكوكب في علوه وضيائه قرر
~~نفسه على ما ينقسم إليه حكمه من كونه ربا خالقا أو مخلوقا مربوبا فلما رآه
~~طالعا آفلا ومتحركا زائلا قضى بأنه محدث لمقارنته لدلالات الحدث وأنه ليس
~~برب لأنه ms1694 علم أن المحدث غير قادر على إحداث الأجسام وأن ذلك مستحيل فيه كما
~~استحال ذلك منه إذ كان محدثا فحكم بمساواته له في جهة الحدوث وامتناع كونه
~~خالقا ربا ثم لما طلع القمر فوجده من العظم والإشراق وانبساط النور على
~~خلاف الكواكب قرر أيضا نفسه على حكمه فقال هذا ربي فلما رعاه وتأمل حاله
~~وجده في معناه في باب مقارنته للحوادث من الطلوع والأفول والانتقال والزوال
~~حكم له بحكمه وإن كان أكبر وأضوأ منه ولم يمنعه ما شاهد من اختلافهما من
~~العظم والضياء من أن يقضى له بالحدوث لوجود دلالات الحدث فيه ثم لما أصبح
~~رأى الشمس طالعة في عظمها وإشراقها وتكامل ضيائها قال هذا ربي لأنها بخلاف
~~الكواكب والقمر في هذه الأوصاف ثم لما رآها آفلة منتقلة حكم لها بالحدوث
~~أيضا وأنها في حكم الكواكب والقمر لشمول دلالة الحدث للجميع وفيما أخبر
~~الله تعالى به عن إبراهيم عليه السلام
# وقوله عقيب ذلك وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه أوضح دلالة على وجوب
~~الاستدلال على التوحيد وعلى بطلان قول الحشو القائلين بالتقليد لأنه لو جاز
~~لأحد أن يكتفي بالتقليد لكان أولاهم به إبراهيم عليه السلام فلما استدل
~~إبراهيم على توحيد الله واحتج به على قومه ثبت بذلك أن علينا مثله وقد قال
~~في نسق التلاوة عند ذكره إياه مع سائر الأنبياء
# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده فأمرنا الله تعالى بالاقتداء به في
~~الاستدلال على التوحيد والاحتجاج به على الكفار ومن حيث دلت أحوال هذه
~~الكواكب على أنها مخلوقة غير خالقة ومربوبة غير رب فهي دالة أيضا على أن من
~~كان في مثل حالها في الانتقال والزوال والمجيء والذهاب لا يجوز أن يكون ربا
~~خالقا وأنه يكون مربوبا فدل على أن الله تعالى لا يجوز عليه الانتقال ولا
~~الزوال ولا المجيء ولا الذهاب لقضية استدلال إبراهيم عليه السلام بأن من
~~كان بهذه الصفة فهو محدث وثبت بذلك أن من عبد ما هذه صفته فهو غير عالم
~~بالله
# PageV04P168
# تعالى وأنه بمنزلة ms1695 من عبد كوكبا أو بعض الأشياء المخلوقة وفيه الدلالة
~~على أن معرفة الله تعالى تجب بكمال العقل قبل إرسال الرسل لأن إبراهيم عليه
~~السلام استدل عليها قبل أن يسمع بحجج الأنبياء عليهم السلام قوله تعالى
~~وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه يعني والله أعلم ما ذكر من الاستدلال
~~على حدوث الكوكب والقمر والشمس وأن من كان في مثل حالها من مقارنة الحوادث
~~له لا يكون إلها ولما قرر ذلك عندهم قال أى الفريقين أحق بالأمن أمن يعبد
~~إلها واحدا أحق أم من يعبد آلهة شتى قالوا من يعبد إلها واحدا فأقروا على
~~أنفسهم فصاروا محجوجين وقيل إنهم لما قالوا له أما تخاف أن تخبلك آلهتنا
~~قال لهم أما تخافون أن تخبلكم بجمعكم الصغير مع الكبير في العبادة فأبطل
~~ذلك حجاجهم عليه من حيث رجع عليهم ما أرادوا إلزامه إياه فألزمهم مثله على
~~أصلهم وأبطل قولهم بقوله قوله تعالى أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده
~~أمر لنا بالاقتداء بمن ذكر من الأنبياء في الاستدلال على توحيد الله تعالى
~~على نحو ما ذكرنا من استدلال إبراهيم عليه السلام ويحتج بعمومه في لزوم
~~شرائع من كان قبلنا من الأنبياء بأنه لم يخصص بذلك الاستدلال على التوحيد
~~من الشرائع السمعية وهو على الجميع وقد بينا ذلك في أصول الفقه قوله تعالى
~~لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار يقال إن الإدراك أصله اللحوق نحو قولك
~~أدرك زمان المنصور وأدرك أبا حنيفة وأدرك الطعام أي لحق حال النضج وأدرك
~~الزرع والثمرة وأدرك الغلام إذا لحق حال الرجال وإدراك البصر للشيء لحوقه
~~له برؤيته إياه لأنه لا خلاف بين أهل اللغة أن قول القائل أدركت ببصري شخصا
~~معناه رأيته ببصري ولا يجوز أن يكون الإدراك الإحاطة لأن البيت محيط بما
~~فيه وليس مدركا له
# فقوله تعالى لا تدركه الأبصار معناه لا تراه الأبصار وهذا تمدح بنفي رؤية
~~الأبصار كقوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم وما تمدح الله بنفيه عن نفسه فإن
~~إثبات ضده ذم ونقص فغير ms1696 جائز إثبات نقيضه بحال كما لو بطل استحقاق الصفة
~~بلا تأخذه سنة ولا نوم لم يبطل إلا إلى صفة نقص فلما تمدح بنفي رؤية البصر
~~عنه لم يجز إثبات ضده ونقيضه بحال إذ كان فيه إثبات صفة نقص ولا يجوز أن
~~يكون مخصوصا بقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة لأن النظر محتمل
~~لمعان منه انتظار الثواب كما روي عن جماعة من السلف فلما كان ذلك محتملا
~~للتأويل لم يجز الاعتراض
# PageV04P169
# عليه بلا مسوغ للتأويل فيه والأخبار المروية في الرؤية إنما المراد بها
~~العلم لو صحت وهو علم الضرورة الذي لا تشوبه شبهة ولا تعرض فيه الشكوك لأن
~~الرؤية بمعنى العلم مشهورة في اللغة
# قوله تعالى ولو شاء الله ما أشركوا معناه لو شاء الله أن يكونوا على ضد
~~الشرك من الإيمان قسرا ما أشركوا لأن المشيئة إنما تتعلق بالفعل أن يكون لا
~~بأن لا يكون فمتعلق المشيئة محذوف وإنما المراد بهذه المشيئة الحال التي
~~تنافي الشرك قسرا بالانقطاع عن الشرك عجزا ومنعا وإلجاء فهذه الحال لا
~~يشأها الله تعالى لأن المنع من المعصية بهذه الوجوه منع من الطاعة وإبطال
~~للثواب والعقاب في الآخرة
# قوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
~~قال السدي لا تسبوا الأصنام فيسبوا من أمركم بما أنتم عليه من عيبها وقيل
~~لا تسبوا الأصنام فيحملهم الغيظ والجهل على أن يسبوا من تعبدون كما سببتم
~~من يعبدون وفي ذلك دليل على أن المحق عليه أن يكف عن سب السفهاء الذين
~~يتسرعون إلى سبه على وجه المقابلة له لأنه بمنزلة البعث على المعصية قوله
~~تعالى فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين ظاهره أمر ومعناه
~~الإباحة كقوله تعالى وإذا حللتم فاصطادوا- فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض هذا إذا أراد بأكله التلذذ فهو إباحة يحتمل الترغيب في اعتقاد صحة
~~الإذن فيه في أكله للاستعانة به على طاعة الله تعالى فيكون آكله في هذه
~~الحال مأجورا
# ومن الناس من ms1697 يقول إن كنتم بآياته مؤمنين يدل على حظر أكل ما لم يذكر اسم
~~الله عليه لاقتضائه مخالفة المشركين في أكل ما لم يذكر اسم الله عليه وقوله
~~مما ذكر اسم الله عليه عموم في سائر الأذكار ويحتج به على جواز أكل ذبح
~~الغاصب للشاة المغصوبة وفي الذبح بسكين مغصوبة أن المالك للشاة أكلها لقوله
~~تعالى فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إذ كان ذلك مما قد ذكر اسم الله عليه
# قوله تعالى وذروا ظاهر الإثم وباطنه قال الضحاك كان أهل الجاهلية يرون
~~إعلان الزنا إثما والاستسرار به غير إثم فقال الله تعالى وذروا ظاهر الإثم
~~وباطنه وهو عموم في سائر ما يسمى بهذا الاسم أن عليه تركه سرا وعلانية فهو
~~يوجب تحريم الخمر أيضا لقوله تعالى يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم
~~كبير ويجوز أن يكون ظاهر الإثم ما يفعله بالجوارح وباطنه ما يفعله بقلبه من
~~الاعتقادات والفصول ونحوها مما حظر عليه فعله منها
# قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق
# PageV04P170
# فيه نهي عن أكل ما لم يذكر اسم الله عليه وقد اختلف في ذلك فقال أصحابنا
~~ومالك والحسن بن صالح إن ترك المسلم التسمية عمدا لم يؤكل وإن تركها ناسيا
~~أكل وقال الشافعي يؤكل في الوجهين وذكر مثله عن الأوزاعي وقد اختلف أيضا في
~~تارك التسمية ناسيا
# فروي عن علي وابن عباس ومجاهد وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن المسيب وابن
~~شهاب وطاوس قالوا لا بأس بأكل ما ذبح ونسي التسمية عليه
# وقال علي إنما هي على الملة
# وقال ابن عباس المسلم ذكر الله في قلبه وقال كما لا ينفع الاسم في الشرك
~~لا يضر النسيان في الملة وقال عطاء المسلم تسمية اسم الله تعالى المسلم هو
~~اسم من أسماء الله تعالى والمؤمن هو اسم من أسمائه والمؤمن تسمية للذابح
~~وروى أبو خالد الأصم عن ابن عجلان عن نافع أن غلاما لابن عمر قال له يا عبد
~~الله قل بسم الله قال قد ms1698 قلت قال قل بسم الله قال قد قلت قال قل بسم الله
~~قال قد قلت قال فذبح فلم يأكل منه وقال ابن سيرين إذا ترك التسمية ناسيا لم
~~يؤكل وروى يونس بن عبيد عن مولى لقريش عن أبيه أنه أتى على غلام لابن عمر
~~قائما عند قصاب ذبح شاة ونسي أن يذكر اسم الله عليها فأمره ابن عمر أن يقوم
~~عنده فإذا جاء إنسان يشتري قال ابن عمر يقول إن هذه لم يذكها فلا تشتر وروى
~~شعبة عن حماد عن إبراهيم في الرجل يذبح فينسى أن يسمي قال أحب إلي أن لا
~~يأكل وظاهر الآية موجب لتحريم ما ترك اسم الله عليه ناسيا كان ذلك أو عامدا
~~إلا أن الدلالة قد قامت عندنا على أن النسيان غير مراد به فأما من أباح
~~أكله مع ترك التسمية عمدا فقوله مخالف للآية غير مستعمل لحكمها بحال هذا مع
~~مخالفته للآثار المروية في إيجاب التسمية على الصيد والذبيحة فإن قيل إن
~~المراد بالنهي الذبائح التي ذبحها المشركون ويدل عليه ما روى شريك عن سماك
~~بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال قال المشركون أما ما قتل ربكم فمات فلا
~~تأكلونه وأما ما قتلتم أنتم وذبحتم فتأكلونه فأوحى الله تعالى إلى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال الميتة ويدل على
~~ذلك قوله تعالى في نسق التلاوة ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم فإذا كانت
~~الآية في الميتة وفي ذبائح المشركين فهي مقصودة الحكم ولم يدخل فيها ذبائح
~~المسلمين قيل له نزول الآية على سبب لا يوجب الاقتصار بحكمها عليه بل الحكم
~~للعموم إذا كان أعم من السبب فلو كان المراد ذبائح المشركين لذكرها ولم
~~يقتصر على ذكر ترك التسمية وقد علمنا أن المشركين وإن سموا
# PageV04P171
# على ذبائحهم لم تؤكل مثل ذلك على أنه لم يرد ذبائح المشركين إذ كانت
~~ذبائحهم غير مأكولة سموا الله عليها أو لم يسموا وقد نص الله تعالى على
~~تحريم ذبائح المشركين في ms1699 غير هذه الآية وهو قوله تعالى وما ذبح على النصب
~~وأيضا فلو أراد ذبائح المشركين أو الميتة لكانت دلالة الآية قائمة على فساد
~~التذكية بترك التسمية إذ جعل ترك التسمية علما لكونه ميتة فدل ذلك على أن
~~كل ما تركت التسمية عليه فهو ميتة وعلى أنه قد روي عن ابن عباس ما يدل على
~~أن المراد التسمية دون ذبيحة الكافر وهو ما رواه إسرائيل عن سماك عن عكرمة
~~عن ابن عباس وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم قال كانوا يقولون ما ذكر اسم
~~الله عليه فلا تأكلوه وما لم يذكر اسم الله فكلوه فقال الله تعالى ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فأخبر ابن عباس في هذا الحديث أن
~~المجادلة منهم كانت في ترك التسمية وأن الآية نزلت في إيجابها لا من طريق
~~ذبائح المشركين ولا الميتة ويدل على أن ترك التسمية عامدا يفسد الذكاة.
# قوله تعالى يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين- إلى قوله- واذكروا اسم الله عليه ومعلوم أن ذلك أمر يقتضي
~~الإيجاب وأنه غير واجب على الآكل فدل على أنه أراد به حال الاصطياد
~~والسائلون قد كانوا مسلمين فلم يبح لهم الأكل إلا بشريطة التسمية ويدل عليه
~~قوله تعالى فاذكروا اسم الله عليها صواف يعنى في حال النحر لأن الله تعالى
~~قال فإذا وجبت جنوبها والفاء للتعقيب ويدل عليه من جهة السنة
# حديث عدي بن حاتم حين سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيد الكلب فقال
~~إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل إذا أمسك عليك وإن وجدت معه
~~كلبا آخر وقد قتله فلا تأكله فإنما ذكرت اسم الله على كلبك ولم تذكره على
~~غيره
# وقد كان عدي بن حاتم مسلما فأمره بالتسمية على إرسال الكلب ومنعه الأكل
~~عند عدم التسمية
# بقوله فلا تأكله فإنما ذكرت الله على كلبك
# وقد اقتضت الآية النهي عن أكل ما لم يذكر اسم الله عليه والنهي عن ترك
~~التسمية أيضا ويدل على ms1700 تأكيد النهي عن ذلك قوله تعالى وإنه لفسق وهو راجع
~~إلى الأمرين من ترك التسمية ومن الأكل ويدل أيضا على أن المراد حال تركها
~~عامدا إذا كان الناسي لا يجوز أن تلحقه سمة الفسق ويدل عليه ما
# روى عبد العزيز الدراوردي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن الناس
~~قالوا يا رسول الله
# PageV04P172
# إن الأعراب يأتون باللحم فبتنا عندهم وهم حديثو عهد بكفر لا ندري ذكروا
~~اسم الله عليه أم لا فقال سموا الله عليه وكلوا
# فلو لم تكن التسمية من شرط الذكاة لقال وما عليكم من ترك التسمية ولكنه
~~قال كلوا لأن الأصل أن أمور المسلمين محمولة على الجواز والصحة فلا تحمل
~~على الفساد وما لا يجوز إلا بدلالة فإن قيل لو كان المراد ترك المسلم
~~التسمية لوجب أن يكون من استباح أكله فاسقا لقوله تعالى وإنه لفسق فلما
~~اتفق الجميع على أن المسلم التارك للتسمية عامدا غير مستحق بسمة الفسق دل
~~على أن المراد الميتة أو ذبائح المشركين قيل له ظاهر قوله وإنه لفسق عائد
~~على الجميع من المسلمين وغيرهم وقيام الدلالة على خصوص بعضهم غير مانع بقاء
~~حكم الآية في إيجاب التسمية على المسلم في الذبيحة وأيضا فإنا نقول من ترك
~~التسمية عامدا مع اعتقاده لوجوبها هو فاسق وكذلك من أكل ما هذا سبيله مع
~~الاعتقاد لأن ذلك من شرطها فقد لحقته سمة الفسق وأما من اعتقد أن ذلك في
~~الميتة أو ذبائح أهل الشرك دون المسلمين فإنه لا يكون فاسقا لزواله عند حكم
~~الآية بالتأويل فإن قال قائل لما كانت التسمية ذكرا ليس بواجب في استدامته
~~ولا في انتهائه وجب أن لا يكون واجبا في ابتدائه ولو كان واجبا لاستوى فيه
~~العامد والناسي قيل له أما القياس الذي ذكره فهو دعوى محض لم يرده على أصل
~~فلا يستحق الجواب على أنه منتقض بالإيمان والشهادتين وكذلك في التلبية
~~والاستيذان وما شاكل هذا لأن هذه إذا كانت ليست بواجبة في استدامتها
~~وانتهائها ومع ذلك فهي واجبة ms1701 في الابتداء وإنما قلنا إن ترك التسمية ناسيا
~~لا يمنع صحة الذكاة من قبل أن قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه خطاب للعامد دون الناسي ويدل عليه قوله تعالى في نسق التلاوة وإنه
~~لفسق وليس ذلك صفة للناسي ولأن الناسي في حال نسيانه غير مكلف للتسمية
# وروى الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح عن عبيد بن عمير عن عبد الله ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجاوز الله عن أمتي الخطأ والنسيان
~~وما استكرهوا عليه
# وإذا لم يكن مكلفا للتسمية فقد أوقع الذكاة على الوجه المأمور به فلا
~~يفسده ترك التسمية وغير جائز إلزامه ذكاة أخرى لفوات ذلك منه وليس ذلك مثل
~~نسيان تكبيرة الصلاة أو نسيان الطهارة ونحوها لأن الذي يلزمه بعد الذكر هو
~~فرض آخر ولا يجوز أن يلزمه فرض آخر في الذكاة لفوات محلها فإن قيل لو كانت
~~التسمية من شرائط الذكاة
# PageV04P173
# لما أسقطها النسيان كترك قطع الأوداج وهذا السؤال للفريقين من أسقط
~~التسمية رأسا ومن أوجبها في حال النسيان فأما من أسقطها فإنه يستدل علينا
~~باتفاقنا على سقوطها في حال النسيان وشرائط الزكاة لا يسقطها النسيان كترك
~~قطع الأوداج فدل على أن التسمية ليست بشرطها فيها ومن أوجبها في حال
~~النسيان يشبهها بترك قطع الحلقوم والأوداج ناسيا أو عامدا أنه يمنع صحة
~~الذكاة فأما من أسقط فرض التسمية رأسا فإن هذا السؤال لا يصح له لأنه يزعم
~~أن ترك الكلام من فروض الصلاة وكذلك فعل الطهارة وهما جميعا من شروطها ثم
~~فرق بين تارك الطهارة ناسيا وبين المتكلم في الصلاة ناسيا وكذلك النية شرط
~~في صحة الصوم وترك الأكل أيضا شرط فيه صحته ولو ترك النية ناسيا لم يصح
~~صومه ولو أكل ناسيا لم يفسد صومه فهذا سؤال ينتقض على أصل هذا السائل وأما
~~من أوجبها في حال النسيان واستدل بقطع الأوداج فإنه لا يصح له ذلك أيضا لأن
~~قطع الأوداج هو نفس الذبح الذي ينافي موته حتف ms1702 أنفه وينفصل به من الميتة
~~والتسمية مشروطة لذلك لا على أنها نفس الذبح بل هي مأمور بها عنده في حال
~~الذكر دون حال النسيان فلم يخرجه عدم التسمية على وجه السهو من وجود الذبح
~~فلذلك اختلفا
# قوله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا الآية الحرث
~~الزرع والحرث الأرض التي تثار للزرع قال ابن عباس وقتادة عمد أناس من أهل
~~الضلالة فجزؤوا من حروثهم ومواشيهم جزأ لله تعالى وجزأ لشركائهم فكانوا إذا
~~خالط شيء مما جزءوا لشركائهم ما جزءوا لله تعالى ردوه على شركائهم وكانوا
~~إذا أصابتهم السنة استعانوا بما جزءوا لله تعالى ووفروا ما جزءوا لشركائهم
~~وقيل إنهم كانوا إذا هلك الذي لأوثانهم أخذوا بدله مما لله تعالى ولا
~~يفعلون مثل ذلك فيما لله تعالى قال ذلك الحسن والسدي وقيل إنهم كانوا
~~يصرفون بعض ما جعلوه لله في النفقة على أوثانهم ولا يفعلون مثل ذلك فيما
~~جعلوه للأوثان وإنما جعل الأوثان شركائهم لأنهم جعلوا لها نصيبا من أموالهم
~~ينفقونها عليها فشاركوها في نعمهم
# قوله تعالى وقالوا هذه أنعام وحرث حجر قال الضحاك الحرث الزرع الذي جعلوه
~~لأوثانهم وأما الأنعام التي ذكرها أولا فهو ما جعلوه لأوثانهم كما جعلوا
~~الحرث للنفقة عليها في سدنتها وما ينوب من أمرها وقيل ما جعل منها قربانا
~~للأوثان وأما الأنعام التي ذكرت ثانيا فإن الحسن ومجاهدا قالا هي السائبة
~~والوصيلة والحامي وأما التي ذكرت ثالثا فإن
# PageV04P174
# السدي وغيره قالوا هي التي إذا ولدوها أو ذبحوها أو ركبوها لم يذكروا اسم
~~الله عليها وقال أبو وائل هي التي لا يحجون عليها وقوله تعالى حجر قال
~~قتادة يعنى حراما وأصله المنع قال الله تعالى ويقولون حجرا محجورا أي حراما
~~محرما
# قوله تعالى وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا قال ابن عباس
~~يعنون اللبن وقال سعيد عن قتادة ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا
~~البحائر كانت للذكور دون النساء وإن كانت ميتة اشترك فيها ذكورهم وإناثهم
# قوله تعالى قد خسر الذين قتلوا ms1703 أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم
~~الله قال قتادة يعني البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي تحريما من الشيطان
~~في أموالهم وقال مجاهد والسدي ما في بطون هذه الأنعام يعني بها الأجنة وقال
~~غيرهم أراد بها الألبان والأجنة جميعا والخالص هو الذي يكون على معنى واحد
~~لا يشوبه شيء من غيره كالذهب الخالص ومنه إخلاص التوحيد وإخلاص العمل لله
~~تعالى وإنما أنث خالصة على المبالغة في الصفة كالعلامة والرواية وقيل على
~~تأنيث المصدر نحو العاقبة والعافية ومنه بخالصة ذكرى الدار وقيل لتأنيث ما
~~في بطونها من الأنعام ويقال فلان خالصة فلان وخلصانه وقوله تعالى وإن يكن
~~ميتة فهم فيه شركاء يعني أجنة الأنعام إذا كانت ميتة استوى ذكورهم وأنثاهم
~~فيها فأكلوها جميعا قال أبو بكر وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال إذا
~~أردت أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين والمائة من سورة الأنعام إلى
~~قوله قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله
~~افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين
# قوله تعالى وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات- إلى قوله تعالى-
~~وآتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس والسدى معروشات ما عرش الناس من الكروم
~~ونحوها وهو رفع بعض أغصانها على بعض وقيل إن تعريشه أن يحظر عليه بحائط
~~وأصله الرفع ومنه خاوية على عروشها أي على أعاليها وما ارتفع منها والعرش
~~السرير لارتفاعه ذكر الله تعالى الزرع والنخل والزيتون والرمان ثم قال كلوا
~~من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده وهو عطف على جميع المذكور فاقتضى ذلك
~~إيجاب الحق في سائر الزروع والثمار المذكورة على الآية وقد اختلف في المراد
~~بقوله تعالى وآتوا حقه يوم حصاده فروي عن ابن عباس وجابر بن زيد ومحمد بن
~~الحنفية والحسن وسعيد بن المسيب وطاوس وزيد بن
# PageV04P175
# أسلم وقتادة والضحاك أنه العشر ونصف العشر وروي عن ابن عباس رواية أخرى
~~ومحمد بن الحنفية والسدي وإبراهيم نسخها العشر ونصف العشر وعن الحسن قال
~~نسختها الزكاة وقال ms1704 الضحاك نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن وروي عن ابن عمر
~~ومجاهد أنها محكمة وأنه حق واجب عند الصرام غير الزكاة
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن جداد الليل وعن صرام الليل
# قال سفيان بن عيينة هذا لأجل المساكين كي يحضروا قال مجاهد إذا حصدت طرحت
~~للمساكين منه وكذلك إذا ظننت وإذا أكدست ويتركون يتبعون آثار الحصادين وإذا
~~أخذت في كيله حثوت لهم منه وإذا علمت كيله عزلت زكاته وإذا أخذت في جدد
~~النخل طرحت لهم منه وكذلك إذا أخذت في كيله وإذا علمت كيله عزلت زكاته وما
~~روي عن ابن عباس ومحمد بن الحنفية وإبراهيم أن قوله تعالى وآتوا حقه يوم
~~حصاده منسوخ بالعشر ونصف العشر يبين أن مذهبهم تجويز نسخ القرآن بالسنة وقد
~~اختلف الفقهاء فيما يجب فيه العشر من وجهين أحدهما في الصنف الموجب فيه
~~والآخر في مقداره.
### | ذكر الخلاف في الموجب فيه
# قال أبو حنيفة وزفر في جميع ما تخرجه الأرض العشر إلا الحطب والقصب
~~والحشيش وقال أبو يوسف ومحمد لا شيء فيما تخرجه الأرض إلا ما كان له ثمرة
~~باقية وقال مالك الحبوب التي تجب فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة
~~والدخن والأرز والحمص والعدس والجلبان واللوبياء وما أشبه ذلك من الحبوب
~~وفي الزيتون وقال ابن أبي ليلى والثوري ليس في شيء من الزرع زكاة إلا التمر
~~والزبيب والحنطة والشعير وهو قول الحسن بن صالح وقال الشافعي إنما تجب فيما
~~ييبس ويقتات ويدخر مأكولا ولا شيء في الزيتون لأنه إدام
# وقد روي عن علي بن أبي طالب وعمر ومجاهد وعطاء وعمرو بن دينار أنه ليس في
~~الخضر صدقة
# وروي عن ابن عباس أنه كان يأخذ من دساتج الكراث العشر بالبصرة قال أبو
~~بكر قد تقدم ذكر اختلاف السلف في معنى قوله تعالى وآتوا حقه يوم حصاده وفي
~~بقاء حكمه أو نسخه والكلام بين السلف في ذلك من ثلاثة أوجه أحدها هل المراد
~~زكاة الزرع والثمار وهو العشر ونصف العشر أو حق ms1705 آخر غيره وهل هو منسوخ أو
~~غير منسوخ فالدليل على أنه غير منسوخ اتفاق الأمة
# PageV04P176
# على وجوب الحق في كثير من الحبوب والثمار وهو العشر ونصف العشر ومتى
~~وجدنا حكما قد استعملته الأمة ولفظ الكتاب ينتظمه ويصح أن يكون عبارة عنه
~~فواجب أن يحكم أن الاتفاق إنما صدر عن الكتاب وأن ما اتفقوا عليه هو الحكم
~~المراد بالآية وغير جائز إثباته حقا غيره ثم إثبات نسخه
# بقوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر
# إذ جائز أن يكون ذلك الحق هو العشر الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيكون
# قوله فيما سقت السماء العشر
# بيانا للمراد بقوله تعالى وآتوا حقه يوم حصاده كما أن قوله في مائتي درهم
~~خمسة دراهم بيان لقوله تعالى وآتوا الزكاة وقوله أنفقوا من طيبات ما كسبتم
~~ومما أخرجنا لكم من الأرض وغير جائز أن يكون قوله وآتوا حقه يوم حصاده
~~منسوخا بالعشر ونصف العشر لأن النسخ إنما يقع بما لا يصح اجتماعهما فأما ما
~~يصح اجتماعهما معا فغير جائز وقوع النسخ به ألا ترى أنه يصح أن يقول وآتوا
~~حقه يوم حصاده وهو العشر فلما كان ذلك كذلك لم يجز أن يكون منسوخا به وأما
~~من جعل هذا الحق ثابت الحكم غير منسوخ وزعم أنه حق آخر غير العشر يجب عند
~~الحصاد وعند الدياس وعند الكيل فإنه لا يخلو قوله هذا من أحد معنيين إما أن
~~يكون مراده عنده الوجوب أو الندب فإن كان ندبا عنده لم يسغ له ذلك إلا
~~بإقامة الدلالة عليه إذ غير جائز صرف الأمر عن الإيجاب إلى الندب إلا
~~بدلالة وإن رآه واجبا فلو كان كما زعم لوجب أن يرد النقل به متواترا لعموم
~~الحاجة إليه ولكان لا أقل من أن يكون نقله في نقل وجوب العشر ونصف العشر
~~فلما لم يعرف ذلك عامة السلف والفقهاء علمنا أنه غير مراد فثبت أن هذا الحق
~~هو العشر ونصف العشر الذي بينه صلى الله عليه وسلم فإن قيل الزكاة لا ms1706 تخرج
~~يوم الحصاد وإنما تخرج بعد التنقية فدل على أنه لم يرد به الزكاة قيل له
~~الحصاد اسم للقطع فمتى قطعه فعليه إخراج عشر ما صار في يده ومع ذلك فالخضر
~~كلها إنما يخرج الحق منها يوم الحصاد غير منتظر به شيء غيره وقيل إن قوله
~~تعالى وآتوا حقه يوم حصاده لم يجعل اليوم ظرفا للإيتاء المأمور به وإنما هو
~~ظرف لحقه كأنه قال وآتوا الحق الذي وجب يوم حصاده بعد التنقية قال أبو بكر
~~ولما ثبت بما ذكرنا أن المراد بقوله وآتوا حقه يوم حصاده هو العشر دل على
~~وجوب العشر في جميع ما تخرجه الأرض إلا ما خصه الدليل لأن الله تعالى قد
~~ذكر الزرع بلفظ عموم ينتظم لسائر أصنافه وذكر
# PageV04P177
# النخل والزيتون والرمان ثم عقبه بقوله وآتوا حقه يوم حصاده وهو عائد إلى
~~جميع المذكور فمن ادعى خصوص شيء منه لم يسلم له ذلك إلا بدليل فوجب بذلك
~~إيجاب الحق في الخضر وغيرها وفي الزيتون والرمان فإن قيل إنما أوجب الله
~~تعالى هذا الحق فيما ذكر يوم حصاده وذلك لا يكون إلا بعد استحكامه ومصيره
~~إلى حال تبقى ثمرته فأما ما أخذ منه قبل بلوغ وقت الحصاد من الفواكه الرطبة
~~فلم يتناوله اللفظ ومع ذلك فإن الزيتون والرمان لا يحصدان فلم يدخلا في
~~عموم اللفظ قيل له الحصاد اسم للقطع والاستيصال قال الله تعالى حتى جعلناهم
~~حصيدا خامدين
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ترون أوباش قريش احصدوهم حصدا
# فيوم حصاده هو يوم قطعه فذلك قد يكون في الخضر وفي كل ما يقطع من الثمار
~~عن شجرة سواء كان بالغا أو أخضر رطبا وأيضا قد أوجب الآية العشر في ثمر
~~النخل عند جميع الفقهاء بقوله تعالى وآتوا حقه يوم حصاده فدل على أن المراد
~~يوم قطعه لشمول اسم الحصاد لقطع ثمر النخل وفائدة ذكر الحصاد هاهنا أن الحق
~~غير واجب إخراجه بنفس خروجه وبلوغه حتى يحصل في يد صاحبه فحينئذ يلزمه
~~إخراجه وقد كان ms1707 يجوز أن يتوهم أن الحق قد يلزمه بخروجه قبل قطعه وأخذه
~~فأفاد بذلك أن عليه زكاة ما حصل في يده دون ما تلف منه ولم يحصل منه في يده
~~ويدل على وجوب العشر في جميع الخارج قوله تعالى أنفقوا من طيبات ما كسبتم
~~ومما أخرجنا لكم من الأرض وذلك عموم في جميع الخارج فإن قيل النفقة لا تعقل
~~منها الصدقة قيل له هذا غلط من وجوه أحدها أن النفقة لا يعقل منها غير
~~الصدقة وبهذا ورد الكتاب قال الله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقال
~~تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~أليم وقال تعالى الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية الآية
~~وغير ذلك من الآي الموجبة لما ذكرنا وأيضا فإن قوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم أمر وهو يقتضى الوجوب وليس هاهنا نفقة
~~واجبة غير الزكاة والعشر إذ النفقة على عياله واجبة وأيضا فإن النفقة على
~~نفسه وأولاده معقولة غير مفتقرة إلى الأمر فلا معنى لحمل الآية عليه فإن
~~قيل المراد صدقة التطوع قيل له هذا غلط من وجهين أحدهما أن الأمر على
~~الوجوب فلا يصرف إلى الندب إلا بدليل والثاني قوله تعالى ولستم بآخذيه إلا
~~أن
# PageV04P178
# تغمضوا فيه
# قد دل على الوجوب لأن الإغماض إنما يكون في اقتضاء الدين الواجب فأما ما
~~ليس بواجب فكل ما أخذه منه فهو فضل وربح فلا إغماض فيه ومن جهة السنة
# حديث معاذ وابن عمر وجابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما سقت السماء
~~ففيه العشر وما سقى بالساقية فنصف العشر
# وهذا خبر قد تلقاه الناس بالقبول واستعملوه فهو في حيز التواتر وعمومه
~~يوجب الحق في جميع أصناف الخارج فإن احتجوا
# بحديث يعقوب بن شيبة قال حدثنا أبو كامل الجحدري قال حدثنا الحارث بن
~~شهاب عن عطاء بن السائب عن موسى بن طلحة عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ليس في الخضراوات صدقة
# قيل ms1708 له قد قال يعقوب بن شيبة إن هذا حديث منكر وكان يحيى بن معين يقول
~~حديث الحارث بن شهاب ضعيف قال يحيى وقد روى عبد السلام بن حرب هذا الحديث
~~عن عطاء بن السائب عن موسى بن طلحة مرسلا وعبد السلام ثقة وإنما أصل حديث
~~موسى ابن طلحة ما رواه يعقوب بن شيبة قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا عمرو
~~بن عثمان ابن موهب عن موسى بن طلحة أن بعض الأمراء بعث إليه في صدقة أرضه
~~فقال ليس عليها صدقة وإنما هي أرض خضر ورطاب إن معاذا إنما أمر أن يأخذ من
~~النخل والحنطة والشعير والعنب فهذا أصل حديث موسى بن طلحة وهو تأويل لحديث
~~معاذ أنه أمر بالأخذ من الأصناف التي ذكر وليس في ذلك لو ثبت دلالة على نفي
~~الحق عما سواها لأنه يجوز أن يكون معاذا إنما استعمل على هذه الأصناف دون
~~غيرها وأيضا فلو استقام سند موسى ابن طلحة وصحت طريقته لم يجز الاعتراض به
~~على خبر معاذ في العشر ونصف العشر لأنه خبر تلقاه الناس بالقبول واستعملوه
~~وهم مختلفون في استعمال حديث موسى بن طلحة ومتى ورد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خبران فاتفق الفقهاء على استعمال أحدهما واختلفوا في استعمال الآخر
~~كان المتفق على استعماله قاضيا على المختلف فيه منهما خاصا كان ذلك أو عاما
~~فوجب أن يكون
# قوله فيما سقت السماء العشر
# قاضيا على
# خبر موسى بن طلحة ليس في الخضراوات صدقة
# وأيضا يمكن استعمال هذا الخبر فيما يمر به على العشر على ما يقول أبو
~~حنيفة لأنه لا يأخذ منه العشر ويكون خبر معاذ فيما سقت السماء العشر
~~مستعملا في الجميع ومن جهة النظر أن الأرض يقصد طلب نمائها بزراعتها
~~الخضراوات كما يطلب نماؤها بزراعتها الحب فوجب أن يكون فيها العشر كالحبوب
~~ولا يلزم عليه الحطب
# PageV04P179
# والقصب والحشيش لأن ذلك ينبت في العادة إذا صادفه الماء من غير زراعة
~~وليس يكاد يقصد بها الأرض فلذلك لم يجب فيها شيء ولا ms1709 خلاف في نفي وجوب الحق
~~عن هذه الأشياء وقد اختلف فيما يأكله رب النخل من التمر فقال أبو حنيفة
~~وزفر ومالك والثوري يحسب عليه ما أكله صاحب الأرض وقال أبو يوسف إذا أكل
~~صاحب الأرض وأطعم جاره وصديقه أخذ منه عشر ما بقي من ثلاثمائة الصاع التي
~~تجب فيها الزكاة ولا يؤخذ منه مما أكل أو أطعم ولو أكل الثلاثمائة صاع
~~وأطعمها لم يكن عليه عشر فإن بقي منها قليل أو كثير فعليه عشر ما بقي أو
~~نصف العشر وقال الليث في زكاة الحبوب يبدأ بها قبل النفقة وما أكل من فريك
~~هو وأهله فإنه لا يحتسب عليه بمنزلة الرطب الذي يترك لأهل الحائط ما يأكله
~~هو وأهله لا يخرص عليه وقال الشافعي يترك الخارص لرب الحائط ما يأكله هو
~~وأهله لا يخرصه عليه ومن أكل من نخله وهو رطب لم يحتسب عليه قال أبو بكر
~~قوله تعالى وآتوا حقه يوم حصاده يقتضي وجوب الحق في جميع المأخوذ ولم يخصص
~~الله تعالى ما أكله هو وأهله فهو على الجميع فإن قيل إنما أمر بإيتاء الحق
~~يوم الحصاد فلا يجب الحق فيما أخذ منه قبل الحصاد قيل له الحصاد اسم للقطع
~~فكلما قطع منه شيئا لزمه إخراج عشره وأيضا فليس في قوله تعالى وآتوا حقه
~~يوم حصاده دليل على نفي الوجوب عما أخذ قبل الحصاد لأنه جائز أن يريد وآتوا
~~حق الجميع يوم حصاده المأكول منه والباقي واحتج من لم يحتسب بالمأكول بما
# روى شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن قال سمعت عبد الرحمن بن مسعود يقول جاء
~~سهل بن أبي حثمة إلى مجلسنا فحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فالربع
# وهذا يحتمل أن يكون معناه ما
# روى سهل بن أبي حثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا حثمة خارصا
~~فجاءه رجل فقال يا رسول الله إن أبا حثمة قد زاد علي فقال له رسول الله صلى
~~الله ms1710 عليه وسلم أن ابن عمك يزعم أنك قد زدت عليه فقال يا رسول الله لقد
~~تركت له قدر عرية أهله وما يطعم المساكين وما يصيب الريح فقال قد زادك ابن
~~عمك وأنصفك والعرايا هي الصدقة
# فإنما أمر بذلك الثلث صدقة ويدل عليه
# حديث جرير بن حازم عن قيس بن مسعود عن مكحول الشامي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال خففوا في الخرص فإن في المال العرية والوصية
# فجمع بين العرية والوصية فدل على أنه أراد الصدقة
# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# PageV04P180
# ليس في العرايا صدقة
# فلم يوجب فيها صدقة لأن العارية نفسها صدقة وإنما فائدة الخبر أن ما تصدق
~~به صاحب العشر يحتسب له ولا تجب فيها صدقة ولا يضمنها.
### | ذكر الخلاف في اعتبار ما يجب فيه الحق
# فقال أبو حنيفة وزفر يجب العشر في قليل ما تخرجه الأرض وكثيره إلا ما
~~قدمنا ذكره وقال أبو يوسف ومحمد ومالك وابن أبي ليلى والليث والشافعي لا
~~يجب حتى يبلغ ما يجب فيه الحق خمسة أوسق وذلك إذا كان ما يجب فيه الحق
~~مكيلا فإن لم يكن مكيلا فإن أبا يوسف اعتبر أن يكون فيه خمسة أوسق من أدنى
~~الأشياء التي تدخل في الوسق مما يجب فيه العشر إلا في العسل فإنه روي عنه
~~أنه اعتبر عشرة أرطال وروي أنه اعتبر عشر قرب وروي أنه اعتبر قيمة خمسة
~~أوسق من أدنى ما يدخل في الوسق وأما محمد فإنه ينظر إلى أعلى ما يقدر به
~~ذلك الشيء فيعتبر منه أن يبلغ خمسة أمثاله وذلك نحو الزعفران فإن أعلى
~~مقاديره منا فيعتبر بلوغه خمسة أمناء لأن ما زاد على المن فإنه يضاعف أو
~~ينسب إليه فيقال منوان وثلاثة ونصف من وربع من ويعتبر في القطن خمسة أحمال
~~لأن الحمل أعلى مقاديره وما زاد فتضعيف له وفي العسل خمسة أفراق لأن الفرق
~~أعلى ما يقدر به ويحتج لأبي حنيفة في ذلك بقوله تعالى وآتوا حقه يوم ms1711 حصاده
~~وذلك عائد إلى جميع المذكور فهو عموم فيه وإن كان مجملا في المقدار الواجب
~~لأن قوله حقه مجمل مفتقر إلى البيان وقد ورد البيان في مقدار الواجب وهو
~~العشر أو نصف العشر ويحتج فيه بقوله تعالى أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض وذلك عام في جميع الخارج ويدل عليه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر
# ولم يفصل بين القليل والكثير ومن جهة النظر اتفاق الجميع على سقوط اعتبار
~~الحول فيه فوجب أن يسقط اعتبار المقدار كالركاز والغنائم واحتج معتبرو
~~المقدار بما
# روى محمد بن مسلم الطائفي قال أخبرنا عمرو ابن دينار عن جابر بن عبد الله
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صدقة في شيء من الزرع أو الكرم أو
~~النخل حتى يبلغ خمسة أوسق
# وروى ليث بن أبي سليم عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ورواه أيوب بن موسى عن نافع عن ابن
~~عمر موقوفا عليه
# وروى ابن المبارك عن معمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله والجواب عن هذا لأبي حنيفة من وجوه أحدها
# PageV04P181
# أنه إذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم خبران أحدهما عام والآخر خاص
~~واتفق الفقهاء على استعمال أحدهما واختلف في استعمال الآخر فالمتفق على
~~استعماله قاض على المختلف فيه فلما كان خبر العشر متفقا على استعماله
~~واختلفوا في خبر المقدار كان استعمال خبر العشر على عمومه أولى وكان قاضيا
~~على المختلف فيه فإما أن يكون الآخر منسوخا أو يكون تأويله محمولا على معنى
~~لا ينافي شيئا من خبر العشر وأيضا فإن قوله فيما سقت السماء العشر عام في
~~إيجابه في الموسوق وغيره وخبر الخمسة أوسق خاص في الموسوق دون غيره فغير
~~جائز أن يكون بيانا لمقدار ما يجب فيه العشر لأن حكم البيان أن يكون شاملا
~~لجميع ms1712 ما اقتضى البيان فلما كان خبر الأوساق مقصورا على ذكر مقدار الوسق
~~دون غيره وكان خبر العشر عموما في الموسق وغيره علمنا أنه لم يرد مورد
~~البيان لمقدار ما يجب فيه العشر وأيضا فإن ذلك يقتضي أن يكون ما يوسق يعتبر
~~في إيجاب الحق بلوغ مقداره خمسة أوسق وما ليس بموسوق يجب في قليله وكثيره
~~ولقوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر وفقد ما يوجب تخصيص مقدار ما لا
~~يدخل في الأوساق وهذا قول مطروح والقائل به ساقط مرزول لاتفاق السلف والخلف
~~على خلافه وليس ذلك
# كقوله صلى الله عليه وسلم في الرقة ربع العشر
# وقوله ليس فيما دون خمس أواق زكاة
# وذلك لأنه لا شيء من الرقة إلا وهو داخل في الوزن والأواقي مذكورة للوزن
~~فجاز أن يكون بيانا لمقدار جميع الرقة المذكورة في الخبر الآخر وأيضا فقد
~~ذكرنا أن لله حقوقا واجبة في المال غير الزكاة ثم نسخت بالزكاة كما
# روي عن أبي جعفر محمد بن علي والضحاك قالا نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن
# فجائز أن يكون هذا التقدير معتبرا في الحقوق التي كانت واجبة فنسخت نحو
~~قوله تعالى وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه
~~ونحو ما روي عن مجاهد إذا حصدت طرحت للمساكين وإذا كدست وإذا نقيت وإذا
~~علمت كيله عزلت زكاته وهذه الحقوق غير واجبة اليوم فجائز أن يكون ما روي من
~~تقدير الخمسة الأوسق كان معتبرا في تلك الحقوق وإذا احتمل ذلك لم يجز تخصيص
~~الآية والأثر المتفق على نقله به وأيضا فقد روي ليس فيما دون خمسة أوسق
~~زكاة فجائز أن يريد به زكاة التجارة بأن يكون سأل سائل عن أقل من خمسة أوسق
~~طعام أو تمر للتجارة فأخبر أن لا زكاة فيه لقصور قيمته عن النصاب في ذلك
~~الوقت فنقل الراوي كلام النبي صلى الله عليه وسلم وترك ذكر السبب
# PageV04P182
# كما يوجد ذلك في كثير من الأخبار.
### | ذكر الخلاف في اجتماع العشر والخراج
# فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ms1713 وزفر لا يجتمعان وقال مالك والثوري
~~والحسن بن صالح وشريك والشافعي إذا كانت أرض خراج فعليه العشر في الخارج
~~والخراج في الأرض والدليل على أنهما لا يجتمعان أن عمر بن الخطاب لما فتح
~~السواد وضع على الأرض الخراج ولم يأخذ العشر من الخارج وذلك بمشاورة
~~الصحابة وبموافقتهم إياه عليه فصار ذلك إجماعا من السلف وعليه مضى الخلف
~~ولو جاز اجتماعهما لجمعهما عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويدل عليه
# قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما سقت السماء العشر وفيما سقي
~~بالناضح نصف العشر
# وذلك إخبار بجميع الواجب في كل واحد منهما فلو وجب الخراج معه لكان ذلك
~~بعض الواجب لأن الخراج قد يكون الثلث أو الربع وقد يكون قفيزا ودرهما وأيضا
~~فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدر العشر إلى النصف لأجل المؤنة التي
~~لزمت صاحبها فلو لزم الخراج في الأرض لزم سقوط نصف العشر الباقي للزوم مؤنة
~~الخراج ولكان يجب أن يختلف حكم ما تغلظ فيه المؤنة وما تخلف فيه كما خالف
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين ما سقته السماء وبين ما سقي بالناضح
~~لأجل المؤنة ويدل عليه
# حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال منعت العراق قفيزها ودرهمها
# ومعناه ستمنع ولو كان العشر واجبا لاستحال أن يكون الخراج ممنوعا منه
~~والعشر غير ممنوع لأن من منع الخراج كان للعشر أمنع وفي تركه ذكر العشر
~~دلالة على أن لا عشر في أرض الخراج وروي أن دهقانة نهر الملك أسلمت فكتب
~~عمر أن يؤخذ منها الخراج إن اختارت أرضها وروي أيضا أن رفيلا أسلم فقال له
~~علي إن أقمت على أرضك أخذنا منك الخراج ولو كان العشر واجبا مع ذلك لا خبرا
~~بوجوبه ولم يخالفهما في ذلك أحد من الصحابة وأيضا لما كان العشر والخراج
~~حقين لله تعالى لم يجز اجتماعهما عليه في وقت واحد والدليل عليه اتفاق
~~الجميع على امتناع وجوب زكاة السائمة ms1714 وزكاة التجارة فإن قيل إن الخراج كذلك
~~يجوز اجتماع الخراج والعشر وذلك لأن أرض الخراج مبقاة على حكم الفيء وإنما
~~أبيح لزارعها الانتفاع بها بالخراج وهو أجرة الأرض فلا يمنع ذلك وجوب العشر
~~مع الخراج قيل
# PageV04P183
# له هذا غلط من وجوه أحدها أن عند أبي حنيفة لا يجتمع العشر والأجرة على
~~المستأجر ومتى لزمته الأجرة سقط عنه العشر فكان العشر على رب الأرض الآخذ
~~للأجرة فهذا الإلزام ساقط عنه وقول القائل إن أرض الخراج غير مملوكة لأهلها
~~وإنها مبقاة على حكم الفيء خطأ لأنها عندنا مملوكة لأهلها والكلام فيها في
~~غير هذا الموضع وقوله إن الخراج أجرة خطأ أيضا من وجوه أحدها أنه لا خلاف
~~أنه لا يجوز استيحار النخل والشجر ومعلوم أن الخراج يؤدى عنهما فثبت أنه
~~ليس بأجرة وأيضا فإن الإجارة لا تصح إلا على مدة معلومة ولم يعتقد أحد من
~~الأئمة على أرباب أراضي الخراج مدة معلومة وأيضا فإن كانت أرض الخراج
~~وأهلها مقرون على حكم الفيء فغير جائز أن يؤخذ منهم جزية رؤسهم لأن العبد
~~لا جزية عليه ومما يدل على انتفاء اجتماع الخراج والعشر تنافى سببهما وذلك
~~لأن الخراج سببه الكفر لأنه يوضع موضع الجزية وسائر أموال الفيء والعشر
~~سببه الإسلام فلما تنافى سبباهما تنافى مسبباهما
# قوله تعالى ومن الأنعام حمولة وفرشا روي عن ابن عباس رواية والحسن وابن
~~مسعود رواية أخرى ومجاهد قالوا الحمولة كبار الإبل والفرش الصغار وقال
~~قتادة والربيع بن أنس والضحاك والسدي والحسن رواية الحمولة ما حمل من الإبل
~~والفرش الغنم وروي عن ابن عباس رواية أخرى قال الحمولة كل ما حمل من الإبل
~~والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم فأدخل في الأنعام الحافر على
~~الاتباع لأن اسم الأنعام لا يقع على الحافر وكان قول السلف في الفرش أحد
~~معنيين إما صغار الإبل وإما الغنم وقال بعض أهل العلم أراد بالفرش ما خلق
~~لهم من أصوافها وجلودها التي يفترشونها ويجلسون عليها ولولا قول السلف على
~~ما ذكرنا لكان هذا الظاهر يستدل ms1715 به على جواز الانتفاع بأصواف الأنعام
~~وأوبارها في سائر الأحوال سواء أخذت منها بعد الموت أو في حال الحياة
~~ويستدل به أيضا على جواز الانتفاع بجلودها بعد الموت لاقتضاء العموم له إلا
~~أنهم قد اتفقوا أنه لا ينتفع بالجلود قبل الدباغ فهو مخصوص وحكم الآية ثابت
~~في الانتفاع بها بعد الدباغ وقوله تعالى ومن الأنعام حمولة وفرشا فيه إضمار
~~وهو الذي أنشأ لكم من الأنعام حمولة وفرشا
# قوله تعالى ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين إلى الظالمين
~~قوله ثمانية أزواج بدل من قوله حمولة وفرشا لدخوله في الإنشاء كأنه قال
~~أنشأ ثمانية أزواج فكل واحد من
# PageV04P184
# الأصناف الأربعة من ذكورها وإناثها يسمى زوجا ويقال للاثنين زوج أيضا كما
~~يقال للواحد خصم وللاثنين خصم فأخبر الله تعالى أنه أحل لعباده هذه الأزواج
~~الثمانية وأن المشركين حرموا منها ما حرموا من البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحامي وما جعلوه لشركائهم على ما بينه قبل ذلك بغير حجة ولا برهان ليضلوا
~~الناس بغير علم فقال نبئوني بعلم إن كنتم صادقين ثم
# قال أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا لأن طريق العلم إما المشاهدة أو
~~الدليل الذي يشترك العقلاء في إدراك الحق به فبان بعجزهم عن إقامة الدلالة
~~من أحد هذين الوجهين بطلان قولهم في تحريم ما حرموا من ذلك
# قوله تعالى قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه الآية روي عن
~~طاوس أن أهل الجاهلية كانوا يستحلون أشياء ويحرمون أشياء فقال الله تعالى
~~قل لا أجد في ما أوحي إلى محرما مما تستحلون إلا أن يكون ميتة الآية وسياقة
~~المخاطبة تدل على ما قال طاوس وذلك لأن الله قد قدم ذكر ما كانوا يحرمون من
~~الأنعام وذمهم على تحريم ما أحله وعنفهم وأبان به عن جهلهم لأنهم حرموا
~~بغير حجة ثم عطف قوله تعالى قل لا أجد في ما أوحى إلى محرما يعنى مما
~~تحرمونه إلا ما ذكر وإذا كان ذلك تقدير الآية لم يجز الاستدلال بها على ms1716
~~إباحة ما خرج عن الآية فإن قيل قد ذكر في أول المائدة تحريم المنخنقة
~~والموقوذة وما ذكر معها قد دخلت في الميتة وإنما ذكر الله تعالى تحريم
~~الميتة في قوله حرمت عليكم الميتة ثم فسر وجوهها والأسباب الموجبة لكونها
~~ميتة فقد اشتمل اسم الميتة على الوقت إلا ما قد ذكر في هذه الآية والمائدة
~~مدنية وهي من آخر ما نزل من القرآن وفي هذه الآية دليل على أن أو إذا دخلت
~~على النفي ثبت كل واحد مما دخلت عليه على حيالها وأنها لا تقتضي تخييرا لأن
~~قوله تعالى إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير قد أوجب تحريم كل
~~واحد من ذلك على حياله وقد احتج كثير من السلف في إباحة ما عدا المذكورة في
~~هذه الآية بها فمنها لحوم الحمر الأهلية وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار قال قلت لجابر بن زيد إنهم يزعمون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~نهى عن لحوم الحمر الأهلية قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري
~~عندنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
# PageV04P185
# ولكن أبى ذلك البحر يعني عبد الله بن عباس وقرأ قل لا أجد في ما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه الآية وروى حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد عن القاسم
~~عن عائشة أنها كانت لا ترى بلحوم السباع والدم الذي يكون في أعلى العروق
~~بأسا وقرأت هذه الآية قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه الآية
~~فأما لحوم الحمر الأهلية فإن أصحابنا ومالكا والثوري والشافعي ينهون عنه
~~وروي عن ابن عباس ما ذكرنا من إباحته وتابعه على ذلك قوم وقد وردت أخبار
~~مستفيضة في النهي عن أكل لحوم الحمر الأهلية منها
# حديث الزهري عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن الحنيفة عن أبيهما أنه سمع
~~علي بن أبي طالب يقول لابن عباس نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~أكل لحوم الحمر الإنسية ms1717 وعن متعة النساء يوم خيبر
# وقد روى ابن وهب عن يحيى بن عبد الله بن سالم عن عبد الرحمن ابن الحارث
~~المخزومي عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى يوم
~~خيبر عن لحوم الحمر الإنسية
# وهذا يدل على أنه لما سمع عليا يروي النهي عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم رجع عما كان يذهب إليه من الإباحة
# وروى أبو حنيفة وعبد الله عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية
# وروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية
# ورواه حماد بن زيد عن عمرو ابن دينار عن محمد بن علي عن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن لحوم الأهلية
# وروى شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب سمعه منه قال أصبنا حمرا يوم
~~خيبر فطبخناها فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أكفئوا
~~القدور
# وروى النهي عنها عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابن أبي أوفى
~~وسلمة بن الأكوع وأبو هريرة وأبو ثعلبة الخشني
# في آخرين في بعضها ابتداء نهي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعضها
~~ذكر قصة خيبر والسبب الذي من أجله نهى عنها فقال قائلون إنما نهى عنها
~~لأنها كانت نهبة انتهبوها وقال آخرون لأنه قيل له إن الحمر قد قلت وقال
~~آخرون لأنها كانت جلالة فتأول من أباحها نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~على أحد هذه الوجوه ومن حظرها أبطل هذه التأويلات بأشياء أحدها ما
# رواه جماعة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لا يحل الحمار
~~الأهلي منهم المقدام بن معدي كرب وأبو ثعلبة الخشني وغيرهما
# والثاني ما رواه
# سفيان بن عيينة عن أيوب السختياني عن ابن سيرين عن أنس بن مالك قال لما ms1718
~~فتح النبي صلى الله عليه وآله وسلم خيبر أصابوا حمرا فطبخوها منها فنادى
~~منادي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ألا إن الله ورسوله
# PageV04P186
# ينهاكم عنها فإنها نجس فاكفئوا القدور
# وروى عبد الوهاب الثقفي عن أيوب بإسناد مثله قال فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم مناديا فنادى إن الله ورسوله ينهاكم عن لحوم الحمر الأهلية
~~فإنها رجس قال فأكفئت القدور وإنها لتفور
# وهذا يبطل تأويل من تأول النهي على النهبة وتأويل من تأوله على خوف فناء
~~الحمر الأهلية بالذبح لأنه أخبر أنها نجس وذلك يقتضي تحريم عينها لا لسبب
~~غيرها ويدل عليه أنه أمر بالقدور فأكفئت ولو كان النهي لأجل ما ذكروا لأمر
~~بأن يطعم المساكين كما أمر بذلك في الشاة المذبوحة بغير أمر أصحابها بأن
~~يطعم الأسرى
# وفي حديث أبي ثعلبة الخشني أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عما يحرم عليه فقال لا تأكل الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السباع
# فهذا أيضا يبطل سائر التأويلات التي ذكرناها عن مبيحيها
# وقد روي عن سعيد بن جبير أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الحوم
~~الحمر الأهلية يوم خيبر لأنها كانت تأكل العذرة
# فإن صح هذا التأويل للنهي الذي كان منه يوم خيبر فإن خبر أبي ثعلبة وغيره
~~في سؤالهم عنها في غير يوم خيبر يوجب إيهام تحريمها لا لعلة غير أعيانها
# وقد روي في حديث يروى عن عبد الرحمن بن مغفل عن رجال من مزينة فقال بعضهم
~~غالب بن الأبحر وقال بعضهم الحر بن غالب أنه قال يا رسول الله إنه لم يبق
~~من مالي شيء أستطيع أن أطعم فيه أهلي غير حمرات لي قال فأطعم أهلك من سمين
~~مالك فإنما كرهت لكم جوال القرية
# فاحتج من أباح الحمر الأهلية بهذا الخبر وهذا الخبر يدل على النهي عنها
~~لأنه
# قال كرهت لكم جوال القرية
# والحمر الأهلية كلها جوال القرى والإباحة عندنا في هذا الحديث إنما
~~انصرفت إلى الحمر الوحشية وقد ms1719 اختلف في الحمار الوحشي إذا دجن فقال أصحابنا
~~والحسن بن صالح والشافعي في الحمار الوحشي إذا دجن وألف إنه جائز أكله وقال
~~ابن القاسم عن مالك إذا دجن وصار يعمل عليه كما يعمل على الأهلي فإنه لا
~~يؤكل وقد اتفقوا على أن الوحش الأهلي لا يخرجه عن حكم جنسه في تحريم الأكل
~~كذلك ما أنس من الوحش قال أبو بكر وقد اختلف في ذي الناب من السباع وذي
~~المخلب من الطير فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد لا يحل أكل ذي الناب
~~من السباع وذي المخلب من الطير وقال مالك لا يؤكل سباع الوحش ولا الهر
~~الوحشي ولا الأهلي ولا الثعلب ولا الضبع ولا شيء من السباع ولا بأس بأكل
~~سباع الطير الرخم والعقبان والنسور وغيرها ما أكل الجيف منها وما لا يأكل
~~وقال
# PageV04P187
# الأوزاعي الطير كله حلال إلا أنهم يكرهون الرخم وقال الليث لا بأس بأكل
~~الهر وأكره الضبع وقال الشافعي لا يؤكل ذو ناب من السباع التي تعدو على
~~الناس الأسد والنمر والذئب ويؤكل الضبع والثعلب ولا يؤكل النسر والبازي
~~ونحوه لأنها تعدو على طيور الناس وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الله قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد قال حدثنا عمران بن
~~جبير أن عكرمة سئل عن الغراب قال دجاجة سمينة وسئل عن الضبع فقال نعجة
~~سمينة.
# قال أبو بكر حدثنا محمد بن قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي عن مالك
~~عن ابن شهاب عن أبي إدريس الخولاني عن أبيس ثعلبة الخشني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا
~~أبوعوانة عن أبي بشر عن ميمون بن مهران عن ابن عياض قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير
~~ورواه على بن أبى طالب
# والمقدام بن ms1720 معد يكرب وأبو هريرة وغيرهما فهذه آثار مستفيضة في تحريم ذي
~~الناب من السباع وذي المخلب من الطير والثعلب والهر والنسر والرخم داخلة في
~~ذلك فلا معنى لاستثناء شيء منها إلا بدليل يوجب تخصيصه وليس في قبولها ما
~~يوجب نسخ قوله تعالى قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه لأنه
~~إنما فيه إخبار بأنه لم يكن المحرم غير المذكور وأن ما عداه كان باقيا على
~~أصل الإباحة وكذلك الأخبار الواردة في لحوم الحمر الأهلية هذا حكمها ومع
~~ذلك فإن هذه الآية خاصة باتفاق أهل العلم على تحريم أشياء كثيرة غير مذكورة
~~في الآية فجاز قبول أخبار الآحاد في تخصيصها وكره أصحابنا الغراب الأبقع
~~لأنه يأكل الجيف ولم يكرهوا الغراب الزرعي لما روى
# قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~خمس فواسق يقتلهن المحرم في في الحل والحرم وذكر أحدها الغراب الأبقع
# فضح الأبقع بذلك لأنه يأكل الجيف فصار أصلا في كراهة أشباهه مما يأكل
~~الجيف
# قوله عليه السلام خمس يقتلهن المحرم
# يدل على تحريم أكل هذه الخمس وأنها لا تكون إلا مقتولة غير مذكاة ولو
~~كانت مما يؤكل لأمر بذبحها وذكاتها لئلا تحرم بالقتل فإن قيل بما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل بن الفضل قال حدثنا محمد بن
~~حاتم قال حدثنا يحيى بن مسلم قال حدثني إسماعيل
# PageV04P188
# ابن أمية عن أبى الزبير قال سألت جابر أهل يؤكل الضبع قال نعم قلت أصيد
~~هي قال نعم قلت أسمعت هذا من النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال نعم
# قيل له ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من نهيه عن أكل كل ذي
~~ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير قاض على ذلك لاتفاق الفقهاء على
~~استعماله اختلافهم في استعمال ذلك واختلف في أكل الضب فكرهه أصحابنا وقال
~~مالك والشافعي لا بأس به والدليل على صحة قولنا ما
# روى الأعمش عن زيد بن ms1721 وهب الجهني عن عبد الرحمن بن حسنة قال نزلنا أرضا
~~كثيرة الضباب فأصابتنا مجاعة فطبخنا منها فإن القدور لتغلي بها فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال ما هذا فقلنا ضباب أصبناها فقال إن أمة
~~من بني إسرائيل مسخت دواب الأرض وإني أخشى أن تكون هذه فأكفئوها
# وهذا يقتضي حظره لأنه لو كان مباح الأكل لما أمر بإكفاء القدور
# لأنه صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن إضاعة المال
# وحدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عون الطائي أن
~~الحكم بن نافع حدثهم قال حدثنا ابن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد
~~عن أبي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم نهى عن أكل لحم الضب
# وروى أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن عائشة أنه أهدي لها ضب فدخل عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسألته عن أكله فنهاها عنه فجاء سائل
~~فقامت تناوله إياها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتطعمينه
~~ما لا تأكلين
# فهذه الأخبار توجب النهي عن أكل الضب
# وقد روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يأكل من الضب
# وأكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولو كان حراما ما أكل
~~على مائدته وأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنما ترك أكله تقذرا وفي
~~بعض الأخبار أنه قال لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه
# وأن خالد بن الوليد أكله بحضرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم
~~ينهه
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا عمر بن سهل
~~قال حدثنا إسحاق بن الربيع عن الحسن قال قال عمر إن هذه الضباب طعام عامة
~~هذه الرعاء وإن الله ليمنع غير واحد ولو كان عندي منها شيء لأكلته إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يحرمه ولكنه ms1722 قذره
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا عمر بن سهل
~~قال حدثنا بحر عن أبي هارون عن أبي سعيد الخدري قال إن كان أحدنا لتهدى
~~إليه الضبة المكنونة أحب إليه من الدجاجة السمينة فاحتج مبيحوه بهذه
~~الأخبار وفيها دلالة على حظره لأن فيها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~تركه تقذرا وأنه قذره وما قذره النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهو نجس ولا
~~يكون نجسا إلا وهو
# PageV04P189
# محرم الأكل ولو ثبت الإباحة بهذه الأخبار لعارضتها أخبار الحظر ومتى ورد
~~الخبران في شيء وأحدهما مبيح والآخر حاظر فخبر الحظر أولى وذلك لأن الحظر
~~وارد لا محالة بعد الإباحة لأن الأصل كانت الإباحة والحظر طارئ عليها ولم
~~يثبت ورود الإباحة على الحظر فحكم الحظر ثابت لا محالة واختلف في هوام
~~الأرض فكره أصحابنا أكل هوام الأرض اليربوع والقنفذ والفأر والعقارب وجميع
~~هوام الأرض وقال ابن أبي ليلى لا بأس بأكل الحية إذا ذكيت وهو قول مالك
~~والأوزاعي إلا أنه لم يشترط منه الذكاة وقال الليث لا بأس بأكل القنفذ
~~وفراخ النحل ودود الجبن والتمر ونحوه وقال ابن القاسم عن مالك لا بأس بأكل
~~الضفدع قال ابن القاسم وقياس قول مالك أنه لا بأس بأكل خشاش الأرض وعقاربها
~~ودودها لأنه قال موته في الماء لا يفسده وقال الشافعي كل ما كانت العرب
~~تستقذره فهو من الخبائث فالذئب والأسد والغراب والحية والحدأة والعقرب
~~والفأرة لأنها تقصد بالأذى فهي محرمة من الخبائث وكانت تأكل الضبع والثعلب
~~لأنهما لا يعدوان على الناس بأنيابهما فهما حلال قال بكر قال الله تعالى
~~ويحرم عليهم الخبائث
# قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا إبراهيم بن خالد أبو
~~ثور قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عيسى بن
~~نميلة عن أبيه قال كنت عند ابن عمر فسئل عن أكل القنفذ فتلا قل لا أجد في
~~ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه الآية ms1723 فقال شيخ عنده سمعت أبا هريرة يقول
~~ذكر عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال خبيثة من الخبائث
# فقال ابن عمر إن كان قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا فهو كما
~~قال فسماه النبي صلى الله عليه وآله وسلم خبيثة من الخبائث فشمله حكم
~~التحريم بقوله تعالى ويحرم عليهم الخبائث والقنفذ من حشرات الأرض فكل ما
~~كان من حشراتها فهو محرم قياسا على القنفذ
# وروى عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن
~~المسيب عن عبد الرحمن قال ذكر طبيب الدواء عند رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وذكر الضفدع يكون في الدواء فنهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن قتله
# وهذا يدل على تحريمه لأنه نهاه أن يقتله فيجعله في الدواء ولو جاز
~~الانتفاع به لما كان منهيا عن قتله للانتفاع به
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبار مستفيضة رواها ابن عباس
~~وابن عمر وأبو سعيد وعائشة وغيرهم أنه قال يقتل المحرم في الحل والحرم
~~الحدأة والغراب والفأرة والعقرب وفي بعض الأخبار والحية
# ففي أمره بقتلهن
# PageV04P190
# دلالة على تحريم أكلهن لأنها لو كانت مما تؤكل لأمر بالتوصل إلى ذكاتها
~~فيما تتأتى فيه الذكاة منها فلما أمر بقتلها والقتل إنما يكون لا على وجه
~~الذكاة ثبت أنها غير مأكولة ولما ثبت ذلك في الغراب والحدأة كان سائر ما
~~يأكل الجيف مثلها ودل على أن ما كان من حشرات الأرض فهو محرم كالعقرب
~~والحية وكذلك اليربوع لأنه جنس من الفأر وأما قول الشافعي في اعتباره ما
~~كانت العرب تستقذره وأن ما كان كذلك فهو من الخبائث فلا معنى له من وجوه
~~أحدها أن نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع
~~وذي مخلب من الطير قاض بتحريم جميعه وغير جائز أن يزيد فيه ما ليس منه ولا
~~يخرج منه ما قد تناوله العموم ولم يعتبر النبي صلى ms1724 الله عليه وآله وسلم ما
~~ذكره الشافعي وإنما جعل كونه ذا تاب من السباع وذا مخلب من الطير علما
~~للتحريم فلا يجوز الاعتراض عليه بما لم تثبت به الدلالة ومن جهة أخرى أن
~~خطاب الله تعالى للناس بتحريم الخبائث عليهم لم يختص بالعرب دون العجم بل
~~الناس كلهم من كان منهم من أهل التكليف داخلون في الخطاب فاعتبار ما
~~يستقذره العرب دون غيرهم قول لا دليل عليه خارج عن مقتضى الآية ومع ذلك
~~فليس يخلو من أن يعتبر ما كانت العرب يستقذره جميعهم أو بعضهم فإن كان
~~اعتبر الجميع فإن جميع العرب لم يكن يستقذر الحيات والعقارب ولا الأسد
~~والذئاب والفأر وسائر ما ذكر بل عامة الأعراب تستطيب أكل هذه الأشياء فلا
~~يجوز أن يكون المراد ما كان جميع العرب يستقذره وإن أراد ما كان بعض العرب
~~يستقذره فهو فاسد من وجهين أحدهما أن الخطاب إذا كان لجميع العرب فكيف يجوز
~~اعتبار بعضهم عن بعض والثاني أنه لما صار البعض المستقذر كذلك كان أولى
~~بالاعتبار من البعض الذي يستطيبه فهذا قول منتقض من جميع وجوهه وزعم أنه
~~أباح الضبع والثعلب لأن العرب كانت تأكله وقد كانت العرب تأكل الغراب
~~والحدأة والأسد لم يكن منهم لم يمتنع من أكل ذلك وأما اعتباره ما يعدو على
~~الناس فإن أراد به يعدو على الناس في سائر الأحوال فإن ذلك لا يوجد في
~~الحدأة والحية والغراب وقد حرمها وإن أراد به العدو عليهم في حال إذا لم
~~يكن جائعا والجمل الهائج قد يعدو على الإنسان وكذلك الثور في بعض الأحوال
~~ولم يعتبر ذلك هو ولا غيره في هذه الأشياء في تحريم الأكل وإباحته والكلب
~~السنور لا يعدوان على الناس وهما محرمان وقد اختلف في لحوم الإبل الجلالة
# PageV04P191
# فكرها أصحابنا والشافعي إذا لم يكن يأكل غير العذرة وقال مالك والليث لا
~~بأس بلحوم الجلالة كالدجاج
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال
~~حدثنا عبدة عن محمد بن ms1725 إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عمر قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن أكل الجلالة وألبانها
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا
~~أبو عامر قال حدثنا هشام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم نهى عن لبن الجلالة
# قال أبو بكر فكل من خالف في هذه المسائل التي ذكرنا من ابتدائنا بأحكام
~~قوله تعالى قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه وأباح أكل ما
~~ذهب أصحابنا فيه إلى حظره فإنهم يحتجون فيه بقوله تعالى قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي محرما الآية وقد بينا أن ذلك خرج على سبب فيما كان يحرمه أهل
~~الجاهلية مما حكاه الله عنهم قبل هذه الآية مما كانوا يحرمونه من الأنعام
~~ولو لم يكن نزوله على السبب الذي ذكرنا وكان خبرا مبتدأ لم يمتنع بذلك قبول
~~أخبار الآحاد في تحريم أشياء لم تنتظمها الآية ولا استعمال القياس في حظر
~~كثير منه لأن ما فيه الإخبار بأنه لم يكن المحرم من طريق الشرع إلا المذكور
~~في الآية وقد علمنا أن هذه الأشياء قد كانت مباحة قبل ورود السمع وقد كان
~~قبول أخبار الآحاد جائزا واستعمال القياس سائغا في تحريم ما هذا وصفه وكذلك
~~إخبار الله بأنه لم يحرم بالشرع إلا المذكور في الآية غير مانع تحريم غيره
~~من طريق خبر الواحد والقياس وقوله تعالى على طاعم يطعمه يدل على أن المحرم
~~من الميتة ما يتأتى فيه الأكل منها فلم يتناول الجلد المدبوغ ولا القرن
~~والعظم والظلف والريش ونحوها ولذلك
# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في شاة ميمونة إنها حرم أكلها وفي بعض
~~الألفاظ إنما حرم لحمها
# وقوله تعالى أو دما مسفوحا يدل على أن المحرم من الدم ما كان مسفوحا وأن
~~ما يبقى في العروق من أجزاء الدم غير محرم وكذلك روي عن عائشة وغيرها في
~~الدم ms1726 الذي في المذبح أو في أعلى القدر أنه ليس بمحرم لأنه ليس بمسفوح وهذا
~~يدل على أن دم البق والبراغيث والذباب ليس بنجس إذ ليس بمسفوح فإن قيل قوله
~~تعالى قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه وإن كان إخبارا بأنه
~~ليس المحرم في شريعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من المأكولات على
~~المذكور في الآية فإنه قد نسخ به كثيرا من المحظورات على ألسنة الأنبياء
~~المتقدمين فلا يكون سبيله سبيل بقاء الشيء على
# PageV04P192
# حكم الإباحة الأصلية بل يكون في حكم ما قد نص على إباحته شرعا فلا يجوز
~~الاعتراض عليه بخبر الواحد ولا بالقياس والدليل على أنه قد نسخ بذلك كثيرا
~~من المحظورات على لسان غيره من الأنبياء
# قوله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا
~~عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما وشحومهما مباحة لنا وكذلك كثير من
~~الحيوانات ذوات الأظفار قيل له ما ذكرت لا يخرج ما عدا المذكور في الآية من
~~أن يكون في حكم المباح على الأصل وذلك لأن ما حرم على أولئك من ذلك وأبيح
~~لنا لم يصر شريعة لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم وبين النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن حكم ذلك التحريم إنما كان موقتا إلى هذا الوقت وأن مضي الوقت
~~أعاده إلى ما كان عليه من حكم الإباحة فلا فرق بينه في هذا الوجه وبين ما
~~لم يحظر قط وأيضا فلو سلمنا لك ما ادعيت كان ما ذكرنا من قبول خبر الواحد
~~واستعمال القياس فيما وصفنا سائغا لأن ذلك مخصوص بالاتفاق أعني قوله تعالى
~~قل لا أجد في ما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه لاتفاق الجميع من الفقهاء
~~على تحريم أشياء غير مذكورة في الآية كالخمر ولحم القردة والنجاسات وغيرها
~~فلما ثبت خصوصه بالاتفاق ساغ قبول خبر الواحد واستعمال القياس فيه قوله
~~تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الآية قال ابن عباس وسعيد بن جبير
~~وقتادة والسدي ms1727 ومجاهد هو كل ما ليس بمفتوح الأصابع كالإبل والنعام والإوز
~~والبط وقال بعض أهل العلم يدخل في جميع أنواع السباع والكلاب والسنانير
~~وسائر ما يصطاد بظفره من الطير قال أبو بكر قد ثبت تحريم الله تعالى ذلك
~~على لسان بعض الأنبياء فحكم ذلك التحريم عندنا ثابت بأن يكون شريعة لنبينا
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلا أن يثبت نسخه ولم يثبت نسخ تحريم الكلاب
~~والسباع ونحوها فوجب أن تكون محرمة بتحريم الله بديا وكونه شريعة لنبينا
~~صلى الله عليه وآله وسلم وقوله تعالى حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت
~~ظهورهما يستدل به من أحنث الحالف أن لا يأكل شحما فأكل من شحم الطير
~~لاستثناء الله ما على ظهورهما من جملة التحريم وهو قول أبي يوسف ومحمد وعند
~~أبي حنيفة ما على الظهر إنما يسمى لحما سمينا في العادة ولا يتناوله اسم
~~الشحم على الإطلاق وتسمية الله إياه شحما لا توجب دخوله في اليمين إذ لم
~~يكن الاسم له متعارفا ألا ترى أن الله تعالى قد سمى السمك لحما والشمس
~~سراجا ولا يدخل في اليمين والحوايا روي عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير
~~وقتادة ومجاهد والسدى
# PageV04P193
# أنها المباعر وقال غيرهم هي بنات اللبن ويقال إنها الأمعاء التي عليها
~~الشحم وأما قوله تعالى أو ما اختلط بعظم فإنه روي عن السدي وابن جريج أنه
~~شحم الجنب والألية لأنهما على عظم وهذا يدل أيضا ما ذكرنا من أن دخول أو
~~على النفي يقتضي نفي كل واحد مما دخل عليه على حياله لأن قوله تعالى إلا ما
~~حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم تحريم للجميع ونظيره قوله تعالى
~~ولا تطع منهم آثما أو كفورا نهي عن طاعة كل واحد منهما وكذلك قال أصحابنا
~~فيمن قال والله لا أكلم فلانا أو فلانا أنه أيهما كلم حنث لأنه نفى كلام كل
~~واحد منهما على حدة
# قوله تعالى سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا- إلى
~~قوله- كذلك كذب الذين من قبلهم فيه ms1728 أكذب للمشركين بقولهم لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا لأنه قال تعالى كذلك كذب الذين من قبلهم ومن كذب بالحق
~~فهو كاذب في تكذيبه فأخبر تعالى عن كذب الكفار بقولهم لو شاء الله ما
~~أشركنا ولو كان الله قد شاء الشرك لما كانوا كاذبين في قولهم لو شاء الله
~~ما أشركنا وفيه بيان أن الله تعالى لا يشاء الشرك وقد أكد ذلك أيضا بقوله
~~إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون يعني تكذبون فثبت أن الله تعالى
~~غير شاء لشركهم وأنه قد شاء منهم الإيمان اختيارا ولو شاء الله الإيمان
~~منهم قسرا لكان عليه قادرا ولكنهم كانوا لا يستحقون به الثواب والمدح وقد
~~دلت العقول على مثل ما نص الله عليه في القرآن أن مريد الشرك والقبائح سفيه
~~كما أن الآمر به سفيه وذلك لأن الإرادة للشرك استدعاء إليه كما أن الأمر به
~~استدعاء إليه فكل ما شاء الله من العباد فقد دعاهم إليه ورغبهم فيه ولذلك
~~كان طاعة كما أن كل ما أمر الله به فقد دعاهم إليه ويكون طاعة منهم إذا
~~فعلوه وليس كذلك العلم بالشرك لأن العلم بالشيء لا يوجب أن يكون العالم به
~~مستدعيا إليه ولا أن يكون المعلوم من فعل غيره طاعة إذا لم يرده فإن قيل
~~إنما أنكر الله المشركين باحتجاجهم لشركهم بأن الله تعالى قد شاءه وليس ذلك
~~بحجة ولو كان مراده تكذيبهم في قولهم لقال كذلك كذب الذين من قبلهم
~~بالتخفيف قيل له لو كان الله قد شاء الكفر منهم لكان احتجاجهم صحيحا ولكان
~~فعلهم طاعة لله فلما أبطل الله احتجاجهم بذلك علم أنه إنما كان كذلك لأن
~~الله تعالى لم يشأ وأيضا فقد أكذبهم الله تعالى في هذا القول من وجهين
~~أحدهما أنه أخبر بتكذيبهم بالحق والمكذب بالحق لا يكون إلا كاذبا والثاني
~~قوله
# PageV04P194
# وإن أنتم إلا تخرصون يعني تكذبون
# قوله تعالى قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا الآية يعنى أبطل
~~لعجزهم عن إقامة الدلالة إلا ms1729 أن الله حرم هذا إذ لم يمكنهم إثبات ما ادعوه
~~من جهة عقل ولا سمع وما لم يثبت من أحد هذين الوجهين وليس بمحسوس مشاهد
~~فطريق العلم به منسد والحكم ببطلانه واجب فإن قيل فلم دعوا للشهادة حتى إذا
~~شهدوا لم تقبل منهم قيل لأنهم لم يشهدوا على هذا الوجه الذي يرجع من قولهم
~~فيه إلى ثقة وقيل إنهم كلفوا شهداء من غيرهم ممن تثبت بشهادته صحة ونهى عن
~~اتباع الأهواء المضلة واعتقاد المذاهب بالهوى يكون من وجوه أحدها هوى من
~~سيق إليه وقد يكون لشبهة حلت في نفسه مع زواجر عقله عنها ومنها هوى ترك
~~الاستقصاء للمشقة ومنها هوى ما جرت به عادته لألفة له وكل ذلك متميز مما
~~استحسنه بعقله
# قوله تعالى ولا تقتلوا أولادكم من إملاق كانت العرب تدفن أولادها أحياء
~~البنات منهن خوف الإملاق وهو الإفلاس ومنه
# حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعظم الذنوب أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك وأن تقتل ولدك خشية أن تأكل معك وأن تزني بحليلة جارك وهي الموؤدة
~~التي ذكرها الله تعالى في قوله وإذا الموؤدة سئلت بأى ذنب قتلت
# فنهاهم الله عن ذلك مع ذكر السبب الذي كانوا من أجله يقتلونهم وأخبر أنه
~~رازقهم ورازق أولادهم قوله تعالى ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~قال ابن عباس ما ظهر منها نكاح حلائل الأبناء والجمع بين الأختين ونحو ذلك
~~وما بطن الزنا وقوله تعالى ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق
# قال أبو بكر روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها وحسابهم على الله
# ولما أراد أبو بكر قتال مانعي الزكاة قالوا له إن
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إلا إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
# فقال أبو بكر هذا من حقها ms1730 لو منعوني عقالا مما كانوا يؤدونه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لقتالهم عليه
# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث
~~زنا بعد إحصان وكفر بعد إيمان وقتل نفس بغير نفس
# وهذا عندنا ممن يستحق القتل ويتقرر عليه حكمه وقد يجب قتل غير هؤلاء على
~~وجه الدفع مثل قتل الخوارج ومن قصد قتل رجل وأخذ ماله فيجوز قتله على جهة
~~المنع من ذلك لأنه لو كف عن ذلك لم يستحق القتل
# قوله
# PageV04P195
# تعالى ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هى أحسن
# إنما خص اليتيم بالذكر فيما أمرنا به من ذلك لعجزه عن الانتصار لنفسه
~~ومنع غيره عن ماله ولما كانت الأطماع تقوى في أخذ ماله أكد النهي عن أخذ
~~ماله بتخصيصه بالذكر وقوله تعالى إلا بالتي هى أحسن
# يدل على أن من له ولاية على اليتيم يجوز له دفع مال اليتيم مضاربة وأن
~~يعمل به هو مضاربة فيستحق ربحه إذا رأى ذلك أحسن وأن يبضع ويستأجر من يتصرف
~~ويتجر في ماله وأن يشتري ماله من نفسه إذا كان خيرا لليتيم وهو أن يكون ما
~~يعطي اليتيم أكثر قيمة مما يأخذه منه وأجاز أبو حنيفة شراه مال اليتيم
~~لنفسه إذا كان خيرا لليتيم بهذه الآية وقال تعالى حتى يبلغ أشده
# ولم يشرط البلوغ فدل على أنه بعد البلوغ يجوز أن يحفظ عليه ماله إذا لم
~~يكن مأنوس الرشد ولا يدفعه إليه ويدل على أنه إذا بلغ أشده لا يجوز له أن
~~يفوت ماله سواء آنس منه الرشد أو لم يؤنس رشده بعد أن يكون عاقلا لأنه جعل
~~بلوغ الأشد نهاية لإباحة قرب ماله ويدل على أن الوصي لا يجوز له أن يأكل من
~~مال اليتيم فقيرا كان أو غنيا ولا يستقرض منه لأن ذلك ليس بأحسن ولا خيرا
~~لليتيم وجعل أبو حنيفة بلوغ الأشد خمسا وعشرين سنة فإذا بلغها دفع إليه
~~ماله ما لم يكن معتوها وذلك لأن طريق ذلك اجتهاد ms1731 الرأي وغالب الظن فكان
~~عنده أن هذا السن متى بلغها كان بالغا أشده وقد اختلف في بلوغ الأشد فقال
~~عامر بن ربيعة وزيد بن أسلم وهو بلوغ الحلم وقال السدي هو ثلاثون سنة وقيل
~~ثماني عشرة سنة وجعله أبو حنيفة خمسا وعشرين سنة على النحو الذي ذكرنا وقيل
~~إن الأشد واحدها شد وهو قوة الشباب عند ارتفاعه وأصله من شد النهار وهو قوة
~~الضياء عند ارتفاعه قال الشاعر:
# تطيف به شد النهار ظعينة طويلة أنقاء اليدين سحوق قوله تعالى وأوفوا
~~الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها
# فيه أمر بإيفاء الحقوق على الكمال ولما كان الكيل والوزن يتعذر فيهما
~~التحديد بأقل القليل علمنا أنه لم يكلفنا ذلك وإنما كلفنا الاجتهاد في
~~التحري دون حقيقة الكيل والوزن وهذا أصل في جواز الاجتهاد في الأحكام وأن
~~كل مجتهد مصيب وإن كانت الحقيقة المطلوبة بالاجتهاد واحدة لأنا قد علمنا أن
~~للمقدار المطلوب من الكيل حقيقة معلومة عند الله تعالى قد أمرنا بتحريها
~~والاجتهاد فيها ولم يكلفنا إصابتها إذا لم يجعل لنا دليلا عليها فكان كل
# PageV04P196
# ما أدانا إليه اجتهادنا من ذلك فهو الحكم الذي تعبدنا به وقد يجوز أن
~~يكون ذلك قاصرا عن تلك الحقيقة أو زائدا عليها ولكنه لما لم يجعل لنا سبيلا
~~إليها أسقط حكمها عنا ويدلك على أن تلك الحقيقة المطلوبة غير مدركة يقينا
~~أنه قد يكال أو يوزن ثم يعاد عليه الكيل أو الوزن فيزيد أو ينقص لا سيما
~~فيما كثر مقداره ولذلك قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها في هذا
~~الموضوع يعني أنه ليس عليه أكثر مما يتحراه باجتهاده وقد استدل عيسى بن
~~أبان بأمر الكيل والوزن على حكم المجتهدين في الأحكام وشبهه به قوله تعالى
~~وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
# قد انتظم ذلك تحري الصدق وعدل القول في الشهادات والأخبار والحكم بين
~~الناس والتسوية بين القريب والبعيد فيه وهو نظير قوله تعالى كونوا قوامين
~~بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو ms1732 الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو
~~فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا وقد
~~بينا حكم ذلك فيما تقدم في موضعه وقد انتظم قوله وإذا قلتم فاعدلوا
# مصالح الدنيا والآخرة لأن من تحرى صدق القول في العدل فهو بتحرى العدل في
~~الفعل أحرى ومن كان بهذه الصفة فقد حاز خير الدنيا والآخرة نسئل الله
~~التوفيق لذلك قوله تعالى وبعهد الله أوفوا
# عهد يشتمل على أوامره وزواجره كقوله تعالى ألم أعهد إليكم يا بني آدم وقد
~~يتناول المنذور وما يوجبه العبد على نفسه من القرب ألا ترى إلى قوله وأوفوا
~~بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها
# قوله تعالى وأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه الآية فإن المراد بالصراط
~~الشريعة التي تعبد الله بها عباده والصراط هو الطريق وإنما قيل للشرع
~~الطريق لأنه يؤدي إلى الثواب في الجنة فهو طريق إليها وإلى النعيم وأما
~~السبيل الشيطان فطريق إلى النار أعاذنا الله منها وإنما جاز الأمر باتباع
~~الشرع بما يشتمل عليه من الوجوب والنفل والمباح كما جاز الأمر باتباعه مع
~~ما فيه من التحليل والتحريم وذلك اتباعه إنما هو اعتقاد صحته على ترتيبه من
~~قبح المحظور ووجوب الفرض والرغبة في النفل واستباحة المباح والعمل بكل شيء
~~من ذلك على حسب مقتضى الشرع له من إيجاب أو نفل أو إباحة
# قوله تعالى ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن قيل في قوله ثم إن
~~معناه ثم قل آتينا موسى الكتاب تماما لأنه عطف على قوله قل تعالوا أتل ما
~~حرم ربكم عليكم وقيل معناه وآتينا موسى الكتاب كقوله ثم الله شهيد
# PageV04P197
# ومعناه والله شهيد وكقوله ثم كان من الذين آمنوا ومعناه وكان من الذين
~~آمنوا ويحتمل أن يكون صلة الكلام ويكون معناه ثم بعد ما ذكرت لكم أخبرتكم
~~أنا آتينا موسى الكتاب ونحوه من الكلام
# قوله تعالى وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا هو أمر باتباع الكتاب
~~على حسب ما تضمنه من فرض أو نفل ms1733 أو إباحة واعتقاد كل منه على مقتضاه
~~والبركة ثبوت الخير ونموه وتبارك الله صفة ثبات لا أول له ولا آخر هذا
~~تعظيم لا يستحقه إلا الله تعالى وحده لا شريك له
# قوله تعالى أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا قال ابن
~~عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي وابن جريج أراد بهما اليهود والنصارى وفي
~~ذلك دليل على أن أهل الكتاب هم اليهود والنصارى وأن المجوس ليسوا أهل
~~الكتاب لأنهم لو كانوا أهل كتاب لكانوا ثلاث طوائف وقد أخبر الله تعالى
~~أنهم طائفتان فإن قيل إنما حكى الله ذلك عن المشركين قيل له هذا احتجاج
~~عليهم بأنه أنزل الكتاب عليكم لئلا تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من
~~قبلنا فقطع الله عذرهم بإنزال القرآن وأبطل أن يحتجوا بأن الكتاب إنما أنزل
~~على طائفتين من قبلنا ولم ينزل علينا
# قوله تعالى هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتى ربك قيل في قوله
~~تعالى أو يأتي ربك أو يأتي أمر ربك بالعذاب ذكر ذلك عن الحسن وحذف كما حذف
~~في قوله إن الذين يؤذون الله ومعناه أولياء الله وقيل أو يأتي ربك بحلائل
~~آياته وقيل تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم أو يأتي ربك أمر ربك يوم القيامة
~~أو يأتي بعض آيات ربك طلوع الشمس من مغربها وروي ذلك عن مجاهد وقتادة
~~والسدي
# قوله تعالى إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا قال مجاهد هم اليهود لأنهم
~~كانوا يمالئون عبدة الأوثان على المسلمين وقال قتادة اليهود والنصارى لأن
~~بعض النصارى يكفر بعضا وكذلك اليهود وقال أبو هريرة أهل الضلال من هذه
~~الأمة فهو تحذير من تفرق الكلمة ودعاء إلى الاجتماع والألفة على الدين وقال
~~الحسن هم جميع المشركين لأنهم كلهم بهذه الصفة وأما دينهم فقد قيل الذي
~~أمرهم الله به وجعله دينا لهم وقيل الدين الذي هم عليه لإكفار بعضهم لبعض
~~لجهالة فيه وشيع الفرق الذين يمالئ بعضهم بعضا على أمر واحد مع اختلافهم في
~~غيره وقيل أصله الظهور من قولهم شاع الخير ms1734 إذا ظهر وقيل أصله الاتباع من
~~قولك شايعه على المراد إذا اتبعه وقوله لست
# PageV04P198
# منهم في شىء
# المباعدة التامة من أن يجتمع معهم في معنى من مذاهبهم الفاسدة وليس كذلك
~~بعضهم على بعض لأنهم يجتمعون في معنى من الباطل وإن افترقوا في غيره فليس
~~منهم في شيء لأنه بريء من جميعه
# قوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها الحسنة اسم للأعلى في الحسن
~~لأن الهاء دخلت للمبالغة فتدخل الفروض والنوافل ولا يدخل المباح وإن كان
~~حسنا لأن المباح لا يستحق عليه حمد ولا ثواب ولذلك رغب الله في الحسنة
~~وكانت طاعة وكذلك الإحسان يستحق عليه الحمد فأما الحسن فإنه يدخل فيه
~~المباح لأن كل مباح حسن ولكنه لا ثواب فيه فإذا دخلت عليه الهاء صارت اسما
~~لا على الحسن وهي الطاعات قوله تعالى فله عشر أمثالها معناه في النعيم
~~واللذة ولم يرد به أمثالها في عظم المنزلة وذلك لأن منزلة التعظيم لا يجوز
~~أن يبلغها إلا بالطاعة وهذه المضاعفة إنما هي بفضل الله غير مستحق عليها
~~كما قال تعالى ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وغير جائز أن تساوي منزلة
~~التفضيل منزلة الثواب في التعظيم لأنه لو جاز ذلك لجاز أن يبتدئهم بها في
~~الجنة من غير عمل ولجاز أن يساوي بين المنعم بأعظم النعم وبين من لم ينعم
# قوله تعالى قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم
~~حنيفا قوله دينا قيما يعني مستقيما ووصفه بأنه ملة إبراهيم والحنيف المخلص
~~لعبادة الله تعالى يروى ذلك عن الحسن وقيل أصله الميل من قولهم رجل أحنف
~~إذا كان مائل القدم بإقبال كل واحدة منهما على الأخرى خلقة لا من عارض فسمي
~~المائل إلى الإسلام حنيفا لأنه لا رجوع معه وقيل أصله الاستقامة وإنما جاء
~~أحنف للمائل القدم على التفاؤل كما قيل للديغ سليم وفي ذلك دليل على أن ما
~~لم ينسخ من ملة إبراهيم عليه السلام فقد صارت شريعة لنبينا صلى الله عليه
~~وآله وسلم لإخباره بأن دينه ms1735 ملة إبراهيم
# قوله تعالى قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين قال سعيد بن
~~جبير وقتادة والضحاك والسدي نسكي ديني في الحج والعمرة وقال الحسن نسكي
~~ديني وقال غيرهم عبادتي إلا أن الأغلب عليه هو الذبح الذي يتقرب به إلى
~~الله تعالى وقولهم فلان ناسك معناه عابد لله
# وقد روى عبد الله بن أبي رافع عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إذا افتتح الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا
~~وما أنا من المشركين قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين إلى
~~قوله من المسلمين
# وروى أبو سعيد
# PageV04P199
# الخدري وعائشة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا افتتح الصلاة
~~رفع يديه وقال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك
~~والأول كان يقوله عند قبل أن ينزل وسبح بحمد ربك حين تقوم فلما نزل ذلك
~~وأمر بالتسبيح عند القيام إلى الصلاة ترك الأول
# وهذا قول أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف يجمع بينهما لأنهما قد روى جميعا
~~قوله تعالى إن صلاتى يجوز أن يريد بها صلاة العيد ونسكي الأضحية لأنها تسمى
~~نسكا وكذلك كل ذبيحة على وجه القربة إلى الله تعالى فهي نسك قال الله تعالى
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك
# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم النسك شاة
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في يوم النحر إن أول نسكنا في
~~يومنا هذا الصلاة ثم الذبح
# فسمى الصلاة والذبح جميعا نسكا ولما قرن النسك إلى الصلاة دل على أن
~~المراد صلاة العيد والأضحية وهذا يدل على وجوب الأضحية لقوله تعالى وبذلك
~~أمرت والأمر يقتضى الوجوب قوله تعالى وأنا أول المسلمين قال الحسن وقتادة
~~أول المسلمين من هذه الأمة
# قوله عز وجل ولا تكسب كل نفس إلا عليها يحتج به في امتناع جواز تصرف أحد
~~على غيره إلا ما قامت دلالته لإخبار الله تعالى أن أحكام أفعال كل نفس
~~متعلقة ms1736 بها دون غيرها فيحتج بعمومه في امتناع جواز تزويج البكر الكبيرة
~~بغير إذنها وفي بطلان الحجر على امتناع جواز بيع أملاكه عليه وفي جواز تصرف
~~البالغ العاقل على نفسه وإن كان سفيها لإخبار الله تعالى باكتساب كل نفس
~~على نفسه وفي نظائرها ذلك من المسائل وقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~إخبار بأن الله تعالى لا يؤاخذ أحدا بذنب غيره وأنه لا يعذب الأبناء بذنب
~~الآباء
# وقد احتجت عائشة في رد قول من تأول ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه فقالت قال الله تعالى ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى وإنما مر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيهودي يبكى عليه فقال
~~إنه ليعذب وهم يبكون عليه
# وقد بينا وجه ذلك في غير هذا الموضع وقيل إن أصله الوزر والملجأ من قوله
~~كلا لا وزر ولكنه جرى في الأغلب على الإثم وشبه بمن التجأ إلى غير ملجأ
~~ويقال وزر يزر ووزر يوزر ووزر يوزر فهو موزور وكله بمعنى الإثم والوزير
~~بمعنى الملجأ لأن الملك يلجأ إليه في الأمور والله أعلم بالصواب.
# PageV04P200
### | (سورة الأعراف)
# قوله تعالى فلا يكن في صدرك حرج منه مخرجه مخرج النهي ومعناه نهي المخاطب
~~عن التعرض للحرج وروي عن الحسن في الحرج أنه الضيق وذلك أصله ومعناه فلا
~~يضيق صدرك خوفا أن لا تقوم بحقه فإنما عليك الإنذار به وقال ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة والسدي الحرج هنا الشك يعني لا تشك في لزوم الإنذار به وقيل
~~معناه لا يضيق صدرك بتكذيبهم إياك كقوله تعالى فلعلك باخع نفسك على آثارهم
~~إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا
# قوله تعالى اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم هو أن يكون تصرفه مقصورا على
~~مراد أمره وهو نظير الائتمام وهو أن يأتم به في اتباع مراده وفي فعله غير
~~خارج عن تدبيره فإن قيل هل يكون فاعل المباح متبعا لأمر الله عز وجل قيل له
~~قد يكون متبعا إذا قصد به اتباع أمره ms1737 في اعتقاد إباحته وإن لم يكن وقوع
~~الفعل مرادا منه وأما فاعل الواجب فإنه قد يكون الاتباع في وجهين أحدهما
~~اعتقاد وجوبه والثاني إيقاع فعله على الوجه المأمور به ضارع المباح الواجب
~~في الاعتقاد إذ كان على كل واحد منهما وجوب الاعتقاد بحكم الشيء على ترتيبه
~~ونظامه في إباحة أو إيجاب جاز أن يشتمل قوله اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم
~~على المباح الواجب وقوله اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم دليل على وجوب اتباع
~~القرآن في كل حال وأنه غير جائز الاعتراض على حكمه بأخبار الآحاد لأن الأمر
~~باتباعه قد ثبت بنص التنزيل وقبول خبر الواحد غير ثابت بنص التنزيل فغير
~~جائز تركه لأن لزوم اتباع القرآن قد ثبت من طريق يوجب العلم وخبر الواحد
~~يوجب العمل فلا يجوز تركه ولا الاعتراض به عليه وهذا يدل على صحة قول
~~أصحابنا في أن قول من خالف القرآن في أخبار الآحاد غير مقبول
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ما جاءكم مني فاعرضوه
~~على كتاب الله فما وافق كتاب الله فهو عني وما خالف كتاب الله فليس عني
# فهذا عندنا فيما كان وروده من طريق الآحاد فأما ما ثبت من طريق التواتر
~~فجائز تخصيص القرآن به وكذلك نسخه قوله ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا فما تيقنا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قاله فإنه في
~~إيجاب الحكم بمنزلة القرآن فجاز تخصيص بعضه ببعض
# وكذلك نسخه قوله تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا
# PageV04P201
# لآدم
# روى عن الحسن خلقناكم ثم صورناكم يعني به آدم لأنه قال ثم قلنا للملائكة
~~وإنما قال ذلك بعد خلق آدم وتصويره وذلك كقوله تعالى وإذ أخذنا ميثاقكم
~~ورفعنا فوقكم الطور أي ميثاق آبائكم ورفعنا فوقهم الطور نحو قوله تعالى فلم
~~تقتلون أنبياء الله من قبل والمخاطبون بذلك في زمان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لم يقتلوا الأنبياء وقيل ثم راجع إلى صلة المخاطبة كأنه قال ms1738 ثم
~~إنا نخبركم أنا قلنا للملائكة وحكي عن الأخفش ثم هاهنا بمعنى الواو وذكر
~~الزجاج أن ذلك خطأ عند النحويين قال أبو بكر ونظيره قوله تعالى ثم الله
~~شهيد على ما يفعلون ومعناه والله شهيد
# قوله تعالى ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك يدل على أن الأمر يقتضي الوجوب
~~بنفس وروده غير محتاج إلى قرينة في إيجاب لأنه علق الذم بتركه الأمر المطلق
~~وقيل في قوله تعالى ألا تسجد أن لا هاهنا صلة مؤكدة وقيل إن معناه ما دعاك
~~إلى أن لا تسجد وما أحوجك وقيل في السجود لآدم وجهان أحدهما التكرمة لأن
~~الله قد امتن به على عباده وذكره بالنعمة فيه والثاني أنه كان قبلة لهم
~~كالكعبة
# قوله تعالى فبما أغويتنى قيل فيه خيبتني كقول الشاعر:
# ومن يغو لا يعدم من الغي لائما يعنى من يحب وحكى لنا أبو عمر غلام ثعلب
~~عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال غوى الرجل يغوي غيا إذا فسد عليه أمره أو
~~فسد هو في نفسه ومنه قوله تعالى وعصى آدم ربه فغوى أي فسد عليه عيشه في
~~الجنة قال ويقال غوى الفصيل إذا لم يرو من لبن أمه وقيل في أغويتنى أي حكمت
~~بغوايتي كقولك أضللتني أي حكمت بضلالتى وقيل أغويتنى أى أهلكتنى فهذه
~~الوجوه الثلاث محتملة في إبليس وقوله تعالى وعصى آدم ربه فغوى ويحتمل فساد
~~أمره في الجنة وهو يرجع إلى معنى الخيبة ولا يحتمل هلاك ولا الحكم بالغواية
~~التي هي ضلال لأن أنبياء الله لا يجوز ذلك عليهم
# قوله تعالى ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم
~~روي عن ابن عباس وإبراهيم وقتادة والحكم والسدى من بين أيديهم ومن خلفهم من
~~قبل دنياهم وآخرتهم من جهة حسناتهم وسيئاتهم وقال مجاهد من حيث يبصرون ومن
~~حيث لا يبصرون وقيل من كل جهة يمكن الاحتيال عليهم ولم يقل من فوقهم قال
~~ابن عباس لأن رحمة الله تنزل عليهم من فوقهم ولم يقل من تحت أرجلهم لأن
~~الإتيان ms1739 منه ممتنع إذا أريد به
# PageV04P202
# الحقيقة قوله تعالى ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين قرن قربهما
~~الشجرة إلا أنه معلوم شرط الذكر فيه وتعمد الأكل مع العلم به لأنه لا يؤاخذ
~~بالنسيان والخطإ فيما لم يقم عليه دليل قاطع ولم يكن أكلهما للشجرة معصية
~~كبيرة بل كانت صغيرة من وجهين أحدهما أنهما نسيا الوعيد وظنا أنه نهي
~~استحباب لا إيجاب ولهذا قال فنسي ولم نجد له عزما والثاني أنه أشير لهما
~~إلى شجرة بعينها وظنا المراد العين وكان المراد الجنس
# كقوله صلى الله عليه وآله وسلم حين أخذ ذهبا وحريرا فقال هذان مهلكا أمتي
# وإنما أراد الجنس لا العين دون غيرها
# قوله تعالى يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس
~~التقوى هذا خطاب عام لسائر المكلفين من الآدميين كما كان قوله تعالى يا
~~أيها الناس اتقوا ربكم خطابا لمن كان في عصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ومن جاء بعده من المكلفين من أهل سائر الأعصار إلا أنا لمن كان غير موجود
~~على شرط الوجود وبلوغ كمال العقل وقوله تعالى قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوآتكم وقوله تعالى وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة يدل على فرض ستر
~~العورة لإخباره أنه أنزل علينا لباسا لنواري سوآتنا به وإنما قال أنزلنا
~~لأن اللباس يكون من نبات الأرض أو من جلود الحيوان وأصوافها وقوام جميعها
~~بالمطر النازل من السماء وقيل إنه وصفه بالإنزال لأن البركات تنسب إلى أنها
~~تأتي من السماء كما قال تعالى وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس
~~وقوله ريشا قيل إنه الأثاث من متاع البيت نحو الفرش والدثار وقيل الريش ما
~~فيه الجمال ومنه ريش الطائر وقوله ولباس التقوى قيل فيه إنه العمل الصالح
~~عن ابن عباس وسماه لباسا لأنه بقي العقاب كما بقي اللباس من الثياب الحر
~~والبرد وقال قتادة والسدي هو الإيمان وقال الحسن هو الحياء الذي يكسبهم
~~التقوى وقال بعض أهل العلم هو لباس الصوف والخشن من التي تلبس ms1740 للتواضع
~~والنسك في العبادة وقد اتفقت الأمة على معنى ما دلت عليه الآية من لزوم فرض
~~ستر العورة ووردت به الآثار عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم منها
# حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله عورتنا ما نأتي
~~منها وما نذر قال احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك قلت يا رسول
~~الله فإذا كان أحدنا خاليا قال فإن الله أحق أن يستحيا منه
# وروى أبو سعيد الخدري عنه عليه السلام أنه قال لا ينظر الرجل إلى عورة
~~الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة
# وقد روي
# PageV04P203
# عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ملعون من نظر إلى سوأة أخيه قال
~~الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم- وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
# يعني عن العورات إذ لا خلاف في جواز النظر إلى غير العورة
# قال الله تعالى يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة
~~قيل في الفتنة إنها المحنة بالدعاء إلى المعصية من جهة الشهوة أو الشبهة
~~والخطاب توجه إلى الإنسان بالنهي عن فتنة الشيطان وإنما معناه التحذير من
~~فتنة الشيطان وإلزام التحرز منه وقوله تعالى كما أخرج أبويكم من الجنة
~~فأضاف إخراجهما من الجنة إلى الشيطان فإنه أغواهما حتى فعلا ما استحقا به
~~الإخراج منها كقوله تعالى حاكيا عن فرعون يذبح أبناءهم وإنما أمر به ولم
~~يتوله بنفسه وعلى هذا المعنى أضاف نزع لباسهما عبده وهو ممن لا يتولى الضرب
~~بنفسه أنه إن أمر به غيره ففعله حنث وكذلك إذا حلف لا يبني داره فأمر غيره
~~فبناها وقيل في اللباس الذي كان عليهما أنه كان ثياب من ثياب الجنة وقال
~~ابن عباس كان لباسهما الظفر وقال وهب بن منبه كان لباسهما نورا
# قوله تعالى وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد روي عن مجاهد والسدي توجهوا إلى
~~قبلة كل مسجد في صلاة على استقامة وقال الربيع بن أنس توجهوا بالإخلاص لله
~~تعالى لا لوثن ولا غيره قال أبو ms1741 بكر قد حوى ذلك معنيين أحدهما التوجه إلى
~~القبلة المأمور بها على استقامة غير عادل عنها والثاني فعل الصلاة في
~~المسجد وذلك يدل على وجوب فعل المكتوبات في جماعة لأن المساجد مبنية
~~للجماعة وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخبار في وعيد تارك
~~الصلاة في جماعة وأخبار أخر في الترغيب فيما فمها روي ما يقتضي النهي عن
~~تركها
# قوله صلى الله عليه وآله وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له
# وقوله لابن أم مكتوم حين قال له إن منزلي شاسع فقال هل تسمع النداء فقال
~~نعم فقال لا أجد لك عذرا
# وقوله لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم آمر بحطب فيحرق على المتخلفين
~~عن الجماعة بيوتهم
# في أخبار نحوها ومما روي من الترغيب
# أن صلاة الجماعة تفضل عن صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة وأن الملائكة ليصلون
~~على الذين يصلون في الصف المقدم
# وقوله بشر المشائين في ظلام الليل إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة
# وكان شيخنا أبو الحسن الكرخي يقول هو عندي فرض على الكفاية كغسل الموتى
~~ودفنهم والصلاة عليهم متى
# PageV04P204
# قام بها بعضهم سقط عن الباقين
# قوله تعالى يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد قال أبو بكر هذه الآية
~~تدل على فرض ستر العورة في الصلاة وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال أبو حنيفة
~~وزفر وأبو يوسف ومحمد بن الحسن والحسن بن زياد هي فرض في الصلاة إن تركه مع
~~الإمكان فسدت صلاته وهو قول الشافعي وقال مالك والليث الصلاة مجزية مع كشف
~~العورة ويوجبان الإعادة في الوقت والإعادة في الوقت عندهما استحباب ودلالة
~~هذه الآية على فرض ستر العورة في الصلاة من وجوه أحدها أنه لما قال خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد فعلق الأمر بالمسجد علمنا أن المراد الستر للصلاة لولا
~~ذلك لم يكن لذكر المسجد فائدة فصار تقديرها خذوا زينتكم في الصلاة ولو كان
~~المراد سترها عن الناس لما خص المسجد بالذكر إذ كان الناس في الأسواق ms1742 أكثر
~~منهم في المساجد فأفاد بذكر المسجد وجوبه في الصلاة إذا كانت المساجد
~~مخصوصة بالصلاة وأيضا لما أوجبه في المسجد وجب بظاهر الآية فرض الستر في
~~الصلاة إذا فعلها في المسجد وإذا وجب في الصلاة المفعولة في المسجد وجب في
~~غيرها من الصلوات حيث فعلت لأن أحدا لم يفرق بينهما وأيضا فإن المسجد يجوز
~~أن يكون عبارة عن السجود نفسه كما قال الله تعالى وأن المساجد لله والمراد
~~السجود وإذا كان كذلك اقتضت الآية لزوم الستر عند السجود وإذا لزم ذلك في
~~السجود لزم في سائر أفعال الصلاة إذا لم يفرق أحد بينهما روي عن ابن عباس
~~وإبراهيم ومجاهد وطاوس والزهري أن المشركين كانوا يطوفون بالبيت عراة فأنزل
~~الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد قال أبو بكر وقيل إنهم إنما كانوا
~~يطوفون بالبيت عراة لأن الثياب قد دنستها المعاصي في زعمهم فيتجردون منها
~~وقيل إنهم كانوا يفعلون ذلك تفاؤلا بالتعري من الذنوب وقال بعض من يحتج
~~لمالك بن أنس إن هؤلاء السلف لما ذكروا سبب نزول الآية وهو طواف العريان
~~وجب أن يكون حكمها مقصورا عليه وليس هذا عندنا كذلك لأن نزول الآية عندنا
~~على سبب لا يوجب الاقتصار بحكمها عليه لأن الحكم عندنا لعموم اللفظ لا
~~للسبب وعلى أنه لو كان كما ذكر لا يمنع ذلك وجوبه في الصلاة لأنه إذا وجب
~~الستر في الطواف فهو في الصلاة وجب إذ لم يفرق أحد بينهما فإن قال قائل
~~فينبغي أن لا يمنع ترك الستر صحة الصلاة كما لم يمنع صحة الطواف الذي فيه
~~نزلت الآية وإن وقع ناقصا قيل له ظاهره يقتضي بطلان
# PageV04P205
# الجميع عند عدم الستر ولكن الدلالة قد قامت على جواز الطواف مع النهي كما
~~لا يجوز الإحرام مع الستر وإن كان منهيا عنه ولم تقم الدلالة على جواز
~~الصلاة عريانا ولأن ترك بعض فروض الصلاة يفسدها مثل الطهارة واستقبال
~~القبلة وترك بعض فروض الإحرام لا يفسده لأنه لو ترك الإحرام في الوقت ثم
~~أحرم صح إحرامه ms1743 وكذلك لو أحرم وهو مجامع لامرأته وقع إحرامه فصار الإحرام
~~آكد في بقائه من الصلاة والطواف من موجبات الإحرام فوجب أن لا يفسده ترك
~~الستر ولا يمنع وقوعه ويدل على أن حكم الآية غير مقصور على الطواف وأن
~~المراد بها الصلاة قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد والطواف مخصوص بمسجد
~~واحد ولا يفعل في غيره فدل على أن مراده الصلاة التي تصح في كل مسجد ويدل
~~عليه من جهة السنة
# حديث أبى الزناد عن الأعراج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال لا يصل أحدكم في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء
# وروى محمد بن سيرين عن صفية بنت الحارث عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار
# فنفى قبولها لمن بلغت الحيض فصلتها مكشوفة الرأس كما نفى قبولها مع عدم
~~الطهارة
# بقوله صلى الله عليه وآله وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور
# فثبت بذلك أن ستر العورة من فروضها وأيضا قد اتفق الجميع على أنه مأمور
~~بستر العورة في الصلاة ولذلك يأمره مخالفنا بإعادتها في الوقت فإذا كان
~~مأمورا بالستر ومنهيا عن تركه وجب أن يكون من فروض الصلاة من وجهين أحدهما
~~أن هذا الحكم مأخوذ عن الآية وأن الآية قد أريد بها الستر في الصلاة
~~والثاني أن النهي يقتضي فساد الفعل إلا أن تقوم الدلالة على الجواز فإن قال
~~قائل لو كان الستر من فروض الصلاة لما جازت الصلاة مع عدمه عند الضرورة إلا
~~ببدل يقوم مقامه مثل الطهارة فلما جازت صلاة العريان إذا لم يجد ثوبا من
~~غير بدل عن الستر دل على أنه ليس من فرضه قيل له هذا سؤال ساقط لاتفاق
~~الجميع على جواز صلاة الأمي والأخرس مع عدم القراءة من غير بدل عنها ولم
~~يخرجها ذلك من أن يكون فرضا وزعم بعض من يحتج لمالك أنه لو كان الثوب من
~~عمل الصلاة ومن فرضها لوجب على ms1744 الإنسان أن ينوي بلبس الثوب أنه للصلاة كما
~~ينوي بالافتتاح أنه لتلك الصلاة وهذا كلام واه جدا فاسد العبارة مع ضعف
~~المعنى وذلك لأن الثوب لا يكون من عمل الصلاة ولا من فروضها ولكن ستر
~~العورة من شروطها التي
# PageV04P206
# لا تصح إلا به كالطهارة كما أن استقبال القبلة من شروطها ولا يحتاج
~~الاستقبال إلى نية والطهارة من شروطها ولا تحتاج عندنا إلى نية والقيام في
~~حال الافتتاح من فروضها لمن قدر عليه ولا يحتاج إلى نية والقيام والقراءة
~~والركوع والسجود بعد الافتتاح من فروضها ولا يحتاج لشيء من ذلك إلى نية فإن
~~قيل لأن نية الصلاة قد أغنت عن تجديد النية لهذه الأفعال قيل له وكذلك نية
~~الصلاة قد أغنت عن تجديد نية للستر وقوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد
~~يدل على أنه مندوب في حضور المسجد إلى أخذ ثوب نظيف مما يتزين به
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ندب إلى ذلك في الجمع
~~والأعياد
# كما أمر بالاغتسال للعيدين والجمعة وأن يمس من طيب أهله وقوله تعالى
~~وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الآية ظاهره يوجب الأكل والشرب من غير إسراف وقد
~~أريد به الإباحة في بعض الأحوال والإيجاب في بعضها فالحال التي يجب فيها
~~الأكل والشرب هي الحال التي يخاف أن يلحقه ضرر بكون ترك الأكل والشرب يتلف
~~نفسه أو بعض أعضائه أو يضعفه عن أداء الواجبات فواجب عليه في هذه الحال أن
~~يأكل ما يزول معه خوف الضرر والحال التي هما مباحان فيها هي الحال التي لا
~~يخاف ضررا فيها بتركها وظاهره يقتضي جواز أكل سائر المأكولات وشرب سائر
~~الأشربة مما لا يحظره دليل بعد أن لا يكون مسرفا فيهما والإسراف هو مجاوزة
~~حد الاستواء فتارة يكون بمجاوزة الحلال إلى الحرام وتارة يكون بمجاوزة الحد
~~في الإنفاق فيكون ممن قال الله تعالى إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين
~~والإسراف وضده من الإقتار مذمومان والاستواء هو التوسط ولذلك قيل دين الله
~~بين المقصور والغالي قال ms1745 الله تعالى والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا وكان بين ذلك قواما وقال لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا وقد يكون
~~الإسراف في الأكل أن يأكل فوق الشبع حتى يؤديه إلى الضرر فذلك محرم أيضا
# قوله تعالى قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق روي
~~عن الحسن وقتادة أن العرب كانت تحرم السوائب والبحائر فأنزل الله تعالى ذلك
~~وقال السدى وكانوا يحرمون في الإحرام أكل السمن والأدهان فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية ردا لقومهم وفيه تأكيد لما قدم إباحته في قوله خذوا زينتكم عند
~~كل مسجد الآية
# PageV04P207
# والطيبات من الرزق قيل فيه وجهان أحدهما ما استطابه الإنسان واستلذه من
~~المأكول والمشروب وهو يقتضي إباحة سائر المأكول والمشروب إلا ما قامت دلالة
~~تحريمه والثاني الحلال من الرزق قوله تعالى قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا خالصة يوم القيامة يعني أن الله تعالى أباحها وهي خالصة يوم القيامة
~~لهم من شوائب التنغيص والتكدير وقيل هي خالصة لهم دون المشركين
# وقوله تعالى قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق قال مجاهد الفواحش الزنا وهو الذي بطن والتعري في الطواف وهو
~~الذي ظهر وقيل القبائح كلها فواحش أجمل ذكرها بديا ثم فصل وجوهها فذكر أن
~~منها الإثم والبغي والإشراك بالله والبغي هو طلب الترأس على الناس بالقهر
~~والاستطالة عليهم بغير حق وقوله والإثم مع وصفه الخمر والميسر بأن فيهما
~~إثم وقوله تعالى يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير يقتضي تحريم
~~الخمر والميسر أيضا
# قوله تعالى أدعوا ربكم تضرعا وخفية فيه الأمر بالإخفاء للدعاء قال الحسن
~~في هذه الآية علمكم كيف تدعون ربكم وقال لعبد صالح رضي دعاءه إذ نادى ربه
~~نداء خفيا وروى مبارك عن الحسن قال كانوا يجتهدون في الدعاء ولا يسمع إلا
~~همسا
# وروى أبو موسى الأشعري قال كنا عند النبي صلى الله عليه ms1746 وآله وسلم فسمعهم
~~يرفعون أصواتهم فقال يا أيها الناس إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا
# وروى سعد بن مالك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال خير الذكر الخفي
~~وخير الرزق ما يكفي
# وروى بكر بن خنيس عن ضرار عن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عمل البر كله نصف العبادة والدعاء نصف العبادة
# وروى سالم عن أبيه عن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~رفع يديه في الدعاء لا يردهما حتى يمسح بهما وجهه
# قال أبو بكر في هذه الآية وما ذكرنا من الآثار دليل على أن إخفاء الدعاء
~~أفضل من إظهاره لأن الخفية هي البر روي ذلك عن ابن عباس والحسن وفي ذلك
~~دليل على أن إخفاء آمين بعد قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة أفضل من إظهاره
~~لأنه دعاء والدليل عليه ما روي في تأويل قوله تعالى قد أجيبت دعوتكما قال
~~كان موسى يدعو وهارون يؤمن فسماهما الله داعيين وقال بعض أهل العلم إنما
~~كان إخفاء الدعاء أفضل لأنه لا يشوبه رياء وأما التضرع فإنه قد قيل إنه
~~الميل في الجهات يقال ضرع الرجل يضرع ضرعا إذا مال بأصبعيه يمينا وشمالا
~~خوفا وذلا قال ومنه ضرع الشاة لأن اللبن يميل إليه
# PageV04P208
# والمضارعة المشابهة لأنها تميل إلى شبه نحو المقاربة
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يدعو ويشير بالسبابة
# وقال ابن عباس لقد رؤي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عشية عرفة رافعا
~~يديه يدعو حتى إنه ليرى ما تحت إبطيه
# وقال أنس رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استسقى فمد يديه حتى
~~رأيت بياض إبطيه
# وفيما
# روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من رفع اليدين في الدعاء والإشارة
~~بالسبابة
# دليل على صحة تأويل من تأول التضرع على تحويل الأصبع يمينا وشمالا
# قوله تعالى وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة قال أبو بكر إنما قال تعالى ms1747 فتم ميقات ربه أربعين ليلة لأنه
~~لما قال ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر جاز أن يسبق إلى وهم بعض السامعين أنه
~~كان عشرين ليلة ثم أتمها بعشر فصار ثلاثين ليلة فأزال هذا التوهم والتجوز
~~وأخبر أنه أتم الثلاثين بعشر غيرها زيادة عليها
# قوله تعالى قال رب أرني أنظر إليك قيل إنه سأل الرؤية على جهة استخراج
~~الجواب لقومه لما قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ويدل عليه قوله تعالى
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء منا وقيل إنه سأله الرؤية التي هي علم الضرورة
~~فبين الله تعالى له أن ذلك لا يكون في الدنيا فإن قيل فلم جاز أن يسئل
~~الرؤية وهي غير جائزة على الله تعالى وهل يجوز على هذا أن يسئله مالا يجوز
~~على الله تعالى من الظلم قيل له لأنه لا شبهة في فعله الظلم أنه صفة نقص
~~وذم فلا يجوز سؤال مثله وكذلك ما فيه شبهة ولا يظهر حكمه إلا بالدلالة وهذا
~~إن كان سأل الرؤية من غير تشبيه على ما روي عن الحسن والربيع بن أنس والسدي
~~وإن كان إنما سأل الرؤية التي هي علم الضرورة أو استخراج الجواب لقومه فهذا
~~السؤال ساقط وقيل إن توبة موسى إنما كانت من التقدم بالمسألة قبل الإذن
~~فيها ويحتمل يكون ذكر التوبة على وجه التسبيح على ما جرت عادة المسلمين
~~بمثله عند ظهور دلائل الآيات الداعية إلى التعظيم قوله تعالى فلما تجلى ربه
~~للجبل فإن التجلي على وجهين ظهور بالروية أو الدلالة والرؤية مستحيلة في
~~الله تعالى فهو ظهور آياته التي أحدثها لحاضري الجبل وقيل إنه أبرز من
~~ملكوته للجبل ما يدكدك به لأن في حكمه تعالى أن الدنيا لا تقوم لما يبرز من
~~الملكوت الذي في السماء كما
# روي أنه أبرز قدر الخنصر من العرش
# وقوله تعالى وأمر قومك يأخذوا بأحسنها قيل بأحسن ما كتب فيه وهو الفرائض
~~والنوافل دون المباح الذي لا حمد فيه ولا ثواب وكذلك قوله فبشر عباد
# PageV04P209
# الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
# وقال بعض ms1748 أهل العلم أحسنها الناسخ دون المنسوخ المنهي عنه وقد قيل إن هذا
~~لا يجوز لأن فعل المنسوخ المنهي عنه قبيح فلا يقال الحسن أحسن من القبيح
# قوله تعالى سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض قيل معناه عن آياتي من
~~العز والكرامة بالدلالة التي تكسب الرفعة في الدنيا والآخرة ويحتمل صرفهم
~~عن الاعتراض على آياتي بالإبطال أو بالمنع من الإظهار للناس ولا يجوز أن
~~يكون معناه سأصرف عن الإيمان بآياتي لأنه لا يجوز أن يأمر بالإيمان ثم يمنع
~~منه إذ كان ذلك سفها وعبثا
# قوله تعالى أعجلتم أمر ربكم قد قيل إن العجلة التقدم بالشيء قبل وقته
~~وسرعة عمله في أول أوقاته ولذلك صارت العجلة مذمومة وقد يكون تعجيل الشيء
~~في وقته كما
# روي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يجعل الظهر في الشتاء ويبرد
~~بها في الصيف
# وقوله تعالى وأخذ برأس أخيه يجره إليه كان على وجه المعاتبة لا على وجه
~~الإهانة ولأن مثل هذه الأفعال تختلف أحكامها بالعادة فلم تكن للعادة حينئذ
~~فعله على وجه الإهانة وقيل إنه بمنزلة قبض الرجل منا عند غضبه على لحيته
~~وعضه على شفته وإبهامه
# قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف قيل إن الأغلب في خلف بتسكين اللام أنه
~~للذم وقال لبيد:
# وبقيت في خلف كجلد الأجرب وقد جاء بالتسكين في المدح أيضا قال حسان:
# لنا القدم العليا إليك وخلفنا لا ولنا في طاعة الله تابع قوله تعالى
~~يأخذون عرض هذا الأدنى قيل إن العرض ما يقل لبثه يقال عرض هذا الأمر فهو
~~عارض خلاف اللازم قال تعالى هذا عارض ممطرنا يعني السحاب لقلة لبثه وروي في
~~قوله عرض هذا الأدنى أن معناه الرشوة على الحكم قوله تعالى وإن يأتهم عرض
~~مثله يأخذوه قال مجاهد وقتادة والسدي أهل إصرار على الذنوب وقال الحسن
~~معناه أنه لا يشبعهم شيء
# قوله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم
~~قيل إنه أخرج الذرية قرنا بعد قرن وأشهدهم على ms1749 أنفسهم بما جعل في عقولهم
~~وفطرهم من المنازعة لكي تقتضي الإقرار بالربوبية حتى صاروا بمنزلة من قيل
~~لهم ألست بربكم قالوا بلى وقيل إنه قال لهم ألست بربكم على لسان بعض
# PageV04P210
# أنبيائه
# قوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس هذه لام العاقبة كقوله
~~تعالى فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ولم يكن غرضهم ذلك في التقاطه
~~ولكنه لما كان ذلك عاقبة أمره أطلق ذلك فيهم ومنه قول الشاعر:
# لدوا للموت وابنوا للخراب وقال أيضا:
# وأم سماك فلا تجزعي فللموت ما غذت الوالدة
# قوله تعالى أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شىء
~~فيه حث على النظر والاستدلال والتفكر في خلق الله وصنعه وتدبيره فإنه يدل
~~عليه وعلى حكمته ووجوده وعدله وأخبر أن في جميع ما خلقه دليلا عليه وداع
~~إليه وحذرهم التفريط بترك النظر إلى وقت حلول الموت وفوات ما كان يمكنه
~~الاستدلال به على معرفة الله تعالى وتوحيده وذلك قوله تعالى وأن عسى أن
~~يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون
# قوله تعالى يسئلونك عن الساعة أيان مرساها الآية قوله أيان مرساها قال
~~قتادة والسدي قيامها وأيان بمعنى متى وهو سؤال عن الزمان على وجهه الظرف
~~للفعل فلم يخبرهم الله تعالى عن وقتها ليكون العباد على حذر منه فيكون ذلك
~~أدعى إلى الطاعة وأزجر عن المعصية والمرسى مستقر الشيء الثقيل ومنه الجبال
~~الراسيات يعني الثابتات ورسيت السفينة إذا ثبتت في مستقرها وأرساها غيرها
~~أثبتها قال ابن عباس كان السائلون عن الساعة قوم من اليهود وقال الحسن
~~وقتادة سألت عنها قريش قوله تعالى لا تأتيكم إلا بغتة قال قتادة غفلة وذلك
~~أشدها وقوله تعالى ثقلت في السماوات والأرض قال السدي وغيره ثقل علمها على
~~أهل السموات والأرض فلم يطيقوه إدراكا له وقال الحسن عظم وصفها على أهل
~~السموات والأرض من انتثار النجوم وتكوير السموات وتسيير الجبال وقال قتادة
~~ثقلت على السموات فلا تطيقها لعظمها وقوله تعالى يسئلونك كأنك حفى عنها قال
~~مجاهد والضحاك ms1750 ومعمر كأنك عالم بها وعن ابن عباس والحسن وقتادة والسدى
~~يسئلونك عنها كأنك حفى بهم على التقديم والتأخير أي كأنك لطيف ببرك إياهم
~~من قوله إنه كان بى حفيا ويقال إن أصل الحفا الإلحاح في الأمر يقال أحفى
~~فلان فلانا إذا ألح في الطلب منه أحفى
# PageV04P211
# السؤال إذا ألح فيه ومنه أحفى الشارب إذا استأصله واستقصى في أخذه ومنه
~~الحفا وهو أن يستحج قدمه لإلحاح المشي بغير نعل والحفي اللطيف ببرك لإلحاحه
~~بالبرلك وحفي عنها بمعنى عالم بها لإلحاحه بطلب علمها وفي هذه الآية دليل
~~على بطلان قول من يدعي العلم ببقاء مدة الدنيا ويستدل بما روي أن الدنيا
~~سبعة آلاف سنة وأن الباقي منها من وقت مبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~خمس مائة لأنه لو كان كذلك لكان وقت قيام الساعة معلوما وقد أخبر الله
~~تعالى أن علمها عنده وأنه لا يجليها لوقتها إلا هو وأنها تأتي بغتة لم
~~يتقدم لهم علم بها قبل كونها لأن ذلك معنى البغتة وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أخبار في بقاء مدة الدنيا وليس فيها تحديد للوقت مثل
# قوله بعثت والساعة كهاتين وأشار بالسبابة والوسطى
# ونحو
# قوله فيما رواه شعبة وغيره عن علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري
~~قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خطبة بعد العصر إلى مغيب
~~الشمس قال إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى إلا كما بقي من هذه الشمس إلى أن
~~تغيب
# وما روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال أجلكم في أجل
~~من مضى قبلكم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس
# ونحوها من الأخبار ليس فيها تحديد وقت قيام الساعة وإنما فيه تقريب الوقت
~~وقد روي في تأويل قوله تعالى فقد جاء أشراطها أن مبعث النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم من أشراطها وقال الله تعالى قل إنما علمها عند ربى ثم قال قل
~~إنما علمها عند الله ms1751 فإنه قيل أنه أراد فالأول علم وقتها وبالآخر علم كنهها
# قوله تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها قيل فيه جعل من
~~كل نفس زوجها كأنه قال جعل من النفس زوجها ويريد به الجنس وأضمر ذلك وقيل
~~من آدم وحواء قوله تعالى لئن آتيتنا صالحا قال الحسن غلاما سويا وقال ابن
~~عباس بشرا سويا لأنهما يشفقان أن يكون بهيمة
# وقوله تعالى فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما قال الحسن
~~وقتادة الضمير في جعلا عائد إلى النفس وزوجه من ولد آدم لا إلى آدم وحواء
~~وقال غيرهما راجع إلى الولد الصالح بمعنى أنه كان معا في بدنه وذلك صلاح في
~~خلقه لا في دينه ورد الضمير إلى اثنين لأن حواء كانت تلد في بطن واحد ذكرا
~~وأنثى
# قوله تعالى إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم عنى بالدعاء
~~ال. ول تسميتهم الأصنام آلهة والدعاء الثاني طلب المنافع وكشف المضار من
~~جهتهم وذلك مأيوس منهم وقوله عباد أمثالكم قيل إنما سماها عبادا لأنها
# PageV04P212
# مملوكة لله تعالى وقيل لأنهم توهموا أنها تضر وتنفع فأخبر أنه ليس يخرج
~~بذلك عن حكم العباد الخلوقين وقال الحسن إن الذين يدعون هذه الأوثان مخلوقة
~~أمثالكم
# قوله تعالى ألهم أرجل يمشون بها تقريع لهم على عبادتهم من هذه صفته إذ لا
~~شبهة على أحد في الناس أن من اتبع من هذه صفته فهو ألوم ممن عبد من له
~~جارحة يمكن أن ينفع بها أو يضر وقيل إنه قدرهم أنهم أفضل منها لأن لهم
~~جوارح يتصرفون بها والأصنام لا تصرف لها فكيف يعبدون من هم أفضل منه والعجب
~~من أنفتهم من اتباع النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ما أيده الله به من
~~الآيات المعجزة والدلائل الباهرة لأنه بشر مثلهم ولم يأنفوا من عبادة حجر
~~لا قدرة له ولا تصرف وهم أفضل منه في القدرة على النفع والضر والحياة
~~والعلم
# قوله تعالى خذ العفو وأمر بالعرف روى هشام بن عروة عن ms1752 أبيه عن عبد الله
~~بن زبير في قوله عز وجل خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين قال والله
~~ما أنزل الله هذه الآية إلا في أخلاق الناس
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال أثقل شيء في ميزان
~~المؤمن يوم القيامة الخلق الحسن
# وروى عطاء عن ابن عمر أنه قال سئل رجل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أي
~~المؤمنين أفضل قال أحسنهم خلقا
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا معاذ بن المثنى وسعيد بن محمد
~~الأعرابي قالا حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان الثوري عن عبد الله بن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال إنكم لا تسعون الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه
~~وحسن الخلق
# وروى عن الحسن ومجاهد قال أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن يقبل
~~العفو من أخلاق الناس
# والعفو هو التسهيل والتيسير فالمعنى استعمال العفو وقبول ما سهل من أخلاق
~~الناس وترك الاستقصاء عليهم في المعاملات وقبول العذر ونحوه وروى ابن عباس
~~في قوله تعالى خذ العفو قال العفو من الأموال قبل أن ينزل فرض الزكاة وكذلك
~~روي عن الضحاك والسدي وقيل إن أصل العفو الترك ومنه قوله تعالى فمن عفي له
~~من أخيه شىء يعني ترك له والعفو عن الذنب ترك العقوبة عليه وقوله تعالى
~~وأمر بالعرف قال قتادة وعروة العرف المعروف
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال حدثنا سهل
~~ابن بكار قال حدثنا عبد السلام بن الخليل عن عبيد الهجيمي قال قال أبو جرى
~~جابر ابن سليم ركبت قعودي ثم انطلقت إلى مكة فطلبته فأنخت قعودي بباب
~~المسجد فإذا هو
# PageV04P213
# جالس عليه برد من صوف فيه طرائق فقلت السلام عليك يا رسول الله وقال
~~وعليك السلام قلت إنا معشر أهل البادية قوم فينا الجفاء فعلمني كلمات
~~ينفعني الله بها قال ادن ثلاثا فدنوت فقال أعد علي ms1753 فأعدت قال اتق الله ولا
~~تحقرن من المعروف شيئا وأن تلقى أخاك بوجه منبسط وأن تفرغ من فضل دلوك في
~~إناء المستسقي وإن امرؤ سبك بما يعلم منك فلا تسبه بما تعلم منه فإن الله
~~جاعل لك أجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيئا مما خولك الله تعالى
# قال أبو جرى فو الذي ذهب بنفسه ما سببت بعده شيئا لا شاة ولا بعيرا
~~والمعروف هو ما حسن في العقل فعله ولم يكن منكرا عند ذوي العقول الصحيحة
~~قوله تعالى وأعرض عن الجاهلين أمر بترك مقابلة الجهالة والسفهاء على سفههم
~~وصيانة النفس عنهم وهذا والله أعلم يشبه أن يكون قبل الأمر بالقتال لأن
~~الفرض كان حينئذ على الرسول إبلاغهم وإقامة الحجة عليهم وهو مثل قوله فأعرض
~~عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا وأما بعد الأمر بالقتال فقد
~~تقرر أمر المبطلين والمفسدين على وجوه معلومة من إنكار فعلهم تارة بالسيف
~~وتارة بالسوط وتارة بالإهانة والحبس
# قوله تعالى وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم قيل
~~في نزغ الشيطان إنه الإغواء بالوسوسة وأكثر ما يكون عند الغضب وقيل إن أصله
~~الإزعاج بالحركة إلى الشر ويقال هذه نزغة من الشيطان للخصلة الداعية إليه
~~فلما علم الله تعالى نزغ الشيطان إيانا إلى الشر علمنا كيف الخلاص من كيده
~~وشره بالفزع إليه والاستعاذة به من نزغ الشيطان وكيده وبين بالآية التي
~~بعدها أنه متى لجأ العبد إلى الله
# واستعاذ من نزغ الشيطان حرسه منه وقوى بصيرته بقوله إن الذين اتقوا إذا
~~مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون قال ابن عباس الطيف هو النزغ
~~وقال غيره الوسوسة وهما متقاربان وذلك يقتضي أنه متى استعاذ بالله من شر
~~الشيطان أعاذ منه وازداد بصيرة في رد وسواسه والتباعد مما دعاه إليه ورآه
~~إليه ورآه في أخس منزلة وأقبح صورة لما يعلم من سوء عاقبته إن وافقه وهون
~~عنده دواعي شهوته
# قوله تعالى وإخوانهم يمدونهم في الغى ثم لا يقصرون قال الحسن ms1754 وقتادة
~~والسدي إخوان الشياطين في الضلال يمدهم الشيطان وقال مجاهد إخوان المشركين
~~من الشيطان وسماهم إخوانا لاجتماعهم على الضلالة كالإخوة من النسب في
~~التعاطف به وحنين بعضهم إلى
# PageV04P214
# بعض لأجله كما سمى المؤمنين إخوانا بقوله تعالى إنما المؤمنون أخوة
~~لتعاطفهم وتواصلهم بالدين فأخبر عن حال من استعاذ بالله من نزغ الشيطان
~~ووساوسه في بصيرته ومعرفته بقبح ما يدعوه إليه وتباعد منه ومن دواعي شهواته
~~برجوعه إلى الله وإلى ما ذكره وهذه الاستعاذة تجوز أن تكون بقوله أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم وجائز أن تكون بالفكر في نعم الله تعالى عليه وفي
~~أوامره ونواهيه وما يؤول به إليه الحال من دوام النعيم فيهون عنده دواعي
~~هواه وحوادث شهواته ونزغات الشيطان بها ثم أخبر تعالى عن حال من أعرض عن
~~ذكر الله والاستعاذة به فقال وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون فكلما
~~تباعدوا عن الذكر مضوا مع وساوس الشيطان وغيه غير مقصرين عنه وهو نظير قوله
~~تعالى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا وقوله تعالى ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء وبالله التوفيق.
### | باب القراءة خلف الإمام
# قال الله تعالى وإذا قرى القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون
# قال أبو بكر روي عن ابن عباس أنه قال إن النبي الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قرأ في الصلاة وقرأ معه أصحابه فخلطوا عليه فنزل وإذا قرى القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا
# وروى ثابت بن عجلان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قال المؤمن في سعة من الاستماع إليه إلا في
~~صلاة مفروضة أو يوم جمعة أو فطر أو أضحى
# وروى المهاجر أبو مخلد عن أبى العالية قال كان النبي الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إذا صلى قرأ أصحابه أجمعون خلفه حتى نزلت وإذا قرى القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا فسكت القوم وقرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
# وروى الشعبي وعطاء قالا في ms1755 الصلاة وروى إبراهيم بن أبي حرة عن مجاهد مثله
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سمع قراءة
~~فتى من الأنصار وهو في الصلاة يقرأ فنزلت هذه الآية
# وروي عن سعيد بن المسيب أنه قرأ في الصلاة وروي عن مجاهد أنه في الصلاة
~~والخطبة والخطبة لا معنى لها في هذا الموضع لأن موضع القرآن في الخطبة كغير
~~في وجوب الاستماع والإنصات وروي عن أبي هريرة أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة
~~حتى نزلت هذه الآية وهذا أيضا تأويل بعيد لا يلائم معنى الآية لأن الذي في
~~الآية إنما هو أمر بالاستماع والإنصات لقراءة غيره لاستحالة أن يكون مأمورا
~~بالاستماع
# PageV04P215
# والإنصات لقراءة نفسه إلا أن يكون معنى الحديث أنهم كانوا يتكلمون خلف
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الصلاة فنزلت الآية فإن كان كذلك فهو في
~~معنى تأويل الآخرين له على ترك القراءة خلف الإمام فقد حصل من اتفاق الجميع
~~أنه قد أريد ترك القراءة خلف الإمام والاستماع والإنصات لقراءته ولو لم
~~يثبت عن السلف اتفاقهم على نزولها في وجوب ترك القراءة خلف الإمام لكانت
~~الآية كافية في ظهور معناها وعموم لفظها ووضوح دلالتها على وجوب الاستماع
~~والإنصات لقراءة الإمام وذلك لأن قوله تعالى وإذا قرى القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا يقتضي وجوب الاستماع والإنصات عند قراءة القرآن في الصلاة وغيرها
~~فإن قامت دلالة على جواز ترك الاستماع والإنصات في غيرها لم يبطل حكم
~~دلالته في إيجابه ذلك فيها وكما دلت الآية على النهي عن القراءة خلف الإمام
~~فيما يجهز به فهي دلالة على النهي فيما يخفي لأنه أوجب الاستماع والإنصات
~~عند قراءة القرآن ولم يشترط فيه حال الجهر من الإخفاء فإذا جهر فعلينا
~~الاستماع والإنصات وإذا أخفى فعلينا الإنصات بحكم اللفظ لعلمنا به قارئ
~~للقرآن وقد اختلف الفقهاء في القراءة خلف الإمام فقال أصحابنا وابن سيرين
~~وابن أبي ليلى والثوري والحسن بن صالح لا يقرأ فيما جهر وقال الشافعي يقرأ
~~فيما جهر وفيما أسر وقال ms1756 مالك يقرأ فيما أسر ولا يقرأ فيما جهر وقال
~~الشافعي يقرأ فيما جهر وفيما أسر في رواية المزني وفي البويطي أنه يقرأ
~~فيما أسر بأم القرآن وسورة في الأوليين وأم القرآن في الآخرين وفيما جهر
~~فيه الإمام لا يقرأ من خلفه إلا بأم القرآن قال البويطي وكذلك يقول الليث
~~والأوزاعي قال أبو بكر قد بينا دلالة الآية على وجوب الإنصات عند قراءة
~~الإمام في حال الجهر والإخفاء وقال أهل اللغة الإنصات الإمساك عن الكلام
~~والسكوت لاستماع القراءة ولا يكون القارئ منصتا ولا ساكتا بحال وذلك لأن
~~السكوت ضد الكلام وهو تسكين الآلة عن التحريك بالكلام الذي هو حروف مقطعة
~~منظومة ضربا من النظام فهما يتضادان على المتكلم بآلة اللسان وتحريك الشفة
~~ألا ترى أنه لا يقال ساكت متكلم كما لا يقال ساكن متحرك فمن سكت فهو غير
~~متكلم ومن تكلم فهو غير ساكت فإن قال قائل قد يسمى مخفي القراءة ساكتا إذا
~~لم تكن قراءته مسموعة كما
# روى عمارة عن أبي زرعة عن أبى هرير قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذا كبر سكت بين التكبير والقراءة فقلت له بأبي أنت وأمي أرأيت
# PageV04P216
# سكتاتك بين التكبير والقراءة أخبرني ما تقول قال أقول اللهم باعد بيني
~~وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
# وذكر الحديث فسما ساكتا وهو يدعوا خفيا فدل ذلك على أن السكوت إنما هو
~~إخفاء القول وليس بتركه رأسا قيل له إنما سميناه ساكتا مجازا لأن من لا
~~يسمعه يظنه ساكتا فلما أشبه الساكت في هذا الوجه سماه باسمه لقرب حاله من
~~حال الساكت كما قال تعالى صم بكم عمى تشبيها بمن هذه حاله وكما قال في
~~الأصنام وتراهم ينظرون إليك تشبيها لهم بمن ينظر وليس هو بناظر في الحقيقة
~~فإن قيل لا يقرأه المأموم في حال قراءة الإمام وإنما يقرأ في حال سكوته
~~وذلك لما
# روى الحسن عن سمرة بن جندب قال كان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم سكتات
~~في صلاته إحداهما قبل ms1757 القراءة والأخرى بعدها
# فينبغي للإمام أن تكون له سكتة قبل القراءة ليقرأ الذين أدركوا أول
~~الصلاة فاتحة الكتاب ثم ينصب لقراءة الإمام فإذا فرغ سكت سكتة أخرى ليقرأ
~~من لم يدرك أول الصلاة فاتحة الكتاب قيل له أما حديث السكتتين فهو غير ثابت
~~ولو ثبت لم يدل على ما ذكرت لأن سكتة الأولى إنما هي لذكر الاستفتاح
~~والثانية إن ثبتت فلا دلالة فيها على أنها بمقدار ما يقرأ فاتحة الكتاب
~~وإنما هي فصل بين القراءة وبين تكبير الركوع لئلا يظن من لا يعلم أن
~~التكبير من القراءة إذا كان موصولا بها ولو كانت السكتتان كل واحدة منهما
~~بمقدار قراءة فاتحة الكتاب لكان ذلك مستفيضا ونقله شائعا ظاهرا فلما لم
~~ينقل ذلك من طريق الاستفاضة مع عموم الحاجة إليه إذ كانت مفعولة لأداء فرض
~~القراءة من المأموم ثبت أنهما غير ثابتتين وأيضا فإن سبيل المأموم أن يتبع
~~الإمام ولا يجوز أن يكون الإمام تابعا للمأموم فعلى قول هذا القائل يسكت
~~الإمام بعد القراءة حتى يقرأ المأموم وهذا خلاف
# قوله صلى الله عليه وآله وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به
# ثم مع ذلك يكون الأمر على عكس ما أمر به صلى الله عليه وآله وسلم من
# قوله وإذا قرأ فأنصتوا
# فأمر المأموم بالإنصات للإمام وهو بأمر الإمام بالإنصات للمأموم ويجعله
~~تابعا له وذلك خلف من القول ألا ترى أن الإمام لو قام في الثنتين من الظهر
~~ساهيا لكان على المأموم اتباعه ولو قام المأموم ساهيا لم يكن على الإمام
~~اتباعه ولو سها المأموم لم يسجد هو ولا إمامه للسهو ولو سها الإمام ولم يسه
~~المأموم لكان على المأموم اتباعه فكيف يجوز أن يكون الإمام مأمورا بالقيام
~~ساكتا ليقرأ المأموم وقد روي في النهي عن القراءة خلف الإمام آثار مستفيضة
~~عن
# PageV04P217
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم على أنحاء مختلفة فمنها
# حديث قتادة عن أبي غلاب يونس بن جبير عن حطان ابن عبد الله عن ابن أبي
~~موسى أن رسول الله صلى الله ms1758 عليه وآله وسلم قال إذا قرأ الإمام فأنصتوا
# وحديث ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا قرأ فأنصتوا
# فهذان الخبران يوجبان الإنصات عند قراءة الإمام
# وقوله إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا قرأ فأنصتوا
# إخبار منه أن من الائتمام بالإمام الإنصات لقراءته وهذا يدل على أنه غير
~~جائز أن ينصت الإمام لقراءة المأموم لأنه لو كان مأمورا بالإنصات له لكان
~~مأمورا بالائتمام به فيصير الإمام مأموما والمأموم إماما في حالة واحدة
~~وهذا فاسد ومنها
# حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال من كان له إمام فقراءة
~~الإمام له قراءة رواه جماعة عن جابر وفي بعض الألفاظ إذا كان لك إمام
~~فقراءته لك قراءة
# ومنها
# حديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن القراءة خلف
~~الإمام رواه الحجاج بن أرطاة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن عمران بن حصين
~~وقد ذكرنا أسانيد هذه الأخبار في شرح مختصر الطحاوي
# ومنها
# حديث مالك عن أبي نعيم وهب ابن كيسان أنه سمع جابر بن عبد الله يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن
~~فهي خداج وفي بعضها لم يصل إلا وراء الإمام
# فأخبر أن ترك قراءة فاتحة الكتاب خلف الإمام لا يوجب نقصانا في الصلاة
~~ولو جاز أن يقرأ لكان تركها يوجب نقصا فيها كالمفرد
# وروى مالك عن ابن شهاب عن ابن أكيمة الليثي عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ معي
~~أحد منكم آنفا قالوا نعم يا رسول الله قال إني أقول مالي أنازع القرآن
# قال فانتهى الناس عن القراءة فيما
# جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هل قرأ معي أحد منكم
# دل ذلك على أن القارئ خلفه ms1759 أخفى قراءته ولم يجهر بها لأنه لو كان جهر بها
~~لما أقر
# أهل معي أحد منكم ثم قال إني أقول مالي أنازع القرآن
# وفي ذلك دليل على استواء حكم الصلاة التي يجهر فيها والتي تخافت لإخباره
~~أن قراءة المأموم هي الموجبة لمنازعة القرآن وأما قوله فانتهى الناس عن
~~القراءة فيما جهر فيه رسول الله فلا حجة فيه لمن أجاز القراءة خلف الإمام
~~فيما يسر فيه من قبل أن ذلك قول الراوي وتأويل منه وليس فيه أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فرق بين حال الجهر والإخفاء ومنها
# حديث يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال كنا
~~نقرأ
# PageV04P218
# خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال خلطتم علي القرآن
# وهذا أيضا يدل على التسوية بين حال الجهر والإخفات إذ لم يذكر فرقا
~~بينهما
# وروى الزهري عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابن بحينة وكان من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال هل قرأ معي أحد
~~آنفا في الصلاة قالوا نعم قال فإني أقول مالي أنازع القرآن
# قال فانتهى الناس عن القراءة معه منذ قال ذلك فأخبر في هذا الحديث عن
~~تركهم القراءة خلفه ولم يفرق بين الجهر والإخفاء فهذه الأخبار كلها يوجب
~~النهي عن القراءة خلف الإمام فيما يجهر فيه أو يسر ومما يدل على ذلك ما روي
~~عن جلة الصحابة من النهي عن القراءة خلف الإمام وإظهار النكير على فاعله
~~ولو كان ذلك شائعا لما خفي أمره على الصحابة لعموم الحاجة إليه ولكان من
~~الشارع توقيف للجماعة عليه ولعرفوه كما عرفوا القراءة في الصلاة إذ كانت
~~الحاجة إلى معرفة القراءة خلف الإمام كهي إلى القراءة في الصلاة للمنفرد أو
~~الإمام فلما روي عن جلة الصحابة إنكار القراءة خلف الإمام ثبت أنها غير
~~جائزة فممن نهى عن القراءة خلف الإمام علي وابن مسعود وسعد وجابر وابن عباس
~~وأبو الدرداء وأبو سعيد وابن عمر ms1760 وزيد بن ثابت وأنس
# وروى عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي قال من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ
~~الفطرة
# وروى أبو إسحاق عن علقمة عن عبد الله عن زيد بن ثابت قال من قرأ خلف
~~الإمام ملئ فوه ترابا وروى وكيع عن عمر بن محمد عن موسى بن سعد عن زيد ابن
~~ثابت قال من قرأ خلف الإمام فلا صلاة له وقال أبو حمزة قلت لابن عباس أقرأ
~~خلف الإمام قال لا وقال أبو سعيد يكفيك قراءة الإمام قال أنس القراءة خلف
~~الإمام التسبيح يعني والله أعلم التسبيح في الركوع وذكر الاستفتاح وقال
~~منصور عن إبراهيم ما سمعنا بالقراءة خلف الإمام حتى كان المختار الكذاب
~~فاتهموه فقرءوا خلفه وقال سعد وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام في فيه جمرة
~~واحتج موجبو القراءة خلف الإمام
# بحديث محمد بن إسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاة الفجر فتعامى عليه القراءة
~~فلما سلم قال أتقرءون خلفي قالوا نعم يا رسول الله قال لا تفعلوا إلا
~~بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها وهذا حديث مضطرب السند مختلف
~~في رفعه وذلك أنه رواه صدقة بن خالد عن زيد بن واقد عن مكحول عن نافع بن
~~محمود بن ربيعة عن عبادة ونافع بن محمود هذا مجهول لا يعرف وقد
# PageV04P219
# روى هذا الحديث ابن عون عن رجاء بن حيوة عن محمود بن الربيع موقوفا على
~~عبادة لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
# وقد روى أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ثم أقبل بوجهه فقال أتقرءون والإمام يقرأ فسكتوا فسألهم ثلاثا فقالوا
~~إنا لنفعل فقال لا تفعلوا
# فلم يذكر فيه استثناء فاتحة الكتاب وإنما أصل
# حديث عبادة ما رواه يونس عن ابن هشام قال أخبرني محمود بن الربيع عن
~~عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله ms1761 عليه وآله وسلم لا صلاة لمن لم
~~يقرأ القرآن
# فلما اضطرب حديث عبادة هذا الاضطراب في السند والرفع والمعارضة لم يجز
~~الاعتراض به على ظاهر القرآن والآثار الصحاح النافية للقراءة خلف الإمام
~~وأما
# قوله صلى الله عليه وآله وسلم لا صلاة إلا بأم القرآن
# فليس فيه إيجاب قراءتها خلف الإمام لأن هذه صلاة بأم القرآن إذ كانت
~~قراءة الإمام له قراءة وكذلك
# حديث العلاء ابن عبد الرحمن عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم
~~القرآن فهي خداج غير تمام
# فقلت يا أبا هريرة إني أكون أحيانا خلف الإمام فغمز ذراعي وقال أقرأ يا
~~فارسي في نفسك فلا حجة لهم فيه لأن أكثر ما فيه أنها خداج والخداج إنما هو
~~النقصان ويدل على الجواز لوقوع اسم الصلاة عليها وأيضا فإنه في المنفرد
~~ليجمع بينه وبين الآية والأخبار التي قدمناها في نفي القراءة خلف الإمام
~~وأما قول أبي هريرة اقرأ بها في نفسك فإنه لم يعز ذلك إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وقوله لا تثبت به حجة ومما يدل على أن أخبارنا أولى اتفاق
~~الجميع على استعمالها في النهي عن القراءة خلف الإمام في حال جهر الإمام
~~وخبرهم مختلف فيه فكان ما اتفقوا على استعماله في حال أولى مما اختلف فيه
~~فإن قيل نستعمل الأخبار كلها فيكون أخبار النهي فيما عدا فاتحة الكتاب
~~وأخبار الأمر بالقراءة في فاتحة الكتاب قيل له هذا يبطل بما ذكره النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم من
# قوله علمت أن بعضكم خالجنيها
# وقوله مالي أنازع القرآن
# والقرآن لا يختص بفاتحة الكتاب دون غيرها فعلمنا أنه أراد الجميع
# وقال في حديث وهب بن كيسان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كل
~~صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج إلا وراء الإمام
# فنص على تركها خلف الإمام وذلك يبطل تأويلك وقولك باستعمال الأخبار بل
~~أنت رادها ms1762 غير مستعمل لها فإن قيل ما استدللت به من قول الصحابة لا دليل
~~فيه لأنهم قد خالفهم نظراؤهم فمن ذلك ما رواه عبد الواحد بن زياد قال حدثنا
~~سليمان الشيباني عن جواب
# PageV04P220
# عن يزيد بن شريك قال لعمر بن الخطاب أو سمعت رجلا قال له اقرأ خلف الإمام
~~قال نعم قال قلت وإن قرأ قال وإن قرأ وروى شعبة عن أبي الفيض عن أبي شيبة
~~قال معاذ إذا كنت تسمع قراءة الإمام فاقرأ بقل هو الله أحد ونحوها وإذا لم
~~تسمع قراءته ففي نفسك
# وروى أشعث عن الحكم وحماد أن عليا كان يأمر بالقراءة خلف الإمام
# وروى ليث عن عطاء عن ابن عباس لا تدع أن تقرأ بفاتحة الكتاب جهر الإمام
~~أو لم يجهر فإذا كان هؤلاء الصحابة قد روي عنهم القراءة خلف الإمام وروي
~~عنهم تركها فكيف تثبت به حجة قيل له أما حديث عمر ومعاذ فمجهول السند لا
~~تثبت بمثله حجة وحديث علي إنما هو عن الحكم وحماد ومخالفنا لا يقبل مثله
~~لإرساله وحديث ابن عباس هذا رواه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف وقد روى عنه أبو
~~حمزة النهي ومع ذلك فلم يكن احتجاجنا من جهة قول الصحابة فحسب وإنما قلنا
~~إن ما كان هذا سبيله من الفروض التي عمت الحاجة إليه فإن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لا يخليهم من توقيف لهم على إيجابه فلما وجدناهم قائلين
~~بالنهي علمنا أنه لم يكن منه توقيف للكافة عليه فثبت أنها غير واجبة ولا
~~يصير قول من قال منهم بإيجابه قادحا فيما ذكرنا من قبل أن أكثر ما فيه لم
~~يكن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم توقيف عليه للكافة فذهب منهم ذاهبون
~~إلى إيجاب قراءتها بتأويل أو قياس ومثل ذلك طريقه للكافة ونقل الأمة ويدل
~~على نفي وجوبها اتفاق الجميع على أن مدرك الإمام في الركوع يتابعه مع ترك
~~القراءة فلو كانت فرضا لما جاز تركها بحال كالطهارة وسائر أفعال الصلاة فإن
~~قيل إنما جاز ذلك ms1763 الضرورة وهو خوف فوات الركعة قيل له خوف فوات الركعة ليس
~~بضرورة من وجوه أحدها أن فعل الصلاة خلف الإمام ليس بفرض لأنه لو صلاها
~~منفردا أجزأه وإنما هو فضيلة فإذا خوف فواتها ليس بضرورة في تركها وأيضا
~~فإنه لو كان محدثا لم يكن خوف فوات الجماعة مبيحا لترك الطهارة وكذلك لو
~~أدركه في السجود لم تكن له ضرورة في جواز سقوط الركوع فلما جاز ترك القراءة
~~في هذه الحال دون سائر الفروض دل على أنها ليست بفرض ويدل على أنها ليست
~~بفرض اتفاق الجميع على أن من كان خلف الإمام في الصلاة التي يجهر فيها لا
~~يقرأ السورة مع الفاتحة فلو كانت القراءة فرضا لكان من سننها قراءة السورة
~~ويدل عليه أيضا اتفاق الجميع على أن المأموم لا يجهز بها في الصلوات التي
~~يجهر فيها بالقراءة ولو كانت فرضا لجهر بها كالإمام
# PageV04P221
# وفي ذلك دليل على أنها ليست بفرض إذ كانت صلاة جماعة من الصلوات التي
~~يجهر فيها بالقراءة وكان ينبغي أن لا يختلف حكم الإمام والمأموم في الجهر
~~والإخفاء لو كانت فرضا عليه كهي على الإمام قوله تعالى واذكر ربك في نفسك
~~تضرعا وخيفة قال أبو بكر الذكر على وجهين أحدهما الفكر في عظمة الله وجلاله
~~ودلائل قدرته وآياته وهذا أفضل الأذكار إذ به يستحق الثواب على سائر
~~الأذكار سواه وبه يتوصل إليه والذكر الآخر القول وقد يكون ذلك الذكر دعاء
~~وقد يكون ثناء على الله تعالى ويكون قراءة للقرآن ويكون دعاء للناس إلى
~~الله وجائز أن يكون المراد الذكرين جميعا من الفكر والقول فيكون
# قوله تعالى واذكر ربك في نفسك هو الفكر في دلائل الله وآياته وقوله تعالى
~~ودون الجهر من القول فيه نص على الذكر باللسان وهذا الذكر يجوز أن يريد به
~~قراءة القرآن وجائز أن يريد الدعاء فيكون الأفضل في الدعاء الإخفاء على نحو
~~قوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية وإن أراد به قراءة القرآن كان في معنى
~~قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ms1764 وابتغ بين ذلك سبيلا وقيل إنما كان
~~إخفاء الدعاء أفضل لأنه أبعد من الرياء وأقرب من الإخلاص وأجدر بالاستجابة
~~إذ كانت هذه صفته وقيل إن ذلك خطاب للمستمع للقرآن لأنه معطوف على قوله
~~وإذا قرى القرآن فاستمعوا له وأنصتوا وقيل إنه خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم والمعنى عام لسائر المكلفين كقوله عز وجل يا أيها النبى إذا
~~طلقتم النساء وقال قتادة الآصال العشيات.
### | سورة الأنفال
# قال أبو بكر رحمة الله عليه قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة وعكرمة
~~وعطاء الأنفال الغنائم وروي عن ابن عباس رواية أخرى عن عطاء أن الأنفال ما
~~يصل إلى المسلمين عن المشركين بغير قتال من دابة أو عبد أو متاع فذلك للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يضعه حيث يشاء وروي عن مجاهد أن الأنفال الخمس
~~الذي جعله الله لأهل الخمس وقال الحسن كانت الأنفال من السرايا التي تتقدم
~~أمام الجيش الأعظم والنفل في اللغة الزيادة على المستحق ومنه النافلة وهي
~~التطوع وعندنا إنما يكون قبل إحراز الغنيمة فأما بعده فلا يجوز إلا من
~~الخمس وذلك بأن يقول للسرية لكم الربع بعد الخمس أو الربع حيز من الجميع
~~قبل
# PageV04P222
# الخمس أو يقول من أصاب شيئا فهو له على وجه التحريض على القتال والتضرية
~~على العدو أو يقول من قتل قتيلا فله سلبه وأما بعد إحراز الغنيمة جائز أن
~~ينفل من نصيب الجيش ويجوز له أن ينفل من الخمس وقد اختلف في سبب نزول الآية
# فروي عن سعد قال أصبت يوم بدر سيفا فأتيت به النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقلت نفلنيه فقال ضعه من حيث أخذت فنزلت يسئلونك عن الأنفال قال
~~فدعاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال اذهب وخذ سيفك
# وروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يسئلونك عن الأنفال
~~قال الأنفال الغنائم التي كانت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خاصة
~~ليس لأحد فيها شيء ثم أنزل الله تعالى واعلموا أنما غنمتم ms1765 من شيء فأن لله
~~خمسه وللرسول الآية قال ابن جريج أخبرني بذلك سليمان عن مجاهد
# وروى عبادة بن الصامت وابن عباس وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم نفل يوم بدر أنفالا مختلفة وقال من أخذ شيئا فهو له
# فاختلف الصحابة فقال بعضهم نحو ما قلنا وقال آخرون نحن حمينا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وكنا ردأ لكم قال فلما اختلفنا وساءت أخلاقنا
~~انتزعه الله من أيدينا فجعله إلى رسوله فقسمه عن الخمس وكان في ذلك تقوى
~~وطاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصلاح ذات البين لقوله تعالى
~~يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
# قال عبادة بن الصامت قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليرد قوي
~~المسلمين على ضعيفهم
# وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لم تحل الغنيمة لقوم سود الرءوس قبلكم كانت تنزل نار من السماء
~~فتأكلها فلما كان يوم بدر أسرع الناس في الغنائم فأنزل الله تعالى لولا
~~كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا
# وقد ذكر في حديث عبادة وابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~يوم بدر قبل القتال من أخذ شيئا فهو له ومن قتل قتيلا فله كذا
# ويقال إن هذا غلط وإنما
# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه
# وذلك لأنه
# قد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لحم تحل الغنائم لقوم
~~سود الرءوس غيركم
# وأن قوله تعالى يسئلونك عن الأنفال نزلت بعد حيازة غنائم بدر فعلمنا أن
~~رواية من روى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نفلهم ما أصابوا قبل القتال
~~غلط إذ كانت إباحتها إنما كانت بعد القتال ومما يدل على غلطه أنه قال من
~~أخذ شيئا فهو له ومن قتل قتيلا فله ذا ثم قسمها بينهم بالسواء وذلك لأنه
~~غير ms1766 جائز على النبي صلى الله عليه وآله وسلم خلف الوعد ولا استرجاع ما جعله
~~الإنسان وأخذه منه وإعطاؤه غيره والصحيح
# PageV04P223
# أنه لم يتقدم من النبي صلى الله عليه وآله وسلم قول في الغنائم قبل
~~القتال فلما فرغوا من القتال تنازعوا في الغنائم فأنزل الله تعالى يسئلونك
~~عن الأنفال فجعل أمرها إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أن يجعلها لما
~~شاء فقسمها بينهم بالسواء ثم نسخ ذلك بقوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء فأن لله خمسه على ما روي عن ابن عباس ومجاهد فجعل الخمس لأهله المسلمين
~~في الكتاب والأربعة الأخماس للغانمين وبين النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~سهم الفارس والراجل وبقي حكم النفل قبل إحراز الغنيمة بأن يقول من قتل
~~قتيلا فله سلبه ومن أصاب شيئا فهو له ومن الخمس وما شذ من المشركين من غير
~~قتال فكل ذلك كان نفلا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم يجعله لمن يشاء وإنما
~~وقع النسخ في النفل بعد إحراز الغنيمة من الخمس ويدل على أن قسمة غنائم بدر
~~إنما كانت على الوجه الذي جعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم قسمتها لا
~~على قسمتها الآن
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قسمها بينهم بالسواء ولم يخرج منها
~~الخمس
# ولو كانت مقسومة قسمة الغنائم التي استقر عليها الحكم لعزل الخمس لأهله
~~ولفضل الفارس على الراجل وقد كان في الجيش فرسان أحدهما للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم والآخر للمقداد فلما قسم الجميع بينهم بالسوية علمنا أن
~~قوله تعالى قل الأنفال لله والرسول قد اقتضى تفويض أمرها إليه ليعطيها من
~~يرى ثم نسخ النفل بعد إحراز الغنيمة وبقي ما حكمه قبل إحرازها على جهة
~~تحريض الجيش والتضرية على العدو وما لم يوجف عليه المسلمون وما لا يحتمل
~~القسم ومن الخمس على ما شاء ويدل على أن غلط الرواية في
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال يوم بدر من أصاب شيئا فهو له وأنه
~~نفل القاتل وغيره
# ما ms1767 حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هناد بن السري عن أبي
~~بكر عن عاصم عن مصعب بن سعد عن أبيه قال جئت إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يوم بدر بسيف فقلت يا رسول الله إن الله قد شفى صدري اليوم من العدو
~~فهب لي هذا السيف فقال إن هذا السيف ليس لي ولا لك فذهبت وأنا أقول يعطاه
~~اليوم من لم يبل بلاي فبينا أنا إذ جاءني الرسول فقال أجب فظننت أنه نزل في
~~شيء بكلامي فجئت فقال لي النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنك سألتني هذا
~~السيف وليس هو لي ولا لك وإن الله قد جعله الله لي فهو لك ثم قرأ يسئلونك
~~عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
# فأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه لم يكن له ولا لسعد قبل نزول
~~سورة الأنفال وأخبر أنه لما جعله الله له آثره به وفي ذلك دليل على فساد
~~رواية من روى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نفلهم قبل القتال وقال من
~~أخذ شيئا فهو له
# وقوله تعالى وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم
# PageV04P224
# في هذه القصة ضروب من دلائل النبوة أحدها إخباره إياهم بأن إحدى
~~الطائفتين لهم وهي عير قريش التي كانت فيها أموالهم وجيشهم الذين خرجوا
~~لحمايتها فكان وعده على ما وعده وقوله تعالى وتودون أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم يعني أن المؤمنين كانوا يودون الظفر لما فيها الأموال وقلة المقاتلة
~~وذلك لأنهم خرجوا مستخفين غير مستعدين للحرب لأنهم لم يظنوا أن قريشا تخرج
~~لقتالهم وقوله تعالى ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين
~~وهو إنجاز موعده لهم في قطع دابر الكافرين وقتلهم
# وقوله تعالى فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين وما جعله
~~الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم فوجد مخبر هذه الأخبار على ما أخبر به
~~فكان من طمأنينة قلوب المؤمنين ما أخبر به
# وقال تعالى إذ يغشيكم النعاس أمنة منه ms1768 فألقى عليهم النعاس في الوقت الذي
~~يطير فيه النعاس بإظلال العدو عليكم بالعدة والسلاح وهم أضعافهم ثم قال
~~وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به يعني من الجنابة لأن فيهم من كان
~~احتمل وهو حزر الشيطان لأنه من وسوسته في المنام وليربط على قلوبكم بما صار
~~في قلوبهم من الأمنة والثقة بموعود الله ويثبت به الأقدام يحتمل من وجهين
~~أحدهما صحة البصيرة والأمن والثقة الموجبة لثبات الأقدام والثاني أن موضعهم
~~كان رملا دهسا لا تثبت فيه الأقدام فأنزل الله تعالى من المطر ما لبد الرمل
~~وثبت عليه الأقدام وقد روي ذلك في التفسير
# قوله تعالى إذ يوحي ربك إلى الملائكة أنى معكم أن أنصركم فثبتوا الذين
~~آمنوا وذلك يحتمل وجهين أحدهما إلقاؤهم إلى المؤمنين بالخاطر والتنبيه أن
~~الله سينصرهم على الكافرين فيكون ذلك سببا لثباتهم وتحزبهم على الكفار
~~ويحتمل أن يكون التثبيت بإخبار النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الله
~~سينصره والمؤمنين
# فيخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بذلك المؤمنين فيدعوهم ذلك إلى
~~الثبات ثم قال وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أخذ كفا من تراب ورمى به وجوههم فانهزموا ولم يبق منهم أحد إلا
~~دخل من ذلك التراب في عينه وعنى بذلك أن الله بلغ ذلك التراب وجوههم
~~وعيونهم إذ لم يكن في وسع أحد من المخلوقين أن يبلغ ذلك التراب عيونهم من
~~الموضع الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذه كلها من دلالة
~~النبوة ومنها وجود مخبرات هذه الأخبار على ما أخبر به فلا يجوز أن يتفق
~~مثلها تخرصا وتخمينا ومنها ما أنزل من المطر الذي لبد الرمل حتى
# PageV04P225
# ثبتت أقدامهم عليه وصاروا وبالأعلى عدوهم لأن في الخبر أن أرضهم صارت
~~وحلا حتى منعهم من المسير ومنها الطمأنينة التي صارت في قلوبهم بعد كراهتهم
~~للقاء الجيش ومنها النعاس الذي وقع عليهم في الحال التي يطير فيها النعاس
~~ومنها رميه التراب وهزيمة الكفار به.
### | الكلام ms1769 في الفرار من الزحف
# قال الله تعالى ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة
~~روى أبو نضرة عن أبي سعيد أن ذلك إنما كان يوم بدر قال أبو نضرة لأنهم لو
~~انحازوا يومئذ لانحازوا إلى المشركين ولم يكن يومئذ مسلم غيرهم وهذا الذي
~~قاله أبو نضيرة ليس بسديد لأنه قد كان بالمدينة خلق كثير من الأنصار ولم
~~يأمرهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالخروج ولم يكونوا يرون أنه يكون
~~قتال وإنما ظنوا أنها العير فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيمن
~~خف معه فقول أبي نضرة إنه لم يكن هناك مسلم غيرهم وإنهم لو انحازوا انحازوا
~~إلى المشركين غلط لما وصفنا وقد قيل إنهم لم يكن جائزا لهم الانحياز يومئذ
~~لأنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يكن الانحياز جائزا
~~لهم عنه قال الله تعالى ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه فلم يكن يجوز لهم أن
~~يخذلوا نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم وينصرفوا عنه ويسلموه وإن كان الله
~~قد تكفل بنصره وعصمه من الناس كما قال الله تعالى والله يعصمك من الناس
~~وكان ذلك فرضا عليهم قلت أعداؤهم أو كثروا وأيضا فإن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان فئة المسلمين يومئذ ومن كان بمنحاز عن القتل فإنما كان يجوز
~~له الانحياز على شرط أن يكون انحيازه إلى فئة وكان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فئتهم يومئذ ولم تكن فئة غيره
# قال ابن عمر كنت في جيش فحاص الناس حيصة واحدة ورجعنا إلى المدينة فقلنا
~~نحن الفرارون فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنا فئتكم
# فمن كان بالبعد من النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا انحاز عن الكفار
~~فإنما كان يجوز له الانحياز إلى فئة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإذا
~~كان معهم في القتال لم يكن هناك فئة غيره ينحازون إليه ms1770 فلم يكن يجوز لهم
~~الفرار وقال الحسن في قوله تعالى ومن يولهم يومئذ دبره قال شددت على أهل
~~بدر وقال الله تعالى إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم
~~الشيطان ببعض ما كسبوا وذلك لأنهم فروا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وكذلك يوم حنين فروا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعاقبهم الله على
# PageV04P226
# ذلك في قوله تعالى ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت
~~عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين فهذا كان حكمهم إذا كانوا مع النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قل عدد العدو أو كثر إذا لم يجد الله فيه شيئا
~~وقال الله تعالى في آية أخرى يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن
~~منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين
~~كفروا هذا والله أعلم في الحال التي لم يكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~حاضرا معهم فكان على العشرين أن يقاتلوا المائتين ولا يهربوا عنهم فإذا كان
~~عدد العدو أكثر من ذلك أباح لهم التحيز إلى فئة من المسلمين فيهم نصرة
~~لمعاودة القتال ثم نسخ ذلك بقوله تعالى الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
~~ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين
~~بإذن الله فروي عن ابن عباس أنه قال كتب عليكم أن لا يفر واحد من عشرة ثم
~~قلت الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا الآية فكتب عليكم أن لا يفر مائة
~~من مائتين وقال ابن عباس وإن فر رجل من رجلين فقد فر وإن فر من ثلاثة فلم
~~يفر قال الشيخ يعنب بقوله فقد فر الفرار من الزحف المراد بالآية والذي في
~~الآية إيجاب فرض القتال على الواحد لرجلين من الكفار فإن زاد عدد الكفار
~~على اثنين فجائز حينئذ للواحد التحيز إلى فئة من المسلمين فيها نصرة فأما
~~إن أراد الفرار ليلحق بقوم من المسلمين لا نصرة ms1771 معهم فهو من أهل الوعيد
~~المذكور في قوله تعالى ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا
~~إلى فئة فقد باء بغضب من الله ولذلك
# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنا فئة كل مسلم
# وقال عمر بن الخطاب لما بلغه أن أبا عبيد بن مسعود استقتل يوم الجيش حتى
~~قتل ولم ينهزم رحم الله أبا عبيد لو انحاز إلي لكنت له فئة فلما رجع إليه
~~أصحاب أبي عبيد قال أنا فئة لكم ولم يعنفهم وهذا الحكم عندنا ثابت ما لم
~~يبلغ عدد جيش المسلمين اثني عشر ألفا لا يجوز لهم أن ينهزموا عن مثليهم إلا
~~متحرفين لقتال وهو أن يصيروا من موضع إلى غيره مكايدين لعدوهم من نحو خروج
~~من مضيق إلى فسحة أو من سعة إلى مضيق أو يمكنوا لعدوهم ونحو ذلك مما لا
~~يكون فيه انصراف عن الحرب أو متحيزين إلى فئة من المسلمين يقاتلونهم معهم
~~فإذا بلغوا اثني عشر ألفا فإن محمد بن الحسن ذكر أن الجيش إذا بلغوا كذلك
~~فليس لهم أن يفروا من عدوهم وإن كثر عددهم ولم يذكر خلافا بين أصحابنا فيه
~~واحتج
# بحديث الزهري عن
# PageV04P227
# عبيد الله بن عبد الله أن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم خير الأصحاب أربعة وخير السرايا أربع مائة وخير الجيوش أربعة آلاف
# ولن يؤتى اثنا عشر ألفا من قلة ولن يغلب وفي بعضها ما غلب قوم يبلغون
~~اثني عشر ألفا إذا اجتمعت كلمتهم وذكر الطحاوي أن مالكا سئل فقيل له أيسعنا
~~التحلف عن قتال من خرج عن أحكام الله وحكم بغيرها فقال له مالك إن كان معك
~~اثنا عشر ألفا مثلك لم يسعك التخلف وإلا فأنت في سعة من التخلف وكان السائل
~~له عبد الله بن عمر بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر وهذا المذهب موافق
~~لما ذكر محمد بن الحسن والذي
# روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في اثني عشر ألفا
# فهو أصل في ms1772 هذا الباب وإن كثر عدد المشركين فغير جائز لهم أن يفروا منهم
~~وإن كانوا أضعافهم
# لقوله صلى الله عليه وآله وسلم إذا اجتمعت كلمتهم
# وقد أوجب عليهم بذلك جمع كلمتهم
# قوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة قيل في الفتنة
~~وجوه فروي عن عبد الله أنه من قوله تعالى إنما أموالكم وأولادكم فتنة
# وقال الحسن الفتنة البلية وقيل هي العذاب وقيل هي الفرج الذي يركب الناس
~~فيه بظلم وروي عن ابن عباس أنه قال أمر الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر
~~بين أظهرهم فيعمهم الله بالعذاب ونحوه ما
# روي أنه قبل يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث
# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال مأمن قوم يعمل فيهم
~~بالمعاصي وهم أكثر ممن يعمل فلم ينكروا إلا عمهم الله بعذاب
# فحذرنا الله من عذاب يعم الجميع من العاصين ومن لم يعص إذا لم ينكره وقيل
~~إنها يعم من قبل أن الفرح والفتنة إذا وقعا دخل ضررهما على كل واحد منهم
~~قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون يعني ما كان ليعذبهم عذاب الاستيصال وأنت فيهم لأنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم بعث رحمة للعالمين ولا يعذبون وهو فيهم حتى يستحقوا سلب النعمة
~~فيعمهم بالعذاب بعد خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من بينهم ألا ترى
~~أن الأمم السالفة لما استحقوا الاستيصال أمر الله أنبياءه بالخروج من بينهم
~~نحو لوط وصالح وشعيب صلوات الله عليهم
# وقوله تعالى وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون قال ابن عباس لما خرج
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم من مكة بقيت فيها بقية من المؤمنين وقال
~~مجاهد وقتادة والسدي أن لو استغفروا لم يعذبهم
# قوله تعالى وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وهذا
~~العذاب غير العذاب المذكور في الآية الأولى لأن هذا عذاب الآخرة
# PageV04P228
# والأول عذاب الاستيصال في الدنيا وقوله تعالى وما كانوا ms1773 أولياءه قيل فيه
~~وجهان أحدهما ما قال الحسن إنهم قالوا نحن أولياء المسجد الحرام فرد الله
~~ذلك عليهم والوجه الآخر ما كانوا أولياء الله إن أولياء الله إلا المتقون
~~فإذا أريد به أولياء المسجد ففيه دلالة على أنهم ممنوعون من دخول المسجد
~~الحرام والقيام بعمارته وهو مثل قوله تعالى ما كان للمشركين أن يعمروا
~~مساجد الله
# وقوله عز وجل وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية قيل المكاء
~~الصفير والتصدية التصفيق روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر والحسن ومجاهد وعطية
~~وقتادة والسدي وروي عن سعيد بن جبير أن التصدية صدهم عن البيت الحرام وسمي
~~المكاء والتصدية صلاة لأنهم كانوا يقيمون الصفير والتصفيق مقام الدعاء
~~والتسبيح وقيل إنهم كانوا يفعلون ذلك في صلاتهم
# قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله قال ابن عباس
~~والحسن حتى لا يكون شرك وقال محمد بن إسحاق حتى لا يفتتن مؤمن عن دينه
~~والفتنة هاهنا جائز أن يريد بها الكفر وجائز أن يريد بها البغي والفساد لأن
~~الكفر إنما سمي فتنة لما فيه من الفساد فتنتظم الآية قتال الكفار وأهل
~~البغي وأهل العيث والفساد وهي تدل على وجوب قتال الفئة الباغية وقوله تعالى
~~ويكون الدين كله لله يدل على وجوب قتال سائر أصناف أهل الكفر إلا ما خصه
~~الدليل من الكتاب والسنة وهم أهل الكتاب والمجوس فإنهم يقرون بالجزية ويحتج
~~به من يقول لا يقر سائر الكفار دينهم بالذمة إلا هؤلاء الأصناف الثلاثة
~~لقيام الدلالة على جواز إقرارها بالجزية.
### | الكلام في قسمة الغنائم
# قال الله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وقال في آية أخرى
~~فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فروي عن ابن عباس ومجاهد أن هذه الآية ناسخة
~~لقوله تعالى قل الأنفال لله والرسول وذلك لأنه قد كان جعل النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ينفل ما أحرزه بالقتال لمن شاء من الناس لا حق لأحد فيه إلا
~~من جعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم ms1774 له وأن ذلك كان يوم بدر وقد ذكرنا
# حديث سعد في قصة السيف الذي استوهبه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يوم بدر فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا السيف ليس لي ولا لك ثم
~~لما نزل قل الأنفال لله والرسول دعاه وقال إنك سألتني هذا السيف وليس هو لي
~~ولا لك وقد جعله الله لي وجعلته لك
# وحديث أبي
# PageV04P229
# هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو ما حدثنا عبد الباقي بن قانع
~~قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا أبو الأحوص عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال كان يوم بدر تعجل ناس من المسلمين
~~فأصابوا من الغنائم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم تحل الغنائم
~~لقوم سود الرءوس قبلكم كان النبي إذا غنم هو وأصحابه جمعوا غنائهم فتنزل من
~~السماء نار فتأكلها فأنزل الله تعالى لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا
# وقال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال
~~حدثنا أبو نوح قال أخبرنا عكرمة بن عمار قال حدثنا سماك الحنفي قال حدثني
~~ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر فأخذ
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم الفداء فأنزل الله تعالى ما كان لنبى أن
~~يكون له أسرى- إلى قوله- لمسكم فيما أخذتم
# من الفداء ثم أحل لهم الغنائم فأخبر في هذين الخبرين أن الغنائم إنما
~~أحلت بعد وقعة بدر وهذا مرتب على قوله تعالى قل الأنفال لله والرسول وأنها
~~كانت موكولة إلى رأي النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهذه الآية أول آية
~~أبيحت بها الغنائم على جهة تخيير النبي صلى الله عليه وآله وسلم في إعطائها
~~من رأى ثم نزل قوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وقوله
~~تعالى فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وأنه ms1775 فداء الأسارى كان بعد نزول قوله
~~تعالى قل الأنفال لله والرسول وإنما كان النكير عليهم في أخذ الفداء من
~~الأسرى بديا ولا دلالة فيه على أن الغنائم لم تكن قد أحلت قبل ذلك على
~~الوجه الذي جعلت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنه جائز أن تكون الغنائم
~~مباحة وفداء الأسرى محظورا وكذلك يقول أبو حنيفة إنه لا تجوز مفادة أسرى
~~المشركين ويدل على أن الجيش لم يكونوا استحقوا قسمة الغنيمة بينهم يوم بدر
~~إلا بجعل النبي ذلك لهم
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يخمس غنائم بدر
# ولم يبين سهام الفارس والراجل إلى أن نزل قوله تعالى واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه فجعل بهذه الآية أربعة أخماس الغنيمة للغانمين والخمس
~~للوجوه المذكورة ونسخ به ما كان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم من الأنفال
~~إلا ما كان شرطه قبل إحراز الغنيمة نحو أن يقول من أصاب شيئا فهو له ومن
~~قتل قتيلا فله سلبه لأن ذلك لم ينتظمه قوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من
~~شىء إذ لم يحصل ذلك غنيمة لغير آخذه أو قاتله وقد اختلف في النفل بعد إحراز
~~الغنيمة.
# PageV04P230
### | ذكر الخلاف فيه
# قال أصحابنا والثوري لا نفل بعد إحراز الغنيمة إنما النفل أن يقول من قتل
~~قتيلا فله سلبه ومن أصاب شيئا فهو له وقال الأوزاعي في رسول الله أسوة حسنة
~~كان ينفل في البدأ الربع وفي الرجعة الثلث وقال مالك والشافعي يجوز أن ينفل
~~بعد إحراز الغنيمة على وجه الاجتهاد قال الشيخ ولا خلاف في جواز النفل قبل
~~إحراز الغنيمة نحو أن يقول من أخذ شيئا فهو له ومن قتل قتيلا فله سلبه
# وقد روى حبيب بن مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نفل في
~~بدأته الربع وفي رجعته الثلث بعد الخمس
# فأما التنفيل في البدأة فقد ذكرنا اتفاق الفقهاء عليه وأما قوله في
~~الرجعة الثلث فإنه يحتمل وجهين أحدهما ما يصيب السرية في الرجعة بأن يقول
~~لهم ms1776 ما أصبتم من شيء فلكم الثلث بعد الخمس ومعلوم أن ذلك بلفظ عموم في سائر
~~الغنائم وإنما هي حكاية فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم في شيء بعينه لم
~~يبين كيفيته وجائز أن يكون معناه ما ذكرناه من قوله للسرية في الرجعة وجعل
~~لهم في الرجعة أكثر مما جعله في البدأة لأن في الرجعة يحتاج إلى حفظ
~~الغنائم وإحرازها ويكون من حواليهم الكفار متأهبين مستعدين للقتال لانتشار
~~الخبر بوقوع الجيش إلى أرضهم والوجه الآخر أنه جائز أن يكون ذلك بعد إحراز
~~الغنيمة وكان ذلك في الوقت الذي كانت الغنيمة كلها للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فجعلها لمن شاء منهم وذلك منسوخ بما ذكرنا فإن قيل ذكر في حديث
~~حبيب بن مسلمة الثلث بعد الخمس فهذا يدل على أن ذلك كان بعد قوله واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه قيل له دلالة فيه على ما ذكرت لأنه لم يذكر
~~أنه الخمس المستحق لأهله من جملة الغنيمة بقوله تعالى فأن لله خمسه وجائز
~~أن يكون على خمس من الغنيمة لا فرق بينه وبين الثلث والنصف ولما احتمل حديث
~~حبيب بن مسلمة ما وصفنا لم يجز الاعتراض به على ظاهر قوله تعالى واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه المذكورين فمتى أحرزت الغنيمة فقد ثبت حق
~~الجميع فيها بظاهر الآية فغير جائز أن يجعل شيء منها لغيره على غير مقتضى
~~الآية إلا بما يجوز بمثله تخصيص الآية
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن
~~عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله بن عمر قال بعثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في سرية فبلغت سهامنا اثني
# PageV04P231
# عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعيرا بعيرا
# فبين في هذا الحديث سهمان الجيش وأخبر أن النفل لم يكن من جملة الغنيمة
~~وإنما كان بعد السهمان وذلك من الخمس ويدل على أن النفل بعد إحراز الغنيمة
~~لا يجوز ms1777 إلا من الخمس ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الوليد بن عتبة قال
~~حدثنا الوليد قال حدثنا عبد الله بن العلاء أنه سمع أبا سلام ابن الأسود
~~يقول قال سمعت عمرو بن عبسة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلى بعير من المغنم فلما سلم أخذ وبرة من جنب البعير ثم قال ولا يحل لي من
~~غنائمكم مثل هذا إلا الخمس والخمس مردود فيكم
# فأخبر صلى الله عليه وآله وسلم أنه لم يكن جائز التصرف إلا في الخمس من
~~الغنائم وأن الأربعة الأخماس للغانمين وفي ذلك دليل على أن ما حرز من
~~الغنيمة فهو لأهلها لا يجوز التنفيل منه وفي هذا الحديث على أن مالا قيمة
~~له ولا يتمانعه الناس من نحو النواة والتبنة والخرق التي يرمى بها يجوز
~~للإنسان أن يأخذه وينفله لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخذ وبرة من
~~جنب بعير من المغنم وقال لا يحل لي من غنائكم مثل هذا يعني في أن يأخذه
~~لنفسه وينتفع به أو يجعله لغيره دون جماعتهم إذ لم تكن لتلك الوبرة قيمة
~~فإن قيل فقد قال لا يحل لي مثل هذا قيل له إنما أراد مثل هذا فيما يتمانعه
~~الناس لا ذاك بعينه لأنه قد أخذه ويدل على ما ذكرنا ما
# رواه ابن المبارك قال حدثنا خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن رجل من
~~بلقين ذكر قصة قال قلنا يا رسول الله ما تقول في هذا المال قال خمسه لله
~~وأربعة أخماسه للجيش قال قلت هل أحق أحد به من أحد قال لو انتزعت سهمك من
~~جنبك لم تكن بأحق به من أخيك المسلم
# وروى أبو عاصم النبيل عن وهب أبي خالد الحمصي قال حدثني أم حبيبة عن
~~أبيها العرباض بن سارية أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخذ وبرة فقال
~~مالي فيكم هذه مالي فيه إلا الخمس فأدوا الخيط والمخيط فإنه عار ونار وشنار
~~على صاحبه ms1778 يوم القيامة
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا
~~حماد عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ذكر غنائم هوازن
~~وقال ثم دنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم من بعير فأخذ وبرة من سنامه ثم
~~قال يا أيها الناس إنه ليس لي من هذا الفيء شيء ولا هذا ورفع أصبعيه إلا
~~الخمس والخمس مردود عليكم فأدوا الخيط والمخيط فقام رجل في يده كبة من شعر
~~فقال أخذت هذه لأصلح بها بردة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أما
~~ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك فقال أماذا بلغت ما أرمى فلا أرب لي
~~فيها ونبذها
# PageV04P232
# فهذه الأخبار موافقة لظاهر الكتاب فهو أولى مما يخالفه من حديث حبيب بن
~~مسلمة مع احتمال حديثه للتأويل الذي وصفنا وجمعنا يمنع أن يكون في الأربعة
~~الأخماس حق لغير الغانمين ويخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيها أنه لا
~~حق له فيها وروى محمد بن سيرين أن أنس بن مالك كان مع عبيد الله بن أبي
~~بكرة في غزاة فأصابوا سبيا فأراد عبيد الله أن يعطي أنسا من السبي قبل أن
~~يقسم فقال أنس لا ولكن اقسم ثم أعطى من الخمس فقال عبيد الله لا إلا من
~~جميع الغنائم فأبى أنس أن يقبل وأبى عبيد الله أن يعطيه من الخمس وحدثنا
~~عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم عن عبد الله حدثنا حجاج حدثنا حماد
~~عن محمد بن عمرو عن سعيد بن المسيب أنه قال لا نفل بعد النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال الشيخ أيده الله يجوز أن يريد به من جملة الغنيمة لأن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قد كانت له الأنفال ثم نسخ بآية القسمة وهذا مما
~~يحتج به لصحة مذهبنا لأن ظاهره يقتضي أن لا يكون لأحد نفل بعد النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في عموم الأحوال إلا أنه قد قامت ms1779 الدلالة في أن الإمام
~~إذا قال من قتل قتيلا فله سلبه أنه يصير ذلك له بالاتفاق فحصصناه وبقي
~~الباقي على مقتضاه في أنه إذا لم يقل ذلك الإمام فلا شيء له وقد روي عن
~~سعيد بن المسيب قال كان الناس يعطفون النفل من الخمس فإن قيل قد أعطى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم من غنائم حنين صناديد العرب عطايا نحو الأقرع بن
~~حابس وعيينة بن حصن والزبرقان بن بدر وأبي سفيان بن حرب وصفوان بن أمية
~~ومعلوم أنه لم يعطهم ذلك من سهمه من الغنيمة وسهمه من الخمس إذ لم يكن يتسع
~~لهذه العطايا لأنه أعطى كل واحد من هؤلاء وغيرهم مائة من الإبل ولم يكن
~~ليعطيهم من بقية سهام الخمس سوى سهمه لأنها للفقراء ولم يكونوا هؤلاء فقراء
~~فثبت أنه أعطاهم من جملة الغنيمة ولما لم يستأذنهم فيه دل على أنه أعطاهم
~~على وجه النفل وأنه قد كان له أن ينفل قيل له إن هؤلاء القوم كانوا من
~~المؤلفة قلوبهم وقد جعل الله تعالى للمؤلفة قلوبهم سهما من الصدقات وسبيل
~~الخمس سبيل الصدقة لأنه مصروف إلى الفقراء كالصدقات المصروفة إليهم فجائز
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعطاهم من جملة الخمس كما يعطيهم من
~~الصدقات.
# وقد اختلف في سلب القتيل فقال أصحابنا ومالك والثوري السلب من غنيمة
~~الجيش إلا أن يكون الأمير قال من قتل قتيلا فله سلبه وقال الأوزاعي والليث
~~والشافعي السلب للقاتل وإن لم يقل الأمير قال الشيخ أيده الله قوله عز وجل
~~واعلموا أنما غنمتم من
# PageV04P233
# شىء
# يقتضي وجوب الغنيمة لجماعة الغانمين فغير جائز لأحد منهم الاختصاص بشيء
~~منها دون غيره فإن قيل ينبغي أن يدل على أن السلب غنيمة قيل له غنمتم هي
~~التي جازوها باجتماعهم وتوازرهم على القتال وأخذ الغنيمة فلما كان قتله
~~لهذا القتيل وأخذه سلبه بتظافر الجماعة وجب أن يكون غنيمة ويدل عليه أنه لو
~~أخذ سلبه من غير قتل لكان غنيمة إذ لم يصل إلى أخذه إلا بقوتهم ms1780 وكذلك من لم
~~يقاتل وكان قائما في الصف ردا لهم مستحق الغنيمة ويصير غانما لأن بظهره
~~ومعاضته حصلت وأخذت وإذا كان كذلك وجب أن يكون السلب غنيمة فيكون كسائر
~~الغنائم ويدل عليه أيضا قوله تعالى فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا والسلب مما
~~غنمه الجماعة فهو لهم ويدل على ذلك من جهة السنة
# ما حدثنا أحمد بن خالد الخجزورى حدثنا محمد بن يحيى حدثنا محمد بن
~~المبارك وهشام بن عمارة قالا حدثنا عمرو بن واقد عن موسى بن يسار عن مكحول
~~عن قتادة بن أبي أمية قال نزلنا دابق وعلينا أبو عبيدة بن الجراح فيلغ حبيب
~~بن مسلم أن صاحب قبرس قد خرج يريد طريق آذربايجان معه زبرجد وياقوت ولؤلؤ
~~وديباج فخرج في جبل حتى قتله في الدرب وجاء بما كان معه إلى أبى عبيدة
~~فأراد أن يخمسه فقال حبيب يا أبا عبيدة لا تحرمني رزقا رزقنيه الله فإن
~~الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم جعل السلب للقاتل فقال معاذ بن جبل
~~مهلا يا حبيب إني سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول إنما للمرء ما
~~طابت به نفس أمامه
# فقوله صلى الله عليه وآله وسلم إنما للمرء ما طابت به نفس إمامه
# يقتضي حظر ما لم تطب نفس إمامه ممن لم تطب نفس إمامه لم يحل له السلب لا
~~سيما وقد أخبر معاذ أن ذلك في شأن السلب فإن قيل
# قد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جماعة منهم أبو قتادة وطلحة
~~وسمرة بن جندب وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال من قتل قتيلا
~~فله سلبه
# وروى سلمة بن الأكوع وابن عباس وعوف بن مالك وخالد بن الوليد أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم جعل السلب للقاتل
# وهذا يدل على معنيين أحدهما أنه يقتضي أن يستحق القاتل السلب والثاني أنه
~~فسر أن معنى
# قوله في حديث معاذ إنما للمرء ما طابت به نفس إمامه
# أن نفسه قد طابت للقاتل بذلك وهو إمام ms1781 الأئمة قيل له قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ليس للمرء إلا ما طابت به نفس إمامه المفهوم منه أميره الذي
~~يلزمه طاعته وكذلك عقل معاذ وهو راوي ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ولو أراد بذلك نفسه لقال إنما للمرء ما طابت به نفسي فهذا الذي ذكره هذا
~~السائل تأويل ساقط لا معنى له وأما الأخبار المروية في أن السلب للقاتل
~~فإنما
# PageV04P234
# ذلك كلام خرج على الحال التي حض فيها للقتال وكان بقول ذلك تحريضا لهم
~~وتضرية على العدو كما
# روي أنه قال من أصاب شيئا فهو له
# وكما
# حدثنا أحمد بن خالد الجزوري حدثنا محمد ابن يحيى الدهاني حدثنا موسى بن
~~إسماعيل حدثنا غالب بن حجرة قال حدثتني أم عبد الله وهي ابنة الملقام بن
~~التلب عن أبيها عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال من أتى بمول
~~فله سلبه
# ومعلوم أن ذلك حكم مقصور على الحال في تلك الحرب خاصة إذ لا خلاف أنه لا
~~يستحق السلب بأخذه موليا
# كقوله يوم فتح مكة من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن
~~ومن دخل بيته فهو آمن ومن ألقى سلاحه فهو آمن
# ويدل على أن السلب غير مستحق للقاتل إلا أن يكون قد قال الأمير من قتل
~~قتيلا فله سلبه ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا
~~الوليد بن مسلم حدثني صفوان ابن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن
~~أبيه عن عوف بن مالك الأشجعي قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مؤتة
~~ورافقني مددي من أهل اليمن ليس معه غير سيفه فنحر زجل من المسلمين جزورا
~~فسأله المددي طائفة من جلده فأعطاه إياه فاتخذه كهيئة الدرق ومضينا فلقينا
~~جموع الروم وفيهم رجل على فرس له أشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فحمل
~~الرومي يغري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه ms1782
~~وخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله عز وجل للمسلمين بعث إليه
~~خالد بن الوليد فأخذ منه السلب قال عوف فأتيته فقلت يا خالد أما علمت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قضى بالسلب للقاتل فقال بلى ولكن
~~استكثرته فقلت لتردنه إليه أو لأعرفنكها عند رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فأبى أن يرد عليه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يا خالد ما حملك على ما صنعت قال يا رسول الله استكثرته فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا خالد رد عليه ما أخذت منه قال عوف
~~فقلت دونك يا خالد ألم أف لك فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما
~~ذاك فأخبرته قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال يا خالد لا
~~ترد عليه هل أنتم تاركوا أمرائي لكم صفوة أمرهم وعليهم كدره
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا
~~الوليد قال سألت ثورا عن هذا الحديث فحدثني عن خالد بن معدان عن جبير بن
~~نفير عن عوف بن مالك الأشجعي نحوه فلما
# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم يا خالد لا ترد عليه
# دل ذلك على
# PageV04P235
# أن السلب غير مستحق للقاتل لأنه لو استحقه لما جاز أن يمنعه ولدل ذلك على
~~أن قوله بديا ادفعه لم يكن على جهة الإيجاب وإنما كان على وجه النفل وجائز
~~أن يكون ذلك من الخمس ويدل عليه ما
# روى يوسف الماجشون قال حدثني صالح ابن إبراهيم عن أبيه عن عبد الرحمن بن
~~عوف أن معاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح قتلا أبا جهل فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كلا كما قتله وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو
# فلما قضى به لأحدهما مع إخباره أنهما قتلاه دل على ms1783 أنهما لم يستحقاه
~~بالقتل ألا ترى أنه لو قال من قتل قتيلا فله سلبه ثم قتله رجلان استحقا
~~السلب نصفين فلو كان القاتل مستحقا للسلب لوجب أن يكون لو وجد قتيل لا يعرف
~~قاتله أن لا يكون سلبه من جملة الغنيمة بل يكون لقطة لأن له مستحقا بعينه
~~فلما اتفق الجميع على أن سلب من لم يعرف قاتله في المعركة من جملة الغنيمة
~~دل على أن القاتل لا يستحقه وقد قال الشافعي إن القاتل لا يستحق السلب في
~~الإدبار وإنما يستحقه في الإقبال فالأثر الوارد في السلب لم يفرق بين حال
~~الإقبال والإدبار فإن احتج بالخبر فقد خالفه وإن احتج بالنظر فالنظر يوجب
~~أن يكون غنيمة للجميع لاتفاقهم على أنه إذا قتله في حال الإدبار لم يستحقه
~~وكان غنيمة والمعنى الجامع بينهما أنه قتله بمعاونة الجميع ولم يتقدم من
~~الأمير قول في استحقاقه ويدل على أن القاتل إنما يستحقه إذا تقدم من الأمير
~~قول قبل إحراز الغنيمة أنه لو قال من قتل فله سلبه ثم قتله مقبلا أو مدبرا
~~استحق سلبه ولم يختلف حال الإقبال والإدبار فلو كان السلب مستحقا بنفس
~~القتل لما اختلف حكمه في حال الإدبار والإقبال وقد روى عن عمر في قتل
~~البراء بن مالك أنا كنا لا نخمس السلب وأن سلب البراء قد بلغ مالا ولا
~~أرانا إلا خامسيه واختلف في الأمير إذا قال من أصاب شيئا فهو له فقال
~~أصحابنا والثوري والأوزاعي هو كما قال ولا خمس فيه وكره مالك أن يقول من
~~أصاب شيئا فهو له لأنه قتال بجعل وقال الشافعي يخمس ما أصابه إلا سلب
~~المقتول قال أبو بكر لما اتفقوا على جواز أن يقول من أصاب شيئا فهو له وأنه
~~يستحق وجب أن لا خمس فيه وأن لا يجوز قطع حقوق أهل الخمس عنه كما جاز قطع
~~حقوق سائر الغانمين عنه وأيضا فإن
# قوله من أصاب شيئا فهو له
# بمنزلة من قتل قتيلا فله سلبه فلما لم يجب في السلب الخمس إذا ms1784 قال الأمير
~~ذلك كذلك سائر الغنيمة وأيضا فإن الله تعالى إنما أوجب الخمس فيما صار
~~غنيمة لهم بقوله تعالى
# PageV04P236
# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وهذا لم يصر غنيمة لهم لأن قول
~~الأمير في ذلك جائز على الجيش فلما لم يصر غنيمة لهم وجب أن لا خمس فيه
~~واختلف في الرجل يدخل دار الحرب وحده مغيرا بغير إذن الإمام فقال أصحابنا
~~ما غنمه فهو له خاصة ولا خمس فيه حتى تكون لهم منعة ولم يحد محمد في المنعة
~~شيئا وقال أبو يوسف إذا كانوا تسعة ففيه الخمس وقال الثوري والشافعي يخمس
~~ما أخذه والباقي له وقال الأوزاعي إن شاء الإمام عاقبه وحرمه وإن شاء خمس
~~ما أصاب والباقي له قال أبو بكر قوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه يقتضي أن يكون الغانمون جماعة لأن حصول الغنيمة منهم شرط في
~~الاستحقاق وليس ذلك بمنزلة قوله تعالى فاقتلوا المشركين- وقاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر في لزوم قتل الواحد على حياله وإن لم يكن
~~معه جماعة إذا كان مشتركا لأن ذلك أمر بقتل الجماعة والأمر بقتل الجماعة لا
~~توجب اعتبار الجميع إذ ليس فيه شرط وقوله تعالى واعلموا أنما غنمتم فيه
~~معنى الشرط وهو حصول الغنيمة لهم وبقتالهم فهو كقول القاتل إن كلمت هؤلاء
~~الجماعة فعبدي حر أن شرط الحنث وجود الكلام للجماعة ولا يحنث بكلام بعضها
~~وأيضا لما اتفق الجميع على أن الجيش إذا غنموا لم يشاركهم سائر المسلمين في
~~الأربعة الأخماس لأنهم لم يشهدوا القتال ولم تكن منهم حيازة الغنيمة وجب أن
~~يكون هذا المغير وحده استحق ما غنمه وأما الخمس فإنما يستحق من الغنيمة
~~التي حصلت بظهر المسلمين ونصرتهم وهو أن يكونوا فئة للغانمين ومن دخل دار
~~الحرب وحده مغيرا فقد تبرأ من نصرة الإمام لأنه عاص له داخل بغير أمره فوجب
~~أن لا يستحق منه الخمس ولذلك قال أصحابنا في الركاز الموجود في دار الإسلام
~~لما كان الموضع مظهورا عليه بالإسلام ms1785 وجب فيه الخمس ولو وجده في دار الحرب
~~لم يجب فيه الخمس وإذا دخل الرجل وحده بإذن الإمام خمس ما غنم لأنه لما أذن
~~له في الدخول فقد تضمن نصرته وحياطته والإمام قائم مقام جماعة المسلمين في
~~ذلك فاستحق لهم الخمس وأما إذا كان المغيرون بغير إذن الإمام جماعة لهم
~~منعة فإنه يجب فيه الخمس بقوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه فهم في هذه الحال بمنزلة السرية والجيش لحصول المنعة لهم ولتوجه
~~الخطاب إليهم بإخراج الخمس من غنائمهم واختلف في المدد يلحق الجيش في دار
~~الحرب قبل إحراز الغنيمة
# PageV04P237
# فقال أصحابنا إذا غنموا في دار الحرب ثم لحقهم جيش آخر قبل إخراجها إلى
~~دار الإسلام فهم شركاء فيها وقال مالك والثوري والليث والأوزاعي والشافعي
~~لا يشاركونهم قال أبو بكر الأصل في ذلك عند أصحابنا أن الغنيمة إنما يثبت
~~فيها الحق بالإحراز في دار الإسلام ولا يملك إلا بالقسمة وحصولها في أيديهم
~~في دار الحرب لا يثبت لهم فيها حقا والدليل عليه أن الموضع الذي حصل فيه
~~الجيش من دار الحرب لا يصير مغنوما إذا لم يفتتحوها ألا ترى أنهم لو خرجوا
~~ثم دخل جيش آخر ففتحوها لم يصر الموضع الذي صار فيه الأولون ملكا لهم وكان
~~حكمه حكم غيره من بقاع أرض الحرب والمعنى فيه أنهم لم يحرزوه في دار
~~الإسلام فكذلك سائر ما يحصل في أيديهم قبل خروجهم إلى دار الإسلام لم يثبت
~~لهم فيه حق إلا بالحيازة في دارنا فإذا لحقهم جيش آخر قبل الإحراز في دار
~~الإسلام كان حكم ما أخذوه حكم ما في أيدي أهل الحرب فيشترك الجميع فيه
~~وأيضا قوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شىء يقتضي أن يكون غنيمة لجميعهم
~~إذ بهم صار محرزا في دار الإسلام ألا ترى أنهم ماداموا في دار الحرب فإنهم
~~يحتاجون إلى معونة هؤلاء في إحرازها كما لو لحقهم قبل أخذها شاركوهم ولو
~~كان حصولها في أيديهم يثبت لهم فيها حقا قبل إحرازها في دار ms1786 الإسلام لوجب
~~أن يصير الموضع الذي وطئه الجيش من دار الإسلام كما لو افتتحوها لصارت دارا
~~للإسلام وفي اتفاق الجميع على أن وطء الجيش لموضع في دار الحرب لا يجعله من
# دار الإسلام دليل على أن الحق لا يثبت فيه إلا بالحيازة واحتج من لم يقسم
~~للمدد بما
# روى الزهري عن عنبسة بن سعيد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بعث أبان بن سعيد على سرية قبل نجد فقدم أبان وأصحابه بخيبر بعد ما
~~فتحت وإن حزم خيلهم الليف قال أبان اقسم لنا يا رسول الله قال أبو هريرة
~~فقلت لا تقسم لهم شيئا يا نبي الله قال أبان أنت بهذا يا وبر نجد قال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم اجلس يا أبان
# فلم يقسم لهم وهذا لا حجة فيه لأن خيبر صارت دار الإسلام بظهور النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم عليها وهذا لا خلاف فيه وقد قيل فيه وجه آخر وهو ما
# روى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار ابن أبي عمار عن أبي هريرة قال
~~ما شهدت لرسول الله مغنما إلا قسم لي إلا خيبر فإنها كانت لأهل الحديبية
~~خاصة
# فأخبر في هذا الحديث أن خيبر كانت لأهل الحديبية خاصة شهدوها أو لم
~~يشهدوها دون من سواهم لأن الله تعالى كان وعدهم إياها بقوله وأخرى
# PageV04P238
# لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها
# بعد قوله وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه
# وقد روى أبو بردة عن أبي موسى قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بعد فتح خيبر بثلاث فقسم لنا ولم يقسم لأحد لم يشهد الفتح غيرنا
# فذكر في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قسم لأبي موسى
~~وأصحابه من غنائم خيبر ولم يشهدوا الوقعة ولم يقسم فيها لأحد لم يشهد
~~الوقعة وهذا يحتمل أن يكون لأنهم كانوا من أهل الحديبية ويحتمل أن يكون
~~بطيبة أنفس أهل الغنيمة كما
# روى جثيم ms1787 بن عراك عن أبيه عن نفر من قومه أن أبا هريرة قدم المدينة هو
~~ونفر من قومه قال فقدمنا وقد خرج رسول الله فخرجنا من المدينة حتى قدمنا
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد افتتح خيبر فكلم الناس فأشركونا
~~في سهامهم
# فليس في شيء من هذه الأخبار دلالة على أن المدد إذا لحق بالجيش وهم في
~~دار الحرب أنهم لا يشركونهم في الغنيمة وقد روى قيس بن مسلم عن طارق بن
~~شهاب أن أهل البصرة غزوا نهاوند فأمدهم أهل الكوفة وظهروا فأراد أهل البصرة
~~أن لا يقسموا لأهل الكوفة وكان عمار على أهل الكوفة فقال رجل من بني عطارد
~~أيها الأجدع تريد أن تشاركنا في غنائمنا فقال جير إذ بي سبيت فكتب في ذلك
~~إلى عمر فكتب عمر في ذلك إن الغنيمة لمن شهد الوقعة وهذا أيضا لا دلالة فيه
~~على خلاف قولنا لأن المسلمين ظهروا على نهاوند وصارت دار الإسلام إذ لم تبق
~~للكفار هناك فئة فإنما قال إن الغنيمة لمن شهد الوقعة منهم لأنهم لحقوهم
~~بعد ما صارت دار الإسلام ومع ذلك فقد رأس عمار ومن معه أن يشركوهم ورأى عمر
~~أن لا يشركوهم لأنهم لحقوه بعد حيازة الغنيمة في دار الإسلام لأن الأرض
~~صارت من دار الإسلام.
### | باب سهمان الخيل
# قال الله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه قال أبو بكر
~~ظاهره يقتضي المساواة بين الفارس والراجل وهو خطاب لجميع الغانمين وقد
~~شملهم هذا الاسم ألا ترى إن قوله تعالى فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا
~~ما ترك قد عقل من ظاهر استحقاقهن للثلثين على المساواة وكذلك من قال هذا
~~العبد لهؤلاء أنه لهم بالمساواة ما لم يذكر التفضيل كذلك مقتضى قوله تعالى
~~غنمتم يقتضي أن يكونوا متساوين لأن قوله غنمتم عبارة عن ملكهم له وقد اختلف
~~في سهم الفارس.
# PageV04P239
### | ذكر الخلاف في ذلك
# قال أبو حنيفة للفارس سهمان وللراجل سهم وقال أبو يوسف ومحمد وابن أبي
~~ليلى ومالك والثوري ms1788 والليث والأوزاعي والشافعي للفارس ثلاثة أسهم وللراجل
~~سهم وروي مثل قول أبي حنيفة عن المنذر بن أبي حمصة عامل عمر أنه جعل للفارس
~~سهمين وللراجل سهما فرضيه عمر ومثله عن الحسن البصري وروى شريك عن أبي
~~إسحاق قال قدم قثم ابن عباس على سعيد بن عثمان بخراسان وقد غنموا فقال اجعل
~~جائزتك أن أضرب لك بألف سهم فقال اضرب لي بسهم ولفرسي بسهم قال أبو بكر قد
~~بينا أن ظاهر الآية يقتضي المساواة بين الفارس والراجل فلما اتفق الجميع
~~على تفضيل الفارس بسهم فضلناه وخصصنا به للظاهر وبقي حكم اللفظ فيما عداه
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا يعقوب بن غليان العماني قال حدثنا
~~محمد بن الصباح الجرجرائي قال حدثنا عبد الله بن رجاء عن سفيان الثوري عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~جعل للفارس سهمين وللراجل سهما قال عبد الباقي لي يجيء به عن الثوري غير
~~محمد بن الصباح
# قال أبو بكر وقد حدثنا عبد الباقي قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا
~~الحميدي قال حدثنا أبو أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم للفارس ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه
# وقد اختلف حديث عبيد الله بن عمر في ذلك وجائز أن يكونا صحيحين بأن يكون
~~أعطاه بديا سهمين وهو المستحق ثم أعطاه في غنيمة أخرى ثلاثة أسهم وكان
~~السهم الزائد على وجه النفل ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~يمنع المستحق وجائز أن يتبرع بما ليس بمستحق على وجه النفل كما
# ذكر ابن عمر في حديث قد قدمنا ذكر سنده أنه كان في سرية قال فبلغت
~~سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعيرا
~~بعيرا
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا الحسن بن الكميت الموصلي قال حدثنا
~~صبح بن دينار قال حدثنا عفيف بن سالم ms1789 عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أسهم يوم بدر للفارس سهمين
~~وللراجل سهما
# وهذا إن ثبت فلا حجة فيه لأبي حنيفة لأن قسمة يوم بدر لم تكن مستحقة
~~للجيش لأن الله تعالى جعل الأنفال للرسول صلى الله عليه وآله وسلم وخيره في
~~إعطائه من رأى ولو لم يعطهم شيئا لكان جائزا فلم تكن قسمة الغنيمة مستحقة
~~يومئذ وإنما وجبت بعد ذلك بقوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء
# PageV04P240
# فأن لله خمسه
# ونسخ بهذا الأنفال التي جعلها للرسول في جملة الغنيمة
# وقد روى مجمع بن جارية أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قسم غنائم خيبر
~~للفارس سهمين وللراجل سهما
# وروى ابن الفضيل عن الحجاج عن أبي صالح عن ابن عباس قال قسم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يوم خيبر للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهما
# وهذا خلاف رواية مجمع بن جارية وقد يمكن الجمع بينهما بأن يكون قسم لبعض
~~الفرسان سهمين وهو المستحق وقسم لبعضهم ثلاثة أسهم وكان السهم الزائد على
~~وجه النفل كما
# روى سلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعطاه في غزوة ذي
~~قرد سهمين سهم الفارس والراجل وكان راجلا يومئذ
# وكما
# روي أنه أعطى الزبير يومئذ أربعة أسهم
# وروى سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن يحيى بن عباد ابن عبد الله بن
~~الزبير أن الزبير كان يضرب له في الغنم بأربعة أسهم وهذه الزيادة كانت على
~~وجه النفل تحريضا لهم على إيجاب الخيل كما كان ينفل سلب القتيل
# ويقول من أصاب شيئا فهو له
# تحريضا على القتال فإن قيل لما اختلفت الأخبار كان خبر الزائد أولى قيل
~~له هذا ثبتت الزيادة كانت على وجه الاستحقاق فأما إذا احتمل أن تكون على
~~وجه النفل فلم تثبت هذه الزيادة مستحقة وأيضا فإن في خبرنا إثبات زيادة
~~لسهم الراجل لأنه كلما نقص نصيب الفارس زاد نصيب الراجل ويدل على ما ذكرنا ms1790
~~من طريق النظر أن الفرس لما كان آلة كان القياس أن لا يسهم له كسائر الآلات
~~فتركنا القياس في السهم الواحد والباقي محمول على القياس وعلى هذا لو حضر
~~الفرس دون الرجل لم يستحق شيئا ولو حضر الرجل دون الفرس استحق فلما لم
~~يجاوز بالرجل سهما واحدا كان الفرس به أولى وأيضا الرجل آكد أمرا في
~~استحقاق السهم من الفرس بدلالة أن الرجال وإن كثروا استحقوا سهامهم ولو
~~حضرت جماعة أفراس لرجل واحد لم يستحق إلا لفرس واحد فلما كان الرجل آكد
~~أمرا من الفرس ولم يستحق أكثر من سهم فالفرس أحرى بذلك واختلف في البراذين
~~فقال أصحابنا ومالك والثوري والشافعي البرذون والفرس سواء وقال الأوزاعي
~~كانت أئمة المسلمين فيما سلف لا يسهمون للبراذين حتى هاجت الفتنة من بعد
~~قتل الوليد بن يزيد وقال الليث للهجين والبرذون سهم واحد ولا يلحقان
~~بالعراب قال أبو بكر قال الله تعالى ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم وقال فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب وقال والخيل والبغال والحمير
~~لعقل باسم
# PageV04P241
# الخيل في هذه الآيات البراذين كما عقل منها العراب فلما شملها اسم الخيل
~~وجب أن يستويا في السهمان ويدل عليه أن راكب البرذون يسمى فارسا كما يسمى
~~به راكب الفرس العربي فلما أجري عليهما اسم الفارس
# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم للفارس سهمان وللراجل سهم
# عم ذلك فارس البرذون كما عم فارس العراب وأيضا إن كان من الخيل فواجب أن
~~لا يختلف سهمه وسهم العربي وإن لم يكن من الخيل فواجب أن لا يستحق شيئا
~~فلما وافقنا الليث ومن قال بقوله إنه يسهم له دل على أنه من الخيل وأنه لا
~~فرق بينه وبين العربي وأيضا لا يختلف الفقهاء في أنه بمنزلة الفرس العربي
~~في جواز أكله وحظره على اختلافهم فيه فدل على أنهما جنس واحد فصار فرق ما
~~بينهما كفرق ما بين الذكر والأنثى والهزيل والسمين والجواد وما دونه وأن
~~اختلافهما في هذه الوجوه لم يوجب اختلاف ms1791 سهامهما وأيضا فإن الفرس العربي
~~وإن أجرى من كان البرذون فإن البرذون أقوى منه على حمل السلاح وأيضا فإن
~~الرجل العربي والعجمي لا يختلفان في حكم السهام كذلك الخيل العربي والعجمي
~~وقال عبد الله بن دينار سألت سعيد بن المسيب عن صدقة البراذين فقال سعيد
~~وهل في الخيل من صدقة وعن الحسن أنه قال البراذين بمنزلة الخيل وقال مكحول
~~أول من قسم للبراذين خالد بن الوليد يوم دمشق قسم للبراذين نصف سهام الخيل
~~لما رأى من جريها وقوتها فكان يعطي البراذين سهما سهما وهذا حديث مقطوع وقد
~~أخبر فيه أنه فعله من طريق الرأي والاجتهاد لما رأى من قوتها فإذا ليس
~~بتوقيف وقد روى إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال أغارت الخيل بالشام
~~وعلى الناس رجل من همدان يقال له المنذر بن أبي حمصة الوادعي فأدركت الخيل
~~العراب من يومها وأدركت الكوادن من الغد فقال لا أجعل ما أدرك كما لم يدرك
~~فكتب إلى عمر فيه فكتب عمر هبلت الوادعي أمه لقد اذكرت به أمضوها على ما
~~قال فاحتج من لم يسهم للبراذين بذلك ولا دلالة في هذا الحديث على أن ذلك
~~كان رأي عمر وإنما أجازه لأنه مما يسوغ فيه الاجتهاد وقد حكم به أمير الجيش
~~فأنفذه واختلف فيمن يغزو بأفراس فقال أبو حنيفة ومحمد ومالك والشافعي لا
~~يسهم إلا لفرس واحد وقال أبو يوسف والثوري والأوزاعي والليث يسهم لفرسين
~~والذي يدل على صحة القول الأول أنه معلوم أن الجيش قد كانوا يغزون مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد ما ظهر الإسلام بفتح خيبر ومكة وحنين
~~وغيرها من
# PageV04P242
# المغازي ولم يكن يخلو الجماعة منهم من أن يكون معه فرسان أو أكثر ولم
~~ينقل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ضرب لأكثر من فرس واحد وأيضا فإن
~~الفرس آلة وكان القياس أن لا يضرب له بسهم كسائر الآلات فلما ثبت بالسنة
~~والاتفاق سهم الفرس الواحد أثبتناه ولم نثبت الزيادة إلا بتوقيف إذ كان
~~القياس ms1792 يمنعه.
### | باب قسمة الخمس
# قال الله تعالى فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل واختلف السلف في كيفية قسمة الخمس في الأصل فروى معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال كانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس
~~فأربعة منها لمن قاتل عليها وخمس واحد يقسم على أربعة فربع لله والرسول
~~ولذي القربى يعني قرابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الخمس شيئا
~~والرابع الثاني لليتامى والربع الثالث للمساكين والربع الرابع لابن السبيل
~~وهو الضيف الفقير الذي ينزل بالمسلمين وروى قتادة عن عكرمة مثله وقال قتادة
~~في قوله تعالى فأن لله خمسه قال يقسم الخمس على خمسة أسهم لله وللرسول خمس
~~ولقرابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم خمس ولليتامى خمس وللمساكين خمس
~~ولابن سبيل خمس وقال عطاء والشعبي خمس الله وخمس الرسول واحد واحد قال
~~الشعبي هو مفتاح الكلام وروى سفيان عن قيس بن مسلم قال سألت الحسن بن محمد
~~بن الحنيفة عن قوله عز وجل فأن لله خمسه قال هذا مفتاح كلام ليس لله نصيب
~~لله الدنيا والآخرة وقال يحيى بن الجزار فأن لله خمسه قال لله كل شيء وإنما
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم خمس الخمس
# وروى أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يؤتى بالغنيمة فيضرب بيده فما وقع فيها من شيء
~~جعله للكعبة وهو سهم بيت الله ثم يقسم ما بقي على خمسة فيكون للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم سهم ولذوي القربى سهم ولليتامى سهم وللمساكين سهم
~~ولابن السبيل سهم
# والذي جعله للكعبة هو السهم الذي لله تعالى وروى أبو يوسف عن أشعث بن
~~سوار عن الزبير عن جابر قال كان يحمل الخمس في سبيل الله تعالى ويعطي منه
~~نائبة القوم فلما كثر المال جعله في غير ذلك وروى أبو يوسف عن الكلبي عن
~~أبي صالح عن ابن عباس أن الخمس الذي كان يقسم ms1793 على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم على خمسة أسهم لله وللرسول سهم ولذوي القربى سهم ولليتامى
~~وسهم وللمساكين سهم وابن السبيل سهم ثم قسم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي على
~~ثلاثة أسهم
# PageV04P243
# لليتامى والمساكين وابن السبيل قال أبو بكر فاختلف السلف في قسمة الخمس
~~على هذه الوجوه
# قال ابن عباس في رواية علي بن أبي طلحة إن القسمة كانت على أربعة سهم
~~الله وسهم الرسول وسهم ذي القربى كان واحدا وإنه لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يأخذ من الخمس شيئا
# وقال آخرون قوله لله افتتاح كلام وهو مقسوم على خمسة وهو قول عطاء
~~والشعبي وقتادة وقال أبو العالية كان مقسوما على ستة أسهم لله سهم يجعل
~~للكعبة ولكل واحد من المسلمين في الآية سهم وأخبر ابن عباس في حديث الكلبي
~~أن الخلفاء الأربعة قسموه على ثلاثة وقال جابر بن عبد الله كان يحمل من
~~الخمس في سبيل الله ويعطي منه نائبة القوم ثم جعل في غير ذلك وقال محمد بن
~~مسلمة وهو من المتأخرين من أهل المدينة جعل الله الرأي في الخمس إلى نبيه
~~صلى الله عليه وآله وسلم كما كانت الأنفال له قبل نزول آية قسمة الغنيمة
~~فنسخت الأنفال في الأربعة الأخماس وترك الخمس على ما كان عليه موكولا إلى
~~رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكما قال ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون
~~دولة بين الأغنياء منكم ثم قال وما آتاكم الرسول فخذوه فذكر هذه الوجوه ثم
~~قال وما آتاكم الرسول فخذوه فبين في آخره أنه موكول إلى رأي النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وكذلك الخمس قال فيه أنه لله خمسه وللرسول يعني قسمته
~~موكولة إليه ثم بين الوجوه التي يقسمهم عليها على ما يرى ويختار ويدل على
~~ذلك
# حديث عبد الواحد بن زياد عن الحجاج بن أرطاة قال حدثنا أبو الزبير عن
~~جابر أنه سئل كيف ms1794 كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصنع بالخمس قال كان
~~يحمل منه في سبيل الله الرجل ثم الرجل ثم الرجل
# والمعنى في ذلك أنه كان يعطي منه المستحقين ولم يكن يقسمه أخماسا وأما
~~قول من قال إن القسمة كانت في الأصل على ستة وإن سهم الله كان مصروفا إلى
~~الكعبة فلا معنى له لأنه لو كان ذلك ثابتا لورد النقل به متواترا ولكانت
~~الخلفاء بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أولى الناس باستعمال ذلك فلما
~~لم يثبت ذلك عنهم علم أنه غير ثابت وأيضا فإن سهم الكعبة ليس بأولى بأن
~~يكون منسوبا إلى الله تعالى من سائر السهام المذكورة في الآية إذ كلها
~~مصروف في وجوه القرب إلى الله عز وجل فدل ذلك على أن قوله فأن لله خمسه غير
~~مخصوص بسهم الكعبة فلما بطل ذلك لم يخل المراد بذلك من أحد وجهين إما أن
~~يكون مفتاحا للكلام على ما حكيناه عن جماعة من السلف وعلى وجه تعليمنا
~~التبرك بذكر الله وافتتاح الأمور باسمه وأن
# PageV04P244
# يكون معناه أن الخمس مصروف في وجوه القرب إلى الله تعالى ثم بين تلك
~~الوجوه فقال وللرسول ولذى القربى الآية فأجمل بديا حكم الخمس ثم فسر الوجوه
~~التي أجملها فإن قيل لو أراد ما قلت لقال فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~ولم يكن يدخل الواو بين اسم الله تعالى واسم رسول الله قيل له لا يجب ذلك
~~من قبل أنه جائز في اللغة إدخال الواو والمراد إلغاؤها كما قال تعالى ولقد
~~آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء والواو ملغاة والفرقان ضياء وقال تعالى
~~فلما أسلما وتله للجبين معناه لما أسلما تله للجبين لأن قوله فلما أسلما
~~يقتضي جوابا وجوابه تله للجبين وكما قال الشاعر:
# بل شيء يوافق بعض شيء وأحيانا وباطله كثير ومعناه يوافق بعض شيء أحيانا
~~والواو ملغاة وكما قال الآخر:
# فإن رشيدا وابن مروان لم يكن ليفعل حتى يصدر الأمر مصدرا ومعناه فإن رشيد
~~بن مروان وقال الآخر:
# إلى الملك القرم ms1795 وابن الهام وليث الكتيبة في المزدحم والواو في هذه
~~المواضع دخولها وخروجها سواء فثبت بما ذكرنا أن قوله فأن لله خمسه على أحد
~~المعنيين اللذين ذكرنا وجائز أن يكون جميعا مرادين لاحتمال الآية لهما
~~فينتظم تعليمنا افتتاح الأمور بذكر الله تعالى وأن الخمس مصروف في وجوه
~~القرب إلى الله تعالى فكان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم سهم من الخمس
~~وكان له الصفي وسهم من الغنيمة كسهم رجل من الجند إذا شهد القتال
# وروى أبو حمزة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال وفد
~~عبد القيس آمركم بأربع شهادة أن لا إله إلا الله وتقيموا الصلاة وتعطوا سهم
~~الله من الغنائم والصفي
# واختلف السلف في سهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد موته فروى سفيان
~~عن قيس بن مسلم عن الحسن ابن محمد بن الحنيفة قال اختلف الناس بعد وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سهم الرسول وسهم ذي القربى فقالت
~~طائفة سهم الرسول للخليفة من بعده وقالت طائفة سهم ذي القربى لقرابة
~~الخليفة وأجمعوا على أن جعلوا هذين السهمين في الكراع والعدة في سبيل الله
~~قال أبو بكر سهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما كان له مادام حيا فلما
~~توفي سقط سهمه كما سقط الصفي بموته فرجع سهمه إلى جملة الغنيمة كما رجع
~~إليها ولم يعد للنوائب واختلف في سهم ذوي القربى فقال أبو حنيفة في الجامع
~~الصغير يقسم الخمس على ثلاثة أسهم للفقراء والمساكين
# PageV04P245
# وابن السبيل وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال خمس الله
~~والرسول واحد وخمس ذو القربى لكل صنف سماه الله تعالى في هذه الآية خمس
~~الخمس وقال الثوري سهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الخمس هو خمس
~~الخمس وما بقي فللطبقات التي سمى الله تعالى وقال مالك يعطي من الخمس
~~أقرباء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ما يرى ويجتهد قال الأوزاعي
~~خمس الغنيمة لمن ms1796 سمي في الآية وقال الشافعي يقسم سهم ذوي القربى بين غنيهم
~~وفقيرهم قال أبو بكر قوله تعالى ولذى القربى لفظ مجمل مفتقر إلى البيان
~~وليس بعموم وذلك لأن ذا القربى لا يختص بقرابة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم دون غيره من الناس ومعلوم أنه لم يرد بها أقرباء سائر الناس فصار
~~اللفظ مجملا مفتقرا إلى البيان وقد اتفق السلف على أنه قد أريد أقرباء
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فمنهم من قال إن المستحقين لسهم الخمس من
~~الأقرباء هم الذين كانت لهم نصرة وإن السهم كان مستحقا بالأمرين من القرابة
~~والنصرة وأن من ليس نصرة ممن حدث بعد فإنما يستحقه بالفقر كما يستحقه سائر
~~الفقراء ويستدلون على ذلك
# بحديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ذوي القربى بين بني هاشم وبني المطلب أتيته أنا
~~وعثمان فقلنا يا رسول الله هؤلاء بنوا هاشم لا ننكر فضلهم بمكانك الذي وضعك
~~الله فيهم أرأيت بنى المطلب أعطيتم ومنعتنا وإنماهم ونحن منك بمنزلة فقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم إنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام وإنما بنو
~~هاشم وبنو المطلب شيء واحد وشبك بين أصابعه
# فهذا يدل من وجهين على أنه غير مستحق بالقرابة فحسب أحدهما أن بني المطلب
~~وبني عبد شمس ولو كان مستحقا بالقرابة لساوى بينهم والثاني أن فعل النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ذلك خرج مخرج البيان لما أجمل في الكتاب من ذكر ذي
~~القربى وفعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا ورد على وجه البيان فهو على
~~الوجوب فلما ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم النصرة مع القرابة دل على
~~أن ذلك مراد الله تعالى فمن لم يكن له منهم نصرة فإنما يستحقه بالفقر وأيضا
~~فإن الخلفاء الأربعة متفقون على أنه لا يستحق إلا بالفقر
# وقال محمد بن إسحاق سألت محمد علي فقلت ما فعل علي رضي الله عنه بسهم ذوي ms1797
~~القربى حين ولي فقال سلك به سبيل أبي بكر وعمر
# وكره أن يدعى عليه خلافهما قال أبو بكر لو لم يكن هذا رأيه لما قضى به
~~لأنه قد خالفهما في أشياء مثل الجد والتسوية في العطايا وأشياء أخر فثبت أن
~~رأيه ورأيهما كان سواء في
# PageV04P246
# أن سهم ذوي القربى إنما يستحقه الفقراء منهم ولما أجمع الخلفاء الأربعة
~~عليه ثبتت حجته بإجماعهم
# لقوله صلى الله عليه وآله وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من
~~بعدي
# وفي حديث يزيد بن هرمز عن ابن عباس فيما كتب به إلى نجدة الحروري حين
~~سأله عن سهم ذي القربى فقال كنا نرى أنه لنا فدعانا عمر إلى أن نزوج منه
~~أيمنا ونقضي منه عن مغرمنا فأبينا أن لا يسلمه لنا وأبى ذلك علينا قومنا
~~وفي بعض الألفاظ فأبى ذلك علينا بنو عمنا فأخبر أن قومه وهم أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم رأوه لفقرائهم دون أغنيائهم وقول ابن عباس كنا نرى
~~أنه لنا إخبار أنه قال من طريق الرأى ولاحظ للرأي مع السنة واتفاق جل
~~الصحابة من الخلفاء الأربعة ويدل على صحة قول عمر فيما حكاه ابن عباس عنه
# حديث الزهري عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن المطلب بن ربيعة بن الحارث
~~أنه والفضل بن العباس قالا يا رسول الله قد بلغنا النكاح فجئناك لتؤمرنا
~~على هذه الصدقات فنؤدي إليك ما يؤدي العمال ونصيب ما يصيبون فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد إنما هي أوساخ الناس ثم
~~أمر محمية أن يصدقهما من الخمس
# وهذا يدل على أن ذلك مستحق بالفقر إذ كان إنما اقتضى لهما على مقدار
~~الصداق الذي احتاجا إليه للتزويج ولم يأمر لهما بما فضل عن الحاجة ويدل على
~~أن الخمس غير مستحق قسمته على السهمان وأنه موكول إلى رأي الإمام
# قوله صلى الله عليه وآله وسلم مالي من هذا المال إلا الخمس والخمس مردود
~~فيكم
# ولم يخصص القرابة بشيء منه دون غيرهم ms1798 دل ذلك على أنهم فيه كسائر الفقراء
~~يستحقون منه مقدار الكفاية وسد الخلة ويدل عليه
# قوله صلى الله عليه وآله وسلم يذهب كسرى فلا كسرى بعده أبدا ويذهب قيصر
~~فلا قيصر بعده أبدا والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله
# فأخبر أنه ينفق في سبيل الله ولم يخصص به قوما من قوم ويدل على أنه كان
~~موكولا إلى رأي النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أعطى المؤلفة قلوبهم
~~وليس لهم ذكر في آية الخمس فدل على ما ذكرنا ويدل عليه أن كل من سمي في آية
~~الخمس لا يستحق إلا بالفقر وهم اليتامى وابن السبيل فكذلك ذو القربى لأنه
~~سهم من الخمس ويدل عليه أنه لما حرم عليهم الصدقة أقيم ذلك لهم مقام ما حرم
~~عليهم منها فوجب أن لا يستحقه منهم إلا فقير كما أن الأصل الذي أقيم هذا
~~مقامه لا يستحقه إلا فقير فإن قيل موالي بني هاشم لا تحل لهم الصدقة ولم
~~يدخلوا في استحقاق السهم من الخمس قيل له هذا غلط لأن موالي بني هاشم لهم
~~سهم من الخمس إذ
# PageV04P247
# كانوا فقراء على حسب ما هو لبني هاشم فإن قيل إذا كانت قرابة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يستحقون سهمهم بالفقر والحاجة فما وجه تخصيصه
~~إياهم بالذكر وقد دخلوا في جملة المساكين قيل له كما خص اليتامى وابن
~~السبيل بالذكر ولا يستحقونه إلا بالفقر وأيضا لما سمى الله الخمس لليتامى
~~والمساكين وابن السبيل كما قال إنما الصدقات للفقراء والمساكين الآية ثم
# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن الصدقة لا تحل لآل محمد
# فلو لم يسمهم في الخمس جاز أن يظن ظان أنه لا يجوز إعطاؤهم منه كما لا
~~يجوز أن يعطوا من الصدقات فسماهم إعلاما منه لنا أن سبيلهم فيه بخلاف
~~سبيلهم في الصدقات فإن قيل
# قد أعطى النبي صلى الله عليه وآله وسلم العباس من الخمس وكان ذا يسار
# فدل على أنه للأغنياء والفقراء منهم قيل له الجواب عن ms1799 هذا من وجهين
~~أحدهما أنه أخبر أنه أعطاهم بالنصرة والقرابة
# لقوله صلى الله عليه وآله وسلم إنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام
# فاستوى فيه الفقير والغني لتساويهم في النصرة والقرابة والثاني أنه جائز
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما أعطى العباس لتفرقه في فقراء
~~بني هاشم ولم يعطه لنفسه وقد اختلف في ذوي القربى من هم فقال أصحابنا قرابة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذين تحرم عليهم الصدقة هم ذو قراباته وآله
~~وهم آل جعفر وآل عقيل وولد حارث بن عبد المطلب وروي نحو ذلك عن زيد بن أرقم
# وقال آخرون بنو المطلب داخلون فيهم لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أعطاهم من الخمس
# وقال بعضهم قريش كلها من أقرباء النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذين سهم
~~من الخمس إلا أن للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يعطيه من رأى منهم قال
~~أبو بكر أما من ذكرناهم فلا خلاف بين الفقهاء أنهم ذووا قربائه وأما بنو
~~المطلب فهم وبنو عبد شمس في القرب من النبي صلى الله عليه وآله وسلم سواء
~~فإن وجب أن يدخلوا في القرابة الذين تحرم عليهم الصدقة فواجب أن يكون بنى
~~عبد شمس مثلهم لمساواتهم إياهم في الدرجة فأما إعطائهم الخمس فإنما خص
~~هؤلاء به دون بني عبد شمس بالنصرة لأنه
# قال لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام
# وأما الصدقة فلم يتعلق تحريمها بالنصرة عند جميع الفقهاء فثبت أن بني
~~المطلب ليسوا من آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذين تحرم الصدقة عليهم
~~كبني عبد شمس وموالي بني هاشم تحرم عليهم الصدقة ولا قرابة لهم ولا يستحقون
~~من الخمس شيئا بالقرابة وقد سألته فاطمة رضي الله عنها خادما من الخمس
~~فوكلها إلى التكبير والتحميد ولم يعطها فإن قيل إنما لم يعطها لأنها ليست
~~من ذوي قرباه لأنها أقرب إليه من ذوي قرباه قيل له فقد خاطب عليا بمثل ذلك
~~وهو من ذلك القربى وقال لبعض بنات عمه ms1800 حين ذهبت مع فاطمة
# PageV04P248
# إليه تستخدمه سبقكن يتامى بدر وفي يتامى بدر من لم يكن من بني هاشم لأن
~~أكثرهم من الأنصار ولو استحقتا بالقرابة شيئا لا يجوز منعهما إياه لما
~~منعهما حقهما ولا عدل بهما إلى غيرهما وفي هذا دليل على معنيين أحدهما أن
~~سهمهم من الخمس أمره كان موكولا إلى رأي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~أن يعطيه من شاء منهم والثاني أن إعطاءهم من الخمس أو منعه لا تعلق له
~~بتحريم الصدقة وأما من قال إن قرابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم قريش
~~كلها فإنه يحتج لذلك بأنه لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين
# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم يا بني فهر يا بني عدي يا بني فلان
~~لبطون قريش إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد
# وروي عنه أنه قال يا بني كعب بن لؤي وأنه قال يا بني هاشم يا بني قصى يا
~~بني عبد مناف
# وروي عنه أنه قال لعلي اجمع لي بني هاشم وهم أربعون رجلا قالوا فلما ثبت
~~أن قريشا كلها من أقربائه وكان إعطاء السهم من الخمس موكولا إلى رأي النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أعطاه من كان له منهم نصرة دون غيرهم
# قال أبو بكر اسم القرابة واقع على هؤلاء كلهم لدعاء النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم إياهم عند نزول قوله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين فثبت بذلك أن
~~الاسم يتناول الجميع فقد تعلق بذوي قربى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أحكام ثلاثة أحدها استحقاق سهم من الخمس بقوله تعالى وللرسول ولذى القربى
~~وهم الفقراء منهم على الشرائط التي قدمنا ذكرها عن المختلفين فيها والثاني
~~تحريم الصدقة عليهم وهم آل علي وآل العباس وآل عقيل وآل جعفر وولد الحارث
~~بن عبد المطلب وهؤلاء هم أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا حظ
~~لبني المطلب في هذا الحكم لأنهم ليسوا أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ولو كانوا من أهل بيت ms1801 النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكانت بنو أمية
~~من أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن آله ولا خلاف أنهم ليسوا
~~كذلك فكذلك بنو المطلب لمساواتهم إياه في نسبهم من النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم والثالث تخصيص الله تعالى لنبيه بإنذار عشيرته الأقربين فانتظم
~~ذلك بطون قريش كلها على ما ورد به الأثر في إنذاره إياهم عند نزول الآية
~~وإنما خص عشريته الأقربين بالإنذار لأنه أبلغ عند نزول الآية في الدعاء إلى
~~الدين وأقرب إلى نفي المحاباة والمداهنة في الدعاء إلى الله عز وجل لأن
~~سائر الناس إذا علموا أنه لم يحتمل عشيرته على عبادة غير الله وأنذرهم
~~ونهاهم أنه أولى بذلك منهم إذ لو جازت المحاباة في ذلك لأحد لكانت أقرباؤه
~~أولى الناس بها وقوله تعالى واليتامى فإن حقيقة اليتم هو الانفراد ومنه
~~الرابية المنفردة تسمى يتيمة والمرأة المنفردة عن الأزواج تسمى يتيمة إلا
~~أنه قد اختص في الناس
# PageV04P249
# بالصغير الذي قد مات أبوه وهو يفيد الفقر مع ذلك أيضا عند الإطلاق ولذلك
~~قال أصحابنا فيمن أوصى ليتامى بني فلان وهم لا يحصون أن الوصية جائزة لأنها
~~للفقراء منهم ولا خلاف أنه قد أريد مع اليتم الفقر في هذه الآية وأن
~~الأغنياء من الأيتام لا حظ لهم فيه ويدل على أن اليتم اسم يقع على الصغير
~~الذي قد مات أبوه دون الكبير
# قوله صلى الله عليه وآله وسلم لا يتم بعد حلم
# وقد قيل إن كل ولد يتيم من قبل أمه إلا الإنسان فإن يتمه من قبل أبيه
~~وقوله تعالى وابن السبيل فإن المسافر المنقطع به المحتاج إلى ما يتحمل به
~~إلى بلده وإن كان له مال في بلده فهو بمنزلة الفقير الذي لا مال له لأن
~~المعنى في وجوب إعطائه حاجته إليه فلا فرق بين من له مالا يصل إليه وبين ما
~~لا مال له وأما المسكين فقد اختلف فيه وسنذكره في موضعه من آية الصدقات وفي
~~اتفاق الجميع على أن ابن السبيل واليتيم ms1802 إنما يستحقان حقهما من الخمس
~~بالحاجة دون الاسم دلالة على أن المقصد بالخمس صرفه إلى المساكين فإن قيل
~~إذا كان المعنى هو الفقر فلا فائدة في ذكر ذوي القربى قيل له فيه أعظم
~~الفوائد وهو أن آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما حرمت عليهم الصدقة
~~كان جائزا أن يظن ظان أن الخمس محرم عليهم كتحريمها إذ كان سبيله صرفه إلى
~~الفقراء فأبان الله تعالى بتسميتهم في الآية عن جواز إعطائهم من الخمس
~~بالفقر ويلزم هذا السائل أن يعطي اليتامى وابن السبيل بالاسم دون الحاجة عن
~~قضيته بأن لو كان مستحقا بالفقر ما كان لتسميته ابن السبيل واليتيم معنى
~~وهما إنما يستحقانه بالفقر
# قوله تعالى إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا قيل إن الفئة هي
~~الجماعة المنقطعة عن غيرها وأصله من فأوت رأسه بالسيف إذا قطعته والمراد
~~بالفئة هاهنا جماعة من الكفار فأمرهم بالثبات لهم وقتالهم وهو في معنى قوله
~~تعالى إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار الآية ومعناه مرتب
~~على ما ذكر في هذه من جواز التحرف للقتال أو الانحياز إلى فئة من المسلمين
~~ليقاتل معهم ومرتب أيضا على ما ذكر بعد هذا من قوله تعالى الآن خفف الله
~~عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن
~~منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله
# فإنماهم مأمورون بالثبات لهم إذا كان العدو مثلهم فإن كانوا ثلاثة
~~أضعافهم فجائز لهم الانحياز إلى فئة من المسلمين يقاتلون معهم وقوله تعالى
~~واذكروا الله كثيرا يحتمل وجهين أحدهما ذكر الله تعالى باللسان والآخر
~~الذكر بالقلب وذلك على وجهين أحدهما ذكر
# PageV04P250
# ثواب الصبر على الثبات لجهاد أعداء الله مشركين وذكر عقاب الفرار والثاني
~~ذكر دلائله نعمه على عباده وما يستحقه عليهم من القيام بفرضه في جهاد
~~أعدائه وضروب هذه الأذكار كلها تعين على الصبر والثبات ويستدعى بها النصر
~~من الله والجرأة على العدو والاستهانة بهم وجائز أن يكون المراد بالآية
~~جميع الأذكار لشمول الاسم لجميعها وقد ms1803 روي عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ما يوافقني معنى الآية ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا بشر ابن موسى قال حدثنا خلاد بن يحيى
~~قال حدثنا سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن زيد عن عبد
~~الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا تمنوا لقاء
~~العدو واسئلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاثبتوا واذكروا الله كثيرا وإن
~~أجلبوا أو ضجوا فعليكم بالصمت
# قوله تعالى وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم أمر
~~الله تعالى في هذه الآية بطاعته وطاعة رسوله ونهى بها عن الاختلاف والتنازع
~~وأخبر أن الاختلاف والتنازع يؤدي إلى الفشل وهو ضعف القلب من فزع يلحقه
~~وأمر في آية أخرى بطاعة أولاة الأمر لنفي الاختلاف والتنازع المؤديين إلى
~~الفشل في قوله أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول وقال في آية أخرى ولو أراكهم كثيرا لفشلتم
~~ولتنازعتم في الأمر فأخبر تعالى أنه أراهم في منامهم قليلا لئلا يتنازعوا
~~إذا رأوهم كثيرا فيفشلوا
# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ولن يغلب اثنى عشر ألفا
~~من قلة إذا اجتمعت كلمتهم
# فتضمنت هذه الآية كلها النهي عن الاختلاف والتنازع وأخبر أن ذلك يؤدي إلى
~~الفشل وإلى ذهاب الدولة بقوله وتذهب ريحكم وقيل إن المعنى ريح النصر التي
~~يبعثها الله مع من ينصره على من يخذله وروي ذلك عن قتادة وقال أبو عبيدة
~~تذهب دولتكم من قولهم ذهبت ريحه أي ذهبت دولته
# قوله تعالى فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم تثقفنهم معناه
~~تصادفهم وقال الحسن وقتادة وسعيد بن جبير فشرد بهم من خلفهم إذا أسرتهم
~~فنكل بهم تنكيلا تشرد غيرهم من ناقضي العهد خوفا منك وقال غيرهم افعل بهم
~~من القتل ما تفرق به من خلفهم عن التعاون على قتالك ويشبه أن يكون ما أمر
~~به أبو بكر الصديق رضي الله عنه من التنكيل ms1804 بأهل الردة وإحراقهم بالنيران
~~ورميهم من رؤس الجبال وطرحهم في الآبار ذهب فيه إلى أن تأويل الآية في
~~تشريد سائر المرتدين
# PageV04P251
# عن التعاون والاجتماع على قتال المسلمين
# قوله تعالى وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء الآية يعني
~~والله أعلم إذا خفت غدرهم وخدعتهم وإيقاعهم بالمسلمين وفعلوا ذلك خفيا ولم
~~يظهروا نقض العهد فانبذ إليهم على سواء يعني ألق إليهم فسخ ما بينك وبينهم
~~من العهد والهدنة حتى يستوي الجميع في معرفة ذلك وهو معنى قوله على سواء
~~لئلا يتوهموا أنك نقضت العهد بنصب الحرب وقيل على سواء على عدل من قول
~~الزاجر:
# فاضرب وجوه الغدر للأعداء حتى يجيبوك إلى السواء ومنه قيل للوسط سواء
~~لاعتداله كما قال حسان:
# يا ويح أنصار النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحدى أى في وسطه
# وقد غز النبي صلى الله عليه وآله وسلم أهل مكة بعد الهدنة من غير أن ينبذ
~~إليهم لأنهم قد كانوا نقضوا العهد بمعاونتهم بنى كناية على قتل خزاعة وكانت
~~حلفاء للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ولذلك جاء أبو سفيان إلى المدينة يسئل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم تجديد العهد بينه وبين قريش فلم بحبه النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلى ذلك
# فمن أجل ذلك لم يحتج إلى النبذ إليهم إذ كانوا قد أظهروا نقض العهد بنصب
~~الحرب لحلفاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وروي نحو معنى الآية عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا حفص بن عمرو النمري قال
~~حدثنا شعبة عن أبي الفيض عن سليم وقال غيره سليم بن عامر رجل من حمير قال
~~كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتى إذا انقضى العهد
~~غزاهم فجاء رجل على فرس برزون وهو يقول الله أكبر الله أكبر وفاء لا غدر
~~فنظروا فإذا عمرو بن عبسة فأرسل إليه معاوية فسأله فقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ms1805 يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها
~~حتى ينقضي أمدها أن ينبذ إليهم على سواء فرجع معاوية
# وقوله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل أمر الله تعالى
~~المؤمنين في هذه الآية بإعداد السلاح والكراع قبل وقت القتال إرهابا للعدو
~~والتقدم في ارتباط الخيل استعدادا لقتال المشركين وقد روي في القوة أنها
~~الرمي
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا
~~عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي علي ثمامة بن شفي
~~الهمداني أنه سمع عقبة بن عامر الجهني يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وعلى المنبر
# PageV04P252
# يقول وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة
~~الرمي ألا إن القوة الرمي
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل بن الفضل قال حدثنا فضل بن
~~سحتب قال حدثنا ابن أبي أويس عن سليمان بن بلال بن عمرو عن أبيه عن جده قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ارموا واركبوا وأن ترموا أحب إلي من
~~أن تركبوا وكل لهو المؤمن باطل إلا رميه بقوسه أو تأديبه فرسه أو ملاعبته
~~امرأته فإنهن من الحق
# وحدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سعيد بن منصور قال
~~حدثنا عبد الله بن المبارك قال حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني
~~أبو سلام عن خالد بن زيد عن عقبة ابن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه يحتسب
~~في صنعته الخير والرامي به ومنبله وارموا واركبوا وأن ترموا أحب إلي من أن
~~تركبوا ليس من اللهو ثلاثة تأديب الرجل فرسه وملاعبته أهله ورميه بقوسه
~~ونبله ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فإنها نعمة تركها أو قال كفرها
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا حسين بن إسحاق قال ms1806 حدثنا المغيرة بن عبد
~~الرحمن قال حدثنا عثمان بن عبد الرحمن قال حدثنا الجراح بن منهال عن ابن
~~شهاب عن أبي سليمان مولى أبي رافع عن أبي رافع قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من حق الولد على الوالد أن يعلمه كتاب الله والسباحة والرمي
# ومعنى
# قوله صلى الله عليه وآله وسلم من حق الوالد أن يعلمه كتاب الله والسباحة
~~على قتال العدو
# ولم ينف به أن يكون غيره من القوة بل عموم اللفظ الشامل لجميع ما يستعان
~~به على العدو ومن سائر أنواع السلاح وآلات الحرب
# وقد حدثنا عبد الباقي قال حدثنا جعفر بن أبي القتيل قال حدثنا يحيى بن
~~جعفر قال حدثنا كثير بن هشام قال حدثنا عيسى ابن إبراهيم الثمالي عن الحكم
~~بن عمير قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن لا نخفى الأظفار
~~في الجهاد وقال إن القوة في الأظفار
# وهذا يدل على أن جميع ما يقوى على العدى فهو مأمور باستعداده وقال الله
~~تعالى ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة فذمهم على ترك الاستعداد والتقدم
~~قبل لقاء العدو
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ارتباط الخيل ما يواطئ
# معنى الآية وهو ما
# حدثنا عبد الباقي بن نافع قال حدثنا الحسين بن إسحاق التستري قال حدثنا
~~أحمد بن عمر قال حدثنا ابن وهب عن ابن لهيعة عن عبيد بن أبي حكيم الأزدي عن
~~الحصين بن حرملة البرى عن أبي المصبح قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال
# PageV04P253
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير والنيل
~~إلى يوم القيامة وأصحابها معانون قلدوها ولا تقلدوها الأوتار
# قال أبو بكر بين في الخبر الأول أن الخير هو الأجر والغنيمة وفي ذلك ما
~~يوجب أن ارتباطها قربة إلى الله تعالى فإذا أريد به الجهاد وهو يدل أيضا
~~على بقاء الجهاد إلى يوم القيامة إذ كان الأجر مستحقا بارتباطها للجهاد في
~~سبيل الله عز وجل ms1807
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم ولا تقلدوها الأوتار
# قيل فيه معنيان أحدهما خشية اختناقها بالوتر والثاني أن أهل الجاهلية
~~كانوا إذا طلبوا بالأوتار والدخول قلدوها خيلهم الأوتار يدلون بها على أنهم
~~طالبون بالأوتار مجتهدون في قتل من يطلبونهم بها فأبطل النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم الطلب بدخول الجاهلية ولذلك
# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم فتح مكة ألا إن كل دم ومأثرة فهو
~~موضوع تحت قدمي هاتين
# وأول دم ربيعة بن الحارث.
### | باب الهدنة والموادعة
# قال الله تعالى وإن جنحوا للسلم فاجنح لها والجنوح الميل ومنه يقال جنحت
~~السفينة إذا مالت والسلم المسألة ومعنى الآية أنهم إن مالوا إلى المسالمة
~~وهي طلب السلامة من الحرب فسالمهم واقبل ذلك منهم وإنما قال فاجنح لها لأنه
~~كناية عن المسالمة وقد اختلف في بقاء هذا الحكم فروى سعيد ومعمر عن قتادة
~~أنها منسوخة بقوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وروي عن الحسن مثله
~~وروى ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن عباس وإن جنحوا
~~للسلم فاجنح لها قال نسختها قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر- إلى قوله- وهم صاغرون وقال آخرون لا نسخ فيها لأنها في موادعة أهل
~~الكتاب وقوله تعالى فاقتلوا المشركين في عبدة الأوثان
# قال أبو بكر قد كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم عاهد حين قدم المدينة
~~أصنافا من المشركين منهم النضير وبنو قينقاع وقريظة وعاهد قبائل من
~~المشركين ثم كانت بينه وبين قريش هدنة الحديبية
# إلى أن نقضت قريش ذلك العهد بقتالها خزاعة خلفاء النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ولم يختلف نقلة السير والمغازي في ذلك وذلك قبل أن يكثر أهل
~~الإسلام ويقوى أهله فلما كثر المسلمون وقوي الدين أمر بقتل مشركي العرب ولم
~~يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف بقوله عز وجل فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وأمر بقتال أهل الكتاب حتى يسلموا أو يعطوا الجزية بقوله تعالى
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر- إلى قوله-
# PageV04P254
# وهم صاغرون ولم يختلفوا ms1808 أن سورة براءة من أواخر من نزل من القرآن وكان
~~نزولها حين بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر على الحج في السنة
~~التاسعة من الهجرة وسورة الأنفال نزلت عقيب يوم بدر بين فيها حكم الأنفال
~~والغنائم والعهود والموادعات سورة براءة مستعمل على ما ورد وما ذكر من
~~الأمر بالمسالمة إذا مال المشركون إليها فحكم حكم ثابت أيضا وإنما اختلف
~~حكم الآيتين لاختلاف الحالين فالحال التي أمر فيها بالمسألة هي حال قلة عدد
~~المسلمين وكثرة عدوهم والحال التي أمر فيها بقتل المشركين وبقتال أهل
~~الكتاب حتى يعطوا الجزية هي حال كثرة المسلمين وقوتهم على عدوهم وقد قال
~~تعالى فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم فنهى عن
~~المسالمة عند القوة على قهر العدو وقتلهم وكذلك قال أصحابنا إذا قدر بعض
~~أهل الثغور على قتال العدو ومقاومتهم لم تجز لهم مسالمتهم ولا يجوز لهم
~~إقرارهم على الكفر إلا بالجزية وإن ضعفوا عن قتالهم جاز لهم مسالمتهم كما
~~سالم النبي صلى الله عليه وآله وسلم كثيرا من أصناف الكفار وهادنهم على وضع
~~الحرب بينهم من غير جزية أخذها منهم قالوا فإن قووا بعد ذلك على قتالهم
~~نبذوا إليهم على سواء ثم قاتلوهم قالوا وإن لم يمكنهم دفع العدو عن أنفسهم
~~إلا بما يبذلونه لهم جاز لهم ذلك
# لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد كان صالح عيينة بن حصن وغيره يوم
~~الأحزاب على نصف ثمار المدينة حتى لما شاور الأنصار قالوا يا رسول الله هو
~~أمر أمرك الله به أم الرأي والمكيدة فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~بل هو رأي لأني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة فأردت أن أدفعهم عنكم إلى
~~يوم ما فقال السعدان بن عبادة وسعد بن معاذ والله يا رسول الله إنهم لم
~~يكونوا يطعمون فيها منا إلا قرى وشرى ونحن كفار فكيف وقد أعزنا الله
~~بالإسلام لا نعطيهم إلا بالسيف وشقاء الصحيفة
# فهذا يدل على أنهم إذا خافوا ms1809 المشركين جاز لهم أن يدفعوهم عن أنفسهم
~~بالمال فهذه أحكام بعضها ثابت بالقرآن وبعضها بالسنة وهي مستعملة في
~~الأحوال التي أمر الله تعالى بها واستعملها النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيها وهذا نظير ما ذكرنا في ميراث الحليف أنه حكم ثابت بقوله تعالى والذين
~~عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم في حال عدم ذوي الأنساب وولاء العتاق فإذا كان
~~هناك ذو نسب أو ولاء عتاقة فهم أولى من الحليف كما أن الابن أولى من الأخ
~~ولم يخرج من أن يكون من أهل الميراث
# قوله تعالى وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم الآية روي أنه أراد به
# PageV04P255
# الأوس والخزرج وكانوا على غاية العداوة والبغضاء قبل الإسلام فألف الله
~~بين قلوبهم بالإسلام روي ذلك عن بشير بن ثابت الأنصاري وابن إسحاق والسدى
~~وقال مجاهد هو كل متحابين في الله
# قوله تعالى إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين إلى آخر القصة حدثنا
~~جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان حدثنا أبو عبيد قال
~~حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في قوله تعالى إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين
# قال أمر الله تعالى الرجل من المسلمين أن يقاتل عشرة من الكفار فشق ذلك
~~عليهم فرحمهم فقال فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف
~~يغلبوا ألفين وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا أبو
~~عبيد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس قال
~~أيما رجل فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر وإنما عنى ابن عباس
~~ما ذكر في هذه الآية وكان الفرض في أول الإسلام على الواحد قتال العشرة من
~~الكفار لصحة بصائر المؤمنين في ذلك الوقت وصدق يقينهم ثم لما أسلم قوم
~~آخرون خالطهم من لم يكن لهم بصائرهم ونياتهم خفف عن ms1810 الجميع وأجراهم مجرى
~~واحدا ففرض على الواحد مقاومة الاثنين قوله تعالى الآن خفف الله عنكم وعلم
~~أن فيكم ضعفا لم يرد به ضعف القوى والأبدان وإنما المراد ضعف النية لمحاربة
~~المشركين فجعل فرض الجميع فرض ضعفائهم وقال عبد الله بن مسعود ما ظننت أن
~~أحدا من المسلمين يريد بقتاله غير الله حتى أنزل الله تعالى منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة فكان الأولون على مثل هذه النيات فلما خالطهم
~~من يريد الدنيا بقتاله سوى بين الجميع في الفرض وفي هذه الآية دلالة على
~~بطلان من أبى وجود النسخ في شريعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإن لم
~~يكن قائله معتقدا بقوله لأنه قال تعالى الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
~~ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين والتخفيف لا يكون إلا بزوال
~~بعض الفرض أو النفل عنه إلى ما هو أخف منه فثبت بذلك أن الآية الثانية
~~ناسخة للفرض الأول وزعم القائل بما ذكرنا من إنكار النسخ لأنه ليس في الآية
~~أمر وإنما فيه الوعد بشريطة فمتى وفى بالشرط أنجز الوعد وإنما كلف كل قوم
~~من الصبر على قدر استطاعتهم فكان على الأولين ما ذكر من مقاومة العشرين
~~للمائتين والآخرون لم يكن لهم من نفاذ البصيرة مثل ما للأولين فكلفوا
~~مقاومة الواحد للاثنين
# PageV04P256
# والمائة للمائتين قال ومقاومة العشرين للمائتين غير مفروضة وكذلك المائة
~~للمائتين وإنما الصبر مفروض على قدر الإمكان والناس مختلفون في ذلك على
~~مقادير استطاعتهم فليس في الآية نسخ كما زعم قال أبو بكر هذا كلام شديد
~~الاختلال والتناقض خارج عن قول الأمة سلفها وخلفها وذلك لأنه لا يختلف أهل
~~النقل والمفسرون في أن الفرض كان في أول الإسلام مقاومة الواحد للعشرة
~~ومعلوم أيضا أن قوله تعالى إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن كان
~~لفظه لفظ الخبر فمعناه الأمر كقوله تعالى هو إخبارا بوقوع ذلك وإنما هو أمر
~~بأن لا يفر الواحد من العشرة ولو كان هذا خبرا لما كان لقوله ms1811 الآن خفف الله
~~عنكم معنى لأن التخفيف إنما يكون في المأمور به لا في المخبر عنه ومعلوم
~~أيضا أن القوم الذين كانوا مأمورين بأن يقاوم الواحد منهم عشرة من المشركين
~~داخلون في قوله الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فلا محالة قد وقع
~~النسخ عنهم فيما كانوا تعبدوا به من ذلك ولم يكن أولئك القوم قد نقصت
~~بصائرهم ولقل صبرهم وإنما خالطهم قوم لم يكن لهم مثل بصائرهم ونياتهم وهم
~~المعنيون بقوله تعالى وعلم أن فيكم ضعفا فبطل بذلك قول هذا القائل بما
~~وصفنا وقد أقر هذا القائل أن بعض التكليف قد زال منهم بالآية الثانية وهذا
~~هو معنى النسخ والله أعلم بالصواب.
### | باب الأسارى
# قال الله تعالى ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض
# حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا
~~أبو نوح قال أخبرنا عكرمة ابن عمار قال حدثنا سماك الحنفي قال حدثني ابن
~~عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر فأخذ النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم الفداء فأنزل الله تعالى ما كان لنبى أن يكون له أسرى- إلى
~~قوله- لمسكم فيما أخذتم من الفداء ثم أحل الله الغنائم
# وحدثنا عبد الباقي ابن قانع قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا عبد الله بن
~~صالح قال حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال كان يوم
~~بدر تعجل ناس من المسلمين فأصابوا من الغنائم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لم تحل الغنائم لقوم سود الرءوس قبلكم كان النبي
# PageV04P257
# إذا غنم هو وأصحابه جمعوا غنائمهم فتنزل من السمائد نار فتأكلها فأنزل
~~الله تعالى لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما
~~غنمتم حلالا طيبا
# وروي فيه وجه آخر وهو ما رواه الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد
~~الله قال شاور النبي صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه ms1812 في أسارى بدر فأشار
~~أبو بكر بالاستبقاء وأشار عمر بالقتل وأشار عبد الله بن رواحة بالإحراق
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم حين قال
~~فمن تبعني فإنه مني ومن عصانى فإنك غفور رحيم ومثل عيسى إذ قال إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك الآية ومثلك يا عمر مثل نوح إذ قال لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا ومثل موسى إذ قال ربنا اطمس على أموالهم الآية أنتم عالة
~~فلا ينفلتن منهم أحدا إلا بفداء أو ضربة عنق فقال ابن مسعود إلا سهيل بن
~~بيضاء فإنه ذكر الإسلام فسكت ثم قال إلا سهيل بن بيضاء فأنزل الله تعالى ما
~~كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض
# إلى آخر الآيتين
# وروي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم استشار أبا بكر وعمرو
~~عليا في أسارى بدر فأشار أبو بكر بالفداء وأشار عمر بالقتل فهوي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ما قال أبو بكر ولم يهوى ما قال عمر فلما كان من
~~الغد جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإذا هو وأبو بكر قاعدان
~~يبكيان فقلت يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فقال أبكي للذي
~~عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض على عذابكم أدنى من هذا الشجرة
~~شجرة قريبة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأنزل الله تعالى ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى
# إلى آخر القصة فذكر في حديث ابن عباس المتقدم في الباب وحديث أبي هريرة
~~أن قوله لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم إنما نزل في
~~أخذهم الغنائم وذكر في حديث عبد الله بن مسعود وابن عباس الآخر أن الوعيد
~~إنما كان في عرضهم الفداء على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإشارتهم
~~عليه به والأول ألى بمعنى الآية لقوله تعالى لمسكم فيما أخذتم ولم يقل فيما
~~عرضتم وأشرتم ومع ms1813 ذلك فإنه يستحيل أن يكون الوعيد في قول قاله رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ومن
~~الناس من يجيز ذلك على النبي صلى الله عليه وآله وسلم من طريق اجتهاد الرأي
~~ويجوز أيضا أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم أباح لهم أخذ الفداء
~~وكان ذلك معصية صغيرة فعاتبه الله والمسلمين عليها وقد ذكر في الحديث الذي
~~في صدر الباب أن الغنائم لم تحل قبل نبينا لأحد وفي الآية ما يدل على ذلك
# PageV04P258
# وهو قوله تعالى ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض فكان في
~~شرائع الأنبياء المتقدمين تحريم الغنائم وفي شريعة نبينا تحريمها حتى يثخن
~~في الأرض واقتضى ظاهره إباحة الغنائم والأسرى بعد الإثخان وقد كانوا يوم
~~بدر مأمورين بقتل المشركين بقوله تعالى فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم
~~كل بنان وقال تعالى في آية أخرى فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى
~~إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق وكان الفرض في ذلك الوقت القتل حتى إذا أثخن
~~المشركون فحينئذ إباحة الفداء وكان أخذ الفداء قبل الإثخان محظورا وقد كان
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم حازوا الغنائم يوم بدر وأخذوا الأسرى
~~وطلبوا منهم الفداء وكان ذلك من فعلهم غير موافق لحكم الله تعالى فيهم في
~~ذلك ولذلك عاتبهم عليه ولم يختلف نقلة السير ورواة المغازي
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخذ منهم الفداء بعد ذلك وأنه قال لا
~~ينفلت منهم إلا بفداء أو ضربة عنق
# وذلك يوجب أن يكون حظر أخذ الأسرى ومفاداتهم المذكورة في هذه الآية وهو
~~قوله تعالى ما كان لنبى أن يكون له أسرى منسوخا بقوله لولا كتاب من الله
~~سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فأخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم منهم
~~الفداء فإن قيل كيف يجوز أن يكون ذلك منسوخا وهو بعينه الذي كانت المعاتبة
~~من الله للمسلمين وممتنع وقوع الإباحة والحظر في شيء واحد قيل ms1814 له إن أخذ
~~الغنائم والأسرى وقع بديا على وجه الحظر فلم يملكوا ما أخذوا ثم إن الله
~~تعالى أباحها لهم وملكهم إياها فالأخذ المباح ثانيا هو غير محظور أولا وقد
~~اختلف في معنى قوله تعالى لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب
~~عظيم فروى أبو زميل عن ابن عباس قال سبقت لهم الرحمة قبل أن يعلموا المعصية
~~وروي مثله عن الحسن رواية وهذا يدل على أنهما رأيا ذلك معصية صغيرة وقد وعد
~~الله غفرانها باجتنابهم الكبائر وكتب لهم ذلك قبل عملهم للمعصية الصغيرة
~~وروي عن الحسن أيضا ومجاهد أن الله تعالى كان مطعما لهذه الأمة الغنيمة
~~ففعلوا الذي فعلوا قبل أن تحل لهم الغنيمة قال أبو بكر حكم الله تعالى بأنه
~~ستحل لهم الغنيمة في المستقبل لا يزيل عنهم حكم الحظر قبل إحلالها ولا يخفف
~~من عقابه فلا يجوز أن يكون التأويل أن إزالة العقاب لأجل أنه كان في معلومه
~~إباحة الغنائم لهم بعده وروي عن الحسن أيضا وعن مجاهد قالا سبق من الله أن
~~لا يعذب قوما إلا بعد تقدمه ولم يكن تقدم إليهم فيها وهذا وجه صحيح وذلك
~~لأنهم لم يعلموا
# PageV04P259
# بتحريم الغنائم على أمم الأنبياء المتقدمين وبقاء هذا الحكم عليهم من
~~شريعة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم فاستباحوها على ظن منهم أنها مباحة
~~ولم يكن قد تقدم لهم من النبي صلى الله عليه وآله وسلم قول في تحريمها
~~عليهم ولا إخبار منه إياهم بتحريمها على الأمم السالفة فلم يكن خطؤهم في
~~ذلك معصية يستحق عليها العقاب قوله تعالى فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فيه
~~إباحة الغنائم وقد كانت محظورة قبل ذلك وقد ذكرنا
# حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال لم تحل الغنائم لقوم سود الرءوس قبلكم
# وروى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ms1815 ونصرت
~~بالرعب وأحلت لي الغنائم وأرسلت إلى الأحمر والأبيض وأعطيت الشفاعة
# فأخبر صلى الله عليه وآله وسلم في هذين الخبرين أن الغنائم لم تحل لأحد
~~من الأنبياء وأممها قبله وقوله تعالى فكلوا مما غنمتم قد اقتضى وقوع ملك
~~الغنائم لهم إذا أخذوا وإن كان المذكور في لفظ الآية هو الأكل وإنما خص
~~الأكل بذلك لأنه معظم منافع الأملاك إذ به قوام الأبدان وبقاء الحياة وأراد
~~بذلك تمليك سائر وجوه منافعها وهو كما قال تعالى حرمت عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير فحص اللحم بذلك والمراد جميع أجزائه لأنه مبتغى منافعه
~~ومعظمها في لحومه وكما قال تعالى إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله وذروا البيع فحص البيع بالحظر في تلك الحال والمراد سائر ما يشغل
~~عن الصلاة وكان وجه تخصيصه أنه معظم منافع التصرف في ذلك الوقت فإذا كان
~~معظمه محظورا فما دونه أولى بذلك وذلك في مفهوم اللفظ ومثله قوله تعالى إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما فحص الأكل بالذكر ودل به على حظر الأخذ
~~والإتلاف من غير جهة الأكل فهذا حكم اللفظ إذا ورد في مثله ولولا الأكل
~~موجبة للتمليك ولذلك قال أصحابنا فيمن أباح لرجل أكل طعامه إنه ليس له أن
~~يتملكه ولا يأخذه وإنما له الأكل فحسب ولكنه لما كان في مفهوم خطاب الآية
~~التمليك على الوجه الذي ذكرنا أوجب التمليك وقد قال الله تعالى في آية أخرى
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه فجعل الأربعة الأخماس غنيمة لهم
~~وذلك يقتضي التمليك وكذلك ظاهر قوله تعالى فكلوا مما غنمتم لما أضاف
~~الغنيمة إليهم فقد أفاد تملكها إياهم
# PageV04P260
# بإطلاقه لفظ الغنيمة فيه ثم عطفه الأكل عليها لم لم ينف ما تضمنه من
~~التمليك كما لو قال كلوا مما ملكتم لم يكن إطلاق لفظ الأكل مانعا من صحة
~~الملك ويدل على ذلك دخول الفاء عليه كأنه قال قد ملكتكم ذلك فكلوا والغنيمة
~~اسم لما أخذ من أموال المشركين بقتال فيكون خمسه لله تعالى وأربعة ms1816 أخماسه
~~للغانمين بقوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وأما الفيء
~~فهو كل ما صار من أموال المشركين إلى المسلمين بغير قتال روي هذا الفرق
~~بينهما عن عطاء بن السائب وعن سفيان الثوري أيضا قال أبو بكر الفيء كل ما
~~صار من أموال المشركين إلى المسلمين بقتال أو بغير قتال إذ كان سبب أخذه
~~الكفر قال أصحابنا الجزية فيء والخراج وما يأخذه الإمام من العدو على وجه
~~الهدنة والموادعة فهو فيء أيضا وقال الله عز وجل ما أفاء الله على رسوله من
~~أهل القرى فلله وللرسول الآية فقيل إن هذا فيما لم يوجف عليه المسلمون مثل
~~فدك وما أخذ من أهل نجران فكان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم صرفه في هذه
~~الوجوه وقيل إن هذه كانت في الغنائم فنسخت بقوله تعالى واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه وجائز عندنا أن لا تكون منسوخة وأن تكون آية الغنيمة
~~فيما أوجف عليه المسلمون بخيل أو ركاب وظهر عليهم بالقتال وآية الفيء التي
~~في الحشر فيما لم يوجف عليه المسلمون وأخذ منهم على وجه الموادعة والهدنة
~~كما
# فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأهل نجران وفدك وسائر ما أخذه منهم
~~بغير قتال
# والله أعلم بالصواب.
### | باب التوارث بالهجرة
# قال الله تعالى إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا
~~ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا الآية حدثنا جعفر بن محمد الواسطي
~~قال حدثنا جعفر ابن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيدة قال حدثنا حجاج عن
~~ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله تعالى إن
~~الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله الآية قال كان
~~المهاجر لا يتولى الأعرابي ولا يرثه وهو مؤمن ولا يرث الأعرابي المهاجر
# فنسختها وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
# وروى عبد الرحمن بن عبد الله بن ms1817 المسعودي عن القاسم قال آخى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بين الصحابة وآخى بين عبد الله بن مسعود والزبير
~~بن العوام أخوة يتوارثون بها
# PageV04P261
# لأنهم هاجروا وتركوا أقرباءهم حتى أنزل الله آية المواريث قال أبو بكر
~~اختلف السلف في أن التوارث كان ثابتا بينهم بالهجرة والأخوة التي آخى بها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بينهم دون الأرحام وأن ذلك مراد هذه
~~الآية وأن قوله تعالى أولئك بعضهم أولياء بعض قد أريد به إيجاب التوارث
~~بينهم وأن قوله ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا قد نفى إثبات التوارث
~~بينهم بنفيه الموالاة بينهم وفي هذا دلالة على أن إطلاق الموالاة يوجب
~~التوارث وإن كان قد يختص به بعضهم دون جميعهم على حسب وجود الأسباب المؤكدة
~~له كما أن النسب سبب يستحق به الميراث وإن كان بعض ذوي الأنساب أولى به في
~~بعض الأحوال لتأكد سببه وفي هذا دليل على أن قوله تعالى ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا موجب لإثبات القود لسائر ورثته وأن النساء والرجال في
~~ذلك سواء لتساويهم في كونهم من مستحقي ميراثه ويدل أيضا على أن الولاية في
~~النكاح مستحقة بالميراث وأن
# قوله صلى الله عليه وآله وسلم لا نكاح إلا بولي
# مثبت للولاية لجميع من كان من أهل الميراث على حسب القرب وتأكيد السبب
~~وأنه جائز للأم تزويج أولادها الصغار إذا لم يكن لهم أب على ما يذهب إليه
~~أبو حنيفة إذ كانت من أهل الولاية في الميراث وقد كانت الهجرة فرضا حين
~~هاجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن فتح النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم مكة
# فقال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية
# فنسخ التوارث بالهجرة بسقوط فرض الهجرة وأثبت التوارث بالأنساب بقوله
~~تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله قال الحسن كان المسلمون
~~بتوارثون بالهجرة حتى كثر المسلمون فأنزل الله تعالى وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض فتوارثوا بالأرحام وروى الأوزاعي عن عبدة عن ms1818 مجاهد عن ابن عمر
~~قال انقطعت الهجرة بعد الفتح وروى الأوزاعي أيضا عن عطاء ابن أبي رباح عن
~~عائشة مثله وزاد فيه ولكن جهاد ونية وإنما كانت الهجرة إلى الله ورسوله
~~والمؤمنون يفرون بدينهم من أن يفتنوا عنه وقد أذاع الله الإسلام وافشاء
~~فتضمنت هذه الآية إيجاب التوارث بالهجرة والمؤاخاة دون الأنساب وقطع
~~الميراث بين المهاجرين وبين من لم يهاجر واقتضى أيضا إيجاب نصرة المؤمن
~~الذي لم يهاجر إذا استنصر المهاجر على من لم يكن بينهم وبينه عهد بقوله
~~تعالى وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~وقد روي في قوله تعالى ما لكم من ولايتهم
# PageV04P262
# من شىء حتى يهاجروا
# ما قد بينا ذكره في نفي الميراث عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة في
~~آخرين وقيل إنه أراد نفي إيجاب النصرة فلم تكن حينئذ على المهاجر نصرة ومن
~~لم يهاجر إلا أن يستنصر فتكون عليه نصرته إلا على من كان بينه وبينه عهد
~~فلا ينقض عهده وليس يمتنع أن يكون نفي الولاية مقتضيا للأمرين جميعا من نفي
~~التوارث والنصرة ثم نسخ نفي الميراث بإيجاب التوارث بالأرحام مهاجرا كان أو
~~غير مهاجر وإسقاطه بالهجرة فحسب ونسخ نفي إيجاب النصرة بقوله تعالى
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض وقوله تعالى والذين كفروا بعضهم
~~أولياء بعض قال ابن عباس والسدي يعني في الميراث وقال قتادة في النصرة
~~والمعاونة وهو قول ابن إسحاق قال أبو بكر لما كان قوله تعالى إن الذين
~~آمنوا وهاجروا وجاهدوا- إلى قوله- أولئك بعضهم أولياء بعض موجبا لإثبات
~~التوارث بالهجرة وكان قوله تعالى والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شىء حتى يهاجروا نافيا للميراث وجب أن يكون قوله تعالى والذين
~~كفروا بعضهم أولياء بعض موجبا لإثبات التوارث بينهم لأن الولاية قد صارت
~~عبارة عن إثبات التوارث بينهم فاقتضى عمومه إثبات التوارث بين سائر الكفار
~~بعضهم من بعض مع اختلاف مللهم لأن الاسم يشملهم ويقع عليهم ولم يفرق الآية
~~بين أهل الملل بعد أن يكونوا ms1819 كفارا ويدل أيضا على إثبات ولاية الكفار على
~~أولادهم الصغار لاقتضاء اللفظ له في جواز النكاح والتصرف في المال في حال
~~الصغر والجنون وقوله تعالى إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير يعنى
~~والله أعلم إن تفعلوا ما أمرتم به في هاتين الآيتين من إيجاب الموالاة
~~والتناصر والتوارث بالأخوة والهجرة ومن قطعها بترك الهجرة تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير وهذا مخرجه مخرج الخبر ومعناه الأمر وذلك لأنه إذا لم
~~يتول المؤمن الفاضل على ظاهر حاله من الإيمان والفضل بما يدعو إلى مثل حاله
~~ولم يتبرأ من الفاجر والضال بما يصرف عن ضلاله وفجوره أدى ذلك إلى الفساد
~~والفتنة قوله تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله نسخ به
~~إيجاب التوارث وبالهجرة والحلف والموالاة ولم يفرق فيه بين العصبات وغيرهم
~~فهو حجة في إثبات ميراث ذوي الأرحام الذين لا تسمية لهم ولا تعصيب وقد
~~ذكرنا فيما سلف في سورة النساء وذهب عبد الله بن مسعود إلى أن ذوي الأرحام
~~أولى من مولى
# PageV04P263
# العتاقة واحتج فيه بظاهر الآية وليس هو كذلك عند سائر الصحابة
# وقد روي أن ابنة حمزة أعتقت عبدا ومات وترك بنتا فجعل النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم نصف ميراثه لابنته ونصفه لابنة حمزة بالولاية فجعلها عصبة
# والعصبة أولى بالميراث من ذوي الأرحام
# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا
~~يوهب
# وقوله تعالى في كتاب الله قيل فيه وجهان أحدهما في اللوح المحفوظ كما قال
~~ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها
~~والثاني في حكم الله تعالى.
### | سورة براءة
# قال الله تعالى براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين قال
~~أبو بكر البراءة هي قطع الموالاة وارتفاع العصمة وزوال الأمان وقيل إن
~~معناه هذه براءة من الله ورسوله ولذلك ارتفع وقيل هو ابتداء وخبره الظرف في
~~إلى فاقتضى قوله عز وجل براءة من الله ورسوله إلى الذين ms1820 عاهدتم من المشركين
~~نقض العهد الذي كان بين النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبينهم ورفع الأمان
~~وإعلام نصب الحرب والقتال بينه وبينهم وهو على نحو قوله تعالى وإما تخافن
~~من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء فكان ما ذكر في هذه الآية من البراءة
~~نبذا إليهم ورفعا للعهد وقيل إن ذلك كان خاصا فيمن أضمروا الخيانة وهموا
~~بالغدر وكان حكم هذا اللفظ أن يرفع العهد في حال ذكر ذلك لهم إلا أنه لما
~~عقبه
# بقوله تعالى فسيحوا في الأرض أربعة أشهر بين به أن هذه البراءة وهذا
~~النبذ إليهم إنما هي بعد أربعة أشهر وأن عهد ذوي العهد من هذا القبيل منهم
~~باق إلى آخر هذه المدة قال الحسن فمن كان منهم عهده أكثر من أربعة أشهر حط
~~إليها ومن كان منهم عهده أقل رفع إليها وقيل إن هذه الأربعة الأشهر التي هي
~~أشهر العهد أولها من عشرين من ذي القعدة وذو الحجة والمحرم وصفر وعشرة أيام
~~من شهر ربيع الأول لأن الحج في تلك السنة التي حج فيها أبو بكر
# وقرأ فيها علي بن أبي طالب سورة براءة على الناس بمكة بأمر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان في ذي القعدة
# ثم صار الحج في السنة الثانية وهي السنة التي حج فيها النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في في ذي الحجة وهو الوقت الذي وقته الله تعالى للحج لأن
~~المشركين كانوا ينسئون الشهور فاتفق عود الحج في السنة التي حج فيها النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلى الوقت الذي فرضه الله تعالى فيه بديا على
~~إبراهيم وأمره فيه بدعاء الناس إليه بقوله وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
# PageV04P264
# ولذلك
# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو واقف بعرفات ألا إن الزمان قد
~~استدار كهيئة يوم خلق الله السموات والأرض
# فثبت الحج في اليوم التاسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة والنحر وهو اليوم
~~العاشر منه فهذا قول من يقول إن الأربعة الأشهر التي جعلها ms1821 للسياحة وقطع
~~بمضيها عصمة المشركين وعهدهم وقد قيل في جواز نقض العهد قبل مضي مدته على
~~جهة النبذ إليهم وإعلامهم نصب الحرب وزوال الأمان وجوه أحدها أن يخاف غدرهم
~~وخيانتهم والآخر أن يثبت غدرهم سرا فينبذ إليهم ظاهرا والآخر أن يكون في
~~شرط العهد أن يقرهم على الأمان ما يشاء وينقضه متى شاء كما
# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأهل خيبر أقركم ما أقركم الله
# والآخر أن العهد المشروط إلى مدة معلومة فيه ثبوت الأمان من حربهم
~~وقتالهم من غير علمهم وأن لا يقصدوا وهم غارون وأنه متى أعلمهم رفع الأمان
~~من حربهم فذلك جائز لهم وذلك معلوم في مضمون العهد وسواء خاف غدرهم أو لم
~~يخف وكان في شرط العهد أن لناقضه متى شئنا أو لم يكن فإن لنا متى رأينا ذلك
~~خطا للإسلام أن ننبذ إليهم وليس ذلك بغدر منا ولا خيانة ولا خفر للعهد لأن
~~خفر الأمان والعهد أن يأتيهم بعد الأمان وهم غارون بأماننا فأما متى نبذنا
~~إليهم فقد زال الأمان وعادوا حربا ولا يحتاج إلى رضاهم في نبذ الأمان إليهم
~~ولذلك قال أصحابنا إن للإمام أن يهادن العدو إذا لم تكن بالمسلمين قوة على
~~قتالهم فإن قوي المسلمون وأطاقوا قتالهم كان له أن ينبذ إليهم ويقاتلهم
~~وكذلك كل ما كان فيه صلاح للمسلمين فللإمام أن يفعله وليس جواز رفع الأمان
~~موقوفا على خوف الغدر والخيانة من قبلهم وقد روي عن ابن عباس أن هذه
~~الأربعة الأشهر الحرم هي رجب وذو القعدة وذو الحجة إلى آخر المحرم وقد كانت
~~سورة براءة نزلت حين بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر على الحج
~~وكان الحج في تلك السنة في ذي القعدة فكأنهم على هذا القول إنما بقي عهدهم
~~إلى آخر الأربعة الأشهر التي هي أشهر الحرم
# وقد روى جرير بن عن مغيرة عن الشعبي عن المحرر بن أبي هريرة عن أبيه قال
~~كنت مع علي حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وآله ms1822 وسلم ببراءة إلى
~~المشركين فكنت أنادي حتى صحل صوتي وكان أمرنا أن نقول لا يحجن بعد العام
~~مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا مؤمن ومن كان بينه وبين
~~رسول الله عهد فأجله إلى أربعة أشهر فإذا مضت الأربعة الأشهر فإن الله بريء
~~من المشركين ورسوله
# وجائز أن تكون هذه الأربعة الأشهر من وقت
# PageV04P265
# ندائه وإعلامهم إياه وجائز أن يريد بها تمام أربعة أشهر من الأشهر الحرم
# وقد روى سفيان عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن علي أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بعثه يوم الحج الأكبر أن لا يطوف أحد بالبيت عريانا ولا
~~يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ولا يحج مشرك بعد عامه هذا ومن كان بينه وبين
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عهد فاجعله إلى مدته
# فجمل
# في حديث علي من له عهد عهده إلى أجله ولم يخصص أربعة أشهر من غيره
# وقال في حديث أبي هريرة فعهده إلى أربعة أشهر وجائز أن يكون المعنيان
~~صحيحين وأن يكون جعل أجل بعضهم أربعة أشهر أو تمام أربعة أشهر التي هي أشهر
~~الحرم وجعل أجل بعضهم إلى مدته طالت المدة أو قصرت وذكر الأربعة الأشهر في
~~حديث أبي هريرة موافق لقوله تعالى فسيحوا في الأرض أربعة أشهر وذكر إثبات
~~المدة التي أجلها في حديث علي موافق
# لقوله تعالى إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم
~~يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم فكان أجل بعضهم وهم الذين
~~خيف غدرهم وخيانتهم أربعة أشهر وأجل من لم يخش غدرهم إلى مدته وقد روى يونس
~~عن أبي إسحاق قال بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أميرا على الحج من سنة
~~تسع فخرج أبو بكر ونزلت براءة في نقض ما بين رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم والمشركين من العهد الذي كانوا عليه فيما بينه وبينهم أن لا يصد عن
~~البيت أحد ولا يخاف أحد في الشهر الحرام وكان ذلك عهدا عاما ms1823 بينه وبين أهل
~~الشرك وكانت بين ذلك عهود بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين
~~قبائل العرب خصائص إلى آجال مسماة فنزلت براءة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين أهل العهد العام من أهل الشرك من العرب فسيحوا في الارض
~~اربعة أشهر أن الله برىء من المشركين بعده هذه الحجة وقوله إلا الذين
~~عاهدتم من المشركين يعني العهد الخاص إلى الأجل المسمى
# فإذا انسلخ الأشهر الحرم يعني الأربعة التي ضربه لهم أجلا
# وقوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام من قبائل بني بكر الذين كانوا
~~دخلوا في عهد قريش يوم الحديبية إلى المدة التي كانت بين رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وبين قريش فلم يكن نقضها إلا هذا الحي من قريش وبنو
~~الدئل
# فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بإتمام العهد لمن لم يكن نقضه من
~~بني بكر إلى مدته
# فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم وروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس في قوله فسيحوا في الأرض أربعة أشهر قال جعل الله للذين عاهدوا
~~رسول
# PageV04P266
# الله صلى الله عليه وآله وسلم أربعة أشهر يسيحون فيها حيث شاءوا وأجل من
~~ليس له عهد انسلاخ الأشهر الحرم خمسين ليلة وأمره إذا انسلخ الأشهر الحرم
~~أن يضع السيف فيمن عاهدوا ولم يدخلوا في الإسلام ونقض ما سمى لهم من العهد
~~والميثاق قال أبو بكر جعل ابن عباس في هذا الحديث الأربعة الأشهر التي هي
~~أشهر العهد لمن كان له منهم عهد ومن لم يكن منهم عهد جعل أجله انسلاخ
~~المحرم وهو تمام خمسين ليلة من وقت الحج وهو العشر من ذي الحجة وذلك آخر
~~وقت أشهر الحرم
# وروى ابن جريج عن مجاهد في قوله براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم
~~من المشركين إلى أهل العهد من خزاعة ومدلج ومن كان له عهد من غيرهم قال ثم
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر وعليا فأذنوا أصحاب ms1824 العهود
~~أن يأمنوا أربعة أشهر وهي الأشهر الحرم المتواليات من عشر من ذي الحجة إلى
~~عشر يخلو من شهر ربيع الآخر ثم لا عهد لهم قال وهي الحرم من أجل أنهم آمنوا
~~فيها
# قال أبو بكر فجعل مجاهد الأشهر الحرم في أشهر العهد وذهب إلى أنها إنما
~~سميت بذلك لتحريم القتال فيها وليست هي الأشهر التي قال الله فيها أربعة
~~حرم وقال يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه لأنه لا خلاف
# أن هذه الأشهر هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وكذلك قال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم
# والذي قاله مجاهد في ذلك محتمل وقال السدي فسيحوا في الأرض أربعة أشهر
~~قال عشرون يبقى من ذي الحجة إلى عشر من ربيع الآخر ثم لا أمان لأحد ولا عهد
~~إلا الإسلام أو السيف وحدثنا عبد الله بن إسحاق المروزي حدثنا الحسن بن أبي
~~الربيع الجرجاني أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري في قوله فسيحوا
~~في الأرض أربعة أشهر قال نزلت في شوال وهي أربعة أشهر شوال وذو القعدة وذو
~~الحجة والمحرم وقال قتادة عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وعشر
~~من ربيع الآخر كان ذلك في العهد الذي بينهم قال أبو بكر قول قتادة موافق
~~لقول مجاهد الذي حكيناه أما قول الزهري فأظنه وهما لأن الرواة لم يختلفوا
~~أن سورة براءة نزلت في ذي الحجة في الوقت الذي بعث النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أبا بكر على الحج ثم نزلت بعد خروجه سورة براءة فثبت بها مع على
~~ليقرأها على الناس فثبت بما ذكرنا من هذه الأخبار أنه قد كان بين النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وبين المشركين عهد عام وهو أن لا يصد أحدا منهم عن
~~البيت ولا يخاف أحد في الشهر الحرام فجعل الله تعالى عهدهم أربعة أشهر
~~بقوله تعالى فسيحوا في الأرض
# PageV04P267
# أربعة أشهر
# وكان بينه وبين خواص منهم عهود إلى آجال مسماة وأم بالوفاء لهم وإتمام
~~عهودهم إلى مدتهم إذا لم ms1825 يخش غدرهم وخيانتهم وهو قوله تعالى إلا الذين
~~عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا
~~إليهم عهدهم إلى مدتهم وهذا يدل على أن مدتهم إما أن تكون إلى آخر الأشهر
~~الحرم التي قد كان الله تعالى حرم القتال فيها وجائز أن تكون مدتهم إلى آخر
~~الأربعة الأشهر من وقت النبذ إليهم وهو يوم النحر وآخره عشر مضين من شهر
~~ربيع الآخر فسماها الأشهر الحرم على ما ذكره مجاهد لتحريم القتال فيها فلم
~~يكن لأحد منهم بعد ذلك عهد وأوجب بمضي هذه المدة دفع العهود كلها سواء من
~~كان له منهم عهد خاص أو سائر المشركين الذين عمهم عهده في ترك منعهم من
~~البيت وحظره قتلهم في أشهر الحرم وجائز أن يكون مراده انسلاخ المحرم الذي
~~هو آخر الأشهر الحرم التي كان الله تعالى حظره القتال فيها وقد رويناه عن
~~ابن عباس قوله تعالى وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر يعني
~~إعلام من الله ورسوله يقال آذنني بكذا أي أعلمني فعلمت واختلف في يوم الحج
~~الأكبر
# فروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بعض الأخبار أنه يوم عرفة وعن
~~على
# وعمرو ابن عباس وعطاء ومجاهد نحو ذلك على اختلاف من الرواية فيه
# وروي أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه يوم النحر
# وعن علي وابن عباس وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن أبى أو في وإبراهيم
~~وسعيد بن جبير على اختلاف فيه من الرواة وعن مجاهد وسفيان الثوري أيام الحج
~~كلها وهذا شائع كما يقال يوم صفين وقد كان القتال في أيام كثيرة وروى حماد
~~عن مجاهد أيضا قال الحج الأكبر القران والحج الأصغر الإفراد وقد ضعف هذا
~~التأويل من قبل أنه يوجب أن يكون للإفراد يوم بعينه وللقران يوم بعينه وقد
~~علم أن يوم القران هو يوم الإفراد للحج فتبطل فائدة تفضيل اليوم الحج
~~الأكبر فكان يجب أن يكون النداء بذلك في يوم القران وقوله تعالى يوم ms1826 الحج
~~الأكبر لما كان يوم عرفة أو يوم النحر وكان الحج الأصغر العمرة وجب أن يكون
~~أيام الحج غير أيام العمرة فلا تفعل العمرة في أيام الحج وقد روي عن ابن
~~سيرين أنه قال إنما قال يوم الحج الأكبر لأن أعياد الملل اجتمعت فيه وهو
~~العام الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقيل هذا غلط لأن الإذن
~~بذلك كانت في السنة التي حج فيها أبو بكر ولأنه في السنة التي حج فيها
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يحج فيها المشركون لتقدم النهي عن ذلك في
~~السنة
# PageV04P268
# الأولى وقال عبد الله بن شداد الحج الأكبر يوم النحر والحج الأصغر العمرة
~~وعن ابن عباس العمر هي الحجة الصغرى وعن عبد الله بن مسعود مثله قال أبو
~~بكر قوله الحج الأكبر قد اقتضى أن يكون هناك حج أصغر وهو العمرة على ما روي
~~عن عبد الله بن شداد وابن عباس
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال العمرة الحجة الصغرى
# وإذا ثبت أن اسم الحج يقع على العمرة ثم
# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم للأقرع بن حابس حين سأله فقال الحج في
~~كل عام أو حجة واحدة فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا بل حجة واحدة
# وهذا يدل على نفي وجوب العمرة لنفي النبي الوجوب إلا في حجة واحدة
# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم الحج عرفة
# وهذا يدل على أن يوم الحج الأكبر هو يوم عرفة ويحتمل أن يكون يوم النحر
~~لأن فيه تمام قضاء المناسك والتفث ويحتمل أيام منى على ما روي عن مجاهد
~~وخصه بالأكبر لأنه مخصوص بفعل الحج فيه دون العمرة وقد قيل إن يوم النحر
~~أولى بأن يكون يوم الحج الأكبر من يوم عرفة لأنه اليوم الذي يجتمع فيه الحج
~~لقضاء المناسك وعرفة قد يأتيها بعضهم ليلا وبعضهم نهارا وأما النداء بسورة
~~براءة فجائز أن يكون يوم عرفة وجائز يوم النحر قال الله تعالى ms1827 فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم روى معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في قوله لست عليهم بمصيطر وقوله وما أنت عليهم بجبار
~~وقوله تعالى فاعف عنهم واصفح وقوله قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله قال نسخ هذا كله قوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقوله
~~تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر الآية وقال موسى بن
~~عقبة قد كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل ذلك يكف عمن لم يقاتله
~~بقوله تعالى وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ثم نسخ ذلك
~~بقوله براءة من الله ورسوله ثم قال فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين قال أبو بكر عمومه يقتضي قتل سائر المشركين من أهل الكتاب وغيرهم
~~وأن لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف إلا أنه تعالى خص أهل الكتاب
~~بإقرارهم على الجزية بقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر الآية وأخذ
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان إذا بعث سرية قال إذا لقيتم
~~المشركين فادعوهم إلى الإسلام فإن أبوا فادعوهم إلى أداء الجزية فإن فعلوا
~~فخذوه منهم وكفوا عنهم
# وذلك عموم في سائر المشركين
# PageV04P269
# فحصصنا منه لم يكن من مشركي العرب بالآية وصار قوله تعالى فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم خاصا في مشركي العرب دون غيرهم وقوله تعالى وخذوهم
~~واحصروهم يدل على حبسهم بعد الأخذ والاستبقاء بقتلهم انتظارا لإسلامهم لأن
~~الحصر هو الحبس ويدل أيضا على جواز حصر الكفار في حصونهم ومدنهم إن كان
~~فيهم من لا يجوز قتله من النساء والصبيان وأن يلقوا بالحصار قوله تعالى
~~فاقتلوا المشركين يقتضي عمومه جواز قتلهم على سائر وجوه القتل إلا أن السنة
~~قد وردت بالنهي عن المثلة وعن قتل الصبر بالنبل ونحوه
# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعف الناس قتلة أهل الإيمان
# وقال إذا قتلتم فأحسنوا القتلة
# وجائز أن يكون أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين قتل ms1828 أهل الردة بالإحراق
~~والحجارة والرمي من رءوس الجبال والتنكيس في الآبار إنما ذهب فيه إلى ظاهر
~~الآية وكذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين أحرق قوما مرتدين جائز أن
~~يكون اعتبر عموم الآية.
# قوله عز وجل فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم لا
~~يخلوا قوله تعالى فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة من أن يكون وجود
~~هذه الأفعال منهم شرطا في زوال القتل عنهم ويكون قبول ذلك والانقياد لأمر
~~الله تعالى فيه هو الشرط دون وجود الفعل ومعلوم أن وجود التوبة من الشرك
~~شرط لا محالة في زوال القتل ولا خلاف أنهم لو قبلوا أمر الله في فعل الصلاة
~~والزكاة ولم يكن الوقت وقت صلاة أنهم مسلمون وأن دمائهم محظورة فعلمنا أن
~~شرط زوال القتل عنهم هو قبول أوامر الله والاعتراف بلزومها دون فعل الصلاة
~~والزكاة ولأن إخراج الزكاة لا يلزم بنفس الإسلام إلا بعد حول فغير جائز أن
~~يكون إخراج الزكاة شرطا في زوال القتل وكذلك فعل الصلاة ليس بشرط فيه وإنما
~~شرطه قبول هذه الفرائض والتزامها والاعتراف بوجوبها فإن قيل لما قال الله
~~تعالى فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فشرط مع التوبة قبل الصلاة
~~والزكاة ومعلوم أن التوبة إنما هي الإقلاع عن الكفر والرجوع إلى الإيمان
~~فقد عقل بذكره التوبة التزام هذه الفرائض والاعتراف بها إذ لا تصح التوبة
~~إلا به ثم لما شرط مع التوبة الصلاة والزكاة دل على أن المعنى المزيل للقتل
~~هو اعتقاد الإيمان بشرائطه وفعل الصلاة والزكاة فأوجب ذلك قتل تارك الصلاة
~~والزكاة في وقت وجوبهما
# PageV04P270
# وإن كان معتقدا للإيمان معترفا بلزوم شرائعه قيل له لو كان فعل الصلاة
~~والزكاة من شرائط زوال القتل لما زال القتل عمن أسلم في غير وقت الصلاة وعم
~~لم يؤد زكاته مع إسلامه فلما اتفق الجميع على زوال القتل عمن وصفنا أمره
~~بعد اعتقاده للإيمان للزوم شرائعه ثبت بذلك أن فعل الصلاة والزكاة ليس من
~~شرائط زوال القتل وأن شرطه إظهار الإيمان وقبول ms1829 شرائعه ألا ترى أن قبول
~~الإيمان والتزام شرائعه لما كان شرطا في ذلك لم يزل عنه القتل عند إخلاصه
~~ببعض ذلك وقد كانت الصحابة سبت ذراري مانعي الزكاة وقتلت مقاتلتهم وسموهم
~~أهل الردة لأنهم امتنعوا من التزام الزكاة وقبول وجوبها فكانوا مرتدين بذلك
~~لأن من كفر بآية من القرآن فقد كفر به كله وعلى ذلك أجرى حكمهم أبو بكر
~~الصديق مع سائر الصحابة حين قاتلوهم ويدل على أنهم مرتدون بامتناعهم من
~~قبول فرض الزكاة ما
# روى معمر عن الزهري عن أنس قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ارتدت العرب كافة فقال عمر يا أبا بكر أتريد أن تقاتل العرب كافة فقال
~~أبو بكر إنما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا شهدوا أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة منعوني دماءهم
~~وأموالهم والله لو منعوني عقالا مما كانوا يعطون إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لقاتلتهم عليه
# وروى مبارك بن فضالة عن الحسن قال ما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ارتدت العرب عن الإسلام إلا أهل المدينة فنصب أبو بكر لهم الحرب
~~فقالوا فإذا تشهد أن لا إله إلا الله ونصلي ولا نزكي فمشى عمر والبدريون
~~إلى أبي بكر وقالوا دعهم فإنهم إذا استقر الإسلام في قلوبهم وثبت أدوا فقال
~~والله لو منعوني عقالا مما أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لقتالتهم
~~عليه وقاتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ثلاث شهادة أن لا إله
~~إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
# وقال الله تعالى فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~والله لا أسئل فوقهن ولا أقصر دونهن فقالوا له يا أبا بكر نحن نزكي ولا
~~ندفعها إليك فقال لا والله حتى آخذها كما أخذها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأضعها مواضعها وروى حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين مثله
# وروى الزهري عن ms1830 عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة قال لما قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم واستخلف أبو بكر وارتد من ارتد من العرب بعث
~~أبو بكر لقتال من ارتد عن الإسلام فقال له عمر يا أبا بكر ألم تسمع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله فإذا فعلوا ذلك عصموا
# PageV04P271
# مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله فقال لو منعوني عقالا
~~مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لقاتلتهم عليه
# فأخبر جميع هؤلاء الرواة أن الذين ارتدوا من العرب إنما كان ردتهم من جهة
~~امتناعهم من أداء الزكاة وذلك عندنا على أنهم امتنعوا من أداء الزكاة على
~~جهة الرد لها وترك قبولها فسموا مرتدين من أجل ذلك وقد أخبر أبو بكر الصديق
~~أيضا في حديث الحسن أنه يقاتلهم على ترك التزامها والاعتراف بوجوبها مرتد
~~وأن مانعها من الإمام بعد الاعتراف بها يستحق القتال فثبت أن من أدى صدقة
~~مواشيه إلى الفقراء أن الإمام لا يحتسب له بها وأنه متى امتنع من دفعها إلى
~~الإمام قاتله عليها وكذلك قال أصحابنا في صدقات المواشي وأما زكاة الأموال
~~فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبا بكر وعمر قد كانوا يأخذونها كما
~~يأخذون صدقات المواشي فلما كان أيام عثمان خطب الناس فقال هذا شهر زكاتكم
~~فمن كان عليه دين فليؤده ثم ليزك بقية ماله فجعل الأداء إلى أرباب الأموال
~~وصاروا بمنزلة الوكلاء للإمام في أدائها وهذا الذي فعله أبو بكر في مانعي
~~الزكاة بموافقة الصحابة إياه كان من غير خلاف منهم بعد ما تبينوا صحة رأيه
~~واجتهاده في ذلك ويحتج من أوجب قتل تارك الصلاة ومانع الزكاة عامدا بهذه
~~الآية وزعم أنها توجب قتل المشرك إلا أن يؤمن ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة
~~وقد بينا المعنى في قوله تعالى وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأن المراد
~~قبول لزومهما والتزام فرضهما دون فعلهما وأيضا فليس في الآية ms1831 ما ادعوا من
~~الدلالة على ما ذهبوا إليه من قبل أنها إنما أوجبت قتل المشركين ومن تاب من
~~الشرك ودخل في الإسلام والتزم فروضه وأقربها فهو غير مشرك باتفاق فلم تقتض
~~الآية قتله إذ كان حكمها مقصورا في إيجاب القتل على من كان مشركا وتارك
~~الصلاة ومانع الزكاة ليس بمشرك فإن قالوا إنما أزال القتل عنه بشرطين
~~أحدهما التوبة وهي الإيمان وقبول شرائعه والوجه الثاني فعل الصلاة وأداء
~~الزكاة قيل له إنما أوجب بديا قتل المشركين بقوله تعالى فاقتلوا المشركين
~~فمتى زالت عنهم سمة الشرك فقد وجب زوال القتل ويحتاج في إيجابه إلى دلالة
~~أخرى من غيره فإن قال هذا يؤدي إلى إبطال فائدة ذكر الشرطين في الآية قيل
~~له ليس الأمر على ما ظننت وذلك
# PageV04P272
# لأن الله تعالى إنما جعل هذين القربين من فعل الصلاة وإيتاء الزكاة شرطا
~~في وجوب تخلية سبيلهم لأنه قال فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم وذلك بعد ذكره القتل للمشركين بالحصر فإذا زال القتل بزوال
~~سمة الشرك فالحصر والحبس باق لترك الصلاة ومنع الزكاة لأن من ترك الصلاة
~~عامدا وأصر عليه ومنع الزكاة جاز للإمام حبسه فحينئذ لا يجب تخليته إلا بعد
~~فعل الصلاة وأداء الزكاة فانتظمت الآية حكم إيجاب قتل المشرك وحبس تارك
~~الصلاة ومانع الزكاة بعد الإسلام حتى يفعلهما قوله تعالى وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله قد اقتضت هذه الآية جواز أمان
~~الحربي إذا طلب ذلك منا ليسمع دلالة صحة الإسلام لأن قوله تعالى استجارك
~~معناه استأمنك وقوله تعالى فأجره معناه فأمنه حتى يسمع كلام الله الذي فيه
~~الدلالة على صحة التوحيد وعلى صحة نبوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا
~~يدل على أن الكافر إذا طلب منا إقامة الحجة عليه وبيان دلائل التوحيد
~~والرسالة حتى يعتقدهما لحجة ودلالة كان علينا إقامة الحجة وبيان توحيد الله
~~وصحة نبوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنه غير جائز لنا قتله إذا طلب
~~ذلك منا إلا ms1832 بعد بيان الدلالة وإقامة الحجة لأن الله قد أمرنا بإعطائه
~~الأمان حتى يسمع كلام الله وفيه الدلالة أيضا على أن علينا تعليم كل من
~~التمس منا تعريفه شيئا من أمور الدين لأن الكافر الذي استجارنا ليسمع كلام
~~الله إنما قصد التماس معرفة صحة الدين وقوله تعالى ثم أبلغه مأمنه يدل على
~~أن على الإمام حفظ هذا الحربي المستجير وحياطته ومنع الناس من تناوله بشر
~~لقوله فأجره وقوله ثم أبلغه مأمنه وفي هذا دليل أيضا على أن على الإمام حفظ
~~أهل الذمة والمنع من أذيتهم والتخطي إلى ظلمهم وفيه الدلالة على أنه لا
~~يجوز إقرار الحربي في دار الإسلام مدة طويلة وأنه لا يترك فيها إلا بمقدار
~~قضاء حاجته لقوله تعالى حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه فأمر
# برده إلى دار الحرب بعد سماعه كلام الله وكذلك قال أصحابنا لا ينبغي
~~للإمام أن يترك الحربي في دار الإسلام مقيما بغير عذر ولا سبب يوجب إقامته
~~وأن عليه أن يتقدم إليه بالخروج إلى داره فإن أقام بعد التقدم إليه سنة في
~~دار الإسلام صار ذميا ووضع عليه الخراج قوله تعالى كيف يكون للمشركين عهد
~~عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام قال أبو بكر
~~ابتداء السورة يذكر قطع العهد بين النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبين
~~المشركين بقوله براءة من
# PageV04P273
# الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين
# وقد قيل إن هؤلاء قد كان بينهم وبين النبي عهد فغدروا وأسروا وهموا به
~~فأمر الله نبيه بالنبذ إليهم ظاهرا وفسح لهم في مدة أربعة أشهر بقوله
~~فسيحوا في الأرض أربعة أشهر وقيل إنه أراد العهد الذي كان بينه وبين
~~المشركين عامة في أن لا يمنع أحد من المشركين من دخوله مكة للحج وأو لا
~~يقاتلوا ولا يقتلوا في الشهر الحرام فكان قول براءة من الله ورسوله في أحد
~~هذين الفريقين ثم استثنى من هؤلاء قوما كان بينهم وبين رسول الله عهد خاص
~~ولم يغدروا ولم يهموا به فقال إلا ms1833 الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم
~~شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم ففرق بين حكم
~~هؤلاء الذين ثبتوا على عهدهم ولم ينقصوكم ولم يعاونوا أعداءهم عليهم وأمر
~~بإتمام عهدهم إلى مدتهم وأمر بالنبذ إلى الأولين وهم أحد فريقين من غادر
~~قاصدا إليه أو لم يكن بينه وبين النبي صلى الله عليه وآله وسلم عهد خاص في
~~سائر أحواله بل في دخول مكة الحج والأمان في الأشهر الحرم الذي كان يأمن
~~فيه جميع الناس وقوله تعالى ولم يظاهروا عليكم أحدا يدل على أن المعاهد متى
~~عاون علينا عدوا لنا فقد نقض عهده ثم قال تعالى فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين فرفع بعد انقضاء أشهر الحرم عهد كل ذي عهد من خاص ومن عام
~~ثم قال تعالى كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله لأنهم غدروا ولم
~~يستقيموا ثم استثنى منهم الذين عاهدوهم عند المسجد الحرام قال أبو إسحاق هم
~~قوم من بني كنانة وقال ابن عباس هم من قريش وقال مجاهد هم من خزاعة فأمر
~~المسلمين بالوفاء بعهدهم ما استقاموا لهم في الوفاء به وجائز أن تكون مدة
~~هؤلاء في العهد دون مضي أشهر الحرم لأنه قال فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وعمومه يقتضي رفع سائر العهود التي كانت بين
~~المسلمين والكفار وجائز أن تكون مدة عهدهم بعد انقضاء الأشهر الحرم وكانوا
~~مخصوصين ممن أمروا بقتلهم بعد انسلاخ الأشهر الحرم وأن ذلك إنما كان خاصا
~~في قوم منهم كانوا أهل غدر وخيانة لأنه قال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم
~~يدل على أن من أظهر لنا الإيمان وأقام الصلاة وآتى الزكاة فعلينا موالاته
~~في الدين على ظاهر أمره مع وجود أن يكون اعتقاده في المغيب خلافه
# قوله تعالى وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم
# PageV04P274
# فقاتلوا أئمة الكفر
# فيه دلالة على أن أهل العهد متى خالفوا شيئا مما عوهدوا عليه وطعنوا في
~~ديننا فقد نقضوا العهد وذلك لأن نكث الأيمان ms1834 يكون بمخالفة بعض المحلوف عليه
~~إذا كانت اليمين فيه على وجه النفي كقوله والله لا كلمت زيدا ولا عمرو ولا
~~دخلت هذه الدار ولا هذه أيهما فعل حنث ونكث يمينه ثم لما ضم إلى ذلك الطعن
~~في الدين دل على أن أهل العهد من شروط بقاء عهدهم تركهم للطعن في ديننا وأن
~~أهل الذمة ممنوعون من إظهار الطعن في دين المسلمين وهو يشهد لقول من يقول
~~من الفقهاء إن من أظهر شتم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أهل الذمة فقد
~~نقض عهده ووجب قتله وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال أصحابنا يعزر ولا يقتل
~~وهو قول الثوري وروى ابن القاسم عن مالك فيمن شتم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم من اليهود والنصارى قتل إلا أن يسلم وروى الوليد بن مسلم عن الأوزاعي
~~ومالك فيمن سب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالا هي ردة يستتاب فإن
~~تاب نكل وإن لم يتب قتل قال يضرب مائة ثم يترك حتى إذا هن برىء ضرب مائة
~~ولم يذكر فرقا بين المسلم والذمي وقال الليث في المسلم يسب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم إنه لا يناظر ولا يستتاب ويقتل مكانه وكذلك اليهود والنصارى
~~وقال الشافعي ويشترط على المصالحين من الكفار أن من ذكر كتاب الله أو محمدا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بما لا ينبغي أو زنى بمسلمة أو أصابها
~~باسم نكاح أو فتن مسلما عن دينه أو قطع عليه طريقا أو أعان أهل الحرب
~~بدلالة على المسلمين أو آوى عينا لهم فقد نقض عهده وأحل دمه وبرئت منه ذمة
~~الله وذمة رسوله وظاهر الآية يدل على أن من أظهر سب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم من أهل العهد فقد نقض عهده لأنه قال تعالى وإن نكثوا أيمانهم من
~~بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر فجعل الطعن في ديننا بمنزلة
~~نكث الأيمان إذ معلوم أنه لم يرد أن يجعل نكث الأيمان والطعن في الدين ms1835
~~بمجموعهما شرطا في نقض العهد لأنهم لو نكثوا الأيمان بقتال المسلمين ولم
~~يظهروا الطعن في الدين لكانوا ناقضين للعهد وقد جعل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم معاونة قريش بني بكر على خزاعة وهم حلفاء النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم نقضا للعهد وكانوا يفعلون ذلك سرا ولم يكن منهم إظهار طعن
~~في الدين فثبت بذلك أن معنى الآية وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا
~~في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر فإذا ثبت ذلك كان من أظهر سب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم من أهل العهد ناقضا للعهد إذ سب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من أكثر في الدين فهذا وجه يحتج به القائلون
# PageV04P275
# بما وصفنا ومما يحتج به لذلك ما روى أبو يوسف عن حصين بن عبد الرحمن عن
~~رجل عن أبي عمران أن رجلا قال له إني سمعت راهبا سب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال لو سمعته لقتله إنا لم نعطهم العهد على هذا وهو إسناد ضعيف
~~وجائز أن يكون قد شرط عليهم أن لا يظهروا سب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
# وقد روى سعيد عن قتادة عن أنس يهوديا مر على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتدرون ما
~~قال فقالوا نعم ثم رجع فقال مثل ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا عليك
# وروى الزهري عن عروة عن عائشة قالت دخل رهط من اليهود على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقالوا السام عليكم قالت ففهمتها فقالت وعليكم السام
~~واللعنة فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم مهلا يا عائشة فإن الله يحب
~~الرفق في الأمر كله فقلت يا رسول الله ألم تسمع ما قالوا قال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قلت عليكم
# ومعلوم أن مثله لو كان من مسلم لصار به مرتدا مستحقا للقتل ولم يقتلهم ms1836
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بذلك
# وروى شعبة عن هشام بن يزيد عن أنس بن مالك أن امرأة يهودية أتت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بشاة مسمومة فأكل منها فجيء بها فقالوا ألا تقتلها قال
~~لا
# قال فما زلت أعرفها في سهوات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا خلاف
~~بين المسلمين أن من قصد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بذلك فهو ممن ينتحل
~~الإسلام أنه مرتد يستحق القتل ولم يجعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~مبيحة لدمها بما فعلت فكذلك إظهار سب النبي صلى الله عليه وآله وسلم من
~~الذمي مخالف لإظهار المسلم له وقوله فقاتلوا أئمة الكفر روى ابن عباس
~~ومجاهد أنهم رؤساء قريش وقال قتادة أبو جهل وأمية بن خلف وعتبة بن ربيعة
~~وسهيل بن عمرو وهم الذين هموا بإخراجه
# قال أبو بكر ولم يختلف في أن سورة براءة نزلت بعد فتح مكة وأن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بعث بها مع علي بن أبي طالب ليقرأها على الناس في سنة
~~تسع
# وهي السنة التي حج فيها أبو بكر وقد كان أبو جهل وأمية بن خلف وعتبة بن
~~ربيعة قد كانوا قتلوا يوم بدر ولم يكن بقي من رؤساء قريش أحد يظهر الكفر في
~~وقت نزول براءة وهذا يدل على أن رواية من روى ذلك في رؤساء قريش وهم اللهم
~~إلا أن يكون المراد قوما من قريش قد كانوا أظهروا الإسلام وهم الطلقاء من
~~نحو أبي سفيان وأحزابه ممن لم ينق قلبه من الكفر فيكون مراد الآية هؤلاء
~~دون أهل العهد من المشركين الذين لم يظهروا الإسلام وهم الذين كانوا هموا
~~بإخراج الرسول من مكة وبدرهم بالقتال والحرب بعد الهجرة وجائز أن يكون
~~مراده هؤلاء الذين ذكرنا وسائر رؤساء العرب الذين كانوا
# PageV04P276
# معاضدين لقريش على حرب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقتال المسلمين
~~فأمر الله تعالى بقتالهم وقتلهم إن هم نكثوا أيمانهم وطعنوا في دين
~~المسلمين وقوله تعالى إنهم لا ms1837 أيمان لهم معناه لا أيمان لهم وافية موثوقا
~~بها ولم ينف به وجود الأيمان منهم لأنه قد قال بديا وإن نكثوا أيمانهم من
~~بعد عهدهم
# وعطف على ذلك أيضا قوله ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم فثبت أنه لم برد
~~بقوله لا أيمان لهم نفي الأيمان أصلا وإنما أراد به نفي الوفاء بها وهذا
~~يدل على جواز إطلاق لا والمراد نفي الفضل دون نفي الأصل ولذلك نظائر موجودة
~~في السنن وفي كلام الناس
# كقوله صلى الله عليه وآله وسلم لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد
# وليس بمؤمن من لا يأمن جاره بوائقه
# ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
# ونحو ذلك فأطلق الإمامة في الكفر لأن الإمام هو المقتدى به المتبع في
~~الخير والشر قال الله تعالى وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار وقال في الخير
~~وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا فالإمام في الخير هاد مهتد والإمام في الشر ضال
~~مضل قد قيل إن هذه الآية نزلت في اليهود الذين كانوا غدروا برسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ونكثوا ما كانوا أعطوا من العهود والأيمان على أن لا
~~يعينوا عليه أعداءه من المشركين وهموا بمعاونة المنافقين والكفار على إخراج
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم من المدينة وأخبر أنهم بدءوا بالغدر ونكث
~~العهد
# وأمر بقتالهم بقوله قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم وجائز أن يكون جميع ذلك
~~مرتبا على قوله وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وجائز أن يكون قد كانوا
~~نقضوا العهد بقوله ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم
# قوله تعالى أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم
~~يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة فإن معناه أم حسبتم أن
~~تتركوا ولم تجاهدوا لأنهم إذا جاهدوا علم الله ذلك منهم فأطلق اسم العلم
~~وأراد به قيامهم بفرض الجهاد حتى يعلم الله وجود ذلك منهم وقوله ولم يتخذوا
~~من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة يقتضي لزوم اتباع المؤمنين وترك
~~العدول عنهم كما يلزم اتباع النبي صلى ms1838 الله عليه وآله وسلم وفيه دليل على
~~لزوم حجة الإجماع وهو كقوله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى والوليجة المدخل يقال ولج إذا دخل
~~كأنه قال لا يجوز أن يكون له مدخل غير مدخل المؤمنين ويقال إن الوليجة
~~بمعنى الدخيلة والبطانة وهي من المداخلة والمخالطة والمؤانسة فإن كان
~~المعنى هذا فقد دل على النهي عن مخالطة غير المؤمنين ومداخلتهم
# PageV04P277
# وترك الاستعانة بهم في أمور الدين كما قال لا تتخذوا بطانة من دونكم.
# قوله تعالى ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله عمارة المسجد تكون
~~بمعنيين أحدهما زيارته والسكون فيه والآخر ببنائه وتجديد ما استرم منه وذلك
~~لأنه يقال اعتمر إذا زار ومنه العمرة لأنها زيارة البيت وفلان من عمار
~~المساجد إذا كان كثير المضي إليها والسكون فيها وفلان يعمر مجلس فلان إذا
~~أكثر غشيانه له فاقتضت الآية منع الكفار من دخول المساجد ومن بنائها وتولي
~~مصالحها والقيام بها لانتظام اللفظ للأمرين
# قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن
~~استحبوا الكفر على الإيمان فيه نهي للمؤمنين عن موالاة الكفار ونصرتهم
~~والاستنصار بهم وتفويض أمورهم إليهم وإيجاب التبري منهم وترك تعظيمهم
~~وإكرامهم وسواء بين الآباء والإخوان في ذلك إلا أنه قد أمر مع ذلك بالإحسان
~~إلى الأب الكافر وصحبته بالمعروف بقوله تعالى ووصينا الإنسان بوالديه- إلى
~~قوله- وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا وإنما أمر المؤمنين بذلك يتميزوا من المنافقين إذا كان
~~المنافقون يتولون الكفار ويظهرون إكرامهم وتعظيمهم إذا لقوهم ويظهرون لهم
~~الولاية والحياطة فجعل الله تعالى ما أمر به المؤمن في هذه الآية علما
~~يتميز به المؤمن من المنافق وأخبر أن من لم يفعل ذلك فهو ظالم لنفسه مستحق
~~للعقوبة من ربه
# قوله تعالى إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
~~إطلاق اسم النجس على المشرك من جهة أن الشرك الذي يعتقده يجب اجتنابه ms1839 كما
~~يجب اجتناب النجاسات والأقذار فلذلك سماهم نجسا والنجاسة في الشرع تنصرف
~~على وجهين أحدهما نجاسة الأعيان والآخر نجاسة الذنوب وكذلك الرجس والرجز
~~ينصرف على هذين الوجهين في الشرع قال الله تعالى إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان وقال في وصف المنافقين سيحلفون بالله
~~لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس فسماهم رجسا كما
~~سمى المشركين نجسا وقد أفاد قوله إنما المشركون نجس منعهم عن دخول المسجد
~~إلا لعذر إذ كان علينا تطهير المساجد من الأنجاس وقوله تعالى فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا قد تنازع معناه أهل العلم فقال مالك والشافعي
~~لا يدخل المشرك المسجد الحرام قال مالك
# PageV04P278
# ولا غيره من المساجد إلا لحاجة من نحو الذمي يدخل إلى الحاكم في المسجد
~~للخصومة وقال الشافعي يدخل كل مسجد إلا المسجد الحرام خاصة وقال أصحابنا
~~يجوز للذمي دخول سائر المساجد وإنما معنى الآية على أحد وجهين إما أن يكون
~~النهي خاصا في المشركين الذين كانوا ممنوعين من دخول مكة وسائر المساجد
~~لأنهم لم تكن لهم ذمة وكان لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف وهم مشركوا
~~العرب أو أن يكون المراد منعهم من دخول مكة للحج ولذلك أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالنداء يوم النحر في السنة التي حج فيها أبو بكر فيما روى
~~الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن أبا بكر بعثه فيمن يؤذن يوم
~~النحر بمنى أن لا يحج بعد العام مشرك فنبذ أبو بكر إلى الناس فلم يحج في
~~العام الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم مشرك فأنزل الله تعالى في
~~العام الذي نبذ فيه أبو بكر إلى المشركين يا أيها الذين آمنوا إنما
~~المشركون نجس الآية
# وفي حديث علي حين أمره النبي صلى الله عليه وسلم بأن يبلغ عنه سورة براءة
~~نادى ولا يحج بعد العام مشرك
# وفي ذلك دليل على المراد بقوله فلا يقربوا المسجد الحرام ويدل عليه قوله
~~تعالى في ms1840 نسق التلاوة وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء وإنما
~~كانت خشية العيلة لانقطاع تلك المواسم بمنعهم من الحج لأنهم كانوا ينتفعون
~~بالتجارات التي كانت تكون في مواسم الحج فدل ذلك على أن مراد الآية الحج
~~ويدل عليه اتفاق المسلمين على منع المشركين من الحج والوقوف بعرفة
~~والمزدلفة وسائر أفعال الحج وإن لم يكن في المسجد ولم يكن أهل الذمة
~~ممنوعين من هذه المواضع ثبت أن مراد الآية هو الحج دون قرب المسجد لغير
~~الحج لأنه إذا حمل على ذلك كان عموما في سائر المشركين وإذا حمل على دخول
~~المسجد كان خاصا في ذلك دون ما قرب المسجد والذي في الآية النهي عن قرب
~~المسجد فغير جائز تخصيص المسجد به دون ما يقرب منه
# وقد روى حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص أن وفد
~~ثقيف لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهم قبة في المسجد
~~فقالوا يا رسول الله قوم أنجاس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ليس
~~على الأرض من أنجاس الناس شيء إنما أنجاس الناس على أنفسهم
# وروى يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن أبا سفيان كان يدخل مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو كافر غير أن ذلك لا يحل في المسجد الحرام لقول الله
~~تعالى فلا يقربوا المسجد الحرام قال أبو بكر فأما وفد ثقيف فإنهم جاءوا بعد
~~فتح مكة
# PageV04P279
# إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# والآية نزلت في السنة التي حج فيها أبو بكر وهي سنة تسع فأنزلهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المسجد وأخبر أن كونهم أنجاسا لا يمنع دخولهم المسجد
# وفي ذلك دلالة على أن نجاسة الكفر لا يمنع الكافر من دخول المسجد وأما
~~أبو سفيان بأنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم لتجديد الهدنة وذلك قبل
~~الفتح وكان أبو سفيان مشركا حينئذ والآية وإن كان نزولها بعد ذلك فإنما
~~اقتضت النهي عن قرب ms1841 المسجد الحرام ولم تقتض المنع من دخول الكفار سائر
~~المساجد فإن قيل لا يجوز للكافر دخول الحرم إلا أن يكون عبدا أو صبيا أو
~~نحو ذلك لقوله تعالى فلا يقربوا المسجد الحرام ولما
# روى زيد بن يثيع عن علي رضي الله عنه أنه نادى بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يدخل الحرم مشرك
# قيل له إن صح هذا اللفظ فالمراد أن لا يدخله للحج
# وقد روي في أخبار عن علي أنه نادى أن لا يحج بعد العام مشرك
# وكذلك في حديث أبي هريرة فثبت أن المراد دخول الحرم للحج
# وقد روى شريك عن أشعث عن الحسن عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يقرب المشركون المسجد الحرام بعد عامهم هذا إلا أن يكون
~~عبدا أو أمة يدخله لحاجة
# فأباح دخول العبد والأمة للحاجة لا للحج وهذا يدل على أن الحر الذمي له
~~دخوله لحاجة إذ لم يفرق أحد بين العبد والحر وإنما خص العبد والأمة والله
~~أعلم بالذكر لأنهما لا يدخلانه في الأغلب الأعم للحج وقد حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن إسحاق المروزي قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال أخبرنا
~~عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله
~~يقول في قوله تعالى إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام إلا أن
~~يكون عبدا أو واحدا من أهل الذمة فوقفه أبو الزبير على جابر وجائز أن يكون
~~صحيحين فيكون جابر قد رفعه تارة وأفتى بها أخرى وروى ابن جريج عن عطاء قال
~~لا يدخل المشرك وتلا قوله تعالى فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
~~قال عطاء المسجد الحرام الحرم كله قال ابن جريج وقال لي عمرو بن دينار مثل
~~ذلك قال أبو بكر والحرم كله يعبر عنه بالمسجد إذ كانت حرمته متعلقة بالمسجد
~~وقال الله تعالى والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد
~~والحرم كله مراد به وكذلك قوله تعالى ثم محلها ms1842 إلى البيت العتيق قد أريد به
~~الحرم كله لأنه في أي الحرم نحر البدن أجزأه فجائز على هذا أن يكون المراد
~~بقوله تعالى فلا يقربوا المسجد الحرام الحرم كله للحج إذ
# PageV04P280
# كان أكثر أفعال المناسك متعلقا بالحرم كله في حكم المسجد لما وصفنا فعبر
~~عن الحرم بالمسجد وعبر عن الحج بالحرم ويدل على أن المراد بالمسجد هاهنا
~~الحرم قوله تعالى إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم ومعلوم أن ذلك كان بالحديبية وهي على شفير الحرم وذكر المسور
~~بن مخرمة ومروان بن الحكم أن بعضها من الحل وبعضها من الحرم فأطلق الله
~~تعالى عليها أنها عند المسجد الحرام وإنما هي عند الحرم وإطلاقه تعالى اسم
~~النجس على المشركين يقتضي اجتنابهم وترك مخالطتهم إذ كانوا مأمورين باجتناب
~~الأنجاس وقوله تعالى بعد عامهم هذا فإن قتادة ذكر أن المراد العام الذي حج
~~فيه أبو بكر الصديق فتلا علي سورة براءة وهو لتسع مضين من الهجرة وكان بعده
~~حجة الوداع سنة عشر قوله تعالى وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن
~~شاء فإن العيلة الفقر يقال عال يعيل إذا افتقر قال الشاعر:
# وما يدري الفقير متى غناه ... وما يدري الغني متى يعيل
# وقال مجاهد وقتادة كانوا خافوا انقطاع المتاجر بمنع المشركين فأخبر الله
~~تعالى أنه يغنيهم من فضله فقيل إنه أراد الجزية المأخوذة من المشركين وقيل
~~أراد الإخبار بإبقاء المتاجر من جهة المسلمين لأنه كان عالما أن العرب وأهل
~~بلدان العجم سيسلمون ويحجون فيستغنون بما ينالون من منافع متاجرهم من حضور
~~المشركين وهو نظير قوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس
~~والشهر الحرام والهدى والقلائد الآية فأخبر تعالى عما في حج البيت والهدي
~~والقلائد من منافع الناس ومصالحهم في دنياهم ودينهم وأخبر في قوله وإن خفتم
~~عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله عما ينالون من الغنى بحج المسلمين وإن كانوا
~~قليلين في وقت نزول الآية وإنما علق الغنى بالمشيئة المعنيين كل واحد منهما
~~جائز أن ms1843 يكون مرادا أحدهما أنه لما كان منهم من يموت ولا يبلغ هذا الغنى
~~الموعود به علقه بشرط المشيئة والثاني لينقطع الآمال إلى الله في إصلاح
~~أمور الدنيا والدين كما قال الله تعالى لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين.
### | باب أخذ الجزية من أهل الكتاب
# قال الله عز وجل قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم
# PageV04P281
# الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون
# أخبر تعالى عن أهل الكتاب أنهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر مع
~~إظهارهم الإيمان بالنشور والبعث وذلك يحتمل وجوها أحدها أن يكون مراده لا
~~يؤمنون باليوم الآخر على الوجه الذي يجري حكم الله فيه من تخليد أهل الكتاب
~~في النار وتخليد المؤمنين في الجنة فلما كانوا غير مؤمنين بذلك أطلق القول
~~فيهم بأنهم لا يؤمنون باليوم الآخر ومراده حكم يوم الآخر وقضاؤه فيه كما
~~تقول أهل الكتاب غير مؤمنين بالنبي والمراد بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقيل فيه إنه أطلق ذلك فيهم على طريق الذم لأنهم بمنزلة من لا يقربه في عظم
~~الحرم كما إنهم بمنزلة المشركين في عبادة الله تعالى بكفرهم الذي اعتقدوه
~~وقيل أيضا لما كان إقرارهم عن غير معرفة لم يكن ذلك إيمانا وأكثرهم بهذه
~~الصفة وقوله تعالى ولا يدينون دين الحق فإن دين الحق هو الإسلام قال الله
~~تعالى إن الدين عند الله الإسلام وهو التسليم لأمر الله وما جاءت به رسله
~~والانقياد له والعمل به والدين ينصرف على وجوه منها الطاعة ومنها القهر
~~ومنها الجزاء قال الأعشى:
# هو دان الرباب اذكر هو الد ... دين دراكا بغزوة وصيال
# يعنى قهر الرباب أذكر هو إطاعته وأبوا الانقياد له وقوله تعالى مالك يوم
~~الدين قيل إنه يوم الجزاء ومنه كما تدين تدان ودين اليهود والنصارى غير دين
~~الحق لأنهم غير منقادين لأمر الله ولا طائعين له لجحودهم نبوة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم فإن قيل فهم يدينون بدين ms1844 التوراة والإنجيل معترفون به
~~منقادين له قيل له في التوراة والإنجيل ذكر نبينا وأمرنا بالإيمان واتباع
~~شرائعه وهم غير عاملين بذلك بل تاركون له فهم غير متبعين دين الحق وأيضا
~~فإن شريعة التوراة والإنجيل قد نسخت والعمل بها بعد النسخ ضلال فليس هو إذا
~~دين الحق وأيضا فهم قد غيروا المعاني وحرفوها عن مواضعها وأزالوها إلى ما
~~تهواه أنفسهم دون ما أوجبه عليهم كتاب الله تعالى فهم غير دائنين دين الحق
~~قوله تعالى من الذين أوتوا الكتاب فإن أهل الكتاب من الكفار هم اليهود
~~والنصارى لقوله تعالى أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا فلو
~~كان المجوس أو غيرهم من أهل الشرك من أهل الكتاب لكانوا ثلاث طوائف وقد
~~اقتضت الآية أن أهل الكتاب طائفتان وقد بيناه فيما سلف وتقدم الكلام أيضا
~~في حكم الصابئين وهل هم أهل الكتاب
# PageV04P282
# أم لا وهم فريقان أحدهما بنوا حي كسكر والبطائح وهم فيما بلغنا صنف من
~~النصارى.
# وإن كانوا مخالفين لهم في كثير من ديانتهم لأن النصارى فرق كثيرة منهم
~~المرقونية والآريوسية والمارونية والفرق الثلاث من النسطورية والملكية
~~واليعقوبية يبرءون منهم ويحرمون وهم ينتمون إلى يحيى بن زكريا وشيث
~~وينتحلون كتبا يزعمون أنها كتب الله التي أنزلها على شيث بن آدم ويحيى بن
~~زكريا والنصارى تسميهم يوحنا سية فهذه الفرقة يجعلها أبو حنيفة رحمه الله
~~من أهل الكتاب ويبيح أكل ذبائحهم ومناكحة نسائهم وفرقة أخرى قد تسمت
~~بالصابئين وهم الحرانيون الذين بناحية حران وهم عبدة الأوثان ولا ينتمون
~~إلى أحد من الأنبياء ولا ينحلون شيئا من كتب الله فهؤلاء ليسوا أهل الكتاب
~~ولا خلاف أن هذه النحلة لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم فمذهب أبي حنيفة
~~في جعله الصابئين من أهل الكتاب محمول على مراده الفرقة الأولى وأما أبو
~~يوسف ومحمد فقالا إن الصابئين ليسوا أهل الكتاب ولم يفصلوا بين الفريقين
~~وقد روي في ذلك اختلاف بين التابعين وروى هشيم أخبرنا مطرف قال كنا عند
~~الحكم بن عيينة فحدثه رجل عن ms1845 الحسن البصري أنه كان يقول في الصابئين هم
~~بمنزلة المجوس فقال الحسن أليس قد كنت أخبرتكم بذلك وروى عباد بن العوام عن
~~الحجاج عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد قال الصابئون قوم من المشركين
~~والنصارى ليس لهم كتاب وكذلك قول الأوزاعي ومالك ابن أنس وروى يزيد بن
~~هارون عن حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن جابر ابن زيد أنه سئل عن
~~الصابئين أمن أهل الكتاب هم وطعامهم ونساؤهم حل للمسلمين فقال نعم وأما
~~المجوس فليسوا أهل كتاب بدلالة الآية ولما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سنوا بهم سنة أهل الكتاب
# وفي ذلك دلالة على أنهم ليسوا أهل كتاب وقد اختلف أهل العلم فيمن تؤخذ
~~منهم الجزية من الكفار بعد اتفاقهم على جواز إقرار اليهود والنصارى بالجزية
~~فقال أصحابنا لا يقبل من مشركي العرب إلا الإسلام أو السيف وتقبل من أهل
~~الكتاب من العرب من سائر كفار العجم الجزية وذكر ابن القاسم عن مالك أنه
~~تقبل من الجميع الجزية إلا من مشركي العرب وقال مالك في الزنج ونحوهم إذا
~~سبوا يجبرون على الإسلام وروي عن مجاهد أنه قال يقاتل أهل الكتاب على
~~الجزية وأهل الأوثان على الصلاة ويحتمل أن يريد به أهل الأوثان من العرب
~~وقال الثوري العرب لا يسبون وهو إذا سبوا ثم
# PageV04P283
# تركهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال الشافعي لا تقبل الجزية إلا من أهل
~~الكتاب عربا كانوا أو عجما قال أبو بكر قوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم يقتضي قتل سائر المشركين فمن الناس من يقول إن عمومه مقصور على
~~عبدة الأوثان دون أهل الكتاب والمجوس لأن الله تعالى قد فرق في اللفظ بين
~~المشركين وبين أهل الكتاب والمجوس بقوله تعالى إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا فعطف بالمشركين على هذه الأصناف
~~فدل ذلك على أن إطلاق هذا اللفظ يختص بعبدة الأوثان وإن كان الجميع من
~~النصارى والمجوس والصابئين المشركين وذلك لأن النصارى قد أشركت ms1846 بعبادة الله
~~وعبادة المسيح والمجوس مشركون من حيث جعلوا لله ندا مغالبا والصابئون
~~فريقان أحدهما عبدة الأوثان والآخر لا يعبدون الأوثان ولكنهم مشركون في
~~وجوه أخر إلا أن إطلاق لفظ المشرك يتناول عبدة الأوثان فلم يوجب قوله تعالى
~~فاقتلوا المشركين إلا قتل عبدة الأوثان دون غيرهم وقال آخرون لما كان معنى
~~الشرك موجودا في مقالات هذه الفرق من النصارى والمجوس والصابئين فقد
~~انتظمهم اللفظ ولولا ورود آية التخصيص في أهل الكتاب خصوا من الجملة ومن
~~عداهم محمولون على حكم الآية عربا كانوا أو عجما ولم يختلفوا في جواز إقرار
~~المجوس بالجزية وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أخبار وروى
~~سفيان بن عيينة عن عمرو أنه سمع مجالدا يقول لم يكن عمر بن الخطاب يأخذ
~~الجزية من المجوس حتى
# شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من
~~مجوس هجر
# وروى مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر ذكر المجوس فقال ما أدري كيف
~~أصنع في أمرهم فقال عبد الرحمن بن عوف أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول سنوا بهم سنة أهل الكتاب
# وروى يحيى بن آدم عن المسعودي عن قتادة عن أبي مجلز قال كتب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المنذر أنه من استقبل قبلتنا وصلى صلاتنا وأكل ذبيحتنا
~~فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله ومن أحب ذلك من المجوس فهو آمن
~~ومن أبى فعليه الجزية
# وروى قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى
~~مجوس البحرين يدعوهم إلى الإسلام فمن أسلم منهم قبل منه ومن أبى ضربت عليه
~~الجزية ولا تؤكل لهم ذبيحة ولا تنكح لهم امرأة
# وروى الطحاوي عن بكار بن قتيبة قال حدثنا عبد الرحمن ابن عمران قال حدثنا
~~عوف كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة أما بعد فاسئل
# PageV04P284
# الحسن ما يقع من قبلنا من الأئمة أن يحولوا بين ms1847 المجوس وبين ما يجمعون من
~~النساء اللاتي لا يجمعهن أحد غيرهم فسأله فأخبره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل من مجوس البحرين الجزية وأقرهم على مجوسيتهم وعامل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ على البحرين العلاء بن الحضرمي وفعله بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان
# وروى معمر عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح أهل الأوثان على
~~الجزية إلا من كان منهم من العرب
# وروى الزهري عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ
~~الجزية من مجوس هجر
# وأن عمر بن الخطاب أخذها من مجوس السواد وأن عثمان أخذها من بربر وفي هذه
~~الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من المجوس وفي بعضها أنه
~~أخذها من عبدة الأوثان من غير العرب ولا نعلم خلافا بين الفقهاء في جواز
~~أخذ الجزية من المجوس وقد نقلت الأمة أخذ عمر بن الخطاب الجزية من مجوس
~~السواد فمن الناس من يقول إنما أخذها لأن المجوس أهل كتاب ويحتج في ذلك بما
# روى سفيان بن عيينة عن أبي سعيد عن نصر بن عاصم عن على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان أخذوا الجزية من المجوس
# وقال علي أنا أعلم الناس بهم كانوا أهل كتاب يقرءونه وأهل علم يدرسونه
~~فنزع ذلك من صدورهم
# وقد ذكرنا فيما تقدم من الدلالة على أنهم ليسوا أهل كتاب من جهة الكتاب
~~والسنة وأما ما
# روي عن علي في ذلك أنهم كانوا أهل كتاب
# فإنه إن صحت الرواية فإن المراد أن أسلافهم كانوا أهل كتاب لإخباره بأن
~~ذلك نزع من صدورهم فإذا ليسوا أهل كتاب في هذا الكتاب ويدل على أنهم ليسوا
~~أهل كتاب ما
# روي في حديث الحسن بن محمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في مجوس
~~البحرين إن من أبى منهم الإسلام ضربت عليه الجزية ولا تؤكل لهم ذبيحة ولا
~~تنكح لهم امرأة
# ولو كانوا أهل ms1848 كتاب لجاز أكل ذبائحهم ومناكحة نسائهم لأن الله تعالى قد
~~أباح ذلك من أهل الكتاب
# ولما ثبت أخذ النبي صلى الله عليه وسلم الجزية من المجوس
# وليسوا أهل كتاب ثبت جواز أخذها من سائر الكفار أهل كتاب كانوا أو غير
~~أهل كتاب إلا عبدة الأوثان من العرب لأن
# النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف
# وبقوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وهذا في عبدة الأوثان من
~~العرب ويدل على جواز أخذ الجزية من سائر المشركين سوى مشركي العرب
# حديث علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا بعث سرية قال إذا لقيتم عدوكم من المشركين فادعوهم إلى شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا
# PageV04P285
# رسول الله فإن أبوا فادعوهم إلى إعطاء الجزية
# وذلك عام في سائر المشركين وخصصنا منهم مشركي العرب بالآية وسيرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيهم.
### | باب حكم نصارى بني تغلب
# قال الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر- إلى
~~قوله- من الذين أوتوا الكتاب ونصارى بني تغلب منهم لأنهم ينتحلون نحلتهم
~~وإن لم يكونوا متمسكين بجميع شرائعهم وقال الله تعالى ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم فجعل الله تعالى من يتولى قوما منهم فهو في حكمهم ولذلك قال ابن عباس
~~في نصارى بني تغلب إنهم لو لم يكونوا منهم إلا بالولاية لكانوا منهم لقوله
~~تعالى ومن يتولهم منكم فإنه منهم وذلك حين
# قال علي رضي الله عنه إنهم لم يتعلقوا من النصرانية إلا بشرب الخمر
# قال ابن عباس ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم حين جاءه
~~فقال له أما تقول إلا أن يقال لا إله إلا الله فقال إن لي دينا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبا أعلم به منك ألست ركوسيا قال نعم قال ألست تأخذ
~~المرباع قال نعم قال فإن ذلك لا يحل لك في دينك
# فنسبه إلى صنف من النصارى مع إخباره بأنه غير ms1849 متمسك به فأخذه المرباع وهو
~~ربع الغنيمة غير مباحة في دين النصارى فثبت بذلك أن انتحال بني تغلب لدين
~~النصارى يوجب أن يكون حكمهم حكمهم وأن يكونوا أهل كتاب وإذا كانوا من أهل
~~الكتاب وجب أخذ الجزية منهم والجزاء والجزية واحد وهو أخذ المال منهم عقوبة
~~وجزاء على إقامتهم على الكفر ولم يذكر في الآية لها مقدارا معلوما ومهما
~~أخذ منهم على هذا الوجه فإن اسم الجزية يتناوله وقد وردت أخبار متواترة عن
~~أئمة السلف في تضعيف الصدقة في أموالهم على ما يأخذ من المسلمين وهو قول
~~أهل العراق وأبي حنيفة وأصحابه والثوري وهو قول الشافعي وقال مالك في
~~النصراني إذا أعتقه المسلم فلا جزية عليه ولو جعلت عليه الجزية لكان العتق
~~قد أضربه ولم ينفعه شيئا ولا تحفظ عن مالك في بني تغلب شيئا وروى يحيى بن
~~آدم قال حدثنا عبد السلام عن أبي إسحاق الشيباني عن السفاح عن داود بن
~~كردوس عن عمارة بن النعمان أنه قال لعمر بن الخطاب يا أمير المؤمنين إن بني
~~تغلب قد علمت شوكتهم وأنهم بإزاء العدو فإن ظاهروا عليك العدو اشتدت مؤنتهم
~~فإن رأيت أن تعطيهم شيئا فافعل فصالحهم على أن لا يقسموا أولادهم في
~~النصرانية وتضاعف عليهم الصدقة قال وكان عمارة يقول قد فعلوا فلا عهد لهم
~~وهذا
# PageV04P286
# خبر مستفيض عند أهل الكوفة وقد وردت به الرواية والنقل الشائع عملا وهو
~~مثل أخذ الجزية من أهل السواد على الطبقات الثلاث ووضع الخراج على الأرضين
~~ونحوها من العقود التي عقدها على كافة الأمة فلم يختلفوا في نفاذها وجوازها
# وقد روي عن علي أنه قال لئن بقيت لنصارى بني تغلب لأقتلن المقاتلة
~~ولأسبين الذرية وذلك أني كتبت الكتاب بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن لا ينصروا أولادهم
# ولم يخالف عمر في ذلك أحد من الصحابة فانعقد به إجماعهم وثبت به اتفاقهم
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى ms1850 بذمتهم أدناهم ويعتقد عليهم أو لهم
# ومعناه والله يعلم جواز عقود أئمة العدل على الأمة فإن قيل أمر الله بأخذ
~~الجزية منهم فلا يجوز لنا الاقتصار بهم على أخذ الصدقة منهم وإعفاؤهم من
~~الجزية قيل له الجزية ليس لها مقدار معلوم فيما يقتضيه ظاهر لفظها وإنما هي
~~جزاء وعقوبة على إقامتهم على الكفر والجزاء لا يختص بمقدار دون غيره ولا
~~بنوع من المال دون ما سواه والمأخوذ من بني تغلب هو عندنا جزية ليست بصدقة
~~وتوضع موضع الفيء لأنه لا صدقة لهم إذ كان سبيل الصدقة وقوعها على وجه
~~القربة ولا قربة لهم وقد قال بنو تغلب نؤدي الصدقة ومضاعفة ولا نقبل أداء
~~الجزية فقال عمر هو عندنا جزية وسموها أنتم ما شئتم فأخبر عمر أنها جزية
~~وإن كانت حقا مأخوذا من مواشيهم وزرعهم فإن قيل لو كانت جزية لما أخذت من
~~نسائهم لأن النساء لا جزية عليهن قيل له يجوز أخذ الجزية من النساء على وجه
~~الصلح كما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بعض أمرائه على بعض بلدان اليمن
~~أن يأخذ من كل حالم أو حالمة دينارا أو عدله من المعافر
# وقال أصحابنا تؤخذ من موالي بنى تغلب إذا كانوا كفارا الجزية ولا تضاعف
~~عليهم الحقوق في أموالهم لأن عمر إنما صالح بني تغلب على ذلك ولم يذكر فيه
~~الموالي فمواليهم باقون على حكم سائر أهل الذمة في أخذ جزية الرءوس منهم
~~على الطبقات المعلومة وليس بواجب أن يكونوا في حكم مواليهم كما أن المسلم
~~إذا أعتق عبدا نصرنيا لا يكون في حكم مولاه في باب سقوط الجزية عنه فإن قيل
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موالي القوم من أنفسهم
# قيل له مراده أنه منهم في الانتساب إليهم نحو مولى بني هاشم يسمى هاشميا
~~ومولى بني تميم يسمى تميميا وفي النصرة والعقل كما يعقل عنه ذوى الأنساب
~~فهذا معنى قوله موالي القوم منهم ولا دلالة فيه على أن حكمه
# PageV04P287
# حكمهم في إيجاب الجزية ms1851 وسقوطها وأما شرط عمر عليهم أن لا يغمسوا أولادهم
~~في النصرانية فإنه
# قد روي في بعض الأخبار أنه شرط أن لا يصبغوا أولادهم في النصرانية إذا
~~أرادوا الإسلام
# فإنما شرط عليهم بذلك أنه ليس لهم أن يمنعوا أولادهم الإسلام إذا أرادوه
# وقد حدثنا مكرم بن أحمد بن مكرم قال حدثنا أحمد بن عطية الكوفي قال سمعت
~~أبا عبيد يقول كنا مع محمد بن الحسن إذ أقبل الرشيد فقام الناس كلهم إلا
~~محمد بن الحسن فإنه لم يقم وكان الحسن بن زياد معتل القلب على محمد بن
~~الحسن فقام ودخل ودخل الناس من أصحاب الخليفة فأمهل الرشيد يسيرا ثم خرج
~~الإذن فقام محمد بن الحسن فجزع أصحابه له فأدخل فأمهل ثم خرج طيب النفس
~~مسرورا قال قال لي مالك لم تقم مع الناس قال كرهت أن أخرج عن الطبقة التي
~~جعلتني فيها إنك أهلتني للعلم فكرهت أن أخرج إلى طبقة الخدمة التي هي خارجة
~~منه وإن ابن عمك صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن يميل له الرجال قياما
~~فليتبوأ مقعده من النار وإنه إنما أراد بذلك العلماء فمن قام بحق الخدمة
~~وإعزاز الملك فهو هبة للعدو ومن قعد اتباعا للسنة التي عنكم أخذت فهو زين
~~لكم قال صدقت يا محمد
# ثم شاورني فقال إن عمر بن الخطاب صالح بني تغلب على أن لا ينصروا أولادهم
~~وقد نصروا أبناءهم وحلت بذلك دماءهم فما ترى قال قلت إن عمر أمرهم بذلك وقد
~~نصروا أولادهم بعد عمر واحتمل ذلك عثمان وابن عمك وكان من العلم بما لا خفا
~~به عليك وجرت بذلك السنن فهم أصلح من الخلفاء بعده ولا شيء يلحقك في ذلك
~~وقد كشفت لك العلم ورأيك أعلى قال لا ولكنا نجريه على ما أجروه إن شاء الله
~~إن الله جل اسمه أمر نبيه بالمشهور تمام المائة التي جعلها الله له فكان
~~يشاور في أمره فيأتيه جبريل بتوفيق الله ولكن عليك بالدعاء لمن ولاه الله
~~أمرك ومر أصحابك بذلك وقد أمرت ms1852 لك بشيء تفرقه على أصحابك قال فخرج له مال
~~كثير ففرقه قال أبو بكر فهذا الذي ذكره محمد في إقرار الخلفاء بني تغلب على
~~ما هم عليه من صبغهم أولادهم في النصرانية حجة في تركهم على ما هم عليه
~~وأنهم بمنزلة سائر النصارى فلا تخلوا مصالحة عمر إياهم أن لا يصبغوا
~~أولادهم في النصرانية من أحد معنيين إما أن يكون مراده وأن لا يكرهوهم على
~~الكفر إذا أرادوا الإسلام وأن ينشئوهم على الكفر من صغرهم فإن أراد الأول
~~فإنه لم يثبت أنهم منعوا أحدا من أولادهم التابعين من الإسلام وأكرهوهم على
~~الكفر فيصيروا به ناقضين للعهد وخالعين للذمة وإن كان المراد
# PageV04P288
# الوجه الثاني فإن عليا وعثمان لم يعترضوا عليهم ولم يقتلوهم وأما قول
~~مالك في العبد النصراني إذا أعتقه المسلم أنه لا جزية عليه فترك لظاهر
~~الآية بغير دلالة إذ لا فرق بين من أعتقه مسلم وبين سائر الكفار الذين لم
~~يعتقوا وأما قوله لو جعلت عليه الجزية لكان العتق قد أضربه ولم ينفعه شيئا
~~فليس كذلك لأنه في حال الرق إنما لم تلزمه الجزية لأن ماله لمولاه والمولى
~~المسلم لا يجوز أخذ الجزية منه والجزية إنما تؤخذ من مال الكفار عقوبة لهم
~~على إقامتهم على الكفر والعبد لا مال له فتؤخذ منه فإذا عتق وملك المال
~~وجبت الجزية وأخذنا الجزية منه لم يسلبه منافع العتق في جواز التصرف على
~~نفسه وزوال ملك المولى وأمره عنه وتمليكه سائر أمواله وإنما الجزية جزء
~~يسير من ماله قد حقن بها دمه فمنفعة العتق حاصلة له.
### | باب من تؤخذ منه الجزية
# قال الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله- إلى قوله- حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
~~فكان معقولا من فحوى الآية ومضمونها أن الجزية مأخوذة ممن كان منهم من أهل
~~القتال لاستحالة الخطاب بالأمر بقتال من ليس من أهل القتال إذ القتال لا
~~يكون إلا بين اثنين ويكون كل واحد منهما مقاتلا لصاحبه وإذا ms1853 كان كذلك ثبت
~~أن الجزية مأخوذة ممن كان من أهل القتال ومن يمكنه أداؤه من المحترفين
~~ولذلك قال أصحابنا إن من لم يكن من أهل القتال فلا جزية عليه فقالوا من كان
~~أعمى أو زمنا أو مفلوجا أو شيخا كبيرا فانيا وهو موسر فلا جزية عليه وهو
~~قولهم جميعا في الرواية المشهورة وروي عن أبي يوسف في الأعمى والزمن والشيخ
~~الكبير أن عليهم الجزية إذا كانوا موسرين وروي عنه مثل قول أبي حنيفة وروى
~~ابن رستم عن محمد في نوادره قال قلت أرأيت أهل الذمة من بني تغلب وغيرهم
~~ليس لهم حرفة ولا مال ولا يقدرون على شيء قال لا شيء عليهم قال محمد وإنما
~~يوضع الخراج على الغني والمعتمل منهم وقال محمد في النصراني يكتسب ولا يفضل
~~له شيء عن عياله إنه لا يؤخذ بخراج رأسه وقالوا في أصحاب الصوامع والسياحين
~~إذا كانوا لا يخالطون الناس فعليهم الجزية وكذلك النساء والصبيان لا جزية
~~عليهم إذ ليسوا من أهل
# PageV04P289
# القتال وروى أيوب وغيره عن نافع عن أسلم قال كتب عمر إلى أمراء الجيوش أن
~~لا يقاتلوا إلا من قاتلهم ولا يقتلوا النساء والصبيان ولا يقتلوا إلا من
~~جرت عليه المواسي وكتب إلى أمراء الأجناد أن يضربوا الجزية ولا يضربوها على
~~النساء والصبيان ولا يضربوها إلا على من جرت عليه المواسي
# وروى عاصم عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى اليمن وأمرني أن آخذ من كل حالم دينارا أو عدله من
~~المعافر
# وأما مقدار الجزية قال الله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فلم
~~تكن في ظاهر الآية دلالة على مقدار منها بعينه وقد اختلف الفقهاء في
~~مقدارها فقال أصحابنا على الموسر منهم ثمانية وأربعون درهما وعلى الوسط
~~أربعة وعشرون درهما وعلى الفقير المعتمل اثنا عشر درهما وهو قول الحسن بن
~~صالح وقال مالك أربعة دنانير على أهل الذهب وأربعون درهما على أهل الورق
~~الغني والفقير سواء لا ms1854 يزاد ولا ينقص وقال الشافعي دينار على الغني والفقير
~~وروى أبو إسحاق عن حارثة بن مضرب قال بعث عمر بن الخطاب عثمان بن حنيف فوضع
~~على أهل السواد الخراج ثمانية وأربعين درهما وأربعة وعشرين درهما واثني عشر
~~درهما وروى الأعمش عن إبراهيم بن مهاجر عن عمرو بن ميمون قال بعث عمر بن
~~الخطاب حذيفة بن اليمان على ما وراء دجلة وبعث عثمان بن حنيف على ما دون
~~دجلة فأتياه فسألهما كيف وضعتما على أهل الأرض قالا وضعنا على كل رجل أربعة
~~دراهم في كل شهر قال ومن يطيق هذا قالا إن لهم فضولا فذكر عمرو بن ميمون
~~ثمانية وأربعون درهما ولم يفصل الطبقات وذكر حارثة بن مضرب تفصيل الطبقات
~~الثلاث فالواجب أن يحمل ما في حديث عمرو بن ميمون على أن مراده أكثر ما وضع
~~من الجزية وهو ما على الطبقة العليا دون الوسطى والسفلى وروى مالك عن نافع
~~عن أسلم أن عمر ضرب الجزية على أهل الذهب أربعة دنانير وعلى أهل الورق
~~أربعين درهما مع أرزاق المسلمين وضيافة ثلاثة أيام وهذا نحو رواية عمر بن
~~ميمون لأن أرزاق المسلمين وضيافة ثلاثة أيام مع الأربعين يفي ثمانية
~~وأربعون درهما فكان الخبر الذي فيه تفصيل الطبقات الثلاث أولى بالاستعمال
~~لما فيه من الزيادة وبيان حكم كل طبقة ولأن من وضعها على الطبقات فهو قائل
~~بخبر الثمانية والأربعين ومن اقتصر على الثمانية والأربعين فهو تارك للخبر
~~الذي فيه ذكر تمييز الطبقات وتخصيص كل واحد بمقدار منها واحتج من قال
# PageV04P290
# بدينار على الغنى والفقير بما
# روى معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه إلى اليمن أمره أن
~~يأخذ من كل حالم دينارا أو عدله من المعافر
# وهذا عندنا فيما كان منه على وجه الصلح أو يكون ذلك جزية الفقراء منهم
~~وذلك عندنا جائز والدليل عليه ما
# روى في بعض أخبار معاد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يأخذ من كل
~~حالم أو حالمة دينارا
# ولا خلاف أن المرأة ms1855 لا تأخذ منها الجزية إلا أن يقع الصلح عليه
# وروى أبو عبيد عن جرير عن منصور عن الحكم قال كتب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى معاذ وهو باليمن إن في الحالم والحالمة دينارا أو عدله من
~~المعافر
# قال أبو عبيد وحدثنا عثمان بن صالح عن عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود
~~عن عروة بن الزبير قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن إنه
~~من كان على يهودية أو نصرانية فإنه لا ينقل عنها وعليه الجزية وعلى كل حالم
~~ذكر أو أنثى عبد أو أمة دينار أو قيمته من المعافر
# ويدل على أن الجزية على الطبقات الثلاث أن خراج الأرضين جعل على مقدار
~~الطاقة واختلف بحسب اختلافها في الأرض وغلتها فجعل على بعضها قفيزا ودرهما
~~وعلى بعضها خمسة دراهم وعلى بعضها عشرة دراهم فوجب على ذلك أن يكون كذلك
~~حكم خراج الرءوس على قدر الإمكان والطاقة ويدل على ذلك قول عمر لحذيفة
~~وعثمان بن حنيف لعلكما حملتما أهل الأرض ما لا يطيقون فقالا بل تركنا لهم
~~فضلا وهذا يدل على أن الاعتبار بمقدار الطاقة وذلك يوجب اعتبار حالي
~~الإعسار واليسار وذكر يحيى ابن آدم أن الجزية على مقدار الاحتمال بغير
~~توقيت وهو خلاف الإجماع وحكي عن الحسن بن صالح أنه لا تجوز الزيادة في
~~الجزية على وظيفة عمر ويجوز النقصان على حسب الطاقة وقد روى الحكم عن عمرو
~~بن ميمون أنه شهد عمر يقول لعثمان بن حنيف والله لئن وضعت على كل جريب من
~~الأرض قفيزا ودرهما وعلى كل رأس درهمين لا يشق ذلك عليهم ولا يجهدهم قال
~~وكانت ثمانية وأربعين فجعلها خمسين واحتج من قال بجواز الزيادة بهذا الحديث
~~وهذا ليس بمشهور ولم تثبت به رواية واحتجوا أيضا بما روى أبو اليمان عن
~~صفوان بن عمرو عن عمر بن عبد العزيز أنه فرض على رهبان الديارات على كل
~~راهب دينارين وهذا عندنا على أنه ذاهب من الطبقة الوسطى فأوجب ذلك عليهم
~~على ما ms1856 رأى من احتمالهم له كما روى سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح قال
~~سألت مجاهدا لم وضع عمر على أهل الشام من الجزية أكثر مما وضع على أهل
~~اليمن قال لليسار.
# PageV04P291
### | في تمييز الطبقات
# قال أبو يوسف في كتاب الخراج تؤخذ منهم على الطبقات على ما وصفت ثمانية
~~وأربعين على الموسر مثل الصيرفي والبزاز وصاحب الصنعة والتاجر والمعالج
~~والطبيب وكل من كان في يده منهم صنعة وتجارة يحترف بها أخذ من أهل كل صناعة
~~وتجارة على قدر صناعتهم وتجارتهم ثمانية وأربعون على الموسر وأربعة وعشرون
~~من المتوسط من احتملت صناعته ثمانية وأربعون أخذ منه ذلك ومن احتملت أربعة
~~وعشرين أخذ ذلك منه واثنا عشر على العامل بيده مثل الخياط والصباغ والجزار
~~والإسكاف ومن أشبههم فلم يعتبر الملك واعتبر الصنعات والتجارات على ما جرت
~~به عادة الناس في الموسر والمعسر منهم وذكر علي بن موسى القمي من غير أن
~~عزى ذلك إلى أحد من أصحابنا أن الطبقة الأولى من يحترف وليس له ما يجب في
~~مثله الزكاة على المسلمين وهم الفقراء المحترفون فمن كان له أقل من مائتي
~~درهم فهم من أهل هذه الطبقة قال والطبقة الثانية أن يبلغ مال الرجل مائتي
~~درهم فما زاد إلى أربعة آلاف درهم لأن من له مائتا درهم غني تجب عليه
~~الزكاة لو كان مسلما فهو خارج عن طبقة الفقراء قال وإنما أخذنا اعتبار
~~الأربعة الآلاف من قول علي رضي الله عنه وابن عمر أربعة آلاف فما دونها
~~نفقة وما فوق ذلك فهو كثير قال وقد يجوز أن تجعل الطبقة الثانية من ملك
~~مائتي درهم إلى عشرة آلاف درهم وما زاد على ذلك فهو من الطبقة الثالثة لما
# روى حماد بن سلمة عن طلحة بن عبد الله بن كريز عن أبي الضيف عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك عشرة آلاف درهم جعلت صفائح يعذب
~~بها يوم القيامة
# وهذا الذي ذكره علي بن موسى القمي هو اجتهاد يسوغ القول ms1857 به لمن غلب في
~~ظنه صوابه وقوله تعالى عن يد قال قتادة عن قهر كأنه ذهب في اليد إلى القوة
~~والقدرة والاستعلاء فكأنه قال على استعلاء منكم عليهم وقهرهم وقيل عن يد
~~يعني عن يد الكافر وإنما ذكر اليد ليفارق حال الغضب لأنه يعطيها بيده راضيا
~~بها حاقنا بها دمه فكأنه قال حتى يعطيها وهو راض بها ويحتمل عن يد عن نعمة
~~فيكون تقديره حتى يعطوا الجزية عن اعتراف منهم بالنعمة فيها بقبولها منهم
~~وقال بعضهم عن يد يعني عن نقد من قولهم يدا بيد وقال أبو عبيدة معمر بن
~~المثنى كل من أطاع لقاهر بشيء أعطاه عن طيب نفس وقهر له من يد في يده فقد
~~أعطاه عن يد قال والصاغر الذليل الحقير وقوله وهم صاغرون قال ابن عباس
~~يمشون
# PageV04P292
# بها ملببين وقال سلمان مذمومين غير محمودين وقيل إنما كان صغارا لأنها
~~مستحقة عليهم يؤخذون بها ولا يثابون عليها وقال عكرمة الصغار إعطاء الجزية
~~قائما والآخذ جالس وقيل الصغار الذل ويجوز أن يكون المراد به الذلة التي
~~ضربها الله عليهم بقوله ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله
~~وحبل من الناس والحبل الذمة التي عهدها الله لهم وأمر المسلمين بها فيهم
~~وروى عبد الكريم الجزري عن سعيد بن المسيب أنه كان يستحب أن يتعب الأنباط
~~في الجزية إذا أخذت منهم قال أبو بكر ولم يرد بذلك تعذيبهم ولا تكليفهم فوق
~~طاقتهم وإنما أراد الاستخفاف بهم وإذ لا لهم
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إسحاق بن الحسن حدثنا أبو حذيفة قال
~~حدثنا سفيان عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا لقيتم المشركين في الطريق فلا تبدءوهم بالسلام واضطروهم إلى أضيقه
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا مطير قال حدثنا يوسف الصفار قال حدثنا أبو
~~بكر ابن عياش عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تصافحوا اليهود والنصارى
# فهذا ms1858 كله من الصغار الذي ألبس الله الكفار بكفرهم ونحوه قوله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الآية وقال لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم فنهى في هذه
~~الآيات عن موالاة الكفار وإكرامهم وأمر بإهانتهم وإذ لا لهم ونهى عن
~~الاستعانة بهم في أمور المسلمين لما فيه من العز وعلو اليد وكذلك كتب عمر
~~إلى أبي موسى ينهاه أن يستعين بأحد من أهل الشرك في كتابته وتلا قوله تعالى
~~لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا وقال لا تردوهم إلى العز بعد
~~إذلالهم الله وقوله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قد اقتضى وجوب
~~قتلهم إلى أن تؤخذ منهم الجزية على وجه الصغار والذلة فغير جائز على هذه
~~القضية أن تكون لهم ذمة إذا تسلطوا على المسلمين بالولايات ونفاذ الأمر
~~والنهي إذ كان الله إنما جعل لهم الذمة وحقن دماءهم بإعطاء الجزية وكونهم
~~صاغرين فواجب على هذا قتل من تسلط على المسلمين بالغصوب وأخذ الضرائب
~~والظلم سواء كان السلطان ولاه ذلك أو فعله بغير أمر السلطان وهذا يدل على
~~أن هؤلاء النصارى الذين يتولون أعمال السلطان وظهر منهم ظلم واستعلاء على
~~المسلمين وأخذ الضرائب لا ذمة لهم وأن دماءهم مباحة وإن كان آخذ الضرائب
~~ممن ينتحل الإسلام والقعود على المراصيد لأخذ أموال
# PageV04P293
# الناس يوجب إباحة دمائهم إذ كانوا بمنزلة قطاع الطريق ومن قصد إنسانا
~~لأخذ ماله فلا خلاف بين الفقهاء أن له قتله وكذلك
# قال النبي صلى الله عليه وسلم من طلب ماله فقاتل فقتل فهو شهيد
# وفي خبر آخر من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل
~~دون دمه فهو شهيد
# فإذا كان هذا حكم من طلب أخذ مال غيره غصبا وهو ممن ينتحل الإسلام فالذمي
~~إذا فعل ذلك استحق القتل من وجهين أحدهما ما اقتضاه ظاهر الآية من وجوب
~~قتله والآخر قصده المسلم بأخذ ماله ظلما.
### | باب وقت وجوب ms1859 الجزية
# قال الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله- إلى قوله- حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون فأوجب قتالهم وجعل إعطاء الجزية غاية لرفعه عنهم
~~لأن حتى غاية هذا حقيقة اللفظ والمفهوم من ظاهره ألا ترى أن قوله ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن قد حظر إباحة قربهن إلا بعد وجود طهرهن وكذلك المفهوم من
~~قول القائل لا تعط زيدا شيئا حتى يدخل الدار منع الإعطاء إلا بعد دخوله
~~فثبت بذلك أن الآية موجبة لقتال أهل الكتاب مزيلة ذلك عنهم بإعطاء الجزية
~~وهذا يدل على أن الجزية قد وجبت بعقد الذمة وكذلك كان يقول أبو الحسن
~~الكرخي وذكر ابن سماعة عن أبي يوسف قال لا تؤخذ من الذمي الجزية حتى تدخل
~~السنة ويمضي شهران منها بعض ما عليه بشهرين ونحو ذلك يعامل في الجزية
~~بمنزلة الضريبة كلما كان يمضي شهران أو نحو ذلك أخذت منه قال أبو بكر يعني
~~بالضريبة الأجرة في الإجارات قال أبو يوسف ولا يؤخذ ذلك منه حين تدخل السنة
~~ولا يؤخذ ذلك منه حتى تتم السنة ولكن يعامل ذلك على سنته قال أبو بكر ذكره
~~للشهرين إنما هو توفية وهي واجبة بإقرارنا إياها على الذمة لما تضمنه ظاهر
~~الآية وذكر ابن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه قال في الذمي يؤخذ منه
~~خراج رأسه في سنته مادام فيها فإذا انقضت السنة لم يؤخذ منه وهذا يدل من
~~قول أبي حنيفة على أنه رآها واجبة بعقد الذمة لهم وأن تأخيرها بعض السنة
~~إنما هو توفية للواجب وتوسعة ألا ترى أنه قال فإذا انقضت السنة لم يؤخذ منه
~~لأن دخول السنة الثانية يوجب جزية أخرى فإذا اجتمعتا سقطت إحداهما وعن أبي
~~يوسف ومحمد اجتماعهما لا يسقط إحداهما وجه قول أبي حنيفة أن الجزية واجبة
~~على وجه العقوبة لإقامتهم على الكفر مع
# PageV04P294
# كونهم من أهل القتال وحق الأخذ فيها إلى الإمام فأشبهت الحدود إذ كانت
~~مستحقة في الأصل على وجه العقوبة وحق الأخذ إلى الإمام فلما كان اجتماع
~~الحدود من ms1860 جنس واحد يوجب الاقتصار على واحد منهما مثل أن يزني مرارا أو
~~يسرق مرارا ثم يرفع إلى الإمام فلا يجب إلا حد واحد بجميع الأفعال كذلك حكم
~~الجزية إذ كانت مستحقة على وجه العقوبة بل هي أخف أمرا وأضعف حالا من
~~الحدود لأنه لا خلاف بين أصحابنا أن إسلامه يسقطها ولا تسقط الحدود
~~بالإسلام فإن قيل لما كان ذلك دينا وحقا في مال المسلمين لم يسقطه اجتماعه
~~كالديون وخراج الأرضين قيل له خراج الأرضين ليس بصغار ولا عقوبة والدليل
~~عليه أنه يؤخذ من المسلمين والجزية لا تؤخذ من مسلم وقد روي نحو قول أبي
~~حنيفة عن طاوس وروى ابن جريج عن سليمان الأحول عن طاوس قال إذا تداركت
~~صدقات فلا تؤخذ الأولى كالجزية وقد اختلف الفقهاء في الذمي إذا أسلم وقد
~~وجبت عليه جزية هل يؤخذ بها فقال أصحابنا لا يؤخذ وهو قول مالك وعبيد الله
~~بن الحسن وقال ابن شبرمة والشافعي إذا أسلم في بعض السنة أخذ منه بحساب ذلك
~~والدليل على أن الإسلام يسقط ما وجب من الجزية قوله تعالى قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله- إلى قوله- حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فانتظمت هذه
~~الآية الدلالة من وجهين على صحة ما قلنا أحدهما الأمر بأخذ الجزية ممن يجب
~~قتاله لإقامته على الكفر إن لم يؤدها ومتى أسلم لم يجب قتاله فلا جزية عليه
~~والوجه الثاني قوله تعالى عن يد وهم صاغرون فأمر بأخذها منهم على وجه
~~الصغار والذلة وهذا المعنى معدوم بعد الإسلام إذ غير ممكن أخذها على هذا
~~الوجه ومتى أخذناها على غير هذا الوجه لم تكن جزية لأن الجزية هي ما أخذ
~~على وجه الصغار وقد روى الثوري عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس
~~قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على مسلم جزية
# فنفى صلى الله عليه وسلم أخذها من المسلم ولم يفرق بين ما وجب عليه في
~~حال الكفر وبين ما لم يجب بعد الإسلام فوجب بظاهر ذلك ms1861 إسقاط الجزية عنه
~~بالإسلام ويدل على سقوطها أن الجزية والجزاء واحد ومعناه جزاء الإقامة على
~~الكفر ممن كان من أهل القتال فمتى أسلم سقط عنه بالإسلام المجازاة على
~~الكفر إذ غير جائز عقاب التائب في حال المهلة وبقاء التكليف ولهذا الاعتبار
~~أسقطها أصحابنا بالموت لفوات أخذها منه على وجه الصغار بعد موته فلا يكون
~~ما يأخذه جزية وعلى هذا قالوا فيمن وجبت
# PageV04P295
# عليه زكاة ماله ومواشيه فمات إنها تسقط ولا يأخذها الإمام منه لأن سبيل
~~أخذها وموضوعها في الأصل سبيل العبادات يسقطها الموت وقالوا فيمن وجبت عليه
~~نفقة امرأته بفرض القاضي فمات أو ماتت إنها تسقط لأن موضوعها عندهم موضوع
~~الصلة إذ ليست بدلا عن شيء ومعنى الصلة لا يتأتى بعد الموت فأسقطوها لهذه
~~العلة فإن قيل الحدود واجبة على وجه العقوبة والتوبة لا تسقطها وكذلك لو أن
~~ذميا أسلم وقد زنى أو سرق في حال كفره لم يكن إسلامه وتوبته مسقطين لحده
~~وإن كان وجوب الحد في الأصل على وجه العقوبة والتائب لا يستحق العقاب على
~~فعل قد صحت منه توبته قيل له أما الحد الذي كان واجبا على وجه العقوبة فقد
~~سقط بالتوبة وما توجبه بعدها ليس هو الحد المستحق على وجه العقوبة بل هو حج
~~واجب على وجه المحنة بدلالة قامت لنا على وجوبه غير الدلالة الموجبة للحد
~~الأول على وجه العقوبة فإن قامت دلالة على وجوب أخذ المال منه بعد إسلامه
~~لا على وجه الجزية والعقوبة لما نأب إيجابه إلا أنه لا يكون جزية لأن اسم
~~الجزية يتضمن كونها عقوبة وأنت فإنما تزعم أنه تؤخذ منه الجزية بعد إسلامه
~~فإن اعترفت بأن المأخوذ منه غير جزية وأن الجزية التي كانت واجبة قد سقطت
~~وإنما يجب مال آخر غير الجزية فإنما أنت رجل سمتنا إيجاب مال على مسلم من
~~غير سبب يقتضي إيجابه وهذا لا نسلم لك به إلا بدلالة وقد روى المسعودي عن
~~محمد بن عبد الله الثقفي أن دهقانا أسلم فقام إلى علي رضي الله ms1862 عنه فقال له
~~علي أما أنت فلا جزية عليك وأما أرضك فلنا وفي لفظ آخر إن تحولت عنها فنحن
~~أحق بها وروى معمر عن أيوب عن محمد قال أسلم رجل فأخذ بالخراج وقيل له إنك
~~متعود بالإسلام فقال إن في الإسلام لمعاذا إن فعلت فقال عمر أجل والله إن
~~في الإسلام معاذا إن فعل فرفع عنه الجزية وروى حماد ابن سلمة عن حميد قال
~~كتب عمر بن عبد العزيز من شهد شهادتنا واستقبل قبلتنا واختتن فلا تأخذوا
~~منه الجزية فلم يفرق هؤلاء السلف بين الجزية الواجبة قبل الإسلام وبين حاله
~~بعد الإسلام في نفيها عن كل مسلم وقد كان آل مروان يأخذون الجزية ممن أسلم
~~من أهل الذمة ويذهبون إلى أن الجزية بمنزلة ضريبة العبد فلا يسقط إسلام
~~العبد ضريبته وهذا خلل في جنب ما ارتكبوه من المسلمين ونقض الإسلام عروة
~~عروة إلى أن ولي عمر بن عبد العزيز فكتب إلى عامله بالعراق عبد الحميد بن
~~عبد الرحمن أما بعد فإن الله
# PageV04P296
# بعث محمدا صلى الله عليه وسلم داعيا ولم يبعثه جابيا فإذا أتاك كتابي هذا
~~فارفع الجزية عمن أسلم من أهل الذمة فلما ولي هشام بن عبد الملك أعادها على
~~المسلمين وكان أحد الأسباب التي لها استجاز القراء والفقهاء قتال عبد الملك
~~بن مروان والحجاج لعنهما الله أخذهم الجزية من المسلمين ثم صار ذلك أيضا
~~أحد أسباب زوال دولتهم وسلب نعمتهم وروى عبد الله بن صالح قال حدثنا حرملة
~~بن عمران عن يزيد بن أبي حبيب قال أعظم ما أتت هذه الأمة بعد نبيها ثلاث
~~خصال قتلهم عثمان وإحراقهم الكعبة وأخذهم الجزية من المسلمين وأما قولهم إن
~~الجزية بمنزلة ضريبة العبد فليس ببدع هذا من جهلهم إذ قد جهلوا من أمور
~~الإسلام ما هو أعظم منه وذلك لأن أهل الذمة ليسوا عبيدا ولو كانوا عبيدا
~~لما زال عنهم الرق بإسلامهم لأن إسلام العبد لا يزيل رقه وإنما الجزية
~~عقوبة عوقبوا بها لإقامتهم على الكفر فمتى أسلموا لم يجز أن ms1863 يعاقبوا بأخذها
~~منهم ألا ترى أن العبد النصراني لا تؤخذ منه الجزية فلو كان أهل الذمة
~~عبيدا لما أخذ منهم الجزية
### | في خراج الأرض هل هو جزية
# قال أبو بكر اختلف أهل العلم في خراج الأرضين هل هو صغار وهل يكره للمسلم
~~أن يملك أرض الخراج فروي عن ابن عباس وابن عمر وجماعة من التابعين كراهته
~~ورواه داخلا في آية الجزية وهو قول الحسن بن حي وشريك وقال آخرون الجزية
~~إنما هي خراج الرءوس ولا يكره للمسلم أن يشتري أرض خراج وليس ذلك بصغار وهو
~~قول أصحابنا وابن أبي ليلى وروي عن عبد الله بن مسعود ما يدل على أنه لم
~~يكرهه وهو ما
# روى شعبة عن الأعمش عن شمر بن عطية عن رجل من طيئ عن أبيه عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في
~~الدنيا
# قال عبد الله وبراذان ما براذان وبالمدينة ما بالمدينة يعني أن له ضيعة
~~براذان وضيعة بالمدينة ومعلوم أن راذان من الأرض الخراج فلم يكره عبد الله
~~ملك أرض الخراج وروي عن عمر بن الخطاب في دهقانة نهر الملك حين أسلمت إن
~~أقامت على أرضها أخذنا منها الخراج وروي أن ابن الرفيل أسلم فقال مثل ذلك
# وعن علي في رجل من أهل الأرض أسلم فقال إن أقمت على أرضك أخذنا منك
~~الخراج وإلا فنحن أولى بها
# وروي عن سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد مثل ذلك
# وروى سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال منعت
# PageV04P297
# العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مداها ودينارها ومنعت مصر إردبها
~~وعدتم كما بدأتم ثلاث مرات يشهد على ذلك لحم أبي هريرة رضى الله تعالى عنه
~~ودمه
# وهذا يدل على أن خراج الأرض ليس بصغار من وجهين أحدهما أنه لم يكره لهم
~~ملك أرض الخراج التي عليها قفيز ودرهم ولو كان ذلك مكروها لذكره والثاني
~~أنه أخبر عن منعهم لحق ms1864 الله المفترض عليهم بالإسلام وهو معنى قوله عدتم كما
~~بدأتم يعني في منع حق الله فدل على أنه كسائر الحقوق اللازمة لله تعالى مثل
~~الزكوات والكفارات لا على وجه الصغار والذلة وأيضا لم يختلفوا أن الإسلام
~~يسقط جزية الرءوس ولا يسقط عن الأرض فلو كان صغارا لأسقطه الإسلام فإن قيل
~~لما كان خراج الأرضين فيا وكذلك جزية الرءوس دل على أنه صغار قيل له ليس
~~كذلك لأن من الفيء ما يصرف إلى الغانمين ومنه ما يصرف إلى الفقراء
~~والمساكين وهو الخمس وهذا كلام في الوجه الذي يصرف فيه وليس يوجب ذلك أن
~~يكون صغارا لأن الصغار في الفيء هو ما يبتدأ به الذي يجب عليه فأما ما قد
~~وجب في الأرض من الحق ثم ملكها مسلم فإن ملك المسلم له لا يزيله إذ كان
~~وجوبه فيها متقدم لملكه وهو حق لكافة المسلمين ولم تكن الجزية صغارا من حيث
~~كانت فيا وإنما كانت عقوبة وليس خراج الأرضين على وجه العقوبة ألا ترى أن
~~أرض الصبي والمعتوه يجب فيهما الخراج ولا تؤخذ منهما الجزية لأن الجزية
~~عقوبة وخراج الأرضين ليس كذلك.
# (فصل) إن قال قائل من الملحدين كيف جاز إقرار الكفار على كفرهم بأداء
~~الجزية بدلا من الإسلام قيل له ليس أخذ الجزية منهم رضا بكفرهم ولا إباحة
~~لبقائهم على شركهم وإنما الجزية عقوبة لهم لإقامتهم على الكفر وتبقيتهم على
~~كفرهم بالجزية كهي لو تركناهم بغير جزية تؤخذ منهم إذ ليس في العقل إيجاب
~~قتلهم لأنه لو كان كذلك لما جاز أن يبقي الله كافرا طرفة عين فإذا بقاهم
~~لعقوبة يعاقبهم بها مع التبقية استدعاء لهم إلى التوبة من كفرهم واستمالة
~~لهم إلى الإيمان لم يكن ممتنعا إمهاله إياهم إذ كان في علم الله أن منهم من
~~يؤمن ومنهم من يكون من نسله من يؤمن بالله فكان في ذلك أعظم المصلحة مع ما
~~للمسلمين فيها من المرفق والمنفعة فليس إذا في إقرارهم على الكفر وترك
~~قتلهم بغير جزية ما يوجب الرضا بكفرهم ms1865 ولا الإباحة لاعتقادهم وشركهم فكذلك
~~إمهالهم بالجزية جائز في العقل إذ ليس فيه أكثر من تعجيل بعض عقابهم
~~المستحق بكفرهم وهو ما يلحقهم من
# PageV04P298
# الذل والصغار بأدائها
# قوله تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله
~~قيل إنه أراد فرقة من اليهود قالت ذلك والدليل على ذلك أن اليهود قد سمعت
~~ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلم تنكره وهو كقول القائل الخوارج
~~ترى الاستعراض وقتل الأطفال والمراد فرقة منهم لا جميعهم وكقولك جاءني بنو
~~تميم والمراد بعضهم قال ابن عباس قال ذلك جماعة من اليهود جاءوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا ذلك وهم سلام بن مشكم ونعمان بن أوفى وشاس بن
~~قيس ومالك بن الصيف فأنزل الله تعالى هذه الآية وليس في اليهود من يقول ذلك
~~الآن فيما نعلم وإنما كانت فرقة منهم قالت ذلك فانقرضت قوله تعالى يضاهؤن
~~قول الذين كفروا من قبل يعني يشابهونهم ومنه امرأة ضهياء للتي لا تحيض
~~لأنها أشبهت الرجال من هذا الوجه فساوى المشركين الذين جعلوا الأصنام شركاء
~~لله سبحانه وتعالى لأن هؤلاء جعلوا المسيح وعزيزا اللذين هما خلقان لله
~~ولدين له وشريكين كما جعل أولئك الأصنام المخلوقة شركاء لله تعالى قال ابن
~~عباس الذين كفروا من قبل يعني به عبدة الأوثان الذين عبدوا اللات والعزى
~~ومناة الثالثة الأخرى وقيل إنهم يضاهئونهم لأن أولئك قالوا الملائكة بنات
~~الله وقال هؤلاء عزيز ومسيح ابنا الله وقيل يضاهئونهم في تقليد أسلافهم
~~وقوله تعالى ذلك قولهم بأفواههم يعني أنه لا يرجع إلى معنى صحيح ولا حقيقة
~~له ولا محصول أكثر من وجوده في أفواههم وقوله قاتلهم الله قال ابن عباس
~~لعنهم الله وقيل إن معناه قتلهم الله كقولهم عافاه الله أي أعفاه الله من
~~السوء وقيل إنه جعل كالقاتل لغيره في عداوة الله عز وجل
# قوله تعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
~~قيل إن الحبر العالم الذي صناعته تحبير المعاني بحسن البيان عنها يقال ms1866 فيه
~~حبر وحبير والراهب الخاشي الذي يظهر عليه لباس الخشية يقال راهب ورهبان وقد
~~صار مستعملا في متنسكي النصارى وقوله أربابا من دون الله قيل فيه وجهان
~~أحدهما أنهم كانوا إذا حرموا عليهم شيئا حرموه وإذا أحلوا لهم شيئا استحلوه
# وروي في حديث عدي بن حاتم لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال فتلا
~~النبي صلى الله عليه وسلم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله قال
~~قلت يا رسول الله إنهم لم يكونوا يعبدونهم قال أليس كانوا إذا حرموا عليهم
~~شيئا حرموه وإذا أحلوا لهم شيئا أحلوه قال قلت نعم قال فتلك عبادتهم إياهم
# ولما كان التحليل والتحريم لا يجوز إلا من جهة العالم
# PageV04P299
# بالمصالح ثم قلدوا أحبارهم هؤلاء أحبارهم ورهبانهم في التحليل والتحريم
~~وقبلوه منهم وتركوا أمر الله تعالى فيما حرم وحلل صاروا متخذين لهم أربابا
~~إذ نزلوهم في قبول ذلك منهم منزلة الأرباب وقيل إن معناه أنهم عظموهم
~~كتعظيم الرب لأنهم يسجدون لهم إذا رأوهم وهذا الضرب من التعظيم لا يستحقه
~~غير الله تعالى فلما فعلوا ذلك فهم كانوا متخذين لهم أربابا
# قوله تعالى هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~فيه بشارة للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين بنصرهم وإظهار دينهم على
~~سائر الأديان وهو إعلاؤه بالحجة والغلبة وقهر أمته لسائر الأمم وقد وجد
~~مخبره على ما أخبر به بظهور أمته وعلوها على سائر الأمم المخالفة لدين
~~الإسلام وفيه الدلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أن
~~القرآن كلام الله ومن عنده وذلك لأن مثله لا يتفق للمتخرصين والكذابين مع
~~كثرة ما في القرآن من الأخبار عن الغيوب إذ لا يعلم الغيب إلا الله فهو إذا
~~كلامه وخبره ولا ينزل الله كلامه إلا على رسوله
# قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل أكل المال بالباطل هو تملكه من الجهة المحظورة وروي عن
~~الحسن أنهم كانوا يأخذون الرشى في الحكم وذكر ms1867 الأكل والمراد وجوه المنافع
~~والتصرف إذ كان أعظم منافعه الأكل والشرب وهو كقوله تعالى لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل والمراد سائر وجوه المنافع وكقوله تعالى ولا تأكلوا
~~أموالهم- وإن الذين يأكلون أموال اليتامى قوله تعالى والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الآية يقتضي ظاهره إيجاب إنفاق جميع
~~المال لأن الوعيد لا حق بتارك إنفاق الجميع لقوله ولا ينفقونها ولم يقل ولا
~~ينفقون منها فإن قيل لو كان المراد الجميع لقال ولا ينفقونهما قيل له لأن
~~الكلام رجع إلى مدلول عليه كأنه قال ولا ينفقون الكنوز والآخر أن يكتفى
~~بأحدهما عن الآخر للإيجاز كقوله تعالى وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها قال الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
# والمعنى راضون والدليل على أنه راجع إليهما جميعا أنه لو رجع إلى أحدهما
~~دون الآخر لبقي أحدهما عاريا من خبره فيكون كلاما منقطعا لا معنى له إذ كان
~~قوله والذين يكنزون الذهب والفضة مفتقرا إلى خبر ألا ترى أنه لا يجوز
~~الاقتصار عليه وقد روي في معنى
# PageV04P300
# ظاهر الآية أخبار
# روى موسى بن عبيدة قال حدثني عمران بن أبي أنس عن مالك بن أوس بن الحدثان
~~عن أبي ذر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الإبل صدقتها من جمع
~~دينارا أو درهما أو تبرا أو فضة لا يعده لغريم ولا ينفقه في سبيل الله فهي
~~كي يكوى بها يوم القيامة قال قلت انظر ما يجيء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن هذه الأموال قد فشت في الناس فقال أما تقرأ القرآن والذين يكنزون
~~الذهب والفضة
# الآية فاقتضى ظاهره أن في الإبل صدقتها لا جميعها وهي الصدقة المفروضة
~~وفي الذهب والفضة إخراج جميعهما وكذلك كان مذهب أبي ذر رحمة الله عليه أنه
~~لا يجوز ادخار الذهب والفضة
# وروى محمد ابن عمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا ms1868 يمر علي ثلاثة وعندي منه شيء أن لا أجد
~~أحدا يقبله مني صدقة إلا أن أرصده لدين علي
# فذكر في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحب ذلك لنفسه واختار
~~إنفاقه ولم يذكر وعيد تارك إنفاقه
# وروى قتادة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة قال توفي رجل من أهل الصفة فوجد
~~معه دينار فقال النبي صلى الله عليه وسلم كية وجائز أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم علم أنه أخذ الدينار من غير حله أو منعه من حقه أو سأله غيره
~~بإظهار الفاقة مع غناه عنه
# كما
# روي عنه صلى الله عليه وسلم من سأل عن ظهر غنى فإنما يستكثر من جمر جهنم
~~فقلنا وما غناه يا رسول الله قال أن يكون عند أهله ما يغديهم ويعشيهم وكان
~~ذلك في وقت شدة الحاجة وضيق العيش ووجوب المواساة من بعضها لبعض
# وقد روي عن عمر بن عبد العزيز أنها منسوخة بقوله تعالى خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم
# قال أبو بكر قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنقل المستفيض إيجابه
~~في مائتي درهم خمسة دراهم وفي عشرين دينارا نصف دينار كما أوجب فرائض
~~المواشي ولم يوجب الكل
# فلو كان إخراج الكل واجبا من الذهب والفضة لما كان للتقدير وجه وأيضا
# فقد كان في الصحابة قوم ذوو يسار ظاهر وأموال جمة مثل عثمان وعبد الرحمن
~~بن عوف وعلم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك منهم فلم يأمرهم بإخراج الجميع
# فثبت أن إخراج الجميع الذهب والفضة غير واجب وأن المفروض إخراجه هو
~~الزكاة إلا أن تحدث أمور توجب المواساة والإعطاء نحو الجائع المضطر والعاري
~~المضطر أو ميت ليس له من يكفنه أو يواريه
# وقد روى شريك عن أبي حمزة عن عامر عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في المال حق سوى الزكاة وتلا قوله تعالى ليس البر أن
~~تولوا وجوهكم قبل
# PageV04P301
# المشرق والمغرب
# الآية وقوله تعالى ولا ينفقونها في سبيل الله ms1869 يحتمل أن يريد به ولا
~~ينفقون منها فحذف من وهو يريدها وقد بينه بقوله خذ من أموالهم صدقة فأمر
~~بأخذ بعض المال لا جميعه وليس في ذلك ما يوجب نسخ الأول إذ جائز أن يكون
~~مراده ولا ينفقون منها وأما الكنز فهو في اللغة كبس الشيء بعضه على بعض قال
~~الهذلي:
# لا در دري إن أطعمت نازلكم ... قرف الحتي وعندي البر مكنوز
# ويقال كنزت التمر إذا كبسته في القوصرة وهو في الشرع لما لم يؤد زكاته
~~وروي عن عمر وابن عباس وابن عمر والحسن وعامر والسدي قالوا ما لم يؤد زكاته
~~فهو كنز فمنهم من قال وإن كان ظاهرا وما أدي زكاته فليس بكنز وإن كان
~~مدفونا ومعلوم أن أسماء الشرع لا تؤخذ إلا توقيفا فثبت أن الكنز اسم لما لم
~~يؤد زكاته المفروضة وإذا كان كذلك كان تقدير قوله والذين يكنزون الذهب
~~والفضة الذين لا يؤدون زكاة الذهب والفضة ولا ينفقونها يعني الزكاة في سبيل
~~الله فلم تقتض الآية إلا وجوب الزكاة فحسب
# وقد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة
~~حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي حدثنا أبي حدثنا غيلان عن جعفر بن إياس عن
~~مجاهد عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية والذين يكنزون الذهب والفضة كبر
~~ذلك على المسلمين فقال عمر أنا أفرج عنكم فانطلق فقال يا نبي الله إنه كبر
~~على أصحابك هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لم يفرض
~~الزكاة إلا ليطيب ما بقي من أموالكم وإنما فرض المواريث لتكون لمن بعدكم
~~قال فكبر عمر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بخير ما يكنز
~~المرء المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها
~~حفظته
# فأخبر في هذا الحديث أن المراد إنفاق بعض المال لا جميعه وأن قوله والذين
~~يكنزون المراد به منع الزكاة
# وروى ابن لهيعة قال حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد ms1870 قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت الحق الذي يجب عليك
# فأخبر في هذا الحديث أيضا أن الحق الواجب في المال هو الزكاة
# وروى سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاة كنزه إلا جيء به يوم القيامة وبكنزه
~~فيحمى به جنبه وجبينه حتى يحكم الله بين عباده
# فأخبر في هذا الحديث أن الحق الواجب في الكنز هو الزكاة دون غيره وأنه لا
~~يجب جميعه وقوله فيحمى بها جنبه وجبهته يدل على أنه أراد معنى قوله
# PageV04P302
# والذين يكنزون الذهب والفضة- إلى
# قوله- فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم يعني لم
~~تؤدوا زكاته
# وحدثنا عبد الباقي حدثنا بشر بن موسى حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا عبد
~~العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الذي لا يؤدي زكاته يمثل له شجاع أقرع له
~~زبيبتان يلزمه أو يطوقه فيقول أنا كنزك أنا كنزك
# فأخبر أن المال الذي لا تؤدى زكاته هو الكنز ولما ثبت بما وصفنا أن قوله
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله مراده منع الزكاة
~~أوجب عمومه إيجاب الزكاة في سائر الذهب والفضة إذ كان الله إنما علق الحكم
~~فيهما بالاسم فاقتضى إيجاب الزكاة فيهما بوجود الاسم دون الصنعة فمن كان
~~عنده ذهب مصوغ أو مضروب أو تبر أو فضة كذلك فعليه زكاته بعموم اللفظ ويدل
~~أيضا على وجوب ضم الذهب إلى الفضة لإيجابه الحق فيهما مجموعين في قوله
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقد اختلف الفقهاء
~~في زكاة الحلي فأوجب أصحابنا فيه الزكاة وروى مثله عن عمرو ابن مسعود رواه
~~سفيان الثوري عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود وروي عن جابر وابن
~~عمر وعائشة لا زكاة في الحلي وهو قول ms1871 مالك والشافعي وروي عن أنس بن مالك أن
~~الحلي تزكى مرة واحدة ولا تزكى بعد ذلك وقد ذكرنا وجه دلالة الآية على
~~وجوبها في الحلي لشمول الاسم له وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم آثار
~~في إيجاب زكاة الحلي منها
# حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~امرأتين في أيديهما سواران من ذهب فقال أتعطين زكاة هذا قالت لا قال أيسرك
~~أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار
# فأوجب الزكاة في السوار
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا
~~عتاب عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن أم سلمة قالت كنت ألبس أوضاحا من ذهب
~~فقلت يا رسول الله أكنز هو فقال ما بلغ أن تؤدي زكاته فزكي فليس بكنز
# وقد حوى هذا الخبر معنيين أحدهما وجوب زكاة الحلي والآخر أن الكنز ما لم
~~تؤد زكاته
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن إدريس الرازي
~~حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق حدثنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن أبي جعفر
~~أن محمد بن عمرو بن عطاء أخبره عن عبد الله ابن شداد بن الهاد أنه قال
~~دخلنا على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت دخل على رسول الله
# PageV04P303
# صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتحات من ورق فقال ما هذا يا عائشة فقلت
~~صنعتهن أتزين لك يا رسول الله قال أتؤدين زكاتهن قلت لا أو ما شاء الله قال
~~هو حسبك من النار
# فانتظم هذا الخبر معنيين أحدهما وجوب زكاة الحلي والآخر أن المصوغ يسمى
~~ورقا لأنها قالت فتحات من ورق فاقتضى ظاهر
# قوله في الرقة ربع العشر
# إيجاب الزكاة في الحلي لأن الرقة والورق واحد ويدل عليه من جهة النظر أن
~~الذهب والفضة يتعلق وجوب الزكاة فيهما بأعيانهما في ملك من كان من أهل
~~الزكاة لا بمعنى ينضم إليهما والدليل ms1872 عليه أن النقر والسبائك تجب فيهما
~~الزكاة وإن لم تكن مرصدة للنماء وفارقا بهذا غيرهما من الأموال لأن غيرهما
~~لا تجب الزكاة فيهما بوجود الملك إلا أن تكون مرصدة للنماء فوجب أن لا
~~يختلف حكم المصوغ والمضروب وأيضا لم يختلفوا أن الحلي إذا كان في ملك الرجل
~~تجب فيه الزكاة فكذلك إذا كان في ملك المرأة كالدراهم والدنانير وأيضا لا
~~يختلف حكم الرجل والمرأة فيما يلزمهما من الزكاة فوجب أن لا يختلفا في
~~الحلي فإن قيل الحلي كالنقر العوامل وثياب البذلة قيل له قد بينا أن ما
~~عداهما يتعلق وجوب الزكاة فيهما بأن يكون مرصدا للنماء فما لم يوجد هذا
~~المعنى لم تجب والذهب والفضة لأعيانهما بدلالة الدراهم والدنانير والنقر
~~والسبائك إذا أراد بهما القنية والتبقية لا طلب النماء وأيضا لما لم يكن
~~للصنعة تأثير فيهما ولم يغير حكمهما في حال وجب أن لا يختلف الحكم بوجود
~~الصنعة وعدمها فإن قيل زكاة الحلي عاريته قيل له هذا غلط لأن العارية غير
~~واجبة والزكاة واجبة فبطل أن تكون العارية زكاة وأما قول أنس بن مالك إن
~~الزكاة تجب في الحلي مرة واحدة فلا وجه له لأنه إذا كان من جنس ما تجب فيه
~~الزكاة وجبت في كل حول.
# (فصل) وقد دلت الآية على وجوب الزكاة في الذهب والفضة بمجموعهما فاقتضى
~~ذلك وجوب ضم بعضها إلى بعض وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال أصحابنا يضم
~~أحدهما إلى الآخر فإذا كمل النصاب بها زكي واختلف أصحابنا في كيفيته فقال
~~أبو حنيفة يضم بالقيمة كالعروض وقال أبو يوسف ومحمد يضم بالأجزاء وقال ابن
~~أبي ليلى والشافعي لا يضمان وروي الضم عن الحسن وبكير بن عبد الله بن الأشج
~~وقتادة والدليل على وجوب الزكاة فيهما مجموعين قوله تعالى والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فأوجب الله تعالى فيهما الزكاة
~~مجموعين لأن قوله ولا ينفقونها قد
# PageV04P304
# أراد به إنفاقهما جميعا ويدل على وجوب الضم أنهما متفقان في وجوب الحق
~~فيهما وهو ربع العشر ms1873 فكانا بمنزلة العروض المختلفة إذا كانت للتجارة لما
~~كان الواجب فيها ربع العشر ضم بعضها إلى بعض مع اختلاف أجناسها وقد قال
~~الشافعي فيمن له مائة درهم وعرض للتجارة يساوي مائة درهم إن الزكاة واجبة
~~عليه فضم العرض إلى المائة مع اختلاف الجنسين لاتفاقهما في وجوب ربع العشر
~~وليس الذهب والفضة كالجنسين من الإبل والغنم لأن زكاتهما مختلفة فإن قيل
~~زكاة خمس من الإبل مثل زكاة أربعين شاة ولم يكن اتفاقهما في الحق الواجب
~~موجبا لضم أحدهما إلى الآخر قيل له لم نقل إن اتفاقهما في المقدار الواجب
~~يوجب ضم أحدهما إلى الآخر وإنما قلنا إن اتفاقهما في وجوب ربع العشر فيهما
~~هو المعنى الموجب للضم كعروض التجارة عند اتفاقهما في وجوب ربع العشر وقت
~~الضم والإبل والغنم ليس الواجب فيهما ربع العشر لأن الشاة ليست ربع العشر
~~من خمس من الإبل ولا ربع العشر من أربعين شاتا أيضا لأنه جائز أن يكون
~~الغنم خيارا ويكون الواجب فيها شاة وسطا فيكون أقل من ربع عشرها فهذا إلزام
~~ساقط فإن احتجوا
# بقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس أواق صدقة
# وذلك يوجب الزكاة فيها سواء كان معها ذهب أو لم يكن قيل له كما لم يمنع
~~قوله ليس فيما دون خمس أواق صدقة وجوب ضم المائة إلى العروض وكان معناه
~~عندك إذا لم يكن معه غيره من العروض كذلك نقول نحن في ضمه إلى الذهب
# قوله تعالى إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا- إلى قوله- حرم لما قال
~~تعالى في مواضع أخر الحج أشهر معلومات وقال يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس والحج فعلق بالشهور كثيرا من مصالح الدنيا والدين وبين في هذه الآية
~~هذه الشهور وإنما تجرى على منهاج واحد لا يقدم المؤخر منها ولا يؤخر المقدم
~~وقال إن عدة الشهور عند الله وذلك يحتمل وجهين أحدهما أن الله وضم هذه
~~الشهور وسماها بأسمائها على ما رتبها عليه يوم خلق السموات والأرض وأنزل
~~ذلك على أنبيائه في ms1874 كتبه المنزلة وهو معنى قوله إن عدة الشهور عند الله
~~وحكمها باق على ما كانت عليه لم يزلها عن ترتيبها تغيير المشركين لأسمائها
~~وتقديم المؤخر وتأخير المقدم في الأسماء منها وذكر ذلك لنا لنتبع أمر الله
~~فيها ونرفض ما كان عليه أمر الجاهلية من تأخير أسماء الشهور وتقديمها
~~وتعليق الأحكام على الأسماء التي رتبوها عليها ولذلك
# قال النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV04P305
# في حجة الوداع ما رواه ابن عمر وأبو بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في خطبته بالعقبة أيها الناس إن الزمان قد استدار قال ابن عمر فهو اليوم
~~كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض وقال أبو بكرة قد استدار كهيئته يوم
~~خلق الله السموات والأرض وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منها أربعة
~~حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى
~~وشعبان وإن النسيء زيادة في الكفر
# الآية قال ابن عمر وذلك أنهم كانوا يجعلون صفر عاما حراما وعاما حلالا
~~ويجعلون المحرم عاما حلالا وعاما حراما وكان النسيء من الشيطان فأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الزمان يعني زمان الشهور قد استدار كهيئته يوم خلق
~~الله السموات والأرض وأن كل شهر قد عاد إلى الموضع الذي وضعه الله به على
~~ترتيبه ونظامه وقد ذكر لي بعض أولاد بني المنجم أن جده وهو أحسب محمد بن
~~موسى المنجم الذي ينتمون إليه حسب شهور الأهلة منذ ابتداء خلق الله السموات
~~والأرض فوجدها قد عادت في موقع الشمس والقمر إلى الوقت الذي ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قد عاد إليه يوم النحر من حجة الوداع لأن خطبته هذه
~~كانت بمنى يوم النحر عند العقبة وأنه حسب ذلك في ثماني سنين فكان ذلك اليوم
~~العاشر من ذي الحجة على ما كان عليه يوم ابتداء الشهور والشمس والقمر في
~~ذلك اليوم في الموضع الذي
# ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد عاد الزمان إليه مع النسيء بالذي قد
~~كان أهل ms1875 الجاهلية ينسئون وتغيير أسماء الشهور
# ولذلك لم تكن السنة التي حج فيها أبو بكر الصديق هي الوقت الذي وضع الحج
~~فيه وإنما قال رجب مضر بين جمادى وشعبان دون رمضان الذي يسميه ربيعة رجب
~~وأما الوجه الآخر في معنى قوله إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في
~~كتاب الله فهو أن الله قسم الزمان اثني عشر قسما فجعل نزول الشمس في كل برج
~~من البروج الاثني عشر قسما منها فيكون قطعها للفلك في ثلاثمائة وخمسة وستين
~~يوما وربع يوم فيجيء نصيب كل قسم منها بالأيام ثلاثين يوما وكسر قسم
~~الأزمنة أيضا على مسير القمر فصار القمر يقطع الفلك في تسعة وعشرين يوما
~~ونصف يوم وجعل السنة القمرية ثلاثمائة وأربعة وخمسين يوما وربع يوم فكان
~~قطع الشمس للبرج مقاربا لقطع القمر للفلك كله وهذا معنى قوله تعالى الشمس
~~والقمر بحسبان وقال تعالى وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل
~~وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب
~~فلما
# PageV04P306
# كانت السنة مقسومة على نزول الشمس في البروج الاثني عشر وكان شهورها اثني
~~عشر واختلفت السنة الشمسية والقمرية في البروج الاثني عشر وكانت شهورها
~~اثني عشر واختلفت السنة الشمسية والقمرية في الكسر الذي بينهما وهو أحد عشر
~~يوما بالتقريب وكانت شهور القمر ثلاثين وتسعة وعشرين فيما يتعلق بها من
~~أحكام الشرع ولم يكن لنصف اليوم الذي هو زيادة على تسعة وعشرين يوما حكم
~~فكان ذلك هو القسمة التي قسم الله تعالى السنة في ابتداء وضع الخلق ثم غيرت
~~الأمم العادلة عن كثير من شرائع الأنبياء هذا الترتيب فكانت شهور الروم
~~بعضها ثمانية وعشرين وبعضها ثمانية وعشرين ونصفا وبعضها واحدا وثلاثين وذلك
~~على خلاف ما أمر الله تعالى من اعتبار الشهور في الأحكام التي تتعلق بها ثم
~~كانت الفرس شهورها ثلاثين إلا شهرا واحدا وهو بادماه فإنه خمسة وثلاثون ثم
~~كانت تكبس في كل مائة وعشرين سنة شهرا كاملا فتصير السنة ثلاثة عشر أخبر
~~الله تعالى أن عدة ms1876 شهور السنة اثنا عشر شهرا لا زيادة فيها ولا نقصان وهي
~~الشهور القمرية التي إما أن تكون تسعة وعشرين وإما أن تكون ثلاثين ولذلك
# قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون والشهر ثلاثون وقال صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين
# فجعل الشهر برؤية الهلال فإن اشتبه لغمام أو قترة فثلاثون فأعلمنا الله
~~بقوله إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض يعني أن عدة شهور السنة اثنا عشر شهرا لا زيادة عليها وأبطل به
~~الكبيسة التي كانت تكبسها الفرس فتجعلها ثلاثة عشر شهرا في بعض السنة وأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن انقضاء الشهور برؤية الهلال فتارة تسعة وعشرون
~~وتارة ثلاثون فأعلمنا الله في هذه الآية أنه كذلك وضع الشهور والسنين في
~~ابتداء الخلق أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عود الزمان إلى ما كان عليه
~~وأبطل به ما غيره المشركون من ترتيب الشهور ونظامها وما زاد به في السنين
~~والشهور وأن الأمر قد استقر على ما وضعه الله تعالى في الأصل لما علم تبارك
~~وتعالى من تعلق مصالح الناس في عبادتهم وشرائعهم بكون الشهور والسنين على
~~هذا الوجه فيكون الصوم تارة في الربيع وتارة في الصيف وأخرى في الخريف
~~وأخرى في الشتاء وكذلك الحج لعلمه بالمصلحة في ذلك وقد روي في الخبر أن صوم
~~النصارى كان كذلك فلما رأوه يدور في بعض السنين إلى الصيف اجتمعوا إلى أن
~~نقلوه إلى زمان الربيع وزادوا في
# PageV04P307
# العدد وتركوا ما تعبدوا به من اعتبار شهور القمر مطلقة على ما يتفق من
~~وقوعها في الأزمان وهذا ونحوه مما ذمهم الله تعالى به وأخبر أنهم اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله في اتباعهم أوامرهم واعتقادهم وجوبها
~~دون أوامر الله تعالى فضلوا وأضلوا وقوله تعالى منها أربعة حرم وهي التي
~~بينها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب
~~والعرب تقول ثلاثة سرد وواحد فرد وإنما سماها ms1877 حرما لمعنيين أحدهما تحريم
~~القتال فيها وقد كان أهل الجاهلية أيضا يعتقدون تحريم القتال فيها وقال
~~الله تعالى يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير والثاني
~~تعظيم انتهاك المحارم فيها بأشد من تعظيمه في غيرها وتعظيم الطاعات فيها
~~أيضا وإنما فعل الله تعالى ذلك لما فيه من المصلحة في ترك الظلم فيها لعظم
~~منزلتها في حكم الله والمبادرة إلى الطاعات من الاعتمار والصلاة والصوم
~~وغيرها كما فرض صلاة الجمعة في يوم بعينه وصوم رمضان في وقت معين وجعل بعض
~~الأماكن في حكم الطاعات ومواقعة المحظورات أعظم من حرمة غيره نحو بيت الله
~~الحرام ومسجد المدينة فيكون ترك الظلم والقبائح في هذه الشهور والمواضع
~~داعيا إلى تركها في غيره ويصير فعل الطاعات والمواظبة عليها في هذه الشهور
~~وهذه المواضع الشريفة داعيا إلى فعل أمثالها في غيرها للمرور والاعتياد وما
~~يصحب الله العبد من توفيقه عند إقباله إلى طاعته وما يلحق العبد من الخذلان
~~عند إكبابه على المعاصي واشتهاره وأنسه بها فكان في تعظيم بعض الشهور وبعض
~~الأماكن أعظم المصالح في الاستدعاء إلى الطاعات وترك القبائح ولأن الأشياء
~~تجر إلى أشكالها وتباعد من أضدادها فالاستكثار من الطاعة يدعو إلى أمثالها
~~والاستكثار من المعصية يدعو إلى أمثالها قوله تعالى فلا تظلموا فيهن أنفسكم
~~الضمير في قوله فيهن عند ابن عباس راجع إلى الشهور وقال قتادة هو عائد إلى
~~الأربعة الحرم وقوله وقاتلوا المشركين كافة يحتمل وجهين أحدهما الأمر بقتال
~~سائر أصناف أهل الشرك إلا من اعتصم منهم بالذمة وأداء الجزية على ما بينه
~~في غير هذه الآية والآخر الأمر بأن تقاتلهم مجتمعين متعاضدين غير متفرقين
~~ولما احتمل الوجهين كان عليهما إذ ليسا متنافيين فتضمن ذلك الأمر بالقتال
~~لجميع المشركين وأن يكونوا مجتمعين متعاضدين على القتال وقوله كما
~~يقاتلونكم كافة يعني أن جماعتهم يرون ذلك فيكم ويعتقدونه ويحتمل كما
~~يقاتلونكم مجتمعين وهذه الآية في
# PageV04P308
# معنى قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم متضمنة لرفع العهود والذمم التي
~~كانت بين النبي صلى الله عليه ms1878 وآله وسلم وبين المشركين وفيها زيادة معنى
~~وهو الأمر بأن نكون مجتمعين في حال قتالنا إياهم
# قوله تعالى إنما النسيء زيادة في الكفر فالنسيء التأخير ومنه البيع
~~بنسيئة وأنسأت البيع أخرته وما ننسخ من آية أو ننسها أي نؤخرها ونسئت
~~المرأة إذا حبلت لتأخر حيضها ونسأت الناقة إذ دفعتها في السير لأنك زجرتها
~~عن التأخر والمنسأة العصا في هذا الموضع ما كانت العرب تفعله من تأخير
~~الشهور فكان يقع الحج في غير وقته واعتقاد حرمة الشهور في غير زمانه فقال
~~ابن عباس كانوا يجعلون المحرم صفرا وقال ابن أبي نجيح وغيره كانت قريش تدخل
~~في كل ستة أشهر أياما يوافقون ذا الحجة في كل ثلاث عشر سنة فوفق الله تعالى
~~لرسوله في حجته استدارة زمانهم كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض فاستقام
~~الإسلام على عدد الشهور ووقف الحج على ذي الحجة وقال ابن إسحاق كان ملك من
~~العرب يقال له القلمس واسمه حذيفة أول من أنسأ النسيء أنسأ المحرم فكان
~~يحله عاما ويحرمه عاما فكان إذا حرمه كانت ثلاث حرمات متواليات وهي العدة
~~التي حرم الله في عهد إبراهيم صلوات الله عليه فإذا أحله دخل مكانه صفر في
~~المحرم لتواطئ العدة يقول قد أكملت الأربعة كما كانت لأني لم أحل شهرا إلا
~~قد حرمت مكانه شهرا فحج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد عاد المحرم إلى
~~ما كان عليه في الأصل فأنزل الله تعالى إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا فأخبر الله أن النسيء الذي كانوا يفعلونه كفر لأن الزيادة في الكفر لا
~~تكون إلا كفرا لاستحلالهم ما حرم الله وتحريمهم ما أحل الله فكان القوم
~~كفارا باعتقادهم الشرك ثم ازدادوا كفرا بالنسيء.
### | باب فرض النفير والجهاد
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل
~~الله اثاقلتم إلى الأرض- إلى قوله- إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل
~~قوما غيركم اقتضى ظاهر الآية وجوب النفير على من يستنفر
# وقال في آية بعدها انفروا ms1879 خفافا وثقالا فأوجب النفير مطلقا غير مقيد بشرط
~~الاستنفار فاقتضى ظاهره وجوب الجهاد على كل مستطيع له وحدثنا جعفر بن محمد
~~الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد
# PageV04P309
# قال حدثنا أبو اليمان وحجاج كلاهما عن جرير بن عثمان عن عبد الرحمن بن
~~ميسرة وابن أبى بلال عن راشد الحبراني أنه وافى المقداد بن الأسود وهو يجهز
~~قال فقلت يا أبا الأسود قد أعذر الله إليك أو قال قد عذرك الله يعني في
~~القعود عن الغزو فقال أتت علينا سورة براءة انفروا خفافا وثقالا قال أبو
~~عبيد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن ابن سيرين أن أبا أيوب شهد بدرا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم لم يتخلف عن غزاة المسلمين إلا
~~عاما واحدا فإنه استعمل على الجيش رجل شاب ثم قال بعد ذلك وما علي من
~~استعمل علي فكان يقول قال الله انفروا خفافا وثقالا فلا أجدني إلا خفيفا أو
~~ثقيلا وبإسناده قال أبو عبيد حدثنا يزيد عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن
~~أنس بن مالك أن أبا طلحة قرأ هذه الآية انفروا خفافا وثقالا قال ما أرى
~~الله إلا يستنفرنا شبانا وشيوخا جهزوني فجهزناه فركب البحر ومات في غزاته
~~تلك فما وجدنا له جزيرة تدفنه فيها أو قال يدفنونى فيها إلا بعد سابعه قال
~~أبو عبيد حدثنا حجاج عن أبى جريج عن مجاهد في هذه الآية قال قالوا فينا
~~الثقيل وذو الحاجة والصنعة والمنتشر عليه أمره قال الله تعالى انفروا خفافا
~~وثقالا فتأول هؤلاء هذه الآية على فرض النفير ابتداء وإن لم يستنفروا
~~والآية الأولى يقتضي ظاهرها وجوب فرض النفير إذا استنفروا وقد ذكر في
~~تأويله وجوه أحدها أن ذلك كان في غزوة تبوك لما ندب إليه النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم الناس إليها فكان النفير مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فرضا على من استنفر وهو مثل قوله ما كان لأهل المدينة ومن ms1880 حولهم من
~~الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه قالوا وليس
~~كذلك حكم النفير مع غيره وقيل إن هذه الآية منسوخة حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن محمد المروزي قال حدثنا علي بن الحسين عن
~~أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال إلا تنفروا يعذبكم عذابا
~~أليما ويستبدل قوما غيركم وما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله نسختها الآية التي تليها وما كان المؤمنون لينفروا
~~كافة وقال آخرون ليس في واحدة منهما نسخ وحكمهما ثابت في حالين فمتى لم
~~يقاوم أهل الثغور العدو واستنفروا ففرض على الناس النفير إليهم حتى يسيحوا
~~الثغور وإن استغني عنهم باكتفائهم بمن هناك سواء استنفروا أو لم يستنفروا
~~ومتى قام الذين في وجه العدو بفرض الجهاد واستغنوا بأنفسهم عمن
# PageV04P310
# وراءهم فليس على من وراءهم فرض الجهاد إلا أن يشاء من شاء منهم الخروج
~~للقتال فيكون فاعلا للفرض وإن كان معذورا في القعود بديا لأن الجهاد فرض
~~على الكفاية ومتى قام به بعضهم سقط عن الباقين
# وقد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة
~~قال حدثنا جرير بن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يوم الفتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية وإن
~~استنفرتم فانفروا
# فأمر بالنفير عند الاستنفار وهو موافق لظاهر قوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض وهو محمول
~~على ما ذكرنا من الاستنفار للحاجة إليهم لأن أهل الثغور متى اكتفوا بأنفسهم
~~ولم تكن لهم حاجة إلى غيرهم فليس يكادون يستنفرون ولكن لو استنفرهم الإمام
~~مع كفاية من في وجه العدو من أهل الثغور وجيوش المسلمين لأنه يريد أن يغزو
~~أهل الحرب ويطأ ديارهم فعلى من استنفر من المسلمين أن ينفروا وهذ هو موضع
~~الخلاف بين ms1881 الفقهاء في فرض الجهاد فحكي عن ابن شبرمة والثوري في آخرين أن
~~الجهاد تطوع وليس بفرض وقالوا كتب عليكم القتال ليس على الوجوب بل على
~~الندب كقوله تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين وقد روي فيه عن ابن عمر نحو ذلك وإن كان مختلفا في صحة
~~الرواية عنه وهو ما حدثنا جعفر بن محمد بن الحكم قال حدثنا جعفر ابن محمد
~~بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا علي بن معبد عن أبي المليح الرقي
~~عن ميمون بن مهران قال كنت عند ابن عمر فجاء رجل إلى عبد الله بن عمرو بن
~~العاص فسأله عن الفرائض وابن عمر جالس حيث يسمع كلامه فقال الفرائض شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج
~~البيت وصيام رمضان والجهاد في سبيل الله قال فكأن ابن عمر غضب من ذلك ثم
~~قال الفرائض شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وحج البيت وصيام رمضان قال ابن اليمان قال حدثنا أبو عبيد
~~حدثنا حجاج عن ابى جريج قال قلت لعطاء أواجب الغزو على الناس فقال هو وعمرو
~~بن دينار ما علمناه وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ومالك وسائر فقهاء
~~الأمصار إن الجهاد فرض إلى يوم القيامة إلا أنه فرض على الكفاية إذا
# PageV04P311
# قام به بعضهم كان الباقون في سعة من تركه وقد ذكر أبو عبيد أن سفيان
~~الثوري كان يقول ليس بفرض ولكن لا يسع الناس أن يجمعوا على تركه ويجزي فيه
~~بعضهم على بعض فإن كان هذا قول سفيان فإن مذهبه أنه فرض على الكفاية وهو
~~موافق لمذهب أصحابنا الذي ذكرناه ومعلوم في اعتقاد جميع المسلمين أنه إذا
~~خاف أهل الثغور من العدو ولم تكن فيهم مقاومة لهم فخافوا على بلادهم
~~وأنفسهم وذراريهم أن الفرض على كافة الأمة أن ينفر إليهم من يكف عاديتهم عن
~~المسلمين وهذا لا خلاف فيه بين ms1882 الأمة إذا ليس من قول أحد من المسلمين إباحة
~~القعود عنهم حين يستبيحوا دماء المسلمين وسبي ذراريهم ولكن موضع الخلاف
~~بينهم أنه متى كان بإزاء العدو مقاومين له ولا يخافون غلبة العدو عليهم هل
~~يجوز للمسلمين ترك جهادهم حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية فكان من قول ابن عمر
~~وعطاء وعمرو بن دينار وابن شبرمة أنه جائز للإمام والمسلمين أن لا يغزوهم
~~وأن يقعدوا عنهم وقال آخرون على الإمام والمسلمين أن يغزوهم أبدا حتى
~~يسلموا أو يؤدوا الجزية وهو مذهب أصحابنا ومن ذكرنا من السلف المقداد بن
~~الأسود وأبو طلحة في آخرين من الصحابة والتابعين وقال حذيفة بن اليمان
~~الإسلام ثمانية أسهم وذكر سهما منها الجهاد وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا
~~جعفر بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال قال
~~معمر كان مكحول يستقبل القبلة ثم يحلف عشر أيمان أن الغزو واجب ثم يقول إن
~~شئتم زدتكم وحدثنا جعفر قال حدثنا جعفر حدثنا أبو عبيد حدثنا عن عبد الله
~~بن صالح عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث أو غيره عن ابن شهاب قال
~~كتب الله الجهاد على الناس غزوا أو قعودا فمن قعد فهو عدة إن استعين به
~~أعان وإن استنفر نفر وإن استغنى عنه قعد وهذا مثل قول من يراه فرضا على
~~الكفاية وجائز أن يكون قول ابن عمر وعطاء وعمرو بن دينار في أن الجهاد ليس
~~بفرض يعنون به أنه ليس فرضه متعينا على كل أحد كالصلاة والصوم وأنه فرض على
~~الكفاية والآيات الموجبة لفرض الجهاد كثيرة فمنها قوله تعالى وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة ويكون الدين لله فاقتضى
# ذلك وجوب قتالهم حتى يجيبوا إلى الإسلام وقال قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم ويخزهم الآية وقال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~الآية وقال فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم وقال
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
# PageV04P312
# وو قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وقال انفروا خفافا وثقالا
~~وجاهدوا ms1883 بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله وقال إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما
~~ويستبدل قوما غيركم
# وقال فانفروا ثبات أو انفروا جميعا وقال يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم
~~على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم فأخبر أن النجاة من عذابه إنما هي بالإيمان بالله ورسوله
~~وبالجهاد في سبيله بالنفس والمال فتضمنت الآية الدلالة على فرض الجهاد من
~~وجهين أحدهما أنه قرنه إلى فرض الإيمان والآخر الإخبار بأن النجاة من عذاب
~~الله به وبالإيمان والعذاب لا يستحق إلا بترك الواجبات وقال كتب عليكم
~~القتال وهو كره لكم ومعناه فرض كقوله كتب عليكم الصيام فإن قيل هو كقوله
~~كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~وإنما هي ندب ليست بفرض قيل له قد كانت الوصية واجبة بهذه الآية وذلك قبل
~~فرض الله المواريث ثم نسخت بعد الميراث ومع ذلك فإن حكم اللفظ الإيجاب إلا
~~أن تقوم دلالة للندب ولم تقم الدلالة في الجهاد أنه ندب قال أبو بكر فأكد
~~الله تعالى فرض الجهاد على سائر المكلفين بهذه الآية وبغيرها على حسب
~~الإمكان فقال لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم فقاتل في سبيل الله لا تكلف
~~إلا نفسك وحرض المؤمنين فأوجب عليه فرض الجهاد من وجهين أحدهما بنفسه
~~ومباشرة القتال وحضوره والآخر بالتحريض والحث والبيان لأنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم لم يكن له مال فلم يذكر فيما فرضه عليه إنفاق المال وقال لغيره
~~انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم فألزم من كان من أهل القتال
~~وله مال فرض الجهاد بنفسه وماله ثم قال في آية أخرى وجاء المعذرون من
~~الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم
~~عذاب أليم ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله فلم يخل من أسقط عنه فرض الجهاد بنفسه
~~وماله للعجز والعدم من إيجاب فرضه بالنصح لله ورسوله فليس أحد ms1884 من المكلفين
~~إلا وعليه فرض الجهاد عن مراتبه التي وصفنا وقد روي في تأكيد فرضه أخبار
~~كثيرة فمنها ما
# حدثنا عن عمرو بن حفص السدوسي قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا قيس بن
~~الربيع عن جبلة بن سحيم عن مؤثر بن عفازة عن بشير بن الخصاصية قال أتيت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبايعه فقلت له علام
# PageV04P313
# تبايعني يا رسول الله فمد رسول الله يده فقال على أن تشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله وتصلي الصلوات الخمس المكتوبات لوقتهن وتؤدي
~~الزكاة المفروضة وتصوم رمضان وتحج البيت وتجاهد في سبيل الله فقلت يا رسول
~~الله كلا لا أطيق إلا اثنتين إيتاء الزكاء فما لي إلا حمولة أهلي وما
~~يقومون به وأما الجهاد فإني رجل جبان فأخاف أن تخشع نفسي فأفر فأبوء بغضب
~~من الله فقبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده وقال يا بشير لا جهاد
~~ولا صدقة فبم تدخل الجنة فقلت يا رسول الله ابسط يدك فبسط يده فبايعته
~~عليهن
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال حدثنا حجاج
~~قال حدثنا حماد أخبرنا حميد عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم
# فأوجب الجهاد بكل ما أمكن الجهاد به وليس بعد الإيمان بالله ورسوله فرض
~~آكد ولا أولى بالإيجاب من الجهاد وذلك أنه بالجهاد يمكن إظهار الإسلام
~~وأداء الفرائض وفي ترك الجهاد غلبة العدو ودروس الدين وذهاب الإسلام إلا أن
~~فرضه على الكفاية على ما بينا فإن احتج محتج بما
# روى عاصم بن زيد بن عبد الله بن عمر عن واقد بن محمد عن أبيه عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بني الإسلام على خمس فذكر
~~الشهادتين والصلاة والزكاة والحج وصوم رمضان
# فذكر هذه الخمس ولم يذكر فيه الجهاد وهذا يدل على أنه ليس بفرض قال أبو
~~بكر وهذا حديث في ms1885 الأصل موقوف على ابن عمر رواه وهب عن عمر بن محمد عن زيد
~~عن أبيه عن ابن عمر أنه قال وجدت الإسلام بني على خمس وقوله وجدت دليل على
~~أنه قاله من رأيه وجائز أن يجد غيره ما هو أكثر منه وقول حذيفة بني الإسلام
~~على ثمانية أسهم أحدها الجهاد يعارض قول ابن عمر فإن قيل
# فقد روى عبيد الله بن موسى قال أخبرنا حنظلة بن أبى سفيان قال سمعت عكرمة
~~ابن خافد يحدث طاوسا قال جاء رجل إلى ابن عمر فقال يا أبا عبد الرحمن لا
~~تغزوا فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول بني الإسلام
~~على خمسة
# فهذا حديث مستقيم السند مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم قيل له
~~جائز أن يكون إنما اقتصر على خمسة لأنه قصد إلى ذكر ما يلزم الإنسان في
~~نفسه دون ما يكون منه فرضا على الكفاية ألا ترى أن الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر وإقامة الحدود وتعلم علوم الدين وغسل الموتى وتكفينهم ودفنهم
~~كلها فروض ولم يذكرها النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما بني عليه الإسلام
~~ولم يخرجه ترك ذكره من أن يكون
# PageV04P314
# فرضا لأنه صلى الله عليه وآله وسلم إنما قصد إلى بيان ذكر الفروض اللازمة
~~للإنسان في خاصة نفسه في أوقات مرتبة ولا ينوب غيره عنها فيه والجهاد فرض
~~على الكفاية على الحد الذي بينا فلذلك لم يذكره وقد روى ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ما يدل على وجوبه وهو مما
# حدثنا عن عبد الله بن شيروبه قال حدثني إسحاق بن راهويه قال أخبرنا جرير
~~عن ليث بن أبي سليم عن عطاء عن ابن عمر قال لقد أتى علينا زمان وما نرى أن
~~أحدا منا أحق بالدينار والدرهم من أخيه المسلم حتى إن الدينار والدرهم
~~اليوم أحب إلى أحدنا من أخيه المسلم وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول إذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة ms1886 واتبعوا أذناب
~~البقر وتركوا الجهاد أدخل الله عليهم ذلا لا ينزعه عنهم حتى يراجعوا دينهم
# وحدثنا عن خلف بن عمرو العكبري قال حدثنا المعلى بن مهدي حدثنا عبد
~~الوارث حدثنا ليث عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم نحوه فقد اقتضى هذا اللفظ وجوب الجهاد لإخباره
~~بإدخال الله الذل عليهم بذكر عقوبة على الجهاد والعقوبات لا تستحق إلا على
~~ترك الواجبات وهذا يدل على أن مذهب ابن عمر في الجهاد فرض على الكفاية وأن
~~الرواية التي رويت عنه في نفي فرض الجهاد إنما هي على الوجه الذي ذكرنا من
~~أنه غير متعين على كل حال في كل زمان ويدل على أنه فرض على الكفاية قوله
~~تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة وقوله فانفروا ثبات أو انفروا جميعا
~~وقوله لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل
~~الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة وكلا وعد الله الحسنى فلو كان الجهاد فرضا على كل أحد في نفسه لما كان
~~القاعدون موعودين بالحسنى بل كانوا يكونوا مذمومين مستحقين للعقاب بتركه
~~وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان حدثنا أبو عبيد
~~حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في
~~قوله عز وجل فانفروا ثبات أو انفروا جميعا وفي قوله انفروا خفافا وثقالا
~~قال نسختها وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون قال تنفر
~~طائفة وتمكث طائفة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال فالماكثون هم
~~الذين يتفقهون في الدين وينذرون إخوانهم إذا رجعوا إليهم من الغزو بما نزل
~~من قضاء الله وكتابه وحدوده وحدثنا جعفر بن محمد قال أخبرنا جعفر
# PageV04P315
# ابن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاية بن
~~صالح عن علي ms1887 بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية قال يعني من السرايا
~~كانت ترجع وقد نزل بعدهم قرآن تعلمه القاعدون من النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فتمكث السرايا يتعلمون ما أنزل الله على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بعدهم ويبعث سرايا أخر قال فذلك قوله ليتفقهوا في الدين ولينذروا
~~قومهم إذا رجعوا إليهم فثبت بما قدمنا لزوم فرض الجهاد وأنه فرض على
~~الكفاية وليس بلازم لكل أحد في خاصة نفسه وماله إذا كفاه ذلك غيره قوله
~~تعالى انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم الآية روي عن الحسن ومجاهد
~~والضحاك شبانا وشيوخا وعن أبي صالح أغنياء وفقراء وعن الحسن مشاغيل وغير
~~مشاغيل وعن ابن عباس وقتادة نشاطا وغير نشاط وعن ابن عمر ركبانا ومشاة وقيل
~~ذا صنعة وغير ذي صنعة قال أبو بكر كل هذه الوجوه يحتمله اللفظ فالواجب
~~يعمها إذ لم تقم دلالة التخصيص وقوله وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل
~~الله فأوجب فرض الجهاد بالمال والنفس جميعا فمن كان له مال وهو مريض أو
~~مقعد أو ضعيف لا يصلح للقتال فعليه الجهاد بماله بأن يعطيه غيره فيغزو به
~~كما أن من له قوة وجلد وأمكنه الجهاد بنفسه كان عليه الجهاد بنفسه وإن لم
~~يكن ذا مال ويسار بعد أن يجد ما يبلغه ومن قوي على القتال وله مال فعليه
~~الجهاد بالنفس والمال ومن كان عاجزا بنفسه معدما فعليه الجهاد بالنصح لله
~~ولرسوله بقوله ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله وقوله تعالى ذلكم خير لكم مع أنه لا خير
~~في ترك الجهاد قيل فيه وجهان أحدهما خير من تركه إلى المباح في الحال التي
~~لا يتعين عليه فرض الجهاد والآخر أن الخير فيه لا في تركه وقوله تعالى إن
~~كنتم تعلمون قيل فيه إن كنتم تعلمون الخير في الجملة فاعلموا أن هذا خير
~~وقيل إن كنتم تعلمون صدق الله فيما وعد به من ثوابه وجنته
# قوله تعالى ms1888 سيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم الآية لما أكذبهم الله
~~في قوله لو استطعنا لخرجنا معكم دل على أنهم كانوا مستطيعين ولم يخرجوا
~~وهذا يدل على بطلان مذهب الجبر في أن المكلفين غير مستطيعين لما كلفوا في
~~حال التكليف قبل وقوع الفعل منهم لأن الله تعالى قد أكذبهم في نفيهم
~~الاستطاعة عن أنفسهم قبل الخروج وفيه دلالة على صحة نبوة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لأنه أخبر أنهم سيحلفون فجاؤا فحلفوا كما أخبر أنه سيكون
~~منهم
# قوله تعالى عفا
# PageV04P316
# الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا
# العفو ينصرف عن وجوه أحدها التسهيل والتوسعة
# كقوله صلى الله عليه وآله وسلم أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله
# والعفو الترك
# كقوله صلى الله عليه وآله وسلم أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى والعفو الكثرة
# كقوله تعالى حتى عفوا يعني كثروا وأعفيت فلانا من كذا وكذا إذا سهلت له
~~تركه والعفو الصفح عن الذنب وهو إعفاؤه من تبعته وترك العقاب عليه وهو مثل
~~الغفران في هذا الموضع وجائز أن يكون أصله التسهيل فإذا عفا عن ذنبه فلم
~~يستقص عليه وسهل عليه الأمر وكذلك سائر الوجوه التي تنصرف عليها هذه الكلمة
~~يجوز أن يكون أصلها الترك والتوسعة ومن الناس من يقول إنه كان من النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ذنب صغير في إذنه لهم ولهذا قال الله تعالى عفا الله
~~عنك لم أذنت لهم إذ لا يجوز أن تقول لم فعلت ما جعلت لك فعله كما لا يجوز
~~أن تقول لم فعلت ما أمرتك بفعله قالوا فغير جائز إطلاق العفو عما قد جعل له
~~فعله كما لا يجوز أن يعفو عنه ما أمره به وقيل إنه جائز أن لا تكون منه
~~معصية في الإذن لهم لا صغيرة ولا كبيرة وإنما عاتبه بأن قال لم فعلت ما
~~جعلت لك فعله مما غيره أولى منه إذ جائز أن يكون مخيرا بين فعلين وأحدهما
~~أولى من الآخر قال الله تعالى فليس عليهن جناح أن ms1889 يضعن ثيابهن غير متبرجات
~~بزينة وأن يستعففن خير لهن فأباح الأمرين وجعل أحدهما أولى وقد روى شعبة عن
~~قتادة في قوله عفا الله عنك لم أذنت لهم كانت كما تسمعون ثم أنزل الله في
~~سورة النور وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه- إلى قوله-
~~فأذن لمن شئت منهم فجعله الله تعالى رخصة في ذلك
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون
~~بالله- إلى قوله- يترددون هذا بعينه للمنافقين حين استأذنوه للقعود عن
~~الجهاد من غير عذر وعذر الله المؤمنين فقال وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه وروى عطاء الخراساني عن ابن عباس قوله إنما يستاذنك
~~الذين لا يؤمنون بالله قال نسخها قوله وإذا كانوا معه على امر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه- إلى قوله- فأذن لمن شئت منهم فجعل الله تعالى رسوله
~~بأعلى النظرين قال أبو بكر جائز أن يكون قوله تعالى عفا الله عنك لم أذنت
~~لهم في قوم من المنافقين لحقتهم تهمة فكان يمكن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم استبراء أمرهم بترك الإذن لهم فينظر نفاقهم إذا لم يخرجوا بعد الأمر
~~بالخروج ويكون ذلك حكما ثابتا في أولئك ويدل عليه
# PageV04P317
# قوله حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين ويكون قوله وإذا كانوا معه
~~على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه وقوله فأذن لمن شئت منهم في المؤمنين
~~الذين لو لم يأذن لهم لم يذهبوا فلا تكون إحدى الآيتين ناسخة للأخرى قوله
~~تعالى لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر- إلى قوله- بأموالهم
~~الآية يعني لا يستأذنك المؤمنون في التخلف عن الجهاد لأن لا يجاهدوا وأضمر
~~لا في قوله أن يجاهدوا لدلالة الكلام عليه وهذا يدل على أن الاستيذان في
~~التخلف كان محظورا عليهم ويدل على صحة تأويل قوله أن يجاهدوا أنه على تقدير
~~كراهة أن يجاهدوا وهو يئول إلى المعنى الأول لأن إضمار لا فيه وإضمار
~~الكراهة سواء وهذه الآية أيضا تدل على وجوب فرض الجهاد بالمال والنفس جميعا ms1890
~~لأنه قال تعالى أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فذمنهم على الاستئذان في ترك
~~الجهاد بهما والجهاد بالمال يكون على وجهين أحدهما إنفاق المال في إعداد
~~الكراع والسلاح والآلة والراحلة والزاد وما جرى مجراه مما يحتاج إليه لنفسه
~~والثاني إنفاق المال على غيره مما يجاهد ومعونته بالزاد والعدة ونحوها
~~والجهاد بالنفس على ضروب منها الخروج بنفسه ومباشرة القتال ومنها بيان ما
~~افترض الله من الجهاد وذكر الثواب الجزيل لمن قال به والعقاب لمن قعد عنه
~~ومنها التحريض والأمر ومنها الإخبار بعورات العدو وما يعلمه من مكايد الحرب
~~وسداد الرأي وإرشاد المسلمين إلى الأولى والأصلح في أمر الحروب كما
# قال الحباب بن المنذر حين نزل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ببدر فقال
~~يا رسول الله أهذا رأي رأيته أم وحي فقال بل رأي رأيته قال فإني أرى أن
~~تنزل على الماء وتجعله خلف ظهرك وتعور الآبار التي في ناحية العدو
# ففعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك ونحو ذلك من كل قول يقوي أمر
~~المسلمين ويوهن أمر العدو فإن قيل فأي الجهادين أفضل أجهاد النفس والمال أم
~~جهاد العلم قيل له الجهاد بالسيف مبني على جهاد العلم وفرع عليه لأنه غير
~~جائز أن يعدوا في جهاد السيف ما يوجبه العلم فجهاد العلم أصل وجهاد النفس
~~فرع والأصل أولى بالتفضيل عن الفرع فإن قيل تعلم العلم أفضل أم جهاد
~~المشركين قيل له إذا خيف معرة العدو وإقدامهم على المسلمين ولم يكن بإزائه
~~من يدفعه فقد تعين فرض الجهاد على كل أحد فالاشتغال في هذه الحال بالجهاد
~~أفضل من تعلم العلم لأن ضرر العدو إذا وقع
# PageV04P318
# بالمسلمين لم يمكن تلافيه وتعلم العلم ممكن في سائر الأحوال ولأن تعلم
~~العلم فرض على الكفاية لا على كل أحد في خاصة نفسه ومتى لم يكن بإزاء العدو
~~من يدفعه عن المسلمين فقد تعين فرض الجهاد على كل أحد وما كان فرضا معينا
~~على الإنسان غير موضع عليه في التأخير فهو أولى من الفرض الذي قام به ms1891 غيره
~~وسقط عنه بعينه وذلك مثل الاشتغال بصلاة الظهر في آخر وقتها هو أولى من
~~تعلم علم الدين في تلك الحال إذ كان الفرض قد تعين عليه في هذا الوقت فإن
~~قام بفرض الجهاد من فيه كفاية وغنى فقد عاد فرض الجهاد إلى حكم الكفاية
~~كتعلم العلم إلا أن الاشتغال بالعلم في هذه الحال أولى وأفضل من الجهاد لما
~~قدمنا من علو مرتبة العلم على مرتبة الجهاد فإن ثبات الجهاد بثبات العلم
~~وإنه فرع له ومبني عليه فإن قيل هل يجوز الجهاد مع الفساق قيل له إن كل أحد
~~من المجاهدين فإنما يقوم بفرض نفسه فجائز له أن يجاهد الكفار وإن كان أمير
~~الجيش وجنوده فساقا وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم يغزون بعد
~~الخلفاء الأربعة مع الأمراء الفساق وغزا أبو أيوب الأنصاري مع يزيد اللعين
~~وقد ذكرنا حديث أبي أيوب أنه لم يتخلف عن غزاة للمسلمين إلا عاما واحدا
~~فإنه استعمل على الجيش رجل شاب ثم قال بعد ذلك وما علي من استعمل علي فكان
~~يقول قال الله تعالى انفروا خفافا وثقالا فلا أجدني إلا خفيفا أو ثقيلا فدل
~~على أن الجهاد واجب مع الفساق كوجوبه مع العدول وسائر الآي الموجبة لفرض
~~الجهاد لم يفرق بين فعله مع الفساق ومع العدول الصالحين وأيضا فإن الفساق
~~إذا جاهدوا فهم مطيعون في ذلك كما هم مطيعون لله في الصلاة والصيام وغير
~~ذلك من شرائع الإسلام وأيضا فإن الجهاد ضرب من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ولو رأينا فاسقا يأمر بمعروف وينهى عن منكر كان علينا معاونته على
~~ذلك فكذلك الجهاد فالله تعالى لم يخص بفرض الجهاد العدول دون الفساق فإذا
~~كان الفرض عليهم واحدا لم يختلف حكم الجهاد مع العدول ومع الفساق
# قوله تعالى ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة والعدة ما يعده الإنسان
~~ويهيئه لما يفعله في المستقبل وهو نظير الأهبة وهذا يدل على وجوب الاستعداد
~~للجهاد قبل وقت وقوعه وهو كقوله وأعدوا لهم ما استطعتم من ms1892 قوة ومن رباط
~~الخيل وقوله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم يعنى خروجهم كان يقع على وجه
~~الفساد وتخذيل المسلمين وتخويفهم من العدو والتضريب بينهم والخروج
# PageV04P319
# على هذا الوجه معصية وكفر فكرهه الله تعالى وثبطهم عنه إذ كان معصية
~~والله لا يجب الفساد وقوله تعالى وقيل اقعدوا مع القاعدين أي مع النساء
~~والصبيان وجائز أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لهم اقعدوا مع
~~القاعدين وجائز أن يكون قال بعضهم لبعض
# قوله تعالى لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا الآية فيه بيان وجه خروجهم
~~لو خرجوا وإخبار أن المصلحة للمسلمين كانت في تخلفهم وهذا يدل على أن
~~معاتبة الله لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم في قوله لم أذنت لهم أن الله
~~علم أنه لو لم يأذن لهم لم يخرجوا أيضا فيظهر للمسلمين كذبهم ونفاقهم وقد
~~أخبر الله تعالى أو خروجهم لو خرجوا على هذا الوجه كان يكون معصية وفسادا
~~على المؤمنين وقوله ما زادوكم إلا خبالا والخبال الاضطراب في الرأي فأخبر
~~الله تعالى أنهم لو خرجوا لسعوا بين المؤمنين في التضريب وإفساد القلوب
~~والتخذيل عن العدو فكان ذلك يوجب اضطراب آرائهم فإن قال قائل لم قال ما
~~زادوكم إلا خبالا ولم يكونوا على خبال يزاد فيه قيل له يحتمل وجهين أحدهما
~~أنه استثناء منقطع تقديره ما زادوكم قوة لكن طلبوا لكم الخبال والآخر أنه
~~يحتمل أن يكون قوم منهم قد كانوا على خبال في الرأي لما يعرض في النفوس من
~~التلون إلى أن استقر على الصواب فيقويه هؤلاء حتى يصير خبالا معدولا به عن
~~صواب الرأي قوله تعالى ولأوضعوا خلالكم قال الحسن ولأوضعوا خلالكم بالنميمة
~~لإفساد ذات بينكم وقوله تعالى يبغونكم الفتنة فإن الفتنة هاهنا المحنة
~~باختلاف الكلمة والفرقة ويجوز أن يريد به الكفر لأنه يسمى بهذا الاسم لقوله
~~تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة وقوله والفتنة أشد من القتل وقوله وفيكم
~~سماعون لهم قال الحسن ومجاهد عيون منهم ينقلون إليهم ما يسمعون منكم وقال
~~قتادة وابن ms1893 إسحاق قابلون منهم عند سماع قولهم
# قوله تعالى لقد ابتغوا الفتنة من قبل يعنى طلبوا الفتنة وهي هاهنا
~~الاختلاف الموجب للفرقة بعد الألفة وقوله تعالى وقلبوا لك الأمور يعني به
~~تصريف الأمور وتقليبها ظهرا لبطن طلبا لوجه الحيلة والمكيدة في إطفاء نوره
~~وإبطال أمره فأبى الله تعالى إلا إظهار دينه وإعزاز نبيه وعصمه من كيدهم
~~وحيلهم
# قوله تعالى ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنى قال ابن عباس ومجاهد نزلت في
~~الجد بن قيس قال ائذن لي ولا تفتني ببنات بني الأصفر فإني مستهتر بالنساء
~~وكان ذلك حين دعاهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى غزوة تبوك وقال
~~الحسن وقتادة وأبو عبيدة لا تؤثمنى بالعصيان
# PageV04P320
# في المخالفة التي توجب الفرقة
# قوله تعالى قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا روي عن الحسن كل
~~ما يصيبنا من خير وشر فهو مما كتبه في اللوح المحفوظ فليس على ما يتوهمه
~~الكفار من إهمالنا من غير أن يرجع أمرنا إلى تدبير ربنا وقيل لن يصيبنا في
~~عاقبة أمرنا إلا ما كتب الله لنا من النصر الذي وعدنا
# قوله تعالى قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم صيغته الأمر والمراد
~~البيان عن التمكن من الطاعة والمعصية كقوله فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
~~وقيل معناه الخبر الذي يدخل فيه إن الجزاء كما قال كثير:
# أسيء بنا أو أحسني لا ملومة لدينا ولا مقلية إن تقلت ومعناه إن أحسنت أو
~~أسأت لم تلام
# قوله تعالى فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحياة الدنيا قيل فيه ثلاثة أوجه قال ابن عباس وقتادة فلا تعجبك أموالهم
~~ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة فكان
~~ذلك عندهما على تقديم الكلام وتأخيره وقال الحسن ليعذبهم في الزكاة
~~بالإنفاق في سبيل الله وقال آخرون يعذبهم بها بالمصائب وقيل قد يكون صفة
~~الكفار بالسبي وغنيمة الأموال وهذه اللام التي في قوله ليعذبهم هي لام
~~العاقبة كقوله ms1894 تعالى ليكون لهم عدوا وحزنا
# قوله تعالى ويحلفون بالله إنهم لمنكم الحلف تأكيد الخبر بذكر المعظم على
~~منهاج والله وبالله والحروف الموضوعة للقسم واليمين إلا أن الحلف من إضافة
~~الخبر إلى المعظم وقوله ويحلفون بالله إخبار عنهم باليمين بالله هو يمين
~~بمنزلة لو حذف عن المستقبل في أنهم سيحلفون بالله وقول القائل أحلف بالله
~~هو يمين بمنزلته لو حذف ذكر الحلف وقال بالله لأنه بمنزلة قوله أنا حالف
~~بالله إلا أن يريد به العدة فلا يكون يمينا فهو ينصرف على المعنى والظاهر
~~منه إيقاع الحلف بهذا القول كقولك أنا أعتقد الإسلام ويحتمل العدة وأما
~~قوله بالله فهو إيقاع لليمين وإن كان فيه إضمار أحلف بالله أو قد حلفت
~~بالله وقيل إنما حذف ذكر الحلف ليدل على وقع الحلف ويزول احتمال العدة كما
~~حذف في والله لأفعلن ليدل على أن القائل حلف لا وأعد وقوله تعالى إنهم
~~لمنكم معناه في الإيمان والطاعة والدين والملة فأكذبهم الله تعالى والإضافة
~~منهم جائزة إذا كان على دينهم كما قال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض- والمنافقون والمنافقات
# PageV04P321
# بعضهم من بعض
# فنسب بعضهم إلى بعض لاتفاقهم في الدين والملة
# قوله تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات قال الحسن يعيبك وقيل اللمز العيب
~~سرا والهمز العيب بكثرة العيب وقال قتادة يطعن عليك ويقال إن هؤلاء كانوا
~~قوما منافقين أرادوا أن يعطيهم رسول الله من الصدقات ولم يكن جائزا أن
~~يعطيهم منها لأنهم ليسوا من أهلها فطعنوا على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في قسمة الصدقات وقالوا يؤثر بها أقرباءه وأهل مودته ويدل عليه قوله
~~تعالى فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون وأخبر أنه لا
~~حظ لهؤلاء في الصدقات وإنما هي للفقراء والمساكين ومن ذكر
# قوله تعالى ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله فيه ضمير جواب لو تقديره ولو أنهم رضوا ما
~~آتاهم الله ورسوله لكان خيرا لهم أو أعود عليهم وحذف الجواب ms1895 في مثله أبلغ
~~لأنه لتأكيد الخبر به استغنى عن ذكره مع أن النفس تذهب إلى كل نوع منه
~~والذكر يقصره على المذكور منه دون غيره وفيه إخبار على أن الرضا بفعل الله
~~يوجب المزيد من الخير جزاء للراضى على فعله
# قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين الآية قال الزهري الفقير الذي
~~لا يسئل والمسكين الذي يسئل وروى ابن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة في حد
~~الفقير والمسكين مثل هذا وهذا يدل على أنه رأى المسكين أضعف حالا وأبلغ في
~~جهد الفقر والعدم من الفقير وروي عن ابن عباس والحسن وجابر ابن زيد والزهري
~~ومجاهد قالوا الفقير المتعفف الذي لا يسأل والمسكين الذي يسأل فكان قول أبي
~~حنيفة موافقا لقول هؤلاء السلف ويدل على هذا قوله تعالى للفقراء الذين
~~أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من
~~التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس إلحافا فسماهم فقراء ووصفهم بالتعفف
~~وترك المسألة وروي عن قتادة قال الفقير ذو الزمانة من أهل الحاجة والمسكين
~~الصحيح منهم وقيل إن الفقير هو المسكين إلا أنه ذكر بالصفتين لتأكيد أمره
~~في استحقاق الصدقة وكان شيخنا أبو الحسن الكرخي رحمه الله يقول المسكين هو
~~الذي لا شيء له والفقير هو الذي له أدنى بلغة وبكى ذلك عن أبي العباس ثعلب
~~قال وقال أبو العباس حكي عن بعضهم أنه قال قلت لأعرابي أفقير أنت قال لا بل
~~مسكين وأنشد عن ابن الأعرابي:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد
# PageV04P322
# فسماه فقيرا مع وجود الحلوبة قال وحكى محمد بن سلام الجمحي عن يونس
~~النحوي أنه قال الفقير يكون له بعض ما يغنيه والمسكين الذي لا شيء له قال
~~أبو بكر قوله تعالى يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف يدل على أن الفقير قد
~~يملك بعض ما يغنيه لأنه لا يحسبه الجاهل بحاله غنيا إلا وله ظاهر جميل وبزة
~~حسنة فدل على أن ملكه لبعض ما يغنيه لا يسلبه صفة الفقر ms1896 وكان أبو الحسن
~~يستدل على ما قال في صفة المسكين
# بحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال إن المسكين ليس
~~بالطواف الذي ترده التمرة والتمرتان والأكلة والأكلتان ولكن المسكين الذي
~~لا يجد ما يغنيه
# قال فلما نفى المبالغة في المسكنة عمن ترده التمرة والتمرتان وأثبتها لمن
~~لا يجد ذلك وسماه مسكينا دل ذلك على أن المسكين أضعف حالا من الفقير قال
~~ويدل عليه قوله تعالى أو مسكينا ذا متربة روي في التفسير أنه الذي قد لزق
~~بالتراب وهو جائع عار لا يواريه عن التراب شيء فدل ذلك على أن المسكين في
~~غاية الحاجة والعدم فإن قيل قال الله تعالى أما السفينة فكانت لمساكين
~~يعملون في البحر فأثبت لهم ملك السفينة وسماهم مساكين قيل له قد روي أنهم
~~كانوا أجراء فيها وأنهم لم يكونوا ملاكا لها وإنما نسبها إليهم بالتصرف
~~والكون فيها كما قال الله تعالى لا تدخلوا بيوت النبى وقال في موضع آخر
~~وقرن في بيوتكن فأضاف البيوت تارة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتارة
~~إلى أزواجه ومعلوم أنها لم تخل من أن تكون ملكا له أو لهن لأنه لا يجوز أن
~~تكون لهن وله في حال واحدة لاستحالة كونها ملكا لكل واحد منهم على حدة فثبت
~~أن الإضافة إنما صحت لأجل التصرف والسكنى كما يقال هذا منزل فلان وإن كان
~~ساكنا فيه غير مالك له وهذا مسجد فلان ولا يراد به الملك وكذلك قوله أما
~~السفينة فكانت لمساكين هو على هذا المعنى ويقال إن الفقير إنما سمي بذلك
~~لأنه من ذوي الحاجة بمنزلة من قد كسرت فقاره يقال منه فقر الرجل فقرا
~~وأفقره الله إفقارا وتفاقر تفاقرا والمسكين الذي قد أسكنته الحاجة وروي عن
~~إبراهيم النخعي والضحاك في الفرق بين الفقير والمسكين أن الفقراء المهاجرون
~~والمساكين من غير المهاجرين كأنهما ذهبا إلى قوله تعالى للفقراء المهاجرين
~~الذين أخرجوا من ديارهم وروى سعيد عن قتادة قال الفقير الذي به زمانة وهو
~~فقير إلى بعض ms1897 جسده وبه حاجة والمسكين المحتاج الذي لا زمانة به وروى معمر
~~عن أيوب عن ابن سيرين أن عمر بن الخطاب قال ليس المسكين بالذي لا مال له
~~ولكن
# PageV04P323
# المسكين الذي لا يصيب المكسب وهذا الذي قدمنا يدل على أن الفقير أحسن
~~حالا من المسكين وأن المسكين أضعف حالا منه وقد روى أبو يوسف عن أبي حنيفة
~~فيمن قال ثلث مالي للفقراء والمساكين ولفلان أن لفلان الثلث والثلثان
~~للفقراء والمساكين فهذا موافق لما روي عنه في الفرق بين الفقير والمسكين
~~وأنهما صنفان وروي عن أبي يوسف في هذه المسألة أن نصف الثلث لفلان ونصفه
~~للفقراء والمساكين وهذا يدل على أنه جعل الفقراء والمساكين صنفا واحدا
~~وقوله تعالى والعاملين عليها فإنهم السعاة لجباية الصدقة روي عن عبد الله
~~بن عمر أنهم يعطون بقدر عمالتهم وعن عمر بن عبد العزيز مثله ولا نعلم خلافا
~~بين الفقهاء أنهم لا يعطون الثمن وأنهم يستحقون منها بقدر عملهم وهذا يدل
~~على بطلان قول من أوجب قسمة الصدقات على ثمانية ويدل أيضا على أن أخذ
~~الصدقات إلى الإمام وأنه لا يجزي أن يعطى رب الماشية صدقتها الفقراء فإن
~~فعل أخذها الإمام ثانيا ولم يحتسب له بما أدى وذلك لأنه لو جاز لأرباب
~~الأموال أداؤها إلى الفقراء لما احتيج إلى عامل لجبايتها فيضر بالفقراء
~~والمساكين فدل ذلك على أن أخذها إلى الإمام وأنه لا يجوز له إعطاؤها
~~الفقراء قوله تعالى والمؤلفة قلوبهم فإنهم كانوا قوما يتألفون على الإسلام
~~بما يعطون من الصدقات وكانوا يتألفون بجهات ثلاث إحداها للكبار لدفع معرتهم
~~وكف أذيتهم عن المسلمين والاستعانة بهم على غيرهم من المشركين والثانية
~~لاستمالة قلوبهم وقلوب غيرهم من الكفار إلى الدخول في الإسلام ولئلا يمنعوا
~~من أسلم من قومهم من الثبات على الإسلام ونحو ذلك من الأمور والثالثة إعطاء
~~قوم من المسلمين حديثي العهد بالكفر لئلا يرجعوا إلى الكفر
# وقد روى الثوري عن أبيه عن أبي نعيم عن أبي سعيد الخدري قال بعث علي بن
~~أبي طالب بذهبة في أديم ms1898 مقروظ فقسمها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بين زيد الخير والأقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة فغضبت قريش
~~والأنصار وقالوا يعطي صناديد أهل نجد قال إنما أتألفهم
# وروى بن أبي ذئب عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إني لأعطي الرجل العطاء وغيره أحب إلي منه وما أفعل
~~ذلك إلا مخافة أن يكبه الله في نار جهنم على وجهه
# وروى عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري قال أخبرني أنس بن مالك أن ناسا
~~من الأنصار قالوا يوم حنين حين أفاء الله على رسوله أموال هوازن وطفق رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يعطى رجالا
# PageV04P324
# من قريش المائة من الإبل كل رجل منهم فذكر حديثا فيه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إني لأعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم أصانعهم أفلا
~~ترضون أن يذهب الناس بالأموال وترجعون برسول الله إلى رحالكم
# وهذا يدل على أنه قد كان يتألف بما يعطي قوما من المسلمين حديثي عهد
~~بالإسلام لئلا يرجعوا كفارا وروى الزهري عن سعيد بن المسيب عن صفوان بن
~~أمية قال أعطانى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإنه لأبغض الناس إلي
~~فما زال يعطيني حتى إنه لأحب الخلق إلي
# وروى محمود بن لبيد عن أبي سعيد الخدري قال لما أصاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم الغنائم بحنين وقسم للمتألفين من قريش وفي سائر العرب ما
~~قسم وجد هذا الحي من الأنصار في أنفسهم وذكر الحديث وقال فيه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لهم أوجدتم في أنفسكم يا معشر الأنصار في لعاعة من
~~الدنيا تألفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم إلى ما قسم الله لكم من الإسلام
# ففي هذا الحديث أنه تألفهم ليسلموا وفي الأول إني لأعطي رجالا حديثي عهد
~~بكفر فدل على أنه قد كان يتألف بذلك المسلمين والكفار جميعا وقد اختلف في
~~المؤلفة قلوبهم فقال أصحابنا إنما ms1899 كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في أول الإسلام في حال قلة عدد المسلمين وكثرة عدوهم وقد أعز
~~الله الإسلام وأهله واستغنى بهم عن تألف الكفار فإن احتاجوا إلى ذلك فإنما
~~ذلك لتركهم الجهاد ومتى اجتمعوا وتعاضدوا لم يحتاجوا إلى تألف غيرهم بمال
~~يعطونه من أموال المسلمين وقد روي نحو قول أصحابنا عن جماعة من السلف روى
~~عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن حجاج بن دينار عن ابن سيرين عن عبيدة قال
~~جاء عيينة بن حصن والأقرع بن حابس إلى أبي بكر فقالا يا خليفة رسول الله إن
~~عندنا أرضا سبخة ليس فيها كلأ ولا منفعة فإن رأيت أن تعطيناها فأقطعها
~~إياها وكتب لهما عليها كتابا وأشهد وليس في القوم عمر فانطلقا إلى عمر
~~ليشهد لهما فلما سمع عمر ما في الكتاب تناوله من أيديهما ثم تفل فمحاه
~~فتذمر او قالا مقالة سيئة فقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يتألفكما والإسلام يومئذ قليل وإن الله قد أغنى الإسلام اذهبا فاجهدا جهد
~~كما لا يرعى الله عليكما إن رعيتما قال أبو بكر رحمه الله فترك أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه النكير على عمر فيما فعله بعد إمضائه الحكم يدل على
~~أنه عرف مذهب عمر فيه حين نبهه عليه وأن سهم المؤلفة قلوبهم كان مقصورا على
~~الحال التي كان عليها أهل الإسلام من قلة العدد وكثرة عدد الكفار وأنه لم
~~ير الاجتهاد سائغا في
# PageV04P325
# ذلك لأنه لوسوغ الاجتهاد فيه لما أجاز فسخ الحكم الذي أمضاه فلما أجاز له
~~ذلك دل على أنه عرف بتنبيه عمر إياه على ذلك امتناع جواز الاجتهاد في مثله
~~وروى إسرائيل عن جابر عن أبي جعفر قال ليس اليوم مؤلفة قلوبهم وروى إسرائيل
~~أيضا عن جابر بن عامر في المؤلفة قلوبهم قال كانوا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فلما استخلف أبو بكر انقطع الرشا وروى ابن أبي زائدة
~~عن مبارك عن الحسن قال ليس المؤلفة ms1900 قلوبهم كانوا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وروى معقل بن عبيد الله قال سألت الزهري عن المؤلفة
~~قال من أسلم من يهودي أو نصراني قلت وإن كان غنيا قال وإن كان غنيا قوله
~~تعالى وفي الرقاب فإن أهل العلم مختلفون فيه فقال إبراهيم النخعي والشعبي
~~وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين لا يجزي أن تعتق من الزكاة رقبة وهو قول
~~أصحابنا والشافعي وقال ابن عباس أعتق من زكاتك وكان سعيد بن جبير لا يعتق
~~من الزكاة مخافة جر الولاء وقال في الرقاب إنها رقاب يبتاعون من الزكاة
~~ويعتقون فيكون ولاؤهم لجماعة المسلمين دون المعتقين قال مالك والأوزاعي لا
~~يعطى المكاتب من الزكاة شيئا ولا عبدا موسرا كان مولاه أو معسرا ولا يعطون
~~من الكفارات أيضا قال مالك لا يعتق من الزكاة إلا رقبة مؤمنة قال أبو بكر
~~لا نعلم خلافا بين السلف في جواز إعطاء المكاتب من الزكاة فثبت أن إعطاءه
~~مراد بالآية والدفع إليه صدقة صحيحة وقال الله تعالى إنما الصدقات للفقراء-
~~إلى قوله- وفي الرقاب وعتق الرقبة لا يسمى صدقة وما أعطي في ثمن الرقبة
~~فليس بصدقة لأن بائعها أخذه ثمنا لعبده فلم تحصل بعتق الرقبة صدقة والله
~~تعالى إنما جعل الصدقات في الرقاب فما ليس بصدقة فهو غير مجزئ وأيضا فإن
~~الصدقة تقتضي تمليكا والعبد لم يملك شيئا بالعتق وإنما سقط عن رقبته وهو
~~ملك للمولى ولم يحصل ذلك الرق للعبد لأنه لو حصل له لوجب أن يقوم فيها مقام
~~المولى فيتصرف في رقبته كما يتصرف المولى فثبت أن الذي حصل للعبد إنما هو
~~سقوط ملك المولى وأنه لم يملك بذلك شيئا فلا يجوز أن يكون ذلك مجزيا من
~~الصدقة إذ شرط الصدقة وقوع الملك للمتصدق عليه وأيضا فإن العتق واقع في ملك
~~المولى غير منتقل إلى الغير ولذلك ثبت ولاؤه منه فغير جائز وقوعه عن الصدقة
~~ولما قامت الحجة
# عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن الولاء لمن أعتق
# وجب أن لا ms1901 يكون الولاء لغيره فإذا انتفى أن يكون الولاء إلا لمن أعتق ثبت
~~أن المراد به المكاتبون وأيضا
# روى عبد الرحمن
# PageV04P326
# ابن سهل بن حنيف عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال من
~~أعان مكاتبا في رقبته أو غازيا في عسرته أو مجاهدا في سبيل الله أضله الله
~~في ظله يوم لا ظل إلا ظله
# فثبت بذلك أن الصدقة على المكاتبين معونة لهم في رقابهم حتى يعتقوا وذلك
~~موافق لقوله تعالى وفي الرقاب
# وروى طلحة اليماني عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال قال
~~أعرابى للنبي صلى الله عليه وآله وسلم علمني عملا يدخلني الجنة قال لئن كنت
~~أقصرت الخطبة لقد عرضت المسألة أعتق النسمة وفك الرقبة قال أو ليسا سواء
~~قال لا عتق النسمة أن تفوز بعتقها وفك الرقبة أن واسق الظمآن وأمر بالمعروف
~~وانه عن المنكر فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا من خير
# فجعل عتق النسمة غير فك الرقبة فلما قال وفي الرقاب كان الأولى أن يكون
~~في معونتها بأن يعطى المكاتب حتى يفك العبد رقبته من الرق وليس هو ابتياعها
~~وعتقها لأن الثمن حينئذ يأخذه البائع وليس في ذلك قربة وإنما القربة في أن
~~يعطى العبد نفسه حتى يفك به رقبته وذلك لا يكون إلا بعد الكتابة لأنه قبلها
~~يحصل للمولى وإذا كان مكاتبا فما يأخذه لا يملكه المولى وإنما يحصل للمكاتب
~~فيجزي من الزكاة وأيضا فإن عتق الرقبة يسقط حق المولى عن رقبته من غير
~~تمليك ولا يحتاج فيه إلى إذن المولى فيكون بمنزلة من قضى دين رجل بغير أمره
~~فلا يجزي من زكاته وإن دفعه إلى الغارم فقضى به دين نفسه جاز كذلك إذا دفعه
~~إلى الغارم فقضى به دين نفسه جاز كذلك إذا دفعه إلى المكاتب فملكه أجزأه عن
~~الزكاة وإذا أعتقه لم يجزه لأنه لم يملكه وحصل العتق بغير قبوله ولا إذنه
~~قوله تعالى والغارمين قال أبو بكر لم يختلفوا أنهم المدينون وفي هذا دليل ms1902
~~على أنه إذا لم يملك فضلا عن دينه مائتي درهم فإنه فقير تحل له الصدقة لأن
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم
~~وأردها في فقرائكم
# فحصل لنا بمجموع الآية والخبر أن الغارم فقير إذ كانت الصدقة لا تعطى إلا
~~الفقراء بقضية
# قوله صلى الله عليه وآله وسلم وأردها في فقرائكم
# وهذا يدل أيضا على أنه إذا كان عليه دين يحيط بماله وله مال كثير أنه لا
~~زكاة عليه إذ كان فقيرا يجوز له أخذ الصدقة والآية خاصة في بعض الغارمين
~~دون بعض وذلك لأنه لو كان له ألف درهم وعليه دين مائة درهم لم تحل له
~~الزكاة ولم يجز معطيه إياها وإن كان غارما فثبت أن المراد الغريم الذي لا
~~يفضل له عما في يده بعد قضاء دينه
# PageV04P327
# مقدار مائتي درهم أو ما يساويها فيجعل المقدار المستحق بالدين مما في يده
~~كأنه في غير ملكه وما فضل عنه فهو فيه بمنزلة من لا دين عليه وفي جعله
~~الصدقة للغارمين دليل أيضا على أن الغارم إذا كان قويا مكتسبا فإن الصدقة
~~تحل له إذ لم تفرق بين القادر على الكسب والعاجز عنه وزعم الشافعي أن من
~~تحمل حمالة عشرة آلاف درهم وله مائة ألف درهم أن الصدقة تحل له وإن كان
~~عليه دين من غير الحمالة لم تحل له واحتج فيه
# بحديث قبيصة ابن المخارق أنه تحمل حمالة فسأل النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فيها فقال إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسأل فيها
~~حتى يؤديها ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله فيسأل حتى يصيب قواما من عيش
~~ورجل أصابته فاقة وحاجة حتى يشهد ثلاثة من ذوى الحجى من قومه
# أن فلانا أصابته فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب سدادا من عيش ثم يمسك وما
~~سوى ذلك فهو سحت ومعلوم أن الحمالة وسائر الديون سواء لأن الحمالة هي
~~الكفالة والحميل هو الكفيل فإذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أجاز ms1903 له
~~المسألة لأجل ما عليه من دين الكفالة وقد علم مساواة دين الكفالة وقد علم
~~لسائر الديون فلا فرق بين شيء منها فينبغي أن تكون إباحة المسألة لأجل
~~الحمالة محمولة على أنه لم يقدر على أدائها وكان الغرم الذي لزمه بإزاء ما
~~في يده من ماله كما نقول في سائر الديون وروى إسرائيل عن جابر بن أبي جعفر
~~في قوله تعالى والغارمين قال المستدين في غير سرف حق على الإمام يقضي عنه
~~وقال سعيد في قوله والغارمين قال ناس عليهم دين من غير فساد ولا إتلاف ولا
~~تبذير فجعل الله لهم فيها سهما وإنما ذكر هؤلاء في الدين أنه من غير سرف
~~ولا إفساد لأنه إذا كان مبذرا مفسدا لم يؤمن إذا قضى دينه أن يستدين مثله
~~فيصرفه في الفساد فكرهوا قضاء دين مثله لئلا يجعله ذريعة إلى السرف والفساد
~~ولا خلاف في جواز قضاء دين مثله ودفع الزكاة إليه وإنما ذكر هؤلاء عدم
~~الفساد والتبذير فيما استدان على وجه الكراهة لا على وجه الإيجاب وروى عبيد
~~الله بن موسى عن عثمان بن الأسود عن مجاهد في قوله والغارمين قال الغارم من
~~ذهب السيل بماله أو أصابه حريق فأذهب ماله أو رجل له عيال لا يجد ما ينفق
~~عليهم فيستدين قال أبو بكر أما من ذهب ماله وليس عليه دين فلا يسمى غريما
~~لأن الغرم هو اللزوم والمطالبة فمن لزمه الدين يسمى غريما ومن له الدين
~~أيضا يسمى غريما لأن له اللزوم والمطالبة فأما من ذهب ماله فليس بغريم
~~وإنما يسمى
# PageV04P328
# فقيرا أو مسكينا
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يستعذ بالله من المأثم
~~والمغرم فقيل له في ذلك فقال إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف
# وإنما أراد إذا لزمه الدين ويجوز أن يكون مجاهد أراد من ذهب ماله وعليه
~~دين لأنه إذا كان له مال وعليه دين أقل من ماله بمقدار مائتي درهم فليس هو
~~من الغارمين المرادين بالآية
# وروى أبو يوسف عن ms1904 عبد الله بن سميط عن أبي بكر الحنفي عن أنس بن مالك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال إن المسألة لا تحل ولا تصلح إلا
~~لأحد ثلاثة لذي فقر مدقع أو لذي غرم مفظع أو لذي دم موجع
# ومعلوم أن مراده بالغرم الدين قوله تعالى وفي سبيل الله
# روى ابن أبي ليلى عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال لا تحل الصدقة لغني إلا في سبيل الله أو ابن السبيل أو
~~رجل له جار مسكين تصدق عليه فأهدى له
# واختلف الفقهاء في ذلك فقال قائلون هي للمجاهدين الأغنياء منهم والفقراء
~~وهو قول الشافعي وقال الشافعي لا يعطى منها إلا الفقراء منهم ولا يعطى
~~الأغنياء من المجاهدين فإن أعطوا ملكوها وأجرأ المعطي وإن لم يصرفه في سبيل
~~الله لأن شرطها تمليكه وقد حصل لمن هذه صفته فأجزأ
# وقد روي أن عمر تصدق بفرس في سبيل الله فوجده يباع بعد ذلك فأراد أن
~~يشتريه فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا تعد في صدقتك
# فلم يمنع النبي صلى الله عليه وآله وسلم المحمول على الفرس في سبيل الله
~~من بيعها وإن أعطى حاجا منقطعا به أجزأ أيضا وقد روي عن ابن عمر أن رجلا
~~أوصى بماله في سبيل الله فقال ابن عمر إن الحج في سبيل الله فاجعله فيه
~~وقال محمد بن الحسن في السير الكبير في رجل أوصى بثلث ماله في سبيل الله
~~إنه يجوز أن يجعل في الحاج المنقطع به وهذا يدل على أن قوله تعالى وفي سبيل
~~الله قد أريد به عند محمد الحاج المنقطع به
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال الحج والعمرة من سبيل
~~الله
# وروي عن أبي يوسف فيمن أوصى بثلث ماله في سبيل الله أنه الفقراء الغزاة
~~فإن قيل فقد أجاز النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأغنياء الغزاة أخذ الصدقة
# بقوله لا تحل لغني إلا ms1905 في سبيل الله
# قيل له قد يكون الرجل غنيا في أهله وبلده بدار يسكنها وأثاث يتأنث به في
~~بيته وخادم يخدمه وفرس يركبه وله فضل مائتي درهم أو قيمتها فلا تحل له
~~الصدقة فإذا عزم على الخروج في سفر غزو واحتاج من آلات السفر والسلاح
~~والعدة إلى ما لم يكن محتاجا إليه في حال إقامته فينفق الفضل عن أثاثه وما
~~يحتاج إليه في مبصره على السلاح والآلة والعدة فتجوز له الصدقة وجائز أن
~~يكون الفضل عما يحتاج إليه من دابة الأرض
# PageV04P329
# أو سلاحا أو شيئا من آلات السفر لا يحتاج إليه في المصر فيمنع ذلك جواز
~~إعطائه الصدقة إذا كان ذلك يساوي مائتي درهم وإن هو خرج للغزو فاحتاج إلى
~~ذلك جاز أن يعطى من الصدقة وهو غني في هذا الوجه فهذا معنى
# قوله صلى الله عليه وآله وسلم الصدقة تحل للغازي الغني
# قوله تعالى وابن السبيل هو المسافر المنقطع به يأخذ من الصدقة وإن كان له
~~مال في بلده وكذلك روي عن مجاهد وقتادة وأبي جعفر وقال بعض المتأخرين هو من
~~يعزم على السفر وليس له ما يحتمل به وهذا خطأ لأن السبيل هو الطريق فمن لم
~~يحصل في الطريق لا يكون ابن السبيل ولا يصير كذلك بالعزيمة كما لا يكون
~~مسافر بالعزيمة وقال تعالى ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا قال ابن
~~عباس هو المسافر لا يجد الماء فيتيمم فكذلك ابن السبيل هو المسافر وجميع من
~~يأخذ الصدقة من هذه الأصناف فإنما يأخذ صدقة بالفقر والمؤلفة قلوبهم
~~والعاملون عليها لا يأخذونها صدقة وإنما تحصل الصدقة في يد الإمام للفقراء
~~ثم يعطي الإمام المؤلفة منها لدفع أذيتهم عن الفقراء وسائر المسلمين
~~ويعطيها العاملين عوضا من أعمالهم لا على أنها صدقة عليهم وإنما قلنا ذلك
# لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم
~~وأردها في فقرائكم
# فبين أن الصدقة مصروفة إلى الفقراء فدل ذلك على أن أحدا لا يأخذها صدقة
~~إلا بالفقر وأن الأصناف ms1906 المذكورين إنما ذكروا بيانا لأسباب الفقر.
### | باب الفقير الذي يجوز أن يعطى من الصدقة
# قال أبو بكر رحمه الله اختلف أهل العلم في المقدار الذي إذا ملكه الرجل
~~دخل به في حد الغني وخرج به من حد الفقير وحرمت عليه الصدقة فقال قوم إذا
~~كان عند أهله ما يغديهم ويعشيهم حرمت عليه الصدقة بذلك ومن كان عنده دون
~~ذلك حلت له الصدقة واحتجوا بما
# رواه عبد الرحمن عن يزيد بن جابر قال حدثني ربيعة بن يزيد عن أبي كبشة
~~السلولي قال حدثني سهيل بن الحنظلة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول من سأل الناس عن ظهر غنى فإنما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول
~~ما ظهر غنى قال أن يعلم أن عند أهله ما يغديهم ويعشيهم
# وقال آخرون حتى يملك أربعين درهما أو عدلهما من الذهب واحتجوا لما
# روى مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد قال أتيت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسمعته يقول لرجل من سأل منكم وعنده أوقية
~~أو عدلها فقد سأل
# PageV04P330
# إلحافا
# والأوقية يومئذ أربعون درهما وقالت طائفة حتى يملك خمسين درهما أو عدلها
~~من الذهب واحتجوا في ذلك بما
# روى الثوري عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن
~~ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يسئل عبد مسألة
~~وله ما يغنيه إلا جاءت شيئا أو كدوحا أو خدوشا في وجهه يوم القيامة قيل يا
~~رسول الله وما غناه قال خمسون درهما أو حسابها من الذهب
# وروى الحجاج عن الحسن بن سعد عن أبيه عن علي وعبد الله قالا لا تحل
~~الصدقة لمن له خمسون درهما أو عوضها من الذهب
# وعن الشعبي قال لا يأخذ الصدقة من له خمسون درهما ولا نعطي منها خمسين
~~درهما وقال آخرون حتى يملك مائتي درهم أو عدلها من عرض أو غيره فاضلا عما
~~يحتاج إليه ms1907 من مسكن وخادم وأناث وفرس وهو قول أصحابنا والدليل على ذلك وما
# روى أبو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثني أبي عن رجل من
~~مزينة أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول من سأل وله عدل خمس أواق
~~سأل إلحافها
# ويدل عليه ما
# روى الليث بن سعد قال حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري عن شريك بن عبد
~~الله بن أبي نمر أنه سمع أنس بن مالك يقول إن رجلا قال للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا
~~فقال اللهم نعم
# وروى يحيى بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم حين بعث معاذا إلى اليمن قال له أخبرهم أن الله قد فرض
~~عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد إلى فقرائهم
# وروى الأشعث عن ابن أبي جحيفة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بعث ساعيا على الصدقة فأمره أن يأخذ الصدقة من أغنيائنا فيقسمها في فقرائنا
# فلما جعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم الناس صنفين فقراء وأغنياء وأوجب
~~أخذ الصدقة من صنف الأغنياء وردها في الفقراء لم تبق هاهنا واسطة بينهما
~~ولما كان الغني هو الذي ملك مائتي درهم وما دونها لم يكن مالكها غنيا وجب
~~أن يكون داخلا في الفقراء فيجوز له أخذها ولما اتفق الجميع على أن من كان
~~له دون الغداء والعشاء تحل له الصدقة علمنا أنها ليست إباحتها موقوفة على
~~الضرورة التي تحل معها الميتة فوجب اعتبار ما يدخل به في حد الغنى وهو أن
~~يملك فضلا عما يحتاج إليه مما وصفنا مائتي درهم أو مثلها من غرض أو غيره
~~وأما ملك الأربعين درهما والخمسين الدرهم على ما روي في الأخبار التي قدمنا
~~فإن هذه الأخبار واردة في كراهة المسألة لا في تحريمها وقد تكره المسألة
~~لمن عنده ما يعنيه في الوقت لا سيما في أول ms1908 ما هاجر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى المدينة
# PageV04P331
# مع كثرة فقراء المسلمين وقلة ذات أيديهم فاستحب النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لمن عنده ما يكفيه ترك المسألة ليأخذها من هو أولى منه ممن لا يجد
~~شيئا وهو نحو
# قوله صلى الله عليه وآله وسلم من استغنى أغناه الله ومن استعف أعفه الله
~~ومن لا يسئلنا أحب إلينا ممن يسئلنا
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لأن يأخذ أحدكم حبلا فيحتطب خير له من أن
~~يسئل الناس أعطوه أو منعوه
# وقد روي عن فاطمة بنت الحسين عن الحسين بن علي قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم للسائل حق وإن جاء على فرس
# فأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بإعطاء السائل مع ملكه للفرس والفرس
~~في أكثر الحال تساوي أكثر من أربعين درهما أو خمسين درهما
# وقد روى يحيى بن آدم قال حدثنا علي بن هاشم عن إبراهيم بن يزيد المكي عن
~~الوليد بن عبيد الله عن ابن عباس قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إن لي أربعين درهما أفمسكين أنا قال نعم
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا يعقوب بن يوسف المطوعي قال حدثنا
~~أبو موسى الهروي قال حدثنا المعافى قال حدثنا إبراهيم بن يزيد الجزري قال
~~حدثنا الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول
~~الله عندي أربعون درهما أمسكين أنا قال نعم
# فأباح له الصدقة مع ملكه لأربعين درهما حين سماه مسكينا إذ كان الله قد
~~جعل الصدقة للمساكين وروى أبو يوسف عن غالب ابن عبيد الله عن الحسن قال كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقبل أحدهم الصدقة وله من السلاح
~~والكراع والعقار قيمة عشرة آلاف درهم وروى الأعمش عن إبراهيم قال كانوا لا
~~يمنعون الزكاة من له من البيت والخادم وروى شعبة عن قتادة عن الحسن قال من
~~له مسكن وخادم أعطي من الزكاة وروى ms1909 جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير
~~قال يعطى من له دار وخادم وفرس وسلاح يعطى من إذا لم يكن له ذلك الشيء
~~واحتاج إليه وقد اختلف في ذلك من وجه آخر فقال قائلون من كان قويا مكتسبا
~~لم تحل له الصدقة وإن لم يملك شيئا واحتجوا بما
# روى أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن سالم بن أبي الجعد عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي
~~ورواه أبو بكر بن عياش أيضا عن أبي جعفر عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم مثله
# وروى سعد بن إبراهيم عن ريحان بن يزيد عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب
# وهذا عندنا على وجه الكراهة لا على جهة التحريم على النحو الذي ذكرنا في
~~كراهة المسألة فإن قيل قوله لا تحل الصدقة لغني على
# PageV04P332
# وجه التحريم وامتناع جواز إعطائه الزكاة كذلك القوي المكتسب قيل له يجوز
~~أن يريد الغنى الذي يستغني به عن المسألة وهو أن يكون له أقل من مائتي درهم
~~لا الغنى الذي يجعله في حيز من يملك ما تجب في مثله الزكاة إذ قد يجوز أن
~~يسمى غنيا لاستغنائه بما يملكه عن المسألة ولم يرد به الغنى الذي يتعلق
~~بملك مثله وجوب الغنى فكان قوله لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي على
~~وجه الكراهة للمسألة لمن كان في مثل حاله وعلى أن حديث أبي هريرة هذا في
~~قوله لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي مختلف في رفعه فرواه أبو بكر بن
~~عياش مرفوعا على ما قدمنا ورواه أبو يوسف عن حصين عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~من قوله غير مرفوع وحديث عبد الله بن عمرو
# ورواه شعبة والحسن بن صالح عن سعد بن إبراهيم عن ريحان بن يزيد عن ms1910 عبد
~~الله بن عمرو موقوفا عليه من قوله وقال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي
~~ورواه سفيان عن سعد بن إبراهيم عن ريحان بن يزيد عن عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب
# فاختلفوا في رفعه وظاهر قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين عام
~~في سائرهم من قدر منهم على الكسب ومن لم يقدر وكذلك قوله تعالى فى أموالهم
~~حق معلوم للسائل والمحروم يقتضي وجوب الحق للسائل القوي المكتسب إذ لم تفرق
~~الآية بينه وبين غيره ويدل أيضا قوله تعالى للفقراء الذين أحصروا في سبيل
~~الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف ولم يفرق
~~بين القوي المكتسب وبين من لا يكتسب من الضعفاء فهذه الآيات كلها قاضية
~~ببطلان قوله القائل بأن الزكاة لا تعطى للفقير إذا كان قويا مكتسبا ولا
~~يجوز تخصيصها بخبر أبي هريرة وعبد الله بن عمرو الذين ذكرنا لاختلافهم في
~~رفعه واضطرب متنه لأن بعضهم يقول قوي مكتسب وبعضهم لذي مرة سوي وقد رويت
~~أخبار هي أشد استفاضة وأصح طرقا من هذين الحديثين معارضة لهما منها
# حديث أنس وقبيصة بن المخارق أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال إن
~~الصدقة لا تحل إلا في إحدى ثلاث فذكر إحداهن فقر مدقع وقال أو رجل أصابته
~~فاقة أو رجل أصابته جائحة
# ولم يشرط في شيء منها عدم القوة والعجز عن الاكتساب ومنها
# حديث سليمان أنه حمل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صدقة فقال
~~لأصحابه كلوا ولم يأكل
# ومعلوم أن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانوا أقوياء مكتسين ولم
~~يخص النبي صلى الله عليه وآله وسلم بها من كان منهم زمنا أو عاجزا عن
# PageV04P333
# الاكتساب ومنها
# حديث عروة بن الزبير عن عبيد الله بن عدي بن الخيار أن رجلين من العرب
~~حدثاه أنهما أتيا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسألاه من الصدقة فصعد
~~فيهما البصر ms1911 وصوبه فرآهما جلدين فقال إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني
~~ولا لقوي مكتسب فلما قال لهما إن شئتما أعطيتكما ولو كان محرما ما أعطاهما
~~مع ما ظهر له من جلدهما وقوتهما
# وأخبر مع ذلك أنه لاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فدل على أنه أراد بذلك
~~كراهة المسألة ومحبة النزاهة لمن كان معه ما يغنيه أو قدر على الكسب
~~فيستغني به عنها وقد يطلق مثل هذا على وجه التغليظ لا على وجه تحقيق المعنى
~~كما
# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس بمؤمن من يبيت شبعانا وجاره جائع
# وقال لا دين لمن لا أمانة له
# وقال ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان
# ولم يرد به نفي المسكنة عنه رأسا حتى تحرم عليه الصدقة وإنما أراد ليس
~~حكمه كحكم الذي لا يسئل وكذلك قوله ولا حق فيها لغني ولا لقوي مكتسب على
~~معنى أنه ليس حقه فيها كحق الزمن العاجز عن الكسب ويدل عليه
# قوله صلى الله عليه وآله وسلم أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في
~~فقرائكم
# فعم سائر الفقراء الزمنى منهم والأصحاء وأيضا قد كانت الصدقات والزكاة
~~تحل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيعطيها فقراء الصحابة من
~~المهاجرين والأنصار وأهل الصفة وكانوا أقوياء مكتسبين ولم يكن يخص بها
~~الزمنى دون الأصحاء وعلى هذا أمر الناس من لدن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلى يومنا يخرجون صدقاتهم إلى الفقراء والأقوياء والضعفاء منهم لا
~~يعتبرون منها ذوي العاهات والزمانة دون الأقوياء الأصحاء ولو كانت الصدقة
~~محرمة وغير جائزة على الأقوياء المكتسبين الفروض منها أو النوافل لكان من
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم توقيف للكافة عليه لعموم الحاجة إليه فلما
~~لم يكن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم توقيف للكافة على حظر دفع الزكاة
~~إلى الأقوياء من الفقراء والمكتسبين من أهل الحاجة لأنه لو كان منه توقيف
~~للكافة لورد النقل به مستفيضا دل ذلك على جواز إعطائها الأقوياء المتكسبين
~~من الفقراء كجواز ms1912 إعطائها الزمنى والعاجزين عن الاكتساب.
### | باب ذوي القربى الذين تحرم عليهم الصدقة
# قال أصحابنا من تحرم عليهم الصدقة منهم آل عباس وآل علي وآل جعفر وآل
~~عقيل وولد حارث بن عبد المطلب جميعا وحكى الطحاوي عنهم وولد عبد المطلب ولم
~~أجد ذلك عنهم رواية والذي تحرم عليهم من ذلك الصدقات المفروضة وأما التطوع
~~فلا بأس
# PageV04P334
# به وذكر الطحاوي أنه روي عن أبي حنيفة وليس بالمشهور أن فقراء بني هاشم
~~يدخلون في آية الصدقات ذكره في أحكام القرآن قال وقال أبو يوسف ومحمد لا
~~يدخلون قال أبو بكر المشهور عن أصحابنا جميعا من قدمنا ذكره من آل عباس وآل
~~علي وآل جعفر وآل عقيل وولد الحارث بن عبد المطلب وأن تحريم الصدقة عليهم
~~خاص في المفروض منه دون التطوع وروى ابن سماعة عن أبي يوسف أن الزكاة من
~~بني هاشم تحل لبني هاشم ولا يحل ذلك من غيرهم لهم وقال مالك لا تحل الزكاة
~~لآل محمد والتطوع يحل وقال الثوري ولا تحل الصدقة لبني هاشم ولم يذكر فرقا
~~بين النفل والفرض وقال الشافعي تحرم صدقة الفرض على بني هاشم وبني عبد
~~المطلب ويجوز صدقة التطوع على كل أحد إلا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فإنه كان لا يأخذها والدليل على أن الصدقة المفروضة محرمة على بني
~~هاشم
# حديث ابن عباس قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشيء دون
~~الناس إلا بثلاث إسباغ الوضوء وأن لا نأكل الصدقة وأن لا ننزي الحمير على
~~الخيل
# وروي أن الحسن بن علي أخذ تمرة من الصدقة فجعلها في فيه فأخرجها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا
~~أبي عن خالد بن قيس عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجد
~~تمرة فقال لولا أني أخاف أن تكون صدقة لأكلتها
# وروى بهز بن ms1913 حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الإبل السائمة من كل أربعين ابنة لبون من أعطاها مؤتجرا فله أجرها ومن
~~منعها فإنا آخذوها وشطر ماله لا يحل لآل محمد منها شيء
# وروي من وجوه كثيرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن الصدقة لا تحل
~~لآل محمد إنما هي أوساخ الناس
# فثبت بهذه الأخبار تحريم الصدقات المفروضات عليهم فإن قيل
# روى شريك عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال قدم عير المدينة
~~فاشترى منها النبي صلى الله عليه وآله وسلم متاعا فباعه بربح أواق فضة
~~فتصدق بها على أرامل بني عبد المطلب ثم قال لا أعود أن أشتري بعدها شيئا
~~وليس ثمنه عندي
# فقد تصدق على هؤلاء ومن هاشميات قيل له ليس في الخبر أنهن كمن هاشميات
~~وجائز أن لا يكن هاشميات بل زوجات بني عبد المطلب من غير بني عبد المطلب بل
~~عربيات من غيرهم وكن أزواجا لبني عبد المطلب فماتوا عنهن وأيضا فإن ذلك كان
~~صدقة تطوع وجائز أن يتصدق عليهم بصدقة التطوع وأيضا فإن حديث عكرمة الذي
~~ذكرناه أولى لأن حديث ابن عباس أخبر
# PageV04P335
# فيه بحكمه فيهم بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فالحظر متأخر
~~للإباحة فهذا أولى وأما بنوا المطلب فليسوا من أهل بيت النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لأن قرابتهم منه كقرابة بني أمية ولا خلاف أن بني أمية ليسوا من
~~أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك بنوا المطلب فإن قيل لما
~~أعطاهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الخمس سهم ذوي القربى كما أعطى
~~بني هاشم ولم يعط بني أمية دل ذلك على أنهم بمنزلة بني هاشم في تحريم
~~الصدقة قيل له
# إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يعطهم للقربة فحسب لأنه لما قال
~~عثمان بن عفان وجبير بن مطعم يا رسول الله أما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم
~~لقربهم منك وأما بنوا المطلب فحن ms1914 وهم في النسب شيء واحد فأعطيتهم ولم تعطنا
~~فقال صلى الله عليه وآله وسلم إن بني المطلب لم تفارقني في جاهلية ولا
~~إسلام
# فأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه لم يعطهم بالقرابة فحسب بل
~~بالنصرة والقرابة ولو كانت إجابتهم إياه ونصرتهم له في الجاهلية والإسلام
~~أصلا لتحريم الصدقة لوجب أن يخرج منها آل أبي لهب وبعض آل الحارث بن عبد
~~المطلب من أهل بيته لأنهم لم يجيبوه وينبغي أن لا تحرم على من ولد في
~~الإسلام من بني أمية لأنهم لم يخالفوه وهذا ساقط وأيضا فإن سهم الخمس إنما
~~يستحقه خاص منهم وهو موكول إلى اجتهاد الإمام ورأيه ولم يثبت خصوص تحريم
~~الصدقة في بعض آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأيضا فليس استحقاق سهم من
~~الخمس أصلا لتحريم الصدقة لأن اليتامى والمساكين وابن السبيل يستحقون سهما
~~من الخمس ولم تحرم عليهم الصدقة على موالي بني هاشم وهل أريدوا بآية الصدقة
~~فقال أصحابنا والثوري مواليهم بمنزلتهم في تحريم الصدقات والمفروضات عليهم
~~وقال مالك بن أنس لا بأس بأن يعطى مواليهم والذي يدل على القول الأول
# حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم استعمل أرقم بن أرقم
~~الزهري على الصدقة فاستتبع أبا رافع فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إن الصدقة حرام على محمد وآل محمد وإن مولى القوم من أنفسهم
# وروي عن عطاء بن السائب عن أم كلثوم بنت علي عن مولى لهم يقال له هرمز أو
~~كيسان أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال له يا أبا فلان إنا أهل
~~بيت لا نأكل الصدقة وإن مولى القوم من أنفسهم فلا تأكل الصدقة
# وأيضا لما
# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب
# وكانت الصدقة محرمة على من قرب نسبه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وهم بنوا هاشم وجب أن يكون مواليهم بمثابتهم إذ كان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قد جعله لحمة كالنسب ms1915 واختلف في جواز أخذ بني هاشم
# PageV04P336
# للعمالة من الصدقة إذا عملوا عليها فقال أبو يوسف ومحمد من غير خلاف
~~ذكراه عن أبي حنيفة لا يجوز أن يعمل على الصدقة أحد من بني هاشم ولا يأخذ
~~عمالته منها
# قال محمد وإنما يصنع ما كان يأخذه علي بن أبي طالب رضي الله عنه في خروجه
~~إلى اليمن على أنه كان يأخذ من غير الصدقة
# قال أبو بكر يعني بقوله لا يعمل على الصدقة على معنى أنه يعملها ليأخذ
~~عمالتها فأما إذا عمل عليها متبرعا على أن لا يأخذ شيئا فهذا لا خلاف بين
~~أهل العلم في جوازه وقال آخرون لا بأس بالعمالة لهم من الصدقة والدليل على
~~صحة القول الأول
# ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا مسدد قال
~~حدثنا معمر قال سمعت أبي يحدث عن جيش عن عكرمة عن ابن عباس قال بعث نوفل بن
~~الحارث ابنيه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال انطلقا إلى عمكما
~~لعله يستعملكما على الصدقة فجاءا فحدثا نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بحاجتهما فقال لهما نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يحل لكم أهل البيت
~~من الصدقات شيء لأنها غسالة الأيدي إن لكم في خمس الخمس ما يغنيكما أو
~~يكفيكما
# وروي عن علي أنه قال للعباس سل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يستعملك
~~على الصدقة فسأله فقال ما كنت لأستعملك على غسالة ذنوب الناس
# وروى الفضل بن العباس وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث سألا النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يستعملهما على الصدقة ليصيبا منها فقال إن الصدقة
~~لا تحل لآل محمد فمنعهما أخذ العمالة ومنع أبا رافع ذلك أيضا وقال مولى
~~القوم منهم
# واحتج المبيحون لذلك بأن
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعث عليا إلى اليمن على الصدقة رواه جابر
~~وأبو سعيد
# جميعا ومعلوم أنه قد كانت ولايته على الصدقات وغيرها ولا حجة في هذا لهم
~~لأنه ms1916 لم يذكر أن عليا أخذ عمالته منها وقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وآله وسلم خذ من أموالهم صدقة ومعلوم أنه صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يكن يأخذ من الصدقة عمالة
# وقد كان علي بن أبي طالب حين خرج إلى اليمن فولي القضاء والحرب بها
# فجائز أن يكون أخذ رزقه من مال الفيء لا من جهة الصدقة فإن قيل فقد يجوز
~~أن يأخذ الغني عمالته منها وإن لم تحل له الصدقة فكذلك بنوا هاشم قيل له
~~لأن الغني من أهل هذه الصدقة لو افتقر أخذ منها والهاشمي لا يأخذ منها بحال
~~فإن قيل إن العامل لا يأخذ عمالته صدقة وإنما يأخذ أجرة لعمله كما روي أن
~~بريرة كانت تهدى للنبي صلى الله عليه وآله وسلم مما يتصدق به عليها
# ويقول صلى الله عليه وآله وسلم هي لها صدقة ولنا هدية
# قيل له الفصل بينهما أن الصدقة كانت تحصل في ملك بريرة ثم تهديها للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فكان بين ملك المتصدق وبين ملك النبي
# PageV04P337
# صلى الله عليه وآله وسلم واسطة ملك آخر وليس بين ملك المأخوذ منه وبين
~~ملك العامل واسطة لأنها لا تحصل في ملك الفقراء حتى يأخذها العامل.
### | باب من لا يجوز أن يعطى من الزكاة من الفقراء
# قال الله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين فاقتضى ظاهره جواز
~~إعطائها لمن شمله الاسم منهم قريبا كان أو بعيدا لولا قيام الدلالة على منع
~~إعطاء بعض الأقرباء وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال أصحابنا جميعا لا يعطى
~~منها والد وإن علا ولا ولدا وإن سفل ولا امرأة وقال مالك والثوري والحسن بن
~~صالح لا يعطى من تلزمه نفقته وقال ابن شبرمة لا يعطى من الزكاة قرابته
~~الذين يرثونه وإنما يعطى من لا يرثه وليس في عياله وقال الأوزاعي لا يتخطى
~~بزكاة ماله فقراء أقاربه إذا لم يكونوا من عياله ويتصدق على مواليه من غير
~~زكاة ماله وقال الليث لا يعطى الصدقة الواجبة من يعول وقال ms1917 المزني عن
~~الشافعي في مختصره ويعطى الرجل من الزكاة من لا تلزمه نفقته من قرابته وهم
~~من عدا الولد والوالد والزوجة إذا كانوا أهل حاجة فهم أحق بها من غيرهم وإن
~~كان ينفق عليهم تطوعا قال أبو بكر فحصل من اتفاقهم أن الولد والوالد
~~والزوجة لا يعطون من الزكاة ويدل عليه أيضا
# قوله صلى الله عليه وآله وسلم أنت ومالك لأبيك
# وقال إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه
# وإن ولده من كسبه فإذا كان مال الرجل مضافا إلى أبيه وموصوفا بأنه من
~~كسبه فهو متى أعطى ابنه فكأنه باق في ملكه لأن ملك ابنه منسوب إليه فلم
~~تحصل صدقة صحيحة وإذا صح ذلك في الابن فالأب مثله إذ كل واحد منهما منسوب
~~إلى الآخر من طريق الولادة وأيضا قد ثبت عندنا بطلان شهادة كل واحد منهما
~~لصاحبه فلما جعل كل واحد منهما فيما يحصله بشهادته لصاحبه كأنه يحصله لنفسه
~~وجب أن يكون إعطاؤه إياه الزكاة كتبقيته في ملكه وقد أخذ عليه في الزكاة
~~إخراجها إلى ملك الفقير إخراجا صحيحا ومتى أخرجها إلى من لا تجوز له شهادته
~~فلم ينقطع حقه عنه وهو بمنزلة ما هو باق في ملكه فلذلك لم يجزه ولهذه العلة
~~لم يجز أن يعطي زوجته منها وأما اعتبار النفقة فلا معنى له لأن النفقة حق
~~يلزمه وليست بآكد من الديون التي ثبتت لبعضهم على بعض فلا يمنع ثبوتها من
~~جواز دفع الزكاة إليه وعموم الآية يقتضي جواز دفعها إليه باسم الفقر ولم
~~تقم الدلالة على تخصيصه فلم يجز إخراجها لأجل النفقة من عمومها وأيضا
# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم خير الصدقة
# PageV04P338
# ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول
# وذلك عموم في جواز دفع سائر الصدقات إلى من يعول وخرج الولد والوالد
~~والزوجان بدلالة فإن قيل إنما لم يجز إعطاء الوالد والولد لأنه تلزمه نفقته
~~قيل له هذا غلط لأنه لو كان الولد والوالد مستغنيين بقدر الكفاف ولم تكن
~~على صاحب المال نفقتهما لما ms1918 جاز أن يعطيهما من الزكاة لأنهما ممنوعان منها
~~مع لزوم النفقة وسقوطها فدل على أن المانع من دفعها إليهما أن كل واحد
~~منهما منسوب إلى الآخر بالولادة وأن واحدا منهما لا يجوز شهادته للآخر وكل
~~واحد من المعنيين علة في منع دفع الزكاة واختلفوا في إعطاء المرأة زوجها من
~~زكاة المال قال أبو حنيفة ومالك لا تعطيه وقال أبو يوسف ومحمد والثوري
~~والشافعي تعطيه والحجة للقول الأول أنه قد ثبت أن شهادة كل واحد من الزوجين
~~لصاحبه غير جائزة فوجب أن لا يعطي واحد منهما صاحبه من زكاته لوجود العلة
~~المانعة من دفعها في كل واحد منهما واحتج المجيزون لدفع زكاتها إليه
# بحديث زينب امرأة عبد الله بن مسعود حين سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الصدقة على زوجها عبد الله وعلى أيتام لأخيها في حجرها فقال لك أجران
~~أجر الصدقة وأجر القرابة
# قيل له كانت صدقة تطوع وألفاظ الحديث تدل عليه وذلك لأنه
# ذكر فيه أنها قالت لما حث النبي صلى الله عليه وسلم النساء على الصدقة
~~وقال تصدقن ولو بحليكن جمعت حليا لي
# وأردت أن أتصدق فسألت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على أنها كانت
~~صدقة تطوع فإن احتجوا بما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا ابن ناجية قال حدثنا أحمد بن حاتم
~~قال حدثنا علي بن ثابت قال حدثني يحيى بن أبي أنيسة الجزري عن حماد بن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أن زينب الثقفية امرأة عبد الله سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن لي طوقا فيه عشرون مثقالا أفأؤدي زكاته
~~قال نعم نصف مثقال قالت فإن في حجري بنى أخ لي أيتاما أفأجعله أو أضعه فيهم
~~قال نعم
# فبين في هذا الحديث أنها كانت من زكاتها قيل له ليس في هذا الحديث ذكر
~~إعطاء الزوج وإنما ذكر فيه إعطاء بني أخيها ونحن نجيز ذلك وجائز أن تكون
~~سألته عن صدقة التطوع على زوجها وبني أخيها فأجازها وسألته في ms1919 وقت آخر عن
~~زكاة الحلي ودفعها إلى بني أخيها فأجازها ونحن نجيز دفع الزكاة إلى بني
~~الأخ واختلف في إعطاء الذمي من الزكاة فقال أصحابنا ومالك والثوري وابن
~~شبرمة والشافعي لا يعطى الذمي من الزكاة وقال أصحابنا ومالك والثوري وابن
~~شبرمة والشافعي لا يعطى
# PageV04P339
# من الزكاة وقال عبيد الله بن الحسن إذا لم يجد مسلما أعطى الذمي فقيل له
~~فإنه ليس بالمكان الذي هو به مسلم وفي موضع آخر مسلم فكأنه ذهب إلى إعطائها
~~للذمي الذي هو بين ظهرانيهم والحجة للقول الأول
# قول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في
~~فقرائكم
# فاقتضى ذلك أن يكون كل صدقة أخذها إلى الإمام مقصورة على فقراء المسلمين
~~ولا يجوز إعطاؤها للكفار ولما اتفقوا على أنه إذا كان هناك مسلمون لم يعط
~~الكفار ثبت أن الكفار لاحظ لهم في الزكاة إذ لو جاز إعطاؤها إياهم بحال
~~لجاز في كل حال لوجود الفقر كسائر الفقراء المسلمين واختلفوا في دفع الزكاة
~~إلى رجل واحد فقال أصحابنا يجوز أن يعطي جميع زكاته مسكينا واحدا وقال مالك
~~لا بأس أن يعطي الرجل زكاة الفطر عن نفسه وعياله مسكينا واحدا وقال المزني
~~عن الشافعي وأقل ما يعطى أهل السهم من سهام الزكاة ثلاثة فإن أعطى اثنين
~~وهو يجد الثالث ضمن ثلث سهم قال أبو بكر قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء
~~اسم للجنس في المدفوع والمدفوع إليهم وأسماء الأجناس إذا أطلقت فإنها
~~تتناول المسميات بإيجاب الحكم فيها على أحد معنيين إما الكل وإما أدناه ولا
~~تختص بعدد دون عدد إلا بدلالة إذ ليس فيها ذكر العدد ألا ترى إلى قوله
~~تعالى والسارق والسارقة وقوله الزانية والزانى وقوله وخلق الإنسان ضعيفا
~~ونحوها من أسماء الأجناس أنها تتناول كل واحد من آحادها على حياله لا على
~~طريق الجمع ولذلك قال أصحابنا فيمن قال إن تزوجت النساء أو اشتريت العبيد
~~أنه على الواحد منهم ولو قال إن شربت الماء أو أكلت الطعام كان على الجزء
~~منها لا ms1920 على استيعاب جميع ما تحته وقالوا لو أراد بيمينه استيعاب الجنس كان
~~مصدقا ولم يحنث أبدا إذ كان مقتضى اللفظ أحد معنيين إما استيعاب الجميع أو
~~أدنى ما يقع عليه الاسم منه وليس للجميع حظ في ذلك فلا معنى لاعتبار العدد
~~فيه وإذا ثبت ما وصفنا واتفق الجميع على أنه لم يرد بآية الصدقات استيعاب
~~الجنس كله حتى لا يحرم واحد منهم سقط اعتبار العدد فيه فبطل قول من اعتبر
~~ثلاثة منهم وأيضا لما يكن ذلك حقا لإنسان بعينه وإنما هو حق الله تعالى
~~يصرف في هذا الوجه وجب أن لا يختلف حكم الواحد والجماعة في جواز الإعطاء
~~ولأنه لو وجب اعتبار العدد لم يكن بعض الأعداد أولى بالاعتبار من بعض إذ لا
~~يختص الاسم بعدد دون عدد وأيضا لما وجب اعتبار العدد وقد علمنا تعذر
~~استيفائه لأنهم لا يحصون دل على
# PageV04P340
# سقوط اعتباره إذ كان في اعتباره ما يؤديه إلى إسقاطه وقد اختلف أبو يوسف
~~ومحمد فيمن أوصى بثلث ماله للفقراء فقال أبو يوسف يجزيهم وضعه في فقير واحد
~~وقال محمد لا يجزي إلا في اثنين فصاعدا شبهه أبو يوسف بالصدقات وهو أقيس
~~واختلف في موضع أداء الزكاة فقال أصحابنا أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد تقسم
~~صدقة كل بلد في فقرائه ولا يخرجها إلى غيره وإن أخرجها إلى غيره فأعطاها
~~الفقراء جاز ويكره وروى علي الرازي عن أبي سليمان عن ابن المبارك عن أبي
~~حنيفة قال لا بأس بأن يبعث الزكاة من بلد إلى بلد آخر إلى ذي قرابته قال
~~أبو سليمان فحدثت به محمد بن الحسن فقال هذا حسن وليس لنا في هذا سماع عن
~~أبي حنيفة قال أبو سليمان فكتبه محمد بن الحسن عن ابن المبارك عن أبي حنيفة
~~وذكر الطحاوي عن ابن أبي عمران قال أخبرنا أصحابنا عن محمد بن الحسن عن أبي
~~سليمان عن عبد الله بن المبارك عن أبي حنيفة قال لا يخرج الرجل زكاته من
~~مدينة إلى مدينة إلا لذي قرابته وقال أبو ms1921 حنيفة في زكاة الفطر يؤديها حيث
~~هو وعن أولاده الصغار حيث هم وزكاة المال حيث المال وقال مالك لا تنقل صدقة
~~المال من بلد إلى بلد إلا أن تفضل فتنقل إلى أقرب البلدان إليهم قال ولو أن
~~رجلا من أهل مصر حلت زكاته عليه وماله بمصر وهو بالمدينة فإنه يقسم زكاته
~~بالمدينة ويؤدي صدقة الفطر حيث هو وقال الثوري لا تنقل من بلد إلى بلد إلا
~~أن لا يجد من يعطيه وكره الحسن بن صالح نقلها من بلد إلى بلد وقال الليث
~~فيمن وجبت عليه زكاة ماله وهو ببلد غير بلده إنه إن كانت رجعته إلى بلده
~~قريبة فإنه يؤخر ذلك حتى يقدم بلده فيخرجها ولو أداها حيث هو رجوت أن تجزي
~~وإن كانت غيبته طويلة وأراد المقام بها فإنه يؤد زكاته حيث هو وقال الشافعي
~~إن أخرجها إلى غير بلده لم يبن لي أن عليه
# الإعادة قال أبو بكر ظاهر قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~يقتضي جواز إعطائها في غير البلد الذي فيه المال وفي أي موضع شاء ولذلك قال
~~أصحابنا أي موضع أدى فيه أجزأه ويدل عليه أنا لم نر في الأصول صدقة مخصوصة
~~بموضع حتى لا يجوز أداؤها في غيره ألا ترى أن كفارات الأيمان والنذور وسائر
~~الصدقات لا يختص جوازها بأدائها في مكان دون غيره وروي عن طاوس أن معاذا
~~قال لأهل اليمن ائتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم في الصدقة مكان الذرة
~~والشعير فإنه أيسر عليكم وخير لمن بالمدينة من المهاجرين والأنصار فهذا يدل
~~على أنه كان ينقلها من اليمن
# PageV04P341
# إلى المدينة وذلك لأن أهل المدينة كانوا أحوج إليها من أهل اليمن وروى
~~عدي بن حاتم أنه نقل صدقة طيئ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلادهم
~~بالبعد من المدينة ونقل أيضا عدى ابن حاتم والزبرقان بن بدر صدقات قومهما
~~إلى أبى بكر الصديق رضى الله عنه من بلاد طيئ وبلاد بني تميم فاستعان بها
~~على قتال أهل الردة وإنما كرهوا نقلها إلى ms1922 بلد غيره إذا تساوى أهل البلدين
~~في الحاجة لما
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن أعلمهم أن
~~الله قد فرض عليهم حقا في أموالهم يؤخذ من أغنيائهم ويرد في فقرائهم
# وذلك يقتضي ردها في فقراء المأخوذين منهم وإنما قال أبو حنيفة إنه يجوز
~~له نقلها إلى ذي قرابته في بلد آخر لما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا أبو سلمة قال
~~حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب وهشام وحبيب عن محمد بن سيرين عن سلمان بن عامر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقة الرجل على قرابته صدقة وصلة
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا موسى بن زكريا قال حدثنا أحمد بن
~~منصور قال حدثنا عثمان بن صالح حدثنا ابن لهيعة عن عطاء عن ابن عباس عن عمر
~~بن الخطاب أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصدقة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن الصدقة على ذي القرابة تضاعف مرتين
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث زينب امرأة عبد الله حين سألته عن
~~صدقتها على عبد الله وأيتام بني أخ لها في حجرها فقال لك أجران أجر الصدقة
~~وأجر القرابة
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا على بن الحسين ابن يزيد الصدائي قال
~~حدثنا أبي قال حدثنا ابن نمير عن حجاج عن الزهري عن أيوب ابن بشير عن حكيم
~~بن حزام قال قلت يا رسول الله أي الصدقة أفضل قال على ذي الرحم الكاشح
# فثبت بهذه الأخبار أن الصدقة على ذي الرحم المحرم وإن بعدت داره أفضل
~~منها على الأجنبي فلذلك قال يجوز نقلها إلى بلد آخر إذا أعطاها ذا قرابته
~~وإنما قال أصحابنا في صدقة الفطر إنه يؤديها عن نفسه حيث هو وعن رفيقه
~~وولده حيث هم لأنها مؤداة عنهم فكما تؤدى زكاة المال حيث المال كذلك تؤدى
~~صدقة الفطر حيث المؤدى عنه.
### | فيما يعطى مسكين واحد من ms1923 الزكاة
# كان أبو حنيفة يكره أن يعطى إنسان من الزكاة مائتي درهم وإن أعطيته أجزاك
~~ولا بأس بأن تعطيه أقل من مائتي درهم قال وأن يغني بها إنسانا أحب إلي وروى
~~هشام عن أبي يوسف في رجل له مائة وتسعة وتسعون درهما فتصدق عليه بدرهمين
~~أنه يقبل واحدا
# PageV04P342
# ويرد واحدا فقد أجاز له أن يقبل تمام المائتين وكره أن يقبل ما فوقها
~~وأما مالك بن أنس فإنه يرد الأمر فيه إلى الاجتهاد من غير توقيف وقول ابن
~~شبرمة فيه كقول أبي حنيفة وقال الثوري لا يعطى من الزكاة أكثر من خمسين
~~درهما إلا أن يكون غارما وهو قول الحسن بن صالح وقال الليث يعطى مقدار ما
~~يبتاع به خادما إذا كان ذا عيال والزكاة كثيرة ولم يحد الشافعي شيئا واعتبر
~~ما يرفع الحاجة قال أبو بكر قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين ليس
~~فيه تحديد مقدار ما يعطى كل واحد منهم وقد علمنا أنه لم يرد به تفريقها على
~~الفقراء على عدد الرءوس لامتناع ذلك وتعذره فثبت أن المراد دفعها إلى بعض
~~أي بعض كان وأقلهم واحد ومعلوم أن كل واحد من أرباب الأموال مخاطب بذلك
~~فاقتضى ذلك جواز دفع كل واحد منهم جميع صدقته إلى فقير واحد قل المدفوع أو
~~كثر فوجب بظاهر الآية جواز دفع المال الكثير من الزكاة إلى واحد من الفقراء
~~من غير تحديد لمقداره وأيضا فإن الدفع والتمليك يصادفانه وهو فقير فلا فرق
~~بين دفع القليل والكثير لحصول التمليك في الحالتين للفقير وإنما كره أبو
~~حنيفة أن يعطى إنسانا مائتي درهم لأن المائتين هي النصاب الكامل فيكون غنيا
~~مع تمام ملك الصدقة ومعلوم أن الله تعالى إنما أمر بدفع الزكوات إلى
~~الفقراء لينتفعوا بها ويتملكوها فلا يحصل له التمكين من الانتفاع إلا وهو
~~غني فكره من أجل ذلك دفع نصاب كامل ومتى دفع إليه أقل من النصاب فإنه يملكه
~~ويحصل له الانتفاع بها وهو فقير فلم يكرهه إذ القليل والكثير سواء في هذا
~~الوجه إذا ms1924 لم يصر غنيا فالنصاب عند وقوع التمليك والتمكين من الانتفاع وأما
~~قول أبى حنيفة وأن يغنى بها إنسان أحب إلي فإنه لم يرد به الغنى الذي تجب
~~عليه به الزكاة وإنما أراد أن يعطيه ما يستغني به عن المسألة ويكف به وجهه
~~ويتصرف به في ضرب من المعاش واختلف فيمن أعطى زكاته رجلا ظاهره الفقر
~~فأعطاه على ذلك ثم تبين أنه غني فقال أبو حنيفة ومحمد يجزيه وكذلك إن دفعها
~~إلى ابنه أو إلى ذمي وهو لا يعلم ثم علم أنه يجزيه وقال أبو يوسف لا يجزيه
~~وذهب أبو حنيفة في ذلك إلى ما
# روي في حديث معن بن يزيد أن أباه أخرج صدقة فدفعها إليه ليلا وهو لا
~~يعرفه فلما أصبح وقف عليه فقال ما إياك أردت واختصما إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له لك ما نويت يا يزيد وقال لمعن لك ما أخذت
# ولم يسئله أنويتها من الزكاة أو غيرها بل
# قال لك ما نويت
# فدل على جوازها إن نواها زكاة
# PageV04P343
# وأيضا فإن الصدقة على هؤلاء قد تكون صدقة صحيحة من وجه في غير حال
~~الضرورة وهو أن يتصدق عليهم صدقة التطوع فأشبهت من هذا الوجه الصلاة إلى
~~الكعبة إذا أداها باجتهاد صحيح ثم تبين أنه أخطأها كانت صلاته ماضية إذ
~~كانت الصلاة إلى غير جهة الكعبة قد تكون صلاة صحيحة من غير ضرورة وهو
~~المصلي تطوعا على الراحلة فكان إعطاء الزكاة باجتهاد مشبها لأداء الصلاة
~~باجتهاد على النحو الذي ذكرنا فإن قيل إنما يشبه مسألة الزكاة من توضأ بماء
~~يظنه طاهرا ثم علم أنه كان نجسا فلا تجزيه صلاته لأنه صار من اجتهاد إلى
~~يقين كذلك مؤدي الزكاة إلى غني أو ابنه أو ذمي إذا علم فقد صار من اجتهاد
~~إلى يقين فبطل حكم اجتهاده ووجبت عليه الإعادة قيل له ليس كذلك لأن الوضوء
~~بالماء النجس لا يكون طهارة بحال فلم يكن للاجتهاد تأثير في جوازه وترك
~~القبلة جائز في أحوال فمسئلتنا بما ذكرناه أشبه ms1925 فإن قيل الصلاة قد تجوز في
~~الثوب النجس في حال ومع ذلك فلو أداها باجتهاد منه في طهارة الثوب ثم تبين
~~النجاسة بطلت صلاته ووجبت عليه الإعادة ولم يكن جواز الصلاة في الثوب النجس
~~بحال موجبا لجواز أداءها بالاجتهاد متى صار إلى يقين النجاسة قيل له أغفلت
~~معنى اعتلالنا لأنا قلنا إن ترك القبلة جائز من غير ضرورة كجواز إعطاء
~~هؤلاء من صدقة التطوع من غير ضرورة فكانا متساويين من هذا الوجه ألا ترى
~~أنه لا ضرورة بالمصلي على الراحلة في فعل التطوع كما لا ضرورة بالمتصدق
~~صدقة التطوع على ما ذكرنا فلما استويا من هذا الوجه اشتبها في الحكم وأما
~~الصلاة في الثوب النجس فغير جائزة إلا في حال الضرورة ويستوي فيه حكم مصلي
~~الفرض أو متنفل فلذلك اختلفا.
### | باب دفع الصدقات إلى صنف واحد
# قال الله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين الآية
# فروى أبو داود الطيالسي قال حدثنا أشعث بن سعيد عن عطاء عن سعيد بن جبير
~~عن علي وابن عباس قالا إذا أعطى الرجل الصدقة صنفا واحدا من الأصناف
~~الثمانية أجزأه
# وروى مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وحذيفة وعن سعيد بن جبير وإبراهيم وعمر بن
~~عبد العزيز وأبي العالية ولا يروى عن الصحابة خلافه فصار إجماعا من السلف
~~لا يسع أحدا خلافه لظهوره واستفاضته فيهم من غير خلاف ظهر من أحد من
~~نظرائهم عليهم وروى الثوري عن إبراهيم بن
# PageV04P344
# ميسرة عن طاوس عن معاذ بن جبل أنه كان يأخذ من أهل اليمن العروض في
~~الزكاة ويجعلها في صنف واحد من الناس وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~وزفر ومالك ابن أنس وقال الشافعي تقسم على ثمانية أصناف إلا أن يفقد صنف
~~فتقسم في الباقين لا يجزي غيره وهذا قول مخالف لقول من قدمنا ذكره من السلف
~~ومخالف للآثار والسنن وظاهر الكتاب قال الله تعالى إن تبدوا الصدقات فنعما
~~هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم وذلك عموم في جميع الصدقات لأنه
~~اسم للجنس لدخول ms1926 الألف واللام عليه فاقتضت الآية دفع جميع الصدقات إلى صنف
~~واحد من المذكورين وهم الفقراء فدل على أن مراد الله تعالى في ذكر الأصناف
~~إنما هو بيان أسباب الفقر لا قسمتها على ثمانية ويدل عليه أيضا قوله تعالى
~~في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم وذلك يقتضي جواز إعطاء الصدقة هذين
~~دون غيرهما وذلك ينفي وجوب قسمتها على ثمانية وأيضا فإن قوله تعالى إنما
~~الصدقات للفقراء عموم في سائر الصدقات وما يحصل منها في كل زمان وقوله
~~تعالى للفقراء إلى آخره عموم أيضا في سائر المذكورين من الموجودين ومن يحدث
~~منهم ومعلوم أنه لم يرد منهم قسمة كل ما يحصل من الصدقة في الموجودين ومن
~~يحدث منهم لاستحالة إمكان ذلك إلى أن تقوم الساعة فوجب أن يجزي إعطاء صدقة
~~عام واحد لصنف واحد وإعطاء صدقة عام ثان لصنف آخر ثم كذلك صدقة كل عام لصنف
~~من الأصناف على ما يرى الإمام قسمته فثبت بذلك أن صدقة عام واحد أو رجل
~~واحد غير مقسومة على ثمانية وأيضا لا خلاف أن الفقراء لا يستحقونها بالشركة
~~وأنه جائز أن يحرم البعض منهم ويعطى البعض فثبت أن المقصد صرفها في بعض
~~المذكورين فوجب أن يجوز إعطاؤها بعض الأصناف كما جاز إعطاؤها بعض الفقراء
~~لأن ذلك لو كان حقا لهم جميعا لما جاز حرمان البعض وإعطاء البعض قال أبو
~~بكر ويدل عليه
# ما روي في حديث سلمة بن صخر حين ظاهر من امرأته ولم يجد ما يطعم فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن ينطلق إلى صاحب صدقة بني زريق ليدفع إليه
~~صدقاتهم
# فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم دفع صدقاتهم إلى سلمة وإنما هو من صنف
~~واحد
# وفي حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار في الرجلين اللذين سألا النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الصدقة فرآهما جلدين فقال إن شئتما أعطيتكما
# ولم يسئلهما من أي الأصناف هما ليحسبهما من الصنف ويدل على أنها مستحقة
~~بالفقر
# قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P345
# أمرت أن آخذ الصدقة ms1927 من أغنيائكم وأردها في فقرائكم
# وقال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن أعلمهم أن الله تعالى فرض عليهم حقا في
~~أموالهم يؤخذ من أغنيائهم ويرد في فقرائهم
# فأخبر أن المعنى الذي به يستحق جميع الأصناف هو الفقر لأنه عم جميع
~~الصدقة وأخبر أنها مصروفة إلى الفقراء وهذا اللفظ مع ما تضمن من الدلالة
~~يدل على أن المعنى المستحق به الصدقة هو الفقر وأن عمومه يقتضي جواز دفع
~~جميع الصدقات إلى الفقراء حتى لا يعطى غيرهم بل ظاهر اللفظ يقتضي إيجاب ذلك
~~لقوله صلى الله عليه وسلم أمرت فإن قيل العامل يستحقه لا بالفقر قيل له لم
~~يكونوا يأخذونها صدقة وإنما تحصل الصدقة للفقراء ثم يأخذها العامل عوضا من
~~عمله لا صدقة كفقير تصدق عليه فأعطاها عوضا عن عمل عمل له وكما كان يتصدق
~~على بريرة فتهديه للنبي صلى الله عليه وسلم هدية للنبي وصدقة لبريرة فإن
~~قيل فإن المؤلفة قلوبهم قد كانوا يأخذونها صدقة لا بالفقر قيل له لم يكونوا
~~يأخذونها صدقة وإنما كانت تحصل صدقة للفقراء فيدفع بعضها إلى المؤلفة
~~قلوبهم لدفع أذيتهم عن فقراء المسلمين وليسلموا فيكونوا قوة لهم فلم يكونوا
~~يأخذونها صدقة بل كانت تحصل صدقة فتصرف في مصالح المسلمين إذ كان مال
~~الفقراء جائزا صرفه في بعض مصالحهم إذ كان الإمام يلي عليهم ويتصرف في
~~مصالحهم فأما ذكر الأصناف فإنما جاء به لبيان أسباب الفقر على ما بينا
~~والدليل عليه أن الغارم وابن السبيل والغازي لا يستحقونها إلا بالحاجة
~~والفقر دون غيرهما فدل على أن المعنى الذي به يستحقونها هو الفقر فإن قيل
# روى عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن زياد بن نعيم أنه سمع زياد بن الحارث
~~الصدائي يقول أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم فقلت أعطني من
~~صدقاتهم ففعل وكتب لي بذلك كتابا فأتاه رجل فقال أعطني من الصدقة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل لم يرض بحكم نبي ولا غيره حتى حكم
~~فيها من السماء ms1928 فجزأها ثمانية أجزاء فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك منها
~~قيل له
# هذا يدل على صحة ما قلنا لأنه قال إن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك فبان
~~أنها مستحقة لمن كان من أهل هذه الأجزاء وذكر فيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتب للصدائي بشيء من صدقة قومه ولم يسئله من أي الأصناف هو فدل ذلك
~~على أن قوله إن الله تعالى جزأها ثمانية أجزاء معناه ليوضع في كل جزء منها
~~جميعها إن رأى ذلك الإمام ولا يخرجها عن جميعهم وأيضا فليس تخلو الصدقة من
~~أن تكون مستحقة بالاسم أو بالحاجة أو بهما
# PageV04P346
# جميعا وفاسد أن يقال هي مستحقة بمجرد الاسم لوجهين أحدهما أنه يوجب أن
~~يستحقها كل غارم وكل ابن سبيل وإن كان غنيا وهذا باطل والوجه الثاني أنه
~~كان يجب أن يكون لو اجتمع له الفقر وابن السبيل أن يستحق سهمين فلما بطل
~~هذان الوجهان صح أنها مستحقة بالحاجة فإن قيل قوله تعالى إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين الآية يقتضي إيجاب الشركة فلا يجوز إخراج صنف منها كما
~~لو أوصى بثلث ماله لزيد وعمرو وخالد لم يحرم واحد منهم قيل له هذا مقتضى
~~اللفظ في جميع الصدقات وكذلك نقول فيعطي صدقة العام صنفا واحدا ويعطي صدقة
~~عام آخر صنفا آخر على قدر اجتهاد الإمام ومجرى المصلحة فيه وإنما الخلاف
~~بيننا وبينكم في صدقة واحدة هل يستحقها الأصناف كلها وليس في الآية بيان
~~حكم صدقة واحدة وإنما فيها حكم الصدقات كلها فنقسم الصدقات كلها على ما
~~ذكرنا فنكون قد وفينا الآية حقها من مقتضاها واستعملنا سائر الآي التي
~~قدمنا ذكرها والآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وقول السلف فذلك أولى من
~~إيجاب قسمة صدقة واحدة على ثمانية ورد أحكام سائر الآي والسنن التي قدمنا
~~وبهذا المعنى الذي ذكرنا انفصلت الصدقات من الوصية بالثلث لأعيان لأن
~~المسلمين لهم محصورون وكذلك والثلث في مال معين فلا بد من أن يستحقوه
~~بالشركة وأيضا فلا خلاف أن الصدقات غير مستحقة على وجه ms1929 الشركة للمسلمين
~~لاتفاقهم على جواز إعطاء بعض الفقراء دون بعض ولا جائز إخراج بعض الموصى
~~لهم وأيضا لما جاز التفضيل في الصدقات لبعض على بعض ولم يجز ذلك في الوصايا
~~المطلقة كذلك جاز بعض الأصناف كما جاز حرمان بعض الفقراء ففارق الوصايا من
~~هذا الوجه وأيضا لما كانت الصدقة حقا لله تعالى لا لآدمي بدلالة أنه لا
~~مطالبة لآدمي يستحقها لنفسه فأي صنف أعطي فقد وضعها موضعها والوصية لأعيان
~~حق لآدمي لا مطالبة لغيرهم بها فاستحقوها كلهم كسائر الحقوق التي للآدميين
~~ويدل على ذلك أن الله أوجب في الكفارة إطعام مساكين ولو أعطى الفقراء جاز
~~فكذلك جائز أن يعطي ما سمى للمساكين في آية الصدقات للفقراء والوصية مخالفة
~~لذلك لأنه لو أوصى لزيد لم يعط عمرو.
# قوله تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن
~~بالله ويؤمن للمؤمنين قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك يقولون هو صاحب
~~أذن يصغي إلى كل أحد وقيل إن أصله من أذن يأذن إذا سمع قول الشاعر:
# PageV04P347
# في سماع يأذن الشيخ له ... وحديث مثل ما ذي مشار
# ومعناه أذن صلاح لكم لا أذن شر وقوله يؤمن للمؤمنين قال ابن عباس يصدق
~~المؤمنين ودخول اللام هاهنا كدخوله في قوله قل عسى أن يكون ردف لكم ومعناه
~~ردفكم وقيل إنما أدخلت اللام للفرق بين إيمان التصديق وإيمان الأمان فإذا
~~قيل ويؤمن للمؤمنين لم يعقل به غير التصديق وهو كقوله تعالى قل لا تعتذروا
~~لن نؤمن لكم أي لن نصدقكم وكقوله وما أنت بمؤمن لنا ومن الناس من يحتج بذلك
~~في قبول خبر الواحد لإخبار الله تعالى عن نبيه أنه يصدق المؤمنين فيما
~~يخبرونه به وهذا لعمري يدل على قبوله في أخبار المعاملات فأما أخبار
~~الديانات وأحكام الشرع فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا إلى أن
~~يسمعها من أحد إذ كان الجميع عنه يأخذون وبه يقتدون فيها
# قوله تعالى والله ورسوله أحق أن يرضوه قيل إنه إنما رد ضمير الواحد في ms1930
~~قوله يرضوه لأن رضا الله ينتظم رضا الرسول إذ كل ما رضي الله فقد رضيه
~~الرسول فترك ذكر ضمير الرسول لدلالة الحال عليه وقيل إن اسم الله تعالى لا
~~يجمع مع اسم غيره في الكناية تعظيما بإفراد الذكر
# وقد روي أن رجلا خطب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يطع
~~الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم
~~فبئس الخطيب أنت فأنكر الجمع بين اسم الله وبين اسمه في الكناية
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن جمع اسم غير الله إلى اسمه
~~بحرف الجمع فقال لا تقولوا إن شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا إن شاء الله
~~ثم شاء فلان
# قوله تعالى يحذر المنافقون أن تنزل عليهم قال الحسن ومجاهد كانوا يحذرون
~~فحملاه على معنى الإخبار عنهم بأنهم يحذرون وقال غيرهما صورته صورة الخبر
~~ومعناه الأمر تقديره ليحذر المنافقون وقوله تعالى إن الله مخرج ما تحذرون
~~إخبار من الله بإخراج إضمار السوء وإظهاره وهتك صاحبه بما يخذله الله به
~~ويفضحه وذلك إخبار عن المنافقين وتحذير لغيرهم من سائر مضمري السوء وكاتميه
~~وهو في معنى قوله والله مخرج ما كنتم تكتمون
# قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب- إلى قوله- إن نعف
~~فيه الدلالة على أن اللاعب والجاد سواء في إظهار كلمة الكفر على غير وجه
~~الإكراه لأن هؤلاء المنافقين ذكروا أنهم قالوا ما قالوا لعبا فأخبر الله عن
~~كفرهم باللعب بذلك وروي عن الحسن وقتادة أنهم قالوا في غزوة تبوك أيرجو هذا
~~الرجل أن
# PageV04P348
# يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فأطلع الله نبيه على ذلك فأخبر أن
~~هذا القول كفر منهم على أي وجه قالوه من جد أو هزل فدل على استواء حكم
~~الجاد والهازل في إظهار كلمة الكفر ودل أيضا على أن الاستهزاء بآيات الله
~~وبشيء من شرائع دينه كفر فاعله
# قوله تعالى المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض أضاف بعضهم إلى بعض
~~باجتماعهم على ms1931 النفاق فهم متشاكلون متشابهون في تعاضدهم على النفاق والأمر
~~بالمنكر والنهي عن المعروف كما يضاف بعض الشيء إليه لمشاكلته للجملة قوله
~~تعالى ويقبضون أيديهم فإنه روي عن الحسن ومجاهد عن الإنفاق في سبيل الله
~~وقال قتادة عن كل خير وقال غيره عن الجهاد في سبيل الله وجائز أن يكونوا
~~قبضوا أيديهم عن جميع ذلك فيكون المراد جميع ما احتمله اللفظ منه وقوله
~~نسوا الله فنسيهم فإن معناه أنهم تركوا أمره والقيام بطاعته حتى صار ذلك
~~عندهم بمنزلة المنسي إذ لم يستعملوا منه شيئا كما لا يعمل بالمنسي وقوله
~~فنسيهم معناه أنه تركهم من رحمته وسماه باسم الذنب لمقابلته لأنه عقوبة
~~وجزاء على الفعل وهو مجاز كقولهم الجزاء بالجزاء وقوله وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها
# ونحو ذلك قوله تعالى يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم
~~روى عبد الله بن مسعود قال جاهدهم بيدك فإن لم تستطع فبلسانك وقلبك فإن لم
~~تستطع فاكفهر في وجوههم وقال ابن عباس جاهد الكفار بالسيف والمنافقين
~~باللسان وقال الحسن وقتادة جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بإقامة الحدود
~~وكانوا أكثر من يصيب الحدود
# قوله تعالى يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم فيه إخبار عن كفار المنافقين وكلمة الكفر كل كلمة فيها جحد لنعمة
~~الله أو بلغت منزلتها في العظم وكانوا يطعنون في النبوة والإسلام ويقال إن
~~القائل لكلمة الكفر الجلاس بن سويد بن الصامت قال إن كان ما جاء به محمد
~~حقا لنحن شر من الحمير ثم حلف بالله ما قال روي ذلك عن مجاهد وعروة وابن
~~إسحاق وقال قتادة نزلت في عبد الله بن أبى بن سلول حين قال لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل وقال الحسن كان جماعة من المنافقين قالوا
~~ذلك وفيما قص الله علينا من شأن المنافقين وإخباره عنهم باعتقاد الكفر
~~وقوله ثم تبقيته إياهم واستحياؤهم لما كانوا يظهرون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمين من الإسلام دلالة على قبول توبة الزنديق المسر للكفر
~~والمظهر للإيمان ms1932
# قوله تعالى ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من
# PageV04P349
# فضله لنصدقن
# إلى آخر الآيتين فيه الدلالة على أن من نذر نذرا فيه قربة لزمه الوفاء به
~~لأن العهد هو النذر والإيجاب نحو قوله إن رزقني الله ألف درهم فعلي أن
~~أتصدق منها بخمس مائة ونحو ذلك
# فانتظمت هذه الآية أحكاما منها أن من نذر نذرا لزمه الوفاء بنفس المنذر
~~لقوله تعالى فلما آتاهم من فضله بخلوا به فعنفهم على ترك الوفاء بالمنذور
~~بعينه وهذا يدل على بطلان قول من أوجب في شيء بعينه كفارة يمين وأبطل إيجاب
~~إخراج المنذور بعينه ويدل أيضا على جواز تعليق النذر بشرط مثل أن يقول إن
~~قدم فلان فلله علي صدقة أو صيام ويدل أيضا على أن النذر المضاف إلى الملك
~~إيجاب في الملك وإن لم يكن الملك موجودا في الحال
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نذر فيما لا يملك ابن آدم وجعله
~~الله تعالى نذرا في الملك وألزمه الوفاء به
# فثبت بذلك أن النذر في غير ملك أن يقول لله علي أن أتصدق بثوب زيد أو
~~نحوه وهو يدل على أن من قال لأجنبية إن تزوجتك فأنت طالق أنه مطلق في نكاح
~~لا قبل النكاح كما كان المضيف للنذر إلى الملك ناذرا في الملك ونظير ذلك في
~~إيجاب نفس المنذور على موجبه قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما
~~لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون فاقتضى ذلك فعل المقول
~~بعينه وإخراج كفارة يمين ليس هو المقول بعينه ونحوه قوله تعالى وأوفوا بعهد
~~الله إذا عاهدتم والوفاء بالعهد إنما هو فعل المعهود بعينه لا غير وقوله
~~وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وقوله يوفون بالنذر فمدحهم على فعل المنذور بعينه
~~ومن نظائره قوله تعالى وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها
~~والابتداع قد يكون بالقول وبالفعل فاقتضى ذلك إيجاب كل ما ابتدعه الإنسان
~~من ms1933 قربة قولا أو فعلا لذم الله تارك ما ابتدع من القربة وقد روي نحو ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في النذر وهو قوله من نذر نذرا وسماه فعليه
~~الوفاء به ومن نذر نذرا ولم يسمه فعليه كفارة يمين
# قوله تعالى فأعقبهم نفاقا في قلوبهم قال الحسن بخلهم بما نذروه أعقبهم
~~النفاق وقال مجاهد أعقبهم الله ذلك بحرمان التوبة كما حرم إبليس ومعناه نصب
~~الدلالة على أنه لا يتوب أبدا ذما له على ما كسبته يده وقوله إلى يوم
~~يلقونه قيل فيه يلقون جزاء بخلهم ومن ذهب إلى أن الله أعقبهم رد الضمير إلى
~~اسم الله تعالى
# قوله تعالى استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم
# PageV04P350
# فيه إخبار بأن استغفار النبي صلى الله عليه وسلم لهم لا يوجب لهم المغفرة
~~ثم قال إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذكر السبعين على وجه
~~المبالغة في اليأس من المغفرة وقد روي في بعض الأخبار أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما نزلت هذه الآية قال لأزيدن على السبعين وهذا خطأ من راويه
~~لأن الله تعالى قد أخبر أنهم كفروا بالله ورسوله فلم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليسئل الله مغفرة الكفار مع علمه بأنه لا يغفر لهم وإنما الرواية
~~الصحيحة فيه ما
# روي أنه قال لو علمت أني لو زدت على السبعين غفر لهم لزدت عليها
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم استغفر لقوم منهم على ظاهر إسلامهم من
~~غير علم منه بنفاقهم فكانوا إذا مات الميت منهم يسئلون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الدعاء والاستغفار له فكان يستغفر لهم على أنهم مسلمون فأعلمه
~~الله تعالى أنهم ماتوا منافقين وأخبر مع ذلك أن استغفار النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهم لا ينفعهم
# قوله تعالى ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره فيه الدلالة
~~على معان أحدها فعل الصلاة على موتى المسلمين وحظرها على ms1934 موتى الكفار ويدل
~~أيضا على القيام على القبر إلى أن يدفن وعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد كان يفعله
# وقد روى وكيع عن قيس بن مسلم عن عمير بن سعد أن عليا قام على قبر حتى دفن
# وروى سفيان الثوري عن أبي قيس قال شهدت علقمة قام على قبر حتى دفن وروى
~~جرير بن حازم عن عبد الله بن عبيد بن عمير أن ابن الزبير كان إذا مات له
~~ميت لم يزل قائما حتى ندفنه فهذا يدل على أن السنة لمن حضر عند القبر أن
~~يقوم عليه حتى يدفن ومن الناس من يستدل بذلك على جواز الصلاة على القبر
~~وجعل قوله ولا تقم على قبره قيام الصلاة على القبر وهذا خطأ من التأويل
~~لأنه تعالى قال ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره فنهى عن
~~القيام على القبر كنهيه عن الصلاة على الميت عطفا عليه فغير جائز أن يكون
~~المعطوف هو المعطوف عليه بعينه وأيضا فإن القيام ليس هو عبارة عن الصلاة
~~وإنما يريد هذا القائل أن يجعله كناية عنها وغير جائز أن تذكر الصلاة بصريح
~~اسمها ثم يعطف عليها القيام فيجعله كناية عنها فثبت بذلك أن القيام على
~~القبر غير الصلاة وأيضا
# روى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب
~~يقول لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال هذا أبي يا رسول الله قد وضعناه على شفير قبره فقم فصل عليه فوثب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ووثبت معه فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقام الناس خلفه تحولت وقمت في صدره وقلت يا رسول الله
# PageV04P351
# على عبد الله بن أبي عدو الله القائل يوم كذا كذا وكذا أعد أيامه الخبيثة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتدعني يا عمر إن الله خيرني فاخترت
~~فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم الآية ms1935 فو الله لو أعلم يا عمر أني لو زدت
~~على سبعين مرة أن يغفر له لزدت ثم مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم معه
~~وقام على قبره حتى دفن
# ثم لم يلبث إلا قليلا حتى أنزل الله ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا
~~تقم على قبره فو الله ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أحد من
~~المنافقين ولا قام على قبره بعده فذكر عمر في هذا الحديث الصلاة والقيام
~~على القبر جميعا فدل على ما وصفنا
# وروي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يصلي على عبد الله بن
~~أبي فأخذ جبريل بثوبه فقال لا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره
# قوله تعالى ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله هذا عطف على ما تقدم من ذكر الجهاد في
~~قوله لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم ثم عطف عليه
~~قوله وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم فذمهم على الاستئذان في التخلف عن
~~الجهاد من غير عذر ثم ذكر المعذورون من المؤمنين فذكر الضعفاء وهم الذين
~~يضعفون عن الجهاد بأنفسهم لزمانة أو عمى أو سن أو ضعف في الجسم وذكر المرضى
~~وهم الذين بهم أعلال مانعة من النهوض والخروج للقتال وعذر الفقراء الذين لا
~~يجدون ما ينفقون وكان عذر هؤلاء ومدحهم بشريطة النصح لله ورسوله لأن من
~~تخلف منهم وهو غير ناصح لله ورسوله بل يريد التضريب والسعي في إفساد قلوب
~~من بالمدينة لكان مذموما مستحقا للعقاب ومن النصح لله تعالى حث المسلمين
~~على الجهاد وترغيبهم فيه والسعي في إصلاح ذات بينهم ونحوه مما يعود بالنفع
~~على الدين ويكون مع ذلك مخلصا لعمله من الغش لأن ذلك هو النصح ومنه التوبة
~~النصوح قوله ما على المحسنين من سبيل عموم في أن كل من كان محسنا في شيء
~~فلا سبيل عليه فيه ويحتج به في مسائل ms1936 مما قد اختلف فيه نحو من استعار ثوبا
~~ليصلي فيه أو دابة ليحج عليها فتهلك فلا سبيل عليه في تضمينه لأنه محسن وقد
~~نفى الله تعالى السبيل عليه نفيا عاما ونظائر ذلك مما يختلف في وجوب الضمان
~~عليه بعد حصول صفة الإحسان له فيحتج به نافو الضمان ويحتج مخالفنا في إسقاط
~~ضمان الجمل الصئول إذا قتله من خشي أن يقتله بأنه محسن في قتله للجمل وقال
~~الله تعالى ما على المحسنين من سبيل
# PageV04P352
# ونظائره كثيرة قوله تعالى فأعرضوا عنهم إنهم رجس هو كقوله إنما المشركون
~~نجس لأن الرجس يعبر به عن النجس ويقال رجس نجس على الإتباع وهذا يدل على
~~وجوب مجانبة الكفار وترك موالاتهم ومخالطتهم وإيناسهم وتقويتهم
# وقوله تعالى يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن
~~القوم الفاسقين يدل على أن الحلف على الاعتذار ممن كان متهما لا يوجب الرضا
~~عنه وقبول عذره لأن الآية قد اقتضت النهي عن الرضا عن هؤلاء مع أيمانهم
~~وقال في هذه الآية يحلفون ولم يقل بالله وقال في الآية الأولى سيحلفون
~~بالله فذكر اسم الله في الحلف في الأولى واقتصر في الآية الثانية على ذكر
~~الحلف فدل على أنهما سواء وقال في موضع آخر يحلفون على الكذب وهم يعلمون
~~وكذلك قال الله تعالى في القسم فقال في موضع وأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~وقال في موضع آخر إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين فاكتفى بذكر الحلف عن ذكر اسم
~~الله تعالى وفي هذا دليل على أنه لا فرق بين قول القائل أحلف وبين قوله
~~أحلف بالله وكذلك قوله أقسم وأقسم بالله
# قوله تعالى الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله
~~على رسوله أطلق هذا الخبر عن الأعراب ومراده الأعم الأكثر منهم وهم الذين
~~كانوا يواطئون المنافقين على الكفر والنفاق وأخبر أنهم أجدر أن لا يعلموا
~~حدود ما أنزل الله على رسوله وذلك لقلة سماعهم للقرآن ومجالستهم للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فهم أجهل من المنافقين الذين كانوا ms1937 بحضرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنهم قد كانوا يسمعون القرآن والأحكام فكان الأعراب أجهل بحدود
~~الشرائع من أولئك وكذلك هم الآن في الجهل بالأحكام والسنن وفي سائر الأعصار
~~وإن كانوا مسلمين لأن من بعد من الأمصار وناء عن حضرة العلماء كان أجهل
~~بالأحكام والسنن ممن جالسهم وسمع منهم ولذلك كره أصحابنا إمامة الأعرابي في
~~الصلاة ويدل على أن إطلاق اسم الكفر والنفاق على الأعراب خاص في بعضهم دون
~~بعض قوله تعالى في نسق التلاوة
# ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله
~~وصلوات الرسول الآية قال ابن عباس والحسن صلوات الرسول استغفاره لهم وقال
~~قتادة دعاؤه لهم بالخير والبركة
# وقوله تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان فيه الدلالة على تفضيل السابق إلى الخير على التالي لأنه داع إليه
~~بسبقه والتالي تابع له فهو إمام له وله
# PageV04P353
# مثل أجره كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها
~~إلى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة
# وكذلك السابق إلى الشر أسوأ حالا من التابع له لأنه في معنى من سنه وقال
~~الله تعالى وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم يعني أثقال من اقتدى بهم في
~~الشر وقال الله تعالى من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا
~~بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من قتيل ظلما إلا وعلى ابن آدم القاتل
~~كفل من دمه لأنه أول من سن القتل
# وقد اختلف فيمن نزلت الآية فروي عن أبي موسى وسعيد بن المسيب وابن سيرين
~~وقتادة أنها نزلت في الذين صلوا إلى القبلتين وقال الشعبي فيمن بايع بيعة
~~الرضوان وقال غيرهم فيمن أسلم قبل الهجرة
# وقوله تعالى وممن حولكم من الأعراب منافقون- الآية إلى قوله- سنعذبهم
~~مرتين قال الحسن وقتادة في الدنيا وفي القبر ثم يردون إلى ms1938 عذاب عظيم وهو
~~عذاب جهنم وقال ابن عباس في الدنيا بالفضيحة لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذكر رجالا منهم بأعيانهم والأخرى في القبر وقال مجاهد بالقتل والسبي والجوع
# وقوله تعالى وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله
~~أن يتوب عليهم والاعتراف الإقرار بالشيء عن معرفة لأن الإقرار من قر الشيء
~~إذا ثبت والاعتراف من المعرفة وإنما ذكر الاعتراف بالخطيئة عند التوبة لأن
~~تذكر قبح الذنب أدعى إلى إخلاص التوبة منه وأبعد من حال ما يدعى إلى التوبة
~~ممن لا يدري ما هو ولا يعرف موقعه من الضرر فأصح ما يكون من التوبة أن تقع
~~مع الاعتراف بالذنب ولذلك حكى الله تعالى عن آدم وحواء عند توبتهما ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وإنما قال عسى
~~الله أن يتوب عليهم ليكونوا بين الطمع والإشفاق فيكونوا أبعد من الاتكال
~~والإهمال وقال الحسن عسى من الله واجب وفي هذه الآية دلالة على أن المذنب
~~لا يجوز له اليأس من التوبة وإنما يعرض ما دام يعمل مع الشر خير لقوله
~~تعالى خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا وأنه متى كان للمذنب رجوع إلى الله في
~~فعل الخير وإن كان مقيما على الذنب أنه مرجو الصلاح مأمون خير العاقبة وقال
~~الله تعالى ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون فالعبد وإن عظمت ذنوبه فغير جائز له الانصراف عن الخير يائسا من
~~قبول توبته لأن التوبة
# PageV04P354
# مقبولة ما بقي في حال التكليف فأما من عظمت ذنوبه وكثرت مظالمه وموبقاته
~~فأعرض عن فعل الخير والرجوع إلى الله تعالى يائسا من قبول توبته فإنه يوشك
~~أن يكون ممن قال الله عز وجل كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون.
# وروي أن الحسن بن علي قال لحبيب بن مسلمة الفهري وكان من أصحاب معاوية رب
~~مسير لك في غير طاعة الله فقال أما مسيري إلى أبيك فلا فقال الحسن بلى
~~ولكنك اتبعت معاوية ms1939 على عرض من الدنيا يسير والله لئن قام بك معاوية في
~~دنياك لقد قعد بك في دينك ولو كنت إذ فعلت شرا قلت خيرا كنت ممن قال الله
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم ولكنك أنت ممن قال الله
~~كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
# وهذه الآية نزلت في نفر تخلفوا عن تبوك قال ابن عباس كانوا عشرة فيهم أبو
~~لبابة بن عبد المنذر فربط سبعة منهم أنفسهم بسواري المسجد إلى أن نزلت
~~توبتهم وقيل سبعة فيهم أبو لبابة
# قوله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ظاهره رجوع الكناية
~~إلى المذكورين قبله وهم الذين اعترفوا بذنوبهم لأن الكناية لا تستغني عن
~~مظهر مذكور قد تقدم ذكره في الخطاب فهذا هو ظاهر الكلام ومقتضى اللفظ وجائز
~~أن يريد به جميع المؤمنين وتكون الكناية جميعا لدلالة الحال عليه كقوله
~~تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر يعني القرآن وقوله ما ترك على ظهرها من
~~دابة وهو يعني الأرض وقوله حتى توارت بالحجاب يعني الشمس فكنى عن هذه
~~الأمور من غير ذكرها مظهرة في الخطاب لدلالة الحال عليها كذلك قوله خذ من
~~أموالهم صدقة يحتمل أن يريد به أموال المؤمنين وقوله تطهرهم وتزكيهم بها
~~يدل على ذلك فإن كانت الكناية عن المذكورين في الخطاب من المعترفين بذنوبهم
~~فإن دلالته ظاهرة على وجوب الأخذ من سائر المسلمين لاستواء الجميع في أحكام
~~الدين إلا ما خصه الدليل وذلك لأن كل حكم حكم الله ورسوله به في شخص أو على
~~شخص من عباده أو غيرها فذلك الحكم لازم في سائر الأشخاص إلا قام دليل
~~التخصيص فيه وقوله تعالى تطهرهم يعني إزالة نجس الذنوب بما يعطي من الصدقة
~~وذلك لأنه لما أطلق اسم النجس على الكفر تشبيها له بنجاسة الأعيان أطلق في
~~مقابلته وإزالته اسم التطهير كتطهير نجاسة الأعيان بإزالتها وكذلك حكم
~~الذنوب في إطلاق اسم النجس عليها وأطلق اسم التطهير على إزالتها بفعل ما
~~يوجب تكفيرها
# PageV04P355
# فأطلق اسم التطهير ms1940 عليهم بما يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم من صدقاتهم
~~ومعناه أنهم يستحقون ذلك بأدائها إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لو لم
~~يكن إلا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الأخذ لما استحقوا التطهير لأن
~~ذلك ثواب لهم على طاعتهم وإعطائهم الصدقة وهم لا يستحقون التطهير ولا
~~يصيرون أزكياء بفعل غيرهم فعلمنا أن في مضمونه إعطاء هؤلاء الصدقة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك صاروا بها أزكياء متطهرين وقد اختلف في
~~مراد الآية هل هي الزكاة المفروضة أو هي كفارة الذنوب التي أصابوها فروي عن
~~الحسن أنها ليست بالزكاة المفروضة وإنما هي كفارة الذنوب التي أصابوها وقال
~~غيره هي الزكاة المفروضة والصحيح أنها الزكوات المفروضات إذ لم يثبت أن
~~هؤلاء القوم أوجب الله عليهم صدقة دون سائر الناس سوى زكوات الأموال وإذا
~~لم يثبت بذلك خبر فالظاهر أنهم وسائر الناس سواء في الأحكام والعبادات
~~وأنهم غير مخصوصين بها دون غيرهم من الناس ولأنه إذا كان مقتضى الآية وجوب
~~هذه الصدقة على سائر الناس لتساوي الناس في الأحكام إلا من خصه دليل
~~فالواجب أن تكون هذه الصدقة واجبة على جميع الناس غير مخصوص بها قوم دون
~~قوم وإذا ثبت ذلك كانت هي الزكاة المفروضة إذ ليس في أموال سائر الناس حق
~~سوى الصدقات المفروضة وقوله تطهرهم وتزكيهم بها لا دلالة فيه على أنها صدقة
~~مكفرة للذنوب غير الزكاة المفروضة لأن الزكاة أيضا تطهر وتزكي مؤديها وسائر
~~الناس من المكلفين محتاجون إلى ما يطهرهم ويزكيهم وقوله خذ من أموالهم عموم
~~في سائر الأصناف ومقتض لأجل البعض منها إذ كانت من مقتضى التبعيض وقد دخلت
~~على عموم الأموال فاقتضت إيجاب الأخذ من سائر أصناف الأموال بعضها ومن
~~الناس من يقول إنه متى أخذ من صنف واحد فقد قضى عهدة الآية والصحيح عندنا
~~هو الأول وكذلك كان يقول شيخنا أبو الحسن الكرخي قال أبو بكر وقد ذكر الله
~~تعالى إيجاب فرض الزكاة في مواضع من كتابه بلفظ مجمل مفتقر إلى ms1941 البيان في
~~المأخوذ والمأخوذ منه ومقادير الواجب والموجب فيه ووقته وما يستحقه وما
~~ينصرف فيه فكان لفظ الزكاة مجمل في هذه الوجوه كلها وقال تعالى خذ من
~~أموالهم صدقة فكان الإجمال في لفظ الصدقة دون لفظ الأموال لأن الأموال اسم
~~عموم في مسمياته إلا أنه قد ثبت أن المراد خاص في بعض الأموال دون جميعها
~~والوجوب في وقت من الزمان دون سائره ونظيره قوله تعالى فى أموالهم حق معلوم
~~للسائل والمحروم
# PageV04P356
# وكان مراد الله تعالى في جميع ذلك موكولا إلى بيان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وقال تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا حدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثني محمد بن عبد
~~الله الأنصاري قال حدثنا صرد بن أبي المنازل قال
# سمعت حبيبا المالكي قال قال رجل لعمران بن حصين يا أبا نجيد إنكم
~~لتحدثوننا بأحاديث ما نجد لها أصلا في القرآن فغضب عمران وقال للرجل أوجدتم
~~في كل أربعين درهما درهما ومن كل كذا وكذا شاة شاة ومن كذا وكذا بعيرا كذا
~~وكذا أوجدتم هذا في القرآن قال لا قال فعمن أخذتم هذا أخذتموه عنا وأخذناه
~~عن نبي الله صلى الله عليه وسلم وذكر أشياء نحو هذا فمما نص الله تعالى
~~عليه من أصناف الأموال التي تجب فيها الزكاة الذهب والفضة بقوله والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم فنص على
~~وجوب الحق فيهما بأخص أسمائها تأكيدا وتبيينا ومما نص عليه زكاة الزرع
~~والثمار في قوله وهو الذي أنشأ جنات معروشات- إلى قوله- كلوا من ثمره إذا
~~أثمر وآتوا حقه يوم حصاده فالأموال التي تجب فيها الزكاة الذهب والفضة
~~وعروض التجارة والإبل والبقر والغنم السائمة والزرع والثمر على اختلاف من
~~الفقهاء في بعض ذلك وقد ذكر بعض صدقة الزرع والثمر في سورة الأنعام وأما
~~المقدار فإن نصاب الورق مائتا درهم ونصاب الذهب عشرون دينارا
# وقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما ms1942 الإبل فإن نصابها خمس منها
~~ونصاب الغنم أربعون شاة ونصاب البقر ثلاثون وأما المقدار الواجب ففي الذهب
~~والفضة وعروض التجارة ربع العشر إذا بلغ النصاب وفي خمس من الإبل شاة وفي
~~أربعين شاة شاة وفي ثلاثين بقرة تبيع
# وقد اختلف في صدقة الخيل وسنذكره بعد هذا إن شاء الله وأما الوقت فهو حول
~~الحول على المال مع كمال النصاب في ابتداء الحول وآخره وأما من تجب عليه
~~فهو أن يكون المالك حرا بالغا عاقلا مسلما صحيح الملك لا دين عليه يحيط
~~بماله أو بما لا يفضل عنه مائتا درهم
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي قال قرأت على
~~مالك بن أنس عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه قال سمعت أبا سعيد الخدري
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس
~~فيما دون خمس أواق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان بن داود المهري
~~قال أخبرنا ابن
# PageV04P357
# وهب قال أخبرني جرير بن حازم عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث
~~الأعور عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فإذا كانت لك
~~مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شيء في الذهب حتى
~~يكون لك عشرون دينارا فإذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها
~~نصف دينار
# وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول وهذا الخبر في الحول وإن كان من
~~أخبار الآحاد فإن الفقهاء قد تلقته بالقبول واستعملوه فصار في حيز المتواتر
~~المواجب للعلم وقد روي عن ابن عباس في رجل ملك نصابا أنه يزكيه حين يستفيده
~~وقال أبو بكر وعلي وعمر وابن عمر وعائشة لا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول
~~ولما اتفقوا على أنه لا زكاة عليه بعد الأداء حتى يحول عليه الحول علمنا أن
~~وجوب الزكاة لم يتعلق بالملك دون الحول وأنه ms1943 بهما جميعا يجب وقد استعمل ابن
~~عباس خبر الحول بعد الأداء ولم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بينه قبل
~~الأداء وبعده بل نفى إيجاب الزكاة في سائر الأموال نفيا عاما إلا بعد حول
~~الحول فوجب استعماله في كل نصاب قبل الأداء وبعده ومع ذلك يحتمل أن لا يكون
~~ابن عباس أراد إيجاب الأداء بوجود ملك النصاب وأنه أراد جواز تعجيل الزكاة
~~لأنه ليس في الخبر ذكر الوجوب واختلف فيما زاد على المائتين من الورق
# فروي عن علي وابن عمر فيما زاد على المائتين بحسابه
# وهو قول أبي يوسف ومحمد ومالك والشافعي وروي عن عمر أنه لا شيء في
~~الزيادة حتى تبلغ أربعين درهما وهو قول أبى حنفية ويحتج من اعتبر الزيادة
~~أربعين بما
# روى عبد الرحمن ابن غنم عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس
~~فيما زاد على المائتي درهم شيء حتى يبلغ أربعين درهما
# وحديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم هاتوا زكاة الرقة من كل أربعين
~~درهما درهما وليس فيما دون خمس أواق صدقة
# فوجب استعمال قوله في كل أربعين درهم درهما على أنه جعله مقدار الواجب
~~فيه
# كقوله صلى الله عليه وسلم وإذا كثرت الغنم ففي كل مائة شاة شاة
# ويدل عليه من جهة النظر أن هذا مال له نصاب في الأصل فوجب أن يكون له عفو
~~بعد النصاب كالسوائم ولا يلزم أبا حنيفة ذلك في زكاة الثمار لأنه لا نصاب
~~له في الأصل عنده وأبو يوسف ومحمد لما كان عندهما أن لزكاة الثمار نصابا في
~~الأصل ثم لم يجب اعتبار مقدار بعده بل الواجب في القليل والكثير كذلك
~~الدراهم والدنانير ولو سلم لهما ذلك كان قياسه على السوائم أولى منه على
~~الثمار لأن السوائم يتكرر وجوب الحق فيها بتكرر السنين
# PageV04P358
# وما تخرج الأرض لا يجب فيه الحق إلا مرة واحدة ومرور الأحوال لا يوجب
~~تكرار وجوب الحق فيه فإن قيل فواجب أن يكون ما يتكرر وجوب الحق فيه أولى
~~بوجوبه ms1944 في قليل ما زاد على النصاب وكثيره مما لا يتكرر وجوب الحق فيه قيل
~~له هذا منتقض بالسوائم لأن الحق يتكرر وجوبه فيها ولم يمنع ذلك اعتبار
~~العفو بعد النصاب ومما يدل على أن قياسه على السوائم أولى من قياسه على ما
~~تخرجه الأرض أن الدين لا يسقط العشر وكذلك موت رب الأرض ويسقط زكاة الدراهم
~~والسوائم فكان قياسها عليها أولى منه على ما تخرجه الأرض واختلف فيما زاد
~~من البقر على أربعين فقال أبو حنيفة فيما زاد بحسابه وقال أبو يوسف ومحمد
~~لا شيء فيه حتى يبلغ ستين وروى أسد بن عمر عن أبي حنيفة مثل قولهما وقال
~~ابن أبي ليلى ومالك والثوري والأوزاعي والليث والشافعي كقول أبي يوسف ومحمد
~~ويحتج لأبي حنيفة بقوله تعالى خذ من أموالهم صدقة وذلك عموم في سائر
~~الأموال لا سيما وقد اتفق الجميع على أن هذا المال داخل في حكم الآية مراد
~~بها فوجب في القليل والكثير بحق العموم وقد روى عنه الحسن بن زياد أنه لا
~~شيء في الزيادة حتى تبلغ خمسين فتكون فيها مسنة وربع مسنة ويحتج لقوله
~~المشهور أنه لا يخلو من إثبات الوقص تسعا فينتقل إليه بالكسر وليس ذلك في
~~فروض الصدقات أو يجعل الوقص تسعة عشر فيكون خلاف أوقاص البقر فلما بطل هذا
~~وهذا ثبت القول الثالث وهو إيجابه في القليل والكثير من الزيادة وروي عن
~~سعيد بن المسيب وأبي قلابة والزهري وقتادة أنهم كانوا يقولون في خمس من
~~البقر شاة وهو قول شاذ لاتفاق أهل العلم على خلافه وورود الآثار الصحيحة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ببطلانه
# وروى عاصم بن ضمرة عن علي في خمس وعشرين من الإبل خمس شياه وقد أنكره
~~سفيان الثوري وقال علي أعلم من أن يقول هذا هذا من غلط الرجال
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالآثار المتواترة أن فيها ابنة
~~مخاض
# ويجوز أن يكون علي بن أبي طالب أخذ خمس شياه عن قيمة بنت مخاض فظن الراوي
~~أن ms1945 ذلك فرضها عنه واختلف في الزيادة على العشرين ومائة من الإبل فقال
~~أصحابنا جميعا تستقبل الفريضة وهو قول الثوري وقال ابن القاسم عن مالك إذا
~~زادت على عشرين ومائة واحدة فالمصدق بالخيار إن شاء أخذ ثلاث بنات لبون وإن
~~شاء حقتين وقال ابن شهاب إذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون إلى أن
# PageV04P359
# تبلغ ثلاثين ومائة فتكون فيها حقة وابنتا لبون يتفق قول ابن شهاب ومالك
~~في هذا ويختلفان فيما بين واحد وعشرين ومائة إلى تسع وعشرين ومائة وقال
~~الأوزاعي والشافعي ما زاد على العشرين والمائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي
~~كل خمسين حقة قال أبو بكر
# قد ثبت عن علي رضي الله عنه من مذهبه استئناف الفريضة بعد المائة
~~والعشرين بحيث لا يختلف فيه
# وقد ثبت عنه أيضا أنه أخذ أسنان الإبل عن النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~سئل فقيل له هل عندكم شيء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عندنا
~~إلا ما عند الناس وهذه الصحيفة فقيل له وما فيها فقال فيها أسنان الإبل
~~أخذتها عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ولما ثبت قول علي باستئناف الفريضة وثبت أنه أخذ أسنان الإبل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صار ذلك توقيفا لأنه لا يخالف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأيضا
# قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب الذي كتبه لعمرو بن حزم
~~استئناف الفريضة بعد المائة والعشرين
# وأيضا غير جائز إثبات هذا الضرب من المقادير إلا من طريق التوقيف أو
~~الاتفاق فلما اتفقوا على وجوب الحقتين في المائة والعشرين عند الزيادة لم
~~يجز لنا إسقاط الحقتين لأنهما فرض قد ثبت بالنقل المتواتر واتفاق الأمة إلا
~~بتوقيف أو اتفاق فإن قيل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في آثار كثيرة
~~وإذا زادت الإبل على مائة وعشرين ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين ابنة لبون
~~قيل له قد اختلفت ألفاظه فقال في بعضها وإذا كثرت الإبل ومعلوم أن الإبل لا ms1946
~~تكثر بزيادة الواحدة فعلم أنه لم يرد بقوله وإذا زادت الإبل إلا زيادة
~~كثيرة يطلق على مثلها أن الإبل قد كثرت بها ونحن قد نوجب ذلك عند ضرب من
~~الزيادة الكثيرة وهو أن تكون الإبل مائة وتسعين فتكون فيها ثلاث حقاق وبنت
~~لبون وأيضا فموجب تغيير الفرض بزيادة الواحد لا يخلو من يغيره بالواحدة
~~الزائدة فيوجب فيها وفي الأصل أو يغيره فيوجب في المائة والعشرين ولا يوجب
~~في الواحدة الزائدة شيئا فإن أوجب في الزيادة مع الأصل ثلاث بنات لبون فهو
~~لم يوجب في الأربعين ابنة لبون وإنما أوجبها في أربعين وفي الواحدة وذلك
~~خلاف قوله صلى الله عليه وسلم وإن كان إنما يوجب تغيير الفرض بالواحدة
~~فيجعل ثلاث بنات لبون في المائة والعشرين والواحدة عفو فقد خالف الأصول إذ
~~كان العفو لا يغير الفرض واختلف في فرائض الغنم فقال أصحابنا ومالك والثوري
~~والأوزاعي والليث والشافعي في مائتين وشاة ثلاث شياه إلى أربعمائة فتكون
~~فيها أربع شياه وقال
# PageV04P360
# الحسن بن صالح إذا كانت الغنم ثلاثمائة شاة وشاة ففيها أربع شياه وإذا
~~كانت أربعمائة شاة وشاة ففيها خمس شياه وروى إبراهيم نحو ذلك وقد ثبتت آثار
~~مستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالقول الأول دون قول الحسن بن صالح
~~واختلف في صدقة العوامل من الإبل والبقر فقال أصحابنا والثوري والأوزاعي
~~والحسن بن صالح والشافعي ليس فيها شيء وقال مالك والليث فيها صدقة والحجة
~~للقول الأول ما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا حسن بن إسحاق التستري قال حدثنا
~~حمويه قال حدثنا سوار بن مصعب عن ليث عن طاوس عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ليس في البقر العوامل صدقة
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن محمد
~~النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة وعن الحارث
~~الأعور عن علي رضي الله عنه قال زهير أحسبه
# قيل النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي ms1947 البقر في كل ثلاثين تبيع وفي
~~الأربعين مسنة وليس على العوامل شيء وأيضا
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس في النخة ولا في الكسعة ولا
~~في الجبهة صدقة
# وقال أهل اللغة النخة البقر العوامل والكسعة الحمير والجبهة الخيل وأيضا
~~فإن وجوب الصدقة فيما عدا الذهب والفضة متعلق بكونه مرصدا للنماء من نسلها
~~أو من أنفسها والسائمة يطلب نماؤها إما من نسلها أو من أنفسها والعاملة غير
~~مرصدة للنماء وهي بمنزلة دور الغلة وثياب البذلة ونحوها وأيضا الحاجة إلى
~~علم وجوب الصدقة في العوامل كهي إلى السائمة فلو كان من النبي صلى الله
~~عليه وسلم توقيف في إيجابها في العاملة لورد النقل به متواترا في وزن وروده
~~في السائمة فلما لم يرد بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة
~~نقل مستفيض علمنا أنه لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم توقيف في إيجابها
~~بل قد وردت آثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في نفي الصدقة عنها منها ما
~~قدمناه ومنها ما
# روى يحيى بن أيوب عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن دينار أنه بلغه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ليس في ثور المثيرة صدقة
# وروي عن علي وجابر بن عبد الله وإبراهيم ومجاهد وعمر بن عبد العزيز
~~والزهري نفي صدقة البقر العوامل
# ويدل عليه
# حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لأبي بكر الصديق كتابا في
~~الصدقات هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المسلمين فمن سألها من المؤمنين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعطه
~~صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين فيها شاة
# فنفى بذلك الصدقة عن غير السائمة لأنه ذكر السائمة ونفى الصدقة عما عداها
~~فإن قيل
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في خمس
# PageV04P361
# من الإبل شاة
# وذلك عموم يوجب في السائمة وغيرها قيل له يخصه ما ذكرنا ولم يقل بقول
~~مالك في إيجابه الصدقة ms1948 في البقر العوامل أحد قبله.
# (فصل) قال أصحابنا وعامة أهل العلم في أربعين شاة مسان وصغار مسنة وقال
~~الشافعي لا شيء فيها حتى تكون المسان أربعين ثم يعتد بعد ذلك بالصغار ولم
~~يسبقه إلى هذا القول أحد
# وقد روى عاصم بن ضمرة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم صدقات المواشي
~~فقال فيه ويعد صغيرها وكبيرها ولم يفرق بين النصاب وما زاد
# وأيضا
# الآثار المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في أربعين شاة شاة ومتى
~~اجتمع الصغار والكبار أطلق على الجميع الاسم فيقال عنده أربعون شاة
# فاقتضى ذلك وجوبها في الصغار والكبار إذا اجتمعت وأيضا لم يختلفوا في
~~الاعتداد بالصغار بعد النصاب لوجود الكبار معها فكذلك حكم النصاب واختلف في
~~الخيل السائمة فأوجب أبو حنيفة فيها إذا كانت إناثا أو ذكورا وإناثا في كل
~~فرس دينارا وإن شاء قومها وأعطى عن كل مائتي درهم خمسة دراهم وقال أبو يوسف
~~ومحمد ومالك والثوري والشافعي لا صدقة فيها
# وروى عروة السعدي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الخيل السائمة في كل فرس دينار
# وحديث مالك عن زيد بن أسلم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكر الخيل وقال هي ثلاثة لرجل أجر ولآخر ستر وعلى رجل وزر
~~فأما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا ولا ينسى حق الله في
~~رقابها ولا في ظهورها
# فأثبت في الخيل حقا وقد اتفقوا على سقوط سائر الحقوق سوى صدقة السوائم
~~فوجب أن تكون هي المرادة فإن قيل يجوز أن يريد زكاة التجارة قيل له قد سئل
~~عن الحمير بعد ذكره الخيل فقال ما أنزل الله علي فيها إلا الآية الجامعة
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فلم يوجب فيها
~~شيئا ولو أراد زكاة التجارة لأوجبها في الحمير فإن قيل في المال حقوق سوى
~~الزكاة فيجوز أن يكون أراد حقا غيرها ms1949 والدليل عليه
# حديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~المال حق سوى الزكاة وتلا قوله تعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم
# وروى سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر
~~الإبل فقال إن فيها حقا فسئل عن ذلك فقال إطراق فحلها وإعارة دلوها ومنيحة
~~سمينها
# فجائز أن يكون الحل المذكور في الخيل مثل ذلك قيل له لو كان كذلك لما
~~اختلف حكم الحمير والخيل
# PageV04P362
# لأن هذا الحق لا يختلفان فيه فلما فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما
~~دل على أنه لم يرد به ذلك وأنه إنما أراد الزكاة وعلى أنه قد روي أن الزكاة
~~نسخت كل حق كان واجبا
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا حسن بن إسحاق التستري قال حدثنا علي
~~بن سعيد قال حدثنا المسيب بن شريك عن عبيد المكتب عن عامر عن مسروق عن علي
~~قال نسخت الزكاة كل صدقة
# وأيضا
# قد روي أن أهل الشام سألوا عمر أن يأخذ الصدقة من خيلهم فشاور أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له علي لا بأس ما لم تكن جزية عليهم فأخذها
~~منهم
# وهذا يدل على اتفاقهم على الصدقة فيها لأنه شاور الصحابة ومعلوم أنه لم
~~يشاورهم في صدقة التطوع فدل على أنه أخذها واجبة بمشاورة الصحابة وإنما
# قال علي لا بأس ما لم تكن جزية عليهم
# لأنه لا يؤخذ على وجه الصغار بل على وجه الصدقة واحتج من لم يوجبها
# بحديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة
~~الخيل والرقيق
# وحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا
~~في فرسه صدقة
# وهذا عند أبي حنيفة على خيل الركوب ألا ترى أنه لم ينف صدقتها إذا كانت
~~للتجارة بهذا الخبر واختلف في زكاة العسل فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~والأوزاعي إذا كان في أرض العشر ففيه العشر ms1950 وقال مالك والثوري والحسن بن
~~صالح والشافعي لا شيء فيه وروي عن عمر بن عبد العزيز مثله وروي عنه الرجوع
~~عن ذلك وأنه أخذ منه العشر حين كشف عن ذلك وثبت عنده ما روي فيه وروى ابن
~~وهب عن يونس عن ابن شهاب أنه قال بلغني أن في العسل العشر قال ابن وهب
~~وأخبرني عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد وربيعة بذلك وقال يحيى إنه سمع من
~~يقول فيه العشر في كل عام بذلك مضت السنة قال أبو بكر ظاهر قوله تعالى خذ
~~من أموالهم صدقة يوجب الصدقة في العسل إذ هو من ماله والصدقة إن كانت مجملة
~~فإن الآية قد اقتضت إيجاب صدقة ما وإذا وجبت الصدقة كانت العشر إذ لا يوجب
~~أحد غيره ويدل عليه من جهة السنة ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن أبي شعيب
~~الحراني قال حدثنا موسى بن أعين عن عمرو بن الحارث المصري عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال جاء هلال أحد بني متعان إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعشور نحل له وسأله أن يحمي واديا له يقال له سلبة فحمى له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك الوادي
# فلما ولي عمر بن الخطاب كتب سفيان بن وهب إلى عمر بن الخطاب يسئله عن ذلك
~~فكتب
# PageV04P363
# عمر إن أدى إليك ما كان يؤدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشور
~~نحله فاحم له سلبة وإلا فإنما هو ذباب غيث يأكله من يشاء
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثنا أبي قال
~~حدثنا وكيع عن سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن أبي سيارة المتعي
~~قال قلت يا رسول الله إن لي نحلا قال أد العشر قال فقلت يا رسول الله احمها
~~لي فحماها لي
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا معلى قال أخبرني
~~عبد الله بن ms1951 عمرو عن عبد الكريم عن عمر بن شعيب قال كتب إلينا عمر بن عبد
~~العزيز يأمرنا أن نعطي زكاة العسل ونحن بالطواف العشر يسند ذلك إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن يعقوب إمام مسجد الأهواز
~~قال حدثنا عمر بن الخطاب السجستاني قال حدثنا أبو حفص العبدي قال حدثنا
~~صدقة عن موسى بن يسار عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في كل عشرة أزقاق من العسل زق
# ولما أوجب النبي صلى الله عليه وسلم في العسل العشر دل ذلك على أنه أجراه
~~مجرى الثمر وما تخرجه الأرض مما يجب فيه العشر فقال أصحابنا إذا كان في أرض
~~العشر ففيه العشر وإذا كان في أرض الخراج فلا شيء فيه لأن الثمرة في أرض
~~الخراج لا يجب فيها شيء وإذا كان في أرض العشر يجب فيها العشر فكذلك العسل
~~وقد استقصينا القول في هذه المسائل ونظائرها من مسائل الزكاة في شرح مختصر
~~أبي جعفر الطحاوي وإنما ذكرنا هنا جملا منها بما يتعلق الحكم فيه بظاهر
~~الآية وقوله تعالى خذ من أموالهم صدقة يدل على أن أخذ الصدقات إلى الإمام
~~وأنه متى أداها من وجبت عليه إلى المساكين لم يجزه لأن حق الإمام قائم في
~~أخذها فلا سبيل له إلى إسقاطه
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجه العمال على صدقات المواشي ويأمرهم
~~بأن يأخذوها على المياه في مواضعها
# وهذا معنى ما
# شرطه النبي صلى الله عليه وسلم لوفد ثقيف بأن لا يحشروا ولا يعشروا
# يعني لا يكلفون إحضار المواشي إلى المصدق ولكن المصدق يدور عليهم في
~~مياههم ومظان مواشيهم فيأخذها منهم وكذلك صدقة الثمار وأما زكوات الأموال
~~فقد كانت تحمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فقال
~~هذا شهر زكواتكم فمن كان عليه دين فليؤده ثم ليزك بقية ماله فجعل لهم
~~أداؤها إلى المساكين وسقط من أجل ذلك حق الإمام في ms1952 أخذها لأنه عقد عقده
~~إمام من أئمة العدل فهو نافذ على الأمة
# لقوله صلى الله عليه وسلم ويعقد عليهم أو لهم
# ولم يبلغنا أنه بعث سعاة على زكوات الأموال كما بعثهم
# PageV04P364
# على صدقات المواشي والثمار في ذلك لأن سائر الأموال غير ظاهرة للإمام
~~وإنما تكون مخبوأة في الدور والحوانيت والمواضع الحريزة ولم يكن جائز
~~للسعاة دخول أحرازهم ولم يجز أن يكلفوهم إحضارها كما لم يكلفوا إحضار
~~المواشي إلى العامل بل كان على العامل حضور موضع المال في مواضعه وأخذ
~~صدقته هناك فلذلك لم يبعث على زكاة الأموال السعاة فكانوا يحملونها إلى
~~الإمام وكان قولهم مقبولا فيها ولما ظهرت هذه الأموال عند التصرف بها في
~~البلدان أشبهت المواشي فنصب عليها عمال يأخذون منها ما وجب من الزكاة ولذلك
~~كتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله أن يأخذوا مما يمر به المسلم من التجارات
~~من كل عشرين دينارا نصف دينار ومما يمر به الذمي يؤخذ منه من كل عشرين
~~دينارا دينار ثم لا يؤخذ منه إلا بعد حول أخبرني بذلك من سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكتب عمر ابن الخطاب إلى عماله أن يأخذوا من المسلم ربع
~~العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر وما يؤخذ من المسلم من ذلك فهو
~~الزكاة الواجبة تعتبر فيها شرائط وجوبها من حول ونصاب وصحة ملك فإن لم تكن
~~الزكاة قد وجبت عليه لم تؤخذ منه فاحتذى عمر بن الخطاب في ذلك فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم في صدقات المواشي وعشور الثمار والزروع إذ قد صارت
~~أموالا ظاهرة يختلف بها في دار الإسلام كظهور المواشي السائمة والزروع
~~والثمار ولم ينكر عليه أحد من الصحابة ولا خالفه فصار إجماعا مع ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر بن عبد العزيز الذي ذكرناه فإن قيل
# روى عطاء بن السائمة عن جرير بن عبد الله عن جده أبي أمه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلمين عشور إنما ms1953 العشور على أهل الذمة
# وروى حميد عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لوفد ثقيف لا تحشروا ولا تعشروا
# وروى إسرائيل عن إبراهيم بن المهاجر عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر العرب احمدوا الله إذ دفع عنكم
~~العشور
# وروي أن مسلم بن يسار قال لابن عمر أكان عمر يعشر المسلمين قال لا قيل له
~~ليس المراد بذكر هذه العشور الزكاة وإنما هو ما كان يأخذه أهل الجاهلية من
~~المكس وهو الذي أريد
# في حديث محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة عن
~~عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة صاحب
~~مكس يعني عاشرا
# وإياه عنى الشاعر بقوله:
# PageV04P365
# وفي كل أموال العراق إتاوة ... وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم
# فالذي نفاه النبي صلى الله عليه وسلم من العشر هو المكس الذي كان يأخذه
~~أهل الجاهلية فأما الزكاة فليست بمكس وإنما هو حق وجب في ماله يأخذه الإمام
~~فيضعه في أهله كما يأخذ صدقات المواشي وعشور الأرضين والخراج وأيضا يجوز أن
~~يكون الذي نفى أخذه من المسلمين ما يكون مأخوذا على وجه الصغار والجزية
~~ولذلك
# قال إنما العشور على أهل الذمة
# يعني ما يؤخذ على وجه الجزية ومن الناس من يحتج للفرق بين صدقات المواشي
~~والزروع وبين زكاة الأموال أنه قال في الزكاة وآتوا الزكاة ولم يشرط فيها
~~أخذ الإمام لها وقال في الصدقات خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وقال إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين- إلى قوله- والعاملين عليها ونصب العامل يدل على
~~أنه غير جائز له إسقاط حق الإمام في أخذها
# وقال صلى الله عليه وسلم أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في
~~فقرائكم
# فإنما شرط أخذه في الصدقات ولم يذكر مثله في الزكوات ومن يقول هذا يذهب
~~إلى أن الزكاة وإن كانت صدقة فإن اسم الزكاة أخص بها والصدقة ms1954 اسم يختص
~~بالمواشي ونحوها فلما خص الزكاة بالأمر بالإيتاء دون أخذ الإمام وأمر في
~~الصدقة بأن يأخذها الإمام وجب أن يكون أداء الزكوات موكولا إلى أرباب
~~الأموال إلا ما يمر به على العاشر فإنه يأخذها باتفاق السلف ويكون أخذ
~~الصدقات إلى الأئمة قوله تعالى وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم
# روى شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن أبي أوفى قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أتاه رجل بصدقة ماله صلى عليه قال فأتيته بصدقة مال أبي فقال
~~اللهم صل على آل أبي أوفى
# وروى ثابت ابن قيس عن خارجة بن إسحاق عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيكم ركب مبغضون فإن جاءوكم فرحبوا بهم
~~وخلوا بينهم وبين ما يبغون فإن عدلوا فلأنفسهم وإن ظلموا فعليهم وارضوهم
~~فإن تمام زكاتكم رضاهم وليدعوا لكم
# وروى سلمة ابن بشير قال حدثنا البختري قال أخبرني أبي أنه سمع أبا هريرة
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها
~~قالوا وما ثوابها قال يقول اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما
# وهذه الأخبار تدل على أن المراد بقوله تعالى وصل عليهم هو الدعاء وقوله
~~سكن لهم يعني والله أعلم مما تسكن قلوبهم إليه وتطيب به نفوسهم فيسارعون
~~إلى أداء الصدقات الواجبة رغبة في ثواب الله وفيما ينالونه من بركة دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهم
# PageV04P366
# وكذلك ينبغي لعامل الصدقة إذا قبضها أن يدعو لصاحبها اقتداء بكتاب الله
~~وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا الآية روي عن جماعة من السلف
~~أنهم كانوا اثني عشر رجلا من الأوس والخزرج قد سموا استأذنوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في بناء مسجد لليلة الشاتية والمطر والحر ولم يكن ذلك قصدهم
~~وإنما كان مرادهم التفريق بين المؤمنين وأن يتحزبوا فيصلي حزب في مسجد وحزب
~~في مسجد آخر لتختلف الكلمة وتبطل الألفة والحال الجامعة وأرادوا به ms1955 أيضا
~~ليكفروا فيه بالطعن على النبي صلى الله عليه وسلم والإسلام فيتفاوضون فيما
~~بينهم من غير خوف من المسلمين لأنهم كانوا يخلون فيه فلا يخالطهم فيه غيرهم
~~قوله تعالى وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل قال ابن عباس ومجاهدا أراد
~~به أبا عامر الفاسق وكان يقال له أبو عامر الراهب قبل وكان شديد العداوة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم عنادا وحسدا لذهاب رئاسته التي كانت في الأوس قبل
~~هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فقال للمنافقين سيأتي قيصر
~~وآتيكم بجند فأخرج به محمدا وأصحابه فبنوا المسجد إرصادا له يعني مترقبين
~~له وقد دلت هذه الآية على ترتيب الفعل في الحسن أو القبح بالإرادة وأن
~~الإرادة هي التي تعلق الفعل بالمعاني التي تدعو الحكمة إلى تعليقه به أو
~~تزجر عنها لأنهم لو أرادوا ببنائه إقامة الصلوات فيه لكان طاعة لله عز وجل
~~ولما أراد به ما أخبر الله تعالى به عنهم من قصدهم وإرادتهم كانوا مذمومين
~~كفارا
# قوله تعالى لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم
~~فيه فيه الدلالة على أن المسجد المبني لضرار المؤمنين والمعاصي لا يجوز
~~القيام فيه وأنه يجب هدمه لأن الله نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن القيام
~~في هذا المسجد المبني على الضرار والفساد وحرم على أهله قيام النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه إهانة لهم واستخفافا بهم على خلاف المسجد الذي أسس على
~~التقوى وهذا يدل على أن بعض الأماكن قد يكون أولى بفعل الصلاة فيه من بعض
~~وأن الصلاة قد تكون منهية عنها في بعضها ويدل على فضيلة الصلاة في المسجد
~~بحسب ما بني عليه في الأصل ويدل على فضيلتها في المسجد السابق لغيره لقوله
~~أسس على التقوى من أول يوم وهو معنى قوله تعالى أحق أن تقوم فيه لأن معناه
~~أن القيام في هذا المسجد لو كان من الحق الذي يجوز لكان هذا المسجد الذي
~~أسس على التقوى أحق بالقيام فيه من ms1956 غيره وذلك
# PageV04P367
# أن مسجد الضرار لم يكن مما يجوز القيام فيه لنهي الله تعالى نبيه عن ذلك
~~فلو لم يكن المعنى ما ذكرنا لكان تقديره لمسجد أسس على التقوى أحق أن تقوم
~~فيه من مسجد لا يجوز القيام فيه ويكون بمنزلة قوله فعل الفرض أصلح من تركه
~~وهذا قد يسوغ إلا أن المعنى الأول هو وجه الكلام وقد اختلف في المسجد الذي
~~أسس على التقوى ما هو فروي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب أنه مسجد المدينة
# وروي عن أبي بن كعب وأبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال هو مسجدي هذا
# وروي عن ابن عباس والحسن وعطية أنه مسجد قباء قوله تعالى فيه رجال يحبون
~~أن يتطهروا والله يحب المطهرين فيه دلالة على أن فضيلة أهل المسجد فضيلة
~~للمسجد وللصلاة فيه وقوله يحبون أن يتطهروا روي عن الحسن قال يتطهرون من
~~الذنوب وقيل فيه التطهر بالماء
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن العلاء قال
~~حدثنا معاوية بن هشام عن يونس بن الحارث عن إبراهيم بن أبي ميمونة عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت هذه الآية في أهل
~~قباء فيه رجال يحبون أن يتطهروا قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه
~~الآية
# وقد حوى هذا الخبر معنيين أحدهما أن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد
~~قباء والثاني أن الاستنجاء بالماء أفضل منه بالأحجار وقد تواترت الأخبار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالاستنجاء بالأحجار قولا وفعلا
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استنجى بالماء
# قوله تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم أطلق الشرى فيه
~~على طريق المجاز لأن المشتري في الحقيقة هو الذي يشترى مالا يملك والله
~~تعالى مالك أنفسنا وأموالنا ولكنه كقوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا فسماه شرى كما سمى الصدقة قرضا لضمان الثواب فيهما به فأجرى لفظه مجرى
~~ما لا ms1957 يملكه العامل فيه استدعاء إليه وترغيبا فيه قوله تعالى السائحون قيل
~~إنهم الصائمون
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سياحة أمتي الصوم
# وروي عن عبد الله بن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد أنه الصوم
# وقوله تعالى والحافظون لحدود الله هو أتم ما يكون من المبالغة في الوصف
~~بطاعة الله والقيام بأوامره والانتهاء عن زواجره وذلك لأن لله تعالى حدودا
~~في أوامره وزواجره وما ندب إليه ورغب فيه أو أباحه وما خير فيه وما هو
~~الأولى في تحري موافقة أمر الله وكل هذه حدود الله فوصف تعالى هؤلاء القوم
~~بهذا الوصف
# PageV04P368
# ومن كان كذلك فقد أدى جميع فرائضه وقام بسائر ما أراده منه وقد بين في
~~الآية التي قبلها المرادين بها وهم الصحابة الذين بايعوه تحت الشجرة وهي
~~بيعة الرضوان بقوله تعالى فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به ثم عطف عليه
~~التائبون فقد بينت هذه الآية منزلة هؤلاء رضي الله عنهم من الدين والإسلام
~~ومحلهم عند الله تعالى ولا يجوز أن يكون في وصف العبيد بالقيام بطاعة الله
~~كلام أبلغ ولا أفخم من قوله تعالى والحافظون لحدود الله
# قوله تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في
~~ساعة العسرة والعسرة هي شدة الأمر وضيقه وصعوبته وكان ذلك في غزوة تبوك لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج في شدة الحر وقلة من الماء والزاد والظهر فخص
~~الذين اتبعوه في ساعة العسرة بذكر التوبة لعظم منزلة الاتباع في مثله وجزيل
~~الثواب الذي يستحق بها لما لحقهم من المشقة مع الصبر عليها وحسن البصيرة
~~واليقين منهم في تلك الحال إذ لم تغيرهم عنها صعوبة الأمر وشدة الزمان
~~وأخبر تعالى عن فريق منهم بمقاربة ميل القلب عن الحق بقوله من بعد ما كاد
~~يزيغ قلوب فريق منهم والزيغ هو ميل القلب عن الحق فقارب ذلك فريق منهم ولما
~~فعلوا ولم يؤاخذهم الله به وقبل توبتهم وبمثل الحال التي فضل بها متبعيه في
~~حال العسرة على غيرهم فضل ms1958 بها المهاجرين على الأنصار وبمثلها فضل السابقين
~~على الناس لما لحقهم من المشقة ولما ظهر منهم من شدة البصيرة وصحة اليقين
~~بالاتباع في حال قلة عدد من المؤمنين واستعلاء أمر الكفار وما كان يلحقهم
~~من قبلهم من الأذى والتعذيب
# قوله تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا قال ابن عباس وجابر ومجاهد وقتادة
~~هم كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن الربيع قال مجاهد خلفوا عن التوبة
~~وقال قتادة خلفوا عن غزوة تبوك وقد كانوا هؤلاء الثلاثة تخلفوا عن غزوة
~~تبوك فيمن تخلف وكانوا صحيحي الإسلام فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~تبوك جاء المنافقون فاعتذروا وحلفوا بالباطل وهم الذين أخبر الله عنهم
~~سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم وقال
~~يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين
~~فأمر تعالى بالإعراض عنهم ونهى عن الرضا عنهم إذ كانوا كاذبين في اعتذارهم
~~مظهرين لغير ما يبطنون وأما الثلاثة فإنهم كانوا مسلمين صدقوا عن أنفسهم
~~وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إنا تخلفنا من غير عذر وأظهروا التوبة
~~والندم
# فقال لهم رسول
# PageV04P369
# الله صلى الله عليه وسلم إنكم قد صدقتم عن أنفسكم
# فامضوا حتى أنظر ما ينزل الله تعالى فيكم فأنزل الله في أمرهم التشديد
~~عليهم وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا يكلمهم وأن يأمر المسلمين أن لا
~~يكلموهم فأقاموا على ذلك نحو خمسين ليلة ولم يكن ذلك على معنى رد توبتهم
~~لأنهم قد كانوا مأمورين بالتوبة وغير جائز في الحكمة أن لا تقبل توبة من
~~يتوب في وقت التوبة إذا فعلها على الوجه المأمور به ولكنه تعالى أراد تشديد
~~المحنة عليهم في تأخير إنزال توبتهم ونهي الناس عن كلامهم وأراد به
~~استصلاحهم واستصلاح غيرهم من المسلمين لئلا يعودوا ولا غيرهم من المسلمين
~~إلى مثله لعلم الله فيهم بموضع الاستصلاح وأما المنافقون الذين اعتذروا فلم
~~يكن فيهم موضع استصلاح بذلك فلذلك أمر بالإعراض عنهم فثبت بذلك أن أمر
~~الناس ms1959 بترك كلامهم وتأخير إنزال توبتهم لم يكن عقوبة وإنما كان محنة
~~وتشديدا في أمر التكليف والتعبد وهو مثل ما نقوله في إيجاب الحد الواجب على
~~التائب مما قارب أنه ليس بعقوبة وإنما هو محنة وتعبد وإن كان الحد الواجب
~~بالفعل بديا كأن يكون عقوبة لو أقيم عليه قبل التوبة قوله تعالى حتى إذا
~~ضاقت عليهم الأرض بما رحبت يعنى مع سعتها وضاقت عليهم أنفسهم يعني ضاقت
~~صدورهم بالهم الذي حصل فيها من تأخير نزول توبتهم ومن ترك النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمين كلامهم ومعاملتهم وأمر أزواجهم باعتزالهم قوله تعالى
~~وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه يعني أنهم أيقنوا أن لا مخلص لهم ولا
~~معتصم في طلب الفرج مما هم فيه إلا إلى الله وأنه لا يملك ذلك غيره ولا
~~يجوز لهم أن يطلبوا ذلك إلا من قبله العبادة له والرغبة إليه فحينئذ أنزل
~~الله تعالى على نبيه قبول توبتهم وكذلك عادة الله تعالى فيمن انقطع إليه
~~وعلم أنه لا كاشف لهمه غيره أنه سينجيه ويكشف عنه غمه وكذلك حكى جل وعلا عن
~~لوط عليه السلام في قوله ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال
~~هذا يوم عصيب- إلى أن قال- لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد فتبرأ من
~~الحول والقوة من قبل نفسه ومن قبل المخلوقين وعلم أنه لا يقدر على كشف ما
~~هو فيه إلا الله تعالى حينئذ جاءه الفرج فقالوا إنا رسل ربك لن يصلوا إليك
~~وقال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن ينو الانقطاع إليه وقطع العلائق
~~دونه فمتى صار العبد بهذه المنزلة فقد جعل الله له مخرجا لعلمه بأنه لا
~~ينفك من إحدى منزلتين إما أن يخلصه مما هو فيه وينجيه كما حكي عن الأنبياء
~~عند بلواهم مثل قول أيوب
# PageV04P370
# أنى مسنى الشيطان بنصب وعذاب فالتجأ إلى الله في الخلاص مما كان يوسوس
~~إليه الشيطان بأنه لو كان له عند الله منزلة لما ابتلاه بما ابتلاه ms1960 به ولم
~~يكن صلوات الله عليه قابلا لوساوسه إلا أنه كان يشغل خاطره وفكره عن التفكر
~~فيما هو أولى به فقال الله له عند ذلك اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب
~~فكذلك كل من اتقى الله بأن التجأ إليه وعلم أنه القادر على كشف ضره دون
~~المخلوقين كان على إحدى الحسنيين من فرج عاجل أو سكون قلب إلى وعد الله
~~وثوابه الذي هو خير له من الدنيا وما فيها قوله تعالى ثم تاب عليهم ليتوبوا
~~يعنى والله أعلم تاب على هؤلاء الثلاثة وأنزل توبتهم على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم ليتوب المؤمنون من ذنوبهم لعلمهم بأن الله تعالى قابل توبتهم
# قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين روى ابن
~~مسعود قال يعني لازم الصدق ولا تعدل عنه إذ ليس في الكذب رخصة وقال نافع
~~والضحاك مع النبيين والصديقين بالعمل الصالح في الدنيا وقال تعالى في سورة
~~البقرة ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن
~~بالله واليوم الآخر- إلى قوله- أولئك الذين صدقوا وهذه صفة أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم المهاجرين والأنصار ثم قال في هذه الآية وكونوا مع الصادقين
~~فدل على لزوم اتباعهم والاقتداء بهم لإخباره بأن من فعل ما ذكر في الآية
~~فهم الذين صدقوا وقال في هذه الآية وكونوا مع الصادقين فدل على قيام الحجة
~~علينا بإجماعهم وأنه غير جائز لنا مخالفتهم لأمر الله إيانا باتباعهم وقوله
~~تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة فيه مدح لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين غزوا معه من
~~المهاجرين والأنصار وإخبار بصحة بواطن ضمائرهم وطهارتهم لأن الله تعالى لا
~~يخبر بأنه قد تاب عليهم إلا وقد رضي عنهم ورضي أفعالهم وهذا نص في رد قول
~~الطاعنين عليهم والناسبين بهم إلى غير ما نسبهم الله إليه من الطهارة
~~ووصفهم به من صحة الضمائر وصلاح السرائر رضي الله عنهم
# قوله تعالى ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من ms1961 الأعراب أن يتخلفوا عن رسول
~~الله قد بينت هذه الآية وجوب الخروج على أهل المدينة مع رسول الله في
~~غزواته إلا المعذورين ومن أذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم في القعود
~~ولذلك ذم المنافقين الذين كانوا يستأذنون رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~القعود في الآيات المتقدمة وقوله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه أي يطلبون
~~المنفعة بتوقية أنفسهم دون نفسه بل كان الفرض عليهم
# PageV04P371
# أن يقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنفسهم وقد كان من المهاجرين
~~والأنصار من فعل ذلك وبذل نفسه للقتل ليقي بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله تعالى ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا فيه
~~الدلالة على أن وطء ديارهم بمنزلة النيل منهم وهو قتلهم أو أخذ أموالهم أو
~~إخراجهم عن ديارهم هذا كله نيل منهم وقد سوى بين وطء موضع يغيظ الكفار وبين
~~النيل منهم فدل ذلك على أن وطء ديارهم وهو الذي يغيظهم ويدخل الذل عليهم هو
~~بمنزلة نيل الغنيمة والقتل والأسر وفي ذلك دليل على أن الاعتبار فيما
~~يستحقه الفارس والراجل من سهامهما بدخول أرض الحرب لانحيازه الغنيمة
~~والقتال إذ كان الدخول بمنزلة حيازة الغنائم وقتلهم وأسرهم ونظيره في
~~الدلالة على ما ذكرنا قوله تعالى وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم
~~عليه من خيل ولا ركاب فاقتضى ذلك اعتبار إيجاف الخيل والركاب في دار الحرب
~~ولذلك
# قال علي رضي الله عنه ما وطئ قوم في عقر دارهم إلا ذلوا
# قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين روي عن ابن عباس أنه نسخ قوله فانفروا ثبات أو
~~انفروا جميعا وقوله انفروا خفافا وثقالا فقال تعالى ما كان لهم أن ينفروا
~~في السرايا ويتركوا النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وحده ولكن تبقى بقية
~~لتتفقه ثم تنذر النافرة إذا رجعوا إليهم وقال الحسن لتتفقه الطائفة النافرة
~~ثم تنذر إذا رجعت إلى قومها المتخلفة وهذا ms1962 التأويل أشبه بظاهر الآية لأنه
~~قال تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين فظاهر الكلام
~~يقتضي أن تكون الطائفة النافرة هي التي تتفقه وتنذر قومها إذا رجعت إليهم
~~وعلى التأويل الأول الفرقة التي نفرت منها الطائفة هي التي تتفقه وتنذر
~~الطائفة إذا رجعت إليها وهو بعيد من وجهين أحدهما أن حكم العطف أن يتعلق
~~بما يليه دون ما يتقدمه فوجب على هذا أن يكون قوله منهم طائفة ليتفقهوا
# أن تكون الطائفة هي التي تتفقه وتنذر ولا يكون معناه من كل فرقة تتفقه في
~~الدين تنفر منهم طائفة لأنه يقتضي إزالة ترتيب الكلام عن ظاهره وإثبات
~~التقديم والتأخير فيه والوجه الثاني أن قوله ليتفقهوا في الدين الطائفة
~~أولى منه بالفرقة النافرة منها الطائفة وذلك لأن نفر الطائفة للتفقه معنى
~~مفهوم يقع النفر من أجله والفرقة التي منها الطائفة ليس تفقهها لأجل خروج
~~الطائفة منها لأنها إنما تتفقه بمشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم ولزوم
~~حضرته لا لأن الطائفة نفرت
# PageV04P372
# منها فحمل الكلام على ذلك يبطل فائدة قوله تعالى ليتفقهوا في الدين فثبت
~~أن التي تتفقه هي الطائفة النافرة من الفرقة المقيمة في بلدها وتنذر قومها
~~إذا رجعت إليها وفي هذه الآية دلالة على وجوب طلب العلم وأنه مع ذلك فرض
~~على الكفاية لما تضمنت من الأمر بنفر الطائفة من الفرقة للتفقه وأمر
~~الباقين بالقعود لقوله وما كان المؤمنون لينفروا كافة
# وقد روى زياد بن ميمون عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم
# وهذا عندنا ينصرف على معنيين أحدهما طلب العلم فيما يبتلى به الإنسان من
~~أمور دينه فعليه أن يتعلمه مثل من لا يعرف حدود الصلاة وفروضها وحضور وقتها
~~فعليه أن يتعلمها ومثل من ملك مائتي درهم فعليه أن يتعلم ما يجب عليه فيها
~~وكذلك الصوم والحج وسائر الفروض والمعنى الآخر أنه فرض على كل مسلم إلا أنه
~~على الكفاية إذا قام به بعضهم سقط عن ms1963 الباقين وفيه دلالة على لزوم خبر
~~الواحد في أمور الديانات التي لا تلزم الكافة ولا تعم الحاجة إليها وذلك
~~لأن الطائفة لما كانت مأمورة بالإنذار انتظم فحواه الدلالة عليه من وجهين
~~أحدهما أن الإنذار يقتضي فعل المأمور به وإلا لم يكن إنذارا والثاني أمره
~~إيانا بالحذر عند إنذار الطائفة لأن قوله تعالى لعلهم يحذرون معناه ليحذروا
~~وذلك يتضمن لزوم العمل بخبر الواحد لأن الطائفة اسم يقع على الواحد وقد روي
~~في تأويل قوله تعالى وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين أنه أراد واحدا وقال
~~تعالى وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ولا خلاف أن الاثنين إذا اقتتلا
~~كانا مرادين بحكم الآية ولأن الطائفة في اللغة كقولك البعض والقطعة من
~~الشيء وذلك موجود في الواحد فكان قوله من كل فرقة منهم طائفة بمنزلته لو
~~قال بعضها أو شيء منها فدلالة الآية ظاهرة في وجوب قبول الخبر المقصر عن
~~إيجاب العلم وإن كان التأويل ما روي عن ابن عباس أن الطائفة النافرة إنما
~~تنفر من المدينة والتي تتفقه إنما هي القاعدة بحضرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فدلالتها أيضا قائمة في لزوم قبول خبر الواحد لأن النافرة إذا رجعت
~~أنذرتها التي لم تنفر وأخبرتها بما نزل من الأحكام وهي تدل أيضا على لزوم
~~قبول خبر الواحد بالمدينة مع كون النبي صلى الله عليه وسلم بها لإيجابها
~~الحذر على السامعين بنذارة القاعدين
# قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا
~~فيكم غلظة خص الأمر بالقتال للذين يلونهم من الكفار وقال في أول السورة
~~فاقتلوا
# PageV04P373
# المشركين حيث وجدتموهم
# وقال في موضع آخر وقاتلوا المشركين كافة فأوجب قتال جميع الكفار ولكنه خص
~~بالذكر الذين يلوننا من الكفار إذ كان معلوما أنه لا يمكننا قتال جميع
~~الكفار في وقت واحد وأن الممكن منه هو قتال طائفة فكان من قرب منهم أولى
~~بالقتال ممن بعد لأن الاشتغال بقتال من بعد منهم مع ترك قتال من قرب لا
~~يؤمن معه هجم من قرب على ذراري المسلمين ms1964 ونسائهم وبلادهم إذا خلت من
~~المجاهدين فلذلك أمر بقتال من قرب قبل قتال من بعد وأيضا لا يصح تكليف قتال
~~الأبعد إذ لاحد للأبعد يبتدأ منه القتال كما للأقرب وأيضا فغير ممكن الوصول
~~إلى قتال الأبعد إلا بعد قتال من قرب وقهرهم وإذ لا لهم فهذه الوجوه كلها
~~تقتضي تخصيص الأمر بقتال الأقرب وقوله تعالى وليجدوا فيكم غلظة فيه أمر
~~بالغلظة على الكفار الذين أمرنا بقتالهم في القول والمناظرة والرسالة إذ
~~كان ذلك يوقع المهابة لنا في صدورهم والرعب في قلوبهم ويستشعرون منابه شدة
~~الاستبصار في الدين والجد في قتال المشركين ومتى أظهروا لهم اللين في القول
~~والمحاورة استجرءوا عليهم وطمعوا فيهم فهذا حد ما أمر الله به المؤمنين من
~~السيرة في عدوهم آخر سورة التوبة.
### | سورة يونس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما
~~يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلى قيل في قوله تعالى
~~لا يرجون لقاءنا وجهان أحدهما لا يخافون عقابنا لأن الرجاء يقام مقام الخوف
~~ومثله قوله ما لكم لا ترجون لله وقارا قيل معناه لا تخافون لله عظمة والوجه
~~الآخر لا تطمعون في ثوابنا كقولهم تاب رجاء لثواب الله وخوفا من عقابه
~~والفرق بين الإتيان بغيره وبين تبديله أن الإتيان بغيره لا يقتضي رفعه بل
~~يجوز بقاؤه معه وتبديله لا يكون إلا برفعه ووضع آخر مكانه أو شيء منه وكان
~~سؤالهم لذلك على وجه التعنت والتحكم إذ لم يجدوا سببا آخر يتعلقون به ولم
~~يجز أن يكون الأمر موقوفا على اختيارهم وتحكمهم لأنهم غير عالمين بالمصالح
~~ولو جاز أن يأتي بغيره أو يبدله بقولهم لقالوا في الثاني مثله في الأول وفي
~~الثالث مثله في الثاني فكان يصير دلائل الله تعالى تابعة لمقاصد السفهاء
~~وقد قامت الحجة عليهم
# PageV04P374
# بهذا القرآن فإن لم يكن يقنعهم ذلك مع عجزهم فالثاني والثالث مثله وربما
~~احتج بهذه الآية بعض من يأبى ms1965 جواز نسخ القرآن بالسنة لأنه قال قل ما يكون
~~لى أن أبدله من تلقاء نفسى ومجيز نسخ القرآن بالسنة مجيز لتبديله من تلقاء
~~نفسه وليس هذا كما ظنوا وذلك لأنه ليس في وسع النبي صلى الله عليه وسلم
~~تبديل القرآن بقرآن مثله ولا الإتيان بقرآن غيره وهذا الذي سأله المشركون
~~ولم يسئلوه تبديل الحكم دون اللفظ والمستدل بمثله في هذا الباب مغفل وأيضا
~~فإن نسخ القرآن لا يجوز عندنا إلا بسنة هي وحي من قبل الله تعالى قال الله
~~عز وجل وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى فنسخ حكم القرآن بالسنة إنما
~~هو نسخ بوحي الله لا من قبل النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى
# قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن
~~لكم الآية ربما احتج بعض الأغبياء من نفاة القياس بهذه الآية في إبطاله
~~لأنه زعم أن القائس يحرم بقياسه ويحل وهذا جهل من قائله لأن القياس دليل
~~الله تعالى كما أن حجة العقل دليل الله تعالى وكالنصوص والسنن كل هذه دلائل
~~فالقائس إنما يتبع موضع الدلالة على الحكم فيكون الله هو المحلل والمحرم
~~بنصبه الدليل عليه فإن خالف في أن القياس دليل الله عز وجل فليكن كلامه
~~معنا في إثباته فإذا ثبت ذلك سقط سؤاله وإن لم يقم الدليل على إثباته فقد
~~اكتفى في إيجاب بطلانه بعدم دلالة صحته فلا يعتقد أحد صحة القياس إلا وهو
~~يرى أنه دليل الله تعالى وقد قامت بصحته ضروب من الشواهد ولا نعلق للآية في
~~نفي القياس ولا إثباته وربما احتجوا أيضا في نفيه بقوله تعالى وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وهذا شبيه بما قبله لأن القائسين
~~يقولون القول بالقياس مما آتانا الرسول به وأقام الله الحجة عليه من دلائل
~~الكتاب والسنة وإجماع الأمة فليس لهذه الآية تعلق بنفي القياس
# قوله تعالى ربنا ليضلوا عن سبيلك قيل فيه وجهان أحدهما أنها لام العاقبة
~~كقوله تعالى فالتقطه آل ms1966 فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا والآخر لئلا يضلوا عن
~~سبيلك فحذفت لا كقوله تعالى ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما أي لئلا
~~تضل وقوله أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أي لئلا تقولوا
~~وقوله يبين الله لكم أن تضلوا معناه أن لا تضلوا قوله تعالى قد أجيبت
~~دعوتكما أضاف الدعاء إليهما وقال أبو العالية وعكرمة ومحمد بن كعب والربيع
~~بن موسى كان موسى يدعو وهارون يؤمن فسماهما الله داعيين وهذا يدل
# PageV04P375
# على أن آمين دعاء وإذا ثبت أنه دعاء فإخفاؤه أفضل من الجهر به لقوله
~~تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية آخر سورة يونس عليه السلام.
### | سورة هود
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها
~~وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار فيه إخبار أن
~~من عمل عملا للدنيا لم يكن له به في الآخرة نصيب وهو مثل قوله من كان يريد
~~حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب ومثله
# ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بشر أمتي بالسناء والتمكين
~~في الأرض فمن عمل منهم عملا للدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب
# وهذا يدل على أن ما سبيله أن لا يفعل إلا على وجه القربة لا يجوز أخذ
~~الأجرة عليه لأن الأجرة من حظوظ الدنيا فمتى أخذ عليه الأجرة فقد خرج من أن
~~يكون قربة بمقتضى الكتاب والسنة وقيل في قوله نوف إليهم أعمالهم فيها وجهان
~~أحدهما أن يصل الكافر رحما أو يعطي سائلا أو يرحم مضطرا أو نحو ذلك من
~~أعمال البر فيجعل الله له جزاء عمله في الدنيا بتوسعة الرزق وقرة العين
~~فيما خول ودفع مكاره الدنيا روى عن مجاهد والضحاك والوجه الثاني من كان
~~يريد الحياة الدنيا بالغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم للغنيمة دون ثواب
~~الآخرة فإنه يستحق نصيبه وسهمه ms1967 من المغنم وهذا من صفة المنافقين فإن كان
~~التأويل هو الثاني فإنه يدل على أن الكافر إذا شهد القتال مع المسلمين
~~استحق من الغنيمة نصيبا وهذا يدل أيضا على أنه جائز الاستعانة بالكفار في
~~قتال غيرهم من الكفار وكذلك قال أصحابنا إذا كانوا متى غلبوا كان حكم
~~الإسلام هو الجاري عليهم دون حكم الكفر ومتى حضروا رضخ لهم وليس في الآية
~~دلالة على أن الذي يستحقه الكافر بحضور القتال هو السهم أو الرضخ
# قوله تعالى ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم يحتج به في أن الشرط المعترض حكمه أن يكون مقدما على ما قبله في
~~المعنى وهو قول القائل إن دخلت الدار إن كلمت زيدا فعبدي حر أنه لا يحنث
~~حتى يكلم ثم يدخل لأن قوله إن كلمت شرط معترض على الشرط الأول قبل استتمام
~~جوابه كقوله إن كان الله يريد أن يغويكم شرط اعترض على قوله
# PageV04P376
# إن أردت أن أنصح لكم قبل استتمام الجواب فصار تقديره ولا ينفعكم نصحي إن
~~كان الله يريد أن يغويكم إن أردت أن أنصح لكم وهذا المعنى فيه خلاف بين أبي
~~يوسف ومحمد والفراء في مسائل قد ذكرناها في شرح الجامع الكبير وقوله يريد
~~أن يغويكم أي يخيبكم من رحمته يقال غوى يغوي غيا ومنه فسوف يلقون غيا وقال
~~الشاعر:
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم من الغي لائما
# وحدثنا أبو عمر غلام ثعلب عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال غوى الرجل
~~يغوي غيا إذا فسد عليه أمره أو فسد هو في نفسه قال ومنه قوله تعالى في قصة
~~آدم وعصى آدم ربه فغوى أي فسد عليه عيشه في الجنة قال أبو بكر وهذا يؤول
~~إلى المعنى الأول وذلك أن الخيبة فيها فساد العيش فقوله يغويكم يفسد عليكم
~~عيشكم وأمركم بأن يخيبكم من رحمته
# قوله تعالى واصنع الفلك بأعيننا ووحينا يعني بحيث نراها فكأنها ترى بأعين
~~على طريق البلاغة والمعنى بحفظنا ms1968 إياك حفظ من يراك ويملك دفع السوء عنك
~~وقيل بأعين أو أوليائنا من الملائكة الموكلين بك وقوله ووحينا يعني على ما
~~أوحينا إليك من صفتها وحالها ويجوز بوحينا إليك أن اصنعها
# وقوله تعالى فإنا نسخر منكم كما تسخرون مجاز وإنما أطلق ذلك لأن جزاء
~~الذم على السخرية بالمقدار المستحق كقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~وقوله تعالى قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن الله يستهزى بهم وقال بعضهم
~~معناه فإنا نستجهلكم كما تستجهلون
# قوله تعالى ونادى نوح ربه فقال رب إن ابنى من أهلى سمى ابنه من أهله وهذا
~~يدل على أن من أوصى لأهله بثلث ماله أنه على من هو في عياله ابنا كان أو
~~زوجة أو أخا أو أجنبيا وكذلك قال أصحابنا والقياس أن يكون للزوجة خاصة ولكن
~~استحسن فجعله لجميع من تضمنه منزله وهو في عيال وقول نوح عليه السلام يدل
~~على ذلك وقال الله تعالى في آية أخرى ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون
~~ونجيناه وأهله من الكرب العظيم فسمى جميع من ضمه منزله وسفينته من أهله
~~وقول نوح عليه السلام إن ابني من أهلى يعنى من أهلى الذي وعدتني أن تنجيهم
~~فأخبر الله تعالى أنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم
# قوله تعالى إنه عمل غير صالح قيل فيه معناه ذو عمل غير صالح فجاء على
~~المبالغة في الصفة كما قالت الخنساء:
# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار
# PageV04P377
# تعني ذات إقبال وإدبار أو مقبلة ومدبرة وروي عن ابن عباس ومجاهد وإبراهيم
~~قال سؤالك هذا عمل غير صالح وقرأ الكسائي إنه عمل غير صالح على الفعل ونصب
~~غير وروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك أنه كان ابنه لصلبه لأنه قال
~~تعالى ونادى نوح ابنه وقال إنه ليس من أهلك يعني ليس من أهل دينك وروي عن
~~الحسن ومجاهد أنه لم يكن ابنه لصلبه وكان لغير رشدة وقال الحسن وكان منافقا
~~يظهر الإيمان ويسر الكفر وقيل إنه كان ابن امرأته وإنما ms1969 كان نوح يدعوه إلى
~~الركوب مع نهي الله عز وجل إياه أن يركب فيها كافر لأنه كان ينافق بإظهار
~~الإيمان وقيل إنه دعاه على شريطة الإيمان كأنه قال آمن واركب معنا
# قوله تعالى هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها نسبهم إلى الأرض لأن أصلهم
~~وهو آدم خلق من تراب الأرض والناس كلهم من آدم عليه السلام وقيل إن معناه
~~أنه خلقكم في الأرض وقوله واستعمركم فيها يعني أمركم من عمارتها بما
~~تحتاجون إليه وفيه الدلالة على وجوب عمارة الأرض للزراعة والغراس والأبنية
~~وروي عن مجاهد معناه أعمركم بأن جعلها لكم طول أعماركم وهذا كقول القائل
~~أعمرتك داري هذه يعني ملكتك طول عمرك
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أعمر عمرى فهي له ولورثته من بعده
# والعمرى هي العطية إلا أن معناها راجع إلى تمليكه طول عمره فأجاز النبي
~~صلى الله عليه وسلم العمرى والهبة وأبطل الشرط في تمليكه عمره لأنهم كانوا
~~يعقدون ذلك على أنه بعد موته يرجع إلى الواهب
# قوله تعالى قالوا سلاما قال سلام معنى الأول سلمت سلاما ولذلك نصبه
~~والثاني جوابه عليكم سلام وكذلك رفعه ومعناهما واحد إلا أنه خولف بينهما
~~لئلا يتوهم متوهم الحكاية وفيه الدلالة على أن السلام قد كان تحية أهل
~~الإسلام وأنه تحية الملائكة
# وقوله تعالى قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشىء
~~عجيب فإنها مع علمها بأن ذلك في مقدور الله تعجبت بطبع البشرية قبل الفكر
~~والروية كما ولى موسى عليه السلام مدبرا حين صارت العصاحية حتى قيل له أقبل
~~ولا تخف إنك من الآمنين وإنما تعجبت لأن إبراهيم عليه السلام يقال إنه كان
~~له في ذلك الوقت مائة وعشرون سنة ولسارة تسعون سنة
# قوله تعالى أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت يدل
~~على أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته لأن الملائكة قد سمت
~~امرأة إبراهيم من أهل بيته وكذلك قال الله تعالى في مخاطبة أزواج النبي صلى ms1970
~~الله عليه وسلم في قوله
# PageV04P378
# ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا- إلى قوله- وأطعن الله ورسوله إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قد دخل فيه أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن ابتداء الخطاب لهن
# قوله تعالى فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط
~~يعني لما ذهب عنه الفزع جادل الملائكة حتى قالوا إنا أرسلنا إلى قوم لوط
~~لنهلكهم فقال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله يروى ذلك
~~عن الحسن وقيل إنه سألهم فقال أتهلكونهم إن كان فيها خمسون من المؤمنين
~~قالوا لا ثم نزلهم إلى عشرة فقالوا لا يروى ذلك عن قتادة ويقال جادلهم
~~ليعلم بأي شيء استحقوا عذاب الاستئصال وهل ذلك واقع بهم لا محالة أم على
~~سبيل الإخافة ليقبلوا إلى الطاعة ومن الناس من يحتج بذلك في جواز تأخير
~~البيان لأن الملائكة أخبرت أنها تهلك قوم لوط ولم تبين المنجين منهم ومع
~~ذلك فإن إبراهيم عليه السلام جادلهم وقال لهم أتهلكونهم وفيهم كذا رجلا
~~فيستدلون بذلك على جواز تأخير البيان وهذا ليس بشيء لأن إبراهيم سألهم عن
~~الوجه الذي به استحقوا عذاب الاستئصال وهل ذلك واقع بهم لا محالة أو على
~~سبيل التخويف ليرجعوا إلى الطاعة
# قوله تعالى أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا
~~ما نشؤا وإنما قيل أصلوتك تأمرك لأنها بمنزلة الآمر بالخير والناهي عن الشر
~~كما قال تعالى إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وجائز أن يكون أخبرهم
~~بذلك في حال الصلاة فقال أصلوتك تأمرك بما ذكرت وعن الحسن أدينك يأمرك أي
~~فيه الأمر بهذا
# قوله تعالى ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار والركون إلى الشيء
~~هو السكون إليه بالأنس والمحبة فاقتضى ذلك النهى عن مجانسة الظالمين
~~ومؤانستهم والإنصات إليهم وهو مثل قوله تعالى فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين
# وقوله تعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون قيل فيه لا
~~يهلكهم بظلم صغير يكون منهم ms1971 وقيل بظلم كبير يكون من قليل منهم كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لا يهلك العامة بذنوب الخاصة
# وقيل لا يهلكهم وهو ظالم لهم كقوله إن الله لا يظلم الناس شيئا وفيه
~~إخبار بأنه لا يهلك القرى وأهلها مصلحون وقال تعالى في آية أخرى وإن من
~~قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة فدل ذلك على أن الناس يصيرون إلى
~~غاية الفساد عند اقتراب الساعة ولذلك يهلكهم الله وهو مصداق
# قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق
# قوله تعالى
# PageV04P379
# ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة قال قتادة يجعلهم مسلمين وذلك بالإلجاء
~~إلى الإيمان وإنما يكون الإلجاء بالمنع لأنهم لو راموا خلافه منعوا منه مع
~~الاضطرار إلى حسنه وعظم المنفعة به قوله تعالى ولا يزالون مختلفين قال
~~مجاهد وعطاء وقتادة والأعمش أي مختلفين في الأديان يهودي ونصراني ومجوسي
~~ونحو ذلك من اختلاف المذاهب الفاسدة وروي عن الحسن في الأرزاق والأحوال من
~~تسخير بعضهم لبعض
# قوله تعالى إلا من رحم ربك إنما هو استثناء من المختلفين بالباطل
~~بالإطلاق في الإيمان المؤدي إلى الثواب فإنه ناج من الاختلاف بالباطل قوله
~~تعالى ولذلك خلقهم روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك خلقهم للرحمة
~~وروي عن ابن عباس أيضا والحسن وعطاء خلقهم على علم منه باختلافهم وهي لام
~~العاقبة قالوا وقد تكون اللام بمعنى على كقولك أكرمتك على برك ولبرك بي آخر
~~سورة هود عليه السلام.
### | سورة يوسف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لى ساجدين فيه بيان صحة الرؤيا من غير الأنبياء لأن يوسف
~~عليه السلام لم يكن نبيا في ذلك الوقت بل كان صغيرا وكان تأويل الكواكب
~~إخوته والشمس والقمر أبويه وروي ذلك عن الحسن
# قوله تعالى لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا علم أنه إن قصها
~~عليهم حسدوه وطلبوا كيده وهو أصل في جواز ترك ms1972 إظهار النعمة وكتمانه عند من
~~يخشى حسده وكيده وإن كان الله قد أمر بإظهاره بقوله تعالى وأما بنعمة ربك
~~فحدث
# قوله تعالى ويعلمك من تأويل الأحاديث فإن التأويل ما يؤول إليه بمعنى
~~ويرجع إليه وتأويل الشيء هو مرجعه وقال مجاهد وقتادة تأويل الأحاديث عبارة
~~الرؤيا وقيل تأويل الأحاديث في آيات الله ودلائله على توحيده وغير ذلك من
~~أمور دينه
# قوله تعالى إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا الآية تفاوضوا فيما
~~بينهم وأظهروا الحسد الذي كانوا يضمرونه لقرب منزلته عند أبيهم دونهم
~~وقالوا إن أبانا لفى ضلال مبين يعنون عن صواب الرأي لأنه كان أصغر منهم
~~وكان عندهم أن الأكبر أولى بتقديم المنزلة من الأصغر ومع ذلك فإن الجماعة
~~من البنين أولى بالمحبة
# PageV04P380
# من الواحد وهو معنى قوله ونحن عصبة ومع إنهم كانوا أنفع له بتدبير أمر
~~الدنيا لأنهم كانوا يقومون بأمواله ومواشيه فذهبوا إلى أن اصطفاءه إياه
~~بالمحبة دونهم وتقديمه عليهم ذهاب عن الطريق الصواب
# قوله تعالى اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم الآية فإنهم
~~تآمروا فيما بينهم على أحد هذين من قتل أو تبعيد له عن أبيه وكان الذي
~~استجازوا ذلك واستجرءوا من أجله عليه قولهم وتكونوا من بعده قوما صالحين
~~فرجوا التوبة بعد هذا الفعل وهو نحو قوله تعالى بل يريد الإنسان ليفجر
~~أمامه قيل في التفسير إنه يعزم على المعصية رجاء التوبة بعدها فيقول أفعل
~~ثم أتوب وفي ذلك دليل على أن توبة القاتل مقبولة لأنهم قالوا وتكونوا من
~~بعده قوما صالحين وحكاه الله عنهم ولم ينكره عليهم
# قوله تعالى قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب لما
~~تآمروا على أحد شيئين من قتل أو إبعاد عن أبيه أشار عليهم هذا القائل حين
~~قالوا لا بد من أحد هذين بأنقص الشرين وهو الطرح في جب قليل الماء ليأخذه
~~بعض السيارة وهم المسافرون
# فلما أبرموا التدبير وعزموا عليه نابوا للتلطف في الوصول إلى ما أرادوا
~~فقالوا يا أبانا ما لك ms1973 لا تأمنا على يوسف إلى آخر الآيتين
# وقوله تعالى أرسله معنا غدا يرتع ويلعب قيل في يرتع يرعى وقيل إن الرتع
~~الاتساع في البلاد ويقال يرتع في المال أي هو يتسع به في البلاد واللعب هو
~~الفعل المقصود به التفرج والراحة من غير عاقبة له محمودة ولا قصد فيه
~~لفاعله إلا حصول اللهو والفرح فمنه ما يكون مباحا وهو ما لا إثم فيه كنحو
~~ملاعبة الرجل أهله وركوبه فرسه للتطرب والتفرج ونحو ذلك ومنه ما يكون
~~محظورا وفي الآية دلالة على أن اللعب الذي ذكروه كان مباحا لولا ذلك لأنكره
~~يعقوب عليه السلام عليهم فلما سألوه إرساله معهم
# قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون
~~فذكر لهم حزنه لذهابهم به لبعده عن مشاهدته وأنه خائف مع ذلك أن يأكله
~~الذئب فاجتمع عليه في هذه الحال شيئان الحزن والخوف فأجابوه بأنه يمتنع أن
~~يأكله الذئب وهم جماعة وأن ذلك لو وقع لكانوا خاسرين
# قوله تعالى وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون قال ابن عباس
~~لا يشعرون بأنه يوسف في وقت ينبئهم وكذلك قال الحسن أوحى الله إليه وهو في
~~الجب فأعطاه النبوة وأخبره أنه ينبئهم بأمرهم هذا
# قوله تعالى وجاؤ أباهم عشاء يبكون روي أن الشعبي كان جالسا
# PageV04P381
# للقضاء فجاءه رجل يبكي ويدعي أن رجلا ظلمه فقال رجل بحضرته يوشك أن يكون
~~هذا مظلوما فقال الشعبي إخوة يوسف خانوا وظلموا كذبوا وجاءوا أباهم عشاء
~~يبكون فأظهروا البكاء لفقد يوسف ليبرئوا أنفسهم من الخيانة وأوهموه أنهم
~~مشاركون له في المصيبة ويلقنوا ما كان أظهره يعقوب عليه السلام لهم من خوفه
~~على يوسف أن يأكله الذئب فقالوا
# إنا ذهبنا نستبق يقال ننتضل من السباق في الرمي وقيل نستبق بالعدو على
~~الرجل وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا يعني بمصدق
# وجاءوا بقميص عليه دم فزعموا أنه دم يوسف قوله تعالى بدم كذب يعني مكذوب
~~فيه قال ابن عباس ومجاهد قال لو كان ms1974 أكله الذئب لخرقه فكانت علامة الكذب
~~ظاهرة فيه وهو صحة القميص من غير تخريق وقال الشعبي كان في قميص يوسف ثلاث
~~آيات الدم والشق وإلقاؤه على وجه أبيه فارتد بصيرا وقال الحسن لما رأى
~~القميص صحيحا قال يا بني والله ما عهدت الذئب حليما قوله تعالى قال بل سولت
~~لكم أنفسكم أمرا يدل على أن يعقوب عليه السلام قطع بخيانتهم وظلمهم وأن
~~يوسف لم يأكله الذئب لما استدل عليه من صحة القميص من غير تخريق وهذا يدل
~~على أن الحكم بما يظهر من العلامة في مثله في التكذيب أو التصديق جائز لأنه
~~عليه السلام قطع بأن الذئب لم يأكله بظهور علامة كذبهم قوله تعالى فصبر
~~جميل يقال إنه صبر لا شكوى فيه وفيه البيان عما تقتضيه المصيبة من الصبر
~~الجميل والاستعانة بالله عند ما يعرض من الأمور القطعية المجزية فحكى لنا
~~حال نبيه يعقوب عليه السلام عند ما ابتلي بفقد ولده العزيز عنده وحسن عزائه
~~ورجوعه إلى الله تعالى والاستعانة به وهو مثل قوله تعالى الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~الآية ليقتدى به عند نزول المصائب
# قوله تعالى قال يا بشرى هذا غلام وأسروه بضاعة قال قتادة والسدي لما أرسل
~~دلوه تعلق بها يوسف فقال المدلى يا بشر اى هذا غلام قال قتادة بشر أصحابه
~~بأنه وجد عبدا وقال السدي كان اسم الرجل الذي ناداه بشرى وقوله وأسروه
~~بضاعة قال مجاهد والسدي أسره المدلي ومن معه في باقى التجار لئلا يسئلوهم
~~الشركة فيه برخص ثمنه وقال ابن عباس أسره إخوته وكتموا أنه أخوهم وتابعهم
~~على ذلك لئلا يقتلوه والبضاعة القطعة من المال تجعل للتجارة وقيل في معنى
~~أسروه بضاعة إنهم اعتقدوا فيه التجارة
# PageV04P382
# وروى شعبة عن يونس عن عبيد عن الحسن عن علي أنه قضى باللقيط أنه حر وقرأ
~~وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين
# وروى الزهري عن سنين أبي جميلة قال وجدت منبوذا على عهد ms1975 عمر فقال عمر عسى
~~الغويرا بؤسا فقيل إنه لا يتهم فقال هو حر ولك ولاؤه وعلينا رضاعه فمعنى
~~قوله عسى الغويرا بؤسا الغوير تصغير غار وهو مثل معناه عسى أن يكون جاء
~~البأس من قبل الغار فاتهم عمر الرجل وقال عسى أن يكون الأمر جاء من قبلك في
~~هذا الصبي اللقيط بأن يكون من مائك فلما شهدوا له بالستر أمره بإمساكه وقال
~~ولاؤه لك وجائز أن يريد بالولاء هاهنا إمساكه والولاية عليه وإثبات هذا
~~الحق له كما لو كان عبدا له فأعتقه لأنه تبرع بأخذه وإحيائه والإحسان إليه
~~وقد أخبر عمر أنه حر فلا يخلو من أن يكون ذلك على وجه الإخبار بأنه حر
~~الأصل ولا رق عليه أو إيقاع حرية عليه من قبله ومعلوم أن عمر لم يملكه ولم
~~يكن عبدا له فيعتقه فعلمنا أنه أراد الإخبار بأنه حر لا يجري عليه رق وإذا
~~كان حر الأصل لم يجز أن يثبت ولاؤه لإنسان فعلمنا أنه أراد بقوله لك ولاؤه
~~أي لك ولايته في الإمساك والحفظ وما روي عن عمر وعائشة أنهما قالا في أولاد
~~الزنا أعتقوهم وأحسنوا إليهم فإنما معناه احكموا بأنهم أحرار
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا
~~فيشتريه فيعتقه
# وذلك إخبار منه بوقوع العتاق بالملك لا يحتاج إلى استئنافه وقد روى
~~المغيرة عن إبراهيم في اللقيط يجده الرجل قال إن نوى أن يسترقه كان رقيقا
~~وإن نوى الحسبة عليه كان عتيقا وهذا لا معنى له لأنه إن كان حرا لم يصر
~~رقيقا بنية الملتقط وإن كان عبدا لم يصر عتيقا بنيته أيضا وأيضا أن الأصل
~~في الناس الحرية وهو الظاهر ألا ترى أن من وجدناه يتصرف في دار الإسلام أنا
~~نحكم بحريته ولا نجعله عبدا إلا ببينة تشهد بذلك أو بإقراره وأيضا فإن
~~اللقيط لا يخلو من أن يكون ولد حرة أو أمة فإن كان ولد حرة فهو حر وغير
~~جائز استرقاقه وإن كان ولد أمة فهو عبد لغير ms1976 الملتقط فلا يجوز لنا أن
~~نتملكه ففي الوجوه كلها لا يجوز أن يكون اللقيط عبدا للملتقط وأيضا فإن
~~الرق طارئ والأصل الحرية كشيء علمناه ملكا لإنسان وادعى غيره زواله إليه
~~فلا تصدقه لأنه يدعي معنى طارئا كذلك حكم الملتقط فيما يثبت له من رق
~~اللقيط وأيضا لما كان لقطة المال لا توجب للملتقط ملكا فيها مع العلم بأنه
~~ملك في الأصل كان التقاط اللقيط الذي لا يعلم رقه أحرى أن
# PageV04P383
# لا يوجب للملتقط ملكا
# وقد روى حماد بن سلمة عن عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب أن رجلا تزوج
~~امرأة فولدت لأربعة أشهر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لها صداقها بما
~~استحل من فرجها وولدها مملوك له
# وهو حديث شاذ غير معمول عليه لأن أكثر ما فيه أنه ولد زنا إذا كان من حرة
~~فهو حر ولا خلاف بين الفقهاء في أن ولد الزنا واللقيط حران قوله تعالى
~~وشروه بثمن بخس دراهم معدودة
# قال الفراء الثمن ما يثبت في الذمة بدلا من البياعات من الدراهم
~~والدنانير قال أبو بكر ظاهر الكلام يدل عليه لأنه سمى الدراهم ثمنا بقوله
~~وشروه بثمن وقول الفراء مقبول من طريق اللغة فإذا أخبر أن الثمن اسم لما
~~يثبت في الذمة من الوجه الذي ذكرنا ثم سمى الله تعالى الدراهم ثمنا اقتضى
~~ذلك ثبوتها في الذمة متى جعلت بدلا في عقود البياعات سواء عينها أو أطلقها
~~ولم يعينها لأنها لو تعينت بالتعيين لخرجت من أن تكون ثمنا إذ كانت الأعيان
~~لا تكون أثمانا في الحقيقة إلا أن يجريها الإنسان مجرى الأبدال فيسميها
~~ثمنا على معنى البدل تشبيها بالثمن وإذا ثبت ذلك وجب أن لا تتعين الدراهم
~~والدنانير لأن في تعيينها سلب الصفة التي وصفها الله بها من كونها ثمنا إذ
~~الأعيان لا تكون أثمانا والبخس النقص يقال بخسه حقه إذا نقصه وقوله دراهم
~~معدودة روي عن ابن مسعود وابن عباس وقتادة قالوا كانت عشرين درهما وعن
~~مجاهد اثنان وعشرون درهما وقيل إنما سماها معدودة ms1977 لقلتها وقيل عدوها ولم
~~يزنوها وقيل كانوا لا يزنون الدراهم حتى تبلغ أوقية وأوقيتهم أربعون درهما
~~وقال ابن عباس ومجاهد إخوته كانوا حضورا فقالوا هذا عبد لنا أبق فاشتروه
~~منهم وقال قتادة باعه السيارة قوله تعالى وكانوا فيه من الزاهدين قيل إن
~~إخوته كانوا في الثمن من الزاهدين وإنما كان غرضهم أن يغيبوه عن وجه أبيهم
# وقوله تعالى وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا
~~روي عن عبد الله قال أحسن الناس فراسة ثلاثة العزيز حين قال لامرأته أكرمي
~~مثواه عسى أن ينفعنا وابنة شعيب حين قالت في موسى يا أبت استأجره وأبو بكر
~~الصديق حين ولى عمر
# قوله تعالى ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما قيل في معنى الأشد إنها
~~القوة من ثماني عشرة إلى ستين سنة وقال ابن عباس الأشد ابن عشرين سنة وقال
~~مجاهد ابن ثلاث وثلاثين سنة
# قوله تعالى ولقد همت به وهم بها روى عن الحسن به بالعزيمة وهم بها من جهة
~~الشهوة ولم يعزم وقيل هما جميعا بالشهوة
# PageV04P384
# لأن الهم بالشيء مقاربته من غير مواقعة والدليل على أن هم يوسف بها لم
~~يكن من جهة العزيمة وإنما كان من جهة دواعي الشهوة قوله معاذ الله إنه ربى
~~أحسن مثواى وقوله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين
~~فكان ذلك إخبارا ببراءة ساحته من العزيمة على المعصية وقيل إن ذلك على
~~التقديم والتأخير ومعناه لولا أن رأى برهان ربه هم بها وذلك لأن جواب لولا
~~لا يجوز أن يتقدمه لأنهم لا يجيزون أن نقول قد أتيتك لولا زيد وجائز أن
~~يكون على تقديره تقديم لولا قوله تعالى لولا أن رأى برهان ربه قال ابن عباس
~~والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد رأى صورة يعقوب عاضا على أنامله وقال قتادة
~~نودي يا يوسف أنت مكتوب في الأنبياء وتعمل عمل السفهاء وروي عن ابن عباس
~~أنه رأى الملك وقال محمد بن كعب هو ما علمه من الدلالة على عقاب الزنا
# قوله تعالى ms1978 وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل الآية روي عن ابن
~~عباس وأبي هريرة وسعيد بن جبير وهلال بن يسار أنه صبي في المهد وروي عن ابن
~~عباس أيضا والحسن وابن أبي مليكة وعكرمة قالوا هو رجل وقال عكرمة إن الملك
~~لما رأى يوسف مشقوق القميص على الباب قال ذلك لابن عم له فقال إن كان قميصه
~~قد من قبل فإنه طلبها فامتنعت منه وإن كان من دبر فإنه فر منها وطلبته ومن
~~الناس من يحتج بهذه الآية في الحكم بالعلامة في اللقطة إذا ادعاها مدع
~~ووصفها وقد اختلف الفقهاء في مدعي اللقطة إذا وصف علامات فيها فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد والشافعي لا يستحقها بالعلامة حتى يقيم البينة
~~ولا يجبر الملتقط على دفعها إليه بالعلامة ويسعه أن يدفعها وإن لم يجبر
~~عليه في القضاء وقال ابن القاسم في قياس قول مالك يستحقها بالعلامة ويجبر
~~على دفعها إليه فإن جاء مستحق فاستحقها ببينة لم يضمن الملتقط شيئا وقال
~~مالك وكذلك اللصوص إذا وجد معهم أمتعة فجاء قوم فادعوها وليست لهم بينة أن
~~السلطان يتلوم في ذلك فإن لم يأت غيرهم دفعه إليهم وكذلك الآبق وقال الحسن
~~بن حي يدفعها إليه بالعلامة وقال أصحابنا في اللقيط إذا ادعاه رجلان ووصف
~~أحدهما علامة في جسده إنه أولى من الآخر وقال أبو حنيفة ومحمد في متاع
~~البيت إذا اختلف فيه الرجل والمرأة إن ما يكون للرجال فهو للرجل وما كان
~~للنساء فهو للمرأة وما كان للرجل والمرأة فهو للرجل فحكموا فيه بظاهر هيئة
~~المتاع وقالوا في المستأجر والمؤاجر إذا اختلفا في مصراع
# PageV04P385
# باب موضوع في الدار إنه إن كان وفقا لمصراع معلق في البناء فالقول قول رب
~~الدار وإن لم يكن وفقا له فالقول قول المستأجر وكذلك إن كان جذع مطروح في
~~دار وعليه نقوش وتصاوير موافقة لنقوش جذوع السقف ووفقا لها فالقول قول رب
~~الدار وإن كانت مخالفة لها فالقول قول المستأجر وهذه مسائل قد حكموا في ms1979
~~بعضها بالعلامة ولم يحكموا بها في بعض ولا خلاف بين أصحابنا أن رجلين لو
~~تنازعا على قربة وهما متعلقان بها وأحدهما سقاء والآخر عطار أنه بينهما
~~نصفين ولا يقضى للسقاء بذلك على العطار فأما قولهم في اللقطة فإن الملتقط
~~له يد صحيحة والمدعي لها يريد إزالة يده
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على المدعى
~~عليه
# وكون الذي في يده ملتقطا لا يخرج المدعي من أن يكون مدعيا فلا يصدق على
~~دعواه إلا ببينة إذ ليست له يد والعلامة ليست ببينة لأن رجلا لو ادعى ما لا
~~في يد رجل وأعطى علامته والذي في يده غير ملتقط لم يكن ذكر العلامة بينة
~~يستحق بها شيئا وأما قول أصحابنا في الرجلين يدعيان لقيطا كل واحد يدعي أنه
~~ابنه ووصف أحدهما علامة في جسده فإنما جعلوه أولى استحسانا من قبل أن مدعي
~~اللقيط يستحقه بدعواه من غير علامة ويثبت النسب منه بقوله وتزول يد من هو
~~في يده فلما تنازعه اثنان صار كأنه في أيديهما لأنهما قد استحقا أن يقضى
~~بالنسب لهما لو لم يصف أحدهما علامة في جسده فلما زالت يد من هو في يده صار
~~بمنزلته لو كان في أيديهما من طريق الحكم جميعه في يد هذا وجميعه في يد هذا
~~فيجوز حينئذ اعتبار العلامة ونظيره الزوجان إذا اختلفا في متاع البيت لما
~~كان لكل واحد يد في الجميع اعتبر أظهرهما تصرفا وآكدهما يدا وكذلك المستأجر
~~له يد في الدار والمؤاجر أيضا له يد في جميع الدار فلما استويا في اليد في
~~الجميع كان الذي تشهد له العلامة الموافقة لصحة دعواه أولى وكان ذلك ترجيحا
~~لحكم يده لا أنه يستحق به الحكم له بالملك كما يستحق بالبينات فهذه المواضع
~~التي اعتبروا فيها العلامة إنما اعتبروها مع ثبوت اليد لكل واحد من
~~المدعيين في الجميع فصارت العلامة من حجة اليد دون استحقاق الملك بالعلامة
~~وأما المدعيان إذا كان في أيديهما شيء من المتاع وأحدهما ممن يعالج مثله ms1980
~~وهو من آلته التي يستعملها في صناعته فإنه معلوم أن في يد كل واحد منهما
~~النصف وأن ما في يد هذا ليس في يد الآخر منه شيء فلو حكمنا لأحدهما بظاهر
~~صناعته أو بعلامة معه لكنا قد استحققنا عليه يدا هي له دونه فهما فيه
~~بمنزلة
# PageV04P386
# رجل إسكاف ادعى قالب خف في يد صيرفي فلا يستحق يد الصيرفي لأجل أن ذلك من
~~صناعته ومسألة اللقطة هي هذه بعينها لأن المدعي لا يد له وإنما يريد
~~استحقاق يد الملتقط بالعلامة ومعلوم أنه لا يستحقها بالدعوى إذا لم تكن معه
~~علامة فكذلك العلامة لا يجوز أن يستحق بها يد الغير وأما ما
# روي في حديث زيد بن خالد أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللقطة
~~فقال اعرف عفاصها ووعاءها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك
~~بها
# فإنه لا دلالة فيه على أن مدعيها يستحقها بالعلامة لأنه يحتمل أن يكون
~~إنما أمره بمعرفة العفاص والوعاء والوكاء لئلا يختلط بماله وليعلم أنها
~~لقطة وقد يكون يستدل به على صدق المدعي فيسعه دفعها إليه وإن لم يلزم في
~~الحكم وقد يكون لذكر العلامة ولما يظهر من الحال تأثير في القلب يغلب في
~~الظن صدقه ولكنه لا يعمل عليه في الحكم وقد استدل يعقوب عليه السلام على
~~كذب إخوة يوسف بأنه لو أكله الذئب لخرق قميصه وقد روي عن شريح وإياس بن
~~معاوية أشياء نحو هذا روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال اختصم إلى شريح
~~امرأتان في ولد هرة فقالت إحداهما هذه ولد هرتي وقالت الأخرى هذه ولد هرتي
~~فقال ألقوها مع هذه فإن درت وقرت واسبطرت فهي لها وإن هرت وفرت وازبأرت
~~فليس لها وروى حماد بن سلمة قال أخبرني مخبر عن إياس بن معاوية أن امرأتين
~~ادعتا كبة غزل فخلا بإحداهما وقال علام كببت غزلك فقالت على جوزة وخلا
~~بالأخرى فقالت على كسرة خبز فنقضوا الغزل فدفعوه إلى التي أصابت وهذا الذي
~~كان يفعله شريح وإياس من ms1981 نحو هذا لم يكن على وجه إمضاء الحكم به وإلزام
~~الخصم إياه وإنما كان على جهة الاستدلال بما يغلب في الظن منه فيقرر بعد
~~ذلك المبطل منهما وقد يستحي الإنسان إذا ظهر مثل هذا من الإقامة على الدعوى
~~فيقر فيحكم عليه بالإقرار
# قوله تعالى قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا قيل فيه إضمار عصير العنب
~~للخمر وذلك لأن الخمر المائعة لا يتأتى فيها العصر وقيل معناه أعصر ما يؤول
~~إلى الخمر فسماه باسم الخمر وإن لم يكن خمرا على وجه المجاز وجائز أن يعصر
~~من العنب خمرا بأن يطرح العنب في الخابية ويترك حتى ينش ويغلي فيكون ما في
~~العنب خمرا فيكون العصر للخمر على وجه الحقيقة وقال الضحاك في لغة تسمي
~~العنب خمرا قوله تعالى نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين قال قتادة كان
~~يداوي مريضهم ويعزي حزينهم ويجتهد في عبادة
# PageV04P387
# ربه وقيل كان يعين المظلوم وينصر الضعيف ويعود المريض وقيل من المحسنين
~~في عبارة الرؤيا لأنه كان يعبر لغيرهما
# قوله تعالى قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله الآية
# قال ابن جريج عدل عن تأويل الرؤيا إلى الإخبار بهذا لما رأى على أحدهما
~~فيه من المكروه فلم يدعاه حتى أخبرهما به وقيل إنما قدم هذا ليعلما ما خصه
~~الله تعالى من النبوة وليقبلا إلى طاعة الله وقد كان يوسف عليه السلام فيما
~~بينهم قبل ذلك زمانا فلم يحك الله عنه أنه ذكر لهم شيئا من الدعاء إلى الله
~~وكانوا قوما يعبدون الأوثان وذلك لأنه لم يطمع منهم في الاستماع والقبول
~~فلما رآهم مقبلين إليه عارفين بإحسانه أمل منهم القبول والاستماع فقال يا
~~صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار الآية وهو من قوله
~~تعالى ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وترقب وقت الاستماع
~~والقبول من الدعاء إلى سبيل الله بالحكمة وإنما حكى الله ذلك لنا لنقتدي به
~~فيه
# قوله تعالى وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان
~~ذكر ربه الظن ms1982 هاهنا بمعنى اليقين لأنه علم يقينا وقوع ما عبر عليه الرؤيا
~~وهو كقوله تعالى إني ظننت أنى ملاق حسابيه ومعناه أيقنت وقوله فأنساه
~~الشيطان هذه الهاء تعود على يوسف على ما روي عن ابن عباس وقال الحسن وابن
~~إسحاق على الساقي وفيه بيان أن لبثه في السجن بضع سنين إنما كان لأنه سأل
~~الذي نجا منهما أن يذكره عند الملك وكان ذلك منه على جهة الغفلة فإن كان
~~التأويل على ما قال ابن عباس أن الشيطان أنسى يوسف عليه السلام ذكر ربه
~~يعني ذكر الله تعالى وأن الأولى كان في تلك الحال أن يذكر الله ولا يشتغل
~~بمسئلة الناجي منهما أن يذكره عند صاحبه فصار اشتغاله عن الله تعالى في ذلك
~~الوقت سببا لبقائه في السجن بضع سنين وإن كان التأويل أن الشيطان أنسى
~~الساقي فلأن يوسف لما سأل الساقي ذلك لم يكن من الله توفيق للساقي وخلاه
~~ووساوس الشيطان وخواطره حتى أنساه ذكر ربه أمر يوسف وأما البضع فقال ابن
~~عباس هو من الثلاث إلى العشر وقال مجاهد وقتادة إلى التسع وقال وهب لبث سبع
~~سنين
# قوله تعالى قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين فإنا قد
~~علمنا أن الرؤيا كانت صحيحة ولم تكن أضغاث أحلام لأن يوسف عليه السلام
~~عبرها على سني الخصب والجدب وهو يبطل قول من يقول إن الرؤيا على أول ما
~~تعبر لأن القوم قالوا هي أضغاث أحلام ولم
# PageV04P388
# تقع كذلك ويدل على فساد الرواية بأن الرؤيا على رجل طائر فإذا عبرت وقعت
# قوله تعالى وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك
~~الآية يقال إن يوسف عليه السلام إنما لم يجبهم إلى الذهاب إلى الملك حتى رد
~~الرسول إليه بأن يسئل عن النسوة اللاتي قطعن أيديهن لتظهر براءة ساحته
~~فيكون أجل في صدره عند حضوره وأقرب إلى قبول ما يدعوه إليه من التوحيد
~~وقبول ما يشير به عليه
# قوله تعالى ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب قال الحسن ومجاهد وقتادة ms1983
~~والضحاك هذا من قول يوسف يقول إني إنما رددت الرسول إليه في سؤال النسوة
~~ليعلم العزيز أني لم أخنه بالغيب وإن كان ابتداء الحكاية عن المرأة فإنه رد
~~الكلام إلى الحكاية عن قول يوسف لظهور الدلالة على المعنى وذلك نحو قوله
~~وكذلك يفعلون وقبله حكاية عن المرأة وجعلوا أعزة أهلها أذلة وقوله فماذا
~~تأمرون وقبله حكاية قول الملإ يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره
# قوله تعالى إن النفس لأمارة بالسوء يعني أن النفس كثيرة النزاع إلى السوء
~~فلا يبرئ نفسه وإن كان لا يطاوعها وقد اختلف الناس في قائل هذا القول فقال
~~قائلون هو من قول يوسف وقال آخرون هو من قول المرأة الأمارة الكثيرة الأمر
~~بالشيء والنفس بهذه الصفة لكثرة ما تشتهيه وتنازع إليه مما يقع الفعل من
~~أجله وقد كانت إضافة الأمر بالسوء إلى النفس مجازا في أول استعماله ثم كثر
~~حتى سقط عنه اسم المجاز وصار حقيقة فيقال نفسي تأمرني بكذا وتدعوني إلى كذا
~~من جهة شهوتي له وإنما لم يصح أن يأمر الإنسان نفسه في الحقيقة لأن في
~~الأمر ترغيبا للمأمور بتمليك ما لا يملك ومحال أن يملك الإنسان نفسه في
~~الحقيقة لأن في الأمر ترغيبا للمأمور بتمليك ما لا يملك ومحال أن يملك
~~الإنسان نفسه ما لا يملكه لأن من ملك شيئا فإنما يملك ما هو مالكه
# قوله تعالى وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم
~~لدينا مكين أمين هذا الملك لما كان من أهل العقل والدراية لم يرعه من يوسف
~~منظره الرائع البهج كما راع النساء لقلة عقولهن وضعف أحلامهن وأنهن إنما
~~نظرن إلى ظاهر حسنه وجماله دون علمه وعقله وأن الملك لم يعبأ بذلك ولكنه
~~لما كلمه ووقف على كماله ببيانه وعلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين
# فقال يوسف اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم فوصف نفسه بالعلم والحفظ
~~وفي هذا دلالة على أنه جائز للإنسان أن يصف نفسه بالفضل عند من لا يعرفه
~~وأنه ليس من ms1984 المحظور من تزكية النفس في قوله تعالى فلا تزكوا أنفسكم
# قوله تعالى ائتوني بأخ
# PageV04P389
# لكم من أبيكم
# - إلى قوله- فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندى يقال إن الذي اقتضى طلبه
~~للأخ من أبيهم مفاوضته لهم بالسؤال عن أخبارهم فلما ذكروا إيثار أبيهم له
~~عليهم بمحبته إياه مع حكمته أظهر أنه يحب أن يراه وأن نفسه متطلعة إلى علم
~~السبب في ذلك وكان غرضه في ذلك التوصل إلى حصوله عنده وكان قد خاف أن
~~يكتموا أباه أمره إن ظهر لهم أنه يوسف وأن يتوصلوا إلى أن يحولوا بينه وبين
~~الاجتماع معه ومع أخيه فأجرى تدبيره على تدريج لئلا يهجم عليهم ما يشتد
~~اضطرابهم معه
# قوله تعالى يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة قال
~~ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك والسدي كانوا ذوي صورة وجمال فخاف عليهم
~~العين وقال غيرهم خاف عليهم حسد الناس لهم وأن يبلغ الملك قوتهم وبطشهم
~~فيقتلهم خوفا على ملكه وما قالته الجماعة يدل على أن العين حق
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال العين حق
# قوله تعالى جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم
~~لسارقون قيل أمر يوسف بعض أصحابه بأن يجعل الصاع في رحل أخيه ثم قال قائل
~~من الموكلين بالصيعان وقد فقدوه ولم يدروا من أخذه أيتها العير إنكم
~~لسارقون على ظن منهم أنهم كذلك ولم يأمرهم يوسف بذلك فلم يكن قول هذا
~~القائل كذبا إذ كان مرجعه إلى غالب ظنه وما هو عنده وفيما توصل يوسف عليه
~~السلام به إلى أخذ أخيه دلالة على أنه جائز للإنسان التوصل إلى أخذ حقه من
~~غيره بما يمكنه الوصول إليه بغير رضا من عليه الحق
# قوله تعالى ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم روي عن يحيى بن يمان عن
~~يزيد بن زريع عن عطاء الخراساني وأنا به زعيم قال كفيل قال أبو بكر ظن بعض
~~الناس أن ذلك كفالة عن إنسان وليس ms1985 كذلك لأن قائل ذلك جعل حمل بعير أجرة لمن
~~جاء بالصاع وأكده بقوله أنا به زعيم يعني ضامن قال الشاعر:
# وإني زعيم إن رجعت مسلما ... بسير يرى منه الفرانق أزورا
# أي ضامن لذلك فهذا القائل لم يضمن عن إنسان شيئا وإنما ألزم نفسه ضمان
~~الأجرة لرد الصاع وهذا أصل في جواز قول القائل من حمل هذا المتاع إلى موضع
~~كذا فله درهم وأن هذه إجارة جائزة وإن لم يكن يشارط على ذلك رجلا بعينه
~~وكذلك قال محمد بن الحسن في السير الكبير إذا قال أمير الجيش من ساق هذه
~~الدواب إلى موضع كذا أو قال من حمل هذا المتاع إلى موضع كذا فله كذا أن هذا
~~جائز ومن حمله استحق الأجر
# PageV04P390
# وهذا معنى ما ذكر في هذه الآية وقد ذكر هشام عن محمد أيضا فيمن كانت في
~~يده دار لرجل يسكنها فقال إن أقمت فيها بعد يومك هذا فأجرة كل يوم عشرة
~~دراهم عليك أن هذا جائز وإن أقام فيها بعد هذا القول لزمه كل يوم ما سمى
~~فجعل سكناه بعد ذلك رضا وكان ذلك إجارة وإن لم يقاوله باللسان وفي الآية
~~دلالة على ذلك لأنه قد أخبر أن من رد الصاع استحق الأجر وإن لم يكن بينهما
~~عقد إجارة بل فعله لذلك بمنزلة قبول الإجارة وعلى هذا قالوا فيمن قال لآخر
~~قد استأجرتك على حمل هذا المتاع إلى موضع كذا بدرهم أنه إن حمله استحق
~~الدرهم وإن لم يتكلم بقبولها فإن قيل إن هذا لم يكن إجارة لأن الإجارة لا
~~تصح على حمل بعير وإن كانت إجارة فهي منسوخة لأن الإجارة لا تجوز في شريعة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم إلا بأجر معلوم قيل له هو أجر معلوم لأن حمل بعير
~~اسم لمقدار ما من الكيل والوزن كقولهم كارة ووقر ووسق ونحو ذلك ولما لم
~~ينكر يوسف عليه السلام ذلك دل على صحنه وشرائع من قبلنا من الأنبياء حكمها
~~ثابت عندنا ما لم تنسخ
# قوله تعالى قالوا جزاؤه من ms1986 وجد في رحله فهو جزاؤه قال الحسن وأبو إسحاق
~~ومعمر والسدي كان من عادتهم أن يسترقوا السارق فكان تقديره جزاؤه أخذ من
~~وجد في رحله رقيقا فهو جزاء عندنا كجزائه عندكم فلما وجد في رحل أخيه أخذه
~~على ما شرط أنه جزاء سرقته فقالوا خذ أحدنا مكانه عبدا روي ذلك عن الحسن
~~وهذا يدل على أنه قد كان يجوز في ذلك الوقت استرقاق الحر بالسرقة وكان يجوز
~~للإنسان أن يرق نفسه لغيره لأن إخوة يوسف عليه السلام بذلوا واحدا منهم
~~ليكون عبدا بدل أخي يوسف
# وقد روي عن عبد سرق أن النبي صلى الله عليه وسلم باعه في دين عليه وكان
~~حرا
# فجائز أن يكون هذا الحكم قد كان ثابتا إلى أن نسخ على لسان نبينا صلى
~~الله عليه وسلم وفيما قص الله علينا من قصة يوسف وحفظه للأطعمة في سني
~~الجدب وقسمته على الناس بقدر الحاجة دلالة على أن للأئمة في كل عصر أن
~~يفعلوا مثل ذلك إذا علموا هلاك الناس من القحط
# قوله تعالى ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا
~~بما علمنا إنما أخبروا عن ظاهر الحال لا عن باطنها إذ لم يكونوا عالمين
~~بباطنها ولذلك قالوا وما كنا للغيب حافظين فكان في الظاهر لما وجد الصاع في
~~رحله أنه هو الآخذ له فقالوا وما شهدنا إلا بما علمنا يعني من الأمر الظاهر
~~لا من الحقيقة وهذا يدل على جواز إطلاق اسم العلم من طريق الظاهر
# PageV04P391
# وإن لم يعلم حقيقة وهو كقوله فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار
~~ومعلوم أنا لا نحيط بضمائرهن علما وإنما هو على ما يظهر من إيمانهن وقد قيل
~~في قوله وما كنا للغيب حافظين معنيان أحدهما ما روي عن الحسن ومجاهد وقتادة
~~ما كنا نشعر أن ابنك سيسرق والآخر ما قدمنا وهو أنا لا ندري باطن الأمر في
~~السرقة فإن قيل لم جاز له استخراج الصاع من رحل أخيه على حال يوجب تهمته
~~عند الناس مع ms1987 براءة ساحته وغم أبيه وإخوته به قيل له لأنه كان في ذلك ضروب
~~من الصلاح وقد كان ذلك عن مواطأة من أخيه له على ذلك وتلطف في إعلام أبيه
~~بسلامتهما ولم يكن لأحد أن يتهمه بالسرقة مع إمكان أن يكون غيره جعله في
~~رحله ولأن الله تعالى أمره بذلك تعريضا ليعقوب عليه السلام للبلوى بفقده
~~أيضا ليصبر فيتضاعف ليعقوب عليه السلام الثواب الجزيل بصبره على فقدهما
~~وفيما حكى الله تعالى من أمر يوسف وما عامل به إخوته في قوله فلما جهزهم
~~بجهازهم- إلى قوله- كذلك كدنا ليوسف دلالة على إجازة الحيلة في التوصل إلى
~~المباح واستخراج الحقوق وذلك لأن الله تعالى رضي ذلك من فعله ولم ينكره
~~وقال في آخر القصة كذلك كدنا ليوسف ومن نحو ذلك قوله تعالى وخذ بيدك ضغثا
~~فاضرب به ولا تحنث وكان حلف أن يضربها عددا فأمره الله تعالى بأخذ الضغث
~~وضربها به ليبر في يمينه من غير إيصال ألم كبير إليها ومن نحوه النهي عن
~~التصريح بالخطبة وإباحة التوصل إلى إعلامها رغبته بالتعريض ومن جهة السنة
# حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استعمل
~~رجلا على خيبر فأتاه بتمر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر
~~خيبر هكذا فقال لا والله إنما نأخذ الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاثة قال
~~فلا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم تمرا كذا روى ذلك مالك بن
~~أنس عن عبد المجيد بن سهيل عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد وأبي هريرة
# فحظر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم التفاضل في التمر وعلمه كيف
~~يحتال في التوصل إلى أخذ هذا التمر ويدل عليه
# قوله صلى الله عليه وسلم لهند خذي من مال أبي سفيان ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف
# فأمرها بالتوصل إلى أخذ حقها وحق ولدها
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد سفرا ورى بغيره
# وروى يونس ومعمر عن الزهري قال أرسلت بنوا قريظة إلى أبي سفيان بن ms1988 حرب أن
~~ائتونا فإنا سنغير على بيضة المسلمين من ورائهم فسمع ذلك نعيم بن مسعود
~~وكان موادعا للنبي صلى الله عليه وسلم
# PageV04P392
# وكان عند عيينة حين أرسلت بذلك بنوا قريظة إلى الأحزاب أبي سفيان وأصحابه
~~فأقبل نعيم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره خبرها وما أرسلت بنوا
~~قريظة إلى الأحزاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلنا أمرنا بذلك
~~فقام نعيم يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك من عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال وكان نعيم رجلا لا يكتم الحديث فلما ولى من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذاهبا إلى غطفان قال عمر يا رسول الله ما هذا الذي
~~قلت إن كان أمرا من أمر الله فأمضه وإن كان هذا رأيا رأيته من قبل نفسك فإن
~~شأن بني قريظة أهون من أن تقول شيئا يؤثر عنك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بل هذا رأي إن الحرب خدعة
# وروى أبو عثمان النهدي عن عمر قال إن في معاريض الكلام لمندوحة عن الكذب
~~وروى الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال ما يسرني بمعاريض
~~الكلام حمر النعم وقال إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه للملك حين سأله عن
~~سارة فقال من هي منك قال هي أختي لئلا بأخذها وإنما أراد أختي في الدين
~~وقال للكفار إني سقيم حين تخلف ليكسر آلهتهم وكان معناه إني سأسقم يعني
~~أموت كما قال الله تعالى إنك ميت فعارض بكلامه عما سألوه عنه إلى غيره على
~~وجه لا يلحق فيه الكذب فهذه وجوه أمر النبي صلى الله عليه وسلم فيها
~~بالاحتيال في التوصل إلى المباح وقد كان لولا وجه الحيلة فيه محظورا وقد
~~حرم الله الوطء بالزنا وأمرنا بالتوصل إليه بعقد النكاح وحظر علينا أكل
~~المال بالباطل وأباحه بالشرى والهبة ونحوها فمن أنكر التوصل إلى استباحة ما
~~كان محظورا من الجهة التي أباحته الشريعة فإنما يرد أصول الدين وما قد ثبتت
~~به الشريعة ms1989 فإن قيل حظر الله تعالى على اليهود صيد السمك يوم السبت فحبسوا
~~السمك يوم السبت وأخذوه يوم الأحد فعاقبهم الله عليه قيل له قد أخبر الله
~~تعالى أنهم اعتدوا في السبت وهذا يوجب أن يكون حبسها في السبت قد كان
~~محظورا عليهم ولو لم يكن حبسهم لها في السبت محرما لما قال اعتدوا منكم في
~~السبت
# قوله تعالى يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر- إلى قوله- وتصدق علينا لما
~~ترك يوسف عليه السلام النكير عليهم في قوله مسنا وأهلنا الضر دل ذلك على
~~جواز إظهار مثل ذلك عند الحاجة إليه وأنه لا يجري مجرى الشكوى من الله
~~تعالى وقوله فأوف لنا الكيل فدل على أن أجرة الكيال على البائع لأن عليه
~~تعيين المبيع للمشتري ولا يتعين إلا بالكيل وقد قالوا له فأوف لنا الكيل
~~فدل على أن الكيل قد كان عليه فإن قيل
# نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام
# PageV04P393
# حتى يجزى فيه الصاعان صاع البائع وصاع المشتري
# وهذا يدل على أن الكيل على المشتري لأن مراده الصاع الذي اكتال به البائع
~~من بائعه وصاع المشتري هو ما اكتاله المشتري الثاني من البائع قيل له قوله
~~صاع البائع لا دلالة فيه على أن البائع هو الذي اكتال وجائز أن يريد به
~~الصاع الذي كال البائع به بائعه وصاع المشتري الذي كاله له بائعه فلا دلالة
~~فيه على الاكتيال على المشتري وإذا صح ذلك فيما وصفنا من الكيل فواجب أن
~~يكون أجرة الوزان على المشتري لأن عليه تعيين الثمن للبائع ولا يتعين إلا
~~بوزنه فعليه أجرة الوزان وأما أجرة الناقد فإن محمد بن سماعة روى عن محمد
~~أنه قبل أن يستوفيه البائع فهو على المشتري لأن عليه تسليم الثمن إليه
~~صحيحا وإن كان قد قبضه البائع فأجرة الناقد على البائع لأنه قد قبضه وملكه
~~فعليه أن يبين أن شيئا منه معيب يجب رده قوله تعالى وتصدق علينا قال سعيد
~~بن جبير إنما سألوا التفضل بالنقصان في السعر ولم يسئلوا الصدقة وقال ms1990 سفيان
~~بن عيينة سألوا الصدقة وهم أنبياء وكانت حلالا وإنما حرمت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكره مجاهد أن يقول في دعائه اللهم تصدق علي لأن الصدقة
~~إنما هي ممن يبتغي الثواب
# قوله تعالى قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون فيه إخبار
~~أنهم كانوا جاهلين عند وقوع الفعل منهم وأنهم لم يكونوا جاهلين في هذا
~~الوقت فمن الناس من يستدل بذلك على أنهم فعلوا ذلك قبل البلوغ لأنهم لو
~~فعلوه بعد البلوغ مع أنهم لم تظهر منهم توبة لكانوا جاهلين في الحال وإنما
~~أراد جهالة الصبا لا جهالة المعاصي
# وقول يوسف لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم يدل على أنهم فعلوه بعد
~~البلوغ وأن ذلك كان ذنبا منهم يجب عليهم الاستغفار منه وظاهر الكلام يدل
~~على أنهم تابوا بقولهم لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين
# ويدل عليه قولهم يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين ولا يقول
~~مثله من فعل شيئا في حال الصغر قبل أن يجري عليه القلم وقوله يا أبانا
~~استغفر لنا ذنوبنا إنما جاز لهم مسألة الاستغفار مع حصول التوبة لأجل
~~المظلمة المعلقة بعفو المظلوم وسؤال ربه أن لا يؤاخذه بما عامله ويجوز أن
~~يكون إنما سأله أن يبلغه بدعائه منزلة من لم يكن في جناية
# قوله تعالى سوف أستغفر لكم ربى روى عن ابن مسعود وإبراهيم التيمي وابن
~~جريج وعمرو بن قيس أنه أخر الاستغفار لهم إلى السحر لأنه أقرب إلى إجابة
~~الدعاء
# وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV04P394
# أنه أخر ذلك إلى ليلة الجمعة
# وقيل إنما سألوه أن يستغفر لهم دائما في دعائه
# قوله تعالى وخروا له سجدا يقال إن التحية للملوك كانت السجود وقيل إنهم
~~سجدوا لله شكرا له على ما أنعم به عليهم من الاجتماع مع يوسف على الحال
~~السارة وأرادوا بذلك التعظيم ليوسف فأضاف السجود إلى يوسف مجازا كما يقال
~~صلى للقبلة وصلى إلى غير القبلة يعني إلى تلك الجهة ms1991 وقول يوسف هذا تأويل
~~رءياى من قبل يعني سجود الشمس والقمر والكواكب فكان السجود في الرؤيا هو
~~السجود في اليقظة وكان الشمس والقمر والكواكب أبويه وإخوته ويقال في قوله
~~ورفع أبويه على العرش إن أمه كانت ماتت وتزوج خالته روي ذلك عن السدي وقال
~~الحسن وابن إسحاق كانت أمه باقية وروى عن سليمان وعبيد الله بن شداد كانت
~~المدة بين الرؤيا وبين تأويلها أربعين سنة وعن الحسن كانت ثمانين سنة وقال
~~ابن إسحاق ثماني عشرة سنة فإن قيل إذا كانت رؤيا الأنبياء صادقة فهلا تسلى
~~يعقوب بعلمه بوقوع تأويل رؤيا يوسف قيل له لأنه رآها وهو صبي وقيل لأن طول
~~الغيبة عن الحبيب يوجب الحزن كما يوجبه مع الثقة بالالتقاء في الآخرة
# قوله تعالى وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون
~~يعني وكم من آية فيهما لا يفكرون فيها ولا يستدلون بها على توحيد الله وفيه
~~حث على الاستدلال على الله تعالى بآياته ودلائله والفكر فيما يقتضيه من
~~تدبير مدبرها العالم بها القادر عليها وأنه لا يشبهها وذلك في تدبير الشمس
~~والقمر والنجوم والرياح والأشجار والنبات والنتاج والحيوان وغير ذلك مما هو
~~ظاهر للحواس ومدرك بالعيان
# قوله تعالى وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون روي عن ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة وما يؤمن أكثرهم بالله في إقرارهم بأن الله خلقه وخلق السموات
~~والأرض إلا وهو مشرك بعبادة الوثن وقال الحسن هم أهل الكتاب معهم شرك
~~وإيمان وقيل ما يصدقون بعبادة الله إلا وهم يشركون الأوثان في العبادة وقد
~~دلت الآية على أن مع اليهودي إيمانا بموسى وكفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~لأنها قد دلت على أن الكفر والإيمان لا يتنافيان من وجهين مختلفين فيكون
~~فيه كفر من وجه وإيمان من وجه إلا أنه لا يحصل اجتماعهما على جهة إطلاق اسم
~~المؤمن واستحقاق ثواب الإيمان لأن ذلك ينافيه الكفر وكذلك قوله أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض قد أثبت لهم الإيمان ببعض
# PageV04P395
# الكتاب والكفر ببعض آخر فثبت ms1992 بذلك جواز أن يكون معه كفر من وجه وإيمان من
~~وجه آخر وغير جائز أن يجتمع له صفة مؤمن وكافر لأن صفة مؤمن على الإطلاق
~~صفة مدح وصفة كافر صفة ذم ويتنافى استحقاق الصفتين معا على الإطلاق في حال
~~واحدة
# قوله تعالى قل هذه سبيلى أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني فيه
~~بيان أنه مبعوث بدعاء الناس إلى الله عز وجل على بصيرة من أمره كأنه يبصره
~~بعينه وأن من اتبعه فذلك سبيله في الدعاء إلى الله عز وجل وفيه الدلالة على
~~أن على المسلمين دعاء الناس إلى الله تعالى كما كان على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك
# قوله تعالى وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى قيل من
~~أهل الأمصار دون البوادي لأن أهل الأمصار أعلم وأحكم وأحرى بقبول الناس
~~منهم وقال الحسن لم يبعث الله نبيا من أهل البادية قط ولا من الجن ولا من
~~النساء
# قوله تعالى حتى إذا استياس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا اليأس
~~انقطاع الطمع وقوله كذبوا قرئ بالتخفيف وبالتثقيل فإذا قرئ بالتخفيف كان
~~معناه ما روي عن ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك قالوا
~~ظن الأمم أن الرسل كذبوهم فيما أخبروهم به من نصر الله تعالى لهم وإهلاك
~~أعدائهم وروي عن حماد بن زيد عن سعيد بن الحبحاب قال حدثني إبراهيم بن أبي
~~حرة الجزري قال صنعت طعاما فدعوت ناسا من أصحابنا فيهم سعيد بن جبير وأرسلت
~~إلى الضحاك بن مزاحم فأبى أن يجيء فأتيته فلم أدعه حتى جاء قال فسأل فتى من
~~قريش سعيد ابن جبير فقال له يا أبا عبد الله كيف تقرأ هذا الحرف فإني إذا
~~أتيت عليه تمنيت أني لا أقرأ هذه السورة حتى إذا استياس الرسل وظنوا أنهم
~~قد كذبوا قال نعم حتى إذا استيئس الرسل من قومهم أن يصدقوهم وظن المرسل
~~إليهم أن الرسل كذبوا مخففة فقال الضحاك ما رأيت كاليوم قط رجلا يدعى إلى ms1993
~~علم فيتلكأ لو رحلت في هذا إلى اليمن كان قليلا وفي رواية أخرى أن مسلم بن
~~يسار سأل سعيدا عنه فأجابه بذلك فقام إليه مسلم فاعتنقه وقال فرج الله عنك
~~كما فرجت عني ومن قرأ كذبوا بالتشديد كان معناه أيقنوا أن الأمم قد كذبوهم
~~فكذبنا عمهم حتى لا يفلح أحد منهم روي ذلك عن عائشة والحسن وقتادة آخر سورة
~~يوسف.
# PageV04P396
### | سورة الرعد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى وفي الأرض قطع متجاورات قال ابن عباس ومجاهد والضحاك الأرض
~~السبخة والأرض العذبة ونخيل صنوان قال ابن عباس والبراء بن عازب ومجاهد
~~وقتادة النخلات أصلها واحد قوله تعالى يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض
~~في الأكل فيه أوضح دلالة على بطلان مذهب أصحاب الطبائع لأنه لو كان حدوث ما
~~يحدث من الثمار بطبع الأرض والهواء والماء لوجب أن يتفق ما يحدث من ذلك
~~لاتفاق ما يوجب حدوثه إذ كانت الطبيعة الواحدة توجب عندهم اتفاق ما يحدث
~~منها ولا يجوز أن توجب فعلين مختلفين متضادين فلو كان حدوث هذه الأشياء
~~المختلفة الألوان والطعوم والأراييح والأشكال من إيجاب الطبيعة لاستحال
~~اختلافها وتضادها مع اتفاق الموجب لها فثبت أن المحدث لها قادر مختار حكيم
~~قد أحدثها على اختلافها على علم منه بها وهو الله تعالى
# قوله تعالى إنما أنت منذر ولكل قوم هاد روي عن ابن عباس وسعيد ومجاهد
~~والضحاك الهادي هو الله تعالى وروي عن مجاهد أيضا وقتادة الهادي نبي كل أمة
~~وعن ابن عباس أيضا الهادي الداعي إلى الحق وعن الحسن وقتادة وأبي الضحى
~~وعكرمة الهادي محمد صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصحيح لأن تقديره إنما أنت
~~منذر وهاد لكل قوم والمنذر هو الهادي والهادي أيضا هو المنذر
# قوله تعالى وما تغيض الأرحام وما تزداد قال ابن عباس والضحاك وما تنقص من
~~الأشهر التسعة وما تزداد فإن الولد يولد لستة أشهر فيعيش ويولد لسنتين
~~فيعيش وقال الحسن وما تنقص بالسقط وما تزداد بالتمام وقال الفراء الغيض
~~النقصان ألا تراهم يقولون غاضت ms1994 المياه إذا نقصت وقال عكرمة إذا غاضت وقال
~~ما غاضت الرحم بالدم يوما إلا زاد في الحمل وقال مجاهد الغيض وما رأت
~~الحامل من الدم في حملها وهو نقصان من الولد والزيادة ما زاد على تسعة أشهر
~~وهو تمام النقصان وهو الزيادة وزعم إسماعيل بن إسحاق أن التفسير إن كان على
~~ما روي عن مجاهد وعكرمة فهو حجة منه في أن الحامل تحيض قال لأن كل دم يخرج
~~من الرحم فليس يخلو من أن يكون حيضا أو نفاسا وأما دم الاستحاضة فهو من عرق
~~وهذا الذي ذكره ليس بشيء لأن الدم الخارج من الرحم قد يكون حيضا ونفاسا وقد
~~يكون غيرهما
# وقوله صلى الله عليه وسلم في
# PageV04P397
# دم الاستحاضة إنه دم عرق
# غير مانع أن يكون بعض ما يخرج من الرحم من الدم قد يكون دم الاستحاضة
# لأنه صلى الله عليه وسلم قال إنما هو دم عرق انقطع أو داء عرض
# فأخبر أن دم الاستحاضة قد يكون من داء عرض وإن لم يكن من عرق وأيضا فما
~~الذي يحيل أن يكون دم العرق خارجا من الرحم بأن ينقطع العرق فيسيل الدم
~~إليها ثم يخرج فلا يكون حيضا ولا نفاسا ثم
# قال فلا يقال إن الحامل لا تحيض إلا بخبر عن الله أو عن رسوله لأنه حكاية
~~عن غيب
# ونسي أن قضيته توجب أن
# لا يقال إنها تحيض إلا بخبر عن الله وعن الرسول لأنه حكاية عن غيب
# على حسب موضوعه وقاعدته بل قد يسوغ لمن نفى الحيض عن الحامل ما لا يسوغ
~~لمن أثبته لأنا قد علمنا أنها كانت غير حائض فإذا رأت الدم واختلفوا أنه
~~حيض أو غير حيض وفي إثبات الحيض إثبات أحكام فغير جائز إثباته حيضا إلا
~~بتوقيف وواجب أن تكون باقية على ما كانت عليه من عدم الحيض حتى يثبت الحيض
~~بتوقيف أو اتفاق إذ كان في إثبات الدم حيضا إثبات حكم لا سبيل إلى علمه إلا
~~من طريق التوقيف وأيضا فإن قولنا حيض هو حكم ms1995 الدم خارج من الرحم وقد يوجد
~~الدم خارجا من الرحم على هيئة واحدة فيحكم لما رأته في أيامها بحكم الحيض
~~ولما رأته في غير أيامها بحكم الاستحاضة وكذلك النفاس فإذا كان الحيض ليس
~~بأكثر من إثبات أحكام الدم يوجد في أوقات ولم يكن الحيض عبارة عن الدم فحسب
~~دون ما يتعلق به من الحكم وإثبات الحكم بخروج دم لا يعلم إلا من طريق
~~التوقيف فلم يجز أن يجعل هذا الحكم ثابتا لدم الحامل إذ لم يرد به توقيف
~~ولا حصل عليه اتفاق ثم قال إسماعيل عطفا على
# قوله لا يقال إن الحامل لا تحيض إلا بخبر عن الله أو عن رسوله لأنه حكاية
~~عن غيب
# ولا يلزم ذلك من قال إنها تحيض لأن الله تعالى قد قال ويسئلونك عن المحيض
~~قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض فلما قيل النساء لزم في ذلك العموم
~~لأن الدم إذا خرج من فرجها فالحيض أولى به حتى يعلم غيره قال أبو بكر قوله
~~ويسئلونك عن المحيض ليس فيه بيان صفة الحيض بمعنى يتميز به عن غيره وقوله
~~تعالى قل هو أذى إنما هو إخبار عما يتعلق بالمحيض من ترك الصلاة والصوم
~~واجتناب الرجل جماعها وإخبار عن نجاسة دم الحيض ولزوم اجتنابه ولا دلالة
~~فيه على وجوده في حال الحمل وعدمه وقوله لما قيل النساء لزم في ذلك العموم
~~لا معنى له لأنه قال فاعتزلوا النساء في المحيض
# PageV04P398
# وقوله في المحيض ليس فيه بيان أن الحيض ما هو ومتى ثبت المحيض وجب
~~الاعتزال وإنما اختلفا في أن الدم الخارج في وقت الحمل هل هو حيض أم لا
~~وقول الخصم لا يكون حجة لنفسه وقوله إن الدم إذا خرج من فرجها فالحيض أولى
~~به دعوى مجردة من البرهان ولخصمه أن يقول إن الدم إذا خرج من فرجها فغير
~~الحيض أولى به حتى يقوم الدليل على أنه حيض لوجودنا دما خارجا من الرحم غير
~~حيض فلم يحصل من جميع هذا الكلام إلا دعاوى مبنية بعضها على ms1996 بعض وجميعها
~~مفتقر إلى دليل يعضدها وقد روى مطر الوراق عن عطاء عن عائشة أنها قالت في
~~الحامل ترى الدم إنها لا تدع الصلاة وروى حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد قال
~~لا يختلف فيه عندنا عن عائشة أنها كانت تقول في الحامل ترى الدم أنها تمسك
~~عن الصلاة حتى تطهر وهذا يحتمل أن تريد به الحامل التي في بطنها ولدان
~~فولدت أحدهما أن النفاس من الأول وأنها تدع الصلاة حتى تطهر على ما يقول
~~أبو حنيفة وأبو يوسف في ذلك حتى يصحح الخبرين جميعا عنها وعند أصحابنا أن
~~الحامل لا تحيض وأن ما رأته من دم فهو استحاضة وعند مالك والشافعي تحيض
~~فالحجة لقولنا ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في سبايا أرطاس لا توطأ حامل حتى تضع
~~ولا حائل حتى تستبرئ بحيضة
# والاستبراء هو معرفة براءة الرحم فلما جعل الشارع وجود الحيض علما لبراءة
~~الرحم لم يجز وجوده مع الحبل لأنه لو جاز وجوده معه لم يكن وجود الحيض علما
~~لبراءة الرحم ويدل عليه أيضا
# قوله صلى الله عليه وسلم في طلاق السنة فليطلقها طاهرا من غير جماع أو
~~حاملا قد استبان حملها فلو كانت الحامل تحيض لفصل بين جماعها وطلاقها بحيضة
~~كغير الحامل
# وفي إباحته صلى الله عليه وسلم إيقاف الطلاق على الحامل بعد الجماع من
~~غير فصل بينه وبين الطلاق بحيضة دلالة على أنها لا تحيض آخر سورة الرعد.
### | سورة إبراهيم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها روى أبو ظبيان عن ابن عباس قال
~~غدوة وعشية وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال هي النخلة تطعم في كل ستة
~~أشهر وكذلك روي عن مجاهد وعامر وعكرمة
# وروى الليث بن سعد وسليمان بن أبي كثير عن علي قال أرى الحين سنة
# وكذلك روي عن الحكم وحماد من قولهما وكذلك روي
# PageV04P399
# عن عكرمة في رواية من قوله وقال سعيد بن المسيب الحين شهران من حين تصرم
~~النخل ms1997 إلى أن تطلع وروي عنه أن النخلة لا تكون فيها أكلها إلا شهرين وروي
~~عنه أن الحين ستة أشهر وروى القاسم بن عبد الله عن أبي حازم عن ابن عباس
~~أنه سئل عن الحين فقال تؤتى أكلها كل حين ستة أشهر ليسجننه حتى حين ثلاث
~~عشرة سنة لتعلمن نبأه بعد حين يوم القيامة وروى هشام بن حسان عن عكرمة أن
~~رجلا قال إن فعلت كذا وكذا إلى حين فغلامه حر فأتى عمر بن عبد العزيز فسأله
~~فسألني عنها فقلت إن من الحين حين لا يدرك قوله وإن أدري لعله فتنة لكم
~~ومتاع إلى حين فأرى أن يمسك ما بين صرام النخل إلى حملها فكأنه أعجبه وروى
~~عبد الرزاق عن معمر عن الحسن تؤتي أكلها كل حين قال ما بين ستة الأشهر أو
~~السبعة قال أبو بكر الحين اسم يقع على وقت مبهم وجائز أن يراد به وقت مقدر
~~قال الله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ثم قال وحين تظهرون فهذا
~~على وقت صلاة الفجر ووقت الظهر ووقت المغرب على اختلاف فيه لأنه قد أريد به
~~فعل الصلاة المفروضة في هذه الأوقات فصار حين في هذا الموضع اسما لأوقات
~~هذه الصلوات ويشبه أن يكون ابن عباس في الرواية التي رويت عنه في الحين أنه
~~غدوة وعشية ذهب إلى معنى قوله تعالى حين تمسون وحين تصبحون ويطلق ويراد به
~~أقصر الأوقات كقوله تعالى وسوف يعلمون حين يرون العذاب وهذا على وقت الرؤية
~~وهو وقت قصير غير ممتد ويطلق ويراد به أربعون سنة لأنه روي في تأويل قوله
~~تعالى هل أتى على الإنسان حين من الدهر أنه أراد أربعين سنة والسنة والستة
~~الأشهر والثلاث عشرة سنة والشهران على ما ذكرنا من تأويل السلف للآية كله
~~محتمل فلما كان ذلك كذلك ثبت أن الحين اسم يقع على وقت مبهم وعلى أقصر
~~الأوقات وعلى مدد معلومة بحسب قصد المتكلم ثم قال أصحابنا فيمن حلف أن لا
~~يكلم فلانا حينا أنه على ستة أشهر ms1998 وذلك لأنه معلوم أنه لم يرد به أقصر
~~الأوقات إذ كان هذا القدر من الأوقات لا يحلف عليه في العادة ومعلوم أنه لم
~~يرد به أربعين سنة لأن من أراد الحلف على أربعين سنة حلف على التأبيد من
~~غير توقيت ثم كان قوله تعالى توتى أكلها كل حين بإذن ربها لما اختلف السلف
~~فيه على ما وصفنا كان أقصر الأوقات فيه ستة أشهر لأن من حين الصرام إلى وقت
~~أوان الطلع ستة أشهر وهو أولى من اعتبار
# PageV04P400
# السنة لأن وقت الثمرة لا يمتد سنة بل ينقطع حتى لا يكون فيه شيء وإذا
~~اعتبرنا ستة أشهر كان موافقا لظاهر اللفظ في أنها تطعم ستة أشهر وتنقطع ستة
~~أشهر وأما الشهران فلا معنى لاعتبار من اعتبرهما لأنه معلوم أن من وقت
~~الصرام إلى وقت خروج الطلع أكثر من شهرين فإن اعتبر بقاء الثمرة شهرين فإنا
~~قد علمنا أن من وقت خروج الطلع إلى وقت الصرام أكثر من شهرين أيضا فلما بطل
~~اعتبار السنة واعتبار الشهرين بما وصفنا ثبت أن اعتبار الستة الأشهر أولى
~~آخر سورة إبراهيم عليه السلام.
# (تم الجزء الرابع ويليه الجزء الخامس وأوله سورة النحل)
# PageV04P401
# [الجزء الخامس]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النحل
# قال الله تعالى والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع روي عن ابن عباس قال
~~الدفء اللباس وقال الحسن الدفء ما استدفئ به من أوبارها وأصوافها وأشعارها
~~قال أبو بكر وذلك يقتضي جواز الانتفاع بأصوافها وأوبارها في سائر الأحوال
~~من حياة أو موت
# قوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها روى هشام الدستوائى عن يحيى
~~ابن أبي كثير عن نافع عن علقمة أن ابن عباس كان يكره لحوم الخيل والبغال
~~والحمير وكان يقول في والأنعام خلقها لكم إن هذه للأكل وهذه للركوب والخيل
~~والبغال والحمير لتركبوها وروى أبو حنيفة عن الهيثم عن عكرمة عن ابن عباس
~~أنه كره لحوم الخيل وتأول والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة قال أبو
~~بكر فهذا دليل ظاهر على حظر لحومها وذلك لأن الله تعالى ms1999 ذكر الأنعام وعظم
~~منافعها فذكر منها الأكل بقوله تعالى والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع
~~ومنها تأكلون ثم ذكر الخيل والبغال والحمير وذكر منافعها الركوب والزينة
~~فلو كان الأكل من منافعها وهو من أعظم المنافع لذكره كما ذكر من منافع
~~الأنعام وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أخبار متضادة في الإباحة
~~والحظر
# فروى عكرمة بن عمارة عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر قال لما
~~كان يوم خيبر أصاب الناس مجاعة فذبحوها فحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحوم الحمر الإنسية ولحوم الخيل والبغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب
~~من الطير وحرم الخلسة والنهبة
# وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال أطعمنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر
# ولم يسمع عمر وبن دينار هذا الحديث من جابر وذلك لأن ابن جريج رواه عن
~~عمر وبن دينار عن رجل عن جابر وجابر لم يشهد خيبر لأن محمد بن إسحاق روى عن
~~سلام بن كركرة عن عمرو بن دينار عن جابر ولم يشهد جابر خيبر
# وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر وأذن لهم في لحوم
~~الخيل
# فوردت أخبار جابر في ذلك متعارضة فجائز حينئذ أن يقال فيها وجهان أحدهما
~~أنه إذا ورد
# PageV05P002
# خبران أحدهما حاظر والآخر مبيح فالحظر أولى فجائز أن يكون الشارع أباحه
~~في وقت ثم حظره وذلك لأن الأصل كان الإباحة والحظر طارئ عليها لا محالة ولا
~~نعلم إباحة بعد الحظر فحكم الحظر ثابت لا محالة إذ لم تثبت إباحة بعد الحظر
~~وقد روي عن جماعة من السلف هذا المعنى وذلك لأن
# ابن وهب روى عن الليث بن سعد قال خسفت الشمس بعد العصر ونحن بمكة سنة
~~ثلاث عشر ومائة وبها يومئذ رجال من أهل العلم كثير منهم ابن شهاب وأبو بكر
~~بن حزم وقتادة وعمر وبن شعيب قال فقمنا قياما بعد ms2000 العصر ندعوا الله فقلت
~~لأيوب بن موسى القرشي مالهم لا يصلون وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~النهي قد جاء في الصلاة بعد العصر أن لا تصلي فلذلك لا يصلون وإن النهي
~~يقطع الأمر
# فهذا أحد الوجهين في حديث جابر والوجه الآخر أن يتعارض خبرا جابر فيسقطا
~~كأنهما لم يردا وقد روى إسرائيل بن يونس عن عبد الكريم الجزري عن عطاء بن
~~أبي رباح عن جابر قال كنا نأكل لحوم الخيل قال عطاء فقلت له فالبغال قال
~~أما البغال فلا وروى هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء ابنة أبي
~~بكر قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه وهذا لا
~~حجة فيه للمخالف لأنه ليس فيه إن النبي صلى الله عليه وسلم علم به وأقرهم
~~عليه ولو ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم علم به وأقرهم عليه كان محمولا
~~على أنه كان قبل الحظر
# وقد روى بقية بن الوليد عن ثور بن يزيد عن صالح بن يحيى بن المقدام عن
~~أبيه عن جده عن خالد بن الوليد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~لحوم الخيل
# وقال الزهري ما علمنا الخيل أكلت إلا في حصار وقال أبو يوسف ومحمد
~~والشافعي لا بأس بلحوم الخيل وروي نحوه عن الأسود بن زيد والحسن البصري
~~وشريح وأبو حنيفة لا يطلق فيه التحريم وليس هو عنده كلحم الحمار الأهلي
~~وإنما يكرهه لتعارض الأخبار الحاظرة والمبيحة فيه ويحتج له من طريق النظر
~~أنه ذو حافر أهلي فأشبه الحمار والبغل ومن جهة أخرى اتفاق الجميع على أن
~~لحم البغل لا يؤكل وهو من الفرس فلو كانت أمه حلالا لكان حكمه حكم أمه لأن
~~حكم الولد حكم الأم إذ هو كبعضها ألا ترى أن حمارة أهلية لو ولدت من حمار
~~وحشي لم يؤكل ولدها ولو ولدت حمارة وحشية من حمار أهلي أكل ولدها فكان
~~الولد تابعا لأمه دون أبيه فلما كان لحم البغل غير مأكول ms2001 وإن كانت أمه فرسا
~~دل ذلك على أن الخيل غير مأكولة قوله تعالى وتستخرجون حلية تلبسونها يحتج
~~به أبو يوسف
# PageV05P003
# ومحمد فيمن حلف لا يلبس حليا فلبس لؤلؤا أنه يحنث لتسمية الله إياه حليا
~~وأبو حنيفة يقول لا يحنث لأن الأيمان محمولة على التعارف وليس في العرف
~~تسمية اللؤلؤ وحده حليا ألا ترى أن بائعه لا يسمى بائع حلي وأما الآية فإن
~~فيها أيضا
# لتأكلوا منه لحما طريا ولا خلاف بينهم أنه لو حلف لا يأكل لحما فأكل سمكا
~~أنه لا يحنث مع تسمية الله تعالى إياه لحما طريا.
### | باب السكر
# قال الله تعالى ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا
~~اختلف السلف في تأويل السكر فروي عن الحسن وسعيد بن جبير أنهما قالا السكر
~~ما حرم منه والرزق الحسن ما أحل منه وروي عن إبراهيم والشعبي وأبي رزين
~~قالوا السكر خمر وروى جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد الله قال السكر خمر
~~وروى ابن شبرمة عن أبي زرعة بن عمر وبن جرير قال السكر خمر إلا أنه من
~~التمر وقال هؤلاء إنه منسوخ بتحريم الخمر وحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال
~~حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الرحمن عن
~~سفيان عن الأسود بن قيس عن عمر وبن سفيان عن ابن عباس قال هو ما حرم من
~~ثمرتيهما وما أحل من ثمرتيهما قال أبو بكر هذا نحو قول الأولين وحدثنا جعفر
~~بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا
~~حجاج عن ابن جريح وعثمان بن عطاء الخراساني عن ابن عباس تتخذون منه سكرا
~~قال السكر النبيذ والرزق الحسن الزبيب قال أبو بكر لما تأوله السلف على
~~الخمر وعلى النبيذ وعلى الحرام منه ثبت أن الاسم يقع على الجميع وقولهم إنه
~~منسوخ بتحريم الخمر يدل على أن الآية اقتضت إباحة السكر وهو الخمر والنبيذ
~~والذي ثبت نسخه من ذلك إنما هو الخمر ولم يثبت ms2002 تحريم النبيذ فوجب تحليله
~~بظاهر الآية إذ لم يثبت نسخه ومن ادعى أنه منسوخ بتحريم الخمر لم يصح له
~~ذلك إلا بدلالة إذ كان اسم الخمر لا يتناول النبيذ وروى سعيد عن قتادة قال
~~السكر خمور الأعاجم والرزق الحسن ما ينبذون ويخللون ويأكلون أنزلت هذه
~~الآية ولم تحرم الخمر وإنما جاء تحريمها في سورة المائدة
# وقد روى أبو يوسف قال حدثنا أيوب بن جابر الحنفي عن أشعث بن سليمان عن
~~أبيه عن معاذ بن جبل قال لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن
~~أمره أن ينهاهم عن السكر
# قال
# PageV05P004
# أبو بكر وهذا السكر المحرم عندنا هو نقيع التمر قوله تعالى نسقيكم مما في
~~بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين فيه الدلالة على طهارة
~~اللبن المحلوب من الشاة الميتة من وجهين أحدهما عموم اللفظ في إباحة اللبن
~~من غير فرق بين ما يؤخذ منه حيا أو ميتا والثاني إخباره تعالى أنه خارج من
~~بين فرث ودم وحكمه بطهارته مع ذلك إذ كان ذلك موضع الخلقة فثبت أن اللبن لا
~~ينجس بنجاسة موضع الخلقة وهو ضرع الميتة كما لم ينجس بمجاورته للفرث والدم
# قوله تعالى يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس فيه بيان
~~طهارة العسل ومعلوم أنه لا يخلو من النحل الميت وفراخه فيه وحكم الله تعالى
~~مع ذلك بطهارته فأخبر عما فيه من الشفاء للناس فدل ذلك على أن مالا دم له
~~لا يفسد ما يموت فيه
# قوله تعالى والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي
~~رزقهم على ما ملكت أيمانهم روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة أنهم لا يشركون
~~عبيدهم في أموالهم حتى يكونوا فيه سواء وهم لا يرضون بذلك لأنفسهم وهم
~~يشركون عبيدي في ملكي وسلطاني وقيل معناه أنهم سواء في أني رزقت الجميع
~~وأنه لا يمكن أحد أن يرزق عبده إلا برزقي إياه قال أبو بكر قد تضمنت الآية
~~انتفاء المساواة بين المولى وبين عبده ms2003 في الملك وفي ذلك دليل على أن العبد
~~لا يملك من وجهين أحدهما أنه لو جاز أن يملك العبد ما يملكه المولى إياه
~~لجاز أن يملكه ماله فيملكه حتى يكون مساويا له ويكون ملك العبيد مثل ملك
~~المولى بل كان يجوز أن يكون العبد أفضل في باب الملك وأكثر ملكا وفي ذلك
~~دليل على أن العبد لا يملك وإن ملكه المولى إياه لأن الآية قد اقتضت نفي
~~المساواة له في الملك وأيضا لما جعله مثلا للمشركين في عباداتهم الأوثان
~~وكان معلوما أن الأوثان لا تملك شيئا دل على أن العبد لا يملك لنفيه الشركة
~~بينه وبين الحر كما نفى الشركة بين الله وبين الأوثان
# قوله تعالى وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة روي عن ابن عباس أن الحفدة
~~الخدم والأعوان وقال الحسن من أعانك فقد حفدك وقال مجاهد وقتادة وطاوس
~~الحفدة الخدم وروي عن عبد الله وأبي الضحى وإبراهيم وسعيد بن جبير قالوا
~~الحفدة الأختان ويقال إن أصل الحفد الإسراع في العمل ومنه وإليك نسعى ونحفد
~~والحفدة جمع حافد كقولك كامل وكملة قال أبو بكر لما تأوله السلف على هذين
~~المعنيين من الخدم والأعوان ومن الأختان وجب أن يكون عليهما وفيه
# PageV05P005
# دلالة على أن الأب يستحق على ابنه الخدمة والمعونة لقوله تعالى وجعل لكم
~~من أزواجكم بنين وحفدة ولذلك قال أصحابنا إن الأب إذا استأجر ابنه لخدمته
~~أن لا يستحق الأجر إن خدمه لأنها مستحقة عليه بغير الإجارة
# قوله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء روي عن ابن عباس
~~وقتادة أنه مثل ضرب للكافر الذي لا خير عنده والمؤمن الذي يكتسب الخير وقال
~~الحسن ومجاهد هو مثل ضرب لعبادتهم الأوثان التي لا تملك شيئا والعدول عن
~~عبادة الله الذي يملك كل شيء قال أبو بكر قد حوت هذه الآية ضروبا من
~~الدلالة على أن العبد لا يملك أحدها قوله عبدا مملوكا نكرة فهو شائع في جنس
~~العبيد كقول القائل لا تكلم عبدا وأعط هذا عبدا أن ms2004 ذلك ينتظم كل من يسمى
~~بهذا الاسم وكذلك قوله يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة فكل من لحقه هذا
~~الاسم قد انتظمه الحكم إذ كان لفظا منكورا كذلك قوله عبدا مملوكا قد انتظم
~~سائر العبيد ثم قال لا يقدر على شيء لا يخلو من أن يكون المراد نفي القدرة
~~أو نفي الملك أو نفيهما ومعلوم أنه لم يرد به نفي القدرة إذ كان العبد
~~والحر لا يختلفان في القدرة من حيث اختلفا في الرق والحرية لأن العبد قد
~~يكون أقدر من الحر فعلمنا أنه لم يرد به نفي القدرة فثبت أنه أراد نفي
~~الملك فدل على أن العبد لا يملك ووجه آخر وهو أنه تعالى جعله مثلا للأصنام
~~فشبهها بالعبيد المملوكين في نفي الملك ومعلوم أن الأصنام لا تملك شيئا
~~فوجب أن يكون من ضرب المثل به لا يملك شيئا وإلا زالت فائدة ضرب المثل به
~~وكان يكون حينئذ ضرب المثل بالعبد الحر سواه وأيضا لو أراد عبدا بعينه لا
~~يملك شيئا وجاز أن يكون من العبيد من يملك لقال ضرب الله مثلا رجلا لا يقدر
~~على شيء فلما خص العبد بذلك دل على على أن وجه تخصيصه أنه ليس ممن يملك فإن
~~قيل روى إبراهيم عن عكرمة عن يعلى بن منبه عن ابن عباس في هذه الآية أنها
~~نزلت في رجل من قريش وعبده ثم أسلما فنزلت الأخرى في رجلين أحدهما أبكم لا
~~يقدر على شيء إلى قوله صراط مستقيم قال كان مولى لعثمان وكان عثمان يكفله
~~وينفق عليه الذي ينفق بالعدل وهو على صراط مستقيم والآخر أبكم وهذا يوجب أن
~~يكون في عبد بعينه وقد يجوز أن يكون في العبيد من لا يملك شيئا كما يكون في
~~الأحرار من لا يملك قيل له هذه الرواية ضعيفة عن ابن عباس وظاهر اللفظ
~~ينفيها لأنه لو أراد عبدا بعينه لعرفه بالألف واللام ولم يذكره بلفظ
# PageV05P006
# منكور وأيضا معلوم أن الخطاب في ذكر عبدة الأوثان والاحتجاج عليهم ألا
~~ترى إلى ms2005 قوله ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض
~~شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الأمثال ثم قال ضرب الله مثلا عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شيء فأخبر أن مثل ما يعبدون مثل العبيد المماليك الذين
~~لا يملكون شيئا ولا يستطيعون أن يملكوا تأكيدا لنفي أملاكهم ولو كان المراد
~~عبدا بعينه وكان ذلك العبد ممن يجوز أن يملك ما كان بينه وبين الحر فرق
~~وكان تخصيصه العبد بالذكر لغوا فثبت أن المعنى فيه نفي ملك العبيد رأسا
# فإن قيل فقد قال وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو
~~كل على مولاه ولم يدل على أن الأبكم لا يملك شيئا قيل له إنما أراد به عبدا
~~أبكم ألا ترى إلى قوله وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير فذكر
~~المولى وتوجيهه يدل على أن المراد العبد كأنه ذكر أولا عبدا غير أبكم وجعله
~~مثلا للصنم في نفي الملك ثم زاده نقصا بقوله أبكم لا يقدر على شيء وهو كل
~~على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير فدل على أنه أراد عبدا أبكم مبالغة في
~~وصف الأصنام بالنقص وقلة الخير وأنه مملوك متصرف فيه فإن قيل أراد بقوله
~~وهو كل على مولاه ابن عمه لأن ابن العم يسمى مولى قيل له هذا خطأ لأن ابن
~~العم لا تلزمه نفقة ابن عمه ولا أن يكون كلا عليه وليس له توجيهه في أموره
~~فلما ذكر الله تعالى هذين المعنيين للأبكم علمنا أنه لم يرد به الحر الذي
~~له ابن عم وأنه أراد عبدا مملوكا أبكم وعلى أنه لا معنى لذكر ابن العم
~~هاهنا لأن الأب والأخ والعم أقرب إليه من ابن العم وأولى به فحمله على ابن
~~العم يزيل فائدته وأيضا فإن المولى إذا أطلق يقتضي مولى الرق أو مولى
~~النعمة ولا يصرف إلى ابن العم إلا بدلالة فإن قيل لا يجوز أن يكون المراد
~~الأصنام لأنه قال عبدا مملوكا ولا يقال ذلك للصنم ms2006 قيل له قد أغفلت موضع
~~الدلالة لأنه إنما ذكر عبدا مملوكا لنا وجعله مثلا للأصنام التي كانوا
~~يعبدونها وأخبر أنها بمنزلة مماليكنا الذين لا يملكون شيئا فكما أن الصنم
~~لا يملك بحال كذلك العبد وعلى أن الله تعالى قد سمى الأصنام عبادا بقوله إن
~~الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم وقد اختلف الفقهاء في ملك العبد فقال
~~أصحابنا والشافعي العبد لا يملك ولا يتسرى وقال مالك يملك ويتسرى وقد روى
~~أبو حنيفة قال حدثنا إسماعيل بن أمية المكي عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
~~ابن عمر قال لا يحل
# PageV05P007
# فرج المملوك إلا لمن باع أو وهب أو تصدق أو أعتق جاز يعني بذلك المملوك
~~وكذلك روى يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وروي عن إبراهيم
~~وابن سيرين والحكم أن العبد لا يتسرى وروي عن ابن عباس أن العبد يتسرى وروى
~~يعمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان يرى بعض رقيقه يتخذ السرية فلا ينكر عليه
~~وقال الحسن والشعبي يتسرى العبد بإذن سيده
# وروى أبو يوسف عن العلاء بن كثير عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال العبد لا يتسرى
# وهذا يدل على أنه لا يملك لأنه لو ملك لجاز التسرى بقوله والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم ويدل عليه
# قوله صلى الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه
~~المبتاع
# وذلك لأنه لما أن جعله للبائع أو للمشتري أخرج العبد منه صفرا بلا شيء
~~ويدل عليه أن المولى أخذ ما في يده وهو أولى به منه لأجل ملكه لرقبته فلو
~~كان العبد ممن يملك لما كان له أخذ ما في يده لأن ما بان به العبد عن مولاه
~~فلا سبيل للمولى عليه فيه ألا ترى أن العبد لما ملك طلق امرأته ووطء زوجته
~~فهي أمة للمولى لم يملكه المولى وكذلك سائر ما يملكه العبد من نفسه لم
~~يملكه المولى منه ms2007 فلو ملك العبد المال لما كان للمولى أخذه منه لأجل ملكه
~~له كما لم يملك طلاق امرأته لأجل ملكه فإن قيل جواز أخذ المولى ماله لا يدل
~~على أنه غير مالك لأن للغريم أن يأخذ ما في يد المدين بدينه ولم يدل على أن
~~المدين غير مالك قيل له لأنه يأخذه لا لأنه مالك للمدين بل لأجل دينه الذي
~~عليه والمولى يستحقه لأجل ملكه لرقبته فلو كان العبد مالكا لم يستحق المولى
~~لأجل ملكه لرقبته كما لم يملك طلاق امرأته لأجل ملكه لرقبته وفي ذلك دليل
~~على أن العبد لا يملك ودليل آخر وهو أنه لا خلاف أن من كاتب عبده على مال
~~فأداه أنه يعتق ويكون الولاء للمولى وأنه معتق على ملك مولاه فلو كان ممن
~~يملك لملك رقبته بالمال الذي أداه ولا ينتقل إليه كما ينتقل إلى غيره لو
~~أمره بأن يعتقه عنه على مال ولو ملك رقبته لعتق على نفسه لكان لا يكون
~~الولاء للمولى بل كان يكون ولاؤه لنفسه فلما لم يصح انتقال ملك رقبته إليه
~~بالمال وعتق على ملك المولى دل ذلك على أنه لا يملك لأنه لو كان ممن يملك
~~لكان يملك رقبته أولى إذ كانت رقبته مما يجوز فيه التمليك فإن قيل
# قوله صلى الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للبائع
# يدل على أن العبد يملك لإضافته المال إليه قيل له قد أثبت النبي صلى الله
~~عليه وسلم المال للبائع في حال البيع ومعلوم أنه
# PageV05P008
# لا يجوز أن يكون ملكا للمولى وملكا للعبد لاستحالة أن يملك وإلا لكان لكل
~~واحد جميع المال ففي هذا الخبر بعينه إثبات ما أضاف إلى العبد ملكا للبائع
~~فثبت أن إضافته إلى العبد على وجه اليد كما تقول هذه دار فلان وهو ساكن
~~فيها وليس بمالك
# وكقوله صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك
# ولم يرد إثبات ملك الأب فإن قيل
# قد روى عبيد الله بن أبي جعفر عن بكير بن عبد الله بن الأشج ms2008 عن نافع عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق عبدا فماله له إلا أن
~~يشترط السيد ماله فيكون له
# وهذا يدل على أن العبد يملك لأنه لو لم يملكه قبل العتق لم يملكه بعده
~~قيل له لا دلالة في هذا على أن العبد يملك لأنه جائز أن يكون جريان العادة
~~بأن ما على العبد من الثياب ونحو ذلك لا يؤخذ منه عند العتق جعله كالمنطوق
~~به وجعل ترك المولى لأخذه منه دلالة على أنه قد رضي منه بتمليكه إياه بعد
~~العتق وأيضا فقد روي عن جماعة من أهل النقل تضعيفه وقد قيل إن عبيد الله بن
~~أبي جعفر غلط في رفع هذا الحديث وفي متنه وإن أصله ما رواه أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر أنه كان إذا أعتق عبدا لم يعرض لماله فهذا هو أصل الحديث فأخطأ
~~عبيد الله في رفعه وفي لفظه وقد روي خلاف ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو
# ما رواه أبو مسلم الكجي قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثنا
~~عبد الأعلى بن أبي المساور عن عمران بن عمير عن أبيه قال وكان مملوكا لعبد
~~الله بن مسعود قال له عبد الله يا عمير بين لي مالك فإني أريد أن أعتقك إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أعتق عبدا فماله للذي أعتق
~~وكذلك رواه يونس بن إسحاق عن ابن عمير عن ابن مسعود مرفوعا
# وقد بلغنا أن المسعودي رواه موقوفا على ابن مسعود وذلك لا يفسده عندنا
~~فإن احتج محتج بقوله تعالى وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وذلك عائد على جميع المذكورين
~~من الأيامى والعبيد والإماء فأثبت للعبد الغنى والفقر فدل على أنه يملك إذ
~~لو لم يملك لكان أبدا فقيرا قيل له لا يخلو قوله إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله من أن يكون المراد به الغنى بالوطء الحلال عن الحرام ms2009 أو الغنى
~~بالمال فلما وجدنا كثيرا من المتزوجين لا يستغنون بالمال ومعلوم أن مخبر
~~أخبار الله لا محالة كائن على ما أخبر به علمنا أنه لم يرد به الغنى بالمال
~~وإنما أراد الغنى بالوطء الحلال عن الحرام وأيضا فإنه إن أراد الغنى بالمال
~~فإنه مقصور على الأيامى والأحرار المذكورين في الآية دون العبيد
# PageV05P009
# الذين لا يملكون بما ذكرنا من الدليل وأيضا فإن العبد لا يستغني بالمال
~~عند مخالفنا لأن المولى أولى بجميع ماله منه فأي غنى في مال يحصل له وغيره
~~أولى به منه فالغنى في هذا الموضع إنما يحصل للمولى دون العبد والدليل على
~~أن العبد لا يكون غنيا بالمال
# قول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في
~~فقرائكم
# وعند مخالفنا إنه لا يؤخذ من العبد فلو كان غنيا لوجب في ماله الزكاة إذ
~~هو مسلم غني من أهل التكليف فإن قيل لما كان العبد يملك الطلاق وجب أن يملك
~~المال كالحر قيل له إنما ملك العبد الطلاق لأن المولى لا يملكه منه فلو ملك
~~العبد المال وجب أن لا يملك المولى منه وأن لا يجوز له أخذه منه لأن كل ما
~~يملكه المولى من عبده فإن العبد لا يملكه منه ألا ترى أن العبد المحجور
~~عليه لو أقر بدين لم يلزمه في الرق ولو أقر المولى عليه به لزمه وكذلك
~~للمولى أن يزوج عبده وليس للعبد أن يزوج نفسه لما كان ذلك معنى يملكه
~~المولى منه ولو أقر المولى عليه بقصاص أو حد لم يلزمه لأن العبد يملك ذلك
~~من نفسه وفي ذلك دليل على أن العبد لا يملك إذ لو ملكه لما جاز للمولى أن
~~يتصرف عليه في ماله كما لا يتصرف عليه في الطلاق حين كان العبد يملكه
# قوله تعالى ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين فيه
~~الدلالة على جواز الانتفاع بما يؤخذ منها من ذلك بعد الموت إذ لم يفرق بين
~~أخذها بعد الموت وقبله قوله تعالى ms2010 ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء يعني
~~به والله أعلم تبيان كل شيء من أمور الدين بالنص والدلالة فما من حادثة
~~جليلة ولا دقيقة إلا ولله فيها حكم قد بينه في الكتاب نصا أو دليلا فما
~~بينه النبي صلى الله عليه وسلم فإنما صدر عن الكتاب بقوله تعالى وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقوله تعالى وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم صراط الله وقوله من يطع الرسول فقد أطاع الله فما بينه الرسول فهو
~~عن الله عز وجل وهو من تبيان الكتاب له لأمر الله إيانا بطاعته واتباع أمره
~~وما حصل عليه الإجماع فمصدره أيضا عن الكتاب لأن الكتاب قد دل على صحة حجة
~~الإجماع وأنهم لا يجتمعون على ضلال وما أوجبه القياس واجتهاد الرأي وسائر
~~ضروب الاستدلال من الاستحسان وقبول خبر الواحد جميع ذلك من تبيان الكتاب
~~لأنه قد دل على ذلك أجمع فما من حكم من أحكام الدين إلا وفي الكتاب تبيانه
~~من الوجوه التي ذكرنا وهذه الآية دالة على صحة القول بالقياس وذلك لأنا إذا
~~لم نجد للحادثة حكما
# PageV05P010
# منصوصا في الكتاب ولا في السنة ولا في الإجماع وقد أخبر الله تعالى أن في
~~الكتاب تبيان كل شيء من أمور الدين ثبت أن طريقه النظر والاستدلال بالقياس
~~على حكمه إذ لم يبق هناك وجه يوصل إلى حكمها من غير هذه الجهة ومن قال بنص
~~خفي أو بالاستدلال فإنما خالف في العبارة وهو موافق في المعنى ولا ينفك من
~~استعمال اجتهاد الرأي والنظر والقياس من حيث لا يشعر
# قوله تعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي أما العدل فهو الإنصاف وهو واجب في نظر العقول قبل
~~ورود السمع وإنما ورد السمع بتأكيد وجوبه والإحسان في هذا الموضع التفضل
~~وهو ندب والأول فرض وإيتاء ذي القربى فيه الأمر بصلة الرحم وقوله تعالى
~~يأمر بالعدل قد انتظم العدل في الفعل والقول قال الله تعالى وإذا قلتم
~~فاعدلوا
# فأمر بالعدل في القول ms2011 وهذه الآية تنتظم الأمرين وأما قوله تعالى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي فإنه قد انتظم سائر القبائح والأفعال والأقوال
~~والضمائر المنهي عنها والفحشاء قد تكون بما يفعله الإنسان في نفسه مما لا
~~يظهر أمره وهو مما يعظم قبحه وقد تكون مما يظهر من الفواحش وقد تكون لسوء
~~العقيدة والنحل لأن العرب تسمي البخيل فاحشا والمنكر ما يظهر للناس مما يجب
~~إنكاره ويكون أيضا في الاعتقادات والضمائر وهو ما تستنكره العقول وتأباه
~~والبغي ما يتطاول به من الظلم لغيره فكل واحد من هذه الأمور الثلاثة له في
~~نفسه معان خاصة تنفصل بها من غيره.
### | في الوفاء بالعهد
# قال الله تعالى وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها قال أبو بكر العهد ينصرف على وجوه فمنها الأمر قال الله تعالى ولقد
~~عهدنا إلى آدم من قبل وقال ألم أعهد إليكم يا بني آدم والمراد الأمر وقد
~~يكون العهد يمينا ودلالة الآية على أن المراد في هذا الموضع اليمين ظاهرة
~~لأنه قال ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها ولذلك قال أصحابنا إن من قال علي
~~عهد الله إن فعلت كذا أنه حالف
# وقد روي في حديث حذيفة حين أخذه المشركون وأباه فأخذوا منه عهد الله أن
~~لا يقاتلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدما المدينة ذكرا ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال تفي لهم بعهدهم وتستعين الله عليهم
# وروي عن عطاء والحسن وابن سيرين وعامر وإبراهيم النخعي ومجاهد إذا قال
~~علي عهد الله إن فعلت
# PageV05P011
# كذا فهو يمين
# قوله تعالى ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا شبه الله
~~تعالى من عقد على نفسه شيئا لله تعالى فيه قربة ثم فسخه ولم يتمه بالمرأة
~~التي تغزل شعرا أو ما أشبهه ثم نقضت ذلك بعد أن فتلته فتلا شديدا وهو معنى
~~قوله من بعد قوة لأن العرب تسمى شدة الفتل قوة فمن عقد على نفسه عقدا أو
~~أوجب قربة أو دخل فيها أن لا يتمها فيكون بمنزلة ms2012 التي نقضت غزلها بعد قوة
~~وهذا يوجب أن كل من دخل في صلاة تطوع أو صوم نفل أو غير ذلك من القرب أن لا
~~يجوز له الخروج منه قبل إتمامه فيكون بمنزلة من نقضت غزلها من بعد قوة
~~أنكاثا.
### | باب الاستعاذة
# قال الله تعالى فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
# روى عمر وبن مرة عن عبادة بن عاصم عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه قال
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة قال اللهم أعوذ بك من
~~الشيطان من همزه ونفخه ونفثه
# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ في صلاته
~~قبل القراءة
# وروى عن عمرو ابن عمر الاستعاذة قبل القراءة في الصلاة وروى ابن جريج عن
~~عطاء قال الاستعاذة واجبة لكل قراءة في الصلاة وغيرها وقال محمد بن سيرين
~~إذا تعوذت مرة أو قرأت مرة بسم الله الرحمن الرحيم أجزأ عنك وكذلك روى عن
~~إبراهيم النخعي وكان يستعيذ في الصلاة حين يستفتح قبل أن يقرأ أم القرآن
~~وروي عن ابن سيرين رواية أخرى قال كلما قرأت فاتحة الكتاب حين تقول آمين
~~فاستعذ وقال أصحابنا والثوري والأوزاعي والشافعي يتعوذ قبل القراءة
# وقال مالك لا يتعوذ في المكتوبة قبل القراءة ويتعوذ في قيام رمضان إذا
~~قرأ قال أبو بكر قوله فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يقتضي ظاهره أن تكون
~~الاستعاذة بعد القراءة كقوله فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا
~~ولكنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف الذين ذكرناهم
~~الاستعاذة قبل القراءة وقد جرت العادة بإطلاق مثله والمراد إذا أردت ذلك
~~كقوله تعالى وإذا قلتم فاعدلوا
# وقوله وإذا سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب وليس المراد أن تسألها
~~من وراء حجاب بعد سؤال متقدم وكقوله تعالى إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقة وكذلك قوله فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله معناه إذا قرأت
~~فقدم الاستعاذة قبل
# PageV05P012
# القراءة وحقيقة معناه إذا أردت القراءة فاستعذ وكقول القائل ms2013 إذا قلت
~~فاصدق وإذا أحرمت فاغتسل يعني قبل الإحرام والمعنى في جميع ذلك إذا أردت
~~ذلك كذلك قوله فإذا قرأت القرآن معناه إذا أردت القراءة وقول من قال
~~الاستعاذة بعد الفراغ من القراءة شاذ وإنما الاستعاذة قبل القراءة لنفي
~~وساوس الشيطان عند القراءة قال الله تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان فإنما
~~أمر الله بتقديم الاستعاذة قبل القراءة لهذه العلة والاستعاذة ليست بفرض
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمها الأعرابي حين علمه الصلاة ولو كانت
~~فرضا لم يخله من تعليمها
# قوله تعالى من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان
# روى معمر عن عبد الكريم عن أبي عبيد بن محمد بن عمار بن ياسر إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان قال أخذ المشركون عمارا وجماعة معه فعذبوهم حتى
~~قاربوهم في بعض ما أرادوا فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~كيف كان قلبك قال مطمئن بالإيمان قال فإن عادوا فعد
# قال أبو بكر هذا أصل في جواز إظهار كلمة الكفر في حال الإكراه والإكراه
~~المبيح لذلك هو أن يخاف على نفسه أو بعض أعضائه التلف إن لم يفعل ما أمره
~~به فأبيح له في هذه الحال أن يظهر كلمة الكفر ويعارض بها غيره إذا خطر ذلك
~~بباله فإن لم يفعل ذلك مع خطوره بباله كان كافرا قال محمد بن الحسن إذا
~~أكرهه الكفار على أن يشتم محمدا صلى الله عليه وسلم فخطر بباله أن يشتم
~~محمدا آخر غيره فلم يفعل وقد شتم النبي صلى الله عليه وسلم كان كافرا وكذلك
~~لو قيل له لتسجدن لهذا الصليب فخطر بباله أن يجعل السجود لله فلم يفعل وسجد
~~للصليب كان كافرا فإن أعجلوه عن الروية ولم يخطر بباله شيء وقال ما أكره
~~عليه أو فعل لم يكن كافرا إذا كان قلبه مطمئنا بالإيمان قال أبو بكر وذلك
~~لأنه إذا ms2014 خطر بباله ما ذكرنا فقد أمكنه أن يفعل الشتيمة لغير النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا لم يكن مكرها على الضمير وإنما كان مكرها على القول وقد
~~أمكنه صرف الضمير إلى غيره فمتى لم يفعله فقد اختار إظهار الكفر من غير
~~إكراه فلزمه حكم الكفر
# وقوله صلى الله عليه وسلم لعمار إن عادوا فعد
# إنما هو على وجه الإباحة لا على وجهة الإيجاب ولا على الندب وقال أصحابنا
~~الأفضل أن لا يعطي التقية ولا يظهر الكفر حتى يقتل وإن كان غير ذلك مباحا
~~له وذلك لأن خبيب بن عدي لما أراد أهل مكة أن يقتلوه لم يعطهم التقية حتى
~~قتل فكان عند النبي صلى الله عليه وسلم وعند المسلمين أفضل من عمار في
# PageV05P013
# إعطائه التقية ولأن في ترك إعطاء التقية إعزازا للدين وغيظا للمشركين فهو
~~بمنزلة من قاتل العدو حتى قتل فحظ الإكراه في هذا الموضع إسقاط المأثم عن
~~قائل هذا القول حتى يكون بمنزلة من لم يقل
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رفع عن أمتي الخطأ والنسيان
~~وما استكرهوا عليه
# فجعل المكره كالناسي والمخطئ في إسقاط المأثم عنه فلو أن رجلا نسي أو
~~أخطأ فسبق لسانه بكلمة الكفر لم يكن عليه فيها مأثم ولا تعلق بها حكم وقد
~~اختلف الفقهاء في طلاق المكره وعتاقه ونكاحه وأيمانه فقال أصحابنا ذلك كله
~~لازم وقال مالك والشافعي لا يلزمه شيء من ذلك والذي يدل على لزوم حكم هذه
~~الأشياء ظاهر قوله تعالى فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
~~ولم يفرق بين طلاق المكره والطائع وقال تعالى وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم
~~ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها ولم يفرق بين عهد المكره وغيره وقال ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه
# ويدل عليه أيضا ما
# روى يونس بن بكير عن الوليد بن جميع الزهري عن أبي الطفيل عن حذيفة قال
~~أقبلت أنا وأبي ms2015 ونحن نريد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد توجه إلى بدر
~~فأخذنا كفار قريش فقال إنكم لتريدون محمدا فقلنا لا نريده إنما نريد
~~المدينة قال فأعطونا عهد الله وميثاقه لتنصرفن إلى المدينة ولا تقاتلون معه
~~فأعطيناهم عهد الله فمررنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد بدرا
~~فأخبرناه بما كان منا وقلنا ما تأمر يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم تفي لهم بعهدهم وتستعين الله عليهم فانصرفنا إلى المدينة
# فذلك منعنا من الحضور معهم فأثبت النبي صلى الله عليه وسلم إحلاف
~~المشركين إياهم على وجه الإكراه وجعلها كيمين الطوع فإذا ثبت ذلك في اليمين
~~فالطلاق والعتاق والنكاح مثلها لأن أحدا لم يفرق بينهما ويدل عليه
# حديث عبد الرحمن ابن حبيب عن عطاء بن أبي رباح عن يوسف بن ماهك عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح
~~والطلاق والرجعة
# فلما سوى النبي صلى الله عليه وسلم فيهن بين الجاد والهازل ولأن الفرق
~~بين الجد والهزل أن الجاد قاصد إلى اللفظ وإلى إيقاع حكمه والهازل قاصد إلى
~~اللفظ غير مريد لإيقاع حكمه علمنا أنه لا حظ للإرادة في نفي الطلاق وأنهما
~~جميعا من حيث كانا قاصدين للقول أن يثبت حكمه عليهما وكذلك المكره قاصد
~~للقول غير مريد لإيقاع حكمه فهو كالهازل سواء فإن قيل لما كان المكره على
~~الكفر لا تبين منه امرأته واختلف حكم الطوع والإكراه فيه وكان الكفر يوجب
# PageV05P014
# الفرقة كالطلاق وجب أن يختلف حكم طلاق المكره والطائع قيل له ليس لفظ
~~الكفر من ألفاظ الفرقة لا كناية ولا تصريحا وإنما تقع به الفرقة إذا حصل
~~والمكره على الكفر لا يكون كافرا فلما لم يصر كافرا بإظهاره كلمة الكفر على
~~وجه الإكراه لم تقع الفرقة وأما الطلاق فهو من ألفاظ الفرقة والبينونة وقد
~~وجد إيقاعه في لفظ مكلف فوجب أن لا يختلف حكمه في حال الإكراه والطوع فإن
~~قال قائل تساوي حال الجد والهزل في الطلاق ms2016 لا يوجب تساوي حال الإكراه
~~والطوع فيه لأن الكفر يستوي حكم جده وهزله ولم يستو حال الإكراه والطوع فيه
~~قيل له نحن لم نقل إن كل ما يستوي جده وهزله يستوي حال الإكراه والطوع فيه
~~وإنما قلنا إنه لما سوى النبي صلى الله عليه وسلم بين الجاد والهازل في
~~الطلاق علمنا أنه لا اعتبار فيه بالقصد للإيقاع بعد وجود القصد منه إلى
~~القول فاستدللنا بذلك على أنه لا اعتبار فيه للقصد للإيقاع بعد وجود لفظ
~~الإيقاع من مكلف وأما الكفر فإنما يتعلق حكمه بالقصد لا بالقول ألا ترى أن
~~من قصد إلى الجد بالكفر أو الهزل أنه يكفر بذلك قبل أن يلفظ به وأن القاصد
~~إلى إيقاع الطلاق لا يقع طلاقه إلا باللفظ ويبين لك الفرق بينهما أن الناسي
~~إذا تلفظ بالطلاق وقع طلاقه ولا يصير كافرا بلفظ الكفر على وجه النسيان
~~وكذلك من غلط بسبق لسانه بالكفر لم يكفر ولو سبق لسانه بالطلاق طلقت امرأته
~~فهذا يبين الفرق بين الأمرين
# وقد روي عن علي وعمر وسعيد بن المسيب وشريح وإبراهيم النخعي والزهري
~~وقتادة قالوا طلاق المكره جائز
# وروي عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير والحسن وعطاء وعكرمة وطاوس وجابر
~~بن زيد قالوا طلاق المكره لا يجوز وروى سفيان عن حصين عن الشعبي قال إذا
~~أكرهه السلطان على الطلاق فهو جائز وإن أكرهه غيره لم يجز وقال أصحابنا
~~فيمن أكره بالقتل وتلف بعض الأعضاء على شرب الخمر أو أكل الميتة لم يسعه أن
~~لا يأكل ولا يشرب وإن لم يفعل حتى قتل كان آثما لأن الله تعالى قد أباح ذلك
~~في حال الضرورة عند الخوف على النفس فقال إلا ما اضطررتم إليه ومن لم يأكل
~~الميتة عند الضرورة حتى مات جوعا كان آثما بمنزلة تارك أكل الخبز حتى يموت
~~وليس ذلك بمنزلة الإكراه على الكفر في أن تارك إعطاء التقية فيه أفضل لأن
~~أكل الميتة وشرب الخمر تحريمه من طريق السمع فمتى أباحه السمع فقد زال
~~الحظر وعاد إلى ms2017 حكم سائر المباحات وإظهار الكفر محظور
# PageV05P015
# من طريق العقل لا يجوز استباحته للضرورات وإنما يجوز له إظهار اللفظ على
~~معنى المعاريض والتورية باللفظ إلى غير معنى الكفر من غير اعتقاد لمعنى ما
~~أكره عليه فيصير اللفظ بمنزلة لفظ الناسي والذي يسبقه لسانه بالكفر فكان
~~ترك إظهاره أولى وأفضل وإن كان موسعا عليه إظهاره عند الخوف وقالوا فيمن
~~أكره على قتل رجل أو على الزنا بامرأة لا يسعه الإقدام عليه لأن ذلك من
~~حقوق الناس وهما متساويان في الحقوق فلا يجوز إحياء نفسه بقتل غيره بغير
~~استحقاق وكذلك الزنا بالمرأة فيه انتهاك حرمتها بمعنى لا تبيحه الضرورة
~~وإلحاقها بالشين والعار وليس كذلك عندهم الإكراه على القذف فيجوز له أن
~~يفعل من قبل أن القذف الواقع على وجه الإكراه لا يؤثر في المقذوف ولا يلحقه
~~به شيء فأحكام الإكراه مختلفة على الوجوه التي ذكرنا منها ما هو واجب فيه
~~إعطاء التقية وهو الإكراه على شرب الخمر وأكل الميتة ونحو ذلك مما طريق
~~حظره السمع ومنها ما لا يجوز فيه إعطاء التقية وهو الإكراه على قتل من لا
~~يستحق القتل ونحو الزنا ونحو ذلك مما فيه مظلمة لآدمي ولا يمكن استدراكه
~~ومنها ما هو جائز له فعل ما أكره عليه والأفضل تركه كالإكراه على الكفر
~~وشبهه
# قوله تعالى وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين روي عن الشعبي وقتادة وعطاء بن يسار أن المشركين لما مثلوا بقتلى
~~أحد قال المسلمون لئن أظهرنا الله عليهم لنمثلن بهم أعظم مما مثلوا فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية وقال مجاهد وابن سيرين هو في كل من ظلم بغضب أو نحوه
~~فإنما يجازى بمثل ما عمل قال أبو بكر نزول الآية على سبب لا يمنع عندنا
~~اعتبار عمومها في جميع ما انتظمه الاسم فوجب استعمالها في جميع ما انطوى
~~تحتها بمقتضى ذلك أن من قتل رجلا قتل به ومن جرح جراحة جرح به جراحة مثلها
~~وإن قطع يد رجل ثم قتله أن للولي ms2018 قطع يده ثم قتله واقتضى أيضا أن من قتل
~~رجلا برضخ رأسه بالحجر أو نصبه غرضا فرماه حتى قتله أنه يقتل بالسيف إذ لا
~~يمكن المعاقبة بمثل ما فعله لأنا لا نحيط علما بمقدار الضرب وعدده ومقدار
~~ألمه وقد يمكننا المعاقبة بمثله في باب إتلاف نفسه قتلا بالسيف فوجب
~~استعمال حكم الآية فيه من هذا الوجه دون الوجه الأول وقد دلت أيضا على أن
~~من استهلك لرجل مالا فعليه مثله وإذا غصبه ساجة فأدخلها في بنائه أو غصبه
~~حنطة فطحنها أن عليه المثل فيهما جميعا لأن المثل في الحنطة بمقدار كيلها
~~من جنسها وفي الساجة
# PageV05P016
# قيمتها لدلالة قد دلت عليه وقد دلت على أن العفو عن القاتل والجاني أفضل
~~من استيفاء القصاص بقوله تعالى ولئن صبرتم لهو خير للصابرين آخر سورة
~~النحل.
### | سورة بني إسرائيل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام روي عن أم هانئ
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أسري به من بيتها تلك الليلة فقال تعالى من
~~المسجد الحرام لأن الحرم كله مسجد وقد تقدم ذكر ذلك فيما سلف وقال الحسن
~~وقتادة معناه كان في نفسه فأسري به
# قوله عز وجل وإن أسأتم فلها قيل معناه فإليها كما يقال أحسن إلى نفسه
~~وأساء إلى نفسه وحروف الإضافة يقع بعضها موضع بعض إذا تقاربت وقال تعالى
~~بأن ربك أوحى لها والمعنى أوحى إليها
# قوله تعالى فمحونا آية الليل يعني جعلناها لا يبصر بها كما لا يبصر بما
~~يمحى من الكتاب وهو في نهاية البلاغة وقال ابن عباس محونا آية الليل السواد
~~الذي في القمر
# قوله تعالى وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه قيل إنما أراد به عمله من
~~خير أو شر على عادة العرب في الطائر الذي يجيء من ذات اليمين فيتبرك به
~~والطائر الذي يجيء من ذات الشمال فيتشاءم به فجعل الطائر اسما للخير والشر
~~جميعا فاقتصر على ذكره دون ذكر كل واحد منهما على حياله لدلالته على ms2019
~~المعنيين وأخبر أنه في عنقه كالطوق الذي يحيط به ويلازمه مبالغة في الوعظ
~~والتحذير واستدعاء إلى الصلاح وزجرا عن الفساد
# قوله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا قيل فيه وجهان أحدهما أنه لا يعذب
~~فيما كان طريقه السمع دون العقل إلا بقيام حجة السمع فيه من جهة الرسول
~~وهذا يدل على أن من أسلم من أهل الحرب ولم يسمع بالصلاة والزكاة ونحوها من
~~الشرائع السمعية أنه لا يلزمه قضاء شيء منها إذا علم لأنه لم يكن لازما له
~~إلا بعد قيام حجة السمع عليه وبذلك وردت السنة في قصة أهل قباء حين أتاهم
~~آت أن القبلة قد حولت وهم في الصلاة فاستداروا إلى الكعبة ولم يستأنفوا
~~لفقد قيام الحجة عليهم بنسخ القبلة وكذلك قال أصحابنا فيمن أسلم في دار
~~الحرب ولم يعلم بوجوب الصلاة عليه أنه لا قضاء عليه فيما ترك قالوا ولو
~~أسلم في دار الإسلام ولم يعلم بفرض الصلاة عليه فعليه القضاء
# PageV05P017
# استحسانا والقياس أن يكون مثل الأول لعدم قيام حجة السمع عليه وحجة
~~الاستحسان أنه قد رأى الناس يصلون في المساجد بأذان وإقامة وذلك دعاء إليها
~~فكان ذلك بمنزلة قيام الحجة عليه ومخاطبة المسلمين إياه بلزوم فرضها فلا
~~يسقطها عنه تضييعه إياه والوجه الثاني أنه لا يعذب عذاب الاستئصال إلا بعد
~~قيام حجة السمع بالرسول وأن مخالفة موجبات أحكام العقول قبل ورود السمع من
~~جهة الرسول لا توجب في حكم الله عذاب الاستئصال
# قوله تعالى وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
# قال سعيد أمروا بالطاعة فعصوا وعن عبد الله قال كنا نقول للحي إذا كثروا
~~في الجاهلية قد أمر بنوا فلان وعن الحسن وابن سيرين وأبي العالية وعكرمة
~~ومجاهد أمرنا
# أكثرنا ومعناه على هذا أنا إذا كان في معلومنا منا إهلاك قرية أكثرنا
~~مترفيها وليس المعنى وجود الإرادة منه لإهلاكهم قبل المعصية لأن الإهلاك
~~عقوبة والله تعالى لا يجوز أن يعاقب من لم يعص وهو كقوله تعالى جدارا يريد
~~أن ينقض ليس المعنى وجود الإرادة منه ms2020 وإنما هو أنه في المعلوم أنه سينقض
~~وخص المترفين بالذكر لأنهم الرؤساء ومن عداهم تبع لهم وكما أمر فرعون وقومه
~~تبع له وكما
# كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيصر أسلم وإلا فعليك إثم الأريسين
~~وكتب إلى كسرى فإن لم تسلم فعليك إثم الأكارين
# قوله تعالى من القرون روي عن عبد الله بن أبي أوفى أن القرن مائة وعشرون
~~سنة وقال محمد بن القاسم المازني مائة سنة وقيل القرن أربعون سنة
# قوله تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد العاجلة
~~الدنيا كقوله كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة أخبر الله تعالى أن من
~~كان همه مقصورا على طلب الدنيا دون الآخرة عجل له منها ما يريد فعلق ما
~~يؤتيه منها بمعنيين أحدهما قوله عجلنا له فيها ما نشاء فلذلك استثنى في
~~المعطى وذلك يتضمن مقداره وجنسه وإدامته أو قطعه ثم أدخل عليه استثناء آخر
~~فقال لمن نريد فلذلك استثنى في المعطين وأنه لا يعطى الجميع ممن يسعى
~~للدنيا بل يعطي من شاء منهم ويحرم من شاء فأدخل على إرادة العاجلة في إعطاء
~~المريد منها استثناءين لئلا يثق الطالبون للدنيا بأنهم لا محالة سينالون
~~بسعيهم ما يريدون
# ثم قال تعالى ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم
~~مشكورا فلم يستثن شيئا بعد وقوع السعي منهم على الوجه المأمور به وشرط في
~~السعي للآخرة أن يكون مؤمنا ومريدا لثوابها قال محمد
# PageV05P018
# ابن عجلان من لم يكن فيه ثلاث خلال لم يدخل الجنة نية صحيحة وإيمان صادق
~~وعمل مصيب قال فقلت عمن هذا فقال عن كتاب الله قال الله تعالى ومن أراد
~~الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فعلق الآخرة في استحقاق الثواب له بأوصاف
~~ولم يستثن في المقصود شيئا ولم يخصص إرادة العاجلة بوصف بل أطلقها واستثنى
~~في العطية والمعطى ما قدمنا
# قوله تعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك قد تقدم ذكر مريد العاجلة
~~والساعي للآخرة وحكم ما يناله كل ms2021 واحد منهما بقصده وإرادته ثم أخبر أن نعمه
~~جل وعلا مبسوطة على البر والفاجر في الدنيا وإنها خاصة للمتقين في الآخرة
~~ألا ترى أن سائر نعم الله تعالى من الشمس والقمر والسماء والأرض بما فيها
~~من المنافع والهواء والماء والنبات والحيوانات المأكولة والأغذية والأدوية
~~وصحة الجسم والعافية إلا مالا يحصى من النعم شاملة للبر والفاجر والله
~~الموفق.
### | باب بر الوالدين
# قال الله تعالى وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا وقضى ربك
~~معناه أمر ربك وأمر بالوالدين إحسانا وقيل معناه وأوصى بالوالدين إحسانا
~~والمعنى واحد لأن الوصية أمر وقد أوصى الله تعالى ببر الوالدين والإحسان
~~إليهما في غير موضع من كتابه وقال ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا وقال أن
~~اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا فأمر بمصاحبة الوالدين المشركين
~~بالمعروف مع النهي عن طاعتهما في الشرك لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من الكبائر عقوق الوالدين
# قوله تعالى إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما قيل فيه إن بلغت حال
~~الكبر وهو حال التكليف وقد بقي معك أبواك أو أحدهما فلا تقل لهما أف وذكر
~~ليث عن مجاهد قال لا تقل لهما إذا بلغا من الكبر ما كان يليا منك في الصغر
~~فلا تقل لهما أف قال أبو بكر اللفظ محتمل للمعنيين فهو عليهما ولا محالة أن
~~بلوغ الولد شرط في الأمر إذ لا يصح تكليف غير البالغ فإذا بلغ حال التكليف
~~وقد بلغا هما حال الكبر والضعف إذ لم يبلغا فعليه الإحسان إليهما وهو مزجور
~~أن يقول لهما أف وهي كلمة تدل على الضجر والتبرم بمن يخاطب بها قوله تعالى
~~ولا تنهرهما معناه لا تزجر هما على وجه الاستخفاف
# PageV05P019
# بهما والإغلاظ لهما قال قتادة في قوله وقل لهما قولا كريما قولا لينا
~~سهلا
# وقال هشام ابن عروة عن أبيه واخفض لهما جناح الذل من ms2022 الرحمة قال لا
~~تمنعهما شيئا يريدانه وروى هشام عن الحسن أنه سئل ما بر الوالدين قال أن
~~تبذل لهما ما ملكت وأطعهما فيما أمراك ما لم يكن معصية وروى عمرو بن عثمان
~~عن واصل بن السائب واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قال لا تنفض يدك عليهما
~~وقال عروة بن الزبير ما بر والده من أحد النظر إليه وعن أبي الهياج قال
~~سألت سعيد بن المسيب عن قوله قولا كريما قال قول العبد الذليل للسيد الفظ
~~الغليظ وعن عبد الله الرصافي قال حدثني عطاء في قوله تعالى واخفض لهما جناح
~~الذل من الرحمة قال يداك لا ترفعهما على أبويك ولا تحد بصرك إليهما إجلالا
~~وتعظيما قال أبو بكر قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة هو مجاز
~~لأن الذل ليس له جناح ولا يوصف بذلك ولكنه أراد المبالغة في التذلل
~~والتواضع لهما وهو كقول امرئ القيس في وصف الليل:
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# وليس لليل صلب ولا أعجاز ولا كلكل وهو مجاز وإنما أراد به تكامله
~~واستواءه قوله تعالى وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فيه الأمر بالدعاء
~~لهما بالرحمة والمغفرة إذا كانا مسلمين لأنه قال في موضع آخر ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى فعلمنا أن مراده
~~بالدعاء للوالدين خاص في المؤمنين وبين الله تعالى بهذه الآية تأكيد حق
~~الأبوين فقرن الأمر بالإحسان إليهما إلى الأمر بالتوحيد فقال وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا ثم بين صفة الإحسان إليهما بالقول
~~والفعل والمخاطبة الجميلة على وجه التذلل والخضوع ونهى عن التبرم والتضجر
~~بهما بقوله فلا تقل لهما أف ونهى عن الإغلاظ والزجر لهما بقوله ولا تنهرهما
~~فأمر بلين القول والاستجابة لهما إلى ما يأمرانه به ما لم يكن معصية ثم
~~عقبه بالأمر بالدعاء لهما في الحياة وبعد الوفاة
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عظم حق الأم على الأب
# وروى أبو زرعة بن ms2023 عمرو بن جرير عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي قال أمك
~~قال ثم من قال ثم أمك قال ثم من قال ثم أمك قال ثم من قال ثم أبوك
# قوله تعالى فإنه كان للأوابين غفورا قال سعيد
# PageV05P020
# ابن المسيب الأواب الذي يتوب مرة بعد مرة كلما أذنب بادر بالتوبة وقال
~~سعيد بن جبير ومجاهد هو الراجع عن ذنبه بالتوبة منه وروى منصور عن مجاهد
~~قال الأواب الذي يذكر ذنوبه في الخلاء ويستغفر الله منها
# وروى قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم قال خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم على أهل قباء وهم يصلون الضحى فقال إن صلاة الأوابين إذا
~~رمضت الفصال من الضحى
# قوله تعالى وآت ذا القربى حقه قال أبو بكر الحق المذكور في هذه الآية
~~مجمل مفتقر إلى البيان وهو مثل قوله تعالى وفي أموالهم حق للسائل والمحروم
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
# فهذا الحق غير ظاهر المعنى في الآية بل هو موقوف على البيان فجائز أن
~~يكون هذا الحق هو حقهم من الخمس إن كان المراد قرابة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وجائز أن يكون مالهم من الحق في صلة رحمهم وقد اختلف في ذوي القربى
~~المذكورين في هذه الآية فقال ابن عباس والحسن هو قرابة الإنسان
# وروي عن علي بن الحسين أنه قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد قيل إن التأويل هو الأول لأنه متصل بذكر الوالدين ومعلوم أن الأمر
~~بالإحسان إلى الوالدين عام في جميع الناس فكذلك ما عطف عليه من إيتاء ذي
~~القربى حقه قوله تعالى والمسكين وابن السبيل يجوز أن يكون مراده الصدقات
~~الواجبة في قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين الآية وجائز أن يكون
~~الحق الذي يلزمه إعطاؤه عند الضرورة إليه ms2024
# وقد روى ابن حمزة عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في المال حق سوى الزكاة وتلا ليس البر أن تولوا وجوهكم الآية
# وروى سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر
~~الإبل فقال إن فيها حقا فسئل عن ذلك فقال إطراق فحلها وإعارة دلوها ومنيحة
~~سمينها
# قوله تعالى ولا تبذر تبذيرا روي عن عبد الله بن مسعود وابن عباس وقتادة
~~قالوا التبذير إنفاق المال في غير حقه وقال مجاهد لو أنفق مدا في باطل كان
~~تبذيرا قال أبو بكر من يرى الحجر للتبذير يحتج بهذه الآية إذ كان التبذير
~~منهيا عنه فالواجب على الإمام منعه منه بالحجر والحيلولة بينه وبين ماله
~~إلا بمقدار نفقة مثله وأبو حنيفة لا يرى الحجر وإن كان من أهل التبذير لأنه
~~من أهل التكليف فهو جائز التصرف على نفسه فيجوز إقراره وبياعاته كما يجوز
~~إقراره بما يوجب الحد والقصاص وذلك مما تسقطه الشبهة فإقراره
# PageV05P021
# وعقوده بالجواز أولى إذ كانت مما لا تسقطه الشبهة وقد بينا ذلك في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا
# قوله تعالى إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين قيل فيه وجهان أحدهما أنهم
~~أخوانهم باتباعهم آثارهم وجريهم على سنتهم والثاني أنهم يقرنون بالشياطين
~~في النار
# قوله تعالى وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها الآية قيل فيه
~~وجهان أحدهما أنه علمنا ما يفعله عند مسألة السائلين لنا من المسلمين وابن
~~السبيل وذي القربى مع عوز ما يعطي وقلة ذات أيدينا فقال إن أعرضت عنهم لأنك
~~لا تجد ما تعطيهم وكنت منتظر الرزق ورحمة ترجوها من الله لتعطيهم منه فقل
~~لهم عند ذلك قولا حسنا لينا سهلا فتقول لهم يرزق الله وقد روي ذلك عن الحسن
~~ومجاهد وإبراهيم وغيرهم
# قوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط يعني والله
~~أعلم لا تبخل بالمنع من حقوقهم الواجبة لهم وهذا ms2025 مجاز ومراده ترك الإنفاق
~~فيكون بمنزلة من يده مغلولة إلى عنقه فلا يعطي من ماله شيئا وذلك لأن العرب
~~تصف البخيل بضيق اليد فتقول فلان جعد الكفين إذا كان بخيلا وقصير الباع
~~ويقولون في ضده فلان رحب الذراع وطويل اليدين
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لنسائه أسرعكن بي لحاقا أطولكن يدا
# وإنما أراد كثرة الصدقة فكانت زينب بنت جحش لأنها كانت أكثرهن صدقة وقال
~~الشاعر:
# وما إن كان أكثرهم سواما ... ولكن كان أرحبهم ذراعا
# قوله تعالى ولا تبسطها كل البسط يعني ولا تخرج جميع ما في يدك مع حاجتك
~~وحاجة عيالك إليه فتقعد ملوما محسورا يعني ذا حسرة على ما خرج من يدك وهذا
~~الخطاب لغير النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يدخر شيئا لعد وكان يجوع حتى يشد الحجر على بطنه وقد كان كثير من فضلاء
~~الصحابة ينفقون في سبيل الله جميع أملاكهم فلم يعنفهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم لصحة يقينهم وشدة بصائرهم وإنما نهى الله تعالى عن الإفراط في الإنفاق
~~وإخراج جميع ما حوته يده من المال من خيف عليه الحسرة على ما خرج عن يده
~~فأما من وثق بموعود الله وجزيل ثوابه فيما أنفقه فغير مراد بالآية
# وقد روي أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل بيضة من ذهب فقال يا
~~رسول الله أصبت هذه من معدن والله ما أملك غيرها فأعرض عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعاد ثانيا فأعرض عنه فعاد ثالثا فأخذها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرمى
# PageV05P022
# بها فلو أصابته لعقرته فقال يأتيني أحدهم بجميع ما يملك ثم يقعد يتكفف
~~الناس
# وروي أن رجلا دخل المسجد وعليه هيئة رثة والنبي صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر فأمر الرجل بأن يقوم فقام فطرح الناس ثيابا للصدقة فأعطاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم منها ثوبين ثم حث النبي صلى الله عليه وسلم الناس على
~~الصدقة فطرح أحد ثوبيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ms2026 انظروا إلى هذا أمرته
~~أن يقوم ليفطن له فيتصدق عليه فأعطيته ثوبين ثم قد طرح أحدهما ثم قال له خذ
~~ثوبك
# فإنما منع أمثال هؤلاء من إخراج جميع أموالهم فأما أهل البصائر فلم يكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يمنعهم من ذلك وقد كان أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه ذا مال كثير فأنفق جميع ماله على النبي صلى الله عليه وسلم وفي سبيل
~~الله حتى بقي في عباءة فلم يعنفه النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر ذلك
~~عليه والدليل على أن ذلك ليس بمخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما خوطب
~~به غيره قوله تعالى فتقعد ملوما محسورا ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ممن يتحسر على إنفاق ما حوته يده في سبيل الله فثبت أن المراد غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو نحو قوله تعالى لئن أشركت ليحبطن عملك الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد غيره وقوله تعالى فإن كنت في شك مما أنزلنا
~~إليك لم يرد به النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يشك قط فاقتضت هذه الآيات
~~من قوله وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه الأمر بتوحيد الله والإحسان إلى
~~الوالدين والتذلل لهما وطاعتهما وإعطاء ذي القربى حقه والمساكين وابن
~~السبيل حقوقهم والنهي عن تبذير المال وإنفاقه في معصية الله والأمر
~~بالاقتصاد في الإنفاق والنهي عن الإفراط والتقصير في الإعطاء والمنع وتعليم
~~ما يجيب به السائل والمسكين عند تعذر ما يعطي
# قوله تعالى ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق هو كلام يتضمن ذكر السبب
~~الخارج عليه وذلك لأن من العرب من كان يقتل بناته خشية الفقر لئلا يحتاج
~~إلى النفقة عليهن وليوفر ما يريد إنفاقه عليهن على نفسه وعلى بيته وكان ذلك
~~مستفيضا شائعا فيهم وهي الموءودة التي ذكرها الله في قوله وإذا الموؤدة
~~سئلت بأي ذنب قتلت والموءودة هي المدفونة حيا وكانوا يدفنون بناتهم أحياء
# وقال عبد الله بن مسعود سئل النبي صلى الله عليه وسلم فقيل ما أعظم
~~الذنوب قال ms2027 أن تجعل لله ندا وهو خلقك وأن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك وأن
~~تزني بحليلة جارك
# قوله تعالى نحن نرزقهم وإياكم فيه إخبار بأن رزق الجميع على الله تعالى
~~والله سيسبب لهم ما ينفقون على الأولاد وعلى أنفسهم وفيه بيان أن الله
~~تعالى سيرزق كل حيوان خلقه مادامت حياته باقية وأنه إنما يقطع رزقه بالموت
~~وبين الله تعالى
# PageV05P023
# ذلك لئلا يتعدى بعضهم على بعض ولا يتناول مال غيره إذ كان الله قد سبب له
~~من الرزق ما يغنيه عن مال غيره
# قوله تعالى ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا فيه الإخبار
~~بتحريم الزنا وأنه قبيح لأن الفاحشة هي التي قد تفاحش قبحها وعظم وفيه دليل
~~على أن الزنا قبيح في العقل قبل ورود السمع لأن الله سماه فاحشة ولم يخصص
~~به حاله قبل ورود السمع أو بعده ومن الدليل على أن الزنا قبيح في العقل أن
~~الزانية لا نسب لولدها من قبل الأب إذ ليس بعض الزناة أولى به لحاقه به من
~~بعض ففيه قطع الأنساب ومنع ما يتعلق بها من الحرمات في المواريث والمناكحات
~~وصلة الأرحام وإبطال حق الوالد على الولد وما جرى مجرى ذلك من الحقوق التي
~~تبطل مع الزنا وذلك قبيح في العقول مستنكر في العادات ولذلك
# قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر
# لأنه لو لم يكن النسب مقصورا على الفراش وما هو في حكم الفراش لما كان
~~صاحب الفراش بأولى من النسب من الزاني وكان ذلك يؤدي إلى إبطال الأنساب
~~وإسقاط ما يتعلق بها من الحقوق والحرمات قوله تعالى ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق إنما قال تعالى إلا بالحق لأن قتل النفس قد يصير حقا
~~بعد أن لم يكن حقا وذلك قتله على وجه القود وبالردة والرجم للمحصن
~~والمحاربة ونحو ذلك
# قوله تعالى ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا روي عن ابن عباس وسعيد
~~بن جبير ومجاهد في قوله سلطانا قالوا حجة كقوله أو ليأتيني ms2028 بسلطان مبين
~~وقال الضحاك السلطان أنه مخير بين القتل وبين أخذ الدية وعلى السلطان أن
~~يطلب القتل حتى يدفعه إليه قال أبو بكر السلطان لفظ مجمل غير مكتف بنفسه في
~~الإبانة عن المراد لأنه لفظ مشترك يقع على معان مختلفة فمنها الحجة ومنها
~~السلطان الذي يلي الأمر والنهي وغير ذلك إلا أن الجميع مجمعون على أنه قد
~~أريد به القود فصار القود كالمنطوق به في الآية وتقديره فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا أي قودا ولم يثبت أن الدية مرادة فلم نثبتها ولما ثبت أن المراد
~~القود دل ظاهره على أنه إذا كانت الورثة صغارا وكبارا أن يقتصوا قبل بلوغ
~~الصغار لأن كل واحد منهم ولي والصغير ليس بولي ألا ترى أنه لا يجوز عفوه
~~وهذا قول أبي حنيفة وعند أبي يوسف ومحمد لا يقتص الكبار حتى يبلغ الصغار
~~فيقتصوا معهم أو يعفوا وروي عن محمد الرجوع إلى قول أبي حنيفة قوله تعالى
~~فلا يسرف في القتل روي عن عطاء والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير
# PageV05P024
# والضحاك وطلق بن حبيب لا يقتل غير قاتله ولا يمثل به وذلك لأن العرب كانت
~~تتعدى إلى غير القاتل من الحميم والقريب فلما جعل الله له سلطانا نهاه أن
~~يتعدى وعلى هذا المعنى قوله تعالى كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى لأنه كان لبعض القبائل طول على الأخرى فكان
~~إذا قتل منهم العبد لا يرضون إلا أن يقتلوا الحر منهم وقال في الآية لا
~~يسرف في القتل بأن يعتدى إلى غير القاتل وقال أبو عبيدة لا يسرف في القتل
~~جزمه بعضهم على النهي ورفعه بعضهم على مجاز الخبر يقول ليس في قتله سرف لأن
~~قتله مستحق قوله تعالى إنه كان منصورا قال قتادة هو عائد على الولي وقال
~~مجاهد على المقتول وقيل هو منصور إما في الدنيا وإما في الآخرة ونصره هو
~~حكم الله بذلك أعني للولي وقيل نصره أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين أن يعينوه وقوله تعالى فقد جعلنا ms2029 لوليه سلطانا قد اقتضى إثبات
~~القصاص للنساء لأن الولي هنا هو الوارث كما قال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض وقال إن الذين آمنوا- إلى قوله- بعضهم أولياء بعض وقال والذين
~~آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا فنفى بذلك إثبات
~~التوارث بينهم إلا بعد الهجرة ثم قال وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين فأثبت الميراث بأن جعل بعضهم أولياء بعض
~~وقال والذين كفروا بعضهم أولياء بعض فأثبت التوارث بينهم بذكر الولاية فلما
~~قال فقد جعلنا لوليه سلطانا اقتضى ذلك إثبات القود لسائر الورثة ويدل على
~~أن الدم موروث عن المقتول أن الدية التي هي بدل من القصاص موروثة عنه
~~للرجال والنساء ولو لم تكن النساء قد ورثن القصاص لما ورثن بدله الذي هو
~~المال وكيف يجوز أن يرث بعض الورثة من بعض ميراث الميت ولا يرث من البعض
~~الآخر هذا القول مع مخالفته لظاهر الكتاب مخالف للأصول وقول مالك إن النساء
~~ليس إليهن من القصاص شيء وإنما القصاص للرجال فإذا تحول مالا ورثت النساء
~~مع الرجال وروي عن سعيد بن المسيب والحسن وقتادة والحكم ليس إلى النساء شيء
~~من العفو والدم ومن قول أصحابنا إن القصاص واجب لكل وارث من الرجال والنساء
~~والصبيان بقدر مواريثهم
# قوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده قال
~~مجاهد التي هي أحسن التجارة وقال الضحاك يبتغي به من فضل الله ولا يكون
~~للذي يبتغي فيه شيء قال أبو بكر
# PageV05P025
# إنما خص اليتيم بالذكر وإن كان ذلك واجبا في أموال سائر الناس لأن اليتيم
~~إلى ذلك أحوج والطمع في مثله أكثر وقد انتظم قوله إلا بالتي هي أحسن جواز
~~التصرف في مال اليتيم للوالي عليه من جد أو وصي أب لسائر ما يعود نفعه عليه
~~لأن الأحسن ما كان فيه حفظ ماله وتثميره فجائز على ذلك أن يبيع ويشتري
~~لليتيم بما لا ضرر على اليتيم فيه وبمثل القيمة وأقل منها مما يتغابن الناس ms2030
~~فيه لأن الناس قد يرون ذلك حطا لما يرجون فيه من الربح والزيادة ولأن هذا
~~القدر من النقصان مما يختلف المقومون فيه فلم يثبت هناك حطيطة في الحقيقة
~~ولا يجوز أن يشترى بأكثر من المقومون فيه فلم يثبت هناك حطيطة في الحقيقة
~~ولا يجوز أن يشتري بأكثر من القيمة بما لا يتغابن الناس فيه لأن فيه ضررا
~~على اليتيم وذلك ظاهر متيقن وقد نهى الله أن يقرب مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن وقد دلت الآية على جواز إجارة مال اليتيم والعمل به مضاربة لأن الربح
~~الذي يستحقه اليتيم إنما يحصل له بعمل المضارب فذلك أحسن من تركه
# وقد روى عمر وبن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ابتغوا بأموال الأيتام خيرا لا تأكلها الصدقة
# قيل معناه النفقة لأن النفقة تسمى صدقة
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أنفق الرجل على نفسه وعياله فهو
~~له صدقة
# وقد روي عن عمر وابن عمر وعائشة وجماعة من التابعين أن للوصي أن يتجر
~~بمال اليتيم وأن يدفعه مضاربة ويدل على أن للأب أن يشتري مال الصغير لنفسه
~~ويبيع منه وعلى أن للوصي أن يشتري مال اليتيم لنفسه إذا كان ذلك خيرا
~~لليتيم وهو قول أبي حنيفة قال وإن اشترى بمثل القيمة لم يجز حتى يكون ما
~~يأخذه اليتيم أكثر قيمة لقوله تعالى إلا بالتي هي أحسن وقال أبو يوسف ومحمد
~~لا يجوز ذلك بحال وقوله حتى يبلغ أشده قال زيد بن أسلم وربيعة الحلم قال
~~أبو بكر وقال في موضع آخر ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا فذكر الكبر
~~هاهنا وذكر الأشد في هذه الآية وقال وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح
~~فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم فذكر في إحدى الآيات الكبر
~~مطلقا وفي الأخرى الأشد وفي الأخرى بلوغ النكاح مع إيناس الرشد وروى عبد
~~الله بن عثمان بن خثيم عن مجاهد عن ابن عباس حتى إذا بلغ أشده ثلاث وثلاثون ms2031
~~سنة واستوى أربعون سنة أو لم نعمركم قال العمر الذي أعذر الله فيه إلى ابن
~~آدم ستون سنة وقال تعالى حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني
~~فذكر في قصة موسى بلوغ الأشد والاستواء وذكر في هذه الآية بلوغ الأشد
# PageV05P026
# وفي الأخرى بلوغ الأشد وبلوغ أربعين سنة وجائز أن يكون المراد ببلوغ
~~الأشد قبل أربعين سنة وقبل الاستواء وإذا كان كذلك فالأشد ليس له مقدار
~~معلوم في العادة لا يزيد عليه ولا ينقص منه وقد يختلف أحوال الناس فيه
~~فيبلغ بعضهم الأشد في مدة لا يبلغه غيره في مثلها لأنه إن كان بلوغ الأشد
~~هو اجتماع الرأي واللب بعد الحلم فذلك مختلف في العادة وإن كان بلوغه
~~اجتماع القوى وكمال الجسم فهو مختلف أيضا وكل ما كان حكمه مبنيا على
~~العادات فغير ممكن القطع به على وقت لا يتجاوزه ولا يقصر عنه إلا بتوقيف أو
~~إجماع فلما قال في آية ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ
~~أشده اقتضى ذلك دفع المال إليه عند بلوغ الأشد من غير شرط إيناس الرشد ولما
~~قال في آية أخرى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم شرط فيها بعد بلوغ النكاح إيناس الرشد ولم يشرط ذلك في بلوغ حد
~~الكبر في قوله ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا فقال أبو حنيفة لا يدفع
~~إليه ماله بعد البلوغ حتى يؤنس منه رشدا ويكبر ويبلغ الأشد وهو خمس وعشرون
~~سنة ثم يدفع إليه ماله بعد أن يكون عاقلا فجائز أن تكون هذه مدة بلوغ الأشد
~~عنده قوله تعالى وأوفوا بالعهد يعني والله أعلم إيجاب الوفاء بما عاهد الله
~~على نفسه من النذور والدخول في القرب فألزمه الله تعالى إتمامها وهو كقوله
~~تعالى ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين
~~فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم
~~وقيل أوفوا بالعهد في حفظ مال اليتيم مع ms2032 قيام الحجة عليكم بوجوب حفظه وكل
~~ما قامت به الحجة من أوامره وزواجره فهو عهد وقوله تعالى إن العهد كان
~~مسؤلا معناه مسؤلا عنه للجزاء فحذف اكتفاء بدلالة الحال وعلم المخاطب
~~بالمراد وقيل إن العهد يسئل فيقال لم نقضت كما تسئل الموؤدة بأي ذنب قتلت
~~وذلك يرجع إلى معنى الأول لأنه توقيف وتقرير لناقض العهد كما أن سؤال
~~الموؤدة توقيف وتقرير لقائلها بأنه قتلها بغير ذنب
# قوله تعالى وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم فيه دلالة على
~~أن من اشترى شيئا من المكيلات مكايلة أو من الموزونات موازنة واجب عليه أن
~~لا يأخذ المشترى كيلا إلا بكيل ولا المشترى وزنا إلا بوزن وأنه غير جائز له
~~أن يأخذه مجازفة وفي ذلك دليل على أن الاعتبار في التحريم التفاضل هو
~~بالكيل والوزن إذ
# PageV05P027
# لم يخصص إيجاب الكيل في المكيل وإيجاب الوزن في الموزون بالمأكول منه دون
~~غيره فوجب أن يكون سائر المكيلات والموزونات إذا اشترى بعضها ببعض من جنس
~~واحد أنه غير جائز أخذه مجازفة إلا بكيل سواء كان مأكولا أو غير مأكول نحو
~~الجص والنورة وفي الموزون نحو الحديد والرصاص وسائر الموزونات وفيه الدلالة
~~على جواز الاجتهاد وأن كل مجتهد مصيب لأن إيفاء الكيل والوزن لا سبيل لنا
~~إليه إلا من طريق الاجتهاد وغلبة الظن ألا ترى أنه لا يمكن أحدا أن يدعى
~~إذا كال لغيره القطع بأنه لا يزيد حبة ولا ينقص وإنما مرجعه في إيفاء حقه
~~إلى غلبة ظنه ولما كان الكائل والوازن مصيبا لحكم الله تعالى إذا فعل ذلك
~~ولم يكلف إصابة حقيقة المقدار عند الله تعالى كان كذلك حكم مسائل الاجتهاد
~~وقيل في القسطاس إنه الميزان صغر أو كبر وقال الحسن هو القبان ولما ذكرنا
~~من المعنى في المكيل والموزون قال أصحابنا فيمن له على آخر شيء من المكيل
~~أو الموزون إنه غير جائز له أن يقبضه مجازفة وإن تراضيا وظاهر الأمر بالكيل
~~والوزن يوجب أن لا يجوز تركهما بتراضيهما وكذلك لا تجوز قسمتهما إذا ms2033 كان
~~بين شريكين مجازفة للعلة التي ذكرنا ولو كانت ثيابا أو عروضا من غير المكيل
~~والموزون جاز أن يقبضه مجازفة بتراضيهما وجاز أن يقتسما مجازفة إذ لم يوجد
~~علينا فيه إيفاء الكيل والوزن قوله تعالى ذلك خير وأحسن تأويلا معناه أن
~~ذلك خير لكم وأحسن عاقبة في الدنيا والآخرة والتأويل هو الذي إليه مرجع
~~الشيء وتفسيره من قولهم آل يئول أولا إذا رجع
# قوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم القفو اتباع الأثر من غير بصيرة ولا
~~علم بما يصير إليه ومنه القافة وكانت العرب فيها من يقتاف الأثر وفيها من
~~يقتاف النسب وقد كان هذا الاسم موضوعا عندهم لما يخبر به الإنسان عن غير
~~حقيقة يقولون تقوف الرجل إذا قال الباطل قال جرير:
# وطال حذاري خيفة البين والنوى ... وأحدوثة من كاشح متقوف
# قال أهل اللغة أراد بقوله الباطل وقال آخر:
# ومثل الدمى شم العرانين ساكن ... بهن الحياء لا يشعن التقافيا
# أي التقاذف وإنما سمي التقاذف بهذا الاسم لأن أكثره يكون عن غير حقيقة
~~وقد حكم الله بكذب القاذف إذا لم يأت بالشهود بقوله لولا إذ سمعتموه ظن
~~المؤمنون والمؤمنات
# PageV05P028
# بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين
# قال قتادة في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم لا تقل سمعت ولم تسمع ولا
~~رأيت ولم تره ولا علمت ولم تعلم وقد اقتضى ذلك نهي الإنسان عن أن يقول في
~~أحكام الله مالا علم له به على جهة الظن والحسبان وأن لا يقول في الناس من
~~السوء مالا يعلم صحته ودل على أنه إذا أخبر عن غير علم فهو آثم في خبره
~~كذبا كان خبره أو صدقا لأنه قائل بغير علم وقد نهاه الله عن ذلك قوله تعالى
~~إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا فيه بيان أن لله علينا حقا
~~في السمع والبصر والفؤاد والمرء مسئول عما يفعله بهذه الجوارح من الاستماع
~~لما لا يحل والنظر إلى ما لا يجوز والإرادة لما يقبح ومن الناس من ms2034 يحتج
~~بقوله ولا تقف ما ليس لك به علم في نفي القياس في فروع الشريعة وإبطال خبر
~~الواحد لأنهما لا يفضيان بنا إلى العلم والقائل بهما قائل بغير علم وهذا
~~غلط من قائله وذلك لأن ما قامت دلالة القول به فليس قولا بغير علم والقياس
~~وأخبار الآحاد قد قامت دلائل موجبة للعلم بصحتهما وإن كنا غير عالمين بصدق
~~المخبر وعدم العلم بصدق المخبر غير مانع جواز قبوله ووجوب العمل به كما أن
~~شهادة الشاهدين يجب قبولها إذا كان ظاهر هما العدالة وإن لم يقع لنا العلم
~~بصحة مخبرهما وكذلك أخبار المعاملات مقبولة عند جميع أهل العلم مع فقد
~~العلم بصحة الخبر وقوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم غير موجب لرد أخبار
~~الآحاد كما لم يوجب رد الشهادات وأما القياس الشرعي فإن ما كان منه من خبر
~~الاجتهاد فكل قائل بشيء من الأقاويل التي يسوغ فيها الاجتهاد فهو قائل بعلم
~~إذ كان حكم الله عليه ما أداه اجتهاده إليه ووجه آخر وهو أن العلم على
~~ضربين علم حقيقي وعلم ظاهر والذي تعبدنا به من ذلك هو العلم الظاهر ألا ترى
~~إلى قوله تعالى فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار وإنما هو العلم
~~الظاهر لا معرفة مغيب ضمائرهن وقال إخوة يوسف وما شهدنا إلا بما علمنا وما
~~كنا للغيب حافظين فأخبروا أنهم شهدوا بالعلم الظاهر
# قوله تعالى وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا قيل إنه على معنى التشبيه لهم بمن بينه وبين ما يأتي به من
~~الحكمة في القرآن فكان بينه وبينهم حجابا عن أن يدركوه فينتفعوا به وروي
~~نحوه عن قتادة وقال غيره نزل في قوم كانوا يؤذونه بالليل إذا تلا القرآن
~~فحال الله تعالى بينهم وبينه حتى لا يؤذوه وقال الحسن منزلتهم فيما أعرضوا
~~عنه منزلة من بينك
# PageV05P029
# وبينه حجاب
# قوله تعالى وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه قيل فيه إنه منعهم من ذلك
~~ليلا في وقت مخصوص لئلا يؤذوا ms2035 النبي صلى الله عليه وسلم وقيل جعلناها
~~بالحكم أنهم بهذه المنزلة ذما لهم على الامتناع من تفهم الحق والاستماع
~~إليه مع إعراضهم ونفورهم عنه
# قوله تعالى وتظنون إن لبثتم إلا قليلا قال الحسن إن لبثتم إلا قليلا في
~~الدنيا لطول لبثكم في الآخرة كما قيل كأنك بالدنيا لم تكن وكأنك بالآخرة لم
~~تزل وقال قتادة أراد به احتقار الدنيا حين عاينوا يوم القيامة
# قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس روى عن ابن عباس
~~رواية سعيد بن جبير والحسن وقتادة وإبراهيم ومجاهد والضحاك قالوا رؤيا غير
~~ليلة الإسراء إلى بيت المقدس فلما أخبر المشركين بما رأى كذبوا به وروي عن
~~ابن عباس أيضا أنه أراد برؤياه أنه سيدخل مكة قوله تعالى والشجرة الملعونة
~~في القرآن روي عن ابن عباس والحسن والسدي وإبراهيم وسعيد بن جبير ومجاهد
~~وقتادة والضحاك أنه أراد شجرة الزقوم التي ذكرها في قوله إن شجرة الزقوم
~~طعام الأثيم فأراد بقوله ملعونة أنه ملعون أكلها وكانت فتنتهم بها قول أبي
~~جهل لعنه الله ودونه النار تأكل الشجر فكيف تنبت فيها
# قوله تعالى واستفزز من استطعت منهم بصوتك هذا تهديد واستهانة بفعل المقول
~~له ذلك وأنه لا يفوته الجزاء عليه والانتقام منه وهو مثل قول القائل اجهد
~~جهدك فسترى ما ينزل بك ومعنى استفزز استزل يقال استفزه واستزله بمعنى واحد
~~وقوله بصوتك روي عن مجاهد أنه الغناء واللهو وهما محظوران وأنهما من صوت
~~الشيطان وقال ابن عباس هو الصوت الذي يدعو به إلى معصية الله وكل صوت دعي
~~به إلى الفساد فهو من صوت الشيطان قوله تعالى وأجلب عليهم فإن الإجلاب هو
~~السوق بجلبة من السائق والجلبة الصوت الشديد وقوله تعالى بخيلك ورجلك روي
~~عن ابن عباس ومجاهد وقتادة كل راجل أو ماش إلى معصية الله من الإنس والجن
~~فهو من رجل الشيطان وخيله والرجل جمع راجل كالتجر جمع تاجر والركب جمع راكب
~~قوله تعالى وشاركهم في الأموال والأولاد قيل معناه كن شريكا في ذلك فإن ms2036 منه
~~ما يطلبونه بشهوتهم ومنه ما يطلبونه لإغرائك بهم وقال مجاهد والضحاك
~~وشاركهم في الأولاد يعني الزنا وقال ابن عباس الموءودة وقال الحسن وقتادة
~~من هودوا ونصروا وقال ابن عباس رواية تسميتهم عبد الحارث وعبد شمس قال أبو
~~بكر لما احتمل هذه الوجوه كان محمولا عليها وكان جميعها
# PageV05P030
# مرادا إذ كان ذلك مما للشيطان نصيب في الإغراء به والدعاء إليه
# قوله تعالى ولقد كرمنا بني آدم أطلق ذلك على الجنس وفيهم الكافر المهان
~~على وجهين أحدهما أنه كرمهم بالإنعام عليهم وعاملهم معاملة المكرم بالنعمة
~~على وجه المبالغة في الصفة والوجه الآخر أنه لما كان فيهم من على هذا
~~المعنى أجرى الصفة على جماعتهم كقوله كنتم خير أمة أخرجت للناس لما كان
~~فيهم من هو كذلك أجرى الصفة على الجماعة
# قوله تعالى يوم ندعوا كل أناس بإمامهم قيل إنه يقال هاتوا متبعي إبراهيم
~~هاتوا متبعي موسى هاتوا متبعي محمد صلى الله عليه وسلم فيقوم الذين اتبعوا
~~الأنبياء واحدا واحدا فيأخذون كتبهم بأيمانهم ثم يدعو بمتبعي أئمة الضلال
~~على هذا المنهاج قال مجاهد وقتادة إمامه نبيه وقال ابن عباس والحسن والضحاك
~~إمامه كتاب عمله وقال أبو عبيدة بمن كانوا يأتمون به في الدنيا وقيل
~~بإمامهم بكتابهم الذي أنزل الله عليهم فيه الحلال والحرام والفرائض
# قوله تعالى ومن كان في هذه أعمى روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة من كان في
~~أمر هذه الدنيا وهي شاهدة له من تدبيرها وتصريفها وتقليب النعم فيها أعمى
~~عن اعتقاد الحق الذي هو مقتضاها وهو في الآخرة التي هي غائبة عنه أعمى وأضل
~~سبيلا
# قوله تعالى أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل روي عن ابن مسعود وأبي
~~عبد الرحمن السلمي قالا دلوكها غروبها وعن ابن عباس وأبي برزة الأسلمي
~~وجابر وابن عمر دلوك الشمس ميلها وكذلك روي عن جماعة من التابعين قال أبو
~~بكر هؤلاء الصحابة قالوا إن الدلوك الميل وقولهم مقبول فيه لأنهم من أهل
~~اللغة وإذا كان كذلك جاز أن يراد به الميل للزوال ms2037 والميل للغروب فإن كان
~~المراد الزوال فقد انتظم صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة إذ كانت
~~هذه أوقات متصلة بهذه الفروض فجاز أن يكون غسق الليل غاية لفعل هذه الصلوات
~~في مواقيتها وقد روي عن أبي جعفر أن غسق الليل انتصافه فيدل ذلك على أنه
~~آخر الوقت المستحب لصلاة العشاء الآخرة وأن تأخيرها إلى ما بعده مكروه
~~ويحتمل أن يريد به غروب الشمس فيكون المراد بيان وقت المغرب أنه من غروب
~~الشمس إلى غسق الليل وقد اختلف في غسق الليل فروى مالك عن داود بن الحصين
~~قال أخبرني مخبر عن ابن عباس أنه كان يقول غسق الليل اجتماع الليل وظلمته
~~وروى ليث عن مجاهد عن ابن عباس أنه كان يقول دلوك الشمس حين تزول الشمس إلى
~~غسق الليل حين تجب
# PageV05P031
# الشمس قال وقال ابن مسعود دلوك الشمس حين تجب الشمس إلى غسق الليل حين
~~يغيب الشفق وعن عبد الله أيضا أنه لما غربت الشمس قال هذا غسق الليل وعن
~~أبي هريرة غسق الليل غيبوبة الشمس وعن الحسن غسق الليل صلاة المغرب والعشاء
~~وعن إبراهيم غسق الليل العشاء الآخرة وقال أبو جعفر غسق الليل انتصافه قال
~~أبو بكر من تأول دلوك الشمس على غروبها فغير جائز أن يكون تأويل غسق الليل
~~عنده غروبها أيضا لأنه جعل الابتداء الدلوك وغسق الليل غاية له وغير جائر
~~أن يكون الشيء غاية لنفسه فيكون هو الابتداء وهو الغاية فإن كان المراد
~~بالدلوك غروبها فغسق الليل هو إما الشفق الذي هو آخر وقت المغرب أو اجتماع
~~الظلمة وهو أيضا غيبوبة الشفق لأنه لا يجتمع إلا بغيبوبة البياض وإما أن
~~يكون آخر وقت العشاء الآخرة المستحب وهو انتصاف الليل فينتظم اللفظ حينئذ
~~المغرب والعشاء الآخرة قوله تعالى وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا
~~قال أبو بكر هو معطوف على قوله أقم الصلاة لدلوك الشمس وتقديره أقم قرآن
~~الفجر وفيه الدلالة على وجوب القراءة في صلاة الفجر لأن الأمر على الوجوب
~~ولا قراءة في ذلك الوقت واجبة ms2038 إلا في صلاة فإن قيل معناه صلاة الفجر قيل له
~~هذا غلط من وجهين أحدهما أنه غير جائز أن تجعل القراءة عبارة عن الصلاة
~~لأنه صرف الكلام عن حقيقته إلى المجاز بغير دليل
# والثاني قوله في نسق التلاوة ومن الليل فتهجد به نافلة لك ويستحيل التهجد
~~بصلاة الفجر ليلا والهاء في قوله به كناية عن قرآن الفجر المذكور قبله فثبت
~~أن المراد حقيقة القراءة لإمكان التهجد بالقرآن المقروء في صلاة الفجر
~~واستحالة التهجد بصلاة الفجر وعلى أنه لو صح أن المراد ما ذكرت لكانت
~~دلالته قائمة على وجوب القراءة في الصلاة وذلك لأنه لم يجعل القراءة عبارة
~~عن الصلاة إلا وهي من أركانها وفروضها قوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة
~~لك
# روي عن حجاج بن عمرو الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يحسب أحدكم إذا قام أول الليل إلى آخره أنه قد تهجد لا ولكن التهجد الصلاة
~~بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة وكذلك كانت صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وعن الأسود وعلقمة قالا التهجد بعد النوم والتهجد في اللغة السهر للصلاة
~~أو لذكر الله والهجود النوم وقيل التهجد التيقظ بما ينفي النوم وقوله نافلة
~~لك قال مجاهد وإنما كانت نافلة للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه قد غفر له ما
~~تقدم
# PageV05P032
# من ذنبه وما تأخر فكانت طاعاته نافلة أي زيادة في الثواب ولغيره كفارة
~~لذنوبه وقال قتادة نافلة تطوعا وفضيلة وروى سليمان بن حيان قال حدثنا أبو
~~غالب قال حدثنا أبو أمامة قال إذا وضعت الطهور مواضعه فعدت مغفورا وإن قمت
~~تصلي كانت لك فضيلة وأجرا فقال له رجل يا أبا أمامة أرأيت إن قام يصلي يكون
~~له نافلة قال لا إنما النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون ذلك نافلة
~~وهو يسعى في الذنوب والخطايا يكون لك فضيلة وأجرا فمنع أبو أمامة أن تكون
~~النافلة لغير النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد روي عبد الله بن الصامت ms2039 عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة قال قلت فما تأمرني قال صل
~~الصلاة لوقتها فإن أدركتهم فصلها معهم لك نافلة
# وروى قتادة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الوضوء يكفر ما قبله ثم تصير الصلاة نافلة قيل له أنت سمعت هذا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال نعم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا أربع ولا
~~خمس
# فأثبت النبي صلى الله عليه وسلم بهذين الخبرين النافلة لغيره والنافلة هي
~~الزيادة بعد الواجب وهي التطوع والفضيلة ومنه النفل في الغنيمة وهو ما
~~يجعله الإمام لبعض الجيش زيادة على ما يستحقه من سهامها بأن يقول من قتل
~~قتيلا فله سلبه ومن أخذ شيئا فهو له
# قوله تعالى قل كل يعمل على شاكلته قال مجاهد على طبيعته وقيل على عادته
~~التي ألفها وفيه تحذير من إلف الفساد والمساكنة إليه فيستمر عليه وقيل على
~~أخلاقه قال أبو بكر شاكلته ما يشاكله ويليق به ويشبهه فالذي يشاكل الخير من
~~الناس الخير والصلاح والذي يشاكل الشرير الشر والفساد وهو كقوله الخبيثات
~~للخبيثين يعني الخبيثات من الكلام للخبيثين من الناس والطيبات للطيبين يعني
~~الطيبات من الكلام للطيبين من الناس ويروى أن عيسى عليه السلام مر بقوم
~~فكلموه بكلام قبيح ورد عليهم ردا حسنا فقيل له في ذلك فقال إنما ينفق كل
~~إنسان ما عنده
# قوله تعالى ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي اختلف في الروح الذي
~~سألوا عنه فروي عن ابن عباس أنه جبريل
# وروي عن علي أنه ملك من الملائكة له سبعون ألف وجه لكل وجه سبعون ألف
~~لسان يسبح الله بجميع ذلك
# وقيل إنما أراد روح الحيوان وهو ظاهر الكلام قال قتادة الذي سأله عن ذلك
~~قوم من اليهود وروح الحيوان جسم رقيق على بنية حيوانية في كل جزء منه حياة
~~وفيه خلاف بين أهل العلم وكل حيوان ms2040 فهو روح إلا أن منهم من الأغلب عليه
~~البدن وقيل
# PageV05P033
# أنه لم يجبهم لأن المصلحة في أن يوكلوا إلى ما في عقولهم من الدلالة
~~عليها للارتياض باستخراج الفائدة وروي في كتابهم أنه إن أجاب عن الروح فليس
~~بنبي فلم يجبهم الله عز وجل مصداقا لما في كتابهم والروح قد يسمى به أشياء
~~منها القرآن قال الله تعالى وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا سماه روحا
~~تشبيها بروح الحيوان الذي به يحيى والروح الأمين جبريل وعيسى بن مريم سمي
~~روحا على نحو ما سمي به من القرآن وقوله قل الروح من أمر ربي أي من الأمر
~~الذي يعلمه ربي وقوله تعالى وما أوتيتم من العلم إلا قليلا يعني ما أعطيتم
~~من العلم المنصوص عليه إلا قليلا من كثير بحسب حاجتكم إليه فالروح من
~~المتروك الذي لا يصلح النص عليه للمصلحة وقد دلت هذه الآية على جواز ترك
~~جواب السائل عن بعض ما يسئل عنه لما فيه من المصلحة في استعمال الفكر
~~والتدبر والاستخراج وهذا في السائل الذي يكون من أهل النظر واستخراج
~~المعاني فأما إن كان مستفتيا قد بلي بحادثة احتاج إلى معرفة حكمها وليس من
~~أهل النظر فعلى العالم بحكمها أن يجيبه عنها بما هو حكم الله عنده
# قوله تعالى قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن
~~الآية فيه الدلالة على إعجاز القرآن فمن الناس من يقول إعجازه في النظم على
~~حياله وفي المعاني وترتيبها على حياله ويستدل على ذلك بتحديه في هذه الآية
~~العرب والعجم والجن والإنس ومعلوم أن العجم لا يتحدون من طريق النظم فوجب
~~أن يكون التحدي لهم من جهة المعاني وترتيبها على هذا النظام دون نظم
~~الألفاظ ومنهم من يأبى أن يكون إعجازه إلا من جهة نظم الألفاظ والبلاغة في
~~العبارة فإنه يقول إن إعجاز القرآن من وجوه كثيرة منها حسن النظم وجودة
~~البلاغة في اللفظ والاختصار وجمع المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة مع
~~تعريه من أن يكون فيه لفظ مسخوط ومعنى ms2041 مدخول ولا تناقض ولا اختلاف تضاد
~~وجميعه في هذه الوجوه جار على منهاج واحد وكلام العباد لا يخلو إذا طال من
~~أن يكون فيه الألفاظ الساقطة والمعاني الفاسدة والتناقض في المعاني وهذه
~~المعاني التي ذكرنا من عيوب الكلام موجودة في كلام الناس من أهل سائر
~~اللغات لا يختص باللغة العربية دون غيرها فجائز أن يكون التحدي واقعا للعجم
~~بمثل هذه المعاني في الإتيان بها عارية مما يعيبها ويهجنها من الوجوه التي
~~ذكرناها ومن جهة أن الفصاحة لا تختص بها لغة العرب دون سائر اللغات وإن
~~كانت
# PageV05P034
# لغة العرب أفصحها وقد علمنا أن القرآن في أعلى طبقات البلاغة فجائز أن
~~يكون التحدي للعجم واقعا بأن يأتوا بكلام في أعلى طبقات البلاغة بلغتهم
~~التي يتكلمون بها
# قوله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث قوله فرقناه يعني
~~فرقناه بالبيان عن الحق من الباطل وقوله تقرأ على الناس على مكث يعني على
~~تثبت وتوقف ليفهموه بالتأمل ويعلموا ما فيه بالتفكر ويتفقهوا باستخراج ما
~~تضمن من الحكم والعلوم الشريفة وقد قيل إنه كان ينزل منه شيء ويمكثون ما
~~شاء الله ثم ينزل شيء آخر وهو في معنى قوله ورتل القرآن ترتيلا وروى سفيان
~~عن عبيد المكتب قال سئل مجاهد عن رجلين قرأ أحدهما البقرة وآل عمران ورجل
~~قرأ البقرة جلوسهما وسجودهما وركوعهما سواء أيهما أفضل قال الذي قرأ البقرة
~~ثم قرأ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث
# وروى معاوية بن قرة عن عبيد الله بن المغفل قال رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الفتح وهو على ناقته وهو يقرأ سورة الفتح أو من سورة الفتح قراءة
~~بينة
# وروى حماد بن سلمة عن أبي حمزة الضبعي قال قال ابن عباس لأن أقرأ القرآن
~~فأرتلها وأتدبرها أحب إلي من أن أقرأ القرآن هذا وروى الأعمش عن عمارة عن
~~أبي الأحوص عن عبد الله قال لا تقرءوا القرآن في أقل من ثلاث واقرءوا في
~~سبع وروى الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد ms2042 أنه كان يقرأه في سبع
~~والأسود في ست وعلقمة في خمس وروي عن عثمان بن عفان أنه قرأ القرآن في ليلة
# وروى ابن أبى ليلى عن صدقة عن ابن عمر قال بني لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سقف في المسجد واعتكف فيه في آخر رمضان وكان يصلي فيه فأخرج رأسه فرأى
~~الناس يصلون فقال إن المصلي إذا صلى يناجي ربه فليعلم أحدكم بما يناجيه
# وفي ذلك دليل على أن المستحب الترتيل لأنه به يعلم ما يناجي ربه به ويفهم
~~عن نفسه ما يقرأه.
### | باب السجود على الوجه
# قال الله تعالى إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون
~~للأذقان سجدا روي عن ابن عباس قال للوجوه وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى
~~يخرون للأذقان سجدا قال للوجوه وقال معمر وقال الحسن اللحى وسئل ابن سيرين
~~عن السجود على الأنف فقال يخرون للأذقان سجدا
# وروى طاوس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أسجد على
~~سبعة أعظم ولا أكف شعرا ولا ثوبا
# قال طاوس وأشار إلى الجبهة
# PageV05P035
# والأنف هما عظم واحد
# وروى عامر بن سعد عن العباس بن عبد المطلب أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا سجدت فمكن جبهتك وأنفك من
~~الأرض
# وروى وائل بن حجر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع جبهته
~~وأنفه على الأرض
# وروى أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري أنه رأى الطين في أنف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرنبته من أثر السجود وكانوا مطروا من الليل
# وروى عاصم الأحول عن عكرمة قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ساجدا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة إلا بمس الأنف منها ما يمس
~~الجبين
# وهذه الأخبار تدل على أن موضع السجود هو الأنف والجبهة ms2043 جميعا
# وروى عبد العزيز بن عبد الله قال قلت لوهب بن كيسان يا أبا نعيم مالك لا
~~تمكن جبهتك وأنفك من الأرض قال ذاك لأني سمعت جابر بن عبد الله يقول رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد على جبهته على قصاص الشعر
# وروى أبو الشعثاء قال رأيت عمر سجد فلم يضع أنفه على الأرض فقيل له في
~~ذلك فقال إن أنفي من حر وجهي وأنا أكره أن أشين وجهي وروي عن القاسم وسالم
~~أنهما كانا يسجدان على جباههما ولا تمس أنوفهما الأرض وأما حديث جابر فجائز
~~أن يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم يسجد على قصاص شعره لعذر كان بأنفه
~~تعذر معه السجود عليه وتأويل من تأوله على الوجوه على اللحى يدل على جواز
~~الاقتصار بالسجود على الأنف دون الجهبة وإن كان المستحب فعل السجود عليهما
~~لأنه معلوم أنه لم يرد به السجود على الذقن لأن أحدا من أهل العلم لا يقول
~~ذلك فثبت أن المراد الأنف لقربه من الذقن ومن مذهب أبي حنيفة أنه إن سجد
~~على الأنف دون الجبهة أجزأه وقال أبو يوسف ومحمد لا يجزيه وإن سجد على
~~الجبهة دون الأنف أجزأه عندهم جميعا وروى العطاف بن خالد عن نافع عن ابن
~~عمر قال إذا وقع أنفك على الأرض فقد سجدت وروى سفيان عن حنظلة عن طاوس قال
~~الجبهة والأنف من السبعة في الصلاة واحد وروى إبراهيم بن ميسرة عن طاوس قال
~~إن الأنف من الجبين وقال هو خيره.
### | باب ما يقال في السجود
# قال الله عز وجل ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا فمدحهم بهذا
~~القول عند السجود فدل على أن المسنون في السجود من الذكر هو التسبيح
# وروى موسى بن
# PageV05P036
# أيوب عن عمه عن عقبة بن عامر قال لما نزل فسبح باسم ربك العظيم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الأعلى
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم ms2044
# وروى ابن أبي ليلى عن الشعبي عن صلة بن زفر عن حذيفة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى
~~ثلاثا
# وروى قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح
# وروى ابن أبي ذئب عن إسحاق بن يزيد عن عون ابن عبد الله عن ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ركع أحدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي
~~العظيم ثلاثا فإذا فعل ذلك فقدتم ركوعه وذكر في سجوده سبحان ربي الأعلى
~~ثلاثا
# وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أما الركوع فعظموا
~~فيه الرب وأما السجود فأكثروا فيه الدعاء فإنه قمن أن يستجاب لكم
# وروي عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده
~~اللهم لك سجدت وبك آمنت
# في كلام كثير وجائز أن يكون ما رواه علي وابن عباس إنما كان يقوله قبل
~~نزول سبح اسم ربك الأعلى ثم لما نزل ذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يجعل في السجود كما رواه عقبة بن عامر وقال أصحابنا والثوري والشافعي
~~يقول في الركوع سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي السجود سبحان ربي الأعلى ثلاثا
~~وقال الثوري يستحب للإمام أن يقولها خمسا في الركوع وفي السجود حتى يدرك
~~الذين خلفه ثلاث تسبيحات وقال ابن القاسم عن مالك في الركوع والسجود إذا
~~أمكن ولم يسبح فهو يجزى عنه وكان لا يوقت تسبيحا وقال مالك في السجود
~~والركوع قول الناس في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الأعلى
~~لا أعرفه فأنكره ولم يحد فيه دعاء موقتا قال ولكن يمكن يديه من ركبتيه في
~~الركوع ويمكن جبهته من الأرض في السجود وليس فيه عنده حد.
### | باب البكاء في الصلاة
# قال الله تعالى ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ومثله ms2045 قوله تعالى
~~خروا سجدا وبكيا وفيه الدلالة على أن البكاء في الصلاة من خوف الله لا يقطع
~~الصلاة لأن الله تعالى قد مدحهم بالبكاء في السجود ولم يفرق بين سجود
~~الصلاة وسجود التلاوة وسجدة الشكر وروى سفيان بن عيينة قال حدثنا إسماعيل
~~بن محمد بن سعد قال سمعت
# PageV05P037
# عبد الله بن شداد قال سمعت نشيج عمر رضي الله عنه وإني لفي آخر الصفوف
~~وقرأ في صلاة الصبح سورة يوسف حتى إذا بلغ نما أشكوا بثي وحزني إلى الله
# نشج ولم ينكر عليه أحد من الصحابة وقد كانوا خلفه فصار إجماعا
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل
~~من البكاء
# وقوله تعالى ويزيدهم خشوعا يعني به أن بكاءهم في حال السجود يزيدهم خشوعا
~~إلى خشوعهم وفيه الدلالة على أن مخافتهم لله تعالى حتى تؤديهم إلى البكاء
~~داعية إلى طاعة الله وإخلاص العبادة على ما يجب من القيام بحقوق نعمه والله
~~الموفق.
### | باب الجهر بالقراءة في الصلاة والدعاء
# قال الله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا روي
~~عن ابن عباس رواية وعائشة ومجاهد وعطاء لا تجهر بدعائك ولا تخافت به وروي
~~عن ابن عباس أيضا وقتادة أن المشركين كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا جهر ولا يسمع من خلفه إذا خافت وذلك بمكة فأنزل الله تعالى ولا
~~تجهر بصلاتك وأراد به القراءة في الصلاة وقال الحسن لا تجهر بالصلاة
~~بإشاعتها عند من يؤذيك ولا تخافت بها عند من يلتمسها فكان ذلك عند الحسن
~~أنه أريد ترك الجهر في حال وترك ذلك المخافتة في أخرى وقيل لا تجهر بصلاتك
~~كلها ولا تخافت بجميعها وابتغ بين ذلك سبيلا بأن تجهر بصلاة الليل وتخافت
~~بصلاة النهار على ما أمرناك به
# وروي عن عبادة بن نسي عن غضيف بن الحارث قال سألت عائشة أكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يجهر بالقرآن أو يخافت قالت ربما جهر وربما خافت
# وروى أبو ms2046 خالد الوالبي عن أبي هريرة أنه كان إذا قام من الليل يخفض طورا
~~ويرفع طورا وقال هكذا كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
# وروي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الناس في آخر رمضان
~~فقال إن المصلي إذا صلى يناجي ربه فليعلم أحدكم بما يناجيه ولا يجهر بعضكم
~~على بعض
# وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يرفع الرجل صوته بالقرآن قبل العشاء وبعدها
# يغلط أصحابه في الصلاة ورويت أخبار في الجهر بالقراءة في صلاة الليل
# روى كريب عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في بعض حجره
~~فيسمع قراءته من كان خارجا
# وروى إبراهيم عن علقمة قال صليت مع عبد الله ليلة فكان يرفع صوته
~~بالقراءة فيسمع أهل الدار
# وروى أن أبا بكر إذا صلى
# PageV05P038
# خفض صوته وأن عمر كان إذا صلى رفع صوته فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأبي بكر لم تفعل هذا قال أناجي ربي وقد علم حاجتي فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحسنت وقال لعمر لم تفعل هذا فقال أوقظ النومان وأطرد الشيطان
~~فقال أحسنت فلما نزل ولا تجهر بصلاتك الآية قال لأبي بكر ارفع شيئا وقال
~~لعمر اخفض شيئا
# وروى الزهري عن عروة عن عائشة قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت أبي
~~موسى فقال لقد أوتى أبو موسى مزمارا من مزامير آل داود
# فهذا يدل على أن رفع الصوت لم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زينوا القرآن بأصواتكم
# وروى حماد عن إبراهيم عن عمر بن الخطاب أنه كان يقول حسنوا أصواتكم
~~بالقرآن وروى ابن جريج عن طاوس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أحسن الناس قراءة قال الذي إذا سمعت قراءته رأيت أنه يخشى الله
# آخر سورة بنى إسرائيل.
### | سورة الكهف
# بسم الله الرحمن ms2047 الرحيم
# قال الله تعالى إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا
~~وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا فيه بيان أن ما جعله زينة لها من النبات
~~والحيوان وغير ذلك سيجعله صعيدا جرزا والصعيد الأرض والصعيد التراب وما
~~ذكره الله تعالى من إحالته ما عليها مما هو زينة لها صعيدا هو مشاهد معلوم
~~من طبع الأرض إذ كل ما يحصل فيها من نبات أو حيوان أو حديد أو رصاص أو نحوه
~~من الجواهر يستحيل ترابا فإذا كان الله جل وعلا قد أخبر أن ما عليها يصيره
~~صعيدا جرزا وأباح مع ذلك التيمم بالصعيد وجب بعموم ذلك جواز التيمم بالصعيد
~~الذي كان نباتا أو حيوانا أو حديدا أو رصاصا أو غير ذلك لإطلاقه تعالى
~~الأمر بالتيمم بالصعيد وفي ذلك دليل على صحة قول أصحابنا في النجاسات إذا
~~استحالت أرضا أنها طاهرة لأنها في هذه الحال أرض ليست بنجاسة وكذلك قالوا
~~في نجاسة أحرقت فصارت رمادا أنه طاهر لأن الرماد في نفسه طاهر وليس بنجاسة
~~ولا فرق بين رماد النجاسة وبين رمادا لخشب الطاهر إذ النجاسة هي التي توجد
~~على ضرب من الاستحالة وقد زال ذلك عنها بالإحراق وصارت إلى ضرب الاستحالة
~~التي لا توجب التنجيس وكذلك الخمر إذا استحالت خلا فهو طاهر لأنه في الحال
~~ليس
# PageV05P039
# بخمر لزوال الاستحالة الموجبة لكونها خمرا
# قوله تعالى إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ
~~لنا من أمرنا رشدا فيه الدلالة على أن على الإنسان أن يهرب بدينه إذا خاف
~~الفتنة فيه وأن عليه أن لا يتعرض لإظهار كلمة الكفر وإن كان على وجه التقية
~~ويدل على أنه إذا أراد الهرب بدينه خوف الفتنة أن يدعو بالدعاء الذي حكاه
~~الله عنهم لأن الله قد رضي ذلك من فعلهم وأجاب دعاءهم وحكاه لنا على جهة
~~الاستحسان لما كان منهم
# قوله تعالى لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا معناه ليظهر المعلوم في
~~اختلاف الحزبين في مدة لبثهم لما ms2048 في ذلك من العبرة
# قوله تعالى لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا قيل فيه
~~وجوه أحدها ما ألبسهم الله تعالى من الهيبة لئلا يصل إليهم أحد حتى يبلغ
~~الكتاب أجله فيهم وينتبهوا من رقدتهم وذلك وصفهم في حال نومهم لا بعد
~~اليقظة والثاني أنهم كانوا في مكان موحش من الكهف أعينهم مفتوحة يتنفسون
~~ولا يتكلمون والثالث أن أظفارهم وشعورهم طالت فلذلك يأخذ الرعب منهم قوله
~~تعالى قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم لما حكى الله ذلك عنهم غير منكر لقولهم
~~علمنا أنهم كانوا مصيبين في إطلاق ذلك لأن مصدره إلى ما كان عندهم من مقدار
~~اللبث وفي اعتقادهم لا عن حقيقة اللبث في المغيب وكذلك هذا في قوله فأماته
~~الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم ولم ينكر الله
~~ذلك لأنه أخبر عما عنده وفي اعتقاده لا عن مغيب أمره وكذلك قول موسى عليه
~~السلام للخضر أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا- ولقد جئت شيئا
~~إمرا يعني عندي كذلك ونحوه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن حين قال ذو اليدين أقصرت
~~الصلاة أم نسيت
# قوله تعالى فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة الآية يدل على جواز خلط
~~دراهم الجماعة والشرى بها والأكل من الطعام الذي بينهم بالشركة وإن كان
~~بعضهم قد يأكل أكثر مما يأكل غيره وهذا الذي يسميه الناس المناهدة ويفعلونه
~~في الأسفار وذلك لأنهم قالوا فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فأضاف
~~الورق إلى الجماعة ونحوه قوله تعالى وإن تخالطوهم فإخوانكم فأباح لهم بذلك
~~خلط طعام اليتيم بطعامهم وأن تكون يده مع أيديهم مع جواز أن يكون بعضهم
~~أكثر أكلا من غيره وفي هذه الآية دلالة على جواز الوكالة بالشرى لأن الذي
~~بعثوا به كان وكيلا لهم.
# PageV05P040
### | باب الاستثناء في اليمين
# قال الله تعالى ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله قال
~~أبو بكر هذا الضرب من الاستثناء ms2049 يدخل لرفع حكم الكلام حتى يكون وجوده وعدمه
~~سواء وذلك لأن الله تعالى ندبه الاستثناء بمشيئة الله تعالى لئلا يصير
~~كاذبا بالحلف فدل على أن حكمه ما وصفنا ويدل عليه أيضا قوله عز وجل حاكيا
~~عن موسى عليه السلام ستجدني إن شاء الله صابرا فلم يصبر ولم يك كاذبا لوجود
~~الاستثناء في كلامه فدل على أن معناه ما وصفنا من دخوله في الكلام لرفع
~~حكمه فوجب أن لا يختلف حكمه في دخوله على اليمين أو على إيقاع الطلاق أو
~~على العتاق
# وقد روى أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من حلف على يمين فقال إن شاء الله فلا حنث عليه وفي بعض الألفاظ فقد استثنى
# قال أبو بكر ولم يفرق بين شيء من الأيمان فهو على جميعها وعن عبد الله بن
~~مسعود من قوله مثله وعطاء وطاوس ومجاهد وإبراهيم قالوا الاستثناء في كل شيء
# وقد روى إسماعيل بن عياش عن حميد بن مالك اللخمي عن مكحول عن معاذ بن جبل
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال الرجل لعبده أنت حر إن شاء
~~الله فهو حر وإذا قال لامرأته أنت طالق إن شاء الله فليست بطالق
# وهذا حديث شاذ واهي السند غير معمول عليه عند أهل العلم وقد اختلف أهل
~~العلم بعد اتفاقهم على صحة الاستثناء في الوقت الذي يصح فيه الاستثناء على
~~ثلاثة أنحاء فقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو العالية إذا استثنى
~~بعد سنة صح استثناؤه وقال الحسن وطاوس يجوز الاستثناء مادام في المجلس وقال
~~إبراهيم وعطاء والشعبي لا يصح الاستثناء إلا موصولا بالكلام وروي عن
~~إبراهيم في الرجل يحلف ويستثني في نفسه قال لا حتى يجهر بالاستثناء كما جهر
~~بيمينه وهذا محمول عندنا على أنه لا يصدق في القضاء إذا ادعى أنه كان
~~استثنى ولم يسمع منه وقد سمع منه اليمين وقال أصحابنا وسائر الفقهاء لا يصح
~~الاستثناء إلا موصولا بالكلام وذلك لأن الاستثناء ms2050 بمنزلة الشرط والشرط لا
~~يصلح ولا يثبت حكمه إلا موصولا بالكلام من غير فصل مثل قوله أنت طالق إن
~~دخلت الدار فلو قال أنت طالق ثم قال إن دخلت الدار بعد ما سكت لم يوجب ذلك
~~تعلق الطلاق بالدخول ولو جاز هذا لجاز أن يقول لامرأته أنت طالق ثلاثا ثم
~~يقول بعد سنة إن شاء الله فيبطل الطلاق ولا تحتاج إلى زوج ثان في إباحتها
~~للأول وفي
# PageV05P041
# تحريم الله تعالى إياها عليه بالطلاق الثلاث إلا بعد زوج دلالة على بطلان
~~الاستثناء بعد السكوت ولما صح ذلك في الإيقاع في أنه لا يصح الاستثناء إلا
~~موصولا بالكلام كان كذلك حكم اليمين وأيضا قال الله تعالى في شأن أيوب حين
~~حلف على امرأته أنه إن برأ ضربها فأمره الله تعالى أن يأخذ بيده ضغثا ويضرب
~~به ولا يحنث ولو صح الاستثناء متراخيا عن اليمين لأمره بالاستثناء فيستغني
~~به عن ضربها بالضغث وغيره ويدل عليه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها
~~فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه
# ولو جاز الاستثناء متراخيا عن اليمين لأمره بالاستثناء واستغنى عن
~~الكفارة
# وقال صلى الله عليه وسلم إني إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها
~~خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني ولم يقل إلا قلت إن شاء
~~الله
# فإن قيل
# روى قيس عن سماك عن عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لأغزون
~~قريشا والله لأغزون قريشا ثم سكت ساعة فقال إن شاء الله
# فقد استثنى بعد السكوت قيل له
# رواه شريك عن سماك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والله لأغزون
~~قريشا ثلاثا ثم قال في آخر هن إن شاء الله
# فأخبر أنه استثنى في آخرهن وذلك يقتضي اتصاله باليمين وهو أولى لما ذكرنا
~~وفي هذا الخبر دلالة أيضا على أنه إذا حلف بأيمان كثيرة ثم استثنى في آخرهن
~~كان الاستثناء راجعا إلى الجميع واحتج ابن عباس ms2051 ومن تابعه في إجازة
~~الاستثناء متراخيا عن اليمين بقوله تعالى ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا
~~إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت فتأولوا قوله واذكر ربك إذا نسيت على
~~الاستثناء وهذا غير واجب لأن قوله تعالى واذكر ربك إذا نسيت يصح أن يكون
~~كلاما مبتدأ مستقلا بنفسه من غير تضمين له بما قبله وغير جائز فيما كان هذا
~~سبيله تضمينه بغيره وقد روى ثابت عن عكرمة في قوله تعالى واذكر ربك إذا
~~نسيت قال إذا غضبت فثبت بذلك أنه إنما أراد الأمر بذكر الله تعالى وأن يفزع
~~إليه عند السهو والغفلة وقد روي في التفسير أن قوله تعالى ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله إنما نزل فيما سألت قريش عن قصة أصحاب
~~الكهف وذي القرنين فقال سأخبركم فأبطأ عنه جبريل عليهما السلام أياما ثم
~~أتاه بخبرهم وأمره الله تعالى بعد ذلك بأن لا يطلق القول على فعل يفعله في
~~المستقبل إلا مقرونا بذكر مشيئة الله تعالى وفي نحو ذلك ما
# روى هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال سليمان بن داود والله لأطوفن
# PageV05P042
# الليلة على مائة امرأة فتلد كل امرأة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل
~~الله ولم يقل إن شاء الله فلم تلد منهن إلا واحدة ولدت نصف إنسان
# قوله تعالى ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا روي عن قتادة
~~أن هذا حكاية عن قول اليهود لأنه
# قال قل الله أعلم بما لبثوا وقال مجاهد والضحاك وعبيد بن عمير إنه إخبار
~~من الله تعالى بأن هذا كانت مدة لبثهم ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل
~~إن حاجك أهل الكتاب الله أعلم بما لبثوا وقيل فيه الله أعلم بما لبثوا إلى
~~الوقت الذي نزل فيه القرآن بها وقيل قل الله أعلم بما لبثوا إلى أن ماتوا
~~فأما قول قتادة فليس بظاهر لأنه لا يجوز صرف أخبار الله ms2052 إلى أنه حكاية عن
~~غيره إلا بدليل ولأنه يوجب أن يكون بيان مدة لبثهم غير مذكور في الكتاب مع
~~العلم بأن الله قد أراد منا الاعتبار والاستدلال به على عجيب قدرة الله
~~تعالى ونفاذ مشيئته
# قوله تعالى ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله قيل في
~~ما شاء الله وجهان أحدهما ما شاء الله كان فحذف كقوله تعالى فإن استطعت أن
~~تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فحذف منه فافعل والثاني هو ما شاء
~~الله وقد أفاد أن قول القائل منا ما شاء الله ينتظم رد العين وارتباط
~~النعمة وترك الكبر لأن فيه إخبار أنه لو قال ذلك لم يصبها ما أصاب
# قوله تعالى إلا إبليس كان من الجن فيه بيان أنه ليس من الملائكة لأنه
~~أخبر أنه من الجن وقال الله تعالى والجان خلقناه من قبل من نار السموم فهو
~~جنس غير جنس الملائكة كما أن الإنس جنس غير جنس الجن وروي أن الملائكة
~~أصلهم من الريح كما أن أصل بني آدم من الأرض وأصل الجن من النار
# قوله تعالى نسيا حوتهما والناسي له كان يوشع بن نون فأضاف النسيان إليهما
~~كما يقال نسي القوم زادهم وإنما نسيه أحدهم وكما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث ولابن عم له إذا سافرتما
~~فأذنا وأقيما وليؤمكما أحدكما وإنما يؤذن ويقيم أحدهما
# وقال امعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
# وإنما هم من الإنس
# قوله تعالى لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا يدل على إباحة إظهار مثل هذا
~~القول عند ما يلحق الإنسان نصب أو تعب في سعي في قربة وأن ذلك ليس بشكاية
~~مكروهة وما ذكره الله تعالى في قصة موسى عليه السلام مع الخضر فيه بيان أن
~~فعل الحكيم للضرر لا يجوز أن يستنكر إذا كان فيه تجويز فعله على وجه الحكمة
~~المؤدية إلى المصلحة وأن ما يقع من الحكيم من ذلك بخلاف ما يقع من السفيه
~~وهو مثل الصبي ms2053 الذي
# PageV05P043
# إذا حجم أو سقي الدواء استنكر ظاهره وهو غير عالم بحقيقة معنى النفع
~~والحكمة فيه فكذلك ما يفعل الله من الضرر أو ما يأمر به غير جائز استنكاره
~~بعد قيام الدلالة أنه لا يفعل إلا ما هو صواب وحكمة وهذا أصل كبير في هذا
~~الباب والخضر عليه السلام لم يحتمل موسى أكثر من ثلاث مرات فدل على أنه
~~جائز للعالم احتمال من يتعلم منه المرتين والثلاث على مخالفة أمره وأنه
~~جائز له بعد الثلاث ترك احتماله.
### | في الكنز ما هو
# قال الله تعالى وكان تحته كنز لهما قال سعيد بن جبير علم وقال عكرمة مال
~~وقال ابن عباس ما كان بذهب ولا فضة وإنما كان علما صحفا وقال مجاهد صحف من
~~علم
# وقد روي عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وكان تحته
~~كنز لهما قال ذهب وفضة
# ولما تأولوه على الصحف وعلى العلم وعلى الذهب وعلى الفضة دل على أن اسم
~~الكنز يقع على الجميع لولاه لم يتأولوه عليه وقال الله تعالى والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فخص الذهب والفضة بالذكر لأن سائر
~~الأشياء إذا كثرت لا تجب فيها الزكاة وإنما تجب فيها الزكاة إذا كانت مرصدة
~~للنماء والذهب والفضة تجب فيهما وإن كانا مكنوزين غير مرصدين للنماء قوله
~~تعالى وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما الآية فيه دلالة على أن
~~الله يحفظ الأولاد لصلاح الآباء
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله ليحفظ المؤمن في
~~أهله وولده وفي الدويرات حوله
# ونحوه قوله تعالى ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم
~~فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا
~~الذين كفروا منهم عذابا أليما فأخبر بدفع العذاب عن الكفار لكون المؤمنين
~~فيهم ونحوه قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم آخر سورة الكهف.
### | سورة مريم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى إذ نادى ms2054 ربه نداء خفيا فمدحه بإخفاء الدعاء وفيه الدليل
~~على أن إخفاءه أفضل من الجهر به ونظيره قوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية
# وروى سعد
# PageV05P044
# ابن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم خير الذكر الخفي وخير الرزق ما
~~يكفي وعن الحسن أنه كان يرى أن يدعو الإمام في القنوت ويؤمن من خلفه وكان
~~لا يعجبه رفع الأصوات
# وروى أبو موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى قوما
~~قد رفعوا أصواتهم بالدعاء فقال إنكم لا تدعون أصما ولا غائبا إن الذي
~~تدعونه أقرب إليكم من حبل الوريد
# قوله تعالى وإني خفت الموالي من ورائي روي عن مجاهد وقتادة وأبي صالح
~~والسدي أن الموالي العصبة وهم بنو أعمامه خافهم على الدين لأنهم كانوا شرار
~~بني إسرائيل
# قوله تعالى فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب سأل الله عز وجل
~~أن يرزقه ولدا ذكرا يلي أمور الدين والقيام به بعد موته لخوفه من بني
~~أعمامه على تبديل دينه بعد وفاته وروى قتادة عن الحسن في قوله تعالى يرثني
~~ويرث من آل يعقوب قال نبوته وعلمه وروى خصيف عن عكرمة عن ابن عباس قال كان
~~عقيما لا يولد له ولد فسأل ربه الولد فقال يرثني ويرث من آل يعقوب النبوة
~~وعن أبي صالح مثله فذكر ابن عباس أنه يرث المال ويرث من آل يعقوب النبوة
~~فقد أجاز إطلاق اسم الميراث على النبوة فكذلك يجوز أن يعنى بقوله يرثني يرث
~~علمي
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم
~~يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم كونوا على مشاعركم يعني بعرفات فإنكم على
~~إرث من إرث إبراهيم
# وروى الزهري عن عروة عن عائشة أن أبا بكر الصديق قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا صدقة
# وروى الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان قال سمعت عمر ينشد نفرا من أصحاب
~~النبي ms2055 صلى الله عليه وسلم فيهم عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وطلحة
~~أنشدكم بالله الذي به تقوم السموات والأرض أتعلمون أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم
# فقد ثبت برواية هذه الجماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الأنبياء لا
~~يورثون المال
# ويدل على أن زكريا لم يرد بقوله يرثني المال أن نبي الله لا يجوز أن يأسف
~~على مصير ماله بعد موته إلى مستحقه وأنه إنما خاف أن يستولي بنو أعمامه على
~~علومه وكتابه فيحرفونها ويستأكلون بها فيفسدون دينه ويصدون الناس عنه
# قوله تعالى إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا فيه الدلالة على
~~ترك الكلام واستعمال الصمت قد كان قربة لولا ذلك لما نذرته مريم عليها
~~السلام ولما فعلته بعد النذر وقد روى معمر عن قتادة في قوله
# PageV05P045
# إني نذرت للرحمن صوما قال في بعض الحروف صمتا ويدل على أن مرادها الصمت
~~قولها فلن أكلم اليوم إنسيا وهذا منسوخ بما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن صمت يوم إلى الليل
# وقال السدي كان من صام في ذلك الزمان لا يكلم الناس فأذن لها في هذا
~~المقدار من الكلام وقد كان الله تعالى حبس زكريا عن الكلام ثلاثا وجعل ذلك
~~آية له على الوقت الذي يخلق له فيه الولد فكان ممنوعا من الكلام من غير آفة
~~ولا خرس قوله تعالى فخرج على قومه من المحراب قال أبو عبيدة المحراب صدر
~~المجلس ومنه محراب المسجد وقيل إن المحراب الغرفة ومنه قوله تعالى إذ
~~تسوروا المحراب وقيل المحراب المصلى وقوله تعالى فأوحى إليهم قيل فيه إنه
~~أشار إليهم وأومأ بيده فقامت الإشارة في هذا الموضع مقام القول لأنها أفادت
~~ما يفيده القول وهذا يدل على أن إشارة الأخرس معمول عليها قائمة فيما يلزمه
~~مقام القول ولم يختلف الفقهاء أن إشارة الصحيح لا تقوم مقام قوله وإنما كان
~~في الأخرس كذلك لأنه بالعادة والمران والضرورة الداعية إليها قد علم ms2056 بها ما
~~لا يعلم بالقول وليس للصحيح في ذلك عادة معروفة فيعمل عليها ولذلك قال
~~أصحابنا فيمن اعتقل لسانه فأومأ وأشار بوصية أو غيرها أنه لا يعمل على ذلك
~~لأنه ليس له عادة جارية بذلك حتى يكون في معنى الأخرس قوله تعالى قالت يا
~~ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا قال قائلون إنما تمنت الموت للحال التي
~~دفعت إليها من الولادة من غير ذكر وهذا خطأ لأن هذه حال كان الله تعالى قد
~~ابتلاها بها وصيرها إليها وقد كانت هي راضية بقضاء الله تعالى لها بذلك
~~مطيعة لله وتسخط فعل الله وقضائه معصية لأن الله تعالى لا يفعل إلا ما هو
~~صواب وحكمة فعلمنا أنها لم تتمن الموت لهذا المعنى وإنما تمنته لعلمها بأن
~~الناس سيرمونها بالفاحشة فيأثمون بسببها فتمنت أن تكون قد ماتت قبل أن يعصي
~~الناس الله بسببها قوله تعالى فناداها من تحتها قال ابن عباس وقتادة
~~والضحاك والسدي جبريل عليه السلام وقال مجاهد والحسن وسعيد بن جبير ووهب بن
~~منبه الذي ناداها عيسى عليه السلام وقوله تعالى وجعلني مباركا أين ما كنت
~~قال مجاهد معلما للخير وقال غيره جعلني نفاعا
# وقوله تعالى وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا قيل إنه عنى زكاة المال
~~وقيل أراد التطهير من الذنوب
# قوله تعالى وبرا بوالدتي- إلى
# قوله- والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا يدل على أنه يجوز
~~للإنسان أن
# PageV05P046
# يصف نفسه بصفات الحمد والخير إذا أراد تعريفها إلى غيره لا على جهة
~~الافتخار وهو أيضا مثل قول يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الأرض إني
~~حفيظ عليم فوصف نفسه بذلك تعريفا للملك بحاله قوله تعالى واهجرني مليا روي
~~عن الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير والسدي قالوا دهرا طويلا وعن ابن عباس
~~وقتادة والضحاك مليا سويا سليما من عقوبتي قال أبو بكر هذا من قولهم فلان
~~ملي بهذا الأمر إذا كان كامل الأمر فيه مضطلعا به
# قوله تعالى أضاعوا الصلاة قال عمر بن عبد العزيز أضاعوها بتأخيرها عن
~~مواقيتها ms2057 ويدل على هذا التأويل
# قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس التفريط في النوم إنما التفريط أن
~~يدعها حتى يدخل وقت الأخرى
# وقال محمد بن كعب أضاعوها بتركها
# قوله تعالى هل تعلم له سميا قال ابن عباس ومجاهد وابن جريح مثلا وشبيها
~~وقوله تعالى لم نجعل له من قبل سميا قال ابن عباس لم تلد مثله العواقر وقال
~~مجاهد لم نجعل له من قبل مثلا وقال قتادة وغيره لم يسم أحد قبله باسمه وقيل
~~في معنى قوله هل تعلم له سميا أن أحدا لا يستحق أن يسمى إلها غيره وقوله
~~تعالى إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا فيه الدلالة على أن سامع
~~السجدة وتاليها سواء في حكمها وأنهم جميعا يسجدون لأنه مدح السامعين لها
~~إذا سجدوا
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تلا سجدة يوم الجمعة على المنبر
~~فنزل وسجدها وسجد المسلمون معه
# وروى عطية عن ابن عمر وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب قالوا السجدة على من
~~سمع وروى أبو إسحاق عن سليمان بن حنظلة الشيباني قال قرأت عند ابن مسعود
~~سجدة فقال إنما السجدة على من جلس لها وروى سعيد بن المسيب عن عثمان مثله
~~قال أبو بكر قد أوجبا السجدة على من جلس لها ولا فرق بين أن يجلس للسجدة
~~بعد أن يكون قد سمعها إذ كان السبب الموجب لها هو السماع ثم لا يختلف حكمها
~~في الوجوب بالنية وفي هذه الآية دلالة أيضا على أن البكاء في الصلاة من خوف
~~الله لا يفسدها
# قوله تعالى وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض
~~إلا آتي الرحمن عبدا فيه الدلالة على أن ملك الوالد لا يبقى على ولده فيكون
~~عبدا له يتصرف فيه كيف شاء وأنه يعتق عليه إذا ملكه وذلك لأنه تعالى فرق
~~بين الولد والعبد فنفى بإثباته العبودية النبوة
# وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجزي ولد والده
~~إلا أن ms2058 يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه بالشرى
# وهو
# كقوله صلى الله عليه وسلم الناس غاديان فبائع
# PageV05P047
# نفسه فموبقها ومشتر نفسه فمعتقها ولم يرد بذلك أن يبتدئ لنفسه عتقا بعد
~~الشرى
# وإنما معناه معتقها بالشرى فكذلك قوله فيشتريه فيعتقه وهو كقوله فيشتريه
~~فيملكه وليس المراد منه استئناف ملك آخر بعد الشرى بل يملكه ويدل على أنه
~~يعتق عليه بنفس الشرى أن ولد الحر من أمته حر الأصل ولا يحتاج إلى استئناف
~~عتق وكذلك المشتري لابنه لأنه لو احتاج المشتري لابنه إلى استئناف عتق
~~لاحتاج إليه أيضا الابن المولود من أمته إذ كانت الأمة مملوكة فإن قيل إن
~~ولد أمته منه حر الأصل فلم يحتج من أجل ذلك إلى استئناف عتق والولد المشترى
~~مملوك فلا يعتق بالشرى حتى يستأنف له عتقا قيل له اختلافهما من هذا الوجه
~~لا يمنع وجه الاستدلال منه على ما وصفنا في أن الإنسان لا يبقى له ملك على
~~ولده وأنه واجب أن يعتق عليه إذا ملكه وذلك لأنه لو جاز له أن يبقى له ملك
~~على ولده لوجب أن يكون ولده من أمته رقيقا إلى أن يعتقه وإنما اختلف الولد
~~والمولود من أمته والولد المشترى في كون الأول حر الأصل وكون الآخر معتقا
~~عليه ثابت الولاء منه من قبل أن الولد المشترى قد كان ملكا لغيره فلا بد
~~إذا اشتراه من وقوع العتاق عليه حتى يستقر ملكه إذ غير جائز إيقاع العتق في
~~ملك بائعه لأنه لو وقع العتاق في ملكه لبطل البيع لأنه بعد العتق ولا يصح
~~أيضا وقوعه في حال البيع لأن حصول العتق ينفي صحة البيع في الحال التي يقع
~~فيها فوجب أن يعتق في الثاني من ملكه ولا يصح أيضا وقوع العتاق في حال
~~الملك لأنه يكون إيقاع عتق لا في ملك فلذلك وجب أن يعتق في الثاني من ملكه
~~وأما الولد المولود في ملكه من جاريته فإنا لو أثبتنا له ملكا فيه كان هو
~~المستحق للعتق في حال الملك فلا جائز أن يثبت ملكه ms2059 مع وجود ما ينافيه وهو
~~استحقاق العتاق في تلك الحال فكان حر الأصل ولم يثبت له ملك فيه ولو ثبت
~~ملكه ابتداء فيه لكان مستحقا بالعتق في حال ما يريد إثباته لوجود سببه
~~الموجب له وهو ملكه للأم وغير جائز إثبات ملك ينتفي في حال وجوده
~~واختلافهما من هذا الوجه لا ينفي أن يكون ملكه لولده في الحالين موجبا
~~لعتقه وحريته
# قوله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا قيل فيه
~~وجهان أحدهما في الآخرة يحب بعضهم بعضا كمحبة الوالد للولد وقال ابن عباس
~~ومجاهد ودا في الدنيا آخر سورة مريم.
# PageV05P048
### | سورة طه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال الحسن استوى بلطفه وتدبيره وقيل
~~استولى
# وقوله تعالى فإنه يعلم السر وأخفى قال ابن عباس السر ما حدث به العبد
~~غيره في خفى وأخفى منه ما أضمره في نفسه مما لم يحدث به غيره وقال سعيد بن
~~جبير وقتادة السر ما أضمره العبد في نفسه وأخفى منه ما لم يكن ولا أضمره
~~أحد
# قوله تعالى فاخلع نعليك قال الحسن وابن جريج أمره بخلع نعليه ليباشر
~~بقدمه بركة الوادي المقدس قال أبو بكر يدل عليه قوله عقيب ذلك إنك بالواد
~~المقدس طوى فتقديره اخلع نعليك لأنك بالواد المقدس وقال كعب وعكرمة كانت من
~~جلد حمار ميت فلذلك أمر بخلعها قال أبو بكر ليس في الآية دلالة على كراهة
~~الصلاة والطواف في النعل وذلك لأن التأويل إن كان هو الأول فالمعني فيه
~~مباشرة الوادي بقدمه تبركا به كاستلام الحجر وتقبيله تبركا به فيكون الأمر
~~بخلع النعل مقصورا على تلك الحال في ذلك الوادي المقدس بعينه وإن كان
~~التأويل هو الثاني فجائز أن يكون قد كان محظورا لبس جلد الحمار الميت وإن
~~كان مدبوغا فإن كان كذلك فهو منسوخ لأن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما إهاب دبغ فقد طهر
# وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في نعليه ثم خلعهما في الصلاة فخلع
~~الناس ms2060 نعالهم فلما سلم قال ما لكم خلعتم نعالكم قالوا خلعت فخلعنا قال فإن
~~جبريل أخبرني أن فيها قذرا
# فلم يكره النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في النعل وأنكر على الخالعين
~~خلعها وأخبرهم أنه إنما خلعها لأن جبريل أخبره أن فيها قذرا وهذا عندنا
~~محمول على أنها كانت نجاسة يسيرة لأنها لو كانت كثيرة لاستأنف الصلاة
# قوله تعالى وأقم الصلاة لذكري قال الحسن ومجاهد لتذكرني فيها بالتسبيح
~~والتعظيم وقيل فيه لأن أذكرك بالثناء والمدح
# وروى الزهري عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم نام عن صلاة
~~الصبح حتى طلعت الشمس فصلاها بعد طلوع الشمس وقال إن الله يقول أقم الصلاة
~~لذكري
# وروى همام بن يحيى عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك وتلا أقم الصلاة لذكري
# وهذا يدل على أن قوله أقم الصلاة لذكري قد أريد به فعل الصلاة المتروكة
~~وكون ذلك مرادا بالآية «4- أحكام مس»
# PageV05P049
# لا ينفي أن تكون المعاني التي تأولها عليها الآخرون مرادة أيضا إذ هي غير
~~متنافية فكأنه قال أقم الصلاة إذا ذكرت الصلاة المنسية لتذكرني فيها
~~بالتسبيح والتعظيم لأن أذكرك بالثناء والمدح فيكون جميع هذه المعاني مرادة
~~بالآية وهذا الذي ورد به الأثر من إيجاب قضاء الصلاة المنسية عند الذكر لا
~~خلاف بين الفقهاء فيه وقد روي عن بعض السلف فيه قول شاذ ليس العمل عليه
~~فروى إسرائيل عن جابر عن أبي بكر بن أبي موسى عن سعد قال من نسي صلاة
~~فليصلها إذا ذكرها وليصل مثلها من الغد وروى الجريري عن أبي نضرة عن سمرة
~~بن جندب قال إذا فاتت الرجل الصلاة صلاها من الغد لوقتها فذكرت ذلك لأبي
~~سعيد فقال صلها إذا ذكرتها وهذان القولان شاذان وهما مع ذلك خلاف ما ورد به
~~الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من أمره بقضاء الفائتة عند الذكر من غير
~~فعل صلاة أخرى غيرها وتلاوة النبي صلى ms2061 الله عليه وسلم قوله تعالى أقم
~~الصلاة لذكري عقيب ذكر الفائتة وبعد
# قوله من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها
# يوجب أن يكون مراد الآية قضاء الفائتة عند الذكر وذلك يقتضي الترتيب في
~~الفوائت لأنه إذا كان مأمورا بفعل الفائتة عند الذكر وكان ذلك في وقت صلاة
~~فهو منهي لا محالة عن فعل صلاة الوقت في تلك الحال فأوجب ذلك فساد صلاة
~~الوقت إن قدمها على الفائتة لأن النهي يقتضي الفساد حتى تقوم الدلالة على
~~غيره وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال أصحابنا الترتيب بين الفوائت وبين صلاة
~~الوقت واجب في اليوم والليلة وما دونهما إذا كان في الوقت سعة للفائتة
~~ولصلاة الوقت فإن زاد على اليوم والليلة لم يجب الترتيب والنسيان يسقط
~~الترتيب عندهم أعني نسيان الصلاة الفائتة وقال مالك بن أنس بوجوب الترتيب
~~وإن نسي الفائتة إلا أنه يقول إن كانت الفوائت كثيرة بدأ بصلاة الوقت ثم
~~صلى ما كان نسي وإن كانت الفوائت خمسا ثم ذكرهن قبل صلاة الصبح صلاهن قبل
~~الصبح وإن فات وقت الصبح وإن صلى الصبح ثم ذكر صلوات صلى ما نسي فإذا فرغ
~~أعاد الصبح مادام في الوقت فإذا فات الوقت لم يعد وقال الثوري بوجوب
~~الترتيب إلا أنه لم يرو عنه الفرق بين القليل والكثير لأنه سئل عمن صلى
~~ركعة من العصر ثم ذكر أنه صلى الظهر على غير وضوء أنه يشفع بركعة ثم يسلم
~~فيستقبل الظهر ثم العصر وروي عن الأوزاعي روايتان في إحداهما إسقاط الترتيب
~~وفي الأخرى إيجابه وقال الليث إذا ذكرها وهو في صلاة وقد صلى ركعة فإن
# PageV05P050
# كان مع إمام فليصل معه حتى إذا سلم صلى التي نسي ثم أعاد الصلاة التي
~~صلاها معه وقال الحسن بن صالح إذا صلى صلوات بغير وضوء أو نام عنهن قضى
~~الأولى فالأولى فإن جاء وقت صلاة تركها وصلى ما قبلها وإن فاته وقتها حتى
~~يبلغها وقال الشافعي الاختيار أن يبدأ بالفائتة فإن لم يفعل وبدأ بصلاة
~~الوقت أجزأه ولا فرق بين القليل ms2062 والكثير قال أبو بكر وروى مالك عن نافع عن
~~ابن عمر قال من نسي صلاة وذكرها وهو خلف إمام فليصل مع الإمام فإذا فرغ صلى
~~التي نسي ثم يصلي الأخرى وروى عباد بن العوام عن هشام عن محمد بن سيرين عن
~~كثير بن أفلح قال أقبلنا حتى دنونا من المدينة وقد غابت الشمس وكان أهل
~~المدينة يؤخرون المغرب فرجوت أن أدرك معهم الصلاة فأتيتهم وهم في صلاة
~~العشاء فدخلت معهم وأنا أحسبها المغرب فلما صلى الإمام قمت فصليت المغرب ثم
~~صليت العشاء فلما أصبحت سألت عن الذي فعلت فكلهم أخبروني بالذي صنعت وكان
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بها يومئذ متوافرين وقال سعيد بن المسيب
~~والحسن وعطاء بوجوب الترتيب فهؤلاء السلف قد روي عنهم إيجاب الترتيب ولم
~~يرو عن أحد من نظرائهم خلاف فصار ذلك إجماعا من السلف ويدل على وجوب
~~الترتيب في الفوائت ما
# روى يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر قال جاء عمر يوم الخندق فجعل
~~يسب كفار قريش ويقول يا رسول الله ما صليت العصر حتى كادت الشمس أن تغيب
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا والله ما صليت بعد فنزل وتوضأ ثم
~~صلى العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى المغرب بعد ما صلى العصر
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه فاتته أربع صلوات حتى كان هوي من الليل
~~فصلى الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء
# وهذا الخبر يدل من وجهين على وجوب الترتيب أحدهما
# قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي
# فلما صلاهن على الترتيب اقتضى ذلك إيجابه والوجه الآخر أن فرض الصلاة تحل
~~من الكتاب والترتيب وصف من أوصاف الصلاة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~ورد على وجه البيان فهو على الوجوب فلما قضى الفوائت على الترتيب كان فعله
~~ذلك بيانا للفرض المحمل فوجب أن يكون على الوجوب ويدل على وجوبه أيضا أنهما
~~صلاتان فرضان قد جمعهما وقت واحد في اليوم والليلة ms2063 فأشبهتا صلاتي عرفة
~~والمزدلفة فلما لم يجز إسقاط الترتيب فيهما وجب أن يكون ذلك حكم الفوائت
~~فيما دون اليوم والليلة
# وقال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم إني ما صليت العصر حتى كادت الشمس أن
~~تغيب فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV05P051
# ولم يأمر بالإعادة
# . فيه الدلالة على أن من صلى العصر عند غروب الشمس فلا إعادة عليه
# قوله تعالى وألقيت عليك محبة مني يعني أني جعلت من رآك أحبك حتى أحبك
~~فرعون فسلمت من شره وأحبتك امرأته آسية بنت مزاحم فثبتتك قوله تعالى ولتصنع
~~على عيني قال قتادة لتغذى على محبتي وإرادتى
# قوله تعالى وفتناك فتونا قال سعيد بن جبير سألت ابن عباس عن قوله تعالى
~~وفتناك فتونا فقال استأنف لها نهارا يا ابن جبير ثم ذكر في معناه وقوعه في
~~محنة بعد محنة أخلصه الله منها أولها أنها حملته في السنة التي كان فرعون
~~يذبح الأطفال ثم إلقاؤه في اليم ثم منعه الرضاع إلا من ثدي أمه ثم جره لحية
~~فرعون حتى ثم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة فدرأ ذلك عنه قتل فرعون ثم
~~مجيء رجل من شيعته يسعى ليخبره عما عزموا عليه من قتله وقال مجاهد في قوله
~~تعالى وفتناك فتونا معناه خلصناك خلاصا
# وقوله تعالى واصطنعتك لنفسي فإن الاصطناع الإخلاص بالألطاف ومعنى لنفسي
~~لتصرف على إرادتي ومحبتي قوله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي
~~أتوكؤا عليها قيل في وجه سؤال موسى عليه السلام عما في يده أنه على وجه
~~التقرير له على أن الذي في يده عصا ليقع المعجز بها بعد التثبت فيها
~~والتأمل لها فإذا أجاب موسى بأنها عصا يتوكأ عليها عند الإعياء وينفض بها
~~الورق لغنمه وأن له فيها منافع أخرى فيها ومعلوم أنه لم يرد بذلك إعلام
~~الله تعالى ذلك لأن الله تعالى كان أعلم بذلك منه ولكنه لما اقتضى السؤال
~~منه جوابا لم يكن له بد من الإجابة بذكر منافع العصا إقرارا منه بالنعمة
~~فيها واعتدادا بمنافعها ms2064 والتزاما لما يجب عليه من الشكر له ومن أهل الجهل
~~من يسأل عن ذلك فيقول إنما قال الله له وما تلك بيمينك يا موسى فإنما وقعت
~~المسألة عن ماهيتها ولم تقع عن منافعها وما تصلح له فلم أجاب عما لم يسئل
~~منه ووجه ذلك ما قدمنا وهو أنه أجاب عن المسألة بديا بقوله هي عصاي ثم أخبر
~~عما جعل الله تعالى له من المنافع فيها على وجه الاعتراف بالنعمة وإظهار
~~الشكر على ما منحه الله منها وكذلك سبيل أنبياء الله تعالى المؤمنين عند
~~مثله في الاعتداد بالنعمة ونشرها وإظهار الشكر عليها وقال الله تعالى وأما
~~بنعمة ربك فحدث
# PageV05P052
### | سورة الأنبياء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم
~~وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما حدثنا عبد الله
~~بن محمد بن إسحاق المروزي قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال
~~أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة نفشت فيه غنم القوم قال في حرث قوم
~~وقال معمر قال الزهري النفش لا يكون إلا بالليل والهمل بالنهار وقال قتادة
~~فقضى أن يأخذوا الغنم ففهمها الله سليمان فلما أخبر بقضاء داود عليه السلام
~~قال لا ولكن خذوا الغنم فلكم ما خرج من رسلها وأولادها وأصوافها إلى الحول
~~وروى أبو إسحاق عن مرة عن مسروق وداود وسليمان قال كان الحرث كرما فنفشت
~~فيه ليلا فاجتمعوا إلى داود فقضى بالغنم لأصحاب الحرث فمروا بسليمان فذكروا
~~ذلك له فقال أولا تدفع الغنم إلى هؤلاء فيصيبون منها قوم هؤلاء حرثهم حتى
~~إذا عاد كما كان ردوا عليهم فنزلت ففهمناها سليمان وروي عن علي بن زيد عن
~~الحسن عن الأحنف عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه في قصة داود وسليمان قال
~~أبو بكر فمن الناس من يقول إذا نفشت ليلا في زرع رجل فأفسدته أن على صاحب
~~الغنم ضمان ما أفسدت وإن كان نهارا لم يضمن شيئا وأصحابنا لا يرون في ذلك
~~ضمانا ms2065 لا ليلا ولا نهارا إذ لم يكن صاحب الغنم هو الذي أرسلها فيها واحتج
~~الأولون بقضية داود وسليمان عليهما السلام واجتماعهما على إيجاب الضمان
~~وبما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد
~~ابن محمد بن ثابت المروزي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري
~~عن حرام ابن محيصة عن أبيه أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائط رجل فأفسدته
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل الأموال حفظها بالنهار وعلى أهل
~~المواشي حفظها بالليل
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمود بن خالد قال
~~حدثنا الفريابي عن الأوزاعي عن الزهري عن حرام بن محيصة الأنصاري عن البراء
~~بن عازب قال كانت له ناقة ضارية فدخلت حائطا فأفسدت فيه فكلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيها فقضى أن حفظ الحوائط بالنهار على أهلها وأن حفظ
~~الماشية بالليل على أهلها
# وأن على أهل الماشية ما أصابت ماشيتهم بالليل قال أبو بكر ذكر في الحديث
~~الأول حرام بن محيصة عن أبيه أن ناقة للبراء وذكر
# PageV05P053
# في هذا الحديث حرام بن محيصة عن البراء بن عازب ولم يذكر في الحديث الأول
~~ضمان ما أصابت الماشية ليلا وإنما ذكر الحفظ فقط وهذا يدل على اضطراب
~~الحديث بمتنه وسنده
# وذكر سفيان بن حسين عن الزهري عن حرام بن محيصة فقال ولم يجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيه شيئا ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث
# ولا خلاف بين أهل العلم أن حكم داود وسليمان بما حكما به من ذلك منسوخ
~~وذلك لأن داود عليه السلام حكم بدفع الغنم إلى صاحب الحرث وحكم سليمان له
~~بأولادها وأصوافها ولا خلاف بين المسلمين أن من نفشت غنمه في حرث رجل أنه
~~لا يجب عليه تسليم الغنم ولا تسليم أولادها وألبانها وأصوافها إليه فثبت أن
~~الحكمين جميعا منسوخان بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم ms2066 فإن قيل قد تضمنت
~~القصة معاني منها وجوب الضمان على صاحب الغنم ومنها كيفية الضمان وإنما
~~المنسوخ منه كيفية الضمان ولم يثبت أن الضمان نفسه منسوخ قيل له قد ثبت نسخ
~~ذلك أيضا على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بخبر قد تلقاه الناس بالقبول
~~واستعملوه
# روى أبو هريرة وهزيل بن شرحبيل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العجماء
~~جبار وفي بعض الألفاظ جرح العجماء جبار
# ولا خلاف بين الفقهاء في استعمال هذا الخبر في البهيمة المنفلتة إذا
~~أصابت إنسانا أو مالا أنه لا ضمان على صاحبها إذا لم يرسلها هو عليه فلما
~~كان هذا الخبر مستعملا عند الجميع وكان عمومه ينفي ضمان ما تصيبه ليلا أو
~~نهارا ثبت بذلك نسخ ما ذكر في قصة داود وسليمان عليهما السلام ونسخ ما ذكر
~~في قصة البراء أن فيها إيجاب الضمان ليلا وأيضا سائر الأسباب الموجبة
~~للضمان لا يختلف فيها الحكم بالنهار والليل في إيجاب الضمان أو نفيه فلما
~~اتفق الجميع على نفي ضمان ما أصابت الماشية نهارا وجب أن يكون ذلك حكمها
~~ليلا وجائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما أوجب الضمان في حديث
~~البراء إذا كان صاحبها هو الذي أرسلها فيه ويكون فائدة الخبر أنه معلوم أن
~~السائق لها بالليل بين الزروع والحوائط لا يخلو من نفش بعض غنمه في زروع
~~الناس وإن لم يعلم بذلك فأبان النبي صلى الله عليه وسلم عن حكمهما إذا
~~أصابت زرعا ويكون فائدة الخبر إيجاب الضمان بسوقه وإرساله في الزروع وإن لم
~~يعلم بذلك وبين ما تساوي حكم العلم والجهل فيه وجائز أيضا أن تكون قضية
~~داود وسليمان كانت على هذا الوجه بأن يكون صاحبها أرسلها ليلا وساقها وهو
~~غير عالم بنفشها في حرث القوم فأوجبا عليه الضمان وإذا كان ذلك محتملا لم
~~تثبت فيه دلالة على موضع
# PageV05P054
# الخلاف وقد تنازع الفريقان من المختلفين في حكم المجتهد في الحادثة
~~القائلون منهم بأن الحق واحد والقائلون بأن الحق في جميع أقاويل المختلفين ms2067
~~فاستدل كل منهم بالآية على قوله وذلك لأن الذين قالوا بأن الحق في واحد
~~زعموا أنه لما قال تعالى ففهمناها سليمان فخص سليمان بالفهم دل ذلك على أنه
~~كان المصيب للحق عند الله دون داود إذ لو كان الحق في قوليهما لما كان
~~لتخصيص سليمان بالفهم دون داود معنى وقال القائلون بأن كل مجتهد مصيب لما
~~لم يعنف داود على مقالته ولم يحكم بتخطئته دل على أنهما جميعا كانا مصيبين
~~وتخصيصه لسليمان بالتفهيم لا يدل على أن داود كان مخطئا وذلك لأنه جائز أن
~~يكون سليمان أصاب حقيقة المطلوب فلذلك خص بالتفهيم ولم يصب داود عين
~~المطلوب وإن كان مصيبا لما كلف ومن الناس من يقول إن حكم داود وسليمان
~~جميعا كان من طريق النص لا من جهة الاجتهاد ولكن داود لم يكن قد أبرم الحكم
~~ولا أمضى القضية بما قال أو أن يكون قوله ذلك على وجه الفتيا لا على جهة
~~إنفاذ القضاء بما أفتى به أو كانت قضية معلقة بشريطة لم تفصل بعد فأوحى
~~الله تعالى إلى سليمان بالحكم الذي حكم به ونسخ به الحكم الذي كان داود
~~أراد أن ينفذه قالوا ولا دلالة في الآية على أنهما قالا ذلك من جهة الرأي
~~قالوا وقوله ففهمناها سليمان يعني به تفهيمه الحكم الناسخ وهذا قول من لا
~~يجيز أن يكون حكم النبي صلى الله عليه وسلم من طريق الاجتهاد والرأى وإنما
~~يقوله من طريق النص آخر سورة الأنبياء.
### | سورة الحج
# بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو بكر لم يختلف السلف وفقهاء الأمصار في
~~السجدة الأولى من الحج أنها موضع سجود واختلفوا في الثانية منها وفي المفصل
~~فقال أصحابنا سجود القرآن أربع عشرة سجدة منها الأولى من الحج وسجود المفصل
~~في ثلاث مواضع وهو قول الثوري وقال مالك أجمع الناس على أن عزائم سجود
~~القرآن إحدى عشرة سجدة ليس في المفصل منها شيء وقال الليث أستحب أن يسجد في
~~سجود القرآن كله وسجود المفصل وموضع السجود من حم إن كنتم ms2068 إياه تعبدون وقال
~~الشافعي سجود القرآن أربع عشرة سجدة سوى سجدة [ص] فإنها سجدة شكر قال أبو
~~بكر فاعتد بآخر الحج سجودا
# وقد روى
# PageV05P055
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سجد في [ص]
# وقال ابن عباس في سجدة حم أسجد بآخر الآيتين كما قال أصحابنا
# وروى زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد في النجم
# وقال عبد الله بن مسعود سجد النبي صلى الله عليه وسلم في النجم
# قال أبو بكر ليس فيما روى زيد بن ثابت من ترك النبي صلى الله عليه وسلم
~~السجود في النجم دلالة على أنه غير واجب فيه ذلك لأنه جائز أن لا يكون سجد
~~لأنه صادف عند تلاوته بعض الأوقات المنهي عن السجود فيها فأخره إلى وقت
~~يجوز فعله فيه وجائز أيضا أن يكون عند التلاوة على غير طهارة فأخره ليسجد
~~وهو طاهر
# وروى أبو هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في إذا السماء
~~انشقت- واقرأ باسم ربك الذي خلق
# واختلف السلف في الثانية من الحج فروي عن عمر وابن عباس وابن عمر وأبي
~~الدرداء وعمار وأبي موسى أنهم قالوا في الحج سجدتان وقالوا إن هذه السورة
~~فضلت على غيرها من السور بسجدتين وروى خارجة بن مصعب عن أبي حمزة عن ابن
~~عباس قال في الحج سجدة وروى سفيان بن عيينة عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال الأولى عزمة والآخرة تعليم وروى منصور عن الحسن عن ابن
~~عباس قال في الحج سجدة واحدة وروي عن الحسن وإبراهيم وسعيد بن جبير وسعيد
~~بن المسيب وجابر بن زيد أن في الحج سجدة واحدة وقد روينا عن ابن عباس فيما
~~تقدم أن في الحج سجدتين وبين في حديث سعيد بن جبير أن الأولى عزمة والثانية
~~تعليم والمعنى فيه والله أعلم أن الأولى هي السجدة التي يجب فعلها عند
~~التلاوة وأن الثانية كان فيها ذكر السجود فإنما هو تعليم للصلاة التي فيها
~~الركوع والسجود وهو ms2069 مثل ما روى سفيان عن عبد الكريم عن مجاهد قال السجدة
~~التي في آخر الحج إنما هي موعظة وليس بسجدة قال الله تعالى اركعوا واسجدوا
~~فنحن نركع ونسجد فقول ابن عباس هو على معنى قول مجاهد ويشبه أن يكون من روي
~~عنه من السلف أن في الحج سجدتين إنما أرادوا أن فيه ذكر السجود في موضعين
~~وأن الواجبة هي الأولى دون الثانية على معنى قول ابن عباس ويدل على أنه ليس
~~بموضع سجود أنه ذكر معه الركوع والجمع بين الركوع والسجود مخصوص به الصلاة
~~فهو إذا أمر بالصلاة والأمر بالصلاة مع انتظامها للسجود ليس بموضع سجود ألا
~~ترى أن قوله أقيموا الصلاة ليس بموضع للسجود وقال تعالى يا مريم اقنتي لربك
~~واسجدي واركعي مع الراكعين وليس ذلك سجدة وقال فسبح بحمد ربك
# PageV05P056
# وكن من الساجدين
# وليس بموضع سجود لأنه أمر بالصلاة كقوله تعالى واركعوا مع الراكعين
# قوله تعالى مخلقة وغير مخلقة قال قتادة تامة الخلق وغير تامة الخلق وقال
~~مجاهد مصورة وغير مصورة وقال ابن مسعود إذا وقعت النطفة في الرحم أخذها ملك
~~بكفه فقال يا رب مخلقة أو غير مخلقة فإن كانت غير مخلقة قذفتها الأرحام دما
~~وإن كانت مخلقة كتب رزقه وأجله ذكر أو أنثى شقي أو سعيد وقال أبو العالية
~~غير مخلقة السقط قال أبو بكر قوله تعالى من مضغة مخلقة ظاهره يقتضي أن لا
~~تكون المضغة إنسانا كما اقتضى ذلك في العلقة والنطفة والتراب وإنما نبهنا
~~بذلك على تمام قدرته ونفاذ مشيئته حين خلق إنسانا سويا معدلا بأحسن التعديل
~~من غير إنسان وهي المضغة والعلقة والنطفة التي لا تخطيط فيها ولا تركيب ولا
~~تعديل للأعضاء فاقتضى أن لا تكون المضغة إنسانا كما أن النطفة والعلقة
~~ليستا بإنسان وإذا لم تكن إنسانا لم تكن حملا فلا تنقضي بها العدة إذ لم
~~تظهر فيها الصورة الإنسانية وتكون حينئذ بمنزلة النطفة والعلقة إذ هما
~~ليستا بحمل ولا تنقضي بهما العدة بخروجهما من الرحم وقول ابن مسعود الذي
~~قدمناه يدل ms2070 على ذلك لأنه قال إذا وقعت النطفة في الرحم أخذها ملك بكفه فقال
~~يا رب مخلقة أو غير مخلقة فإن كانت غير مخلقة قذفتها الأرحام دما فأخبر أن
~~الدم الذي تقذفه الرحم ليس بحمل ولم يفرق منه بين ما كان مجتمعا علقة أو
~~سائلا وفي ذلك دليل على أن ما لم يظهر فيه شيء من خلق الإنسان فليس بحمل
~~وأن العدة لا تنقضي به إذ ليس هو بولد كما أن العلقة والنطفة لما لم تكونا
~~ولدا لم تنقض بهما العدة
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا
~~سفيان عن الأعمش قال حدثنا زيد بن وهب قال حدثنا عبد الله بن مسعود قال
~~حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن خلق أحدكم يجمع
~~في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم
~~يبعث إليه ملك فيؤمر بأربع كلمات فيكتب رزقه وأجله وعمله ثم يكتب شقي أو
~~سعيد ثم ينفخ فيه الروح
# فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه يكون أربعين يوما نطفة وأربعين يوما علقة
~~وأربعين يوما مضغة ومعلوم أنها لو ألقته علقة لم يعتد به ولم تنقض به العدة
~~وإن كانت العلقة مستحيلة من النطفة إذ لم تكن له صورة الإنسانية وكذلك
~~المضغة إذا لم تكن لها صورة الإنسانية فلا اعتبار بها وهي بمنزلة العلقة
~~والنطفة ويدل على ذلك أيضا أن المعنى الذي به يتبين الإنسان من الحمار
# PageV05P057
# وسائر الحيوان وجوده على هذا الضرب من البنية والشكل والتصوير فمتى لم
~~يكن للسقط شيء من صورة الإنسان فليس ذلك بولد وهو بمنزلة العلقة والنطفة
~~سواء فلا تنقضي به العدة لعدم كونه ولدا وأيضا فجائز أن يكون ما أسقطته مما
~~لا تتبين له صورة الإنسان دما مجتمعا أو داء أو مدة فغير جائز أن نجعله
~~ولدا تنقضي به العدة وأكثر أحواله احتماله لأن يكون مما كان يجوز أن يكون
~~ولدا ويجوز أن لا ms2071 يكون ولدا فلا نجعلها منقضية العدة به بالشك وعلى أن
~~اعتبار ما يجوز أن يكون منه ولدا ولا يكون منه ولدا ساقط لا معنى له إذ لم
~~يكن ولدا بنفسه في الحال لأن العلقة قد يجوز أن يكون منها ولد وكذلك النطفة
~~وقد تشتمل الرحم عليهما وتضمهما
# وقد قال صلى الله عليه وسلم أن النطفة تمكث أربعين يوما نطفة ثم أربعين
~~يوما علقة
# ومع ذلك لم يعتبر أحد العلقة في انقضاء العدة وزعم إسماعيل بن إسحاق أن
~~قوما ذهبوا إلى أن السقط لا تنقضي به العدة ولا تعتق به أم الولد حتى يتبين
~~شيء من خلقه يدا أو رجلا أو غير ذلك وزعم أن هذا غلط لأن الله أعلمنا أن
~~المضغة التي هي غير مخلقة قد دخلت فيما ذكر من خلق الناس كما ذكر المخلقة
~~فدل ذلك على أن كل شيء يكون من ذلك إلى أن يخرج الولد من بطن أمه فهو حمل
~~وقال تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن والذي ذكره إسماعيل ومعلوم
~~إغفال منه لمقتضى الآية وذلك لأن الله لم يخبر أن العلقة والمضغة ولد ولا
~~حمل وإنما ذكر أنه خلقنا من المضغة والعلقة كما أخبر أنه خلقنا من النطفة
~~ومن التراب ومعلوم أنه حين أخبرنا أنه خلقنا من المضغة والعلقة فقد اقتضى
~~ذلك أن لا يكون الولد نطفة ولا علقة ولا مضغة لأنه لو كانت العلقة والمضغة
~~والنطفة ولدا لما كان الولد مخلوقا منها إذ ما قد حصل ولدا لا يجوز أن يقال
~~قد خلق منه ولد وهو نفسه ذلك الولد فثبت بذلك أن المضغة التي لم يستبن فيها
~~خلق الإنسان ليس بولد وقوله إن الله أعلمنا أن المضغة التي هي غير مخلقة قد
~~دخلت فيما ذكر من خلق الإنسان كما ذكر المخلقة فإنه إن كان هذا استدلالا
~~صحيحا فإنه يلزمه أن يقول مثله في النطفة لأن الله قد ذكرها فيما ذكر من
~~خلق الناس كما ذكر المضغة فينبغي أن تكون النطفة حملا وولدا لذكر الله ms2072 لها
~~فيما خلق الناس منه فإن قيل قد ذكر الله أنه خلقنا من مضغة مخلقة وغير
~~مخلقة والمخلقة هي المصورة وغير المخلقة غير المصورة فإذا جاز أن يقول
~~خلقكم من مضغة مصورة مع كون المصورة ولدا لم يمتنع أن يكون غير المصورة
# PageV05P058
# ولدا مع قوله من مضغة مخلقة وغير مخلقة قيل له جائز أن يكون معنى المخلقة
~~ما ظهر فيه بعض صورة الإنسان فأدار بقوله خلقكم منها تمام الخلق وتكميله
~~فأما ما ليس بمخلقة فلا فرق بينه وبين النطفة لعدم الصورة فيها فيكون معنى
~~قوله خلقكم منها أنه أنشأ الولد منها وإن لم يكن ولدا قبل ذلك هذا هو حقيقة
~~اللفظ وظاهره وأما قوله وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن فإنه معلوم أن
~~مراده وضع الولد فما ليس بولد فليس بمراد وهذا لا يشكل على أحد له أدنى
~~تأمل وقال إسماعيل أيضا لا تخلوا هذه المضغة وما قبلها من العلقة من أن
~~تكون ولدا أو غير ولد فإن كانت ولدا قبل أن يخلق فحكمها قبل أن يخلق وبعدها
~~واحد وإن كانت ليست بولد إلى أن يخلق فلا ينبغي أن يرث الولد أباه إذا مات
~~حين تحمل به أمه قبل أن يخلق قال أبو بكر وهذا إغفال ثان وكلام منتقض
~~بإجماع الفقهاء وذلك لأنه معلوم أنه إذا مات عن امرأته وجاءت بولد لسنتين
~~على قول من يجعل أكثر مدة الحمل سنتين أو لأربع سنين على قول من يجعل أكثر
~~الحمل أربع سنين أن الولد يرثه ومعلوم أنه إنما كان نطفة وقت وفاة الأب وقد
~~ورثه ومع ذلك فلا خلاف أن النطفة ليست بحمل ولا ولد وأنه لا تنقضي بها
~~العدة ولا تعتق بها أم الولد فبان ذلك فساد اعتلاله وانتقاض قوله وليست علة
~~الميراث كونه ولدا لأن الولد الميث هو ولد تنقضي بها العدة ويثبت به
~~الاستيلاد في الأم وقد لا يكون من مائه فيرثه إذا كان منسوبا إليه بالفراش
~~ألا ترى أنها لو جاءت بولد من الزنا لم يلحق نسبه ms2073 بالزاني وكان ابنا لصاحب
~~الفراش فالميراث إنما يتعلق حكمه بثبوت النسب منه لا بأنه من مائه ألا ترى
~~أن ولد الزنا لا يرث الزاني لعدم ثبوت النسب وإن كان من مائه فعلمنا بذلك
~~أن ثبوت الميراث ليس بمتعلق بكونه ولدا من مائه دون حصول النسبة إليه من
~~الوجه الذي ذكرنا قال إسماعيل فإن قيل إنما ورث أباه لأنه من ذلك الأصل حين
~~صار حيا يرث ويورث قيل له فلا ينبغي أن تنقضي به العدة وإن تم خلقه حتى
~~يخرج حيا قال أبو بكر وهذا تخليط وكلام في هذه المسألة من غير وجهه وذلك
~~لأن خصمه لم يجعل وجوب الميراث علة لانقضاء العدة وكون
# الأم به أم ولد وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين لأن الولد الميت عندهم
~~جميعا تنقضي به العدة ولا يرث وقد يرث الولد ولا تنقضي به العدة إذا كان في
~~بطنها ولدان فوضعت أحدهما ورث هذا الولد من أبيه ولا تنقضي به العدة حتى
~~تضع الولد الآخر فإن وضعته ميتا
# PageV05P059
# لم يرثه وانقضت العدة به فلما كان الميراث قد يثبت للولد ولا تنقضي به
~~العدة بوضعه وقد تنقضي به العدة ولا يرث علمنا أن أحدهما ليس بأصل للآخر
~~ولا يصح اعتباره به ثم قال إسماعيل فإن قيل إنه حمل ولكنا لا نعلم ذلك قيل
~~له لا يجوز أن يتعبد الله بحكم لا سبيل إلى علمه والنساء يعرفن ذلك ويفرقن
~~بين لحم أو دم سقط من بدنها أو رحمها وبين العلقة التي يكون منها الولد ولا
~~يلتبس على جميع النساء لحم المرأة ودمها من العلقة بل لا بد من أن يكون
~~فيهن من يعرف فإذا شهدت امرأتان أنها علقة قبلت شهادتهما وقد قال الشافعي
~~أيضا إنها إذا أسقطت علقة أو مضغة لم تستبن شيء من خلقه فإنه يرى النساء
~~فإن قلن كان يجيء منها الولد لو بقيت انقضت به العدة ويثبت بها الاستيلاد
~~وإن قلن لا يجيء من مثلها ولد لم تنقض به العدة ولم يثبت به الاستيلاد ms2074 وعسى
~~أن يكون إسماعيل إنما أخذ ما قال من ذلك عن الشافعي وهو من أظهر الكلام
~~استحالة وفسادا وذلك لأنه لا يعلم أحد الفرق بين العلقة التي يكون منها
~~الولد وبين ما لا يكون منها الولد إلا أن يكون قد شاهد علقا كان منه الولد
~~وعلقا لم يكن منه الولد فيعرف بالعبادة الفرق بين ما كان منه ولد وبين ما
~~لم يكن معه ولد بعلامة توجد في أحدهما دون الآخر في مجرى العادة وأكثر الظن
~~كما يعرف كثير من الأعراب السحابة التي يكون منها المطر والسحابة التي لا
~~يكون منها المطر وذلك بما قد عرفوه من العلامات التي لا تكاد تخلف في الأعم
~~الأكثر فأما العلقة التي كان منها الولد فمستحيل أن يشاهدها إنسان قبل كون
~~الولد منها متميزة من العلقة التي لم يكن منها ولد وذلك شيء قد استأثر الله
~~بعلمه إلا من أطلع عليه من ملائكته حين يأمره بكتب رزقه وأجله وعمله شقي أو
~~سعيد قال الله تعالى الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد
~~وقال ويعلم ما في الأرحام وهو عالم بكل شيء سبحانه وتعالى ولكنه خص نفسه
~~بالعلم بالأرحام في هذا الموضع إعلاما لنا أن أحدا غيره لا يعلم ذلك وأنه
~~من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله ومن ارتضى من رسول قال الله تعالى
~~عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول والله أعلم.
### | باب بيع أراضي مكة وإجارة بيوتها
# قال الله تعالى والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد
# PageV05P060
# روى إسماعيل بن مهاجر عن أبيه عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تؤاجر بيوتها
# وروى سعيد بن جبير عن بن عباس قال كانوا يرون الحرم كله مسجدا سواء
~~العاكف فيه والبادي وروى يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن سابط سواء
~~العاكف فيه والباد قال من يجيء من الحاج والمعتمرين ms2075 سواء في المنازل ينزلون
~~حيث شاءوا غير أن لا يخرج من بيته ساكنه قال وقال ابن عباس في قوله سواء
~~العاكف فيه والباد قال العاكف فيه أهله والباد من يأتيه من أرض أخرى وأهله
~~في المنزل سواء وليس ينبغي لهم أن يأخذوا من البادي إجارة المنزل
# وروى جعفر بن عون عن الأعمش عن إبراهيم قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة حرمها الله لا يحل بيع رباعها ولا إجارة بيوتها
# وروى أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~وروى عيسى ابن يونس عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن عثمان بن أبي سليمان عن
~~علقمة بن نضلة قال كانت رباع مكة في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وزمان أبي بكر وعمر وعثمان تسمى السوائب من احتاج سكن ومن استغنى سكن وروى
~~الثوري عن منصور عن مجاهد قال قال عمر يا أهل مكة لا تتخذوا لدوركم أبوابا
~~لينزل البادي حيث شاء وروى عبيد الله عن نافع عن بن عمر أن عمر نهى أهل مكة
~~أن يغلقوا أبواب دورهم دون الحاج وروى ابن أبي نجيح عن عبد الله بن عمر قال
~~من أكل كراء بيوت مكة فإنما أكل نارا في بطنه وروى عثمان بن الأسود عن عطاء
~~قال يكره بيع بيوت مكة وكراؤها وروى ليث عن القاسم قال من أكل كراء بيوت
~~مكة فإنما يأكل نارا وروى معمر عن ليث عن عطاء وطاوس ومجاهد كانوا يكرهون
~~أن يبيعوا شيئا من رباع مكة قال أبو بكر قد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك ما ذكرنا وروي عن الصحابة والتابعين ما وصفنا من كراهة بيع
~~بيوت مكة وأن الناس كلهم فيها سواء وهذا يدل على أن تأويلهم لقوله تعالى
~~والمسجد الحرام للحرم كله وقد روي عن قوم إباحة بيع بيوت مكة وكراؤها وروى
~~ابن جريج عن هشام بن حجير كان لي بيت بمكة فكنت أكريه فسألت طاوسا فأمرني
~~بأكله وروى ms2076 ابن أبي نجيح عن مجاهد وعطاء سواء العاكف فيه والباد قالا سواء
~~في تعظيم البلد وتحريمه وروى عمر وبن دينار عن عبد الرحمن بن فروخ قال
~~اشترى نافع بن عبد الحارث دار السجن لعمر بن الخطاب من صفوان بن أمية
~~بأربعة آلاف درهم
# PageV05P061
# فإن رضي عمر فالبيع له وإن لم يرض عمر فلصفوان أربع مائة درهم زاد عبد
~~الرحمن عن معمر فأخذها عمر وقال أبو حنيفة لا بأس ببيع بناء بيوت مكة وأكره
~~بيع أراضيها وروى سليمان عن محمد عن أبي حنيفة قال أكره إجارة بيوت مكة في
~~الموسم وفي الرجل يقيم ثم يرجع فأما المقيم والمجاور فلا نرى بأخذ ذلك منهم
~~بأسا وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أن بيع دور مكة جائز قال أبو بكر لم
~~يتأول هؤلاء السلف المسجد الحرام على الحرم كله إلا ولا اسم شامل له من
~~طريق الشرع إذ غير جائز أن يتأول الآية على معنى لا يحتمله اللفظ وفي ذلك
~~دليل على أنهم قد علموا وقوع اسم المسجد على الحرم من طريق التوقيف ويدل
~~عليه قوله تعالى إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام
# والمراد فيما روي الحديبية وهي بعيدة من المسجد قريبة من الحرم وروي أنها
~~على شفير الحرم
# وروى المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~مضربه في الحل ومصلاه في الحرم
# وهذا يدل على أنه أراد بالمسجد الحرام هاهنا الحرم كله ويدل عليه قوله
~~تعالى يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والمراد إخراج
~~المسلمين من مكة حين هاجروا إلى المدينة فجعل المسجد الحرام عبارة عن الحرم
~~ويدل على أن المراد جميع الحرم كله قوله تعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم
~~نذقه من عذاب أليم والمراد به انتهك حرمة الحرم بالظلم فيه وإذا ثبت ذلك
~~اقتضى قوله سواء العاكف فيه والباد تساوي الناس كلهم في سكناه والمقام ms2077 به
~~فإن قيل يحتمل أن يريد به أنهم متساوون في وجوب اعتقاد تعظيمه وحرمته قيل
~~له هو على الأمرين جميعا من اعتقاد تعظيمه وحرمته ومن تساويهم في سكناه
~~والمقام به وإذا ثبت ذلك وجب أن لا يجوز بيعه لأن لغير المشتري سكناه كما
~~للمشتري فلا يصح للمشتري تسلمه والانتفاع به حسب الانتفاع بالأملاك وهذا
~~يدل على أنه غير مملوك وأما إجارة البيوت فإنما أجازها أبو حنيفة إذا كان
~~البناء ملكا للمؤاجر فيأخذ أجرة ملكه فأما أجرة الأرض فلا تجوز وهو مثل
~~بناء الرجل في أرض لآخر يكون لصاحب البناء إجارة البناء وقوله العاكف فيه
~~والباد روي عن جماعة من السلف أن العاكف أهله والبادي من غير أهله قوله
~~تعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم فإن الإلحاد هو الميل عن الحق إلى الباطل
~~وإنما سمي اللحد في القبر لأنه مائل إلى شق
# PageV05P062
# القبر قال الله تعالى وذروا الذين يلحدون في أسمائه وقال لسان الذي
~~يلحدون إليه أعجمي أى لسان الذي يؤمنون إليه والباء في قوله بإلحاد زائدة
~~كقوله تنبت بالدهن أي تنبت الدهن وقوله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم
~~وروي عن ابن عمر أنه قال ظلم الخادم فيما فوقه بمكة إلحاد وقال عمر احتكار
~~الطعام بمكة إلحاد وقال غيره الإلحاد بمكة الذنوب وقال الحسن أراد بالإلحاد
~~الإشراك بالله قال أبو بكر الإلحاد مذموم لأنه اسم للميل عن الحق ولا يطلق
~~في الميل عن الباطل إلى الحق فالإلحاد اسم مذموم وخص الله تعالى الحرم
~~بالوعيد في الملحد فيه تعظيما لحرمته ولم يختلف المتأولون للآية أن الوعيد
~~في الإلحاد مراد به من ألحد في الحرم كله وأنه غير مخصوص به المسجد وفي ذلك
~~دليل على أن قوله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد
~~قد أريد به الحرم لأن قوله ومن يرد فيه بإلحاد هذه الهاء كناية عن الحرم
~~وليس للحرم ذكر متقدم إلا قوله والمسجد الحرام فثبت أن المراد بالمسجد
~~هاهنا الحرم كله
# وقد روى عمارة ابن ثوبان ms2078 قال أخبرني موسى بن زياد قال سمعت يعلى بن أمية
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتكار الطعام بمكة إلحاد
# وروى عثمان بن الأسود عن مجاهد قال بيع الطعام بمكة إلحاد وليس الجالب
~~كالمقيم وليس يمتنع أن يكون جميع الذنوب مرادا بقوله بإلحاد بظلم فيكون
~~الاحتكار من ذلك وكذلك الظلم والشرك وهذا يدل على أن الذنب في الحرم أعظم
~~منه في غيره ويشبه أن يكون من كره الجوار بمكة ذهب إلى أنه لما كانت الذنوب
~~بها تتضاعف عقوبتها آثروا السلامة في ترك الجوار بها مخافة مواقعة الذنوب
~~التي تتضاعف عقوبتها
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يلحد بمكة رجل عليه مثل نصف
~~عذاب أهل الأرض
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أعتى الناس على الله رجل قتل
~~في الحرم ورجل قتل غير قاتله ورجل قتل بدخول الجاهلية
# قوله تعالى وأذن في الناس بالحج روى معتمر عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى
~~وأذن في الناس بالحج قال إبراهيم عليه السلام وكيف أؤذنهم قال تقول يا أيها
~~الناس أجيبوا يا أيها الناس أجيبوا قال فقال يا أيها الناس أجيبوا فصارت
~~التلبية لبيك اللهم لبيك وروى عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~لما ابتنى إبراهيم عليه السلام البيت قال أوحى الله إليه أن أذن في الناس
~~بالحج فقال إبراهيم عليه السلام إن ربكم قد اتخذ بيتا وأمركم أن تحجوه
~~فاستجاب له ما سمعه من صخر أو شجر أو
# PageV05P063
# أكمة أو تراب أو شيء لبيك اللهم لبيك وهذه الآية تدل على أن فرض الحج كان
~~في ذلك الوقت لأن الله تعالى أمر إبراهيم بدعاء الناس إلى الحج وأمره كان
~~على الوجوب وجائز أن يكون وجوب الحج باقيا إلى أن بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجائز أن يكون نسخ على لسان بعض الأنبياء إلا أنه
# قد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم حج قبل الهجرة حجتين وحج بعد الهجرة
~~حجة ms2079 الوداع
# وقد كان أهل الجاهلية يحجون على تخاليط وأشياء قد أدخلوها في الحج ويلبون
~~تلبية الشرك فإن كان فرض الحج الذي أمر الله به إبراهيم في زمن إبراهيم
~~باقيا حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم فقد حج النبي صلى الله عليه وسلم
~~حجتين بعد ما بعثه الله وقبل الهجرة والأولى فيهما هي الفرض وإن كان فرض
~~الحج منسوخا على لسان بعض الأنبياء فإن الله تعالى قد فرضه في التنزيل
~~بقوله ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا وقيل إنها نزلت في سنة
~~تسع وروي أنها نزلت في سنة عشر وهي السنة التي حج فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهذا أشبه بالصحة لأنا لا نظن بالنبي صلى الله عليه وسلم تأخير الحج
~~المفروض عن وقته المأمور فيه إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم من أشد الناس
~~مسارعة إلى أمر الله وأسبقهم إلى أداء فروضه ووصف الله تعالى الأنبياء
~~السالفين فأثنى عليهم بمسابقتهم إلى الخيرات بقوله تعالى كانوا يسارعون في
~~الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين فلم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليختلف عن منزلة الأنبياء المتقدمين في المسابقة إلى الخيرات بل
~~كان حظه منها أو في من حظ كل أحد لفضله عليهم وعلو منزلته في درجات النبوة
~~فغير جائز أن يظن به تأخير الحج عن وقت وجوبه لا سيما وقد أمر غيره بتعجيله
~~فيما
# روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أراد الحج فليتعجل
# فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليأمر غيره بتعجيل الحج ويؤخره عن وقت
~~وجوبه فثبت بذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤخر الحج عن وقت وجوبه
~~فإن كان فرض الحج لزم بقوله تعالى ولله على الناس حج البيت لأنه لم يخل
~~تاريخ نزوله من أن يكون في سنة تسع أو سنة عشر فإن كان نزوله في سنة تسع
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخره لعذر وهو أن وقت الحج اتفق ms2080 على ما
~~كانت العرب تحجه من إدخال النسيء فيه فلم يكن واقعا في وقت الحج الذي فرضه
~~الله تعالى فيه فلذلك أخر الحج عن تلك السنة ليكون حجه في الوقت الذي فرض
~~الله فيه الحج ليحضر الناس فيقتدوا به وإن كان نزوله في سنة عشر فهو الوقت
~~الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان فرض الحج باقيا منذ زمن
~~إبراهيم عليه السلام إلى زمن النبي
# PageV05P064
# صلى الله عليه وسلم فإن الحج الذي فعله قبل الهجرة كان هو الفرض وما عداه
~~نفل فلم يثبت في الوجهين جميعا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر الحج بعد
~~وجوبه عن أول أحوال الإمكان.
### | باب الحج ماشيا
# روى موسى بن عبيد عن محمد بن كعب عن ابن عباس قال ما آسى على شيء إلا أني
~~وددت أني كنت حججت ماشيا لأن الله تعالى يقول يأتوك رجالا وروى ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد أن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام حجا ماشيين وروى القاسم
~~بن الحكم العربي عن عبد الله الرصافي عن عبد الله بن عتبة بن عمير قال قال
~~ابن عباس ما ندمت على شيء فاتنى في شبيبتى إلا أنى لم أحج راجلا ولقد حج
~~الحسن بن علي خمسا وعشرين حجة ماشيا من المدينة إلى مكة وإن النجائب لتقاد
~~معه ولقد قاسم الله عز وجل ماله ثلاث مرات إنه ليعطي النعل ويمسك النعل
~~ويعطي الخف ويمسك الخف وروى عبد الرزاق عن عمر وبن زرا عن مجاهد قال كانوا
~~يحجون ولا يركبون فأنزل الله تعالى رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق
~~وروى ابن جريج قال أخبرني العلاء قال سمعت محمد بن علي يقول كان الحسن بن
~~علي يمشي وتقاد دوابه قال أبو بكر قوله تعالى يأتوك رجالا وعلى كل ضامر
~~يقتضي إباحة الحج ماشيا وراكبا ولا دلالة فيه على الأفضل منهما وما رويناه
~~عن السلف في اختيارهم الحج ماشيا وتأويل الآية عليه يدل على أن الحج ماشيا
~~أفضل
# وقد روي عن ms2081 النبي صلى الله عليه وسلم ما يفصح عن ذلك وهو أن أم عقبة بن
~~عامر نذرت أن تمشي إلى بيت الله تعالى فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تركب وتهدي
# وهذا يدل على أن المشي قربة قد لزمت بالنذر لولا ذلك لما أوجب النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليها هديا عند تركها المشي قوله تعالى يأتين من كل فج عميق
~~روى جويبر عن الضحاك من كل فج عميق قال بلد بعيد وقال قتادة مكان بعيد قال
~~أبو بكر الفج الطريق فكأنه قال من طريق بعيد وقال بعض أهل اللغة العمق
~~الذاهب على وجه الأرض والعمق الذاهب في الأرض قال رؤبة:
### | وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# فأراد بالعمق هذا الذاهب على وجه الأرض فالعميق البعيد لذهابه على وجه
~~الأرض «5- أحكام مس»
# PageV05P065
# قال الشاعر: يقطعن نور النازح العميق يعني البعيد
# وقد روت أم حكيم بنت أمية عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أهل بالمسجد الأقصى بعمرة أو بحجة
~~غفر له ما تقدم من ذنبه
# وروى أبو إسحاق عن الأسود أن ابن مسعود أحرم من الكوفة بعمرة وعن ابن
~~عباس أنه أحرم من الشام في الشتاء وأحرم ابن عمر من بيت المقدس وعمران بن
~~حصين أحرم من البصرة
# وروى عمر وبن مرة عن عبد الله بن سلمة قال سئل علي عن قوله تعالى وأتموا
~~الحج والعمرة لله قال أن تحرم بهما من دويرة أهلك
# وقال علي وعمر ما أرى أن يعتمر إلا من حيث ابتدأ
# وروي عن مكحول قال قيل لابن عمر الرجل يحرم من سمرقند أو من خراسان أو
~~البصرة أو الكوفة فقال يا ليتنا نسلم من وقتنا الذي وقت لنا فكأنه كرهه في
~~هذا الحديث لما يخاف من مواقعة ما يحظره الإحرام لا لبعد المسافة.
### | باب التجارة في الحج
# قال الله تعالى ليشهدوا منافع لهم روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال التجارة
~~وما يرضي الله من أمر الدنيا ms2082 والآخرة وروى عاصم بن أبي النجود عن أبي رزين
~~عن ابن عباس قال أسواق كانت ما ذكر المنافع إلا للدنيا وعن أبي جعفر
~~المغفرة قال أبو بكر ظاهره يوجب أن يكون قد أريد به منافع الدين وإن كانت
~~التجارة جائزة أن تراد وذلك لأنه قال وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى
~~كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم فاقتضى ذلك أنهم دعوا
~~وأمروا بالحج ليشهدوا منافع لهم ومحال أن يكون المراد منافع الدنيا خاصة
~~لأنه لو كان كذلك كان الدعاء إلى الحج واقعا لمنافع الدنيا وإنما الحج
~~الطواف والسعي والوقوف بعرفة والمزدلفة ونحر الهدي وسائر مناسك الحج ويدخل
~~فيها منافع الدنيا على وجه التبع والرخصة فيها دون أن تكون هي المقصودة
~~بالحج وقد قال الله تعالى ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فجعل ذلك
~~رخصة في التجارة في الحج وقد ذكرنا ما روي فيه في سورة البقرة.
### | باب الأيام المعلومات
# قال الله عز وجل ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
# PageV05P066
# الأنعام
# فروي عن علي وابن عمر أن المعلومات يوم النحر ويومان بعده
# واذبح في أيها شئت قال ابن عمر المعلومات أيام النحر والمعدودات أيام
~~التشريق وذكر الطحاوي عن شيخه أحمد بن أبي عمران عن بشر بن الوليد الكندي
~~القاضي قال كتب أبو العباس الطوسي إلى أبي يوسف يسئله عن الأيام المعلومات
~~فأملى علي أبو يوسف جواب كتابه اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيها
# فروي عن علي وابن عمر أنها أيام النحر
# وإلى ذلك أذهب لأنه قال على ما رزقهم من بهيمة الأنعام وذلك في أيام
~~النحر وعن ابن عباس والحسن وإبراهيم أن المعلومات أيام العشر والمعدودات
~~أيام التشريق وروى معمر عن قتادة مثل ذلك وروى ابن أبي ليلى عن الحكم عن
~~مقسم عن ابن عباس في قوله تعالى واذكروا الله في أيام معدودات يوم النحر
~~وثلاثة أيام بعده وذكر أبو الحسن الكرخي أن أحمد القاري روى ms2083 عن محمد عن أبي
~~حنيفة أن المعلومات العشر وعن محمد أنها أيام النحر الثلاثة يوم الأضحى
~~ويومان بعده وذكر الطحاوي أن من قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد أن
~~المعلومات العشر والمعدودات أيام التشريق والذي رواه أبو الحسن عنهم أصح
~~وقد قيل إنه إنما قيل لأيام التشريق معدودات لأنها قليلة كما قال تعالى
~~وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وأنه سماها معدودة لقلتها وقيل لأيام العشر
~~معلومات حثا على علمها وحسابها من أجل أن وقت الحج في آخرها فكأنه أمر نا
~~بمعرفة أول الشهر وطلب الهلال فيه حتى نعد عشرة ويكون آخرهن يوم النحر
~~ويحتج لأبي حنيفة بذلك في أن تكبير التشريق مقصور على أيام العشر مفعول في
~~يوم عرفة ويوم النحر وهما من أيام العشر فإن قيل لما قال على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام دل على أن المراد أيام النحر كما روي عن علي قيل له يحتمل أن
~~يريد لما رزقهم من بهيمة الأنعام كما قال لتكبروا الله على ما هداكم ومعناه
~~لما هداكم وكما تقول اشكر الله على نعمه ومعناه لنعمه وأيضا فيحتمل أن يريد
~~به يوم النحر ويكون قوله تعالى على ما رزقهم يريد به يوم النحر وبتكرار
~~السنين عليه تصير أياما وهذه الآية تدل على أن ذبح سائر الهدايا في أيام
~~النحر أفضل منه في غيرها وإن كانت من تطوع أو جزاء صيد أو غيره واختلف أهل
~~العلم في أيام النحر فقال أصحابنا والثوري هو يوم النحر ويومان بعده وقال
~~الشافعي ثلاثة أيام بعده وهي أيام التشريق قال أبو بكر وروي نحو قولنا عن
~~علي وابن عباس وابن عمر وأنس
# PageV05P067
# ابن مالك وأبي هريرة وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وروي مثل قول الشافعي
~~عن الحسن وعطاء وروي عن إبراهيم النخعي أن النحر يومان وقال ابن سيرين
~~النحر يوم واحد وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة وسليمان بن يسار قالا
~~الأضحى إلى هلال المحرم قال أبو بكر قد ثبت عمن ذكرنا من الصحابة أنها ms2084
~~ثلاثة واستفاض ذلك عنهم وغير جائز لمن بعدهم خلافهم إذ لم يرو عن أحد من
~~نظرائهم خلافه فثبت حجته وأيضا فإن سبيل تقدير أيام النحر التوقيف أو
~~الاتفاق إذ لا سبيل إليها من طريق المقاييس فلما قال من ذكرنا قوله من
~~الصحابة بالثلاثة صار ذلك توقيفا كما قلنا في مقدار مدة الحيض وتقدير المهر
~~ومقدار التشهد في إكمال فرض الصلاة وما جرى مجراها من المقادير التي طريق
~~إثباتها التوقيف أو الاتفاق إذا قال به قائل من الصحابة ثبتت حجته وكان ذلك
~~توقيفا وأيضا قد ثبت الفرق بين أيام النحر وأيام التشريق لأنه لو كانت أيام
~~النحر أيام التشريق لما كان بينهما فرق وكان ذكر أحد العددين ينوب عن الآخر
~~فلما وجدنا الرمي في أيام النحر وأيام التشريق ووجدنا النحر في يوم النحر
~~وقال قائلون إلى آخر أيام التشريق وقلنا نحن يومان بعده وجب أن نوجب فرقا
~~بينهما لإثبات فائدة كل واحد من اللفظين وهو أن يكون من أيام التشريق ما
~~ليس من أيام النحر وهو آخر أيامها واحتج من جعل النحر إلى آخر أيام التشريق
~~بما
# روى سليمان بن موسى عن ابن أبي حسين عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال كل عرفات موقف وارتفعوا عن عرفة وكل مزدلفة موقف وارتفعوا عن
~~محسر وكل فجاج مكة منحر وكل أيام التشريق ذبح
# وهذا حديث قد ذكر عن أحمد ابن حنبل أنه سئل عن هذا الحديث فقال لم يسمعه
~~ابن أبي حسين من جبير بن مطعم وأكثر روايته عن سهو وقد قيل إن أصله
# ما رواه مخرمة بن بكير بن عبد الله بن الأشج عن أبيه قال سمعت أسامة بن
~~زيد يقول سمعت عبد الله بن أبي حسين يخبر عن عطاء عن أبي رباح وعطاء يسمع
~~قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عرفة
~~موقف وكل منى منحر وكل فجاج مكة طريق ومنحر
# فهذا أصل الحديث ولم يذكر فيه وكل ms2085 أيام التشريق ذبح ويشبه أن يكون الحديث
~~الذي ذكر فيه هذا اللفظ إنما هو من كلام جبير بن مطعم أو من دونه لأنه لم
~~يذكره وأيضا لما ثبت أن النحر فيما يقع عليه اسم الأيام وكان أقل ما
~~يتناوله اسم الأيام ثلاثة وجب أن يثبت الثلاثة وما زاد لم تقم عليه
# PageV05P068
# الدلالة فلم يثبت.
### | في التسمية على الذبيحة
# قال الله تعالى ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام فإن كان المراد بهذا الذكر التسمية على الذبيحة فقد دل ذلك على أن
~~ذلك من شرائط الذكاة لأن الآية تقتضي وجوبها وذلك لأنه قال وأذن في الناس
~~بالحج- إلى قوله- ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات
~~فكانت المنافع هي أفعال المناسك التي يقتضي الإحرام إيجابها فوجب أن تكون
~~التسمية واجبة إذ كان الدعاء إلى الحج وقع لها كوقوعها لسائر مناسك الحج
~~وإن كان المراد بالتسمية هي الذكور المفعول عند رمي الجمار أو تكبير
~~التشريق فقد دلت الآية على وجوب هذا الذكر وليس يمتنع أن يكون المراد جميع
~~ذلك وهو التسمية على الهدايا الموجبة بالإحرام للقران أو التمتع وما تعلق
~~وجوبها بالإحرام ويراد بها تكبير التشريق والذكر المفعول عند رمي الجمار إذ
~~لم تكن إرادة جميع ذلك ممتنعة بالآية وروى معمر عن أيوب عن نافع قال كان
~~ابن عمر يقول حين ينحر لا إله إلا الله والله أكبر وروى الأعمش عن أبي
~~ظبيان عن ابن عباس قال قلت كيف تقول إذا نحرت قال أقول الله أكبر لا إله
~~إلا الله
# وروى سفيان عن أبي بكر الزبيدي عن عاصم بن شريف أن عليا ضحى يوم النحر
~~بكبش فقال بسم الله والله أكبر اللهم منك ولك ومن علي لك
### | باب في أكل لحوم الهدايا
# قال الله عز وجل ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام فكلوا منها قال أبو بكر ظاهره يقتضي إيجاب الأكل إلا أن السلف
~~متفقون على أن الأكل منها ليس على ms2086 الوجوب وذلك لأن قوله على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام لا يخلو من أن يكون المراد به الأضاحي وهدي المتعة والقران
~~والتطوع أو الهدايا التي تجب من جنايات تقع من المحرم في الإحرام نجو جزاء
~~الصيد وما يجب على اللابس والمتطيب وفدية الأذى وهدي الإحصار ونحوها فأما
~~دماء الجنايات فمحظور عليه الأكل منها وأما دم القران والمتعة والتطوع فلا
~~خلاف أيضا أن الأكل منها ليس بواجب
# PageV05P069
# لأن الناس في دم القران والمتعة على قولين منهم من لا يجيز الأكل منه
~~ومنهم من يبيح الأكل منه ولا يوجبه ولا خلاف بين السلف ومن بعدهم من
~~الفقهاء أن قوله فكلوا منها ليس على الوجوب وقد روي عن عطاء والحسن
~~وإبراهيم ومجاهد قالوا إن شاء أكل وإن شاء لم يأكل قال مجاهد إنما هو
~~بمنزلة قوله تعالى وإذا حللتم فاصطادوا وقال إبراهيم كان المشركون لا
~~يأكلون من البدن حتى نزلت فكلوا منها فإن شاء أكل وإن شاء لم يأكل
# وروى يونس بن بكير عن أبي بكر الهذلي عن الحسن قال كان الناس في الجاهلية
~~إذا ذبحوا لطخوا بالدم وجه الكعبة وشرحوا اللحم ووضعوه على الحجارة وقالوا
~~لا يحل لنا أن نأكل شيئا جعلناه لله حتى تأكله السباع والطير فلما جاء
~~الإسلام جاء الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا شيئا كنا نصنعه
~~في الجاهلية ألا نصنعه الآن فإنما هو لله فأنزل الله تعالى فكلوا منها
~~وأطعموا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا فإن ذلك ليس لله
# وقال الحسن فلم يعزم عليهم الأكل فإن شئت فكل وإن شئت فدع
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكل من لحم الأضحية
# قال أبو بكر وظاهر الآية يقتضي أن يكون المذكور في هذه الآية من بهيمة
~~الأنعام التي أمرنا بالتسمية عليها هي دم القران والمتعة وأقل أحوالها أن
~~تكون شاملة لدم القران والمتعة وسائر الدماء وإن كان الذي يقتضيه ظاهره دم
~~المتعة والقران
# والدليل على ذلك قوله تعالى في ms2087 نسق التلاوة فكلوا منها وأطعموا البائس
~~الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ولا دم
~~تترتب عليه هذه الأفعال إلا دم المتعة والقران إذ كان سائر الدماء جائزا له
~~فعلها قبل هذه الأفعال وبعدها فثبت أن المراد بها دم القران والمتعة وزعم
~~الشافعي أن دم المتعة والقران لا يؤكل منهما وظاهر الآية يقتضي بطلان قوله
# وقد روى جابر وأنس وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا في حجة
~~الوداع
# وروى جابر أيضا وابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى في حجة
~~الوداع مائة بدنة نحر بيده منها ستين وأمر ببقيتها فنحرت وأخذ من كل بدنة
~~بضعة فجمعت في قدر وطبخت وأكل منها وتحسى من المرقة فأكل صلى الله عليه
~~وسلم من دم القران
# وأيضا لما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وأنه لم يكن ليختار
~~من الأعمال إلا أفضلها فثبت أن القران أفضل من الإفراد وأن الدم الواجب به
~~إنما هو نسك وليس بجبران لنقص أدخله في الإحرام ولما كان نسكا جاز الأكل
~~منه كما يأكل من الأضاحي
# PageV05P070
# والتطوع ويدل على أنه كان قارنا
# أن حفصة قالت يا رسول الله ما بال الناس حلوا ولم تحل أنت من عمر تك فقال
~~إني سقت الهدي فلا أحل إلا يوم النحر ولو استقبلت من أمري ما استدبرته ما
~~سقت الهدي ولجعلتها عمرة
# فلو كان هديه تطوعا لما منعه الإحلال لأن هدي التطوع لا يمنع الإحلال فإن
~~قيل إن كان النبي صلى الله عليه وسلم قارنا فقد كان إحرام الحج يمنعه
~~الإحلال فلا تأثير للهدي في ذلك قيل له لم يكن إحرام الحج مانعا في ذلك
~~الوقت من الإحلال قبل يوم النحر لأن فسخ الحج كان جائزا
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه الذين أحرموا بالحج أن
~~يتحللوا بعمل عمرة
# فكانوا في ذلك الوقت بمنزلة المتمتع الذي يحرم بالعمرة مفردا بها فلم يكن
~~يمتنع الإحلال فيما بينها وبين إحرام الحج إلا ms2088 أن يسوق الهدي فيمنعه ذلك من
~~الإحلال وهذه كانت حال النبي صلى الله عليه وسلم في قرانه وكان المانع له
~~من الإحلال سوق الهدي دون إحرام الحج وفي ذلك دليل على صحة ما ذكرنا من أن
~~هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان هدي القران لا التطوع إذ لا تأثير لهدي
~~التطوع في المنع من الإحلال بحال ويدل على أنه كان قارنا
# قوله صلى الله عليه وسلم أتاني آت من ربي في هذا الوادي المبارك وقال قل
~~حجة وعمرة
# ويمتنع أن يخالف ما أمره به ربه
# ورواية ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد الحج
# لا يعارض رواية من روى القران وذلك لأن راوي القران قد علم زيادة إحرام
~~لم يعلمه الآخر فهو أولى وجائز أن يكون راوي الإفراد سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول لبيك اللهم لبيك ولم يسمعه يذكر العمرة أو سمعه ذكر الحج
~~دون العمرة وظن أنه مفرد إذ جائز للقارن أن يقول لبيك بحجة دون العمرة
~~وجائز أن يقول لبيك بعمرة وجائز أن يلبي بهما معا فلما كان ذلك سائغا وسمعه
~~بعضهم يلبي بالحج وبعضهم سمعه يلبي بحج وعمرة كانت رواية من روى الزيادة
~~أولى وأيضا فإنه يحتمل أن يريد بقوله أفراد الحج أفعال الحج وأفاد أنه أفرد
~~أفعال الحج وأفرد أفعال العمرة ولم يقتصر للإحرامين على فعل الحج دون
~~العمرة وأبطل بذلك قول من يجيز لهما طوافا واحدا وسعيا واحدا وقد روي عن
~~جماعة من الصحابة والتابعين الأكل من هدي القران والمتعة وروى عطاء عن ابن
~~عباس قال من كل الهدي يؤكل إلا ما كان من فداء أو جزاء أو نذر وروى عبيد
~~الله بن عمر قال لا يؤكل من جزاء الصيد والنذر ويؤكل مما سوى ذلك وروى هشام
~~عن الحسن وعطاء قالا لا يؤكل من الهدي كله إلا الجزاء فهؤلاء الصحابة
~~والتابعون قد أجازوا
# PageV05P071
# الأكل من دم القران والتمتع ولا نعلم أحدا من السلف حظره قوله تعالى
~~وأطعموا البائس الفقير روى ms2089 طلحة بن عمر وعن عطاء وأطعموا البائس الفقير قال
~~من سألك وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال البائس الذي يسأل بيده إذا سأل
~~وإنما سمي من كانت هذه حاله بائسا لظهور أثر البؤس عليه يمد يده للمسئلة
~~وهذا على جهة المبالغة في الوصف له بالفقر وهو في معنى المسكين لأن المسكين
~~من هو في نهاية الحاجة والفقر وهو الذي قد ظهر عليه السكون للحاجة وسوء
~~الحال وهو الذي لا يجد شيئا وقيل هو الذي يسئل وهذه الآية قد انتظمت سائر
~~الهدايا والأضاحي وهي مقتضية لإباحة الأكل منها والندب إلى الصدقة ببعضها
~~وقدر أصحابنا فيه الصدقة بالثلث وذلك لقوله تعالى فكلوا منها وأطعموا
~~البائس الفقير قال النبي صلى الله عليه وسلم في لحوم الأضاحي فكلوا وادخروا
~~فجعلوا الثلث للأكل والثلث للادخار والثلث للبائس الفقير وفي قوله تعالى
~~فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير دلالة على حظر بيعها ويدل عليه
# قوله صلى الله عليه وسلم فكلوا وادخروا
# وفي ذلك منع البيع ويدل عليه ما
# روى سفيان عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~علي قال أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه وقال اقسم جلودها
~~وحلالها ولا تعط الجازر منها شيئا فإنا نعطيه من عندنا
# فمنع النبي صلى الله عليه وسلم أن يعطى منها أجرة الجازر وفي ذلك منع من
~~البيع لأن إعطاء الجازر ذلك من أجرته هو على وجه البيع ولما جاز الأكل منها
~~دل على جواز الانتفاع بجلودها من غير جهة البيع ولذلك قال أصحابنا يجوز
~~الانتفاع بجلد الأضحية وروي ذلك عن عمر وابن عباس وعائشة وقال الشعبي كان
~~مسروق يتخذ مسك أضحيته مصلى فيصلي عليه
# وعن إبراهيم وعطاء وطاوس والشعبي أنه ينتفع به قال أبو بكر ولما منع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يعطى الجازر من الهدي شيئا في جزارتها وقال
~~إنا نعطيه من عندنا
# دل ذلك على معنيين أحدهما أن المحظور من ذلك أن يعطيه منها على وجه ms2090
~~الأجرة لأن
# في بعض ألفاظ حديث علي وأمرني أن لا أعطي أجر الجزار منها وفي بعضها أن
~~لا أعطيه في جزارتها منها شيئا
# فدل على أنه جائز أن يعطى الجازر من غير أجرته كما يعطي سائر الناس وفيه
~~دليل على جواز الإجارة على نحر البدن
# لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن نعطيه من عندنا
# وهو أصل في جواز الإجارة على كل عمل معلوم وأجاز أصحابنا الإجارة على ذبح
~~شاة ومنع أبو حنيفة الإجارة على قتل رجل بقصاص والفرق بينهما
# PageV05P072
# أن الذبح عمل معلوم والقتل مبهم غير معلوم ولا يدرى أيقتله بضربة أو
~~ضربتين أو أو أكثر قوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم روى عبد
~~الملك عن عطاء عن ابن عباس قال التفث الذبح والحلق والتقصير وقص الأظفار
~~والشارب ونتف الإبط وروى عثمان بن الأسود عن مجاهد مثله وكذلك عن الحسن
~~وأبي عبيدة وقال ابن عمر وسعيد بن جبير في قوله تفثهم قال المناسك وروى
~~أشعث عن الحسن قال نسكهم وروى حماد بن سلمة عن قيس عن عطاء ثم ليقضوا تفثهم
~~قال الشعر والأظفار وقيل التفث قشف الإحرام وقضاؤه بحلق الرأس والاغتسال
~~ونحوه قال أبو بكر لما تأول السلف قضاء التفث على ما ذكرنا دل ذلك على أن
~~من قضائه حلق الرأس لأنهم تأولوه عليه ولولا أن ذلك اسم له لما تأولوه عليه
~~إذ لا يسوغ التأويل على ما ليس اللفظ عبارة عنه وذلك دليل على وجوب الحلق
~~لأن الأمر على الوجوب فيبطل قول من قال إن الحلق ليس بنسك في الإحرام ومن
~~الناس من يزعم أنه إطلاق من حظر إذ كانت هذه الأشياء محظورة قبل الإحلال
~~ولقوله تعالى وإذا حللتم فاصطادوا وقوله فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض والأول أصح لأن أمره بقضاء التفث قد انتظم سائر المناسك على ما روي
~~عن ابن عمر ومن ذكرنا قوله من السلف ومعلوم أن فعل سائر المناسك ليس على
~~وجه الإباحة بل على وجه الإيجاب فكذلك الحلق لأنه قد ثبت ms2091 أنه قد أريد
~~بالأمر بقضاء التفث الإيجاب في غير الحلق فكذلك الحلق وقوله وليوفوا نذورهم
~~قال ابن عباس نحر ما نذروا من البدن وقال مجاهد كل ما نذر في الحج قال أبو
~~بكر إن كان التأويل نحر البدن المنذورة فإن قوله تعالى على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام فكلوا منها لم يرد به ما نذر نحره من البدن والهدايا لأنه لو
~~كان مرادا لما ذكره بعد ذكره الذبح بهيمة الأنعام وأمره إيانا بالأكل منها
~~فيكون قوله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها في غير المنذور به
~~وهو دم التطوع والتمتع والقران يدل على أنه لم يرد الهدي المنذور أن دم
~~النذر لا يؤكل منه وقد أمر الله تعالى بالأكل من بهيمة الأنعام المذكور في
~~الآية فدل على أنه لم يرد النذر واستأنف ذكر النذر وأفاد به معاني أحدها
~~أنه لا يؤكل منه والثاني أن ذبح النذر في هذه الأيام أفضل منه في غيرها
~~والثالث إيجاب الوفاء بنفس المنذور دون كفارة يمين وجائز أن يكون المراد
~~سائر النذور في الحج من صدقة أو طواف ونحوه
# PageV05P073
# وقد روي عن ابن عباس أيضا أنه قال هو كل نذر إلى أجل قال أبو بكر وفيه
~~الدلالة على لزوم الوفاء بالنذر لقوله تعالى وليوفوا نذورهم والأمر على
~~الوجوب وهو يدل على بطلان قول الشافعي فيمن نذر حجا أو عمرة أو بدنة أو
~~نحوها أن عليه كفارة يمين لأن الله أمرنا بالوفاء بنفس المنذور.
### | باب طواف الزيارة
# قال الله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق فروى عن الحسن أنه قال وليطوفوا
~~طواف الزيارة وقال مجاهد الطواف الواجب قال أبو بكر ظاهره يقتضي الوجوب
~~لأنه أمر والأوامر على الوجوب ويدل عليه أنه أمر به معطوفا على الأمر بقضاء
~~التفث ولا طواف مفعول في ذلك الوقت وهو يوم النحر بعد الذبح إلا طواف
~~الزيارة فدل على أنه أراد طواف الزيارة فإن قيل يحتمل أن يريد به طواف
~~القدوم الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حين ms2092 قدموا مكة
~~وحلوا به من إحرام الحج وجعلوه عمرة إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فإنه قد كان ساق الهدي فمنعه ذلك من الإحلال ومضى على حجته
# قيل له لا يجوز أن يكون المراد به طواف القدوم من وجوه أحدها أنه مأمور
~~به عقيب الذبح وذبح الهدي إنما يكون يوم النحر لأنه قال ويذكروا اسم الله
~~في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس
~~الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق وحقيقة ثم
~~للترتيب والتراخي القدوم مفعول قبل يوم النحر فثبت أنه لم يرد به طواف
~~القدوم والوجه الثاني أن قوله وليطوفوا بالبيت العتيق هو أمر والأمر على
~~الوجوب حتى تقوم دلالة الندب وطواف القدوم غير واجب وفي صرف المعنى إليه
~~صرف للكلام عن حقيقته والثالث أنه لو كان المراد الطواف الذي أمر به أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدموا مكة لكان منسوخا لأن ذلك الطواف
~~إنما أمروا به لفسخ الحج وذلك منسوخ بقوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله
~~وبما
# روى ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن أبيه قال قلت يا رسول
~~الله أرأيت فسخ حجتنا لنا خاصة أم للناس عامة قال بل لكم خاصة
# وروي عن عمر وعثمان وأبي ذر وغيرهم مثل ذلك وقال ابن عباس لا يطوف الحاج
~~للقدوم وإنه إن طاف قبل عرفة صارت حجته عمرة وكان يحتج بقوله ثم محلها إلى
~~البيت العتيق فذهب إلى أنه
# PageV05P074
# يحل بالطواف فعله قبل عرفة أو بعده فكان ابن عباس يذهب إلى أن هذا الحكم
~~باق لم ينسخ وأن فسخ الحج قبل تمامه جائز بأن يطوف قبل الوقوف بعرفة فيصير
~~حجه عمرة وقد ثبت بظاهر قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله نسخه وهذا معنى
~~ما أراده عمر ابن الخطاب بقوله متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأضرب عليهما متعة النساء ومتعة الحج وذهب فيه
~~إلى ظاهر هذه الآية وإلى ms2093 ما علمه من توقيف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إياهم على أن فسخ الحج كان لهم خاصة وإذا ثبت أن ذلك منسوخ لم يجز تأويل
~~قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق عليه فثبت بما وصفنا أن المراد طواف
~~الزيارة وفيه الدلالة على وجوب تقديمه قبل مضي أيام النحر إذ كان الأمر على
~~الفور حتى تقوم الدلالة على جواز التأخير ولا خلاف في إباحة تأخيره إلى آخر
~~أيام النحر وقد روى سفيان الثوري وغيره عن أفلح بن حميد عن أبيه أنه حج مع
~~ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أبو أيوب فلما كان يوم
~~النحر لم يزر أحد منهم البيت إلى يوم النفر إلا رجالا كانت معهم نساء
~~فتعجلوا وإنما أراد بذلك عندنا النفر الأول وهو اليوم الثالث من يوم النحر
~~فلو خلينا وظاهر الآية لما جاز تأخير الطواف عن يوم النحر إلا أنه لما اتفق
~~السلف وفقهاء الأمصار على إباحة تأخيره إلى اليوم الثالث من أيام النحر
~~أخرناه ولم يجز تأخيره إلى آخر أيام التشريق ولذلك قال أبو حنيفة من أخره
~~إلى أيام التشريق فعليه دم وقال أبو يوسف ومحمد لا شيء عليه فإن قيل لما
~~كانت ثم تقتضي التراخي وجب جواز تأخيره إلى أي وقت شاء الطائف قيل له لا
~~خلاف أنه ليس بواجب عليه التأخير وظاهر اللفظ يقتضي إيجاب تأخيره إذا حمل
~~على حقيقته فلما لم يكن التأخير واجبا وكان فعله واجبا لا محالة اقتضى ذلك
~~لزوم فعله يوم النحر من غير تأخير وهو الوقت الذي أمر فيه بقضاء التفث
~~فاستدلالك بظاهر اللفظ على جواز تأخيره أبدا غير صحيح مع كون ثم في هذا
~~الموضع غير مراد بها حقيقة معناها من وجوب فعله على التراخي ولهذا قال أبو
~~حنيفة فيمن أخر الحلق إلى آخر أيام التشريق إن عليه دما لأن قوله تعالى ثم
~~ليقضوا تفثهم قد اقتضى فعل الحلق على الفور في يوم النحر وأباح تأخيره إلى
~~آخر أيام النحر بالاتفاق ولم يبحه أكثر ms2094 من ذلك ومما يحتج به لأبي حنيفة في
~~ذلك أن الله تعالى قد أباح النفر في اليوم الثاني من أيام التشريق وهو
~~الثالث من النحر بقوله تعالى واذكروا الله في أيام
# PageV05P075
# معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه
# ويمتنع إباحة النفر قبل تقديم طواف الزيارة فثبت أنه مأمور به قبل النفر
~~الأول وهو اليوم الثالث من النحر فإذا تضمن ذلك فقد تم الطواف فهو لا محالة
~~منهي عن تأخيره فإذا أخره لزمه جبرانه بدم وقوله تعالى وليطوفوا بالبيت
~~العتيق لما كان لفظا ظاهر المعنى بين المراد اقتضى جواز الطواف على أي وجه
~~أوقعه من حدث أو جنابة أو عريان أو منكوسا أو زحفا إذ ليس فيه دلالة على
~~كون الطهارة وما ذكرنا شرطا فيه ولو شرطنا فيه الطهارة وما ذكرنا كنا
~~زائدين في النص ما ليس فيه والزيادة في النص غير جائزة إلا بمثل ما يجوز به
~~النسخ فقد دلت الآية على وقوع الطواف موقع الجواز وإن فعله على هذه الوجوه
~~المنهي عنها وقوله ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق
~~يقتضي جواز أي ذلك فعله من غير ترتيب إذ ليس في اللفظ دلالة على الترتيب
~~فإن فعل الطواف قبل قضاء التفث أو قضى التفث ثم طاف فإن مقتضى الآية أن
~~يجزى جميع ذلك إذ الواو لا توجب الترتيب ولم يختلف الفقهاء في إباحة الحلق
~~واللبس قبل طواف الزيارة ولم يختلفوا أيضا في حظر الجماع قبله واختلفوا في
~~الطيب والصيد فقال قائلون هما مباحان قبل الطواف وهو
# قول أصحابنا وعامة الفقهاء وهو قول عائشة في آخرين من السلف وقال عمر بن
~~الخطاب وابن عمر لا تحل له النساء والطيب والصيد حتى يطوف للزيارة وقال قوم
~~لا تحل له النساء والطيب والصيد حتى يطوف
# وروى سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن عائشة قالت طيبت رسول
~~الله لحرمه حين أحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت
# ويدل عليه من طريق النظر اتفاق الجميع على إباحة اللبس والحلق قبل ms2095 الطواف
~~وليس لهما تأثير في إفساد الإحرام فوجب أن يكون الطيب والصيد مثلهما وقوله
~~تعالى بالبيت العتيق قال معمر عن الزهري قال قال ابن الزبير إنما سمي البيت
~~العتيق لأن الله أعتقه من الجبابرة وقال مجاهد أعتق من أن يملكه الجبابرة
~~وقيل إنه أول بيت وضع للناس بناه آدم عليه السلام ثم جدده إبراهيم عليه
~~السلام فهو أقدم بيت فسمي لذلك عتيقا
# قوله تعالى ذلك ومن يعظم حرمات الله يعني به والله أعلم اجتناب ما حرم
~~الله عليه في وقت الإحرام تعظيما لله عز وجل واستعظاما لمواقعة ما نهى الله
~~عنه في إحرامه صيانة لحجه وإحرامه فهو خير له عند ربه من ترك استعظامه
~~والتهاون به قوله تعالى
# PageV05P076
# وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم قيل فيه وجهان أحدهما إلا ما يتلى
~~عليكم في كتاب الله من الميتة والدم ولحم الخنزير والموقوذة والمتردية
~~والنطيحة وما أكل السبع وما ذبح على النصب والثاني وأحلت لكم بهيمة الأنعام
~~من الإبل والبقر والغنم في حال إحرامكم إلا ما يتلى عليكم من الصيد فإنه
~~يحرم على المحرم قوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الأوثان يعني اجتنبوا تعظيم
~~الأوثان فلا تعظموها واجتنبوا الذبائح لها على ما كان يفعله المشركون
~~وسماها رجسا استقذارا لها واستخفافا بها وإنما أمرهم باستقذارها لأن
~~المشركين كانوا ينحرون عليها هداياهم ويصبون عليها الدماء وكانوا مع هذه
~~النجاسات يعظمونها فهي الله المسلمين عن تعظيمها وعبادتها وسماها رجسا
~~لقذارتها ونجاستها من الوجوه التي ذكرنا ويحتمل أن يكون سماها رجسا للزوم
~~اجتنابها كاجتناب الأقذار والأنجاس.
### | باب شهادة الزور
# قال الله عز وجل واجتنبوا قول الزور والزور الكذب وذلك عام في سائر وجوه
~~الكذب وأعظمها الكفر بالله والكذب على الله عز وجل وقد دخل فيه شهادة الزور
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا
~~أبو بكر ابن أبي شيبة قال حدثنا محمد ويعلى ابنا عبيد عن سفيان العصفري عن
~~أبيه عن حبيب بن النعمان عن خريم بن فاتك ms2096 قال صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الصبح ثم قال عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله ثم تلا هذه
~~الآية فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين
~~به
# وروى وائل بن ربيعة عن عبد الله بن مسعود قال عدلت شهادة الزور بالشرك
~~بالله ثم قرأ فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا محمد بن العباس المؤدب قال حدثنا عاصم بن
~~علي قال حدثنا محمد بن الفرات التميمي قال سمعت محارب بن دثار يقول أخبرني
~~عبد الله بن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شاهد الزور لا
~~تزول قدماه حتى توجب له النار
# وقد اختلف في حكم شاهد الزور فقال أبو حنيفة لا يعزر وهذا عندنا على أنه
~~إن جاء تائبا فأما إن كان مصرا فإنه لا خلاف عندي بينهم في أنه يعزر وقال
~~أبو يوسف ومحمد يضرب ويسخم وجهه ويشهر ويحبس وقد روى عبد الله بن عامر عن
~~أبيه قال أتي عمر بن الخطاب بشاهد زور فجرده وأوقفه للناس يوما وقال هذا
~~فلان بن فلان فاعرفوه ثم حبسه
# PageV05P077
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا العباس بن الوليد البزاز قال حدثنا
~~خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد عن الحجاج عن مكحول أن عمر بن الخطاب
~~قال في شاهد الزور يضرب ظهره ويحلق رأسه ويسخم وجهه ويطال حبسه
# قوله تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب قال أهل اللغة
~~الشعائر جمع شعيرة هي العلامة التي تشعر بما جعلت له وإشعار البدن هو أن
~~تعلمها بما يشعر أنها هدي فقيل على هذا إن الشعائر علامات مناسك الحج كلها
~~منها رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة وروى حبيب المعلم عن عطاء أنه
~~سئل عن شعائر الله فقال حرمات الله اتباع طاعته واجتناب معصيته فذلك شعائر
~~الله وروى شريك عن جابر عن عطاء ومن يعظم شعائر الله قال استسمانها
~~واستعظامها وروى ابن أبي نجيح ms2097 عن مجاهد عن ابن عباس ومن يعظم شعائر الله
~~قال في الاستحسان والاستسمان والاستعظام وعن عكرمة مثله وكذلك قول مجاهد
~~وقال الحسن شعائر الله دين الله قال أبو بكر يجوز أن تكون هذه الوجوه كلها
~~مرادة بالآية لاحتمالها لها.
### | باب في ركوب البدنة
# قال الله عز وجل لكم فيها منافع إلى أجل مسمى قال ابن عباس وابن عمر
~~ومجاهد وقتادة لكم فيها منافع في ألبانها وظهورها وأصوافها إلى أن تسمى
~~بدنا ثم محلها إلى البيت العتيق وعن محمد بن كعب القرظي مثله وقال عطاء إنه
~~ينتفع بها إلى أن تنحر وهو قول عروة بن الزبير قال أبو بكر فاتفق ابن عباس
~~ومن تابعه على أن قوله إلى أجل مسمى أريد به إلى أن تصير بدنا فذلك هو
~~الأجل المسمى وكرهوا بعد ذلك أن تركب وقال عطاء ومن واقفه يركبها بعد أن
~~تصير بدنة وقال عروة بن الزبير يركبها غير فادح لها ويحلبها عن فضل ولدها
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أخبار يحتج بها من أباح ركوبها
# فروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال له
~~ويحك اركبها فقال إنها بدنة فقال ويحك اركبها
# وروى شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك وهذا
~~عندنا إنما أباحه لضرورة علمه من حاجة الرجل إليها وقد بين ذلك في أخبار
~~أخر منها
# ما روى إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم
~~برجل يسوق بدنة وهو يمشي وقد بلغ منه فقال اركبها قال إنها بدنة قال اركبها
# وسئل جابر عن ركوب الهدى
# PageV05P078
# فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف إذا ألجئت
~~إليها حتى تجد ظهرا
# وقد روى ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ركوب الهدي قال اركب بالمعروف إذا احتجت إليها حتى تجد ظهرا
# فبين في هذه ms2098 الأخبار أن إباحة ركوبها معقودة بشريطة الضرورة إليها ويدل
~~على أنه لا يملك منافعها أنه لا يجوز له أن يؤاجرها للركوب فلو كان مالكا
~~لمنافعها لملك عقد الإجارة عليها كمنافع سائر المملوكات.
### | باب محل الهدي
# قال الله تعالى وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم- إلى قوله- لكم فيها
~~منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق ومعلوم أن مراده تعالى فيما
~~جعل هديا أو بدنة فيما وجب أن تجعل هديا من واجب في ذمته فأخبر تعالى أن
~~محل ما كان هذا وصفه إلى البيت العتيق والمراد بالبيت هاهنا الحرم كله إذ
~~معلوم أنها لا تذبح عند البيت ولا في المسجد فدل على أنه الحرم كله فعبر
~~عنه بذكر البيت إذ كانت حرمة الحرم كله متعلقة بالبيت وهو كقوله تعالى في
~~جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة ولا خلاف أن المراد الحرم كله
# وقد روى أسامة بن زيد عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عرفة كلها موقف ومنى كلها منحر وكل فجاج مكة طريق ومنحر
# وعموم الآية يقتضي أن يكون محل سائر الهدايا الحرم ولا يجزى في غيره إذ
~~لم تفرق بين شيء منها وقد اختلف في هدي الإحصار فقال أصحابنا محله ذبحه في
~~الحرم وذلك لأنه قال ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله وكان المحل
~~مجملا في هذه الآية فلما قال ثم محلها إلى البيت العتيق بين فيه ما أجمل
~~ذكره في الآية الأولى فوجب أن يكون محل هدي الإحصار الحرم ولم يختلفوا في
~~سائر الهدايا التي يتعلق وجوبها بالإحرام مثل جزاء الصيد وفدية الأذى ودم
~~التمتع أن محلها الحرم فكذلك هدي الإحصار لما تعلق وجوبه بالإحرام وجب أن
~~يكون في الحرم
# قوله والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير قيل إن البدن الإبل
~~المبدنة بالسمن يقال بدنت الناقة إذا سمنتها ويقال بدن الرجل إذا سمن وإنما
~~قيل لها بدنة من هذه الجهة ثم سميت الإبل بدنا مهزولة كانت ms2099 أو سمينة
~~فالبدنة اسم يختص بالبعير في اللغة إلا أن البقرة لما صارت في حكم البدنة
~~قامت مقامها وذلك لأن
# النبي صلى الله عليه وسلم جعل البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فصار
# البقر في حكم البدن ولذلك كان تقليد البقرة كتقليد البدنة في باب وقوع
# PageV05P079
# الإحرام بها لسائقها ولا يقلد غيرهما فهذان المعنيان اللذان يختص بهما
~~البدن دون سائر الهدايا وروي عن جابر بن عبد الله قال البقرة من البدن
~~واختلف أصحابنا فيمن قال الله علي بدنة هل يجوز له نحرها بغير مكة فقال أبو
~~حنيفة ومحمد يجوز له ذلك وقال أبو يوسف لا يجوز له نحره إلا بمكة ولم
~~يختلفوا فيمن نذر هديا أن عليه ذبحه بمكة وأن من قال لله علي جزور أنه
~~يذبحه حيث شاء وروي عن ابن عمر أنه قال من نذر جزورا نحرها حيث شاء وإذا
~~نذر بدنة نحرها بمكة وكذا روي عن الحسن وعطاء وكذا روي عن عبد الله بن محمد
~~ابن على وسالم وسعيد بن المسيب قالا إذا جعل على نفسه هديا فبمكة وإذا قال
~~بدنة فحيث نوى وقال مجاهد ليست البدن إلا بمكة وذهب أبو حنيفة أن البدنة
~~بمنزلة الجزور ولا يقتضي إهداءها إلى موضع فكان بمنزلة ناذر الجزور والشاة
~~ونحوها وأما الهدي فإنه يقتضي إهداءه إلى موضع وقال الله تعالى هديا بالغ
~~الكعبة فجعل بلوغ الكعبة من صفة الهدي ويحتج لأبي يوسف بقوله تعالى والبدن
~~جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فكان اسم للبدنة مفيدا لكونها قربة
~~كالهدي إذ كان اسم الهدي يقتضي كونه قربة مجعولا لله فلما لم يجز الهدي إلا
~~بمكة كان كذلك حكم البدنة قال أبو بكر وهذا لا يلزم من قبل أنه ليس كل ما
~~كان ذبحه قربة فهو مختص بالحرم لأن الأضحية قربة وهي جائزة في سائر الأماكن
~~فوصفه للبدن بأنها من شعائر الله لا يوجب تخصيصها بالحرم قوله تعالى
~~فاذكروا اسم الله عليها صواف روى يونس عن زياد قال رأيت ابن عمر ms2100 أتى على
~~رجل قد أناخ راحلته فنحرها وهي باركة فقال انحرها قياما مقيدة سنة أبي
~~القاسم صلى الله عليه وسلم وروى أيمن بن نابل عن طاوس في قوله تعالى
~~فاذكروا اسم الله عليها صواف قياما وروى سفيان عن منصور عن مجاهد قال من
~~قرأ صواف فهي قائمة مضمومة يداها ومن قرأ صوافن قيام معقولة وروى الأعمش عن
~~أبي ظبيان عن ابن عباس قال قرأها صوافن قال معقولة يقول بسم الله والله
~~أكبر وروى الأعمش عن أبي الضحى قال سمعت ابن عباس وسئل عن هذه الآية صواف
~~قال قياما معقولة وروى جويبر عن الضحاك قال كان ابن مسعود يقرأها صوافن
~~وصوافن أن يعقل أحدى يديهما فتقوم على ثلاث وروى قتادة عن الحسن أنه قرأها
~~صوافي قال خالصة من الشرك وعن ابن عمر وعروة بن الزبير أنها تنحر مستقبلة
~~القبلة قال أبو بكر حصلت قراءة السلف لذلك على ثلاثة أنحاء أحدها صواف
~~بمعنى مصطفة قياما وصوافي
# PageV05P080
# بمعنى خالصة لله تعالى وصوافن بمعنى معقلة في قيامها قوله تعالى فإذا
~~وجبت جنوبها روي عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وغيرهم إذا سقطت وقال أهل
~~اللغة الوجوب هو السقوط ومنه وجبت الشمس إذا سقطت للمغيب قال قيس بن
~~الخطيم:
# أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم ... عن السلم حتى كان أول واجب
# يعني أول مقتول سقط على الأرض وكذلك البدن إذا نحرت قياما سقطت لجنوبها
~~وهذا يدل على أنه قد أراد بقوله صواف قياما لأنها إذا كانت باركة لا يقال
~~إنها تسقط إلا بالإضافة فيقال سقطت لجنوبها وإذا كانت قائمة ثم نحرت فلا
~~محالة يطلق عليها اسم السقوط وقد يقال للباركة إذا ماتت فانقلبت على الجنب
~~إنها سقطت لجنبها فاللفظ محتمل للأمرين إلا أن أظهر هما أن تكون قائمة
~~فتسقط لجنبها عند النحر وقوله تعالى فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها يدل على
~~أنه قد أريد بوجوبها لجنوبها موتها فهذا يدل على أنه ليس المراد سقوطها
~~فحسب وأنه إنما أراد سقوطها للموت فجعل وجوبها عبارة عن الموت وهذا يدل ms2101 على
~~أنه لا يجوز الأكل منها إلا بعد موتها ويدل عليه
# قوله صلى الله عليه وسلم ما بان من البهيمة وهي حية فهو ميتة
# وقوله تعالى فكلوا منها يقتضي إيجاب الأكل منها إلا أن أهل العلم متفقون
~~على أن الأكل منها غير واجب وجائز أن يكون مستحسنا مندوبا إليه
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكل من البدن التي ساقها في حجة
~~الوداع وكان لا يأكل يوم الأضحى حتى يصلي صلاة العيد ثم يأكل من لحم أضحيته
~~وقال صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحى فوق ثلث فكلوا وادخروا
# وروى أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن علقمة قال بعث معي عبد الله بهديه
~~فقلت له ماذا تأمرني أن أصنع به قال إذا كان يوم عرفة فعرف به وإذا كان يوم
~~النحر فانحره صواف فإذا وجب لجنبه فكل ثلثا وتصدق بثلث وابعث إلى أهل أخي
~~ثلثا وروى نافع عن ابن عمر كان يفتي في النسك والأضحية ثلث لك ولأهلك وثلث
~~في جيرانك وثلث للمساكين وقال عبد الملك عن عطاء مثله قال وكل شيء من البدن
~~واجبا كان أو تطوعا فهو بهذه المنزلة إلا ما كان من جراد صيد أو فدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك أو نذر مسمى للمساكين
# وقد روى طلحة ابن عمر وعن عطاء عن ابن مسعود قال أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نتصدق بثلثها ونأكل ثلثها ونعطي الجازر ثلثها
# والجازر غلط لأن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلى لا تعطى الجازر منها شيئا
# وجائز أن «6- أحكام مس»
# PageV05P081
# يكون الجازر صحيحا وإنما أمرنا بإعطائه من غير أجرة الجزارة وإنما نهى أن
~~يعطى الجازر منها من أجرته ولما ثبت جواز الأكل منها دل ذلك على جواز
~~إعطائه الأغنياء لأن كل ما يجوز له أكله يجوز أن يعطي منه الغني كسائر
~~أمواله وإنما قدروا الثلث للصدقة على وجه الاستحباب لأنه لما جاز له أن
~~يأكل بعضه ويتصدق ببعضه ويهدي ms2102 بعضه على غير وجه الصدقة كان الذي حصل للصدقة
~~الثلث وقد قدمنا قبل ذلك أنه لما
# قال صلى الله عليه وسلم في لحوم الأضاحي فكلوا وادخروا
# وقال الله تعالى فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير حصل الثلث للصدقة
~~وقوله تعالى فكلوا منها عطفا على البدن يقتضي عمومه جواز الأكل من بدن
~~القران والتمتع لشمول اللفظ لها قوله تعالى وأطعموا القانع والمعتر قال أبو
~~بكر القانع قد يكون الراضي بما رزق والقانع السائل أخبرنا أبو عمر غلام
~~ثعلب قال أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال القناعة الرضا بما رزقه الله
~~تعالى ويقال من القناعة رجل قانع وقنع ومن القنوع رجل قانع لا غير قال أبو
~~بكر وقال الشماخ في القنوع:
# لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أعف من القنوع
# واختلف السلف في المراد بالآية فروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة قالوا
~~القانع الذي لا يسئل والمعتر الذي يسئل وروي عن الحسن وسعيد بن جبير قالا
~~القانع الذي يسئل وروي عن الحسن قال المعتر يتعرض ولا يسئل وقال مجاهد
~~القانع جارك الغنى والمعتر الذي يعتريك من الناس قال أبو بكر إن كان القانع
~~هو الغني فقد اقتضت الآية أن يكون المستحب الصدقة بالثلث لأن فيها الأمر
~~بالأكل وإعطاء الغني وإعطاء الفقير الذي يسئل
# قوله تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم قيل
~~في معناه لن يتقبل الله اللحوم ولا الدماء ولكن يتقبل التقوى منها وقيل لن
~~يبلغ رضا الله لحومها ولا دماءها ولكن يبلغه التقوى منكم وإنما قال ذلك
~~بيانا أنهم إنما يستحقون الثواب بأعمالهم إذ كانت اللحوم والدماء فعل الله
~~فلا يجوز أن يستحقوا بها الثواب وإنما يستحقونه بفعلهم الذي هو التقوى
~~ومجرى موافقة أمر الله تعالى بذبحها قوله تعالى كذلك سخرها لكم يعني ذللها
~~لتصريف العباد فيما يريدون منها خلاف السباع الممتنعة بما أعطيت من القوة
~~والآلة
# قوله تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات
~~ومساجد قال مجاهد صوامع الرهبان والبيع كنائس اليهود وقال ms2103 الضحاك
# PageV05P082
# صلوات كنائس اليهود ويسمونها صلوتا وقيل إن الصلوات مواضع صلوات المسلمين
~~مما في منازلهم وقال بعضهم لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع في
~~أيام شريعة عيسى عليه السلام وبيع في أيام شريعة موسى عليه السلام ومساجد
~~في أيام شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وقال الحسن يدفع عن هدم مصليات أهل
~~الذمة بالمؤمنين قال أبو بكر في الآية دليل على أن هذه المواضع المذكورة لا
~~يجوز أن تهدم على من كان له ذمة أو عهد من الكفار وأما في دار الحرب فجائز
~~لهم أن يهدموها كما يهدمون سائر دورهم وقال محمد بن الحسن في أرض الصلح إذا
~~صارت مصرا للمسلمين لم يهدم ما كان فيها من بيعة أو كنيسة أو بيت نار وأما
~~ما فتح عنوة وأقر أهلها عليها بالجزية فإنه ما صار منها مصرا للمسلمين
~~فإنهم يمنعون من فيها الصلاة في بيعهم وكنائسهم ولا تهدم عليهم ويؤمرون بأن
~~يجعلوها إن شاءوا بيوتا مسكونة
# قوله تعالى الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة قال أبو
~~بكر هذه صفة الذين أذن لهم في القتال بقوله تعالى أذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا- إلى قوله- الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق- إلى قوله- الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر وهذه صفة المهاجرين لأنهم الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق فأخبر
~~تعالى أنه إن مكنهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر وهو صفة الخلفاء الراشدين الذين مكنهم الله في الأرض وهم
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وفيه الدلالة الواضحة على صحة
~~إمامتهم لإخبار الله تعالى بأنهم إذا مكنوا في الأرض قاموا بفروض الله
~~عليهم وقد مكنوا في الأرض فوجب أن يكونوا أئمة القائمين بأوامر الله منتهين
~~عن زواجره ونواهيه ولا يدخل معاوية في هؤلاء لأن الله إنما وصف بذلك
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وليس معاوية من المهاجرين بل هو من
~~الطلقاء
# قوله تعالى وما أرسلنا من ms2104 قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته الآية
# روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك ومحمد بن كعب ومحمد بن قيس أن
~~السبب في نزول هذه الآية أنه لما تلا النبي صلى الله عليه وسلم أفرأيتم
~~اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألقى الشيطان في تلاوته:
# تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى
# PageV05P083
# وقد اختلف في معنى ألقى الشيطان فقال قائلون لما تلا النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذه السورة وذكر فيها الأصنام علم الكفار أنه يذكرها بالذم والعيب
~~فقال قائل منهم حين بلغ النبي صلى الله عليه وسلم إلى قوله تعالى أفرأيتم
~~اللات والعزى تلك الغرانيق العلى وذلك بحضرة الجمع الكثير من قريش في
~~المسجد الحرام فقال سائر الكفار الذين كانوا بالبعد منه إن محمدا قد مدح
~~آلهتنا وظنوا أن ذلك كان في تلاوته فأبطل الله ذلك من قولهم وبين أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يتله وإنما تلاه بعض المشركين وسمى الذي ألقى ذلك في
~~حال تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم شيطانا لأنه كان من شياطين الإنس كما
~~قال تعالى شياطين الإنس والجن والشيطان اسم لكل متمرد عات من الجن والإنس
~~وقيل إنه جائز أن يكون شيطانا من شياطين الجن وقال ذلك عند تلاوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومثل ذلك جائز في أزمان الأنبياء عليهم السلام كما حكى الله
~~تعالى عنه بقوله وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من
~~الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم
~~إني أرى ما لا ترون وإنما قال ذلك إبليس حين تصور في صورة سراقة بن مالك
~~لقريش وهم يريدون الخروج إلى بدر وكما تصور في صورة الشيخ النجدي حين
~~تشاورت قريش في دار الندوة في أمر النبي صلى الله عليه وسلم وكان مثل ذلك
~~جائزا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لضرب من التدبير فجائز أن يكون الذي
~~قال ذلك شيطانا فظن القوم ms2105 أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله وقال بعضهم
~~جائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد تكلم بذلك على سبيل السهو الذي
~~لا يعرى منه بشر فلا يلبث أن ينبهه الله عليه وأنكر بعض العلماء ذلك وذهب
~~إلى أن المعنى أن الشيطان كان يلقي وساوسه في صدر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما يشغله عن بعض ما يقول فيقرأ غلطا في القصص المتشابهة نحو قصة موسى عليه
~~السلام وفرعون في مواضع من القرآن مختلفة الألفاظ فكان المنافقون والمشركون
~~ربما قالوا قد رجع عن بعض ما قرأ وكان ذلك يكون منه على طريق السهو فنبهه
~~الله تعالى عليه فأما الغلط في قراءة تلك الغرانيق فإنه غير جائز وقوعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما لا يجوز وقوع الغلط على بعض القرآن بإنشاد
~~شعر في أضعاف التلاوة على أنه من القرآن
# وروي عن الحسن أنه لما تلا ما فيه ذكر الأصنام قال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما هي عندكم كالغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى في قولكم
# على جهة النكير عليهم
# قوله تعالى لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر قيل إن
~~المنسك الموضع المعتاد لعمل خير أو شر وهو المألف
# PageV05P084
# لذلك ومناسك الحج مواضع العبادات فيه فهي متعبدات الحج وقال ابن عباس
~~منسكا عيدا وقال مجاهد وقتادة متعبدا في إراقة الدم بمنى وغيره وقال عطاء
~~ومجاهد أيضا وعكرمة ذبائح هم ذابحوه وقيل إن المنسك جميع العبادات التي أمر
~~الله بها
# قال أبو بكر قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الأضحى فقال إن أول نسكنا في يومنا هذا
~~الصلاة ثم الذبح
# فجعل الصلاة والذبح جميعا نسكا وهذا يدل على أن اسم النسك يقع على جميع
~~العبادات إلا أن الأظهر الأغلب في العادة عند الإطلاق الذبح على وجه القربة
~~قال الله تعالى ففدية من صيام أو صدقة أو نسك
# وليس يمتنع أن يكون ms2106 المراد جميع العبادات ويكون الذبح أحد ما أريد بالآية
~~فيوجب ذلك أن يكونوا مأمورين بالذبح لقوله تعالى فلا ينازعنك في الأمر وإذ
~~كنا مأمورين بالذبح ساغ الاحتجاج به في إيجاب الأضحية لوقوعها عامة في
~~الموسرين كالزكاة ولو جعلناه على الذبح الواجب في الحج كان خاصا في دم
~~القران والمتعة إذ كانا نسكين في الحج دون غيرهما من الدماء إذ كانت سائر
~~الدماء في الحج إنما يجب على جهة جبران نقص وجناية فلا يكون إيجابه على وجه
~~ابتداء العبادة به وقوله تعالى جعلنا منسكا هم ناسكوه يقتضي ظاهره ابتداء
~~إيجاب العبادة به واختلف السلف وفقهاء الأمصار في وجوب الأضحية فروى الشعبي
~~عن أبي سريحة قال رأيت أبا بكر وعمر وما يضحيان وقال عكرمة كان ابن عباس
~~يبعثني يوم الأضحى درهمين أشتري له لحما ويقول من لقيت فقل هذه أضحية ابن
~~عباس وقال ابن عمر ليست بحتم ولكن سنة ومعروف وقال أبو مسعود الأنصاري إني
~~لأدع الأضحى وأنا موسر مخافة أن يرى جيراني أنه حتم علي وقال إبراهيم
~~النخعي الأضحية واجبة إلا على مسافر وروي عنه أنه قال كانوا إذا شهدوا ضحوا
~~وإذا سافروا لم يضحوا وروى يحيى بن يمان عن سعيد بن عبد العزيز عن مكحول
~~قال الأضحية واجبة وقال أبو حنيفة ومحمد وزفر الأضحية واجبة على أهل اليسار
~~من أهل الأمصار والقرى المقيمين دون المسافرين ولا أضحية على المسافر وإن
~~كان موسرا وحد اليسار في ذلك ما تجب فيه صدقة الفطر وروي عن أبي يوسف مثل
~~ذلك وروى عنه أنها ليست بواجبة وهي سنة وقال مالك بن أنس على الناس كلهم
~~أضحية المسافر والمقيم ومن تركها من غير عذر فبئس ما صنع وقال الثوري
~~والشافعي ليست بواجبة وقال الثوري لا بأس بتركها وقال عبد الله بن
# PageV05P085
# الحسن يؤثر بها أباه أحب إلي من أن يضحي قال أبو بكر ومن يوجبها يحتج له
~~بهذه الآية ويحتج له بقوله قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له وبذلك ms2107 أمرت قد اقتضى الأمر بالأضحية لأن النسك في هذا
~~الموضع المراد به الأضحية ويدل عليه ما
# روى سعيد بن جبير عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا
~~فاطمة اشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك بأول قطرة من دمها كل ذنب عملتيه وقولي إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
# وروي أن عليا رضي الله عنه كان يقول عند ذبح الأضحية إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله
# الآية
# وقال أبو بردة بن نيار يوم الأضحى يا رسول الله إني عجلت بنسكي
# وقال صلى الله عليه وسلم إن أول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح
# فدل ذلك على أن هذا النسك قد أريد به الأضحية وأخبر أنه مأمور به بقوله
~~وبذلك أمرت والأمر يقتضي الوجوب ويحتج فيه بقوله فصل لربك وانحر
# قد روي أنه أراد صلاة العيد وبالنحر الأضحية
# والأمر يقتضي الإيجاب وإذا وجب على النبي صلى الله عليه وسلم فهو واجب
~~علينا لقوله تعالى فاتبعوه وقوله لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ويحتج
~~للقائلين بإيجابها من جهة الأثر
# بما رواه زيد بن الحباب عن عبد الله بن عياش قال حدثني الأعرج عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له يسار فلم يضح فلا
~~يقر بن مصلانا
# وقد رواه غير زيد بن الحباب مرفوعا جماعة منهم يحيى بن سعيد حدثنا عبد
~~الباقي بن قانع قال حدثنا عباس بن الوليد بن المبارك قال حدثنا الهيثم بن
~~خارجة قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن عياش عن الأعرج عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قدر على سعة فلم يضح فلا يقربن
~~مصلانا
# ورواه يحيى بن يعلى أيضا مرفوعا حدثنا عبد الباقي قال حدثنا حسين بن
~~إسحاق قال حدثنا أحمد بن النعمان الفراء قال حدثنا يحيى بن يعلى عن عبد
~~الله بن عياش أو عباس عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول ms2108 الله صلى الله
~~عليه وسلم من وجد سعة فلم يضح فلا يقر بن مسجدنا
# ورواه عبيد الله بن أبي جعفر عن الأعرج عن أبي هريرة قال من وجد سعة فلم
~~يضح فلا يقربن مصلانا ويقال إن عبيد الله بن أبي جعفر فوق ابن عياش في
~~الضبط والجلالة فوقفه على أبي هريرة ولم يرفعه ويقال إن الصحيح أنه موقوف
~~عليه غير مرفوع ويحتج لإيجابها أيضا
# بحديث أبي رملة الحنفي عن مخنف بن سليم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال على كل أهل بيت في عام أضحية وعتيرة
# قال أبو بكر والعتيرة
# PageV05P086
# منسوخة بالاتفاق وهي أنهم كانوا يصومون رجب ثم يعترون وهي الرجبية وقد
~~كان ابن سيرين وابن عون يفعلانه ولم تقم الدلالة على نسخ الأضحية فهي واجبة
~~بمقتضى الخبر إلا أنه ذكر في هذا الحديث على كل أهل بيت أضحية ومعلوم أن
~~الواجب من الأضحية لا يجزى عن أهل البيت وإنما يجزى عن واحد فيدل ذلك على
~~أنه لم يرد الإيجاب ومما يحتج لموجبيها
# ما حدثنا عبد الباقي قال حدثنا أحمد بن أبي عون البزوري قال حدثنا أبو
~~معمر إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا أبو إسماعيل المؤدب عن مجاهد عن الشعبي
~~عن جابر والبراء بن عازب قالا قام النبي صلى الله عليه وسلم على منبره يوم
~~الأضحى فقال من صلى معنا هذه الصلاة فليذبح بعد الصلاة فقام أبو بردة بن
~~نيار فقال يا رسول الله إني ذبحت ليأكل معنا أصحابنا إذا رجعنا قال ليس
~~بنسك قال عندي جذعة من المعز قال تجزي عنك ولا تجزي عن غيرك
# فيستدل من هذا الخبر بوجوه على الوجوب أحدها
# قوله صلى الله عليه وسلم من صلى معنا هذه الصلاة وشهد معنا فليذبح بعد
~~الصلاة
# وهو أمر بالذبح يقتضي ظاهره الوجوب والوجه الثاني
# قوله صلى الله عليه وسلم تجزي عنك ولا تجزي عن غيرك
# ومعناه تقضي عنك لأنه يقال جزى عني كذا بمعنى قضى عني والقضاء لا يكون
~~إلا عن واجب فقد اقتضى ذلك ms2109 الوجوب ومن جهة أخرى أن
# في بعض ألفاظ هذا الحديث فمن ذبح قبل الصلاة فليعد أضحيته وفي بعضها أنه
~~قال لأبي بردة أعد أضحيتك
# ومن يأبى ذلك يقول إن
# قوله صلى الله عليه وسلم من صلى معنا هذه الصلاة وشهد معنا فليذبح
# يدل على أنه لم يرد الإيجاب لأن وجوبها لا يتعلق بشهود الصلاة عند الجميع
~~ولما عم الجميع ولم يخصص به الأغنياء دل على أنه أراد الندب وأما
# قوله تجزي عنك
# فإنما أراد به جواز قربة والجواز والقضاء على ضربين أحدهما جواز قربة
~~والآخر جواز فرض فليس في ظاهر إطلاق لفظ الجواز والقضاء دلالة على الوجوب
~~وأيضا يحتمل أن يكون أبو بردة قد كان أوجب الأضحية نذرا فأمره بالإعادة
~~فإذا ليس فيما خاطب به أبو بردة دلالة على الوجوب لأنه حكم في شخص معين ليس
~~بعموم لفظ في إيجابها على كل أحد فإن قيل لو أراد القضاء عن واجب لسأله عن
~~قيمته ليوجب عليه مثله قيل له قد قال أبو بردة إن عندي جذعة خير من شاتي
~~لحم فكانت الجذعة خيرا من الأولى ومما يحتج به على الوجوب من طريق النظر
~~اتفاق الجميع على لزومها بالنذر فلولا أن لها أصلا في الوجوب لما لزمت
~~بالنذر كسائر الأشياء التي ليس لها أصل في الوجوب فلا تلزم بالنذر ومما
~~يحتج به للوجوب
# PageV05P087
# ما روى جابر الجعفي عن أبي جعفر قال نسخت الأضحية كل ذبح كان قبلها ونسخت
~~الزكاة كل زكاة كانت قبلها ونسخ صوم رمضان كل صوم كان قبله ونسخ غسل
~~الجنابة كل غسل كان قبله قالوا فهذا يدل على وجوب الأضحى لأنه نسخ به ما
~~كان قبله ولا يكون المنسوخ به إلا واجبا ألا ترى أن كل ما ذكره أنه ناسخ
~~لما قبله فهو فرض أو واجب قال أبو بكر وهذا عندي لا يدل على الوجوب لأن نسخ
~~الواجب هو بيان مدة الوجوب فإذا بين بالنسخ أن مدة الإيجاب كانت إلى هذا
~~الوقت لم يكن في ذلك ما يقتضي إيجاب ms2110 شيء آخر ألا ترى أنه لو قال قد نسخت
~~عنكم العتيرة والعقيقة وسائر الذبائح التي كانت تفعل لم تكن فيه دلالة على
~~وجوب ذبيحة أخرى فليس إذا في قوله نسخت الأضحية كل ذبيحة كانت قبلها دلالة
~~على وجوب الأضحية وإنما فائدة ذكر النسخ في هذا الموضع بالأضحية أنه بعد ما
~~ندبنا إلى الأضحية لم تكن هناك ذبيحة أخرى واجبة ومما يحتج به من نفى
~~وجوبها
# ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال حدثنا
~~عبد العزيز بن الخطاب قال حدثنا مندل بن علي عن أبي حباب عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأضحى علي فريضة وهو عليكم سنة
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا سعيد بن محمد أبو عثمان الأنجدانى قال حدثنا
~~الحسن بن حماد قال حدثنا عبد الرحيم بن سليم عن عبد الله بن محرز عن قتادة
~~عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت بالأضحى والوتر
~~ولم تعزم علي
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا محمد بن علي بن العباس الفقيه قال حدثنا عبد
~~الله بن عمر قال حدثنا محمد بن عبد الوارث قال حدثنا أبان عن عكرمة عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث هن علي فريضة ولكم تطوع الأضحى
~~والوتر والضحى
# ففي هذه الأخبار أنها ليست بواجبة علينا إلا أن الأخبار لو تعارضت لكانت
~~الأخبار المقتضية للإيجاب أولى بالاستعمال من وجهين أحدهما أن الإيجاب طارئ
~~على إباحة الترك والثاني أن فيه حظر الترك وفي نفيه إباحة الترك والحظر
~~أولى من الإباحة ومما يحتج به في نفي الوجوب
# ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو دواد قال حدثنا هارون بن عبد الله
~~قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثني سعيد بن أيوب قال حدثني عياش
~~القتباني عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أمرت ms2111 بيوم الأضحى عيدا جعله الله لهذه الأمة فقال
~~رجل أرأيت إن لم أجد إلا منيحة إننى أفأضحي بها قال لا
# PageV05P088
# ولكن تأخذ من شعرك وأظفارك وتقص شاربك وتحلق عانتك فتلك تمام أضحيتك عند
~~الله عز وجل
# فلما جعل هذه الأشياء بمنزلة الأضحية دل على أن الأضحية غير واجبة إذ كان
~~فعل هذه الأشياء غير واجب
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثني إبراهيم بن موسى الرازي
~~قال حدثنا محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي عياش عن جابر بن عبد
~~الله قال ذبح النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر كبشين أقرنين أملحين
~~موجئين فلما وجههما قال إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض على ملة
~~إبراهيم حنيفا وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين اللهم منك ولك عن محمد
~~وأمته باسم الله والله أكبر ثم ذبح
# قالوا ففي ذبحه عن الأمة دلالة على أنها غير واجبة لأنها لو كانت واجبة
~~لم تجز شاة عن جميع الأمة قال أبو بكر وهذا لا ينفي الوجوب لأنه تطوع بذلك
~~وجائز أن يتطوع عمن قد وجب عليه كما يتطوع الرجل عن نفسه ولا يسقط ذلك عنه
~~وجوب ما يلزمه ومما يحتج من نفى الوجوب ما قدمنا روايته عن السلف من نفي
~~إيجابه وفيه الدلالة من وجهين على ذلك أحدهما أنه لم يظهر من أحد من
~~نظرائهم من السلف خلافه وقد استفاض عمن ذكرنا قولهم من السلف نفي إيجابه
~~والثاني أنه لو كان واجبا مع عموم الحاجة إليه لوجب أن يكون من النبي صلى
~~الله عليه وسلم توقيف لأصحابه على وجوبه ولو كان كذلك لورد النقل به
~~مستفيضا متواترا وكان لا أقل من أن يكون وروده في وزن ورود إيجاب صدقة
~~الفطر لعموم الحاجة إليه وفي عدم النقل المستفيض فيه دلالة على نفي الوجوب
~~ويحتج فيه بأنه لو كان واجبا وهو حق في مال لما ms2112 اختلف حكم المقيم والمسافر
~~فيه كصدقة الفطر فلما لم يوجبه أبو حنيفة على المسافر دل على أنه غير واجب
~~ويحتج فيه أيضا بأنه لو كان واجبا وهو حق في مال لما أسقطه مضي الوقت فلما
~~اتفق الجميع على أنه يسقط بمضي أيام النحر دل على أنه غير واجب إذ كانت
~~سائر الحقوق الواجبة في الأموال نحو الزكاة وصدقة الفطر والعشر ونحوها لا
~~يسقطها مضي الأوقات
# قوله تعالى وجاهدوا في الله حق جهاده- إلى قوله- ملة أبيكم إبراهيم قيل
~~معناه جاهدوا في الله حق جهاده واتبعوا ملة أبيكم إبراهيم ولذلك نصب وقال
~~بعضهم نصب لأنه أراد كملة أبيكم إلا أنه لما حذف الجار اتصل الاسم بالفعل
~~فنصب قال أبو بكر وفي هذه الآية دلالة على أن علينا اتباع شريعة إبراهيم
~~إلا ما ثبت
# PageV05P089
# نسخه على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم وقيل إنه إنما قال ملة أبيكم
~~إبراهيم لأنها داخلة في ملة نبينا صلى الله عليه وسلم وإن كان المعنى أنه
~~كملة أبيكم إبراهيم فإنه يعني أن الجهاد في الله حق جهاده كملة أبيكم
~~إبراهيم عليه السلام لأنه جاهد في الله حق جهاده وقال ابن عباس وجاهدوا في
~~الله حق جهاده جاهدوا المشركين وروي عن ابن عباس أيضا لا تخافوا في الله
~~لومة لائم وهو الجهاد في الله حق جهاده وقال الضحاك يعني اعملوا بالحق لله
~~عز وجل قوله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج قال ابن عباس من ضيق
~~وكذلك قال مجاهد ويحتج به في كل ما اختلف فيه من الحوادث أن ما أدى إلى
~~الضيق فهو منفي وما أوجب التوسعة فهو أولى وقد قيل وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج أنه من ضيق لا مخرج منه وذلك لأن منه ما يتخلص منه بالتوبة ومنه ما
~~ترد به المظلمة فليس في دين الإسلام مالا سبيل إلى الخلاص من عقوبته وقوله
~~ملة أبيكم إبراهيم الخطاب لجميع المسلمين وليس كلهم راجعا بنسبه إلى أولاد
~~إبراهيم فروي عن الحسن أنه أراد أن ms2113 حرمة إبراهيم على المسلمين كحرمة الوالد
~~على الولد كما قال تعالى وأزواجه أمهاتهم وفي بعض القراءات وهو أب لهم قوله
~~تعالى هو سماكم المسلمين من قبل قال ابن عباس ومجاهد يعني أن الله سماكم
~~المسلمين وقيل إن إبراهيم سماكم المسلمين لقوله تعالى حاكيا عن إبراهيم ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك وقوله تعالى من قبل وفي هذا قال مجاهد من قبل القرآن
~~وفي القرآن وقوله تعالى هو اجتباكم يدل على أنهم عدول مرضيون وفي ذلك بطلان
~~طعن الطاعنين عليهم إذ كان الله لا يجتبي إلا أهل طاعته واتباع مرضاته وفي
~~ذلك مدح للصحابة المخاطبين بذلك ودليل على طهارتهم قوله تعالى ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فيه الدلالة على صحة إجماعهم لأن
~~معناه ليكون الرسول شهيدا عليكم بطاعة من أطاع في تبليغه وعصيان من عصى
~~وتكونوا شهداء على الناس بأعمالهم فيما بلغتموهم من كتاب ربهم وسنة نبيهم
~~وهذه الآية نظير قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فبدأ بمدحهم ووصفهم بالعدالة ثم أخبر أنهم
~~شهداء وحجة على من بعدهم كما قال هنا هو اجتباكم- إلى قوله- وتكونوا شهداء
~~على الناس قوله تعالى وافعلوا الخير ربما يحتج به المحتج في إيجاب قربة
~~مختلف في وجوبها وهذا عندنا لا يصح الاحتجاج به في إيجاب شيء ولا يصح
~~اعتقاد العموم
# PageV05P090
# فيه. آخر سورة الحج.
### | سورة المؤمنين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
# روى ابن عوف عن محمد بن سيرين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى
~~رفع رأسه إلى السماء فلما نزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون نكس رأسه
# وروى هشام عن محمد قال لما نزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون خفضوا أبصارهم
~~فكان الرجل يحب أن لا يجاوز بصره موضع سجوده وروي عن جماعة الخشوع في
~~الصلاة أن لا يجاوز بصره موضع سجوده وروي عن إبراهيم ومجاهد والزهري الخشوع
~~السكون وروى المسعودي عن أبي سنان ms2114 عن رجل منهم قال سئل علي عن قوله الذين
~~هم في صلاتهم خاشعون قال الخشوع في القلب وأن تلين كتفك للمرء المسلم ولا
~~تلتفت في صلاتك وقال الحسن خاشعون خائفون قال أبو بكر الخشوع ينتظم هذه
~~المعاني كلها من السكون في الصلاة والتذلل وترك الالتفات والحركة والخوف من
~~الله تعالى
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اسكنوا في الصلاة وكفوا
~~أيديكم في الصلاة
# وقال أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء وأن لا أكف شعرا ولا ثوبا
# وأنه نهى عن مس الحصى في الصلاة
# وقال إذا قام الرجل يصلي فإن الرحمة تواجهه فإذا التفت انصرفت عنه
# وروى الزهري عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلمح
~~في الصلاة ولا يلتفت
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو توبة قال حدثنا
~~معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام قال حدثني السلوى أنه حدثه
~~سهل بن الحنظلية أنهم ساروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وذكر
~~الحديث إلى قوله من يحرسنا الليلة قال أنس بن أبي مرثد الغنوي أنا يا رسول
~~الله قال فاركب فركب فرسا له فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبل هذا الشعب حتى تكون في أعلاه ولا
~~يغرن من قبلك الليلة فلما أصبحنا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~مصلاه فركع ركعتين ثم قال هل أحسستم فارسكم قالوا يا رسول الله ما أحسسناه
~~فثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت إلى الشعب
~~حتى إذا قضى صلاته وسلم قال أبشروا فقد جاءكم فارسكم
# فأخبر في هذا الحديث أنه كان يلتفت إلى الشعب وهو في
# PageV05P091
# الصلاة وهذا عندنا كان عذرا من وجهين أحدهما أنه لم يأمن من مجيء العدو
~~من تلك الناحية والثاني اشتغال قلبه بالفارس إلى أن طلع وروى عن إبراهيم
~~النخعي أنه ms2115 كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا وروى حماد بن سلمة عن حميد عن
~~معاوية بن قرة قال قيل لابن عمر إن كان الزبير إذا صلى لم يقل هكذا ولا
~~هكذا قال لكنا نقول هكذا وهكذا ونكون مثل الناس وروى عن ابن عمر أنه كان لا
~~يلتفت في الصلاة فعلمنا أن الالتفات المنهي عنه أن يولي وجهه يمنة ويسرة
~~فأما أن يلحظ يمنة ويسرة فإنه غير منهي عنه وروى سفيان عن الأعمش قال كان
~~ابن مسعود إذا قام إلى الصلاة كأنه ثوب ملقى وروى أبو مجلن عن أبي عبيدة
~~قال كان ابن مسعود إذا قام إلى الصلاة خفض فيها صوته وبدنه وبصره وروى علي
~~بن صالح عن زبير اليامى قال كان أراد أن يصلي كأنه خشبة
# قوله تعالى والذين هم عن اللغو معرضون واللغو هو الفعل الذي لا فائدة فيه
~~وما كان هذا وصفه من القول والفعل فهو محظور وقال ابن عباس اللغو الباطل
~~والقول الذي لا فائدة فيه هو الباطل وإن كان الباطل قد يبتغى به فوائد
~~عاجلة
# قوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون يجوز أن يكون المراد عاما في الرجال
~~والنساء لأن المذكر والمؤنث إذا اجتمعا غلب المذكر كقوله قد أفلح المؤمنون
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون قد أريد به الرجال والنساء ومن الناس من يقول إن
~~قوله والذين هم لفروجهم حافظون خاص في الرجال
# بدلالة قوله تعالى إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم وذلك لا محالة
~~أريد به الرجال قال أبو بكر وليس يمتنع أن يكون اللفظ الأول عاما في الجميع
~~والاستثناء خاص في الرجال كقوله ووصينا الإنسان بوالديه حسنا ثم قال وإن
~~جاهداك لتشرك بي فالأول عموم في الجميع والعطف في بعض ما انتظمه اللفظ
~~وقوله والذين هم لفروجهم حافظون عام لدلالة الحال عليه وهو حفظها من مواقعة
~~المحظور بها
# قوله تعالى فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون يقتضي تحريم نكاح
~~المتعة إذ ليست بزوجة ولا مملوكة يمين وقد بينا ذلك في سورة النساء في ms2116 قوله
~~وراء ذلك معناه غير ذلك وقوله العادون يعني من يتعدى الحلال إلى الحرام
~~فأما قوله إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم استثناء من الجملة المذكورة
~~لحفظ الفروج وإخبار عن إباحة وطء الزوجة وملك اليمين فاقتضت الآية حظر ما
~~عدا هذين الصنفين في الزوجات وملك الأيمان ودل بذلك على إباحة وطء الزوجات
# PageV05P092
# وملك اليمين لعموم اللفظ فيهن فإن قيل لو كان ذلك عموما في إباحة وطئهن
~~لوجب أن يجوز ووطؤهن في حال الحيض ووطء الأمة ذات الزوجة والمعتدة من وطء
~~بشبهة ونحو ذلك قيل له قد اقتضى عموم اللفظ إباحة وطئهن في سائر الأحوال
~~إلا أن الدلالة قد قامت على تخصيص من ذكرت كسائر العموم إذا خص منه شيء لم
~~يمنع ذلك بقاء حكم العموم فيما لم يخص وملك اليمين متى أطلق عقل به الأمة
~~والعبد المملوكان ولا يكاد يطلق ملك اليمين في غير بني آدم لا يقال للدار
~~والدابة ملك اليمين وذلك لأن ملك العبد والأمة أخص من ملك غيرهما ألا ترى
~~أنه يملك التصرف في الدار بالنقض والبناء ولا يملك ذلك في بني آدم ويجوز
~~عارية الدار وغيرها من العروض ولا يجوز عارية الفروج
# قوله تعالى والذين هم على صلواتهم يحافظون روي عن جماعة من السلف في قوله
~~تعالى يحافظون قالوا فعلها في الوقت
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس التفريط في النوم إنما
~~التفريط أن يترك الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى
# وقال مسروق الحفاظ على الصلاة فعلها لوقتها وقال إبراهيم النخعي يحافظون
~~دائمون وقال قتادة يحافظون على وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودها قال أبو
~~بكر المحافظة عليها مراعاتها للتأدية في وقتها على استكمال شرائطها وجميع
~~المعاني التي تأول عليها السلف المحافظة هي مرادة بالآية وأعاد ذكر الصلاة
~~لأنه مأمور بالمحافظة عليها كما هو بالخشوع فيها
# قوله تعالى والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة الآية
# روى وكيع عن مالك بن مغول عن عبد الرحمن بن سعيد ابن وهب عن عائشة قالت
~~قلت يا رسول ms2117 الله الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أهو الرجل يشرب الخمر
~~ويسرق قال لا يا عائشة ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه
# وروى جرير عن ليث عمن حدثه عن عائشة وعن ابن عمر يؤتون ما آتوا قال
~~الزكاة ويروى عن الحسن قال لقد أدركت أقواما كانوا من حسناتهم أن ترد عليهم
~~أشفق منكم على سيئاتكم أن تعذبوا عليها
# قوله تعالى أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون الخيرات هنا الطاعات
~~يسارع إليها أهل الإيمان بالله ويجتهدون في السبق إليها رغبة فيها وعلما
~~بما لهم بها من حسن الجزاء وقوله وهم لها سابقون قال ابن عباس سبقت لهم
~~السعادة وقال غيره وهم من أهل الخيرات سابقون إلى الجنة وقال آخرون وهم إلى
~~الخيرات سابقون
# قوله تعالى ولهم أعمال من دون ذلك قال
# PageV05P093
# قتادة وأبو العالية خطايا من دون الحق وعن الحسن ومجاهد أعمال لهم من دون
~~ما هم عليه لا بد من أن يعملوها
# وقوله تعالى مستكبرين به سامرا تهجرون قرئ بفتح التاء وضم الجيم وقرئ بضم
~~التاء وكسر الجيم فقيل في تهجرون قولان أحدهما قول ابن عباس تهجرون الحق
~~بالإعراض عنه وقال مجاهد وسعيد بن جبير تقولون الهجر وهو السيئ من القول
~~ومن قرأ تهجرون فليس إلا من الهجر عن ابن عباس وغيره يقال أهجر المريض إذا
~~هدأ ووحد سامرا وإن كان المراد السمار لأنه في موضع المصدر كما يقال قوموا
~~قياما وقيل إنما وحد لأنه في موضع الوقت بتقدير ليلا تهجرون وكانوا يسمرون
~~بالليل حول الكعبة وقد اختلف في السمر
# فروى شعبة عن أبي المنهال عن أبي برزة الأسلمي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها
# وروى شعبة عن منصور عن خيثمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا سمر إلا لرجلين مصل أو مسافر
# وعن ابن عمر أنه كان ينهى عن السمر بعد العشاء وأما الرخصة فيه فما
# روى الأعمش عن إبراهيم عن علقمة ms2118 قال قال عمر كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يزال يسمر الليلة عند أبي بكر في الأمر من أمور المسلمين
# وكان ابن عباس يسمر بعد العشاء وكذلك عمر وبن دينار وأيوب السختياني إلى
~~نصف الليل. آخر سورة المؤمنين.
### | سورة النور
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة قال أبو
~~بكر لم يختلف السلف في أن حد الزانيين في أول الإسلام ما قال الله تعالى
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم- إلى قوله-
~~والذان يأتيانها منكم فآذوهما فكان حد المرأة الحبس والأذى بالتعيير وكان
~~حد الرجل التعيير ثم نسخ ذلك عن غير المحصن بقوله تعالى الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ونسخ عن المحصن بالرجم وذلك لأن
# في حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل
~~الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب الجلد
~~والرجم
# فكان ذلك عقيب الحبس والأذى المذكورين في قوله واللاتي يأتين الفاحشة من
~~نسائكم- إلى قوله- أو يجعل الله لهن سبيلا وذلك لتنبيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إيانا على أن ما ذكره
# PageV05P094
# من ذلك هو السبيل المراد بالآية ومعلوم أنه لم تكن بينهما واسطة حكم آخر
~~لأنه لو كان كذلك لكان السبيل المجعول لهن متقدما لقوله صلى الله عليه وسلم
~~بحديث عبادة أن المراد بالسبيل هو ما ذكره دون غيره وإذا كان كذلك كان
~~الأذى والحبس منسوخين عن غير المحصن بالآية وعن المحصن بالسنة وهو الرجم
~~واختلف أهل العلم في حد المحصن وغير المحصن في الزنا فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف وزفر ومحمد يرجم المحصن ولا يجلد ويجلد غير المحصن وليس نفيه بحد
~~وإنما هو موكول إلى رأي الإمام إن رأى نفيه للدعارة فعل كما يجوز حبسه حتى
~~يحدث توبة وقال ابن أبي ليلى ومالك والأوزاعي والثوري والحسن بن صالح لا
~~يجتمع الجلد والرجم مثل قول أصحابنا واختلفوا في النفي بعد الجلد فقال ابن
~~أبي ليلى ms2119 ينفى البكر بعد الجلد وقال مالك ينفى الرجل ولا تنفى المرأة ولا
~~العبد ومن نفي حبس في الموضع الذي ينفى إليه وقال الثوري والأوزاعي والحسن
~~بن صالح والشافعي ينفى الزاني وقال الأوزاعي ولا تنفى المرأة وقال الشافعي
~~ينفى العبد نصف سنة والدليل على أن نفى البكر الزاني ليس بحدان قوله تعالى
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة يوجب أن يكون هذا هو الحد
~~المستحق بالزنا وأنه كمال الحد فلو جعلنا النفي حدا معه لكان الجلد بعض
~~الحد وفي ذلك إيجاب نسخ الآية فثبت أن النفي إنما هو تعزير وليس بحد ومن
~~جهة أخرى أن الزيادة في النص غير جائزة إلا بمثلي ما يجوز به النسخ وأيضا
~~لو كان النفي حدا مع الجلد لكان من النبي صلى الله عليه وسلم عند تلاوته
~~توقيف للصحابة عليه لئلا يعتقدوا عند سماع التلاوة أن الجلد هو جميع حده
~~ولو كان كذلك لكان وروده في وزن ورود نقل الآية فلما لم يكن خبر النفي بهذه
~~المنزلة بل كان ومن طريق الآحاد ثبت أنه ليس بحد وقد روي عن عمر أنه غرب
~~ربيعة بن أمية بن خلف في الخمر إلى خيبر فلحق بهر قل فقال عمر لا أغرب
~~بعدها أحدا ولم يستثن الزنا
# وروي عن علي أنه قال في البكرين إذا زنيا يجلدان ولا ينفيان وإن نفيهما
~~من الفتنة
# وروى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن أمة له زنت فجلدها ولم ينفها وقال
~~إبراهيم النخعي كفى بالنفي فتنة فلو كان النفي ثابتا مع الجلد على أنهما حد
~~الزاني لما خفي على كبراء الصحابة ويدل على ذلك ما
# روى أبو هريرة وشبل وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~الأمة إذا زنت فليجلدها فإن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو
~~بضفير
# وقد حوى هذا الخبر الدلالة من وجهين على صحة قولنا أحدهما
# PageV05P095
# أنه لو كان النفي ثابتا لذكره مع الجلد والثاني أن الله تعالى قال ms2120 فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب فإذا كان جلد الأمة نصف
~~حد الحرة وأخبر صلى الله عليه وسلم في حدها بالجلد دون النفي دل ذلك على أن
~~حد الحرة هو الجلد ولا نفي فيه فإن قيل إنما أراد بذلك التأديب دون الحد
~~وقد روي عن ابن عباس أن الأمة إذا زنت قبل أن تحصن أنه لا حد عليها لقوله
~~تعالى فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب قيل
~~له
# قد روى سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها قال ذلك ثلاث مرات
~~ثم قال في الثالثة أو الرابعة ثم ليبعها ولو بضفير
# وقوله صلى الله عليه وسلم بعها ولو بضفير
# يدل على أنها لا تنفى لأنه لو وجب نفيها لما جاز بيعها إذ لا يمكن
~~المشتري تسلمها لأن حكمها أن تنفى فإن قيل
# في حديث شعبة عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله عن عبادة بن الصامت
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا
~~البكر بالبكر والثيب بالثيب البكر يجلد وينفى والثيب يجلد ويرجم
# وروى الحسن عن قبيصة بن ذؤيب عن سلمة بن المحبق عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله وحديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن
~~خالد أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن ابني
~~كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فافتديته منه بوليدة ومائة شاة ثم أخبرني
~~أهل العلم أن على ابني جلد مائة وتغريب عام وأن على امرأة هذا الرجم فاقض
~~بيننا بكتاب الله تعالى فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
~~لأقضين بينكما بكتاب الله أما الغنم والوليدة فرد عليك وأما ابنك فإن عليه
~~جلد مائة وتغريب عام ثم قال لرجل من أسلم اغد ms2121 يا أنيس على امرأة هذا فإن
~~اعترفت فارجمها
# قيل له غير جائز أن تزيد في حكم الآية بأخبار الآحاد لأنه يوجب النسخ لا
~~سيما مع إمكان استعمالها على وجه لا يوجب النسخ فالواجب إذا كان هكذا حمله
~~على وجه التعزير لا أنه حد مع الجلد فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~الوقت نفي البكر لأنهم كانوا حديثي عهد بالجاهلية فرأى ردعهم بالنفي بعد
~~الجلد كما أمر بشق روايات الخمر وكسر الأواني لأنه أبلغ في الزجر وأحرى
~~بقطع العادة وأيضا فإن حديث عبادة وارد لا محالة قبل آية الجلد وذلك لأنه
~~قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا فلو كانت الآية قد نزلت قبل ذلك لكان
~~السبيل مجعولا قبل ذلك ولما كان الحكم مأخوذا عنه بل عن الآية فثبت بذلك أن
~~آية الجلد
# PageV05P096
# إنما نزلت بعد ذلك وليس فيها ذكر النفي فوجب أن يكون ناسخا لما في حديث
~~عبادة من النفي إن كان النفي حدا ومما يدل على أن النفي على وجه التعزير
~~وليس بحد أن الحدود معلومة المقادير والنهايات ولذلك سميت حدودا لا تجوز
~~الزيادة عليها ولا النقصان منها فلما لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~للنفي مكانا معلوما ولا مقدارا من المسافة والبعد علمنا أنه ليس بحد وأنه
~~موكول إلى اجتهاد الإمام كالتعزير لما لم يكن له مقدار معلوم كان تقديره
~~موكولا إلى رأي الإمام ولو كان ذلك حدا لذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسافة الموضع الذي ينفى إليه كما ذكر توقيت السنة لمدة النفي وأما الجمع
~~بين الجلد والرجم للمحصن فإن فقهاء الأمصار متفقون على أن المحصن يرجم ولا
~~يجلد والدليل على صحة ذلك حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في قصة العسيف وأن
~~أبا الزاني قال سألت رجلا من أهل العلم فقالوا على امرأة هذا الرجم فلم يقل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بل عليها الرجم والجلد وقال لأنيس اغد على امرأة
~~هذا فإن اعترفت فارجمها ولم يذكر جلدا ولو وجب الجلد ms2122 مع الرجم لذكره له كما
~~ذكر الرجم وقد وردت قصة ما عز من جهات مختلفة ولم يذكر في شيء منها مع
~~الرجم جلد ولو كان الجلد حدا مع الرجم لجلده النبي صلى الله عليه وسلم ولو
~~جلده لنقل كما نقل الرجم إذ ليس أحدهما بأولى بالنقل من الآخر وكذلك
# في قصة الغامدية حين أقرت بالزنا فرجمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد أن وضعت
# ولم يذكر جلدا ولو كانت جلدت لنقل وفي حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة عن ابن عباس قال قال عمر قد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى
~~يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله وقد
~~قرأنا الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة ورجم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورجمنا بعده فأخبر أن الذي فرضه الله هو الرجم وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجم ولو كان الجلد واجبا مع الرجم لذكره واحتج من جمع
~~بينهما بحديث عبادة الذي قدمناه
# وقوله الثيب بالثيب الجلد والرجم
# وبما
# روى ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر أن رجلا زنى بامرأة فأمر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم فجلد ثم أخبر أنه قد كان أحصن فأمر به فرجم
# وبما
# روي أن عليا جلد شراحة الهمدانية تم رجمها وقال جلدتها بكتاب الله
~~ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فأما حديث عبادة فإنا قد علمنا أنه وارد عقيب كون حد الزانيين الحبس
~~والأذى ناسخا له واسطة بينهما
# بقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا ثم كان رجم
~~ماعز والغامدية
# وقوله واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها
# «7- احكام مس»
# PageV05P097
# بعد حديث عبادة فلو كان ما ذكر في حديث عبادة من الجمع بين الجلد والرجم
~~ثابتا لا يستعمله النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الوجوه وأما حديث جابر
~~فجائز أن يكون جلده بعض الحد لأنه لم يعلم بإحصانه ثم لما ثبت ms2123 إحصانه رجمه
~~وكذلك قول أصحابنا ويحتمل حديث على رضى الله عنه في جلده شراحة ثم رجمها أن
~~يكون على هذا الوجه واختلف الفقهاء في الذميين هل يحدان إذا زنيا فقال
~~أصحابنا والشافعي يحدان إلا أنهما لا يرجمان عندنا وعند الشافعي يرجمان إذا
~~كانا محصنين وقد بينا ذلك فيما سلف وقال مالك لا يحد الذميان إذا زنيا قال
~~أبو بكر وظاهر قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
~~يوجب الحد على الذميين ويدل عليه
# حديث زيد بن خالد وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا زنت أمة
~~أحدكم فليجلدها
# وقوله صلى الله عليه وسلم أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم
# ولم يفرق بين الذمي والمسلم وأيضا
# فإن النبي صلى الله عليه وسلم رجم اليهوديين
# فلا يخلو ذلك من أن يكون بحكم التوراة أو حكما مبتدأ من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإن كان رجمهما بحكم التوراة فقد صار شريعة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن ما كان من شرائع الأنبياء المتقدمين مبقى إلى وقت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهو شريعة لنبينا صلى الله عليه وسلم ما لم ينسخ وإن كان رجمهما
~~على أنه حكم مبتدأ من النبي صلى الله عليه وسلم فهو ثابت إذ لم يرد ما يوجب
~~نسخه والصحيح عندنا أنه رجمهما على أنه شريعة مبتدأة من النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا على تبقية حكم التوراة والدليل عليه أن حد الزانيين في أول
~~الإسلام كان الحبس والأذى المحصن وغير المحصن فيه سواء فدل ذلك على أن
~~الرجم الذي أوجبه الله في التوراة قد كان منسوخا فإن قيل
# فإن النبي صلى الله عليه وسلم رجم اليهوديين
# وأنت لا ترجمهما فقد خالفت الخبر الذي احتججت له في إثبات حد الزنا على
~~الذميين قيل له استدلالنا من خبر رجم اليهوديين على ما ذكرنا صحيح وذلك
~~لأنه لما ثبت أنه رجمهما صح أنهما في حكم المسلمين في إيجاب الحدود عليهما
~~وإنما رجمهما النبي صلى الله عليه وسلم ms2124 لأنه لم يكن من شرط الرجم الإحصان
~~فلما شرط الإحصان فيه
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أشرك بالله فليس بمحصن صار حدهما الجلد
# فإن قيل إنما رجم النبي صلى الله عليه وسلم اليهوديين من قبل أنه لم تكن
~~لليهوديين ذمة وتحاكموا إليه قيل له لو لم يكن الحد واجبا عليهم لما أقامه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليهما ومع ذلك فدلالته قائمة على ما ذكرنا لأنه
~~إذا كان من لا ذمة له قد حده النبي صلى الله عليه وسلم في الزنا فمن له ذمة
~~وتجري عليه أحكام المسلمين أحرى بذلك ويدل عليه أنهم لا يختلفون أن الذمي
~~يقطع في السرقة فكذلك في الزنا إذ كان فعلا
# PageV05P098
# لا يقر عليه فوجب أن يزجر عنه بالحد كما وجب زجر المسلم به وليس هو
~~كالمسلم في شرب الخمر لأنهم مقرون على التخلية بينهم وبين شربها وليسوا
~~مقرين على السرقة ولا على الزنا واختلف فيمن أكره على الزنا فقال أبو حنيفة
~~إن أكرهه غير سلطان حد وإن أكرهه سلطان لم يحد وقال أبو يوسف ومحمد لا يحد
~~في الوجهين جميعا وهو قول الحسن بن صالح والشافعي وقال زفر إن أكرهه سلطان
~~حد أيضا وأما المكرهة فلا تحد في قولهم جميعا فأما إيجاب الحد عليه في حال
~~الإكراه فإن أبا حنيفة قال القياس أن يحد سواء أكرهه سلطان أو غيره ولكنه
~~ترك القياس في إكراه السلطان ويحتمل قوله في إكراه السلطان معنيين أحدهما
~~أن يريد به الخليفة فإن كان قد أراد هذا فإنما أسقط الحد لأنه قد فسق
~~وانغزل عن الخلافة بإكراهه إياه على الزنا فلم يبق هناك من يقيم الحد عليه
~~والحد إنما يقيمه السلطان فإذا لم يكن هناك سلطان لم يقم الحد كمن زنى في
~~دار الحرب ويحتمل أن يريد به من دون الخليفة فإن كان أراد ذلك فوجهه أن
~~السلطان مأمور بالتوصل إلى درء الحد فإذا أكرهه على الزنا فإنما أراد
~~التوصل إلى إيجابه فلا تجوز له إقامته إذا لأنه ms2125 بإكراهه أراد التوصل إلى
~~إيجابه فلا يجوز له ذلك ويسقط الحد وأما إذا أكرهه غير سلطان فإن الحد واجب
~~وذلك لأنه معلوم أن الإكراه ينافي الرضا وما وقع عن طوع ورضا فغير مكره
~~عليه فلما كانت الحال شاهدة بوجود الرضا منه بالفعل دل ذلك على أنه لم
~~يفعله مكرها ودلالة الحال على ما وصفنا أنه معلوم أن حال الإكراه هي حال
~~خوف وتلف النفس والانتشار والشهوة ينافيهما الخوف والوجل فلما وجد منه
~~الانتشار والشهوة في هذه الحال علم أنه فعله غير مكره لأنه لو كان مكرها
~~خائفا لما كان منه انتشار ولا غلبته الشهوة وفي ذلك دليل على أن فعله ذلك
~~لم يقع على وجه الإكراه فوجب الحد فإن قيل إن وجود الانتشار لا ينافي ترك
~~الفعل فعلمنا حين فعل مع ظهور الإكراه أنه فعله مكرها كشرب الخمر والقذف
~~ونحوه قيل له هذا لعمري هكذا ولكنه لما كان في العادة أن الخوف على النفس
~~ينافي الانتشار دل ذلك على أنه فعله طائعا ألا ترى أن من أكره على الكفر
~~فأقر أنه فعله طائعا كان كافرا مع وجود الإكراه في الظاهر كذلك الحال
~~الشاهدة بالتطوع هي بمنزلة الإقرار منه بذلك فيحد.
# PageV05P099
### | باب صفة الضرب في الزنا
# قال الله تعالى ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله روي عن الحسن وعطاء
~~ومجاهد وأبي مجلز قالوا في تعطيل الحدود لا في شدة الضرب وروى ابن أبي
~~مليكة عن عبيد الله ابن عمر أن جارية لابن عمر زنت فضرب رجليها وأحسبه قال
~~وظهرها قال فقلت لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله قال يا بني ورأيتني
~~أخذتني بها رأفة إن الله تعالى لم يأمرني أن أقتلها ولا أن أجعل جلدها في
~~رأسها وقد أوجعت حيث ضربت وروي عن سعيد بن جبير وإبراهيم والشعبي قالوا في
~~الضرب. واختلف الفقهاء في شدة الضرب في الحدود فقال أصحابنا أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد وزفر التعزير أشد الضرب وضرب الزنا أشد من ضرب الشارب وضرب
~~الشارب أشد من ms2126 ضرب القاذف وقال مالك والليث الضرب في الحدود كلها سواء غير
~~مبرح بين الضربين وقال الثوري ضرب الزنا أشد من ضرب القذف وضرب القذف أشد
~~من ضرب الشرب وقال الحسن بن صالح ضرب الزنا أشد من ضرب الشرب والقذف وروى
~~عن عطاء قال حد الزانية أشد من حد الفرية وحد الفرية والخمر واحد وعن الحسن
~~قال ضرب الزنا أشد من القذف والقذف أشد من الشرب وضرب الشرب أشد من ضرب
~~التعزير
# وروي عن علي أنه ضرب رجلا قاعدا وعليه كساء قسطلاني
# قال أبو بكر قوله تعالى ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله لما كان محتملا
~~لما تأوله السلف عليه من تعطيل الحد ومن تخفيف الضرب اقتضى ظاهره أن يكون
~~عليهما جميعا في أن لا يعطل الحد تشديد في الضرب وذلك يقتضي أن يكون أشد من
~~ضرب القاذف والشارب وإنما قالوا إن التعزير أشد الضرب وأرادوا بذلك أنه
~~جائز للإمام أن يزيد في شدة الضرب للإيلام على جهة الزجر والردع إذ لا
~~يمكنه فيه بلوغ الحد ولم يعنوا بذلك أنه لا محالة أشد الضرب لأنه موكول إلى
~~رأي الإمام واجتهاده ولو رأى أن يقتصر من الضرب في التعزير على الحبس إذا
~~كان ذا مروءة وكان ذلك الفعل منه ذلة جاز له أن يتجافى عنه ولا يعزره فعلمت
~~أن مرادهم بقولهم التعزير أشد الضرب إنما هو إذا رأى الإمام ذلك للزجر
~~والردع فعل وقد روى شريك عن جامع بن أبي راشد عن أبي وائل قال كان لرجل على
~~بن أخ لأم سلمة رضي الله عنها دين فمات فقضت عنه فكتب إليها يحرج عليها فيه
~~فرفعت ذلك إلى عمر فكتب عمر إلى عامله اضربه ثلاثين
# PageV05P100
# ضربة كلها تبضع اللحم وتحدر الدم فهذا من ضرب التعزير وروى شعبة عن واصل
~~عن المعرور بن سويد قال أتي عمر بن الخطاب بامرأة زنت فقال أفسدت حسبها
~~اضربوها ولا تحرقوا عليها جلدها فهذا يدل على أنه كان يرى ضرب الزاني أخف
~~من التعزير قال أبو بكر ms2127 قد دل قوله ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله على
~~شدة ضرب الزاني على ما بينا وأنه أشد من ضرب الشارب والقاذف لدلالة الآية
~~على شدة الضرب فيه ولأن ضرب الشارب كان من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالجريد والنعال وضرب الزاني إنما يكون بالسوط وهذا يوجب أن يكون ضرب
~~الزاني أشد من ضرب الشارب وإنما جعلوا ضرب القاذف أخف الضرب لأن القاذف
~~جائز أن يكون صادقا في قذفه وأن له شهودا على ذلك والشهود مندوبون إلى
~~الستر على الزاني فإنما وجب عليه الحد لقعود الشهود عن الشهادة وذلك يوجب
~~تخفيف الضرب. ومن جهة أخرى أن القاذف قد غلظت عليه العقوبة في إبطال شهادته
~~فغير جائز التغليظ عليه من جهة شدة الضرب. فإن قيل روى سفيان بن عيينة قال
~~سمعت سعد بن إبراهيم يقول للزهري إن أهل العراق يقولون إن القاذف لا يضرب
~~ضربا شديدا ولقد حدثني أبي أن أمه أم كلثوم أمرت بشاة فسلخت حين جلد أبو
~~بكرة فألبسته مسكها فهل كان ذلك إلا من ضرب شديد. قيل له هذا لا يدل على
~~شدة الضرب لأنه جائز أن يؤثر في البدن الضرب الخفيف على حسب ما يصادف من
~~رقة البشرة ففعلت ذلك إشفاقا عليه.
### | باب ما يضرب من أعضاء المحدود
# قال الله سبحانه وتعالى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولم يذكر ما
~~يضرب منه ظاهره يقتضي جواز ضرب جميع الأعضاء وقد اختلف السلف وفقهاء
~~الأمصار فيه
# فروى ابن أبي ليلى عن عدي بن ثابت عن المهاجر بن عميرة عن علي رضي الله
~~عنه أنه أتي برجل سكران أو في حد فقال اضرب وأعط كل عضو حقه واتق الوجه
~~والمذاكير
# وروى سفيان بن عيينة عن أبي عامر عن عدي بن ثابت عن مهاجر بن عميرة عن
~~علي رضي الله عنه أنه قال اجتنب رأسه ومذاكيره وأعط كل عضو حقه
# فذكر في هذا الحديث الرأس وفي الحديث الأول الوجه وجائز أن يكون قد
~~استثناهما جميعا وروي عن عمر أنه ms2128 أمر بالضرب في حد فقال أعط كل عضو حقه ولم
~~يستثن شيئا وروى المسعودي عن
# PageV05P101
# القاسم قال أتي أبو بكر برجل انتفى من ابنه فقال أبو بكر اضرب الرأس فإن
~~الشيطان في الرأس وقد روي عن عمر أنه ضرب صبيغ بن عسيل على رأسه حين سأل عن
~~الذاريات ذروا على وجه التعنت وروي عن ابن عمر أنه لا يصيب الرأس وقال أبو
~~حنيفة ومحمد يضرب في الحدود الأعضاء كلها إلا الفرج والرأس والوجه وقال أبو
~~يوسف يضرب الرأس أيضا وذكر الطحاوي عن أحمد بن أبي عمران عن أصحاب أبي يوسف
~~أن الذي يضرب به الرأس من الحد سوط واحد وقال مالك لا يضرب إلا في الظهر
~~وذكر ابن سماعة عن محمد في التعزير أنه يضرب الظهر بغير خلاف وفي الحدود
~~يضرب الأعضاء إلا ما ذكرنا وقال الحسن بن صالح يضرب في الحد والتعزير
~~الأعضاء كلها ولا يضرب الوجه ولا المذاكير وقال الشافعي يتقى الوجه والفرج
~~قال أبو بكر اتفق الجميع على ترك ضرب الوجه والفرج
# وروي عن علي استثناء الرأس
# أيضا
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه
# وإذا لم يضرب الوجه فالرأس مثله لأن الشين الذي يلحق الرأس بتأثير الضرب
~~كالذي يلحق الوجه وإنما أمر باجتناب الوجه لهذه العلة ولئلا يلحقه أثر
~~يشينه أكثر مما هو مستحق بالفعل الموجب للحد والدليل على أن ما يلحق الرأس
~~من ذلك هو كما يلحق الوجه أن الموضحة وسائر الشجاج حكمها في الرأس والوجه
~~سواء وفارقا سائر البدن من هذا الوجه لأن الموضحة فيما سوى الرأس والوجه
~~إنما تجب فيه حكومة ولا يجب فيها أرش الموضحة الواقعة في الرأس والوجه فوجب
~~من أجل ذلك استواء حكم الرأس والوجه في اجتناب ضربهما ووجه آخر وهو أنه
~~ممنوع من ضرب الوجه لما يخاف فيه من الجناية على البصر وذلك موجود في الرأس
~~لأن ضرب الرأس يظلم منه البصر وربما حدث الماء في العين وربما حدث منه أيضا ms2129
~~اختلاط في العقل فهذه الوجوه كلها تمنع ضرب الرأس وأما اجتناب الفرج فمتفق
~~عليه وهو أيضا مقتل فلا يؤمن أن يحدث أكثر مما هو مستحق بالفعل وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه والليث والشافعي الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا
~~قائما غير ممدود إلا حد القذف فإنه يضرب وعليه ثيابه وينزع عنه الحشو
~~والفرو وقال بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة يضرب التعزير في إزار
~~ولا يفرق في التعزير خاصة في الأعضاء وقال أبو يوسف ضرب ابن أبي ليلى
~~المرأة القاذفة قائمة فخطأه أبو حنيفة وقال الثوري لا يجرد الرجل ولا
# PageV05P102
# يمد وتضرب المرأة قاعدة والرجل قائما قال أبو بكر في حديث رجم النبي صلى
~~الله عليه وسلم اليهوديين قال رأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة
~~وهذا يدل على أن الرجل كان قائما والمرأة قاعدة وروى عاصم الأحول عن أبي
~~عثمان النهدي قال أتي عمر بسوط فيه شدة فقال أريد ألين من هذا فأتي بسوط
~~فيه لين فقال أريد أشد من هذا فأتي بسوط بين السوطين فقال اضرب ولا يرى
~~إبطك وأعط كل عضو حقه وعن ابن مسعود أنه ضرب رجلا حدا فدعا بسوط فأمر فدق
~~بين حجرين حتى لان ثم قال اضرب ولا تخرج إبطك وأعط كل عضو حقه
# وعن علي أنه قال للجلاد أعط كل عضو حقه
# وروى حنظلة السدوسي عن أنس بن مالك قال كان يؤمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم
~~يدق بين حجرين ثم يضرب به وذلك في زمن عمر بن الخطاب وروي عن أبي هريرة أنه
~~جلد رجلا قائما في القذف قال أبو بكر هذه الأخبار تدل على معاني منها
~~اتفاقهم على أن ضرب الحدود بالسوط ومنها أنه يضرب قائما إذ لا يمكن إعطاء
~~كل عضو حقه إلا وهو قائم ومنها أنه يضرب بسوط بين سوطين وإنما قالوا إنه
~~يضرب مجردا ليصل الألم إليه ويضرب القاذف وعليه ثيابه لأن ضربه أخف وإنما
~~قالوا لا يمد لأن فيه زيادة في الإيلام غير مستحق بالفعل ms2130 ولا هو من الحد
~~وروى يزيد بن هارون عن الحجاج عن الوليد بن مالك أن أبا عبيدة بن الجراح
~~أتي برجل في حد فذهب الرجل ينزع قميصه وقال ما ينبغي لجسدي هذا المذنب أن
~~يضرب وعليه قميص فقال أبو عبيدة لا تدعوه ينزع قميصه فضربه عليه وروى ليث
~~عن مجاهد ومغيرة عن إبراهيم قالا يجلد القاذف وعليه ثيابه وعن الحسن قال
~~إذا قذف الرجل في الشتاء لم يلبس ثياب الصيف ولكن يضرب في ثيابه التي قذف
~~فيها إلا أن يكون عليه فرو أو حشو يمنعه من أن يجد وجع الضرب فينزع ذلك عنه
~~وقال مطرف عن الشعبي مثل ذلك
# وروى شعبة عن عدي بن ثابت عمن شهد عليا رضي الله عنه أنه أقام على رجل
~~الحد فضربه على قبا أو قرطق
# ومذهب أصحابنا موافق لما روي عن السلف في هذه الأخبار ويدل على صحته أن
~~من عليه حشو أو فرو فلم يصل الألم أن الفاعل لذلك غير ضارب في العادة ألا
~~ترى أنه لو حلف أن يضرب فلانا فضربه وعليه حشو أو فرو فلم يصل إليه الألم
~~أنه لا يكون ضاربا ولم يبر في يمينه ولو وصل إليه الألم كان ضاربا.
# PageV05P103
### | في إقامة الحدود في المسجد
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والشافعي لا تقام الحدود في المساجد وهو
~~قول الحسن بن صالح قال أبو يوسف وأقام ابن أبي ليلى حدا في المسجد فخطأه
~~أبو حنيفة وقال مالك لا بأس بالتأديب في المسجد خمسة أسواط ونحوها وأما
~~الضرب الموجع والحد فلا يقام في المسجد قال أبو بكر
# روى إسماعيل بن مسلم المكي عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد ولا يقتل بالولد
~~الوالد
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال جنبوا مساجدكم صبيانكم
~~ومجانينكم ورفع أصواتكم وشراكم وبيعكم وإقامة حدودكم وجمروها في جمعكم
~~وضعوا على أبوابها المطاهر
# ومن جهة النظر أنه لا يؤمن ms2131 أن يكون من المحدود بالمسجد من خروج النجاسة
~~ما سبيله أن ينزه المسجد عنه.
### | في الذي يعمل عمل قوم لوط
# قال أبو حنيفة يعزر ولا يحد وقال مالك والليث يرجمان أحصنا أو لم يحصنا
~~وقال عثمان البتي والحسن بن صالح وأبو يوسف ومحمد والشافعي هو بمنزلة الزنا
~~وهو قول الحسن وإبراهيم وعطاء
# قال أبو بكر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث زنا بعد إحصان وكفر بعد إيمان وقتل نفس بغير نفس
# فحصر صلى الله عليه وسلم قتل المسلم إلا بإحدى هذه الثلاث وفاعل ذلك خارج
~~عن ذلك لأنه لا يسمى زنا فإن احتجوا بما
# روى عاصم بن عمرو عن سهيل بن صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الذي يعمل عمل قوم لوط فارجموا الأعلى والأسفل
~~وارجموهما جميعا
# وبما روى الدراوردى عن عمر وبن أبى عمر وعن عكرمة عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل
~~والمفعول به
# قيل له عاصم بن عمرو وعمرو بن أبي عمرو ضعيفان لا تقوم بروايتهما حجة ولا
~~يجوز بهما إثبات حد وجائز أن يكون لو ثبت إذا فعلاه مستحلين له وكذلك نقول
~~فيمن استحل ذلك أنه يستحق القتل
# وقوله فاقتلوا الفاعل والمفعول به
# يدل على أنه ليس بحد وأنه بمنزلة قوله من بدل دينه فاقتلوه لأن حد فاعل
~~ذلك ليس هو قتلا على الإطلاق وإنما هو الرجم عند من جعله كالزنا إذا كان
~~محصنا
# PageV05P104
# وعند من لا يجعله بمنزلة الزنا ممن يوجب قتله فإنما يقتله رجما فقتله على
~~الإطلاق ليس هو قولا لأحد ولو كان بمنزلة الزنا لفرق فيه بين المحصن وغير
~~المحصن وفي تركه صلى الله عليه وسلم الفرق بينهما دليل على أنه لم يوجبه
~~على وجه الحد.
### | في الذي يأتي البهيمة
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ومالك وعثمان البتي لا حد عليه ويعزر
~~وروى مثله ms2132 عن بن عمر وقال الأوزاعي عليه الحد
# قال أبو بكر قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث
~~زنا بعد إحصان وكفر بعد إيمان وقتل نفس بغير نفس
# ينفي قتل فاعل ذلك إذ ليس ذلك بزنا في اللغة ولا يجوز إثبات الحدود إلا
~~من طريق التوقيف أو الاتفاق وذلك معدوم في مسألتنا ولا يجوز إثباته من طريق
~~المقاييس
# وقد روى عمر وبن أبى عمر وعن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من وجدتموه على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة
# وعمر وهذا ضعيف لا نثبت به حجة ومع ذلك فقد روى شعبة وسفيان وأبو عوانة
~~عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس فيمن أتى بهيمة أنه لا حد عليه وكذلك رواه
~~إسرائيل وأبو بكر بن عياش وأبو الأحوص وشريك وكلهم عن عاصم عن أبي رزين عن
~~ابن عباس مثله ولو كان حديث عمر وبن أبي عمرو ثابتا لما خالفه ابن عباس وهو
~~رواية إلى غيره وإن صح الخبر كان محمولا على من استحله.
# (فصل) قال أبو بكر وقد أنكرت طائفة شاذة لا تعد خلافا الرجم وهم الخوارج
# وقد ثبت الرجم عن النبي صلى الله عليه وسلم بفعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وبنقل الكافة والخبر الشائع المستفيض الذي لا مساغ للشك فيه وأجمعت الأمة
~~عليه فروى الرجم أبو بكر وعمر وعلى وجابر ابن عبد الله وأبو سعيد الخدري
~~وأبو هريرة وبريدة الأسلمي وزيد بن خالد في آخرين من الصحابة وخطب عمر فقال
~~لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لأثبته في بعض المصحف وبعض هؤلاء
~~الرواة يروي خبر رجم ماعز وبعضهم خبر الجهينية والغامدية وخبر ماعز يشتمل
~~على أحكام منها أنه ردده ثلاث مرات ثم لما أقر الرابعة سأل عن صحة عقله
~~فقال هل به جنة فقالوا لا وإنه استنهكه ثم قال له لعلك لمست لعلك قبلت فلما
~~أبى إلا التصميم على الإقرار بصريح الزنا سأل عن إحصانه ms2133 ثم لما هرب حين
~~أدركته الحجارة قال هلا تركتموه وفي ترديده ثلاث مرات ثم المسألة عن عقله
~~بعد
# PageV05P105
# الرابعة دلالة على أن الحد لا يجب إلا بعد إقراره أربعا
# لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من
~~حد فقد وجب فلو كان الحد واجبا بإقراره مرة واحدة
# لسأل عنه في أول إقراره ومسألته جيرانه وأهله عن عقله يدل على أن على
~~الإمام الاستثبات والاحتياطيات في الحد ومسألته عن الزنا كيف هو وما هو
~~وقوله لعلك لمست لعلك قبلت يفيد حكمين أحدهما أنه لا يقصر على إقراره
~~بالزنا دون استثباته في معنى الزنا حتى يبينه بصفة لا يختلف فيه أنه زنا
~~وقوله لعلك لمست لعلك قبلت تلقين له الرجوع عن الزنا وأنه إنما أراد اللمس
~~كما روى أنه للسارق ما إخاله سرق ونظيره ما روي عن عمر أنه جيء بامرأة حبلى
~~بالموسم وهي تبكي فقالوا زنت فقال عمر ما يبكيك فإن المرأة ربما استكرهت
~~على نفسها يلقنها ذلك فأخبرت أن رجل ركبها وهي نائمة فقال عمر لو قتلت هذه
~~لخشيت أن تدخل ما بين هذين الأخشبين النار فخلى سبيلها
# وروي أن عليا قال لشراحة حين أقرت عنده بالزنا لعلك عصيت نفسك قالت أتيت
~~طائعة غير مكرهة فرجمها
# وقوله صلى الله عليه وسلم هلا تركتموه
# يدل على جواز رجوعه عن إقراره لأنه لما امتنع مما بذل نفسه له بديا قال
~~هلا تركتموه ولما لم يجلده دل على أن الرجم والجلد لا يجتمعان قوله تعالى
~~وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال الطائفة
~~الرجل إلى الألف وقرأ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا وقال عطاء رجلان
~~فصاعدا وقال الحسن وأبو بريدة الطائفة عشرة وقال محمد بن كعب القرظي في
~~قوله إن نعف عن طائفة منكم قال كان رجلا وقال الزهري وليشهد عذابهما طائفة
~~ثلاثة فصاعدا وقال قتادة ليكون عظة وعبرة لهم وحكي عن مالك والليث أربعة
~~لأن الشهود أربعة قال أبو بكر يشبه ms2134 أن المعنى في حضور الطائفة ما قاله
~~قتادة أنه عظة وعبرة لهم فيكون زجرا له عن العود إلى مثله وردعا لغيره عن
~~إتيان مثله والأولى أن تكون الطائفة جماعة يستفيض الخير بها ويشيع فيرتدع
~~الناس عن مثله لأن الحدود موضوعة للزجر والردع وبالله التوفيق.
### | باب تزويج الزانية
# قال الله تعالى الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها
~~إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين
# قال أبو بكر روى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
# PageV05P106
# جده قال كان رجل يقال له مرثد بن أبي مرثد وكان يحمل الأسرى من مكة حتى
~~يأتي بهم المدينة وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقة له وكان وعد
~~رجلا أن يحمله من أسرى مكة وإن عناقا رأته فقالت له أقم الليلة عندي قال يا
~~عناق قد حرم الله الزنا فقالت يا أهل الخباء هذا الذي يحمل أسراكم فلما
~~قدمت المدينة أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أتزوج
~~عناق فلم يرد على حتى نزلت هذه الآية الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكحها
# فبين عمر وبن شعيب في هذا الحديث أن الآية نزلت في الزانية المشركة أنها
~~لا ينكحها إلا زان أو مشرك وإن تزوج المسلم المشركة زنا إذ كانت لا تحل له
~~وقد اختلف السلف في تأويل الآية وحكمها فحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال
~~حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا يحيى بن سعيد
~~ويزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب في قوله تعالى
~~الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة قد نسختها الآية التي بعدها وأنكحوا
~~الأيامى منكم قال كان يقال هي من أيامى المسلمين فأخبر سعيد بن المسيب أن
~~الآية منسوخة قال أبو عبيد وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قوله
~~الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة قال كان ms2135 رجال يريدون الزنا بنساء زوان
~~بغايا معلنات كن كذلك في الجاهلية فقيل لهم هذا حرام فأرادوا نكاحهن فذكر
~~مجاهد أن ذلك كان في نساء مخصوصات على الوصف الذي ذكرنا وروي عن عبد الله
~~بن عمر في قوله الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة أنه نزل في رجل تزوج
~~امرأة بغية على أن تنفق عليه فأخبر عبد الله بن عمر أن النهي خرج على هذا
~~الوجه وهو أن يزوجها على أن يخليها والزنا وروى حبيب بن أبي عمرة عن سعيد
~~ابن جبير عن ابن عباس قال يعني بالنكاح جماعها وروى ابن شبرمة عن عكرمة
~~الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة قال لا يزني حين يزني إلا بزانية مثله
~~وقال شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس بغاياكن في الجاهلية يجعلن على
~~أبوابهن رايات كرايات البياطرة يأتيهن ناس يعرفن بذلك وروى مغيرة عن
~~إبراهيم النخعي الزاني لا ينكح إلا زانية يعني به الجماع حين يزني وعن عروة
~~بن الزبير مثله قال أبو بكر فذهب هؤلاء إلى أن معنى الآية الإخبار
~~باشتراكهما في الزنا وأن المرأة كالرجل في ذلك فإذا كان الرجل زانيا
~~فالمرأة مثله إذا طاوعته وإذا زنت المرأة فالرجل مثلها فحكم تعالى في ذلك
~~بمساواتهما في
# PageV05P107
# الزنا ويفيد ذلك مساواتهما في استحقاق الحد وعقاب الآخرة وقطع الموالاة
~~وما جرى مجرى ذلك وروي فيه قول آخر وهو ما روى عاصم الأحول عن الحسن في هذه
~~الآية قال المحدود لا يتزوج إلا محدودة واختلف السلف في تزويج الزانية فروي
~~عن أبي بكر وعمر وابن عباس وابن مسعود وابن عمر ومجاهد وسليمان بن يسار
~~وسعيد بن جبير في آخرين من التابعين أن من زنى بامرأة أو زنى بها غيره
~~فجائز له أن يتزوجها وروي عن علي وعائشة والبراء وإحدى الروايتين عن ابن
~~مسعود أنهما لا يزالان زانيين ما اجتمعا
# وعن علي إذا زنى الرجل فرق بينه وبين امرأته وكذلك هي إذا زنت
# قال أبو بكر فمن حظر نكاح الزانية تأول فيه هذه ms2136 الآية وفقهاء الأمصار
~~متفقون على جواز النكاح وأن الزنا لا يوجب تحريمها على الزوج ولا يوجب
~~الفرقة بينهما ولا يخلو قوله تعالى الزاني لا ينكح إلا زانية من أحد وجهين
~~إما أن يكون خبرا وذلك حقيقته أو نهيا وتحريما ثم لا يخلو من أن يكون
~~المراد بذكر النكاح هنا الوطء أو العقد وممتنع أن يحمل على معنى الخبر وإن
~~كان ذلك حقيقة اللفظ لأنا وجدنا زانيا يتزوج غير زانية وزانية تتزوج غير
~~الزاني فعلمنا أنه لم يرد مورد الخبر فثبت أنه أراد الحكم والنهي فإذا كان
~~كذلك فليس يخلو من أن يكون المراد الوطء والعقد وحقيقة النكاح هو الوطء في
~~اللغة لما قد بيناه في مواضع فوجب أن يكون محمولا عليه على ما روي عن ابن
~~عباس ومن تابعه في أن المراد الجماع ولا يصرف إلى العقد إلا بدلالة لأنه
~~مجاز ولأنه إذا ثبت أنه قد أريد به الحقيقة انتفى دخول المجاز فيه وأيضا
~~فلو كان المراد العقد لم يكن زنا المرأة أو الرجل موجبا للفرقة إذ كانا
~~جميعا موصوفين بأنهما زانيان لأن الآية قد اقتضت إباحة نكاح الزاني للزانية
~~فكان يجب أن يجوز للمرأة أن تتزوج الذي زنى بها قبل أن يتوبا وأن لا يكون
~~زناهما حال في الزوجية يوجب الفرقة ولا نعلم أحدا يقول ذلك وكان يجب أن
~~يجوز للزاني أن يتزوج مشركة وللمرأة الزانية أن تتزوج مشركا ولا خلاف في أن
~~ذلك غير جائز وأن نكاح المشركات وتزويج المشركين محرم منسوخ فدل ذلك على
~~أحد المعنيين إما أن يكون المراد الجماع على ما روي عن ابن عباس ومن تابعه
~~أو أن يكون حكم الآية منسوخا على ما روي عن سعيد بن المسيب ومن الناس من
~~يحتج في أن الزنا لا يبطل النكاح بما
# روى هارون بن رئاب عن عبيد الله بن عبيد ويرويه عبد الكريم الجزري عن أبي
# PageV05P108
# الزبير وكلاهما يرسله أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن امرأتي لا
~~تمنع يد لامس فأمر النبي ms2137 صلى الله عليه وسلم بالاستمتاع منها
# فيحمل ذلك على أنها لا تمنع أحد ممن يريدها على الزنا وقد أنكر أهل العلم
~~هذا التأويل قالوا لو صح هذا الحديث كان معناه أن الرجل وصف امرأته بالخرق
~~وضعف الرأي وتضييع ماله فهي لا تمنعه من طالب ولا تحفظه من سارق قالوا وهذا
~~أولى لأنه حقيقة اللفظ وحمله على الوطء كناية ومجاز وحمله على ما ذكرنا
~~أولى وأشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم كما
# قال علي وعبد الله إذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فظنوا به الذي هو أهدى والذي هو أهنأ والذي هو أتقى
# فإن قيل قال الله تعالى أو لامستم النساء فجعل الجماع لمسا قيل له إن
~~الرجل لم يقل للنبي صلى الله عليه وسلم إنها لا تمنع لامسا وإنما قال يد
~~لامس ولم يقل فرج لامس وقال الله تعالى ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس
~~فلمسوه بأيديهم ومعلوم أن المراد حقيقة اللمس باليد وقال جريج الخطفي يعاتب
~~قوما:
# ألستم لئاما إذ ترومون جارهم ... ولولاهمو لم تمنعوا كف لامس
# ومعلوم أنه لم يرد به الوطء وإنما أراد أنكم لا تدفعون عن أنفسكم الضيم
~~ومنع أموالكم هؤلاء القوم فكيف ترومون جارهم بالظلم ومن الناس من يقول إن
~~تزويج الزانية وإمساكها على النكاح محظور منهى عنه مادامت مقيمة على الزنا
~~وإن لم يؤثر ذلك في إفساد النكاح لأن الله تعالى إنما أباح نكاح المحصنات
~~من المؤمنات ومن أهل الكتاب بقوله والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم يعني العفائف منهن ولأنها إذا كانت كذلك لا
~~يؤمن أن تأتي بولد من الزنا فتلحقه به وتورثه ماله وإنما يحمل قول من رخص
~~في ذلك على أنها تائبة غير مقيمة على الزنا ومن الدليل على أن زناها لا
~~يوجب الفرقة أن الله تعالى حكم في القاذف لزوجته باللعان ثم بالتفريق
~~بينهما فلو كان وجود الزنا منها يوجب الفرقة لوجب إيقاع الفرقة بقذفه إياها
~~لا عترافه بما يوجب الفرقة ألا ms2138 ترى أنه لو أقر أنها أخته من الرضاعة أو أن
~~أباه قد كان وطئها لوقعت الفرقة بهذا القول فإن قيل لما حكم الله تعالى
~~بإيقاع الفرقة بعد اللعان دل ذلك على أن الزنا يوجب التحريم لولا ذلك لما
~~وجبت الفرقة باللعان قيل له لو كان كما ذكرت لوجبت الفرقة بنفس القذف دون
~~اللعان فلما لم تقع بالقذف دل على فساد ما ذكرت فإن قيل إنما وقعت الفرقة
~~باللعان لأنه صار بمنزلة الشهادة عليها بالزنا فلما حكم عليها بذلك حكم
~~بوقوع الفرقة لأجل
# PageV05P109
# الزنا قيل له وهذا غلط أيضا لأن شهادة الزوج وحده عليها بالزنا لا توجب
~~كونها زانية كما أن شهادتها عليه بالإكذاب لا توجب عليه الحكم بالكذب في
~~قذفه إياها إذ ليست إحدى الشهادتين بأولى من الأخرى ولو كان الزوج محكوما
~~له بقبول شهادته عليها بالزنا لوجب أن تحد حد الزنا فلما لم تحد بذلك دل
~~على أنه غير محكوم عليها بالزنا بقول الزوج والله أعلم بالصواب.
### | باب حد القذف
# قال الله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة قال أبو بكر الإحصان على ضربين أحدهما ما يتعلق به وجوب الرجم
~~على الزاني وهو أن يكون حرا بالغا عاقلا مسلما قد تزوج امرأة نكاحا صحيحا
~~ودخل بها وهما كذلك والآخر الإحصان الذي يوجب الحد على قاذفه وهو أن يكون
~~حرا بالغا عاقلا مسلما عفيفا ولا نعلم خلافا بين الفقهاء في هذا المعنى قال
~~أبو بكر قد خص الله تعالى المحصنات بالذكر ولا خلاف بين المسلمين أن
~~المحصنين مرادون بالآية وأن الحد واجب على قاذف الرجل المحصن كوجوبه على
~~قاذف المحصنة واتفق الفقهاء على أن قوله والذين يرمون المحصنات قد أريد به
~~الرمي بالزنا وإن كان في فحوى اللفظ دلالة عليه من غير نص وذلك لأنه لما
~~ذكر المحصنات وهن العفائف دل على أن المراد بالرمي رميها بضد العفاف وهو
~~الزنا ووجه آخر من دلالة فحوى اللفظ وهو قوله تعالى ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء ms2139 يعني على صحة ما رموه به ومعلوم أن هذا العدد من الشهود إنما هو
~~مشروط في الزنا فدل على أن قوله والذين يرمون المحصنات معناه يرمونهن
~~بالزنا ويدل ذلك على معنى آخر وهو أن القذف الذي يجب به الحد إنما هو القذف
~~بصريح الزنا وهو الذي إذا جاء بالشهود عليه حد المشهود عليه ولولا ما في
~~فحوى اللفظ من الدلالة عليه لم يكن ذكر الرمي مخصوصا بالزنا دون غيره من
~~الأمور التي يقع الرمي بها إذ قد يرميها بسرقة وشرب خمر وكفر وسائر الأفعال
~~المحظورة ولم يكن اللفظ حينئذ مكتفيا بنفسه في إيجاب حكمه بل كان يكون
~~مجملا موقوف الحكم على البيان إلا أنه كيفما تصرفت الحال فقد حصل الاتفاق
~~على أن الرمي بالزنا مراد ولما كان كذلك صار بمنزلة قوله والذين يرمون
~~المحصنات بالزنا إذ حصول الإجماع على أن الزنا مراد بمنزلة ذكره في اللفظ
~~فوجب بذلك أن يكون وجوب حد القذف مقصورا
# PageV05P110
# بالزنا دون غيره وقد اختلف السلف والفقهاء في التعريض بالزنا فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد بن شبرمة والثوري والحسن بن صالح والشافعي لا
~~حد في التعريض بالقذف وقال مالك عليه فيه الحد وروى الأوزاعي عن الزهري عن
~~سالم عن ابن عمر قال كان عمر يضرب الحد في التعريض وروى ابن وهب عن مالك عن
~~أبى الرحال عن أمه عمرة أن رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فقال أحدهما للآخر والله ما أبي بزان ولا أمي بزانية فاستشار في ذلك عمر
~~الناس فقال قائل مدح أباه وأمه وقال آخرون قد كان لأبيه وأمه مدح غير هذا
~~نرى أن يجلد الحد فجلده عمر الحد ثمانين ومعلوم أن عمر لم يشاور في ذلك إلا
~~الصحابة الذين إذا خالفوا قبل خلافهم فثبت بذلك حصول الخلاف بين السلف ثم
~~لما ثبت أن المراد بقوله والذين يرمون المحصنات هو الرمي بالزنا لم يجز لنا
~~إيجاب الحد على غيره إذ لا سبيل إلى إثبات الحدود من طريق ms2140 المقاييس وإنما
~~طريقها الاتفاق أو التوقيف وذلك معدوم في التعريض مشاورة عمر الصحابة في
~~حكم التعريض دلالة على أنه لم يكن عندهم فيه توقيف وأنه قال اجتهادا ورأيا
~~وأيضا فإن التعريض بمنزلة الكناية المحتملة للمعاني وغير جائز إيجاب الحد
~~بالاحتمال لوجهين أحدهما أن الأصل أن القائل بريء الظهر من الجلد فلا نجلده
~~بالشك والمحتمل مشكوك فيه ألا ترى أن يزيد بن ركانة لما طلق امرأته ألبتة
~~استحلفه النبي صلى الله عليه وسلم ما أردت إلا واحدة فلم يلزمه الثلاث
~~بالاحتمال ولذلك قال الفقهاء في كنايات الطلاق إنها لا تجعل طلاقا إلا
~~بدلالة والوجه الآخر ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ادرءوا الحدود بالشبهات
# وأقل أحوال التعريض حين كان محتملا للقذف وغيره أن يكون شبهة في سقوطه
~~وأيضا قد فرق الله تعالى بين التعريض بالنكاح في العدة وبين التصريح فقال
~~ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله
~~أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا يعني نكاحا فجعل التعريض بمنزلة
~~الإضمار في النفس فوجب أن يكون كذلك حكم التعريض بالقذف والمعنى الجامع
~~بينهما أن التعريض لما كان فيه احتمال كان في حكم الضمير لوجود الاحتمال
~~فيه واختلف الفقهاء في حد العبد في القذف فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر
~~ومحمد ومالك وعثمان البتي والثوري والشافعي إذا قذف العبد حرا فعليه أربعون
~~جلدة وقال الأوزاعي يجلد ثمانين
# وروى الثوري عن جعفر بن محمد
# PageV05P111
# عن أبيه أن عليا قال يجلد العبد في الفرية أربعين
# وروى الثوري عن ابن ذكوان عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال أدركت أبا
~~بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم من الخلفاء فلم أرهم يضربون المملوك في القذف
~~الأربعين قال أبو بكر وهو مذهب ابن عباس وسالم وسعيد بن المسيب وعطاء وروى
~~ليث بن أبي سليم عن القاسم بن عبد الرحمن أن عبد الله بن مسعود قال في عبد
~~قذف حرا إنه يجلد ثمانين وقال أبو الزناد جلد عمر ms2141 بن عبد العزيز عبدا في
~~الفرية ثمانين ولم يختلفوا في أن حد العبد في الزنا خمسون على النصف من حد
~~الحر لأجل الرق وقال الله تعالى فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما
~~على المحصنات من العذاب فنص على حد الأمة وأنه نصف حد الحرة واتفق الجميع
~~على أن العبد بمنزلتها لوجود الرق فيه كذلك يجب أن يكون حده في القذف على
~~النصف من حد الحر لوجود الرق فيه واختلفوا في قاذف المجنون والصبي فقال أبو
~~حنيفة وأصحابه والحسن بن صالح والشافعى لاحد على قاذف المجنون والصبي وقال
~~مالك لا يحد قاذف الصبي وإن كان مثله يجامع إذا لم يبلغ ويحد قاذف الصبية
~~إذا كان مثلها تجامع وإن لم تحصن ويحد قاذف المجنون وقال الليث يحد قاذف
~~المجنون قال أبو بكر المجنون والصبي والصبية لا يقع من واحد منهم زنا لأن
~~الوطء منهم لا يكون زنا إذ كان الزنا فعلا مذموما يستحق عليه العقاب وهؤلاء
~~لا يستحقون العقاب على أفعالهم فقاذفهم بمنزلة قاذف المجنون لوقوع العلم
~~بكذب القاذف ولأنهم لا يلحقهم شين بذلك الفعل لو وقع منهم فكذلك لا يشينهم
~~قذف القاذف لهم بذلك ومن جهة أخرى أن المطالبة بالحد إلى المقذوف لا تجوز
~~ولا يجوز أن يقوم غيره مقامه فيه ألا ترى أن الوكالة غير مقبولة فيه وإذا
~~كان كذلك لم تجب المطالبة لأحد وقت القذف فلم يجب الحد لأن الحد إذا وجب
~~فإنما يجب بالقذف لا غير فإن قيل فللرجل أن يأخذ بحد أبيه إذا قذف وهو ميت
~~فقد جاز أن يطالب عن الغير بحد القذف قيل له إنما يطالب عن نفسه لما حصل به
~~من القدح في نسبه ولا يطالب عن الأب وأيضا لما اتفقوا على أن قاذف الصبى لا
~~بحد كان كذلك قاذف الصبية لأنهما جميعا من غير أهل التكليف ولا يصح وقوع
~~الزنا منهما فكذلك المجنون لهذه العلة واختلفوا فيمن قذف جماعة فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ومالك والثوري والليث إذا قذفهم ms2142 بقول واحد
~~فعليه حد واحد وقال ابن أبي ليلى إذا قال لهم يا زناة فعليه حد واحد وإن
~~قال لكل
# PageV05P112
# إنسان يا زاني فلكل إنسان حد وهو قول الشعبي وقال عثمان البتي إذا قذف
~~جماعة فعليه لكل واحد حد وإن قال لرجل زنيت بفلانة فعليه حد واحد لأن عمر
~~ضرب أبا بكرة وأصحابه حدا واحدا ولم يحدهم للمرأة وقال الأوزاعي إذا قال يا
~~زاني ابن زان فعليه حدان وإن قال لجماعة إنكم زناة فحد واحد وقال الحسن بن
~~صالح إذا قال من كان داخل هذه الدار فهو زان ضرب لمن كان داخلها إذا عرفوا
~~وقال الشافعي فيما حكاه المزني عنه إذا قذف جماعة بكلمة واحدة فلكل واحد حد
~~وإن قال لرجل واحد يا ابن الزانيين فعليه حدان وقال في أحكام القرآن إذا
~~قذف امرأته برجل لاعن ولم يحد للرجل قال أبو بكر قال الله تعالى والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ومعلوم أن
~~مراده جلد كل واحد من القاذفين ثمانين جلدة فكان تقدير الآية ومن رمى محصنا
~~فعليه ثمانون جلدة وهذا يقتضي أن قاذف جماعة من المحصنات لا يجلد أكثر من
~~ثمانين ومن أوجب على قاذف جماعة المحصنات أكثر من حد واحد فهو مخالف لحكم
~~الآية ويدل عليه من جهة السنة ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا
~~ابن أبي عدي قال أنبأنا هشام بن حسان قال حدثني عكرمة عن هلال ابن أمية قذف
~~امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سمحاء فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم البينة أوحد في ظهرك فقال يا رسول الله إذا رأى أحدنا رجلا على
~~امرأته يلتمس البينة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول البينة وإلا فحد
~~في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق إني لصادق ولينزلن الله في أمري ما
~~يبرئ ظهري من الحد فنزلت والذين يرمون أزواجهم
# وذكر الحديث
# وروى محمد بن كثير قال حدثنا ms2143 مخلد بن الحسين عن هشام عن ابن سيرين عن أنس
~~أن هلال بن أمية قذف شريك بن سمحاء بامرأته فرفع ذلك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ائت بأربعة شهداء وإلا فحد في ظهرك قال ذلك مرارا فنزلت آية
~~اللعان
# قال أبو بكر قد ثبت بهذا الخبر أن قوله تعالى والذين يرمون المحصنات
~~الآية كان حكما عاما في الزوجات كهو في الأجنبيات
# لقوله صلى الله عليه وسلم لهلال بن أمية ائت بأربعة شهداء وإلا فحد في
~~ظهرك
# ولأن عموم الآية قد اقتضى ذلك ثم لم يوجب النبي صلى الله عليه وسلم على
~~هلال إلا حدا واحدا مع قذفه لامرأته ولشريك بن سمحاء إلى أن نزلت آية
~~اللعان فأقيم اللعان في الزوجات مقام الحد في الأجنبيات ولم ينسخ موجب
~~الخبر من وجوب الاقتصاد على حد واحد إذا قذف «8- احكام مس»
# PageV05P113
# جماعة فثبت بذلك أنه لا يجب على قاذف الجماعة إلا حد واحد ويدل عليه من
~~جهة النظر أن سائر ما يوجب الحد إذا وجد منه مرارا لا يوجب إلا حدا واحدا
~~كمن زنى مرارا أو سرق مرارا أو شرب مرارا لم يحد إلا حدا واحدا فكان اجتماع
~~هذه الحدود التي هي من جنس واحد موجبا لسقوط بعضها والاقتصار على واحد منها
~~والمعنى الجامع بينهما أنها حد وإن شئت قلت إنما يسقط بالشبهة فإن قيل حد
~~القذف حق لآدمي فإذا قذف جماعة وجب أن يكون لكل واحد منهم استيفاء حده على
~~حياله والدليل على أنه حق لآدمي أنه لا يحد إلا بمطالبة المقذوف قيل له
~~الحد هو حق لله تعالى كسائر الحدود في الزنا والسرقة وشرب الخمر وإنما
~~المطالبة به حق لآدمي لا الحد نفسه وليس كونه موقوفا على مطالبة الآدمي مما
~~يوجب أن يكون الحد نفسه حقا لآدمي ألا ترى أن حد السرقة لا يثبت إلا
~~بمطالبة الآدمي ولم يوجب ذلك أن يكون القطع حقا للآدمي فكذلك حد القذف
~~ولذلك لا يجيز أصحابنا العفو عنه ولا يورث ويدل على أنه ms2144 حق لله تعالى اتفاق
~~الجميع على أن العبد يجلد في القذف أربعين ولو كان حقا لآدمي لما اختلف
~~الحر والعبد فيه إذ كان الجلد مما ينتصف ألا ترى أن العبد والحر يستويان
~~فيما يثبت عليهما من الجنايات على الآدميين فإذا قتل العبد ثبت الدم في
~~عنقه فإذا كان عمدا قتل وإن كان خطأ كانت الدية في رقبته كما لو قتله حر
~~وجبت الدية فلو كان حد القذف حقا لآدمي لما اختلف مع إمكان تنصيفه الحر
~~العبد وكذلك العبد والحر لا يختلفان في استهلاك الأموال إذ ما يثبت على
~~الحر فمثله يثبت على العبد وقد اختلف في إقامة حد القذف من غير مطالبة
~~المقذوف فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد والأوزاعي والشافعي لا يحد
~~إلا بمطالبة المقذوف وقال ابن أبي ليلى يحده الإمام وإن لم يطالب المقذوف
~~وقال مالك لا يحده الإمام حتى يطالب المقذوف إلا أن يكون الإمام سمعه يقذف
~~فيحده إذا كان مع الإمام شهود عدول
# قال أبو بكر حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان بن
~~داود المهري قال أخبرنا ابن وهب قال سمعت ابن جريج يحدث عن عمر وبن شعيب عن
~~أبيه عن عبد الله بن عمر وبن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب
# فثبت بذلك أن ما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم من حد لم يكن يهمله ولا
~~يقيمه فلما قال لهلال بن أمية حين قذف امرأته بشريك بن سمحاء ائتني بأربعة
~~يشهدون وإلا
# PageV05P114
# فحد في ظهرك ولم يحضر شهودا ولم يحده حين لم يطالب المقذوف بالحد دل ذلك
~~على أن حد القذف لا يقام إلا بمطالبة المقذوف ويدل عليه أيضا ما
# روي في حديث زيد بن خالد وأبي هريرة في قصة العسيف وأن أبا الزاني قال إن
~~ابني زنى بامرأة هذا فلم يحده النبي صلى الله عليه وسلم بقذفها وقال اغد يا
~~أنيس على امرأة هذا ms2145 فإن اعترفت فارجمها
# ولما كان حد القذف واجبا لما انتهك من عرضه بقذفه مع إحصانه وجب أن تكون
~~المطالبة به حقا له دون الإمام كما أن حد السرقة لما كان واجبا لما انتهك
~~من حرز المسروق وأخذ ماله لم يثبت إلا بمطالبة المسروق منه وأما فرق مالك
~~بين أن يسمعه الإمام أو يشهد به الشهود فلا معنى له لأن هذا إن كان مما
~~للإمام إقامته من غير مطالبة المقذوف فواجب أن لا يختلف فيه حكم سماع
~~الإمام وشهادة الشهود من غير سماعه.
### | باب شهادة القذف
# قال الله عز وجل ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون قال أبو
~~بكر حكم الله تعالى في القاذف إذا لم يأت بأربعة شهداء على ما قذفه بثلاثة
~~أحكام أحدها جلد ثمانين والثاني بطلان الشهادة والثالث الحكم بتفسيقه إلى
~~أن يتوب واختلف أهل العلم في لزوم هذه الأحكام له وثبوتها عليه بالقذف بعد
~~اتفاقهم على وجوب الحد عليه بنفس القذف عند عجزه عن إقامة البينة على الزنا
~~فقال قائلون قد بطلت شهادته ولزمته سمة الفسق قبل إقامة الحد عليه وهو قول
~~الليث بن سعد والشافعي وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ومالك شهادته
~~مقبولة ما لم يحد وهذا يقتضي من قولهم أنه غير موسوم بسمة الفسق ما لم يقع
~~به الحد لأنه لو لزمته سمة الفسق لما جازت شهادته إذ كانت سمة الفسق مبطلة
~~لشهادة من وسم بها إذا كان فسقه من طريق الفعل لا من جهة التدين والاعتقاد
~~والدليل على صحة ذلك قوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا فأوجب بطلان شهادته
~~عند عجزه عن إقامة البينة على صحة قذفه وفي ذلك ضربان من الدلالة على جواز
~~شهادته وبقاء حكم عدالته ما لم يقع الحد به أحد هما قوله ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء وثم للتراخي في حقيقة اللغة فاقتضى ذلك أنهم متى أتوا بأربعة
~~شهداء متراخيا عن حال القذف أن ms2146 يكونوا غير فساق بالقذف لأنه قال ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء الآية فكان تقديره ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فأولئك هم
~~الفاسقون
# PageV05P115
# فإنما حكم بفسقهم متراخيا عن حال القذف في حال العجز عن إقامة الشهود فمن
~~حكم بفسقهم بنفس القذف فقد خالف حكم الآية وأوجب ذلك أن تكون شهادة القاذف
~~غير مردودة لأجل القذف فثبت بذلك أن بنفس القذف لم تبطل شهادته وأيضا فلو
~~كانت شهادته تبطل بنفس القذف لما كان تركه إقامة البينة على زنا المقذوف
~~مبطلا لشهادته وهي قد بطلت قبل ذلك والوجه الآخر أن المعقول من هذا اللفظ
~~أنه لا تبطل شهادته مادامت إقامة البينة على زناه ممكنة ألا ترى أنه لو قال
~~رجل لا مرأته أنت طالق إن كلمت فلان ثم لم تدخلي الدار أنها إن كلمت فلانا
~~لم تطلق حتى تترك دخول الدار إلى أن تموت فتطلق حينئذ قبل موتها بلا فصل
~~وكذلك لو قال أنت طالق إن كلمت فلانا ولم تدخلي الدار كان بهذه المنزلة
~~وكان الكلام وترك الدخول إلى أن تموت شرطا لوقوع الطلاق ولا فرق بين قوله
~~أنت طالق إن كلمت فلانا ثم دخلت الدار وبين قوله إن كلمت فلانا ثم لم
~~تدخليها وإن افترقا من جهة أن شرط اليمين في أحدهما وجود الدخول وفي الآخر
~~نفيه ولما كان ذلك كذلك وكان قوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء مقتضيا لشرطين في بطلان شهادة القاذف أحدهما الرمي والآخر عدم
~~الشهود على زنا المقذوف متراخيا عن القذف وفوات الشهادة عليه به فما دامت
~~إقامة الشهادة عليه بالزنا ممكنة بخصومة القاذف فقد اقتضى لفظ الآية بقاءه
~~على ما كان عليه غير محكوم ببطلان شهادته وأيضا لا يخلو القاذف من أن يكون
~~محكوما بكذبه وبطلان شهادته بنفس القذف أو أن يكون محكوما بكذبه بإقامة
~~الحد عليه فلو كان محكوما بكذبه بنفس القذف- ولذلك بطلت شهادته- فواجب أن
~~لا يقبل بعد ذلك بينة على الزنا إذ قد وقع الحكم بكذبه والحكم بكذبه في
~~قذفه حكم ms2147 ببطلان شهادة من شهد بصدقه في كون المقذوف زانيا فلما لم يختلفوا
~~في حكم قبول بينته على المقذوف بالزنا وأن ذلك يسقط عنه الحد ثبت أن قذفه
~~لم يوجب أن يكون كاذبا فواجب أن لا تبطل شهادته إذ لم يحكم بكذبه لأن من
~~سمعناه بخبر يخبر لا نعلم فيه صدقه من كذبه لم تبطل به شهادته ألا ترى أن
~~قاذف امرأته بالزنا لا تبطل شهادته بنفس القذف ولا يكون محكوما بكذبه بنفس
~~قذفه ولو كان كذلك لما جاز إيجاب اللعان بينه وبين امرأته ولما أمر أن يشهد
~~أربع شهادات بالله إنه لصادق فيما رماها به من الزنا مع الحكم بكذبه ولما
~~وعظ في ترك اللعان الكاذب منهما ولما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد
# PageV05P116
# ما لاعن بين الزوجين الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب فأخبر أن
~~أحدهما بغير عينه هو الكاذب
# ولم يحكم بكذب القاذف دون الزوجة وفي ذلك دليل على أن نفس القذف لا يوجب
~~تفسيقه ولا الحكم بتكذيبه ويدل عليه قوله عز وجل لولا جاؤ عليه بأربعة
~~شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون فلم يحكم بكذبهم
~~بنفس القذف فقط بل إذا لم يأتوا بالشهداء ومعلوم أن المراد إذا لم يأتوا
~~بالشهداء عند الخصومة في القذف فغير جائز إبطال شهادته قبل وجود هذه
~~الشريطة وهو عجزه عن إقامة البينة بعد الخصومة في حد القذف عند الإمام إذ
~~كان الشهداء إنما يقيمون الشهادة عند الإمام فمن حكم بتفسيقه وأبطل شهادته
~~بنفس القذف فقد خالف الآية فإن قيل لما قال الله تعالى لولا إذ سمعتموه ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين دل ذلك على أن على
~~الناس إذا سمعوا من يقذف آخر أن يحكموا بكذبه ورد شهادته إلى أن يأتي
~~بالشهداء قيل له معلوم أن الآية نزلت في شأن عائشة رضي الله عنها وقذفتها
~~لأنه قال تعالى إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم- إلى قوله لولا إذ سمعتموه
~~وقد كانت بريئة الساحة ms2148 غير متهمة بذلك وقاذفوها أيضا لم يقذفوها برؤية منهم
~~لذلك وإنما قذفوها ظنا منهم وحسبانا حين تخلفت ولم يدع أحد منهم أنه رأى
~~ذلك ومن أخبر عن ظن في مثله فعلينا إكذابه والنكير عليه وأيضا لما قال في
~~نسق التلاوة فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون فحكم
~~بكذبهم عند عجزهم عن إقامة البينة علمنا أنه لم يرد بقوله وقالوا هذا إفك
~~مبين إيجاب الحكم بكذبهم بنفس القذف وأن معناه وقالوا هذا إفك مبين إذ
~~سمعوه لم يأت القاذف بالشهود والشافعي يزعم أن شهود القذف إذا جاءوا
~~متفرقين قبلت شهادتهم فإن كان القذف قد أبطل شهادته فوجب أن لا يقبلها بعد
~~ذلك وإن شهد معه ثلاث لأنه قد فسق بقذفه فوجب الحكم بتكذيبه وفي قبول
~~شهادتهم إذا جاءوا متفرقين ما يلزمه أن لا تبطل شهادتهم بنفس القذف ويدل
~~على صحة قولنا من جهة السنة ما
# روى الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدودا في قذف
# فأخبر صلى الله عليه وسلم ببقاء عدالة القاذف ما لم يحد ويدل عليه أيضا
# حديث ابن منصور عباد عن عكرمة عن ابن عباس في قصة هلال بن أمية لما قذف
~~امرأته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيجلد هلال
# PageV05P117
# وتبطل شهادته في المسلمين
# فأخبر أن بطلان شهادته معلق بوقوع الجلد به ودل بذلك أن القذف لم يبطل
~~شهادته واختلف الفقهاء في شهادة المحدود في القذف بعد التوبة فقال أبو
~~حنيفة وزفر وأبو يوسف والثوري والحسن بن صالح لا تقبل شهادته إذا تاب وتقبل
~~شهادة المحدود في غير القذف إذا تاب وقال مالك وعثمان البتي والليث
~~والشافعي تقبل شهادة المحدود في القذف إذا تاب وقال الأوزاعي لا تقبل شهادة
~~محدود في الإسلام قال أبو بكر روى الحجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن
~~عطاء الخراساني عن ms2149 ابن عباس في قوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك
~~هم الفاسقون ثم استثنى فقال إلا الذين تابوا فتاب عليهم من الفسق وأما
~~الشهادة فلا تجوز. حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن
~~اليمان قال حدثنا حجاج وقد ورد عن ابن عباس أيضا ما حدثنا جعفر ابن محمد
~~قال حدثنا ابن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن
~~معاوية ابن صالح عن على بن طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون قال ثم قال إلا الذين تابوا قال فمن تاب
~~وأصلح فشهادته في كتاب الله مقبولة قال أبو بكر ويحتمل أن لا يكون ذلك
~~مخالفا لما روي عنه في الحديث الأول بأن يكون أراد بأن شهادته مقبولة إذا
~~لم يجلد وتاب والأول على أنه جلد فلا تقبل شهادته وإن تاب وروي عن شريح
~~وسعيد بن المسيب والحسن وإبراهيم وسعيد بن جبير قالوا لا تجوز شهادته وإن
~~تاب إنما توبته فيما بينه وبين الله وقال إبراهيم رفع عنهم بالتوبة اسم
~~الفسق فأما الشهادة فلا تجوز أبدا وروي عن عطاء وطاوس ومجاهد والشعبي
~~والقاسم ابن محمد وسالم والزهري أن شهادته تقبل إذا تاب وروي عن عمر بن
~~الخطاب من وجه مطعون فيه أنه قال لأبي بكرة إن تبت قبلت شهادتك وذلك أنه
~~رواه ابن عيينة عن الزهري قال سفيان عن سعيد بن المسيب ثم شك وقال هو عمر
~~بن قيس أن عمر قال لأبي بكرة إن تبت قبلت شهادتك فأبى أن يتوب فشك سفيان بن
~~عيينة في سعيد بن المسيب وعمر بن قيس ويقال إن عمر بن قيس مطعون فيه فلم
~~يثبت عن عمر بهذا الإسناد هذا القول ورواه الليث عن ابن شهاب أنه بلغه أن
~~عمر قال ذلك لأبي بكرة وهذا بلاغ لا يعمل عليه على مذهب المخالف وقد روي عن
~~سعيد ms2150 بن المسيب أن شهادته غير مقبولة
# PageV05P118
# بعد التوبة فإن صح عنه حديث عمر فلم يخالفه إلا إلى ما هو أقوى منه ومع
~~ذلك فليس في حديث عمر أنه قال ذلك لأبى بكرة بعد ما جلده وجائز أن يكون
~~قاله قبل الجلد قال أبو بكر ما ذكرنا من اختلاف السلف وفقهاء الأمصار في
~~حكم القاذف إذا تاب فإنما صدر عن اختلافهم في رجوع الاستثناء إلى الفسق أو
~~إلى إبطال الشهادة وسمة الفسق جميعا فيرفعهما والدليل على أن الاستثناء
~~مقصور الحكم على ما يليه من زوال سمة الفسق به دون جواز الشهادة أن حكم
~~الاستثناء في اللغة رجوعه إلى ما يليه ولا يرجع إلى ما تقدمه إلا بدلالة
~~والدليل عليه قوله تعالى إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته فكانت
~~المرأة مستثناة من المنجين لأنها تليهم ولو قال رجل لفلان علي عشرة دراهم
~~إلا ثلاثة دراهم إلا درهم كان عليه ثمانية دراهم وكان الدرهم مستثنى من
~~الثلاثة وإذا كان ذلك حكم الاستثناء وجب الاقتصار به على ما يليه ويدل عليه
~~أيضا أن قوله فإن لم تكونوا دخلتم بهن في معنى الاستثناء وهو راجع إلى
~~الربائب دون أمهات النساء لأنه يليهن فثبت بما وصفنا صحة ما ذكرنا من
~~الاقتصار بحكم الاستثناء على ما يليه دون ما تقدمه وأيضا فإن الاستثناء إذا
~~كان في معنى التخصيص وكانت الجملة الداخل عليها الاستثناء عموما وجب أن
~~يكون حكم العموم ثابتا وأن لا نرفعه باستثناء قد ثبت حكمه فيما يليه إلا أن
~~تقوم الدلالة على رجوعه إليها فإن قيل قال الله تعالى إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا- إلى قوله- إلا الذين تابوا من
~~قبل أن تقدروا عليهم فكان
# الاستثناء راجعا إلى جميع المذكور لكونه معطوفا بعضه على بعض وقال تعالى
~~لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري
~~سبيل حتى تغتسلوا ثم قال وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من
~~الغائط أو لامستم النساء ms2151 فلم تجدوا ماء فتيمموا فكان التيمم لمن لزمه
~~الاغتسال كلزومه لمن لزمه الوضوء بالحدث فكذلك حكم الاستثناء الداخل على
~~كلام معطوف بعضه على بعض يجب أن ينتظم الجميع ويرجع إليه قيل له قد بينا أن
~~حكم الاستثناء في اللغة رجوعه إلى ما يليه ولا يرجع إلى ما تقدمه إلا
~~بدلالة وقد قامت الدلالة فيما ذكر على رجوعه إلى جميع المذكور ولم تقم
~~الدلالة فيما اختلفنا فيه على رجوعه إلى المذكور فإن قيل إذا كنا قد وجدنا
~~الاستثناء تارة يرجع إلى بعض المذكور وتارة إلى جميعه وكان ذلك متعالما
~~مشهورا في
# PageV05P119
# اللغة فما الدلالة على وجوب الاقتصار به على بعض الجملة وهو الذي يليه
~~دون رجوعه إلى الجميع قيل له لو سلمنا لك ما ادعيت من جواز رجوعه إلى
~~الجميع لكان سبيله أن يقف موقف الاحتمال في رجوعه إلى ما يليه وإلى جميع
~~المذكور وإذ كان كذلك وكان اللفظ الأول عموما مقتضيا للحكم في سائر الأحوال
~~لم يجز رد الاستثناء إليه بالاحتمال إذ غير جائز تخصيص العموم بالاحتمال
~~ووجب استعمال حكمه في المتيقن وهو ما يليه دون ما تقدمه فإن قيل ما أنكرت
~~أن لا يكون اللفظ الأول عموما مع دخول الاستثناء على آخر الكلام بل يصير في
~~حيز الاحتمال ويبطل اعتبار العموم فيه إذ ليس اعتبار عمومه بأولى من اعتبار
~~عموم الاستثناء في عوده إلى الجميع وإذا بطل فيه اعتبار العموم وقف موقف
~~الاحتمال في إيجاب حكمه فسقط اعتبار عموم اللفظ فيه قيل له هذا غلط من قبل
~~أن صيغة اللفظ الأول صيغة العموم لا تدافع بيننا فيه وليس للاستثناء صيغة
~~عموم يقتضي رفع الجميع فوجب أن يكون حكم الصيغة الموجبة للعموم مستعملا فيه
~~وأن لا نزيلها عنه إلا بلفظ يقتضي صيغته رفع العموم وليس ذلك بموجود في لفظ
~~الاستثناء فإن قيل لو قال رجل عبده حر وامرأته طالق إن شاء الله رجع
~~الاستثناء إلى الجميع وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لأغزون
~~قريشا والله لأغزون قريشا والله ms2152 لأغزون قريشا إن شاء الله فكان استثناؤه
~~راجعا إلى جميع الأيمان إذ كانت معطوفة بعضها على بعض قيل له ليس هذا مما
~~نحن فيه في شيء لأن هذا الضرب من الاستثناء مخالف للاستثناء الداخل على
~~الجملة بحروف الاستثناء التي هي إلا وغير وسوى ونحو ذلك لأن قوله إن شاء
~~الله يدخل لرفع حكم الكلام حتى لا يثبت منه شيء والاستثناء المذكور بحرف
~~الاستثناء لا يجوز دخوله إلا لرفع حكم الكلام رأسا ألا ترى أنه يجوز أن
~~يقول أنت طالق إن شاء الله فلا يقع شيء ولو قال أنت طالق إلا طالق كان
~~الطلاق واقعا والاستثناء باطلا لاستحالة دخوله لرفع حكم الكلام ولذلك جاز
~~أن يكون قوله إن شاء الله راجعا إلى جميع المذكور المعطوف بعضه على بعض ولم
~~يجب مثله فيما وصفنا فإن قيل فلو كان قال أنت طالق وعبدي حر إلا أن يقدم
~~فلان كان الاستثناء راجعا إلى الجميع فإن لم يقدم فلان حتى مات طلقت امرأته
~~وعتق عبده وكان ذلك بمنزلة قوله إن شاء الله قيل له ليس ذلك على ما ظننت من
~~قبل أن قوله إلا أن يقدم فلان وإن كانت صيغته صيغة الاستثناء فإنه في معنى
~~الشرط
# PageV05P120
# كقوله إن لم يقدم فلان وحكم الشرط أن يتعلق به جميع المذكور إذا كان بعضه
~~معطوفا على بعض وذلك لأن الشرط يشبه الاستثناء الذي هو مشيئة الله عز وجل
~~من حيث كان وجوده عاملا في رفع الكلام حتى لا يثبت منه شيء ألا ترى أنه ما
~~لم يوجد الشرط لم يقع شيء وجائز أن لا يوجد الشرط أبدا فيبطل حكم الكلام
~~رأسا ولا يثبت من الجزاء شيء فلذلك جاز رجوع الشرط إلى جميع المذكور كما
~~جاز رجوع الاستثناء بمشيئة الله تعالى قال أبو بكر وقوله إلا أن يقدم فلان
~~هو شرط وإن دخل عليه حرف الاستثناء وأما الاستثناء المحض الذي هو قوله إلا
~~الذين تابوا- وإلا آل لوط وما جرى مجراه فإنه لا يجوز دخوله لرفع حكم
~~الكلام رأسا حتى ms2153 لا يثبت منه شيء ألا
# ترى أن قوله ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا لا بد من أن يكون حكمه ثابتا في
~~وقت ما وأن من رد الاستثناء إليه فإنما يرفع حكمه في بعض الأوقات بعد ثبات
~~حكمه في بعضها وكذلك قوله إلا آل لوط غير جائز أن يكون رافعا لحكم النجاة
~~عن الأولين وإنما عمل في بعض ما انتظمه لفظ العموم ويستدل بما ذكرنا على أن
~~حقيقة هذا الضرب من الاستثناء رجوعه إلى ما يليه دون ما تقدمه وأن لا يرد
~~إلى ما تقدمه إلا بدلالة وذلك لأنه لما استحال دخول هذا الاستثناء لرفع حكم
~~الكلام رأسا حتى لا يثبت منه شيء وجب أن يكون مستعملا في البعض دون الكل
~~فإذا وجب ذلك كان ذلك البعض الذي عمل فيه هو المتيقن دون غيره بمنزلة لفظ
~~لا يصح اعتقاد العموم فيه فيكون حكمه مقصورا على الأقل المتيقن دون اعتبار
~~لفظ العموم كذلك الاستثناء ولما جاز دخول شرط مشيئة الله تعالى وسائر شروط
~~الأيمان لرفع حكم اللفظ رأسا وجب استعماله في جميع المذكور وأن لا يخرج منه
~~شيء إلا بدلالة ويدل على أن الاستثناء في قوله إلا الذين تابوا مقصور على
~~ما يليه دون ما تقدمه أن قوله فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا كل واحد منهما أمر وقوله وأولئك هم الفاسقون خبر والاستثناء داخل عليه
~~فوجب أن يكون موقوفا عليه دون رجوعه إلى الأمر وذلك لأن الواو في قوله
~~وأولئك هم الفاسقون للاستقبال إذ غير جائز أن يكون للجميع لأنه غير جائز أن
~~ينتظم لفظ واحد ويدل عليه أنه لم يرجع إلى الحد إذا كان أمرا ونظيره قول
~~القائل أعط زيدا درهما ولا تدخل الدار وفلان خارج إن شاء الله إن مفهوم هذا
~~الكلام رجوع الاستثناء
# PageV05P121
# إلى الخروج دون ما تقدم من ذكر الأمر كذلك يجب أن يكون حكم الاستثناء في
~~الآية لا فرق بينهما فإن قيل قال الله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض ms2154 فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا- إلى قوله- ذلك لهم خزي
~~في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ثم قال إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم ومعلوم أن ما تقدم في أول الآية أمر وقوله ذلك لهم خزي في
~~الدنيا خبر فرجع الاستثناء إلى الجميع ولم يختلف حكم الخبر والأمر قيل له
~~إنما جاز ذلك لأن قوله إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله وإن كان أمرا
~~في الحقيقة فإن صورته صورة الخبر فلما كان الجميع في صورة الخبر جاز رجوع
~~الاستثناء إلى الجميع ولما كان قوله تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا
~~لهم شهادة أبدا أمرا على الحقيقة ثم عطف عليه الخبر وجب أن لا يرجع إلى
~~الجميع ومع ذلك فإنا نقول متى اختلف صيغ المعطوف بعضه على بعض لم يرجع إلا
~~إلى ما يليه ولا يرجع إلى ما تقدم مما ليس في مثل صيغته إلا بدلالة فإن
~~قامت الدلالة جاز رده إليه وقد قامت الدلالة في آية المحاربين ولم تقم
~~الدلالة فيما اختلفنا فيه فهو مبقى على حكمه في الأصل فإن قيل لما كانت
~~الواو للجمع ثم قال فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك
~~هم الفاسقون صار الجميع كأنه مذكور معا لا تقدم لواحد منهما على الآخر فلما
~~أدخل عليه الاستثناء لم يكن رجوع الاستثناء إلى شيء من المذكور بأولى من
~~رجوعه إلى الآخر إذ لم يكن تقديم بعضها على بعض حكم في الترتيب فكان الجميع
~~في المعنى بمنزلة المذكور معا فليس رجوع الاستثناء إلى سمة الفسق بأولى من
~~رجوعه إلى بطلان الشهادة والحد ولولا قيام الدلالة على أنه لم يرجع إلى
~~الحد لاقتضى ذلك رجوعه أيضا وزواله عنه بالتوبة وقيل له إن الواو قد تكون
~~للجمع على ما ذكرت وقد تكون للاستئناف وهي في قوله وأولئك هم الفاسقون
~~للاستئناف لأنها إنما تكون للجمع فيما لا يختلف معناه وينتظمه جملة واحدة
~~فيصير الكل كالمذكور معا وذلك في نحو قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم إلى ms2155 آخر الآية لأن الجميع أمر كأنه قال فاغسلوا هذه الأعضاء
~~لأن الجميع قد تضمنه لفظ الأمر فصارت كالجملة الواحدة المنتظمة لهذه
~~الأوامر وأما آية القذف فإن ابتداءها أمر وآخرها خبر ولا يجوز أن ينتظمهما
~~جملة واحدة فلذلك كانت الواو للاستئناف إذ غير جائز دخول معنى الخبر في لفظ
~~الأمر وقوله إنما جزاء الذين
# PageV05P122
# يحاربون الله ورسوله
# الاستثناء
# فيه عائدا إلى الأمر بالقتل وما ذكر معه وغير عائد إلى الخبر الذي يليه
~~لأن قوله إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم لا يجوز أن يكون عائدا
~~إلى قوله ولهم في الآخرة عذاب عظيم لأن التوبة تزيل عذاب الآخرة قبل القدرة
~~عليهم وبعدها فعلمنا أن هذه التوبة مشروطة للحد دون عذاب الآخرة ودليل آخر
~~وهو أن قوله تعالى ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا لا يخلو من أن يكون بطلان هذه
~~الشهادة متعلقا بالفسق أو يكون حكما على حياله تقتضي الآية تأبيده فلما كان
~~حمله على بطلانها بلزوم سمة الفسق يبطل فائدة ذكره إذ كان ذكر التفسيق
~~مقتضيا لبطلانها إلا بزواله والتوبة منه وجب حمله على أنه حكم برأسه غير
~~متعلق بسمة الفسق ولا بترك التوبة وأيضا فإن كل كلام فحكمه قائم بنفسه وغير
~~جائز تضمينه بغيره إلا بدلالة وفي حمله على ما ادعاه المخالف تضمينه بغيره
~~وإبطال حكمه بنفسه وذلك خلاف مقتضى اللفظ وأيضا فإن حمله على ما ادعى يوجب
~~أن يكون الفسق المذكور في الآية علة لما ذكر من إبطال الشهادة فيكون تقديره
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا لأنهم فاسقون وفي ذلك إزالة اللفظ عن حقيقته
~~وصرفه إلى مجاز لا دلالة عليه لأن حكم اللفظ أن يكون قائما بنفسه في إيجاب
~~حكمه وأن لا يجعل علة لغيره مما هو مذكور معه ومعطوف عليه فثبت بذلك أن
~~بطلان الشهادة بعد الجلد حكم قائم بنفسه على وجه التأبيد المذكور في الآية
~~غير موقوف على التوبة فإن قيل رجوع الاستثناء إلى الشهادة أولى منه إلى
~~الفسق لأنه معلوم أن التوبة تزيل الفسق بغير ms2156 هذه الآية فلا يكون رده إلى
~~الفسق مفيدا ورده إلى الشهادة يفيد جوازها بالتوبة إذ كان جائزا أن تكون
~~الشهادة مردودة مع وجود التوبة فأما بقاء سمة الفسق مع وجود التوبة فغير
~~جائز في عقل ولا سمع إذ كانت سمة الفسق ذما وعقوبة وغير جائز أن يستحق
~~التائب الذم وليس كذلك بطلان الشهادة ألا ترى أن العبد والأعمى غير جائزي
~~الشهادة لا على وجه الذم والتعنيف لكن عبادة فكان رجوع الاستثناء إلى
~~الشهادة أولى بإثبات فائدة الآية منه إلى الفسق قيل إن التوبة المذكورة في
~~هذه الآية إنما هي التوبة من القذف وإكذاب نفسه فيه لأنه به استحق سمة
~~الفسق وقد كان جائزا أن تبقى سمة الفسق عليه إذا تاب من سائر الذنوب ولم
~~يكذب نفسه فأخبر الله تعالى بزوال سمة الفسق عنه إذا أكذب نفسه ووجه آخر
~~وهو أن سمة الفسق إنما لزمته بوقوع الجلد
# PageV05P123
# به ولم يكن يمتنع عند إظهار التوبة أن لا تكون مقبولة في ظاهر الحال وإن
~~كانت مقبولة عند الله لأنا لا نقف على حقيقة توبته فكان جائزا أن يتعبدنا
~~بأن لا نصدقه على توبته وأن نتركه على الجملة لا نتولاه على حسب ما نتولى
~~سائر أهل التوبة فلما كان ذلك جائزا ورود العبادة به أفادتنا الآية قبول
~~توبته ووجوب موالاته وتصديقه على ما ظهر من توبته فإن قيل لما اتفقا على أن
~~الذمي المحدود في القذف تقبل شهادته إذ أسلم وتاب دل ذلك من وجهين على قبول
~~شهادة المسلم المحدود في القذف أحدهما أنه قد ثبت أن الاستثناء راجع إلى
~~بطلان الشهادة إذ كان الذمي مرادا بالآية وقد أريد به كون بطلان الشهادة
~~موقوفا على التوبة والثاني أنه لما رفعت التوبة الحكم ببطلان شهادته كان
~~المسلم في حكمه لوجود التوبة منه قيل له ليس الأمر فيه على ما ظننت وذلك
~~لأن الذمي لم يدخل في الآية وذلك لأن الآية إنما اقتضت بطلان شهادة من جلد
~~وحكم بفسقه من جهة القذف والذمي قد تقدمت له ms2157 سمة الفسق فلما لم يستحق هذه
~~السمة بالجلد لم يدخل في الآية وإنما جلدناه بالاتفاق ولم يحصل الاتفاق على
~~بطلان شهادته بعد إسلامه بالجلد الواقع في حال كفره فأجزناها كما نجيز
~~شهادة سائر الكفار إذا أسلموا فإن قيل فيجب على هذا أن لا يكون الفاسق من
~~أهل الملة مرادا بالآية إذ لم يتحدث سمة الفسق بوقوع الحد به قيل له هو
~~كذلك وإنما دخل في حكمها بالمعنى لا باللفظ وإنما أجاز أصحابنا شهادة الذمي
~~المحدود في القذف بعد إسلامه وتوبته من قبل أن الحد في القذف يبطل العدالة
~~من وجهين أحدهما عدالة الإسلام والآخر عدالة الفعل والذمي لم يكن مسلما حين
~~حد فيكون وقوع الحد به مبطلا
# لعدالة إسلامه وإنما بطلت عدالته من جهة الفعل فإذا أسلم فأحدث توبة فقد
~~حصلت له عدالة من جهة الإسلام ومن طريق الفعل أيضا فالتوبة فلذلك قبلت
~~شهادته وأما المسلم فإن الحد قد أسقط عدالته من طريق الدين ولم يتحدث
~~بالتوبة عدالة أخرى من جهة الدين إذ لم يتحدث دينا بتوبته وإنما استحدث
~~عدالة من طريق الفعل فلذلك لم تقبل شهادته إذ كان شرط قبول الشهادة وجود
~~العدالة من جهة الدين والفعل جميعا فإن قيل لما اتفقنا على قبول شهادته إذا
~~تاب قبل وقوع الحد به دل ذلك على أن الاستثناء راجع إلى الشهادة كرجوعه إلى
~~التفسيق فوجب على هذا أن يكون مقتضيا لقبولها بعد الحد كهو قبله قيل له إن
~~شهادته لم تبطل بالقذف قبل وقوع الحد به ولا وجب الحكم
# PageV05P124
# بتفسيقه لما بيناه في المسألة المتقدمة ولو لم يتب وأقام على قذفه كانت
~~شهادته مقبولة وإنما بطلان الشهادة ولزومه سمة الفسق مرتب على وقوع الحد به
~~فالاستثناء إنما رفع عنه سمة الفسق التي لزمه بعد وقوع الحد فأما قبل ذلك
~~فغير محتاج إلى الاستثناء في الشهادة ولا في الحكم بالتفسيق ودليل آخر على
~~صحة قولنا وهو أنا قد اتفقنا على أن التوبة لا تسقط الحد ولم يرجع
~~الاستثناء إليه فوجب أن يكون ms2158 بطلان الشهادة مثله لأنهما جميعا أمران قد
~~تعلقا بالقذف فمن حيث لم يرجع الاستثناء إلى الحد وجب أن لا يرجع إلى
~~الشهادة وأما التفسيق فهو خبر ليس بأمر فلا يلزم على ما وصفنا ومن جهة أخرى
~~أن المطالبة بالحد حق لآدمي فكذلك بطلان الشهادة حق لآدمي ألا ترى أن
~~الشهادات إنما هي حق للمشهود له وبمطالبة يصح أداؤها وإقامتها كما تصح
~~إقامة حد القذف بمطالبة المقذوف فوجب أن يكونا سواء في أن التوبة لا
~~ترفعهما وأما لزوم سمة الفسق فلا حق فيه لأحد فكان الاستثناء راجعا إليه
~~ومقصورا عليه فإن قيل إذا كان التائب من الكفر مقبول الشهادة فالتائب من
~~القذف أحرى به قيل له التائب من الكفر يزول عنه القتل ولا يزول عن التائب
~~من القذف حد القذف فكما جاز أن تزيل التوبة من الكفر القتل عن الكافر جاز
~~أن تقبل توبته ولا يلزم عليه التائب من القذف لأن توبته لا تزيل الجلد عنه
~~وأيضا فإن عقوبات الدنيا غير موضوعة على مقادير الأجرام ألا ترى أن القاذف
~~بالكفر لا يجب عليه الحد والقاذف بالزنا يجب عليه الحد فغلظ أمر القذف من
~~هذا الوجه بما لم يغلظ به أمر القذف في أحكام الدنيا وإن كانت عقوبة الكفر
~~في الآخرة أعظم فإن قيل فإذا تاب وأصلح فهو عدل ولى الله تعالى وقد كان
~~بطلان شهادته بديا على وجه العقوبة والتوبة تزيل العقوبة وتوجب العدالة
~~والولاية فغير جائز بطلان شهادته بعد توبته قيل له لا يكون بطلان شهادته
~~بعد توبته على وجه العقوبة بل على جهة المحنة كما لا تكون إقامة الحد عليه
~~بعد التوبة على جهة العقوبة بل على جهة المحنة ولله أن يمتحن عباده بما شاء
~~على وجه المصلحة ألا ترى أن العبد قد يكون عدلا مرضيا عند الله وليا لله
~~تعالى وهو غير مقبول الشهادة وكذلك الأعمى وشهادة الوالد لولده ومن جرى
~~مجراه فليس بطلان الشهادة في الأصول موقوفا على الفسق وعلى وجه العقوبة حتى
~~يعارض فيه بما ذكرت ms2159 ومما يدل على أن توبة القاذف لا توجب جواز شهادته أن
~~شهادته إنما بطلت بحكم الحاكم عليه بالجلد وجلده إياه ولم تبطل بقذفه
# PageV05P125
# لما قد بينا فيما سلف فلما تعلق بطلان شهادته بحكم الحاكم لم يجز إجازتها
~~إلا بحكم الحاكم بجوازها لأن في الأصول أن كل ما تعلق ثبوته بحكم الحاكم لم
~~يزل ذلك الحكم عنه إلا بما يجوز ثبوته من طريق الحكم كالإملاك والعتاق
~~والطلاق وسائر الحقوق فلما لم تكن توبته مما تصح الخصومة فيه ولا يحكم بها
~~الحاكم لم يجز لنا إبطال ما قد ثبت بحكم الحاكم فإن قيل فرقة اللعان
~~والعنين وما جرى مجراها متعلقة بحكم الحاكم وقد يجوز أن يتزوجها فيعود
~~النكاح فكذلك بطلان شهادة القاذف وإن كان متعلقا بحكم الحاكم فإن ذلك لا
~~يمنع إطلاق شهادته عند توبته ويكون حكم الحاكم بديا ببطلانها مقصورا على
~~الحال التي لم تحدث فيها توبة كما أن الفرقة الواقعة بحكم الحاكم إنما هي
~~مقصورة على الحال التي لم يكن منهما فيها عقد مستقبل قيل له لأن النكاح
# الثاني مما يجوز وقوع الحكم به فجاز أن تبطل به الفرقة الواقعة بحكم
~~الحاكم والتوبة ليست مما يحكم به الحاكم فلا تثبت فيه الخصومات فلم يجز أن
~~يبطل به حكم الحاكم ببطلان شهادته ولكنه لو شهد القاذف بشهادة عند حاكم يرى
~~قبول شهادة المحدود في القذف بعد التوبة فحكم بجواز شهادته بعد حكمه جازت
~~شهادته فإن قيل فلو أن رجلا زنى فحده الحاكم ثم تاب جازت شهادته بعد التوبة
~~ولم يكن حكم الحاكم مانعا من قبولها بعد التوبة قيل له الزاني لم يتعلق
~~بطلان شهادته بحكم الحاكم وإنما بطلت بزناه قبل أن يحده الحاكم لظهور فسقه
~~فلما لم يتعلق بطلان شهادته بحكم الحاكم بل بفعله جازت عند ظهور توبته
~~وشهادة القاذف لم تبطل بقذفه لما بينا فيما سلف لأنه جائز أن يكون صادقا
~~وإنما يحكم بكذبه وفسقه عند جلدا لحاكم إياه فأما قبل ذلك فهو في حكم من لم
~~يقذف ويدل على ms2160 ذلك من جهة السنة
# حديث عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس في قصة هلال بن أمية حين قذف
~~امرأته بشريك بن سحماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيجلد هلال وتبطل
~~شهادته في المسلمين
# وذكر الحديث فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن وقوع الجلد به يبطل
~~شهادته من غير شرط التوبة في قبولها
# وقد روى الحجاج بن أرطاة عن عمر وبن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدودا في قذف
# قال أبو بكر ولم يستثن فيه وجود التوبة منه
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا حامد بن محمد قال حدثنا شريح قال
~~حدثنا مروان عن يزيد ابن أبي خالد عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV05P126
# لا تجوز في الإسلام شهادة مجرب عليه شهادة زور ولا خائن ولا خائنة ولا
~~مجلود حدا ولا ذي غمر لأخيه ولا الصانع لأهل البيت ولا ظنين ولا قرابة
# فأبطل صلى الله عليه وسلم القول بإبطال شهادة المحدود فظاهره يقتضي بطلان
~~شهادة سائر المحدودين في حد قذف أو غيره إلا أن الدلالة قد قامت على جواز
~~قبول شهادة المحدود في غير القذف إذا تاب مما حد فيه ولم تقم الدلالة في
~~المحدود في القذف فهو على عموم لفظه تاب أو لم يتب وإنما قبلنا شهادة
~~المحدود في غير القذف إذا تاب لأن بطلان شهادته متعلق بالفسق فمتى زالت عنه
~~سمة الفسق كانت شهادته مقبولة والدليل على ذلك أن الفعل الذي استحق به الحد
~~من زنا أو سرقة أو شرب خمر قد أوجب تفسيقه قبل وقوع الحد به فلما لم يتعلق
~~بطلان شهادته بالحد كان بمنزلة سائر الفاسق إذا تابوا فتقبل شهاداتهم وأما
~~المحدود في القذف فلم يوجب القذف بطلان شهادته قبل وقوع الحد به لأنه جائز
~~أن يكون صادقا في قذفه وإنما بطلت شهادته بوقوع الحد به فلم تزل ms2161 ذلك عنه
~~بتوبته قوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء قال أبو
~~بكر قد اقتضت هذه الآية أن يكون شهود الزنا أربعة كما أوجب قوله واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم وقوله وأشهدوا ذوي عدل منكم قبول شهادة العدد المذكور فيه
~~وامتناع جواز الاقتصار على أقل منه وقال تعالى في سياق التلاوة عند ذكر
~~أصحاب الإفك لولا جاؤ عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند
~~الله هم الكاذبون فجعل عد الشهود المبرئ للقاذف من الحد أربعة وحكم بكذبه
~~عند عجزه عن إقامة أربعة شهداء وقد بين تعالى عدد شهود الزنا في قوله تعالى
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم الآية وأعاد
~~ذكر الشهود الأربعة عند القذف إعلاما لنا أن القاذف لا تبرئه من الجلد إلا
~~شهادة أربعة واختلف الفقهاء في القاذف إذا جاء بأربعة شهداء فساق فشهدوا
~~على المقذوف بالزنا فقال أصحابنا وعثمان البتي والليث بن سعد لا حد على
~~الشهود وإن كانوا فساقا وروى الحسن بن زياد عن أبي يوسف في رجل قذف رجلا
~~بالزنا ثم جاء بأربعة فساق يشهدون أنه زان إنه يحد القاذف ويدرأ عن الشهود
~~وقال زفر يدرأ عن القاذف وعن الشهود وقال مالك وعبيد الله بن الحسن يحد
~~الشهود قال أبو بكر ولم يختلف أصحابنا لو جاء بأربعة كفار أو محدودين في
~~قذف أو عبيد أو عميان أن القاذف والشهود جميعا يحدون للقذف فأما إذا
# PageV05P127
# كانوا فساقا فإن ظاهر قوله ثم لم يأتوا بأربعة شهداء قد تناولهم إذ لم
~~يشرط في سقوط الحد عن القاذف العدول دون الفساق فوجب بمقتضى الآية زوال
~~الحد عن القاذف إذ جعل شرط وجوب الحد أن لا يأتي بأربعة شهداء وهو قد أتى
~~بأربعة شهداء إذ كان الشهداء اسما لمن أقام الشهادة فإن قيل يلزمك مثله في
~~الكفار والمحدودين في القذف ونحوهم قيل له قد اقتضى الظاهر ذلك وإنما
~~خصصناه بدلالة وأيضا فإن الفساق إنما ردت شهادتهم للتهمة وكان ذلك شبهة في
~~ردها فغير ms2162 جائز إيجاب الحد عليهم بالشبهة التي ردت من أجلها شهادتهم ووجب
~~سقوط الحد عن القاذف أيضا بهذه الشهادة كما أسقطناها عنهم إذ كان سبيل
~~الشبهة أن يسقط بها الحد ولا يجب بها الحد وأما المحدود في القذف والكافر
~~والعبد والأعمى فلم نرد شهادتهم للتهمة ولا لشبهة فيها وإنما رددناها لمعان
~~متيقنة فيهم تبطل الشهادة وهي الحد والكفر والرق والعمى فلذلك حددناهم ولم
~~يكن لشهادتهم تأثير في إسقاط الحد عنهم وعن القاذف ووجه آخر وهو أن الفساق
~~من أهل الشهادة وإنما رددناها اجتهادا وقد يسوغ الاجتهاد لغيرنا في قبول
~~شهادتهم إذا كان ما نحكم نحن بأنه فسق يوجب رد الشهادة قد يجوز أن يراه
~~غيرنا غير مانع من قبول الشهادة فلما كان كذلك لم يكن لنا إيجاب الحد على
~~الشهود ولا على القاذف بالاجتهاد وأما الحد في القذف والكفر ونظائر هما
~~فليس طريق إثباتها الاجتهاد بل الحقيقة فلذلك جاز أن يحدوا ولم يكن
~~لشهادتهم تأثير في إسقاط الحد عن القاذف وأيضا فإن الفاسق غير محكوم ببطلان
~~شهادته إذ الفسق ليس بمعنى يحكم به الحاكم ولا يسمع عليه البينات فلما لم
~~يحكم ببطلان شهادتهم ولا كان الفسق مما تقوم به البينات ويحكم به الحاكم لم
~~يجز الحكم ببطلان شهادتهم في إيجاب الحد عليهم ولما كان حد القذف والكفر
# والرق والعمى مما يقع الحكم به وتقوم عليه البينات كان محكوما ببطلان
~~شهادتهم وخرجوا بذلك من أن يكونوا من أهل الشهادة فوجب أن يحدوا لوقوع
~~الحكم بالسبب الموجب لخروجهم من أن يكونوا من أهل الشهادة وأيضا فإن الفسق
~~من الشاهد غير متيقن في حال الشهادة إذ جائز أن يكون عدلا بتوبته في الحال
~~فيما بينه وبين الله وأما الكفر والحد والعمى والرق فقد علمنا أنه غير زائل
~~وهو المانع له من كونه شاهدا فلذلك اختلفا فإن قيل جائز أن يكون الكافر قد
~~أسلم أيضا فيما بينه وبين الله قيل له لا يكون مسلما باعتقاده الإسلام دون
~~إظهاره في الموضع الذي يمكنه
# PageV05P128
# إظهاره فإذا لم ms2163 يظهره فهو باق على كفره فقول زفر في هذه المسألة أظهر
~~لأنه إن جاز أن يكون فسق الشهود غير مخرج لهم من أن يكونوا من أهل الشهادة
~~في باب سقوط الحد عنهم فكذلك حكمهم في سقوطه عن القاذف قال أبو بكر اختلف
~~الفقهاء في شهود الزنا إذا جاءوا متفرقين فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر
~~ومحمد ومالك والأوزاعى والحسن ابن صالح يحدون وقال عثمان البتي والشافعي لا
~~يحدون وتقبل شهادتهم ثم قال الشافعي إذا كان الزنا واحدا قال أبو بكر لما
~~شهد الأول وحده كان قاذفا بظاهر قوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء فاقتضى أن يكون الأربعة غيره إذ غير جائز أن يكون
~~المعقول منه دخوله في الأربعة لأنه لا يقال ائت بنفسك بعد الشهادة أو القذف
~~كما لا يجوز أن يقال ائت بأربعة سواك ولأنهم لم يختلفوا أنه إذا قال لها
~~أنت زانية أنه مكلف لأن يأتي بأربعة غيره يشهدون بالزنا وليس هو منهم فكذلك
~~قوله أشهد أنك زانية وإذا كان كذلك فقد اقتضى ظاهر الآية إيجاب الحد على كل
~~قاذف سواء كان قذفه بلفظ الشهادة أو بغير لفظ الشهادة فلما كان ذلك حكم
~~الأول كان كذلك حكم الثاني والثالث والرابع إذ كان كل واحد منهم قاذف محصنة
~~قد أوجب الله عليه الحد ولم يبرئه منه إلا بشهادة أربعة غيره فإن قيل إنما
~~أوجب الله عليه الحد إذا كان قاذفا ولم يجيء مجيء الشهادة فأما إذا جاء
~~مجيء الشهادة بأن يقول أشهد أن فلان زنى فليس هذا بقاذف قيل له قذفه إياها
~~بلفظ الشهادة لا يخرجه من حكم القاذفين ألا ترى أنه لو لم يشهد معه غيره
~~لكان قاذفا وكان الحد له لازما فلما كان كذلك علمنا أن إيراده القذف بلفظ
~~الشهادة لا يخرجه من أن يكون قاذفا بعد أن يكون وحده وأيضا فقد تناوله عموم
~~قوله والذين يرمون المحصنات إذ كان راميا وإنما ينفصل حكم الرامي من حكم
~~الشاهد إذا جاء أربعة مجتمعين وهم ms2164 العدد المشروط في قبول الشهادة فلا
~~يكونون مكلفين لأن يأتوا بغيرهم فأما من دون الأربعة إذا جاءوا قاذفين بلفظ
~~الشهادة أو بغير لفظها فإنهم قذفة إذ هم مكلفين للإتيان بغيرهم في صحة
~~قذفهم فإن قيل قد روي أن نافع بن الحارث كتب إلى عمر رضي الله عنه أن أربعة
~~جاءوا يشهدون على رجل وامرأة بالزنا فشهد ثلاثة أنهم رأوه كالميل في
~~المكحلة ولم يشهد الرابع بمثل ذلك فكتب إليه عمر إن شهد الرابع على مثل ما
~~شهد عليه الثلاثة فاجلدهما وإن كانا محصنين فارجمهما وإن لم يشهد إلا بما
~~كتبت به إلي فاجلد الثلاثة وخل «9- أحكام مس»
# PageV05P129
# سبيل الرجل والمرأة وهذا يدل على أنه لو شهد مع الثلاثة آخر أنهم لا
~~يحدون وقبلت شهادتهم مع كون الثلاثة بديا منفردين قيل له ليس في ذلك دلالة
~~على ما ذكرت وذلك لأن الرجل الذي لم يشهد بما شهد به الآخرون لم ينفرد عنهم
~~بل جاءوا مجتمعين مجيء الشهادة وجائز أن يكون الجميع شهدوا بالزنا فلما
~~استثبتوا بالرجل أن يصرح بما صرح به الثلاثة فأمر عمر بأن يوقف الرجل فإن
~~أتى بالتفسير على ما أتى به القوم حد المشهود عليهما وإن هو لم يأت
~~بالتفسير أبطل شهادته وجعل الثلاثة منفردين فحدهم ولم يقل عمر إن جاء رابع
~~فشهد معهم فاقبل شهادتهم فيكون قابلا لشهادة الثلاثة المنفردين مع واحد جاء
~~بعدهم وقد جلد أبا بكرة وأصحابه لما نكل زيادة عن الشهادة ولم يقل لهم
~~ائتوا بشاهد آخر يشهد بمثل شهادتكم وكان ذلك بحضرة الصحابة فلم ينكره عليه
~~أحد منهم ولو كان قبول شهادة شاهد واحد منهم لو شهد
# معهم جائزا لوقف الأمر واستثبتهم وقال هل يشهد بمثل شهادتكم شاهد آخر
~~وإذا لم يقل ذلك ولم يوقف أمرهم بما عزم عليه من حدهم دل على أنهم قد صاروا
~~قذفة قد لزمهم الحد وأنه لم يكن يبرئهم من الحد إلا شهادة أربعة آخرين فإن
~~قيل فهو لم يقل لهم هل معكم أربعة يشهدون بمثل شهادتكم ولم ms2165 يوقف أمر الحد
~~عليهم لجواز ذلك فكذلك في الشاهد الواحد لو شهد بمثل شهادتهم قيل له لأنه
~~لم يكن يخفى عليهم أنهم لو جاءوا بأربعة آخرين يشهدون لهم بذلك لكانت
~~شهادتهم مقبولة وكان الحد عنهم زائلا فلو كانوا قد علموا أن هناك شهودا
~~أربعة يشهدون بذلك لسألوه التوقيف فلذلك لم يحتج أن يعلمهم ذلك وأما الشاهد
~~الواحد لو شهد معه فإنه جائز أن يخفى حكمه عليهم في جواز شهادته معهم أو
~~بطلانها فلو كان ذلك مقبولا لوقفهم عليه وأعلمهم إياه حتى يأتوا به إن كان.
### | فيمن يقيم الحد على المملوك
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد يقيمه الإمام دون المولى وذلك في
~~سائر الحدود وهو قول الحسن بن صالح وقال مالك يحده المولى في الزنا وشرب
~~الخمر والقذف إذا شهد عنده الشهود ولا يقطعه في السرقة وإنما يقطعه الإمام
~~وهو قول الليث بن سعد وقال الشافعي يحده المولى ويقطعه وقال الثوري يحده
~~المولى في الزنا رواية الأشجعي وذكر عنه الفريابي أن المولى إذا حد عبده ثم
~~أعتقه جازت شهادته وقال الأوزاعي يحده المولى
# PageV05P130
# وروي عن الحسن قال ضمن هؤلاء أربعا الصلاة والصدقة والحدود والحكم رواه
~~عنه ابن عون وروي عنه بدل الصلاة الجمعة وقال عبد الله بن محيريز الحدود
~~والفيء والجمعة والزكاة إلى السلطان وقد روى حماد بن سلمة عن يحيى البكاء
~~عن مسلم بن يسار عن أبي عبد الله رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان ابن عمر يأمرنا أن نأخذ عنه وهو عالم فخذوا عنه فسمعته يقول الزكاة
~~والحدود والفيء والجمعة إلى السلطان وقد قيل إن أبا عبد الله هذا يظن أنه
~~أخو أبى بكرة واسمه نافع فهؤلاء والسلف قد روي عنهم ذلك ولا نعلم عن أحد من
~~الصحابة خلافه وقد روي عن الأعمش أنه ذكر إقامة عبد الله بن مسعود حدا
~~بالشام وقال الأعمش هم أمراء حيث كانوا وجائز أن يكون عبد الله بن مسعود قد
~~كان ولي ذلك لأنه لم يذكر أن المحدود ms2166 كان عبده فإن قيل روى عن بن أبي ليلى
~~أنه قال أدركت بقايا الأنصار يضربون الوليدة من ولائدهم إذا زنت في مجالسهم
~~قيل له يجوز أن يكونوا فعلوا ذلك على وجه التعزير لا على وجه إقامة الحد
~~لأنهم لم يكونوا مأمورين برفعها إلى الإمام بل كانوا مأمورين بالستر عليها
~~وترك رفعها إلى الإمام والدليل على أن إقامة الحد على المملوك إلى الإمام
~~دون المولى قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا
# وقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة وقال في آية أخرى
~~فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب وقد علم
~~من قرع سمعه هذا الخطاب من أهل العلم أن المخاطبين بذلك هم الأئمة دون عامة
~~الناس فكان تقديره فليقطع الأئمة والحكام أيديهما وليجلدهما الأئمة والحكام
~~ولما ثبت باتفاق الجميع أن المأمورين بإقامة هذه الحدود على الأحرار هم
~~الأئمة ولم تفرق هذه الآيات بين المحدودين من الأحرار والعبيد وجب أن يكون
~~فيهم جميعا وأن يكون الأئمة هم المخاطبون بإقامة الحدود على الأحرار
~~والعبيد دون الموالي ويدل على ذلك أيضا أنه لو جاز للمولى أن يسمع شهادة
~~الشهود على عبده بالسرقة فيقطعه ثم يرجع الشهود عن شهادتهم أن يكون له
~~تضمين الشهود ومعلوم أن تضمين الشهود يتعلق بحكم الحاكم بالشهادة لأنه لو
~~لم يحكم بشادتهم لم يضمنوا شيئا فكان يصير حاكما لنفسه بإيجاب الضمان عليهم
~~ومعلوم أن أحدا من الناس لا يجوز له أن يحكم لنفسه فعلمنا أن المولى لا
~~يملك استماع البينة على عبده بذلك ولا قطعه وأيضا فإن المولى والأجنبي سواء
~~في حد العبد والأمة بدلالة أن إقراره عليه غير مقبول وأن
# PageV05P131
# إقرار العبد على نفسه بذلك مقبول وإن جحده المولى فلما كانا في ذلك في
~~حكم الأجنبيين وجب أن يكون المولى بمنزلة الأجنبي في إقامة الحد عليه وإنما
~~جاز للحاكم أن يسمع البينة ويقيم الحد لأن قوله مقبول في ثبوت ما يوجب الحد
~~عنه فلذلك سمع البينة وحكم بالحد ms2167 فإن قيل يجوز إقرار الإنسان على نفسه بما
~~يوجب الحد ولا يملك مع ذلك إقامة الحد على نفسه قيل له إذا كان من يجوز
~~إقراره على نفسه ولا يقيم الحد على نفسه فمن لا يجوز إقراره على عبده أحرى
~~بأن لا يقيم الحد عليه فإن قيل فلا نجعل قول الحاكم عليه علة جواز إقامة
~~الحد عليه قيل له إن قول الحاكم قد ثبت عندي لا يوجب عليه الحد وليس بإقرار
~~منه وإنما هو حكم وكذلك البينة إذا قامت عنده فإنه يقيم الحد من طريق الحكم
~~فمن لا يقبل قوله في الحكم فهو لا يملك سماع البينة ولا إقامة الحد فإن قيل
~~إن أبا حنيفة وأبا يوسف لا يقبلان قول الحاكم بما يوجب الحد لأنهما يقولان
~~لا
# يحكم بعلمه في الحدود قيل له ليس معنى ذلك أن قول الحاكم غير مقبول إذا
~~قال ثبت ذلك عندي ببينة أو بإقرار لأن من قولهما أن ذلك مقبول وإنما معنى
~~قولهما إنه لا يحكم بعلمه في الحدود أنه لو شاهد رجلا على زنا أو سرقة أو
~~شرب خمر لم يقم عليه الحد بعلمه فأما إذا قال قد شهد عندي شهود بذلك أو قال
~~أقر عندي بذلك فإن قوله مقبول منه في ذلك ويسع من أمره الحاكم بالرجم
~~والقطع أن يرجم ويقطع واحتج المخالف لنا بما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أقيموا الحدود على ما ملكت
~~أيمانكم
# وقوله إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها وإن عادت فليجلدها وإن عادت فليجلدها
~~ولا يترب عليها فإن عادت فليبعها ولو بضفير وقد روي في بعض ألفاظ هذا
~~الحديث فليقم عليها الحد
# قال أبو بكر لا دلالة في هذه الأخبار على ما ذهبوا إليه وذلك لأن
# قوله أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم
# هو كقوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما وقوله الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ومعلوم أن المراد رفعه إلى الإمام لإقامة
~~الحد فالمخاطبون بإقامة الحد هم الأئمة وسائر الناس مخاطبون برفعهم ms2168 إليهم
~~حتى يقيموا عليهم الحدود فكذلك
# قوله صلى الله عليه وسلم أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم
# هو على هذا المعنى وأما
# قوله صلى الله عليه وسلم إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها
# فإنه ليس كل جلد حدا لأن الجلد قد يكون على وجه التعزير فإذا عزرناها فقد
~~قضينا عهدة الخبر ولا يجوز أن نجلدها بعد ذلك ويدل على أنه أراد التعزير
# قوله لا يثرب عليها
# يعنى ولا
# PageV05P132
# يعيرها ومن شأن إقامة الحد أن يكون بحضرة الناس ليكون أبلغ في الزجر
~~والتنكيل فلما
# قال ولا يثرب عليها
# دل ذلك أنه أراد التعزير لا الحد ويدل عليه
# قوله صلى الله عليه وسلم في الرابعة فليبعها ولو بضفير
# ولم يأمر بجلدها ولو كان ذلك حدا لذكره وأمر به كما أمر به الأول والثاني
~~والثالث لأنه لا يجوز تعطيل الحدود بعد ثبوتها عند من يقيمها وقد يجوز ترك
~~التعزير على حسب ما يرى الإمام فيه من المصلحة فإن قيل التعزير لوجب أن
~~يكون لو عزرها المولى ثم رفع إلى الإمام بعد التعزير أن يقيم عليها الحد
~~لأن التعزير لا يسقط الحد فيكون قد اجتمع عليها الحد والتعزير قيل له لا
~~ينبغي لمولاها أن يرفعها إلى الإمام بعد ذلك بل هو مأمور بالستر عليها
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم لهزال حين أشار على ما عز بالإقرار بالزنا
~~لو سترته بثوبك كان خيرا لك
# وقال صلى الله عليه وسلم من أتى شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله
~~فإن أبدى لنا صفحته أقمنا عليه كتاب الله
# وأيضا فليس يمتنع اجتماع الحد والتعزير وقد يجب النفي عندنا مع الجلد على
~~وجه التعزير
# وروي أن النجاشي الشاعر شرب الخمر في رمضان فضربه علي كرم الله وجهه
~~ثمانين وقال هذا لشربك الخمر ثم جلده عشرين وقال هذا لإفطارك في رمضان
# فجمع عليه الحد والتعزير فلما كان ذلك جائزا لم يمتنع لو رفعت هذه الأمة
~~بعد تعزير المولى إلى الإمام أن يحدها حد الزنا.
### | باب اللعان
# قال الله عز ms2169 وجل والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم
~~فشهادة أحدهم إلى آخر القصة قال أبو بكر كان حد قاذف الأجنبيات والزوجات
~~الجلد والدليل عليه
# قوله صلى الله عليه وسلم لهلال بن أمية حين قذف امرأته بشريك بن سحماء
~~ائتني بأربعة يشهدون وإلا فحد في ظهرك
# وقال الأنصار أيجلد هلال بن أمية وتبطل شهادته في المسلمين فثبت بذلك أن
~~حد قاذف الزوجات كان كحد قاذف الأجنبيات وأنه نسخ عن الأزواج الجلد باللعان
~~لأن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال لهلال بن أمية حين نزلت آية اللعان ائتني
~~بصاحبتك فقد أنزل الله فيك وفيها قرآنا ولاعن بينهما
# وروي نحو ذلك في حديث عبد الله بن مسعود في الرجل الذي قال أرأيتم لو أن
~~رجلا وجد مع امرأته رجلا فإن تكلم جلدتموه وإن قتل قتلتموه وإن سكت سكت على
~~غيظ
# فدلت هذه الأخبار على أن حد قاذف الزوجة كان الجلد وأن الله تعالى نسخه
~~باللعان ومن أجل ذلك قال أصحابنا إن الزوج
# PageV05P133
# إذا كان عبدا أو محدودا في قذف فلم يجب اللعان بينهما أن عليه الحد كما
~~أنه إذا أكذب نفسه فسقط اللعان من قبله كان عليه الحد وقالوا لو كانت
~~المرأة هي المحدودة في القذف أو كانت أمة أو ذمية أنه لا حد على الزوج لأنه
~~قد سقط اللعان من قبلها فكان بمنزلة تصديقها الزوج بالقذف لما سقط اللعان
~~من جهتها لم يجب على الزوج الحد واختلف الفقهاء فيمن يجب بينهما اللعان من
~~الزوجين فقال أصحابنا جميعا أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد يسقط اللعان
~~بأحد معنيين أيهما وجد لم يجب معه اللعان وهو أن يكون الزوجة ممن لا يجب
~~على قاذفها الحد إذا كان أجنبيا نحو أن تكون الزوجة مملوكة أو ذمية أو قد
~~وطئت وطئا حراما في غير ملك والثاني أن يكون أحدهما من غير أهل الشهادة بأن
~~يكون محدودا في قذف أو كافرا أو عبدا فأما إذا كان أحدهما أعمى أو فاسقا
~~فإنه يجب اللعان وقال ابن ms2170 شبرمة يلاعن المسلم زوجته اليهودية إذا قذفها
~~وقال ابن وهب عن مالك الأمة المسلمة والحرة والنصرانية واليهودية تلا عن
~~الحر المسلم وكذلك العبد يلاعن زوجته اليهودية وقال القاسم عن مالك ليس بين
~~المسلم والكافر لعان إذا قذفها إلا أن يقول رأيتها تزنى فتلا عن سواء ظهر
~~الحمل أو لم يظهر لأنه يقول أخاف أن أموت فيلحق نسب ولدها بي وإنما يلاعن
~~المسلم الكافر في دفع الحمل ولا يلاعنها فيما سوى ذلك وكذلك لا يلاعن زوجته
~~الأمة إلا في نفي الحمل قال والمحدود في القذف يلاعن وإن كان الزوجان جميعا
~~كافرين فلا لعان بينهما والمملوكان المسلمان بينهما لعان إذا أراد أن ينفي
~~الولد وقال الثوري والحسن بن صالح لا يجب اللعان إذا كان أحد الزوجين
~~مملوكا أو كافرا ويجب إذا كان محدودا في قذف وقال الأوزاعي لا لعان بين أهل
~~الكتاب ولا بين المحدود في القذف وامرأته وقال الليث في العبد إذا قذف
~~امرأته الحرة وادعى أنه رأى عليها رجلا يلاعنها لأنه يحد لها إذا كان
~~أجنبيا فإن كانت أمة أو نصرانية لا عنها في نفي الولد إذا ظهر بها حمل ولا
~~يلاعنها في الرؤية لأنه لا يحد لها والمحدود في القذف يلاعن امرأته وقال
~~الشافعي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض يلاعن إذا كانت ممن يلزمها الفرض قال
~~أبو بكر فأما الوجه الأول من الوجهين الذين يسقطان اللعان فإنما وجب ذلك به
~~من قبل أن اللعان في الأزواج أقيم مقام الحد في الأجنبيات وقد كان الواجب
~~على قاذف الزوجة والأجنبية جميعا الجلد بقوله تعالى والذين يرمون المحصنات
~~ثم لم يأتوا
# PageV05P134
# بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
# ثم نسخ ذلك عن الأزواج وأقيم اللعان مقامه والدليل عليه
# قوله صلى الله عليه وسلم لهلال بن أمية حين قذف امرأته بشريك بن سحماء
~~ائتني بأربعة يشهدون وإلا فحد في ظهرك
# وقول الرجل الذي قال أرأيتم لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه
~~وإن قتل قتلتموه وإن سكت سكت عن غيظ فأنزلت آية ms2171 اللعان
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهلال بن أمية قد أنزل الله فيك وفي
~~صاحبتك قرآنا فائتني بها
# فلما كان اللعان في الأزواج قائما مقام الحد في الأجنبيات لم يجب اللعان
~~على قاذف من لا يجب عليه الحد لو قذفها أجنبي وأيضا
# فقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم اللعان حدا
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن أحمد بن نصر الخراساني قال
~~حدثنا عبد الرحمن بن موسى قال حدثنا روح بن دراج عن ابن أبي ليلى عن الحكم
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما لاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين المرأة وزوجها فرق بينهما وقال إن جاءت به أرح القدمين يشبه فلانا فهو
~~منه قال فجاءت به يشبهه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من
~~الحد لرجمتها
# فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن اللعان حد ولما كان حدا لم يجز إيجابه
~~على الزوج إذا كانت المرأة مملوكة إذ كان حدا مثل حد الجلد ولما كان حدا لم
~~يجب على قاذف المملوك فإن قيل لو كان حدا لما وجب على الزوج إذا قذف امرأته
~~الحرة الجلد إذا أكذب نفسه بعد اللعان إذ غير جائز أن يجتمع حدان بقذف واحد
~~وفي إيجاب حد القذف عليه عند إكذابه نفسه دليل على أن اللعان ليس بحد قيل
~~له قد سماه النبي صلى الله عليه وسلم حدا وغير جائز استعمال النظر في دفع
~~الأثر ومع ذلك فإنما يمتنع اجتماع الحدين عليه إذا كان جلدا فأما إذا كان
~~أحدهما جلدا والآخر لعانا فإنا لم نجد في الأصول خلافه وأيضا فإن اللعان
~~إنما هو حد من طريق الحكم فمتى أكذب نفسه وجلد الحد خرج اللعان من أن يكون
~~حدا إذ كان ما يصير حدا من طريق الحكم فجائز أن يكون تارة حدا وتارة ليس
~~بحد فكذلك كل ما تعلق بالشيء من طريق الحكم فجائز أن يكون تارة على وصف
~~وأخرى على وصف آخر ms2172 وإنما قلنا إن من شرط اللعان أن يكون الزوجات جميعا من
~~أهل الشهادة لقوله تعالى والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إلى آخر القصة فلما سمى الله
~~لعانهما شهادة ثم قال في المحدود في القذف ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وجب
~~بمضمون الآيتين انتفاء اللعان عن المحدود في القذف وإذا ثبت ذلك في المحدود
~~ثبت في سائر
# PageV05P135
# من خرج من أن يكون من أهل الشهادة مثل العبد والكافر ونحوهما ومن جهة
~~أخرى أنه إذا ثبت أن المحدود في القذف لا يلاعن وجب مثله في سائر من ليس هو
~~من أهل الشهادة إذ لم يفرق أحد بينهما لأن كل من لا يوجب اللعان على
~~المحدود لا يوجبه على من ذكرنا ووجه آخر من دلالة الآية وهو قوله تعالى ولم
~~يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فلا يخلو المراد به من أن يكون الأيمان فحسب من
~~غير اعتبار معنى الشهادة فيه أو أن يكون أيمانا ليعتبر فيها معنى الشهادة
~~على ما نقوله فلما قال تعالى ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم علمنا أنه أراد
~~أن يكون الملاعن من أهل الشهادة إذ غير جائز أن يكون المراد ولم يكن لهم
~~حالفون إلا أنفسهم إذ كل أحد لا يحلف إلا على نفسه ولا يجوز إحلاف الإنسان
~~عن غيره ولو كان المعنى ولم يكن لهم حالفون إلا أنفسهم لاستحال وزالت
~~فائدته فثبت أن المراد أن يكون الشاهد في ذلك من أهل الشهادة وإن كان ذلك
~~يمينا ويدل على ذلك قوله تعالى فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله فلم يخل
~~المراد من أن يكون الإتيان بلفظ الشهادة في هذه الأيمان أو الحلف من كل
~~واحد منهما سواء كان بلفظ الشهادة أو بغيرها بعد أن يكون حلفا فلما كان قول
~~القائل بجواز قبول اليمين منهما على أي وجه كانت كان مخالفا للآية وللسنة
~~لأن الله تعالى قال فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله كما قال تعالى
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقال فاستشهدوا ms2173 عليهن أربعة منكم ولم يجز
~~الاقتصار على الإخبار دون إيراده بلفظ الشهادة وكذلك فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين لاعن بين الزوجين أمرهما باللعان بلفظ الشهادة ولم يقتصر على
~~لفظ اليمين دونها ولما كان ذلك كذلك علمنا أن شرط هذه الأيمان أن يكون
~~الحالف بها من أهل الشهادة ويلاعنان فإن قيل الفاسق والأعمى ليسا من أهل
~~الشهادة ويلاعنان قيل له الفاسق من أهل الشهادة من وجوه أحدها أن الفسق
~~الموجب لرد الشهادة قد يكون طريقه الاجتهاد في الرد والقبول والثاني أنه
~~غير محكوم ببطلان شهادته إذ الفسق لا يجوز أن يحكم به الحاكم فلما لم تبطل
~~شهادته من طريق الحكم لم يخرج من أن يكون من أهل الشهادة والثالث أن فسقه
~~في حال لعانه غير متيقن إذ جائز أن يكون تائبا فيما بينه وبين الله تعالى
~~فيكون عدلا مرضيا عند الله وليس هذه الشهادة يستحق بها على الغير فترد من
~~أجل ما علم من ظهور فسقه بديا فلم يمنع فسقه من قبول لعانه وإن كان من
~~شروطه كونه من أهل الشهادة وليس كذلك
# PageV05P136
# الكفر لأن الكافر لو اعتقد الإسلام لم يكن مسلما إلا بإظهاره إذا أمكنه
~~ذلك فكان حكم كفره
# باقيا مع اعتقاده لغيره ما لم يظهر الإسلام وأيضا فإن العدالة إنما تعتبر
~~في الشهادة التي يستحق بها على الغير فلا يحكم بها للتهمة والفاسق إنما ردت
~~شهادته في الحقوق للتهمة واللعان لا تبطله التهمة فلم يجب اعتبار الفسق في
~~سقوطه وأما الأعمى فإنه من أهل الشهادة كالبصير لا فرق بينهما إلا أن
~~شهادته غير مقبولة في الحقوق لأن بينه وبين المشهود عليه حائلا وليس شرط
~~شهادة اللعان أن يقول رأيتها تزني إذ لو قال هي زانية ولم أر ذلك لا عن
~~فلما لم يحتج إلى الإخبار عن معاينة المشهود به لم يبطل لعانه لأجل عماه
~~وقد روي في معنى مذهب أصحابنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار منها
# ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا أحمد ms2174 بن داود السراج قال حدثنا
~~الحكم بن موسى قال حدثنا عتاب بن إبراهيم عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع من النساء ليس
~~بينهن وبين أزواجهن ملا عنة اليهودية والنصرانية تحت المسلم والحرة تحت
~~المملوك والمملوكة تحت الحر
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا أحمد بن حمويه بن سيار قال حدثنا أبو سيار
~~التستري قال حدثنا الحسن بن إسماعيل عن مجالد المصيصي قال أخبرنا حماد بن
~~خالد عن معاوية بن صالح عن صدقة أبي توبة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع ليس بينهن ملاعنة اليهودية
~~والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك
# فإن قيل اللعان إنما يجب في نفي الولد لئلا يلحق به نسب ليس منه وذلك
~~موجود في الأمة وفي الحرة قيل له لما دخل في نكاح الأمة لزمه حكمه ومن حكمه
~~أن لا ينتفي منه نسب ولدها كما لزمه حكمه في رق ولده.
### | باب القذف الذي يوجب اللعان
# قال الله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة الآية ولإخلاف بين الفقهاء أن المراد به قذف الأجنبيات
~~المحصنات بالزنا سواء قال زنيت أو قال رأيتك تزنين ثم قال تعالى والذين
~~يرمون أزواجهم ولا خلاف أيضا أنه قد أريد به رميها بالزنا ثم اختلف الفقهاء
~~في صفة القذف الموجب للعان فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والشافعي
~~إذا قال لها يا زانية وجب اللعان وقال مالك بن أنس لا يلاعن إلا أن يقول
~~رأيتك تزنين أو ينفي حملا بها أو ولدا منها والأعمى يلاعن
# PageV05P137
# إذا قذف امرأته وقال الليث لا تكون ملاعنة إلا أن يقول رأيت عليها رجلا
~~أو يقول قد كنت استبرأت رحمها وليس هذا الحمل منى ويحلف بالله ما على ما
~~قال وقال عثمان البتي إذا قال رأيتها تزني لاعنها وإن قذفها وهي بخراسان
~~وإنما تزوجها قبل ms2175 ذلك بيوم لم يلاعن ولا كرامة قال أبو بكر ظاهر الآية
~~يقتضي إيجاب اللعان بالقذف سواء قال رأيتك تزنين أو لم يقل لأنه إذا قذفها
~~بالزنا فهو رام لها سواء ادعى معاينة ذلك أو أطلقه ولم يذكر العيان وأيضا
~~لم يختلفوا أن قاذف الأجنبية لا يختلف حكمه في وجوب الحد عليه بين أن يدعي
~~المعاينة أو يطلقه كذلك يجب أن يكون حكم الزوج في قذفه إياها إذ كان اللعان
~~متعلقا بالقذف كالجلد ولأن اللعان في قذف الزوجات أقيم مقام الجلد في قذف
~~الأجنبيات فوجب أن يستويا فيما يتعلقان به من لفظ القذف وأيضا فقد قال مالك
~~إن الأعمى يلاعن وهو لا يقول رأيت فعلمنا أنه ليس شرط اللعان رميها برؤية
~~الزنا منها وأيضا قد أوجب مالك اللعان في نفي الحمل من غير ذكر رؤية فكذلك
~~نفي غير الحمل يلزمه أن لا يشرط فيه الرؤية.
### | باب كيفية اللعان
# قال الله تعالى فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين
~~والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين واختلف أهل العلم في صفة
~~اللعان إذا لم يكن ولد فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والثوري يشهد الزوج
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا والخامسة أن
~~لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وتشهد هي أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزنا والخامسة أن غضب
~~الله عليها إن كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا فإن كان هناك ولد
~~نفاه يشهد أربع شهادات بالله إنه لصادق فيما رماها به من نفي هذا الولد
~~وذكر أبو الحسن الكرخي أن الحاكم يأمر الزوج أن يقول أشهد بالله أني لمن
~~الصادقين فيما رميتك به من نفي ولدك هذا فيقول ذلك أربع مرات ثم يقول في
~~الخامسة لعنة الله علي إن كنت من الكاذبين فيما رميتك به من نفي ولدك هذا
~~ثم يأمرها القاضي فتقول أشهد بالله إنك لمن الكاذبين فيما ms2176 رميتني به من نفي
~~ولدي هذا فتقول ذلك أربع مرات ثم تقول في الخامسة وغضب الله علي إن كنت من
~~الصادقين فيما رميتني به من نفي ولدي هذا وروى حيان بن بشر عن أبى
# PageV05P138
# يوسف قال إذا كان اللعان بولد فرق بينهما فقال قد ألزمته أمه وأخرجته من
~~نسب الأب قال أبو الحسن ولم أجد ذكر نفي الحاكم الولد بالقول فيما قرأته
~~إلا في رواية حيان بن بشر قال أبو الحسن وهو الوجه عندي وروى الحسن بن زياد
~~في سياق روايته عن أبي حنيفة قال لا يضره أن يلاعن بينهما وهما قائما أو
~~جالسان فيقول الرجل أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميتك به من الزنا
~~يقبل بوجهه عليها فيواجهها في ذلك كله وتواجهه أيضا هي وروي عن زفر مثل ذلك
~~في المواجهة وقال مالك فيما ذكره ابن القاسم عنه أنه يحلف أربع شهادات
~~بالله يقول أشهد بالله أني رأيتها تزني والخامسة لعنة الله علي إن كنت من
~~الكاذبين وتقول هي أشهد بالله ما رآني أزني فتقول ذلك أربع مرات والخامسة
~~أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين وقال الليث يشهد الرجل أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين
~~وتشهد المرأة أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله
~~عليها إن كان من الصادقين وقال الشافعي يقول أشهد بالله إني لمن الصادقين
~~فيما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان ويشير إليها إن كانت حاضرة يقول ذلك
~~أربع مرات ثم يقعده الإمام ويذكره الله ويقول إني أخاف إن لم تكن صدقت أن
~~تبوء بلعنة الله فإن رآه يريد أن يمضي أمره يضع يده على فيه ويقول إن قولك
~~علي لعنة الله إن كنت من الكاذبين موجبة إن كنت كاذبا فإن أبى تركه فيقول
~~لعنة الله علي إن كنت من الكاذبين فيما رميت به زوجتي فلانة من الزنا فإن
~~قذفها بأحد يسميه بعينه واحدا كان أو اثنين وقال مع كل شهادة ms2177 إني لمن
~~الصادقين فيما رميتها به من الزنا بفلان وفلان وإن نفى ولدها قال مع كل
~~شهادة أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وإن هذا الولد
~~ولد زنا ما هو مني فإذا قال هذا فقد فرغ من الالتعان قال أبو بكر قوله
~~تعالى فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين يقتضى ظاهره جواز
~~الاقتصار عليه في شهادات اللعان إلا أنه لما كان معلوما من دلالة الحال أن
~~التلاعن واقع على قذفه إياها بالزنا علمنا أن المراد فشهادة أحدهما بالله
~~إني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وكذلك شهادة المرأة واقعة في نفي
~~ما رماها به وكذلك اللعن والغضب والصدق والكذب راجع إلى إخبار الزوج عنها
~~بالزنا فدل على أن المراد بالآية وقوع الالتعان والشهادات على ما وقع به
~~رمي الزوج فاكتفى بدلالة
# PageV05P139
# الحال على المراد عن قوله فيما رميتها به من الزنا واقتصر على قوله إنه
~~لمن الصادقين وهذا نحو قوله تعالى والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين
~~الله كثيرا والذاكرات والمراد والحافظات فروجهن والذاكرات الله ولكنه حذف
~~لدلالة الحال عليه وفي حديث عبد الله بن مسعود وابن عباس في قصة المتلاعنين
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فشهد
# الرجل أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين ولم يذكرا فيما رماها به من
~~الزنا وأما قول مالك إنه يشهد أربع شهادات بالله أنه رآها تزني فمخالف
~~لظاهر لفظ الكتاب والسنة لأن في الكتاب فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه
~~لمن الصادقين وكذلك لا عن النبي صلى الله عليه وسلم بين الزوجين وأما قول
~~الشافعي إنه يذكرها باسمها ونسبها ويشير إليها بعينها فلا معنى له لأن
~~الإشارة تغنى عن ذكر الاسم فذكر الاسم والنسب لغو في هذا الموضع ألا ترى أن
~~الشهود لو شهدوا على رجل بحق وهو حاضر كانت شهادتهم أنا نشهد أن لهذا الرجل
~~على هذا الرجل ألف درهم ولا يحتاجون إلى اسمه ونسبه.
### | في نفي الولد
# قال أبو حنيفة إذا ولدت المرأة فنفى ولدها حين ms2178 يولد أو بعده بيوم أو
~~بيومين لاعن وانتفى الولد وإن لم ينفه حين يولد حتى مضت سنة أو سنتان ثم
~~نفاه لاعن ولزمه الولد ولم يوقت أبو حنيفة لذلك وقتا ووقت أبو يوسف ومحمد
~~مقدار النفاس أربعين ليلة وقال أبو يوسف إن كان غائبا فقدم فله أن ينفيه
~~فيما بينه وبين مقدار النفاس منذ قدم ما كان في الحولين فإن قدم بعد خروجه
~~من الحولين لم ينتف أبدا وقال هشام سألت محمدا عن أم ولد لرجل جاءت بولد
~~ولمولى شاهد فلم يدعه ولم ينكره فقال إذا مضى أربعون يوما من يوم ولدته
~~فإنه يلزمه وهي بمنزلة الحرة قال قلت فإن كان المولى غائبا فقدم وقد أتت له
~~سنون فقال محمد إن كان الابن نسب إليه حتى عرف به فإنه يلزمه وقال محمد وإن
~~لم ينسب إليه وقال هذا لم أعلم بولادته فإن سكت أربعين يوما من يوم قدم
~~لزمه الولد وقال مالك إذا رأى الحمل فلم ينفه حين وضعته لم ينتف بعد ذلك
~~وإن نفاه حرة كانت أو أمة فإن انتفى منه حين ولدته وقد رآها حاملا فلم ينتف
~~منه فإنه يجلد الحد لأنها حرة مسلمة فصار قاذفا لها وإن كان غائبا عن الحمل
~~وقدم ثم ولدته فله أن ينفيه وقال الليث فيمن أقر بحمل امرأته ثم قال بعد
~~ذلك رأيتها تزنى لاعن في رؤية ويلزمه الحمل وقال
# PageV05P140
# الشافعي إذا علم الزوج بالولد فأمكنه الحاكم إمكانا بينا فترك اللعان لم
~~يكن له أن ينفيه كالشفعة وقال في القديم إن لم ينفه في يوم أو يومين لم يكن
~~له أن ينفيه قال أبو بكر ليس في كتاب الله عز وجل ذكر نفي الولد إلا أنه قد
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نفي الولد باللعان إذا قذفها بنفي الولد
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن مسلمة
~~القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رجلا لاعن امرأته في زمن رسول الله
~~صلى ms2179 الله عليه وسلم وانتفى من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهما وألحق الولد بالمرأة
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا
~~يزيد بن هارون قال أخبرنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء هلال
~~بن أمية من أرضه عشيا فوجد عند أهله رجلا وذكر الحديث إلى آخر ذكر اللعان
~~قال ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقضى أن لا يدعى ولدها لأب
# قال أبو بكر وقد اتفق الفقهاء على أنه إذا نفى ولدها أنه يلاعن ويلزم
~~الولد أمه وينتفي نسبه من أبيه إلا أنهم اختلفوا في وقت نفي الولد على ما
~~ذكرنا
# وفي خبر ابن عمر الذي ذكرنا في أن رجلا انتفى من ولدها فلاعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بينهما وألحق الولد بالأم
# دليل على أن نفي ولد زوجته من قذف لها لولا ذلك لما لاعن بينهما إذ كان
~~اللعان لا يجب إلا بالقذف وأما توقيت نفي الولد فإن طريقه الاجتهاد وغالب
~~الظن فإذا مضت مدة قد كان يمكنه فيها نفي الولد وكان منه قبول للتهنئة أو
~~ظهر منه ما يدل على أنه غير ناف له لم يكن له بعد ذلك أن ينفيه عند أبي
~~حنيفة وتحديد الوقت ليس عليه دلالة فلم يثبت واعتبر ما ذكرنا من ظهور الرضا
~~بالولد ونحوه فإن قيل لما لم يكن سكوته في سائر الحقوق رضا بإسقاطها كان
~~كذلك نفي الولد قيل له قد اتفق الجميع على أن السكوت في ذلك إذا مضت مدة من
~~الزمان بمنزلة الرضا بالقول إلا أنهم اختلفوا فيها وأكثر من وقت فيها
~~أربعين يوما وذلك لا دليل عليه وليس اعتبار هذه المدة بأولى من اعتبار ما
~~هو أقل منها وذهب أبو يوسف ومحمد إلى أن الأربعين هي مدة أكثر النفاس وحال
~~النفاس هي حال الولادة فما دامت على حال الولادة قبل نفيه وهذا ليس بشيء
~~لأن نفي الولد لا تعلق له بالنفاس ms2180 وأما قول مالك إنه إذا رآها حاملا فلم
~~ينتف منه ثم نفاه بعد الولادة فإنه يجلد الحد فإنه قول واه لا وجه له من
~~وجوه أحدها أن الحمل غير متيقن فيعتبر نفيه والثاني أنه ليس بآكد ممن ولدت
~~امرأته ولم يعلم بالحمل فعلم به وسكت زمانا يلزمه الولد وإن نفاه بعد ذلك
# PageV05P141
# لاعن ولم ينتف نسب الولد منه إذ لم تكن صحة اللعان متعلقة بنفي الولد ولم
~~يكن منه إكذاب لنفسه بعد النفي فكيف يجوز أن يجلد وأيضا قوله تعالى والذين
~~يرمون أزواجهم الآية فأوجب اللعان بعموم الآية على سائر الأزواج فلا يخص
~~منه شيء إلا بدليل ولم تقم الدلالة فيما اختلفنا فيه من ذلك على وجوب الحد
~~وسقوط اللعان.
### | باب الرجل يطلق امرأته طلاقا بائنا ثم يقذفها
# قال أصحابنا فيمن طلق امرأته ثلاثا ثم قذفها فعليه الحد وكذلك إن ولدت
~~ولدا قبل انقضاء عدتها فنفى ولدها فعليه الحد والولد ولده وقال ابن وهب عن
~~مالك إذا بانت منه ثم أنكر حملها لا عنها إن كان حملها يشبه أن يكون منه
~~وإن قذفها بعد الطلاق الثلاث وهي حامل مقر بحملها ثم زعم أنه رآها تزني قبل
~~أن يقاذفها حد ولم يلاعن وإن أنكر حملها بعد أن يطلقها ثلاثا لا عنها وقال
~~الليث إذا أنكر حملها بعد البينونة لا عن ولو قذفها بالزنا بعد أن بانت منه
~~وذكر أنه رأى عليها رجلا قبل فراقه إياها جلد الحد ولم يلاعن وقال ابن
~~شبرمة إذا ادعت المرأة حملا في عدتها وأنكر الذي يعتد منه لا عنها وإن كانت
~~في غير عدة جلد وألحق به الولد وقال الشافعي وإن كانت امرأة مغلوبة على
~~عقلها فنفى زوجها ولدها التعن ووقعت الفرقة وانتفى الولد وإن ماتت المرأة
~~قبل اللعان فطالب أبوها وأمها زوجها كان عليه أن يلتعن وإن ماتت ثم قذفها
~~حد ولا لعان إلا أن ينفي به ولدا أو حملا فيلتعن وروى قتادة عن جابر بن زيد
~~عن ابن عباس في الرجل يطلق امرأته تطليقة ms2181 أو تطليقتين ثم يقذفها قال يحد
~~وقال ابن عمر يلاعن وروى الشيباني عن الشعبي قال إن طلقها طلاقا بائنا
~~فادعت حملا فانتفى منه يلاعنها إنما فر من اللعان وروى أشعث عن الحسن مثله
~~ولم يذكر الفرار وإن لم تكن حاملا جلد وقال إبراهيم النخعي وعطاء والزهري
~~إذا قذفها بعد ما بانت منه جلد الحد قال عطاء والولد ولده قال أبو بكر قال
~~الله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة وكان ذلك حكما عاما في قاذف الزوجات والأجنبيات على ما بينا
~~فيما سلف ثم نسخ منه قاذف الزوجات بقوله تعالى والذين يرمون أزواجهم
~~والبائنة ليست بزوجة فعلى الذي كان زوجها الحد إذا قذفها بظاهر قوله والذين
~~يرمون المحصنات ومن أوجب اللعان بعد البينونة وارتفاع الزوجية فقد نسخ من
~~هذه الآية ما لم يرد توقيف بنسخه وغير جائز نسخ
# PageV05P142
# القرآن إلا بتوقيف يوجب العلم ومن جهة أخرى أنه لا مدخل للقياس في إثبات
~~اللعان إذ كان اللعان حدا على ما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~سبيل إلى إثبات الحدود من طريق المقاييس وإنما طريقها التوقيف أو الاتفاق
~~وأيضا لم يختلفوا أنه لو قذفها بغير ولد أن عليه الحد ولا لعان فثبت أنه
~~غير داخل في الآية ولا مراد إذ ليس في الآية نفي الولد وإنما فيها ذكر
~~القذف ونفي الولد مأخوذ من السنة ولم ترد السنة بإيجاب اللعان لنفي الولد
~~البينونة فإن قيل إنما يلاعن بينهما لنفي الولد لأن ذلك حق للزوج ولا ينتفي
~~منه إلا باللعان قياسا على حال بقاء الزوجية قيل له هذا استعمال القياس في
~~نسخ حكم الآية وهو قوله والذين يرمون المحصنات فلا يجوز نسخ الآية بالقياس
~~وأيضا لو جاز إيجاب اللعان لنفي الولد مع ارتفاع الزوجية لجاز إيجابه لزوال
~~الحد عن الزوج بعد ارتفاع الزوجية فلما كان لو قذفها بغير ولد حد ولم يجب
~~اللعان ليزول الحد لعدم الزوجية كذلك لا يجب اللعان لنفي الولد مع ارتفاع
~~الزوجية ms2182 فإن قيل قال الله تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء وقال وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن فحكم تعالى بطلاق النساء ولم يمنع ذلك عندك من
~~طلاقها بعد البينونة مادامت في العدة فما أنكرت مثله في اللعان قيل له هذا
~~سؤال ساقط من وجوه أحدها أن الله تعالى حين حكم بوقوع الطلاق على نساء
~~المطلق لم ينف بذلك وقوعه على من ليست من نسائه بل ما عدا نسائه فحكمه
~~موقوف على الدليل في وقوع طلاقه أو نفيه وقد قامت الدلالة على وقوعه في
~~العدة وأما اللعان فإنه مخصوص بالزوجات ولأن من عدا الزوجات فالواجب فيهن
~~الحد بقوله والذين يرمون المحصنات فكان موجب هذه الآية نافيا للعان ومن
~~أوجبه وأسقط حكم الآية فقد نسخها بغير توقيف وذلك باطل ولذلك نفيناه إلا مع
~~بقاء الزوجية وأيضا فإن الله تعالى من حيث حكم بطلاق النساء فقد حكم
~~بطلاقهن بعد البينونة بقوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم عطف عليه
~~قوله فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فحكم
# بوقوع الطلاق بعد الفدية لأن الفاء للتعقيب وليس معك آية ولا سنة في
~~إيجاب اللعان بعد البينونة وأيضا فجائز إثبات الطلاق من طريق المقاييس بعد
~~البينونة ولا يجوز إثبات اللعان بعد البينونة من طريق القياس لأنه حد لا
~~مدخل للقياس في إثباته وأيضا فإن اللعان يوجب البينونة ولا يصح إثباتها بعد
~~وقوع البينونة فلا معنى لإيجاب لعان
# PageV05P143
# لا يتعلق به بينونة إذ كان موضوع اللعان لقطع الفراش وإيجاب البينونة
~~فإذا لم يتعلق به ذلك فلا حكم له فجرى اللعان عندنا في هذا الوجه مجرى
~~الكنايات الموضوعة للبينونة فلا يقع بها طلاق بعد ارتفاع الزوجية مثل قوله
~~أنت خلية وبائن وبتة ونحوها فلما لم يجز أن يلحقها حكم هذه الكنايات بعد
~~البينونة وجب أن يكون ذلك حكم اللعان في انتفاء حكمه بعد وقوع الفرقة
~~وارتفاع الزوجية وليس كذلك حكم صريح الطلاق إذ ليس شرطه ارتفاع البينونة
~~ألا ترى أن الطلاق تثبت ms2183 معه الرجعة في العدة ولو طلق الثانية بعد الأولى في
~~العدة لم يكن في الثانية تأثير في بينونة ولا تحريم وإنما أوجب نقصان العدد
~~فلذلك جاز أن يلحقها الطلاق في العدة بعد البينونة لنقصان العدد لا لإيجاب
~~تحريم ولا لبينونة وأيضا فليس يجوز أن يكون وقوع الطلاق أصلا لوجوب اللعان
~~لأن الصغيرة والمجنونة يلحقهما الطلاق ولا لعان بينهما وبين أزواجهما
~~واختلف أهل العلم فيمن قذف امرأته ثم طلقها ثلاثا فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~وزفر ومحمد إذا أبانت منه بعد القذف بطلاق أو غيره فلا حد عليه ولا لعان
~~وهو قول الثوري وقال الأوزاعي والليث والشافعي يلاعن وقال الحسن بن صالح
~~إذا قذفها وهي حامل ثم ولدت ولدا قبل أن يلاعنها فماتت لزمه الولد وضرب
~~الحد وإن لا عن الزوج ولم تلتعن المرأة حتى تموت ضرب الحد وتوارثا وإن
~~طلقها وهي حامل وقد قذفها فوضعت حملها قبل أن يلاعنها لم يلاعن وضرب الحد
~~قال أبو بكر قد بينا امتناع وجوب اللعان بعد البينونة ثم لا يخلو إذا لم
~~يجب اللعان من أن لا يجب الحد على ما قال أصحابنا أو أن يجب الحد على ما
~~قال الحسن بن صالح وغير جائز إيجاب الحد إذا لم يكن من الزوج إكذاب لنفسه
~~وأينا سقط اللعان عنه من طريق الحكم وصار بمنزلتها لو صدقته على القذف لما
~~سقط اللعان من جهة الحكم لا بإكذاب من الزوج لنفسه لم يجب الحد فإن قيل لو
~~قذفها وهي أجنبية ثم تزوجها لم تنتقل إلى اللعان كذلك إذا قذفها وهي زوجته
~~ثم بانت لم يبطل اللعان قيل له حال النكاح قد يجب فيها اللعان وقد يجب فيه
~~الحد ألا ترى أنه لو أكذب نفسه وجب الحد في حال النكاح وغير حال النكاح لا
~~يجب فيه اللعان بحال واختلف أهل العلم في الرجل ينفي حمل امرأته فقال أبو
~~حنيفة إذا قال ليس هذا الحمل مني لم يكن قاذفا لها فإن ولدت بعد يوم لم
~~يلاعن حتى ينفيه بعد ms2184 الولادة وهو قول زفر وقال أبو يوسف ومحمد إن جاءت به
~~بعد هذا
# PageV05P144
# القول لأقل من ستة أشهر لا عن وقد روى عن أبى يوسف أن يلاعنها قبل
~~الولادة وقال مالك والشافعي يلاعن بالحمل وذكر عنه الربيع أنه يلاعن حتى
~~تلد وإنما يوجبه أبو حنيفة اللعان بنفي الحمل لأن الحمل غير متيقن وجائز أن
~~يكون ريحا أو داء وإذا كان كذلك لم يجز أن نجعله قذفا لأن القذف لا يثبت
~~بالاحتمال ألا نرى أن التعريض المحتمل للقذف ولغيره لا يجوز إيجاب اللعان
~~ولا الحد به فلما كان محتملا أن يكون ما نفاه ولدا واحتمل غيره لم يجز أن
~~يوجب اللعان به قبل الوضع ثم إذا وضعت لأقل من ستة أشهر تيقنا أنه كان حملا
~~في وقت النفي لم يجب اللعان أيضا لأنه يوجب أن يكون القذف معلقا على شرط
~~والقذف لا يجوز أن يعلق على شرط ألا ترى أنه لو قال لها إذا ولدت فأنت
~~زانية لم يكن قاذفا لها بالولادة واحتج من لاعن بالحمل بما
# روى الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لاعن بالحمل
# وإنما أصل هذا الحديث
# ما رواه عيسى بن يونس وجرير جميعا عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن
~~مسعود أن رجلا قال أرأيتم إن وجد رجلا مع امرأته رجلا فإن هو قتله قتلتموه
~~وإن تكلم جلدتموه وإن سكت سكت عن غيظ فأنزلت آية اللعان فابتلي به فجاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلاعن امرأته
# فلم يذكر في هذا الحديث الحمل ولا أنه لاعن بالحمل
# وروى ابن جريج عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن ابن عباس أن رجلا
~~جاء وقال وجدت مع امرأتي رجلا ثم لاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما
~~وقال إن جاءت به كذا
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا
~~ابن أبي عدي قال أنبأنا هشام بن حسان قال حدثني ms2185 عكرمة عن ابن عباس أن هلال
~~بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم البينة أو حد في ظهرك وذكر الحديث إلى قوله
~~أبصروها فإن جاءت به كذا فهو لشريك بن سحماء وكذلك رواه عباد بن منصور عن
~~عكرمة عن ابن عباس
# فذكر في هذه الأخبار أنه قذفها وأبو حنيفة يوجب اللعان بالقذف وإن كانت
~~حاملا وإنما لا يوجبه إذا نفى الحمل من غير قذف فإن قيل قال الله تعالى وإن
~~كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن وقد ترد الجارية بعيب الحمل إذا
~~قال النساء هي حبلى
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في دية شبه العمد منها أربعون خلفة في
~~بطونها أولادها
# قيل له أما نفقة الحامل فلا تجب لأجل الحمل وإنما وجبت للعدة فما لم تنقض
~~عدتها فنفقتها واجبة ألا ترى أن غير الحامل نفقتها واجبة وإنما ذكر الحمل
~~«10- احكام مس»
# PageV05P145
# لأن وضعه تنقضي به العدة وتنقطع به النفقة وأما الرد بالعيب فإنه جائز
~~كونه مع الشبهة كسائر الحقوق التي لا تسقطها الشبهة والحد لا يجوز إثباته
~~بالشبهة فلذلك اختلفا وكذلك من يوجب في الدية أربعين خلقة في بطونها
~~أولادها فإنه يوجبها على غالب الظن ومثله لا يجوز إيجاب الحد به وهذا كما
~~يحكم بظاهر وجود الدم أنه حيضة ولا يجوز القطع به حتى يتم ثلاثة أيام وكذلك
~~من كان ظاهر أمرها الحبل لا تكون رؤيتها الدم حيضا فإن تبين بعد أنها لم
~~تكن حاملا كان ذلك الدم حيضا وقوله صلى الله عليه وسلم في قصة هلال بن أمية
~~إن جاءت به على صفة كيت وكيت فهو لشريك بن سحماء فإنه فيما أضافه إلى هلال
~~محمول على حقيقة إثبات النسب منه وهذا يدل على أنه لم ينف الولد منه بلعانه
~~إياها في حال حملها وقوله فهو لشريك بن سحماء لا يجوز أن يكون مراده إلحاق
~~النسب به وإنما أراد أنه من مائه في غالب الرأي ms2186 لأن الزاني لا يلحق به
~~النسب
# لقوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر
# فإن قيل
# في حديث عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في امرأة
~~هلال بن أمية حين لاعن بينهما أن لا يدعى ولدها لأب
# قيل له هذا إنما ذكره عباد بن منصور عن عكرمة وهو ضعيف واه لا يشك أهل
~~العلم بالحديث أن في حديث عباد بن منصور هذا أشياء ليست من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم مدرجة فيه ولم يذكر ذلك غير عباد بن منصور ويدل على أنه غير
~~جائز نفي النسب ولا إثبات للقذف بالشبهة
# حديث أبي هريرة قال إن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~امرأتي ولدت غلاما أسود وإني أنكرته فقال له هل لك من إبل قال نعم قال ما
~~ألوانها قال حمر قال هل فيها من أورق قال نعم قال فأنى ترى ذلك جاءها قال
~~عرق نزعها قال فلعل هذا عرق نزعه
# فلم يرخص له رسول الله صلى الله عليه وسلم نفيه عنه لبعد شبهه منه ويدل
~~أيضا على أنه لا يجوز نفي النسب بالشبهة.
# (فصل) وقال أصحابنا إذا نفى نسب ولد زوجته فعليه اللعان وقال الشافعي لا
~~يجب اللعان حتى يقول إنها جاءت به من الزنا
# قال أبو بكر حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي عن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر أن رجلا لا عن امرأته في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وانتفى من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وألحق
~~الولد بالمرأة فأخبر أنه لاعن بينهما لنفيه الولد
# فثبت أن نفي ولدها قذف يوجب اللعان.
# PageV05P146
### | أربعة شهدوا على امرأة بالزنا أحدهم زوجها
# قال أصحابنا شهادتهم جائزة ويقام الحد على المرأة وقال مالك والشافعي
~~يلاعن الزوج ويحد الثلاثة وروي نحو قولهما عن الحسن والشعبي وروي عن ابن
~~عباس أن الزوج يلاعن ويحد الثلاثة قال أبو بكر قال الله تعالى ms2187 واللاتي
~~يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم ولم يفرق بين كون
~~الزوج فيهم وبين أن يكونوا جميعا أجنبيين وقال والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة فإذا قذف الأجنبي امرأة وجاء
~~بأربعة أحدهم الزوج اقتضى الظاهر جواز شهادتهم وسقوط الحد عن القاذف
~~وإيجابه عليها وأيضا لا خلاف أن شهادة الزوج جائزة على امرأته في سائر
~~الحقوق وفي القصاص وفي سائر الحدود من السرقة والقذف والشرب فكذلك يجب أن
~~تكون في الزنا فإن قيل الزوج يجب عليه اللعان إذا قذف امرأته فلا يجوز أن
~~يكون شاهدا قيل له إذا جاء مجيء الشهود مع ثلاثة غيره فليس بقذف ولا لعان
~~عليه وإنما يجب اللعان عليه إذا قذفها ثم لم يأت بأربعة شهداء كالأجنبي إذا
~~قذف وجب عليه الحد إلا أن يأتي بأربعة غيره يشهدون بالزنا ولو جاء مع ثلاثة
~~فشهدوا بالزنا لم يكن قاذفا وكان شاهدا فكذلك الزوج.
### | في إباء أحد الزوجين اللعان
# قال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد أيهما نكل عن اللعان حبس حتى يلاعن
~~وقال مالك والحسن بن صالح والليث والشافعي أيهما نكل حد إن نكل الرجل حد
~~للقذف وإن نكلت هي حدت للزنا وروى معاذ بن معاذ عن أشعث عن الحسن في الرجل
~~يلاعن وتأبى المرأة قال تحبس وعن مكحول والضحاك والشعبي إذا لاعن وأبت أن
~~تلاعن رجمت قال أبو بكر قال الله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم وقال ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لهلال بن أمية حين قذف امرأته بشريك بن
~~سحماء ائتني بأربعة شهداء وإلا فحد في ظهرك
# ورد النبي صلى الله عليه وسلم ماعزا والغامدية كل واحد منهما حتى أقر
~~أربع مرات بالزنا ثم رجمهما
# فثبت أنه لا يجوز إيجاب الحد عليها بترك اللعان لأنه ليس ببينة ولا إقرار
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرى مسلم إلا بإحدى
# PageV05P147
# ثلاث زنا بعد إحصان وكفر بعد ms2188 إيمان وقتل نفس بغير نفس
# فنفى وجوب القتل إلا بما ذكر والنكول عن اللعان خارج عن ذلك فلا يجب
~~رجمها وإذا لم يجب الرجم إذا كانت محصنة لم يجب الجلد في غير المحصن لأن
~~أحدا لم يفرق بينهما فإن قيل امرئ مسلم إنما يتناول الرجل دون المرأة قيل
~~له ليس كذلك لأنه لا خلاف أن المرأة مرادة بذلك وأن هذا الحكم عام فيهما
~~جميعا وأيضا فإن ذلك للجنس كقوله إن امرؤ هلك ليس له ولد وقوله يوم يفر
~~المرء من أخيه وأيضا لا خلاف أن الدم لا يستحق بالنكول في سائر الدعاوى
~~وكذلك سائر الحدود فكان في اللعان أولى أن لا يستحق فإن قيل لما قال تعالى
~~وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين وهو يعنى حد الزنا ثم قال ويدرؤا عنها
~~العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله فعرفه بالألف واللام علمنا أن المراد هو
~~العذاب المذكور في قوله وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين قيل له ليست هذه
~~قصة واحدة ولا حكما واحدا حتى يلزمه فيه ما قلت لأن أول السورة إنما هي في
~~بيان حكم الزانيين ثم حكم القاذف وقد كان ذلك حكما ثابتا في قاذف الزوجات
~~والأجنبيات جاريا على عمومه إلى أن نسخ عن قاذف الزوجات باللعان وليس في
~~ذكره العذاب وهو يريد به حد الزنا في موضع ثم ذكر العذاب بالألف واللام في
~~غيره ما يوجبه أن العذاب المذكور في لعان الزوجين هو المذكور في الزانيين
~~إذ ليس يختص العذاب بالحد دون غيره وقد قال الله تعالى إلا أن يسجن أو عذاب
~~أليم ولم يرد به الحد وقال لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه ولم يرد الحد
~~وقال ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا ولم يرد به الحد وقال عبيد بن الأبرص:
# والمرء ما عاش في تكذيب ... طول الحياة له تعذيب
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب
# فإذا كان اسم العذاب لا يختص بنوع من الإيلام دون غيره ومعلوم أنه لم يرد
~~به جميع سائر ضروب ms2189 العذاب عليه لم يخل اللفظ من أحد معنيين إما أن يريد به
~~الجنس فيكون على أدنى ما يسمى عذابا أي ضرب منه كان أو مجملا مفتقرا إلى
~~البيان إذ غير جائز أن يكون المراد معهودا لأن المعهود هو ما تقدم ذكره في
~~الخطاب فيرجع الكلام إليه إذ كان معناه متقررا عند المخاطبين وأن المراد
~~عوده إليه فلما لم يكن في ذكر قذف الزوج وإيجاب اللعان ما يوجب استحقاق
~~الحد على المرأة لم يجز أن يكون هو المراد بالعذاب وإذا كان ذلك كذلك وكانت
~~الأيمان قد تكون حقا للمدعى
# PageV05P148
# حتى يحبس من أجل النكول عنها وهي القسامة متى نكلوا عن الأيمان فيها
~~حبسوا كذلك حبس الناكل عن اللعان أولى من إيجاب الحد عليه لأنه ليس في
~~الأصول إيجاب الحد بالنكول وفيها إيجاب الحبس به وأيضا فإن النكول ينقسم
~~إلى أحد معنيين إما بدل لما استحلف عليه وإما قائم مقام الإقرار وبدل
~~الحدود لا يصح وما قام مقام الغير لا يجوز إيجاب الحد به كالشهادة على
~~الشهادة وكتاب القاضي إلى القاضي وشهادة النساء مع الرجال وأيضا فإن النكول
~~لما لم يكن صريح الإقرار لم يجز إثبات الحد به كالتعريض وكاللفظ المحتمل
~~للزنا ولغيره فلا يجب به الحد على المقر ولا على القاذف فإن قيل
# في حديث ابن عباس وغيره في قصة هلال بن أمية أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما لاعن بينهما وعظ المرأة وذكرها وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب
~~الآخرة وكذلك الرجل
# ومعلوم أنه أراد بعذاب الدنيا حد الزنا أو القذف قيل له هذا غلط لأنه لا
~~يخلو من أن يكون مراده بعذاب الدنيا الحبس أو الحد إذا أقر فإن كان المراد
~~الحبس فهو عند النكول وإن أراد الحد فهو عند إقرارها بما يوجب الحد وإكذاب
~~الزوج لنفسه فلا دلالة له فيه على أن النكول يوجب الحد دون الحبس فإن قيل
~~إنما يجب عليها الحد بالنكول وأيمان الزوج وكذلك يجب عليه بنكوله وأيمان
~~المرأة قيل له النكول والأيمان ms2190 لا يجوز أن يستحق به الحد ألا ترى أن من
~~ادعى على رجل قذفا أنه لا يستحلف ولا يستحق المدعي الحد بنكول المدعى عليه
~~ولا بيمينه وكذلك سائر الحدود ولا يستحلف فيها ولا يحكم فيها بالنكول ولا
~~يرد اليمين.
### | باب تصادق الزوجين أن الولد ليس منه
# قال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد والشافعي لا ينفى الولد منه إلا
~~باللعان وقال أصحابنا تصديقها إياه بأن ولدها من الزنا يبطل اللعان فلا
~~ينتفي النسب منه أبدا وقال مالك والليث إذا تصادق الزوجان على أنها ولدته
~~وأنه ليس منه لم يلزمه الولد وتحد المرأة وذكر ابن القاسم عن مالك قال لو
~~شهد أربعة على امرأة أنها زنت منذ أربعة أشهر وهي حامل وقد غاب زوجها منذ
~~أربعة أشهر فأخرها الإمام حتى وضعت ثم رجمها فقدم زوجها بعد ما رجمت فانتفى
~~من ولده وقال قد كنت استبرأتها فإنه يلتعن وينتفي به الولد عن نفسه ولا
~~ينفيه هاهنا إلا اللعان
# قال أبو بكر قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر
# وظاهره يقتضي أن لا ينتفي أبدا عن صاحب الفراش غير أنه لما وردت السنة في
~~إلحاق
# PageV05P149
# الولد بالأم وقطع نسبه من الأب باللعان واستعمل ذلك فقهاء الأمصار سلمنا
~~بذلك وما عدا ذلك مما لم ترد به سنة فهو لازم للزوج بظاهر
# قوله الولد للفراش
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا مهدي بن ميمون أبو يحيى قال حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب عن
~~الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي بن أبي طالب عن رباح قال زوجني أهلي أمة
~~لهم رومية فوقعت عليها فولدت لي غلاما أسود مثلي فسميته عبد الله ثم طبن
~~لها غلام من أهلى رومي يقال له يوحنه فراطنها بلسانه فولدت غلاما كأنه وزغة
~~من الوزغات فقلت لها ما هذا فقالت هذا ليوحنه فرفعنا إلى عثمان قال فسألهما
~~فاعترفا فقال لهما أترضيان أن أقضي بينكما بقضاء رسول ms2191 الله صلى الله عليه
~~وسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن الولد للفراش فجلدها وجلده
~~وكانا مملوكين.
### | باب الفرقة باللعان
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد لا تقع الفرقة بعد فراغهما من اللعان حتى
~~يفرق الحاكم وقال مالك وزفر بن الهذيل والليث إذا فرغا من اللعان وقعت
~~الفرقة وإن لم يفرق بينهما الحاكم وعن الثوري والأوزاعي لا تقع الفرقة
~~بلعان الزوج وحده وقال عثمان البتي لا أرى ملاعنة الزوج امرأته تنقص شيئا
~~وأحب إلي أن يطلق وقال الشافعي إذا أكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال
~~فراش امرأته ولا تحل له أبدا التعنت أو لم تلتعن قال أبو بكر أما قول عثمان
~~البتي في أنه لا يفرق بينهما فإنه قول تفرد به ولا نعلم أحدا قال به غيره
~~وكذلك قول الشافعي في إيقاعه الفرقة بلعان الزوج خارج عن أقاويل سائر
~~الفقهاء وليس له فيه سلف والدليل على أن فرقة اللعان لا تقع إلا بتفريق
~~الحاكم
# ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي عن مالك عن
~~ابن شهاب أن سهل بن سعد الساعدي أخبره أن عويمر العجلاني أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله
~~فتقتلونه أم كيف يفعل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل الله فيك
~~وفي صاحبتك قرآنا فاذهب فأت بها قال سهل فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغنا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله إن
~~أمسكتها فهي طالق ثلاثا فطلقها عويمر ثلاثا قبل أن يأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين وفي هذا الخبر دلالة على أن اللعان لم
~~يوجب الفرقة
# لقوله كذبت عليها إن أمسكتها
# وذلك لأن
# PageV05P150
# فيه إخبارا منه بأنه ممسك لها بعد اللعان على ما كان عليه من النكاح إذ
~~لو كانت الفرقة قد وقعت قبل ذلك لاستحال قوله كذبت عليها إن ms2192 أمسكتها وهو
~~غير ممسك لها فلما أخبر بعد اللعان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~ممسك لها ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم دل ذلك على أن الفرقة لم تقع
~~بنفس اللعان إذ غير جائز أن يقار النبي صلى الله عليه وسلم أحدا على الكذب
~~ولا على استباحة نكاح قد بطل فثبت أن الفرقة لم تقع بنفس اللعان ويدل عليه
~~أيضا
# ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن ملحان قال
~~حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثنا الليث عن يزيد ابن أبي حبيب أن
~~ابن شهاب كتب يذكر عن سهل بن سعد أنه أخبره أن عويمرا قال يا رسول الله
~~أرأيت إن وجدت عند أهلي رجلا أأقتله قال ائت بامرأتك فإنه قد نزل فيكما
~~فجاء بها فلاعنها ثم قال إني قد افتريت عليها إن لم أفارقها
# فأخبر في هذا الحديث أنه لم يكن فارقها باللعان وأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولما طلقها ثلاثا بعد اللعان ولم ينكره صلى الله عليه وسلم دل
~~ذلك على أن الطلاق قد وقع موقعه وعلى قول الشافعي أنها قد بانت منه بلعان
~~الزوج ولا يلحقها طلاقه بعد البينونة فقد خالف الخبر من هذا الوجه أيضا
~~وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن عمر وبن السرح
~~قال حدثنا ابن وهب عن عياض بن عبد الله الفهري وغيره عن ابن شهاب عن سهل بن
~~سعد في هذا الخبر أعني قصة عويمر قال فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ما صنع عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا
~~فأخبر في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أنفذ طلاق العجلاني بعد
~~اللعان ويدل عليه أيضا قول ابن شهاب ms2193 فمضت السنة بعد في المتلاعنين أن يفرق
~~بينهما ولو كانت الفرقة واقعة باللعان لاستحال التفريق بعدها ويدل عليه
~~أيضا ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد ووهب بن بيان
~~وغيرهما قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سهل بن سعد قال مسدد قال شهدت
~~المتلاعنين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن خمس عشرة سنة
~~ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما حين تلاعنا فقال الرجل كذبت
~~عليها يا رسول الله إن أمسكتها
# فأخبر في هذا الحديث أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما بعد
~~اللعان
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا
~~إسماعيل قال حدثنا أيوب عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عمر رجل قذف امرأته
~~قال فرق رسول
# PageV05P151
# الله صلى الله عليه وسلم بنى أخوي بني العجلان فقال والله يعلم أن أحدكما
~~كاذب فهل منكما تائب يرددها ثلاث مرات فأبيا ففرق بينهما
# فنص في هذا الحديث أيضا على أنه فرق بينهما بعد اللعان
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي عن مالك عن
~~نافع عن ابن عمر أن رجلا لاعن امرأته في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وانتفى من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وألحق الولد
~~بالمرأة
# وهذا أيضا فيه نص على أن التفريق كان بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأيضا لو كانت الفرقة واقعة بلعان الزوج لبينها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما وقع بها من التحريم وتعلق بها من الأحكام فلما لم يخبر عليه
~~السلام بوقوع الفرقة بلعان الزوج ثبت أنها لم تقع وأيضا قول الشافعي خلاف
~~الآية لأن الله تعالى قال والذين يرمون أزواجهم ثم قال فشهادة أحدهم ثم قال
~~ويدرؤا عنها العذاب وهو يعني الزوجة فلو وقعت الفرقة بلعان الزوج للاعنت
~~وهي أجنبية وذلك خلاف ظاهر الآية لأن الله تعالى إنما أوجب ms2194 اللعان بين
~~الزوجين وأيضا لا خلاف أن الزوج إذا قذف امرأته بغير ولد بعد البينونة أو
~~قذفها ثم أبانها أنه لا يلاعن فلما لم يجز أن يلاعن وهو أجنبي كذلك لا يجوز
~~أن يلاعن وهي أجنبية لأن اللعان في هذه الحال إنما هو لقطع الفراش ولا فراش
~~بعد البينونة فامتنع لعانها وهي غير زوجة فإن قيل في الأخبار التي فيها ذكر
~~تفريق النبي صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين إنما معناه أن الفرقة وقعت
~~باللعان فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا تحل له
# بقوله لا سبيل عليها
# قيل له هذا صرف الكلام عن حقيقته ومعناه لأن قوله لا تحل لك لا سبيل لك
~~عليها إن لم تقع به فرقة فليس بتفريق من النبي صلى الله عليه وسلم بينهما
~~وإنما هو إخبار بالحكم والمخبر بالحكم لا يكون مفرقا بينهما فإن قيل
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المتلاعنان لا يجتمعان أبدا
# وذلك إخبار منه بوقوع الفرقة لأن النكاح لو كان باقيا إلى أن يفرق لكانا
~~مجتمعين قيل له هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما روى عن عمر
# وعلي قال يفرق بينهما ولا يجتمعان
# فإنما مراده أنهما إذا فرق بينهما لا يجتمعان ماداما على حال التلاعن
~~فينبغي أن تثبت الفرقة حتى يحكم بأنهما لا يجتمعان ولو صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان معناه ما وصفنا وأيضا يضم إليه ما قدمنا من الأخبار
~~الدالة على بقاء النكاح بعد اللعان وأن الفرقة إنما تقع بتفريق الحاكم فإذا
~~جمعنا بينهما وبين الخبر تضمن أن يكون معناه المتلاعنان لا يجتمعان بعد
~~التفريق ويدل على ما ذكرنا أن اللعان شهادة لا يثبت حكمها إلا عند الحاكم
~~فأشبه
# PageV05P152
# الشهادة التي لا يثبت حكمها إلا عند الحاكم فواجب على هذا أن لا تقع
~~موجبة للفرقة إلا بحكم الحاكم فإن قيل الأيمان على الدعاوى لا يثبت بها حكم
~~إلا عند الحاكم ومتى استحلف الحاكم رجلا برىء من الخصومة ولا ms2195 يحتاج إلى
~~استئناف حكم آخر في برائته منها وهذا يوجب انتقاض اعتلالك بما ذكرت قيل له
~~هذا لا يلزم على ما ذكرنا وذلك لأنا قلنا اللعان شهادة تتعلق صحتها بالحاكم
~~كالشهادات على الحقوق وليست الأيمان على الحقوق شهادات بذلك على هذا أن
~~اللعان لا يصح إلا بلفظ الشهادات كالشهادات على الحقوق وليس كذلك الاستحلاف
~~على الدعاوى وأيضا فإن اللعان تستحق به المرأة نفسها كما يستحق المدعي
~~ببينته فلما لم يجز أن يستحق المدعي ما ادعاه إلا بحكم الحاكم وجب حكمه في
~~استحقاق المرأة نفسها باللعان وأما الاستحلاف على الحقوق فإنه لا يستحق به
~~شيء وإنما تقطع الخصومة في الحال ويبقى المدعى عليه على ما كان عليه من
~~براءة الذمة فكانت فرقة اللعان بالشهادات على الحقوق أشبه منها بالاستحلاف
~~عليها وأيضا لما كان اللعان سببا للفرقة متعلقا بحكم الحاكم أشبه تأجيل
~~العنين في كونه سببا للفرقة في تعلقه بحكم الحاكم فلما لم تقع الفرقة بعد
~~التأجيل بمضي المدة دون تفريق الحاكم وجب مثله في فرقة اللعان لما وصفنا
~~وأيضا لما لم يكن اللعان كناية عن الفرقة ولا تصريحا بها وجب أن لا تقع به
~~الفرقة كسائر الألفاظ التي ليست كناية عن الفرقة ولا تصريحا بها فإن قيل
~~الإيلاء ليس بكناية عن الطلاق ولا صريح وقد أوقعت به الفرقة عند مضي المدة
~~قيل له إن الإيلاء يصح أن يكون كناية عن الطلاق إلا أنه أضعف من سائر
~~الكنايات فلا تقع الفرقة فيه بنفس الإيلاء إلا بانضمام معنى آخر إليه وهو
~~ترك الجماع في المدة ألا ترى أن قوله والله لا أقربك قد يدل على التحريم إذ
~~كان التحريم يمنع القرب وأما اللعان فليس يصح أن يكون دالا على التحريم
~~بحال لأن أكثر ما فيه أن يكون الزوج صادقا في قذفه فلا يوجب ذلك تحريما ألا
~~ترى أنه لو قامت البينة عليها بالزنا لم يوجب ذلك تحريما وإن كان كاذبا
~~والمرأة صادقة فذلك أبعد فثبت بذلك أنه لا دلالة فيه على التحريم قال ms2196 فلذلك
~~لم يجز وقوع الفرقة دون إحداث تفريق إما من قبل الزوج أو من قبل الحاكم
~~وأيضا أنه لما لم يصح ابتداء اللعان إلا بحكم الحاكم كان كذلك ما تعلق به
~~من الفرقة ولما صح ابتداء الإيلاء من غير حاكم لم يحتج في وقوع الفرقة إلى
~~حكم الحاكم فإن قيل لما اتفقنا على أنهما لو تراضيا
# PageV05P153
# على البقاء على النكاح لم يخليا وذلك وفرق بينهما دل ذلك على أن اللعان
~~قد أوجب الفرقة فواجب أن تقع الفرقة فيه بنفس اللعان دون سبب آخر غيره قيل
~~له هذا منتقض على أصل الشافعي لأنه يزعم أن ارتداد المرأة لا يوجب الفرقة
~~إلا بحدوث سبب آخر وهو مضي ثلاث حيض فإذا مضت ثلاثة حيض وقعت الفرقة ولو
~~تراضيا على البقاء على النكاح لم يخليا وذلك ولم توجب الردة بنفسها الفرقة
~~دون حدوث معنى آخر وعندنا لو تزوجت امرأة زوجا غير كفء وطالب الأولياء
~~بالفرقة لم يعمل تراضي الزوجين في تبقية النكاح ولم يوجب ذلك وقوع الفرقة
~~بخصومة الأولياء حتى يفرق الحاكم فهذا الاستدلال فاسد على أصل الجميع وأيضا
~~فإنك لم ترده إلى أصل وإنما حصلت على دعوى عارية من البرهان وأيضا جائز
~~عندنا البقاء على النكاح بعد اللعان لأنه لو أكذب نفسه قبل الفرقة لجلد
~~الحد ولم يفرق بينهما فإن قيل هو مثل الطلاق الثلاث والرضاع ونحوهما من
~~الأسباب الموجبة للفرقة بأنفسها لا يحتاج في صحة وقوعها إلى حكم الحاكم
~~واللعان ليس بسبب موجب للفرقة بنفسه لأنه لو كان كذلك وجب أن تقع به الفرقة
~~إذا تلاعنا عند غير
# الحاكم وأيضا ليس كل سبب يتعلق به فسخ يوجبه بنفسه من الأسباب ما يوجب
~~ذلك بنفسه ومنها ما لا يوجبه إلا بحدوث معنى آخر ألا ترى أن بيع نصيب من
~~الدار يوجب الشفعة للشريك ولا ينتقل إليه بنفس الطلب والخصومة دون أن يحكم
~~بها الحاكم وكذلك الرد بالعيب بعد القبض وخيار الصغير إذا بلغ ونحو ذلك هذه
~~كلها أسباب يتعلق بها فسخ العقود ثم ms2197 لا يقع الفسخ بوجودها حسب دون حكم
~~الحاكم به فهو على من يوجب الفرقة باللعان دون تفريق الحاكم وأما عثمان
~~البتي فإنه ذهب في قوله إن اللعان لا يوجب الفرقة بحال لأن اللعان ليس
~~بصريح ولا كناية عن الفرقة ولو تلاعنا في بيتهما لم يوجب فرقة فكذلك عند
~~الحاكم ولأن اللعان في الأزواج قائم مقام الحد على قاذف الأجنبيات ولو حد
~~الزوج في قذفه إياها بأن أكذب نفسه أو كان عبدا لم يوجب ذلك فرقة وكذلك إذا
~~لاعن وذهب في تفريق النبي صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين أن ذلك إنما
~~كان في قصة العجلاني وكان طلقها ثلاثا بعد اللعان فلذلك فرق بينهما
# وروى ابن شهاب أن سهل بن سعد قال فطلقها العجلاني ثلاث تطليقات بعد
~~فراغهما من اللعان فأنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وحديث ابن عمر أيضا إنما هو في قصة العجلاني قال أبو بكر في
# PageV05P154
# حديث سهل بن سعد إنه قال فحضرت هذا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعني قصة العجلاني فمضت السنة في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان
~~أبدا فأخبر سهل وهو راوي هذه القصة أن السنة مضت بالتفريق وإن لم يطلق
~~الزوج
# وفي حديث ابن عباس في قصة هلال بن أمية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرق بينهما
# قال أبو بكر وهلال لم يطلق امرأته فثبت أن التفريق بينهما بعد اللعان
~~واجب وأيضا
# في حديث ابن عمر وغيره في قصة العجلاني أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق
~~بينهما وجائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما ثم طلقها هو
~~ثلاثا فأنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه أنه قال لا سبيل لك عليها
### | باب نكاح الملاعن للملاعنة
# قال أبو حنيفة ومحمد إذا أكذب الملاعن نفسه وجلد الحد أو جلد حد القذف في
~~غير ذلك وصارت المرأة بحال لا يجب بينهما وبين زوجها إذا قذفها لعان فله أن
~~يتزوجها وروي نحو ذلك عن سعيد بن ms2198 المسيب وإبراهيم والشعبي وسعيد بن جبير
~~وقال أبو يوسف والشافعي لا يجتمعان أبدا وروي عن علي وعمر وابن مسعود مثل
~~ذلك وهذا محمول عندنا على أنهما لا يجتمعان ماداما على حال التلاعن وروي عن
~~سعيد بن جبير أن فرقة اللعان لا تبينها منه وأنه إذا أكذب نفسه في العدة
~~ردت إليه امرأته وهو قول شاذ لم يقل به أحد غيره وقد مضت السنة ببطلانه حين
~~فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين والفرقة لا تكون إلا مع
~~البينونة ويحتج للقول الأول بعموم الآي المبيحة لعقود المناكحات نحو قوله
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وأنكحوا
~~الأيامى منكم ومن جهة النظر أنا قد بينا أن هذه الفرقة متعلقة بحكم الحاكم
~~وكل فرقة تعلقت بحكم الحاكم فإنها لا توجب تحريما مؤبدا والدليل على ذلك أن
~~سائر الفرق التي تتعلق بحكم الحاكم لا يوجب تحريما مؤبدا مثل فرقة العنين
~~وخيار الصغيرين وفرقة الإيلاء عند مخالفنا وكذلك سائر الفرق المتعلقة بحكم
~~الحاكم في الأصول هذه سبيلها فإن قيل سائر الفرق التي ذكرت لا يمنع التزويج
~~في الحال وإن تعلقت بحكم الحاكم وهذه الفرقة تحظر تزويجها في الحال عند
~~الجميع فكما جاز أن يفارق سائر الفرق المتعلقة بحكم الحاكم من هذا الوجه
~~جاز أن يخالفها في إيجابها التحريم مؤبدا قيل له من الفرق المتعلقة بحكم
~~الحاكم ما يمنع التزويج في الحال ولا توجب مع ذلك تحريما مؤبدا مثل فرقة
~~العنين
# PageV05P155
# إذا لم تكن نفي من طلاقها إلا واحدة قد أوجبت تحريما حاظرا لعقد النكاح
~~في الحال ولم توجب مع ذلك تحريما مؤبدا وكذلك الزوج الذمي إذا أبى الإسلام
~~وقد أسلمت امرأته ففرق الحاكم بينهما منع ذلك من نكاحها بعد الفرقة ولا
~~توجب تحريما مؤبدا فلم يجب من حيث حظرنا تزويجها بعد الفرقة أن توجب به
~~تحريما مؤبدا وأيضا لو كان اللعان يوجب تحريما مؤبدا لوجب أن يوجبه إذا
~~تلاعنا عند غير الحاكم لأنا وجدنا سائر الأسباب ms2199 الموجبة للتحريم المؤبد
~~فإنها توجبه بوجودها غير مفتقرة فيه إلى حاكم مثل عقد النكاح الموجب لتحريم
~~الأم والوطء الموجب للتحريم والرضاع والنسب كل هذه الأسباب لما تعلق بها
~~تحريم مؤبد لم تفتقر إلى كونها عند الحاكم فلما لم يتعلق تحريم اللعان إلا
~~بحكم الحاكم وهو أن يتلاعنا بأمره بحضرته ثبت أنه لا يوجب تحريما مؤبدا
~~وأيضا لو أكذب نفسه قبل الفرقة بعد اللعان لجلد الحد ولم يفرق بينهما وأبو
~~يوسف لا يخالفنا في ذلك لزوال حال التلاعن وبطلان حكمه بالحد الواقع به وجب
~~مثله بعد الفرقة لزوال المعنى الذي من أجله وجبت الفرقة وهو حكم اللعان فإن
~~قيل لو كان كذلك لوجب أنه إذا أكذب نفسه بعد الفرقة وجلد الحد أن يعود
~~النكاح وتبطل الفرقة لزوال المعنى الموجب لها كما لا يفرق بينهما إذا أكذب
~~نفسه بعد اللعان قبل الفرقة قيل له لا يجب ذلك لأنا إنما جعلنا زوال حكم
~~اللعان علة لارتفاع التحريم الذي تعلق به لا لبقاء النكاح ولا لعود النكاح
~~فعلى أي وجه بطل لم يعد إلا بعقد مستقبل إلا أن الفرقة قد تعلق بها تحريم
~~غير البينونة وذلك التحريم إنما يرتفع بارتفاع حكم اللعان كما أن الطلاق
~~الثلاث توجب البينونة وتوجب أيضا مع ذلك تحريما لا يزول إلا بزوج ثان يدخل
~~بها فإذا دخل بها الزوج الثاني ارتفع التحريم الذي أوجبه الطلاق الثلاث ولم
~~يعد نكاح الزوج الأول إلا بعد فراق الزوج الثاني وانقضاء العدة وإيقاع عقد
~~مستقبل ودليل آخر وهو أن التحريم الواقع بالفرقة لما كان متعلقا بحكم
~~اللعان وجب أن يرتفع بزوال حكمه والدليل على ارتفاع حكم اللعان إذا أكذب
~~نفسه وجلد الحد أنه معلوم أن اللعان حد على ما بينا فيما سلف بمنزلة الجلد
~~في قاذف الأجنبيات وممتنع أن يجتمع عليه حدان في قذف واحد فإيقاع الجلد
~~لذلك القذف مخرج للعان من أن يكون حدا ومزيل لحكمه في إيجاب التحريم لزوال
~~السبب الموجب له فإن قيل فهذا الذي ذكرت يبطل حكم اللعان لامتناع ms2200
# PageV05P156
# اجتماع
# الحدين عليه بقذف واحد فواجب إذا جلد الزوج حدا في قذفه لغيرها أن لا
~~يبطل حكم اللعان فيما بينهما فلا يتزوج بها قيل له إذا صار محدودا في قذفه
~~فقد خرج من أن يكون من أهل اللعان ألا ترى أنه لو قذف امرأة له أخرى لم
~~يلاعن وكان عليه الحد عندنا فالعلة التي ذكرنا في إكذابه نفسه فيما لاعن
~~عليه امرأته وإن كانت غير موجودة في هذه فجائز قياسها عليها بمعنى آخر وهو
~~خروجه من أن يكون من أهل اللعان فإن احتجوا بما روى محمد بن إسحاق عن
~~الزهري عن سهل بن سعد في قصة المتلاعنين قال الزهري فمضت السنة أنهما إذا
~~تلاعنا فرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا وبما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن عمر وبن السرح
~~قال حدثنا ابن وهب عن عياض بن عبد الله الفهري وغيره عن ابن شهاب عن سهل بن
~~سعد في هذه القصة قال فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وكان ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم قال سهل حضرت هذا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا
~~يجتمعان أبدا
# وبحديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبيل لك عليها
# فإنها لو كانت تحل له بحال لبين كما بين الله تعالى حكم المطلقة ثلاثا في
~~إباحتها بعد زوج غيره قيل له أما حديث الزهري الأول فإنه قول الزهري وقوله
~~مضت السنة ليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سنها ولا أنه حكم بها وأما
~~قول سهل بن سعد فمضت السنة من بعد في المتلاعنين أنهما لا يجتمعان أبدا ليس
~~فيه أيضا أن سنة النبي صلى الله عليه وسلم مضت بذلك والسنة قد تكون من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد تكون من غيره فلا حجة في هذا وأيضا فإنه ms2201 قال
~~في المتلاعنين وهذا يصفه حكم يتعلق به وهو بقاؤهما على حكم التلاعن وكونهما
~~من أهل اللعان فمتى زالت الصفة بخروجهما من أن يكونا من أهل اللعان زال
~~الحكم كقوله تعالى ما على المحسنين من سبيل وقوله لا ينال عهدي الظالمين
~~ونحو ذلك من الأحكام المعلقة بالصفات ومتى زالت الصفة زال الحكم فإن قيل
# قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المتلاعنان لا يجتمعان أبدا
# قيل له ما نعلم أحدا روى ذلك بهذا اللفظ وإنما روي ما ذكرنا في حديث سهل
~~بن سعد وهو أصل الحديث فإن صح هذا اللفظ فإنما أخذه الراوي من حديث سهل وظن
~~أن هذه العبارة مبينة عما في حديث سهل ولو صح ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يفد نفي النكاح بعد زوال حكم اللعان على النحو الذي بينا وأما
# قوله لا سبيل لك عليها
# فإنه يفيد تحريم النكاح وإنما هو إخبار بوقوع
# PageV05P157
# الفرقة لأنه لا يصح إطلاق القول بأنه لا سبيل لأحد على الأجنبيات ولا
~~يفيد ذلك تحريم العقد فإن قيل
# قوله لا سبيل لك عليها
# ينفي جواز العقد إذ كان جوازه يوجب أن يكون له عليها سبيل قيل له ليس
~~كذلك لأنا قد نقول لا سبيل لك على الأجنبية ولا نريد به أنه لا يجوز له
~~تزويجها فيصير لك عليها سبيل بالتزويج وإنما نريد أنه لا يملك بضعها في
~~الحال فإذا تزوجها فإنما صار له عليها سبيل برضاها وعقدها ألا ترى أن قوله
~~ما على المحسنين من سبيل لم يمنع أن يصير عليهم سبيل في العقود المقتضية
~~لإثبات الحقوق والسبيل عليه برضاه فكذلك قوله لا سبيل لك عليها إنما أفاد
~~أنه لا سبيل لك عليها إلا برضاها.
# (فصل) قال أبو بكر واتفق أهل العلم أن الولد قد ينفى من الزوج باللعان
~~وقد ذكرنا حديث ابن عمر وابن عباس في إلحاق الولد بالأم وقطع نسبه من الأب
~~باللعان نصاعن النبي صلى الله عليه وسلم وحكي عن بعض من شذ ms2202 أنه للزوج ولا
~~ينتفي نسبه باللعان واحتج
# بقوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش
# والذي قال الولد للفراش هو الذي حكم بقطع النسب من الزوج باللعان وليست
~~الأخبار المروية في ذلك بدون ما روى في أن الولد للفراش فثبت أن معنى
# قوله الولد للفراش
# أنه لم ينتف باللعان وأيضا فلما بطل ما كان أهل الجاهلية عليه من استلحاق
~~النسب بالزنا كما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن
~~صالح قال حدثنا عنبسة بن خالد قال حدثني يونس بن يزيد قال قال محمد بن مسلم
~~بن شهاب أخبرنى عروة ابن الزبير أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخبرته أن النكاح كان في الجاهلية على أربعة أنحاء فنكاح منها
~~نكاح الناس اليوم يخطب الرجل إلى الرجل وليته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح آخر
~~كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه
~~ويعتز لها زوجها ولا يمسها أبدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي يستبضع
~~منه فإذا تبين حملها أصابها وجها إن أحب وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة
~~الولد فكان هذا النكاح يسمى نكاح الاستبضاع ونكاح آخر يجتمع الرهط دون
~~العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها فإذا حملت ووضعت ومر ليال بعد أن
~~تضع حملها أرسلت إليهم فلم يستطع الرجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها
~~فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من أمركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان فتسمي من
~~أحبت منهم باسمه فيلحق به ولدها ونكاح
# PageV05P158
# رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمنع من جاءها وهن
~~البغايا كن ينصبن رايات على أبوابهن يكن علما فمن أرادهن دخل عليهن فإذا
~~حملت فوضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون
~~فالتقطه ودعاه ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث الله النبي محمدا صلى الله
~~عليه وسلم هدم نكاح أهل الجاهلية كله إلا نكاح أهل الإسلام اليوم فمعنى
# قوله صلى الله ms2203 عليه وسلم الولد للفراش
# أن الأنساب قد كانت تلحق بالنطف في الجاهلية بغير فراش فألحقها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالفراش وكذلك ما
# روي في قصة زمعة حين قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر
# فلم يلحقه بالزاني وقال هو للفراش إخبارا منه أنه لا ولد للزاني ورده إلى
~~عبد إذ كان ابن أمة أبيه ثم قال لسودة احتجبي منه إذ كان سببها بالمدعى له
~~لأنه في ظاهره من ماء أخي سعد وهذا يدل على أنه لم يقض في نسبه بشيء ولو
~~كان قضى بالنسب لما أمرها بالاحتجاب بل كان أمرها بصلته ونهاها عن الاحتجاب
~~عنه كما نهى عائشة عن الاحتجاب عن عمها من الرضاعة وهو أفلح أخو أبي القعيس
~~ويدل على أنه لم يقض في نسبه بشيء
# ما رواه سفيان الثوري وجرير عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبد
~~الله بن الزبير قال كانت لزمعة جارية تبطنها وكانت تظن برجل آخر فمات زمعة
~~وهي حبلى فولدت غلاما كان يشبه الرجل الذي يظن بها فذكرته سودة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أما الميراث له وأما أنت فاحتجبي منه فإنه ليس لك
~~بأخ
# فصرح في هذا الخبر بنفي نسبه من زمعة وإعطاء الميراث بإقرار عبد أنه أخوه
~~وقد روي هذا الحديث على غير هذا الوجه وهو
# ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا ابن منصور ومسدد بن
~~مسرهد قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت اختصم سعد بن أبي
~~وقاص وعبد بن زمعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابن أمة زمعة فقال
~~سعد أوصاني أخي عتبة إذا قدمت مكة أن أنظر إلى ابن أمة زمعة فأقبضه فإنه
~~ابنه وقال عبد بن زمعة أخي ابن أمة أبي ولد على فراش أبي فرأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شبها بينا بعتبة فقال الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة
~~زاد مسدد فقال هو أخوك يا ms2204 عبد
# قال أبو بكر الصحيح ما رواه سعيد بن منصور والزيادة التي زادها مسدد ما
~~نعلم أحدا وافقه عليها وقد روي في بعض الألفاظ أنه قال هو لك يا عبد ولا
~~يدل ذلك على أنه أثبت النسب لأنه جائز أن يريد به إثبات اليد له إذ كان من
~~يستحق يدا في شيء جاز أن يضاف إليه فيقال هو له وقد قال عبد الله بن رواحة
# PageV05P159
# لليهود حين خرص عليهم تمر خيبر إن شئتم فلكم وإن شئتم فلي ولم يرد به
~~الملك ومعلوم أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد
# بقوله هو لك يا عبد
# إثبات الملك فادعى خصمنا أنه أراد إثبات النسب وذلك لا يوجب إضافته إليه
~~في الحقيقة على هذا الوجه لأن قوله هو لك إضافة الملك والأخ ليس بملك فإذ
~~لم يرد به الحقيقة فليس حمله على إثبات النسب بأولى من حمله على إثبات اليد
~~ويحتمل لو صحت الرواية أنه قال هو أخوك أن يريد به أخوة الدين وأنه ليس
~~بعبد لإقراره بأنه حر ويحتمل أن يكون أصل الحديث ما ذكر بعض الرواة أنه قال
~~هو لك وظن الراوي أن معناه أنه أخوه في النسب فحمله على المعنى عنده في خبر
~~سفيان وجرير الذي يرويه عبد الله بن الزبير أنه قال ليس لك بأخ وهذا لا
~~احتمال فيه فوجب حمل خبر الزهري الذي روينا على الوجوه التي ذكرنا قال أبو
~~بكر وقوله الولد للفراش قد اقتضى معنيين أحدهما إثبات النسب لصاحب الفراش
~~والثاني أن من لا فراش له فلا نسب له لأن قوله الولد اسم للجنس وكذلك قوله
~~الفراش للجنس لدخول الألف واللام عليه فلم يبق ولد إلا وهو مراد بهذا الخبر
~~فكأنه قال لا ولد إلا للفراش وفيما حكم الله تعالى به من آية اللعان دلالة
~~على أن الزنا والقذف ليسا بكفر من فاعلهما لأنهما لو كانا كفرا لوجب أن
~~يكون أحد الزوجين مرتدا لأنه إن كان الزوج كاذبا في قذفها فواجب أن يكون
~~كافرا ms2205 وإن كان صادقا فواجب أن تكون المرأة كافرة بزناها وكان يجب أن تبين
~~منه امرأته قبل اللعان فلما حكم الله تعالى فيهما باللعان ولم يحكم
~~ببينونتها منه قبل اللعان ثبت أن الزنا والقذف ليسا بكفر ودل على بطلان
~~مذهب الخوارج في قولهم إن ذلك كفر وتدل الآية أيضا على أن القاذف مستحق
~~للعن من الله تعالى إذا كان في قذفه كاذبا وأن الزنا يستحق به الغضب من
~~الله لولا ذلك لما جاز أن يأمر هما الله بذلك إذ غير جائز أن يأمرا بأن
~~يدعوا على أنفسهما بما لا يستحقانه ألا ترى أنه لا يجوز أن يدعو على نفسه
~~بأن يظلمه الله ويعاقبه بما لا يستحقه وقوله تعالى إن الذين جاؤ بالإفك
~~عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم نزلت في الذين قذفوا عائشة رضي
~~الله عنها فأخبر الله أن ذلك كذب والإفك هو الكذب ونال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر وجماعة من المسلمين غم شديد وأذى وحزن فصبروا على ذلك فكان
~~ذلك خيرا لهم ولم يكن صبرهم واغتمامهم بذلك شرا لهم بل كان خيرا لهم لما
~~نالوا به من الثواب ولما لحقهم أيضا من
# PageV05P160
# السرور ببيان الله براءة عائشة وطهارتها ولما عرفوا من الحكم في القاذف
~~وقوله تعالى لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم يعني والله أعلم عقاب ما
~~اكتسب من الإثم على قدر ما اكتسبه وقوله تعالى والذي تولى كبره روى أنه عبد
~~الله بن أبى بن سلول وكان منافقا وكبره هو عظمه وإن عظم ما كان فيه لأنهم
~~كانوا يجتمعون عنده وبرأيه وأمره كانوا يشيعون ذلك ويظهرونه وكان هو يقصد
~~بذلك أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذى أبي بكر والطعن عليهما قوله
~~تعالى لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك
~~مبين هو أمر المؤمنين بأن يظنوا خيرا بمن كان ظاهره العدالة وبراءة الساحة
~~وأن لا يقضوا عليهم بالظن وذلك لأن الذين قذفوا عائشة لم يخبروا عن ms2206 معاينة
~~وإنما قذفوها تظننا وحسبانا لما رأوها متخلفة عن الجيش قد ركبت جمل صفوان
~~ابن المعطل يقوده وهذا يدل على أن الواجب لمن كان ظاهره العدالة أن يظن به
~~خيرا ولا يقوم مستبشرا وهو يوجب أن يكون أمور المسلمين في عقودهم وأفعالهم
~~وسائر تصرفهم محمولة على الصحة والجواز وأنه غير جائز حملها على الفساد
~~وعلى ما لا يجوز فعله بالظن والحسبان ولذلك قال أصحابنا فيمن وجد مع امرأة
~~أجنبية رجلا فاعترفا بالتزويج إنه لا يجوز تكذيبهما بل يجب تصديقهما وزعم
~~مالك بن أنس أنه يحدهما إن لم يقيما بينة على النكاح ومن ذلك أيضا ما قال
~~أصحابنا فيمن باع درهما ودينارا بدرهمين ودينارين إنا نخالف بينهما لأنا قد
~~أمرنا بحسن الظن بالمؤمنين وحمل أمورهم على ما يجوز فوجب حمله على ما يجوز
# وهو المخالفة بينهما كذلك إذا باعه سيفا محلى فيه مائة درهم بمائتي درهم
~~أنا نجعل المائة بالمائة والفضل بالسيف فنحمل أمرهما على أنهما تعاقدا عقدا
~~جائزا ولا نحمله على الفساد وما لا يجوز وهذا يدل أيضا على صحة قول أبي
~~حنيفة في أن المسلمين عدول ما لم تظهر منهم ريبة لأنا إذا كنا مأمورين بحسن
~~الظن بالمسلمين وتكذيب من قذفهم على جهة الظن والتخمين بما يسقط العدالة
~~فقد أمرنا بموالاتهم والحكم لهم بالعدالة بظاهر حالهم وذلك يوجب التزكية
~~وقبول الشهادة ما لم تظهر منهم ريبة توجب التوقف عنها أوردها وقال تعالى إن
~~الظن لا يغني من الحق شيئا
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإنه أكذب الحديث
# وقوله [ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهن خيرا]
# فإنه يحتمل معنيين أحدهما أن يظن بعضهم ببعض خيرا كقوله فإذا دخلتم بيوتا
~~فسلموا على أنفسكم والمعنى «11- احكام مس»
# PageV05P161
# فليسلم بعضكم على بعض وكقوله لا تقتلوا أنفسكم يعني لا يقتل بعضكم بعضا
~~والثاني أنه جعل المؤمنين كلهم كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الأمور
~~فإذا جرى على أحدهم مكروه فكأنه قد جرى على جميعهم كما
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا أبو ms2207 عبد الله أحمد بن دوست قال حدثنا
~~جعفر بن حميد قال حدثنا الوليد بن أبي ثور قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن
~~النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المسلمين في
~~تواصلهم وتراحمهم والذي جعل الله بينهم كمثل الجسد إذا وجع بعضه وجع كله
~~بالسهر والحمى
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن ناجية قال حدثنا محمد
~~بن عبد الملك بن زنجويه قال حدثنا عبد الله بن ناصح قال حدثنا أبو مسلم عبد
~~الله بن سعيد عن مالك بن مغول عن أبي بردة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المؤمنون للمؤمنين كالبنيان يشد بعضه بعضا
# قوله تعالى لولا جاؤ عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند
~~الله هم الكاذبون قد أبانت هذه الآية عن معنيين أحدهما أن الحد واجب على
~~القاذف ما لم يأت بأربعة شهداء والثاني أنه لا يقبل في إثبات الزنا أقل من
~~أربعة شهداء وقوله فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون قال
~~أبو بكر قد حوى ذلك معنيين أحدهما أنهم متى لم يقيموا أربعة من الشهداء فهم
~~محكومون بكذبهم عند الله في إيجاب الحد عليهم فيكون معناه فأولئك في حكم
~~الله هم الكاذبون فيقتضي ذلك الأمر بالحكم بكذبهم فإن كان جائزا أن يكونوا
~~صادقين في المغيب عند الله وذلك جائز سائغ كما قد تعبدنا بأن نحكم لمن ظهر
~~منه عمل الخيرات وتجنب السيئات بالعدالة وإن كان جائزا أن يكون فاسقا في
~~المغيب عند الله تعالى والوجه الثاني أن الآية نزلت في شأن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها وفي قذفتها فأخبر بقوله فأولئك عند الله هم الكاذبون بمغيب
~~خبرهم وأنه كذب في الحقيقة لم يرجعوا فيه إلى صحة فمن جوز صدق هؤلاء فهو
~~راد لخبر الله
# قوله تعالى إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم قرئ
~~تلقونه بالتشديد قال مجاهد يرويه بعضهم عن بعض ليشيعه وعن عائشة تلقونه من ms2208
~~ولق الكذب وهو الاستمرار عليه ومنه ولق فلان في السير إذا استمر عليه فذمهم
~~تعالى على الإقدام على القول بما لا علم لهم به وذلك قوله تقولون بأفواهكم
~~ما ليس لكم به علم وهو نحو قوله ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا فأخبر أن ذلك
# PageV05P162
# وإن كان يقينا في ظنهم وحسبانهم فهو عظيم الإثم عنده ليرتدعوا عن مثله
~~عند علمهم بموقع المأثم فيه ثم
# قال ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان
~~عظيم تعليما لنا بما نقوله عند سماع مثله فيمن كان ظاهر حاله العدالة
~~وبراءة الساحة قوله تعالى سبحانك هذا بهتان عظيم أي تنزيها لك من أن نغضبك
~~بسماع مثل هذا القول في تصديق قائله وهو كذب وبهتان في ظاهر الحكم
# وقوله تعالى يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا فإنه تعالى يعظنا ويزجرنا
~~بهذه الزواجر وعقاب الدنيا بالحد مع ما نستحق من عقاب الآخرة لئلا نعود إلى
~~مثل هذا الفعل أبدا إن كنتم مؤمنين بالله مصدقين لرسوله
# قوله تعالى إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا أبان الله
~~بهذه الآية وجوب حسن الاعتقاد في المؤمنين ومحبة الخير والصلاح لهم فأخبر
~~فيها بوعيد من أحب إظهار الفاحشة والقذف والقول القبيح للمؤمنين وجعل ذلك
~~من الكبائر التي يستحق عليها العقاب وذلك يدل على وجوب سلامة القلب
~~للمؤمنين كوجوب كف الجوارح والقول عما يضربهم
# وروى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المؤمن من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه
# وقال ليس بمؤمن من لا يؤمن جاره بوائقه
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا الحسن بن العباس الرازي قال حدثنا سهل بن
~~عثمان قال حدثنا زياد بن عبد الله عن ليث عن طلحة عن خيثمة عن عبد الله بن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره أن يزحزح عن النار ويدخل ms2209 الجنة
~~فلتأته منيته وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويحب أن
~~يأتي إلى الناس ما يحب أن يأتوا إليه
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا إبراهيم بن هاشم قال حدثنا هدبة قال حدثنا
~~همام قال حدثنا قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن
~~العبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير
# قوله تعالى ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى روي
~~عن ابن عباس وعائشة أنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه ويتيمين كانا
~~في حجره ينفق عليهما أحدهما مسطح بن أثاثة وكان ممن خاض في أمر عائشة فلما
~~نزلت براءتها حلف أبو بكر أن لا ينفعهما بنفع أبدا فلما نزلت هذه الآية
~~عادله وقال بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي والله لا أنزعها عنهما أبدا
~~وكان مسطح ابن خالة أبي بكر مسكينا ومهاجرا من مكة إلى المدينة من البدريين
~~وفي هذا دليل على أن من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها أنه ينبغي
# PageV05P163
# له أن يأتي الذي هو خير
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حلف على يمين فرأى غيرها
~~خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه ومن الناس من يقول إنه يأتي
~~الذي هو خير وذلك كفارته
# وقد روي أيضا في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحتج من يقول ذلك
~~بظاهر هذه الآية وأن الله تعالى أمر أبا بكر بالحنث ولم يوجب عليه كفارة
~~وليس فيما ذكروا دلالة على سقوط الكفارة لأن الله قد بين إيجاب الكفارة في
~~قوله ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته وقوله ذلك كفارة أيمانكم إذا
~~حلفتم وذلك عموم فيمن حنث فيما هو خير وفي غيره وقال الله تعالى في شأن
~~أيوب حين حلف على امرأته أن يضربها وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وقد
~~علمنا أن الحنث كان خيرا من تركه وأمره الله تعالى بضرب ms2210 لا يبلغ منها ولو
~~كان الحنث فيها كفارتها لما أمر بضربها بل كان يحنث بلا كفارة وأما ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حلف على يمين فرأى غيرها
~~خيرا منها فليأت الذي هو خير وذلك كفارته
# فإن معناه تكفير الذنب لا الكفارة المذكورة في الكتاب وذلك لأنه منهي عن
~~أن يحلف على ترك طاعة الله فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالحنث والتوبة
~~وأخبر أن ذلك يكفر ذنبه الذي اقترفه بالحلف
# قوله تعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات روي عن ابن عباس والحسن
~~ومجاهد والضحاك قالوا الخبيثات من الكلام للخبيثين من الرجال وروي عن ابن
~~عباس أيضا أنه قال الخبيثات من السيئات للخبيثين من الرجال وهو قريب من
~~الأول وهو نحو قوله قل كل يعمل على شاكلته وقيل الخبيثات من النساء
~~للخبيثين من الرجال على نحو قوله الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين وأن ذلك منسوخ
~~بما ثبت في موضعه.
### | باب الاستئذان
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها روي عن ابن عباس وابن مسعود وإبراهيم وقتادة
~~قالوا الاستيناس الاستئذان فيكون معناه حتى تستأنسوا بالإذن وروى شعبة عن
~~أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يقرأ هذا الحرف حتى تستأذنوا
~~وقال غلط الكاتب وروى القاسم بن نافع عن مجاهد حتى تستأنسوا قال هو التنحنح
~~والتنخع وفي نسق التلاوة ما دل
# PageV05P164
# على أنه أراد الاستئذان وهو قوله وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا
~~كما استأذن الذين من قبلهم الاستيناس قد يكون للحديث كقوله تعالى ولا
~~مستأنسين لحديث وكما
# روي عن عمر في حديثه الذي ذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم انفرد في
~~مشربة له حين هجر نساءه فاستأذنت عليه فقال الآذن قد سمع كلامك ثم أذن له
~~فذكر أشياء وفيه قال فقلت استأنس يا رسول الله صلى الله عليه ms2211 وسلم قال نعم
# وإنما أراد به الاستيناس للحديث وذلك كان بعد الدخول والاستيناس المذكور
~~في قوله حتى تستأنسوا لا يجوز أن يكون المراد به الحديث لأنه لا يصل إلى
~~الحديث إلا بعد الإذن وإنما المراد الاستئذان للدخول وإنما سمي الاستئذان
~~استيناسا لأنهم إذا استأذنوا أو سلموا أنس أهل البيوت بذلك ولو دخلوا عليهم
~~بغير إذن لا ستوحشوا وشق عليهم وأمر مع الاستئذان بالسلام إذ هو من سنة
~~المسلمين التي أمروا بها ولأن السلام أمان منه لهم وهو تحية أهل الجنة
~~ومجلبة للمودة وناف للحقد والضغنة
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا محمد بن أبي
~~بكر قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا الحارث بن عبد الرحمن بن أبى رباب
~~عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق
~~الله آدم فنفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله بإذن الله فقال له
~~ربه رحمك ربك يا آدم اذهب إلى هؤلاء الملائكة وملأ منهم جلوس فقل السلام
~~عليكم فقال سلام عليكم ورحمة الله ثم رجع إلى ربه فقال هذه تحيتك وتحية
~~ذريتك بينهم
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا علي بن إسحاق بن راطية قال حدثنا
~~إبراهيم بن سعيد قال حدثنا يحيى بن نصر بن حاجب قال حدثنا هلال بن حماد عن
~~ذادان عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم
~~ست يسلم عليه إذا لقيه ويجيبه إذا دعاه وينصح له بالغيب ويشمته إذا عطس
~~ويعوده إذا مرض ويشهد جنازته إذا مات
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي قال حدثنا أبو غسان
~~النهدي قال حدثنا زهير قال حدثنا الأعمش عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنون
~~حتى تحابوا أفلا أدلكم على أمر إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم
# وحدثنا عبد الباقي قال ms2212 حدثنا إسماعيل بن الفضل قال حدثنا محمد بن حميد
~~قال حدثنا محمد بن معلى قال حدثنا زياد بن خيثمة عن أبي يحيى القتات عن
~~مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# PageV05P165
# إن سركم أن يخرج الغل من صدور كم فافشوا السلام بينكم
### | باب في عدد الاستئذان وكيفيته
# روى دهيم بن قران عن يحيى بن أبى كشير عن عمر وبن عثمان عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستئذان ثلاث فالأولى يستنصتون
~~والثانية يستصلحون والثالثة يأذنون أو يردون
# وروى يونس بن عبيد عن الوليد بن مسلم عن جندب قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن عبدة قال
~~أخبرنا سفيان عن يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري قال كنت
~~جالسا في مجلس من مجالس الأنصار فجاء أبو موسى فزعا فقلنا له ما أفزعك قال
~~أمرني عمر أن آتيه فأتيته فاستأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت فقال ما منعك
~~أن تأتيني قلت قد جئت فاستأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع
# قال لتأتين على هذا بالبينة قال فقال أبو سعيد لا يقوم معك إلا أصغر
~~القوم قال فقام أبو سعيد معه فشهد له وفي بعض الأخبار أن عمر قال لأبي موسى
~~إني لم أتهمك ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد وفي بعضها
~~ولكني خشيت أن يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر
~~إنما لم يقبل عمر خبره حتى استفاض عنده لأن أمر الاستئذان مما بالناس إليه
~~حاجة عامة فاستنكر أن تكون سنة الاستئذان ثلاثا مع عموم الحاجة إليها ثم لا
~~ينقلها إلا الأفراد وهذا أصل في أن ما بالناس إليه حاجة عامة لا يقبل فيه
~~إلا ms2213 خبر الاستفاضة
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هارون بن عبد الله قال
~~حدثنا أبو داود الحفري عن سفيان عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن رجل عن سعد
~~قال وقف رجل على باب النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن فقام مستقبل الباب
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هكذا عنك أو هكذا
# فإنما جعل الاستئذان من النظر
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا أبو
~~عاصم قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عمر وبن أبي سفيان أن عمرو بن عبد
~~الله بن صفوان أخبره عن كلدة أن صفوان بن أمية بعثه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلبن وجداية وضغابيس والنبي صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة فدخلت
~~ولم أسلم فقال ارجع فقل السلام عليكم
# وذاك بعد ما أسلم صفوان
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو بكر
# PageV05P166
# ابن أبي شيبة قال حدثنا أبو الأحوص عن منصور عن ربعي قال حدثنا رجل من
~~بني عامر استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت فقال ألج فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه أخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان فقال له قل
~~السلام عليكم أأدخل فسمعه الرجل فقال السلام عليكم أأدخل فأذن له النبي صلى
~~الله عليه وسلم فدخل
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مؤمل ابن فضل الحراني
~~في آخرين قالوا حدثنا بقية قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن عبد الله ابن
~~بسر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى باب قوم لا يستقبل الباب
~~من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر فيقول السلام عليكم
# وذلك أن الدور لم تكن يومئذ عليها ستور قال أبو بكر ظاهر قوله لا تدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا يقتضي جواز الدخول بعد الاستئذان وإن لم يكن
~~من صاحب البيت إذن ولذلك قال مجاهد الاستئناس ms2214 التنحنح والتنخع فكأنه إنما
~~أراد أن يعلمهم بدخوله وهذا الحكم ثابت فيمن جرت عادته بالدخول بغير إذن
~~إلا أنه معلوم أنه قد أريد به الإذن في الدخول فحذفه لعلم المخاطبين
~~بالمراد
# وقد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا حماد عن حبيب وهشام عن محمد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال رسول الرجل إلى الرجل إذنه
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا حسين بن معاذ قال حدثنا
~~عبد الأعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا دعى أحدكم مع الطعام فجاء مع الرسول فإن ذلك له
~~إذن
# فدل هذا الخبر على معنيين أحدهما أن الإذن محذوف من قوله حتى تستأنسوا
~~وهو مراد به والثاني أن الدعاء إذن إذا جاء مع الرسول وأنه لا يحتاج إلى
~~استئذان ثان وهو يدل أيضا على أن من قد جرت العادة بإباحة الدخول أنه غير
~~محتاج إلى الاستئذان فإن قيل
# قد روى أبو نعيم عن عمر بن زرعة مجاهد أن أبا هريرة كان يقول والله إني
~~كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع إني كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع
~~ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه فمر أبو بكر فسألته عن آية من
~~كتاب الله ما سألته إلا ليشبعني فمر ولم يفعل فمر بي عمر ففعلت مثل ذلك فمر
~~ولم يفعل فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي
~~ثم قال يا أبا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال الحق بي ومضى واتبعته فدخل
~~واستأذنت فأذن لي فدخلت فوجدت لبنا في قدح فقال من أين هذا قالوا أهدى
# PageV05P167
# لك فلان أو فلانة قال يا أبا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال الحق أهل
~~الصفة فادعهم لي قال وأهل الصفة أضياف أهل الإسلام لا يلوون على ms2215 أهل ولا
~~مال إذا أتته صدقة بعث بها إليهم لم يتناول منها شيئا وإذا أتته هدية أرسل
~~إليهم فأصاب منها وأشركهم فيها فساءني ذلك فقلت وما هذا اللبن في أهل الصفة
~~كنت أرجو أن أصيب من هذا شربة أتقوى بها فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا جاءوا فأمرني فكنت أنا أعطيهم فما عسى أن يبلغ منى هذا اللبن فأتيتهم
~~فدعوتهم فأقبلوا حتى استأذنوا فأذن لهم فأخذوا مجالسهم من البيت فقال يا
~~أبا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال خذ فأعطهم فأخذت القدح فجعلت أعطي
~~الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح فأعطيه آخر فيشرب حتى يروى ثم برد
~~علي القدح حتى انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم
~~فأخذ القدح فوضعه على يده ونظر إلى فتبسم وقال يا أبا هريرة قلت لبيك يا
~~رسول الله قال بقيت أنا وأنت قلت صدقت يا رسول الله قال فاقعد واشرب فشربت
~~فما زال يقول اشرب فأشرب حتى قلت والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكا قال
~~فأرني فأعطيته القدح فحمد الله وشرب الفضل
# قال فقد استأذن أهل الصفة وقد جاءوا مع الرسول ولم ينكر ذلك عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهذا مخالف
# لحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الرجل إلى الرجل
~~إذنه
# قيل له ليسا مختلفين لأن قوله صلى الله عليه وسلم إباحة للدخول مع الرسول
~~وليس فيه كراهية الاستئذان بل هو مخير حينئذ وإذا لم يكن مع الرسول وجب
~~حينئذ الاستئذان والذي يدل على أن الإذن مشروط في قوله حتى تستأنسوا
# قوله في نسق التلاوة فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم
~~فحظر الدخول إلا بالإذن فدل على أن الإذن مشروط في إباحة الدخول في الآية
~~الأولى وأيضا
# فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأخبار التي قدمناها إنما جعل
~~الاستئذان من أجل النظر
# فدل على أنه لا يجوز النظر في دار ms2216 أحد إلا بإذنه وقد روي في ذلك ضروب من
~~التغليظ وهو ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا
~~حماد عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس بن مالك أن رجلا اطلع من بعض حجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص أو
~~بمشاقص قال فكأني أنظر إلى رسول الله يختله ليطعنه
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الربيع بن سليمان
~~المؤذن قال حدثنا ابن وهب عن سليمان بن بلال عن كثير عن الوليد عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل البصر
# PageV05P168
# فلا إذن
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا حماد عن سهيل عن أبيه قال حدثنا أبو هريرة أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من اطلع في دار قوم بغير إذنهم ففقؤوا عينه فقد هدرت
~~عينه
# قال أبو بكر والفقهاء على خلاف ظاهره لأنهم يقولون إنه ضامن إذا فعل ذلك
~~وهذا من أحاديث أبي هريرة التي ترد لمخالفتها الأصول مثل ما
# روي أن ولد الزنا شر الثلاثة
# وأن ولد الزنا لا يدخل الجنة
# ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
# ومن غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ
# هذه كلها أخبار شاذة قد اتفق الفقهاء على خلاف ظواهرها وزعم الشافعي أن
~~من اطلع في دار غيره ففقأ عينه وهو هدر وذهب إلى ظاهر هذا الخبر ولا خلاف
~~أنه لو دخل داره بغير إذنه ففقأ عينه كان ضامنا وكان عليه القصاص إن كان
~~عامدا والأرش إن كان مخطئا ومعلوم أن الداخل قد اطلع وزاد على الاطلاع
~~الدخول وظاهر الحديث مخالف لما حصل عليه الاتفاق فإن صح الحديث فمعناه
~~عندنا فيمن اطلع في دار قوم ناظرا إلى حرمهم ونسائهم فمونع فلم يمتنع فذهبت
~~عنه في حال الممانعة فهذا هدر وكذلك من دخل دار ms2217 قوم أو أراد دخولها فمانعوه
~~فذهبت عينه أو شيء من أعضائه فهو هدر ولا يختلف فيه حكم الداخل والمطلع
~~فيها من غير دخول فأما إذا لم يكن إلا النظر ولم تقع فيه ممانعة ولا نهي ثم
~~جاء إنسان ففقأ عينه فهذا جان يلزمه حكم جنايته بظاهر قوله تعالى العين
~~بالعين- إلى قوله- والجروح قصاص قوله تعالى فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم قد تضمن ذلك معنيين أحدهما أنه لا ندخل بيوتا غيرنا
~~إلا بإذنه والثاني أنه إذا أذن لنا جاز لنا الدخول واقتضى ذلك جواز قبول
~~الإذن ممن أذن صبيا كان أو امرأة أو عبدا أو ذميا إذ لم تفرق الآية بين شيء
~~من ذلك وهذا أصل في قبول أخبار المعاملات من هؤلاء وأنه لا تعتبر فيها
~~العدالة ولا تستوفى فيها صفات الشهادة ولذلك قبلوا أخبار هؤلاء في الهدايا
~~والوكالات ونحوهما.
### | باب في الاستئذان على المحارم
# روى شعبة عن أبي إسحاق عن مسلم بن يزيد قال سأل رجل حذيفة أستأذن على
~~أختي قال إن لم تستأذن عليها رأيت ما يسوءك وروي عن ابن عيينة عن عمرو عن
~~عطاء قال سألت ابن عباس أأستأذن على أختي قال نعم قال قلت إنها معي في
~~البيت وأنا أنفق عليها
# PageV05P169
# قال استأذن عليها وروى سفيان عن مخارق عن طارق قال قال رجل لابن مسعود
~~أأستأذن على أمي قال نعم
# وروى سفيان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رجلا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أأستأذن على أمي قال نعم أتحب أن تراها عريانة
# وقال عمر وعن عطاء سألت ابن عباس أأستأذن على أختي وأنا أنفق عليها قال
~~نعم أتحب أن تراها عريانة إن الله يقول يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم فلم يؤمر هؤلاء بالاستئذان إلا في العورات الثلاث ثم
~~قال وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم ولم
~~يفرق بين من كان منهم أجنبيا أو ذا رحم محرم إلا أن أمر ms2218 ذوي المحارم أيسر
~~لجواز النظر إلى شعرها وصدرها وساقها ونحوهما من الأعضاء وقوله تعالى وإن
~~قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم بعد قوله فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم يدل
~~على أن للرجل أن ينهى من لا يجوز له دخول داره عن الوقوف على باب داره أو
~~القعود عليه لقوله تعالى وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم ويمتنع أن
~~يكون المراد بذلك حظر الدخول إلا بعد الإذن لأن هذا المعنى قد تقدم ذكره
~~مصرحا به في الآية فواجب أن يكون لقوله وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا فائدة
~~مجددة وهو أنه متى أمره بالرجوع عن باب داره فواجب عليه التنحي عنه لئلا
~~يتأذى به صاحب الدار في دخول حرمه وخروجهم وفيما ينصرف عليه أموره في داره
~~مما لا يجب أن يطلع عليه غيره
# قوله تعالى ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم قال
~~محمد بن الحنفية هي بيوت الخانات التي تكون في الطرق وبيوت الأسواق وعن
~~الضحاك وقال الحسن وإبراهيم النخعي كانوا يأتون حوانيت السوق لا يستأذنون
~~وقال مجاهد كانت بيوتا يضعون فيها أمتعتهم فأمروا أن يدخلوها بغير إذن وروي
~~عنه أيضا أنه قال هي البيوت التي تنزلها السفر
# وروي عن أبي عبيد المحاربي قال رأيت عليا رضى الله عنه أصابته السماء وهو
~~في السوق فاستظل بخيمة فارسي فجعل الفارسي يدفعه عن خيمته وعلي يقول إنما
~~أستظل من المطر فجعل الفارسي يدفعه ثم أخبر الفارسي أنه علي فضرب بصدره
# وقال عكرمة بيوتا غير مسكونة هي البيوت الخربة لكم فيها حاجة وقال ابن
~~جريج عن عطاء فيها متاع لكم الخلاء والبول وجائز أن يكون المراد جميع ذلك
~~إذ كان الاستئذان في البيوت المسكونة لئلا يهجم على ما لا يجب من العورة
~~ولأن العادة قد جرت في مثله
# PageV05P170
# بإطلاق الدخول فصار المعتاد المعارف كالمنطوق به والدليل على أن معنى
~~إطلاق ذلك لجريان العادة في الإذن أن أصحابها لو منعوا الناس من دخول هذه
~~البيوت كان لهم ذلك ms2219 ولم يكن لأحد أن يدخلها بغير إذن ونظير ذلك فيما جرت
~~العادة بإباحته وقام ذلك مقام الإذن فيه ما يطرحه الناس من النوى وقمامات
~~البيوت والخرق في الطرق أن لكل أحد أن يأخذ ذلك وينتفع به وهو أيضا يدل على
~~صحة اعتبار أصحابنا هذا المعنى في سائر ما يكون في معناه مما قد جرت العادة
~~به وتعارفوه أنه بمنزلة النطق كنحو قولهم فيما يلحقونه برأس المال من طعام
~~الرقيق وكسوتهم وفي حمولة المتاع أنه يلحقه برأس المال ويبيعه مرابحة فيقول
~~قام علي بكذا وما لم تجر العادة به لا يلحقه برأس المال فقامت العادة في
~~ذلك مقام النطق وفي نحوه قول محمد فيمن أسلم إلى خياط أو قصار ثوبا ليخيطه
~~ويقصره ولم يشرط له أجرا إن الأجر قد وجب له إذا كان قد نصب نفسه لذلك
~~وقامت العادة في مثله مقام النطق في أنه فعله على وجه الإجارة وقد روى
~~سفيان عن عبد الله بن دينار قال كان ابن عمر يستأذن في حوانيت السوق فذكر
~~ذلك لعكرمة فقال ومن يطيق ما كان ابن عمر يطيق وليس في فعله ذلك دلالة على
~~أنه رأى دخولها بغير إذن محظورا ولكنه احتاط لنفسه وذلك مباح لكل أحد.
### | باب ما يجب من غض البصر عن المحرمات
# قال الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم قال أبو بكر
~~معقول من ظاهره أنه أمر بغض البصر عما حرم علينا النظر إليه فحذف ذكر ذلك
~~اكتفاء بعلم المخاطبين بالمراد
# وقد روى محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن سلمة بن أبي الطفيل عن علي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو
~~وفر منها فلا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الثانية
# وروى الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ابن آدم لك أول نظرة وإياك والثانية
# وروى أبو زرعة عن جرير أنه سأل رسول ms2220 الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة
~~الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري
# قال أبو بكر إنما أراد صلى الله عليه وسلم
# بقوله لك النظرة الأولى
# إذا لم تكن عن قصد فأما إذا كانت عن قصد فهي والثانية سواء وهو على ما
~~سأل عنه جرير من نظرة الفجاءة وهو مثل
# قوله إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا وقوله وقل للمؤمنات
# PageV05P171
# يغضضن من أبصارهن
# هو على معنى ما نهى الرجال عنه من النظر إلى ما حرم عليه النظر إليه
~~وقوله تعالى ويحفظوا فروجهم وقوله ويحفظن فروجهن فإنه روي عن أبي العالية
~~أنه قال كل آية في القرآن يحفظوا فروجهم ويحفظن فروجهن من الزنا إلا التي
~~في النور يحفظوا فروجهم ويحفظن فروجهن أن لا ينظر إليها أحد قال أبو بكر
~~هذا تخصيص بلا دلالة والذي يقتضيه الظاهر أن يكون المعنى حفظها عن سائر ما
~~حرم عليه من الزنا واللمس والنظر وكذلك سائر الآي المذكورة في هذا الموضع
~~في حفظ الفروج هي على جميع ذلك ما لم تقم الدلالة على أن المراد بعض ذلك
~~دون بعض وعسى أن يكون أبو العالية ذهب في إيجاب التخصيص في النظر لما تقدم
~~من الأمر بغض البصر وما ذكره لا يوجب ذلك لأنه لا يمتنع أن يكون مأمورا بغض
~~البصر وحفظ الفرج من النظر ومن الزنا وغيره من الأمور المحظورة وعلى أنه إن
~~كان المراد حظر النظر فلا محالة أن اللمس والوطء مرادان بالآية إذ هما أغلظ
~~من النظر فلو نص الله على النظر لكان في مفهوم الخطاب ما يوجب حظر الوطء
~~واللمس كما أن قوله فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما قد اقتضى حظر ما فوق ذلك
~~من السب والضرب قوله تعالى ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها روي عن ابن
~~عباس ومجاهد وعطاء في قوله إلا ما ظهر منها قال ما كان في الوجه والكف
~~الخضاب والكحل وعن ابن عمر مثله وكذلك عن أنس وروي عن ابن عباس أيضا أنها
~~الكف والوجه ms2221 والخاتم وقالت عائشة الزينة الظاهرة القلب والفتخة وقال أبو
~~عبيدة الفتخة الخاتم وقال الحسن وجهها وما ظهر من ثيابها وقال سعيد بن
~~المسيب وجهها مما ظهر منها وروى أبو الأحوص عن عبد الله قال الزينة زينتان
~~زينة باطنة لا يراها إلا الزوج الإكليل والسوار والخاتم وأما الظاهرة
~~فالثياب وقال إبراهيم الزينة الظاهرة الثياب قال أبو بكر قوله تعالى ولا
~~يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها إنما أراد به الأجنبيين دون الزوج وذوي
~~المحارم لأنه قد بين في نسق التلاوة حكم ذوي المحارم في ذلك وقال أصحابنا
~~المراد الوجه والكفان لأن الكحل زينة الوجه والخضاب والخاتم زينة الكف فإذ
~~قد أباح النظر إلى زينة الوجه والكف فقد اقتضى ذلك لا محالة إباحة النظر
~~إلى الوجه والكفين ويدل على أن الوجه والكفين من المرأة ليسا بعورة أيضا
~~أنها تصلي مكشوفة الوجه واليدين فلو كانا عورة لكان عليها سترهما كما عليها
~~ستر ما هو عورة وإذا كان
# PageV05P172
# ذلك جاز للأجنبي أن ينظر من المرأة إلى وجهها ويديها بغير شهوة فإن كان
~~يشتهيها إذا نظر إليها جاز أن ينظر لعذر مثل أن يريد تزويجها أو الشهادة
~~عليها أو حاكم يريد أن يسمع إقرارها ويدل على أنه لا يجوز له النظر إلى
~~الوجه لشهوة
# قوله صلى الله عليه وسلم لعلي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليس
~~لك الآخرة
# وسأل جرير رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة فقال اصرف بصرك
# ولم يفرق بين الوجه وغيره فدل على أنه أراد النظرة بشهوة وإنما قال لك
~~الأولى لأنها ضرورة وليس لك الآخرة لأنها اختيار وإنما أباحوا النظر إلى
~~الوجه والكفين وإن خاف أن يشتهي لما ذكرنا من الأعذار للآثار الواردة في
~~ذلك منها ما
# روى أبو هريرة أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة من الأنصار فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا يعني الصغر
# وروى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب أحدكم ms2222 فقدر على أن يرى
~~منها ما يعجبه ويدعوه إليها فليفعل
# وروى موسى بن عبد الله ابن يزيد عن أبي حميد وقد رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب أحدكم المرأة فلا جناح
~~عليه أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر إليها للخطبة
# وروى سليمان بن أبي حثمة عن محمد بن سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله
# وروى عاصم الأحول عن بكير بن عبد الله عن المغيرة بن شعبة قال خطبنا
~~امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم نظرت إليها فقلت لا فقال انظر فإنه
~~لأجدر أن يؤدم بينكما
# فهذا كله يدل على جواز النظر إلى وجهها وكفيها بشهوة إذا أراد أن يتزوجها
~~ويدل عليه أيضا قوله لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو
~~أعجبك حسنهن ولا يعجبه حسنهن إلا بعد رؤية وجوههن ويدل على أن النظر إلى
~~وجهها بشهوة محظور
# قوله صلى الله عليه وسلم العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان
# ويصدق ذلك كله الفرج أو يكذبه وقول ابن مسعود في أن ما ظهر منها هو
~~الثياب لا معنى له لأنه معلوم أنه ذكر الزينة والمراد العضو الذي عليه
~~الزينة ألا ترى أن سائر ما تتزين به من الحلي والقلب والخلخال والقلادة
~~يجوز أن تظهرها للرجال إذا لم تكن هي لا بستها فعلمنا أن المراد موضع
~~الزينة كما قال في نسق التلاوة بعد هذا ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن
~~والمراد موضع الزينة فتأويلها على الثياب لا معنى له إذ كان ما يرى الثياب
~~عليها دون شيء من بدنها كما يراها إذا لم تكن لا بستها قوله تعالى وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن روت صفية بنت شيبة عن عائشة أنها قالت نعم النساء نساء
~~الأنصار لم يكن
# PageV05P173
# يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين وأن يسئلن عنه لما نزلت سورة النور
~~عمدن إلى حجوز مناطقهن فشققنه فاختمرن به قال أبو بكر قد قيل إنه أراد جيب ms2223
~~الدروع لأن النساء كن يلبسن الدروع ولها جيب مثل جيب الدراعة فتكون المرأة
~~مكشوفة الصدر والنحر إذا لبستها فأمرهن الله بستر ذلك الموضع بقوله وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن وفي ذلك دليل على أن صدر المرأة ونحرها عورة لا يجوز
~~للأجنبى النظر إليهما منها قوله تعالى ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن الآية
~~قال أبو بكر ظاهره يقتضي إباحة إبداء الزينة للزوج ولمن ذكر معه من الآباء
~~وغيرهم ومعلوم أن المراد موضع الزينة وهو الوجه واليد والذراع لأن فيها
~~السوار والقلب والعضد وهو موضع الدملج والنحر والصدر موضع القلادة والساق
~~موضع الخلخال فاقتضى ذلك إباحة النظر للمذكورين في الآية إلى هذه المواضع
~~وهي مواضع الزينة الباطنة لأنه خص في أول الآية إباحة الزينة الظاهرة
~~للأجنبيين وأباح للزوج وذوي المحارم النظر إلى الزينة الباطنة وروي عن ابن
~~مسعود والزبير القرط والقلادة والسوار والخلخال وروى سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم أو أبناء بعولتهن قال ينظر إلى ما فوق الذراع من الأذن والرأس قل
~~أبو بكر لا معنى لتخصيص الأذن والرأس بذلك إذ لم يخصص الله شيئا من مواضع
~~الزينة دون شيء وقد سوى في ذلك بين الزوج وبين من ذكر معه فاقتضى عمومه
~~إباحة النظر إلى مواضع الزينة لهؤلاء المذكورين كما اقتضى إباحتها للزوج
~~ولما ذكر الله تعالى مع الآباء ذوي المحارم الذين يحرم عليهم نكاحهن تحريما
~~مؤبدا دل ذلك على أن من كان في التحريم بمثابتهم فحكمه حكمهم مثل زواج
~~الابنة وأم المرأة والمحرمات من الرضاع ونحوهن وروي عن سعيد بن جبير أنه
~~سئل عن الرجل ينظر إلى شعر أجنبية فكرهه وقال ليس في الآية قال أبو بكر إنه
~~وإن لم يكن في الآية فهو في معنى ما ذكر فيها من الوجه الذي ذكرنا وهذا
~~الذي ذكر من تحريم النظر في هذه الآية إلا ما خص منه إنما هو مقصور على
~~الحرائر دون الإماء وذلك لأن الإماء لسائر الأجنبيين بمنزلة الحرائر لذوي
~~محارمهن فيما يحل النظر إليه فيجوز للأجنبي النظر إلى شعر الأمة ms2224 وذراعها
~~وساقها وصدرها وثديها كما يجوز لذوي المحرم النظر إلى ذات محرمه لأنه لا
~~خلاف أن للأجنبي النظر إلى شعر الأمة وروي أن عمر كان يضرب الإماء ويقول
~~اكشفن رؤسكن ولا تتشبهن بالحرائر
# PageV05P174
# فدل على أنهن بمنزلة ذوات المحارم ولا خلاف أيضا أنه يجوز للأمة أن تسافر
~~بغير محرم فكان سائر الناس لها كذوي المحارم للحرائر حين جاز لهم السفر بهن
~~ألا ترى إلى
# قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر
~~سفرا فوق ثلاث إلا مع ذي محرم أو زوج
# فلما جاز للأمة أن تسافر بغير محرم علمنا أنها بمنزلة الحرة لذوي محرمها
~~فيما يستباح النظر إليه منها وقوله لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن تسافر سفرا فوق ثلاث إلا مع ذي محرم أو زوج دال على اختصاص ذي المحرم
~~باستباحة النظر منها إلى كل ما لا يحل للأجنبي وهو ما وصفنا بديا وروى منذر
~~الثوري أن محمد ابن الحنفية كان يمشط أمه وروى أبو البختري أن الحسن
~~والحسين كانا يدخلان على أختهما أم كلثوم وهي تمشط وعن ابن الزبير مثله في
~~ذات محرم منه وروي عن إبراهيم أنه لا بأس أن ينظر الرجل إلى شعر أمه وأخته
~~وخالته وعمته وكره الساقين قال أبو بكر لا فرق بينهما في مقتضى الآية وروى
~~هشام عن الحسن في المرأة تضع خمارها عند أخيها قال والله ما لها ذلك وروى
~~سفيان عن ليث عن طاوس أنه كره أن ينظر إلى شعر ابنته وأخته وروى جرير عن
~~مغيرة عن الشعبي أنه كره أن يسدد الرجل النظر إلى شعر ابنته وأخته قال أبو
~~بكر وهذا عندنا محمول على الحال التي يخاف فيها أن تشتهى لأنه لو حمل على
~~الحال التي يأمن فيها الشهوة لكان خلاف الآية والسنة ولكان ذو محرمها
~~والأجنبيون سواء والآية أيضا مخصوصة في نظر الرجال دون النساء لأن المرأة
~~يجوز لها أن تنظر من المرأة إلى ما يجوز للرجل أن ينظر من الرجل ms2225 وهو السرة
~~فما فوقها وما تحت الركبة والمحظور عليهن من بعضهن لبعض ما تحت السرة إلى
~~الركبة وقوله تعالى أو نسائهن روي أنه أراد نساء المؤمنات وقوله أو ما ملكت
~~أيمانهن تأوله ابن عباس وأم سلمة وعائشة أن للعبد أن ينظر إلى شعر مولاته
~~قالت عائشة وإلى شعر غير مولاته روي أنها كانت تمتشط والعبد ينظر إليها
~~وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وابن المسيب إن العبد لا ينظر إلى
~~شعر مولاته وهو مذهب أصحابنا إلا أن يكون ذا محرم وتأولوا قوله أو ما ملكت
~~أيمانهن على الإماء لأن العبد والحر في التحريم سواء فهي وإن لم يجز لها أن
~~تتزوجه وهو عبدها فإن ذلك تحريم عارض كمن تحته امرأة أختها محرمة عليه ولا
~~يبيح له ذلك النظر إلى شعر أختها وكمن عنده أربع
# PageV05P175
# نسوة سائر النساء محرمات عليه في الحال ولا يجوز له أن يستبيح النظر إلى
~~شعورهن فلما لم يكن تحريمها على عبدها في الحال تحريما مؤبدا كان العبد
~~بمنزلة سائر الأجنبيين وأيضا
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يسافر سفرا فوق ثلاث إلا مع ذي محرم
# والعبد ليس بذي محرم منها فلا يجوز أن تسافر بها وإذا لم يجز له السفر
~~بها لم يجز له النظر إلى شعرها كالحر الأجنبي فإن قيل هذا يؤدي إلى إبطال
~~فائدة ذكر ملك اليمين في هذا الموضع قيل له ليس كذلك لأنه قد ذكر النساء في
~~الآية بقوله أو نسائهن وأراد بهن الحرائر المسلمات فجاز أن يظن ظان أن
~~الإماء لا يجوز لهن النظر إلى شعر مولاتهن وإلى ما يجوز للحرة النظر إليه
~~منها فأبان تعالى أن الأمة والحرة في ذلك سواء وإنما خص نساءهن بالذكر في
~~هذا الموضع لأن جميع من ذكر قبلهن هم الرجال بقوله ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن إلى آخر ما ذكر فكان جائزا أن يظن ظان أن الرجال مخصوصون بذلك إذا
~~كانوا ذوي محارم فأبان تعالى إباحة ms2226 النظر إلى هذه المواضع من نسائهن سواء
~~كن ذوات محارم أو غير ذوات محارم ثم عطف على ذلك الإماء بقوله أو ما ملكت
~~أيمانهن لئلا يظن ظان أن الإباحة مقصورة على الحرائر من النساء إذ كان ظاهر
~~قوله أو نسائهن يقتضي الحرائر دون الإماء كما كان قوله وأنكحوا الأيامى
~~منكم على الحرائر دون المماليك وقوله شهيدين من رجالكم الأحرار لإضافتهم
~~إلينا كذلك قوله أو نسائهن على الحرائر ثم عطف عليهن الإماء فأباح لهن مثل
~~ما أباح في الحرائر وقوله تعالى أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال روي
~~عن ابن عباس وقتادة ومجاهد قالوا الذي يتبعك ليصيب من طعامك ولا حاجة له في
~~النساء وقال عكرمة هو العنين وقال مجاهد وطاوس وعطاء والحسن هو الأبله وقال
~~بعضهم هو الأحمق الذي لا أرب له في النساء
# وروى الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان يدخل على أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير أولي الإربة قالت فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم وهو ينعت امرأة فقال لا أرى هذا يعلم ما هاهنا لا
~~يدخلن عليكن فحجبوه
# وروى هشام ابن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل عليها وعندها مخنث فأقبل على أخي أم سلمة فقال يا عبد الله لو فتح
~~الله لكم غدا الطائف دللتك على بنت غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان
# PageV05P176
# فقال لا أرى هذا يعرف ما هاهنا لا يدخل عليكم
# فأباح النبي صلى الله عليه وسلم دخول المخنث عليهن حين ظن أنه من غير
~~أولي الإربة فلما علم أنه يعرف أحوال النساء وأوصافهن علم أنه من أولي
~~الإربة فحجبه وقوله تعالى أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء قال
~~مجاهدهم الذين لا يدرون ما هن من الصغر وقال قتادة الذين لم يبلغوا الحلم
~~منكم قال أبو بكر قول مجاهد أظهر لأن معنى أنهم لم يظهروا على عورات النساء
~~أنهم لا يميزون بين ms2227 عورات النساء والرجال لصغرهم وقلة معرفتهم بذلك وقد أمر
~~الله تعالى الطفل الذي قد عرف عورات النساء بالاستئذان في الأوقات الثلاثة
~~بقوله ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم وأراد به
~~الذي عرف ذلك واطلع على عورات النساء والذي لا يؤمر بالاستئذان أصغر من ذلك
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال مروهم بالصلاة لسبع
~~واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع
# فلم يأمر بالتفرقة قبل العشر وأمر بها في العشر لأنه قد عرف ذلك في
~~الأكثر الأعم ولا يعرفه قبل ذلك في الأغلب وقوله تعالى ولا يضربن بأرجلهن
~~ليعلم ما يخفين من زينتهن روى أبو الأحوص عن عبد الله قال هو الخلخال وكذلك
~~قال مجاهد إنما نهيت أن تضرب برجلها ليسمع صوت الخلخال وذلك قوله ليعلم ما
~~يخفين من زينتهن قال أبو بكر قد عقل من معنى اللفظ النهي عن إبداء الزينة
~~وإظهارها لورود النص في النهى عن سماع صوتها إذ كان إظهار الزينة أولى
~~بالنهي مما يعلم به الزينة فإذا لم يجز بأخفى الوجهين لم يجز بأظهر هما
~~وهذا يدل على صحة القول بالقياس على المعاني التي قد علق الأحكام بها وقد
~~تكون تلك المعاني تارة جلية بدلالة فحوى الخطاب عليها وتارة خفية يحتاج إلى
~~الاستدلال عليها بأصول أخر سواها وفيه دلالة على أن المرأة منهية عن رفع
~~صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الأجانب إذ كان صوتها أقرب إلى الفتنة من صوت
~~خلخالها ولذلك كره أصحابنا أذان النساء لأنه يحتاج فيه إلى رفع الصوت
~~والمرأة منهية عن ذلك وهو يدل أيضا على حظر النظر إلى وجهها للشهوة إذ كان
~~ذلك أقرب إلى الريبة وأولى بالفتنة.
### | باب الترغيب في النكاح
# قال الله عز وجل وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم الآية
~~قال «12- أحكام مس»
# PageV05P177
# أبو بكر ظاهره يقتضي الإيجاب إلا أنه قد قامت الدلالة من إجماع السلف
~~وفقهاء الأمصار على أنه لم يرد بها الإيجاب وإنما هو استحباب ولو كان ذلك
~~واجبا لورد ms2228 النقل بفعله من النبي صلى الله عليه وسلم ومن السلف مستفيضا
~~شائعا لعموم الحاجة إليه فلما وجدنا عصر النبي صلى الله عليه وسلم وسائر
~~الأعصار بعده قد كان في الناس أيامى من الرجال والنساء فلم ينكروا ترك
~~تزويجهم ثبت أنه لم يرد الإيجاب ويدل على أنه لم يرد الإيجاب أن الأيم
~~الثيب لو أبت التزويج لم يكن للولي إجبارها عليه ولا تزويجها بغير أمرها
~~وأيضا مما يدل على أنه على الندب اتفاق الجميع على أنه لا يجبر على تزويج
~~عبده وأمته وهو معطوف على الأيامى فدل على أنه مندوب في الجميع ولكن دلالة
~~الآية واضحة في وقوع العقد الموقوف إذ لم يخصص بذلك الأولياء دون غيرهم وكل
~~أحد من الناس مندوب إلى تزويج الأيامى المحتاجين إلى النكاح فإن تقدم من
~~المعقود عليهم أمر فهو نافذ وكذلك إن كانوا ممن يجوز عقدهم عليهم مثل
~~المجنون والصغير فهو نافذ أيضا وإن لم يكن لهم ولاية ولا أمر فعقدهم موقوف
~~على إجازة من يملك ذلك العقد فقد اقتضت الآية جواز النكاح على إجازة من
~~يملكها فإن قيل هذا يدل على أن عقد النكاح إنما يليه الأولياء دون النساء
~~وأن عقودهن على أنفسهن غير جائزة قيل له كذلك لأن الآية لم تخص الأولياء
~~بهذا الأمر دون غيرهم وعمومه يقتضي ترغيب سائر الناس في العقد على الأيامى
~~ألا ترى أن اسم الأيامى ينتظم الرجال والنساء وهو في الرجال لم يرد به
~~الأولياء دون غيرهم كذلك في النساء وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبار كثيرة في الترغيب في النكاح منها
# ما رواه ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثة حق على الله عونهم المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي
~~يريد الأداء والناكح الذي يريد العفاف
# وروى إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه
~~بالصوم ms2229 فإنه له وجاء
# وقال إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض
~~وفساد كبير
# وعن شداد بن أوس أنه قال لأهله زوجوني فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أوصاني أن لا ألقى الله أعزب
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا خلاد عن سفيان عن عبد
~~الرحمن بن زياد عن عبد الله بن يزيد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا بشر قال حدثنا
# PageV05P178
# سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن عبيد بن سعيد قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي
~~النكاح
# قال إبراهيم بن ميسرة ولا أقول لك إلا ما قال عمر لأبي الزوائد ما يمنعك
~~من النكاح إلا عجز أو فجور فإن قيل قوله تعالى وأنكحوا الأيامى منكم عمومه
~~يقتضي تزويج الأب ابنته البكر الكبيرة ولولا قيام الدلالة على أنه لا يزوج
~~البنت الكبيرة بغير رضاها لكان جائزا له تزويجها بغير رضاها لعموم الآية
~~قيل له معلوم أن قوله وأنكحوا الأيامى منكم لا يختص بالنساء دون الرجال لأن
~~الرجل يقال له أيم والمرأة يقال لها أيمة وهو اسم للمرأة التي لا زوج لها
~~والرجل الذي لا امرأة له قال الشاعر:
# فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي ... وإن كنت أفتى منكم أتأيم
# وقال آخر:
# ذريني على أيم منكم وناكح وقال عمر بن الخطاب ما رأيت مثل من يجلس أيما
~~بعد هذه الآية وأنكحوا الأيامى منكم التمسوا الغنا في الباه فلما كان هذا
~~الاسم شاملا للرجال والنساء وقد أضمر في الرجال تزويجهم بإذنهم فوجب
~~استعمال ذلك الضمير في النساء أيضا وأيضا فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~باستثمار البكر
# بقوله البكر تستأمر في نفسها وإذنها صماتها
# وذلك أمر وإن كان في صورة الخبر وذلك على الوجوب فلا يجوز تزويجها إلا
~~بإذنها وأيضا فإن
# حديث محمد ms2230 بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تنكح اليتيمة إلا بإذنها فإن سكتت فهو إذنها وإن أبت فلا جواز
~~عليها
# وإنما أراد به البكر لأن البكر هي التي يكون سكوتها رضا وحديث ابن عباس
~~في فتاة بكر زوجها أبوها بغير أمرها فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم أجيزي ما صنع أبوك
# وقد بينا هذه المسألة فيما سلف قوله تعالى والصالحين من عبادكم وإمائكم
~~فيه دلالة على أن للمولى أن يزوج عبده وأمتة بغير رضاهما وأيضا لا خلاف أنه
~~غير جائز للعبد والأمة أن يتزوجا بغير إذن
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه
~~فهو عاهر
# فثبت أن العبد والأمة لا يملكان ذلك فوجب أن يملك المولى منهما ذلك كسائر
~~العقود التي لا يملكانها ويملكها المولى عليهما وقوله تعالى إن يكونوا
~~فقراء يغنهم الله من فضله خبر والمخبر الله تعالى ولا محالة على ما يخبر به
~~فلا يخلو ذلك من أحد وجهين إما أن يكون خاصا في بعض المذكورين دون بعض إذ
~~قد وجدنا من
# PageV05P179
# يتزوج ولا يستغني بالمال وإما أن يكون المراد بالغنى العفاف فإن كان
~~المراد خاصا فهو في الأيامى الأحرار الذين يملكون فيستغنون بما يملكون أو
~~يكون عاما فيكون المعنى وقوع الغنى بملك البضع والاستغناء به عن تعديه إلى
~~المحظور فلا دلالة فيه إذا على أن العبد يملك وقد بينا مسألة ملك العبد في
~~سورة النحل.
### | باب المكاتبة
# قال الله تعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا روي عن عطاء قال ما أراه إلا واجبا وهو قول عمر وبن دينار وروي
~~عن عمر أنه أمر أنسا بأن يكاتب سيرين أبا محمد بن سيرين فأبى فرفع عليه
~~الدرة وضربه وقال فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وحلف عليه ليكاتبنه وقال
~~الضحاك إن كان للمملوك مال فعزيمة على مولاه أن يكاتبه ms2231 وروى الحجاج عن عطاء
~~قال إنشاء كاتب وإن شاء لم يكاتب إنما هو تعليم وكذلك قوله الشعبي قال أبو
~~بكر هذا ترغيب عند عامة أهل العلم وليس بإيجاب
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه
# وما روى عن عمر في قصة سيرين يدل على ذلك أيضا لأنها لو كانت واجبة لحكم
~~بها عمر عليه ولم يكن يحتاج أن يحلف على أنس لمكاتبته ولم يكن أنس أيضا
~~يمتنع من شيء واجب عليه فإن قيل لو لم يكن يراها واجبة لما رفع عليه الدرة
~~ولم يضربه قيل لأن عمر رضي الله عنه كان كالوالد المشفق للرعية فكان يأمرهم
~~بما لهم فيه الحظ في الدين وإن لم يكن واجبا على وجه التأديب والمصلحة ويدل
~~على أنها ليست على الوجوب أنه موكول إلى غالب ظن المولى أن فيهم خيرا فلما
~~كان المرجع فيه للمولى لم يلزمه الإجبار عليه وقوله إن علمتم فيهم خيرا
# روى عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا إن علمتم لهم حرفة ولا تدعوهم كلا على الناس
~~وذكر ابن جريح عن عطاء إن علمتم فيهم خيرا قال ما نراه إلا المال ثم تلا
~~قوله تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا قال الخير المال
# فيما نرى قال وبلغني عن ابن عباس يعني بالخير المال وروى ابن سيرين عن
~~عبيدة إن علمتم فيهم خيرا قال إذا صلى وعن إبراهيم وفاء وصدقا وقال مجاهد
~~مالا وقال الحسن صلاحا في الدين قال أبو بكر الأظهر أنه أراد الصلاح فينتظم
~~ذلك الوفاء والصدق وأداء الأمانة لأن المفهوم من كلام الناس إذا قالوا فلان
~~فيه خير إنما يريدون به الصلاح في
# PageV05P180
# الدين ولو أراد المال لقال إن علمتم لهم خيرا لأنه إنما يقال لفلان مال
~~ولا يقال فيه مال وأيضا فإن العبد لا مال له فلا يجوز أن يتأول عليه وما
~~روي عن ms2232 عبيدة إذا صلى فلا معنى له لأنه جائز مكاتبة اليهودي والنصراني
~~بالآية وإن لم تكن لهم صلاة وقوله تعالى وآتوهم من مال الله الذي آتاكم
~~اختلف أهل العلم في المكاتب هل يستحق على مولاه أن يضع عنه شيئا من كتابته
~~فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ومالك والثوري إن وضع عنه شيئا فهو
~~حسن مندوب إليه وإن لم يفعل لم يجبر عليه وقال الشافعي هو على الوجوب وروي
~~عن ابن سيرين في قوله وآتوهم من مال الله الذي آتاكم قال كان يعجبهم أن
~~تدعو له طائفة من مكاتبته قال أبو بكر ظاهر قوله كان يعجبهم أنه أراد به
~~الصحابة وكذلك قول إبراهيم كانوا يكرهون وكانوا يقولون الظاهر من قول
~~التابعي إذا قال ذلك أنه أراد به الصحابة فقول ابن سيرين يدل على أن ذلك
~~كان عند الصحابة على الندب لا على الإيجاب لأنه لا يجوز أن يقال في الإيجاب
~~كان يعجبهم وروى يونس عن الحسن وإبراهيم وآتوهم من مال الله الذي آتاكم قال
~~حث عليه مولاه وغيره وروى مسلم بن أبي مريم عن غلام عثمان بن عفان قال
~~كاتبني عثمان ولم يحط عني شيئا قال أبو بكر ويحتمل أن يريد بقوله وآتوهم من
~~مال الله الذي آتاكم ما ذكره في آية الصدقات من قوله وفي الرقاب
# وقد روي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم علمني عملا يدخلني الجنة
~~قال أعتق النسمة وفك الرقبة قال أليسا واحدا قال عتق النسمة أن تنفرد
~~بعتقها وفك الرقبة أن تعين في ثمنها
# وهذا يدل على أن قوله وفي الرقاب قد اقتضى إعطاء المكاتب فاحتمل أن يكون
~~قوله وآتوهم من مال الله الذي آتاكم دفع الصدقات الواجبات وأفاد بذلك جواز
~~دفع الصدقة إلى المكاتب وإن كان مولاه غنيا ويدل عليه أنه أمر بإعطائه من
~~مال الله وما أطلق عليه هذه الإضافة فهو ما كان سبيله الصدقة وصرفه في وجوه
~~القرب وهذا يدل على أنه أراد مالا هو ملك لمن أمر بإيتائه وأن ms2233 سبيله الصدقة
~~وذلك الصدقات الواجبة في الأموال ويدل عليه قوله من مال الله الذي آتاكم
~~وهو الذي قد صح ملكه للمالك وأمر بإخراج بعضه ومال الكتابة ليس بدين صحيح
~~لأنه على عبده والمولى لا يثبت له على عبده دين صحيح وعلى قول من يوجب حط
~~بعض الكتابة ينبغي أن يسقط بعد عقد الكتابة وذلك خلاف موجب الآية من وجوه
~~أحدها أنه إذا سقط لم يحصل مالا لله قد آتاه المولى
# PageV05P181
# والثاني أن ما آتاه فهو الذي يحصل في يده ويمكنه التصرف فيه وما سقط عقيب
~~العقد لا يمكنه التصرف فيه ولم يحصل له عليه بل لا يستحق الصفة بأنه من مال
~~الله الذي آتاه إياه وأيضا لو كان الإيتاء واجبا لكان وجوبه متعلقا بالعقد
~~فيكون العقد هو الموجب له وهو المسقط وذلك مستحيل لأنه إذا كان العقد يوجبه
~~وهو بعينه مسقط استحال وجوبه لتنافي الإيجاب والإسقاط فإن قيل ليس يمتنع
~~ذلك في الأصول لأن الرجل إذا زوج أمته من عبده يجب عليه المهر بالعقد ثم
~~يسقط في الثاني قيل له ليس كذلك لأنه ليس الموجب له هو المسقط له إذا كان
~~الذي يوجبه هو العقد والذي يسقطه هو حصول ملكه للمولى في الثاني فالموجب له
~~غير المسقط وكذلك من اشترى أباه فعتق عليه فالموجب للملك هو الشرى والموجب
~~للعتاق حصول الملك مع النسب ولم يكن الموجب له هو المسقط وقد حكي عن
~~الشافعي أن الكتابة ليست بواجبة وأن يضع عنه بعد الكتابة واجب أقل ما يقع
~~عليه اسم شيء ولو مات المولى قبل أن يضع عنه وضع الحاكم عنه أقل ما يقع
~~عليه اسم شيء قال أبو بكر فلو كان الحط واجبا لما احتاج أن يضع عنه بل يسقط
~~القدر المستحق كمن له على إنسان دين ثم صار للمدين عليه مثله أنه يصير
~~قصاصا ولو كان كذلك لحصلت الكتابة مجهولة لأن الباقي بعد الحط مجهول فيصير
~~بمنزلة من كاتب عبده على ألف درهم إلا شيء وذلك غير جائز وجملة ذلك ms2234 أن
~~الإيتاء لو كان فرضا لسقط ثم لا يخلو من أن يكون ذلك القدر معلوما أو
~~مجهولا فإن كان معلوما فالواجب أن تكون الكتابة بما بقي فيعتق إذا أدى
~~ثلاثة آلاف درهم والكتابة أربعة آلاف درهم وذلك فاسد من وجهين أحدهما أنه
~~لا يصح الإشهاد على الكتابة بأربعة آلاف درهم ومع ذلك فلا معنى لذكر شيء لا
~~يثبت وأيضا فإنه يعتق بأقل مما شرط وهذا فاسد لأن أداء جميعها مشروط فلا
~~يعتق بأداء بعضها وأيضا فإن الشافعي قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم
~~فالواجب إذا أن لا يسقط شيء ولو كان الإيتاء مستحقا لسقط وإن كان الإيتاء
~~مجهولا فالواجب أن يسقط ذلك القدر فتبقى الكتابة على مال مجهول فإن قيل
# روى عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن أنه كاتب غلاما له فترك له ربع
~~مكاتبته وقال إن عليا كان يأمرنا بذلك ويقول هو قول الله وآتوهم من مال
~~الله الذي آتاكم
# وروي عن مجاهد أنه قال تعطيه ربعا من جميع مكاتبته تعجله من مالك قيل له
~~هذا يدل على أنهم لم يروا ذلك
# PageV05P182
# واجبا وأنه على وجه الندب لأنه لو كان واجبا عندهم لسقط بعد عقد الكتابة
~~هذا القدر إذ كان المكاتب مستحقا له ولم يكن المولى يحتاج إلى أن يعطيه
~~شيئا فإن قيل قد يجوز أن يجب عليه مال الكتابة مؤجلا ويستحق هو على المولى
~~أن يعطيه من ماله مقدار الربع فلا يصير قصاصا بل يستحق على المولى تعجيله
~~فيكون مال الكتابة إلى أجله كمن له على رجل دين مؤجل فيصير للمدين على
~~الطالب دين حال فلا يصير قصاصا له قيل له إن الله تعالى لم يفرق بين
~~الكتابة الحالة والمؤجلة وكذلك من روي عنه من السلف الحط لم يفرقوا بين
~~الحالة والمؤجلة ولم يفرق أيضا بين أن يحل مال الكتابة المؤجل وبين أن لا
~~يحل فيما ذكروا من الحط والإيتاء فعلمنا أنه لم يرد به الإيجاب إذا لم
~~يجعله قصاصا إذا كانت حالة أو كانت مؤجلة ms2235 فحلت وأوجب الإيتاء في الحالين
~~والإيتاء هو الإعطاء وما يصير قصاصا لا يطلق فيه الإعطاء ومما يدل من جهة
~~السنة على ما وصفنا ما
# روى يونس والليث عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت جاءتني بريرة فقالت يا
~~عائشة إني قد كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني ولم تكن
~~قضت من كتابتها شيئا فقالت لها عائشة ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أعطيهم
~~ذلك جميعا ويكون ولاؤك لي فعلت فأبوا وقالوا إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل
~~ويكون وولاؤك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يمنعك
~~منها ابتاعي وأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق
# وذكر الحديث وروى مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بنحوه فلما لم
~~تكن قضت من كتابتها شيئا وأرادت عائشة أن تؤدي عنها كتابتها كلها وذكرته
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم النكير
~~عليها
# ولم يقل أنها تستحق أن يحط عنها بعض كتابتها أو أن يعطيها المولى شيئا من
~~ماله ثبت أن الحط من الكتابة على الندب لا على الإيجاب لأنه لو كان واجبا
~~لأنكره النبي صلى الله عليه وسلم ولقال لها ولم تدفعي إليهم مالا يجب لهم
~~عليها ويدل عليه أيضا
# ما روى محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة أن
~~جويرية جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إني وقعت في سهم ثابت بن
~~قيس بن شماس أولا بن عم له فكاتبته فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أستعينه على كتابتي فقال فهل لك في خير من ذلك فقالت وما هو يا رسول الله
~~فقال أقضي عنك كتابتك وأتزوجك قالت نعم قال قد فعلت
# ففي هذا الحديث أنه بذل لجويرية أداء جميع كتابتها عنها إلى مولاها ولو
~~كان الحط واجبا لكان الذي يقصد إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأداء
# PageV05P183
# عنها باقي كتابتها وقد روي عن عمر ms2236 وعثمان والزبير ومن قدمنا قولهم من
~~السلف أنهم لم يكونوا يرون الحط واجبا ولا يرى عن نظرائهم خلافه وما روي عن
~~علي فيه فقد بينا أنه يدل على أنه رآه ندبا لا إيجابا ويدل عليه ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو دواد قال حدثنا محمد بن المثنى قال
~~حدثني عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا عباس الجريري عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما عبد كاتب على مائة أوقية
~~فأداها إلا عشر أواق فهو عبد وأيما عبد كاتب على مائة دينار فأداها إلا
~~عشرة دنانير فهو عبد
# فلو كان الحط واجبا لأسقط عنه بقدره وفي ذلك دلالة على أنه غير مستحق
~~والله أعلم.
### | باب الكتابة الحالة
# قال الله تعالى فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا فاقتضى ذلك جوازها حالة
~~ومؤجلة لإطلاقه ذلك من غير شرط الأجل والاسم يتناولها في حال التعجيل
~~والتأجيل كالبيع والإجارة وسائر العقود فواجب جوازها حالة لعموم اللفظ وقد
~~اختلف الفقهاء في ذلك فقال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد تجوز الكتابة
~~الحالة فإن أداها حين طلبها المولى منه وإلا رد في الرق وقال ابن القاسم عن
~~مالك في رجل قال كاتبوا عبدي على ألف ولم يضرب لها أجلا إنها تنجم على
~~المكاتب على قدر ما يرى من كتابة مثله وقدر قوته قال فالكتابة عند الناس
~~منجمة ولا تكون حالة إن أبى ذلك السيد وقال الليث إنما جعل التنجيم على
~~المكاتب رفقا بالمكاتب ولم يجعل ذلك رفقا بالسيد وقال المزني عن الشافعي لا
~~تجوز الكتابة على أقل من نجمين قال أبو بكر قد ذكرنا دلالة الآية على
~~جوازها حالة وأيضا لما كان مال الكتابة بدلا عن الرقبة كان بمنزلة أثمان
~~الأعيان المبيعة فتجوز عاجلة وآجلة وأيضا لا يختلفون في جواز العتق على مال
~~حال فوجب أن تكون الكتابة مثله لأنه يدل على العتق في الحالين إلا أن في
~~أحدهما العتق معلق على شرط الأداء وفي الآخر ms2237 معجل فوجب أن لا يختلف حكمهما
~~في جوازهما على بدل عاجل فإن قيل العبد لا يملك فيحتاج بعد الكتابة إلى مدة
~~يمكنه الكسب فيها فوجب أن لا تجوز إلا مؤجلة إذ كانت تقتضي الأداء ومتى
~~امتنع الأداء لم تصح الكتابة قيل له هذا غلط لأن عقد الكتابة يوجب ثبوت
~~المال في ذمته للمولى ويصير بها المكاتب في يد نفسه ويملك اكتسابه وتصرفه
~~وهو بمنزلة سائر الديون الثابتة في الذمم التي يجوز العقد
# PageV05P184
# عليها ولو كانت هذه علة صحيحة لوجب أن لا يجوز العتق على مال حال لأنه لم
~~يكن مالكا لشيء قبل العقد وإن جاز ذلك لأنه يملك في المستقبل بعد العتق
~~فكذلك المكاتب يملك أكسابه بعقد الكتابة ولوجب أيضا أن لا يجوز شرى الفقير
~~لابنه بثمن حال لأنه لا يملك شيئا وأن يعتق عليه إذا ملكه فلا يقدر على
~~الأداء فإن قلت إنه يملك أن يستقرض قلنا في المكاتب مثله.
### | باب الكتابة من غير ذكر الحرية
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ومالك بن أنس إذا كاتبه على ألف درهم
~~ولم يقل إن أديت فأنت حر فهو جائز ويعتق بالأداء وقال المزني عن الشافعي
~~إذا كاتبه على مائة دينار إلى عشر سنين كذا كذا نجما فهو جائز ولا يعتق حتى
~~يقول في الكتابة إذا أديت هذا فأنت حر ويقول بعد ذلك إن قولي قد كاتبتك كان
~~معقودا على أنك إذا أديت فأنت حر قال أبو بكر قوله تعالى فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا يقتضي جوازها من غير شرط الحرية ويتضمن الحرية لأن الله تعالى لم
~~يقل فكاتبوهم على شرط الحرية فدل على أن اللفظ يتضمنها كلفظ الخلع في تضمنه
~~للطلاق ولفظ البيع فيما يتضمن من التمليك والإجارة فيما يقتضيه من تمليك
~~المنافع والنكاح في اقتضائه تمليك منافع البضع ويدل عليه أيضا
# حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~أيما عبد كاتب على مائة أوقية فأداها إلا عشر أواقى فهو ms2238 رقيق
# فأجاز الكتابة مطلقة على هذا الوجه من غير شرط حرية فيها وإذا صحت
~~الكتابة مطلقة من غير شرط حرية وجب أن يعتق بالأداء لأن صحة الكتابة تقتضي
~~وقوع العتق بالأداء.
### | باب المكاتب متى يعتق
# قال أبو بكر حكى أبو جعفر الطحاوي عن بعض أهل العلم أنه حكي عن ابن عباس
~~أن المكاتب يعتق بعقد الكتابة وتكون الكتابة دينا عليه قال أبو جعفر لم نجد
~~لذلك إسنادا ولم يقل به أحد نعلمه قال
# وقد روى أيوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~يؤدي المكاتب بحصة ما أدى دية حر وما بقي عليه دية عبد
# ورواه أيضا يحيى ابن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس وقال ابن عمر وزيد بن
~~ثابت وعائشة وأم سلمة
# PageV05P185
# وإحدى الروايتين عن عمر إن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وروي عن عمر أنه
~~إذا أدى النصف فهو غريم ولا رق عليه وقال ابن مسعود إذا أدى ثلثا أو ربعا
~~فهو غريم وهو قول شريح وروى إبراهيم عن عبد الله أنه إذا أدى قيمة رقبته
~~فهو غريم
# قال أبو بكر حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هارون بن
~~عبد الله قال حدثنا أبو بدر قال حدثنا سليمان بن سليم عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من
~~مكاتبته درهم
# ومن جهة النظر أن الأداء لما كان مشروطا في العتق وجب أن لا يعتق إلا
~~بأداء الجميع كالعتق المعلق على شرط لا يقع إلا بوجود كمال الشرط ألا ترى
~~أنه إذا قال إذا كلمت فلانا وفلانا فأنت حر أن العتق لا يقع إلا بكلامهما
~~ويدل عليه أنه لما كان مال الكتابة بدلا من العتق لم يخل ذلك من أحد وجهين
~~إما أن يوقع العتق بنفس العقد وذلك خلاف السنة والنظر على ما بينا أو أن
~~يوقعه بعد الأداء فيكون بمنزلة البياعات التي ms2239 لا يستحق تسليمها إلا بأداء
~~جميع الثمن فثبت حين لم يقع بالعقد أنه لا يقع إلا بأداء الجميع واختلفوا
~~في المكاتب إذا مات وترك وفاء
# فقال على ابن أبي طالب وزيد بن ثابت وابن الزبير تؤدى كتابته بعد موته
~~ويعتق
# وهو قول أبي حنيفة وزفر وأبي يوسف ومحمد وابن أبي ليلى وابن شبرمة وعثمان
~~البتي والثوري والحسن ابن صالح وقالوا إن فضل شيء فهو ميراث لورثته فإن لم
~~يترك وفاء وترك ولدا وافى كتابته سعوا فيما على أبيهم من النجوم وقال مالك
~~والليث إن ترك ولدا قد دخلوا في كتابته سعوا فيها على النجوم وعتق المكاتب
~~وولده وإن لم يترك من دخل في كتابته فقد مات عبدا لا تؤدى كتابته من ماله
~~وجميع ماله للمولى وقال الشافعي إذا مات وقد بقي عليه درهم فقد مات عبدا لا
~~يلحقه عتق بعد ذلك وروي عن ابن عمر أن جميع ماله لسيده ولا تؤدى منه كتابته
~~قال أبو بكر لا تخلوا الكتابة من أن تكون في معنى الأيمان المعقودة على
~~شروط يبطلها موت المولى أو العبد أيهما كان مثل أن يقول إن دخلت الدار فأنت
~~حر ثم يموت المولى أو العبد فيبطل اليمين ولا يعتق بالشرط أو أن تكون في
~~معنى عقود البياعات التي لا تبطلها الشروط فلما كان موت المولى لا يبطل
~~الكتابة ويعتق بالأداء إلى الورثة وجب أن لا يبطله موت العبد أيضا مادام
~~الأداء ممكنا وهو أن يترك وفاء فتؤدى كتابته من ماله ويحكم بعتقه قبل الموت
~~بلا فصل فإن قيل لا يصح
# PageV05P186
# عتق الميت وقد علمنا أنه مات عبدا لأن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم قيل
~~له إذا مات وترك وفاء فحكمه موقوف مراعى فإن أديت كتابته حكمنا بأنه كان
~~حرا قبل الموت بلا فصل كما أن الميت لا يصح منه إيقاع عتق بعد الموت ثم إذا
~~مات المولى فأدى المكاتب الكتابة حكمنا بعتق موقع من جهة الميت ويكون
~~الولاء له وليس يمتنع في الأصول نظائر ذلك من ms2240 كون الشيء مراعى على معنى متى
~~وجد حكم بوقوعه بحال متقدمة مثل من جرح رجلا فيكون حكم جراحته مراعى فلو
~~مات الجارح ثم مات المجروح من الجراحة حكمنا بأنه كان قاتلا يوم الجراحة مع
~~استحالة وقوع القتل منه بعد موته وكما أن رجلا لو حفر بئرا في طريق
~~المسلمين ثم مات فوقعت فيها دابة لحقه ضمانها وصار بمنزلة جنايته قبل الموت
~~من بعض الوجوه فلو كان ترك عبدا فأعتقه الوارث ثم وقعت فيها دابة ضمن
~~الوارث قيمة العبد وحكمنا في باب الضمان بأن الجناية كانت موجودة يوم الموت
~~ولو أن رجلا مات وترك حملا فوضعته لأقل من سنتين بيوم ورثه وإن كان معلوما
~~أنه كان نطفة وقت موته ولم يكن ولدا ثم قد حكمنا له بحكم الولد حين وضعته
~~ولو أن رجلا مات وترك ابنين وألف درهم وعليه دين ألف درهم أنهما لا يرثانه
~~فإن مات أحد الابنين عن ابن ثم أبرأ الغريم من الدين أخذ ابن الميت منها
~~حصته ميراثا عن أبيه ومعلوم أن الابن لم يكن مالكا له يوم الموت ولكنه جعل
~~في حكم المالك لتقدم سببه كذلك المكاتب يحكم بعتقه عند الأداء قبل الموت
~~بلا فصل ألا ترى أن المقتول خطأ لا تجب ديته إلا بعد الموت وهو لا يملك بعد
~~الموت شيئا فجعلت الدية في حكم ما هو مالكه في باب كونها ميراثا لورثته
~~وأنه يقضى منها دينه وتنفذ منها وصاياه قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا روى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال كان عبد الله بن
~~أبي يقول لجاريته اذهبي فابغينا شيئا فأنزل الله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم
~~على البغاء الآية وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس ومن يكرههن الآية قال لهن
~~غفور رحيم قال أبو بكر أخبر تعالى أن المكرهة على الزنا مغفور لها ما فعلته
~~على وجه الإكراه كما بين تعالى في آية أخرى أن الإكراه على الكفر يزيل حكمه
~~إذا أظهره المكره عليه بلسانه وإنما ms2241 قال إن أردن تحصنا لو أرادت الزنا ولم
~~ترد التحصن ثم فعلته على ما ظهر من الإكراه وهي مريدة له كانت آثمة بهذه
~~الإرادة وكان حكم الإكراه زائلا عنها في
# PageV05P187
# الباطن وإن كان ثابتا في الظاهر وكذلك من أكره على الكفر وهو يأباه في
~~الظاهر إلا أنه فعله مريدا له لا على وجه الإكراه كان كافرا وكذلك قال
~~أصحابنا فيمن أكره على أن يقول الله ثالث ثلاثة على أن يشتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فخطر بباله أن يقوله على وجه الحكاية
# عن الكفار أو أن يعتقد شتم محمد آخر غير النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يصرف قصده ونيته إلى ذلك واعتقد أن يقوله على الوجه الذي أكره عليه كان
~~كافرا
# قوله تعالى الله نور السماوات والأرض روي عن ابن عباس في إحدى الروايتين
~~وعن أنس هادي أهل السموات والأرض وعن ابن عباس أيضا وأبي العالية والحسن
~~منور السموات والأرض بنجومها وشمسها وقمرها وقوله تعالى مثل نوره قال أبي
~~بن كعب والضحاك الضمير عائد على المؤمن في قوله نوره بمعنى مثل النور الذي
~~في قلبه بهداية الله تعالى وقال ابن عباس عائد على اسم الله بمعنى مثل نور
~~الله الذي هدى به المؤمن وعن ابن عباس أيضا مثل نوره وهو طاعته وقال ابن
~~عباس وابن جريح المشكاة الكوة التي لا منفذ لها وقيل إن المشكاة عمود
~~القنديل الذي فيه الفتيلة وهو مثل الكوة وعن أبي بن كعب قال هو مثل ضربه
~~الله تعالى لقلب المؤمن فالمشكاة صدره والمصباح القرآن والزجاجة قلبه قال
~~فهو بين أربع خلال إن أعطي شكر وإن ابتلي صبر وإن حكم عدل وإن قال صدق وقال
~~نور على نور فهو ينقلب على خمسة أنوار فكلامه نور وعمله نور ومدخله نور
~~ومخرجه نور ومصيره إلى النور يوم القيامة إلى الجنة وقيل نور على نور أي
~~نور الهدى إلى توحيده على نور الهدى بالقرآن الذي أتى به من عنده وقال زيد
~~بن أسلم نور على نور يضيء بعضه ms2242 بعضا
# قوله تعالى في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها الآية
~~قيل إن معناه أن المصابيح المقدم ذكرها في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو وقيل توقد في بيوت أذن الله أن ترفع وقال
~~ابن عباس هذه البيوت هي المساجد وكذلك قال الحسن ومجاهد وقال مجاهد أن ترفع
~~معناه ترفع بالبناء كما قال وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وقال أن
~~ترفع أن تعظم يذكره لأنها مواضع الصلوات والذكر وروى ابن أبي مليكة عن ابن
~~عباس أنه سئل عن صلاة الضحى فقال إنها لفي كتاب الله وما يغوص عليها إلا
~~غواص ثم قرأ في بيوت أذن الله أن ترفع قال أبو بكر يجوز أن يكون المراد
~~الأمرين جميعا من رفعها بالبناء ومن تعظيمها جميعا لأنها مبنية لذكر الله
~~والصلاة وهذا
# PageV05P188
# يدل على أنه يجب تنزيهها من العقود فيها لأمور الدنيا مثل البيع والشراء
~~وعمل الصناعات ولغو الحديث الذي لا فائدة فيه والسفه وما جرى مجرى ذلك
# وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال جنبوا مساجدكم صبيانكم
~~ومجانينكم ورفع أصواتكم وبيعكم وشراكم وإقامة حدودكم وجمروها في جمعكم
~~وضعوا على أبوابها المطاهر
# وقوله تعالى يسبح له فيها بالغدو والآصال قال ابن عباس والضحاك يصلى له
~~فيها بالغداة والعشي وقال ابن عباس كل تسبيح في القرآن صلاة
# وقوله تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله روي عن الحسن في
~~هذه الآية والله لقد كانوا يتبايعون في الأسواق فإذا حضر حق من حقوق الله
~~بدءوا بحق الله حتى يقضوه ثم عادوا إلى تجارتهم وعن عطاء قال شهود الصلاة
~~المكتوبة وقال مجاهد عن ذكر الله قال عن مواقيت الصلاة ورأى ابن مسعود
~~أقواما يتجرون فلما حضرت الصلاة قاموا إليها قال هذا من الذين قال الله
~~تعالى فيهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
# وقوله تعالى ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض فإن ms2243 التسبيح
~~هو التنزيه لله تعالى عمالا يجوز عليه من الصفات فجميع ما خلقه الله منزه
~~له من جهة الدلالة عليه والعقلاء المطيعون ينزهونه من جهة الاعتقاد والوصف
~~له بما يليق به وتنزيهه عما لا يجوز عليه وقوله تعالى كل قد علم صلاته
~~وتسبيحه يعني صلاة من يصلي منهم فالله يعلمها وقال مجاهد الصلاة للإنسان
~~والتسبيح لكل شيء
# وقوله تعالى وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء
~~ويصرفه عن من يشاء قيل إن من الأولى لابتداء الغاية لأن ابتداء الإنزال من
~~السماء والثانية للتبعيض لأن البرد بعض الجبال التي في السماء والثالثة
~~لتبيين الجنس إذ كان جنس تلك الجبال جنس البرد
# وقوله تعالى والله خلق كل دابة من ماء قيل إن أصل الخلق من ماء ثم قلب
~~إلى النار فخلق منه الجن ثم إلى الريح فخلقت الملائكة منها ثم إلى الطين
~~فخلق آدم منه وذكر الذي يمشي على رجلين والذي يمشي على أربع ولم يذكر ما
~~يمشي على أكثر من أربع لأنه كالذي يمشي على أربع في رأي العين فترك ذكره
~~لأن العبرة تكفي بذكر الأربع.
### | باب لزوم الإجابة لمن دعي إلى الحاكم
# قال الله تعالى وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون وهذا يدل على أن من ادعى على غيره حقا ودعاء إلى الحاكم فعليه
~~إجابته والمصير معه إليه لأن قوله
# PageV05P189
# تعالى وإذا دعوا إلى الله معناه إلى حكم الله ويدل على أن من أتى الحاكم
~~فادعى على غيره حقا أن على الحاكم أن يعدبه ويحضره ويحول بينه وبين تصرفه
~~وأشغاله
# وقد حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم الحربي قال حدثنا عبد
~~الله بن شبيب قال حدثنا أبو بكر ابن شيبة قال حدثنا فليح قال حدثني محمد بن
~~جعفر عن يحيى بن سعيد وعبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن الأغر
~~الجهني قال جئت أستعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل لي عليه شطر ms2244
~~تمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر اذهب معه فخذ له حقه
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا حسين بن إسحاق التستري قال حدثنا رجاء
~~الحافظ قال حدثنا شاهين قال حدثنا روح بن عطاء عن أبيه عن الحسن عن سمرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعي إلى سلطان فلم يجب فهو ظالم
~~لا حق له
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل قال حدثنا عبد الرحمن
~~بن صالح قال حدثنا يحيى عن أبي الأشهب عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من دعي إلى حاكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم لا حق له
# وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا محمد ابن بشر أخو خطاب قال حدثنا محمد بن
~~عباد قال حدثنا حاتم عن عبد الله بن محمد بن سجل عن أبيه عن أبي حدرد قال
~~كان ليهودي علي أربعة دراهم فاستعدى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إن لي على هذا أربعة دراهم وقد غلبني عليها فقال أعطه حقه قلت والذي بعثك
~~بالحق نبيا ما أصبحت أقدر عليها قال أعطه حقه فأعدت عليه فقال أعطه حقه
~~فخرجت معه السوق فكانت على رأسي عمامة وعلي بردة متزر بها فاتزرت بالعمامة
~~وقال اشتر البرد فاشتراه بأربعة دراهم
# فهذه الأخبار مواطئة لما دلت عليه الآية
# وقوله تعالى إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم
~~أن يقولوا سمعنا وأطعنا تأكيد لما تقدم ذكره من وجوب الإجابة إلى الحكم إذا
~~دعوا إليه وجعل ذلك من صفات المؤمنين ودل على أن من دعي إلى ذلك فعليه
~~الإجابة بالقول بديا بأن يقول سمعنا وأطعنا ثم يصير معه إلى الحاكم
# وقوله تعالى وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا
~~طاعة معروفة
# روي عن مجاهد قال هذه طاعة معروفة منكم بالقول لا بالاعتقاد يخبر عن
~~كذبهم فيما أقسموا عليه وقيل إن المعنى طاعة وقول معروف أمثل من ms2245 هذا القسم
# وقوله تعالى وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض فيه الدلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قصر ذلك على
~~قوم بأعيانهم بقوله
# PageV05P190
# منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض فوجد مخبره على ما أخبر به
~~فيهم وفيه الدلالة على صحة إمامة الخلفاء الأربعة أيضا لأن الله استخلفهم
~~في الأرض ومكن لهم كما جاء الوعد ولا يدخل فيهم معاوية لأنه لم يكن مؤمنا
~~في ذلك الوقت.
### | باب استئذان المماليك والصبيان
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين
~~لم يبلغوا الحلم منكم الآية وروى ليث بن أبي سليم عن نافع عن ابن عمر
~~وسفيان عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم قالا
~~هو في النساء خاصة وفي الرجال يستأذنون على كل حال بالليل والنهار قال أبو
~~بكر أنكر بعضهم هذا التأويل قال لأن النساء لا يطلق فيهن الذين إذا انفردن
~~وإنما يقال اللاتي كما قال تعالى واللائي يئسن من المحيض قال أبو بكر هذا
~~يجوز إذا عبر بلفظ المماليك كما أن النساء إذا عبر عنهن بالأشخاص وكذلك
~~جائز أن تذكر الإناث إذا عبرت عنهن بلفظ المماليك دون النساء ودون الإماء
~~لأن التذكير والتأنيث يتبعان اللفظ كما تقول ثلاث ملاحف فإذا عبرت بالأزر
~~ذكرت فقلت ثلاثة أزر فالظاهر أن المراد الذكور والإناث من المماليك وليس
~~العبيد لأن العبيد مأمورين بالاستئذان في كل وقت ما يوجب الاقتصار بالأمر
~~في العورات الثلاث على الإماء دونهم إذ كانوا مأمورين في سائر الأوقات ففي
~~هذه الأوقات الثلاثة أولى أن يكونوا مأمورون به حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا ابن السرح والصباح بن سفيان وابن عبدة وهذا حديثه
~~قال أخبرنا سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس قال سمعته يقول لم
~~يأمر بها أكثر الناس آية الإذن وإني لآمر جاريتي هذه تستأذن علي وحدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي ms2246 قال حدثنا عبد العزيز بن
~~محمد عن عمر وبن أبى عمر وعن عكرمة أن نفرا من أهل العراق قالوا يا ابن
~~عباس كيف ترى هذه الآية التي أمرنا فيها بما أمرنا ولا يعمل بها أحد قول
~~الله تعالى يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الآية إلى قوله عليم حكيم قال ابن عباس إن
~~الله حليم رحيم بالمؤمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستر ولا حجاب
~~فربما دخل الخادم أو الولد أو يتيمة الرجل على الرجل وأهله فأمرهم الله
~~بالاستئذان في تلك العورات فجاءهم
# PageV05P191
# الله بالستور والخير فلم أر أحد يعمل بذلك بعد. قال أبو بكر وفي بعض
~~ألفاظ حديث ابن عباس هذا وهو حديث سليمان بن بلال عن عمرو بن أبى عمر وفلما
~~أتى الله بالخير واتخذوا الستور والحجاب رأى الناس أن ذلك قد كفاهم من
~~الاستئذان الذي أمروا به فأخبر ابن عباس أن الأمر بالاستئذان في هذه الآية
~~كان متعلقا بسبب فلما زال السبب زال الحكم وهذا يدل على أنه لم ير الآية
~~منسوخة وأن مثل ذلك السبب لو عاد لعاد الحكم وقال الشعبي أيضا إنها ليست
~~بمنسوخة وهذا نحو ما فرض الله تعالى من الميراث بالموالاة بقوله تعالى
~~والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم فكانوا يتوارثون بذلك فلما أوجب التوارث
~~بالنسب جعل ذوي الأنساب أولى من مولى الموالاة ومتى فقد النسب عاد ميراث
~~المعاقدة والولاء وقال جابر بن زيد في قوله ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم
~~والذين لم يبلغوا الحلم منكم أبناءهم الذين عقلوا ولم يبلغوا الحلم من
~~الغلمان والجواري يستأذنون على آبائهم قبل صلاة الفجر وحين يقيلون ويخلون
~~وبعد صلاة العشاء وهي العتمة فإذا بلغوا الحلم استأذنوا كما استأذن الذين
~~من قبلهم إخوانهم إذا كانوا رجالا ونساء لا يدخلون على آبائهم إلا بإذن
~~ساعة يدخلون أي ساعة كانت وروى ابن جريج عن مجاهد ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم قال عبيدكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات قال من أحراركم ms2247
~~وروي عن عطاء مثله وأنكر بعضهم هذا التأويل لأن العبد البالغ بمنزلة الحر
~~البالغ في تحريم النظر إلى مولاته فكيف يجمع إلى الصبيان الذين هم غير
~~مكلفين قال فالأظهر أن يكون المراد العبيد الصغار والإماء وصغارنا الذين لم
~~يبلغوا الحلم وقد روي عن ابن عباس أنه كان يقرأ ليستأذنكم الذين لم يبلغوا
~~الحلم مما ملكت أيمانكم وقال سعيد ابن جبير والشعبي هذا مما تهاون به الناس
~~وما نسخت وقال أبو قلابة ليس بواجب وهو كقوله تعالى وأشهدوا إذا تبايعتم
~~وقال القاسم بن محمد يستأذن عند كل عورة ثم هو طواف بعدها يعني أنه يستأذن
~~عند أوقات الخلوة والتفضل في الثياب وطرحها وهو طواف بعدها لأنها أوقات
~~الستر ولا يستطيع الخادم والغلام
# والصبي الامتناع من الدخول كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم في الهرة إنها من الطوافين عليكم
# والطوافات يعني أنه لا يستطاع الامتناع منها وروي أن رجلا قال لعمر
~~أستأذن على أمي قال نعم وكذلك قال ابن عباس وابن مسعود.
# PageV05P192
# (فصل) قوله تعالى والذين لم يبلغوا الحلم منكم يدل على بطلان قول من جعل
~~حد البلوغ خمس عشرة سنة إذا لم يحتلم قبل ذلك لأن الله تعالى لم يفرق بين
~~من بلغها وبين من قصر عنها بعد أن لا يكون قد بلغ الحلم
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهات كثيرة رفع القلم عن ثلاثة
~~عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم
# ولم يفرق بين من بلغ خمس عشرة سنة وبين من لم يبلغها وأما
# حديث ابن عمر أنه عرض على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وله أربع
~~عشرة سنة فلم يجز وعرض عليه يوم الخندق وله خمس عشرة سنة فأجازه
# فإنه مضطرب لأن الخندق كان في سنة خمس وأحد في سنة ثلاث فكيف يكون بينهما
~~سنة ثم مع ذلك فإن الإجازة في القتال لا تعلق لها بالبلوغ لأنه قد يرد
~~البالغ لضعفه ويجاز غير البالغ لقوته على القتال ms2248 وطاقته لحمل السلاح كما
~~أجاز رافع بن خديج ورد سمرة بن جندب فلما قيل له إنه يصرعه أمر هما فتصارعا
~~فصرعه سمرة فأجازه ولم يسأله عن سنه وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يسأل ابن عمر عن مبلغ سنه في الأول ولا في الثاني وإنما اعتبر حاله في قوته
~~وضعفه فاعتبار السن لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجازه في وقت ورده في وقت
~~ساقط وقد اتفق الفقهاء على أن الاحتلام بلوغ واختلفوا إذا بلغ خمس عشرة سنة
~~ولم يحتلم فقال أبو حنيفة لا يكون الغلام بالغا حتى يبلغ ثماني عشرة سنة
~~ويستكملها وفي الجارية سبع عشرة سنة وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي في
~~الغلام والجارية خمس عشرة سنة وذهبوا فيه إلى حديث ابن عمر وقد بينا أنه لا
~~دلالة فيه على أنها حد البلوغ ويدل عليه أنه لم يسئله عن الاحتلام ولا عن
~~السن ولما ثبت بما وصفنا أن الخمس عشرة ليست ببلوغ وظاهر قوله والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم ينفي أيضا أن تكون الخمس عشرة بلوغا على الحد الذي بينا
~~صار طريق إثبات حد البلوغ بعد ذلك الاجتهاد لأنه حد بين الصغر والكبر الذين
~~قد عرفنا طريقهما وهو واسطة بينهما فكان طريقه الاجتهاد وليس يتوجه على
~~القائل بما وصفنا سؤال كالمجتهد في تقويم المستهلكات وأروش الجنايات التي
~~لا توقيف في مقاديرها ومهور الأمثال ونحوها فإن قيل فلا بد من أن يكون
~~اعتباره لهذا المقدار دون غيره لضرب من الترجيح على غيره يوجب تغليب ذلك في
~~رأيه دون ما عداه من المقادير قيل له قد علمنا أن العادة في البلوغ خمس
~~عشرة سنة وكل ما كان طريقه العادات فقد تجوز الزيادة فيه والنقصان منه وقد
~~وجدنا من بلغ في اثنتي عشرة سنة وقد بينا «13- أحكام مس»
# PageV05P193
# أن الزيادة على المعتاد من الخمس عشرة جائزة كالنقصان عنه فجعل أبو حنيفة
~~الزيادة على المعتاد كالنقصان عنه وهي ثلاث سنين كما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما جعل المعتاد ms2249 من حيض النساء ستا أو سبعا
# بقوله لحمنة بنت جحش تحيضين في علم الله ستا أو سبعا كما تحيض النساء في
~~كل شهر
# اقتضى ذلك أن يكون العادة ستا ونصفا لأنه جعل السابع مشكوكا فيه بقوله
~~ستا أو سبعا ثم قد ثبت عندنا أن النقصان عن المعتاد ثلاث ونصف لأن أقل
~~الحيض عندنا ثلاث وأكثره عشرة فكانت الزيادة على المعتاد بإزاء النقصان منه
~~وجب أن يكون كذلك اعتبار الزيادة على المعتاد فيما وصفنا وقد حكي عن أبي
~~حنيفة تسع عشرة سنة للغلام وهو محمول على استكمال ثماني عشرة والدخول في
~~التاسع عشرة واختلف في الإنبات هل يكون بلوغا فلم يجعله أصحابنا بلوغا
~~والشافعي يجعله بلوغا وظاهر قوله والذين لم يبلغوا الحلم منكم ينفى أن يكون
~~الإنبات بلوغا إذا لم يحتلم كما نفى كون خمس عشرة بلوغا وكذلك
# قوله صلى الله عليه وسلم وعن الصبي حتى يحتلم
# وهذا خبر منقول من طريق الاستفاضة قد استعمله السلف والخلف في رفع حكم
~~القلم عن المجنون والنائم والصبي واحتج من جعله بلوغا
# بحديث عبد الملك بن عمير عن عطية القرظي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بقتل من أنبت من بني قريظة واستحيا من لم ينبت قال فنظروا إلي فلم أكن أنبت
~~فاستبقاني
# وهذا حديث لا يجوز إثبات الشرع بمثله إذ كان عطية هذا مجهولا لا يعرف إلا
~~من هذا الخبر لا سيما مع اعتراضه على الآية والخبر في نفي البلوغ إلا
~~بالاحتلام ومع ذلك فهو مختلف الألفاظ ففي بعضها أنه أمر بقتل من جرت عليه
~~المواسي وفي بعضها من اخضر أزره ومعلوم أن لا يبلغ هذه الحال إلا وقد تقدم
~~بلوغه ولا يكون قد جرت عليه المواسي إلا وهو رجل كبير فجعل الإنبات وجري
~~المواسي عليه كناية عن بلوغ القدر الذي ذكرنا في السن وهي ثماني عشرة وأكثر
~~وروي عن عقبة بن عامر وأبي بصرة الغفاري أنهما قسما في الغنيمة لمن نبت
~~وهذا لا دلالة فيه على أنهما رأيا الإنبات بلوغا لأن ms2250 القسمة جائزة للصبيان
~~على وجه الرضخ وقد روي عن قوم من السلف شيء في اعتبار طول الإنسان ولم يأخذ
~~به أحد من الفقهاء وروى محمد بن سيرين عن أنس قال أتى أبو بكر بغلام قد سرق
~~فأمره فشبر فنقص أنملة فخلى عنه
# وروى قتادة عن خلاس عن علي قال إذا بلغ الغلام خمسة أشبار فقد وقعت عليه
~~الحدود ويقتص له ويقتص منه وإذا استعانه رجل بغير إذن أهله لم يبلغ خمسة
~~أشبار
# PageV05P194
# فهو ضامن
# وروى ابن جريج عن ابن أبي مليكة أن ابن الزبير أتى بوصيف لعمر بن أبي
~~ربيعة قد سرق فقطعه ثم حدث أن عمر كتب إليه في غلام من أهل العراق فكتب
~~إليه أن اشبره فشبره فنقص أنملة فسمي نميلة قال أبو بكر وهذه أقاويل شاذة
~~بأسانيد ضعيفة تبعد أن تكون من أقاويل السلف إذ الطول والقصر لا يدلان على
~~بلوغ ولا نفيه لأنه قد يكون قصيرا وله عشرون سنة وقد يكون طويلا ولم يبلغ
~~خمس عشرة سنة ولم يحتلم وقوله والذين لم يبلغوا الحلم منكم يدل على أن من
~~لم يبلغ وقد عقل يؤمر بفعل الشرائع وينهى عن ارتكاب القبائح وإن لم يكن من
~~أهل التكليف على جهة التعليم كما أمرهم الله تعالى بالاستئذان في هذه
~~الأوقات
# وقد روي عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه عن جده قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ الغلام سبع سنين فمروه بالصلاة وإذا
~~بلغ عشرا فاضربوه عليها
# وروى عمر وبن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مروا صبيانكم بالصلاة إذا بلغوا سبعا واضربوهم عليها إذا بلغوا عشرا وفرقوا
~~بينهم في المضاجع
# وعن ابن مسعود قال حافظوا على أبنائكم في الصلاة وروى نافع عن ابن عمر
~~قال يعلم الصبي الصلاة إذا عرف يمينه من شماله
# وروى حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه قال كان علي بن الحسين
~~يأمر الصبيان أن يصلوا الظهر والعصر ms2251 جميعا والمغرب والعشاء جميعا فيقال له
~~يصلون الصلاة لغير وقتها فيقول هذا خير من أن يتناهوا عنها
# وروى هشام بن عروة أنه كان يأمر بنيه بالصلاة إذا عقلوها وبالصوم إذا
~~طاقوه وروى أبو إسحاق عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود قال إذا بلغ الصبي
~~عشر سنين كتبت له الحسنات ولا تكتب عليه السيئات حتى يحتلم قال أبو بكر
~~إنما يؤمر بذلك على وجه التعليم وليعتاده ويتمرن عليه فيكون أسهل عليه بعد
~~البلوغ وأقل نفورا منه وكذلك يجنب شرب الخمر وأكل لحم الخنزير وينهى عن
~~سائر المحظورات لأنه لو لم يؤمر بذلك في الصغر وخلي وسائر شهواته وما يؤثره
~~ويختاره يصعب عليه بعد البلوغ الإقلاع عنه وقال الله تعالى قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا روي في التفسير أدبوهم وعلموهم وكما ينهى عن اعتقاد الكفر
~~والشرك وإظهاره وإن لم يكن مكلفا كذلك حكم الشرائع
# وقوله تعالى وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم الآية يعني أن الأطفال إذا
~~بلغوا الحلم فعليهم الاستئذان في سائر الأوقات كما استأذن الذين من قبلهم
~~وهم المذكورون في قوله تعالى لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها وفيه
# PageV05P195
# دلالة على أن الاحتلام بلوغ وقوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون
~~عليكم بعضكم على بعض يعني بعد هذه العورات الثلاث جائز للإماء والذين لم
~~يبلغوا الحلم أن يدخلوا بغير استئذان إذ كانت الأوقات الثلاث هي حال التكشف
~~والخلوة وما بعدها حال الستر والتأهب لدخول هؤلاء الذين يشق عليهم
~~الاستئذان في كل وقت لكثرة دخولهم وخروجهم وهو معنى طوافون عليكم بعضكم على
~~بعض.
### | في اسم صلاة العشاء
# قوله تعالى ومن بعد صلاة العشاء
# روى عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم فإن الله تعالى قال ومن بعد صلاة العشاء
# وإن الأعراب يسمونها العتمة وإنما العتمة عتمة الإبل للحلاب
# وقوله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا الآية قال ابن
~~مسعود ومجاهد والقواعد اللاتي لا ms2252 يرجون نكاحا هن اللاتي لا يردنه وثيابهن
~~جلابيبهن وقال إبراهيم وابن جبير الرداء وقال الحسن الجلباب والمنطق وعن
~~جابر بن زيد يضعن الخمار والرداء قال أبو بكر لا خلاف في أن شعر العجوز
~~عورة لا يجوز للأجنبي النظر إليه كشعر الشابة وأنها إن صلت مكشوفة الرأس
~~كانت كالشابة في فساد صلاتها فغير جائز أن يكون المراد وضع الخمار بحضرة
~~الأجنبي فإن قيل إنما أباح الله تعالى لها بهذه الآية أن تضع خمارها في
~~الخلوة بحيث لا يراها أحد قيل له فإذا لا معنى لتخصيص القواعد بذلك إذ كان
~~للشابة أن تفعل ذلك في خلوة وفي ذلك دليل على أنه إنما أباح للعجوز وضع
~~ردائها بين يدي الرجال بعد أن تكون مغطاة الرأس وأباح لها بذلك كشف وجهها
~~ويدها لأنها لا تشتهى وقال تعالى وأن يستعففن خير لهن فأباح لها وضع
~~الجلباب وأخبر أن الاستعفاف بأن لا تضع ثيابها أيضا بين يدي الرجال خير لها
# وقوله تعالى ليس على الأعمى حرج الآية قال أبو بكر قد اختلف السلف في
~~تأويله وسبب نزوله فحدثنا جعفر بن محمد بن الحكم قال حدثنا جعفر بن محمد
~~ابن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن
~~صالح عن على ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ليس على الأعمى حرج ولا على
~~الأعرج حرج ولا على المريض حرج قال لما نزلت ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل قال المسلمون إن الله تعالى قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا
~~بالباطل
# PageV05P196
# وإن الطعام من أفضل أموالنا ولا يحل لأحد أن يأكل عند أحد فكف الناس عن
~~ذلك فأنزل الله تعالى ليس على الأعمى حرج الآية فهذا أحد التأويلات وحدثنا
~~جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن
~~ابن جريج عن مجاهد في هذه الآية قال كان رجال زمنى وعميان وعرجان وأولو
~~حاجة يستتبعهم رجال إلى بيوتهم فإن لم يجدوا لهم طعاما ذهبوا بهم ms2253 إلى بيوت
~~آبائهم ومن معهم فكره المستتبعون ذلك فنزلت لا جناح عليكم الآية وأحل لهم
~~الطعام حيث وجدوه من ذلك فهذا تأويل ثان وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا
~~جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا ابن مهدي عن ابن
~~المبارك عن معمر قال قلت للزهري ما بال الأعمى والأعرج والمريض ذكروا هاهنا
~~فقال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن المسلمين كانوا إذا غزوا
~~خلفوا زمناهم في بيوتهم ودفعوا إليهم المفاتيح وقالوا قد أحللنا لكم أن
~~تأكلوا منها فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم غيب فنزلت هذه
~~الآية رخصة لهم فهذا تأويل ثالث وروي فيه تأويل رابع وهو ما روى سفيان عن
~~قيس بن مسلم عن مقسم قال كانوا يمتنعون أن يأكلوا مع الأعمى والمريض
~~والأعرج لأنه لا ينال ما ينال الصحيح فنزلت هذه الآية وقد أنكر بعض أهل
~~العلم هذا التأويل لأنه لم يقل ليس عليكم حرج في مؤاكلة الأعمى وإنما أزال
~~الحرج عن الأعمى ومن ذكر معه في الأكل فهذا في الأعمى إذا أكل من مال غيره
~~على أحد الوجوه المذكورة عن السلف وإن كان تأويل مقسم محتملا على بعد في
~~الكلام وتأويل ابن عباس ظاهره لأن قوله تعالى لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولم يكن هذا تجارة وامتنعوا من
~~الأكل فأنزل الله إباحة ذلك وأما تأويل مجاهد فهو سائغ من وجهين أحدهما أنه
~~قد كانت العادة عندهم بذل الطعام لأقربائهم ومن معهم فكان جريان العادة به
~~كالنطق به فأباح الله للأعمى ومن ذكر معه إذا استتبعوا أن يأكلوا من بيوت
~~من اتبعوهم وبيوت آبائهم والثاني أن ذلك فيمن كان به ضرورة إلى الطعام وقد
~~كانت الضيافة واجبة في ذلك الزمان لأمثالهم فكان ذلك القدر مستحقا من ما
~~لهم لهؤلاء فلذلك أبيح لهم أن يأكلوا منه مقدار الحاجة بغير إن وقال قتادة
~~إن أكلت من بيت صديقك بغير إذنه فلا بأس لقوله ms2254 أو صديقكم وروي أن أعرابيا
~~دخل على الحسن فرأى سفرة معلقة فأخذها وجعل يأكل منها فبكى
# PageV05P197
# الحسن فقيل له ما يبكيك فقال ذكرت بما صنع هذا إخوانا لي مضوا يعني أنهم
~~كانوا ينبسطون في مثل ذلك ولا يستأذنون وهذا أيضا على ما كانت العادة قد
~~جرت به منهم في مثله وقوله تعالى ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم يعني
~~والله أعلم من البيوت التي هم سكانها وهم عيال غيرهم فيها مثل أهل الرجل
~~وولده وخادمه ومن يشتمل عليه منزله فيأكل من بيته ونسبها إليهم لأنهم
~~سكانها وإن كانوا في عيال غيرهم وهو صاحب المنزل لأنه لا يجوز أن يكون
~~المراد الإباحة للرجل أن يأكل من مال نفسه إذ كان ظاهر الخطاب وابتداؤه في
~~إباحة الأكل للإنسان من مال غيره وقال الله أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم
~~أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم فأباح الأكل من بيوت هؤلاء الأقرباء ذوي
~~المحارم بجريان العادة ببذل الطعام لأمثالهم وفقد التمانع في أمثاله ولم
~~يذكر الأكل في بيوت الأولاد لأن قوله تعالى ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم قد أفاده لأن مال الرجل منسوب إلى أبيه
# قال النبي صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك
# وقال إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه فكلوا من كسب
~~أولادكم
# فاكتفى بذكر بيوت أنفسكم عن ذكر بيوت الأولاد إذ كانت منسوبة إلى الآباء
~~وقوله تعالى أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم روي عن علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس أو ما ملكتم مفاتحه قال هو الرجل يؤكل الرجل بصنعته يرخص له أن يأكل
~~من ذلك الطعام والثمر ويشرب من ذلك اللبن وعن عكرمة في قوله أو ما ملكتم
~~مفاتحه قال إذا ملك المفتاح فهو جائز ولا بأس أن يطعم الشيء اليسير وروى
~~سعيد عن قتادة في قوله ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج قال كان
~~الرجل لا يضيف أحدا ولا يأكل من بيت غيره تأثما من ذلك ms2255 وكان أول من رخص
~~الله له في ذلك ثم رخص للناس عامة فقال ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم- إلى قوله- أو ما ملكتم مفاتحه مما عندك يا ابن آدم أو صديقكم ولو
~~دخلت على صديق فأكلت من طعامه بغير إذنه كان ذلك حلالا قال أبو بكر وهذا
~~أيضا مبني على ما جرت العادة بالإذن فيه فيكون المعتاد من ذلك كالمنطوق به
~~وهو مثل ما تتصدق به المرأة من بيت زوجها بالكسرة ونحوها من غير استئذانها
~~إياه لأنه متعارف أنهم لا يمنعون من مثله كالعبد المأذون والمكاتب يدعوان
~~إلى طعامهما ويتصدقان باليسير مما في أيديهما فيجوز بغير إذن المولى وقوله
~~أو صديقكم
# PageV05P198
# روى الأعمش عن نافع عن ابن عمر قال لقد رأيتني وما الرجل المسلم بأحق
~~بديناره ودرهمه من أخيه المسلم وروى عبد الله الرصافي عن محمد بن علي قال
~~كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرى أحدهم أنه أحق بالدينار
~~والدرهم من أخيه وروى إسحاق بن كثير قال حدثنا الرصافي قال كنا عند أبي
~~جعفر يوما فقال هل يدخل أحدكم يده في كم أخيه أو كيسه فيأخذ ماله قلنا لا
~~قال ما أنتم بإخوان قال أبو بكر قد دلت هذه الآية على أن من سرق من ذي رحم
~~محرم أنه لا يقطع لإباحة الله لهم بهذه الآية الأكل من بيوتهم ودخولها من
~~غير إذنهم فلا يكون ماله محرزا منهم فإن قيل فينبغي أن لا يقطع إذا سرق من
~~صديقه لأن في الآية إباحة الأكل من طعامه قيل له من أراد سرقة ماله لا يكون
~~صديقا له وقد قيل إن هذه الآية منسوخة بقوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
~~حتى تستأنسوا
# وبقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه
# قال أبو بكر ليس في ذلك ما يوجب نسخه لأن هذه الآية فيمن ذكر فيها وقوله
~~لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم في سائر الناس غيرهم وكذلك
# قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل ms2256 مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه
# وقوله تعالى ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا روى سعيد عن قتادة
~~قال كان هذا الحي من كنانة بني خزيمة يرى أحدهم أنه محرم عليه أن لا يأكل
~~وحده في الجاهلية حتى أن الرجل ليسوق الذود الحفل وهو جائع حتى يجد من
~~يؤاكله ويشاربه فأنزل الله ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا
# وروى الوليد بن مسلم قال حدثنا وحشي بن حرب عن أبيه عن جده وحشي أن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا إنا نأكل ولا نشبع قال فلعلكم تفترقون
~~قالوا نعم قال فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه
# وقال ابن عباس جميعا أو أشتاتا المعنى يأكل مع الفقير في بيته وقال أبو
~~صالح كان إذا نزل بهم ضيف تحرجوا أن يأكلوا إلا معه وقيل إن الرجل كان يخاف
~~إن أكل مع غيره أن يزيد أكله على أكل صاحبه فامتنعوا لأجل ذلك من الاجتماع
~~على الطعام قال أبو بكر هذا تأويل محتمل وقد دل على هذا المعنى قوله
~~ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم فأباح لهم أن
~~يخلطوا طعام اليتيم بطعامهم فيأكلوه جميعا ونحوه قوله فابعثوا أحدكم بورقكم
~~هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه فكان الورق لهم
~~جميعا والطعام بينهم فاستجازوا أكله فكذلك قوله ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا يجوز أن يكون
# PageV05P199
# مراده أن يأكلوا جميعا طعاما بينهم وهي المناهدة التي يفعلها الناس في
~~الأسفار وقوله تعالى فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية روى معمر عن
~~الحسن فسلموا على أنفسكم يسلم بعضكم على بعض كقوله تعالى ولا تقتلوا أنفسكم
~~وروى معمر عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس قال هو المسجد إذا دخلته فقل
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وقال نافع عن ابن عمر أنه كان إذا
~~دخل بيتا ليس فيه أحد قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وإذا كان
~~فيه ms2257 أحد قال السلام عليكم وإذا دخل المسجد قال بسم الله السلام على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال الزهري فسلموا على أنفسكم إذا دخلت بيتك فسلم
~~على أهلك فهم أحق من سلمت عليه وإذا دخلت بيتا لا أحد فيه فقل السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين فإنه كان يأمر بذلك حدثنا أن الملائكة ترد عليه
~~قال أبو بكر لما كان اللفظ محتملا لسائر الوجوه تأوله السلف عليها وجب أن
~~يكون الجميع مرادا بعموم اللفظ وقوله تعالى تحية من عند الله مباركة طيبة
~~يعني أن السلام تحية من الله لأن الله أمر به وهي مباركة طيبة لأنه دعاء
~~بالسلام فيبقى أثره ومنفعته وفيه الدلالة على أن قوله وإذا حييتم بتحية
~~فحيوا بأحسن منها أو ردوها قد أريد به السلام
# وقوله تعالى وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه قال
~~الحسن وسعيد بن جبير في الجهاد وقال عطاء في كل أمر جامع وقال مكحول في
~~الجمعة والقتال وقال الزهري الجمعة وقال قتادة كل أمر هو طاعة لله قال أبو
~~بكر هو في جميع ذلك لعموم اللفظ وقال سعيد عن قتادة إذا كانوا معه على أمر
~~جامع الآية قال كان الله أنزل قبل ذلك في سورة براءة عفا الله عنك لم أذنت
~~لهم فرخص له في هذه السورة فأذن لمن شئت منهم فنسخت هذه الآية التي في سورة
~~براءة وقد قيل إنه لا معنى للاستئذان للمحدث في الجمعة لأنه لا وجه لمقامه
~~ولا يجوز للإمام منعه فلا معنى للاستئذان فيه وإنما هو فيما يحتاج الإمام
~~فيه إلى معونتهم في القتال أو الرأي
# وقوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا روي عن ابن
~~عباس قال يعني احذروا إذا أسخطتموه دعاءه عليكم فإن دعاءه مجاب ليس كدعاء
~~غيره وقال مجاهد وقتادة ادعوه بالخضوع والتعظيم نحو يا رسول الله يا نبي
~~الله ولا تقولوا يا محمد كما يقول بعضكم لبعض قال أبو بكر هو على الأمرين
~~جميعا لاحتمال اللفظ ms2258 لهما وقوله تعالى قد يعلم الله الذين يتسللون منكم
~~لواذا يعني به المنافقين الذين كانوا
# PageV05P200
# ينصرفون عن أمر جامع من غير استئذان يلوذ بعضهم ببعض ويستتر به لئلا يراه
~~النبي صلى الله عليه وسلم منصرفا قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن أمره
~~أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
# معناه فليحذر الذين يخالفون أمره ودخل عليه حرف الجر لجواز ذلك في اللغة
~~كقوله فبما نقضهم ميثاقهم معناه فبما نقضهم ميثاقهم والهاء في أمره يحتمل
~~أن يكون ضميرا للنبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون ضميرا لله تعالى
~~والأظهر أنها لله لأنه يليه وحكم الكناية رجوعها إلى ما يليها دون ما
~~تقدمها وفيه دلالة على أن أوامر الله على الوجوب لأنه ألزم للوم والعقاب
~~يخالفه الأمر وذلك يكون على وجهين أحدهما أن لا يقبله فيخالفه بالرد له
~~والثاني أن لا يفعل المأمور به وإن كان مقرا بوجوبه عليه ومعتقدا للزومه
~~فهو على الأمرين جميعا ومن قصره على أحد الوجهين دون الآخر خصه بغير دلالة
~~ومن الناس من يحتج به في أن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم على الوجوب
~~وذلك أنه جعل الضمير في أمره للنبي صلى الله عليه وسلم وفعله يسمى أمره كما
~~قال تعالى وما أمر فرعون برشيد يعني أفعاله وأقواله وهذا ليس كذلك عندنا
~~لأن اسم الله تعالى فيه بعد اسم النبي صلى الله عليه وسلم في قوله قد يعلم
~~الله الذين يتسللون منكم لواذا وهو الذي تليه الكناية فينبغي أن يكون راجعا
~~إليه دون غيره آخر سورة النور.
### | سورة الفرقان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل وأنزلنا من السماء ماء طهورا الطهور على وجه المبالغة في
~~الوصف له بالطهارة وتطهير غيره فهو طاهر مطهر كما يقال رجل ضروب وقتول أي
~~يضرب ويقتل وهو مبالغة في الوصف له بذلك والوضوء يسمى طهورا لأنه طهر من
~~الحدث المانع من الصلاة
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور
# أي بما يطهر
# وقال النبي ms2259 صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
# فسماه طهورا من حيث استباح به الصلاة وقام مقام الماء فيه وقد اختلف في
~~حكم الماء على ثلاثة أنحاء أحدها إذا خالط الماء غيره من الأشياء الطاهرة
~~والثاني إذا خالطته نجاسة والثالث الماء المستعمل فقال أصحابنا إذا لم
~~تخالطه نجاسة ولم يغلب عليه غيره حتى يزيل عنه اسم الماء لأجل الغلبة ولم
~~يستعمل لطهارة البدن فالوضوء به جائز فإن غلب عليه غيره حتى يزيل عنه اسم
~~الماء مثل المرق وماء الباقلاء والخل ونحوه فإن الوضوء به غير جائز وما طبخ
~~بالماء ليكون أنقى له نحو الأشنان والصابون فالوضوء به
# PageV05P201
# جائز إلا أن يكون مثل السويق المخلوط فلا يجزي وكذلك إن وقع فيه زعفران
~~أو شيء مما يصبغ بصبغه وغير لونه فالوضوء به جائز لأجل غلبة الماء وقال
~~مالك لا يتوضأ بالماء الذي يبل فيه الخبز وقال الحسن بن صالح إذا توضأ
~~بزردج أو نشاستج أو بخل أجزأه وكذلك كل شيء غير لونه وقال الشافعي إذا بل
~~فيه خبزا وغير ذلك مما لا يقع عليه اسم ماء مطلق حتى يضاف إلى ما خالطه
~~وخرج منه فلا يجوز التطهر به وكذلك الماء الذي غلب عليه الزعفران أو
~~الأشنان وكثير من أصحابه يشرط فيه أن يكون بعض الغسل بغير الماء قال أبو
~~بكر الأصل فيه قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق إلى قوله فلم
~~تجدوا ماء فيه الدلالة من وجهين على قولنا أحدهما أن قوله فاغسلوا عموم في
~~سائر المائعات بجواز إطلاق اسم الغسل فيها والثاني قوله تعالى فلم تجدوا
~~ماء ولا يمتنع أحد من إطلاق القول بأن هذا فيه ماء وإن خالطه غيره وإنما
~~أباح الله تعالى التيمم عند عدم كل جزء من ماء لأن قوله ماء اسم منكر
~~يتناول كل جزء منه
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته
# وظاهره يقتضي جواز الطهارة به وإن خالطه غيره لإطلاق النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك فيه ms2260 وأباح الوضوء بسؤر الهرة وسؤر الحائض وإن خالطهما شيء من
~~لعابهما وأيضا لا خلاف في جواز الوضوء بماء المد والسيل مع تغير لونه
~~بمخالطة الطين له وما يكون في الصحارى من الحشيش والنبات ومن أجل مخالطة
~~ذلك له يرى متغيرا إلى السواد تارة وإلى الحمرة والصفرة أخرى فصار ذلك أصلا
~~في جميع ما خالطه الماء إذا لم يغلب عليه فيسلبه اسم الماء فإن قيل إذا كان
~~الماء المنفرد عن غيره لو استعمله للطهارة ولم يكفه ثم اختلط به غيره فكفاه
~~بالذي خالطه نحو ماء الورد والزعفران فقد حصل بعض وضوئه بما لا تجوز
~~الطهارة به مما لو أفرده لم يطهر فلا فرق بين اختلاطه بالماء وبين إفراده
~~بالغسل قيل له هذا غلط من وجوه أحدها أن ما خالطه من هذه الأشياء الطاهرة
~~التي يجوز استعماله لغير الطهارة إذا كان قليلا سقط حكمه وكان الحكم لما
~~غلب ألا ترى أن اللبن الذي خالطه ماء يسير لا يزول عنه اسم اللبن وأن من
~~شرب من حب قد وقعت فيه قطرة من خمر لا يقال له شارب خمر ولم يجب عليه الحد
~~لأن ذلك الجزء قد صار مستهلكا فيه فسقط حكمه كذلك الماء إذا كان هو الغالب
~~والجزء الذي خالطه إذا كان يسيرا سقط حكمه ومن جهة أخرى أنه إن كانت العلة
~~ما ذكرت فينبغي أن يجوز
# PageV05P202
# إذا كان الماء الذي استعمله لو انفرد عما خالطه كان كافيا لطهارته إذ لا
~~فرق بين انفراد الماء في الاستعمال وبين اختلاطه بما لا يوجب تنجيسه فإذا
~~كان لو استعمل الماء منفردا عما خالطه من اللبن وماء الورد ونحوه وكان
~~طهورا وجب أن يكون ذلك حكمه إذا خالطه غيره لأن مخالطة غيره له لا تخرجه من
~~أن يكون مستعملا للماء المفروض به الطهارة فهذا الذي ذكرته يدل على بطلان
~~قولك وهدم أصلك وأيضا فينبغي أن تجيزه إذ أكثر غسل أعضائه بذلك الماء لأنه
~~قد استعمل من الماء في أعضاء الوضوء ما لو انفرد نفسه كان كافيا ms2261 فإن قيل
~~قال الله تعالى وأنزلنا من السماء ماء طهورا فجعل الماء المنزل من السماء
~~طهورا فإذا خالطه غيره فليس هو المنزل من السماء بعينه فلا يكون طهورا قيل
~~له مخالطة غيره له لا تخرجه من أن يكون الماء هو المنزل من السماء ألا ترى
~~أن اختلاط الطين بماء السيل لم يخرجه من أن يكون الماء الذي فيه هو المنزل
~~بعينه وإن لم يكن وقت نزوله من السماء مخالطا للطين وكذلك ماء البحر لم
~~ينزل من السماء على هذه الهيئة والوضوء به جائز لأن الغالب عليه هو الماء
~~المنزل من السماء فهو إذا مع اختلاط غيره به متطهر بالماء الذي أنزله الله
~~من السماء وسماه طهورا فإن قيل فيجب على هذا جواز الوضوء بالماء الذي
~~خالطته نجاسة يسيرة لأنه لم يخرج بمخالطة النجاسة إياه من أن يكون هذا
~~الماء هو المنزل من السماء قيل له الماء المخالط للنجاسة هو باق بحاله لم
~~يصر نجس العين فلو لم يكن هناك إلا مخالطة غيره له لما منعنا الوضوء به
~~ولكنا منعنا الطهارة به مع كونه ماء منزلا من السماء من قبل أنه لا نصل إلى
~~استعماله إلا باستعمال جزء من النجاسة واستعمال النجاسة محظور فإنما منعنا
~~استعمال النجاسة وليس بمحظور علينا استعمال الأشياء الطاهرة وإن خالطت
~~الماء فإذا حصل معه استعمال الماء للطهارة جاز كمن توضأ بماء القراح ثم مسح
~~وجهه بماء الورد أو بماء الزعفران فلا يبطل ذلك طهارته وقد أجاز الشافعى
~~الوضوء بما ألقى فيه كافور وعنبر وهو بوجد منه ريحه وبما خالطه ورد يسير
~~وإن وقع مثله من النجاسة في أقل من قلتين لم يجز استعماله فليس قياس
~~النجاسة قياس الأشياء الطاهرة إذا خالطت الماء فإن قيل يلزمك أن تجيز
~~الوضوء بالماء الذي يخالطه ما يغلب عليه شيء من الأشياء الطاهرة إذا كان
~~الماء لو انفرد كفاء لوضوئه لأنه لو انفرد جاز ولأنه هو المنزل من السماء
~~في حال المخالطة وإن غلب عليه غيره حتى سلبه إطلاق اسم الماء ms2262 قيل له لا يجب
~~ذلك من قبل أن
# PageV05P203
# غلبة غيره عليه ينقله إلى حكمه ويسقط حكم القليل معه بدلالة أن قطرة من
~~خمر لو وقعت في حق ماء فشرب منه إنسان لم يقل إنه شارب خمر ولا يجب عليه
# الحد ولو أن خمر أصب فيها ماء فمزجت به فكان الخمر هو الغالب لإطلاق
~~الناس عليه أنه شارب خمر وكان حكمه في وجوب الحد عليه حكم شاربها صرفا غير
~~ممزوجة وأما ماء الورد وماء الزعفران وعصارة الريحان والشجر فلم يمنع
~~الوضوء به من أجل مخالطة غيره ولكن لأنه ليس بالماء المفروض به الطهارة ولا
~~يتناوله الاسم إلا بتقييد كما سمى الله تعالى المني ماء بقوله ألم نخلقكم
~~من ماء مهين وقال والله خلق كل دابة من ماء وليس هو من الماء المفروض به
~~الطهارة في شيء وأما مذهب الحسن بن صالح في إجازته الوضوء بالخل ونحوه فإنه
~~يلزمه إجازته بالمرق وبعصير العنب لو خالطه شيء يسير من ماء ولو جاز ذلك
~~لجاز الوضوء بسائر المائعات من الأدهان وغيرها وهذا خلاف الإجماع ولو جاز
~~ذلك لجاز التيمم بالدقيق والأشنان قياسا على التراب.
# (فصل) وأما الماء الذي خالطته نجاسة فإن مذهب أصحابنا فيه أن كل ما تيقنا
~~فيه جزء من النجاسة أو غلب في الظن ذلك لم يجز استعماله ولا يختلف على هذا
~~الحد ماء البحر وماء البئر والغدير والماء الراكد والجاري لأن ماء البحر لو
~~وقعت فيه نجاسة لم يجز استعمال الماء الذي فيه النجاسة وكذلك الماء الجاري
~~وأما اعتبار أصحابنا للغدير الذي إذا حرك أحد طرفيه لم يتحرك الطرف الآخر
~~فإنما هو كلام في جهة تغليب الظن في بلوغ النجاسة الواقعة في أحد طرفيه إلى
~~الطرف الآخر وليس هذا كلاما في أن بعض المياه الذي فيه النجاسة قد يجوز
~~استعماله وبعضها لا يجوز استعماله ولذلك قالوا لا يجوز استعمال الماء الذي
~~في الناحية التي فيها النجاسة وقد اختلف السلف وفقهاء الأمصار في الماء
~~الذي حلته نجاسة فروي عن حذيفة أنه سئل ms2263 عن غدير يطرح فيه الميتة والحيض
~~فقال توضئوا فإن الماء لا يخبث وقال ابن عباس في الجنب يدخل الحمام إن
~~الماء لا يجنب وقال أبو هريرة رواية في الماء ترده السباع والكلاب فقال
~~الماء لا يتنجس وقال ابن المسيب أنزل الله الماء طهورا لا ينجسه شيء وقال
~~الحسن والزهري في البول في الماء لا ينجس ما لم يغيره بريح أو لون أو طعم
~~وقال عطاء وسعيد بن جبير وابن أبي ليلى الماء لا ينجسه شيء وكذلك روي عن
~~القاسم وسالم وأبي العالية وهو قول ربيعة وقال أبو هريرة رواية لا يخبث
# PageV05P204
# أربعين دلوا شيء وهو قول سعيد بن جبير في رواية وقال عبد الله بن عمر إذا
~~كان الماء أربعين قلة لم ينجسه شيء وروي عن ابن عباس أنه قال الحوض لا
~~يغتسل فيه جنب إلا أن يكون فيه أربعون غربا وهو قول محمد بن كعب القرظي
~~وقال مسروق والنخعي وابن سيرين إذا كان الماء كرا لم ينجسه شيء وقال سعيد
~~بن جبير رواية الماء الراكد لا ينجسه شيء إذا كان قدر ثلاث قلال وقال مجاهد
~~إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء وقال عبيد بن عمير لو أن قطرة من مسكر
~~قطرت في قربة من الماء لحرم ذلك الماء على أهله وقال مالك والأوزاعي لا
~~يفسد الماء بالنجاسة إلا أن يتغير طعمه أو ريحه وقد ذكر عن مالك مسائل في
~~موت الدجاجة في البئر أنها تنزف إلا أن تغلبهم ويعيد الصلاة من توضأ به
~~مادام في الوقت وهذا عنده استحباب وكذلك يقول أصحابه إن كل موضع يقول فيه
~~مالك إنه يعيد في الوقت هو استحباب ليس بإيجاب وقال في الحوض إذا اغتسل فيه
~~جنب أفسده وهذا أيضا عنده استحباب ترك استعماله وإن توضأ به أجزأه وكره
~~الليث للجنب أن يغتسل في البئر وقال الحسن بن صالح لا بأس أن يغتسل الجنب
~~في الماء الراكد الكثير القائم في الهر والسبخة وكره الوضوء بالماء بالفلاة
~~إذا كان أقل من قدر الكر ms2264 وروي نحوه عن علقمة وابن سيرين والكر عندهم ثلاثة
~~آلاف رطل ومائتا رطل وقال الشافعي إذا كان الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه
~~إلا ما غير طعمه أو لونه وإن كان أقل يتنجس بوقوع النجاسة اليسيرة والذي
~~يحتج به لقول أصحابنا قوله تعالى ويحرم عليهم الخبائث والنجاسات لا محالة
~~من الخبائث وقال إنما حرم عليكم الميتة والدم وقال في الخمر رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه
# ومر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في
~~كبير أما أحدهما كان لا يستبرئ من البول والآخر كان يمشي بالنميمة
# فحرم الله هذه الأشياء تحريما مبهما ولم يفرق بين حال انفرادها واختلاطها
~~بالماء فوجب تحريم استعمال كل ما تيقنا فيه جزءا من النجاسة ويكون جهة
~~الحظر من طريق النجاسة أولى من جهة الإباحة من طريق الماء المباح في الأصل
~~لأنه متى اجتمع في شيء جهة الحظر وجهة الإباحة فجهة الحظر أولى ألا ترى أن
~~الجارية بين رجلين لو كان لأحدهما فيها مائة جزء وللآخر جزء واحد أن جهة
~~الحظر فيها أولى من جهة الإباحة وأنه غير جائز لواحد منهما وطؤها فإن قيل
~~لم غلبت جهة الحظر في النجاسة على جهة الإيجاب في استعمال الماء الذي قد
~~حلته نجاسة إذا لم تجد
# PageV05P205
# ماء غيره ومعلوم أن استعماله في هذه الحال واجب إذا لزمه فرض أداء الصلاة
~~وإنما اجتمع هاهنا جهة الحظر وجهة الإيجاب قيل له قولك إنه قد اجتمع فيه
~~جهة الحظر وجهة الإيجاب خطأ لأنه إنما يجب استعمال الماء الذي لا نجاسة فيه
~~فأما ما فيه نجاسة فلم يلزمه استعماله فإن قيل إما يلزمه اجتناب النجاسة
~~إذا كانت متجردة بنفسها فأما إذا كانت مخالطة للماء فليس عليه اجتنابها قيل
~~له عموم ما ذكرنا من الآي والسنن قاض بلزوم اجتنابها في حالة الانفراد
~~والاختلاط ومن ادعى تخصيص شيء منه لم يجز له ذلك إلا بدلالة وأيضا فإذا كان
~~واجدا لماء غيره لم تخالطه نجاسة فليس بواجب عليه استعمال الماء الذي فيه ms2265
~~النجاسة وأكثر ما فيه عند مخالفنا جواز استعماله على وجه الإباحة وما
~~ذكرناه من لزوم اجتناب النجاسة يوجب الحظر والإباحة والحظر متى اجتمعا
~~فالحكم للحظر على ما بينا وإذا صح ذلك وكان واجدا لماء غيره وجب أن يكون
~~ذلك حكمه إذا لم يجد غيره لوجهين أحدهما لزوم استعمال الآي الحاظرة
~~لاستعمال النجاسات فثبت بذلك أن الحظر قد تناولها في في حال اختلاطها به
~~كهو في حال انفرادها والثاني أن أحدا لم يفرق بين حال وجود ماء غيره وبينه
~~إذا لم يجد غيره فإذا صح لنا ذلك في حال وجود ماء غيره كانت الحال الأخرى
~~مثله لا تفاق الجميع على امتناع الفصل بينهما ووجه آخر يوجب أن يكون لزوم
~~اجتناب النجاسة أولى من وجوب استعمال الماء الذي هي فيه لعموم قوله فاغسلوا
~~إذا لم يجد ماء غيره وهو أن تحريم استعمال النجاسة متعلق بعينها ألا ترى
~~أنه ما من نجاسة إلا وعلينا اجتنابها وترك استعمالها إذا كانت منفردة
~~والماء الذي لا نجد غيره لم يتعين فيه لزوم الاستعمال ألا ترى أنه لو أعطاه
~~إنسان ماء غيره أو غصبه فتوضأ به كانت طهارته صحيحة فلما لم يتعين فرض
~~طهارته بذلك وتعين على حظر استعمال النجاسة صار للزوم اجتناب النجاسة مزية
~~على وجوب استعمال الماء الذي لا يجد غيره إذا كانت فيه النجاسة فوجب أن
~~يكون العموم الموجب لاجتنابها أولى وأيضا لا نعلم خلافا بين الفقهاء في
~~سائر المائعات إذا خالطه اليسير من النجاسة كاللبن والأدهان والخل ونحوه أن
~~حكم اليسير في ذلك كحكم الكثير وأنه محظور عليه أكل ذلك وشربه والدلالة من
~~هذا الأصل على ما ذكرناه من وجهين أحدهما لزوم اجتناب النجاسات بالعموم
~~الذي قدمنا في حالي المخالطة والانفراد والآخر أن حكم الحظر وهو النجاسات
~~كان أغلب من حكم الإباحة وهو الذي خالطه من الأشياء
# PageV05P206
# الطاهرة ولا فرق في ذلك بين أن يكون الذي خالطه من ذلك ماء أو غيره إذ
~~كان عموم الآي والسنن شاملة له وإذ كان المعنى وجود ms2266 النجاسة فيه حظر
~~استعماله ويدل على صحة قولنا من جهة السنة
# قوله صلى الله عليه وسلم لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه من
~~جنابة وفي لفظ آخر ولا يغتسل فيه من جنابة
# ومعلوم أن البول القليل في الماء الكثير لا يغير طعمه ولا لونه ولا
~~رائحته ومنع النبي صلى الله عليه وسلم منه فإن قيل إنما منع البول القليل
~~لأنه لو أبيح لكل أحد لكثر حتى يتغير طعمه أو لونه أو رائحته فيفسد قيل له
~~ظاهر نهيه يقتضي أن يكون القليل منهيا عنه لنفسه لا لغيره وفي حمله على أنه
~~ليس بمنهي عنه لنفسه وإنما منع لئلا يفسد لغيره إثبات معنى غير مذكور في
~~اللفظ ولا دلالة عليه وإسقاط حكم المذكور في نفسه وعلى أنه متى حمل على ذلك
~~زالت فائدته وسقط حكمه لعلمنا بأن ما غير من النجاسات طعم الماء أو لونه أو
~~رائحته محظورا استعماله بغير هذا الخبر من النصوص والإجماع فيؤدي ذلك إلى
~~إسقاط حكمه رأسا
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم
~~يغتسل فيه من جنابة
# فمنع البائل الاغتسال فيه بعد البول قبل أن يصير إلى حال التغير ويدل
~~عليه
# قوله صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ أحدكم من منامه فليغسل يديه ثلاثا
~~قبل أن يدخلها الإناء فإنه لا يدري أين باتت يده
# فأمر بغسل اليد احتياطا من نجاسة أصابته من موضع الاستنجاء ومعلوم أن
~~مثلها إذا حلت الماء لم يغيره ولولا أنها تفسده لما كان للأمر بالاحتياط
~~منها معنى
# وحكم النبي صلى الله عليه وسلم بنجاسة ولوغ الكلاب بقوله طهور إناء أحدكم
~~إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبعا وهو لا يغيره
# فإن قيل قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم- إلى قوله تعالى- فلم تجدوا ماء وقوله
~~تعالى ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا يدل من وجهين على جواز استعماله
~~وإن كانت فيه نجاسة أحدهما عموم قوله تعالى حتى تغتسلوا أن ذلك يقتضي جوازه
~~بماء حلته النجاسة وبما ms2267 لم تحله والوجه الآخر قوله تعالى فلم تجدوا ماء ولا
~~يمتنع أحد من إطلاق القول بأن هذا ماء إذا كانت فيه نجاسة يسيرة لم تغيره
~~وهذا يعارض ما استدللتم به من عموم الآي والأخبار في حظر استعماله ماء
~~خالطته نجاسة قيل له لو تعارض العمومان لكان ما ذكرنا أولى من تضمنه من
~~الحظر والإباحة والحظر متى اجتمعا كان الحكم للحظر وعلى أن ما ذكرنا من حظر
~~استعمال النجاسة قاض على ما ذكرت من العموم فوجب أن يكون الغسل مأمورا بماء
~~لا نجاسة فيه ألا ترى أنه إذا غيرته كان محظورا وعموم إيجاب الحظر مستعمل
~~فيه
# PageV05P207
# دون عموم الأمر بالغسل وكما قضى حظره لاستعمال النجاسات على قوله لبنا
~~خالصا سائغا للشاربين فإن كان ماحله منها يسيرا كذلك واجب أن يقضى على قوله
~~تعالى فاغسلوا وقوله فلم تجدوا ماء واحتج من أباح ذلك بقوله تعالى وأنزلنا
~~من السماء ماء طهورا وقوله وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به
# وقوله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه والحل ميتته
# وصفه إياه بالتطهير يقتضي تطهير ما لاقاه فيقال له معنى قوله طهورا
~~يعتوره معنيان أحدهما رفع الحدث وإباحة الصلاة به والآخر إزالة الإنجاس
~~فأما نجاسة موجودة فيه لم تزلها عن نفسه فكيف يكون مطهرا لها وعلى هذا
~~القول ينبغي أن يكون معنى قوله طهورا أنه يجعل النجاسة غير نجاسة وهذا محال
~~لأن ماحله من أجزاء الدم والخمر وسائر الخبائث لا يخرج من أن يكون إنجاسا
~~كما أنها إذا ظهرت فيه لم يخرج من أن يكون أعيانها نجسة ولم يكن لمجاورة
~~الماء إياها حكم في تطهيرها فإن قيل إذا كان الماء غالبا فلم يظهر فيه
~~فالحكم للماء كما لو وقعت فيه قطرة من لبن أو غيره من المائعات لم يزل عنه
~~حكم الماء لوجود الغلبة ولأن تلك الأجزاء مغمورة مستهلكة فحكم النجاسة إذا
~~حلت الماء حكم سائر المائعات إذا خالطته قيل له هذا خطأ لأن المائعات كلها
~~لا يختلف حكما فيما تخالطها من الأشياء الطاهرة ms2268 وأن الحكم للغالب منها دون
~~المستهلكات المغمورة مما خالطها وقد اتفقنا على أن مخالطة النجاسة اليسيرة
~~لسائر المائعات غير الماء تفسدها ولم يكن للغلبة معها حكم بل كان الحكم لها
~~دون الغالب عليها من غيرها فكذلك الماء فإن كان الماء إنما يكون مطهرا
~~للنجاسة لمجاورته لها فواجب أن يطهرها بالمجاورة وإن لم يكن غامرا لها وإن
~~كان إنما يصير مطهرا لها من أجل غموره لها وغلبته عليها فقد يكون سائر
~~المائعات إذا خالطتها نجاسة غامرة لها وغالبة عليها وكان الحكم مع ذلك
~~للنجاسة دون ما غمرها ويدل على صحة قولنا ما اتفقوا عليه من تحريم استعماله
~~عند ظهور النجاسة فيه فالمعنى أنه لا نصل إلى استعماله إلا باستعمال جزء من
~~النجاسة وأيضا العلم بوجود النجاسة فيه كمشاهدتنا لها كما أن علمنا بوجودها
~~في سائر المائعات كمشاهدتنا لها بظهورها وكالنجاسة في الثوب والبدن العلم
~~بوجودها كمشاهدتها واحتج من خالف في ذلك
# بحديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن بئر بضاعة وهي
~~تطرح فيه عذرة الناس ومحائض النساء ولحوم الكلاب فقال إن الماء طهور لا
~~ينجسه شيء
# وبحديث أبي بصرة عن جابر وأبي سعيد الخدري قالا كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سفر فانتهينا إلى غدير فيه
# PageV05P208
# جيفة فكففنا وكف الناس حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرناه فقال
~~استقوا فإن الماء لا ينجسه شيء فاستقينا وارتوينا
# وبما
# روي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه
~~شيء
# والجواب عن ذلك أنه قد حكي عن الواقدي أن بئر بضاعة كانت طريقا للماء إلى
~~البساتين فهذا يدل على أنه كان جاريا حاملا لما يقع فيه من الأنجاس وينفله
~~وجائز أن يكون سئل عنها بعد ما نظفت من الأخباث فأخبر بطهارتها بعد النزح
~~وأما قصة الغدير فجائز أن تكون الجيفة كانت في جانب منه فأباح صلى الله
~~عليه وسلم الوضوء من الجانب الآخر وهذا يدل على صحة قول أصحابنا ms2269 في اعتبار
~~الغدير وأما
# حديث ابن عباس فإن أصله ما رواه سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال اغتسل بعض
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليتوضأ منها أو يغتسل فقالت له إني كنت جنبا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن الماء لا يجنب
# والمراد أن إدخال الجنب يده فيه لا ينجسه فجائز أن يكون الراوي سمع ذلك
~~فنقل المعنى عنده اللفظ ويدل على أن معناه ما وصفنا أن من مذهب ابن عباس
~~الحكم بتنجيس الماء بوقوع النجاسة فيه وإن لم تغيره وقد روى عطاء وابن
~~سيرين أن زنجيا مات في بئر زمزم فأمر ابن عباس بنزحها وروى حماد عن إبراهيم
~~عن ابن عباس قال إنما ينجس الحوض أن تقع فيه فتغتسل وأنت جنب فأما إذا أخذت
~~بيدك تغتسل فلا بأس ولو صح أيضا هذا اللفظ احتمل أن يكون في قصة بئر بضاعة
~~فحذف ذكر السبب ونقل لفظ النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا فإن
# قوله الماء طهور لا ينجسه شيء
# لا دلالة فيه على جواز استعماله وإنما كلامنا في جواز استعماله بعد حلول
~~النجاسة فيه فليس يجوز الاعتراض به على موضع الخلاف لأنا نقول إن الماء
~~طهور لا ينجسه شيء ومع ذلك لا يجوز استعماله إذا حلته نجاسة ولم يقل النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الماء إذا وقعت فيه نجاسة فاستعملوه حتى تحتج به
~~لقولك فإن قيل هذا الذي ذكرت يؤدي إلى إبطال فائدته قيل له قد سقط استدلالك
~~بالظاهر إذا وصرت إلى أن تستدل بغيره وهو أن حمله على غير مذهبك تخلية من
~~الفائدة ونحن نبين أن فيه ضروبا من الفوائد غير ما ادعيت من جواز استعماله
~~بعد حلول النجاسة فيه فنقول إنه أفاد الماء لا ينجس بمجاورته للنجاسة ولا
~~يصير في حكم أعيان النجاسات واستفدنا به أن الثوب والبدن إذا أصابتهما
~~نجاسة فأزيلت بموالاة صب الماء عليها أن الباقي من الماء الذي في الثوب ليس
~~هو ms2270 في حكم الماء الذي جاوره عين النجاسة فيلحقه حكمها لأنه إنما جاور ما
~~ليس «14- احكام م»
# PageV05P209
# بنجس في نفسه وإنما يلحقه حكم النجاسة بمجاورته لها ولولا قوله صلى الله
~~عليه وسلم لكان جائزا أن يظن ظان أن الماء المجاور للنجاسة قد صار في حكم
~~عين النجاسة فينجس ما جاوره فلا يختلف حينئذ حكم الماء الثاني والثالث إلى
~~العاشر وأكثر من ذلك في كون جميعه نجاسا فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا الظن وأفاد أن الماء الذي لحقه حكم النجاسة من جهة المجاورة لا يكون في
~~معنى أعيان النجاسات وأفادنا أيضا أن البئر إذا ماتت فيه فأرة فأخرجت أن
~~حكم النجاسة إنما لحق ما جاور الفأرة دون ما جاور هذا الماء وإن الفأرة
~~تجعله بمنزلة أعيان النجاسات فلذلك حكمنا بتطهير بعض ما بها فإن قيل لو كان
~~الأمر على ما ذكرت لم يكن
# لقوله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء
# إلا ما غير طعمه أو لونه معنى لأن الماء المجاور للنجاسة ليس نجس في نفسه
~~مع ظهور النجاسة فيه قيل له هذا أيضا معنى صحيح غير ما ادعيت واستفدنا به
~~فائدة أخرى غير ما استفدناه بالخبر الذي اقتصر فيه على قوله الماء طهور لا
~~ينجسه شيء عاريا من ذكر الاستثناء وذلك لأنه إخبار عن حال غلبة النجاسة
~~وسقوط حكم الماء معها فيصير الجميع في حكم أعيان النجاسات وأفاد بذلك أن
~~الحكم للغالب كما تقول في الماء إذا مازجه اللبن أو الخل إن الحكم للأغلب
~~منهما وقد تكلمنا في هذه المسألة وفي مسألة القلتين في مواضع فأغنى عن
~~إعادته هاهنا.
# (فصل) وأما الماء المستعمل فإن أصحابنا والشافعي لا يجيزون الوضوء به على
~~اختلاف منهم في الماء المستعمل ما هو وقال مالك والثوري يجوز الوضوء به على
~~كراهة من مالك له والدليل على صحة القول الأول ما
# روى أبو عوانة عن داود بن عبد الله الأودي عن حميد بن عبد الرحمن عن رجل
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه ms2271 وسلم قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يغتسل الرجل بفضل وضوء المرأة وتغتسل المرأة بفضل وضوء الرجل وليفترقا
# وفضل الطهور يتناول شيئين ما يسيل من أعضاء المغتسل والآخر ما يبقى في
~~الإناء بعد الغسل وعمومه ينتظمهما فاقتضى ذلك النهي عن الوضوء بالماء
~~المستعمل لأنه فضل طهور وأيضا
# قوله صلى الله عليه وسلم لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه
~~من جنابة
# وروى بكير بن عبد الله بن الأشج عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو
~~جنب
# ويدل عليه ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يا بني عبد المطلب إن الله كره
~~لكم غسالة أيدي الناس
# وعن عمر أنه قال لأسلم حين أكل من تمر الصدقة أرأيت
# PageV05P210
# لو توضأ إنسان بماء أكنت شاربه فدل تشبيه الصدقة حين حرمها عليهم بغسالة
~~أيدي الناس أن غسالة أيدي الناس لا يجوز استعمالها ومن جهة النظر أن الماء
~~إذا أزيل به الحدث مشبه للماء الذي أزيل به النجاسة من حيث استباح الصلاة
~~بهما فلما لم تجز الطهارة بالماء الذي أزيل به النجاسة كذلك ما أزيل به
~~الحدث ومن جهة أخرى وهي أن الاستعمال قد أكسبه إضافة سلبه بها إطلاق الاسم
~~فصار بمنزلة الماء الذي امتنع فيه إطلاق اسم الماء بمخالطة غيره له
~~والمستعمل أولى بذلك من جهة ما تعلق به من الحكم في زوال الحدث أو حصول
~~قربة فإن قيل فلو استعمله للتبرد لم يمنع ذلك جواز استعماله للطهارة كذلك
~~إذا استعمله للطهارة قيل له استعماله للتبرد لم يمنع إطلاق الاسم فيه إذ لم
~~يتعلق به حكم فهو كاستعماله في غسل ثوب طاهر واحتج من أجاز ذلك بقوله تعالى
~~وأنزلنا من السماء ماء طهورا وقوله وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به
~~قال فذلك يقتضي جواز الوضوء به من وجهين أحدهما أنه لما لم يكن نجسا ولم
~~تجاوره نجاسة ms2272 وجب بقاؤه على الحال الأولى والثاني أن قوله طهورا يقتضي جواز
~~التطهير به مرة بعد أخرى فيقال له إن بقاءه على الحالة الأولى بعد الطهارة
~~هو موضع الخلاف وما ذكرت من العموم فإنما هو فيما لم يستعمل فيبقى على
~~إطلاقه فأما ما يتناوله الاسم مقيدا فلم يتناوله العموم وأما قولك إن كونه
~~طهورا يقتضي جواز الطهارة به مرة بعد أخرى فليس كذلك لأن ذلك إنما يذكر على
~~جهة المبالغة في الوصف له بالطهارة أو التطهير ولا دلالة فيه على التكرار
~~كما يقال رجل ضروب بالسيف ويراد المبالغة في الوصف بالضرب وليس المقتضى فيه
~~تكرار الفعل ويقال رجل أكول إذا كان يأكل كثيرا وإن كان أكله في مجلس واحد
~~ولا يراد به تكرار الأكل وقد بينا ذلك في مواضع أيضا وقوله تعالى وهو الذي
~~خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا يجوز أن يريد به الماء الذي خلق منه
~~أصل الحيوان في قوله وجعلنا من الماء كل شيء حي وقوله والله خلق كل دابة من
~~ماء ويجوز أن يريد به النطفة التي خلق منها ولد آدم وقوله فجعله نسبا وصهرا
~~قال طاوس الرضاعة من الصهر وقال الضحاك رواية النسب الرضاع والصهر الختونة
~~وقال الفراء النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي يحل نكاحه كبنات
~~العم وقيل إن النسب ما رجع إلى ولادة قريبة والصهر خلطة تشبه القرابة وقال
~~الضحاك النسب
# PageV05P211
# سبعة أصناف ذكروا في قوله حرمت عليكم أمهاتكم إلى قوله وبنات الأخت
~~والصهر خمسة أصناف ذكروا في قوله وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم إلى قوله وحلائل
~~أبنائكم الذين من أصلابكم قال أبو بكر والتعارف في الأصهار أنهم كل ذي رحم
~~محرم من نساء من أضيف إليه ذلك ولذلك قال أصحابنا فيمن أوصى لأصهار فلان
~~أنه لكل ذي رحم محرم لنساء فلان وهو المتعارف من مفهوم كلام الناس قال
~~والأختان أزواج البنات وكل ذات محرم من المضاف إليه الختن وكل ذي رحم محرم
~~من الأزواج أيضا وقد يستعمل الصهر في موضع الختن فيسمون ms2273 الختن صهرا قال
~~الشاعر:
# سميتها إذ ولدت تموت ... والقبر صهر ضامن زميت
# فأقام الصهر مقام الختن وهو محمول على المتعارف من ذلك قوله تعالى وهو
~~الذي جعل الليل والنهار خلفة الآية روى شمر بن عطية عن ابن سلمة قال جاء
~~رجل إلى عمر ابن الخطاب فقال يا أمير المؤمنين فاتتني الصلاة فقال أبدل ما
~~فاتك من ليلك في نهارك فإن الله جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر
~~أو أراد شكورا
# وروى يونس عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد وعبد الله بن عتبة أنهما أخبرا
~~عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من نام عن جزئه أو عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة
~~الفجر إلى صلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل
# وقال الحسن جعل الليل والنهار خلفة جعل أحدهما خلفة للآخر إن فات من
~~النهار شيء أدركه بالليل وكذلك لو فات من الليل قال أبو بكر هذا في نحو
~~قوله وأقم الصلاة لذكري
# وقوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن
~~ذلك وقتها
# وقد روي عن مجاهد في قوله خلفة أحدهما أسود والآخر أبيض وقيل يذهب أحدهما
~~ويجيء الآخر
# وقوله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا روى ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد هونا قال بالوقار والسكينة وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال
~~سدادا وعن الحسن أيضا يمشون على الأرض هونا حلماء لا يجهلون على أحد وإن
~~جهل عليهم حلموا قد براهم الخوف كأنهم القداح هذا نهارهم ينتشرون به في
~~الناس
# والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما قال هذا ليلهم إذا دخل يراوحون بين
~~أطرافهم فهم بينهم وبين ربهم وعن ابن عباس يمشون على الأرض هونا قال
~~بالتواضع لا يتكبرون
# وقوله
# PageV05P212
# تعالى والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا روى ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا قال من أنفق در ms2274 هما في معصية الله
~~فهو مسرف ولم يقتروا البخل منع حق الله وكان بين ذلك قواما قال القصد
~~والإنفاق في طاعة الله عز وجل وقال ابن سيرين السرف إنفاقه في غير حق
# وقوله تعالى والذين لا يدعون مع الله إلها آخر الآية روى الأعمش عن أبي
~~وائل عن عبد الله قال جاء رجل فقال يا رسول الله أي الذنب أكبر قال أن تجعل
~~لله ندا وهو خلقك قال ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك قال ثم أي
~~قال أن تزنى بحليلة جارك قال فأنزل الله تصديق ذلك في كتابه والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر إلى قوله أثاما
# قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور عن أبى حنيفة الزور الغنا وعن ابن
~~عباس في قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال يشتري المغنية وعن
~~عبد الله بن مسعود مثله وعن مجاهد قال ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال
~~الغناء وكل لعب ولهو
# وروى ابن أبي ليلى عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان
~~وصوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان
# وروى عبيد الله بن زحر عن بكر بن سوادة عن قيس بن سعد بن عبادة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله حرم علي الخمر والكوبة والغناء
# قال محمد بن الحنفية أيضا في قوله لا يشهدون الزور أن لا تقف ما ليس لك
~~به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا قال أبو بكر يحتمل
~~أن يريد به الغنا على ما تأولوه عليه ويحتمل أيضا القول بما لا علم للقائل
~~به وهو على الأمرين لعموم اللفظ قوله تعالى وإذا مروا باللغو مروا كراما
~~قال سعيد بن جبير ومجاهد إذا أوذوا مروا كراما صفحوا وروى أبو مخزوم عن
~~سنان إذا مروا باللغو مروا كراما قال إذا مروا بالرفث كنوا ms2275 وقال الحسن
~~اللغو كله المعاصي قال السدي هي مكية قال أبو بكر يعني أنه قبل الأمر بقتال
~~المشركين وقوله تعالى إن عذابها كان غراما قيل لازما ملحا دائما ومنه
~~الغريم لملازمته والحاجة وإنه لمغرم بالنساء أي ملازم لهن لا يصبر عنهن
~~وقال الأعشى:
# إن يعاقب يكن غراما وإن يعط جزيلا فإنه لا يبالي وقال بشر بن أبى حازم:
# PageV05P213
# يوم النساء ويوم الجفا ... ركانا عذابا وكان غراما
# قال لنا أبو عمر غلام ثعلب أصل الغرم اللزوم في اللغة وذكر نحوا مما
~~قدمنا ويسمى الدين غرما ومغرما لأنه يقتضي اللزوم والمطالبة فيقال للطالب
~~الغريم لأن له اللزوم وللمطلوب غريم لأنه يثبت عليه اللزوم وعلى هذا
# قوله صلى الله عليه وسلم لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه
# يعني دينه الذي هو مرهون به وزعم الشافعي أن الغرم الهلاك قال أبو عمر
~~وهذا خطأ في اللغة وروي عن الحسن أنه قال ليس غريم إلا مفارقا غريمه غير
~~جهنم فإنها لا تفارق غريمها
# قوله تعالى قرة أعين قال الحسن قرة الأعين في الدنيا وهو أن يرى العبد من
~~زوجته ومن أخيه طاعة الله تعالى وقال والله ما شيء أقر لعين المسلم من أن
~~يرى ولده أو والده أو ولد ولده أو أخاه أو حميما مطيعا لله تعالى وعن سلمة
~~بن كهيل أقربهم عينا أن يطيعوك
# وروى أبو أسامة عن الأحوص بن حكيم عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من رزق إيمانا وحسن خلق فذاك إمام المتقين
# وقال مجاهد والحسن واجعلنا للمتقين إماما نأتم بمن قبلنا حتى يأتم بنا من
~~بعدنا
# وقوله تعالى قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم قال مجاهد ما يصنع بكم ربي
~~وهو لا يحتاج إليكم لولا دعاؤه إياكم إلى طاعته لتنتفعوا أنتم بذلك آخر
~~سورة الفرقان.
### | سورة الشعراء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى واجعل لي لسان صدق في الآخرين قال الثناء الحسن فاليهود تقر
~~بنبوته وكذلك النصارى وأكثر الأمم وقيل اجعل ms2276 من ولدي من يقوم بالحق ويدعو
~~إليه وهو محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون به وقوله تعالى إلا من أتى
~~الله بقلب سليم قيل إنما سأل سلامة القلب لأنه إذا سلم القلب سلم سائر
~~الجوارح من الفساد إذ الفساد بالجوارح لا يكون إلا عن قصد فاسد بالقلب فإن
~~اجتمع مع ذاك جهل فقد عدم السلامة من وجهين
# وروى النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لأعلم مضغة
~~إذا صلحت صلح البدن كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب
# وقوله تعالى وإنه لتنزيل رب العالمين- إلى قوله- وإنه لفي زبر الأولين
~~أخبر عن القرآن بأنه تنزيل رب العالمين ثم أخبر أنه في زبر الأولين ومعلوم
~~أنه لم يكن في زبر الأولين بهذه اللغة فهذا مما يحتج به في أن نقله
# PageV05P214
# إلى لغة أخرى لا يخرجه من أن يكون قرآنا لإطلاق اللفظ بأنه في زبر
~~الأولين مع كونه فيها بغير اللغة العربية وقوله تعالى والشعراء يتبعهم
~~الغاوون روى سفيان عن سلمة بن كهيل عن مجاهد في قوله والشعراء يتبعهم
~~الغاوون قال عصاة الجن وروى خصيف عن مجاهد والشعراء يتبعهم الغاوون قال
~~الشاعران يتهاجيان فيكون لهذا أتباع ولهذا أتباع من الغواة فذم الله
~~الشعراء الذين صفتهم ما ذكروهم الذين في كل واد يهيمون يقولون ما لا يفعلون
~~وشبهه بالهائم على وجهه في كل واد يعن له لما يغلب عليه من الهوى غير مفكر
~~في صحة ما يقول ولا فساده ولا في عاقبة أمره وقال ابن عباس وقتادة في كل
~~واد يهيمون في كل لغو يخوضون يمدحون ويذمون يعنون الأباطيل
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى
~~يريه خير له من أن يمتلئ شعرا
# ومعناه الشعر المذموم الذي ذم الله قائله في هذه الآية لأنه قد استثنى
~~المؤمنين منهم بقوله إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا
~~وانتصروا من بعد ما ظلموا
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ms2277 لحسان اهجهم ومعك روح القدس
# وذلك موافق لقوله وانتصروا من بعد ما ظلموا كقوله تعالى ولمن انتصر بعد
~~ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل وقوله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا
~~من ظلم
# وروى أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~من الشعر لحكمة آخر سورة الشعر
### | سورة القصص
# قوله تعالى إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج
~~من الناس من يحتج بذلك في جواز عقد النكاح على منافع الحر وليس فيه دلالة
~~على ما ذكروا لأنه شرط منافعه لشعيب عليه السلام ولم يشرط لها مهرا فهو
~~بمنزلة من تزوج امرأة بغير مهر مسمى وشرط لوليها منافع الزوج مدة معلومة
~~فهذا إنما يدل على جواز عقد من غير تسمية مهر وشرطه للمولى ذلك يدل على أن
~~عقد النكاح لا تفسده الشروط التي لا يوجبها العقد وجائز أن يكون قد كان
~~النكاح جائزا في تلك الشريعة بغير بدل تستحقه المرأة فإن كان كذلك فهذا
~~منسوخ بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم ويدل على أنه قد كان جائزا في تلك
~~الشريعة أن يشرط للولي منفعة
# ويحتج به في جواز الزيادة في العقود لقوله تعالى فإن
# PageV05P215
# أتممت عشرا فمن عندك
# قال ابن عباس قضى موسى أتم الأجلين وأوفاهما
# قوله تعالى وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه الآية قال مجاهد كان ناس من أهل
~~الكتاب أسلموا فآذاهم المشركون فصفحوا عنهم يقولون سلام عليكم لا نبتغي
~~الجاهلين قال أبو بكر هذا سلام متاركة وليس بتحية وهو نحو قوله وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما وقوله واهجرني مليا وقال إبراهيم سلام عليك سأستغفر
~~لك ربي ومن الناس من يظن أن هذا يجوز على جواز ابتداء الكافر بالسلام وليس
~~كذلك لما وصفنا من أن السلام ينصرف على معنيين أحدهما المسالمة التي هي
~~المتاركة والثاني التحية التي هي دعاء بالسلامة والأمن نحو تسليم المسلمين
~~بعضهم على بعض وقوله صلى الله عليه وسلم للمؤمن على المؤمن ms2278 ست أحدهما أن
~~يسلم عليه إذا لقيه وقوله تعالى وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو
~~ردوها وقوله تحيتهم فيها سلام
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكفار لا تبدؤهم بالسلام وأنه
~~إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم
# قوله فوكزه موسى فقضى عليه وقال تعالى وقتلت نفسا فأخبر أنه قتله بوكزه
~~ثم قال رب إني ظلمت نفسي فقال بعضهم هذا يدل على أن القتل باللطمة عمد لولا
~~ذلك لم يقل إني ظلمت نفسي على الإطلاق وهذا خطأ لأنه يجوز أن يقول ظلمت
~~نفسي بإقدامي على الوكز من غير توقيف ولا دلالة فيه على أن القتل عمد إذ
~~الظلم لا يختص بالقتل دون الظلم وكان صغيرة وقوله تعالى فلما قضى موسى
~~الأجل وسار بأهله يستدل به بعضهم على أن للزوج أن يسافر بامرأته وينقلها
~~إلى بلد آخر ويفرق بينها وبين أبويها ولا دلالة فيه عندي على ذلك لأنه جائز
~~أن يكون فعل برضاها آخر سورة القصص.
### | سورة العنكبوت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ووصينا الإنسان بوالديه حسنا
# روى أبو عبيدة عن عبد الله قال قلت يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال
~~الصلوات لوقتهن قلت ثم مه قال الجهاد في سبيل الله قلت ثم مه قال بر
~~الوالدين
# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة عاق
~~ولا مدمن خمر
# والآية والخبر يدلان معا على أنه لا يجوز للرجل أن يقتل أباه وإن كان
~~مشركا
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم حنظلة بن أبي عامر عن قتل أبيه وكان مشركا
# ويدل على أنه
# PageV05P216
# لا يقتص للولد من الوالد
# قوله تعالى إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر روى ابن مسعود وابن عباس
~~تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وقال ابن مسعود الصلاة لا تنفع إلا من
~~أطاعها قال أبو بكر يعني القيام بموجبات الصلاة من الإقبال عليها بالقلب
~~والجوارح وإنما قيل تنهى عن الفحشاء والمنكر لأنها تشتمل على أفعال وأذكار
~~لا يتخللها ms2279 غيرها من أمور الدنيا وليس شيء من الفروض بهذه المنزلة فهي تنهى
~~عن المنكر وتدعو إلى المعروف بمعنى أن ذلك مقتضاها وموجبها لمن قام بحقها
~~وعن الحسن قال من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا
~~بعدا وقيل
# إن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له إن فلانا يصلي بالليل ويسرق بالنهار
~~فقال لعل صلاته تنهاه
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حبب إلى من دنياكم ثلاث النساء
~~والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة
# وروي عن بعض السلف قال لم تكن الصلاة قرة عينه ولكنه كان إذا دخل الصلاة
~~يرى فيها ما تقر عينه قوله تعالى ولذكر الله أكبر قال ابن عباس وابن مسعود
~~وسلمان ومجاهد ذكر الله إياكم برحمته أكبر من ذكركم إياه بطاعته وروي عن
~~سلمان أيضا وأم الدرداء وقتادة ذكر العبد لربه أفضل من جميع عمله وقال
~~السدي ذكر الله في الصلاة أكبر من الصلاة
# وقوله تعالى ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن قال قتادة هي
~~منسوخة بقوله وقاتلوا المشركين ولا مجادلة أشد من السيف قال أبو بكر يعني
~~أن ذلك كان قبل الأمر بالقتال وقوله تعالى إلا الذين ظلموا منهم يعني والله
~~أعلم إلا الذين ظلموكم في جدالهم أو غيره مما يقتضي الإغلاظ لهم وهو نحو
~~قوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم وقال مجاهد إلا الذين ظلموا منهم بمنع الجزية وقيل إلا الذين
~~ظلموا منهم بالإقامة على كفرهم بعد قيام الحجة عليهم آخر سورة العنكبوت.
### | سورة الروم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله
~~روي عن ابن عباس ومجاهد في قوله وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس هو
~~الرجل يهب الشيء يريد أن يثاب أفضل منه فذلك الذي لا يربو عند الله ولا
~~يؤجر صاحبه فيه ولا إثم عليه وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله وعن سعيد ms2280
~~بن جبير قال هو الرجل يعطى
# PageV05P217
# ليثاب عليه وروى عبد الوهاب عن خالد عن عكرمة وما آتيتم من ربا ليربوا في
~~أموال الناس قال الربا ربوان فربا حلال وربا حرام فأما الربا الحلال فهو
~~الذي يهدى يلتمس به ما هو أفضل منه وروى زكريا عن الشعبي وما آتيتم من ربا
~~ليربوا في أموال الناس قال كان الرجل يسافر مع الرجل فيخف له ويخدمه فيجعل
~~له من ربح ماله ليجزيه بذلك وروى عبد العزيز بن أبي رواد عن الضحاك وما
~~آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس قال هو الربا الحلال الرجل يهدي ليثاب
~~أفضل منه فذلك لا له ولا عليه ليس فيه أجر وليس عليه فيه إثم وروى منصور عن
~~إبراهيم ولا تمنن تستكثر قال لا تعط التزداد قال أبو بكر أن يجوز أن يكون
~~ذلك خاصا للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان في أعلى مراتب مكارم الأخلاق
~~كما حرم عليه الصدقة وقد روي عن الحسن في قوله تعالى ولا تمنن تستكثر لا
~~تستكثر عملك فتمن به على ربك وقوله تعالى الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من
~~بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يعني أنه خلقكم ضعفاء حملا في
~~بطون الأمهات ثم أطفالا لا تملكون لأنفسكم نفعا ولا ضرا ثم جعلكم أقوياء ثم
~~أعطاكم من الاستطاعة والعقل والدراية للتصرف في اختلاف المنافع ودفع المضار
~~ثم جعلكم ضعفاء في حال الشيخوخة كقوله تعالى ومن نعمره ننكسه في الخلق
~~وقوله ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا فيبقى مسلوب
~~القوى والفهم كالصبي بل حاله دون حال الصبي لأن الصبي في زيادة من القوى
~~والفهم من حين البلوغ وكمال حال الإنسانية وهذا يزداد على البقاء ضعفا
~~وجهلا ولذلك سماه الله تعالى أرذل العمر وجعل الشيب قرينا للضعف بقوله ثم
~~جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة وهو كقوله تعالى حاكيا عن نبيه زكريا عليه
~~السلام رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس ms2281 شيبا آخر سورة الروم.
### | سورة لقمان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى حملته أمه وهنا على وهن قال الضحاك ضعفا على ضعف يعني ضعف
~~الولد على ضعف الأم وقيل بل المعنى فيه شدة الجهد وفصاله في عامين يعني في
~~انقضاء عامين وفي آية أخرى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحصل بمجموع الآيتين
~~أن أقل مدة
# PageV05P218
# الحمل ستة أشهر وبه استدل ابن عباس على مدة أقل الحمل واتفق أهل العلم
~~عليه
# وقوله تعالى يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على
~~ما أصابك يعني والله أعلم اصبر على ما أصابك من الناس في الأمر بالمعروف
~~وظاهره يقتضي وجوب الصبر وإن خاف على النفس إلا أن الله تعالى قد أباح
~~إعطاء التقية في حال الخوف في آي غيرها قد بيناها وقد اقتضت الآية وجوب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# قوله تعالى ولا تصعر خدك للناس قال ابن عباس ومجاهد معناه لا تعرض بوجهك
~~عن الناس تكبرا وقال إبراهيم هو التشدق ومعناه يرجع إلى الأول لأن المتشدق
~~في الكلام متكبر وقيل إن أصل الصعر داء يأخذ الإبل في أعناقها ورؤسها حتى
~~يلوي وجوهها وأعناقها فيشبه بها الرجل الذي يلوي عنقه عن الناس قال الشاعر:
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... أقمنا له من ميله فتقوما
# قوله تعالى ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه إلى قوله وإن جاهداك على أن
~~تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا أبان تعالى
~~بذلك أن أمره بالإحسان إلى الوالدين عام في الوالدين المسلمين والكفار
~~لقوله تعالى وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم وأكده بقوله
~~وصاحبهما في الدنيا معروفا وفي ذلك دليل على أنه لا يستحق القود على أبيه
~~وأنه لا يحد له إذا قذفه ولا يحبس له بدين عليه وأن عليه نفقتهما إذا
~~احتاجا إليه إذ كان جميع ذلك من الصحبة بالمعروف وفعل ضده ينافي مصاحبتهما
~~بالمعروف ولذلك قال أصحابنا إن الأب لا يحبس بدين ابنه وروي ms2282 عن أبي يوسف
~~أنه يحبسه إذا كان متمردا وقوله تعالى واتبع سبيل من أناب إلي يدل على صحة
~~إجماع المسلمين لأمر الله تعالى إيانا باتباعهم وهو مثل قوله ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين وقوله تعالى ولا تمش في الأرض مرحا المرح البطر وإعجاب المرء
~~بنفسه وازدراء الناس والاستهانة بهم فنهى الله عنه إذ لا يفعل ذلك إلا جاهل
~~بنفسه وأحواله وابتداء أمره ومنتهاه قال الحسن أنى لابن آدم الكبر وقد خرج
~~من سبيل البول مرتين وقوله تعالى إن الله لا يحب كل مختال فخور قال مجاهد
~~هو المتكبر والفخور الذي يفتخر بنعم الله تعالى على الناس استصغارا لهم
~~وذلك مذموم لأنه إنما يستحق عليه الشكر لله على نعمه لا التوصل بها إلى
~~معاصيه
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر نعم الله أنه سيد ولد آدم ولا
# PageV05P219
# فخر فأخبر أنه إنما ذكرها شكرا لا افتخارا
# على نحو قوله تعالى وأما بنعمة ربك فحدث
# قوله تعالى واقصد في مشيك قال يزيد بن أبي حبيب هو السرعة قال أبو بكر
~~يجوز أن يكون تأوله على ذلك لأن المختال في مشيته لا يسرع فيها فسرعة المشي
~~تنافي الخيلاء والتكبر وقوله تعالى واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت
~~الحمير فيه أمر بخفض الصوت لأنه أقرب إلى التواضع كقوله تعالى إن الذين
~~يغضون أصواتهم عند رسول الله ورفع الصوت على وجه ابتهار الناس وإظهار
~~الاستخفاف بهم مذموم فأبان عن قبح هذا الفعل وأنه لا فضيلة فيه لأن الحمير
~~ترفع أصواتها وهو أنكر الأصوات قال مجاهد في قوله أنكر الأصوات أقبحها كما
~~يقال هذا وجه منكر فذكر الله تعالى ذلك وأدب العباد تزهيدا لهم في رفع
~~الصوت
# وقوله تعالى إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام
~~مفهوم هذا الخطاب الإخبار بما يعلمه هو دون خلقه وأن أحدا لا يعلمه إلا
~~بإعلامه إياه وفي ذلك دليل على أن حقيقة وجود الحمل غير معلومة عندنا وإن
~~كانت قد يغلب على الظن وجوده وهذا ms2283 يوجب أن يكون نافي حمل امرأته من نفسه
~~غير قاذف لها وقد بينا ذلك فيما سلف قوله تعالى واخشوا يوما لا يجزي والد
~~عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا يدل على أن أحدا لا يستحق عند الله
~~فضيلة بشرف أبيه ولا بنسبه لأنه لم يخصص أحدا بذلك دون أحد وبذلك ورد الأثر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
# قوله من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه
# وقال يا بني عبد المطلب لا يأتيني الناس بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم فأقول
~~إني لا أغني عنكم من الله شيئا
# وقوله لا يجزي والد عن ولده معناه لا يغني يقال جزيت عنك إذا أغنيت عنك
~~آخر سورة لقمان.
### | سورة السجدة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع
# حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني
~~قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل
~~عن معاذ بن جبل في قوله تتجافى جنوبهم عن المضاجع قال كنت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سفر فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا نبي الله
~~أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سألت عن عظيم وإنه
~~ليسير على من يسره الله
# PageV05P220
# عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان
~~وتحج البيت ثم قال ألا أدلك على أبواب من الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ
~~الخطيئة وصلاة الرجل في جوف الليل ثم قرأ تتجافى جنوبهم عن المضاجع- حتى
~~بلغ- جزاء بما كانوا يعملون ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة
~~سنامه قلت بلى يا رسول الله قال رأسه الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه
~~الجهاد في سبيل الله ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله قلت بلى يا رسول الله
~~فأخذ بلسانه فقال اكفف عليك هذا قلت يا رسول الله إنا لمؤاخذون بما نتكلم
~~به قال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب ms2284 الناس على وجوههم أو على مناخرهم إلا
~~حصائد ألسنتهم
# وحدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال
~~حدثنا عبد الرزاق عن معمر قال تلا قتادة فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين قال قال الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر وروى أبو إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله قال للذين
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~ثم تلا فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين وروي عن مجاهد وعطاء تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع قالا العشاء الآخرة وقال الحسن تتجافى جنوبهم عن المضاجع
~~كانوا يتنفلون بين المغرب والعشاء وقال الضحاك في قوله يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا إنهم يذكرون الله بالدعاء والتعظيم وقال قتادة خوفا من عذاب الله
~~وطمعا في رحمة الله مما رزقناهم ينفقون في طاعة الله آخر سورة السجدة.
### | سورة الأحزاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه روي عن ابن عباس رواية أنه
~~كان رجل من قريش يدعى ذا القلبين من دهائه وعن مجاهد وقتادة مثله وعن ابن
~~عباس أيضا كان المنافقون يقولون لمحمد صلى الله عليه وسلم قلبان فأكذبهم
~~الله تعالى وقال الحسن كان رجل يقول لي نفس تأمرني ونفس تنهاني فأنزل الله
~~فيه هذا وروي عن مجاهد أيضا أن رجلا من بني فهر قال في جوفي قلبان أعقل بكل
~~واحد منهما أفضل من عقل محمد فكذبه الله عز وجل وذكر أبو جعفر الطحاوي أنه
~~لم يرو في تفسيرها غير ما ذكرنا قال وحكى
# PageV05P221
# الشافعي عن بعض أهل التفسير ممن لم يسمه في احتجاجه على محمد في نفي أن
~~يكون الولد من رجلين أنه أريد بها ما جعل الله لرجل من أبوين في الإسلام
~~قال أبو بكر اللفظ غير محتمل لما ذكر لأن القلب لا يعبر به عن الأب لا ms2285
~~مجازا ولا حقيقة ولا ذلك اسم له في الشريعة فتأويل الآية على هذا المعنى
~~خطأ من وجوه
# وقد روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى جارية مجحا
~~فقال لمن هذه الجارية فقالوا لفلان فقال أيطؤها قالوا نعم قال لقد هممت أن
~~ألعنه لعنة رجل يدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له أم كيف يسترقه
~~وقد غذاه في سمعه وبصره
# فقوله قد غذاه في سمعه وبصره
# يدل على أن الولد يكون من ماء رجلين وقد روي عن علي وعمر إثبات نسب الولد
~~من رجلين ولا يعرف عن غيرهما من الصحابة خلافه وقوله تعالى وما جعل أزواجكم
~~اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم قال أبو بكر كانوا يظاهرون من نسائهم فيقولون
~~أنت علي كظهر أمي فأخبر الله تعالى أنها لا تصير بمنزلة أمه في التحريم
~~وجعل هذا القول منكرا من القول وزورا بقوله تعالى وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول وزورا وألزمه بذلك تحريما ترفعه الكفارة وأبطل ما أوجبه المظاهر من
~~جعله إياها كالأم لأن تحريمها تحريما مؤبدا وقوله تعالى وما جعل أدعياءكم
~~أبناءكم قيل إنه نزل في زيد بن حارثة وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~تبناه فكان يقال له زيد بن محمد وروي ذلك عن مجاهد وقتادة وغيرهما قال أبو
~~بكر هذا يوجب نسخ السنة بالقرآن لأن الحكم الأول كان ثابتا بغير القرآن
~~ونسخه بالقرآن وقوله تعالى ذلكم قولكم بأفواهكم يعني أنه لا حكم له وإنما
~~هو قول لا معنى له ولا حقيقة
# وقوله تعالى ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم فيه إباحة إطلاق اسم الأخوة وحظر إطلاق اسم
~~الأبوة من غير جهة النسب ولذلك قال أصحابنا فيمن قال لعبده هو أخي لم يعتق
~~إذا قال لم أرد به الأخوة من النسب لأن ذلك يطلق في الدين ولو قال هو ابني
~~عتق لأن إطلاقه ممنوع إلا من جهة النسب
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ms2286 أنه قال من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم
~~أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام
# وقوله تعالى وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به روى ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به قال قيل هذا النهي في هذا أو في غيره ولكن
~~ما تعمدت قلوبكم والعمد ما آثرته بعد البيان في النهي في هذا أو في غيره
~~وحدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق
# PageV05P222
# قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال أخبرنا عبد الرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به قال
~~قتادة لو دعوت رجلا لغير أبيه وأنت ترى أنه أبوه ليس عليك بأس وسمع عمر بن
~~الخطاب رجلا وهو يقول اللهم اغفر لي خطاياي فقال استغفر الله في العمد فأما
~~الخطأ فقد تجوز عنك قال يقول ما أخاف عليكم الخطأ ولكني أخاف عليكم العمد
~~وما أخاف عليكم المقاتلة ولكني أخاف عليكم التكاثر وما أخاف عليكم. أن
~~تزدروا أعمالكم ولكني أخاف عليكم أن تستكثروها
# وقوله تعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
# حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق المروزي قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع
~~الجرجاني قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في قوله النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم قال أخبرني أبو سلمة عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أنا أولى بكل مؤمن من نفسه فأيما رجل مات وترك دينا
~~فإلي وإن ترك مالا فهو لورثته
# وقيل في معنى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم إنه أحق بأن يختار ما دعا
~~إليه من غيره ومما تدعوه إليه أنفسهم وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم أحق
~~أن يحكم في الإنسان بما لا يحكم به في نفسه لوجوب طاعته لأنها مقرونة بطاعة
~~الله تعالى قال أبو بكر الخبر الذي قدمنا لا ينافي ما عقبناه به من المعنى
~~ولا يوجب الاقتصار بمعناه على قضاء الدين المذكور فيه وذلك لأنه جائز أن
~~يكون مراده ms2287 أنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم في أن يختاروا ما أدعوهم إليه دون
~~ما تدعوهم أنفسهم إليه وأولى بهم في الحكم عليهم ولزومهم اتباعه وطاعته ثم
~~أخبر بعد ذلك بقضاء ديونهم وقوله تعالى وأزواجه أمهاتهم قيل فيه وجهان
~~أحدهما أنهم كأمهاتهم في وجوب الإجلال والتعظيم والثاني تحريم نكاحهن وليس
~~المراد أنهم كالأمهات في كل شيء لأنه لو كان كذلك لما جاز لأحد من الناس أن
~~يتزوج بناتهن لأنهن يكن أخوات للناس وقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~بناته ولو كن أمهات في الحقيقة ورثن المؤمنين وقد روي في حرف عبد الله وهو
~~أب لهم ولو صح ذلك كان معناه أنه كالأب لهم في الإشفاق عليهم وتحري مصالحهم
~~كما قال تعالى لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤف رحيم وقوله تعالى إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا روي عن
~~محمد بن الحنفية أنها نزلت في جواز وصية المسلم لليهودي والنصراني وعن
~~الحسن أن تصلوا أرحامكم وقال عطاء هو المؤمن والكافر بينهما قرابة إعطاؤه
~~له
# PageV05P223
# أيام حياته ووصيته له وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن بن أبي
~~الربيع الجرجاني قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا قال إلا أن يكون لك ذو قرابة ليس على
~~دينك فتوصي له بشيء هو وليك في النسب وليس وليك في الدين
# وقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة من الناس من يحتج به في
~~وجوب أفعال النبي صلى الله عليه وسلم ولزوم التأسي به فيها ومخالفو هذه
~~الفرقة يحتجون به أيضا في نفي إيجاب أفعاله فأما الأولون فإنهم ذهبوا إلى
~~أن التأسي به هو الاقتداء به وذلك عموم في القول والفعل جميعا فلما قال
~~تعالى لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر دل على أنه واجب إذ جعله شرطا
~~للإيمان كقوله تعالى واتقوا الله إن كنتم مؤمنين ونحوه من الألفاظ المقرونة
~~إلى الإيمان فيدل على الوجوب ms2288 واحتج الآخرون بأن قوله لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة يقتضي ظاهره الندب دون الإيجاب لقوله تعالى لكم مثل قول
~~القائل لك أن تصلي ولك أن تتصدق لا دلالة فيه على الوجوب بل يدل ظاهره على
~~أن له فعله وتركه وإنما كان يدل على الإيجاب لو قال عليكم التأسي بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر والصحيح أنه لا دلالة فيه على الوجوب بل
~~دلالته على الندب أظهر منها على الإيجاب لما ذكرنا ومع ذلك ورد بصيغة الأمر
~~لما دل على الوجوب في أفعاله صلى الله عليه وسلم لأن التأسي به هو أن نفعل
~~مثل ما فعل ومتى خالفناه في اعتقاد الفعل أو في معناه لم يكن ذلك تأسيا به
~~ألا ترى أنه إذا فعله على الندب وفعلناه على الوجوب كنا غير متأسين به وإذا
~~فعل صلى الله عليه وسلم فعلا لم يجز لنا أن نفعله على اعتقاد الوجوب فيه
~~حتى نعلم أنه فعله على ذلك فإذا علمنا أنه فعله على الوجوب لزمنا فعله على
~~ذلك الوجه لا من جهة هذه الآية إذ ليس فيها دلالة على الوجوب لكن من جهة ما
~~أمرنا الله تعالى باتباعه في غير هذه الآية
# وقوله تعالى ولما رأ المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله
~~قيل إنه وعدهم أنهم إذا لقوا المشركين ظفروا بهم واستعلوا عليهم كقوله
~~تعالى ليظهره على الدين كله وقال قتادة الذي وعدهم في قوله أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الآية وقوله تعالى وما
~~زادهم إلا إيمانا وتسليما إخبار عن صفتهم في حال المحنة وأنهم ازدادوا
~~عندها يقينا وبصيرة وذلك صفة أهل البصائر في الإيمان بالله
# وقوله تعالى فمنهم من قضى نحبه قيل إن النحب النذر أي قضى نذره
# PageV05P224
# الذي نذره فيما عاهد الله عليه وقال الحسن قضى نحبه مات على ما عاهد عليه
~~ويقال إن النحب الموت والنحب المد في السير يوما وليلة وقال مجاهد قضى نحبه
~~عهده قال ms2289 أبو بكر لما كان النحب قد يجوز أن يكون المراد به العهد والنذر
~~وقد مدحهم الله على الوفاء به بعينه دل ذلك على أن من نذر قربة فعليه
~~الوفاء به بعينه دون كفارة اليمين
# وقوله تعالى وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم قيل في
~~الصياصي إنها الحصون التي كانوا يمتنعون بها وأصل الصيصة قرن البقرة وبها
~~تمتنع وتسمى بها شوكة الديك لأنه بها يمتنع فسميت الحصون صياصي على هذا
~~المعنى وروي أن المراد بها بنو قريظة كانوا نقضوا العهد وعاونوا الأحزاب
~~وقال الحسن هم بنو النضير وسائر الرواة على أنهم بنو قريظة وظاهر الآية يدل
~~عليه لأنه قال تعالى فريقا تقتلون وتأسرون فريقا ولم يقتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بني النضير ولا أسرهم وإنما أجلاهم عن بلادهم
# وقوله تعالى وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها يعني به أرض
~~بني قريظة وعلى تأويل من تأوله على بني النضير فالمراد أرض بنى النضير
~~وقوله تعالى وأرضا لم تطؤها قال الحسن أرض فارس والروم وقال قتادة مكة وقال
~~يزيد بن رومان خيبر قال أبو بكر من الناس من يحتج به في أن الأرضين العنوية
~~التي يظهر عليها الإمام يملكها الغانمون ولا يجوز للإمام أن يقر أهلها
~~عليها على أنها ملك لهم لقوله وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم
~~تطؤها وظاهره يقتضي إيجاب الملك لهم ولا دلالة فيه على ما ذكروا لأن ظاهره
~~قوله وأورثكم لا يختص بإيجاب الملك دون الظهور والغلبة وثبوت اليد ومتى وجد
~~أحد هذه الأشياء فقد صح معنى اللفظ قال الله تعالى ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا ولم يرد بذلك الملك وأيضا فلو صح أن المراد الملك كان
~~ذلك في أرض بنى قريظة في قوله وأورثكم أرضهم وأما قوله وأرضا لم تطؤها فإنه
~~يقتضي أرضا واحدة لا جميع الأرضين فإن كان المراد خيبر فقد ملكها المسلمون
~~وإن كان المراد أرض فارس والروم لقد ملك المسلمون بعض أرض فارس والروم فقد
~~وجد مقتضى الآية ولا ms2290 دلالة فيه على أن سبيلهم أن يملكوا جميعها إذ كان قوله
~~وأرضا لم تطؤها لم يتناول إلا أرضا واحدة فلا دلالة فيه على قول المخالف
# وقوله تعالى «15- احكام مس»
# PageV05P225
# يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الآية
# حدثنا عبد الله ابن محمد المروزي قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني
~~قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت لما نزلت وإن كنتن تردن
~~الله ورسوله دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ بي فقال يا عائشة إني
~~ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك قالت قد علم الله
~~تعالى إن أبوى لم يكونا يأمر اننى بفراقه قالت فقرأ علي يا أيها النبي قل
~~لأزواجك
# الآية فقلت أفي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة
# وروى غير الجرجاني عن عبد الرزاق قال معمر فأخبرني أيوب أن عائشة قالت يا
~~رسول الله لا تخبر أزواجك أني أختارك قال إنما بعثت معلما ولم أبعث متعنتا
# قال أبو بكر اختلف الناس في معنى تخيير الآية فقال قائلون وهم الحسن
~~وقتادة إنما خيرهن بين الدنيا والآخرة لأنه قال إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها- إلى قوله- وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة وقال آخرون بل
~~كان تخييرا للطلاق على شريطة أنهن إذا اخترن الدنيا وزينتها كن مختارات
~~للطلاق لأنه تعالى قال إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن
~~وأسرحكن سراحا جميلا فجعل اختيارهن للدنيا اختيارا للطلاق ويستدلون عليه
~~أيضا بما روى مسروق عن عائشة أنها سئلت عن الرجل يخير امرأته فقالت قد
~~خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أفكان طلاقا وفي بعض الأخبار فاخترناه
~~فلم يعده طلاقا قالوا ولم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم خيرهن إلا
~~الخيار المأمور به في الآية ويدل عليه ما قدمناه
# من حديث عروة عن عائشة أنها لما نزلت الآية قال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ms2291 أن لا تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك
~~قالت قد علم الله أن أبوي لم يكونا يأمرانني بفراقه ثم تلا عليها الآية
~~قالت إني أريد الله ورسوله والدار الآخرة
# فقالوا هذا الخبر أيضا قد حوى الدلالة من وجوه على أنه خيرهن بين الدنيا
~~والآخرة وبين اختيارهن الطلاق أو البقاء على النكاح لأنه قال لها لا عليك
~~أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك ومعلوم أن الاستئمار لا يقع في اختيار
~~الدنيا على الآخرة فثبت أن الاستئمار إنما أريد به في الفرقة أو الطلاق أو
~~النكاح وقولها إن أبوي لم يكونا يأمرانني بفراقه وقولها إني أريد الله
~~ورسوله فهذه الوجوه كلها تدل على أن الآية قد اقتضت التخيير بين الطلاق
~~والنكاح واحتج من قال لم يكن تخيير طلاق بقوله تعالى
# PageV05P226
# تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا فإنما
~~أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يطلقهن إذا اخترن الدنيا ولم يوجب ذلك
~~وقوع طلاق باختيارهن كما يقول القائل لامرأته إن اخترت كذا طلقتك يريد به
~~استئناف إيقاع بعد اختيارها لما ذكره قال أبو بكر قد اقتضت الآية لا محالة
~~تخييرهن بين الفراق وبين النبي صلى الله عليه وسلم لأن قوله وإن كنتن تردن
~~الله ورسوله والدار الآخرة قد دل على إضمار اختيارهن فراق النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها إذ كان النسق الآخر
~~من الاختيار هو اختيار النبي صلى الله عليه وسلم والدار الآخرة فثبت أن
~~الاختيار الآخر إنما هو اختيار فراقه ويدل عليه قوله فتعالين أمتعكن
~~والمتعة إنما هي بعد اختيارهن للطلاق وقوله وأسرحكن إنما المراد إخراجهن من
~~بيوتهن بعد الطلاق كما قال تعالى إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن- إلى
~~قوله- سراحا جميلا فذكر المتعة بعد الطلاق وأراد بالتسريح إخراجها من بيته
~~وقد اختلف السلف فيمن خيرا امرأته
# فقال علي رضي الله عنه إن اختارت زوجها فواحدة رجعية وإن اختارت نفسها
~~فواحدة بائنة
# وذلك في رواية زادان عنه
# وروى أبو جعفر عن علي أنها ms2292 إذا اختارت زوجها فلا شيء وإن اختارت نفسها
~~فواحدة بائنة
# وقال عمر وعبد الله رضي الله عنهما في الخيار وأمرك بيدك إن اختارت نفسها
~~فواحدة رجعية وإن اختارت زوجها فلا شيء وقال زيد بن ثابت في الخيار إن
~~اختارت زوجها فلا شيء وإن اختارت نفسها فثلاث وقال في أمرك بيدك إن اختارت
~~نفسها فواحدة رجعية واختلف فقهاء الأمصار في ذلك أيضا فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف وزفر ومحمد إن اختارت زوجها فلا شيء وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة
~~إذا أراد الزوج الطلاق ولا يكون ثلاثا وإن نوى وقالوا في أمرك بيدك مثل ذلك
~~إلا أن ينوي ثلاثا فيكون ثلاثا وقال ابن أبى ليلى والشورى والأوزاعي في
~~الخيار إن اختارت زوجها فلا شيء وإن اختارت نفسها فواحدة يملك بها الرجعة
~~وقال مالك في الخيار إنه ثلاث إذا اختارت نفسها وإن طلقت نفسها واحدة لم
~~يقع شيء وقال في أمرك بيدك إذا قالت أردت واحدة فهي واحدة يملك الرجعة ولا
~~يصدق في الخيار أنه أراد واحدة ولو قال اختاري تطليقة فطلقت نفسها فهي
~~واحدة رجعية وقال الليث في الخيار إن اختارت زوجها فلا شيء وإن اختارت
~~نفسها فهي بائنة وقال الشافعي في اختاري وأمرك بيدك ليس بطلاق إلا أن
# PageV05P227
# يريد الزوج ولو أراد طلاقها فقالت قد اخترت نفسي فإن أرادت طلاقا فهو
~~طلاق وإن لم ترده فليس بطلاق قال أبو بكر التخيير في نفسه ليس بطلاق لا
~~صريح ولا كناية ولذلك قال أصحابنا إنه لا يكون ثلاثا وإن أرادهن ويدل عليه
# أن النبي صلى الله عليه وسلم خير نساءه فاخترنه
# فلم يكن ذلك طلاقا ولأن الخيار لا يختص بالطلاق دون غيره فلا دلالة فيه
~~عليه وليس هو عندكم كقوله اعتدى أن يكون طلاقا إذا نوى لأن العدة من موجب
~~الطلاق فالطلاق مدلول عليه باللفظ وإنما جعلوا الخيار طلاقا إذا اختارت
~~نفسها بالاتفاق وبأنه معلوم أن تخيير النبي صلى الله عليه وسلم نساءه لما
~~كان بين الفراق والبقاء على النكاح أنهن لو اخترن ms2293 أنفسهن لوقعت الفرقة لولا
~~ذلك لم يكن للتخيير معنى وتشبيها له أيضا بسائر الخيارات التي تحدث في
~~النكاح كخيار امرأة العنين والمجبوب فيقع به الطلاق إذا اختارت الفرقة ومن
~~أجل ذلك لم يجعلوه ثلاثا لأن الخيارات الحادثة في الأصول لا تقع بها ثلاث.
# (فصل) قال أبو بكر ومن الناس من يحتج بهذه الآية في إيجاب الخيار وفي
~~التفريق لامرأة العاجز عن النفقة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما خير بين
~~الدنيا والآخرة فاختار الفقر والآخرة أمر الله بتخير نسائه فقال تعالى يا
~~أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الآية قال أبو
~~بكر لا دلالة فيها على ما ذكروا وذلك لأن الله علق اختيار النبي صلى الله
~~عليه وسلم لفراقهن بإرادتهن الحياة الدنيا وزينتها ومعلوم أن من أراد من
~~نسائنا الحياة الدنيا وزينتها لم يوجب ذلك تفريقا بينها وبين زوجها فلما
~~كان السبب الذي من أجله أوجب الله التخيير المذكور في الآية غير موجب
~~للتخيير في نساء غيره فلا دلالة فيه على التفريق بين امرأة العاجز عن
~~النفقة وبينه وأيضا فإن اختيار النبي صلى الله عليه وسلم للآخرة دون الدنيا
~~وإيثاره للفقر دون الغنى لم يوجب أن يكون عاجزا عن نفقة نسائه لأن الفقير
~~قد يقدر على نفقة نسائه مع كونه فقيرا ولم يدع أحد من الناس ولا روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان عاجزا عن نفقة نسائه بل كان يدخر لنسائه قوت
~~سنة فالمستدل بهذه الآية على ما ذكر مغفل لحكمها
# قوله تعالى يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب
~~ضعفين قيل في تضعيف عذابهن وجهان أحدهما أنه لما كانت نعم الله عليهن أكثر
~~منها على غيرهن بكونهن أزواجا للنبي صلى الله عليه وسلم ونزول الوحي في
~~بيوتهن وتشريفهن بذلك كان
# PageV05P228
# كفرانها منهن أعظم وأجدر بعظم العقاب لأن النعمة كلما عظمت كان كفرانها
~~أعظم فيما يستحق به من العقاب إذ كان استحقاق العقاب على حسب كفران النعمة
~~ألا ترى ms2294 أن من لطم أباه استحق من العقوبة أكثر مما يستحقه من لطم أجنبيا
~~لعظم نعمة أبيه عليه وكفرانه لها بلطمته ويدل على هذا التأويل قوله تعالى
~~في نسق التلاوة واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة
# فدل على أن تضعيف العذاب عليهن بالمعصية لأجل عظم النعمة عليهن بتلاوة
~~آيات الله في بيوتهن ومن أجل ذلك عظمت طاعاتهن أيضا بقوله ومن يقنت منكن
~~لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين لأن الطاعة في استحقاق الثواب
~~بها بإزاء المعصية في استحقاق العقاب بها والوجه الآخر أن في إتيانهن
~~المعاصي أذى للنبي صلى الله عليه وسلم لما يلحق من العار والغم ومعلوم أن
~~من آذى النبي صلى الله عليه وسلم فهو أعظم جرما ممن آذى غيره وقال تعالى إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة ثم قال والذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا ولما
~~عظم الله تعالى طاعات أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأوجب بها الأجر
~~مرتين دل بذلك على أن أجر العامل العالم أفضل وثوابه أعظم من العامل غير
~~العالم وقوله تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة قد دل
~~على ذلك
# قوله تعالى فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض قيل فيه أن لا تلين
~~القول للرجال على وجه يوجب الطمع فيهن من أهل الريبة وفيه الدلالة على أن
~~ذلك حكم سائر النساء في نهيهن عن إلانة القول للرجال على وجه يوجب الطمع
~~فيهن ويستدل به على رغبتهن فيهم والدلالة على أن الأحسن بالمرأة أن لا ترفع
~~صوتها بحيث يسمعها الرجال وفيه الدلالة على أن المرأة منهية عن الأذان
~~وكذلك قال أصحابنا وقال الله تعالى في آية أخرى ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما
~~يخفين من زينتهن فإذا كانت منهية عن إسماع صوت خلخالها فكلامها إذا كانت
~~شابة تخشى من قبلها الفتنة أولى بالنهي عنه
# وقوله تعالى وقرن في بيوتكن روى هشام عن محمد بن سيرين ms2295 قال قيل لسودة بنت
~~زمعة ألا تخرجين كما تخرج إخوتك قالت والله لقد حججت واعتمرت ثم أمرني الله
~~أن أقر في بيتي فو الله لا أخرج فما خرجت حتى أخرجوا جنازتها وقيل إن معنى
~~وقرن في بيوتكن كن أهل وقار وهدوء وسكينة يقال وقرفلان في منزله يقر وقورا
~~إذا هدأ فيه واطمأن به وفيه الدلالة على أن النساء مأمورات بلزوم
# PageV05P229
# البيوت منهيات عن الخروج وقوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى روى
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى قال كانت المرأة
~~تتمشى بين أيدي القوم فذلك تبرج الجاهلية وقال سعيد عن قتادة ولا تبرجن
~~تبرج الجاهلية الأولى يعني إذا خرجتن من بيوتكن قال كانت لهن مشية وتكسر
~~وتغنج فنهاهن الله عن ذلك وقيل هو إظهار المحاسن للرجال وقيل في الجاهلية
~~الأولى ما قبل الإسلام والجاهلية الثانية حال من عمل في الإسلام بعمل أولئك
~~فهذه الأمور كلها مما أدب الله تعالى به نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~صيانة لهن وسائر نساء المؤمنين مرادات بها وقوله تعالى إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت روي عن أبي سعيد الخدري أنها نزلت في علي
~~وفاطمة والحسن والحسين وقال عكرمة في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~ومن قال بذلك
# يحتج بأن ابتداء الآية ونسقها في ذكر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ألا
~~ترى إلى قوله واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة وقال بعضهم في
~~أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي أزواجه لاحتمال اللفظ للجميع
# وقوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم فيه الدلالة على أن أوامر الله وأوامر رسوله على
~~الوجوب لأنه قد نفى بالآية أن تكون لنا الخيرة في ترك أوامر الله وأوامر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن على الوجوب لكنا مخيرين بين الترك
~~والفعل وقد نفت الآية التخيير وقوله تعالى ومن يعص الله ورسوله ms2296 في نسق ذكر
~~الأوامر يدل على ذلك أيضا وأن تارك الأمر عاص لله تعالى ولرسوله صلى الله
~~عليه وسلم فقد انتظمت الآية الدلالة على وجوب أوامر الله وأوامر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من وجهين أحدهما أنها نفت التخيير معهما والثاني أن تارك
~~الأمر عاص الله ورسوله
# وقوله تعالى وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه الآية
# روى سفيان بن عيينة عن علي بن زيد قال قال لي علي بن الحسين ما كان
~~الحسين يقول في قوله تعالى وتخفي في نفسك ما الله مبديه قال قلت كان يقول
~~إنها كانت تعجبه وإنه قال لزيد اتق الله وأمسك عليك زوجك قال لا ولكن الله
~~أعلم نبيه أن زينب ستكون من أزواجه فلما جاءه زيد يشكو منها قال له اتق
~~الله وأمسك عليك زوجك
# قال الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وقيل إن زيدا قد كان يخاصم امرأته
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ودام الشر بينهما حتى ظن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنهما لا يتفقان وأنه سيفارقها فأضمر النبي صلى الله عليه وسلم أنه إن
~~طلقها زيد تزوجها وهي زينب بنت جحش وكانت بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV05P230
# فأراد أن يضمها إليه صلة لرحمها وإشفاقا عليها فعاتبه الله على إضمار ذلك
~~وإخفائه وقوله لزيد اتق الله أمسك عليك زوجك وأراد أن يكون باطنه وظاهره
~~عند الناس سواء كما قال في قصة عبد الله بن سعد حين قيل له هلا أومأت إلينا
~~بقتله فقال ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين وأيضا فإن ذلك لم يكن
~~مما يجب إخفاءه لأنه مباح جائز والله تعالى عالم به وهو أحق بأن يخشى من
~~الناس وقد أباحه الله تعالى فالناس أولى بأن لا يخشوا في إظهاره وإعلانه
~~وهذه القصة نزلت في زيد بن حارثة وكان ممن أنعم الله عليه بالإسلام وأنعم
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليه بالعتق ولذلك قيل للمعتق مولى نعمة وقوله
~~تعالى فلما قضى زيد منها ms2297 وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في
~~أزواج أدعيائهم الآية قد حوت هذه الآية أحكاما أحدها الإبانة عن علة الحكم
~~في إباحة ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وأن ذلك قد اقتضى إباحته للمؤمنين
~~فدل على إثبات القياس في الأحكام واعتبار المعاني في إيجابها والثاني أن
~~النبوة من جهة التبني لا تمنع جواز النكاح والثالث أن الأمة مساوية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحكم إلا ما خصه الله تعالى به لأنه أخبر أنه أحل
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ليكون المؤمنون مساوين له
# قوله عز وجل هو الذي يصلي عليكم وملائكته فإن الصلاة من الله هي الرحمة
~~ومن العباد الدعاء قال الأعشى:
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... نوما فإن لجنب المرء مضطجعا
# وروى معمر عن الحسن في قوله تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته قال إن
~~بني إسرائيل سألوا موسى عليه السلام هل يصلي ربك فكأن ذلك كبر في صدره
~~فسأله فأوحى الله إليه أن أخبرهم أني أصلي وأن صلاتي رحمتي سبقت غضبي فإن
~~قيل من أصلكم أنه لا يجوز أن يراد باللفظ الواحد معنيان مختلفان وقد جاء في
~~القرآن اشتمال لفظ الصلاة على معنى الرحمة والدعاء جميعا قيل له هذا يجوز
~~عندنا في الألفاظ المجملة والصلاة اسم مجمل مفتقر إلى البيان فلا يمتنع
~~إرادة المعاني المختلفة فيما كان هذا سبيله
# قال قتادة في قوله وسبحوه بكرة وأصيلا صلاة الضحى وصلاة العصر وقوله
~~تعالى وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا سمي النبي صلى الله عليه وسلم
~~سراجا منيرا تشبيها له بالسراج الذي به يستنار الأشياء في الظلمة لأنه بعث
~~صلى الله عليه وسلم وقد طبقت على الأرض ظلمة الشرك فكان كالسراج الذي يظهر
~~في الظلمة وكما سمي القرآن نورا وهدى وروحا وسمي جبريل عليه السلام روحا
~~لأن
# PageV05P231
# الروح بها يحيى الحيوان وذلك كله مجاز واستعارة وتشبيه وقوله تعالى
~~تحيتهم يوم يلقونه سلام قال قتادة تحية أهل الجنة السلام قال أبو بكر هو
~~مثل قوله دعواهم فيها ms2298 سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام.
### | باب الطلاق قبل النكاح
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا
~~قال أبو بكر قد تنازع أهل العلم في دلالة هذه الآية في صحة إيقاع طلاق
~~المرأة بشرط التزويج وهو أن يقول إن تزوجت امرأة فهي طالق فقال قائلون قد
~~اقتضت الآية إلغاء هذا القول وإسقاط حكمه إذ كانت موجبة لصحة الطلاق بعد
~~النكاح وهذا القائل مطلق قبل النكاح وقال آخرون دلالتها ظاهرة في صحة هذا
~~القول من قائله ولزوم حكمه عند وجود النكاح لأنها حكمت بصحة وقوع الطلاق
~~بعد النكاح ومن قال لأجنبية إذا تزوجتك فأنت طالق فهو مطلق بعد النكاح فوجب
~~بظاهر الآية إيقاع طلاقه وإثبات حكم لفظه وهذا القول هو الصحيح وذلك لأنه
~~لا يخلو العاقد لهذا القول من أن يكون مطلقا في حال العقد أو في حال
~~الإضافة ووجود الشرط فلما اتفق الجميع على أن من قال لامرأته إذا بنت مني
~~وصرت أجنبية فأنت طالق أنه موقع للطلاق في حال الإضافة لا في حال القول
~~وأنه بمنزلة من أبان امرأته ثم قال لها أنت طالق فسقط حكم لفظه ولم يعتبر
~~حال العقد مع وجود النكاح فيها صح أن الاعتبار بحال الإضافة دون حال العقد
~~فإن القائل للأجنبية إذا تزوجتك فأنت طالق موقع للطلاق بعد الملك وقد اقتضت
~~الآية إيقاع الطلاق لمن طلق بعد الملك وقد اختلف الفقهاء في ذلك على ضروب
~~من الأقاويل فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد إذا قال كل امرأة أتزوجها
~~فهي طالق أو قال كل مملوك أملكه فهو حر أن من تزوج تطلق ومن ملك من
~~المماليك يعتق ولم يفرقوا بين من عم أو خص وقال ابن أبي ليلى إذا عم لم يقع
~~وإن سمى شيئا بعينه أو جماعة إلى أجل وقع وكذلك قول مالك وذكر عن مالك أيضا
~~أنه إذا ضرب لذلك أجلا يعلم أنه لا ms2299 يبلغه فقال إن تزوجت امرأة إلى كذا وكذا
~~سنة لم يلزمه شيء ثم قال مالك ولو قال كل عبد أشتريه فهو حر فلا شيء عليه
~~وقال الثوري إذا قال إن تزوجت فلانة فهي طالق لزمه ما قال وهو
# PageV05P232
# قول عثمان البتي وقال الأوزاعي فيمن قال لامرأته كل جارية أتسرى بها عليك
~~فهي حرة فتسرى عليها جارية فإنها تعتق وقال الحسن بن صالح إذا قال كل مملوك
~~أملكه فهو حر فليس بشيء ولو قال أشتريه أو أرثه أو نحو ذلك عتق إذا ملك
~~بذلك الوجه لأنه خص ولو قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق فليس بشيء ولو قال
~~من بني فلان أو من أهل الكوفة أو آل كذا لزمه قال الحسن لا نعلم أحدا منذ
~~وضعت الكوفة أفتى بغير هذا وقال الليث فيما خص إنه يلزمه في الطلاق والعتق
~~وقال الشافعي لا يلزمه من ذلك شيء لا إذا خص ولا إذا عم وقد اختلف السلف
~~أيضا في ذلك روي عن ياسين الزيات عن عطاء الخراساني عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن أن عمر بن الخطاب قال في رجل قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق قال هو
~~كما قال وروى مالك عن سعيد بن عمرو بن سليم الزرقي أنه سأل القاسم بن محمد
~~عن رجل طلق امرأته قبل أن يتزوجها فقال القاسم إن رجلا خطب امرأة فقال هي
~~علي كظهر أمي إن تزوجتها فأمره عمر بن الخطاب أن يتزوجها ولا يقربها حتى
~~يكفر كفارة الظهار وروى الثوري عن محمد بن قيس عن إبراهيم عن الأسود أنه
~~قال إن تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها ناسيا فأتى ابن مسعود فذكر ذلك له
~~فألزمه الطلاق وهو قول النخعي والشعبي ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وقال
~~الشعبي إذا سمى امرأة بعينها أو قال إن تزوجت من بني فلان فهو كما قال وإذا
~~قال كل امرأة أتزوجها فليس بشيء وقال سعيد بن المسيب إذا قال إن تزوجت
~~فلانة فهي طالق فليس بشيء وقال القاسم بن سالم وعمر ms2300 بن عبد العزيز هو جائز
~~عليه وروي عن ابن عباس في رجل قال إن تزوجت فلانة فهي طالق أنه ليس بشيء
~~وروي عن عائشة وجابر في آخرين من التابعين قالوا لا طلاق قبل نكاح ولا
~~دلالة في هذا اللفظ على مخالفة قول أصحابنا لأن عندنا أن من قال إن تزوجت
~~امرأة فهي طالق أنه
# مطلق بعد النكاح وما قدمنا من دلالة الآية على صحة قولنا كاف في الاحتجاج
~~على المخالف وتصحيح المقالة ويدل عليه قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود اقتضى ظاهره إلزام كل عاقد موجب عقده ومقتضاه فلما كان هذا
~~القائل عاقدا على نفسه إيقاع طلاق بعد النكاح وجب أن يلزمه حكمه ويدل عليه
# قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم
# أوجب ذلك أن كل من شرط على نفسه شرطا ألزم حكمه عند وجود شرطه ويدله عليه
~~من طريق النظر اتفاق الجميع على أن النذر لا يصح إلا في ملك وأن من قال إن
~~رزقني الله ألف درهم فلله علي
# PageV05P233
# أن أتصدق بمائة منها أنه ناذر في ملكه من حيث أضافه إليه وإن لم يكن
~~مالكا في الحال فكذلك الطلاق والعتق إذا أضافهما إلى الملك كان مطلقا
~~ومعتقا في الملك ويدل عليه أن من قال لجاريته إن ولدت ولدا فهو حر فحملت
~~بعد ذلك وولدت أنه يعتق وإن لم يكن مالكا في حال القول لأن الولد مضاف إلى
~~الأم التي هو مالكها كذلك إذا أضاف العتق إلى الملك فهو معتق في الملك وإن
~~لم يكن له ملك موجود في الحال وأيضا قد اتفق الجميع على أنه إذا قال
~~لامرأته إن دخلت الدار فأنت طالق فدخلتها مع بقاء النكاح أنها تطلق ويكون
~~بمنزلة ما لو قال لها في تلك الحال أنت طالق ولو أبانها ثم دخلها كان
~~بمنزلة ما لو قال لها في تلك الحال أنت طالق فلا تطلق فدل ذلك على أن
~~الحالف يصير كالمتكلم بالجواب في ذلك الوقت فوجب أن يكون القائل كل امرأة
~~أتزوجها ms2301 فهي طالق فتزوج بمنزلة من تزوج ثم قال لها أنت طالق فإن قيل لو كان
~~هذا صحيحا لوجب أنه لو حلف ثم جن فوجد شرط اليمين أن لا يحنث لأنه بمنزلة
~~المتكلم بالجواب في ذلك الوقت قيل له لا يجب ذلك لأن المجنون لا قول له
~~وقوله وسكوته بمنزلة فلما لم يصح قوله لم يصح إيقاعه ابتداء ولما كان قوله
~~قبل الجنون صحيحا لزمه حكمه في حال الجنون ومع ذلك فإن المجنون قد يصح طلاق
~~امرأته وعتق عبده لأنه لو كان مجنون أو عنينا لفرق بينه وبينها وكان طلاقا
~~ولو ورث أباه عتق عليه كالنائم لا يصح منه ابتداء الإيقاع ويلزمه حكمه بسبب
~~يوجبه مثل أن يكون قد وكل بعتق عبده أو طلاق امرأته فطلق وهو نائم فإن قيل
# قد روي عن علي ومعاذ بن جبل وجابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا طلاق قبل نكاح
# قيل له أسانيدها مضطربة لا يصح من جهة النقل ولو صح من جهة النقل لم يدل
~~على موضع الخلاف لأن من ذكرنا مطلق بعد النكاح وأيضا فإنه نفى بذلك إيقاع
~~طلاق قبل النكاح ولم ينف العقد فلما كان قوله لا طلاق قبل نكاح حقيقته نفي
~~الإيقاع والعقد على الطلاق ليس بطلاق لم يتناوله اللفظ من وجهين أحدهما أن
~~إطلاق ذلك في العقد مجاز لا حقيقة لأن من عقد يمينا على طلاق لإيقاع إنه قد
~~طلق ما لم يقع وحكم اللفظ حمله على الحقيقة حتى تقوم دلالة المجاز والثاني
~~أنهم لم يختلفوا أنه مستعمل في الحقيقة فغير جائز أن يراد به المجاز لأن
~~لفظا واحدا لا يجوز أن يراد به الحقيقة والمجاز
# وقد روي عن الزهري في قوله صلى الله عليه وسلم لا طلاق قبل نكاح
# إنما هو أن يذكر للرجل المرأة فيقال له تزوجها فيقول هي طالق ألبتة فهذا
~~ليس
# PageV05P234
# بشيء فأما من قال إن تزوجت فلانة فهي طالق ألبتة فإنما طلقها حين تزوجها
~~وكذلك في الحرية وقد قيل ms2302 فيه إنه إن أراد العقد فهو الرجل يقول لأجنبية إن
~~دخلت الدار فأنت طالق ثم يتزوجها فتدخل الدار فلا تطلق وإن كان الدخول في
~~حال النكاح قال أبو بكر لا فرق بين من خص أو عم لأنه إن كان إذا خص فهو
~~مطلق في الملك وكذلك حكمه إذا عم وإن كان إذا عم غير مطلق في ملك فكذلك في
~~حال الخصوص فإن قيل إذا عم فقد حرم جميع النساء على نفسه كالمظاهر لما حرم
~~امرأته تحريما مبهما لم يثبت حكمه قيل له هذا غلط من وجوه أحدها أن المظاهر
~~إنما قصد تحريم امرأة بعينها ومن أصل المخالف أنه إذا عين وخص وقع طلاقه
~~وإنما لا يوقعه إذا عم فواجب على أصله أن لا يقع طلاقه وإن خص كما لم تحرم
~~المظاهر منها تحريما مبهما وأيضا فإن الله تعالى لم يبطل حكم ظهاره وتحريمه
~~بل حرمها عليه بهذا القول وأثبت عليه حكم ظهاره وأيضا إن الحالف بطلاق من
~~يتزوج من النساء غير محرم للنساء على نفسه لأنه لم يوجب بذلك تحريم النكاح
~~وإنما أوجب طلاقا بعد صحة النكاح ووقوع استباحة البضع وأيضا فإنه إذا قال
~~كل امرأة أتزوجها فهي طالق متى ألزمناه ما عقد عليه من الطلاق لم يكن تحريم
~~المرأة مبهما بل إنما تطلق واحدة ويجوز له أن يتزوجها ثانيا ولا يقع شيء
~~فهذه الوجوه كلها تنبئ عن إغفال هذا السائل في سؤاله ذلك وأنه لا تعلق له
~~بالمسألة قال أبو بكر ومن الناس من يقول إذا قال إن تزوجتها فهي طالق وإن
~~اشتريته فهو حر أنه لا يقع إلا أن يقول إذا صح نكاحي لك فأنت طالق بعد ذلك
~~وإذا ملكتك بالشرى فأنت حر وذهب إلى أنه إذا جعل النكاح والشرى شرطا للطلاق
~~والعتاق فسبيل ذلك البضع وملك الرقبة أن يقعا بعد العقد وهذه هي حال إيقاع
~~الطلاق والعتق فيرد الملك والطلاق والعتاق معا فلا يقعان لأن الطلاق
~~والعتاق لا يقعان إلا في ملك مستقر قبل ذلك قال أبو ms2303 بكر وهذا لا معنى له
~~لأن القائل إذا تزوجتك فأنت طالق وإذا اشتريتك فأنت حر معلوم من فحوى كلامه
~~أنه أراد به إيقاع الطلاق بعد صحة النكاح وإيقاع العتاق بعد صحة الملك
~~فيكون بمنزلة القائل إذا ملكتك بالنكاح أو ملكتك بالشرى فلما كان الملك
~~بالنكاح والشرى في مضمون اللفظ صار ذلك كالنطق به فإن قيل لو كان ذلك كذلك
~~لوجب أن يكون القائل إن اشتريت عبدا فامرأتي طالق فاشترى عبدا لغيره أن لا
~~تطلق امرأته لأن في مضمون لفظه الملك كأنه قال إن ملكت بالشرى قيل له لا
~~يجب ذلك لأن اللفظ
# PageV05P235
# إنما الملك يتضمن فيما يوقع طلاقه أو عتقه فأما في غيرهما فهو محمول على
~~حكم اللفظ من غير تضمين له بوقوع ملك ولا غيره
# وقوله تعالى من قبل أن تمسوهن قد بينا في سورة البقرة أن الخلوة مرادة
~~بالمسيس وأن نفي العدة متعلق بنفي الخلوة والجماع جميعا وفيما قدمنا ما
~~يغني عن الإعادة وقوله تعالى فمتعوهن إن كان من لم يسم لها مهرا فهو على
~~الوجوب كقوله تعالى أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن وإن كان المراد المدخول
~~بها فهو ندب غير واجب وقد حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق قال حدثنا الحسن
~~بن أبي الربيع قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى فما
~~لكم عليهن من عدة تعتدونها الآية قال التي نكحت ولم يبين لها ولم يفرض لها
~~فليس لها صداق وليس عدة وقال قتادة عن سعيد هي منسوخة بقوله في البقرة فنصف
~~ما فرضتم وقوله تعالى وسرحوهن بعد ذكر الطلاق قبل الدخول يشبه أن يكون
~~المراد به إخراجها من بيته أو من حباله لأنه مذكور بعد الطلاق فالأظهر أن
~~هذا التسريح ليس بطلاق ولكنه بيان أنه لا سبيل له عليها وأن عليه تخليتها
~~من يده وحباله وبالله التوفيق.
### | باب ما أحل الله تعالى لرسوله من النساء
# قال الله تعالى يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن
~~الآية قال أبو ms2304 بكر قد انتظمت الآية ضروب النكاح الذي أباحه الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم فمنها قوله اللاتي آتيت أجورهن يعني من تزوج منهن
~~بمهر مسمى وأعطاهن ومنها ما ملكت اليمين بقوله وما ملكت يمينك مما أفاء
~~الله عليك مثل ريحانة وصفية وجويرية ثم أعتقهما وتزوجهما وذلك مما أفاء
~~الله عليه من الغنيمة وذكر تعالى بعد ذلك ما أحل له من أقاربه فقال وبنات
~~عمك وبنات عماتك ثم ذكر ما أحل له من النساء بغير مهر فقال وامرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبي وأخبر أنه مخصوص بذلك دون أمته وأنه وأمته سواء فيمن تقدم
~~ذكرهن وقوله تعالى اللاتي هاجرن معك قال أبو يوسف لا دلالة فيه على أن
~~اللاتي لم يهاجرن كن محرمات عليه وهذا يدل على أنه لم يكن يرى أن المخصوص
~~بالذكر يدل على أن ما عداه بخلافه وروى داود بن أبي هند عن محمد بن أبي
~~موسى عن زياد عن أبي بن كعب قال قلت له أرأيت لو هلك نساء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أكان له أن ينكح قال وما
# PageV05P236
# يمنعه أحل الله له ضروبا من النساء فكان يتزوج منهن ما شاء ثم تلا يا
~~أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك الآية وهذا يدل على أن تخصيص الله تعالى
~~للمذكورات بالإباحة لم يوجب عليه حظر من سواهن عند أبي بن كعب لأنه أخبر
~~أنهن لو هلكن لكان له أن يتزوج غيرهن وقد روي عن أم هانئ خلاف ذلك
# روى إسرائيل عن السدي عن أبي صالح عن أم هانئ قالت خطبني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاعتذرت إليه بعذر فأنزل الله إنا أحللنا لك أزواجك- إلى
~~قوله- اللاتي هاجرن معك
# قالت فلم أكن أحل له لأني لم أهاجر معه كنت مع الطلقاء فإن صح هذا الحديث
~~فإن مذهب أم هانئ أن تخصيصه للمهاجرات منهن قد أوجب حظر من لم تهاجر ويحتمل
~~أن تكون قد علمت حظرهن بغير دلالة الآية وأن الآية إنما فيها إباحة من
~~هاجرت منهن ms2305 ولم تعرض لمن لم تهاجر بحظر ولا إباحة إلا أنها قد علمت من جهة
~~أخرى حظرهن قوله تعالى وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي الآية فيها نص على
~~إباحة عقد النكاح بلفظ الهبة للنبي صلى الله عليه وسلم واختلف أهل العلم في
~~عقد النكاح بلفظ الهبة لغير النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف وزفر ومحمد والثوري والحسن بن صالح يصح النكاح بلفظ الهبة ولها ما سمى
~~لها وإن لم يسم شيئا فلها مهر مثلها وذكر ابن القاسم عن مالك قال الهبة لا
~~تحل لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت هبته إياها ليست على نكاح
~~وإنما وهبها له ليحصنها أو ليكفيها فلا أرى بذلك بأسا وقال الشافعي لا يصح
~~النكاح بلفظ الهبة وقد تنازع أهل العلم حكم هذه الآية فقال قائلون كان عقد
~~النكاح بلفظ الهبة مخصوصا به النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى في نسق
~~التلاوة خالصة لك من دون المؤمنين وقال آخرون بل كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمته في عقد النكاح بلفظ الهبة سواء وإنما خصوصية النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانت في جواز استباحة البضع بغير بدل وقد روي نحو ذلك عن مجاهد
~~وسعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح وهذا هو الصحيح لدلالة الآية والأصول
~~عليه فأما دلالة الآية على ذلك فمن وجوه أحدها قوله وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين فلما أخبر
~~في هذه الآية أن ذلك كان خالصا له دون المؤمنين مع إضافة لفظ الهبة إلى
~~المرأة دل ذلك على أن ما خص به النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك إنما هو
~~استباحة البضع بغير بدل لأنه لو كان المرأة اللفظ لما شاركه فيه غيره لأن
~~ما كان مخصوصا به وخالصا له فغير جائز أن تقع بينه وبين
# PageV05P237
# غيره فيه شركة حتى يساويه فيه إذ كانت مساواتهما في الشركة تزيل معنى
~~الخلوص والتخصيص فلما ms2306 أضاف لفظ الهبة إلى المرأة فقال وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي فأجاز العقد منها بلفظ الهبة علمنا أن التخصيص لم يقع في اللفظ
~~وإنما كان في المهر فإن قيل قد شاركه في جواز تمليك البضع بغير بدل ولم
~~يمنع ذلك خلوصها له فكذلك في لفظ العقد قيل له هذا غلط لأن الله أخبر أنها
~~خالصة له وإنما جعل الخلوص فيما هو له وإسقاط المرأة المهر في العقد ليس هو
~~لها ولكنه عليها فلم يخرجه ذلك من أن يكون ما جعل له خالصا لم تشركه فيه
~~المرأة ولا غيره والوجه الثاني من دلالة الآية قوله تعالى إن أراد النبي أن
~~يستنكحها فسمى العقد بلفظ الهبة نكاحا فوجب أن يجوز لكل أحد لقوله تعالى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء وأيضا لما جاز هذا العقد للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد أمرنا باتباعه والاقتداء به وجب أن يجوز لنا فعل مثله إلا أن تقوم
~~الدلالة على أنه كان مخصوصا باللفظ دون أمته وقد حصل له معنى الخلوص
~~المذكور في الآية من جهة إسقاط المهر فوجب أن يكون ذلك مقصورا عليه وما
~~عداه فغير محمول على حكمه إلا أن تقوم الدلالة على أنه مخصوص به ومما يدل
~~على أن خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم كانت في الصداق ما
# حدثنا عن عبد الله ابن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن بشر
~~قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها كانت تعير النساء اللاتي
~~وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ألا تستحي أن تعرض نفسها
~~بغير صداق فأنزل الله تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء- إلى
~~قوله- فلا جناح عليك قالت عائشة رضى الله عنها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إني أرى ربك يسارع في هواك ويدل على جوازه بلفظ الهبة ما
# حدثنا عن محمد بن على ابن زيد الصائغ قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا
~~يعقوب بن عبد الرحمن قال ms2307 حدثنا أبو حازم عن سهل بن سعد أن امرأة جاءت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت لأهب نفسي لك فنظر
~~إليها فصعد البصر وصوبه ثم طأطأ رأسه فقام رجل من الصحابة فقال يا رسول
~~الله إن لم تك لك بها حاجة فزوجنيها وذكر الحديث إلى قوله فقال معي سورة
~~كذا وسورة كذا فقال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن
# ففي هذا الحديث أنه عقد له النكاح بلفظ التمليك والهبة من ألفاظ التمليك
~~فوجب أن يجوز بها عقد النكاح ولأنه إذا ثبت بلفظ التمليك بالسنة ثبت بلفظ
~~الهبة إذ لم
# PageV05P238
# يفرق أحد بينهما فإن قيل قد روي أنه قال قد زوجتك بما معك من القرآن قيل
~~له يجوز أن يكون ذكر مرة التزويج ثم ذكر لفظ التمليك ليبين أنهما سواء في
~~جواز عقد النكاح بهما وأيضا لما أشبه عقد النكاح عقود التمليكات في إطلاقه
~~من غير ذكر الوقت وكان التوقيت يفسده وجب أن يجوز بلفظ التمليك والهبة
~~كجواز سائر الأشياء المملوكة وهذا أصل في جواز سائر ألفاظ التمليك ولا يجوز
~~بلفظ الإباحة لأن لذلك أصلا آخر يمنع جوازه وهو المتعة التي حرمها النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومعنى المتعة إباحة التمتع بها فكل ما كان من ألفاظ
~~الإباحة لم ينعقد به عقد النكاح قياسا على المتعة وكل ما كان من ألفاظ
~~التمليك ينعقد به النكاح قياسا على سائر عقود التمليكات لشبهه بها من
~~الوجوه التي ذكرنا وقد اختلف في المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فروي عن ابن عباس رواية وعكرمة أنها ميمونة بنت الحارث وقال علي
~~بن الحسن هي أم شريك الدوسية وعن الشعبي أنها امرأة من الأنصار وقيل إنها
~~زينب بنت خزيمة الأنصارية قوله تعالى قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم
~~قال قتادة فرض أن لا ينكح امرأة إلا بولي وشاهدين وصداق ولا ينكح الرجل إلا
~~أربعا وقال مجاهد وسعيد بن جبير أربع قال أبو بكر وقوله وما ms2308 ملكت أيمانهم
~~يعني ما أباح لهم بملك اليمين كما أباحه للنبي صلى الله عليه وسلم وقوله
~~لكيلا يكون عليك حرج يرجع والله أعلم إلى قوله إنا أحللنا لك أزواجك وما
~~ذكر بعده فيما أباحه للنبي صلى الله عليه وسلم لئلا يضيق عليه لأن الحرج
~~الضيق فأخبر تعالى بتوسعته على النبي صلى الله عليه وسلم فيما أباحه له
~~وعلى المؤمنين فيما أطلقه لهم قوله تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من
~~تشاء حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال
~~أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن أبى رزين في قوله ترجي من تشاء منهن
~~المرجات ميمونة وسودة وصفية وجويرية وأم حبيبة وكانت عائشة وحفصة وأم سلمة
~~وزينب سواء في القسم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يساوي بينهن وحدثنا عبد
~~الله بن محمد بن إسحاق قال حدثنا الحسن ابن أبي الربيع قال أخبرنا عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري في قوله تعالى ترجي من تشاء منهن قال كان ذلك حين
~~أنزل الله أن يخيرهن قال الزهري وما علمنا رسول الله أرجى منهن أحدا ولقد
~~آواهن كلهن حتى مات صلى الله عليه وسلم قال معمر وقال قتادة جعله الله في
~~حل أن يدع من شاء منهن ويؤوي إليه من شاء يعني قسما وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قسم قال
# PageV05P239
# معمر وأخبرنا من سمع الحسن يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب
~~امرأة فليس لأحد أن يخطبها حتى يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~يدعها ففي ذلك نزلت ترجي من تشاء منهن قال أبو بكر وروى زكريا عن الشعبي
~~ترجي من تشاء منهن قال نساء كن وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأرجى بعضهن ودخل ببعض منهن أم شريك لم تتزوج بعده وقال مجاهد ترجي من تشاء
~~منهن قال ترجيهن من غير طلاق ولا تأتيهن
# وروى عاصم الأحول عن معاذة العدوية عن عائشة قالت كان رسول ms2309 الله صلى الله
~~عليه وسلم يستأذننا في يوم إحدانا بعد ما أنزل ترجي من تشاء منهن
# فقالت لها معاذة فما كنت تقولين لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~استأذن قالت كنت أقول إن كان ذلك إلي لم أوثر على نفسي أحدا قال أبو بكر
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقسم بين نسائه
# ولم يذكر فيه تخصيص واحدة منهن بإخراجها من القسم
# حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد الخطمي عن عائشة قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما
~~أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك
# قال أبو داود يعني القلب وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن أبي الزناد عن هشام بن
~~عروة عن أبيه قالت عائشة ابن أختي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يفضل بعضنا على بعض في القسم من مكثه عندها وكان قل يوم إلا وهو يطوف علينا
~~جميعا فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ إلى التي هو يومها فيبيت
~~عندها
# ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنت وفرقت أن يفارقها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا رسول الله يومي لعائشة فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منها
# قالت نقول في ذلك أنزل الله تعالى وفي أشباهها أراه قال وإن امرأة خافت
~~من بعلها نشوزا
# وروي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم استأذن نساءه في مرضه أن يكون
~~عند عائشة فأذن له
# وهذا يدل على أنه قد كان يقسم لجميعهن وهو أصح من حديث أبي رزين الذي ذكر
~~فيه أنه أرجى جماعة من نسائه ثم لم يقسم لهن وظاهر الآية يقتضى تخير النبي
~~صلى الله عليه وسلم في إرجاء من شاء منهن ms2310 وإيواء من شاء فليس يمتنع أن
~~يختار إيواء الجميع إلا سودة فإنها رضيت بأن تجعل يومها لعائشة قوله تعالى
~~ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك يعني والله أعلم في إيواء من أرجى منهن
~~أباح له بذلك أن يعتزل من شاء منهن ويؤوي من شاء وأن يؤوي منهن من شاء بعد
~~الاعتزال وقوله تعالى
# PageV05P240
# ذلك أدنى أن تقر أعينهن يعني والله أعلم إذا علمن بعد الإرجاء أن لك أن
~~تؤوي وترد إلى القسم وهذه الآية تدل على أن القسم بينهن لم يكن واجبا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كان مخيرا في القسم لمن شاء منهن وترك من
~~شاء منهن
# قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج روى ليث عن
~~مجاهد قال يعني من بعد ما سمي لك من مسلمة ولا يهودية ولا نصرانية ولا
~~كافرة وعن مجاهد أيضا في قوله إلا ما ملكت يمينك قال لا بأس أن تتسرى
~~اليهودية والنصرانية وروى سعيد عن قتادة لا يحل لك النساء من بعد ولا أن
~~تبدل بهن من أزواج قال لما خيرهن فاخترن الله ورسوله قصره عليهن وهن التسع
~~اللاتي اخترن الله ورسوله والدار الآخرة وهو قول الحسن وروي غير ذلك وهو ما
~~روى إسرائيل عن السدي عن عبد الله بن شداد لا يحل لك النساء من بعد ولا أن
~~تبدل بهن من أزواج قال ذلك لو طلقهن لم يحل له أن يستبدل قال وكان ينكح ما
~~شاء بعد ما نزلت هذه الآية قال فنزلت هذه الآية وعنده تسع نسوة ثم تزوج أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان وجويرية بنت الحارث قال أبو بكر ظاهر الآية يفيد تحريم
~~سائر النساء على النبي صلى الله عليه وسلم سوى من كن تحته وقت نزولها وقد
~~روى ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة قالت ما مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى حل له النساء قال أبو بكر وهذا يوجب أن تكون ms2311 الآية
~~منسوخة وليس في القرآن ما يوجب نسخها فهي إذا منسوخة بالسنة ويحتج به في
~~جواز نسخ القرآن بالسنة فإن قيل قوله لا يحل لك النساء من بعد خبر والخبر
~~لا يجوز النسخ في مخبره قيل له إنه وإن كان في صورة الخبر فهو نهي يجوز
~~ورود النسخ عليه وهو بمنزلة ما لو قال لا تتزوج بعدهن النساء فيجوز نسخه
~~قوله تعالى ولو أعجبك حسنهن يدل على جواز النظر إلى وجه المرأة الأجنبية إذ
~~لا يعجبه حسنها إلا وقد نظر إليها.
### | باب ذكر حجاب النساء
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن
~~لكم إلى طعام غير ناظرين إناه
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر عن أبي عثمان واسمه الجعد بن دينار عن أنس قال لما
~~تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب أهدت إليه أم سليم حيسا في تور من
~~حجارة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فادع من «16- أحكام مس»
# PageV05P241
# لقيت من المسلمين فدعوت له من لقيت فجعلوا يدخلون فيأكلون ويخرجون فوضع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يده على الطعام فدعا فيه وقال فيه ما شاء الله أن
~~يقول ولم أدع أحدا لقيته إلا دعوته فأكلوا حتى شبعوا وخرجوا وبقي طائفة
~~منهم فأطالوا عليه الحديث فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه- إلى قوله- وقلوبهن
# وروى بشر بن المفضل عن حميد الطويل عن أنس ذكر حديث بناء النبي صلى الله
~~عليه وسلم بزينب ووليمته فلما طعم القوم وكان مما يفعل إذا أصبح ليلة بنائه
~~دنا من حجر أمهات المؤمنين فسلم عليهن وسلمن عليه ودعا لهن ودعون له فلما
~~انصرف وأنا معه إلى بيته بصر برجلين قد جرى بينهما الحديث من ناحية البيت
~~فانصرف عن بيته فلما رأى الرجلان انصراف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~بيته وثبا ms2312 خارجين فأخبر أنهما قد خرجا فرجع حتى دخل بيته فأرخى الستر بيني
~~وبينه وأنزلت آية الحجاب
# وروى حماد بن زيد عن أسلم العلوي عن أنس قال لما نزلت آية الحجاب جئت
~~لأدخل كما كنت أدخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وراءك يا أنس
# قال أبو بكر فانتظمت الآية أحكاما منها النهي عن دخول بيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا بإذن وأنهم إذا أذن لهم لا يقعدون انتظارا لبلوغ الطعام
~~ونضجه وإذا أكلوا لا يقعدون للحديث وروى عن مجاهد غير ناظرين إناه قال
~~متحينين حين نضجه ولا مستأنسين لحديث بعد أن يأكلوا وقال الضحاك غير ناظرين
~~إناه قال نضجه قوله تعالى وإذا سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب قد
~~تضمن حظر رؤية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وبين به أن ذلك أطهر لقلوبهم
~~وقلوبهن لأن نظر بعضهم إلى بعض ربما حدث عنه الميل والشهوة فقطع الله
~~بالحجاب الذي أوجبه هذا السبب قوله تعالى وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله
~~يعني بما بين في هذه الآية من إيجاب الاستئذان وترك الإطالة للحديث عنده
~~والحجاب بينهم وبين نسائه وهذا الحكم وإن نزل خاصا في النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأزواجه فالمعنى عام فيه وفي غيره إذ كنا مأمورين باتباعه والاقتداء
~~به إلا ما خصه الله به دون أمته وقد روى معمر عن قتادة أن رجلا قال لو قبض
~~النبي صلى الله عليه وسلم لتزوجت عائشة فأنزل الله تعالى وما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله قال أبو بكر ما ذكره قتادة هو أحد ما انتظمته الآية وروى
~~عيسى بن يونس عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة أنه قال لامرأته إن سرك
~~أن تكوني زوجتي في الجنة إن جمع الله بيننا فيها فلا تزوجي بعدي فإن
# PageV05P242
# المرأة لآخر أزواجها ولذلك حرم الله على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يتزوجن بعده وروى حميد الطويل عن أنس قال سألت أم حبيبة زوج النبي صلى
~~الله ms2313 عليه وسلم المرأة منا يكون لها زوجان فتموت فتدخل الجنة هي وزوجها
~~لأيهما تكون قال يا أم حبيبة لأحسنهما خلقا كان معها في الدنيا فتكون زوجته
~~في الجنة يا أم حبيبة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة
# قوله تعالى لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن الآية قال قتادة رخص
~~لهؤلاء أن لا يجتنبن منهم قال أبو بكر ذكر ذوي المحارم منهن وذكر نساءهن
~~والمعنى والله أعلم الحرائر ولا ما ملكت أيمانهن يعني الإماء لأن العبد
~~والحر لا يختلفان فيما يباح لهم من النظر إلى النساء
# قوله تعالى إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما الصلاة من الله هي الرحمة ومن العباد الدعاء وقد تقدم
~~ذكره وروي عن أبي العالية إن الله وملائكته يصلون على النبي قال صلاة الله
~~عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة عليه بالدعاء قال أبو بكر يعني والله
~~أعلم إخبار الله الملائكة برحمته لنبيه صلى الله عليه وسلم وتمام نعمه عليه
~~فهو معنى قوله صلاته عند الملائكة وروي عن الحسن هو الذي يصلي عليكم
~~وملائكته إن بني إسرائيل سألوا موسى عليه السلام هل يصلي ربك فكأن ذلك كبر
~~في صدره فأوحى الله إليه أن أخبرهم أني أصلي وأن صلاتي أن رحمتي سبقت غضبي
~~وقوله يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه قد تضمن الأمر بالصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وظاهره يقتضي الوجوب وهو فرض عندنا فمتى فعلها الإنسان مرة
~~واحدة في صلاة أو غير صلاة فقد أدى فرضه وهو مثل كلمة التوحيد والتصديق
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم متى فعله الإنسان مرة واحدة في عمره فقد أدى
~~فرضه وزعم الشافعي أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض في الصلاة
~~وهذا قول لم يسبقه إليه أحد من أهل العلم فيما نعلمه وهو خلاف الآثار
~~الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لفرضها في الصلاة منها
# حديث ابن مسعود حين علمه التشهد فقال إذا فعلت هذا أو قلت هذا ms2314 فقد تمت
~~صلاتك فإن شئت أن تقوم فقم
# وقوله ثم اختر من أطيب الكلام ما شئت
# وحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع الرجل رأسه من آخر
~~سجدة وقعد فأحدث قبل أن يسلم فقد تمت صلاته
# وحديث معاوية بن الحكم السلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن صلاتنا هذه
~~لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التسبيح والتهليل وقراءة القرآن
# ولم يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد استقصينا الكلام في
~~هذه المسألة في شرح مختصر الطحاوي
# PageV05P243
# وقوله وسلموا تسليما يحتج به أصحاب الشافعي في إيجاب فرض السلام في آخر
~~الصلاة ولا دلالة فيه على ما ذكروا لأنه لم يذكر الصلاة فهو على نحو ما
~~ذكرنا في الصلاة عليه ويحتجون به أيضا في فرض التشهد لأن فيه السلام على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا دلالة فيه على ما ذهبوا إليه إذ لم يذكر
~~السلام على النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يريد به تأكيد الفرض في
~~الصلاة عليه بتسليمهم لأمر الله إياهم بها كقوله ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما قال أبو بكر قد ذكر الله تعالى في كتابه اسمه
~~وذكر نبيه صلى الله عليه وسلم فأفرد نفسه بالذكر ولم يجمع الاسمين تحت
~~كناية واحدة نحو قوله والله ورسوله أحق أن يرضوه ولم يقل ترضوهما لأن اسم
~~الله واسم غيره لا يجتمعان في كناية
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب بين يديه رجل فقال من يطع الله
~~ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم فبئس
~~خطيب القوم أنت لقوله ومن يعصهما
# فإن قيل فقد قال الله تعالى إن الله وملائكته يصلون على النبي فجمع اسمه
~~واسم ملائكته في الضمير قيل له إنما أنكرنا جمعهما في كناية يكون اسما لهما
~~نحو الهاء التي هي كناية عن الاسم فأما الفعل الذي ليس باسم ولا كناية عنه
~~وإنما ms2315 فيه الضمير فلا يمتنع ذلك فيه وقد قيل أيضا في هذا الموضع أن قوله
~~يصلون ضمير الملائكة دون اسم الله تعالى وصلاة الله على النبي مفهومة من
~~الآية من جهة المعنى كقوله انفضوا إليها رد الكناية إلى التجارة دون اللهو
~~لأنه مفهوم من جهة المعنى وكذلك قوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله المذكور في ضمير النفقة هو الفضة والذهب مفهوم من
~~جهة المعنى
# قوله تعالى إن الذين يؤذون الله ورسوله يعني يؤذون أولياء الله ورسوله
~~وذلك لأن الله لا يجوز أن يلحقه الأذى فأطلق ذلك مجازا لأن المعنى مفهوم
~~عند المخاطبين كما قال وسئل القرية والمعنى أهل القرية
# وقوله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا قد قيل إنه
~~أراد من أضمر ذكره في الآية الأولى من أولياء الله فأظهر ذكرهم بعد الضمير
~~وبين أنهم المرادون بالضمير وأخبر عن احتمالهم البهتان والاسم اللذين بهما
~~يستحقون ما ذكر في الآية الأولى من اللعن والعذاب
# قوله تعالى يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن
~~من جلابيبهن روي عن عبد الله قال الجلباب الرداء وقال ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد يتجلببن ليعلم أنهن حرائر ولا يعرض لهن فاسق وروى محمد بن سيرين عن
~~عبيدة يدنين
# PageV05P244
# عليهن من جلابيبهن قال تقنع عبيدة وأخرج إحدى عينيه وحدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر
~~عن الحسن قال كن إماء بالمدينة يقال لهن كذا وكذا يخرجن فيتعرض بهن السفهاء
~~فيؤذونهن وكانت المرأة الحرة تخرج فيحسبون أنها أمة فيتعرضون لها فيؤذونها
~~فأمر الله المؤمنات أن يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن أنهن
~~حرائر فلا يؤذين وقال ابن عباس ومجاهد تغطي الحرة إذا خرجت جبينها ورأسها
~~خلاف حال الإماء وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر عن أبي خيثم عن صفية بنت شيبة عن أم سلمة قالت لما
~~نزلت هذه ms2316 الآية يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء من الأنصار كان على رؤسهن
~~الغربان من أكسية سود يلبسنها قال أبو بكر في هذه الآية دلالة على أن
~~المرأة الشابة مأمورة بستر وجها عن الأجنبيين وإظهار الستر والعفاف عند
~~الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن وفيها دلالة على أن الأمة ليس عليها ستر
~~وجهها وشعرها لأن قوله تعالى ونساء المؤمنين ظاهره أنه أراد الحرائر وكذا
~~روي في التفسير لئلا يكن مثل الإماء اللاتي هن غير مأمورات بستر الرأس
~~والوجه فجعل الستر فرقا يعرف به الحرائر من الإماء وقد روي عن عمر أنه كان
~~يضرب الإماء ويقول اكشفن رؤسكن ولا تشبهن بالحرائر
# قوله تعالى لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة الآية حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة أن ناسا من المنافقين أرادوا أن يظهر وانفاقهم
~~فنزلت لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم أى لنحرشنك وقال ابن عباس لنغربنك بهم لنسلطنك عليهم ثم لا
~~يجاورونك فيها إلا قليلا بالنفي عنها قال أبو بكر في هذه الآية دلالة على
~~أن الإرجاف بالمؤمنين والإشاعة بما يغمهم ويؤذيهم يستحق به التعزير والنفي
~~إذا أصر عليه ولم ينته عنه وكان قوم من المنافقين وآخرون ممن لا بصيرة لهم
~~في الدين وهم الذين في قلوبهم مرض وهو ضعف اليقين يرجفون باجتماع الكفار
~~والمشركين وتعاضدهم ومسيرهم إلى المؤمنين فيعظمون شأن الكفار بذلك عندهم
~~ويخوفونهم فأنزل الله تعالى ذلك فيهم وأخبر تعالى باستحقاقهم النفي والقتل
~~إذا لم ينتهوا عن ذلك فأخبر تعالى أن ذلك سنة الله وهو الطريقة المأمور
~~بلزومها واتباعها
# وقوله تعالى ولن
# PageV05P245
# تجد لسنة الله تبديلا
# يعني والله أعلم أن أحدا لا يقدر على تغيير سنة الله وإبطالها آخر سورة
~~الأحزاب.
### | سورة سبأ
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى اعملوا آل داود شكرا
# روي عن عطاء بن يسار قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ms2317 المنبر
~~اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور ثم قال ثلاث ومن أوتيهن فقد
~~أوتي مثل ما أوتي آل داود العدل في الغضب والرضا والقصد في الغنى والفقر
~~وخشية الله في السر والعلانية
# قوله تعالى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل يدل على أن عمل التصاوير
~~كان مباحا وهو محظور في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم لما
# روي عنه أنه قال لا يدخل الملائكة بيتا فيه صورة
# وقال من صور صورة كلف يوم القيامة أن يحييها وإلا فالنار
# وقال لعن الله المصورين
# وقد قيل فيه إن المراد من شبه الله تعالى بخلقه آخر سورة سبأ.
### | سورة فاطر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# روى عكرمة قال ذكر عند ابن عباس بقطع الصلاة الكلب والحمار فقرأ إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فما الذي يقطع هذا وروى سالم عن سعيد
~~بن جبير الكلم الطيب يرفعه العمل الصالح
# قوله تعالى ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها الحلية
~~هاهنا اللؤلؤ وما يتحلى به مما يخرج من البحر واختلف الفقهاء في المرأة
~~تحلف أن لا تلبس حليا فقال أبو حنيفة اللؤلؤ وحده ليس بحلي إلا أن يكون معه
~~ذهب لقوله تعالى ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع وهذا في
~~الذهب دون اللؤلؤ إذ لا توقد عليه وقوله حلية تلبسونها إنما سماه حلية في
~~حال اللبس وهو لا يلبس وحده في العادة إنما يلبس مع الذهب ومع ذلك فإن
~~إطلاق لفظ الحلية عليه في القرآن لا يوجب حمل اليمين عليه والدليل عليه
~~قوله تأكلون لحما طريا وأراد به السمك ولو حلف أن لا يأكل لحما فأكل سمكا
~~لم يحنث وكذلك قوله وجعل الشمس سراجا ومن حلف لا يقعد في سراج وقعد في
~~الشمس لا يحنث
# قوله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء فيه الإبانة عن فضيلة العلم
~~وأن به يتوصل إلى خشية الله وتقواه لأن من
# PageV05P246
# عرف توحيد الله وعدله بدلائله أو صله ذلك إلى خشية الله ms2318 وتقواه إذ كان من
~~لا يعرف الله ولا يعرف عدله وما قصد له بخلقه لا يخشى عقابه ولا يتقيه
~~وقوله في آية أخرى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
~~وقال تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية- إلى قوله-
~~ذلك لمن خشي ربه خبر أن خير البرية من خشي ربه وأخبر في الآية أن العلماء
~~بالله هم الذين يخشونه فحصل بمجموع الآيتين أن أهل العلم بالله هم خير
~~البرية وإن كانوا على طبقات في ذلك ثم
# وصف أهل العلم بالله الموصوفين بالخشية منه فقال إن الذين يتلون كتاب
~~الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور
~~فكان ذلك في صفة الخاشعين لله العاملين بعلمهم وقد ذكر في آية أخرى المعرض
~~عن موجب علمه فقال واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه
~~الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع
~~هواه إلى آخر القصة فهذه صفة العالم غير العامل والأول صفة العالم المتقي
~~لله وأخبر عن الأولين بأنهم واثقون بوعد الله وثوابه على أعمالهم بقوله
~~تعالى يرجون تجارة لن تبور
# قوله تعالى الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن روى بعض السلف قال من شأن
~~المؤمن الحزن في الدنيا ألا تراهم حين يدخلون الجنة يقولون الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الدنيا سجن المؤمن
# قيل لبعض النساك ما بال أكثر النساك محتاجين إلى ما في يد غيرهم قال لأن
~~الدنيا سجن المؤمن وهل يأكل المسجون إلا من يد المطلق قوله تعالى وما يعمر
~~من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب روي عن الحسن والضحاك قالا ما يعمر
~~من معمر ولا ينقص من عمر معمر آخر وقال الشعبي لا ينقص من عمره لا ينقضي ما
~~ينقص منه وقتا بعد وقت وساعة بعد ساعة والعمر هو مدة الأجل التي كتبها الله
~~لخلقه فهو عالم بما ينقص منها بمضي ms2319 الأوقات والأزمان
# قوله تعالى أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير روي عن ابن
~~عباس ومسروق أن العمر الذي ذكر الله به أربعون سنة وعن ابن عباس رواية
# وعن علي ستون سنة
# وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبد
~~الرزاق عن معمر قال أخبرني رجل من غفار عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لقد أعذر الله عبدا أحياه حتى بلغ ستين
~~أو سبعين سنة لقد أعذر
# PageV05P247
# الله إليه
# حدثنا عبد الله قال حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن أبي
~~خيثم عن مجاهد عن ابن عباس قال العمر الذي أعذر الله فيه إلى ابن آدم ستون
~~سنة وبإسناده عن مجاهد مثله من قوله تعالى وجاءكم النذير روي عن بعض أهل
~~التفسير أن النذير محمد صلى الله عليه وسلم وروي أنه الشيب قال أبو بكر
~~ويجوز أن يكون المراد النبي صلى الله عليه وسلم وسائر ما أقام الله من
~~الدلائل على توحيده وتصديق رسله ووعده ووعيده وما يحدث في الإنسان من حين
~~بلوغه إلى آخر عمره من التغير والانتقال من حال إلى حال من غير صنع له فيه
~~ولا اختيار منه له فيكون حدثا شابا ثم كهلا ثم شيخا وما ينقلب فيه فيما بين
~~ذلك من مرض وصحة وفقر وغناء وفرح وحزن ثم ما يراه في غيره وفي سائر الأشياء
~~من حوادث الدهر التي لا صنع للمخلوقين فيها وكل ذلك داع له إلى الله ونذير
~~له إليه كما قال تعالى أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله
~~من شيء فأخبر أن في جميع ما خلق دلالة عليه ورادا للعباد إليه آخر سورة
~~فاطر.
### | سورة يس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~الحسن ابن أبي الربيع قال أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن وهب بن جابر عن عبد
~~الله ابن ms2320 عمر في قوله والشمس تجري لمستقر لها قال الشمس تطلع فيراها بنو
~~آدم حتى إذا كان يوم غربت فتحبس ما شاء الله ثم يقال اطلعي من حيث غربت فهو
~~يوم لا ينفع نفسا إيمانها الآية قال معمر وبلغني عن أبي موسى الأشعري أنه
~~قال إذا كانت الليلة التي تطلع فيها الشمس من حيث تغرب قام المتهجدون
~~لصلاتهم فصلوا حتى يملوا ثم يعودون إلى مضاجعهم يفعلون ذلك ثلاث مرات
~~والليل كما هو والنجوم واقفة لا تسري حتى يخرج الرجل إلى أخيه ويخرج الناس
~~بعضهم إلى بعض قال أبو بكر فكان معنى قوله لمستقر لها على هذا التأويل
~~وقوفها عن السير في تلك الليلة إلى أن تطلع من مغربها قال معمر وبلغني أن
~~بين أول الآيات وآخرها ستة أشهر قيل له وما الآيات
# قال زعم قتادة قال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالأعمال ستا طلوع
~~الشمس من مغربها والدجال والدخان ودابة الأرض وخويصة أحدكم وأمر العامة قيل
~~له هل بلغك أي الآيات أول قال
# PageV05P248
# طلوع الشمس من مغربها وقد بلغني أن رجالا يقولون الدجال
# وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تقوم الساعة على أحد يقول لا إله إلا الله
# وروى قتادة لمستقر لها قال لوقت واحد لها لا تعدوه قال أبو بكر يعني أنها
~~استقرت على سير واحد وعلى مقدار واحد لا تختلف وقيل لمستقر لها لا بعد
~~منازلها في الغروب
# قوله تعالى لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر حدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن
~~في قوله لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر قال ذاك ليلة الهلال قال أبو بكر
~~يعني والله أعلم أنها لا تدركه فتستره بشعاعها حتى تمنع من رؤيته لأنهما
~~مسخران مقسوران على ما رتبهما الله عليه ms2321 لا يمكن واحدا منهما أن يتغير عن
~~ذلك وقال أبو صالح لا يدرك أحدهما ضوء الآخر وقيل لا الشمس ينبغي لها أن
~~تدرك القمر حتى يكون نقصان ضوئها كنقصانها وقيل لا تدركه في سرعة السير
~~وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبد
~~الرزاق عن معمر قال وبلغني أن عكرمة قال لكل واحد منهما سلطان للقمر سلطان
~~الليل وللشمس النهار فلا ينبغي للشمس أن تطلع بالليل ولا الليل سابق النهار
~~يقول لا ينبغي إذا كان الليل أن يكون ليل آخر حتى يكون نهارا فإن قيل هذا
~~يدل على أن ابتداء الشهر نهار لا ليل لأنه قال ولا الليل سابق النهار فإذا
~~لم يسبق الليل النهار واستحال اجتماعهما معا وجب أن يكون النهار سابقا لليل
~~فيكون ابتداء الشهور من النهار لا من الليل قيل له ليس تأويل الآية ما ذهبت
~~إليه وإنما معناها أحد الوجوه التي تقدم ذكرها عن السلف ولم يقل أحد منهم
~~إن معناها أن ابتداء الشهور من النهار فهذا تأويل ساقط بالإجماع وأيضا فلما
~~كانت الشهور التي تتعلق بها أحكام الشرع هي شهور الأهلة والهلال أول ما
~~يظهر فإنما يظهر ليلا ولا يظهر ابتداء النهار وجب أن يكون ابتداؤها من
~~الليل ولا خلاف بين أهل العلم أن أول ليلة من شهر رمضان هي من رمضان وأن
~~أول ليلة من شوال هي من شوال فثبت بذلك أن ابتداء الشهور من الليل ألا ترى
~~أنهم يبتدئون بصلاة تراويح في أول ليلة منه
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا كان أول ليلة من رمضان
~~صفدت فيه الشياطين
# وجميع ذلك يدل على أن ابتداء الشهور من أول الليل وقد قال أصحابنا
# PageV05P249
# فيمن قال لله علي اعتكاف شهر أنه يبتدئ به من الليل لأن ابتداء الشهور من
~~الليل
# قوله تعالى وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون روي عن الضحاك
~~وقتادة أنه أراد سفينة نوح قال أبو بكر فنسب الذرية إلى ms2322 المخاطبين لأنهم من
~~جنسهم كأنه قال ذرية الناس
# وقوله تعالى وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قال ابن عباس السفن بعد سفينة
~~نوح وروي عن ابن عباس رواية أخرى وعن مجاهد أن الإبل سفن البر
# قوله تعالى ومن نعمره ننكسه في الخلق قال قتادة نصيره إلى حال الهرم التي
~~تشبه حال الصبي في غروب العلم وضعف القوى وقال غيره نصيره بعد القوة إلى
~~الضعف وبعد زيادة الجسم إلى النقصان وبعد الجدة والطراوة إلى البلى قال أبو
~~بكر ومثله قوله تعالى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر وسماه أرذل العمر لأنه
~~لا يرجى له بعده عود من النقصان إلى الزيادة ومن الجهل إلى العلم كما يرجى
~~مصير الصبي من الضعف إلى القوة ومن الجهل إلى العلم ونظيره قوله تعالى ثم
~~جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة
# قوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له
# حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال
~~أخبرنا عبد الرزاق عن معمر في قوله وما علمناه الشعر وما ينبغي له قال
~~بلغني أن عائشة سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من
~~الشعر فقالت لا إلا ببيت أخى بنى قيس ابن طرفة:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم تزود قال فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول يأتيك من لم تزود بالأخبار فقال أبو بكر ليس هكذا
~~يا رسول الله قال إني لست بشاعر ولا ينبغي لي
# قال أبو بكر لم يعط الله نبيه صلى الله عليه وسلم العلم بإنشاء الشعر لم
~~يكن قد علمه الشعر لأنه الذي يعطي فطنة ذلك من يشاء من عباده وإنما لم يعط
~~ذلك لئلا تدخل به الشبهة على قوم فيما أتى به من القرآن أنه قوي على ذلك
~~بما في طبعه من الفطنة للشعر وإذا كان التأويل أنه لم يعطه الفطنة لقول
~~الشعر لم يمتنع على ذلك أن ينشد شعرا لغيره إلا أنه لم يثبت من ms2323 وجه صحيح
~~أنه تمثل بشعر لغيره وإن كان
# قد روي أنه قال: هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت
# وقد روي أن القائل لذلك بعض الصحابة وأيضا فإن من أنشد شعرا لغيره أو قال
~~بيتا أو بيتين لم يسم شاعرا ولا يطلق عليه أنه قد علم الشعر أو قد تعلمه
~~ألا ترى أن من
# PageV05P250
# لا يحسن الرمي قد يصيب في بعض الأوقات برميته ولا يستحق بذلك أن يسمى
~~راميا ولا أنه تعلم الرمي فكذلك من أنشد شعرا لغيره وأنشأ بيتا ونحوه لم
~~يسم شاعرا
# قوله تعالى قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة
~~فيه من أوضح الدليل على أن من قدر على الابتداء كان أقدر على الإعادة إذ
~~كان ظاهر الأمر أن إعادة الشيء أيسر من ابتدائه فمن قدر على الإنشاء ابتداء
~~فهو على الإعادة أقدر فيما يجوز عليه البقاء وفيه الدلالة على وجوب القياس
~~والاعتبار لأنه ألزمهم قياس النشأة الثانية على الأولى وربما احتج بعضهم
~~بقوله تعالى قال من يحي العظام وهي رميم على أن العظم فيه حياة فيجعله حكم
~~الموت بموت الأصل ويكون ميتة وليس كذلك لأنه إنما سماه حيا مجازا إذ كان
~~عضوا يحي الأرض بعد موتها ومعلوم أنه لا حياة فيها آخر سورة يس.
### | سورة والصافات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل
~~ما تؤمر- إلى قوله- وفديناه بذبح عظيم قال أبو بكر ظاهره يدل على أنه كان
~~مأمورا بذبحه فجائز أن يكون الأمر إنما تضمن معالجة الذبح لا ذبحا يوجب
~~الموت وجائز أن يكون الأمر حصل على شريطة التخلية والتمكن منه وعلى أن لا
~~يفديه بشيء وأنه إن فدى منه بشيء كان قائما مقامه والدليل على أن ظاهره قد
~~اقتضى الأمر قوله افعل ما تؤمر وقوله وفديناه بذبح عظيم فلو لم يكن ظاهره
~~قد اقتضى الأمر بالذبح لما قال افعل ما تأمر ولم يكن الذبح فداء عن ms2324 ذبح
~~متوقع وروي أن إبراهيم عليه السلام كان نذر إن رزقه الله ولدا ذكرا أن
~~يجعله ذبيحا لله فأمر بالوفاء به وروي أن الله تعالى ابتدأ بالأمر بالذبح
~~على نحو ما قدمنا وجائز أن يكون الأمر ورد بذبح ابنه وذبحه فوصل الله
~~أوداجه قبل خروج الروح وكانت الفدية لبقاء حياته قال أبو بكر وعلى أي وجه
~~تصرف تأويل الآية قد تضمن الأمر بذبح الولد إيجاب شاة في العاقبة فلما صار
~~موجب هذا اللفظ إيجاب شاة في المتعقب في شريعة إبراهيم عليه السلام وقد أمر
~~الله باتباعه بقوله تعالى ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وقال
~~أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده وجب على من نذر ذبح ولده شاة وقد اختلف
~~السلف وفقهاء الأمصار بعدهم في ذلك
# PageV05P251
# فروى عكرمة عن ابن عباس في الرجل يقول هو ينحر ابنه قال كبش كما فدى
~~إبراهيم إسحاق
# وروى سفيان عن منصور عن الحكم عن علي في رجل نذر أن ينحر ابنه قال يهدي
~~بدنة أو ديته
# شك الراوي وعن مسروق مثل قول ابن عباس وروى شعبة عن الحكم عن إبراهيم قال
~~يحج ويهدي بدنة وروى داود بن أبي هند عن عامر في رجل حلف أن ينحر ابنه قال
~~قال بعضهم مائة من الإبل وقال بعضهم كبش كما فدي إسحاق قال أبو بكر قال أبو
~~حنيفة ومحمد عليه ذبح شاة وقال أبو يوسف لا شيء عليه وقال أبو حنيفة لو نذر
~~ذبح عبده لم يكن عليه شيء وقال محمد عليه ذبح شاة وظاهر الآية يدل على قول
~~أبي حنيفة في ذبح الولد لأن هذا اللفظ قد صار عبارة عن إيجاب شاة في شريعة
~~إبراهيم عليه السلام فوجب بقاء حكمه ما لم يثبت نسخه وذهب أبو يوسف إلى
# حديث أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم
# وروى الحسن عن عمران بن حصين عن ms2325 النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نذر في
~~معصية وكفارته كفارة يمين
# قال أبو بكر لا يلزم القائلين بالقول الأول وذلك لأن قوله علي ذبح ولدي
~~لما صار عبارة عن إيجاب ذبح شاة صار بمنزلة ما لو قال علي ذبح شاة ولم يكن
~~ذلك معصية وإنما لم يوجب أبو حنيفة على الناذر ذبح عبده شيئا لأن هذا اللفظ
~~ظاهره معصية ولم يثبت في الشرع عبارة عن ذبح شاة فكان نذر معصية وقد قالوا
~~جميعا فيمن قال لله علي أن أقتل ولدي إنه لا شيء عليه لأن هذا اللفظ ظاهره
~~معصية ولم يثبت في الشرع عبارة عن ذبح شاة وقد روى يزيد بن هارون عن يحيى
~~بن سعيد عن القاسم بن محمد قال كنت عند ابن عباس فجاءته امرأة فقالت إني
~~نذرت أن أنحر ابني قال لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك فقال رجل عند ابن عباس
~~إنه لا وفاء لنذر في معصية فقال ابن عباس مه قال الله تعالى في الظهار ما
~~سمعت وأوجب فيه ما ذكره قال أبو بكر وليس ذلك بمخالف لما قدمنا من قول ابن
~~عباس في إيجابه كبشا لأنه جائز أن يكون من مذهبه إيجابهما جميعا إذا أراد
~~بالنذر اليمين كما قال أبو حنيفة ومحمد فيمن قال لله علي أن أصوم غدا فلم
~~يفعل وأراد اليمين أن عليه كفارة اليمين والقضاء جميعا وقد اختلف في الذبيح
~~من ولدي إبراهيم عليهم السلام
# فروي عن علي وابن مسعود وكعب والحسن وقتادة أنه إسحاق
# وعن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب ومحمد بن كعب القرظي أنه إسماعيل
~~وروي عن النبي
# PageV05P252
# صلى الله عليه وسلم القولان جميعا ومن قال هو إسماعيل يحتج
# بقوله عقيب ذكر الذبح وبشرناه بإسحاق نبيا فلما كانت البشارة بعد الذبح
~~دل على أنه إسماعيل
# واحتج الآخرون بأنه ليس ببشارة بولادته وإنما هي بشارة بنبوته
# لأنه قال وبشرناه بإسحاق نبيا
# قوله تعالى فساهم فكان من المدحضين
# احتج به بعض الأغمار في إيجاب القرعة في العبيد ms2326 يعتقهم المريض وذلك إغفال
~~منه وذلك لأنه عليه السلام ساهم في طرحه في البحر وذلك لا يجوز عند أحد من
~~الفقهاء كما لا تجوز القرعة في قتل من خرجت عليه وفي أخذ ماله فدل على أنه
~~خاص فيه عليه السلام دون غيره
# قوله تعالى وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون قال ابن عباس بل يزيدون قيل
~~إن معنى أو هاهنا الإبهام كأنه قال أرسلناه إلى أحد العددين وقيل هو على شك
~~المخاطبين إذ كان الله تعالى لا يجوز عليه الشك آخر سورة والصافات.
### | سورة ص
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى يسبحن بالعشي والإشراق روى عن معمر عن عطاء الخراساني عن ابن
~~عباس قال لم يزل في نفسي من صلاة الضحى حتى قرأت إنا سخرنا الجبال معه
~~يسبحن بالعشي والإشراق
# وروى القاسم عن زيد بن أرقم قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أهل قباء وهم يصلون الضحى فقال إن صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى
# وروى شريك عن زيد بن أبي زياد عن مجاهد عن أبي هريرة قال أوصاني خليلي
~~بثلاث ونهاني عن ثلاث أوصاني بصلاة الضحى والوتر قبل النوم وصيام ثلاثة
~~أيام من كل شهر ونهاني عن نقر كنقر الديك والتفات كالتفات الثعلب وإقعاء
~~كإقعاء الكلب
# وروى عطية عن أبي سعيد الخدري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~الضحى حتى نقول لا يدعها ويدعها حتى نقول لا يصليها
# وروي عن عائشة وأم هاني أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى
# وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلها
# وقال ابن عمر هي من أحب ما أحدث الناس إلي وروى ابن أبي مليكة عن ابن
~~عباس أنه سئل عن صلاة الضحى فقال إنها لفي كتاب الله وما يغوص عليها إلا
~~غواص ثم قرأ في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال قوله تعالى إنا سخرنا الجبال معه قيل إنه سخرها معه فكانت تسير معه ms2327
~~وجعل ذلك تسبيحا
# PageV05P253
# منها لله تعالى لأن التسبيح لله هو تنزيهه عما لا يليق به فلما كان سيرها
~~دلالة على تنزيه الله جعل ذلك تسبيحا منها له
# قوله تعالى وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن إسحاق قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن عمر وبن عبيد عن الحسن في قوله وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا
~~المحراب قال جزأ داود الدهر أربعة أيام يوما لنسائه ويوما لقضائه ويوما
~~يخلو فيه لعبادة ربه ويوما لبنى إسرائيل يسئلونه وذكر الحديث قال أبو بكر
~~وهذا يدل على أن القاضي لا يلزمه الجلوس للقضاء في كل يوم وأنه جائز له
~~الاقتصار على يوم من أربعة أيام ويدل على أنه لا يجب على الزوج الكون عند
~~امرأته في كل يوم وأنه جائز له أن يقسم لها يوما من أربعة أيام وقال أبو
~~عبيدة المحراب صدر المجلس ومنه محراب المسجد وقيل إن المحراب الغرفة وقوله
~~تعالى إذ تسوروا المحراب يدل على ذلك والخصم اسم يقع على الواحد وعلى
~~الجماعة
# وإنما فزع منهم داود لأنهم دخلوا عليه في موضع صلاته على صورة الآدميين
~~بغير إذن فقالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض ومعناه أرأيت إن جاءك
~~خصمان فقالا بغى بعضنا على بعض وإنما كان فيه هذا الضمير لأنه معلوم أنهما
~~كانا من الملائكة ولم يكن من بعضهم بغي على بعض والملائكة لا يجوز عليهم
~~الكذب فعلمنا أنهما كلماه بالمعاريض التي تخرجهما من الكذب مع تقريب المعنى
~~بالمثل الذي ضرباه وقولهما
# إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة هو على معنى ما قدمنا من ضمير أرأيت إن
~~كان له تسع وتسعون نعجة وأراد بالنعاج النساء وقد قيل إن داود كان له تسع
~~وتسعون امرأة وأن أوريا بن حنان لم تكن له امرأة وقد خطب امرأة فخطبها داود
~~مع علمه بأن أوريا خطبها وتزوجها وكان فيه شيئان مما سبيل الأنبياء التنزه
~~عنه أحدهما خطبته ms2328 على خطبة غيره والثاني إظهار الحرص على التزويج مع كثرة
~~من عنده من النساء ولم يكن عنده أن ذلك معصية فعاتبه الله تعالى عليها
~~وكانت صغيرة وفطن حين خاطبه الملكان بأن الأولى كان به أن لا يخطب المرأة
~~التي خطبها غيره وقوله ولي نعجة واحدة يعني خطبت امرأة واحدة قد كان
~~التراضي منا وقع بتزويجها وما روى في أخيار القصاص من أنه نظر إلى المرأة
~~فرآها متجردة فهويها وقدم زوجها للقتل فإنه وجه لا يجوز على الأنبياء لأن
~~الأنبياء لا يأتون للعاصي مع العلم بأنها معاص إذ لا يدرون لعلها كبيرة
~~تقطعهم عن ولاية الله
# PageV05P254
# تعالى ويدل على صحة التأويل الأول أنه قال وعزني في الخطاب فدل ذلك على
~~أن الكلام إنما كان بينهما في الخطبة ولم يكن قد تقدم تزويج الآخر وقوله
~~تعالى فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط يدل على أن للخصم أن يخاطب الحاكم بمثله
# وقوله تعالى لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه من غير أن يسئل الخصم عن ذلك
~~يدل على أنه أخرج الكلام مخرج الحكاية والمثل على ما بينا وأن داود قد كان
~~عرف ذلك من فحوى كلامه لولا ذلك لما حكم بظلمه قبل أن يسئله فيقر عنده أو
~~تقوم عليه البينة به وقوله تعالى وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض
~~وهو يعني الشركاء يدل على أن العادة في أكثر الشركاء الظلم والبغي ويدل
~~عليه أيضا قوله إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم قوله تعالى
~~وظن داود أنما فتناه يدل على أنه عليه السلام لم يقصد المعصية بديا وأن
~~كلام الملكين أوقع له الظن بأنه قد أتى معصية وأن الله تعالى قد شدد عليه
~~المحنة بها لأن الفتنة في هذا الموضع تشديد التعبد والمحنة فحينئذ علم أن
~~ما أتاه كان معصية واستغفر منها وقوله تعالى وخر راكعا وأناب
# روى أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سجد في ص
# وليست من العزائم
# وروى سعيد بن ms2329 جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سجدة
~~ص سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا
# وروى الزهري عن السائب بن يزيد أنه رأى عمر سجد في ص وروى عثمان وابن عمر
~~مثله وقال مجاهد قلت لابن عباس من أين أخذت سجدة ص قال فتلا علي أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده فكان داود سجد فيها فلذلك سجد فيها النبي صلى
~~الله عليه وسلم وروى مسروق عن ابن مسعود أنه كان لا يسجد فيها ويقول هي
~~توبة نبي وقول ابن عباس في رواية سعيد بن جبير أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعلها اقتداء بداود لقوله فبهداهم اقتده يدل على أنه رأى فعلها واجبا لأن
~~الأمر على الوجوب وهو خلاف رواية عكرمة عنه أنها ليست من عزائم السجود ولما
~~سجد النبي صلى الله عليه وسلم فيها كما سجد في غيرها من مواضع السجود دل
~~على أنه لا فرق بينها وبين سائر مواضع السجود وأما قول عبد الله أنها ليس
~~بسجدة لأنها توبة نبي فإن كثيرا من مواضع السجود إنما هو حكايات عن قوم
~~مدحوا بالسجود نحو قوله تعالى إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته
~~ويسبحونه وله يسجدون وهو موضع السجود للناس بالاتفاق وقوله تعالى إن الذين
~~أوتوا العلم من قبله إذا يتلى
# PageV05P255
# عليهم يخرون للأذقان سجدا
# ونحوها من الآي التي فيها حكاية سجود قوم فكانت مواضع السجود وقوله وإذا
~~قرئ عليهم القرآن لا يسجدون يقتضي لزوم فعله عند سماع القرآن فلو خلينا
~~والظاهر أوجبناه في سائر القرآن فمتى اختلفنا في موضع منه فإن الظاهر يقتضي
~~وجوب فعله إلا أن تقوم الدلالة على غيره وأجاز أصحابنا الركوع عن سجود
~~التلاوة وذكر محمد بن الحسن أنه قد روي في تأويل قوله تعالى وخر راكعا أن
~~معناه خر ساجدا فعبر بالركوع عن السجود فجاز أن ينوب عنه إذ صار عبارة عنه
~~قوله تعالى وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب روى أشعث عن الحسن قال العلم
~~بالقضاء وعن شريح قال ms2330 الشهود والإيمان وعن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي قال فصل الخطاب قال الخصوم قال أبو بكر الفصل بين الخصوم بالحق وهذا
~~يدل على أن فصل القضاء واجب على الحاكم إذا خوصم إليه وأنه غير جائز له
~~إهمال الحكم وهو يبطل قول من يقول إن الناكل عن اليمين يحبس حتى يقرأ ويحلف
~~لأن فيه إهمال الحكم وترك الفصل وروى الشعبي عن زياد أن فصل الخطاب (أما
~~بعد) وليس زياد ممن يعتد به في الأقاويل ولكنه قد روي وعسى أن يكون ذهب إلى
~~أنه فصل بين الدعاء في صدر الكتاب وبين الخطاب المقصود به الكتاب
# قوله تعالى يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا
~~تتبع الهوى حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال
~~حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن
~~سلمة عن حميد بن سلمة عن الحسن قال إن الله أخذ على الحكام ثلاثا أن لا
~~يتبعوا الهوى وأن يخشوه ولا يخشوا الناس وأن لا يشتروا بآياته ثمنا قليلا
~~ثم قرأ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
~~الهوى الآية وقرأ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا- إلى قوله- فلا تخشوا الناس واخشون وروى سليمان بن حرب عن حماد بن
~~أبي سلمة عن حميد قال لما استقضي إياس بن معاوية أتاه الحسن فبكى إياس فقال
~~له الحسن ما يبكيك يا أبا وائلة قال بلغني أن القضاة ثلاثة اثنان في النار
~~وواحد في الجنة رجل اجتهد فأخطأ فهو في النار ورجل مال به الهوى فهو في
~~النار ورجل اجتهد فأصاب فهو في الجنة قال الحسن إن فيما قص الله من نبأ
~~داود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إلى قوله وكلا آتينا حكما وعلما فأثنى على
~~سليمان ولم يذم دواد ثم قال
# PageV05P256
# الحسن إن الله أخذ على الحكام ثلاثا وذكر نحو الحديث الأول قال أبو ms2331 بكر
~~قد بين في حديث أبي بريدة معنى ما ذكر في الحديث الذي رواه إياس بن معاوية
~~أن القاضي إذا أخطأ فهو في النار وهو ما
# حدثنا محمد بن بكر البصري قال حدثنا أبو داود السجستاني قال حدثنا محمد
~~بن حسان السمني قال حدثنا خلف بن خليفة عن أبي هاشم عن ابن بريدة عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في
~~النار فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به ورجل عرف الحق فجار في
~~الحكم فهو في النار ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار
# فأخبر أن الذي في النار من المخطئين هو الذي تقدم على القضاء بجهل
# قوله تعالى إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد- إلى قوله- بالسوق
~~والأعناق قال مجاهد صفوان الفرس رفع إحدى يديه حتى تكون على طرف الحافر
~~وذاك من عادة الخيل والجياد السراع من الخيل يقال فرس جواد إذا جاء بالركض
~~قوله تعالى إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي يحتمل وجهين أحد هما إني أحببت
~~حب الخير الذي ينال بهذا الخيل فشغلت به عن ذكر ربي وهو الصلاة التي كان
~~يفعلها في ذلك الوقت ويحتمل إني أحببت حب الخير وهو يريد به الخيل نفسها
~~فسماها خيرا لما ينال بها من الخير بالجهاد في سبيل الله وقتال أعدائه
~~ويكون قوله عن ذكر ربي معناه أن ذلك من ذكري لربي وقيامي بحقه في اتخاذ هذا
~~الخيل قوله تعالى حتى توارت بالحجاب روي عن ابن مسعود حتى توارت الشمس
~~بالحجاب قال أبو بكر وهو كقول لبيد:
# حتى إذا لقيت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها
# وكقول حاتم:
# أماوي ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# فأضمر النفس في قوله حشرجت وقال غير ابن مسعود حتى توارت الخيل بالحجاب
~~وقوله تعالى ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق روي عن ابن عباس أنه جعل
~~يمسح أعراف الخيل وعراقيبها حبالها وهذا كما
# حدثنا محمد بن بكر ms2332 قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هارون بن عبد الله قال
~~حدثنا هشام بن سعيد الطالقاني قال أخبرنا محمد بن المهاجر قال حدثني عقيل
~~بن شبيب عن أبي وهب الجشمي وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها وأعجازها أو قال أكفالها وقلدوها ولا
~~«17- احكام مس»
# PageV05P257
# تقلدوها الأوتار
# فجائز أن يكون سليمان إنما مسح أعرافها وعراقيبها على نحو ما ندب إليه
~~نبينا صلى الله عليه وسلم
# وقد روي عن الحسن أنه كشف عراقيبها وضرب أعناقها وقال لا تشغليني عن
~~عبادة ربي مرة أخرى
# والتأويل الأول أصح والثاني جائز ومن تأوله على الوجه الثاني يستدل به
~~على إباحة لحوم الخيل إذ لم يكن ليتلفها بلا نفع وليس كذلك لأنه جائز أن
~~يكون محرم الأكل وتعبد الله بإتلافه ويكون المنفعة في تنفيذ الأمر دون غيره
~~ألا ترى أنه كان جائز أن يميته الله تعالى ويمنع الناس من الانتفاع بأكله
~~فكان جائزا أن يتعبد بإتلافه ويحظر الانتفاع بأكله بعده
# وقوله تعالى وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث روي عن ابن عباس أن امرأة
~~أيوب قال لها إبليس إن شفيته تقولين لي أنت شفيته فأخبرت بذلك أيوب فقال إن
~~شفاني الله ضربتك مائة سوط فأخذ شماريخ قدر مائة فضربها ضربة واحدة قال
~~عطاء وهي للناس عامة وحدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق قال حدثنا الحسن بن
~~أبي الربيع قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله وخذ
~~بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث فأخذ عودا فيه تسعة وتسعون عودا والأصل تمام
~~المائة فضرب به امرأته وذلك أن امرأته أرادها الشيطان على بعض الأمر فقال
~~لها قولي لزوجك يقول كذا وكذا فقالت له قل كذا وكذا فحلف حينئذ أن يضربها
~~فضربها تحلة ليمينه وتخفيفا على امرأته قال أبو بكر وفي هذه الآية دلالة
~~على أن من حلف أن يضرب عبده عشرة أسواط فجمعها كلها وضربه ضربة واحدة أنه
~~يبر في يمينه إذا أصابه ms2333 جميعها لقوله تعالى وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا
~~تحنث والضغث هو ملء الكف من الخشب أو السياط أو الشماريخ ونحو ذلك فأخبر
~~الله تعالى أنه إذا فعل ذلك فقد بر في يمينه لقوله ولا تحنث وقد اختلف
~~الفقهاء في ذلك فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد إذا ضربه ضربة واحدة
~~بعد أن يصيبه كل واحدة منه فقد بر في يمينه وقال مالك والليث لا يبر وهذا
~~القول خلاف الكتاب لأن الله تعالى قد أخبر أن فاعل ذلك لا يحنث وقد روي عن
~~مجاهد أنه قال هي لأيوب خاصة وقال عطاء للناس عامة قال أبو بكر دلالة الآية
~~ظاهرة على صحة القول الأول من وجهين أحدهما أن فاعل ذلك يسمى ضاربا لما شرط
~~من العدد وذلك يقتضي البر في يمينه والثاني أنه لا يحنث لقوله ولا تحنث
~~وزعم بعض من يحتج لمذهب مالك أن ذلك لأيوب خاصة لأنه قال فاضرب به ولا
# PageV05P258
# تحنث
# فلما أسقط عنه الحنث كان بمنزلة من جعلت عليه الكفارة فأداها أو بمنزلة
~~من لم يحلف على شيء وهذا حجاج ظاهر السقوط لا يحتج بمثله من يعقل ذلك
~~لتناقضه واستحالته ومخالفته لظاهر الكتاب وذلك لأن الله تعالى أخبر أنه إذا
~~فعل ذلك لم يحنث واليمين تتضمن شيئين حنثا أو برا فإذا أخبر الله أنه لا
~~يحنث فقد أخبر بوجود البر إذ ليس بينهما واسطة فتناقضه واستحالته من جهة أن
~~قوله هذا يوجب أن كل من بر في يمينه بأن يفعل المحلوف عليه كان بمنزلة من
~~جعلت عليه الكفارة على قضيته لسقوط الحنث ولو كان لأيوب خاصة وكان عبادة
~~تعبد بها دون غيره كان الله أن يسقط عنه الحنث ولا يلزمه شيئا وإن لم
~~يضربها بالضغث فلا معنى على قوله لضربها بالضغث إذ لم يحصل به بر في اليمين
~~وزعم هذا القائل أن لله تعالى أن يتعبد بما شاء في الأوقات وفيما تعبدنا به
~~ضرب الزاني قال ولو ضربه ضربة واحدة بشماريخ لم يكن حدا قال أبو ms2334 بكر أما
~~ضرب الزاني بشماريخ فلا يجوز إذا كان صحيحا سليما وقد يجوز إذا كان عليلا
~~يخاف عليه لأنه لو أفرد كل ضربة لم يجز إذا كان صحيحا ولو جمع أسواطا فضربه
~~بها وأصابه كل أحد منها وأعيد عليه ما وقع عليه من الأسواط وإن كانت مجتمعة
~~فلا فرق بين حال الجمع والتفريق وأما في المرض فجائز أن يقتصر من الضرب على
~~شماريخ أو درة أو نحو ذلك فيجوز أن يجمعه أيضا فيضربه به ضربة
# وقد روي في ذلك ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد
~~بن سعيد الهمداني قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال
~~أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف أنه أخبره بعض أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الأنصار أنه اشتكى رجل منهم حتى أضنى فعاد جلدة على عظم فدخلت
~~عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه
~~أخبرهم بذلك وقال استفتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإني قد وقعت على
~~جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ما رأينا
~~أحدا به من الضر مثل الذي هو به لو حملناه إليك لتفسخت عظامه ما هو إلا جلد
~~على عظم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذوا له شماريخ مائة شمراخ
~~فيضربوه بها ضربة واحدة ورواه بكير بن عبد الله بن الأشج عن أبي أمامة بن
~~سهل عن سعيد بن سعد وقال فيه فخذوا عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه بها ضربة
~~واحدة ففعلوا
# وهو سعيد بن سعد بن عبادة وقد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وأبو أمامة
~~بن سهل بن حنيف هذا ولد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV05P259
# (فصل) وفي هذه الآية دلالة على أن للزوج أن يضرب امرأته تأديبا لولا ذلك
~~لم يكن أيوب ليحلف عليه ويضربها ولما أمره الله تعالى بضربها بعد حلفه
~~والذي ذكره الله في ms2335 القرآن وأباحه من ضرب النساء إذا كانت ناشزا بقوله
~~واللاتي تخافون نشوزهن- إلى قوله- واضربوهن وقد دلت قصة أيوب على أن له
~~ضربها تأديبا لغير نشوز وقوله تعالى الرجال قوامون على النساء فما روي من
~~القصة فيه يدل على مثل دلالة قصة أيوب لأنه روي أن رجلا لطم امرأته على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أهلها القصاص فأنزل الله الرجال قوامون
~~على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم وفي الآية
~~دليل على أن للرجل أن يحلف ولا يستثني لأن أيوب حلف ولم يستثن ونظيره من
~~سنة النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله في قصة الأشعريين حين استحملوه فقال والله لا أحملكم ولم يستثن ثم
~~حملهم وقال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر
~~عن يمينه
# وفيها دليل على أن من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها ثم فعل المحلوف
~~عليه أن عليه الكفارة لأنه لو لم تجب كفارة لترك أيوب ما حلف عليه ولم يحتج
~~إلى أن يضربها بالضغث وهو خلاف قول من قال لا كفارة عليه إذا فعل ما هو خير
# وقد روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى
~~غيرها خيرا فليأت الذي هو خير وذلك كفارته وفيها
# دليل على أن التعزير يجاوز به الحد لأن في الخبر أنه حلف أن يضربها مائة
~~فأمره الله تعالى بالوفاء به إلا أنه
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من بلغ حدا في غير حد فهو من
~~المعتدين
# وفيها دليل على أن اليمين إذا كانت مطلقة فهي على المهلة وليست على الفور
~~لأنه معلوم أن أيوب لم يضرب امرأته في فور صحته ويدل على أن من حلف على ضرب
~~عبده أنه لا يبر إلا أن يضربه بيده لقوله وخذ بيدك ضغثا إلا أن أصحابنا
~~قالوا فيمن لا يتولى الضرب بيده إن أمر غيره بضربه لا يحنث للعرف وفيها
~~دليل ms2336 على أن الاستثناء لا يصح إلا أن يكون متصلا باليمين لأنه لو صح
~~الاستثناء متراخيا عنها لأمر بالاستثناء ولم يؤمر بالضرب وفيها دليل على
~~جواز الحيلة في التوصل إلى ما يجوز فعله ودفع المكروه بها عن نفسه وعن غيره
~~لأن الله تعالى أمره بضربها بالضغث ليخرج به من اليمين ولا يصل إليها كثير
~~ضرر آخر سورة ص.
# PageV05P260
### | سورة الزمر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ثم راجعة إلى صلة
~~الكلام كأنه قال خلقكم من نفس واحدة ثم أخبر أنه جعل منها زوجها لأنه لا
~~يصح رجوعها إلى المخلوقين من الأولاد على معنى الترتيب لأن الوالدين قبل
~~الولد وهو مثل قوله ثم الله شهيد على ما يفعلون وقوله ثم آتينا موسى الكتاب
~~تماما ونحو ذلك آخر سورة الزمر.
# سورة المؤمن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى يا هامان ابن لي صرحا روى سفيان عن منصور عن إبراهيم في قوله
~~يا هامان ابن لي صرحا قال بني بالآجر وكانوا يكرهون أن يبنوا بالآجر
~~ويجعلونه في قبورهم
# وقوله تعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم
# روى الثوري عن الأعمش ومنصور عن سبيع الكندي عن النعمان بن بشير قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الدعاء هو العبادة ثم قرأ ادعوني أستجب
~~لكم
# الآية وقوله تعالى النار يعرضون عليها هذه الآية تدل على عذاب القبر
~~لقوله تعالى ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب فدل على أن
~~المراد النار يعرضون عليها غدوا وعشيا قبل القيامة آخر
### | سورة المؤمن
### | سورة حم السجدة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا فيه بيان أن ذلك
~~أحسن قول ودل بذلك على لزوم فرض الدعاء إلى الله إذ لا جائز أن يكون النفل
~~أحسن من الفرض فلو لم يكن الدعاء إلى الله فرضا وقد جعله من أحسن قول اقتضى
~~ذلك أن يكون النفل أحسن من الفرض وذلك ممتنع وقوله تعالى إن ms2337 الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا الآية قيل إن الملائكة تتنزل عليهم عند الموت
~~فيقولون لا تخف مما أنت قادم عليه فيذهب الله خوفه ولا تحزن على الدنيا ولا
~~على أهلها فيذهب الله خوفه وأبشر بالجنة وروى ذلك عن زيد ابن أسلم وقال
~~غيره إنما يقولون له ذلك في القيام عند الخروج من القبرفيرى تلك الأهوال
# PageV05P261
# فيقول له الملائكة لا تخف ولا تحزن فإنما يراد بهذا غيرك ويقولون له نحن
~~أولياؤك في الحياة الدنيا فلا يفارقونه تأنيسا له إلى أن يدخل الجنة وقال
~~أبو العالية إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال أخلصوا له الدين
~~والعمل والدعوة
# قوله تعالى ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم
~~قال بعض أهل العلم ذكر الله العدو فأخبر بالحيلة فيه حتى تزول عداوته ويصير
~~كأنه ولي فقال تعالى ادفع بالتي هي أحسن الآية قال وأنت ربما لقيت بعض من
~~ينطوي لك على عداوة وضغن فتبدأه بالسلام أو تبسم في وجهه فيلين لك قلبه
~~ويسلم لك صدره قال ثم ذكر الله الحاسد فعلم أن لا حيلة عندنا فيه ولا في
~~استملاك سخيمته واستخراج ضغينته فقال تعالى قل أعوذ برب الفلق- إلى قوله-
~~ومن شر حاسد إذا حسد فأمر بالتعوذ منه حين علم أن لا حيلة عندنا في رضاه
# قوله تعالى واسجدوا لله الذي خلقهن الآية قال أبو بكر اختلف في موضع
~~السجود من هذه السورة فروي عن ابن عباس ومسروق وقتادة أنه عند قوله وهم لا
~~يسأمون وروي عن أصحاب عبد الله والحسن وأبي عبد الرحمن أنه عند قوله إن
~~كنتم إياه تعبدون قال أبو بكر الأولى أنها عند آخر الآيتين لأنه تمام
~~الكلام ومن جهة أخرى أن السلف لما اختلفوا كان فعله بالآخر منهما أولى لا
~~تفاق الجميع على جواز فعلها بأخراهما واختلافهم في جوازها بأولاهما
# قوله تعالى ولو جعلناه قرآنا أعجميا الآية يدل على أنه لو جعله أعجميا
~~كان أعجميا فكان يكون قرآنا أعجميا وأنه إنما كان عربيا لأن ms2338 الله أنزله
~~بلغة العرب وهذا يدل على أن نقله إلى لغة العجم لا يخرجه ذلك من أن يكون
~~قرآنا آخر سورة حم السجدة.
### | سورة حم عسق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب
~~فيه الدلالة على بطلان الاستئجار على ما سبيله أن لا يفعل إلا على وجه
~~القربة لإخباره تعالى بأن من يريد حرث الدنيا فلا حظ له في الآخرة فيخرج
~~ذلك من أن يكون قربة فلا يقع موقع الجواز
# وقوله تعالى قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قال ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي معناه إلا أن تودوني لقرابتي منكم قالوا كل
# PageV05P262
# قريش كانت بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة
# وقال علي بن الحسن وسعيد بن جبير إلا أن تودوا قرابتي
# وقال الحسن إلا المودة في القربى أي إلا التقرب إلى الله والتودد بالعمل
~~الصالح
# وقوله تعالى والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم يدل
~~على جلالة موقع المشورة لذكره لها مع الإيمان وإقامة الصلاة ويدل على أنا
~~مأمورون بها
# قوله تعالى والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون روي عن إبراهيم النخعي في
~~معنى الآية قال كانوا يكرهون للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم فيجترئ عليهم الفساق
~~وقال السدي هم ينتصرون معناه ممن بغى عليهم من غير أن يعتدوا عليهم قال أبو
~~بكر قد ندبنا الله في مواضع من كتابه إلى العفو عن حقوقنا قبل الناس فمنه
~~قوله وأن تعفوا أقرب للتقوى وقوله تعالى في شأن القصاص فمن تصدق به فهو
~~كفارة له وقوله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم وأحكام هذه
~~الآي ثابتة غير منسوخة وقوله والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون يدل ظاهره
~~على أن الانتصار في هذا الموضع أفضل ألا ترى أنه قرنه إلى ذكر الاستجابة
~~لله تعالى وإقامة الصلاة وهو محمول على ما ذكره إبراهيم النخعي أنهم كانوا
~~يكرهون للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم فيجترئ الفساق عليهم ms2339 فهذا فيمن تعدى وبغى
~~وأصر على ذلك والموضع المأمور فيه بالعفو إذا كان الجاني نادما مقلعا
# وقد قال عقيب هذه الآية ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل
~~ومقتضى ذلك إباحة الانتصار لا الأمر به
# وقد عقبه بقوله ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور فهو محمول على
~~الغفران عن غير المصر فأما المصر على البغي والظلم فالأفضل الانتصار منه
~~بدلالة الآية التي قبلها وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن قال
~~أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قوله تعالى ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك
~~ما عليهم من سبيل قال فبما يكون بين الناس من القصاص فأما لو ظلمك رجل لم
~~يحل لك أن تظلمه آخر سورة حم عسق.
### | سورة الزخرف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# في التسمية عند الركوب قوله تعالى لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم
~~إذا استويتم عليه
# حدثنا عبد الله
# PageV05P263
# ابن إسحاق قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر
~~عن أبي إسحاق عن علي بن ربيعة أنه شهد عليا كرم الله وجهه حين ركب فلما وضع
~~رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي
~~سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ثم قال حمدا لله ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال لا
~~إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك فقيل
~~له مم تضحك يا أمير المؤمنين قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل مثل
~~الذي فعلت وقال مثل الذي قلت ثم ضحك فقيل له مم تضحك يا نبي الله قال العبد
~~أو قال عجب للعبد إذا قال لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت يعلم أنه لا يغفر الذنوب إلا هو
# وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر
~~عن ابن طاوس عن أبيه أنه كان إذا ركب ms2340 قال بسم الله ثم قال هذا منك وفضلك
~~علينا الحمد لله ربنا ثم يقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
~~وإنا إلى ربنا لمنقبلون
# وروى حاتم بن إسماعيل عن جعفر عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ذروة سنام كل بعير شيطان فإذا ركبتموها فقولوا كما أمركم الله
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
# وروي عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن أبي معمر أن ابن مسعود قال إذا ركب
~~الدابة فلم يذكر اسم الله عليه ردفه الشيطان فقال له تغن فإن لم يحسن قال
~~له تمن.
### | فصل في إباحة لبس الحلي للنساء
# قال أبو العالية ومجاهد رخص للنساء في الذهب ثم قرأ أومن ينشؤا في الحلية
# وروى نافع عن سعيد عن أبي هند عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لبس الحرير والذهب حرام على ذكور أمتي حلال لإناثها
# وروى شريك عن العباس بن زريح عن البهي عن عائشة قالت سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول وهو يمص الدم عن شجة بوجه أسامة ويمجه لو كان أسامة جارية
~~لحليناه لو كان أسامة جارية لكسوناه لتنفقه
# وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~امرأتين عليهما أسورة من ذهب فقال أتحبان أن يسوركما الله بأسورة من نار
~~قالتا لا قال فأديا حق هذا
# وقالت عائشة لا بأس بلبس الحلي إذا أعطى زكاته وكاتب عمر إلى أبي موسى أن
~~مر من قبلك من نساء المؤمنين أن يصدقن من الحلي وروى أبو حنيفة عن عمرو بن
~~دينار أن عائشة حلت أخواتها الذهب وأن ابن
# PageV05P264
# عمر حلى بناته الذهب
# وقد روى خصيف عن مجاهد عن عائشة قالت لما نهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن لبس الذهب قلنا يا رسول الله أو نربط المسك بشيء من الذهب قال أفلا
~~تربطونه بالفضة ثم تلطخونه بشيء من زعفران فيكون مثل الذهب ms2341
# وروى جرير عن مطرف عن أبي هريرة قال كنت قاعدا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتته امرأة فقالت يا رسول الله سواران من ذهب فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم سوران من نار فقالت قرطان من ذهب قال قرطان من نار قالت طوق من
~~ذهب قال طوق من نار قالت يا رسول الله إن المرأة إذا لم تتزين لزوجها صلفت
~~عنده فقال ما يمنعكن أن تجعلن قرطين من فضة تصفرينه بعنبر أو زعفران فإذا
~~هو كالذهب
# قال أبو بكر الأخبار الواردة في إباحته للنساء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والصحابة أظهر وأشهر من اخبار الحذر ودلالة الآية أيضا ظاهرة في
~~إباحته للنساء وقد استفاض لبس الحلي للنساء منذ لدن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والصحابة إلى يومنا هذا من غير نكير من أحد عليهن ومثل ذلك لا يعترض
~~عليه بإخبار الآحاد
# قوله تعالى وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يخرصون يعني أن الكفار قالوا لو شاء الله ما عبدنا الأصنام ولا
~~الملائكة وإنا إنما عبدناهم لأن الله قد شاء منا ذلك فأكذبهم الله في قيلهم
~~هذا وأخبر أنهم يخرصون ويكذبون بهذا القول في أن الله تعالى لم يشأ كفرهم
~~ونظيره قوله سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم أخبر فيه أنهم مكذبون لله ولرسوله
~~بقولهم لو شاء الله ما أشركنا وأبان به أن الله قد شاء أن لا يشركوا وهذا
~~كله يبطل مذهب الجبر الجهمية
# قوله تعالى بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة- إلى قوله- قال أولو جئتكم
~~بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم فيه الدلالة على إبطال التقليد لذمه إياهم على
~~تقليد آبائهم وتركهم النظر فيما دعاهم إليه الرسول صلى الله عليه وسلم
# قوله تعالى إلا من شهد بالحق وهم يعلمون ينتظم معنيين أحدهما أن الشهادة
~~بالحق غير نافعة إلا مع العلم وأن التقليد لا يغني مع عدم العلم ms2342 بصحة
~~المقالة والثاني أن شرط سائر الشهادات في الحقوق وغيرها أن يكون الشاهد
~~عالما بها ونحوه
# ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأيت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع
# وقوله تعالى وإنه لعلم للساعة حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن
~~قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى وإنه لعلم للساعة
~~قال نزول عيسى بن مريم عليه السلام علم الساعة
# PageV05P265
# وناس يقولون القرآن علم للساعة آخر سورة الزخرف.
### | سورة الجاثية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله قال نسخها قوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
# قوله تعالى أفرأيت من اتخذ إلهه هواه حدثنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا
~~عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله أفرأيت من اتخذ إلهه هواه قال
~~لا يهوى شيئا إلا ركبه لا يخاف الله قال أبو بكر وقد روي في بعض الأخبار أن
~~الهوى إله يعبد وتلا قوله تعالى أفرأيت من اتخذ إلهه هواه يعني يطيعه كطاعة
~~الإله وعن سعيد بن جبير قال كانوا يعبدون العزى وهو حجر أبيض حينا من الدهر
~~فإذا وجدوا ما هو أحسن منه طرحوا الأول وعبدوا الآخر وقال الحسن اتخذ إلهه
~~هواه يعني لا يعرف إلهه بحجة عقله وإنما يعرفه بهواه
# قوله تعالى وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر قيل هو على التقديم والتأخير أي نحيا ونموت من غير رجوع وقيل نموت
~~ويحيا أولادنا كما يقال ما مات من خلف ابنا مثل فلان وقوله وما يهلكنا إلا
~~الدهر فإنه حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق
~~قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله وما يهلكنا إلا الدهر قال قال ذلك مشركو
~~قريش قالوا ما يهلكنا إلا الدهر يقولون إلا العمر قال أبو بكر ms2343 هذا قول
~~زنادقة قريش الذين كانوا ينكرون الصانع الحكيم وأن الزمان ومضي الأوقات هو
~~الذي يحدث هذه الحوادث والدهر اسم يقع على زمان العمر كما قال قتادة يقال
~~فلان يصوم الدهر يعنون عمره كله ولذلك قال أصحابنا إن من حلف لا يكلم فلانا
~~الدهر أنه على عمره كله وكان ذلك عندهم بمنزلة قوله والله لا أكلمك الأبد
~~وأما قوله لا أكلمك دهرا فإن ذلك عند أبي يوسف ومحمد على ستة أشهر ولم يعرف
~~أبو حنيفة معنى دهرا فلم يجب فيه بشيء
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في بعض ألفاظه لا تسبوا الدهر
~~فإن الله هو الدهر
# فتأوله أهل العلم على أن أهل الجاهلية كانوا ينسبون الحوادث المجحفة
~~والبلايا النازلة والمصائب المتلفة إلى الدهر فيقولون فعل الدهر بنا وصنع
~~بنا ويسبون الدهر كما
# PageV05P266
# قد جرت عادة كثير من الناس بأن يقولوا أساء بنا الدهر ونحو ذلك
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا فاعل هذه الأمور فإن الله هو
~~فاعلها ومحدثها
# وأصل هذا الحديث ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود وقال حدثنا محمد بن الصباح قال
~~حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يقول الله تعالى يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب
~~الليل والنهار قال ابن السرح عن ابن المسيب مكان سعيد
# فقوله وأنا الدهر
# منصوب بأنه ظرف للفعل
# كقوله تعالى أنا أبدا بيدي الأمر أقلب الليل والنهار
# وكقول القائل أنا اليوم بيدي الأمر أفعل كذا وكذا ولو كان مرفوعا كان
~~الدهر اسما لله تعالى وليس كذلك لأن أحدا من المسلمين لا يسمي الله بهذا
~~الاسم
# وحدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله يقول لا
~~يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإذا شئت
~~قبضتهما ms2344
# فهذان هما أصل الحديث في ذلك والمعنى ما ذكرنا وإنما غلط بعض الرواة فنقل
~~المعنى عنده فقال لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر وأما
# قوله في الحديث الأول يؤذيني ابن آدم يسب الدهر
# فإن الله تعالى لا يلحقه الأذى ولا المنافع والمضار وإنما هو مجاز معناه
~~يؤذي أوليائي لأنهم يعلمون أن الله هو الفاعل لهذه الأمور التي ينسبها
~~الجهال إلى الدهر فيتأذون بذلك كما يتأذون بسماع سائر ضروب الجهل والكفر
~~وهو كقوله إن الذين يؤذون الله ورسوله ومعناه يؤذون أولياء الله آخر سورة
~~حم الجاثية.
### | سورة الأحقاف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا روي أن عثمان أمر برجم امرأة قد
~~ولدت لستة أشهر فقال له علي قال الله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال
~~وفصاله في عامين وروي أن عثمان سأل الناس عن ذلك فقال له ابن عباس مثل ذلك
~~وأن عثمان رجع إلى قول علي وابن عباس وروي عن ابن عباس أن كل ما زاد في
~~الحمل نقص من الرضاع فإذا كان الحمل تسعة أشهر فالرضاع واحد وعشرون شهرا
~~وعلى هذا القياس جميع ذلك وروي عن ابن عباس أن الرضاع حولان في جميع الناس
~~ولم يفرقوا بين من زاد
# PageV05P267
# حمله أو نقص وهو مخالف للقول الأول وقال مجاهد في قوله وما تغيض الأرحام
~~وما تزداد ما نقص عن تسعة أشهر أو زاد عليها قوله تعالى حتى إذا بلغ أشده
~~روي عن ابن عباس وقتادة أشده ثلاث وثلاثون سنة وقال الشعبي هو بلوغ الحلم
~~وقال الحسن أشده قيام الحجة عليه
# وقوله تعالى أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها
# روى الزهري عن ابن عباس قال قال عمر فقلت يا رسول الله ادع الله أن يوسع
~~على أمتك فقد وسع على فارس والروم وهم لا يعبدون الله فاستوى جالسا وقال
~~أفي شك أنت يا ابن الخطاب أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا
# وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الجرجاني قال أخبرنا عبد الرزاق ms2345 عن
~~معمر في قوله أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا قال إن عمر بن الخطاب قال لو
~~شئت أن أذهب طيباتي في حياتي لأمرت بجدي سمين يطبخ باللبن وقال معمر قال
~~قتادة قال عمر لو شئت أن أكون أطيبكم طعاما وألينكم ثيابا لفعلت ولكني
~~أستبقي طيباتي وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال قدم على عمر بن الخطاب ناس
~~من أهل العراق فقرب إليهم طعامه فرآهم كأنهم يتعذرون في الأكل فقال يا أهل
~~العراق لو شئت أن يدهمق لي كما يدهمق لكم لفعلت ولكن نستبقي من دنيانا
~~لآخرتنا ما سمعتم الله يقول أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا قال أبو بكر
~~هذا محمول على أنه رأى ذلك أفضل لا على أنه لا يجوز غيره لأن الله قد أباح
~~ذلك فلا يكون آكله فاعلا محظورا قال الله تعالى قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده والطيبات من الرزق آخر سورة الأحقاف.
### | سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب قال أبو بكر قد اقتضى
~~ظاهره وجوب القتل لا غير إلا بعد الإثخان وهو نظير قوله تعالى ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض حدثنا جعفر بن محمد بن الحكم قال حدثنا
~~جعفر ابن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض قال ذلك يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل
~~فلما كثروا واشتد سلطانهم
# PageV05P268
# أنزل الله تعالى بعد هذا في الأسارى فإما منا بعد وإما فداء فجعل الله
~~النبي والمؤمنين في الأسارى بالخيار إن شاءوا قتلوهم وإن شاءوا استعبدوهم
~~وإن شاءوا فادوهم شك أبو عبيد في وإن شاءوا استعبدوهم
# وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو
~~عبيد قال حدثنا أبو مهدي ms2346 وحجاج كلاهما عن سفيان قال سمعت السدي يقول في
~~قوله فإما منا بعد وإما فداء قال هي منسوخة نسخها قوله فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم قال أبو بكر أما قوله فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب
~~وقوله ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض وقوله فإما تثقفنهم
~~في الحرب فشرد بهم من خلفهم فإنه جائز أن يكون حكما ثابتا غير منسوخ وذلك
~~لأن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالإثخان بالقتل وحظر عليه
~~الأسر إلا بعد إذلال المشركين وقمعهم وكان ذلك في وقت قلة عدد المسلمين
~~وكثرة عدد عدوهم من المشركين فمتى أثخن المشركون وأذلوا بالقتل والتشريد
~~جاز الاستبقاء فالواجب أن يكون هذا حكما ثابتا إذا وجد مثل الحال التي كان
~~عليها المسلمون في أول الإسلام أما قوله فإما منا بعد وإما فداء ظاهره
~~يقتضى أخذ شيئين إما من وإما فداء وذلك ينفي جواز القتل وقد اختلف السلف في
~~ذلك حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو
~~عبيد قال حدثنا حجاج عن مبارك بن فضالة عن الحسن أنه كره قتل الأسير وقال
~~من عليه أو فاده وحدثنا جعفر قال حدثنا جعفر قال حدثنا أبو عبيد قال أخبرنا
~~هشيم قال أخبرنا أشعث قال سألت عطاء عن قتل الأسير فقال من عليه أو فاده
~~قال وسألت الحسن قال يصنع به ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأسارى
~~بدر يمن عليه أو يفادى به وروي عن ابن عمر أنه دفع إليه عظيم من عظماء
~~إصطخر ليقتله فأبى أن يقتله وتلا قوله فإما منا بعد وإما فداء وروي أيضا عن
~~مجاهد ومحمد بن سيرين كراهة قتل الأسير وقد روينا عن السدي أن قوله فإما
~~منا بعد وإما فداء منسوخ بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
# وروي مثله عن ابن جريج حدثنا جعفر قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن
~~ابن جريج قال هي منسوخة وقال قتل رسول الله صلى الله ms2347 عليه وسلم عقبة بن أبي
~~معيط يوم بدر صبرا
# قال أبو بكر اتفق فقهاء الأمصار على جواز قتل الأسير لا نعلم بينهم خلافا
~~فيه
# وقد تواترت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في قتله الأسير منها
~~قتله عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث بعد الأسر يوم بدر وقتل يوم أحد
~~أبا عزة الشاعر بعد ما أسر وقتل
# PageV05P269
# بني قريظة بعد نزولهم على حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم بالقتل وسبي الذرية
~~ومن على الزبير ابن باطا من بينهم وفتح خيبر بعضها صلحا وبعضها عنوة وشرط
~~على بن أبي الحقيق أن لا يكتم شيئا فلما ظهر على خيانته وكتمانه قتله وفتح
~~مكة وأمر بقتل هلال بن خطل ومقيس ابن حبابة وعبد الله بن سعد بن أبي سرح
~~وآخرين وقال اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة ومن على أهل مكة
~~ولم يغنم أموالهم
# وروي عن صالح بن كيسان عن محمد ابن عبد الرحمن عن أبيه عبد الرحمن بن عوف
~~أنه سمع أبا بكر الصديق يقول وددت أني يوم أتيت بالفجاءة لم أكن أحرقته
~~وكنت قتلته سريحا أو أطلقته نجيحا وعن أبي موسى أنه قتل دهقان السوس بعد ما
~~أعطاه الأمان على قوم سماهم ونسي نفسه فلم يدخلها في الأمان فقتله فهذه
~~آثار متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة في جواز قتل الأسير
~~وفي استبقائه واتفق فقهاء الأمصار على ذلك وإنما اختلفوا في فدائه فقال
~~أصحابنا جميعا لا يفادى الأسير بالمال ولا يباع السبي من أهل الحرب فيردوا
~~حربا وقال أبو حنيفة لا يفادون بأسرى المسلمين أيضا ولا يردون حربا أبدا
~~وقال أبو يوسف ومحمد لا بأس أن يفادى أسرى المسلمين بأسرى المشركين وهو قول
~~الثوري والأوزاعي وقال الأوزاعي لا بأس ببيع السبي من أهل الحرب ولا يباع
~~الرجال إلا أن يفادى بهم المسلمون وقال المزني عن الشافعي للإمام أن يمن
~~على الرجال الذين ظهر عليهم أو يفادي بهم فأما المجيزون للفداء بأسرى
~~المسلمين وبالمال فإنهم احتجوا بقوله ms2348 فإما منا بعد وإما فداء وظاهره يقتضي
~~جوازه بالمال وبالمسلمين وبأن النبي صلى الله عليه وسلم فدى أسارى بدر
~~بالمال ويحتجون للفداء بالمسلمين
# بما روى ابن المبارك عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن
~~عمران بن حصين قال أسرت ثقيف رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأسر
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عامر بن صعصعة فمر به على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو موثق فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال علام أحبس قال بجريرة حلفائك فقال الأسير إني مسلم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لو قلتها وأنت تملك أمرك لأفلحت كل الفلاح ثم مضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فناداه أيضا فأقبل فقال إني جائع فأطعمني فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذه حاجتك ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم فداه
~~بالرجلين اللذين كانت ثقيف أسرتهما
# وروى ابن علية عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فدى رجلين من المسلمين برجل من المشركين من بني
~~عقيل
# ولم يذكر
# PageV05P270
# إسلام الأسير وذكره في الحديث الأول ولا خلاف أنه لا يفادى الآن على هذا
~~الوجه لأن المسلم لا يرد أهل الحرب
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم شرط في صلح الحديبية لقريش أن من جاء
~~منهم مسلما رده عليهم ثم نسخ ذلك ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الإقامة
~~بين أظهر المشركين وقال أنا بريء من كل مسلم مع مشرك
# وقال من أقام بين أظهر المشركين فقد برئت منه الذمة
# وأما ما في الآية من ذكر المن أو الفداء وما روي في أسارى بدر فإن ذلك
~~منسوخ بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل
~~مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وقد روينا ذلك عن
~~السدي وابن جريج وقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم ms2349
~~الآخر- إلى قوله تعالى- حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فتضمنت الآيتان
~~وجوب القتال للكفار حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية والفداء بالمال أو بغيره
~~ينافي ذلك ولم يختلف أهل التفسير ونقلة الآثار أن سورة براءة بعد سورة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فوجب أن يكون الحكم المذكور فيها ناسخا للفداء المذكور
~~في غيرها قوله تعالى حتى تضع الحرب أوزارها قال الحسن حتى يعبد الله ولا
~~يشرك به غيره وقال سعيد بن جبير خروج عيسى بن مريم عليه السلام فيكسر
~~الصليب ويقتل الخنزير ويلقى الذئب الشاة فلا يعرض لها ولا تكون عداوة بين
~~اثنين وقال الفراء آثامها وشركها حتى لا يكون إلا مسلم أو مسالم قال أبو
~~بكر فكأن معنى الآية على هذا التأويل إيجاب القتال إلى أن لا يبقى من يقاتل
# وقوله تعالى فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم روي عن
~~مجاهد لا تضعفوا عن القتال وتدعوا إلى الصلح وحدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا الحسن الجرجاني قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله
~~تعالى فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم قال لا تكونوا أول الطائفتين ضرعت إلى
~~صاحبتها وأنتم الأعلون قال أنتم أولى بالله منهم قال أبو بكر فيه الدلالة
~~على امتناع جواز طلب الصلح من المشركين وهو بيان لما أكد فرضه من قتال
~~مشركي العرب حتى يسلموا وقتال أهل الكتاب ومشركي العجم حتى يسلموا أو يعطوا
~~الجزية والصلح على غير إعطاء الجزية خارج عن مقتضى الآيات الموجبة لما
~~وصفنا فأكد النهي عن الصلح بالنص عليه في هذه الآية وفيه الدلالة على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل مكة صلحا وإنما فتحها عنوة لأن الله قد
~~نهاه عن الصلح في هذه الآية وأخبر أن
# PageV05P271
# المسلمين هم الأعلون الغالبون ومتى دخلها صلحا برضاهم فهم متساوون إذ كان
~~حكم ما يقع بتراضي الفريقين فهما متساويان فيه ليس أحدهما بأولى بأن يكون
~~غالبا على صاحبه من الآخر وقوله تعالى ولا تبطلوا أعمالكم يحتج به في ms2350 أن كل
~~من دخل في قربة لا يجوز له الخروج منها قبل إتمامها لما فيه من إبطال عمله
~~نحو الصلاة والصوم والحج وغيره آخر سورة محمد صلى الله عليه وسلم.
### | سورة الفتح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل إنا فتحنا لك فتحا مبينا روي أنه أراد فتح مكة وقال قتادة
~~قضينا لك قضاء مبينا والأظهر أنه فتح مكة بالغلبة والقهر لأن القضاء لا
~~يتناوله الإطلاق وإذا كان المراد فتح مكة فإنه يدل على أنه فتحها عنوة إذ
~~كان الصلح لا يطلق عليه اسم الفتح وإن كان قد يعبر مقيدا لأن من قال فتح
~~بلد كذا عقل به الغلبة والقهر دون الصلح
# ويدل عليه قوله في نسق التلاوة وينصرك الله نصرا عزيزا وفيه الدلالة على
~~أن المراد فتح مكة وأنه دخلها عنوة ويدل عليه قوله تعالى إذا جاء نصر الله
~~والفتح لم يختلفوا أن المراد فتح مكة ويدل عليه قوله تعالى إنا فتحنا لك
# وقوله تعالى هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين وذكره ذلك في سياق
~~القصة يدل على ذلك لأن المعنى سكون النفس إلى الإيمان بالبصائر التي بها
~~قاتلوا عن دين الله حتى فتحوا مكة
# وقوله تعالى قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد روي أن
~~المراد فارس والروم وروي أنهم بنو حنيفة فهو دليل على صحة إمامة أبي بكر
~~وعمر وعثمان رضي الله عنهم لأن أبا بكر الصديق دعاهم إلى قتال بني حنيفة
~~ودعاهم عمر إلى قتال فارس والروم وقد ألزمهم الله اتباع طاعة من يدعوهم
~~إليه بقوله تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن
~~تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما فأوعدهم الله على التخلف عمن
~~دعاهم إلى قتال هؤلاء فدل على صحة إمامتهما إذ كان المتولي عن طاعتهما
~~مستحقا للعقاب فإن قيل قد روى قتادة أنهم هو ازن وثقيف يوم حنين قيل له لا
~~يجوز أن يكون الداعي لهم النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال فقل لن ms2351 تخرجوا
~~معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا ويدل على أن المراد بالدعاة لهم غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومعلوم أنه لم يدع
# PageV05P272
# هؤلاء القوم بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا أبو بكر وعمر رضي الله
~~عنهما
# وقوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فيه
~~الدلالة على صحة إيمان الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان
~~بالحديبية وصدق بصائرهم فهم قوم بأعيانهم قال ابن عباس كانوا ألفين وخمس
~~مائة وقال جابر ألفا وخمس مائة فدل على أنهم كانوا مؤمنين على الحقيقة
~~أولياء الله إذ غير جائز أن يخبر الله برضاه عن قوم بأعيانهم إلا وباطنهم
~~كظاهرهم في صحة البصيرة وصدق الإيمان وقد أكد ذلك بقوله فعلم ما في قلوبهم
~~فأنزل السكينة عليهم أخبر أنه علم من قلوبهم صحة البصيرة وصدق النية وأن ما
~~أبطنوه مثل ما أظهروه وقوله تعالى فأنزل السكينة عليهم يعني الصبر بصدق
~~نياتهم وهذا يدل على أن التوفيق يصحب صدق النية وهو مثل قوله إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما
# وقوله تعالى وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم الآية روي عن ابن عباس
~~أنها نزلت في قصة الحديبية وذلك أن المشركين قد كانوا بعثوا أربعين رجلا
~~ليصيبوا من المسلمين فأتي بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرى فخلى
~~سبيلهم وروي أنها نزلت في فتح مكة حين دخلها النبي صلى الله عليه وسلم عنوة
~~فإن كانت نزلت في فتح مكة فدلالتها ظاهرة على أنها فتحت عنوة لقوله تعالى
~~من بعد أن أظفركم عليهم ومصالحتهم لا ظفر فيها للمسلمين فاقتضى ذلك أن يكون
~~فتحها عنوة
# وقوله تعالى والهدي معكوفا أن يبلغ محله يحتج به من يجيز ذبح هدي الإحصار
~~في غير الحرم لإخباره بكونه محبوسا عن بلوغ محله ولو كان قد بلغ الحرم وذبح
~~فيه لما كان محبوسا عن بلوغ المحل وليس هذا كما ظنوا لأنه قد كان ممنوعا
~~بديا عن بلوغ المحل ثم لما وقع الصلح زال المنع فبلغ ms2352 محله وذبح في الحرم
~~وذلك لأنه إذا حصل المنع في أدنى وقت فجائز أن يقال قد منع كما قال تعالى
~~قالوا يا أبانا منع منا الكيل وإنما منع في وقت وأطلق في وقت آخر وفي الآية
~~دلالة على أن المحل هو الحرم لأنه قال والهدي معكوفا أن يبلغ محله فلو كان
~~محله غير الحرم لما كان معكوفا عن بلوغه فوجب أن يكون المحل في قوله ولا
~~تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله هو الحرم.
### | باب رمى حصون المشركين وفيهم أطفال المسلمين وأسراهم
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد والثوري لا بأس برمي حصون المشركين
~~«18- أحكام مس»
# PageV05P273
# وإن كان فيها أسارى وأطفال من المسلمين ولا بأس بأن يحرقوا الحصون
~~ويقصدوا به المشركين وكذلك إن تترس الكفار بأطفال المسلمين رمي المشركون
~~وإن أصابوا أحدا من المسلمين في ذلك فلا دية ولا كفارة وقال الثوري فيه
~~الكفارة ولا دية فيه وقال مالك لا تحرق سفينة الكفار إذا كان فيها أسارى من
~~المسلمين لقوله تعالى لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما إنما
~~صرف النبي صلى الله عليه وسلم عنهم لما كان فيهم من المسلمين ولو تزيل
~~الكفار عن المسلمين لعذب الكفار وقال الأوزاعي إذا تترس الكفار بأطفال
~~المسلمين لم يرموا لقوله ولولا رجال مؤمنون الآية قال ولا يحرق المركب فيه
~~أسارى المسلمين ويرمى الحصن بالمنجنيق وإن كان فيه أسارى مسلمون فإن أصاب
~~أحدا من المسلمين فهو خطأ وإن جاءوا يتترسون بهم رمي وقصد العدو وهو قول
~~الليث بن سعد وقال الشافعي لا بأس بأن يرمى الحصن وفيه أسارى أو أطفال ومن
~~أصيب فلا شيء فيه ولو تترسوا ففيه قولان أحدهما يرمون والآخر لا يرمون إلا
~~أن يكونوا ملتحمين فيضرب المشرك ويتوقى المسلم جهده فإن أصاب في هذه الحال
~~مسلما فإن علمه مسلما فالدية مع الرقبة وإن لم يعلمه مسلما فالرقبة وحدها
~~قال أبو بكر نقل أهل السير
# أن النبي صلى الله عليه وسلم حاصر أهل الطائف ورماهم بالمنجنيق مع نهيه
~~صلى ms2353 الله عليه وسلم عن قتل النساء والولدان
# وقد علم صلى الله عليه وسلم أنه قد يصيبهم وهو لا يجوز تعمد بالقتل فدل
~~على أن كون المسلمين فيما بين أهل الحرب لا يمنع رميهم إذ كان القصد فيه
~~المشركين دونهم
# وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة قال
~~سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل الديار من المشركين يبيتون فيصاب من
~~ذراريهم ونساءهم فقال هم منهم
# وبعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة ابن زيد فقال أغر على هؤلاء يا بنى
~~صباحا وحرق وكان يأمر السرايا بأن ينتظروا بمن يغزونهم فإن أذنوا للصلاة
~~أمسكوا عنهم وإن لم يسمعوا أذانا أغاروا
# وعلى ذلك مضى الخلفاء الراشدون ومعلوم أن من أغار على هؤلاء لا يخلوا من
~~أن يصيب من ذراريهم ونسائهم المحظور قتلهم فكذلك إذا كان فيهم مسلمون وجب
~~أن لا يمنع ذلك من شن الغارة عليهم ورميهم بالنشاب وغيره وإن خيف عليه
~~إصابة المسلم فإن قيل إنما جاء ذلك لأن ذراري المشركين منهم كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حديث الصعب بن جثامة قيل له لا يجوز أن يكون مراده
~~صلى الله عليه وسلم في ذراريهم أنهم منهم في الكفر لأن الصغار لا يجوز أن
~~يكونوا
# PageV05P274
# كفارا في الحقيقة ولا يستحقون القتل ولا العقوبة لفعل آبائهم في باب سقوط
~~الدية والكفارة وأما احتجاج من يحتج بقوله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات
~~الآية في منع رمي الكفار لأجل من فيهم من المسلمين فإن الآية لا دلالة فيها
~~على موضع الخلاف وذلك لأن أكثر ما فيها أن الله كف المسلمين عنهم لأنه كان
~~فيهم قوم مسلمون لم يأمن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لو دخلوا مكة
~~بالسيف أن يصيبوهم وذلك إنما تدل إباحة ترك رميهم والإقدام عليهم فلا دلالة
~~على حظر الإقدام عليهم مع العلم بأن فيهم مسلمين لأنه جائز أن يبيح الكف
~~عنهم لأجل المسلمين وجائز أيضا إباحة الإقدام على وجه ms2354 التخيير فإذا لا
~~دلالة فيها على حظر الإقدام فإن قيل في فحوى الآية ما يدل على الحظر وهو
~~قوله لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم فلولا الحظر ما
~~أصابتهم معرة من قتلهم بإصابتهم إياهم قيل له قد اختلف أهل التأويل في معنى
~~المعرة هاهنا فروي عن ابن إسحاق أنه غرم الدية وقال غيره الكفارة وقال
~~غيرهما الغم باتفاق قتل المسلم على يده لأن المؤمن يغم لذلك وإن لم يقصده
~~وقال آخرون العيب وحكي عن بعضهم أنه قال المعرة الإثم وهذا باطل لأنه تعالى
~~قد أخبر أن ذلك لو وقع كان بغير علم منا لقوله تعالى لم تعلموهم أن تطؤهم
~~فتصيبكم منهم معرة بغير علم ولا مأثم عليه فيما لم يعلمه ولم يضع الله عليه
~~دليلا قال الله تعالى وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
~~فعلمنا أنه لم يرد المأثم ويحتمل أن يكون ذلك كان خاصا في أهل مكة لحرمة
~~الحرم ألا ترى أن المستحق للقتل إذا لجأ إليها لم يقتل عندنا وكذلك الكافر
~~الحربي إذا لجأ إلى الحرم لم يقتل وإنما يقتل من انتهك حرمة الحرم بالجناية
~~فيه فمنع المسلمين من الإقدام عليهم خصوصية لحرمة الحرم ويحتمل أن يريد
~~ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات قد علم أنهم سيكونون من أولاد هؤلاء الكفار
~~إذ لم يقتلوا فمنعنا قتلهم لما في معلومه من حدوث أولادهم مسلمين وإذا كان
~~في علم الله أنه إذا أبقاهم كان لهم أولاد مسلمون أبقاهم ولم يأمر بقتلهم
~~وقوله لو تزيلوا على هذا التأويل لو كان هؤلاء المؤمنون الذين في أصلابهم
~~قد ولدوهم وزايلوهم لقد كان أمر بقتلهم وإذا ثبت ما ذكرنا من جواز الإقدام
~~على الكفار مع العلم بكون المسلمين بين أظهرهم وجب جواز مثله إذا تترسوا
~~بالمسلمين لأن القصد في الحالين رمي المشركين دونهم ومن أصيب منهم فلا دية
~~فيه ولا كفارة كما أن من أصيب برمي حصون الكفار من
# PageV05P275
# المسلمين الذين في الحصن لم يكن فيه دية ولا ms2355 كفارة ولا أنه قد أبيح لنا
~~الرمي مع العلم بكون المسلمين في تلك الجهة فصار وافى الحكم بمنزلة من أبيح
~~قتله فلا يجب شيء وليست المعرة المذكورة دية ولا كفارة إذ لا دلالة عليه من
~~لفظه ولا من غيره والأظهر منه ما يصيبه من الغم والحرج باتفاق قتل المؤمن
~~على يده على ما جرت به العادة ممن يتفق على يده ذلك وقول عن تأوله على
~~العيب محتمل أيضا لأن الإنسان قد يعاب في العادة باتفاق قتل الخطإ على يده
~~وإن لم يكن ذلك على وجه العقوبة
# قوله تعالى إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية
# قيل إنه لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب صلح الحديبية أمر علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه فكتبه وأملى عليه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما
~~اصطلح عليه محمد رسول الله وسهيل بن عمرو
# فأبت قريش أن يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله وقالوا نكتب
~~باسمك اللهم ومحمد ابن عبد الله ومنعوه دخول مكة فكانت أنفتهم من الإقرار
~~بذلك من حمية الجاهلية وقوله تعالى وألزمهم كلمة التقوى روي عن ابن عباس
~~قال لا إله إلا الله وعن قتادة مثله وقال مجاهد كلمة الإخلاص وحدثنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في
~~قوله وألزمهم كلمة التقوى قال بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين
~~قال أبو بكر المقصد إخبارهم بأنهم يدخلون المسجد الحرام آمنين متقربين
~~بالإحرام فلما ذكر معه الخلق والتقصير دل على أنهما قربة في الإحرام وأن
~~الإحلال بهما يقع لولا ذلك ما كان للذكر هاهنا وجه
# وروى جابر وأبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا
~~وللمقصرين مرة
# وهذا أيضا يدل على أنهما قربة ونسك عند الإحلال من الإحرام آخر سورة
~~الفتح.
### | سورة الحجرات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ms2356 حدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله أن ناسا كانوا يقولون لولا أنزل
~~في كذا قال معمر وكان الحسن يقول هم قوم ذبحوا قبل أن يصلي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمرهم أن يعيدوا الذبح قال أبو بكر وروي عن مسروق أنه دخل على
~~عائشة فأمرت الجارية أن تسقيه فقال إني صائم وهو
# PageV05P276
# اليوم الذي يشك فيه فقالت قد نهي عن هذا وتلت يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله في صيام ولا غيره قال أبو بكر اعتبرت عموم
~~الآية في النهي عن مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم في قول أو فعل وقال أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى لا تعجلوا بالأمر والنهي دونه قال أبو بكر يحتج بهذه
~~الآية في امتناع جواز مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم في تقديم الفروض على
~~أوقاتها وتأخيرها عنها في تركها وقد يحتج بها من يوجب أفعال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن في ترك ما فعله تقدما بين يديه كما أن في ترك أمره تقدما بين
~~يديه وليس ذلك كما ظنوا لأن التقدم بين يديه إنما هو فيما أراد منا فعله
~~ففعله غيره فأما ما لم يثبت أنه مراد منه فليس في تركه تقديم بين يديه
~~ويحتج به نفاة القياس أيضا ويدل ذلك على جهل المحتج به لأن ما قامت دلالته
~~فليس في فعله تقدم بين يديه وقد قامت دلالة الكتاب والسنة والإجماع على
~~وجوب القول بالقياس في فروع الشرع فليس فيه إذا تقدم بين يديه
# قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي فيه أمر
~~بتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره وهو نظير قوله تعالى لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وروى أنها نزلت في قوم كانوا إذ سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن شيء قالوا فيه قبل النبي صلى الله ms2357 عليه وسلم وأيضا
~~لما كان في رفع الصوت على الإنسان في كلامه ضرب من ترك المهابة والجرأة نهى
~~الله عنه إذ كنا مأمورين لتعظيمه وتوقيره وتهييبه وقوله تعالى ولا تجهروا
~~له بالقول كجهر بعضكم لبعض زيادة على رفع الصوت وذلك أنه نهى عن أن تكون
~~مخاطبتنا له كمخاطبة بعضنا لبعض بل على ضرب من التعظيم تخالف به مخاطبات
~~الناس فيما بينهم وهو كقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
# وقوله إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون وروي أنها نزلت
~~في قوم من بني تميم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فنادوه من خارج الحجرة
~~وقالوا اخرج إلينا يا محمد فذمهم الله تعالى بذلك وهذه الآيات وإن كانت
~~نازلة في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وإيجاب الفرق بينه وبين الأمة فيه
~~فإنه تأديب لنا فيمن يلزمنا تعظيمه من والد وعالم وناسك وقائم بأمر الدين
~~وذي سن وصلاح ونحو ذلك إذ تعظيمه بهذا الضرب من التعظيم في ترك الجهر دفع
~~الصوت عليه وترك عليه والتمييز بينه وبين غيره ممن ليس في مثل حاله وفي
~~النهي عن ندائه من وراء الباب والمخاطبة له بلفظ الأمر لأن الله قد ذم
~~هؤلاء القوم بندائهم إياه من وراء الحجرة وبمخاطبته بلفظ الأمر في قولهم
~~اخرج إلينا
# حدثنا عبد الله بن محمد
# PageV05P277
# قال حدثنا الحسن الجرجاني قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أن
~~ثابت بن قيس قال يا رسول الله لقد خشيت أن أكون قد هلكت لما نزلت هذه الآية
~~لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي نهانا الله أن نرفع أصواتنا فوق صوتك وأنا
~~امرؤ جهير الصوت ونهى الله المرء أن يحب أن يحمد بما لم يفعل وأجدني أحب
~~الحمد ونهانا الله عن الخيلاء وأجدني أحب الجمال فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا ثابت أما ترضى أن تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة فعاش
~~حميدا وقتل شهيدا يوم مسيلمة الكذاب
### | باب حكم خبر الفاسق
# قال الله تعالى ms2358 يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة الآية
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
~~بنبإ فتبينوا قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة إلى بني
~~المصطلق فأتاهم الوليد فخرجوا يتلقونه ففرق ورجع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ارتدوا فبعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فلما دنا
~~منهم بعث عيونا ليلا فإذا هم يؤذنون ويصلون فأتاهم خالد فلم ير منهم إلا
~~طاعة وخيرا فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره
# قال وقال معمر فتلا قتادة لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم قال فأنتم
~~أسخف رأيا وأطيش أحلاما فاتهم رجل رأيه وانتصح كتاب الله وروي عن الحسن قال
~~والله لئن كانت نزلت في رجل يعني قوله إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا إنها
~~لمرسلة إلى يوم القيامة ما نسخها شيء قال أبو بكر مقتضى الآية إيجاب التثبت
~~في خبر الفاسق والنهي عن الإقدام على قبوله والعمل به إلا بعد التبين
~~والعلم بصحة مخبره وذلك لأن قراءة هذه الآية على وجهين فتثبتوا من التثبت
~~وفتبينوا كلمتاهما يقتضي النهي عن قبول خبره إلا بعد العلم بصحته لأن قوله
~~فتثبتوا فيه أمر بالتثبت لئلا يصيب بجهالة فاقتضى ذلك النهي عن الإقدام إلا
~~بعد العلم لئلا يصيب قوما بجهالة وأما قوله فتبينوا فإن التبين هو العلم
~~فاقتضى أن لا يقدم بخبره إلا بعد العلم فاقتضى ذلك النهي عن قبول شهادة
~~الفاسق مطلقا إذ كان كل شهادة خبرا وكذلك سائر أخباره فلذلك قلنا شهادة
~~الفاسق غير مقبولة في شيء من الحقوق وكذلك إخباره في الرواية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكل ما كان من أمر الدين يتعلق به من إثبات شرع أو حكم أو
~~إثبات حق على إنسان واتفق أهل العلم على جواز قبول خبر
# PageV05P278
# الفاسق في أشياء ms2359 فمنها أمور المعاملات يقبل فيها خبر الفاسق وذلك نحو
~~الهدية إذا قال إن فلانا أهدى إليك هذا يجوز له قبوله وقبضه ونحو قوله
~~وكلني فلان ببيع عبده هذا فيجوز شراؤه منه ونحو الإذن في الدخول إذا قال له
~~قائل ادخل لا تعتبر فيه العدالة وكذلك جميع أخبار المعاملات ويقبل في جميع
~~ذلك خبر الصبي والعبد والذمي
# وقبل النبي صلى الله عليه وسلم خبر بريرة فيما أهدت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان يتصدق عليها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي لها صدقة
~~ولنا هدية
# فقبل قولها في أنه تصدق به عليها وأن ملك المتصدق قد زال إليها ويقبل قول
~~الفاسق وشهادته من وجه آخر وهو من كان فسقه من جهة الدين باعتقاد مذهب وهم
~~أهل الأهواء فساق وشهادتهم مقبولة وعلى ذلك جرى أمر السلف في قبول أخبار
~~أهل الأهواء في رواية الأحاديث وشهادتهم ولم يكن فسقهم من جهة التدين مانعا
~~من قبول شهادتهم وتقبل أيضا شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض وقد بيناه فيما
~~سلف من هذا الكتاب فهذه الوجوه الثلاثة يقبل فيها خبر الفاسق وهو مستثنى من
~~جملة قوله تعالى إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا لدلائل قد قامت عليه فثبت أن
~~مراد الآية في الشهادات وإلزام الحقوق أو إثبات أحكام الدين والفسق التي
~~ليست من جهة الدين والاعتقاد وفي هذه الآية دلالة على أن خبر الواحد لا
~~يوجب العلم إذ لو كان يوجب العلم بحال لما احتيج فيه إلى التثبت ومن الناس
~~من يحتج به في جواز قبول خبر الواحد العدل ويجعل تخصيصه الفاسق بالتثبت في
~~خبره دليلا على أن التثبت في خبر العدل غير جائز وهذا غلط لأن تخصيص الشيء
~~بالذكر لا يدل على أن ما عداه فحكمه بخلافه.
### | باب قتال أهل البغي
# قال الله تعالى وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما حدثنا
~~عبد الله ابن محمد قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبد الرزاق عن
~~معمر عن الحسن أن قوما من المسلمين ms2360 كان بينهم تنازع حتى اضطربوا بالنعال
~~والأيدي فأنزل الله فيهم وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما
~~قال معمر قال قتادة وكان رجلان بينهما حق تدارء فيه فقال أحدهما لآخذنه
~~عنوة لكثرة عشيرته وقال الآخر بيني وبينك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتنازعا حتى كان بينهما ضرب بالنعال والأيدي وروي عن سعيد بن جبير والشعبي
~~قالا كان قتالهم بالعصي والنعال وقال مجاهدهم الأوس والخزرج كان بينهم قتال
# PageV05P279
# بالعصا قال أبو بكر قد اقتضى ظاهر الآية الأمر بقتال الفئة الباغية حتى
~~ترجع إلى أمر الله وهو عموم في سائر ضروب القتال فإن فاءت إلى الحق بالقتال
~~بالعصي والنعال لم يتجاوز به إلى غيره وإن لم تفئ بذلك قوتلت بالسيف على ما
~~تضمنه ظاهر الآية وغير جائز لأحد الاقتصار على القتال بالعصي دون السلاح مع
~~الإقامة على البغي وترك الرجوع إلى الحق وذلك أحد ضروب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم
~~يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان
# فأمر بإزالة المنكر باليد ولم يفرق بين السلاح وما دونه فظاهره يقتضي
~~وجوب إزالته بأي شيء أمكن وذهب قوم من الحشو إلى أن قتال أهل البغي إنما
~~يكون بالعصي والنعال وما دون السلاح وأنهم لا يقاتلون بالسيف واحتجوا بما
~~روينا من سبب نزول الآية وقتال القوم الذين تقاتلوا بالعصي والنعال وهذا لا
~~دلالة فيه على ما ذكروا لأن القوم تقاتلوا بما دون السلاح فأمر الله تعالى
~~بقتال الباغي منهما ولم يخصص قتالنا إياه بما دون السلاح وكذلك نقول متى
~~ظهر لنا قتال من فئة على وجه البغي قابلناه بالسلاح وبما دونه حتى ترجع إلى
~~الحق وليس في نزول الآية على حال قتال الباغي لنا بغير سلاح ما يوجب أن
~~يكون الأمر بقتالنا إياهم مقصورا على مادون السلاح مع اقتضاء عموم اللفظ
~~للقتال بسلاح وغيره ألا ترى أنه لو قال من قاتلكم بالعصى فقاتلوه بالسلاح
~~لم يتناقص القول ms2361 به فكذلك أمره إيانا بقتالهم إذ كان عمومه يقتضي القتال
~~بسلاح وغيره وجب أن يجرى على عمومه وأيضا قاتل علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه الفئة الباغية بالسيف ومعه من كبراء الصحابة وأهل بدر من قد علم مكانهم
~~وكان محقا في قتاله لهم لم يحالف فيه أحد إلا الفئة الباغية التي قابلته
~~وأتباعها
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمار تقتلك الفئة الباغية
# وهذا خبر مقبول من طريق التواتر حتى إن معاوية لم يقدر على جحده لما قال
~~له عبد الله بن عمر فقال إنما قتله من جاء به فطرحه بين أسنتنا رواه أهل
~~الكوفة وأهل البصرة وأهل الحجاز وأهل الشام وهو علم من أعلام النبوة لأنه
~~خبر عن غيب لا يعلم إلا من جهة علام الغيوب وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في إيجاب قتال الخوارج وقتلهم أخبار كثيرة متواترة منها
# حديث أنس وأبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون في أمتي
~~اختلاف وفرقة قوم يحسنون القول ويسيئون العمل يمرقون من الدين كما يمرق
~~السهم
# PageV05P280
# من الرمية لا يرجعون حتى يرتد على فوقه هم شر الخلق والخليقة طوبى لمن
~~قتلهم أو قتلوه يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه في شيء من قتلهم كان أولى
~~بالله منهم قالوا يا رسول الله ما سيماهم قال التحليق
# وروى الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال سمعت عليا يقول إذا حدثتكم
~~بشيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأن أخر من السماء فتخطفني الطير
~~أحب إلي من أن أكذب عليه وإذا حدثتكم فيما بيننا فإن الحرب خدعة وإني سمعته
~~صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم في آخر الزمان أحداث الأسنان سفهاء
~~الأحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية فإن لقيتموهم فاقتلوهم فإن قتلهم أجر من
~~قتلهم يوم القيامة
# ولم يختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجوب قتال الفئة
~~الباغية ms2362 بالسيف إذا لم يردعها غيره ألا ترى أنهم كلهم رأوا قتال الخوارج
~~ولو لم يروا قتال الخوارج وقعدوا عنها لقتلوهم وسبوا ذراريهم ونساءهم
~~واصطلموهم فإن قيل قد جلس عن علي جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم سعد ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد وابن عمر قيل له لم يقعدوا عنه
~~لأنهم لم يروا قتال الفئة الباغية وجائز أن يكون قعودهم عنه لأنهم رأوا
~~الإمام مكتفيا بمن معه مستغنيا عنهم بأصحابه فاستجازوا القعود عنه لذلك ألا
~~ترى أنهم قد قعدوا عن قتال الخوارج لا على أنهم لم يروا قتالهم واجبا لكنه
~~لما وجدوا من كفاهم قتل الخوارج استغنوا عن مباشرة قتالهم فإن احتجوا بما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتنة القائم فيها خير من
~~الماشي والقاعد فيها خير من القائم
# قيل له إنما أراد به الفتنة التي يقتتل الناس فيها على طلب الدنيا وعلى
~~جهة العصبية والحمية من غير قتال مع إمام تجب طاعته فأما إذا ثبت أن إحدى
~~الفئتين باغية والأخرى عادلة مع الإمام فإن قتال الباغية واجب مع الإمام
~~ومع من قاتلهم محتسبا في قتالهم فإن قالوا
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لأسامة بن زيد قتلته وهو قد قال لا إله إلا
~~الله
# إنما يردد ذلك مرارا فوجب أن لا يقاتل من قال لا إله إلا الله ولا يقتل
~~قيل له لأنهم كانوا يقاتلون وهم مشركون حتى يقولوا لا إله إلا الله كما
# قال صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
# فكانوا إذا أعطوا كلمة التوحيد أجابوا إلى ما دعوا إليه من خلع الأصنام
~~واعتقاد التوحيد ونظير ذلك أن يرجع البغاة إلى الحق فيزول عنهم القتال
~~لأنهم إنما يقاتلون على إقامتهم على قتال أهل العدل فمتى كفوا عن القتال
~~ترك قتالهم كما
# PageV05P281
# يقاتل المشركون على إظهار الإسلام فمتى أظهروه زال عنهم ألا ترى أن قطاع
~~الطريق ms2363 والمحاربين يقاتلون ويقتلون مع قولهم لا إله إلا الله.
### | باب ما يبدأ به أهل البغي
# قال الله تعالى وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما قال أبو
~~بكر أمرا عند ظهور القتال منهم بالإصلاح بينهما وهو أن يدعوا إلى الصلاح
~~والحق وما يوجبه الكتاب والسنة والرجوع عن البغي وقوله تعالى فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى يعني والله أعلم إن رجعت إحداهما إلى الحق وأرادت
~~الصلاح وأدامت الأخرى على بغيها وامتنعت من الرجوع فقاتلوا التي تبغى حتى
~~تفي إلى أمر الله فأمر تعالى بالدعاء إلى الحق قبل القتال ثم إن أبت الرجوع
~~قوتلت وكذا فعل علي بن أبي طالب كرم الله وجهه بدأ بدعاء الفئة الباغية إلى
~~الحق واحتج عليهم فلما أبوا القبول قاتلهم وفي هذه الآية دلالة على أن
~~اعتقاد مذاهب أهل البغي لا يوجب قتالهم ما لم يقاتلوا لأنه قال فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإنما أمر
~~بقتالهم إذا بغوا على غيرهم بالقتال وكذلك
# فعل علي بن أبي طالب رضي الله عنه مع الخوارج وذلك لأنهم حين اعتزلوا
~~عسكره بعث إليهم عبد الله بن عباس فدعاهم فلما أبوا الرجوع ذهب إليهم
~~فحاجهم فرجعت منهم طائفة وأقامت طائفة على أمرها فلما دخلوا الكوفة خطب
~~فحكمت الخوارج من نواحي المسجد وقالت لا حكم إلا الله فقال على رضى الله
~~عنه كلمة حق يراد بها باطل أما إن لهم ثلاثا أن لا نمنعهم مساجد الله أن
~~يذكروا فيها اسمه وأن لا نمنعهم حقهم من الفيء مادامت أيديهم مع أيدينا وأن
~~لا نقاتلهم حتى يقاتلونا
### | باب الأمر فيما يؤخذ من أموال البغاة
# قال أبو بكر اختلف أهل العلم في ذلك فقال محمد في الأصل لا يكون غنيمة
~~ويستعان بكراعهم وسلاحهم على حربهم فإذا وضعت الحرب أوزارها رد المال عليهم
~~ويرد الكراع أيضا عليهم إذا لم يبق من البغاة أحد وما استهلك فلا شيء فيه
~~وذكر إبراهيم بن الجراح عن أبي يوسف قال ما وجد في ms2364 أيدي أهل البغي من كراع
~~أو سلاح فهو فيء يقسم ويخمس وإذا تابوا لم يؤخذوا بدم ولا مال استهلكوه
~~وقال مالك ما استهلكه الخوارج
# PageV05P282
# من دم أو مال ثم تابوا لم يؤخذوا به وما كان قائما بعينه رد وهو قول
~~الأوزاعي والشافعي وقال الحسن بن صالح إذا قوتل اللصوص المحاربون فقتلوا
~~وأخذ ما معهم فهو غنيمة لمن قاتلهم بعد إخراج الخمس إلا أن يكون شيء يعلم
~~أنهم سرقوه من الناس قال أبو بكر واختلفت الرواية عن علي كرم الله وجهه في
~~ذلك
# فروى فطر بن خليفة عن منذر بن يعلى عن محمد بن الحنفية قال قسم أمير
~~المؤمنين علي رضي الله عنه يوم الجمل فيئهم بين أصحابه ما قوتل به من
~~الكراع والسلاح
# فاحتج من جعله غنيمة بهذا الحديث وهذا ليس فيه دلالة على أنه غنيمة لأنه
~~جائز أن يكون قسم ما حصل في يده من كراع أو سلاح ليقاتلوا به قبل أن تضع
~~الحرب أوزارها ولم يملكهم ذلك على ما قال محمد في الأصل
# وقد روى عكرمة بن عمار عن أبي زميل عن عبد الله بن الدولي عن ابن عباس أن
~~الخوارج نقموا على علي رضي الله عنه أنه لم يسب ولم يغنم فحاجهم بأن قال
~~لهم أفتسبون أمكم عائشة ثم تستحلون منها ما تستحلون من غيرها فلئن فعلتم
~~لقد كفرتم
# وروى أبو معاوية عن الصلت ابن بهرام عن أبي وائل قال سألته أخمس علي رضي
~~الله عنه أموال أهل الجمل قال لا
# وقال الزهري وقعت الفتنة وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافرون
~~وأجمعوا أن كل دم أريق على وجه التأويل أو مال استهلك على وجه التأويل فلا
~~ضمان فيه ويدل على أنه لا تغنم أموالهم التي ليست معهم مما تركوه في ديارهم
~~لا تغنم وإن قتلوا كذلك ما معهم منها ألا ترى أن أهل الحرب لا يختلف فيما
~~يغنم من أموالهم ما منعهم وما تركوه منها في ديارهم أن ما حصل في أيدينا
~~منها مغنوم وأنه لا ms2365 خلاف أنه لا تسبى ذراريهم ونساؤهم ولا تملك رقابهم
~~فكذلك لا تغنم أموالهم فإن قيل مشركو العرب لا تملك رقابهم وتغنم أموالهم
~~قيل لأنهم يقتلون إذا أسروا إن لم يسلموا وتسبى ذراريهم ونساؤهم فلذلك غنمت
~~أموالهم والخوارج إذا لم تبق لهم منعة لا يقتل أسراهم ولا تسبى ذراريهم
~~بحال فكذلك لا تغنم أموالهم.
### | باب الحكم في أسرى أهل البغي وجرحاهم
# روى كوثر بن حكيم عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا ابن أم عبد كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الأمة قال الله ورسوله
~~أعلم قال لا يجهز على جرحها ولا يقتل أسيرها ولا يطلب هاربها
# وروى عطاء بن السائب عن أبي البختري وعامر قالا لما ظهر علي رضي الله عنه
~~على أهل الجمل قال لا تتبعوا مدبرا ولا تذففوا على جريح
# وروى
# PageV05P283
# شريك عن السدي عن عبد خير قال قال علي رضي الله عنه يوم الجمل لا تقتلوا
~~أسيرا ولا تجهزوا على جريح ومن ألقى السلاح فهو آمن
# قال أبو بكر هذا حكم على رضى الله عنه في البغاة ولا نعلم له مخالفا من
~~السلف وقال أصحابنا إذا لم تبق لأهل البغي فئة فإنه لا يجهز على جريح ولا
~~يقتل أسير ولا يتبع مدبر فإذا كانت لهم فئة فإنه يقتل الأسير إن رأى ذلك
~~الإمام ويجهز على الجريح ويتبع المدبر وقول علي رضي الله عنه محمول على أنه
~~لم تبق لهم فئة لأن هذا القول إنما كان منه في أهل الجمل ولم تبق لهم فئة
~~بعد الهزيمة والدليل عليه أنه أسر بن بثري والحرب قائمة فقتله يوم الجمل
~~فدل ذلك على أن مراده في الأخبار الأول إذا لم تبق لهم فئة.
### | باب في قضايا البغاة
# قال أبو يوسف في البرمكي لا ينبغي لقاضي الجماعة أن يجيز كتاب قاضي أهل
~~البغي ولا شهادته ولا حكمه قال أبو بكر وكذلك قال محمد وقال لو أن الخوارج
~~ولوا قاضيا منهم فحكم ثم رفع إلى ms2366 حاكم أهل العدل لم يمضه إلا أن يوافق رأيه
~~فيستأنف القضاء فيه قال ولو ولوا قاضيا من أهل العدل بقضية أنفذها من رفعت
~~إليه كما يمضي قضاء أهل العدل وقال مالك فيما حكم به أهل البغي تكشف
~~أحكامهم فما كان منها مستقيما أمضي وقال الشافعي إذا غلب الخوارج على مدينة
~~فأخذوا صدقات أهلها وأقاموا عليهم الحدود لم تعد عليهم ولا يرد من قضاء
~~قاضيهم إلا ما يرد من قضاء قاضي غيرهم وإن كان غير مأمون برأيه على استحلال
~~دم أو مال لم ينفذ حكمه ولم يقبل كتابه قال أبو بكر إذا قاتلوا وظهر بغيهم
~~على أهل العدل فقد وجب قتلهم وقتالهم فغير جائز قبول شهادة من هذه سبيله
~~لأن إظهار البغي وقتالهم لأهل العدل هو فسق من جهة الفعل وظهور الفسق من
~~جهة الفعل يمنع قبول الشهادة كشارب الخمر والزاني والسارق فإن قيل فأنت
~~تقبل شهادتهم فهلا أمضيت أحكامهم قيل له قد قال محمد بن الحسن إنهم إنما
~~تقبل شهادتهم ما لم يقاتلوا ولم يخرجوا على أهل العدل فأما إذا قاتلوا فإني
~~لا أقبل شهادتهم فقد سوى بين القضاء وبين الشهادة ولم يذكر في ذلك خلافا
~~بين أصحابنا وهذا سديد والعلة فيه ما ذكرنا فإن قيل فقد قالوا إن الخوارج
~~إذا ظهروا وأخذوا صدقات المواشي والثمار أنه لا يعاد على أربابها فجعلوا
~~أخذهم بمنزلة أخذ أهل العدل قيل له إن الزكاة لا تسقط عنهم بأخذ هؤلاء
~~لأنهم قالوا إن على أرباب
# PageV05P284
# الأموال إعادتها فيما بينهم وبين الله تعالى وإنما أسقطوا به حق الإمام
~~في الأخذ لأن حق الإمام إنما يثبت في الأخذ لأجل حمايته أهل العدل فإذا لم
~~يحمهم من البغاة لم يثبت حقه في الأخذ وكان ما أخذه البغاة بمنزلة أخذه في
~~باب سقوط حقه في الأخذ ألا ترى أن أصحابنا قالوا لو مر رجل من أهل العدل
~~على عاشر أهل البغي بمال فعشره أنه لا يحتسب له الإمام بذلك ويأخذ منه
~~العشر إذا مر به على عاشر أهل ms2367 العدل فعلمت أن المعنى في سقوط حق الإمام في
~~الأخذ لا على معنى أنهم جعلوا حكمهم كأحكام أهل العدل وإنما أجازوا قضاء
~~قاضي البغاة إذا كان القاضي من أهل العدل من قبل أن الذي يحتاج إليه في صحة
~~نفاذ القضاء هو أن يكون القاضي عدلا في نفسه ويمكنه تنفيذ قضائه وحمل الناس
~~عليه بيد قوية سواء كان المولي له عدلا أو باغيا ألا ترى أنه لو لم يكن
~~ببلد سلطان فاتفق أهله على أن ولوا رجلا منهم القضاء كان جائزا وكانت
~~أحكامه نافذة عليهم فكذلك الذي ولاه البغاة القضاء إذا كان هو في نفسه عدلا
~~نفذت أحكامه ويحتج من يجيز مجاوزة الحد بالتعزير بقوله تعالى فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فأمر بقتالهم
~~إلى أن يرجعوا إلى الحق فدل على أن التعزير يجب إلى أن يعلم إقلاعه عنه
~~وتوبته إذ كان التعزير للزجر والردع وليس له مقدار معلوم في العادة كما أن
~~قتال البغاة لما كان المردع وجب فعله أن يرتدعوا وينزجروا قال أبو بكر إنما
~~اقتصر من لم يبلغ بالتعزير الحد على ذلك بما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من بلغ حدا في غير حد فهو من
~~المعتدين
# وقوله تعالى إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم يعني أنهم إخوة في
~~الدين كقوله تعالى فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وفي
~~ذلك دليل على جواز إطلاق لفظ الأخوة بين المؤمنين من جهة الدين وقوله تعالى
~~فأصلحوا بين أخويكم يدل على أن من رجا صلاح ما بين متعاديين من المؤمنين أن
~~عليه الإصلاح بينهما
# وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم نهى الله بهذه الآية
~~عن عيب من لا يستحق أن يعاب على وجه الاحتقار له لأن ذلك هو معنى السخرية
~~وأخبر أنه وإن كان أرفع حالا منه في الدنيا فنسي أن يكون المسخور منه خيرا
~~عند الله وقوله تعالى ولا تلمزوا أنفسكم وروى ms2368 عن ابن عباس وقتادة لا يطعن
~~بعضكم على بعض قال أبو بكر هو كقوله ولا تقتلوا أنفسكم لأن المؤمنين كنفس
~~واحدة فكأنه بقتله أخاه قاتل نفسه وكقوله فسلموا على
# PageV05P285
# أنفسكم
# يعني يسلم بعضكم على بعض واللمز العيب يقال لمزه إذا عابه وطعن عليه قال
~~الله تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات قال زياد الأعجم:
# إذا لقيتك تبدي لي مكاشرة ... وإن تغيبت الهامز اللمزه
# ما كنت أخشى وإن كان الزمان به ... حيف على الناس أن يغتا بنى عنزه
# وإنما نهى بذلك عن عيب من لا يستحق وليس بمعيب فإن من كان معيبا فاجرا
~~فعيبه بما فيه جائز وروي أنه لما مات الحجاج قال الحسن اللهم أنت أمته
~~فاقطع عنا سنته فإنه أتانا أخيفش أعيمش يمد بيد قصيرة البنان والله ما عرق
~~فيها عنان في سبيل الله يرحل جمته ويخطر في مشيته ويصعد المنبر فيهذر حتى
~~تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله وتحته مائة ألف
~~أو يزيدون لا يقول له لا قائل الصلاة أيها الرجل ثم قال الحسن هيهات والله
~~حال دون ذلك السيف والسوط وقوله تعالى ولا تنابزوا بالألقاب
# روى حماد بن سلمة عن يونس عن الحسن أن أبا ذر كان عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان بينه وبين رجل منازعة فقال له أبو ذر يا ابن اليهودية فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أما ترى ما هاهنا ما شيء أحمر ولا أسود وما أنت
~~أفضل منه إلا بالتقوى قال ونزلت هذه الآية ولا تنابزوا بالألقاب
# وقال قتادة في قوله تعالى ولا تنابزوا بالألقاب قال لا تقل لأخيك المسلم
~~يا فاسق يا منافق حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد
~~الرزاق عن معمر عن الحسن قال كان اليهودي والنصراني يسلم فقال له يا يهودي
~~يا نصراني فنهوا عن ذلك
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا وهيب عن داود عن عامر قال ms2369 حدثني أبو جبيرة بن الضحاك قال فينا نزلت
~~هذه الآية في بني سلمة ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان
~~قال قدم علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس منا رجل إلا وله اسمان أو
~~ثلاثة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا فلان فيقولون مه يا رسول
~~الله إنه يغضب من هذا الاسم فأنزلت هذه الآية ولا تنابزوا بالألقاب
# وهذا يدل على أن اللقب المكروه هو ما يكرهه صاحبه ويفيد ما للموصوف به
~~لأنه بمنزلة السباب والشتيمة فأما الأسماء والأوصاف الجارية غير هذا المجرى
~~فغير مكروهة لم يتناولها النهي لأنها بمنزلة أسماء الأشخاص والأسماء
~~المشتقة من أفعال
# وقد روى محمد بن إسحاق عن محمد بن يزيد بن خيثم عن محمد بن كعب قال حدثني
~~محمد بن خيثم المحاربي عن
# PageV05P286
# عمار بن ياسر قال كنت أنا وعلي بن أبي طالب رفيقين في غزوة العشيرة من
~~بطن ينبع فلما نزل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام بها شهرا وصالح
~~فيها بني مدلج وحلفاءهم من بني ضمرة ووادعهم فقال لي علي رضي الله عنه هل
~~لك أن تأتي هؤلاء من بني مدلج يعملون في عير لهم ننظر كيف يعملون فأتيناهم
~~فنظرنا إليهم ساعة ثم غشينا النوم فعمدنا إلى صور من النخل في دقعاء من
~~الأرض فنمنا فما أنبهنا إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدمه فجلسنا وقد
~~تتربنا من تلك الدقعاء فيومئذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي يا
~~أبا تراب لما عليه من التراب فأخبرناه بما كان من أمرنا فقال ألا أخبركم
~~بأشقى رجلين قلنا من هما يا رسول الله قال أحيمر ثمود الذي عقر الناقة
~~والذي يضربك يا علي على هذا ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على
~~رأسه حتى تبل منه هذه ووضع يده على لحيته
# وقال سهل بن سعد ما كان اسم أحب إلى علي رضي الله عنه أن يدعى به من أبي
~~تراب فمثل هذا لا ms2370 يكره إذ ليس فيه ذم ولا يكرهه صاحبه
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا إبراهيم بن مهدي قال
~~حدثنا شريك عن عاصم عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ذا
~~الأذنين وقد غير النبي صلى الله عليه وسلم أسماء قوم فسمى العاص عبد الله
~~وسمى شهابا هشاما وسمى حربا سلما
# وفي جميع ذلك دليل على أن المنهي من الألقاب ما ذكرنا دون غيره
# وقد روي أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا يعني الصغر
# قال أبو بكر فلم يكن ذلك غيبة لأنه لم يرد به ذم المذكور ولا غيبته
# وقوله تعالى اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم اقتضت الآية النهي عن
~~بعض الظن لا عن جميعه لأن قوله كثيرا من الظن يقتضي البعض وعقبه بقوله إن
~~بعض الظن إثم فدل على أنه لم ينه عن جميعه وقال في آية أخرى إن الظن لا
~~يغني من الحق شيئا وقال وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا فالظن على أربعة
~~أضرب محظور ومأمور به ومندوب إليه ومباح فإن الظن المحظور فهو سوء الظن
~~بالله تعالى
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا معاذ بن المثنى ومحمد ابن حبان
~~التمار قالا حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي سفيان عن
~~جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاث يقول لا يموتن
~~أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا أبو سعيد يحيى بن منصور الهروي قال
~~حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا ابن المبارك عن هشام بن الغازي عن حبان بن أبي
# PageV05P287
# النصر قال سمعت وائلة بن الأسقع يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الله أنا عند ظن عبدى بن فليظن بي ما شاء
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود ms2371 قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن واسع عن شتير يعني ابن نهار عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال حسن الظن من العبادة
# وهو مرفوع في حديث نصر بن علي غير مرفوع في حديث موسى بن إسماعيل فحسن
~~الظن بالله فرض وسوء الظن به محظور منهى عنه وكذلك سوء الظن بالمسلمين
~~الذين ظاهرهم العدالة محظور مزجور عنه وهو من الظن المحظور المنهي عنه
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن محمد المروزي
~~قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن صفية
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فأتيته أزوره ليلا فحدثته
~~وقمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد فمر رجلان
~~من الأنصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم على رسلكما إنها صفية بنت حي قالا سبحان الله يا رسول الله قال
~~إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم فخشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا أو
~~قال سوءا
# وحدثنا عبد الباقي ابن قانع قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا عبد
~~الرحمن قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
# فهذا من الظن المحظور وهو ظنه بالمسلم سواء من غير سبب يوجبه وكل ظن فيما
~~له سبيل إلى معرفته مما تعبد بعلمه فهو محظور لأنه لما كان متعبدا تعبد
~~بعلمه ونصب له الدليل عليه فلم يتبع الدليل وحصل على الظن كان تاركا
~~للمأمور به وأما ما لم ينصب له عليه دليل يوصله إلى العلم به وقد تعبد
~~بتنفيذ الحكم فيه فالاقتصار على غالب الظن وإجراء الحكم عليه واجب وذلك نحو
~~ما تعبدنا به من قبول شهادة العدول وتحري القبلة وتقويم المستهلكات وأروش
~~الجنايات التي لم يرد ms2372 بمقاديرها توقيف فهذه وما كان من نظائرها قد تعبدنا
~~فيها بتنفيذ أحكام غالب الظن وأما الظن المباح فالشاك في الصلاة أمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالتحري والعمل على ما يغلب في ظنه فلو غلب ظنه كان
~~مباحا وإن عدل عنه إلى البناء على اليقين كان جائزا ونحوه ما روي عن أبي
~~بكر الصديق رضى الله عنه أنه قال لعائشة إني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا
~~بالعالية وإنك لم تكوني حزتيه ولا قبضتيه وإنما هو مال الوارث وإنما هو
~~أخواك وأختاك قال فقلت إنما هي أسماء فقال ألقي في روعي أن
# PageV05P288
# ذا بطن خارجة جارية فاستجاز هذا الظن لما وقع في قلبه
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل بن الفضل قال حدثنا هشام بن
~~عمار عن عبد الرحمن بن سعد عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ظننتم فلا تحققوا
# فهذا من الظن الذي يعرض بقلب الإنسان في أخيه مما يوجب الريبة فلا ينبغي
~~أن يحققه وأما الظن المندوب إليه فهو حسن الظن بالأخ المسلم هو مندوب إليه
~~مثاب عليه فإن قيل إذا كان سوء الظن محظورا فواجب أن يكون حسن الظن واجبا
~~قيل له لا يجب ذلك لأن بينهما واسطة وهو أن لا يظن به شيئا فإذا أحسن الظن
~~به فقد فعل مندوبا إليه قوله تعالى ولا تجسسوا
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود عن القعنبي عن مالك عن أبي الزناد
~~عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم والظن
~~فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن زيد بن وهب قال أتي ابن مسعود فقيل هذا
~~فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله إنا قد هينا عن التجسس ولكن إن يظهر
~~لنا شيء نأخذ ms2373 به وعن مجاهد لا تجسسوا خذوا بما ظهر لكم ودعوا ما ستر الله
~~فنهى الله في هذه الآيات عن سوء الظن بالمسلم الذي ظاهره العدالة والستر
~~ودل به على أنه يجب تكذيب من قذفه بالظن وقال تعالى لولا إذ سمعتموه ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين فإذا وجب تكذيب
~~القاذف والأمر بحسن الظن فقد اقتضى ذلك النهي عن تحقيق المظنون وعن إظهاره
~~ونهى عن التجسس بل أمر بالستر على أهل المعاصي ما لم يظهره منهم إصرار
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس
~~قال حدثنا الفريابي عن إسرائيل عن الوليد قال أبو داود ونسبه لنا زهير بن
~~حرب عن حسين بن محمد عن إسرائيل في هذا الحديث قال الوليد بن أبي هشام عن
~~زيد بن زائد عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبلغني
~~أحد عن أحد شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر لكم
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسلم ابن إبراهيم قال
~~حدثنا عبد المبارك عن إبراهيم بن نشيط عن كعب بن علقمة عن أبي الهيثم عن
~~عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأي عورة فسترها كان كمن
~~أحيى موءودة
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال
~~حدثنا الليث عن عقيل
# PageV05P289
# عن الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم أخو
~~المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة أخيه فإن الله في حاجته ومن فرج
~~عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره
~~الله يوم القيامة
# وجميع ما أمرنا الله به من ذلك يؤدي إلى صلاح ذات البين وفي صلاح ذات
~~البين صلاح أمر الدنيا والدين قال الله تعالى فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم
# وحدثنا محمد بن بكر ms2374 قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن العلاء قال
~~حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن يزيد بن مرة عن سالم عن أم الدرداء عن أبي
~~الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بأفضل من درجة
~~الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول الله قال إصلاح ذات البين وفساد
~~ذات البين الحالقة
# وقوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عبد
~~العزيز بن محمد عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أنه قيل يا رسول الله ما
~~الغيبة قال ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول قال إن
~~كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان
~~عن علي بن الأقمر عن أبي حذيفة عن عائشة قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حسبك من صفية كيت وكيت قال غير مسدد تعني قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزجت
~~بماء البحر لمزجته قالت وحكيت له إنسانا آخر فقال ما أحب أني حكيت إنسانا
~~وأن لي كذا وكذا
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الحسن ابن علي قال
~~حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أن عبد الرحمن بن
~~الصامت ابن عم أبي هريرة أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول جاء الأسلمي إلى نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فشهد على نفسه أربع مرات أنه أصاب امرأة حراما
~~وذكر الحديث إلى قوله فما تريد بهذا القول قال أريد أن تطهرني فأمر به فرجم
~~فسمع نبي الله صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه يقول أحدهما لصاحبه انظر
~~إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم
~~سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجله فقال أين فلان وفلان ms2375 فقال نحن ذان
~~يا رسول الله قال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من يأكل
~~من هذا قال فما نلتما من عرض أخيكما آنفا أشد من الأكل منه والذي نفسي بيده
~~إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله
# PageV05P290
# قال حدثنا يزيد بن مرة سنة ثلاث عشر ومائتين قال حدثنا ابن عون أن ناسا
~~أتوا ابن سيرين فقالوا إنا ننال منك فاجعلنا في حل فقال لا أحل لكم ما حرم
~~الله عليكم وروى الربيع بن صبيح أن رجلا قال للحسن يا أبا سعيد إني أرى
~~أمرا أكرهه قال وما ذاك يا ابن أخي قال أرى أقواما يحضرون مجلسك يحفظون
~~عليك سقط كلامك ثم يحكونك ويعيبونك فقال يا ابن أخي لا يكبرن هذا عليك
~~أخبرك بما هو أعجب قال وما ذاك يا عم قال أطمعت نفسي في جوار الرحمن وحلول
~~الجنان والنجاة من النيران ومرافقة الأنبياء ولم أطمع نفسي في السلامة من
~~الناس إنه لو سلم من الناس أحد لسلم منهم خالقهم فإذا لم يسلم خالقهم
~~فالمخلوق أجدر أن لا يسلم
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال أخبرنا الحارث ابن أبي أسامة قال حدثنا
~~داود بن المجبر قال حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن قال حدثني خالد ابن يزيد
~~اليمامي عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة
~~الاغتياب أن تستغفر لمن اغتبته
# وقوله تعالى أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه تأكيد لتقبيح
~~الغيبة والزجر عنه من وجوه أحدهما أن لحم الإنسان محرم الأكل فكذلك الغيبة
~~والثاني النفوس تعاف أكل لحم الإنسان من جهة الطبع فلتكن الغيبة عندكم
~~بمنزلته في الكراهة ولزوم اجتنابه من جهة موجب العقل إذا كانت دواعي العقل
~~أحق بالاتباع من دواعي الطبع ولم يقتصره على ذكر الإنسان الميت حتى جعله
~~أخاه وهذا أبلغ ما يكون في التقبيح والزجر فهذا كله إنما هو في المسلم الذي
~~ظاهره العدالة ms2376 ولم يظهر منه ما يوجب تفسيقه كما يجب علينا تكذيب قاذفه بذلك
~~فإن كان المقذوف بذلك مهتوكا فاسقا فإن ذكر ما فيه من الأفعال القبيحة غير
~~محظور كما لا يجب على سامعه النكير على قائله ووصفه بما يكرهه على ضربين
~~أحدهما ذكر أفعاله القبيحة والآخر وصف خلقته وإن كان مشينا على جهة
~~الاحتقار له وتصغيره لا على جهة ذمه بها ولا عيب صانعها على نحو ما روينا
~~عن الحسن في وصفه الحجاج بقبح الخلقة وقد يجوز وصف قوم في الجملة ببعض ما
~~إذا وصف به إنسان بعينه كان غيبة محظورة ثم لا يكون غيبة إذا وصف به الجملة
~~على وجه التعريف كما
# روى أبو حازم عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إني تزوجت امرأة قال هل نظرت إليها فإن في أعين الأنصار
~~شيئا
# فإنه لم يكن غيبة وجعل وصف عائشة الرجل بالقصر في الحديث الذي قدمنا غيبة
~~لأن ذلك كان من النبي صلى الله عليه وسلم على وجه
# PageV05P291
# التعريف لا على جهة العيب وهو كما
# روي عنه أنه قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما عراض الوجوه صغار
~~العيون فطس الأنوف كأن وجوههم المجان المطرقة
# فلم يكن ذلك غيبة وإنما كان تعريفا لهم صفة القوم
# قوله تعالى إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا روي
~~عن مجاهد وقتادة الشعوب النسب الأبعد والقبائل الأقرب فيقال بنى فلان وفلان
~~وقوله تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم بدأ بذكر الخلق من ذكر وأنثى وهما
~~آدم وحواء ثم جعلهم شعوبا يعني متشعبين متفرقين في الأنساب كالأمم المتفرقة
~~نحو العرب وفارس والروم والهند ونحوهم ثم جعلهم قبائل وهم أخص من الشعوب
~~نحو قبائل العرب وبيوتات العجم ليتعارفوا بالنسبة كما خالف بين خلقهم
~~وصورهم ليعرف بعضهم بعضا ودل بذلك على أنه لا فضل لبعضهم على بعض من جهة
~~النسب إذ كانوا جميعا من أب وأم واحدة ولأن الفضل لا يستحق بعمل غيره فبين
~~الله ms2377 تعالى ذلك لنا لئلا يفخر بعضنا على بعض بالنسب وأكد ذلك بقوله تعالى
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم فأبان أن الفضيلة والرفعة إنما تستحق بتقوى الله
~~وطاعته
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته أنه قال إن الله قد أذهب نخوة
~~الجاهلية وتعظمها بالآباء الناس من آدم وآدم من تراب أكرمكم عند الله
~~أتقاكم لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى
# وقال ابن عباس وعطاء إن أكرمكم عند الله أتقاكم لا أعظمكم بيتا آخر سورة
~~الحجرات:
### | سورة ق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج حدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال أخبرنا عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة في قوله فهم في أمر مريج قال من ترك الحق مرج عليه رأيه
~~والتبس عليه دينه
# وقوله تعالى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
# روى جرير بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن استطعتم أن لا
~~تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك
~~قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
# وروي عن ابن عباس وقتادة أن المراد صلاة الفجر وصلاة العصر
# وقوله تعالى ومن الليل فسبحه قال مجاهد
# PageV05P292
# صلاة الليل قال أبو بكر يجوز أن يريد صلاة المغرب والعتمة وقوله تعالى
~~وأدبار السجود
# قال علي وعمر والحسن بن علي وابن عباس والحسن البصري ومجاهد والنخعي
~~والشعبي وأدبار السجود ركعتان بعد المغرب وإدبار النجوم ركعتان قبل الفجر
# وعن ابن عباس مثله وعن مجاهد عن ابن عباس وأدبار السجود إذا وضعت جبهتك
~~على الأرض أن تسبح ثلاثا قال أبو بكر اتفق من ذكرنا قوله بديا أن قوله وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب أراد به الصلاة وكذلك ومن الليل فسبحه
~~هو صلاة الليل وهي العتمة والمغرب فوجب أن يكون قوله وأدبار السجود هو
~~الصلاة لأن فيه ضمير فسبحه
# وقد روي عن النبي صلى الله ms2378 عليه وسلم التسبيح في دبر كل صلاة
# ولم يذكر أنه تفسير الآية
# وروى محمد بن سيرين عن كثير بن أفلح عن زيد بن ثابت قال أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نسبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا
~~وثلاثين ونكبر أربعا وثلاثين فأتى رجل من الأنصار في المنام فقال أمركم
~~محمد صلى الله عليه وسلم أن تسبحوا في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدوا
~~ثلاثا وثلاثين وتكبروا أربعا وثلاثين فلو جعلتموها خمسا وعشرين خمسا وعشرين
~~فاجعلوا فيها التهليل فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال افعلوا
# وروى سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قالوا يا رسول الله ذهب أهل
~~الدثور بالدرجات والنعيم المقيم قال كيف ذاك قالوا صلوا كما صلينا وجاهدوا
~~كما جاهدنا وأنفقوا من فضول أموالهم وليست لنا أموال فقال أنا أخبركم بأمر
~~تدركون به من كان قبلكم وتسبقون به من بعدكم لا يأتي أحد بمثل ما جئتم به
~~إلا من جاء بمثله تسبحون الله في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون الله عشرا
~~وتكبرون عشرا وروي نحوه عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم ألا أنه قال
~~تسبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمد ثلاثا وثلاثين وتكبر أربعا
~~وثلاثين وروى كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وقال وتكبر
~~أربعا وثلاثين
# وروى أبو هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول في آخر صلاته عند انصرافه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام
~~على المرسلين والحمد لله رب العالمين
# قال أبو بكر فإن حمل معنى الآية على الوجوب كان قوله وسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس على صلاة الفجر وقبل الغروب على صلاة الظهر والعصر وكذلك روي عن
~~الحسن ومن الليل فسبحه صلاة العتمة والمغرب فتكون الآية منتظمة للصلوات
~~الخمس وعبر عن الصلاة بالتسبيح لأن التسبيح تنزيه لله عما لا يليق
# PageV05P293
# به والصلاة تشتمل على قراءة القرآن وأذكار هي تنزيه ms2379 لله تعالى آخر سورة
~~ق.
### | سورة الذاريات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال ابن عباس وإبراهيم
~~والضحاك الهجوع النوم وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كانوا أقل ليلة
~~تمر عليهم إلا صلوا فيها وقال قتادة عن الحسن لا ينامون فيها إلا قليلا
~~وقال مطرف بن عبد الله أقل ليلة تأتي عليهم لا يصلون فيها إما من أولها
~~وإما من أوسطها وقال مجاهد كانوا لا ينامون كل الليل وروى قتادة عن أنس قال
~~كانوا ينتفلون بين المغرب والعشاء وروى أبو حيوة عن الحسن قال كانوا يطيلون
~~الصلاة بالليل وإذا سجدوا استغفروا وروي عن قتادة قال كانوا لا ينامون عن
~~العتمة ينتظرونها لوقتها كأنه جعل هجوعهم قليلا في جنب يقظتهم لصلاة العتمة
~~قال أبو بكر قد كانت صلاة الليل فرضا فنسخ فرضها بما نزل في سورة المزمل
~~ورغب فيها في هذه السورة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار في
~~فضلها والترغيب فيها
# وروى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن في الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله فيها بخير الدنيا والآخرة
~~إلا أعطاه الله إياه وذلك في كل ليلة
# وقال أبو مسلم قلت لأبي ذر أي صلاة الليل أفضل قال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال نصف الليل وقليل فاعله
# وروى عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أحب الصلاة إلى الله تعالى صلاة داود كان ينام نصف
~~الليل ويصلي ثلث الليل وينام سدس الليل
# وروي عن الحسن كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال ما يرقدون وبالأسحار
~~هم يستغفرون قال مدوا الصلاة إلى السحر ثم جلسوا في الدعاء والاستكانة
~~والاستغفار
# وقوله تعالى وفي أموالهم حق قال أبو بكر اختلف السلف في تأويله فقال ابن
~~عمر والحسن والشعبي ومجاهد هو حق سوى الزكاة واجب في المال ms2380 وقال ابن عباس
~~من أدى زكاة ماله فلا جناح عليه أن لا يتصدق وقال ابن سيرين والذين في
~~أموالهم حق معلوم قال الصدقة حق معلوم وروى حجاج عن الحكم عن ابن عباس قال
~~نسخت الزكاة كل صدقة والحجاج عن أبي جعفر مثله واختلف الرواة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك فروي عنه ما يحتج به كل واحد من الفريقين
# فروى طلحة بن عبيد الله قصة الرجل الذي
# PageV05P294
# سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما عليه فذكر الصلاة والزكاة والصيام فقال
~~هل علي شيء غير هذا قال لا
# وروى عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك فيه
# وروى دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت الحق الذي يجب عليك
# فهذه الأخبار يحتج بها من تأول حقا معلوما على الزكاة وأنه لا حق على
~~صاحب المال غيرها واحتج ابن سيرين بأن الزكاة حق معلوم وسائر الحقوق التي
~~يوجبها مخالفوه ليست بمعلومة واحتج من أوجب فيه حقا سوى الزكاة بما
# روى الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أفي
~~المال حق سوى الزكاة فتلا ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
# الآية فذكر الزكاة في نسق التلاوة بعد قوله وآتى المال على حبه ويحتجون
~~أيضا
# بحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب إبل لا يؤدي
~~حقها في عسرها ويسرها إلا برز لها بقاع قرقر تطأه بأخفافها وذكر البقر
~~والغنم فقال أعرابي يا أبا هريرة وما حقها قال تمنح الغزيرة وتعطي الكريمة
~~وتحمل على الظهر وتسقي اللبن
# وفي حديث أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول
~~الله وما حقها قال إطراق فحلها وإعارة دلوها ومنحتها وحلبها على الماء وحمل
~~عليها في سبيل ms2381 الله
# وروى الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبي ذر قال انتهيت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما رآني مقبلا قال هم الأخسرون ورب
~~الكعبة فقلت يا رسول الله من هم قال هم الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا
~~وهكذا حثا عن يمينه وعن شماله وبين يديه ما من رجل يموت ويترك إبلا لم يؤد
~~زكاتها إلا جاءته يوم القيامة تنطحه بقرونها وتطأه بأخفافها كلما بعدت
~~أخراها أعيدت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس
# قال أبو بكر هذه الأخبار كلها مستعملة وفي المال حق سوى الزكاة باتفاق
~~المسلمين منه ما يلزم من النفقة على والديه إذا كانا فقيرين وعلى ذوي
~~أرحامه وما يلزم من إطعام المضطر وحمل المنقطع به وما جرى مجرى ذلك من
~~الحقوق اللازمة عند ما يعرض من هذه الأحوال وقوله تعالى للسائل والمحروم
~~قال ابن عباس رواية عائشة وابن المسيب ومجاهد رواية عطاء وأبو العالية
~~والنخعي وعكرمة المحروم المحارف وقال الحسن المحروم الذي يطلب فلا يرزق
~~وقال ابن عباس رواية ومجاهد المحروم الذي ليس له في الإسلام سهم وفي لفظ
~~آخر الذي ليس له في الغنيمة شيء وقال عكرمة الذي لا ينموا
# PageV05P295
# له مال وقال الزهري وقتادة المحروم المسكين المتعفف وقال عمر بن عبد
~~العزيز المحروم الكلب قال أبو بكر من تأوله على الكلب فإنه لا يجوز أن يكون
~~المراد عنده بحق معلوم الزكاة لأن إطعام الكلب لا يجزي من الزكاة فينبغي أن
~~يكون المراد عنده حقا غير الزكاة فيكون في إطعام الكلب قربة كما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن في كل ذي كبد حرى أجرا وإن رجلا سقى
~~كلبا فغفر الله له
# والأظهر في قوله حق معلوم أنه الزكاة لأن الزكاة واجبة لا محالة وهي حق
~~معلوم فوجب أن يكون مرادا بالآية إذ جائز أن ينطوي تحتها ويكون اللفظ عبارة
~~عنها ثم جائز أن يكون جميع ما تأول السلف عليه المحروم مرادا بالآية في
~~جواز إعطائه الزكاة ms2382 وهو يدل على أن الزكاة إذا وضعت في صنف واحد أجزأ لأنه
~~اقتصر على السائل والمحروم دون الأصناف المذكورة في آية الصدقات وفرق الله
~~تعالى في الآية بين السائل والمحروم لأن الفقير قد يحرم نفسه بتركه المسألة
~~وقد يحرمه الناس بترك إعطائه فإذا لم يسئل فقد حرم نفسه بترك المسألة فسمي
~~محروما من هذا الوجه لأنه يصير محروما من وجهين من قبل نفسه ومن قبل الناس
~~وقد روي عن الشعبي أنه قال أعياني أن أعلم ما المحروم آخر سورة الذاريات.
### | سورة الطور
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى وسبح بحمد ربك حين تقوم قال ابن مسعود وأبو الأحوص ومجاهد حين
~~تقوم من كل مكان سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك وروى علي
~~بن هاشم قال سئل الأعمش أكان إبراهيم يستحب إذا قام من مجلسه أن يقول
~~سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك قال ما كان يستحب
~~أن يجعل ذلك سنة وقال الضحاك عن عمر يعني به افتتاح الصلاة قال أبو بكر
~~يعنى به قوله سبحانك الله وبحمدك وتبارك اسمك إلى آخره
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ذلك بعد التكبير
# وقال أبو الجوزاء حين تقوم من منامك قال أبو بكر يجوز أن يكون عموما في
~~جميع ما روي من هذه التأويلات قوله تعالى وإدبار النجوم روي عن جماعة من
~~الصحابة والتابعين أنه ركعتا الفجر وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبار في ركعتي الفجر منها
# حديث سعد بن هشام عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتا
~~الفجر خير من الدنيا وما فيها
# PageV05P296
# وروى عبيد بن عمير عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسرع إلى شيء من النوافل إسراعه إلى ركعتي الفجر ولا إلى غنيمة
# وروى أيوب عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الركعتان قبل صلاة
~~الفجر واجبتان على كل مسلم
# وروي عنه أنه قال ms2383 لا تدعوهما فإن فيهما الرغائب
# وقال لا تدعو هما وإن طرقتكم الخيل
# آخر سورة الطور.
### | سورة النجم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى وما ينطق عن الهوى
# يحتج به من لا يجيز أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحوادث من جهة
~~اجتهاد الرأي بقوله إن هو إلا وحي يوحى وليس كما ظنوا لأن اجتهاد الرأي إذا
~~صدر عن الوحي جاز أن ينسب موجبه وما أدى إليه أنه عن وحي
# وقوله تعالى ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى روي عن ابن مسعود
~~وعائشة ومجاهد والربيع قالوا رأى جبريل في صورته التي خلقه الله عليها
~~مرتين وروي عن ابن عباس أنه رأى ربه بقلبه وهذا يرجع إلى معنى العلم وعن
~~ابن مسعود والضحاك سدرة المنتهى في السماء السادسة وإليها ينتهي ما يعرج
~~إلى السماء وقيل سميت سدرة المنتهى لأنه ينتهي إليها أرواح الشهداء وقال
~~الحسن جنة المأوى هي التي يصير إليها أهل الجنة
# وفي هذه الآية دلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صعد إلى السماء
~~وإلى الجنة بقوله تعالى رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى
# وقوله تعالى إلا اللمم قال ابن عباس رواية لم أر أشبه باللمم مما
# قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى كتب على ابن
~~آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق
~~والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه
# وروي عن ابن مسعود وأبي هريرة أنه النظرة والغمزة والقبلة والمباشرة فإذا
~~مس الختان الختان فهو الزنا ووجب الغسل وعن أبي هريرة أيضا إن اللمم النكاح
~~وعنه أيضا إن اللمة من الزنا ثم يتوب فلا يعود وقال ابن عباس رواية اللمم
~~ما بين الحدين حد الدنيا وحد الآخرة وقال ابن عباس أيضا رواية هو الذي يلم
~~بالمرأة وقال عطاء اللمم ما دون الجماع وقال مجاهد أن تصيب الذنب ثم تتوب
# وروى عمرو بن دينار عن عطاء عن ms2384 ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول اللهم إن تغفر تغفر جما وأي عبد لك لا ألما
# ويقال إن اللمم هو الهم بالخطيئة من جهة حديث النفس بها من غير عزم عليها
~~وقيل إن اللمم
# PageV05P297
# مقاربة الشيء من غير دخول فيه يقال ألم بالشيء إلماما إذا قاربه وقيل إن
~~اللمم الصغير من الذنوب لقوله تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم
# وقوله تعالى ألا تزر وازرة وزر أخرى هو كقوله ومن يكسب إثما فإنما يكسبه
~~على نفسه
# وكقوله ولا تكسب كل نفس إلا عليها
# وقوله تعالى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى في معنى ذلك ويحتج به في امتناع
~~جواز تصرف الإنسان على غيره في إبطال الحجر على الحر العاقل البالغ
# وقوله تعالى وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى قال أبو
~~بكر لما كان قوله الذكر والأنثى اسم للجنس استوعب الجميع وهذا يدل على أنه
~~لا يخلوا من أن يكون ذكرا أو أنثى وأن الخنثى وإن اشتبه علينا أمره لا يخلو
~~من أحدهما وقد قال محمد بن الحسن إن الخنثى المشكل إنما يكون ما دام صغيرا
~~فإذا بلغ فلا بد من أن تظهر فيه علامة ذكر أو أنثى وهذه الآية تدل على صحة
~~قوله آخر سورة النجم.
### | سورة القمر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر دلالة على صحة نبوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن الله لا يقلب العادات بمثله إلا ليجعله دلالة على صحة نبوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وروى انشقاق القمر عشرة من الصحابة منهم عبد الله
~~بن مسعود وابن عمر وأنس وابن عباس وحذيفة وجبير بن مطعم في آخرين كرهت ذكر
~~أسانيدها للإطالة فإن قيل معناها سينشق في المستقبل عند قيام الساعة لأنه
~~لو كان قد انشق في زمان النبي صلى الله عليه وسلم لما خفي على أهل الآفاق
~~قيل له هذا فاسد من وجهين أحدهما أنه خلاف ظاهر اللفظ وحقيقته والآخر أنه
~~قد ms2385 تواتر الخبر به عن الصحابة ولم يدفعه منهم أحد وأما قوله إنه لو كان ذلك
~~قد وقع لما خفي على أهل الآفاق فإنه جائز أن يستره الله عنهم بغيم أو
~~يشغلهم عن رؤيته ببعض الأمور لضرب من التدبير ولئلا يدعيه بعض المتنبئين في
~~الآفاق لنفسه فأظهره للحاضرين عند دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم
~~واحتجاجه عليهم
# قوله تعالى ونبئهم أن الماء قسمة بينهم الآية تدل على جواز المهايأة على
~~الماء لأنهم جعلوا شرب الماء يوما للناقة ويوما لهم ويدل أيضا على أن
~~المهايأة قسمة المنافع لأن الله تعالى قد سمى ذلك قسمة وإنما هي مهايأة على
~~الماء لا قسمة الأصل واحتج محمد بن الحسن بذلك في جواز المهايأة على الماء
~~على هذا الوجه وهذا يدل من قوله على
# PageV05P298
# أنه كان يرى شرائع من كان قبلنا من الأنبياء ثابتة ما لم يثبت نسخها آخر
~~سورة القمر.
### | سورة الرحمن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى والحب ذو العصف والريحان روي عن ابن عباس وقتادة والضحاك أن
~~العصف التبن وعن ابن عباس ومجاهد والضحاك الريحان الورق وعن ابن عباس أيضا
~~أن الريحان الحب وقال الحسن هو الريحان الذي يشم قال أبو بكر لا يمتنع أن
~~يكون جميع ذلك مرادا لوقوع الاسم عليه والظاهر من الريحان أنه المشموم ولما
~~عطف الريحان على الحب ذي العصف والعصف هو ساقه دل على أن الريحان ما يخرج
~~من الأرض وله رائحة مستلذة قبل أن يصير له ساق وذلك نحو الضيمران والنمام
~~والآس الذي يخرج ورقه ريحانا قبل أن يصير ذا ساق لأن العطف يقتضي ظاهره أن
~~المعطوف غير المعطوف عليه
# وقوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان مراده من أحدهما لأنه إنما يخرج
~~من الملح دون العذب وهو كقوله امعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
# وإنما أرسل من الإنس وقال ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك المرجان صغار
~~اللؤلؤ وقيل المرجان المختلط من الجواهر من مرجت أي خلطت وقيل إنه ضرب من
~~الجواهر كالقضبان يخرج من ms2386 البحر وقيل إنما قال يخرج منهما لأن العذب والملح
~~يلتقيان فيكون العذب لقاحا للملح كما يقال يخرج الولد من الذكر والأنثى
~~وإنما تلده الأنثى وقال ابن عباس إذا جاء القطر من السماء تفتحت الأصداف
~~فكان من ذلك اللؤلؤ
# وقوله تعالى فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان روي أنها تحمر وتذوب
~~كالدهن روي أن سماء الدنيا من حديد فإذا كان يوم القيامة صارت من الخضرة
~~إلى الاحمرار من حر جهنم كالحديد إذا أحمي بالنار
# وقوله تعالى فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان قيل فيه لا يسئل سؤال
~~استفهام لكن سؤال تقرير وتوقيف وقيل فيه لا يسأل في أول أحوال حضورهم يوم
~~القيامة لما يلحقهم من الدهش والذهول ثم يسئلون في وقت آخر
# وقوله تعالى فيهما فاكهة ونخل ورمان يحتج به لأبي حنيفة في أن الرطب
~~والرمان ليس من الفاكهة لأن الشيء لا يعطف على نفسه إنما يعطف على غيره هذا
~~هو ظاهر الكلام ومفهومه إلا أن تقوم الدلالة على أنه انفرد بالذكر وإن كان
~~من جنسه لضرب من التعظيم وغيره كقوله
# PageV05P299
# تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال آخر سورة الرحمن.
### | سورة الواقعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون روي عن
~~سلمان أنه قال لا يمس القرآن إلا المطهرون فقرأ القرآن ولم يمس المصحف حين
~~لم يكن على وضوء وعن أنس بن مالك في حديث إسلام عمر قال فقال لأخته أعطوني
~~الكتاب الذي كنتم تقرءون فقالت إنك رجس وإنه لا يمسه إلا المطهرون فقم
~~فاغتسل أو توضأ فتوضأ ثم أخذ الكتاب فقرأه وذكر الحديث وعن سعد أنه أمر
~~ابنه بالوضوء لمس المصحف وعن ابن عمر مثله وكره الحسن والنخعي مس المصحف
~~على غير وضوء وروي عن حماد أن المراد القرآن الذي في اللوح المحفوظ لا يمسه
~~إلا المطهرون يعني الملائكة وقال أبو العالية في قوله لا يمسه إلا المطهرون
~~قال هو في كتاب مكنون ليس أنتم من ms2387 أصحاب الذنوب وقال سعيد بن جبير وابن
~~عباس المطهرون الملائكة وقال قتادة لا يمسه عند الله إلا المطهرون فأما في
~~الدنيا فإنه يمسه المجوسي والنجس والمنافق قال أبو بكر إن حمل اللفظ على
~~حقيقة الخبر فالأولى أن يكون المراد القرآن الذي عند الله والمطهرون
~~الملائكة وإن حمل على النهي وإن كان في صورة الخبر كان عموما فينا وهذا
~~أولى لما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في أخبار متظاهرة أنه كتب في كتابه
~~لعمرو بن حزم ولا يمس القرآن إلا طاهر
# فوجب أن يكون نهيه ذلك بالآية إذ فيها احتمال له آخر سورة الواقعة.
### | سورة الحديد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح الآية
# روي عن الشعبي قال فصل ما بين الهجرتين فتح الحديبية وفيه أنزلت هذه
~~الآية قالوا يا رسول الله أفتح هو قال نعم عظيم
# وقال سعيد عن قتادة هو فتح مكة قال أبو بكر أبان عن فضيلة الإنفاق قبل
~~الفتح على ما بعده لعظم عناء النفقة فيه وكثرة الانتفاع به ولأن الإنفاق في
~~ذلك الوقت كان أشد على النفس لقلة المسلمين وكثرة الكفار مع شدة المحنة
~~والبلاء وللسبق إلى الطاعة
# PageV05P300
# ألا ترى إلى قوله الذين اتبعوه في ساعة العسرة وقوله والسابقون الأولون
~~فهذه الوجوه كلها تقتضي تفضيلها
# وقوله تعالى فطال عليهم الأمد الآية يدل على أن كثرة المعاصي ومساكنتها
~~وألفها تقسي القلب وتبعد من التوبة وهو نحو قوله كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون
# وقوله تعالى والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند
~~ربهم
# روى البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم إن كل مؤمن شهيد لهذه
~~الآية
# وجعل قوله والشهداء صفة لمن تقدم ذكره من المؤمنين وهو قول عبد الله
~~ومجاهد وقال ابن عباس ومسروق وأبو الضحى والضحاك هو ابتداء كلام وخبره لهم
~~أجرهم ونورهم
# وقوله تعالى وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها
~~الآية قال أبو بكر أخبر عما ms2388 ابتدعوه من القرب والرهبانية ثم ذمهم على ترك
~~رعايتها بقوله فما رعوها حق رعايتها والابتداع قد يكون بالقول وهو ما ينذره
~~ويوجبه على نفسه وقد يكون بالفعل بالدخول فيه وعمومه يتضمن الأمرين فاقتضى
~~ذلك أن كل من ابتدع قربة قولا أو فعلا فعليه رعايتها وإتمامها فوجب على ذلك
~~أن من دخل في صلاة أو صوم أو حج أو غيرها من القرب فعليه إتمامها إلا وهي
~~واجبة عليه فيجب عليه القضاء إذا أفسدها وروي عن أبي أمامة الباهلي قال كان
~~ناس من بني إسرائيل ابتدعوا بدعا لم يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان
~~الله فلم يرعوها حق رعايتها فعابهم الله بتركها فقال ورهبانية ابتدعوها
~~الآية آخر سورة الحديد.
### | سورة المجادلة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها- إلى قوله- وإن الله
~~لعفو غفور روى سفيان عن خالد عن أبي قلابة قال كان طلاقهم في الجاهلية
~~الإيلاء والظهار فلما جاء الإسلام جعل الله في الظهار ما جعل فيه وجعل في
~~الإيلاء ما جعل فيه وقال عكرمة كانت النساء تحرم بالظهار حتى أنزل الله قد
~~سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الآية وأما المجادلة التي كانت في
~~المرأة فإن
# عبد الله بن محمد حدثنا قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر عن أبي إسحاق في قوله قد سمع الله قول التي تجادلك
~~في زوجها في امرأة تقال لها خويلة وقال عكرمة بنت ثعلبة زوجها أوس بن
# PageV05P301
# الصامت قالت إن زوجها جعلها عليه كظهر أمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما أراك إلا قد حرمت عليه وهو يومئذ يغسل رأسه فقالت انظر جعلني الله فداك
~~يا نبي الله قال ما أراك إلا قد حرمت عليه فأعادت ذلك مرارا فأنزل الله قد
~~سمع الله قول التي تجادلك في زوجها- إلى قوله- ثم يعودون لما قالوا
# قال قتادة حرمها ثم يريد أن يعود لها فيطأها فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا قال أبو بكر ms2389
# قوله صلى الله عليه وسلم ما أراك إلا قد حرمت عليه
# يحتمل أن يريد به تحريم الطلاق على ما كان عليه حكم الظهار ويحتمل أن
~~يريد به تحريم الظهار والأولى أن يكون المراد بجميع الطلاق لأن حكم الظهار
~~مأخوذ من الآية والآية نزلت بعد هذا القول فثبت أن مراده تحريم الطلاق ورفع
~~النكاح وهذا يوجب أن يكون هذا الحكم قد كان ثابتا في الشريعة قبل نزول آية
~~الظهار وإن كان قبل ذلك من حكم أهل الجاهلية فإن قيل إن كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد حكم فيها بالطلاق بقوله ما أراك إلا قد حرمت فكيف حكم فيها
~~بعينها بالظهار بعد حكمه بالطلاق بذلك القول بعينه في شخص بعينه وإنما
~~النسخ يوجب الحكم في المستقبل بخلاف الأول في الماضي قيل له لم يحكم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالطلاق وإنما علق القول فيه فقال ما أراك إلا قد حرمت
~~فلم يقطع بالتحريم وجائز أن يكون الله تعالى قد أعلمه قبل ذلك أنه سينسخ
~~هذا الحكم وينقله من الطلاق إلى تحريم الظهار الآن فجوز النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن ينزل الله الآية فلم يثبت الحكم فيه فلما نزلت الآية حكم فيها
~~بموجبها وقوله تعالى وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا يعني والله أعلم
~~في تشبيهها بظهر الأم لأن الاستمتاع بالأم محرم تحريما مؤبدا وهي لا تحرم
~~عليه بهذا القول تحريما مؤبدا فكان ذلك منكرا من القول وزورا وقوله تعالى
~~الذين يظاهرون منكم من نسائهم وذلك خطاب للمؤمنين يدل على أن الظهار مخصوص
~~به المؤمنون دون أهل الذمة فإن قيل فقد قال الله تعالى والذين يظاهرون من
~~نسائهم ثم يعودون لما قالوا ولم يخصص المذكورين في الثانية قيل له
~~المذكورون في الآية الثانية هم المذكورون في الآية الأولى فوجب أن يكون
~~خاصا في المسلمين دون غيرهم وأما قوله ثم يعودون لما قالوا فقد اختلف الناس
~~فيه فروى معمر عن طاوس عن أبيه ثم يعودون لما قالوا قال الوطء فإذا حنث
~~فعليه ms2390 الكفارة وهذا تأويل مخالف للآية لأنه قال فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا وقد روى سفيان عن ابن أبي نجيح عن طاوس قال إذا تكلم بالظهار لزمه
~~وروي عن ابن عباس
# PageV05P302
# أنه إذا قال أنت علي كظهر أمي لم تحل له حتى يكفر وروي عن ابن شهاب
~~وقتادة إذا أراد جماعها لم يقربها حتى يكفر وقد اختلف فقهاء الأمصار في
~~معنى العود فقال أصحابنا والليث ابن سعد الظهار يوجب تحريما لا يرفعه إلا
~~الكفارة ومعنى العود عندهم استباحة وطئها فلا يفعله إلا بكفارة يقدمها وذكر
~~بشر بن الوليد عن أبي يوسف لو وطئها ثم ماتت لم يكن عليه كفارة وقال الثوري
~~إذا ظاهره بها لم تحل له إلا بعد الكفارة وإن طلقها ثم تزوجها لم يطأها حتى
~~يكفر وهذا موافق لقول أصحابنا وقال ابن وهب عن مالك إذا أجمع بعد الظهار
~~على إمساكها وإصابتها فقد وجبت عليه الكفارة فإن طلقها بعد الظهار ولم يجمع
~~على إمساكها وإصابتها فلا كفارة عليه وإن تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتى يكفر
~~كفارة الظهار وذكر ابن القاسم عنه أنه إذا ظاهر منه ثم وطئها ثم ماتت فلا
~~بد من الكفارة لأنه وطئ بعد الظهار وقال أشهب عن مالك إذا أجمع بعد الظهار
~~على إمساكها وإصابتها وطلب الكفارة فماتت امرأته فعليه الكفارة وقال الحسن
~~إذا أجمع رأي المظاهر على أن يجامع امرأته فقد لزمته الكفارة وإن أراد
~~تركها بعد ذلك لأن العود هو الإجماع على مجامعتها وقال عثمان البتي فيمن
~~ظاهر من امرأته ثم طلقها قبل أن يطأها قال أرى عليه الكفارة راجعها أو لم
~~يراجعها وإن ماتت لم يصل إلى ميراثها حتى يكفر وقال الشافعي إن أمكنه أن
~~يطلقها بعد الظهار فلم يطلق فقد وجبت الكفارة ماتت أو عاشت وحكي عن بعض من
~~لا يعد خلافا أن العود أن يعيد القول مرتين
# قال أبو بكر روت عائشة وأبو العالية أن آية الظهار نزلت في شأن خولة حين
~~ظاهر منها زوجها أوس بن الصامت فأمر ms2391 النبي صلى الله عليه وسلم بعتق رقبة
~~فقال لا أجد فقال صم شهرين متتابعين قال لو لم آكل في اليوم ثلاث مرات كاد
~~أن يغشى على بصري فأمره بالإطعام
# وهذا يدل على بطلان قول من اعتبر العزم على إمساكها ووطئها لأنه لم يسئله
~~عن ذلك وبطلان قول من اعتبر إرادة الجماع لأنه لم يسئله وبطلان قول من
~~اعتبر الطلاق لأنه لم يقل هل طلقتها وبطلان قول من اعتبر إعادة القول لأنه
~~لم يسئله هل أعدت القول مرتين فثبت قول أصحابنا وهو أن لفظ الظهار يوجب
~~تحريما ترفعه الكفارة ومعنى قوله تعالى ثم يعودون لما قالوا يحتمل وجهين
~~أحدهما ذكر الحال الذي خرج عليه الخطاب وهو أنه قد كان من عادتهم في
~~الجاهلية الظهار فقال الذين يظاهرون منكم من نسائهم قبل هذه الحال ثم
~~يعودون لما قالوا والمعنى ويعودون
# PageV05P303
# بعد الإسلام إلى ذلك كما قال تعالى فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد ومعناه
~~والله شهيد فيكون نفس القول عود إلى العادة التي كانت لهم في ذلك كما قال
~~حتى عاد كالعرجون القديم والمعنى حتى صار كذلك وكما قال أمية بن أبي الصلت:
# هذي المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# معناه صارا كذلك لأنهما في الثدي لم يكونا كذلك وكما قال لبيد:
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع
# ويحور يرجع وإنما معناه هاهنا يصير رمادا كذلك ثم يعودون لما قالوا أنهم
~~يصيرون إلى حال الظهار الذي كان يكون مثله منهم في الجاهلية والوجه الآخر
~~أنه معلوم أن حكم الله في الظهار إيجاب تحريم الوطء موقتا بالكفارة فإذا
~~كان الظهار مخصوصا بتحريم الوطء دون غيره ولا تأثير له في رفع النكاح وجب
~~أن يكون العود هو العود إلى استباحة ما حرمه بالظهار فيكون معناه يعودون
~~للمقول فيه كقوله عليه السلام العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه وإنما هو
~~عائد في الموهوب وكقولنا اللهم أنت رجاؤنا أي من رجونا وقال تعالى واعبد
~~ربك حتى يأتيك ms2392 اليقين يعني الموقن به وقال الشاعر:
# أخبر من لاقيت أن قد وفيتم ... ولو شئت قال المنبئون أساؤا
# وإني لراجيكم على بطء سعيكم ... كما في بطون الحاملات رجاء
# يعني مرجوا وكذلك قوله ثم يعودون لما قالوا معناه لما حرموا فيستبيحونه
~~فعليهم الكفارة قبل الاستباحة ويبطل قول من اعتبر البقاء على النكاح من
~~وجهين أحدهما أن الظهار لا يوجب تحريم العقد والإمساك فيكون العود إمساكها
~~على النكاح لأن العود لا محالة قد اقتضى عودا إلى حكم معنى قد تقدم إيجابه
~~فلا يجوز أن يكون للإمساك على النكاح فيه تأثير والثاني أنه قال ثم يعودون
~~وثم يقتضي التراخي ومن جعل العود البقاء على النكاح فقد جعله عائدا عقيب
~~القول بلا تراخ وذلك خلاف مقتضى الآية وأما من جعل العود العزيمة على الوطء
~~فلا معنى لقوله أيضا لأن موجب القول هو تحريم الوطء لا تحريم العزيمة
~~والعزيمة على المحظور وإن كانت محظورة فإنما تعلق حكمها بالوطء فالعزيمة
~~على الانفراد لا حكم لها وأيضا لا حظ للعزيمة في سائر الأصول ولا
# PageV05P304
# تتعلق بها الأحكام ألا ترى أن سائر العقود والتحريم لا يتعلق بالعزيمة
~~فلا اعتبار بها
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله عفا لأمتى عما حدثت أنفسها ما لم
~~يتكلموا به أو يعملوا به
# فإن قيل هلا كان العود إعادة القول مرتين لأن اللفظ يصلح أن يكون عبارة
~~عنه كما قال الله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ومعناه لفعلوا مثل ما
~~نهوا عنه قيل له هذا خطأ من وجهين أحدهما أن إجماع السلف والخلف جميعا قد
~~انعقد بأن هذا ليس بمراد فقائله خارج عن نطاق الإجماع والثاني أنه يجعل
~~قوله ثم يعودون لما قالوا تكرارا للقول واللفظ ولا يجوز أن يكون عبارة عنه
~~وإن حملته على أنه عائد لمثل القول ففيه إضمار لمثل ذلك القول وذلك لا يجوز
~~إلا بدلالة فالقائل بذلك خارج عن الإجماع ومخالف لحكم الآية ومقتضاها فإن
~~قيل وأنت إذا حملته على تحريم الوطء وأن تقديم الكفارة لاستباحة ms2393 الوطء فقد
~~زلت عن الظاهر قيل له إذا كان الظهار قد أوجب تحريم الوطء فالذي يستبيحه
~~منه هو الذي حرمه بالقول فجاز أن يكون ذلك عودا لما قال إذ هو مستبيح لذلك
~~الوطء الذي حرمه بعينه وكان عودا لما قال من إيجاب التحريم ومن جهة أخرى أن
~~الوطء إذا كان مستحقا بعقد النكاح وحكم الوطء الثاني كالأول في أنه مستحق
~~بسبب واحد ثم حرمه بالظهار جاز أن يكون الإقدام على استباحته عودا لما حرم
~~فكان هذا المعنى مطابقا للفظ فإن قيل إن كانت الاستباحة هي الموجبة للكفارة
~~فليس يخلو ذلك من أن يكون العزيمة على الاستباحة وعلى الإقدام على الوطء أو
~~إيقاع الوطء فإن كان المراد الأول فهذا يلزمك إيجاب الكفارة بنفس العزيمة
~~قبل الوطء كما قال مالك والحسن ابن صالح وإن كان المراد إيقاع الوطء فواجب
~~أن لا تلزمه الكفارة إلا بعد الوطء وهذا خلاف الآية وليس هو قولك أيضا قيل
~~له المعنى في ذلك هو ما قد بينا من الإقدام على استباحة الوطء فقيل له إذا
~~أردت الوطء وعدت لاستباحة ما حرمته فلا تطأ حتى تكفر لا أن الكفارة واجبة
~~ولكنها شرط في رفع التحريم كقوله تعالى فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم يعني فقدم الاستعاذة قبل القراءة وقوله إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا والمعنى إذا أردتم القيام وأنتم محدثون فقدموا الغسل وكقوله إذا
~~ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة وكقوله إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن «20- أحكام مس»
# PageV05P305
# والمعنى إذا أردتم ذلك قال أبو بكر قد ثبت بما قدمنا أن الظهار لا يوجب
~~كفارة وإنما يوجب تحريم الوطء ولا يرتفع إلا بالكفارة فإذا لم يرد وطأها
~~فلا كفارة عليه وإن ماتت أو عاشت فلا شيء عليه إذ كان حكم الظهار إيجاب
~~التحريم فقط موقتا بأداء الكفارة وأنه متى لم يكفر فالوطء محظور عليه فإن
~~وطئ سقط الظهار والكفارة وذلك لأنه علق حكم الظهار وما أوجب به من الكفارة
~~بأدائها قبل الوطء لقوله من قبل أن ms2394 يتماسا فمتى وقع المسيس فقد فات الشرط
~~فلا تجب الكفارة بالآية لأن كل فرض محصور بوقت أو معلق على شرط فإنه متى
~~فات الوقت وعدم الشرط لم يجب باللفظ الأول واحتيج إلى دلالة أخرى في إيجاب
~~مثله في الوقت الثاني فهذا حكم الظهار إذا وقع المسيس قبل التكفير إلا أنه
# قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا ظاهر من امرأته فوطئها قبل
~~التكفير ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له استغفر الله ولا تعد
# حتى تكفر فصار التحريم الذي بعد الوطء واجبا بالسنة وقد اختلف السلف فيمن
~~وطأ ما الذي يجب عليه من الكفارة بعده فقال الحسن وجابر بن زيد وإبراهيم
~~وابن المسيب ليس عليه إلا كفارة واحدة وكذلك قول مجاهد وطاوس وابن سيرين في
~~آخرين وقد روي عن عمرو بن العاص وقبيصة بن ذؤيب والزهري وقتادة عليه
~~كفارتان قال
# وروي عن ابن عباس أن رجلا قال يا رسول الله ظاهرت من امرأتي فجامعتها قبل
~~أن أكفر فقال استغفر الله ولا تعد حتى تكفر
# فلم يوجب عليه كفارتين بعد الوطء واختلف الفقهاء في توقيت الظهار فقال
~~أصحابنا والثوري والشافعي إذا قال أنت علي كظهر أمي اليوم بطل الظهار بمضي
~~اليوم وقال ابن أبي ليلى ومالك والحسن بن صالح هو مظاهر أبدا قال أبو بكر
~~تحريم الظهار لا يقع إلا موقتا بأداء الكفارة فإذا وقته المظاهر وجب توقيته
~~لأنه لو كان مما لا يتوقت لما انحل ذلك التحريم بالتكفير كالطلاق فأشبه
~~الظهار اليمين التي يحلها الحنث فوجب توقيته كما يتوقت اليمين وليس كالطلاق
~~لأنه لا يحله شيء فإن قيل تحريم الطلاق الثلاث يقع مؤقتا بالزوج الثاني ولا
~~يتوقت بتوقيت الزوج إذا قال أنت طالق اليوم قيل له إن الطلاق لا يتوقت
~~بالزوج الثاني وإنما يستفيد الزوج الأول بالزوج الثاني إذا تزوجها بعد ثلاث
~~تطليقات مستقبلات والثلاث الأول واقعة على ما كانت وإنما استفاد طلاقا
~~غيرها فليس في الطلاق توقيت بحال والظهار موقت لا محالة بالتكفير فجاز ms2395
~~توقيته بالشرط واختلفوا في الظهار هل يدخل
# PageV05P306
# عليه إيلاء فقال أصحابنا والحسن بن صالح والثوري في إحدى الروايتين
~~والأوزاعي لا يدخل الإيلاء على المظاهر وإن طال تركه إياها وروى ابن وهب عن
~~مالك لا يدخل على حر إيلاء في ظهار إلا أن يكون مضارا لا يريد أن يفيء من
~~ظهاره وأما العبد فلا يدخل على ظهاره إيلاء وقال ابن القاسم عنه يدخل
~~الإيلاء على الظهار إذا كان مضارا ومما يعلم به ضراره أن يقدر على الكفارة
~~فلا يكفر فإنه إذا علم ذلك وقف مثل المولي فإما كفر وإما طلقت عليه امرأته
~~وروي عن الثوري أن الإيلاء يدخل على الظهار قال أبو بكر ليس الظهار كناية
~~عن الطلاق ولا صريحا فلا يجوز إثبات الطلاق به إلا بتوقيف
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أدخل على أمرنا ما ليس منه فهو رد ومن
~~أدخل الإيلاء على المظاهر فقد أدخل عليه ما ليس منه
# وأيضا نص الله على حكم المولي بالفيء أو عزيمة الطلاق ونص على حكم
~~المظاهر بإيجاب كفارة قبل المسيس فحكم كل واحد منهما منصوص عليه فغير جائز
~~حمل أحدهما على الآخر إذ من حكم المنصوصات أن لا يقاس بعضها على بعض وأن كل
~~واحد منها مجرى على بابه ومحمول على معناه دون غيره وأيضا فإن معنى الإيلاء
~~وقوع الحنث ووجوب الكفارة بالوطء في المدة ولا تتعلق كفارة الظهار بالوطء
~~فليس هو إذا في معنى الإيلاء ولا في حكمه وأيضا فإن المولى سواء قصد الضرار
~~أو لم يقصد لا يختلف حكمه وقد اتفقنا أنه متى لم يقصد الضرار بالظهار لم
~~يلزمه حكم الإيلاء بمضي المدة فوجب أن لا يلزمه وإن قصد الضرار فإن قيل لم
~~يعتبر ذلك في الإيلاء لأن نفس الإيلاء ينبئ عن قصد الضرار إذ هو حلف على
~~الامتناع من الوطء في المدة قيل له الظهار قصد إلى الضرار من حيث حرم وطؤها
~~إلا بكفارة يقدمها عليه فلا فرق بينهما فيما يقتضيانه من المضارة واختلف
~~السلف ومن بعدهم ms2396 فقهاء الأمصار في الظهار من الأمة فروى عبد الكريم عن
~~مجاهد عن ابن عباس قال من شاء باهلته أنه ليس من أمة ظهار وهذا قول إبراهيم
~~والشعبي وابن المسيب وهو قول أصحابنا والشافعي وروي عن ابن جبير والنخعي
~~وعطاء وطاوس وسليمان بن يسار قالوا هو ظهار وهو قول مالك والثوري والأوزاعي
~~والليث والحسن بن صالح وقالوا يكون مظاهرا من أمته كما هو من زوجته وقال
~~الحسن إن كان يطأها فهو مظاهر وإن كان لا يطأها فليس بظهار قال أبو بكر قال
~~الله تعالى والذين يظاهرون من نسائهم وهذا اللفظ ينصرف من الظهار إلى
~~الحرائر دون الإماء والدليل
# PageV05P307
# عليه قوله تعالى أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن فكان المفهوم من قوله أو
~~نسائهن الحرائر لولا ذلك لما صح عطف قوله أو ما ملكت أيمانهن عليه لأن
~~الشيء لا يعطف على نفسه وقال تعالى وأمهات نسائكم فكان على الزوجات دون ملك
~~اليمين فلما كان حكم الظهار مأخوذا من الآية وكان مقتضاها مقصورا على
~~الزوجات دون ملك اليمين لم يجز إيجابه في ملك اليمين إذ لا مدخل للقياس في
~~إثبات ظهار في غير ما ورد فيه ووجه آخر ما بينا فيما سلف أنهم قد كانوا
~~يطلقون بلفظ الظهار فأبدل الله تعالى به تحريما ترفعه الكفارة فلما لم يصح
~~طلاق الأمة لم يصح الظهار منها ووجه آخر وهو أن الظهار يوجب تحريما من جهة
~~القول يوجب الكفارة والأمة لا يصح تحريمها من جهة القول فأشبه سائر
~~المملوكات من الطعام والشراب متى حرمها بالقول لم تحرم ألا ترى أنه لو حرم
~~على نفسه طعاما أو شرابا لم يحرم ذلك عليه وإنما يلزمه إذا أكل أو شرب
~~كفارة يمين فكذلك ملك اليمين وجب أن لا يصح الظهار منها إذ لا يصح تحريمها
~~من جهة القول.
### | في الظهار بغير الأم
# واختلفوا فيمن قال لامرأته أنت علي كظهر أختي أو ذات محرم منه فقال
~~أصحابنا هو مظاهر وإن قال كظهر فلانة وليست بمحرم منه لم يكن مظاهرا وهو ms2397
~~قول الثوري والحسن بن صالح والأوزاعي وقال مالك وعثمان البتي يصح الظهار
~~بالمحرم والأجنبية وللشافعي قولان أحدهما أن الظهار لا يصح إلا بالأم
~~والآخر أنه يصح بذوات المحارم قال أبو بكر لما صح الظهار بالأم وكانت ذوات
~~المحارم كالأم في التحريم وجب أن يصح الظهار بهن إذ لا فرق بينهن في جهة
~~التحريم ألا ترى أن الظهار بالأم من الرضاعة صحيح مع عدم النسب لوجود
~~التحريم فكذلك سائر ذوات المحارم وروي نحو قول أصحابنا عن جابر بن زيد
~~والحسن وإبراهيم وعطاء وقال الشعبي إن الله تعالى لم ينس أن يذكر البنات
~~والأخوات والعمات إنما الظهار من الأم وأيضا لما قال تعالى والذين يظاهرون
~~من نسائهم اقتضى ظاهره الظهار بكل ذات محرم إذ لم يخصص الأم دون غيرها ومن
~~قصرها على الأم فقد خص بلا دليل فإن قيل لما قال تعالى ما هن أمهاتهم إن
~~أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم دل على أنه أراد الظهار بالأم قيل له إنما ذكر
~~الأمهات لأنهن مما اشتمل عليهن حده الآية وذلك لا ينفي أن يكون قوله والذين
~~يظاهرون من نسائهم
# PageV05P308
# عموما في سائر من أوقع التشبيه بظهرها من سائر ذوات المحارم وأيضا فإن
~~ذلك يدل على صحة الظهار من سائر ذوات المحارم لأنه قد نبه على المعنى الذي
~~من أجله ألزمه حكم الظهار وهو قوله ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا فأخبر أنه ألزمهم هذا الحكم
~~لأنهن لسن بأمهاتهم وأن قولهم هذا منكر من القول وزور فاقتضى ذلك إيجاب هذا
~~الحكم في الظهار بسائر ذوات المحارم لأنه إذا ظاهر بأجنبية فليست هي أخته
~~ولا ذات محرم منه وهذا القول منكر من القول وزورا لأنه يملك بضع امرأته وهي
~~مباحة له وذوات المحارم محرمات عليه تحريما مؤبدا فإن قيل يلزمك على هذا
~~إيجاب الظهار بالأجنبية لعموم الآية ولدلالة فحواها على جواز الظهار بسائر
~~ذوات المحارم إذ لم تفرق الآية بين شيء منهن ولأن تشبيهها بالأجنبية منكر
~~من القول ms2398 وزور قيل له لا يجب ذلك لأن الأجنبية لما كانت قد تحل له بحال لم
~~يكن قوله أنت علي كظهر الأجنبية مفيدا للتحريم في سائر الأوقات لجواز أن
~~يملك بضع الأجنبية فتكون مثلها وفي حكمها وأيضا لا خلاف أن التحريم
~~بالأمتعة وسائر الأموال لا يصح بأن يقول أنت على كمتاع فلان أو ولا كمال
~~فلان لأن ذلك قد يملكه بحال فيستبيحه واختلفوا في الظهار بغير الظهر فقال
~~أصحابنا إذا قال أنت علي كيد أمي أو كرأسها أو ذكر شيئا يحل له النظر إليه
~~منها لم يكن مظاهرا وإن قال كبطنها أو كفخذها ونحو ذلك كان مظاهرا لأنه لا
~~يحل له النظر إليه كالظهر وقال ابن القاسم قياس قول مالك أن يكون مظاهرا
~~بكل شيء من الأم وقال الثوري والشافعي إذا قال أنت علي كرأس أمي أو كيدها
~~فهو مظاهر لأن التلذذ بذلك منها محرم قال أبو بكر نص الله تعالى على حكم
~~الظهار وهو أن يقول أنت علي كظهر أمي والظهر مما لا يستبيح النظر إليه فوجب
~~أن يكون سائر ما لا يستبيح النظر إليه في حكمه وما يجوز له أن يستبيح النظر
~~إليه فليس فيه دلالة على تحريم الزوجة بتشبيهها به إذ ليس تحريمها من الأم
~~مطلقا فوجب أن لا يصح الظهار به إذ كان الظهار يوجب تحريما وأيضا لما جاز
~~له استباحة النظر إلى هذه الأعضاء أشبه سائر الأشياء التي يجوز أن يستبيح
~~النظر إليها مثل الأموال والأملاك واختلفوا فيما يحرمه الظهار فقال الحسن
~~للمظاهر أن يجامع فيما دون الفرج وقال عطاء يجوز أن يقبل أو يباشر لأنه قال
~~من قبل أن يتماسا وقال الزهري وقتادة
# PageV05P309
# من قبل أن يتماسا الوقاع نفسه وقال أصحابنا لا يقرب المظاهر ولا يلمس ولا
~~يقبل ولا ينظر إلى فرجها لشهوة حتى يكفر وقال مالك مثل ذلك وقال لا ينظر
~~إلى شعرها ولا صدرها حتى يكفر لأن ذلك لا يدعوه إلى خير وقال الثوري يأتيها
~~فيما دون الفرج وإنما نهي عن الجماع وقال ms2399 الأوزاعي يحل له فوق الإزار
~~كالحائض
# وقال الشافعي يمنع القبلة والتلذذ احتياطا قال أبو بكر لما قال تعالى من
~~قبل أن يتماسا كان ذلك عموما في حظر جميع ضروب المسيس من لمس بيد أو غيرها
~~وأيضا لما قال والذين يظاهرون من نسائهم فألزمه حكم التحريم لتشبيهه بظهرها
~~وجب أن يكون ذلك التحريم عاما في المباشرة والجماع كما أن مباشرة ظهر الأم
~~ومسه محرم عليه وأيضا
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا زياد بن أيوب قال حدثنا
~~إسماعيل قال حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة أن رجلا ظاهر من امرأته ثم
~~واقعها قبل أن يكفر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره قال فاعتزلها حتى
~~تكفر ورواه معمر عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوه وقال لا تقربها حتى تكفر وذلك يمنع المسيس والقبلة
### | في ظهار المرأة من زوجها
# قال أصحابنا لا يصح ظهار المرأة من زوجها وهو قول مالك والثوري والليث
~~والشافعي وذكر الطحاوي عن ابن أبي عمران عن علي بن صالح عن الحسن بن زياد
~~أنها إذا قالت لزوجها أنت علي كظهر أمي أو كظهر أخي كانت مظاهرة من زوجها
~~قال على فسئلت محمد ابن الحسن فقال ليس عليها شيء فأتيت أبا يوسف فذكرت له
~~قوليهما فقال هذان شيخا الفقه أخطأ هو تحريم عليها كفارة يمين كقولها أنت
~~علي حرام وقال الأوزاعي هي يمين تكفرها وقال الحسن بن صالح تعتق رقبة وتكفر
~~بكفارة الظهار فإن لم تفعل وكفرت يمينا رجونا أن يجزيها وروى مغيرة عن
~~إبراهيم قال خطب مصعب بن الزبير عائشة بنت طلحة فقالت هو عليها كظهر أبيها
~~إن تزوجته فلما ولي الإمارة أرسل إليها فأرسلت تسئل والفقهاء يومئذ
~~بالمدينة كثير فأفتوها أن تعتق رقبة وتتزوجه وقال إبراهيم لو كانت عنده
~~يعني عند زوجها يوم قالت ذلك ما كان عليها عتق رقبة ولكنها كانت تملك نفسها
~~حين قالت ما قالت وروي عن الأوزاعي أنها إذا ms2400 قالت إن تزوجته فهو علي كظهر
~~أبي كانت مظاهرة ولو قالت وهي تحت زوج كان عليها كفارة يمين قال أبو بكر لا
~~يجوز أن
# PageV05P310
# تكون عليها كفارة يمين لأن الرجل لا تلزمه بذلك كفارة يمين وهو الأصل
~~فكيف يلزمها ذلك كما أن قول الرجل أنت طالق لا يكون غير طالق كذلك ظهارها
~~لا يلزمها به شيء ولا يصح منها ظهار بهذا القول لأن الظهار يوجب تحريما
~~بالقول وهي لا تملك ذلك كما لا تملك الطلاق إذ كان موضوعا لتحريم يقع
~~بالقول واختلفوا فيمن قال أنت علي كظهر أبي فقال أصحابنا والأوزاعي
~~والشافعي ليس بشيء وقال مالك هو مظاهر قال أبو بكر إنما حكم الله تعالى
~~بالظهار فيمن شبهها بظهر الأم ومن جرى مجراها من ذوات المحارم التي لا يجوز
~~له أن يستبيح النظر إلى ظهرها بحال وهو يجوز له النظر إلى ظهر أبيه والأب
~~والأجنبي في ذلك سواء ولو قال أنت علي كظهر الأجنبي لم يكن شيئا فكذلك ظهر
~~الأب واختلفوا فيمن ظاهر مرارا فقال أصحابنا والشافعي عليه لكل ظهار كفارة
~~إلا أن يكون في مجلس واحد وأراد التكرار فتكون عليه كفارة واحدة وقال مالك
~~من ظاهر من امرأته في مجالس متفرقة فليس عليه إلا كفارة واحدة وإن ظاهر ثم
~~كفر ثم ظاهر فعليه الكفارة أيضا وقال الأوزاعي عليه كفارة واحدة وإن كان في
~~مقاعد شتى قال أبو بكر الأصل أن الظهار لما كان سببا لتحريم ترفعه الكفارة
~~أن تجب بكل ظهار كفارة إلا أنهم قالوا إذا أراد التكرار في مجلس واحد فعليه
~~كفارة واحدة لاحتمال اللفظ لما أراد من التكرار فإن قيل قوله والذين
~~يظاهرون من نسائهم يقتضي إيجاب كفارة واحدة وإن ظاهر مرارا لأن اللفظ لا
~~يختص بالمرة الواحدة دون المرار الكثير قيل له لما كانت الكفارة في رفع
~~التحريم متعلقة بحرمة اللفظ أشبه اليمين فمتى حلف مرارا لزمته لكل يمين
~~كفارة إذا حنث ولم يكن قوله فكفارته إطعام عشرة مساكين موجبا للاقتصار
~~بالأيمان الكثيرة على كفارة واحدة ms2401 واختلفوا في المظاهر هل يجبر على التكفير
~~فقال أصحابنا لا ينبغي للمرأة أن تدعه يقربها حتى يكفر وذكر الطحاوي عن
~~عباد بن العوام عن سفيان بن حسين قال سألت الحسن وابن سيرين عن رجل ظاهر من
~~امرأته فلم يكفر تهاونا قال تستعدي عليه قال وسألت أبا حنيفة فقال تستعدي
~~عليه وقال مالك عليها أن تمنعه نفسها ويحول الإمام بينه وبينها وقول
~~الشافعي يدل على أنه يحكم عليه بالتكفير قال أبو بكر قال أصحابنا يجبر على
~~جماع المرأة فإن أبى ضربته رواه هشام وهذا يدل على أنه يجبر على التكفير
~~ليوفيها حقها من الجماع واختلفوا في الرقبة الكافرة عن الظهار فقال
# PageV05P311
# عطاء ومجاهد وإبراهيم وإحدى الروايتين عن الحسن يجزي الكافر وهو قول
~~أصحابنا والثوري والحسن بن صالح وروي عن الحسن أنه لا يجزي في شيء من
~~الكفارات إلا الرقبة المؤمنة وهو قول مالك والشافعي قال أبو بكر ظاهر قوله
~~فتحرير رقبة يقتضي جواز الكافرة وكذلك
# قوله صلى الله عليه وسلم للمظاهر أعتق رقبة
# ولم يشترط الإيمان ولا يجوز قياسها على كفارة القتل لامتناع جواز قياس
~~المنصوص بعضه على بعض ولأن فيه إيجاب زيادة في النص وذلك عندنا يوجب النسخ
~~واختلفوا في جواز الصوم مع وجود رقبة للخدمة فقال أصحابنا إذا كانت عنده
~~رقبة للخدمة ولا شيء له غيرها أو كان عنده دراهم ثمن رقبة ليس له غيرها لم
~~يجزه الصوم وهو قول مالك والثوري والأوزاعي وقال الليث والشافعي من له خادم
~~لا يملك غيره فله أن يصوم
# قال الله فتحرير رقبة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فأوجب الرقبة بديا
~~على واجدها ونقله إلى الصوم عند عدمها فلما كان هذا واجدا لها لم يجزه غيره
~~فإن قيل هو بمنزلة من معه ماء يخاف على نفسه العطش فيجوز له التيمم قيل له
~~لأنه مأمور في هذه الحال باستبقاء الماء وهو محظور عليه استعماله وليس
~~بمحظور عليه عند الجميع عتق هذه الرقبة فعلمنا أنه واجد واختلفوا في عتق أم
~~الولد والمدبر والمكاتب ونحوهم ms2402 في الكفارة فقال أصحابنا لا يجوز عتق أم
~~الولد والمدبر والمكاتب إذا كان قد أدى شيئا عن الكتابة ولا المدبر فإن لم
~~يكن أدى شيئا أجزأه وإن اشترى أباه ينوي به عن كفارته جاز وكذلك كل ذي رحم
~~محرم ولو قال كل عبد أشتريه فهو حر ثم اشترى عبدا ينويه عن كفارته لم يجزه
~~وقال زفر لا يجزي المكاتب وإن لم يكن أدى شيئا وقال مالك لا يجزي المكاتب
~~ولا المدبر ولا أم الولد ولا معتق إلى سنين عن الكفارة ولا الولد والوالد
~~وقال الأوزاعي لا يجزي المكاتب ولا المدبر ولا أم الولد وقال عثمان البتي
~~يجزي المدبر وأم الولد في كفارة الظهار واليمين وقال الليث يجزي أن يشتري
~~أباه فيعتقه بالكفارة التي عليه وقال الشافعي لا يجزي من إذا اشتراه عتق
~~عليه ويجزى المدبر ولا يجزى المكاتب وإن لم يؤدى شيئا ويجزي المعتق إلى
~~سنين ولا تجزي أم الولد قال أبو بكر أما أم الولد والمدبر فإنهما لا يجزيان
~~من قبل أنهما قد استحقا العتق من غير جهة الكفارة ألا ترى أن ما ثبت لهما
~~من حق العتاق يمنع بيعهما ولا يصح فسخ ذلك عنهما فمتى أعتقهما فإنما عجل
~~عتقا مستحقا وليس كذلك من قال له المولى أنت حر
# PageV05P312
# بعد شهر أو سنة لأنه لم يثبت له حق بهذا القول يمنع بيعه ألا ترى أنه
~~يجوز له أن يبيعه وأما المكاتب فإنه وإن لم يجز بيعه فإن الكتابة يلحقها
~~الفسخ وإنما لا يجوز بيعه كما لا يجوز بيع الآبق والعبد المرهون والمستأجر
~~فلا يمنع ذلك جواز عتقه عن الكفار فإذا أعتق المكاتب قبل أن يؤدي شيئا فقد
~~أسقط المال فصار كمن أعتق عبدا غير مكاتب وإن كان قد أدى شيئا لم يجز من
~~قبل أن الأداء لا ينفسخ بعتقه فقد حصل له عن عتقه بدل فلا يجزي عن الكفارة
~~وأما إذا اشترى أباه فإنه يجزي إذا نوى لأن قبوله للشرى بمنزلة قوله أنت حر
~~والدليل عليه
# قول النبي صلى ms2403 الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا
~~فيشتريه فيعتقه
# ومعلوم أن معناه يعتقه بشرائه إياه فجعل شراه بمنزلة قوله أنت حر فأجزأ
~~بمنزلة من قال لعبده أنت حر واختلفوا في مقدار الطعام فقال أصحابنا والثوري
~~لكل مسكين نصف صاع بر أو صاع تمر أو شعير وقال مالك مد بمد هشام وهو مدان
~~إلا ثلثا بمد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك من الحنطة وأما الشعير فإن كان
~~طعام أهل بلده فهو مثل الحنطة وكذلك التمر وإن لم يكونا طعام أهل البلد
~~أطعمهم من كل واحد منهما وسطا من شبع الشعير والتمر وقال الشافعي لكل مسكين
~~مد من طعام بلده الذي يقتات حنطة أو شعير أو أرز أو تمر أو أقط وذلك بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعتبر مد أحدث بعده
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان ابن أبي شيبة
~~ومحمد بن سليمان الأنباري قالا حدثنا ابن إدريس عن محمد بن إسحاق عن محمد
~~ابن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال كنت امرأ أصيب من
~~النساء وذكر قصة ظهاره من امرأته وأنه جامع امرأته وسأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال حرر رقبة فقلت والذي بعثك بالحق ما أملك رقبة غيرها وضربت
~~صفحة رقبتي قال فصم شهرين متتابعين قال وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام
~~قال فأطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق نبيا لقد بتنا
~~وحشين وما لنا طعام قال فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك فأطعم
~~ستين مسكينا وسقا من تمر وكل أنت وعيالك بقيتها فإن قيل روى إسماعيل بن
~~جعفر عن محمد بن أبي حرملة عن عطاء بن يسار أن خولة بنت مالك بن ثعلبة ظاهر
~~منها زوجها أوس بن الصامت فقال النبي صلى الله عليه وسلم مريه فليذهب إلى
~~فلان فإن عنده شطر وسق فليأخذه صدقة عليه ثم يتصدق به على ستين مسكينا ms2404 وروى
~~عبد الله ابن إدريس عن محمد بن إسحاق عن معمر بن عبد الله بن حنظلة عن يوسف
~~بن عبد الله بن
# PageV05P313
# سلام عن خولة أن زوجها ظاهر منها فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فأمره
~~أن يتصدق بخمسة عشر صاعا على ستين مسكينا
# قيل له قد روينا حديث محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء وأنه أمره
~~بأن يطعم وسقا من تمر ستين مسكينا وهذا أولى لأنه زائد على خبرك وأيضا
~~فجائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أعانه بهذا القدر ولا دلالة فيه
~~على أن ذلك جميع الكفارة وقد بين ذلك في حديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن يزيد
~~بن زيدان زوج خولة ظاهر منها وذكر الحديث فأعانه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بخمسة عشر صاعا وهذا يدل على أنه أعانه ببعض الكفارة
# وقد روي ذلك أيضا في حديث يوسف بن عبد الله بن سلام رواه يحيى بن زكريا
~~عن محمد بن إسحاق عن معمر بن عبد الله عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال
~~حدثتني خولة بنت مالك بن ثعلبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعان زوجها
~~حين ظاهر منها بعذق من تمر وأعانته هي بعذق آخر وذلك ستون صاعا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تصدق به
# واختلفوا في المظاهر هل يجامع قبل أن يطعم فقال أصحابنا ومالك والشافعي
~~لا يجامع حتى يطعم إذا كان فرضه الطعام روى زيد بن أبي الزرقاء عن الثوري
~~أنه إذا أراد أن يطأها قبل أن يطعم لم يكن آثما
# وروى المعافى والأشجعي عن الثوري أنه لا يقربها حتى يطعم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم للمظاهر بعد ما ذكر عجزه عن الصيام ثم لا يقربها حتى يكفر
# وأيضا لما اتفق الجميع على أن الجماع محظور عليه قبل عتق الرقبة وجب بقاء
~~حظره إذا عجز إذ جائز أن يجد الرقبة قبل الإطعام فيكون الوطء واقعا قبل
~~العتق.
### | باب كيف يحيي أهل الكتاب
# قال ms2405 الله تعالى وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله
# روى سعيد عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس
~~مع أصحابه إذ أتى عليهم يهودي فسلم عليهم فردوا عليه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل تدرون ما قال قالوا سلم يا نبي الله قال قال اسم عليكم
~~أي تسأمون دينكم
# وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب
~~فقولوا عليكم أي عليك ما قلت
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إسحاق بن الحسين قال حدثنا أبو
~~حذيفة قال حدثنا سفيان عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا لقيتم المشركين في الطريق فلا تبدؤهم بالسلام واضطروهم
~~إلى أضيقه
# قال أبو بكر قد روي في حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يريدون
~~بقولهم السام أنكم تسأمون دينكم
# وروي أنهم
# PageV05P314
# يريدون به الموت لأن السام اسم من أسماء الموت قال أبو بكر ذكر هشام عن
~~محمد عن أبي حنيفة قال نرى أن نرد على المشرك السلام ولا نرى أن نبدأه وقال
~~محمد وهو قول العامة من فقهائنا وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا معاذ بن
~~المثنى قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا شعبة عن منصور عن إبراهيم عن
~~علقمة قال صحبنا عبد الله في سفر ومعنا أناس من الدهاقين قال فأخذوا طريقا
~~غير طريقنا فسلم عليهم فقلت لعبد الله أليس هذا تكره قال إنه حق الصحبة قال
~~أبو بكر ظاهره يدل على أن عبد الله بدأهم بالسلام لأن الرد لا يكره عند أحد
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم
# قال أبو بكر وإنما كره الابتداء لأن السلام من تحية أهل الجنة فكره أن
~~يبدأ به الكافر إذ ليس من أهلها ولا يكره الرد على وجه المكافأة قال الله
~~تعالى وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها وحدثنا عبد ms2406 الباقي قال
~~حدثنا الحسن بن المثنى قال حدثنا عثمان قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا
~~سليمان الأعمش قال قلت لإبراهيم أختلف إلى طبيب نصراني أسلم عليه قال نعم
~~إذا كانت لك إليه حاجة فسلم عليه
# وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا
~~قال قتادة كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقيل لهم
~~تفسحوا وقال ابن عباس هو مجلس القتال قال قتادة وإذا قيل انشزوا قال إذا
~~دعيتم إلى خير وقيل انشزوا أي ارتفعوا في المجلس ولهذا ذكر أهل العلم لأنهم
~~أحق بالرفعة وهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يرفع مجلس
~~أهل العلم على غيرهم ليبين للناس فضلهم ومنزلتهم عنده وكذلك يجب أن يفعل
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقال تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات وكذلك
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ليلينى منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم
# فرتب أولي الأحلام والنهى في أعلى المراتب إذ جعلهم في المرتبة التي تلي
~~النبوة
# وقوله تعالى إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة روى ليث عن
~~مجاهد قال قال علي إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها
~~أحد بعدي كان عندي دينار فصرفته فكنت إذا ناجيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تصدقت بدرهم
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال إن المسلمين أكثروا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المسائل حتى شقوا عليه فأراد الله أن يخفف عن نبيه فلما
~~نزلت إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة كف كثير من المسلمين عن
~~المسألة فأنزل الله أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات
# PageV05P315
# الآية فوسع لهم قال أبو بكر قد دلت الآية على أحكام ثلاثة أحدها تقديم
~~الصدقة أمام مناجاتهم للنبي صلى الله عليه وسلم لمن يجد والثاني الرخصة في
~~المناجاة لمن لا يجد الصدقة بقوله ms2407 فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم فهذا
~~يدل على أن المسألة كانت مباحة لمن لم يجد الصدقة والثالث وجوب الصدقة أمام
~~المسألة بقوله أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب
~~الله عليكم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال
~~أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن مجاهد في قوله إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة الآية
# قال على رضى الله عنه ما عمل بها أحد غيري
# حتى نسخت وما كانت إلا ساعة
# وقوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله قال أبو بكر المحادة أن يكون كل واحد منهما في حد وحيز غير حد صاحبه
~~وحيزه فظاهره يقتضي أن يكون المراد أهل الحرب لأنهم في حد غير حدنا فهو يدل
~~على كراهة مناكحة أهل الحرب وإن كانوا من أهل الكتاب لأن المناكحة توجب
~~المودة قال الله تعالى ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا
~~إليها وجعل بينكم مودة ورحمة آخر سورة المجادلة.
### | سورة الحشر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر
~~قال مجاهد وقتادة أول الحشر جلاء بني النضير من اليهود فمنهم من خرج إلى
~~خيبر ومنهم من خرج إلى الشام وقال الزهري قاتلهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى صالحهم على الجلاء فأجلاهم إلى الشام وعلى أن لهم ما أقلت الإبل
~~من شيء إلا الحلقة والحلقة السلاح قال أبو بكر قد انتظم ذلك معنيين أحدهما
~~مصالحة أهل الحرب على الجلاء عن ديارهم من غير سبي ولا استرقاق ولا دخول في
~~الذمة ولا أخذ جزية وهذا الحكم منسوخ عندنا إذا كان بالمسلمين قوة على
~~قتالهم على الإسلام أو أداء الجزية وذلك لأن الله قد أمر بقتال الكفار حتى
~~يسلموا أو يؤدوا الجزية قال الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله- إلى
~~قوله- حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ms2408 وقال فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم فغير جائز إذا كان بالمسلمين قوة على قتالهم وإدخالهم في الذمة أو
~~الإسلام أن يجلوهم ولكنه لو عجز
# PageV05P316
# المسلمون عن مقاومتهم في إدخالهم في الإسلام أو الذمة جاز لهم مصالحتهم
~~على الجلاء عن بلادهم والمعنى الثاني جواز مصالحة أهل الحرب على مجهول من
~~المال لأن النبي صلى الله عليه وسلم صالحهم على أراضيهم وعلى الحلقة وترك
~~لهم ما أقلت الإبل وذلك مجهول وقوله تعالى فاعتبروا يا أولي الأبصار فيه
~~أمر بالاعتبار والقياس في أحكام الحوادث ضرب من الاعتبار فوجب استعماله
~~بظاهر الآية وقوله تعالى ما قطعتم من لينة قال ابن عباس وقتادة كل نخلة
~~لينة سوى العجوة وقال مجاهد وعمرو بن ميمون كل نخلة لينة وقيل اللينة كرام
~~النخل وروى ابن جريج عن مجاهد ما قطعتم من لينة النخلة نهى بعض المهاجرين
~~عن قطع النخل وقال إنما هي مغانم المسلمين فنزل القرآن بتصديق من نهى
~~وبتحليل من قطعها من الإثم قال أبو بكر صوب الله الذين قطعوا والذين أبوا
~~وكانوا فعلوا ذلك من طريق الاجتهاد وهذا يدل على أن كل مجتهد مصيب
# وقد روي عن الزهري عن عروة عن أسامة بن زيد قال أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أغر على أبنى صباحا وحرق
# وروى قتادة عن أنس قال لما قاتل أبو بكر أهل الردة قتل وسبى وحرق
# وروى عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم قال لما تحصن بنو النضير أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع نخلهم وتحريقه فقالوا يا أبا القاسم ما
~~كنت ترضى بالفساد فأنزل الله ما قطعتم من لينة
# الآية وروى عثمان بن عطاء عن أبيه قال لما وجه أبو بكر الجيش إلى الشام
~~كان فيما أوصاهم به ولا تقطع شجرة مثمرة قال أبو بكر تأوله محمد بن الحسن
~~على أنهم قد علموا أن الله سيغنمهم إياها وتصير للمسلمين بوعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهم بفتح الشام فأراد عليهم أن تبقى للمسلمين وأما جيش ms2409
~~المسلمين إذا غزوا أرض الحرب وأرادوا الخروج فإن الأولى أن يحرقوا شجرهم
~~وزروعهم وديارهم وكذلك قال أصحابنا في مواشيهم إذا لم يمكنهم إخراجها ذبحت
~~ثم أحرقت وأما ما رجوا أن يصير فيأ للمسلمين فإنهم إن تركوه ليصير للمسلمين
~~جاز وإن أحرقوه غيظا للمشركين جاز استدلالا بالآية وبما فعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أموال بني النضير
# وقوله تعالى وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل الآية
~~الفيء الرجوع ومنه الفيء في الإيلاء في قوله فإن فاؤ وأفاءه عليه إذا رده
~~عليه والفيء في مثل هذا الموضع ما صار للمسلمين من أموال أهل الشرك
~~فالغنيمة فيء والجزية فيء والخراج فيء لأن جميع ذلك مما ملكه الله المسلمين
~~من أموال أهل الشرك والغنيمة وإن كانت فيأ فإنها تختص بمعنى لا يشاركها فيه
# PageV05P317
# سائر وجوه الفيء لأنها ما أخذ من أموال أهل الحرب عنوة بالقتال فمنها ما
~~يجري فيه سهام الغانمين بعد إخراج الخمس لله عز وجل
# وروى الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب قال كانت أموال
~~بني النضير فيئا مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل
~~ولا ركاب فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وكان ينفق منها على
~~أهله نفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله
# قال أبو بكر فهذا من الفيء الذي جعل الأمر فيه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يكن لأحد فيه حق إلا من جعله له النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينفق منها على أهله ويجعل الباقي في الكراع
~~والسلاح وذلك لما بينه الله في كتابه وهو أن المسلمين لم يوجفوا عليه بخيل
~~ولا ركاب ولم يأخذوه عنوة وإنما أخذوه صلحا وكذلك كان حكم فدك وقرى عرينة
~~فيما ذكره الزهري وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم من الغنيمة الصفي وهو
~~ما كان يصطفيه من جملة الغنيمة قبل أن ms2410 يقسم المال وكان له أيضا سهم من
~~الخمس فكان للنبي صلى الله عليه وسلم من الفيء هذه الحقوق يصرفها في نفقة
~~عياله والباقي في نوائب المسلمين ولم يكن لأحد فيها حق إلا من يختار هو صلى
~~الله عليه وسلم أن يعطيه وفي هذه الآية دلالة على أن كل مال من أموال أهل
~~الشرك لم يغلب عليه المسلمون عنوة وإنما أخذ صلحا أنه لا يوضع في بيت مال
~~المسلمين ويصرف على الوجوه التي يصرف فيها الخراج والجزية لأنه بمنزلة ما
~~صار للنبي صلى الله عليه وسلم من أموال بني النضير حين لم يوجف المسلمون
~~عليه
# وقوله تعالى ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول الآية قال
~~أبو بكر بين الله حكم ما لم يوجف عليه المسلمون من الفيء فجعله للنبي صلى
~~الله عليه وسلم على ما قدمنا من بيانه ثم ذكر حكم الفيء الذي أوجف المسلمون
~~عليه فجعله لهؤلاء الأصناف وهم الأصناف الخمس المذكورون في غيرها وظاهره
~~يقتضي أن لا يكون للغانمين شيء منه إلا من كان منهم من هذه الأصناف وقال
~~قتادة كانت الغنائم في صدر الإسلام لهؤلاء الأصناف ثم نسخ بقوله واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه قال أبو بكر لما فتح عمر رضي الله عنه
~~العراق سأله قوم من الصحابة قسمته بين الغانمين منهم الزبير وبلال وغيرهما
~~فقال إن قسمتها بينهم بقي آخر الناس لا شيء لهم واحتج عليهم بهذه الآية إلى
~~قوله والذين جاؤ من بعدهم وشاور عليا وجماعة من الصحابة في ذلك فأشاروا
~~عليه بترك القسمة وأن يقر أهلها عليها ويضع عليها الخراج ففعل ذلك ووافقته
~~الجماعة عند احتجاجه بالآية وهذا
# PageV05P318
# يدل على أن هذه الآية غير منسوخة وأنها مضمومة إلى آية الغنيمة في
~~الأرضين المفتتحة فإن رأى قسمتها أصلح للمسلمين وأرد عليهم قسم وإن رأى
~~إقرار أهلها عليها وأخذ الخراج منهم فيها فعل لأنه لو لم تكن هذه الآية
~~ثابتة الحكم في جواز أخذ الخراج منها حتى يستوي الآخر والأول ms2411 فيها لذكروه
~~له وأخبروه بنسخها فلما لم يحاجوه بالنسخ دل على ثبوت حكمها عندهم وصحة
~~دلالتها لديهم على ما استدل به عليه فيكون تقدير الآيتين بمجموعهما واعلموا
~~أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه في الأموال سوى الأرضين وفي الأرضين إذا
~~اختار الإمام ذلك وما أفاء الله على رسوله من الأرضين فلله وللرسول إن
~~اختار تركها على ملك أهلها ويكون ذكر الرسول هاهنا لتفويض الأمر عليه في
~~صرفه إلى من رأى فاستدل عمر رضي الله عنه من الآية بقوله كي لا يكون دولة
~~بين الأغنياء منكم وقوله والذين جاؤ من بعدهم وقال لو قسمتها بينهم لصارت
~~دولة بين الأغنياء منكم ولم يكن لمن جاء بعدهم من المسلمين شيء وقد جعل لهم
~~فيها الحق بقوله والذين جاؤ من بعدهم فلما استقر عنده حكم دلالة الآية
~~وموافقة كل الصحابة على إقرار أهلها عليها ووضع الخراج بعث عثمان بن حنيف
~~وحذيفة بن اليمان فمسحا الأرضين ووضعا الخراج على الأوضاع المعلومة ووضعا
~~الجزية على الرقاب وجعلاهم ثلاث طبقات اثني عشر وأربعة وعشرين وثمانية
~~وأربعين ثم لم يتعقب فعله هذا أحد ممن جاء بعده من الأئمة بالفسخ فصار ذلك
~~اتفاقا واختلف أهل العلم في أحكام الأرضين المفتتحة عنوة فقال أصحابنا
~~والئورى إذا افتتحها الإمام عنوة فهو بالخيار إن شاء قسمها وأهلها وأموالهم
~~بين الغانمين بعد إخراج الخمس وإن شاء أقر أهلها عليها وجعل عليها وعليهم
~~الخراج ويكون ملكا لهم ويجوز بيعهم وشراؤهم لها وقال مالك ما باع أهل الصلح
~~من أرضهم فهو جائز وما افتتح عنوة فإنه لا يشتري منهم أحد لأن أهل الصلح من
~~أسلم منهم كان أحق بأرضه وماله وأما أهل العنوة الذين أخذوا عنوة فمن أسلم
~~منهم أحرز له إسلامه نفسه وأرضه للمسلمين لأن بلادهم قد صارت فيأ للمسلمين
~~وقال الشافعي ما كان عنوة فخمسها لأهله وأربعة أخماسها للغانمين فمن طاب
~~نفسا عن حقه للإمام أن يجعلها وقفا عليهم ومن لم يطب نفسا فهو أحق بما له
~~قال أبو بكر لا ms2412 تخلوا الأرض المفتتحة عنوة من أن تكون للغانمين لا يجوز
~~للإمام صرفها عنهم بحال إلا بطيبة من أنفسهم أو أن
# PageV05P319
# يكون الإمام مخيرا بين إقرار أهلها على أملاكهم فيها ووضع الخراج عليها
~~وعلى رقاب أهلها على ما فعله عمر رضى الله عنه في أرض السواد فلما اتفق
~~الجميع من الصحابة على تصويب عمر فيما فعله في أرض السواد بعد خلاف من
~~بعضهم عليه على إسقاط حق الغانمين عن رقابها دل ذلك على أن الغانمين لا
~~يستحقون ملك الأرضين ولا رقاب أهلها إلا بأن يختار الإمام ذلك لهم لأن ذلك
~~لو كان ملكا لهم لما عدل عنهم بها إلى غيرهم ولنازعوه في احتجاجه بالآية في
~~قوله كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وقوله والذين جاؤ من بعدهم فلما
~~سلم له الجميع رأيه عند احتجاجه بالآية دل
# على أن الغانمين لا يستحقون ملك الأرضين إلا باختيار الإمام ذلك لهم
~~وأيضا لا يختلفون أن للإمام أن يقتل الأسرى من المشركين ولا يستبقيهم ولو
~~كان ملك الغانمين قد ثبت فيهم لما كان له إتلافه عليهم كما لا يتلف عليهم
~~سائر أموالهم فلما كان له أن يقتل الأسرى وله أن يستبقيهم فيقسمهم بينهم
~~ثبت أن الملك لا يحصل للغانمين بإحراز الغنيمة في الرقاب والأرضين إلا أن
~~يجعلها الإمام لهم ويدل على ذلك أيضا ما
# روى الثوري عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة قال قسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنوائبه وحاجته ونصفا بين
~~المسلمين قسمها بينهم على ثمانية عشر سهما
# فلو كان الجميع ملكا للغانمين لما جعل نصفه لنوائبه وحاجته وقد فتحها
~~عنوة ويدل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة عنوة ومن على أهلها
~~فأقرهم على أملاكهم فقد حصل بدلالة الآية وإجماع السلف والسنة تخيير الإمام
~~في قسمة الأرضين أو تركها ملكا لأهلها ووضع الخراج عليها ويدل عليه
# حديث سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ms2413 صلى الله عليه وسلم
~~منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مداها ودينارها ومنعت مصر أردبها
~~ودينارها وعدتم كما بدأتم شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه
# فأخبر صلى الله عليه وسلم عن منع الناس لهذه الحقوق الواجبة لله تعالى في
~~الأرضين وأنهم يعودون إلى حال أهل الجاهلية في منعها وذلك يدل على صحة قول
~~عمر رضى الله عنه في السواد وأن ما وضعه هو من حقوق الله تعالى التي يجب
~~أداؤها فإن قيل ليس فيما ذكرت من فعل عمر في السواد إجماع لأن
# حبيب بن أبي ثابت وغيره قد رووا عن ثعلبة بن يزيد الحماني قال دخلنا على
~~على رضى الله عنه بالرحبة فقال لولا أن يضرب بعضكم وجوه بعض لقسمت السواد
~~بينكم
# قيل له الصحيح عن على رضى الله عنه أنه أشار على عمر
# PageV05P320
# رضى الله عنه بترك قسمة السواد وإقرار أهله عليه
# ومع ذلك فإنه لا يجوز أن يصح عن علي ما ذكرت لأنه لا يخلو من خاطبهم علي
~~بذلك من أن يكونوا هم الذين فتحوا السواد فاستحقوا ملكه وقسمته بينهم من
~~غير خيار للإمام فيه أو أن يكون المخاطبون به غير الذين فتحوه أو خاطب به
~~الجيش وهم أخلاط منهم من شهد فتح السواد ومنهم من لم يشهده وغير جائز أن
~~يكون الخطاب لمن لم يشهد فتحه لأن أحدا لا يقول إن الغنيمة تصرف إلى غير
~~الغانمين ويخرج منها الغانمون وأن يكونوا أخلاطا فيهم من شهد الفتح واستحق
~~الغنيمة وفيهم من لم يشهده وهذا مثل الأول لأن من لم يشهد الفتح لا يجوز أن
~~يسهم له وتقسم الغنيمة بينه وبين الذين شهدوه أو أن يكون خاطب به من شهد
~~الفتح دون غيره فإن كان كذلك وكانوا هم المستحقين له دون غيرهم من غير خيار
~~للإمام فيه فغير جائز أن يجعل حقهم لغيرهم لأن بعضهم يضرب وجوه بعض إذ كان
~~أتقى لله من أن يترك حقا يجب عليه القيام به إلى غيره لما وصفت وعلى أنه لم
~~يخصص ms2414 بهذا الخطاب الذين فتحوه دون غيرهم وفي ذلك دليل على فساد هذه الرواية
~~وقد اختلف الناس بعد ثبوت هذا الأصل الذي ذكرنا وصحة الرواية عن عمر في
~~كافة الصحابة على ترك قسمة السواد وإقرار أهله عليه فقال قائلون أقرهم على
~~أملاكهم وترك أموالهم في أيديهم ولم يسترقهم وهو الذي ذكرناه من مذهب
~~أصحابنا وقال آخرون إنما أقرهم على أرضهم على أنهم وأرضهم فيء للمسلمين
~~وأنهم غير ملاك لها وقال آخرون أقرهم على أنهم أجرار والأرضون موقوفة على
~~مصالح المسلمين قال أبو بكر ولم يختلفوا أن من أسلم من أهل السواد كان حرا
~~وأنه ليس لأحد أن يسترقه
# وقد روي عن علي رضي الله عنه أن دهقانا أسلم على عهده فقال له إن أقمت في
~~أرضك رفعنا الجزية عن رأسك وأخذناها من أرضك وإن تحولت عنها فنحن أحق بها
# وكذلك روي عن عمر رضي الله عنه في دهقانة نهر الملك حين أسلمت فلو كانوا
~~عبيدا لما زال عنهم الرق بالإسلام فإن قيل فقد قالا إن تحولت عنها فنحن أحق
~~بها قيل له إنما أراد بذلك أنك إن عجزت عن عمارتها عمرناها نحن وزرعناها
~~لئلا تبطل الحقوق التي قد وجبت للمسلمين في رقابها وهو الخراج وكذلك يفعل
~~الإمام عندنا بأراضي العاجزين عن عمارتها ولما ثبت بما وصفنا أن من أسلم من
~~أهل السواد فهو حر ثبت أن أراضيهم على أملاكهم كما كانت رقابهم مبقاة على
~~أصل الحرية ومن حيث جاز للإمام عند مخالفينا أن يقطع حق «21- أحكام مس»
# PageV05P321
# الغانمين عن رقابها ويجعلها موقوفة على المسلمين بصرف خراجها إليهم جاز
~~إقرارها على أملاك أهلها ويصرف خراجها إلى المسلمين إذ لا حق للمسلمين في
~~نفي ملك ملاكها عنها بعد أن لا يحصل للمسلمين ملكها وإنما حقهم في الحالين
~~في خراجها لا في رقابها بأن يتملكوها وذكر يحيى بن آدم عن الحسن بن صالح
~~قال سمعنا أن الغنيمة ما غلب عليه المسلمون حتى يأخذوه عنوة بالقتال وأن
~~الفيء ما صولحوا عليه قال الحسن فأما سوادنا ms2415 هذا فإنا سمعنا أنه كان في
~~أيدي النبط فظهر عليهم أهل فارس فكانوا يؤدون إليهم الخراج فلما ظهر
~~المسلمون على أهل فارس تركوا السواد ومن لم يقاتلهم من الدهاقين على حالهم
~~ووضعوا الجزية على رموس الرجال ومسحوا ما كان في أيديهم من الأرضين ووضعوا
~~عليهم الخراج وقبضوا على كل أرض ليست في يد أحد فكانت صوافي للإمام قال أبو
~~بكر كأنه ذهب إلى أن النبط لما كانوا أحرارا في مملكة أهل فارس فكانت
~~أملاكهم ثابتة في أراضيهم ثم ظهر المسلمون على أهل فارس وهم الذين قاتلوا
~~المسلمين ولم يقاتلهم النبط كانت أراضيهم ورقابهم على ما كانت عليه في أيام
~~الفرس لأنهم لم يقاتلوا المسلمين فكانت أرضوهم ورقابهم في معنى ما صولح
~~عليه وأنهم إنما كانوا يملكون أراضيهم ورقابهم لو قاتلوهم وهذا وجه كان
~~يحتمله الحال لولا أن محاجة عمر لأصحابه الذين سألوه قسمة السواد كانت من
~~غير هذا الوجه وإنما احتج بدلالة الكتاب دون ما ذكره الحسن فإن قيل إنما
~~دفع عمر السواد إلى أهله بطيبة من نفوس الغانمين على وجه الإجارة والأجرة
~~تسمى خراجا
# قال النبي صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان
# ومراده أجرة العبد المشترى إذا رد بالعيب قال أبو بكر هذا غلط من وجوه
~~أحدها أن عمر لم يستطب نفوس القوم في وضع الخراج وترك القسمة وإنما شاور
~~الصحابة وحاج من طلب القسمة بما أوضح به قوله ولو كان قد استطاب نفوسهم
~~لنقل كما نقل ما كان بينه وبينهم من المراجعة والمحاجة فإن قيل قد نقل ذلك
~~وذكر ما رواه إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال كنا ربع الناس
~~فأعطنا عمر ربع السواد فأخذناه ثلاث سنين ثم وقد جرير إلى عمر بعد ذلك فقال
~~عمرو الله لولا أني قاسم مسئول لكنتم على ما قسم لكم فأرى أن تردوه على
~~المسلمين ففعل فأجازه عمر ثمانين دينارا فأتته امرأة فقالت يا أمير
~~المؤمنين إن قومي صالحوك على أمر ولست أرضى حتى تملأ كفي ذهبا وتحملني ms2416 على
~~جمل ذلول وتعطيني قطيفة حمراء قال ففعل قال أبو بكر ليس فيه دليل على
# PageV05P322
# أنه كان ملكهم رقاب الأرضين وجائز أن يكون أعطاهم ربع الخراج ثم رأى بعد
~~ذلك أن يقتصر بهم على أعطياتهم دون الخراج ليكونوا أسوة لسائر الناس وكيف
~~يكون ذلك باستطابة منه لنفوسهم وقد أخبر عمر أنه رأى رده على المسلمين
~~وأظهر أنه لا يسعه غيره لما كان عنده أنه صلح للمسلمين وأما أمر المرأة
~~فإنه أعطاها من بيت المال لأنه قد كان جائزا له أن يفعله من أخذ ما كان في
~~أيديهم من السواد وأما قوله إن الخراج أجرة ففاسد من وجوه أحدها أنه لا
~~خلاف أن الإجارات لا تجوز إلا على مدة معلومة إذا وقعت على المدة وأيضا فإن
~~أهلها لم يخلوا من أن يكونوا عبيدا أو أحرارا فإن كانوا عبيدا فإن إجارة
~~المولى من عبده لا تجوز وإن كانوا أحرارا فكيف جاز أن تترك رقابهم على أصل
~~الحرية ولا نترك أراضيهم على أملاكهم وأيضا لو كانوا عبيدا لم يجز أخذ
~~الجزية من رقابهم لأنه لا خلاف أن العبيد لا جزية عليهم وأيضا لا خلاف أن
~~إجارة النخل والشجر غير جائزة وقد أخذ عمر الخراج من النخل والشجر فدل على
~~أنه ليس بأجرة وقد اختلف الفقهاء في شرى أرض الخراج واستئجارها فقال
~~أصحابنا لا بأس بذلك وهو قول الأوزاعي وقال مالك أكره استئجار أرض الخراج
~~وكره شريك شرى أرض الخراج وقال لا تجعل في عنقك صغارا وذكر الطحاوي عن بن
~~أبي عمران عن سليمان بن بكار قال سأل رجل المعافى بن عمران عن الزرع في أرض
~~الخراج فنهاه عن ذلك فقال له قائل فإنك تزرع أنت فيها فقال يا ابن أخي ليس
~~في الشر قدوة وقال الشافعي لا بأس بأن يكتري المسلم أرض خراج كما يكتري
~~دوابهم قال
# والحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لمسلم أن
~~يؤدي الخراج ولا لمشرك أن يدخل المسجد الحرام
# إنما هو خراج الجزية ms2417 قال أبو بكر روي عن عبد الله بن مسعود أنه اشترى أرض
~~خراج
# وروي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تتخذوا الضيعة فترغبوا
~~في الدنيا
# قال عبد الله وبراذان ما براذان وبالمدينة ما بالمدينة وذلك أنه كانت له
~~ضيعة براذان وراذان من أرض الخراج وروي أن الحسن والحسين ابني علي رضي الله
~~عنهم اشتروا من أرض السواد فهذا يدل على معنيين أحدهما أنهما أملاك لأهلها
~~والثاني أنه غير مكره للمسلم شراها
# وروى عن على وعمر رضى الله عنهما فيمن أسلم من أهل الخراج أنه إن أقام
~~على أرضه أخذ منه الخراج
# وروي عن ابن عباس أنه كره شرى أرض أهل الذمة وقال لا تجعل ما جعل الله في
~~عنق هذا الكافر في عنقك وقال ابن عمر مثل ذلك
# PageV05P323
# وقال لا تجعل في عنقك الصغار قال أبو بكر وخراج الأرض ليس بصغار لأنا لا
~~نعلم خلافا بين السلف أن الذمي إذا كانت له أرض خراج فأسلم أنه يؤخذ الخراج
~~من أرضه ويسقط عن رأسه فلو كان صغارا لسقط بالإسلام
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم منعت العراق قفيزها ودرهمها
# يدل على أنه واجب على المؤمنين لأنه أخبر عما يمنع المسلمون من حق الله
~~في المستقبل ألا ترى أنه
# قال وعدتم كما بدأتم
# والصغار لا يجب على المسلمين وإنما يجب على الكفار للمسلمين
# وقوله تعالى والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم
~~يعني والله أعلم أن ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول
~~وللذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يعني الأنصار وقد كان إسلام
~~المهاجرين قبل إسلام الأنصار ولكنه أراد الذين تبوؤا الدار والإيمان من قبل
~~هجرة المهاجرين وقوله تعالى ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا قال الحسن
~~يعني أنهم لا يحسدون المهاجرين على فضل آتاهم الله تعالى وقيل لا يجدون في
~~أنفسهم ضيقا لما ينفقونه عليهم وقوله تعالى ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة الخصاصة الحاجة فأثنى عليهم بإيثارهم ms2418 المهاجرين على أنفسهم فيما
~~ينفقونه عليهم وإن كانوا هم محتاجين إليه فإن قيل
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له معي دينار فقال أنفقه
~~على نفسك فقال معي دينار آخر فقال أنفقه على عيالك فقال معي دينار آخر قال
~~تصدق به وأن رجلا جاء ببيضة من ذهب فقال يا رسول الله تصدق بهذه فإني ما
~~أملك غيرها فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه من الشق الآخر
~~فأعرض عنه إلى أن أعاد القول فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم ورماه
~~بها فلو أصابته لعقرته ثم قال يأتيني أحدهم بجميع ما يملك فيتصدق به ثم
~~يقعد يتكفف الناس إنما الصدقة عن ظهر غنى
# وأن رجلا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب والرجل بحال بذاذة
~~فحث النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة فطرح قوم ثيابا ودراهم فأعطاه
~~ثوبين ثم حثهم على الصدقة فطرح الرجل أحد ثوبيه فأنكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ففي هذه الأخبار كراهة الإيثار على النفس والأمر بالإنفاق على النفس ثم
~~الصدقة بالفضل قبل له إنما كره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لأنه لم يثق
~~منه بالصبر على الفقر وخشي أن يتعرض للمسألة إذا فقد ما ينفقه ألا ترى أنه
~~قال يأتيني أحدهم بجميع ما يملك فيتصدق به ثم يقعد يتكفف الناس فإنما كره
~~الإيثار لمن كانت هذه حاله فأما الأنصار الذين أثنى الله عليهم بالإيثار
~~على النفس فلم يكونوا بهذه
# PageV05P324
# الصفة بل كانوا كما قال الله تعالى والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس فكان الإيثار منهم أفضل من الإمساك والإمساك ممن لا يصبر ويتعرض
~~للمسألة أولى من الإيثار وقد روى محارب بن دثار عن ابن عمر قال أهدي لرجل
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس شاة فقال إن فلانا وعياله أحوج
~~إلى هذا منابه فبعث إليه فلم يزل يبعث به واحدا إلى آخر حتى تداولها تسعة
~~أهل أبيات حتى رجعت إلى الأول فنزلت ومن ms2419 يوق شح نفسه الآية وروى الأعمش عن
~~جامع بن شداد عن الأسود بن هلال قال جاء رجل إلى عبد الله فقال يا أبا عبد
~~الرحمن قد خفت أن تصيبني هذه الآية ومن يوق شح نفسه فو الله ما أقدر على أن
~~أعطي شيئا أطيق منعه فقال عبد الله هذا البخل وبئس الشيء البخل ولكن الشح
~~أن تأخذ مال أخيك بغير حق وروي عن سعيد بن جبير في قوله تعالى ومن يوق شح
~~نفسه قال إدخال الحرام ومنع الزكاة آخر سورة الحشر.
### | سورة الممتحنة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة
# روي أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى كفار قريش يتنصح لهم فيه
~~فأطلع الله نبيه على ذلك فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنت كتبت هذا
~~الكتاب قال نعم قال وما حملك على ذلك قال أما والله ما ارتبت في الله منذ
~~أسلمت ولكني كنت امرأ غريبا في قريش وكان لي بمكة مال وبنون فأردت أن أدفع
~~بذلك عنهم فقال عمر ائذن لي يا رسول الله فأضرب عنقه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم مهلا يا ابن الخطاب إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله قد اطلع
~~على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فإني غافر لكم
# حدثنا بذلك عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا
~~عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري في قوله يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء عن عروة بن الزبير بمعنى ما قدمنا قال أبو بكر
~~ظاهر ما فعله حاطب لا يوجب الردة وذلك لأنه ظن أن ذلك جائز له ليدفع به عن
~~ولده وماله كما يدفع عن نفسه بمثله عند التقية ويستبيح إظهار كلمة الكفر
~~ومثل هذا الظن إذا صدر عنه الكتاب الذي كتبه فإنه لا يوجب الإكفار ولو كان
~~ذلك يوجب الإكفار لاستنابه النبي صلى الله عليه وسلم ms2420 فلما لم يستتبه وصدقه
~~على ما قال علم أنه ما كان مرتد
# PageV05P325
# وإنما قال عمر ائذن لي فأضرب عنقه لأنه ظن أنه فعله عن غير تأويل فإن قيل
~~قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه إنما منع عمر من قتله لأنه شهد بدرا
# وقال ما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد
~~غفرت لكم
# فجعل العلة المانعة من قتله كونه من أهل بدر وقيل له ليس كما ظننت لأن
~~كونه من أهل بدر لا يمنع أن يكون كافرا مستحقا للنار إذا كفر وإنما معناه
~~ما يدريك لعل الله قد علم أن أهل بدر وإن أذنبوا لا يموتون إلا على التوبة
~~ومن علم الله منه وجود التوبة إذا أمهله فغير جائز أن يأمر بقتله أو يفعل
~~ما يقتطعه به عن التوبة فيجوز أن يكون مراده أن أهل بدر وإن أذنبوا فإن
~~مصيرهم إلى التوبة والإنابة وفي هذه الآية دلالة على أن الخوف على المال
~~والولد لا يبيح التقية في إظهار الكفر وأنه لا يكون بمنزلة الخوف على نفسه
~~لأن الله نهى المؤمنين عن مثل ما فعل حاطب مع خوفه على أهله وماله وكذلك
~~قال أصحابنا أنه لو قال لرجل لأقتلن ولدك أو لتكفرن أنه لا يسعه إظهار
~~الكفر ومن الناس من يقول فيمن له على رجل مال فقال لا أقر لك حتى تحط عني
~~بعضه فحط عنه بعضه أنه لا يصح الحط عنه وجعل خوفه على ذهاب ماله بمنزلة
~~الإكراه على الحط وهو فيما أظن مذهب ابن أبي ليلى وما ذكرناه يدل على صحة
~~قولنا ويدل على أن الخوف على المال والأهل لا يبيح التقية أن الله فرض
~~الهجرة على المؤمنين ولم يعذرهم في التخلف لأجل أموالهم وأهلهم فقال قل إن
~~كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم الآية وقال قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
# وقوله تعالى قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه الآية ms2421 وقوله
~~والذين معه قيل فيه الأنبياء وقيل الذين آمنوا معه فأمر الله الناس بالتأسي
~~بهم في إظهار معاداة الكفار وقطع الموالاة بيننا وبينهم بقوله إنا برآؤا
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا فهذا حكم قد تعبد المؤمنون به وقوله إلا قول إبراهيم لأبيه
~~يعني في أن لا يتأسوا به في الدعاء للأب الكافر وإنما فعل إبراهيم ذلك لأنه
~~أظهر له الإيمان ووعده إظهاره فأخبر الله تعالى أنه منافق فلما تبين له أنه
~~عدو لله تبرأ منه فأمر الله تعالى بالتأسي بإبراهيم في كل أموره إلا في
~~الاستغفار للأب الكافر
# وقوله تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا قال قتادة يعني بإظهارهم
~~علينا فيروا أنهم على حق
# PageV05P326
# وقال ابن عباس لا تسلطهم علينا فيفتنوننا.
### | باب صلة الرحم المشرك
# قال الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الآية
# روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن أسماء سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أم لها مشركة جاءتني أأصلها قال نعم صليها
# قال أبو بكر وقوله أن تبروهم وتقسطوا إليهم
# عموم في جواز دفع الصدقات إلى أهل الذمة إذ ليس هم من أهل قتالنا فيه
~~النهي عن الصدقة على أهل الحرب لقوله إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في
~~الدين وقد روي فيه غير ذلك حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن قال
~~أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم قال نسخها قوله فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم
# وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات الآية روى
~~الزهري عن عروة عن المسور بن مخرمة عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال كان مما شرط سهيل بن عمرو على رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلح
~~الحديبية لا يأتيك منا أحد وإن كان على دينك إلا رددته علينا فرد ms2422 أبا جندل
~~على أبيه سهيل بن عمرو ولم يأته أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة وإن
~~كان مسلما وجاء المؤمنات مهاجرات
# وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ وهي عاتق فجاء أهلها يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يرجعها فأنزل الله فيهن إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
# الآية
# قال عروة فأخبرتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحنهن
~~بهذه الآية يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك قالت فمن أقر بهذا
~~الشرط منهن قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما يكلمها
~~به والله ما مست يده يد امرأة من أهل المبايعة
# وروى عكرمة بن عمار عن أبي زميل عن عمر بن الخطاب قال لقد صالح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهل مكة يوم الحديبية وجعل لهم أن من لحق بالكفار من
~~المسلمين لم يردوه ومن لحق بالمسلمين من الكفار يردونه
# وروى الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال كان في الصلح يوم الحديبية أن من
~~أسلم من أهل مكة فهو رد إليهم ونزلت سورة الممتحنة بعد الصلح فكان من أسلم
~~من نسائهم تسأل ما أخرجك فإن كانت خرجت هربا من زوجها ورغبة عنه ردت وإن
~~كانت خرجت رغبة في الإسلام أمسكت وردت على زوجها ما أنفق قال أبو بكر لا
~~يخلو
# PageV05P327
# الصلح من أن يكون كان خاصا في الرجال دون النساء على الوجه الذي ذكر من
~~رد من جاء منهم مسلما إليهم أو أن يكون وقع بديا عاما ثم نسخ عن النساء
~~وهذا أظهر الوجهين وذلك جائز عندنا وإن لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحدا من النساء عليهم لأن النسخ جائز بعد التمكن من الفعل وإن لم يقع الفعل
~~وقوله يا أيها الذين آمنوا خطاب للمؤمنين والمراد به النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا هاجرن إليه لأنه هو الذي يتولى امتحانهن دون المؤمنين وقد أريد به ms2423
~~سائر المؤمنين عند غيبة النبي صلى الله عليه وسلم عن حضرتهم وقوله تعالى
~~فإن علمتموهن مؤمنات المراد به العلم الظاهر لا حقيقة اليقين لأن ذلك لا
~~سبيل لنا إليه وهو مثل قول إخوة يوسف إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا
~~يعنون يعنون العلم الظاهر لأنه لم يكن سرق في الحقيقة ألا ترى إلى قوله وما
~~كنا للغيب حافظين وإنما حكموا عليه بالسرقة من جهة الظاهر لما وجدوا الصواع
~~في رحله وهو مثل شهادة الشهود الذين ظاهرهم العدالة قد تعبدنا الله بالحكم
~~بها من طريق الظاهر وحمل شهادتهما على الصحة وكذلك قبول أخبار الآحاد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الطريق وقد ألزمنا الله بهذه الآية قبول
~~قول من أظهر لنا الإيمان والحكم بصحة ما أخبر به عن نفسه فيما بيننا وبينه
~~وهذا أصل في تصديق كل من أخبر عما لا يطلع عليه غيره من حاله مثل المرأة
~~إذا أخبرت عن حيضها وطهرها وحبلها ومثل الرجل يقول لامرأته أنت طالق إذا
~~حضت أو قال إذا طهرت فيكون قولها مقبولا فيه وقال عطاء ابن أبي رباح وتلا
~~هذه الآية إذا جاءكم المؤمنات فقال عطاء ما علمنا إيمانهم إلا بما ظهر من
~~قولهن وقال قتادة امتحانهن ما خرجن إلا للدين والرغبة في الإسلام وحب الله
~~تعالى ورسوله.
### | باب وقوع الفرقة باختلاف الدارين
# قال الله تعالى فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم
~~ولا هم يحلون لهن الآية قال أبو بكر في هذه الآية ضروب من الدلالة على وقوع
~~الفرقة باختلاف الدارين بين الزوجين واختلاف الدارين أن يكون أحد الزوجين
~~من أهل دار الحرب والآخر من أهل دار الإسلام وذلك لأن المهاجرة إلى دار
~~الإسلام قد صارت من أهل دار الإسلام وزوجها باق على كفره من أهل دار الحرب
~~فقد اختلفت بهما الداران وحكم الله بوقوع الفرقة بينهما بقوله فلا ترجعوهن
~~إلى الكفار
# PageV05P328
# ولو كانت الزوجية باقية لكان الزوج أولى بها بأن تكون معه حيث أراد ms2424 ويدل
~~عليه أيضا قوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله وآتوهم ما أنفقوا يدل
~~عليه أيضا لأنه أمر برد مهرها على الزوج ولو كانت الزوجية باقية لما استحق
~~الزوج رد المهر لأنه لا يجوز أن يستحق البضع وبدله ويدل عليه قوله ولا جناح
~~عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولو كان النكاح الأول باقيا لما جاز
~~لها أن تتزوج ويدل عليه قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر والعصمة المنع فنهانا
~~أن نمتنع من تزويجها لأجل زوجها الحربي واختلف أهل العلم في الحربية تخرج
~~إلينا مسلمة فقال أبو حنيفة في الحربية تخرج إلينا مسلمة ولها زوج كافر في
~~دار الحرب قد وقعت الفرقة فيما بينهم ولا عدة عليها وقال أبو يوسف ومحمد
~~عليها العدة وإن أسلم الزوج لم تحل له إلا بنكاح مستقبل وهو قول الثوري
~~وقال مالك والأوزاعي والليث والشافعي إن أسلم الزوج قبل أن تحيض ثلاث حيض
~~فقد وقعت الفرقة ولا فرق عند الشافعي بين دار الحرب وبين دار الإسلام لا
~~حكم للدار عنده
# قال أبو بكر روى قتادة عن سعيد بن المسيب عن علي قال إذا أسلمت اليهودية
~~والنصرانية قبل زوجها فهو أحق بها ماداموا في دار الهجرة
# وروى الشيباني عن السفاح بن مطر عن داود بن كردوس قال كان رجل من بني
~~تغلب نصراني عنده امرأة من بني تميم نصرانية فأسلمت المرأة وأبى الزوج أن
~~يسلم ففرق عمر بينهما وروى ليث عن عطاء وطاوس ومجاهد في النصراني تسلم
~~امرأته قالوا إن أسلم معها فهي امرأته وإن لم يسلم فرق بينهما وروى قتادة
~~عن مجاهد قال إذا أسلم وهي في عدتها فهي امرأته وإن لم يسلم فرق بينهما
~~وروى حجاج عن عطاء مثله وعن الحسن وابن المسيب مثله وقال إبراهيم إن أبى أن
~~يسلم فرق بينهما وروى عباد بن العوام عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال إذا
~~أسلمت النصرانية قبل زوجها فهي أملك لنفسها قال أبو بكر حصل اختلاف السلف
~~في ذلك على ثلاثة ms2425 أنحاء
# فقال علي رضي الله عنه هو أحق بها ماداموا في دار الهجرة
# وهذا معناه عندنا إذا كانا في دار واحدة ومتى اختلفت بهما الدار فصار
~~أحدهما في دار الحرب والآخر في دار الإسلام بانت وقال عمر رضي الله عنه إذا
~~أسلمت وأبى الزوج الإسلام فرق بينهما وهذا أيضا على أنهما في دار الإسلام
~~وقال آخرون ممن ذكرنا قوله هي امرأته مادامت في العدة فإذا انقضت العدة
~~وقعت الفرقة وقال ابن عباس تقع الفرقة بإسلامها واتفق فقهاء الأمصار على
~~أنها لا تبين
# PageV05P329
# منه بإسلامها إذا كانا في دار واحدة واختلفوا في وقت وقوع الفرقة إذا
~~أسلمت ولم يسلم الزوج فقال أصحابنا إن كانا ذميين لم تقع الفرقة حتى يعرض
~~الإسلام عليه فإن أسلم وإلا فرق بينهما وهو معنى ما روي عن علي وعمر وقالوا
~~إن كانا حربيين في دار الحرب فأسلمت فهي امرأته ما لم تحض ثلاث حيض فإذا
~~حاضت ثلاث حيض قبل أن يسلم فرق بينهما ويجوز أن يكون من روي عنه من السلف
~~اعتبار الحيض إنما أرادوا به الحربيين في دار الحرب وقال أصحابنا إذا أسلم
~~أحد الحربيين وخرج إلينا أيهما كان وبقي الآخر في دار الحرب فقد وقعت
~~الفرقة باختلاف الدارين وقد ذكرنا وجوه دلائل الآية على صحة هذا القول ومن
~~الدليل على ذلك قوله والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم قال أبو سعيد
~~الخدري نزلت في سبايا أو طاس كان لهن أزواج في الشرك وأباحهن لهم بالسبي
~~وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم قال كل ذات زوج فإتيانها زنا إلا ما سبيت
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في السبايا لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل
~~حتى تستبرأ بحيضة
# واتفق الفقهاء على جواز وطء المسبية بعد الاستبراء وإن كان لها زوج في
~~دار الحرب إذا لم يسب زوجها معها فلا يخلو وقوع الفرقة من أن يتعلق
~~بإسلامها أو باختلاف الدارين على الحد الذي ms2426 بينا أو بحدوث الملك عليها وقد
~~اتفق الجميع على أن إسلامها لا يوجب الفرقة في الحال وثبت أيضا أن حدوث
~~الملك لا يرفع النكاح بدلالة أن الأمة التي لها زوج إذا بيعت لم تقع الفرقة
~~وكذلك إذا مات رجل عن أمة لها زوج لم يكن انتقال الملك إلى الوارث رافعا
~~للنكاح فلم يبق وجه لإيقاع الفرقة إلا اختلاف الدارين فإن قيل اختلاف
~~الدارين لا يوجب الفرقة لأن المسلم إذا دخل دار الحرب بأمان لم يبطل نكاح
~~امرأته وكذلك لو دخل حربي إلينا بأمان لم تقع الفرقة بينه وبين زوجته وكذلك
~~لو أسلم الزوجان في دار الحرب ثم خرج أحدهما إلى دار الإسلام لم تقع الفرقة
~~فعلمنا أنه لا تأثير لاختلاف الدارين في إيجاب الفرقة قيل له ليس معنى
~~اختلاف الدارين ما ذهبت إليه وإنما معناه أن يكون أحدهما من أهل دار
~~الإسلام إما بالإسلام أو بالذمة والآخر من أهل دار الحرب فيكون حربيا كافرا
~~فأما إذا كانا مسلمين فهما من أهل دار واحدة وإن كان أحدهما مقيما في دار
~~الحرب والآخر في دار الإسلام فإن احتج المخالف لنا بما
# روى يونس عن محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس
# PageV05P330
# قال رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع
~~بالنكاح الأول بعد ست سنين
# وقد كانت زينب هاجرت إلى المدينة وبقي زوجها بمكة مشركا ثم ردها عليه
~~بالنكاح الأول وهذا يدل على أنه لا تأثير لاختلاف الدارين في إيقاع الفرقة
~~فيقال لا يصح الاحتجاج به للمخالف من وجوه أحدها أنه قال ردها بعد ست سنين
~~بالنكاح الأول لأنه لا خلاف بين الفقهاء أنها لا ترد إليه بالعقد الأول بعد
~~انقضاء ثلاث حيض ومعلوم أنه ليس في العادة أنها لا تحيض ثلاث في ست سنين
~~فسقط احتجاج المخالف به من هذا الوجه ووجه آخر وهو ما روى خالد عن عكرمة عن
~~ابن عباس في اليهودية تسلم قبل زوجها أنها أملك لنفسها فكان ms2427 من مذهبه أن
~~الفرقة قد وقعت بإسلامها وغير جائز أن يخالف النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~قد رواه عنه والوجه الثالث
# أن عمرو بن شعيب روى عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم ردا
~~بنته زينب على بن العاص بنكاح ثان
# فهذا يعارض حديث داود بن الحصين وهو مع ذلك أولى لأن حديث ابن عباس إن صح
~~فإنما هو إخبار عن كونها زوجة له بعد ما أسلم ولم يعلم حدوث عقد ثان وفي
~~حديث عمرو بن شعيب الإخبار عن حدوث عقد ثان بعد إسلامه فهو أولى لأن الأول
~~إخبار عن ظاهر الحال والثاني إخبار عن معنى حادث قد علمه وهذا مثل ما نقوله
~~في رواية ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وحديث
~~يزيد بن الأصم أنه تزوجها وهو حلال فقلنا حديث ابن عباس أولى لأنه أخبر عن
~~حال حادثة وأخبر الآخر عن ظاهر الأمر الأول وحديث زوج بريرة أنه كان حرا
~~حين أعتقت ورواية من روى أنه كان عبدا فكان الأول أولى لإخباره عن حال
~~حادثة علمها وأخبر الآخر عن ظاهر الأمر الأول ولم يعلم حدوث حال أخرى.
# (فصل) وإنما قال أبو حنيفة في المهاجرة أنه لا عدة عليها من الزوج الحربي
~~لقوله تعالى ولا جناح عليكم أن تنكحوهن فأباح نكاحها من غير ذكر عدة وقال
~~في نسق التلاوة ولا تمسكوا بعصم الكوافر والعصمة المنع فحظر الامتناع من
~~نكاحها لأجل زوجها الحربي والكوافر يجوز أن يتناول الرجال وظاهره في هذا
~~الموضع الرجال لأنه في ذكر المهاجرات وأيضا أباح النبي صلى الله عليه وسلم
~~وطء المسبية بعد الاستبراء ليس بعدة لأن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال عدة الأمة حيضتان
# والمعنى فيها وقوع الفرقة باختلاف الدارين وقوله تعالى وسئلوا ما أنفقتم
~~وليسئلوا ما أنفقوا قال معمر عن الزهري يعني رد الصداق واسئلوا أهل
# PageV05P331
# الحرب مهر المرأة المسلمة إذا صارت إليهم وليسئلوهم أيضا مهر من صارت
~~إلينا مسلمة منهم وقال الزهري فأما ms2428 المؤمنون فأقروا بحكم الله وأما
~~المشركون فأبوا أن يقروا فأنزل الله وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا فأمر المسلمون أن يردوا
~~الصداق إذا ذهبت امرأة من المسلمين ولها زوج مسلم أن يرد إليه المسلمون
~~صداق امرأته إن كان في أيديهم مما يردون وأن يردوا إلى المشركين وروى خصيف
~~عن مجاهد في قوله تعالى وسئلوا ما أنفقتم من الغنيمة أن يعوض منها وروى
~~زكريا ابن أبي زائدة عن الشعبي قال كانت زينب امرأة عبد الله بن مسعود ممن
~~ذكر الله في القرآن وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا خرجت إلى المؤمنين
~~وروى الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
~~قال ليس بينكم وبينهم عهد فعاقبتم وأصبتم غنيمة فآتوا الذين ذهبت أزواجهم
~~مثل ما أنفقوا قالوا عوضوا زوجها مثل الذي ذهب منه وروى سعيد عن قتادة مثله
~~وزاد يعطى من جميع الغنيمة ثم يقسمون غنيمتهم وقال ابن إسحاق عن الزهري قال
~~إن فات أحدكم أهله إلى الكفار ولم يأت من الكفار من تأخذون منه مثل ما أخذ
~~منكم فعوضوهم من فيء إن أصبتموه وجائز أن تكون هذه الرواية عن الزهري غير
~~مخالفة لما قدمنا من أنهم يعوضون من صداق إن وجب عليهم رده إلى الكفار وأنه
~~إنما يجب رده من صداق وجب للكفار إذا كان هناك صداق قد وجب رده عليهم وإذا
~~لم يكن صداق رد عليهم من الغنيمة وهذه الأحكام في رد المهر وأخذه من الكفار
~~تعويض الزوج من الغنيمة أو من صداق قد وجب رده على أهل الحرب منسوخ عند
~~جماعة أهل العلم غير ثابت الحكم إلا شيئا روي عن عطاء فإن عبد الرزاق روى
~~عن ابن جريج قال قلت لعطاء أرأيت لو أن امرأة من أهل الشرك جاءت المسلمين
~~فأسلمت أيعوض زوجها منها شيئا لقوله تعالى في الممتحنة وآتوهم ما أنفقوا
~~قال إنما كان ذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل عهد ms2429 قلت فجاءت
~~امرأة الآن من أهل عهد قال نعم يعاض فهذا مذهب عطاء في ذلك وهو خلاف
~~الإجماع فإن قيل ليس في القرآن ولا في السنة ما يوجب نسخ هذه الأحكام فمن
~~أين وجب نسخها قيل له يجوز أن يكون منسوخا بقوله تعالى لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم
# وبقول
# PageV05P332
# النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه
# وقوله تعالى ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن قال ابن عباس
~~لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهم وقيل إنه قد دخل فيه قذف أهل الإحصان والكذب
~~على الناس وقذفهم بالباطل وما ليس فيهم وسائر ضروب الكذب وظاهر الآية يقتضي
~~جميع ذلك وقوله تعالى ولا يعصينك في معروف
# روى معمر عن ثابت عن أنس قال أخذ النبي صلى الله عليه وسلم على النساء
~~حين بايعهن أن لا ينحن فقلن يا رسول الله إن نساء أسعدننا في الجاهلية
~~فنساعدهن في الإسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا إسعاد في الإسلام
~~ولا شغار في الإسلام ولا جلب في الإسلام ولا جنب في الإسلام ومن انتهب فليس
~~منا
# وروي عن شهر بن حوشب عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعصينك
~~في معروف قال النوح
# وروى هشام عن حفصة عن أم عطية قالت أخذ علينا في البيعة أن لا ننوح وهو
~~قوله تعالى ولا يعصينك في معروف
# وروى عطاء عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال نهيت عن صوتين أحمقين
~~صوت لعب ولهو ومزامير شيطان عند نغمة وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب
~~ورنة شيطان
# قال أبو بكر هو عموم في جميع طاعة الله لأنها كلها معروف وترك النوح أحد
~~ما أريد بالآية وقد علم الله أن نبيه لا يأمر إلا بمعروف إلا أنه شرط في
~~النهي عن عصيانه إذا أمرهن بالمعروف لئلا يترخص أحد في طاعة السلاطين إذا
~~لم تكن طاعة الله تعالى إذ كان الله ms2430 تعالى قد شرط في طاعة أفضل البشر فعل
~~المعروف وهو في معنى
# قوله صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أطاع مخلوقا في معصية الخالق سلط الله
~~عليه ذلك المخلوق وفي لفظ آخر عاد حامده من الناس ذاما
# وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم بالمخاطبة في قوله تعالى يا أيها
~~النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك لأن بيعة من أسلم كان مخصوصا بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعم المؤمنين بذكر الممتحنة في قوله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات لأنه لم يكن يختص بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم دون غيره ألا ترى أنا نمتحن المهاجرة الآن والله أعلم
~~بالصواب آخر سورة الممتحنة.
### | سورة الصف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند
~~الله أن
# PageV05P333
# تقولوا ما لا تفعلون
# قال أبو بكر يحتج به في أن كل من ألزم نفسه عبادة أو قربة وأوجب على نفسه
~~عقدا لزمه الوفاء به إذ ترك الوفاء به يوجب أن يكون قائلا ما لا يفعل وقد
~~ذم الله فاعل ذلك وهذا فيما لم يكن معصية فأما المعصية فإن إيجابها في
~~القول لا يلزمه الوفاء بها
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين
# وإنما يلزم ذلك فيما عقده على نفسه مما يتقرب به إلى الله عز وجل مثل
~~النذور وفي حقوق الآدميين العقود التي يتعاقدونها وكذلك الوعد بفعل يفعله
~~في المستقبل وهو مباح فإن الأولى الوفاء به مع الإمكان فأما قول القائل إني
~~سأفعل كذا فإن ذلك مباح له على شريطة استثناء مشيئة الله تعالى وأن يكون في
~~عقد ضميره الوفاء به ولا جائز له أن يعدوا في ضميره أن لا يفي به لأن ذلك
~~هو المحظور الذي نهى الله عنه ومقت فاعله عليه وإن كان في عقد ضميره الوفاء
~~به ولم يقرنه بالاستثناء ms2431 فإن ذلك مكروه لأنه لا يدري هل يقع منه الوفاء به
~~أم لا فغير جائز له إطلاق القول في مثله مع خوف إخلاف الوعد فيه وهو يدل
~~على أن من قال إن فعلت كذا فأنا أحج أو أهدي أو أصوم فإن ذلك بمنزلة
~~الإيجاب بالنذر لأن ترك فعله يؤديه إلى أن يكون قائلا ما لم يفعل وروي عن
~~ابن عباس ومجاهد أنها نزلت في قوم قالوا لو علمنا أحب الأعمال إلى الله
~~تعالى لسارعنا إليه فلما نزل فرض الجهاد تثاقلوا عنه وقال قتادة نزلت في
~~قوم كانوا يقولون جاهدنا وأبلينا ولم يفعلوا وقال الحسن نزلت في المنافقين
~~وسماهم بالإيمان لإظهارهم له وقوله تعالى ليظهره على الدين كله من دلائل
~~النبوة لأنه أخبر بذلك والمسلمون في ضعف وقلة وحال خوف مستذلون مقهورون
~~فكان مخبره على ما أخبر به لأن الأديان التي كانت في ذلك الزمان اليهودية
~~والنصرانية والمجوسية والصابئة وعباد الأصنام من السند وغيرهم فلم تبق من
~~أهل هذه الأديان أمة إلا وقد ظهر عليهم المسلمون فقهروهم وغلبوهم على جميع
~~بلادهم أو بعضها وشردوهم إلى أقاصي بلادهم فهذا هو مصداق هذه الآية التي
~~وعد الله تعالى رسوله فيها إظهاره على جميع الأديان وقد علمنا أن الغيب لا
~~يعلمه إلا الله عز وجل ولا يوحي به إلا إلى رسله فهذه دلالة واضحة على صحة
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# فإن قيل كيف يكون ذلك إظهارا لرسول الله صلى الله عليه وسلم على جميع
~~الأديان وإنما حدث بعد موته قيل له إنما وعد الله رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أن يظهر دينه على سائر الأديان لأنه قال هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله يعنى دين
# PageV05P334
# الحق وعلى أنه لو أراد رسوله لكان مستقيما لأنه إذا أظهر دينه ومن آمن به
~~على سائر الأديان فجائز أن يقال قد أظهر نبيه صلى الله عليه وسلم كما أن
~~جيشا لو فتحوا بلدا عنوة جاز أن يقال إن الخليفة فتحه وإن ms2432 لم يشهد القتال
~~إذ كان بأمره وتجهيزه للجيش فعلوا
# وقوله تعالى هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم- إلى قوله- وفتح
~~قريب وهذا أيضا من دلائل النبوة لوعده من أمر بالنصر والفتح وقد وجد ذلك
~~لمن آمن منهم والله الموفق آخر سورة الصف.
### | سورة الجمعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم قيل إنما سموا أميين
~~لأنهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون الكتابة وأراد الأكثر الأعم وإن كان فيهم
~~القليل ممن يكتب ويقرأ
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وأشار بأصابعه وقال إنا
~~نحن أمة أمية لا نحسب ولا نكتب
# وقال تعالى رسولا منهم لأنه كان أميا وقال تعالى الذين يتبعون الرسول
~~النبي الأمي وقيل إنما سمي من لا يكتب أميا لأنه نسب إلى حال ولادته من
~~الأم لأن الكتابة إنما تكون بالاستفادة والتعلم دون الحال التي يجري عليها
~~المولود وأما وجه الحكمة في جعل النبوة في أمى إنه ليوافق ما تقدمت به
~~البشارة في كتب الأنبياء السالفة ولأنه أبعد من توهم الاستعانة على ما أتى
~~به من الحكمة بالكتابة فهذان وجهان من الدلالة في كونه أميا على صحة النبوة
~~ومع أن حاله مشاكلة لحال الأمة الذين بعث فيهم وذلك إلى مساواته لو كان ذلك
~~ممكنا فيه فدل عجزهم عما أتى به على مساواته لهم في هذا الوجه على أنه من
~~قبل الله عز وجل
# وقوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الآية وروى أنه أراد
~~اليهود الذين أمروا بتعلم التوراة والعمل بها فتعلموها ثم لم يعملوا بها
~~فشبههم الله بالحمار الذي يحمل الكتب وهي الأسفار إذ لم ينتفعوا بما حملوه
~~كما لا ينتفع الحمار بالكتب التي حملها وهو نحو قوله إن هم إلا كالأنعام بل
~~هم أضل سبيلا وقوله واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها- إلى
~~قوله- كمثل الكلب
# وقوله تعالى قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون
~~الناس-
# إلى قوله- والله عليم بالظالمين روي ms2433 أن اليهود زعموا أنهم أولياء لله من
~~دون الناس فأنزل الله هذه الآية
# PageV05P335
# وأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم إن تمنوه ماتوا فقامت الحجة عليهم
~~بها من وجهين أحدهما أنهم لو كانوا صادقين فيما ادعوه من المنزلة عند الله
~~لتمنوا الموت لأن دخول الجنة مع الموت خير من البقاء في الدنيا والثاني أنه
~~أخبر أنهم لا يتمنونه فوجد مخبره على ما أخبر به فهذا واضح من دلائل النبوة
# وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله الآية قال أبو بكر يفعل في يوم الجمعة جماعة صلوات كما يفعل
~~في سائر الأفعال ولم يبين في الآية أنها هي واتفق المسلمون على أن المراد
~~الصلاة التي إذا فعلها مع الإمام جمعة لم يلزمه فعل الظهر معها وهي ركعتان
~~بعد الزوال على شرائط الجمعة واتفق الجميع أيضا على أن المراد بهذا النداء
~~هو الأذان ولم يبين في الآية كيفيته وبينه الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~حديث عبد الله بن زائد الذي رأى في المنام الأذان ورآه عمر أيضا كما رآه
~~ابن زيد وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أبا محذورة وذكر فيه الترجيع وقد
~~ذكرنا ذلك عند قوله تعالى وإذا ناديتم إلى الصلاة وروي عن ابن عمر والحسن
~~في قوله إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة قال إذا خرج الإمام وأذن المؤذن فقد
~~نودي للصلاة وروى الزهري عن السائب بن زيد قال ما كان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا مؤذن واحد يؤذن إذا قعد على المنبر ثم يقيم إذا نزل ثم أبو
~~بكر كذلك ثم عمر كذلك فلما كان عثمان وفشا الناس وكثروا زاد النداء الثالث
~~وقد روي عن جماعة من السلف إنكار الأذان الأول قبل خروج الإمام روى وكيع
~~قال حدثنا هشام بن الغار قال سألت نافعا عن الأذان الأول يوم الجمعة قال
~~قال ابن عمر بدعة وكل بدعة ضلالة وإن رآه الناس حسنا وروى منصور عن الحسن
~~قال النداء ms2434 يوم الجمعة الذي يكون عند خروج الإمام والذي قبل محدث وروى عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال إنما كان أذان يوم الجمعة فيما مضى واحدا
~~ثم الإقامة وأما الأذان الأول الذي يؤذن به الآن قبل خروج الإمام وجلوسه
~~على المنبر فهو باطل أول من أحدثه الحجاج وأما أصحابنا فإنهم إنما ذكروا
~~أذانا واحدا إذا قعد الإمام على المنبر فإذا نزل أقام على ما كان في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما وأما وقت
~~الجمعة فإنه بعد الزوال
# وروى أنس وجابر وسهل بن سعد وسلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي الجمعة إذا زالت الشمس
# وروى شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال صلى بنا عبد الله بن
~~مسعود وأصحابه الجمعة ضحى ثم قال إنما فعلت ذلك مخافة الحر عليكم
# PageV05P336
# وروي عن عمر وعلي أنهما رضي الله عنهما صلياها بعد الزوال
# ولما قال عبد الله إني قدمت مخافة الحر عليكم علمنا أنه فعلها على غير
~~الوجه المعتاد المتعارف بينهم ومعلوم أن فعل الفروض قبل أوقاتها لا يجوز
~~لحر ولا لبرد إذا لم يوجد أسبابها ويحتمل أن يكون فعلها في أول وقت الظهر
~~الذي هو أقرب أوقات الظهر إلى الضحى فسماه الراوي ضحى لقربه منه كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتسحر تعالى إلى الغداء المبارك فسماه
~~غداء لقربه من الغداء
# وكما
# قال حذيفة تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان نهارا
# والمعنى قريب من النهار ولما اختلف الفقهاء في الذي يلزم من الفرض بدخول
~~الوقت فقال قائلون فرض الوقت الجمعة والظهر بدل منها وقال آخرون فرض الوقت
~~الظهر والجمعة بدل منه استحال أن يفعل البدل إلا في وقت يصح فيه فعل المبدل
~~عنه وهو الظهر ولما ثبت أن وقتها بعد الزوال ثبت أن وقت النداء لها بعد
~~الزوال كسائر الصلوات وقوله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله قرأ عمر وابن مسعود ms2435
~~وأبي وابن الزبير فامضوا إلى ذكر الله قال عبد الله لو قرأت فاسعوا لسعيت
~~حتى يسقط ردائي قال أبو بكر يجوز أن يكون أراد التفسير لا نص القراءة كما
~~قال ابن مسعود للأعجمى الذي كان يلقنه إن شجرة الزقوم طعام الأثيم فكان
~~يقول طعام اليتيم فلما أعياه قال له طعام الفاجر وإنما أراد إفهامه المعنى
~~وقال الحسن ليس يريد به العدو وإنما السعى بقلبك ونينك وقال عطاء السعي
~~الذهاب وقال عكرمة السعي العمل قال أبو عبيدة فاسعوا أجيبوا وليس من العدو
~~قال أبو بكر الأولى أن يكون المراد بالسعي هاهنا إخلاص النية والعمل وقد
~~ذكر الله السعي في مواضع من كتابه ولم يكن مراده سرعة المشي منها قوله ومن
~~أراد الآخرة وسعى لها سعيها وإذا تولى سعى في الأرض وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى وإنما أراد العمل
# وروى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون ولكن ائتوها وعليكم
~~السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
# ولم يفرق بين الجمعة وغيرها واتفق فقهاء الأمصار على أنه يمشى إلى الجمعة
~~على هينته.
# (فصل) واتفق فقهاء الأمصار على أن الجمعة مخصوصة بموضع لا يجوز فعلها في
~~غيره لأنهم مجمعون على أن الجمعة لا تجوز في البوادي ومناهل الأعراب فقال
~~أصحابنا هي مخصوصة بالأمصار ولا تصح في السواد وهو قول الثوري وعبيد الله
~~بن الحسن «22- أحكام مس»
# PageV05P337
# وقال مالك تصح الجمعة في كل قرية فيها بيوت متصلة وأسواق متصلة يقدمون
~~رجلا يخطب ويصلي بهم الجمعة إن لم يكن لهم إمام وقال الأوزاعي لا جمعة إلا
~~في مسجد جماعة مع الإمام وقال الشافعي إذا كانت قرية مجتمعة البناء
~~والمنازل وكان أهلها لا يظعنون عنها إلا ظعن حاجة وهم أربعون رجلا حرا
~~بالغا غير مغلوب على عقله وجبت عليهم الجمعة
# قال أبو بكر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا جمعة ولا تشريق
~~إلا ms2436 في مصر جامع
# وروي عن علي مثله وأيضا لو كانت الجمعة جائزة في القرى لورد النقل به
~~متواترا كوروده في فعلها في الأمصار لعموم الحاجة إليه وأيضا لما اتفقوا
~~على امتناع جوازها في البوادي لأنها ليست بمصر وجب مثله في السواد وروي أنه
~~قيل للحسن إن الحجاج أقام الجمعة بالأهواز فقال لعن الله الحجاج يترك
~~الجمعة في الأمصار ويقيمها في حلاقيم البلاد فإن قيل روي عن ابن عمر أن
~~الجمعة تجب على من آواه الليل وأن أنس بن مالك كان بالطف فربما جمع وربما
~~لم يجمع وقيل من الطف إلى البصرة أقل من أربع فراسخ وأقل من مسيرة نصف يوم
~~قيل له إنما هذا كلام فيما حكمه حكم المصر فرأى ابن عمر أن ما قرب من المصر
~~فحكمه حكمه وتجب على أهله الجمعة وهذا يدل على أنهم لم يكونوا يرون الجمعة
~~إلا في الأمصار أو ما حكمه حكم الأمصار
# والجمعة ركعتان نقلتها الأمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قولا وعملا وقال عمر صلاة السفر ركعتان وصلاة الفجر ركعتان وصلاة الجمعة
~~ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم وإنما قصرت الجمعة
~~لأجل الخطبة.
### | باب وجوب خطبة الجمعة
# قال الله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع فاقتضى ذلك وجوب السعي
~~إلى الذكر ودل على أن هناك ذكرا واجبا يجب السعي إليه وقال ابن المسيب
~~فاسعوا إلى ذكر الله موعظة الإمام وقال عمر في الحديث الذي قدمنا إنما قصرت
~~الجمعة لأجل الخطبة
# وروى الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون
~~الناس الأول فالأول فإذا خرج الإمام طويت الصحف واستمعوا الخطبة
# فالمهجر إلى الجمعة كالذي يهدي بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي
~~يليه كالمهدي شاة ثم الذي يليه كالمهدي دجاجة ثم الذي يليه كالمهدي بيضة
~~ويدل على أن المراد بالذكر هاهنا هو الخطبة أن الخطبة ms2437 هي التي
# PageV05P338
# تلي النداء وقد أمر بالسعي إليه فدل على أن المراد الخطبة وقد روي عن
~~جماعة من السلف أنه إذا لم يخطب صلى أربعا منهم الحسن وابن سيرين وطاوس
~~وابن جبير وغيرهم وهو قول فقهاء الأمصار واختلف أهل العلم فيمن لم يدرك
~~الخطبة وأدرك الصلاة أو بعضها فروي عن عطاء بن أبي رباح في الرجل تفوته
~~الخطبة يوم الجمعة أنه يصلي الظهر أربعا وروى سفيان عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد وعطاء وطاوس قالوا من لم يدرك الخطبة يوم الجمعة صلى أربعا وقال ابن
~~عون ذكر لمحمد بن سيرين قول أهل مكة إذا لم يدرك الخطبة يوم الجمعة صلى
~~أربعا قال ليس هذا بشيء قال أبو بكر ولا خلاف بين فقهاء الأمصار والسلف ما
~~خلا عطاء ومن ذكرنا قوله أن من أدرك ركعة من الجمعة أضاف إليها أخرى ولم
~~يخالفهم عطاء وغيره أنه لو شهد الخطبة فذهب يتوضأ ثم جاء فأدرك مع الإمام
~~ركعة أنه يصلي ركعتين فلما لم يمنعه فوات الركعة من فعل الجمعة كانت الخطبة
~~أولى وأحرى بذلك وروى الأوزاعي عن عطاء أن من أدرك ركعة من الجمعة أضاف
~~إليها ثلاثا وهذا يدل على أنه فاتته الخطبة وركعة منها وروي عن عبد الله بن
~~مسعود وابن عمر وأنس والحسن وابن المسيب والنخعي والشعبي إذا أدرك ركعة من
~~الجمعة أضاف إليها أخرى
# وروى الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أدرك ركعة من الجمعة فليصل إليها أخرى ومن فاتته الركعتان يصلي
~~أربعا
# واختلف السلف وفقهاء الأمصار فيمن أدرك الإمام في التشهد فروى أبو وائل
~~عن عبد الله بن مسعود قال من أدرك التشهد فقد أدرك الصلاة وروى ابن جريج عن
~~عبد الكريم عن معاذ بن جبل قال إذا دخل في صلاة الجمعة قبل التسليم وهو
~~جالس فقد أدرك الجمعة وروي عن الحسن وإبراهيم والشعبي قالوا من لم يدرك
~~الركوع يوم الجمعة صلى أربعا وقال أبو حنيفة وأبو يوسف إذا ms2438 أدركهم في
~~التشهد صلى ركعتين وقال زفر ومحمد يصلي أربعا وذكر الطحاوي عن ابن أبي
~~عمران عن محمد بن سماعة عن محمد أنه قال يصلي أربعا يقعد في الثنتين
~~الأوليين قدر التشهد فإن لم يقعد قدر التشهد أمرته أن يصلي الظهر أربعا
~~وقال مالك والثوري والحسن بن صالح والشافعي يصلي أربعا إلا أن مالكا قال
~~إذا قام يكبر تكبيرة أخرى وقال الثوري إذا أدرك الإمام جالسا لم يسلم صلى
~~أربعا ينوي الظهر وأحب إلي أن يستفتح الصلاة وقال عبد العزيز بن أبي سلمة
~~إذا أدرك الإمام يوم الجمعة في التشهد قعد بغير تكبير فإذا سلم الإمام قام
~~فكبر ودخل في الصلاة نفسه
# PageV05P339
# وإن قعد مع الإمام بتكبير سلم إذا فرغ الإمام ثم قام فكبر للظهر وقال
~~الليث إذا أدرك ركعة مع الإمام يوم الجمعة وعنده أن الإمام قد خطب فإنما
~~يصل إليها ركعة أخرى ثم يسلم فإن أخبره الناس أن الإمام لم يخطب وأنه صلى
~~أربعا صلى ركعتين وسجد سجدتي السهو
# قال أبو بكر لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أدركتم فصلوا وما فاتكم
~~فاقضوا
# وجب على مدرك الإمام في تشهد الجمعة اتباعه فيه والقعود معه ولما كان
~~مدركا لهذا الجزء من الصلاة وجب عليه قضاء الفائت منها بظاهر
# قوله صلى الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا
# والفائت منها هي الجمعة فوجب أن يقضي ركعتين وأيضا لما كان مدرك المقيم
~~في التشهد لزمه الإتمام إذا كان مسافرا وكان بمنزلة مدركه في التحريمة وجب
~~مثله في الجمعة إذ الدخول في كل واحدة من الصلاتين بغير الفرض فإن قيل
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أدرك ركعة من الجمعة فليصل
~~إليها أخرى وفي بعض الأخبار وإن أدركهم جلوسا صلى أربعا
# قيل له أصل الحديث من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك فقال الزهري وهو راوي
~~الحديث ما أرى الجمعة إلا من الصلاة فذكر الجمعة إنما هو من كلام الزهري
~~والحديث إنما يدور على الزهري مرة يرويه ms2439 عن سعيد بن المسيب ومرة عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة وقد قال حين روى الحديث في صلاة مطلقة أرى الجمعة من
~~الصلاة فلو كان عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم نص في الجمعة لما قال ما
~~أرى الجمعة إلا من الصلاة وعلى أن
# قوله من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك
# لا دلالة فيه أنه إذا لم يدرك ركعة صلى أربعا كذلك
# قوله من أدرك ركعة من الجمعة فليضف إليها ركعة أخرى
# وأما ما روي وإن أدركهم جلوسا صلى أربعا فإنه لم يثبت أنه من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجائز أن يكون من كلام بعض الرواة أدرجه في الحديث ولو
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كان معناه وإن أدركهم جلوسا وقد سلم الإمام
~~ولم يختلف الفقهاء أن وجوب الجمعة مخصوص بالأحرار البالغين المقيمين دون
~~النساء والعبيد والمسافرين والعاجزين
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أربعة لا جمعة عليهم العبد
~~والمرأة والمريض والمسافر
# وأما الأعمى فإن أبا حنيفة قال لا جمعة عليه وجعله بمنزلة المقيمين دون
~~النساء والعبيد والمسافرين والعاجزين
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أربعة لا جمعة عليهم العبد
~~والمرأة والمريض والمسافر
# وأما الأعمى فإن أبا حنيفة قال لا جمعة عليه وجعله بمنزلة المقعد لأنه لا
~~يقدر على الحضور بنفسه إلا بغيره وقال أبو يوسف ومحمد عليه الجمعة وفرقا
~~بينه وبين المقعد لأن الأعمى بمنزلة من لا يهتدي الطريق فإذا هدي سعى بنفسه
~~والمقعد لا يمكنه السعي بنفسه ويحتاج إلى من يحمله وفرق أبو حنيفة بين
~~الأعمى وبين من لا يعرف الطريق لأن الذي لا يعرف وهو بصير إذا أرشد اهتدى
~~بنفسه والأعمى لا يهتدي بنفسه ولا يعرفه
# PageV05P340
# بالإرشاد والدلالة ويحتج لأبي يوسف ومحمد
# بحديث أبي رزين عن أبي هريرة أن ابن أم مكتوم جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إني ضرير شاسع الدار وليس لي قائد يلازمني أفلي رخصة أن لا
~~آتي المسجد فقال ms2440 رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
# وفي خبر حصين بن عبد الرحمن عن عبد الله بن شداد عن ابن أم مكتوم نحوه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتسمع الإقامة قال نعم قال فأتها
# واختلفوا في عدد من تصح به الجمعة من المأمومين أبو حنيفة وزفر ومحمد
~~والليث ثلاثة سوى الإمام وروي عن أبي يوسف اثنان سوى الإمام وبه قال الثوري
~~وقال الحسن بن صالح إن لم يحضر الإمام إلا رجل واحد فخطب عليه وصلى به
~~أجزأهما وأما مالك فلم يجد فيه شيئا واعتبر الشافعي أربعين رجلا
# قال أبو بكر روى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة
~~فقدم عير فنفر الناس إليه وبقي معه اثنا عشر رجلا فأنزل الله تعالى وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
# ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك الجمعة منذ قدم المدينة ولم
~~يذكر رجوع القوم فوجب أن يكون قد صلى باثني عشر رجلا ونقل أهل السير أن أول
~~جمعة كانت بالمدينة صلاها مصعب بن عمير بأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~باثني عشر رجلا وذلك قبل الهجرة فبطل بذلك اعتبار الأربعين وأيضا الثلاثة
~~جمع صحيح فهي كالأربعين لاتفاقهما في كونهما جمعا صحيحا وما دون الثلاثة
~~مختلف في كونه جمعا صحيحا فوجب الاقتصار على الثلاثة وإسقاط اعتبار ما زاد
~~وقوله تعالى وذروا البيع قال أبو بكر اختلف السلف في وقت النهي عن البيع
~~فروي عن مسروق والضحاك ومسلم بن يسار أن البيع يحرم بزوال الشمس وقال مجاهد
~~والزهري يحرم بالنداء وقد قيل إن اعتبار الوقت في ذلك أولى إذ كان عليهم
~~الحضور عند دخول الوقت فلا يسقط ذلك عنهم تأخير النداء ولما لم يكن للنداء
~~قبل الزوال معنى دل ذلك على أن النداء الذي بعد الزوال إنما هو بعد ما قد
~~وجب إتيان الصلاة واختلفوا في جواز البيع عند نداء الصلاة فقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف وزفر ومحمد والشافعي البيع يقع مع النهي وقال مالك البيع ms2441 باطل
~~قال أبو بكر قال الله تعالى لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه
# وظاهره يقتضي وقوع الملك للمشتري في سائر الأوقات لوقوعه عن تراض فإن قيل
~~قال الله تعالى وذروا البيع قيل له نستعملهما فنقول يقع محظورا عليه عقد
~~البيع في ذلك الوقت لقوله وذروا البيع ويقع الملك بحكم
# PageV05P341
# الآية الأخرى والخبر الذي رويناه وأيضا لما لم يتعلق النهي بمعنى في نفس
~~العقد وإنما تعلق بمعنى في غيره وهو الاشتغال عن الصلاة وجب أن لا يمنع
~~وقوعه وصحته كالبيع في آخر وقت صلاة يخاف فوتها إن اشتغل به وهو منهي عنه
~~ولا يمنع ذلك صحته لأن النهي تعلق باشتغاله عن الصلاة وأيضا هو مثل تلقي
~~الجلب وبيع حاضر لباد والبيع في الأرض المغصوبة ونحوها كونه منهيا عنه لا
~~يمنع وقوعه
# وقد روى عبد العزيز الدرا وروى عن يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن
~~بن ثوبان عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم من
~~يبيع في المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك وإذا رأيتم من ينشد ضالة في
~~المسجد فقولوا لارد الله عليك
# وروى محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يباع في المسجد وأن يشترى فيه وأن تنشد فيه ضالة أو
~~تنشد فيه الأشعار ونهى عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة
# وروى عبد الرزاق قال حدثنا محمد بن مسلم عن عبد ربه بن عبيد الله عن
~~مكحول عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم
~~مجانينكم وصبيانكم ورفع أصواتكم وسل سيوفكم وبيعكم وشراكم وإقامة حدودكم
~~وخصومتكم وجمروها يوم جمعكم واجعلوا مطاهركم على أبوابها
# فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البيع في المسجد ولو باع فيه جاز لأن
~~النهي تعلق بمعنى في ms2442 غير العقد.
### | باب السفر يوم الجمعة
# قال أصحابنا لا بأس به قبل الزوال وبعده إذا كان يخرج من مصره قبل خروج
~~وقت الظهر حكاه محمد في السير بلا خلاف وقال مالك لا أحب له أن يخرج بعد
~~طلوع الفجر وليس بحرام وبعد الزوال لا ينبغي أن يسافر حتى يصلي الجمعة وكان
~~الأوزاعي والليث والشافعي يكرهون السفر يوم الجمعة حتى يصلي
# وروى حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطاة عن الحكم بن عيينة عن مقسم عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه ابن رواحة وجعفرا وزيد بن حارثة
~~فتخلف ابن رواحة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خلفك قال الجمعة يا
~~رسول الله أجمع ثم أروح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغدوة في سبيل
~~الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها قال فراح منطلقا
# وروى سفيان الثوري عن الأسود بن قيس عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال لا
~~تحبس الجمعة عن سفر ولا نعرف أحدا من الصحابة خالفه وروى يحيى بن سعيد عن
~~نافع أن ابنا لعبد الله بن عمر كان بالعقيق على رأس أميال من المدينة
# PageV05P342
# فأتى ابن عمر غداة الجمعة فأخبر بشكواه فانطلق إليه وترك الجمعة وقال
~~عبيد الله بن عمر خرج سالم من مكة يوم الجمعة وروي عن عطاء والقاسم بن محمد
~~أنهما كرها أن يخرج يوم الجمعة في صدر النهار وعن الحسن وابن سيرين قالا لا
~~بأس بالسفر يوم الجمعة ما لم تحضر الجمعة وروى إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر
~~عن النخعي قال إذا أراد الرجل السفر يوم الخميس فليسافر غدوة إلى أن يرتفع
~~النهار فإن أقام إلى العشي فلا يخرج حتى يصلي الجمعة وروي عن عطاء عن عائشة
~~قالت إذا أدركتك ليلة الجمعة فلا تخرج حتى تجمع فهذا مذهب عائشة وإبراهيم
~~قال الله تعالى هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها فأباح السفر
~~في سائر الأوقات ولم يخصصه بوقت دون وقت فإن قيل هذا ms2443 واضح في ليلة الجمعة
~~ويوم الجمعة قبل الزوال وإباحة السفر فيهما والواجب أن يكون منهيا عنه بعد
~~الزوال لأنه قد صار من أهل الخطاب بحضورها لقوله تعالى إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع قيل له لا خلاف أن الخطاب بذلك
~~لم يتوجه إلى المسافرين وفرض الصلاة عندنا يتعلق بآخر الوقت فإذا خرج وصار
~~مسافرا في آخر الوقت علمنا أنه لم يكن من أهل الخطاب بفعل الجمعة وقوله
~~تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله قال الحسن
~~والضحاك هو إذن ورخصة قال أبو بكر لما ذكر بعد الحظر كان الظاهر أنه إباحة
~~وإطلاق من حظر كقوله تعالى وإذا حللتم فاصطادوا وقيل وابتغوا من فضل الله
~~بعمل الطاعة والدعاء لله وقيل وابتغوا من فضل الله بالتصرف في التجارة
~~ونحوها وهو إباحة أيضا وهو أظهر الوجهين لأنه قد حظر البيع في صدر الآية
~~كما أمر بالسعي إلى الجمعة قال أبو بكر ظاهر قوله وابتغوا من فضل الله
~~إباحة للبيع الذي حظر بديا وقال الله تعالى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون
~~من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فكان المعنى يبتغون من فضل الله
~~بالتجارة والتصرف ويدل على أنه إنما أراد ذلك أنه قد عقبه بذكر الله فقال
~~واذكروا الله كثيرا وفي هذه الآية دلالة على إباحة السفر بعد صلاة الجمعة
~~لأنه قال فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله
# وقوله تعالى وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها روي عن جابر بن عبد
~~الله والحسن قالا؟؟؟ رأوا عير طعام قدمت المدينة وقد أصابتهم مجاعة وقال
~~جابر اللهو المزامير وقال مجاهد الطبل قل ما عند الله من الثواب على سماع
~~الخطبة وحضور الموعظة خير من اللهو ومن التجارة
# PageV05P343
# قوله تعالى وتركوك قائما يدل على أن الخطبة قائما روى الأعمش عن إبراهيم
~~أن رجلا سأل علقمة أكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما أو قاعدا فقال
~~ألست تقرأ القرآن وتركوك قائما وروى حصين ms2444 عن سالم عن جابر قال قدمت عير من
~~الشام يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فانصرف الناس ينظرون
~~وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثني عشر رجلا فنزلت الآية وتركوك
~~قائما وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يخطب فجاءت عير فخرج الناس إليها حتى بقي اثنى عشر رجلا فنزلت هذه الآية
~~قال أبو بكر اختلف ابن فضيل وابن إدريس في الحديث الأول عن حصين فذكر ابن
~~فضيل أنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ابن إدريس أنه قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب ويحتمل أن يريد بقوله نصلي أنهم قد
~~حضروا للصلاة منتظرين لها لأن من ينتظر الصلاة فهو في الصلاة وحدثنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~الحسن في قوله تعالى انفضوا إليها وتركوك قائما قال إن أهل المدينة أصابهم
~~جوع وغلاء سعر فقدمت عير والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فسمعوا
~~بها فخرجوا إليها والنبي صلى الله عليه وسلم قائم كما هو قال الله تعالى
~~وتركوك قائما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لو اتبع آخرهم أولهم لا لتهب الوادي عليهم
~~نارا
# آخر سورة الجمعة.
### | سورة المنافقين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله- إلى قوله-
~~اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله قال أبو بكر هذا يدل على أن قوله
~~أشهد يمين لأن القوم قالوا نشهد فجعله الله يمينا بقوله اتخذوا أيمانهم جنة
~~وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال أصحابنا والثوري والأوزاعي أشهد وأقسم وأعزم
~~وأحلف كلها أيمان وقال زفر إذا قال أقسم لأفعلن فهو يمين ولو قال أشهد
~~لأفعلن لم يكن يمينا وقال مالك إن أراد بقوله أقسم أي أقسم بالله فهو يمين
~~وإلا فلا شيء وكذلك أحلف قال ولو قال أعزم لم يكن يمينا إلا أن يقول أعزم ms2445
~~بالله ولو قال علي نذر أو قال نذر لله فهو على ما نوى وإن لم تكن له نية
~~فكفارته كفارة يمين وقال الشافعي أقسم ليس بيمين وأقسم بالله يمين إن
~~أرادها وإن أراد الموعد فليست بيمين وأشهد بالله إن نوى اليمين فيمين وإن
~~لم ينو يمينا فليست
# PageV05P344
# بيمين وأعزم بالله إن أراد يمينا فهو يمين وذكر الربيع عن الشافعي إذا
~~قال أقسم أو أشهد أو أعزم ولم يقل بالله فهو كقوله والله وإن قال أحلف
~~بالله فلا شيء عليه إلا أن ينوي اليمين قال أبو بكر لا يختلفون أن أشهد
~~بالله يمين فكذلك أشهد من وجهين أحدهما أن الله حكى عن المنافقين أنهم
~~قالوا نشهد إنك لرسول الله ثم جعل هذا الإطلاق يمينا من غير أن يقرنه باسم
~~الله وقال تعالى فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله فعبر عن اليمين بالشهادة
~~على الإطلاق والثاني أنه لما أخرج ذلك مخرج القسم وجب أن لا يختلف حكمه في
~~حذف اسم الله تعالى وفي إظهاره وقد ذكر الله تعالى القسم في كتابه فأظهر
~~تارة الاسم وحذفه أخرى والمفهوم باللفظ في الحالين واحد بقوله وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم وقال في موضع آخر إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين فحذفه تارة
~~اكتفاء بعلم المخاطبين بإضماره وأظهره أخرى
# وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أن أبا بكر
~~عبر عند النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أصبت
~~بعضا وأخطأت بعضا فقال أبو بكر أقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تقسم
# وروي أنه قال والله لتخبرني فجعل النبي صلى الله عليه وسلم قوله أقسمت
~~عليك يمينا فمن الناس من يكره القسم
# لقوله لا تقسم
# ومنهم من لا يرى به بأسا وأنه إنما قال لا تقسم لأن عبارة الرؤيا ظن قد
~~يقع فيها الخطأ وهذا يدل أيضا على أنه ليس على من أقسم عليه غيره أن يبر
~~قسمه لأنه صلى الله ms2446 عليه وسلم لم يخبره لما أقسم عليه ليخبره ويدل أيضا على
~~أن من علم تأويل رؤيا فليس عليه الإخبار به لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يخبر بتأويل هذه الرؤيا وروى هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال كان
~~أبو بكر قد استعمل عمر على الشام فلقد رأيتني وأنا أشد الإبل بأقتابها فلما
~~أراد أن يرتحل قال له الناس تدع عمر ينطلق إلى الشام والله إن عمر ليكفيك
~~الشام وهو هاهنا قال أقسمت عليك لما أقمت
# وروي عن ابن عباس أنه قال للعباس فيما خاصم فيه عليا من أشياء تركها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بإيثاره أقسمت عليك لما سلمته لعلي
# وقد روى البراء قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإبرار القسم
# وهذا يدل على إباحة القسم وأنه يمين وهذا على وجه الندب لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يبر قسم أبي بكر لما قال أقسمت عليك وعن ابن مسعود وابن عباس
~~وعلقمة وإبراهيم وأبي العالية والحسن القسم يمين وقال الحسن وأبو العالية
~~أقسمت وأقسمت بالله سواء.
# PageV05P345
### | باب من فرط في زكاة ماله
# قال الله تعالى وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت الآية
# روى عبد الرزاق قال حدثنا سفيان عن أبي حباب عن أبي الضحى عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له مال تجب فيه الزكاة ومال يبلغه بيت
~~الله ثم لم يحج ولم يزك سأل الرجعة وتلا قوله تعالى وأنفقوا من ما رزقناكم
# الآية وقد روي ذلك موقوفا على ابن عباس إلا أن دلالة الآية ظاهرة على
~~حصول التفريط بالموت لأنه لو لم يكن مفرطا ووجب أداؤها من ماله بعد موته
~~لكانت قد تحولت إلى المال فلزم الورثة إخراجها فلما سأل الرجعة علمنا أن
~~الأداء فائت وأنه لا يتحول إلى المال ولا يؤخذ من تركته بعد موته إلا أن
~~يتبرع به الورثة آخر سورة المنافقين.
### | سورة الطلاق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله ms2447 تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال أبو
~~بكر يحتمل تخصيص النبي بالخطاب وجوها أحدها اكتفاء بعلم المخاطبين بأن ما
~~خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم خطاب لهم إذ كانوا مأمورين بالاقتداء به
~~إلا ما خص به دونهم فخصه بالذكر ثم عدل بالخطاب إلى الجماعة إذ كان خطابه
~~خطابا للجماعة والثاني أن تقديره يا أيها النبي قل لأمتك إذا طلقتم النساء
~~والثالث على العادة في خطاب الرئيس الذي يدخل فيه الأتباع كقوله تعالى إلى
~~فرعون وملائه وقوله تعالى فطلقوهن لعدتهن
# قال أبو بكر روي عن ابن عمر رضي الله عنه أنه طلق امرأته في الحيض فذكر
~~ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها وليمسكها حتى تطهر من
~~حيضتها ثم تحيض حيضة أخرى فإذا طهرت فليفارقها قبل أن يجامعها أو يمسكها
~~فإنها العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء رواه نافع عن ابن عمر
# وروى ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع ابن عمر يقول قرأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم فطلقوهن في قبل عدتهن قال طاهرا من غير جماع
# وروى وكيع عن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولى أبي طلحة عن سالم عن ابن
~~عمر أنه طلق امرأته في الحيض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال مره فليراجعها ثم يطلقها وهي حامل أو غير حامل وفي لفظ آخر فليطلقها
~~طاهرا من غير جماع أو حاملا قد استبان حملها
# قال أبو بكر بين النبي صلى الله عليه وسلم مراد الله في قوله
# PageV05P346
# تعالى فطلقوهن لعدتهن وأن وقت الطلاق المأمور به أن يطلقها طاهرا من غير
~~جماع أو حاملا قد استبان حملها وبين أيضا أن السنة في الإيقاع من وجه آخر
~~وهو أن يفصل بين التطليقتين بحيضة بقوله يراجعها ثم يدعها حتى تطهر ثم تحيض
~~حيضة أخرى ثم تطهر ثم يطلقها إن شاء فدل ذلك على أن الجمع بين التطليقتين
~~في طهر واحد ليس من السنة وما نعلم أحدا ms2448 أباح طلاقها في الطهر بعد الجماع
~~إلا شيئا رواه وكيع عن الحسن بن صالح عن بيان عن الشعبي قال إذا طلقها وهي
~~طاهر فقد طلقها للسنة وإن كان قد جامعها وهذا القول خلاف السنة الثابتة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخلاف إجماع الأمة إلا أنه قد روي عنه ما يدل على
~~أنه أراد الحامل وهو ما رواه يحيى بن آدم عن الحسن بن صالح عن بيان عن
~~الشعبي قال إذا طلقها حاملا فقد طلقها للسنة وإن كان قد جامعها فيشبه أن
~~يكون هذا أصل الحديث وأغفل بعض الرواة ذكر الحامل وقوله تعالى فطلقوهن
~~لعدتهن منتظم للواحدة وللثلاث مفرقة في الأطهار لأن إدخال اللام يقتضي ذلك
~~كقوله تعالى أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل قد انتظم فعلها مكررا
~~عند الدلوك فدل ذلك على معنيين أحدهما إباحة الثلاث مفرقة في الأطهار
~~وإبطال قول من قال إيقاع الثلاث في الأطهار المتفرقة ليس من السنة وهو مذهب
~~مالك والأوزاعي والحسن بن صالح والليث والثاني تفريقها في الأطهار وحظر
~~جمعها في طهر واحد لأن قوله لعدتهن يقتضي ذلك لا فعل الجميع في طهر واحد
~~كقوله تعالى لدلوك الشمس لم يقتض فعل صلاتين في وقت واحد وإنما اقتضى فعل
~~الصلاة مكررة في الأوقات وقول أصحابنا إن طلاق السنة من وجهين أحدهما في
~~الوقت وهو أن يطلقها طاهرا من غير جماع أو حاملا قد استبان حملها والآخر من
~~جهة العدد وهو أن لا يزيد في الطهر الواحد على تطليقة واحدة والوقت مشروط
~~لمن يطلق في العدة لأن من لا عدة عليها بأن كان طلقها قبل الدخول فطلاقها
~~مباح في الحيض لقوله تعالى لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو
~~تفرضوا لهن فريضة فأباح طلاقها في كل حال من طهر أو حيض وقد بينا بطلان قول
~~من قال إن جمع الثلاث في طهر واحد من السنة ومن منع إيقاع الثلاث في
~~الأطهار المتفرقة في سورة البقرة فإن قيل لما جاز طلاق الحامل بعد ms2449 الجماع
~~كذلك الحائل يجوز طلاقها في الطهر بعد الجماع قيل له لا حظ للنظر مع الأثر
~~واتفاق السلف ومع ذلك فإن الفرق بينهما واضح وهو أنه إذا طهرت
# PageV05P347
# من حيضتها ثم جامعها لا ندري لعلها قد حملت من الوطء وعسى أن لا يريد
~~طلاقها إن كانت حاملا فيلحقه الندم وإذا لم يجامعها بعد الطهر فإن وجد
~~الحيض علم براءة الرحم فيطلقها وهو على بصيرة من طلاقها قوله تعالى وأحصوا
~~العدة يعني والله أعلم العدة التي أوجبها الله بقوله تعالى والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وبقوله واللائي يئسن من المحيض- إلى قوله-
~~واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن لأن جميع ذلك عدد
~~للمطلقات على حسب اختلاف الأحوال المذكورة لهن فيكون إحصاؤها لمعان أحدها
~~لما يريد من رجعة وإمساك أو تسريح وفراق والثاني مراعاة حالها في بقائها
~~على الحال التي طلقت عليها من غير حدوث حال يوجب انتقال عدتها إليها
~~والثالث لكي إذا بانت يشهد على فراقها ويتزوج من النساء غيرها ممن لم يكن
~~يجوز له جمعها إليها ولئلا يخرجها من بيتها قبل انقضائها وذكر بعض من صنف
~~في أحكام القرآن أن أبا حنيفة وأصحابه يقولون إن طلاق السنة واحدة وأن من
~~طلاق السنة أيضا إذا أراد أن يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر تطليقة فذكروا
~~أن الأول هو السنة والثاني أيضا سنة فكيف يكون شيء وخلافه سنة ولو جاز ذلك
~~لجاز أن يكون حراما حلالا ولو قال إن الثاني رخصة كان أشبه قال أبو بكر
~~وهذا كلام من لا تعلق له بمعرفة أصول العبادات ولا يجوز وروده منها مما لا
~~يجوز ولا يمنع أحد من أهل العلم جواز ورود العبادات بمثله إذ جائز أن يكون
~~السنة في الطلاق أن
# يخير بين إيقاع الواحدة في طهر والاقتصار عليها وبين أن يطلق بعدها في
~~الطهر الثاني والثالث وجميع ذلك مندوب إليه ويكون مع ذلك أحد الوجهين أحسن
~~من الآخر كما قال تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس
~~عليهن جناح ms2450 أن يضعن ثيابهن ثم قال وأن يستعففن خير لهن وخير الله الحانث في
~~يمينه بين أحد أشياء ثلاثة وأيها فعل كان فرضه وقوله ولو جاز ذلك لجاز أن
~~يكون حلالا حراما يوجب نفي التخيير في شيء من السنن والفروض كما امتنع أن
~~يكون شيء واحد حراما حلالا وعوار هذا القول وفساده أظهر من أن يحتاج إلى
~~الإطناب في الرد على قائله وروي نحو قولنا بعينه عن ابن مسعود وجماعة من
~~التابعين وقوله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن فيه نهي للزوج عن
~~إخراجها ونهي لها من الخروج وفيه دليل على وجوب السكنى لها مادامت في العدة
~~لأن بيوتهن التي نهى الله عن إخراجها منها هي
# PageV05P348
# البيوت التي كانت تسكنها قبل الطلاق فأمر بتبقيتها في بيتها ونسبها إليها
~~بالسكنى كما قال وقرن في بيوتكن وإنما البيوت كانت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولهذه الآية قال أصحابنا لا يجوز له أن يسافر بها حتى يشهد على رجعتها
~~ومنعوها من السفر في العدة قال أبو بكر ولا خلاف نعلمه بين أهل العلم في أن
~~على الزوج إسكانها ونفقتها في الطلاق الرجعي وأنه غير جائز له إخراجها من
~~بيتها وقوله تعالى إلا أن يأتين بفاحشة مبينة روي عن ابن عمر قال خروجها
~~قبل انقضاء العدة فاحشة وقال ابن عباس إلا أن تبذوا على أهله فإذا فعلت ذلك
~~حل لهم أن يخرجوها وقال الضحاك الفاحشة المبينة عصيان الزوج وقال الحسن
~~وزيد بن أسلم أن تزني فتخرج للحد وقال قتادة إلا أن تنشز فإذا فعلت حل
~~إخراجها قال أبو بكر هذه المعاني كلها يحتملها اللفظ وجائز أن يكون جميعها
~~مرادا فيكون خروجها فاحشة وإذا زنت أخرجت للحد وإذا بذت على أهله أخرجت
~~أيضا
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس بالانتقال حين بذت على
~~أحمائها
# فأما عصيان الزوج والنشوز فإن كان في البذاء وسوء الخلق اللذين يتعذر
~~المقام معها فيه فجائز أن يكون مراد وإن كانت إنما عصت زوجها في شيء غير ms2451
~~ذلك فإن ذلك ليس بعذر في إخراجها وما ذكرنا من التأويل المراد يدل على جواز
~~انتقالها للعذر لأنه تعالى قد أباح لها الخروج للأعذار التي وصفنا قوله
~~تعالى ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه يدل على أنه إذا طلق لغير السنة وقع
~~طلاقه وكان ظالما لنفسه بتعديه حدود الله لأنه ذكر ذلك عقيب طلاق العدة
~~فأبان أن من طلق لغير العدة فطلاقه واقع لأنه لو لم يقع طلاقه لم يكن ظالما
~~لنفسه ويدل على أنه أراد وقوع طلاقه مع ظلمه لنفسه قوله تعالى عقيبه لا
~~تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا يعني أن يحدث له ندم فلا ينفعه لأنه قد
~~طلق ثلاثا وهو يدل أيضا على بطلان قول الشافعي في أن إيقاع الثلاث في كلمة
~~واحدة من السنة لأن الله جعله ظالما لنفسه حين طلق ثلاثا وترك اعتبار ما
~~عسى أن يلحقه من الندم بإبانتها وحكم النبي صلى الله عليه وسلم على ابن عمر
~~بطلاقه إياها في الحيض وأمره بمراجعتها لأن الطلاق الأول كان خطأ فأمره
~~بالرجعة ليقطع أسباب الخطإ ويبتدئه على السنة وزعم قوم أن الطلاق في حال
~~الحيض لا يقع وقد بينا بطلان هذا القول في سورة البقرة من جهة الكتاب
~~والسنة
# وسؤال يونس بن جبير لابن عمر عن الطلاق في الحيض وذكره لأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياه بالمراجعة قال قلت فيعتد بها قال فمه أرأيت إن عجز
# PageV05P349
# واستمخق
# فإن احتج محتج بما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا
~~عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرنا أبو الزبير أنه سمع عبد الرحمن
~~بن أيمن مولى عروة يسئل ابن عمر وأبو الزبير يسمع فقال كيف ترى في رجل طلق
~~امرأته حائضا قال طلق عبد الله بن عمر امرأته وهي حائض على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن عبد
~~الله بن عمر طلق امرأته وهي ms2452 حائض فقال عبد الله فردها علي ولم يرها شيئا
~~وقال إذا طهرت فليطلق أو ليمسك قال ابن عمر فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
# فقال المحتج فأخبر أنه ردها عليه ولم يرها شيئا وذلك يدل على أن الطلاق
~~لم يقع فيقال له ليس فيما ذكرت دليل على أنه لم يحكم بالطلاق بل دلالته
~~ظاهرة على وقوعه لأنه قال وردها علي وهو يعني الرجعة
# وقوله ولم يرها شيئا
# يعني أنه لم يبنها منه
# وقد روي حديث ابن عمر عنه عن أنس بن سيرين وابن جبير وزيد ابن أسلم
~~ومنصور عن أبي وائل عنه كلهم يقول فيه إن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن
~~يراجعها حتى تطهر
# وقوله تعالى فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف يعنى به
~~مقاربة بلوغ الأجل لا حقيقة لأنه لا رجعة بعد بلوغ الأجل الذي هو انقضاء
~~العدة ولم يذكر الله تعالى طلاق المدخول بها ابتداء إلا مقرونا بذكر الرجعة
~~بقوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا يعني أن يبدو له فيراجعها وقوله
~~فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف قال في سورة البقرة فأمسكوهن بمعروف أو
~~سرحوهن بمعروف.
### | باب الإشهاد على الرجعة أو الفرقة
# قال الله تعالى فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم فأمر بالإشهاد على الرجعة والفرقة أيتهما اختار الزوج
~~وقد روي عن عمران بن حصين وطاوس وإبراهيم وأبى قلابة أنه إذا رجع ولم يشهد
~~فالرجعة صحيحة ويشهد بعد ذلك قال أبو بكر لما جعل له الإمساك أو الفراق ثم
~~عقبه بذكر الإشهاد كان معلوما وقوع الرجعة إذا رجع وجواز الإشهاد بعدها إذ
~~لم يجعل الإشهاد شرطا في الرجعة ولم يختلف الفقهاء في أن المراد بالفراق
~~المذكور في الآية إنما هو تركها حتى تنقضي عدتها وأن الفرقة تصح وإن لم يقع
~~الإشهاد عليها ويشهد بعد ذلك وقد ذكر الإشهاد عقيب الفرقة ثم لم يكن شرطا
~~في صحتها كذلك الرجعة ms2453 وأيضا لما كانت الفرقة حقا
# PageV05P350
# له وجازت بغير إشهاد إذ لا يحتاج فيها إلى رضا غيره وكانت الرجعة أيضا
~~حقا له وجب أن تجوز بغير إشهاد وأيضا لما أمر الله بالإشهاد على الإمساك أو
~~الفرقة احتياطا لهما ونفيا للتهمة عنهما إذا علم الطلاق ولم يعلم الرجعة أو
~~لم يعلم الطلاق والفراق فلا يؤمن التجاحد بينهما ولم يكن معنى الاحتياط
~~فيهما مقصورا على الإشهاد في حال الرجعة أو الفرقة بل يكون الاحتياط باقيا
~~وإن أشهد بعدهما وجب أن لا يختلف حكمهما إذا أشهد بعد الرجعة بساعة أو
~~ساعتين ولا نعلم بين أهل العلم خلافا في صحة وقوع الرجعة بغير شهود إلا
~~شيئا يروى عن عطاء فإن سفيان روى عن ابن جريج عن عطاء قال الطلاق والنكاح
~~والرجعة بالبينة وهذا محمول على أنه مأمور بالإشهاد على ذلك احتياطا من
~~التجاحد لا على أن الرجعة لا تصح بغير شهود ألا ترى أنه ذكر الطلاق معها
~~ولا يشك أحد في وقوع الطلاق بغير بينة وقد روى شعبة عن مطر الوراق عن عطاء
~~والحكم قالا إذا غشيها في العدة فغشيانه رجعة وقوله تعالى وأقيموا الشهادة
~~لله فيه أمر بإقامة الشهادات عند الحكام على الحقوق كلها لأن الشهادة هنا
~~اسم للجنس وإن كان مذكورا بعد الأمر بإشهاد ذوي عدل على الرجعة لأن ذكرها
~~بعده لا يمنع استعمال اللفظ على عمومه فانتظم ذلك معنيين أحدهما الأمر
~~بإقامة الشهادة والآخر أن إقامة الشهادة حق لله تعالى وأفاد بذلك تأكيده
~~والقيام به.
### | باب عدة الآيسة والصغيرة
# قال الله تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة
~~أشهر واللائي لم يحضن قال أبو بكر قد اقتضت الآية إثبات الإياس لمن ذكرت في
~~الآية من النساء بلا ارتياب وقوله تعالى إن ارتبتم غير جائز أن يكون المراد
~~به الارتياب في الإياس لأنه قد أثبت حكم من ثبت إياسها في أول الآية فوجب
~~أن يكون الارتياب في غير الإياس واختلف أهل العلم في الريبة المذكورة في
~~الآية
# فروى مطرف ms2454 عن عمرو ابن سالم قال قال أبي بن كعب يا رسول الله إن عددا من
~~عدد النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار وأولات الأحمال فأنزل الله
~~تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن
# فأخبر في هذا الحديث أن سبب نزول الآية كان ارتيابهم في عدد من ذكر من
# PageV05P351
# الصغار والكبار وأولات الأحمال وأن ذكر الارتياب في الآية إنما هو على
~~وجه ذكر السبب الذي نزل عليه الحكم فكان بمعنى واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واختلف السلف ومن بعدهم من فقهاء
~~الأمصار في التي يرتفع حيضها فروى ابن المسيب عن عمر رضى الله عنه قال أيما
~~امرأة طلقت فحاضت حيضة أو حيضتين ثم رفعت حيضتها فإنه ينتظر بها تسعة أشهر
~~فإن استبان بها حمل فذاك وإلا اعتدت بعد التسعة الأشهر بثلاثة أشهر ثم حلت
~~وعن ابن عباس في التي ارتفع حيضها سنة قال تلك الريبة وروى معمر عن قتادة
~~عن عكرمة في التي تحيض في كل سنة مرة قال هذه ريبة عدتها ثلاثة أشهر وروى
~~سفيان عن عمر وعن طاوس مثله
# وروي عن علي وعثمان وزيد ابن ثابت أن عدتها ثلاث حيض
# وروى مالك عن يحيى بن سعد عن محمد بن يحيى بن حبان أنه قال وكان عند جده
~~حبان امرأتان هاشمية وأنصارية فطلق الأنصارية وهي ترضع فمرت به سنة ثم هلك
~~ولم تحض فقالت أنا أرثه ولم أحض فاختصما إلى عثمان فقضى لها بالميراث فلامت
~~الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك هو أشار علينا بذلك يعنى على ابن أبي
~~طالب
# وروى ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب بهذه القصة قال وبقيت تسعة
~~أشهر لا تحيض وذكر القصة فشاور عثمان عليا وزيدا فقالا ترثه لأنها ليست من
~~القواعد اللائي قد يئسن من المحيض ولا من الأبكار اللائي لم يحضن وهي عنده
~~على حيضتها ما كانت من قليل ms2455 أو كثير
# وهذا يدل من قولهما أن قوله تعالى إن ارتبتم ليس على ارتياب المرأة ولكنه
~~على ارتياب الشاكين في حكم عددهن وأنها لا تكون آيسة حتى تكون من القواعد
~~اللاتي لا يرجى حيضهن وروي عن ابن مسعود مثل ذلك واختلف فقهاء الأمصار في
~~ذلك أيضا فقال أصحابنا في التي يرتفع حيضها لا يأس منه في المستأنف إن
~~عدتها الحيض حتى تدخل في السن التي لا تحيض أهلها من النساء فتستأنف عدة
~~الآيسة ثلاثة أشهر وهو قول الثوري والليث والشافعى قال مالك تنتظر تسعة
~~أشهر فإن لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة أشهر فإن حاضت قبل أن تستكمل الثلاثة
~~أشهر استقبلت الحيض فإن مضت بها تسعة أشهر قبل أن تحيض اعتدت ثلاثة أشهر
~~وقال ابن القاسم عن مالك إذا حاضت المطلقة ثم ارتابت فإنما تعتد بالتسعة
~~الأشهر من يوم رفعت حيضتها لا من يوم طلقت قال مالك في قوله تعالى إن
~~ارتبتم معناه إن لم تدروا ما تصنعون
# PageV05P352
# في أمرها وقال الأوزاعي في رجل طلق امرأته وهي شابة فارتفعت حيضتها فلم
~~تر شيئا ثلاثة أشهر فإنها تعتد سنة قال أبو بكر أوجب الله بهذه الآية عدة
~~الآيسة ثلاثة أشهر واقتضى ظاهر اللفظ أن تكون هذه العدة لمن قد ثبت إياسها
~~من الحيض من غير ارتياب كما كان قوله واللائي لم يحضن لمن ثبت أنها لم تحض
~~وكقوله وأولات الأحمال أجلهن لمن قد ثبت حملها فكذلك قوله واللائي يئسن لمن
~~قد ثبت إياسها وتيقن ذلك منها دون من يشك في إياسها ثم لا يخلو قوله إن
~~ارتبتم من أحد وجوه ثلاثة إما أن يكون المراد الارتياب في أنها آيسة وليست
~~بآيسة أو الارتياب في أنها حامل أو غير حامل أو ارتياب المخاطبين في عدة
~~الآيسة والصغيرة وغير جائز أن يكون المراد الارتياب في أنها آيسة أو غير
~~آيسة لأنه تعالى قد أثبت من جعل الشهور عدتها أنها آيسة والمشكوك فيها لا
~~تكون آيسة لاستحالة مجامعة اليأس الرجاء إذ هما ضدان لا يجوز ms2456 اجتماعهما حتى
~~تكون آيسة من المحيض مرجوا ذلك منها فبطل أن يكون المعنى الارتياب في اليأس
~~ومن جهة أخرى اتفاق الجميع على أن المسنة التي قد تيقن إياسها من الحيض
~~مرادة بالآية والارتياب المذكور راجع إلى جميع المخاطبين وهو في التي قد
~~تيقن إياسها ارتياب المخاطبين في العدة فوجب أن يكون في المشكوك في إياسها
~~مثله لعموم اللفظ في الجميع وأيضا فإذا كانت عادتها وهي شابة أنها تحيض في
~~كل سنة مرة فهذه غير مرتاب في إياسها بل قد تيقن أنها من ذوات الحيض فكيف
~~يجوز أن تكون عدتها سنة مع العلم بأنها غير آيسة وأنها من ذوات الحيض
~~وتراخي ما بين الحيضتين من المدة لا يخرجها من أن تكون من ذوات الحيض
~~فالموجب عليها عدة الشهور مخالف للكتاب لأن الله تعالى جعل عدة ذوات
~~الأقراء الحيض بقوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولم يفرق
~~بين من طالت مدة حيضتها أو قصرت ولا يجوز أيضا أن يكون المراد الارتياب في
~~الإياس من الحمل لأن اليأس من الحيض هو الإياس من الحبل وقد دللنا على
~~بطلان قول من رد الارتياب إلى الحيض فلم يبق إلا الوجه الثالث وهو ارتياب
~~المخاطبين على ما روي عن أبي بن كعب حين سأل النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~شك في عدة الآيسة والصغيرة وأيضا لو كان المراد الارتياب في الإياس لكان
~~توجيه الخطاب إليهن أولى من توجيهه إلى الرجال لأن الحيض إنما يتوصل إلى
~~معرفته من جهتها ولذلك كانت مصدقة فيه فكان يقول إن ارتبتن أو ارتبن «23-
~~أحكام مس»
# PageV05P353
# فلما خاطب الرجال بذلك دونهن علم أنه أراد ارتياب المخاطبين في العدة
~~وقوله تعالى واللائي لم يحضن يعني واللائي لم يحضن عدتهن ثلاثة أشهر لأنه
~~كلام لا يستقل بنفسه فلا بد له من ضمير وضميره ما تقدم ذكره مظهرا وهو
~~العدة بالشهور.
### | باب عدة الحامل
# قال الله تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن قال أبو بكر لم يختلف
~~السلف والخلف بعدهم أن عدة ms2457 المطلقة الحامل أن تضع حملها واختلف السلف في
~~عدة الحامل المتوفى عنها زوجها
# فقال علي وابن عباس تعتد الحامل المتوفى عنها زوجها آخر الأجلين
# وقال عمر وابن مسعود وابن عمر وأبو مسعود البدري وأبو هريرة عدتها الحمل
~~فإذا وضعت حلت للأزواج وهو قول فقهاء الأمصار قال أبو بكر روى إبراهيم عن
~~علقمة عن ابن مسعود قال من شاء لا عنته ما نزلت وأولات الأحمال أجلهن إلا
~~بعد آية المتوفى عنها زوجها قال أبو بكر قد تضمن قول ابن مسعود هذا معنيين
~~أحدهما إثبات تاريخ نزول الآية وأنها نزلت بعد ذكر الشهور للمتوفى عنها
~~زوجها والثاني أن الآية مكتفية بنفسها في إفادة الحكم على عمومها غير مضمنة
~~بما قبلها من ذكر المطلقة فوجب اعتبار الحمل في الجميع من المطلقات
~~والمتوفى عنهن أزواجهن وأن لا يجعل الحكم مقصورا على المطلقات لأنه تخصيص
~~عموم بلا دلالة ويدل على أن المتوفى عنها زوجها داخلة في الآية مرادة بها
~~اتفاق الجميع على أن مضي شهور المتوفى عنها زوجها لا يوجب انقضاء عدتها دون
~~وضع الحمل فدل على أنها مرادة بها فوجب اعتبار الحمل فيها دون غيره ولو جاز
~~اعتبار الشهور لأنها مذكورة في آية أخرى لجاز اعتبار الحيض مع الحمل في
~~المطلقة لأنها مذكورة في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
# وفي سقوط اعتبار الحيض مع الحمل دليل على سقوط اعتبار الشهور مع الحمل
# وقد روى منصور عن إبراهيم عن الأسود عن أبي السنابل بن بعكك أن سبيعة بنت
~~الحارث وضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين فتشوفت للنكاح فذكر ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال إن تفعل فقد خلا أجلها
# وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال اختلف ابن عباس
~~وأبو هريرة في ذلك فأرسل ابن عباس كريبا إلى أم سلمة فقالت إن سبيعة وضعت
~~بعد وفاة زوجها بأيام فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن تتزوج
# وروى محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن ms2458 أبي سلمة عن
# PageV05P354
# سبيعة أنها وضعت بعد موت زوجها بشهرين فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تزوجي
# وجعل أصحابنا عدة امرأة الصغير من الوفاة الحمل إذا مات عنها زوجها وهي
~~حامل لقوله تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ولم يفرق بين امرأة
~~الصغير والكبير ولا بين من يلحقه بالنسب أو لا يلحقه.
### | باب السكنى للمطلقة
# قال الله تعالى أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الآية قال أبو بكر اتفق
~~الجميع من فقهاء الأمصار وأهل العراق ومالك والشافعي على وجوب السكنى
~~للمبتوتة وقال ابن أبي ليلى لا سكنى للمبتوتة إنما هي للرجعية قال أبو بكر
~~قوله تعالى فطلقوهن لعدتهن قد انتظم الرجعية والمبتوتة والدليل على ذلك أن
~~من بقي من طلاقها واحدة فعليه أن يطلقها للعدة إذا أراد طلاقها بالآية
~~وكذلك
# قال النبي صلى الله عليه وسلم يطلقها طاهرا من غير جماع أو حاملا قد
~~استبان حملها
# ولم يفرق بين التطليقة الأولى وبين الثالثة فإذا كان قوله فطلقوهن لعدتهن
~~قد تضمن البائن ثم قال أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وجب ذلك للجميع من
~~البائن والرجعي فإن قيل لما قال تعالى لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~وقال فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف دل ذلك على أنه
~~أراد الرجعي قيل له هذا أحد ما انتظمته الآية ولا دلالة فيه على أن أول
~~الخطاب في الرجعي دون البائن وهو مثل قوله والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء وهو عموم في البائن والرجعي ثم قوله وبعولتهن أحق بردهن إنما هو حكم
~~خاص في الرجعي ولم يمنع أن يكون قوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء عاما في الجميع واحتج ابن أبي ليلى بحديث فاطمة بنت قيس وسنتكلم فيه
~~عند ذكر نفقة المبتوتة إن شاء الله تعالى واختلف فقهاء الأمصار في نفقة
~~المبتوتة فقال أصحابنا والثوري والحسن بن صالح لكل مطلقة السكنى والنفقة ما
~~دامت في العدة حاملا كانت أو غير حامل وروي مثله عن عمر وابن ms2459 مسعود وقال
~~ابن أبي ليلى لا سكنى للمبتوتة ولا نفقة وروي عنه أن لها السكنى ولا نفقة
~~لها وقال عثمان البتي لكل مطلقة السكنى والنفقة وإن كانت غير حامل وكان يرى
~~أنها تنتقل إن شاءت وقال مالك للمبتوتة السكنى ولا نفقة لها إلا أن تكون
~~حاملا وروي عنه أن عليه نفقة الحامل المبتوتة إن
# PageV05P355
# كان موسرا وإن كان معسرا فلا نفقة لها عليه وقال الأوزاعي والليث
~~والشافعي للمبتوتة السكنى ولا نفقة لها إلا أن تكون حاملا قال الله تعالى
~~أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن وقد تضمنت هذه
~~الآية الدلالة على وجوب نفقة المبتوتة من ثلاثة أوجه أحدها أن السكنى لما
~~كانت حقا في مال وقد أوجبها الله لها بنص الكتاب إذ كانت الآية قد تناولت
~~المبتوتة والرجعية فقد اقتضى ذلك وجوب النفقة إذ كانت السكنى حقا في مال
~~وهي بعض النفقة والثاني قوله ولا تضآروهن والمضارة تقع في النفقة كهي في
~~السكنى والثالث قوله لتضيقوا عليهن والتضييق قد يكون في النفقة أيضا فعليه
~~أن ينفق عليها ولا يضيق عليها فيها وقوله تعالى وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن قد انتظم المبتوتة والرجعية ثم لا تخلو هذه النفقة من أن يكون وجوبها
~~لأجل الحمل أو لأنها محبوسة عليه في بيته فلما اتفق الجميع على أن النفقة
~~واجبة للرجعية بالآية لا للحمل بل لأنها محبوسة عليه في بيته وجب أن تستحق
~~المبتوتة النفقة لهذه العلة إذ قد علم ضمير الآية في علية استحقاق النفقة
~~للرجعية فصار كقوله فأنفقوا عليهن لعلة أنها محبوسة عليه في بيته لأن
~~الضمير الذي تقوم الدلالة عليه بمنزلة المنطوق به ومن جهة أخرى وهي أن نفقة
~~الحامل لا تخلو من أن تكون مستحقة للحمل أو لأنها محبوسة عليه في بيته فلو
~~كانت مستحقة للحمل لوجب أن الحمل لو كان له مال أن ينفق عليها من ماله كما
~~أن نفقة الصغير في مال نفسه فلما اتفق الجميع على أن الحمل إذا كان له مال ms2460
~~كانت نفقة أمه على الزوج لا في مال الحمل دل على أن وجوب النفقة متعلق
~~بكونها محبوسة في بيته وأيضا كان يجب أن تكون في الطلاق الرجعي نفقة الحامل
~~في مال الحمل إذا كان له مال كما أن نفقته بعد الولادة من ماله فلما اتفق
~~الجميع على أن نفقتها في الطلاق الرجعي لم تجب في مال الحمل وجب مثله في
~~البائن وكان يجب أن تكون نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها في نصيب الحمل من
~~الميراث فإن قيل فما فائدة تخصيص الحامل بالذكر في إيجاب النفقة قيل له قد
~~دخلت فيه المطلقة الرجعية ولم يمنع نفي النفقة لغير الحامل فكذلك في
~~المبتوتة وإنما ذكر الحمل لأن مدته قد تطول وتقصر فأراد إعلامنا وجوب
~~النفقة مع طول مدة الحمل التي هي في العدة أطول من مدة الحيض ومن جهة النظر
~~أن الناشزة إذا خرجت من بيت زوجها لا تستحق النفقة مع بقاء الزوجية لعدم
~~تسليم نفسها
# PageV05P356
# في بيت الزوج ومتى عادت إلى بيته استحقت النفقة فثبت أن المعنى الذي
~~تستحق به النفقة هو تسليم نفسها في بيت الزوج فلما اتفقنا ومن أوجب السكنى
~~على وجوب السكنى وصارت بها مسلمة لنفسها
# في بيت زوجها وجب أن تستحق النفقة وأيضا لما اتفق الجميع على أن المطلقة
~~الرجعية تستحق النفقة في العدة وجب أن تستحقها المبتوتة والمعنى فيها أنها
~~معتدة من طلاق وإن شئت قلت إنها محبوسة عليه بحكم عقد صحيح وإن شئت قلت
~~إنها مستحقة للسكنى فأي هذه المعاني اعتللت به صح القياس عليها ومن جهة
~~السنة ما
# روى حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن الشعبي أن فاطمة بنت قيس
~~طلقها زوجها طلاقا بائنا فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك
~~ولا سكنى قال فأخبرت بذلك النخعي فقال قال عمر بن الخطاب وأخبر بذلك فقال
~~لسنا بتاركي آية في كتاب الله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول
~~امرأة لعلها أوهمت سمعت رسول الله صلى الله عليه ms2461 وسلم يقول لها السكنى
~~والنفقة
# وروى سفيان عن سلمة عن الشعبي عن فاطمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~لم يجعل لها حين طلقها زوجها ثلاثا سكنى ولا نفقة
# فذكرت ذلك لإبراهيم فقال قد رفع ذلك إلى عمر فقال لا ندع كتاب ربنا ولا
~~سنة نبينا لقول امرأة لها السكنى والنفقة فقد نص هذان الخبران على إيجاب
~~النفقة والسكنى وفي الأول سمعت
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لها السكنى والنفقة
# ولو لم يقل ذلك كان قوله لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا يقضى أن يكون ذلك
~~نصا من النبي صلى الله عليه وسلم في إيجابهما واحتج المبطلون للسكنى
~~والنفقة ومن نفى النفقة دون السكنى بحديث فاطمة بنت قيس هذا وهذا حديث قد
~~ظهر من السلف النكير على راويه ومن شرط قبول أخبار الآحاد تعريها من نكير
~~السلف أنكره عمر بن الخطاب على فاطمة بنت قيس في الحديث الأول الذي قدمناه
~~وروى القاسم بن محمد أن مروان ذكر لعائشة حديث فاطمة بنت قيس فقال لا يضرك
~~أن لا تذكر حديث فاطمة بنت قيس وقالت في بعضه ما لفاطمة خير في أن تذكر هذا
~~الحديث يعني قولها لا سكنى لك ولا نفقة وقال ابن المسيب تلك امرأة فتنت
~~الناس استطالت على أحمائها بلسانها فأمرت بالانتقال وقال أبو سلمة أنكر
~~الناس عليها ما كانت تحدث به
# وروى الأعرج عن أبي سلمة أن فاطمة كانت تحدث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لها اعتدي في بيت ابن أم مكتوم
# قال وكان محمد بن أسامة يقول كان أسامة إذا ذكرت فاطمة من ذلك شيئا رماها
~~بما كان في يده فلم يكن ينكر عليها هذا النكير إلا وقد علم بطلان ما روته
# وروى
# PageV05P357
# عمار بن رزيق عن أبي إسحاق قال كنت عند الأسود بن يزيد في المسجد فقال
~~الشعبي حدثتني فاطمة بنت قيس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لا سكنى
~~لك ولا نفقة قال فرماه الأسود بحصا ms2462 ثم قال ويلك اتخذت بمثل هذا قد رفع ذلك
~~إلى عمر فقال لسنا بتاركي كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لا تدري لعلها
~~كذبت قال الله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن
# وروى الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن فاطمة بنت قيس
~~أفتت بنت أخيها وقد طلقها زوجها بالانتقال من بيت زوجها فأنكر ذلك مروان
~~فأرسل إلى فاطمة يسئلها عن ذلك فذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفتاها بذلك فأنكر ذلك مروان وقال قال الله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن قالت فاطمة إنما هذا في الرجعي لقوله تعالى لا تدري لعل الله يحدث
~~بعد ذلك أمرا فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف فقال مروان لم أسمع بهذا
~~الحديث من أحد قبلك وسآخذ بالعصمة التي وجدت الناس عليها فقد ظهر من هؤلاء
~~السلف النكير على فاطمة في روايتها لهذا الحديث ومعلوم أنهم كانوا لا
~~ينكرون روايات الأفراد بالنظر والمقايسة فلو أنهم قد علموا خلافه من السنة
~~ومن ظاهر الكتاب لما أنكروه عليها وقد استفاض خير فاطمة في الصحابة فلم
~~يعمل به منهم أحد إلا شيئا روي عن ابن عباس رواه الحجاج بن أرطاة عن عطاء
~~عن ابن عباس أنه كان يقول في المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها زوجها لا نفقة
~~لهما وتعتدان حيث شاءتا فهذا الذي ذكرنا في رد خبر فاطمة بنت قيس من جهة
~~ظهور النكير من السلف عليها وفي روايتها ومعارضة حديث عمر إياه يلزم
~~الفريقين من نفاة السكنى والنفقة وممن نفى النفقة وأثبت السكنى وهو لمن نفى
~~النفقة دون السكنى ألزم لأنهم قد تركوا حديثها في نفي السكنى لعلة أوجبت
~~ذلك فتلك العلة بعينها هي الموجبة لترك حديثها في نفي النفقة فإن قيل إنما
~~لم يقبل حديثها في نفي السكنى لمخالفته لظاهر الكتاب وهو قوله تعالى
~~أسكنوهن من حيث سكنتم قيل له قد احتجت هي في أن ذلك في المطلقة الرجعية ومع
~~ذلك فإن جاز عليها الوهم والغلط في روايتها حدثنا مخالفا ms2463 للكتاب فكذلك
~~سبيلها في النفقة وللحديث عندنا وجه صحيح يستقيم على مذهبها فيما روته من
~~نفي السكنى والنفقة وذلك لأنه قد روي أنها استطالت بلسانها على أحمائها
~~فأمروها بالانتقال وكانت سبب النقلة وقال الله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن
~~ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وقد روي عن ابن عباس في تأويله
# PageV05P358
# أن تستطيل على أهله فيخرجوها فلما كان سبب النقلة من جهتها كانت بمنزلة
~~الناشزة فسقطت نفقتها وسكناها جميعا فكانت العلة الموجبة لا سقاط النفقة هي
~~الموجبة لإسقاط السكنى وهذا يدل على صحة أصلنا الذي قدمنا في أن استحقاق
~~النفقة متعلق باستحقاق السكنى فإن قيل ليست النفقة كالسكنى لأن السكنى حق
~~الله تعالى لا يجوز تراضيهما على إسقاطها والنفقة حق لها لو رضيت بإسقاطها
~~لسقطت قيل له لا فرق بينهما من الوجه الذي وجب قياسها عليها وذلك لأن
~~السكنى فيها معنيان أحدهما حق لله تعالى وهو كونها في بيت الزوج والآخر حق
~~لها وهو ما يلزم في المال من أجرة البيت إن لم يكن له ولو رضيت بأن تعطى هي
~~الأجرة وتسقطها عن الزوج جاز فمن حيث هي حق في المال قد استويا واختلفوا في
~~نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها فقال ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وشريح
~~وأبو العالية والشعبي وإبراهيم نفقتها من جميع المال وقال ابن عباس وجابر
~~وابن الزبير والحسن وابن المسيب وعطاء لا نفقة لها في مال الزوج بل هي على
~~نفسها واختلف فقهاء الأمصار أيضا في ذلك فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر
~~ومحمد لا سكنى لها ولا نفقة في مال الميت حاملا كانت أو غير حامل وقال ابن
~~أبي ليلى نفقتها في مال الزوج بمنزلة الدين على الميت إذا كانت حاملا وقال
~~مالك نفقتها على نفسها وإن كانت حاملا ولها السكنى إن كانت الدار للزوج وإن
~~كان عليه دين فالمرأة أحق بسكناها حتى ينقضي عدتها وإن كانت في بيت بكراء
~~فأخرجوها لم يكن لها سكنى في مال الزوج هذه رواية ابن وهب ms2464 وقال ابن القاسم
~~عن مالك لا نفقة لها في مال الزوج الميت ولها السكنى إن كانت الدار للميت
~~وإن كان عليه دين فهي أحق بالسكنى من الغرماء وتباع للغرماء ويشترط السكنى
~~على المشتري وقال الأشجعي عن الثوري إذا كانت حاملا أنفق عليها من جميع
~~المال حتى تضع فإذا وضعت أنفق على الصبي من نصيبه وروى المعافى عنه أن
~~نفقتها من حصتها وقال
# الأوزاعي في المرأة يموت زوجها وهي حامل فلا نفقة لها وإن كانت أم ولد
~~فلها النفقة من جميع المال حتى تضع وقال الليث في أم الولد إذا كانت حاملا
~~منه فإنه ينفق عليها من جميع المال فإن ولدت كان ذلك في حظ ولدها وإن لم
~~تلد كان ذلك دينا يتبع به وقال الحسن بن صالح للمتوفى عنها زوجها بالنفقة
~~من جميع المال وقال الشافعي في المتوفى عنها زوجها قولين أحدهما لها السكنى
~~والنفقة والآخر لا سكنى لها ولا نفقة قال أبو بكر قد اتفق الجميع على أن لا
~~نفقة للمتوفى
# PageV05P359
# عنها زوجها غير الحامل ولا سكنى فوجب أن تكون الحامل مثلها لا تفاق
~~الجميع على أن هذه النفقة غير مستحقة للحمل ألا ترى أن أحدا منهم لم يوجبها
~~في نصيب الحمل من الميراث وإنما قالوا فيه قولين قائل يجعل نفقتها من
~~نصيبها وقائل يجعل النفقة من جميع مال الميت ولم يوجبها أحد في حصة الحمل
~~فلما تجب النفقة لأجل الحمل ولم يجز أن تكون مستحقة لأجل كونها في العدة
~~لأنها لو وجبت للعدة لوجبت لغير الحامل فلم يبق وجه تستحق به النفقة وأيضا
~~لما لم تستحق السكنى في مال الزوج بدلائل قد قامت عليه لم تستحق النفقة
~~وأيضا فإن النفقة إذا وجبت فإنما تجب حالا فحالا فلما مات الزوج انتقل
~~ميراثه إلى الورثة وليس للزوج مال في هذا الحال وإنما هو مال الوارث فلا
~~يجوز إيجابها عليهم فإن قيل تصير بمنزلة الدين قيل له الدين الذي يثبت في
~~ميراث المتوفى إنما يثبت بأحد وجهين إما أن يكون ثابتا ms2465 على الميت في حياته
~~أو يتعلق وجوبه بسبب كان من الميت قبل موته مثل الجنايات وحفر البئر إذا
~~وقع فيها إنسان بعد موته والنفقة خارجة عن الوجهين فلا يجوز إيجابها في
~~ماله لعدم السبب الذي به تعلق وجوب النفقة وعدم ماله بزواله إلى الورثة ألا
~~ترى أن النكاح قد بطل بالموت وأن ملك الميت قد زال إلى الورثة فلم يبق
~~لإيجاب النفقة وجه ألا ترى أن غير الحامل لا نفقة لها بهذه العلة فإن قيل
~~قال الله تعالى وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن وهو عموم في المتوفى عنها
~~زوجها والمطلقة كما كان قوله وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن عموما في
~~الصنفين قيل له هذا غلط من قبل أن قوله تعالى أسكنوهن من حيث سكنتم من
~~وجدكم خطاب للأزواج وكذلك قوله تعالى وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن خطاب
~~لهم وقد زال عنهم الخطاب بالموت ولا جائز أن يكون ذلك خطابا لغير الأزواج
~~فلم تقتض الآية إيجاب نفقة المتوفى عنها زوجها بحال وقوله تعالى فإن أرضعن
~~لكم فآتوهن أجورهن قد انتظم الدلالة على أحكام منها أنها إذا رضيت بأن
~~ترضعه بأجر مثلها لم يكن للأب أن يسترضع غيرها لأمر الله إياه بإعطاء الأجر
~~إذا أرضعت ويدل على أن الأم أولى بحضانة الولد من كل أحد ويدل على أن
~~الأجرة إنما تستحق بالفراغ من العمل ولا تستحق بالعقد لأنه أوجبها بعد
~~الرضاع بقوله فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وقد دل على أن لبن المرأة وإن
~~كان عينا فقد أجري مجرى المنافع التي تستحق بعقود الإجارات ولذلك لم يجز
~~أصحابنا بيع لبن المرأة
# PageV05P360
# كما لا يجوز عقد البيع على المنافع وفارق لبن المرأة بذلك لبن سائر
~~الحيوان ألا ترى أنه لا يجوز استئجار شاة لرضاع صبي لأن الأعيان لا تستحق
~~بعقود الإجارات كاستئجار النخل والشجر وقوله تعالى وأتمروا بينكم بمعروف
~~يعنى والله أعلم لا تشترط المرأة على الزوج فيما تطلبه من الأجرة ولا يقصر
~~الزوج لها عن المقدار المستحق وقوله تعالى ms2466 وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى قيل
~~إنه إذا طلبت المرأة أكثر من أجر مثلها ورضيت غيرها بأن تأخذه بأجر مثلها
~~فللزوج أن يسترضع الأجنبية ويكون ذلك في بيت الأم لأنها أحق بإمساكه
~~والسكون عنده
# قوله تعالى لينفق ذو سعة من سعته يدل على أن النفقة تفرض عليه على قدر
~~إمكانه وسعته وأن نفقة المعسر أقل من نفقة الموسر وقوله تعالى ومن قدر عليه
~~رزقه فلينفق مما آتاه الله قيل معناه من ضيق عليه رزقه فلينفق مما آتاه
~~الله يعني والله أعلم أنه لا يكلف نفقة الموسر في هذه الحال بل على قدر
~~إمكانه ينفق وقوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها فيه بيان أن الله
~~لا يكلف أحدا مالا يطيق وهذا وإن كان قد علم بالعقل إذ كان تكليف ما لا
~~يطاق قبحا وسفها فإن الله ذكره في الكتاب تأكيدا لحكمه في العقل وقد تضمن
~~معنى آخر من جهة الحكم وهو الإخبار بأنه إذا لم يقدر على النفقة لم يكلفه
~~الله الإنفاق في هذه الحال وإذا لم يكلف الإنفاق في هذه الحال لم يجز
~~التفريق بينه وبين امرأته لعجزه عن نفقتها وفي ذلك دليل على بطلان قول من
~~فرق بين العاجز عن نفقة امرأته وبينها فإن قيل فقد آتاه الطلاق فعليه أن
~~يطلق قيل له قد بين به أنه لم يكلفه النفقة في هذه الحال فلا يجوز إجباره
~~على الطلاق من أجلها لأن فيه إيجابه التفريق بشيء لم يجب وأيضا فإنه أخبر
~~أنه لم يكفه من الإنفاق إلا ما آتاه والطلاق ليس من الإنفاق فلم يدخل في
~~اللفظ وأيضا إنما أراد أنه لا يكلفه ما لا يطيق ولم يرد أنه يكلفه كل ما
~~يطيق لأن ذلك مفهوم من خطاب الآية وقوله تعالى سيجعل الله بعد عسر يسرا يدل
~~على أنه لا يفرق بينهما من أجل عجزه عن النفقة لأن العسر يرجى له اليسر آخر
~~سورة الطلاق.
### | سورة التحريم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى يا أيها النبي ms2467 لم تحرم ما أحل الله لك روي في سبب نزول
~~الآية
# PageV05P361
# وجوه أحدها
# أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب ويأكل عند زينب فتواطأت عائشة
~~وحفصة على أن تقولا له نجد منك ريح المغافير قال بل شربت عندها عسلا ولن
~~أعود له فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك
# وقيل إنه شرب عند حفصة وقيل عند سودة وأنه حرم العسل
# وفي بعض الروايات والله لا أذوقه
# وقيل إنه أصاب مارية القبطية في بيت حفصة فعلمت به فجزعت منه
# فقال لها ألا ترضين أن أحرمها فلا أقربها قالت بلى فحرمها وقال لا تذكري
~~ذلك لأحد فذكرته لعائشة فأظهره الله عليه وأنزل عليه يا أيها النبي لم تحرم
~~ما أحل الله لك الآية رواه محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب
# بذلك قال أبو بكر وجائز أن يكون الأمران جميعا قد كانا من تحريم مارية
~~وتحريم العسل إلا أن الأظهر أنه حرم مارية وأن الآية فيها نزلت لأنه قال
~~تبتغي مرضات أزواجك وليس في ترك شرب العسل رضا أزواجه وفي ترك قرب مارية
~~رضاهن فروي في العسل أنه حرمه وروي أنه حلف أن لا يشربه وأما مارية فكان
~~الحسن يقول حرمها
# وروى الشعبي عن مسروق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آلى وحرم فقيل له
~~الحرام حلال وأما اليمين فقد فرض الله لكم تحلة أيمانكم
# وقال مجاهد وعطاء حرم جاريته وكذلك روي عن ابن عباس وغيره من الصحابة
~~وأما قول من قال إنه حرم وحلف أيضا فإن ظاهر الآية لا يدل عليه وإنما فيها
~~التحريم فقط فغير جائز أن يلحق بالآية ما ليس فيها فوجب أن يكون التحريم
~~يمينا لإيجاب الله تعالى فيها كفارة يمين بإطلاق لفظ التحريم ومن الناس من
~~يقول لا فرق بين التحريم واليمين لأن اليمين تحريم للمحلوف عليه والتحريم
~~أيضا يمين وهذا عند أصحابنا يختلف في وجه ويتفق في وجه آخر فالوجه ms2468 الذي
~~يوافق اليمين فيه التحريم أن الحنث فيهما يوجب كفارة اليمين والوجه الذي
~~يختلفان فيه أنه لو حلف أنه لا يأكل هذا الرغيف فأكل بعضه لم يحنث ولو قال
~~قد حرمت هذا الرغيف على نفسي فأكل منه اليسير حنث ولزمته الكفارة لأنهم
~~شبهوا تحريمه الرغيف على نفسه بمنزلة قوله والله لا أكلت من هذا الرغيف
~~شيئا تشبيها بسائر ما حرمه الله من الميتة والدم أنه اقتضى تحريم القليل
~~منه والكثير واختلف السلف في الرجل يحرم امرأته فروي عن أبي بكر وعمر وابن
~~مسعود وزيد بن ثابت وابن عمر أن الحرام يمين وهو قول الحسن وابن المسيب
~~وجابر بن زيد وعطاء وطاوس
# PageV05P362
# وروي عن ابن عباس رواية مثله وروي عنه غير ذلك وعن علي بن أبي طالب وزيد
~~بن ثابت رواية وابن عمر رواية وأبي هريرة وجماعة من التابعين قالوا هي ثلاث
~~وروى خصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يقول في الحرام بمنزلة
~~الظهار وروى منصور عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال النذر والحرام إذا لم
~~يسم مغلظة فتكون عليه رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا
~~وروى ابن جبير عن ابن عباس أيضا إذا حرم الرجل امرأته فهي يمين يكفرها أما
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة وهذا محمول على أنه إذا لم تكن له نية فهو
~~بمنزلة يمين وأنه إن أراد الظهار كان ظهارا وقال مسروق ما أبالي إياها حرمت
~~أو قصعة من ثريد وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن ما أبالي حرمت امرأتي أو ماء
~~فراتا قال أبو بكر وليس فيه دلالة على أنهم لم يروه يمينا لأنه لا جائز أن
~~يكون قولهما في تحريم الثريد والماء أنه يمين فكأنهما لم يريا ذلك طلاقا
~~وكذلك نقول إنه ليس بطلاق إلا أن ينويه فلم تظهر مخالفة هذين لمن ذكرنا
~~قولهم من الصحابة واتفاقهم على أن هذا القول ليس بلغو وأنه إما أن يكون
~~يمينا أو طلاقا أو ظهارا واختلف فقهاء الأمصار ms2469 في الحرام فقال أصحابنا إن
~~نوى الطلاق فواحدة بائنة أن لا ينوي ثلاثا وإن لم ينو طلاقا فهو يمين وهو
~~مول وذكر ابن سماعة عن محمد أنه إن نوى ظهارا لم يكن ظهارا لأن الظهار أصله
~~بحرف التشبيه وروى ابن شجاع عن أبي يوسف في اختلاف زفر وأبي يوسف أنه إن
~~نوى ظهارا كان ظهارا وقال ابن أبي ليلى هي ثلاث ولا أسئله عن نيته وقال
~~مالك فيما ذكر عنه ابن القاسم الحرام لا يكون يمينا في شيء إلا أن يحرم
~~امرأته فيلزمه الطلاق وهو ثلاث إلا أن ينوي واحدة أو اثنتين فيكون على ما
~~نوى وقال الثوري إن نوى ثلاثا فثلاث وإن نوى واحدة فواحدة بائنة وإن نوى
~~يمينا فهي يمين يكفرها وإن لم ينو فرقة ولا يمينا فليس بشيء هي كذبة وقال
~~الأوزاعي هو على ما نوى وإن ينو شيئا فهو يمين وقال عثمان البتي هو بمنزلة
~~الظهار وقال الشافعي ليس بطلاق حتى ينوي فإذا نوى فهو طلاق على ما أراد من
~~عدده وإن أراد تحريمها بلا طلاق فعليه كفارة يمين وليس بمول قال أبو بكر قد
~~جعل أصحابنا التحريم يمينا إذا لم تقارنه نية الطلاق إذا حرم امرأته فيكون
~~بمنزلة قوله لها والله لا أقربك فيكون موليا وأما إذا حرم غير امرأته من
~~المأكول والمشروب وغيرهما فإنه بمنزلة قوله والله
# PageV05P363
# لا آكل منه وو الله لا أشرب منه ونحو ذلك لقوله تعالى لم تحرم ما أحل
~~الله لك ثم
# قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم فجعل التحريم يمينا فصارت اليمين في
~~مضمون لفظ التحريم ومقتضاه في حكم الشرع فإذا أطلق كان محمولا على اليمين
~~إلا أن ينوي غيرها فيكون ما نوى فإذا حرم امرأته وأراد الطلاق كان طلاقا
~~لاحتمال اللفظ له وكل لفظ يحتمل الطلاق ويحتمل غيره فإنه متى أراد به
~~الطلاق كان طلاقا والأصل فيه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم لركانة حين طلق امرأته ألبتة بالله ما أردت
~~إلا واحدة
# فتضمن ذلك معنين أحدهما ms2470 أن كل لفظ يحتمل الثلاث ويحتمل غيرها فإنه متى
~~أراد الثلاث كان ثلاثا لولا ذلك لم يستحلفه عليها والثاني أنه لم يلزمه
~~الثلاث بوجود اللفظ وجعل القول قوله لاحتمال فيه فصار ذلك أصلا في أن كل
~~لفظ يحتمل الطلاق وغيره أنا لا نجعله طلاقا إلا بمقارنة الدلالة لإرادة
~~الطلاق ومما يدل على أن اللفظ المحتمل للطلاق يجوز إيقاع الطلاق به وإن لم
~~يكن طلاقا في نفسه
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسودة اعتدي ثم راجعها
# فأوقع الطلاق
# بقوله اعتدي
# لاحتماله له ولا نعلم أحدا من السلف منع إيقاع الطلاق بلفظ التحريم ومن
~~قال منهم هو يمين فإنما أراد به عندنا إذا لم تكن له نية الطلاق ولم تقارنه
~~دلالة الحال وزعم مالك أن من حرم على نفسه شيئا غير امرأته أنه لا يلزمه
~~بذلك شيء وإن ذلك ليس بيمين وقد ذكرنا ما اقتضى قوله تعالى يا أيها النبي
~~لم تحرم ما أحل الله لك من كونه يمينا لقوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم وأنه لا يجوز إسقاط موجب هذا اللفظ من كون الحرام يمينا برواية من
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم حلف أن لا يشرب
# العسل إذ غير جائز الاعتراض على حكم القرآن بخبر الواحد ولأن من روى
~~اليمين يجوز أن يكون إنما عنى به التحريم وحده إذ كان التحريم يمينا ويدل
~~من جهة النظر على أن التحريم يمين أن المحرم للشيء على نفسه قد اقتضى لفظه
~~إيجاب الامتناع منه كالأشياء المحرمة وذلك في معنى النذر وقول القائل لله
~~علي أن لا أفعل ذلك فلما كان النذر يمينا بالسنة واتفاق الفقهاء وجب أن
~~يكون تحريم الشيء بمنزلة النذر فتجب فيه كفارة يمين إذا حنث كما تجب في
~~النذر
# وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا
# روي عن علي في قوله قوا أنفسكم وأهليكم قال علموا أنفسكم وأهليكم الخير
# وقال الحسن تعلمهم وتأمرهم وتنهاهم قال أبو بكر وهذا يدل على أن علينا ms2471
~~تعليم أولادنا وأهلينا الدين
# PageV05P364
# والخير وما لا يستغنى عنه من الآداب وهو مثل قوله تعالى وأمر أهلك
~~بالصلاة واصطبر عليها ونحو قوله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وأنذر
~~عشيرتك الأقربين ويدل على أن للأقرب فالأقرب منا مزية في لزومنا تعليمهم
~~وأمرهم بطاعة الله تعالى ويشهد له قول النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع
~~وكلكم مسئول عن رعيته ومعلوم أن الراعي كما عليه حفظ من استرعي وحمايته
~~والتماس مصالحه فكذلك عليه تأديبه وتعليمه وقال صلى الله عليه وسلم فالرجل
~~راع على أهله وهو مسئول عنهم والأمير راع على رعيته وهو مسئول عنهم وحدثنا
~~عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل بن الفضل بن موسى قال حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن حفص قال حدثنا محمد ابن موسى السعدي عن عمرو بن دينار قهرمان
~~آل الزبير عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نحل والد
~~ولدا خيرا من أدب حسن وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا الحضرمي قال حدثنا جبارة
~~قال حدثنا محمد بن الفضل عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم حق الولد على والده أن يحسن اسمه ويحسن أدبه وحدثنا عبد
~~الباقي قال حدثنا عبد الله بن موسى بن أبي عثمان قال حدثنا يحيى بن معين
~~قال حدثنا محمد بن ربيعة قال حدثنا محمد بن الحسن بن عطية قال حدثنا محمد
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ
~~أولادكم سبع سنين فعلموهم الصلاة وإذا بلغوا عشر سنين فاضربوهم عليها
~~وفرقوا بينهم في المضاجع
# وقوله تعالى يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم
~~جهنم قال الحسن أكثر من كان يصيب الحدود في ذلك الزمان المنافقون فأمر أن
~~يغلظ عليهم في إقامة الحد وقيل جهاد المنافقين بالقول وجهاد الكفار بالحرب
~~قال أبو بكر فيه الدلالة على وجوب الغلظة على الفريقين من الكفار
~~والمنافقين ونهي عن مقارنتهم ومعاشرتهم وروي ms2472 عن ابن مسعود قال إذا لم
~~تقدروا أن تنكروا على الفاجر فألقوه بوجه مكفهر
# وقوله تعالى فخانتاهما قال ابن عباس كانتا منافقتين ما زنت امرأة نبي قط
~~وكانت خيانتهما أن امرأة نوح عليه السلام كانت تقول للناس إنه مجنون وكانت
~~امرأة لوط عليه السلام تدل على الضيف آخر سورة التحريم.
### | سورة نون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ولا تطع كل حلاف مهين قيل من يحلف بالله كاذبا وسماه مهينا
# PageV05P365
# لاستجازته الكذب والحلف عليه والحلاف اسم لمن أكثر الحلف بحق أو باطل وقد
~~نهى الله عن ذلك بقوله ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم
# وقوله تعالى هماز مشاء بنميم يعني وقاعا في الناس عائبا لهم بما ليس فيهم
~~وقوله مشاء بنميم يعني ينقل الكلام من بعض إلى بعض على وجه التضريب بينهم
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات يعني النمام
# وقوله تعالى عتل بعد ذلك زنيم قيل في العتل إنه الفظ الغليظ والزنيم
~~الدعي
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا الحسين بن إسحاق التستري قال حدثنا
~~الوليد بن عتبة قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا أبو شيبة إبراهيم بن
~~عثمان عن عثمان بن عمير البجلي عن شهر ابن حوشب عن شداد بن أوس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا عتل زنيم
~~قلت وما الجواظ قال كل جماع قلت وما الجعظري قال الفظ الغليظ قلت وما العتل
~~الزنيم قال رحب الجوف
# آخر سورة نون.
### | سورة سأل سائل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى الذين هم على صلاتهم دائمون روى أبو سلمة عن عائشة قالت كان
~~أحب الصلاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ديم عليه وقرأت الذين هم
~~على صلاتهم دائمون وعن ابن مسعود قال دائمون على مواقيتها وعن عمران بن
~~حصين في الآية قال الذي لا يلتفت في صلاته
# وقوله تعالى للسائل والمحروم روى عن ابن عباس الذي يسئل والمحروم الذي لا
~~يستقيم له ms2473 تجارة وقال أبو قلابة المحروم من ذهب ماله وقال الحسن بن محمد
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية فغنمت فجاء آخرون بعد ذلك فنزلت في
~~أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم
# وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم إن المحروم من حرم وصيته
# قال أبو بكر قد ذكرنا فيما تقدم معنى المحروم واختلافهم فيه آخر سورة سأل
~~سائل.
### | سورة المزمل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا روى زرارة بن أوفى عن سعد
~~بن هشام قال قلت لعائشة أنبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
~~أما تقرأ هذه السورة يا أيها
# PageV05P366
# المزمل قم الليل إلا قليلا
# قلت بلى قالت فإن الله افترض القيام في أول هذه السورة فقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه حتى انتفخت أقدامهم وأمسك الله تعالى خاتمتها اثني
~~عشر شهرا ثم أنزل التخفيف في آخر السورة فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة
~~وقال ابن عباس لما نزلت أول المزمل كانوا يقومون نحو قيامهم في شهر رمضان
~~حتى نزل آخرها وكان بين نزول أولها وآخرها نحو سنة
# وقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا قال ابن عباس بينه تبيينا وقال طاوس بينه
~~حتى تفهمه وقال مجاهد ورتل القرآن ترتيلا قال وال بعضه على إثر بعض على
~~تؤدة قال أبو بكر لا خلاف بين المسلمين في نسخ فرض قيام الليل وأنه مندوب
~~إليه مرغب فيه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم آثار كثيرة في الحث
~~عليه والترغيب فيه
# روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحب الصلاة إلى الله صلاة
~~داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وأحب الصيام إلى الله صيام
~~داود كان يصوم يوما ويفطر يوما
# وروي عن على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل ثماني ركعات
~~حتى إذا انفجر عمود الصبح أوتر بثلاث ركعات ثم سبح وكبر حتى إذا انفجر
~~الفجر صلى ركعتي الفجر
# وعن عائشة أن ms2474 النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة
# وقوله تعالى إن ناشئة الليل هي أشد وطئا قال ابن عباس وابن الزبير إذا
~~نشأت قائما فهي ناشئة الليل كله وقال مجاهد الليل كله إذا قام يصلي فهو
~~ناشئة وما كان بعد العشاء فهو ناشئة وعن الحسن مثله وقال في قوله تعالى أشد
~~وطئا وأقوم قيلا قال أجهد للبدن وأثبت في الخير وقال مجاهد وأقوم قيلا قال
~~أثبت قراءة
# وقوله تعالى واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا قال مجاهد أخلص إليه إخلاصا
~~وقال قتادة أخلص إليه الدعاء والعبادة وقيل الانقطاع إلى الله وتأميل الخير
~~منه دون غيره ومن الناس من يحتج به في تكبيرة الافتتاح لأنه ذكر في بيان
~~الصلاة فيدل على جواز الافتتاح بسائر أسماء الله تعالى وقوله تعالى سبحا
~~طويلا قال قتادة فراغا طويلا وقوله تعالى هي أشد وطئا قال مجاهد واطأ
~~اللسان القلب مواطأة ووطاء ومن قرأ وطاء قال معناه هي أشد من عمل النهار
# وقوله تعالى إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه- إلى
~~قوله تعالى- فاقرؤا ما تيسر من القرآن قال أبو بكر قد انتظمت هذه الآية
~~معاني أحدها أنه نسخ به قيام الليل المفروض كان بديا والثاني دلالتها على
~~لزوم فرض القراءة في الصلاة بقوله تعالى فاقرؤا ما تيسر من القرآن والثالث
~~دلالتها على جواز
# PageV05P367
# الصلاة بقليل القراءة والرابع أنه من ترك قراءة فاتحة الكتاب وقرأ غيرها
~~أجزأه وقد بينا ذلك فيما سلف فإن قيل إنما نزل ذلك في صلاة الليل وهي
~~منسوخة قيل له إنما نسخ فرضها ولم ينسخ شرائطها وسائر أحكامها وأيضا فقد
~~أمرنا بالقراءة بعد ذكر التسبيح بقوله تعالى فاقرؤا ما تيسر منه فإن قيل
~~فإنما أمر بذلك في التطوع فلا يجوز الاستدلال به على وجوبها في الصلاة
~~المكتوبة قيل إذا ثبت وجوبها في التطوع فالفرض مثله لأن أحدا لم يفرق
~~بينهما وأيضا فإن قوله تعالى فاقرؤا ما تيسر من القرآن يقتضي الوجوب لأنه
~~أمر والأمر على ms2475 الوجوب ولا موضع يلزم قراءة القرآن إلا في الصلاة فوجب أن
~~يكون المراد القراءة في الصلاة فإن قيل إذا كان المراد به بالقراءة في صلاة
~~التطوع والصلاة نفسها ليست بفرض فكيف يدل على فرض القراءة قيل له إن صلاة
~~التطوع وإن لم تكن فرضا فإن عليه إذا صلاها أن لا يصليها إلا بقراءة ومتى
~~دخل فيها صارت القراءة فرضا كما أن عليه استيفاء شرائطها من الطهارة وستر
~~العورة وكما أن الإنسان ليس عليه عقد السلم وسائر عقود البياعات ومتى قصد
~~إلى عقدها فعليه أن لا يعقدها إلا على ما أباحته الشريعة ألا ترى إلى
# قوله صلى الله عليه وسلم من أسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل
~~معلوم
# وليس عليه عقد السلم ولكنه متى قصد إلى عقده فعليه أن يعقده بهذه الشرائط
~~فإن قيل إنما المراد بقوله تعالى فاقرؤا ما تيسر من القرآن الصلاة نفسها
~~فلا دلالة فيه على وجوب القراءة فيها قيل له هذا غلط لأن فيه صرف الكلام عن
~~حقيقة معناه إلى المجاز وهذا لا يجوز إلا بدلالة وعلى أنه لو أسلم لك ما
~~ادعيت كانت دلالته قائمة على فرض القراءة لأنه لم يعبر عن الصلاة بالقراءة
~~إلا وهي من أركانها كما قال تعالى وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون قال مجاهد
~~أراد به الصلاة وقال واركعوا مع الراكعين والمراد به الصلاة فعبر عن الصلاة
~~بالركوع لأنه من أركانها آخر سورة المزمل.
### | سورة المدثر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ولا تمنن تستكثر قال ابن عباس وإبراهيم ومجاهد وقتادة والضحاك
~~لا تعط عطية لتعطى أكثر منها وقال الحسن والربيع بن أنس لا تمنن حسناتك على
~~الله مستكثرا لها فينقصك ذلك عند الله وقال آخرون لا تمنن بما أعطاك الله
~~من النبوة والقرآن
# PageV05P368
# مستكثرا به الأجر من الناس وعن مجاهد أيضا لا تضعف في عملك مستكثرا
~~لطاعتك قال أبو بكر هذه المعاني كلها يحتملها اللفظ وجائز أن يكون جميعها
~~مرادا به فالوجه حمله على العموم في سائر ms2476 وجوه الاحتمال وقوله تعالى وثيابك
~~فطهر يدل على وجوب تطهير الثياب من النجاسات للصلاة وأنه لا تجوز الصلاة في
~~الثوب النجس لأن تطهيرها لا يجب إلا للصلاة
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى عمارا يغسل ثوبه فقال مم تغسل
~~ثوبك فقال من نخامة فقال إنما يغسل الثوب من الدم والبول والمني
# وقالت عائشة أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل المني من الثوب إذا
~~كان رطبا
# وزعم بعضهم أن المراد بذلك ما روي عن أبي رزين قال عملك أصلحه وقال
~~إبراهيم وثيابك فطهر من الإثم وقال عكرمة أمره أن لا يلبس ثيابه على عذرة
~~وهذا كله مجاز لا يجوز صرف الكلام إليه إلا بدلالة واحتج هذا الرجل بأنه لا
~~يجوز أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتاج إلى أن يؤمر بغسل ثيابه من
~~البول وما أشبهه قال أبو بكر وهذا كلام شديد الاختلال والفساد والتناقض لأن
~~في الآية أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهجر الأوثان بقوله تعالى والرجز
~~فاهجر ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم كان هاجرا للأوثان قبل النبوة وبعدها
~~وكان مجتنبا للآثام والعذرات في الحالين فإذا جاز خطابه بترك هذه الأشياء
~~وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك تاركا لها فتطهير الثياب لأجل
~~الصلاة مثله وقال الله تعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تدع مع
~~الله إلها آخر والنبي صلى الله عليه وسلم لم يدع مع الله إلها قط فهذا يدل
~~على تناقض قول هذا الرجل وفساده وزعم أنه من أول ما نزل الله من القرآن قبل
~~كل شيء من الشرائع من وضوء أو صلاة أو غيرها وإنما يدل على أنها الطهارة من
~~أوثان الجاهلية وشركها والأعمال الخبيثة وقد نقض بهذا ما ذكره بديا من أنه
~~لم يكن يحتاج إلى أن يؤمر بتطهير الثياب من النجاسة أفتراه ظن أنه كان
~~يحتاج إلى أن يوصى بترك الأوثان فإذا لم يكن يحتاج إلى ذلك لأنه كان تاركا
~~لها وقد جاز ms2477 أن يخاطب بتركها فكذلك طهارة الثوب وأما قوله إن ذلك من أول ما
~~نزل فما في ذلك مما يمنع أمره بتطهير الثياب لصلاة يفرضها عليه وقد روي عن
~~عائشة ومجاهد وعطاء أن أول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق آخر
~~سورة المدثر. «24- أحكام مس»
# PageV05P369
### | سورة القيامة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى بل الإنسان على نفسه بصيرة
# روي عن ابن عباس أنه قال شاهد على نفسه وقيل معناه بل الإنسان على نفسه
~~من نفسه بصيرة جوارحه شاهدة عليه يوم القيامة قوله تعالى ولو ألقى معاذيره
# قال ابن عباس لو اعتذر وقبل شهادة نفسه عليه أولى من اعتذاره قال أبو بكر
~~لما احتمل اللفظ هذه المعاني وجب حمله عليها إذ لا تنافي في هذا ويدل على
~~أن قوله مقبول على نفسه إذ جعله الله حجة على نفسه وشاهدا عليها ولما عبر
~~عن كونه شاهدا على نفسه بأنه على نفسه بصيرة دل على تأكيد أمر شهادته على
~~نفسه وثبوتها فيوجب ذلك جواز عقوده وإقراره وجميع ما اعترف بلزوم نفسه آخر
~~سورة القيامة.
### | سورة الإنسان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ويطعمون الطعام على حبه- إلى قوله تعالى وأسيرا عن أبي وائل
~~أنه أمر بأسرى من المشركين فأمر من يطعمهم ثم قرأ ويطعمون الطعام على حبه
~~الآية وقال قتادة كان أسيرهم يومئذ المشرك فأخوك المسلم أحق أن تطعمه وعن
~~الحسن وأسيرا قال كانوا مشركين وقال مجاهد الأسير المسجون وقال ابن جبير
~~وعطاء ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا قال هم أهل القبلة
~~وغيرهم قال أبو بكر الأظهر الأسير المشرك لأن المسلم المسجون لا يسمى أسيرا
~~على الإطلاق وهذه الآية تدل على أن في إطعام الأسير قربة ويقتضي ظاهره جواز
~~إعطائه من سائر الصدقات إلا أن أصحابنا لا يجيزون إعطاءه من الزكاة وصدقات
~~المواشي وما كان أخذه منها إلى الإمام ويجيز أبو حنيفة ومحمد جواز إعطائه
~~من الكفارات ونحوها وأبو يوسف لا يجيز دفع الصدقة الواجبة إلا إلى المسلم
~~وقد ms2478 بيناه فيما سلف آخر سورة الإنسان.
### | سورة المرسلات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا قال الشعبي يعني أنه
~~جعل
# PageV05P370
# ظهرها للأحياء وبطنها للأموات والكفات الضمام فأراد أنها تضمهم في
~~الحالين وروى إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد ألم نجعل الأرض كفاتا قال تكفت
~~الميت فلا يرى منه شيء وأحياء قال الرجل في بيته لا يرى من عمله شيء قال
~~أبو بكر وهذا يدل على وجوب مواراة الميت ودفنه ودفن شعره وسائر ما يزايله
~~وهذا يدل على أن شعره وشيئا من بدنه لا يجوز بيعه ولا التصرف فيه لأن الله
~~قد أوجب دفنه
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة وهي التي تصل شعر غيرها
~~بشعرها
# فمنع الانتفاع به وهو معنى ما دلت عليه الآية وهذه الآية نظير قوله تعالى
~~ثم أماته فأقبره يعني أنه جعل له قبرا وروي في تأويل الآية غير ذلك وعن ابن
~~مسعود أنه أخذ قملة فدفنها في المسجد في الحصى ثم قال الله تعالى ألم نجعل
~~الأرض كفاتا أحياء وأمواتا وعن أبي أمامة مثله وأخذ عبيد بن عمير قملة عن
~~ابن عمر فطرحها في المسجد قال أبو بكر هذا التأويل لا ينفي الأول وعمومه
~~يقتضي الجميع آخر سورة المرسلات.
### | سورة إذا السماء انشقت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى فلا أقسم بالشفق قال مجاهد الشفق النهار ألا تراه
# قال الله تعالى والليل وما وسق وقال عمر بن عبد العزيز الشفق البياض وقال
~~أبو جعفر محمد بن علي الشفق السواد الذي يكون إذا ذهب البياض قال أبو بكر
~~الشفق في الأصل الرقة ومنه ثوب شفق إذا كان رقيقا ومنه الشفقة وهو رقة
~~القلب وإذا كان هذا أصله فهو البياض أولى منه بالحمرة لأن أجزاء الضياء
~~رقيقة في هذه الحال وفي وقت الحمرة أكثف
# وقوله تعالى وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون يستدل به على وجوب سجدة
~~التلاوة لذمه لتارك السجود عند سماع التلاوة وظاهره يقتضي إيجاب السجود عند ms2479
~~سماع سائر القرآن إلا أنا خصصنا منه ما عدا مواضع السجود واستعملناه في
~~مواضع السجود بعموم اللفظ ولأنا لو لم نستعمله على ذلك كنا قد ألغينا حكمه
~~رأسا فإن قيل إنما أراد به الخضوع لأن اسم السجود يقع على الخضوع قيل له هو
~~كذلك إلا أنه خضوع على وصف وهو وضع الجبهة على الأرض كما أن الركوع والقيام
~~والصيام والحج وسائر العبادات خضوع ولا يسمى سجودا لأنه خضوع على صفة إذا
~~خرج عنها لم يسم به آخر سورة إذا السماء انشقت.
# PageV05P371
### | سورة سبح اسم ربك الأعلى
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى روي عن عمر بن عبد العزيز
~~وأبي العالية قالا أدى زكاة الفطر ثم خرج إلى الصلاة
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بإخراج صدقة الفطر قبل الخروج
~~إلى المصلى
# وقال ابن عباس السنة أن تخرج صدقة الفطر قبل الصلاة قال أبو بكر ويستدل
~~بقوله تعالى وذكر اسم ربه فصلى على جواز افتتاح الصلاة بسائر الأذكار لأنه
~~لما ذكر عقيب ذكر اسم الله الصلاة متصلا به إذ كانت الفاء للتعقيب بلا تراخ
~~دل على أن المراد افتتاح الصلاة آخر سورة سبح.
### | سورة البلد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى فك رقبة
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له رجل علمني عملا يدخلني الجنة قال
~~أعتق النسمة وفك الرقبة قال أليسا سواء يا رسول الله فقال لا عتق النسمة أن
~~تنفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين في ثمنها
# قال أبو بكر قد اقتضى ذلك جواز إعطاء المكاتب من الصدقات لأنه معونة في
~~ثمنه وهو نحو قوله في شأن الصدقات وفي الرقاب
# وقوله تعالى ذي مسغبة ذي مجاعة
# وقوله تعالى أو مسكينا ذا متربة قال ابن عباس المتربة بقعة التراب أي هو
~~مطروح في التراب لا يواريه عن الأرض شيء وعن ابن عباس أيضا رواية المتربة
~~شدة الحاجة من قولهم ترب الرجل إذا افتقر
# وقوله تعالى ثم كان ms2480 من الذين آمنوا معناه وكان من الذين آمنوا فصارت ثم
~~هاهنا بمعنى الواو آخر سورة البلد.
### | سورة الضحى
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى فأما اليتيم فلا تقهر قيل لا تقهره بظلمه وأخذ ماله وخص
~~اليتيم لأنه لا ناصر له غير الله فغلظ في أمره لتغليظ العقوبة على ظالمه
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اتقوا ظلم من لا ناصر له
~~غير الله
# وقوله تعالى وأما السائل فلا تنهر فيه نهي عن إغلاظ القول له لأن
~~الانتهار هو الزجر وإغلاظ القول وقد أمر في آية أخرى بحسن
# PageV05P372
# القول له وهو قوله تعالى وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل
~~لهم قولا ميسورا وهذا وإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم فإنه قد أريد
~~به جميع المكلفين آخر السورة.
### | سورة ألم نشرح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا
# حدثنا عبد الله بن محمد المروزي قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال
~~أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الحسن في قوله تعالى فإن مع العسر يسرا قال
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم وهو مسرور يضحك وهو يقول لن يغلب عسر
~~يسرين لن يغلب عسر يسرين إن مع العسر يسرا
# قال أبو بكر يعني أن العسر المذكور بديا هو المثنى به آخرا لأنه معرف
~~بالألف واللام فيرجع إلى المعهود المذكور واليسر الثاني غير الأول لأنه
~~منكور ولو أراد الأول لعرفه بالألف واللام
# وقوله تعالى فإذا فرغت فانصب قال ابن عباس إذا فرغت من فرضك فانصب إلى ما
~~رغبك تعالى فيه من العمل وقال الحسن فإذا فرغت من جهاد أعدائك فانصب إلى
~~ربك في العبادة وقال قتادة فإذا فرغت من صلاتك فانصب إلى ربك في الدعاء
~~وقال مجاهد فإذا فرغت من أمر دنياك فانصب إلى عبادة ربك وهذه المعاني كلها
~~محتملة والوجه حمل اللفظ عليها فيكون كلها جميعها مرادا وإن خطابا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فإن ms2481 المراد به جميع المكلفين آخر السورة.
### | سورة ليلة القدر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر- إلى قوله- ليلة القدر خير من ألف
~~شهر قيل إنما هي خير من ألف شهر ليس فيها ليلة القدر وذلك لما يقسم فيها من
~~الخير الكثير الذي لا يكون مثله في ألف شهر فكانت أفضل من ألف شهر لهذا
~~المعنى وإنما وجه تفضيل الأوقات والأماكن بعضها على بعض لما يكون فيها من
~~الخير الجزيل والنفع الكثير واختلاف الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ليلة القدر متى تكون واختلف الصحابة فيها
# فروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها ليلة ثلاث وعشرين رواه ابن عباس
# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر
~~الأواخر واطلبوها في كل وتر
# وعن ابن مسعود قال
# PageV05P373
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة تسع عشرة من رمضان وليلة إحدى
~~وعشرين وليلة ثلاث وعشرين
# وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تحروا ليلة القدر في
~~السبع الأواخر
# وروي أنه قال في سبع وعشرين
# حدثنا محمد بن بكر البصري قال أخبرنا أبو داود قال حدثنا حميد ابن زنجويه
~~النسائي قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير
~~قال أخبرنا موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أسمع عن ليلة القدر فقال هي في كل رمضان
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان بن حرب ومسدد
~~قالا حدثنا حماد بن زيد عن عاصم عن زر قال قلت لأبي بن كعب أخبرني عن ليلة
~~القدر يا أبا المنذر فإن صاحبنا يعني عبد الله بن مسعود سئل عنها فقال من
~~يقم الحول يصبها فقال رحم الله أبا عبد الرحمن والله لقد علم أنها في رمضان
~~ولكن كره أن يتكلوا والله إنها في رمضان ليلة سبع ms2482 وعشرين قال أبو بكر هذه
~~الأخبار كلها جائز أن تكون صحيحة فتكون في سنة في بعض الليالي وفي سنة أخرى
~~في غيرها وفي سنة أخرى في العشر الأواخر من رمضان وفي سنة في العشر الأوسط
~~وفي سنة في العشر الأول وفي سنة في غير رمضان ولم يقل ابن مسعود من يقم
~~الحول يصيبها إلا من طريق التوقيف إذ لا يعلم ذلك إلا بوحي من الله تعالى
~~إلى نبيه فثبت بذلك أن ليلة القدر غير مخصوصة بشهر من السنة وأنها قد تكون
~~في سائر السنة ولذلك قال أصحابنا فيمن قال لامرأته أنت طالق في ليلة القدر
~~إنها لا تطلق حتى يمضي حول لأنه لا يجوز إيقاع الطلاق بالشك ولم يثبت أنها
~~مخصوصة بوقت فلا يحصل اليقين بوقوع الطلاق بمضي حول آخر السورة.
### | سورة لم يكن الذين كفروا
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء فيه أمر
~~بإخلاص العبادة له وهو أن لا يشرك فيها غيره لأن الإخلاص ضد الإشراك وليس
~~له تعلق بالنية لا في وجودها ولا في فقدها فلا يصح الاستدلال به في إيجاب
~~النية لأنه متى اعتقد الإيمان فقد حصل له الإخلاص في العبادة ونفي الإشراك
~~فيها آخر السورة.
# PageV05P374
### | سورة أرايت الذي يكذب بالدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى الذين هم عن صلاتهم ساهون قال ابن عباس يؤخرونها عن وقتها
~~وكذلك قال مصعب بن سعد عن سعد وروى مالك بن دينار عن الحسن قال يسهون عن
~~ميقاتها حتى يفوت وروى إسماعيل بن مسلم عن الحسن قال هم المنافقون يؤخرونها
~~عن وقتها يراؤن بصلاتهم إذا صلوا وقال أبو العالية هو الذي لا يدري أعلى
~~شفع انصرف أو على وتر قال أبو بكر يشهد لهذا التأويل ما
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا
~~عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي مالك الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله ms2483 عليه وسلم قال لا غرار في الصلاة ولا تسليم
# ومعناه أنه لا ينصرف منها على غرار وهو شاك فيها ونظيره ما
# روى أبو سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فلم يدر
~~أثلاثا صلى أم أربعا فليصل ركعة أخرى وإن كان قد تمت صلاته فالركعة
~~والسجدتان له نافلة
# وروي عن مجاهد ساهون قال لاهون قال أبو بكر كأنه أراد أنهم يسهون للهوهم
~~عنها فإنما استحقوا اللوم لتعرضهم للسهو لقلة فكرهم فيها إذ كانوا مرائين
~~في صلاتهم لأن السهو الذي ليس من فعله لا يستحق العقاب عليه وقوله تعالى
~~يدع اليتيم قال ابن عباس ومجاهد وقتادة يدفعه عن حقه وقوله تعالى ويمنعون
~~الماعون قال على وابن عباس رواية ابن عمر وابن المسيب الماعون الزكاة
# وروى الحارث عن علي الماعون منع الفأس والقدر والدلو
# وكذلك قال ابن مسعود عن ابن عباس رضى الله عنهما رواية أخرى العارية وقال
~~ابن المسيب الماعون المال وقال أبو عبيدة كل ما فيه منفعة فهو الماعون قال
~~أبو بكر يجوز أن يكون جميع ما روي فيه مرادا لأن عارية هذه الآلات قد تكون
~~واجبة في حال الضرورة إليها ومانعها مذموم مستحق للذم وقد يمنعها المانع
~~لغير ضرورة فينبئ ذلك عن لؤم ومجانبة أخلاق المسلمين
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت لأتمم مكارم الأخلاق
# آخر السورة.
### | سورة الكوثر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى فصل لربك وانحر قال الحسن صلاة يوم النحر ونحر البدن وقال
# PageV05P375
# عطاء ومجاهد صل الصبح بجمع وانحر البدن بمنى قال أبو بكر وهذا التأويل
~~يتضمن معنيين أحدهما إيجاب صلاة الضحى والثاني وجوب الأضحية وقد ذكرناه
~~فيما سلف
# وروى حماد بن سلمة عن عاصم الجحدري عن أبيه عن علي فصل لربك وانحر قال
~~وضع اليد اليمنى على الساعد الأيسر ثم وضعه على صدره
# وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس فصل لربك وانحر قال وضع اليمين على الشمال
~~عند النحر في الصلاة وروي عن عطاء أنه رفع اليدين في الصلاة ms2484 وقال الفراء
~~يقال استقبل القبلة بنحرك فإن قيل يبطل التأويل الأول
# حديث البراء بن عازب قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الأضحى إلى البقيع فبدأ فصلى ركعتين ثم أقبل علينا بوجهه وقال إن أول نسكنا
~~في يومنا هذا أن نبدأ بالصلاة ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا
~~ومن ذبح قبل ذلك فإنما هو لحم عجله لأهله ليس من النسك في شيء
# فسمى صلاة العيد والنحر سنة فدل على أنه لم يؤمر بهما في الكتاب قيل له
~~ليس كما ظننت لأن ما سنه الله وفرضه فجائز أن نقول هذا سنتنا وهذا فرضنا
~~كما نقول هذا ديننا وإن كان الله فرضه علينا وتأويل من تأوله على حقيقة نحر
~~البدن أولى لأنه حقيقة اللفظ ولأنه لا يعقل بإطلاق اللفظ غيره لأن من قال
~~نحر فلان اليوم عقل منه نحر البدن ولم يعقل منه وضع اليمين على اليسار ويدل
~~على أن المراد الأول اتفاق الجميع على أنه لا يضع يده عند النحر
# وقد روي عن علي وأبي هريرة وضع اليمين على اليسار أسفل السرة
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يضع يمينه على شماله في
~~الصلاة من وجوه كثيرة
# آخر السورة.
### | سورة الكافرون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى لكم دينكم ولي دين قال أبو بكر هذه الآية وإن كانت خاصة في
~~بعض الكفار دون بعض لأن كثيرا منهم قد أسلموا وقد قال ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد فإنها قد دلت على أن الكفر كله ملة واحدة لأن من لم يسلم منهم مع
~~اختلاف مذاهبهم مرادون بالآية ثم جعل دينهم دينا واحدا ودين الإسلام دينا
~~واحدا فدل على أن الكفر مع اختلاف مذاهبه ملة واحدة آخر السورة.
# PageV05P376
### | سورة إذا جاء نصر الله
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى إذا جاء نصر الله والفتح روي أنه فتح مكة وهذا يدل على أنها
~~فتحت عنوة لأن إطلاق اللفظ يقتضيه ولا ينصرف إلى الصلح إلا بتقييد ms2485
# وقوله تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره
# روى أبو الضحى عن مسروق عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر
~~أن يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
# يتأول القرآن
# وروى الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكثر أن يقول قبل أن يموت سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك
~~قالت قلت يا رسول الله ما هذه الكلمات التي أراك قد أحدثتها قال جعلت لي
~~علامة في أمتي إذا رأيتها قلتها إذا جاء نصر الله والفتح إلى آخرها
# آخر السورة.
### | سورة تبت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ما أغنى عنه ماله وما كسب روي عن ابن عباس وما كسب يعني ولده
~~وسماهم ابن عباس الكسب الخبيث
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن أفضل ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده
~~من كسبه
# قال أبو بكر هو
# كقوله أنت ومالك لأبيك
# وهو يدل على صحة استيلاد الأب لجارية ابنه وأنه مصدق عليه وتصير أم ولده
~~ويدل على أن الوالد لا يقتل بولده لأنه سماه كسبا له كما لا يقاد لعبده
~~الذي هو كسبه
# وقوله تعالى سيصلى نارا ذات لهب إحدى الدلالات على صحة نبوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه أخبر بأنه وامرأته سيموتان على الكفر ولا يسلمان فوجد
~~مخبره على ما أخبر به وقد كان هو وامرأته سمعا بهذه السورة ولذلك قالت
~~امرأته إن محمدا هجانا فلو أنهما قالا قد أسلمنا وأظهرا ذلك وإن لم يعتقداه
~~لكانا قد ردا هذا القول ولكان المشركون يجدون متعلقا ولكن الله علم أنهما
~~لا يسلمان إلا بإظهاره ولا باعتقاده فأخبر بذلك وكان مخبره على ما أخبر به
~~وهذا نظير قوله لو قال إنكما لا تتكلمان اليوم فلم يتكلما مع ارتفاع
~~الموانع وصحة الآلة فيكون ذلك من أظهر الدلالات على صحة نبوته وإنما ذكر
~~الله أبا لهب
# PageV05P377
# بكنيته وذكر النبي صلى الله عليه وسلم باسمه وكذلك زيد وكل من ذكره ms2486 في
~~الكتاب فإنما ذكرهم بالاسم دون الكنية لأن أبا لهب كان اسمه عبد العزى وغير
~~جائز تسميته بهذا الاسم فلذلك عدل عن اسمه إلى كنيته آخر سورة.
### | سورة الفلق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن محمد
~~النفيلي قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبيه عن عقبة بن عامر قال بينا أنا أسير مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين الجحفة والأبواء إذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتعوذ بأعوذ برب الفلق وأعوذ برب الناس ويقول يا عقبة
~~تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما قال وسمعته يؤمنا بهما في الصلاة
# وروي عن جعفر بن محمد قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرقاه
~~بالمعوذتين
# وقالت عائشة أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أسترقي من العين
# وروى الشعبي عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رقية إلا
~~من عين أو حمى
# وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن العلاء قال
~~حدثنا أبو معاوية قال حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن
~~ابن أخي زينب امرأة عبد الله عن زينب امرأة عبد الله عن عبد الله قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الرقى والتمائم والتولة شرك
# قالت قلت لم تقول هذا والله لقد كانت عيني تقذف فكنت أختلف إلى فلان
~~اليهودي يرقيني فإذا رقاني سكنت فقال عبد الله إنما ذلك عمل الشيطان كان
~~ينخسها بيده فإذا رقاهما كف عنهما إنما يكفيك أن تقولي كما
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أذهب الباس رب الناس اشف أنت
~~الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
# وقوله تعالى ومن شر النفاثات في العقد قال ms2487 أبو صالح النفاثات في العقد
~~السواحر وروى معمر عن قتادة أنه تلا ومن شر النفاثات في العقد قال إياكم
~~وما يخالط السحر من هذه الرقى قال أبو بكر النفاثات في العقد السواحر ينفثن
~~على العليل ويرقونه بكلام فيه كفر وشرك وتعظيم للكواكب ويطعمن العليل
~~الأدوية الضارة والسموم القاتلة ويحتالون في التوصل إلى ذلك ثم يزعمن أن
~~ذلك من رقاهن هذا لمن أردن ضرره
# PageV05P378
# وتلفه وأما من يزعمن أنهن يردن نفعه فينفثن عليه ويوهمن أنهن ينفعن بذلك
~~وربما يسقينه بعض الأدوية النافعة فينفق للعليل خفة الوجع فالرقية المنهي
~~عنها هي رقية الجاهلية لما تضمنته من الشرك والكفر وأما الرقية بالقرآن
~~وبذكر الله تعالى فإنها جائزة وقد أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم وندب
~~إليها وكذلك قال أصحابنا في التبرك بالرقية بذكر الله وإنما أمر الله تعالى
~~بالاستعاذة من شر النفاثات في العقد لأن من صدق بأنهن ينفعن بذلك كان ذلك
~~ضررا عليه في الدين من حيث يعتقد جواز نفعها وضررها بتلك الرقية ومن جهة
~~أخرى شرهن فيما يحتلن من سقى السموم والأدوية الضارة
# وقوله تعالى ومن شر حاسد إذا حسد حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن
~~بن أبي الربيع قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى ومن
~~شر حاسد إذا حسد قال يقول من شر عينيه ونفسه
# قال أبو بكر قد روت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن تسترقي
~~من العين
# وروى ابن عباس وأبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق
# والأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم بصحة العين متظاهرة
# حدثنا ابن قانع قال حدثنا القاسم بن زكريا قال حدثنا سويد بن سعيد قال
~~حدثنا أبو إبراهيم السقاء عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العين حق فلو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين فإذا
~~استغسلتم فاغسلوا
# قال أبو بكر زعم بعض الناس أن ضرر العين إنما هو ms2488 من جهة شيء ينفصل من
~~العائن فيتصل بالمعين وهذا هو شر وجهل وإنما العين في الشيء المستحسن عند
~~العائن فيتفق في كثير من الأوقات ضرر يقع بالمعين ويشبه أن يكون الله تعالى
~~إنما يفعل ذلك عند إعجاب الإنسان بما يراه تذكيرا له لئلا يركن إلى الدنيا
~~ولا يعجب بشيء منها وهو نحو ما
# روي أن العضباء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن تسبق فجاء
~~أعرابي على قعود له فسابق بها فسبقها فشق ذلك على أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم حق على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا
~~إلا وضعه
# وكذلك أمر العائن عند إعجابه بما يراه أن يذكر الله وقدرته فيرجع إليه
~~ويتوكل عليه قال الله تعالى ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله فأخبر بهلاك جنته عند إعجابه بها بقوله فقال ودخل جنته وهو ظالم
~~لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا- إلى قوله تعالى ولولا إذ دخلت جنتك قلت
~~ما شاء الله لا قوة إلا بالله أي لتبقى عليك نعم الله تعالى إلى وقت وفاتك
# وحدثنا
# PageV05P379
# عبد الباقي قال حدثنا إسماعيل بن الفضل قال حدثنا العباس بن أبي طالب قال
~~حدثنا حجاج قال حدثنا أبو بكر الهذلي عن ثمامة عن أنس قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من رأى شيئا أعجبه فقال الله الله ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله
# لم يضره شيء. PageV05P380 ms2489