######OpenITI#
#META# 010.AuthorNAME    ::   أحمد بن علي الجصاص الرازي أبو بكر
#META# 022.BookVOLS    :: 5
#META# 011.AuthorBORN    :: 305
#META# 011.AuthorDIED    :: 370
#META# 043.EdPUBLISHER    :: دار البشائر الاسلامية، بيروت، 1995
#META# 020.BookTITLE    :: مختصر اختلاف العلماء تصنيف أبي جعفرالطحاوي
#META# 021.BookSUBJ    ::فقه و علم الاختلاف
#META# 030.LibURI    ::Shamela.0006222

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على سيدنا محمد وآله وسلم
### | 
### || 1 -  في الماء الذي خالطته نجاسة
# قال أصحابنا يفسده والآبار والأواني سواء وكذلك الجنب والمحدث إذا اغتسلا
~~فيه أفسداه وكره الثوري ولوغ الكلب إلا أن يكون كثيرا ولم يجد للكثير شيئا
# وقال مالك في بئر معينة اغتسل فيها جنب إن ذلك لا يفسدها وذكر ابن القاسم
~~عنه أن الجنب لا يغتسل في الماء الدائم ولو اغتسل فيه لم ينجسه إذا كان
~~معينا
# وقال في الحياض التي يستسقى منها للدواب لو اغتسل فيها جنب أفسده إلا أن
~~يكون قد غسل قبل ذلك فرجه وموضع الأذى منه فلا يكون به بأسا
# قال أبو جعفر قد دل على أن مذهبه في مياه الآبار أن النجاسة لا تلحقها
~~فإنها في حكم مياه البحار إلا أنه كره الإغتسال فيها لنهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم الجنب عن الإغتسال في الماء الدائم
‏PageV01P115
# وقال الأوزاعي لا يفسد الماء بالنجاسة إلا أن يكون تغير طعمه أو ريحه
~~وكره الليث للجنب في أن يغتسل في البئر
# وقال ابن صالح لا بأس بأن يغتسل الجنب في الماء الراكد الكثير القائم في
~~النهر والسبخة وكره الوضوء بالماء للصلاة إذا كان أقل من قدر الكر
# وقال الشافعي إذا كان الماء قلتين لم ينجس إلا بما غير طعمه أو ريحه أو
~~لونه وإن كان أقل من قلتين نجس بمخالطة النجاسة
# وروى منصور بن زاذان عن عطاء في قصة الحبشي الذي مات في زمزم فأمر ابن
~~الزبير بنزحه فلم ينقطع وذلك بحضرة بقايا الصحابة فلم يخالفوه
# وروى عطاء بن السائب عن ميسرة عن علي عليه الكرامة عن بئر وقعت فيها فأرة
~~فماتت قال ينزح ماؤها حتى يغلبهم والله أعلم
### || 2 - فيما يموت في البئر
# قال إبراهيم النخعي في البئر يموت فيها الجرذ ينزح منها أربعون دلوا
‏PageV01P116
# وقال الشعبي في الطير أربعون دلوا
# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه وأبو يوسف ومحمد في الدجاجة أربعون أو خمسون
~~وفي الفأرة عشرون أو ثلاثون وقال زفر ms0001 في الفأرة والطير أربعون
# وقال مالك في الدجاجة تموت في البئر تنزف الى أن تغلبهم ويصلي كل صلاة
~~صلاها من توضأ به ما كان في الوقت
# وقال ابن القاسم عن مالك في الفأرة والوزغة يستقي منها حتى تطيب
# وقال الثوري في الوزعة يستقى منها دلاء
# وحميد الرواسي قال لا أعرف من قول الحسن بن صالح فيما يقع في البئر مما
~~ينجس أن يستقى منها أقل من أربعين
# قال أبو جعفر اتفاق هؤلاء الفقهاء أنه يطهرها نزح بعض مائها يموت فيها ما
~~يموت فيها مما ذكرنا قد حصل منهم [1 ب]
# وقال الأوزاعي وعبد الله بن وهب لا ينجس الماء بموت شيء من ذلك فيه إلا
~~أن يغير طعمه أو لونه أو ريحه
# وقال الليث ينجس البئر بموت الفأر فيه ولم يقدر في نزحه شيئا واعتبر
~~الشافعي رضي الله عنه القلتين
### || 3 - في سؤر الكلب
# قال أصحابنا والثوري والليث سؤر الكلب نجس وليبتدوا بغسل الإناء منه
‏PageV01P117
# وقال مالك هو طاهر ويستحب غسل الإناء إذا ولغ في الماء وإن ولغ في لبن أو
~~سمن فلا بأس بأكله وقال في الحديث المروي في الكلب لا أدري ما حقيقته وضعفه
~~مرارا فيما ذكره عنه ابن القاسم
# قال وكان يرى الكلب من أهل البيت
# وقال الأوزاعي سؤر الكلب في الإناء نجس وفي المستنقع ليس بنجس وقال يغسل
~~الثوب من لعاب الكلب ويغسل لحم الصيد من لعابه
# وقال الشافعي رضي الله عنه سؤر الكلب نجس ويغسل الإناء منه سبعا أولاهن
~~بالتراب
# وروى أبو داود الطيالسي قال حدثنا أبو [حرة] عن الحسن إذا ولغ الكلب في
~~الإناء غسل سبع مرات والثامنة بالتراب وذهب فيه الى ما روى شعبة عن أبي
~~التياح عن مطرف بن عبد الله عن عبد الله بن المغفل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات الثامنة بالتراب
# وروى هشام بن حسان وقرة بن خالد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله ms0002 عليه وسلم أنه قال طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبع
~~مرات
‏PageV01P118
# وروى أبو نعيم عن عبد السلام بن حرب عن عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة
~~قال في الإناء يلغ فيه الكلب أو الهر قال يغسل ثلاث مرات
### || 4 - في سؤر الهر
# كرهه أبو حنيفة ومحمد وابن أبي ليلى وروي نحوه عن ابن عمر وأبي هريرة
# ولم ير مالك والأوزاعي وأبو يوسف والحسن بن صالح به بأسا
# وحديث أبي قتادة إبي قتادة إنما فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم إنها
~~ليست بنجسة إنها من الطوافين عليكم والطوافات ولم يذكر حكم سؤرها في كراهة
~~ولا إباحة [و] الإباحة المذكورة فيه من قول أبي قتادة
# وروى أبو عاصم عن قرة بن خالد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال طهور الإناء إذا ولغ فيه الهر أن يغسل مرة أو
~~مرتين شك قرة
‏PageV01P119
# وقد روى هشام بن حسان عن محمد من قول أبي هريرة وليس قرة بدون هشام بن
~~حسان على أنه قد كان ابن سيرين يوقف أحاديث أبي هريرة فإذا سئل أهي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كل حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حدثناه إبراهيم بن أبي داود
# [2 أ] قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي قال حدثنا إسماعيل بن
~~إبراهيم عن يحيى بن عتيق عن محمد بن سيرين أنه كان إذا حدث عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه فقيل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل حديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما ما حدثنا الربيع بن سليمان الأزدي قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس
~~قال حدثني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه أن رسول صلى الله عليه وسلم سئل عن الحياض التي بين
~~مكة والمدينة فقالوا يا رسول الله تردها السباع والكلاب ms0003 والحمير فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لها ما في بطونها وما بقي فهو لنا طهور فإنه حديث
~~لم يرد إلا من هذا الوجه وهو ضعيف من جهة عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
‏#PageV01P120
### || 5 - في سؤر الحمار والبغل
# [قال أصحابنا] لا يجوز الوضوء به وهو قول الثوري
# وقال مالك والأوزاعي والشافعي يجزىء
### || 6 - في سؤر الطير
# قال أصحابنا ما لا يؤكل لحمه منه كره الوضوء بسؤرة ويجزىء وما أكل لحمه فلا بأس بسؤره وكره سؤر الدجاجة المخلاة
# وقول مالك مثله إلا أنه قال في سؤر الطير الذي يأكل الجيف إذا توضأ وصلى يعيد في الوقت فإن مضى الوقت فلا إعادة عليه
### || 7 - في سؤر الجنب والحائض والمشرك
# لا بأس به عند أصحابنا والثوري وقال الثوري إن توضأ بفضل وضوء إنسان من
~~حدث لم يجزه
# وقال الأوزاعي لا يغتسل الرجل بفضل غسل المرأة إلا أن يتنازعا جميعا وقال
~~يتوضأ بفضل وضوء المرأة إذا لم يغنه عنه
# وقال مالك لا بأس بسؤر الحائض والجنب بفضل وضوئهما إذا لم يكن
‏PageV01P121
#في أيديهما نجاسة ولا يتوضأ بسؤر النصراني ولا بما أدخل يده فيه
# وقال الحسن بن صالح لا بأس بسؤر الجنب والحائض سؤر شرابهما ويكره سؤر
~~وضوئهما
### || 8 - فيما لا دم له أو يعيش في الماء فيموت فيه
# قال أصحابنا لا يفسد الماء
# وقال مالك مثله في الزنبور والعقرب والضفدع والسرطان
# قال الأوزاعي الضفدع لا يفسد الماء يموت فيه
# وقال الحسن بن صالح ما لا دم له لا يفسد الماء يموت فيه وكذلك قال في
~~الحكم وأصحابنا يفسدونه بالحكم
# وقال الثوري أكره ما يموت فيه الضفدع
# وقال الشافعي موت الذباب في الماء يفسده
# حديث أبي سعيد وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في مقل الذباب في
~~الماء يوجب أن لا ينجسه
‏PageV00P000

### || 9 -  في الخمر يقع في الماء
# قال أصحابنا يفسده وهو قول الثوري
# وقال مالك في الخمر يصيب ثوب الرجل فيصلي فيه وهو لا يعلم أنه يعيد ما
~~دام في ms0004 الوقت وهو قول الأوزاعي
# وقال الليث في أحد قوليه يعيد وفي الآخر لا يعيد
# وذكر الليث عن ربيعة أن الخمر ليست بنجسة
# وقال الشافعي هو نجس
# احتج أبو جعفر بنجاستها بأن تحريمها مطلق كتحريم الخنزير فكانت كهو في النجاسة
### || 10 - في طهارة البصاق
# قال أصحابنا والثوري ومالك والأوزاعي والشافعي هو طاهر
# وروي عن الأوزاعي أنه كره أن يدخل سواكه في وضوئه وكره الحسن بن حي أن
~~يبصق الرجل في ثوبه
# وروى شعبة عن حماد عن عمرو بن عطية عن سلمان إذا حك أحدكم جلده فلا يمسحه
~~ببصاق فإنه غير طاهر
# قال شعبة ثم حدثنيه بعد ذلك فقال عن ربعي بن حراش عن سلمان قال فذكرت ذلك
~~لإبراهيم فقال يمسحه بالماء
‏PageV00P000
# وروى سفيان عن حماد عن عمرو بن عطية التيمي عن سلمان قال إذا حككت يدك
~~فلا تبل يدك بالبصاق فإنه ليس بطهور
# وروى داود الطائي عن جعفر الأحمر عن حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بصق في ثوبه ورد بعضه على بعض
# وروى إسماعيل بن جعفر عن حميد الطويل عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتى رؤي ذلك في وجهه فقام فحكه بيده ثم
~~قال
# إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنما يناجي ربه فلا يبصق أحدكم في قبلته ولكن
~~عن يساره أو تحت قدمه ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض فقال
~~أو يفعل هكذا
# قوله تحت قدمه يدل على طهارته لأنه لا يجوز للمصلي أن يقوم على نجاسة
# وقوله أو في ردائه يدل أيضا عليه لأنه لا يصلي في رداء نجس
# وروى أبو سعيد وأبو هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه في البصاق في الثوب ودلك بعضه ببعض
‏PageV01P124
# وروى شعبة عن منصور عن ربعي عن طارق بن عبد الله المحاربي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا كنت في الصلاة ms0005 فلا تبزق تجاه وجهك ولكن ابزق عن
~~يسارك وإلا فتحت قدمك والله أعلم
### || 11 -  في لعاب ما لا يؤكل لحمه
# كره أصحابنا لعاب ما لا يؤكل لحمه من الدواب والسباع ولم يجيزوا الوضوء
~~به
# قال ربيعة ومالك لا بأس بلعاب الحمار
# وقال الثوري والأوزاعي لا بأس بلعاب الحمار
# وقال الشافعي لعاب الدواب وعرقها طاهر قياسا على بني آدم والله تعالى
~~أعلم
### || 12 - في بول ما يؤكل لحمه
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف والشافعي هو نجس
# وقال مالك ومحمد بن الحسن والثوري والليث هو طاهر
‏PageV00P000
# وما روي من إباحة شربه للعرنيين فللضرورة كما أباح للزبير وعبد الرحمن بن
~~عوف لباس الحرير للضرورة
### || 13 - في بول الصبي والصبية
# قال أصحابنا هو كبول الرجل وهو قول مالك والثوري والحسن بن حي
# وقال الأوزاعي لا بأس ببول الصبي ما دام يشرب اللبن ولا يأكل الطعام
# وقال الشافعي رضي الله عنه بول الصبي ليس بنجس حتى يأكل الطعام ولا يبين
~~لي فرق بينه وبين الصبية ولو غسل كان أحب إلي
# وروي الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن
~~لها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأكل الطعام فأجلسه في حجره فبال
~~على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله
‏PageV00P000
# قال وقد يسمى الغسل نضحا وقد يكون النضح بملاقاة الماء له من غير غسل
# كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إني لأعلم أرضا يقال لها
~~عمان ينضح بناحيتها البحر بها حي من العرب لو أتاهم رسولي ما رموه بسهم ولا
~~حجر
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم التفريق بين بول الغلام والجارية
# رواه أبو قتادة عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه عن علي رضي الله عنهما
~~أنه قال في الرضيع يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام
# وقد روي سماك بن حرب عن قابوس بن المخارق عن لبانة بنت الحارث أن الحسين
~~بن علي بال على النبي صلى الله عليه ms0006 وسلم فقلت اعطني ثوبك أغسله فقال إنما
~~يغسل من الأنثى وينضح من بول الذكر
# وروى أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم فأتي بصبي مرة فبال عليه فقال
~~صبوا عليه الماء صبا
‏PageV01P127
# ورواه مالك عن هشام بإسناد مثله وروى قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال
~~الرش بالرش والصب بالصب من الأبوال كلها
# وحميد عن الحسن أنه قال في بول الجارية يغسل غسلا وبول الغلام يتبع الماء
### || 14 - في الوضوء بماء خالطه غيره
# قال أصحابنا يجوز ما لم يغلب عليه
# قال مالك لا يتوضأ بالماء الذي يبل فيه الخبز
# وقال الحسن بن حي إذا توضأ بزردج أو بسناخ أو بخل أجزأه وكذلك كل شيء غير
~~لونه
# وقال الشافعي رضي الله عنه إذا بل فيه خبزا أو غيره مما لا يقع عليه اسم
~~ماء مطلق حتى يضاف إلى ما خالطه وخرج منه فلا يجوز التطهير به
# قال أبو جعفر اتفقوا على جواز الوضوء بماء خالطه الطين وكذلك كل ماء
~~خالطه ما لم يغلب عليه
‏PageV00P000
### || 15 - في نبيذ التمر
# والوضوء به أجازه أبو حنيفة عند عدم الماء
# وقال حميد بن عبد الرحمن الرواسي يتوضأ به ويتيمم عند عدم الماء وعند
~~وجوده
# وقال محمد يتوضأ به ويتيمم عند عدم الماء
# وقال أبو يوسف ومالك والثوري والشافعي يتيمم ولا يتوضأ به
### || 16 - في الماء المستعمل
# قال أصحابنا لا يتوضأ به وهو قول الشافعي رضي الله عنه
# وقال مالك رضي الله عنه لا يتوضأ به إذا وجد ماء غيره فإن لم يجد توضأ به
~~ولم يتيمم
# وقال الثوري يجوز الوضوء بالماء المستعمل والله أعلم
### || 17 - في دم السمك وغيره
# قال أصحابنا دم السمك طاهر وكذلك دم ما ليس له دم يسيل نحو دم البق
~~والذباب
# وقال مالك في دم البراغيث إذا تفاحش غسله وإلا لم أر به بأسا
‏PageV00P000
# وقال يغسل دم الذباب ودم السمك وقال في دم الحيض قليله لا ms0007 تعاد منه
~~الصلاة في الوقت ولا غيره وكثيره تعاد منه الصلاة ما دامت في الوقت
# وقال الشافعي لا يفسد الوضوء إلا أن يقع فيه نجاسة من دم أو بول أو غير
~~ذلك فعم الدماء كلها
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما} الأنعام 145 إلى قوله {أو دما مسفوحا} فأخبر أن ما بعد المسفوح فهو غير محرم
### || 18 - في الأرواث
# قال أبو حنيفة ومحمد الأرواث كلها نجسة وهو قول أبي يوسف وقول الشافعي
# وقال مالك وزفر والحسن بن حي والثوري ما أكل لحمه فروثه طاهر كبوله
# قال الثوري في خرء الدجاج ليس فيه إعادة وغسله أحسن والله أعلم
### || 19 - إذا مسح الروث من الخف وصلى فيه
# قال أبو حنيفة إذا جف الروث فمسحه وصلى فيه أجزأه والرطب لا يجزيه إلا
~~الغسل وهو قول أبي يوسف
‏PageV00P000
# وقال محمد لا يجزىء في اليابس إلا الغسل عندهم جميعا
# وقال مالك في العذرة إذا وطىء عليها لا يصلي حتى يغسله وفي الروث يصلي
~~إذا مسحه وإن كان رطبا
### || 20 - في النجاسة في الثوب والبدن
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد في الدم والغدرة والبول إن صلى وفيه مقدار
~~الدرهم جازت صلاته
# وكذلك قال أبو حنيفة في الروث
# وقال أبو يوسف وهو قول الشافعي
# (وقال مالك وزفر والحسن بن حي والثوري ما أكل لحمه فروثه طاهر كبوله)
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف في بول ما يؤكل لحمه حتى يكون كثيرا فاحشا وقال
~~زفر في البول قليله وكثيره يفسد وفي الدم حتى يكون أكثر من قدر الدرهم
# وقال الحسن بن حي في الدم في الثوب يعيد إذا كان مقدار الدرهم فإن كان
~~أقل من ذلك لم يعد
# وكان يرى الإعادة في الجسد وإن كان أقل من قدر درهم
‏PageV00P000
# وقال في البول والغائط والقيء يعيد في القليل والكثير وإن كان في الثوب
# وقال مالك في الدم اليسير إذا رآه في ثوبه وهو في الصلاة مضى فيها وفي
~~الكثير ينزعه ويستأنف الصلاة ms0008
# وإن رأى بعدما فرغ أعاد ما دام في الوقت
# وقال في البول والرجيع والمني وخرء الطير الذي يأكل الجيف إن ذكره وهو في
~~الصلاة أنه في ثوبه قطعها واستقبلها
# وإن صلى أعاد ما دام في الوقت فإذا ذهب الوقت لم يعد
# قال ابن القاسم والقيء عند مالك ليس بنجس إلا أن يكون القيء قد تغير في
~~جوفه فإن كان كذلك فهو نجس
# وقال الثوري يغسل الدم والروث ولم يعرف قدر الدرهم
# وقال الأوزاعي في البول في الثوب إذا لم يجد الماء يصلي بتيمم ولا يعيد
~~إذا وجد الماء فإن وجد الماء في الوقت أعاد
# وقال في القيء يصيب الثوب ولا يعلم به حتى صلى قال إنما جازت الإعادة في
~~الرجيع ومضت صلاته وكذلك في دم الحيض لا يعيد
# وقال في الثوب يعيد ما دام في الوقت فإذا مضى الوقت فلا إعادة عليه
# وقال الليث في الروث والدم وبول الدابة ودم الحيض والمني أعاد فات الوقت
~~أو لم يفت
# وقال في الدم في الثوب لا يعيد في الوقت ولا بعده
# وقال سمعت الناس لا يرون في يسير الدم يصلي وهو في ثوبه بأسا ويرون أن
~~تعاد الصلاة في الوقت من الدم الكثير والقيح مثل الدم
‏PageV01P132
# وقال الشافعي رضي الله عنه في الدم والقيح إذا كان قليلا كدم البراغيث
~~وما يتعافاه الناس لم يعد ويعيد في الكثير
# وفي البول والعذرة والخمر يعيد في القليل والكثير
### || 21 - في نجاسة المني وطهارته
# عند أصحابنا جميعا وهو نجس ويجزىء فيه الفرك
# وقال مالك هو نجس ولا يجزىء فيه الفرك
# وقال الثوري يفركه فإن لم يفركه أجزأته صلاته
# وقال الحسن بن حي لا يعيد الصلاة من المني في الثوب وإن كثر ويعيدها من
~~المني في الجسد وإن قل
# وكان يفتي مع ذلك بفركه من الثوب إذا كان يابسا وبغسله إذا كان رطبا
# وقال الليث هو نجس ويعيد في الوقت ولا يعيد بعده ويفرك من الثوب بالتراب
~~قبل أن يصلي
# وقال الشافعي هو طاهر ويفركه فإن لم ms0009 يفركه فلا بأس
### || 22 - في الأرض تصيبها النجاسة
# قال أبو حنيفة إذا يبست وذهب أثرها صلى فيها وكذلك قول أبي يوسف ومحمد
~~ولا يتيمم منها
‏PageV00P000
# وقال زفر ومالك لا يجزئه أن يصلي عليه إلا أن مالكا يقول لا يعيد بعد
~~الوقت وكذلك قال إذا تيمم به
# وقال الثوري إذا جف فلا بأس بالصلاة عليه
# وقال الحسن بن حي لا يصلي عليه حتى يغسله وإن صلى قبل ذلك لم يجزئه
# وقال الشافعي رضي الله عنه يصب عليه ذنوب من ماء وإن بال اثنان لم يطهره
~~إلا ذنوبان فإن لم يذهب ريحه ولم ينشف الأرض لا يطهر بالماء
### || 23 - في مقدار الطهور
# قال أصحابنا والثوري صاع في الغسل ومد في الوضوء
# ولم يقدر مالك والشافعي
### || 24 - في نية الطهارة
# قال أصحابنا يجزىء كل طهارة بماء بغير نية ولا يجزىء التيمم إلا بالنية
~~وهو قول الثوري
# وقال الأوزاعي يجزىء الوضوء بغير نية ولم يحفظ عنه في التيمم شيء
# وقال مالك والشافعي والليث لا يجزىء الوضوء ولا الغسل ولا التيمم إلا بنية
‏PageV00P000
# وقال الحسن بن حي يجزىء الوضوء والتيمم جميعا بغير نية
# قال أبو جعفر ولم نجد هذا القول في التيمم عن غيره
### || 25 - في المضمضة والإستنشاق
# قال أصحابنا والثوري والليث هما فرض في الجنابة وغير فرض في الوضوء
# وقال مالك والشافعي ليست بفرض في الجنابة ولا في الوضوء
### || 26 - في تخليل اللحية
# قال أصحابنا ومالك والثوري والأوزاعي تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء
# وكذلك قول الشافعي رضي الله عنه
# وروي عن سعيد بن جبير أنه قال ما بال الأمرد يغسل ذقنه ولا يغسله ذو
~~اللحية
# وهذا يدل على أنه كان يرى تخليلها واجبا كهو قبل نبات اللحية
# قال أبو جعفر التيمم واجب فيه مسح البشرة قبل نبات اللحية ثم يسقط بعدها كذلك الوضوء
‏PageV00P000
### || 27 - في عدد مسح الرأس وصفته
# قال أصحابنا المسح مرة واحدة وكذلك قال مالك والثوري والحسن بن حي
~~والأوزاعي
# وقال الشافعي يمسح ثلاثا
# وقال أصحابنا إن مسح ربع رأسه أجزأه ms0010 ويبدأ بمقدم رأسه الى مؤخره
# وقال الحسن بن حي يبدأ بمؤخر رأسه
# وقال مالك الفرض مسح جميع رأسه وإن ترك شيئا منه كان كمن ترك غسل شيء من
~~وجهه
# وقال الأوزاعي والليث يمسح مقدم الرأس
# وقال الشافعي رضي الله عنه الفرض مسح بعض الرأس ولم يحده
# قال أبو جعفر قد اتفق الجميع على المسح على الخفين أنه مخالف لغسل
~~الرجلين في اعتبار عمومهما بالمسح والله أعلم
### || 28 - في الأذنين
# قال أصحابنا هما من الرأس يمسح مقدمهما ومؤخرهما مع الرأس وهو قول الثوري
# وقال الأوزاعي هما من الرأس يمسح ظهورهما وبطونهما
‏PageV00P000
# وروى أشهب عن مالك الأذنان من الرأس وكذلك رواه ابن القاسم
# وزاد فيه ويمسحهما بما سوى الماء الذي يمسح به الرأس
# قال الشافعي رضي الله عنه بماء جديد وهما سنة على حيالهما لا من الوجه
~~ولا من الرأس
# وقال الحسن بن حي يغسل باطن أذنيه مع وجهه ويمسح ظاهرهما مع رأسه
### || 29 - في مسح الوضوء بالمنديل
# لم ير أصحابنا به بأسا وكذلك مالك والثوري والآوزاعي
# وكان الحسن بن حي لا يعجبه ذلك
### || 30 - في المسح على الخفين
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي والحسن بن حي والشافعي للمقيم يوما وليلة
~~وللمسافر ثلاثة أيام ولياليها
# وروي عن مالك والليث أنه لا وقت للمسح على الخفين إذا لبس خفيه وهو طاهر
~~يمسح ما بدا له
# قال مالك والمقيم والمسافر في ذلك سواء
# وروى ابن القاسم عن مالك أنه ضعف المسح على الخفين
‏PageV00P000
### || 31 - كيفية المسح
# قال أصحابنا والثوري يمسح ظاهر الخف دون باطنه
# وقال مالك والشافعي يمسح الظاهر والباطن فإن مسح الظاهر دون الباطن أجزأه
~~وإن مسح باطنه دون ظاهره لم يجزه
# قال أبو جعفر وروى الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن
~~كاتب المغيرة ابن شعبة عن المغيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على
~~الخفين أعلاه وأسفله
# وذكر الأثرم أنه سأل أحمد بن حنبل رضي الله عنه عن هذا الحديث فقال أحمد
~~ذكرته لعبد الرحمن ms0011 بن مهدي فذكر عن ابن المبارك عن ثور قال حدثت عن رجاء بن
~~حيوة عن كاتب المغيرة وليس فيه المغيرة فبطل هذا الحديث
# وروى عبد خير عن علي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمسح على ظاهر القدمين
# وروى ابن أبي الزناد عن أبيه عروة عن المغيرة بن شعبة قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمسح ظهور الخفين
‏PageV00P000
### || 32 - في خرق الخفين
# قال أصحابنا إن كان ما ظهر من الرجل أقل من ثلاث أصابع مسح ولا يمسح إذا
~~ظهر ثلاث
# وقال مالك رضي الله عنه يمسح إذا لم يظهر منه القدم وإن ظهر لم يمسح
~~وكذلك قول الثوري والليث والشافعي
# وقال الأوزاعي يمسح على الخف وعلى ما ظهر من القدم
# وقال الحسن بن حي يمسح على الخف إذا كان ما ظهر منه يغطيه الجورب وإن ظهر
~~شيء من القدم لم يمسح والله أعلم
### || 33 - في المسح على الجوربين
# لا يجيزه أبو حنيفة والشافعي إلا أن يكونا مجلدين
# وقال مالك رضي الله عنه لا يجزىء وإن كانا مجلدين
# وقال الثوري وأبو يوسف ومحمد والحسن بن حي إذا كانا ثخينين
# وروى المغيرة وأبو موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه
~~ونعليه والله أعلم
‏PageV00P000
### || 34 - فيمن ينقضي وقت مسحه أو ينزع الخف
# عند أصحابنا والشافعي ينزع خفيه ويغسل قدميه وروي عن إبراهيم
# وقال ابن أبي ليلى إذا نزع خفيه بعد المسح صلى كما هو وروي نحوه أيضا عن
~~إبراهيم والحسن البصري
# وروي عن إبراهيم أيضا أنه يعيد وضوءه
# وقال مالك رضي الله عنه والليث إذا خلع خفيه بعد المسح أنه إن غسل رجليه
~~مكانهما أجزأه وإن أخر غسلهما بعد نزع الخفين أعاد الوضوء كله
# وروي عن الأوزاعي أنه يعيد الوضوء وروي عنه أنه يغسل رجليه خاصة وقال
~~فيمن مسح على العمامة ثم نزعها أنه يمسح على رأسه
# وقال الحسن بن حي إنه يعيد الوضوء إذا خلع خفيه بعد المسح ولم يفرق بين
~~أن ms0012 يتراخى الغسل أو لم يتراخ والله أعلم
### || 35 - فيمن نزع أحد خفيه
# قال أصحابنا ومالك والليث والأوزاعي والشافعي يغسل رجليه جميعا وهي رواية
~~الأشجعي وأبي نعيم عن الثوري
‏PageV00P000
# وروى الفريابي عنه أنه كان بعضهم يقول يغسل إحدى رجليه وأي ذلك ما فعل
~~أجزأه وروى المعافى عنه مثل ذلك
### || 36 - فيمن نزع القدم من الخف
# روى محمد عن أبي حنيفة أنه إذا أخرج القدم من الخف الى الساق فعليه
~~الوضوء وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة مثله قال وقال أبو
~~يوسف وكذلك إذا أخرج من نصف القدم الى الساق
# وقال مالك والأوزاعي والحسن بن حي مثل قول أبي حنيفة
# قال مالك وإن كان عقبه يخرج الى الساق والقدم كما هي في الخف فلا أرى
~~عليه شيئا
# وروي عن الثوري كقول أبي حنيفة وروى الفريابي عنه أنه إذا أخرج صدر القدم
~~من موضع الخف غسل قدميه وإن بقي شيء فليس عليه وضوء
# وقال الشافعي إذا ظهر من رجله بعض ما عليه الوضوء انتقض المسح وإن لم
~~يظهر منها شيء لم ينتقض المسح
### || 37 -  في المسح على الجرموقين
# قال أصحابنا وأحد قولي مالك والأوزاعي والحسن بن حي يمسح
‏PageV00P000
# على الجرموقين إذا لبسهما فوق الخفين قبل أن يحدث
# وقال مالك في أحد قوليه والشافعي لا يمسح
# وروى المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على العمامة
~~والجرموقين
# وروى العلاء بن الحارث عن مكحول عن الحارث بن معاوية عن بلال أن النبي
~~صلى لله عليه وسلم كان يمسح على الجوموقين والخمار
# وروى ابن وهب عن مكحول عن الحارث بن معاوية عن أبي جندل عن بلال مثله
### || 38 -  فيمن نزع أحد جرموقيه
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد يمسح على الخف وعلى الجرموق الآخر
# وقال زفر يمسح على الخف ولا يعيد على الجرموق الآخر
‏PageV00P000
### || 39 - فيمن مسح بإصبع
# قال أصحابنا فيمن مسح رأسه أو خفه بإصبع أو إصبعين أنه لا يجزئه حتى يمسح
~~بثلاث أصابع
# وقال زفر والثوري ms0013 إذا مسح بإصبع يجزئه إلا أن زفرا قال الربع
# وقال الشافعي رضي الله عنه المسح ببعض اليد جائز
### || 40 - فيمن غسل رجليه ولبس
# قال أصحابنا يجزئه إذا أكمل وضوءه بعد اللبس قبل الحدث وكذلك إذا غسل
~~إحدى رجليه ولبس وهو قول الثوري
# وقال مالك والشافعي لا يجزئه إلا أن يكون لبس خفيه بعد إكمال الوضوء
# وفي حديث الشعبي عن عروة بن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
~~فأهويت إلى خفيه لأنزعهما فقال مه أقرا الخفين فإني أدخلت القدمين الخفين
~~وهما طاهرتان
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه (إذا أدخلت قدميك الخفين وهما طاهرتان
~~فامسح عليهما)
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر ويجوز أن يقال إن رجليه طاهرتان إذا غسلهما وإن لم يكمل
~~الطهارة كما يقال صلى ركعة وإن لم يتمم الصلاة
### || 41 - فيمن مسح ثم سافر
# قال أصحابنا والثوري إذا سافر بعد يوم وليلة أو لم يسافر نزع خفيه وإن
~~سافر قبل يوم وليلة أتم مسح المسافر وإن أقام المسافر أتم مسح المقيم
# قال الشافعي إذا مسح في الحضر ثم سافر أتم مسح مقيم ولو مسح مسافرا ثم
~~أقام أتم مسح مقيم أيضا
### || 42 - في عدد الوضوء
# قال أصحابنا سائر الأعضاء ثلاثا إلا مسح الرأس فإنه مرة واحدة وهو قول
~~الثوري
# وقال ابن القاسم عن مالك إنه لم يقدر في الوضوء مرة ولا مرتين ولا ثلاثا
~~لأن الله تعالى لم يذكر عددا
‏PageV00P000
# وقال الشافعي ثلاثا ثلاثا والمسح ثلاثا أيضا
### || 43 - في المسح على العمامة
# قال أصحابنا ومالك والحسن بن حي والشافعي لا يمسح على عمامة ولا خمار
# وقال الثوري والأوزاعي يمسح على العمامة
### || 44 - فيمن توضأ ثم جز رأسه
# قال أصحابنا ومالك والأوزاعي والشافعي رضي الله عنهم لا يعيد عليه الماء
# وقال الثوري والحسن بن حي يستحب أن يمر عليه الماء
### || 45 - في وقت التيمم
# قال حماد بن أبي سليمان في أول الوقت
# وقال أبو حنيفة يستحب إذا رجا وجود الماء أن يتيمم في آخر الوقت وهو قول
~~الثوري
‏PageV00P000
# وقال ms0014 الشافعي يتيمم في أول الوقت
### || 46 - في التيمم بالنورة والحجر
# قال أبو حنيفة وزفر ومحمد يجزئه وكذلك غبار اللبد والثوب
# وقال مالك يجوز التيمم بالحصباء والجبل
# وقال الثوري يجوز التيمم بغبار الثوب واللبد
# وقال الأوزاعي يتيمم بالرمل
# وقال الشافعي يتيمم بالتراب مما يعلق باليد
# وقال أبو يوسف لا يجزىء التيمم إلا بالتراب خاصة ولا يجزىء بغبار الثوب
~~واللبد
### || 47 - في كيفية التيمم
# قال أصحابنا ومالك والثوري والشافعي ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الى
~~المرفقين
# وقال الأوزاعي يجزىء ضربة واحدة للوجه والكفين وروي نحوه عن عطاء
‏PageV00P000
# وقال الزهري يمسح يديه الى الإبط
# قال أبو جعفر لم يرو ذلك عن أحد من المتقدمين غير الزهري
# وقال ابن أبي ليلى والحسن بن حي يتيمم بضربتين يمسح بكل واحدة منهما وجهه
~~وذراعيه ومرفقيه
# قال أبو جعفر لم يخبر أحد من أهل العلم غيرهما أنه يمسح بكل واحدة من
~~الضربتين وجهه وذراعيه
### || 48 - من فعل صلاتين بتيمم واحد
# قال أصحابنا والثوري والليث والحسن بن حي يصلي ما شاء من الصلوات بتيمم
~~واحد ما لم يحدث أو يجد الماء
# وقال مالك لا يصلي صلاتين بتيمم واحد ولا يصلي نافلة ومكتوبة بتيمم واحد
~~إلا أن تكون نافلة بعد مكتوبة
# وقال إن صلى ركعتي الفجر بتيمم أعاد التيمم للفجر
# وقال شريك بن عبد الله يتيمم لكل صلاة
# وقال الشافعي يتيمم لكل صلاة فرض ويصلي النافلة والفرض وصلاة الجنازة
~~بتيمم واحد
### || 49 - في المتيمم يجد الماء في الصلاة
# قال أصحابنا يتوضأ ويستقبل
‏PageV00P000
# قال مالك واالشافعي يبني ولا يتوضأ في صلاة الجنازة
### || 50 - [فيمن خاف فوت العيد والجنازة]
# قال أصحابنا والثوري والليث والحسن بن حي والأوزاعي إذا خاف الفوت تيمم
~~وصلى
# وقال مالك والشافعي لا يجزئه التيمم إلا في السفر إذا عدم الماء
# وروى عبد الرحمن بن هرمز عن عمير مولى ابن عباس عن أبي الجهيم بن الحارث
~~بن الصمة الأنصاري قال أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل
~~فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول ms0015 الله صلى الله عليه وسلم السلام حتى أقبل
~~على الجدران فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام
# فتيمم لرد السلام في المصر وهو فرض لخوف الفوات لأنه لو فعل بعد التراخي
~~لم يكن جوابا
# فإن قيل لم يكن الطهارة شرطا في صحة رد السلام
‏PageV00P000
# قيل له رد بطهارة أفضل فقد ثبت لهذه الطهارة حكم لولاه لم يفعلها النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن قد ثبت حكم التيمم في هذه الحال لما فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولكان لا معنى له
### || 51 - في الجنب يمر في المسجد
# قال أصحابنا ومالك والثوري لا يمر فيه
# وقال الليث لا يمر فيه إلا أن يكون بابه الى المسجد
# وقال الشافعي يمر فيه ولا يقعد
# وعن ابن عباس لا تدخل المسجد وأنت جنب إلا وأنت عابر سبيل
# وقد روي عن ابن عباس في قوله {إلا عابري سبيل} النساء 43 هو المسافر
### || 52 - في إباحة وطء المرأة في السفر
# قال أصحابنا والثوري والشافعي لا بأس بأن يطأها ويتيمم للجنابة
# وقال مالك أكره أن يطأها ويتيمم للجنابة
# وقال مالك أكره أن يطأها لأنه يدخل على نفسه ما يلزمه الغسل والله أعلم
‏PageV00P000
### || 53 - فيمن معه من الماء ما لا يكفيه للغسل
# قال أصحابنا يتيمم ولا يستعمل الماء فإن أحدث توضأ بذلك إذا كفاه للحدث
# وقال مالك والأوزاعي لا يستعمل الماء إلا في الابتداء ويتيمم فإن أحدث
~~بعد ذلك تيمم أيضا ولم يستعمل ذلك الماء
# وقال الشافعي يستعمل ذلك الماء لما يكفيه من بدنه ويتيمم أيضا
# قال أبو جعفر لا يصح الجمع بينهما كما لا يصح الجمع بين بعض الرقبة وبعض
~~الصيام في الكفارات
### || 54 - إذا نسي الماء في رحله وتيمم
# قال أبو حنيفة ومحمد لا يعيد في الوقت ولا بعده
# وقال أبو يوسف والشافعي يعيد
# وقال مالك يعيد في الوقت ولا يعيد بعد الوقت
### || 55 - فيمن خاف البرد في المصر
# قال أبو حنيفة ومحمد ومالك والأوزاعي والحسن بن حي يتيمم
# وقال أبو يوسف لا يجزئه ms0016 التيمم في المصر
# وقال الشافعي يتيمم ويعيد
‏PageV00P000
### || 56 - في المحبوس في المصر
# قال أبو حنيفة إن لم يجد ترابا نظيفا لم يصل
# وقال أبو يوسف ومحمد يصلي ويعيد وإن وجد ترابا نظيفا صلى في قولهم جميعا
~~وأعاد
# وقال زفر لا يتيمم ولا يصلي وإن وجد ترابا نظيفا
# وقال مالك من خاف فوات الوقت في المصر إن ذهب إلى الماء تيمم وصلى
# وقال الثوري والأوزاعي من لم يقدر على الماء والتراب لم يصل ويقضي ما
~~فاته إذا وجد الماء وقال الليث إذا خاف فوت الوقت إن توضأ صلى بتيمم ثم
~~أعاد الوضوء بعد الوقت
# قال الشافعي إذا كان محبوسا لا يقدر على تراب نظيف صلى وأعاد إذا قدر
# قال أبو جعفر قد روي في قصة قلادة عائشة أن أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذين بعثهم لطلب القلادة صلوا بغير تيمم ولا وضوء ثم نزلت آية التيمم
# والفصل منه بأن التيمم لم يكن واجبا حينئذ لأنه نزل بعده
# وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور
‏PageV01P151
### || 57 - في المحروق والمجروح
# قال أصحابنا إذا كان ذلك عاما في جسده تيمم وإن كان في الأقل غسل ما قدر
~~عليه ويمسح عن الباقي إن أمكنه وإلا تركه وهو قول مالك
# وقال الثوري إذا كان ذلك لماما في جسده تيمم
# قال الحسن بن حي والشافعي يغسل ما قدر على غسله ويتيمم أيضا يجمع بينهما
### || 58 - في المسح على الجبائر
# قال أصحابنا يمسح عليهما
# وقال أبو يوسف إن ترك المسح عليهما وهو لا يضره أعاد الصلاة وهو قول مالك
~~وكذلك قال الحسن بن حي
# وقال الشافعي إذا مسح على الجبائر وصلى أعاد في أحد القولين إذا قدر على
~~الوضوء والقول الآخر أنه لا يعيد
### || 59 - في المتيمم يؤم المتوضئين
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومالك والثوري والشافعي يؤم المتوضئين
~~المتيمم
# قال محمد والأوزاعي والحسن بن حي لا يؤم
‏PageV00P000
### || 60 - في وضوء الأقطع
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد يغسل موضع القطع من ms0017 الكعبين ومن المرفقين
# وقال زفر ومالك والثوري والحسن بن حي والشافعي ليس عليه غسله ويستحب مسحه
~~بالماء
### || 61 - في ترتيب الوضوء
# قال أصحابنا ومالك والثوري والليث والأوزاعي إن فعله غير مرتب أجزأه
# وقال الشافعي لا يجزئه
### || 62 - في تفريق الوضوء
# قال أصحابنا والأوزاعي والشافعي يجزئه
# وقال ابن ابي ليلى ومالك والليث إن تطاول أو تشاغل بعمل غيره ابتدأ
~~الوضوء من أوله
# قال أبو جعفر جفاف الوضوء ليس بحدث فلا ينقضه كما أن جفاف سائر الأعضاء
~~لا يبطل الطهارة
### || 63 - في الشك في الحدث والوضوء
# قال أصحابنا يبني على الأصل حدثا كان أو طهارة وهو قول الثوري
‏PageV00P000
# والأوزاعي والحسن بن حي والشافعي
# وقال مالك إذا توضأ ثم شك في الحدث يعيد الوضوء بمنزلة من شك في الصلاة
~~فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا يلغي الشك وإن عرض له ذلك كثيرا فهو على وضوئه
# حديث عباد بن تميم عن عمه ‪)‬أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يخيل
~~إليه أنه يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا‪(‬ ولم
~~يفرق بين أول مرة وبين من يعتاده ذلك
### || 64 - في الشك في نجاسة الثوب
# قال أصحابنا ومالك والشافعي هو على طهارة
# وقال الثوري أحب إلي أن يغسله
# وحكي عن مالك أنه ينضحه بالماء
# وقد روي عن جابر بن سمرة في الرجل يصلي في الثوب الذي يجامع فيه أهله أنه
~~يصلي فيه إلا أن يرى فيه شيئا فيغسله ولا ينضحه فإن النضح لا يزيده إلا شرا
# وقد روي عن عمر أنه أمر بنضحه والله أعلم
‏PageV00P000

### || 65 - في الصلاة في ثياب أهل الذمة
# قال أصحابنا لا بأس به إلا الإزار والسراويل
# وقال الثوري والشافعي لا بأس بالصلاة في ثياب المشرك
# وقال مالك لا يصلي في ثياب أهل الذمة التي يلبسونها وما نسجوه فلا بأس
### || 66 - في غسل النجاسة بغير الماء
# قال أبو حنيفة يجوز غسلها بغير الماء
# وقال زفر ومالك ومحمد والشافعي لا تطهر إلا بالماء
### || 67 - في ms0018 مسح الرأس ببلل في عضو غيره
# قال أصحابنا لا يجزئه أن يمسح رأسه ببلل أخذه من لحيته وهو قول الليث
~~ومالك والشافعي
# وقال الثوري والأوزاعي يجزئه
### || 68 - في الجنب ينغمس في الماء ولم يدلك بدنه
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي والشافعي يجزئه
# وقال مالك لا يجزئه حتى يتدلك
‏PageV00P000
### || 69 - في الجنب يمس المصحف
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي والحسن بن حي لا يمس الجنب ولا المحدث
~~المصحف وهو قول الشافعي رضي الله عنه
# وقال أصحابنا لا بأس بأن يأخذه بعلاقة أو غلاف
# وقال مالك لا يأخذه بعلاقة ولا على وسادة
# وقال الليث لا يحمله بعلاقة إلا أن يريد نقله من موضع الى موضع فيأخذه
~~بعلاقة
# وقالوا جميعا لا بأس بأن يحمل خرجا فيه مصحف
### || 70 - فيمن وجد على فراشه منيا
# قال أبو حنيفة ومحمد ومالك والثوري والأوزاعي يغتسل وإن لم يذكر الإحتلام
# وقال أبو يوسف ليس عليه غسل حتى يستيقن الاحتلام
# وقال الحسن بن حي إن وجده حين استيقظ اغتسل وإن وجده بعدما يقوم ويمشي
~~فليس عليه شيء
# وقال الشافعي أحب إلي أن يغتسل
### || 71 - في الاستنجاء
# قال أصحابنا يستنجي بثلاثة أحجار فإن لم ينق زاد حتى ينقي وان أنقاه حجر
~~واحد أجزأه وكذلك غسله بالماء إن أنقاه بغسله واحدة أجزأه وذلك في
‏PageV00P000
# المخرج وما عدا المخرج فإنما يغسل بالماء حكاه عن ابن أبي عمران أنه قال
~~أصحابنا
# وقال مالك تجوز صلاته بعد الإستنجاء بالأحجار ويغسل ما هناك فيما يستقبل
# وقال الأوزاعي يجوز بثلاثة أحجار والماء أطهر
# وقال الشافعي يجوز بالأحجار ما لم يعد المخرج فإن عدا المخرج لم يجز إلا
~~الماء
### || 72 - في الجماع الذي يوجب الغسل
# قال أصحابنا إذا التقى الختانان وتوارت الحشفة وجب الغسل
# وقال مالك إذا مس الختان الختان وجب الغسل
# وقال ابن القاسم وإنما ذلك إذا غابت الحشفة فأما إذا مسه وهو زاهق الى
~~أسفل ولم تغب الحشفة فلا يجب الغسل
# وقال الشافعي إذا التقيا وجب الغسل وهو أن يتحاذيا بأن تغيب الحشفة قال
~~أبو جعفر جاءت ms0019 به الآثار على ثلاثة أوجه
# روي عن علي ومعاذ أنهما قالا إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل وذلك
~~حين سأل عمر عن ذلك وقالت والأنصار ‪)‬الماء من الماء‪(‬
‏PageV00P000
# وقال سعيد بن المسيب قال عمر وعثمان وعائشة ‪)‬إذا مس الختان الختان وجب
~~الغسل‪(‬
# وروي عن عائشة أيضا ‪)‬إذا التقى الختانان وجب الغسل‪(‬
# قال أبو جعفر الأولى اعتبار مماسة الختانين لا محاذاته والالتقاء يحتمل
~~المحاذاة ويحتمل المماسة كقوله تعالى {فالتقى الماء على أمر قد قدر} القمر / 12
### || 73 - في غسل يوم الجمعة
# قال أصحابنا والثوري والاوزاعي والشافعي مستحب وقال مالك من اغتسل يوم
~~الجمعة في أول نهاره وهو لا يريد غسل الجمعة فإنة لا يجزىء عنة حتى يغتسل
~~لرواحة لان رسول الله صلى الله علية وسلم قال في حديث ابن عمر (اذا جاء
~~احدكم الجمعة فليغتسل)
### || 74 - في وقت الغسل
# قال أبو يوسف إذا اغتسل بعد طلوع الفجر ثم أحدث فتوضأ فشهد الجمعة لم يكن
~~كمن شهد الجمعة على غسل
‏PageV00P000
# قال أبو يوسف إن كان الغسل لليوم فإن اغتسل بعد الفجر ثم أحدث فصلى
~~الجمعة بوضوء فغسله تام وإن كان الغسل للصلاة فإنما شهد الجمعة على وضوء
# وقال مالك إذا أحدث بعد غسل الجمعة ثم توضأ وشهد الجمعة أجزأه غسله وإن
~~اغتسل أول نهاره لم يجزئه عن غسل الجمعة
# وقال الثوري إذا اغتسل يوم الجمعة من جنابة أو غيرها اجزأه عن غسل الجمعة
~~فهذا يدل على أن مذهبه أن الغسل لليوم لا للرواح الى الجمعة
# وقال الأوزاعي الغسل هو للرواح الى الجمعة فإن اغتسل لغيره بعد الفجر لم
~~يجزئه من الجمعة
# وقال عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون إذا اغتسل ثم أحدث
~~أجزأه الغسل فدل أن مذهبه أن الغسل لليوم
# وقد أختلف عن الليث فحكي عنه ما يدل على أن الغسل لليوم وحكي عنه ما يدل
~~على أن الغسل للرواح الى الجمعة
# قال أبو جعفر في حديث حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم على كل محتلم
~~الرواح ms0020 الى الجمعة وعلى كل من راح الى الجمعة الغسل فهذا يدل على أن الغسل
~~للرواح
# وفي حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ‪)‬الغسل واجب على كل محتلم في
~~كل أسبوع يوما وهو يوم الجمعة‪(‬
‏PageV01P159
# وهذا يدل على أن المقصود به اليوم لا الرواح فالواجب حمل الأخبار على أن
~~المقصود الجمعة لا اليوم
# فإن اليوم إنما ذكر لأن فيه الجمعة حتى تتفق معا في الأخبار ولأنهم
~~متفقون على أنه لو أغتسل يوم الجمعة بعد فوات الجمعة أنه غير مصيب لغسل يوم
~~الجمعة
# فدل على أن المقصد بالغسل الى الرواح لا إلى اليوم
### || 75 - في جلد الميتة إذا دبغ والصوف والعظم
# قال أصحابنا والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن العنبري لا بأس بالانتفاع
~~بذلك كله وبيعه جائز
# وقال مالك ينتفع بجلود الميتة في الجلوس عليها ولا تباع ولا تصلى عليها
~~ولا ينتفع بعظام الميتة ولا بأس بصوفها وشعرها ولا تكون ميتة لأنه يؤخذ منه
~~في حال الحياة
# وقال الأوزاعي تباع جلود الميتة بعد الدباغ وينتفع بها وكذلك قال الثوري
# وقال الليث لا بأس ببيع جلود الميتة قبل الدباغ إذا ثبت أنها ميتة لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في الأنتفاع بها وقال الليث لا ينتفع
~~بعصب الميتة وشعرها وصوفها
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر لم نجد عن أحد من العلماء جواز بيع جلود الميتة قبل الدباغ
# وقال الشافعي وينتفع بجلود الميتة بعد الدباغ إلا جلد الكلب والخنزير ولا
~~ينتفع بعظم الميتة ولا الشعر ولا الصوف
### || 76 - في جلود السباع
# قال أصحابنا والأوزاعي لا بأس بالصلاة فيها إذا كانت مذكاة أو ميتة
~~مدبوغة
# وقال مالك لا بأس بجلود السباع إذا ذكيت وكره جلود الحمير المذكاة
# وكره الثوري جلود الثعالب ولم يروا بأسا بجلود الحمير
# وقال الشافعي يتوضأ في جلود الميتة وكل ما لا يؤكل لحمه إذا دبغت إلا جلد
~~كلب أو خنزير
### || 77 - في النجاسة تحرق بالنار
# قال أصحابنا في النجاسة إذا أحرقت وصارت رمادا فهو طاهر
# وقال مالك والشافعي ms0021 في النار لا تطهر شيئا
# وقال مالك ولو طبخ قدرا بعظام الميتة لم يؤكل ما في القدر
### || 78 - في الضحك في الصلاة
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي وعبيد الله بن الحسن فيه الوضوء
# قال عبيد الله ولو ضحك في الصلاة على الجنازة أعاد الوضوء
# وقال مالك والليث والشافعي رضي الله عنهم لا وضوء فيه
‏PageV00P000
# وقد روي إيجاب الوضوء من القهقهة عن الحسن وإبراهيم ومحمد بن سيرين
# قال محمد بن سيرين أذكر ونحن صبيان إذا ضحكنا في الصلاة أمرنا أهلنا أن
~~نعيد الوضوء والصلاة وهو مذهب أبي موسى الأشعري
### || 79 - في مس المرأة
# قال أصحابنا والثوري لا وضوء فيه
# وقال مالك رضي الله عنه إن مسها بشهوة تلذذا فعليه الوضوء
# وقال الليث إن مسها فوق الثياب تلذذا فعليه الوضوء
# وقال الحسن بن حي إن قبل لشهوة فعليه الوضوء وإن قبل لغير شهوة فلا وضوء
# وقال الشافعي رضي الله عنه إذا مس جسدها فعليه الوضوء بشهوة وبغير شهوة
### || 80 - في القيء
# قال أبو حنيفة ومحمد في القئ
# كله الوضوء إذا ملأ الفم إلا البلغم
# وقال أبو يوسف في البلغم أيضا الوضوء إذا ملأ الفم
‏PageV00P000
# وقال الثوري والحسن بن حي وزفر في قليل القلس وكثيره الوضوء إذا ظهر على
~~اللسان
# وقال الأوزاعي لا وضوء فيما يخرج من الجوف من الماء والمرارة الى الفم
~~إلا الطعام فإن في قليله الوضوء
# وقال مالك والشافعي لا وضوء في شيء من القيء
### || 81 - في مس الذكر
# قال أصحابنا والثوري ومالك لا وضوء من مس الذكر إلا أن مالكا يستحبه
# وقال الأوزاعي والليث والشافعي فيه الوضوء
# قال الأوزاعي إن من مس ذكره بساعده فعليه الوضوء وقال من مس ذكر البهائم
~~فعليه الوضوء
# وقال الشافعي لا وضوء من مس ذكر البهائم
### || 82 - في الدم السائل
# قال أصحابنا والثوري والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن فيه الوضوء
‏PageV00P000
# قال الأوزاعي إذا كان دما عبيطا ففيه الوضوء وإن كان مثل ماء اللحم فلا
~~وضوء فيه
# وقال مالك لا وضوء إلا من حدث ms0022 يخرج من قبل أو دبر
# وقال الشافعي لا وضوء فيما خرج من غير السبيلين
### || 83 - في خروج الدابة
# قال أصحابنا والحسن بن حي والثوري في الدود يخرج من الدبر الوضوء وإن خرج
~~من الجرح فلا وضوء وكذلك قول الشافعي
# وعن الأوزاعي روايتان إحداهما أن فيه الوضوء إذا خرج من الدبر والأخرى أن
~~لا وضوء فيه
# وقال مالك لا وضوء فيه وإن خرج من الدبر
### || 84 - في الوضوء من النوم
# قال أصحابنا لا وضوء إلا على من نام مضطجعا أو متوركا
# قال أبو يوسف إن تعمد النوم في السجود فعليه الوضوء
# قال الثوري والحسن بن حي لا وضوء إلا على من اضطجع
# قال مالك من نام مضطجعا أو ساجدا فليتوضأ ومن نام جالسا فلا وضوء عليه
~~إلا أن يطول
# قال الليث إذا تصنع جالسا فعليه الوضوء ولا وضوء على القائم والجالس إذا
~~غلبه النوم
‏PageV00P000
# وقال الشافعي على كل نائم الوضوء إلا على الجالس
# قال الأوزاعي لا وضوء من النوم وإن توضأ ففضل أخذ به وإن ترك فلا حرج ولم
~~يذكر عنه الفصل بين أحوال النائم
### || 85 - في مسح النجاسة من السيف
# قال أبو يوسف يطهره
# وقال زفر لا يطهره حتى يغسله
# وقال مالك كقول أبي يوسف
### || 86 - في مقدار الحيض
# قال أصحابنا والثوري أقله ثلاثة أيام وأكثره عشرة
# وقال مالك لا وقت لقليل الحيض ولا لكثيره
# وقال الشافعي أقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشرة يوما
# قال أبو جعفر (حديث أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة التي
~~سألته أنها تهراق الدم قال لتنظر عدد الليالي والأيام التي كانت تحيض من
~~الشهر فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر ثم لتغتسل وتصلي)
‏PageV00P000
# فأجابها بذكر عدد الأيام والليالي من غير مسألة لها عن مقدار حيضها قبل
~~ذلك وأكثر ما تتتناوله عشرة وأقله ثلاثة
### || 87 - في مدة النفاس
# قال أصحابنا والثوري والليث أكثره أربعون
# وقال الأوزاعي تقتدي بنسائها أمهاتها وأخواتها فإن لم يكن لها نساء
~~فأكثره أربعون
# قال مالك وعبيد الله ms0023 بن الحسن والشافعي أكثره ستون ثم رجع مالك عن هذا
~~وقال يسأل عن ذلك وأهل المعرفة
# وحكى الليث أن من الناس من يقول سبعون يوما
# قال عمر وابن عباس وعثمان بن أبي العاص وعامر بن عمرو وأم سلمة أكثره
~~أربعون يوما فإن زاد فهو استحاضة
# ولم يقل بالستين أحد من الصحابة وإنما قاله من بعدهم
### || 88 - في المستحاضة
# قال أصحابنا والثوري ترد الى أيامها المعروفة
‏PageV00P000
# وكان مالك يقول تمسك عن الصلاة خمسة عشر يوما فإن انقطع وإلا صنعت ما
~~تصنع المستحاضة ثم ترجع
# وقال تستظهر ثلاثة أيام بعد حيضها ثم تصلي وترك قوله خمسة عشر يوما
# وسئل الأوزاعي فيمن تستظهر بيوم أو يومين بعد أيام حيضها إذا تطاول بها
~~الدم فقال يجوز ولم يؤقت وقتا للأستظهار
# وقال الليث إذا جاوز الدم أيام حيضها استظهرت بثلاثة أيام ثم تغتسل وتصلي
# قال وقد بلغني ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مثل قول مالك الأخير
# وقال الشافعي إن رأت دما ثخينا محتدما فتلك الحيضة تدع الصلاة فإذا جاءها
~~الدم الأحمر فذلك الاستحاضة تغتسل وتصلي ولا تستظهر بثلاثة أيام فإن لم يكن
~~الدم بالوصف الذي قلنا تركت الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتصلي
### || 89 - في الصفرة والكدرة
# قال أبو حنيفة ومحمد هي حيض ومن أيام الحيض وهو قول مالك والشافعي والليث
~~وعبيد الله بن الحسن
# وقال أبو يوسف لا تكون الكدرة حيضا إلا بعد الدم
# وقد روي عن أم عطية الأنصارية قالت ‪)‬كنا لا نعتد بالصفرة ولا بالكدرة بعد
~~الطهر شيئا‪(‬
‏PageV00P000
# وقد روي عن عائشة أنها لا تصلي حتى ترى البياض خالصا وكذلك عن أسماء بنت
~~أبي بكر
### || 90 - في وضوء المستحاضة ومن به سلس البول
# قال أصحابنا في ذلك وفي الرعاف الذي لا ينقطع ونحوه أنه يتوضأ لوقت كل
~~صلاة
# قال مالك ليس على واحد من هؤلاء وضوء واستحبه له
# وقال في الذي به سلس إن كان من برد وشبهه ودام به فلا وضوء عليه وإن كان
~~من طول عزبة إذا ms0024 تذكر خرج منه أو كان إنما يخرج منه المرة بعد المرة فأرى
~~أن ينصرف ويغسل ما به ويعيد الوضوء
# وقال الأوزاعي في جميع ذلك الوضوء ويجمع بين الظهر والعصر
# وقال الليث مثل قول مالك
# وقال الثوري والشافعي يتوضأ لكل صلاة
### || 91 - تتوضأ إذا تقدم حيضها أو تأخر
# قال أصحابنا إذا طهرت أيامها ورأت الدم بعد أيامها فهو حيض
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي ليس بحيض
# قال أبو جعفر ولم نجد هذا القول عن أحد من أهل العلم غيره وإن تقدم حيضها
~~فرأت الدم قبل أيامها وطهرت أيامها لم يكن حيضا عند أبي حنيفة حتى تراه
~~مرتين
# وقال أبو يوسف ومحمد والثوري والليث يكون حيضا
# وقال الشافعي لا وقت للحيضة إذا كانت ترى حيضا مستقيما
# قال أبو يوسف ليس عنده للحيض وقت بعينه إذا كان الحيض والطهر مستقيما
### || 92 - في مقدار الطهر
# قال أصحابنا والثوري والحسن بن حي والشافعي أقل الطهر خمسة عشر يوما
# وأما مالك ففي إحدى الروايات عنه لم يؤقت
# في رواية عبد الملك بن حبيب أن الطهر لا يكون أقل من عشرة أيام
# وعند الأوزاعي الطهر المرة قبل ذلك
# وحكي الشافعي أنه إن علم أن طهر المرة أقل من خمسة عشر يوما القول قولها
# وحكي عن ابن أبي عمران عن يحيى بن أكثم‪:‬ أن أقل الطهر تسعة
‏PageV00P000
# عشر يوما واحتج بأن الله تعالى جعل عدد كل حيضة وطهر شهرا والحيض في
~~العادة أقل من الطهر فلم يجز أن يكون الحيض خمسة عشر فوجب أن يكون عشرة
~~حيضا وباقي الشهر طهرا وهو تسعة عشر لأن الشهر لا يكون تسعة وعشرين
### || 93 - في المرأة ترى الدم في خلاله طهر
# قال أبو يوسف لا أعتبر طهرا أقل من خمسة عشر وجعله كدم متصل ومحمد اعتبر
~~مقدار الدم طهر
# وقال مالك إذا رأيت يوما دما ويوما طهرا أو يومين ثم رأت دما كذلك فإنه
~~يلغي أيام الطهر ويضم أيام الدم بعضه إلى بعض فإن دام بها ذلك استظهرت
~~بثلاثة أيام على حيضها فإن رأت في ms0025 خلال الأيام الاستظهار أيضا طهرا ألغاه
~~حتى يحصل ثلاثة أيام للاستظهار وأيام الطهر تصلي وتصوم ويأتيها زوجها ويكون
~~ما جمع من أيام الدم بعضه إلى بعض حيضة واحدة ولا يعتد بأيام الطهر في عدة
~~من طلاق فإذا استظهرت بثلاثة أيام من أيام الطهر وإنما أمرت بالغسل لأنه لا
~~يدري لعل الدم لا يرجع إليها وحكى الربيع عن الشافعي مثل ذلك
# قال أبو جعفر قد اتفقوا أنه لو انقطع ساعة ونحوها أنه كدم متصل فكذلك
~~اليوم واليومين لأن ما بين الدمين في اليوم واليومين لو كان طهرا وما قبله
~~وبعده
‏PageV00P000
~~حيضا لكان طهرا بين حيضتين فكان يجب أن يعتد به من عدتها
### || 94 - المستحاضة تترك الصلاة جاهلة
# قال أصحابنا تقضيها
# وقال مالك لا تقضيها ولو تركتها شهرا جاهلة
# قال مالك وإذا انقطع دم الإستحاضة فأحب ان تغتسل وإن كانت قد اغتسلت عند
~~خروجها من الحيض
### || 95 - في المرأة إذا كان حيضها خمسا فتحيض أربعا
# قال أصحابنا تصلي اليوم الخامس وتصوم إذا رأت فيه الطهر ولا يأتيها زوجها
# وقال مالك والشافعي لزوجها أن يطأها
### || 96 - في الحامل ترى الدم
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن ليس
~~بحيض
# وقال مالك والليث والشافعي تدع الصلاة وهو حيض
### || 97 - في النفاس من الولد الأول
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف هو من الولد الأول
‏PageV00P000
# وقال زفر ومحمد هو من الآخر
# احتج لمحمد بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر فليطلقها
~~طاهرا من غير جماع أو حاملا فجعل الحمل كله موضعا للطلاق فدل على أن لا
~~نفاس لأن موضع النفاس ليس بموضع الطلاق
### || 98 - في المرأة ترى الدم استمر بها
# حكى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أن حيضها عشر وطهرها عشرون
# قال وقال أبو يوسف يأخذ في الصلاة الثلاث أقل الحيض وفي الأزواج بالعشرين
~~ولا تقضي صوما عليها إلا بعد العشرة وتصوم العشر من رمضان وتقضي سبعا
# وقال إبراهيم النخعي تقعد مثل أيام نسائها
# وقال ms0026 مالك تعقد ما يقعد نحوها في النساء من أنسابها والدتها وأترابها ثم
~~هي مستحاضة بعد ذلك
# وقال الشافعي حيضها أقل ما يكون يوم وليلة
# وقال أبو جعفر الابتداء حيض بيقين فلا يخرج إلا بيقين كما أن شعبان بيقين
~~فإذا غم الهلال لم يخرج إلا بيقين وكذلك كل شهر غم فيه الهلال
### || 99 - في الحائض هل تقرأ
# لا تقرأ القرآن عند أصحابنا والثوري حائض ولا نفساء ولا جنب
‏PageV00P000
# وقال مالك تقرأ النفساء والحائض ما شاءتا وأما الجنب فلا يقرأ إلا الشيء
~~الخفيف
# وقال الأوزاعي تقرأ الحائض القرآن إذا رحلت وإذا ركبت
# وقال الليث لا يقرأ الجنب إلا عند الفزعة يفزعها
# وقال الشافعي لا يمنع من قراءة القرآن إلا جنب
### || 100 - في الزوجة النصرانية تجبر على الأغتسال
# عند أصحابنا لا يجبرها
# وقال مالك والثوري والشافعي يجبرها على الإغتسال من الحيض ولا يجبرها على
~~غسل النجاسة
### || 101 - فيما يستباح من الحائض
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومالك والأوزاعي والشافعي له منها ما فوق المئزر
# وقال الثوري ومحمد يجتنب موضع الدم
### || 102 - فيمن وطأ امرأته حائضا
# قال أصحابنا ومالك وربيعة ويحيى بن سعيد والليث والشافعي أنه يستغفر الله
~~ولا شيء عليه
# وحكى المزني عن محمد بن الحسن أنه كان يقول في ذلك يتصدق بنصف دينار
‏PageV00P000
# قال أحمد بن حنبل يتصدق بدينار أو بنصف دينار
# قال أحمد ما أحسن حديث عبد الحميد عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ‪)‬يتصدق بدينار أو نصف دينار‪(‬
### || 103 - في دخول الكافر المسجد
# قال أصحابنا لا بأس به حربيا كان أو ذميا
# وقال مالك أرى أن لا يدخل النصارى المسجد فقيل له المساجد كلها قال نعم
~~رواية ابن وهب عن مالك
# وقال الشافعي لا بأس أن يبيت المشرك في كل مسجد إلا المسجد الحرام
### || 104 - في الجنب ينام ويعاود أهله هل يتوضأ قبل ذلك؟
# قال أصحابنا لا بأس بذلك وإن أراد أن يأكل تمضمض وغسل يديه وهو قول الحسن
~~بن حي
# وقال مالك لا ينام ms0027 حتى يتوضأ وضوءه للصلاة ويعاود وأهله ويأكل قبل أن
~~يتوضأ إلا أن يكون في يده قذر فيغسلها والحائض تنام قبل أن تتوضأ
# وقال الأوزاعي الحائض والجنب إذا أرادا أن يطعما غسلا أيديهما
# وعن الزهري أن الجنب يغسل يديه قبل أن يطعم
‏PageV00P000
# قال الليث لا ينام الجنب حتى يتوضأ رجلا كان أو امرأة
# وروي سفيان عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء
# قال أبو جعفر وهذا مختصر من حديث زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن الأسود
~~عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام أول الليل ويجيء آخره ثم إن
~~كانت له حاجة قضى حاجته ثم ينام قبل أن يمس ماء فإذا كان عند النداء الأول
~~قام فأفاض عليه الماء وإن نام جنبا توضأ وضوء الرجل للصلاة
# قال أبو جعفر قوله قضى حاجته ثم ينام قبل أن يمس ماء قبل أن يغتسل لئلا
~~يتضاد وقد أخبر في هذا الحديث أنه كان إذا كان جنبا توضأ ثم نام
# وروى إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ
# وروى الزهري عن أبي سلمة عن عائشة قالت كان رسول الله إذا أراد أن ينام
~~وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة
# وروى الزهري عن عروة عن عائشة قالت (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد أن يأكل وهو جنب غسل كفيه)
‏PageV01P175
# وأما معاودة الجماع فقد روى أبو عاصم عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم أهله فأراد أن يعود فليتوضأ
# وليس ذلك على الإيجاب لأن أبا رافع روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طاف على نسائه فجعل يغتسل عند كل واحدة منهن فقيل له يا رسول الله لو جعلته
~~واحدا فقال هذا أزكى وأطهر وأطيب فأخبر أنه اختيار لا إيجاب وروى الزهري عن
~~أنس ms0028 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه بغسل واحد ورواه أيضا
~~قتادة وثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
### || 106 - في البول ينضح على الثوب مثل رؤوس الإبر
# قال أصحابنا ليس هذا بشيء
# وقال مالك يغسل الثوب من قليل البول وكثيره
# وقال الثوري كانوا يرخصون في القليل منه
# وقال الشافعي في الدم والقيح إذا كان مثل دم البراغيث وما يتعافاه الناس
~~جازت الصلاة والبول والعذرة والخمر تعاد الصلاة من قليله وكثيره
# وقال في موضع آخر في الدم إذا كان لمعة مجتمعا وجب غسله
‏PageV00P000
### || 107 - في المني يخرج من غير شهوة
# قال أصحابنا في الرجل يضرب على إليته فيخرج من ذكره مني أن عليه الوضوء
# وقال أبو حنيفة إذا جامع ثم اغتسل ثم خرج منه شيء فإن كان بعد البول فلا
~~غسل عليه وإن كان قبل فعليه الغسل
# وقال أبو يوسف ليس عليه غسل بال أو لم يبل إذا خرج بعد الدفقة الأولى
# وعن مالك والثوري مثل قول أبي يوسف
# وقال الأوزاعي والليث والشافعي يجب الغسل بال أو لم يبل
### || 107 - في غسل أحد الزوجين إذا مات
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي تغسله ولا يغسلها
# وقال ابن أبي ليلى ومالك والليث والشافعي يغسل كل واحد منهما صاحبه إذا
~~طلقها رجعيا ثم مات
# قال أصحابنا تغسله ما لم يكن الطلاق بائنا
# وقال مالك والشافعي لا تغسله
‏PageV00P000
### || 108 - في المرأة تموت في السفر وليس معها نساء
# قال أصحابنا إذا كان فيهم ذو محرم يمموها وإن لم يكن فيهم ذو محرم يمموها
~~من وراء الثوب إلا الأمة فإنها تيمم بغير ثوب
# وأما إذا مات الرجل بحضرة النساء فإنهن ييممنه بغير ثوب إذا كن من ذوات
~~محارم وإن لم يكن فيهن ذوات محرم ييممنه من وراء الثوب إلا أن تكون فيهن
~~أمة فإنها تيممه بغير ثوب
# وقال مالك إن كان مع الرجل ذوات رحم محرم فإنهن يغسلنه ويسترنه وكذلك
~~المرأة تموت ومعها ذو محرم منها فإنه يغسلها من فوق الثياب ms0029 فإن لم يكن مع
~~الرجل إلا أجنبية يممته بالتراب في الوجه والذراعين وإن ماتت امرأة يممها
~~الرجل الأجنبي الوجه والكفين
# وقال الثوري ييمم الرجل المرأة والمرأة الرجل ولم يفرق بين ذي الرحم
~~المحرم ولم يذكر التيمم من وراء الثوب وذلك إذا لم يكن مع المرأة إلا
~~الرجال ولا الرجال إلا النساء وهو قول الشافعي
# وقال الأوزاعي إذا كان معها ذو رحم محرم يغسلها من وراء الثوب كما قال
~~مالك وكذلك إن كان معه ذات رحم محرم فإن لم يكن إلا أجنبي دفن كل واحد
~~منهما بغير غسل ولا تيمم
# وقال الليث إذا لم يكن مع الرجال إلا النساء ومع المرأة إلا رجال فإن كل
~~واحد منهما يلف في ثيابه ويصلي عليه ولا يغسل ولا ييمم
‏PageV00P000
### || 109 - في قص أظفار الميت وحلق عانته
# قال أصحابنا لا يؤخذ من شعر الميت ولا من أظفاره وكذلك قول مالك
# وقال الأوزاعي تقص أظفاره لا شيء غيرها وتدفن الأظفار في غير حفرته
# وروى أبو جعفر عن ابن المبارك عن سفيان عن خالد عن أبي قلابة أن سعد بن
~~أبي وقاص غسل ميتا فحلق عانته
# قال سفيان فذكرت ذلك لحماد فقال أفيختن لو كان أقلف
### || 110 - في الضحك في صلاة الجنازة
# قال أصحابنا والثوري لا يعيد الوضوء ومن شدد يقول يتيمم
# واستحب عبد الله بن الحسن أن يتوضأ ويبتدىء
### || 111 - في غسل الشهيد
# قال أصحابنا ومالك والليث والشافعي فيمن قتل شهيدا أنه لا يغسل
# وروي عن الحسن وسعيد وأحدهما إنما لم يغسل شهداء أحد لكثرتهم
‏PageV00P000
# والشغل عن ذلك
# قال أبو جعفر وليس على هذا القول أحد من فقهاء الأمصار غير عبيد الله بن
~~الحسن
# وروي الزهري عن عبد الله بن ثعلبة أن البني صلى الله عليه وسلم قال لقتلى
~~أحد زملوهم بجراحهم فإنه ليس من كلم يكلم إلا أتى يوم القيامة لونه لون
~~الدم وريحه ريح المسك فجعل العلة غير ما ذكر هؤلاء من الشغل
### || 112 - فيمن قتله غير أهل الحرب
# قال أصحابنا من قتل مظلوما ms0030 بحديدة لم يغسل
# وقال مالك يغسل إلا من قتله المشركون ويغسل من قتله اللصوص والبغاة
# وقال الثوري من قتل مظلوما لا يغسل ومن أكره رجلا فمات لم يغسل وإن قتل
~~في قصاص لم يغسل في رواية المحاربي وغسل في رواية المعافي
# وقال الأوزاعي قتيل الخطأ لا يغسل
# والشافعي في أحد قوليه يغسل إلا من قتله أهل الحرب
# وفي الآخر قتيل البغاة لا يغسل
‏PageV00P000
### || 113 -في غسل الميت
# روى محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة غسل الميت ولم يذكر فيه أنه يقعد
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أن يقعد بعد وضوئه للصلاة
~~فليسنده إليه فيعصره وإن سال منه شيء غسله ثم غسل سائر بدنه يبدأ بالأيمن
# ولم يحك مالك في غسل الميت
# شيئا وقال يعصر بطن الميت عصرا خفيفا
# وقال الثوري مثل رواية بشر بن الوليد عن أبي يوسف
# وسئل الثوري عن العصر بعد الغسلة الأولى أم قبلها
# فقال يعصر بعد غسلة أحب إلي
# قال الشافعي يدخل يده في فيه فيمرها على أسنانه ويدخل طرف إصبعه في
~~منخريه بشيء من ماء فينقيه ويسرح رأسه ولحيته تسريحا رفيقا
# وحكى المزني عن الحسن أنه يعصره قبل أن يوضئه
# قال وهو قول الشافعي وفي حديث غسل النبي صلى الله عليه وسلم ‪)‬أن علي بن
~~أبي طالب أسنده إلى صدره والتمس منه ما يلتمس من الميت فلم ير منه ما يرى
~~من الميت‪(‬
‏PageV00P000
### || 114 - إذا خرج منه شيء بعد الغسل
# قال أصحابنا يغسل ذلك الموضع ولا يعاد غسله وهو قول الثوري لا بأس بأن
~~يوضئه بمنزلة الحدث
# وقال الشافعي يعاد غسله
# قال أبو جعفر الغسل عبادة علينا وقد فعلناه فسقطت العبادة
# فإن قيل فإن الذي خرج طهارته كالحي
# قيل له لا عبادة على الميت إنما هي على الأحياء فإذا فعلوها سقطت
### || 115 - في الأغتسال من غسل الميت
# قال أصحابنا ومالك والليث والشافعي ليس عليه غسل
# وقال مالك أحب إلي أن يغتسل
# قال الليث غسل علي بن أبي طالب أباه ms0031 أو بعض عمومته فأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يغتسل وكان علي يأمر بالغسل من غسل الميت
# وأما حديث الغسل من غسل الميت فرواه سفيان عن سهيل عن أبيه عن إسحاق مولى
~~زائدة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ‪)‬من غسل ميتا اغتسل ومن
~~حمله توضأ‪(‬
‏PageV00P000
# وإسحاق هذا غير معروف
# وقد رواه ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وروي أيضا عن زهير بن محمد عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وروى مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بالغسل من الجنابة ومن الحجامة ومن
~~غسل الميت ويوم عرفة
# وروى شعبة عن يزيد الرشك عن معاذة سألت عائشة أيغتسل من غسل الميت فقالت
~~لا
# وروي عن ابن مسعود وسعد وابن عمر وجماعة غيرهم من الصحابة أن لا غسل على
~~من غسل الميت
# وروى سفيان عن أبي إسحاق عن ناجية بن كعب عن علي أنه أتى
‏PageV01P183
# النبي صلى الله عليه وسلم فقال ‪)‬إن أبا طالب مات فقال انطلق فواره قال
~~فقلت له مات مشركا فقال انطلق فواره
# فلما رجعت قال اغتسل‪(‬
# وليس في هذا الحديث غسل الميت وإنما فيه اذهب فواره
### || 116 - في المسلم يموت له قرابة كافر
# قال أصحابنا والشافعي يغسله ويتبعه ويدفنه
# حماد عن إبراهيم أن الحارث بن ربيعة ماتت أمه نصرانية فتبع جنازتها في
~~رهط من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# قال مالك لا يغسل والده إذا مات كافرا ولا يتبعه ولا يدخله قبره إلا أن
~~يخشى أن يضيع فيواريه
# وقال الليث يمشي أمام جنازته ولا يمشي في قبره آخر كتاب الطهارة
‏PageV00P000
### |  كتاب الصلاة
### || 117 - في الأذان على غير طهارة
# قال أصحابنا إن أذن وهو على غير وضوء لم يعد ويجزئه وإن أذن وهو جنب فأحب
~~إلينا أن يعيد
# وعن إبراهيم ms0032 لا بأس بأن يؤذن المحدث قال محمد وبه نأخذ
# وقال مالك والثوري لا بأس بأن يؤذن الجنب
# وقال الأوزاعي والليث وعبد الله بن وهب يكره أن يؤذن على غير وضوء
# إلا أن الأوزاعي قال إن أحدث في أذانه مر عليه
# وقال الحسن بن حي لا بأس أن يؤذن على غير وضوء ويعجبني أن يتوضأ قبل أن
~~يقيم
# وقال الشافعي ينبغي أن يكون أذانه على طهر فإن أذن جنبا أجزأه
‏PageV00P000
### || 118 - في المؤذن يستدير
# قال أصحابنا يستقبل بالشهادة القبلة ويحول رأسه يمينا وشمالا بالصلاة
~~والفلاح وإن استدار في الصومعة فحسن
# وكذلك قال الثوري غير أنه لم يذكر الإستدارة
# وسئل مالك عن المؤذن يستدير فأنكره وقال لا أرى ذلك ورواه ابن القاسم
~~سماعا
# وقال ابن القاسم وبلغني عن مالك أنه قال إن كان يريد بالإستدارة الإسماع
~~فنعم وإلا فلا
# وقال الليث لا يبرح المؤذن مقامه الذي أذن فيه حتى يفرغ من أذانه كله
# وقال الشافعي يلتوي في حي على الصلاة حي على الفلاح يمينا وشمالا ولا
~~يزيل قدماه
# وروى سفيان عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه أنه رأى بلالا أذن فاستقبل
~~القبلة وجعل إصبعيه في أذنيه وجعل يستدير
# وفي حديث آخر لسفيان عن عون عن أبيه عن بلال أنه كان يدور في إقامته
# وفي حديث آخر إ‪)‬ني جعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا بالأذان‪(‬
# وروى حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطأة عن ابن أبي جحيفة عن
‏PageV00P000
# أبيه ‪)‬أن بلالا أذن بالبطحاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل إصبعية
~~في أذنيه وجعل يستدير‪(‬
# قال أبو جعفر حدثناه محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن المنهال عن الحجاج
### || 119 - في الأذان قبل طلوع الفجر
# قال أبو حنيفة ومحمد والثوري لا يؤذن للفجر حتى يطلع الفجر
# وقال أبو يوسف ومالك والأوزاعي والشافعي يؤذن للفجر خاصة قبل طلوع الفجر
# شريك عن علي بن علي عن إبراهيم قال شيعنا علقمة الى مكة فخرج بليل فسمعنا
~~مؤذنا يؤذن بليل فقال أما هذا فقد خالف سنة أصحاب ms0033 محمد عليه الصلاة والسلام
~~لو كان نائما لكان خيرا له فإذا طلع الفجر أذن
### || 120 - في كيفية الأذان والإقامة والتثويب
# قال أصحابنا والثوري والحسن بن حي الأذان والإقامة مثنى مثنى ويقول في
~~أول أذانه وإقامته الله أكبر أربع مرات
‏PageV00P000
# قال وروى الحسن بن زياد عن أبي يوسف أنه يقول في أول الأذان والإقامة
~~الله أكبر مرتين
# قال أبو جعفر وروى نحو ذلك أبو عاصم عن ابن جريج أخبرني عثمان بن السائب
~~عن أم عبد الملك بن أبي محذورة أن النبي صلى الله عليه وسلم لقنه الأذان
~~فقال في أوله الله أكبر مرتين
# قال أبو يوسف سألت أبا حنيفة عن التثويب فقال حدثنا حماد عن إبراهيم أن
~~التثويب كان في صلاة الغداة ولم يكن في غيرها وكان الصلاة خير من النوم
~~فأحدث الناس حي على الصلاة مرتين والفلاح مرتين
# قال إبراهيم ذلك حسن وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف
# قال أبو جعفر ومعنى ما ذكره إبراهيم أن الصلاة خير من النوم يعني في
~~الأذان لصلاة الغداة بين حي على الفلاح وبين الله أكبر الله أكبر
# وقال الثوري في التثويب وهو قوله الصلاة خير من النوم في نفس الأذان قعد
~~قوله حي على الفلاح قال وبلغنا عن أبي محذورة وبلال أنهما كانا يقولانه
# وقال الحسن بن حي في الفجر وفي العشاء
# قال أبو جعفر ولم نجد ذلك التثويب في غير الفجر عن أحد من الفقهاء غيره
‏PageV01P188
# واتفق أصحابنا والثوري والحسن بن حي أنه لا ترجيع في الأذان
# وقال مالك والليث والشافعي يرجع
# وقالوا جميعا يفرد الإقامة
# قال مالك يقول قد قامت الصلاة مرة واحدة
# وقال الشافعي مرتين
# قال مالك والليث يقول في أذان الصبح الصلاة خير من النوم
# وقال الشافعي في القديم يقول وقال في الحديث لا يقول
### || 121 - إذا أذن وأقام غيره
# قال أصحابنا لا بأس به وهو قول مالك
# وقال الثوري والليث والشافعي من أذن فهو يقيم
# قال أبو جعفر روى عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبيد الله ms0034 بن الحارث
~~الصدائي قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان أوان الصبح أمرني
~~فأذنت ثم قام الى الصلاة فجاء بلال ليقيم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن أخا صداء أذن ومن أذن فهو يقيم
# وقال عبد الرحمن بن زياد ليس بالقوي
‏PageV00P000
# وروى أبو العميس عن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه عن جده
~~حين أري الأذان أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فأذن ثم أمر عبد الله
~~فأقام
# وهذا الحديث أحسن إسنادا من الأول والنظر يدل عليه لأن الإقامة ليست كبعض
~~الأذان لسقوط الأذان في صلاة العصر بعرفات وثبوت الإقامة فدل على أنها غير
~~مضمنة به فجاز أن يتولاها غير من تولى الأذان
### || 122 - في صلاة الرجل وحده هل يؤذن
# قال أصحابنا يستحب له أن يؤذن ويقيم فإن كان في المصر واجتزأ بأذان الناس
~~وإقامتهم أجزأه وأما المسافر فيصلي بأذان وإقامة وأكره أن يصلي بغير أذان
~~ولا إقامة
# وقال الثوري لا يصلي في حضر ولا سفر بإقامة وإن أذن فحسن وأن صلى بغير
~~إقامة عمدا فليستغفر ولا يجوز أن يجتزىء بإقامة أهل المصر
# قال مالك ليس الأذان إلا في مسجد جماعة ومساجد القبائل والمواضع التي
~~يجتمع فيها الأئمة فأما سوى ذلك من أهل المصر والسفر فالإقامة تجزئهم
# وقال الأوزاعي فيمن صلى بغير إقامة يعيد في الوقت فإذا ذهب الوقت فقد مضت
~~صلاته إلا أن يكون أذن فإن كان أذن أجزأ عنه
# وقال فيمن صلى وحده تجزىء عنه الإقامة والأذان أفضل
# قال أبو جعفر إيجابة إعادة الصلاة لترك الإقامة لم نجده لأحد من الفقهاء
~~غيره
‏PageV00P000
# وقال الشافعي لا أحب أن يصلي في جماعة ولا وحده إلا بأذان وإقامة
### || 123 - في المصلي في مسجد قد صلى فيه أهله
# قال أصحابنا يصلي بلا أذان ولا إقامة وهو قول الثوري والليث
# وقال الليث إن أقام لنفسه لم أكرهه
# وقال مالك والأوزاعي يقيم لنفسه ولا تجزئه إقامتهم
# وقال الشافعي في المزني لا أحب لأحد ms0035 أن يصلي في جماعة ولا وحده إلا بأذان
~~وإقامة
# وحكى الربيع عنه أنه إذا صلى في مسجد قد أذن فيه لتلك الصلاة فالإقامة
~~تجزئه ويجوز أيضا أن يصليها بلا ولا إقامة ويقيم أحب إلي
### || 124 - في الصلوات الفوائت هل تقضي بأذان وإقامة
# قال أصحابنا فيمن فاتته صلاة واحدة أن يصليها بأذان وإقامة
# وقال محمد بن الحسن في الإملاء إذا فاتته صلوات فإن صلاهن بإقامة إقامة
~~كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق فسحن وإن أذن لكل واحدة فحسن
~~ولم نجد خلافا
# وقال مالك والأوزاعي والشافعي يصلي كل واحدة بإقامة إقامة
# وقال الثوري ليس عليه في الفوائت أذان ولا إقامة
# قال أبو جعفر روى أبو سعيد في يوم الخندق أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بلالا
‏PageV00P000
#  فأقام للظهر فصلاها، ثم أمره فأقام للعشاء ولم يذكر فيه فصلاها ثم أمره فأقام للعصر فصلاها ثم
~~أمره فأقام للمغرب الأذان والعشاء كانت مفعولة في وقتها غير فائتة فعلم أن
~~مراده أنه أقامها بما ينبغي أن يقام لها من الأذان والإقامة
# وقد روى أبو قتادة عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~فاتته صلاة الفجر في السفر صلاها بأذان وإقامة
### || 125 - في المرأة تصلي هل تؤذن
# قال أصحابنا ومالك والثوري والليث ليس على النساء أذان ولا إقامة
# قال مالك وإن أقامت المرأة فحسن
# وقال الأوزاعي في المرأة تصلي بالنساء تؤذن إذا شاءت أذانا وتقيم فأباح
~~لها ترك الأذان إذا صلت بجماعة النساء
# وقال الشافعي وأحب للمرأة أن تقيم فإن لم تفعل أجزأها
### || 126 - في الجلسة بعد أذان المغرب
# قال أبو حنيفة إذا أذن للمغرب أقام ولم يجلس
# وقال أبو يوسف ومحمد يجلس بينهما جلسة خفيفة
‏PageV00P000
### || 127 - في المصلي يسمع الأذان
# قال أبو جعفر لم نجد عن أحد من أصحابنا فيه منصوصا وقد حدث ابن أبي عمران
~~عن ابن سماعة عن أبي يوسف فيمن أذن في صلاته الى قوله أشهد أن رسول الله
~~ولم يقل حي على الصلاة أن ms0036 صلاته لا تفسد إن أراد الأذان
# قال أبو جعفر وقول محمد كقول أبي حنيفة لأنه يقول فيمن يجيب إنسانا وهو
~~يصلي بلا إله إلا الله أن صلاته فاسدة
# قال أبو جعفر فهذا يدل على أن من قولهم ان من سمع الأذان في الصلاة لا
~~يقول فيها
# وقال مالك إذا أذن وأنت في صلاة مكتوبة فلا تقل مثل ما يقول وإذا كنت في
~~نافلة فقل مثل ما يقول التكبير والتشهد
# وقال الليث مثل قول مالك إلا أنه قال ويقول موضع حي على الصلاة والفلاح
~~لا حول ولا قوة إلا بالله
# وقال الشافعي إذا فرغ من الصلاة قاله
# قال أبو جعفر رد السلام وتشميت العاطس يجب على غير المصلي لا يجب على
~~المصلي فكان الأذان مثله
### || 128 - في مواقيت الصلاة
# آخر وقت الظهر عند أبي حنيفة إذا صار ظل كل شيء مثليه
# وروى الحسن بن زياد عنه أنه إذا صار ظل كل شي مثليه
‏PageV00P000
# وقال أبو يوسف ومحمد والثوري والحسن بن حي والشافعي إلى المثل
# وقال مالك وقت الظهر والعصر إلى غروب الشمس
# وقال أبو حنيفة وقت العصر من حين يصير الظل مثلين
# وقال أبو يوسف ومحمد والثوري والحسن بن حي من حين يصير الظل مثله
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والثوري والحسن بن حي لوقت صلاة المغرب أول
~~وآخر كسائر الصلوات
# وقال الشافعي ليس للمغرب إلا وقت واحد
# ثم قال أصحابنا والثوري والحسن بن حي آخر وقتها أن يغيب الشفق
# وقال أبو حنيفة الشفق البياض
# وقال أبو يوسف الشفق الحمرة
# وقال مالك وقت المغرب والعشاء إلى طلوع الفجر وقال أصحابنا والثوري
~~والحسن بن حي والشافعي أول وقت العشاء الآخرة إذا غاب الشفق
# وقال أصحابنا المستحب إلى ثلث الليل ويكره تأخيرها إلى بعد نصف الليل ولا
~~يفوت إلا بطلوع الفجر
# وقال الثوري أول وقت العشاء إذا سقط الشفق إلى ثلث الليل والنصف بعده
~~وذكر نحوه عن الحسن بن حي
‏PageV01P194
# وأخر وقت الفجر طلوع الشمس عند أصحابنا والثوري والشافعي
# وذكر ابن القاسم عن ms0037 مالك قال وقت الإغلاس والنجوم بادية مشتكبة وآخر
~~وقتها إذا أسفر
# وقال أصحابنا يسفر بالفجر في سائر الأوقات وهو أفضل وهو قول الثوري
~~والحسن بن حي
# وقال الشافعي والأوزاعي والليث يصليهما في آخر الوقت
# وقال أصحابنا يصلي الظهر في الشتاء في أول الوقت ويؤخرها في الحر حتى
~~يبرد
# وقال مالك يصليها والفيء ذراع
# وقال الليث والشافعي يصليها في أول الوقت
# وقال أصحابنا ومالك والثوري والحسن بن حي يصلي العصر في الصيف والشمس
~~بيضاء نقية
# قال جرير كان سفيان يؤخر العصر
# وقال الليث والشافعي يصلي الصلوات كلها في أوائل أوقاتها
# وقال الشافعي إلا في شدة الحر فإنه يبرد بالظهر إذا كان إماما
# وقال الأوزاعي كان عمر بن عبد العزيز يصلي الظهر في الساعة الثامنة
~~والعصر العاشرة حين يدخل
# واستجب أصحابنا والزهري تعجيل المغرب
# وقال مالك يعجلها المقيم ولا بأس للمسافرين أن يمدوا الميل ونحوه عند
~~غروب الشمس ثم ينزلوا ويصلوا
# قال أصحابنا المستحب من العشاء تأخيرها الى ثلث الليل
# وقال الشافعي المستحب أول الوقت وهو قول مالك
‏PageV01P195
### || 129 - في الشفق
# قال عمر بن عبد العزيز وأبو حنيفة هو البياض
# وقال أبو يوسف والثوري والحسن بن حي وابن أبي ليلى والشافعي هو الحمرة
### || 130 - في وقت صلاة الجمعة
# قال أصحابنا والحسن بن حي والشافعي وقت صلاة الجمعة هو الظهر فإن فات وقت
~~الظهر لم تصلى الجمعة
# وقال مالك يصليها إلى غروب الشمس
# وقال أصحابنا إن دخل وقت العصر وقد بقي عليه من الجمعة سجدة أو القعدة
~~فسدت ويستقبل الظهر
# وقال الشافعي إذا خرج الوقت قبل أن يسلم أتمها ظهرا
# قال أبو جعفر لما كان فعل الجمعة مانعا من قبل الظهر دون سائر فعل
~~الصلوات دل على أن الجمعة كالظهر في سائر الأيام فثبت أن وقتها وقت الظهر
### || 131 - في وقت قيام المأموم الى الصلاة
# لم يختلف أصحابنا أنهم إذا لم يكن الإمام معهم في المسجد لا يقومون في
~~الصف إلا إذا قال المؤذن حي على الفلاح عند أبي حنيفة
‏PageV00P000
# واتفق أبو حنيفة ms0038 وزفر والثوري أن الإمام يكبر قبل فراغ المؤذن فقال أبو
~~حنيفة والثوري إذا قال قد قامت الصلاة كبر الإمام وكبر القوم
# وقال زفر إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة نهض الإمام فقاموا في الصفوف
~~فإذا ثنى المؤذن فقال قد قامت الصلاة ثانية كبر الإمام والقوم ثم إذا قال
~~المؤذن الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله أخذ الإمام في القراءة وهو قول
~~الحسن بن زياد
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي لا يكبر الإمام حتى يفرغ المؤذن من
~~الإقامة
# ذكر أبو جعفر محمدا مع أبي يوسف وهو مع أبي حنيفة رواه أبو جعفر عن أحمد
~~بن عبد الله الكندي عن علي بن سعيد عن محمد أحتج لمن قال يكبر بعد فراغ
~~المؤذن بحديث البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أقيمت الصلاة مسح
~~صدورنا وقال رصوا المناكب والأقدام فإن الله يحب في الصلاة ما يحب في
~~القتال كأنهم بنيان مرصوص
# ولحديث حميد عن أنس أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يكبر
~~ويدخل في الصلاة فقال أقيموا صفوفكم وتراصوا فإني أراكم من وراء ظهري قال
~~ويحتمل أن يكون لتعليم القيام لا لأن من السنة ترك التكبير حتى يخرج من
~~الإقامة
‏PageV01P197
# قال أبو بكر الرازي ليس في الحديث ذكر فراغ المؤذن ويحتمل أن يكون قد كان
~~يقوله قبل فراغه
# قال أبو جعفر وذكر حديث عاصم الأحول عن أبي عثمان عن بلال قال قلت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تسبقني بآمين وهذا يدل على أنه كان يكبر قبل
~~فراغه
### || 132 - متى يكبر المأموم
# قال أبو حنيفة وزفر ومحمد وعبيد الله بن الحسن والثوري يكبرون مع تكبير
~~الإمام
# قال محمد فإن فرغ المأموم من تكبيره قبل فراغ الإمام لم يجزه
# وقال الثوري يجزئه
# وقال أبو يوسف ومالك والشافعي لا يكبر المأموم حتى يفرغ الإمام من
~~التكبير احتج بحديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبر الإمام
~~فكبروا يدل على أنهم يكبرون معه ms0039 كقوله وإذا ركع فاركعوا
# قال أبو جعفر وهذا لا يدل على أن تكبيرهم يكون معا لأنه يجوز أن يقول ركع
~~فلان وسجد إذا صار في حال الركوع والسجود وإن لم يفرغ منه ولا يجوز أن يقال
~~كبر قبل فراغه من التكبير حتى يبتدئه
# واحتج أيضا لمن قال يكبر بعده أن المأموم إذا أمر أن يدخل في صلاة الإمام
~~بالتكبير والإمام إنما يصير داخلا فيها بالفراغ من التكبير فكيف يصح دخول
~~المأموم في صلاة لم يدخل فيها بعد
‏PageV00P000
### || 133 - في رفع اليدين في تكبير الإقتتاح والركوع
# قال أصحابنا وابن أبي ليلى والثوري والحسن بن حي لا يرفع يديه إلا في
~~تكبيرة الإفتتاح
# وقال مالك لا أعرف رفع اليدين في شيء من تكبيرات الصلاة لا في خفض ولا
~~رفع
# قال وافتتاح الصلاة يرفع شيئا قليلا إن رفع
# قال ابن القاسم ورفع اليدين عند مالك في كل شيء ضعيف هذه رواية ابن
~~القاسم وحكى ابن وهب عنه أنه يرفع يديه للركوع وبعد أن يرفع رأسه من الركوع
~~روى عنه أشهب أنه لا يرفع إلا في التكبيرة الأولى
# وقال أشهب عنه أيضا إن الإمام يرفع يديه إذا قال سمع الله لمن حمده
# وقال أبو بكر بن عياش ما رأيت فقيها يرفع يديه من غير التكبيرة الأولى
# وعن علي رضي الله عنه وابن عمر أنهما كانا لا يرفعان أيديهما إلا في
~~افتتاح الصلاة
# قال الشافعي يرفع يديه لافتتاح الصلاة وإذا كبر للركوع وإذا رفع رأسه منه
~~ولا يرفع في شيء من السجود وفي القيام منه
# وقال أصحابنا يرفع يديه للتكبيرة الأولى حذو أذنيه
# وقال الشافعي يرفعهما حذو منكبيه
‏PageV00P000
### || 134 - في نظر المصلي الى اين يكون
# قال أصحابنا والثوري والحسن بن حي والشافعي يستحب أن يكون نظرة الى موضع
~~سجوده
# وقال مالك يكون نظره أمام قبلته
# وقال شريك بن عبد الله ينظر في القيام الى موضع السجود وفي الركوع الى
~~قدميه وفي السجود الى أنفه وفي قعوده الى حجره
### || 135 - في ذكر الاستفتاح
# قال أصحابنا والثوري ms0040 والأوزاعي يقول سبحانك اللهم وبحمدك الى آخره
# وروي عن أبي يوسف أنه يقول معه وجهت وجهي يبدأ بأيهما شاء
# وابن القاسم كان يقول لا نرى أن يقول سبحانك اللهم وبحمدك ولا نعرفه
# قال ولا يقوله الإمام ولا المأموم ولا من يصلي وحده
# وقال الشافعي يقول وجهت وجهي
# أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا كبر يقول سبحانك اللهم
~~وبحمدك
‏PageV00P000
# وروى إبراهيم عن علقمة والأسود أنهما سمعا عمر كبر فرفع صوته وقال سبحانك
~~اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ليتعلموا
### || 136 - في التعوذ في الصلاة قبل القراءة
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي والشافعي يتعوذ قبل القراءة
# وقال مالك لا يتعوذ في المكتوبة قبل القراءة ويتعوذ في قيام رمضان إذا
~~قرأ
# وروى أبو سعيد وجبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ في
~~صلاته قبل القراءة
### || 137 - في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة
# قال أصحابنا وابن أبي ليلى والثوري والحسن بن حي والشافعي يقرأ في كل
~~ركعة
# وقال مالك لا يقرأ في المكتوبة سرا ولا جهرا وفي النافلة إن شاء فعل وإن
~~شاء ترك
# وقال أصحابنا والثوري يخفي
‏PageV00P000
# وقال ابن أبي ليلى إن شاء جهر وإن شاء أخفى
# وقال الشافعي يجهر به
### || 138 - في وضع اليمين على اليسار
# قال أصحابنا والثوري والشافعي يضع يمينه على يساره
# قال أصحابنا تحت السرة
# وقال الشافعي عند الصدر
# وقال مالك وضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة إنما يفعل في صلاة
~~النوافل في طول القيام وتركه أحب إلي
# وقال الليث يسدل اليمين في الصلاة أحب إلي أن لا يطيل القيام فلا بأس أن
~~يضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى
# وقال الأوزاعي من شاء فعل ومن شاء ترك
# حماد بن سلمة عن عاصم الجحدري عن عقبة بن صهبان عن علي رضي الله عنه في
~~قوله عز وجل {فصل لربك وانحر} قال وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة
### || 139 - في الإمام هل يقول آمين
# قال أصحابنا والثوري ms0041 والشافعي والليث يقولها الإمام ويقولها من خلفه
# وقال مالك لا يقولها الإمام ويقولها المأمومون وإن كان وحده قالها
‏PageV00P000
# وروى مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق
~~تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه)
### || 140 - في مقدار القراءة
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف يطيل الركعة الأولى من صلاة الفجر على الثانية
~~وركعتا الظهر سواء
# وقال محمد والثوري يطيل الركعة الأولى من الصلوات كلها على غيرها
# قال ولم نجد عن مالك في ذلك شيئا منصوصا إلا أن تقديره للقراءة يدل على
~~أنه كان يرى التسوية دون التفصيل
# وقال الشافعي وأحب أن يقرأ المصلي بعد أم القرآن بسورة فإن قرأ ببعض سورة
~~أجزأ وأحب إلي أن يكون أقل ما يقرأ معها في الركعتين قدر أقصر سور القرآن
~~مثل إنا أعطيناك وفي الأخريين أم القرآن وآية وما زاد فهو أحب إلي ما لم
~~يكن إماما فيقل
# أبو جعفر في حديث أبي قتادة كان النبي صلى الله عليه يقرأ بنا في
~~الركعتين الأوليين في صلاة الظهر ويطيل في الأولى ويقصر في الثانية ويفعل
~~ذلك في
‏PageV00P000
# صلاة الصبح يطيل في الأولى ويقصر في الثانية
# وفي حديث أبي سعيد الخدري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في
~~الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين آية وفي الآخريين نصف
~~ذلك وكان يقوم في العصر في الركعتين الأوليين قدر خمس عشرة آية وفي
~~الأخريين قدر نصف ذلك فدل هذا الحديث على التسوية بين القراء في الأوليين
~~من الظهر والعصر
# قال وهذا القياس الأخريتين لما تساويا وجب أن يتساوى الأوليان
# وحديث سعد حيث قال لعمر أما أنا فأمد في الأوليين وأحذف في الأخريين وما
~~آلو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر ذاك الظن
~~بك وذلك يدل على التسوية
### || 141 - في القراءة خلف الإمام
# قال ms0042 أصحابنا وابن أبي ليلى والثوري والحسن بن حي لا يقرأ فيما
‏PageV00P000
# جهر ولا فيما أسر
# وقال مالك يقرأ فيما أسر ولا يقرأ فيما جهر
# وقال الشافعي يقرأ فيما جهر وفيما أسر
# في رواية المزني وفي البويطي أنه يقرأ فيما أسر بأم القرآن وسورة في
~~الأوليين وام القرآن في الأخريين وما جهر فيه الإمام لا يقرأ من خلفه إلا
~~بأم القرآن
# وقال البويطي وكذلك يقول الليث والأوزاعي
# قال أبو جعفر وروى سليمان بن حيان قال حدثنا ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن
~~ابي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فإذا قرأ فأنصتوا
# وروى جرير بن عبد الحميد عن سليمان التيمي عن قتادة عن أبي غلاب يونس بن
~~جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (إذا قرأ الإمام فأنصتوا)
‏PageV01P205
# وروى المعتمر بن سليمان عن أبيه عن قتادة بإسناده مثله
# فإن قيل ليس يقول هذا الكلام غير أبي خالد سليمان بن حيان في حديث أبي
~~موسى
# قيل له لم يخالفهم في ذلك أحد هو أتقى منهم فزيادتهم مقبولة
# وقال الأثرم قلت لأحمد بن حنبل من يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~وجه صحيح إذا قرأ فأنصتوا فقال حديث ابن عجلان الذي يرويه أبو خالد والحديث
~~الذي رواه جرير عن التيمي وقد زعموا أن المعتمر رواه
# قلت نعم قد رواه المعتمر
# فقال فأي شيء تريد فقد صحح أحمد هذين الحديثين
### || 142 - في السدل في الصلاة
# كره أصحابنا السدل في الصلاة وهو قول الثوري
# قال أبو يوسف والثوري والسدل أن ترخي طرف ثوبك بين يديك كما تصنع اليهود
# وقال الشافعي لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها فأما السدل لغير
~~الخيلاء في الصلاة فهو خفيف
# وقال مالك لا بأس بالسدل في الصلاة وغيرها
### || 143 - في عد الآي
# قال أبو حنيفة ومحمد يكره عد الآي في الصلاة
‏PageV00P000
# وقال إبراهيم ms0043 وابن أبي ليلى والثوري والأوزاعي لابأس بعد الآي في الصلاة
# وقال المعلى عن أبي يوسف لا بأس بعد الآي في التطوع
# وقال مالك لا بأس بعد الآي بيده في الصلاة رواه ابن وهب عنه
# وروى ابن عبد الحكم عنه أنه لا بأس به إذا كان المصلي لا يحصي إلا بذلك
# وقال الشافعي تركه أحب إلي
### || 144 - فيما تجزىء به الصلاة من القراءة
# قال أبو حنيفة أقله آية
# وقال أبو يوسف ومحمد أقله ثلاث آيات أو آية طويلة كآية الدين
# قال ابن سماعة عن محمد أسوغ الإجتهاد في مقدار آية ومقدار كلمة مفهومة
~~نحو الحمد لله ولا أسوغه في حرف لا يكون كلاما
# وقال مالك إذا لم يقرأ أم القرآن في الركعتين أعاد
# وقال الشافعي أقل ما يجزىء فاتحة الكتاب إن أحسنها فإن لم يحسن حمد الله
~~وكبر مكان القراءة لا يجزئه غيره وإن كان يحسن غير أم القرآن قرأ سبع آيات
~~بعددها لا يجزئه دون ذلك وإن ترك من فاتحة الكتاب حرفا وخرج من الصلاة
~~فأعاد
### || 145 - في القراءة في الصلاة في المصحف
# قال أبو حنيفة صلاته فاسدة
‏PageV00P000
# وقال أبو يوسف ومحمد والثوري والحسن بن حي يكره
# وقال مالك لا بأس به للإمام في رمضان
# قال أبو جعفر احتج من أجازه بحديث علقمة بن أبي علقمة عن أمه عن عائشة
~~قالت أهدى أبو الجهم بن حذيفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة شامية
~~لها علم فشهد بها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة إلى أبي جهم فإني
~~نظرت الى علمها في الصلاة فكاد يفتنني
# فلما لم يفسد نظره الى الخميصة صلاته كذلك النظر إلى المصحف فيقال له إن
~~نظير ذلك أن ينظر الى المصحف من غير قراءة فلا ونظير القراءة في المصحف أن
~~ينظر الى كتاب فيه حساب أو كلام غير القرآن فيأخذ بقلبه فهذا مما لا خلاف
~~فيه أنه يفسد صلاته
# وقالوا إن أخذه ما في المصحف بقلبه كنطقه بلسانه ولو نطق بالقرآن لم يفسد
~~كذلك أخذه ms0044 بقلبه ولو نطق بالحساب أفسد كذلك أخذه بقلبه
# فيقال له لو كان كذلك لوجب أن يكون نظره إلى ما في المصحف وأخذه له بقلبه
~~كنطقه بلسانه فكان يجب أن يجزىء من تلاوته وهو لا يقول ذلك فثبت بذلك أن
~~صلاة غير متأمل غير القرآن إذا أخذه بقلبه إنما بطلت لأن ذلك عمل كسائر
~~الأعمال المنافية للصلاة فوجب أن يكون أخذه القرآن بقلبه من المصحف بنظره
~~كعمله بيده يكتبه إياه فيفسد صلاته
### || 146 - في الذكر عند تغير الأحوال بالمصلي
# قال أصحابنا ينحط للسجود والركوع وهو يكبر وكذلك يرفع ويذكر في
‏PageV00P000
# حال الرفع وكذلك قال مالك إلا في القيام من الجلسة الأولى لا يكبر في حال
~~القيام حتى يستتم قائما
# وقال الثوري والشافعي كقول أصحابنا
# وروى عبد الله بن مسعود قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في
~~كل رفع وخفض
# فأخبر أن الذكر كان في حال الرفع والخفض ولما اتفقوا في سائر الرفع
~~والخفض أن الذكر مفعول فيه وجب أن يكون كذلك حال القيام من الجلسة الأولى
### || 147 - في تسبيح الركوع والسجود
# قال أصحابنا والثوري والشافعي يقول في الركوع سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي
~~السجود ثلاثا سبحان ربي الأعلى
# وقال الثوري يستحب للإمام أن يقولها خمسا في الركوع والسجود حتى يدرك
~~الذي خلفه ثلاث تسبيحات
# وقال ابن القاسم عن مالك في الركوع إذا أمكن ولم يسبح فهو مجزىء عنه وكان
~~لا يوقت تسبيحا
# وقال مالك في السجود والركوع في قول الناس في الركوع سبحان ربي العظيم
~~وفي السجود سبحان ربي الأعلى لا أعرفه ولم أجد فيه دعاء مؤقتا
# قال ولكن يمكن يديه من ركبتيه في الركوع ويمكن جبهته من الأرض في السجود
~~وليس فيه عنده حد
‏PageV00P000
### || 148 - في الإمام هل يقول ربنا لك الحمد
# قال أبو حنيفة لا يقول الإمام ربنا لك الحمد إنما يقول سمع الله لمن حمده
# وقال مالك يقولها المأموم
# وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي يقولها الإمام أيضا
# قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال ms0045 الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا
~~ربنا ولك الحمد أيوجب له الاقتصار على ربنا ولك الحمد
# فإن قيل يقوله اتباعا للإمام قيل له يلزمه ذلك في كل ذكر لأنه لا خلاف أن
~~الإمام يقرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة ولا يقرأ المأموم السورة عند
~~الجميع
‏PageV00P000
### || 149 - في وضع اليدين للسجود
# قال أصحابنا إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه وإذا رفع رأسه فقام رفه يديه
~~قبل ركبتيه
# قال الثوري لتضع ركبتيك قبل يديك
# قال مالك يضع أيهما شاء قبل الآخر
# قال الشافعي يضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته ثم أنفه
# وروى أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ولكن ليضع يديه ثم ركبتيه
# وروى وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد بدأ بوضع
~~ركبتيه قبل يديه
# الحديث الأول يبطل الذي ذكره مالك
# قال أبو جعفر اتفقوا أنه يضع رأسه بعد يديه وركبتيه ثم يرفعه قبلهما ثم
~~لما كانت اليدان متقدمتين في الرفع فوجب أن تكونا مؤخرتين في الوضع
‏PageV00P000
### || 150 - في كيفية الجلوس في الصلاة
# قال أصحابنا والثوري والحسن بن حي ينصب الرجل اليمنى ويقعد على الرجل
~~اليسرى هذا في الرجل وكذلك قول الشافعي إلا في الجلوس في الرابعة من الظهر
~~والعصر والعشاء فإنه إذا قعد أماط رجليه جميعا فأخرجهما عن وركه اليمنى
~~وأفضى بمقعدته الى الأرض وأضجع اليسرى ونصب اليمنى وكذلك القعدة في صلاة
~~الصبح
# وقال مالك يفضي بإليتيه إلى الأرض وينصب رجله اليمنى ويثني رجله اليسرى
# وأما جلوس المرأة فإن أصحابنا قالوا تقعد كأستر ما يكون لها
# وقال الثوري تسدل رجليها من جانب واحد ورواه عن إبراهيم
# وقال الشعبي تقعد كيف تيسر عليها
# وكان ابن عمر يأمر نساءه أن يجلسن في الركعتين والأربع متربعات
# وقال مالك جلوس المرأة كجلوس الرجل
# وقال الشافعي تقعد المرأة كأستر ما يكون لها
# في حديث وائل بن حجر فلما قعد رسول الله صلى الله ms0046 عليه وسلم للتشهد فرش
~~رجله اليسرى ثم قعد عليها
# وفي حديث أبي الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قعد في الجلسة
~~الأولى ثنى رجله اليسرى فقعد عليها وفي الجلسة الأخيرة التي يكون فيها
~~السلام أخرج
‏PageV00P000
# رجله اليسرى وقعد متوركا على شقه الأيسر
# قال أبو جعفر وحديث أبي حميد رواه عبد الحميد بن جعفر وهو ضعيف عندهم
# وقد خولف في إسناده
### || 151 - إذا نهض من السجود هل يقعد ثم يقوم
# قال أصحابنا ومالك والثوري ينهض على صدور قدميه ولا يجلس
# وقال الشافعي رضي الله عنه إذا رفع من السجدة جلس ثم نهض معتمدا بيديه
~~على الأرض حتى يعتدل قائما
# قال أبو جعفر في حديث أبي حميد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~رفع من السجدة قام ولم يقعد وفي حديث مالك بن الحويرث أنه قعد ثم قام ويجوز
~~أن يكون قعوده كان لعلة
‏PageV00P000
# وفي حديث رفاعة بن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم الأعرابي
~~ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم قم ولم يأمره بالقعدة فهو أولى
# وقد اتفقوا أنه يرفع من السجود بتكبير ثم لا يكبر تكبيرة أخرى للقيام فلو
~~كانت القعدة مسنونة لكان الأنتقال الى القيام بالذكر كسائر أحوال الانتقال
### || 152 - في كيفية التشهد
# قال أصحابنا والثوري يتشهد بتشهد ابن مسعود
# وقال مالك أحب التشهد الي تشهد عمر بن الخطاب التحيات لله الطيبات لله
~~الصلوات لله السلام عليك أيها النبي إلى آخره
# قال الشافعي بتشهد ابن عباس التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~إلى آخره
# قال أبو جعفر روي التشهد عن النبي صلى الله عليه وسلم على وجوه مختلفة
~~واتفق
‏PageV00P000
~~الجميع على أنه لا تخيير فيها وأن الواجب اتباع ما صح ولم ينسخ وأما
~~ما اختار مالك فإن الزاكيات لم ترو عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما روي
~~عن عمر وتشهد ابن مسعود الأولى لأن ألفاظه متفق عليها في سائر ما ms0047 روي وليست
~~ألفاظ تشهد ابن عباس متفق عليها
### || 153 - في القنوت في الفجر
# قال أصحابنا وابن شبرمة والثوري في رواية الليث لا قنوت في الفجر
# وكان ابن أبي ليلى ومالك والحسن بن حي يرون القنوت في الفجر قبل الركوع
# قال الشافعي بعد الركوع
# وقال أبو حنيفة ومحمد إن صلى خلف من يقنت سكت وهو قول الثوري
# وقال أبو يوسف يقنت يتبع الإمام
# وقال الشافعي يقنت في الصلوات كلها عند حاجة المسلمين إلى الدعاء
# قال أبو جعفر ما قال هذا القول أحد غيره ولم يزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم محاربا للمشركين إلى أن توفاه الله ولم يقنت في الصلوات لأنه لو قنت
~~فيهن لاشتهر النقل به
### || 154 - في ذكر القنوت
# قال أصحابنا ومالك ليس في القنوت دعاء مؤقت
# وقال الحسن بن حي والشافعي يقنت باللهم اهدني فيمن هديت
‏PageV00P000
# وقال عبد الله بن داود الخريبي إن قنت بالسورتين وإلا فلا يصلي خلفه
### || 155 - في القراءة في الأخريين
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي في فرض القراءة في الركعتين من الصلاة
~~ويقرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الأخريين بفاتحة الكتاب
# قال الثوري وأن يسبح في الأخريين أحب إلي
# وقال ابن القاسم عن مالك إن ترك القراءة في ركعة أو أخر قوله إن صلاته
~~أرجو أن تكون جائزة وإن ترك في ركعتين وقرأ في ركعتين أعاد الصلاة
# وقال الشافعي ان ترك حرفا من أم القرآن في ركعة من الصلاة حتى خرج منها
~~أعاد
# قال أبو جعفر واختلفت الصحابة في ذلك أيضا
# فروي عن علي عليه السلام أنه كان يقرأ في الأوليين من الظهر بفاتحة
~~الكتاب وسورة ولا يقرأ في الأخريين بشيء رواه الزهري عن عبيد الله بن رافع
‏PageV00P000
# قال الزهري وكان جابر بن عبد الله يقرأ في الأوليين من الظهر والعصر بأم
~~القرآن وسورة وفي الأخريين بأم القرآن
# وعن عائشة أنها كانت تقرأ في الأخريين بأم القرآن
# وعن عائشة أنها كانت تقرأ في الأخريين بأم القرآن وتقول إنهما دعاء
### || 156 - القراءة في الثالثة من ms0048 المغرب يقرأ بفاتحة الكتاب
# قال أبو جعفر هي عند أصحابنا والثوري موضع دعاء فعلى قياس قولهم لا بأس
~~أن يقرأ في الثالثة من المغرب بعد أم القرآن {ربنا لا تزغ قلوبنا} آل عمران/8
# قال ابن القاسم عن مالك ليس العمل عندي على أن يقرأ في الثالثة من المغرب
~~بعد أم القرآن {ربنا لا تزغ قلوبنا}
# وكان الحسن بن حي يعجبه أن يقرأ في الثالثة من المغرب بفاتحة الكتاب
~~{ربنا لا تزغ قلوبنا}
# قال الشافعي لا أكره أن يقرأ فيها بعد أم القرآن بشيء من القرآن سواها
# قال الصنابحي صليت خلف أبي بكر الصديق فقرأ في الثالثة بعد أم القرآن
~~{ربنا لا تزغ قلوبنا} سرا
‏PageV00P000
### || 157 - في موضع الدعاء
# قال أصحابنا لا يزيد في الجلوس الأول على التشهد شيئا ويدعو بعد التشهد
~~الآخر بما شاء
# وقال ابن وهب عن مالك لا بأس بالدعاء في الصلوات المكتوبة في أولها وفي
~~أوسطها وآخرها
# وقال ابن القاسم كان مالك يكره الدعاء في الركوع ولا يرى به بأسا في
~~السجود ولم يكره التسبيح في الركوع
# خلف بن تميم عن الثوري قال إذا زاد على التشهد في الركعتين استقبل الصلاة
# قال أبو جعفر ولم نجد هذا القول عن أحد من أهل العلم ممن نذكره في كتابنا
~~غير سفيان
# وقال الأشجعي عن الثوري لا يزيد الإمام في الأوليين على التشهد
# وقال الأوزاعي يدعو بما بدا له ساجدا في التطوع
# قال الشافعي إذا فرغ من التشهد قام في الآخر يدعو بأقل من التشهد والصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم
‏PageV00P000
### || 158 - في فرض الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أصحابنا ومالك والثوري والأوزاعي الصلاة جائزة وتاركها مسيء وكذلك
~~سائر العلماء سواهم
# والشافعي يوجب الإعادة إذا لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم في آخرها
~~بين التشهد والتسليم وقال إن صلى عليه قبل ذلك لم يجزه
# قال أبو جعفر ولم يقل به أحد من أهل العلم
### || 159 - في التسليم في آخر الصلاة
# قال أصحابنا والثوري والحسن ms0049 بن حي والشافعي يسلم عن يمينه السلام عليكم
~~ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله
# وروى ابن وهب عن مالك أن الإمام يسلم تلقاء وجهه السلام عليكم تسليمة
~~واحدة
# وقال أشهب سئل مالك عن التسليمة الواحدة في الصلاة فقال على ذلك كان
~~الأمر ما كانت الأئمة ولا غيرهم يسلمونها إلا واحدة وإنما حدث التسليمتان
~~منذ كانت بنو هاشم
# وقال مالك إذا كان خلف الإمام فإني أحب أن أسلم عن يمينه وعن يساره
~~والتسليم خلف الإمام يسلمون ثم يردون عليه ولا أرى السلام عن أيمانهم إلا
~~مجزيا عنهم
‏PageV00P000
# وروى عن سعيد بن المسيب أن كان يسلم عن يمينه وعن يساره ثم يرد على
~~الإمام
# وروى ابن القاسم عن مالك إذا صلى لنفسه فلا بأس بأن يسلم ثنتين والإمام
~~تسليمة واحدة تلقاء وجهه يتيامن قليلا
# والذي حصل من مذهبه أن الإمام يسلم واحدة والمأموم ثنتين وليس فيه ورحمة
~~الله وبركاته
# وروى ابن عبد الحكم عنه أن المأموم يسلم عن يمينه ثم يرد على الإمام يقول
~~السلام عليكم
# وقال الليث أدركنا الأئمة والناس وهم يسلمون تسليمة واحدة تلقاء وجوههم
~~السلام عليكم وكان الليث يبدأ بالرد على الإمام ثم يسلم عن يمينه وعن يساره
# وقال مالك في المسبوق لا يقوم الى القضاء حتى يفرغ الإمام من التسليمتين
# وقال الليث لا أرى عليه بأسا أن يقوم بعد التسليمة الأولى ولا ينتظر
~~الثانية
# قال أبو جعفر وروى الدراوردي عن مصعب بن ثابت عن إسماعيل بن محمد عن جابر
~~بن سعد عن سعد (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة
~~واحدة السلام عليكم)
‏PageV01P220
# وخالف الدراوردي في ذلك من هو أحفظ منه ابن المبارك ومحمد بن عمرو جميعا
~~عن مصعب وبإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره
~~حتى يرى بياض خديه من ها هنا ومن ها هنا
# واحتجوا أيضا بحديث عمرو بن أبي سلمة قال حدثنا زهير بن محمد عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة ms0050 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة
~~واحدة
# قال أبو جعفر وهو حديث واه الإسناد لضعف رواية عمرو بن أبي سلمة عن زهير
~~بن محمد كذا قاله يحيى بن معين وغيره
# وأصل الحديث إنما هو عن عائشة موقوف
# قد روى عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه وعلقمة عن عبد الله قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يسلمون عن أيمانهم وعن شمائلهم في
~~الصلاة السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله في رواية ابن عمر
~~وأبي حميد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم
‏PageV01P221
### || 160 - في وجوب السلام
# قال اصحابنا والثوري والأوزاعي ليس بفرض
# وقال مالك والليث والحسن بن حي والشافعي هو فرض تركه يفسد وقال الحسن بن
~~حي لو سجد للسهو بعد السلام ثم سجد وسلم عن يمينه ثم ضحك قبل أن يسلم
~~الأخرى أنه يتوضأ ويستقبل الصلاة
# قال أبو جعفر لم نجد ذلك عن أحد ممن يذهب إلى التسليمتين أن الثانية من
~~فرائضها غيره
# واحتجوا بحديث سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن
~~الحنيفة عن علي عليهما السلام مفتاح الصلاة الطهور وإحرامها التكبير
~~وإحلالها التسليم
# قال أبو جعفر عبد الله بن محمد بن عقيل هذا ضعيف لا يحتج به
# وقد روى عاصم بن ضمرة عن علي عليه السلام إذا قعد مقدار التشهد فقد تمت
~~صلاته
# وهو قول سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي
‏PageV00P000
### || 161 - في صلاة الليل والنهار
# قال أبو حنيفة والثوري إن شئت ركعتين أو أربعا أو ستا أو ثمانيا
# قال الثوري وكم شئت بعد أن تقعد في كل ركعتين
# وقد روي عن الحسن بن حي مثل قول الثوري
# وقال ابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد ومالك والليث والشافعي صلاة الليل
~~مثنى مثنى
# قال أبو جعفر قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى يقتضي
~~التسليمة في كل ثنتين ألا ترى أنه لا يقال صلاة الظهر مثنى مثنى لما كانت
~~الأوليان مضمنتين بالأخريين ms0051
### || 162 - في القراءة في ركعتي الفجر
# الحسن بن زياد عن أبي حنيفة ربما قرأت في ركعتي الفجر حزبي من القرآن
# قال أبو جعفر وهذا مما لا اختلاف فيه عن أبي حنيفة ولا عن أحد من أصحابه
‏PageV00P000
# وروى ابن القاسم عن مالك أنه قال أما أنا فلا أزيد على أم القرآن وحدها
~~لقول عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف ركعتي الفجر حتى أقول
~~أقرأ فيهما بأم القرآن أم لا
# وذكر عنه ابن القاسم أيضا أنه يقرأ في كل ركعة منها بأم القرآن وسورة من
~~قصار المفصل
# وإن قرأ بأم القرآن وحدها في كل ركعة أجزأ وذكر عنه ابن وهب في رواية أنه
~~لا يقرأ فيهما بأم القرآن
# وقال الثوري يخفف فإن فاته شيء من الليل فلا بأس بأن يطول
# وقال الشافعي يخفف
# قال أبو جعفر وروى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أفضل الصلاة طول القنوت
### || 163 - في وجوب الوتر
# قال أبو حنيفة هو واجب
# وقال أبو يوسف ومحمد سنة مؤكدة ليس لأحد تركها وليس بواجب
‏PageV00P000
# وقال مالك والثوري والليث سنة
# وقال الشافعي ليس بفرض
### || 164 - في الوتر على الراحلة في السفر
# قال أصحابنا لا يصليه على الراحلة
# وقال مالك والثوري والليث والأوزاعي والشافعي يصلي على الراحلة أي وجه
~~توجهت ويوتر عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة
# وروى نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته
~~ويوتر بالأرض
# وعن مجاهد أن ابن عمر كان يوتر بالأرض
### || 165 - في كيفية الوتر
# قال أصحابنا ثلاث لا يسلم إلا في آخرهن ويقنت قبل الركوع ويرفع يديه في
~~التكبير ثم يرسلهما
# وروي عن أبي يوسف أنه رفعهما في القنوت
# وقال ابن القاسم عن مالك الوتر ثلاث يسلم في الركعتين
‏PageV00P000
# وروى ابن وهب عنه إن أوتر بواحدة أجزأه
# وروى ابن القاسم عنه أنه قال ما أقنت في رمضان ولا في غيره وروى ابن وهب
~~عنه ليس في الوتر قنوت ولا ms0052 رفع يد
# وقال الثوري الوتر ثلاث يقنت قبل الركوع فإن شئت أوترت بركعة وإن شئت
~~بثلاث وإن شئت بخمس وإن شئت بسبع وإن شئت بتسع وإن شئت بإحدى عشرة ولا تسلم
~~إلا في آخرهن
# والذي أجمع عليه من الوتر أنه ثلاث
# وقال الأوزاعي تجوز الوتر بواحدة ولا يرفع يديه في القنوت ثم يرسلهما
# وقال الليث أحب إلي أن يوتر بثلاث وإن أوتر بواحدة أجزأه ولا قنوت فيه
~~إلا في النصف الثاني من رمضان ولا يرفع يديه في القنوت في الوتر
# وقال الليث أنا أسلم في ركعتي الوتر
# وقال الشافعي والذي أختار أن أصلي إحدى عشرة ركعة يوتر بواحدة ولا قنوت
~~فيه إلا في رمضان في النصف الآخر
# قال أبو جعفر الأولى أن يكون القنوت قبل الركوع لأن الذكر المسنون في
~~الركعة الأولى وهو ذكر الإستفتاح قبل الركوع ولا يرفع يديه كما لا يرفع في
~~الدعاء بعد التشهد
### || 166 - فيما يصلح أن يدعى به في الصلاة
# قال أصحابنا يدعى فيها بكل شيء من القرآن وما يشبه الدعاء ولا يشبه
~~الحديث
‏PageV00P000
# وقال ابن وهب عن مالك لا بأس بأن يدعى في الصلاة على ظالم
# وقال ابن القاسم عنه لا بأس بأن يدعو بجميع حوائجه في المكتوبة حوائج
~~دنياه وآخرته في القيام والسجود والجلوس وكرهه في الركوع
# قال مالك وبلغني عن عروة أنه قال لأدعو الله بحوائجي كلها في الصلاة حتى
~~بالملح
# وقال الأوزاعي لا بأس بأن يسمي وأهله في المكتوبة أو يدعو له بعد التشهد
~~الأخير
# وقال الشافعي يدعو بكل ما دعي الله به ورغب فيه إليه أو دعي به لأحد أو
~~عليه سمى أو لم يسم وإنما يقطعها ما خوطب به آدمي من كلام الناس
# قال أبو جعفر وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذكر
~~التشهد ثم ليختر من الدعاء أعجبه إليه
# وفي حديث معاوية بن الحكم عن النبي صلى الله عليه وسلم (إن صلاتنا هذه لا
~~يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح ms0053 والتكبير وتلاوة القرآن)
### || 167 - فيمن أحق بالإمامة
# قال أصحابنا يؤم أقرؤهم لكتاب الله وأعلمهم بالسنة فإن استووا فأكبرهم
~~سنا وإن كان غيره أقرأ وهما في القراءة سواء فأورعهم
‏PageV00P000
# قال محمد إنما قيل أقرؤهم للقرآن لأنهم كانوا في ذلك الزمان أقرؤهم
~~أفقههم
# وقال مالك يؤمهم أعلمهم إذا كانت حاله حسنة قال وإن للسن حقا فقيل لهم
~~أكبرهم سنا أكثرهم قرآنا قال لا قد يقرأ من لا يكون فيه خير
# وقال الثوري يؤمهم أقرؤهم فإن كانوا سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في
~~ذلك سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في ذلك سواء فأكبرهم سنا
# وقال الأوزاعي يؤمهم أفقههم في دين الله
# وقال الليث يؤمهم أفضلهم وخيرهم
# وقال الليث في قوم اجتمعوا في مكان فكان جميعهم رضي وقراءتهم واحدة فإنه
~~عسى أن يكون أحسنهم خلقا
# وقال الشافعي يؤمهم أقرؤهم وأفقههم فإن لم يجتمع ذلك يقدم أفقههم إذا كان
~~يقرأ ما يكتفي به الصلاة فحسن وإن قدم أقرؤهم إذا علم ما يلزمه فحسن ويقدم
~~هذان على من أسن منهما فإن استووا أمهم أسنهم فإن استووا فقدم ذو النسب
~~فحسن
# أبو قبيل عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا
# روى ابن المبارك عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس قال قال
‏PageV01P228
رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (البركة مع أكابركم)
### || 168 - في موضع الإمام والمأموم
# كره أصحابنا أن يصلي الإمام على دكان وأصحابه على الأرض
# قال وروي عن أبي يوسف في الإملاء أنه إذا كان موضع الإمام أرفع بمقدار
~~قامة فهو المكروه وإن كان أقل فليس بمكروه ولم يذكر فيه خلافا
# وقال مالك أكره أن يكون موضع الإمام أرفع فإن فعل فعليهم الإعادة وإن خرج
~~الوقت إلا أن يكون على دكان يسير الارتفاع
# وكره الأوزاعي والحسن بن حي أن يكون مكان الإمام أرفع ولم يكرهه الليث
# قال الشافعي إذا أراد أن يعلم من يأتم به فلا بأس ليقتدي به من ms0054 وراءه
~~ويسجد على الأرض
# عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما عمل له المنبر ثلاث درجات
~~جلس عليه وكبر فكبر الناس خلفه ثم ركع على المنبر ثم رفع فنزل القهقري فسجد
~~في أصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من صلاته فصنع كما صنع في الركعة الأولى فقال
~~يا أيها الناس إنما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي
# قال أبو جعفر وصحح الحديثين في الكراهة وفي الإباحة أن المنبر لم يكن
~~بمقدار قامة
‏PageV00P000
# وحديث سلمان على ما هو أعلى منه
### || 169 - فيمن اقتدى بالإمام في سطح المسجد
# قال أصحابنا صلاته جائزة إذا لم يكن قدام الإمام
# وقال ابن القاسم عن مالك لا بأس به غير الجمعة فإن صلى الجمعة كذلك أعاد
~~وإن خرج الوقت
# وقال الليث لا بأس يصلوا الجمعة ركعتين فوق ظهر المسجد وفي الدور على
~~الدكاكين وفي الطرق إذا كانت طاهرة وإذا اتصلت الصفوف ورأى الناس بعضهم
~~بعضا حين يصلون بصلاة الإمام
# وقال الشافعي إن صلى رجل في طرف المسجد والإمام في طرفه ولم يتصل الصفوف
~~أو فوق ظهر المسجد أجزأه
# وروى عن أبي هريرة أنه صلى يوم الجمعة فوق ظهر المسجد بصلاة الإمام في
~~المسجد
# رواه ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة أنه صلى معه كذلك
### || 170 - في أم الولد تصلي بغير قناع
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي والليث والشافعي تصلي بغير قناع
# وقال مالك في أم الولد إن صلت بغير قناع فأحب إلي أن يعيد ما دامت في
~~الوقت ولست أراه واجبا عليها كوجوبه على الحرة
‏PageV00P000
# وقال مالك في الأمة تصلي بغير قناع إن ذلك سنتها وكذلك المكاتبة والمدبرة
~~والمعتق بعضها
# قال أبو جعفر لم يختلفوا في الأمة وأم الولد أنه في سائر أحكامها لا فرق
~~بينهما
### || 171 - في المرأة تحضر الجماعة
# ذكر أبو جعفر عن محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أن النساء كان يرخص لهن
~~في الخروج إلى العيدين فأما اليوم فإني أكرهه قال وأكره لهن شهود الجمعة
~~والصلاة المكتوبة ms0055 في جماعة وأرخص للعجوز الكبيرة أن تشهد العشاء والفجر
~~فأما غير ذلك فلا
# قال وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف وأبي حنيفة أنه قال خروج النساء في
~~العيدين حسن ولم يكن يرى خروجهن في شيء من الصلوات ما خلا العيدين
# وقال أبو يوسف ومحمد لا بأس أن تخرج العجوز في الصلوات كلها وأكره ذلك
~~للشابة
# وقال مالك لا يمنع النساء الخروج إلى المساجد وأما الإستسقاء والعيدين
~~فإني لا أرى بأسا أن تخرج كل أمرأة متجالة هذه رواية ابن القاسم
# وقال عنه أشهب إن المتجالة تخرج إلى المسجد ولا تكثر التردد والشابة تخرج
~~إلى المسجد المرة بعد المرة وكذلك في الجنائز يختلف في ذلك أمر العجوز
~~والشابة في جنائز أهلها وقراباتها
# وقال الثوري ليس للمرأة خير من بيتها وإن كانت عجوزا
‏PageV00P000
# قال الثوري قال عبد الله المرأة عورة وأقرب ما تكون إلى الله تعالى في
~~قعر بيتها فإذا خرجت استشرفها الشيطان
# وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ائذنوا للنساء بالليل
~~يعني إلى المسجد
# قال أبو جعفر فدل على أن النهار بخلافه
# وروت أم عطية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الحيض وذوات الخدور
~~يوم العيد فيعتزلن الحيض ويشهدن دعوة المسلمين فقالت امرأة فإن لم يكن
~~لأحدنا جلباب قال فلتعرها أختها جلبابا
# قال أبو جعفر ويحتمل أن يكون ذلك والمسلمون قليل فأراد التكثير بحضورهن
~~إرهابا للعدو واليوم فلا يحتاج إلى ذلك
### || 172 - في السجود على كور العمامة
# قال أصحابنا يجوز وهو قول الأوزاعي
# وقال مالك أكرهه ويجوز
# والحسن بن حي يعجبه السجود على الجبهة
# وقال الشافعي لا يجوز
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم أ(مرت أن أسجد على سبعة آراب)
# ولو سجد على ركبتيه ويديه ورجليه وهي مستورة جاز السجود على الجبهة وهي
~~مستورة
### || 173 - في الصلاة على الطنافس
# قال أصحابنا والثوري والشافعي لا بأس به
# وكره مالك السجود على الطنافس وبسط الشعر والأدم وكان يقول لا بأس بأن
~~يقوم عليها ms0056 ويركع عليها ولا يسجد عليها ولا يضع كفيه عليها ولا يرى بأسا
~~بالحصباء وما أشبهها مما تنبت الأرض
### || 174 - في الصلاة في الكعبة
# قال أصحابنا والثوري والشافعي يصلي في الكعبة الفرض والنقل
# وقال مالك لا يصلي فيها الفرض ولا الوتر ولا ركعتا الطواف ولا ركعتا
~~الفجر ويصلي التطوع
‏PageV00P000
# قال أصحابنا وإن لم يكن بين يديه ما يستره من بناء الكعبة أجزأه
# وقال الشافعي لا يجزئه
# قال أبو جعفر روي عن ابن عباس أنه قال إنما أمر الناس أن يصلوا إلى
~~الكعبة ولم يؤمروا أن يصلوا فيها
### || 175 - هل يركع المأموم دون الصف
# قال محمد عن أبي حنيفة يكره للواحد أن يركع دون الصف ثم يتقدم ولا يكره
~~ذلك للجماعة وهو قول الثوري
# وقال مالك والليث لا بأس أن يركع الرجل وحده دونها الصف ويمشي إلى الصف
~~إذا كان قريبا قدر ما يلحق
# قال أبو جعفر روى ابن عجلان عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (إذا أتى أحدكم الصلاة فلا يركع دون الصف حتى يأخذ مكانه من
~~الصف)
### || 176 - في المنفرد خلف الصف
# قال أصحابنا والثوري والشافعي يجزئه
# وقال مالك لا بأس بذلك وكره أن يجذب إليه رجلا
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي والحسن بن حي من صلى خلف الصف وحده أعاد
# قال أبو جعفر احتج الشافعي بحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~بيت أم سليم فأقامني واليتيم وراءه وأقام أم سليم خلفنا
# قال أبو جعفر هذا لا حجة فيه على أن الإمام إذا لم يكن معه إلا رجل واحد
~~قام عن يمينه ولو كان بدله امرأة قامت خلفه
### || 177 - فيمن لم يكن بين يديه سترة هل يخط
# قال أصحابنا ومالك والليث الخط ليس بشيء
# وقال الأوزاعي السوط بعرضه أحب إلي من الخط
# وقال الشافعي يخط بين يديه في الصحراء
# قال أبو جعفر وروى سفيان الثوري عن إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن محمد
~~بن حريث العدوي عن جده سمع أبا هريرة قال ms0057 قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فإن لم يكن معه شيء فلينصب عصا فإن لم
~~يكن معه عصا فليخطط خطا ثم لا يضره ما مر بين يديه
# قال أبو جعفر أبو عمرو بن محمد هذا وجده مجهولان ليس لهما ذكر في غير هذا
~~الحديث
‏PageV00P000
### || 178 - في الصلاة نصف النهار
# قال أصحابنا والحسن بن حي لا يصلى نصف النهار إلا يوم الجمعة خاصة
# وقال الشافعي مثل ذلك
# وقال مالك لا أكره الصلاة وسط النهار إذا استوت الشمس في وسط النهار
~~السماء لا في يوم الجمعة ولا في غيره ولا أعرف هذا النهي وما أدركت أهل
~~الفضل والعبادة إلا وهم يهجرون ويصلون نصف النهار
# وروى زهير بن محمد ومالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي عبد الله
~~الصنابحي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الشمس تطلع ومعها قرن
~~الشيطان فإذا ارتفعت فارقها ثم إذا استوت قارنها فإذا زالت فارقها فإذا دنت
~~للغروب قارنها فإذا غربت فارقها ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة في تلك الساعات
# قال زهير فيه عن الصنابحي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
### || 179 - فيمن صلى قدام الإمام
# قال أصحابنا والثوري والشافعي في رواية البويطي لا يجزئه
# وقال مالك والليث يجزئه
‏PageV00P000
### || 180 - في السجود على ظهر رجل
# قال أصحابنا يجزئه والاستحباب التأخير حتى يرفع الرجل رأسه فيسجد بالأرض
~~وهو قول الثوري والشافعي أنه يجزئه
# وقال مالك لا يجزئه ويعيد
# وروي عن عمر من آذاه الخشن فليسجد على ثوبه أو يسجد على ظهر أخيه ولا
~~مخالف له من الصحابة
### || 181 - في الإقتداء بالصبي
# قال أصحابنا لا يجوز وهو قول الليث والحسن بن حي وكرهه الثوري ولم يذكر
~~الجواز
# وقال الأوزاعي والشافعي يجزئهم
### || 182 - فيمن بينه وبين الإمام طريق أو نهر
# قال أصحابنا لا يجزئه إلا أن يكون الصفوف متصلة في الطريق وهذا قول الليث
~~والأوزاعي والحسن بن حي
# وقال مالك لا بأس ms0058 إذا كان النهر صغيرا وإن كان بينهم وبين الإمام طريق
~~فلا بأس
# وقال الشافعي إذا صلى قرب المسجد وقربه ما يعرفه الناس من أن يتصل
~~بالمسجد فيصلي منقطعا عن المسجد أو فنائه قدر مائتي ذراع أو ثلاثمائة
‏PageV00P000
# ذراع أو نحو ذلك فإذا جاوز ذلك لم يجز وكذلك الصحراء والسفينة والإمام في
~~الأخرى ولو أجزت أبعد من هذا أجزت أن يصلي على ميل
# ومذهب عطاء أن يصلي بصلاة الإمام من عملها ولا أقول بهذا
### || 183 - في سجود القرآن
# قال أصحابنا أربع عشرة فيها الأولى من الحج
# وقال الثوري قال مالك أجمع الناس على أن عزائم سجود القرآن إحدى عشرة
~~سجدة ليس في المفصل منها شيء آلمص والرعد والنحل وبني إسرائيل ومريم والحج
~~أولها والفرقان والهدهد وآلم تنزيل وص وحم تنزيل قوله {إن كنتم إياه
~~تعبدون} فصلت 37
# وقال الليث استحب أن يسجد في سجود القرآن
# كله وسجود المفصل موضع السجود من حم السجدة {إياه تعبدون}
# وقال الشافعي أربع عشرة سجدة سوى سجدة ص فإنها سجدة شكر
# وروي عن عمر أنه سجد من الحج سجدتين
# قال أبو جعفر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سجد في ص
# وقال ابن عباس في سجدة حم أسجد بأجزأ الآيتين كما قال أصحابنا
‏PageV00P000
# وروى زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد في النجم
# وقال عبد الله بن مسعود سجد النبي صلى الله عليه وسلم في النجم
# قال أبو هريرة سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في {إذا السماء انشقت}
~~و {اقرأ باسم ربك الذي خلق}
### || 184 - في السامع للسجدة
# قال أصحابنا يسجدها السامع سواء كان التالي رجلا أو امرأة
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا قرأ السجدة من لا يكون لك إماما من رجل أو
~~امرأة أو صبي وأنت تسمعه فليس عليك السجود وإن سجد التالي فليس على السامع
~~أن يسجدها إلا أن يكون جلس إليه
# وقال ابن وهب عن مالك إنما تجب السجدة على الرجل يقرأ على القوم ms0059 يكونون
~~مع الرجل يأتمون به فإذا سجد سجدوا معه وليس على من سمع سجدة من إنسان
~~قرأها ليس له بإمام أن يسجدها بقراءته تلك السجدة
# وقال الثوري في الرجل يسمع السجدة من المرأة قال يقرأها هو ويسجد
‏PageV00P000
# وقال أبو جعفر وهذا لا معنى له وقد ذكر عن مالك ما يشبه هذا
# قال ابن القاسم عنه فيمن قرأ سجدة في صلاة نافلة فكبر ثم نسي أن يسجدها
~~حتى ركع
# قال أحب أن يقرأها في الركعة الثانية ثم يسجدها وهذا في النافلة فأما في
~~الفريضة فلا يقرأها وإن قرأها ولم يسجد ثم ذكر في الثانية لم يعد قراءتها
~~مرة أخرى
# وقال الليث إذا سمع السجدة من غلام سجدها
# وقال الشافعي في البويطي من سمع رجلا قرأ في غير الصلاة سجدة فإن كان
~~جالسا إليه يستمع القراءة فسجد فليسجد معه فإن لم يسجد وأحب المستمع أن
~~يسجد فليسجد
### || 185 - في وجوب السجدة
# قال أصحابنا سجدة التلاوة واجبة
# وقال ابن القاسم كان مالك لا يوجبها قال ولا أحب للقارىء تركها
# وقال الأوزاعي والشافعي ليست بواجبة
# وقال الليث إنما السجدة على من جلس إليها واستمع لها
‏PageV00P000
### || 186 - في سجود التلاوة في الوقت المنهي عن الصلاة فيه
# قال أصحابنا لا يسجدها عند الطلوع والزوال والغروب ويسجد بعد العصر
~~والفجر
# قال زفر إن سجد عند الطلوع والغروب أو نصف النهار أجزأه إذا تلاها في ذلك
~~الوقت وإن كان تلاها قبل ذلك أجزأه أيضا وقد أساء
# وقال مالك لا يسجد بعد العصر والفجر كما لا يصلي وذلك في رواية ابن وهب
~~وقال ابن القاسم عنه يسجد في هذين الوقتين ما لم تتغير الشمس أو تسفر فإذا
~~أسفرت أو أصفرت الشمس لم يسجد
# وقال الثوري يؤخر السجدة بعد الفجر وبعد العصر فأما الطواف والجنازة فلا
~~بأس بذلك ما دامت في وقت
# وقال الأوزاعي لا يسجد في الأوقات التي يكره فيها الصلاة
# وكذلك قال الحسن بن حي والليث بن سعد
# وقال الشافعي يسجد بعد العصر والفجر
### || 187 - إذا ركع عن ms0060 سجود التلاوة
# قال أصحابنا والثوري والليث والحسن بن حي إن شاء ركع بها فتجزئه من
~~السجدة
# وقال مالك لا يركع بها في صلاة غيرها
# قال أبو جعفر روى شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله في
‏PageV00P000
# الرجل يقرأ في الصلاة بسورة آخرها سجدة قال إن شاء ركع وإن شاء سجد ثم
~~قام فركع وسجد
# قال أبو جعفر وجدنا في الصلاة خضوعين الركوع والسجود
# فكان السجود مفعولا عند التلاوة فالقياس أن يكون الآخر مثله
# قال الله تعالى {وخر راكعا} ص 24
# وسجد النبي صلى الله عليه وسلم في ص وسئل عنها ابن عباس فقال {أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده} الأنعام 90 وقد كان نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم أمر بالأقتداء بداود عليه السلام
# قال أبو جعفر فدل على أن اقتداءه كان به في الخضوع الذي كان منه فثبت أن
~~الركوع والسجود سواء في الحكم عند التلاوة وإن كان المراد الخضوع بأحد هذين
~~الفعلين
### || 188 - في سنة السجود للتلاوة
# قال أصحابنا يكبر إذا سجد وإذا رفع ولا تسليم فيها
# وقال مالك إذا تلاها في صلاته كبر إذا سجد وإذا رفع وإذا قرأها في غير
~~صلاة فكان يضعف التكبير قبل السجود وبعده
# ثم قال أرى أن يكبر وكان لا يرى السلام بعدها
# وقال الشافعي يكبر ويرفع يديه حذو منكبيه وليس فيه تشهد وتسليم
‏PageV00P000
# وروي عن عبد الرحمن السلمي وأبي الأحوص وأبي قلابة وابن سيرين أنهم كانوا
~~يسلمون إذا رفعوا من سجود التلاوة
# وعن الحسن وإبراهيم أنه لا يسلم
# وقال أبو جعفر اتفقوا على أن تاليها في الصلاة لا يسلم فإنه بعد رفع رأسه
~~منها يعود إلى حاله قبل ذلك كذلك في غير الصلاة
### || 189 - في سجود الشكر
# أبو حنيفة لا يرى به بأسا
# ومالك يكرهه
# وقال محمد والليث لا بأس به
# وقال الشافعي أحب سجود الشكر
# وروى أبو بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جاءه شيء يسره خر
~~ساجدا لله تعالى
# وروى أن عليا عليه السلام وأصحابه ms0061 سجدوا لله حين وجدوا المخدج إليه
# وكعب بن مالك لما بشر بالتوبة سجد
‏PageV00P000
# وقال الله تعالى {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا}
~~السجدة 15 فمدحهم على ذلك تعظيمهم إياه بالسجود عند ذكر آيات ربهم
### || 190 - في الإمام هل يقرأ في الصلاة سجدة التلاوة
# قال أصحابنا لا يقرأ سجدة تلاوة في صلاة لا جهر فيها
# وقال مالك أكرهه فيما يجهر وفيما لا يجهر
# وقال الثوري لا بأس أن يقرأ الإمام في المكتوبة سجدة
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم الجمعة في صلاة الصبح
~~آلم تنزيل و {هل أتى على الإنسان} فهذا مما يجهر فيه
# وروى يزيد بن هارون عن سليمان التيمي عن أبي مجلز قال ولم أسمعه منه عن
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة الظهر فرأى أصحابه أنه قد
~~قرأ تنزيل السجدة
# قال أبو جعفر لا يعلم في هذا الباب غير هذا الحديث وقد فسد بما ذكر
~~سليمان التيمي فيه أنه لم يسمعه من أبي مجلز
# قال أبو جعفر وإذا لم يجهر فلو قرأ سجدة وسجد لم يدر الناس لما سجد
~~للتلاوة في الصلاة أو في غيرها أو سجود وشكر فيسجدون من غير علم منهم لما
~~سجدوا له
‏PageV00P000
### || 191 - في كيفية قراءة المنفرد
# قال أبو حنيفة إذا صلى وحده فأسمع أذنيه أو رفع ذلك أو خفض ذلك في نفسه
~~أجزأه والجهر أفضل وذلك في الصلاة التي يجهر فيها الإمام
# وقال مالك المنفرد بجهر ويسمع نفسه وفوق ذلك قليلا والمرأة تسمع نفسها
~~وليس شأن النساء في هذا الجهر
# وكان مالك لا يرى ما قرأ به الرجل في الصلاة في نفسه ما لم يحرك به لسانه
# وقال الثوري الإمام يسمع من خلفه والمنفرد يسمع أذنيه
# وقال الأوزاعي فيمن صلى في بيته صلاة الليل إن شاء جهر وإن شاء أسره ومن
~~فاته بعض صلاة الإمام فيما يجهر فيه فيقوم فيقضيه أنه يسمع أذنيه فقط
# قال أبو جعفر القياس للمنفرد الإخفاء ms0062 لاتفاق الجميع أنه في الجهر دون
~~الإمام وأنه لا يجهر كما يجهر الإمام
### || 192 - فيمن أدرك الإمام قاعدا
# قال أصحابنا يكبر تكبيرة الإفتتاح ثم أخرى يقعد بها فإذا نهض الإمام قام
~~معه بتكبيرة
# وقال مالك إذا أدركه ساجدا كبر لإحرامه وللسجود ويقوم إذا فرغ الإمام
~~بتكبيرة قال ولو أدرك مع الإمام ركعة وفاتته ثلاث نهض بغير تكبير
‏PageV00P000
# لأن الإمام حبسه وقد كبر هو حين رفع رأسه من السجود وإذا أدرك مع الإمام
~~ركعتين ثم قام يقضي بتكبيرة لأن جلوسه في وسط صلاته
# وقال الثوري إن أدركه راكعا أو ساجدا كبر للإحرام ثم أخرى للركوع أو
~~السجود وإن أدركه ساجدا كبر لإحرامه وجلس ولم يكبر للجلوس
# وقال الليث إذا أدركه جالسا كبر ثم جلس
# وقال الشافعي من دخل المسجد فوجد الإمام جالسا في آخر صلاته فليحرم قائما
~~وليجلس معه ولم يذكر تكبيرا وإذا سلم الإمام قام بلا تكبير وإن أدركه في
~~اثنتين جلس معه كذلك ثم ينهض بتكبير
# قال أبو جعفر لم يختلفوا أنه إذا أدركه راكعا أو ساجدا أنه ينتقل من
~~القيام الى الركوع والسجود بتكبير كذلك الى القعود حتى يكون قعوده تاليا
~~للتكبير كالركوع
### || 193 - في مصلي الفرض إذا اقتدى بالمتنفل
# قال أصحابنا لا يجزئه
# وقال مالك لا أحب ذلك وكرهه الثوري
# وقال الشافعي يجزئه
### || 194 - في الصلاة خلف الجنب ونحوه
# قال أصحابنا يعيد وهو قول الحسن بن حي
# وقال ابن شبرمة من قرأ خلفه أجزأه ومن لم يقرأ أعاد
‏PageV00P000
# وقال مالك يعيد ولا يعيدون واذا ذكر ذلك في صلاته قدم رجلا فبنى بهم
~~وانتقضت صلاته ولم تنتقض صلاتهم وقال في الإمام إذا ذكر وهو يصلي صلاة
~~مكتوبة انتقضت صلاتهم وصلاته ولم يجعله مثل من صلى على غير وضوء وقال ابن
~~القاسم أيضا عن مالك فيمن صلى بقوم وهو جنب وهو يعلم بذلك متعمدا إنهم
~~يعيدون الصلاة
# وقال الثوري والأوزاعي والليث والشافعي لا يعيدون
# وقال الشافعي وإن ائتم بكافر ثم علم أعاد ولم يكن هذا إسلاما منه
# قال عبيد ms0063 الله بن الحسن في يهودي صلى بقوم وهم لا يشعرون أنه يهودي أنه
~~يكون مسلما بصلاته بهم فإن أبى ذلك استتبته واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم
~~من صلى صلاتنا وإذا صلى خلف جنب جازت صلاته
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه لو اقتدى به مع العلم بحاله لم تجزه صلاته
~~كذلك إذا لم يعلم وكذلك حال الجهل كما لم يختلف حكم العلم والجهل في يقينه
### || 195 - في صلاة العريان
# قال أصحابنا والثوري يصلي قاعدا بالإيماء وإن كانوا جماعة صلوا وحدانا
~~فإن صلوا جماعة قعد الإمام وسط الصف وصلوا بالإيماء وهو قول الحسن بن حي
# وقال زفر والشافعي يصلون قياما بركوع وسجود وإن قعدوا لم يجزهم
# وقال مالك يصلون قياما أفرادا يتباعد بعضهم من بعض ويصلون قياما
‏PageV00P000
# فإن كانوا في ليل مظلم لا ينظر بعضهم بعضا صلوا جماعة ويقدمهم إمامهم
# وقال الليث إن كان وحده صلى قائما يركع ويسجد وإن كانوا جماعة صلوا قعودا
~~يركعون ويسجدون ويكون الإمام في وسطهم في الصف معهم
### || 196 - فيمن فاتته صلاة الفجر
# قال أصحابنا والثوري والحسن بن حي يصلي ركعتي الفجر ثم يصلي الفجر
# قال مالك يصلي صلاة الصبح ولا يركع ركعتي الفجر
# قال ابن وهب وسئل مالك هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نام عن
~~الصبح حتى طلعت الشمس ركع ركعتي الفجر فقال ما علمت
### || 197 - في الإمام يسمع خفق نعال من يريد صلاته
# قال أبو جعفر حدثنا ابن أبي عمران قال حدثنا محمد بن شجاع قال حدثنا أبو
~~حنيفة الخوارزمي قال سألت أبا حنيفة عن الإمام إذا سمع خفق النعال من خلفه
~~وهو راكع أينتظر أصحابها قال لا يفعل وإن فعل فصلاته فاسدة قال وأخشى عليه
# قال أبو جعفر ولم نجد هذه الرواية عن أبي حنيفة من غير هذه الجهة أعني في
~~إعادة الصلاة
# وذكر المعلى بن منصور قال أبو يوسف وسألت أبا حنيفة عن ذلك قال لا
~~ينتظرهم
‏PageV00P000
# قال أكره أن يدخل في صلاته ما ليس منها وأخشى ms0064 أن يكون انتظاره القوم
~~عظيما لأنه يشرك في صلاته غير الله
# وقال مالك لا ينتظره ولو انتظر هذا انتظر آخر ثم آخر وكذلك
# قال الأوزاعي وقال الشافعي لا ينتظره ولتكن صلاته خالصة لله تعالى
# قال وروى الكرابيسي عنه أنه لا بأس بانتظاره
# وروى عبد الله بن شداد بن الهاد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~إحدى صلاتي العشاء وهو حامل أحد ابنيه الحسن أو الحسين فوضع الغلام عند
~~قدمه اليمنى فسجد بين ظهراني صلاته سجدة أطالها فرفعت رأسي من بين الناس
~~فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد وإذا الغلام راكب ظهره فعدت فسجدت
~~فلما صلى قالوا يا رسول الله إنك سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة أطلتها ألشيء
~~أمرت به أم كان يوحى إليك قال كل ذلك لم يكن ولكن ابني ارتحلني فكرهت أن
~~أعجله حتى يقضي مني حاجته
# وروى أبو هريرة وأنس أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوت صبي وهو في
~~الصلاة فخفف
# وكان في الصلاة الأولى انتظاره آتيه في الصلاة حتى قضى حاجته منه
# وفي الآخرة تخفيفه الصلاة لبكاء الصبي فدل أن فاعل هذا وشبهه
‏PageV01P249
# لا يخرج به من الصلاة ولا خلاف أن الإمام يجوز له أن ينتظر حضور الجماعة
~~ما لم يخش فوات الوقت قبل أن يدخل في الصلاة
### || 198 - في رد السلام في الصلاة
# قال أصحابنا تفسد صلاته إذا رده بكلام وإن رده بإشارة فقد أساء وصلاته
~~تامة
# وقال الثوري لا يرد حتى يصلي فإذا صلى رد السلام
# قال مالك لا بأس بأن يسلم على المصلي ويرد المصلي بالإشارة
# وقال الشافعي يشير به في الصلاة وروى عن صهيب مررت برسول الله صلى الله
~~عله وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد إلي إشارة
# روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى قباء فجاءه الأنصار يسلمون
~~عليه وهو يصلي فأشار إليهم بيده
# وروى أبو سعيد الخدري أن رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه
~~إشارة وقال كنا ms0065 نرد السلام في الصلاة فنهينا عن ذلك
# ولم يذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصلاة حين رد بإشارة
‏PageV00P000
# وقوله كنا نرد السلام في الصلاة فنهينا عن ذلك يقتضي ظاهرة النهي عن سائر
~~وجوه الرد
# وقال عبد الله بن مسعود سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد علي
~~وقال إن في الصلاة شغلا
# قال ويحتمل أن تكون إشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من سلم عليه
~~على وجه النهي لهم عن السلام عليه
# وروى أبو الزبير عن جابر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فبعثني
~~في حاجة فانطلقت إليها ثم رجعت إليه وهو على راحلته فسلمت عليه فلم يرد علي
~~في الصلاة بإشارة ولا غيرها
# وقال عطاء سألت جابرا عن الرجل يسلم علي وأنا أصلي قال لا ترد عليه حتى
~~تقضي صلاتك
# وقال سفيان عن جابر قال ما أحب أن أسلم على الرجل وهو يصلي ولو سلم علي
~~لرددت عليه
# قال أبو جعفر يعني بعد الصلاة
### || 199 - في إعادة الجماعة في المسجد
# قال أصحابنا ومالك والثوري والحسن بن حي والليث والشافعي إذا صلى فيه
~~أهله لم يعد الجماعة فيه وإن كان مسجدا على الطريق صلى فيه
‏PageV00P000
# قوم جماعة ثم جاء آخرون فلا بأس بأن يصلوا جماعة وقال الليث لا تعاد
~~الجماعة في تلك الصلاة في المسجد الذي على الطريق غير من صلى فيه قوم جماعة
~~ثم جاء آخرون فلا بأس بأن يصلوا جماعة في الصحراء ويجمعون فيه صلاة أخرى
# وقال بعض أهل الحديث يعاد في المسجد الذي له إمام ومؤذن
# واحتجوا بما روى وهيب بن خالد قال حدثنا سليمان الأسود الناجي قال حدثنا
~~أبو المتوكل عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي
~~وحده فقال ألا رجل يتصدق على هذا يصلي معه
# قال وهذا لا حجة فيه لأنه لم يذكر أنه كان في مسجد قد صلى فيه أهله
# وفي إسناده سليمان الناجي وهو غير معروف ms0066
# قال وقد رووا فيه أيضا حديثا في حديث يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر
~~عن القاسم قال وهذا الإسناد ولا تقوم الحجة بمثله
# قال ولو جازت إعادة الجماعة لدعي الناس إليها بالأذان ولا خلاف أنه لا
~~يعاد الأذان والإقامة
### || 200 - في الصلاة بعد طلوع الفجر
# قال أصحابنا والثوري لا يصلي تطوعا بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر
‏PageV00P000
# وقال مالك إذا غلبته عينه ففاته ركوعه وحزبه الذي كان يصلي فأرجو أن يكون
~~خفيفا أن يصليه بعد طلوع الفجر وأما غير ذلك فلا يعجبني أن يصلي بعد انفجار
~~الصبح إلا ركعتي الفجر
# لم يختلفوا أنه لا يصلي تطوعا مبتدأ ليس هو حزبه الفائت فالقياس أن يكون
~~ما فاته من حزبه مثله لأنه تطوع كالصلاة بعد الفجر وبعد العصر لم يختلف فيه
~~حزبه الفائت والمبتدأ
# وقد روي كراهة ذلك عن أبن عمر
### || 201 - إذا ركع في بيته ركعتي الفجر ثم أتى المسجد هل يصلي لدخوله
# قال أصحابنا والليث والأوزاعي إذا صلى ركعتي الفجر في بيته ثم أتى المسجد
~~ولم تقم الصلاة أنه لا يركع لدخول المسجد ويجلس
# وقال مالك في رواية أشهب يركع أحب إلي
# وقال ابن القاسم عنه أحب إلي أن يقعد
### || 202 - فيما يجزىء من السجود
# قال أبو حنيفة وإن سجد على أنفه أو على جبهته أجزأه
# وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي إذا لم يسجد على جبهته لم يجزه
# وقال الحسن بن حي إن لم يلصق أنفه بالأرض لم يجزه
‏PageV00P000
# روى عامر بن سعد عن أبيه قال أمر العبد أن يسجد على سبعة آراب وجهه وكفيه
~~وركبتيه وقدميه أيهما لم يقع فهذا ينقص
# وروى الليث قال حدثني ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن عامر بن
~~سعد بن أبي وقاص عن العباس بن عبد المطلب
# أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سجد العبد سجد معه سبعة
~~آراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه فأجاز السجود بوضع الوجه أي موضع كان منه
# وروى ابن عيينة عن ms0067 ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يسجد على سبع يديه وركبتيه وأطراف أصابعه وجبهته
# وروى ابن جريج عن ابن طاوس بإسناده وقال فيه الجبهة والأنف
# وفي حديث سفيان عن عمر وعن عطاء عن ابن عباس أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يسجد على سبعة أعظم
# فقلنا إن الآراب المذكورة في الحديث الأول هي العظام المذكورة في هذا
~~الحديث والجبهة عظم وما يسجد من طرف الأنف ليس بعظم
### || 203 - في كف الثياب
# قال أصحابنا والليث والأوزاعي لا يكف ثوبه ولا شعره في الصلاة
# وقال مالك إن كان يعمل عملا قبل ذلك فشمر كميه أو جمع شعره
‏PageV00P000
# أو كان ذلك هيئته ولباسه فلا بأس أن يصلي كذلك وإن لم يكن كذلك فلا خير
~~فيه
### || 204 - إذا فرغ الإمام هل يقعد
# قال أصحابنا كل صلاة بعدها نافلة مسنونة فإنه لا يقعد ويقوم إلى النافلة
~~وما ليس بعدها نافلة كالفجر والعصر فإن شاء قام وإن شاء ترك بعد
# وقال محمد ينتقل في الصلوات كلها ليتحقق المأموم أنه لم يبق عليه شيء من
~~الصلاة من سجود وسهو ولا غيره
# وروي عن أبي بكر الصديق أنه كان إذا سلم في الصلاة كأنه على الرضف حتى
~~ينتقل
# وقال مالك يقوم ولا يقعد في الصلاة كلها إلا إذا كان إمام مسجد الجماعة
~~وإن كان إماما في سفر ليس بإمام جماعة فإن شاء نحى وإن شاء أقام
# وقال الثوري يقوم أو ينحرف
# وقال الشافعي يقوم إلا أن يكون معه نساء لينصرفن
### || 205 - في كيفية صلاة القاعد
# روى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة وزفر أنه يجلس كجلوس الصلاة في التشهد
~~وكذلك يركع ويسجد
# وقال أبو يوسف يكون في حال قيامه متربعا وإذا أراد أن يركع ويسجد
‏PageV00P000
# ضم رجليه كما يجلس في الصلاة وكذلك الموميء يجلس في حال قيامه متربعا وفي
~~ركوعه وسجوده كجلوس التشهد
# قال أبو جعفر لم نجد هذه الرواية عن أبي يوسف في جلوسه متربعا في القيام
~~وترك ms0068 التربع في حال الركوع
# والمشهور من قوله وقول محمد أنه يكون متربعا في حال الركوع
# وروى ابن عبد الحكم عن مالك أنه يتربع في حال قيامه وركوعه فإذا أراد
~~السجود تهيء للسجود فسجد وذلك على قدر ما يطيق
# وقال الثوري يتربع في حال القراءة والركوع ويثني رجليه في حال السجود
~~فيسجد
# وكذلك قال الليث
# وقال الشافعي يجلس في صلاته كجلوس التشهد
# في رواية المزني والبويطي يصلي متربعا في موضع القيام
# قال أبو جعفر وروي عن أم سلمى أنها صلت متربعة من رمد كان بها
# وعن أبن مسعود لأن اجلس على رضفين أحب إلي من أن اتربع في الصلاة
### || 206 - في صلاة المومىء
# قال أصحابنا إذا صلى مضطجعا تكون رجلاه مما يلي القبلة ووجهه
‏PageV00P000
# مستقبل القبلة وكذلك قال مالك
# وقال الثوري والشافعي يصلي على جنبه ووجهه الى القبلة
# قال أبو جعفر القاعد يستقبل بوجهه القبلة كذلك المضطجع
### || 207 - فيمن فاتته الجماعة في مسجده
# قال أصحابنا ومالك إن شاء صلى في هذا المسجد وإن شاء في مسجد آخر يصلي
~~فيه الجماعة
# إلا أن مالكا قال إلا أن يكون في المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة
~~والسلام فلا يخرجوا ويصلوا وحدانا لأن هذين المسجدين أعظم اجرا ممن صلى في
~~الجماعة
# وقال الحسن بن حي إذا فاتتك الصلاة في جماعة في مسجد قومك فصل في مسجد
~~قومك ولا تتبع المساجد وإن فرطت فيه أتيت مسجدا آخر قال معناه أنه إذا خرج
~~يريد الجماعة في مسجد قومه راجيا لذلك فسبق به فله ثواب الجماعة فلا معنى
~~لطلبه الجماعة في غير مسجد قومه فإن فرط في الخروج الى مسجد قومه لم يكن له
~~ثواب جماعة فالأولى به أن يطلب الجماعة حيث كانت حتى يكتب له ثواب الجماعة
# واحتج لمالك بأن صلاة (الجماعة تفضل على صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة) كما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وصلاة في المسجد الحرام
‏PageV00P000
# ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام أفضل من صلاة في غيرهما فلذلك لم
~~يدركهما بفضل الجماعة ms0069 في مسجد غيرهما
### || 208 - فيمن افتتح الصلاة بغير الله أكبر
# قال أبو حنيفة ومحمد والثوري والليث إذا افتتح الصلاة بالتهليل والتحميد
~~ونحوه أنه يجزئه
# وقال أبو يوسف لا يجزئه إذا كان يحسن التكبير
# قال مالك لا يجزىء من الإحرام للصلاة إلا الله اكبر ولا من السلام من
~~الصلاة إلا السلام عليكم
# وقال الشافعي لا يجزىء إلا الله أكبر والله الأكبر
### || 209 - فيمن أدرك الإمام راكعا فلم يركع
# قال أصحابنا والأوزاعي إذا أدركه راكعا وأمكنه الركوع فلم يكبر حتى رفع
~~الإمام رأسه أنه لا يعتد بتلك الركعة وهو قول الشافعي
# وقال ابن أبي ليلى في رواية الليث وزفر يعتد بتلك الركعة وهو إحدى
~~الروايتين عن الحسن بن زياد
# وقال الحسن بن حي إذا أدركه وهو راكع فكبر وتشاغل حتى رفع الإمام رأسه لم
~~يعتد بتلك الركعة وإذا أدركه وهو راكع ثم غلبه النوم حتى رفع الإمام
‏PageV00P000
# رأسه وقد أدرك معه ما لو ينم ركع متمكنا مع الإمام اتبعه في تلك الركعة
# وقد روي عن ابن عمر إذا أدرك الإمام وهو راكع فكبر قبل أن يرفع الإمام
~~رأسه فقد أدرك الركعة
# وقد روي عن عمر وابن مسعود (إذا رفع أحدكم رأسه قبل الإمام فليضع رأسه ثم
~~ليمكث بقدر ما رفع قبله) فأمره بقضاء ما ترك من السجود بعد رفع رأسه
### || 210 - فيمن فاتته الجماعة فتطوع قبل المكتوبة
# قال أصحابنا ومالك إذا أتى المسجد قد صلي فيه فلا بأس بأن يتطوع قبل
~~المكتوبة إذا كان في وقت
# وقال الثوري أبدأ بالمكتوبة ثم أتطوع إن شئت وكذلك روي عن الليث في ذلك
~~وفي كل واجب من صلاة أو صيام أو نذر فإنه يبدأ بالواجب قبل النقل
# وروي عنه أنه إن أدرك الإمام في قيام رمضان ولم يكن صلى العشاء أنه يصلي
~~معهم فإذا فرغ صلى العشاء وإن علم أنهم في القيام قبل أن يدخل المسجد فوجد
~~مكانا طاهرا فليصل العشاء ثم ليدخل معهم في القيام
# وقال الحسن بن حي يبدأ بالفريضة ولا يتطوع حتى ms0070 يفرغ من الفريضة فإن كان
~~الظهر فرغ منها ومن الركعتين ثم يصلي الأربع التي لم يصلها قبل الظهر
‏PageV00P000
# قضى صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر في حال الفوات
### || 211 - في القراءة بالفارسية
# قال أبو حنيفة يجزئه
# وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي لا يجزئه إذا كان يحسن القراءة بالعربية
~~وكذلك التكبير
# وقال مالك أكره أن يحلف الرجل بالعجمية
### || 212 - فيمن معه ثوب نجس لا يجد غيره
# قال روى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه إن شاء صلى عريانا
~~وإن شاء صلى في الثوب ولم يفرق بين مقادير النجاسات التي فيه
# وقال محمد في الإملاء عن أبي حنيفة إذا كان فيه دم أكثر من قدر الدرهم لم
~~يجزه أن يصلي عريانا يومىء وإن شاء صلى في الثوب
‏PageV00P000
# وقال محمد لا يجزئه إلا أن يصلي في الثوب
# وقال مالك والليث يصلي في الثوب النجس وإن أصاب ثوبا غيره أعاد في الوقت
~~ولم يعد ان مضى الوقت وإن كان معه ثوب حرير صلى فيه دون الثوب النجس ويعيد
~~في الوقت إن وجد غيره
# وقال الثوري يصلي في الثوب النجس أحب إلي من أن يصلي عريانا وإن كان
~~مملوءا دما
# وقال الليث والشافعي لا يصلي فيه ويجزئه الصلاة عريانا إذا كان ثوبه غير
~~طاهر
### || 213 - في النجاسة موضع القدمين أو السجود
# بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة إذا كان في موضع قدميه بول أكثر
~~من قدر الدرهم فصلاته فاسدة ولا تفسد عليه في موضع السجود
# وقال أبو يوسف يعيد تلك السجدة فإن لم يفعل حتى خرج من الصلاة فسدت صلاته
~~وروى محمد عن أبي يوسف أيضا
# وقال زفر صلاته فاسدة في موضع القيام وموضع السجود الركبتين واليدين
~~ويجزئه صلاته عندهم
# وقال مالك يعيد الصلاة في الوقت وإن لم يكن إلا في موضع الكفين وحده أو
~~موضع الجبهة أو القدمين
# وقال الحسن بن حي يجزئه ما لم يكن مقامه أو شيء من مساجده على القذر
‏PageV00P000
# وقال الشافعي يعيد إن ms0071 صلى وفي موضع سجوده أو ركبتيه شيء من أبوال الإبل
~~أو أبعارها
# قال أبو جعفر السجود على موضع النجاسة كلا سجود فيفسد إذا خرج منها وإذا
~~وضع ركبتيه على النجاسة كان بمنزلة من لم يضعها ولا يفسد
### || 214 - في الحائض تطهر في آخر الوقت
# روى محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة في الأصل
# إذا طهرت في آخر وقت الظهر فاغتسلت وفرغت قبل خروج الوقت صلت وإن أخرت
~~الغسل فإن عليها أن تغتسل وتصلي الظهر وإن لم يمكنها الغسل حتى يذهب الوقت
~~لم يكن عليها قضاء الصلاة ولم يذكر خلافا ولا فرقا بين قليل الحيض وبين
~~كثيره
# وقال أبو سليمان عن محمد في نوادره
# ولم يذكر خلافا أنها إذا كانت أيامها عشرا فانقطع الدم قبل طلوع الفجر في
~~وقت لا يقدر على الغسل حتى يطلع الفجر أنها تصوم ولا تقضي وتغتسل وتصلي
~~العشاء الآخرة ولا يملك زوجها رجعتها
# ولو كانت أيامها خمسا فانقطع الدم قبل طلوع الفجر في وقت لا يقدر على
~~الغسل حتى يطلع الفجر فإنها تصوم وتقضي وتغتسل ولا تصلي العشاء وزوجها يملك
~~الرجعة حتى تطلع الشمس
# وروى ابن سماعة عن محمد في نوادره
‏PageV00P000
# في امرأة تطهرت من حيضها في وقت صلاة ولم يبق عليها في الوقت إلا قدر ما
~~تدخل في الصلاة فليس عليها قضاء تلك الصلاة ولم نجد فيه خلافا
# وذكر محمد بن خالد عن أصحابه الحرانيين في اختلاف زفر وأبي يوسف
# في المرأة تحيض قبل غروب الشمس ولم تصل العصر في مقدار ما لو أرادت أن
~~تصلي العصر لم يفرغ منها حتى تغيب الشمس
# قال كان قول زفر إن عليها قضاؤها ورواه عن أبي حنيفة
# وقال يعقوب ليس عليها قضاؤها ورواه عن أبي حنيفة
# وقال مالك إذا طهرت قبل غروب الشمس فاشتغلت بالغسل فلم تزل مجتهدة حتى
~~غربت الشمس لا أرى أن تصلي شيئا من صلاة النهار
# وقال في الطاهرة تنسى الظهر والعصر حتى تصفر الشمس ثم تحيض فليس عليها
~~قضاؤها فإن لم تحض حتى ms0072 غابت الشمس فعليها القضاء ناسية كانت أو متعمدة
# وقال مالك إذا رأت الطهر عند غروب الشمس فأرى أن تغتسل ثم تصلي فإن فرغت
~~في غسلها قبل غروب الشمس فإن كان فيما أدركت ما تصلي الظهر وركعة من العصر
~~فلتصل الظهر والعصر فإن كان الذي بقي من النهار ليس فيه إلا قدر صلاة واحدة
~~وهي العصر فلتصلها وإن لم يكن بقي من النهار إلا قدر ركعة واحدة فلتصل تلك
~~الركعة ثم تقضي ما بقي من تلك الصلاة
# وقال الثوري إذا طهرت من آخر النهار فإنما عليها العصر وان صلت الظهر
~~معها فهو أحب إلي
# وقال الأوزاعي إذا طهرت قبل مغيب الشمس صلت الظهر والعصر وإن طهرت قبل
~~طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء
# وقال الليث إذا بقي من الوقت ما يمكنها أن تصلي العشاء فعليها وإن
‏PageV01P263
#لم
~~تدرك منه إلا مقدار ما تصلي العشاء فليس عليها المغرب
وقال الشافعي إذا طهرت قبل مغيب الشمس بركعة أعادت الظهر والعصر وكذلك
~~قبل الفجر بركعة أعادت المغرب والعشاء واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك
# قال أبو جعفر يحتمل أن يكون ذلك قبل النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند
~~غروبها فينسخ بالنهي
# وقد روي عن شعبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أدرك ركعة من صلاة الصبح قبل طلوع الشمس فقد أدرك الصلاة ومن
~~أدرك ركعتين من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك الصلاة
# فذكر في هذا الحديث ركعتين فلم يجز له اعتبار الركعة دونهما
### || 215 - في المغمى عليه هل يقضي
# قال أصحابنا إذا أغمي عليه يوما وليلة قضى وإن كان أكثر لم يقض
# وقال مالك من أغمي عليه في وقت صلاة فلم يفق حتى ذهبت وقتها
‏PageV00P000
# ظهرا كانت أو عصرا والعصر وقتها إلى مغيب الشمس فلا إعادة عليه وكذلك
~~المغرب والعشاء وقتهما الليل كله
# وقال عبد الله بن عبد الحكم عن مالك ms0073 وإذا طهرت وقد بقي من الوقت ما تغتسل
~~أو تصلي خمس ركعات فعليها قبل الفجر أربع ركعات صلت المغرب والعشاء وإن كان
~~أقل من ذلك صلت العشاء وإن بقي عليها قبل الفجر مقدار ركعة قبل طلوع الشمس
~~صلت الصبح وإذا أفاق المغمى عليه فهو كما وصفت لك في الحائض
# وقول الليث كذلك
# وروى قبيصة عن سفيان فيمن أغمى عليه يومين وليلتين ثم أفاق بعد طلوع
~~الشمس فأحب إلي أن يقضي
# وقال الأوزاعي إذا أغمي عليه يوما وليلة ثم أفاق قبل مغيب الشفق فإنه
~~يصلي الظهر والعصر وإن أفاق قبل طلوع الفجر صلى المغرب والعشاء
# وقال الحسن بن حي إذا أغمي عليه خمس صلوات فما دونهن قضى ذلك كله إذا
~~أفاق وإن أغمي عليه أياما قضى خمس صلوات ينظر حين أفاق فيقضي ما عليه
# وقال عبيد الله بن الحسن يقضي المغمى عليه ما فاته وإن طال بمنزلة النائم
~~وليس كالمجنون
# وقال الشافعي إذا أفاق المغمى عليه وقد بقي عليه من النهار قدر ما يكبر
~~تكبيرة واحدة أعاد الظهر والعصر وإذا أفاق وقد بقي عليه من الليل قبل أن
~~يطلع الفجر قدر تكبيرة قضى المغرب والعشاء
‏PageV01P265
# قال أبو جعفر لا خلاف أنه لو جن قبل دخول وقت الصلاة فلم يفق حتى خرج
~~الوقت أنه لا قضاء عليه ولو لم يجن ونام كان عليه القضاء والمغمى عليه
~~كالمجنون لأنه لا يفيق بالتنبيه
### || 216 - في محاذاة المرأة في الصلاة
# قال اصحابنا إذا اشتركا في صلاة واحدة أفسدت عليه وهو قول الحسن بن حي
# وقال مالك والأوزاعي والشافعي لا يفسد عليه
### || 217 - في دخول المرأة في صلاة الرجل من غير نية لإمامتها
# قال أصحابنا إلا زفر لا يصح دخولها في صلاته إلا أن ينويها
# وقال مالك وزفر والشافعي يصح
### || 218 - في الحدث في الصلاة
# قال أصحابنا في سائر الأحداث إذا سبقه في الصلاة فإنه يتوضأ ويبني وهو
~~قول ابن أبي ليلى
# وقال ابن شبرمة ينتقض صلاته فإن كان إماما قدم رجلا فيصلي بقية صلاته فإن ms0074
~~لم يفعل فصلى كل واحد منهم ما عليه أجزأه والإمام يتوضأ ويستقبل
# وقال مالك إذا رعف في أول صلاته قبل أن يركع ويسجد سجدتين فإنه يغسل الدم
~~عنه ويرجع فيعيد الإقامة والتكبير والقراءة ومن أصابه في وسط
‏PageV00P000
# صلاته فليبن ما مضى ولولا خلاف من مضى لكان الكلام وابتداء الصلاة أعجب
~~إلي
# وقال مالك لا يبني في القيء ولا يبني أحد إلا في الرعاف
# وقال الثوري إذا كان حدثه من رعاف أو قيء توضأ وبني حدثه من بول أو ريح
~~أو ضحك أعاد الوضوء والصلاة
# وقال الأوزاعي إن كان حدثه من قيء أو ريح توضأ واستقبل وإن كان من رعاف
~~توضأ وبنى وكذلك دم غير الرعاف
# وقال الشافعي في إحدى الروايتين يستأنف وفي الأخرى يبني
# وقال أبو جعفر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في القيء والرعاف الوضوء
~~والبناء في حديث عائشة
# وروى عن علي عليه السلام فيمن أحدث في صلاته من بول أو قيء
‏PageV01P267
# أو رعاف أو غائط أنه يتوضأ ويبني
# وعن عمر أنه توضأ من الرعاف وبنى
# وعن ابن عمر وعلقمة مثله
# قال أبو جعفر ولا نعلم لهؤلاء مخالفا من الصحابة إلا شيئا يروى عن المسور
~~بن مخرمة فإنه قال يبتدىء صلاته
### || 219 - في غسل موضع الحجامة
# قال أبو جعفر سائر الفقهاء يغسله
# وقال الليث بن سعد لا بأس يمسحه ثم يصلي ولا يغسله
### || 220 - في استخلاف الإمام عند الحدث
# قال أصحابنا إن لم يقدم واحد منهم حتى خرج الإمام من المسجد بطلت صلاة
~~القوم وإن تقدم واحد منهم قبل خروجه لم تبطل وبنى على صلاة الأول
# وقال مالك يجوز أن يقدم آخر وإن تكلم لأنه لا يبني وإن لم يتكلم
# وقال الشافعي يصلون فرادى وإن أمهم أحدهم أجزأهم
# فلم يختلفوا أن الإمام المحدث إن يقدم على أنه بعد الحدث على حكم إمامته
~~وبعد خروجه من المسجد لا يجوز أن يبقى على حكم الإمامة فإنه
‏PageV00P000
# لا يصح الاقتداء به
### || 221 - فيمن ظن أنه أحدث فانصرف
# قال أصحابنا أن ms0075 خرج من المسجد بطلت صلاته وإن لم يكن خرج عاد فبنى
# وقال مالك يستقبل ولا يبني
# وقال الثوري إذا ظن أنه أحدث أو أنه على غير وضوء فاستخلف ثم خرج فعلم
~~أنه على وضوء أن صلاته تامة إن رجع وبنى وأما القوم فأرجو أن يجزئهم وأن
~~يستقبلوا أحب إلي
### || 222 - فيمن تكلم أو سلم ساهيا في صلاته
# قال أصحابنا وابن أبي ليلى وأبو الزناد إذا سلم ساهيا لم تفسد صلاته
# وقال أصحابنا إن تكلم ساهيا فسدت
# قال أبو جعفر كان ابن أبي عمران يقول في السلام تفسد أيضا
# وقال مالك والشافعي من سلم أو تكلم ساهيا بنى
‏PageV00P000
# وروى عن الثوري روايتان إحداهما إن كلام الناس يفسد والأخرى أنه لا يفسد
# وقال الأوزاعي إذا سلم ناسيا وانصرف ثم ذكر فإنه يقضي ما بقي من صلاته
~~وإن دخل في التطوع ثم ذكر ألغى التطوع إذا لم يكن ركع ويقضي بقية الفرض فإن
~~أحدث استأنف الصلاة
# وروي عن الأوزاعي أنه إن لم يذكر ما ترك حتى أحدث أو توضأ قضى ما ترك وإن
~~ذكرها وهو طاهر فلم يقضها حتى بال استأنف
# قال الحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن لا تفسد الصلاة ناسيا
# قال الحسن فإن دخل في صلاة أخرى كان قطعا للأولى
# وقال ابن وهب عن الليث في الرجل يسهو عن بعض صلاته فيذكر ذلك بعدما انصرف
~~إلى منزله أو إلى السوق أو بعد صلاة أخرى
# قال كنا نرى أنه يبني على ما صلى وإن تباعد ذلك ثم يسجد للسهو ما لم
~~ينتقض وضوء تلك الصلاة لأنه لا يبني بعد الحدث
### || 223 - في اختلاف حال الإمام والمأموم في العذر
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر والأوزاعي والشافعي يقتدي القائم بالقاعد
# وقال مالك والحسن بن حي والثوري لا يجزئهم ويجزئه
‏PageV00P000
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف محمد لا يقتدي من يركع ويسجد قاعدا أو قائما
~~بالمومىء
# وقال زفر يقتدي به
### || 224 - إذا زال العذر في الصلاة
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد فيمن صلى ms0076 بإيماء ركعة ثم صح أن يستقبل ولو
~~كان قاعدا يركع ويسجد ثم صح بنى في قول أبي حنيفة وأبي يوسف ولا يبني في
~~قول محمد
# وقال زفر يبني في الوجهين جميعا
# قال وروى زفر عن أبي حنيفة في المومىء أنه يبني ولم يذكر خلافا
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه إذا صار إلى حال لا
~~يقدر فيها على القيام ولا على السجود أنه يستقبل
# وقال أبو يوسف يبني
### || 225 - فيمن لم يصل ركعتي الفجر وأدرك الإمام
# قال أصحابنا إن خشي أن تفوته الركعتان مع الإمام دخل معه وإن رجا أن يدرك
~~ركعة صلى ركعتي الفجر خارج المسجد ثم يدخل مع الإمام
# وقال إذا كان دخل المسجد فليدخل مع الإمام
‏PageV00P000
# وقال مالك إذا كان دخل المسجد فليدخل مع الإمام ولا يركعهما وإن لم يدخل
~~المسجد فإن لم يخف أن يفوته الإمام بالركعة فليركع خارج المسجد ولا يركعهما
~~في شيء من أفنية المسجد الذي يصلي فيه الجمعة اللاصقة بالمسجد وإن خاف أن
~~تفوته الركعة مع الإمام فليصل معه
# وقال الثوري إن خشي فوت ركعة دخل معه ولم يصلهما وإن كان قد دخل المسجد
# وقال الأوزاعي إذا دخل المسجد يركعهما إلا أن يوقن أنه إن قعد فاتته
~~الركعة الآخرة فأما الركعة الأولى فليركع وإن فاتته
# وقال الحسن بن حي إذا أخذ المقيم في الإقامة فلا تطوع إلا ركعتي الفجر
# وقال الشافعي من دخل المسجد وأقيمت صلاة الصبح فليدخل مع الناس ولا يركع
~~ركعتي الفجر
# وروى شعبة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
# وروى أبو عاصم عن زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن سليمان بن يسار عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وروى إسماعيل بن إبراهيم بن مجمع الأنصاري عن عمرو بن دينار عن عطاء بن
~~يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى ms0077 الله عليه وسلم مثله
‏PageV01P272
# وروى سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار
~~عن أبي هريرة موقوفا
# قال سعيد في آخره فقلت لسفيان مرفوع قال نعم
# وروى حماد بن سلمة وحماد بن زيد جميعا عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار
~~عن أبي هريرة موقوفا
# وروي عبد الله بن مسعود أنه دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فصلى إلى
~~اسطوانة في المسجد ركعتي الفجر ثم دخل في الصلاة بمحضر من حذيفة وأبي موسى
# قال أبو جعفر حدثنا حماد عن ابن معبد قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا
~~حماد عن سعد بن إبراهيم عن حفص بن عاصم عن مالك بن بحينة قال أقيمت صلاة
~~الفجر فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل يصلي ركعتي الفجر فقام
~~عليه لاث به الناس فقال أتصليها أربعا ثلاث مرات
# قال أبو جعفر يحتمل أن يكون النهي لأنه جمع بين الصلاتين من الفرض والنفل
~~في موضع كما نهي من صلى الجمعة أن تصلى بعدها تطوعا في مقام حتى يتقدم أو
~~يتكلم
### || 226 - فيمن فاتته ركعتا الفجر
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف لا يفضيها
# وقال محمد أحب أن يقضيها إذا طلعت الشمس
‏PageV00P000
# وقال مالك أنا أحب أن يركعهما بعد طلوع الشمس
# وقال الشافعي يركعهما بعد طلوع الشمس في رواية المزني
# وقال البويطي عنه بعد طلوع الشمس
# واحتج من اختار قبل طلوع الشمس بحديث قيس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رآه يصلي ركعتي الفجر قبل طلوع الشمس فلم ينكره
# قال أبو جعفر هو حديث مقطوع لأنه في كتب الليث مقطوع على يحيى بن سعيد
# ويروي عن محمد بن إبراهيم التيمي عن قيس جد يحيى بن سعيد ومحمد بن
~~إبراهيم لم يكن سمع قيسا
### || 227 - في سجدتي السهو
# قال أصحابنا والثوري بعد السلام
# وقال مالك إن كان نقصانا فقبل السلام وإن كان لزيادة فبعد السلام
# قال ولا اختلاف عن مالك أنه إذا كان لزيادة ونقصان أنه قبل السلام ms0078
# وقال الأوزاعي والشافعي قبل السلام
‏PageV00P000
### || 228 - هل في سجود السهو تشهد
# قال أصحابنا ومالك والليث والثوري يتشهد بعدهما وهو قول مكحول
# وقال الأوزاعي ليس فيها تشهد
### || 229 - فيما يوجب سجود السهو
# قال أصحابنا إذا قام فيما يقعد أو قعد فيما يقام أو سلم ساهيا في وسط
~~الصلاة أو ترك قراءة فاتحة الكتاب أو أخرها أو التشهد أو القنوت أو تكبير
~~العيدين أو كان إماما فجهر فيما يخافت أو خافت فيما يجهر فعليه سجود السهو
~~وليس في تكبير الرفع والخفض والتسبيح وشيء من الذكر سوى ما ذكرنا
# وقال مالك إذا جلس في موضع القيام أو قام في موضع الجلوس أو سلم ساهيا أو
~~نسي التشهد أو ذكر الله تعالى بعد التشهد أو ترك تكبير الرفع أو الخفض أو
~~نسي تكبيرة واحدة فلا شيء عليه وإن نسي أكثر سجد
# وقال الثوري إذا نسي القراءة في الأوليين أو قام فيما يجلس أو جلس فيما
~~يقام أو جهر أو خافت فيما يجهر فلا شيء عليه وإن سها عن التشهد سجد
# وقال الليث إذا ترك التشهد ناسيا وهو جالس سجد للسهو وإن أسر فيما يجهر
~~فيه فعليه السجود ولو كان مكان الله أكبر سمع الله لمن حمده لم يكن عليه
~~سجود
‏PageV00P000
# وقال المزني عن الشافعي : (من سها عنه في تكبيرة سوى تكبيرة) الافتتاح أو جهر
~~فيما يسر فيه أو أسر فيما يجهر فيه فلا سجود عليه إلا في عمل البدن فإذا
~~نسي آمين وتسبيح الركوع والسجود فلا سجود عليه
### || 230 - في الإمام إذا سها ولم يسجد
# قال أصحابنا والثوري لا يسجد من خلفه
# وقال مالك والأوزاعي والليث يسجد من خلفه
### || 231 - فيمن سها عن سجدتي السهو
# قال أصحابنا إذا كان عليه سجود السهو فنسي أن يسجد حتى تكلم سقط عنه
# وقال ابن وهب عن مالك إذا وجب سجود السهو قبل السلام فسها عنه فإن كان
~~ذلك قريبا فليسجدهما ولا شيء عليه وإن تباعد ذلك وانتقض وضوءه فليعد الصلاة
# قال ابن القاسم عن مالك فإن كان ms0079 عليه سجود السهود بعد السلام لم يفسد
~~عليه فإذا فرغ مما هو فيه سجد للسهو الذي كان عليه
# قال وكان مالك يقول سجدتا السهو ليستا من الصلاة
# وقال الليث إذا سها عن سجود السهو فلم يذكره إلا وهو في آخر ركعة
‏PageV00P000
# في
~~العصر مع الإمام وهو مما يفعل قبل السلام فإنه إذا سلم الإمام فليصل الصلاة
~~التي كان سها فيها ثم يسجد سجدتي السهو ثم يعيد صلاة العصر
قال وإن كان سهوه ذلك بعد السلام بأنه ما سجدهما قط ويعيد الصلاة
# وقال الثوري ويسجد سجدتي السهو بعد الكلام إذا ذكر سهوه وكذلك قال
~~الأوزاعي
# وقال الحسن بن حي إذا نسي سجدتي السهو بعدما تكلم وقام سجدهما
# وقال الشافعي وإن ذكر سجدتي السهو بعد أن سلم قريبا أعادهما وإن تطاول لم
~~يعد
### || 232 - في الشاك في صلاته
# قال أصحابنا إن كان أول ما شك استقبل وإن لقي ذلك غير مرة تحرى
# وروي عن الثوري أنه يتحرى
# وروي عنه أيضا أنه يبني على اليقين
# وقال الأوزاعي يتحرى وإن نام في صلاته ولا يدري كم صلى استأنف صلاته
# وقال الحسن بن حي يتحرى
# وقال الليث إذا كان هذا نسي ولا يزال الشك سجد سجدتي السهو وإن لم يكن
~~يلزمه قبل استأنف تلك الركعة لسجدتيها وسجد للسهو وإن لم يكن يلزمه
‏PageV00P000
### || 233 - فيمن سها مرارا
# قال أصحابنا ومالك والليث والشافعي يسجد سجدتي السهو
# وقال الأوزاعي إذا سها عن التشهدين كليهما فذكر بعدما سلم قبل أن ينصرف
~~فإنه يسجد سجدتين ويتشهد وإن هو لم يذكر ذلك حتى ينصرف فليسجد أربع سجدات
### || 234 - إذا سها عن تكبيرة الإفتتاح
# قال أصحابنا والشافعي يعيد صلاته
# وروى ابن القاسم عن مالك أنه يعيد صلاته من أولها
# وروى ابن وهب عن مالك في الإمام ترك تكبيرة الإفتتاح حتى يفرغ أنه يعيد
~~ويعيد من خلفه وإن كان من خلفه قد كبر
# وقال وسئل مالك عن رجل دخل مع الإمام في صلاة فنسي تكبيرة الإفتتاح
~~وتكبيرة الركوع حتى صلى ركعة ثم ذكر ms0080 أنه لم يكن كبر عند الإفتتاح ولا عند
~~الركوع وكبر في الركعة الثانية
# قال يبتدىء صلاته أحب إلي ولو سها عن الإمام عن تكبيرة الإفتتاح وكبر
~~للركوع أجزأه إذا نوى بها تكبيرة افتتاح الصلاة
# وقال مالك في الذي يصلي لنفسه فيترك تكبيرة الإفتتاح وتكبيرة الركوع وهو
~~مع إمام أو وحده ثم ذكر فإن كان مع الإمام كبر إذا ذكر وإن لم يذكر حتى
~~ينصرف فقد أجزأت عنه صلاته وإن كان وحده ألقى ما قبل ذلك ثم استقبل التكبير
~~وإن لم يذكر حتى ينصرف أعاد الصلاة
‏PageV00P000
# وقال الليث قال ربيعة إذا سها عن تكبيرة الإحرام أعاد صلاته
# قال وكان يحيى بن سعيد يرى أنه إذا كبر تكبيرة الركوع أن صلاته مجزئة عنه
~~وقال ذلك ابن شهاب
# وقال الليث فإن لم يكبر تكبيرة الركوع ولا تكبيرة الإحرام إلا أن يفطن
~~لذلك فكبر تكبيرة الإحرام في الركعة الثانية فيعتد بها ويلغي ما كان قبلها
### || 235 - في الرجل يصلي الظهر خمسا
# قال أصحابنا إن كان لم يقعد في الرابعة قدر التشهد أضاف إليها أخرى وتشهد
~~وسلم ويسجد للسهو واستقبل الظهر
# وإن كان قعد في الرابعة كذلك يفعل وأجزأته وإن لم يضف إليها أخرى وسلم في
~~الخامسة فلا شيء عليه
# قال أبو جعفر وقال زفر إن قطع على الخامسة قضى ركعتين فرواه عن أبي حنيفة
# قال ابن أبي ليلى وأبو الزناد يسجد سجدتين في الخامسة وهو جالس بعد أن
~~يسلم
# وقال مالك لا يضيف إليها ويسجد للسهو
# وقال الثوري إن لم يقعد في الرابعة قدر التشهد استقبل وإن كان قد قعد قدر
~~التشهد أجزأه وسجد للسهو
# وقال الحسن بن حي إذا لم يبق عليه في الرابعة إلا التسليم فزاد ركعة
~~جاهلا أنه يعيد الصلاة وإن فعل ذلك ناسيا أجزأته صلاته وسجد للسهو
‏PageV00P000
# وقال الشافعي إذا ذكر وهو في الخامسة وقد وصلها بسجدة أو لم يسجد قعد في
~~الرابعة أو لم يقعد فإنه يجلس للرابعة ويتشهد ويسجد للسهو
# وروى إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أن ms0081 النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~الظهر خمسا فقيل له أزيد في الصلاة قال وما ذاك قال صليت خمسا فسجد سجدتين
~~وهو جالس وليس فيه أنه كان قعد في الرابعة أو لم يقعد
# قال أبو جعفر وحدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا أبو عاصم قال أخبرنا ابن
~~جريج قال أخبرني محمد بن مرة عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله
~~بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فلم يقعد فسجد
~~سجدتي السهو
# قال محمد بن مرة مجهول لا يعرف
# قال أبو جعفر وقد روى زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# (إذا صلى أحدكم فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فليبن على اليقين ويدع الشك
~~فإن كانت صلاته نقصت فقد أتمها وكانت السجدتان ترغمان الشيطان وإن كانت
~~صلاته تامة كان ما زاد والسجدتان له نافلة)
‏PageV01P280
# ولم يفرق بين قعوده في الرابعة وبين تركه فدل على أنه لا فرق بين أن يقعد
~~أو لا يقعد
# قال أبو بكر أحمد بن علي الرازي قوله عليه الصلاة والسلام فليبن على
~~اليقين ويدع الشك قد اقتضى القعود في الرابعة لأنه لا يكون ثابتا على
~~اليقين إلا كذلك
### || 236 - فيمن سها عن سجدة أو أكثر منها
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي إذا أتى في كل ركعة منها السجدة وترك باقي
~~السجدة وأتى الى آخر صلاته فسجدهن وعليه سجود السهو
# وقال أصحابنا إن لم يقعد في الركعة بسجدة حتى ركع فالركوع الثاني لغو لا
~~يعتد به
# وقال مالك والليث إذا ترك من الركعة سجدة واحدة لم يعتد بالركعة الثانية
~~ما لم يسجد تلك السجدة وكذلك قول الشافعي
# وقال الحسن بن حي في رجل صلى أربع ركعات وسها أن يسجد لشيء منها ثم ذكر
~~وهو جالس في الرابعة أنه لا يسجد ثماني سجدات ويسجد للسهو وتجزئه صلاته قال
~~فإن فعل ذلك جاهلا متعمدا فإذا ركع الثانية قبل أن ms0082 يسجد للأولى فسدت صلاته
~~واستقبل
‏PageV00P000
### || 237 - في سهو المأموم
# قال أصحابنا من سها خلف الإمام لا يسجد للسهو
# وهو قول مالك والثوري والشافعي
# وقال الليث إن تكلم ساهيا قبل سلام الإمام فلا سجود عليه بعد سلام الإمام
### || 238 - في المسبوق إذا لم يدرك سهو الإمام
# قال أصحابنا والثوري يتبع في سجود السهو فإذا فرغ قضى ما سبق به
# وقال مالك والأوزاعي إذا كان سجود الإمام بعد السلام لم يتابعه المسبوق
~~ولكنه يسجد لنفسه إذا قضى ما سبق به
# وإن كان سجوده قبل السلام تابعه فيه
# وقال الشافعي يسجد بعد القضاء
### || 239 - إذا جهر فيما يخافت أو خافت فيما يجهر
# قال أصحابنا إن كان ساهيا وكان إماما سجد للسهو وإن كان وحده فلا شيء
~~عليه وإن فعله عامدا فقد أساء وصلاته تامة
‏PageV00P000
# وقال ابن أبي ليلى يعيد بهم الصلاة إذا كان إماما
# وقال مالك عليه سجود السهو وحده مأموما كان أو إماما إلا أن يكون نسيا
~~خفيفا
# وقال الحسن بن حي إذا جهر الإمام فيما يخافت جاهلا أجزأه وأجزأ من خلفه
~~وليس عليه سجود السهو وإن فعله ساهيا أجزأهم أيضا وعليه سجود السهو وإن
~~خافت فيما يجهر فيه جاهلا أجزأه ولم يجز من خلفه ولا سهو عليه وإن فعله
~~ساهيا أجزأه ولم يجز من خلفه وعليه سجود السهو وإن خافت فيما يجهر فيه فلم
~~يسمع أحدا ممن خلفه غير رجلين أجزأهم كلهم إذا سمع قراءته رجلان خلفه وإن
~~سمع واحد لم يجز
# وقال الليث إذا أسر فيما يجهر فيه فعليه سجود السهو
### || 240 - فيمن نسي ركعة من صلاة ولا يدري أية صلاة هي
# قال أبو حنيفة ومالك والشافعي يعيد صلاة يوم وليلة
# وقال زفر يصلي أربع ركعات ينوي بها الظهر التي عليه ويقعد في الثانية
~~والثالثة والرابعة
# وقال أبو يوسف يتحرى فإن لم يكن معه تحر صلى خمس صلوات
# وقال محمد فيما ذكره ابن أبي عمران عن أصحاب محمد
‏PageV00P000
# أنه يصلي ثلاث صلوات يصلي ركعتين سوى الفجر إن كانت عليه وهو ms0083 قول الثوري
# وقال الأوزاعي يصلي أربع ركعات بإقامة
# وقال الحسن بن حي يعيد خمس صلوات فإن لم يدر أفي سفر كان أو في حضر أعاد
~~خمس صلوات مسافرا وخمس صلوات حاضرا إلا المغرب والفجر فإنهما في السفر
~~والحضر سواء
# وقال الليث في الرجل ينسى في الظهر والعصر ركعة لا يدري من أيتهما نسي
~~قال إن كان وضوؤه لم ينتقض صلى ركعة للظهر وركعة للعصر وسجد سجدتي السهو
~~لركعة الظهر وسجد سجدتي السهو لركعة العصر وإن كان وضوؤه قد انتقض صلى
~~الظهر ثم العصر
# قال أبو جعفر يعيد خمس صلوات تاركا القياس لأنه يجزئه أن ينوي ما عليه من
~~الصلاة من بعيد كما جاء في قضاء رمضان وفي الزكاة وإن لم يعلم من أي حول
~~وككفارة رمضان والحج وإن لم يعلم من أي حجة
### || 241 - فيمن نسي صلاة الوتر حتى صلى الصبح
# قال أصحابنا يقضيه وهو قول الثوري
# وروي عن الثوري أنه قال إذا طلعت الشمس فإن شاء قضى وإن شاء لم يقض
‏PageV00P000
# وقال مالك يصليه قبل صلاة الفجر فإن لم يفعل حتى طلعت الشمس فلا قضاء
~~عليه
# وقال الأوزاعي يقضيه متى ذكره في يومه حتى يصلي عشاء الآخرة فإن لم يذكره
~~حتى صلى العشاء الآخرة فلا يقضيه بعد طلوع الفجر
# وقال الشافعي من نسي الوتر حتى صلى الصبح أنه لا يعيد
### || 242 - في ترتيب الفوائت
# قال أصحابنا هو واجب في اليوم والليلة إذا كان في الوقت سعة للفائتة
~~وصلاة الوقت فإن زاد على اليوم والليلة لم يجب الترتيب والنسيان يسقط
~~الترتيب
# وقال مالك يجب الترتيب وإن نسي الفائتة
# إلا أن يقول إن كانت الفوائت كثيرة بدأ بصلاة الوقت ثم صلى ما كان نسي
~~وإن كانت الفوائت خمسا ثم ذكرهن قبل صلاة الصبح صلاهن قبل الصبح وإن صلى
~~الصبح ثم ذكر صلوات صلى ما نسي فإذا فرغ أعاد الصبح ما دام في الوقت فإن
~~فات الوقت لم يعد
# وقال الثوري يوجب الترتيب إلا أنه لم يرو عنه الفرق بين القليل والكثير ms0084
~~لأنه صلى ركعة من العصر ثم ذكر أنه سئل عمن صلى الظهر على غير وضوء أنه
~~يشفع بركعة ثم يصلي فيستقبل الظهر ثم العصر
# وروي عن الأوزاعي في إحدى روايتين إسقاط وجوب الترتيب وفي الأخرى إثباته
# وقال الليث إذا ذكرها وهو في صلاة وقد صلى ركعة فإن كان مع الإمام فليصل
~~معه حتى إذا سلم صلى التي نسي ثم أعاد الصلاة التي صلاها مع
‏PageV00P000
# الإمام وإن كان صلى ركعة أتم إليها أخرى وسلم وأعاد ما نسي ثم أعاد هذه
~~وإن ذكرها في الثالثة أو الرابعة أتم الصلاة ثم أعاد الصلاة التي نسي وهذه
~~التي ذكرها فيها
# وقال إذا ذكر الصبح وهو مع الإمام في الجمعة فإذا فرغ الإمام فليصل الصبح
~~ثم يعيد الظهر أربعا فإن لم يذكر الصبح إلا بعد صلاة الإمام صلى الصبح ولا
~~يعيد الظهر لأنه يخرج من الوقت ولو نسي الظهر فذكرها بعدما فرغ من العصر
~~فإنه يعيد الظهر والعصر ولو ذكره بعد المغرب أو بعد يومين فإنه يعيد التي
~~نسي فقط لأنه قد خرج من الوقت
# وقال فيمن نسي صلاة يوم وليلة إنه يبدأ بما بدأ الله تعالى به الأول
~~فالأول ثم الذي حضر وقته وإن كان الذي نسي صلوات كثيرة صلى ما حضر وقته ثم
~~صلى ما نسي
# وقال الحسن إذا صلى صلوات بغير وضوء أو نام عنهن قضى الأولى فالأولى وإن
~~جاء وقت صلاة تركها وصلى ما قبلها وإن فاته وقتها حتى يبلغها وإن كان توضأ
~~بما يجيزه بعض الناس وبعضهم يوجب الإعادة كالذي يتوضأ من بئر تموت فيها
~~الدابة أو يصلي وفي ثوبه الدم الكثير فإنه يقضي الأولى فالأولى فإذا جاء
~~وقت صلاة صلاها حتى يحضر في الجماعة ولا يؤخرها إلى آخر الوقت ثم يصلي بعد
~~ذلك ما بقي عليه مما يقضي
# وقال إن نسي الفائته جازت ما بعدها ما لم يذكرها قبل قعودة قبل التشهد
~~فإنه إن ذكرها قبل ذلك قضى الفائتة ثم هذه
# وقال الشافعي الإختيار أن يبدأ بالفائتة فإن لم ms0085 يفعل وبدأ بصلاة الوقت
~~أجزأه ولا فرق بين القليل والكثير
# قال أبو جعفر روى مالك عن نافع عن ابن عمر من نسي صلاة فلم يذكرها إلا
~~وراء الإمام فإذا سلم الإمام فليصل التي نسي ثم ليصل بعدها
‏PageV01P286
# الصلاة الأخرى
# ولا نعلم عن أحد من الصحابة خلافة
### || 243 - فيمن ذكر الوتر وهو في الفجر
# قال أبو حنيفة الفجر فاسدة إلا أن يكون في آخر الوقت
# وقال أبو يوسف ومحمد لا يفسد الفجر
# وقال مالك إن ذكرها وهو خلف لا يقطع الإمام ويمضي والذي يأخذ به في خاصة
~~نفسه أن يقطع وإن كان خلف الإمام وهذا أحب إليه
# وقال الأوزاعي يمضي في صلاته ثم يقضي الوتر بعد طلوع الشمس وإن لم يقضه
~~فلا حرج
### || 244 - في الفوائت هل تقضى في جماعة
# قال أصحابنا والشافعي تقضى في جماعة وليس فيه عن مالك رواية
# ويقول أصحابنا لا بأس بأن تقضى جماعة
# وقال الليث يقضون فرادى
### || 245 - تحرى فأخطأ القبلة وصلى
# قال أصحابنا والثوري لا يعيد وهو قول الحسن بن حي
‏PageV00P000
# وقال مالك وعبد العزيز الماجشون والأوزاعي يعيد ما دام في الوقت ولا يعيد
~~بعد الوقت
# وقال الشافعي إذا صلى إلى الشرق ثم رأى القبلة إلى المغرب استأنف فإن كان
~~شرقا ثم رأى أنه منحرف وتلك جهة واحدة كان عليه أن ينحرف ويعتد بما مضى
### || 246 - فيمن قام إلى القضاء قبل فراغ الإمام
# قال أصحابنا إن قرأ بعد قعود الإمام مقدار التشهد ما يجزىء به الصلاة
~~فصلاته جائزة وإن لم يكن كذلك فصلاته فاسدة
# وقال مالك إذا صلى ركعة وسجدتين ثم سلم الإمام لم يعتد بما صلى قبل سلام
~~الإمام ولو ركع ولم يسجد قبل أن يسلم رجع فقرأ وابتدأ القراءة من أولها ثم
~~أتم صلاته وسجد للسهو قبل السلام
# وقال قبيصة عن سفيان الثوري إذا ظن أن الإمام قد سلم فقام فصلى ركعتين
~~فإنه يجلس ولا يحتسب بهما ولا سهو عليه
# وقال البويطي عن الشافعي لا يعتد بما صلى قبل السلام ويقضيه ولا سهو ms0086 عليه
### || 247 - فيمن أوتر وهو يرى أنه قد صلى العشاء
# قال أبو حنيفة فيمن صلى العشاء على غير وضوء أنه لا يعيد الوتر
‏PageV00P000
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والثوري والأوزاعي أنه يعيد
### || 248 - فيمن أغفأ خلف الإمام فتوضأ وقد صلى الإمام بعض صلاته
# قال أصحابنا والثوري في النائم خلف الإمام والمحدث إذا جاء وقد صلى
~~الإمام بعض صلاته أنه يبدأ بالأولى فالأولى ولا يتبع الإمام حتى يبلغ ما
~~يصليه
# وقال أصحابنا إن تبع الإمام ثم قضى ما ترك أجزأه
# وقال زفر لا يجزئه أن يبدأ بآخر صلاته قبل أولها
# قال ابن القاسم عن مالك إذا نعس أو سها حتى سجد الإمام إن ظن أنه يدركه
~~قبل أن يرفع رأسه من السجود فليركع وليجلس وإلا فلا يعتد بها وليركع إذا
~~فرغ من الصلاة
# وقال مالك من أدرك الركعة يوم الجمعة فزحمه الناس بعدما ركع فلم يقدر على
~~السجود حتى فرغ الإمام أنه يصلي الظهر أربعا وإن زحمه الناس يوم الجمعة
~~بعدما ركع الإمام فلم يقدر حتى ركع الإمام الركعة الثانية فلا أرى أن يسجد
~~وليركع مع الإمام هذه الركعة الثانية ويلغي الأولى ويضيف إليها أخرى
# قال فإن زحمه الناس بعدما ركع الإمام وقد ركع معه ركعة فلم يقدر
‏PageV00P000
# على أن يسجد معه حتى سجد الإمام وقام فليتبعه ما لم يركع الإمام الركعة
~~الثانية
# وقال ابن وهب عن مالك في الرجل يسهو مع الإمام وهو قائم في صلاته حتى
~~يسجد الإمام ويقوم في الثانية قال يتبعه فيما سبقه ما لم يرفع رأسه من
~~السجدة الثانية
# وقال الأوزاعي في رجل نعس مع امام فى صلاة الصبح فلم يعلم حتى ركع الامام
~~قال يتبعه وان لم يعلم حتى استوى قائما فإنه يمضي معه فإذا سلم الإمام يقضي
~~ركعته الأولى
# وقال الحسن بن حي إذا نام خلف الإمام حتى صلى ركعة أو ركعتين فإنه يبدأ
~~بما صلى الإمام الأول فالأول حتى يدرك الإمام ولو كان أحدث ثم جاء وقد صلى
~~الإمام ركعة أو ركعتين صلى ms0087 معه ما أدرك ثم يقضي ما سبقه الإمام وبقراءة
# قال إذا خرج يتوضأ فليس مع الإمام إن أفسد صلاته لم تفسد عليه والنائم لا
~~يخرج من صلاة الإمام لأنه يفسد عليه ما يفسد على الإمام
# وقال الأوزاعي إذا رعف خلف الإمام في المكتوبة يو الجمعة فإنه إذا جاء
~~صلى معه ما أدرك ثم يقضي الركعة التي رعف فيها بسجدتيها
# وقال في الرجل يسهو مع الإمام وهو قائم في صلاته حتى سجد الإمام ويقوم في
~~الثانية فإنه يركع ويسجد ثم يتبع الإمام ما لم يرفع الإمام رأسه من الركوع
~~من الثانية فإذا لم يدرك حتى رفع الإمام رأسه من الركعة الثانية فليصل مع
~~الإمام ما بقى من الصلاة ثم يعيد تلك الركعة بسجدة ويسجد سجدتي السهو
# وقال عبيد الله بن الحسن يتبع الإمام ثم يقضي ما سبقه
‏PageV01P290
# وقال الشافعي إذا زحم فلم يقدر على السجود حتى قضى الإمام سجوده سجد وتبع
~~الإمام إذا قام واعتد بها فإن كان ذلك في الأولى فلم يمكنه السجود حتى ركع
~~الإمام في الثانية لم يكن له أن يسجد لركعته الأولى إلا أن يخرج من إمامته
# قال أبو جعفر اتفقوا أن من فاته ركوع أو سجود مع إمامه وقد كان دخل مع
~~إمامه في أول صلاته ثم قدر على أن يأتي بما فاته من ذلك قبل دخول إمامه في
~~الركعة التي تتلو هذه أنه يأتي بما تركه ولا يؤخره إلى خروجه من صلاة
~~الإمام وكذلك إذا دخل مع الإمام في الركعة التي تلي هذه
# قال أبو جعفر وقول زفر الذي ذكرنا هو القياس في إفساد صلاته إذا تبع
~~الإمام وترك ما قبله لاتفاقهم على أن المسبوق ولو نوى أن يصلي مع الإمام ما
~~سبقه به دون ما هو فيه فسدت صلاته
# قال أبو بكر هما مفترقان من قبل أن يدرك أول الصلاة تابع الإمام في
~~الحالين بدأ بالفائت أو بصلاة الإمام وأكثر ما فيه ترك الترتيب وذلك لا
~~يفسد عندهم والمسبوق إذا دخل في صلاة الإمام ms0088 أو نوى قضاء الفوائت فهو منفرد
~~فيها بفعله ومن انفرد عن صلاة الإمام بعد دخوله فيها قبل فراغ الإمام منها
~~فسدت صلاته
### || 249 - في الرجل يحدث في ركوعه أو سجوده
# قال أصحابنا يعيد ما أحدث فيه ولا يعتد به
# وقال مالك من رعف بعدما ركع أو بعدما رفع رأسه من ركوعه وسجد سجدة واحدة
~~من الركعة رجع فغسل عنه الدم وألغى الركعة وسجدتيها وأستأنف قراءة تلك
~~الركعة من أولها
‏PageV00P000
### || 250 - في الجمع بين الصلاتين
# قال أصحابنا لا يجمع بين الصلاتين في وقت واحد منهما إلا بعرفة والمزدلفة
# وقال مالك يجمع المريض في المطر والظلمة ولا يجمع في السفر إلا أن يجد به
~~السير فيصلي الظهر في آخر وقتها والعصر في أول وقتها والمغرب في آخر وقتها
~~والعشاء في أول وقتها إلا أن يرتحل بعد الزوال فيجمع بينهما في تلك الساعة
~~في المنهل قبل أن يرتحل والمغرب في آخر وقت المغرب والعشاء بعدما يغيب
~~الشفق
# ولم يذكر في المغرب والعشاء كما ذكر في الظهر والعصر عند الرحيل من
~~المنهل
# وقال الليث يجمع المريض والمبطون بين الصلاتين الظهر والعصر والعشاء ولا
~~يجمع في السفر إلا إن ارتحل وجد به السير
# وقال الشافعي يجمع بين الصلاتين في السفر إذا نوى الجمع عند الأولى
~~والمطر مثل السفر في جواز الجمع
‏PageV00P000
### || 251 - فيمن أدرك الصلاة هل فعله أول الصلاة أو آخرها
# قال ذكر محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة إن الذي يقضيه أول صلاته وكذلك
~~يقرأ فيها ولم يجد خلافا
# وقال مالك يقرأ في الأخريين التي أدرك الإمام فيها بأم القرآن وسورة في
~~كل ركعة
# وقال الثوري يصنع فيما يقضي مثل ما يصنع الإمام
# وقال الأوزاعي ما أدرك من صلاة الإمام فهو أول صلاته
# وقال الحسن بن حي أول صلاة الإمام أول صلاتك وآخر صلاة الإمام آخر صلاتك
~~إذا فاتك بعض الصلاة
# وقال الشافعي ما أدرك من الصلاة فهو أول صلاته
# قال أبو جعفر قوله عليه الصلاة والسلام ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ms0089
~~يدل على أن الذي يصليه مع الإمام هو الذي يصليه الإمام
# قال ولو كان ما يفعله الإمام أول صلاته لاستحال أن يكون قاضيا لشيء فائت
~~لأن الذي يصلي في موضعه ليس بفائت وفي إجماعهم أنه يقضي بقية
‏PageV00P000
# صلاته كما وردت السنة دليل على أن الذي يقضيه فائت وأن الذي صلى مع
~~الإمام ليس مدركا للفائت
# فإن قيل فلم يأمره إذا قضى الفائت بالتشهد وقد قعده قبل ذلك عدل في موضعه
# قيل له لأنه لم يفعل التسليم ومن سنة التسليم أن يكون عقيب التشهد
### || 252 - فيمن صار من الركوع إلى السجود
# قال أبو حنيفة ومحمد يجزئه
# وقال أبو يوسف لا يجزئه وهو قول مالك
# قال ابن وهب عن مالك يلغي تلك الركعة ولا يعدها من صلاته إذا لم يرجع
~~صلبه
# وقال ابن عبد الحكم عنه إذا رفع رأسه من الركوع ثم يهوي ساجدا قبل أن
~~يعتدل أنه يجزئه
# وقال الأوزاعي والشافعي إذا لم يرفع رأسه من الركوع لم يعتد بتلك الركعة
~~حتى يقوم فيعتدل صلبه قائما
# وروى سفيان الثوري عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن
‏PageV00P000
# أبي معمر عن أبي مسعود الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم
# لا تجزىء صلاة لا يقيم فيها الرجل صلبه إذا رفع رأسه من الركوع والسجود
# وفي حديث رفاعة بن رافع في تعليم الأعرابي
# ثم ارفع واعتدل قائما ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمئن جالسا ثم اسجد
~~فإذا صليت صلاتك على هذا فقد أتممتها وما أنقصت من ذلك فإنما تنقص من صلاتك
# قال أبو بكر جعله إياها ناقصة يدل على الجواز
### || 253 - فيمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقرأ بغيرها
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي يجزئه وقد أساء إن تعمد ذلك
# وقال مالك إن ترك قراءة فاتحة الكتاب في الأوليين وقرأ بغيرها فإنه يعيد
~~صلاته
# وقال إن نسي أم القرآن في ركعة فإنه ينبغي له أن يلغي تلك الركعة
‏PageV00P000
# ويعيدها ولو سجد سجدتين قبل السلام رجوت أن تجزىء عنه ركعته هذه
# وقال الشافعي إن ترك من ms0090 أم القرآن حرفا وهو في الركعة رجع إليها وأتمها
~~وإن لم يذكر حتى خرج من الصلاة وتطاول أعاد
### || 254 - في ترك القراءة في الصلاة
# إذا قرأ في ركعتين من الصلاة المفروضة جازت صلاته في قول أصحابنا وهو قول
~~الثوري والحسن بن حي وإن لم يقرأ في ثلاث ركعات بطلت صلاته
# وقال مالك فيمن لم يقرأ في صلاته أنه يعيدها وإن ذهب الوقت
# وروى شعبة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم أن عمر قال له رجل إني
~~صليت صلاة لم أقرأ فيها شيئا فقال له عمر أليس قد أتممت الركوع والسجود
# قال بلى قال تمت صلاتك
# قال شعبة حدثني عبيد الله بن عمر العمري قال قلت لمحمد بن إبراهيم ممن
~~سمعت هذا الحديث قال من أبي سلمة عن عمر
‏PageV00P000
### || 255 - فيمن صلى في بيته الفرض ثم أدرك الإمام
# قال أصحابنا لا يصلي معه الفجر والعصر والمغرب ويصلي معه العشاء
# وروى ابن وهب عن مالك لا بأس أن يصلي مع الإمام من كان قد صلى في بيته
~~صلاة المغرب فإنه إذا أعادها صارت شفعا
# قال فإذا لم يدرك مع الإمام في هذه الصلاة ركعة فإن صلاته الأولى تجزئه
~~وكذلك إذا أحدث في هذه يعني التي دخل فيها فصلاته في بيته هي صلاته
# وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك من الصلاة ركعة
~~فقد أدركها
# قال مالك وإذا وجدهم في آخر الصلاة جلوسا فلا يدخل معهم وليقم على صلاته
~~التي صلى في بيته
# قال وهذا لا يدري أي هاتين الصلاتين هي الفريضة وإنما ذلك إلى الله تعالى
~~أيتهما شاء
# قال مالك كل من صلى في جماعة وإن لم يكن إلا واحدا فلا يعيد
‏PageV00P000
# تلك الصلاة مع الجماعة وإن أقيمت وهو في المسجد خرج ولم يصل معهم
# وقال الثوري يعيد الصلاة كلها مع الإمام في الجماعة إلا المغرب والفجر
# وقال الحسن بن حي إذا كان في المسجد وقد أخذ المؤذن في الإقامة لم يخرج
~~حتى يصلي وذلك ms0091 في سائر الصلوات وإن كان قد صلاها وإن أذن ولم يأخذ الإقامة
~~لا يخرج إلا في الفجر والعصر وإذا صلى مع الإمام فالفريضة هي الأولى
# وقال الشافعي يصلي الرجل الذي قد صلى مرة مع الجماعة كل صلاة فالأولى
~~فريضة والثانية سنة تطوع
# وروى بسر بن محجن الديلي عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه
~~وقد أقيمت الصلاة قال فجلست ولم أقم الصلاة فلما قضى صلاته قال لي ألست
~~مسلما قلت بلى قال فما منعك أن تصلي معنا فقلت قد كنت صليت مع أهلي فقال صل
~~مع الناس وإن كنت قد صليت مع أهلك
# ففي هذا الحديث الأمر باتباع الإمام في غير تعيين الصلاة
# وفي حديث عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال
# أوصاني خليلي أن أصلي الصلوات لوقتها وإن أدركت الإمام وقد سبقك
‏PageV01P298
# فقد أجزأتك وإلا فهي نافلة
# وفي حديث يزيد بن الأسود عن النبي صلى الله عليه وسلم
# إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما الناس وهم يصلون فصليا معهم فإنها لكما
~~نافلة
# فأخبر أن الثانية نافلة والنافلة منهي عنها بعد العصر والفجر وإن يكون
~~وترا
### || 256 - في الفتح على الإمام
# قال أصحابنا والثوري يفتح على الإمام
# وقال أصحابنا إن فتح عليه لم تفسد صلاته
# وقال مالك والشافعي لا بأس أن يفتح على الإمام
# وروى خليفة بن حصين عن أبي نصر وهو عبد الرحمن بن أدينة عن ابن عباس قال
~~تردد رسول الله صلى الله عليه وسلم في آية في صلاة فلما قضى الصلاة نظر في
~~وجوه القوم فقال ما صلى معكم أبي بن كعب
‏PageV00P000
# فرأى القوم إنما تفقده ليفتح عليه
# وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تفتح على الإمام
# وهذا يفسد ما روى عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي
# أن علي بن أبي طالب قال إذا استطعمكم الإمام فأطعموه يعني الفتح على
~~الإمام
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا ms0092 نابكم شيء في صلاتكم فسبحوا
# فلما كان تسبيحه لما ينوبه مباحا ففتحه على الإمام أحرى أن يكون مباحا
‏PageV01P300
### || 257 - في النفخ في الصلاة
# قال أبو حنيفة ومحمد والثوري إذا كان يسمع يقطع الصلاة
# وقال أبو يوسف ومالك وعبيد الله بن الحسن لا يقطع ويكرهونه
# عطاء ب السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال كسفت الشمس على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فنفخ في آخر سجوده وقال رب ألا تعدني
~~أن لا تعذبهم وأنت فيهم
# وقال أبو جعفر ولا خلاف أن النفخ في الصلاة مكروه وعلى أن النفخ المذكور
~~في هذه الصلاة منسوخ كما نسخ الكلام في الصلاة
### || 258 - فيمن صلى وهو حاقن
# قال أصحابنا والشافعي وعبيد الله بن الحسن يكره أن يصلي وهو حاقن وصلاته
~~جائزة إن لم يترك شيئا من فروضها
‏PageV00P000
# وقال الثوري إذا خاف أن يسبقه البول قدم رجلا وانصرف
# قال لا يختلفون أنه لو شغل قلبه بشيء من أمر دنياه لم يستحب له الإعادة
~~فكذلك إذا شغله البول
### || 259 - في الصلاة في المقبرة والحمام ومعاطن الإبل
# قال أصحابنا يكره قبلة المسجد في حمام أو مقبرة أو مخرج وأن يصلي على
~~قارعة الطريق
# قال ولا خلاف عندهم أن الصلاة في معاطن الإبل جائزة وأنه إنما يكره خوف
~~العطب بها
# وقال الثوري أكره الصلاة في المقبرة ولا يعيد
# وقال الأوزاعي أكره الصلاة في المقبرة والحمام وعلى قارعة الطريق وأكره
~~الصلاة في أعطان الإبل وإن طرح عليها ثوبا ويصلي في مراح الغنم والبقر
# وقال الشافعي لا يصلي في معاطن الإبل فإن صلى وليس فيها نجاسة أجزأه
# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم الأرض كلها مسجد إلا
~~الحمام والمقبرة
# وروى وائلة بن الأسقع عن أبي مرثد الغنوي سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول (لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها)
‏PageV00P000
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه نهى عن الصلاة في أعطان الإبل
~~وأباح في مرابض الغنم )وهذا ms0093 لخوف العطب لأنه لو كان لأجل النجاسة لم يفرق
~~بينهما
### || 260 - متى يقوم المسبوق الى القضاء
# روى محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم
# إذا سلم الإمام فلا يتحرك الرجل حتى ينتقل الإمام إلا أن يكون الإمام لا
~~يفقه
# وقال محمد وبه نأخذ لأنا لا ندري لعل عليه سجدتا السهو فإذا كان ممن يفقه
~~أمر الصلاة فلا بأس بالإنتقال وذلك فيمن فاته شيء من الصلاة ومن لم يفته
~~لأنه لا يأمن أن يكون على إمامه شيء يجب عليه إتيانه به
# وقال مالك يقوم المسبوق لقضاء ما عليه بعد سلام الإمام قبل أن يقوم فإن
~~كان الإمام نوى تسليمتين ينتظره حتى يفرغ من سلامه كله
# وقال الأوزاعي لا يقوم أحد قبل قيام الإمام إلا أن يقوم رجل في قضاء ما
~~سبقه به الإمام
# وقال الشافعي يثب الإمام ساعة يسلم إلا أن يكون معه نساء فيثبت لينصرفن
~~قبل الرجال
‏PageV00P000
### || 261 - فيمن يسلم في دار الحرب ولا يعلم أن عليه صلاة
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إن كان في دار الحرب فلا قضاء عليه وقال
~~زفر عليه القضاء في الصلاة والصيام وإن كان في دار الإسلام فعليه القضاء في
~~قولهم
# وقال مالك في المستحاضة تترك الصلاة شهرا ونحو ذلك جاهلة لا تعلم أن
~~عليها الغسل أنه لا شيء عليها وتستغفر الله تعالى ولا قضاء عليها
# وقال الثوري فيمن تحتلم وتجهل وجوب الغسل فيصير كذلك إذا عاد أو عشرة حتى
# وقال الأوزاعي فيمن أسلم فلم يقم إلا يوما أو يومين قذف أو سرق أو سكر أو
~~زنى أنه يضرب في الزنا محصنا أو غير محصن مائة جلدة ويدرأ ما سوى ذلك حتى
~~يعرف حدود الإسلام
# قال أبو جعفر {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} الإسراء 15 ولم يأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم معاوية بن الحكم بإعادة الصلاة لأن الحجة لم تكن قامت
~~عليه بتحريم الكلام في الصلاة في حال حظر الكلام لأنهم إن أنكروا عليه في
~~الصلاة وسكتوه
### || 262 - فيمن بعينيه ms0094 علة يصلي مستلقيا لصلاح عينيه
# قال أصحابنا إذا نزع الماء من عينيه وأمر أن يستلقي أياما على ظهره فإنه
~~يصلي بالإيماء
‏PageV00P000
# وقال مالك أكره أن يفعل ذلك
# قال أبو جعفر قد روى عمرو بن دينار عن أبن عباس أنه سأل بعض أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبا هريرة وغيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكلهم كرهوا ذلك له
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه لو خاف أن يسجد أن ينزل الماء في عينيه أنه
~~يصلي بالإيماء فكذلك في علاج عينيه
### || 263 - في المرأة تؤم النساء
# كرهه أصحابنا ومالك
# وقال أصحابنا إن أمتهن قامت في وسط الصف ويؤمهن بعضهن أحب إلي من أن
~~يصلين وحدانا
# وقال الأوزاعي يؤمهن بعضهن وتقوم في وسط الصف
# قال أبو جعفر الصلاة في الجماعة فرض على الرجال إلا أنه إذا قام به بعضهم
~~سقطت عن الباقين والنساء لا فرض عليهن في حضور الجماعة وإنما هي رخصة أو
~~مكرمة فلا يصلين جماعة إذ لا فضيلة فيها لهن
### || 264 - في العورة ما هي
# قال أصحابنا والأوزاعي والشافعي
‏PageV00P000
# ما دون السرة إلى الركبة عورة
# وقال ابن أبي ذئب العورة من الرجل القبل والدبر دون غيرهما
# وقال مالك السرة ليست بعورة وأكره للرجل أن يكشف فخذه بحضرة زوجته
# قال أبو جعفر روى محمد بن أبي حرملة عن عطاء بن يسار وسليمان بن يسار
~~وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذه فاستأذن أبو بكر ثم عمر فأذن لهما على تلك
~~الحال ثم استأذن عثمان فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه فسئل عن
~~ذلك فقال
# (ألا أستحي ممن تستحي منه الملائكة)
# قال أبو جعفر وهذا الحديث من رواية محمد بن أبي حرملة وقد رواه من هو
~~فوقه بخلاف ذلك
# وروى مالك عن الزهري عن يحيى بن سعيد عن عائشة أن أبا بكر استأذن على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورسول الله لابس ms0095 مرطا لأم المؤمنين ثم أستأذن عمر
~~وهو على تلك الحال ثم استأذن عثمان فاستوى جالسا وقال لعائشة اجمعي عليك
~~ثيابك فلما خرج قلت له فقال إن عثمان رجل كثير الحياء ولو أذنت له على تلك
~~الحال خشيت أن لا يبلغ إلي في حاجته
‏PageV01P306
# وقد روى علي وابن عباس ومحمد بن جحش وجرهد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الفخذ عورة
### || 265 - في قدم المرأة هل هي عورة
# قال أبو جعفر قال أصحابنا والثوري قدم المرأة ليست بعورة وإن صلت وقدمها
~~مكشوفة لم تفسد صلاتها
# وقال مالك والليث تستر قدمها في الصلاة
# قال مالك فإن لم تفعل أعادت الصلاة ما دامت في الوقت
# وقال الشافعي ما عدا كفيها عورة
# وروي عن أم سلمة أنها كانت تأمر النساء بتغطية القدم في الصلاة
# وروي عن ابن عباس وابن عمر {إلا ما ظهر منها} النور 31 الوجه والكفان
# وروي عن ابن مسعود (الثياب والقرط والدملوج والخلخال والقلادة)
‏PageV00P000
### || 266 - في كيفية الإقعاء
# قال أصحابنا ومالك يكره الإقعاء في الصلاة
# حكي عن أبي عبيد إن جلوس الرجل على أليته ناصبا فخذيه كالكلب تفسير أصحاب
~~الحديث أن يضع أليته على عقبيه بين السجدتين
# وقد روى أبو إسحاق عن الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# لا تقعين على عقبيك في الصلاة
# أبو هريرة نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقعي في صلاتي إقعاء
~~الكلب
# وروى الأعمش عن عطية العوفي قال رأيت العبادلة يقعون في الصلاة عبد الله
~~بن العباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير
# ويحتمل أن يكون ذلك لعذر
‏PageV00P000
# وقد ذكر حبيب بن أبي ثابت أن ابن عمر كان يقعي بعدما كبر
### || 267 - في الأنين في الصلاة
# قال أبو حنيفة إن كان من خوف الله لم يقطع وإن كان من وجع قطع
# وروي عن أبي يوسف أن صلاته تامة في ذلك كله لأنه لا يخلو مريض أو ضعيف من
~~الأنين في الصلاة
# وقال مالك الأنين لا يقطع صلاة المريض ونكرهه ms0096 للصحيح وكذلك قال الثوري
# قال الشافعي إذا كان له عجا يقطع
### || 268 - في التسبيح في الصلاة
# قال أبو حنيفة ومحمد إذا كان التسبيح جوابا قطع الصلاة وإن كان من
‏PageV00P000
# مرور المار بين يديه لم يقطع
# وقال أبو يوسف لا يقطع وإن كان جوابا
# وقال مالك أرى التسبيح لمن نابه في الصلاة للرجال والنساء وكان لا يرى
~~التصفيق للنساء ويضعفه
# وقال الثوري أكره التنحنح في الصلاة
# وقال الأوزاعي إذا نادته أمه وهو في الصلاة فإنه يسبح التسبيح والتصفيق
~~للنساء سنة
# وقال الحسن بن حي إذن الرجل في صلاته التسبيح وإذن المرأة لتسبيح التصفيق
# وقال عبيد الله بن الحسن التنحنح للحاجة إلى إنسان لا يقطع كا لتسبيح
~~والتصفيق
# وقال الشافعي إذا نابه شيء في صلاته سبح وتصفق النساء
# عبد الله بن نجي عن علي كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلات
~~كنت إذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح
# أبو حازم عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم من نابه في صلاته
~~شيء فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه وإنما التصفيق للنساء
‏PageV01P310
### || 269 - فيمن دخل في صلاة تطوع ثم قطع
# قال أصحابنا فيمن دخل في صيام تطوع وصلاة تطوع فأفسده أو عرض فيه ما
~~يفسده فعليه القضاء وهو قول الأوزاعي إذا أفطر
# وقال مالك إذا أفسده هو فعليه القضاء وإن طرأ عليه ما أخرجه منه فلا قضاء
~~عليه
# وقال الحسن بن حي إذا دخل في صلاة فأقل ما يلزمه ركعتان
# وقال الشافعي إذا أفسد ما دخل فيه تطوعا فلا قضاء عليه
# وقال لا يختلفون في الحج والعمرة إذا أفسد أنه يلزمه القضاء
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل
# ومعناه قد حل له أن يحل ما يحل به المحصر كما يقال للمرأة إذا انقضت
~~عدتها قد حلت للرجال والمعنى تزويج مستقبل
# وقال الله تعالى {فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} البقرة 230
# على معنى يتزوجها ms0097 فيحل له
# وقد روى أنس بن سيرين عن ابن عباس وابن عمر أنه سألهما فقال (صمت يوم عرفة
~~فجهدني الصوم فأفطرت فقالا اقض يوما مكانه)
‏PageV00P000
### || 270 - فيمن افتتح الصلاة قائما ثم قعد
# قال أبو حنيفة ومالك والثوري والشافعي يجوز أن يقعد
# وقال الحسن بن حي وأبو يوسف ومحمد يصلي قائما ولا يجلس
### || 271 - في عدد قيام رمضان
# قال أصحابنا والشافعي يقومون بعشرين ركعة سوى الوتر
# وقال مالك تسع وثلاثون ركعة بالوتر ست وثلاثون والوتر
# وقال هذا الأمر القديم الذي لم يزل الناس عليه
# عن السائب بن يزيد أنهم كانوا يقومون في رمضان بعشرين ركعة وأنهم كانوا
~~يعتمدون على العصي في زمن عمر بن الخطاب
# الحسن بن حي عن عمرو بن قيس عن أبي الحسناء أن علي بن أبي طالب (أمر رجلا
~~أن يصلي بهم في شهر رمضان بعشرين ركعة)
‏PageV00P000
### || 272 - القيام مع الناس افضل أو التفرد
# روى المعلى عن أبي يوسف قال من قدر أن يصلي في بيته كما يصلي مع الإمام
~~في رمضان فأحب إلي أن يصلي في البيت وكذلك قال مالك
# وقال مالك كان ربيعة وغير واحد من علمائنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس
~~قال مالك وأنا أفعل ذلك وما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في بيته
# وقال الشافعي صلاة المنفرد في قيام رمضان أحب إلي
# وقال الليث لو أن الناس في رمضان قاموا لأنفسهم ولأهليهم كلهم حتى يترك
~~المسجد لا يقوم فيه أحد كان ينبغي أن يخرجوا من بيوتهم إلى المسجد حتى
~~يقوموا فيه لأن قيام الناس في شهر رمضان من الأمر الذي لا ينبغي تركه وهو
~~مما سن عمر بن الخطاب للمسلمين وجمعهم عليه
‏PageV00P000
# وقال الليث فأما إذا كانت الجماعة في المسجد فلا بأس أن يقوم الرجل في
~~بيته أو لأهل بيته
# وقال أبو جعفر وكل من اختار التفرد فينبغي أن يكون ذلك على أن لا يقطع
~~معه القيام في المساجد فأما التفرد الذي يقطع معه القيام في المساجد فلا
# وقد قال قوم ms0098 إن الجماعة في ذلك أفضل منهم عيسى بن أبان وبكار بن قتيبة
~~والمزني وأحمد بن أبي عمران
# واحتج ابن أبي عمران بحديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج لما
~~بقي سبع من الشهر فصلى بهم حتى مضى ثلث الليل ثم لم يصل بهم السادسة ثم خرج
~~الليلة الخامسة فصلى بنا حتى مضى شطر الليل فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا
~~فقال إن القوم إذا صلوا مع الإمام حتى ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة ثم
~~خرج الليلة الثالثة فصلى بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح يعني السحور
‏PageV01P314
# واحتج آخرون بحديث موسى بن عقبة عن أبي النضر عن بشر بن سعيد عن زيد بن
~~ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجر حجرة في المسجد من حصير فصلى فيها
~~رسول الله ليالي حتى اجتمع إليه ناس ثم فقدوا صوته فظنوا أنه قد نام فجعل
~~بعضهم يتنحنح ليخرج إليهم فقال ما زال بكم الذي رأيت من صنيعكم منذ الليلة
~~حتى خشيت أن يكتب عليكم قيام الليل ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا أيها
~~الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة
# فأخبر أن التطوع في البيت أفضل منه في المسجد لا سيما مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مسجده
# وقد روي عن ابن عمر وإبراهيم والقاسم وسالم ونافع إنهم كانوا ينصرفون ولا
~~يقومون مع الناس
# قال أبو جعفر قد أجمعوا أنه لا يجوز للناس تعطيل المساجد عن قيام رمضان
~~وكان هذا القيام واجبا على الكفاية فمن فعله كان أفضل ممن أنفرد به كالفروض
~~التي هي الكفاية من فعلها أسقط فرضا وكان فعلها أفضل من تركها كذلك ما
~~ذكرنا
### || 273 - في الحال التي يصلي فيها التطوع على الراحلة
# قال أصحابنا والحسن بن حي والليث والشافعي يجوز التطوع على الراحلة خارج
~~المصر في السفر الذي تقصر فيه الصلاة أو لا تقصر
‏PageV00P000
# وقال مالك والثوري لا يتطوع على الراحلة إلا في سفر تقصر في مثله الصلاة ms0099
# وقال أبو يوسف يصلي في المصر على الدابة بالإيماء لحديث يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن أنس بن مالك أنه صلى على حمار في أزقة المدينة يومىء إيماء
### || 274 - في قتل القمل في الصلاة
# قال ذكر محمد عن أبي حنيفة عن عاصم بن أبي النجود عن أبي رزين عن عبد
~~الله بن مسعود أنه أخذ قملة في الصلاة فدقها ثم قال {ألم نجعل الأرض كفاتا
~~أحياء وأمواتا} المرسلات 25 26
# قال محمد وبه نأخذ لا نرى بدفن القملة وقتلها في الصلاة بأسا ولم يحك
~~خلافا
# وقال أبو يوسف قد أساء وصلاته تامة
# وقال مالك لا يقتلها في المسجد ولا يطرحها لا يدفنها فيه في الصلاة وفي
~~غير المسجد لا بأس بأن يطرحها ولا يقتلها في الصلاة
‏PageV00P000
# قال الأوزاعي إن قتل قملة أو حلمة أو عقربا في الصلاة فصلاته تامة
# قال الليث أكره قتل القمل في المسجد وتركها في الصلاة أحب إلي ولو قتلها
~~لم يكن عليه شيء
# قال أبو جعفر لو حك بدنه لم يكره كذلك أخذ القملة وطرحها
### || 275 - في النوم قبل العشاء
# روى عن أبي حنيفة حديثا إسماعيل بن عبد الملك عن مجاهد قال لأن أصليها
~~وحدي أحب إلي من أن أنام قبلها ثم أصليها في جماعة
# قال محمد وبه نأخذ وكره النوم قبل صلاة العشاء ولم نجد خلافا
# وقال مالك أكره النوم قبلها والحديث بعدها
# وقال الثوري ما يعجبني النوم قبلها
# وقال الليث في قول عمر بن الخطاب فيمن رقد بعد المغرب فلا أرقد الله عينه
~~إنما ذلك بعد ثلث الليل
# سيار بن سلامة عن أبي برزة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحب النوم
~~قبل صلاة العشاء ولا الحديث بعدها وكان يؤخر العشاء الآخرة إلى ثلث الليل
# وروى أنه ما كانت من نومة أحب إلى علي من نومه قبل العشاء
‏PageV00P000
# وكان ابن عمر يرقد قبل العشاء الآخرة ويوكل من يوقظه
# قال أبو جعفر يحتمل الكراهة على أنها بعد دخول وقت العشاء والإباحة قبل
~~دخول وقتها ms0100
### || 276 - في الأمي يصلي بمن يقرأ
# قال أبو حنيفة صلاتهم جميعا فاسدة
# وقال أبو يوسف ومحمد صلاة الإمام ومن لم يقرأ تامة
# وقال مالك في إمام أم أميين وقراء ثم جاء بعدما قرأ قراء فدخلوا في صلاته
~~أنه يعيد القراءة ولا يعيد الأميون الذين خلفه ولو صلى أمي لنفسه وهو يجد
~~قارئا يصلي به يعيد أبدا
# قال أبو جعفر وسمعت أبا خازم يقول جواب ابي حنيفة في هذه المسألة دليل
~~على أن الأمي لا يصلي وحده وهو يقدر أن يصلي خلف من يقرأ
# قال أبو جعفر وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رفاعة بن رافع في
~~تعليم الأعرابي ثم اقرأ إن كان معك قرآن وإن لم يكن معك قرآن فهلل وسبح
~~واحمد الله. ولم يقل له صل خلف قارىء
### || 277 - في إمامة ولد الزنا
# قال أصحابنا غيره أحب إلينا
‏PageV00P000
# وقال مالك أكره أن يكون ولد الزنا إماما لهم وشهادته جائزة في كل شيء إلا
~~في الزنا فإنه لا يجوز وهو قول الليث
# وقال الأوزاعي لا بأس بأن يؤمهم ولد الزنا
# قال الشافعي أكره أن ينصب من لا يعرف والداه إماما ويجزىء من خلفه
# قال أبو جعفر قال النبي صلى الله عليه يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله إلى
~~آخر الحديث ولم يذكر النسب وكذلك في الشهادة قال {ممن ترضون من الشهداء}
~~البقرة 282 فالجمع بينهما سواء
### || 278 - في المرتد هل عليه قضاء ما ترك من الصلاة
# قال أصحابنا ومالك والثوري والأوزاعي ليس عليه قضاء ما ترك من الصلاة أو
~~من الزكاة
# قال أصحابنا والثوري عليه حجة الإسلام وإن كان قد حج قبل الردة
# وقال الأوزاعي ليس عليه قضاء حج ولا صلاة ولا صوم
# وقال الشافعي عليه ما ترك من صلاة أو زكاة
‏PageV00P000
### || 279 - في النصراني يصلي بالمسلين هل يكون بذلك مسلما
# قال أبو جعفر سمعت ابن أبي عمران عن محمد بن سماعة عن محمد بن الحسن ولم
~~يذكر خلافا بين أصحابه في نصراني رأيناه يصلي إذا كان في مسجد ms0101 من مساجد
~~المسلمين فهو مسلم وإن كان في غير مسجد لم يكن بذلك مسلما ولو أذن في مئذنة
~~أو حيث يؤذن المسلمون في الصلاة فهو إسلام وإن كان حيث لا يؤذن للصلاة فليس
~~ذلك منه بإسلام وإن رأيناه متجردا كما يتجرد المسلمون في إحرامهم وطاف
~~بالبيت فذلك إسلام وإن رأيناه كذلك في سوق أو غيره فليس بإسلام
# قال أبو جعفر وروى ابن سماعة أيضا عن محمد أنه إذا قام مقام الإمام
~~بالناس في الصلاة كان بذلك مسلما
# وقال الأوزاعي في نصراني سافر مع مسلمين فأمهم ثم عرفوا أنهم يعيدون
~~ويعاقب وإن كانت امرأة مسلمة مضت صلاتهم
# وقال الشافعي إن ائتم بكافر ثم علم أعاد ولم يكن هذا إسلاما منه ويعزر
# قال أبو جعفر في حديث خالد بن الوليد حين غزا قوما في خثعم فاعتصموا
~~بالسجود فقتلهم فوداهم النبي صلى الله عليه وسلم بنصف الدية
‏PageV00P000
### || 280 - في تغميض المصلي عينيه
# قال أبو جعفر عند أصحابنا مكروه وهو قول الثوري
# قال الثوري لأن اليهود تفعله وهو قول الليث في المكتوبة والنافلة
# وقال مالك لا بأس به في المكتوبة والنافلة
# قال أبو جعفر يكره قبض اليدين وكذلك تغميض العينين وأيضا المستحب للمصلي
~~تفريق أعضائه لا ضمها ألا ترى أنه يؤمر بمجافاة يديه عن جنبيه
### || 281 - في الصلاة بسترة المحدث
# قال أصحابنا ومالك والأوزاعي والثوري لا بأس به وروي نحوه عن الزهري
# وقال الشافعي ويستر المصلي في صلاته نحوا من عظم الذراع ولا يستر بامرأة
~~ولا دابة
# وعن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا معترضة بين يديه
‏PageV00P000
### || 282 - في صلاة الطواف بعد الفجر واالعصر
# كرهها أصحابنا ومالك حتى تطلع الشمس وحتى تغرب وهو قول الثوري
# وقال الشافعي لا بأس به
# وروي عن عمر ومعاذ بن عفراء أنهما لم يصليا بعد الطلوع
### || 283 - في كيفية تكبير التشريق ووقته
# قال أبو حنيفة من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من يوم النحر
# وقال أبو يوسف ومحمد والثوري إلى عصر آخر أيام التشريق ms0102 يقول الله أكبر
~~الله أكبر مرتين إلى آخره
# وقال مالك والشافعي من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الفجر من آخر أيام
~~التشريق يكبر ثلاثا
# وروي عن علي رضي الله عنه وعبد الله في صفة التكبير كقول أصحابنا يكبر
~~مرتين في أوله
# قال أبو جعفر لما كانت أفعال الحج متعلقة بيوم عرفة إلى آخر أيام التشريق
~~وجب أن يكون التكبير مفعولا فيها كلها
‏PageV00P000
### || 284 - فيمن يجب عليه التكبير
# قال أبو حنيفة هو على المقيمين في الجماعات المكتوبات في الأمصار وليس
~~على النساء ولا على المسافرين إلا أن يصلوا مع المقيمين
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي والحسن بن حي على
~~كل مصلي فرض الرجال والنساء والمنفرد في الجماعة
# وروي عن الثوري أنه ليس على المرأة
### || 285 - في المسبوق هل يكبر مع الإمام
# قال أصحابنا والثوري والشافعي لا يكبر مع الإمام ولكنه يقضي الفائت ثم
~~يكبر إذا فرغ
# وقال ابن أبي ليلى يكبر مع الإمام ثم يقوم فيقضي
### || 286 - إذا قام بعد الصلاة أو أحدث هل يكبر
# قال أصحابنا إذا نسي الإمام التكبير حتى خرج من المسجد لم يكن عليه تكبير
~~ولو ذكر في المسجد عاد إلى مكانه فكبر وإن أحدث قبل أن يتكلم بعدما سلم
~~متعمدا فلا تكبير عليه فإن سبقه كبر في مكانه ويكبر من خلفه في هذه الوجوه
~~كلها
‏PageV00P000
# وقال مالك إذا قام الإمام وتباعد فلا شيء عليه وإن كان قريبا قعد وكبر
~~وإن ذهب ولم يكبر كبر القوم
# وقال الشافعي إذا قام من مجلسه فليس عليه أن يعود ويكبر ماشيا أو في مجلس
~~إن صار إليه ولا يدع من خلفه التكبير وتركه هو
### || 287 - فيمن نسي صلاة أيام التشريق فقضاها في غير أيام التشريق
# قال أصحابنا ولم يكبر أيضا
# قال الثوري والشافعي إذا فاتته صلاة أيام التشريق فقضاها في غيرها كبر
# وقال الشافعي يكبر خلف الفرائض والنوافل
# قال أبو جعفر القياس أن يكبر للصلاة الفائتة من صلاة الليل أنه يقضيها
~~بالنهار ويجهر فيها وليس كرمي ms0103 الجمار لأنه مخصوص بوقت الصلاة التي يكبر
~~عقبيها ليست مخصوصة بوقت
### || 288 - فيمن يستطيع القيام ولا يقدر على الركوع والسجود
# قال أصحابنا في الرواية المشهورة يصلي قاعدا يومىء إيماء
# وروي عن أبي يوسف أنه يصلي قائما ويومىء بالركوع فإذا بلغ
‏PageV00P000
# موضع السجود جلس فأومى وروي نحوه عن مالك والليث
# قال أبو جعفر وروي عن أم سلمة أنها صلت متربعة من رمد كان بها والرمد لا
~~يمنع القيام
# ومن جملة النظر أن العاجز عن بعض رقبة الظهار أو بعض الصيام كالعاجز عن
~~جمعه كذلك العاجز عن بعض أفعال الصلاة كالعاجز عن جمعيه
### || 289 - في وقت الأذان بعرفة
# قال أصحابنا يؤذن إذا صعد الإمام المنبر ويجلس كالجمعة
# وروي عن أبي يوسف أنه يؤذن قبل خروج الإمام كما يؤذن للظهر
# وقال مالك إن شاء أذن والإمام يخطب وإن شاء بعدما يفرغ من خطبته
# وقال الشافعي يخطب الإمام الخطبة الأولى فإذا جلس أخذ المؤذن في الأذان
~~وأخذ هو في الكلام وخفف الكلام الآخر حتى ينزل لفراغ المؤذن من الأذان
# وروي عن محمد بن علي وحاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم راح حين زالت الشمس فوقف بعرفة فخطب الناس على
~~ناقته قال علي بن محمد وأذن المؤذن الظهر ثم أقام فصلى الظهر ولم يعد
~~الخطبة
# قال أبو جعفر فهذا روي فيه أثر فلا ينبغي الخروج عنه
‏PageV00P000
### || 290 - في كيفية الجمع بعرفة والمزدلفة
# قال أصحابنا والثوري يجمع بعرفة بأذان واحد وإقامتين وبالمزدلفة بأذان
~~وإقامة وإن تطوع بينهما أقام العشاء إقامة أخرى
# وقال مالك يصلي بعرفة كل واحدة من الصلاتين بأذان وإقامة وكذلك المزدلفة
# وقال الشافعي يجمع بعرفة بأذان وإقامتين ويجمع بالمزدلفة بإقامتين
### || 291 - فيمن فاته الجمع بين الصلاتين بعرفة هل يجمع وحده
# قال أبو حنيفة والثوري والحسن بن حي إذا لم يجمع مع الإمام صلى كل واحدة
~~لوقتها
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي يجمع وحده بين الصلاتين
# وروي عن ابن عمر وعائشة مثل قول ms0104 أبي يوسف ومحمد من غير مخالف من الصحابة
### || 291 - فيمن صلى المغرب من الحاج دون المزدلفة
# قال أبو حنيفة ومحمد والثوري لا تجزئه
‏PageV00P000
# وقال مالك إن كانت به علة أو بدابته أجزأه وإن لم يكن به علة لم تجزئه
~~ويعيد
# وقال أبو يوسف والأوزاعي تجزئه
# وقال الشافعي إن أدرك نصف الليل قبل أن يأتي المزدلفة صلاهما دون
~~المزدلفة
### || 292 - في تحسين الصوت بالقرآن
# قال كان أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد يستمعون القرآن بالألحان
# وقال أبو جعفر وهذا على أن اللحن لا يكون فيه زيادة هجاء الحروف
# وقال ابن القاسم سئل مالك عن الألحان في الصلاة
# فقال لا يعجبني وأعظم القول فيه وإنما هذا غناء يتغنون به ليأخذوا
~~الدراهم عليه
# وقال ابن وهب سئل مالك عن النفر في المسجد يقولون لرجل حسن الصوت اقرأ
~~علينا يريدون حسن صوته فكره ذلك وقال إنما هو يشبه الغناء فقيل له أرأيت
~~الذي قال عمر بن الخطاب لأبي موسى ذكرنا ربنا قال إن من الأحاديث أحاديث
~~سمعناها وأنا أنفيها والله ما سمعت هذا قبل هذا المجلس وقراءة القرآن
~~بالألحان
# قال أبو جعفر حدثنا البراء بن عمران قال سمعت محمد بن سعيد
‏PageV00P000
# الترمذي يقول أنا قرأت لحنا عند يحيى بن سعيد فصعق فكان وفاته منه
# وقال ابن أبي عمران قد ذكرت ذلك لأبي خيثمة زهير بن حرب فقال أنا حضرت
~~ذلك منه ومن يحيى بن سعيد
# وقال الشافعي لا بأس به
# عبد الله بن المغفل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة قرأ
~~{إنا فتحنا لك} الفتح 1 فرجع في قراءته وقرأه عبد الله بن المغفل فرجع قال
~~أبو إياس لولا أن يجتمع علي الناس لقرأت بذلك اللحن الذي قرأ به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وروى سفيان عن الأعمش ومنصور عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة عن
~~البراء قال زينوا القرآن بأصواتكم
‏PageV01P328
# ورواه أبو عوانة عن الأعمش بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# والزهري عن أبي ms0105 سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أذن
~~الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن
# وابن أبي مليكة عن ابن أبي نهيك عن أبي لبابة عن عبد المنذر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن فقلت لابن أبي مليكة فإن لم يكن
~~له صوت ولم يحسن قال حسنه ما استطعت
### || 293 - في المسجد يكون فوقه أو تحته بيت
# قال أبو حنيفة إذا جعل في وسط داره مسجدا أو بيتا له مسجدا أو فوقه بيتا
~~له آخر أو تحته أنه لا يكون مسجدا وله أن يبيعه
# وقال محمد في ذلك كله هو مسجد ولا يبيعه ولا يورث
# قال أبو جعفر وقفنا على قول أبي يوسف كقول محمد وقال مالك كذلك
# وقال الحسن بن حي مثل قول أبي حنيفة
### || 294 - في الموضع الذي تجوز فيه الجمعة
# قال أصحابنا والثوري وعبيد الله بن الحسن لا جمعة إلا في مصر
‏PageV00P000
# جامع لا تصح الجمعة في السواد
# وقال مالك تصح الجمعة في كل قرية فيها بيوت متصلة وأسواق متصلة يقدمون
~~رجلا يخطب ويصلي بهم الجمعة وإن لم يكن لهم إمام
# وقال الأوزاعي لا جمعة إلا في مسجد جماعة مع الإمام
# وقال الشافعي إذا كانت قرية مجتمعة البناء والمنازل وكان أهلها لا يظعنون
~~عنها إلا ظعن حاجة وهم أربعون رجلا أحرارا بالغين غير مغلوب على عقلهم وجبت
~~عليهم الجمعة
# وروي عن علي كرم الله وجهه لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع
# ولا يروى عن أحد من الصحابة خلافه
### || 295 - في عدد من تصح منه الجمعة
# قال أصحابنا والليث ثلاثة سوى الإمام
# وروي عن أبي يوسف اثنان سوى الإمام وبه قال الثوري والحسن بن حي إذا لم
~~يحضر الإمام إلا رجل واحد خطب عليه وصلى به الجمعة
# ولم نجد فيه عن مالك شيئا
# واعتبر الشافعي أربعين رجلا
# قال أبو جعفر الجمع الصحيح ثلاثة لاتفاقهم أنهم يقومون خلف الإمام
‏PageV00P000
# والاثنان مختلف في حكمهما فقال يكون أحدهما عن ms0106 يمينه والآخر عن يساره
~~وقال آخرون خلفه
# فوجب اعتبار الثلاثة المتفق على كونهم جمعا بمنزلة من فوقهما
### || 296 - في الجمعة خلف العبد والمسافر
# قال أصحابنا والليث والشافعي تجوز الجمعة خلفهما
# وقال زفر لا يجزىء الإمام والمأمومين
# وقال مالك لا يصلي العبد الجمعة بالناس فإن فعل أعادوا لأنه لا جمعة عليه
# وقال الحسن بن حي لا يعجني الإمام أن يقدم المسافر في الجمعة وإن شهد
~~الخطبة قبل أن يدخل معه في الصلاة لأن المسافر ليس عليه جمعة وإن شهد
~~الجمعة حتى يدخل فيها
### || 297 - في الجمعة في موضعين من المصر
# قال محمد يجمع في موضعين ولم نجد خلافا
# وقال أبو يوسف إن كان المصر جانبين كبغداد تجوز وإن لم يكن كذلك لم تجز
# وقال أبو يوسف ومحمد إذا صلى الخليفة في قصره بحشمه الجمعة لم تجز إلا أن
~~يفتح الباب ويأذن للناس في الصلاة معه فتجوز صلاتهم إن صلوها قبل صلاة أهل
~~المسجد وإن صلوها بعد لم تجز في قول أبي يوسف وتجوز في قول محمد لأنه يجيز
~~الجمعة في موضعين
‏PageV00P000
# وذكر أبو سليمان عن محمد أنه إذا خرج الأمير إلى الجبانة للأستقساء فصلى
~~بالناس الجمعة وهو على غلوة في مصر وصلى خليفته في الجامع أنه تجزئهما
~~جميعا
# وقال مالك لا تجوز الجمعة إلا في مسجد الجامع وإن استخلف الإمام من يصلي
~~بالناس الجمعة وصلى وهو في العسكر الجمعة لم تجزه
# قال الشافعي لا يجمع في مصر وإن عظم إلا في مسجد واحد
# قال أبو جعفر روي عن علي كرم الله وجهه أنه صلى العيد بالناس بالجبانة
~~واستخلف رجلا يصلي بضعفة الناس في المسجد
# ولا يقال ذلك من طريق الرأي وقد حضره الصحابة فلم يخالفوه
# فإن قيل روى شعبة عن محمد بن النعمان سمعت أبا قيس يحدث عن هزيل أن عليا
~~عليه السلام أمر رجلا أن يصلي بضعفة الناس في المسجد يوم فطر أو يوم أضحى
~~وأمره أن يصلي أربعا
# قال لأن الناس إنما يحتاجون يوم العيد إلى السلطان لأجل صلاة ms0107 العيد لا
~~لغيرها من التطوع وقد أجمع المسلمون على أن التطوع لا يجمع في
‏PageV01P332
# المساجد إلا في شهر رمضان ولو جاز ذلك لكان يوم العيد وغيره في ذلك سواء
# ومحمد بن النعمان هذا لا يعرف أيضا ويدل على هذا تأييد ما ذكرنا ما روي
~~عن إبراهيم النخعي إذا انصرف إحدى الطائفتين فأدلج فأخبر أن الصلاة كانت
~~معهودة في مسجدين
# قال وقول مالك إن الجمعة لمن صلى في الجامع لا معنى به لأن صحتها إنما
~~تتعلق بالإمام والمصر لا بالمسجد لأن للإمام أن ينقل الجامع إلى حيث يراه
### || 298 - إذا صلى الإمام في الخطبة على النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أصحابنا يستمع الناس وينصتون وهو قول مالك والثوري والليث الشافعي
# وروي عن أبي يوسف أن الإمام إذا قرأ في خطبته {إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي} الأحزاب 56 أنه ينبغي للناس أن يصلوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في تلك الحال
# وقال الأوزاعي إذا صلى الإمام على النبي سكت حتى يصلوا الناس فإن لم يسكت
~~أنصت الناس وأمنوا على دعائه
### || 299 - فيما يقرأ به في الجمعة
# قال أصحابنا بما قرأ فحسن ويكره أن يؤقت في ذلك شيئا من القرآن نفسه
‏PageV00P000
# وقال الثوري لا يتعمد أن يقرأ في الجمعة السور التي جاءت في الأحاديث
~~ولكنه يتعمد أحيانا ويدع أحيانا
# وقال مالك أحب أن يقرأ بهل أتاك حديث الغاشية مع سورة الجمعة
# وقال الشافعي يقرأ في الأولى بسورة الجمعة وفي الثانية إذا جاءك
~~المنافقون
# وروى النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة
~~وفي العيد بسورة الجمعة وهل أتاك حديث الغاشية
# وروى ابن عباس وأبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
~~الجمعة بسورة الجمعة وإذا جاءك المنافقون
# فثبت أنه كان يقرأ هذه مرة وهذه مرة وأنه لا توقيت فيه
### || 300 - في التخطي المكروه يوم الجمعة
# قال محمد في الإملاء قال مالك لا بأس بالتخطي بعد خروج الإمام
# وقال محمد أراه قبل خروج ms0108 الإمام ولا أراه بعده ولم نجد خلافا بين أصحابه
# وقال ابن القاسم عن مالك يكره التخطي إذا قعد الإمام على المنبر ولا بأس
~~به قبل ذلك إذا كان بين يديه فرج وكره الثوري التخطي
‏PageV00P000
# قال الأوزاعي التخطي الذي جاء فيه القول إنما هو الإمام يخطب فكره لهذا
~~أن يفرق بين اثنين
# قال الشافعي أكره تخطي رقاب الناس يوم الجمعة قبل دخول الإمام وبعده لما
~~فيه من سوء الأدب
# قال أبو جعفر حديث أبي سعيد وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~اغتسل يوم الجمعة استن ومس من طيب إن كان عنده ولبس أحسن ثيابه ثم خرج حتى
~~يأتي المسجد فلم يتخط رقاب الناس وأنصت إذا خرج الإمام كان كفارة لما بينها
~~وبين الجمعة التي قبلها
# وفي حديث سلمان ثم راح فلم يفرق بين اثنين
### || 301 - فيمن فاتته الخطبة وبعض صلاة الجمعة
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف إذا أدركهم في التشهد صلى ركعتين
# وقال محمد وزفر أربعا
# قال ابن أبي عمران عن محمد بن سماعة عن محمد بن الحسن أنه قال يصلي أربعا
~~ويقعد في الثنتين الأوليين قدر التشهد فإن لم يقعد أمرته أن يصلي الظهر
~~أربعا
# وقال مالك والحسن بن حي والثوري والشافعي يصلي أربعا لأن مالكا قال إذا
~~قام يكبر تكبيرة أخرى
‏PageV00P000
# وقال الثوري إذا أدرك الإمام جالسا لم يسلم صلى أربعا سوى الظهر وأحب إلي
~~أن يستفتح الصلاة
# وقال عبد العزيز بن سلمة إذا أدرك الإمام يوم الجمعة وعنده أن الإمام قد
~~خطب قائما يصلي إليها ركعة أخرى ثم يسلم فإن أخبره الناس أن الإمام لم يخطب
~~وأنه صلى أربعا صلى ركعتين وسجد سجدتي السهو
# قال أبو جعفر وروي عن عطاء بن أبي رباح في الرجل تفوته الخطبة يوم الجمعة
~~أنه يصلي الظهر أربعا
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه لو لم يشهد الخطبة ثم أحدث فذهب يتوضأ ثم
~~جاء فأدرك مع الإمام ركعة أنه يصلي ركعتين فلما كان فوات الركعة لا يمنعه
~~فعل الجمعة كانت ms0109 الخطبة أحرى بذلك فدل على بطلان قول عطاء
# قلنا اتفق الباقون أنه إذا أقبل إلى الجمعة وعلم أن الإمام قاعد فيها
~~للتشهد أنه يأتيها فاستحال أنه يأتيها ولا يدخل معه وثبت لزوم دخوله معه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى ما فات وهو ركعتان
### || 302 - فيمن كان خارج المصر هل عليه إتيان الجمعة
# قال أصحابنا الجمعة على من كان بالمصر وليس على من كان خارج المصر الجمعة
~~وهو قول الثوري
# وقال مالك والليث من كان بينه وبين المصر ثلاثة أميال فعليه الجمعة
‏PageV00P000
### || 303 - فيمن أدرك الإمام في الخطبة هل يركع
# قال أصحابنا ومالك والثوري والليث يقعد ولا يركع
# وقال الشافعي يركع
# واحتج بحديث جابر وأبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلا دخل
~~وهو يخطب أن يصلي ركعتين
# قال أبو جعفر وهذا في حال كان الكلام مباحا في حال الخطبة لأنه ذكر في
~~حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بالصدقة فأعطى رجلا منها
~~ثوبين فلما كانت الجمعة الأخرى طرح الرجل بأحد ثوبيه فصاح النبي صلى الله
~~عليه وسلم به وقال خذه ثم قال انظروا إلى هذا جاء تلك الجمعة وذكر الحديث
# ولم نعلم خلافا أن مثل هذا الكلام محظور في الخطبة
# ثم قد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا قلت لصاحبك يوم
~~الجمعة انصت والإمام يخطب فقد لغوت
# وقال رجل لأي شيء نزلت هذه السورة فلما قضى صلاته قال أي الرجلين مالك في
~~صلاتك إلا ما لغوت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق فجعل المسألة عن
~~تاريخ نزول السورة لغوا
‏PageV00P000
# وروى عبد الله بن بسر أن رجلا جاء يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس فقد آذيت وأثمت يرويه عبد الله بن وهب
~~عن معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن عبد الله بن بسر
### || 304 - في الوقت الذي يكره فيه الكلام يوم الجمعة
# قال أبو حنيفة خروج الإمام يقطع ms0110 الصلاة والكلام جميعا ويكره الكلام ما
~~بين فراغه من الخطبة ودخوله في الصلاة
# وقال مالك وأبو يوسف ومحمد والأوزاعي والشافعي لا بأس بالكلام قبل أن
~~يأخذ في الخطبة
# وقال الثوري خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام
# قال أبو جعفر روى ابن شهاب عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي أنهم كانوا في
~~زمن عمر بن الخطاب يوم الجمعة يصلون حتى يخرج عمر فإذا خرج أو جلس على
~~المنبر وأذن المؤذن جلسوا يتحدثون حتى إذا سكت
‏PageV00P000
# المؤذن وقام عمر سكتوا فلم يتكلم أحد
# وحدث مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن مالك بن أبي عامر أبي
~~أنس أن عثمان كان يقول في خطبته وما يدع ذلك إذا قام الإمام يخطب يوم
~~الجمعة فاستمعوا وأنصتوا فإن للمنصت الذي لا يسمع من الحظ مثل ما للمنصت
~~السامع
# قال وحدثنا إبراهيم بن منقذ قال حدثنا المقريء قال حدثنا جرير بن حازم
~~قال حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ربما نزل عن المنبر وقد أقيمت الصلاة فيعرض له الرجل فيحدثه حديثا
~~طويلا ثم يتقدم إلى الصلاة
### || 305 - في تشميت العاطس في الخطبة
# قال أصحابنا لا يرد لا يرد السلام ولا يشمت العاطس
# وقال مالك لا يشمت وكذلك الأوزاعي
# وقال الثوري والأوزاعي لا بأس برد السلام وتشميت العاطس
‏PageV00P000
# قال لما كان مأمورا بالإنصات كالصلاة لم يشمت كما لا يشمت في الصلاة
# فإن قيل رد السلام فرض والصمت سنة
# قال أبو جعفر الصمت فرض لأن الخطبة فرض إنما تصح بالخاطب والمخطوب عليهم
~~كما يفعلها الخاطب فرضا فكذلك المستمع فرض عليه ذلك
### || 306 - من لا يحضر الجمعة هل يصلون جماعة الظهر في المصر
# قال أصحابنا لا يصلي الظهر جماعة في المصر يوم الجمعة سواء كانوا مرضى أو
~~محبسين وهو قول الحسن والثوري
# وقال مالك يصلون جماعة
# وقال الليث والشافعي يصلون جماعة وقال الليث في مسجد أو غيره
# وقال عبيد الله بن الحسن يصلي الظهر جماعة في غير ms0111 مسجد أو في الجبان
### || 307 - فيمن اقتدى بالإمام خارج المسجد
# قال أصحابنا من اقتدى بالإمام وليس بينه وبينه طريق أو طريق اتصلت به
~~الصفوف فصلاته جائزة وكذلك قال الليث
‏PageV00P000
# وقال مالك يصلي حول المسجد في أفنية الدور والحوانيت سواء كانت الصفوف
~~متصلة أو لم تكن وإن كان بينهم وبين الإمام طريق فأما دار أو حانوت فلا
~~يدخل إلا بإذن فلا ينبغي أن يصلي فيها بصلاة الإمام يوم الجمعة أو قريب من
~~المسجد لأنها ليست في المسجد
# وقال لا بأس أن يصلي غير الجمعة في الدور والحوانيت إذا كان بين الدور
~~وبين المسجد كوى يرون منها ما يصنع الناس
# وقال الشافعي إن صلى بالرحبة أو طريق متصل بالمسجد أو برحبته وصفوف متصلة
~~أو منقطعة فصلاتهم مجزئة إذا عقلوا صلاة الإمام
# قال أبو جعفر لا يختلفون في سائر الصلوات أن حكمها في الدور كهي في
~~المسجد فوجب أن يكون كذلك الجمعة
### || 308 - في التطوع بعد الجمعة
# قال أصحابنا يصلي بعدها أربعا وقال في موضع آخر ستا
# وقال الثوري إن صليت أربعا أو ستا فحسن
# وقال الحسن بن حي يصلي أربعا
# وقال مالك ينبغي للإمام إذا سلم من الجمعة أن يدخل منزله ولا يركع في
~~المسجد لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ينصرف بعد الجمعة ولم
~~يركع في المسجد
‏PageV00P000
# قال ومن خلفه أيضا إذا سلموا فأحب أن ينصرفوا ولا يركعوا في المسجد وإن
~~ركعوا فذلك واسع
# وقال الشافعي ما أكثر المصلي من التطوع بعد التطوع بعد الجمعة فهو أحب
~~إلي
# قال أبو جعفر روي عن ابن عمر أنه رأى رجلا يصلي ركعتين بعد الجمعة فدفعه
~~وقال أتصلي الجمعة أربعا
# قال وكان ابن عمر يصلي الركعتين في بيته ويقول هكذا فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# ويحتمل أن يكون ذلك على نحو ما روي عن عمر لا يصلي بعد صلاة مثلها
# وقد روي السائب بن يزيد عن معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن لا
~~توصل صلاة ms0112 بصلاة حتى يخرج أو يتكلم
# فأباح هذا الحديث فعل صلاة بعدها إذا جعل بينهما فاصلا من كلام أو خروج
# وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد
~~الجمعة فليصل أربعا
# وقد روى عن عطاء قال صليت مع ابن عمر يوم الجمعة فلما سلم قام فصلى
~~ركعتين ثم قام فصلى أربعا ثم انصرف
‏PageV01P342
# وتصحيح الحديثين أنه فعل الأولى قبل أن يبلغه حديث معاوية ثم رجع إليه
# وقد روى إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن السلمي قال قدم عبد الله
~~فكان يصلي بعد الجمعة أربعا فقدم بعده علي فكان يصلي بعدها ركعتين وأربعا
~~فأعجبنا فعل علي واخترناه
### || 309 - في الخليفة إذا كان مسافرا هل يجمع
# قال أصحابنا إذا كان في مصر يجزئهم
# وقال زفر لا يجزئه ولا يجزئهم
# وقال مالك إذا مر بقرية تجمع في مثلها جمع بهم
# وقال الشافعي يجزئه ويجزئهم
### || 310 - في الجمع بمنى
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف تجمع بمنى من له ولاية الصلاة هناك
‏PageV00P000
# وقال محمد ومالك والشافعي لا تجمع
### || 311 - إذا قعد على المنبر هل يسلم
# قال أبو حنيفة خروج الإمام يقطع الكلام وهذا يدل على أنه يمنعه السلام
# وقال مالك لا يسلم وأنكره
# وقال الشافعي إذا استوى قائما على المنبر سلم وذكر فيه حديثا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# قال أبو جعفر لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء صحيح وروي
~~فيه أحاديث ضعاف
# والقياس يمنع منه لأنه إذا تقدم للإمامة لا يسلم والمؤذن إذا أشرف على
~~الناس لا يسلم فكذلك إذا صعد على المنبر
### || 312 - في أقل ما يجزىء من الخطبة
# قال أبو حنيفة إذا خطب بتسبيحة أجزأه
# وقال أبو يوسف ومحمد لا يجزئه حتى يكون كلاما يسمى خطبه
‏PageV00P000
# وقال مالك من سبح أو هلل ولم يخطب فإنه يعيد ما لم يصل وإن صلى فلا إعادة
~~عليه
# وقال الأوزاعي إذا التبست عليه الخطبة فإن كان تشهد أمر المؤذن فليقم
~~الصلاة ويصلون ms0113 الجمعة ركعتين
# وقال الشافعي أقل ما يقع عليه اسم خطبة الجمعة في الخطبتين جميعا أن يحمد
~~الله تعالى ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويوصي بتقوى الله ويدعو إلى
~~الآخرة فإن لم يخطب خطبتين يجلس بينهما صلى الظهر أربعا
# قال أبو جعفر إن لم يخطب خطبتين يجلس بينهما لم تجزه الجمعة
# خلاف الإجماع ما قال به غيره
# ولما كان لو خطب خطبتين قاعدا جازت الجمعة ولم يقع بينهما فصل كذلك يجوز
~~إذا قام موضع القعود
### || 313 - في الجمعة بغير سلطان
# قال أصحابنا لا تجزىء
# وذكر عن محمد أن أهل مصر لو مات وإليهم جاز أن يقدموا رجلا يصلي بهم
~~الجمعة حتى يقدم عليهم والي
# قال أبو جعفر روى مالك عن الزهري قال شهدت العيد مع علي رضي الله عنه
~~وعثمان محصور فجاء فصلى ثم انصرف فخطب
# وهذا أصل من أن كل سبب يخلف الإمام عن الحضور إذ على المسلمين إقامة رجل
~~يقوم به وهذا كما فعل المسلمون يوم مؤتة لما قتل الأمراء
‏PageV00P000
# اجتمعوا على خالد بن الوليد
# وأيضا فإن المتغلب والخارج على الإمام تجوز الجمعة خلفه فمن كان في طاعة
~~الإمام أحرى بجوازها خلفه
### || 314 - إذا أحدث الإمام فقدم القوم رجلا
# قال أصحابنا إن كان قد دخل في الصلاة بنى على الجمعة وإن لم يكن دخل فيها
~~بأن تقدم بإذن الإمام أو قدم صاحب شرطة أو القاضي جاز وإن كان غير ذلك صلوا
~~الظهر
# وقال مالك يجزئه ويجزئهم كسائر الصلوات
# وقال الشافعي إن أحدث الإمام في صلاة الجمعة فتقدم رجل بأمره أو بغيره
~~أمره وقد كان دخل مع الإمام قبل حدثه فإنه يصلي بهم ركعتين وإن لم يكن أدرك
~~معه التكبير صلوها ظهرا لأنه كان مبتدئا
# قال المزني يشبه هذا إذا كان إحرامه بعد حدث الإمام
### || 315 - في العيدين يجتمعان هل يجزىء أحدهما عن الآخر
# قال أصحابنا الأول سنة والآخر فرض يشهدهما ولا يجزىء أحدهما عن الآخر وهو
~~قول مالك
‏PageV00P000
# وقال الحسن بن حي يجزىء أحدهما عن صاحبه والأفضل ms0114 أن يجمعهما وإن اكتفى
~~بالعيد وصلى الظهر في بيته كان ذلك واسعا له إن شاء الله تعالى فإن ترك
~~العيد مجمعا على حصول الجمعة كان ذلك واسعا
# روى شعبة عن المغيرة عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
~~اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أيهما شئتم أجزأكم
# وروى هذا الحديث سفيان عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح قال اجتمع
~~عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنا مجمعون فمن شاء أن
~~يجمع فليجمع ومن شاء أن يرجع فليرجع
# فذكر في هذا الحديث إباحة الرجوع وفي الأول الأخرى
# وروى عثمان أنه قال في مسألة من أحب من أهل العالية أن ينتظر الجمعة
~~فلينتظرها ومن أحب أن يرجع فليرجع فقد أذنت له
# فخض أهل العالية لأنه ليس عليهم جمعة
# وقال الله تعالى {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله}
~~الجمعة 9 ولم يخصص يوم عيد من غيره
‏PageV01P347
### || 316 - إذا نفر الناس عنه بعد الدخول في الجمعة
# قال أبو حنيفة إن كان سجد في الركعة الأولى سجدة بنى عليها وإن لم يسجد
~~من الأولى حتى نفروا عنه يستقبل الظهر أربعا
# وقال أبو يوسف ومحمد إذا افتتح الجمعة وهم معه ثم نفروا عنه صلى الجمعة
# وقال الحسن عن زفر صلاته فاسدة وكذلك لو نفروا عنه بعدما صلى ركعة أو
~~ركعتين ما لم يتشهد أن صلاته فاسدة وهو قول الحسن بن زياد
# قال وروى عمرو بن خالد عن أصحابه الحروريين عن زفر أنهم إذا نفروا عنه
~~بعدما صلى ركعة بنى على الجمعة
# وقال أبو يوسف يستقبل الظهر أربعا
# قال وقال زفر لو نفروا بعدما افتتح الصلاة بنى على الجمعة أيضا ورواه عن
~~أبي حنيفة
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا لم يبق معه إلا الواحد والإثنان وهو في
~~خطبته أو بعدما فرغ منها أنهم إن لم يرجعوا إليه فيصلي بهم ms0115 الجمعة صلى
~~أربعا
# وقال الشافعي إذا دخل في الجمعة بجماعة ثم انفضوا عنه ففيها قولان أحدهما
~~أنه إن بقي معه اثنان حتى تكون صلاته جماعة أجزأتهم الجمعة والقول الآخر لا
~~تجزئهم حتى يكون معه أربعون
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر شرط صحة الجمعة الإمام والمأمومين فلما كان المأموم تصح به
~~الجمعة مع الإمام ولم يدرك جميعها كذلك ينبغي أن تصح للإمام مشاركة
~~المأمومين في بعض صلاته
### || 317 - فيمن صلى الظهر في بيته ثم يأتي الجمعة
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إن لم يأت الجمعة أجزأته وإن أتى الجمعة
~~انتقضت عند أبي حنيفة بالسعي إليها
# وعندهما حتى يدخل في الجمعة
# وقال زفر والثوري ومالك والشافعي لا يجزئه الظهر إلا بعد فراغ الإمام من
~~الجمعة
### || 318 - في السفر يوم الجمعة
# قال أصحابنا لا بأس به قبل الزوال وبعده إذا كان يخرج من مصره قبل خروج
~~وقت الظهر حكاه محمد في السير من غير خلاف
# وقال مالك أحب له أن لا يخرج بعد طلوع الفجر وليس عليه بحرام وبعد الزوال
~~لا ينبغي أن يسافر حتى يصلي الجمعة
# والأوزاعي والليث والشافعي لا يكون السفر يوم الجمعة حتى يصلي بهم
# قال أبو جعفر روى حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطأة عن الحكم بن عتيبة عن
~~مقسم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه عبد الله بن رواحة
‏PageV00P000
# وجعفرا وزيد بن حارثة فتخلف عبد الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها قال فراح منطلقا
# قال أبو جعفر وقد روى سفيان عن الثوري عن الأسود بن قيس عن أبيه عن عمر
~~بن الخطاب قال لا تحبس الجمعة عن سفرة
# ولا يعرف عن أحد من الصحابة خلافه
# قال أبو جعفر وجميع الفقهاء يبيحون السفر ليلة الجمعة إلا إبراهيم النخعي
~~قال إذا أرد السفر يوم الخميس فليسافر غدوة إلى أن يرفع النهار فإذا أقام
~~إلى العشي فلا يخرج حتى يصلي الجمعة
# وروي عن ms0116 الحسن وابن سيرين قالا لا بأس بالسفر يوم الجمعة ما لم يحضر
~~الجمعة
# قال أبو جعفر وما ذكرناه عن محمد أن له أن يسافر إذا كان يخرج من المصر
~~قبل خروج وقت الظهر فإنما ذهب فيه إلى أن فرض الوقت إنما يتعلق بآخر الوقت
~~فإذا كان مسافرا من غير آخر الوقت لم يكن من أهل فرض الجمعة
‏PageV01P350
### || 319 - في الإمام يقدم من لم يشهد الخطبة
# قال أصحابنا إن كان قد دخل يؤم الجمعة وإن لم يكن دخل فيها صلى الظهر
~~أربعا وهو قول الثوري وفي رواية أخرى عنه إذا أحدث بعدما صلى ركعة
# وقال مالك إذا أحرم الإمام ومن خلفه ثم أحدث فقدم رجلا لم يدرك معه
~~الإحرام فيحرم هذا الرجل بعدما أحرم أن صلاتهم منتقضة لا تجوز لأنهم بمنزلة
~~من يحرم بصلاته قبل الإمام ولا يصلي هذا المستخلف يوم الجمعة لأنه لا
~~يصليها المنفرد
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا أحدث الإمام قبل أن يدخل في الصلاة فقدم
~~رجلا لم يشهد الخطبة أنه أرج وإن فعل ذلك وإن فعل ذلك أرجو أن تجزئهم
~~صلاتهم
# وحكى ابن عبد الحكم عنه أنه إن استخلف رجلا لم يشهد الخطبة أجزأهم ويجب
~~أن يقوم من حضر الجمعة
# وقال الليث إذا أحدث بعد الفراغ من الخطبة فقدم رجلا لم يشهد الخطبة صلى
~~ركعتين
# وقال المزني عن الشافعي إن أحدث في صلاة الجمعة فتقدم رجل بأمره أو بغير
~~أمره وقد كان دخل مع الإمام قبل حدثه فإنه يصلي بهم ركعتين وإن لم يكن أدرك
~~معه التكبير صلوها ظهرا لأنه صار مبتدئا
# وقال البويطي لا يؤم في يوم الجمعة إلا من شهد الخطبة أو صلى ركعة
‏PageV00P000
# بسجدتيها مع الإمام فأما من أحرم معه ولم يصل ركعة ولم يدرك الخطبة فلا
~~يؤم فيها فإن أم صلى أربعا
# قال أبو جعفر لما جاز له أن يقدم من شهد الجمعة لغير عذر ولم يكن بمنزلة
~~الصلاة إذا دخل فيها أنه لا يقدم غيره لغير عذر علمنا أن الخطبة متضمنة ms0117
~~للإمام الجمعة فإذا فعلها صحت الصلاة فجاز أن يقدم للصلاة من لم يشهدها
### || 320 - فيمن أحدث خلف الإمام في الجمعة
# قال أصحابنا إذا توضأ وقد فرغ الإمام فإن شاء أتم الجمعة في بيته وإن شاء
~~رجع إلى المسجد فأتمها
# وقال مالك لا يبنى على الجمعة إلا في المسجد لأن الجمعة لا تكون إلا فيه
# وقال الليث أستحب له الرجوع إلى المسجد في سائر الصلوات حيث تيسر
# قال أبو جعفر صحة الجمعة متعلقة بالمصر لا بالمسجد لأن المسجد لو خرب
~~خرابا يمنع الصلاة فيه لم يبطل بذلك حكم الجمعة عن أهل المصر ولو خرب المصر
~~حتى صار صحراء وبقي المسجد لم يصل فيه فجائز للمحدث أن يبني على الجمعة في
~~بيته
### || 321 - في المريض والمسافر يصليان الظهر ثم زال العذر هل يصليان الجمعة
# قال أصحابنا إن شهد الجمعة بعد ذلك كانت الجمعة هي الفرض
‏PageV00P000
# وانتقضت الظهر
# وقال زفر والشافعي أن يشهدها وإن شهدها لم تكن جمعة وهو قول الحسن
# وقال عبيد الله بن الحسن يصلي الجمعة كما قال أصحابنا
# قال أبو جعفر قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد الظهر واجبة يوم الجمعة
~~كوجوبها في سائر الأيام سواء غير أن من كان بالغا غير معذور أسقطها بفعل
~~الجمعة
# وقال زفر فرض الوقت هو الجمعة فإذا صلى الظهر كان منتظرا به ما يكون منه
~~في الجمعة على ما قال أبو حنيفة
### || 322 - في الأمير إذا خطب للجمعة ثم قدم عليه أمير آخر
# قال أصحابنا إن اكتفى الثاني بخطبة الأول صلى الظهر أربعا وإن أعادها صلى
~~ركعتين وهو قول مالك والثوري والشافعي
# قال أبو جعفر القياس أن يجتزىء بخطبة الأول ويصلي ركعتين لأن الخطبة
~~للصلاة وقد فعلت
### || 323 - فيمن ابتلع شيئا في صلاته
# قال أصحابنا إن كان بين أسنانه شيء فابتلعه أو قلس من ملء فمه ثم رجع
~~ودخل جوفه لم يقطع صلاته
# وقال مالك إن كان بين أسنانه شيء فابتلعه لم يقطع صلاته وإن ابتلع شيئا
~~من طعام يجده في حلقه وهو مثل ms0118 الحبة وما أشبهها لم يقطع
‏PageV00P000
# وقال الليث إذا ابتلع طعاما يجده في حلقه يعيد صلاته
# وقال الشافعي إذا كان بين أسنانه فازدرده لم يقطع صلاته إذا كان موضع
~~الريق لا يملكه بلا مضغ فإن مضغه قطع صلاته
### || 324 - في الكلام بعد صلاة الفجر
# قال أصحابنا يكره الكلام بعد طلوع الفجر إلى أن يصلي الفجر الأخير
# وقال مالك لا يكره قبل صلاة الفجر وإنما يكره بعدها إلى طلوع الشمس
# سماك بن حرب عن جابر بن سمرة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر
~~يقعد في مجلسه حتى تطلع الشمس
### || 325 - في الصلاة في السفينة
# قال أبو حنيفة إذا كانت سائرة يصلي قاعدا فيها إن شاء وإن كانت موثقة إلى
~~الشط لا يصلي قاعدا إلا أن لا يقدر على القيام
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي لا يجوز أن يصلي قاعدا إلا أن لا
~~يقدر على القيام
# وروي عن أنس كقول أبي حنيفة من غير خلاف عن أحد من الصحابة
# وروى أبو يوسف عن حصين بن عبد الرحمن عن مجاهد قال كنا مع جنادة ابن أبي
~~أمية في البحر وكنا نصلي قعودا ونتحرى القبلة في السفينة
# فهذان رجلان من الصحابة قد قالا مثل قول أبي حنيفة من غير خلاف
‏PageV00P000
# فإن قيل روي عن جماعة من الصحابة منهم أبو سعيد أنهم صلوا قياما
# قيل له يحتمل أن يكونوا فعلوها قياما وإن لم تكن واجبة كذلك ويحتمل أن
~~تكون السفينة غير سائرة
# وأيضا قد خولف بين الصلاة في السفينة وبينها على الأرض لا يصلي وهي سائرة
~~كما يصلي على الدابة فجاز ترك القيام
### || 326 - في مقدار السفر الذي تقصر فيه الصلاة
# قال أصحابنا مسيرة ثلاثة أيام ولياليها وهو قول الثوري والحسن بن حي
# وقال مالك ثمانية وأربعون ميلا فإن لم تكن فيها ثلاثة أميال فمسيرة يوم
~~وليلة للقفل وهو قول الليث
# وقال الأوزاعي يوم تام
# وقال الشافعي ستة وأربعون ميلا بالهاشمي
‏PageV00P000
# وروي عن ابن عمر ثلاثة أيام
# عن ابن عباس يوم وليلة ms0119
### || 327 - في العاصي هل يقصر
# قال أصحابنا يقصر المسافر عاصيا كان أو مطيعا وهذا قول الثوري والأوزاعي
# وقال مالك إن خرج إلى الصيد وهو معاشه قصر
# وقال الشافعي إذا سافر في معصية لا يقصر ولا يمسح مسح السفر
### || 328 - في الملاح هل يقصر في سفينته
# قال أصحابنا يقصر إذا كان في سفر حتى يصير إلى قريته فيتم وهو قول مالك
~~والشافعي
# وقال الأوزاعي إذا كان فيها أهله وقراره يقصر إذا أكراها حتى ينتهي إلى
~~حيث أكراها فإذا انتهى أتم الصلاة
# وقال الحسن بن حي إذا كانت السفينة بيته وليس له منزل غيرها فهو فيها
~~بمنزلة المقيم يتم فإن السفر هو النقلة والملاح غير منتقل بسفينته فهو
~~كغيره
‏PageV00P000
### || 329 - في المسافر يدخل في صلاة المقيم
# قال أصحابنا يصلي صلاة المقيم وإن أدركه في التشهد وهو قول الثوري
~~والأوزاعي
# وقال مالك إذا لم يدرك معه ركعة صلى ركعتين
# قال أبو جعفر لما صح له الدخول في آخر صلاته ويلزمه سهوه وانتهى عنه سهو
~~نفسه لأجل إمامه كذلك يلزمه حكم إقامته في الإتمام
### || 330 - في قصر الصلاة بمنى وعرفة
# قال أصحابنا أهل مكة يتمون الصلاة بمنى وعرفة
# وقال الشافعي يقصرون وإن كان ساكنا مقيما بمنى أتم ومن كان ساكنا بعرفات
~~أتم الصلاة بعرفات وقصر بمنى
# قال أبو جعفر ليس الحج موجبا للقصر لأن أهل منى وعرفات إذا كانوا حجاجا
~~أتموا وليس هو متعلقا بالموضع لهذه العلة وإذا كان كذلك فإنما هو متعلق
~~بالسفر وأهل مكة مقيمون هناك فلا يقصرون ولما كان المقيم لا يقصر لو خرج
~~إلى منى كذلك الحاج
# وقال عطاء ومجاهد ليس على أهل مكة قصر في الحج
‏PageV00P000
### || 331 - في المسافر يصلي أربعا
# قال أصحابنا إن قعد في الثنتين قدر التشهد مضت صلاته وإن لم يقعد فصلاته
~~فاسدة
# وقال الثوري إذا قعد في الثنتين لم يعد
# وقال حماد بن أبي سليمان إذا صلى أربعا متعمدا أعاد إذا كان ذلك منه
~~الشيء اليسير وإذا طال ذلك في سفره وكثر لم يعد
# قال ms0120 الحسن إذا افتتح الصلاة على أنه يصلي أربعا استقبل الصلاة حتى
~~يبتدئها بالنية على ركعتين وإن صلى ركعتين وتشهد ثم بدا له أن يتم فصلى
~~أربعا أعاد وإن نوى أن يصلي أربعا بعدما افتتح الصلاة على ركعتين ثم بدا له
~~فسلم في الركعتين أجزأته صلاته
# وقال مالك إذا صلى المسافر أربعا فإنه يعيد ما دام في الوقت فإذا مضى
~~الوقت فلا إعادة عليه
# قال ولو أن مسافرا افتتح المكتوبة ينوي أربعا فلما صلى ركعتين بدا له
~~فسلم أنه لا تجزئه
# ولو صلى مسافر بمسافرين فقام في الركعتين فسبحوا به فلم يرجع فإنهم
~~يقعدون ويتشهدون ولا يتبعونه
# وقال الأوزاعي يصلي المسافر ركعتين فإن قام إلى الثالثة وصلاها فإنه
~~يلغيها ويسجد سجدتي السهو
# وقال الشافعي ليس للمسافر أن يصلي ركعتين إلا أن ينوي القصر مع الإحرام
~~فإن أحرم ولم ينو القصر كان على أصل فرضه أربعا
‏PageV00P000
### || 332 - في مدة الإقامة
# قال ابن عمر وأصحابنا والثوري إذا نوى إقامة خمسة عشر يوما فإن كان أقل
~~قصر
# قال سعيد بن المسيب ومالك والليث والشافعي إذا نوى الإقامة أربعة أتم
# وقال الأوزاعي إذا نوى الإقامة ثلاثة عشر أتم إن نوى أقل قصر
# وقال الحسن بن حي أن مر المسافر بمصره الذي فيه أهله وهو منطلق ماض في
~~سفره قصر فيه الصلاة ما لم يقم عشرا فإن أقام به عشرا أو بغيره من سفره أتم
~~الصلاة
# قال أبو جعفر روى ابن عباس وجابر أن النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة
~~صبيحة الرابعة من ذي الحجة فكان مقامه إلى وقت خروجه أكثر من أربع وقد كان
~~يقصر الصلاة
# فدل على سقوط الاعتبار بالأربع
# وقد روى أبو حنيفة عن عمر بن ذر عن ابن عباس عن ابن عمر قال إذا قدمت من
~~بيت بلدك وأنت مسافر وفي نفسك أن تقيم بها خمس عشرة ليلة فأكمل الصلاة بها
~~وإن كنت لا تدري متى تظعن فاقصرها ولم يرو عن أحد من السلف خلافه
‏PageV00P000
# فإن قيل قد روي عن عطاء ms0121 الخراساني عن سعيد بن المسيب
# من أجمع على أربع وهو مسافر أتم الصلاة
# قيل له قد روى عن هشام عن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب قال إذا
~~اقام المسافر خمس عشرة أتم الصلاة وما دون ذلك فليقصر
### || 333 - في الإقامة في دار الحرب
# قال أصحابنا في الجيش يدخلون إلى دار الحرب فيحاصرون مدينة ويعزمون على
~~إقامة خمسة عشر يوما أنهم يقصرون
# وحكى ابن سماعة عن محمد عن أبي حنيفة إذا نوى المسافر المقام في برية
~~خمسة عشر قصر
# وقال أبو يوسف ومحمد هو مقيم
# وقال مالك في الحرب مثل قول أصحابنا وكذلك الليث
# وقال الشافعي إذا أقام ببلد لتأهب الحرب قصر في مثل المدة التي قصر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمكة بعد الفتح سبع عشرة أو ثماني عشرة لأنه كان متأهبا
~~للحرب
‏PageV00P000
### || 334 - إذا نوى الإقامة بعد الصلاة
# قال أصحابنا والشافعي إذا فرغ المسافر من صلاته وسلم ثم نوى الإقامة وهو
~~في الوقت لم يتم ولم يعد الصلاة
# قال مالك إن أعاد فهو حسن وأحب إلي أن يعيد
### || 335 - فيمن نوى الإقامة في الصلاة
# قال أصحابنا والثوري والليث والشافعي يتمها أربعا
# وقال مالك إذا صلى ركعة ثم بدا له الإقامة يضيف إليها ركعة أخرى ويجعلها
~~نافلة ثم يبتدىء صلاة مقيم
# قال أبو جعفر نية الإقامة تلزم الإتمام فلا تفسد الصلاة كعتق الأمة في
~~الصلاة تلزمها تغطية الرأس ولا تفسد صلاتها
### || 336 - في مسافر صلى بمقيمين
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي إذا صلى مسافر بمقيمين فسلم قام المقيمون
~~يتمون وحدانا بغير إمام
# وقال مالك أحب أن يقدموا رجلا منهم فيصلي بهم وفي ذلك سعة إن شاء الله
~~تعالى
# قال أبو جعفر صلى النبي صلى الله عليه وسلم بأهل مكة ركعتين قال أتموا
~~صلاتكم
‏PageV00P000
# فإنا قوم سفر وقد فعل عمر مثل ذلك بعده ولم يأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقصر المقيمين أن يجمع بينهم فيما بقي
### || 337 - في المسافر يصلي ركعة ثم يحدث فيقدم القوم مقيما
# قال أصحابنا ms0122 إذا صلى مسافر بمسافرين ومقيمين فأحدث بعدما صلى ركعة وقدم
~~مقيما فإنه يتم صلاة الأول ثم يتأخر ويقدم مسافرا يسلم ويسلم المسافرون
~~ويقيم المقيمون فيقضون وحدانا وهو قول الثوري
# وقال مالك يصلي المقيم تمام صلاة الأول ثم يشير إلى من خلفه بالجلوس ثم
~~يقوم وحده فيتم أربعا ثم يقعد ويتشهد ويسلم ويقوم من خلفه من المقيمين
~~فيتمون لأنفسهم
# وقال الأوزاعي والليث والشافعي يتمون كلهم الصلاة مع المقيم المقدم
# قال أبو جعفر الثاني خليفة الأول يفعل ما كان على الأول فعله ألا ترى أنه
~~لو قدمه بعدما صلى ركعة وإنما أدركه في الثانية أنه يقعد إذا صلى ركعة لأن
~~على الأول أن يجلس وإن كان وحده لم يقعد وكان حكم هذه الصلاة حكم صلاة
~~الإمام الأول فلذلك كان على ما قال
‏PageV00P000
### || 338 - من سافر قبل دخول الوقت
# قال أصحابنا إذا خرج من مصر قبل خروج الوقت صلى ركعتين وإن قدم المصر قبل
~~خروج الوقت أتم
# وقال الحسن عن زفر إن جاوز أبيات المصر ولم يبق عليه من الوقت إلا مقدار
~~ما يصلي ركعة فإنه مفرط وعليه أن يصلي العصر أربعا وإن قدم من سفر فدخل
~~مصره ولم يبق من الوقت إلا قدر ركعة أتم الصلاة أجد له في ذلك تأليفه
# وقال أبو يوسف إذا خرج من الوقت شيء قصر وإن قدم وقد بقي من الوقت شيء
~~أتم
# قال أبو جعفر لما كانت وقت الصلاة وقتا خاصا لسائر الناس وجب أن يكون
~~وجوبها متعلقا بوجود الوقت ولولا ذلك لما جاز فعلها قبل آخر الوقت كما لو
~~صلى قبل دخوله
### || 339 - في المسافر يدخل في صلاة مقيم يقطعها
# قال أصحابنا إذا قطعها صلى صلاة مسافر
# وقال الحسن بن حي والشافعي يصلي صلاة مقيم وإن قطعها
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر دخوله لم يجعله مقيما وإنما يلزمه الإتمام على وجه الإتباع
~~ألا ترى أن صلاة أخرى إذا صلاها لنفسه قصر فإذا قطع صلاته بطل حكم الإتباع
~~وهو مسافر فيصلي صلاة مسافر
### || 340 - فيمن قدم المصر الذي ms0123 سافر إليه ولم ينو إقامة وليس بمنزله
# قال أصحابنا ومالك والثوري والأوزاعي يصلي صلاة مسافر ما لم يعزم على
~~الإقامة
# وقال الشافعي إن أقام فيه بغير خوف أربعة أيام أتم
# قال أبو جعفر ولم يقل بهذا القول أحد غيره
# وقد روي عن سعد وابن عمر وعبد الرحمن بن سمرة وابن عباس في رواية أنه
~~يقصر أبدا من غير توقيت رواه أبو إسحاق السبيعي عن زائدة بن عمير الطائي
~~عنه
# وروى عاصم عن عكرمة عن ابن عباس أنه يقصر ما بينه وبين تسعة عشر يوما
~~فإذا أقام أكثر من ذلك صلى أربعا
# وروى سفيان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي عليه السلام قال إذا أقمت
~~عشرا فأتم الصلاة
# وروى ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر إذا أقمت اثني عشر يوما
‏PageV00P000
# فأتم الصلاة وروى عنه غيره أنه يقصر في غير توقيت
# وهذه الأقوال كلها خلاف قول الشافعي
### || 341 - فيمن نسي صلاة السفر حتى أقام أو صلاة المقيم حتى سافر
# قال أصحابنا من فاتته صلاة في السفر ثم أقام بعد خروج الوقت قصر وإن سافر
~~بعد خروج الوقت وقد فاتته الصلاة أتم وهو قول مالك والثوري
# وقال الأوزاعي وعبيد الله بن الحسن والشافعي يصلي صلاة مقيم في المسألتين
~~جميعا
# وروي عن الشافعي رواية أخرى إذا تركها في السفر صلى صلاة سفر
### || 342 - في الصلاة في حال القتال
# قال أصحابنا لا يصلي
# وقال مالك والثوري يصلي بإيماء وإن لم يقدر على الركوع والسجود
# وقال الحسن بن حي إذا لم يقدر على الركوع والسجود من القتال كبر بدل كل
~~ركعة تكبيرة
# وقال الشافعي لا بأس أن يضرب في الصلاة الضربة ويطعن الطعنة وإن تابع
~~الطعن والضرب أو عمل عملا يطول بطلت صلاته
‏PageV00P000
### || 343 - في كيفية صلاة الخوف
# قال أصحابنا تقوم طائفة مع الإمام فيصلي بهم ركعة وسجدتين وينصرفون ثم
~~تأتي الطائفة الأخرى فيصلي بهم ركعتين وسجدتين ويسلمون وحدانا بغير قراءة
~~وينصرفون ثم تأتي الطائفة الأخرى فيقضون ركعة بغير قراءة
# وقال ابن أبي ms0124 ليلى إذا كان العدو بينهم وبين القبلة جعل الناس طائفتين
~~ويكبرون ويركعون جميعا وكذلك الإمام والصف الأول ويقوم الصف الآخر في وجوه
~~العدو فإذا قاموا من السجود سجد الصف المؤخر فإذا فرغوا من سجودهم قاموا
~~وتقدم الصف الآخر وتأخر الصف الأول فيصلي بهم الإمام في الركعة الأخرى كذلك
# فإن كان العدو في دبر القبلة قام الإمام وصف معه مستقبل القبلة والصف
~~الآخر مستقبل العدو فيكبر ويكبرون جميعا ويركع ويركعون جميعا ثم يسجد الصف
~~الذي مع الإمام سجدتين ثم ينقلبون فيكونون مستقبلي العدو ثم يجيء الآخرون
~~فيسجدون ويصلي بهم الإمام الركعة الثانية فيركعون جميعا ويسجد معه الصف
~~الذي معه ثم ينقلبون إلى العدو في القبلة
# ويقول أبي حنيفة إذا كان العدو في غير القبلة فروي عن الثوري مثل قول أبي
~~حنيفة وروي أيضا مثل قول ابن أبي ليلى وقال إن فعلت ذلك فجائز
# وروي عن أبي يوسف أنه لا تصلى بعد النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف
~~بإمام واحد وإنما تصلى بإمامين كسائر الصلوات
‏PageV00P000
# وقال مالك يتقدم الإمام بطائفة وطائفة بإزاء العدو فيصلي بهم ركعة
~~وسجدتين ويقوم قائما وتتم الطائفة التي لم تصل فيقومون مكانهم وتأتي
~~الطائفة الأخرى فيصلي بهم ركعة وسجدتين ثم يتشهد ويسلم ثم يقومون فيتمون
~~لأنفسهم الركعة التي بقيت
# قال ابن القاسم كان مالك يقول لا يسلم الإمام حتى تتم الطائفة الأخرى
~~لأنفسها ثم يسلم بهم لحديث يزيد بن رومان ثم رجع إلى حديث القاسم وفيه أن
~~الإمام يسلم ثم تقوم الطائفة الثانية فيقضون
# وقال الشافعي مثل قول مالك إلا أنه قال إن الإمام لا يسلم حتى تتم
~~الطائفة الثانية لأنفسها ثم يسلم بهم
# وقال الحسن بن حي مثل قول أصحابنا إلا أنه قال الطائفة الثانية إذا صلت
~~مع الإمام وسلم الإمام قضت لأنفسها الركعة التي لم يصلوها مع الإمام ثم
~~تنصرف وتجيء الطائفة الأولى فتقضي بقية صلاتها
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك}
~~النساء 102 فأخبر أنهم يدخلون فيها ms0125 دخولا مختلفا وما ذهب إليه مالك من ذلك
~~فإنه ذهب إليه لحديث رواه عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن صلى مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فيه أن الطائفة الأولى صلت الركعة الثانية
~~قبل أن يصليها عليه الصلاة والسلام
# وهذا لم يروه إلا يزيد بن رومان وقد خولف فيه
‏PageV01P367
# فروى شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات عن سهل بن
~~أبي حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف فصف صفا خلفه
~~وصفا مصافا للعدو فصلى بهم ركعة
# ففي هذا الحديث أن الطائفة الأولى تقض الركعة الثانية إلا بعد خروج النبي
~~صلى الله عليه وسلم من صلاته
# وهذا أولى لقوله عليه الصلاة والسلام إنما جعل الإمام ليؤتم به
# وقال إني امرؤ قد بدنت فلا تبادروني بالركوع والسجود
# وفي حديث مالك عن يزيد بن رومان أن تلك الصلاة إنما كانت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع وقد روى يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن
~~جابر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع فصلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أربعا
‏PageV01P368
# وكل طائفة ركعتين فاضطرب حديث يزيد بن رومان اضطرابا شديدا
# فإن قيل يجوز في صلاة الخوف انصراف الطائفة الأولى عن الصلاة قبل الإمام
~~كما جاز المضي
# قيل له المنفرد إذا كان منهزما يصلي سائرا بإتفاق فكان لما ذكرنا أصل
~~متفق عليه من نظائره وليس للفراغ من الصلاة قبل الإمام نظير في أصل
### || 344 - في كيفية المغرب في الخوف
# قال أصحابنا ومالك والأوزاعي والحسن بن حي والشافعي يصلي بالطائفة الأولى
~~ركعتين إلا أن مالكا واالشافعي قالا يقوم الإمام قائما حتى يتموا لأنفسهم
~~ثم يصلي بالطائفة الثانية ركعة أخرى ثم يسلم الإمام وتقوم الطائفة الثانية
~~فيقضون ركعتين
# وقال الشافعي إن شاء الإمام ثبت جالسا حتى تتم الطائفة الأولى لأنفسهم
~~وإن شاء قام قائما ويسلم الإمام بهم بعد الطائفة الثانية
# وقال الثوري ms0126 يقوم صف خلفه وصف موازي العدو فيصلي بهم ركعة ثم يذهبون إلى
~~مقام أولئك ويجيء هؤلاء فيصلي بهم ركعة ويجسلون فإذا قام ذهب هؤلاء إلى
~~مصاف أولئك وجاء أولئك فركعوا وسجدوا والإمام قائم لأن قراءة الإمام لهم
~~قراءة وجلسوا ثم قاموا يصلون مع الإمام الركعة الثالثة فإذا جلسوا وسلم
~~الإمام ذهبوا إلى مصاف أولئك وجاء الآخرون فصلوا ركعتين
# ذهب الثوري إلى أن عليه التعديل بين الطائفتين فيصلي لكل واحدة
‏PageV00P000
# ركعة وقد ترك هذا المعنى حين جعل الطائفة الأولى أن يصلي مع الإمام
~~الركعة الأولى الثالثة والطائفة الثانية إنما صلت الركعة الثانية معه
# وقال الثوري إنه إذا كان مقيما فصلى بهم الظهر أنه يصلي بالأولى ركعتين
~~وبالثانية ركعتين فلم يقسم الصلاة بينهم على أن يصلي كل طائفة معه ركعة على
~~حيالها ومذهب الثوري في هذا مخالف للأصول من وجه آخر وذلك أنه أمر الإمام
~~بأن يقوم به قائما حتى تفرغ الطائفة الأولى من الركعة الثانية وهذا مخالف
~~للأصول على نحو ما ذكرنا في حديث يزيد بن رومان
### || 345 - فيمن صلى في الخوف بعض صلاته راكبا وبعضها نازلا
# قال أبو حنيفة في المتطوع إذا صلى ركعة راكبا وهو يومىء ثم نزل بنى وإن
~~صلى ركعة نازلا ثم ركب استقبل ولم يذكر محمد في هذه المسألة خلافا
# وقال مالك إن صلى آمنا ركعة ثم خاف ركب وبنى وإن صلى راكبا ركعة وهو خائف
~~ثم أمن نزل وبنى وإن صلى راكبا ركعة وهو خائف ثم صلى أخرى راكبا فهو حسن
# وقال الثوري إن دخل في الصلاة راكبا ثم نزل فأحب أن يعيد فإن لم يتقلب
~~وجهه عن جهته لم يكن عليه إعادة لأن النزول خفيف وإن كان نازلا فركب أفسد
~~لأن الركوب عمل أكثر من النزول
‏PageV00P000
### || 346 - في أهل القرى هل يصلون صلاة العيد
# قال أصحابنا هي الأمصار والمدائن
# وقال مالك والليث في أهل البادية لا بأس بأن يصلي بهم واحد منهم في العيد
~~ركعتين يجهر فيهما بالقراءة ويكبر سبعا وخمسا
# وقال الأوزاعي يصلي ms0127 بهم ركعتين ويعظهم وهو جالس ولا يرفع صوته في قراءته
# وقال الشافعي يصلي الرجل والمرأة صلاة العيد
### || 347 - صلاة العيد في مسجدين
# قال أصحابنا لا بأس بأن يصلي الإمام في الجبانة ويخلف رجلا يصلي بالناس
~~في مسجد وهو قول ابن أبي ليلى والحسن بن حي والشافعي
# وقال مالك لا يصلي في موضعين ولا يصلون في مسجدهم ولكن يخرجون كما خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم
### || 348 - فيمن تفوته صلاة العيد
# قال أصحابنا والثوري إن شاء صلى لنفسه ركعتين وإن شاء أربعا وإن شاء لم
~~يفعل
‏PageV00P000
# وقال مالك في النساء إذا لم يشهدن في صلاة العيد أنهن إن صلين فليصلين
~~مثل صلاة الإمام يكبرن كما يكبر الإمام ولا يجمع بهن الصلاة أحد يصلين
~~أفرادا وان تركن ذلك فليس عليهن شيء ويستحب لهن فعلها
# وقال الأوزاعي من فاتته صلاة العيد من النساء وغيرهن فإنهن يقضينها في
~~بيوتهن وليس بلازم
# وقال الليث ليس على النساء أن يصلين في بيوتهن صلاة العيد وإن فعلن فحسن
~~قال ومن جاء وقد صلى الإمام صلى ركعتين
# وقال الشافعي يصلي العيد المنفرد في بيته والمسافر والعبد والمرأة
# وقال مالك والليث في رجل فاتته صلاة العيد ليس عليه صلاة في المصلى ولا
~~في بيته ولا أرى بأسا أن يصلي إن شاء في بيته وإن شاء في المصلى يكبر سبعا
~~وخمسا وهو قول عبيد الله بن الحسن
### || 349 - في موضع التعوذ والإستفتاح في العيد
# قال أصحابنا يستفتح بعد التكبيرة الأولى
# وقال أبو يوسف يتعوذ عقيب الاستفتاح ثم يكبر
# وقال محمد يؤخر التعوذ إلى بعد التكبيرة
# ومالك لا يرى التعوذ ولا الاستفتاح في سائر الصلوات
# وقال الثوري يستفتح بعد التكبيرة الأولى وكذلك الشافعي ولم يذكرا موضع
~~التعوذ
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي يستفتح بعدما يفرغ من التكبير كله وإن أراد أن يقرأ فيقول
~~سبحانك اللهم وبحمدك إلى آخره ثم يتعوذ ثم يقرأ
# قال أبو جعفر لما كان الإستفتاح مسنونا في سائر الصلوات عقيب التحريمة
~~التي يكبرها في صلب الصلاة كان كذلك في صلاة العيد ms0128
# وقال محمد بن الحسن الإستفتاح قبل تكبير العيد والتعوذ بعد لأن التعوذ
~~للقراءة ألا ترى أن المأموم يستفتح ولا يتعوذ لأنه لا قراءة عليه
### || 350 - في رفع اليدين في تكبير العيد
# قال أبو حنيفة ومحمد والثوري يرفع يديه في التكبير الأول وفي الزوائد ولا
~~يرفع يديه في الركوع
# وقال ابن أبي ليلى وأبو يوسف لا يرفع يديه في شيء من تكبيرات العيد وهو
~~قول مالك
# وقال الليث والشافعي يرفع يديه في تكبير صلاة العيد
### || 351 - فيما يقرأ به في صلاة العيد
# قال أصحابنا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ فيهما بسبح
~~اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية وما قرأ من شيء أجزأه
# وقال مالك يقرأ بالشمس وضحاها وبسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث
~~الغاشية ونحوها
‏PageV00P000
# وقال الشافعي يقرأ في العيدين بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية
# روى سمرة بن جندب مثله عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى أبو راقد الليثي سأله عمر بن الخطاب عما كان يقرأ به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الأضحى والفطر فقال كان يقرأ بقاف واقتربت الساعة وهذا
~~يدل على أنه لا توقيت في القراءة
### || 352 - في كيفية صلاة العيد
# قال أصحابنا والثوري خمس في الأولى وأربع في الأخيرة ويوالي بين
~~القراءتين
# وقال مالك والليث والشافعي سبع في الأولى وخمس في الأخيرة ويبدأ فيهما
~~جميعا بالتكبير روي مثله عن أبي يوسف
# وقال الشافعي ولا يعتد بتكبيرة الإفتتاح والركوع
# وقال الحسن بن حي عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي عليه السلام أنه كان
~~يكبر في الفطر إحدى عشرة تكبيرة يكبر حين يفتتح الصلاة ثم يقرأ ثم يكبر
~~خمسا ويركع بإحداهن ثم يقوم في الثانية يقرأ ثم يكبر خمسا يركع بإحداهن
~~وكان يكبر واحدة يفتتح بها الصلاة ثم يقرأ ثم يكبر تكبيرتين يركع بإحداهما
~~ثم يقوم إلى الثانية فيقرأ ثم يكبر تكبيرتين يركع بإحداهما
‏PageV00P000
# وكان الحسن بن حي يأخذ بهذا
# وروي قول أصحابنا عن ابن مسعود ms0129 وابن عباس في الروايتين وأبي موسى وأنس بن
~~مالك وابن الزبير
# وقد روي عن ابن عباس سبع في الأولى وخمس في الثانية
# وروي شعبة عن قتادة وخالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث أنه صلى خلف ابن
~~عباس في العيد فكبر أربعا ثم قرأ فركع ثم قام في الثانية فقرأ ثم كبر ثلاثا
~~ثم كبر وركع
# ولم يرو عن أحد من الصحابة سبع وخمس ممن لم يختلف عنه فيه غير أبي هريرة
~~فإنه روي ذلك في غير اختلاف عنه فيه
# فكان ما كبر هؤلاء الآخرون أولى لأن فيه زيادة على ما كبر أبو هريرة
### || 353 - فيمن فاتته ركعة من صلاة العيد
# ذكر في الأصل أنه إذا قام يقضي وهو والإمام يريان تكبير ابن مسعود
‏PageV00P000
# فإنه يفعل في الثانية مثل ما يفعله ابن مسعود في الثانية ولم يذكر خلافا
# قال أبو جعفر وحدثنا ابن أبي عمران عن بكر العمي عن هلال الرأي عن يوسف
~~السمتي عن أبي حنيفة أنه يفعل في التي يقضي ما يفعل ابن مسعود في الأولى
~~لأنه إنما يقضي الركعة الأولى لا الثانية
# وقال مالك والثوري كما كبر الإمام
# وقال الأوزاعي يكبر خمسا في التي يقضي لأنها آخر صلاته والتي أدرك مع
~~الإمام أول صلاته فإذا كبر الإمام خمسا في الآخرة فليكبر هو تكبيرتين قبل
~~أن يركع
### || 354 - فيمن سبقه الإمام قبل التكبير
# قال أصحابنا إذا أدرك الإمام في صلاة العيد وقد سبقه بركعة يرى فيها
~~تكبير ابن عباس والمأموم يرى تكبير ابن مسعود فإنه يكبر فيما يقضي تكبير
~~ابن مسعود
# وقال مالك والثوري وابن حي يكبر كما كبر الإمام لأنه يقضي صلاة الإمام
# وقال مالك لو أدركه في الجلوس كبر كما يكبر الإمام أيضا
### || 355 - هل يكبر يوم العيد في طريق المصلى
# قال أصحابنا إنه يكبر في طريق الأضحى ويجهر في ذهابه إلى
‏PageV00P000
# المصلى ولا يكبر يوم الفطر
# وقال مالك والأوزاعي يكبر في خروجه إلى المصلى في العيدين جميعا
# وقال مالك يكبر في المصلى إلى أن يخرج ms0130 الإمام فإذا خرج الإمام قطع
~~التكبير ولا يكبر إذا رجع
# وقال الشافعي يجب إظهار التكبير ليلة الفطر وليلة النحر وإذا غدوا إلى
~~المصلى حتى يخرج الإمام وفي موضع آخر حتى يفتتح الإمام الصلاة
# قال أبو جعفر ومن كبر يوم الفطر تأول فيه قول الله تعالى {ولتكبروا الله
~~على ما هداكم} البقرة 185 وروي عن زيد بن أسلم أنه تأول ذلك على تكبير يوم
~~الفطر
# وعن ابن عمر أنه كان يوم الفطر ويوم الأضحى يكبر ويرفع بذلك صوته حتى
~~يخرج إلى المصلى
# قال أبو جعفر ويحتمل قوله {ولتكبروا الله على ما هداكم} تعظيم الله تعالى
~~بالأفعال وبالأقوال كقوله تعالى {وكبره تكبيرا} الإسراء 111
# وقد روى ابن أبي ذئب عن شعبة مولى ابن عباس قال كنت أقود ابن عباس إلى
~~المصلى فيسمع الناس يكبرون فيقول ما شأن الناس أكبر الإمام فأقول لا فيقول
~~أمجانين الناس
# فأنكر ابن عباس التكبير في الطريق إلى المصلى وهو يدل على أن المراد عنده
~~هو التكبير الذي يكبره الإمام في الخطبة مما يصح أن يكبره الناس معه
# وقد روى حنش بن المعتمر عن علي عليه السلام أنه ركب بغلته يوم الأضحى فلم
~~يزل يكبر حتى إلى الجبانة
# وروى عن أبي قتادة أنه كان يكبر يوم العيد حتى يبلغ المصلى
‏PageV01P377
# قال أبو جعفر القياس أن يكبر في العيدين جميعا لأن صلاة العيدين لا
~~يختلفان في التكبير والخطبة بعدهما وسائر سننهما كذلك في سنة التكبير في
~~الخروج إليهما
# قال وكان أبو عمران يحكي عن أصحابنا جميعا أن السنة عندهم في يوم الفطر
~~أن يكبر في الطريق إلى المصلى حتى يأتوه ولم يكن يعرف عندهم ما حكاه المعلى
### || 356 - إذا أدرك الإمام بعد التكبير
# قال أبو حنيفة ومحمد إذا أدركه في الركوع كبر وركع وكبر للعيد في الركوع
~~ما لم يرفع الإمام رأسه
# وقال أبو يوسف لا يكبر للعيد في الركوع وروي مثله عن هلال بن يحيى عن
~~يوسف السمتي عن أبي حنيفة
# وقال مالك إذا نسي التكبير وأدرك الركعة ms0131 فلم يذكر ذلك حتى ركع مضى ولم
~~يكبر ما فاته وسجد سجدتين قبل السلام
# وقال الأوزاعي إذا سبقه الإمام بالتكبير وأدرك الركعة لم يقض التكبير
# قال أبو جعفر القياس لا يكبر الإمام في الركوع لأن الإمام لو لم يكبر حتى
~~ركع لم يكبر للركوع ويمضي في صلاته كذلك المأموم
### || 357 - في التطوع قبل صلاة العيد أو بعدها
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي لا يصلي قبل صلاة العيد ويصلي بعدها إن
~~شاء
‏PageV00P000
# وقال مالك والليث لا يصلي قبلها ولا بعدها في المصلى ويصلي بعدها في غير
~~المصلى
# وقال الشافعي يصلي قبلها وبعدها كما يصلي الجمعة وبعدها
# وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم عيد فصلى ركعتين لم
~~يصل قبلها ولا بعدها فثبت أنه ليس كالجمعة
# واستخلف علي كرم الله وجهه أبا مسعود فخطب أبو مسعود الناس فقال يا أيها
~~الناس لا صلاة قبل الإمام يوم العيد
# ولم يرو عن غيره خلافه وعلى أن مثله لا يقال بالرأي إنما طريقه التوقيف
### || 358 - في صلاة الكسوف هل هي في سائر النهار
# عن أصحابنا لا يصلي في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها
# وقال مالك في رواية ابن وهب لا يصلي للكسوف إلا في حين صلاة ولكن إن جاء
~~حين صلاة والشمس لم تنجل صلوا وإن انجلت قبل ذلك لم يصلوا
# وقال ابن القاسم عنه لا أرى أن يصلي للكسوف بعد الزوال وإنما سنتها أن
~~تصلي ضحى إلى زوال الشمس
# وقال الليث يصلي للكسوف نصف النهار لأن نصف النهار لا يثبت لسرعة الشمس
‏PageV00P000
# وقال الشافعي يصلي نصف النهار وبعد العصر
# وقال الليث حججت سنة ثلاث عشرة وعلى الموسم سليمان بن هشام وبمكة عطاء بن
~~أبي رباح وابن شهاب وابن أبي مليكة وعكرمة بن خالد وعمرو بن شعيب وقتادة
~~وأيوب بن موسى وإسماعيل بن أمية فكسفت الشمس بعد العصر فقاموا قياما يدعون
~~الله فقلت لأيوب بن موسى ما لهم لا يصلون وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال النهي قد جاء في ms0132 الصلاة بعد العصر فلذلك لا يصلون وأن النهي يقطع
~~الأمر
### || 359 - في كيفية صلاة الكسوف
# قال أصحابنا والثوري ركعتان كهيئة صلاتنا ثم الدعاء حتى ينجلي فإن صلوا
~~جماعة قال أبو حنيفة لا يجهر
# وقال أبو يوسف ومحمد يجهر
# وقال مالك والليث والشافعي أربع ركعات في أربع سجدات
# وقال مالك والشافعي وتسن القراءة ويقرأ بين كل ركوعين بأم القرآن
# قال الشافعي ونحو مائتي آية
# روى ابن عباس وعائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ركع ركوعين قبل السجود
~~في كل ركعة
‏PageV00P000
# وروي عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يركع ثلاث ركعات ثم يسجد
~~رواه حماد بن سلمة عن قتادة عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة
# ورواه سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن طاووس عن ابن عباس أنه ركع ثلاث
~~ركعات ثم سجد
# والرواية الأولى عن عائشة ويرويها مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن ابن عباس
# وروى عبد الله بن عمرو وسمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~صلاة الكسوف كهيئة صلاتنا
# وروى سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف كهيئة صلاتنا
# وروى سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف لم يسمع له صوت
# وروى سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جهر بالقراءة في كسوف الشمس
‏PageV01P381
# وروي عن علي عليه السلام أنه جهر بها
### || 360 - في كسوف القمر
# قال أصحابنا الصلاة حسنة وحدانا لا يصلون جماعة وهو قول مالك ويصليها
~~المنفرد كهيئة صلاتنا
# وقال عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون مثل ذلك
# وقال الليث لا يجمع فيها ويصلي الرجل على نحو كسوف الشمس
# وقال الشافعي يصلي في كسوف القمر
# كما فعل في كسوف الشمس في ركعة ركعتين
# وروي ذلك عن ابن عباس وعثمان بن عفان
# قال أبو جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم خير صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة
# وخص منه صلاة الكسوف ms0133 بالجماعة ولم يصل في كسوف القمر فهي على أصل ما كانت
~~عليه
# فإن قيل قد خطب النبي صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس فهلا كان من
~~سننها الخطبة قيل له لأن الناس قالوا إن الشمس كسفت لموت إبراهيم بن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأعلمهم أنه ليس كذلك وكانت الخطبة من أجل ذلك
‏PageV00P000
### || 361 - في الإستسقاء
# قال أبو حنيفة ليس في الإستسقاء
# صلاة ولكن يخرج الإمام فيدعو
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي يصلي الإمام بهم ركعتين ثم يخطب
# وقال مالك والشافعي يخطب خطبتين
# قال مالك ولا يكبر فيها تكبير العيد ولا يخرج المنبر ولكن يتوكأ الإمام
~~على عصا وإنما يكون الإستسقاء في ضحى النهار لا في غير ذلك
# قال أبو يوسف ويحول رداءه إذا مضى صدر من خطبته ولا تحول العامة
# وقال مالك إذا فرغ من خطبته إستقبل القبلة وحول رداءه وحولت العامة
~~أرديتهم وكذلك قول الشافعي
# وقال الشافعي تكبير الإستسقاء كتكبير العيد
# وقال الليث الخطبة في الإستسقاء قبل الصلاة ويخطب خطبيتين كالجمعة ويحول
~~الإمام رداءه ولا يحول الناس أرديتهم
# قال أبو جعفر روى حاتم بن إسماعيل عن هشام بن إسحاق بن عبد الله بن كنانه
~~عن أبيه عن ابن عباس أم النبي صلى الله عليه وسلم خرج في الإستسقاء متذللا
~~متواضعا متضرعا حتى أتى المصلى فلم يخطب كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء
~~والتضرع والتكبير فصلى ركعتين كما يصلي في العيدين
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر هشام ابن إسحاق وأبوه غير مشهورين في العلم ولا يثبت
~~برواياتهما حجة
# وقوله كصلاة العيد يحتمل أن يريد به أنه صلى ركعتين لا في باب التكبير
~~وكأن التشبيه واقفا من جهة العدد لا من جهة التكبير كما قال الله تعالى
~~{ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} الأنعام 38
# ولم يكن المراد أنها أمم أمثالنا في النطق والتعبد ونحوها وإنما أراد
~~أنها أمم كما نحن أمم
# وقد روى الزهري عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد أنه رأى ms0134 النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوما خرج يستسقي فحول إلى الناس ظهره واستقبل القبلة
~~يدعو ثم حول رداءه وصلى ركعتين ولم يذكر فيه تكبيرا
### || 362 - في وقت الصلاة على الجنازة
# قال أصحابنا لا يصلى عليها عند الطلوع والغروب ونصف النهار ويصلى في
~~غيرها من الأوقات وقال مالك لا بأس بالصلاة على الجنازة بعد العصر ما لم
~~تصفر الشمس فإذا اصفرت لم يصل على الجنازة إلا أن يكون يخاف عليها فيصلي
~~عليها ولا بأس بالصلاة على الجنازة بعد الصبح ما لم تسفر فإذا أسفر فلا
~~يصلي عليها إلا أن يخاف عليها هذه رواية ابن القاسم
‏PageV00P000
# وذكر ابن عبد الحكم عنه أن الصلاة جائزة في ساعات الليل والنهار عند طلوع
~~الشمس وعند غروبها
# وقال الثوري لا يصلى عليها إلا في مواقيت الصلاة وتكره الصلاة عليها نصف
~~النهار وحين تغيب الشمس وبعد الفجر قبل أن تطلع الشمس
# وقال الليث لا يصلى عليها في الساعة التي يكره فيها الصلاة
# وقال الأوزاعي يصلى عليها ما دام في الوقت ميقات العصر فإذا ذهب عنهم
~~ميقات العصر لم يصلوا عليها حتى تغرب الشمس
# وقال الشافعي يصلى على الجنائز في كل وقت
### || 363 - فيمن احق بالصلاة على الميت
# قال أبو حنيفة إمام الحي أحق بالصلاة على الميت ثم الأب
# وقال أبو يوسف الصلاة على الميت إلى وليه
# وقال مالك الأخ أولى بالصلاة عليه من الجد لأنه أقعد بالميت
# قال مالك والي المصر أو صاحب الشرطة إذا كانت الصلاة إليه أحق بالصلاة
~~على الميت من وليه والقاضي إذا كان هو الذي يلي الصلاة
# وقال ابن وهب عن مالك والليث الابن أحق بالصلاة على أمه من أبيها
# وقال الأوزاعي الوالي أحق بالصلاة على الميت من وليه
# وكان الحسن يعجبه تقديم الإمام على الميت ويقول هو من السنة
# وقال عبيد الله بن الحسن الإمام أحق بالصلاة عليه من الولي
‏PageV00P000
# وقال الشافعي الولي أحق من الوالي والولاية للعصبة
# روى الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج قال سمعت أبا مسعود ms0135
~~الأنصاري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤم الرجل في سلطانه
# ورواه شعبة عن إسماعيل بن رجاء بإسناده وقال لا يؤم أمير في إمارته
# قال أبو جعفر وأما ما حكيناه عن أبي حنيفة أن إمام الحي أحق فإنه إذا لم
~~يحضر الصلاة عليهم والي مصرهم فإذا حضر الوالي فالصلاة إليه في قوله وفي
~~قول سائر أصحابه
# وكان ابن أبي عمران يقول إنما جعل الصلاة إلى أئمة الحي في ذلك الوقت
~~لأنهم كانوا لا يقدمون حينئذ للصلاة بهم في المسجد إلا من لا يصلح لغيره
~~منهم أو يتقدمه لما هو عليه من الفضل وقد زال الآن ذلك فلا اعتبار بأئمة
~~الحي فيه
### || 364 - أين يقوم المصلي على الميت
# قال أصحابنا يقوم بحذاء الصدر من الرجل والمرأة وحكى ابن أبي عمران عن
~~محمد بن شجاع أنه قال كان أبو حنيفة يرى أن يقوم من الجنازة حيال الوسط كما
~~يقوم الإمام وسطا من المأمومين
# وقال أبو يوسف يقوم من المرأة وسطها لأنها مستورة بالنعش ومن
‏PageV00P000
# الرجل حيال صدره لأنه إن قام وسطه وقع بصره على فرجه ولعل ذلك أن يبدو
# وقال الثوري يقوم منها بحذاء الصدر
# وروي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة نفساء فقام عليها
~~عند وسطها
# قال أبو جعفر ولا نعلم خلاف ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز
~~خلافه
# قال أبو حنيفة وزعم زاعم أن قيام المصلي على المرأة بحذاء وسطها لعله أنه
~~لم يكن نعوش فكان يقوم بحذاء يسترها عن القوم
‏PageV01P387
# واحتج بما روى يزيد بن هارون عن همام عن أبي غالب وذكر حديث أنس وقيامه
~~وسطها وروايته ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو غالب فسألت عن قيام أنس على الجنازة فقيل لي إنما كان ذلك قبل
~~النعوش فكان الإمام يقوم عند عجزها يسترها من القوم
# قال أبو جعفر وهذا محال لأن النعوش قد اتخذت في خلافة أبي بكر الصديق
~~وكان أول من اتخذت له فاطمة ms0136 بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أنها
~~قالت لهم قبل وفاتها إني امرأة ضئيلة يراني الناس بعد وفاتي فقالت أم سلمة
~~وأسماء بنت عميس إنها رأت في أرض الحبشة النعوش فاتخذ لها نعش فحملت فيه
~~وبقيت الناس على ذلك إلى يومنا هذا
### || 365 - في عدد تكبير الجنازة
# قال أصحابنا ومالك والثوري والحسن بن حي والشافعي أربع تكبيرات لا يزيد
~~عليهن
# وكان ابن أبي ليلى يكبر خمسا
# وروى شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن زيد بن أرقم أنه
~~كان يصلي على جنائزنا فيكبر عليها أربعا فكبر يوما خمسا فسئل عن ذلك فقال
~~كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا
# ويحتمل أن يكون ذلك ثم تركه وأن الزيادة يمضي في المصلى عليه
# وقد روى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
‏PageV00P000
# نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه ثم خرج إلى المصلى فصف بهم وكبر
~~عليه أربع تكبيرات
# قال سعيد بن المسيب قال عمر كل ذلك قد كان خمس وأربع فأمر عمر بأربع
# وقال إبراهيم النخعي قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس مختلفون
~~فمنهم من يقول كبر النبي صلى الله عليه وسلم أربعا ومنهم من يقول كبر خمسا
~~وآخر يقول سبعا فلما كان عمر جمع الصحابة فقال لهم انظروا أمرا تجتمعون
~~عليه فأجمع أمرهم على أربع تكبيرات مثل التكبير في الفطر والأضحى
# وروي عن علي عليه السلام أنه كان يكبر على أهل بدر ستا وعلى أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم خمسا وعلى سائر الناس أربعا
# وروى علقمة عن ابن مسعود أنه سئل عمن كبر خمسا فقال ليس فيه شيء معلوم
# وقد يحتمل أن يكون ذلك كان منه قبل اجتماع الناس على أربع وقد روي عن ابن
~~مسعود أربع
### || 366 -إذا كبر الإمام خمسا
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف إذا كبر الإمام خمسا قطع المأموم بعد الأربع وسلم
‏PageV00P000
# وقال زفر يكبر مع الإمام ms0137 ما كبر ثم رجع أبو يوسف إلى قول زفر وهو قول
~~الثوري في رواية وروي عنه أنه لا يكبر ويسلم
# وقال مالك والحسن بن حي وعبيد الله بن عمر ولا يكبر معه الخامسة
### || 367 - في الجنائز إذا اجتمعت
# قال أصحابنا ومالك إن كانوا رجالا فإن شاء جعلهم واحدا خلف آخر وإن شاء
~~جعلهم صفا واحدا وإن كانوا رجالا ونساء جعل الرجال مما يلي الإمام والنساء
~~مما يلي القبلة وكذلك قال الثوري والليث والشافعي إن الرجال مما يلي الإمام
# وقال الحسن البصري يجعل النساء مما يلي الإمام والرجال مما يلي القبلة
# وقد روى حماد بن سلمة ويحيى بن صبيح عن عمار بن أبي عمار مولى الحارث بن
~~نوفل أنه شهد الصلاة على أم كلثوم بنت علي امرأة عمر وعلى ابن لها يقال له
~~زيد فوضعا جميعا في المصلى والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس ابن عباس
~~والحسن والحسين وابن عمر وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري وأبو قتادة ونحو من
~~ثمانين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# قال يحيى بن صبيح قال عمار فأنكرت ذلك فنظرت إلى هؤلاء النفر فقلت ما هذا
~~فقالوا هي السنة
‏PageV00P000
# يحيى بن صبيح ذكر ابن عباس وأبا هريرة وأبا سعيد وأبا قتادة والباقون
~~حديث حماد بن سلمة
### || 368 - في رفع اليدين في تكبير الجنازة
# قال أصحابنا والحسن بن حي والثوري في إحدى الروايتين لا ترفع اليدين في
~~تكبير الجنازة إلا في الأولى
# وروي عن مالك والثوري أنه يرفع في التكبيرات كلها
# وعن الليث أيضا روايتان
# وقال الشافعي يرفع في كل تكبيرة
# وروي عن مالك أنه لا يرفع في شيء منها
# فإن التكبير الأولى كتكبيرة الإفتتاح كسائر الصلوات فينبغي أن ترفع فيها
~~وما بعدها في حكم الأولى في الصلاة على الجنازة لأنه من صلب الصلاة فالقياس
~~أن ترفع
### || 369 - في ذكر الإستفتاح في صلاة الجنازة والقراءة فيها
# قال أصحابنا يحمد الله ويثنى عليه بعد التكبيرة الأولى ثم يكبر الثانية
~~فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ms0138 ثم يكبر الثالثة فيشفع للميت ثم يكبر
~~الرابعة ثم يسلم وليس فيه شيء مؤقت ولا يقرأ فيها
# وقال مالك إنما هو الدعاء وليس فيه قراءة فاتحة الكتاب فيها بمعمول به
~~ببلدنا
‏PageV00P000
# وقال الثوري أستحب أن يقول في أول تكبيرة سبحانك اللهم وبحمدك وهو قول
~~الحسن بن حي قال الحسن بن حي ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر
~~الثالثة ثم يدعو للميت ثم يكبر الرابعة
# وقال الشافعي يكبر المصلي على الميت ثم يقرأ بفاتحة الكتاب ثم يكبر
~~الثانية ويحمد الله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو للمؤمنين
~~والمؤمنات ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت ثم يكبر الرابعة
# وروى حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن أنه كان يقرأ في الصلاة على الميت في
~~الثلاث التكبيرات بفاتحة الكتاب
# وروى شعبة عن سعد بن إبراهيم عن طلحة بن عبد الله صليت إلى جنب ابن عباس
~~على جنازة وأنا غلام فسمعته يقرأ بفاتحة الكتاب قلت أقرأ بها قال نعم إنها
~~بر وسنة
# وروي عن عثمان بن حنيف أنه كان يقرأ على الميت بأم القرآن إذا صلى عليه
‏PageV01P392
# ويحتمل أن يكون قراءتهم لها على وجه الدعاء لا التلاوة كما قال ابن عباس
~~إنها بر وقوله إنها سنة يعني الدعاء بها سنة
# وقد روي عن ابن عمر وفضالة بن عبيد وأبي هريرة أنه لا يقرأ بها
# فيحتمل أن ما روى ابن عباس محمول على قراءتها على وجه الدعاء ولما لم
~~تقرأ بعد التكبيرة الثانية دل على أنه لا يقرأ فيما قبلها لأن كل تكبيرة
~~قائمة مقام ركعة وولما يتشهد في آخرها دل على أنه لا قراءة فيها
### || 370 - في كيفية السلام على الجنازة
# قال أصحابنا يسلم عن يمينه وعن يساره
# وقال مالك يسلم الإمام واحدة يسمع من يليه ويسلم من وراءه واحدة في
~~أنفسهم وإن أسمعوا من يليهم فلا بأس
# قال الثوري يسلم عن يمينه تسليمة خفيفة
# قال الحسن بن حي يسلم عن يمينه وعن شماله ويخفيه ولا يجهر به ms0139
# وقال الشافعي مثله ويجهر به
### || 371 - في الرجل يكون معه نساء لا رجل معهن
# قال أصحابنا والثوري والحسن بن حي يصلين عليه جماعة وتقوم الإمام وسط
~~الصف
‏PageV00P000
# وقال مالك لا يؤمهن واحدة منهن ويصلين واحدة واحدة
# وقال الشافعي يصلين منفردات وإن أمتهن إحداهن فلا بأس
# قال أبو جعفر إذا كان معه رجال صلوا عليه جماعة كذلك النساء
### || 372 - في إعادة الصلاة على الميت
# قال أصحابنا ومالك والثوري والأوزاعي والحسن بن حي والليث إذا صلي على
~~الميت ثم جاء آخرون فإنه لا تعاد الصلاة عليه
# قال ابن القاسم فقلت لمالك فالحديث الذي جاء به عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المرأة التي صلى عليها في قبرها فقال قد جاء هذا الحديث وليس عليه
~~العمل
# وقال الشافعي من فاتته الصلاة على الجنازة صلى على القبر
# قال أبو جعفر يسقط الفرض بالصلاة الأولى إذا صلى عليه الولي والثانية لو
~~فعلت لم تكن فرضا فلا يصلي عليه لأنهم لا يختلفون أن الولي إذا صلى عليه لم
~~يجز له إعادة الصلاة عليه ثانية لسقوط الفرض فكذلك غيره من الناس إلا أن
~~يكون الذي صلى عليه نائبه لسقوط حق الولي لأن الولي كان إليه فعل فرض
~~الصلاة على الميت
# وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في إعادة الصلاة فلأنه كان إليه فعل
~~فرض الصلاة فلم يكن يسقط بفعل غيره وقد كان
# قال لا يموت منكم ميت ما دمت بين أظهركم إلا أن أتيتموني به فإن صلاتي
~~عليه رحمة
‏PageV00P000
### || 373 - في الزوج أحق بالصلاة أو قرابتها
# روى محمد في الأصل عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أن ابن العم أحق من الزوج
# وحكى هشام عن محمد عن أبي حنيفة أن الأب أحق من الابن إن كان من غير
~~الزوج فإن كان من الزوج فالأب أحق ثم الزوج
# وقال الشعبي والمولى أحق من الزوج
# وقال ابن أبي ليلى الزوج أحق
# وقال مالك العصبة أولى بالصلاة عليها من الزوج وزوجها أولى بإدخالها في
~~قبرها من عصبتها ms0140
# وقال الثوري إمام الحي أحق فإن تشاجروا فالزوج أحق من الأولياء
# وروي عن الأوزاعي أن الزوج أحق من أبيها من غيره
# وروي عنه أن الأب أولى من الزوج ثم الأبن ثم الأخ
# وقال الليث ليس للزوج من ذلك شيء قد انقطع ما بينهما إنما ذلك إلى
~~الأولياء
# وقال عبيد الله بن الحسن إن كان ابنها من الزوج فالزوج أولى وإن كان من
~~غيره فالأبن أولى
‏PageV00P000
# وقال الشافعي في البويطي الولي أحق من الزوج
# وقال المزني عنه أولاهم بغسله أولاهم بالصلاة عليه
# وروي عن أبي بكرة أن امرأته ماتت فقال أولياؤها نحن أحق بالصلاة عليها
~~فقال لستم أحق ثم تقدم فصلى عليها
# وروى أبو يوسف عن ليث بن أبي سليم عن يزيد بن أبي سليمان عن مسروق قال
~~كان تحت عمر بن الخطاب امرأة فلما توفيت قال عمر لوليها كنا إلى اليوم أحق
~~بها منك فأما اليوم فأنت أحق بها منا
### || 374 - فيمن فاتته بعض الصلاة
# قال أصحابنا ما أدرك مع الإمام فإذا سلم قضى ما بقي عليه من التكبير ما
~~لم يرفع وهو قول مالك والثوري والشافعي
# قال الثوري يقضي التكبير متتابعا ولا يدعو فيما بين ذلك بشيء
# وقال الليث كان الزهري يقول يقضي ما فاته وكان ربيعة يقول لا يقضي
# وقال الليث يقضي
# وقال الأوزاعي لا يقضي ما فاته
### || 375 - في الصلاة على الشهيد
# قال أصحابنا وأهل العراق وأهل الشام يصلي عليه
‏PageV00P000
# وقال مالك والليث والشافعي لا يصلي عليه
# قال روى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على قتلى أحد
# وقال أنس لم يصل إلا على حمزة وعلى سائر شهداء أحد
# وروى عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل
~~أحد صلاته على الميت
# وروى ابن المبارك عن ابن جريج أخبر عكرمة بن خالد أن عمار ابن أبي عمار
~~أخبره عن شداد بن الهاد أن رجلا من الأعراب جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال أهاجر معك فأوصى به ms0141 النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه فلما
~~كانت غزوة غنم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فقسم له فقال يا
~~محمد ما هذا
# قال قسمته لك قال ما على هذا اتبعتك ولكني اتبعتك على أن أرمى هاهنا
~~وأشار إلى حلقه بسهم فأموت فأدخل الجنة
# فقال إن تصدق الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم نهضوا إلى العدو فأتي به النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحمل قد أصابه سهم حيث أشار فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه وكفنه النبي صلى الله عليه وسلم
~~في جبته ثم قدمه فصلى عليه
# وكان مما ظهر من صلاته فقال اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل
~~شهيدا أنا شهيد عليه
‏PageV01P397
# قال الشافعي فيما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على حمزة مع
~~غيره من الشهداء عشرة عشرة حتى صلى عليه سبعين صلاة
# ان هذا محال لأن شهداء أحد لم يبلغوا هذه العدة
# قال أبو جعفر فما يدري من روى له أن الصلاة على حمزة كملت سبعين صلاة حتى
~~استجادته الرواية وقد روى هذه القصة ابن عباس وابن الزبير لا يذكران فيه
~~سبعين ولا غيرها وما ذكره الشافعي غير موجود ولا ثابت فلم يستحل رواية من
~~روى أنه صلى على حمزة وعليهم
### || 376 - إذا سبقه الإمام ببعض التكبير
# قال أبو حنيفة ومحمد إذا كبر تكبيرة أو تكبيرتين ثم جاء رجل ليدخل معه في
~~الصلاة إنه ينتظر حتى يكبر الإمام فإذا كبر الإمام كبر معه فإذا سلم قضى ما
~~بقي عليه وهو قول مالك والثوري والحسن بن حي
# وقال أبو يوسف والأوزاعي والليث واالشافعي يكبر ولا ينتظر الإمام
# وروى أشهب عن مالك مثله قال كل تكبيرة فيها قائمة مقام ركعة ومن
‏PageV00P000
# فاتته ركعة خلف الإمام لا يقضيها إلا بعد الفراغ
# قال أبو جعفر كل تكبيرة منها قائمة مقام ركعة إلا التكبيرة الأولى فإنها
~~لتحريمة الصلاة فينبغي أن يفعلها
### || 377 - في الميت يوجد بعضه
# قال ms0142 أصحابنا إن وجد منه أقل من النصف أو النصف سواء لم يصل عليه وإن وجد
~~أكثر من النصف صلى عليه
# وقال ابن القاسم عن مالك لا يصلي على يد ولا رجل ولا رأس ويصلي على البدن
~~وقال ابن القاسم معناه عندي إذا كان الذي بقي منه أكثر البدن
# وقال الحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن لا يصلي على البدن والبدن الصدر
~~فما دونه إلى البطن
# وقال الليث يغسل ما وجد منه ويكفن ويصلي عليه ويدفن وهو قول الشافعي
### || 378 - فيمن قتل بقصاص أو حد أو قتل نفسه
# قال أصحابنا يصلى على كل مقتول بشيء كان منه ممن ينتحل الإسلام غير
~~البغاة فإنه لا يصلى عليهم ويصلى على من قتل نفسه
# وقال مالك يصلى على المرجوم وقال الذي يقتل قودا أو يجرح بحكم السيف
~~فيقتل لا يصلي عليه الإمام ويصلي عليه أهله وغيرهم إن شاؤوا
‏PageV00P000
# ولا يصلى على قاتل نفسه ويورث
# وقال ابن القاسم عن مالك من قتله الإمام في قصاص أو حد أو رجم فإن الإمام
~~لا يصلي عليه ويصلي عليه غيره وكذلك قطاع الطريق
# وقال الشافعي يصلى على جميع ذلك إلا من قتله المشركون في المعركة وإن
~~قتله مشرك متجرد فليس كذلك
# إسرائيل وشريك عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة أن رجلا نحر نفسه بمشقص
~~فلم يصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم
# قيل له يحتمل أن يكون خصوصية له في منع الصلاة لأنه مطالب بنفسه التي
~~قتلها ولا يقدر أحد من الدنيا على تخصيصه منها ويصلي عليه غيره فيكون
~~الأئمة بعده كسائر الناس لخصوصية النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
# كما روى زيد بن خالد الجهني عن الأشجعي الذي مات بخيبر فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم فنظروا في متاعه فوجدوا خرزا من خرز يهود
~~لا يساوي درهمين فترك الصلاة عليه
# لما كان مطالبا به من الغلول فأمر غيره بها وسائر المقتولين فلا فرق بين
~~صلاة الإمام وصلاة غيره والبغاء لا يصلى ms0143 عليهم منابذتهم واجتنابهم في
~~حياتهم فكذلك بعد الموت أحرى لوقوع الإياس من توبتهم
‏PageV01P400
### || 379 - في التوجه عند الموت
# قال أصحابنا يوجه للقبلة عند الموت كما يوضع في لحده
# وقال مالك يستقبل بالمريض القبلة إلا أن لا يستطيع أن ينحرف على جنبه
~~فيجعل رجلاه في القبلة
# وقال الشافعي يحرف الميت إلى القبلة على جنبه وإن لم يقدر جعلت رجلاه في
~~القبلة
# وقال عبيد الله بن الحسن يجعل رأسه من قبل الشمال ورجلاه من قبل الجنوب
~~وهو على شقه مستقبل القبلة
### || 380 - في تكفين الموتى
# قال أصحابنا أدنى ما تكفن فيه المرأة ثلاثة أثواب والسنة خمسة والرجل في
~~ثوبين
# وقال مالك أحب أن لا يكفن الميت في أقل من ثلاثة أثواب ويعمم
# وفي رواية أخرى ليس في كفن الميت عمامة
# وقال الثوري في الرجل ثلاثة والمرأة في خمسة وكذلك قال الأوزاعي
# قال الشافعي أحب إلي أن لا يجاوز خمسة أثواب في كفن الرجل والثوب يجزىء
~~وقال أيضا يكفن الرجل في ثلاثة والمرأة في ثلاثة
# وقد روي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب
~~ليس فيها
‏PageV00P000
# قميص ولا عمامة أدرج فيها إدراجا رواه مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة
### || 381 - في تكفين المحرم
# قال أصحابنا ومالك والأوزاعي يصنع به ما يصنع بالحلال
# وقال الثوري أحب إلي أن لا يغطى رأسه ولا يقرب طيبا
# وقلا الشافعي لا يغطي رأسه ولا يقرب طيبا
# وروي عن ابن عمر وعائشة أنه يصنع به ما يصنع بالحلال
# قال أبو جعفر روي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المحرم
~~الذي مات لا تغطوا رأسه وفي بعضها لا تغطوا وجهه ولا تقربوه طيبا
# وروى ابن وهب عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله
### || 382 - في المرأة التي تموت في بطنها ولد حي
# قال أصحابنا والثوري يشق بطنها ويخرج
‏PageV00P000
# وروى عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ms0144 قال كسر عظم المؤمن ميتا
~~مثل كسره حيا
# قال أبو جعفر هذا غير حال الضرورة لأن في الضرورة قد يجوز للإنسان قطع يد
~~نفسه بعلة فيها
# فكذلك ما ذكرنا ضرورة في المرأة
### || 383 - في حمل الجنازة
# قال أصحابنا يبدأ بالأيمن المقدم ثم بالأيمن المؤخر ثم بالأيسر المقدم ثم
~~بالأيسر المؤخر وهو قول الحسن بن حي والشافعي
# وقال مالك ليس فيه شيء مؤقت احمل من حيث شئت ما شئت إن شئت من قدام وإن
~~شئت من وراء وإن شئت فأحمل بعض الجوانب ودع البعض وقول من يقول ابدأ
~~باليمين بدعة
# قال الثوري ميامن الجنازة ميامنك أبدأ تبدأ باليد اليمنى ثم باليد اليسرى
~~ثم بالرجل اليسرى
# وروي عن عبد الله بن مسعود قال من السنة حمل الجنازة بجوانب السرير
~~الأربع فما زدت على ذلك فهو نافلة
# وروي عن ابن عمر حمل جوانب السرير الأربع تبدأ بالميامن ثم ينحى عنها
‏PageV00P000
### || 384 - في المشي خلف الجنازة أفضل أو أمامها
# قال أصحابنا المشي خلفها أفضل
# وقال الشافعي المشي أمامها أفضل
# روى ابن عينية عن الزهري عن سالم عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة وهذا الحديث مرسل أصله عن
~~الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك رواه مالك عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورواه يونس بن يزيد وعقيل عن ابن شهاب عن سالم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ولو ثبت متصلا لما دل على الأفضل لأنه قد يجوز أن يختار الأدنى للتعليم
~~كما توضأ مرة للتعليم والتبيين والثلاثة أفضل
# وقد روي نافع عن ابن عمر قلت كيف المشي في الجنازة فقال ألا ترى أني أمشي
~~خلفها
# وقد روى عن علي كرم الله وجهه إن فضل المشي خلفها على أمامها كفضل
~~الجماعة على صلاة الفذ
‏PageV00P000
### || 385 - في اتباع النساء الجنازة
# قال الثوري اتباع النساء الجنازة بدعة
# وقال مالك لا بأس أن تشيع المرأة جنازة ولدها ووالدها ومثل زوجها وأختها
~~إذا كان ذلك مما ms0145 يعرف أنه يخرج مثلها على مثله وإن كانت شابة ويكره أن تخرج
~~على غير هؤلاء
# وروى عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة فقال لها
~~من أين أقبلت فقالت أقبلت من وراء جنازة هذا الرجل فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما بلغت الكدى قالت لا وكيف أبلغها وقد سمعت منك ما سمعت
~~فقال والذي نفسي بيده لو بلغت الكدى ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك فلم
~~ينكر عليها اتباع الجنازة
# وعن أم عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا
# ورأى ابن مسعود نسوة في جنازة فقال ارجعن مأزورات غير مأجورات إنكن ما
~~علمت لتفتن الأحياء وتؤذين الأموات
‏PageV00P000
# وعن ابن عمر أمر بردهن
### || 386 - كيف يدخل الميت القبر
# قال أصحابنا لا يسل ولكن يدخل من قبل القبلة
# وقال الليث الرجال يدخلون عندنا الميت في لحده من نحو رجليه وليس فيه أمر
~~معلوم والشافعي يسل من قبل رأسه
# وقال إبراهيم النخعي يدخل مما يلي القبلة من حيث يصلى عليه قال إبراهيم
~~وحدثني من رأى أهل المدينة في الزمن الأول يدخلون موتاهم من قبل القبلة وإن
~~السل شيء أحدثه أهل المدينة
# وزعم الشافعي أن الثقات من أصحابهم أخبروه إن قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن يمين الداخل لا صق بالجدار والجدار الذي للحد لجنبه قبلة البيت وأن
~~لحده تحت الجدار فكيف يدخل معترضا واللحد لاصق بالجدار ولا يقف عليه شيء
~~ولا يمكن إلا أن يسل
# قال أبو جعفر قد ذكر القاسم بن محمد أنه سأل عائشة أن تكشف له عن قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية فرأيت
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم مقدما
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر فلو كان اللحد تحت الجدار لما كان الذي رآه القاسم بن محمد
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم فثبت أن قبره عليه الصلاة والسلام دون الجدار
~~من غير وقوف على ما بعده من الثلاث
# ولما كان ms0146 المستحب للأحياء من الجهات جهة القبلة على سائر الجهات في
~~الصلاة والجلوس كان المستحب للأموات كذلك وما يستقبلون القبلة والميت في
~~الصلاة عليه كذلك في إدخال القبر
### || 387 - فيما يوضع على اللحد
# قال أصحابنا الثوري يستحب اللبن والقصب ويكره الآجر والخشب والجص
# وقال الليث لا بأس بالحجارة في اللحد قال وسألنا عن ذلك بعض أهل المدينة
~~فقالوا ما أكثر لبننا في اللحد إلا الحجارة في تسنيم القبر
# قال أصحابنا والثوري يسنم ولا يربع
# وقال الليث بنيان القبور ليس من حال المسلمين وإنما هو من حال النصارى
~~وقد أخبرنا يزيد بن أبي حبيب أن المستحب أن يسوي القبر فلا يكون عليه كثير
~~تراب
# وقال الشافعي في المزني يسطح القبر على وجه الأرض نحوا من شبر
# قال وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم سطح قبر ابنه إبراهيم فإن مقبرة
~~المهاجرين والأنصار مسطحة قبورهم
‏PageV00P000
# واحتج أيضا من قال هذا الحديث والقاسم بن محمد أنه رأى قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وصاحبيه لاطية بالأرض مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء
# قال أبو جعفر وليس في هذا دليل على تربيع ولا تسنيم لأنه يجوز أن يكون
~~مبطوحة بالبطحاء وهي مسنمة
# وقال إبراهيم النخعي أخبرني من رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه
~~مسنمة ناشزة من الأرض عليها فلق من مدر بيض
### || 388 - في الجلوس على القبر
# قال أصحابنا يكره أن يطأ على قبر أو يقعد عليه وهو قول إبراهيم
# وقال الليث يكره الصلاة على القبور والجلوس عليها والاتكاء عليها
# وقال مالك إنما نهى عن القعود على القبور للمذاهب فيما نرى
# قال أبو جعفر روى أبو إدريس الخولاني عن واثلة بن الأسقع عن أبي مرثد
~~الغنوي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا على القبور
~~ولا تجلسوا عليها ولم يبين في هذا الخبر ما أراد بالجلوس
# وقد روي عن محمد بن كعب القرظي قال إنما قال أبو هريرة قال
‏PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس على قبر يبول عليه ms0147 أو يتغوط فكأنما
~~جلس على جمر نار
# وروي عن أبي أمامة أن زيد بن ثابت قال هلم يا ابن أخي أخبرك إنما نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبور لحدث غائط أو بول آخر كتاب
~~الصلاة
‏PageV01P409
### | أول كتاب الزكاة
### || 389 - في صدقة العوامل
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي والحسن بن حي والشافعي ليس في العوامل شيء
# وقال مالك والليث فيها صدقة
### || 390 - في أخذ ابن لبون عن بنت مخاض
# قال أصحابنا يأخذه بالقيمة
# وروي عن أبي يوسف أنه يأخذ ابن لبون ذكر عن بنت مخاض إذا
‏PageV00P000
# لم توجد مخاض وهو قول الثوري والأوزاعي والشافعي
# وقال ابن وهب عن مالك إذا لم توجد بنت مخاض أخذ مكانها ابن لبون ذكر وإن
~~كانت لبون أو حقة أو جذعة كان على رب المال أن يأتيه بها
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا لم يوجد فيها بنت مخاض ولا ابن لبون ذكر إن
~~رب الإبل يشتري للساعي بنت مخاض على ما أحب أو كره إلا أن يشاء ري الإبل أن
~~يدفع منها ما هو خير من بنت مخاض فليس للمصدق أن يرد ذلك وإن أراد رب المال
~~أن يدفع ابن لبون ذكر إذا لم يوجد في المال بنت مخاض ولا ابن لبون فذلك إلى
~~الساعي إن أراد أخذه وإلا ألزمه بنت مخاض وليس له أن يمتنع من ذلك
### || 391 - في الزيادة على العشرين ومائة
# قال أصحابنا يستقبل الفريضة بعد العشرين ومائة وهو قول الثوري
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا زادت الإبل على عشرين ومائة واحدة فالمصدق
~~بالخيار إن شاء أخذ ثلاث بنات لبون وإن شاء أخذ حقتين قال وقال ابن شهاب
~~إذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون إلى أن تبلغ ثلاثين ومائة فيكون فيها
~~حقة وبنتا لبون
# يتفق قول ابن شهاب ومالك في هذا ويختلفان فيما بين واحد وعشرين ومائة إلى
~~تسع وعشرين
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي والشافعي ما زاد على العشرين ففي كل أربعين بنت لبون وفي
~~كل خمسين حقة
### || 392 ms0148 - في البقرة إذا زادت على الأربعين
# قال أبو حنيفة يجب في الزيادة بحساب
# وقال ابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد والثوري ومالك والأوزاعي والليث
~~والشافعي لا شيء في الزيادة حتى تبلغ ستين
# وقد روى أسد بن عمرو عن أبي حنيفة مثل ذلك
### || 393 - في فرائض الغنم
# قال أصحابنا ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي في شاة ومائتي شاة ثلاث
~~شياه إلى أربعمائة فيكون فيها أربع شياه
# وقال الحسن بن حي إذا كانت الغنم ثلاثمائة وشاة ففيها أربع وإن كانت
~~أربعمائة شاة وشاة ففيها خمس شياه
# الحسن عن منصور عن إبراهيم قال في كل شيء زاد على الثلاثمائة والأربعمائة
~~شاة قال ومعناه ما ذكرنا
# قال أبو جعفر سائر الأخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~يوجب ما ذكرنا عن الأولين دون قول الحسن
‏PageV00P000
### || 394 - في معنى قوله لا يجمع بين متفرق
# قال أبو حنيفة في معنى قوله عليه الصلاة والسلام لا يفرق بين مجتمع أن
~~يكون للرجل مائة وعشرون شاة فيكون فيها شاة واحدة فإن فرقها المصدق فجعلها
~~أربعين أربعين كان فيها ثلاث شياه
# ومعنى قوله لا يجمع بين متفرق الرجلان يكون بينهما أربعون شاة فإن جمعها
~~كانت فيها شاة وإن فرقها لم يكن فيها شيء
# وقال بشر بن الوليد عن أبي يوسف إذا قيل فيه خشية الصدقة أن يكون للرجل
~~ثمانون شاة إذا جاء المصدق قال هي بيني وبين إخوتي لكل واحد من عشرون أو
~~يكون له أربعون ولكل واحد من إخواته أربعون أربعون فيقول هذه كلها لي وليس
~~فيها إلا شاة واحدة فهذا خشية الصدقة لأن الذي يؤخذ منه يخشى الصدقة وأما
~~إذا لم يقل فيها خشية الصدقة فقد يكون على هذا الوجه ويكون على وجه أن يجيء
~~المصدق إلى اخوة ثلاثة لواحد منهم عشرون ومائة فيقول هذه بينكم لكل واحد
~~أربعون شاة فيقول المصدق هذه لواحد منكم
# وأما معنى قوله وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بالسوية فلا خلاف بين
~~أصحابنا أن المراد به أن يكون بينهما ms0149 مائة وعشرون لواحد ثمانون ولآخر
~~أربعون فيأخذ المصدق من عرضها شاة فيرجع صاحب الثمانين على صاحب الأربعين
~~بثلث شياه
# وقال مالك إذا كان الراعي واحدا والفحل واحدا والدلو واحدا
‏PageV01P414
# فالرجلان خليطان ولا صدقة على الخليطين حتى يكون لواحد منهما ما تجب فيه
~~الصدقة فحينئذ تجب عليها الصدقة وان تراجعا بالسوية على ألف بحصتها وعلى
~~الأربعين بحصتها
# وقوله لا يجمع بين متفرق أن يكون لثلاثة نفر لكل واحد أربعون وقد وجبت
~~على كل واحد منهم في غنمه الصدقة فإذا جاءهم المصدق جمعوها لئلا يكون عليهم
~~فيها إلا شاة واحدة فنهوا عن ذلك
# وقوله لا يفرق بين مجتمع أن الخليطين يكون لكل واحد منهما مائة شاة وشاة
~~فيكون عليهما في ذلك ثلاث شياه فإذا أظلهما الساعي فرقا غنمهما فلم يكن على
~~كل واحد منهما إلا شاة واحدة فنهى عن ذلك فقيل لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع
~~بين شيء متفرق خشية الصدقة
# وقال الثوري التفرق بين المجتمع أن يكون للرجل مائة شاه فيكون هاهنا
~~وهاهنا فلا يأخذ هذه من هذه ولا يجمع بين متفرق أن يكون للرجل أربعون ولآخر
~~خمسون فيخلطانها جميعا لأن يؤخذ منها منهما شاة وأن يكون للرجل أربعون شاة
~~فيجعل هاهنا عشرين وهاهنا عشرين
# وقال الأوزاعي لا يفرق بين مجتمع ويكون النفر الثلاثة لكل واحد أربعون
~~فإنما فيها شاة فلا ينبغي للمصدق أن يفرق حتى يأخذ منهم ثلاث شياه
# ولا يجمع بين متفرق ولا ينبغي للقوم أن يكون لكل واحد أربعون شاة على حدة
~~فإذا جاء المصدق جمعوها ليحسبوه
# قال وإذا كان لهذا تسع وعشرون ولهذا تسع وثلاثون ولهذا عشرون فإن كثرت
~~فلا شيء ما لم تبلغ الصدقة قال وإذا كان راعيهم واحدا ومحلهم
‏PageV01P415
# واحدا ومرعاهم واحدا وتفرق عنهم المراح فهم خلطاء
# قال الحسن بن حي في ثمانين شاة بين رجلين أن فيها شاتين
# قال الليث لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة وإذا كان
~~للرجل أربعون شاة فنقص منها شاة لم يكن عليه شيء وقد ms0150 فرق هذا ما كان مجتمعا
~~تجب فيه الصدقة وإذا كانت له ولرجل ثمانون شاة متفرقة فجمع غنم صاحبه إليه
~~لم يكن عليها إلا شاة
# وقال الشافعي لا يكونان خليطين حتى يريحا ويسرحا ويحلبا ويسقيا معا
~~فحولهما مختلطة فإذا كانا هكذا صدقا صدقة الواحد في كل حال ولا يكونان
~~خليطين حتى يحول عليهما حول من يوم اختلطا
# وإن تفرقا في مراح أو مسرح أو فحول أن يحول الحول فليسا بخليطين ويتصدقان
~~صدقة الاثنين وهكذا إذا جاءنا شريكين
# ومعنى قوله لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة لا يفرق
~~بين ثلاثة خلطاء في عشرين ومائة شاة وإنما عليهم شاة لأنها إذا فرقت كان
~~فيها ثلاث شياه
# ولا يجمع بين متفرق رجل له مائة شاة وشاة ورجل له مائة شاة وشاة فإذا
~~تركتا متفرقتين ففيها شاتان وإن جمعتا ففيها ثلاث شياه
# والخشية خشية الساعي أن تقل الصدقة وخشية رب المال أن تكثر فأمر أن يقر
~~كل واحد على حياله
# وقال أبو جعفر لا يختلفون أن الملك إذا كان لواحد لا يعتبر فيه المراح
~~والراعي والفحل والمسقى وأنه إنما يعتبر الملك حسب كذلك إذا كان لجماعة
~~ينبغي أن يعتبر ملكهم لا الخلطة
‏PageV01P416
### || 395 - في السخال مع المسان
# قال أصحابنا إذا كان له في أول الحول أربعون صغارا وكبارا كذلك وجبت
~~الصدقة وإن نقصت في الحول
# وقال مالك في الرجل يكون له الغنم لا تجب فيها الصدقة فإذا بلغت الغنم
~~بأولادها ما تجب فيه الصدقة لأن أولادها منها
# وقال الحسن بن حي يتم النصاب بالسخال مع الأمهات فيعتبر الحول من يوم
~~النصاب فإن زال وقد زاد فيها سخلها حتى بلغت ستين فذهب من الأمهات قبل
~~الحول شاة أو أكثر من ذلك استقبلت بها حولا كما يفعل بالدراهم إذا كانت لك
~~فأفدت إليها ثم هلك من الأولى بعضها
# وقال الشافعي لا يعتد بالسخال إلا أن يكون من غنمه قبل الحول ويكون أصل
~~الغنم أربعين فإذا لم تكن الغنم مما فيه الصدقة فلا يعتد ms0151 بالسخال
### || 396 - في ذات العيب هل يعتد بها
# قال أصحابنا والشافعي يعتد بالعجفاء والعمياء والعرجاء
‏PageV00P000
# وروى أسد بن الفرات عن أسد بن عمرو عن أبي حنيفة أنه لا يعتد بالعمياء
### || 397 - في الماشية تلد قبل أن يأخذ المصدق صدقتها
# قال أصحابنا ما ولدت بعد الحول لا يعتد به للحول الماضي
# وقال ابن شبرمة إذا ولدت بعد الحول قبل أن يأخذ المصدق صدقتها عدها
~~وأولادها ثم قبض صدقتها من كلها وإن ولدت بعدما قبض المصدق صدقتها فلا حق
~~للمصدق في أولادها
# وقال مالك في الغنم لا يكون فيها الصدقة فيتوالد قبل أن يأتيه المصدق
~~بيوم واحد إن عليه إذا بلغت الغنم بأولادها ما تجب فيه الصدقة
# قال أبو جعفر هذا عندي في قوله فيما كان حال عليه الحول قبل ذلك لأن ما
~~لم يحل عليه الحول فإن كمل عدده وجاءه المصدق فلا صدقة فيه في قوله فيما
~~رواه عنه ابن وهب
# وقال ابن القاسم عن مالك لو أن رجلا كانت عنده غنم فحال عليها الحول فذبح
~~منها وأكل ثم أتاه المصدق بعد ذلك وقد كان حال عليها الحول قبل أن يذبح أنه
~~لا ينظر إلى ما ذبح ولا إلى ما أكل بعد الحول وإنما يصدق المصدق ما وجد في
~~يديه ولا يحاسبه بشيء مما مات أو ذبح فأكل
# وقال الليث لا تكون الصدقة في الغنم حتى تتم أربعون شاة فإذا جاء الساعي
~~وعنده أربعون فعليه شاة فإن ماتت شاة قبل أن ينظر فيها المصدق
‏PageV00P000
# فليست عليه صدقة وأما ما ذبح الساعي وغيره فإنا نراه من يصيبه بعدما جاءه
~~المصدق ووجبت الصدقة ولو ذبحها لضيف نزل به قبل أن يأتي المصدق بساعة لم
~~يكن عليه صدقة
# وقال الليث إذا كانت له خمسة دنانير يعمل بها حولا يصير عشرين دينارا
~~ففيها الزكاة ومثله في الغنم يكون عشرين شاة فلا يأتي الحول حتى يصير
~~العشرون أربعين فإن فيها الزكاة إذا مر به الساعي
### || 398 - في الحملان
# قال أبو حنيفة ومحمد ليس في الحملان
# والفصلان ms0152 والعجاجيل صدقة وهو قول الثوري
# وقال أبو يوسف والأوزاعي والشافعي فيها واحدة منها ومن شاة إذا كانت
~~حملان أو عجاجيل
# وقال أبو يوسف في خمس فصلان الأول من واحدة منها ومن شاة
# وقال زفر ومالك فيها ما في الكبار
### || 399 - في بيع ما وجبت فيه الصدقة
# قال أصحابنا إذا باع الماشية بعد الحول أو باع الثمرة والمصدق ينظر إليها
~~فإن كانا لم يفترقا فالمصدق بالخيار إن شاء أخذ من البائع وإن شاء من
‏PageV00P000
# المشتري وإن كان قد افترقا أخذ من البائع ولا يأخذ من المشتري فكذلك
~~الطعام الذي تخرجه الأرض
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا جاء الحول قبل فباعها مجيء المصدق فلا زكاة
~~عليها للمصدق ولكن يزكي الثمرة مكانه وكذلك الطعام إذا باعه قبل مجيء
~~المصدق ثم جاء المصدق ولم يأخذ من المشتري ولكنه يأخذ من البائع
# وقال الأوزاعي في الماشية إذا باعها بعد وجوب الزكاة إن المصدق يتبع
~~المشتري ويأخذها ممن وجدها في يده
# وقال في الزرع إذا بيع بعدما استحصد أن الزكاة على البائع إلا أن يشترط
~~على المشتري
# وقال الشافعي إذا باع الماشية بعد الحول ففيها قولان
# أحدهما أن المبتاع بالخيار بين أن يرد البيع بنقص الصدقة أو يجز البيع
~~بالنقص ومن قال بهذا إن أعطى البائع الصدقة فلا خيار للمشتري لأنه لم ينقص
~~من البيع شيء
# والقول الثاني إن البيع فاسد لأنه باع ما يملك وما لا يملك وإن باع من
~~خليطه وفي الزكاة ففيه قولان
# أحدهما أن يكون للمشتري الخيار بين أن يأخذ ما جاز والصدقة بحصته من
~~الثمن أو الرد
# والثاني إن شاء أخذ الفضل من الصدقة بجميع الثمن أو الرد
# وللسلطان أخذ العشر من الثمرة
‏PageV01P420
### || 400 - في صدقة الخيل
# قال أبو حنيفة إذا كانت ذكورا وإناثا أو إناثا وهي سائمة ففيها صدقة في
~~كل فرس دينار وإن شاء قومها وأعطى عن كل مائتي درهم خمسة دراهم
# وقال أبو يوسف ومحمد والثوري والشافعي لا صدقة فيها
### || 401 - في هلاك المال بعد وجوب الزكاة ms0153
# قال أصحابنا والثوري إذا هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت وإن هلك بعضه
~~زكى ما بقي بحسابه وإن استهلكه هو ضمن
# وقال مالك إذا كانت عنده مائة دينار فمضى حول ولم يفرط في زكاتها حتى
~~ضاعت كلها إلا تسعة عشر دينارا أنه لا زكاة عليه فيها لأنها قد رجعت إلى ما
~~لا زكاة فيه
# وقال مالك في الثمار إن فرط ضمن الصدقة وإن لم يفرط لم يضمن وكذلك قول
~~الليث
# وقال الأوزاعي إذا وجبت في ماله الزكاة فأخر زكاته حتى بلغت مائة دينار
~~ثم تلف المال إلا مائة دينار فإن تلك المائة زكاة فليخرجها
# وقال الحسن بن حي إذا وجبت على الرجل الزكاة رواه عنه وكيع
# وذكر حميد عنه أنه إن فرط ضمن وإن لم يفرط لم يضمن
# والتفريط أن يحل غدوة فيقول ادفعها عشية فإذا أخرجها حين حلت
‏PageV00P000
# فذهب يدفعها إلى أهلها ولم يفرط فضاعت فقد أخرجت
# وقال الشافعي لو كانت له أربعون شاة فأمكنه أن يصدقها فلم يفعل حتى ماتت
~~أو مات بعضها فعليه شاة ولو لم يمكنه ماتت منها شاة فلا شيء عليه في الباقي
~~من زكاته لأنه أقل من أربعين شاة
### || 402 - فيمن يمر بالعاشر فيقول علي دين أو نحو ذلك هل يستخلف
# قال أصحابنا إذا مر على عاشر بمال فقال علي دين وإنما أصبته منذ أشهر وقد
~~أديت الزكاة إلى عاشر آخر أو قال أديتها أنا قال إذا حلف على ذلك صدقه وفي
~~زكاة الماشية إذا قال قد أديتها أنا يثني
# وقال مالك والثوري والحسن بن حي لا يستحلف
# وقال الليث والشافعي يستحلف إذا قال أعطيتها أنا ويقبل منه
# وروى يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن أبيه عن جده
# أن الناس كانوا في زمن عمر بن الخطاب لم يكونوا يستحلفون في زكاة أموالهم
~~وما دفعوا قبل منهم
# وقال طاوس لا يستحلف المصدق
### || 403 - قي الفوائد
# قال أصحابنا والثوري تضم الفائدة في الحول إلى النصاب من جنسه فتزكى بحول
~~الأصل
‏PageV00P000
# وقال مالك يضم المستفاد في الحول ms0154 من الماشية إلى نصابها ولا تضم الفائدة
~~من الدراهم والدنانير
# وقال الأوزاعي إذا باع العبد أو الدار فإنه يزكي الثمن حتى يقع في يده
~~إلا أن يكون له شهر معلوم فيؤخر حتى يزكيه فيها الزكاة فيعيد إليها حتى تتم
~~فقال إن كان الذي عنده نصف ما تجب فيه الزكاة يكثر حتى يفيد وإن كان دون
~~النصف فلا شيء عليه حتى يحول عليه الحول وهي عنده
# وروي نحو قول الأوزاعي في أنه يزكي عن العبد حتى يبيع وروي ابن عباس وعن
~~عمر خلاف ذلك
# وقال الحسن بن حي إذا كان له مائتان يملكها فلما كان قبل الحول بيوم أفاد
~~مالا فحال الحول وهما عنده زكاهما جميعا وإذا حال الحول وقد ذهب من المال
~~الأول شيء فليس فيه ولا في هذا الآخر شيء حتى يستقبل به حولا من اليوم الذي
~~أفاد المال الثاني لأنه إنما يزكي الثاني بالأول فإذا لم يبق من الأول ما
~~يكون فيه الزكاة لم يكن في الآخر زكاة إلا بحوله
# وقال الليث النصاب من الإبل والبقر والغنم وليس النصاب في الذهب والورق
# وقال الشافعي يضم الأولاد إلى الأمهات ولا يضم غيرها من الفوائد
### || 404 - في زكاة المعز والضأن إذا اجتمعا
# قال أبو جعفر كان أبو حنيفة يقول لا يؤخذ في الصدقة من المعز إلا
‏PageV00P000
# الثني ولا من الضأن إلا الجذع حكاه عنه الحسن بن زياد
# قال أبو جعفر وقال بعض الناس عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد في الغنم إذا
~~اختلفت أصنافها إن المصدق يأخذ من أي الأصناف شاء
# وقال مالك إن كان المعز أكثر منها وإن كان الضأن أكثر أخذ منها وإن
~~استويا أخذ من أيهما شاء
# وقال الثوري يؤخذ من الأخس ولا يؤخذ من الأفضل
# قال الشافعي القياس أن يأخذ من كل بحصته
### || 405 - في الدين هل يمنع الزكاة
# قال أصحابنا يمنع الزكاة بقدره ويجعل في الدراهم والدنانير وعروض التجارة
~~فإن فضل كان في السائمة ولا يجعل في عبد الخدمة ودار السكنى إلا إذا فضل عن ms0155
~~ذلك وهو قول الثوري في أنه يمنع الزكاة ويجعل في الدراهم دون خادم لغير
~~التجارة
# وقال ابن القاسم عن مالك الدين لا يمنع زكاة السائمة ولا عشر الأرض ويمنع
~~زكاة الدراهم والدنانير وصدقة الفطر في العيد
# وقال ابن وهب عن مالك إذا كان عنده من العروض ما فيه وفاء بما عليه من
~~الدين فإنه يزكي ما في يده من ناض ما تجب فيه الزكاة
# وقال الأوزاعي الدين يمنع الزكاة ولا يمنع عشر الأرض
# وقال ابن أبي ليلى والحسن بن حي لا يمنع الزكاة
# وقال زفر يمنع الزكاة إلا أنه يجعل فيما في يده من جنسه فإذا كان
‏PageV00P000
# الدين طعاما وفي يده طعام لتجارة أو غيرها وله دراهم جعل الدين في الطعام
~~دون الدراهم
# وقال الشافعي إذا كان له مائتا درهم وعليه مثلها فاستعدى عليه السلطان
~~قبل الحول ولم يقض عليه بالدين حتى حال الحول أخرج زكاتها ثم قضى غرماءه
~~بقيتها ولو قضى عليه بالدين وجعل لهم ماله حيث وجدوه قبل الحول ثم حال عليه
~~الحول قبل أن يقبضه الغرماء لم يكن عليه زكاة حكاه المزني
### || 406 - إذا لم يؤد زكاة ماله حتى جاء حول آخر
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد الزكاة واجبة في العين يمنع بمقدارها وجوب
~~الزكاة فإذا استهلك المال بعد الوجوب فصارت الزكاة دينا ثم أفاد مالا منع
~~الزكاة التي حصلت وجوب الزكاة في مقدار الزكاة الواجبة كالدين عند أبي
~~حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف إذا صار دينا لم يمنع
# وقال زفر الزكاة لا تمنع الزكاة دينا كانت أو في العين
# قال ابن القاسم عن مالك تمنع وكذلك قول عبيد الله بن الحسن
### || 407 - في الزرع الذي مات صاحبه قبل أداء العشر
 في الزرع الذي مات صاحبه قبل أداء العشر
# قال أبو جعفر روى ابن لمبارك عن أبي حنيفة في الرجل يموت وقد وجب في إبله
~~وبقره وغنمه الزكاة فيجيء المصدق وهي أيدي الورثة قال لا يؤخذ ذلك منهم
~~وكذلك عشر الزرع لا يؤخذ لأنه قد صار ms0156 لغيره
# قال أبو جعفر وأما ما ذكر في الإبل والبقر والغنم فمشهور عن أبي حنيفة
‏PageV00P000
# كما ذكر لا اختلاف عنه فيه وأما ما ذكره عنه فيما أخرجت الأرض فلم نجد
~~هذه الرواية إلا من هذه الجهة والمشهور عنه خلاف ذلك المشهور في قول أبي
~~حنيفة في زكاة الماشية أنها تسقط بالموت وأما عشر الأرض فالمشهور عنه أنه
~~لا يسقط بالموت
# قال أبو جعفر وذكر ابن سماعة عن محمد أن الموت يسقط زكاة ما وجب في
~~الدراهم ولا يسقط عشر الزرع
# قال أبو بكر وهذا القول المشهور عن أصحابنا في هذين
# وروي عن مالك في الزرع إن العشر لا يبطله الموت
# وقال الشافعي لا تبطل الزكاة بالموت بعد وجوبها
### || 408 - في أهل البغي يأخذون الصدقات
# قال أصحابنا ومالك والشافعي في الخوارج إذا غلبوا على أرض فأخذوا الزكاة
~~والخراج إنه لا يعاد عليهم قال أصحابنا ويقسم فيما بينهم وبين الله أن
~~يعيدوا وقال أصحابنا لو مر رجل منا على عاشرهم فعشره فإنا نثني عليهم
~~الصدقة لأنه أتاهم طائعا
# وقال الشافعي لا يعاد عليه وإن أتاهم
# قال أبو جعفر لا يفرق حكم أدائهم إلى البغاة فيما بينهم وبين الله تعالى
~~وفي القضاء كالحدود إن أقاموها لا يعاد على من أقيمت عليه
# قال أبو بكر أحمد بن علي الحدود لا تجب فيما عليه الخوارج لو لم يقيموها
~~ثم ظهر أهل العدل لم تقم على من أتى ذلك ولم تفت فيما بينه وبين الله تعالى
~~فإقامتها ولو وجبت عليه الصدقة وهو في عسكر الخوارج فلم
‏PageV00P000
# يأخذوها حتى ظهر الإمام عليهم كان من حيث وجبت عليه الصدقة يعني فيما
~~بينه وبين الله تعالى أن يخرجها
# وقد روي عن ابن عمر أنه قال ادفعها إلى من غلب وقال له حبان أو حيان
~~الشامي يجيئني مصدق ابن الزبير فيأخذ صدقة مال ويأتيني مصدق نجدة فيأخذ قال
~~أيهما أعطيت أجزأ عنك
### || 409 - في زكاة مال اليتيم
# قال أصحابنا لا زكاة في مال اليتيم
# وقال ابن أبي ليلى في أموالهم ms0157 الزكاة وإن أداها الوصي عنهم فهو ضامن
# وقال الأوزاعي والثوري إذا بلغ فادفع إليه ماله وأعلمه ما حل فيه من
~~الزكاة فإن شاء زكاه وإن شاء لم يزك
# وروي عنه أن الوصي إذا لم يؤد أخذ به يوم القيامة
# وقال مالك والشافعي والحسن بن حي والليث في مال اليتيم الزكاة
# وقال ابن شبرمة لا أزكي مال اليتيم ما كان من ذهب أو فضة ولكن الإبل
~~والبقر والغنم
# ولا خلاف بينهم أن العشر يجب في أرض اليتيم
# وقال أبو جعفر والفرق أن الزكاة حق طار على ملك ثابت للمالك قبل حدوث
~~الحق فهو طهارة والزكاة لا تلزم إلا من تلزمه الطهارة والزكاة وثمرة النخل
~~والزرع بحدوثها يجب الحق فلا يملكها مالكها إلا وهناك حق واجب مع حدوث
~~الملك فيصير كالشريك فيه فلا يستوي فيه حكم الصغير والكبير
‏PageV00P000
### || 410 - في زكاة المال المغيب إذا وجده
# قال أصحابنا إذا غصب المال غاصب فجحده سنين ولا بينة له أو ضاع منه في
~~مفازة أو طريق أو دفنه في صحراء فلم يقف على موضعه ثم وجده بعد سنين فلا
~~زكاة عليه لما مضى
# وقال الثوري وزفر عليه الزكاة لما مضى
# وقال مالك ليس عليه الزكاة إلا لعام واحد وقال الليث لا زكاة عليه
# وقال الشافعي فيه قولان أحدهما أنه تجب والآخر أنه لا تجب
# قال أبو جعفر وروي عن عثمان أنه قال الصدقة تجب في الدين الذي لو شئت
~~تقاضيه من صاحبه وعلى من يدعيه حياء ومصانعة
# وعن ابن عمر أيما دين كان لك ترجو قضاؤه فعليك فيه الزكاة كل عام وليس عن
~~أحد من الصحابة خلافه
‏PageV00P000
### || 411 - إذا تلف بعض المال في الحول ثم استفاد
# قال أصحابنا إذا كان عنده نصاب في أول الحول فهلك بعضه ثم استفاد فحال
~~الحول وعنده نصاب فعليه الزكاة ولو هلك المال كله ثم استفاد نصابا استأنف
~~حولا بالمستفاد
# وقال مالك والشافعي إذا نقص عن النصاب في بعض الحول استقبل حولا من حين
~~يملك تمام النصاب
### || 412 - في الزيادة ms0158 على النصاب
# قال أبو حنيفة لا شيء فيما زاد على المائتين حتى تبلغ أربعين وفيما زاد
~~على العشرين مثقالا حتى تبلغ أربعة مثاقيل وهو قول الأوزاعي وروي نحوه عن
~~عمر
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والثوري والشافعي والحسن بن حي فيما زاد
~~بحسابه
### || 413 - في زكاة الحلي
# قال أصحابنا والثوري رواية الأوزاعي والحسن بن حي فيه الزكاة
# وقال مالك والشافعي لا زكاة فيه إذا كان للمرأة وإن كان للرجل ففيه
~~الزكاة
# وقال الليث ما كان يلبس ويعار فلا زكاة فيه إذا كان للمرأة وإن كان
‏PageV00P000
# للرجل ففيه الزكاة وما صنع ليحرز من الصدقة ففيه الصدقة
# وقال مالك وإن كان للبيع ففيه الزكاة
### || 414 - في ضم الذهب والورق
# قال أصحابنا ومالك والثوري يضم أحدهما إلى الآخر فيكمل به النصاب إلا أن
~~أبا حنيفة قال يضم بالقيمة
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك يضم بالأجزاء
# وقال ابن أبي ليلى وشريك والحسن بن حي والشافعي لا يضم ويعتبر في كل واحد
~~منهما كمال النصاب
### || 415 - في المهر ونحوه إذا قبض بعد الحول
# قال أبو حنيفة لا زكاة على المرأة في المهر حتى تقبض ويحول الحول بعد
~~القبض وكذلك الدية والميراث
# وقال مالك إذا كان المهر دينا فلا زكاة على المرأة حتى تقبض ثم يحول
~~الحول بعد القبض وكذلك في الدية وقال إذا كان المهر بلا سائمة فقبضها بعد
~~حول فعليها الزكاة لما مضى
# وقال مالك كل فائدة أفادها رجل من كتابة أو دية أو مخارجة أو غير ذلك
~~فليس عليه فيها زكاة حتى يحول عليها الحول عنده من يوم يقبضها
# وقال أبو يوسف ومحمد في المهر والميراث وما يستهلك من مال وإن
‏PageV00P000
# لم يكن للتجارة وفي أجرة دار أو عبد أو غيره الزكاة للحول الماضي قبل
~~القبض
# وقال أبو حنيفة إن كان استهلك لغير التجارة فهو كالمهر وإن كان للتجارة
~~فإذا قبض أربعين بعد الحول زكاة وكذلك البيع في ذلك إن كان البيع لغير
~~التجارة فحتى يقبض ويحول الحول وإن كان للتجارة زكى للحول ms0159 الماضي إذا قبض
~~أربعين
# وقال الثوري يزكى المهر والميراث وأرش الجراحة لما مضى ولا يزكى مال
~~الكتابة حتى يقبض ويحول الحول
# وقال الحسن بن حي يزكى المهر
# وقال الليث في الميراث إذا لم يعلم به سنين أنه يزكى لسنة واحدة وإذا باع
~~ثمرة شجرة ثم قبض الثمن بعد حول لم يزك لما مضى من السنين
### || 416 - في زكاة العبد
# قال أصحابنا والثوري والشافعي مال العبد لمولاه وزكاته على المولى
# وقال مالك لا زكاة في مال العبد على السيد ولا على العبد وهو قول
~~الأوزاعي ولا زكاة في مال المكاتب عند جماعتهم
# قال أبو جعفر العبد لا يملك لقوله عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله
~~مال فماله للبائع ويستحيل إثبات الملك لاثنين في حالة واحدة
‏PageV00P000
# وقوله فماله للبائع إخبار عن تحقيق الملك لا محالة فانتفى ملك العبد
~~وصارت إضافة الملك إليه كإضافة الباب إلى الدار والسرج إلى الدابة
### || 417 - في زكاة العروض
# قال أصحابنا إذا كانت العروض للتجارة فإذا بلغت قيمتها النصاب ففيها
~~الزكاة وهو قول الثوري والأوزاعي والحسن بن حي والشافعي
# وقال مالك إنما يبيع العرض بالعرض فلا زكاة فيه حتى ينض ماله وإن كان
~~يبيع بالعين والعرض فإنه يزكي وإن لم يكن ممن يدري التجارة فاشترى سلعة
~~يريد بيعها فبارت عليه فمضت أحوال فلا زكاة عليه وإذا باع زكى واحدة
# وقال الليث إذا ابتاع متاعا للتجارة فبقي عنده أحوالا ثم باعه فليس عليه
~~إلا زكاة واحدة
# قال أبو جعفر روي عن عمر وابن عمر زكاة عروض التجارة من غير خلاف
### || 418 - في أرض العشر للتجارة
# قال أصحابنا عليه عشر الخارج دون الزكاة
# وقال مالك إذا باع نخلا فيثمر النخل فيؤخذ منه الصدقة ثم يبيع الحائط بعد
~~ذلك أنه يزكي ثمن الحائط حين باعه إذا كان قد حال على الثمن الذي ابتاع منه
~~الحائط الحول
‏PageV00P000
# وقال الثوري يقوم الأرض والنخل وفيزكيهما مع ماله وإن كان قد أدى عشر
~~الثمن ولم يزك الثمرة بعد ما يعطى منها العشر
# وقال عبيد ms0160 الله بن الحسن إن بلغ ما أخرجت خمسة أوسق زكاة العشر أو نصف
~~العشر ولم يترك الأرض وإن لم يبلغ خمسة أوسق زكى الأرض مع ماله
# وقال الشافعي إذا اشترى نخلا للتجارة أو ورثها زكاها زكاة النخل والزرع
~~ولو كان مكان النخل غراس لا زكاة فيها زكاها زكاة التجارة
### || 419 - في البذر إذا كان للتجارة
# قال أصحابنا والأوزاعي فيمن عنده بذر للتجارة فزرعه في أرض استأجرها إن
~~عليه العشر في الخارج ولا زكاة عليه فيه وإن بقي سنين
# وقال مالك عليه العشر فإذا باع الحنطة بعد حول فعليه الزكاة يوم باعها
# وقال الحسن بن حي ليس عليه العشر فيما أخرجت الأرض حتى يحول الحول على
~~أصل ماله فيقوم زرعه ثم يزكيه مع ماله فإن حال الحول وهو بذر في الأرض لم
~~يخرج منه شيء يكون له قيمته فإذا خرج زكاه بمنزلة المال الناوي إذا خرج
~~زكاه
### || 420 - فيمن ورث عروضا فنوى بها التجارة
# قال أصحابنا لا يكون للتجارة حتى يبيعها فيكون بدلها للتجارة وكذلك قال
~~مالك في العروض في الميراث والهبة والصدقة للتجارة حتى يبيع ثم
‏PageV00P000
# يستقبل حولا وقال إن ورث حليا فنوى به التجارة كان للتجارة وفرق بينه
~~وبين العروض
# قال أصحابنا إذا كان عنده عروض لغير التجارة فنواها للتجارة لم تكن
~~للتجارة حتى يبيعها فيكون البدل للتجارة وإن كانت عنده للتجارة فنواها لغير
~~التجارة صارت لغير التجارة وهو قول الليث والشافعي
### || 421 - في زكاة الدين متى تؤدى
# قال أصحابنا والأوزاعي ليس عليه الأداء حتى يقبض سواء كان مقدورا على
~~أخذه أو لم يكن
# قال ابن شبرمة والشافعي إذا قدر على أخذه فعليه زكاته قبل القبض
# وقال مالك لا زكاة عليه قبل القبض فإذا قبض زكى لعام واحد وإن كان قد مضت
~~عليه أحوال
# وقال عبيد الله بن الحسن في كل مال زكاة إلا أن يعرض عليه المال إلا أن
~~يقبضه فيتوى عليه زكاته
### || 422 - فيمن قبض بعض دينه
# قال أبو حنيفة في القرض إذا قبض عشرين درهما بعد ms0161 حول فلا زكاة فيه حتى
~~يقبض أربعين
# وقال أبو يوسف ومحمد يزكي القليل والكثير مما يقبض
# وقال مالك والثوري لا يزكي حتى يقبض مقدار النصاب وهو مائتا
‏PageV00P000
# درهم ثم ما قبض بعد ذلك من قليل أو كثير زكاه
### || 423 - في المستفاد هل يضم إلى الدين
# قال ابن سماعة عن محمد إذا أقرض رجلا مائتي درهم فحال الحول إلا شهرا ثم
~~استفاد الطالب ألف درهم فحال الحول على الدين فإنه في قول محمد يزكي الألف
~~التي عنده وإن لم يأخذ من الدين أربعين درهما
# قال ابن سماعة وقال أبو يوسف في الإملاء لا يزكي حتى يخرج من الدين شيء
~~قل أو كثر
# وقال مالك إن كان عنده عشرون دينارا وله مائتا دينار فحال الحول على
~~الدين فلا زكاة عليه في العشرين حتى يحول عليها الحول وإن حال الحول على
~~العشرين ثم اقتضى من الدين شيئا زكى ما قبض لأنه عنده نصاب وكذلك إن هلكت
~~العشرون فاقتضى دينارا بعدها فإنه يزكيه
# وقال الشافعي يزكي العين التي في يده وإن لم يكن نصابا وإنما يتم نصابا
~~بالدين
### || 424 - فيمن عنده أقل من النصاب فيحول الحول
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي والشافعي ليس في أقل من مائتي درهم وأقل
~~من عشرين مثقال ذهب زكاة سواء كان النقصان قليلا أو كثيرا
# وقال مالك إذا كانت المائتي درهم والعشرين مثقالا ناقصة بينه النقصان فلا
~~زكاة فيها فإن زادت حتى تبلغ زيادتها مائتي درهم وافية أو عشرين مثقالا
~~وافية ففيها الزكاة
‏PageV00P000
# وإن كانت تجوز بجواز الوازنة كانت فيها الزكاة دنانير كانت أو دراهم
### || 425 - في الشريكين في غير المواشي
# قال أصحابنا يعتبر ملك كل واحد على حياله
# وقال مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء إذا تعدت حصته منهم عشرون
~~دينارا أو مائتي درهم فعليه الزكاة وإن نقصت حصته مما تجب فيه الزكاة فلا
~~زكاة عليه وإذا بلغت حصصهم ما تجب فيه الزكاة وكان بعضهم أقل نصيبا أخذ من
~~كل إنسان بقدر حصته
# وقال الشافعي يصدق الخلطاء صدقة ms0162 واحدة الماشية والزرع والورق والذهب
### || 426 - فيمن أخرج زكاته فهلكت قبل ان يؤدي
# قال أصحابنا ما ضاع في يده قبل أن يعطيه المساكين لم يجزه من الزكاة وهو
~~قول الثوري والليث والشافعي
# وقال مالك إن أخرجها حين تجب عليه فلا أرى عليه شيئا ويجزئه
# وقال الحسن بن حي يجزئه من الزكاة إن ضاعت في يده ولا شيء عليه
‏PageV00P000
### || 427 - في زكاة ربح المضارب
# قال أصحابنا في المضارب يزكي نصيبه من الربح إذا حال الحول وعنده نصاب
~~فإن اشترى جارية قيمتها ألفان ورأس المال ألف زكى خمسمائة إذا حال الحول
~~ويزكي رب المال ألفان وخمسمائة ولو اشترى بألف جاريتين قيمة كل واحدة ألف
~~زكى ربع المال إذا حال الحول ألفا وخمس ولم يكن على المضارب زكاة
# وقال مالك إذا أخذ المضارب ربحه فهو بمنزلة الفائدة يستقبل بما أخذ سنة
~~ولو عمل بالمال سنة فربح كان في المال وفي الربح الزكاة سواء كانت حصة
~~المال مما تجب في الزكاة أو مما لا تجب قال وأما زكاة الفطر في عبد
~~المضاربة فعلى رب المال قال ولو أن العامل اشترى بمال القراض غنما فحال
~~الحول وهي عند المقارض فإن الزكاة على رب المال في رأس ماله ولا يكون على
~~العامل شيء
# وقال الثوري لا يزكي المضارب الربح حتى يقبضه ويحول عليه الحول بعد أخذه
# وقال الشافعي إذا كان رأس المال ألفا والسلعة تساوي ألفين ففيها قولان
~~أحدهما أنه يزكي كلها لأنها ملك لرب المال أبدا حتى يسلم إليه رأس ماله
# والثاني أن الزكاة على رب المال في ألف وخمسمائة وأوقفت الزكاة في
~~خمسمائة فإن حال الحول عليها من يوم صارت للعامل زكاها لأنه خليط له
# قال أبو جعفر لا خلاف أن للمضارب أن يطالب رب المال بالقسمة حتى
‏PageV00P000
# يحصل له نصيبه من الربح مميزا من ملكه صحيح الملك يلزمه فيه الزكاة
### || 428 - في أخذ البدل في الزكاة
# قال أصحابنا يجوزأداء الزكاة بالقيمة فإن أدى عن خمسة جياد خمسة دونها في
~~الجودة أجزأه عند أبي ms0163 حنيفة وأبي يوسف
# وقال محمد يؤدي فضل ما بينهما
# وقال زفر عليه أن يتصدق بغيرها
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف إن أعطاه أربعة وضحا عن خمسة علة وذلك قيمتها
~~أجزأه عن أربعة ويؤدي درهما آخر
# وقال زفر يجزىء الأربعة عن الخمسة إذا كانت مثل قيمتها
# وقال مالك يعطي عن الدراهم قيمتها ذهبا ولا يعطي عروضا قال مالك ولو أن
~~ساعيا أجبر قوما وأخذ منهم دراهم بقيمة ما وجب عليهم أجزأهم
# وقال الثوري يجوز إعطاء العروض عن الزكاة إذا كانت قيمة ذلك وأن يعطيها
~~على وجهها أحب إلي
# وقال الحسن بن حي يخرج من كل مال زكاته أحب إلي من أن يعطي في الزكاة
~~شيئا من غيرها مكانها
# وقال عبيد الله بن الحسن في الذهب والفضة إذا أدى أحدهما عن الآخر أجزأه
~~وإن أعطى عن أحدهما طعاما فإني أختار له أن لا يفعل ولا أزعم مع ذلك أنه لا
~~يجزىء
‏PageV00P000
# وقال الشافعي لا يجزىء ذهب عن ورق ولا ورق عن ذهب
# قال أبو جعفر من يستحق قبض الصدقة صنفان
# إما المساكين وإما الإمام والإمام جائز له بيعها ممن هي عليه كما يبيع
~~الغنائم وكذلك المسكين إن كان هو الآخذ فجائز له أخذ البدل عنه كما لو كان
~~عليه مال جاز له أخذ البدل عنه
### || 429 - في ارتجاع صدقته بالبيع
# قال أصحابنا لا بأس لمن أخرج زكاته أو كفارة يمينه أن يشتريه ممن دفعه
~~إليه وهو قول الأوزاعي
# وقال مالك والحسن بن حي أكره ذلك وكذلك الليث
# قال الحسن وإن ورثها وجهها في الوجه الذي كان وجهها فيه أول مرة ولا يكره
~~الحسن ذلك في الهبة
# وقال الشافعي أكره للرجل شراء صدقته ولا أفسخه وقال في كفار اليمين إن
~~تنزه عن شرائها أحب إلي
# وذكر أبو جعفر قصة الفرس التي باعها عمر فأراد شراءها فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تعد في صدقتك ولا تشترها قال وهذا أولى مما قال من أباحه
~~وأما الميراث فمن ورثه فيحل له لحديث عمرو بن ms0164 شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أعطيت أمي حديقة
~~وإنها ماتت ولم تترك وارثا غيري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت
‏PageV00P000
# صدقتك ورجعت إليك حديقتك قال وهذا يوجب أن لا يجب عليه في الميراث أن لا
~~يتصدق به
### || 430 - فيما يأخذه العاشر
# قال أصحابنا إذا مر على العاشر بنصاب فإنه يأخذ منه زكاة ما معه ولا يأخذ
~~منه زكاة ما فيه بيته
# وقال ابن شبرمة ما ظهر من مال زكيته وما لم يظهر وغاب عني لم أفتشه ولم
~~أطلبه
# وقال مالك أرى أن آخذ من تجار المسلمين إذا اتجروا الزكاة في بلادهم وغير
~~بلادهم من كان عنده مال تجب فيه الصدقة ويبعث الوالي إلى من يأخذ زكاة
~~أموالهم الناض إذا لم يتجروا ويسألهم عن ذلك وقد فعل أبو بكر كان يقول
~~للرجل إذا أعطاه عطاء هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة فإن قال نعم أخذ
~~من عطائه زكاة ذلك المال وإن قال لا سلم إليه
# وكان مالك لا يعجبه أن ينصب لهذه المكوس أحدا
# وقال مالك إذا كان الوالي عدلا لم يسع الرجل أن يفرق زكاة ماله الناض ولا
~~غير ذلك ولكن يدفع زكاة ماله الناض إلى الإمام وأما ما كان من الماشية وما
~~أنبتت الأرض فإن الإمام يبعث في ذلك
# وقال الشافعي ولو كان بين رجلين أربعون شاة ولأحدهما ببلد آخر أربعون شاة
~~أخذ المصدق من الشريكين شاة ثلاثة أرباعها من صاحب الأربعين وربعها من الذي
~~له عشرون لأني أضم مال كل رجل إلى ماله
‏PageV00P000
### || 431 - فيمن يمر على العاشر بالفواكه
# قال أبو حنيفة لا يأخذ العاشر من الفواكه وما يبقى شيئا وإن كان للتجارة
# وقال أبو يوسف ومحمد والحسن بن حي يؤخذ منه
### || 432 - في هبة الدين هل يجزىء من الزكاة
# قال أصحابنا إن كان معسرا فتصدق عليه أو وهب له ما عليه من الدين سقطت
~~زكاته وإن كان من عليه ms0165 ذلك غنيا لم يجزه ولا يجزىء عن دين عليه لم يهبه
~~وإنما تسقط عن زكاة الموهوب حسب
# وقال ملك لا يعجبني ذلك وهو قول الحسن بن حي
# وقال الثوري يضمن زكاته
# وقال عبيد الله بن الحسن لا أرى أن يفعل ذلك
# وقال ابن وهب سئل الليث عن الرجل تحل عليه الزكاة وله على رجل محتاج
~~مستوجب الصدقة دين فيجعل دينه ذلك في زكاته لغريمه وقال الليث يضع عنه من
~~زكاته بعضه ويقسم ما سوى ذلك على أهل السهمان إلا أن تكون زكاة ماله كبيرة
~~يعم السهمان ويستوجب مثل الذي كان قاسما لغيره فيضع ذلك عنه قال إلا أن
~~يكون الذي عليه قد أيس منه فيضع عنه بقدر الذي عليه من الدين
# قال أبو جعفر أجاز صدقة الدين عن ماله العين ولم نجد هذا عن أحد
‏PageV00P000
# الفقهاء غير الحسن البصري والليث بن سعد وهو قياس قول الشافعي لأنه يجعل
~~الديون المأمونة كالودائع
### || 433 - فيمن يموت وعليه زكاة ماله
# قال أصحابنا ومالك في رواية ابن وهب والثوري والأوزاعي رواية والحسن بن
~~حي والليث رواية وعبيد الله بن الحسن إذا مات وعليه زكاة ماله إن ورثته لا
~~يجبرون عليه ولا يلزمهم إخراجها وإن فعلوه فهو أفضل وإن وصى الميت بها فهو
~~من الثلث
# وروى ابن القاسم عن مالك يخرج من رأس المال ولا يكون من الثلث ولو كانت
~~له ماشية تجب عليه فيه الزكاة فماتت فجاء الساعي لم يأخذ ولكن على الورثة
~~أن يقوموها وليست الماشية كالدنانير ولو وجبت فيها الزكاة ثم مات لم يجب
~~على الورثة إخراجها إلا أن يتطوعوا أو يوصي به الميت فإن أوصى به كان في
~~ثلثه على الوصايا
# وروى عن الأوزاعي أن الزكاة الواجبة في الحياة تؤخذ من مال الميت
# وقال الليث في المريض يحل عليه الزكاة فيريد إخراجها فإنه يخرجها من جملة
~~ماله إذا كان الشهر الذي يخرج فيه زكاته فإن كان عليه دين فإنه يبدأ بدينه
~~ثم تكون الزكاة بعد الدين وإذا وصى بزكاة ماله فإنها ms0166 لا تكون إلا من الثلث
~~وزكاة الماشية من راس المال
# وقال الشافعي يبدأ بالزكاة على الدين ثم يكون ما بقي دين الغرماء
### || 434 - في الأرض تسقي مرة سيحا ومرة بدالية
# قال أصحابنا ينظر إلى الأغلب فيزكي به ولا يلتفت إلى ما سواه
‏PageV00P000
# وكان بكار بن قتيبه ينظر إلى ما سقيت بالنيل وما سقيت بالسواقي فيجعل
~~زكاة كل واحد منهما على حكمة ولا ينظر إلى الأغلب
# وقال مالك ينظر إلى ما تم به الزرع فيزكى عليه على العشر أو نصف العشر
~~فأي ذلك كان أكثر سقيه فإنه يزكي عليه هذه رواية ابن القاسم
# وروى ابن وهب عن مالك أنه إذا اسقى نصف سنة بالعيون ثم انقطعت بقية السنة
~~بالناضح فإن عليه نصف زكاته عشرا والنصف الآخر نصف العشر
# وقال مرة أخرى زكاته بالذي تمت فيه حياته
# وقال الشافعي يزكي كل واحد منهما بحساب
# قال أبو جعفر اتفق الجميع على أنه لو سقاه ماء المطر يوما أو يومين لا
~~إعتبار به ولا يكون له حصته فثبت أن الإعتبار بالأغلب
### || 435 - في عشر الأرض المستأجرة
# قال أبو حنيفة العشر على المؤجر وقال مالك وأبو يوسف ومحمد والثوري
~~والحسن بن حي والشافعي العشر على المستأجر إذا كانت أرض عشر
### || 436 - هل يجتمع العشر والخراج
# قال أصحابنا لا يجتمعان
‏PageV00P000
# وقال مالك والحسن بن حي والثوري وشريك والشافعي إذا كانت أرض خراج فعليه
~~العشر في الخارج والخراج في الأرض
# قال أبو جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقطته السماء العشر
~~وفيما سقي بالناضح نصف العشر وذلك إخبار بالواجب في كل منهما ولو وجب
~~الخراج مع ذلك لكان بعض الواجب لأن الخراج قد يكون مشاطرة وقد يكون قفيزا
~~ودرهما وأيضا قوله عليه الصلاة والسلام منعت العراق قفيزها ودرهمها معناه
~~سيمنع
# ولو كان العشر واجبا فيما زرع في أرض الخراج لإستمال أن يكون الخراج
~~ممنوعا منه والعشر غير ممنوع لأن من منع الخراج بجحوده ما عليه في ذمته كان
~~للعشر أمنع وفي تركه ذكر العشر دلالة ms0167 على أن لا عشر في أرض الخراج
# وروي أن دهقانه نهر الملك أسلمت فكتب عمر أن يؤخذ منها الخراج إن اختارت
~~أرضها
# ولو كان العشر مع ذلك واجبا لما أخر ولم يخالفه أحد من الصحابة
‏PageV01P444
### || 437 - الزكاة فيما يلتقطه
# قال أبو جعفر لا نعلم مخالفا في هذا أن لا زكاة فيما يلتقطه من الزرع غير
~~الأوزاعي فإنه قال إذا اجتمع عنده خمسة أوسق فعليها العشر فإنها غلة
# وقال مالك لا شيء فيه
# قال أبو جعفر لا يخلو من أن يكون مباحا في الأصل لا ملك عليه لأحد ومعلوم
~~أنه لم يكن ملكا قبل أخذه قبل أخذه فكذلك بعد أخذه وإن كان ملكا فأباحه
~~مالكه فهو بمنزلة من وهب ذلك لرجل فلا يجب عليه شيء
### || 438 - إذا أخرج الزرع مرارا في السنة هل يضمه في كمال الأوساق أم لا
# قال أبو جعفر الذي يدل عليه مذهب أبي يوسف ومحمد أنه لا يضيف ما زرعه في
~~هذه الأرض إلى ما زرعه فيها بعده أو في غيرها وإنما يضم ما زرع في وقت واحد
~~فيكمل به الأوساق
# وقال مالك والشافعي يضم بعضه إلى بعض فإن زرع بعضه بعد حصاد الآخر
‏PageV00P000
# وقال الشافعي إذا زرع في السنة ثلاث مرات في ربيع وخريف وصيف ففيها
~~أقاويل
# منها أنه زرع واحد إذا زرع في سنة واحدة وإن أدرك بعضه في غيرها
# ومنها أنه يضم ما أدرك في سنة واحدة وما أدرك في السنة الأخرى ضم إلى ما
~~أدرك في الأخرى
# ومنها أنها مختلفة لا تضم
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه إذا كان بين الزرعين أكثر من حول أنه لا يضم
~~فوجب أن لا يضم في قليل المدة أيضا
### || 439 - فيمن باع زرعه
# قال أبو حنيفة إن باعه قصيلا فقصله المشتري فالعشر على البائع وإن تركه
~~حتى صار حبا فهو على المشتري
# وحكى ابن سماعة عن محمد فيمن باع قصيلا له قبل أن يدرك العشر على البائع
~~إذا كان ثمنه يبلغ خمسة أوسق من أدون ما ms0168 يجب في مثله العشر لأن أصل هذا فيه
~~العشر
# ألا ترى أنه لو باع نخلة أسرا كان عليه العشر
# قال وقال محمد بعد هذا القول خلاف هذا القول
# قال إن كان الذي باع من ذلك لو تركه يبلغ خمسة أوسق فعليه العشر إذا باعه
~~فإن كان لو تركه لم يبلغ كيله خمسة أوسق إذا أدركه فلا عشر عليه
‏PageV00P000
# وقال مالك إذا كان قد بدا صلاحه فالزكاة على البائع إلا أن يشترطها
~~المبتاع وإن لم يبدو صلاحه فعلى المبتاع
# وقال الثوري إذا باع عنبه أو زرعه قبل أن يحصد فالزكاة في الثمر العشر أو
~~نصف العشر وإن باعه قصيلا فليس عليه شيء
# وقال الأوزاعي إذا باعه بعدما تؤمن العاهة فعلى البائع
# وقال الليث يأخذ المصدق حقه من الزرع حيث وجده ولو باع الزرع فالزكاة على
~~البائع إلا أن يشترط المبتاع
# وقال الشافعي إذا قطع ثمر نخلة قبل أن يحل بيعه لم يكن عليه فيه عشر قال
~~ومن ملك ثمرة نخل ملكا صحيحا قبل أن يرى فيها الصفرة أو الحمرة فالزكاة على
~~الآخر يزكيها حيث تزهي ولو اشترى الثمرة بعد أن يبدو صلاحها فالعشر فيها
~~والبيع مفسوخ
### || 440 - فيمن له أرضان متفرقان هل يضم
# قال أبو يوسف ومحمد يضم أحدهما إلى الآخر
# وإن كانتا في مصرين قالا وإن كانت أرض بين رجلين اعتبر ملك كل واحد على
~~حدة ولا تعتبر الشركة وكذلك قال مالك في الشريكين
# وقال مالك في المساقاة إذا لم يخرج الحائط إلا خمسة أوسق فالزكاة واجبة
# ولم يجعله مثل الشريكين وقوله في الأرضين كقول أبي يوسف ومحمد
‏PageV00P000
# وقال الشافعي الزكاة في الذهب والورق كالخلطاء في الماشية والحرث سواء
### || 441 - في العشر في أرض المكاتب
# قال أصحابنا في أرض المكاتب العشر
# وقال مالك لا عشر في أرض العبد والمكاتب وهو قول الأوزاعي
# وقال الليث إذا ساقى المسلم حائطا للنصراني فالزكاة في الثمرة وليست في
~~الأبدان
# وقال الشافعي لا يصدق صدقة الخلطاء أحد إلا أن يكون الخليطان مسلمين
~~قائما إن خلط ms0169 نصراني مسلما صدقة المنفرد
### || 442 - في أرض الخراج أو العشر إذا انتقل الملك فيها
# لا خلاف بين أصحابنا إذا كانت أرض خراج في الأصل فأسلم مالكها أو باعها
~~من مسلم إنها لا ينتقل عن الخراج إلى العشر
# واختلفوا في أرض العشر إذا ملكها ذمي
# فقال أبو حنيفة عليه الخراج ثم لا ينتقل عنه أبدا
# وقال أبو يوسف عليه عشران فإن عادت إلى مسلم فعليه عشر واحد
# وروى نحوه عن الحسن وعطاء وهو قول عبيد الله بن الحسن
# وقال محمد لا ينتقل عن العشر إلى الخراج بملك الذمي إياها
# وقالوا جميعا في التغلبي إذا اشترى أرض عشر فعليه عشران
# وقال ابن شبرمة في أرض الفيء وأرض الصلح إذا أسلم صاحبها
‏PageV00P000
# فعليه ما كان عليه في أرضه لا يسقطه إسلامه وإنما جزية رأسه
# وقال مالك في أرض الصلح أن لصاحبها بيعها وإن أسلم سقطت عنه جزية رأسه
~~وخارج أرضه وله أرضه بحاله بعد إسلامه بغير خراج قال وإن اشتراها مسلم فلا
~~شيء على المسلم فيها وخراج الأرض كما هو على الذمي بعد البيع وبيعه جائز
# قال وما افتتح عنوة فإنه يجوز بيع أرضه
# قال أبو جعفر سألت أبا خازم يذكر عن مالك بن أنس بغير إسناد ذكره في
~~المسلم يكون له أرض عرش إنه لا يجوز بيعه من ذمي وإستحسنه أبو خازم إنه لو
~~جاز بيعه بطل العشر الذي هو حق لله تعالى في الخارج منها
# ولم نجد هذه الرواية عند أصحابنا المصريين عند مالك
# وذكر أحمد بن حنبل أن مالكا كان يقول في أهل الذمة يمنعون أن يشتروا أرض
~~العشر لأنهم يذهبون بالزكاة إذ لا زكاة عليهم
# وقال الثوري إذا اشترى الذمي أرض عشر فلا خراج عليه
# وقال الحسن بن حي إذا اسلم الذمي أدى عن أرضه ما كان يؤديه قبل إسلامه
~~وإن اشترى مسلم أرض خراج فعليه الخراج والعشر جميعا قال ومن أسلم من بني
~~تغلب فأرضه أرض عشر وقال في الذمي يشتري أرض عشر إن كان من بني تغلب ms0170 فعليه
~~الصدقة مضاعفة وإن كان من غيرهم من أهل العهد فليس عليه فيها خراج ولا عشر
# وقال الشافعي من أسلم من أهل الذمة وضعت عنه الجزية فإن كان من أهل الصلح
~~فهو أحق بأرضه وما أسلم عليه له
# قال أبو جعفر اختلف حافظو قول الشافعي في الذمي يشتري أرض عشر من مسلم
~~أنه لا شيء عليه فيما زرع كما لو منحه مسلم أرضا لم يكن عليه فيها العشر
‏PageV01P449
# قال أبو جعفر قوله صلى الله عليه وسلم منعت العراق قفيزها ودرهمها يدل
~~على أنه إذا وجبت لم يتغير بإختلاف الأحوال فلم يفرق النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين ذلك
# وروى عن عمر في الذي يسلم على أرض الخراج
# وعن ابن عمر أنه قال لا تجعل لمسلم في عنقك صغارا بشراء أرض الخراج
### || 443 - فيما يأكله من الثمرة هل يحسب عليه
# قال أبو حنيفة وزفر ومالك والثوري يحسب عليه ما أكله صاحب الأرض
# وقال أبو يوسف إذا أكل صاحب الأرض وأطعم جاره وصديقه أخذ منه عشر ما بقي
~~من الثلاثمائة الصاع التي فيها الزكاة لا يؤخذ منه مما أكل أو أطعم فلو أكل
~~الثلاثمائة الصاع أو أطعمها لم يكن عليه عشر فإن بقي قليل أو كثير فعليه
~~عشر ما بقي أو نصف العشر
# وقال الليث في زكاة الحبوب بدأ بها قبل النفقة وما أكل من فريك هو وأهله
~~فإنه لا يحسب عليه بمنزلة الرطب الذي يترك لأهل الحائط يأكلون ولا يخرص
~~عليهم
‏PageV00P000
# وقال الشافعي يترك الخارص الحائط ما يأكله هو وأهله لا يخرصه عليه ومن
~~أكل من نخله وهو رطب لم يحتسب عليه
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده} الأنعام 141 فأحتج لمن لم يحتسب المأكول بهذه الآية ويحتمل أن يريد
~~إبراء حق الجميع المأكول والباقي
# وأحتجوا أيضا بقوله عليه الصلاة والصلاة إذا خرصتم فدعوا الثلث فإن لم
~~تدعوا الثلث فدعوا الربع
# قال أبو جعفر يحتمل أن يكون معناه ما روى سهل بن ms0171 أبي حثمة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث أبا حثمة خارصا فجاءه رجل فقال يا رسول الله إن أبا
~~حثمة قد زاد علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ابن عمك يزعم انك قد
~~زدت عليه فقال يا رسول الله لقد تركت له قدر عرية أهله وما يطعم المساكين
~~وما يصيب الريح قال قد زادك ابن عمك وانصفك
# والعرايا هي الصدقة
# فأما ما يؤكل رطبا في الخرص فقال محمد في الإملاء ويخرص في الرطب تمرا
~~جافا والعنب زبيبا فإذا بلغ خمسة أوسق أخذ منه العشر أو نصف العشر وإن لم
~~تبلغ خمسة أوسق في الخرس لم يؤخذ منه شيء
# وقال في آخر الباب وهذا كله قول أبي حنيفة في الخرص لا في المقدار
# وقال مالك لا يخرص من الثمار إلا النخيل والأعناب فيخرص على
‏PageV01P451
# أهله للتوسعة ثم يخلى بينهم وبين ما يؤكلونه ثم يؤدون الزكاة على ما يخرص
~~عليهم فأما ما لا يؤكل رطبا إنما يؤكل بعد حصاد كالحبوب كلها فإنها لا تخرص
~~وإنما يخرص عليهم فيه الأمانة فإن أصابت الثمرة جائحة بعد الخرص قبل أن
~~يجذوها أحاطت بالثمرة فلا شيء عليهم فيه وإن بقي من الثمرة ما تبلغ خمسة
~~اوسق فصاعدا أخذ منه
# قال مالك إذا خرصت الثمرة ثم مات صاحبها فصارت للورثة وحصة كل واحد لا
~~تبلغ خمسة أوسق ففيها الزكاة لأنها إذا خرصت فقد وجبت الصدقة فإن مات
~~صاحبها بعد ما تزهى قبل أن تخرص فكذلك أيضا فإن مات قبل الزهوا أعتبر مالك
~~كل واحد من الورثة أن يكون له خمسة أوسق
# وقال الثوري الخرص غير مستعمل وإنما على رب المال أن يؤدي عشر ما يصير في
~~يده إذا بلغ خمسة أوسق
# وقال الليث لا يخرص إلا الثمر والعنب وأهله أمناء على ما رفعوه إلا أن
~~يتهموا فينصب السلطان أمناء
# قال الشافعي يخرص النخل والعنب وأهله أمناء فيه إن إدعوا جائحة قبل منهم
~~فإن اتهموا استحلفوا
# قال أبو جعفر لم يختلفوا أن الخرص لا ms0172 يجعل الثمر في ضمان أهلها
# وحديث عبد الله بن رواحه في الخرص فيه أنه كان يخرصها عليهم ثم يضمنهم
~~الشطر
# فدل إتفاق الفقهاء على خلافه إنه منسوخ
‏PageV01P452
### || 444 - في مقدار ما تخرجه الأرض وما يجب فيه العشر
# قال أبو حنيفة وزفر في قليل ما تخرجه الأرض وكثيره العشر إلا الحطب
~~والقصب والحشيش وقال أبو يوسف ومحمد لا شيء فيما تخرجه الأرض إلا ما كان له
~~ثمرة باقية ثم تجب فيما تبلغ خمسة أوسق ولا تجب فيما دونه
# وأعتبر مالك وابن أبي ليلى والليث والشافعي خمسة أوسق
# وقال مالك الحبوب التي فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن
~~والأرز والحمص والعدس والجلبان واللوبيا وما أشبه ذلك من الحبوب وفي
~~الزيتون
# وقال الثوري وابن أبي ليلى ليس في شيء من الزرع زكاة إلا التمر والزبيب
~~والحنطة والشعير وهو قول الحسن بن حي
# وقال الشافعي إنما تجب فيما ييبس ويقتات ويدخر مأكولا ولا شيء في الزيتون
~~لأنه إدام
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا
~~من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده} الأنعام 141
# فأحتج الشافعي بهذه الآية في وجوب الزكاة في الزرع وكذلك مالك فدل على أن
~~حكمها ثابت عندهم غير منسوخ فلزمهما إيجاب الزكاة في الزيتون والرمان
‏PageV00P000
### || 445 - هل تضم الأصناف بعضها إلى بعض
# قال محمد في الإملاء لا تضم الأجناس المختلفة بعضها إلى بعض في تكميل
~~الخمسة أوسق
# قال مالك يضم القمح والشعير والسلت هذه الثلاثة الأشياء يضم بعضها إلى
~~بعض في الصدقة والأرز إلى الدخن والقطاني والفول والعدس والحمص والجلبان
~~وما يعرفه الناس من القطاني فإذا بلغ جميعه خمسة أوسق أخذ من كل واحد بحصته
# وقال الثوري والأوزاعي والشافعي لا يضم ذلك إلى غيره على ما حكيناه عن
~~محمد بن الحسن
# وذكر ابن وهب عن الليث قال السلت والذرة والدخن والأرز والقمح والشعير
~~صنف واحد يضم بعضه إلى بعض ويؤخذ منه الزكاة ولا يباع صنف منه بالآخر إلا
~~مثلا بمثل يدا بيد
# قال ms0173 أبو جعفر في حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس
~~فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة
# وفي حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة
~~أوسق من التمر صدقة بيعوا البر بالشعير يدا بيد كيف شئتم
‏PageV00P000
### || 446 - في مقدار الصاع
# قال أبو حنيفة ومحمد وابن أبي ليلى والثوري والحسن بن حي الصاع ثمانية
~~أرطال بالعراقي
# قال أبو يوسف والشافعي ومالك خمسة أرطال وثلث
# وقال شريك بن عبد الله أقل من ثمانية أرطال وأكثر من سبعة
# وذكر عن إبراهيم وموسى بن طلحة أن الحجاجي صاع عمر
### || 447 - في تعجيل الزكاة
# قال أصحابنا يجوز تعجيل الزكاة قبل الحول بما في يده ولما يستفيده في
~~حوله وبعده سنين وإذا كان التعجيل في حال حكم الحول باق فيه
# وقال زفر يجوز التعجيل عما في يده ولا يجوز عما يستفيده
# وقال أبن شبرمة يجوز تعجيل الزكاة لسنتين
# وأجاز أبن أبي ليلى والحكم والحسن بن حي والثوري والشافعي تعجيل الزكاة
~~قبل حلول الحول
# وقال مالك لا يجوز تعجيلها قبل حلول الحول إلا بشيء يسير
# وقال الأوزاعي يجوز تعجيل الزكاة صدقة الفطر قبله بيوم أو يومين
‏PageV00P000
# قال عبيد الله بن الحسن يستحبون تعجيل صدقة الفطر قبله بيوم أو يومين
# قال أبو جعفر الزكاة مخالفة للصلاة والصوم والحج لأن هذه العبادات مؤقتة
~~يستوي الناس كلهم في وقتها وليست الزكاة محصورة بوقت يتساوى الناس فيه
~~وإنما رخص له في التأخير فإذا عجله جاز كالديون المؤجلة إذا عجلها
### || 448 - ما يجب في العسل
# قال أصحابنا والأوزاعي فيه العشر إن كان في أرض العشر
# وقال مالك والثوري والحسن بن حي والشافعي لا شيء فيه
# قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخذ منه العشر وعن عمر
# فإن قيل فقد روي عن عمر بن عبد العزيز أنه كان لا يرى فيه شيئا وهو كان
~~لا يعمل في ذلك إلا بمشاورة علماء عصره
# قيل له قد رجع عن ذلك ms0174 وأخذ منه العشر حين كشف عن ذلك
# وقد ثبت عنده ما روي فيه
‏PageV00P000
# وروى ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب انه قال بلغني أن في العسل العشر
# قال ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد وربيعة بذلك
# وقال يحيى أنه سمع من أدرك يقول العشر في كل عام بذلك مضت السنة
### || 449 - في خمس المعادن
# قال أصحابنا في الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص الخمس
# وقال أبو يوسف قال أبو حنيفة ليس في الزيتون شيء فلم أزل به حتى قال فيه
~~الخمس مثل الرصاص فبلغني بعد أنه ليس كذلك فلست أرى فيه شيئا وهو كالقير
~~والنفط
# وقال مالك لا شيء فيما يخرج من المعادن من ذهب وفضة حتى يكون عشرين
~~مثقالا والفضة خمس أواق فتجب فيها الزكاة مكانه وما زاد بحسابه ما دام في
~~المعادن تسييل فإن انقطع ثم جاء بعد ذلك فإنه يبتدأ فيه الزكاة مكانه
# والمعدن بمنزلة الزرع لا ينتظر به حول
# وإن وجد الذهب والقصة في المعدن في أرض العرب والعجم سواء
# وقال في المعدن في أرض الصلح إذا ظهر فهو لأهلها ولهم أن يمنعوا الناس أن
~~يعملوا فيها ولهم أن يأذنوا لهم ما يصالحون عليه والخمس وغيره
‏PageV00P000
# وفيما أفتتح عنوه فهو إلى السلطان يصنع فيه ما شاء
# وقال الأوزاعي في ذهب المعدن الخمس وفي الفضة الخمس ولا شيء في غيرهما
# وقال الليث فيما يخرج من المعادن لا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول بمنزلة
~~الفائدة وهو قول الشافعي فيما حكاه المزني
# وقال الليث وما لم يكن فيه مؤنه ففيه الخمس
# قال فإن احتج موجبو الزكاة بحديث ربيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع
~~بلال بن الحارث معادن القبيلة فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلى اليوم إلا
~~الزكاة بما روى أبو سعيد أن عليا بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهبة
~~في تربتها فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الأقرع بن حابس وعيينه
~~بن بدر وزيد الخيل وعلقمة بن علاثه ms0175
# وقال هؤلاء من المؤلفة قلوبهم وإنما حقهم في الصدقة
# فيقال أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أعطى هؤلاء من غنائم حنين وهم
~~المؤلفة
# وعلى أن عليا عليه السلام لم يكن على الصدقة لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن يستعمل على الصدقة أحدا من بني هاشم
‏PageV01P458
# وقال هي غسالة ذنوب الناس فدل على أنه كان من خمس المعادن
### || 450 - في حكم الركاز
# قال أبو حنيفة ومحمد في الركاز في الدار الذي أحيط لصاحب الخطة وفيه
~~الخمس وقال أبو يوسف هو للذي وجده وفيه الخمس للواجد وإن كان وجده في فلاة
~~فهو للواجد في قولهم وفيه الخمس وله أن يعطي الخمس المساكين وإن كان محتاجا
~~جاز أن يأخذه لنفسه
# والركاز من الذهب والفضة وغيرهما مما كان من دفن الجاهلية
# وقال مالك الركاز في أرض العرب للواجد وفيه الخمس وهو ما كان من دفن
~~الجاهلية قال وما وجد من ذلك في أرض الصلح فإنه لأهل تلك البلاد ولا شيء
~~للواجد وما يوجد في أرض العنوة فهو لجماعة مسلمي تلك البلاد التي أفتتحها
~~وليس لمن أصابه دونهم فيؤخذ منه الخمس
# وكان مالك يقول في العروض والجوهر والحديد والرصاص ونحوه
‏PageV00P000
# يوجد ركازا إن فيه الخمس ثم رجع فقال لا أدري فيه شيئا ثم آخر ما فارقناه
~~عليه أن قال فيه الخمس
# وقال الثوري في الركاز يوجد في الدار أنه للواجد وفيه الخمس فأكثر وما
~~كان من دفن الجاهلية
# وقال الشافعي الركاز دفن الجاهلية وغيرها فيه الخمس وسواء وجده في أرض
~~عنوه أو صلح بعد أن لا يكون في ملك أحد فإن وجده في ملك غيره فهو له وإن
~~إدعاه لأنه قد يجده ثم يدفنه وإن لم يدعه فهو للواجد وفيه الخمس
# قال أبو جعفر لا فرق بين الأرض المغنومة والصلح وغيرهما لأن الغانمين لم
~~يملكوا الركاز كما أن مالك أرض العرب لا يملك ما فيها من الركاز وإنه
~~للواجد
### || 451 - في أحكام بني تغلب
# قال أصحابنا يضاعف عليهم الحقوق التي تؤخذ من ms0176 المسلمين من أموالهم
# وقال الثوري والشافعي كذا وقال زفر لا شيء على نساء بني تغلب في أموالهم
~~وهو قول الثوري والشافعي ولم يحفظ عن مالك في هذا شيء
# وقال مالك في النصراني إذا أعتقه المسلم لا جزية عليه ولو جعلت عليه
‏PageV01P460
# الجزية لكان العتق قد أضر به ولم ينفعه شيئا
# وروى أبو معاوية عن أبي إسحاق الشيباني عن السفاح بن مطر عن داود بن
~~كردوس عن عبادة بن النعمان التغلبي أنه قال لعمر بن الخطاب يا أمير
~~المؤمنين إن بني تغلب قد علمت شوكتهم وإنهم بأزاء العدو فإن ظاهروا عليك
~~العدو اشتدت مؤنتهم فإن رأيت أن تعطيهم شيئا فصالحهم على أن لا يغمسوا أحدا
~~من أولادهم في النصرانية وتضاعف عليهم الصدقة
# قال عبادة يقول قد فعلوا فلا عهد لهم
# قال أبو جعفر وهذه الرواية مشهورة عن الكوفيين مستفيضة يستغني عن طلب
~~الإسناد
### || 452 - فيما يستخرج من البحر
# قال أبو حنيفة ليس في اللؤلؤ ولا في العنبر شيء وهو قول مالك وابن أبي
~~ليلى والثوري والشافعي والليث
# وقال أبو يوسف في العنبر واللؤلؤ وكل حلية تخرج من البحر ففيه الخمس
# وروى سفيان أن عمر بن عبد العزيز كان يخمس العنبر
# قال أبو يوسف حدثنا الحسن بن عمارة قال حدثنا عمرو بن دينار عن
‏PageV00P000
# طاوس عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب استعمل يعلى بن منية على اليمن فكتب
~~إليه يسأله عن عنبره وجدت على ساحل البحر فكتب إليه أنها سلبة من سلب الله
~~تعالى فيها وفي كل ما يستخرج من حلية البحر الخمس
# قال أبن عباس وهذا رأي
# قال أبو جعفر وهذا الحديث مما لا يثبت عن عمر ولا عن ابن عباس بل قد روى
~~سفيان عن ابن طاوس عن أبيه قال سئل ابن عباس عن العنبر هل فيه صدقة فقال إن
~~كان فيه شيء ففيه الخمس وروى سفيان عن عمرو عن أذينة قال قال ابن عباس ليس
~~العنبر بركاز إنما هو شيء دسره البحر
### || 453 - في مقدار ما يعشر العاشر ms0177
# قال أصحابنا ليس على أهل الذمة في أموالهم شيء إلا ما اختلفوا به في
~~تجارتهم فإنه يؤخذ منه نصف العشر إذا كان معه مائتي درهم وإن أخذ منه لم
~~يؤخذ منه إلى الحول وذلك إذا كان قد حال عليه الحول عنده ويؤخذ من المسلم
~~ربع العشر زكاة ماله الواجبة ومن الحربي العشر إلا أن يكون أهل الحرب
~~يأخذون منا أقل من ذلك فيؤخذ منه ما يأخذون منا فإن لم يأخذوا منا لم نأخذ
~~منهم
‏PageV00P000
# وقال مالك في الذمي إذا خرج بمتاع إلى المدينة فباعه بأقل من مائتي درهم
~~فإنه يؤخذ منه العشر ويؤخذ منه مما قل أو كثر والنصراني إذا اتجر في بلاده
~~من أعلاه إلى أسفله ولم يخرج منه إلى غيره لم يؤخذ منه شيء فإن خرج منه إلى
~~غيره لم يؤخذ منه شيء حتى يبيع وإن رد متاعه ولم يبعه لم يؤخذ منه شيء وإن
~~اشترى في البلد الذي يدخله بمال ناض معه أخذ منه العشر وإن أقام عندهم سنين
~~بعد الذي أخذوا منه يبيع ويشتري لم يكن عليه شيء ويؤخذ من عبيد أهل الذمة
~~كما يؤخذ من ساداتهم
# وروى الأشجعي عن الثوري قال إذا مر الذمي بشيء للتجارة فخذ منه نصف العشر
~~إن كان يبلغ مائتي درهم وإن أقل من ذلك فليس عليه شيء
# وروى أبو أسامة عنه قال يؤخذ من الذمي من كل مائة خمسة دراهم فإن نقصت
~~الدراهم من المائة فليس عليهم فيها شيء ويؤخذ ممن لا ذمة له من أهل الحرب
~~من كل خمسين درهم خمسة دراهم فإن نقصت من الخمسين لم يؤخذ منه
# وقال الأوزاعي في النصراني إذا اتجر بماله في غير افقه أخذ منه حق ماله
~~وإن أقام بتجارته لا يخرج يبيع ويشتري لم يؤخذ منه فيه زكاة إنما عليه
~~جزيته
# وقول الحسن بن حي كقول أصحابنا في اعتبار النصاب والحول والمقدار في
~~الحربي والذمي والمسلم
# وقال الشافعي لا يترك أهل الحرب أن يدخلوا دار الإسلام إلا بأمان ويشترط
~~أن يؤخذ منه ms0178 العشر أو أقل أو أكثر وإن لم يكن عليهم شرط لم يؤخذ منهم شيء
~~سواء كانوا يعشرون المسلمين أو لا يعشرون أو يخمسوهم ولا يؤخذ منهم في
~~السنة إلا مرة كالجزية وقال يؤخذ منهم ما أخذ عمر بن الخطاب من المسلم ربع
~~العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر اتباعا لعمر على ما أخذه
‏PageV01P463
# قال أبو جعفر وذهب مالك في إيجابه العشر كاملا على الذمي إلى ما رواه عن
~~الزهري عن السائب بن يزيد قال كنت غلاما مع عبد الله بن عتبة على سوق في
~~المدينة في زمن عمر بن الخطاب فكان يأخذ من القبط العشر
# وقد روى هذا الحديث معمر عن الزهري عن السائب وقال فيه كان يأخذ من أهل
~~الذمة أنصاف عشور أموالهم فاختلف ملك ومعمر في ذلك وقد روى أنس بن سيرين عن
~~أنس بن مالك عن عمر أنه كان يؤخذ من المسلمين ربع العشر ومن أهل الذمة نصف
~~العشر وممن لا ذمة له العشر قلت من لا ذمة له قال الروم كانوا يقدمون من
~~الشام
# وروى شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن زياد بن حدير أن عمر بن الخطاب أمره أن
~~يأخذ من نصارى بني تغلب العشر ومن نصارى أهل الكتاب نصف العشر
# فثبت بذلك ما رواه معمر عن الزهري عن السائب عن عمر
# وقد روى مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه أن عمر بن الخطاب كان يأخذ من
~~النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك أن يكثر الحمل إلى المدينة
~~ويأذ من القطنية العشر
# قال أبو جعفر ويحتمل أن يكون نبطا حربيين ليوافق سائر ما روي عنه وقد روى
~~ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن حمدان أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أيوب بن
~~شرحبيل أن خذ من المسلمين من كل أربعين دينارا دينارا ومن أهل الكتاب من كل
~~عشرين دينارا دينارا إذا كانوا يريدونها ثم لا تأخذ
‏PageV01P464
# منهم شيئا إلى رأس الحول فإني سمعت ذلك ممن سمع النبي صلى ms0179 الله عليه وسلم
~~يقول ذلك
# فإن قيل قد روى سفيان عن عطاء بن السائب عن حرب بن عبيد الله الثقفي عن
~~خال له من بكر بن وائل قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن الإبل
~~والغنم أعشرهن قال إنما العشور على اليهود والنصارى وليس على المسلمين فذكر
~~العشور لا تصافها
# قيل له يحتمل اليهود والنصارى من الحربيين
# قال وإنما ذهب أصحابنا في اعتبار ما يؤخذ من الحربي بما يأخذون منا بما
~~روى ابن المبارك قال أخبرنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح أن عمر سأل المسلمين
~~الذين يدخلون أرض الحبشة كيف يصنعون بكم إذا دخلتم أرضهم قال يأخذون منا
~~عشر ما بعنا قال فخذوا منهم مثل ما يأخذون منكم
# وروى روح بن عبادة عن سفيان عن عبد الله بن خالد عن عبد الرحمن بن معقل
~~عن زياد بن حدير قال قلت من تعشرون
# قال ما كنا نعشر معاهدا ولا مسلما قلت من كنتم تعشرون
# قال تجار أهل الحرب كما يعشرونا
# وروى عبد الصمد بن عبد الوارث عن قتادة عن أبي المليح قال
‏PageV01P465
# قال عمر كم يأخذون منكم قالوا العشر قال خذوا منهم كما يأخذون منكم
# فاستفاض ذلك عن عمر وظهر كظهور أخذه من المسلم والذمي من غير خلاف من أحد
~~من الصحابة
### || 454 - في وقت وجوب صدقة الفطر
# قال أصحابنا تجب بطلوع الفجر من يوم الفطر
# وقال مالك من أسلم يوم الفطر فعليه صدقة الفطر وكذلك إن ولد له ولد يوم
~~الفطر أو ملك عبيدا فإن ماتوا بعد ذلك لم تسقط عنه صدقة الفطر وإن مات
~~العبد ليلة الفطر قبل طلوع الفجر فعلى المولى صدقة الفطر عنه وإن باعه يوم
~~الفطر فعلى البائع
# وروى أشهب عن مالك أن الفطرة تجب بغروب الشمس من ليلة الفطر
# وقال الثوري إذا ابتاع عبدا بعد هلال شوال فالصدقة على الذي باعه
# وقال الأوزاعي من أدرك ليلة الفطر فعليه
# وقال الليث في النصراني إذا أسلم يوم الفطر والمولود بعد صلاة الفطر مثل
~~قول ms0180 مالك أنه يزكي زكاة الفطر ولا يراه على النصراني واختار إذا أسلم فقال
~~وأحب إلى أن يفعل
# وقال عبيد الله بن الحسن إذا أفطر وليس يملك ما يعطى صدقة الفطر ثم أيسر
~~بعد ذلك استحب أن يعطيها ما دام الناس في وقت منها فسألته عن وقت ذلك فرأى
~~الوقت أن يقسم ما يجمع منه حيث يجمع الناس صدقتهم
# وقال الشافعي إنما يجب على الرجل أن يزكي زكاة الفطر عمن كان عنده
‏PageV00P000
# منهم في شيء من نهار أو يوم من شهر رمضان وغابت الشمس ليلة شوال فيزكي
~~وإن مات من ليلته وإن ولد له بعدما غابت الشمس ولدا أو ملك عبدا فلا زكاة
~~عليه في ذلك
# قال أبو جعفر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بزكاة الفطر أن
~~تؤدى قبل أن يخرج الناس إلى المصلى فدل على أن أول أوقات أدائها قبل صلاة
~~الفجر لأن تعجيل الأشياء التي تفعل في أوقات خاصة أفضل من تأخيرها فإن كان
~~ما بعد رؤية هلال شوال وقتا لآدائها لكان الأمر من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأدائها يكون فيه لا فيما بعده فوجب أن يكون وقت وجوبها طلوع الفجر من
~~يوم الفطر
# فإن قيل في حديث ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من
~~رمضان فوجب أن يكون الوقت غروب الشمس
# قيل له المراد الفطر من الوقت الذي كان يصوم فيه كما قال عمر بن الخطاب
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يومين يوم فطركم من صيامكم ويوم
~~تأكلون فيه من نسككم
# وليس صدقة الفطر كيوم النحر لأن النحر لآخره وقت معلوم ووجوب صدقة الفطر
~~ليس له وقت واحد وهو طلوع الفجر فلذلك اختلفا
‏PageV01P467
### || 455 - في الأعراب هل عليهم صدقة الفطر
# قال أصحابنا ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي الأعراب وأهل الأمصار في
~~ذلك سواء
# وقال الليث ليس على أهل العمود زكاة الفطر
# ويجوز أن يقول العمد أصحاب المظال والأخصاص فإن رأى على أهل القرى أن ms0181
~~يلقوها في مسجدهم ويكون رجل منهم يقسمها على مساكينهم
# قال أبو جعفر الأعراب وغيرهم في فرض الصلاة والصيام والزكاة والحج سواء
~~كذلك في صدقة الفطر
### || 456 - في الفقير هل تجب عليه صدقة الفطر
# قال أصحابنا لا تجب عليه
# قال روى مالك أن عليه صدقة الفطر لفقره فليس عليه أن يؤدي عن نفسه
# قال الحسن بن زياد في الفقير إذا أخذ صدقة الفطر أعطى
# وقال الأوزاعي إذا كان عنده شيء أعطى وأخذ وإلا لم يسلم
‏PageV00P000
# وقال الليث من لم يكن عنده إلا قوت يومه فليس عليه
# وقال عبيد الله بن الحسن إذا صارت فضلا عن غذائه وعشائه فعليه أن يعطي
~~ويأخذ صدقة الفطر
# وقال الشافعي من عنده قوته وقوت من يقوته يومه وما يؤدي زكاة الفطر عنه
~~وعنهم فعليه أن يؤدي فإن لم يكن عنده بعد القوت إلا ما يؤدي عن بعضهم أدى
~~عن بعضهم وإن لم يكن عنده إلا قوت يوم فلا شيء عليه
### || 457 - في صدقة الفطر عن عبد العبد
# قال أصحابنا صدقة الفطر عنهم جميعا على المولى
# وقال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أنه ليس على الرجل في عبيد عبيده
~~زكاة
# وقال الليث يخرج عن عبيد عبيده زكاة الفطر فلا يؤدي عن مال عبد الزكاة
~~العبد لا يملك
# قوله عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال فماله للبائع إثبات ملكه
~~للبائع دون العبد
# فإن قيل قال النبي صلى الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال قيل له كقوله
~~{لبيت العنكبوت} العنكبوت 41 وقوله {متاعا لكم ولأنعامكم} عبس 32
‏PageV00P000
# وليست إضافة ملك ولو كان العبد يملك لما جاز للمولى أخذه منه كما لو ملك
~~البضع والطلاق لم يملكه المولى عليه
### || 458 - في صدقة الفطر عن المكاتب
# قال أصحابنا والشافعي ليس عليه أن يؤدي عن مكاتبه
# وقال مالك على المولى أن يؤدي عن مكاتبه ولا يؤدي المكاتب عن نفسه
# قال نافع كان ابن عمر يؤدي عن مملوكه ولا يؤدي عن مكاتبه وليس عن أحد من
~~الصحابة خلافه وهو ms0182 كالأجنبي في الإستحقاق كسبه دون المولى ويجوز أن يعطى
~~الصدقة كالأجنبي
# ويعتبر غنى المولى ولو كان عبدا غير مكاتب لم يعط الصدقة إذا كان مولاه
~~غنيا
### || 459 - في صدقة الفطر عن الرهن
# قال أصحابنا يؤدي الراهن إذا كان عنده وفاء بالدين وفضل مائتي درهم وإن
~~لم يكن عنده ذلك فليس عليه
# ومذهب مالك أن عليه فيه زكاة
# وقال الشافعي على الراهن أن يؤدي
‏PageV00P000
### || 460 - في العبد الغصب والآبق
# قال أصحابنا في الآبق والمغصوب والمحجور ليس على المولى فيه صدقة الفطر
# روى أسد بن عمرو عن أبي حنيفة أن عليه في الآبق صدقة الفطر
# وقال زفر في المغصوب صدقة الفطر
# وقال مالك إن كانت غيبته قريبة علمت حياته أو لم تعلم وهو يرتجي حياته
~~ورجعته فإنه يزكي عنه وإن كانت غيبته وإباقه قد طال وأيس منه فلا أرى أن
~~يزكي عنه
# وقال الأوزاعي إذا علم أنه حي أدى عنه
# وقال الشافعي يؤدي عن المغصوب والغائب وإن لم يرج رجعتهم إذا علم حياتهم
### || 461 - في صدقة الفطر في بيع الخيار
# قال أصحابنا إذا كان البائع بالخيار أو المشتري فهي على من يصير له العبد
~~إذا جاء يوم الفطر ومدة الخيار باقية
# وقال زفر إن كان الخيار للبائع فالصدقة على البائع فسخه البائع أو أمضاه
# وقال الشافعي إذا كان الخيار للبائع وأنفذ البيع فعلى البائع فإن كان
~~للمشتري فالزكاة على المشتري وإن كان الخيار لهما فعلى المشتري
‏PageV00P000
### || 462 - في المملوك النصراني
# قال أصحابنا والثوري عليه أن يؤدي عن عبده الكافر
# وقال مالك والشافعي ليس عليه أن يؤدي إلا عن مسلم
# وقد روي عن ابن عمر وأبي هريرة وعطاء وعمر بن عبد العزيز أخرج صدقة الفطر
~~عن المملوك الكافر
# وروى عراك بن مالك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس على
~~المسلم في عبده ولا فرسه صدقة إلا صدقة الفطر في الرقيق فلم يفرق بين
~~الكافر والمسلم
### || 463 - في صدقة الفطر في مال الصغير عنه
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومالك ms0183 والشافعي يؤدي عنه من مال الصغير إلا أن
~~يتطوع بها من مال نفسه
# وقال محمد والثوري وزفر يؤدي الأب عنه من ماله نفسه
# قال محمد وإن أداها من مال الصغير ضمن
‏PageV00P000
### || 464 - فيمن يجب عليه أن يؤدي عنه
# قال أصحابنا يؤدي عن ولده الصغير وعبده وليس عليه أن يؤدي عن أولاده
~~الكبار
# وقال مالك عليه أن يؤدي عن ابنته ما دامت في نفقته حتى إذا تزوجت ودخل
~~بها فليس عليه أن يؤدي عنها وعلى الزوج أن يؤدي عن امرأته وعن خادم امرأته
~~التي لا بد لها منه ويؤدي عن أبويه إذا لزمته نفقتهما وهو قول الشافعي أن
~~عليه أن يؤدي عمن تلزمه نفقته
# وقال الليث ليس عليه أن يؤدي عن رقيق المرأة ولا عن أجير إذا كانت إجارته
~~معلومة إلا أن يكون أجير يضع يده مع يده ويكسوه من غير إجارة معلومة ويزكي
~~عن أبويه إذا كان يمونهما ويزكي عن امرأته
# قال أبو جعفر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فرض صدقة الفطر
~~عن كل حر وعبد وذكر وأنثى صغير أو كبير فقصر إيجابها عليهم بالوصف المذكور
~~دون النفقة وما وجدنا شيئا من الآثار فيه ذكر من يمونون إلا شيئا حدثنا
~~المزني عن الشافعي عن ابن أبي يحيى عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر على كل حر وعبد ذكر وأنثى ممن يمونون
‏PageV00P000
# ومثله لا يلتفت إليه لأنه يدور على ابن أبي يحيى
### || 465 - في العبد بين رجلين
# قال أصحابنا في عبد بين رجلين ليس على واحد منهما فإذا كان العبيد جماعة
~~لم يجز أيضا في قول أبي حنيفة وأبي يوسف ويجب في قول محمد
# وقال الثوري والحسن بن حي مثل قول أبي حنيفة
# وقال مالك والشافعي في عبد بين رجلين على كل واحد منهما بقدر ما يملك منه
~~فإن كان نصفه حرا ونصفه عبدا فعلى المؤدي أن يؤدي عن نصف العبد قال مالك
~~وليس على العبد أن ms0184 يؤدي عن نصفه الحر
# قال أبو جعفر أوجب النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة مقدرة فمن لم يجد
~~المقدار المفروض لم يدخل في المخاطبة ولم يجب عليه كذلك إذا لم يملك في
~~الموجب فيه المقدار المذكور
### || 466 - في صدقة الفطر في عبيد التجارة
# قال أصحابنا والثوري وعبيد الله بن الحسن ليس في عبيد التجارة صدقة الفطر
‏PageV00P000
### || 467 - في مقدار صدقة الفطر
# قال أبو حنيفة نصف صاع من بر أو دقيق أو سويق أو زبيب أو صاع من تمر أو
~~شعير
# وقال أبو يوسف ومحمد الزبيب بمنزلة التمر والشعير وما سوى ذلك يخرج
~~بالقيمة قيمة ما ذكرنا من البر وغيره
# وقال مالك يؤدي صدقة الفطر ما كان جل عيش أهل ذلك البلد ويؤدي من القمح
~~والشعير والسلت والذرة والدخن والأرز والزبيب والتمر والأقط ولا أرى لأهل
~~مصر أن يدفعوا إلا القمح لأن ذلك جل عيشهم إلا أن يغلو سعرهم ويكون عيشهم
~~الشعير ويعطي صاعا من كل شيء ولا يعطي مكان ذلك عرضا من العروض
# وقال الأوزاعي يؤدي كل إنسان مدين من قمح بمد هشام أو أربعة أمداد من
~~التمر أو الشعير والأقط
# قال الشافعي وأي قوت كان الأغلب على رجل أدى منه زكاة الفطر إن كان حنطة
~~أو ذرة أو شعيرا أو تمرا أو زبيبا أدى صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا يؤدي إلا الحب لا يؤدي دقيقا ولا سويقا ولا قيم ذلك وإن أدى أهل
~~البادية الأقط لم يبن لي أن أرى عليهم الإعادة
# قال أبو جعفر روي عن أبي سعيد الخدري قال كنا نعطي زكاة الفطر على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر أو شعير ومن جاء بصاع من زبيب
~~قبل منه ومن جاء بصاع من تمر قبل منه وكذلك الشعير وقبول الزبيب
‏PageV01P475
# والأقط بالمدينة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يدل على سقوط اعتبار
~~القوت لأن ذلك لم يكن قوت أهل المدينة
# وقال سعيد بن المسيب كانت الصدقة تعطى على عهد ms0185 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر نصف صاع من حنطة
# وعن عمر وابن عباس نصف صاع من حنطة
### || 468 - في تعجيل صدقة الفطر
# قال أصحابنا ومالك والشافعي يجوز تعجيلها قبل طلوع فجر يوم الفطر
# وقال مالك والشافعي بيوم أو يومين وروي عن ابن عمر مثله
# وقال هشام الرازي عن الحسن بن زياد أنه لا يجوز تعجيلها قبل يوم الفطر
~~كالأضحية
‏PageV00P000
### || 469 - فيمن أخر زكاة الفطر
# قال أصحابنا ومالك والشافعي والليث لا يسقط بالتأخير وإن كان سنين
# وذكر هشام الرازي عن الحسن بن زياد أنه إن لم يؤدها قبل صلاة العيد سقطت
~~فلم يجب أداؤها بعد ذلك كالأضحية إذا مضت أيام النحر قبل أن يضحي
### || 470 - في ذوي القربى الذين تحرم عليهم الصدقة
# قال أصحابنا من تحرم عليهم الصدقة بنو هاشم وهو آل العباس وآل علي وآل
~~جعفر وآل عقيل وولد الحارث بن عبد المطلب وولد عبد المطلب جميعا ومواليهم
~~وإنما تحرم عليهم الصدقات الواجبة فأما التطوع فلا بأس بأن يعطوا
# وقال مالك لا تحل الصدقة لآل محمد ولا بأس بأن يعطي مواليهم
# وإنما تحرم على آل محمد عليه الصلاة والسلام الزكاة ليس التطوع
# وقال الثوري لا يأخذ موالي بني هاشم الصدقة ولم يفرق بين الفرص والنفل في
~~الرواية
# وقال الشافعي تحرم صدقة الفطر على بني هاشم وبني المطلب وتجوز صدقة
~~التطوع على كل أحد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان لا يأخذها
# قال أبو جعفر روى أبو رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم منعه أن يأخذ
~~الصدقة
‏PageV00P000
# وقال إن آل محمد لا تحل لهم الصدقة وإن مولى القوم من أنفسهم
# وأخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فألقاها في فيه فأخرجها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلعابها وقال إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة
# فأما بنو المطلب وبنو أمية وبنو نوفل تحل لهم الصدقة
# فإن قيل إنهم أجابوا النبي صلى الله عليه وسلم حين دعاهم إلى الإسلام
# قيل فينبغي أن ms0186 يخرج منها إلى أبي لهب وبعض آل الحارث بن عبد المطلب من
~~أهل بيته لأنهم لم يجيبوا وينبغي أن تحرم على من ولد في الإسلام من بني
~~أمية لأنهم لم يخالفوه فهذا ساقط
# فإن قيل أعطى بني عبد المطلب مع بني هاشم وحرم بني أمية من سهم ذي القربى
~~فكذلك يدخلون في تحريم الصدقة
# قيل له سهم الخمس إنما يستحقه خاص منهم فأثبت ذلك بالإتفاق ولم يثبت
~~خصوصه تحريم الصدقة في آل النبي صلى الله عليه وسلم دون بعض ويحتمل أن يكون
~~موكلا إلى اختيار النبي صلى الله عليه وسلم من يعطيه
### || 471 - في المقدار الذي تحرم به الصدقة
# قال أصحابنا لا تحل الصدقة لمن له مائتا درهم ولا بأس أن يأخذها من له
~~أقل منها
# وقال مالك في رواية ابن القاسم يعطى من الزكاة من له أربعون درهما
# وروي غيره عن مالك أنه لا يعطى من له أربعون درهما
# وقال الثوري والحسن بن حي لا يأخذ من الزكاة من له خمسون درهما
‏PageV00P000
# وقال عبيد الله بن الحسن من لا يكون عنده ما يقيمه أو يكفيه سنة فإنه
~~يعطى من الصدقة
# وقال الشافعي يعطى من الصدقة على قدر حاجته حتى يخرجه ذلك من حد الفقر
~~كان ذلك تجب فيه الزكاة أو لا تجب فيه الزكاة ولا أحد في ذلك حدا ذكره
~~المزني والربيع
# وروى عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن رجل من مزينة أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب الناس وهو يقول من استغنى أغناه الله ومن استعف أعفه الله
~~ومن سأل الناس وله عدل خمس أواق سأل إلحافا
# فذكر في هذا الحديث مائتي درهم وهو موافق لقول أصحابنا
# وقد روى أربعون في غير هذا الحديث
# وروى في ذلك خمسون ابن مسعود أنه يكون في مسألته خدوش
# وفي حديث سهل بن الحنظلية من سأل الناس عن ظهر غنى فإنما يستكثر من جمر
~~جهنم قلت يا رسول الله وما ظهر غنى قال أن يعلم عند أهله ما يغديهم ms0187 أو ما
~~يعشيهم
‏PageV01P479
### || 472 - فيمن لا يجوز أن يعطيه الزكاة من القرابة
# قال أصحابنا لا يعطي ولدا ولا والدا ولا امرأة
# وقال مالك لا يعطى من الزكاة من تلزمه نفقته وكذلك الثوري
# وقال ابن شبرمة لا يعطي من الزكاة قرابته الذين يرثونه إنما يعطي من ليس
~~يرثه وليس في عياله
# وقال الأوزاعي لا يتخطى بزكاة ماله فقراء أقاربه إذا لم يكونوا من عياله
~~ويتصدق على مواليه من غير زكاة ماله
# وقال الحسن بن حي لا يعطي من الزكاة من يجبر على نفقته
# وقال الليث لا يعطي الصدقة الواجبة من يعول
# وقال الشافعي في المزني ويعطي الرجل من الزكاة من لا تلزمه نفقته في
~~قرابته وهم من عدا الوالد والولد والزوجة
### || 473 - في المرأة تعطي زوجها
# قال أبو حنيفة ومالك لا تعطي المرأة زوجها من زكاة المال
# وقال الثوري وأبو يوسف ومحمد والشافعي تعطيه
### || 474 - في إعطاء الذمي من الزكاة
# قال أصحابنا ومالك والثوري وابن شبرمة والشافعي لا يعطي الذمي من الزكاة
# وقال عبيد الله بن الحسن إذا لم تجد مسلما أعط الذمي قيل له فإنه
‏PageV00P000
# ليس بالمكان الذي هو به مسلم وفي موضع آخر مسلم فكأنه ذهب إلى إعطائها
~~للذين هم بين ظهرانيهم
### || 475 - في دفع جميع الزكاة إلى واحد
# قال أصحابنا لا يجوز أن يعطيها مسكينا واحدا
# وقال مالك لا بأس أن يعطي الرجل زكاة الفطر على نفسه وعياله مسكينا واحدا
# وقال الشافعي في المزني وأقل ما يعطي أهل السهم سهام الزكاة ثلاثة فإن
~~أعطى اثنين ولم يجد الثالث ضمن ثلت سهم
# روى محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار عن سلمة بن
~~صخر الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ظاهر من امرأته وذكر
~~فقره وعجز عن الكفارة بالعتق والصيام والصدقة
# انطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فمره يدفع إليك صدقاتهم فأطعم وسقا ستين
~~مسكينا واستعن بسائره عليك وعلى عيالك
# فجعل صدقة فخذ من الأنصار لرجل واحد فدل على سقوط ms0188 اعتبار العدد في صنف من
~~أصناف أهل الزكوات
### || 476 - في عتق الرقبة من الزكاة
# قال أصحابنا والثوري وابن شبرمة والليث والشافعي لا يجزىء العتق من زكاة
~~ماله
‏PageV00P000
# وقال مالك يجزىء عتق الرقبة من الزكاة ويكون ولاؤها لجماعة المسلمين فهذا
~~قول عبيد الله بن الحسن
# وقال أصحابنا في قول الله تعالى {وفي الرقاب} التوبة 60 أنهم المكاتبون
# هو وقول الليث والشافعي والحسن بن حي
# وقال الأوزاعي ومالك بن أنس لا يعطي المكاتب من الزكاة شيئا ولا عبدا
~~موسرا كان مولاه ولا معسرا ولا يعطون من الكفارات أيضا
# قال مالك ولا يعتق من الزكاة إلا رقبة مؤمنة
### || 477 - في وضع الزكاة في صنف
# قال أصحابنا ومالك والثوري يجوز وضعها في صنف واحد على ما يرى الإمام
# وقال عبيد الله بن الحسن لا أرى أن لا يخلى منه الأصناف كلها
# وقال الشافعي هي سهمان أصناف ثمانية لا ينصرف منهم سهم ولا شيء منه عن
~~أهله ما كان من أهله أحد يستحقه
# قال أبو جعفر روي عن حذيفة وابن عباس قال في أيها وضعته أجزأك ولا مخالف
~~لهما من الصحابة
‏PageV00P000
### || 478 - في السبيل المذكور في الآية
# قال أبو حنيفة ومالك {في سبيل الله} مواضع الجهاد والرباط
# قال أبو يوسف {في سبيل الله} الغزاة
# وقال محمد إذا أوصى بثلث ماله في سبيل الله للوصي أن يجعله في الحاج
~~المنقطع به
# وقال الشافعي سهم في سبيل الله يعطي منه من أراد الغزو من أهل الصدقة
~~فقيرا كان أو غنيا ولا يعطي منه غيرهم إلا أن يحتاج للدفع عنهم فيعطاه من
~~دفع عنهم المشركين لأنه يدفع عن جماعة أهل الإسلام
# قال أبو جعفر روت أم معقل الأشجعية عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الحج
~~والعمرة في سبيل الله
# وروي عن ابن عمر أن الحج من سبيل الله
### || 479 - هل يعطي الذمي من صدقة الفطر
# قال أصحابنا يعطي أهل الذمة من سائر الصدقات إلا الزكاة المفروضة
# وروي عن أبي يوسف أنه لا يعطي الذمي صدقة واجبة
‏PageV00P000
# وقال ms0189 مالك والليث والشافعي لا يعطي صدقة الفطر ذميا
# قال أبو جعفر روى شريك عن أبي إسحاق قال كان أصحاب عبد الله بن عمرو بن
~~مهدي وعمرو بن شرحبيل يجمعون صدقة الفطر فيعطونها الرهبان ولم يكن لهم
~~مخالف من أمثالهم
### || 480 - في الأفضل في الزكاة أن يتولى أو يتولاها غيره
# حكى أبو جعفر عن أصحابنا أن الأفضل أن يتولاها هو ولا يتولاها غيره وهو
~~قول الشافعي
# وحكى ابن القاسم عن مالك قال لا أحب لأحد أن يدفع زكاة ماله ولكن يدفعها
~~إلى غيره ممن يثق يقسمها ولا يقول له في ذلك شيئا وإن الذي يقسم يحمد على
~~ذلك حتى ربما كانت في ذلك بالهدية والمكافأة والخدمة فلا يعجبني أن يقسمها
~~هو ولكن ليولي ذلك غيره فإن السر في هذا أفضل من العلانية
# وقال الليث لو كانت الولاة تقسمها يعني الزكاة ما رأينا يجوز لأحد يقسمها
~~حتى يدفعها إلى السلطان فيتولى السلطان قسمتها
# قال أبو جعفر إذا قسمها هو على تيقن ممن يرى أنه أهل وإذا وليها غيره
~~فليس على تيقن وأيضا فإذا تولاها هو استحق أجر التولية لها وما يوليه غيره
~~إنما يستحق به ثواب الأمر وثواب الفعل أكثر من ثواب الأمر
### || 481 - في موضع إخراج الزكاة
# قال أصحابنا تقسم صدقة كل بلد من فقرائه ولا يخرجها إلى غيره
‏PageV00P000
# وروى علي الرازي عن أبي سليمان عن ابن المبارك عن أبي حنيفة لا بأس بأن
~~يبعث الزكاة من بلد إلى بلد آخر إلى ذي قرابته
# قال أبو سليمان فحدثت به محمد بن الحسن فقال هذا أحسن وليس لنا في هذا
~~سماع عن أبي حنيفة
# قال أبو جعفر وسمعت ابن أبي عمر ان يقول أخبرنا أصحابنا عن محمد بن الحسن
~~عن أبي سليمان عن عبد الله بن المبارك عن أبي حنيفة قال لا يخرج الرجل زكاة
~~من مدينته إلى مدينة إلا لذي قرابة
# وقال أبو حنيفة في زكاة الفطر يؤديها حيث هم وعن أولاده الصغار حيث هم
# وقال مالك لا تنقل صدقة المال ms0190 من بلد إلى بلد إلا أن يفضل فتنتقل إلى
~~أقرب البلدان إليهم قال ولو أن رجلا من أهل مصر حلت زكاته عليه وماله بمصر
~~وهو بالمدينة فإنه يقسم زكاته بالمدينة ويؤدي صدقة الفطر حيث هو
# وقال الثوري لا تنقل من بلد إلى بلد
# وقال الليث فيمن وجبت عليه زكاة ماله وهو ببلد غير بلده إنه إن كان رجعته
~~إلى بلده قريبة فإنه يؤخر ذلك حتى يقدم بلده فيؤديها ولو أداها حيث هو رجوت
~~أن يجزي
# وقال الشافعي إن أخرجها إلى غير بلده لم يبن لي أن عليه الإعادة
# وقال أبو جعفر وروي حديث عدي بن حاتم أنه نقل صدقة طيء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
‏PageV01P485
### || 482 - فيما يعطي مسكين واحد من الزكاة
# قال كان أبو حنيفة يكره أن يعطي إنسانا واحدا من الزكاة مائتي درهم فإن
~~أعطيته أجزأك ولا بأس أن تعطيه أقل من مائتي درهم
# وروى هشام عن أبي يوسف في رجل له عليه مائة وتسعة وتسعون درهما فتصدق
~~عليه بدرهمين أنه يقبل واحدا ويرد واحدا ففي ذلك أجزأه منه أن يقبل تمام
~~المائتين وكراهة أن يقبل ما فوقها
# ومالك يرد الأمر فيه إلى الإجتهاد من غير توقيت
# وقال ابن شبرمة كقول أبي حنيفة
# وقال الثوري لا يعطى من الزكاة أكثر من خمسين درهما إلا أن يكون غارما
~~وهو قول الحسن بن حي
# وقال الليث يعطي مقدار ما يبتاع به خادما إذا كان ذا عيال والزكاة كبيرة
~~لم يجدوا غير ما ترفع به الحاجة آخر كتاب الزكاة تم بحمد الله
‏PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### |  كتاب الصيام 
### || 483 - في حد البلوغ
# روى محمد عن أبي حنيفة في حد البلوغ
# في الجارية إذا لم تحض سبع عشرة سنة وفي الغلام إذا لم يحتلم تسع عشرة
~~سنة
# وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة في الغلام ثماني عشرة سنة
# وقال زفر في الجارية سبع عشرة سنة وفي الغلام ثماني عشرة سنة
# وقال مالك في الإنبات إذا لم تحض الجارية ولم ms0191 تحتلم أو تبلغ من السن ما
~~يعلم أن مثله لا يبلغه حتى يحتلم فيكون عليه الحد
# وقال الثوري في الغلام ثماني عشرة سنة وقال في الجارية سمعت من يذكر عن
~~إبراهيم قال إذا ولدت أو ولد مثلها
# وقال الأوزاعي خمس عشرة سنة في الغلام والجارية وهو قول أبي يوسف و محمد
‏PageV00P000
# وذكر أبو جعفر أن محمد أملى بالرقة أن الذي يذهب إليه في الغلام خمس عشرة
~~مثل قول أبي يوسف وفي الجارية مثل قول أبي حنيفة
# وقال الحسن بن حي والليث إذا أنبت واحد منهما فقد بلغ
# والشافعي يعتبر في المجهول الولادة النبات وفي المعلوم الولادة خمس عشرة
~~فيها جميعا
# وقال أبو جعفر في حديث نافع عن ابن عمر عرضت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني في المقاتلة وعرضت عليه يوم
~~الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني في المقاتلة قال نافع فحدثت عمر بن عبد
~~العزيز بهذا فقال هذا أثر فأمر أن يعرض من كان أقل من خمس عشرة في الذرية
~~ومن كان في خمس عشرة في المقاتلة فاعتبر عمر بن عبد العزيز الدخول في
~~الخمسة عشر في الفرض وجعل من قصر عنه بخلاف ذلك وهذا لا يقوله أحد من أصحاب
~~التوقيت للخمسة عشر في حد البلوغ لأنهم يعتبرون كمال الخمسة عشر
# قال وروى نافع عن أسلم عن عمر بن الخطاب أنه كتب إلى أمراء الأجناد أن لا
~~يضربوا الجزية إلا من جرت به الموسى
# وقال عثمان في غلام سرق إن كان قد اخضر مئزره فاقطعوه وإن لم يكن أخضر
~~فلا تقطعوه
‏PageV02P006
### || 484 - في الشهادة على رؤية هلال رمضان
# قال أصحابنا تقبل في رؤية هلال رمضان شهادة رجل عدل إذا كان في السماء
~~علة وإن لم يكن في السماء علة لم تقبل إلا شهادة العامة ولا تقبل في هلال
~~شوال وذي الحجة إلا شهادة رجلين عدلين تقبل شهادة مثلهما في الحقوق وإن كان
~~في السماء علة
# فقال مالك والثوري والأوزاعي والليث ms0192 والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن
~~ولا تقبل في هلال رمضان وشوال إلا شاهدين عدلين
# وقال المزني عن الشافعي إن شهد على رؤية هلال رمضان عدل واحد رأيت أن
~~أقله للأثر فيه والاحتياط والقياس أن لا يقبل في ذلك إلا شاهدان ولا أقبل
~~على رؤية هلال الفطر إلا عدلين
### || 485 - في الهلال يرى نهارا
# قال أبو حنيفة إذا رئي الهلال نهارا فهو لليلته المستقبلة ولم يفرق بين
~~رؤيته قبل الزوال وبعده وهو قول مالك ومحمد والشافعي
# وقال أبو يوسف والثوري إن رئي قبل الزوال فهو لليلته الماضية وبعد الزوال
~~لليلته المستقبلة
# وقال أبو جعفر قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته
~~معناه عند الجميع صوم مستقبل بعد الرؤية لاستحالة الأمر بالصوم في وقت
~~تتقدم الرؤية
‏PageV00P000
# وروى أبو اسحاق عن الحارث أن هلال الفطر رئي نهارا فلم يأمر علي بن أبي
~~طالب أن يفطروا من يومهم ذلك وعن ابن عمر مثله وقال حتى يرى من حيث يطلع
~~الليل وعن عمر مثله
# وقد روي عن عمر مثل قول أبي يوسف
### || 486 - إذا غم هلال الفطر ثم علم بعد الزوال
# قال أبو جعفر كان ابن أبي عمران يحكي أن قول أبي حنيفة أن صلاة العيد إذا
~~لم تصل في يوم العيد حتى تزول الشمس إنا لا نصلي بعد ذلك
# وقال أبو يوسف في الإملاء في الإمام تفوته أن يصلي بالناس صلاة العيد في
~~يوم الفطر حتى تزول الشمس من ذلك اليوم لم يصلها بهم بعد ذلك ولو كان هذا
~~في الأضحى صلاها في اليوم الثاني
# وروى ابن سماعة عن محمد مثل ذلك ولم يحك خلافا
‏PageV00P000
# وقال الثوري في الفطر يخرجون من الغد
# وقال الحسن بن حي لايخرجون في الفطر ويخرجون في الأضحى
# وقال الليث يخرجون في الفطر والأضحى من الغد
# وقال مالك لا يصلي صلاة العيد في غير يوم العيد
# وعن الشافعي روايتان إحداهما مثل قول مالك والأخرى أنه يصلي من الغد
### || 487 - فيمن رأى الهلال وحده
# قال أصحابنا ms0193 ومالك والثوري والليث إذا رأى هلال رمضان وحده فلم تقبل
~~شهادته صام هو وإن رأى هلال شوال وحده فلم تقبل قوله صام أيضا ولا يفطر
# وقال الحسن بن حي والشافعي يصوم إذارأى وحده ويفطر برؤيته وحده
# وقال أصحابنا إن رأى هلال رمضان وحده فأفطر فلا كفارة عليه
# وقال مالك عليه الكفارة
### || 488 - فيمن لم ينو صوم رمضان إو نوى قبل الزوال
# قال أصحابنا إلا زفر لا يجوز صيام رمضان إلا بنية لكل يوم تجدد
‏PageV00P000
# ويجوز أن ينويه قبل الزوال وإن لم ينوه من الليل
# وقال زفر يجزىء بغير نية ولو نوى الإفطار أجزأه الصوم إذا أمسك عما أمسك
~~عنه الصائم إلا أن ينويه من الليل
# وقال مالك فيما حصله أبو جعفر من مذهبه أن ما لم يكن معينا وجوبه من
~~الصيام لم يصح إلا بنية وما كان وجوبه في وقت بعينه كان يعلمه ذلك الوقت
~~صائما استغنى بذلك عن نية الصيام
# وقال مالك إذا قال لله علي أن أصوم شهرا متتابعا فصام أول يوم أنه باقي
~~الأيام بغير نية ومذهب الليث كمذهب مالك في هذا
# وقال الثوري في صوم التطوع إذا نواه في آخرالنهار أجزأه قال وقال إبراهيم
~~له أجر ما يستقبل وهو قول الحسن بن حي
# والثوري في صوم رمضان يحتاج أن ينويه من الليل
# وقال الأوزاعي يجزىء منه صوم النهار بعد نصف الليل
# وقال الشافعي لا يجزىء كل صوم واجب من رمضان إلا بنية من الليل ويجزىء
~~صوم التطوع قبل الزوال
# قال أبو جعفر روى أبو اسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال إذا أصبح
~~أحدكم ثم أراد الصوم بعدما أصبح فإنه بأحد النظرين وأبو اسحاق عن الحارث عن
~~علي كرم الله وجهه مثله
# وأبو عبد الرحمن أن حذيفة بدا له الصوم بعدما زالت الشمس فصام
‏PageV02P010
# وروى عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان يصبح حتى يظهر ثم
~~يقول والله لقد أصبحت وما أريد الصوم وما أكلت من طعام ولا شراب منذ اليوم ms0194
~~ولأصومن يومي هذا
# وعن أبي الدرداء أنه صام بقية يوم
# وروى حميد الطويل عن أنس أنه سئل عن الرجل يحدث نفسه بالصوم قال هو
~~بالخيار مالم يمتد النهار أو يتكلم به
### || 489 - في السؤاك للصائم
# قال أصحابنا والثوري والليث لا بأس بالسواك الرطب للصائم
# وقال الشافعي كذلك إلا أنه قال أكرهه بالعشي للخلوف
# وقال مالك والحسن بن حي لابأس باليابس وأكره الرطب
# وقال أبو يوسف لا بأس به إلا أني أكره أن يأخذ فيه ماء
### || 490 - في الذوق للصائم
# قال أصحابنا إذا ذاق الصائم شيئا ولم يدخله حلقه لم يفطره وصومه تام
# وقال أبو جعفر على أنه لايكرهه لأنه لو كرهه كان صوما ناقصا
# قال أبو بكر أحمد بن علي قد ذكرنا كراهته في الأصل
‏PageV00P000
# وقال مالك أكرهه ولا يفطره إن لم يدخل حلقه
# وقال الأوزاعي لا يفطره
# وقال الحسن بن حي لا أكره أن يذوق ما لم يدخل حلقه
### || 491 - في الكحل للصائم
# قال أصحابنا لا بأس بالكحل للصائم ودهن الشارب وهو قول الشافعي
# وقال ابن أبي ليلى لا يتكحل الصائم ولا يدهن شاربه
# وقال مالك إن كان إذا اكتحل وصل إلى حلقه لم يكتحل وإن فعل فعليه القضاء
# وروى ابن عبد الكريم عن مالك لا بأس بالكحل للصائم
# وروى المعافي عن الثوري لا بأس بالحكل للصائم روى عنه أنه كره ما يوجد
~~طعمه
# والحسن بن حي يكره الكحل للصائم إلا الشيء الخفيف في أول النهار فإن علم
~~أنه دخل جوفه قضى وإن كان قد اكتحل بالليل
# وقال عبيد الله بن الحسن يتوفاه للخلاف فيه
### || 492 - في الحجامة للصائم
# قال أصحابنا والثوري والحسن بن حي والشافعي لا بأس بالحجامة للصائم إذا
~~لم تضعفه
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي أفطر الحاجم والمحجوم وقال لو رعف رجل نفسه قضى يوما مكانه
### || 493 - في القبلة للصائم
# قال أصحابنا لا بأس إذا كان يأمن على نفسه وإن نظر فأمنى لم ينتقض صومه
~~وإن قبل فأمنى أفطر وهو قول الحسن بن حي والثوري والشافعي
# وقال مالك لا ms0195 أحب للصائم أن يقبل فإن قبل في رمضان فأنزل فعليه القضاء
~~والكفارة فإن نظر إلى امرأته في رمضان وتابع النظر فأمنى فعليه القضاء ولا
~~كفارة عليه
# وقال ابن شبرمة من قبل امرأته في رمضان فعليه قضاء ذلك اليوم
### || 494 - في الصائم يتمضمض فيدخل الماء حلقه
# قال أصحابنا والثوري إذاكان ذاكرا لصومه فعليه القضاء وإن كان ناسيا فلا
~~قضاء عليه
# وقال ابن أبي ليلى لا قضاء عليه وإن كان ذاكرا لصومه
# وذكر عطاء عن ابن عباس قال إذا توضأ لصلاة مكتوبة فدخل الماء حلقه فلا
~~شيء عليه وإن توضأ لصلاة تطوع فعليه القضاء
# وقال مالك بن أنس لا بأس بأن يتمضمض لحر أو عطش وإن دخل حلقه في صوم واجب
~~فعليه القضاء وفي التطوع ليس عليه قضاء وذلك للوضوء وغيره سواء
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي والشافعي لا شيء عليه
# وقال الحسن بن حي إن توضأ للفريضة أو لصلاة سنة فدخل حلقه من الماء شيء
~~في الثلاث فليس عليه قضاء وما دخل بعد الثلاث فعليه القضاء
# قال أبو جعفر حديث لقيط بن صبرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالغ في
~~الاستنشاق إلا أن تكون صائما يدل على أنه يفطر فلولا ذلك لما منع منها لأجل
~~الصوم وإن لم يفرق بين النافلة والفرض
### || 495 - إذا أكل بعد طلوع الفجر وهو لايعلم
# قال أصحابنا إذا تسحر بعد طلوع الفجر أو أكل قبل غروب الشمس وهو لايعلم
~~أنه نهار فعليه القضاء وهو قول الثوري والليث والشافعي
# وقال مالك إن كان تطوعا مضى فيه ولا شيء وإن كان واجبا فعليه القضاء
# وروى الأعمش عن زيد بن وهب أن عمر بن الخطاب أفطر هو والناس في يوم غيم
~~ثم طلعت الشمس فقال عمر ما تجانفنا لإثم والله لا نقضيه
# وروى عنه أنه قال الخطب يسير فقضى يوما مكانه
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر لا خلاف أنه لو غم هلال رمضان فأفطروا ثم قامت الحجة برؤية
~~الهلال قبل ذلك أن عليهم القضاء
### || 496 - إذا أكل وهو شاك في الفجر
# قال أصحابنا ms0196 إذا كان أكبر رأيه أنه أكل بعد طلوع الفجر فأحب إلينا أن
~~يقضي
# وقال مالك أكره أن يأكل إذا شك في الفجر وإن أكل فعليه القضاء
# وقال الثوري يتسحر الرجل حاشك حتى يرى الفجر
# وقال عبيد الله بن الحسن والشافعي إن أكل شاكا في الفجر فلا شيء عليه
### || 497 - متى يؤمر الصبي بالصلاة والصوم
# قال أصحابنا والثوري يؤمر الصبي بالصلاة إذا أثغر ويؤمر بالصوم إذا أطاقه
# وقال مالك يؤمر بالصيام إذا حاضت الجارية واحتلم الغلام ولا تشبه الصيام
~~في هذه الصلاة
# قال الشافعي لا يجب فرض الصيام إلا بعد البلوغ ويؤمر به إذا أطاق
### || 498 - في الغلام يبلغ في رمضان أو الكافر يسلم
# قال أصحابنا والليث وعبيد الله بن الحسن والشافعي يصومان ما بقي
‏PageV00P000
# وليس عليهما قضاء ما مضى ولا قضاء اليوم الذي كان فيه البلوغ أوالاسلام
# وقال أصحابنا يستحب له أن يمسك بقية اليوم
# وقال مالك لا أرى عليه ذلك
# وقال الأوزاعي في الغلام يحتلم في النصف من رمضان أنه يصوم مامضى منه إن
~~كان يطيق الصوم
### || 499 - فيمن يجن رمضان أو بعضه
# قال أصحابنا إذا جن رمضان كله فلا قضاء وإن أفاق شيء منه قضاه كله
# وقال مالك فيمن بلغ وهو مجنون مطبق فمكث سنين ثم أفاق فإنه يقضي صيام تلك
~~السنين ولايقضي الصلاة
# وقال عبيد الله بن الحسن في المعتوه يفيق وقد ترك الصلاة والصوم فليس
~~عليه قضاء ذلك
# وقال في المجنون الذي يجن ثم يفيق والذي يصيبه المرة ثم يفيق أن عليه
~~القضاء
# وقال الشافعي في البويطي ومن جن في رمضان فلا قضاء عليه فإن صح في يوم م
~~رمضان قبل أن يغيب الشمس كذلك لا قضاء عليه
### || 500 - فيمن أغمي عليه في رمضان
# قال أصحابنا فيمن أغمي عليه رمضان كله أنه يقضي وإن أغمي عليه
‏PageV00P000
# أول ليلة منه لم يقض اليوم الأول وقال الثوري مثل ذلك وهو قول الأوزاعي
# وقال مالك إذا كان مغمى عليه أكثر النهار لم يجزه صوم ذلك اليوم فإن كان
~~يغمى ms0197 عليه أقل النهار أجزأه
# قال ولو نام من الليل فلم ينتبه النهار كله أجزأه صيامه
# وقال الحسن بن حي إذاطلع الفجر وهو يعقل أجزأه صومه وإن أغمي عليه بعد
~~ذلك وإن طلع الفجر وهو مغمى عليه لم يجزه ذلك اليوم وإن كان قد نوى الصوم
~~بالليل
# وقال الليث إذا أغمي عليه من الليل من رمضان فلم يفق حتى يمسي فضى يوما
~~مكانه وإن أغمي عليه من الليل فأما في بعض النهار فلا قضاء عليه وإن أغمي
~~عليه بعد الفجر فلم يفق حتى أمسى فلا قضاء عيه
# وقال الشافعي في المزني إذا أغمي على رجل فمضى له يوم أو يومان من رمضان
~~ولم يكن أكل أو شرب فعليه القضاء فإن أفاق في بعض النهار فهو في يومه ذلك
~~صائم وكذلك إذا أصبح راقدا ثم استيقظ
### || 501 - في الحامل والمرضع
# قال أصحابنا إذا خافتا على ولدهما أو أنفسهما فإنهما تفطران وتقضيان ولا
~~كفارة عليهما وهو قول الحسن بن حي والثوري
# وقال مالك في المرضع إذا خافت على ولدها ولم يقبل الصبي من غيرها فإنها
~~تفطر وتقضي وتطعم عن كل يوم مدا مسكينا والحامل إذاأفطرت لا إطعام عليها
~~وهو قول الليث
# وقال الشافعي في المزني فهما جميعا تفطران وتقضيان وتتصدق كل
‏PageV00P000
# واحدة على مسكين بمد من حنطة
# وروى عنه في البويطي أن الحامل لا إطعام عليها
### || 502 -في الشيخ الكبير
# قال أصحابنا في الشيخ الكبير
# الذي لا يطيق الصيام يفطر ويطعم عنه لكل يوم نصف صاع من حنطة ولاشيء عليه
~~غير ذلك
# وقال الثوري يطعم ولم يذكر مقداره
# وقال المزني عن الشافعي يطعم مدا من حنطة عن كل يوم
# وقال مالك لا أرى عليه إطعاما فإن فعل فحسن
# قال أبو جعفر الشيخ بمنزلة المريض الذي يصح حتى مات أنه لا إطعام لعدم
~~القدرة على الصوم
# وروي عن ابن عباس في قول الله تعالى {وعلى الذين يطيقونه فدية} البقرة
~~184 قال رخص اللشيخ الكبير والعجوز الكبيرة في ذلك وهما يطيقان الصوم أن
~~يفطرا إن ms0198 شاءا أو أن يطعما عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليهما ثم نسخ ذلك
~~بهذه الآية {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} البقرة 158
# وثبت للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة إذا كانا لا يطيقان الصوم والحبلى
~~والمرضع إذا خافتا أفطرتا وأطعمتا عن كل يوم مسكينا
# وروى مجاهد عن ابن عباس أنه كان يقرأ وعلى الذين يطوقونه
‏PageV00P000
# وعن أبي هريرة وقياس بن السائب في الشيخ الكبير يفطر ويطعم لكل يوم
~~مسكينا
# وعن سلمة بن الأكوع أن قوله وعلى الذين يطيقونه كان من أرادأن يفطر
~~ويفتدي فعل حتى نزلت التي بعدها فنسختها
### || 503 - في الصيام في السفر
# قال أصحابنا الصوم في السفر أفضل من الإفطار
# وقال مالك والثوري الصوم في السفر أحب إلينا لمن قوي عليه
# وقال الشافعي إن صام في السفر أجزأه
# وروى عن أبي هريرة إن صام في السفر أجزأه
# وروى عن أبي هريرة إن صام في السفر لم يجزه وعليه أن يصوم في الحضر
# قال أبو جعفر قوله عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر
~~معناه ليس هو أبر البر لأنه يكون الإفطار أبر منه إذا كان في حج
‏PageV00P000
# أو جهاد ليقوى عليه كقوله عليه الصلاة والصلام ليس المسكين بالطواف الذي
~~تردده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان قيل فمن المسكين قال الذي يستحي
~~أن يسأل ولا يجد ما يغنيه ولا يفطن له فيعطي من حديث مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى سفيان عن عاصم سألت أنس بن مالك عن صوم رمضان في السفر قال الصوم
~~أفضل
# وروى عن أنس أنهم كانوا يسافرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رمضان فيصوم بعضهم ويفطر بعضهم فلا يعب هؤلاء على هؤلاء ولا هؤلاء على
~~هؤلاء
# وروى مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عاشة أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أصوم في السفر فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن شئت فصم وإن ms0199 شئت فافطر
### || 504 - في كيفية قضاء رمضان
# قال أصحابنا إن شاء تابع وإن شاء فرق وهو قول الأوزاعي
# وقال مالك والثوري والحسن بن حي يقضيه متتابعا أحب إليناوإن فرق أجزأه
‏PageV00P000
# قال أبوجعفر وروى حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن هارون ابن أم هانىء أو
~~ابن بنت هانىء عن أم هانىء أن النبي صلى الله عليه وسلم ناولها فضل شرابه
~~فشربت ثم قلت يارسول الله إني كنت صائمة وإني كرهت أن أرد سؤرك فقال إن كان
~~من قضاء رمضان فصومي يوما مكانه وإن كان تطوعا فإن شئت فاقضيه وإن شئت فلا
~~تقضه
# فأمرها بقضاء يوم مكانه ولم يأمرها باستئناف صوم إن كان ذلك اليوم منه
~~فدل على أن التتابع لا فضل له على التفريق فيه وأيضا فلو افطر يوما من
~~رمضان لم يجب له استئناف شهر كذلك قضاؤه
### || 505 - فيمن لم يقض رمضان حتى دخل رمضان آخر
# قال أصحابنا يصوم الثاني عن نفسه ثم يقضي الأول ولا فدية عليه
# وقال مالك والثوري والشافعي والحسن بن حي إن فرط في قضاء الأول أطعم مع
~~القضاء عن كل يوم مسكينا قال الثوري والحسن بن حي لكل يوم نصف صاع بر وقال
~~الشافعي ومالك مدا وإن لم يفرط لمرض أو سفر فلا إطعام عليه
# وقال الأوزاعي إذا فرط في قضاء الأول ومرض في الآخر حتى انقضى ثم مات
~~فإنه يطعم عن الأول لكل يوم مدين لتضييعه ومدا للصيام ويطعم عن الآخر مدا
~~لكل يوم واتفق من تقدم قوله قبل الأوزاعي أنه إذا مرض رمضان ثم مات قبل أن
~~يصح أنه لا يجب أن يطعم عنه
# قال أبو جعفر روى يزيد بن هارون عن عمرو بن ميمون بن مهران عن أبيه قال
~~جاء رجل إلى ابن عباس فقال مرضت رمضانين فقال استمر بك
‏PageV00P000
# المرض أوصححت فيما بينهما فقال بل صححت فيما بينهما فقال أكان هذا قال لا
~~قال فدعه حتى يكون
# فقام إلى أصحابه فأخبرهم فقالوا ارجع فأخبره أنه قد كان فرجع هوأوغيره ms0200
~~فسأله فقال أكان هذا قال نعم قال صم رمضانين وأطعم ثلاثين مسكينا
# وروى روح بن عبادة عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر في رجل فرط في
~~قضاء رمضان حتى أدركه رمضان آخر قال يصوم الذي أدركه ويطعم عن الأول كل يوم
~~مدا من بر ولا قضاء عليه
# قال أبو جعفر ولم نجد عن أحد سقوط قضاء الأول بالإطعام غير ابن عمر وإنما
~~تفرد به عبد الله بن عمر بهذه اللفظة عنه أعني أنه لا قضاء عليه
# ورواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فقال فيه يصوم عن هذا ويطعم
~~عن هذا لكل يوم مسكينا ولم يذكر أنه لا قضاء عليه
# وهذا يشبه مذهبه في الحامل أنها تطعم ولا قضاء عليها مع ذلك
# وروى عن أبي هريرة مثل قول ابن عباس قال وقال الله تعالى {فعدة من أيام
~~أخر} البقرة 185 فأوجب القضاء دون غيره فلا يجوز إلحاق الإطعام به إلا أن
~~هذه الجماعة من الصحابة قد اتفقت على وجوب الإطعام بالتفريط إلى دخول رمضان
~~اخر وكان ابن أبي عمران يحكى أنه سمع
‏PageV02P022
# يحيى بن أكثم يقول وجدته يعنى وجوب الإطعام في ذلك عن ستة من الصحابة ولم
~~أجد لهم من الصحابة مخالفا
# وقد روى عن ابن عمر في ذلك قول آخر وروى حماد بن سلمة عن أيوب عن حميد بن
~~أبي يزيد المدنى أن رجلا احتضر فقال لأخيه إن لله علي دينا وللناس علي دينا
~~فابدأ بدين الله فاقضه ثم اقض دين الناس إن علي رمضانين لم أصمهما
# فسأل أبن عمر فقال بدنتان مقلدتان فسأل ابن عباس فأخبره بقول ابن عمرفقال
~~يرحم الله أبا عبد الرحمن ما شأن البدن وشأن الصوم أطعم عن أخيك ستين
~~مسكينا
# قال أيوب وكان يرون أنه قد صح بينهما
### || 506 - فيمن يصوم في السفر ثم يفطر أو مقيم سافر
# قال أصحابنا فيمن أصبح صائما في السفر ثم أفطر من غير عذر فعليه القضاء
~~ولا كفارة وكذلك لو أصبح ms0201 صائما ثم سافر فأفطر أو كان مسافرا فصام فقدم
~~فأفطر فإنما عليه القضاء ولا كفارة
# وذكر ابن وهب عن مالك في الصائم في السفر إذا أفطر فعليه القضاء والكفارة
~~وقال مرة لاكفارة
‏PageV00P000
# وروى ابن القاسم عن مالك عليه الكفارة قال لو أصبح صائما في حضر ثم سافر
~~فأفطر فليس عليه إلاالقضاء
# وقال الأوازعي لا كفارة على المسافر في الإفطار
# وقال الليث عليه الكفارة
# قالو وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أفطر في السفر بعدما دخل في
~~الصوم
### || 507 - في المرأة تطهر في بعض النهار في شهر رمضان
# قال أصحابنا والحسن بن حى والأوازعي عليها القضاء وتمسك بقية يومها وكذلك
~~المسافر يقدم وقد أفطر في السفر وهو قول عبيد الله بن الحسن
# وقال ابن شبرمة في المسافر إذا قدم ولم يأكل شيئا إنه يصوم يوما ويقضى
~~ولو طهرت المرأة من حيضها فإنها تأكل ولا تصوم
# وقال ابن القاسم عن مالك في المرأة تطهر والمسافر يقدم وقد أفطر في السفر
~~أنه يأكل ولا يمسك وإن أصبح ينوى الإفطار وهو لا يعلم أنه من رمضان ثم علم
~~مكانه قبل ان يأكل ويشرب فإنه يكف عن الأكل والشرب ويقضي فإن أكل أو شرب
~~بعدما علم في يومه فلا كفارة عليه إلا أن يكون أكل مرة على ما ذكرت فتجب
~~عليه الكفارة
‏PageV00P000
# وروى عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد أنه قدم في سفر في شهر رمضان فوجد
~~المرأة قد اغتسلت فجامعها
# وروي عن ابن مسعود أنه قال من أكل أول النهار فليأكل آخره
# قال سفيان هو كصنيع جابر بن زيد ولم يذكر سفيان عن نفسه خلافا لهما
# وقال الشافعي مثل ذلك
# قال أبو جعفر لم يختلفوا أن من غم عليه هلال رمضان فأكل ثم علم أنه يمسك
~~عما يمسك عنه الصائم كذاك الحائض والمسافر
### || 508 - من ينوي بصيام رمضان تطوعا
# قال أصحابنا من صام شهر رمضان وهو مقيم ينوي تطوعا أو فرضا غيره فإنه
~~يجزئه في رمضان ولا يجزئه عما نوى
# وقال ms0202 أبو حنيفة إن صام رمضان في السفر عن واجب غيره كان عما نوى وإن صامه
~~تطوعا كان عن رمضان
# وقال أبو يوسف ومحمد عن رمضان في الوجهين جميعا
# وقال مالك والليث من صام في أول يوم من رمضان وهولايعلم أنه من رمضان لم
~~يجزه
# وقال الثوري في امرأة صامت تطوعا فإذا هو من رمضان أجزأها قال ومن صام في
~~أرض العدو تطوعا وهو لا يعلم أنه من رمضان أجزأ عنه وقول الأوزاعي مثل ذلك
‏PageV00P000
# وقال الشافعي ليس لأحد أن يصوم في رمضان دينا ولا قضاء لغيره فإن فعل لم
~~يجزه في رمضان ولا لغيره
### || 509 - في أكل الناسي
# قال أصحابنا والحسن بن حي من جامع أو أكل أو شرب ناسيا في رمضان فلا قضاء
~~عليه
# وقال مالك والليث عليه القضاء
# وقال الثوري فيما رواه عنه المعافي إذا جامع ناسيا فليصم يوما مكانه وإذا
~~أكل أو شرب ناسيا لم يفطر فليس عليه شيء
### || 510 - فيمن جامع في رمضان عامدا
# قال أصحابنا والثوري والحسن بن حي والشافعي إذا جامع في نهار رمضان عامدا
~~فعليه القضاء والكفارة مثل كفارة الظهار
# وقال ابن أبي ليلى الشهران في كفارة الإفطار ليسا بمتتابعين وذكر ابن وهب
~~عن مالك أنه قال الإطعام في ذلك أحب إلي من العتق وغيره
# وقال ابن لقاسم مالك لا يعرف إلا الإطعام ولا يأخذ بالعتق ولا بالصيام
~~والطعام عنده مد مد لكل مسكين
# وقال أبو جعفر عن سفيان عن هشام عن الحسن إذا واقع الرجل أهله
‏PageV00P000
# في رمضان أو واقع أهله وهي حائض أو واقع وهو معتكف فعليه رقبة فإن لم يجد
~~أهدى هديا فإن لم يجد أطعم عشرين صاعا
# وروى عن ابراهيم النخعي وسعيد بن جبير أنه يقضي يوما مكانه ولم يذكر
~~كفارة
# قال أبو جعفر روي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي قال
~~أصبت أهلي تصدق فلما قال لا أقدر على شيء قال اجلس فأقبل رجل يسوق حمارا
~~عليه طعام فقال رسول الله صلى الله عليه ms0203 وسلم تصدق بهذا
# وفي حديث آخر أتي بمكتل يدعى العرق فأمره أن يتصدق به
# وروى أبو هريرة مثل كفارة الظهار على الترتيب وهو أولى من حديث عائشة
~~لأنه أمره أولا بالعتق ثم بالصيام ثم بالطعام فاحتمل أن تكون عائشة سمعت
~~الأمر بالصدقة دون ما قبلها
# فإن قيل قد روى هذا الحديث مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى لله عليه وسلم أمره أن يكفر بعتق رقبة أو صيام شهرين أو
~~إطعام ستين مسكينا ورواه ابن جريج عن الزهري كذلك
‏PageV02P027
# قيل له روي الترتيب عن الزهري منصور بن المعتمر وسفيان بن عيينة وشعيب بن
~~أبي حمزة وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر كلهم عن الزهري عن حميد عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل اعتق رقبة فلما قال لا أجد
~~قال صم شهرين فلما قال لا أستطيع قال أطعم ستين مسكينا
# ولم يتابع مالكا وابن جريج على التخيير أحد من أصحاب الزهري وعلى أن حديث
~~هؤلاء أولى لما فيه من خطاب الرجل وإيجاب شيء بعد شيء على الترتيب المذكور
# وقال الأوزاعي إذا لم يقدر الرجل على الكفارة فليستغفر الله ولا يعود لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كفارة المفطر عليه
### || 511 - هل على الزوجة الموطوءة في نهار رمضان كفارة
# وقال أصحابنا ومالك في الجماع على كل واحد من الرجل والمرأة كفارة
‏PageV00P000
# وقال الشافعي عليهما كفارة واحدة وأما الصيام في الشهرين فلما في حديث
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل صم شهرين متتابعين
### || 512 - في الأكل عامدا
# قال أصحابنا على الآكل والشارب من الكفارة مثل ما على المجامع وكذلك قال
~~مالك والثوري والأوزاعي
# وقال الشافعي لا كفارة إلا في الجماع
# قال أبو جعفر للمزني لم أسقط الشافعي الكفارة عن الآكل والشارب فقال كما
~~أسقط غيره الكفارة عن المستقيء عمدا
# فقلت له أليس قد وجدنا المقيأ مكرها في صوم رمضان لا شيء عليه والموجر
~~للطعام والشراب ms0204 مكرها يفسد عليه بذلك صومه والمكرهة على الجماع يفسد صومها
~~قال نعم فقلت له قد جعلت الطعام والشراب في الإكراه نظير الجماع لا للقيء
~~فلم لم تجعلها في الطواعية كذلك
# فما وجدت عنه في ذلك شيئا
‏PageV00P000
### || 513 - فيمن أفطر في يومين
# قال أصحابنا إذا جامع امرأته أياما في رمضان فعليه كفارة واحدة ما لم
~~يكفر وكذلك الأكل والشرب وإن كفر ثم عاد فعليه كفارة أخرى وإن أفطر في
~~رمضانين فعليه كفارتان
# وروى زفر عن أبي حنيفة أنه إذا أفطر مرة وكفر ثم عاد فلا كفارة عليه
~~للإفطار الثاني وإن كفر ثم عاد فكفارة أخرى
# وروى عنه أنه لكل يوم كفارة وإن لم يكفر
# وقال مالك والحسن بن حي والليث والشافعي عليه لكل يوم كفارة
### || 514 - في المرأة إذا أفطرت ثم حاضت
# قال أصحابنا فيمن أفطر متعمدا ثم مرض في ذلك اليوم أو كانت امرأة فحاضت
~~فلا كفارة عليها
# وروى الحسن بن زياد عن زفر أن عليه الكفارة في المرض وليس على المرأة
~~الكفارة في الحيض لأن المرض لم يكن يفطره والحيض يفطرها وإن سافر بعد
~~الإفطار فعليه الكفارة في قولهم جميعا
# وقال ابن أبي ليلى في الحيض عليها القضاء والكفارة وهو قول مالك والحسن
~~بن حي
# وقال الثوري والأوزاعي لا كفارة عليها في الحيض وقال الثوري ولا في المرض
‏PageV00P000
# وقال الشافعي إذا مرض الرجل أو حاضت المرأة بعد الجماع فعلى الرجل عتق
~~رقبة
# وقال الثوري إن أفطر ثم سافر فإن كان أفطر وهو يريد أن يخرج من يومه فرأى
~~أن ذلك يسعه فأفطر جاهلا فليس عليه كفارة وإن أفطر ثم بدا له أن يخرج لسفر
~~أو خرج فعليه الكفارة
### || 515 - فيمن لا ينوي صوما ثم جامع
# قال أبو حنيفة ومحمد إذا أصبح في شهر رمضان لا ينوي صوما ثم جامع أو أكل
~~فلا كفارة عليه
# وقال أبو يوسف إن فصل ذلك قبل نصف النهار فعليه القضاء والكفارة وإن فعل
~~بعد الزوال فلا كفارة عليه
# قال بشر بن الوليد عن أبي ms0205 يوسف عن أبي حنيفة إن أصبح ينوي الإفطار ثم عزم
~~على الصوم ثم أكل متعمدا فعليه القضاء ولا كفارة عليه وفي قول أبي يوسف
~~عليه الكفارة
# وقال مالك إذا لم ينو الصوم ونوى الإفطار ولم يأكل ولم يشرب حتى غابت
~~الشمس فعليه القضاء والكفارة
# وقال الشافعي إذا أكل متعمدا ثم جامع بعد ذلك متعمدا فلا كفارة عليه
### || 516 - في المرأة إذا جومعت مكرهة
# قال أصحابنا في النائمة والمجنونة إذا جامعها زوجها فعليها القضاء
‏PageV00P000
# للإفطار ولا كفارة عليها
# وقال زفر لا قضاء على النائمة يجامعها زوجها عليها القضاء
# وروى عن عمر بن خالد عن أصحابه الحروريين عن زفر عن أبي حنيفة مثل ذلك
~~وقال زفر إذا جامعها زوجها مكرهة فعليه الكفارة عنها وعليها القضاء وكذلك
~~الحج عليه أن يحجها لأن هذا كرها ولا كفارة عليها
# وإذا أكره الصائم فصبت في حلقه ماء في رمضان فعليه القضاء فإن كان في صوم
~~متتابع فإنه يقضي يوما مكانه ويصله بصومه
# وقال الثوري والأوزاعي والحسن بن حي في المستكرهة في الجماع يفطرها عليها
~~القضاء
# وقال الشافعي في المزني إن وطىء امرأته فأولج عامدا مستكرها لها فعليهما
~~القضاء والكفارة عليه واحدة عنه وعنها
# وقال عبيد الله بن الحسن المكره لا يفطر ما أكره عليه من جماع أو أكل أو
~~غيره بمنزلته
### || 517 - الناسي في الجنب هل يصوم
# قال أصحابنا ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي من أصبح جنبا من جماع
~~وغيره جاز له أن يصوم ولا شيء عليه
‏PageV00P000
# وكان الحسن بن حي يستحب لمن أصبح جنبا في رمضان أن يقضي ذلك اليوم
# وكان يرى على الحائض إذا أدركها الصبح ولم تغتسل قضت ذلك اليوم وإن كانت
~~قد طهرت قبل ذلك
# وكان يقول يصوم الرجل تطوعا فإن أصبح جنبا فلا قضاء عليه
# وروت عائشة وأم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير
~~احتلام ثم يصوم يومه ذلك
# وروى ابن وهب عن مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري عن أبي
~~يونس ms0206 مولى عائشة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف له بالباب وأنا أسمع يارسول الله إني
~~أصبح جنبا وأنا أريد الصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصبح
~~جنبا وأنا أريد الصوم فأغتسل فأصوم فقال الرجل يارسول الله إنك لست مثلنا
~~قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال والله إني لأرجو أن
‏PageV02P033
# أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي
### || 518 - في الحائض ينقطع دمها قبل الفجر هل تصوم
# قال أصحابنا إذا كان أيامها عشرا فانقطع الدم قبل الفجر في وقت لا يقدر
~~فيه على الغسل حتى يطلع الفجر فإنها تصوم ولا تقضي وتغتسل وتصلي العشاء
~~وزوجها يملك الرجعة حتى تطلع الشمس
# وقال مالك إن رأت الطهر قبل الفجر أجزأها صومها وإن رأته بعد الفجر لم
~~يجزها ولتأكل ذلك اليوم
# وقال الثوري إذا رأت الطهر قبل الفجر فلم تفرغ من الغسل وقد أخذت فيه حين
~~رأته حتى طلع الفجر فإنها تصوم وتقضي وإن رأت أن الطهر قبل الفجر فضيعت حتى
~~طلع الفجر فإنها تصلي المغرب والعشاء الآخرة وتصوم وتقضي
# وقال عبيد الله بن الحسن إنه إن رأت الطهر بليل أوقامت فلم تقض غسلها حتى
~~أصبحت إنها تتم ذلك اليوم وتقضيه
# وقال الشافعي إن رأت الطهر من الليل فلم تغتسل حتى أصبحت اغتسلت وصامت
~~وأجزأها ذلك اليوم
### || 519 - في عدد قضاء رمضان
# قال أصحابنا إذاصام أهل بلد تسعة وعشرين يوما للرؤية وفي البلد
‏PageV00P000
# رجل مريض لم يصم فإنه يقضي تسعة وعشرين يوما وإن صام أهل بلد ثلاثين يوما
~~للرؤية فعلم بذلك من صام تسعة وعشرين يوما فعليهم أن يقضوايوما وعلى المريض
~~المفطر قضاء ثلاثين يوما رواه بشر بن الوليد عن أبي يوسف من غير خلاف
# وقال أبو جعفر وهو أيضا مذهب محمد
# وحكى بعض أصحاب مالك عنه أنه يقضي رمضان بالأهلة وذكر عنه أشهب أنه سئل
~~عمن مرض ms0207 سنين ثم مات مريضا أنه يطعم عنه ستين مسكينا مدا
# وقال الثوري فيمن مرض رمضان فكان تسعة وعشرين يوما أنه يصوم الذي كان
~~عليه
# وقال الحسن بن حي إن مرض رجل شهر رمضان من أوله إلى آخره ثم ابتدأ شهرا
~~يقضيه فكان هذا الشهر الذي يقضي فيه تسعة وعشرين يوما أجزأه من شهر رمضان
~~الذي أفطر وإن كان ثلاثين يوما لأنه جزاء شهر بشهر وإن كان شهر رمضان تسعة
~~وعشرين يوما وكان الشهرالذي ابتدأ يقضيه ثلاثين يوما صام كله جزاء شهر بشهر
~~وإن كان ابتداء القضاء على غير استقبال شهرا تم ثلاثين يوما وإن كان رمضان
~~تسعة وعشرين يوما لأن الشهر لا يكون تسعة وعشرين يوما إلا شهر من أوله إلى
~~آخره
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر} البقرة 185 وإنما أوجب عليه عدة
‏PageV02P035
# الشهر لا غير وأيضا لو أفطر بعض رمضان كان عليه قضاء ما أفطر بعد ذلك
~~كذلك جميعه
### || 521 - في الحقنة
# قال أصحابنا في الحقنة
# والسعوط القضاء وكذلك ماأقطر في أذنيه أو في إحليله فلا قضاء عليه في قول
~~أبي حنيفة وقال أبو يوسف عليه القضاء وذكر ابن المبارك عن ابي حنيفة في
~~الإقطار في الإحليل القضاء
# وقال مالك في الحقنة القضاء
# وقال الأوزاعي في السعوط القضاء إذا وجد طعمه في حلقه وإن كان صيامه في
~~كفارة قضى ذلك اليوم ولم يستأنف وإن صبت في أذنه دهنا أو غيره لم يفطر
# وقال الحسن بن حي لا بأس بالحقنة للصائم للتداوي فإن كان تسمنا لا
# وقال الليث لا بأس أن يصب للصائم في أذنه
# وقال الشافعي في الحقنة القضاء إذا وصل إلى جوفه وإن سقط فوصل إلى الدماغ
~~فعليه القضاء لأن الدماغ جوف
‏PageV00P000
### || 521 - في الجائفة والآمة
# قال أبو حنيفة وزفر إذا داواها الصائم بدواء فوصل إلى جوفه أو دماغه
~~فعليه القضاء وهو قول الشافعي
# وقال أبو يوسف ومحمد لا قضاء عليه
# وقال ms0208 الحسن بن حي لا بأس بأن يصب الصائم في أذنه الدهن لأنه لا يصل إلى
~~الجوف إنما يصل إلى الدماغ فهذا يدل على أنه لا يوجب القضاء في الآمة
### || 522 - في الصائم يبلع شيئا بين أسنانه
# قال أصحابنا ومالك والشافعي في الصائم يكون بين أسنانه شيء من لحم أوسويق
~~أو خبز فجاء على لسانه منه شيء فابتلعه وهو ذاكر فلا قضاء عليه ولا كفارة
‏PageV00P000
# قال أبو يوسف عليه القضاء ولا كفارة
# وقال الثوري يستحب أن يقضي
# وقال الحسن بن حي إذا دخل الذباب جوف الصائم فعليه القضاء
# وقال مالك لا شيء عليه في الذباب يدخل حلقه
### || 523 - في الأسير يشتبه عليه الشهور
# قال أصحابناإذا تحرى شهرا فصامه فإن صادف رمضان أو بعده أجزأه وإن صام
~~قبل رمضان لم يجزه وهو قول مالك والثوري والشافعي
# وقال الحسن بن حي لا يجزئه بحال سواء صامه بعينه أو قبله أو بعده لأنه قد
~~صامه على شك
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه لو تحرى القبلة فصلى إليها ثم علم أنه
~~صادفها يجزئه وإن لم يصبها جاز عند أبي حنيفة أيضا وفرقوا بينه وبين من
‏PageV00P000
# صام قبل رمضان على وجه التحري لأن ترك القبلة جائز في حال العذر مع العلم
~~بها والصوم قبل الوقت لا يجزىء بحال والصوم يشبه الصلاة قبل الوقت بالتحري
### || 524 - هل يكره للصائم الانغماس في الماء
# قال أصحابنا لا يفطره ولم يذكروا كراهة له
# وكان مالك يكرهه
# وقال الليث والشافعي لا بأس به
# والحسن بن حي يكره الانغماس فيه إذا صب على رأسه وبدنه ولا يكره أن
~~يستنفع فيه
### || 525 - في يوم الشك
# قال أصحابنا لا يصام يوم الشك إلا تطوعا وإذا أصبح تلوم ما بينه وبين نصف
~~النهار وأكره أن يعزم على الصوم فيقول إن صام الناس صمت وإن لم يصم الناس
~~لم أصم
# وقال الثوري لا يتلوم يوم الشك
# وكره الحسن بن حي يوم الشك فإن أصبح وقال إن صام الناس صمت وإن أفطروا
~~أفطرت فأدركه الفجر على ms0209 هذه النية فعليه القضاء وإن ثبت أن اليوم من رمضان
‏PageV00P000
# وقال الشافعي لا يجب صوم رمضان حتى يستقين
### || 526 - في الصائم يبتلع ريقه
# قال أصحابنا يكره مضغ العلك للصائم ومضغ الطعام إلا أن لا يجد بدا للصبي
~~وكذلك مالك والثوري من غير استثناء
# وقال الشافعي أكره العلك لأنه يجلب الريق وإن مضغه لم يفطره
### || 527 - في الصائم يبتلع حصاة
# قال أصحابنا ومالك والشافعي يفطره
# وقال الحسن بن حي لا يفطره لأنه ليس بطعام
# وقال الله تعالى {وكلوا واشربوا} ثم قال {أتموا الصيام إلى الليل} البقرة
~~187 فإنما وجب الإمساك عن الطعام والشراب ولا خلاف أن الاستقاء عمدا يفطره
~~فابتلاع الحصى أولى بذلك
### || 528 - في الأيام التي يكره صومها
# قال أصحابنا لا يصام يوم الفطر والنحر وأيام التشريق وهو قول مالك في
~~رواية ابن وهب
# وذكر ابن القاسم عنه أنه لا ينبغي لأحد أن يصوم أيام الذبح ولا يقضي فيها
~~صياما واجبا من نذر ولا رمضان ولا يصومها إلا المتمتع الذي لم يصم إن لم
~~يجد الهدى ولايصوم يوم النحر أحد وأما آخر أيام التشريق فيصام أن
‏PageV00P000
# نذره رجل أو نذر صيام ذي الحجة فأما قضاء رمضان أو غيره فلا يفعل إلا أن
~~يكون قد صام قبل ذلك فمرض ثم صح وقوي على الصيام في هذا اليوم فيبني على
~~صيامه الذي كان صامه في الظهار وقتل النفس إلا في قضاء على رمضان خاصة فإنه
~~لا يصومه عنه
# وقال الشافعي في المزني ولا يصام يوم الفطر ولا يوم النحر ولا أيام منى
~~فرضا ولا تطوعا ولو صامها متمتع لا يجد هديا لم يجز عنه
# قال المزني قد قال غير مرة يجزىء ثم رجع عنه
### || 529 - فيمن نذر صوم سنة بعينها
# قال أصحابنا فيمن نذر صوم هذه السنة أنه يفطر يوم الفطر ويوم النحر وأيام
~~التشريق ثم يقضيها وهو قول الحسن بن حي والأوزاعي
# وقال زفر إذا قال لله علي صيام سنة أن عليه صيام سنة إلا أيام التشريق
~~والفطر والأضحى فإنه ليس ms0210 عليه أن يصومها يعني ليس عليه قضاؤها في غيرها
# وقال وهب بن منبه عن مالك فيمن نذر أن يصوم ذا الحجة فإنه يفطر يوم النحر
~~ويومين بعده ثم يقضي وأما آخر أيام التشريق فإنه يصومه
# وروى ابن القاسم عنه فيمن نذر صيام سنة بعينها أنه يفطر يوم النحر ويوم
~~الفطر ولا قضاء عليه إلا أن يكون نوى أن يصومه ثم سئل بعد ذلك عمن أوجب
~~صيام ذي الحجة أنه يقضي أيام الذبح إلا أن يكون نوى أن لا قضاء لها
# قال ابن القاسم قوله الأول أحب إلي أن لا قضاء عليه إلا أن ينوي أن يقضيه
~~فأما آخر أيام التشريق التي ليس فيها ذبح فإنه يصومها ولا يدعها
‏PageV00P000
# وقال الليث فيمن جعل على نفسه صيام سنة أنه يصوم ويقضي رمضان لمكان رمضان
~~ويومين لمكان الفطر ويوم النحر ويصوم أيام التشريق
# وقال في المرأة مثل الرجل وتقضي أيام الحيض وقال في الرجل يجعل عليه صوم
~~الاثنين والخميس فوافق ذلك يوم فطر أو أضحى فإنه يفطر ولا قضاء عليه
# قال أبو جعفر وهذا خلاف الأول
# وقال الشافعي لا يصام يوم الفطر والنحر ولا أيام منى فرضا ولا تطوعا
### || 530 - فيمن أوجب صيام شهر بعينه فلم يصم
# قال أصحابنا يقضيه وعليه كفارة يمين إن أراد يمينا
# وقال أبو يوسف ومالك ليس عليه كفارة يمين مع القضاء وقول الأوزاعي مثل
~~أبي يوسف
# وقال الحسن بن حي عليه مع القضاء يمين ولم يذكر إرادة اليمين وقال عبيد
~~الله بن الحسن والثوري كذلك
# وقال الشافعي في البويطي من نذر صلاة في يوم بعينه أو صياما فعليه أن
~~يأتي بذلك في ذلك اليوم فإن أخره قضى في غيره
# قال أبو جعفر حديث لا نذر في معصية لا يصح
# حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
‏PageV00P000
# لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين
# وحدثنا ابن أبي ms0211 داود وقال حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال قال حدثني أبو
~~بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة عن
~~ابن شهاب عن سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبي كثير الذي يسكن اليمامة حدثه
~~أنه سمع أبا سلمة بن عبد الرحمن يخبر عن عائشة أنها قالت أن رسول الله صلى
~~الله عيه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين
# وسليمان بن أرقم ضعيف الرواية ساقط عند أهل الحديث
# وحدثنا يونس قال أخبرني جرير بن حازم عن محمد بن زبير الحنظلي عن أبيه عن
~~عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نذر في غضب وكفارته
~~كفارة يمين وهذا الحديث أيضا فاسد الاسناد لأن محمد بن الزبير لم يسمعه من
~~عمران بن حصين وإنما رواه رجل مجهول عنه
‏PageV02P043
# كما حدثنا علي بن سعيد قال حدثناعبد الوهاب بن عطاء قال أخبرنا محمد بن
~~الزبير الحنظلي عن أبيه عن رجل عن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
# وحدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن كعب بن
~~علقمة عن عبد الرحمن بن شماسة المهري عن أبي الخير عن عقبة بن عامر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة يمين
# وهذا حديث مستقيم السند صحيح المتن وهو يوجب الكفارة عند فوات المنذور
### || 531 - فيمن أوجب صوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم فلان ليلا
# قال أصحابنا إذا قال إن قدم فلان فلله علي أن أصوم ذلك اليوم فقدم فلان
~~ليلا فلا شيء عليه وإن قدم في يوم قد أكل فيه فليس عليه في ذلك اليوم صوم
~~ويصوم كل يوم مثله فيما يستقبل
# وقال الأوزاعي إذا قدم في يوم قد أكل فيه فإنه يمسك عن الأكل بقية يومه
~~وإن قضى يوما مكانه كان أحب إلي
‏PageV00P000
# وقال الشافعي إن قدم ليلا فلا شيء عليه ولو قدم نهارا وهو صائم فيه تطوعا
~~كان ms0212 عليه قضاؤه وقد يحتمل القياس أن لا يكون عليه القضاء من قبل أنه لا
~~يصلح أن يكون فيه صائما عن نذره
# وقال زفر إن قدم ليلا فلا شيء عليه وإن قدم نهارا بعدما أكل أوقبل أن
~~يأكل فعليه القضاء
### || 532 - فيمن نذر صوما بعينه فأفطر
# قال أصحابنا عليه القضاء لعذر أفطر أو لغير عذر أو لحيض
# وقال زفر في امرأة قالت لله علي أن أصوم يوم الإثنين والخميس فوافق حيضها
~~في ذلك أنها تفطر وليس عليها قضاء
# وقال أبو يوسف عليها القضاء
# وقال مالك إن أفطرت لحيض أو مرض فلا قضاء عليها وإن أفطرت لغير عذر وهي
~~تقوى على صومه فعليها القضاء
# وقال الليث نحو ذلك
### || 533 - فيمن مات وعليه صيام من نذر أو قضاء رمضان
# قال أصحابنا إذا أمكنه القضاء فلم يفعل فإنه يطعم عنه والنذر وقضاء رمضان
~~سواء
‏PageV00P000
# وقال مالك لا يصوم أحد عن أحد وهو أمر مجمع عليه عندنا لا اختلاف فيه
# وقال الشافعي وعبيد الله بن الحسن يطعم عنه ولا يصام عنه وهو قول الثوري
~~أيضا
# وقال الأوزاعي في النذر يجعل وليه مكان الصوم صدقة فإن لم يجد صام عنه
# وقال الحسن بن حي لا يصوم أحد عن أحد وإن كان اعتكافا اعتكف عنه وصام عنه
~~بعد موته
# وقال الليث في النذر يصوم عنه وليه
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام وأحمد بن حنبل في صوم رمضان يطعم عنه مدا
~~من حنطة كل يوم وفي النذر يصوم عنه
# وقال أبو ثور يقضي عنه الصوم في ذلك كله
# وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام
~~عنه وليه
# وعن ابن عباس في رواية سعيد بن جبير في قضاء رمضان يطعم عنه وفي النذر
~~يصوم عنه
‏PageV02P046
# وروى محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان فيهما جميعا الإطعام
# وروي عن عائشة من قولها أنه لا يقضي عنه قضاء رمضان بالصوم ولكن بالإطعام
### || 534 - في الاعتكاف بغير صوم
# قال أصحابنا ومالك والثوري والحسن ms0213 بن حي لا اعتكاف إلا بصوم وقال الليث
~~إلا اعتكاف في رمضان والجوار في غير رمضان ومن جاور فعليه ما على المعتكف
~~في الصيام وغيره
# وقال الشافعي يجوز الاعكتاف بغير صوم
# وروى عمرو بن دينار عن أبي فاختة مولى جعدة بن هبيرة عن ابن عباس قال لا
~~اعتكاف إلا بصوم
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس مثله
# وروى طاوس عن ابن عباس ليس على المعتكف صوم إلا أن يجعله على نفسه
# وروى عطاء عن ابن عباس وابن عمر قال لا جوار إلا بصوم
# قال أبو جعفر والجوار الاعتكاف عندهم
‏PageV00P000
# وروى عطاء عن عائشة من اعتكف فعليه الصوم
### || 535 - في موضع الاعتكاف
# قال أصحابنا يجوز الاعتكاف في كل مسجد وهو قول الثوري وإحدى الروايتين عن
~~مالك
# وذكر ابن عبد الحكم عن مالك لا يعتكف أحد إلا في مسجد الجامع وفي رحاب
~~المسجدالتي تجوز الصلاة فيها
# وقال الأوزاعي لا اعتكاف ولا جمعة إلا في مسجد جماعة
### || 536 - في مكان اعتكاف النساء
# قال أصحابنا لا تعتكف المرأة إلا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد
~~الجماعة
# ومالك لا يعجبه أن تعتكف في مسجد بيتها
# وقال الشافعي المرأة والعبد والمسافر يعتكفون حيث شاؤوا لأنه لا جمعة
~~عليهم
# قال أبو جعفر احتج من أباح للمرأة ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لماأراد
‏PageV00P000
# الاعتكاف في المسجد ضرب له خباء فأمرت عائشة وحفصة كل واحدة أن تضرب لها
~~خباء فلما رأى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال آلبر تردن فلم يعتكف
# قال أبو جعفر إنما جاز لهن لأنهن كن مع أزواجهن وللمرأة أن تعتكف في
~~المسجد مع زوجها كما تسافر معه
# قال أبو بكر أحمد بن علي إنما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف في
~~ذلك إنكارا عليهن ويدل عليه قوله آلبر تردن
# وقد روي عن عائشة قالت لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث
~~النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل
# وقد روي عن النبي ms0214 صلى الله عليه وسلم أن صلاة المرأة في بيتها خير من
~~صلاتها في المساجد فكذلك الاعتكاف
### || 537 - في أقل مدة الاعتكاف
# قال أصحابنا إذا قال لله علي اعتكاف يوم اعتكف متى شاء وهو قول الشافعي
# وروى ابن وهب عن مالك ماسمعت أحدا اعتكف دون عشرة ومن
‏PageV00P000
# صنع ذلك لم أر عليه شيئا وذكر ابن القاسم عن مالك أنه يقول الاعتكاف يوم
~~وليلة ثم رجع فقال لا اعتكاف أقل من عشرة أيام
# وقال عبيد الله بن الحسن لا أستحب أن يعتكف أقل من عشرة
### || 538 - فيمن أراد اعتكاف العشرة متى يدخل المسجد
# قال أصحابنا إذا أوجب على نفسه اعتكاف شهر دخل المسجد قبل أن تغيب الشمس
~~وهو قول مالك والشافعي
# وقال زفر والليث يدخل قبل طلوع الفجر
# وقال الشافعي إذا قال لله علي اعتكاف يومين دخل قبل طلوع الفجر
### || 539 - فيمن أوجب اعتكاف يوم
# قال أصحابنا إذا أوجب اعتكاف يوم لم يكن عليه اعتكاف ليلة معه
# وإن قال يومين فعليه يومان وليلتان يدخل المسجد قبل غروب الشمس
# وقال زفر إن قال اعتكاف ليلتين دخل قبل غروب الشمس فيكون ليلتين ويوما
~~بينهما
### || 540 - في المعتكف يتشاغل بالأمور المباحة
# قال أصحابنا له أن يتحدث ويبيع ويشتري في المسجد ويتشاغل بما
‏PageV00P000
# لا إثم فيه وليس فيه صمت وهو قول الشافعي قال ويتزوج
# وقال ابن وهب عن مالك لا يعرض المعتكف لتجارة ولا غيرها يشتغل باعتكافه
~~ولا بأس بأن يأمر بصنعته ومصلحة أهله ويبيع ماله أو شيء لا يشغله عن عيش
~~نفسه فلا بأس به إذا كان خفيفا
# وقال مالك لا يكون معتكفا حتى يتجنب مايتجنبه المعتكف ولابأس بنكاح
~~المعتكف ما لم يكن الوقاع والمرأة المعتكفة تنكح نكاح الخطبة
# وقال ابن القاسم عن مالك لا يقوم المعتكف إلى رجل يعزيه بمصيبة ولا يشهد
~~نكاحا يعقد في المسجد يقوم إليه في المسجد ولكن لو غشيه ذلك في مجلسه لم أر
~~به بأسا ولا يقوم إلى الناكح فيهنئه ولا يتشاغل في مجلس العلم ولا يكتب
~~العلم في ms0215 المسجد وكرهه ويشتري ويبيع إذا كان خفيفا
# وقال الثوري المعتكف يعود المريض ويشهد الجمعة وما لا يحسن به أن يصنعه
~~في المسجد أتى أهله فصنعه ولا يدخل سقفا إلا أن يكون ممره فيه ولا يجلس عند
~~أهله وليوصيهم بحاجته وهو قائم أو ماش ولا يبيع ولا يبتاع وإن دخل سقفا بطل
~~اعتكافه
# وقال الحسن بن حي إذا دخل المعتكف بيتا ليس طريقه أو جامع بطل اعتكافه
~~ويحضر الجنازة ويعود المريض ويأتي الجمعة ويخرج للوضوء ويأتي بيت المريض
~~ويكره أن يبيع ويشتري
# وقال أصحابنا لا يخرج لجنازة ولا عيادة مريض
# قال أبو جعفر روى ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عائشة أنها
‏PageV02P051
# قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف يدني رأسه إلي فأرجله
~~فلم يمنعه الاعتكاف الاشتغال بترجل الرأس لأن ذلك من إصلاح بدنه فكذلك ما
~~كان في من إصلاح ماله لا يمنع الاعتكاف مثله
# وروى ابن اليمان عن شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن علي بن الحسين أخبرتني
~~صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الآواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم
~~قامت تنقلب وقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها حتى إذا بلغت باب
~~المسجد الذي عند باب أم سلمة زوج النبي صلى الله علي وسلم مر بهما رجلان من
~~الأنصار فسلما على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تعدا فقال لهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم على رسلكما إنها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول
~~الله وكبر ذلك عليهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يبلغ من
~~الإنسان مبلغ الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا
# فتشاغل في اعتكافه بمحاورته صفية ومشى معها إلى باب المسجد
‏PageV02P052
### || 541 - في المؤذن المعتكف يصعد المئذنة في الأذان
# قال أصحابنا لا يفسد اعتكافه وإن كان بابها خارج المسجد وهو قول الشافعي
# وقال مالك والليث يكره المعتكف ms0216 أن يصعد المنارة أو ظهر المسجد
# وقال الحسن بن حي لا بأس بصعود المنارة إذا لم تكن مفصولة من المسجد
~~ويصلي على ظهر المسجد
# قال أبو جعفر ظهر المسجد من المسجد ألا ترى إنما هو محصور في المسجد
~~فكذلك ظهره والمنارة وإن كانت خارجة المسجد فهي موطن الأذان الذي من أسباب
~~الصلاة كالمسجد موطن الصلاة فهي كرحاب المسجد
### || 542 - في المعتكف يقبل أو يباشر
# قال أصحابنا إن باشر أو قبل فأنزل فسد اعتكافه
# وقال الشافعي في المزني إذا باشر فسد اعتكافه
# وفي موضع آخر لا يفسد الاعتكاف في الوطء إلا ما يوجب الحد
# قال أبو جعفر الاعتكاف يحظر القبلة كالإحرام فلما كانت القبلة لا يفسد
~~الإحرام فكذلك الاعتكاف فإن قيل فيوجب دما وإن ينزل قيل له فإذا كان يوجب
~~في الإحرام دما فقد علمنا أن الإحرام آكد وأغلظ حرمة إذ لا يوجب في
~~الاعتكاف شيئا فإن لم يفسد الإحرام فأحرى أن لا يفسد الاعتكاف
‏PageV00P000
# قال أبو بكر فيلزمه أن لا يفسد وإن أنزل لأنه لا يفسد الإحرام وإن أنزل
### || 543 - إذا أوجب اعتكاف شهر هل له أن يفرق
# قال أصحابنا يتابع ولا يفرق وإن فرق لم يجزه وهو قول مالك
# وقال زفر يجزئه إن فرق وهو قول الشافعي
### || 544 - فيمن أوصى بقضاء الاعتكاف
# قال أصحابنا يقضي عنه بالإطعام وهو قول مالك والشافعي إذا كان أوجب صومه
# وقال الثوري الطعام أحب إلي من أن يقضي باعتكاف
# وقال الأوزاعي يقضي عنه وليه بعد موته في النذر ولا يتطوع بالصوم والصلاة
~~عن أحد
# وقال الحسن بن حي يعتكف عنه وليه
‏PageV00P000
### || 545 - فيمن نذر اعتكافا وهو مريض أو صحيح ثم مات
# قال أبو حنيفة إذا جعل المريض على نفسه اعتكافا ثم مات قبل أن يبرأ فلا
~~شيء عليه وإذا جعل الصحيح على نفسه اعتكاف شهر ثم عاش عشرة أيام ثم مات
~~فإنه يقضي عنه شهرا يطعم عنه وهو قول أبي يوسف والشافعي
# وقال محمد يطعم عنه بقدر ما بقي وفي قضاء رمضان يلزمه بمقدار ms0217 ما يبرأ في
~~قولهم جميعا وكذلك قول مالك والثوري والليث في قضاء رمضان
# وروى ابن وهب عن مالك أنه إذا نذر شهرا بعينه فمرض كله فلا قضاء عليه
# وقال الأوزاعي فيمن مرض في رمضان فلم يصح حتى مات أن أطعم عنه لكل يوم
~~مدا فحسن وإن تركوا ذلك فقد كان في عذر الله تعالى
# قال أبو جعفر لم نجد هذا القول في الإطعام عن أحد من أهل العلم
### || 546 - فيمن يأذن لزوجته في الاعتكاف ثم يمنعها
# قال أصحابنا إذا أذن الرجل لزوجته في الاعتكاف فليس له منعها وإن أذن
~~لعبده كرهت منعه وإن منعه فلا شيء عليه وقد أساء
# وقال مالك ليس له منع واحد منهما
# وقال الشافعي له منعهما جميعا
‏PageV00P000
# وقالوا جميعا ليس للرجل منع زوجته وأمته وعبده من الاعتكاف في الابتداء
# وقال الأوزاعي ليس له منع زوجته من الاعتكاف الذي قد دخلت فيه قبل ذلك
# ولم نجد هذا القول عن أحد من أهل العلم
# آخر كتاب الصيام
‏PageV02P056
### | كتاب المناسك 
### || 547 - هل تحج المرأة بغير محرم
# قال أصحابنا والحسن بن حي لا تحج المرأة إلا مع ذي رحم محرم
# وقال مالك والشافعي تحج بغير محرم يعني من النساء
# وقال الليث يأمر بعض نسائها أن ترضع رجلا خمس رضعات وتخرج معه لأنه صار
~~محرما لها
# نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة أن تسافر
~~مسيرة ثلاثة أيام إلا مع ذي رحم محرم
# والأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وقال أو زوجها أو ابنها
‏PageV00P000
# وروح بن القاسم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله
# فكان المحرم من السبيل فإن قيل إنما أراد المحرم في غير الحج
# قيل له روى يونس بن عبد الأعلى حدثنا سفيان عن عمرو سمع أبا معبد مولى
~~ابن عباس قال ابن عباس خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تسافر ms0218
~~امرأة إلا ومعها ذو محرم ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها ذو محرم فقام رجل
~~فقال يا رسول الله إني قد اكتتبت في غزوة تبوك وقد أردت أن أحج مع امرأتي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حج مع امراتك
# ورواه أيضا ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار عن أبي معبد عن ابن عباس مثله
# فإن قيل فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن تسافر إلا ومعها
~~ذو محرم ونهى أن تسافر يوما إلا ومعها ذو محرم وحديث ابن عباس بغير توقيت
~~فلم كان التوقيت أولى
# قيل له وقد ثبت الثلاث منها باتفاق وماعداها يجوز أن يريد أي أقصد الثلاث
~~لم يجز أن تسير ما دونها أيضا إلا بمحرم
‏PageV02P058
### || 548 - فيمن أحرم بالحج قبل أشهر الحج
# قال أصحابنا ومالك والثوري والحسن بن حي والليث إذا أحرم بالحج قبل أشهر
~~الحج لزمه الإحرام ويجوز أن يقضي به الحج إلا أن الحسن بن حي قال يجعلها
~~عمرة قبل أشهر الحج فإن أدركه أشهر الحج قبل أن يجعلها عمرة مضى في الحج
~~وأجزأه
# وقال الشافعي يكون عمرة
# وقال الأوازعي يجعلها عمرة
# قال أبو جعفر اتفقوا على لزوم إحرام فالذي قصده أولى وليس كالصلاة لأن
~~الصلاة جنس واحد منها نفل وفرض وكذلك الصدقة والصيام والحج والعمرة جنسان
~~من الناس من يقول إن العمرة فرض ومنهم من يقول هي تطوع كالصيام والصلاة
~~فلما لم يجز أن يدخل في الصلاة فيلزمه صيام كذلك من أحرم بحج لا يلزمه عمرة
# وقال الليث أكره الإحرام بالحج قبل الأشهر كما أكره الإحرام قبل الميقات
# الذي وقته النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد روي عن علي عليه يالسلام في قوله تعالى {وأتموا الحج والعمرة لله}
~~البقرة 196 أن يحرم بهما من دويرة أهله
### || 549 - هل يهل عن المغمى عليه أصحابه
# قال أبو حنيفة إذا أغمي عليه فأهل عن أصحابه أجزأه وهو قول
‏PageV00P000
# الأوزاعي وقال يهراق دما وقال أبو يوسف ومحمد ومالك لا يجزئه وإن كان ms0219 قد
~~أحرم فوقفوا وطافوا به أجزأه
# وقال الشافعي لا يجزىء الطواف ولا الوقوف والإحرام إلا أن يعقل
# قال أبو جعفر قول من قال لا يجزىء وقوفه وطوافه إذا أحرم ثم أغمي عليه
~~فاسد من قبل أن المغمى عليه أكثر أحواله عدم الطهارة منه والنية وعدم النية
~~بعد الإحرام وعدم الطهارة لا يمنع صحة الوقوف وكذلك الطواف فكذلك الإغماء
~~لا يمنعه وأما الإحرام عن المغمى عليه فالقياس أن لا يجزىء إلا أنه روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأة أخرجت إليه صبيا في يدها فقالت له هل
~~لهذا من حج فقال نعم ولك أجر فجعل إحرامها إحراما له
# وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يحجون عن الصبيان
### || 550 - الإحرام قبل الميقات
# قال أصحابنا أفضل الإحرام أن تحرم من دويرة أهلك وهو قول سفيان الثوري
~~والحسن بن صالح بن حي
‏PageV00P000
# وقال مالك أكره أن يحرم قبل الميقات
# وقال الشافعي أحب إلي أن لا يحرم قبل ميقاته
# وروى محمد بن اسماعيل بن أبي فديك أخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس
~~عن يحيى بن أبي سفيان بن الأخنس عن جدته حكيمة عن أم سلمة سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول
# ومن أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر ووجبت له الجنة شك عبد الله
# وروى محمد بن اسحاق عن سليمان بن سحيم عن يحيى بن أبي سفيان عن أمه أم
~~حكيم بنت أمية عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من أهل بعمرة أو حج من بيت المقدس كانت كفارة
~~لما قبلها من الذنوب
# ابن لهيعة أخبرني جعفر بن ربيعة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة
~~عن أم حكيم السلمية عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~أحرم من بيت المقدس غفر له ذنبه
‏PageV02P061
# وروي عن علي ms0220 عليه السلام وعبد الله إتمامها أت تحرم بهما من دويرة أهلك
# وأحرم ابن عمر من بيت المقدس بعمرة
# وأهل ابن عباس من الشام
# وأحرم عمران بن حصين من البصرة
# وأهل ابن مسعود من القادسية
# ولا يروى كراهة ذلك عن أحد من السلف
### || 551 - في موضع التلبية بالإهلال
# قال أصحابنا يلبي من دبر صلاته
# وقال مالك في دبر تطوع ومكتوبة
# وقال سفيان أحب إلي إذا استوت بك راحتك بعد الصلاة
‏PageV00P000
# وقال الشافعي يصلي ثم يركب فإذا توجهت راحلته لبى
# وقال ابن أبي ذئب عن الزهري عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يهل إذا استوت به راحلته قائمة
# وابن جريج عن الزهري عن أنس مثله
# وقول آخر وروى مالك عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج عن ابن عمر قال لم
~~أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته
# وعلي بن مسهر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قائمة أهل من ذي
~~الحليفة
# وقول آخر وروى شعبة عن قتادة عن أبي حسان عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى بذي الحليفة ثم أتى براحلته فركبها فلما استوت به على
~~البيداء أهل
‏PageV02P063
# وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~إنكار ذلك وروى مالك عن موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه قال بيداؤكم هذه التي
~~تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما أهل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا من عند مسجد ذي الحليفة
# وروى عن عبد السلام بن حرب عن خصيف الجزري عن سعيد بن جبير قال قيل لابن
~~عباس كيف اختلف الناس في إهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت طائفة
~~أهل في مصلاه وقالت طائفة حين استوت به راحلته وقالت طائفة حين على على
~~البيداء فقال سأخبركم ms0221 أهل في مصلاه فشهده قوم فأخبروا بذلك فلما استوت به
~~راحلته أهل فشهده قوم لم يشهدوه في المرة الأولى فقالوا أهل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الساعة فأخبروا بذلك فلما علا على البيداء أهل فشهده قوم لم
~~يشهدوه في المرتين الأوليين فقالوا أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الساعة فأخبروا بذلك وإنما كان إهلال النبي صلى الله عليه وسلم في مصلاه
# فثبت بذلك مذهب أصحابنا
### || 522 - مجاوزة الميقات بغير إحرام ثم العود إليه
# قال أبو حنيفة إذا جاوز الوقت ثم أحرم فإن أعاد إلى الوقت فلبى
‏PageV02P064
# فلا شيء عليه وإن لم يلب فعليه دم وهو قول الليث والحسن بن حي
# وقال أبو حنيفة في الملبي يخرج من الحرم فيحرم أنه يعود إلى الحرم فلبى
~~منه لا شيء عليه وإن لم يفعل فعليه دم
# وقال أبو يوسف ومحمد إذا رجع إلى الوقت فلبى أولم يلب فلا شيء عليه وهو
~~قول الأوزاعي والشافعي
# وقال زفر الدم لا يسقط بعوده إلى الوقت لبى أو لم يلب وهو قول مالك
# وقال مالك في المكي يحرم من الحرم فلبى فلا شيء عليه وقد زاد خيرا
# قال أبو جعفر لما اتفقوا أنه يحرم بعد مجاوزة الوقت حتى عاد إلى الوقت
~~أنه لا شيء عليه كذلك إذا أحرم ثم عاد لأنه قد فعل المتروك في الحالين فإن
~~القياس قول مالك وزفر لأنه بعوده بعد الإحرام لم يرفع النقص الواقع فيد
~~بدنا
### || 553 - الإحرام لدخول مكة
# قال أصحابنا لا يدخل أحد ممن هو خارج الميقات إلا بإحرام فإن دخلها بغير
~~إحرام فعليه حجة أو عمرة
# وقال مالك من أراد الحج أو العمرة لا يدخلها إلا بإحرام فإن دخلها بغير
~~إحرام ثم أحرم من مكة فعليه دم وإن لم يرد الحج والعمرة فلا يدخلها إلا
~~بإحرام وإن دخلها بغير إحرام فلا شيء عليه وللحطابين ومن يحمل المتاع
~~والفواكه دخولها بغير إحرام إلا التجار الذين يختلفون صباحا ومساء
‏PageV00P000
# وقال الثوري من دخل من خارج المواقيت بغير إحرام وقيل ms0222 له اعتمر وإن لم
~~يفعل استغفر وهو قول عطاء والحسن بن حي
# من خرج من مكة دون الميقات يدخلها بغير إحرام فإن جاوزها لم يدخلها إلا
~~بإحرام
# وقال الشافعي لا يدخل مكة أحد إلا بإحرام إلا أن من أصحابنا من يرخص
~~للحطابين ومن دخلها بغير إحرام فلا قضاء عليه
# وروى حماد بن سلمة وعمار الدهني عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه عمامة سوداء
# وروى مالك عن ابن شهاب عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى
~~رأسه مغفر
# فاحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم دخلها حلالا
# وروى سعيد المقبري سمعت أبا شريح الكعبي يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله تعالى حرم مكة فلا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يسفك فيها دما فإن ترخص مرخص فقال قد حلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فإن الله تعالى أحلها لي ولم يحلها للناس وإنما أحلها لي ساعة
‏PageV02P066
# وروى يحيى بن أبي سلمة عن أبي هريرة لمافتح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة قتلت هذيل رجلا من بني ثقيف بقتيل كان لهم في الجاهلية فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإن الله حبس عن أهل مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمؤمنين
~~وإنها لم تحل لأحد كان قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار
# فثبت إن ذلك مخصوصا في تلك الحال للنبي صلى الله عليه سلم وإذا ثبت بأنه
~~مأمور أن لا يدخلها إلا بإحرام باتفاق من الفقهاء إلا ابن شهاب وقد دللنا
~~على فساد قوله وجب أن يكون تركه للإحرام المأمور به موجبا قضاؤه كما أن من
~~أمر بأن يكون صائما في يوم فطر فأفطر فيه قضى
### || 554 - سكان المواقيت ومن دونها في دخول الإحرام
# قال أصحابنا ومالك من كان أهله بالمواقيت أو وراءها إلى مكة فله أن
~~يدخلها بغير إحرام وهو قول مالك
# ولم ms0223 يفرق سفيان والشافعي من ذلك على ما تقدم من ذكر قولهما
# قال والقياس قول سفيان لاتفاقهم أن أهل المواقيت لو أرادوا الحج لم
~~يدخلوها إلا بإحرام فكذلك الدخول نفسه
‏PageV00P000
# وقد روى عبد الملك عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أنه كان يقول لا يدخل
~~مكة تاجر ولا طالب حاجة إلا وهو محرم
# وروى عن ابن عمر أنه أحرم من مكة حتى بلغ قديدا ثم عاد فدخلها بغير إحرام
### || 555 - فيمن أفسد حجة أو عمرة كيف يقضيها
# قال أصحابنا من أفسد حجة أو عمرة فإنه يقضيها من حيث يجوز له الإحرام بها
~~في موضعه الذي يحرم
# وقال مالك والثوري والحسن بن صالح يقضيها م الميقات
# وقال الشافعي يقضيها من الميقات الذي ابتدأها منه
# وروى مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أهللنا بعمرة في حجة الوداع ثم
~~حضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم امتشطي وانقضي رأسك ودعي العمرة وأهلي
~~بالحج إلى أن قالت فأعمرني عبد الرحمن من التنعيم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذه مكان عمرتك
# وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مثله
# وقال فلبت بالعمرة قضاء لعمرتها فلما أمر عبد الرحمن بأن يعمرها من
‏PageV00P000
# التنعيم وهو غير الميقات الذي ابتدأت العمرة فيه ثبت أن لا عبرة بأول
~~الإحرام
# فإن قيل روى ابن نجيح عن عطاء عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لها طوافك يكفيك لحجك وعمرتك
# فدل على أنها كانت قارنة فإن عمرتها من التنعيم كان تطوعا لا قضاء
# قيل له روى ابن القاسم والأسود وعروة ما يوجب أن يكون قد أحلت من عمرتها
~~قد قضتها قبل الإحرام فهو اولى من رواية عطاء لأن هؤلاء أعلم بشأنها وهم
~~أثبت حفظا وأتقن
# ثم قد روى عبد الملك بن سليمان عن عطاء عن عائشة أنها قالت قلت يارسول
~~الله أكل أهلك يرجع بحجة وعمرة غيري قال انفري فإنه يكفيك لهما ولهم
# ويثبت أنها قد حلت من حجها بلا عمره معه ولا قبله ms0224
# وحكى عن الحسن بن صالح أنه كره لأهل الآفاق الذين يدخلون مكة بحجة ثم
~~حلوا أن يعتمروا بعد ذلك من التنعيم
# وهذا قول لم يقل به أحد من العلماء
# وقد روى صالح بن رستم عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت دخل
‏PageV02P069
# رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بسرف وأنا أبكي قال ما ذاك قالت حضت
~~قال فلا تبكي اصنعي ما يصنع الحاج فقدمنا مكة ثم أتينا منى ثم عدنا إلى
~~عرفة ثم رمينا تلك الأيام الجمرة فلما كان يوم النفر ارتحل فنزل المحصب
~~والله ما نزلها إلا لأجلي فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر فقال احمل أختك من
~~الحرم قالت ولكن ما ذكر الجعدانة ولا التنعيم فلتهل بالعمرة وكان أقرب الحل
~~من الحرم التنعيم فثبت بذلك أن الحل وقت الإحرام بالعمرة
### || 556 - إذا دخل العبد مكة مع مولاه بغير إحرام ثم يأذن له مولاه فيحرم من مكة
# قال أصحابنا فعليه دم لترك الوقت وإذا عتق لأنه كان على مولاه أن يأذن له
~~في الإحرام قبل دخوله
# ولو أن نصرانيا أسلم بمكة فأحرم لم يكن عليه دم لترك الوقت وكذلك الصبي
~~إذا بلغ
# وقال مالك والثوري والأوزاعي في العبد يعتق بمكة وقد دخلها بغير إحرام
~~فأحرم من مكة أو النصراني يسلم والصبي يبلغ أنه لا شيء عليهم لترك الوقت
# وحكى عن الشافعي وجوب الدم في ذلك كله لترك الوقت
# وعنه أن على النصراني الدم ولا شيء على العبد والصبي
# قال أما الصبي غير متعبد فلا يلزمه بالنقص يدخل في إحرامه شيء ألا ترى أن
~~الصبي إذا أفسد صلاة أو صوما دخل فيه لم يلزمه شيء وكذلك
‏PageV00P000
# الكافر لا يصح منه فعل عبادة من جهة الشرع إلا بتقدم الإسلام فهو كالصبي
~~وأما العبد فمتعبد منهي عن دخول مكة إلا بإحرام فإذا أدخل نقصا في إحرامه
~~جبره بدم إذا عتق
### || 557 - فيمن جاوز ميقاته بغير إحرام ثم دخل مكة محرما من ميقات آخر
# قال أصحابنا ومن جاوز وقته غير محرم ثم ms0225 لم يدخل مكة حتى أتى وقتا آخر
~~فأحرم منه سقط عنه الدم
# قال ولو كان أحرم من وقته كان أحب إلي وهو قول الأوزاعي وقال مالك
~~والثوري يهل كل واحد من ميقات بلده ولا يجاوزه إلا محرما وهو قول الليث
~~وقال إن لم يرجع فعليه دم
# وقال الشافعي المواقيت لأهلها ولمن مر بها وأيهم مر بميقات غيره ولم يأت
~~من بلده كان ميقاته ميقات البلد الذي مر به ومن جاوز وقتا لا يريد حجا ولا
~~عمرة ثم بدا له أن يحرم أحرم منه وذلك ميقاته وميقات من دون المواقيت منزله
~~الذي هو فيه
# وروى عمرو بن دينار وابن طاوس عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكر المواقيت وقال هن لأهلهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن
~~كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمن أهله حتى أن أهل مكة يهلون منها
~~فهذا يدل على أن كل من أتى وقتا وهو يريد الإحرام فليس
‏PageV00P000
# له أن يتجاوزه إلا محرما فإذا ترك الإحرام في ميقاته الذي مر به حتى عاد
~~إلى غيره فأحرم فالقياس أن لا يسقط عنه الدم حتى يعود إلى ميقاته الذي مر
~~به
# ولا تشبه العمرة إذا قضيت بعد الفساد في أنها تقضي من حيث هو لا من حيث
~~ابتدأت لأن القضاء كان للإبتداء
# ومن جاوز الوقت مأمور بالعود إلى المتروك بعينه
# وذكر الحسن بن صالح عن ابن أبي ليلى جعل العقيق وهي ذات عرق الأول لأهل
~~العراق يهلون منها وكذلك قال مالك
# وقد روى المعافي بن عمران عن أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقت إلى أن قال ولأهل العراق ذات عرق
# وروى سعيد بن أبي مريم أخبرني إبراهيم بن سويد قال حدثني هلال بن زيد
~~أخبرني أنس بن مالك أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ولأهل البصرة ذات
~~عرق ولأهل المدائن العقيق
# فثبت بذلك بطلان ما ذكروا لأنه جعل العقيق ذات عرق ms0226
### || 558 - في إشعار وتقليد البدن والغنم
# كره أبو حنيفة الإشعار وهو مثله
‏PageV00P000
# وقال أبو يوسف ومحمد الإشعار حسن وهو الجانب الأيسر من البدنة وهوقول
~~مالك وروى عن مالك إن كان لها أسنمة أشعروا وإلا لم يشعروا
# وقالوا كلهم لا يقلد الغنم ولا يشعر وهو قول سفيان أيضا والأوزاعي والليث
# وقال الشافعي يشعر البدن ولا يشعر الغنم ويقلد
# وروى عن ابن عباس وعائشة ومروان والمسور بن مخرمة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قلد هديه وأشعره
# وروى عن عائشة إن شئت فأشعر وإن شئت فلا
# فإنما أشعر ليعلم أنها بدنة إذا ضلت أنها ليس بنسك وإنه علامة البدنة
~~فجعل علامة لها لكي إن وجدوها المساكين أكلوها لأنه قد كان نهي عن أخذ ضالة
~~الإبل فجعل الإشعار علامة لجواز أكلها المساكين إذا وجدوها كذلك
# وقال عطاء إنما التقليد والإشعار ليعلم أنها هدي إن ضلت
# وروى عطاء عن ابن عباس من شاء قلد ومن شاء لم يقلد ومن شاء أشعر ومن شاء
~~لم يشعر
‏PageV02P073
# وقد روي عن ابن عمر أنه قال لا هدي إلا ما قلدد وأشعر وأوقف بعرفة
# فكان قول ابن عباس وعائشة أولى لأنهما قد وقفا على إشعار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعلما حكمه فثبت أن الإشعار ليس بنسك ومع ذلك جائز فعله غير
~~مكروه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله
# وأما تقليد الغنم فروى الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى غنما مقلده
# وحماد بن زيد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كأني أنظر إلى قلائد
~~هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنم ثم لا يمسك عن شيء
# والحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كنا نقلد الشاة فنرسل بها
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم حلال لم يحرم منه شيء
# وروى الأعمش قال حدثنا أبو سفيان عن جابر قال كان فيما أهدى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غنما مقلدة
# وعمرو بن ms0227 دينار عن عطاء رأيت عائشة تفتل قلائد الغنم تساق معه هدايا
# وسعيد بن اسحاق سمعت عطاء بن أبي رباح يقول أشهد لرأيت العرب تهدي الغنم
~~مقلدة والناس متوافرون لا ينكر ذلك أحد
‏PageV02P074
# قال فهذا لا يسمع خلافه لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم والناس بعده
### || 559 - في تعيين البدن
# قال أصحابنا البدن من الإبل والبقر وهو قول الثوري
# وقال أصحابنا إن نوى ببدنه أوجبها شيئا منها بعينها فهو ما نوى وإن لم
~~يكن نوى شيئا فعليه بقرة أو جزور
# وقال مالك وابن شبرمة البدن من الإبل خاصة وهو قول الشافعي
# وأبوبكر بن عياش عن عمرو بن ميمون عن أبي حاضر عن ابن عباس قال قلت البدن
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبقر
# قال وهذا يدل على أن البقر غير البدن ويدل عليه ما روى أبو عبد الله
~~الأغر عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم
~~الجمعة وقف على باب المسجد ملائكه يكتبون الأول فالأول فمثل المهجر كالذي
~~يهدي بدنة ثم كالذي يهدي بقرة
# ورواه ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثل المهجر إلى الصلاة كمثل الذي يهدي بدنه ثم كالمهدي البقرة وذكر الحديث
‏PageV00P000
# فدل على أن البدنة غير البقرة
# فإن قيل روى ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر اشتركنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة فقال رجل أرأيت البقرة
~~يشترك فيها كما يشترك في الجزور فقال ماهي إلا من البدن
# قيل له ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أولى من قول جابر
# قال لم نجد عن أصحابنا فضيلة إناث البدن ولا ذكورها
# وعن مالك أن الأنثى أفضله
# سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه عن سباع بن ثابت سمعه
~~من أم كرز الكعبية التي تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الغلام
~~شاتان وعن الجارية ms0228 شاة ولا يضركم ذكورا كن أو إناثا
# فثبت في العقيقة التسوية بين الذكور والإناث فدل على استوائهما
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في المهجر إلى الصلاة كمثل الذي يهدي
~~بدنة ثم كالذي يهدي بقرة ثم كالذي يهدي كبشا
# فجعل الساعة الأولى كالبدنة ثم في الساعة الثانية كالبقرة فلم يجعل بين
~~البدنة والبقرة واسطة من ذكران البدن فدل على أنه لا فضل بين الذكر والأنثى
# وأيضا فإنما سميت بدنة لعظمها قال مجاهد إنماسميت البدن للبدانة
‏PageV02P076
# ووجود هذا المعنى في الذكر كهو في الإناث فلا فضل لبعضها على بعض
### || 560 - فيما يجزىء في الهدي والأضحية
# قال أصحابنا لا يجزىء في الهدي ولا الضحايا إلا الجذع من الضأن والثني من
~~المعز والإبل والبقر فصاعدا وهو قول مالك والشافعي
# وقال الأوزاعي يجوز الجذع في الإبل والبقر
# وروى عن ابن عمر لا يجزىء إلا الثني من كل شيء
# قال أجمع فقهاء الأمصار على جواز الجذع من الضأن
# وروى أبو خيثمة زهير بن معاوية قال حدثنا أبو الزبير عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعز عليكم فاذبحوا
~~مكانها جذعة من الضأن وهذا حديث صحيح الإسناد
# وروى ابن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث أن بكير بن الأشج حدثه أن معاذ بن
~~عبد الله الجهني حدثه عن عقبة بن عامر قال ضحينا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بجذاع الضأن
# وروى بكير بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير عن معاذ بن
‏PageV00P000
# عبد الله الجهني أن عقبة بن عامر قال ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بجذاع الضأن
# فكان في رواية بكير بن مضر هذا عن عمرو بن الحارث أن عقبة قال وفي حديث
~~ابن وهب عن عقبة
# ثم روى ابن وهب أخبرني أسامة بن زيد قال حدثني معاذ بن عبد الله الجهني
~~قال سألت سعيد بن المسيب عن الجذع من الضأن فقال ما كان سنة الجذع من الضأن
# سأل عقبة بن ms0229 عامر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجذع من الضأن فقال
~~ضح به
# فثبت أن معاذ بن عبد الله إنما أخذ عن سعيد بن المسيب ولم نجد سعيدا حدث
~~به عن عقبة فقد اضطرب ذلك في سنده وهو مضطرب في متنه أيضا لأن ابن المبارك
~~روى عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن أبي كثير عن بعجة بن عبد الله عن عقبة
~~بن عامر قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحايا بين أصحابه فأصاب عقبة
~~جذعة فقلت يا رسول الله صارت لي جذعة أضحي بها قال نعم
# وروى الليث حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة أن
‏PageV02P078
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه غنما يقسمها على أصحابها ضحايا فبقي
~~عتود فذكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ضح به أنت
# وكان في حديث بعجة جذعة وفي حديث أبي الخير عتود وذلك اضطراب في المتن
~~وقد ثبت بحديث جابر جواز الجذعة من الضأن أضحية فكذلك في الهدى يجزىء إذ لا
~~فرق بين الهدى والضحايا في هذا المعنى
# وأما قول الأوزاعي في جواز الجذع من الإبل والبقر فاسد لم يقل به أحد من
~~العلماء غيره
### || 561 - متى يحرم من قلد بدنة
# قال أصحابنا فيمن قلد بدنة تطوعا أو جزاء صيد أو غيره وسار معه وهو يريد
~~الحج فقد أحرم ولو بعث بها ولم يتوجه ثم توجه لم يكن محرما حتى يلحق البدنة
~~إلا في المتعة فإنه يكون محرما كما توجه ولايكون بالتحيل والإشعار محرما
~~وإن قلد شاة ونوى الإحرام لم يكن محرما
# وقال سفيان يكون بتقليد البدنة محرما إذا نوى وإن لم يرد الحج ولا العمرة
~~فليبعث به وليقم حلالا قال لا يكون بالتقليد محرما حتى يحرم
# وقال الشافعي لا يكون محرما إذا لم يرد الإحرام وإن قلد
# قال لما لم يكن بشيء من أسباب الحج محرما مثل الاغتسال والتجرد والطواف
~~فكان القياس أن يكون التقليد مثله
‏PageV00P000
# وقد روى مالك عن يحيى بن سعيد عن ms0230 عمرة عن عائشة أنها قالت لا يحرم إلا من
~~أهل ولبى
# وقد روى عن ابن عباس وابن عمر أن من بعث بهدى يمسك عما يمسك عنه المحرم
~~حتى ينحر
# قال ابن عمر ومن النساء
# وقد روى حاتم بن اسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء بن أبي لبيبة عن عبد
~~الملك بن جابر عن جابر بن عبد الله قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إني أمرت ببدني التي يعثت بها أن تقلد اليوم وتشعر على مكان كذا وكذا
~~فلبست قميصي ونسيت فلم أكن لأخرج قميصي من رأسي وكان يبعث ببدنه وأقام
~~بالمدينة
# وروى عن عائشة من وجوه صحاح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث ببدنه
~~ثم يقيم حلالا
# ويفسد قول ابن عباس من جهة النظر لأن المحرم لا يحل إلا بحلق وهذا يحل
~~عند الجميع إذا نحر الهدي عنه وليس عليه حلق عندهم جميعا فثبت أنه ليس
~~بمحرم ببعثه الهدي
‏PageV02P080
### || 562 - هل يحلب الهدي ويركبه
# قال أصحابنا ينصح ضرع الهدى بالماء فإن احتلب منها شيئا تصدق به وإن أكله
~~تصدق بقيمته ويركبه إذا احتاج إليه فإن نقصه تصدق بالنقصان وكذلك قال مالك
~~إلا أنه لا يشرب من لبنه ولا يركبه إلا عند الحاجة فإن نقصه لم يتصدق
~~بالنقصان
# وقول الثوري إنه إن احتاج إلى ركوبها ركبها
# وقال الشافعي مثل قولنا الذي وصفنا
# وروى مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة قال اركبها قال يا رسول الله إنها بدنة قال
~~اركبها ويلك
# وروى يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن أنس مثله
# وروى اسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا يسوق بدنة وقد جهد قال اركبها فذكر مثله
# وروى زهير بن معاوية عن حميد الطويل عن ثابت البناني عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة وقد جهد قال اركبها ms0231 فذكر مثله
# وقال رأى به جهدا فثبت إباحة ركوبها فثبت بذلك منصرفه إلى حال الحاجة
‏PageV00P000
# ومن جهة النظر لما لم تكن إجارة البدنة جائزة ثبت أنه لا يملك ركوبها ألا
~~ترى أن أم الولد لما كان له الانتفاع بها كان له تمليك ذلك الانتفاع غيره
# فإن قيل قال الله تعالى {لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت
~~العتيق} الحج 33
# قيل له روى منصور عن إبراهيم في تأويل ذلك الحكم عن مجاهد {لكم فيها
~~منافع} في ظهورها وألبانها واصوافها
# {إلى أجل مسمى} حتى تصير بدنا فكان تأويله أن المنافع مباحة قبل أن تصير
~~بدنا
### || 563 - في بيع البدنة
# وقال أبو حنيفة إذا أوجب بدنة تطوعا أو فرضا ثم باعها جاز بيعه وعليه
~~مكانها فإن لم يوجب مكانها حتى زادت في بدن أو شعر أو ولدت فإن عليه مثلها
~~زائدة ومثل ولدها ولو أوجب مكانها قبل الزيادة والولد لم يكن عليه في
~~الزيادة شيء
# وقال مالك لا يجوز بيعه فإن لم يقدر عليها اشترى مثلها
# وقال الثوري يبدل الرجل هديه الواجب ولا يبدل التطوع
# وقال الأوزاعي إذا ساقها ولم يقلدها فله أن يبدلها ما لم يتكلم بفرضها
‏PageV00P000
# وروى عنه أن له أن يستبدل بالأضحية أفضل منها
# وقال الشافعي إذا قال هذه أضحية ونوى إيجابها فليس عليه أن يبدلها وإن
~~باعها فالبيع باطل فإن لم يقدر عليها اشترى بقيمتها غيرها
# قال ولو كانت قد خرجت عن ملكه بالإيجاب بجزاء الصيد وسائر الواجبات لم
~~يجز أن يذبحه عن نفسه لأنه ذابح مالا يملك ومعلوم أنه بإيجابه لها لم يقع
~~موقع الفرض بدلالة أنه لو سرق أو عطب لم يسقط فرضه إذ لم يقع موقعه فلو لم
~~يكن مالكا حال الذبح لما أجزأ عنه لأنه ذبح ما لايملك
# وكذلك قد اتفقوا على أنه ذبح هدى التطوع قربة لموجبه ويهديه وإن كان لو
~~هلك لم يلزمه غيره ولو كان ملكه غير قائم في حال الذبح لما كان قربة له
# وأيضا اتفقوا أنه ms0232 لو قال نوى هذا صدقة لا يخرج عن ملكه فكذلك الهدى
~~بالإيجاب ويدل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم أشرك عليا في الهدى حين
~~قدم من اليمن ولو كان ملكه زائلا ما أشركه
# ويدل عليه أنه لو عطب في الطريق جاز له بيعه وأكله ولو كان قد زال عنه
~~ملكه لم يعد إليه بالهلاك
### || 564 - في الهدى إذا عطب هل يجوز بيعه وأكله
# قال أصحابنا في الهدى الواجب إذا عطب له أن يأكله ويبدل مكانه
‏PageV00P000
# وإن كان تطوعا نحره وصبغ نعله في دمه ثم ضرب بها صفحته ثم لم يأكل منه
~~شيئا ويتصدق به أفضل من أن يأكله السباع فإن أكل منه ضمن قيمة ما أكل وكذلك
~~إن أطعم منه غنيا وإن كان قد جلله تصدق بجله وخطامه
# وقال مالك مثل ذلك إلا أنه قال الواجب لا يبيعه ولا يأكله في التطوع ولا
~~يأمر بأكله غنيا ولا فقيرا فإن فعل ضمن ما أكل
# وعن الثوري والأوزاعي أنه يأكله ولا يبيعه فلا وجه له إلا أنه قد خرج عن
~~حد الوجوب ألا ترى أنه لا يجزئه وإن ما كان واجبا عليه باق في ذمته
# ولما اتفقوا على إباحة أكله مع عدم بلوغ المحل فكذلك بيعه
# قال وهذا يدل على أنه بإيجابه لم يخرج عن ملكه لأنه لو كان خرج عن ملكه
~~لم يعد بالعطب في ملكه
# وأما التطوع فروى نحو قولنا فيه عن ابن عباس
# وروى عن عائشة أنها قالت كلوه ولا تدعوه للسباع فإن كان واجبا فاهدوا
~~مكانه وإن كان تطوعا فإن شئتم فاهدوا وإن شئتم فلا تهدوا
# وقولها كلوه يحتمل أن تكون أرادت غير الهدى فيكون موافقا لقولنا
# وروى حماد عن أيوب عن نافع قال عطبت بدنة لابن عمر تطوعا فنحرها وأكلها
~~ولم يهد مكانها
# والحجة لقولنا ما روى عبد الوارث بن سعيد قال حدثنا أبوالتياح
# عن موسى بن سلمة عن ابن عباس بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ست عشرة
‏PageV02P084
# بدنة مع رجل وأمره فيها فمضى ms0233 ثم رجع فقال يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كيف أصنع بما أبدع علي منها قال انحرها ثم اصبغ نعلها في دمها ثم
~~اجعله على صفحتها ولا تأكل منها أنت ولا أحد من أهل رفقتك
# فإن قيل فقد قال مالك إنه إن وجه بها مع رجل فعطب لم يأكل منها الموجه
~~بها معه وذهب إلى حديث ابن عباس هذا فهلا قلت مثله قيل له لأنه يحتمل أن
~~يكون نهاه عن أكله لأنه لا يأكل منها إلا فقير وكان الرجل وأصحابه أغنياء
# ويحتمل أن الرجل كان من خزاعة فيمن قد دخل في حلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأجراه مجراهم في تحريم الصدقة
# ويدل على ذلك أن قتادة روى عن سنان بن سلمة عن ابن عباس أن ذؤيبا أبا
~~قبيصة بن ذؤيب حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن
~~وذكر الحديث على نحو ما قد ذكرنا
# وروى هشام بن عروة عن أبيه عن أخيه صاحب بدن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال يا رسول الله وذكر الحديث مثله وهذا ناجية عن خزاعة
# وقد روى سعيد بن عبيد بن رفاعة عن أبيه عن جده رفاعة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال حلفاؤنا وأبناء أخواتنا وموالينا منا
# ويدل على صحة تاويلنا أنه منع أهل رفقته أكله
# ولا خلاف بين المسلمين أن من بعث بصدقة مع رجل في رفقة وأمره أن
‏PageV02P085
# يتصدق بها في مكان ذكره له أن من تحل له الصدقة من أهل رفقته تحل لهم ذلك
# فثبت أن المعنى في المنع كان فيه ما تأولنا
### || 565 - في الاشتراك في البدن مع اختلاف وجوه القرب
# قال أصحابنا يجوز أن يشترك سبعة في بدنة أحدهم جزاء صيد والآخر تمتع
~~والاخر إحصار ويجوز ذلك حتى أجمعوا كلها في وجوه القرب وهو قول الشافعي
# وقال مالك لا يجزيء واحد منهم إلا بدنة تامة
# وروى حاتم بن إسماعيل قال حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر ms0234 أن علي بن
~~أبي طالب قدم على النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن في حجته التي حجها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأشرك النبي عليا في هديه
# فثبت بذلك جواز الشركة في الهدايا كجوازها في الضحايا
# وقد روى مالك عن أبي الزبير عن جابر نحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
‏PageV00P000
### || 566 - فيما إذا ضاع الهدى أو الأضحية وأبدله بآخر ثم وجد الأول
# قال أصحابنا إذا ساق هديا أو أوجبه أضحية فأبدل مكانها ثم وجد الأول فإن
~~أنفذهما جميعا فهو أفضل وإن نحر الأول وباع الآخر أجزأه وإن نحر الآخر وباع
~~الأول نظر إلى القيمتين فإن كان الآخر أكثر أجزأ وإن كان الأول أكثر تصدق
~~بالفضل وهو قول الثوري
# وقال مالك إذا نحر البدل ثم وجد الأول نحره أيضا
# وقال في الأضحية إن كان قد نحر البدل صنع بالأول ما شاء
# وقال الأوزاعي إن كان قد أشعر الأول ثم وجده فلا بد له من إهدائه واجبا
~~كان أو تطوعا وإن كان قد نحر البدل قال وإن كان لم يشعره فإن كان واجبا فإن
~~شاء تركه وإن كان تطوعا وقد أبدله الآخر
# قال قد ثبت بما قدمنا فيما سلف أن الهدى لم يخرج عن ملكه فالبدل لم يخرج
~~عن ملكه أيضا فإذا وجد الأول كان هو الهدي
### || 567 - هل يورث الهدى بموت صاحبه
# قال أبو حنيفة إذا مات صاحب الهدى أنه لورثته
# وقال أبو يوسف ومالك والشافعي لا يورث
# وقال مالك في الأضحية إذا مات االذي أوجبها أنها تورث
# وقد دللنا على أنه لم يخرج عن ملكه فيجب أو يورث
‏PageV00P000
### || 568 - في العيوب التي لا تجزىء في الأضاحي
# قال أبو حنيفة في العين والأذن والإلية إذا كان المقطوع الثلث أجزأه فإن
~~كان أكثر لم يجز
# وقال أبو يوسف ومحمد إذا بقي الأكثر أجزأه
# وقال أبو يوسف أخبرت أبا حنيفة بقولي فقال قولي كقولك والجماء والمكسور
~~القرن يجزىء
# وقال مالك إذا كان قد ms0235 قطع من الأذن القليل أجزأ والكثير لا يجزىء وكذلك
~~قول سفيان وقال سفيان تجزئ المقطوعة الإلية
# وقال الليث لا تضحى بالمصطلمة الأذن والذئب
# وقال الشافعي يضحى بالمكسور القرن ولا تجزئ الجرباء لأنه مرض يفسد لحمها
# وروى همام عن قتادة عن جري بن كليب عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى عن عضباء الأذن والقرن
# قال قتادة فسألت سعيد بن المسيب عن العضب فقال النصف فما فوقه فجمع في
~~هذا الحديث بين القرن والأذن
‏PageV00P000
# ولا خلاف بين العلماء أن المكسور القرن إذا برأ منه يجزئ
# وقد روى سفيان وشريك عن سلمة بن كهيل عن حجية بن عدي أنه كان عند علي
~~فسأله رجل فقال لا يضرك
# وهو الذي روى الحديث الأول
# فثبت أن القرن لا عبرة به وأيضا الجماء لاخلاف في جوازها فكذلك ينبغي أن
~~تكون المكسورة القرن لأن من أخذ علينا فيها لا يختلف حكمها في عدمها من جهة
~~الخلقة أو تلفها بعد وجودها
# وقد روى سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجية بن عدي عن علي قال أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن
# فإن قيل روى زهير بن معاوية حدثنا أبو اسحاق عن شريح بن النعمان وقال أبو
~~اسحاق كان رجل صدق عن علي قال أمرنا رسول الله صلى الله علي وسلم أن نستشرف
~~العين والأذن وأن لا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا
~~خرقاء
# فقال زهير قلت لأبي إسحاق أو ذكر عضباء قال لا
# قلت ما المقابلة قال يقطع الأذن
# قلت المدابرة قال يقطع من مؤخرة الأذن
‏PageV02P089
# قلت الشرقاء قال تشق الأذن
# قلت الخرقاء قال تخرق أذنها للسمة
# ففي هذا الحديث النهي عن الأضحية بما قد قطع القليل من أذنه فقيل له لما
~~ثبت في حديث جري بن كليب النهي عن الأذن في العضب قال سعيد بن المسيب هو
~~النصف فما فوقه وجب حمل الحديثين على الموافقة وتكون الخرقاء وما معناها
~~على ذهاب النصف ويكون تأويل سعيد ms0236 أولى من تأويل أبي إسحاق ليتفق معنى
~~الحديثين
# وقد روى شعبة أخبرني سليمان بن عبد الرحمن سمعت عبيد بن فيروز قال سألت
~~البراء قلت أخبرني ما كره رسول اله صلى الله عليه وسلم أو نهى عنه من
~~الأضاحي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع لا يجزئ العوراء البين
~~عورها والعرجاء البين ظلعها والمريضة البين مرضها والكسيرة التي لا تنقى
# قلت للبراء إني أكره في الأذن نقص وفي القرن نقصا وفي السن نقصا
# قال ما كرهت فدعه ولا تحرمه على أحد
# فكان في ذكره لهذه الأربع وتخصيصه إياها بالذكر دليل على أن ماعداها يجزئ
~~إلا أنه لما ثبت بحديث علي في الأذن ما ثبت ألحقناه به وجعلناه
‏PageV02P090
# ناسخا لاتفاق المسلمين على معناه
# وفي قول البراء لا تحرمه على أحد دليل علي أن النقص القليل في الأذن لا
~~يمنع الجواز إذا أوجب أضحية أو هديا صحيحا ثم أصابه عور لم يجزه وهو قول
~~الأوزاعي
# وقال مالك يجزئ في الهدي ولا يجزئ في الأضحية
# وقال الثوري يجزئ فيهما جميعا
# وقال الشافعي يجزىء
# قال أبو جعفر الحجة أنه لم يخرج عن ملكه فاعتبر حال الذبح ألا ترى أنه لو
~~عطب قبل المحل لم يجز
# ولو فقأ رجل عين الهدي أخذ النقصان ويبيعه ليشتري الثمن والأرش هديا
~~صحيحا
# وقال مالك يشتري بالأرش هديا صحيحا أجزأ ويتصدق به إن لم يبلغ هديا
# وقال الشافعي يتصدق بالأرش
### || 569 - فيمن حج عن الميت أو العاجز
# قال أصحابنا في الصحيح يحج غيره عن نفسه يجزئه ويكون تطوعا له وإن كان
~~مريضا فمات منه أجزأه من حجة الإسلام فإن أوصى رجل أن يحج عنه أحج عنه من
~~الثلث وإن تطوع رجل عن والديه بالحج عنهما أجزأه وقول ابن أبي ليلى إن الحج
~~عن المي يجزئ وكذلك قول سفيان مثل قول أصحابنا
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي يحج عن الميت وإن لم يوص ويجزئه
# وقال الحسن بن صالح بن حي لا يحج أحد عن احد إلا عن ميت لم يحج فقط ms0237 وعليه
~~حجة الإسلام أو من لزمه الحج وهو بمنزلة الميت لا يطمع له في الوصول إلى
~~مكة أبدا
# وقال الليث يجوز الحج عن الميت
# وقال الشافعي يحج عن الميت والعاجز
# قال مالك لا يحج أحد عن الحي بتة قال وإن مات صرورة فأراد ورثته أن يحجوا
~~عنه فإنهم يتطوعون عنه بالصدقة أو بالعتق أو بالهدي أحب إلي
# قال مالك وإن أوصى أن يحج عنه أنفذت وصيته وأحج عنه من قد أحج
# روى سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة عن زيد
~~بن علي عن أبيه عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي قال استقبلت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جارية شابة من خثعم فقالت إن أبي شيخ كبير وقد أدركته فريضة
~~الله في الحج أفيجزئ أن أحج عنه قال حجي عن أبيك ولوى عنق الفضل فقال له
~~العباس لويت عنق ابن عمك فقال رأيت شابا وشابة فلم آمن عليهما الشيطان
# وقد روى مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن
‏PageV02P092
# العباس أنه كان الفضل بن العباس رديف رسول اله صلى الله عليه وسلم فجاءته
~~امرأة من خثعم فقالت يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت
~~أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال نعم وذلك في
~~حجة الوداع
# وروى شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن أبي رزين قال قلت يا
~~رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن قال حج عن
~~أبيك واعتمر
# وروى منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبد الله بن الزبير قال جاء
~~رجل من خثعم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أبي أدركه الإسلام
~~وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحل والحج مكتوب عليه أفأحج عنه
# قال أنت أكبر ولده قال نعم قال أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته عنه
~~أكان ذلك يجزئ ms0238 عنه قال نعم قال فاحجج عنه
# فهذه آثار متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في جواز الحج عن العاجز
# وقد روى عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أبي مات ولم يحج أفأحج عنه فقال
~~أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيه قال نعم
‏PageV02P093
# قال فدين الله أحق فحج عنه
# وروى أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جاءت امرأة
~~من جهينة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن أمي نذرت
~~أن تحج وإنها ماتت قبل أن تحج قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت
~~لو كان على أمك دين أكنت قاضيته قالت نعم قال فحجي عن أمك أقضوا الله الدين
~~الذي له عليكم فإن الله أحق بالوفاء
# فثبت في هذين الحديثين إجازة الحج عن الميت ولم يسأله هل كان أوصى أم لا
~~فدل على استواء الحديثين عنده
### || 570 - فيمن يحج عن غيره قبل أداء فرضه
# قال أصحابنا حج الصرورة يجزئ عن غيره ومن قد حج أفضل وهو قول الثوري
~~والأوزاعي
# وقال الحسن بن صالح لا يحج عن الغير إلا من قد حج حجة الإسلام ويكره أن
~~تحج المرأة عن الرجل ولا يكره أن يحج الرجل عن المرأة لأن المرأة تلبس
~~والرجل لا يلبس في الإحرام
‏PageV00P000
# قال الشافعي لا يحج عن أحد إلا من أدى الفرض مرة فإن لم يكن حج فهو عنه
~~ولا أجر له
# وروى سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال
~~أخ أو قريب لي فقال فهل حججت قط قال لا قال اجعل هذه عنك ثم احجج عن شبرمة
# فاحتج الشافعي بذلك خالفه لأنه يزعم أن الحج عنه ولا يحتاج أن يجعلها ms0239 عن
~~نفسه
# وقد روى ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن قتادة بن دعامة حدثه عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس أنه مر به رجل يهل فقال لبيك بحجة عن شبرمة قال
~~وماشبرمة قال رجل أوصى أن يحج عنه قال حججت أنت قال لا قال فابدأ أنت فحج
~~عن نفسك ثم حج عن شبرمة
# ففسد الحديث الأول بذلك لأنه ذكره في هذا الحديث من قول ابن عباس وكذلك
~~رواه أيوب وخالد الخزاعي عن أبي قلابة عن ابن عباس من كلامه لا من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكرا فيه قصة شبرمة
‏PageV02P095
# فإن قيل روى ابن أبي ليلى عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا
~~يلبي عن شبرمة قال وما شبرمة فذكر قرابة قال أفحججت عن نفسك قال لا قال
~~فاحجج عن نفسك ثم احجج عن شبرمة
# قيل له أيضا هذاحديث فاسد لفساد حفظ ابن أبي ليلى
# وقد كان شعبة يقول ما رأيت قط أحدا أضعف حفظا من ابن أبي ليلى لما كان
~~يأتي به في مثل هذا
# وفي الأحاديث التي في الباب التي قبل هذا مايدل على صحة قولنا لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يسأله هل حججت عن نفسك أم لا بل جعله كالدين ومن كان
~~عليه دين فقضى دين غيره من ماله أجزأه فكذلك الحج عن غيره يجزئ وإن كان
~~عليه حجة الإسلام
### || 571 - فيمن اشترط لنفسه في إحرام الحج والعمرة
# أصحابنا يذهبون إلى أن اشتراطه في الإحرام كلا اشتراط يعني محلي حيث
~~حبستني وهو قول مالك وسفيان والليث وروى نحوه عن إبراهيم
# وقال الشافعي لو حديث ضباعة لم أعده وكا يكون محله حيث حبسه الله تعالى
~~بلا هدي
# وروى ابن جريج عن أبي الزبير عن طاووس عن عكرمة عن ابن عباس قالت جاءت
~~ضباعة بنت الزبير بنت عبد المطلب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~يا رسول الله إني امرأة ثقيلة وإني أريد الحج وإني شاكية فقال
‏PageV02P096
# حجي واشترطي ms0240 أن محلي حيث حبستني
# وروى عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير يعودها فقال لعلك أردت الحج
~~قالت إني وجعة قال فحجي واشترطي اللهم محلي حيث حبستني
# وروي هذا المذهب عن عثمان وعائشة
# فقد ثبت ذلك بالأسانيد الصحاح وقول من ذكرنا من لصحابة فلا معدل عنه
# فإن قيل فقد روى يونس عن ابن شهاب عن سالم كان ابن عمر ينكر الاشتراط في
~~الحج ويقول حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن حبس أحد عن الحج طاف
~~بالبيت والصفا والمروة ثم حل من كل شيء حتى يحج من قابل
# قيل له قد روينا عمن ذكرنا من الصحابة خلافه ومعهم سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهو أولى من قول ابن عمر على أن ابن عمر لم يعرف حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك
‏PageV02P097
# قال نافع كان ابن عمر إذا سئل عن الاستثناء في الحج والعمرة يقول ما
~~أعرفه
# فإن قيل قال الله تعالى {وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم} الآية
~~البقرة 196 فقد بين حكم المحصر فغير جائز ترك هذا الحكم بخبر الواحد
# قيل له هذا فيمن لم يشترط في إحرامه فأما من اشترط فحكمه ما وصفنا فلا
~~يدفع أحدهما بصاحبه
# قال وأما وقوف الشافعي في الحديث فلأنه رواه عن سفيان عن هشام بن عروة عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بضباعة بنت الزبير الحديث فلم يقع
~~إليه إلا بالإسناد المنقطع ولو وقف على ما رويناه لقال به
# وأما ما روى منصور عن إبراهيم أنهم كانوا لا يرون الاشتراط فلا معنى له
~~لأنهم قد كانوا يشترطون أنهم إن حبسوا كانوا معتمرين أو خارجين من الإحرام
~~إلى غير إحرام
### || 572 - هل العمرة واجبة
# قال أصحابنا ومالك العمرة غير واجبة
# قال سفيان إنها واجبة
‏PageV02P098
# سئل الأوزاعي فقال كان ابن عباس يقول هي واجبة كوجوب الحج
# قال الشافعي ms0241 هي واجبة
# روى عفان بن مسلم قال حدثنا سليمان بن المغيرة قال حدثنا ثابت عن أنس كنا
~~قد نهينا في القرآن أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنشيء فكان
~~يعجبنا أن يجيء الرجل العاقل من أهل البادية فيسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان أجرأ على ذلك منا فجاء رجل فقال يا محمد أتانا رسولك فزعم أن
~~الله تعالى أرسلك قال صدق قال وزعم أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا
~~وذكر الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلا قال صدق قال فبالذي
~~أرسلك الله أمرك بهذا قال نعم قال فوالذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن شيئا
~~ولا أنقص منهن شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن صدق ليدخلن
~~الجنة
# ففي هذا الحديث نفي وجوب العمرة
# وقد روى ابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وجوب العمرة
# على أنه قد روى عبيد الله بن موسى أخبرنا حنظلة قال سمعت
‏PageV02P099
# عكرمة بن خالد يحدث طاوس قال جاء رجل إلى ابن عمر فقال يا أبا عبد الرحمن
~~ألا تغزو فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الإسلام على
~~خمس شهادة أن لا إله إلا الله وإقام لصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان
# فهذا يدل على أن ابن عمر لم ير العمرة واجبة
# فإن احتجوا من جهة النظر بأنه لا يتطوع إلا بما له أصل من الفرض والعمرة
~~يتطوع بها فيدل على أنها فرض في الأصل
# انتقض ذلك بالاعتكاف وإنما هذا قلب الحديث أن يقال لأنه ينبغي أن يقال قد
~~يتطوع بما له أصل في الشرع فجائز أن يتطوع لأن كل ما يتطوع به فله أصل في
~~الفرض وأيضا وجدنا سائر الفروض الموجبة في أعيانها محصورة في أوقات كالصلاة
~~والصوم والحج فلو كانت العمرة فرضا لكانت محصورة بوقت
### || 573 - في العمرة في أيام السنة كلها
# قال أصحابنا العمرة جائزة في كل السنة غير يوم عرفة ويوم النحر وأيام
~~التشريق فإنها محظورة فيهن ms0242
# وروى ذلك عن عائشة وهو قول عطاء
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف أنه لم يكره العمرة في يوم عرفة وقال
~~مالك يكره للحاج العمرة في أربعة أيام يوم النحر وأيام التشريق ولا يكره
~~ذلك لغير الحاج
‏PageV00P000
# وقال الثوري يعتمر في أي وقت شاء من السنة وهو قول الشافعي
# وقال الحسن بن صالح لا يعتمر في أيام التشريق
# وقد روى الأوزاعي عن عطاء عن عائشة كراهته العمرة في خمسة أيام مثل قول
~~أبي حنيفة
# وروى يزيد الرشك عن معاذة عن عائشة تمت العمرة في السنة كلها إلا أربعة
~~أيام يوم عرفة ويوم النحر ويومين من أيام التشريق
# وروى قتادة عن معاذة عن عائشة قالت تمت العمرة في السنة كلها إلا ثلاثة
~~أيام يوم النحر ويومين من أيام التشريق
# وروي عن إبراهيم أنه لا يعتمر إلا أن ينقض ذو الحجة
### || 574 - في إدخال العمرة على الحج
# قال أصحابنا يضيف الحج إلى العمرة ولا يضيف العمرة إلى الحج فإن فعل فقد
~~أساء وهو قارن وهو قول مالك والثوري والشافعي
# قال إن أضاف العمرة إلى الحج لم تلزمه العمرة ولا قضاءعليه ولا دم
~~بتركهما
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي لا بأس بأن يضم العمرة إلى الحج بعدما أهل بالحج
# وروى سفيان عن منصور عن إبراهيم أو مالك بن الحارث عن أبي نصر قال أهللت
~~بالحج فأدركت عليا رضي الله عنه فقلت إني أهللت بالحج أفماأستطيع أن أضم
~~إليه عمرة قال لا لو كنت أهللت بالعمرة ثم أردت أن تضم إليه الحج ضممت
# وليس عن احد من الصحابة خلاف ذلك ومثل ذلك لا يقال رأيا فثبت أنه توقيف
### || 575 - من هم حاضروا المسجد الحرام
# قال أصحابنا حاضروا المسجد الحرام هم أهل المواقيت ومن دونها إلى مكة ممن
~~له أن يدخلها بغير إحرام
# قال مالك الذين لا دم عليهم إن تمتعوا أو قرنوا في أشهر الحج إنما هم أهل
~~مكة وذوي طوى وأما أهل منى فليسوا بمنزلة أهل مكة وإن تمتعوا فعليهم ماعلى
~~سائر أهل البلدان وكذلك ms0243 من وراء الميقات إلى مكة
# قال الثوري هم أهل مكة
# قال الشافعي من كان أهله دون ليلتين وهو حينئذ أقرب المواقيت ومن سافر
~~إليه صلى صلاة حضر
# قال من كان وراء المواقيت إلى الآفاق له مجاوزة المواقيت التي دون الحرم
~~بغير إحرام وإذا أراد الإحرام لم يكن له مجاوزة المواقيت إلا محرما فلم يكن
~~الإحرام مستحقا عليه لأجل غر الميقات وإنما هو مستحق عليه في
‏PageV00P000
# الميقات إذا أراد الإحرام بمجاوزته الوقت ثم وجدنا مستحقا عليه أنه
~~لايدخل الحرم إلا محرما سواء أراده أو لم يرده فعلمنا أن الحرم استحق ذلك
~~لنفسه وأنه ليس كالميقات فوجب أن يكون الحرم هو الغرة دون الميقات في المنع
~~من التمتع
### || 576 - في الأفضل من النسك
# قال أبو جنيفة وزفر القران أفضل من التمتع والإفراد
# وقال أبو يوسف التمتع بمنزلة القران وهو قول الحسن بن صالح وسفيان وكره
~~أن يقال بعضها أقل من بعض
# وقال مالك الحج أحب إلي
# وقال الأوزاعي وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون وعبيد الله بن الحسن
~~الإفراد أفضل
# وقال الشافعي في مختصر المزني أحب إلي أن يفرد وقال في البويطي التمتع
~~أحب إلي
# قال اتفق الجميع على إباحة القران والتمتع فدل أنهما غير ناقصين وكيف
~~يكون ناقصا وقد أباحه الله تعالى
# ثم وجدنا تعجيل الحج أفضل من تأخيره فكذلك ينبغي أن يكون تعجيل العمرة
~~أفضل من تأخيرها
### || 577 - في رفع الصوت بالتلبية
# قال أصحابنا يرف صوته بالتلبية وهو قول الثوري والشافعي
‏PageV00P000
# وقال مالك يسمع نفسه ومن يليه إلا في المسجد الحرام ومسجد منى فإنه يرفع
~~صوته فيهما
# وروى سفيان عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الملك بن أبي بكر عن خلاد بن
~~السائب عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل فأمرني أن آمر
~~أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال
# رواه مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام عن خلاد بن السائب ms0244 عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ورواه موسى بن عقبة عن المطلب بن عبد الله عن السائب بن خلاد أن جبريل
~~قال يا محمد كن عجاجا ثجاجا
# فثبت بذلك أن رفع الصوت بهما أفضل
### || 578 - في الإهلال بالتسمية والتلبية والنية
# قال أصحابنا إن شاء قال لبيك بعمرة وحجة وإن شاء اكتفى بالنية والتلبية
~~وهو قول مالك إلا أن عند مالك يجوز الإحرام بغير تلبية
# وقول الثوري مثل قولنا وكذلك قول الحسن بن صالح
‏PageV00P000
# وعند الشافعي إن شاء سمى وإن شاء لم يسم
# يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~لبى بعمرة وحجة
# واتفق المسلمون على أنه إن لم يسم أجزأه
### || 579 - في لبس السراويل والخفين
# قال أصحابنا في المحرم لا يلبس سراويل فإن لم يجد إزارا فتق السراويل
~~وإذا لم يجد نعلين قطع خفيه أسفل من الكعبين وهو قول مالك والليث في الخفين
~~إلا أنهما قالا إذا وجد نعلين فلبس خفين مقطوعين افتدى
# وهو قول الشافعي في الخفين وقال إن لم يجد إزارا لبس السراويل وهو قول
~~سفيان
# روى مالك عن نافع عن ابن عمر أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يلبس المحرم من الثياب قال لا تلبسوا القميص ولا العمائم ولا السراويلات
~~ولا البرانس والخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فلبس خفين وليقطعهما أسفل من
~~الكعبين
# ويزيد بن هارون أخبرنا يحيى بن سعيد عن عمر بن نافع عن
‏PageV00P000
# أبيه عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# فلما منع النبي صلى الله عليه وسلم لبس الخفين عند الضرورة حتى يجعل
~~بمنزلة النعلين بالقطع ثبت أن الضرورة لا يبيح لبس السراويل على حال كما لم
~~يبح لبس الخف عند لضرورة على ما هو عليه
# فإن قيل روى سفيان وهشيم وسفيان بن عيينة وابن جريج وشعبة عن عمرو بن
~~دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~بعرفة ms0245 من لم يجد إزارا لبس سراويل ومن لم يجد نعلين لبس خفين
# وروى أبو غسان مالك بن اسماعيل حدثنا زهير قال حدثنا أبو الزبير عن جابر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم
~~يجد إزارا فليلبس سراويل
# قيل له اتفقوا على أن لبس الخفين محمول على ما في حديث ابن عباس
‏PageV02P106
# في الإباحة إلى ما في حديث ابن عمر مطلقا ومباحا في حديث ابن عباس عند
~~الضرورة أن يكون محمولا على الوجه الذي يجوز لبسه وهو أن يفتقه
# ولذلك شواهد من الأصول ألا ترى أن المحرم منهي عن الحلق وإن حلق لضرور
~~افتدى فثبت أن الضرورة لا ترفع كفارة الحج وإنما ترفع المأثم
# وأما قول مالك والليث في إيجاب الفدية على من لبس خفين مقطوعين من أسفل
~~الكعبين إذا كان واجدا للخفين ففاسد من قبل أنهم اتفقوا على سقوط الكفارة
~~فيه إذا لم يجد نعلين فعلم أن الكفارة سقطت لأنهما ليسا بخفين لأنهما لو
~~كانا خفين لكانت الضرورة لا تسقط الكفارة فثبت بذلك جواز لبسهما سواء عدم
~~النعل أو وجدها
### || 580 - في إدخال منكبيه في القباء
# قال لا بأس للمحرم بأن يدخل منكبيه في القباء من غير أن يدخل يده فيه
# وقال زفر ألا يدخل منكبيه فيه وإن فعل فعليه الفدية
# وقال مالك أكره أن يدخل منكبيه في القباء وإن لم يردالطيلسان على نفسه
~~فإن جلله وطال ذلك حتى ينتفع به فعليه الفدية وإن نزعه مكانه فلا شيء عليه
# وكره الليث وسفيان إدخال منكبيه في القباء لأنه دخول في خياطته فهو
~~كالدخول في خياطة القميص وذلك محظور باتفاق فكذلك القباء ألا ترى أن له
‏PageV00P000
# أن يرتدي بالقميص من غير دخول في خياطة وكذلك ماوصفنا من دخول منكبيه لما
~~كان دخولا في خياطته
### || 581 -في حمل المحرم على رأسه شيئا
# لم نجد في حمل المحرم على رأسه شيئا
# منصوصا عنهم إلا أنه قال إذا دخل تحت الستر فإن كان يصيب رأسه ووجهه ms0246
~~كرهته فعلى هذا ينبغي أن يكون الحمل مكروها لملاصقته رأسه
# وقال مالك لابأس بأن يحمل على المحرم رأسه شيء من المتاع لمنفعة نفسه
~~يكره أن يفعله لغيره
# وحكى الشافعي قول عطاء مثل ذلك ولم يخالفه فدل على وفاقه إياه
# قال لما كان ممنوعا من تغطية رأسه لم يختلف في تغطيته بالحمل أو غيره كما
~~لما كان ممنوعا من الحلق لم يختلف حكمه على أي وجه حلق متعارفا كان ذلك
~~الوجه أو غير متعارف
### || 582 - في عقد المحرم الإزار وشد المنطقة وعصب الرأس
# كره أصحابنا أن يعقد المحرم إزاره على عنقه أو يخلله بخلال فإن فعل فلا
~~شيء عليه ولا بأس بالهميان والمنطقة يشدهما على وسطه
‏PageV00P000
# وروي عن أبي يوسف كراهية لبس المنطقة إذاشدها بالإبزيم
# وقال مالك إذا عقد ثوبه عليه وخلله فعليه الفدية ولا بأس بشد المنطقة على
~~وسطه إذا كان فيها نفقته ويكره إذا كان فيها نفقة غيره ويكره شد المنطقة
~~فوق الإزار
# وكره الثوري العصابة فإن كان به صداع عصب وكفر ولا بأس بالهميان
# وقال الأوزاعي لا بأس بالعصابة إذا اشتكى ولا بعقدها والليث لا يرى بأسا
~~بالهميان والمنطقة
# وكذلك الشافعي وقال يعقد المحرم إزاره ولا يعصب رأسه من علة ولا غيرهلا
~~فإن فعل افتدى
# قال كراهة شد المنطقة فوق الإزالر لا معنى له لأنهم متفقون على جوازه تحت
~~الإزار
# وحكى أبو القاسم كراهة المعضدة وفرق بينهما وبين المنطقة لأن موضع
~~المنطقة موضع شد الإزار ولماجاز شد الإزار في ذلك الموضع جاز شد المنطقة
~~وهذا لا معنى له لأنه جائز له ستر العضد فكذلك يجوز أن يشد
‏PageV02P109
# عليه إلا ترى أنه لما لم يجز ستر رأسه لم يجز الشد عليه ولما جاز شد وسطه
~~جاز شد الإزار عليه فكان الشد في معنى التغطية
# وقال مالك يجوز شد المنطقة بالسيور
# فنظرنا بينه وبين أبي يوسف في كراهيته ذلك
# فإذا هو قد جعله بمنزلة الخياطة وليس كذلك الشد لأن الشد بالسير ليس
~~بإحداث صنعة فيها وإنما هو استعمال مصنوع قبل ms0247 ذلك فأشبه شد الإزار إذا لم
~~يحدث فيه صنعة مستأنفة وأما الخياطة فإنها إحداث صنعة مستأنفة فلذلك فارق
~~الشد الخياطة إلا أنا وجدناهم لا يختلفون في الطيلسان المزرور أنه مكروه
~~وأنه كلبس القميص فكذلك المنطقة ذات السيور والإبزيم كالطيلسان المزرور
~~سواء
### || 583 - في استظلال المحرم
# قال أصحابنا لا بأس أن يستظل المحرم إذا جافى ذلك عن رأسه وهو قول سفيان
~~والشافعي
# وكره مالك أن يستظل من الشمس بظل من عصا او ثوب ولا بأس بالفسطاط والبيت
~~وقال لا بأس بالظلال للمحرم إذا كان زميله امرأة محرمة
# وروى عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه مر برجل قد استتر بعود وهو
~~محرم فقال ضح لمن أحرمت له
‏PageV00P000
# ويحتمل أن يكون قد ماس رأسه
# وأيضا لم يختلفوا أن القاعد لا يكره له الاستظلال فكذلك الراكب
### || 584 - في قتل المحرم القملة وإلقاؤها
# قال أصحابنا لا يقتل المحرم القملة وإن فعل أطعم شيئا وهو قول مالك
# وروى عن سفيان ما يدل على كراهته لقتلها
# قال الشافعي إذا قتلها وهي على جسده فلا شيء عليه وإن أخرجها من رأسه
~~أطعم شيئا كأنه قطع ظفرة أوشعرة
# قال ليست القملة كالشعر لأنهم متفقون على أن الشعر الذي يباين موضعه من
~~غير فعله لا يكره له طرحه فينبغي أن يكون كذلك القملة أو كانت مباينة لجسده
~~فلما كره الجميع إلقاء القملة من رأسه علم أنها ليست بمنزلة الشعر
### || 585 - في غسل المحرم ثيابه
# قال أصحابنا لا بأس بأن يغسل المحرم ثيابه وإن قتل القملة كما لا بأس بأن
~~يستبدل بها وإن كان فيه قتل القملة بطرحه وهو قول الثوري والأوزاعي
# وقال مالك لا بأس بأن يغسل ثوب نفسه ويكره له غسل ثوب غيره حكاه ابن وهب
# وحكى ابن القاسم عن مالك أكره للمحرم أن يغسل ثوبه إلا أن يصيبه جنابة
~~بالماء وحده ولايغسله الحرض لأنه يقتل الدواب
‏PageV00P000
# ولا يكره أن يبدل ثيابه التي أحرم فيها ويلقيها
### || 586 - في اغتسال المحرم
# قال أصحابنا للمحرم أن يغتسل ms0248 ويدخل الحمام وهو قول الثوري والأوزاعي
~~والشافعي
# وقال مالك أكرهه لقتل الدواب وإزالة التفث والوسخ
# وقد روى مالك وسفيان عن زيد بن أسلم عن ابراهيم بن علد الله بن حنين عن
~~أبيه عن ابن عباس
# قال للمحرم أن يغتسل وخالفه المسور فأرسلوني إلى أبي أيوب فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يغسل رأسه وهو محرم هكذا أقبل على رأسه وأدبر
# ومالك عن سمي عن أبي بكر عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصب على رأسه بالعرج وهو محرم صائم من حر أو
~~عطش
# وإذا جاز غسل سائر البدن
# وقد روى نحو ذلك عن عمر من غير نكير واحد من الصحابة فدل على متابعتهم
~~إياه
‏PageV00P000
### || 587 - في المحرم يقرد بعيره
# قال أصحابنا للمحرم أن يقرد بعيره وهو قول الثوري والحسن بن صالح
~~والشافعي
# وقال مالك رأيت أهل العلم يستحبون قول ابن عمر في نهيه أن ينزع قرادا عن
~~بعيره وقال مالك إن طرح ذلك عن نفسه فلا شيء فيه وإن طرحه عن بعيره فعليه
~~أن يطعم
# روى مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة
~~بن عبد الله بن الهدير أنه رأى عمر بن الخطاب يقرد بعيرا في طين بالسقيا
~~وهو محرم
# قال مالك ليس على هذا العمل وروى مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يكره
~~أن ينزع المحرم قردا عن بعيره
# قال مالك وذلك أحب ما سمعت إلي في هذا
# وروى جواز ذلك عن ابن عباس
# فقوله وقول عمر في ذلك سواء وهو أولى عندي في النظر لأن القراد ليس من
~~الصيد ولا فيه إزالة التفث عن نفسه فهو كالذباب يجوز للمحرم قتله
‏PageV00P000
### || 588 - ] في مس الطيب وشمه
# قال أصحابنا يكره للمحرم مس الطيب وشمه وشم الريحان وإن فعل فلم يلزق به
~~منه شيء فلا شيء عليه ولكنه يكره له وهو قول الثوري ومالك وقال مالك يقام
~~العطارون من بين الصفا ms0249 والمروة وأيام الحج وقال إن مس طيبا كثيرا افتدى
# والشافعي والأوزاعي لم يريا بأسا بشم الطيب
# قال لما تطيب النبي صلى الله عليه وسلم وبقيت رائحته بعد الإحرام دل على
~~أنه لا يكره شم الطيب
### || 589 - في تزوج المحرم
# قال أصحابنا والثوري للمحرم أن يتزوج
# وقال مالك والليث والأوزاعي والشافعي لا يتزوج
# وقال مالك والليث يفرق بينهما وهي تطليقة
# وروى عن مالك أنه فسخ ليس بطلاق
# روى مالك وابن أبي ذئب عن نبيه بن وهب أخي بني عبد الدار عن أبان بن
~~عثمان قال سمعت أبي عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
‏PageV00P000
# لا ينكح المحرم ولا ينكح أويخطب
# قال احتمل أن يكون للخوف عليه من إصابتهن لا لأن العقد فاسد وروى سفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تزوج ميمونة بنت الحارث وهو محرم
# وروى معلى بن أسد حدثنا وهيب بن خالد عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن
~~عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# قال أبو جعفر وحدثنا فهد ومحمد بن خزيمة قالا حدثنا أبو عوانة عن مغيرة
~~عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت تزوج رسول الله صلى الله علي وسلم بعض
~~نسائه وهو محرم
# فهذا يدل على أن منعه غيره لأجل الخوف عليه ولم يخش ذلك من نفسه ففعل كما
~~كان يقبل وهو صائم قالت عائشة وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يملكه
# فإن قيل روى حماد بن زيد عن مطر عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن
~~يسار عن أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا
# قيل له هذا الحديث لم يرفعه غير مطر الوراق وإنما أصله عن سليمان بن يسار
~~حكاية عنه لما ذكر فيه غير مذكور فيه أخذه عن أبي رافع
‏PageV02P115
# ولا يمكن أن يكون لسليمان بن يسار ms0250 سماع من أبي رافع لإنه مات في صدر
~~خلافة علي أو قبل ذلك واستخلف عليا على بيته وقد ذكرنا في الزكاة أن عليا
~~لما دفع إليهم أموالهم وجدوها ناقصة فسألوه عن ذلك فقال أتروني يكون عندي
~~مال يحول عليه الحول لا أزكيه فذلك يوجب تقدم موته وينفي لقاء سليمان إياه
# فإن قيل روى مالك عن ربيعة عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث أبا رافع مولاه ورجلان من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث وهو
~~في المدينة قبل أن يخرج
# روى حماد بن سلمه عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد بن الأصم
~~عن ميمونة بنت الحارث قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم بسرف حلالا
# وقال الربيع بن سليمان بعد أن رجع من مكة
# ولم يذكر محمد بن خزيمة في حديثه غير حجاج بن منهال
# عن حماد قيل إنما أصل هذا عن يزيد الأصم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تزوج ميمونة غير محرم
# كذلك رواه من هو أعلم الناس بحديثه وأرواهم عنه وهو جعفر بن برقان عن
~~ميمون بن مهران قال كنت عند عطاء فجاء رجل فال هل يتزوج المحرم فقال عطاء
~~ما حرم الله النكاح منذ أحله
‏PageV02P116
# قال ميمون فقلت له أن عمر بن عبد العزيز كتب إلي أن أسأل يزيد بن الأصم
~~أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تزوج ميمونة حلالا أو حراما فقال
~~يزيد تزوجها وهو حلال
# فقال عطاء ما كان يأخذ هذا إلا عن ميمونة كنا نسمع أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تزوجها وهو محرم
# فأخبر جعفر بالسبب الذي رفع إليه هذا الحديث عن يزيد بن الأصم وأن الذي
~~كان عنده منه حتى حاج به عطاء ذكره إياه عن يزيد بن الأصم موقوفا عليه غير
~~مروي عن ميمونة
# وكذلك رواه عن يزيد بن الأصم من هو أجل من جعفر وحاج به عمرو بن دينار
~~روى سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر ms0251 بن زيد عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم
# قال عمرو فحدثني ابن شهاب عن يزيد بن الأصم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نكح ميمونة وهي خالته وهو حلال
# قال عمرو فقلت للزهري وما يدري يزيد بن الأصم أعرابي بوال اتجعله إلى ابن
~~عباس وليس يجب أن يحتج بحديث ابن الشهيد على الزهري لضبط الزهري وتقدمه غير
~~أن عمرو بن دينار قد خاطب الزهري ذلك عليه ولا دفعه عنه وكيف تجوز مقابلة
~~رواية ابن عباس وعائشة بيزيد بن الأصم وقد كانا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويزيد لم يولد بعد
# ومن جهة أخرى ان النظر أن الإحرام لا يمنع العقد وأن منع الوطء كالصوم
~~والاعتكاف
‏PageV02P117
### || 590 - في احتجام المحرم
# قال أصحابنا يجوز للمحرم أن يحتجم وهو قول الثوري والأوزاعي والشافعي
# وقال مالك لا يحتجم إلا عن ضرورة
# روى أبو عوانة عن مغيرة عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت احتجم رسول
~~الله صلى الله عليه وسللم وهو محرم
# ولو لم يصلح إلا للضرورة سن النبي صلى الله عليه وسلم سنته حتى لا يقتدي
~~به إلى غير ذلك السبب ولو جاز للضرورة لجاز بفدية كحلق الرأس من أذى
### || 591 - في اكتحال المحرم والمحرمة
# قال أصحابنا لا بأس بالكحل للمحرم والمحرمة ما لم يكن فيه طيب فإن كان
~~فيه طيب تصدق إلا أن يكون مرارا كثيرة فعليه دم
# وإن كان من ضرورة فعليه أي الكفارات شاء وهو قول الشافعي
# قال مرة لا تكتحل المرأة المحرمة لأنه زينة وهو قول الليث
# وقولهما في الرجل مثل قولنا
# قال الثوري مثل قولهما
‏PageV00P000
# قال الليث لأن الكحل زينة للمرأة وشين للرجل
# قول من منعهما الكحل للزينة لا معنى له لأن لها أن تتزين بما شاءت من
~~الثياب
### || 592 - في نظر المحرم في المرآة
# قال أصحابنا لا بأس أن ينظر المحرم في المرآة
# قال مالك أكرهه ولا شيء عليه قال لأني لم آمن أن يرى في وجهه أو ms0252 رأسه
~~شعثا فيزيله
# وجدناه غير ممنوع من تقليب ثيابه التي يجوز له لبسها في الإحرام وفي
~~النظر إليها ما يدعوه إلى لبسها ولم يمنع من اجل ذلك فكذلك النظر إلى وجهه
### || 593 - في إدخال الحلال الصيد إلى الحرم
# فال أصحابنا ما أدخله الحلال الحرم من الصيد فإنه يرسله وعلى هذا يدل قول
~~سفيان
# وقال مالك والشافعي والأوازعي ما أدخله من الحل فله أن يذبحه وليس عليه
~~إرساله
# قال مالك في الأوز يذبحه المحرم
# وروى نحو قولنا عن عطاء
# وروى نحو قول هؤلاء عن مجاهد
‏PageV00P000
# وحكى عن الشافعي في الحلال يحرم وفي يده صيد ليس عليه إرساله
# القياس أن الدواجن من الصيد والوحش سواء كما ان الأنعام بالتوحش لا يخرج
~~عن حكمها ويجوز للمحرم ومن في الحرم ذبحها فكذلك ما وصفنا
# وقد روى أن الصعب بن جثامة أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمار وحش
~~فرده وقال إنا حرم
# ولم يكشف هل صادفه في إحرامه أوقبله
### || 594 - فيمن أحرم وفي بيته أو قفصه صيد
# قال أصحابنا من أحرم وفي بيته أو في قفصه صيد فليس عليه إرساله
# وقال مالك إن كان في بيته لم يرسله وإن كان في قفص معه أو يده أرسله
# وقال ابن أبي ليلى على سبيل ما في منزله أيضا
# وقال الأوزاعي في المحرم يكون معه حمار وحش يرسله إذا أحرم
# وقال الحسن بن صالح إذا رجع من الحج وعنده الحمام في أمله أنه يرسلها وإن
~~رجع إليه شيء من الإلف لم يقبله
# وقال الليث إذا أحرم ومعه صيد أرسله
# وقال الشافعي إذا أحرم فذبح أهله صيدا قد خلفه فيهم فعليه الجزاء
‏PageV00P000
# وكذلك إن مات وإن أسلم حتى يحل فلا بأس بذبحه
# وقد روى عنه أنه لا يرسله
# فإن كان يمسكه إذا أحرم وهو في بيته فهو غير فاعل في الصيد شيئا فلا
~~يرسله ألا ترى أنه لو جرحه وهو حلال فمات منها بعد الإحرام لم يلزمه شيء
~~لأنه لم يفعل بعد الإحرام فيه فعلا فأما إذا ms0253 كان ممسكه فهو فاعل في كل حال
~~فيه فهو كاصطياد ثان إذا أحرم وفي يده صيد فأرسله ثم حل فوجده فإذا كان
~~صاده بدءا وهو حرام ثم أرسله فهو للثاني وإن كان صاده قبل الإحرام فهو أحق
~~به من الثاني
# وقال مالك إذا أحرم وهو في يده فقد زال ملكه عنه فهو للثاني وقال مالك لو
~~أن رجلا حلالا اصطاد صيدا ثم انفلت من يده فاصطاده آخر أنه إن كان ذلك
~~بحدثان ذلك رده على الأول وإن كان قد لحق بالوحش فهو للثاني
# قال وقول الشافعي يدل على أن الثاني لا يملكه
# قال أبو جعفر العدة على المرأة تحت زوج لا يزيل نكاح الأول وإن وجب عليه
~~اجتنابها
### || 595 - فيما يباح للمحرم قتله من الحيوانات
# قال أصحابنا لا يقتل المحرم شيئا من السباع إلا الكلب والذئب ابتدأه أو
~~ابتدأهما فلا شيء عليه في قتلهما وكذلك الفأرة والغراب والعقرب
‏PageV00P000
# والحدأة وإن ابتدأه السبع وقتله فلا شيء عليه
# وحكى ابن أبي عمران عن زفر أنه يقتل الذئب خاصة بغير فدية وإن قتل غيره
~~مما ابتدأه فداه وذهب إلى أن الضرورة لا تسقط الفدية كحلق الرأس من أذى
# وقال الحسن بن صالح مثل قول أبي حنيفة وكذلك الثوري والأوزاعي
# وقال مالك لا يقتل المحرم شيئا من السباع ولا يبتدئ الإنسان مثل الأسد
~~والنمر والذئب والفهد قال وكذلك الكلب العقور وأما الثعلب والهر وما
~~أشبههما فلا يقتلهما المحرم فإن فعل فداه
# قال الشافعي كل ما لا يؤكل لحمه فللمحرم قله
# قال أبو جعفر اسم الصيد يجمع المأكول والمنتفع به من غير جهة الأكل فلما
~~خص النبي صلى الله عليه وسلم الخمس وجب أن تكون الآية عامة في الباقي روى
~~ابن شهاب عن سالم عن أبيه عن حفصة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خمس من الدواب يقتلهم المحرم الغراب والحدأة والفأرة والعقرب والكلب العقور
# ومالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله
# وهشام ms0254 بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس
~~فواسق تقتلن في الحل والحرم الكلب العقور والفأرة والحدأة والعقرب والغراب
‏PageV02P122
# فلما خص المباح بعدد لم يجز مجاوزته وإسقاط فائدته
# فإن قيل روى زهير عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة أن الكلب
~~العقور الأسد
# قيل له رواه زهير كما ذكرت وروى حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن ابن
~~سيلان عن أبي هريرة أن الكلب العقور الأسد فخالفه في اسناده وإذا رجع
~~الحديث إلى ابن سيلان لم يصح الاحتجاج به
# فإن قيل ليس هذا أبو صالح السمان وإنما هو أبو صالح بن سيلان قيل له فهو
~~أولى أن لا يثبت به حجة
# والكلب المذكور ها هنا هذا الكلب المذكور في قوله {فمثله كمثل الكلب}
~~الأعراف 176 وقوله {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد} الكهف 18 وإذا ولغ الكلب
# قال وليس ينبغي أن يدخل الذئب في الإباحة كما قال أبو حنيفة
# فإن قيل قد سمى الذئب كلبا
# قيل له سماه الله العزيز بغير اسم الكلب في قصة يوسف عليه السلام وأما
~~مالك فقال إني لا أبيح من الطير ألا ما أباحه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيلزمه أن لا يبيح من السباع إلا ما أباحه
# ويدل على فساد قول من جعل الكلب الأسد إنهم مجمعون على أن الكلب المعروف
~~داخل فيه فانتفى الأسد
‏PageV02P123
# وقد روى جرير بن حازم حدثنا عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابن أبي عمار عن
~~جابر عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الضبع فقال هي من
~~الصيد وجعل فيها إذا أصابها المحرم كبشا
# والضبع يخيف الإنسان ويبتدئه بالأذى وقد أوجب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه الجزاء فبطل بذلك اعتبار مالك
# فإن قيل ذلك لأنه أباح أكلها كما روى ابن جريح عن عبيد الله ابن عمير أن
~~عبد الرحمن بن أبي عمار أخبره قال سألت جابر بن عبد الله عن الضبع فقلت
~~أكلتها قال ms0255 نعم قلت أصيد هي قال نعم
# قيل له يحتمل أن يكون ذلك من قول جابر لأنه لم يكن بلغه نهيه عن كل ذى
~~ناب من السباع
# قال فإن قيل يبيح قتل الوزغ في الإحرام
# قيل له لا لأنه بمنزلة العقرب وخص العقرب بإباحة القتل دونه
# فإن قيل له ما تقول في الحية
# قيل له هي مثل الوزغة في القياس وهو قول الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي
~~سليمان رواه عنهما شعبة
# فإن قيل فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بقتل الحية وهو
~~يمنى رواه الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أمرنا
‏PageV02P124
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الحية وهو بمنى
# قيل له يحتمل بعد الإحلال والحلق
### || 596 - في الصيد يذبحه الحلال
# قال أصحابنا لا بأس أن يأكله المحرم وما ذبحه المحرم لم يأكله أحد وهو
~~قول الليث
# وقال الشافعي إذا لم يصد المحرم
# وقال مالك لا يأكله المحرم فإن ذبحه الحلال سواء أمر بذبحه أو لم يأمره
~~إذا ذبح من أجله
# وكره سفيان أكل لحم الصيد للمحرم وإن ذبحه الحلال
# وحكى عنه أن الصيد إذا ذبحه المحرم فللحلال أكله
# وقال اللأوزاعي إذا صيد من أجل المحرم لم يؤكل
# والحسن بن صالح لا يأكل المحرم لحم صيد صاده حلال بوجه قال قوله {وحرم
~~عليكم صيد البر} المائدة 96 يحتمل عين الصيد ويحتمل الاصطياد فلما قال
~~{ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم} المائدة 94 وكانت هذه
~~محكمة وتلك متشابهة وجب أن لا يكون معناه محمولا على معنى هذه
# وروى أبو عاصم النبيل عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاووس قال لما قدم
~~زيد بن الأرقم أتاه ابن عباس فقال أهدى رجل إلى
‏PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم اصيد فرده وقال إني حرام فكان في هذا
~~الحديث مايوجب التحريم
# روى سفيان عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة ms0256 قال مر
~~بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بالأبواء فأهديت له حمار وحش فرده علي
~~فلما رأى الكراهة في وجهي قال ما رد عليك ولكنا حرم
# وروى مالك وابن أبي ذئب والليث عن شهاب بإسناده مثله
# وقال أهدي حمارا وحشيا وذكر الحديث
# فقد خالفوا هؤلاء سفيان في ذلك
# فإن قيل كان الحمار مذبوحا لأن شعبة روى عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس أن الصعب أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا
~~فرده وكان مذبوحا فعاد معنى حديث الصعب إلى معنى حديث 3 زيد بن الأرقم في
~~تحريم الصيد على المحرم إلا أن ابن جريج روى عن محمد بن المنكدر عن معاذ بن
~~عبد الرحمن التيمي عن أبيه عبد الرحمن بن عثمان قال كنا مع طلحة بن عبيد
~~الله ونحن حرم فأهدى له طير وطلحة راقد فمنا من أكل ومنا من تورع فلما
~~استيقظ طلحة وقدم بين يديه أكله فيمن أكله وقال أكلت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وروى مالك عن أبي النضر عن نافع مولى أبي قتادة بن ربعي أنه
‏PageV02P126
# كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع
~~أصحاب له محرمين وهو غير محرم فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه ثم سأل
~~أصحابه أن يناولوه سوطه فأبوا فسألهم رمحه فأبوا فأخذه ثم شد على الحمار
~~فقتله فأكل منه بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأبى بعضهم فلما أدركوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك فقال إنما هي طعمة أطعمكموها
~~الله
# ومالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي قتادة مثله وزاد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شيء
# وروى يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عيسى بن طلحة عن عمير بن
~~سلمة عن رجل من بهز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالروحاء ms0257 فإذا هو
~~بحمار وحش عقير فيه سهم قد مات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه حتى
~~يجيء صاحبه فجاء رجل فقال يا رسول الله هي رميتي فكلوه فأمر أبا بكر أن
~~يقسمه بين الرفاق وهم محرومون
# قال وقال الشافعي يصح الحديثين فيجعل المنهي عمن صيد له والإباحة لمن لم
~~يصد له
# كما روى ابن وهب أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن ويحيى بن عبد الله بن سالم
~~عن عمرو مولى المطلب عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحم الصيد حلال لكم وأنتم حرم ما لم
~~تصيدوه أو يصاد لكم
‏PageV02P127
# فقيل له هذا حديث مضطرب الاسناد لأن إبراهيم بن سويد رواه عن عمرو عن
~~المطلب عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث جابر
# ورواه الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن رجل من الأنصار عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله
# فلما اضطرب إسناده سقط الاحتجاج به على أنه لو صح الحديث لكان معنى قوله
~~أو يصاد لكم بأمركم وهذا أولى لأن الشيء لا يحرم على إنسان بنية غيره أن
~~يصيد له
# وقد روى عن أبي هريرة أنه أفتى بإباحة أكله ثم سأل عمر فقال لو أفتيت
~~بغيره لأوجعتك وهو قول ابن عمر وكعب وعائشة
# وروى عن عثمان إباحته إذا لم يصد من أجله
# وروى عن علي كراهته
# ويؤخذ من جهة النظر قولنا لأنهم لا يختلفون أن لحم الصيد إذا ذكى في الحل
~~ثم أدخل الحرم جاز أكله فكذلك إذا أحرم
### || 597 - فيمن يضطر إلى ميتة وصيد
# قال أبو حنيفة يأكل الميتة ولا يأكل الصيد وهو قول محمد
# وروى مثله عن الحسن البصري وهو قول زفر ومالك والثوري والشافعي
# وقال أبو يوسف يذبح الصيد ويأكله وعليه جزاؤه
‏PageV00P000
# قال وذبيحة المحرم الصيد ليست بذكاة لأن الله سماه قتلا فيجعله ميتة وإذا
~~حصل بذبحه ميتة فلا معنى الأمره بذبحه والجزاء وهو ms0258 لا يأكل الميتة
### || 598 - في قطع شجر الحرم واحتشائه ورعيه
# قال أبو حنيفة ومحمد لا يقطع شجر الحرم ولا يحتشى ولا يرعى فإن فعل أهدى
~~بقيمته إن بلغ وإلا قومه طعاما فأطعم كل مسكين نصف صاع من حنطة وهذا في كل
~~ما نبت بنفسه مما لم ينبته الناس
# وقال زفر في شجر الحرم لا يجزئ إلا القيمة يتصدق بها لا يجزئ الهدى إلا
~~أن يكون قيمته مذبوحا مثل ذلك
# وقال أبو يوسف لا بأس بأن يرعى حشيش الحرم ولا يحتش وهو قول (106 أ) عطاء
~~والشافعي
# وقال مالك لا بأس بأن يحتش الحشيش ولا يرى في قطع شجر الحرم شيئا وهو
~~محظور قطعه
# وقال الثوري لا يحتش وإن فعل فدى
# وروى أبو يوسف عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله حرم مكة إلى أن قال ولا يختلي خلاها
~~ولا يعضد شجرها فقال العباس إلا الإذخر فإنه لا غنى لأهل مكة عنه لبيوتهم
~~وقبورهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر
‏PageV00P000
# فلما خص الإذخر واستثناه دل على أن ماعداه محظور لا يختلي وهو أن يحتش أو
~~يرعى ويدل عليه
# ما روى عبد الملك عن عطاء عن عبيد بن عمير أن عمر بن الخطاب رأى رجلا
~~يقطع من شجر الحرم ويعلفه بعيرا له فقال علي بالرجل فقال أما علمت أن مكة
~~حرام لا يعضد عضاهها فقال يا أمير المؤمنين والله ما حملني على ذلك إلا أن
~~معي نضوا لي فخشيت أن لا يبلغني أهلي وما معي زاد ولا نفقة فرق عليه عمر
~~بعد ماهم به وأمر له ببعير من إبل الصدقة موقرا طحينا
# فلم يأمره عمر برعيه وأنكر عليه فعله وكان ذلك بحضرة الصحابة فلم ينكروه
~~فدل على متابعتهم إياه
# ولما قرن نهيه عن الإختلاء بالنهي عن تنفير الصيد ثم كان منتهك الحرمة
~~يجب عليه جزاؤه وكذلك وجب أن يكون حكم منتهك حرمة الشجر
# روى بشر ms0259 بن الوليد عن أبي يوسف عن ابي حنيفة لا بأس بأن يخرج تراب الحرم
~~وحجارته إلى الحل وهو قول أبي يوسف
# وروي عن ابن عباس وابن عمر كراهة ذلك وهو قول ابن أبي ليلى والشافعي
# قال لما كان شجر الحرم منهيا عن قطعه واستعماله في الحرم لأجل حرمته ولم
~~يكن ممنوعا من استعمال تراب الحرم وحجارته في الحرم علم أنه لا حرمة له فلا
~~بأس بإخراجه وأيضا ما جف من شجر الحرم وسقط جاز الانتفاع به وإخراجه فكذلك
~~الحجر والتراب يجوز إخراجه والانتفاع به
‏PageV02P130
### || 599 - في المواطن التي ترفع فيها الأيدي
# وروى أصحابنا عن إبراهيم لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن افتتاح الصلاة
~~وقنوت الوتر والعيدين وعند استلام الحجر وعلى الصفا والمروة وبجمع وعرفات
~~وفي المقامين عند الجمرتين
# حكى عن أبي يوسف أنه قال في افتتاح الصلاة والوتر والعيدين وعند استلام
~~الحجر يجعل بطون كفيه مما يلي القبلة وظهورهما قبالة وجهه وأما الدفع بجمع
~~وعرفات وفي المقامين عند الجمرتين وعند الصفا والمروة فيستقبل وجهه ببطون
~~كفيه يعني استلام الحجر
# وقال مالك في استلام الحجر يكبر ويمضي ولا يرفع يديه وقال في الصفا
~~والمروة يرفعهما أيضا خفيفا وكذلك بعرفات ولم يحفظ عنه في المقامين
# وقال الشافعي ليس في رفع اليدين عند رؤية البيت شيء اكرهه ولا أستحبه وهو
~~حسن
# قال أبو جعفر الفضل بن موسى السيناني روى ابن أبي ليلى عن نافع عن الحكم
~~عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترفع الأيدي إلا
~~في سبع مواطن افتتاح الصلاة وعند رؤية البيت وعلى الصفا والمروة وبعرفات
~~وبالمزدلفة وعند الجمرتين
‏PageV02P131
# ورواه المحاربي عن ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله
# وقد روى شعبة عن أبي قزعة الباهلي عن المهاجر عن جابر بن عبد الله أنه
~~سئل عن رفع الأيدي عند البيت فقال ذلك شيء يفعله اليهود قد حججنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم يفعل ms0260 ذلك
# فحديث جابر أولى لأنه أخبر أنه من فعل اليهود وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يتبع شريعة الأنبياء قبله حتى ينزل خلافه فلما أخبر أنهم حجوا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفعله دل على نسخ ما فعله الأنبياء قبله
~~في ذلك فيكون في ذلك حمل الحديثين على الصحة ونفي التضاد عنهما فانتفى بذلك
~~رفع اليدين عند رؤية البيت
# وأما رفع اليدين عند استلام الحجر فإنه افتتاح الصلاة وقد روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله قد أحل لكم المنطق
~~فمن نطق فلا ينطق إلا بخير
‏PageV02P132
# فكانت الصلاة افتتاحها بالتكبير فكذلك افتتاح كل شوط منه كصلاة مبتدأه
# فإن قيل لم لم نجعل كل سبعة أشواط كصلاة واحدة
# قيل له لأنه قد يجوز للطائف أن يقطع طوافه عند تمام الشوط ويرجع فيبني
~~عليه ولو كان كصلاة واحدة لما جاز الفصل
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر إنك رجل قوي وإنك تزاحم
~~على الركن فتؤذي الضعيف فإذا رأيت خلوة فاستلمه وإلا فكبر وامض
# وقد روى حماد عن بشر بن حرب عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يدعو بعرفة فكان يرفع يديه نحو ثندوته
# وإذا ثبت ذلك في الوقوف بعرفة لأجل الدعاء ثبت مثله في الصفا والمروة
~~وبالمزدلفة وعند المقامين عند الجمرتين
### || 600 - في قطع الطواف للصلاة
# قال أصحابنا إذا قطع طوافه لصلاة أقيمت أو غيرها فإنه يبني بعد ذلك ويعتد
~~بما مضى وكذلك السعي وهو قول الثوري وابن أبي ليلى والحسن بن صالح
~~والأوزاعي
‏PageV00P000
# وقال مالك إذا أحدث في طوافه توضأ واستأنف وإن أقيمت الصلاة صلى مع
~~الإمام وبنى على ما طاف إذا كان طوافا واجبا وإن كان تطوعا فأحدث فإن شاء
~~تركه ولم يجب عليه إتمامه وكذلك إذا دخل في صلاة تطوع فأحدث فله أن يتركها
# وقال الليث إذا رعف في صلاته أتم ما بقي وإن كان حدثا استأنف قال ms0261 وقال
~~مالك مثله
# وقال الشافعي في مختصر المزني فيمن أحدث في طوافه أجزأه وليس كالصلاة ولو
~~أقيمت الصلاة فصلى بنى قال المزني فهذا دليل على أنه ليس كالصلاة
# قال لا يخلو الطواف من أن يكون كالصلاة أو مخالفا لها فلما اتفقوا على
~~أنه لو أقيمت الصلاة فقطع بنى دل على أنه خلاف الصلاة وأنه جائز فعله
~~مقطوعا
### || 601 - إذا صلى الفريضة عن ركعتي الطواف
# قال أصحابنا لا يجزئه وهو قول مالك
# قال ابن أبي ليلى والأوزاعي يجزئ الفرض منهما
# قال ابن أبي ليلى وهو بمنزلة رجل  قرأ سورة في آخرها سجدة فركع بها
# وروي مثله عن ابن عباس
# قال أبو جعفر لما كان ركعتا الطواف كصلاة نذر لم ينب عنه الفرض كما ينوب
~~عن النذر
‏PageV00P000
### || 602 - في قضاء ركعتي الطواف
# قال أصحابنا إذا ترك ركعتي الطواف حتى خرج من مكة قضاهما وهو قول الشافعي
~~وروي نحوه عن ابن عمر وهو قول مالك إلا أنه قال إن كان بمكة أعاد الطواف
~~وصلى وإن كان قد رجع إلى أهله قضى الصلاة وأهدى هديا
# وقال الحسن بن صالح إذا أخر ركعتي الطواف الواجب حتى يمضي أيام النحر
~~فعليه دم
# قال قد دللنا على أن قطع الطواف لا يمنع البناء فقطع الركعتين عنه لا
~~تمنع القضاء
### || 603 - فيمن أهل لا ينوي شيئا من حجة أو عمرة
# ينبغي للحاج أن يطوف طواف القدوم قبل خروجه إلى عرفات ثم يخرج إلى عرفات
# وروى محمد عن الربيع بن صبيح عن عطاء عن جابر قال قدمنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم رابعة مضين من ذي الحجة مهلين بالحج فأمرنا فطفنا بالبيت
~~وسعينا بين الصفا والمروة ثم أمرنا فقصرنا ثم قال حلوا
# قال محمد وأخبرنا عمر بن ذر قال قلت لمجاهد أهلوا لا ينوون حجا ولا عمرة
~~ينتظرون ما يؤمرون به فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعلوها عمرة
‏PageV00P000
# قال محمد وهذا أصح القولين وكذا نقول فيمن أهل لا ينوي شيئا أنه إن شاء
~~جعلها عمرة ms0262 وإن شاء حجة
# وقول مالك مثل قولنا في أنه إذا كان بحجة قبل خروجه إلى عرفات لم ينفسخ
~~حجه ولم يحل منها إلى يوم النحر وهو قول الثوري والأوزاعي والشافعي فيمن
~~قدم مكة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مهلين فأمرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالإحلال نحو مما تأوله محمد
# وقال عبيد الله بن الحسن للمهل بالحج أن يحل يختار ذلك والحج فيه بإهلال
~~النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حين خرج
# وروى عبد الله بن طاووس عن ابن عباس أنهم كانوا يرون العمرة في أشهر الحج
~~من أفجر الفجور فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهو ملبون بالحج
~~فأمرهم أن يجعلوها عمرة
# وروى ابن جريج أخبرني عطاء أن ابن عباس كان يقول لا يطوف أحد بالبيت حاج
~~ولا غيره إلا حل به قلت له من أين كان يأخذ قال من قبل قول الله تعالى {ثم
~~محلها إلى البيت العتيق} الحج 33
# فقلت فإنما ذلك بعد التعريف قال كان ابن عباس يراه قبل التعريف وبعده
# قال وكان ابن عباس يأخذ من أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يحلو
~~في حجة الوداع
‏PageV02P136
# فهذا مما رواه عطاء عن ابن عباس وروى شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه استمتعنا بها فمن لم يكن عنده الهدى
~~فليحل الحل كله فقد دخلت العمرة في الحج
# فهذا إخبار أن القوم كانوا مهلين بعمرة فحل منها من لا هدي معه ولم يحل
~~من ساق الهدي
# روى حميد عن بكر بن عبد الله ذكرت لابن عمر قول أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لبى بعمرة وحجة فقال ذهل أنس إنما أهل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالحج وأهللنا به فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان
~~لا هدي معه فليحل وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هدي فلم يحل
# فكان في هذا الحديث فسخ ms0263 الحج إلى العمرة
# وروى عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر قال تمتع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وإهدى وساق معه الهدي من ذي
~~الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج
# ففي هذا الحديث عن ابن عمر أن الذي أهل به النبي صلى الله عليه وسلم
~~والناس العمرة فحل منها بالطواف من لم يكن معه هدي وبقي فيه من كان ساق
~~الهدي
# قال وهذا أولى عندنا من قول ابن عمر لأن مالكا روى عن نافع عن ابن عمر عن
~~حفصة أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس حلوا بعمرة
‏PageV02P137
# ولم تحلل أنت من عمرتك فقال إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر
# فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على حفصة قولها ذلك فثبت أنهم أهلوا
~~بدءا بعمرة
# وروى حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر في قصة حجة النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال جابر لسنا ننوي إلا الحج لسنا نعرف العمرة حتى إذا
~~كان آخر الطواف على العمرة قال لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي
~~ولجعلتها عمرة فمن كان ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فحل الناس وقصروا
~~إلا النبي صلى الله عليه وسلم وكان معه الهدي
# فكان في هذا الحديث أنهم أحرموا بالحج وجعلوها عمرة
# قال فقال قائل روى حماد عن أبي نضرة عن جابر قال متعتان فعلناهما على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنهما عمر فلن نعود إليهما
# قال فهذاخلاف حديث محمد بن علي لأنه ذكر فيه المتعة والمتعة ابتداؤهما
~~عمرة
# قيل له ليس هذا بخلاف لأنهم لما جعلوا حجهم عمرة ثم حجوا عادوا متمتعين
# وروى منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت خرجنا ولا نرى إلا أنه
~~الحج فلما قدم مكة طاف ولم يحل وكان معه الهدي فطاف
‏PageV02P138
# من معه من نسائه وأصحابه ms0264 وحل منهم من لم يكن معه الهدي
# ففي هذا الحديث أنهم جعلوا حجهم عمرة
# وروى عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عبد الواحد بن القاسم عن أبيه
~~عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نذكر إلا الحج
~~فلما جئنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه اجعلوها عمرة فحل
~~الناس إلا من كان معه هدي وهذا أتم
# وروى مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كان معه هدى فليهلل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما
# وفي هذا الحديث أن إهلالهم كان بعمرة لا حجة معها وإنهم قد أحلوا من
~~عمرتهم ثم أهلوا الحج بعد ذلك
# وفيه دليل على أن من حل قبل عرفة فإنما أحل من عمرة لا من حجة وهذا يدفع
~~ما روى عن عائشة في فسخ الحج
# فهذا ما روى في ذلك عن ابن عباس وابن عمر وجابر وعائشة
# ثم روى شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق عن ابن شهاب عن أبي موسى الأشعري قال
~~قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بما
~~أهللت قلت إهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد
‏PageV02P139
# أحسنت طف بالبيت والصفا والمروة ثم أحل فكنت أفتى الناس بذلك حتى كان زمن
~~عمر فذكرت ذلك له فقال كتاب الله يأمرنا بالتمام وسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه لم يحل حتى بلغ الهدي محله
# ففي ذلك إنكار عمر على أبي موسى ما كان يفتي به من الإحلال قبل الوقوف
~~بعرفة فدل ذلك على أن إحرام أبي موسى كان بالحج دون العمرة لأنه لو كان
~~بالعمرة لم ينكر عليه وقد كان عمر شاهدا حجة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأفعاله وأقواله فيها فلم يكن عنده أن ms0265 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه خرجوا فيها إلى عمرة
# وروى حفص بن غياث عن يحيى بن سعيد قال حدثني المرقع الأسيدي قال أبو ذر
~~لا والذي لا إله غيره ما كان لأحد أن يهل بحجة ثم يفسخها بعمرة إلا الركب
~~الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومثل هذا لا يقال إلا توقيفا
# وقد روى الدراوردي عن ربيعة الرأي عن الحارث بن بلال المزني عن أبيه قال
~~قلت يارسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت فسخ حجنا هذا لنا خاصة أم للناس
~~عامة فقال بل لكم خاصة
# فقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أنه لهم خاصة
# فإن قيل المرقع الأسيدي والحارث ليسا بمشهورين في الرواية
# قيل له قد روى الأعمش عن إبراهيم التيمي عن ابيه قال قال أبو ذر إنما
~~كانت المتعة لنا خاصة أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام متعة الحج
# وهذا حديث لا مطعن عليه فإن كان الصحيح ما تقدم ذكره وهذه
‏PageV02P140
# الأحاديث أنهم كانوا محرمين بعمرة فهو ما قلنا وإن كان الصحيح أنهم كانوا
~~محرمين ثم نسخوه بعمرة فقد ثبت خصوصية ذلك بما وصفنا وكتاب الله يدل عليه
~~قال الله تعالى {وأتموا الحج والعمرة لله} البقرة 196 فلما كانت العمرة لا
~~يجوز الخروج منها قبل إتمامها بغير ضرورة ولقوله {وأتموا} فكذلك الحج
### || 604 - في الجمع بين الطوافين وأكثر بغير صلاة بينهما
# كره أبو حنيفة ومحمد الجمع بين اسبوعين من الطواف بغير صلاة بينهما وهو
~~قول مالك والثوري والليث
# وقال أبو يوسف لا بأس بذلك إذا انصرف على وتر ثلاثة أسابيع أو خمسة
~~أوسبعة
# وروى أن عائشة كانت تقرن بين الأسبوعين والثلاثة ثم تركع لذلك وهو المسور
~~بن مخزمة
# قال القياس قول أبي حنيفة من قبل أنهم مجمعون أنه لو طاف لحجة أو لعمرة
~~وصلى أنه يسعى ولا يفصل بين السعي والصلاة بطواف آخر لأن الصلاة مسنونة
~~عقيب الطواف كالسعي مسنون عقبه
### || 605 - ماذا يقال لطواف الحج
# كان أصحابنا وسفيان ms0266 والأوزاعي يقولون طواف الزيارة
# وكان مالك يكره ويعظم أن يقول الرجل زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم
‏PageV00P000
# قال الشافعي هو طواف الإفاضة
# روي حديث عن عائشة حين قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن صفية
~~لما حاضت في حجتها ما أراها إلا حابستنا قالت فقلت يا رسول الله إنها قد
~~كانت أفاضت يوم النحر طاهرا قال فلتنفر إذا
# قالوا فاسم الإفاضة اولى به من الزيارة
# قيل له إنما عنت بقولها أفاضت أي رجعت والمكان الذي كانت فيه يوم النحر
~~الطواف كما قال {فإذا أفضتم من عرفات} البقرة 198 يني رجعتم
# وقد روى سفيان الثوري حدثني محمد بن طارق عن ابن طاووس وأبي الزبير عن
~~ابن عباس وعائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر طواف الزيارة إلى
~~الليل فهذا أولى من غيره
# وأما ما كرهه مالك من قولهم زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فلا معنى
~~له لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها
# وروى الوليد بن مسلم قال حدثني صدقة بن يزيد عن العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى
‏PageV02P142
# من وسعت عليه رزقه وصححت له جسمه لم يزرني في كل خمسة أعوام عاما لمحروم
# فإن قيل روى قتيبة بن سعيد حدثنا خلف بن خليفة عن العلاء بن المسيب عن
~~أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~تعالى يقول إن عبدا صححت له جسمه وأوسعت عليه في المعيشة يمضي له خمسة
~~أعوام لا يفد إلي لمحروم
# قيل له قد روى الحديثان جميعا فنثبتهما ونثبت اللفظين إذ لا ينفي أحدهما
~~عن الآخر
### || 606 - من طاف بالبي محمولا وبين الصفا والمروة
# فإن كان من عذر أجزأه ولا شيء عليه وإن كان من غير عذر فعليه أن يعيد فإن
~~رجع إلى أهله فعليه دم
# روى هشام عن محمد ms0267 إذا طاف بأمه حاملا لها قال يجزئه هذا الطواف عن نفسه
~~وعن أمه ولو استأجر رجلا لحمل امرأة والطواف بها فطاف بها ونوى الطواف
~~أجزأه ذلك وأخذ الأجر الذي سمى له ولو طاف وهو حاملها يطلب غريما فإن كان
~~المحمول يعقل ونوى الطواف أجزأه وإن كان مغمى عليه لم يجزه ولم نجد في شيء
~~من ذلك خلافا
‏PageV00P000
# وقال مالك من طاف محمولا من عذر أجزأه ومن طاف بصبي ينبغي له أن يطوف به
~~بعد ما يطوف لنفسه الواجب وقال في السعي إذا حمل الصبي يجزئه عن نفسه وعن
~~الصبي
# وقال الليث إذا ركب خلف مريض يمسكه على دابة يطوف به بين الصفا والمروة
~~لم يجزه عن نفسه سعيه مع المريض
# وقال الشافعي يجوز طواف الراكب
# ولو حمل رجل رجلا فطاف به كان الطواف للمحمول دون الحامل فإن قالوا لما
~~كان طواف الراكب لعلة لا فدية فيه دل على أنه في غير الضرورة لا شيء فيه
~~لأن كفارة الإحرام لا تسقطها الضرورات
# قيل له انتهاك حرمة في الإحرام لا يسقط كفارتها الضرورة وأما فعل النسك
~~فلا يلزم إلا في حال القدرة والضرورة يسقطه كطواف الصدر للحاضر وأما قول من
~~قال يجزىء المحمول ولا يجزىء الحامل فلا معنى له من قبل أنه قد يجزئ طواف
~~الرجل وهو راكب بعيره ويجزئ طوافه وهو حامل ثيابا فلا يمنع حمله ذلك جواز
~~طوافه فكذلك حمله لغيره
# فإن قيل كيف يكون فعل واحد طوافا لرجلين
# قيل له كل واحد منهما في معنى الطائف بنفسه ألا ترى أن رجلين لو حلفا لا
~~يدخلان هذه الدار فحمل أحدهما صاحبه طائعا فأدخله إياها حنثا جميعا فكذلك
~~ما وصفنا
‏PageV02P144
### || 607 - فيمن ترك السعي حتى رجع إلى أهله
# قال أصحابنا من ترك السعي في الحج والعمرة حتى رجع فعليه دم وهو قول
~~الثوري والأوزاعي
# قال مالك إذا ترك السعي حتى رجع فإنه يرجع فيسعى فإن كان قد أصاب فعليه
~~العمرة والهدي وإن لم يترك إلا شوطا واحدا عاد وسعى
# وقال الشافعي ms0268 وهو محرم كما كان حتى يرجع فيسعى فإن كان معتمرا كان حراما
~~من كل شيء وإن كان حاجا قد حلق ورمى كان حراما من النساء حتى يرجع ولو ترك
~~بعض شوط حراما كان كذلك
# روى سفيان عن عاصم قال سألت أنس بن مالك عن الصفا والمروة قال كانا من
~~مشاعر الجاهلية فلما جاء الإسلام أمسكنا عنهما فأنزل الله تعالى {إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله} البقرة 158 ورواه حماد عن عاصم عن أنس مثله وقال
~~أنس في آخرها تطوع
# وروى عقيل عن ابن شهاب قال قال عروة سألت عائشة عن قول الله تعالى {إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله} قال فقلت والله ما على أحد جناح أن لا يطوف
~~بين الصفا والمروة قالت عائشة بئس ما قلت إنه لو كان على ما تأولت كانت ولا
~~جناح عليه أن لا يطوف وإنما نزلت في شأن الأنصار حين تحرجوا من ذلك قالت
~~عائشة ثم قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لأحد أن
~~يترك الطواف بينهما
‏PageV00P000
# فأخبرت عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سن ذلك
# وفي الآية أنها من شعائر الله والشعائر هي العلامات لما دعا الله إليه
~~فصار كرمي الجمار والذكر عند المشعر الحرام فهما سواء في قيام الدم عنهما
# فإن قيل هلا جعلته كطواف يوم النحر
# قيل لأنه قد قرن بطواف القدوم فكان أشبه به منه بطواف الزيارة
### || 608 - إذا أضاف العمرة إلى الحج بعد الطواف
# قال أصحابنا إذا طاف بحجته ثم أضاف إليها عمرة رفض عمرته وعليه مكانها دم
~~الرفض وكذلك لو أهل بها وهو واقف بعرفة وكذلك لو أهل بها يوم النحر قبل
~~الطواف وكذلك لو قدم مكة بدءا فطاف للحج شوطا ثم أحرم بعمرة رفضها
# وقال مالك والشافعي إذا أحرم بالحج ثم أضاف إليها عمرة لم تلزمه العمرة
# قال إذا أحرم بالعمرة وطاف ثم أضاف إليها حجة حج لأنه لا يتغير بشيء عن
~~جهته مما لو أحرم بهما جميعا ألا ms0269 ترى أنه يفعل طواف العمرة قبل الحج لو
~~وقفا معا
‏PageV00P000
# وأما إذا أحرم بالحج لم يطف لهما وأضاف إليهما عمرة صحت أيضا من قبل أنه
~~يأتي بطواف العمرة قبل الحج
# وأما إذا طاف للحج فغير ممكن فعل ذلك الطواف المفعول فإذا أحرم بعمرة يقع
~~طوافها بعد طواف الحج فيكون خلاف المسنون فلذلك أمروه برفضها لئلا يقع على
~~غير مسنونها
### || 609 - في تأخير طواف الزيارة إلى بعد أيام التشريق
# قال أبو حنيفة من أخر طواف الزيارة إلى آخر أيام التشريق فعليه دم وهو
~~قول زفر وإحدى الروايتين عن الثوري
# وقال مالك والليث والأوزاعي لا شيء عليه وهو قول أبي يوسف ومحمد
# وروى أفلح بن حميد بن نافع عن أبيه أنه كان مع أبي أيوب الأنصاري في رجال
~~من الأنصار فلم يفض منا أحد إلى آخر أيام التشريق
# روى إبراهيم بن أبي عبلة عن أبي بكر محمد بن عمرو بن حزم قال لقد رأيت
~~أقواما لو أمروا أن يشربوا الماء ما شربوه حتى تنقطع أعناقهم ولم يكونوا
~~يرون البيت إلا يوم النفر
# قال القياس أنه مفعول في وقته بعد التشريق فلا شيء فيه
‏PageV00P000
### || 610 - فيمن رفع من عرفات قبل غروب الشمس
قال أصحابنا فعليه دم وهو قول الثوري والأوزاعي والشافعي وقال مالك إن
~~رجع إلى عرفات قبل انفجار الصبح فلا شيء عليه وإن لم يرجع فقد فاته الحج
~~وعليه من قابل
# روى يزيد بن هارون عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عروة بن مضرس
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بجمع فقلت يا رسول الله هل لي من حج وقد
~~أنضيت راحلتي قال من صلى معنا هذه الصلاة وقد وقف معنا قبل ذلك وأفاض من
~~عرفات ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه
# فأخبر في هذا الحديث أن قليل الوقوف ليلا أو نهارا سواء في الحل وقد اتفق
~~الجميع في جواز القليل ليلا وكذلك النهار وإنما أوجبنا دما لأنه لما وقف
~~نهارا لزمه الليث حتى يدفع مع الإمام فإذا ms0270 ترك ذلك لزمه دم كمن ترك شيئا
~~يسيرا في الطواف
### || 611 - فيمن ترك المبيت بمزدلفة
# قال أصحابنا إذا ترك المبيت بالمزدلفة وتعجل منها بليل من غير عذر فعليه
~~دم فإن كان من عذر فلا شيء عليه
‏PageV00P000
# قالوا إذا ترك الوقوف ثم وقف بها قبل طلوع الشمس بعد ما أفاض الناس فإنه
~~يجزئه ولا شيء عليه
# وكذا لو وقف بعد طلوع الفجر قبل الصلاة ثم دفع قبل الناس أجزأه وقد أساء
~~حين تعجل قبل الناس ولا شيء عليه وهو قول الثوري في ترك المبيت والوقوف
~~بمزدلفة وكذلك الأوزاعي
# وقال الشافعي من خرج من مزدلفة قبل نصف الليل فعليه دم
# وقال مالك الوقوف بمزدلفة بعد صلاة الصبح فمن وقف قبل أن يصلي الصبح
~~فكأنه لم يقف وإن كان بعد الفجر
# وقال مالك فيمن مر بالمزدلفة مارا ولم ينزل بها فعليه دم ومن نزل بها ثم
~~دفع من وسط الليل أو أوله أو آخره وترك الوقوف مع الإمام فقد أجزأه ولا دم
~~عليه ويستحب أن يقف مع الإمام
# روى سفيان حدثني إسماعيل بن أبي خالد وزكريا وداود بن أبي هند عن الشعبي
~~سمعت عروة بن مضرس يقول أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة فقلت
~~يا رسول الله جئت من جبلي طيء ووالله ما تركت جبلا من هذه الجبال إلا وقفت
~~عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد
‏PageV02P149
# معنا هذه الصلاة صلاة الفجر بالمزدلفة وقد كان وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو
~~نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه
# وقال داود بن أبي هند أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين برق الفجر
# فثبت بذلك أن وقت الوقوف قبل طلوع الفجر لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يذكر له حكم الوقوف بالمزدلفة ليلا ولم يأمره فيه بتركه شيء ولما قال فصلى
~~معنا هذه الصلاة فعلق تمام الحج بذلك علم أن لا معنى لقول مالك في أن
~~الوقوف بعد الصلاة وقبلها لا يجزئ
# وعلمنا أن ms0271 ما بعد طلوع الفجر وقت الوقوف إلى طلوع الشمس بما روى سفيان عن
~~أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون كنا وقوفا عند عمر بجمع فقال إن أهل الجاهلية
~~كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون أشرق ثبير وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خالفهم فأفاض من قبل طلوع الشمس
# فإن قيل روى حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن عروة أن يوم أم سلمة دار
~~إلى يوم النحر فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة جمع أن تفيض فرمت
~~جمرة العقبة وصلت الفجر بمكة
# وهو لا يكون إلا وقد كان خروجها قبل الفجر فيدل على مذهب الشافعي من
~~الوقوف بعد نصف الليل
# قيل له هذا حديث رواه حماد منقطعا كما ذكرنا وقد روى الثوري عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تصلي
~~الفجر بمكة يوم النحر ولم يذكر فيه بين عروة وبين أم سلمة أحدا وهذا منقطع
~~لأن عروة لا يعلم له سماع من أم سلمة
# وقد حدثنا محمد بن عمرو بن يونس حدثنا أبو معاوية عن هشام بن
‏PageV02P150
# عروة عن أبيه عن زينب عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن
~~توافي الفجر معه بمكة يوم النحر
# وحدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا أبو معاوية عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة رضي الله عنه قالت
~~أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر أن توافي معه صلاة الصبح
~~بمكة
# فكان في هذا الحديث أن أمره إياها كان يوم النحر فكذلك على يوم سوى يوم
~~النحر وكلا الحديثين مخالف لحديث حماد بن عمرو بن سلمة لأن في حديث حماد
~~موافاة صلاة الصبح وفي هذين الحديثين خلاف ذلك لأن في حديث حماد بن عمرو ما
~~قد دل على سعة الوقت
# وفي حديث الربيع ما دل على موافاة في غير يوم ms0272 النحر وقد كان أبو معاوية
~~حدث بهذا الحديث مرة أخرى فزاد فيه حرفا مستحيلا أن يكون الأمر كان عليه
# روى الأثرم عن أحمد بن حنبل حدثنا أبو معاوية عن هشام عن أبيه عن زينب عن
~~أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن توافيه يوم النحر بمكة
# قال أحمد بن حنبل لم يسنده غير أبي معاوية وهو خطأ
# قال وقال وكيع عن هشام عن أبيه مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها
~~أن توافيه صلاة الصبح يوم النحر بمكة قال أحمد بن حنبل وهذا أيضا عجب قال
~~أبو عبيد الله والنبي عليه الصلاة والسلام يوم النحر ما يصنع بمكة كأنه
~~ينكر ذلك قال أحمد بن حنبل فجئت إلى يحيى بن سعيد فسألته فقال عن هشام
‏PageV02P151
# عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن توافي ليس توافيه
# وقد روى الدراوردي ويعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن هشام بن عروة عن أبيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أم سلمة أن تصلي الصبح يوم النفر بمكة
~~وكان يومها فأحب أن توافيه يوم النفر بمكة
# فكان في هذا الحديث ما يدفع الأحاديث الأول
### || 612 - في ترك الوقوف بالمزدلفة والمبيت بها
# قال أصحابنا إذا ترك الوقوف بالمزدلفة والمبيت بها فعليه دم وهو قول مالك
~~والثوري والشافعي والليث وقال الليث إن فاته أيام منى فلم يحضرها فقد صار
~~حجه عمرة وعليه الحج من قابل وهدى وإن جاء منى في آخر أيامه قضى ما ترك من
~~رمي الجمار وعليه هدي
# وروى عن علقمة بن قيس أن من فاته الوقوف بمزدلفة فاته الحج وأنه كالوقوف
~~بعرفة واحتج له بأن الله تعالى قال {فاذكروا الله عند المشعر الحرام}
~~البقرة 198
# وفي حديث عروة بن مضرس أنه قال وصلى معنا هذه الصلاة أما قوله
‏PageV00P000
# تعالى {فاذكروا الله عند المشعر الحرام} فإنما عنى به صلاة الصبح فاتفق
~~الجميع على أنه لو بات بمزدلفة وأغمى عليه ولم يصل لم يفته الحج
# فإذا كان ترك الذكر ms0273 نفسه لا يفد الحج فكذلك الوقوف
# فإن قيل روى مطرف بن طريف عن الشعبي عن عروة بن مضرس في حديثه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أدرك جمعا والإمام واقف ثم وقف مع الإمام ثم
~~أفاض مع الناس فقد أدرك الحج ومن لم يدرك فلا حج عليه
# قيل له رواه مطرف كما ذكرت ورواه عبد الله بن أبي السفر وإسماعيل بن أبي
~~خالد وزكريا بن أبي زائدة وداود بن أبي هند على ما قدمناه وتفرد مطرف بذلك
~~وهؤلاء أولى بالحفظ من مطرف وحده مع أن رواية مطرف قد أجمع الجميع على
~~خلافه لأنه يوجب إدراك الحج بإدراك جمع والإمام واقف بها بغير ذكر الوقت
~~بعرفة قبلها وعلى أن قوله فلا حج عليه يحتمل كما قال عمر من قدم ثقله فلا
~~حج له على معنى الفساد وقد قدم النبي صلى الله عليه وسلم ضعفة أهله ولم
~~يجعله كعرفة ولو كان فرضا لما قدمه ورخص لهم في تركه لأن فروض الحج لا
~~يسقطها العذر ألا ترى أن طواف الزيارة لما كان فرضا لما يسقطه الحيض وطواف
~~الصدر لما لم يكن فرضا أسقطه الحيض
### || 613 - فيمن قص أظفاره قبل الحلق
# قال أصحابنا إذا لم يبق على المحرم غير الحلق فقص أظفاره أو تطيب فعليه
~~فدية وروى نحوه عن الثوري والشافعي
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك لا شيء عليه إذا فعل ذلك بعدما حل له الحلق
‏PageV00P000
# قال لما كان تارك الحلق منهيا عن ذلك ولم يكن تارك اللبس والطيب وما
~~أشبهه بعد الإحلال كذلك علمنا أن بقاء الحلق يوجب بقاء حرمة الإحرام حتى
~~يحلق
# وقد روى مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال عمر من رمى الجمرة ثم
~~حلق أو قصر ونحر هديا إن كان معه فقد حل له ما حرم عليه إلا النساء
# فإن قيل فقد روى مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر أن عمر خطب الناس بعرفة
~~فعلمهم أمر الحج فكان فيما قال لهم إذا ms0274 جئتم منى فمن رمى الجمرة فقد حل له
~~ما حرم عليه إلا النساء والطيب
# قيل له الذي رواه ابن دينار أولى لدلالة القياس
### || 614 - فيمن رمى جمرة العقبة يوم النحر قبل طلوع الشمس
# قال أصحابنا إذا رمى جمرة العقبة يوم النحر قبل طلوع الشمس أجزأه وهو قول
~~مالك
# وقال الثوري إذا رماها قبل طلوع الشمس أعادها
# وقال الأوزاعي فيمن رمى وذبح قبل الفجر قال لا ينبغي أن يذبح حتى تطلع
~~الشمس فإن هو فعل أجزأ عنه
# وقال الشافعي إن رمى قبل الفجر بعد نصف الليل أجزأ عنه واحتج
‏PageV00P000
# الشافعي بحديث أم سلمة وقد بينا وجهه
# وروى الأعمش وسعيد عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس
# ومنصور عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وروى موسى بن عقبة أخبرنا كريب عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يأمر نساءه وثقله صبيحة جمع أن يفيضوا مع أول الفجر بسواد ولا يرموا
~~الجمرة إلا مصبحين
# فكان في الأخبار الأولى طلوع الشمس وفي هذا الخبر مصبحين فينبغي أن يكون
~~الإصباح الذي بينه في الأحاديث الأول حتى لا يتضاد إلا أنه يحتمل أن يكون
~~الوقت المحتاج بعد طلوع الشمس ووقت الجواز بعد الصبح ويدل على ذلك من أصبح
~~يوم الثالث بمنى لزمه رمي ذلك اليوم ولو كان قد نفر قبل ذلك لم يلزمه فثبت
~~أن الرمي يلزم بكل يوم بطلوع الفجر
# وفي حديث كريب هذا أنه أمرهم أن يفيضوا مع أول الفجر حجة على الشافعي
~~فيمن وقف قبل الفجر أجزأه لأنه أمرهم بالدفع بعد حصول الوقت بعد الفجر
‏PageV02P155
### || 615 - في رمي اليوم الثالث قبل الزوال
# قال أبو حنيفة إذا رمى اليوم الثالث قبل الزوال أجزأه
# وقال أبو يوسف ومحمد لا يجزئه وهو قول مالك والثوري والشافعي
# روى ابن جريج عن أبي الزبير أن النبي صلى الله عليه ms0275 وسلم رمى جمرة العقبة
~~يوم النحر ضحى وما سواها بعد الزوال
### || 616 - إذا أخر جمرة العقبة يوم النحر حتى الليل
# قال أصحابنا فإنه يرميها ولا شيء عليه فإن أخرها إلى الغد رماها وعله دم
~~في قول أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد يرميها ولا شيء عليه
# وقول مالك في إحدى الروايات في هذا كقول أبي حنيفة
# وقال سفيان إذا تركها إلى الليل متعمدا فعليه دم
# وقال الشافعي إذا نسيه في اليوم الأول رماه في اليوم الثاني ولم يذكر دما
# روى مسلم بن خالد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رخص للرعاة أن يرموا بالليل
‏PageV00P000
# وروى إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن عطاء بن أبي رياح عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة أن يرموا الجمار ليلا
# فهذا حجة لأبي حنيفة
# والحجة لأبي يوسف ومحمد ما رواه أبو عاصم عن ابن جريج أخبرني محمد بن أبي
~~بكر عن أبيه عن أبي البداح عن عاصم بن عدي أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص
~~للرعاة أن يتعاقبوا فكانوا يرمون غدوة يوم النحر ويدعون يوما وليلة ثم
~~يرمون من الغد
# وروى مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد عن أبيه أن أبا البداح ابن
~~عاصم بن عدي أخبره عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لرعاة
~~الإبل في البيتوتة يرمون يوم النحر ثم يرمون بعد أو من بعد الغد ليومين ثم
~~يرمون يوم النفر
# فثبت بذلك صحة هذه الأخبار وأن من ذكر الليل لأنهم يتفرغون ورخص لآخرين
~~في تأخيرها إلى الغد لأنهم لم يتفرغوا
# فثبت أن هذه الأيام أيام الرمي لا يفوت شيء منها ما دام فيها وليست
~~كالأيام بعد منى
‏PageV02P157
### || 617 - فيمن ترك رمي الجمار كلها حتى مضي أيام التشريق
# قال أصحابنا إن ترك رمي الجمار كلها حتى مضي أيام التشريق فعليه دم وإن
~~ترك بعضها كان عليه لكل حصاة إطعام ms0276 مسكين نصف صاع حنطة إلى أن يبلغ دما
~~فيطعم ما شاء
# وكذلك عن الأوزاعي إلا أنه قال في الحصاة يتركها يتصدق بشيء
# وقال مالك من ترك حصاة فعليه دم وإن تركها لها فعليه بدنة فإن لم يجد
~~فبقرة فإن لم يجد فشاة فإن لم يجد فصيام
# وقال الثوري يطعم في الحصاة والحصايتن والثلاث فإذا ترك أربعة فصاعدا
~~فعليه دم
# وقال الليث في ترك حصاة دم
# وقال الشافعي في ترك حصاة مد طعام وفي حصاتين مدين لمسكين وفي ثلاث
~~حصايات دم
# وروى عنه في القليل والكثير دم
# واتفقوا فيمن حلق شعرة واحدة من رأسه طعام فإن كان فوق ذلك وجب عليه ما
~~فوقه حتى يبلغ دما فكذلك في الجمار
### || 618 - فيمن نسي رمي جمرة العقبة يوم النحر
# قال أبو حنيفة إذا ترك رمي جمرة العقبة من غد يوم العقبة يوم النحر
‏PageV00P000
# فذكرها من الغد رماها وعليه دم ولو كان ترك جمرة العقبة يوم النحر إلى
~~الغد كان عليه دم لأنها رمي اليوم كله وفي اليوم الثاني رمي
# وقال أبو يوسف ومحمد يرميها ولا شيء عليه
# واختلف قول مالك فقال في موضع يجب عليه دم وفي موضع لا شيء
# والشافعي لم يوجب شيئا
### || 619 - الأفضل في كيفية رمي الجمار
# قال أبو جعفر حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن خالد الكندي عن إبراهيم
~~بن الجراح قال دخلت على أبي يوسف أعوده في مرض موته فوجدته مغمى عليه فقال
~~يا إبراهيم أيهما أفضل للحاج في رمي الجمار أن يرميها راجلا أو راكبا قال
~~فقلت راجلا ثم قال ما كان منها يوقف عنده فالأفضل أن يرميه راجلا وما كان
~~منها لا يوقف عنده فالأفضل أن يرميه راكبا قال ثم خرجت من عنده فما بلغت
~~باب داره حتى سمعت الصراخ عليه وإذ هو قد توفي
# وقال مالك يرمي جمرة لعقبة يوم النحر راكبا وفي غير يوم النحر يرمي ماشيا
~~وإن ركب في كلها فلا شيء عليه
# وعن الشافعي مثله
# روى سفيان الثوري وحكى إبراهيم ms0277 وروح بن عبادة وغيرهما حدثنا أيمن بن نايل
~~قال سمعت قدامة بن عبد الله بن عمار الكلابي قال رأيت
‏PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة يوم النحر على ناقة صهباءلا
~~ضرب ولا طرد ولا إليك إليك
# فما لا يقف عنده يرميه راكبا بالسنة وما يقف عنده للدعاء يرميه راجلا لأن
~~الدعاء قائما أفضل منه قاعدا ألا ترى الوقوف بعرفة
### || 620 - فيمن رمى بحصاة قد رمى بها
# قال أبو حنيفة إذا رمى بحصاة قد رمى بها أجزأه وقد أساء وهو قول الشافعي
# وقال مالك لا يجزئه
# قال أبو جعفر هذا كالماء الذي توضأ به مرة لأن الماء قد ماس الأعضاء
~~وأزال الحدث كذلك الرمي ألا ترى لو استنجى بحجر فغسل فاستنجى به ثانيا
~~أجزأه أو استنجى بحرف آخر أجزأه
# قال وكان القياس أن لا يكره لكنه لما روى سفيان عن فطر ابن خليفة عن أبي
~~الطفيل أنه سمع ابن عباس وقيل له رمى الناس الجمار في الجاهلية والإسلام أو
~~هو كما ترى قال إنه ما يقبل من الجمار رفع لولا ذلك لكان مثل ثبير
# فلحقته الكراهية لأنه لم يقبل ممن رمى به
‏PageV00P000
### || 621 - فيمن قدم رمي في اليوم الثاني الجمرة الوسطى على الأولى
# قال أصحابنا إلا زفر يعيدها على الترتيب فإن لم يفعل أجزأه وروي عن مالك
~~نحوه وروي خلافه
# وقال زفر لا يجوز إلا مرتبا وروى نحوه عن الشافعي
# قال لما سئل عليه الصلاة والسلام عمن حلق قبل أن يذبح قال إذبح ولا حرج
# علمنا أن الترتيب في الحج ليس كأفعال الصلاة
# فإن قيل لو قدم السعي بين الصفا والمروة على الطواف لم يجزه
# قيل له يجزئه وهو قول الأوزاعي هشام عن محمد
### || 622 - في الرمي عن الصبي وعن نفسه بحاصتين معا
# قال أصحابنا إذا رمي عن الصبي وعن نفسه بحاصتين معا ينوي إحداهما عن نفسه
~~والأخرى عن الصبي أجزأهما
# وقال مالك لا يجزئه رميه عن الصبي ما لم يرم عن نفسه كالطواف
# قال أبو جعفر الرمي عن ms0278 الصبي كفعل الصبي فيجوز وقوعهما معا إحداهما عن
~~نفسه والأخرى عن الصبي
‏PageV00P000
### || 623 - في رفع اليدين عند الجمرتين
# قال أصحابنا يرفع اليدين عند الجمرتين وهو قول الثوري والشافعي
# وقال مالك لا يرفع
# الحجة حديث ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر وعن الحكم عن مقسم عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن ولا
~~طريق لذلك إلا التوقيف
### || 624 - (أ) إذا ترك الوقوف عند الجمرتين
# قال أصحابنا ومالك والشافعي لا شيء عليه
# قال الثوري يطعم شيئا أويهريق دما أحب إلي
# قال أبو جعفر لم يختلفوا أن ترك القيام على الصفا والمروة لا يوجب شيئا
~~فكذلك ترك لقيام عند الجمرين
### || 624 - (ب) في وضع الحصاة وطرحها
# قال أصحابنا إذا وضع الحصاة وضعا لا يجزئه وإن طرحها أجزأه
# أسد بن عمر قال لا أحفظ عن مالك فيه شيئا وأرى أن لا يجزئه في الوجهين
~~قال الوضع يرمى والطرح رمى
‏PageV00P000
### || 625 - في الصبي يرتكب محظورا في الإحرام
# قال أصحابنا في الصبي يحرم عنه أبوه فيصيب شيئا في إحرامه مما لا خطر على
~~المحرم فلا شيء عليه
# وقال مالك والأوزاعي والشافعي يفتدي
# رواه مالك وسفيان والماجشون عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بامرأة وهي في محفها فقيل لها
~~هذا رسول الله فأخذت بعضد صبي معها فقالت ألهذا حج فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نعم ولك أجر
# قالوا فلما جعل النبي صلى الله عليه وسلم له حجا وجب عليه من الفدية في
~~الجنايات وترك ما يجب فعله مثل ما يجب على الكبير
# قال أبو جعفر الحج عبادة كالصلاة وغيرها ووجدنا ما يوجبه الإنسان على
~~نفسه بالقول آكد منه بالدخول لأنهم مختلفون بعد الدخول في الصلاة
# فقال قائلون له قطعها ولم يختلفوا في أن من أوجب على نفسه قربة أنها
~~واجبة عليه يلزمه الوفاء بها
# ثم اتفقوا على أن الصبي لا ms0279 يلزمه ذلك بالقول فالدخول أولى أنه لا يلزمه
~~وقد قال تعالى {ومن قتله منكم متعمدا} المائدة 95 والصبي لا عمد له وقال
~~تعالى {ومن عاد فينتقم الله منه} المائدة 95 وذلك لا يدخل في الصبي
‏PageV00P000
### || 626 - في الصبي المحرم يبلغ قبل الوقوف بعرفة
# قال أصحابنا في الصبي إذا أحرم قبل البلوغ ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فإن
~~جددوا إحراما بعد البلوغ ووقف بعرفه أجزأه وإلا لم يجزه
# وقال مالك يمضي في إحرامه ذلك ولا يجزئه من حجة الإسلام وإن جدد الإحرام
# وقال الشافعي في الصبي والعبد إذا أحرما ثم بلغ وعتق فمضيا على إحرامهما
~~قبل الوقوف أجزأهما من حجة الإسلام قال وأماالكافر إذا أحرم ثم أسلم فإن
~~جدد إحراما أجزأه من حجة الإسلام ولا يمضي على الأول لأنه لم يكن إحراما
# قال أبوجعفر قد ثبت أن الصبي ليس له إحرام
### || 627 - فيمن ترك طواف الوداع
# قال أصحابنا إذا ترك طواف الصدر فعليه دم وهو قول سفيان والأوزاعي
~~والشافعي
# وقول مالك لا شيء عليه
# وروى سفيان عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس أمر الناس أن يكون آخر
~~عهدهم بالبيت الطواف إلا أنه خففه عن الحائض
‏PageV00P000
# وسفيان بن عيينة أيضا عن سليمان عن طاووس عن ابن عباس قال كان الناس
~~ينفرون من كل وجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفرن أحدكم حتى
~~يكون آخر عهده الطواف بالبيت
### || 628 - فيمن أحرم بحجتين أو عمرتين معا
# قال أبو حنيفة من أحرم بحجتين أو عمرتين لزمتاه وصار رافضا لإحداهما حين
~~توجه إلى مكة
# وقال أبو يوسف مثل ذلك إلا أنه قال يصير رافضا لإحداهما في الحال قبل
~~التوجه
# وقال محمد لا يلزمه إلا واحدة وهو قول مالك والشافعي
# كما لم يصح الدخول في صلاتين إذا لم يؤمر بالمضي فيهما كذلك حجتين وليس
~~كذلك الحج والعمرة معا لأنه يئمر بالمعنى فيهما
### || 629 - في تمتع المكي
# قال أبو حنيفة في المكي يقدم متمتعا وقد ساق الهدي أولم يسق أنه يكون
~~متمتعا ولا ms0280 خلاف فيه بين الأصحاب ولا دم عليه
# وقالوا لو قرن من الكوفة كان عليه دم ولو قدم بعمرة وطاف لها
‏PageV00P000
# شوطا ثم أحرم بالحج قال يرفض الحج وعليه لرفضه دم وحجة وعمرة مكانها وإن
~~مضى عليهما أجزأه وكان عليه لجمعة بينهما دم
# وقال مالك إذا قرن المكي أو تمتع مضى فيه ولا دم عليه في شيء من ذلك هذا
~~في كل من كان منزله في الحرم وهو قول الأوزاعي
# وقال الحسن بن صالح عليه دم القران والتمتع فإن لم يجد هديا صام
# وقال الليث عليه دم
# وقال الشافعي ليس على المكي دم متعة
# قال فوقفنا من قول أبي حنيفة وأصحابه على أن المكي لا متعة له ولا شيء
~~عليه لها وأن عليه من قرانه الحج والعمرة دم
# سمعت ابن أبي عمران يقول هو عندهم دم إساءة لا يجزيء منه عند عدمه الصوم
~~ولا يأكل منه
# ووقفنا من قول الحسن بن صالح إن حاضري المسجد الحرام وغيرهم في الحكم
~~سواء في هذا الباب وذلك أن مذهبه ومذهب جماعة من أهل العلم أن حاضري المسجد
~~الحرام لم يمنعوا من التمتع بهذه الآية فواجب أن يكونوا عاصين إذا فعلوه
~~فهذا محتمل ويحتمل أن يكون المراد ما قال الحسن بن صالح فوجدناهم لا
~~يختلفون أن الكوفي إذا قدم بعمرة في أشهر الحج ثم رجع إلى أهله ثم حج من
~~عامه ذلك أنه لا يكون متمتعا وكذلك ينبغي أن يكون حكم أهل مكة لبقائهم في
~~أهليهم بعد العمرة في أشهر الحج فكان البقاء في
‏PageV02P166
# أهليهم بعد العمرة في أشهر الحج فكان البقاء في أهله بعد العمرة مسقطا
~~للدم والصوم عنه
# وإذا ثبت ذلك علمنا أن ما في الآية من الاستثناء على النهي لا على رفع
~~الهدي والصوم وكان القارن لا يقصر في إحرامه والهدي زيادة فضيلة فكان قد
~~ثبت أن حاضري المسجد الحرام إحرامهم إذا تمتعوا وقرنوا ناقص لم يجب فيه ما
~~يجب في غيرهم من الفضيلة لأنه غير محمول على القران والتمتع
### || 630 - في ms0281 عمرة الآفاقي بأشهر الحج ثم عوده للحج في عامه من غير بلده
# قال أبو حنيفة فيمن قدم مكة من أهل الكوفة بعمرة في أشهر الحج وفرغ منها
~~ثم خرج إلى مصر غير مصره ثم عاد إلى مكة فحج من عامه كان متمتعا ما لم يرجع
~~إلى أهله
# وحدث ابن أبي عمران عن أصحاب أبي يوسف أنه قال إذا خرج إلى مكان لأهله
~~التمتع والقران فمن حج من عامه لم يكن متمتعا قال ابن أبي عمران وهذا أشبه
~~بأصولهم
# وقال سفيان مثل قول أبي حنيفة
# وقال مالك إذا رجع إلى أهله أو إلى بلد أبعد من بلده لم يكن متمتعا وإن
~~لم يتباعد ورجع إلى نحو المدينة والطائف كان متمتعا
# وقال الشافعي إذا رجع إلى الميقات سقط عنه دم المتعة
# قال أبو جعفر يجب أن لا يسقط الدم حتى يرجع إلى أهله فيصير بمعنى حاضري
~~السمجد الحرام فأما دون أهله فلم يصل له هذا الحكم فلا يسقط الدم
‏PageV00P000
### || 631 - في وقوع بعض طواف العمرة في رمضان وبعضه في شوال
# قال أصحابنا إذا طاف أربعة أشواط لعمرة في رمضان وثلاثة في شوال لم يكن
~~متمتعا وإن طاف ثلاثة في رمضان وأربعة في شوال كان متمتعا
# وقال مالك إذا لم يحل من عمرته حتى دخل شوال كان متمتعا وهو قول الليث
# قال الثوري إاذ قدم معتمرا في رمضان فلم يطف حتى رأى هلال شوال كان
~~متمتعا
# قال الأوزاهي إن رأى هلال شوال قبل أن يدخل الحرم كان متمتعا وإن رآه
~~بعدما دخل الحرم لم يكن متمتعا
# قال الحسن بن صالح عمرة الرجل في الشهر الذي يطوف فيه لها وإن كان قد أهل
~~بها في غيره وهو قول الشافعي
# قال أبو جعفر إنما يدور أمرها على الطواف وهو صلبها والذي إذا جامع فيها
~~أفسدها فإذا أمن الفساد صح
# ومن أصل أصحابنا أن بعد الأربع لا يلحقها الفساد وكذا روي عن عطاء
# فيمن صام بعد إحرام العمرة
### || 632 - فيمن صام بعد إحرام العمرة
# أجزأه وهو ms0282 قول الثوري
‏PageV00P000
# قال زفر إذابدأ بإحرام الحج وهو يريد أن يضيف إليه عمرة فصام قبل إحرام
~~العمرة أجزأه
# وقال أبو يوسف إن بدأ بإحرام العمرة فصام أجزأه قبل إحرام الحج وإن بدأ
~~بأحرام الحج فصام قبل إحرام العمرة لم يجزه
# وقال الحسن بن زياد إن أحرم بالعمرة لم يجزه حتى يحرم بالحج وهو مذهب أبي
~~زيد حماد بن دليل وهو قول عمرو بن دينار ومالك والشافعي عن عائشة وابن عمر
~~وهو الصحيح
### || 633 - في صيام السبعة في الحج
# قال أصحابنا من صام السبعة في الحج لا يجزئه لأنه قال تعالى {وسبعة إذا
~~رجعتم} البقرة 196 يعني بعد الفراغ من الحج وهو قول الثوري والأوزاعي
# وقال الشافعي يصومها إذارجع إلى أهله
# قال مالك إذا أراد المقام بمكة صام بها بعد الحج وإن أراد الرجوع فليؤخر
~~حتى يرجع
# ولا يخلو قوله {إذا رجعتم} من أن يريد الرجوع إلى أهله أو إلى الإحلال
~~فلو اراد الأهل لكان للقارن أن يصوم إذارجع إلى أهله قبل الحج فلما اتفق
~~الجميع على أنه لا يجزئه بعد رجوعه إلى أهله قبل الحج صح أنه أراد الإحلال
~~من الحج والفراغ منه
‏PageV00P000
### || 634 - فيمن لم يجد الهدي ولم يصم حتى يوم النحر
# قال أبو حنيفة إذا لم يصم حتى يوم النحر ولم يجد الهدي فأحل بلا هدي ولا
~~صيام فإن عليه هديين إذا أيسر أحدهما لإحلاله بغير هدي ولا صوم والآخر هدي
~~القران وهو قول سفيان في امتناع جواز الصوم
# وقال الأوزاعي لا يفيض يوم النحر حتى يهدي أو يصوم فإن لم يفعل حتى رجع
~~فعليه هدي ويصومهن بعد الرجوع ويهدي إن وجد
# وقال الليث لا يصوم أيام التشريق ولكنه يصوم بعدها إن لم يجد الهدي
# وقد كان الشافعي يقول يصوم أيام منى ثم رجع وقال لايصوم وحكى الرجوع
~~المزني
# وقال مالك يصوم أيام التشريق فإن لم يفعل صام بعدها
# روى الأعمش عن إبراهيم عن علقمة فصيام ثلاثة أيام آخرها يوم عرفة قال
~~فذكرت لسعيد بن جبير فقال هذا ms0283 قول ابن عباس
# ففي ذلك ما يمنع الصوم بعده لأنه جعل آخرها يوم عرفة ولا شيء بعد الآخر
# وقد اتفقوا على أنه لا يصوم يوم النحر وهو أقرب إلى الحج من أيام (115 ب)
~~التشريق هي التي بعد أولى أن لا يجزيء لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الصيام فيهما جميعا
# وما روى عن عائشة وابن عمر أنهما رخصا في ذلك
‏PageV00P000
# فيحتمل أن يكون ذلك لأنهما لم يبلغهما النهي ويدل على ذلك ما روى يحيى بن
~~سعيد القطان حدثنا هشام بن عروة أخبرني أبي أن عائشة كانت تصوم أيام
~~التشريق
# ولا خلاف بين الناس أنه لا يصومها تطوعا فدل على أنه لم يكن النهي بلغهما
### || 635 - إذا دخل في صوم الثلاثة أيام ثم وجد الهدي
# قال أصحابنا فعليه الهدي ولا يجزئه الصوم وإن حل ثم وجد الهدي أجزأه
~~الصوم وكذلك في الرقبة وهو قول عطاء في صوم المتمتع
# وقال الثوري مثل قولنا وكذلك قال حماد والحسن بن صالح
# وقال مالك إذا وجد الهدي في اليوم الثالث مضى على صيامه وإن وجده في أول
~~يوم عنه فإن شاء أهدى وإن شاء مضى في صومه وكذلك وإذا صام من ظهاره يوما أو
~~يومين ثم وجد الرقبة فليعتق أحب إلي وإن صام أكثر من ذلك مضى في صومه
# وقال الشافعي إذادخل في الصوم ثم وجد الهدي مضى في صيامه وإن أهدى فحسن
~~وكذلك المظاهر والمكفر عن يمينه
# قال إنما أباح الصوم عند العوز فمن وجد لم يجزه الصوم
# فإن قيل فينبغي إذافرغ من الصيام أن لا ينتقض صومه
# قيل له الصوم للإحلال فما لم يقع إحلال لم يقع موقعه ولذلك اعتبر به وقت
~~الإحلال
‏PageV00P000
### || 636 - من ذبح هديه للتمتع قبل طلوع الفجر من يوم النحر
# قال أبو حنيفة لم يجزه ولو كان جزاء صيد أو تطوع أو فدية أجزأه أي وقت
~~ذبح وهو قول مالك
# وقال أبو يوسف ومحمد يجزئه
# وقال الشافعي يجزئه نحره قبل فجر يوم النحر قال الشافعي لأن على ms0284 الناس
~~فرضين في البدن والمال فما كان في المال جاز تقدمه
# قال أبو جعفر يقال له الأضحية متعلقة بالمال ولا يجوز تقدمه على يوم
~~النحر فكذلك هي المتعة
### || 637 - فيمن يفسد عمرته في أشهر الحج فيقضيها ثم يحج من عامه فهل يكون متمتعا
# قال أبو حنيفة فيمن أهل بعمرة في أشهر الحج ثم أفسدها فقضاها وحج من عامه
~~ذلك أنه لا يكون متمتعا إلا أن يكون رجع إلى أهله ثم عاد واعتمر
# قال إذا دخل عليه أشهر الحج وهو بمكة فاعتمر لم يكن متمتعا إلا أن
‏PageV00P000
# يرجع إلى أهله ثم يعتمر بعد ذلك فإن جاوز وقتا من المواقيت ثم اعتمر لم
~~يكن متمتعا
# قال ولو كان دخل في غير أشهر الحج كان متمتعا لأنه لم يدخل عليه أشهر
~~الحج وهو بمكة
# وقال أبو يوسف ومحمد إذا جاوز المواقيت ثم أحرم بعمرة كان متمتعا رجع إلى
~~أهله أولا
# وقال الثوري إن أتى وقتا غير وقته لم يكن متمتعا وإن خرج إلى وقته كان
~~متمتعا يعني أنه إن كان من أهل العراق فرجع إلى ذات عرق
# وقال مالك والأوزاعي إذا اعتمر في أشهر الحج ثم حج من عامه كان متمتعا
# قال أبو جعفر القياس قولهما أنه ليس من حاضري المسجد الحرام ويكون حكمه
~~لو كان ابتداء دخول مكة من أهل بعمرة في أشهر الحج ثم حج من عامه
# قال أيهما ما أفسد فعليه قضاؤه وقد سقط عنه دم المتعة
# قال أبو جعفر دم المتعة
# وقال مالك لا يسقط عنه دم المتعة
# قال أبو جعفر دم التمتع إنما هو زيادة في القربة التي في الجمع بين الحج
~~والعمرة ومن أفسدها فلا قربة له فيها فسقط دم المتعة
### || 638 - في وقف الهدي بعرفة
# قال أصحابنا إن أوقف هدي المتعة بعرفات فحسن وإن لم يفعل لم يضره وهو قول
~~الثوري والشافعي
‏PageV00P000
# وقال مالك كل هدي يحتاج إلى ذبحه أيام منى فلا بد أن يوقفه بعرفات فإن
~~فاته ذلك أخرجه إلى الحل ثم أدخله الحرم ونحره ms0285
# وقال الليث كل هدي يشتري بمنى أنهى أن يشعر ويقلد قبل يوم عرفة أو يوم
~~عرفة ثم يوقف بعرفة فإن لم يفعل فليست بهدي إنما هي أضحية فإن فاته ذلك
~~بعرفة وكان هديا واجبا فإنه يسوقها من الحل مشعرة مقلدة حتى يدخلها مكة
~~فينحرها والشاة وغيرها من الهدي في ذلك سواء
# قال أبو جعفر وجدنا الحاج عليه أشياء في نفسه من الوقوف لجمع والطواف
~~والسعي والبيتوتة بمنى فكانت هذه الأشياء واجبة عليه في نفسه فلاحظ للهدي
~~في شيء من ذلك والقياس على ذلك أن يكون هذا حكم الهدي في الوقوف بعرفة
# فإن قيل قد روى مالك عن نافع عن ابن عمر قال الهدي ما قلد وأشعر وأوقف
~~بعرفة وروى أيوب عن نافع عن ابن عمر قال كل هدي لا يوقف بعرفة فهو أضحية
~~قال وكان ابن عمر يسوق معه البدن من المدينة
# قيل له قد روى الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أنها سئلت عن
~~التعريف بالبدن فقالت إن شئت فعرف وإن شئت فلا
# فقولها كذلك فكاف لقول ابن عمر وإذا تكافئا وجب الاستدلال بالنظر
### || 639 - في كيفية نحر البدن
# قال أصحابنا إن شاء نحر هديه وإن شاء أضجعه وكذلك
‏PageV00P000
# الثوري إلا أنه قال باركه
# وقال مالك قائمة معقولة
# وقال الشافعي قائمة معقولة
# وغيره معقولة وإن لم يمكنه نحرها باركة
# روى سعيد عن يونس عن زياد بن جبير بن حية قال رأى ابن عمر رجلا ينحر بدنة
~~وقد أناخها وأضجعها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة أبي القاسم صلى الله عليه
~~وسلم
# فاحتمل أن يكون كره الإضجاع لأن اللفظ روى بالشك أناخها أو أضجعها
# وقد روى حماد عن ابن دينار عن ابن عمر أنه نحر بدنته وهي باركة
# فثبت أنه كره الإضجاع فحسب
# وروى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس {فاذكروا اسم الله عليها صواف}
~~الحج 36 قال معقولة على ثلاث قوائم ثم يقول بسم الله والله أكبر اللهم منك
~~ولك
# وقد روى حماد عن عمرو بن دينار رأيت ms0286 ابن الزبير ينحرها وهي قائمة على
~~ثلاث قوائم معقولة
# وهذا لا يقال بالرأي فثبت أنه توقيف
‏PageV02P175
### || 640 - إذا نحر للمتعة في الليلة التي بعد يوم النحر أو الثانية
# قال أصحابنا أجزأه وهو قول الأوزاعي والشافعي
# قال مالك لا يجزيء ذلك ولا الأضحية إلا نهارا
# واحتجوا بقوله تعالى {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام} الحج 28 فذكروا الأيام دون الليالي
# قيل له إذا ذكر الأيام دخل ما قبلها من الليالي فصار حكمها حكمها ينزل
~~عليه قول الله تعالى {واذكروا الله في أيام معدودات} البقرة 203 وهي أيام
~~منى وكانت لياليها بمنزلتها
### || 641 - في الذي يقوم بذبح الهدي
# قال أصحابنا استحب أن يذبح الرجل هديه بيده وإن ذبحه غيره أجزأه
# وقال الشافعي يذبحه مسلم من كان
# قال مالك أكره أن يذبح هديه أو أضحيته غيره كراهية شديدة وإن فعل أجزأه
# وروى حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه قال دخلنا على جابر بن عبد
~~الله فحدثنا عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قدم من اليمن بدن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الهدي ما سوى ذلك
~~وكان جماعة
‏PageV00P000
# الهدي الذي أتى به علي من اليمن والذي أتى به النبي صلى الله عليه وسلم
~~من المدينة مائة فنحر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بدنة وأعطى
~~عليا فنحر ما غبر
# ففي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر بعضه ونحر عليا بعضه فدل
~~على جواز الأمرين
### || 642 - في ذبح اليهودي والنصراني للهدي
# قال أصحابنا إذاذبح هديه يهودي أو نصراني أجزأه وما نحب له ذلك وهو قول
~~الثوري والأوزاعي والشافعي
# قال مالك لا يجزئه وكذلك الأضحية
# قال الله عز وجل {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} المائدة 5 يعني
~~الذبائح فهو عام
### || 643 - في ذكر شيء مع اسم الله عز وجل عند الذبح
# كره أصحابنا أن يذكر مع اسم الله تعالى غيره بأن يقول ms0287 اللهم تقبل من فلان
~~ولا بأس بأن يقوله بعد الذبح
# وقال الليث لا يذكر مع اسم الله تعالى عند الذبح ولا عندالعطاس ولا عند
~~الذبيحة وأنكر قول من يقول اللهم منك وإليك
# قال مالك والشافعي لا يكره أن يقول بعد اسم الله تعالى اللهم تقبل من
~~فلان وكره مالك اللهم منك وإليك وقال هذه بدعة
‏PageV00P000
# قال الذكر مأمور به على الذبيحة فيكره أن يخلط به غيره من الدعاء لنفسه
~~إذ ليس من جنس الذكر على الذبيحة
# فإن قيل قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال على ذبيحته
~~اللهم تقبل من محمد وأمته من شهد بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ
# قيل لا يثبت ذلك من وجه تقوم الحجة به عند أهل الاسناد
# وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فحسنة لأنها تصديق للرسول فهو
~~من جنس التكبير
### || 644 - إذا ذبح كل واحد هدي الآخر لنفسه من غير علم
# قال أصحابنا إذا ذبح رجلان كل واحد هدي صاحبه عن نفسه وهو لا يعلم واخذ
~~كل واحد منهما هديه مذبوحا أجزأه وهذا استحسان والقياس ألا يجزئ وكذلك
~~الأضحية وهو قول الشافعي إلا أنه قال يضمن كل واحد منهما لصاحبه قيمة هدي
~~صاحبه مذبوحا وحيا
# وقال مالك يجزئ في الهدي ولا يجزئ في الضحايا لأن الهدي إذا أشعر لم يرجع
~~صاحبه فيه وله أن يبدل الأضحية بخير منها
# قال لا فرق في القياس بينهما لأن الجميع على ملك صاحبه فيجزئ فيهما
‏PageV00P000
### || 645 - فيما يجوز الأكل من الهدي
# قال أصحابنا لا يأكل شيئا من الهدي إلا من القران والمتعة والتطوع إذا
~~بلغ محله وكذلك الثوري في هدي المتعة أنه يؤكل
# وقال مالك يأكل من الهدي إلا جزاء الصيد ونسك الأذى ونذر المساكين
# قال الأوزاعي يأكل من هدي المتعة والمحصر والوصية والتطوع والنذر
# قال الشافي لا يأكل إلا من التطوع ولا يأكل من الواجب
# قال الله تعالى {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} الحج 36 فهذه واجبة
~~لأن شعائر الحج واجبات كقوله ms0288 تعالى {إن الصفا والمروة من شعائر الله}
~~البقرة 158 ولا هدي في الإحرام إلا القران أو المتعة
# وقد روى الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
~~فذكر قصة حج النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدم مكة وفرغ من الطواف قال من
~~لم يكن معه هدي فليحل بعمرة فإني لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت
~~الهدي وجعلتها عمرة
# قال جابر وقدم علي من اليمن بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان
~~جماعة الهدي الذي قدم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي مائة بدنة فنحر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين
‏PageV00P000
# بدنة ونحر علي سبعا وثلاثين فأشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا في
~~هديه ثم أخذ من كل بدنة بضعة فجعل في قدر فأكل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من لحمها وتحثى من مرقها
# فثبت بذلك جواز أكل هدي القران والمتعة
# فإن قيل كان تطوعا لأنه كان مفردا
# قيل له كيف يكون ذلك وقد روى مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال عمرتنا هذه التي تمتعنا بها فمن لم يكن معه هدي فليحل الحل
~~كله
# فدل ذلك على أنه كان في بدء إحرامه في عمرة أو في إحرام لم يرد به حجا
~~ولا عمرة أو كان يخرج ينتظر القضاء ثم عاد إحرامه إلى عمرة ساق لها الهدي
~~فلم يحل بينها وبين الحج الذي أراده لأجل الهدي
# وقد روي عن عائشة وابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم تمتع فاشترى هديه
~~بقديد
# وعن سعد بن أبي وقاص تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج
~~وتمتعا معه
# وقالت حفصة يا رسول الله مابال الناس حلوا بعمرة ولم تحل أنت عمرتك فقال
~~إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر
‏PageV02P180
# فثبت بذلك أنه كان من المائه البدنة هدي متعة
# فإن قيل قال جابر انطلقنا لا نعرف ms0289 إلا الحج فهذايدل على أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما كان محرما بالحج
# قيل له إنما أخبر جابر عما عرفه من حال نفسه وأما حال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقد عرفه غيره وأخبر به فهو أولى
### || 646 - إذا حلق القارن قبل أن يذبح
# قال أبو حنيفة فعليه دمان دم القران ودم لحلقه قبل الذبح
# قال أبو يوسف ومحمد ليس عليه إلا دم القران وهو قول الثوري والشافعي
# وقال مالك فيمن حلق قبل أن يرمي عليه الفدية
# وقال زفر في القارن ثلاثة دماء دمان للحلق ودم للقران
# وروى الثوري عن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ربيعة عن زيد بن علي عن ابيه
~~عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل
~~فقال يا رسول الله إني أفضت قبل أن أحلق قال أحلق ولا حرج قال
‏PageV00P000
# وجاءه آخر فقال يا رسول الله إني ذبحت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج
# فكان في هذا رفع الحرج في تقديم ذلك
# وروى ابن عيينة عن الزهري عن عيسى بن طلحة عن عبد الله ابن عمر قال سأل
~~رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حلقت قبل أن أذبح قال اذبح ولا حرج
~~وقال آخر ذبحت قبل أن أرمي قال أرم ولا حرج
# فكان في ذلك ما قد ذكر
# روى أسباط بن محمد قال حدثنا أبو اسحاق الشيباني عن زياد بن علاقة عن
~~أسامة بن شريك قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسئل عمن حلق قبل
~~أن يذبح أو ذبح قبل أن يحلق فقال لا حرج لا حرج فلما أكثروا عليه قال أيها
~~الناس إن الله رفع الحرج إلا من اقترض من أخيه شيئا ظلما فذلك الحرج
# فكان في ذلك ما وصفت ولم يبين فيه أن السائل كان مفردا أو قارنا فدل على
~~أنه استواء الحكم
### || 647 - فيمن سعى قبل الطواف
# قال أصحابنا أن سعى بين الصفا والمروة قبل ms0290 الطواف لم يجزه وهو قول مالك
~~والشافعي وإحدى الروايتين عن الثوري
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي وإحدى الروايتين عن سفيان أنه يجزئه ولا يعيد
# وقال عطاء من بدأ بالمروة قبل الصفا لم يضره ذلك
# قال أبو جعفر حدثنا موسى بن هارون الرازي حدثنا جرير بن عبد الحميد الضبي
~~عن أبي إسحاق عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حجاجا وكان ناس يأتونه قال فمن قائل يارسول الله سعيت
~~قبل أن أطوف أو أخرت شيئا وقدمت شيئا فكان يقول لا حرج لا حرج إلا رجل
~~اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم له فذلك الذي يحرج ويهلك
# فثبت بذلك جواز السعي قبل الطواف
### || 648 - في مقدار الحلق والتقصير المجزئ
# قال أصحابنا تقصر المرأة مثل الأنملة ولو قصر الرجل والمرأة من جانب رأسه
~~النصف أجزأه أيضا وقد أساء ولا أحب له أن يفعل وقال مالك يأخذ من جميع قرون
~~رأسها القليل وإن أخذت من بعض القرون وأبقت بعضا لم جزها قال وكذلك الرجل
~~لو قصر من بعض شعره وأبقى بعضا لم يجزه
# قال الثوري يجزئه شعرة واحدة
‏PageV00P000
# وقال الشافعي ثلاث شعرات فصاعدا
# قال الله تعالى {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} البقرة 196 فدل
~~على أن هناك حلق واجب
# وقال {محلقين رؤوسكم ومقصرين} الفتح 27 فوصفهم بذلك ومن حلق ثلاث شعرات
~~لم يلحقه بهذه الصفة ولا يقال حالق رأسه ولا مقصر
# فالقياس أن لا يجزئ حتى يأتي على الكل كما أمرنا بالطواف وهو على البيت
~~كله دون البعض
### || 649 - إذا أخر الحلق حتى ذهب أيام النحر
# فإنه يحلق وعليه دم عند أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد لا شيء عليه
# وإن حلق خارج الحرم كان عليه في قول أبي حنيفة ومحمد والثوري
# وقال أبو يوسف وزفر لا شيء عليه
# وقال مالك إذا حلق في أيام منى فلا شيء عليه وكذلك إن أخره عن أيام منى
~~بعد أن يحلق بمكة فإن حلق خارج مكة فعليه دم ms0291
# وقال الأوزاعي فيمن حلق في غير الحرم إن كان جامع قبله فعليه دم وإن لم
~~يجامع فلا شيء عليه وهو قول عطاء
# وقال الشافعي لا شيء عليه في تأخير الحلق
# قال أبو جعفر اتفقوا أنه مأمور بالحلق بعد أيام النحر فدل على أنه
‏PageV00P000
# غير محصور بوقت وكذلك إذا خرج من الحرم وهو مأمور به فدل على أنه
~~غير محصور بمكان ومن فعل شيئا في وقته أو مكانه فلا شيء عليه
### || 650 - في خطب الحج
# قال أصحابنا خطب الحج ثلاثة قبل التروية بيوم بمكة بعد الظهر يذكر فيها
~~مناسكهم وأخرى يوم عرفة كخطبة الجمعة والثالثة يوم الثاني بعد الظهر بمنى
~~وهو اليوم الثاني من النحر وهو قول مالك
# وقال زفر يخطب الأولى يوم التروية عند ارتفاع النهار ولا يجلس فيها وكذلك
~~يوم عرفة بعد الزوال قبل الصلاة يجلس بينهما كالجمعة وأخرى يوم النحر حيث
~~يرمي جمرة العقبة ضحوة ولا يجلس فيها
# وقال الشافعي يخطب قبل يوم التروية بيوم بعد الظهر ويوم عرفة أخرى بعد
~~الزوال قبل الصلاة وأخرى بعد الظهر يوم النحر وأخرى بعد الظهر يوم الثالث
~~من يوم النحر وهو النفر الأول
# وأما قول زفر أنه يخطب بعد الزوال في اليوم الذي ذكر فهو أشبه قياسا على
~~خطبة عرفة لأنهما جميعا من أسباب الحج ولا تشبه خطبة العيد إذ ليست من
~~أسباب الحج
# وأما الخطبة التي قال الشافعي فذهب بها إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعلها يوم النحر فإنها لم تكن من أسباب الحج لأنه لم يذكر فيها شيئا من ذلك
~~وإنما ذكر فيها أحكاما اخرى وهي الخطبة المشهورة وقال الشافعي يخطبها بعد
~~الظهر
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يوجب خلافه لأن حاتم بن إسماعيل
~~روى عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر في حجة النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~أن ذكر الجمار ثم
‏PageV00P000
# قال انصرف إلى المنحر فذكر ذلك إلى أن قال ثم أفاض رسول الله حتى أتى
~~البيت فصلى بمكة ms0292 الظهر
# فثبت بذلك بطلان قول الشافعي في ذلك
# فإن قيل روى ابن جريج عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الزبير عن
~~جابر لما أفاضوا في الحجة التي حجها بهم أبو بكر خطب الناس فحدثهم عن
~~إفاضتهم وعن نحرهم وعن مناسكهم فلما فرغ قام علي عليه السلام فقرأ على
~~الناس سورة براءة حتى ختمها
# قيل له إن خطبة أبي بكر لم تكن للحج وإنما كانت لأن عليا احتاج إلى قراءة
~~براءة فابتدأ أبو بكر بالخطبة لئلا يتفرق الناس ويقرأ علي السورة عليهم
### || 651 - فيمن مات بعد الوقف وأوصى بإتمام الحج عنه
# روى سليمان بن شعيب عن أبيه عن محمد إذا وقف بعرفة ثم مات فأوصى بأن يتم
~~عنه فإنه يذبح عنه للمزدلفة دم ولرمي الجمار دم وللحلق دم ولطواف الزيارة
~~بدنة ولطواف الصدر دم وذلك كله من الثلث وروى نحوه عن سفيان
# وروى عن طاووس أنه يقضي عنه وليه ما بقي وهو قول الأوزاعي
# وقال مالك إن مات قبل أن يرمي جمرة العقبة فلا هدي عليه وإن رمى جمرة
~~العقبة ثم مات فعليه الهدي من جميع المال
‏PageV00P000
# وقال الحسين بن حي إذا مات بعرفة بعد الزوال كان عليه دم لعرفة كأنه أفاض
~~قبل الإمام ودم للحلق وكذلك إذا أوصى
# قال القياس أن يقضي عنه العجز ولا يقضي بدم فكذلك لا يقوم عنه الدم ولا
~~معنى لقضاء الغير عنه لأنه لا يخلو في أن يفعلها بإحرام أو بلا إحرام فإن
~~فعلوها في غير إحرام لم يجز لأن المفعول عنه إنما كان يفعله بإحرام ولو فعل
~~عنه بإحرام لم يخل من أن يكون المحرم أحرم به عن نفسه أو عن الميت فإن كان
~~الفاعل فقد صار فاعلا عن الميت في إحرام نفسه وذلك بمعنى من فعل بغير إحرام
~~وإن فعله في إحرام يبتدئه عن الميت فإن ما بقي لا يفعل بإحرام يقع له خاصة
~~فسقط ذلك من الوجوه كلها
### || 652 - في المكان والزمان الذي ينحر المحصر هديه
# قال أصحابنا المحصر ms0293 بالعدو والمرض سواء يذبح هديه في الحرم ويحل قبل يوم
~~النحر إن شاء وعليه حجة وعمرة
# وقال أبو يوسف ومحمد ليس له ذلك دون يوم النحر وهو قول الحسن بن حي
# والمحصر بعمرة ينحر هديه متى شاء في قولهم وسواء دام به الإحصار إلى يوم
~~النحر أو زال عند أبي حنيفة في رواية أبي يوسف
# وروى زفر عن أبي حنيفة أنه إن تم الإحصار إلى يوم النحر أجزأ ذلك عنه
~~وكان عليه قضاء حجة وعمرة وإن صح قبل وقت الحج لم يجزه ذلك وكان محرما
~~بالحج على حاله
# قال ولو صح في العمرة بعد بعثه الهدي فإن قدر على إدراك الهدي قبل أن
~~يذبح مضى حتى يقضي عمرته وإن لم يقدر حل إذا نحر عنه الهدي
# وقال مالك والشافعي الإحصار بعدو لا غير فإذا أحصر بعدو فإنه
‏PageV00P000
# ينحر هديه ويحلق رأسه حيث حبس ولا قضاء عليه إلا أن يكون عليه حجة
~~الإسلام فحجها حسب
# قال الثوري الإحصار بالعدو والمرض سواء ويذبح عنه الهدي يوم النحر ويحل
# وروى أبو عاصم النبيل عن حجاج الصواف أخبرني يحيى بن أبي كثير عن عكرمة
~~عن حجاج بن عمرو الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم من عرج أو كسر فقد
~~حل وعليه حجة أخرى
# ورواه محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا حجاج الصواف بإسناده مثله قال
~~فحدثت بذلك ابن عباس وأبا هريرة فقال صدق
# فثبت بذلك أن حكم المرض والعدو سواء في ذلك
# ومعنى قوله قد حل أي قد حان له أن يحل كما يقال للمرأة إذا انقضت عدتها
~~قد حلت للأزواج يعني قد حل لها أن تتزوج وتحل للزوج
# وروى سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة فإن أحصرتم ثم قال من
~~حبس أو مرض قال إبراهيم فحدثت به سعيد بن جبير فقال هكذا قال ابن عباس وهذا
~~تفسير الآية
# فثبت أن الاسم يلحقها وأنه لا يحل بنفس الحصر ألا ترى إلى قوله تعالى في
~~الآية {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي ms0294 محله} البقرة 196
‏PageV02P188
# وروى عن ابن مسعود مثل قولنا في الإحصار بالمرض
# وروى عن ابن عمر لا يكون الإحصار إلا من عدو
# والنظر أن من منع الماء في السفر لعدو أوكان مريضا لا يقدر على استعماله
~~سواء فكذلك في الحج
# ولا يجوز الإحلال قبل بلوغ الهدي محله لقوله تعالى {ولا تحلقوا رؤوسكم}
~~ثم قال {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية} يعني إلى أن يبلغ
~~الهدي محله فثبت أن امتناع الإحلال قبل ذلك
# فأما من جوز ذبح الهدي في غير الحرم فذهب إلى ما روى سفيان بن عيينة عن
~~عبيد الله بن أبي زيد عن أبيه عن سباع بن ثابت عن أم كرز قالت أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالحديبية أسأله عن لحوم الهدي
# قالوا والحديبية من الحل قالوا وقال تعالى {والهدي معكوفا أن يبلغ محله}
~~الفتح 25
# قيل له يجوز أن يريد به الحل المستحب وقد روى عطاء عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كل منى منحر وكل فجاج مكة طريق ومنحر ومع ذلك المستحب
~~موضع بعينه
# وروى الزهري عن عروة عن المسور أن رسول الله صلى الله عله وسلم كان
~~بالحديبية
‏PageV02P189
# خباؤه بالحل ومصلاة في الحرم
# فامتنع أن يذبح هديه في الحل وهو يقدر على شيء من الحرم
# وقد روى إسرائيل عن مجزأة بن زاهر عن ناجية بن جندب الأسلمي قال أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين صد الهدى فقلت يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ابعث معي الهدي فلأنحره في الحرم قال وكيف تأخذ به قال آخذ به في
~~أودية لا يقدرون علي فيها فبعثه معي حتى نحرته في الحرم
# والنظر أن لا ينحر دون يوم النحر لأنه جعل بدلا من الوصول إلى ما يحل به
~~الحاج من حاجة فكذلك بدله
# وأما وجوب القضاء فلما في حديث الحجاج بن عمرو فيمن كسر أو عرج
# وأيضا من أحرم بحجة تطوع ثم أراد تركها لم يكن له ذلك كالواجب بالنذر ms0295
~~فكان القياس أن يكون الدخول مثله
### || 653 - في حلق وتقصير المحصر
# قال أصحابنا ليس على المحصر تقصير ولا حلق
# قال أبو يوسف يقصر فإن لم يفعل فلا شيء عليه
# حكى ابن أبي عمران عن محمد بن سماعة عن أبي يوسف في نوادره أن عليه أن
~~يحلق ويقصر لا بد له من ذلك
‏PageV00P000
# وقال مالك والثوري والحسن بن حي والشافي يقصر
# وروى معمر عن الزهري عن عروة عن المسور ومروان بن الحكم قالا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه بالحديبية حين أحصر عن البيت قوموا
~~فانحروا ثم احلقوا
# فثبت وجوب الحلق عليه
# وروى أبو إسحاق قال حدثني عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال
~~حلق رجال بالحديبية وقصر آخرون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم
~~الله المحلقين قالوا والمقصرين قال ذلك ثلاثا ثم قال والمقصرين
# وروى الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي إبراهيم الأنصاري قال حدثنا
~~أبو سعيد الخدري قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر يوم الحديبية
~~للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة
# وذلك لايكون إلا لحلق عن إحرام ويكون نسكا لأن الأفضل في غير الإحرام
~~للحالق على المقصر
# قال أبو بكر يحتمل أن يكون قاله لما رأى من جدهم فيما أمرهم به
‏PageV02P191
# وصحة يقينهم لأنهم كانوا كارهين للإحلال فمدح من جد في ذلك وسارع إليه
~~وفضله على غيره والنظر إلى المحصر قادر على الحلق وإنما سقط عنه سائر النسك
~~لعدم القدرة
### || 654 - في المحصر بمكة
# قال أصحابنا من أتى مكة محرما بالحج لم يكن محصرا بها
# قال مالك يخرج إلى الحل يفعل ما فعله المعتمر وعليه الحج من قابل والهدي
# والشافعي الإحصار بمكة وغيرها سواء إذا لم يجد سبيلا إلى قضاء نسكه
# والقياس أنه بمكة وغيرها سواء كما أن فوت الحج وغيرها سواء فيالحكم
### || 655 - في الإحصار بعد الوقوف بعرفة
# قال أصحابنا من وقف بعرفة ثم أحصر لا يكون محصرا أبدا وهو حرام من النساء
~~حتى يطوف للزيارة
# وقال مالك ms0296 لا يحل حتى يطوف للزيارة
# قال الحسن بن حي والشافعي يكون محصرا يوكل بالهدي من بعض الإحرام كما كان
~~يحل من جميعه
# قال من أدرك عرفة فقد أدرك الحج فلما أمن الفوت والفساد لم يحل منه
‏PageV00P000
### || 656 - فيمن فاته الحج
# قال أصحابنا من فاته الحج حل بعمرة وعليه الحج من قابل ولا هدي
# قال مالك أحب أن يمضي لوجهه ويحل من إحرامه وذلك بعمرة بالإهلال الأول
~~ولا يستأنف لها إهلالا
# قال وله أن يثبت على إحرامه ولكنه يحل ما لم يدخل مكة فإن دخل مكة فلا
~~أرى له ولكنه يحل بالطواف والسعي فإن كان قابلا قضى الحجة التي فاتته وعليه
~~دم
# وقال الثوري يحل بعمرة وعليه الحج من قابل وهدي
# وقال الأوزاعي يفعل ما يدرك من أعمال الحج ويقضي
# قال الشافعي يحل بعمرة ثم يقضي الحج من قابل وليس أن حجة صار عمرة كيف
~~يصير عمرة وقد ابتدأه حجا
# قال المزني قياس قوله أن يأتي بباقي الحج وهو المبيت بمنى والرمي مع
~~الطواف والسعي
# روى مالك عن يحيى بن سليمان بن يسار أن أبا أيوب الأنصاري خرج حاجا حتى
~~إذا كان بالنازية بطريق مكة أضل رواحله وقدم على عمر يوم النحر فقال له عمر
~~اصنع مايصنع المعتمر وقد حللت فإذا أدركت الحج من قابل تحج ولتهد ما استيسر
~~من الهدي
‏PageV00P000
# وروى موس بن عقبة عن نافع عن ابن عمر من قوله مثله
# وروى مغيرة عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد عن عمر أنه قال يحل بعمرة وعليه
~~الحج من قابل ولا هدي عليه
# قال الأسود وسألت زيد بن ثابت عن ذلك فقال مثله
# قال أبو جعفر ليس لإيجاب الهدي وجه فقد اتفق هؤلاء من الصحابة على ذلك
~~فلا يعدل عن قولهم إذ ليس يروي عن غيرهم فلا معنى لقول من قال يمضي في الحج
~~لأنه لو مضى لفعل طواف الزيارة قبل الوقوف بعرفة فلا يقع طوافا للزيارة
# ولما أجمعوا على أن للحاج الذي يفوته أن يحل قبل الوقوف بعرفة دل ms0297 على
~~سقوط جميع الحج عنه وأنه قد صار بالفوات في عمرة لا حجة
### || 657 - في الصوم عن هدي الإحصار
# قال أصحابنا لا يجزئ عن هدي الإحصار الصوم وكذلك سائر الجنايات في
~~الإحرام إلا ما أبيح في حال العذر من حلق الرأس من أذى وما في معناه
# قال مالك كل هدي وجب على رجل عجز عن المشي أو وطء لأهله أو شيء تركه من
~~الحج فإنه يجزئ عنه الصوم إذا لم يقدر عليه ولا يجزئه الطعام قال إنما
~~الطعام والصيام يجزيان في فدية الأذى وجزاء الصيد لا يجوز الطعام إلا في
~~هذين الموضعين
‏PageV00P000
# وقال الشافعي فيمن أفسد حجة بجماع فعليه بدنة والحج من قابل ويجزئ عنه
~~وعن امرأته بدنة واحدة وما تلذذ به دون الجماع أجزأ شاة فإن لم يجد قومت
~~البدنة حيث تجب دراهم بمكة والدراهم طعاما فإن لم يجد صام عن كل مد يوما
~~ولا يكون الطعام والهدي إلا بمكة ومنى والصوم حيث شاء
# ذكر عن محمد أنه غير جائز إثبات الإبدال بقياس
### || 658 - فيمن أخذ شيئا من شعر رأسه أو لحيته
# قال أصحابنا من أخذ من شعر رأسه أولحيه ربعا فعليه دم ولما دونه صدقة
# قال مالك إذا نتف شعرات فطعام وإن نتف ما أماط الأذى عنه فعليه الفدية
# قال الثوري والأوزاعي والليث والشافعي في ثلاث شعرات دم وما دونها طعام
# قال الله تعالى {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه} الآية فإوجب
~~الفدية المذكورة فيمن أزال الأذى وليس في إزالة ثلاث شعرات إزالة الأذى من
~~الرأس فلا فدية فيه
### || 659 - في الإطعام في فدية الأذى
# قال أبو يوسف إن غدى وعشى مساكين من فدية الأذى أجزأه
‏PageV00P000
# وقال محمد لا يجزئه كما لا يجزئ في الزكاة لأن الله تعالى سماه صدقة
~~وقالا هو مخير بين الأشياء الثلاث
# قال سفيان ومالك يطعم كل مسكين مدين إن اختار الطعام
# قال الشافعي يعطي المساكين مدين لكل مسكين أو دم أو صيام
# حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن ms0298 يزيد بن زريع حدثنا داود بن أبي هند عن
~~الشعبي عن كعب بن عجرة ذكر قصته في هوام رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمعك دم قلت لا قال فإن شئت فصم ثلاثة أيام وإن شئت فتصدق بثلاثة آصع
~~من تمر بين ستة مساكين كل مسكين نصف صاع
# وكان في هذا الحديث التخيير بين الطعام والصوم بعدما سأله عن الدم فأخبره
~~أنه ليس معه
# وروى حجاج بن منهال أيضا عن حمادبن سلمة عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعلب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكر القصة إلى أنه قال فاحلق رأسك وإن شئت نسيكه وإن شئت نعم ثلاثة أيام
~~وإن شئت فاطعم
# وكذلك رواه الخصيب بن ناصح عن وهيب بن خالد عن داود بن أبي هند عن الشعبي
~~قال حدثني كعب بن عجرة مثله
# وروى شعبة عن عبد الرحمن الأصبهاني عن عبد الله بن معقل عن
‏PageV02P196
# كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر في الطعام كل مسكين نصف
~~صاع حنطة
# وروى ابن بنت أزهر عن عبد الرحمن بن مهدي وحدثنا ابن أبي إسحاق عن مجاهد
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة مثله وقال في الطعام أو أطعم ستة
~~فرقا من زبيب فذكرها ها هنا الزبيب
# فهذه آثار مختلفة ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكرفي ذلك إلا
~~صنفا واحدا وقد اتفقوا على سقوط الفرض بإخراج الحنطة واختلفوافي التمر
~~والزبيب فلا يسقط الفرض إلا سفيان
### || 660 - في الخيار في فدية الأذى
# قال أصحابنا ما فعله المحرم من إزالة الأذى من ضرورة فهو بالخيار وما لم
~~يكن للضرورة فدم لا غير وهو قول الشافعي
# وقال الثوري من فعل ذلك لغير ضرورة ولا عذر فهو بالخيارمثل من فعله من
~~ضرورة
‏PageV00P000
# قال لا يختلف حكم من اصطاد لضرورة أو غيرها فعلمنا أن الصوم لا يغير
~~الحكم وإنما يرقع المأثم
### || 661 - فيمن ms0299 تطيب أو لبس ناسيا
# قال أصحابنا من لبس أو تطيب ناسيا فعليه الفدية
# قال الشافعي إن تطيب ناسيا فلا شيء عليه احتج الشافعي بحديث الأعرابي
~~الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم بعمرة وعليه طيب فلم يأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالفدية وأمره بغسل الطيب ونزع الجبة
# قال لأنه فعله قبل قيام الحجة عليه ولزوم فرضه إياه وكيف نقيس الجهل على
~~النسيان ولم يختلفوا أيضاأن من قتل صيدا ناسيا وعامدا في الحكم سواء
### || 662 - فيمن تطيب ولبس عدة مرات
# قال أصحابنا من تطيب بطيب كثير في موطن واحد فعليه دم واحد وإن كان في
~~مواطن مختلفة فعليه لكل موطن كفارة
# وقال محمد عليه كفارة واحدة ما لم يكفر الأول وكذلك كلما فعله من ذلك من
~~وجه واحد
‏PageV00P000
# قال مالك يجب لكل مرة من اللبس أو الطيب كفارة إلا في الجماع خاصة فإنه
~~لا يجب إلا دم واحد وإن جامع مرارا كثيرة
# قال الثوري إذا داوى مرارا كثيرة بطيب فكفارة واحدة
# قال الأوزاعي فيمن أصابه أذى من رأسه فحلق ثم احتاج إلى لبس فلبس على وجه
~~الدواء فعليه كفارة واحدة ما لم يكفر ثم كفر ثم عاد وجب أخرى
# قال الليث إذا صنع شيئا بعد شيء افتدى لكل شيء كفارة فإن كان ذلك في موطن
~~واحد في مرة واحدة لم يكن عليه إلا فدية واحدة
# قال الشافعي وإذا لبس من ضرورة وغطى رأسه ولبس خفين من شدة برد وفعل ذلك
~~كله في مكان واحد فعليه كفارة واحدة وإن فرق شيئا بعد شيء كان عليه لكل
~~لبسة فدية
# قال أبو جعفر لا بأس للموطن الواحد في القياس وشبهه محمد بكفارة رمضان
~~ويلزمه أن لا يفرق حكم اللبس والطيب كما لم يفرق حكم الإفطار بجماع ولبس
‏PageV02P199
### || 663 - في تقليم الأظفار
# قال أصحابناإذاقلم أظفار كفه فعليه دم وإن قلم من كل كف أو رجل أربعا
~~أربعا فعليه طعام إلا أن تبلغ دما
# قال محمد عليه دم إذا قلم خمسة أظفار من ms0300 يد واحدة أو غير ذلك
# قال زفر إذا قلم أظفار يديه أو رجليه في موطن أو ثلاثة أصابع فعليه دم
~~وإن قلم إصبعين ففي كل إصبع نصف صاع
# قال مالك إنما تجب الفدية في قلم الظفر إذا كان فيه إماطة الأذى فإن كان
~~في ظفر واحد إماطة الأذى فعليه دم
# قال الأوزاعي إذا قلم ظفرا واحدا فعليه الفدية
# الشافعي في ظفر مد وفي ظفرين مدين وفي ثلاثة دم
### || 664 - في حلق المحرم رأس الحلال أو قص شاربه
# قال أصحابنا إذا أخذ المحرم من شارب الحلال أو قص إظفاره فإنه يطعم شيئا
# قال مالك إذا حلق المحرم رأس حلال فعليه الفدية
# قال ابن القاسم روي أنه يتصدق لقتل الدواب حسب
# قال الثوري ليس عليه شيء وهو قول مجاهد
# روي عن سعيد بن جبير أنه يتصدق بدرهم
# قال الأوزاعي إن أخذ المحرم رأس المحرم بإذنه فعليهما كفارة واحدة
‏PageV00P000
# وإن كان بغير إذنه فعلى الآخذ كفارة وليس على الآخر شيء ولو حراما أخذ من
~~شعر حلال فعلى الحرام الكفارة
# قال الليث لا بأس أن يأخذ الحرام شارب الحلال أو يقص شعره وأكره أخذه كله
~~لأجل الدواب
# قال الشافعي يحلق المحرم رأس الحلال قال لا يكره للمحرم أن يأمر الحلال
~~أن يحلق رأس نفسه
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة احلق وهو محرم فثبت أن حلقه
~~إياه بمنزلة الأمر وليس كذلك الصيد لأنه منهي عن أمر المحرم بالإصطياد
~~فكذلك فعله
### || 665 - في المحرم إذا جامع امرأته المحرمة
# قال أصحابنا إذا جامع امرأته وهما محرمان أو نائمة مكرهة فعلى كل واحدة
~~منهما دم ويفسد حجهما والمكرهة والمطاوعة في هذا سواء
# قال مالك إذا أكره نساءه فجامعهن وهو محرمون فعليه عن كل واحدة منهن
~~كفارة وعليه في نفسه كفارة وقال لو أن رجلا غطى وجه محرم نائم فالكفارة على
~~الذي غطى وليس على النائم شيء وإن حلقه وهو نائم فالكفارة على الحالق لا
~~على النائم وكذلك الطيب
# وقال الأوزاعي إذا غلبها على نفسها ms0301 وهي محرمة فإنها تمضي في حجها وعلى
~~زوجها أن يحججها من ماله
# وقال الشافعي إذا حلق شعر محرم بغير أمره رجع على الحلال بفديته وتصدق
~~بها
‏PageV00P000
# لم يختلفوا أن جماع المكرهة كجماع المطاوعة في إفساد الحج وإنما اختلفوا
~~فيما يتوصل به إلى القضاء وهل على المكرهة الإثم وجدناهم اتفقوا على أن
~~الماء الذي يتطهر به لا يجب على المكره فكذلك قضاء الحج
### || 666 - فيمن لمس امرأته بشهوة
# قال أصحابنا إذا لمس المحرم امرأته بشهوة فعليه دم أنزل أو لم ينزل ولا
~~يفسد حجه وكذلك لو جامعها فيما دون الفرج فأنزل فإن نظر بشهوة فأنزل فلا
~~شيء عليه وهو قول الثوري والشافعي
# وقال مالك إذا أكره المحرم امرأته بقبلة فأنزل فقد فسد حجه قال وكذلك إذا
~~لمس فأنزل ولم يدم على ذلك ولم يتبع النظر يتلذذ بذلك إنما كان نظره فجاءة
~~فحجه تام وعليه دم فإن أدام النظر واشتهى حتى أنزل فسد حجه قال ولو لمس
~~بشهوة أو باشر أو تلذذ بذلك ولم ينزل فعليه دم وحجه تام
# قال الأوزاعي إذا جامع امرأته فيما دون الفرج فأنزل بطل حجه وإن كانت هي
~~أنزلت بطل حجها وإلا فعليها دم
# قال عبد الله بن الحسن إذا لمس فأنزل فسد حجه وفي النظر لا يفسد
# قال أبوجعفر اتفقوا أن اللمس إذالم يكن معه إنزال لم يفسد ثم اتفقوا أن
~~الجماع في الفرج يفسد سواء كان معه إنزال أم لا ثم وجدنا الجماع في الفرج
~~مع عدم الإنزال يتعلق به أحكام من الصداق والحد وإفساد الصيام وهذا الحكم
~~لا يتعلق باللمس الذي لا إنزال معه فوجب أن يستوي حال اللمس في وجود
~~الإنزال معه أو عدمه في أن لا يفسد به حج
‏PageV00P000
# فإن قيل إذا كان معه إنزال وجب الغسل كالجماع في الفرج فهلا كان ذلك في
~~إفساد الإحرام
# قيل له الإنزال بالاحتلام يوجب الغسل ولا يفسد الإحرام ولا الصيام فبطل
~~ما قلت
# فإن قيل إنما لم يفسد صومه باقترانه بالاحتلام لأنه بغير فعل منه ms0302
# قيل له فقد رأينا المستكرهة يفسد إحرامها بالجماع وإن لم يكن من فعلها
~~فعلمنا أن ذلك لا يتعلق حكمه بفعله وغير فعله إن كان موجبا لإفساد الإحرام
### || 667 - فيمن جامع بعد الوقوف بعرفة
# قال أصحابنا من جامع بعد الوقوف بعرفة فعليه بدنة وحجه تام يمضي فيه وهو
~~قول الثوري وروى عن ابن عباس
# قال مالك إذا جامع ما بين أن يدفع من عرفة إلى أن يرمي الجمرة فعليه
~~الهدي وحج من قابل وإن جامع بعد رمي جمرة العقبة قبل أن يفيض فإنما عليه أن
~~يعتمر ويهدي وليس عليه حج من قابل
# قال الأوزاعي إذا جامع قبل رمي جمرة العقبة فسد حجه وهو قول الشافعي
# روى عن ابن عمر أنه إذا جامع قبل الطواف بالبيت فعليه الحج من قابل
‏PageV00P000
# قال فساد الحج إنما هو في الحال الذي يلحق فيها الفوات فإذا أمن الفوات
~~أمن الفساد
### || 668 - في الإقتران في قضاء الحج الفاسد
# قال أصحابنا في الرجل والمرأة يحجان فيفسدان حجهما بجماعهما ثم يعودان
~~فيقضيان أنهما لا يفترقان
# قال زفر يفترقان بأن لا يجتمعا في بيت واحد وروى نحوه عن سفيان
# قال مالك لا يجتمعان حتى يحلا
# قال الثوري إذا بلغا المكان الذي وقع فيه الجماع افترقا إلى أن يفرغا من
~~الحج وهو قول الشافعي وروي نحوه عن ابن عباس
# ومثله لا يقال بالرأي إنما هو توقيف فوجب القول به
### || 669 - فيمن جامع امرأة أو امرأتين مرات
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف إذا جامع امرأة أو امرأتين مرة بعد مرة فإن كان
~~في مقام واحد فعليه كفارة واحدة وإن كان في أماكن مختلفة فعليه لكل مرة دم
# قال محمد عليه كفارة واحدة مالم يكفر الأولى وروي مثله عن الثوري
# وقال مالك والشافعي إذا جامع مرارا فعليه كفارة واحدة وفرق مالك
‏PageV00P000
# بين اللباس والطيب وبين الجماع لأن الجماع قد فسد حجه فلا يجب بعد ذلك
~~كفارة بجماع أخر وليس كذلك الطيب
# قال أبو جعفر إن الجماع وإن أفسد الحج فحرمته باقية ألا ترى ms0303 أنه لو تطيب
~~أولبس بعد ذلك وجب عليه كفارة وينبغي أن لا يكون للجماع الثاني كفارة إلا
~~أن يكفر الأول كما أن من زنى مرتين لم يجب إلا حد واحد فإن حد ثم زنى حد
~~ثانيا ولا حكم للموطوءة في ذلك
# وقال مالك والشافعي يجزئ في ذلك إذا لم يجد الهدي الصيام وقد تقدمت هذه
~~المسألة
# وقد وجدنا عن ابن عباس أنه أوجب في ذلك فدية الأذى وهو أولى لأنه لم يرو
~~عن غيره خلافه فحكمه كحكمه
### || 670 - فيمن جامع بعدأداء بعض طواف عمرته
# قال أصحابنا من جامع امرأته بعدما طاف لعمرته ثلاثة أشواط فسدت عمرته
~~يمضي فيها ويقضيها وعليه دم يجزئه ئاة
# قال مالك إذا جامعها بعدما طاف لعمرته وسعى قبل أن يقصر فعليه دم
# قال سفيان إذا جامع بعد الطواف قبل السعي فعليه دم وقد تمت عمرته وكذلك
~~إن جامع بعد السعي قبل الحلق
# قال قال الأوزاعي إذا طاف المعتمر بالبيت شوطا واحدا وهو جاهل ثم سعى ثم
~~جامع فليقض بقية طوافه وليهرق دماوإن رجع إلى بلده عاد وقضى بقية طوافه وهو
~~محرم حتى يطوف وعليه دم
‏PageV00P000
# قال الأوزاعي وتمام العمرة الطواف بالبيت فمن واقع قبل الطواف بطلت عمرته
~~وإن واقع بعد الطواف قبل السعي لم تبطل وعليه دم
# وقال الشافعي إذا جامع فيما بين الإحرام وبين أن يفرغ من الطواف والسعي
~~فسدت عمرته
# قال موضع الطواف من العمرة كالوقوف بعرفة من الحج ولا فرق في القياس بين
~~قليل الطواف وكثيره لأن الكل فرض
### || 671 - في محرم صاد صيدا فقتله حلال يده في الحل
# قال أبو حنيفة في محرم صاد صيدا فقتله حلال في يده الحل فعلى المحرم
~~الجزاء ويرجع به على القاتل فإن صام عنه لم يرجع على القاتل بشيء لأنه لم
~~يغرم شيئا فيملك به الصيد ولو أرسله الحلال من يده وقد كان أحرم وهو في يده
~~فإن الحلال يضمن قيمته للمحرم
# وقال أبو يوسف ومحمد لا يضمن ولو كان صاده بعدما أحرم فأرسله من يده ms0304 لم
~~يضمن من قولهم
# وقال مالك إذا قتله حلال في يده فلا شيء عليه وعلى المحرم الجزاء إذا
~~قتلاه جميعا
# وقد ذكرنا عن الأوزاعي والشافعي استواء الحكم في وجوب الجزاء بفعله وبفعل
~~غيره فيشبه أن يكون الصيد الذي تلف في يد المحرم كذلك حكمه
# قال لا يرجع المحرم على القاتل لأن للمحرم أن يملك الصيد ملكا مستأنفا
~~فكذلك لا يملكه بلضمان
‏PageV00P000
### || 672 - إذا قتل المحرم الصيد وأكل منه
# قال أبو حنيفة في المحرم يقتل الصيد ثم يأكل منه يجب عليه جزاء ما أكل مع
~~الجزاء الأول وهو قول الأوزاعي
# ولو كان هذا حلالا في صيد الحرم لم يكن جزاء ما أكل
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي ليس عليه جزاء ماأكل لأنه يأكل ميتة
~~ليس بصيد
# قال وهو القياس
### || 673 - في بيض النعام إذا شواه المحرم
# قال أصحابنا يجوز أكله
# وقال مالك والشافعي لا يؤكل البيض
# وكان كشجر الحرم وحشيشه من قلعه فأدى قيمته لم يكن بمنزلة الميتة وجاز
~~استعماله
### || 674 - في المراد بالمثل بقوله تعالى {فجزاء مثل ما قتل من النعم} المائدة 95
# قال أبو حنيفة المثل المراد بالآية القيمة وهو قول الأوزاعي
‏PageV00P000
# ويكون بالخيار أن يشتري بالقيمة هديا أو طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع بر
~~وإن شاء صام عن كل نصف صاع يوما وروي مثله عن ابن عباس وإبراهيم
# قال محمد النظير من النعم في الظبي شاة وفي الأرنب عناق وما لا نظير له
~~من النعم فالقيمة وإن حكم الحكمان بالطعام كما قال أبو حنيفة وكذلك إذا
~~حكما بالصيام
# قال أبو حنيفة إن بلغ القيمة عناقا لم يهد وأطعم أو صام
# وقال أبو يوسف ومحمد يجزئ العناق
# قال زفر يحكم بالقيمة دراهم فيشتري بها جزورا إن بلغت أوبقرة أو شاة
~~فيذبحها ويتصدق بلحمها لا يجزئه غير ذلك إذاكان موسرا فإن لم يجد ثمن الهدي
~~حكم عليه أن يتصدق بقيمته فإن لم يقدر على قيمته قوم الصيد دراهم ثم ينظر
~~بكم يعطي طعام بتلك الدراهم فيصوم مكان كل ms0305 نصف صاع يوما قال وإن كان الذي
~~أصاب نعامة لم يجاوز بقيمتها بدنة وإن أصاب حمار وحش لم يجاوز بقيمته بقرة
~~وإن أصاب ظبيا لم يجاوز بقيمته شاة
# قال مالك المثل النظير من النعم فإن كان حكما عليه بالطعام قوم الصيد
~~بالطعام وإن قومه بدراهم ثم اشترى به طعاما جاز وإن أراد أن يصوم صام عن كل
~~مد من ذلك الطعام يوما
# قال مالك ويحكم عليه في صغار الصيد من النعم كما يحكم في كباره كالأحرار
~~كبيرهم وصغيرهم في الدية سواء
‏PageV02P208
# قال سفيان المثل في النظير والخيار في الطعام والصيام إلى الحكم لا إلى
~~المحكوم عليه
# قال الشافعي المثل النظير من النعم فإن أراد الطعام قوم النظير دراهم ثم
~~الدراهم طعاما ثم تصدق به وإن شاء صام عن كل مد يوما
# قال قول زفر إنه على الترتيب وإن ذكر فيه أو كما في قوله {إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض} المائدة 33 على الترتيب
~~وإن ذكر فيه أو
# قال أبو جعفر وهو بكفارة اليمين اشبه لأنهما كفارتان
# ثم نظرنا في قول مالك إن الخيار إلى الحكمين في الطعام والصيام وإلى قول
~~أبي حنيفة في جعله الخيار للمحكوم عليه
# فوجدنا الله تعالى جعل الحكم إليهما ولم يذكر خيار المكفر فوجب أن يكون
~~الكل موقوفا على حكم لحكمين
# وأما المثل من النظير فقد روى عن عمر أنه حكم في الظبي بشاة ولم يذكر
~~تقويم الدراهم وكان ذلك بحضرة الصحابة من غير خلاف
# وأما جواز الحكم بجدي وعناق فقد روى عن عمر أنه حكم في ضب
‏PageV02P209
# بجدي وفي أرنب بعناق وروى نحوه عن ابن مسعود وعبد الله بن عمر
# وروى عن ابن عمر وابن عباس في الحمامة شاة
# وما دون الحمام لا خلاف أن فيه القيمة
# وروي عن ابن عباس في الصوم أنه كل نصف صاع حنطة يوما وأنه يجب على
~~الترتيب رواه جرير عن ms0306 منصور عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس
# ففيه تقوية لقول زفر وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل في
~~الضبع شاة حين سئل عن ذلك فلم يذكر فيه تخيير بينها وبين الطعام والصيام
~~فثبت بذلك أن الواو ها هنا على الترتيب لا على التخيير فصح بذلك قول زفر
# قال هذا أولى عندي مما قدمناه في أول المسألة ورجعنا إليه لهذاالحديث
### || 675 - في مكان إخراج الصدقة الموجبة في النسك
# قال أصحابنا كل صدقة وجبت في حج أو عمرة فعلها حيث شاء
‏PageV00P000
# قال مالك الصدقة حيث شاء وكذلك نسك فدية الأذى وأما هدي جزاء الصيد فلا
~~يكون إلا بمكة لقوله تعالى {هديا بالغ الكعبة} المائدة 95
# قال الثوري والشافعي الطعام بمكة
# قال الليث الطعام في الموضع الذي لزمه ذلك
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لكعب بن معجرة أو أطعم ستة مساكين ولم يذكر
~~المكان فلو كان مخصوصا بمكان كما أنه لما كان محصورا بعدو ذكره
### || 676 - في الفدية في بيض النعام
# قال أصحابنا في بيض النعام قيمتها وهو قول الحسن بن صالح والشافعي
# قال مالك عشر من الفدية كما يكون في جنين الحرة عشر دية أمة
# قال أبو جعفر اتفقوا أنه لو استهلك لرجل بيضا كان عليه ضمانها في نفسها
~~لا غير ولم يجعلوه كالجنين لأنهم مختلفون في الجنين إذا خرج ميتا بعد
~~الضربة في الأمة
# فقال مالك والشافعي فيه نصف عشر قيمته ذكرا كان أو أنثى
# وقال أبو حنيفة ومحمد إن كان ذكرا فنصف عشر قيمته وإن كان أنثى فعشره
# وقال أبو يوسف عليه ما نقص الأم كما أنه لو كان في بهيمة
# وقالوا جميعا في استهلاك البيضة لآدمي خلاف ذلك فبطل قول مالك
‏PageV00P000
### || 677 - في المحرم يضرب بطن عنز فيلقي الجنين ميتا
# قال أصحابنا إذا ضرب المحرم بطن عنز من الظباء فألقت جنينها ميتا وماتت
~~فعليه جزاؤها وجزاء الولد
# وقال مالك عليه قيمة الأم وعشر قيمة الأم في الجنين
# قال القياس أن يكون عليه قيمة ms0307 الأم دون الولد وترك القياس
# وقول الشافعي وهو قول أبي حنيفة الذي ذكرنا أنه القياس وتركه إلى
~~الاستحسان
### || 678 - في نفور الصيد برؤية المحرم أو تعلقه بالفسطاط
# قال أصحابنا إذا رآه فنفر منه أو ضرب فسطاطه فتعقل به صيد فلا شيء عليه
~~وهو قول الشافعي
# وقال مالك عليه الجزاء وإن لم يقصد إلى الصيد بذلك
# قال الله تعالى {ليبلونكم الله بشيء} المائدة 94 فكان المعنى الموجب
~~للجزاء موافقة المنهي عنه من ذلك وفيماوصفناه مباح للمحرم فعل ما ذكرنا
‏PageV00P000
# وقد روي عن أبي حنيفة في رجل محرم أرسل كلبا على ذئب فأصاب صيدافلا شيء
~~عليه
# وقال مالك عليه الجزاء
### || 679 - في كفارة الحلق والتطيب واللبس
# قال أصحابنا إذا حلق وتطيب ولبس فعليه لكل واحد كفارة فإن فعله على وجه
~~الرفض والإحلال لم يجب إلا كفارة واحدة
# قال مالك إن صاد على وجه الرفض لإحرامه وتطيب وفعل سائر الأشياء المنهي
~~عنها في الإحرام فعليه جزاء الصيد لكل صيد أصابه جزاء بعد جزاء
# وأما اللباس والطيب كله فعليه لكل ذلك كفارة واحدة وإن فعله مرارا
# وقول الشافعي إنه إن فعله على وجه الرفض فهو بمنزلة فعله على غير وجع
~~الرفض
# قال رفضه لا يخرجه من إحرامه فهو كلا رفض
### || 680 - في إعطاء جزاء الصيد غنيا ظنا أنه فقير
# قال أبو حنيفة إذا أعطى من جزاء الصيد رجلا ظنه فقيرا ثم علم أنه غني
~~أجزأه
# وقال أبو يوسف ومالك والشافعي لا يجزئه
### || 681 - هل يعطي جزاء الصيد لأقاربه
# وقال أصحابنا لا يعطي من جزاء الصيد ولدا ولا والدا ولا زوجة
‏PageV00P000
# وقال مالك لا يعطي أخا ولا ولدا ولا والدا ولا زوجة
### || 682 - في الأكل من جزاء صيده
# قال أصحابنا إذا أكل من جزاء صيد أهداه فعليه قيمة ما أكل يتصدق به وهو
~~قول الليث والشافعي
# قال مالك إذاأكل منه شيئا أبدلها كلها
# قال قد سقط الفرض بالذبح وأكله منه غير معيد عليه الفرض بل يتصدق بمقدار
~~ماأكله
### || 683 - في إعطاء جزاء الصيد الذمي
# قال ms0308 أصحابنا إذاأعطى جزاء الصيد أهل الذمة أجزأه
# قال مالك والليث والشافعي لا يجزئه
# قال الله تعالى {أو كفارة طعام مساكين} المائدة 95 فلم يخص
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم أطعم ستة مساكين فكان على العموم كما أن
~~قوله {ففدية من صيام} وقوله {أو عدل ذلك صياما} على الإطلاق لا تتابع فيه
~~وإن ذكر ذلك في الظهار إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ إن الله
~~فرض عليهم حقا في أموالهم يؤخذ من أغنيائهم ويرد في فقرائهم
# فالقياس إن كل صدقة قصد بها المساكين مثل الزكاة
# وقد قال أبو يوسف في إملائه إن كفارة اليمين لا تعطى الذمي
‏PageV00P000
### || 684 - في المحرم إذا دل حلالا على صيد فقتله
# قال أصحابنا فعلى الدال الجزاء ولو دل المحرم محرما ودل الثاني آخر فقتله
~~فعلى كل واحد منهم جزاء تام وليس على الدال في الحرم جزاء
# وقال زفر عليه جزاء
# وقال مالك والشافعي لاشيء على الدال كما لو دله على قتل رجل ذكر حديث أبي
~~قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أو اشرتم أو أعنتم قال فكل
# وهذا يدل على أن واحدامنهم لو دل لمنعه من أكله لولا ذلك ما كان لسؤاله
~~لذلك معنى فإذا فائدة إيجاب الجزاء على الدال ومنعه أكله فثبت أن الإشارة
~~بمنزلة الأمر بقتله فينبغي أن لا يختلف ذلك في المحرم والحلال في الحرم
# وقد روى داود بن أبي هند عن بكر بن عبد الله المزني قال أتى رجل عمر بن
~~الخطاب فقال يا أمير المؤمنين إني أشرت إلى ظبي وأنا محرم فقتله صاحبي فقال
~~عمر لعبد الرحمن بن عوف ما ترى قال شاة قال وأنا أرى ذلك
# وروى شريك بن عبد الله عن الركين عن عكرمة مولى ابن عباس أن محرما أشار
~~إلى حلال ببيض نعام فجعل علي وابن عباس عليه الجزاء فثبت بذلك عن علي وعمر
~~من غير خلاف من أحد من السلف
‏PageV00P000
### || 685 - إذا قتل الحلال صيد الحرم
# قال أصحابنا فيه الصدقة أو ms0309 الذبح ولا يجزئ الصوم
# وقال الشافعي جزاء مثل جزاء المحرم
# قال لما جاز الهدي دل أنه مفارق لضمان الآدميين فكان كجزاء صيد المحرم
~~إذاكان كفارة
### || 686 - محرمان قتلا صيدا
# قال أصحابنا على كل واحد منهما جزاء كامل وإذا قتل الحلالان صيدا في
~~الحرم فعليهما جزاء واحد بينهما وهو قول الثوري في المحرمين والحسن بن صالح
~~أيضا
# قال مالك المحرمان والحلالان سواء وعلى كل واحد جزاء كامل
# قال الشافعي والأوزاعي عليهم جميعا دم واحد قال الشافعي وكذلك الحلالان
~~في الحرم
# احتج الموجبون لجزاء واحد بقوله تعالى {فجزاء مثل ما قتل من النعم}
~~المائدة 95 فإنما أوجب جزاء واحدا
# قيل لهم فقد قال {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة} النساء 92 ويجب
~~على كل واحد كفارة تامة
# احتج محمد في الفرق بين الحلالاين في الحرم والمحرمين أن الموجب للجزاء
~~في الحلالين معنى واحد وهو الحرم والمعنى في المحرمين معنيان لأن إحرام كل
~~واحد غير إحرام الآخر
‏PageV00P000
### || 687 - في الرمي من الحل صيدا في الحرم وبالعكس
# قال أصحابنا إذا رمى من الحل صيدا في الحرم أو رمى من الحرم صيدا في الحل
~~فعليه الجزاء ولو رمى صيدا في الحل وهو في الحل فأصابه في الحرم فعليه
~~الجزاء ولو رمى صيدا في الحل وهو في الحل فمر السهم في طائفة من الحرم
~~فأصاب الصيد لم يكن عليه جزاء ولو أرسل كلبا من الحل على صيد من الحل
~~فألجأه الكلب إلى الحرم وقتله فيه لم يكن عليه الجزاء ولا تشبه هذه الرمية
# وقال مالك مثل ذلك في هذا إلا أنه سوى بين الكلب والرمية إذا لجأ الصيد
~~إلى الحرم فقتله فيه فأوجب فيه الجزاء
# قال الثوري في شجرة أصلها في الحل وأغصانها في الحرم وعليها طير قال ما
~~كان في لحل فليرم وماكان في الحرم فلا يرمى
# قال وإذا رمى صيدا في الحل فتجاهل ودخل الحرم ومات فلا كفارة فيه ولا
~~يؤكل
# قال الأوزاعي فيمن أرسل كلبه في الحرم فقتل في الحل فعليه الجزاء ms0310 قال ولو
~~أرسل كلب في الحل فدخل الحرم فأجازه ثم أخذه في الحل فإنه لا يأكله
# قال الليث إذا أرسل كلبه على الصيد في الحل بعيدا من الحرم وألجأه الكلب
~~إلى الحرم وقتله فلا جزاء عليه وإن كان قريبا من الحرم حين أرسله فعليه
~~الجزاء
# وقول الشافعي مثل قولنا في الرمي إلا أنه قال إذا رمى المسلم من طائفة من
~~الحرم وهما في الحل فالاحتياط أن يفديه
‏PageV00P000
# قال لم يختلفوا فيمن رمى من الحل صيدا في الحرم أومن الحرم صيدا في الحل
~~في وجوب الجزاء
# واختلفوا إذا كان في الحل وبينهما طائفة من الحرم فكان نظيره ما قال أبو
~~يوسف فيمن رمى مسلما فارتد المرمى ثم أسلم ثم وقع به السهم أن عليه الدية
# وقال محمد لا شيء عليه
# فاعتبر أبو يوسف الطرفين وراعى محمد ما حدث بينهما ومن أصلهما مراعاة
~~خروج السهم من يد الرامي ووقوعه بالمرمى فقالا لو رفاه والمرمى مرتد ثم
~~أسلم أو رماه والمرمى مسلم ثم ارتد ثم وقع به السهم أنه لاشيء على الرامي
# فلزم محمد على هذا الأصل يجعل لمرور السهم في الحرم حكما كما جعل لحدوث
~~ما حدث من المرور بين الطرفين حكما
### || 688 - فيمن قتل الصيد خطأ أو عمدا
# قال أصحابنا إذا قتل صيدا عمدا أو خطأ أصاب قبل ذلك صيدا أم لا فعليه
~~الجزاء وهو قول مالك والثوري والشافعي
# وقال مجاهد إن قتله ناسيا لقتله ذاكرا لإحرامه لم يحكم عليه
# احتج من لم يوجبه في الخطأ بتخصيص الله العامد بالذكر
# فقيل لهم ذكر العمد لأنه ذكر الوعيد عقيبة والدليل على وجوبه في الخطأ أن
~~الله تعالى قد أوجب الكفارة في قتل الخطأ وهي في قتل العمد أوجب منها في
~~الخطا
‏PageV00P000
# فلما ثبت في قتل العمد الجزاء وجب مثله في الخطأ وأيضا يستوي حكم جماع
~~الخطأ والعمد في إفساد الحج فوجب أن يكون الجزاء مثله
# وأما إسقاط من أسقط الجزاء إذا فعله ناسيا فاحتجوا بقوله تعالى {ومن عاد}
~~فلم يوجب جزاء
# فقيل ms0311 لهم أما قول الله تعالى {عفا الله عما سلف} يعنى ما سلف في الجاهلية
~~{ومن عاد} أي في الإسلام
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الضبع فقال هو صيد وفيها
~~شاة ولم يسأله هل أصاب قتله
# وعن عمر أنه سئل عمن أصاب ظبيا فلم يسأله هل أصبت قبل ذلك ولم يرو عن أحد
~~من الصحابة خلافه
# فإن قيل فقد سأل عمر قبيصة أعمدا قتلته أم خطأ ولا فرق بين الخطأ والعمد
# قيل له سأل ليقرأ عليه آية الوعيد إن كان عمدا ليتوب
# بشر بن الوليد عن أبي يوسف ولم نجد خلافا في محرم قتل بازيا معلما فعليه
~~قيمته لصاحبه معلما وعليه قيمته لحما جزاء إحرامه وهو قول محمد أيضا
# قال مالك عليه قيمتان معلما في الوجهين
# الشافعي والحسن بن صالح قيمته لصاحبه وجزاء للمساكين
‏PageV02P219
# قال الأوزاعي إذا قتل حمامة فعليه قيمتها لصاحبها لا غير لأنها بمنزلة
~~الدجاجة فإن كانت برية فعليه جزاؤها
# الجزاء وجب لعين الصيد فلا يختلف أن تكون وحشية أو قد تأنس
# وكذلك المملوك وغير المملوك يجب فيه الجزاء
### || 689 - القارن يقتل الصيد
# قال أصحابنا عليه جزاآن
# قال مالك والثوري والشافعي جزاء واحد والحسن بن صالح مثله
# وقال في القارن إذا أحصر يبعث بهديين انتهك حرمتين
# فالقياس أن يكون جزاآن
# فإن قيل فقد يكفي حلق واحد
# قيل له الحلق إذا وقع استحال بقاء الإحرام معه والثاني لا معنى له فأما
~~سوى ذلك من الصيد والطيب فإنه يفعل الأول مع بقاء إحرامه وكذلك الثاني
~~وكذلك إذا اجتمعا
### || 690 - القارن يجامع بعد قضاء العمرة
# قال أصحابنا إذا طاف القارن لعمرته وسعى ثم جامع فسد حجه ومضى فيه وعليه
~~الحج من قابل وليس عليه دم القران وليس عليه عمرة لأنها لم تفسد وهو قول
~~الثوري
# وقال مالك عليه دم القران ودم الفساد ويمضي فيهما وعليه حجة وعمرة من
~~قابل يقرن بينهما وإن لم يقرن لم يجز ويقضيهما من حيث أحرم
‏PageV00P000
# بهما إلا أن يكون إحرامه بهما ms0312 كان بعد الميقات فليس له أن يحرم بهما إلا
~~من الميقات
# وقال الشافعي قد فسد عليه إحرامه
### || 691 - في برء الصيد المجروح
# قال أصحابنا فيمن جرح صيدا فبرأ فعليه ما نقص الجرح ولو قطع يده أو رجله
~~فبرأ عليه قيمته صحيحا
# قال مالك إذا أصاب طيرا منتفة فحبسه حتى نبت وطار فلا جزاء عليه
# الليث من كسر جناح صيد أورجله أرى أن يفديه
# قال عبيد الله بن الحسن فيمن فقأ عين ظبي فعليه ما نقص الظبي الشافعي
~~ويغرم النقصان
# لم يختلفوا أنه إذا كان مملوكا لرجل أنه يغرم النقصان فكذلك إذا كان لله
~~تعالى
### || 692 - في كيفية صيام الحج وكفارة اليمين
# قال اصحابنا كل صوم لم يذكر في القران متتابعا فله ان يفرق مثل ثلاثة
~~ايام في الحج وغيره إلا كفارة اليمين فإنه متتابع
# وقال مالك مثل ذلك ويجوز التفريق في كفارة اليمين
# وقول الثوري مثل قولنا في ذلك كله ويجوز التفريق في كفارة اليمين
‏PageV00P000
# الحسن بن صالح إذا قال لله تعالى علي صوم شهر تابع ولو قال ثلاثين يوما
~~إن شاء فرق وكفارة اليمين متتابع
# قال الليث كل ما ذكر الله من الصوم في الكتاب فهو متتابع صيام ثلاثة أيام
~~في الحج وسبعة إذا رجع
# وقال إذا كان عليه صيام في كفارة يمين فصام يومين من آخر شعبان ثم ثبت
~~أنه أول رمضان قال يجزئه ذلك اليوم لكفارته ويصوم يوما آخر لتمام ذلك ويقضي
~~يوما من رمضان
# وقال من أوجب على نفسه صيام أيام فعليه متتابعة
# الشافعي كا ما يذكر في القرآن متتابعا فله أن بفرق وكذلك كفارة اليمين
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة صم ثلاثة أيام ولم يذكر فيه
~~التتابع فدل على أنه ليس بشرط
# وأما كفارة اليمين فلأن في قراءة عبد الله وأبي ثلاثة أيام متتابعات
### || 693 - في مكان ذبح الدماء الواجبة
# قال أصحابنا الدماء الواجبة في الحج والعمرة لا يذبح شيء منها في غير
~~الحرم ويجزئه أن يذبحها في أي الحرم شاء ms0313
# قال مالك كل دم وجب لنسك تركه أو لجزاء صيد فإنه لا يذبح إلا بمكة أو منى
~~فلو أوقفه بعرفة نحره بمنى فإن لم يوقفه بعرفات ساق من الحل ونحر بمكة
‏PageV00P000
# قال الثوري في جنايات الإحرام لا يذبح إلا بمكة
# قال الشافعي لا ينحر هدي دون الحرم إلا في إحصار فإنه يذبح حيث أحصر
# قال الله تعالى {حتى يبلغ الهدي محله} البقرة 196 قال {والهدي معكوفا أن
~~يبلغ محله} الفتح 25 فعلمنا أن للهدي محلا وأنه قبل بلوغ المحل حرام وقال
~~تعالى في آية الصيد {هديا بالغ الكعبة} المائدة 95 فثبت أن محله بلوغ
~~الكعبة وقال في البدن {ثم محلها إلى البيت العتيق} الحج 33 فثبت صحة ما
~~قلنا
### || 694 - هل يجزئ إذا ذبح المتعة قبل فجر يوم النحر
# قال أصحابنا لا يجزئه ذبح هدي المتعة قبل طلوع الفجر من يوم النحر ويجوز
~~بعد طلوع الفجر وما سوى ذلك يجزئه قبل وبعد ويستحب يوم النحر وهو قول
~~الأوزاعي
# قال ما كان من هدي ساقه أو جزاء صيد أو غيره لم يجزئه ذبحه قبل طلوع
~~الفجر من يوم النحر وكذلك نسك الأذى إذا قلده لم ينحر إلا بمنى بعد طلوع
~~الفجر من يوم النحر
# قال الشافعي يجوز تعجيل دم القران قبل يوم النحر
# قال اتفقوا في الضحايا أنها مقصورة على يوم النحر لا يجوز قبله وإن فاته
~~أيام النحر لم يكن له أن يأتي بها إلا في أيام النحر من قابل لأن الناس على
~~قولين في الأضاحي فمنهم من يراها واجبة فلا يفعلها إلا أيام النحر
‏PageV00P000
# ومنهم من لا يراها واجبة ويقول إن أوجب أضحية من جهة النذر فعلها يوم
~~النحر فعلم بذلك أن للأضاحي وقتا معلوما لا يجوز فيه التقديم والتأخير
# ووجدنا الهدايا من فاته أن يذبحها في أيام النحر ولم يكن ساقها قبل ذلك
~~بأنه يذبحها بعد ذلك فلما جعل سائر الأيام وقتا لها بعد مضي يوم النحر
~~علمنا أنها مخافة للأضاحي وأن الدهر كله وقت لها
### || 695 - في ms0314 العبد إذا أذن له مولاه في الحج
# قال أصحابنا عليه في كفارة الحج الصيام وما كان من الدماء والطعام فبعد
~~العتق وإن أحصر فعلى مولاه أن يبعث بهدي معه فيحل به لأن مولاه أذن له
~~فعليه أن يحلله
# قال مالك عليه الفداء في النسك وإماطة الأذى لأنه ليس له أن يفعله من مال
~~سيده فليس لسيده أن يمنعه الصيام إذا لم يتعمده وكان مخطئا فيه وكذلك كل ما
~~أصاب خطأ
# الشافعي لا يجزئه الصوم
# وقال أصحابنا لمولاه أن يمنعه الصوم في جزاء الصيد ونسك الأذى وقالوا ليس
~~له منعه من صوم الظهار
# وكان القياس على ذلك أن لا يمنعه من صوم جزاء الصيد كما قال مالك إلا أن
~~لهم فرقا في ذلك وهو أنه لو منعه صوم الظهار لكان مانعا له وطء امرأته لأنه
~~لا يصل إليه إلا بالصوم ففيه إيصال حقها من الجماع فليس له ذلك وأما جزاء
~~الصيد فمثل كفارة اليمين فلو حلف العبد لمولاه أن يمنعه
‏PageV00P000
# من الصوم وأما هدي والإحصار فهو الإحلال ومن حقه أخذ مولاه بكسوته التي
~~لا تحل له وهو محرم فكذلك يكون له أخذه بما يصل به إلى الإنتفاع بها وكل ما
~~جعلنا على العبد فيه الصوم فأطعم عنه مولاه أو ذبح لم يجزئه وهو قول
~~الشافعي إلا أن الشافعي قال يجزئ أن يطعم عنه بعد موت العبد لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر سعدا أن يتصدق عن أمه بعد موتها العبد لا هدي عليه
# قال إذا أهدى عنه صار كمن أهدى عن إنسان بغير أمره فلا يجزئه لأنه لو جاز
~~عنه بغير أمره لم يكن ذائقا وبال أمره وقد قال تعالى {ليذوق وبال أمره}
~~وأما خبر سعد حين أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتصدق عن أمه بعد موتها
~~فلأنه قد كان يجوز أن يتصدق عنها في حياتها بأمره ويجوز أن يكون قد فوضت
~~ذلك إليه
# وقد روى العطاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال النبي صلى ms0315 الله
~~عليه وسلم إذا مات العبد انقطع عمله إلا من ثلاثة ولد صالح يدعوا له أو من
~~علم بثه أو صدقة جارية
# وأما خبر سعد فقد روى مالك بن أنس عن سعد بن عمر بن شرحبيل بن سعيد عن
~~سعد بن عبادة عن أبيه عن جده أنه قال خرج سعد مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في بعض مغازيه وحضرت أمه الوفاة بالمدينة فقيل لها أوصي فقالت فيم أوصي
~~إنما المال مال سعد فتوفيت قبل أن يقدم سعد فلما قدم سعد ذكر ذلك له فقال
~~سعد يا رسول الله هل ينفعها أن يصدق عنها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نعم فقال سعد حائط كذا وكذا صدقة عنها
# وروى مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رجلا قال
‏PageV02P225
# للنبي صلى الله عليه وسلم إن أمي افتلتت نفسها وأراها لو تكلمت تصدقت
~~أفأتصدق عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فتصدق عنها
# فدل ذلك على أن الصدقة التي ذكرها إنما كانت لأنه قد كان من المتصدق بها
~~عنها سبب في حياتها إما لتفويضها ذلك إلى غيرها متقدمة أو لبدله وصية فماتت
~~قبل إمضائها فحققها ولدها
### || 696 - في السيد يأذن لجاريته بالحج ثم يحللها
# قال أصحابنا في رجل أذن لجاريته في الإحرام ثم باعها فللمشتري أن يحللها
# وقال زفر ومالك الشافعي ليس للمشتري أن يحللها وقال زفر والشافعي للمشتري
~~الخيار في فسخ البيع إن لم يكن علم بالإحرام
# لم يختلفوا أنه إذا أذن لعبده في التزويج أو لأمته ففعلا لم يكن بعد ذلك
~~للمشتري فسخ النكاح ولو لم يأذن لم يجب النكاح بدءا
# واختلفوا على أن الأمة إذا أحرمت كان إحرامها صحيحا فإن للمولى إحلالها
~~ما لم ياذن لها فالإذن إذا لم يعمل في وقوع الإحرام بجوازه بغير إذن منه
~~فما لم يكن لزوم إحرامها لأجل الإذن فكان لسيدها إحلالها إذا لم يكن إذن
~~لأن الإذن بدءا لم يعمل في إجازة الإحرام وإنما كان بمنزلة عاريتهم ms0316 إياها
~~أنفسهم وللمعير أن يرجع فيما أعار متى شاء
# قال الأوزاعي في رجل شتم أخاه أو ظلمه وهو محرم فعليه دم
# وهذا قول لم يقل به غيره من أهل العلم فبطل
‏PageV00P000
### || 697 - من أفسد حجة أو عمرة وترك السعي بين الصفا والمروة
# قال محمد في الإملاء لا شيء عليه غير القضاء للحجة التي أفسدها أو العمرة
# وقال مالك من ترك ذلك في الفاسدة هو كمن تركه في الصحيحة
# وهذا على أصل مالك لأنه يقول إن من ترك ذلك في الصحيحة كان محرما بحاله
~~حتى يرجع فيطوف ولو شوطا واحدا
### || 698 - إذا حج تنفيذا لوصية فهلكت النفقة
# قال أبو حنيفة إذا أوصى بحج عنه بثلثه فأحجوا رجلا فلما بلغ الكوفة مات
~~أو سرقت نفقته وقد أنفق نصف النفقة فإنه يحج عن الميت من ثلث ما بقي من
~~ميراثه وهو قول زفر
# وقال أبو يوصف إن بقي من ثلث جميع المال شيء حج منه من الموضع الذي بلغ
~~الأول وإلا فلا
# وقال محمد لا يرجع بشيء وقد استوفى وصية الميت ولكن يحج بما بقي في يد
~~الحاج الميت من حيث مات ودم الإحصار من مال الميت ودم الجماع على الحاج
# قال مالك إذا أحصر الحاج عن البيت وقد أنفق بعض النفقة فإن كان استوجب
~~عليه فإنه يرد المال كله وكان من الأجر بحساب ما سار وإن أخذ على البلاغ رد
~~الفضل في يده
# قال الليث إذا أوصى بفرس في سبيل الله فابتاعه الوصي فمات قبل أن ينفذه
~~إلى الوصي له فقد بطلت الوصية
‏PageV00P000
# قال عبيد الله بن الحسن إذا قاسم الوصي ورثة الموصي وأخذ الوصي الحجة ثم
~~ضاعت لم يرجع على الورثة بشيء وإذا أخذها بغير مقاسمة فضاعت فإنه يرجع
~~بأخذها والمال ولا ضمان على الوصي وإذا أوصى بحجة فدفع الوصي دراهم إلى
~~إنسان فيقول هي لك على أن تحج بها عن فلان فضاعت الدراهم إنما يضمن الحجة
~~وما فضل من النفقة
# وقال إذا أخذ الوصي الحجة بأمر قاض فضاعت النفقة لم ms0317 يرجع في المال بشيء
# قال الشافعي إذا استأجر رجلا للحج عن الميت فمات فله بقدر عمله من الأجر
# قال عند أصحابنا لا يجوز الاستئجار على الحج ومالك كرهه والليث والشافعي
~~يجيزانه
# فلا يخلو الإجارة من أن يقع على وقت معلوم فإن كان كذلك فقد يجوز أن يفرغ
~~من الحج قبل انقضائه فيبقى بقية وقته بغير عمل يعمله في الحج فيجب فساد
~~الإجارة
# أو على أفعال الحج كخياطة ثوب بعينه فإن كان كذلك فالأعمال في الحج غير
~~معلومة منها الصلاة المفعولة للإحرام والتلبية عند هبوط واد وعلو شرف ومنها
~~حلق الرأس وهو لا تصح الإجارة عليه لأنه لم يصل به نفع إلى المستأجر
# قال فإذا قبض الوصي الحجة ينبغي أن يكون من مال الميت كالورثة إذا قبضوا
~~نصيبهم يكون ضائعا من مالهم
‏PageV02P228
### || 699 - إذا أوصى أن يحج عنه بثلث ماله
# قال أصحابنا فهو من بلده وإلا فمن حيث بلغ وهو قول الثوري والشافعي
# وقال الأوزاعي إذا لم يبلغ الثلث أن يحج به عنه فإنه يحج عنه من المدينة
~~والواد والجحفة
# وقال سوار بن عبد الله إذا أمر أن يحج عنه من مكان فلم يبلغ الثلث من ذلك
~~المكان فإنه يعين به في حج
# وقال عبيد الله بن الحسن يحج به عنه من موضع في الطريق حيث يبلغ
# لا نعلم لسوار موافقا في هذا القول وهو فاسد أيضا لأن الميت أوصى أن يحج
~~عنه به لا عن غيره فإذا عين به غيره كان مصروفا إلى غير ما أوصى به
### || 700 - فيمن أوصى بالحج عنه كل سنة من ثلثه
# قال أصحابنا إذا قال قد أوصيت بثلثي في الحج يحج به في كل سنة بمائة درهم
~~فإنهم يحجون بذلك في سنة واحدة وكذلك لو قال يتصدق عني في كل سنة بمائة
~~درهم فإنهم يتصدقون به في أول السنة وكذلك الرقاب
# قال الليث إذا أوصى بأن يحج عنه فإنه يحج عنه في عامين أحب إلي
# فهذا يدل على أنه إذا ذكر عامين فهو أحرى
# قال ms0318 في وصيتة معنيان أحدهما الحج وهو القربة والثاني تفرقها في أوقات ولا
~~قربة فيه فهو كمن أوصى بطرح ماله في البحر فلا ينفذ لأنه لا قربة فيه وأيضا
~~تعجيل القرب أفضل من تأخيرها
‏PageV00P000
### || 701 - إذا أوصى بأن يحج عنه وارثه
# قال أبو يوسف في رجل أوصى أن يحج عنه وارث له وقبل ذلك الوارث أن الوصية
~~باطلة إلا أن يجيز الورثة ولم نجد خلافا بينه وبين أبي حنيفة ومحمد
# وقال زفر الوصية جائزة إذا كانت تخرج من الثلث
# قال مالك وعبيد الله بن الحسن والشافعي إن كان نفقة مثل بذل الحجة أجزأه
~~ولا يجوز الفضل
# قال الوصية للوارث إذا استوفى منه مثلها يجوز عند زفر وأبي يوسف جميعا
~~مثل أن يوصى بأن يباع عبده من وارثه بمثل قيمته وعند أبي حنيفة لا يجوز
~~فكأنه ينفق في حجه مال الميت بغير عوض فلا يجوز
### || 702 - في أكل المحرم الطعام الذي فيه زعفران
# قال أصحابنا لا بأس بأن يأكل المحرم الطعام فيه زعفران إذا كان قد مسته
~~النار وروى نحوه عن ابن عباس وابن عمر
# وإن أكل الزعفران في غير أن يكون في طعام فعليه دم إن كان كثيرا وهو قول
~~مالك والثوري والأوزاعي والليث
# قال الشافعي إن كان خبيصا يصبغ اللسان ففيه الفدية وإن كان مستهلكا فلا
~~فدية فيه
# قال وجدنا حكم الثياب المصبوغة فيما مسته النار أو لم تمسه النار سواء
~~فكذلك الطعام ينبغي أن يستوي حكمه
‏PageV00P000
# فلما اتفقوا على أن الطعام الذي مسته النار لا يكره وإن كان فيه زعفران
~~كذلك ما لم تمسه
### || 703 - إذا قال علي المشي إلى بيت الله
# قال أصحابنا فإنه يمشي وعليه حجة أو عمرة وإن شاء ركب وأهراق دما وإن
~~جعلها حجة فلم يركب فإنه لا يركب حتى يطوف طواف الزيارة وهو قول مالك وقال
~~في العمرة يمشي حتى يطوف بين الصفا والمروة
# وقال ابن أبي ليلى يركب ويكفر عن يمينه بمنزلة النذر
# قال ابن شبرمة إذا لم يقدر على المشي ركب ولا ms0319 شيء عليه
# قال سفيان يمشي حتى ينفر من منى إلى البيت ماشيا وهو قول الحسن وعطاء
~~وروى عن سفيان أنه إذا ركب فعليه كفارة يمين
# قال الأوزاعي في امرأة جعلت عليها نذر أن تمشي إلى بيت الله إن ذهبت إلى
~~الحمام أبدا ثم ذهبت قال أما النذر فيمين وأما الحج فتحج راكبة ولم يذكر
~~هديا
# قال الأوزاعي في امرأة جعلت عليها نذر أن تمشي إلى بيت الله إن ذهبت إلى
~~الحمام أبدا ثم ذهبت قال أما النذر فيمين وأما الحج فتحج راكبة ولم يذكر
~~هديا وقال الأوزاعي في رجل ساومه رجل بثوب فقال إني أخاف أن تستقيلني قال
~~إن استقلنك فعلي المشي إلى بيت الله ثم استقاله فعليه يمين يكفرها فإنه لم
~~يرد بذلك وجه الله
# ولو قدت رجلا قال علي المشي إلى بيت الله إن تركتك قال يكفر عن يمينه
~~ويعفو عن أخيه
‏PageV00P000
# قال الحسن بن صالح إذا حلف بالمشي إلى بيت الله أن لا يكلم أباه ولا أمه
~~أنه يكلمهما ويكون عليه المشي أفضل من أن يعصي الله تعالى
# قال ومن جعل عليه المشي فإنه يهل بعمرة من ميقات أهل بلده ثم يمشي
# وإن قال عليه أن يحج إلى البيت ماشيا فمثل ذلك
# وإن قال لله عليه أن يحج ماشيا فإنه يمشي من البطحاء
# قال وإن جعل عليه المشي فمشى بعض الطريق ثم أعيا فركب فإذا كان عاما
~~قابلا فليركب ما مشى ويمشي ما ركب فإن كان سمى عاما يمشيه فليكفر عن يمينه
# قال الليث يمشي من حيث حلف لا من حيث حنث وفإن ترك المشي أهدى
# حكى المزني عن الشافعي أنه إن ركب اهراق دما وإن مشي فإنه يمشي حتى تحل
~~له النساء
# وروى يحيى القطان عن حميد بن ثابت عن أنس قال مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم برجل يهادي بين رجلين فسأل عنه فقالوا نذر أن يمشي فقال إن الله لغني
~~عن تعذيب هذا نفسه وأمره أن يركب
# فكان من ذلك من أمره ناذرا ms0320 الحج أنه يحج راكبا فاحتمل أن يكون أمره
~~بالركوب في غير هدي ولا شيء
# فوجدنا همام بن يحيى قد روى عن قتادة عكرمة عن ابن عباس
‏PageV02P232
# أن عقبة بن عامر الجهني أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أن أخته
~~نذر أن تمشي إلى الكعبة حافية ناشرة شعرها
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مرها فلتركب ولتختمر ولتهد هديا
# وروى عبد العزيز بن مسلم حدثنا مطر الوراق عن عكرمة عن عقبة بن عامر قال
~~نذرت أختي أن تمشي إلى الكعبة فقال إن الله لغني عن مشيها مروها فلتركب
~~ولتهد بدنة
# فاختلف قتادة ومطر عن عقبة وقتادة عن ابن عباس والأشبه ما رواه مطر لأن
~~إسماعيل بن أبي خالد قد روى عن الشعبي عن ابن عباس في رجل نذر أن يمشي إلى
~~البيت فمشى نصف الطريق ثم أعيى فركب قال يحج من قابل ويمشي ما ركب ولينحر
~~بدنة
# فلو كان عنده هذا الحديث لم يقل بذلك
# وقد روى شريك عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن كريب عن ابن عباس
~~قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أختي نذرت
‏PageV02P233
# أن تحج ماشية فقال إن الله لا يصنع بشقاء أختك لتحج راكبة ولتكفر عن
~~يمينها
# قال وحدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يحيى بن عبد الله المعافري
~~عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عقبة بن عامر الجهني أن أخته نذرت أن تمشي إلى
~~البيت حافية غير مختمرة فذكر ذلك عقبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله مر أختك فلتركب ولتختمر ولتصم ثلاثة أيام
# ورواه يزيد بن هارون أخبرنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن زهر أنه سمع
~~أبا سعيد الرعيني يذكر عن عقبة بن عامر مثله
# فتصحيح هذه الآثار أنه أوجب عليها الركوب هدي الإختمار وترك النذر كفارة
~~يمين
# كما حدثنا يونس حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن كعب بن علقمة عن
~~عبد ms0321 الرحمن بن شماسة المهري عن أبي الخير عن عقبة بن عامر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين
# قال لنا يونس هكذا حدثنا ابن وهب في الإملاء وحدثنا في الموطأ عن عبد
~~الرحمن بن شماسة عن عقبة
‏PageV02P234
# وروى مالك عن طلحة بن عبد الملك الأيلي عن القاسم بن محمد عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن
~~يعصي الله فلا يعصيه
# فلما نفى وجوب ما ليس بطاعة وجبت فيه الكفارة
### || 704 - فيمن نذر بالمشي إلى بيت الله أو إلى مكة
# قال أبو حنيفة إذا قال علي المشي إلى بيت الله أو إلى مكة أو إلى الكعبة
~~فهو سواء وعليه حج أو عمرة ولو قال إلى الحرام إو إلى المسجد الحرام لم
~~يلزمه شيء
# وقال أبو يوسف ومحمد هما مثل الأول
# ولو قال علي السفر إلى مكة أو إلى أن آتي مكة أو المشي إلى الصفا والمروة
~~فلا شيء عليه
# ولو قال علي الركوب إلى مكة لزمه حجة أو عمرة
# وقال الشافعي إذا قال بيت الله أو الصفا والمروة أو الحرم فإن أراد الشكر
~~أو التقرب إلى الله فعليه أن يمشي وإن ركب أهدى وإن كان ذلك في يمين فعليه
~~كفارة يمين لا غير وحكى عنه المزني أيضا أنه إذا نذر أن يأتي موضعا من
~~الحرم ماشيا أو راكبا فعليه أن يأتي الحرم حاجا أو معتمرا
# قال القياس أن يكون كل موضع من الحرم ذكره في نذره أنه يلزمه
‏PageV00P000
# إحرام لأنه لا يصل إليه إلا بالإحرام وليس كذلك النذر أن يمشي إلى بيت
~~المقدس أو مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام لأنه لا يلزمه بدخوله ذلك إحرام
### || 705 - من قال لله علي أن أهدي هذا الثوب
# قال أبو حنيفة ومحمد فعليه أن يهدي ما قال وإن كان دارا أهدى قيمتها
~~وتصدق بذلك على مساكين مكه وإن أعطاه حجبة البيت أجزأه
# قال أبو يوسف إذا تصدق بها حيث ms0322 شاء أجزأه لم تكن نية
# وقال زفر لا يجزئه لغير مكة
# قال مالك إذا قال لله علي أنه أهدي هذا الثوب فإنه يبيعه ويشتري بقيمته
~~هديا يهديه يسوقه من الحل إلى الحرم بذبحه بدنة فإن لم يبلغ فبقرة وإلا
~~فشاة ولا يجزئ إلا ما يجزئ في الهدي من الأسنان الذي من جميع ذلك والجذع من
~~الضأن
# قال الثوري أحب إلي أن يجعله في الطيب
# قال الحسن بن صالح حيثما تصدق به أجزأه
# قال الشافعي لا يجزيء أن يتصدق به إلا في مساكين الحرم فإن نوى أن يعلقه
~~سترا على البيت أو يجعله في طيبه جعله حيث نوى
# قال القياس أن لا يجوز غير الهدي لأنه لفظ به فيكون كما قال مالك
‏PageV00P000
### || 706 - قال إن فعلت كذا فأنا أحج بفلان
# قال أصحابنا إن قال إن فعلت كذا فأنا أحج بفلان
# فإن نوى أن يحج فلانا وليس عليه أن يحج بفلان
# وإن لم تكن له نية فعليه أن يحج هو وليس عليه أن يحج فلانا ولو قال إن
~~فعلت كذا فعلي أن أهدي فلانا لرجل آخر ففعل فلا شيء عليه
# قال مالك إذا قال إن فعلت كذا فعلي أن أهدي فلانا لرجل آخر ففعل فلا شيء
~~عليه
# قال مالك إذا قال أنا أحج بفلان إلى بيت الله إن فعلت كذا فحنث فإن أراد
~~حمله على عنقه فإن عليه أن يحج ماشيا ويهدي ولا شيء عليه في الرجل وإن لم
~~ينو ذلك فليحج راكبا والرجل معه يحج به ولا هدي عليه قال مالك إذا قال أن
~~أحمل هذا العمود إلى بيت الله أو شيئا من المتاع فليحج وليهد لما جعل على
~~نفسه
# ولو قال أن أهدي فلانا إلى بيت الله إن فعلت كذا فحنث فإنه يهدي عنه هديا
# وروى عن ابن شهاب مثله
# قال الأوزاعي إذا قال إن زوجت هذه المرأة فلانا وأنا أهديه وعلي المشي
~~إلى بيت الله وأنا أنحر ولدي
# قال بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نذر في ms0323 معصية وكفارته يمين
~~وليذبح كبشا عند البيت وليتصدق بلحمه
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي في الرجل يهدي خادمه إن وطئها فإن كان موسرا أهدي بدنة وإن
~~كان معسرا فيمن يكفرها
# قال الأوزاعي إذا نذر المشي في غير غضب وفي حق فعليه المشي قال الليث في
~~امرأة نذرت أن تحمل ابنها حتى تضرب به الركن الأسود فإني أرى أن تحج وتأتي
~~بابنها وتنحر عنه هديا
# قال الحسن بن صالح إذا قال الرجل أنا أهدي فلانا إلى بيت الله فإنه بحجة
~~أو بعمرة
# وقال الشافعي إذا قال أنا أهدي فلانا إلى بيت الله ولم يكن له نية فلا
~~شيء عليه لأنه نذر في معصية
# القياس أن قوله يهدي فلانا لا يمضي له إذا كان فلانه لا يهدي ويدل عليه
~~ما روى حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما
~~لا يملك ابن آدم
### || 707 - من حج للإسلام ثم ارتد ثم أسلم
# قال أصحابنا يعيد الحج وهو قول الثوري وأحد قولي الليث وهو قول عبيد الله
~~بن الحسن
# وحكي عن الليث أنه لا يعيد حجة الإسلام
# وقال الشافعي لا يعيد
‏PageV00P000
# وهو أشبه بأصله لأنه جعل المرتد بمنزلة المسلم في لزوم الصلاة في حال
~~الردة لما قال {لئن أشركت ليحبطن عملك} الزمر 65 صار كأنه لم يزل كان كافرا
~~والساعة أسلم فيلزمه حكم الإسلام الآن
### || 708 - في التطوع بين المغرب والعشاء بجمع
# قال أصحابنا يكره التطوع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة فإن فعل أعاد
~~الإقامة وهو قول الشافعي في أن لا يتطوع
# قال الليث يتعشى بينهما
# وفي حديث ابن عمر وأسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتطوع
~~بينهما فثبت ما وصفنا ولا خلاف أنه لا يفصل بين صلاتي عرفة بشيء فكذلك
~~مزدلفة
### || 709 - في النذر بذبح الولد
# قال أبو حنيفة إذا نذر أن ينحر ولده فعليه شاة يذبحها وهو قول محمد ms0324 قال
~~محمد وفي العبد أيضا شاة
‏PageV00P000
# قال أبو يوسف لا شيء عليه فيهما
# قال مالك في الولد كفارة يمين ثم قال مالك بعد ذلك إن أراد بذلك أن يهدي
~~ابنه لله فعليه هدي وإن لم يرد ذلك فلا شيء عليه لا كفارة ولا غيرها روي
~~عنه فيه كفارة يمين وحكي عنه أنه إذا قال أنا أنحر ولدي فكفارة يمين وإن
~~قال أنحره عند مقام إبراهيم فعليه هدي وإن قال أنحر أبي وأمي فهو مثل الابن
# قال الحسن بن صالح إذا قال ينحر فلانا عند الكعبة فإنه بحجة أو بعمرة إذا
~~لم يكن نوى أحدهما بعينه وإن نوى واحدا منهما فهو الذي نوى وينحر هديا
~~لقوله هو الذي ينحره
# قال الليث إذاقال هو ينحر ابنه عند البيت فإن عليه أن يحج ويحج بابنه ذلك
~~وينحر عنه هديا هناك
# قال الشافعي لا شيء في ذلك لأنه معصية ولا نذر في معصية
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصية فأبطل هذا القول فلم يثبت
~~حكمه بوجه
# وقد روى سفيان عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن ابن عباس في رجل نذر
~~أن ينحر ابنه فأمره بالكفارة فقال رجل هذا من خطوات الشيطان كيف يكون فيه
~~الكفارة
# قال أو ما سمعته يقول {وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا} المجادلة 2
~~ثم أمره بالكفارة
‏PageV02P240
# ففي هذا الحديث ذكر الكفارة فحمل محتمل كفارة اليمين ويحتمل غيرها
# وروى سفيان عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن ابن عباس في رجل
~~نذر أن ينحر نفسه فأمره ان يحج في كل عام إلى البيت وينحره مائة من الإبل
~~في كل عام ثلثا لا يفسد اللحم وقد روى يونس عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذويب
~~أن امرأة نذرت أن ينحر ابنها فسألت عبد الله بن عمر فقال ما أعلم الله أمر
~~في النذر إلا بالوفاء فقالت المرأة فأنحر ابني قال ابن عمر قد نهاكم الله
~~أن تقتلوا أنفسكم ولم يزدها على ms0325 ذلك فسألت ابن عباس فقال أمر الله بوفاء
~~النذر ونهاكم عن قتل أنفسكم وقد كان عبد المطلب نذر إن وافى له عشرة رهط أن
~~ينحر أحدهم فلما توافوا له أقرع بينهم فخرجت القرعة على عبد الله وكان
~~أحبهم إليه وقال عبد المطلب اللهم هذا الإبل فقال ابن عباس ان ينحر مائة من
~~الإبل مكان ابنك فبلغ مروان بن الحكم وهو أمير على المدينة فقال ان عمر
~~وابن عباس أصابا الفتيا أنه لا نذر في معصية الله فاستغفري وتوبي إليه
~~وتصدقي واعملي ما استطعت من الخير قال فسر الناس بذلك وأعجبهم قول مروان
~~ورأوا أنه قد أصاب الفتيا فلم يزالوا يفتون بأن لا نذر في معصية الله
‏PageV02P241
### || 710 - أيهما أفضل الصدقة أم حجة تطوع
# قال ابو حنيفة الصدقة أفضل من حجة تطوع وهو قول الثوري وعبيد الله بن
~~الحسن
# قال الحسن بن صالح الحج في كل خمسة أعوام أفضل لما روى عن العلاء عن يونس
~~بن خباب عن أبي سعيد الخدري قال قال الله تعالى أي عبد صححت جسمه وأوسعت
~~عليه في الرزق يأتي عليه خمس سنين لا يفد إلي لمحروم
# قال الصدقة منفعة لأهل الإسلام والحج منفعة مقصورة عليه خاص والصدقة أفضل
~~لعموم نفعها
### || 711 - إذا وجب عليه القصاص أو الحد فدخل الحرم
# قال اصحابنا لم يقتص فيه في النفس ولا يحد فيما يأتي على النفس ويقام
~~عليه ما سوى ذلك فيما دون النفس وإن أصاب الذي اوجب القتل في الحرم أقيم
~~عليه وفي الأول لا يؤوي ولا يبايع حتى يخرج وهو قول زفر
# قال أبو يوسف يخرج من الحرم فيقتل وكذلك الرجم حكى ابن أبي عمران عن محمد
~~بن شجاع عن الحسن عن أبي يوسف
# قال مالك والشافعي يقام عليه ذلك كله في الحرم وإن أتاه في غير الحرم
# روى نحو قولنا عن ابن عباس من غير خلاف من أحد من الصحابة
‏PageV00P000
# وقد قال الله تعالى {ومن دخله كان آمنا} آل عمرآن 97
# فإن قيل أراد الصيد
# قيل له ms0326 لو كان كذلك لقال وما دخله كان آمنا كما قال {وما أكل السبع} {وما
~~ذبح على النصب} {وما علمتم من الجوارح} المائدة 3 4
# لأن من لبني آدم خاصة
# فإن قيل فإن أصاب في الحرم
# قيل له الحرم إنما يؤمن الخائف لأنه متى يكتسب جرما فهو آمن في نفسه
~~فالحرم يجره من جرمه وأما من أصاب الذنب في الحرم فخاف فلم يرد عليه ما
~~يؤمنه بعد وقوع ذنبه
# وقد روى يحيى بن معين حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي سمعت محمد بن إسحاق
~~يحدث عن إسماعيل بن أمية عن بجير بن أبي بجير قال سمعت عبد الله بن عمرو
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجنا إلى الطائف فمررنا بقبر
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبر أبي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود
~~وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج أصابته النقمة بهذا المكان فدفن فيه
~~وآية ذلك أنه دفن معه غصن من ذهب إن أنتم نبشتم عنه أصبتموه معه فابتدره
~~الناس فاستخرجوا منه الغصن
# فلم يصب الله أبا رغال بالنقمة إلا بعد خروجه من الحرم
# وحكى الشافعي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عندما قتل عاصم بن ثابت
~~وخبيب أن يقتل ابن فلان في داره بمكة غيلة إن قدر عليه
‏PageV02P243
# وذلك في الوقت الذي كانت محرمة فدل على أنها لا تمنع أحدا من شيء وجب
~~عليه
# قال أبو جعفر وهذا الذي حكاه في الحديث لم نجد له أصلا ولا يدري عن أحد
### || 712 - إذا أوصى بثلث ماله في سبيل الله
# قال أبو حنيفة فهو من الغزو
# وقال محمد في نوادر ابن سماعة يعطي محتاج الغزاة والمرابطين وإن أعطى
~~محتاجا غير غاز ولا مرابط أجزأ لأنه في سبيل الله
# قال مالك لا يجوز في غير الغزو
# والثوري لأهل الثغران من يغزو
# الشافعي لا يعطي إلا من أراد الغزو من أهل البلد الذي به ماله
# روى سعيد عن إبراهيم بن مهاجر عن أبي بكر ms0327 بن عبد الرحمن ابن الحارث أن
~~مروان أرسل إلى أم معقل يسألها عن هذا الحديث فحدثته أن لزوجها ناضحة في
~~سبيل الله وأرادت العمرة فسألت زوجها الناضح فأبى فذكرت ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمر بأن يعطيها وقال الحج والعمرة في سبيل الله
# وروى موسى بن عقبة عن عيسى بن معقل عن جدته أم معقل أن
‏PageV00P000
# أبا معقل مات وجعل بعيره في سبيل الله فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال اركبي بعيرك فإن الحج في سبيل الله
# فكان في هذه الأخبار جعله في الحج فيما جعل في سبيل الله ولم يرو عنه ما
~~ينفي ذلك وروى نحوه عن ابن عمر
# وما جاء هذا المجىء فلا معدل عنه اخر كتاب المناسك
‏PageV02P245
### |  كتاب النكاح
### || 713 - في النكاح بغير ولي
# قال أبو حنيفه للمرأة أن تزوج نفسها كفؤا وهو قول زفر وإن زوجت نفسها غير
~~كفء فالنكاح جائز أيضا وللأولياء أن يفرقوا بينها
# وقال أبو يوسف لا يجوز النكاح إلا بولي فإن سلم الولي جاز وإن ابي أن
~~يسلم والزوج كفء أجازه القاضي وإنما يتم النكاح في قوله حين يجيزه القاضي
~~وهو قول محمد
# وقال الأوزاعي إذا ولت أمرها رجلا فزوجها كفؤا فالنكاح جائز وليس للولي
~~أن يفرق بينهما
# قال ابن أبي ليلى والثوري والحسن بن حي والشافعي لا نكاح إلا بولي وليست
~~الوالدة بولي ولا أن تجعل المرأة وليها رجلا إلا قاضيا من قضاة المسلمين
~~وإن كان الولي سفيها أو غير مسفه فزوجها رجلا لا تزوج مثله لم أجزه وإن كنت
~~فزوجها مثله أجزت نكاحها مسفها كان أو غير مسفه
‏PageV00P000
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا كانت امراة معتقة أو مسكينة دنيئة لا خطب
~~لها فلا بأس أن تزوج تستخلف رجلا أن يزوجها ويجوز
# وقال مالك وكل امرأة لها مال وغنى وقدر فإن تلك لاينبغي أن يزوجها إلا
~~الأولياء أو السلطان
# قال وأجاز مالك للرجل أن يزوج المرأة وهو من فخذها وإن كان ثم من هو أقعد
~~بها منه
# وقال ms0328 الليث في المرأة تزوج بغير ولي وإن غيره أحسن منه أن يرفع أمرها إلى
~~السلطان فإن كان كفؤا أجازه ولم يفسخه وذلك في الثيب من النساء وقال في
~~السوداء تزوج بغير ولي أنه جائز
# قال وفي البكر إذا زوجها غير ولي ووليها قريب حاضر فهذا الذي امره إلى
~~الوالي يفسخه له السلطان إن رأى ذلك وجها والولي في مثل هذا أولى من الذي
~~أنكحها
# قال أبو جعفر احتج من لم يجز النكاح إلا بولي بحديث شريك عن سماك عن ابن
~~أخي معقل أن أخت معقل كانت تحت رجل فطلقها ثم أراد أن يراجعها فأبى عليه
~~معقل فنزلت هذه الآية {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} البقرة 232
# قال أبو جعفر وهذه القصة لا تروى في حديث متصل الإسناد غير هذا الحديث لا
~~يحتج بمثله لما في إسناده من الرجل المجهول الذي روى عنه سماك
‏PageV02P248
# وروى مالك والليث عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبي عن عائشة أنها زوجت
~~حفصة بنت عبد الرحمن للمنذر بن الزبير وعبد الرحمن غائب بالشام فلما قدم
~~عبد الرحمن قال مثلي يفتات عليه فكلمت عائشة المنذر قال المنذر فإن ذلك بيد
~~عبد الرحمن قال عبد الرحمن ما كنت أرد أمرا قضيتيه فقرت حفصة
# ولم يكن ذلك طلاقا فهذا يوجب أن يكون من مذهبهما جواز النكاح بغير ولي
~~فغير جائز أن يكون عندهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بطلان النكاح بغير
~~ولي عصبة ثم يخالفه إلى غيره
# فإن قيل كيف يجوز قبول هذا الحديث مع رواية ابن جريج عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة أنها نكحت رجلا من بني أخيها جارية من بني أخيها
~~فضربت بينهما بستر ثم تكلمت حتى إذا لم يبق إلا النكاح أمرت رجلا فأنكح ثم
~~قالت ليس إلى النساء النكاح
# قيل له ليس هذا مخالفا للأول لأنه جائز أن تكون في الأول أيضا أمرت رجلا
~~بالتزويج فكان مضافا إليها لأمرها به وايضا فإن حديث ابن جريج فاسد لأن
~~أحمد بن ms0329 حنبل يقول أخبرت عن عبد الرحمن بن القاسم فصار من بينه وبين عبد
~~الرحمن مجهولا والأخرى أن ابن إدريس يرويه عن ابن جريج عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن عائشة مرسلا لم يذكر فيه عن أبيه
# واحتج من ذهب مذهب مالك في أن الولي البعيد والقريب سواء بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين خطب أم سلمة قالت ليس أحد من أوليائي شاهدا فقال
‏PageV02P249
# النبي صلى الله عليه وسلم ليس من أوليائك أحد شاهد ولا غائب يكره ذلك
~~فقالت يا عمر زوج النبي صلى الله عليه وسلم فزوجها
# وإنما زوجها لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان بينه وبينها نسب لأنه
~~كانت من قريش وإن كان بعيدا
# وكما روى بكير بن عبد الله الأشج عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب لا
~~تنكح المرأة إلا بإذن وليها أو ذوي الرأي من أهلها أو السلطان
# فيقال إنها قالت ليس أحد من أوليائي شاهدا ولو كان للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولاية في تزويجها لقال لها من أوليائك ولم يكن يقول ليس أحد من
~~أوليائك شاهد ولا غائب يكره ذلك
### || 714 - في عقد المرأة على نفسها
# لا خلاف بين أصحابنا في جواز عقد المرأة النكاح على نفسها إذا أذن لها
~~وليها في ذلك فإن لم يأذن لها الولي فيه كان الخلاف فيه على ما تقدم وقال
~~الحسن بن حي إذا جعلها الولي وكيلا لنفسها أو لغيرها كان جائزا
‏PageV00P000
# وقال مالك والشافعي لا تلي المرأة عقد النكاح بحال
### || 715 - في النكاح بغير شهود ونكاح السر
# قال أصحابنا لا نكاح إلا بشهود وهو قول الثوري والشافعي
# وقال مالك والليث يجوز النكاح بغير شهود
# وقال مالك لو زوج بنته وأمرهم أن يكتموا ذلك لم يجز النكاح وإن تزوج بغير
~~بينة على خير وجه استسرار جاز ويشهدان فيما يستقبلان لأن هذه رواية ابن
~~القاسم
# وذكر ابن وهب عن مالك في الرجل يزوج المرأة بشهادة رجلين واستكتمها ذلك
~~قال يفرق بينهما بتطليقة ولا يجوز النكاح ms0330 ولها صداقها إن كان أصابها ولا
~~يعاقب الشاهدان إن كانا جهلا ذلك وإن كان أتيا ذلك بمعرفة إن ذلك لا يصلح
~~عوقبا في ذلك
# قال أصحابنا والشافعي إذا تزوجها بشاهدين وقال لهمااكتما ذلك جاز النكاح
# قال أبو جعفر اتفق الجميع أنه لا بد من إظهار عقد النكاح للتفريق بين
~~المعقود عليها بنكاح وبغير المعقود عليها طائفة شرطت إظهاره للشهود وطائفة
~~إخراجه عن أن يكون سرا غير مكتوم وإن لم يحضره أحد ثم يشهد بعد ذلك فلما
~~كان الإشهاد لا بد منه وجب أن يكون في حال العقد لما وقع
‏PageV00P000
# بشهود خرج من أن يكون سرا فجاز وما كان بخلافه فهو سر وقد روى عن ابن
~~عباس قال البغايا اللائي ينكحن أنفسهن بلا بنية وليس عن أحد من الصحابة
~~خلافه
### || 716 - في مقدار الصداق
# قال أصحابنا لا مهر أقل من عشرة دراهم
# وقال مالك ربع دينار
# وقال ابن أبي ليلى والليث والحسن بن حي والشافعي يجوز بقليل المال وكثيره
~~ولو درهم واحد
### || 717 - في الأكفاء في النكاح
# اعتبر أصحابنا الكفاءة في النكاح وهو قول الثوري والحسن بن حي
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا أبى والد البنت أن يزوجها رجلا ليس بكفء في
~~الحسب والشرف إلا أنه كفء في الدين فإن السلطان يزوجها ولا ينظر إلى قول
~~الأب والولي إذا رضيت به وكان كفء في دينه
‏PageV00P000
# وقال الشافعي ليس نكاح غير الكفء بمحرم فأرده بكل حال إنما هو تقصير عن
~~المزوجة والولاة
# قال وإن استوت الولاة فزوجها بإذنها كفوا جاز وإن كان غير كفء لم يثبت
~~إلا باجتماعهم قبل نكاحه فيكون حقا لهم تركوه
# قال أبو جعفر روى حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني بياضة انكحوا أبا هند وانكحوا إليه
# وليس فيه دلالة على سقوط اعتبار الكفاءة لأن الأولياء إذا رضوا جاز
# وروى شعبة عن أبي إسحاق عن أوس بن ضمعج عن سلمان أنه قال ms0331 لا يؤمكم في
~~الصلاة ولا يتزوج نساءكم يعني العرب
### || 718 - ب إذا زوج المرأة وليان
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي والشافعي إذا زوج المرأة وليان كل واحد
~~منهما رجلا بأمرها فالأول أحق فإن دخل بها الآخر ولم يعلم أيهما أول فرق
~~بينها وبينه وقال مالك والليث إذا دخل بها الآخر فالآخر أحق
### || 718 - في غيبة الولي
# قال أصحابنا إذا غاب أقرب الأولياء غيبة منقطعة فلمن دونه أن يزوج
‏PageV00P000
# الصغير قال ذكر بكر العمي عن ابن سماعة عن أبي يوسف الغيبة المنقطعة كما
~~بين بغداد إلى الري
# وقال زفر ليس لمن دونه أن يزوجها وإن كان الأقرب غائبا غيبة منقطعة فإن
~~زوجها كان النكاح موقوفا على إجازة الغائب
# وقال مالك في البكر إذا غاب أبوها غيبة منقطعة مثل هؤلاء الذين يخرجون في
~~المغازي فيقيمون في البلاد التي خرجوا إليها مثل الأندلس وأفريقيا وطنجة
~~فأرى أن ترفع أمرها إلى السلطان فينظر لها
# وقال الثوري للأبعد أن يزوج إذا غاب الأقرب على مسيرة ثلاثة أيام وهو قول
~~الحسن بن حي
# وقال الأوزاعي فيمن زوج أخته وأبوه غائب الأقرب على مسيرة ثلاث لم يزوج
~~إلا بإذنه
### || 719 - في المرأة يكون لها أب وابن من أولى بتزويجها
# ذكر داود بن رشد في المرأة لها ابن وجد أبو أب
# قال في قول أبي يوسف الابن أولى وفي قول محمد الأب والجد أولى لأنهما لا
~~يسقطان وهما من فوقهما وليس الابن من فوقهما والابن أولى من الأخ للأب
~~والأم
# وقال مالك الابن في النكاح أولى من الأب
# وقال الليث الابن أولى بإنكاح أمه من أبيها من جده والجد من الأب
‏PageV00P000
# وقال الليث الابن أولى بإنكاح أمه من أبيها من جده والجد أولى بإنكاح
~~بنته
# وقال الشافعي لا يزوج المرأة ابنها إلا أن يكون عصبة
### || 720 - في أمة المرأة ومولاتها
# قال أصحابنا والثوري والحسن بن حي للمرأة أن تزوج أمتها
# وقال مالك تأمر رجلا بتزويجها
# وقال الأوزاعي وسئل أيزوج الرجل أمة امرأته أم عصبتها فقال الزوج أحق
~~بتزويجها إذا ms0332 زوجها بإذن امرأته
# وقال الشافعي يزوج أمة المرأة وليها بإذنها
# قال أبو جعفر تزويج المملوكة بحق الملك لا بحق الولاية فهو كالبيع الذي
~~يستحق فيه العقد بحق الملك لا بحق الولاية
### || 721 - في تزويج البكر البالغ
# قال أصحابنا والثوري والأوازعي والحسن بن حي لا يزوجها الأب ولا غيره إلا
~~بإذنها
# وقال أصحابنا سكوتها رضاها
# وقال مالك للأب تزويجها بغير إذنها وهو قول الشافعي يزوجها الجد أيضا
‏PageV00P000
### || 722 - في البكر هل يكون سكوتها رضا في غير أبيها
# قال أصحابنا أي ولي زوجها فسكتت جاز عليها
# وقال مالك لا يجوز على البكر أمر ولي غير أبيها من قريب أو بعيد إلا
~~برضاها
# وقال الشافعي لا يزوجها غير الأب والجد إلا بأذنها
### || 723 - في تزويج الثيب الصغير
# قال أصحابنا لولي الثيب الصغير أن يزوجها كما يزوجها لو كانت بكرا
# وقال مالك يلزم الثيب الصغيرة نكاح أبيها إذا زوجها وهي صغيرة
# وقال الشافعي ليس للأب تزويج الثيب الصغيرة والله أعلم
### || 724 - في البكر إذا بلغها تزويج أبيها
# قال أصحابنا إذا زوج البكر وليها فبلغها فسكتت فهو رضا
# ومالك الشافعي يجيزان عقد الأب عليها بغير أمرها إلا أن مالكا قال لا
~~يكون الرضا منها بالسكوت إذا زوجها غير الأب بغير امرها لم يصح ولم يلحقه
~~إجازة لأنه موقوف
# وقال أصحابنا إلا زفر إذا قالت البكر لم أرضى حين بلغني وقال الزوج
‏PageV00P000
# سكت فالقول قول البكر وهو قول ابن شبرمة وقال زفر القول قول الزوج
### || 725 - في البكر التي يكون سكوتها رضا
# قال أصحابنا جميعا إذا وطئت وطأ وجب به المهر والعدة فقد صارت ثيبا وإن
~~وطئت بتزوج فهي بمنزلة البكر عند أبي حنيفة وهو قول مالك
# وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي هي ثيب
# وقال أصحابنا والليث إن نقلت البكر إلى زوجها فطال مقامها عنده ولم يطأها
~~ثم طلقها فإنها تزوج كما تزوج الأبكار
# وقال مالك إذا طالت إقامتها عند الزوج وشهد مشاهد النساء فإنها لا يزوجها
~~أبوها إلا برضاها وإن لم يصبها زوجها وأما إن ms0333 كان الشيء القريب فإني أرى له
~~أن يزوجها
# قال وأرى السنة طول إقامة لا يزوجها إلا بإذنها
### || 726 - في تزويج الصغار
# قال أصحابنا لأولياء الصغار الأقرب فالأقرب ولا خيار لهم في تزويج الأب
~~والجد ولهم الخيار في تزويج من سواهم في قول ابي حنيفة ومحمد
# وقال أبو يوسف لا خيار لهم
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن ابن شبرمة أن تزويج الآباء على الصغار
~~لا يجوز
‏PageV00P000
# وذكر ابن وهب عن مالك في تزويج الرجل يتيمته إذا رأى له الفضل والصلاح
~~والنظر أن ذلك جائز عليه
# قال ابن القاسم عن مالك في الرجل يزوج أخته وهي صغيرة أنه لا يجوز وإن
~~بلغت فرضيت حتى يستأنفوا نكاحا ولو زوج الوصي فإن كره الأولياء والوصي أولى
~~من الولي غير أنه لا يزوج الثيب إلا برضاها ولا ينبغي أن يقطع عنها الخيار
~~الذي جعل لها في نفسها
# ويزوج الوصي بنيه الصغار وبناته الصغار ولا يزوج البنات الكبار إلا
~~برضاهن
# وقول الليث في ذلك كقول مالك وهو قول ربيعة ويحيى بن سعيد في أن الوصي
~~أولى من الولي
# وقال الثوري لا يجوز للعم تزويج الصغيرة ولا الأخ قال الثوري والأموال
~~إلى الأوصياء والنكاح إلى الأولياء
# وقال الأوزاعي لا يزوج الصغيرة إلا الأب
# وقال الحسن بن حي لا يزوج الوصي إلا أن يكون وليا
# وقال الشافعي لا يجوز يزويج الصغار من الرجال والنساء إلا للأب أو الجد
~~إذا لم يكن أب ولا ولاية للوصي على الصغيرة
# وقال ابن وهب عن الليث إذا أشهد على الوصية رجلا وامرأتين لم يزوج الوصي
~~بعض بنات الميت إلا بإحضار ولي الميت أو يرفع إلى السلطان فيأمره بالتزويج
# وقال أبو جعفر وقد روى عن علي عليه السلام وابن مسعود رضي الله عنه جواز
~~تجويز غير الأب والجد من الأولياء للصغار
‏PageV02P258
# وروى نحوه عن ابن عباس في تأويل قوله تعالى {وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى} النساء 3 وعن عائشة نحوه
### || 727 - في تزويج ابنته على أقل من مهر المثل ms0334
# قال أبو حنيفة ومالك وزفر والليث إذا زوج ابنته الصغيرة بأقل من مهر
~~مثلها جاز
# وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي لا يجوز
# وكذلك قال أبو حنيفة وزفر إذا زوج ابنه الصغير امرأة بأكثر من مهر مثلها
# قال ابن وهب عن مالك إذا زوج ابنه الصغير ولا مال لأبنه فإن الصداق على
~~أبيه إذا كان الغلام يوم زوجه لا مال له فإن كان له مال فالصداق على مال
~~الغلام إلا أن يسمى الأب الصداق عليه
### || 728 - فيمن جن بعد البلوغ هل يزوج
# قال أصحابنا يجوز تزويجه كالصغير إذا جن جنونا مطبقا وهو قول الشافعي
# وقال الحسن بن حي يزوجه أبوه
# وقال زفر ومالك لا يزوج إذا كان الولي أو غيره
### || 729 - في ولي المراة يزوجها من نفسه بأمرها
# قال أصحابنا إلا زفر يجوز لولي المرأة أن يزوجها من نفسه بأمرها وهو
‏PageV00P000
# قول مالك والثوري والليث والأوزاعي والحسن بن حي
# وقال زفر والشافعي لا يجوز
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه لا يجوز أن يهب من له ولاية عليه ويكون هو
~~العاقد والقابض فكذلك النكاح
### || 730 - في اختلاف الدينين هل يمنع الولاية
# قال أصحابنا إذا كان أحدهما مسلما والآخر كافرا لم يكن أحدهما وليا للآخر
~~في النكاح وهو قول مالك والشافعي
# وقال ابن وهب في النصرانية لها أب مسلم إن أباها يزوجها وليس إلى غيره
~~منعه
### || 731 - في التي لم يسم لها إذا مات عنها قبل الدخول
# قال أصحابنا لها مهر مثلها وهو قول الثوري والحسن بن حي وقول الشافعي في
~~البويطي
# وقال مالك والأوزاعي والليث والشافعي لا مهر لها ولا متعة ولها ميراث
# وقال مالك إذا قال أنكحناك فلانة بلا صداق فإن دخل بها ثبت النكاح وكان
~~لها صداق مثلها وإن لم يدخل بها فرق بينهما وقال ابن القاسم بلغني ذلك عن
~~مالك
# وقال مالك في عقد النكاح إذا لم يفرض فيه صداق مثلها إذا بنى بها
‏PageV00P000
# فرض لها فأما قبل البناء فإنه لم يجب لها
# قال مالك والتعريض ما قال ms0335 الله تعالى في كتابه {إن طلقتم النساء} الآية
~~(البقرة 236) فهذا النكاح بغير صداق وهذا التعريض
# وروى عن علي وابن عباس وزيد بن ثابت وابن عمر أنه لا صداق لها
# وقال عبد الله بن مسعود لها صداق مثلها وذكر قصة بروع
# قال أبو جعفر وشرطه لنفي الصداق لا يبطل العقد إذا كان العقد غير مفتقر
~~بل العقد غير قائم بنفسه غير مضمن به
# وقد اتفقوا أنه إذا دخل لم يفرق بينهما فقبل الدخول مثله
‏PageV02P261
### || 732 - في نساء المرأة المعتبر بها مهر مثلها
# قال أصحانبا يعتبر من نسائها من كان من عشيرتها وقومها وأهل بلدها
# وقال ابن أبي ليلى نساؤها أمهاتها وخالاتها
# وقال مالك إنما ينظر في هذا إلى نسائها في قدرها وحالها وموضعها وغناها
~~ولاينظر إلى نساء قومها
# وقال مالك وقد ينظر في هذا إلى الرجال أيضا أليس الرجل يزوج لقرابته
~~ويعتقد قلة ذات يده وآخر أجنبي موسر يعلم أنما رغب في ماله فلا يكون صداقها
~~عند هذين سواء
# وقال الشافعي يعتبر نساء عصبتها وليست أمها من نسائها ويعتبر نساء بلدها
~~ومن هو في سنها وعقلها وحمقها وجمالها وقبحها
# قال أبو جعفر في قصة بروع لها صداق نسائها لا وكس ولا شطط فيما قال عبد
~~الله وأخبروه عن قضاء النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ونساؤها هن نساء
~~قومها ومالك يعتبر في المستحاضة التي جهلت أيامها أيام نسائها فالصداق أولى
~~بذلك
### || 733 - في التقصير في المهر
# قال أبو حنيفة إذا زوجت نفسها كفؤا وقصرت في المهر فللأولياء أن يبلغوا
~~بها مهر مثلها أو يفرق بينهما
‏PageV00P000
# وقال أبو يوسف ومحمد لا سبيل لهم إلى ذلك
# وقال مالك إذا تزوجها بغير صداق ثم سمى لها أقل من صداق مثلها ورضيت به
~~وقال الولي لا أرضى والمرأة بكر فإن الرضا إلى الولي وليس إليها
# وقال الثوري والشافعي ما ترضيا عليه جاز بعد العقد إذا لم تكن التسمية في
~~العقد
# وقال الأوزاعي إذا لم يسم في العقد ثم فرض لها دون مهر مثلها فلم يرض ms0336
~~أبوها فلها صدقة نسائها وإن رضي الأب وكرهت البنت فلها صدقة نسائها بكرا
~~كانت أو ثيبا إلا أن تكون صغيرة لم تبلغ فقول أبيها جائز عليها
### || 734 - في الذي بيده عقدة النكاح من هو
# قال أصحابنا والثوري وابن شبرمة والأوزاعي والشافعي الذي بيده عقدة
~~النكاح هو الزوج بأن يتم لها كمال المهر بعد الطلاق قبل الدخول وقوله {إلا
~~أن يعفون} البقرة 237 للبكر والثيب
# وقال مالك إذا طلقها قبل الدخول وهي بكر جاز عفو أبيها عن نصف الصداق
~~وقوله {إلا أن يعفون} اللاتي قد دخل بهن قال ولا يجوز لأحد أن يعفو عن شيء
~~من الصداق إلا الأب وحده لا وصي ولا غيره
# وقال الليث لأبي بكر أن يضع من صداقها عند عقدة النكاح وإن كرهت ويجوز
~~عليها وبعد عقد النكاح ليس له أن يضع شيئا من صداقها ولا يجوز عفوه أيضا عن
~~شيء من صداقها بعد الطلاق قبل الدخول ويجوز له
‏PageV00P000
# مبارأة زوجها وهي كارهة إذا كان ذلك نظرا من أبيها لها وكما لم يجز للأب
~~أن يضع لزوجها شيئا من صداقها بعد النكاح كذلك لا يعفو عن نصف صداقها بعد
~~ذلك
# وذكر ابن وهب عن مالك أن مبارأته عليها جائز
# قال أبو جعفر روي عن علي وجبير بن مطعم في بيده عقدة النكاح أنه الزوج
# وعن ابن عباس هو أبوها
# وقال مالك إن قوله تعالى {إلا أن يعفون} على البكر تعتد لأن الله تعالى
~~قال {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} فالآية في المطلقة غير المدخول بها
### || 735 - فيمن لم يسم مهرا في العقد وسمى بعد ذلك
# قال أصحابنا إذا تزوجها على غيرمهر مسمى ثم فرض لها برضاها ثم طلقها قبل
~~الدخول فإن لها متعة
# وقد كان أبو يوسف يقول لها نصف الصداق ثم رجع إلى ما ذكرنا
# قال مالك والشافعي لها نصف الفرض
# قال الحسن عن زفر إذا تزوجها بغير مهر ثم وهبت له جميع ما يجب لها عليه
~~من صداق وغير ذلك فقبل هو جائز ولا ms0337 شيء لها عليه فإن طلقها بعد ذلك قبل
~~الدخول فلا شيء لها عليه أيضا
‏PageV00P000
# فجعل زفر المتعة بعض مهر المثل
# وقال أبو يوسف الهبة جائزة ما لم يطلقها وإن طلقها قبل الدخول فلها
~~المتعة
# وأبو يوسف يجعل مهرهن بمهر المثل في المتعة ومحمد يجعلها رهنا بالمتعة
### || 736 - في تزويج المرأة على حكمه أو حكمها
# قال أصحابنا والأوزاعي إن تراضيا بشيء جاز وإن اختلفا فمهر المثل دخل بها
~~أو لم يدخل
# وقال مالك النكاح ثابت فإن تراضيا بالحكم جاز النكاح وإلا فرق بينهما ولم
~~يكن لها عليه شيء يكون بمنزلة التفويض إذا لم يفرض لها صداق مثلها وأبت أن
~~تقبله وفرق بينهما ولم يكن لها عليه شيء
# وقال مالك وإن دخل بها فلها صداق مثلها
### || 737 - في وجوب المتعة
# قال أصحابنا المتعة واجبة للتي طلقها قبل الدخول ولم يسم لها فإن دخل بها
~~فإنه يمتعها ولا يجبر عليها وهو قول الثوري والحسن بن حي
‏PageV00P000
# والأوزاعي إلا أن الأوزاعي زعم أن أحد الزوجين إذا كان مملوكا لم تجب
~~المتعة وإن طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا
# وقال ابن أبي ليلى وأبو الزناد المتعة ليس بواجبة إن شاء فعل وإن شاء لم
~~يفعل لا يجبر عليها وإن لم يفرقا بين المدخول بها أو غير المدخول بها وبين
~~من سمى لها أو لم يسم لا
# وقال مالك والليث لا يجبر أحد على المتعة سمى لها أو لم يسم دخل بها أو
~~لم يدخل وإنما هي مما ينبغي أن يفعله ولا يجبر عليها
# وقال مالك ليس للملاعنة متعة على حال من الأحوال
# وقال الشافعي المتعة واجبة لكل مطلقة ولكل زوجة إذا كان الفراق من قبله
~~أو يتم به إلا التي سمى لها وطلقها قبل الدخول
# قال أبو جعفر روي عن علي لكل مطلقة متعة
# عن ابن عمر لكل مطلقة متعة إلا التي تطلق وقد فرض لها صداقا ولم يدخل بها
# قال أبو جعفر مهر المثل مستحق بالعقد والمتعة بعض مهر المثل فيجب كمايجب
~~المسمى ms0338 فإذا استحقت مهر المثل أو المسمى بالدخول لم تجب المتعة لأنها لا
~~تكون بدل البضع فهي ندب
### || 738 - في الزيادة في المهر
# قال أصحابنا الزيادة في الصداق بعد النكاح جائزة وهي ثابتة إن دخل بها أو
~~مات عنها وإن طلقها قبل الدخول بطلت الزيادة وكان لها نصف المسمى في العقد
‏PageV00P000
# وقال زفر والشافعي الزيادة بمنزلة هبة مستقبلة إن أقبضها جازت في قولهما
~~وإن لم يقبضها بطلت
# وقال مالك الزيادة تصح فإن طلقها قبل الدخول رجع نصف ما زادها إليه وهي
~~بمنزلة ما وهبه لها يقوم به عليه وإن مات عنها قبل أن تقبض فلا شيء لها منه
~~لأنها عطية لم تقبض
# قال أبو جعفر لم يختلفوا أنه إذا أقبضها الزيادة ملكها وهو فإنما ملكها
~~على أنها زيادة على أنها هبة فلو لم تصح زيادة لم تصح هبة
### || 739 - في الشروط الفاسدة في النكاح
# قال أصحابنا إذا شرط في النكاح شرطا فاسدا أو تزوجها على مهر مجهول كثير
~~الجهالة فالنكاح جائز والشرط باطل ولها مهر مثلها في المهر المجهول
# وقال مالك إذا تزوجها على مهر إلى موت أو فراق فأراه غير جائز ويفسخ
~~النكاح وإن دخل ثبت النكاح ولها مهر مثلها وإن تزوجها على صداق مجهول على
~~ثمرة نخلة قبل أن تبدو صلاحها أو على ما في بطن أمته أو على بعير شارد أو
~~عبد آبق فإن لم يدخل بها فرق بينهما وإن دخل بها ثبت نكاحها ولم يفسخ ولها
~~مهر مثلها وكان ما سمى لها من الغرر لزوجها إلا أن تقبض الجنين بعدما ولد
~~أو العبد الآبق بعد ما رجع أو البعير بعد ما أخذ
# وقال مالك كل نكاح لا يفسد بعد الدخول ففيه الطلاق والميراث قبل
‏PageV00P000
# الدخول وكل نكاح يفسد بعد الدخول فإنه لا طلاق فيه ولا ميراث قبل الدخول
# وقال الليث في الحر يزوج المملوكة على أن ولده منها حر فالنكاح جائز
~~ويكون ولده من الأمة حرا على ما شرط ولها مهر مثلها بغير شرط
# قال ولو تزوجها ms0339 وصداقها جارية له قد كان زوجها رجلا وشرط لزوجها أن ولده
~~منها حر فعلمت المرأة بذلك فالنكاح جائز وللمرأة قيمة تلك الجارية على
~~زوجها
# وقال الشافعي إذا عقد النكاح على ألف على أن لأبيها ألفا أو على أن لا
~~يخرج بها أو على أن لا يتزوج عليها فلها مهر مثلها في ذلك كله والنكاح صحيح
### || 740 - في الواجب بالدخول في النكاح الفاسد
# قال أصحابنا في النكاح الفاسد إذا دخل بها فلها الأقل من المسمى ومن مهر
~~المثل
# وقال زفر والشافعي لها مهر مثلها بالغا ما بلغ
# وقال مالك كل نكاح فاسد لا يقر عليه كالنكاح في العدة بأن تزوج أخته من
~~الرضاعة وأنه إذا دخل بها فلها المر المسمى وهو قول الحسن بن حي
# وروى مثله عن إبراهيم النخعي
‏PageV00P000
### || 741 - في النكاح على أحد شرطين
# قال أبو حنيفة إذا تزوجها على أنه إن قام بها بالكوفة فمهرها ألف وإن
~~أخرجها فمهرها ألفان فالنكاح جائز والشرط الأول جائز إن وفى به وإن لم يوف
~~به فلها مهر مثلها لا ينقص من ألف ولا يزاد على ألفين
# وقال أبو يوسف محمد الشرطان جميعا جائزان
# وقال مالك إذا قالت صداقي مائتا دينار على أن لا تخرج بي من أهلي فإن
~~خرجت بي فصداقي أربعمائة دينار
# قال فخرج بها فمهرها مائتا دينار وشرطها باطل وكذلك في أن يتسرى عليها
# وقال عثمان البتي إذا قال لامرأة أتزوج بك فإن أعطيتك في رمضان ألف درهم
~~فأنت امرأتي وإلا ليس بيني وبينك نكاح قال هم على شرطهم إن أعطاها في رمضان
~~ألف درهم فهي امرأته
# وعند الشافعي أن حكم المهور في الشروط كأحكام أيمان البياعات في الشروط
# فيجب على أصله أن يكون لها مهر المثل
### || 742 - إذا شرط لأبيها مالا
# قال هشام عن محمد إذا زوج ابنته على عشرة الاف على ان يجعل للأب ألف درهم
~~وقبض الأب الألف فاستهلكها أنه إن كان جعلها له الزوج
‏PageV00P000
# على حال يرى أن ذلك لازم له فله أن يرجع بها ms0340 على الأب وإن كان جعلها هبة
~~لم يكن له أن يرجع فيها إلا كما يرجع في الهبه ولم يذكر خلافا
# وقال مالك في ذلك ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لأبنته إن اتبعته وإن
~~فارقها قبل أن يدخل بها فلزوجها شطر الحد الذي وقع به النكاح رواية ابن وهب
~~وذكر ابن القاسم عنه مثل ذلك
# وقال إن أعطاه بعدما زوجه فإنما هذه تكرمة أكرمه بها فلا شيء للأب فيه
# قال الشافعي في المزني إذا عقد النكاح بألف على أن لأبيها ألفا سوى الألف
~~فسواء قبض الألف الأب أو لم يقبضن فلها مهر مثلها
### || 743 - إذا شرط أن يطلق زوجته أو على أن لا يخرجها
# قال أبو حنيفة وابو يوسف ومحمد إذا تزوجها على ألف على أن يطلق زوجته أو
~~على ألا يخرجها من منزلها فالنكاح جائز فإن وفى بما قال فلا شيء غير الألف
~~وإن لم يوف أكمل لها مهر المثل
# وقال زفر لها ما سمى وفى أو لم يوف وهو قول ربيعة ومالك والثوري
# وقال الشافعي لها مهر المثل وفي أو لم يوف
### || 744 - في التزويج على الخدمة
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف في الرجل يتزوج المرأة على خدمته سنة
‏PageV00P000
# فإن كان حرا فها مهر مثلها وإن كان عبدا فلها خدمته سنة
# وقال محمد لها قيمة خدمته إن كان حرا
# وقال مالك إذا تزوجها على أن يهاجرها سنة أو أكثر أو أقل ويكون ذلك صداقا
~~فإنه يفسخ النكاح إن لم يكن دخل بها فإن كان دخل بها ثبت النكاح
# وقال الأوزاعي إذا تزوجها على أن يحجها ثم طلقها قبل أن يدخل بها فهو
~~ضامن لنصف حجها من الحملان والكسوة والنفقة
# وقال الحسن بن حي والشافعي النكاح جائز على خدمته إن كان وقتا معلوما
### || 745 - فيمن تزوج امرأتين بصداق واحد
# قال أصحابنا إذا تزوج امرأتين على ألف درهم فالنكاح جائز ويقسم الألف على
~~قدر مهورهما وهو قول الحسن بن حي وروي نحوه عن الشافعي في المزني
# وقال الشافعي ms0341 في البويطي إذا نكح امرأتين بصداق واحد كان لكل واحدة من
~~ذلك على قدر صداق مثلها والنكاح ثابت
# وقد قيل لكل واحدة صداق مثلها على الزوج والألف هو أحب إلي
# قال أبو جعفر لا يختلفون في جواز بيع العبدين في صفقة واحدة بثمن واحد
~~ينقسم على الثمنين وكذلك لو اشترى سهما من دار وعرض في صفقة واحدة بثمن
~~واحد أن الشفيع يأخذ السهم بحصته من الثمن إلا شيئا
# روي عن أبي حنيفة أن الشفيع إن شاء أخذ السهم والعرض المبيعين
‏PageV00P000
# بجميع الثمن وإن شاء ترك ثم أنه رجع عن ذلك إلى أنه يأخذ السهم وحده دون
~~العرض
### || 746 - إذا جعل عتقها صداقها
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا أعتق أمته على أن تزوجه نفسها فقبلت
~~ثم أبت أن تزوجه فهي حرة وعليها أن تسعى له في قيمتها
# وقال زفر لاسعاية عليها فإن تزوجته جاز النكاح ولم تكن عليها سماية ولها
~~المهر إن كان سمى لها مهرا
# فلها مهر مثلها في قول أبي حنيفة ومحمد
# وقال أبو يوسف الشرط جائز ولا مهر لها غيره
# قال أبو حنيفة إذا أعتقها وجعل عتقها مهرا لها إن كان بعد العتق قد مضى
~~العتق وإن كان قبله فإنه لا يجوز أن يزوج أمته وإن كان مع العتق لم يجز
~~أيضا لأن النكاح وقع على أمته مع العتق
# وقال أبو يوسف مهرها السعاية التي كانت تجب عليها إذا لم تتزوجه
# وقال ابن شبرمة ومالك لا يجوز أن يكون عتق أمته صداقها
# وقال الثوري والحسن بن حي والأوزاعي كقول أبي يوسف وهو قول الشافعي
# قال أبو جعفر العتق ليس بمال لأن العتق لا يقبض به مالا وإنما يبطل به
~~الرق فهو كالطلاق لو طلق على زوجته أن تزوجه نفسها متى شاء بغير صداق ثم
~~وقت له بذلك لم يكن بدون مهر عنده كذلك العتق
‏PageV00P000
# وقد روى أسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر أنه يكره أن يجعل عتق الأمة
~~صداقها
### || 747 - في المهر يزيد في ms0342 بدنه عند المرأة ثم يطلقها قبل الدخول
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف إذا تزوجها على عبد ودفعه إليها فزاد في بدنه ثم
~~طلقها قبل الدخول فله عليها نصف قيمته وهو قول الشافعي
### || 748 - في هلاك المهر المعين في يد الزوج
# قال أصحابنا إذا تزوجها على عبد بعينه فهلك في يد الزوج قبل القبض فعليه
~~قيمته للمرأة
# وعن الشافعي روايتان إحداهما مثل ذلك والأخرى أن لها مهر مثلها
# قال مالك يهلك من مال المرأة
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه إذا اشترى شيئا مكايلة أو موازنة أو معاددة
~~أن هلاكه في يد البائع قبل تسليمه وقبل كيله ووزنه وعده أنه هالك من مال
~~بائعه ويكون مضمونا عليه حتى يسلمه وإذا وجب ذلك في البيع وجب في النكاح
~~مثله لأنه عقد معاوضة
‏PageV00P000
### || 749 - في هلاك المهر في يد المرأة
# إذا هلك العبد المهر في يدها ثم طلقها قبل الدخول فعليها نصف قيمته وهو
~~قول الشافعي
# وقال مالك والأوزاعي يهلك من مالهما جميعا ولا تضمن له شيئا
# وقال عثمان البتي إذا كان المقبوض حيوانا تزوجها عليه لم تضمن له شيئا
~~وإن كان تزوجها على دراهم أو متاع سوى الحيوان أو العبد فعليها أن ترد نصف
~~ما تزوجها عليه
### || 750 - إذا تزوجها بعد القبض متى يزول ملكها عنه
# قال أصحابنا إذا تزوجها على عبد ودفعه إليها ثم طلقها قبل الدخول ثم أعتق
~~الزوج نصيبه قبل أن يقضي القاضي له بنصفه لم يجز عتقه فإن قضى له به القاضي
~~أو ردته إليه بغير قضاء لم يجز العتق المتقدم ويجوز عتقه بعد
# وروى عن زفر أن عتقه جائز قبل قضاء القاضي وهو قول مالك والشافعي
### || 751 - في المهر ينقص في يدها
# قال أصحابنا إذا قبضت المهر فنقص في يدها ثم طلقها قبل الدخول فالزوج
~~بالخيار إن شاء أخذ نصفه ناقصا ولا شيء له وإن شاء ضمنها نصف القيمة يوم
~~القبض وهو قول الشافعي
# وقال مالك يأخذ نصفه ناقصا ولا شيء له
‏PageV00P000
# وقال زفر يأخذ نصفه ناقصا ms0343 ونصف النقصان ولا شيء له غيره في ذلك
### || 752 - في المرأة تشتري بصداقها شيئا
# قال أصحابنا إذا اشترت بصداقها شيئا ثم طلقها قبل الدخول فله عليها نصف
~~الصداق ولا سبيل له على المتاع المشترى
# وقال مالك إذا تزوجها على ألف فاشترت بها منه عبدا أو دارا فإنه يرجع
~~عليها بنصف العبد والدار إذا طلقها قبل الدخول ولو كانت أخذت منه الألف
~~واشترت بها دارا أو عبدا من غيره ثم طلقها قبل الدخول فإنه يرجع عليها بنصف
~~الألف
# قال مالك ولو كانت اشترت من غير الزوج أو من الزوج شيئا مما تصلحه في
~~جهازها خادما عطرا أو ثيابا فهو بمنزلة ما أصدقها له نصف نمائه وعليه نصف
~~نقصانه
# وقال الأوزاعي إذا تزوجها على ألف درهم فاشترت بشطرها متاعا فإنه يأخذ
~~منها شطر المتاع الذي اشترت وشطر ما بقي من النقد
# وقال الليث إذا اشترت به متاعا فليس له عليها إلا نصف هذا المتاع إذا
~~طلقها
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {فنصف ما فرضتم} البقرة 237 فلا يجوز غيره
### || 753 - في هبة الصداق
# قال أصحابنا إذا تزوجها على ألف أو عرض فوهبته له قبل القبض ثم
‏PageV00P000
# طلقها قبل الدخول فلا شيء له عليها ولا لها عليه وإن قبضته ثم وهبته ضمنت
~~نصف الألف ولم يضمن من العرض شيئا
# وقال الحسن عن زفر لا يرجع عليها في الألف بعد القبض أيضا بشيء لأن من
~~أصله أن الألف يستحق الزوج نصفها لو كانت قائمة بعينها في يده فهي كالعرض
# وقال مالك إذا وهبت الصداق ثم طلقها فلا شيء للزوج فإن وهبت له نصف
~~صداقها ثم طلقها وقد قبضت النصف الآخر فللزوج أن يرجع عليها بنصف ذلك النصف
~~من المقبوض
# وإن كانت لم تقبض ذلك من الزوج رجعت على الزوج بنصف ذلك النصف ولا فرق
~~عنده بين أن تقبض جميع المهر ثم تهبه وبين أن لا تقبض حتى تهبه ولا شيء له
~~عليها في الوجهين جميعا
# وقال الليث إذا وهبت له جميع صداقها لم ms0344 يرجع عليها بعد الطلاق بشيء وإن
~~وهبت له البعض رجع عليها بنصف مما بقي من صداقها
# قال الشافعي إذا وهبت له صداقها ففيها قولان أحدهما يرجع عليها بنصفه
~~والآخر لا يرجع عليها بشيء ملكه
# وقال أبو حنيفة إذا قبضت النصف ووهبت النصف الباقي ثم طلقها قبل الدخول
~~فلا شيء لها عليه ولا له عليها
# وقال أبو يوسف ومحمد يرجع عليها بنصف المقبوض
# قال أبو جعفر الإبراء والهبة ليسا بمنزلة القبض ألا ترى أن أحد الشريكين
~~في الدين إذا أبرأ الغريم لم يعزم لشريكه شيئا ولو قبض نصيبه ضمن نصفه
~~لشريكه فوجب أن لا تكون الهبة في مسألتنا كالقبض
‏PageV02P276
### || 754 - في التزويج على أقل من مقدار الصداق
# قال أصحابنا إذا تزوجها على درهمين فلها تمام عشرة دراهم
# وقال زفر لها مهر مثلها
# وقال مالك يبلغ به ربع دينار إن رضي الزوج وإن أبى فسخ النكاخ إذا لم
~~يدخل بها وإن دخل بها كمل لها ربع دينار
### || 755 - في العيب يوجد بالمهر
# قال أصحابنا إذا تزوجها على عبد لم تره فليس لها خيار الرؤية وإن وجدت به
~~عيبا فإن كان عيبا فاحشا ردته وأخذت القيمة وإن لم يكن فاحشا لم ترده ولا
~~شيء لها غيره
# وقال زفر لها أن ترد بالعيب فاحشا كان أو غير فاحش قال مالك لها أن ترده
~~بالعيب وترجع بالقيمة فإن مات كان لها ما بين القيمتين كالبيع
# قال الشافعي ترده بالعيب وترجع إلى مهر المثل
### || 756 - في الأب هل يقبض مهر البكر
# قال أصحابنا لا يجوز قبض أحد على الكبيرة إلا قبض الأب على البكر
‏PageV00P000
# قال ابن أبي عمران كان ابن سماعة يخالفهم في ذلك ولا يجيز قبض الأب عليها
~~بغير توكيل منها
# وقال مالك والأوزاعي لا يجوز قبض البكر للمهر وإنما يقبضه أبوها
# قال الليث إذاقبض الأب مهر ابنته وقد زوجها فاستهلكه فإن للزوج أن يدخل
~~بها ويؤخذ من أبيها لها قدر مايستحل به الزوج فإن لم يكن عند أبيها شيء
~~أعطى الزوج ذلك من عنده ms0345 وكان ذلك لزوجها دينا على أبيها ولم يذكر عنه الفرق
~~بين البكر والثيب
# وقال الشافعي في المزني يبرأ الزوج بدفع المهر إلى أب البكر وإن كانت
~~كبيرة وذكر عنه الربيع أنه إذا قبض مهر الثيب أو البكر وهو يلي مالها فهو
~~براءة للزوج وكذلك إذا دفعه إلى من يلي مالها من غير الآباء فهو براءة له
~~من الصداق فإن كانت الثيب أو البكر على مال نفسها وهي رشيدة لم يبرأ بدفعه
~~إلى أحد من الأولياء لا الأب ولا غيره
### || 757 - إذا استحق العبد أو وجد حرا
# قال أصحابنا إذا تزوجها على عبد فاستحق فلها عليه قيمته وإن وجد حرا ففي
~~قول أبي حنيفة ومحمد لها مهر المثل
# وفي قول أبي يوسف لها قيمته لو كان عبدا
# وفي قول مالك لها القيمة في الوجهين جميعا
# وقال الليث في الرجل يجعل نفسه عبدا يدفعه الرجل في صداقه إلى امرأة ثم
~~يعلم أنه حر فإن الزوج إن كان موسرا ضمن قيمة الحر لو كان عبدا وإن كان
~~الزوج معسرا فعلى الحر الذي بذل نفسه للزوج قيمته لامرأة الرجل ويصير دينا
~~له على زوجها
# وقال الشافعي عليه قيمته
‏PageV00P000
### || 758 - في الحر إذا تزوجها على أبيها
# قال أصحابنا إذا تزوجها على أبيها عتق فإن طلقها قبل الدخول رجع عليها
~~بنصف قيمته وهو قول مالك والشافعي والأوزاعي
# وقال الليث إذا تزوج امرأة فأصدقها أباها على أن تعطيه دنانير مسماة ثم
~~طلقها قبل أن يدخل بها فإنه يعتق عليها ويرد على زوجها نصف قيمته وتنزع منه
~~ما أعطته لأنه لا ينبغي للمرأة أن تصدق أباها
### || 759 - في النكاح على عبد وسط هل تقبل فيه القيمة
# قال أصحابنا إذا تزوجها على عدد من الإبل أوغيرها من الحيوان مسمى أو على
~~عبد بغير عينه فالنكاح جائز ولها الوسط من ذلك وهو قول مالك والشافعي
~~والليث
# فإن أعطاها القيمة وأبت أن تقبل فإنها تجبر على قبولها عند أصحابنا وعند
~~مالك والشافعي لا تجبر على قبول القيمة
# قال أبو جعفر البضع ms0346 ليس بمال كالنفس وكالجنين قد قيل فيهما القيمة الدية
~~في النفس وخمس مائة في الغرة
### || 760 - في الشغار
# قال أصحابنا إذا قال أزوجك أختي على أن تزوجني أختك ويكون نكاح كل واحدة
~~مهر الأخرى فهو الشغار ويصح النكاح بهمر المثل وهو قول الليث
‏PageV00P000
# وقال مالك لايصح النكاح دخل بها أو لم يدخل
# وكذلك لو قال أزوجك بنتي بعشرة دنانير على أن تزوجني بنتك بمائة دينار
~~فلا أجيز في ذلك كله
# وقال الشافعي إذا لم يسم لواحدة منهما مهرا وشرط أن يزوجه الأخر بنته وهو
~~يلي أمرها على أن صداق كل واحدة بضع الأخرى ولم يسم صداقا فهذا الشغار فلا
~~يصح ولو سمى لهما أو لأحدهما صداقا فالنكاح ثابت والمهر فاسد ولكل واحدة
~~مهر مثلها ونصف مهر مثلها إن طلقها قبل الدخول
### || 761 - إذا ولدت الخادم في يدها أو في يده
# قال أصحابنا إذا تزوجها على خادم ودفعها إليها فولدت في يدها ثم طلقها
~~قبل الدخول فلا سبيل له عليها ولا على ولدها ويضمنها نصف قيمتها وكذلك
~~النخل والشجر وسائر الحيوان إذا حصل منها نماء في يدها وقال مالك وزفر يرجع
~~عليها بنصف الخادم ونصف المهر ونصف النحل ونصف الثمرة
# وقال الأوزاعي في ثمرة النخل إن طلقها قبل أن تؤبر النخل فلها شطر بما
~~فيها فإن كانت بعد ما أبرت فلها شطرها وللمرأة ثمرتها ولم يذكر الفرق بين
~~القبض وبعده
# قال الشافعي إذا ولدت الأمة في يدها أو نتجت الماشية فنقصت من حالها كان
~~الولد لها دونه لأنه حدث في ملكها فإن شاءت أخذت أنصافها ناقصة وإن شاءت
~~أخذت أنصاف قيمتها
### || 762 - في نفقة زوجة العبد وصداقها
# قال أصحابنا إذا تزوج العبد بإذن مولاه فالمهر دين في عنقه ويباع فيه
‏PageV00P000
# إلا ان يفديه مولاه وكذلك النفقة
# وقال مالك المهر في ذمة العبد ويؤخذ من مال وهب للعبد ونحوه فأما عمله
~~وخراجه فلا شيء لها فيه فإن أعتق العبد كان ذلك الدين يتبع به
# وقال الوزاعي المهر في ذمة العبد إن أعتق ms0347 يوما
# وقال الليث المولى ضامن لنفقتها إن لم يكن للعبد مال فإن كان فضل مال فلا
~~بأس أن تأخذ منه
# وقال الشافعي إذا أذن لعبده فتزوج كان لها الصداق متى عتق وفي إذنه لعبده
~~إذن في اكتساب المهر والنفقة إذا وجبت عليه وإن كان مأذونا له في التجارة
~~أعطى مما في يده
# قال أبو جعفر لا يختلفون فيما يستهلكه العبد من الأموال بغير إذن المولى
~~أنه يباع فيه فوجب أن يكون كذلك ما لزم من المهر والنفقة بإذن المولى
### || 763 - في العبد يتزوج بغير إذن المولى
# قال أصحابنا إذا تزوج العبد بغير إذن مولاه وأعطى امرأته المهر فللمولى
~~أن يأخذه منها ويضمنها ما استهلكت ويكون مهرها عليه إذا أعتق إذا لم يجز
~~النكاح
# وقال مالك إذا نقدها المهر فإن للمولى أن يأخذ منها ذلك ويترك لها قدر ما
~~يستحل ويكون المهر دينا عليه يتبعه به إذا أعتق
# وقال الشافعي عليه مهر مثلها إذا عتق إن دخل بها
‏PageV00P000
### || 764 - إذا تزوج على سورة من القرآن
# قال أصحابنا لا يكون تعليم السورة من القرآن مهرا ولها مهر مثلها وهو قول
~~مالك والليث
# وقال الشافعي يكون ذلك مهرا لها فإن طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف أجر
~~التعليم إن كان قد علمها رواية المزني وحكى المزني عنه أنه يرجع عليها بنصف
~~مهر المثل
# قال أبو جعفر ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال زوجتك بما معك
~~من القرآن وعلى ما معك من القرآن فإنما هو على وجه تعظيم القرآن وأهله لا
~~على أنه مهر كما روى أنس أن أبا طلحة تزوج أم سليم على إسلامه فذكرت ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فحسنه وتعليم القرآن فرض كما روى عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو آية فكيف يجوز أن
~~يكون عوضا للبضع
# قال أيضا فإن التعليم قد يكون في قليل المدة وكثيرها ولا اختلاف علمناه
~~فيمن باع عبده من رجل على ms0348 أن يعلمه سورة ذكرها أنه لايجوز كذلك النكاح
‏PageV00P000
### || 765 - فيمن زوج ابنه الصغير وضمن عنه المهر
# قال أصحابنا إذا زوج ابنه الصغير وضمن عنه المهر جاز وللمرأة المهر عليه
~~وعلى الابن فإن أدى الأب في حياته لم يرجع على الابن إلا أن يشهر أنه يؤديه
~~ليرجع فيرجع وإن لم يؤد حتى مات فللمرأة أن تأخذه من مال الأب وإن شاءت
~~اتبعت الابن فإن أخذته من مال الأب رجع بقية الورثة على الابن بحصصهم
# وقال الثوري نحو ذلك
# وقال مالك إذا زوج ابنه الصغير ولامال للابن فيموت الأب فإن المرأة تأخذ
~~صداقها من مال الأب ولا تقاص إخوته بشيء مما تقبض المرأة
# وقال الحسن بن حي في الأب إذا زوج ابنه الصغير وضمن عنه المهر فالصداق
~~على الأب دينا في ماله وليس على الابن من ذلك شيء
# وقال الشافعي في البويطي إذا زوج ابنه الصغير وضمن عنه وعدم لم يرجع به
~~عليه وإن تحمل الأب الصداق وجعل عليه فهو عليه وليس على الابن منه شيء
### || 766 - فيمن ضمن الصداق لابنته الصغيرة
# قال أصحابنا هو جائز ولا يرجع به على الزوج ولها إذا بلغت أن تأخذ به
~~الأب إن شاءت وإن شاءت الزوج
# وقال ابن شبرمة إذا قال الرجل لابنه أو لأجنبي تزوج وعلي صداقك فتزوج فهو
~~ضامن لصداقها إن كان موسرا وإن كان معسرا فعلى الزوج
‏PageV00P000
# وقال مالك إذازوج ابنته وضمن صداقها فهو جائز ولا يرجع به على الزوج إذا
~~أدى لأن ذلك صلة منه لها ولا شيء على الزوج وإن دخل بها ومات الضامن مفلسا
~~ولم يدخل بالمرأة ولم يدع الميت الضامن مالا فلا سبيل للزوج إلى الدخول حتى
~~يعطيها المهر
# وقال الشافعي الضمان جائز إن كان بإذن الزوج رجع به عليه وإن كان بغير
~~إذنه أو كان صغيرا لم يرجع به عليه
### || 767 - في الاختلاف في المهر
# إذا اختلف الزوجان في المهر فالقول قول المرأة إلى مهر مثلها والقول قول
~~الزوج فيما زاد وإن طلقها قبل الدخول فالقول قول ms0349 الزوج في نصف المهر في قول
~~أبي حنيفة ومحمد والثوري والأوزاعي
# ولم يذكروا قبل الطلاق أو بعده قبل الدخول
# وقال أبو يوسف إذا دخل بها فالقول قول الزوج في المهر طلق أو لم يطلق إلا
~~أن يأتي بشيء مستنكر فلا يصدق
# وقال زفر القول قول الزوج مع يمينه
‏PageV00P000
# وقال مالك إذا دخل بها فالقول قول الزوج وإن لم يدخل بها حلف الزوج على
~~ما ادعت ثم فسخ النكاح وإن كان بعد الطلاق فالقول قول الزوج
# وقال الشافعي إذا اختلفا في المهر قبل الدخول أو بعده تحالفا ولها مهر
~~مثلها
### || 768 - يدخل بالمرأة قبل أن يعطيها شيئا
# قال أصحابنا للزوج أن يدخل بامرأته إذا كان مهرها مؤجلا وهو قول الثوري
~~والشافعي
# وقال مالك لا يدخل بها حتى يقدم لها شيئا يسمى صداقا سمي أو لم يسم
# وقال الأوزاعي كانوا يستحبون أن لا يدخل بها حتى يقدم لها شيئا فإن كان
~~قد سمى الصداق فلا بأس بذلك
### || 769 - هل تمنع نفسها بالمهر
# قال أصحابنا وغيرهم إذا كان المهر حالا فلها أن تمنع نفسها بالمهر
# وقال أبو حنيفة إن دخل بها برضاها فلها منع نفسها بالمهر
# وقال أبو يوسف ومحمد والثوري والشافعي إذا دخل بها برضاها لم يكن لها أن
~~تمنع نفسها بالمهر
‏PageV00P000
### || 770 -إذا اختلفا في قبض الصداق
# قال أصحابنا والثوري وعثمان البتي والشافعي إذا اختلفا في قبض الصداق
# وقد دخل بها فالقول قول المرأة أنها لم تقبض كما لو لم يدخل بها
# وقال مالك والأوزاعي والليث إذا دخل بها برضاها فالقول قول الزوج إنه قد
~~دفع الصداق
# وقال ابن شبرمة القول قول المرأة إلا أن يتطاول الأمر وتلد أولادا فيكون
~~القول قول الزوج إلا أن الأوزاعي قال عليها البينة إن لم يدفع إليها ما شرط
~~لها من عاجل الصداق
# وقال مالك والليث على الزوج اليمين لقد أعطاها صداقها
### || 771 - في الزوجين يموتان
# قال أبو حنيفة والثوري إذا مات الزوجان ولم يكن سمى لها لم أحكم لها بشيء
# وقال أبو يوسف يرجع ms0350 إلى قول ورثة الزوج
# وقال محمد يعتبر مهر المثل وإنه بقي أحد الزوجين فلها مهر المثل في قولهم
~~جميعا وكذلك إذا سمى لها وماتا جميعا فإنها ما سمى لها بلا خلاف
# وقال الأوازعي إذا مات الزوج فعلى المرأة البينة على الصداق فإن
‏PageV00P000
# لم تجيء ببينة على أصل صداقها فعلى ورثة الزوج اليمين بالله تعالى ما
~~علمنا أن لك عليه من صداق فإن حلفوا فلا شيء لها
# وقال الليث في الصداق المؤخر أما أهل الشام وأهل مصر فلا يقضون به للمرأة
~~إما أن يموت أو يطلقها وأما أهل المدينة وأهل العراق فيقولون متى قامت عليه
~~بينة قضى به لها
### || 772 - في السمعة في الصداق
# بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة إذا أعلم الشهود أن المهر الذي
~~يظهره سمعه وأن أصل المهر كان كذا وكذا ثم تزوج وأعلن الذي قال فإن المهر
~~هو مهر السر والسمعة التي أظهرها باطل وهو قول أبي يوسف ومالك والثوري
~~والليث
# وقال ابن أبي ليلى السمعة هي المهر والذي أسره باطل وهو قول ابن شبرمة
~~والأوزاعي
# وأختلف قول الشافعي فقال في موضع المهر السر وفي موضع المهر مهر العلانية
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنهما لو سمعا بمائة دينار على أن المهر في
~~الحقيقة ألف درهم أنه لا يثبت الألف مهرا فإن الحكم لما تعاقدا عليه
~~التزويج لا لما سواه
# وقد أختلف عن أبي حنيفه في الرجلين يتعاقدان بينهما يبيعان عبدا بثمن
~~يذكرانه وأن ذلك تلجئة لا حقيقه بينهما ثم تعاقدا البيع قبل أن يبطلا ما
~~عليه تلجئة فروى محمد في إملائه أن البيع تلجئة في قول أصحابنا جميعا
‏PageV00P000
# وذكر ابن سماعة عن أبي يوسف أن هذا لا يكون تلجئة حتى يقولا في العقد قد
~~تبايعنا هذا العقد تلجئة بكذا وإذا لم يفعلا ذلك فالبيع صحيح
### || 773 - في تعيين الدراهم في التزويج
# قال أصحابنا إذا تزوج أو باع بدارهم بأعيانها أو دنانير أو فلوس بأعيانها
~~فله أن يعطي غيرها
# وقال ابن القاسم عن مالك ms0351 إذا باع سلعة بدراهم بأعيانها لم يصلح ذلك إلا
~~أن يشترط عليه إن تلفت فعليه بدلها فإن لم يشترط عليه فلا خير في هذا البيع
~~فإن وجبت البيع والنكاح ثم استحقت فعلى المشتري والزوج مثلها ولا ينتقض
~~البيع
# وقال الثوري إذا باع بدراهم بأعيانها فوجدها زيوفا ردها وأخذ مثلها وهو
~~قول الحسن بن حي
# وقال الحسن بن زياد عن زفر إذا باع ألف درهم بخمسين دينارا بأعيانها فليس
~~له أن يعطي غير المعين وإنه استحقت بطل الصرف وقول الشافعي كذلك
### || 774 - في الرجل يتزوج المرأة على ألف على أن ترد عليه عبدا
# قال أصحابنا إذا تزوجها على ألف درهم على أن ترد عليه عبدا بعينه فالنكاح
~~جائز ويقسم الألف على مهر مثلها وقيمة العبد فتكون حصة العبد مهرها وحصة
~~العبد بيعا
‏PageV00P000
# وقال مالك لا يجوز هذا النكاح
# وقال مالك ولا يجتمع في صفقة واحدة نكاح وبيع ولا صرف وبيع ولا شركة وبيع
~~قال مالك إلا أن تكون الدراهم اليسيرة التي تكون مع السلع اشتراها بدنانير
~~الثلث أو النصف فلا بأس بذلك
# وقال الليث إذا أصدقها أباها على أن تعطيه دنانير مسماة ثم طلقها قبل
~~الدخول فإنه يعتق عليها أبوها وترد على زوجها نصف قيمة أبيها وتنتزع منه ما
~~أعطته لأنه لا ينبغي للمرأة أن تصدق أباها
# وقال المزني اختلف قول الشافعي في الرجل يتزوج على عبد يساوي ألفا على إن
~~زادنه ألفا ومهر مثلها يبلغ ألفا فأبطله في أحد قوليه وأجازه في الآخر وجعل
~~ما أصاب قدر المهر من العبد مهرها وما أصاب قدر الألف من العبد بيعا
# قال المزني وأشبه عندي بقوله أن لا يجيزه لأنه لا يجيز البيع إذا كان في
~~عقده كذا ولا الكتابة إذا كانت في عقده بيع
# قال أبو جعفر من منع ذلك فإنما يمنعه لجهالة الحصة ولا يختلفون أنه لو
~~اشترى عبدا وشقصا من دار إن الشفيع يأخذ الشقص بالحصة وقد جمعت الصفقة
~~شيئين لغير المتبايعين في أحدهما حق وليس له في الآخر حق ms0352
### || 775 - فيمن ملك عبد امرأته بصداقها
# هشام عن محمد في عبد تزوج امرأة بإذن مولاه على ألف درهم فصالحها المولى
~~على أن يجعل العبد لها بجهازها إن المرأة بخيارها إن شاءت
‏PageV00P000
# أخذت العبد وأعطت مولاها ألف درهم وإن شاءت ردت العبد ولا شيء لها ولو
~~كان باع العبد منها بمهرها فلا خيار لها وعليها الألف وقد بطل النكاح في
~~الوجهين جميعا
# وقال مالك إذا تزوج العبد بإذن سيده على صداق ضمنه المولى ثم دفع المولى
~~العبد إلى المرأة فيما ضمن من الصداق برضاها قبل أن يدخل بها فالنكاح مفسوخ
~~ويرد العبد إلى سيده
# وقال الشافعي في هذه المسألة إن باعها ملك الألف بعينها والبيع باطل لأن
~~عقد البيع والفسخ وقعا معا ولو باعها بألف لا بعينها جاز البيع وعليها
~~الثمن والنكاح مفسوخ من قبلها وقبل السيد
# قال أبو جعفر وذلك كله في حالة قبل الدخول لأنهم لا يختلفون في أن الرجل
~~إذا ابتاع زوجته قبل الدخول أن مهرها يبطل وقد خالفهم الثوري في ذلك والليث
~~فلم يبطلا صداقها بالابتياع وجعلاها كالمطلقة فجعلا لها نصف المهر
### || 776 - إذا تزوج على هذين العبدين فإذا أحدهما حر
# قال أبو حنيفة ليس لها غير العبد الباقي
# قال أبو يوسف لها العبد الباقي وقيمة الحر لو كان عبدا
# وقال محمد لها العبد إلا أن يكون مهر مثلها أكثر فيبلغ بها ذلك وهو قول
~~زفر
# وقال زفر وكذلك لو كان أحدهما مدبرا أو مكاتبا
# قال أبو جعفر ويجيء على قياس قول مالك في البيع أن يكون الحر إن
‏PageV00P000
# كان وجب العبدين ومن أجله كان التزويج عليهما أن لها أن ترد الباقي ثم
~~يكون كحكم العبد المعيب إذا ردته بالعيب
# وقال الحسن بن حي إذا تزوج امرأة على دراهم وخمر فالنكاح جائز ولها مهر
~~مثلها
### || 777 - في المريض يضمن عن ابنه المهر
# قال أصحابنا إذا زوج ابنه الصغير وضمن المهر ثم مات من مرضه فضمانه باطل
~~والنكاح جائز وهو قول الشافعي
# وقال الليث ومالك فإن كان للإبن ms0353 مال يؤدى منه الصداق أخذ منه وإلا فسخ
~~النكاح ولا شيء عليه
### || 778 - إذا اشترى زوجته قبل الدخول
# قال أصحابنا قد فسد النكاح ولا مهر عليه وهو قول مالك والأوزاعي
# وقال الثوري والليث لمولاها نصف الصداق
# قال الليث وهو تطليقة
# قال ولم يختلفوا أنه لو خالع امرأته الحرة قبل الدخول أنه يبطل نصف
~~الصداق وإن كان الخلع بهما وأبو حنيفة يبرئه من ذلك النصف مع وجوبه
### || 779 - في النكاح بلفظ الهبة
# قال أصحابنا والثوري والحسن بن حي ينعقد النكاح ولها المهر المسمى وإن لم
~~يسم فلها مهر المثل
# قال مالك فيما ذكره ابن القاسم لا تحل لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإن كانت
‏PageV00P000
# هبته إياها ليست على نكاح وإنما وهبها له ليحضنها أوليكلفها فلا أرى بذلك
~~بأسا
# وقال الشافعي لا يصح النكاح بلفظ الهبة
### || 780 - في الدعوة التي يجب حضورها
# قال أبو جعفر لم نجد عن أصحابنا في ذلك شيئا إلا في إجابة دعوة وليمة
~~العرس ولا يجب في غيرها
# وقال عبيد الله بن الحسن إجابة كل دعوة واجبة
# وقال الشافعي إجابة وليمة العرس واجبة ولا أرخص في ترك غيرها من الدعوات
~~ومن تركها لم يبن في أنه عاص كما تبين في وليمة العرس
# الأعمش عن شقيق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أجيبوا الداعي
~~ولا تردوا الهدية ولا تضربوا الناس
# وهشام عن محمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم
~~فليجب فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليصل
# قال هشام والصلاة الدعاء
# وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم آتوا الدعوة إذا دعيتم وفي لفظ
~~آخر إذا
‏PageV00P000
# دعي أحدكم إلى وليمة فليأتها فخص الوليمة في هذا الحديث
# والحسن قال دعي عثمان بن أبي العاصي إلى ختان فأبى أن يجيب وقال كنا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نأتي الختان ولا ندعى له وروى أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن ms0354 بن عوف أولم ولو بشاة وروي عن
~~عيينة عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~شر الطعام طعام الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة
~~فقد عصى الله ورسوله ورواه مالك عن الزهري فوقفه على أبي هريرة
# قال أبو جعفر ويقال إن الوليمة إنما هي طعام العرس خاصة
### || 781 - فيمن يحضر الوليمة فيجد هناك لعبا أو منكرا
# قال أبو حنيفة إذا حضر الوليمة فيجد هناك اللعب فلا بأس بأن يقعد فيأكل
# وقال عن محمد إن كان الرجل مما يقتدى به فأحب إلي أن يخرج
# وقال مالك كان اللعب الذي يكون ظاهرا مثل الكبر ومثل ذلك فإني أراه خفيفا
‏PageV00P000
# وقال الليث إن كان فيه الضرب بالعود واللهو فلا ينبغي أن يشهده
# وقال الشافعي إن كان في وليمة العرس مسكرا أو خمرا وما أشبهه من المعاصي
~~الظاهرة نهاهم فإن نحوا ذلك وإلا لم أحب له أن يجلس فإن علم ذلك عندهم لم
~~أحب أن يجيب
### || 782 - في نهبة اللوز والسكر
# قال أبو حنيفة لا بأس بنثر السكر والجوز واللوز في العرس والختان إذا أذن
~~أهله وهو قول أبي يوسف
# وقال ابن أبي ليلى أكره نثر السكر والجوز واللوز ويكره أن يؤخذ منه شيء
# وقال مالك لا يعجبني ذلك وكره أن يؤكل شيء مما يأخذه الصبيان اختلاسا على
~~تلك الحال
# وقال الشافعي في المزني لو ترك كان أحب إلي ولا يبين أنه حرام
# وقال الربيع عنه أكرهه لمن أخذه
# روى عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم من انتهب فليس منا
# والصنابحي عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أن لا ننتهب
‏PageV00P000
# وروى عبد الله بن قرط عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نحر بدنا ثم قال
~~من شاء اقتطع
### || 783 - هل ينظر إلى المرأة قبل التزويج
# قال أصحابنا لا ينظر من المرأة الحرة غير المحرم إلا الوجه والكفين
# وقال مالك فيما ذكر ابن ms0355 وهب عنه فإن نظر إليها أنه يكره أن ينظر إليها
~~وإن أراد تزويجها ثم قال بعد وعليها ثيابها فلا بأس
# وقال الثوري لا بأس أن ينظر الرجل إلى المرأة إذا أراد أن يتزوجها
# وقال الشافعي إذا أراد تزويجها ينظر إلى وجهها وكفيها وهي متغطية بإذنها
~~وغير إذنها ولا ينظر إلى ما وراء ذلك
### || 784 - في القسم بين الحرائر والإماء
# قال أصحابنا وعثمان البتي والشافعي للحرة الثلثان من القسم وللأمة الثلث
# وقال مالك والليث يقسم بينهما سواء
### || 785 - في القسم بين البكر والثيب
# قال أصحابنا القسم بينهما سواء
# وقال مالك والشافعي للبكر سبع وللثيب ثلاث فإن كانت له امرأة أخرى غير
~~التي تزوج فإنه يقسم بينهما بعد أن تمضي أيام التي تزوج
‏PageV00P000
# وقال الثوري إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها ثلاثا وإذا تزوج الثيب
~~على البكر أقام عندها ليلتين ثم قسم بينهما بعد
# وقال الأوزاعي مضت السنة أن يجلس في بيت البكر سبعا وفي الثيب أربعا فإن
~~تزوج البكر أو له امرأة أخرى فإن للبكر ثلاث ثم يقسم وإن تزوج الثيب وله
~~امرأة كان لها الثلثان
# وقال أنس بن مالك إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا ثم قسم وإذا
~~تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا
### || 786 - في فسخ النكاح بالعيب
# قال أصحابنا جميعا لا يفسخ النكاح بعيب بالمرأة وهو قول ابن أبي ليلى
~~وأبي الزناد والثوري والأوزاعي فإن كان العيب بالرجل لم يفسخ سأيضا في قول
~~أبي حنيفة وأبي يوسف والثوري
# وقال محمد إذا وجدته على حال لا تطيق القيام معه من جذام أو نحوه فلها
~~الخيار في الفسخ كالعنين
# وقال ابن القاسم عن مالك ترد المرأة بالجنون والجذام والبرص وداء النساء
~~الذي في الفرج إذا تزوجها وهو لا يعلم بذلك فإذا دخل بها فلها الصداق بما
~~استحل من فرجها ورجع الزوج بذلك على وليها بما دلس له إلا أن يكون وليها
~~ابن عمها أو مولى أو رجلا من العشيرة لا علم لهم بشيء من أمرها فلا غرم
~~عليهم ms0356 وأرى ذلك عليها خاصة لأنها غرته ويترك لها عوضه من مسيسه إياها
~~وللمرأة مثل ذلك إذاتزوجها الرجل وبه هذه الأشياء فإن
‏PageV00P000
# كان بالمرأة ولم يدخل بها حتى علم فهو بالخيار إن شاء خلى سبيلها ولم يكن
~~لها شيء من المهر وإن شاء أمسك قال وإن وجدها عمياء أو مقعدة أو شلاء فهو
~~مثل ذلك ولا شيء لها عليه من صداقها إن لم يدخل بها وإن دخل بها فعليه
~~المهر ويرجع على الولي الذي أنكحه
# وقال عثمان البتي إذا وجد بها جنونا أو برصا أو جذاما أو عفلا ولم يعلم
~~به الولي إنه إن شاء أخذ صداقه الذي أصدقها وبرئ منها
# وقال الليث في الجنون والجذام والبرص وداء النساء الذي يكون في الفرج
~~كقول مالك
# وكان ابن شهاب يقول كل داء عضال
# وقال الشافعي يرد من الجنون والجذام والبرص والقرن فإن كان قبل الدخول
~~فلا شيء لها وإن كان بعد الدخول فلها مهر مثلها بالمسيس ولا يرجع بالمهر
~~عليها ولا على وليها قال وكذلك إن وجدت ذلك بالزوج فلها الفسخ للنكاح وإن
~~كان بعد فلها المهر
# روي عن عمر بن الخطاب أيما رجل نكح امرأة بها جذام أو برص أو جنون فمسها
~~فلها صداقها وذلك لزوجها غرم على وليها رواه سعيد بن المسيب عنه وروى
~~الشعبي عن علي رضي الله عنه أنها امرأته إن شاء طلق وإن شاء أمسك
‏PageV02P297
# قال أبو جعفر البيوع يرد فيها بصغير العيوب وكبيرها والأزواج لا يردون
~~بصغر العيوب وكذلك كبيرها
### || 787 - في الذميين يتزوجان على خمر أو خنزير
# قال أبو حنيفة في الذمي يتزوج على خمر بعينها أو خنزير بعينه ثم أسلما أو
~~أسلم أحدهما فلا شيء لها غير ذلك
# وقال أبو يوسف لها مهر مثلها من الوجهين
# وقال محمد لها القيمة في الوجهين فإن كان ذلك لغير عينها ففي الخنزير مهر
~~المثل وفي الخمر القيمة في قول أبي حنيفة وفي قول أبي يوسف في جميع ذلك مهر
~~المثل وفي قول محمد القيمة وهو قول زفر ms0357
# وقال مالك إذا أسلما أحملهما على سنة المسلمين فإن كان قبل الدخول فلها
~~مهر مثلها إن أحب وإلا فرق بينهما ولم يلزمه شيء وإذا كان دخل بها وقبضت
~~الصداق قبل دخوله بها كان ذلك صداقها ولم يكن لها على الزوج شيء
# وقال الأوزاعي لها القيمة في الخمر والخنزير ولم يفرق بين الدخول وغيره
# وقال الشافعي إذا لم تقبضه فمهر المثل وإن قبضت فلا شيء لها غيره
# قال أبو جعفر والخمر والخنزير مال بدلالة ما روى قتيبة بن سعيد
# قال حدثنا يحي بن زكريا بن أبي زائدة عن اسرائيل عن إبراهيم بن عبد
~~الأعلى عن سويد بن غفلة قال قيل لعمر بن الخطاب إنهم يأخذون في
‏PageV00P000
# الجزيه ثمن الخمر والخنازير فقال عمر ولوهم إياها ليكونوا هم الذين
~~يبيعونها خذوا أثمانها منهم
# فقال ذلك بحضرة الصحابة من غير خلاف والشافعي لا يجعل ذلك مالا لهم ولا
~~يوجب على مستهلكها ضمانا للذمي ثم قال إذا تزوجها على ذلك وقبضت ثم اسلما
~~فلا شيء لها غيره ولم يجعلها بمنزلة من لم يقبض شيئا فقد جعلها مالا لهم
### || 788 - فيمن تزوج أمرأة في عدتها من غيره ودخل بها
# قال أصحابنا إذا تزوج أمرأة معتدة من غيره ودخل بها ففرق بينهما فإنها
~~إذا انقضت عدتها من الأول فلا بأس على الاخر أن يتزوجها وهو قول الثوري
~~والشافعي
# وقال مالك الليث ولا بملك اليمين
# وروى مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار أن طليحة نكحت
~~في عدتها فأتى بها عمر بن الخطاب فضربها ضربات بالمخفقة وضرب زوجها وفرق
~~بينهما وقال أيما امرأة نكحت في عدتها فرق بينها وبين زوجها الذي نكحت ثم
~~اعتدت بقية عدتها من الأول ثم اعتدت من الآخر وإن كان دخل بها الآخر ولم
~~ينكحها أبدا فإن كان لم يدخل بها اعتدت من الأول وكان الأول خاطبا من
~~الخطاب
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر وحدثنا يحي بن عثمان قال حدثنا نعيم قال حدثنا ابن المبارك
~~قال حدثنا أشعث عن الشعبي عن مسروق ms0358 قال بلغ عمر أن امرأة من قريش تزوجها
~~رجل من ثقيف في عدتها فأرسل إليها ففرق بينهما وعاقبهما وقال لا ينكحها
~~أبدا وجعل الصداق في بيت المال وفشى ذلك في الناس فبلغ عليا فقال رحم الله
~~أمير المؤمنين قال ما بال الصداق في بيت المال إنهما جهلا فينبغي للإمام أن
~~يردهم إلى السنة قيل فما تقول أنت فيهما قال لها الصداق بما استحل من فرجها
~~ويفرق بينهما ولا جلد عليهما وتكمل عدتها من الأول ثم تكمل العدة من الآخر
~~ثم يكون خاطبا فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فخطب الناس فقال يا أيها الناس ردوا
~~الجهالات إلى السنة
# وقد اتفق العلماء على أنه لو زنى بها لم يحرم ذلك تزويجها فكذلك وطئه
~~إياها في العدة
### || 789 - في العدة من اثنين
# قال أصحابنا ومالك رواية ابن القاسم والثوري والأوزاعي إذا وجبت عليها
~~العدة من رجلين فإن عدة واحدة تكون لهما جميعا سواء كانت العدة بالحمل أو
~~بالحيض أو بالشهور
# وقال الحسن بن حي والليث والشافعي تعتد لكل عدة مستقبلة
# وروى أبو الزناد عن سليمان بن يسار عن عمر في التي تزوجت في العدة أمرها
~~أن تعتد منهما وظاهره يقتضي أن يكون عدة واحدة منهما
‏PageV00P000
# وروى الزهري عن سليمان بن يسار أنه قال تعتد عدتها من الأول ثم تعتد من
~~الآخر عدة كاملة فوجب أن يحمل معناه على بقية العدة ليوافق حديث أبي الزناد
# قال ولما اتفقوا أن الأول لو أراد تزويجها قبل انقضاء عدته منها أنه
~~لايجوز لها ذلك علمنا أنها في عدة من الثاني لأن العدة منه لا تمنع تزويجها
# فإن قيل منع من ذلك لأن العدة منه يتلوها عدة من غيره
# قيل له فقد يجوز أن يتزوجها ثم تموت هي قبل بلوغها موضع الاعتداد من
~~الثاني
### || 790 - فيمن تزوجت في العدة فجاءت بولد
# قال محمد في الإملاء في امرأة تزوجت رجلا في عدتها فجاءت بولد قال وإن
~~جاءت به لأقل من سنتين منذ طلقها الأول كان ابن الأول وإن جاءت ms0359 به لأكثر من
~~سنتين منذ طلقها الأول فإن كان لستة أشهر منذ دخل بها الثاني فليس بابن
~~للأول ولا للآخر وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
# وقال مالك إن دخل بها الثاني قبل أن تحيض حيضة أو حيضتين فالولد للأول
~~إذا جاءت به لهما لأقل من ستة أشهد منذ دخل بها الثاني فإن ادعياه
‏PageV00P000
# فهو للأول وإن نفياه فهو للأول فإن انتفى منه الأول وادعاه الآخر فهو
~~للآخر
# وقال الشافعي إن جاءت به لأقل من ستة أشهر منذ نكحها الآخر فهو من الأول
~~وإن جاءت به لأكثر من أربع سنين منذ فارقها الأول ولأقل من ستة أشهر منذ
~~نكحها الثاني فليس للأول ولا للثاني وإن كان لستة أشهر إلى أقل من أربع
~~سنين منذ فارقها الأول دعى له القافة
# قال أبو جعفر لا معنى لاعتبار الحيض لاتفاقهم على أنها لو لم تحض أوحاضت
~~وجاءت بولد لمدة يلزم في مثلها للزم الزوج إذا لم تكن تزوجت فكان وجود
~~الحيضة في ذلك وعدمها سواء كذلك إذا تزوجت في العدة
### || 791 - في المعتدة في النكاح الفاسد
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي والشافعي إذا وجبت عليها عدة من نكاح فاسد
~~أو جائز فللذي تعتد منه أن يتزوجها إذا لم تكن معتدة من غيره
# وقال مالك كل وطء كان فاسدا يلحق فيه الولد ففرق بينهما فلا يتزوجها حتى
~~تنقضي عدتها وإن كان ما في بطنها يثبت نسبه منه فلا يطأها في تلك العدة
# قال أبو جعفر لم يختلفوا في العدة من النكاح الصحيح أنها لا تمنع تزويجه
~~كذاك من الفاسد إلا شيء يرويه قتادة عن خلاس عن علي
‏PageV00P000
### || 792 - في الزوج العنين يدعي الجماع بعد الأجل
# قال أصحابنا إذا أجل العنين سنة ثم ادعى بعد الأجل أنه قد وصل إليها فإن
~~كانت بكرا في الأصل نظر إليها النساء فإن قلن هي بكر خيرت وإن قلن هي ثيب
~~فالقول قول الزوج ولا خيار لها وإن كانت ثيبا في الأصل فالقول قوله أنه وصل
~~إليها وهو قول ms0360 الشافعي
# وقال مالك في البكر والثيب القول قوله رواه ابن القاسم
# وقال المعافي عن الثوري إذا لم يصل إليها فرافعته إلى القاضي وهي بكر
~~أجله سنة من يوم رافعته إلى القاضي فإن وصل إليها وإلا فرق بينهما وإن كان
~~لها المهر وإن كانت ثيبا لم يؤجل إذا ادعى أنه يأتيها ولكن يؤخذ يمينه
~~وتقيم عنده
# وقال الأوزاعي إذا قالت ما وطئني حضر امرأتان في بيت وأمر بغشيانه أهله
~~وبينه وبينهما باب فإذا فرغ نظرتا فإن وجدتا ماءه في داخل فرجها فقد صدق
~~وإلا فرق بينهما واعتدت
# وقال الحسن بن حي لا ألزمه أنه عنين حتى يتصادقا
# وقال الليث يختبران بصفرة الورس وغيره فتجعل ذلك في المرأة إذا لم تكن
~~بكرا ثم ينظر إليه فإن كان به أثر تلك الصفرة أقرت تحته وإن لم ير فيه شيء
~~من ذلك فرق بينهما وعرفت أنه لا يستطيعها
‏PageV00P000
### || 793 - في فرقة العنين هل هي طلاق
# قال أصحابنا ومالك والثوري هي تطليقة بائنة
# وقال الحسن بن حي والشافعي ليست بطلاق
# قال أبو جعفر هي واقعة بسبب من الزوج فصارت كالمحيرة
### || 794 - في مدة أجل العنين
# لا فرق بين أصحابنا بين الحر والعبد إذا ادعت امرأته أنه لا يصل إليها
~~ويؤجلان سنة وهو قول الثوري والأوزاعي والشافعي
# وقال مالك العبد يؤجل نصف أجل الحر ستة أشهر فإذا فقد عن زوجته ضرب له
~~أجل سنتين نصف أجل الحر
### || 795 - فيمن وجد طولا إلى الحرة
# قال أصحابنا للرجل أن يتزوج أمة إذا لم يكن تحته حرة وإن وجد طولا إلى
~~الحرة
# وقال الثوري إذا خشي على نفسه في المملوكة فلا بأس بأن يتزوجها وإن كان
~~موسرا
# وقال أبويوسف في قوله عز وجل {ومن لم يستطع منكم طولا} النساء 25 هو أن
~~يكون تحته حرة
‏PageV00P000
# وقال مالك والليث والشافعي والأوزاعي الطول المال فإذا وجد طولا إلى
~~الحرة لا يتزوج أمة فإن لم يجد طولا لم يتزوجها أيضا حتى يخشى العنت على
~~نفسه
# قال أبو جعفر الطول الوجود والقدرة قال ms0361 الله تعالى {شديد العقاب ذي
~~الطول} غافر 3 يعني ذي القدرة فوجب أن يكون المعنى وجود ملك بضع الأمة لأنه
~~لو كان المال الواجب أن لو كان له مال في موضع لا يجد حرة يتزوجها أن لا
~~يتزوج أمة وإن خشي العنت وقد اتفقوا أنه يتزوج ولو كان له امرأة حرة وبينه
~~وبينها مسافة بعيدة لم يتزوج أمة وإن لم يجد مالا فعلمنا أن الطول هو كون
~~البضع في ملكه
### || 796 - فيمن تزوج أمة وتحته حرة
# قال أصحابنا لا يجوز له أن يتزوج أمة وتحته حرة ولا يصح نكاح الأمة ولا
~~فرق بين إذن الحرة وغير إذنها وهو قول الثوري والأوزاعي والشافعي
# وقال مالك فيما روى ابن وهب عنه لا بأس أن يتزوج الرجل الأمة على الحرة
~~والحرة بالخيار
# وقال ابن القاسم عنه في الأمة تنكح على الحرة أرى أن يفرق بينهما ثم رجع
~~وقال تخير الحرة إن شاءت أقامت وإن شاءت فارقت قال وسئل مالك عن رجل تزوج
~~أمة وهو ممن لا يجد الطول قال أرى أن يفرق بينهما فقيل له فإنه يخاف العنت
# قال السوط يضرب به ثم خففه بعد ذلك
‏PageV00P000
# قال وقال مالك وإذا تزوج العبد أمة على حرة فلا خيار للحرة لأن الأمة من
~~نسائه
# وقال عثمان البتي لا بأس أن يتزوج الرجل الأمة على الحرة
### || 797 - فيمن تزوج أمة وحرة في عقدة
# قال أصحابنا إذا تزوج بهما في عقدة جاز نكاح الحرة وبطل نكاح الأمة وهو
~~قول الشافعي
# وقال مالك فيما ذكره ابن القاسم عنه يفسخ نكاح الأمة ويثبت نكاح الحرة ثم
~~رجع فقال إن كانت الحرة علمت بالأمة فالنكاح ثابت يعني نكاح الحرة والأمة
~~ولا خيار للحرة وإن كانت لم تعلم فلها أن تفارقه
### || 798 - في تزويج الأمة الكتابية
# قال أصحابنا يجوز نكاح الأمة الكتابية
# وقال أبو يوسف أكرهه إن كان مولاها كافرا والنكاح جائز
# وقال الثوري أكرهه
# وقال مالك والأوزاعي والليث والشافعي لا يجوز النكاح
### || 799 - في العزل عن الأمة والزوجة
# قال أصحابنا ms0362 الإذن في العزل عن الزوجة الأمة إلى مولاها وهو قول مالك
‏PageV00P000
# وعن الثوري روايتان إحداهما لا يعزل عنها إلا بأمرها والأخرى إلا بأمر
~~مولاها
# وقال الشافعي له أن يعزل عن الأمة الزوجة ولا يعزل عن الحرة إلا بإذنها
### || 800 - في كيفية المتعة
# قال أصحابنا إذا تزوجها عشرة أيام فهو باطل ولا نكاح بينهما وهذه متعة
~~وهو قول مالك والثوري والشافعي
# قال زفر النكاح جائز والشرط باطل
# وقال الأوزاعي ولو تزوج امرأة ومن نيته أن يطلقها وليس ثم شرط فلا خيار
~~في هذا هذا متعة
# قال أبو جعفر حدثنا علي بن معبد قال حدثنا الوليد بن القاسم بن الوليد
~~قال حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن عبد الله بن مسعود
~~قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا نساء فقلنا يا رسول
~~الله ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ورخص لنا أن ننكح بالثوب إلى أجل ثم قرأ {لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله} لكم فأخبر أن المتعة كانت نكاحا إلى أجل
‏PageV00P000
### || 801 - كم يتزوج العبد
# قال أصحابنا والثوري والليث والشافعي لا يتزوج العبد أكثر من امرأتين
# وقال مالك يتزوج العبد أربع نسوة
# قال أبو جعفر لا يختلفون أن طلاق العبد لزوجته تطليقتان كالحد على النصف
~~مما على الحر فكذلك العدد
### || 802 - الجمع بين المرأة وزوجة أبيها
# قال أصحابنا ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي لا بأس بأن يجمع الرجل
~~بامرأة وابنة زوج كان لها قبله
# وقال ابن أبي ليلى لا يجوز هذا النكاح
# قال أبو جعفر روى أن عبد الله بن جعفر جمع بين ابنة علي وبين امرأة علي
~~رضي الله عنه وجمع عبد الله بن صفوان بين امرأة رجل وبنته وعن سليمان بن
~~يسار وابن سيرين وربيعة جواز ذلك وروى هشام عن منصور عن الحسن أنه كان يكره
~~أن يجمع الرجل بين بنت الرجل وإمرأته
‏PageV00P000
### || 803 - في الزنا هل يحرم على الأم والبنت
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي إذا زنى بأم امرأته حرمت عليه ms0363 امرأته
# وقال ابن وهب عن مالك لا تحرم بالزنا ويحرم أن يتزوجها وذكر ابن القاسم
~~عن مالك أنه إذا زنى بأم امرأته فارق امرأته
# وقال عثمان البتي في الرجل يزني بأم امرأته قال حرام لا يحرم حلالا ولكنه
~~إن زنى بالأم قبل أن يتزوج البنت أو زنى بالبنت قبل أن يتزوج الأم فقد
~~حرمتا
# وقال الشافعي لا تحرم عليه امرأته
# وقال أبو جعفر لا فرق بين المستقبل والمستدبر فيما يوجب التحريم كإرضاع
### || 804 - في اللمس هل يحرم
# قال أصحابنا والثوري إذا لمسها لشهوة حرمت عليه أمها وبنتها وهو قول
~~الأوزاعي والليث ومالك والشافعي
# ثم اختلفوا في النظر فقال أصحابنا إذا نظر إلى فرجها بشهوة كانت بمنزلة
~~اللمس بشهوة
# وقال الثوري إذا نظر إلى فرجها متعمدا ولم يذكر الشهوة
# وقال مالك إذا نظر إلى شعر جاريته أو صدرها أوساقها أوشيء من محاسنها
~~تلذذا حرمت عليه أمها وبنتها
‏PageV00P000
# وقال ابن أبي ليلى والشافعي لا يحرم بالنظر حتى يلمس
# وقد روى التحريم بالنظر عن عامر بن ربيعة ومسروق والتحريم باللمس عن
~~إبراهيم ومجاهد والقاسم
### || 805 - في المكاتب يشتري زوجته
# قال أصحابنا إذا اشترى المكاتب زوجته فالنكاح جائز وروي عن أبي يوسف أن
~~النكاح ينتقض وهو قول مالك والشافعي
### || 806 - في المرأة تملك زوجها
# قال أصحابنا إذا ملكت زوجها بطل النكاح ولم يكن ذلك طلاقا وهو قول مالك
~~والثوري
# وقال الأوزاعي هو طلاق
# وقال الليث إذا ملكته فإنه يباع عليها ولا يترك مملوكا لها وكان يطأها
~~قبل ذلك
### || 807 - فيمن تزوج امرأة وشرط لها دارها
# قال أصحابنا إذا تزوجها على أن لا يخرجها من بلدها أو من دارها فالنكاح
~~جائز والشرط غير ثابت فإن كان سمى لها أقل من مهر المثل ثم لم يف لها كمال
~~مهر المثل وهو قول الشافعي
# وقال الثوري الأحسن أن يفي لها ويخرجها إن شاء
# وقال ابن وهب عن مالك إن هذا الشرط ليس بشيء وله أن يخرج بها
‏PageV00P000
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا شرطت عليه أن لا ms0364 يخرجها إلا برضاها ورضى
~~أبيها لم يخرجها حتى يرضيا وإن كان رضاها وحدها فله أن يخرج بها إن رضيت
# وقال ابن شبرمة والأوزاعي لها شرطها وعليه أن يفي لها وقال ابن شبرمة
~~لأنه قد شرط لها حلالا وهو قول ابن شريح
# وروى عبد الرحمن بن غنم عن عمر بن الخطاب أنه قضى في امرأة يشترط لها
~~زوجها أن لا يخرجها من منزلها ثم بدا له أن ينتقل إلى بلد آخر فقضى عمر أن
~~المرأة مع زوجها
# وروى ابن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي
~~رضي الله عنه قال إذا شرط الرجل للمرأة دارها فشرط الله قبل شرطها
‏PageV02P311
# قال أبو جعفر وقال النبي عليه الصلاة والسلام في قصة بريدة كل شرط ليس في
~~كتاب الله فهو باطل
# ومعناه ليس في حكم الله ولا في حكم رسوله ولا فيما دلنا عليه واحد منهما
~~لزوم هذا الشرط فبطل
### || 808 - في المولى يزوج أم الولد
# قال أصحابنا والليث يزوج أم ولده
# وذكر ابن القاسم عن مالك أكره للرجل أن يزوج أم ولده ولكنه بعد حيضة جائز
~~التزويج وإن زوجها قبل أن يستبرئها بحيضة كان النكاح باطلا
# وقال الشافعي في القديم لا يزوج أم الولد إلا بإذنها وقال في غيره هي
~~كالمملوكة في جميع أحكامها غير أنها لا تباع
### || 809 - في تزويج المملوك
# قال أصحابنا للمولى أن يزوج عبده وأمته بغير أذنهما
# وذكر أبو جعفر عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه لا يزوج العبد إلا بإذنه
~~ويزوج الأمة بغير إذنها وروى نحوه عن الحسن بن حي
# وقال الثوري يزوجهما بغير إذنهما
# وقال ابن القاسم عن مالك يكره الرجل أمته وغلامه على النكاح ولا ينكح
~~أمته إلا بمهر يدفع إليها فيستحل به فرجها
# وقال ابن وهب عن مالك لا يزوج أمته من عبده الأسود لأمة كره له إلا
‏PageV00P000
# أن يكون على وجه الصلاح يريد به عفة الغلام وما كان منه على وجه الضرر
~~للجارية لم يجز وما ms0365 لم يكن ضرر فهو جائز
# وقال الربيع عن الشافعي قال وإن أكره السيد عبده على النكاح فهو مفسوخ
~~وليس له أن يكره أمته على أحد به شيء من هذه الأدواء يعني لجنون والجذام
~~والبرص بنكاح وله أن يهبها لكل واحد منهم وبيعها منهم
### || 810 - في الكبيرة ترضع الصغيرة
# قال أصحابنا إذا كان له امرأتان رضيعة وكبيرة فأرضعت الكبيرة الصغيرة قبل
~~الدخول وهي لا تعلم أن الصغيرة امرأته فعلى الزوج نصف المهر للصغيرة ولا
~~يرجع على الكبيرة إلا أن تكون تعمدت الفساد فيرجع عليها ولا شيء للكبيرة
~~بحال
# وقال الثوري والأوزاعي يغرم الزوج للصغيرة نصف المهر ويرجع به على
~~الكبيرة تعمدت الفساد أو لم تتعمده
# وقال الشافعي يغرم نصف المهر ويرجع على المرضعة بنصف صداق مثلها لأن كل
~~من أفسد شيئا ضمن قيمة ما أفسد خطأ كان أو عمدا
# قال مالك إذاتزوج صغيرة فأرضعتها أمه أو أخته وقعت الفرقة ولا شيء على
~~التي أرضعت لأنه لم يطلق
# وقال أبو جعفر لم تكن الفرقة من جهتها وإنما كانت من جهة المرضعة فلا
~~يسقط من مهرها إلا ما يسقط بالطلاق إذا لم تكن الفرقة من جهتها ألا ترى
~~أنها لو ماتت لم يبطل مهرها
‏PageV00P000
### || 810 - ب فيمن أرضعت صبيتين تحت رجل
# قال أصحابنا إذا كان تحته رضيعتان فأرضعتهما أجنبية إحداهما قبل الأخرى
~~حرمتا عليه ولكل واحدة نصف مهر ويرجع به الزوج على التي أرضعت إن تعمدت
~~الفساد
# وقال ابن القاسم في قياس قول مالك إذا أرضعت إحداهما ثم الأخرى أنه يقال
~~للزوج اختر أيتهما شئت فاحبسها وخل الأخرى لأن هذه الحرمة طرأت على نكاح
~~صحيح وليست في حكم من تزوج أختين معا
# وقال الليث إذا تزوج امرأة ثم تزوج عليها صبية صغيرة فأرضعتها المرأة
~~لتحرمها عليه فإن الصغيرة تحرم عليه ويقيم مع الأولى إلا أن تطلق الأولى
~~قبل أن يمسها ويقيم مع الصغيرة
# وقال الشافعي في الصبيتين إذا أرضعتهما امرأة إحداهما بعد الأخرى فسد
~~نكاح الأخيرة وثبت نكاح الأولى كمن تزوج امرأة على ms0366 أختها قال ولو أرضعتهما
~~معا فسد نكاحهما
### || 811 - في حد الرضاع المحرم ووقته
# قال أصحابنا ومالك والثوري والأوزاعي قليل الرضاع وكثيره يحرم في المهد
# وقال الليث اجتمع المسلمون في ان قليل الرضاع وكثيره يحرم في المهد ما
~~يفطر الصائم
# وقال الشافعي لا يحرم الرضاع إلا خمس رضعات متفرقات
# وقال أبو حنيفة ما كان من رضاع في الحولين وبعده لستة أشهر وقد فطم أو لم
~~يفطم
‏PageV00P000
# وقال زفر ما دام يجترئ اللبن ولم ويطعم فهو رضاع وإن أتى عليه ثلاث سنين
# وقال أبو يوسف ومحمد والثوري يحرم ما كان من الحولين ولا يحرم بعدهما ولا
~~يعتبر الفطام إنما يعتبر الوقت
# وقال ابن وهب عن مالك قليل الرضاع وكثيره يحرم في الحولين وما كان بعد
~~الحولين فإنه لا يحرم قليله ولا كثيره وقال ابن القاسم عن مالك الرضاع
~~حولان وشهر وشهرين بعد الحولين وقال إن فصلته قبل الحولين وأرضعته بعد تمام
~~الحولين وهو فطيم فإن ذلك لا يكون رضاعا إذا كان قد استغنى قبل ذلك عن
~~الرضاع فلا يكون بعده رضاعا
# وقال الأوزاعي إذا فطم لسنة واستمر فطامه فليس بعده رضاع لو أرضع ثلاث
~~سنين لم يفطم لم يكن رضاعا بعد الحولين
# وقال الليث فيما ذكره عنه أبو صالح أن امرأة جاءته فقالت إني أريد الحج
~~وليس معي محرم فقال اذهبي إلى امرأة رجل ترضعك فيكون زوجها أبا لك فتحجين
~~معه
# وروى ابن وهب أيضا عن الليث أنه قال أنا أكره رضاع الكبير أن أحل منه
~~شيئا
# قال أبو جعفر روى في قصة سهلة بنت سهيل وفي إرضاعها سالما مولى أبي حذيفة
~~وهو رجل أمر النبي صلى الله عليه وسلم لها بإرضاعه خمس رضعات
# وكانت عائشة تقول بذلك رواه الزهري عن عروة عن عائشة وأمرت سائر أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذن بذاك
# وقد روى قتيبة بن سعيد وأبو كامل قالا حدثنا أبو عوانة عن هشام بن
‏PageV02P315
# عروة عن أبيه عن فاطمة بنت المنذر عن أم سلمة عن رسول الله ms0367 صلى الله عليه
~~وسلم قال لا كرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الطعام رواه سهل بن
~~بكار عن أبي عوانة بإسناده فأوقفه على أم سلمة
# قال أبو جعفر ومن وصله أولى لأنه ليس بدون قطعه ولو تفرد بزيادة كان
~~مقبولا
# وقد روى عن علي وعمر وعبد الله وأبي هريرة لا رضاع بعد فطام
# وقد روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما الرضاع من المجاعة
# ووأمااعتبار الشافعي للخمس فإنه ذهب إلى ما روى مالك عن عبد الله بن أبي
~~بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزل الله في
~~القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو فيما يقرأ من القرآن
# قال أبو جعفر وهذا حديث منكر لأنه لو جاز أن يكون قرآنا غير ما في
‏PageV02P316
# المصحف لجاز أن يكون لبعض ما في أيدينا من القرآن منسوخا بما ليس في
~~أيدينا منه
# وقد روى القاسم بن محمد ويحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت نزل من
~~القرآن لا يحرم إلا عشر رضعات ثم نزل بعد او خمس رضعات وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تحرم المصة ولاالمصتان بإسناد مضطرب لأن يونس يرويه
~~عن ابن شهاب عن عروة عن ابن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم ويرويه مرة
~~عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد روى مالك عن إبراهيم بن عقبة أنه سأل سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال
~~ما كان في الحولين وإن كان قطرة واحدة فهو يحرم ثم سألت عروة بن الزبير
~~فقال مثل ذلك وهذا يدل على اضطراب الحديث لأنه لو ثبت عند عروة ذلك لما
~~خالفه إلى غيره
‏PageV02P317
### || 812 - في لبن الفحل
# قال أصحابنا والثوري ومالك الليث والشافعي في لبن الفحل
# يحرم
# قال أبو جعفر وقال سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي وأبو سلمة وعطاء بن
~~يسار إن ms0368 لبن الفحل لا يحرم شيئا من قبل الرجال
# وروى نحوه عن رافع بن خديج
# وقال ابن عباس لبن الفحل يحرم وهو قول مجاهد وذكر حديث عائشة في قصة أفلح
~~أخي أبي القعيس
# ومن جهة النظر أن سبب اللبن هو ماء الرجل والمرأة جميعا فوجب أن يكون
~~الرضاع منهما كما كان الولد لهما وإن اختلف سببهما
# فإن قيل قد يكون اللبن من غير فحل فكذلك إذا كان لها فحل فاللبن لها لا
~~له
# قيل له إن ما يكون بغير فحل فهو عارض ليس بغذاء واللبن الذي من الفحل هو
~~الغذاء فحكمه حكم المخلوق له
‏PageV00P000
# فإن قيل روى عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة كان يدخل
~~عليها من أرضعته أخواتها وبنات أخيها ولا يدخل عليها من أرضعته نساء إخوتها
# قيل له هذا غير مخالف لما روت في لبن الفحل لأن لها أن تأذن لمن شاءت من
~~محارمها وتحجب من شاءت
### || 813 - متى ينقطع لبن الأول
# قال أبو حنيفة إذا كان لبن من زوج قد طلقها فتزوجها آخر وحملت منه ونزل
~~لها لبن من الآخر الثاني فاللبن من الأول حتى تلد فإذا ولدت فهو من الآخر
# وقال أبو يوسف إذا عرف أنه من الحبل الثاني فهو من الآخر وقد انقطع من
~~الأول
# وقال زفر ومحمد هو منهما جميعا وإذا وضعت فهو للأخر
# وقال الشافعي في موضع هو من الأول وفي موضع هو منهما جميعا
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا ولدت من رجل فاللبن منه بعد الفصال وقبله
~~ولو طلقها وتزوجت وحملت من الثاني
# ققال ابن القاسم هو منهما جميعا وإن كان لم ينقطع من الأول
# وعن مالك في الرجل يتزوج المرأة فترضع صبيا قبل أن تحمل درت له فأرضعته
~~ولم تلد قط إن ذلك اللبن للزوج لأن الماء يغيل اللبن
‏PageV00P000
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد همت أن أنهن عن الغيلة والغيلة أن
~~يطأ الرجل امرأته وهي ترضع لأن الماء يغيل اللبن
# وذكر الوليد بن ms0369 مسلم عن الزهري أنها إذا حملت من الزوج الثاني فاللبن من
~~الأول حتى تضع
# قال وقال غير الزهري اللبن للأول حتى يبلغ ستة أشهر من حملها من زوجها
~~الآخر
# قال أبو جعفر لايختلفون أن تزويج الثاني لا يقطع حكم اللبن من الزوج
~~الأول وإن وضع الحمل ينقطع من الأول ويجعله للثاني
# والقياس أن يكون في حال الحمل من الثاني لأن اللبن غذاء الحمل قبل الوضع
~~وبعده
### || 814 - في لبن المرأة الميتة
# قال أصحابنا ومالك والأوزاعي إذا حلب اللبن من ثدي امرأة ميتة وأرضع صبي
~~حرم
# وقال الشافعي لا يحرم
# وقال أبو جعفر إن اللبن حكمه متعلق بنفسه لا بالمرأة لأنه لو حلب في إناء
~~فشربه حرم وما اعتل به الشافعي أنه لايحل فلا معنى له لأن اللبن لو وقعت
~~فيه قطرة بول فشرب حرم
‏PageV00P000
### || 815 - في الوجور والسعوط ونحوهما
# قال أصحابنا الوجور والسعوط يحرم والصبب في الأذن والعين والدبر والإحليل
~~لا يحرم وكذلك الجائفة والآمة
# وقال مالك والثوري الوجور والسعوط إذا وصل إلى الجوف يحرم وهو قول
~~الشافعي في السعوط وفي الحقنة قولان أحدهما يحرم والآخر لا يحرم
# وقال الليث في المرأة تسعط الصبي من لبنها وتسقيه من دواء أنه ليس برضاع
~~وإنما الرضاع ما خص من الثدي
### || 816 - فيمن قال لامرأته هي أختي من الرضاع
# قال أصحابنا إذا قال لامرأته هي أختي من الرضاع ثم قال أوهمت صدق فإن ثبت
~~عليه فرق بينهما
# وقال مالك والشافعي يفرق بينهما ولا يصدق على الخطأ
‏PageV00P000
### || 717 - في اللبن يخلط بغيره
# قال محمد بن الحسن وإن كان لبن الشاة لم يحرم وهو قول أبي يوسف ولم يذكر
~~خلافا عن إبي حنيفة
# وابن القاسم في قياس قول مالك إذا جعل اللبن في طعام وطبخ على النار أو
~~غلى اللبن وصب في ماء والغالب الماء لم يحرم
# وفال الشافعي يحرم كما لو خلط حلال بحرام وهو مستهلك فيه
# قال أبو جعفر ليس اللبن كالنجاسة في الماء لأن الماء قد ينجس بالمجاورة
~~والطعام لا يحرم بمجاورة ms0370 اللبن إياه
### || 818 - في لبن المرأتين إذا اختلط
# إذا اختلط لبن المرأتين فإن حكم للغالب عند أبي يوسف وقال محمد يحرم
~~منهما جميعا وهو قول زفر والشافعي
# وقال أبو جعفر جوز أعتبار غلبة الماء في زوال حكم اللبن لأنه ليس هناك
~~لبن وغلبة اللبن على لبن آخر لا يخرج ذلك القليل من أن يكون لبنا
### || 819 - في المحلل
# روى محمد عن إبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال لعن الله المحلل والمحلل
~~له
‏PageV00P000
# قال محمد وهو الرجل يطلق امرأته فيسأل رجلا أن يتزوجها ليحللها لها فهذا
~~مكروه للسائل والمسؤول أن يفعله
# فذكر الكراهة للشرط ولم يذكر فساد النكاح ولا صحته
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال إنما يحلل عندنا الذي يشترط ذلك
~~ويظهر في عقد النكاح فأما إذا كان النكاح صحيحا بغير شرط بمهر وولي وشهود
~~ودخول فليس هذا بمحلل ولا محلل له
# والنيه من الثلاثة باطل وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف
# وذكر هشام عن محمد إذا كان من نيته ونيتها أن يحللها للأول فبنى بها تم
~~طلقها لم تحل للأول في قول أبي حنيفة وأبي يوسف وذكر هشام قال محمد ولا
~~أعلم أبا يوسف إلا روى ذلك عن أبي حنيفه أنها لا تحل
# قال محمد روى زفر فيما أعلم عن أبي حنيفة أنه قال في ذلك أنها لا تحل له
# قال محمد ونكاحهما جائز وأن شرط التحليل وله أن يمسكها
# وروى الحسن عن زفر أنه إذا شرط تحليلها للأول فالنكاح جائز والشرط باطل
~~ويكونان محصنين بهذا التزويج والجماع وتحل للأول وهو قول أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف النكاح على هذا الشرط فاسد ولها مهر المثل بالدخول
# وقال مالك والثوري والأوزاعي والليث نكاح المحلل فاسد ولا يحللها للزوج
~~الأول
# قال اليث فإن تزوجها ثم فارقها لترجع إلى زوجها ولم يعلمها بذلك وإنما
~~كان ذلك منه إحسانا فلا بأس بأن ترجع إليه
‏PageV02P323
# وقال الشافعي إذا اشترط التحليل لم يصح النكاح لأنه قرب من نكاح المتعة
~~لأنه مؤقت وإن ms0371 كان وقته مجهولا قال ونكاح المحلل المنهي عنه إذا شرط أن
~~ينكحها حتى تكون الحصانة
# قال ولو تزوجها ومن نيته أن لا يمسكها إلا مقامه بالبلد أو يوما أويومين
~~فالنكاح جائز لا يفسده النية
# قال روى علي وعبد الله وأبو هريرة وعقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ألا أخبركم بالتيس المستعار وهو المحلل
# قال وليس في الحديث بيان بمعنى المحلل فاحتمل أن يكون الذي بشرط التحليل
~~ويحتمل أن يكون هو الوطء لا عن عقد وهو معنى قول زفر ويحتمل أن يكون كما
~~قال الشافعي
# ثم قد روي عن عمر أنه قال لا أوتي بمحلل ولا بمحللة إلا رجمتها
# وقال ابن عمر التحليل سفاح
# وقال الحسن وإبراهيم إذا هم أحد الثلاثة بالتحليل فسد النكاح
‏PageV02P324
# وقال سالم يجوز أن يتزوجها ليحلها إذا لم يعلم الزوجان وهو مأجور وهو
~~مذهب القاسم بن محمد
# وقال عطاء المحلل يقيم على نكاحه
### || 820 - في المراهق هل يحلها للأول
# قال أصحابنا والأوزاعي والشافعي إذا كان يجامع مثله فجامعها فإنه يحلها
~~لزوجها الأول
# وقال مالك لا يحلها لأن وطء الصبي ليس بوطء الوطء الذي يحل ما يجب فيه
~~الحدود
# قال الله تعالى {حتى تنكح زوجا غيره} البقرة ت 230 وقد فعلت وأيضا فإن
~~جماعه يحرم البنت كجماع الكبير فكذلك التحليل
### || 821 - في جماع النصراني النصرانية
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي والحسن بن حي والشافعي إذا طلق المسلم
~~امرأته النصرانية ثلاثا فتزوجها نصراني ودخل بها ثم طلقها حلت للأول
# وقال مالك لا تحل لأن نكاحهم ليس بنكاح حتى يسلموا وإن دخل بها بعد ما
~~أسلموا حلت للأزواج فإن نكاحهما صحيح قال الله تعالى {ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم} ولا خلاف أنهما يتوارثان به
‏PageV00P000
### || 821 - ب فيمن اشترى ثم وطئها ثم باعها
# قال أصحابنا إذا اشترى امرأته وقد دخل بها فإن وطأها حلال بالملك وعليها
~~العدة فإن باعها قبل انقضاء العدة وقبضها المشتري حلت له بعد انقضاء العدة
~~وهو قول الشافعي
# قال مالك إذا طلقها ثم اشتراها ثم ms0372 وطئها بعد الشراء انفسخت العدة فإن
~~باعها بعد ذلك لم يكن عليه فيها إلا الاستبراء بحيضة فإن لم يطأها حتى
~~باعها لم يمسها حتى تحيض حيضتين وإن اشتراها ولم يكن طلقها ثم باعها فإنما
~~عليه الاستبراء وليس بعدة ثم رجع فقال حيضتان هكذا حكاه ابن القاسم
# وقال ابن وهب إذا اشتراها ثم باعها ولم يكن طلقها فعليه عدة الأمة حيضتان
~~ما لم يصبها فإن أصابها بعد ملكه إياها ثم أعتقها أو باعها لم يكن عليه إلا
~~الاستبراء بحيضة واحدة وإن طلقها ثم ابتعاعها أو أعتقها فإنها تعتد بحيضتين
~~وإن مسها بعدما ابتاعها فإنها تعتد بحيضة
# وقال الليث إذا استبرأها ثم باعها فعدتها حيضتان وإن وطئها ثم باعها
~~فحيضة
### || 822 - في التزويج قبل الاسبتراء
# قال أصحابنا إذا وطأ جاريته ثم زوجها للزوج أن يطأها قبل الاستبراء وروى
~~الحسن عن أبي حنيفة أن الزوج لا يطأها حتى يستبرئها
# وقال مالك لا يزوجها إلا بحيضة
# وقال الليث والشافعي إن زوجها قبل الاستبراء فسخ النكاح
‏PageV00P000
# وقال الثوري إذا أعتق أم ولده أو جارية كان يطأها أنه لا يعجبنا أن
~~يزوجها حتى يستبرئها بثلاث حيض
# وقال الأوزاعي في عدة أم الولد إذا أعتقت حيضة فإن كانت لم تلد منه وقد
~~وطئها فإن أعتقها عند موته فعدتها أربعة أشهر وعشرا وإن لم يكن أعتقها
~~فحيضة
# قال أبو جعفر العدة إنما تجب في الأصول بزوال الفراش الذي وقع في الوطء
~~وفراش الملك غير زائل مع التزويج فلا يوجب عدة فوجب أن يجوز النكاح
~~لاستحالة وجوب العدة منه في ملك ما هو ثابت له كما لا تجب العدة منه في
~~نكاح هو باق بينهما
# فإن قيل فأنت تأمره بالاستبراء إذا أراد بيعها
# قيل له لم يختلفوا أن استبراء البائع لا يسقط عن المشتري الاستبراء
~~فاستبراء المشتري آكد لأن البائع لو لم يطأها لم يؤمر بالاستبراء والمشتري
~~يؤمر في هذا الحال بالاستبراء ثم أن المشتري مع وجوب الاستبراء غير مانع من
~~تزويجها كذلك وجوب الاستبراء على البائع لا يمنع ms0373 تزويجها
### || 823 - في الزانية هل عليها عدة
# قال أبو حنيفة في رجل رأى امرأة تزني فتزوجها فله أن يطأها قبل أن
~~يستبرئها
# وقال محمد لا أحب أن يطأها حتى يستبرئها فإن تزوج امرأة وبها حمل من زنا
~~جاز النكاح ولا يطأها حتى تضع
‏PageV00P000
# وقال أبو يوسف النكاح فاسد وإن كان الحمل من زنا وهو قول الثوري
# وقال زفر إذا زنت فعليها العدة وإن تزوجت قبل انقضاء العدة لم يجز النكاح
# وقال الشافعي يجوز نكاحها وإن كانت حبلى من زنا ولا يطأها حتى تضع
# وقال مالك إذا زنى الرجل بالمرأة ثم أراد نكاحها فذلك جائز له بعد أن
~~يستبرئ من وطئه بثلاث حيض
# وقال ابن وهب عن مالك إذاتزوج امرأة حرة فدخل بها فجاءت بولد بعد ذلك
~~بشهر أنه لا ينكحها أبدا لأنه وطئها في عدة إذا زنى بامرأة لم يتزوجها حتى
~~تحيض حيضة والثلاث أحب إلي
# وقال الليث إذا تزوج فجاءت بولد لشهر فإنها تجلد أو ترجم إن كانت ثيبا
# قال أبو جعفر العدد في الأصول إنما تجب بزوال أسباب تقدمها ولم يكن قبل
~~الزنا سبب تجب العدة بزواله فلا تجب والقياس في الحمل مثله وقد روى عن عمر
~~أنه حد غلاما وجارية فجرا ثم حرص أن يجمع بينهما فأبى الغلام فلم يكن عنده
~~أن عليها عدة من زنا وذلك بحضرة الصحابة من غير خلاف
# فإن قيل إنما جاز الجمع بينهما بنكاح لأن العدة لو وجبت كانت تكون منه
~~كالعدة من طلاق زوجها
# قيل له إنما العدة من الطلاق وسائر وجوه الفراش ففيها حق الزوج
‏PageV02P328
# فلا يمنع نكاحه لقول الله تعالى {فما لكم عليهن من عدة تعتدونها}
~~(الأحزاب 49)
# وإنما العدة من الذي لو وجبت فلا حق فيها للزوج فهو وسائر الناس فيها
~~سواء فالواجب أن يمنع نكاحه
### || 824 - فيمن تزوج أم امرأته جاهلا
# قال أصحابنا إذا تزوج أم امرأته جاهلا قبل أن يدخل بها ووطئها فسد النكاح
~~وعليه نصف المهر وهو قول الأوزاعي والشافعي
# وقال مالك لا صداق عليه وقد ms0374 فسد النكاح لأن الزوج لم يعتمد التحريم
### || 825 - في امرأة المفقود
# قال أصحابنا لا تتزوج امرأة المفقود حتى تثبت وفاته
# والمفقود الرجل يخرج في وجه فيفقد فلا يعرف موضعه ولا يستبين أمره أو
~~يأسره العدو فلا يستبين موته وهو قول الثوري والحسن بن حي
# وقال عثمان والثوري في المفقود تتزوج امرأته فيجيء وهي مزوجة أنه أحق بها
~~وترد على الزوج الأخير مهره لأنه إنما تزوج امرأة لها زوج
# وقال مالك تنتظر امرأته أربع سنين ثم تعتد أربعة أشهد وعشرا ثم تحل فإن
~~أدركها زوجها قبل أن تتزوج فهو أحق بها
‏PageV00P000
# قال ويضرب الأجل أربع سنين من يوم ترجع إلى الحاكم لا من يوم فقد
# وقال مالك في التي ينعى لها زوجها إذا قدم فهي امرأته
# وقال الليث إذا قدم زوجها بعد الأجل قبل أن تتزوج فليس للإمام عليه طلاق
~~وهي امرأته وإن تزوجت بعد الأجل ثم جاء زوجها فاختار امرأته فليس عليه طلاق
# وقال الشافعي في المزني في امرأة الغائب أي غيبة كانت لا تعتد ولا تنكح
~~أبدا حتى يأتيها يقين وفاته ولو اعتدت بأمر حاكم أربع سنين ثم أربعة أشهر
~~وعشرا ونكحت ودخل بها الزوج كان حكم الزوجية بينها وبين زوجها بحاله غير
~~أنه ممنوع من فرجها بوطء لشبهة ولا نفقة لها من حيث نكحت ولا في غير عدتها
~~من الوطء الفاسد لأنها مخرجة نفسها من يده
# روى سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب في امرأة المفقود أنها تتربص أربع
~~سنين وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج إن شاءت وإن قدم زوجها خيره بين المرأة
~~وبين الصداق فإن اختار امرأته عزلت عن زوجها ثم ردت إلى زوجها الأول وإن
~~اختار الصداق كانت عند زوجها الآخر وأعطي زوجها الأول صداقها
# وروى عطاء عن عبيد بن عمير عن عمر بن الخطاب في امرأة المفقود أنه أمرها
~~أن تتربص أربع سنين ففعلت ثم أمر وليه أن يطلقها ثم أمرها أن تعتد ثلاثة
~~قروء ففعلت ثم أمرها أن تعتد أربعة أشهر وعشرا ففعلت ms0375 ثم أمرهاأن تتزوج
# وروى حماد بن سلمه عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن رجلا فقدته
~~امرأته فأتت عمر بعد أربع سنين فسأل عن قولها قومها وجيرانها
‏PageV02P330
# فصدقوها فأمرها ان تعتد أربع سنين من ذي قبل ثم تزوجت فجاء زوجها فخيره
~~عمر بين الصداق وبين امراته فاختار الصداق
# قال حماد لا أعلم ثابتا إلا قال فأعطيناه الصداق من بيت المال
# وروى حماد بن سلمة عن سليمان التيمي عن أبي عمرو الشيباني أن أربع نسوة
~~فقدن أزواجهن فأمرهن عمر أن يعتدن أربع سنين
# ففي هذين الحديثين أن عمر جعل عدة امرأة المفقود أربع سنين
# روى أن عثمان سئل عن المفقود وقد أشرف عليهم وهو محصور وقد تزوجت امرأته
~~فقال عثمان أن جاء زوجها خير بين الصداق وبين امرأته فلما قتل عثمان سألت
~~المرأة عليا عن ذلك فأجاب بمثل قول عثمان فاختار الصداق فأديت ألفين وأدى
~~زوجي ألفين رواه أيوب عن أبي المليح الهذلي عن سهيمة بنت عمير أن زوجها فقد
~~وذكر الحديث
# قال أبو جعفر يحتمل أن يكون علي إنما أفتى بذلك لأنه اختار حكم إمام قد
~~حكم به
# وقد روي سعيد عن قتادة عن خلاس عن علي قال تربص امرأة المفقود أربع سنين
~~ثم يطلقها ولي زوجها ثم تعتد أربعة أشهر وعشرا والمشهور عنه خلاف ذلك وهو
~~ما رواه منصور عن المنهال بن عمرو عن عباد ابن عبد الله عن علي قال في
~~امرأة المفقود هي امرأته
‏PageV02P331
### || 826 - في المرأة انتعي إليها زوجها فتزوجت
# قال أبو حنيفة إذا نعي إليها زوجها فاعتدت وتزوجت وجاءت بولد من زوجها
~~الآخر فهو للأول
# قال أبو يوسف إذا جاءت به لستة أشهر منذ دخل بها الثاني فهو من الثاني
# قال وقال محمد إذا جاءت به لأقل من ستة أشهر منذ دخل بها الثاني فهو ابن
~~الأول وإن جاءت به لسنتين فصاعدا فهو ابن الثاني
# قال ويجيء على مذهب مالك أنها إذا حاضت حيضة أو حيضتين ثم دخل بها الثاني
~~فهو للآخر إذا ms0376 جاءت به لستة أشهر منذ دخل بها وإن كان أقل من ستة أشهر منذ
~~دخل بها فهو للأول
# وقال الثوري الولد للآخر وترد إلى الأول
# وقال الشافعي في المزني إذا نعي الرجل إلى امرأته وأجلت أربع سنين ثم
~~أمرت بالاعتداد منه فاعتدت ثم تزوجها رجل وجاءت منه بولد فادعاه الأول
~~أريته القافة
# وقال في اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى الولد للآخر
### || 827 - في هدية العرس
# قال أبو حنيفة إذا تزوجها على الف على أن يهدي لها هدية فلها تمام مهر
~~المثل ولم يذكر خلافا
‏PageV00P000
# قال وروي عن أبي يوسف أنه ليس لها غير المسمى وهو قول محمد وقول الشافعي
~~أيضا أن الهدية لا تلزمه وإن شرط
# وقال مالك فيما رواه ابن القاسم إذا طالب أهل المرأة الزوج بهدية العرس
~~فإنه يقضي لها بها إذا كان ذلك قد عرف من شأنهم وهو عليهم
# قال أبو جعفر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس من كتاب الله
~~فهو باطل
# والقاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد
### || 828 - في تزويج أخت أم الولد
# قال أصحابنا يجوز أن يتزوج أخت أم ولده ولا يطأ التي يزوج حتى يملك فرج
~~أم ولده غيره فإن زوجها عادت إليه بفرقة قبل انقضاء العدة لم يطأ امرأته
~~حتى يملك فرج ام ولده غيره وهو قول الثوري
# وقال مالك والأوزاعي لا يعجبني أن يتزوج أختها وإن فعل لم أفرق بينهما
~~ولا يطأ حتى يحرم أيتهما شاءت قال ولو كانت له أمة يطأها فباعها ثم تزوج
~~أختها فلم يدخل بها حتى اشترى اختها التي كان يطأها فإن له أن يطأها فإن
~~رجعت إليه أم ولده فله أن يطأ الأمة التي عنده ويمسك عن أم ولده
# وقال الأوزاعي إذا وطأ جاريته بملك اليمين لم يجز أن يتزوج أختها
# وقال الشافعي ملك اليمين لا يمنع نكاح الأخت
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر قول مالك إنها إذا عادت إليه ms0377 جاز أن يطأ الزوجة لا معنى له
~~لأن الملك الذي منع وطء الزوجه في الابتداء موجود فلا فرق بين عودها إليه
~~وبين يقائها بدءا في ملكه
# وروى نحو قلنا في الرجل يكون عنده أختان فليستولد إحداهما ثم يزوجها أنه
~~لا يطأ الأخرى فإن طلق أم ولده التي زوجها وعادت إليه لم يطأ الأخرى
### || 829 - في الحربية تخرج إلينا مسلمة
# قال أبو حنيفه في الحربية تخرج إلينا مسلمة
# ولها زوج كافر في دار الحرب فقد وقعت الفرقه ولا عدة عليها
# وقال أبو يوسف ومحمد عليها العدة فإن أسلم الزوج لم تحل له إلا بنكاح
~~مستقبل وهو قول الثوري
# وقال مالك والأوزاعي والليث والشافعي إذا أسلم الزوج قبل أن تحيض ثلاث
~~حيضات فهي امرأته وإن لم يسلم حتى حاضت ثلاث حيض فقد وقعت الفرقة
# ولا فرق عند الشافعي بين دار الحرب ودار الإسلام لا حكم للدار عنده
# وقال الحسن بن حي إذا سبيت ذات زوج استبرئت بحيضتيتن لأن زوجها أحق بها
~~إذا جاء في عدتها وغير ذات الأزواج بحيضة
# قال أبو جعفر جعل على المسبية العدة ولا نعلم له موافقا على ذلك من أهل
~~العلم
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر روى عن مالك عن الزهري قال لم يبلغنا أن امرأة هاجرت إلى
~~الله وإلى رسوله زوجها كافر مقيم بدار الكفر إلا فرقت هجرتها بينها وبين
~~زوجها إلا إذا قدم زوجها وهي في عدتها
# قال وهو منقطع لا يصح الاحتجاج به في الأصول أن العدة إذا وجبت عن سبب
~~غير الطلاق الرجعي إنما تجب بعد ارتفاع النكاح فأما مع بقاء النكاح فلا عدة
### || 830 - في الكافر يسلم وتحته أختان أو خمس نسوة
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف يختار الأوائل فإن كان تزويجهن في عقد فرق بينه
~~وبينهن وهو قول الثوري
# وقول مالك ومحمد والأوزاعي والليث والشافعي يختار من الخمس أربعا ومن
~~الأختين أيتهما شاء إلا أنه روى عنه في الأختين أن الأولى امرأته
# وقال الحسن بن حي يختار الأربع الأوائل فإن لم يدر أيتهن الأولى ms0378 طلق كل
~~واحدة حتى تنقضي عدتهن ثم يتزوج أربعا إن شاء
### || 831 - في الكافر تسلم امرأته
# قال أصحابنا في الذميين إذا أسلمت المرأة عرض على الزوج الإسلام فإن أسلم
~~ولو وإلا فرق بينهما ولوكانا حربيين كانت امرأته حتى تحيض ثلاث حيض فإن لم
~~يسلم وقعت الفرقة
‏PageV00P000
# قال ابن شبرمة في النصراني تسلم امرأته قبل الدخول يفرق بينهما ولا صداق
~~لها ولو كانت مجوسية وأسلم الزوج ولم يدخل ثم لم تسلم حتى انقضت عدتها فلها
~~نصف الصداق وإن أسلمت قبل أن تنقضي عدتها فهما على نكاحهما
# وقال مالك إذا أسلمت وزوجها كافر ثم أسلم كان أحق بها ما دامت في العدة
~~وإن انقضت عدتها فلا سبيل عليها وليست هذه الفرقة طلاقا
# وقال مالك في النصرانية تكون تحت النصراني فتخرج إلى بعض الأسفار فتسلم
~~وهو غائب فإنها تؤمن بالنكاح ولا ينتظر بها وليس منها شيء إن قدم بعد
~~انقضاء عدتها وهو مسلم نكحت أو لم تنكح فإن أسلم قبل انقضاء عدتها في غيبته
~~فإن نكحت قبل أن يقدم زوجها أو تبلغها إسلامه فلا سبيل له إليها وإن أدركها
~~قبل أن تتزوج فهو أحق بها
# وقال مالك في نصرانية أسلمت وزوجها نصراني وطلقها قبل انقضاء العدة لم
~~يقع طلاقه عليها
# وقال مالك وإن أسلم الرجل قبل امرأته وهما من غير أهل الكتاب وقعت الفرقة
~~إذا عرض عليها الإسلام ولم تسلم
# وقال الثوري مثل قول أصحابنا في إسلام أحد الذميين سواء في عرض الإسلام
~~وفي المهر
# وقال الأوزاعي إذا أسلمت فهي امرأته ما دامت في العدة ولا يقع الطلاق إن
~~أسلمت في العدة وإن أسلمت بعد العدة فهي تطليقة وهو خاطب
# وقال الحسن بن حي مثله في اعتبار العدة
# وروى عنه مثل قول أصحابنا في عرض الإسلام ولها نصف الصداق لأن الفرقة من
~~قبله وليست بطلاق
# والليث يعتبر العدة في وقوع الفرقة وكذلك الشافعي
‏PageV02P336
# وقد روى أبو معاوية عن أبي إسحاق الشيباني عن السفاح عن داود بن كردوس أن
~~رجلا من بني تغلب أسلمت ms0379 امرأته فقال له عمر أسلم وإلا فرقت بينكما فلم يسلم
~~ففرق بينهما عمر
# وروى قتادة عن سعيد بن المسيب عن علي قال هو أحق بنكاحها ما دامت في
~~هجرانها
# وروى عكرمة عن ابن عباس في النصرانية إذا أسلمت وزوجها نصراني يفرق
~~بينهما وقال الإسلام يعلو ولا يعلى فلم يعتبر واحد منهم العدة
# فإن قيل قد روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رد زينب على أبي
~~العاص على النكاح الأول بعد ثلاث سنين
# قيل له فقولك هذا يدل على أن قصة أبي العاص منسوخة عنده وقد
‏PageV02P337
# روي عن قتادة أن ذلك قبل أن تنزل سورة براءة وقطع اليهود بينهم وبين
~~المشركين
# وقال الزهري كان هذا قبل أن تنزل الفرائض
# وقالت طائفة نسخه قوله تعالى {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} الممتحنه 10 ويدل
~~عليه أيضا أنه لم يعتبر بقاؤها في العدة
# وقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~ردها عليه بنكاح جديد
# وقد روى سفيان بن حسين عن الزهري أن أبا العاص بن الربيع أسر يوم بدر
~~فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه ابنته
# وفي هذا أنه ردها عليه وهو كافر
# وقد روى شعبة عن حماد ومغيرة عن إبراهيم في نصراني تحته نصرانية فأسلمت
~~فأبى أن يسلم فقال تقر عنده
# وقال حماد فسألني عنها عبد الحميد فأخبرته فيها بقول إبراهيم فكتب فيها
~~إلى عمر بن عبد العزيز فكتب عمر أن يفرق بينهما
# وقال حماد قول عمر أعجب إلي من قول إبراهيم
# قال أبو جعفر وهو شاذ لا موافق له عليه علمنا
‏PageV02P338
### || 832 - في طلاق الذمي
# هل يقع على امرأته التي أسلمت
# قال أصحابنا إذا أبى أن يسلم فرق بينهما ويقع عليها طلاقه ما دامت في
~~العدة
# وقال مالك والليث لا يقع طلاقه بعد إسلامها سواء كانت في العدة أو لم تكن
~~وإن أسلم الزوج بعد ذلك وهي في العدة كانت امرأته وكان طلاقه باطلا
# وقال الشافعي إذا طلق ms0380 الذمي الذي قد اسلمت زوجته وقد كان دخل بها فالطلاق
~~موقوف فإن أسلم وزوجته في العدة تم الطلاق لأنا قد علمنا حين أسلم أنها
~~زوجته وإن لم يسلم حتى تنقضي العدة فالطلاق باطل لأنا قد علمنا أنها غير
~~زوجته
# قال أبو جعفر مذهب الشافعي لا معنى له لأنه قد جعلها زوجته قبل انقضاء
~~العدة فينبغي أن يقع طلاقه
### || 833 - في الزوجين يسبيان
# قال أصحابنا إذا سبى الحربيان وهما زوجان معا فهما على النكاح وإن سبي
~~أحدهما قبل الآخر وأخرج إلى دار الإسلام فقد وقعت الفرقة وهو قول الثوري
# وقال الأوزاعي إذاسبيا معا فما كانا في المقاسم فهما على النكاح فإن
‏PageV00P000
# اشتراهما رجل فإن شاء جمع بينهما وإن شاء فرق بينهما فأعدها لنفسه أو
~~زوجها غيره بعدما يستبرئها بحيضة وهو قول الليث
# وقال الحسن بن حي إذا سبيت ذات زوج استبرئت بحيضتين لأن زوجها أحق بها
~~جاء في عدتها وغير ذات الزوج حيضة وقال الشافعي إذا سبيت بانت من زوجها
~~سواء كان معها زوجها أو لم يكن
# قال أبو جعفر وحديث أبي سعيد فاسد الاسناد في شأن السبايا وذلك أنه يرويه
~~لثوري وحماد بن سلمة عن عثمان البتي عن أبي الخليل عن أبي سعيد قال أصبنا
~~سبايا يوم أوطاس ولهن أزواج فكرهنا أن نقع عليهن فسألنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} النساء 24
~~فاستحللناهن
# ورواه يزيد بن زريع عن عثمان البتي عن صالح أبي الخليل عن رجل عن أبي
~~سعيد فأدخل بين أبي سعيد وبين أبي الخليل رجلا مجهولا ففسد الحديث
# ومن وجه النظر أن الزوجين لو خرجا ذميين أو مسلمين كانا على النكاح كذلك
~~إذا سبيا معا
‏PageV02P340
### || 834 - في تصرف المرأة في مالها
# قال أصحابنا إذا اجتمع للمرأة عقلها وبلغت جاز تصرفها في مالها بكرا كانت
~~أو ثيبا وهو قول الشافعي
# وقال مالك لا يجوز أمر البكر في مالها ولا ما وضعت عن زوجها من الصداق
~~وإنما ذلك إلى أبيها في ms0381 العفو عن زوجها ولا يجوز لغير الأب من أوليائها ذلك
# وقال بيع المرأة ذات الزوج دارها وخارجها جائز وإن كره الزوج إذا أصابت
~~وجه البيع فإن كان محاباة كان في ثلث مالها وإن تصدقت أو وهبت أكثر من
~~الثلث لم يجز من ذلك قليل ولا كثير
# قال وعطية المرأة زوجها المال جائز عليها وإن أحاط ذلك بمالها كله (153
~~ب)
# قال مالك والمرأة الأيم إذا لم يكن لها مال كالرجل في ماله سواء
# وقال الأوزاعي لا تجوز عطية المرأة حتى تلد أو تكون في بيت زوجها سنة
# وقال الليث لا يجوز عتق المرأة ذات الزوج ولا صداقها إلا في الشيء اليسير
~~الذي لا بد لها منه بصلة الرحم أوغير ذلك مما يتقرب به إلى الله تعالى
# قال ابو جعفر قال الله تعالى {من بعد وصية يوصي بها أو دين} النساء 12
~~ولم يفرق بين البكر والثيب في الوصية ولا بين ذات زوج وغيرها
# وفي حديث زينب ابنة عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتصدقن ولو
~~من حليكن
‏PageV00P000
# وفي حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم فطر فصلى ثم خطب
~~ثم أتى النساء فأمرهن أن يتصدقن
### || 835 - في تزويج المرأة في عدة أخنها
# قال أصحابنا لا تزوج المرأة في عدة أختها من بينونة وهو قول الثوري
~~والحسن بن حي
# وقال مالك والأوزاعي والليث والشافعي يجوز إذا كانت قد بانت
# وروي نحو قولنا عن علي وزيد بن ثابت وعبيدة وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد
~~العزيز والقاسم بن محمد روايتان وسالم بن عبد الله وعطاء ومجاهد والحسن
# وروى محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن أبي هاشم قال سألت إبراهيم أعلى
~~الرجل عدة قال نعم وعدتان وثلاث في الأربع وفي الأخير وفي المرأة يموت
~~ولدها من غير زوجها
# وقال عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب رواية والقاسم بن محمد رواية
~~تزويجها في عدة أختها من بينونة
‏PageV00P000
# واختلف أصحابنا في تزويج أخت أم الولد إذا كانت ms0382 تعتد من المولى بالعتق
~~فلم يجزه أبو حنيفة وأجاز أن يتزوج أربعا سواها
# وقال زفر لا يتزوج أختها ولا أربعا سواها
# وقال أبو يوسف ومحمد يتزوج أختها وأربعا سواها
### || 836 - إذا ادعى الزوج إقرارها بانقضاء العدة
# قال أصحابنا إذا ادعى أنها أخبرته بانقضاء العدة صدق في أمر نفسه ويتزوج
~~أختها ولا يصدق عليها في نفقتها
# وقال زفر لا يصدق ولا يجوز له أن يتزوج أختها ولا أربعا سواها هكذا ذكر
~~ابن القاسم قياس قول مالك
# وقياس قول الشافعي أنه يصدق في حق نفسه ولا يصدق في نفقتها
### || 837 - في وطء المرأة في الدبر
# قال أبو جعفر أصحابنا يكرهون ذلك وينهون عنه أشد النهي وهو قول الثوري
~~والشافعي في المزني
# قال أبو جعفر وحكى لنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنه سمع الشافعي
~~يقول ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريمه ولا تحليله شيء
# والقياس أنه حلال
‏PageV00P000
# وروى أصبغ بن الفرج عن ابن القاسم قال ما أدركت أحدا اقتدى به في ديني
~~يشك فيه أنه حلال يعني وطء المرأة في دبرها ثم قرأ {نساؤكم حرث لكم} قال
~~فأي شيء أبين من هذا وما أشك فيه
# قال أبو جعفر حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا أبو بكر بن
~~أبي أويس الأعشى قال حدثنا سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن
~~عمر أن رجلا اتى امرأته في دبرها فوجد في نفسه ذلك وجدا شديدا فأنزل الله
~~تعالى {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} البقرة 223
# قال أبو جعفر وزيد بن أسلم لا نعلم له سماعا من ابن عمر
# وروى ابن جريج عن محمد بن المنكدر عن جابر أن اليهود قالوا
‏PageV02P344
# للمسلمين من أتى امرأته وهي مدبرة جاء ولده أحول فأنزل الله تعالى
~~{نساؤكم حرث لكم} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلة ومدبرة ما كان
~~في الفرج
# وروى حماد بن سلمة عن حكيم الأثرم عن أبي تميمة عن ms0383 أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من اتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فقد
~~كفر بما أنزل على محمد
# وروى مالك عن ربيعة عن أبي الحباب سعيد بن يسار أنه سأل ابن عمر عن ذلك
~~فقال لا بأس به
# وروى وهل يفعل ذلك أحد من المسلمين
### || 838 - في الاختلاف في متاع البيت
# قال أبو حنيفة إذا اختلف الزوجان في متاع البيت وقد طلق أو لم يطلق فما
~~كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمرأة وما كان لهما فهو للرجل
~~وفي الموت ما كان لهما فهو للباقي منهما
‏PageV00P000
# وقال زفر من رواية محمد ما كان لهما فهو بينهما نصفان
# وقال الحسن عن زفر جميع المتاع بينهما نصفان إلا ما كان كل واحد منهما
~~لابسه
# وقال محمد كقول أبي حنيفة إلا في الموت فإنه قال ما كان لهما فهو للرجل
# وقال أبو يوسف في الحياة والموت تعطى المرأة ما يجهز به في مثلها وما بقي
~~للزوج
# وروى أبو يوسف عن ابن أبي ليلى إن متاع البيت كله للرجل في الحياة والموت
~~إلا الدرع والخمار وشبهه
# وروى محمد عنه إن جميعه للرجل إلا لباسها الذي عليها
# وقال مالك كقول محمد بن حسن
# وقال الثوري هو بينهما إلا ما عرف إنه للنساء والرجل
# وقال الأوزاعي ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمرأة وما
~~كان للرجل والمرأة فهو بينهما نصفان وهو قول عثمان البتي والحسن بن الحي
~~وعبيد الله بن الحسن
# (154 ب) وقال ابن القاسم ابن معن وشريك بن عبد الله جميع المتاع بينهما
~~نصفان وهو قول الشافعي
# قال أبو حنيفة وإن كان أحدهما مملوكا فالمتاع للحر منهما
# وقال ابو يوسف ومحمد العبد المأذون له والمكاتب بمنزلة الحر
# وقياس قول مالك والشافعي أن الحر والعبد في ذلك سواء
‏PageV02P346
### || 839 - في الوكالة بالتزويج
# قال أبو جعفر ذكر حميد بن عبد الرحمن الرواسي عن الحسن بن حي أنه كان يرى
~~أن الوكالة في النكاح لا ms0384 يكون إلا ببينة كما لا يكون النكاح إلا ببينة
# قال أبو جعفر ولا نعلم له موافقا على هذا من أهل العلم والوكالة ليست
~~بعقد يملك به البضع فهو كسائر الوكالات
### || 840 - في التزويج على المخاطرة
# ذكر ابن وهب عن الليث في الرجل يخطب إلى الرجل امرأته فيقول إن جئتني
~~بكذا وكذا إلى أجل مسمى فقد زوجتك ويشهد له بذلك فقال أكره أن تنكح على هذا
~~فإن وقع هذا وثبت حتى يأتي الأجل فإني أراه نكاحا ثابتا يلزم الأب ذلك في
~~ابنته قال ولا يقع الميراث بينهما حتى يأتي الأجل وإنما ثبت النكاح حين حل
~~الأجل ولا نعلم هذا القول روى عن أحد إلا عن الليث وسائر عقود التمليكات لا
~~يصح على الأخطار وكذلك تمليك الإنصاع وإنما يجوز على الخطر ما ليس بتمليك
~~كالعتق والطلاق
### || 841 - في السير يتزوج الحربية ثم يسبى
# قال أصحابنا لو أن أسيرا من المسلمين تزوج في دار الحرب نصرانية بشهود
~~مسلمين فالنكاح جائز وإن سبيت فهي لمن أخذها
# وقال الليث هي فيئ ولا يحل لأحد أن يطلقها ويراه أولى بثمنها
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر لا نعلم أحدا قال هو أحق بثمنها غير الليث وقد تباع الأمة
~~وهي تحت زوج فلا يكون زوجها أحق بثمنها كذلك المسبية
### || 842 - في الخلوة هل توجب المهر
# قال أصحابنا الخلوة الصحيحة تمنع سقوط شيء من المهر بعدالطلاق وطأ أو لم
~~يطأ إلا أن يكون أحدهما محرما أو مريضا أو كانت حائضا أو صائمة في رمضان
~~فإنما يجب في ذلك نصف المهر إن طلقا بعد الخلوة قبل الدخول
# وقال ابن أبي ليلى لها كمال المهر في هذه الوجوه كلها إن طلقها وعليها
~~العدة عندهم جميعا في جميع هذه الوجوه
# وقال الثوري لها المهر كاملا إذا خلا بها وإن لم يدخل بها إذا جاء ذلك من
~~قبله وإن كانت رتقاء فلها نصف الصداق
# وقال مالك إذا خلا بها وقبلها وكشفها إن كان ذلك قريبا فلا أرى لها إلا
~~نصف الصداق وإن تطاول ذلك فلها ms0385 المهر إلا أن تحب أن تضع له ما شاءت
# وقال الأوزاعي إذا تزوج امرأة فدخل عليها عند أهلها فقبلها ولمسها (155
~~أ) ثم طلقها ولم يجامعها أو أرخى عليها سترا وأغلق عليها بابا فقد تم
~~الصداق
# وقال الحسن بن حي إذا خلا بها ولم يجامعها ثم طلقها فلها نصف المهر إذا
~~لم يدخل بها وإن ادعت الدخول فالقول قولها بعد الخلوة
‏PageV00P000
# وقال الليث إذا أرخى عليها ستارة فقد وجب الصداق
# وقال الشافعي إذا خلا بها ولم يجامعها حتى طلق فلها نصف المهر ولا عدة
~~عليها
# قال علي وعمر وزيد بن ثابت إذا أغلق بابا أو أرخى سترا ثم طلقها فلها
~~جميع المهر
# وقال زرارة بن أوفى قضى الخلفاء الراشدون المهديون أنه من أغلق بابا أو
~~أرخى سترا فقد وجب عليه المهر ووجبت العدة
# فإن قيل روى سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء وعن ابن عباس قال إذا فوض
~~إلى الرجل فطلق قبل أن يمس فليس لها إلا المتاع
# قيل له لا دلالة في هذا على أن ابن عباس مخالف لما ذكرنا لأن قوله فوض
~~إليه يحتمل أنه يريد به أنه لم يسم لها مهرا
# وقوله قبل أن يمس يريد قبل الخلوة لأن الآخرين قد تأولوا المسيس على
~~الخلوة
‏PageV02P349
### || 843 - في توكيل المرأة الرجل بتزويجها من رجل بغير عينه
# قال أصحابنا إذا وكلت المرأة رجلا أن يزوجها ممن رأى جاز ذلك وهو قول
~~الشافعي
# وقال مالك لا يجوز له أن يزوجها من نفسه ولا من غيره حتى يسمي من يريد أن
~~يزوجها إياها فإن زوجها من نفسه فبلغت فرضيت جاز
# قال أبو جعفر لا خلاف بينهم في جواز توكليه ببيع عبده ممن رأى فكذلك
~~النكاح
### || 844 - في عدة المتوفى عنها زوجها هل فيها حيض
# قال أصحابنا والحسن بن حي والشافعي إذا مضت أربعة أشهر وعشرا انقضت عدتها
~~وإن لم تحض فيها إذا لم تكن حاملا
# وقال مالك والليث يستبرئ مع ذلك بحيضة
# قال أبو جعفر ومن مذهب مالك أن الحامل ms0386 قد تحيض فكيف يسقطهن بالحيض مع
~~جواز وجود الحمل معه
### || 845 - فيمن تزوج امرأة معتدة منه من بينونة ثم طلقها قبل الدخول
# قال أبو جعفر وأبو يوسف والثوري والأوزاعي لها مهر كامل للنكاح اللثاني
~~وعدة مستقبلة
‏PageV00P000
# وقال زفر ومحمد ومالك وعثمان البتي والشافعي والليث لها نصف الصداق وبقية
~~العدة الأولى
# وروي نحو قول أبي حنيفة عن إبراهيم النخعي والشعبي
# وروي نحو قول محمد عن الحسن وعطاء بن أبي رباح والزهري وعكرمة
### || 846 - في تزويج المريض
# قال أصحابنا وابن شبرمة والثوري والأوزاعي والشافعي نكاحه جائز ولا يجاوز
~~بها مهر مثلها ومهرها دين من جميع المال كسائر الديون (155 ب)
# قال مالك لا يجوز نكاحه إذا كان مرضا يمنع القضاء في ماله إلا في الثلث
~~وإن لم يدخل بها فرق بينهما ولا مهر لها وإن كان دخل بها فلها بما استحل من
~~فرجها في ثلث ماله تبدأ به قبل الوصايا والعتق ولا ميراث لها منه
# ولو تزوجت وهي مريضة لم يجز نكاحها ويفرق بينهما ولها المهر كاملا إن دخل
~~بها ولا يرثها إن ماتت من مرضها
# وقال عثمان البتي إذا تزوجها وهو مريض فمهرها وميراثها من الثلث وإن أوصى
~~لقوم آخرين كانت المرأة شريكا في الثلث بالميراث والمهر
# وقال الليث مهرها وميراثها من الثلث
# قال ومن الناس من يقول تبدأ على اهل الوصايا ومنهم من يقول تحاص أصحاب
~~الوصايا في الثلث
‏PageV00P000
# وقال ابن حي نكاح المريض جائز ولامرأته ما سمى لها من الصداق وإن كان
~~أكثر من صداق مثلها
# قال أبو جعفر المريض غير محجور عليه في ماله بدلالة أن له أن يبيع ويشتري
~~بمثل القيمة بلا خلاف فجاز نكاحه بمهر المثل
### || 847 - في المريض يعتق أمته ثم يتزوجها
# قال أبو جعفر في المريض يعتق أمته ثم يتزوجها
# ويدخل بها ثم يموت إنها إن كانت تخرج من الثلث هي ومهرها فالنكاح جائز
~~ولها المهر والميراث ولا سعاية عليها وإن كانت قيمتها ومهرها لا يخرجان من
~~الثلث دفع لها مهر مثلثها والثلث والدين ms0387 مما بقي بعد المهر سعت فيما بقي من
~~قيمتها والنكاح فاسد
# وقال أبو يوسف ومحمد النكاح جائز في جميع الأحوال وعليه الصداق والميراث
~~بعد ذلك وتسعى فيما بقي عليها من قيمتها لسائر الورثة معها وهو قول الحسن
~~بن حي وابن شبرمة
# وقال الليث إذا قال لأمة له في مرضه إني كنت أعتقها وتزوجتها فإن كان
~~عليه دين لم يجز حتى يقضي الدين وإن لم يكن عليه دين تعتق في ثلثه ويكون
~~لها الميراث في ثلثه ويحاص به أصحاب الوصايا إن لم يحمل ذلك الثلث
# وقال المزني النكاح جائز وعتقها وصية ولا ميراث لها كحرة قتلت زوجها
~~فالنكاح ثابت ولا ترثه وكأحد الزوجين إذا كان كافرا أو أمة
### || 847 - فيمن تزوج على نسب فوجده على غيره
# قال أصحابنا إذا تزوجها على أنه فلان بن فلان فإذا هو غيره ثم
‏PageV00P000
# علمت فلها الخيار لأنه قد غرها وإن أخبرها على نسب فكان على غيره وهو
~~كقولها في النسبين إلا أن الذي أخبرها به أفضلها فلها الخيار وإن كان الذي
~~كتمها أفضل النسبين فلا خيار لها
# وقال مالك إذا تزوج امرأة زوجها على نسب فإذا هي لغيره فله الخيار وإن لم
~~يزوجها على نسب فلا خيار له
# قال ابن القاسم وينبغي أن يكون كذلك في الرجل إذا تزوج على نسب فإذا هو
~~لغيره أن لها الخيار
# وقال عثمان البتي كأن يسمى باسم الرجل واسم أبيه فزوج ثم علموا أنه ليس
~~به فإنه يفرق بينهما ولها الصداق
# وقال الأوزاعي إذا شرط أنه قيسي فإذا هو فارسي فإنه يفرق بينهما وينكل
~~عقوبة وإن كان عربيا ليس من قيس فلها الخيار
# وقال الحسن بن حي إذا وصف الناكح نفسه بصفة فزوجوه عليها فوجدوه على
~~غيرها فإن كان أفضل منها كانوا بالخيار كرجل تزوج امرأة على أنه مولى فإذا
~~هو عربي إن شاؤوا أجازوا وإن شاؤوا ردوا وإن قال إنه عربي فوجدوه عربيا من
~~أي القبائل كان فلا خيار
# وقال الشافعي إذا انتسب إلى نسب فوجدته دونه وهي ms0388 فوقه ففيها قولان أحدهما
~~أن لها الخيار لأنه منكوح بعينه والثاني أن النكاح مفسوخ
### || 848 - من تزوج على انه حر فإذا هو عبد
# قال أصحابنا لها الخيار وهو قول مالك
# وإن كانت هي شرطت أنها حرة فإذا هي أمة والزوج حر فإن شاء طلق وإن شاء
~~أمسك
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي إذا تزوجها على أنه حر فإذا هو عبد قد أذن له في النكاح
~~فإنه يفرق بينهما ويكون صداقها على الذي غرها منه
# قال وهو قول الزهري
# وقال الشافعي إذا كان شرط أنه حر فوجدته عبدا ففيها قولان أحدهما أن لها
~~الخيار والآخر أن النكاح مفسوخ
# فلو كانت هي التي غرت به ففيها قولان أحدهما أن له أن يفسخ بلا مهر ولا
~~متعة وإن كان بعد الدخول فلها مهر مثلها والثاني لا خيار لها
### || 849 - في المغرور
# قال أصحابنا إذا زوج رجل رجلا امرأة على أنها حرة فولدت أولادا ثم
~~استحقها رجل فعلى الأب قيمة الأولاد والعقر ويرجع بالقيمة على الغار ولا
~~يرجع بالعقر
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا أخبرته أنها حرة وزوجها وهو يعلم أنها أمة
~~لم يرجع عليه بقيمة الأولاد
# قال الشافعي على الغار قيمة الأولاد للأب وعلى الأب للمستحق
# قال أبو جعفر لاخلاف أن للأب يرجع على البائع بقيمة الولد سواء علم
~~البائع أنها أمة أو لم يعلم وكذلك النكاح
### || 850 - متى تعتبر قيمة الولد
# قال أصحابنا يقوم الأب قيمة الأولاد يوم يختصمون من كان منهم حيا ومن مات
~~منهم قبل ذلك فلا شيء على الأب من قيمته
‏PageV00P000
# وقال مالك والليث مثل قولنا في اعتبار القيمة يوم الخصومة
# وعن الثوري فيها روايتان إحداهما مثل ذلك والأخرى قيمته يوم ولد (156 ب)
# وقال عبد الله بن الحسن والشافعي عليه القيمة يوم ولدوا
# وقال أبو جعفر القياس أن يكون الأولاد مملوكين إلا أنهم تركوا القياس
~~لاتفاق الصحابة على أنهم أحرار ويغرم المغرور قيمته ويرجع به على الغار
# وروي عن عمر وعلي وعثمان
### || 851 - في المغرور إذا كان معسرا
# قال أصحابنا ms0389 لا سبيل للمستحق على الأولاد وإنما القيمة على المغرور موسرا
~~كان أو معسرا
# وقال مالك إذا كان المغرور معسرا والأولاد ملاء أتبعهم وإن كان الأب
~~مليئا والولد معدما رجع عليه الأب إذا أيسر
### || 852 - إذا كان المقدور ابن المستحق
# قال أصحابنا لا يبرئه ذلك من قيمة الأولاد وهو قول الشافعي
# وقال مالك لا شيء على المغرور من قيمة الولد ولا أولادهم أيضا منه
‏PageV00P000
### || 853 - في أم الولد إذا غرت رجلا
# قال أصحابنا إذا غرت الأمة رجلا على أنها حرة ثم تبين أنها أم ولد فعلى
~~الأب القيمة وهو قياس قول الشافعي
# وقال مالك في أم ولد غرت رجلا فتزوجها وولدت أولادا ثم أقام سيدها البينة
~~أنها أم ولده فلم يقض له بقيمة الولد حتى مات السيد فلا شيء للورثة من قيمة
~~الأولاد لأنهم عتقوا بعتق أمهم قبل أن يقضي على الأب بقيمة الولد
# قال مالك ولو ان رجلا منهم قتل كانت ديته لأبيه دية حر ويكون لسيد الأمة
~~على أبيهم قيمته يوم قتل
### || 854 - في العربي يتزوج الأمة
# قال أصحابنا ومالك والشافعي والليث إذا تزوج العربي الأمة فولدت لهم فهم
~~عبيد لمولاها وليس لأبيهم أن يفديهم بالقيمة إلا أن يرضى بذلك مولاها
# قال الليث من قضاء عمر بن الخطاب في فداء ولد العرب من الولائد ستة فرائض
~~إنما كان من أولاد الجاهلية وفيما أقر به الرجل من نكاح الإماء فأما اليوم
~~فمن تزوج أمة وهو يعلم أنها أمة فولده عبد لسيد الأمة عربيا كان أو قرشيا
~~أو غيره
# وقال الأوزاعي في العربي يتزوج الأمة
# فتلد له فإن الولد حر وعلى الأب فداؤه
‏PageV00P000
### || 855 - في الصحيح يتزوج ثم يجن هل يفرق بينهما
# قال أبو جعفر لا فرق عند أصحابنا بين أن يتزوجها وفيه العيب أو يطرأ ذلك
~~عليه قبل الدخول على الخلاف الذي ذكرناه
# ففي قول محمد إذا لم يمكنها المقام معه فلها الخيار
# وقال مالك إذا جن لم يعجل عليه بفراق امرأته ويضرب له فيه أجل سنة فإن
~~برأ وإلا ms0390 فرق بينهما
# وقال الشافعي لها الخيار وإن لم يؤقت
### || 856 - فيمن أذهب عذرة المرأة بغير وطء
# قال محمد في الإملاء إذا دفع امرأته فأذهب عذرتها قبل الخلوة ثم (157 ب)
~~طلقها فلها نصف الصداق في قول أبي حنيفة
# وفي قول أبي يوسف ومحمد جميع الصداق وهو كوطئه إياها
# قال ولو أن رجلا أجنبيا دفعها فأذهب عذرتها فعليه صداق مثلها في قول أبي
~~حنيفة وإن طلقها زوجها قبل الدخول فعليه نصف الصداق في قولهم جميعا وإن
~~دفعها زوجها ورجل أجنبي فأذهبا عذرتها فعلى الأجنبي نصف صداق مثلها فإن
~~طلقها زوجها قبل الدخول فعليه نصف صداقها الذي تزوجها عليه في قولهم جميعا
# وقال الحسن عن زفر في رجل دفع امرأته قبل أن يدخل بها فأذهب عذرتها ثم
~~طلقها قبل الدخول فعليه الصداق
# وقال أبو يوسف نصف الصداق
# قال زفر إن دفعها هو وآخر قبل أن يدخل بها فأذهب عذرتها ثم طلقها
‏PageV00P000
# قبل الدخول فعلى الزوج ثلاثة أرباع الصداق وعلى الأجنبي النصف
# وقال أبو يوسف على الزوج وعلى الأجنبي النصف
# وقال أبو جعفر ومن أصل مالك أن ذهاب العذرة من غير وطء يوجب حكومة وهو
~~قول الشافعي
# فيجب على قولهما إذا طلقها قبل الدخول بعد إذهاب العذرة بالدفع أن يكون
~~عليه نصف الصداق
# وقال الثوري في إذهاب العذرة بالإصبع المهر فيجيب على قوله أن يكون الزوج
~~كالواطئ
# قال أبو جعفر ينبغي أن يكون كالواطئ لأنه لا فرق في قبض المبيع بين أن
~~يقبضه بيده وبين أن يحرقه أو يغرقه
### || 857 - فيمن جامع امرأته فقتلها أو كسر عضوا منها
# قال محمد في الإملاء في الرجل يتزوج المرأة فيجامعها فيفضيها فلا شيء
~~عليه كذلك إن جامعها فقتلها فلا شيء عليه في ذلك من دية ولا غيرها إلا
~~المهر وإن كسر فخذها أو عضوا منها فعليه أرش ما كسر قال وهذا قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف وقولنا
# وقال مالك إذا جامع امرأته البكر فأفضاها ومثلها توطأ فتموت من ذلك فإن
~~علم أنها ماتت من جماعه فعلى ms0391 فاعله الدية
# وقال الشافعي إذا أفضاها فعليه ديتها ولها مهرها كاملا
# قال أبو جعفر الجماع حق له فلا يضمن مايحدث منه بإذنها كما لو قطع يد رجل
~~بإذنه لم يخاف من تلفه إن لم يقطع فحدث منه التلف لم يضمن
# قال أبو جعفر وإن فعل ذلك بها مستكرها لها ضمن عندهم جميعا لأنه فعله
~~لنفسه دون إذنها كما لو ضربها للنشوز
‏PageV00P000
### || 858 - في وطء المرأة بحضرة أخرى
# ذكره مالك والثوري أن يجامع إحدى امرأتيه بحذاء الأخرى وليس عن أصحابنا
~~فيه شيء منصوص وقياس قولهم أنه لا يفعل
### || 859 - في تفسير الغيل الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال مالك الغيلة أن يمس امرأته وهي ترضع
# قال ابن القاسم فقلت لمالك بعض الناس يقول هي أن يمس امرأته وهي حامل
~~فقال ليس كما قالوا إنما هو أن يمسها وهي ترضع وهو تفسير الحديث
# وقال مالك وإن طلبت وطئه إياها لم أر لها في ذلك حجة ولا تجبر على ذلك
~~كانت فيه يمين أو لم تكن وقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن أنههم
~~عن الغيلة فإذا الجبر على الوطء إذا منعها على وجه الاصلاح فهذا إنما يريد
~~به صلاح الولد
# قال ابن وهب سئل الليث عن الاستسرار فقال سمعت فيه اختلافا فمن الناس
~~منيقول هو أن يحل له ومنهم من يقول هو الوطء فإني لا أحب التنزه عن ذلك كله
# قد روت أسماء بنت يزيد الأنصارية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لاتقتلوا أنفسكم فإن الغيل يدرك الفارس على ظهر فرسه
‏PageV00P000
# وروي عن عروة عن عائشة عن جذامة بنت وهب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لقد هممت أن أنهى الناس عن الغيلة حتى ذكرت أن فارس والروم يصنعون ذلك
~~فلا يضر أولادهم
# وذكر عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~نهى عن الاغتيال ثم قال لو ضر أحدا لضر فارس والروم
# فأخبر أن الاباحة ms0392 بعد الحظر ناسخة له
# ويحتمل أن يكون نهيه لم يكن حتما وإنما كان نظرا للولد وإشفاقا عليه حتى
~~ظن أن ذلك يضره ثم لما وقف على أنه لا يضره أباحه
# كما روى عنه الأمر بترك تلقيح النخل لأنه ظن أنه لا ينتفع ثم انه لما علم
~~أنه ينفع أمر به
# وقد روى سماك عن عطية بن جبير عن أبيه فيمن حلف لا يقرب امرأته حتى يفطم
~~الصبي ومضت أربعة أشهر فسألت عليا فقال إن كنت حلفت لضره فقد بانت منك
~~امرأتك وإلا فهي امرأته
# قال أبو جعفر وعند أصحابنا والشافعي أن الرضاع لا يبطل حقها في الجماع
~~لأنهم قالوا إذا قال والله لا أقربك حتى تفطمي ولدك وبينه وبين الفطام أكثر
~~من أربعة أشهر فهو مول
### || 860 - في ردة أحد الزوجين إذا ارتد
# قال أصحابنا إذا أبى أحد الزوجين الإسلام بعد العرض فيما لا يقر
‏PageV00P000
# عليه فرق بينهما فإن كان الزوج الذي أبى قبل الدخول فعليه نصف المهر وإن
~~كانت المرأة هي التي أبت فلا شيء لها وهو قول الثوري
# وقال مالك أيهما أسلم ففرق بينهما قبل الدخول فلا مهر لها لأنه فسخ بطلان
# وقال ابن شبرمة في المجوسي تسلم امرأته ولم يدخل بها فقد انقطعت العصمة
~~ولا صداق لها وإن أسلم هو ولم يدخل ثم تسلم حتى انقضت عدتها فلها نصف
~~الصداق وإن أسلمت قبل أن تنقضي العدة فهما على النكاح
# وقال الشافعي في المزني وإذا أسلم الزوج الوثني وله امرأة كذلك قبل
~~الدخول فلها نصف المهر فإن أسلمت هي قبله فلا صداق لها لأن الفسخ من قبلها
### || 861 - في العبد يتزوج بغير إذن سيده
# قال أصحابنا إن بلغ السيد فأجازه جاز فإن طلقها العبد قبل أن يجز المولى
~~لم يقع طلاقه وكان متاركة النكاح
# وقال مالك إن أجازه المولى جاز وإن طلقها ابتداء لم تحل إلا بعد زوج لأنه
~~إذانكح بغير إذن السيد فالأمر يبقى بيد السيد
# وعند الشافعي لا يجوز وإن أجازه المولى
# قال أصحابنا وكذلك الأمه ms0393 إذا تزوجت بغير إذن المولى فهو موقوف على إجازته
‏PageV00P000
# قال مالك لو أن عبدا تزوج بغير إذن مولاه فعرض على السيد فأنكر ثم قال
~~أجزت في مكانه كان جائزا ولو كان بيعا فقال قد أجزت بعد أن أنكر لم يلزم
~~البيع
# وقال في الأمة تتزوج بغير إذن مولاها نكاحها باطل أجاز المولى أو لم يجز
~~لأن العبد يعقد على نفسه والأمة لا تلي عقد النكاح على نفسها
# وقال الليث في العبد إذا أجاز المولى جاز
# وقال الثوري عن إبراهيم يجوز وأحب إلي أن يستقبل النكاح
# وقال الأوزاعي لا يجوز وإن أجازه المولى
### || 862 - في العبد والأمة يتزوجان بغير إذن المولى ثم يعتق أو ينتقل الملك فيه
# قال أصحابنا إذا عتقا جاز النكاح عليهما ولا خيار للأمة
# وذكر الحسن عن زفر أنهما إذا عتقا بطل نكاحهما وكذلك لو مات المولى بطل
~~ولم يكن للورثة أن يجيزوا
# قال أبو حنيفة وأبو وسف ومحمد في العبد إذا مات مولاه فللوارث أن يجيزوا
~~وفي الأمة إذا مات المولى ووارثه ابنه بطل نكاحها وكذلك إن وهبها أو وهبها
~~من رجل
### || 863 - إذا عتقت الأمة لمن يكن الصداق
# قال أصحابنا إن كان دخل بها فالصداق للمولى وإن لم يدخل بها فاختارت
~~نفسها بطل الصداق وإن اختارت الزوج فالمهر للمولى
# وقال مالك إذا أعتقها بعد الدخول فالمهر للأمة إلا أن يشرطه السيد
‏PageV00P000
# فيكون له وإن أعتقها قبل الدخول فهو كذلك أيضا إلا أن تختار نفسها فيبطل
~~صداقها وقول الليث كقول مالك
# وقول الشافعي كقول أصحابنا إذا كان الزوج عبدا لأنه يوجب الخيار لها إذا
~~كان حرا
### || 864 - في المرأة تملك زوجها
# قال أصحابنا إذا ملكت المرأة زوجها ببيع بعد الدخول تحول مهرها في ثمنه
~~كالغريم إذا اشترى العبد المدين
# الغريم في امرأة داينت عبدا ثم اشترته وعليه ذلك الدين أن ذلك لا يبطل
~~عنه
# وقال الشافعي يبطل دينها
### || 865 - في العبد يتسرى
# قال أصحابنا والثوري لا يتسرى العبد لأنه لا يملك إذن السيد له أو لم
~~يأذن ms0394
# وقال مالك له أن يتسرى في ماله بغير إذن سيده
# وقال الحسن بن حي والأوزاعي والليث يتسرى بإذن سيده
### || 866 - في الأمة تعتق ولها زوج
# قال أصحابنا والثوري والحسن بن حي لها الخيار حرا كان زوجها أو عبدا
‏PageV00P000
# وقال ابن أبي ليلى ومالك والليث والأوزاعي والشافعي لا خيار لها إذا كان
~~زوجها حرا
### || 867 - في وقت خيار العتق
# قال أصحابنا إن علمت بالعتق وبان لها الخيار فخيارها على المجلس
# وقال مالك إذا أعتقت وهي تحت عبد فوقفت فلم تختر نفسها ثم تريد أن تختار
~~نفسها فإنها تسأل عن وقوفها إذا وقفت فإن قالت لأختار فالقول قولها وإن
~~قالت وقفت وقوف رضا فلا خيار لها
# وقال الأوزاعي والشافعي لها الخيار ما لم يسمها من غير توقيت
# قال أبو جعفر روي عن حفصة بنت عمر وعبد الله بن عمر مثل ذلك من غير خلاف
~~من أحد الصحابة لهما
# وقد روي عن سعد بن منصور عن هشيم عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال لما
~~خيرت بريرة رأيت زوجها معها في سكك المدينة ودموعه تسيل على لحيته فكلم له
~~الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطلب إليها فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زوجك وأبو ولدك فقالت أتأمرني به يا رسول الله فقال أنا
~~شافع فقالت إن كنت شافعا فلا حاجة لي فيه فاختارت نفسها وكان يقال له مغيث
~~وكان عبدا لآل المغيرة من بني مخزوم
‏PageV00P000
# فأخبر أن مرورها في سكك المدينة فقولها للنبي صلى الله عليه وسلم أتأمرني
~~لم يبطل خيارها
### || 868 - في خيار المكاتبة إذا عتقت
# قال أصحابنا لها الخيار إذا أعتقت وهي تحت زوج وهو قول مالك والثوري
~~والشافعي
# وقال زفر لا خيار لها
### || 869 - في المرأة هل يجب عليها جهاز
# قال أصحابنا والشافعي ليس لها أن تتجهز للرجل بما زوجها بقليل ولا كثير
# وقال مالك على المرأة أن تتجهز للرجل بمايصلح الناس في بيوتهم وتتخذ
~~خادماإن كان في الصداق ما يبلغ ذلك
# وقال الليث ms0395 في الرجل ينكح المرأة على صداق مسمى وخادم ثم يبتني بها فتريد
~~بعد ذلك أن تبيع متاعها وخادمها فليس لها أن تبيع ما متعها به مما دخلت به
~~وتزوجها به وتقيم بلا متاع ولا خادم الا ان تريد أن تبيع ذلك لتستبدل به
~~متاعا غيره او خادما غيره
# وقال في الرجل يزوج ابنته فتخرج بالحلي والسوار والخادم فتقيم مع زوجها
~~ثم يدعي أبوها أن ذلك له دون ابنته فإن كان أشهد على ذلك قبل أن يدخلها على
~~زوجها فذلك له وإن لم يشهد على ذلك فلا شيء له
# قال الليث إلا أنه يقول للزوج صداقه لا يؤخر
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} النساء 4
~~والنحله ما يزول به ملكه من غير أن يملك بدلا مثله فدل على أنه لا يستحق
‏PageV00P000
# بإزاء المهر عليها جهازا ولا غير وقال تعالى {فإن طبن لكم عن شيء منه
~~نفسا فكلوه هنيئا مريئا} النساء 4 فجعله كسائر أملاكها
### || 870 - في المجبوب والخصي وهل يلحقها النسب
# قال أصحابنا يلحقه نسب ولد زوجته إذا كان ينزل وهو قول الشافعي
# وقال أبو يوسف وزفر يلزمه الولد ولم يشترط أنه ينزل
# وقال مالك إن كانا لا ينزلان لم يلحقهما نسب الولد وهو من زنا
# وقال الليث الخصي يلزمه نسب ولد زوجته وأما المجبوب فإني في شك من نكاحه
### || 871 - في العاجز عن النفقة
# قال أصحابنا لا يفرق بينه وبين امرأته ولا يجبر على طلاقها وهو قول
~~الثوري
# وقال مالك يفرق بينهما بطلقة رجعية فإن أيسر في عدتها فله عليها رجعة
# قال الليث يفرق بينهما
# وقال سعيد بن المسيب يفرق بينهما وهو سنة
‏PageV00P000
# وقال عمر بن عبد العزيز يتعذره
# والزهري لا يفرق بينهما
# قال عمر قال الله تعالى {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} البقرة 286
# قال أبو جعفر لو كان موسرا فلم يقدر إلا على قوت يومه لم أفرق بينهما
~~لأجل ما يسقط من نفقة الموسر إلى المعسر فكذلك عجزه عن الجميع ألا ترى ms0396 أنه
~~لو عجز في الابتداء عن الوطء فرق بينهما ولو وطأ مرة ثم عجز لم يفرق
~~والمطالبة قائمة لها بالجماع بعد الوطء الأول وليس العجز عن النفقة كالعجز
~~عن الجماع بدءا
### || 872 - في المعسر عن الصداق
# قال أصحابنا لا يفرق بينهما وهو قول الثوري
# وقال مالك يضرب له أجل بعد أجل فإن قدر على مهرها وإلا فرق بينهما
# وقال الشافعي ولو أعسر بالصداق ولم يعسر بالنفقة فاختارت المقام معه لم
~~يكن فراقه لأجل الصداق ولو اختارت المقام مع العجز عن النفقة (159 ب) ثم
~~أرادت الفرقة كان لها ذلك لأن ذلك عفو عما مضى
### || 873 - في المملوكة تزني أو الزوجين هل يسع إمساكه
# قال أصحابنا في الزوجين إذا زنى أحدهما لم يحرم بذلك على الآخر
‏PageV00P000
# قال ابن أبي عمران من قولهم إنه اذا زنت زوجته وحملت من الزنا لا يحرم
~~على الزوج وطؤها لأن حملها لازم له ولو علم من أمته ذلك لا يحل له وطئها
~~إلا بعد ولادتها لأن حملها لم يلزمه
# وأما على مذهب مالك فإن على الزانيه االعده فلا يطأها زوجها حتى تنقضي
~~عدتها ولا يفسد نكاحها
# وقال الأوازعي إذا اطلع من امرأته على زنا لا يراه حراما عليه إمساكها
~~ولا يجوز له يطأ أن جاريته إذا علم إنها تزني لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم اذا زنت فبيعوها ولو بضفير
# قال وأي الزوجين زنى فهما على نكاحهما
# وقال الشافعي إن الزنا لا يمنع ابتداء العقد ولا يفسخه اذا وقع بعده
# وروى عن على في رجل تزوج امرأة فذنى بها قبل ان يدخل بها أنه يفرق بينهما
~~وهو قول الحسن وإبراهيم قال إبراهيم ولا صداق لها
# قال ابو جعفر ولا نعلم أحدا من الصحابه روى عنه ذلك
# وأباح نكاحهما عمر قال الله تعالى {والذين يرمون أزواجهم} النور 6
‏PageV02P368
# فلم يوقع فرقه برميها بالزنا ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~العجلاني وامرأته ثم فرق بينهما
# وأما قول الأوازعي في الأمه فلا معنى له لأن الزنا ms0397 لو كان يحرم الأمه إذا
~~كثر لمنع أيضا وقع مرة واحدة
# وما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله ثم إذا زنت فبيعوها على جهة
~~كراهة إمساك من كان عادته الزنا لا على جهة تحريم الوطء لأنه لو كان كذلك
~~لما أمر بالبيع لأن المبتاع يجوز له الوطء
### || 874 - فيمن تزوج أختين في عقدتين
# قال أصحابنا فيمن تزوج أختين في عقدتين
# لا يدري أيتهما الأولى أنه يفرق بينهما ويكون لهما عليه نصف مهريهما وإن
~~ماتا قبل أن يبين كان لهما ميراث امرأة
# ولا يعرف عن مالك شيء منصوص والذي يضاف إليه من ذلك على مذهبه أنه يوقف
~~ميراث الزوجه منهما حتى يعرف فيدفع إليها وكذلك قول الشافعي
# وقال الأوزاعي إذا دخل بإحداهما ثم توفى فللمدخول بها صداق كامل وللتي لم
~~تدخل نصف صداق ولها الميراث وعليها عدة الوفاة
# وقال عثمان البتي يكون الميراث موقوفا عليهما إذا لم يدخل بواحدة ولها
~~صداق واحد يوقف بينهما
‏PageV00P000
# قال لم يختلفوا أنه يقضى بينهما بالميراث لواحدة منهما فوجب إذا لم يكن
~~هناك مستحقا غيرهما أن يكون لهما
### || 875 - في نفقة ما مضى هل تكون دينا
# قال أصحابنا إذا لم يفرض القاضي ولم يفرضها هو لم تصر دينا بمضي الوقت
~~وهو قول ابن أبي ليلى
# وقال مالك فيما ذكره ابن القاسم عنه فيمن غاب عن امرأته زمانا ثم قدم فإن
~~طلبت النفقة قال إن أقر وأقامت عليه بينة غرم نفقتها وإلا لم تكن لها إلا
~~من حين رفعت
# وقال مالك فيمن غاب عن امرأته ثم حضر ثم غاب ثم حضر وطلبت امرأته النفقة
~~أن ذلك ليس لها
# وقال أيما امرأة غاب عنها زوجها فادعت أنه لم يأتها منه نفقة وقال قد
~~بعثت إليها نفقة أحلف وكان القول قوله وإذا استدانت ورفعت أمرها إلى الإمام
~~وهو غائب حسب لها من يوم رفعت فإن أنكر ذلك زوجها حلفت المرأة ودفع ما ذكرت
# وقال الأوزاعي والليث والشافعي يحكم لها بنفقة ما مضى ويكون دينا عليه
### || 876 ms0398 - في نفقة الزوجة الأمة
# قال أصحابنا والثوري والشافعي إن بوأها بيتا فلها السكنى والنفقة وإلا
~~فلا شيء لها
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي إذا زوج الرجل ابنته عند قوم قعد مع أهلها وكسوتها على
~~زوجها
# وقال أبو جعفر لم يختلفوا أن الناشز لا تستحق النفقة ولا الكسوة لعدم
~~التسليم كذلك الأمة إذا لم تستحق النفقة لعدم التسليم فوجب أن لا تستحق
~~الكسوة
### || 877 - في فرض الخادم للزوجة
# قال أصحابنا يفرض لها ولخادمها النفقة
# وروى محمد لخادمتين إذا كانت خطيرة أو ابنة بعض القواد
# وذكر ابن أبي عمران عن أبي يوسف أنه يفرض لمن لا تقوم خدمتها إلا به ولم
~~يوقت فيه عددا
# وقال مالك يفرض لخادم واحد
# وقال الليث يفرض لخادمين
# وقال الشافعي في موضع لا يفرض لخادم وقال في موضع يفرض لخادم واحد
# قال أبو جعفر لم يختلفوا أن المرأة ليس عليها أن تخدم نفسها وأن على
~~زوجها أن يكفيها ذلك وأنه لو كان معها خادم لم يكن للزوج إخراج الخادم من
~~بيته فوجب أن يكون عليه نفقة الخادم على حسب حاجتها إليه
### || 878 - في نفقة الصغيرة
# قال أصحابنا لا نفقة للصغيرة التي لا تجامع مثلها وإن كانت الزوجة
‏PageV00P000
# كبيرة والزوج صغيرا فلها النفقة وهو قول الشافعي
# وقال مالك إن كان أحد الزوجين صغيرا فلا نفقة لها
# وقال الثوري لا نفقة للصغيرة
### || 833 - تتمة 833 زيادة في المسبية
# (160 ب) قال أبو جعفر حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا محمد بن الأعلى قال
~~حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن أبي الخليل عن أبي علقمة
~~الهاشمي عن أبي سعيد الخدري أن نبي الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا إلى
~~أوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم فأصابوا سبايا لهن أزواج في
~~المشركين فكان المسلمون يتحرجون من غشيانهم فأنزل الله تعالى {والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم} النساء 24 أي هن لكم حلا إذا مضت عدتهن ففيه
~~ذكر العدة وهي حجة الحسن بن حي في إيجابه العدة في المسبية ms0399
# قد كنا ضعفنا هذا الحديث بجهالة الرجل الذي بين أبي الخليل وبين سعيد وقد
~~وقفنا على أنه أبو علقمة وهو رجل من أهل العلم
# وقد روى عنه يعلى بن عطاء وروى هو عن أبي سعيد هذا الحديث وله أحاديث عن
~~أبي هريرة
# وفي هذا الحديث أن أزواجهن كانوا في المشركين فلم يكونوا إذن معهن فكانت
~~الفرقة قد وقعت بينهم وبينهن بالسبي
‏PageV02P372
### || 825 - تتمة 825 قول مالك في المفقود
# قال أبو جعفر المفقود على مذهب مالك على أربعة أوجه فوجه منها إذا فقد
~~بين الصفين عمر مابين السبعين إلى الثمانين ومفقود تجارة تربص به أربع سنين
~~ثم تعتد زوجته عدة الوفاة ومفقود تتربص به سنة وتعتد عدة الوفاة ومفقود في
~~معارك القتل يجتهد فيه الإمام وليس فيه ضرب أجل معلوم ثم تعتد عدة الوفاة
~~بعد الاجتهاد آخر كتاب النكاح
‏PageV02P373
### |  كتاب الطلاق
### || 879 - طلاق السنة
# قال أصحابنا أحسن الطلاق أن يطلقها إذا طهرت قبل الجماع ثم يتركها حتى
~~تنقضي عدتها وإن أراد أن يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر واحدة قبل الجماع
~~وهو قول الثوري
# قال أبو حنيفة وبلغنا عن إبراهيم عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انهم كانوا يستحبون أن لا يزيدوا في الطلاق واحدة حتى تنقضي العدة فإن هذا
~~افضل عندهم من أن يطلقها ثلاثا عند كل طهر واحدة
# وقال مالك وعبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون والليث بن سعد والأوزاعي
~~والحسن بن حي ببطلان العدة أن يطلقها في طهر قبل الجماع تطليقة واحدة
~~ويكرهون أن يطلقها ثلاثا في ثلاثة أطهار ولكنه إن لم يرد رجعتها تركها حتى
~~تنقضي عدتها من الواحدة
‏PageV00P000
# وقال الشافعي في المزني لا يحرم أن يطلقها ثلاثا فإن قال لها أنت طالق
~~ثلاثا للسنة وهي طاهر من غير جماع طلقت ثلاثا معا فإن كانت مجامعة أو حائضا
~~أو نفساء وقع الطلاق عليها حين تطهر من الحيض أو النفاس وحين تطهر المجامعة
~~من أول حيض بعد قوله
# قال أبو جعفر روى الأعمش عن أبي إسحاق ms0400 عن ابي الأحوص عن عبد الله أن طلاق
~~السنة يطلقها تطليقة وهي طاهر من غير جماع فإذا حاضت وطهرت طلقها أخرى
# وقال إبراهيم مثل ذلك
# وقد خالف الأعمش في هذا جماعة منهم شعبة والثوري والزهري وزهير بن معاوية
~~كلهم عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله في قول الله {فطلقوهن} أن
~~يطلقها طاهرا من غير جماع ثم يدعها حتى تنقضي عدتها أويراجعها إن شاء وإن
~~لم يذكر الطلاق عند كل طهر
# وهؤلاء مقدمون في حفظ حديث ابي إسحاق عن الأعمش لأن رواية الأعمش عن
~~المتأخرين كروايته عن المتقدمين وفي لفظ زهير من أراد الطلاق الذي هو
~~الطلاق فليطلق عند كل طهر من غير جماع فليقل اعتدي فإن بدا له راجعها وأشهد
~~رجلين وإن كانت الثانية في مرة أخرى وكذلك قال الله تعالى {الطلاق مرتان}
# قال أبو جعفر قوله وإلا كانت الثانية في مرة أخرى يحتمل أن يكون المراد
~~في نكاح سوى النكاح الأول فيوافق معناه معنى حديث شعبة وسفيان
‏PageV02P376
### || 880 - في طلاق الحامل
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف يطلقها ثلاثا إن شاء بالشهور
# وقال مالك وزفر ومحمد ولا يزيد على واحدة
# وقال الشافعي إذا قال للحامل أو التي لا تحيض أنت طالق للسنة أو البدعة
~~طلقت مكانها لأنه لا سنة في طلاقها ولا بدعة
### || 881 - في طلاق السنة للتي لا تحيض
# قال أصحابنا ومالك والشافعي يطلق الآيسة والصغيرة متى شاء
# وقال الحسن بن حي وزفر يفصل بين الجماع والطلاق بشهر
# وقال ابن القاسم عن مالك والمستحاضة يطلقها زوجها متى شاء وعدتها سنة
~~سواء كان يطأها أو لا يطأها وله عليها الرجعة حتى تنقضي السنة فإذا انقضت
~~السنة حلت للأزواج إلا أن تكون بها ريبة فتنتظر حتى تذهب الريبة فإذا ذبت
~~الريبه وقد مضت السنة فليس عليها من العدة شيء
# قال أبو جعفر في حديث محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن سالم عن ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما طلق امرأته وهي ms0401 حائض قال له
~~راجعها ثم طلقها وهي طاهر أو حامل
‏PageV00P000
# ولم يقل أو حامل حملا لم يمسها فيه فدل ذلك على أنه إن جامعها في الحمل
~~جاز له أن يطلقها عقيبه
# فإن قيل في حديث محمد بن عبد الرحمن هذا قلت طلقها طاهرا ولم يقل طهرا لم
~~يجامعها فيه
# قيل له قد بينه في حديث الزهري عن سالم عن أبيه أنه قال فإن بدا له
~~فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها ولم يقل في شيء من الأخبار أنه يطلق الحامل
~~قبل أن يمس وإذا ثبت أن المسيس في الحمل لا يمنع وقوع الطلاق عقيبه كانت
~~الآيسة والصغيرة مثلها لأنهما جميعا ليستا ممن تحيض
### || 882 - فيمن قال لامرأته أنت طالق للسنة وهي في غير موضع سنة
# قال أصحابنا والشافعي إذا قال لها وهي حائض أنت طالق للسنة وقع عليها إذا
~~ظهرت
# وقال مالك إذا قال لا مرأته وهي حائض أنت طالق إذا طهرت طلقت مكانها
~~ويجبر الرجل على رجعتها وكذلك على أصله إذا قال أنت طالق للسنة وهي حائض
~~يقع في الحال
# وقال أصحابنا إذا قال أنت طالق ثلاثا للسنة ولا نية له وهي ممن لا تحيض
~~طلقت عند كل طهر واحدة فإن كانت ممن لا تحيض طلقت الساعة واحدة وعند كل شهر
~~أخرى وإن نوى أن يقعن الثلاث معا وقعن في الحال
‏PageV00P000
# وحكى ابن أبي عمران عن محمد بن شجاع عن الحسن بن زياد عن زفر أنه إذا قال
~~أنت طالق ثلاثا للسنة وهي ممن تحيض وقعت في كل طهر واحدة فإن نوى أن يقعن
~~معا كانت نيته باطله ووقعن لأوقات السنة فكذلك في المشهور التي لا تحيض
# وقال مالك إذا قال أنت طالق ثلاثا للسنة وقعن جميعا
# قال أبو جعفر قوله أنت طالق ثلاثا للسنة يحتمل أن يراد سنة غيرها من
~~النساء وقد يكون ذلك وقت سنة غيرها فيقع في الحال
### || 883 - فيمن طلق لغير السنة هل يجبر على الرجعة
# قال أصحابنا ينبغي له أن يراجعها ولا يجبر عليها وهو ms0402 قول الشافعي
# وقال مالك إذا طلقها وهي حائض فإن السنة إن يراجعها كما يجب في الحيض وإن
~~طلقها في النفاس أجبر على رجعتها
# قال أبو جعفر إنما أمر بالمراجعة ليقطع أسباب الطلاق الخطأ فيبتدئ الطلاق
~~على الوجه المباح فلا فرق بين طلاق الحائض وبينه بعد الجماع في الطهر
~~والنبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر ابن عمر بالرجعة ولم يجبره ومالك يقول
~~في المظاهر أنه لا يجبر على الكفارة حتى تطالبه زوجته والظهار معصية
~~فالرجعة أولى أن لا يجبر عليها وإن طلق في الحيض
‏PageV00P000
### || 884 - فيمن طلق في بعض اليوم وهي ممن لا تحيض
# قال أصحابنا إذا طلقها من بعض يوم وعدتهاالشهور فإنما تعتد من حين طلق
~~ولا فرق في ذلك بين عدة الطلاق والوفاة إذاكانت ممن لا تحيض وهو قول
~~الأوزاعي والليث والشافعي
# وقال ابن وهب عن مالك إنها تطرح ذلك اليوم وتعتد يوما آخر سواه وذكر
~~صفوان عن الوليد أنه سأل مالكا عن هذه المسألة فقال بلغنى ذلك الكسر حتى
~~تستقبل عدتها من مغيب الشمس إلى مغيب الشمس وإن فعلت الأول أجزأها
# قال أبو جعفر قد صارت في العدة عقيب الطلاق فوجب الاعتداد بذلك الوقت
~~لأنها لو لم تعتد بذلك الوقت لما كانت في العدة فكان مباحا لها النكاح
# ولما كان ذلك وكان الله تعالى أوجب على المتوفى عنها أربعة أشهر وعشرا
~~وعلى التي لا تحيض ثلاثة أشهرلم تجز الزيادة على الوقت المذكور
# ولا يختلفون أنه لوحلف أنه لايقرب زوجته خمسة أشهر أنه يكون موليا عقب
~~اليمين وإن كانت الأربعة أشهر من وقت الحلف
### || 885 - في العدة بالشهور كيف هي
# قال أبو جعفر حدثنا سليمان بن شعيب عن ابيه عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال
~~في المتوفى عنها والمعتدة في الطلاق بالشهور أنه إن وجبت مع
‏PageV00P000
# رؤية الهلال اعتدت بالأهلة وكان الشهر ناقصا أو تاما وإن كانت العدة وجبت
~~في بعض شهر لم تعمل على الأهلة واعتدت بتسعين يوما في الطلاق وفي الوفاة
~~وثلاثون يوما
# قال وحدثنا ms0403 سليمان عن أبيه عن محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة بخلاف ذلك
~~وإن كانت العدة وجبت في بعض شهر فإنها تعتد بما بقي من ذلك الشهر أياما ثم
~~تعتد بما يمر عليها من الأهلة شهورا ثم تكمل الأيام الثلاثة تتمة ثلاثين
~~يوما فإذا أوجبت العدة مع رؤية الهلال اعتدت بالأهلة قال وهو قول أبي يوسف
~~ومحمد مثل ماروى سليمان عن أبيه عن محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة وهو قول
~~الشافعي
# وروى عن مالك في الأخير مثله
# قال ابن القاسم وكذلك قوله في الأيمان والطلاق
# وروى عمر بن خالد عن زفر في الإيلاء في بعض الشهور أنها تعتد بكل شهر يمر
~~بها تاما اوناقصا
# وقال أبو يوسف تعتد بالأيام حتى تستكمل مائة وعشرين يوما ولا ينظر فيه
~~إلى نقصان الشهر ولا إلى تمامه
# قال أبو جعفر لا يختلفون أن كل واحدة من هاتين العدتين إذا وجبت مع
~~الهلال اعتدت بكل هلال منها شهرا ولم تنظر إلى عدة الأيام فوجب اعتبار مثله
~~إذا وجبت في بعض الشهر فيما تسقبل من الأهلة قال الله سبحانه وتعالى
~~{فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} التوبة 2 وأجمع السلمون أنها كانت عشرين من
~~ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشرين من ربيع الآخر فاعتبر الهلال
~~فيما يلي من الشهور
‏PageV02P381
### || 886 - في التي يرتفع حيضها
# وقال أصحابنا في التي يرتفع حيضها
# لا يأس منه في المستأنف عدتها الحيض حتى تدخل في السن التي لا تحيض أهلها
~~من النساء فلتستأنف عدة الآيسة ثلاثة أشهر وهو قول الثوري والليث والشافعي
# وقال مالك تنتظر تسعة أشهر فإنها إن لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة أشهر فإن
~~حاضت قبل أن تستكمل الثلاثة الأشهر استقبلت الحيض فإن مضت بها تسعة أشهر
~~قبل أن تحيض اعتدت ثلاثة أشهر
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا حاضت المطلقة ثم ارتابت فإنها تعتد التسعة
~~أشهر من يوم حيضها لا من يوم طلق
# قال مالك في قوله تعالى {إن ارتبتم} الطلاق 4 معناه إن لم ms0404 تدروا ما
~~تصنعون في أمرها
# وقال في الذي يرفع الرضاع حيضها أنها لا تحل حتى تحيض ثلاث حيض وليست
~~كالمرتابة والمستحاضه كالمرتابه في العدة والأمة المستحاضة والمرتابة بغير
~~حالها في العدة وحال الحرة واحد سنة
# قال ابن وهب عن مالك في المتوفى عنها زوجها إن ارتابت من نفسها انتظرت
~~حتى تذهب عنها الريبة وإن لم ترتب فعدتها أربعة أشهر وعشرا
# وقال مالك في الوفاة عدتها تسعة اشهر
# وقال الأوزاعي في رجل طلق امرأته وهي شابة فارتفع حيضها فلم تر شيئا
~~ثلاثة أشهر فإنها تعتد سنة
# وروى سعيد بن المسيب عن عمر أيماامرأة طلقت فحاضت حيضة أو حيضتين ثم
~~رفعتهاحيضتها فإنها تنتظر تسعة أشهر فإن استبان بها حمل
‏PageV00P000
# وإلا اعتدت بعدالتسعة أشهر ثلاثة أشهر ثم حلت
# وعن ابن عباس في التي ارتفع حيضها سنة قال تلك الريبة
# وعن علي وزيد انها ليست بالآيسة في ارتفاع حيضها
# وقال ابن مسعود لا تنقضي عدتها إألا بالحيض
# قال الريبة ذكرت في الآيسة فاتفق الجميع أن الآيسة التي يتيقن أنها لا
~~تحيض ولا تحمل أبدا مراده بالآيسة
# فثبت أن قوله {إن ارتبتم} الطلاق 4 إنما هو ارتياب المخاطبين قبل نزول
~~الآية في عدتها فبين ذلك لهم في الآية
### || 887 - في الطلاق الرجعي هل تحظر الزينة والطيب
# قال أصحابنا لا بأس بذلك
# وقال بشر بن لوليد عن أبي يوسف لا بأس بأن تتشوف المطلقة وتتطيب وتلبس
~~الحلي إذا كان طلاقا رجعيا
# قال ولا يدخل عليها إلا بإذن
# قال وله فيها قول آخر أنه لا يدخل عليها بغير إذن إلا أنه يتنحنح ويخفق
~~نعليه ولا بأس بأن ينظر إلى شعرها ومحارمها ولا ينظر على محرم منها حتى
~~يشهد على رجعتها
‏PageV00P000
# وقال مالك لا يخلو بها ولا يدخل عليها إلا بإذن ولاينظر إليها إلا (163
~~أ) وعليها ثيابها ولا ينظر إلى شعرها ولا بأس بأن يأكل معها إذا كان معهما
~~غيرهما ولا يبيت معها في بيت ولينتقل عنها
# وقال ابن القاسم رجع مالك عن ذلك فقال لا يدخل ms0405 عليها ولا يرى شعرها ولا
~~يأكل معها
# وقال الثوري لا بأس بأن تتشوف له وتتزين ويسلم ولا يستأذن عليها ويؤذنها
~~بالتنحنح ولا يرى لها شعرا ولا محرما
# وقال الأوزاعي لا يدخل عليها إلا بإذن وتتشوف له وتتزين وتبدي الساق
~~والحجل يعني الخلخال
# وقال الحسن بن حي يعتزلها ولايرى لها شعرا ولا ينظر إليها وتعرض له
~~فتتزين
# وقال الليث لا يرى شيئا من محاسنها حتى يراجع
# وقال مالك والشافعي في الزني المطلقة طلاقا يملك رجعتها محرمة على مطلقها
~~تحريم البينونة حتى يراجع
### || 888 - هل يسافر بالمطلقة
# قال أصحابنا إذا طلقها طلاقا يملك الرجعة فليس له أن يسافر بها قبل
~~الرجعة وهي رواية الحسن بن زياد
# وفي رواية عمرو بن خالد عنه لا يسافر بها حتى يراجع
# وقال مالك والشافعي لا يسافر بها حتى يراجع
‏PageV00P000
### || 889 - في المطلقة والمتوفى عنها زوجها متى تعتدان
# وقال أصحابنا ومالك وابن شبرمة والثوري والحسن بن حي والليث والشافعي
~~عدتها من يوم الطلاق ويوم الوفاة
# وقال ربيعة في الوفاة من يوم يأتيها الخبر وهو مذهب الحسن البصري وحلاس
~~بن عمرو
# وروي عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر من يوم مات ويوم طلق
# قال أبو جعفر ولا يختلفون أنهما لو علمتا بالطلاق والموت فتركتا ما يجب
~~عليهما من الإحداد والخروج حتى انقضت المدة أنهما لاتقضيان ذلك في مدة أخرى
~~كذلك إذا لم تعلما فهو أحرى أن لا تقضيان
### || 890 - في الأقراء
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي والحسن بن حي الأقراء الحيض إلا أن
~~أصحابنا قالوا لا تنقضي العدة إذاكان أيامها دون العشر حتى تغتسل من الحيضة
~~الثالثة ويذهب وقت صلاة وهو قول الحسن بن حي إلا أنه قال النصرانية
~~واليهودية في ذلك مثل المسلمة
# وهذا لم يقله أحد ممن جعل الأقراء الحيض غير الحسن بن حي
# وقال الثوري والحسن بن زيادعن زفر هو أحق بها فإن انقطع الدم مالم تغتسل
‏PageV00P000
# وقال ابن شبرمة إذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة بطلت الرجعة ولم تعد
~~الغسل
# وقال عمر وعبد الله ms0406 زوجهما أحق بهما ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة
# وقال مالك والشافعي الأقراء الأطهار فإذا طعنت في الحيضة الثالثة فقد
~~بانت وانقطعت الرجعة
# وقالا إن طلقها في طهر قد جامعها فيه اعتدت في ذلك الطهر قرءا
# وقال الزهري يلغي ذلك الطهر ثم تعتد ثلاثة أطهار
# قال أبو جعفر ومن المتأخرين من يقول إذا طعنت في الحيضة الثالثة بانت
~~وانقطعت رجعة الزوج ولا تحل لها أن تتزوج غيره حتى تغتسل من حيضتها منهم
~~إسحاق بن راهويه
# وروي نحوه عن ابن عباس
# وروري عن عائشة وابن عمر وزيد بن ثابت خلاف ذلك
# وروى مالك عن نافع عن ابن عمر عدة الحرة ثلاث حيض وعدة الأمة حيضتان
### || 891 - في عدة الأمة المطلقة التي لا تحيض
# قال أصحابنا إذا طلق امرأته وهي أمة صغيرة أو كبيرة قد يئست فعدتها شهر
~~ونصف وهو قول الثوري والحسن بن حي والشافعي
‏PageV00P000
# وقال الليث ومالك عدتها ثلاثة أشهر
# قال مالك وعدتها في الوفاة شهران وخمس ليال
# وروى عن يحيى بن سعيد الأنصاري ثلاثة أشهر
# وعن سعيد بن المسيب وأبي قلابة شهر ونصف
# وروى حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم قال عدة الأمة إذا
~~كانت لا تحيض إذا طلقت إن شاءت شهرا ونصفا وإن شاءت شهران وإن شاءت ثلاثة
~~أشهر
# وقد روى حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي رباح قال عدة الأمة
~~إذا كانت لا تحيض شهران فقيل لعمرو بن دينار إن ابن جريج يقول إن عطاء يقول
~~خمس وأربعون ليلة
# وقال عمرو شهدت على عطاء أنه كان يقول شهران
### || 892 - في الأمة تعتق في عدتها هل تنتقل عدتها
# قال أصحابنا إذا طلق امرأته وهي أمة طلاقا رجعيا ثم أعتقت في العدة
~~انتقلت عدتها إلى عدة الحرة فإن كان طلاقا بائنا لم تنتقل وكذلك إن مات
~~عنها زوجها ثم أعتقت في العدة لم تنتقل العدة وفي البائن قولان أحدهما أنها
~~تنتقل والآخر أنها لا تنتقل
# وقال ابن أبي ليلى إذا ms0407 طلقت الأمة تطليقيتن ثم اعتقت في العدة فعدتها عدة
~~الأمة
‏PageV00P000
# وقال أبو الزناد تعتد عدة الحرة
# وقال مالك لا يغير عتقها عدتها سواء كان له عليها رجعة أو لم يكن كالحد
~~يجب على العبد فلا يتغير بالعتق
# وقال الأوزاعي في الأمة يموت عنها زوجها فتعتق في العدة أنها تكمل عدة
~~الحرة أربعة أشهروعشرا
# وروي عنه في حر تحته أمة طلقها تطليقتين ثم أعتقت قال إن كانت اعتدت منه
~~قبل العتق حيضة اعتدت إليها أخرى
# قال أبو جعفر القياس أن تنتقل في البائن والرجعي جميعا كما قالوا في (164
~~أ) الصغيرة إذا بلغت أن عدتها تنتقل إلى الحيض سواء كانت عدتها من بائن
~~أورجعي وهو قول ابن شجاع وابن أبي عمران وليست كالمتوفى عنها زوجها إذا
~~أعتقت في العدة لأنها إذا كانت بائنا لم تجب عليها العدة للوفاة فكذلك لم
~~تنتقل والعتق حاصل في مسألتنا في العدة فوجب أن تنتقل به
### || 893 - في كيفية الرجعة
# قال أصحابنا إن وطئها أو لمسها لشهوة أو نظر في فرجها لشهوة فهو رجعة وهو
~~قول الثوري وينبغي أن يشهد بعدذلك
# وقال ابن أبي ليلى إذا رجع ولم يشهد صحت الرجعة
# وكذلك قول مالك ويشهد وقال ابن القاسم عن مالك إذا وطئها في العدة وهو
~~يريد الرجعة وجهل أن يشهد فهي رجعة وإلا فليست برجعة وقال وينبغي للمرأة أن
~~تمنعه الوطء حتى يشهد وذكر الوليد عن مالك أن القبلة لا تقع بها رجعة
‏PageV00P000
# وقال الحسن بن حي الجماع واللمس رجعة والنظر إلى الفرج ليس برجعة
# وقال الليث الوطء رجعة
# وقال الشافعي لا تكون الرجعة إلا بكلام وإن جامعها ينوي الرجعة أو لا
~~ينوي فليس برجعة وعليه مهر المثل
# قال ولو آلى منها ثم راجع كان موليا من حين راجع
# قال أبو جعفر روى الحسن ومحمد بن سيرين عن عمران بن حصين في رجل طلق
~~امرأته ولم يشهد قال طلق لغير عدة وراجع بغير سنة ليشهد على طلاقها ورجعتها
~~ولا يعود
# وقول الشافعي ظاهر الفساد في إيجابه ms0408 المهر في الوطء لأنها زوجته تستحق
~~ميراثه وإن طلقها في الصحة فمحال أن يجب المهر في وطء زوجته
### || 894 - إذا ادعى رجعة المملوكة
# قال أصحابنا إذا طلق امرأته وهي أمة تطليقة وانقضت عدتها فقال الزوج
~~راجعتك في العدة وأنكرت وأقر المولى فالقول قول الأمة
# وقال أبو يوسف ومحمد القول قولي المولى في الرجعة
# وذكر ابن القاسم أن قياس قول مالك أن لا يصدق المولى لأن مالكا يقول لا
~~يجوز قول المولى على نكاح أمته
# وقال الشافعي القول قول الأمة في ذلك ولا يصدق المولى
‏PageV00P000
### || 895 - إذا لم يعلمها بالرجعة حتى تزوجت
# قال أصحابنا والثوري والشافعي إذا راجع امرأته من طلاق رجعي ولم يعلمها
~~ذلك وانقضت عدتها وتزوجت ثم جاء زوجها الأول وقد دخل الثاني أو لم يدخل فهي
~~امرأة الأول ويفرق بينها وبين الأخير
# وقال مالك والأوزاعي والليث إن لم يدخل بها الآخر فالأول أحق بها وإن دخل
~~بها الآخر فهي امرأة الآخر
# قال أبو جعفر لا خلاف بينهم أن رجعته صحيحة مع جهلها بها وأنه إذا (164
~~ب) جاء قبل تزويجها أنهاامرأته فكان تزويجها وهي امرأة الأول فلايصح
# فإن قيل روى الزهري عن سعيد بن المسيب أن السنة مضت في الذي يطلق امرأته
~~ثم يراجعها فيكتمها رجعتها حتى تحل فتنكح زوجا غيره فإنه ليس له من أمرها
~~شيءولكنها من زوجها الآخر
# فأخبر أنه سنة والسنة لا يجوز خلافها
# قيل له قوله سنة لا يدل على التوقيف وإنما مخرج هذا عن عمرفي حديث منقطع
~~رواه حجاج بن منهال عن أبي عوانة عن منصور عن إبراهيم أن أبا كنف طلق
~~امرأته ثم خرج فكتب إليها بالرجعة فلم يبلغها فتزوجت فقال ألم أكن كتبت
~~إليك فقالت ما جاءني منك كتاب قال فركب إلى عمر فقص عليه الحديث فكتب إلى
~~اميره إن وجدت امرأة ولم يدخل بها فهي امرأته وإن كان قد دخل بها فهو رجل
~~عجز قال فجاء الرجال عندها قد مسكنها فقال أخلوني فقالوا لا تفعل وما لك
~~عليها سبيل فقالت ms0409 المرأة أخلوه فأغلق الباب وبات معها حتى أصبح قال وألقى
~~الرجل ومعه كتاب أمير
‏PageV00P000
# المؤمنين فقال سمعا وطاعة لكتاب أمير المؤمنين قال فردت عليه امرأته
# قيل له هذاكما روى عنه في المفقود وقد خالفه علي
# وقد روى عن شريح في هذا أنه قال إذا طلق فأعلمها وراجع فلم يعلمها فقد
~~بانت منه
# وقد روى عن الحسن في ذلك أنها إذا لم تعلم بالرجعة حتى انقضت العدة فلا
~~سبيل له عليها
# وروى حماد بن سلمة عن قتادة عن خلاس في رجل طلق امرأته وأشهد أو راجع
~~وأشهد واستكتم الشهود حتى انقضت العدة ففرق بينهما علي وعزر الشهود ولم
~~يجعل له عليها رجعة
# وإنما المعنى في هذا أنه اتهم الشهود فلم يقبل شهادتهم ولذلك عزرهم
# وقد روى هذا الحديث شعبة عن قتادة عن خلاس وقال فيه فاتهم الشاهدين
~~فجلدهما وأجاز الطلاق
# فلم يثبت عن علي في ذلك شيء يوافق قول الخصم
# وقال الله تعالى {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} البقرة 228 وقد فعل
‏PageV02P391
### || 896 - في المعتدة بالحيض تيأس
# قال اصحابنا والثوري والشافعي إذا اعتدت بحيضة أو ثنتين ثم يئست من
~~المحيض فإنها تعتد بعد الإياس بثلاثة أشهر
# وقال مالك إذا إرتفع حيضها تنتظر لسبعة أشهر ثم تعتد ثلاثة أشهر وقد حلت
~~للأزواج
# وقال الحسن بن حي إذا اعتدت حيضتين ثم يئست من المحيض أنها تعتد
~~بالحيضتين وتكمل عدتها بشهر وقد حلت للأزواج
# قال أبو جعفر لما كانت الصغيرة إذا اعتدت بشهرثم حاضت تستقبل العدة ثلاث
~~حيض وجب أن يكون كذلك ما وصفنا
# وأيضا فإن الله تعالى جعل عدتهاأحد شيئين إما الحيض وإما الشهود والجمع
~~بينهما خارج عن ذلك
### || 897 - في انقضاء العدة بالسقط
# قال أصحابنا لو أسقطت مضغة أو علقة لم تنقض بها العدة وإن استبان خلقه أو
~~بعض خلقه انقضت العدة به
# وروي عن إبراهيم مثل ذلك
# وروى الحكم عن إبراهيم أنها إذا ألقت علقة أو مضغة فهي من أمهات الأولاد
‏PageV00P000
# وروى مجاهد أن امرأة مسحت بطن امرأة فألقت مضغة فأمرها ms0410 عمر بن الخطاب أن
~~تكفر
# وقال ابن القاسم عن مالك ما أثبته النساء من مضغة أو علقة أوشيء تستيقن
~~أنه ولد فإنه تنقضي به العدة وتكون أم ولد وإن لم يتبين فيه خلق آدمي سألنا
~~عدولا من النساء فإن زعمن أن هذا لا يكون إلا من خلق آدمي كانت به أم ولد
~~وإن شككن لم تكن به أم ولد
# وقياس قوله في العدة مثله
### || 898 - في عدة المستحاضة
# قال أصحابنا عدة المستحاضة وغيرها سواء ثلاث حيض
# قال ابن وهب عن مالك عدة المستحاضة سنة والحرة والأمة في ذلك سواء
# وقال الليث عدة المطلقة والمتوفى عنها زوجها سنة إذا كانت مستحاضة
# وقال الشافعي في المزني إذا أطبق عليها الدم فإن كان دما ينفضل فيكون
~~أياما أحمر قانيا محتدما كثيرا وفيما بعده قليلا رقيقا إلى الصفرة فحيضها
~~المحتدم وطهرها الرقيق والصفرة وإن كان مشتبها كانت حيضتها بقدر أيام حيضها
~~فيما مضى قبل الاستحاضة وإن ابتدأت مستحاضة أونسيت أيام حيضها تركت الصلاة
~~يوماوليلة واستقبل بها الحيض من أول هلال يأتي عليها بعد وقوع الطلاق فإذا
~~أهل هلال الرابع انقضت عدتها فإن الاستحاضة لا تمنع وجود الحيض فهي من ذوات
~~الأقراء فعدتها بالشهور ساقطة
‏PageV00P000
### || 899 - في عدة المطلقة في المرض
# قال أبو حنيفه ومحمد إذا ورثت والطلاق بائن فعدتها أبعد الأجلين إذا مات
~~وهي في العدة قول الثوري
# وقال أبو يوسف ومالك عدتها عدة الطلاق دون الوفاة
# وقال الأوزاعي والحسن بن حي تعتد عدة الطلاق دون الوفاة
# وقال الأوزاعي والحسن بن حي تعتد عدة المتوفى عنها زوجها وتلغي ما كانت
~~قد اعتدت عليه قبل ذلك وهو قول إبراهيم والشعبي
### || 900 - في المطلقة المبتوتة هل تحد في عدتها
# قال أصحابنا في المطلقة المبتوتة والمتوفى عنها زوجها لا تدهن بزيت مطيب
~~ولا بشيء من الأدهان إلا من وجع
# وقال الثوري والحسن بن حي عليهما جميعا الإحداد
# وقال مالك لا إحداد إلا على متوفى عنها زوجها وهو قول الليث ولا تدهن
~~الحادة إلا بالحل أو الزيت ولا ms0411 تدهن إلا بالأدهان المرببة
# وقال الشافي أحب للمطلقة المبتوتة الإحداد ولا يبين لي أن أوجبه عليها
~~ولا تدهن الحادة بشيء من الأدهان لشعرها وتدهن بدنها بالزيت والشيرج وما لا
~~طيب فيه ولا تدهن رأسهها ووجهها بذلك
# وقال أصحابنا لا تنتقل المبتوتة ولا المتوفى عنها زوجها من بيتها الذي
‏PageV00P000
# كانت تسكنه وتخرج التي توفى عنها زوجها بالنهار ولا تبيت ولا تخرج
~~المطلقة ليلا ولا نهارا وهو قول الحسن بن حي
# وقال مالك لا تنتقل المبتوتة ولا الرجعية ولا المتوفى عنها من أي بيت
~~كانت فيه جيدا أو رديئا وإنما الإحداد في الزينة
# وروي عن سعيد بن المسيب قال المطلقة تحيض ثلاثا والمتوفى عنها زوجها في
~~العدة سواء
# قال أبو جعفر ولا يختلفون أن المبتوتة ممنوعة من البيتوتة إلا في بيتها
~~وكانت البيتوتة من الإحداد الذي أمر به المتوفى عنها زوجها فأشبهها من هذا
~~الوجه وجب أن يكون مثلها في بقية الإحداد
### || 901 - فيمن يجب عليها الإحداد من النساء
# قال أصحابنا ليس على الصغيرة ولا على الكافرة ولا على الأمة المسلمة
~~الإحداد فهو على الحرة في العدة
# وقول مالك والحسن بن حي والشافعي الإحداد على الصغيرة والكافرة فهو على
~~المسلمة الكبيرة
### || 902 - في المرأة يطلقها زوجها في السفر أو يموت عنها
# قال أبو حنيفة إذا قدم مع امرأته الكوفة وهو يريد الحج وهو من أهل
‏PageV00P000
# خراسان فمات بالكوفة فإنها لا تخرج حتى تنقضي عدتها
# وقال أبو يوسف ومحمد لها أن تخرج مع محرم في العدة والوفاة والطلاق في
~~ذلك سواء على الخلاف
# روى الحسن بن زياد عن أبي يوسف أنها لا تخرج في الطلاق وتخرج في الوفاة
~~لأن الخروج في السفر أيسر ألا ترى أن المتوفى عنها تخرج من بيتها بالنهار
~~ولا تخرج المطلقة وهو قول زفر في رواية الحسن كقول أبي حنيفة
# وقال ابن وهب عن مالك إذا أخرج لحاجة فمات في مصر فإنها ترجع إلى بلدها
~~إذا كان مجتازا لا يريد الإقامة والسكنى
# وقال مالك في الرجل يخرج بامرأته حاجا ms0412 وهو من أهل الأندلس ونحوها فيهلك
~~في الطريق بموضع إن رجعت انقضت عدتها قبل أن ترجع فليس عليها رجوع وأرى أن
~~تمضي وإن كان الزوج توفي عنها قبل أن تحرم فإنها ترجع ما لم تحرم فإن أحرمت
~~لم ترجع
# وقال الأوزاعي إذا خرجا يريدان الحج فتوفي الرجل فإن كانت أحرمت أتمت
~~حجها وإن كانت لم تحرم رجعت فاعتدت في بيتها
# وقال الليث إذا بلغها خبر الوفاة وهي في الطريق فليس عليها أن تقيم في
~~غير بلدها ولكن عليها إذا قدمت وقد بقي عليها من عدتها شيء أن تستكملها في
~~منزل زوجها
# وقال الشافعي إذا خرجت في حاجة فطلقت أو مات عنها فلها الخيار في (166 أ)
~~الذهاب والرجوع وليس عليها أن ترجع إلى بيتها قبل أن ينقضي سفرها ولا أن
~~تقيم في المصر الذي أذن لها في السفر إليه
# قال ولو أذن لها في زيارة أو نزهة فعليها أن ترجع لأن الزيارة ليست مقاما
‏PageV02P396
# قال أبو جعفر وجدنا المعتدة من طلاق أو وفاة ليس لها السفر في العدة ولو
~~سافرتا في عدتيهما وجب ردهما إلى منازلهما حتى تنقضي العدة وكذلك روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الفريعة بنت مالك وقال لها امكثي في بيتك
~~الذي جاء فيه نعي زوجك حتى يبلغ الكتاب أجله
# وكذلك روي عن الصحابة روى سعيد بن المسيب أن عمر رد نسوة من ذي الحليفة
~~فخرجن في عددهن
# وعن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت قالا
~~المتوفى عنها زوجها وبها فاقة شديدة فلم يرخص لها أن تخرج من بيتها إلا في
~~بياض نهارها تصيب من طعامهم ثم ترجع إلى بيتها فتبيت فيه
# وعن ابن عمر المتوفى عنها زوجها كانت المطلقة مثلها فإذا سافرتا ثم وجبت
~~عليهما العدة وجب أن يكون ذلك قاطعا لهما عن المضي في سفرهما لعودهما إلى
~~حال لا يصح معهااستئناف السفر فوجب عليهما الرجوع إذا لم يكن بينهما وبين
~~مصريهما مسيرة ثلاث
### || 903 - في ms0413 المقدار الذي تصدق فيه المرأة في انقضاء العدة
# قال أبو حنيفة لا أصدقها في أقل من شهرين إذا كانت من ذوات الحيض
‏PageV00P000
# وقال أبو يوسف ومحمد لا تصدق من أقل من تسعة وثلاثين يوما وهو قول الثوري
~~في رواية ابن المبارك عنه
# وروى المعافى عنه أنها لا تصدق في أقل من أربعين يوما
# قال أبو جعفر ولا نعرف لهذا القول معنى
# وقال الأوزاعي وسئل عن المطلقة تحيض ثلاث حيض في أربعين يوما أو أدنى من
~~ذلك إن عدتها قد انقضت
# وقال ابن القاسم إذا ادعت أن عدتها قد انقضت في مقدار ما تنقضي فيه العدة
~~صدقت ولا تصدق في اليسير الذي لا تنقضي في مثله العدة
# قال وسألت مالكا إذا قالت قد حضت ثلاث حيض في شهر قال يسأل النساء عن ذلك
~~فإن كن يحضن كذلك ويطهرن له كانت مصدقة فيه
# وقال الحسن بن حي لا تقبل قولها في أقل من خمسة وأربعين يوما
# وقال الشافعي القول قولها فيما يمكن فيه انقضاء العدة
### || 904 - فيما تصدق فيه النفساء من انقضاء العدة
# قال أبو حنيفة لا تصدق النفساء في أقل من خمسة وثمانين يوما إذا طلقها
~~زوجها حين ولدت
# وقال محمد أصدقها في أربعة وخمسين يوما وزيادة شيء
# وقال أبو يوسف لا أصدقها في أقل من خمسة وستين يوما
# قال أبو جعفر وروى ابن المبارك عن أبي حنيفة أن الدم إذا انقطع في
~~الأربعين لخمسة عشر يوما، ثم عاودها بعد ذلك أنه دم حيض، فيجئ علي هذا
‏PageV00P000
# أن يصدقها في ستين يوما وساعة لأنه يجعل الساعة نفاسا ثم خمسة عشر طهرا
~~وخمسة حيضا من رواية أبي يوسف
# وينبغي في رواية الحسن بن زياد عن أبي حنيفة على هذا الأصل أن لا يصدقها
~~في أقل من خمسة وسبعين يوما وساعة لأنه يجعل ساعة نفاسا وخمسة عشر طهرا
~~وعشرة حيضا ثم كذلك حتى تنقضي العدة
# وأما الثوري فإن ابن المبارك روى عنه أنه متى عاودها الدم في الأربعين
~~كان نفاسا قل الطهر أو ms0414 كثر فيجيء على هذا أن لا يصدقها في أقل من تسعة
~~وسبعين يوما
### || 905 - في نفقة المبتوتة
# قال أصحابنا والثوري والحسن بن حي لكل مطلقة السكنى والنفقة ما دامت في
~~العدة حاملا كانت أو غير حامل
# وقال ابن أبي ليلى لا سكن للمبتوتة ولا نفقة وروي عنه لها السكنى ولا
~~نفقة لها إلا أن تكون حاملا وروي عنه أن عليه نفقة الحامل المبتوتة إن كان
~~موسرا وإن كان معسرا فلا نفقة لها عليه
# وقال الأوزاعي والليث والشافعي للمبتوتة السكنى ولا نفقة لها إلا أن تكون
~~حاملا
# وقال أحمد بن حنبل وأبو ثور لا سكنى لها ولا نفقة
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر روي عن عمر وعبد الله في المطلقة ثلاثا أن لها السكنى
~~والنفقة
### || 906 - في نفقة المتوفى عنها زوجها
# قال أصحابنا لا سكنى ولا نفقة في مال الميت حاملا كانت أو غير حامل
# وقال ابن أبي ليلى هي في مال الزوج بمنزلة الدين على الميت إذا كانت
~~حاملا
# وقال مالك نفقتها على نفسها وإن كانت حاملا ولها السكنى وإن كانت الدار
~~للزوج فإن كان عليه دين فالمرأة أحق بسكناها حتى تنقضي عدتهاوإن كانت في
~~بيت بكراء فأخرجوها لم يكن لها سكنى في مال الزوج هذا رواية ابن وهب
# وقال ابن القاسم عنه لا نفقة لها في مال البيت ولها السكنى إذا كانت
~~الدار للميت فإن كان عليه دين فهي أحق بالسكنى من الغرماء وتباع للغرماء
~~ويشترط السكنى على المشتري
# وقال الثوري إذا كانت حاملا أنفق عليها من جميع المال حتى تضع
‏PageV00P000
# فإذا وضعت أنفق على الصبي من نصيبه هذا رواية الأشجعي وروى المعافى عنه
~~أن نفقتها من حصتها
# وقال الأوزاعي في المرأة يموت زوجها وهي حامل فلا نفقة لها فإن كانت أم
~~ولد فلها النفقة من جميع المال حتى تضع
# وقال الليث في أم الولد إذا كانت حاملا منه فلينفق عليها من المال فإن
~~ولدت كان ذلك في حصة ولدها وإن لم تلد كان ذلك دينا يتبع به
# وقال الحسن بن ms0415 حي للمتوفى عنها النفقة في جميع المال
# وقال الشافعي في المتوفى عنها زوجها قولين أحدهما لها السكنى والنفقة
~~والآخر لا نفقة لها ولاسكنى
# وقال أبو جعفر روي عن ابن مسعود في المتوفى عنها زوجها أن النفقة في جميع
~~المال حتى تضع
# وقال ابن عمر في الحامل المتوفى عنها زوجها لها النفقة في جميع المال
# وقال ابن عباس وابن الزبير وجابر نفقتها من نصيبها
### || 907 - في العدة التى لا تجب فيها النفقة
# قال أصحابنا إذا جاءت الفرقة من قبلها بمعصية فلا نفقة لها ولها السكنى
~~ولا سكنى ولا نفقة في النكاح الفاسد
‏PageV00P000
# وقال مالك في الذميين إذا أسلمت المرأة وقعت الفرقة أو كانا من المجوس
~~فأسلم الزوج وقعت الفرقة فرفعتها حيضتها فلها السكنى وقال في الذمي يتزوج
~~أخته من الرضاعة وهو لا يعلم فيفرق بينهما أن لها السكنى إن كان دخل بها
~~لأنها تعتد منه وإن كانت حاملا فلها النفقة فإن لم تكن حاملا فلا نفقة لها
# وقال الحسن بن حي كل بائن من زوجها بعد الدخول فعليها عدة المطلقة ولها
~~السكنى والنفقة حتى تخرج من مائه
# وقال الشافعي في المزني في المعتدة من نكاح فاسد لا سكنى لها ولا نفقة
~~حاملا كانت أو غير حامل
### || 908 - في الصبي يموت عن امرأته
# قال أصحابنا إن مات عنها الصبي وهي حامل فعدتها أن تضع حملها وإن وجدت
~~الحمل بعد موته فعدتها أربعة أشهر وعشرا لأن الحمل ليس منه
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
~~الطلاق 4 4 فكون الولد من غيره لا يمنع أن تكون عدتها الحمل لأن الجميع قد
~~اتفقوا على أن العدة لجواز أن يكون الحمل منه وإن كان الحمل من غيره لا
~~يمنع أن تكون عدتها الحمل من غيره لحق الملاعنة بالحمل من غيره ينتغي نسبه
~~منه عند مالك والشافعي وتكون عدتها وضع الحمل وليس من الزوج
# وقال الشافعي في المزني إذا قال لامرأته كلما ولدت غلاما فأنت طالق فولدت
~~غلامين بينهما سنة ms0416 أنها قد طلقت بالأول وحلت للأزواج ولم يلحق به الآخر
‏PageV00P000
### || 909 - في المرأة المبوأة بيتا إذا طلقت
# قال أصحابنا إذا بوأ المولى الأمة بيتا مع الزوج ثم طلقها وهي على حالها
~~فلها السكنى والنفقة
# وروى عمرو بن خالد عن زفر في رجل طلق امرأته طلاقا بائنا وهي أمة (167 ب)
~~ولم يكن بوأها بيتا فأراد المولى أن يبوئها وينفق عليها
# وقال يعقوب لا يجبر على سكناها ولا على أن ينفق عليها لأن الطلاق وقع يوم
~~وقع ولا سكنى لها ولا نفقة
# وقال ابن القاسم عن مالك إذاأعتقت الأمة وهي تحت العبد واختارت فراقه فإن
~~كانت قد بوئت مع زوجها موضعا فالسكنى للزوج لازم ما دامت في عدتها وإن كانت
~~غير مبوأة معه فلا شيء لها على الزوج من السكنى
# وقال الشافعي إذا طلق الحر أو العبد الأمة فعليه من نفقتها في العدة ما
~~عليه من نفقة الحرة لا يسقط ذلك عنه إلا أن يخرجها سيدها فيمنعها من العدة
~~في منزله فتسقط النفقة وكذلك نفقتها ما دامت حاملا ما لم يخرجها سيدها من
~~منزله
# ولو ذهبنا إلى حديث ابن عمر أن النفقة على الحامل إنما هي للحمل كانت
~~نفقة الحمل لا يبلغ بعض نفقة أمة ولكنه حكم الله علينا اتباعه
### || 910 - بعيدا هل يسافر المولى بالأمة
# قال أصحابنا تجتنب الأمة المعتدة من الطلاق ما تجتنبه الحرة المطلقة في
~~الزينة إلا الخروج وهو قول الليث في إباحة الخروج والسفر بها وكذلك قول
~~الشافعي
‏PageV00P000
# وقال مالك إن باعها سيدها اشترط على المشتري أن لا يخرجها حتى تنقضي
~~عدتها
### || 911 - في الوقت الذي يلحق به النسب في ولد المعتدة
# قال أصحابنا في المتوفى عنها زوجها يلزم الزوج نسب ولدها ما بينها وبين
~~سنتين ما لم تقر بانقضاء العدة فإن مضت أربعة أشهر وعشر فأقرت بانقضاء
~~العدة ثم جاءت بولد لستة أشهر لم يكن ابنه
# وقالوا في الرجل يتزوج الجارية التي لم تبلغ وهي تجامع فيدخل بها ثم
~~يطلقها طلاقا بائنا ثم جاءت بولد لستة ms0417 أشهر منذ يوم طلقها لم يلزمه إلا أن
~~تأتي به لأقل من تسعة أشهر
# قال أبو جعفر ولم يذكر في هاتين المسألتين الأخراوين خلافا
# قال أبو بكر من قول أبي يوسف إنه يلزمه نسب الصغيرة أيضا إلى سنتين ما لم
~~تقر بانقضاء العدة
# وقال الحسن بن زياد عن زفر المتوفى عنها زوجها إذا مضت أربعة أشهر وعشر
~~ثم جاءت بولد لستة اشهر لم يلزمه حتى تجيء به لأقل من ذلك
# وقال مالك إذا طلقها ثلاثا أو واحدة ثم جاءت بولد لأكثر من سنتين فإنه
~~يلزمه إذا جاءت به في ثلاث سنين أو أربع سنين أو خمس سنين
# وقال ابن القاسم وكان مالك يقول لو حاضت ثلاث حيض وقالت قد انقضت عدتي ثم
~~جاءت بولد لتمام أربع سنين من يوم طلقها وقالت لا اعلم بالحمل وقال الزوج
~~هو حمل حادث ليس مني فإنه يلزمه الولد إلا أن ينفيه بلعان
# (168 أ) وقال مالك في المتوفى عنها زوجها إذا اعتدت أربعة أشهر وعشرا ثم
‏PageV00P000
# جاءت بولد لأكثر من ستة أشهر فيما بينها وبين ما تلد النساء من يوم هلك
~~زوجها فإن الولد يلزم الزوج
# وقال ابن القاسم قال مالك وقد سمعت أن امرأة حملت سبع سنين وكان مالك يرى
~~للمطلقة الحامل النفقة على زوجها سبع سنين
# وقال الليث أكثر الحمل خمس سنين مثل قول مالك
# وقال الثوري والحسن بن حي أكثر الحمل سنتين مثل قول أصحابنا
# وقال الشافعي أكثر الحمل أربع سنين
# قال أبو جعفر وذهب قوم إلى أن أقصى مدة الحمل هي ما جرت به عادة النساء
~~عليه هي تسعة أشهر وما جاءت به لأكثر منها لا يلزمه وكان محمد بن عبد الله
~~بن الحكم يذهب إلى هذا القول
# قال أبو جعفر وقد روى عفان بن مسلم قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن
~~الحارث بن حصيرة قال حدثنا زيد بن وهب قال قال أبو ذر بعثني النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى ابن أم الصياد فقال سلها كم حملت به ms0418 فأتيتها فسألتها فقالت
~~حملت به اثني عشر شهرا ثم أرسلني إليها المرة الثانية فقال سلها عن صياحه
~~حين وقع فأتيتهافسألتها فقالت صاح صياح الصبي ابن شهرين
# فقد أخبر أنها حملت به اثني عشر شرا ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فبطل قول من قال إن أكثر الحمل تسعة أشهر
# قال أبو جعفر لما اختلف في أكثر مدة الحمل فقال ما يكون حولان
‏PageV02P405
# وقال آخرون أربع سنين وقال آخرون خمس سنين وقال آخرون سبع سنين فالسنتان
~~متفق عليهما وما زاد فطريقه التوقيف أو الاتفاق وقد عدما فيه فلم يثبت
### || 912 - في عدة أم الولد بالعتق
# قال أصحابنا إذا عتقها مولاها أو مات فعتقت فعدتها ثلاث حيض
# وقال مالك عدتها حيضة في الموت والعتق ولها السكنى في هذه الحيضة وإن
~~كانت لا تحيض فعدتها ثلاثة أشهر
# وقال الأوزاعي إذا أعتقها مولاها فعدتها ثلاث حيض وإن مات عنها فعدتها
~~أربعة أشهر وعشرا
# وقال الحسن كل أمة إذا أعتقت اعتدت ثلاث حيض إن كانت ممن تحيض وإلا
~~فثلاثة أشهر وسواء كانت بكرا أو ثيبا
# قال الحسن ويعجبني أن تتقي أم الولد إذا مات عنها مولاها الزينة كما تتقي
~~الحرة في عدتها ولا أوجبه عليها
# وقال الليث في عدة أم الولد كقول مالك أنها حيضة قال ولو كانت حائضا يوم
~~مات ثم طهرت من تلك الحيضة رأيت ذلك عليها عدة وتنكح إن شاءت
# وقال الشافعي في المزني في أم الولد المتوفى عنها مولاها تعتد بحيضة (168
~~ب) إن كانت حائضا يوم مات أو عتق لم تعتد بتلك الحيضة
# وقال أيضا في المزني وإذا توفى سيد أم الوالد أو أعتقها فالعدة أن يستبرأ
~~الحيضة فإن لم تكن من أهل الحيض فثلاثة أشهر أحب إلينا
‏PageV00P000
# وروى قتادة عن جابر عن علي قال عدة أم الولد إذا توفى عنها سيدها حيضة
# وروى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن رجاء بن حيوة عن قبيصة بن ذؤيب قال
~~قال عمرو بن العاص لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلى ms0419 الله عليه وسلم عدة أم
~~الولد إذا توفي عنها سيدها أربعة أشهر وعشر
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه غير جائز لها التزويج كالأمة المشتراة ولما
~~ثبت أنها عدة ولم نجد شيئا من العدد حيضة واحدة نوجب أن تكون ثلاث حيض إن
~~كانت حرة ولما كانت عدتها واجبة عن الوطء أشبهت عدة المطلقة الحرة فتكون
~~ثلاث حيض ولا تكون بالشهور لأن العدة بالشهور للوفاة إنما تجب عن العقد
~~وليس ها هنا عقد
### || 913 - في الطلاق بالرجال أو بالنساء
# قال أصحابنا والثوري والحسن بن حي الطلاق بالنساء وهو قول علي وعثمان بن
~~عفان وزيد بن ثابت وابن عباس
# وقال عثمان البتي إنها رق نقص الطلاق برقه وهو مذهب عبد الله بن عمر
# وقال أصحابنا مدة الإيلاء أربعة أشهر والحر والعبد فيها سواء كأجل العنين
‏PageV00P000
# وكان ابن عباس يقول إذا كان الزوج عبدا فالطلاق إلى الموالي دون العبد
~~واحتج بقول الله تعالى {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} النحل
~~75 رواه هشيم عن منصور بن زادان عن عطاء عن ابن عباس قال الأمر إلى المولى
~~في لطلاق دون العبد اذن له أو لم يأذن ويتلو هذه الآية {ضرب الله مثلا عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شيء} النحل 75
# وروى هشيم عن أبي الزبير عن أبي معبد مولى ابن عباس أن غلاما لابن عباس
~~طلق امرأته تطليقتين فقال له ابن عباس أرجعها لا أم لك فإنه ليس لك من
~~الأمر شيء فأبى فقال هي لك فاتخذها
# وقوله هي لك فاتخذها يدل على أنها كانت أمة
# وقد روى معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير عن عمر بن معتب أن أبا حسن
~~مولى بني نوفل أخبره أنه استفتى ابن عباس في رجل مملوك كانت تحته مملوكة
~~فطلقها تطليقتين فبانت منه ثم أنهما أعتقا بعد ذلك هل يصلح للرجل أن يخطبها
~~فقال ابن عباس نعم وقضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم زعم ابن عباس
~~وروى شيبان النحوي عن يحيى ms0420 (169 أ) بن أبي كثير عن عمر بن معتب عن مولى بني
~~نوفل وذكر أنه طلقها تطليقة فبانت في هذا الحديث نرى أنه كان يرى طلاق
~~العبد جائز وهو خلاف حديث عطاء
‏PageV02P408
# قال أبو جعفر يدل على أن الطلاق بالمرأة أنه أحق للرجل كالعدة قال الله
~~تعالى {فما لكم عليهن من عدة} الأحزاب 49 فجعل العدة حقا للزوج قال ومدة
~~إيلاء الأمة على النصف لأن الله تعالى جعل له الفيء فيها كما جعل له الرجعة
~~في العدة فلو كانت العدة على النصف كانت مدة الإيلاء على النصف
### || 914 - فيمن طلق زوجته تطليقة وهي أمة ثم تعتق
# قال أصحابنا يصير طلاقها ثلاثا فإن طلقها أخرى لم تبن حتى تطلق ثنتين
# وقال مالك والأوزاعي والليث إذا أعتق الزوج بعد التطليقة لم يتغير حكم
~~طلاقها فتبين بأخرى إن طلقها
# شبهه أبو جعفر بمن نوى الإقامة في الصلاة فيكون بمنزلة من ابتدأها وهو
~~مقيم
### || 915 - في الزوج الثاني يهدم ما دون الثلاث
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف إذا طلقها واحدة فعادت إليه بعد زوج أنها تعود
~~على ثلاث ويهدم الزوج الثاني ما وقع وإن كان دون الثلاث وهو قول ابن عباس
~~وابن عمر
# وقال محمد ومالك والثوري والحسن بن حي والشافعي هي عنده
‏PageV00P000
# على ما بقي من الطلاق وهو قول علي وعمر وابن مسعود وأبي بن كعب وعمران بن
~~حصين وأبي هريرة
### || 916 - فيمن طلق بعض امرأته
# قال أصحابنا فيمن قال لامرأته نفسك طالق أو بدنك أو روحك أو رقبتك أو
~~نحوها أنها طالق ولو قال يدك أو رجلك أو شعرك أو نحو ذلك لم تطلق
# وقال ابن أبي ليلى وزفر ومالك والليث والحسن بن حي والشافعي تطلق في هذا
~~كله
### || 917 - فيمن تطلق اثنتين في اثنتين
# قال أصحابنا إن نوى الضرب والحساب فهي اثنتين وإن نوى اثنتين مع اثنتين
~~فهي ثلاث
# وقال زفر إذا قال أنت طالق واحدة في اثنتين فهي واحدة إن لم يكن له نية
~~وإن نوى واحدة مع اثنتين فهي ms0421 ثلاث وإن نوى الضرب فهي اثنتان وهو قول
~~الشافعي
# قال أبو جعفر الضرب والحساب إنما يصح فيما كان له مساحة مقدر عليها فيكون
~~الاثنان إذا مثلا بخطين ثم اخرى فهما خطان فكان العقد الواقعة فيه أربعا في
~~هذا الوجه اثنان في اثنين أربعة وأما ما لا مساحة له فإن ذلك مستحيل فيه
~~فإذا قال نويت في عدد الطلاق والضرب الحساب كان قد أراد به محالا فلم تطلق
~~به المرأة
‏PageV00P000
### || 918 - فيمن أراد بقوله أنت طالق ثلاثا
# قال أصحابنا إذا قال أنت طالق فإنه لا يكون إلا واحدة وإن أراد (169 ب)
~~ثلاثا لم يكن ثلاثا وهو قول الثوري والأوزاعي
# وقال مالك والليث والشافعي إن أراد ثلاثا كان ثلاثا
# قال أبو جعفر إذا قال أنت طالق ثلاثا فالواقع هو الثلاث والطلاق صفة له
~~فإذاقال أنت طالق وسكت فالواقع قوله طالق فلو ثلاثا بنيته كان العامل ما لم
~~يلفظ به الثلاث والملفوظ به صفة له فلا يصح إيقاع ما ليس بملفوظ به بالنية
~~ولا يجوز وقوع الطلاق بنية لا لفظ معها لأن الله تعالى تجاوز لهذه الأمة ما
~~حدثت به أنفسها ما لم تنطق به بلسان أو تعمله
### || 919 - فيمن قال لغير المدخول بها أنت طالق أنت طالق أنت طالق
# قال أصحابنا تبين بالأولى ولايقع ما بعدها وهو قول الثوري والحسن بن حي
~~والشافعي
# وقال ابن أبي ليلى ومالك والأوزاعي والليث تبين بثلاث إذا كان الكلام
~~متصلا
# قال لم يختلفوا أنه إذا فرق لم يقع ما بعد الأولى كذلك إذا وصل
### || 920 - في قوله اعتدى
# قال أصحابنا لا يكون طلاقا إلا بالنية وهو مصدق فيه إلا أن يكون في
‏PageV00P000
# ذكر طلاق أو غضب فإذا أراد الطلاق لم يقع إلا واحدة رجعية
# وقال أبو يوسف إن أراد بقوله اعتدى من ثلاث تطليقات فهي واحدة فإن أراد
~~اعتدي ثلاث تطليقات فهي ثلاث
# وقال الثوري كقول أصحابنا في أنه لا يقع إلا بالنية ولا يكون إلا بالنية
~~ولا يكون إلا واحدة
# وقال مالك اعتدي تطليقة ms0422 وإن لم ينو شيئا إلا أن ينوي ثلاثا أو ثنتين
~~فيكون على ما نوى وقال الليث مثل قول مالك
# وقال الشافعي اعتدي ونظائره ليست بطلاق حتى ينوي
# قال أبو جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم لابنة أبي الجون حين قالت
~~أعوذ بالله منك عذت بمعاذ الحقي بأهلك فكان ذلك طلاقا
# وروي عن كعب بن مالك أنه لما أمره النبي صلى الله عليه وسلم باعتزال
~~زوجته من غير طلاق قال لها الحقي بأهلك فلم يكن طلاقا
# فدل على أنه لما لم يكن صريح الطلاق وكان كناية عنه محتملا له ولغيره أنه
~~ليس بطلاق إلا بنية
### || 921 - فيمن قال لامرأته أنت واحدة ينوي الطلاق
# قال أصحابنا هي واحدة رجعية إذا كان قد دخل بها وهو قول مالك والشافعي
‏PageV00P000
# وقال الحسن عن زفر واحدة بائنة
### || 922 - في الحرام
# قال أصحابنا إن نوى الطلاق فهي واحدة بائنة إلا أن ينوي ثلاثا وإن نوى
~~اثنتين فواحدة وإن لم ينو طلاقا فهو يمين وهو مول
# وقال ابن أبي ليلى هي ثلاث ولا أسأله عن نيته
# وقال مالك فيما ذكره عنه ابن القاسم الحرام لا يكون يمينا في شيء إلا أن
~~ينوي واحدة أو اثنتين فيكون كما نوى
# وقال الثوري إن نوى ثلاثا فثلاث وإن نوى واحدة فواحدة بائنة وإن نوى
~~يمينا فهو يمين يكفرها وإن لم ينو فرقة ولا يمينا فليس بشيء هي كذبة
# وقال الأوزاعي هو ما نوى فإن لم ينو شيئا فهي يمين
# قال عثمان البتي هو بمنزلة الظهار
# وقال الشافعي ليس بطلاق حتى ينوي فإذا نوى الطلاق فهو طلاق على ما أراد
~~من عدد وإن أراد تحريمها بلا طلاق فعليه كفارة يمين وليس بمول
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك}
~~التحريم 1 ثم جعل فيه كفارة يمين
# وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب من
~~شراب
‏PageV00P000
# عند سودة من العسل فقالت عائشة وحفصة ونجد منك ms0423 ريحا قال أراه من شراب
~~شربته عند سودة والله لاأشربه فنزلت {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله
~~لك}
# ثم جعل فيه كفارة يمين فكان التحريم المذكور في الآية واقعا بقوله والله
~~لا أشربه وإذا كان اليمين بالله تعالى على ترك الشيء تحريما كان تحريم ذلك
~~الشيء يمينا
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس إذا حرم الرجل امرأته فهي يمين يكفرها أما
~~لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة
# وروى سعيد بن المسيب وجابر بن زيد عن ابن عباس أن الحرام يمين وروى خصيف
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال النذر والحرام إذا لم يسم مغلظة يكون عليه
~~رقبة أوصيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا
# قال أبو جعفر يعني على ترتيب كفارة الظهار وهذا محمول على أنه إذا أراد
~~الظهار كان ظهارا وإن أراداليمين كان يمينا
‏PageV02P414
# قال أبو جعفر وأبو يوسف ومحمد لا يكون ذلك ظهارا وإن أراده
# وقد روى عن عائشة في قوله {لم تحرم ما أحل الله لك} أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لن أعود لشرب العسل
# وهو الموجب للكفارة وهو ظاهر الآية فوجب أن يكون قد كان هناك يمين وهو
~~قوله تعالى {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} التحريم 2
# وروى عمر بن الخطاب في الحرام يمين يكفرها
# وروى أبو الضحى عن مسروق أن رجلا دخل على عبد الله وهو يأكل ضرعا فقال
~~ادنه فقال إني حرمته فقال أدنه فكل وكفر عن يمينك
# وإن كان ذلك في الطعام يمينا عنده فالزوجة كذلك
# وعن علي وزيد في الحرام ثلاث
# وعن ابن عمر وزيد أيضا أن فيه كفارة يمين
# وروى الشعبي عن مسروق أن النبي صلى الله عليه وسلم آلى وحرم فجعل الله
~~تعالى الحرام حلالا {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} قال وقال مسروق ما
~~أبالي امرأتي حرمت أو قصعة من ثريد
‏PageV02P415
### || 923 - في البتة
# قال أصحابنا إذا قال أنت بتة فإن نوى ثلاثا فثلاث وإن نوى واحدة ms0424 فواحدة
~~بائنة وغن نوى اثنتين فواحدة وهو قول الثوري
# وقال زفر إن نوى اثنتين فثنتان بائنتان
# وقال مالك في البتة
# هي ثلاث ولا ينوي أحد البتة
# وقال عمر بن عبد العزيز من قال البتة فقد رمى الغاية القصوى
# وقال الأوزاعي إذا قال أنت طالق بتة فهي واحدة بائنة وروي عنه أنه ثلاث
# وقال الشافعي إن نوى ثلاثا فثلاث وإن نوى دون الثلاث فرجعي
# قال أبو جعفر احتج الشافعي لذلك بحديث عبد الله بن علي بن السائب عن نافع
~~بن عجير بن عبد يزيد أن ركانة طلق امرأته سهيمة البتة فقال يا رسول الله
~~والله ما أردت إلا واحدة فردها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو جعفر وهذا حديث منقطع وقد رواه جرير بن حازم قال حدثنا الزبير بن
~~سعيد الهاشمي عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده أنه طلق
~~امرأته البتة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره فقال
‏PageV00P000
# ما نويت قال واحدة فقال آلله قال آلله قال فهو على ما أردت
# فهذا متصل الإسناد لم يذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم ردها عليه
# وقد روي عن عمر أنه جعلها واحدة ثلاث رواه سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~المطلب بن حنطب عن عمر وعلي وابن عمر أنها ثلاث وهو قول عمر بن عبد العزيز
# وقال أبان بن عثمان هي واحدة
### || 924 - في الخيار
# قال أصحابنا في الخيار
# إن اختارت نفسها فواحدة بائنة وإن اختارت زوجها فلا شيء والقول قول الزوج
~~انه يرد الطلاق إلا ان يكون في غضب أو ذكر طلاق
# وقوله أمرك بيدك إذا اختارت نفسها مثل ذلك إلا أن ينوي ثلاثا فتكون ثلاثا
~~والخيار لا يكون ثلاثا وإن نوى
# وقال ابن أبي ليلى والثوري إن اختارت زوجها فلا شيء وإن اختارت نفسها
~~فواحدة يملك الرجعة وهو قول الأوزاعي
# وقال مالك في الخيار أنها ثلاث إن اختارت نفسها وإن طلقت ms0425 نفسها واحدة لم
~~يقع شيء وقال في أمرك بيدك إذا قال أردت واحدة فهو واحدة يملك الرجعة ولا
~~يصدق في الخيار أنه أراد واحدة
‏PageV00P000
# ولو قال اختاري تطليقة فطلقت نفسها فهي واحدة رجعية
# وقال الليث في الخيار إن اختارت زوجها فلا شيء وإن اختارت نفسها فهي
~~البتة
# وقال الشافعي في اختاري وأمرك بيدك ليس بطلاق إلا أن يريد الزوج ولو أراد
~~طلاقها فقالت قد اخترت نفسي فإن اختارت طلاقا فهو طلاق وإن لم ترده فليس
~~بطلاق
# قال علي في الخيار إن اختارت زوجها فواحدة رجعية وإن اختارت نفسها فواحدة
~~بائنة
# وقال عمر وعبد الله في الخيار وأمرك بيدك إن اختارت نفسها فواحدة رجعية
~~وإن اختارت زوجها فلا شيء
# وقال زيد بن ثابت في الخيار إن اختارت زوجها فلا شيء وإن اختارت نفسها
~~فثلاث وقال في أمرك بيدك إن اختارت نفسها فواحدة رجعية وروى عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه خير نساءه فاخترنه فلم يكن ذلك طلاقا
# فإن قيل غنما كان ذلك تخييرا بين الدنيا والاخرة فاخترن الآخرة وروي ذلك
~~عن الحسن
# قيل له إنما كان تخييرا بين الصبر معه على الفقر وفراقه والدليل عليه أنه
~~قال لعائشة إني أريد أن أذكر لك شيئا فلاتعجلي فيه حتى تستأمري فيه أبويك
~~فقالت ما هو فتلا عليها الآية
# فقالت أفيك أستأمر ابوي لا بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة وأسألك
‏PageV02P418
# أن لا تذكر لامرأة من نسائك ما اخترت فقال إن الله لم يبعثني معنفا ولكن
~~بعثني معلما ميسرا لا تسألني امرأة عما اخترت إلا أخبرتها رواه أبو الزبير
~~عن جابر ذكر والحديث
### || 925 - فيمن قال اختاري أباك أو أمك أو غيرهما
# قال أصحابنا إذا قال لها اختاري الأزواج أو اختاري أهلك أو اختاري أباك
~~أو قال أمك يعني الطلاق فاختارت نفسها وقع الطلاق وإن قال اختاري أختك إو
~~ذا رحم محرم منها فاختارت نفسها لم يقع شيء وإن أراد الطلاق
# وذكر ابن القاسم عن مالك أن امراة كانت تستأذن زوجها ms0426 إلى الحمام وامرأة
~~أخرى كانت تخرج إلى غرفة في الدار فقال لهما الزوج إما أن تختارا أنا أو
~~تختارا الحمام والغرفة فإن لم يرد الطلاق فليس بشيء قال ابن القاسم فقوله
~~اختاري أباك او أمك كذلك على مذهب مالك إن أراد الطلاق فهو طلاق وإلا فلا
~~شيء
# قال الأوزاعي في رجل قال لامرأته اختاريني أو اختاري أباك فقالت قد اخترت
~~أبي فقال واحدة
‏PageV00P000
### || 926 - في الخيار إذا علق بوقت أو شرط
# قال أصحابنا إذا قال لها إذا قدم فلان فاختاري أو قال أمرك بيدك فقدم
~~فلان فإن الأمر يصير في يدها في الوقت الذي علمت بقدومه في ذلك المجلس
# (171 ب) وقال ابن القاسم عن مالك إذا قال لها إذا جاء غد فقد جعلت الخيار
~~إليك فلها الخيار الساعة فتقضي أو ترد فإن وطئها قبل غد فلا شيء بيدها
# وقال مالك فيمن تزوج المرأة يشترط لها أن إن تزوج أو تسرى فأمرها بيدها
~~فيتزوج أو يتسرى وهي لا تعلم قال لا ينبغي له ان يطأها حتى يعلمها فتقضي أو
~~ترد
# قال مالك وكذلك الأمة تعتق تحت العبد فيطأها قبل أن تعلم فإن لها الخيار
~~إذا علمت ولايقطع وطؤه خيارها إلا أن يقطعها بعد علمها ويحال بين وطء العبد
~~الأمة إذا اعتقت وهي تحته حتى تختار أو تترك
# وقال الليث في الرجل يقول لامرأته إن تزوجت عليك فأمرك بيدك وتقول هي
~~فإني قد اخترت نفسي من الساعة إن فعلت أنت ثم يفعل ذلك قال أراه قد فارقها
~~لأنها قد اختارت فراقه يومئذ وأحكمته
# وقال الربيع عن الشافعي إذا قال إن تزوجت عليك فأمرك بيدك ففيه قولان
~~أحدهما أن ذلك لها والآخر لا يكون لها
# قال أبو جعفر روى جرير بن حازم عن محمد بن أبي يعقوب عن الحسن بن سعد عن
~~عبد الله بن جعفر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا وأمر
‏PageV00P000
# عليهم زيد بن حارثة وقال إن أصيب زيد قبل ذلك فأميركم جعفر فإن قتل
~~فأميركم عبد ms0427 الله بن رواحة
# ففي هذا الحديث جواز الولاية بالمخاطرة وتفويض من المولى إلى المولى
~~الأمر على شرط فدل على جواز الوكالة والتخيير بالمخاطرة
### || 927 - فيمن جعل للمخيرة جعلا على أن تختاره
# قال أصحابنا إذا جعل للمخيرة جعلا على أن تختاره ففعلت فلا شيء لها ويبطل
~~خيارها
# ولم يجز الشافعي إبطال القسم في يوم وليلة بجعل واحتج بأنها أعطته على
~~المال لا غير مملوكة ولا معتقة فقياس قوله هذا أن لا يصح لها أخذ المال على
~~اختياره
### || 928 - في خلية وبرية وبائن
# قال أصحابنا إذا أراد طلاقا فواحدة بائنة إلا أن ينوي ثلاثا وإن أراد
~~ثنتين كانت واحدة بائنة وهو قول الثوري
# وقال زفر ثنتين بائنتين إذا أرادهما
# وقال مالك والليث في الخلية والبرية والبائن هي ثلاث في
‏PageV00P000
# المدخول بها لأنها لا يبينها إلا الثلاث ويدين في التي لم يدخل بها أنها
~~تطليقة واحدة لأنها تبينها ذكر عنه ابن وهب
# وقال ابن القاسم عنه مثله وقال عنه إن أراد ثنتين في غير المدخول بها كان
~~كما نوى
# وقال الأوزاعي هو ثلاث في البائنة والبرية وأما الخلية فسمعت الزهري يقول
~~واحدة وما نوى
# وقال عثمان البتي واحدة إلا أن ينوي ثلاثا
# قال ابن أبي ليلى في حرام وخلية وبرية وبائن إن جميع ذلك ثلاث ولا ندينه
~~في شيء منها
# وقال الشافعي هو ما نوى وإن نوى دون الثلاث كان رجعيا
# قال أبو جعفر روى الحسن البصري وخلاس عن علي في البرية والبتة والبائن
~~والحرام وطلاق الحرج ثلاث ثلاث
# روى نافع عن ابن عمر مثله من قوله
### || 929 - في الخيار على المجلس
# قال أصحابنا ومالك والثوري والأوزاعي والحسن بن حي والليث والشافعي إذا
~~خيرت فخيارها على المجلس فإن قامت قبل أن تقول شيئا بطل خيارها
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر وقال بعض المتأخرين في حديث أبي سلمة عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لها إني ذاكر لك أمرا فلا تعجلي حتى تستأمري أبويك ولم
~~يقل في مجلسك فدل على أن لها الخيار ms0428 بعد المجلس قال أبو جعفر يجوز أن يكون
~~كذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل لها الخيار في المجلس وبعده حتى
~~تشاور أبويها وكذلك يقول فيمن خير امراته في المجلس وبعده أن لها الخيار
### || 930 - في الرجوع عن التمليك
# قال أصحابنا إذا جعل أمر امرأته بيدها وقال لها طلقي نفسك فهو على المجلس
~~وليس له الرجوع فيه
# ولو قال لأجنبي طلق امرأتي كان على المجلس وبعده وله أن ينهاه
# ولو قال له طلقها إن شئت أو قال لها أمرها بيدك كان على المجلس ولم يكن
~~له الرجوع فيه
# وقالزفر إذا قال لأجنبي طلق امرأتي إن شئت فهو على المجلس وبعده وله أن
~~ينهاه قبل أن تطلق
# وقال مالك إذا قال لأجنبي أمر امرأتي بيدك فليس له أن يرجع فيه وكذلك
~~الثوري والليث
# وقال الأوزاعي إذا جعل أمر امرأته بيدها فله أن يرجع قبل أن تقول شيئا
# وقال الشافعي إذا ملك أمرها غيرها فهذه وكالة وللزوج أن يرجع فيه قبل أن
~~يوقعه ومتى أوقعه قبل رجوعه وقع
‏PageV00P000
### || 931 - في الكلام الذي يشبه الطلاق إذا أراد به
# قال أصحابنا كل كلام يشبه الفرقة إذا أراد به الطلاق فهو طلاق وهو قول
~~الثوري والأوزاعي وقال الأوزاعي في رجل أعجمي ناول امراته حبلا أمرها أن
~~تأخذ بطرفه وأخذ بطرفه الآخر ثم قطع ما بينه وبينها بسكين فقال أردت الطلاق
~~فهو طلاق كما أراد
# (173 ب) وقال مالك إذا قال كلي واشربي ونوى الطلاق فهو طلاق
# وقال الحسن بن حي ما عنى به الطلاق فهو طلاق
# وقال الشافعي فأما ما لا يشبه الطلاق فليس بطلاق كقوله اسقيني أو أطعميني
# قال أبو جعفر روى قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم تجاوز الله لأمتي عما حدثت به أنفسها مالم تنطق به لسان أو
~~تعمله يد
# فدل ذلك على أنه لا يقع بالنية دون القول أو الكتاب لقوله أو تعمله يد
### || 932 - فيمن قال ليست لي بامرأة ms0429
# قال أبو حنيفة إذا قال ليست لي بامرأة ونوى الطلاق فهو طلاق وروى بشر بن
~~الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة إذا قال والله ما أنت
‏PageV00P000
# لي بامرأة أو ليست لي والله امرأة وهو يريد الطلاق لم يكن طلاقا
# وقال أبو يوسف ومحمد الأول أيضا ليس بطلاق
# وقال مالك إذا نوى بقوله ليست لي بامرأة أو ما أنت لي بامرأة فهو طلاق
# وقال ابن شبرمة في الرجل يقال له أتزوجت فيقول لا ما لي زوجه وقد تزوج
~~فهي بائنة بواحدة
# وقال الأوزاعي إذا قال ما أنت بامرأتي ونوى طلاقا فذلك إلى نيته
# وقال الليث هي كذبة
### || 933 - فيمن شك في الطلاق
# قال أصحابنا والشافعي لا تطلق امرأته ولا يلزمه شيء
# وقال مالك في رجل حلف فلا يدري بأي ذلك كانت يمينه أبصدقة أم بطلاق أم
~~بعتق أم بمشي إلى بيت الله أنه تطلق عليه امرأته وتعتق عبيده ويتصدق بثلث
~~ماله ويمشي إلى بيت الله تعالى وإنما يؤمر بجميع ذلك فيما بينه وبين الله
~~تعالى ولا يجبر عليه في القضاء
# قال أبو جعفر حديث يحيى بن عثمان قال حدثنا محمد بن عمرو السري ابن مصرف
~~قال حدثنا إسماعيل بن محمد بن جحادة قال شككت في طلاق امرأتي فلم أدر
~~أطلقتها واحدة أم لا فسألت شريكا فقال طلقها وأشهدنا على رجعتها ثم سألت
~~سفيان فقال ليس عليك شيء حتى تستيقن ثم سألت زفر فقال أشهدنا على رجعتها
~~فذكرت ما قالا لزفر فقال أما شريك فهو
‏PageV00P000
# بمنزلة لو قلت إني شككت في ثوبي أصابه بول أم لا فقال لك بل الساعة عليه
~~ثم اغسله وقال سفيان ليس عليك شيء حتى تستيقن وقلت لك اغسله وصل فيه
# وقال الأوزاعي إذا طلقها ولم يدر كم طلق اعتد بتطليقة
# وقال الليث إذا شك في طلاقه واحدة والبتة قضى عليه بالبتة
# وقال الشافعي في المزني من استيقن نكاحا ثم شك في الطلاق لم يزل اليقين
~~إلا بيقين
# ولو قال حنثت بالطلاق أو العتق وقف على نسائه ms0430 ورقيقه حتى يتبين ويحلف
~~الذي يدعي وإن مات قبل ذلك أقرع بينهم وإن خرج السهم على الرقيق (173 أ)
~~عتقوا من رأس المال وإن وقع على النساء لم يطلقن ولم يعتق الرقيق
# قال أبو جعفر روى الزهري عن سعيد وعن عباد بن تميم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينصرف
~~حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا فجعل الحكم لليقين وألغى الشك
### || 934 - في الردة هل هي طلاق
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف والشافعي الفرقة الواقعة بردة الزوج ليست بطلاق
‏PageV00P000
# ومالك تقع الفرقة بالردة عنده وهي طلاق بائن وهو قول محمد
### || 935 - في إباء الزوج الإسلام
# قال أبو حنيفة إذا أسلمت امرأة الذمي وأبى الزوج ففرق بينهما فهو طلاق هو
~~قول محمد
# وقال أبو يوسف ليس بطلاق وهو قول مالك والشافعي إلا أن مالكا والشافعي
~~يقولان إنما تقع الفرقة بمضي ثلاث حيض قبل أن يسلم
### || 936 - في فرقة المعتقة
# قال أصحابنا إذا اختارت المعتقة نفسها بالعتق فليس ذلك بطلاق وهو قول
~~الثوري والحسن بن حي والشافعي
# وقال مالك والأوزاعي والليث تطليقة بائنة
### || 937 - فيمن قال لامرأته أنا منك بائن أو خيرها
# فقالت قد طلقت
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي لا يقع ذلك طلاق
# وقال مالك والشافعي تطلق
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر روي عن عمر وابن مسعود في الرجل يجعل أمر امرأته بيدها
~~فقالت له أنت طالق أنها تطلق
# وقال ابن عباس لا تطلق
# قال أبو جعفر إذاقال أنا منك طالق فهو مطلق لنفسه لا لها والله تعالى
~~إنما جعل له أن يطلق زوجته بقوله تعالى {إذا طلقتم النساء فطلقوهن} الطلاق
~~1 ولم يجعل إليه أن يطلق نفسه قال وليس كذلك قوله أنا منك بائن أو أنا عليك
~~حرام لأنه يصح أن يقول بانت مني وبنت منها وحرمت علي وحرمت عليها ولا يصح
~~أن يقول طلقت من زوجتي
### || 938 - في الحكمين في الشقاق
# قال أصحابنا ليس لهماأن يفرقا إلا أن يجعل الزوج ms0431 إليهما التفريق وهو قول
~~الشافعي
# وقال مالك والأوزاعي يجوز قولهما في الفرقة والاجتماع
# قال أبو جعفر روى ابن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي أنه قال للحكمين
~~أتدريان ما عليكما قالا وما علينا قال عليكما إن رأيتماأن تجمعا جمعتما وإن
~~رأيتماأن تفرقا فرقتما فقالت المرأة قد رضيت وسلمت وقال الزوج أما في
~~الفرقة فلا أرضى فقال علي ليس لك ذاك لست ببارح حتى ترضى بمثل ما رضيت فدل
~~على أن مذهبه أنهما لا يفرقان إلا برضى الزوج
‏PageV00P000
# وروي عن ابن عباس أنه إن أجمع رأيهما على أن يجمعا أو يفرقا فأمرهما جائز
### || 939 - في طلاق المكره
# قال أصحابنا يصح طلاقه ونكاحه وعتقه ونذره
# وقال مالك والأوزاعي والحسن بن حي والشافعي لا يصح
# وقال الثوري يصح طلاقه رواه الأشجعي عنه وروى عنه المعافى انه لا نكاح
~~لمضطهد
# قال أبو جعفر روى بشر بن بكر عن الأوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم تجاوز الله عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه وتجاوزه إنما هو عفو فدل على أنه أراد إسقاط المأثم والعفو
~~عن الطلاق والعتاق لا يصح لأنه غير مذب فيعفى عنه وذكر حديث حذيفة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له ولأبيه حين حلفهما المشركون نفى لهم بعهدهم
~~ونستعين الله عليهم
# قال والإكراه لا يمنع وقوع ما حلف وإنما يوجب الخيار والخيار لا يصح في
~~طلاق ولا عتق ولا نكاح
‏PageV00P000
### || 940 - فيمن سبقه لسانه بالطلاق
# قال أصحابنا يقع في القضاء فيما بينه وبين الله كذلك العتق وذكر بشر بن
~~الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة مثل ذلك وقال فيمن قال لامرأته طالق وأراد
~~أن يقول إن دخلت الدار ثم بدا له فسكت أو شغله شاغل ونيته إن دخلت الدار
~~ولكنه لم يتكلم به فالطلاق واقع في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالى في
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف
# ولو حلف بحج أو غيره أو هدي أو مشي أو عهد ms0432 أو نذر أو ما سوى ذلك ما خلا
~~الطلاق والعتاق ثم شغله شاغل عن تمام الكلام واليمين لم يلزمه شيء ولو أراد
~~أن يتكلم بكلام غير الطلاق فسبقه لسانه فقال أنت طالق طلقت في القضاء وفيما
~~بينه وبين الله
# وقال مالك إذا حلف بالطلاق على أمر أن لا يفعله فقال أنت طالق البتة ثم
~~بدا له فترك اليمين فإنها لا تكون طلاقا لأنه لم يرد أن يطلقها إنما أراد
~~اليمين فقطعها عن نفسه وهو قول الليث
# وقال الأوزاعي إذا قال امرأته طالق وهو لا يريد امرأته فلا طلاق عليه
# وقال الشافعي إذا قال أنت طالق ولا نية له وقع الطلاق وحكى عنه الربيع
~~إنما غلب الرجل من لسانه حتى قاله بغير اختياره منه لذلك فهو كلا قول في
~~أنه لا يلزمه شيء من طلاق ولا غيره
### || 941 - في طلاق السكران وعقوده
# قاق أصحابنا طلاق السكران وعقوده وأحكام أفعاله ثابتة كأفعال
‏PageV00P000
# الصاحي إلا الردة فإنه إذا ارتد لا تبين منه امرأته استحسانا
# قال محمد ولو قذف حد وكذلك إذا قتل أو قتل وإن زنى أو سرق أقيم (174 ب)
~~عليه الحد ولا يجوز إقراره بالحدود
# وذكر ابن القاسم عن مالك أن طلاق السكران جائز وإن قتل أو قتل وذكر ابن
~~أشرس عن مالك أنه سئل عن نكاح السكران فقال لا أراه جائزا وطلاقه جائز عليه
# وقال الثوري والحسن بن حي طلاق السكران وعتقه جائز
# وقال عثمان البتي السكران بمنزلة المجنون لا يجوز طلاقه ولا عتقه ولا
~~بيعه ولا نكاحه ولا يحد في قذف ولا زنا ولا سرقة
# وقال الليث كل ما جاء من منطق السكران فهو موضوع عنه ولا يلزمه طلاق ولا
~~عتق ولا بيع ولا نكاح ولا يحد في القذف إلا في حد الشراب وحده إما عمله
~~بيده من قتل أو سرقة أو زنا فإنه يقام عليه ذلك كله
# وللشافعي قولان في طلاق السكران أحدهما أنه يلزمه والآخر لا يلزمه
# قال أبو جعفر طلاق السكران غير جائز وهو مذهب عثمان ms0433 بن عفان ولا يختلفون
~~فيمن شرب البنج فذهب عقله أن طلاقه غير جائز وكذلك السكران من الشراب وعلى
~~أنه لا تختلف أحكام فاقد العقل أن يكون ذهاب عقله بسبب من جهته أو من جهة
~~الله تعالى ألا ترى أنه لا فرق بين من عجز عن القيام في الصلاة بسبب من قبل
~~الله تعالى أو من قبل نفسه بأن يكسر رجل نفسه في باب سقوط فرض القيام عنه
# فإن قيل روي عن علي أنه قال كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه
‏PageV02P431
# قيل له السكران معتوه بسكره كالمجنون معتوه بالجنون والموسوس معتوه
~~بالوسوسة
### || 942 - في طلاق المريض
# قال أصحابنا إذا طلق امرأته في مرضه ثلاثا ثم مات في مرضه وهي في العدة
~~فإنها ترثه فإن مات بعد انقضاء العدة لم ترثه وإن صح من مرضه ثم مرض ثم مات
~~من مرضه وهي في العدة ورثته أيضا وهو قول الثوري والأوزاعي وزفر وكذلك قول
~~الحسن بن حي
# وقال مالك إذا طلق امرأته وهو مريض قبل الدخول فلها نصف المهر والميراث
~~ولا عدة عليها وإن تزوجها عشرة أزواج كلهم طلق في المرض فإنها ترث جميعهم
~~إذا ماتوا قبل أن يصحوا من المرض
# وذكر الليث أن ابن شبرمة سأل ربيعة عن المريض يطلق امرأته فقال ترثه ولو
~~تزوجت عشرة أزواج فأنكر ذلك ابن شبرمة
# وقال الليث القول قول ربيعة
# وقال مالك وإن صح من مرضه صحة معروفة ثم مات بعد ذلك لم ترثه وهو قول
~~الليث
# وقال الشافعي لا ترث المبتوتة وإن مات وهي في العدة
# قال أبو جعفر روى مغيرة عن إبراهيم قال كتب عمر إلى شريح في الذي يطلق
~~امرأته ثلاثا في مرضه ترثه ما دامت في العدة ولا يرثها (174 ب)
‏PageV00P000
# وروى هشام عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته
~~البتة وهو مريض وكانت سألته الطلاق فورثها عثمان منه بعد انقضاء العدة
# وروى أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه أنه ورثها وهي ms0434 في العدة
# وروى هشام بن عروة عن أبيه ان عبد الرحمن طلق امرأته في مرضه ثلاثا فقال
~~عثمان لئن مت لأورثنها منك قال قد علمت ذلك قال فمات في عدتها فورثها عثمان
# وكان عروة يقول ترثه ما كانت في العدة
# وهذا اللفظ يدل على موافقة عبد الرحمن لعثمان في ذلك
# وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت إذا طلق الرجل امرأته في مرضه
~~فانقضت العدة فلا ميراث بينهما
### || 943 - في المريض يطلق امرأته بإذنها أو يملكها أمرها
# قال أصحابنا إذا سألته الطلاق فطلقها أو خلعها أو قال لها إن شئت فأنت
~~طالق ثلاثا وهو مريض ثم مات وهي في العدة لم ترثه
‏PageV00P000
# وقال مالك إن اختلعت منه في مرضه أو جعل أمرها بيدها فطلقت نفسها وهو
~~مريض فإنها ترثه
# وقال مالك كل طلاق وقع في المرض فإنها ترثه
# وقال الأوزاعي إن طلقها بإذنها ورثته وإن ملكها أمرها فطلقت نفسها لم
~~ترثه
# قال أبو جعفر روى ابن شهاب عن طلحة بن عبيد الله قال قيل لعثمان لم
~~ورثتها وقد علمت أن عبد الرحمن لم يطلقها ضرارا ولا فرارا من كتاب الله
~~تعالى فقال عثمان أردت أن يكون سنة أيهاب الناس الفرار من كتاب الله تعالى
~~عز وجل
# وكان طلق بأمرها فمن طلق بسؤالها لذلك أو بتمليكها فهو غير فار منها فلا
~~معنى لتوريثها
### || 944 - في الصحيح يقول لامرأته إذا جاء رأس الشهر فأنت طالق فيجيء الوقت وهو مريض
# قال أصحابنا لا ترثه
# وروى الحسن عن زفر أنها ترثه
# وقال مالك إذا قال وهو صحيح إذا قدم فلان فإنت طالق ثلاثا فقدم والزوج
~~مريض ورثت
‏PageV00P000
### || 945 - في المحصور ونحوه يطلق
# قال أصحابنا في المحصور يطلق ثلاثا أنها لا ترثه كذلك في وصف القتال ولو
~~كان قد بارز رجلا أو قدم ليقتل في قصاص أويرجم في زنا ورثته إن مات من ذلك
~~الوجه
# وقال مالك من حضر للزحف أو تحسر للقتل فهو بمنزلة المريض فيما صنع في
~~ماله
# وقال الثوري إذا ms0435 التقى الصفان فما صنع فهو وصية
# وقال الحسن بن حي مثله
# وذكر الأوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب في الحامل أو الغازي يتصدق
~~قال هو من الثلث
# قال الأوزاعي أما ما اجتمع الناس عليه فهو جائز (175 أ)
### || 946 - فيمن حلف بالطلاق على شيء يفعله فلم يفعله
# قال أصحابنا إذا حلف بطلاقها ليأتين البصرة فمات قبل أن يأيتها طلقت ولها
~~الميراث إذا كان قد دخل بها وعدتها أبعد الأجلين لم يذكر أو أبو جعفر قول
~~أبي يوسف في العدة
# وقال مالك يتوارثان ولا يحنث الرجل لأنه قد مات وهو قول الليث
# وقال الثوري كقول مالك في الحنث لا يقع
# وقال الأوزاعي في رجل قال لغلامه إن لم يضربه مائة سوط فامرأته طالق
~~ثلاثا أنه إن لم يضربه حتى يموت أحدهما فهي طالق ولا ميراث بينهما
‏PageV00P000
# ويحال بينه وبين وطئها وإن لم يضربه إلى أربعة أشهر طلقت عليه لما جعل
~~عليه من طلاقها ثلاثا أو اثنتين أو واحدة وقال أيضا في غير هذه الرواية إذا
~~قال لامرأته إن لم أتزوج عليك فأنت طالق البتة ثم مات أحدهما حنث وإن كان
~~هو الميت ورثته في قول من يورث المبتوتة إذا وقع الطلاق في المرض
### || 947 - فيمن طلق إن لم يفعل كذا هل يمنع منها
# قال أصحابنا الثوري والشافعي في الرجل يحلف بطلاق امرأته على شيء يفعله
~~فلا يفعله حتى يموت أنه لا يحال بينه وبين زوجته قبل أن يفعل ما حلف عليه
# قال ابن شبرمة إذا قال لامرأته أنت طالق ثلاثا إن لم أتزوج فلانة فإني
~~أرى له أن لا يجامع امرأته حتى يتزوجها وأن لا يترك وعضلها إذا كرهت ذلك
~~وتلوم بقدره قدر ما يفرق به الإيلاء فإن تزوج إلى ذلك وإلا أجبرته على
~~طلاقها
# ولو قال لعبده إن لم أضربك فامرأتي طالق ثلاثا ففقد العبد ولم يدر أين
~~يذهب وصار مأيوسا في قدومه وكرهت زوجته التلوم أجبرته على طلاقها وإن كان
~~على رجاء ضرب له مدة الإيلاء لأنه ليس ms0436 له أن يجامعها
# وقال ابن وهب عن مالك إذا قال لامرأته إن لم أنكح عليك فأنت طالق البتة
~~فلا يطأها حتى ينكح فإن نكح خرج من يمينه وإلا لم يقع طلاقه حتى ترفع أمرها
~~إلى الإمام فيضرب له أجل أربعة أشهر من حين يرفع ذلك فإن تزوج وإلا طلقت
~~عليه
# وإن أراد أن يجامعها في عدتها لم أر أن يمكن من ذلك حتى ينكح فيرتجعها في
~~العدة إن شاءت إلا أن يصيبه أمر له فيه عذر فيخاف فوات العدة فإن ارتجع
~~كانت له الرجعة
‏PageV00P000
# وقال مالك فيمن قال لامرأته إن لم أنكح عليك إلى شهر فأنت طالق ثلاثا
~~فإنه يترك حتى يمضي الأجل الذي حلف
# قال ومن سمى ليمينه أجلا يضربه من الزمان خلى بينه وبين ذلك الأجل (175
~~ب) فيتبين حنثه أو بره
# وقال مالك في الذي يحلف بطلاق امرأته البتة ليقضينه قبل الهلال أنه لا
~~بأس بأن يظاهر امرأته في ذلك ولا يجلس عنها
# قال ولو قال لامرأته إن لم يقدم أبي فأنت طالق وأبوه باليمن فإنه يضرب له
~~أربعة أشهر إذا رفع ذلك فإن قدوم أبوه وإلا خرجت منه بتطليقة إيلاء
# وذكر ابن عبد الحكم عن مالك قال من أعتق جاريته إلى سنتين فلا يطأها ومن
~~أعتق عبده إلى سنتين فهو كما قال يؤخر إلى سنتيه ولا يعجل له العتق
# وقال الأوزاعي مثل قول مالك في منع المرأة منه واعتبار مدة الإيلاء إلا
~~أنه لم يذكر مدة الإيلاء من حين يرفع
# وقال الليث في الرجل يحلف بطلاق امرأته إن لم يتزوج عليها أنه يوقف عنها
~~حتى لا يطأها ويضرب له أجل المولي
# قال ابن وهب وسئل الليث عن رجل قال لامرأته أنت طالق البتة إن لم تتصدقي
~~علي بكذا أو حلفت امرأته بالمشي إلى بيت الله تعالى أن لا تفعل فقال أرى أن
~~تفعل في مجلسها أن تطلق عليه البتة ولا يضرب له أجل المولى
‏PageV02P437
### || 948 - فيمن طلق إلى أجل
# قال في الأصل إذاقال أنت طالق إلى ms0437 شهر طلقت بعد شهر إلا أن ينوي الحال
~~ولم يذكر خلافا وهو قول زفر
# قال وقال أبو يوسف يقع بعد شهر وهو قول الشافعي
# وقال أشهب ومالك إذاقال لامرأته أنت طالق إلى الهلال أنها طالق حين تعلم
# وذكر ابن القاسم عنه أنه إذا قال لامرأته أنت طالق إلى قدوم فلان لم تطلق
~~حتى يقدم
# وقال الليث من طلق إلى أجل سماه طلقت حين لفظ بالطلاق
# قال أبو جعفر ظاهر الكلام أنها طالق الساعة كما قال والله لا أقربك إلى
~~سنة كان مانعا نفسه من قربها من الساعة إلى سنة وكما لو قال علي ألف إلى
~~سنة ليس يعني أن وجوبها له بعد سنة
### || 949 - في الطلاق المعلق بشرط
# قال أصحابنا والثوري والشافعي إذا علق الطلاق بوقت أو شرط لم تقع به
~~واحدة سواء كان مما هو غيب لا يعلمه أو مما يعلمه نحو قوله إذا ولدت ولدا
~~أو أمطرت السماء أو جاء رأس الشهر ونحو ذلك
# وقال مالك إذا قال لامرأته أنت طالق إذا حضت طلقت الساعة
# وكذلك لو قال لها وهي حامل إذا وضعت فأنت طالق طلقت الساعة وروى ذلك كله
~~ابن القاسم عن مالك
‏PageV00P000
# قال وأخبرني ابن دينار أن مالكا سئل عن رجل قال لامرأته وكانت تلد
~~الجواري فحملت فقال لها إن لم يكن في بطنك غلام فأنت طالق طلقت الساعة فإن
~~ولدت غلاما كان الطلاق ماضيا بمنزلة من قال إن لم تمطر السما في يوم كذا
~~فأنت طالق ثلاثا فإنها تطلق الساعة وإن أمطرت (176 ب) في ذلك اليوم لم ترد
~~إليه
# فقيل لمالك فالرجل يقول لامرأته إن لم يقدم أبي إلى يوم كذا فأنت طالق
# قال مالك هذا لا يشبه المطر لأن هذا يدعي أن الخبر قد جاءه بقدوم أبيه في
~~ذلك اليوم وليس هذا كمن حلف على الغيب
# قال مالك ولو قال لها وهي حائض أنت طالق إذا طهرت طلقت الساعة ويجبر على
~~رجعتها
# وإذا قال إذا قدم فلان فأنت طالق لم تطلق حتى يقدم ms0438 وقال مالك ولو قال لها
~~إن مت فأنت طالق لم تطلق عليه ولو قال إذا مات فلان فأنت طالق طلقت حين
~~تكلم
# وقال الأوزاعي إذا قال لها أنت طالق إذا هل الهلال تعتد في يوم لفظ
~~بالطلاق قال ولو جعل امرأته طالقا إن تزوج امرأة قد سمى لها زوج طلقت
~~امرأته مكان
# ولو قال إذا جاء فلان وأشباه ذلك مما لا يدري أيكون أو لا يكون فأنت طالق
~~فإنه يطأها ولا طلاق عليه حتى يكون ما ذكر ولو قال إذا احضت ثم طهرت فأنت
~~طالق فارتفع حيضها فإنه يطأها حتى تحيض وكذلك إن حملت ولو استحيضت فإذا
~~جاوزت أقراءها اغتسلت وصلت ووقع الطلاق
‏PageV02P439
# وقال الليث إذا حلف بطلاقها ليقتلن فلانا طلقت الساعة ولم ينتظر به أن
~~يقتله وإن قتله لم يقع عليه الطلاق
# ولو قال إذا ولدت فأنت طالق لم تطلق حتى تضع
# قال أبو جعفر لا يختلفون فيمن أعتق عبده إذا كان كذا لما هو كائن لا
~~محالة أو لما قد يكون وقد لا يكون أنهما سواء وأنه لا يعتق حتى يكون الشرط
~~وكذلك الطلاق
### || 950 - في الاستثناء في الطلاق والعتق
# قال أصحابنا الاستثناء جائز في الطلاق والعتاق ولا يقعان معه وهو قول
~~الثوري والشافعي
# وقال ابن أبي ليلى إذا قال أنت طالق إن شاء الله تعالى وقع ولم يعمل
~~الاستثناء ولو قال أنت طالق إن دخلت الدار إن شاء الله تعالى صح الاستثناء
~~وبطلت اليمين
# وقال مالك والليث لا استثناء في الطلاق ولافي العتاق
# وقال مالك ولا في مشي ولا صدقة
# قال مالك لا يستثنى إلا في اليمين بالله تعالى ولو حلف بالله أن لا يضرب
~~امرأته إن شاء الله فهو مول ولو قال أنت طالق إن شاء فلان لم تطلق حتى يعرف
~~أشاء فلان أم لا ولو كان فلان ميتا لم تطلق لأنا نعلم أن الميت لا يشاء
# قال مالك ولو قال علي نذر إن كلمت فلانا إن شاء الله فلا شيء عليه وهذا
~~مثل الحلف بالله ms0439 تعالى
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي لا استثناء في الطلاق ويجوز في اليمين بالله تعالى
# وقال الليث لا يجوز الاستثناء في الطلاق والعتاق في الحقوق التي (176 ب)
~~بينه وبين الناس وما كان بينه وبين الله تعالى في يمين حلف بها فله
~~الاستثناء
# ومن قال علي هدي أو أمشي إلى بيت الله إن شاء الله فله الاستثناء إذا كان
~~متصلا
# قال أبو جعفر روى أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا حلف ثم قال إن شاء الله فهو بالخيار في بعض الألفاظ وفي بعضها فقد
~~استثنى
# وروي عن ابن عباس إجازة الاستثناء بعد انقطاع الكلام واحتج بقوله {واذكر
~~ربك إذا نسيت} الكهف 24
# وروى شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~والله لأغزون قريشا والله لأغزون قريشا والله لأغزون قريشا إن شاء الله
~~تعالى
# وكان فيه الاستثناء بعد اليمين الثالثة
# وهذا حديث قد وصله شريك وذكره على هذا الوجه وقطعه من هو أثبت منه وهو
~~مسعر فإنه رواه عن سماك عن عكرمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والله لأغزون قريشا ثم قال إن شاء الله ثم قال والله لأغزون قريشا ثم قال
~~إن شاء الله ثم قال والله لأغزون قريشا ثم قال إن شاء الله
# فصار منقطعا وذكر مسعر الاستثناء في كل يمين
‏PageV02P441
# وروى عن ابن عمر لا حنث في يمين موصول آخرها إن شاء الله
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها
~~فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه
# ولو جاز الاستثناء بعد قطع الكلام لقال فليستثن ولا خلاف أنه متى علق
~~الطلاق بمشيئة آدمي أنه لا يقع أو يشاء كذلك إذا علق بمشيئة الله تعالى
### || 951 - في دعوى الخصوص في اليمين
# قال أصحابنا إذا قال لامرأته إن لبست فهي طالق وقال عنيت ثوبا دون ثوب لم
~~يصدق في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالى ولو كان ms0440 قال لا ألبس ثوبا
~~صدق فيما بينه وبين الله تعالى دون القضاء ولوقال لا كلمت فلانا شهرا وقال
~~نويت النهار دون الليل لم تكن نيته شيئا
# وقال مالك إذا حلف بالطلاق لا يدخل دار فلان فقال نويت أن لا أدخلها شهرا
~~دين فيما بينه وبين الله تعالى وهو قول الشافعي ولا يصدق في القضاء في
~~قولهما
### || 592 - فيمن كتب الطلاق
# قال أصحابنا إذا كتب الأخرس لامرأته في كتاب بطلاقها وقامت البينة فرق
~~بينهما في القضاء وإن لم ينو الطلاق وسعه أن يقيم عليها فيما بينه وبين
~~الله
‏PageV00P000
# تعالى وإن كتب في الأرض لم يجز ذلك عليه إلا أن ينوي الطلاق
# وقال مالك والليث إذا كتب إلى امرأته بطلاقها أنه إن نوى الطلاق وقع وإن
~~كتب وهو غير عازم على الطلاق وإنما كتب لينظر ويستشير لم يقع (177 ب)
# وقال الأوزاعي والحسن بن حي إذا كتب طلاق امرأته وقع
### || 953 - فيمن لا يدري أحنث أم لا
# قال أصحابنا والشافعي إذا حلف على شيء أنه لا يفعله ثم فعل شيئا لا يدري
~~أهو ما حلف عليه أم غيره أنه لايحنث حتى يستقين ولا فرق في ذلك بين الحلف
~~بالله وبينه بالطلاق وغيره
# وقال مالك يحنث
### || 954 - فيمن عقد طلاقها بشيء لا يطلع عليه غيرها
# قال أصحابنا إذا قال لها إن كنت تحبين فأنت طالق فقالت أنا أحبك وقع
~~الطلاق سواء كانت صادقة فيه أو كاذبة وكذلك لو قال إن كنت تحبين أن يعذبك
~~الله بجهنم فقالت أنا أحبه
# في قول أبي حنيفة وأبي يوسف يقع وقال محمد لا يقع إذا كان في قلبها خلاف
~~ما أظهرت
# وقال مالك والليث في رجل سأل امرأته عن شيء فقال إن لم تصدقيني أو إن
~~كتمتيني فأنت طالق البتة فأخبرته فإني أرى أن يفارقها
‏PageV00P000
# وقال الشافعي فيما رواه عنه حرملة إذاقال إن كنت تحبيني فأنت طالق فهذا
~~على أن تقوله بلسانها دون القلب
### || 955 - فيمن قال أنت طالق يوم يقدم فلان
# قال أصحابنا هذا الليل والنهار ms0441 ولو قال ليلة يقدم فلان كان هذا على الليل
~~دون النهار
# وقال مالك هما سواء إذا ذكر الليلة فقدم النهار أو ذكر يوما فقدم ليلا
~~حنث لأن النهار من الليل والليل من النهار
# وقال الشافعي إذا حلف ليقضينه ليلة يهل الهلال فخرجت الليلة قبل أن يقضيه
~~حنث
# وكذلك لو قال لأقضينك يوم الإثنين فغابت الشمس قبل أيقضيه حنث
### || 956 - فيمن حلف على ماض
# قال ابن القاسم سئل مالك عن رجل كان بينه وبين رجل شر وكان لأحدهما أخ
~~فلقي الذي نازع أخاه فقال قد بلغني الذي كان بينك وبين أخي أمس وامرأته
~~طالق إن لم يكن لو كنت حاضرا لفقأت عينيك قال فقال مالك أراه حانثا على شيء
~~لايبر فيه ولا في مثله
# قال أبو جعفر ولم نجد هذا إلا عن مالك
# وقياس قول أبي حنيفة والثوري وأبي يوسف ومحمد والشافعي أن لا يحنث لأنه
~~جعلها طالقا بتركه أن يفعل كذا لو كان حاضره فلاوجه لإيقاع الحنث عليه في
~~ذلك
‏PageV00P000
### || 957 - فيمن حلف ثم طلق هل تبطل اليمين
# قال أصحابنا إذا قال لامرأته إن دخلت الدار فأنت طالق ثلاثا ثم أبانها
~~بواحدة ثم عادت إليه فدخلت طلقت ولو كان طلقها ثلاثا بعد اليمين فتزوجها
~~بعد زوج فدخلت الدار لم تطلق
# وقال زفر باليمين وهو قول حماد
# وقال مالك إذاقال أنت طالق يوم أكلم فلانا ثم أبانها وانقضت عدتها (177
~~ب) ثم عادت إليه فكلم فلانا طلقت
# وقال عثمان البتي والأوزاعي وعبد العزيز الماجشون مثل ذلك
# وعن الثوري محفوظ له في اليمين على العتق إذا باعه ثم اشتراه وقال تبطل
~~اليمين بزوال الملك لأنه لا يصح عقد اليمين قبل الملك
# قال أبو جعفر اتفقوا على أنه لو جن بعد اليمين لم تبطل بيمينه كذلك زوال
~~الملك
### || 958 - فيمن قال لآخر خير امرأتي
# قال أصحابنا لايثبت لها الخيار إلا بعد أن يخبرها وهو قول الشافعي
# وقال مالك إذا كانت امرأته تسمع ذلك فهي بالخيار قبل أن يقول لها الرجل
~~اختاري إلا أن ms0442 يكون أراد ان يجعل ذلك إلى الرجل ويكون هناك ما يستدل به
~~عليه فلايكون لها خيار حتى يخيرها
‏PageV00P000
# قال أصحابنا إن قالت إن كان كذا لشيء قد مضى طلقت وإن كان لشيء لم يمض لم
~~تطلق
# وقال الشافعي فيما حكى عنه الربيع في أماليه إذا كان أمرها بيدها فقالت
~~إذا كان أمري بيدي فقد طلقت نفسي لم يكن طلاقا
### || 959 - في إذا شئت وإن شئت
# قال أصحابنا إذا قال أنت طالق إن شئت فهو على المجلس
# ولو قال إذا شئت كان على الأبد وكذلك متى شئت
# وقال الشافعي إذا شاء وإن شاء واحد
### || 960 - فيمن طلق قبل موت فلان بشهر
# قال أبو حنيفة إذا عاش فلان شهرا ثم مات طلقت قبل ذلك بشهر وكذلك قول زفر
~~ولو قال قبل قدوم فلان بشهر فقدم فلان بعد شهر وقع عند القدوم في قول أبي
~~حنيفة
# وقال زفر يقع قبل القدوم بشهر
# وقال أبو يوسف ومحمد في المسألتين جميعا لايقع الطلاق قبل الموت ولا قبل
~~القدوم وإنما يقع عند القدوم
# وقال الثوري إذا قال عبدي حر قبل موتي بشر فهومن الثلث
# وقال الشافعي إذا قال أنت طالق قبل موتي بشهر فمات من غير ذلك
‏PageV00P000
# لم يقع إلا أن يقتل بعد شهر فيقع قبل ذلك بشهر فإن قتل مع الشهر سواء لم
~~يقع حتى يكون أكثر من شهر بوقت وكذلك لو سمى مرضا بعينه لم يقع بموته من
~~غيره من الأمراض
### || 961 - في الطلاق والعتاق قبل الملك
# قال أصحابنا إذا قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق فهو كما قال تطلق من يوم
~~تزوج وكذلك العتق إذا أضافه إلى الملك
# وقال ابن أبي ليلى إذا عم لم يقع وإن سمى شيئا بعينه أو جعل ذلك إلى أجل
~~وقع وكذلك قول مالك
# وذكر عن مالك أنه أيضا إذا ضرب لذلك أجلا يعلم أنه لا يبلغه فقال إن
~~تزوجت إلى كذا وكذا سنة لم يلزمه شيء
# قال مالك ولو قال كل عبداشريته فهو حر فلا شيء عليه ms0443
# وقال الثوري إذا قال إن تزوجت فلانة فهي طالق لزمه ما قال وهو قول النتي
# وقال الأوزاعي فيمن قال لامرأته كل جارية أتسراها عليك فهي حرة فتسري
~~عليها جارية فإنها تعتق عليه
# وقال الحسن بن حي إذا قال كل مملوك أملكه فهو حر فليس بشيء ولو قال
~~اشتريه أو أرثه أو نحو ذلك عتق إذا ملك بذلك الوجه لأنه خص ولو قال كل
~~امرأة أتزوجها فهي طالق فليس بشيء وإن قال من بني فلان
‏PageV00P000
# أو من أهل الكوفة أو كذا لزمه قال الحسن لا نعلم أحدا منذ وضعت الكوفة
~~أفتى بغير هذا
# قال وقال الليث فيما حضرته يلزمه في الطلاق والعتق
# وقال الشافعي لا يلزمه من ذلك شيء لا إذاخص ولا إذا عم
# قال أبو جعفر روى عن عمر بن الخطاب فيمن قال إن نكحت فلانة فهي علي كظهر
~~أمي إن تزوجها فهو مظاهر
# وقد روى أبو عوانة عن محمد بن قيس عن إبراهيم أو الأسود عن عبد الله إذا
~~قال إن تزوجت فلانة فهي طالق فهو كما قال
# وروى عن ابن عباس في رجل قال إن تزوجت فلانة فهي طالق أنه ليس بشيء
# وقال الزهري فيما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق قبل النكاح
~~إنما هو أن يذكر الرجل امرأة فيقال تزوجها فيقول هي طالق البتة فهذا ليس
~~بشيء فأما من قال إن تزوجت فلانة فهي طالق البتة فإنما طلقها حين تزوجها
~~وكذلك في الحرية
‏PageV02P448
### || 962 - في قوله كل امرأة أو كلما تزوجت امرأة
# قال أصحابنا كل امرأة لا يتكرر به الطلاق على واحدة وإنما يقع على
~~أعدادالنكاح وكلما يتكرر وهو قول الأوزاعي
# وقال مالك في قوله كل امرأة أتزوجها فطلقت ثم تزوجها مرة أخرى طلقت أيضا
~~إذا قال كل امرأة أتزوجها من همدان أو نحوه
### || 962 - ب فيمن قال إن تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها ودخل بها
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي لها مهر ونصف وهو قول الثوري وقال ابن أبي
~~ليلى ومالك لها المهر المسمى ms0444
‏PageV00P000
### || 963 - فيمن طلق واحدة من نسائه بغير عينها
# قال أصحابنا والثوري وعثمان البتي والليث إذا لم ينو واحدة بعينها حين
~~قال فإنه يختار أيتهن شاء فيوقع الطلاق عليها والباقيات نساؤه
# وقال مالك إذا لم ينو واحدة بعينها طلقن عليه جميع نسائه
# وقال الشافعي إذا قال لامرأته إحداكما طالق ثلاثا منع منهما حتى يبين فإن
~~قال لم أرد هذه كان إقرارا منه بالأخرى
# (38 ب) قال أبو جعفر وقال بعض المتأخرين إن هذا القول باطل لا يقع به
~~طلاق ثم قال يعقب ذلك والأخرى طالق طلقتا جميعا فتناقض وأثبت حكم القول
~~الأول قال وأما جواب الشافعي فلم يقع عن مسألتنا لأنا إنما قلنا فيمن قال
~~إحداكما طالق لا ينوي واحدة بعينها فلامعنى لقوله إنه يؤخذ الزوج ما لا
~~تبيان له عنده
### || 964 - إذا ماتت إحداهما
# قال أصحابنا إذا قال لامرأتيه إحداكما طالق فماتت إحداهما طلقت الأخرى
# إذا مات الزوج
# قالوا ولو مات الزوج قبل أن يبين وكان قال إحداكما طالق ثلاثا فإن ميراث
~~زوجه بينهما وهو قول الأوزاعي والليث
# وقال الشافعي يوقف أمره حتى يصطلحا
‏PageV00P000
# وروي نحو قولنا عن ابن عباس وذلك أنه سئل فقال يصيبهن من الطلاق مثل ما
~~يصيبهن من الميراث رواه عنه جابر بن زيد
### || 965 - في طلاق الأخرس
# قال أصحابنا في الأخرس إذا كان يكتب أويوميء إيماء يعرف جاز نكاحه وطلاقه
~~وعتقه وبيعه وشراؤه واقتص منه واقتص له ولا يحد ولا يحد له
# وإن كان رجل أصمت يوما فكتب له لم يجز شيء من ذلك
# وقال مالك ذلك كله جائز ويحد إذا قذف ويحد قاذفه سواء كان بإشارة منه
~~يعرف أو بكتابة وكذلك قول الشافعي
# وقال يلاعن بالإشارة
# قال أبو جعفر الخرس مخالف للصمت العارض كما أن العجز عن الجماع العارض
~~بالمرض ونحوه يوما ونحوه مخالف العجز الميؤوس معه الجماع نحو المجبوب في
~~باب خيار المرأة في الفرقة
### || 966 - فيمن طلق امرأته إن لم يفعل كذا في مدة ذكرها
# قال أصحابنا إذا قال عبدي حر إن لم ms0445 أدخل هذه الدار غدا فمضى غد ولا يدري
~~أدخل أم لم يدخل لم يعتق والقول قول المولى أنه قد دخل وهو قول مالك
~~والشافعي
# وقال الحسن عن زفر القول قول العبد أنه لم يدخل وهو قول البتي والليث
‏PageV00P000
# وعن الأوزاعي روايتان إحداهما أن القول قول المولى والأخرى ان القول قول
~~العبد
# قال أبو جعفر قد اتفقوا على أن المرأة لو صدقته أالعبد لم يعتق ولم تطلق
~~فلو كان مضى الوقت يوجب الحنث لم يقبل تصادقهما كما أنه لو قال أردت طلاقا
~~من وثاق لم يقبل منه ومنها
### || 967 - فيمن طلق ثلاثا بلا بينة
# قال أصحابنا إذا طلقها ثلاثا وجحد وحلف عليها أن تهرب منه وهو قول
~~الشافعي وكذلك قول مالك إلا أنه قال لا يستحلف الزوج على الطلاق (179 أ)
~~حتى تقيم المرأة شاهدا واحدا فحينئذ يستحلف الزوج على دعواها
# وقال الشافعي إذا حلف تركت من الوضوء والزينة ما يدعوه إليها إن شاء الله
~~تعالى
# قال أبو جعفر إنها تترك الزينة والعرض له وكانت في ذلك بخلاف الزوجة كذلك
~~في المقام معه والخلوة معه
### || 968 - إذا طلق امرأته ثلاثا ثم جحده وادعته المرأة ثم مات بعد استحلاف القاضي
# وقال أصحابنا لاترثه إن مات وهو قول الشافعي
# وقال ابن ابي ليلى ترثه إلا إن تبين بعد الموت أنه طلقها ثلاثا
# وقال مالك والليث ترثه
‏PageV00P000
### || 969 - في توقيت الخيار
# قال أصحابنا إذا قال أمرك بيدك اليوم فأمرها بيدها حتى ينقضي اليوم وذكر
~~ابن القاسم عن مالك أنه كان يقول أن المخيرة خيارها على المجلس
# قال فعلى هذا القول ينبغي أن يبطل خيارها بمضي اليوم وأنه رجع عن ذلك
~~وقال في الرجل يخير امرأته فيفترقان قبل أن تختار أن لها الخيار حتى يوقف
~~ويجامعها
# قال أبو جعفر يعني بقوله يوقفان الحاكم يخيرها كما تقول في خيار امرأة
~~العنين
# وقال الليث في ذلك كقول مالك الآخر
# وقال الأوزاعي إذاقال لامرأته أمرك بيد فلان أربعة أشهر فإنه لا يطأها
~~حتى تمضي الأربعة أشهر
# وقال الأوزاعي ms0446 في التخيير والتمليك أنه على المجلس إذا لم يكن مؤقتا
# وقال الليث في الخيار على ما ذكرنا في قول مالك وقال في التمليك إنه على
~~المجلس
# قال أبو جعفر خيار امرأة العنين يثبت بتخيير الحاكم لأن التأجيل ابتداؤه
~~يثبت بالحاكم فكذلك ما تعلق به من الخيار
‏PageV00P000
# واتفقوا أن خيار الأمة المعتقة يثبت بغير الحاكم لأن سببه ابتداؤه لم
~~يتعلق بالحاكم فوجب أن يكون خيار المخيرة غير متعلق بالحاكم فإذا وقت
~~الخيار وجب أن يكون محصورا بالوقت الموقت له فلا يجوز ثبوته بعده لأنه لم
~~يجعل لها الزوج ذلك
# قال أبو بكر قد أثبت مالك والليث خيار المخيرة لأنهما قد قالا إن لها أن
~~تختار نفسها قبل التوقيت وإنما جعلا خيارها يبطل بعد التوقيت إذا لم يخرجن
~~بوقت وليس بمنزل امرأة العنين لأنها لا يثبت لها قبل تخيير الحاكم
### || 970 - فيمن حلف لا يدخل الدار إلا بإذنه
# قال أصحابنا ومالك إذا قال إن دخلت هذه الدار إلا بإذني فعبدي حر فأذن له
~~مرة فدخل ثم خرج فدخلها بغير إذنه حنث ويحتاج إلى الإذن في كل مرة إلا أن
~~ينوي الإذن مرة واحدة فيدين فيما بينه وبين الله تعالى
# ولو قال إلا أن أذن لك فهذا على إذن مرة واحدة إلا أن ينوي كل مرة
# قال الشافعي إلا بإذني على مرة واحدة إلا أن يقول كلما خرجت إلا (179 ب)
~~بإذني
# قال أبو جعفر لما كان الحنث يقع بدخوله مرة واحدة بغير إذنه وجب أن يقع
~~البر بدخوله مرة واحدة بإذنه
‏PageV00P000
### || 971 - فيمن قال أنت طالق واحدة قبلها واحدة
# قال أصحابنا أنت طالق واحدة قبلها واحدة ولم يدخل بها فهي طالق ثنتين في
~~قوله معها واحدة
# وعن أبي يوسف في قوله معها واحدة أنها تطلق واحدة قبلها واحدة فهي طالق
~~ثنتين ولم يذكر فرقا بين المدخول بها وغير المدخول
### || 972 - فيمن قال يميني في يمينك
# قال أبو جعفر في قول أبي حنيفه وأبي يوسف ومحمد والشافعي في رجل قال لرجل
~~يميني في ms0447 يمينك فحلف الذي خوطب أن يمينه يلزمه دون الذي خاطبه
# وقال مالك والليث لم يلزم المخاطب أيضا تلك اليمين طلاقا كان أو غيره
# قال مالك فإن رد عليه حين يسمعه يتفوه بالطلاق فله ذلك وإن سكت لزمه ما
~~لزم صاحبه في اليمين
# قال أبو جعفر قوله في يميني ليس فيه طلاق زوجته ولا عتق عبده فلا يلزمه
~~به شئ ويحتمل أيضا أن يكون معنى يميني مثل يمينك أو مع يمينك فلا يدل على
~~حلف واقع
### || 973 - فيمن حلف لا يركب وهو راكب
# قال أصحابنا والشافعي ومالك إن لبث على حال الركوب ساعة حنث
‏PageV00P000
# وكذلك اللبس والسكنى وإن ترك من ساعته لم يحنث وكذلك إن نزع الثوب أو
~~تحول من الدار
# وقال زفر قد حنث لأنه قد بقي على حال الركوب أدنى إلى أن نزل
# قال أبو جعفر في حديث يعلى بن منية حين أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعليه جبه وقد أحرم بعمرة فسأله فقال النبي عليه الصلاة والسلام انزع عنك
~~هذه الجبه واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك ولم يأمره بكفارة فيما بين
~~بقائها عليه بعد الأمر إلى أن نزعها وقد حصل لابسا لها جزءا من الوقت بعد
~~الأمر
### || 974 - فيمن حلف لا يدخل دارا بعينها فصارت صحراء
# قال أصحابنا يحنث إذا دخلها
# وقال مالك والشافعي والأوزاعي لا يحنث
### || 975 - في الحضانة
# قال أبو حنيفه الأم أحق بالغلام والجارية الصغيرين ثم الجدة من الأم ثم
~~الجده من الأب ثم الأخت لأب وأم ثم الأ خت لأم ثم الخالة في إحدى الروايتين
~~أحق من الأخت للأب وفي الأخرى الأخت أولى ثم العمة والأم والجدتان أحق
~~بالجارية حتى تبلغ وبالغلام حتى يستغني ومن سواهما أحق بهما حتى يستغنيا
~~ولا يراعى البلوغ
‏PageV00P000
# وقال زفر الخالة أولى من الأخت لأب
# وقال أبو يوسف الأخت أولى
# روى عمر بن خالد عن زفر أن الخالة أولى من الجدة للأب
# وروى الحسن عنه أن الجدة أولى كذلك روي عنه أن الأخت للأب أولى ms0448 من الخالة
# وقال مالك الأم أحق بحضانة الولد إذا كان صغيرا فإذا أثغر أو فوق ذلك فلا
~~حضانة لها
# قال ابن وهب وسئل مالك عن المطلقة ولها ابن الكتاب وبنت قد بلغت الحيض
~~للأب أن يأخذها فقال مالك لا ألى ذلك أرى أن يؤدب الغلام ويعلمه وينقلبه
~~إلى أمه ولا يفرق بينه وبين أمه ولكن يتعهده في كتابه ويقر عند أمه ويتعهد
~~الجارية وهي عند أمها ما لم تنكح
# قال مالك وللجدة من الأم الحضانة بعد الأم ثم الجدة من الأب وذكر ابن
~~القاسم عن مالك أن ولد المرأة إذا كان ذكرا فهي أولى بحضانته ما لم تتزوج
~~فإذا بلغ ذهب حيث شاء
# فخالف ابن القاسم رواية ابن وهب في اعتباره البلوغ
# قال ابن القاسم عن مالك والأم أحق بحضانة بنتها فإذا بلغت الجارية ما لم
~~تتزوج قال مالك فإذا تزوجت الأم فالجدة من الأم أولى فإن طلقها زوجها لم
~~يرد إليها الولد
# قال ابن القاسم عنه فإن ماتت جدته فخالته أولى بحضانته ثم بعدها جدته
~~لأبيه ثم الأخت ثم العمة وبنت الأخ أولى بالولد من العصبة
# فلم يذكر مالك تخيير الولد في شيء من ذلك
‏PageV02P457
# قال الثوري إن تزوجت فالجارية أحق به
# وقال ابن عمر جدب أمك خير لك من خصب عمك
# فلم يوجب الثوري التخيير
# وقال الأوزاعي في الأم إذا تزوجت فالعم أحق من الجدة وإن طلقها زوجها ثم
~~أرادت أخذ الولد لم يكن لها ذلك ولم يذكر تخييرا للصبي
# وقال الليث الأم أحق بالابن حتى يبلغ ثمان سنين أو تسعا أو عشرا ثم الأب
~~أولى بالجارية حتى تبلغ وإن كانت الأم غير مرضية في نفسها وأدبها لولدها
~~أخذت منها إذا بلغت إلا أن تكون صبية صغيرة لا يخاف عليها ولم يذكر الليث
~~أيضا تخييرا
# وقال الحسن بن حي إذا كانت البنت كاعبا أو غلام قد أيفع فاستغنى عن أمه
~~خيرا بين أبويها
# وقال الشافعي إذا بلغ سبع سنين أو ثمان سنين خير قال والأم أحق بالولد
~~الصغير ms0449 ثم الجدة للأم وإن علت ثم الجدة للأب وإن علت ثم الأخت للأب والأم
~~ثم الأخت للأب ثم الأخت للأم ثم الخالة ثم العمة ولا ولاية لأم أب الأم قال
~~ولا حق لأحد مع الأب غير الأم وأمهاتها فأما أخواته وغيرهن فإنما يكون حقهن
~~بالأب فلا يكون لهن حق معه والجد أب الأب يقوم مقام الأب إذا لم يكن أب
# قال أبو جعفر روى عبد الرزاق عن الثوري عن عثمان البتي عن عبد الحميد
~~الأنصاري عن أبيه عن جده أنه اسلم فأبت امرأته أن تسلم
‏PageV02P458
# فجاء بابن لهما صغير لم يبلغ فأجلس النبي صلى الله عليه وسلم الأم ها
~~هناثم خيره وقال اللهم اهده فذهب إلى أبيه
# وقد رواه حماد بن سلمة عن عثمان البتي عن عبد الحميد بن سلمة عن أبيه عن
~~جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهما هل لكما ان تخيراه فقالا نعم
~~فناداه أمه فذهب نحوها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهده فناداه
~~أبوه فانصرف إليه
# وكان في هذا الحديث أن تخييره إنما كان باختيار المرأة
# وقد روى يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن أبي هريرة أن امرأة
~~جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن زوجي يريد أن يحول بيني
~~وبين ابني وكان قد طلقها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استهما عليه
~~فقال الرجل من يحول بيني وبين ابني فخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أبيه وأمه فاختار أمه فذهبت به
# وقد رواه زياد بن سعد عن هلال بن أبي ميمونة بإسناده ولم يذكر فيه أنه
~~قال استهما عليه وإنما ذكر التخيير وأن المرأة قالت ابني يسقيني من بئر أبي
~~عتبة
‏PageV02P459
### || 976 - في المرأة تنتقل بولدها
# قال أصحابنا إذا طلقها لم يكن لها أن تخرج بولدها إلا إلى المصر الذي وقع
~~فيه عقد النكاح إذا كان ذلك مصرها فأما إلى غير ذلك الموضع فلا قالوا ولا
~~يخرجهم من المصر إلى السواد ms0450 ويردهم إلى السواد إلى المصر إذا كان قريبا
# وقال ابن أبي ليلى إذا تزوجها بالبصرة ثم أخرجها فلها أن ترد أولادها إلى
~~البصرة
# ولم يذكر أنها كانت من أهل البصرة أم لا
# وقال مالك ليس للأم أن تنقل الأولاد إلى غير بلد الأب وأوليائه إلا أن
~~يكون إلى موضع قريب البريد ونحوه وللأب والأولياء أن ينقلوا الأولاد إلى
~~بلد منقطع إذا أراد السكنى به وإن خرج لحاجة لم يخرج الولد
# وقال الليث لها أن تخرجهم إلى السواد إلا أن يكون بعيدا فلا تترك يخرج
~~بهم وأولياء الولد أحق بهم منها
# وقال الشافعي إذا أراد الأب والأولياء النقلة عن البلد فهم أحق بالولد
~~وإن كان مرضعا ينقلوه معهم
### || 977 - في أجرة منزل من له حضانة الصبي
# قال أبو جعفر الذي تعلمناه ممن كان يذهب إلى قول أصحابنا إن التي تستحق
~~حضانة الصبي لا تجب لها أجرة المنزل التي تحضن فيه الصبي في ماله وكذلك قول
~~مالك
‏PageV00P000
# قال مالك إنما تجب لها أجرة المنزل إذا كان لها النفقة على الرجل (181 أ)
~~وهذه بائنة لا نفقة لها وكذلك قول الليث
# وقال آخرون على الصبي أجرة المسكن الذي يسكنه للتي تحضنه إذا كان له مال
~~فإن لم يكن له فعلى من عليه نفقة الصبي
# وقد حكى ذلك عن الشافعي ولم نجده رواية
### || 978 - فيمن جاءت بولد لستة أشهر
# قال أصحابنا إذا قال لها إن تزوجتك فأنت طالق فتزوجها فجاءت بولد لستة
~~أشهر منذ تزوجها فهو ابنه وعليه المهر
# قال أبو جعفر فوقفنا بذلك على أنه قد جعل لما بين التزويج ووقوع الطلاق
~~جزءا من الستة أشهر التي هي مدة الحمل التي يلزم بها لو لم يكن طلاق
# وقال الحسن عن زفر فيمن قال لامرأته قبل أن يدخل بها إن خلوت بك فأنت
~~طالق ولم يجامعها أنها طالق ولها الصداق كاملا ولا رجعة له عليها
# وقال أبو يوسف لها نصف الصداق ولا رجعة له
# ولم يعتبر زفر إمكان الجماع في صحة الخلوة واعتبره أبو ms0451 يوسف
# وقال مالك إذا جاءت الزوجة بولد لستة أشهر بعد النكاح لزمه وإن لم يدخل
~~بها بكرا كانت أو ثيبا ولا ينفيه إلا اللعان وإن طلقها قبل الدخول فجاءت
~~بولد لستة أشهر منذ تزوج فقال ليس هو مني وصدقته المرأة فالولد لا حق به
~~وعليه الحد
‏PageV00P000
# وقال الليث في رجل تزوج امرأة فأقام معها ستة أشهر فإذا هي حامل فقال ليس
~~هذا الحمل مني قال إن كان حملها من زوج قبله غير أنه نكحها في عدتها فالحمل
~~لغيره إذا ولدت لأقل من ستة أشهر منذ يوم دخل بها ولو ولدت لستة منذ دخل
~~بها كان الولد ولد الآخر فاعتبر في ذلك وقت الدخول لا وقت التزويج
# قال ولم نجد هذا القول عن أحد من أهل العلم غيره
# قال أبو بكر ذكر في المسألة أنه تزوجها في عدة من غيره وهذا يوجب فساد
~~النكاح فيجوز اعتبار وقت الدخول وليس فيه بيان أنه إذا تزوجها نكاحا صحيحا
~~ثم جاءت بولد لستة أشهر من يوم تزوج أنه يلزم أم لا
# وقال الشافعي إذا جاءت التي لم يدخل بها بولد لستة أشهر لزمه
### || 979 - فيمن طلق ثلاثا في كلمة واحدة
# قال أصحابنا وابن أبي ليلى ومالك والثوري والأوزاعي والليث وعثمان البتي
~~والشافعي من طلق امرأته ثلاثا في كلمة واحدة وقعت ولم تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره
# وكذلك بشر بن الوليد عن أبي يوسف أنه كان الحجاج بن ارطأة حسنا وكان يقول
~~طلاق الثلاث ليس بشيء
# وقال محمد بن اسحاق الثلاث يرد إلى الواحدة واحتج بما رواه عن داود (181
~~ب) بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امرأته ثلاثا
~~في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم
‏PageV00P000
# كيف طلقها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال نعم قال وإنما لك واحدة
~~فارجعها إن شئت قال فراجعها
# قال أبو جعفر وروى أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه أن ms0452 أبا
~~الصهباء قال لابن عباس ألم تعلم أن الثلاث كانت على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر ترد إلى الواحدة قال نعم
# قال أبو جعفر وهذان حديثان منكران قد خالفهما ما هو أولى منهما
# روى ابن وهب قال أخبرني عياض بن عبد الله الفهري عن ابن شهاب عن سهل بن
~~سعد أن عويمر العجلاني لما لاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين
~~زوجته قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن
~~يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك عليه
# وروى سعيد بن جبير ومالك بن الحارث ومحمد بن إياس بن البكر
‏PageV02P463
# والنعمان بن أبي عياش كلهم عن ابن عباس فيمن طلق امرأته ثلاثاأنه قد عصى
~~ربه وبانت منه امرأته
# وقد كان ابن جريج يدلس كثيرا ثم لا تقبل روايته وطاوس فإنما قال إن أبا
~~الصهباء سأل ابن عباس ولم يذكر أنه حضره وليس يعارض رواية ابن جريج عن ابن
~~طاووس رواية من ذكرنا عن ابن عباس
### || 980 - في الحال التي يحل فيها أخذ الفدية من المرأة
# قال أصحابنا إذاكان النشوز من قبلها حل له أن يأخذ منها ما أعطاها ولا
~~يزداد وإن كان النشوز من قبله لم يحل له أن يأخذ منها شيئا فإن فعل جاز في
~~القضاء
# وقال ابن شبرمة يجوز للمرأة إذا كان من غير إضرار منه لم يجز
# وقال ابن وهب عن مالك إذا علم أن زوجها أضر لها وضيق عليها وأنه ظالم لها
~~مضى عليه الطلاق وردوا عليها ما لها
# وذكر ابن القاسم أنه جائز للرجل أن يأخذ منها في الخلع أكثر مما أعطاها
~~ويحل له وإن كان النشوز من قبل الزوج حل له أن يأخذ ما أعطته على الخلع إذا
~~رضيت بذلك ولم يذكر في ذلك ضرر منه لها وعن الليث نحو ذلك
# وقال الثوري إذا جاء الخلع من قبلها فلا بأس أن ms0453 يأخذ منها شيئا وإذا جاء
~~من قبله فلا يحل له أن يأخذ منها شيئا
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي في رجل خالع امرأته وهي مريضة إن كانت ناشزة كان في ثلثها
~~وإن لم تكن ناشزة رد عليها وكانت له عليها الرجعة فإن خالعها قبل أن يدخل
~~بها على جميع ما أصدقها ولم يبن منها نشوزا أنهما إذا اجتمعا على فسخ
~~النكاح قبل أن يدخل بها فلا أرى بذلك بأسا
# وقال الحسن بن حي إذا كانت الإساءة من قبله فليس له أن يخلعها بقليل (182
~~أ) ولا كثير وإن كانت الإساءة من قبلها والتعطيل لحقه كان له أن يخلعها على
~~ما تراضيا عليه وكذلك قول عثمان البتي
# وقال الشافعي إذا كانت المرأة مانعة ما يجب عليها لزوجها حلت الفدية
~~للزوج وإذا حل له أن يأكل ما طابت نفسها على غير فراق يحل له أن يأكل ما
~~طابت به نفسها ويأخذ ما الفراق به
### || 981 - في الخلع طلاق
# قال أصحابنا ومالك والثوري والبتي والشافعي تطليقة بائنة إلا أن يريد
~~ثلاثا
# قال أبو جعفر روي عن عمر وعثمان أن الخلع طلاق
# وعن ابن عباس أنه ليس بطلاق
### || 982 - في الخلع دون السلطان
# قال أصحابنا ومالك والحسن بن حي والشافعي يجوز الخلع بغير سلطان
‏PageV00P000
# وروى عن الحسن وابن سيرين أن الخلع لا يجوز إلا عند السلطان
# قال أبو جعفر روي عن عمر وعثمان وابن عمر جوازه دون السلطان وكما جاز
~~النكاح دون السلطان كذلك الخلع
### || 983 - في الخلع هل يبرئه مما عليه لها
# قال أبو حنيفة إذا خالعها أو بارأها على عبد أو على مائة درهم فلا شيء له
~~غير ذلك وإن كان قد أعطاها المهر لم يرجع عليها بشيء وإن كان قبل الدخول
~~ولم يعطها بريء ولم يكن لها عليه شيء دخل بها أولم يدخل
# وقال أبو يوسف ومحمد في الخلع يتراجعان بما لكل واحد على صاحبه من مهر
~~على ما يوجبه الطلاق
# وقال أبو يوسف في المبارأة كقول أبي حنيفة وقال محمد هما سواء المبارأة ms0454
~~والخلع واحد
# وقال مالك والليث إذا افتدت به قبل الدخول بعشرة ثم أرادت أن تتبعه بنصف
~~المهر لم يكن لها ذلك
# قال ولو سألته أن يطلقها على شيء من صداقها كان له ما أعطته ورجعت عليه
~~بنصف ما بقي من صداقها إن لم يكن نقدها وإن كان نقدها رجع عليه بنصف ما بقي
~~في يدها بعد الذي أعطته
# قال الحسن بن حي والشافعي مثل قول محمد
‏PageV00P000
### || 984 - في المختلعة هل يلحقها طلاق
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي والليث رواية يلحقها الطلاق ما دامت في
~~العدة
# وقال مالك إن طلقها عقيب الخلع من غير سكوت طلقت وإن كان بينهما سكوت لم
~~تطلق
# وقال الشافعي لا يلحقها الطلاق
# روى الضحاك بن مزاحم عن ابن مسعود ان المختلعة يلحقها الطلاق ما دام في
~~العدة وهو مرسل وروى عن أبي الدرداء مثله
# وروى عطاء عن ابن عباس وابن الزبير أنه لا يلحقها الطلاق
### || 985 - في الخلع على ما يثمر نخلها أو تلد ماشيتها
# قال أصحابنا لا يجوز وترد المهر الذي أخذت
# وقال مالك هو جائز
# وقال الشافعي لا يجوز الخلع إلا ما يجوز في البيع والإجارة
# وذكر أبو جعفر أن أبا حنيفة أجاز الخلع على ما يثمر نخله العام فإن أثمرت
~~فله وإن لم تثمر فلا شيء له وإنه إن خلعها على ما يكسب العام أو ما تحمل
~~خادمته أو ماشيته ردت المهر ولم يصح ذلك جعلا وأن أبا يوسف رجع عن ذلك إلا
~~ما ذكرنا
‏PageV00P000
# قال أبو بكر هذا ظن من أبي جعفر على أبي حنيفة لا خلاف بين أصحابنا في أن
~~لا يكون جعلا في المسألتين جميعا وإنما ذكر محمد ذلك في كتاب الطلاق ولم
~~يعزه إلى أبي حنيفة ثم ذكر عقيبه رجوع أبي يوسف عنه والأول كان قولا لأبي
~~يوسف رجع عنه وليس هو عن أبي حنيفة
### || 986 - في الخلع على ما في بطن جاريتها
# قال أصحابنا إن كان في بطنها ولد فهو له وإلا فلا شيء له وهو قول مالك
# وقال ms0455 الشافعي لا يجوز كالبيع
### || 987 - في الخلع بغير جعل
# قال أصحابنا إذا خلعها على غير شيء فأراد طلاقها فهي تطليقة بائنة إلا أن
~~يريد ثلاثا
# وقال ابن القاسم عن مالك لا بأس أن يتتاركا على أن لاتعطيه شيئا ولا
~~يعطيها شيئا ويكون تطليقة بائنة
# قال ولو قال الزوج أخالعك على أن أعطيك مائة درهم فهو خلع ويكون تطليقة
~~بائنة ولها عليه المائة درهم ولا يرجع بها الزوج عليها
# وقال الأوزاعي في الخلع إذا لم يكن فيه جعل فهو تطليقة رجعية وكذلك قول
~~الشافعي
‏PageV00P000
### || 988 - في خلع ولي الصغير عليه
# قال أصحابنا والشافعي لا يجوز طلاق الأب على الصغير ويجوز صلحه عنه ويكون
~~تطليقة وكذلك الوصي
### || 989 - في خلع الولي على الصغيرة
# قال أصحابنا يجوز للأب أن يخلع بنته الصغيرة بمال يضمنه دونها ولا يجوز
~~عليها المال إن خلع بمالها والطلاق واقع من الزوج
# وقال مالك للأب وحده أن يخلع الصغيرة من زوجها ولا يجوز ذلك للوصي
# فرق بين خلعه على الصغيرة وبين خلعه على الصغير
# وقال الشافعي لا يجوز خلع الأب على الصغيرة بما لها
### || 990 - في خلع الأمة
# قال أصحابنا في الأمة إذا اختلعت من زوجها على جعل فالخلع جائز ولا شيء
~~عليها من الجعل حتى تعتق فإن أذن لها المولى لزمها وبيعت فيه إلا المكاتبة
~~فإنه لا يلزمها إلا بعد العتق وإن أذن المولى
# وقال مالك لا يلزم الأمة الجعل إذا لم يأذن لها السيد والطلاق واقع ولا
~~يلزمها بعدالعتق
# قال ويجوز خلع المكاتبة بإذن السيد ويلزمها المال ويجوز لها أن تتصدق من
~~مالها بإذن السيد
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي والشافعي لا يلزم الأمة المختلعة المال بغير إذن المولى
# (183 أ) قال الشافعي فإن فعلت فالطلاق بائن والمال عليها بعد العتق
# وقال الأوزاعي الطلاق رجعي
# فهذا يدل على أنه يلزمها بعد العتق أيضا
### || 991 - في الخلع على الشيء المحرم
# قال أصحابنا إذا خلع المسلم امرأته على خمر أو خنزير فالخلع واقع وليس له
~~شيء
# وقال الشافعي عليها أن ترد مهر ms0456 مثلها
### || 992 - في الخلع في المرض
# قال أصحابنا إذا اختلعت في مرضها فهو من الثلث فإن ماتت في العدة فله
~~الأقل من ذلك ومن ميراثه منها
# وقال مالك إذا اختلعت في مرضها بجميع مالها لم يجز ولا يرثها
# وقال الشافعي يجوز الخلع في المرض كما يجوز البيع في المرض فيجوز إذا
~~كانت مريضة بمقدار مهر مثلها والفضل على ذلك من الثلث
### || 993 - في الخلع على البراءة من السكنى
# قال مالك إن شرط أن يكون الكراء عليها وهي في بيت بكراء جاز
‏PageV00P000
# وإن شرط أن تخرج من منزله لم يصح الشرط والخلع واقع ولا شيء على المرأة
~~فيما ردت من ذلك
# وقال الشافعي لو خالعها على أنه بريء من سكناها فالطلاق واقع ولها السكنى
~~ويرجع عليها بمهر مثلها
### || 994 - في الخلع على الرضاع
# قال أصحابنا إذا خالعها على رضاع ابنه منها سنتين فهو جائز وإن مات ابنها
~~قبل أن ترضعه رجع عليها بقيمة الرضاع للمدة المشروطة
# وقال زفر في رجل اختلعت منه امرأته برضاع ابنها سنتين على أنه إن مات وقد
~~بقي من الرضاع شيء فهي بريئة من رضاع ما بقي إن الطلاق واقع والخلع على هذا
~~فاسد وعليها أن ترد المهر الذي تزوجها عليه
# وقال أبو يوسف الشرط على هذا جائز وهي بريئة إن مات الصبي ولو لم يشترط
~~ذلك جاز الخلع على رضاع السنتين فإن مات في بعض ذلك رجع عليها بقيمة ما بقي
# وقال مالك إذا خلعها على رضاع ابنها منه سنتين وعلى أن تنفق عليه إلى
~~فطامه فهو جائز وإن ماتت كان الرضاع والنفقة في مالها وإن اشترط عليها نفقة
~~الولد بعد الحولين وضرب لذلك أجلا أربع سنين أو ثلاث سنين فذلك باطل وإن
~~هلك الولد قبل تمام الرضاع فلا شيء عليها
# وقال الشافعي لو خلعها أن ترضع ولده وقتا معلوما فمات المولود فإنه يرجع
~~بمهر مثلها
# قال أبو جعفر الرضاع مما يصح الاستئجار عليه قال الله تعالى {فإن أرضعن
~~لكم فآتوهن أجورهن} الطلاق 6 ويصح أن ms0457 يجعل جعلا في الخلع وهلاك
‏PageV00P000
# الولد قبل الرضاع كهلاك عرض اختلعت عليه فهلك في يدها قبل التسليم فرجع
~~إلى قيمته فأما النفقة فليس لها مقدار معلوم فلا يجوز
### || 995 -  (183/ب) في الاختلاف في الخلع
# قال أصحابنا ومالك إذا اختلفنا في الجعل فالقول قول المرأة وعلى الزوج
~~البينة
# وقال الشافعي إذا اختلفا فيما وقع به الخلع تحالفا وعليه مهر المثل
~~كالبيع فإن قالت خلعتني بغير شيء وقال هو خلعتك بألف بدرهم فالقول قولها
~~والطلاق بائن
### || 996 - في خلع الأجنبي المرأة من الزوج
# قال أصحابنا إذا قال الرجل للزوج اخلع امرأتك على ألف درهم على أني ضامن
~~أو قال علي ألفى هذا ففعل صح الخلع واستحق الملك ولو قال على هذا الألف ولم
~~يضمن ولم يضف إلى نفسه لم يقع وكان موقوفا على قبول المراة
# وروي عن عيسى بن أبان عن إسماعيل بن حماد عن محمد أنه يستحق الألف وأنه
~~بمنزلة إضافته إلى نفسه
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا قال طلق امراتك ولك ألف درهم فقبل فهذا خلع
~~والألف واجبة على الرجل ولا يرجع على المرأة وإن كان أبوها أو أخوها فهو
~~عليه أيضا ولا يرجع عليها إلا أن تجيزه فإن أجازته غرمت ما أعطى وإن قالت
~~لا أرضى فالخلع جائز ولا يرجع الأب عليها بشيء
‏PageV00P000
# وقال الشافعي لو قال أبو امرأة لزوجها طلقها وأنت بريء من صداقها فطلقها
~~طلقت ومهرها عليه ولا يرجع على الأب بشيء لأنه لم يضمن له شيئا وله عليها
~~الرجعة
### || 997 - فيمن قال كنت طلقت على ألف
# قال أصحابنا إذا قال لامرأته طلقت أمس بألف فلم تقبلي وقالت كنت قبلت
~~فالقول قول الزوج
# وقال مالك القول قول المرأة
### || 998 - في حكم الإيلاء
# قال أصحابنا ومالك والثوري والشافعي والأوزاعي إذا حلف على أقل من أربعة
~~أشهر لا يقربها لم يكن موليا
# وقال الحسن بن حي وابن شبرمة إن حلف لا يقربها يوما ثم تركها أربعة أشهر
~~بانت بالإيلاء
# قال الحسن وكذلك إن حلف أن لا يقربها في ms0458 هذا البيت فهو مول وإن تركها
~~أربعة أشهر بانت بالإيلاء وإن قربها في غيره قبل المدة سقط الإيلاء ولو حلف
~~لا يدخل هذه الدار وفيها امرأته ومن أجلها حلف فهو مول
# وقال أصحابنا إذا حلف على أربعة أشهر أو أكثر فهو مول وهو قول الثوري
# وقال مالك والشافعي لا يكون موليا حتى يحلف على أكثر من أربعة أشهر
‏PageV00P000
# وقال أصحابنا والثوري والحسن إذا كان موليا فمضت أربعة أشهر قبل أن
~~يقربها بانت بالإيلاء
# وقال الأوزاعي تطلق واحدة رجعية بمضي المدة
# (184 أ) وقال مالك والليث والشافعي يوقف بعد مضي المدة فإما أن يفي وإما
~~أن يطلق ويكون تطليقة رجعية
# وقال لا تصح رجعته حتى يطأها في العدة
# قال الشافعي ولو عفت عن ذلك بعد المدة كان لها بعد ذلك أن تطلب ولا يؤجل
~~في الجماع أكثر من يوم
# قال أبو جعفر روى عطاء عن ابن عباس إن إيلاء أهل الجاهلية كان السنة
~~والسنتين وأكثر من ذلك فوقت الله تعالى لهم أربعة أشهر فمن كان إيلاؤه منهم
~~أقل من أربعة أشهر فليس بإيلاء
# قال أبو جعفر وروى ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار قال
~~أدركت أربعة عشرمن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون للمولى يوقف قال
~~أبو جعفر ولا نعلم أحدا ممن لقيه سليمان بن يسار من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم غير ابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وأبي هريرة وعائشة وأم سلمة
~~وميمونة فأما العدد الذي في حديث يحيى بن سعيد فلا نعلمه لقي من الصحابة ما
~~يبلغ ذلك إلا أن يكون أخذه من غيرهم عنهم فيكون بلاغا عنهم فيكون منقطعا
# ثم قد روى عن عثمان وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود أنه إذامضت أربعة
~~أشهر فهي تطليقة بائنة
‏PageV02P474
# وروى عن علي وابن عباس وابن عمر عن كل واحد منهم روايتان
# إحداهما مثل ذلك والأخرى يوقف
# وعن ابي الدرداء أنه يوقف
### || 999 - في المولي العاجز عن الجماع
# قال أصحابنا إذا آلى ms0459 وهو مريض أو بينه وبينها مسيرة أربعة أشهر أو هي
~~رتقاء أو صغيرة ففيئه الرضا بالقول إذا دام به العذر حتى تمضي المدة
# ولو كان محرما بالحج وبينه وبين وقت الحج أربعة أشهر لم يكن فيئه إلا
~~الجماع
# وقال زفر فيئه بالقول
# وقال ابن القاسم إذا آلى وهي صغيرة لا يجامع مثلها لم يكن موليا حتى تبلغ
~~الوطء ثم يوقف بعد مضي أربعة أشهر منذ بلغت وهو رأي ابن القاسم ولم يروه عن
~~مالك
# وقال مالك ابن وهب عنه في المولي إذا وقف عند انقضاء الأربعة أشهر ثم
~~راجع امرأته أنه لو لم يصبها حتى مضت عدتها فلا سبيل له إليها ولا رجعة إلا
~~أن يكون له عذر من مرض أو سجن أو ما أشبه ذلك فإن ارتجاعه إياها ثابت عليها
~~وإن مضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك فإنه إن لم يصبها حتى تنقضي الأربعة أشهر
~~وقف أيضا
‏PageV00P000
# وقال الأشجعي عن الثوري في المولي إذا كان له عذر من مرض أو كبر أو حبس
~~أو كانت حائضا أو نفساء فليف باللسان يقول قد فئت يجزئه ذلك وهو قول الحسن
~~بن حي
# (164 ب) وقال الأوازعي إذا آلى من امرأته ثم مرض أو سافر فأشهد على الفيء
~~من غير جماع فإنه إن أشهد وهو مسافر أو مريض لا يقدر على الجماع فقد فاء
~~فليكفر عن يمينه وهي امرأته وكذلك إن ولدت في الأربعة أشهر أو حاضت أو طرده
~~السلطان فإنه يشهد على الفيء ولا إيلاء
# وقال الليث إذا مرض بعد الإيلاء ثم مضت أربعة أشهر فإنه يوقف كما يوقف
~~الصحيح فإما فاء وإما طلق ولا يؤخر إلى أن يصح
# وقال المزني عن الشافعي إذا آلى المجبوب ففيئة باللسان قال وقال في
~~الإملاء لا إيلاء على المجبوب
# قال ولو كانت صبية فآلى منها استوقف أربعة اشهر بعد ما يصير في حال يمكن
~~جماعها والمحبوس يفئ باللسان ولو أحرم لم يكن فيئه إلا بالجماع ولو آلى وهي
~~بكر فقال لا أقدر على افتضاضها ms0460 أجل أجل العنين
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {وإن عزموا الطلاق} البقرة 227 فإنما يقع
~~الطلاق بتركه الفيء الذي يدل على أنه تركه لعزمه على طلاقها فإن لم يقدر
~~على الجماع لم يكن في عدم الجماع في المدة دلالة على عزيمة الطلاق والقياس
~~أن لا يقع وإن لم يف بلسانه
### || 1000 - فيمن قال لا أقربك حتى تفطمي ابنك
# قال أصحابنا إن كان بينه وبين الفطام أربعة أشهر فهو مول
‏PageV00P000
# وقال مالك لا يكون موليا لأن هذا ليس على وجه الضرر وإنما أراد صلاح ولده
# قال وبلغني أن عليا عليه السلام قاله
# قال الأوزاعي مثل ذلك
# وقال الشافعي إن أراد أكثر من أربعة أشهر فهو مول والإيلاء في الغضب
~~والرضا سواء
# قال أبو جعفر اعتبار صلاح الولد بالرضا لا معنى له لأن الرضاع على الأب
~~ليس عليها فحقها قائم في الجماع
### || 1001 - فيمن قال إن قربتك فلله علي صلاة
# قال أبو يوسف لا يكون موليا
# وقال زفر ومحمد هو مول
# وقال مالك والحسن بن حي والشافعي لو قال لله علي صوم كان موليا في قولهم
~~جميعا
### || 1002 - فيمن قال لا أقربك حتى أطلق فلانة أو أعتق عبدي
# قال أصحابنا الشافعي إذا قال لا أقربك حتى أضرب فلانا أو حتى يقدم فلان
~~لم يكن موليا
‏PageV00P000
# ولو قال والله لا أقربك حتى أطلق امرأتي أو حتى أعتق عبدي فهو مول في قول
~~أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف ليس بمول
# وقال مالك إذا قال والله لا أقربك حتى أعطيك حقك فليس بمول إنما الإيلاء
~~في الغضب
### || 1003 - فيمن قال والله لا أقربك سنة إلا يوما
# قال أصحابنا والشافعي إذا قال والله لا أقربك سنة إلا يوما فليس بمول وله
~~أن يجعل ذلك اليوم أي يوم شاء
# وقال زفر هو مول لأن استثناءه على يوم من آخر السنة
### || 1004 - في إيلاء الذمي
# قال أصحابنا إذا حلف بعتق أو طلاق أن لا يقربها فهو مول وإن حلف (185 أ)
~~بصدقة أو حج لم يكن ms0461 موليا وإن حلف بالله كان موليا في قول أبي حنيفة ولم
~~يكن موليا عند أبي يوسف ومحمد
# وقال مالك لا يكون موليا في شيء من ذلك
# وقال الأوزاعي إيلاء الذمي صحيح ولم يفصل
# وقال الشافعي الذمي كالمسلم فيما يلزمه من الإيلاء
### || 1005 - فيمن حلف لا يقرب نساءه
# قال أصحابنا إذا حلف أن لا يقرب نساءه وله أربع نسوة فمضت أربعة أشهر قبل
~~أن يقربهن بانت كل واحدة بتطليقة وهو قول الأوزاعي
‏PageV00P000
# وقال مالك والشافعي هو مول منهن ويوقف بعد المدة
# وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه لا يكون موليا حتى يطأ ثلاثا منهن
~~ثم يكون موليا من الباقية وهو قول زفر
# وقال مالك إذا حلف لا يطأ نساءه وهن أربع فوطأ واحدة منهن حنث ووجبت
~~الكفارة وسقط الإيلاء
### || 1006 - فيمن حلف لا يقرب واحدة من نسائه
# قال أصحابنا هو مول منهن جميعا وهو قول مالك والشافعي
# وقال أبو يوسف القياس أن يكون موليا من إحداهن كقوله لا أقرب إحداكن
### || 1007 - في الإيلاء من المطلقة الرجعية
# قال أصحابنا ومالك والشافعي هو مول منها
# وقال الليث لا يكون موليا إلا أن يراجعها فيكون موليا من حين راجع فإن
~~تركها حتى انقضت ثم تزوجها كان موليا حين تزوجها
### || 1008 - في الإيلاء قبل التزويج
# قال أصحابنا إذا قال لأجنبية والله لا أقربك أبدا ثم تزوجها لم يكن موليا
~~وإن قربها حنث وهو قول الشافعي
# وقال ابن أبي ليلى في رجل قال لامرأة بعينها إن وطئتك فأنت طالق ثم
~~تزوجها فوطئها فإنها تطلق ولا تطلق إذا عم بيمينه
‏PageV00P000
# وقال مالك والأوزاعي إذا قال لأجنبية والله لا أقربك ثم تزوجها كان موليا
# قال أبو جعفر لما لم يكن موليا في الحال لم يكن موليا بعد
# فإن قيل لو قربها بعد التزويج حنث فهو مول
# قيل له ولو وطىء قبل التزويج حنث ولم يكن موليا فكذلك بعده
### || 1009 - في المولى يجامع فيما دون الفرج
# قال أصحابنا لا يفىء إلا بالجماع في الفرج وهو قول الشافعي ms0462
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا جامعها في الدبر حنث وكذلك إذا جامعها فيما
~~دون الفرج إذا لم تكن نية
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه لو حلف أن لا يجامعها فيما دون الفرج لم يكن
~~موليا فكذلك لا يصح الفيء به
### || 1010 - في إيلاء المملوك
# قال أصحابنا إذا كانت الزوجة مملوكة فإيلاؤها شهران ولا اعتبار بالزوج
~~وإن كانت حرة فأربعة أشهر
# (185 ب) وروى ابن القاسم عن مالك أنه يعتبر الرجل دون المرأة فإن كان حرا
~~فأربعة أشهر وإن كان عبدا فشهران وهو قول الأوزاعي
# وقال الشافعي في البويطي مدة الإيلاء أربعة أشهر في كل حال كمدة اليمين
‏PageV00P000
### || 1011 - في زوال الرق بعد الإيلاء
# قال أصحابنا إذا عتقت المرأة قبل انقضاء شهرين صارت مدتها أربعة أشهر
# وقال مالك إذا آلى وهو عبد ثم أعتق قبل مضي الشهر لم تتغير مدة الإيلاء
### || 1012 - في إيلاء العبد
# قال أصحابنا إذا حلف بالعتق أو بصدقة مال بعينه لم يكن موليا ولو حلف بحج
~~أو عمرة أو صيام أو طلاق فهو مول
# وقال ابن القاسم عن مالك يكون موليا في العتق لأنه لو حنث ثم عتق لزمته
~~اليمين
### || 1013 - فيمن طلق ثلاثا بعد الإيلاء
# قال أصحابنا إذا آلى منها ثم طلق ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج لم يكن موليا
~~وإن قربها كفر عن يمينه وهو قول الثوري
# وقال حماد بن سليمان وزفر ومالك يكون موليا
# وقال الشافعي في موضع إذا بانت المرأة ثم تزوجها يكون موليا وفي موضع آخر
~~أنه لا يكون موليا
‏PageV00P000
### || 1014 - في اليمين بالطلاق هل يدخلها إيلاء
# قال أصجابنا إذا قال لامرأته أنت طالق إن لم أفعل كذا فهي امرأته ولا
~~يكون موليا وهو قول الشافعي
# وقال ابن القاسم عن مالك يحال بينه وبينها ويدخل عليه الإيلاء من يوم
~~يوقعه وقال مالك لو قال يا فلان امرأتي طالق إن لم تهب لي دنانير فإنه يحال
~~بينه وبينها ولا يدخل في هذا إيلاء ولكن يتلوم له السلطان على قدر ما يرى ms0463
~~مما حلف عليه وإلا فرق السلطان بينهما مكانه ولا ينتظر به لأجل المولي
# قال مالك وإنما الإيلاء فيما حلف الرجل عليه على أن يفعله ولا يكون إيلاء
~~فيما حلف على غيره أن يفعله هذا يلتزم له ثم يفرق بينهما
# قال عثمان البتي في رجل قال لغلامه امرأتي طالق إن لم أجلدك قال لا أرى
~~له أن يقرب امرأته حتى يضرب عبده فإن مات الغلام قبل أن يضربه بانت منه ولا
~~يتوارثان
# وقال عثمان أيضا في رجل قال لامرأتيه أطولكما حياة طالق أنه يجبره على
~~طلاقهما إن طالبتاه بذلك ولا يطأ واحدة منهما وإنما أجبره على طلاقهما لأنه
~~قال قولا حال بينه وبين جماعهما فلم يكن له أن يطلقهما للشبهة ولا أرى أن
~~يعضلهما
# قال أبو جعفر فدل ذلك على أن من مذهبه أن العاضل يجبر على طلاقهما إلا أن
~~يرفع العضل عنهما ولم يرد ذلك إلى حكم الإيلاء
‏PageV00P000
### || 1015 - في الظهار هل يدخل عليه الإيلاء
# قال أصحابنا لا يدخل الإيلاء على المظاهر وإن طال تركه إياها وهو قول
~~الثوري رواية
# وقال الأوزاعي والحسن بن حي مثله
# وقال امالك لا يدخل على حر إيلاء في ظهار لايريد أن يفيء من ظهاره وأما
~~العبد فلا يدخل على ظهاره إيلاء فهذا رواية ابن وهب
# قال ابن القاسم عنه يدخل الإيلاء على الظهار إذا كان مضارا ومما يعلم به
~~ضروره أن يكون يقدر على الكفارة فلا يكفر فإنه إذا علم ذلك فمضت أربعة أشهر
~~وقف مثل المولى فإما كفر وإما طلقت عليه امرأته
# وقد روي عن الثوري أن الايلاء يدخل على الظهار
### || 1016 - في المولى يدعي الفيء بعد مضي المدة
# قال أصحابنا والثوري إن ادعاه بعد المدة لم يصدق
# فإن كانت أمة يصدق المولى في الفيء وذلك بعد مضي المدة وكذبته الأمة
# فالقول قول الأمة في قول زفر وفي قول سفيان القول قول السيد
# وقال مالك إذا ادعى الفيء بعد مضي المدة صدق لأن الطلاق لم يقع بعد وقال
~~في الرجعة بعد العدة لا ms0464 يصدق لوقوع البينونة
‏PageV00P000
# وقال الحسن بن حي إذا ادعى الفيء بعد مضي المدة فالقول قوله لأنه بقوله
~~يعلم ولا يؤمنه بالإشهاد عليه وفي الرجعة بعد انقضاء العدة لا يصدق إلا
~~ببينة
# وقال الشافعي إذا وقف القول قوله أنه قد وطىء
### || 1017 - في الظهار المؤقت
# قال أصحابنا والثوري والشافعي إذا قال أنت علي كظهر أمي في اليوم بطل
~~الظهار بمضي اليوم
# وقال ابن أبي ليلى ومالك والليث والحسن بن حي هو مظاهر أبدا
# قال أبو جعفر لا يخلو الظهار من أن يكون كالطلاق فلا توقيت أو كاليمين
~~فتوقيت ولما كان الظهار تحله الكفارة كاليمين يحلها الحنث وجب أو يؤقت كما
~~يؤقت اليمين وليس كالطلاق لأنه لا يحله شيء
### || 1018 - في الظهار بالنساء
# إذا قالت أنت علي كظهر أمي أو ذات محرم مني فهو مظاهر فإن قال كظهر فلانة
~~وليست بمحرم له لم يكن مظاهرا وهو قول الثوري والأوزاعي والحسن بن حي
# وقال مالك وعثمان البتي يصح الظهار بالمحرم والأجنبية
‏PageV00P000
# وللشافعي قولان أحدهما أن الظهار لا يصح إلا بالأم والآخر أنه يصح بذوات
~~المحارم
### || 1019 - في الظهار بغير الظهر
# قال أصحابنا إذا قال أنت علي كيد أمي أو كرأسها أو مما يحل له شيئا يحل
~~له النظر إليه منها لم يكن مظاهرا لأنه يحل له النظر إليه لا كالظهر
# وقال ابن القاسم قياس قول مالك أن يكون مظاهر بكل شيء من الأم (186 أ)
# وقال الثوري والشافعي إذا قال أنت علي كرأس أمي أو كيدها فهو مظاهر لأن
~~التلذذ بذلك محرم
### || 1020 - في العود
# قال أصحابنا والليث الظهار يوجب تحريما لا يرفعه ومعنى العود عندهم أن لا
~~يستبيح منها إلا بكفارة تقدمها
# وقد ذكر بشر بن الوليد عن أبي يوسف أنه لو وطئها ثم مات لم يكن عليه
~~كفارة
# وقال الثوري إذا ظاهر منها لم تحل له إلا بعد الكفارة فإن طلقها ثم
~~تزوجها لم يطأها حتى يكفر
‏PageV00P000
# وقال ابن وهب عن مالك إذا أجمع على إمساكها وإصابتها فقد وجبت عليه
~~الكفارة ms0465 وإن طلقها بعد الظهار ولم يجمع على إمساكها وإصابتها فلا كفارة
~~عليه وإن تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتى يكفر كفارة الظهار
# وقال أشهب عن مالك إذا أجمع بعد الظهار على إمساكها وإصابتها وطلب
~~الكفارة فماتت امرأته فعليه الكفارة وإن أراد تركها بعد ذلك لأن العود
~~الإجماع على مجامعتها
# وقال عثمان البتي فيمن ظاهر من امرأته ثم طلقها قبل أن يطأها
# قال أرى عليه الكفارة راجعها أو لم يراجعها وإن ماتت لم يصل إلى ميراثها
~~حتى يكفر
# وقال الشافعي إذا أمكنه أن يطلقها بعد الظهار فلم يطلق فقد وجبت الكفارة
~~ماتت أو مات
# قال أبو جعفر وقال آخرون حتى يعيد القول مرتين
# وقال أبو جعفر روت عائشة وأبو العالية أن آية الظهار نزلت في شأن خولة
~~حين ظاهر منها زوجها أوس بن الصامت فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بعتق
~~رقبة فقال لا أجد فقال صم شهرين متتابعين فقال إن لم آكل في اليوم ثلاث
~~مرات كاد أن يعشو بصري فأمره بالإطعام
# قال أبو جعفر فدل ذلك على بطلان قول من اعتبر العزم على إمساكها أو وطئها
~~لأنه لم يسأله عن ذلك
# وبطل قول من اعتبر إعادة القول مرتين لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يسأله عنه
‏PageV02P486
# وبطل قول من اعتبر إرادة الجماع لأنه لم يسأله عنه
# وبطل قول من اعتبر الطلاق لأنه لم يقل هل تطلقها
# وثبت قول أصحابنا لأنه يوجب تحريما تدفعه الكفارة
# روى ابن عباس وأبو هريرة أن رجلا ظاهر من امرأته فوطئها فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن لا يعود حتى يكفر
### || 1021 - فيمن قال أنت علي حرام كظهر أمي
# قال أبو حنيفة وزفر لا يكون مظاهرا
# وقال أبو يوسف ومحمد إن أراد الطلاق كان طلاقا إلا أن أبا يوسف قال لا
~~أصدقه على نفي الظهار وألزمه الطلاق
# وقال محمد أصدقه على نفي الظهار وألزمه الطلاق
# وقال الشافعي إن أراد الطلاق فهو طلاق
### || 1022 - فيمن قال أنت علي كامي
# قال أبو حنيفة إن عنى ms0466 الظهار فهو ظهار وإن عنى الكرامة فليس بشيء
‏PageV00P000
# وقال محمد هو ظهار إذا لم يكن نية
# وقال الشافعي ليس بظهار حتى ينوي
### || 1023 - فيمن قال إن تزوجتك فأنت طالق وأنت علي كظهر أمي
# قال أبو حنيفه إذا تزوجها طلقت وبطل الظهار
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك يقع الطلاق والظهار
### || 1024 - فيمن قال كل امرأة أتزوجها فهي علي كظهر أمي
# قال أصحابنا والثوري يلزمه الظهار إذا تزوج وكذلك قال مالك وقال ويجزئه
~~كفارة واحدة عن جميع من تزوج
# وقال ابن أبي ليلى والشافعي لا يكون مظاهرا
# فرق مالك بين الطلاق والظهار
### || 1025 - فيمن قال أنت علي كظهر أمي مرارا
# قال أصحابنا والشافعي عليه لكل ظهار كفارة إلا أن يكون في مجلس واحد
~~وأراد التكرار فيكون عليه كفارة واحدة
‏PageV00P000
# وقال مالك من ظاهر من امرأته في مجالس متفرقة فليس عليه إلا كفارة واحدة
~~فإن ظاهر ثم كفر ثم ظاهر فعليه الكفارة أيضا
# وقال الأوزاعي عليه كفارة واحدة وإن كان في مقاعد شتى
### || 1026 - في ظهار الذمي
# قال أصحابنا لا يصح ظهار الذمي ويصح طلاقه وهو قول الأوزاعي
# وقال الثوري يصح طلاقه
# ولم يحفظ في الظهار
# وقال الشافعي يصح ظهاره وطلاقه
# قال أبو جعفر يصح طلاقه كما يصح نكاحه ولا يصح ظهاره لأنه يوجب تحريما لا
~~يرفع النكاح ولا خلاف أنه لا صيام عليه في الظهار فثبت أنه لا يصح ظهاره
~~وكيف تلزم الرقبه فيؤمر بشراء مسلم على مذهب الشافعي وهو لا يجوز عنده
~~شراؤه ولو كان في ملكه أجبره على بيعه
### || 1027 - فيمن ظاهر من أربعة نسوة
# قال أصحابنا عليه أربع كفارات وهو قول الثوري والأوزاعي والحسن بن حي
~~وعثمان البتي والشافعي
# وقال مالك فيما ذكره عنه ابن القاسم عليه كفارة واحدة فإن ظاهر منهن في
~~مجالس متفرقه ففي كل واحدة كفارة كفارة ولو قال في مجلس
‏PageV00P000
# واحد لواحدة منهن أنت علي كظهر أمي ثم قال للأخرى في مثل ذلك حتى أتى على
~~الأربع فعليه لكل واحدة منهن كفارة كفارة ولو قال ms0467 لأربع نسوة إن تزوجتكن
~~فأنتن علي كظهر أمي فتزوج واحدة لزمه الظهار ولا يقربها حتى يكفر (187 ب)
~~فإن كفر وتزوج البواقي فلا ظهار عليه فيهن وإن لم يكفر حتى ماتت الأولى أو
~~فارقها ثم تزوج البواقي لم يطأ واحدة منهن حتى يكفر
# قال أبو جعفر لما لم يختلفوا أنه إذا خاطب كل واحدة على حيالها وجبت لكل
~~واحدة كفارة كذلك إذا جمعهن
### || 1028 - فيما يحرمه الظهار
# قال أصحابنا لا يقرب المظاهر ولا يلمس ولا يقبل ولا ينظر إلى فرجها بشهوة
~~حتى يكفر
# وقال مالك مثل ذلك قال ولا ينظر إلى شعرها ولا إلى صدرها حتى يكفر لأن
~~ذلك لا يدعو إلى خير
# وقال الثوري يأتيها فيما دون الفرج وإنما نهى عن الجماع
# وقال الأوزاعي يحل له منها فوق الإزار كالحائض
# وقال الشافعي يمنع القبلة والتلذذ إحتياطا
### || 1029 - هل يجبر على الكفارة
# قال أبو جعفر لم نجد عن أبي حنيفة في كتبهم أكثر من قوله ليس ينبغي أن
~~تدعه يقربها حتى يكفر
‏PageV00P000
# وروى عباد بن العوام عن سفيان بن حسين قال سألت الحسن وابن شبرمة عن رجل
~~ظاهر من امرأته فلم يكفر تهاونا قال يستعدى عليه قال وسألت أبا حنيفة قال
~~يستعدى عليه
# وقال مالك عليها أن تمنعه نفسها وتحول بينه وبينها
# وقول الشافعي يدل على أنه يحكم عليه بالتكفير
# قال أبو جعفر حقها في الجماع قائم يجبر عليه فيوجب الحكم عليه بالتكفير
### || 1030 - في الظهار من الأمة
# قال أصحابنا والشافعي لا يصح الظهار من أمته
# وقال مالك والثوري والأوزاعي والليث والحسن بن حي يكون مظاهرا من أمته
~~كهو من زوجته
### || 2031 - فيمن ظاهر ثم طلقها ثلاثا وتزوجها بعد زوج
# قال أصحابنا لا يقربها حتى يكفر وهو قول مالك والأوزاعي
# وقال الشافعي يلزمه نكاح جديد فإنه لا يعمل فيه إلا طلاق جديد وظهار جديد
### || 1032 - في ظهار المرأة من الزوج
# قال أصحابنا إذا قالت لزوجها أنت علي كظهر أمي أو كظهر أختي لم تكن
~~مظاهرة ولا يصح ظهار المرأة وهو ms0468 قول مالك والثوري والليث والشافعي
‏PageV00P000
# وقال الحسن بن زياد هي مظاهرة من زوجها
# وذكر ابن أبي عمران عن علي بن صالح عن الحسن بن زياد أنه ظهار
# قال علي فسألت محمد بن الحسن فقال ليس عليها شيء فأتيت أبا يوسف فذكرت له
~~قولهما فقال هذان شيخا الفقه أخطأ هو تحريم عليها كفارة يمين كقولها أنت
~~علي حرام
# وقال الأوزاعي يمين تكفرها
# (188 أ) وقال الحسن بن حي تعتق رقبة وتكفر لكفارة الظهار فإن لم تفعل
~~وكفرت يمينا رجونا أن يجزئها
# وروى مغيرة عن إبراهيم قال خطب مصعب بن الزبير عائشة بنت طلحة فقالت هو
~~عليها كظهر أبيها إن تزوجته فلما ولى الإمارة أرسل إليها فأرسلت تسأل
~~والفقهاء بالمدينة كثير فأفتوها أن تعتق رقبة وتتزوجه وقال إبراهيم لو كانت
~~عنده يوم قالت ذلك لما كان عليها عتق رقبة ولكنها كانت تملك نفسها حين قالت
~~ماقالت
# وعن الأوزاعي أنها إذا قالت إن تزوجته فهو علي كظهر أبي كانت مظاهرة ولو
~~قالت وهي تحت زوج كان عليها كفارة يمين
# قال أبو جعفر لا يجوز أن تكون عليها كفارة يمين لأن الرجل لا يلزمه ذلك
~~وهو الأصل فكيف يلزمها به شيء ولا يصلح منها ظهار بهذا القول لأن الظهار
~~يوجب تحريما بالقول وهي لا تملك ذلك كما لا تملك الطلاق إذا كان موضوعا
~~لتحريم يقع بالقول
‏PageV02P492
### || 1033 - في الرقبة الكافرة
# قال أصحابنا تجزىء الرقبة الكافرة في الظهار وهو قول الثوري والحسن بن حي
# وقال مالك والشافعي لا يجزئ في شيء من الكفارات إلا الرقبة المؤمنة
### || 1034 - في الصوم مع وجود رقبة الخدمة
# قال أصحابنا إذا كانت عنده رقبة الخدمة لا شيء له غيرها أو عنده دراهم
~~ثمن رقبة ليس له غيرها لم يجزئه الصوم وهو قول مالك والثوري
# وقال الليث والشافعي من له خادم لا يملك غيره فله أن يصوم
# قال أبو جعفر اتفقوا أنه لو أعتق الخادم عن الكفارة أنه غير آثم في ذلك
~~وقد قال الله عز وجل {فمن لم يجد} البقرة ms0469 169 وهذا واجد وليس بمنزلة من معه
~~ماء يخاف على نفسه العطش فيجوز له التيمم لاتفاق الجميع على أنه آثم في
~~استعمال الماء للوضوء في حال يخاف فيه العطش والتلف على نفسه فعلمنا أن
~~الرقبة واجبة في هذه الحالة وأن استعمال الماء غير واجب
### || 1035 - في عتق أم الولد والمكاتبة ونحوهم
# قال أصحابنا لا يجوز عتق أم الولد والمدبر والمكاتب إذا كان قد أدى
‏PageV00P000
# شيئا عن الكتابة فإن لم يكن أدى شيئا جاز وإن اشترى أباه ينوي عن الكفارة
~~جاز وكذلك كل ذي رحم محرم
# وإن قال كل عبد اشتريته فهو حر ثم اشترى عبدا ينوي به عن الكفارة لم يجزه
# وقال زفر لا يجزئ المكاتب وإن لم يكن أدى شيئا
# وقال مالك لا يجزئ المكاتب ولا المدبر ولا أم الولد ولا معتق إلى سنين عن
~~الكفارة ولا الولد ولا الوالد
# وقال الأوزاعي لا يجزئ المكاتب ولا أم الولد
# (188 ب) وقال عثمان البتي يجزيء المدبر وأم الولد في كفارة الظهار
~~واليمين
# وقال الليث يجزئ إن اشترى أباه فيعتقه في الكفارة التي عليه
# قال الشافعي لا يجزئ من إذا اشتراه عتق عليه لا يجزئ المدبر ولا يجزئ
~~المكاتب وإن لم يؤد شيئا ويجزيء المعتق إلى سنين ولا تجزئ أم الولد
### || 1036 - في الرقبة الناقصة
# قال أصحابنا يجوز الأعور والأقطع إحدى الرجلين وإحدى اليدين والمقطوع
~~اليد والرجل ولا يجزئ الأعمى والمقطوع اليدين والمقعد ويجزئ مقطوع الأذنين
~~والخصي
# وقال زفر لا يجزئ مقطوع الأذنين والأعرج إذا كان خفيفا يجزئ
‏PageV00P000
# وإن كان شديدا لم يجزئ ولا يجزئ الأقطع ويجزئ الأعور والأقطع اليد
~~الواحدة لا يجزئ ولا يجزئ الأجذم والمجنون ولا الأصم
# قال ابن القاسم وقياس قول مالك أن لا يجزئ الأبرص لأن الأصم أيسر شأنا
~~منه فلا يجزئ ذكر ذلك كله ابن القاسم
# ولا يجزئ الذي يجن ويفيق
# وقال عثمان البتي ويجزئ الأعور والأعرج إلا أن يمنعه العرج المشي
# وقال الليث لا تجزيء الواجبة شيء فيه عيب لا يجزئ الأجذع ولا الأعمى
~~والأشل ms0470 لأن ذلك مما لا تجزئ في الضحايا فهو في الرقاب الواجبة أشد
# وقال الشافعي في المزني كل ذي نقص كعيب لا يضره في العمل إضرارا بينا مثل
~~العرج الخفيف والعور فإنه يجزئ في الكفارة ولا يجزئ الأعمى ولا المقعد ولا
~~الأشل الرجل ويجزئ الأصم والخصي والمريض الذي ليس به مرض زمانة مثل الفالج
~~والشل
# قال أبو جعفر أجمعوا في الأعمى والمقطوع اليدين أو الرجلين أنه لا يجزئ
# وأجمعوا في العيب الخفيف أنه يجزئ نحو الحول بعينه أو خدش في بدنه أو
~~جراحة قد برئ منها أنه يجزئ في الكفارة فإن كان مثله يعد عيبا في البيع
~~ويرد به المبيع فثبت أنه ليس المعتبر في الرقاب سلامتها من جميع العيوب
# فإن قيل العيب الذي يمنع الأضحية يمنع الرقبة كالعور
# قيل له ليست الأضحية أصلا لذلك لأن الأضحية قد اعتبر فيها السن والرقبة
~~يستوي فيها الصغير والكبير
‏PageV02P495
### || 1037 - في عتق العبد بين شريكين
# قال أبو حنيفة في أحد الشريكين إذا أعتق عبدا بينه وبين غيره عن الكفارة
~~أنه لا يجزئه موسرا كان أو معسرا
# وقال أبو يوسف ومحمد إن كان موسرا أجزأه وإن كان معسرا لم يجزئه
# وقال الشافعي لا يجزئ موسرا كان أو معسرا
### || 1038 - في عتق الآبق
# قال أصحابنا ومالك إذا أعتق عبدا آبقا عن كفارة يمينه جاز
# (189 أ) وقال الشافعي في المزني إذا أعتق عبدا له غائبا عن ظهاره فهو على
~~غير يقين أنه أعتق وذكر الربيع عنه أنه إن علم أنه كان حيا ثم أعتق أجزأ
~~وإن لم يثبت ذلك لم يجزئ
### || 1039 - في كفارة العبد إذا ظاهر
# قال أصحابنا لا يجزئه إلا الصوم ولا يجزئ العتق ولا الإطعام
# وقال ابن القاسم عن مالك إن أطعم بإذن المولى أجزأه وإن أعتق بإذنه أو
~~بغير إذنه لم يجزه وأحب إلينا أن يصوم
‏PageV00P000
# قال ابن القاسم ولا أرى جواب هذه المسألة إلا وهما لأنه إذا قدر على
~~الصوم لا يجزئ الطعام فكيف العبد وعنى أن يكون جواب المسألة في ms0471 كفارة
~~اليمين بالله تعالى
# وقال الثوري في العبد يظاهر الصوم أحب إلي من الطعام رواه وكيع عنه
# وقال الأوزاعي إذا طاق الصيام صام فإن لم يستطع استكره أهله على الإطعام
~~عنه
# وقال الحسن بن حي والبتي عليه الصوم لا غيره
# وقال الليث لا يجزئه الطعام وإن أدركه إذا قدر على الصوم
# وقال الشافعي يصوم
### || 1040 - في مقدار الطعام
# قال أصحابنا لكل مسكين نصف صاع بر أو صاع تمر أو شعير وهو قول الثوري
# وقال مالك مد بمد هشام وهو مدان إلا ثلث بمد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذلك من الحنطة وأما الشعير فإن كان من الطعام أهل البلد فهو مثل الحنطة
~~وكذلك التمر وإن لم يكونا طعام أهل البلد أطعمهم وكل واحد منهم رسطا من شبع
~~الشعير والتمر في كفارة اليمين
‏PageV00P000
# وقال الشافعي لكل مسكين من طعام بلده الذي يقتات حنطة أو شعيرا أو أرزا
~~أو تمرا أو إقطا وذلك بمد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعتبر مد أحدث بعده
### || 1041 - هل يجامع قبل أن يطعم
# قال أصحابنا ومالك والشافعي لا يجامع حتى يطعم إن كان فرضه الإطعام
# وروى زيد بن أبي الزرقاء عن الثوري أنه إذا أراد أن يطأها قبل ان يطعم لم
~~يكن آثما
# وروى المعافى والأشجعي عن الثوري أنه لا يقربها حتى يطعم
# قال أبو جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم للمظاهر بعد عجزه عن الصيام
~~لا يطأها حتى يكفر
### || 1042 - إذا كرر الإطعام على مسكين واحد
# قال أصحابنا إن كرر الدفع في ستين يوما كل يوم نصف صاع أجزأه
# وقال مالك وزفر والحسن بن حي والشافعي لا يجزئه
# وذكر الأشجعي عن الثوري قال لم يجد الذي يكفر عن يمينه إلا مسكينا واحدا
~~أو اثنين فأعطاه أو أعطاهما ذلك أجزأه
# وقال الأوزاعي في كفارة اليمين إذا أطعمت عشرة مساكين فذلك أوفق (189 ب)
~~وإن اقتصرت بعشرة أمداد على كل مسكين أو ثلاثة أو أكثر من ذكل أجزاك ولم
~~يذكر فرقا بينهما
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر ms0472 ذكر عدد المساكين قد اقتضى عدد الطعام ثم اتفقوا على أن
~~طعام مسكين يجوز أن يعطي سين مسكينا إذا أعطى ثم عاد إلى ملكه ثم أعطى فذلك
~~يجوز الاقتصار فيه على مسكين واحد ولا فرق بين إعطائم في يوم أو في أيام في
~~القياس
### || 1043 - فيمن جامع في خلال الكفارة
# قال أبو حنيفة إذا جامع في خلال نهار صوم الظهار ناسيا أو بالليل عامدا
~~استقبل وهو قول محمد وابن أبي ليلى والثوري وهو قول إبراهيم النخعي والحسن
~~بن حي والليث
# وقال أبو يوسف والشافعي لا يستقبل وهو قول الحسن البصري
# وقالوا جميعا لو جامع وقد أعطى بعض الطعام لم يستقبل
# وقال مالك يستقبل الصيام والإطعام جميعا
### || 1044 - فيمن مرض في الشهرين
# قال أصحابنا يستقبل إذا أفطر بالمرض وهو قول الحسن بن حي وإحدى الروايتين
~~عن الشافعي وفي رواية أخرى من القديم لا يستقبل
# وقال ابن شبرمة يقضي ذلك اليوم ويصله بالشهرين
# قال أبو جعفر اتفقوا أن الحيض في صوم النفل لا يقطع التتابع
‏PageV00P000
# وتبنى وليس المرض كالحيض لأن الحيض معتاد في الشهرين وليس كذلك المرض
### || 1045 - في اللعان
# قال أصحابنا إذا كان أحد الزوجين مملوكا أو دميا أو محدودا في قذف أو
~~كانت المرأة ممن لا يجب على قاذفها الحد فلا لعان بينهما إذا قذفها
# وقال ابن شبرمة يلاعن المسلم زوجته اليهودية إذا قدفها وقال ابن وهب عن
~~مالك الأمة المسلمة والحرة النصرانية واليهودية يلاعن الحر المعلم وكذلك
~~العبد يلاعن عن زوجته اليهودية
# وقال ابن القاسم عن مالك ليس بين المسلم والكافرة لعان إذا قذفها إلا أن
~~يقول رأيتها تزني فيلاعن سواء ظهر الحمل أو لم يظهر لأنه يقول أخاف أن أموت
~~فيلحق نسب ولدها بي وإنما يلاعن المسلم الكافرة في دفع الحمل ولا يلاعنها
~~فيما سوى ذلك وكذا زوجته الأمة إلا في نفي الحمل
# قال والمحدود في القذف يلاعن وإن كان الزوجان جميعا كافرين فلا لعان
~~بينهما والمملوكين المسلمين بينهما لعان إذاأراد أن ينفي الولد
# وقال الثوري والحسن بن ms0473 حي لا يجب اللعان إذا كان أحد الزوجين مملوكا أو
~~كافرا ويجب إن كان محدودا في قذف
# وقال الأوزاعي لا لعان بين أهل الكتاب ولا بين المحدود في القذف وامرأته
‏PageV00P000
# وقال عثمان البتي كل من قذف زوجته بأمر زعم أنه رأى عليها رجلا يلاعنها
~~لأنه يحد لها إذا كان أجنبيا فإن كانت أمة أو نصرانية لاعنها بالولد إذا
~~ظهر بها الحمل ويلاعنها في الرؤية لأنه يحد لهما في القذف والمحدود في
~~القذف يلاعن امرأته
# وقال الشافعي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض يلاعن إذا كانت ممن يلزمها
~~الفرض
### || 1046 - في القذف الذي يوجب اللعان (190 أ)
# قال أصحابنا إذا قال لها يا زانية وجب اللعان وهو قول الشافعي
# وقال مالك لا يلاعن إلا أن يقول رأيتك تزنين أو ينفي حملا بها أو ولدا
~~منها والأعمى يلاعن إذا قذف امرأته
# وقال الليث لا تكون ملاعنة إلا أن يقول قد رأيت عليها رجلا أو يقول قد
~~كنت استبرأت رحمها وليس هذا الحمل مني ويحلف بالله على ما قال
# قال عثمان البتي إذا قال رأيتها تزني لاعنها وإن قذفها بخراسان وإنما
~~تزوجها قبل ذلك اليوم لم يلاعن ولا كرامة
### || 1047 - في الحائض تلاعن
# ذكره الحسن بن زياد عن أبي حنيفة لا بأس أنه يخير امرأته وهي حائض
~~فيجعلها كذلك وكذلك يخير امرأة العنين وهي حائض ذكر ذلك في كل فرقة لا تثبت
~~معها رخصة
‏PageV00P000
# فأما محمد بن الحسن فإنه ذكر في الزيادات أنه لا يخالع امرأته وهي حائض
# وقال مالك لا تطلق عليه امرأته وهي حائض إذا لم يجد النفقة حتى تطهر
~~وكذلك العنين وقال في المولي وحده أنه إذا أوقفه السلطان وهي حائض فلم يف
~~طلق عليه
# وقال الشافعي يلاعن في المسجد إلا أن تكون حائضا فعلى باب المسجد
# قال أبو جعفر رواية الحسن بن حي لما ذكرنا منكرة وقد روى محمد خلافها من
~~غير خلاف بينه وبين أصحابه وهو صحيح
### || 1048 - في وقت نفي الولد باللعان
# قال أبو حنيفه إذا ولدت ms0474 المرأة فنفي ولدها حين يولد أو بعده بيوم أو
~~يومين لاعن وانتفى الولد وإن لم ينفه حين ولد إلى أن مضت سنة أو سنتين ثم
~~نفاه لاعن ولزمه الولد ولم يؤقت لذلك أبو حنيفه وقتا
# ووقت أبو يوسف ومحمد مقدار النفاس أربعين ليلة
# قال وقال أبو يوسف إن كان غائبا فقدم فله أن ينفيه فيما بينه وبين مقدار
~~النفاس منذ قدم في الحولين فإن قدم بعد خروجه من الحولين لم ينتف أبدا
# قال مالك إذا رأى الحمل فلم ينفه حتى وضعت لم ينتف بعد ذلك وإن نفاه حرة
~~كانت او أمة وإن انتفى منه حين ولدته وقد رآها حاملا فلم ينتف
‏PageV00P000
# منه فإنه يجلد الحد لأنها حرة مسلمة فصار قاذفا لها وإن كان غائبا عن
~~الحمل فقدم وقد ولدته فله أن ينفيه
# وقال الليث فيمن أقر بحمل امرأته ثم قال بعد ذلك رأيتها تزني لاعن في
~~الرؤية وندمه الحمل
# وقال الشافعي إذا علم الزوج بالولد فأمكنه الحاكم إمكانا بينا فترك
~~اللعان لم يكن له أن ينفيه كالشفعة وقال في القديم إن لم ينفه في يوم أو
~~يومين لم يكن له أن ينفيه
### || 1049 - في كيفية اللعان
# قال أصحابنا إذا لم يكن ولد يشهد أربع شهادات إنه لمن الصادقين فيما
~~رماها به من الزنا والخامسة اللعان وتشهد هي أربع شهادات والخامسة الغضب
~~(190 ب) فإن كان هناك ولد نفاه ويشهد أربعا إنه لصادق فيما رماها به من
~~الزنا ونفي هذا الولد فيذكر في اللعان أنه نفاه حتى يلزم أمه
# وقال زفر مثل ذلك إلا أنه يخاطبها وتخاطبه فتقول أشهد بالله إنك لمن
~~الكاذبين فيما رميتني به من الزنا
# وروى مثل ذلك الحسن عن أبي يوسف
# وقال زفر يقول في نفي الولد أشهد بالله إنه لمن الصادقين فيما رميتها به
~~من نفي ولدها هذا ويقول في الخامسة ولعنة الله إن كان من الكاذبين فيما
~~رماها به من نفي ولدها هذا ثم تقول المرأة أشهد بالله إنك لمن الكاذبين
~~فيما رميتني به من ms0475 نفي ولدي هذا
‏PageV00P000
# وقال مالك فيما ذكره ابن القاسم أنه يحلف أربع شهادات فيقول تا لله
~~رأيتها تزني أشهد بالله رأيتها تزني والخامسة لعنة الله علي إن كنت من
~~الكاذبين وتقول هي أشهد بالله ما رآني أزني وتقول ذلك أربع مرات والخامسة
~~أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين
# وقال الثوري يشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة
~~الله عليه إن كان من الكاذبين
# وتشهد المرأة أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله
~~عليها إن كان من الصادقين
# وقال الشافعي يقول أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانه
~~بنت فلان ويشير إليها إن كانت حاضرة ويقول ذلك أربع مرات ثم يقعده الإمام
~~ويذكره الله تعالى ويقول إني أخاف إن لم تكن صدقت أن تبوأ بلعنة الله فإن
~~رآه يريد أن يمضي أمر من يضع يده على فيه يقول إن قولك ولعنة الله علي إن
~~كنت لمن الكاذبين موجبة إن كنت كاذبا فإن أبي تركه فيقول ولعنة الله علي إن
~~كنت لمن الكاذبين فيما رميت به فلانه من الزنا فإن قذفها بأحد يسميه بعينه
~~واحدا أو اثنين قال مع كل شهادة إني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا
~~بفلان أو فلان وفلان فإن نفى ولدها قال مع كل شهادة أشهد بالله إني لمن
~~الصادقين فيما رميتها به من الزنا وإن هذا الولد لولد زنا ما هو مني فإذا
~~قال هذا فقد فرغ من الالتعان
# قال أبو جعفر قول مالك أشهد بالله لزنت لا معنى له لأنه يجوز أن تكون زنت
~~سوى الزنا الذي ذكره كل واحد منهما في الالتعان وإنما أمر بالالتعان بذلك
~~الفرق بعينه لا بغيره كما قال أصحابنا
‏PageV02P504
### || 1050 - في الفرقة باللعان
# قال أصحابنا لا تقع الفرقة بعد فراغهما من اللعان حتى يفرق الحاكم
# وقال مالك والليث وزفر إذا فرغا من اللعان وقعت الفرقة وإن لم يفرق
~~الحاكم (191 أ)
# وقال الثوري والأوزاعي لا تقع الفرقة بلعان الزوج ms0476 وحده
# وقال عثمان البتي لا أرى ملاعنة الزوج امرأته ينقص شيئا وأحب إلي أن
~~ينطلق
# وقال الشافعي إذا أكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امرأته ولا
~~تحل له أبدا التعنت أو لم تلتعن
# قال أبو جعفر قول البتي لم نجده عن أحد من أهل العلم سواه وقد روى ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين وألحق الولد بالمرأة
# فقال قائل ممن يذهب إلى قول البتي إنما كان ذلك في قصة العجلاني وكان
~~طلقها ثلاثا بعد اللعان فلذلك فرق بينهما
# وقد روى ابن شهاب عن سهل بن سعد قال فطلقها العجلاني ثلاث تطليقات بعد
~~فراغهما من اللعان فأنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم
‏PageV00P000
# وحديث ابن عمر أيضا إنما في قصة العجلاني
# قال أبو جعفر يحتمل أن يصح الحديثان بأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرق بينهما بعد اللعان ثم طلقها ثلاثا حتى يكون تفريق النبي صلى الله عليه
~~وسلم واقعا موقعه على ما روى في الخبر وقد قال الأكثر لا يجوز أن يمسكها
~~ويفرق بينهما واستحب عثمان البتي أيضا الطلاق بعد اللعان ولم يستحبه قبل
~~ذلك فعلم أن اللعان قد أحدث حكما في التفريق
# وأما قول الشافعي فخلاف الآية لأن الله تعالى قال {والذين يرمون أزواجهم}
~~النور 6 ثم ذكر القصة وعلى قوله ينبغي أن يلاعنه وهي غير زوجة وقد اتفقوا
~~أن من طلق امرأته ثم أبانها ثم قذفها بغير ولد أنه يلاعن لأنها ليست زوجة
~~وكذلك التي بانت بلعان الزوج لم يجز لعان المرأة
### || 1051 - في المتلاعنين يجتمعان
# قال أبو حنيفة ومحمد إذا كذب نفسه وجلد الحد فله أن يتزوجها
# وقال زفر وأبو يوسف ومالك والثوري والأوزاعي والحسن بن حي والليث
~~والشافعي لايجتمعان أبدا
# وعن سعيد بن جبير أنه إذا كذب نفسه ردت إليه امرأته ما كانت في العدة
# وهو راوي حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للعجلاني بعد
~~اللعان لا سبيل لك عليها
‏PageV00P000
# وروى الزهري حديث سهل بن ms0477 سعد في قصة المتلاعنين وقال فيه فمضت السنة
~~أنهما إذا تلاعنا فرق بينها ثم لا يجتمعان أبدا
# ثم روى عنه يونس أنه قال لا يراجعان أبدا إلا أن يكذب نفسه فيجلد الحد
~~وتظهر بداءتها فلا جناح عليهما أن تراجعا
# فدل أن معنى قوله لا يجتمعان أبدا إنما هو ما كان مقيما على اللعان
# وروى عن سعيد بن المسيب أنه إذا كذب نفسه ردت إليه امرأته
# وعن إبراهيم النخعي أنه إذا ضرب الحد فهو خاطب من الخطاب
### || 1052 - إذاجاءت بعد اللعان بولد (191 ب)
# قال أصحابنا إذا لاعن بعد الدخول لزمه نسب ولدها ما بينه وبين سنتين وإن
~~لم يدخل فلأقل من ستة أشهر
# وقال مالك إذا رأى امرأته تزني فهو في ذلك يطأها بعد الرؤية فإنه إن وطأ
~~بعد الرؤية أكذب قوله وجلد الحد وألحق به الولد وإن كانت حاملا من زوجها
~~وهي في تسعة أشهر فقال رأيتها تزني وجامعتها منذ رأيتها تزني فإنه يلتعن
~~ويلتحق به الولد إذا كان حملها بينا مشهودا عليه أو مقر به قبل ذلك
# وقال عثمان البتي إن لاعنها فلم ير الولد فإن قال لم أطأها بعد طهر فليس
~~له وإن اقر بوطء في ذلك الطهر ألحقته به
# وقال الليث إذا لاعنها عن الرؤية ثم ظهر بها حمل بعد ذلك فأنكره وقالت هو
~~منه فإنه يلاعنها لنفيه الولد
‏PageV00P000
# وقال الشافعي إن كانت حاملا فأخطأ الحاكم فلم يذكر نفي الولد أو الحمل في
~~اللعان حتى فرغ من اللعان فإنه يقول للزوج إن أردت نفيه أعدت اللعان ولا
~~تعيد المرأة بعد إعادة الزوج اللعان إن كانت فرغت منه بعد التعان الزوج
~~الذي أغفل فيه الحاكم نفي الولد أو الحمل
### || 1053 - إذا اتفق الزوجان أن الولد ليس منه
# قال أصحابنا لا ينتفي الولد منه إلا باللعان وليس في هذا لعان لأنها
~~صدقته فلا ينفي نسب الولد منه وهو قول الشافعي
# وقال مالك والليث إذا تصادق الزوجان على أنها ولدته وأنه ليس منه لم
~~يلزمه الولدوتحد المرأة
# قال مالك ms0478 فيما ذكره ابن القاسم لو شهد أربعة على امرأة أنها زنت منذ
~~أربعة أشهر وهي حامل وقد غاب زوجها منذ أربعة أشهر فأخرها الإمام حتى وضعت
~~ثم رجمها فقدم زوجها بعدما رجمت فانتفى من ولده وقال قد كنت استبرأتها
~~وينفي به الولد عن نفسه ولا ينفيه ها هنا إلا باللعان
### || 1054 - في لعان الأخرس
# قال أصحابنا إذا قذف الأخرس امرأته بإشارة لم يحد ولم يلاعن
# وقال الأوزاعي إذا قذف امرأته وهي خرساء لحق به ولدها ولا حد عليه ولا
~~لعان
‏PageV00P000
# وقال مالك والشافعي يلاعن إذا قذف امرأته بالإشارة
### || 1055 - في إباء الزوجين اللعان
# قال أصحابنا إذا نكل عن اللعان حبس حتى يلاعن
# وقال مالك والحسن بن حي والليث والشافعي أيهما نكل حد للقذف وإن نكلت هي
~~حدت للزنا
# قال أبو جعفر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث زنا بعد إحصان وكفر بعد إيمان أو قتل بغير نفس فنفى (192 أ)
~~وجوب القتل إلا بما ذكر والنكول عن اللعان خارج من ذلك فلا يجب به رجمها
~~وإذا لم يجب الرجم إذا كانت محصنة لم يجب الجلد في غير المحصن لأن أحدا لم
~~يفرق بينهما
# فإن قيل قوله امرئ مسلم يتناول الرجل دون المرأة
# قيل له ليس كذلك لأنه للجنس كقوله تعالى {إن امرؤ هلك ليس له ولد} النساء
~~76 وقوله {يوم يفر المرء من أخيه} عبس 34
‏PageV00P000
### || 1056 - في نفي الحمل
# قال أبو حنيفة إذا قال هذا الحمل ليس مني لم يكن قاذفا لها فإن ولدت بعد
~~يوم لم يلاعن حتى ينفيه بعد الولادة وهو قول زفر
# وقال أبو يوسف ومحمد إن جاءت به بعد هذا القول لأقل من ستة أشهر لاعن
# وقد روي عن أبي يوسف أنه يلاعنها قبل الولادة
# وقال مالك والشافعي يلاعن بالحمل
# وذكر عنه الربيع أنه يلاعن حين تلد
# قال أبو جعفر روى عبدة عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms0479 لاعن بالحمل
# قال أبو جعفر هذا حديث اختصره عبدة أخطأ في اختصاره وأصله عن عيسى بن
~~يونس وجرير جميعا عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال أرأيتم إن
~~وجد رجل مع امرأته رجلا فإن هو قتله قتلتموه وإن هو تكلم جلدتموه وإن سكت
~~سكت على غيظ فأنزلت آية اللعان فابتلى به فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلاعن عن امرأته
# فلم يذكر فيه الحمل ولا أنه لاعن بالحمل وهذا عندنا لأنه قذفها فلاعن
~~بالقذف
# وروى ابن جريج عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن ابن عباس أن رجلا
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لي عهد بأهلي منذ عقرنا النخل
~~فوجدت مع امرأتي رجلا مصفرا حمشا سبط الشعر فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اللهم بين ثم لاعن بينهما فجاءت به يشبه الذي رميت به
‏PageV00P000
# وقد غلط ابن جريج في إسناد هذا الحديث ومتنه أما إسناده فقد رواه سليمان
~~بن بلال والليث وإسماعيل بن جعفر عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم
~~عن أبيه فأدخلو بين يحيى وبين القاسم عبد الرحمن عن أبيه
# وأما المتن فإنهم رووا أنها وضعت ولدا يشبه الذي رميت به فلاعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بينهما
# فأخبروا أن اللعان كان بعد الوضع
# فإن قيل روى أنس أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن سحماء فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انظروها فإن جاءت به على وصف فهو لهلال وإن جاءت
~~به على وصف آخر ذكره فهو لشريك فجاءت به على الوصف المكروه (192 ب)
# فلم يخرجه من نسب هلال إلا وقد تقدمه لعان
# قيل له هذا مما يجوز حمل الخبر عليه لأن الزاني لا يلحق به النسب قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وللعاهر الحجر وإنما يقع هذا على تنافي القلب من
~~قرب الشبهة وبعده
### || 1057 - فيمن يقر بالولد أنه منه ثم ينفيه
# قال أصحابنا إذا أقر بولد زوجته ms0480 أنه منه ثم نفاه لاعنها والولد له وهذا
~~قول الثوري
‏PageV00P000
# وقال مالك إذا ظهر بها حمل فلم ينتف منه حتى وضعت ثم نفاه فإنه يجلد الحد
# وقال ابن أبي ليلى والشافعي إذاأقر به ثم نفاه ضرب الحد
### || 1058 - إذا ولدت ولدين فأقر بأحدهما ونفى الآخر
# قال أصحابنا يلزمه الولدان ويلاعن إذا ولدتهما في بطن واحد وهو قول
~~الثوري وقياس قول مالك أن يحد الزوج
# وقال الشافعي إن كان نفيه بقذف لأمه فعليه الحد لها
### || 1059 - في موت أحد الزوجين بعد القذف واللعان قبل الفرقة
# قال أصحابنا إذا التعناولم يفرق بينهما حتى مات أحدهما ورثه الآخر
# وقال مالك يتوارثان ما لم يتم اللعان بينهما فإن مات الزوج بعد اللعان
~~وبقيت المرأة قيل لهاالتعني فادرئي عن نفسك الحد ولا ميراث لك وإن أبيت
~~اللعان أو كذبت نفسك أقيم عليك الحد وكان لك الميراث
# وقال الليث يتوارثان حتى يفرغا من اللعان
# وقال الشافعي أيهما مات قبل تكميل الزوج اللعان ورثه صاحبه والولد غير
~~منفي حتى يكمل ذلك كله فإن امتنع أن يكمل اللعان حد
‏PageV00P000
### || 1060 - فيمن لاعن ثم ولدت آخر
# قال أصحابنا إذا لاعن امرأته بولد فنفاه الحاكم وفرق بينهما ثم ولدت آخر
~~بعد يوم لزمه الولدان جميعا واللعان ماض على حاله وإن أقر بهما فلا حد عليه
~~لأنه صادق بقوله هما ابناي
# فإن قال ليسا بابني كانا ابنيه ولا حد عليه
# وقال زفر إذا نفاهما بعد ذلك فعليه الحد
# وقياس قول مالك ذكره ابن القاسم أن الثاني متيقن لأنه حمل واحد
# وقال الشافعي إذا ولدت آخر بعد مدة يوم فأقد به لزماه جميعا وعليه الحد
~~إن كان قذفها وإن لم ينفه وإن نفاه التعن وينفيه
### || 1061 - في المطلقة ينفي ولدها
# قال أصحابنا فيما حكاه ابن سماعة عن محمد في رجل طلق امرأته تطليقة يملك
~~الرجعة فجاءت بولد بعد سنة فنفاه يضرب الحد لأنه قذفها وهي أجنبية
# وقال ابن وهب عن مالك إذا بانت منه ثم أنكر حملها لاعنها إن كان (193 أ) ms0481
~~حملها يشتبه أن يكون منه وإن قذفها بعد الطلاق الثلاث وهي حامل يقر بحملها
~~ثم زعم أنه رآها تزني قبل أن يفارقها حد ولم يلاعن وإن أنكر حملها بعد أن
~~طلقها ثلاثا لاعنها
# وقال الليث إذا أنكر حملها بعد أن طلقها ثلاثا لاعنها
# وقال الليث إذا أنكر حملها بعد البينونة لاعن
# ولو قذفها بالزنا بعد أن بانت منه وذكر أنه رأى عليها رجلا قبل طلاقه
~~إياها جلد الحد ولم يلاعن
‏PageV00P000
# وقال ابن شبرمة إذا ادعت المرأة حملا في عدتها وأنكر الذي تعتد منه
~~لاعنها فإت كانت في غير عدة جلد ولحق به الولد
# وقال الشافعي إن كانت امرأة مغلوبة على عقلها فنفى زوجها ولدها التعن
~~ووقعت الفرقة وانتفى الولد وإن ماتت المرأة قبل اللعان وطالب وليها زوجها
~~كان عليه أن يلتعن ولو ماتت ثم قذفها حد ولا لعان إلا أن ينتفي به ولدها أو
~~حملا فيلتعن
### || 1062 - فيمن قذف مرأته ثم طلقها ثلاثا
# قال أصحابنا إذا بانت منه بعد القذف بطلاق أو غيره فلا حد عليه ولا لعان
~~وهو قول الثوري
# وقال الأوزاعي والليث والشافي يلاعن
# وقال الحسن بن حي إذا قذفها وهي حامل ثم ولدت قبل أن يلاعنها فماتت لزمه
~~الولد وضرب الحد وإن لاعن الزوج ولم تلتعن المرأة حتى تموت ضرب الحد
~~ويتوارثان
# وإن طلقها وهي حامل وقذفها فوضعت حملها قبل أن يلاعنها لم يلاعن وضرب
~~الحد
# قال أبو جعفر أوجب الله تعالى اللعان بين الزوجين وأوجب على قاذف
~~الأجنبية الحد فمتى زالت الزوجة سقط اللعان
# ألاترى أن شهودا لو شهدوا بزنا فحكم الحاكم بشهادتهم ثم رجعوا سقط الحد
~~وكان ذلك شبهة في سقوطه وإن لم يجب مثله في الأصول فوجب أن يكون حدوثه قبل
~~اللعان مسقطا له
‏PageV00P000
# فإن قيل إنه لو قذفها وهي اجنبية ثم تزوجها لم ينتقل إلى اللعان كذلك إذا
~~قذف وهي زوجة ثم بانت لم يبطل اللعان
# قيل له التزويج قد يجب فيه اللعان وقد يجب فيه الحد ألا ترى أنه لو أكذب
~~نفسه ms0482 وجب الحد في حال النكاح وفي غير حال النكاح لا يجب فيه اللعان بحال
### || 1063 - إذا ادعى الولد بعد اللعان والفرقة
# قال أصحابنا يلحق به النسب إن كان حيا وإن كان ميتا لم يثبت ويضرب الحد
~~فإن كان الولد قد ترك ولدا ثبت النسب بدعوته
# وذكر أبو جعفر أن في كتاب الولاء من الأصول أن الولد الملاعن به (193 ب)
~~إن ترك ابن ابن أو ابن بنت فدعوته جائزة في قول أبي حنيفة ولا تجوز إذاكان
~~له ابن بنت
# قال أبو بكر وهو على خلاف ما ذكره
# وقال مالك إذا كان الولد الملاعن به ميتا لم يصدق على الدعوة وحد وإن كان
~~الميت له ولد صدق وحد
# وقال الشافعي يصدق ترك الميت ولدا أو لم يترك
### || 1064 - في أربعة شهدوا على امرأة بالزنا أحدهم زوجها
# قال أصحابنا تجوز شهادتهم وأقيم الحد على المرأة
# وقال مالك والشافعي يلاعن الزوج ويحد الثلاثة
‏PageV00P000
# وعن الأوزاعي روايتان
# وروى نحو قولنا عن الحسن والشعبي
# وروى عن ابن عباس أن الزوج يلاعن ويحد الثلاثة
### || 1065 - فيمن نفى ولد امرأته فلم يلاعن حتى مات الولد
# قال أصحابنا يلاعن ولاينتفي الولد
# وكذلك الشافعي على ما دل عليه قوله
### || 1066 - في الملاعنة يقذفها أجنبي
# قال أصحابنا في رجل لاعن امرأته بولد فقذفها إنسان فلا حد عليه وإن
~~لاعنها بغير ولد فقذفها إنسان فعليه الحد
# وقال أبو يوسف يحد قاذفها لاعنت بولد أو بغير ولد وهو قول مالك والأوزاعي
~~والليث والشافعي
### || 1067 - في القذف الموجب اللعان
# قال أصحابنا إذا قال للمرأة يا زان فعليه اللعان وهو قول الشافعي
# وقال أصحابنا إذا نفى نسب ولد زوجة فعليه اللعان
# وقال الشافعي لا يجب اللعان حتى يقول لها جاءت به من الزنا آخر كتاب
~~الطلاق
‏PageV02P516
### |  كتاب البيوع
### || أبواب السلم
### ||| 1068 - في ترك مكان القبض
# قال أبو حنفية لا يجوز فيما له حمل ومؤنة إلا أن يشترط تسليمه مكانا
~~معلوما وهو قول زفر والثوري والشافعي
# وقال أبو حنيفة إن لم يكن له حمل أو ms0483 مؤنة جاز وإن لم يشترط مكانا وتسليمه
~~حيث ما لقيه وروي عنه أنه يسلمه في موضع العقد
# وقال أبو يوسف ومحمد يسلمه في موضع العقد فيما له حمل أو مؤنة وفيما
~~لاحمل له إذا لم يشترط مكانا غيره
# والسلم جائز وهو قول شريك والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن
# وقال مالك إذا شرط أن يوفيه بمصر فهو فاسد وإن شرط أن يوفيه بالفسطاط جاز
~~ويوفيه في سوق الطعام وكذلك جميع السلم إذا كان لها أسواق قائمة فإنما
~~يوفيه في أسواقها
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي يجوز السلم وإن لم يشرط موضعا ويأخذه في منزله إلا أن
~~يشترط المكان فإن انتقل من بلدة أخذه به حيث كان منزله حين أسلفه
### ||| 1069 - في ترك الأجل
# قال أصحابنا ومالك لا يجوز إلا مؤجلا
# وقال الشافعي يجوز
### ||| 1070 - في مدة الأجل
# قال سمعت ابن أبي عمران يقول لا يكون الأجل في السلم إلا ثلاثة أيام
~~فصاعدا وهو قول أصحابنا ولم أجده في شيء من رواياتهم
# وذكر بعض أصحاب زفر أنه لو أسلم إلى نصف النهار جاز
# وقال ابن القاسم عن مالك في الرجل يبتاع الطعام إلى يوم أو يومين مضمونا
~~عليه يوفيه إياه أنه لا خير فيه إلا إلى أبعد من هذا وكذلك الحيوان والثياب
# قال ولقد سمعت الليث يذكر عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن أجل يرتفع فيه
~~الأسواق وينخفض قلت ما هذا الذي ترتفع فيه الأسواق قال ما حد لنا وإني لأرى
~~الخمسة عشر والعشرين
# وقال ابن وهب عن الليث إذا تفاوتت الأسواق فليس به بأس إذا باع في المحرم
~~لما يؤديه في شهر ربيع أو أبعد من ذلك على هذا كان أهل المدينة يدفعون إلى
~~أصحاب الظهر الأموال سلفا في القمح والزيت فيخرجون بها إلى الشام ومصر
~~فيتحملون ويوفون
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي إن سميت أجلا دون ثلاثة أيام فهو بيع نقد وليس بسلف وإن
~~سميت أجلا بثلاثة أيام فهو بيع السلم يصلحه ما يصلح السلم ويفسده ما يفسد
~~السلم
# قال أبو جعفر لما ms0484 لم يكن مقدار الكيل مقصورا على شيء بعينه كذلك الأجل في
~~القياس
### ||| 1071 - في السلم بإناء بعينه
# قال أصحابنا والشافعي إذا أسلم في ملء هذا الإناء لم يجز ولو اشترى طعاما
~~بعينه جار
# وقال مالك لا يجوز شراء طعام بعينه بقدح أو قصعة ليس بمكيال الناس حيث
~~يوجد مكيال الناس ويجوز لمن يشتري من الأعراب حيث ليس بمكيال الناس في
~~الأسواق والقرى مثل العلف والتبن والحنطة فيشتري بقدح أو قصعة فيجوز
# وقال الثوري في الرجل يسلف بقفير له في بيته قد عرفه جيرانه فهو جائز
### ||| 1072 - فيمن لم يقبض رأس المال حتى يفترقا
# قال أصحابنا يفسد بالافتراق سواء كان رأس المال دينا أو عرضا بعينه
# وقال الثوري والشافعي لا يجوز السلم حتى يقبض الثمن قبل أن يفارقه
# وقال مالك لا بأس بأن يفترقا قبل أن يقبض رأس المال إلا أن يكون ضرب أجلا
~~بعيدا لرأس المال فيفسد وأما إذا لم يقبضه يوما أو يومين فلا
‏PageV00P000
# بأس ولا يعجبه بعد أيام كثيرة وإن كان رأس المال ثوبا أو نحوه وأما الصرف
~~فلا يجوز حتى يقبض قبل الفرقة
### ||| 1073 - في جهالة رأس المال إذا كان مكيلا أو موزونا
# قال أبو حنيفة إذا أسلم دراهم بعينها لا يعلم وزنها لم يجز وهو قول مالك
~~والثورى
# وقال مالك لو أسلم تبرأ أو جام زجاج أو فضة مكسورا لا يعلم وزنه جاز فرق
~~بينه وبين الدراهم لأن التبر بمنزلة الثوب والسلعة
# وقال أبو يوسف ومحمد يجوز إذا كان بعينه
# وقال الشافعي في البويطي لا يجوز أن يسلف شيئا جزافا من فضة ولا ذهب ولا
~~شيء غير معلوم منظور إليه معدود من جميع العروض إلى أجل
# قال المزني وقد أجاز في موضع آخر أن يدفع سلعته غير مكيلة ولا موزونة في
~~سلم وهذا أشبه بأصله
### ||| 1074 - فيما يدل على الكيل
# قال أصحابنا ما كيل بالرطل فهو وزن وماكيل بالقفيز والصاع والمد فهو كيل
~~وقالوا في السمن والزيت والعسل ونحوه إنه وزن
# وقال الشافعي أصل الكيل والوزن ms0485 بالحجاز فكل ما وزن على عهد
‏PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصله الوزن وماكيل فأصله الكيل وما أحدث
~~الناس رد إلى الأصل
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام الوزن مردود إلى ما عليه أهل مكة فيه
~~والكيل مردود إلى ما عليه أهل المدينة فيه
# وروى الثوري عن حنظلة عن طاوس عن ابن عمر قال قال رسول الله عليه وسلم
~~الوزن وزن أهل مكة والمكيال مكيال أهل المدينة
# قال أبو جعفر ولا دلالة في هذا على حكم اعتبار ما لا يجوز التفاضل فيه من
~~المكيلات والموزونات إذا بيع بعضها ببعض هل تباع وزنا أو كيلا
### ||| 1075 - في السلم في غير حينه
# قال أصحابنا لا يجوز السلم إلا أن يكون المسلم فيه موجودا في أيدي الناس
~~من وقت العقد إلى وقت حلول الأجل فإن كان منقطعا في شيء من ذلك لم يصح
# وقال الثوري والأوزاعي لا يجوز السلم إلا فيما كان في يد الناس منه شيء
~~ولا يجوز إذا لم يكن في يد الناس منه شيء
# وقال الحسن بن حي لا يكون السلم إلا فيما لا يكون من السنة حين إلا وهو
~~يوجد فيه
# قال الليث أكره السلف في الفاكهة الرطبة قبل إبانها
‏PageV00P000
# وقال مالك والشافعي يجوز السلم في التمر قبل حينه إذا كان مثله موجودا في
~~يد الناس وقت حلول الأجل فإن كان ينقطع لم يجز
# واحتج الشافعي بحديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم
~~المدينة وهم يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاث فقال صلى الله عليه
~~وسلم
# من أسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم
# قال والرطب من التمر فقد أجل السلم فيه قبل حينه
# قال أبو جعفر هذا محمول على ما كان موجودا في حين السلم فيه وإن لم يكن
~~مذكورا في هذا الحديث لأن هذا الخبر يستوعب كل ما لا يجوز فيه السلم
# وقد روى شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري الطائي قال سألت ابن عباس عن
~~السلم ms0486 فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل منه
# وروى عطاء عن جابر قال منعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر
~~حتى يطيب هذا النهي ثابت في كل حال
### ||| 1076 - في السلم في سنتين صفقة واحدة
# قال أبو حنيفة والثوري والشافعي إذا أسلم مائة درهم في كر حنظلة وكر شعير
~~ولم يبين رأس مال واحد منها لم يجز
‏PageV00P000
# وقال مالك وأبو يوسف ومحمد هو جائز
# قال مالك لأنه صفقة واحدة وإن اختلف أصلاهما جاز أيضا
### ||| 1077 - في السلم في اللحم
# قال أصحابنا لا يجوز السلم في اللحم ويجوز في الشحم
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والأوزاعي والليث والشافعي يجوز إذا وصف موضعا
~~منه
### ||| 1078 - في السلم في الرؤوس والأكارع
# قال أصحابنا لا يجوز السلم في الرؤوس والأكارع
# وقال مالك يجوز إذا شرط صنفا معلوما صغارا أو كبارا وقدرا موصوفا
# وذكر الربيع عن الشافعي لا يجوز السلف في شيء من الرؤوس والأكارع
### ||| 1079 - في السلم في السمك
# ذكر في الأصل جواز السلم في السمك الطري والمالح وزنا معلوما في حينه ولم
~~يذكر خلافا
# وذكر أبو يوسف في الإملاء عن أبي حنيفة أنه لا خير  في السلم في السمك
# الطري والمالح
# وقال أبو يوسف يجوز في المالح وفي الصغار الذي يكال
# وقال مالك يجوز السلم في السمك الطري إذا سمى جنسا من الحيتان واشترط
~~صنفا أو طولها كذا أو يذكر وزنا
‏PageV00P000
# وقال الشافعي يجوز في السمك وزنا ويصف صغيرا أو كبيرا
### ||| 1080 - في السلم في الجوز والبيض
# قال أصحابنا ومالك والأوزاعي لا بأس بالسلم في الجوز والبيض عددا وصغير
~~ذلك وكبيره سواء ولم يذكر خلافا
# وحكى الحسن بن زياد عن زفر أنه لا يجوز السلم في الجوز والبيض وهو قول
~~الثوري والشافعي
### ||| 1081 - في السلم في الفلوس
# قال أصحابنا لا بأس بالسلم في الفلوس عددا وهو قول الثوري والشافعي
# وقال مالك لا يجوز أن يسلم دراهم أو دنانير أو فلوسا ولا أن يباع بعضها ms0487
~~ببعض إلى أجل لأنه صرف ويجوز أن يسلم ثوبا في فلوس
### ||| 1082 - في السلم في الحيوان
# قال أصحابنا والثوري والحسن بن حي لا يجوز السلم في الحيوان وقال مالك
~~والأوزاعي والشافعي يجوز
# وقال الشافعي إذا أسلم في الرقيق قال عبدا نوبيا خماسيا
‏PageV00P000
# أو محتلما أسود هو أو وضيئا أبيض أو أصفر أو أسحم وكذلك الجارية ويصف
~~الدواب بنتاجها وجنسها وألوانها
# قال ولا يجوز السلم في النبل لأنه لا يقدر على ذرع ثخانتها لرقتها ولا
~~صفة ما فيها من ريش أو عقب وغيره ولا في اللؤلؤ
# قال أبو جعفر روى سعيد عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال أسلم زيد بن
~~خليدة إلى عتريس بن عرقوب في قلائص كل قلوص بخمسين فلما جاء الأجل يتقاضاه
~~فأتى ابن مسعود يستنظره فنهاه عن ذلك وأمره أن يأخذ رأس ماله
# وروى شعبة عن عمار الدهني قال كان حذيفة يكره السلم في الحيوان
# وروى حماد بن سلمة عن حميد عن أبي نضرة أنه سأل ابن عمر عن السلف في
~~الوصفاء فقال لابأس به فقال إن أمراءنا ينهون عن ذلك قال فأطيعوا أمراءكم
~~قال وأمراؤنا يومئذ عبد الرحمن بن سمرة وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
‏PageV03P013
# وروى ابن عباس وابن عمر وسمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~بيع الحيوان بالحيوان نسيئة
### ||| 1083 - في استقراض الحيوان
# وقال أصحابنا لايجوز استقراض الحيوان
# وقال مالك والأوزاعي والليث والشافعي يجوز إلا الآدمي فإنه لايجوز
~~استقراضه
# قال أبو جعفر حدثنا أبو رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم استسلف بكرا
~~وأمره أن يقضيه رباعيا من إبل الصدقة
# حديث أبي هريرة كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سنا فتقاضاه فأغلظ
~~له فهم به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذروة فإن لصاحب الحق مقالا اشتروا له سنا فأعطوه إياه فإن خيركم أحسنكم
~~قضاء
# قيل هذا تحريم للربا ورد الأشياء إلى مقاديرها كحديث سلمة بن المحبق عن
~~النبي صلى ms0488 الله عليه وسلم فيمن وطىء جارية لامرأته بجارية مثلها
‏PageV00P000
# وأوجب النبي صلى الله عليه وسلم على المعتق ضمان نصيب شريكه قيمة ولم
~~يوجب نصف عبده مثله
# قال فإن قيل قد أوجب النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين غرة عبدا أو أمة
~~وجعل دية شبه العمد مائة من الإبل منها أربعون خلفة في بطونها أولادها فجعل
~~الحيوان دينا في الذمة
# قيل له قال مالك إن من اشترى جارية على أنها حامل أن البيع باطل
# وقال الشافعي لا يجوز السلم في الحيوان على أنها حامل
# والغرة قد ثبتت غير موصوفة ولا يجوز أخذ السلم في مثلها وقد جعل المسلمون
~~في جنين الأمة شيئا من الدراهم ولم يجعلوا فيه غرة
### ||| 1084 - فيما يجوز فيه النسأ وما لا يجوز
# عند أصحابنا أن الجنس بانفراده يحرم النسأ وكذلك الكيل والوزن كل واحد
~~منهما بانفراده يحرم النسأ وإن اختلف الجنس إلا الذهب والفضة في الموزونات
~~فإنه جائز وهو قول إبراهيم النخعي
# وأما التفاضل فلا يحرم إلا باجتماع الجنس والكيل والوزن
# وقال ابن أبي ليلى وأبو الزناد لا يحرم بيع رطل برطلين
‏PageV00P000
# وقال مالك الأمر عندنا فيما يكال أو يوزن لا يؤكل ولا يشرب نحو العصفر
~~والنوى والخبط والكتم وما أشبه ذلك أنه لا بأس به اثنان بواحد إلى أجل ولا
~~بأس برطل حديد برطلين حديد يدا بيد ولا يجوز نسيئة بالصنف الآخر
# وإن اختلف الصنفان فباختلافهما جاز النسأ والتفاضل فإن كان الصنف منه
~~نسيئة بالصنف الآخر وإن اختلف في الاسم مثل الشبه والصفر والرصاص والآنك
~~فإني أكره منه اثنان بواحد إلى أجل
# وأما التفاضل فإنه يحرم إذا كان صنفا واحدا يدخر ويؤكل أو يشرب
# وقال الثوري أسلف ما يكال فيما يوزن ويوزن فيما يكال وأسلف الحنظلة في
~~القطن
# وقال الأوزاعي لا يجوز بيع نحاس مكسور بإناء نحاس وزيادة درهم لا يجوز
~~إلا وزنا وقال لا بأس بإبريق رصاص لأنه قد خرج من الوزن ولا بأس ببيع
~~النحاس بالفلوس
# وقال الليث الربا تفسيره أن كل ما ms0489 ينتفع الناس به في كل صنف من الأصناف
~~وإن كان من الحجارة أو التراب وكل واحد من صنف من تلك الأصناف بمثله إلى
~~أجل الربا وواحد بمثليه وزيادة شيء إلى أجل فهو ربا
# وقال الشافعي لا يجوز أن يسلف شيئا مما يكال أو يوزن من المأكول والمشروب
~~في شيء منه وإن اختلف الجنسان متفاضلين يدا بيد
# وما خرج من المأكول والمشروب والذهب والفضة فلا بأس بعضه ببعض متفاضلا
~~وإلى أجل وإن كان من صنف واحد لا بأس أن يسلف بعيرا في بعيرين ورطل نحاس
~~برطلين إذا دفع العاجل ووصف الآجل وما أكل وشرب مما لا يكال ولا يوزن
‏PageV03P016
# وروى عن سعيد بن المسيب أنه قال لا ربا إلا في ذهب ورق أو ما يكال أو
~~يوزن
# وروى عن عيسى بن يونس ويحيى القطان عن صديقة بن المثنى عن جده رياح بن
~~الحارث قال عمار بن ياسر العبد خير من العبدين والأمة خير من الأمتين
~~والبعير خير من البعيرين فما كان يدا بيد فلا بأس إنما الربا في النسأ إلا
~~ما كيل أو وزن
# قال فيه عيسى بن يونس عن صدقة بن المثنى بن رياح بن الحارث نسبة عيسى إلى
~~جده ونسبه يحيى إلى أبية وكان مذهب عمار مواقفا لمذهب إبراهيم النخعي
~~مخالفا لقول سعيد بن المسيب لأنه قال إنما الربا في النسأ يعني فيما ذكره
~~من الحيوان بالحيوان وخص ما يكال أو يوزن بأن فيه الربا إذا كان متفاضلا
~~وإن كان نسأ ولم يفرق فيه بين ما يؤكل منه أو لا يؤكل فثبت أن مذهبه أن
~~التفاضل في المكيل أو الموزون ربا وهو محمول على أنهما إذا كانا من جنس
~~واحد
# قال ولا نعلم عن أحد من الصحابة خلاف هذا قال وقوله الربا في ذلك يدل على
~~أنه توقيف
# وذكر مالك والدراوردي عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~سعيد المسيب عن أبي سعيد وأبي هريرة في قصة تمر خيبر وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms0490
# لا تبيعوا كذلك ولكن بع هذا واشتر من ثمنه من هذا وكذلك الميزان
‏PageV03P017
# ورواه إبراهيم بن حمزة الزبيري عن الدراوردي عن عبد المجيد بن سهيل عن
~~أبي صالح السمان عن أبي هريرة عن أبي سعيد مثله فخالفها نعيم بن حماد فجعله
~~أبي سهل
# قال أبو جعفر الذهب والفضة لا يخرجان عن حال الوزن بحال وسائر الأشياء من
~~النحاس والرصاص ونحوهما قد يوزنان في حال ولا يوزنان في أخرى على حسب جريان
~~العادة ألا ترى أن الدقيق أصل الكيل وأن الخبز قد خرج بالصنعة عن حد الكيل
~~عند الجميع فمنهم من يقول هو وزن وهو قول زفر
# ومنهم من يقول ليس بكيل ولا وزن وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد فيما
~~حكاه أبو جعفر
# ونقل عن مالك أن الخبز لا يجوز فيه التفاضل ويجوز بيع بعضة ببعض على
~~التحري أن يكون مثلا بمثل وإن لم يوزن ذكره عنه ابن وهب فلم يجعله كالدقيق
~~وكالحنطة لأن التحري لا يجوز فيهما
# وذكر الربيع عن الشافعي أن الخبز لا يجوز بعضة ببعض
# قال أبو جعفر يحتمل أن يكون لم يجزه لأن أصله كيل ولا يمكن ذلك فيه فإن
~~كان كذلك فلا حجة عليه فيما ذكرناه
### ||| 1085 - في النسأ في الثياب بعضها ببعض
# قال أصحابنا إذا اختلف جنسها جاز النسأ نحو الهروي بالقوهي أو الهروي في
~~زطي وإن كان أصله قطنا ونحوه عن الثوري
‏PageV00P000
# وقال مالك لا يصلح النسيئة في الثياب بعضها ببعض حتى تختلف فيتباين
~~اختلافه نحو الهروي والمروي بالملاحف اليمانية أو الشقايق وأما ما أشبه
~~بعضه بعضا منها وإن اختلف أسماؤها لم يجز اثنان بواحد إلى أجل وذلك أن يأخذ
~~الثوبين من الهروي بالثوب المروي أو القوهي إلى أجل فلا يجوز
# وقال الحسن بن حى أكره النسأ في الثياب إذا كان أصلهما واحدا وإن كان
~~أحدهما قطنا والآخر كنانا أو صوفا فلا بأس فيه
# وقال الأوزاعي يجوز عشرة أثواب بثوب إلى أجل
# وقال الليث نسجان مصر كلها صنف واحد فلا يجوز النسأ ms0491 بعضها ببعض ونسجان
~~مصر يجوز نسجان العراقي
# وقال الشافعي ما خرج من المأكول والمشروب والذهب والفضة جاز فيها النسأ
~~والتفاضل
# وقال سعيد بن المسيب بقبطية بقبطيتين إلى أجل وكذلك سائر الثياب
# قال أبو الزناد وخالفه الفقهاء كلهم في هذا
# عن الزهري لا يصلح ثوب بثوبين دينا إلا أن يختلف
# وقال سليمان بن يسار لا يصلح ثوبان بثوب إلا يدا بيد
# وقال يحيى بن سعيد الأنصاري لا يجوز النسأ في الشيء يباع نصفه إلا أن
~~تختلف الصفة والتسمية
# وقال ربيعة الذي يحرم في ذلك الثوب من الثوبين من ضربه كالربطة من نسج
~~الولائد بالربطتين من نسج الولائد
### ||| 1086 - في الخيار من السلم
# قال أصحابنا إذا شرط في السلم خيارا مدة معلومة وافتراقا على ذلك بطل وهو
~~قول الشافعي
‏PageV00P000
# وقال مالك لا يجوز الخيار في الصرف ويجوز في السلم اليوم واليومين إذا لم
~~يقدم رأس المال
### ||| 1087 - إذا كان بعضه دينا
# قال أصحابنا يجوز في حصة العين ويبطل في الدين إن افترقا على ذلك
# وقال مالك يبطل كله ونحوه عن الثورى وكذلك قياس قول الشافعي لأنه لا يجيز
~~الدين في السلم وكذلك لا يجوز عنده إذا كان عنده وديعة له فيجعلها سلفا حتى
~~يقبضها
# ومن قوله إن الصفقة إذا فسد بعضها فسد جميعها
### ||| 1088 - في الشركة في السلم قبل القبض
# قال أصحابنا لاتجوز التولية والشركة في السلم قبل القبض وهذا قول الثوري
~~والأوزاعي والليث والشافعي
# وقال مالك لايجوز بيعه قبل القبض ويجوز فيه الشركه والتولية لأن هذا
~~معروف
### ||| 1089 - في الكفالة والرهن في السلم
# قال أصحابنا لابأس بالرهن والكفيل في السلم وبرأس المال وكذلك الحوالة
~~إذا قبض رأس المال قبل الفرقة
# وذكر الحسن عن زفر انه إذا أسلم مائة درهم في كر حنطة إلى سنة ثم اعطاه
~~بالمائة قبل الفرقة وأحاله بها على رجل ورهنه بها رهنا لم يصح شيء من
‏PageV00P000
# ذلك ولم يكن له على الكفيل سبيل وحكى عن زفر أنه إذا أعطاه كفيلا بالسلم
~~بعد العقد أو أحاله على غيره ms0492 جاز
# وقال مالك لايجوز الخيار في الصرف ولا في الحوالة ولا الكفالة ولا الرهن
~~ويجوز الكفيل والرهن في السلم وكذلك الحوالة
# ولم يبلغني عن أحد أنه كرهه إلا الحسن وليس به بأس
# وقال الشافعي لابأس بالكفيل والرهن في السلم
# قال أبو جعفر روى أيوب السختياني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أشهد
~~أن السلف المضمون إلى اجل معلوم وكيل أو وزن معلوم أحله الله تعالى وأذن به
~~أما تقرؤون هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه} البقرة 282 فكان في الآية الإذن في الرهن بالسلم وإذا جاز بالسلم
~~جاز برأس المال وجاز به الكفالة والحوالة
### ||| 1090 - في السلم إلى الحصاد
# قال أصحابنا والثوري لايجوز السلم إلى الحصاد والدياس والعطاء ونحوه وإن
~~قال إلى صوم النصارى والنيروز والمهرجان لم يجز
# فإن كان معروفا لا يتقدم ولا يتأخر جاز وإلا لم يجز
# وقال ابن ليلى إذا باع إلى العطاء أو إلى أجل سواه لا يعرف فالبيع جائز
~~والمال كله حال
‏PageV00P000
# وقال عثمان البتي إذا كان العطاء جاريا وكان وقته معروفا فالبيع جائز
~~إليه
# وقال مالك البيع إلى الحصاد والجذاذ والعصر جائز لأنه معروف وينظر إلى
~~حصاد ذلك البلد ينظر إلى أعظم ذلك وكثرته ولا ينظر إلى أوله ولا إلى آخره
~~فيكون حلوله عند ذلك
# وقال مالك في البيع إلى العطاء إن كان ذلك مرة جائز لأن العطاء كان
~~معروفا ثم يحرك فلا يعرف فليس يعجبني إلا أن يكون معروفا
# وقال الأوزاعي لابأس أن يسلف في طعام نسيئة إلى حقله إذا كان قد أفرك
~~وأمنت عليه العاهة
# وقال الحسن بن حي لا يسلم إلى الجذاذ والدياس والحصاد ويسلم إلى النيروز
~~والمهرجان
# وقال الشافعي لايجوز إلى العطاء والحصاد ولا إلى فصح النصارى لأنه يختلف
~~وقته لأنهم ينسؤون فيه أياما فلو أجزناه كنا قد عملنا في ديننا بشهادة
~~النصارى
# قال أبو جعفر روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أسلفوا في كيل
~~معلوم إلى أجل ms0493 معلوم
# وروى عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس قال لايجعل السلف إلى
~~الأندر يعني البيدر ولا إلى العصر ولا إلى العطاء ولكن يسمى شهرا
‏PageV03P022
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج} البقرة 189 فنص على شهور الأهلة في آجال الديون وغيرها وسائر الشهور
~~بغير الأهلة يختلف أهلها فيها ويزيدون في بعض السنين وينقصون فتصير أوقاتها
~~مجهولة
### ||| 1091 - فيمن وجد بالسلم عيبا
# قال ابن سماعة عن محمد إذا أسلم عشرة دراهم في ثوب وقبض الثوب ووجد عيبا
~~أو حدث به عنده عيب فإن أبا حنيفة قال لا يرجع بالنقصان ولا يرده
# وقال محمد بمنزلة ثوب بعينه اشتراه فيرجع بنقصان العيب وكذلك لو كان
~~المسلم كر حنطة
# قال وفي قياس قول أبي يوسف يرد قيمة الثوب معيبا ويرجع بالمسلم كألف
~~اقتضاها فأنفقها ثم علم أنها زيوف
# وذكر الحسن عن زفر مثل قول محمد
# وليس عن مالك فيه شيء منصوص وذكر أصحابه أن قوله كقول محمد وهو قول
~~الشافعي
### ||| 1092 - في الشراء برأس المال بعد الإقالة
# قال أصحابنا إذا تقايلا السلم لم يشتر برأس المال شيئا قبل القبض
‏PageV00P000
# وقال زفر إذا كان رأس المال دراهم جاز الشراء بمثلها رواية محمد وروى
~~الحسن بن زياد عنه إن الشراء برأس المال جائز
# ويبين المسلم إليه من الدراهم وهو قول الثوري والشافعي
# وقال مالك والثوري كقول أبي حنيفة
# وروى عن ابن عباس أنه أجاز أن يأخذه
### ||| 1093 - في ترك قبض رأس المال بعد الإقالة
# قال لاخلاف بين أصحابنا أن ترك قبض رأس المال في المجلس لا يبطل الإقالة
~~وأما تأخيره إلى مدة معلومة فقياس قولهم جميعا أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~وزفر أنه باطل لأنهم إنما يجيزون التأخير في الأشياء التي هي إبدال لغيرها
~~ولايجيزونها فيما ليس ببدل
# قال أبو بكر هذا غلط ولا خلاف بين أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد فيه
# وقال مالك لايجوز ترك قبض رأس المال في المجلس لأنه دين بدين
# وقال الشافعي لايجوز ms0494 التأجيل فيه
# قال أبو جعفر أجاز مالك أن لا يقبض المسلم إليه رأس المال من المسلم في
~~المجلس وإن لم يقبضه بعد يوم أو يومين لم يجز
‏PageV00P000
### ||| 1094 - في الشرط الفاسد إذا بطل
# قال أصحابنا لو اشترى صرفا على شرط الخيار شهرا ثم أبطل الخيار قبل
~~التفرقة جاز العقد عند أبي حنيفة ولو شرط الخيار في غير الصرف شهرا ثم
~~أبطله في الثلث جاز العقد وكذلك الأجل المجهول
# وقال زفر لا يجوز أبدا
# وقال مالك في خيار الصرف لا يجوز كقول زفر
# وكذلك السلم قال ولو باع عبده بمائة دينار على أن أسلف خمسين دينارا
~~فالبيع فاسد إلا أن يرضى من أخذ السلف أن يرد السلف ويثبت البيع فيما
~~بينهما
# وقال مالك لو باع إلى أجل مجهول فقال المشتري أنا أبطل الأجل وأنقذ الثمن
~~فللبائع أن يأخذ سلعته ولا ينظر إلى قول المشتري هذه رواية ابن القاسم
# وقال ابن وهب عنه فيمن ابتاع جارية على أن لا يبيعها ولا يهبها إن البيع
~~ينقض إلا أن يرضى أن يسلمها إليه ولا شرط فيها
# وقال الليث إذا شرط أن يتخذها أم ولد فالبيع فاسد وإن وضع عنه الشرط جاز
~~البيع
# وعند الشافعي إذا فسد البيع بوجه لم يجز أبدا
### ||| 1095 - في الإقالة في السلم من أحد الشريكين
# قال أبو حنفية إذا أسلم رجلان إلى رجل ثم أقال أحدهما لم يجز إلا أن
~~يجزها الآخر وهو قول الأوزاعي
‏PageV00P000
# وقال أبو يوسف ومالك يجوز في نصيبه
# ومذهب الشافعي يدل على جوازه أيضا
### ||| 1096 - في الإقالة في بعض السلم
# قال أصحابنا لابأس في بعض رأس ماله وبعض سلمه وهو قول الشافعي والثوري
# قال الثوري وأن يأخذ الذي أسلف أحب إلي
# وقال ابن أبي ليلى وأبو الزناد لا يصح أن يأخذ بعض سلمه وبعض رأس ماله
# وقال مالك إن كان السلم طعاما ورأس المال ثيابا أو دراهم جاز أن يقيله في
~~بعض ويأخذ البعض وإن كان السلم ثيابا موصوفة لم تجز الإقالة في بعضها دون
~~بعض ms0495
# روى سفيان الثوري عن سلمة عن موسى وعبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس في الرجل يأخذ بعض سلمه ورأس ماله قال ذلك المعروف
# روى ابن المبارك عن سفيان عن جابر عن نافع عن ابن عمر أنه لم يكن يرى
~~بذلك بأسا
# وروى ابن المبارك أخبرنا أسامة بن زيد أخبرني نافع عن ابن عمر قال من
~~أسلف في شيء فلا يأخذ بعضه سلفا وبعضه عينا ليأخذ سلفه كله أو رأس ماله أو
~~ينظره
‏PageV00P000
# وروى أشعث بن سوار عن أبي الزبير عن جابر قال إذا أسلفت في شيء فخذ الذي
~~أسلفت أو رأس مالك
### ||| 1097 - في قبض السلم بغير كيل
# قال أصحابنا إذا اكتال المسلم إليه كرا لنفسه من بائعه ثم سلمه إلى
~~المسلم بغير كيل لم يجز ذلك ولا يبيعه ولا يتصرف فيه بكياله وهو قول
~~الأوزاعي والحسن بن حي والليث والشافعي
# وقال مالك إذا قال المسلم إليه هذا كر قد كلته وصدق المسلم جاز له أن
~~يأخذه بذلك الكيل كذلك لو كان المسلم إليه اشتراه من غيره وقبضه جاز للمسلم
~~أخذه بذلك الكيل
# وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من اشترى طعاما بكيل فلا يبعه
~~حتى يقبضه
# وروى سفيان عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يكتاله
# قال أبو جعفر يحمل الحديثان على معنى واحد لأن الاستيفاء إنما يكون
~~بالكيل مما يشترى مكايلة إذا قبضه بغير كيل فجائز أن يزيد على الكيل الذي
~~اكتاله البائع أو ينقص فلا يحصل المقبوض معلوما
# وقال أصحابنا إن استهلكه المشتري وتصادقا أنه كر كان مستوفيا
‏PageV00P000
# وقال الحسن بن حي يضمن قيمته كالبيع
### ||| 1098 - رد السلم الفاسد إذا استهلكه المشتري إذا قبض أجود من السلم وزاده درهما
# قال أصحابنا إذا شرط في السلم ثوبا آخر وسطا فجاءه بثوب وزاده درهما جاز
~~وقال مالك يجوز في الثوب أن يأخذ أطول منه ويزيده درهما ولا يجوز ms0496 أن يأخذ
~~دون ثوبه ويسترجع شيئا
# وقال الثوري هما جميعا مكروهان
# وقال الشافعي لا يجوز أن يزيده درهما لثوب أطول منه
# قال أبو جعفر أباح النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بنت لبون عن بنت مخاض
~~ويزيده عليه عشرين درهما
# ويأخذ الناقص وزيادة عشرين
### ||| 1099 - في النصراني أسلم في خمر ثم يسلم
# قال أصحابنا أيهما أسلم قبل قبض الخمر بطل العقد وهو قول الثوري
# وقال الليث إذا أسلم المشتري أخذ منه قيمة الخمر يوم تقاضاه فإن كانت
~~القيمة أقل من رأس المال أخذ ذلك رهنا وإن كانت القيمة أكثر من رأس المال
~~أعطى تلك القيمة ولم يعط المسلم أكثر من رأس المال
# وذكر ابن وهب في النصراني يسلف دينارا في دينارين ثم أسلم الذي عليه
~~الديناران أن الذي له الدينار يأخذ رأس ماله
‏PageV00P000
### ||| 1100 - في البيع قبل القبض
# قال أصحابنا لا يجوز بيع كل ما ملك بعقد ينقض العقد بهلاكه كالبيع
~~والإجارة إلا العقار فإن أبا حنيفة يجيز بيعه قبل القبض في ذلك كله كله
# وقال أبو يوسف ومحمد لا يجوز بيع العقار والعروض وغيرها قبل القبض ما ملك
~~بالشراء
# وقال الشافعي لا يجوز بيع ما ملك بنكاح أو خلع قبل القبض
# وقال الثوري لا يجوز بيع السلم قبل القبض
# وقال الأوزاعي من اشترى ثمرة لم يجز له بيعها قبل القبض
# وقال عثمان البتي لابأس أن يبيع كل شيء قبل أن يقبضه وإن كان مما يكال
~~ويوزن
# وقال مالك لا يجوز بيع ما يؤكل أو يشرب قبل القبض لامن البائع ولا من
~~غيره سواء كان بعينه أو بغير عينه وهذه رواية ابن وهب عنه
# وأما ابن القاسم فروى عن مالك مثله واستثنى فيه الماء فقال الماء وحده
~~يجوز بيعه قبل القبض
# وقال ابن القاسم عنه لا يبيع الملح والتوابل حتى يستوفيه وزريعة
‏PageV00P000
# الفجل الأبيض الذي يؤكل وزريعة الجزر وزريعة السلق والكراث وما أشبهه فلا
~~بأس بأن يبيعه قبل أن يستوفيه لأن هذا ليس بطعام ويجوز فيه التفاضل
# وذكر ابن القاسم ms0497 عنه في الطعام أنه لا يجوز بيعه قبل القبض إذا اشترى
~~ورويا جميعا عنه في غير المأكول والمشروب نحو الثياب وسائر العروض أنه يجوز
~~بيعها قبل قبضها ممن يشتري منه ومن غيره
# وكذلك إذا أسلف فيها يجوز بيعها من الذي عليه ومن غيره إلا أنه إذا باعه
~~ممن عليه في السلم بمثل رأس المال أو بأقل لم يزد على رأس ماله ولا يؤخره
~~وإن باعه بعرض أيضا قبل القبض ويجوز أن يبيعه من غير آلته بأقل أو أكثر إذا
~~انتقد الثمن
# قال أبو جعفر روى ابن عباس وابن عمر وجابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا اشتريت طعاما فلا تبعه حتى تقبضه ولم يخصص الطعام
# وروى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كنا نتلقى الركبان فنشتري منهم
~~الطعام جزافا فنهانا النبي صلى الله عليه وسلم أن نبيعه حتى نحوله من مكانه
~~أو ننقله
# ورواه موسى عن نافع بإسناده فذكر فيه أنه بعث عليهم من يمنعهم أن يبيعوه
~~حيث اشتروه حتى ينقلوه حيث يبيعون الطعام
# فخالف موسى بن عقبة عبيد الله في معنى هذا الحديث ولفظه
# ورواه مالك عن نافع قال فبعث علينا من يأمرنا بانتقاله من المكان الذي
~~ابتعناه فيه إلى مكان سواه قبل أن نبيعه
‏PageV03P030
# وروى أبو الزناد عن عبيد بن حنين عن ابن عمر عن زيد بن ثابت نهانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نبيع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى
~~رحالهم
# قال أبو جعفر فاضطربت الروايات في بيعه في موضعه أو وجوب نقله ثم بيعه
~~ويحتمل أن يكون معنى النهي عن ذلك عما يلقى الجلب فيه حتى يهبط به الأسواق
~~لحاجة أهل الأسواق إلى ذلك ولئلا يضرهم ذلك
### ||| 1101 - إذا أمر المسلم بأن يشتري له طعاما
# وأن يقبضه له بكيل ثم يكتاله لنفسه ففعل جاز
# وقال مالك والشافعي لا يجوز ذلك
### ||| 1102 - فيمن أسلم في ثوبين بصفقة واحدة هل يبيع مرابحة
# قال أبو حنفية لا يبيع أحدهما مرابحة
# وقال أبو ms0498 يوسف ومحمد يبيع أحدهما مرابحة بنصف الثمن
### ||| 1103 - في الاختلاف في السلم
# قال أصحابنا إذا اختلفا في المقدار والصفة تحالفا وترادا فإن اختلفا في
~~المكان تحالفا وترادا في قول أبي يوسف ومحمد وزفر
‏PageV00P000
# وفي قول أبي حنيفة القول قول المسلم إليه
# وروى الحسن نحوه عن أبي يوسف
# وإن اختلفا في الأجل فالقول قول الطالب في قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
# وقال زفر يتحالفان ويترادان
# وقال مالك إذا اختلفا في قدر الحنطة فقال أحدهما كر والآخر كرين فالقول
~~قول الذي عليه السلم مع يمينه وإن قال أحدهما حنطة والآخر شعيرا تحالفا
~~وترادا
# وقال مالك إذ اختلفا في المكان سلمه في الموضع الذي تعاقدا فيه
# وقال الشافعي إذا اختلفا في المقدار والصفة والأجل تحالفا وترادا
### ||| 1104 - في قيام البينة على مال حلفا فيه
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف إذا قال المسلم سلمت إليك خمسة دراهم في كر حنطة
~~وقال المسلم إليه أسلمت إلي عشرة دراهم في كر حنطة أنه سلم واحد
# ولو أسلم إليه دينارا في حنطة وقال المسلم مائة درهم وأقاما بينة أنهما
~~كران بمائتي درهم ودينار في قولهم جميعا
# وقال محمد الأول أيضا سلمان
# وذكر الحسن عن زفر أنه لو قال المسلم إليه مائة في كر شعير وقال الآخر في
~~كر حنطة وأقاما بينة أنه يكون مائة في كر حنطة ومائة في كر شعير
‏PageV00P000
# وقال أبو يوسف هي مائة في كر حنطة افترقا أولم يفترقا أعطاه مائة أخرى في
~~كر شعير
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا قال أسلمت إليك هذا الثوب في كر حنطة وقال
~~الآخر أسلمت إلي هذين الثوبين لثوبين غيرهما من كر حنطة وأقاما بينة قال
~~تصير الثلاثة الأثواب في كرين حنطة لأن بينة هذا شهدت على سلم غير ما شهدت
~~به الأخرى
# فإن قال أسلمت إليك هذا العبد في كر حنطة وقال الآخر بل أسلمت إلي هذا
~~العبد وهذا الثوب في كر حنطة وأقاما بينة فهذا سلم واحد وعليه كران بالثوب
~~والعبد جميعا لأن بينتهما ms0499 قد شهدت بالعبد وشهدت بينة الآخر بزيادة ثوب
# وقال يحيى على قول الشافعي أن تبطل البينتان ويتحالفان ويترادان
### ||| 1105 - في صلح رب السلم الكفيل على رأس المال
# قال أبو حنيفة إذا صالح رب السلم الكفيل على رأس المال فإن أجازه المسلم
~~إليه جاز وإلا بطل وهو قول محمد
# وقال أبو يوسف الصلح جائز ويرجع الكفيل بالسلم على المسلم إليه إن كان
~~بأمره
# وقال مالك إن باعه من الكفيل بعرض أو غيره بيعا جاز وكان السلم تاما فإن
~~صالحه الكفيل لنفسه على ثياب وكان السلم ثيابا موصوفة فإن كان
‏PageV00P000
# قبل محل الأجل جاز وإن كانت أقل أو أجود أو أكثر رقاعا أو أشر فلا خير
~~فيه
### ||| 1106 - إذا أمر أن يكيله في غرائر المسلم
# قال أصحابنا إذا دفع الذي له السلم إلى المسلم إليه غرائر وأمره بأن يكيل
~~فيه السلم لم يجز ولم يكن قبضا
# وقال مالك إذا كتب أن كل الطعام واعزله ثم بعه لي أنه يكرهه
# وقال الليث إذا بعث إليه أن أكر لي سفينة واحمل فيها الطعام فإنه إذا حصل
~~الطعام في السفينة برئ المسلم إليه ولا يبيعه المسلم حتى يكتاله وهو في
~~ضمان المشتري
# وقال الشافعي لا يكون قبضا بجعله غرائر وفي البيع حتى يقبضه المشتري أو
~~وكيله
# وقال أصحابنا في الطعام المشتري بعينه إذا أمره المشتري أن يكيله من
~~غرائر المشتري ففعل كان قبضا
### ||| 1107 - في السلم في حصاد عام بعينه
# ذكر أبو جعفر عن الشافعي أن من شرائط السلم الذي مالا يصح أن يكون ما
~~أسلم إليه فيه من حصاد عام كذا
# ولم نجد هذا عن أحد من أهل العلم سواه
‏PageV00P000
# قال وكان سائر أصحابنا يذهبون إلى أن السلم على هذا الشرط فاسد لأنه سلم
~~في حصاد لم يحصد وفي معدوم
### ||| 1108 - إذا قضاه خيرا من سلمه
# قال أصحابنا إذا رضي أن يقضيه خيرا من سلمه من جنسه جاز سواء اعتاد ذلك
~~المسلم إليه أولم يعتد وهو قول الشافعي
# وقال مالك لابأس بأن يقضيه أفضل ms0500 منه إذا لم يشترط المسلف عليه ولا عادة
~~له منه بذلك
# قال أبو جعفر روى ابن وهب عن معاوية بن صالح عن سعيد بن هانئ عن عرباه بن
~~سارية قال بعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا فجئته لأتقاضاء فقال
~~قضائي نعم لا أقضيكها إلا نجيبه قال ابن وهب أحسن الضيافة فقضاني فأحسن
~~قضائي ثم جاء أعرابي فقال يا رسول الله أقضينى بكري فقضاه بعيرا مسنا فقال
~~يا رسول الله أفضل من بكري فقال هو لك خير القوم خيرهم قضاء
### ||| 1109 - في السلم من الجلود
# قال أصحابنا والشافعي لا يجوز السلم في جلود الإبل والبقر والغنم
### ||| 1110 - في الاستصناع
# وقال مالك لا بأس باستصناع القمقم والطست والخف ونحوه مما يعرف ويعلم وإن
~~كان لا يعلم فلا خير فيه سواء عجل الأجر أولم يعجل
‏PageV00P000
# وقال أبو حنيفة إن ضرب له أجل فهو سلم
# وقال أبو يوسف ومحمد لا يصير سلما
# وقال مالك إن ضرب له أجلا جاز وكان سلما وإن لم يضرب له أجلا لم يجز
# وقال الثوري والشافعي لا يجوز الاستصناع من ذلك إلا أن يكون شيئا معلوما
~~فيجوز على شرائط السلم
### ||| 1111 - في توكيل ابن من عليه السلم بالقبض
# قال أصحابنا يجوز لرب السلم أن يوكل من عليه السلم بقبضه
# قال أبو جعفر والابن أولى بذلك
# وقال مالك أكره توكيل ابن الذي عليه السلم أو عبده أو زوجته بقبضه منه
~~ولا أكره أن يوكل ابنه الكبير إذا بان بالحيازة
### ||| 1112 - في الرطب بالتمر
# قال أبو حنيفة يجوز بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل وكذلك الحنطة الرطبة
~~باليابسة
# وقال مالك وأبو يوسف ومحمد والليث والشافعي لا يجوز بيع الرطب بالتمر
# قال وقال أبو يوسف يجوز بيع الحنطة الرطبة باليابسة
# وقال الآخرون لا يجوز
‏PageV00P000
### ||| 1113 - في بيع الرطب بالرطب
# قال أصحابنا جميعا يجوز مثلا بمثل
# وقال أبو حنيفة يجوز بيع الحنطة المبلولة باليابسة
# وقال محمد لا يجوز
# وقال مالك يجوز بيع الرطب بالرطب وبيع البسر بالبسر مثلا بمثل
# وقال الشافعي ms0501 لا يجوز ذلك وكذلك كل ما ينقص من المجفف
### ||| 1114 - في بيع الحنطة بالشعير ونحوه
# قال أصحابنا يجوز بيع الحنطة بالشعير متفاضلا وكذلك القطاني كلها مختلفة
~~الأنواع يبيع نوعا منها بالنوع الآخر متفاضلا وهو قول الثوري في الحنطة
~~بالشعير
# وقال الشافعي ومالك ما اختلف من الطعام والإدام فبان اختلافة فلاباس أن
~~يشتري بعضة ببعض جزافا يدا بيد
# وقال الأوزاعي لا يجوز السمن بالودك إلا مثلا بمثل وكذلك الشحم غير الذاب
~~بالسمن إذا كان يريد أن يسيلة إن كان يأكلة فلا بأس به
# وقال الليث لا يصلح الشعير بالقمح إلا مثلا بمثل لأنة صنف واحد وهو مما
~~يجبر والقطاني كلها العدس والحمص والجلبان والفول يجوز فيها التفاضل لأن
~~القطاني مختلفة في الطعم واللون والخلق
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر احتج من منع ذلك بحديث بسر بن سعيد عن معمر بن عبد الله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومئذ الشعير
# قال وهذا يحتمل أن يكون الطعام المراد هو الشعير لأنه قال وكان طعامنا
~~يومئذ الشعير
# وروى عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر الأشياء الستة
~~ثم قال وبيعوا الحنطة بالشعير كيف شئتم يدا بيد
# وروى المعلى بن منصور قال حدثنا محمد بن فضل حدثني أبو زرعة عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# التمر بالتمر والحنظة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل
~~فمن زاد واستزاد فقد أربى إلا ما اختلف ألوانه
# وروى الزهري عن سالم عن ابن عمر قال ما اختلف من الطعام فلا بأس به يدا
~~بيد التمر بالتمر والزبيب بالشعير وكرهه نسيئة ومعلوم أن مراده اختلاف
~~الأنواع
### ||| 1115 - في بيع الحنطة بالدقيق ونحوه
# قال أصحابنا لا يجوز بيع الدقيق بالحنطة ولا بيع قفيز من حنطة بقفز من
~~سويق وهو قول الشافعي
‏PageV00P000
# وروى وهب بن جرير عن شعبة قال سألت ابن شبرمة عن الدقيق بالبر قال لا بأس
~~به
# وقال مالك لا بأس بالحنطة بالدقيق مثلا بمثل ولا ms0502 بأس بالسويق بالقمح
# والأوزاعي الحنطة بالقمح مثلا بمثل ولا بأس به وزنا وكذلك القمح بالدقيق
~~لا بأس به وزنا
# قال أبو جعفر فمنع المماثلة في الكيل وأجراها في الوزن ولم نجد ذلك عن
~~أحد من أهل العلم سواه
# وعن شعبة قال سألت الحكم وحمادا عن الدقيق فكرهاه
### ||| 1116 - في السويق بالدقيق
# قال أبو حنيفة لا يجوز
# وذكر ابن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه لا يجوز إلا مثلا بمثل وهو
~~قول الثوري
# وقال أبو يوسف ومحمد يجوز متفاضلا وهو قول مالك
# وقال الشافعي والليث لا تباع الحنطة بالسويق إلا مثلا بمثل لأنه سويق كله
~~إلا أن بعضه أرق من بعض
# وقال الأوزاعي لا تباع الجديدة بالسويق إلا وزنا
‏PageV00P000
### ||| 1117 - في بيع اللحمات بعضها ببعض
# قال أصحابنا والحسن بن حي الضأن والماعز جنس واحد وكذلك البختي مع
~~العرابي والبقر مع الجواميس لا تباع متفاضلا مما كان جنسا ويباع لحم البقر
~~بلحم الغنم متفاضلا وكذلك الأجناس المختلفة
# قال مالك في لحم الإبل والبقر والغنم وما أشبه ذلك من الوحش لا يشتري
~~بعضها ببعض إلا مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد ولا بأس به وإن لم يوزن إذا
~~تحرى أن يكون مثلا بمثل ولا بأس بلحم الحيتان بلحم الإبل والبقر والغنم وما
~~أشبه ذلك من الوحش اثنين بواحد يدا بيد
# وقال مالك وأرى لحوم الطير كلها مخالفة للحوم الحيتان والأنعام ولا بأس
~~أن يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا يدا بيد وذكر ابن القاسم عنه والألبان مثل
~~ذلك كما قال في اللحوم
# وقول الليث كقول مالك في ذلك
# ق 4 ال الشافعي في المزني في اللحم كله واحد وحشيه وإنسيه وطائره لا يجوز
~~مثله بيعه إلا مثلا بمثل وزنا بوزن وجعله في موضع آخر على قولين قال المزني
~~وقد قطع قبل ذلك بأن ألبان الإبل والبقر والغنم أصناف مختلفة فلحومها التي
~~من أصول الألبان أولى بالاختلاف
# وقال في الإملاء أصناف الحيتان مختلفة فال بأس بعضها ببعض متفاضلا وكذلك
~~لحوم الطير إذا اختلفت ms0503 أجناسها
# قال أبو جعفر الحيتان جنس واحد كالتمر وإن اختلفت أنواعه
‏PageV00P000
### ||| 1118 - في بيع اللحم بالحيوان والزيت بالزيتون
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف يجوز اللحم بالحيوان من جنسه من غير اعتباره
# وقال محمد لا يجوز إلا على اعتبار
# وقالوا جميعا لا يجوز بيع الزيت بالزيتون والصوف بالشاة والنوى بالتمر
~~ونحوه إلا على الاعتبار وكذلك اللبن بالشاة التي في ضرعها لبن
# وقال مالك ولا بأس باللبن يدا بيد ولا يجوز نسأ ولا بأس بالشاة اللبون
~~بطعام إلى أجل لأن اللبن من الشاة وليس الطعام منها وقال ولا يجوز الزيت
~~بالزيتون سواء كان في الزيتون زيت أو لم يكن قال مالك ولا يجوز النبيذ
~~بالتمر
# قال ولا بأس بالشاة غير اللبون بلبن إلى أجل
# وقال الأوزاعي يجوز شراء شجرة فيها زيتونة بأمداد من زيتون وكذلك شاة لها
~~لبن بأقساط لبن جائز والنماء في الشجر والضرع لغو
# وقال الليث لا يجوز بيع حي بميت اختلف أو لم يختلف لنهيه صلى الله عليه
~~وسلم عن اللحم بالحيوان ويجوز بيع الحيتان بلحم الطير
# وقال الشافعي لا يجوز بيع اللحم باللحم كان اللحم مختلفا أو غير مختلف
~~ولا يجوز بيع شاة في ضرعها لبن بلبن
# وذكر أبو جعفر حديث سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي
~~عن بيع
‏PageV00P000
# الحيوان بالحيوان بألفاظ مختلفة في بعضها أنه يباع اللحم بالحيوان وفي
~~بعضها أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بحي من الأنصار وقد نحروا جزورا
~~فجعلوا أجزاء كل جزء منها بعناق فنهى رسول صلى الله عليه وسلم عن بيع الحي
~~بالميت
# وعن سعيد بن المسيب في قوله لا يباع الحي بالميت
### ||| 1119 - في اللحم النيء بالمستوي
# قال أبو جعفر قياس قول أبي حنيفة وأصحابه أن لا يباع النيء بالمستوى إلا
~~يدا بيد مثلا بمثل إلا أن يكون من أحدهما شيء من التوابل فيكون الفضل في
~~الآخر بالتوابل
# وقال مالك لا يباع اللحم النيء بالقديد إلا مثلا بمثل ولا متفاضلا ولا
~~بأس بالطري بالمطبوخ مثلا ms0504 بمثل
# وقال الشافعي لا يجوز من الجنس الواحد مطبوخ منه بنيء منه بحال كذلك
~~المطبوخ بالمطبوخ
### ||| 1120 - في اللحم باللحم بالتحري
# قال أصحابنا والحسن بن حي يجوز بيع شاتين مذبوحتين إحداهما أخرى وأن لم
~~يكن لأحدهما جلد لم يجز
# وقال مالك والليث لا يشتري اللحم بعضه ببعض وزنا
‏PageV00P000
### ||| 1121 - في خل التمر بخل العنب
# قال أصحابنا لا بأس بخل التمر بخل السكر اثنان بواحد
# وقال مالك لا يجوز إلا مثلا بمثل وكذلك نبيذ التمر بنبيذ الزبيب
# قال وليس هذا مثل زيت الزيتون وزيت الفجل وزيت الجلجلان لأن هذه مختلفة
~~ومنافعها شتى
# قال ولا بأس بزيت الكتان بغيره من الزيت الآخر يدا بيد متفاضلا
# قال أبو جعفر كأنه لم يكن عنده من الأشياء المأكولة فلم يجعله كذلك
~~كالزيت المأكول بالزيت المأكول
# وقال الشافعي فيما ذكر عنه الربيع دهن الحبوب والبزور كلها كل دهن منه
~~بدهن غيره
# وقال الأوزاعي في خل الزبيب بالزبيب أن يصنع الزبيب خلا فلا يصلح ذلك
~~وإلا فلا بأس به وكذلك التمر بخل التمر
# وقال الشافعي لا يجوز بيع الزبد بلبن من جنسه
### ||| 1122 - في بيع اللحم بالشحم
# قال أصحابنا يجوز بيع شحم البطن باللحم متفاضلا وكذلك الألية بالشحم وشحم
~~الظهر وشحم البطن ولا يجوز بيع شحم الظهر باللحم إلا مثلا بمثل
# وقال مالك لا يشتري اللحم بالشحم إلا مثلا بمثل وهو قول الأوزاعي
# وقال الشافعي في الأيمان الشحم غير اللحم إذا حلف على أحدهمالا يحنث بأكل
~~الآخر
‏PageV00P000
### ||| 1123 - في الحنطة بالحنطة هل يجب قبضه في المجلس
# قال أصحابنا إذا باع حنطة بعينها بخطة بعينها وتفرقا قبل القبض جاز ولم
~~ينتقص البيع بترك القبض
# وقال مالك لا يجوز بيع الحنطه بالحنطه حتى يكونا جميعا حاضرين في المجلس
~~أو يحضرهما قبل أن يتفرقا وكذلك الحنطه بالشعير وإن قبض أحدهما ولم يقبض
~~الآخر حتى افترقا بطل ذكره ابن القاسم وذكر ابن عبد الحكيم عنه قال لا يباع
~~الطعام كله إلا الإدام بعضه ببعض إلا يدا بيد
# وقال الليث لا يجوز ms0505 الزيت بالطعام إلا أن يتقابضا في المجلس
# وقال الشافعي المأكول كله والمشروب كله مثل الدراهم والدنانير لا يختلفا
~~في شيء فإذا بعت صنفا منه بصنفه فلا يصلح إلا مثلا بمثل يدا بيد ولا خير
~~فيه نسيئة
### ||| 1124 - في التمر بالتمرتين
# قال أصحابنا والحسن بن حي يجوز بيع تمرة بتمرتين وبيضة ببيضتين وجوزة
~~بجوزتين إذا كان بعينه
# وقال مالك لا يجوز البيض بالبيض متفاضلا لأنه يدخر ويجوز بيع الصغير منه
~~بالكبير وبيض الدجاج ببيض الأوز وبيض النعام إذا تحرى ذلك أن يكونا مثلا
~~بمثل
# قال أبو جعفر حدثنا أبو خازم القاضي قال حدثنا ابن أبي زيدون عن الفريابي
~~عن سفيان الثوري قال لا يجوز تمرة بتمرتين ولا جوزة بتمرة
‏PageV00P000
# قال أبو خازم ما أحسن معناه في هذا
# ذهب إلى أن ذلك أصله الكيل وإلى أنه خير مدرك بالكيلي
# وقال الأوزاعي لا بأس بيضة ببيضتين يدا بيد وجوزة بجوزتين
# وقال الشافعي لا يجوز بيع التمرة بالتمرتين
# قال أبو جعفر احتج من أجازه بأن مستهلك التمرة والتمرتين يجب عليه القيمة
~~وأنه غير مكيل ولا موزون
# آخر السلم
‏PageV03P045
### || أول البيوع
### ||| 1125 - في خيار المتبايعين
# قال أبو جعفر اختلفوا في تأويل قوله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار
~~مالم يتفرقا
# فروى عن محمد بن الحسين أن معناه إذا قال البائع قد بعتك فله أن يرجع ما
~~لم يقل المشتري قبلت وهو قول أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف هما المتساومان فإذا قال بعتك بعشرة فللمشتري خيار القبول
~~في المجلس وللبائع خيار الرجوع فيه قبل قبول المشتري
# وعن عيسى بن أبان نحوه
# وقال مالك لا خيار لهما إذا عقد بكلام وإن لم يتفرقا
‏PageV00P000
# وقال الثوري والليث وعبيد الله بن الحسين هما بالخيار ما لم يتفرقا أو
~~يتخايرا وهو قول الشافعي
# وقال الأوزاعي إذا عقدا فهما بالخيار ما لم يتفرقا إلا في بيوع ثلاثة بيع
~~مزايدة الغنائم والشركة في الميراث والشركة في التجارة فإذا صافقه فقد وجب
~~وليس فيه الخيار وقت الفرقة يتوارى كل واحد من صاحبه
# وقال ms0506 الليث التفرق أن يقوم أحدهما
# وقال من يوجب الخيار إذا خيره في المجلس فاختار فقد وجب البيع
# قال أبو جعفر روى ابن جريج عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا تبايع المتبايعان فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا أو
~~يكون بيعهما عن خيار وإذا كان إن خيار فقد وجب
# وكان ابن عمر إذا باع الرجل ولم يخيره فأراد أن لا يقيله قام فمشى هنية
~~ثم رجع واحتج الشافعي على مراد الخبر بفعل ابن عمر وهو راوي الخبر
# قال ولا دلالة فيه على مذهب ابن عمر لأنه جائز أن يكون خاف أن يكون ممن
~~يرى الخيار في المجلس فتحرز منه بذلك حذرا مما كان نزل به في البراءة
‏PageV03P047
# من العيوب حين خوصم إلى عثمان فحمله على خلاف رأيه ولم يجز البراءة إلأ
~~أن يبينه لمبتاعه
# وقد روى عن ابن عمر ما يدل على موافقتنا وهو ما روى ابن شهاب عن حمزة بن
~~عبد الله بن عمر قال ما أدركت الصفقة حيا فهو من مال المبتاع على أنه كان
~~يرى المبيع نحو الصفقة يدخل في ملك المشتري ويخرج من مال بائعه
# قال ويجوز أن يسمي المتساومان متبايعين لقربهما من التبايع كما قيل
~~الذبيح لقربه من الذبح وإن لم يذبح
# وكقوله {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن} الطلاق وهو مقاربة البلوغ ألا ترى أنه
~~قال في آية {فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن} فأراد حقيقة البلوغ
# وروى جميل بن مرة عن أبي الوضيء قال نزلنا منزلا فباع صاحب لنا من رجل
~~فرسا وأقمنا يومنا وليلتنا فلما كان من الغد قام الرجل يسرج فرسه فقال له
~~صاحبه إنك قد بعتني فاختصما إلى أبي برزة فقال إن شئتما قضيت بينكما بقضاء
~~رسول الله عليه وسلم سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا وما أراكما تفرقتما
# وروى هشام بن حسان عن أبي الوضيء أنهم اختصموا إليه في رجل باع جارية
~~فنام معها البائع فلما أصبح قال ms0507 لا أرضاها
‏PageV03P048
# فقال أبو برزة إن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا وكانا في خباء شعر
# قال أبو جعفر ولا مخالفة أن أحدهما قد قام لغائط وبول أو صلاة في بيع
~~الفرس وقد نام في بيع الجارية وذلك تفرق عند الجميع فمعنى قول أبي برزة في
~~التفريق ها هنا التفريق بالبيع لأن أحدهما ادعى البيع وحاجه الآخر
### ||| 1126 - في لفظ الإيجاب والقبول
# قال أصحابنا إذا قال بعنى فقال قد بعتك لم يصح حتى يقبل الأول وقال مالك
~~يتم البيع
# وقال الشافعي لا يصح النكاح حتى يقول قد زوجتكها ويقول الآخر قبلت
~~تزويجها أو يقول الخاطب زوجنيها ويقول الولي قد زوجتكها كان تزويجا ولا
~~يحتاج إلى قول الزوج قد قبلت
# وقال أصحابنا إذا قال زوجني فقال قد زوجتكها كان تزويجا ولا يحتاج إلى
~~قول الزوج بعد ذلك فرقوا بين البيع والنكاح
# قال أبو جعفر الذي حكيناه عن الشافعي في النكاح يدل على أن قوله في البيع
~~مثله لأن من أصله أنه لا يجوز أن يكون الواحد وكيلا في البيع لهما فيعقد
~~لهما ولا يجوز أن يكون الزوج وكيلا في عقد النكاح لنفسه كالبيع
# وقال أبو جعفر وقوله بعني توكيل المخاطب في ابتياع عبد من نفسه فلا يصح
~~حكمه واحتيج بعد ذلك إلى قبول من جهته بعد إيجاب المخاطب له وفي النكاح
~~يجوز أن يكون وكيلا في عقد لنفسه عليه
‏PageV00P000
# وقال مالك إذا قال له بكم سلعتك فيقول بمائة دينار فيقول قد أخذتها فيقول
~~الرجل لا أبيعك وقد كان أوقفها للبيع فإنه يحلف بالله ما ساومه على الإيجاب
~~في البيع ولا الأركان وأنه ما ساومه إلا وهو يريد غير الإيجاب فإن حلف كان
~~القول قوله وإن لم يحلف لزمه
# قال أبو جعفر ما ذكر عن مالك بأنه يصدق أنه لم يرد بيعا في الخطاب الذي
~~ظاهره أنه بيع فإنه لم يعلم أحد من أهل العلم عنده روى ذلك
# وقال الحسن بن حي إذا قال أبيعك هذا الثوب ms0508 بثمن ذكره فقال المشتري قد
~~قبلت فالبائع بالخيار إن شاء لزمه وإن شاء لم يلزمه
### ||| 1127 - في كيفية قبض العين المبيع
# قال أصحابنا إذا كان لأحدهما دينا حالا أجبر على تسليم الدين ثم قبض
~~العين وإن كانا عينين قبضا معا
# وقال للخياط ونحوه أن يمنع ما عمل حتى يقبض الأجر وهذا يدل على أن قوله
~~في البيع كذلك
# وقال الثوري إذا باع عرضا فيبغي للبائع أن يدفع إلى المبتاع ما باع ثم
~~يأخذ الدراهم وإذا باع عرضا بعرض جعل بينهما عدلا يدفعان إليه جميعا إذا
~~اختلفا
# وقال عبيد الله بن الحسن يقبضان معا هات وخذ الثمن والمبيع
# وقال الشافعي يؤمر البائع بدفع السلعة ويجبر المشتري على دفع الثمن من
~~ساعته فإن غلب على ماله أشهد على وقف ماله وأشهد على وقف السلعة فإذا دفع
~~أطلق عنه الوقف وإن لم يكن له مال فهو مفلس والبائع أحق بسلعته
# وقال في النكاح إذا امتنعا أجبرت أهلها على وقت يدخلونها فيه وأخذت
~~الصداق فإذا دخلت دفعه إليها
‏PageV00P000
### ||| 1128 - في خيار الشرط
# قال أصحابنا يجوز البيع في سائر الأشياء بشرط خيار البائع أو المشتري
~~ثلاثا إلا فيما أخذ عليه بجعله في المجلس ونحو الصرف والسلم وهو قول ابن
~~أبي ليلى والشافعي
# وقال أبو حنيفة وزفر لا يجوز بشرط الخيار أكثر من ثلاث فإن زاد فسد البيع
~~وهو قول الشافعي
# وقال ابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد والاوزاعي يجوز وإن شرط شهرا أو أكثر
# وقال ابن شبرمة والثوري لا يشترط الخيار للبائع بحال
# وقال الثوري إن شرط الخيار للبائع فسد البيع قال الثوري يجوز شرط الخير
~~للمشتري عشرة أيام أو أكثر
# وقال مالك يجوز شرط الخيار في الثوب اليوم واليومين وما أشبهه وما كان
~~أكثر من ذلك فلا خير فيه والجارية يكون الخيار فيها أبعد من هذا قليلا
~~الخمسة الأيام والجمعة ونحوه في الدابة أن يسير عليها البريد ونحوه ليعرف
~~سيرها وما بعد من أجل الخيار فلا خير فيه ولا فريق بين شرط الخيار للبائع ms0509
~~أو المشتري
# وقال الثوري يجوز الخيار اليوم واليومين والثلاثة قال وما بلغنا فيه وقت
~~إلا أنا نحب أن يكون ذلك قريبا إلى ثلاثة أيام
‏PageV00P000
# وقال الحسن بن حي إذا اشترى الرجل الشيء فقال له البائع اذهب فأنت فيه
~~بالخيار أبدا فلا يجوز حتى يقول رضيت وقال ما أدري ما الثلاث إذا باعه فقد
~~رضي وإذا كانت جارية بكرا فوطأها فقد رضي
# وقال مالك إذا شرط الخيار إلى مدة معلومة فإنه لايصلح فيه النقد فإن وقع
~~البيع باشتراط النقد فالبيع فاسد
# قال أبو جعفر وقال أصحابنا نقد الثمن غير واجب مع بقاء الخيار وإن شرط
~~نقد الثمن مع بقاء الخيار فالبيع فاسد
# وقال عبيد الله بن الحسن لايعجبني طول الخيار وكان يقول للمشتري الخيار
~~ما رضي البائع
# روى الشافعي عن سفيان قال حدثنا محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر أن
~~حبان بن منقذ سفع في رأسه مأمومة فتثقل لسانه فكان يخدع في البيع فجعل له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيار فيما اشترى ثلاثا وقال له بع وقل
~~لاخلابة
# وفي حديث المصراة إثبات الخيار ثلاثا
‏PageV03P052
# وحديث مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه مالم يفترقا إلا بيع الخيار
~~يعني فإن الخيار ثبت بعد الافتراق
# قال أبو جعفر وأنما يعني الثوري جواز البيع بشرط الخيار للبائع وفرق بين
~~المشتري والبائع فإنا لم نجده عن أحد من أهل المعلم
### ||| 1129 - في موت من له الخيار
# قال أصحابنا يبطل خياره ويتم البيع وهو قول الثوري
# وقال مالك وعبيد الله بن الحسن والشافعي يقوم وارثه مقامه في الخيار
# وقال الحسن بن حي إن اشتر الرجل المبيع فلم يقبله حتى يموت كان ورثته في
~~ذلك بمزلته يقبلونه وهم بالخيار إن شاءوا أخذوا وإن شاءوا ردوا فإن كان قد
~~قبل ورضي ونظر ثم مات قبل أن يقبض لزمه البيع وإذا اشترى بشرط فمات قبل
~~الوقت كان لورثته ما كان له إلى ms0510 وقته
# قال أبو جعفر الخيار ليس يملك ولايصير مالا وإنما هو رأي والرأي لايورث
~~وليس كخيار العيب لأنه يجوز أن يصالح منه على مال ويصير مالا بهلاك المبيع
~~في يده
# قال أبو بكر إذا كان رأيا كان بمنزلة الوكاله وخيار القبول فلا يورث
### ||| 1130 - في هلاك المبيع في يد المشتري في بيع الخيار
# قال أصحابنا إن كان الخيار للبائع فللمشتري القيمة إذا هلك قبل مضي مدة
~~الخيار وإن كان الخيار للمشتري فعليه الثمن وقت البيع بالهلاك
‏PageV00P000
# وقال ابن أبي ليلى إذا كان الخيار للبائع فالمشتري أمين
# وقال مالك والليث أيهما كان له الخيار فهو أمين وهو ذاهب من مال البائع
# وقال الثوري إذا كان الخيار للمشتري فعليه الثمن
# وقال الأوزاعي هو من مال البائع حتى يرضى المشتري
# وقال الحسن بن حي من له الخيار فما قبضه مضمون عليه للذي لاخيار له
# وقال شريك بن عبد الله أيهما كان له الخيار وقبض المشتري ماله الذي اشترى
~~فهو ضامن له
# وقال الشافعي إذا كان لهما جميعا الخيار فالمشتري ضامن للقيمة إذا هلك في
~~يده وذكر عنه الربيع أنه إذا كان لهما جميعا البائع بالخيار فالمشتري ضامن
~~لقيمته وقال في كتاب الصداق إذا كان الخيار للمشتري فمات في يده قبل مضى
~~الخيار لزمه الثمن
### ||| 1131 - في نقض البيع بغير محضر والآخر بالخيار
# قال أبو حنيفة ومحمد إن اختار الذي له الخيار البيع بغير محضر من الآخر
~~جاز وإن فسخه لم يجز إلابمحضر من الآخر
# وقال ابن أبي ليلى وزفر وأبو يوسف ومالك جاز إن فسخ بغير محضره
‏PageV00P000
### ||| 1132 - في الخيار بغير مدة
# قال أصحابنا إذا شرط الخيار بغير مدة معلومة فالبيع فاسد فإن أجازه في
~~الثلاث جاز عند أبي حنيفة وإن لم يجزه حتى مضت الثلاث لم يكن له أن يجز وإن
~~جعل له من الخيار مثل ما يكون له في تلك السلعة
# وقال الحسن بن حي يجوز شرط الخيار بعد مدة ويكن الخيار أبدا
# قال أبو جعفر لما كانت جهالة الأجل يفسد ms0511 البيع كان كذلك جهالة مدة الخيار
### ||| 1133 - في مضي مدة الخيار
# قال أصحابنا والشافعي إذا شرط الخيار مدة معلومة فمضت المدة قبل أن يفسخ
~~البيع فقد جاز البيع ولزم المشتري سواء كان الخيار للبائع أو للمشتري
# وقال مالك إن شرط المشتري الخيار لنفسه ثلاثا فأتى به بعد مغرب الشمس من
~~آخر أيام الخيار أو من الغد أو قرب ذلك بعدما مضى الأجل فله أن يرد إن
~~تباعد ذلك لم يرده قال وإن شرط أنه إن غابت الشمس من آخر أيام الأجل ولم
~~يأت بالثوب لزم البيع فلا خير في هذا البيع
### ||| 1134 - في شرط الخيار لغير العاقد
# قال أصحابنا يجوز شرط الخيار لغير العاقد والذي شرط له الخيار فإن أجازة
~~جاز وإن نقض انتقض وكذلك العاقد الذي شرط فله الخيار
‏PageV00P000
# وعن الشافعي روايتان
# وقال مالك إذا باع سلعة وشرط البائع إن رضي فلان ذلك فالبيع جائز وليس
~~للبائع الخيار والخيار لفلان الذي شرط رضاه وكذلك لو شرط المشتري الخيار
~~لغيره فهو مثل هذا
# قال أبو جعفر اشتراطه الخيار لغيره اشتراط الخيار منه لنفسه وتوكيل لغيره
~~بإجازته أو فسخه
### ||| 1135 - في التوكيل يشترط الخيار للآمر
# قال أصحابنا في الوكيل بالشراء إذا شرط الخيار للآمر وادعى البائع أن
~~الآمر قد رضي لم يصدق ولا يمين على المشتري وإن أقام بينة قبلت وإن كان
~~الآمر في مدة الخيار لم أرض فالقول قوله ويلزم البيع المشتري دونه
# وقال مالك لا يجوز رضاء الوكيل إذا شرط الخيار للموكل حتى يرضى الموكل
# وقال الشافعي للوكيل أن له يرد بالعيب فقياس قوله أن له أن يرد إذا شرط
~~الخيار للآمر
‏PageV00P000
### ||| 1136 - في المشتريين للشيء صفقة ولهما الخيار
# قال أبو حنيفة في رجلين اشتريا عبدا صفقة واحدة وهما بالخيار ثلاثا فرضي
~~أحدهما لم يكن للآخر أن يرد وكذلك لو لم يكن خيار ووجدا به عيبا فرضي
~~أحدهما لم يرده الآخر وهو قول الثوري
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك وعثمان البتي والحسن بن حي وابن أبي ليلى
~~والشافعي يرد ms0512 الآخر يرد الآخر نصيبه قال الثوري ويرجع الآخر بحصة العيب من
~~الثمن في نصيبه
### ||| 1137 - في دعوى الخيار
# قال ذكر ابن سماعة وبشر بن الوليد عن ابي يوسف أن البائع إذا ادعى أنه
~~باعه بشرط خيار الثلاث وادعى بيعا باتا أن أبا حنفية قال القول قول البائع
~~لأنه لم يقر بخروجه من ملكه
# وروى محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه أيهما ادعى الخيار لم يصدق إلا
~~ببينة ولم يذكر فيه خلافا وهو قول ابن أبي ليلى
# ومالك والثوري والشافعي يتحالفان وهذا كاختلافهما في الثمن
# قال أبو جعفر اختلاف الخيار ليس باختلاف في نفس المبيع ولا فيما له حصة
~~من الثمن فهو كاختلافهما في البراءة من العيب فلا يوجب التحالف إذا لم
~~يختلفا في العقد نفسه
‏PageV00P000
### ||| 1138 - فيمن اشترى أحد هذين على أنه بالخيار
# قال أصحابنا إذا اشترى ثوبا في ثوبين على أن يأخد أيهما شاء وهو في
~~الخيار ثلاثة أيام فهذا جائز
# وكذلك الثلاثة ولا يجوز في الأربعة
# قال وذكر محمد أنه إن وقع البيع على ما ذكرنا بغير خيار مؤقت معلوم
~~فالبيع فاسد ولم نجد فيه خلافا
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا اشترى شاة من جماعة غنم بحيادها فلا بأس
~~بذلك أو عدد مسمى نحوالعشرة في جماعة كثيرة فلا بأس بذلك
# قال وعلى أصل الشافعي أن لا يجوز في ثوب من ثوبين شرط الخيار أو لم يشترط
### ||| 1139 - في المصراة
# قال أصحابنا إذا اشترى شاة فحلب لبنها لم يردها بعيب ويرجع بنقصان العيب
# وقال بشر بن الوليد عن أبي يوسف في الإملاء لو اشترى شاة واشترط أنها
~~تحلب كذا وكذا فالبيع فاسد فإن ترك المشتري الشرط جاز البيع مثل
‏PageV00P000
# البيع إلى العطاء كذلك الشاة المحفلة وهي بمنزلة الشرط بكيل موزون فإن
~~شاء ردها ورد ما أكل من اللبن وإن شاء ابطل ماله في النظر فاختار البيع
# قال أبو جعفر وروى عن زفر في كتاب مضاف إليه ملقب بنوادره فيمن استرى
~~الشاة المصراة قال زفر هو بالخيار ms0513 ثلاثا يحلبها فإن شاء ردها ورد معها صاعا
~~من تمر أو نصف صاع من بر وإن اشتراها وليست بمحفلة فاحتلبها فليس له أن
~~يردها لأنا اتبعنا الأثر في المحفلة فإن بالمحفلة عيب فإنه يرد النقصان إلا
~~أن يرضى البائع أن يأخد كما هي
# قال أبو حنيفة المحفلة عنده وغيرها سواء وقال ابن أبي ليلى ومالك
~~والشافعي هو بخير النظرين إذا احتلبها ووجد إحلابها سرا وقال ابن أبي ليلى
~~بخلاف ما ظهر فإن ردها رد معها صاعا من تمر ولا يرد اللبن الذي حلب وإن كان
~~قائما بعينه
# قال مالك وأرى لأهل البلدان أن يعطوا الصاع من عيشهم بمصر الحنطة من
~~عيشهم قال وإنما تبين أنها مصراة إذا حلبها مرتين أوثلاثا نقص اللبن في كل
~~مرة عما كان آواه
# قال أبو جعفر قال مالك في مشترى الجارية إذاولدت عنده ثم اطلع على عيب
~~إنه يردها وولدها على البائع
# وقال الشافعي يحبس الولد لنفسه ويرد الجارية كالغلة والكسب
‏PageV03P059
# ومعلوم أن في الصراة أجرا حادثة في ملك المشتري فكان ينبغي أن يكون
~~بمنزلة الولد الحادث في ملكه لأن احدا منهم لم يوجب رد اللبن وجعلوا بدله
~~صاعا من تمر فعلمنا أنه غير مشبه عندهم للولد وأنه لو كان ثابت الحكم لرد
~~إليه نظائره فهو منسوخ بنسخ العقوبات والغرامات نحو ما روي في مانع الزكاة
~~وجائز أن يكون عليه السلم جعل إيجاب الصاع مع كثرة البر عقوبة للبائع في
~~تغريره المشتري
# كما روى أبو الضحى عن مسروق عن عبد الله قال أشهد على الصادق المصدق أبي
~~القاسم صلى الله عليه وسلم أنه قال إن بيع المحفلات خلابة ولا يحل خلابة
~~المسلم
### ||| 1140 - في المزايدة في البيوع
# قال أصحابنا ومالك والحسن بن حي والشافعي لا بأس ببيع من يزيد وكان
~~الأوزاعي يكره المزايدة في الميراث بين الورثة والقسمة بين أهلها فأما غير
~~ذلك فلا
‏PageV00P000
# وعن إبراهيم النخعي أنه كره بيع من يزيد
# قال أبو جعفر عن أيوب وعقبة وعامر كراهة الزيادة وهذا على أنه مارضي ms0514
~~البائع ببيعه بالثمن الأول
# وعن عطاء أدركت الناس يبيعون الغنائم ممن يزيد
# وقال مجاهد لا بأس بذلك
### ||| 1141 - في دخول المسلم على النصراني في سومة
# قال الأوزاعي لابأس بدخول المسلم على الذمي في سومة
# قال أبو جعفر ولا نعلم أحدا قال بذلك غير الأوزاعي قال وكما كان نهيه عن
~~بيع ما لم يقبض وعن النجش وبيع ما لم يضمن ونحوه على الجميع كذلك السوم
# فإن قيل النهي عن السوم في المسلمين خاصة لأنه عليه الصلاة السلام قال
~~لايسوم أحدكم على سوم أخيه
# قيل له يجوز إطلاقه والمراد الجميع كما يقال هذا طريق المسلمين وأهل
~~الذمة لهم طريق أيضا
# قال واتفقوا على كراهة سوم الذمي على الذمي فدل على أنهم مرادون
‏PageV00P000
### ||| 1142 - في بيع المجازفة
# قال أصحابنا والثوري والحسن بن حي والشافعي لا بأس بأن يبيع طعاما قد علم
~~مقداره بمجازفة فيمن لايعلم مقداره
# وقال مالك لا يصلح ذلك وللمشتري أن يرده على البائع لما كتمه وكذلك الجوز
~~إذا علم عدده ولم يعلم المشتري لم يبعه مرابحة وأما القثاء ونحوه قال له أن
~~يبيعه مجازفة وإن علم البائع عدده ولم يعلم المشتري لأن ذلك يختلف وهو قول
~~الليث
# وقال الأوزاعي إذا اشترى شيئا مما يكال ثم حمله إلى بلد يوزن فيه لم يبعه
~~جزافا وإن كان حيث حمله لا يكال ولا يوزن فلا بأس بذلك وروى عن الحسن
~~البصري أنه لا بأس بذلك
# وكرهه ابن سيرين
# وقال الشافعي لا يجوز بيع الجزاف حتى تكون الأرض التي هو عليها مستوية
~~لأنه يكون غررا
### ||| 1143 - في البيع عند أذان الجمعة
# قال أصحابنا والشافعي من عليه إتيان الجمعة فتشاغل بالبيع بعد النداء لها
~~فهو آثم وبيعه جائز
# وقال مالك من باع بعد النداء الذي ينادي به والإمام جالس على المنبر
~~فالبيع مفسوخ ولا يبيع في ذلك الوقت حر ولا عبد ولا صبي ولا امرأة
‏PageV00P000
# هذه رواية ابن وهب عنه
# وروى ابن القاسم عنه أنه كره بيع من لاتجب عليه الجمعة من هؤلاء وفسخه
# وقال ms0515 الليث إذا أذن بين يدي الإمام وهو على المنبر يوم الجمعة لم يجز حتى
~~ينصرف الإمام والناس من الجمعة
# قال أبو جعفر لو ذكر صلاة لم يبق من وقتها إلا مقدار ما يصليها كان عاصيا
~~بالتشاغل عنها بالبيع وجاز بيعه كذلك ما قلنا وكذلك لو كان في صلاة فقال له
~~رجل قد بعتك عبدي هذا بألف فقال قد قبلت صح البيع وإن كان منهيا عن قطع
~~صلاته بالقول
### ||| 1144 - في تلقي السلع
# قال أصحابنا إذا كان التلقي في أرض لايضر بأهلها فلا بأس به وإن كان يضر
~~بأهلها فهو مكروه
# وقال مالك يكره أن يشتري من الجلب في نواحي المصر التي يهبط بها السوق
~~قيل له فإن كان على ستة أميال فقال لابأس به للأضحية وغيرها ولا يشتري
~~للتجارة
# وقال الأوزاعي إذا كان للناس من ذلك اتساعا فلا بأس به وإن كانوا محتاجين
~~فلا يقربونه حتى يهبط به الأسواق
‏PageV00P000
# وقال الحسن بن حي يكره تلقي السلع وكان يكره الزهدر والزهدر أن يجلس على
~~الطريق في المصر فإذا أمر به شيء اشتراه فإن جلس على الطريق فمر رجل بسلعة
~~يعرضها على غير هذا فلا بأس أن يشتريها هذا بعد ذلك
# وقال الليث أكره تلقي السلع وشراءها على الطريق أو على بابك حتى تقف
~~السلعة في سوقها الذي تباع فيه فإن تلقى سلعة فاشتراها ثم علم به فإن كان
~~بائعها لم يذهب ردت إليه حتى باع في السوق وإن كان قد فات ارتجعت منه وبيعت
~~في السوق ودفع إليه ثمنها
# قال وإن كان على بابه أو في طريقه فمرت به سلعة يريد صاحبها سوق تلك
~~السلعة فلا بأس بأن يشتريها وليس هذا بالتلقي إنما التلقي أن يعمد لذلك
# وقال الشافعي لايتلقى السلعة ومن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار بعد أن
~~يقدم السوق
# قال أبو جعفر أجاز البيع وجعل فيه الخيار
# وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لاتستقبلوا السلع ولا يتلق
~~بعضكم لبعض
# وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه ms0516 وسلم أنه نهى أن يتلقى السلع حتى
~~تدخل الأسواق
# والأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتلقوا
~~الجلب فمن
‏PageV03P064
# تلقاه فاشترى منه شيئا فهو بالخيار إذا أتى السوق
# وروى أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لاتستقبلوا الجلب ولا يبيع حاضر لباد والبائع بالخيار إذا دخل السوق
# فجعل الخيار في الخبر الأول للمشتري وفي هذا للبائع وجميعا يدلان على
~~جواز البيع لأنه أثبته وجعل فيه الخيار وهذا يدل على أن التلقي المكروه إذا
~~كان فيه ضرر فلذلك جعل فيه الخيار فإذا لم يكن فيه ضرر فعليه مكروه
### ||| 1145 - في بيع الحاضر للبادي
# قال ذكر الحسن بن زياد عن أبي حنيفة وأبي يوسف وزفر أنه لابأس ببيع حاضر
~~لباد أهل البادية وأهل القرى
# فأما أهل المدائن من أهل الريف فإنه ليس بالبيع لهم بأس فيمن يرى أنه
~~يعرف السوم إلا من كان يشبه البادية فإني لاأحب أن أبيع لهم
# قال مالك والبدوي يقدم فيسأل الحاضر عن السعر أكره له أن يخبره ولا بأس
~~أن يشتري له وإنما أكره أن يبيع له فأما أن يشتري له فلا بأس هذه رواية ابن
~~القاسم
# وقال ابن وهب عن مالك لاأرى أن يبيع الحاضر للبادي ولا لأهل القرى
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي لايبيع حاضر لباد ويخبره بالسعر ولا يجتهد له على أخيه
~~المسلم وكذلك الشراء له
# وقال الليث لا يشير الحاضر على البادي لأنه إذا أشار عليه فقد باع عليه
~~لأن من شأن أهل البادية أن يرخصوا على أهل الحضر لقلة معرفتهم بالسوق فنهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيع له
# قال ولابأس بأن يبتاع الحاضر للبادي وأما أهل القرى فلا بأس بأن يبيع لهم
~~الحاضر
# وقال الشافعي إذا باع حاضر لباد فهو عاص ويجوز البيع لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وروى ابن عمر وأبو هريرة
~~وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ms0517 أن يبيع حاضر لباد دعوا الناس
~~يرزق الله بعضهم من بعض
# قال أبو جعفر فدل هذا على أنه نهى عن بيع الحاضر للبادي لئلا يمنع
~~المشتري فضل ما يشتريه وليس هذا بخلاف نهيه عن تلقي السلع لأنه نهي عن ذلك
~~في الموضع الذي يقدر فيه على ذلك فباع فهو جائز ولا خيار له
### ||| 1146 - في بيع أراضي مكة
# روى محمد عن أبي حنيفة أنه كان لايرى بأسا ببيع بناء مكة وكره ببيع أرضها
# قال أبو جعفر حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا إسماعيل بن سالم قال
‏PageV00P000
# حدثنا محمد بن الحسن قال أخبرنا أبو حنيفة عن عبيد الله بن زياد عن أبي
~~نجيح عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أكل من
~~أجر بيوت مكة شيئا فإنما أكل نارا
# قال محمد وكان أبو حنيفة يكره أجر بيوتها في الموسم وفي الرجل يعتمر ثم
~~يرجع فأما المقيم والمجاور فلا يرى بأخذ ذلك منهم بأسا
# قال محمد وبه نأخذ
# قال أبو جعفر وكان أبن أبي عمران يحكي لنا عن أبي يوسف بغير إسناد أنه
~~أطلق ملك أراضي مكة وإجازة بيوتها وجعلها كغيرها من البلدان وكره مالك كراء
~~بيوت مكة قال وكان عمر ينزع أبواب أهل مكة
# وقال الشافعي أراضي مكة ملك لأربابها
# قال أبو جعفر حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن سليمان عن إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر عن أبيه عن مجاهد عن
~~عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل بيوت مكة ولا
~~إجارتها
# والعوام بن حوشب عن عطاء بن أبي رباح أنه كان يكره أجور بيوت مكة
# وروي عن أسامة بن زيد أنه قال يا رسول الله أتنزل في دارك بمكة
‏PageV03P067
# قال وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور فأضاف الملك إليه
# وقال الله تعالى {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم}
~~الحشر فأضاف الديار إليهم
# ولأهل مكة إغلاق دورهم ms0518 على أنها ملكهم لولا ذلك كانت كالمسجد
### ||| 1147 - إذا اشترى كل كذا بدرهم
# قال أبو حنيفة في الرجل يشتري الثوب كل ذراع بدرهم ولايعلم ما الذرع
~~فالبيع فاسد فإذا علم بالذرع فهو بالخيار إن شاء أخذ كل ذراع بدرهم وإن شاء
~~ترك
# وكره الثورى هذا الشراء لأنه مجهول الذرع
# وقال أبو حنيفة في الرجل يشتري الطعام كل قفيز بدرهم فالبيع واقع على
~~قفيز واحد فإن كاله ودفعه إليه فهو جائز كل قفيز بدرهم
# وقول زفر في جميع ذلك كقول أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد البيع جائز في جميع ذلك على ما سمى وهو قول مالك
~~وعبيد الله بن الحسن والشافعي
### ||| 1148 - في بيع الدار على أنها كذا ذرعا
# قال أبو حنيفة في الرجل يبيع الدار على أنها ألف ذراع كل ذراع بدرهم
~~فوجدها أكثر فالمشتري بالخيار إن شاء أخذها كل ذراع بدرهم وإن شاء ترك
~~وكذلك إن نقصت من الألف وكذلك الثوب وهو قول أبي يوسف ومحمد
‏PageV00P000
# وقال مالك إذا اشترى دارا على أنها مائة ذراع فأصيب مائة وخمسين ذراعا
~~فإن رضي يعني البائع أن يسلمها جاز البيع ولا خيار للمشتري فإن كان أقل من
~~مائة فرضي المشتري أن يقبلها فله ذلك ولا خيار للبائع
# وقال مالك لو اشترى صبرة على أنها كر فوجدها تنقص شيئا يسيرا لزمه البيع
~~فإن كان الذي ينقص كثيرا لم يلزمه إلا أن يشأ بحصته من الثمن فإن كان أكثر
~~بشيء يسير لم يكن لواحد منهما خيار ولزمه البيع وقال إذا اشترى دارك 902
~~أهذه كل ذراع بدرهم أو غنمك كل شاة بدرهم فهو جائز وقال إذا اشترى منك هذا
~~الحائط وهو ألف ذراع فوجده أكثر فهو للمشتري وإن كان أقل فالمشتري بالخيار
~~إن شاء أخد وإن شاء ترك
### ||| 1149 - في بيع الدار بفنائها
# ذكر ابن سماعة عن محمد عن أبي حنيفة إذا باع الدار وكتب حقوقها وفناءها
~~فالبيع فاسد لأن الفناء لجماعة المسلمين ليس بملك لأحد وليس بمنزلة من باع
~~ملكه وملك غيره ms0519
# قال وقال أبو يوسف ومحمد البيع جائز وذكر الفناء ليس على وجه التمليك منه
~~للفناء وقد علم الناس أنه لايبيع الفناء مع داره
# وقال ابن القاسم عن مالك أنه سئل عن الأفنية التي في الطريق يكريها أهلها
~~قال كل فناء ضيق يضر بالمسلمين إذا وضع فيه شيء فلا أرى ان يمكن أحدا من
~~الانتفاع به وأن يمنعوا وأما كل فناء إذا انتفع به أهله لم يضيق على
~~المسلمين في ممرهم لم أر بذلك بأسا وقد قال صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا
~~ضرار
# قال أبو جعفر فهذا يدل على أنه كان يرى الأفنية مملوكة لأنه أجاز إجارتها
~~فينبغي أن لا يفسر البيع بشرطها
‏PageV00P000
# قال والذي يدل عليه قول الشافعي أن ما كان فيه صلاح للدار فهو ملك
~~لصاحبها إلا أنه لا يجوز بيعه لأن فيه حقا للغير كالطريق يكون في ملك رجل
~~لآخر فلا يجوز بيعه عنده
# قال أبو جعفر اتفقوا على أن الفناء لا يدخل في الحدود فدل على أنه غير
~~مملوك فهو كسائر الطرق التي للمسلمين
### ||| 1150 - في استثناء مال العبد في البيع
# قال أصحابنا إذا باع العبد وماله فهذا لمن باع متيقن يجوز كما يجوز في
~~سائر البياعات وهو قول الشافعي
# وقال عثمان البتي إذا باع عبده وله مال فيبيعه وماله بألف درهم فالبيع
~~جائز إذا كانت رغبته في العبد لا في الدراهم التي مع العبد
# وقال ابن القاسم عن مالك يجوز أن يشتري العبد وماله بدراهم إلى أجل وإن
~~كان ماله دراهم ودنانير وعروض ودين وغيره
# قال أبو جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله
~~للبائع إلا أن يشترط المبتاع فلم يجعله للمشتري إلا بالشرط فهو كبيع دابة
~~ومال غيرها
‏PageV00P000
### ||| 1151 - فيمن قال كل ثوبين بكذا
# قال أصحابنا في رجل باع هذه الثياب على أن كل عشرة بألف درهم ويكون الذي
~~يرد جزءا من أحد عشرة من الثياب
# وقال بعد ذلك يرد ثوبا كأنه وجد به عيبا
# وقال الحسن ms0520 بن حي إن زاد فالبيع فاسد وإن نقص فالمشتري بالخيار 209 ب إن
~~شاء أخد بجميع الثمن وإن شاء ترك
# وقال أصحابنا إذا سمى لكل ثوب ثمنا فإن وجده زائدا فالبيع باطل وإن وجده
~~ناقصا فالمشتري بالخيار إن شاء أخذ كل ثوب بما سمى وإن شاء ترك
### ||| 1152 - في بيع حصة من الدار مجهولة
# ذكر بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه إذا باع نصيبا من دار
~~غير مقسومة وغير مسمى من ثلث أو ربع وكذا سهما فالبيع لا يجوز على هذا
~~الوجه
# وقال ابن أبي ليلى إذا كانت الدار بين اثنين أجزت بيع النصيب وإن لم يسم
~~وإن كانت سهمانا كثيرة لم يجز حتى يسمى
# وقال أبو يوسف البيع جائز والمشتري بالخيار إذا علم إن شاء أخذ وإن شاء
~~ترك
# قال أبو جعفر وقال محمد كقول أبي حنيفة وكذلك قول الشافعي حتى يكون
~~معلوما عند البائع والمشتري وهو قول مالك أيضا
# قال أبو جعفر بيع نصيب لا يعرف أنه بيع شيء حقيقتة مجهولة عندهما وليس
~~كبيع العبد الغائب لأنه تناول البيع حقيقة مذكورة وإن جهلا صفته
‏PageV00P000
### ||| 1153 - في بيع السمك في الماء
# قال أبو حنيفة فيمن باع سمكة في حظيرة إلا أنه لا يؤخد إلا بصيد لا يجوز
~~وإن كان يقدر عليه بغير صيد فالمشتري بالخيار إن شاء أخذ وإن شاء ترك وهو
~~قول مالك والحسن بن حي والشافعي
# وقال ابن أبي ليلى هو جائز
### ||| 1154 - في بيع الزيت في الزيتون
# قال أصحابنا لا يجوز بيع ما في بطن ولا الصوف على ظهر الغنم ولا اللبن في
~~الضرع ولا الزيت في الزيتون
# قال مالك ويجوز بيع زيته كل رطل بكذا إذا كان معروفا لا يختلف مثل القمح
~~في السنبل وكذلك أن يبيع دقيق هذه الحنطة كل قفيز بدرهم على أن يطحنها
~~وكذلك يجوز بيع الموز إذا حل بيعه ويستثنى بطونا في المستقبل خمسا أو عشرا
~~ويجوز أن يشتري أيضا ما يطعم هذه السنبل إذا كان قد ms0521 حل بيعه ولا بأس بأن
~~يشتريه السنة أو السنتين النصف
# وكذلك يجوز أن يشتري القصيل أو القضب إذا بلغ أن يرعى ويشترط
‏PageV00P000
# خلفته إذا لم يشترط أن يدعه حتى يصير حبا ويجوز ان يشتري قصيل الزرع على
~~أن يرعى فيه الساعة
# قال ويجوز ان يشتري أول جزة من القصيل ويشتري بعد ذلك الخلفة ولا يجوز
~~لغير الذي اشترى الأول أن يشتري الخلفة
# قال ويجوز ان يبيع لبن غنمه هذه شهرا أو شهرين إذا علم أن لبنها لا ينقطع
~~في تلك المدة ويكره ذلك في الشاة والشاتين لأن أمرهما يسير وهو من الحظر
~~إلا أن يبيعه كيلا فيجوز أن يشترط يوما أو يومين
# وقال الليث يجوز بيع اللبن في الضرع مكايلة ولا يجوز أن يبيعه شهرا 210 أ
# قال ويجوز بيع القرض أعلاه واسفله وكذلك القصب والقثاء والبقول
# وقال الشافعي لا يجوز بيع اللبن في الضرع وكذلك لايجوز بيع القرض إلا جزة
~~واحدة يكون موجودا عند عقده البيع
# قال أبو جعفر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة قبل بدو
~~صلاحها وقال أرأيت إن منع الله الثمرة بم يستحل أحدكم ماله أخيه
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عند الإنسان وذلك عموم في
~~الكل إلا ما قام دليله
‏PageV03P073
### ||| 1155 - في بيع الماء
# ذكر عن أبي يوسف أن الماء لا يكال ولا يوزن
# قال أبو جعفر معناه عندي أنه لا بأس ببيع بعضه ببعض متفاضلا
# وحكيى ابن أبي عمران أن محمدا يقول أن الماء مكيل
# بما روى أنه كان يتوضأ بالمد ويغسل بالصاع
# وقال مالك لا بأس ببيع الماء واحد باثنين
# ويدل قول الشافعي أن الماء عنده مكيل
### ||| 1156 - في بيع الغائب
# قال أصحابنا يجوز بيع الأعيان الغائبة وأن لم يرها المشتري ولا البائع
~~وللمشتري الخيار إذا رأى ذلك ولا خيار للبائع
# قال وسمعت أبا خازم يقول قد كان أبو حنيفة يجعل للبائع خيار الرؤية فيما
~~لم يره كالمشتري ثم رجع إلي قوله المشهور
# وقال ms0522 الأوزاعي والثوري مثل قول أصحابنا
# وقال الحسن بن حي إذا باع ثوبا لم يره أو أراه خرقة وقال مثل هذا فالبيع
~~جائز ولا خيار للمشتري
# وقال سوار بن عبد الله البيع جائز ولكل واحد من المتبايعين الخيار فيما
~~لم يره
# وقال ابن وهب عن مالك لا يجوز شراء الحيوان الغائب على شرط ان ينقده ثمنة
~~وإ ن كان قد رآه ورضيه لا قريبا ولا بعيدا لأن البائع ينتفع بالثمن ولا
~~يدري هل يوجد تلك السلعة على ما رآها المبتاع أو لا يوجد
# وقال ابن وهب عن مالك لا يجوز شراء الحيوان الغائب على شرط أن ينقده ثمنة
~~وإن كان قد رآه ورضيه لا قريبا ولا بعيدا لأن البائع ينتفع بالثمن ولا يدري
~~هل يوجد تلك السلعة على ما رآها المبتاع أو لا يوجد
# قال وقال مالك في الساج المدرج في جرابه والثوب في طيه لا يجوز
‏PageV00P000
# بيعهما حتى ينظر أو ينضر إلى ما في جوفهما وذلك من الغرر وهو من
~~الملامسوة
# قال وبيع العروض مخالف لذلك وذكر ابن القاسم أن أصل قول مالك من باع
~~عروضا أو حيوانا أو ثيابا بعينها وذلك الشيء في موضع غير موضعها أنه أن كان
~~ذلك قريبا لم يكن بذلك بأس ولا بأس بالنقد فيه وإن كان بعيدا جاز البيع ولا
~~يصلح البعد في ذلك بشرط كان قريبا أو بعيدا
# وقال مالك يجوز بيع السلعة ولو لم يرها المشتري إذا وصفها له ولم يشترط
~~البعد فإن لم يصفها لم يجز البيع
# وقال الليث إذا وصف السلعة جاز البيع ولم ينقد الثمن حتى يحضر السلعة
~~لأنه إن لم تكن على ما وصف البائع فللمشتري الخيار
# وري عن الشافعي أن شراء مالم يره جائز ولاخيار فيه
# وروي عنه أن فيه خيار الرؤية وذكر المزني أن الصحيح من قوله إن الشراء
~~لايجوز وصف أو لم يوصف
# قال أبو جعفر وروي أبو سعيد وأبو هريرة وأنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع الملامسة والمنابذة
# فقال أصحابنا ms0523 إن ذلك يتعين لأهل الجاهلية إذا وضع يده على ما ساوم به
~~ملكه بذلك صاحبه وإذا نبذ اليه ملكه وجب ثمنه وإن لم يطلب نفسه وكان ذلك
~~يجري مجرى القمار لا على وجه التبايع
‏PageV03P075
# وقال مالك الملامسة أن يلمس الرجل الثوب ولا ينشره ولا يتبين ما فيه أو
~~يبتاعه ليلا وهو لايعلم ما فيه
# والمنابذة أن ينبذ الرجل الى الرجل ثوبه وينبذ الية الآخر ثوبه على غير
~~تأمل منهم ويقول كل واحد هذا بهذا
# وقال الشافعي معنى الملامسة أن يأتيه بالثوب مطويا فيلمسه المشتري أو في
~~ظلمة فيقول رب الثوب أبيعك هذا على أنه إذا وجب البيع فنظرت اليه فلاخيار
~~لك
# والمنابذة أن يقول أنبذ اليك ثوبي وتنبذ الي ثوبك على أن كل واحد منهما
~~بالآخر ولا خيار إذا عرفنا الطول والعرض
# وقال الزهري الملامسة إن القوم كانوا يتبايعون السلع ولا ينظرون اليها
~~ولا يخبرون عنها
# والمنابذة أن يتنابذ القوم والسلع ولا ينظرون إليها ولا يخبرون عنها فهذا
~~من أبواب القمار
# وقال ربيعة الملامسة والمنابذة من أبواب القمار
# فأخبر الزهري أنه فيما لم يخبره عنه وإلا فيما لم يره حسب
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم} النساء فأبطل ما كان عليه أهل الجاهيلية من أخذ
~~الشيء على وجه القمار وإباحة التراخي ولم يفرق بين مالم يروه وبين ما رئى
# وروى أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا حماد عن حميد عن أنس قال
‏PageV03P076
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع العنب حتى يسود وعن بيع الحب
~~حتى يشتد فأجاز بيعة بعد أن يسود وبيع الحب في السنبل بعد أن يشتد ولم
~~يشترط في العنب الرؤية والحب في السنبل غير مرئي
# وروى عثمان وطلحة وجبير بن مطعم جواز شراء مالم يرة
# وروى معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال قال أصحاب النبي صلى اللة
~~علية وسلم وددنا لو أن عثمان وعبد الرحمن تبايعا حتى ننظر أيهما أعظم جدا ms0524
~~في التجارة فاشترى عبد الرحمن من عثمان فرسا بأرض له أخرى بأربعين ألف درهم
~~أو نحو ذلك إن أدركتها الصفقة وهي سالمة ثم أجاز قليلا ثم رجع فقال أزيدك
~~ستة الآف إن وجدها رسولي سالمة قال نعم فوجدها رسول عبد الرحمن قد ماتت
~~فخرج منها بشرطه الآخر
# فقال رجل فإن لم يشترط فهي من مال البائع
# وروى يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال كنا إذا تبايعنا كان كل واحد
~~منا بالخيار ما لم يتفرق المتبايعان قال فتبايعت أنا عثمان
‏PageV03P077
# قال فبعته مالا لي بالوادي بمال له بخيبر قال فلما بايعته طفقت أنكص على
~~عقبي نكص القهقري خشية أن يترادني البيع عثمان قبل أن أفارقه
# وروى شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن سال أن عبد الله بن عمر ركب مع عبد
~~الله بن بحينة إلى أرض له بريم فابتاعها منه عبد الله بن عمر على أن ينظر
~~إليها وريم من المدينة على قريب من ثلاثين ميلا
# فهؤلاء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد تبايعوا على جواز بيع الغائب
~~الذي لم يره المشتري وليس في شيء منه ذكر صفقة
# فإن قيل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر وبيع الغائب غرر
~~قيل له الغرر بيع الطير في الهواء والسمك في الماء والبعير الشارد وما لا
~~يقدر على تسليمه وأما بيع الغائب وما لم يره فليس فيه غرر
# فإن قيل فبيع العبد الآبق متفق على بطلانه فكذلك الغائب
# قيل له لم يبطل بيع العبد الآبق لغيبته وإنما بطل لامتناعه وتعذر تسليمه
~~لأنه لو كان بحيث يرونه وهو ممتنع لم يجز البيع أيضا
# فإن قيل له فهو بيع المجهول
# قيل له الشيء معلوم في نفسه وإن كان المشتري جاهلا به وإنما المجهول في
~~نفسه أن البيع جزءا من هذا الطعام لا يسميه ولو كان يجوز ما هو جاهل به
‏PageV03P078
# وإن كان معلوما في نفسه لما جاز شراء الصبرة بعينها لجهالة مقدارها عند
~~مشتريه
### ||| 1157 - في شراء ms0525 الأعمى وبيعه
# قال أصحابنا هو جائز وهو قول مالك
# وقال الثوري والشافعي لا يجوز شراء الأعمى
### ||| 1158 - في شراء المغيب بالأرض
# ذكر ابن سماعة عن أبي يوسف في رجل باع لحم شاة مذبوحة أن السلخ على
~~البائع والبيع جائز
# وكذلك إذا باعه طعاما في سنبله فعلى البائع تسليم الحنطة إلى المشتري
~~مميزة من التبن
# وأما الجزر ونحوه فعلى البائع أن يقلع منه أنموذجا يراه المشتري فإن رضيه
~~فقلعه على المشتري
# قال وكيل الطعام على البائع ووزن الثمن على المشتري
# وذكر ابن شجاع عن الحسن بن أبي مالك عن أبي يوسف في بيع الجزرة ونحوه أنه
~~لا يجبر واحد منهما على قلعة فإن تشاحا في قلعة أبطلت البيع فإن قلع البائع
~~بعضه أو كله فالمشتري بالخيار إن شاء أخذه وإن شاء رده فإن رده لزمته قيمتة
~~لأنه قبضه حيا وصار في يده مواتا وإن قلع منه أقل ما يقع في المكاييل فنظر
~~إليه ثم قلع بقيته لزمه كله
# وذكر ابن سماعة عن محمد في نوادره فيمن اشترى تمرا في رؤوس النخل
‏PageV00P000
# إلى جذاذه أن جذاذه على المشتري وكذلك الطلع وكذلك الجزر قلعه على
~~المشتري وله خيار الرؤية وكذلك بيع الحنطة في السفينة إخراجها على المشتري
~~وكذلك الحنطة قائما على البائع أن يخلي بينها وبينه وكذلك إن باعه حنطة في
~~حراب ومتاعا في جراب فإخراجه على المشتري وعلى البائع أن يفتح له الجراب
~~حتى يراه فإذا رضيه كان إخراجه على المشتري وكذلك صوف في خشيته على البائع
~~أن يفتق منها مقدار ما يقدر على أخذ الصوف ثم على المشتري أن يأخذ الصوف
~~منه وإن باعهما جميعا فليس على البائع شيء من ذلك ولم نجد في ذلك خلافا
# وذكر الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أن شراء الجزر في الأرض جائز وهو
~~بالخيار إذا رآه فإن قلعة البائع فإن شاء أخذه وإن شاء ترك فإن خلى البائع
~~بينه وبينه فإن قلعة المشتري فلم يرضه فإن كان القلع ينقصه لزمه وبطل خياره
~~وإن كان ms0526 القلع لا ينقصه فله خيار الرؤية وكذلك الفجل والبصل ونحوه وهو قول
~~يعقوب وزفر
# وقال مالك يجوز شراء البقل والجزر واللفت المغيب في الأرض إذا استقل ورقه
# وقال الثوري إذا باع نخلة فقلعها على المشتري فإذا باع صخرة فنقلها على
~~المشتري أو حائطا ينقضه فنقضه على المشتري
# وقال الأوزاعي لا بأس ببيع القمح في السنبل وإن كان قد ديس وهو في التبن
~~لم يجز بيعه لأنه غرر لا يدري ما حبه
# وقال الشافعي ماله قشران فأخرج من الأول يدخر بلا فساد لم يجز بيعه في
~~قشره نحو الجوز إذا كان عليه قشره الأعلى ولا يجوز بيع لحم شاة مذبوحة
~~عليها جلدها
‏PageV03P080
# قال أبو جعفر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الحب حتى
~~يشتد فأجاز بيعه في سنبله فقياسه جواز بيع الجزر ولا يجوز بيع الصوف على
~~ظهر الغنم
# وقال مالك لا بأس بشراء الصوف على ظهر الغنم وإن اشترط أن يؤخر جزازها
~~بعد خمسة أيام وعشرة أيام لأن هذا قريب وروى ذلك ابن القاسم عنه
# وروى ابن وهب عن مالك في بيع الجلود على ظهر الغنم قبل أن تذبح قال ما
~~يعجبني وليس هو بالحرام البين وعسى أن يكون خفيفا وقد كان الناس يفعلونه
~~وما هو بالشيء المكروه وهو قول الليث
# قال الليث لا بأس ببيع الغنم قبل أن تذبح إذا نظر إليها
# وقال الثوري لا بأس ببيع الصوف على ظهر الغنم يأخذه مكانه ولا يؤخره
# وقاف الأوزاعي لا بأس ببيع جلود الغنم والصوف إذا أخذها حين باعه
# وقال الشافعي لا يجوز بيع اللبن في الضرع لأنه مجهول
# كان ابن عباس يكره بيع الصوف على ظهر الغنم واللبن في الضروع إلا بكيل
# قال أبو جعفر القياس جواز بيع الصوف كالتمرة على رءوس النخل ولا يجوز بيع
~~الجلد لأن فيه إتلاف مال البائع بغير عرض وهو أكل مال بالباطل
‏PageV03P081
### ||| 1159 - في بيع البعير الحي إلا جلده
# قال أصحابنا لا يجوز ذلك وهو قول الثوري وكذلك إذا ms0527 استثنى سلبها وهو
~~الجلد والرأس والأكارع
# وروى الثوري عن أبن أبي ليلى أنه كان يقضي في رجل اشترى بعيرا من رجل وهو
~~مريض فاستثنى البائع جلده فبرئ البعير أن له سلى جلده
# وقال ابن القاسم مثله عن مالك يجوز أن يستثنى جلدها
# وقال ابن القاسم عنه إذا باع الشاة فاستثنى منه ثلثا أو ربعا أو نصفا أو
~~جلدا أو رأسا أو فخذا أو كبدا أو صوفا أو شعيرا أو بطنا فإنه إذا استثنى
~~جلدا أو رأسا فإن كان ذلك مسافرا فلا بأس به وإن كان حاضرا فلا خير فيه
~~واللحم أن يشترط الشيء الخفيف الرطل والرطلين فذلك جائز
# فإن استثنى لحما على ما ذكرت فقال المشتري لا أذبح فإني أرى أن يذبح على
~~ما أحب أو كره قال والجواب الذي ذكرنا في شراء الجلد هو المسافر إذا استثنى
~~فخذها أو كبدها أو بطنها فلا خير في ذلك قال ولا يجوز بيع عشرة أرطال من
~~لحم هذه الشاة ولا بيع رطل
# وقال الحسن بن حي لا بأس بأن يبيع الشاة ويشترط سلبها والمشتري بالخيار
~~إذا سلخه ولا بأس بشراء جلد البهيمة قبل أن تذبح ولا بأس بشراء لحم الشاة
~~قبل أن تذبح وهو بالخيار إذا رآه وإذا اشترى جلد البهيمة آجر صاحبها على
~~ذبحها
# وقال عثمان البتي في الرجل يبيع من الرجل البعير ويستثنى رأسه أو جلده ثم
~~يرى البعير فيقول المشتري لا أريد غيره فهما شريكان بقيمة ما وجب المشتري
~~يوم الشراء
‏PageV00P000
# وقال الليث لا بأس بشراء لحم الشاة قبل أن تذبح إذا جسها ويجوز أن يبيع
~~الشاة ويشترط سلبها أو شيئا منه
# ولو اشترى رجلان جملا فاشترى أحدهما رأسه والآخر بقيته ثم عاش الجمل وسمن
~~قال صاحب الرأس يكون شريكا بحصته ما نقد وعن الأوزاعي مثله
# قال الأوزاعي في رجل اشترى من رجل بعيرا على أن له جلده ثم بدا لصاجبه
~~الذي ابتاعه أن لا ينحره قال للمشترط شروى جلد البعير
# وقال الشافعي لا يجوز أن يبيع الرجل الشاة ms0528 ويستثنى منه جلدا ولا غيره في
~~سفر ولا حضر
### ||| 1160 - في بيع ذراع من ثوب
# قال أصحابنا لا يجوز شراء ذراع بعينه من ثوب ولا شراء نصف منه بعينه
~~وكذلك الحشيشة فإن قطع البائع ذلك وسلمه إلى المشتري جاز ولم يكن للمشتري
~~أن يمنع
# وقال الثوري أكره أن يقول أبيعك ذراعا من هذا الثوب مما يليك ولا يلح حتى
~~يذرعه ثم يبيعه
# وقال أبو جعفر لا يجوز ذلك للضرر الذي يلحق بقطعة وليست العلة أنه لا
~~يدري أين يقع لأنهم قد أجازوا بيع نخلة على أن يقطعها ولا يدري أين يقع
~~القطع
### ||| 1161 - في بيع ذرعان من الدار
# قال أبو حنيفة لا يجوز بيع عشرة أذرع من مائة ذراع
‏PageV00P000
# وقال ابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد والشافعي يجوز
### ||| 1162 - في البيع إلى أجلين
# قال أصحابنا لا يجوز أن يبيع بنقد كذلك أو بنسيئة بكذا أو لا يفارقه وهو
~~قول مالك والثوري والشافعي
# وقال الأوزاعي لا بأس بذلك ولا يفارقه حتى يأتيه بإحدى البيعتين وإن أخذ
~~السلعة على ذلك فهي بأقل الثمنين إلى أبعد الأجلين
# وقال ابن شبرمة إذا فارقه على ذلك وضاع فعليه أقل الثمنين نقدا
# قال أبو جعفر روى يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة
‏PageV00P000
### ||| 1163 - فيمن باع بدينار إلا درهم
# قال أصحابنا والشافعي فيمن باع بدينار إلا درهم
# أن البيع فاسد
# وقال الثوري والأوزاعي والليث والحسن بن حي يكره ذلك
# وقال مالك يجوز أن يشتري بدينار إلا درهم إذا كان ذلك كله نقدا وإن كان
~~الدينار نقدا والسلعة نقدا والدرهم إلى أجل لم يجز
‏PageV00P000
# قال وكذلك بدينار إلا درهمين قال ولا بدينار إلا قفيز حنطة وهو كقوله
~~بدينار إلا درهم
# قال أبو جعفر قوله بدينار إلا درهم يحتمل أن يكون الدراهم مسقطا من
~~الدينار فإن كان كذلك فلا يجوز
# وإن أراد أن يجعل الدرهم مع السلعة بدلا من الدينار ms0529 فهذا جائز إذا تقابضا
~~حصة الصرف
# وعند الشافعي لأنه جمع صرفا وبيعا في عقدة لم يتبين حصة كل واحد
### ||| 1164 - فيمن شرط أن ينقد الثمن إلى ثلاثة أيام وإلا فلا بيع بينهما
# قال أصحابنا يجوز البيع
# وقال زفر لا يجوز
# وإن قال أربعة أيام بطل البيع عند أبي حنيفة وأبي يوسف وزفر وجاز عند
~~محمد
# وقال مالك البيع جائز ويفسخ الشرط فإن كان عبدا فهلك في يد البائع قبل
~~الأجل فهو من مال البائع ولا يشبه هذا أن يشتريه بالنقد على أن يذهب يأتيه
~~بالثمن في يد البائع
# وقال عثمان البتي إذا اشترى دارا وجعل للبائع إن جاء بالدراهم ما بينه
~~وبين سنة فهو أحق بداره فمضت السنة ولم يأت بالدراهم فإني لا أرى بيعا وجب
~~لأن أصل ذلك مكروه عندي إلا أن نقد الثمن فإن نقد الثمن فلا أأرى به بأسا
~~والبيع ماض
# وقال الأوزاعي في الرجل يبتاع البيع بعينه وينقد ويشترط البائع على
‏PageV00P000
# المبتاع إن رددت عليك ثمن سلعتك إلى كذا وكذا فسلعتي إلى رد وإن لم أرده
~~إلى ذلك فهي لك
# فقال يرى أن متى يرد البائع الثمن إلى المبتاع فهو أحق بسلعتة وإن لم يجد
~~ما يرد عليه بيعت السلعة وكان فضلها لصاحبها
# وقال الحسن بن حي إذا قال على أن ينقدني فإن لم ينقدني فلا بيع بيني
~~وبينك فإن نقده في مجلسه وإلا فلا بيع بينهما
# وإن قال على أن تنقدني غدا إذا فإن لم تنقدني فلا بيع بيني وبينك فهو على
~~ذلك أيضا إن نقده غدا وإلا فلا بيع بينه وبينه
# وقال عبيد الله بن الحسن إنه لم ينقده الثمن لوقت كذا فلا بيع بينهما
~~فهذا جائز
### ||| 1165 - في الرجل يباع ملكة فيسكت
# قال أصحابنا في الرجل يبيع متاعا لرجل بحضرته فيسكت إن سكوته لا يكون
~~إجازة للبيع وهو قول مالك والشافعي
# وقال ابن أبي ليلى سكوته إقرار بالبيع
# وقال ابن شبرمة إن سكت حتى يسلم إليه فركبت الدابه ووطئت الجارية وقضت
~~الدار ولبس ms0530 الثوب كان ذلك إجازة البيع ولا يقبل بعد ذلك قوله إني لا أرضى
# وقال الليث إذا سكت في بيع الأرض حتى أصلحها المشتري ثم تكلم فيها لم
~~أرله فيها حقا إلا أن يعطي قيمة العرصة
### ||| 1166 - في بيع المصاحف
# قال أصحابنا ومالك والثوري لا بأس ببيع المصاحف وشرائها
‏PageV00P000
# وقال ابن شبرمة لا يباع المصحف ولا يؤخذ على كتابته أجر بشرطه وإن أعطي
~~بغير شرط فلا بأس
# وقال الشافعي يكره بيع المصاحف
# وذكر الربيع عنه أنه لو باع مسلم من نصراني مصحفا فالبيع مفسوخا وكذلك إن
~~باع منه دفاتر فيها حديث الرسول الله صلى الله عليه وسلم ولو باع نصراني
~~مصحفا من مسلم جاز البيع ولم يكره
# قال أبو جعفر روى الثوري عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال
~~وددت أني قد رأيت الأيدي تقطع في بيع المصاحف
# وروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال اشتر المصحف ولا تبعه وعن أبي
~~الزنير عن جابر مثله
# قال أبو جعفر كما جاز بيع الدراهم والدنانير التي عليها آي من القرآن جاز
~~بيع المصحف لأن حكم الآية والجميع متفق ألا ترى أن الجنب لا يقرأ آية كما
~~لا يقرأ الجميع
### ||| 1167 - في بيع العبد الآبق
# قال أصحابنا لا يجوز بيع العبد الآبق إلا أن يدعي مشتريه معرفته
# وقال الحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن والشافعي لا يجوز بيع الآبق
# وقال مالك لا يجوز بيع الآبق إلا يدعي مشتريه معرفته فيشتريه ويتواضعان
~~الثمن فإن وجده على ما يعرفه قبضه وجاز البيع وإن وجده قد تغير أو تلف كان
~~من مال البائع ورد الثمن إلى المشتري
‏PageV00P000
# قال مالك وإذا اشتريت عبدا في إباقه فضمانه على البائع لأن البيع فاسد
~~وإن قدرت على العبد بقبضه لم يجز البيع
# قال وإن كان الآبق عند المشتري فإن علم البائع حاله جاز البيع لأنه قد
~~يزيد وينقص فلا بد من أن يعرف البائع حاله كما يعرف المشتري
# وقال عثمان لا بأس ببيع الآبق ms0531 والبعير الشارد وإن هلك فهو من مال المشتري
~~وإن اختفا في هلاكه فعلى المشتري البينة أنه هلك قبل أن يشتريه وإلا أعطاه
~~ثمنه وكذلك المتاع إذا تقدم شراؤه
# قال أبو جعفر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن بيع الآبق خبر
~~بإسناد فيه جماعة من المجهولين وهو ما رواه معلى بن منصور قال حدثنا حاتم
~~بن إسماعيل عن جهضم بن عبد الله عن محمد بن إبراهيم الباهلي عن محمد بن زيد
~~العبدي عن شهر بن حوشب عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن شراء ما بطون الأنعام حتى تضع وعما في ضروعها إلا بكيل وعن تقبض وعن
~~ضربة القانص
# قال أبو جعفر هذا الحديث لا يثبت به شيء ولو صح احتمل أن يكون معناه إذا
~~شرط سلامته لبائعه رجع أو لم يرجع فيفسد البيع عند الجميع بلا خلاف بين
~~الآبق والمغصوب إلا أن أصحابنا فرقوا بينهما من جهة أن المغصوب في ضمان
~~الغاصب وليس الآبق في ضمان أحد فهو مال ناء فكذلك لم يجز بيعه وهو ضرب من
~~الاستحسان
‏PageV03P089
# وأما بيع اللبن في الضروع فلا يجوز لأن المشتري لا يتميز من الطاري بعد
~~العقد فيفسد ولا يجوز بيع الحمل لأنه لا يخلو من أن يوجد بتسليمه منفصلا عن
~~الأصل فيلحق البائع الضرر فلا يستحق تسليمه أو بتركه إلى أن يضع فيفسد أيضا
~~لتعذر التسليم ولأنه بمنزله من اشترى شيئا وشرط أن لا يسلمه إلا بعد شهر
~~فلا يجوز وشراء الصوف على ظهر الغنم القياس أنه جائز وقد قال قائل القياس
~~أن يجوز لأن في إزالته عن الغنم منفعة لها جائز وقد قال قائل القياس أن لا
~~يجوز لأن في إزالته عن الغنم منفة لها وكان كاشتراط البائع على المبتاع
~~منفعة أخرى فيفسد البيع قال أبو جعفر وليس الأمر كذلك لأن في إزالة الثمرة
~~عن النخل منفعة النخل ويجوز بيعها على رؤوس النخل
### ||| 1168 - في بيع حلية السيف
# قال أصحابنا لا يجوز بيع ms0532 حلية سيف ولا بيع خشبة في جدار
# وقال مالك يجوز بيع ذلك وإن كان في نزعه ضرر لأنما قد رضيا به وهذا مما
~~لا يختلف فيه أحد لا بالمدينة ولا بمصر
### ||| 1169 - في بيع السرجين والعذرة
# قال أصحابنا لا بأس ببيع السرجين وكرهوا بيع العذة
# وقال ابن القاسم عن مالك انه كره بيع العذرة لأنها نجسة ولا بأس وكذلك
~~بيع زبل الدواب هو نجس عنده فينبغي أن لا يكون كالعذرة وأما بعر الإبل
~~والغنم وأخثاء البقر فلا بأس به عند مالك
# وكره الثوري بيع العذرة
# وقال الشافعي لا يجوز بيع العذرة ولا الروث ولا البول ولا شيء من الأنجاس
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر قد جرت عادة الناس بالانتفاع بالسرقين وإن كانت نجسا في
~~تمريغ دوابهم وخلطه بالطين للبناء والفخار ولوقود النيران غير مستنكر ذلك
~~عندهم
# فثبت أنه من النجاسات التي أبيح الانتفاع بها فدل على أنها مملوكة وأن
~~على مستهلكها ضمانها فكان دالا على أنه يجوز بيعها لأنه ملك وإذا كان كذلك
~~للحاجة إليها فالحاجة في العذرة قائمة في الانتفاع بها للأرضين فوجب أن
~~يكون كذلك
### ||| 1170 - في الفأرة تموت في الزيت
# قال أصحابنا لا يأكله وينتفع به بالبيع غير ويبين إن باعه وهو قول الليث
# وقال مالك والشافعي ينتفع به ولا يأكله ولا يبيعه
# وقال الثوري وعبيد الله بن الحسن لا يأكله ويهريقه أو يسرج به
# وقال الحسن بن حي لا ينتفع به
# قال أبو جعفر روى الزهري عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس عن ميمونة
~~قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فأرة ماتت في سمن فقال ألقوها
~~وما حولها وكلوه
# فقال قائل لما أمرنا بإلقاء السمن النجس دل على أنه لا ينتفع به كالفأرة
~~لما أمرنا بإلقاها بإلقائها
# فيقال له جائز أن يكون حكمه في الفأرة أن لا ينتفع با وحكمه في
‏PageV00P000
# السمن مقصورا على تحريم الأكل دون الانتفاع كقوله تعالى {فلا رفث ولا
~~فسوق ولا جدال في الحج}
# وهذا الحديث بهذا اللفظ رواه ms0533 مالك وابن عيينة ورواه معمر بخلافه حدثنا
~~فهد بن سليمان قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن
~~معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال إن كان جامدا فخذوها وما حولها
~~فألقوه وإن كان ذائبا أو مائعا فاستصبحوا له وقال فاستنفعوا به فأباح
~~الاستصباح أو الانتفاع به من غير إستصباح وذلك في سائر وجوه الانتفاعات
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر أنه يستصبح به وعن
~~أبي موسى الأشعري لا تأكلوه وبيعوه وبينوا لمن تبيعونه وعن القاسم وسالم
~~يبيعوه ويبينون ولا يؤكل
# قال أبو جعفر وإنما منع أكله للنجاسة وما نجس بالمجاورة فإن بيعه جائز
~~كالثوب تصيبه النجاسة
# وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شحوم الميتة
# فقال هو حرام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها
# فأجاب فيها بعموم تحريم الإنتفاع وأجاب في السمن بتحريم الأكل وإباحة
~~الانتفاع فدل على جواز سائر وجو الانتفاع غير الأكل
# فإن قيل فأمهات الأولاد يجوز الانتفاع بهن ولا يجوز بيعهن
‏PageV03P092
# قيل له كما منع من بيعهن منع من هبتهن والصدقة بهن ولم يمنع من هبة الزيت
~~النجس والصدقة به عند الجميع
# فمن حيث جاز تمليكه بهبة أو صدقة جاز البيع ولم يجز مثله في أمهات
~~الأولاد
### ||| 1171 - في بيع النحل
# ذكر بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه قال لا يجوز بيع النحل
~~فإن كان في كوارتها عسل فاشترى الرجل الكوارة بما فيها من النحل والعسل جاز
# وقال أبو يوسف لا بأس ببيع دود القز إذا خرج منه القز أو بعضه كبيع النحل
~~ومعه العسل وإن كان دودا بغير قز فهو كالنحل وحده فلا يجوز بيعه كبيع شرب
~~الأرض بلا أرض ولو باع القز جاز كبزر الرطبة وغيره ولو باع فراش القز بغير
~~قز لم يجز كبيع النحل وإن كان مع ms0534 الفراش قز جاز
# وقال مالك في النحل يخرج من جنح هذا وجنح هذا
# قال إن علم ذلك واستطاعوا أن يردوها إلى صاحبها ردوها وإلا فهي لمن بنيت
~~في أجناحه وكذلك حمام الأبرجة
# وإذا وضع رحل الأجناح في الجبال فيدخلها النحل فهي لمن وضع الأجناح
# وقال الشافعي مالا منفعة فيه من الحيوان حيا ولا مذبوحا م يجز شراؤه ولا
~~بيعه نحو الحدأة والرخمة والبغاثة والوزغة والفأرة
# قال أبو جعفر جعله مالك كحمام الأبرجة فدل على جواز بيعه
‏PageV00P000
# والشافعي اعتبر المنافع في النحل منفعة فدل على جواز بيعه
# وقد اتفقوا على أن مالا منفعة فيه من الحيوان لا يجوز بيعه كالرخم
~~والحدأمة والقرد والذئب والزنابير وليس النحل كذلك لأن فيه منفعة فينبغي أن
~~يجوز بيعه ولو كان مما لا يجوز بيعه لما جاز مع العسل كالحيات إذا باع
~~الدار لا يجوز الحيات فيها
### ||| 1172 - في بيع الكلاب
# قال أصحابنا يجوز بيع كلب الماشية وكلب الصيد وبيع المهر
# وذكر محمد بن الحسن عن أسد بن عمرو عن أبي حنيفة فيمن قتل كلبا لرجل ليس
~~بكلب صيد ولا ماشية فيقتله إنسان يغرم قيمته قال وكذلك السباع كلها وكذلك
~~كل مخلب من الطير
# وقال مالك لا يجوز بيع شيء من الكلاب ويجوز أن يقتني كلب صيد أو ماشية أو
~~زرع وعلى من قتله قيمته وهو قول الشافعي
# قال مالك وإن قتل كلب الدار فلا شيء فيه إلا أن يكون يسرح مع الماشية
# وقال الحسن بن حي من قتل كلبا أو بازيا فعليه قيمته
# وروي عن علي وابن عباس وابن مسعود وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن ثمن الكلب
‏PageV00P000
# وروى شعبة عن أبي التياح عن مطرف بن الشخير عن عبد الله ابن المغفل قال
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما لي والكلاب ثم
~~رخص في كلب الصيد وكلب آخر
# فأخبر أن كلب الصيد كان مقتولا وكان بيعه والانتفاع به حراما وكان قاتله
~~مود بالفرض عليه ms0535 ثم نسخ ذلك وأبيح الاصطياد به وكان كسائر الجوارح في جواز
~~بيعه
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في كسب الحجام وثمن الكلب أنه خبيث
~~ثم أنه لما أعطى الحجام أجرته كان ناسخا لمنعه
### ||| 1173 - في بيع النخل المؤبر
# قال أصحابنا والأوزاعي من باع نخلا فثمرته للبائع إلا أن يشترطه المبتاع
# وقال ابن أبي ليلى الثمرة للمشتري شرطت أو لم تشترط كسعف النخل
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا اشترى أرضا وفيها زرع لم يبد صلاحه فالزرع
~~للبائع إلا أن يشترط المشتري
# وإذا اشترى نخلا لم تؤبر فالثمرة للمشتري وإن لم يشترط وهو قول الشافعي
~~والليث في الثمرة
# وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من باع نخلا مؤبرا فثمرته
~~للبائع إلا أن يشترط المبتاع
‏PageV00P000
# وأصحابنا لا يفرقون بين المؤبر وغيره ويجعلون الثمرة للبائع إذا كانت قد
~~ظهرت قبل البيع ولم يختلف من شرط التأبير أنها لم تؤبر حتى تتأهب وصارت
~~بلحا أو بسرا ثم بيع النخل أن الثمرة لا تدخل فيه فعلمنا أن المعنى في ذكر
~~التأبير ظهور الثمرة لأنها لم تؤبر في تلك الحال في العادة
### ||| 1174 - في هلاك المبيع قبل القبض
# قال أصحابنا والشافعي يهلك من مال البائع
# وقال مالك في الدابة إذا حبسها البائع حتى يقبض الثمن فهي من مال المشتري
~~وذلك إن كان بيعا على النقد وإن كان على غير النقد مثل أن يقول إن جئتني
~~بالثمن اليوم وإلا فلا بيع بيني وبينك فهذا من البائع
# وقال ابن القاسم وآخر قول مالك إن الحيوان من البائع إلا أن يشترط في
~~الصفقة ان يقول إن كان في هذا الوقت فهي من مال المشتري فيكون من مال
~~المشتري وأما الدور والأرضون فمن المشتري
# قال ابن القاسم وقال مالك في الرجل يبتاع طعاما بعينه مكايلة ثم يكتاله
~~حتى فارقه ثم استهلك البائع الطعام فعليه طعام للمشتري وليس للمشتري أن
~~يفسخ البيع
# قال ولو هلك الطعام من غير فعل البائع انتقض البيع فيه ورد الثمن ms0536
# وقال الأوزاعي إذا اشترى طعاما جزافا فهلك قبل القبض فهو من مال المشتري
~~وإن إشتراه مكايلة فهو من مال البائع
‏PageV00P000
# وقال في الرجل يشتري الشيء بالصفقة وهو غائب عنه ولم يره فما أدركت
~~الصفقة حيا إذ وفى الصفقة فهو من مال المشتري
# وقال الليث إذا حبسه البائع لقبض الثمن فهو من مال البائع وإن خلى بينه
~~وبين المشتري فقال المشتري دعه عندك حتى آتيك بالثمن فضمانه في المشتري
~~وعليه الثمن
# وقال الليث في الرجل يشتري العبد أو الدابة ثم يقول آتيك غدا فيتأخر عنه
~~حتى يبيع صاحب الدابة دابته أو عبده إن ذلك جائز ولا شيء للمشتري وإن هلكت
~~الدابة أو العبد كان ضمانه من المشتري ويدفع ثمنه إلى البائع
# واحتج الشافعي بفساد بيع الصرف قبل القبض فدل على أنه في ضمان البائع
# قال أبو جعفر لايختلفون أن من اشترى طعاما مكايلة فهلك قبل الكيل 216 أفي
~~يد البائع أنه من مال البائع وكذلك ما سواه في القياس
# وقد روي عن ابن عمر أنه قال ما أدركت الصفقة حيا مجموعا فهو من مال
~~المبتاع وهذا خلاف قول الجميع
### ||| 1175 - في جناية البائع على المبيع
# قال أصحابنا وعبيد الله بن الحسن إذا جنى البائع على المبيع قبل القبض
~~انتقض البيع في مقدار الجناية
# وذكر ابن سماعة عن محمد في نوادره أنه بلغه أن زفر كان يقول في البائع
~~إذا قتل العبد إنه يضمن قيمته
# وذكر ابن أبي عمران قول زفر إنه يضمن القيمة
# وقال مالك يضمنه
# وقال الشافعي إذا جنى البائع عليه فيما دون النفس أو في النفس فإنه
‏PageV00P000
# بالخيار إن شاء ضمنه الجناية وإن شاء ءفسخ البيع وإن حدث به عيب من
~~السماء فهو بالخيار إن شاء أخذه بجميع الثمن وإن شاء ترك
# قال أبو جعفر لا نعلم أحدا من أهل العلم يوجب ضمان ما حدث من المبيع بعد
~~القبض على بائعه غير مالك بن أنس
### ||| 1176 - في عهدة الرقيق
# قال ابن وهب ذكر عن مالك عن عبد الله بن ms0537 أبي بكر أن أبان بن عثمان وهشام
~~بن إسماعيل كانا يذكران في خطبتهما عهدة الرقيق في الإيام الثلاثة من حيث
~~يشتري العبد او الوليدة وعهدة السنة ويأمران بذلك
# قال مالك وعلى ذلك الأمر عندنا فيمن باع بغير البراءة أن ما أصاب العبد
~~أو الأمة في الأيام الثلاثة من حين يشتريه حتى تنقضي الأيام الثلاثة فهو في
~~مال البائع ثم عهدة السنة من الجنون والجذام والبرص فإذا مضت السنة فقد
~~برىء البائع من العهدة كلها إلا أن يكون علم عيبا فكتمه فلا تنفعه البراءة
~~وكان ذلك البيع مردودا ولا عهدة عندنا إلا في الرقيق
# وذكر ابن القاسم عن مالك أن من باع عبدا بغير البراءة فما أصاب العبد في
~~الإيام الثلاثة فهو من مال البائع بموت وغيره فإن غرق فيها أو احترق أو
~~قتله رجل فهو من مال البائع وإن جرح العبد في الإيام الثلاثة فأرش جرحه
~~للبائع لأن الضمان منه والمشتري بالخيار إن شاء أخذه بجميع الثمن وإن شاء
~~ترك والقتل كذلك
‏PageV00P000
# وعهدة السنة إنما هو من الجنون والجذام والبرص لا غيرها
# وذكر ابن وهب عن الليث في الرجل يبيع الجارية فتقيم عند المبتاع
# قال أراها عهدة ترد على البائع
# فهذان أثبتا عهدة ترد الرقيق دون غيرهما من أهل العلم وقد احتج بعضهم
~~لذلك بحديث حبان بن منقذ حين جعل له النبي صلى الله عليه وسلم عهدة ثلاث
~~وهذا إنما هو شرط في الخيار وقد احتج فيه بحديث الحسن عن عقبة بن عامر قال
~~جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدة الرقيق ثلاثة أيام رواه سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن الحسن ورواه همام عن قتادة عن الحسن وقال لا عهدة بعد
~~أربع
# ورواه أيضا يونس عن الحسن عن عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا عهدة
~~بعد أربع
# وهذا يحتمل أيضا أن يكون المراد به الخيار المشروط في البيع على أن الحسن
~~لم يسمع عن عقبة ولم يلقه
# وروى عن شريح في تفسير ذلك قال عهدة ms0538 المسلم لأداء ولا حايلة ولا شين رواه
~~أيوب عن ابن سيرين عن شريح
# فإحراز العهدة هي وجوب الرد بالعيب الموجود قبل البيع ولا يختلف في ذلك
~~الثلاث وما فوقها أو ما دونها
# وروى ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء قال لم يكن فيما مضى عهدة في الأرض
~~قلت فما ثلاثة أيام قال لا شيء
‏PageV03P099
# وروى ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه كان لا يرى العهدة شيئا لا ثلاثا ولا
~~أكثر
# فقد خرج مذهب مالك من أن يكون له أصل في الكتاب والسنة والإجماع أو قياسا
~~على واحد منها واي قول أقبح من أن يقول رجل ما هلك من بائعه هلك من مال
~~مبتاعه وإذا هلك من يد مبتاعه هلك من مال بائعه
### ||| 1177 - في الجوائح
# قال أصحابنا من أشترى ثمرة من شجر او نخل أو زرع في أرض أو غيره فقبضه
~~فأصابته جائحة أهلكته أو بعضه أنه من مال المشتري وهو قول الشافعي
# وقال ابن وهب عن مالك في بيع البطيخ والقثاء إذا بدا صلاحه جاز وللمشتري
~~ما نبت حتى تنقطع ثمرته لأن وقته معروف عند الناس فإذا أصابته جائحة فقطعت
~~ثمرته قبل ان يأتي ذلك الوقت يبلغ الثلث أو أكثر كان ذلك موضوعا من الذي
~~ابتاعه
# وقال ابن القاسم عنه مثل ذلك وقال عنه هو مثل كراء الدور والرضين فينظر
~~إلى المقتات كم نباتها من أول ما يشتري إلى آخر ما تنقطع ثمرتها وينظر إلى
~~قيمته في كل زمان على قدر نفاقه من الأسواق ثم يقسم الثمن على ذلك ويمتثل
~~فيه ما يجب امتثاله عند الجوائح على ماذكرناه وكذلك الورود والياسمين وكل
~~شيء يجني بطنا بعد بطن وأما ما يخرص مثل النخل والعنب ونحوها فإنه ينظر إلى
~~ثلث الثمرة إذا أصابتها الجائحة ثلث الثمن
# وقال مالك في في البقول أو الكراث والجزر والبصل والفجل وما أشبهه إذا
~~اشتراه رجل فأصابته جائحة فإنه يوضع عن المشتري كل شيء أصابته الجائحة قل
~~أو كثر
‏PageV00P000
# قال والجراد والنار والبرد والمطر ms0539 والطين الغالب والعفن والسموم وإنقطاع
~~ماء العيون كله من الجوائح
# وروى سفيان بن عيينة عن حميد الأعرج عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد
~~الله أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السنين وأمر بوضع الجوائح
# قال أبو جعفر قد اختلف في تأويل ذلك فقال قائلون على الندب كما روت عمرة
~~بنت عبد الرحمن أن رجلا إبتاع ثمر حائط في زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتبين له النقصان فسأل رب الحائط ان يضع عنه أو يقيله فحلف أن لا يفعل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تألى أن لا يفعل خيرا فسمع ذلك رب المال
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو له
# فدل على أنه ندب إلى خير لا واجب
# ومنهم من قال هذا في الجوائح قبل القبض كما روى ابن جريج عن أبي الزبير
~~عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن بعت لأخيك تمرا فأصابته
~~جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا بم تأخذ مال أخيك بغير حق فذكر فيه
~~البيع بلا قبض مذكور فيه
‏PageV03P101
# ومنهم من قال هو في وضع الخراج عمن أصاب ثمره أو زرعه آفة
# وقد روى ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشح عن عياض بن عبد الله
~~عن أبي سعيد الخدري قال أصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتصدق عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خذوا ماوجدتم وليس لكم إلا ذلك
# فلم يأمر بوضع الجائحة عنه ولم يخصص كثيرا دون قليل
### ||| 1178 - في الشراء بذهب وفضة
# قال أصحابنا فيمن اشترى جارية بمائة مثقال ذهب وفضة أنهما نصفان والبيع
~~جائز
# وقال مالك والشافعي لا يجوز لجهالة كل واحد منهما
# قال ابو جعفر لا يختلفون انه لو قال لزيد وعمرو علي عشرون درهما أن ذللك
~~لهما نصفان وقد يحتمل أن يكون في الحقيقة أثلاثا فلم ms0540 يحمل على ذلك ولم يصدق
~~المقر على أن ينقص أحدهما في النصف إذا سكت فالبيع مثله
### ||| 1179 - في الإقالة بيع هي أو فسخ
# قال اصحابنا الإقالة قبل القبض فسخ وقال أبو حنيفة هي بعد القبض فسخ لا
~~يقع إلا بالثمن الأول سواء تقابلا بزيادة أو نقصان أو ثمن غير الأول وهو
~~قول الشافعي
‏PageV00P000
# وقال أبو يوسف هي بيع مستقل بعد القبض ويجوز بالزيادة والنقصان وبثمن آخر
# وقال ابن سماعة عن محمد إذا ذكر ثمنا أكثر من ثمنها فهو بيع بما سمى
# وقال الحسن بن زياد قال ابو حنيفة الإقالة قبل القبض فسخ وبعد القبض
~~بمنزلة البيع
# وقال أبو يوسف إا كانت بالثمن الأول فهو كما قال أبو حنيفة وإن كانت
~~بأكثر من الثمن أو بالأقل فهو بيع مستقل قبل القبض أو بعده
# وروى أصحاب زفر قال كان أبو حنيفة لا يرى الإقالة بمنزلة البيع في شيء
~~إلا في الإقالة بعد تسليم الشفيع الشفعة فيوجب الشفعة بالإقالة
# وقال زفر ليس في الإقالة شفعة
# وقال مالك الإقالة بيع من البيوع يحلها ما يحل البيوع ويحرمها ما يحرم
~~البيوع
# وقال الأوزاعي يجوز أن يقول المشتري للبائع أقلني ولك درهم
# وقال في رجل اشترى طعاما ولم يقبضه حتى قال أقلني وأعطيك كذا وكذا درهما
~~فلا بأس بذلك
# وقال الشافعي إن إقالة على زيادة أو نقصان بعد القبض فلا خير فيه لأن
~~الإقالة فسخ ليست ببيع
# قل أبو جعفر لا خلاف في جواز الإقالة في السلم فدل أنها ليست ببيع لأن
~~بيع السلم لا يجوز مبل القبض ولما كانت فسخا لم يفسدها الشروط على
‏PageV03P103
# جوازها بغير ذكر ثمن فلا يكون لذكر الثمن حكم لأنهما ذكرا مالا حكم لذكره
### ||| 1180 - في الرجلين يبتاعان عرضين لهما
# قال أصحابنا في رجل دفع إلى آخر ثوبا ليبيعه مع ثوب لصاحبه ليبيعهما صفقة
~~بثمن واحد فأخذهما الوكيل وباعهما صفقة بثمن واحد مرابحة فإنه يقسم الثمن
~~على الثمنين فإن باعهما مساومة فعلى القيمتين
# وقال الثوري رواية ابن المبارك يقسم الثمنين على ms0541 القيمتين في المرابحة
~~وروى غيره عنه على رأس المال
# وقال الحسن بن حي في رجل اشترى نصف ثوب بعشرة واشترى الآخر نصفه بعشرين
~~فباعه مساومة فالثمن نصفين وإن باعه مرابحة أخذ هذا راس ماله وهذا رأس ماله
~~واقتسما الربح نصفين
# وإن باعاه العشرة كذا أخذ كل واحد رأس ماله والرجح بينهما على قد رأس
~~المالين
# وقال إذا تزوج أربع نسوة على ألف انقسمت على قدر مهورهن كما لو اشترى
~~اربعة أعبد
# قال ولو كان لرجل امرأتان فسألتاه أن يطلقهما بألف وطلقهما في ذلك المجلس
~~لزمهما الطلاق وفي المال قولان
# أحدهما أن الألف على قدر مهور مثلهما والآخر على كل واحدة مهر مثلها
# قال أبو جعفر لا يختلفون فيمن باع عبدا وشقصا من دار بثمن واحد أن الشفيع
~~يأخذ النصيب من الدار بحصته من الثمن
# وروي عن أبي حنيفة أنه كان يقول يأخذ الشفيع العبد والنصيب بالثمن ثم رجع
~~فقال لا يأخذ إلا النصيب بالحصة
‏PageV00P000
### ||| 1181 - في موت العبد في الإقالة
# قال أصحابنا إذا اشترى عبدا بألف وتقاضيا وتقايلا ثم مات العبد في يد
~~المشتري بطلت الإقالة ولو كان هذا سلما أو بيع عبد بجارية ثم مات أحدهما
~~بعد الإقالة لم تبطل وعليه قيمة الميت
# وقال مالك لو اشترى طعاما إلى أجل بثوب فقبض الطعام ثم تقايلا الطعام منه
~~حتى يرده وتنفسخ الإقالة ولو أسلم ثوبا في طعام ثم تقايلا جازت الإقالة إذ
~~رد الثوب عند الإقالة ولم يؤخر دفعه فإن هلك الثوب قبل أن يدفعه إليه بطلت
~~الإقالة وهما على سلفهما لأنه لا يصلح أن يقيله إلا أن ينتقد
# قال وكل شيء ابتعته مما يؤكل أو يشرب أو لايؤكل ولايشرب إذا كان يوزن
~~ويكال فأتلفته فاستقالك صاحبه بعدما أتلفته فالإقالة جائزة وعليك مثله إذا
~~أتلفته بعد العلم بالهلاك
# وقال من أسلف دآبة أو عرضا في طعام إلى أجل جازت الإقالة فيه سواء كانت
~~الدابة قائمة بعينها أو فائتة وعليه قيمتها إن كانت مستهلكة
### ||| 1182 - في البيع برأس المال
# قال أبو ms0542 حنيفة إذا ولى رجلا شيئا مما يقوم عليه ولا يعلم المشتري بما
~~يقوم عليه فالبيع فاسد
# وذكر ابن سماعة عن محمد أنه إن أعتقه قبل أن يعلم فعليه القيمة ولو أعتق
~~بعد العلم فعليه الثمن
# وقال الحسن عن زفر وهو باطل قال وقال ابو يوسف هو موقوف فإذا علم المشتري
~~فهو بالخيار إن شاء أخذ وإن شاء ترك وللبائع أن يفسخ ما لم يستوجب
‏PageV00P000
# وقال مالك والشافعي البيع فاسد
# قال أبو جعفر الثمن مجهول عند المشتري فلا يجوز البيع
# فإن قيل لم لا يجوز إذا كان معلوما في الحقيقة كشراء ما لم يره
# قال أبو بكر لأن نفس الثمن مجهول عنه وأما المبيع فمعلوم انه عبد او ثوب
~~او نحوه وإنما جهل الصفة وجهالة صفة الأعيان لا تؤثر في العقد
### ||| 1183 - في الخيار في التولية
# قال ابو حنيفة يحط في التولية ولا يحط في المرابحة وله الخيار
# وقال محمد لا يحط فيهما وله الخيار وهو قول زفر
# وقال ابو يوسف وعبيد الله بن الحسن يحط فيهما وهو قول ابن أبي ليلى
# وقال عثمان البتي والحسن بن حي في المرابحة له الخيار وهو قول مالك ولا
~~يحط شيء
# قال مالك فإن دخلها عيب عند المشتري فالبيع فاسد ولا يردها ويرد القيمة
# وقال الشافعي يحط في المرابحة
### ||| 1184 - فيما يلحق العقد ويباع مرابحة عليه
# قل أصحابنا إذا اشترى متاعا فله أن يحمل عليه ما أنفق في القصارة
~~والخياطة والكراء ويلحق بالرقيق الطعام والنفقة وكذلك أجرة السمسار ويقول
~~في جميع ذلك قام على بكذا
‏PageV00P000
# وقال مالك لا يحتسب فيه اجرة السمسار ولا النفقة وكذا في أصل الثمن وكذلك
~~القصارة والخياطة والصبغ وتحسب نفقة الرقيق في رأس المال ولا يجعل النفقة
~~ربحا
### ||| 1185 - في المشتريين يقسمان المتاع
# قال أصحابنا والثوري إذا اشترى رجلان عدل بر بألف درهم ثم اقتسماه فليس
~~لواحد منهما أن يبيع نصيبه مرابحة ولو كان طعاما باع
# وقال مالك إن بين باع مرابحة وإن لم يبين لم يبعه
# وقياس قول الشافعي ms0543 أن لا يبيع نصيبه من الثياب مرابحة
### ||| 1186 - فيمن ربح في سلعة ثم اشتراها
# قال أبو حنيفة يطرح الربح من الثمن الثاني
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والحسن بن حي يبيعها مرابحة على الثمن الثاني
### ||| 1187 - في الزيادة في المبيع
# قال أصحابنا إذا ولدت الجارية المشتراة أو أثمر النخل باع الأصل مع
~~الزيادة مرابحة فإن استهلك المشتري الزيادة لم يبع شيئا من ذلك مرابحة وإن
~~هلك ذلك من غير فعله باعه مرابحة ولا يبين
# وقال مالك إذا ولدت الغنم لم يبعها مرابحة مع الولد حتى يبين وفي اللبن
‏PageV00P000
# إذا كان شيئا قريبا باعه مرابحة ولا يبين وإن تقادم لم يبع حتى يبين وفي
~~الصوف إذا أخذه لا يبيع الغنم مرابحة حتى يبين
### ||| 1188 - فيمن يشتري سلعة ممن لا تجوز له شهادته
# قال أبو حنيفة لا يبيعها مرابحة حتى يبين
# وقال أبو يوسف ومحمد يبيعها مرابحة إلا أن يشتريها من عبده او مكاتبه
# وقال مالك يبيع المشتري من عبده أو مكاتبه أيضا مرابحة ولا يبين لأن
~~مالكا يقول إن المولى إذا أدان المأذون حآص بدينه الغرماء قال ابن القاسم
~~فجعله كالأجنبي
### ||| 1189 - فيمن أعطى بالثمن صنفا غيره
# قال أصحابنا إذا اشترى عبدا بألف درهم ثم باعه بالثمن عروضا أو أعطاه به
~~ذهبا فهلك فإنه يبيعه مرابحة بألف درهم وهو قول الحسن بن حي
# وقال مالك لا يبيعه مرابحة حتى يبين ما نقد وكذلك لو اشتراه بدين له على
~~الرجل لم يبعه مرابحة حتى يبين وهو قول الليث
# قال أبو جعفر لو وجد المشتري عيبا رده ورجع بالثمن الذي كان في العقد دون
~~ما نقد كذلك في المرابحة وأيضا لو لم ينقد بائعها بالثمن الذي وقع عليها العقد
‏PageV00P000
### ||| 1190 - في الحط عن المشتري
# قال أصحابنا إذا باع ما اشترى مرابحة ثم حط البائع الأول عن المشتري
~~الأول بعض الثمن فإنه يحط عند الثاني ذلك القدر وحصته من الربح ولو حط
~~الثمن كله لم يحط عند الثاني شيء
# وقال مالك إن حط المشتري ms0544 الأول عن الثاني ماحط عنه البائع وإلا فللمشتري
~~الثاني الخيار إن شاء أخذها بجميع الثمن وإن شاء رد قال ولو شرك فيها رجلا
~~ثم حط البائع عن المشتري فإنه يحط عن الشريك نصفه أحب المشتري أو كره فرق
~~بيع الشركة والبيع
# قال ابن القاسم وإنما يحط عن الشريك إذا حط البائع عن صاحبه ما يشبه أن
~~يكون أراد به وضيعة من رأس المال فإن هذا هبة أو صدقة فلا يحط عن الشريك
~~وكذلك في بيع المرابحة والتولية
### ||| 1191 - في الشراء برقمه
# قال اصحابنا إذا اشترى متاعا ورقمه بأكثر من ثمنه فإنه جائز أن يبيعه
~~مرابحة على رقمه ولا يقول اشتريته بذلك ولا قام علي بذلك
# وكره مالك ذلك وخاف أن يكون من وجه الخديعة والغش
# وقال الليث لا بأس به إذا قال ليس أبيعكم مرابحة إنما أبيعكم مساومة
# قال أبو جعفر اتفقوا أنه لا يجوز أن يقول كم تزيدني على كذا حتى أبيعك
~~كذا جائز أن يقول كم تربحني على كذا حتى ابيعك
‏PageV00P000
### ||| 1192 - فيمن ابتاع بنسيئة
# قال اصحابنا والثوري لا يبيع مرابحة حتى يبين فإن باعه مرابحة فلم يبين
~~كان للمشتري أن يرده أو يرضى بالثمن حالا وإن كان قد استهلكه لزمه الثمن
~~حالا
# وروي عن محمد أنه يضمن قيمته إذا استهلكه ويرجع بالثمن وهو قول مالك
~~والليث
# قال الأوزاعي إذا لم يبين فللمشتري الثاني مثل الأجل الذي اشتراه إليه
# قال أبو جعفر ليس الأجل من نفس البيع وإنما هو شرط ملحق به فلا يثبت
~~الثاني إلا بالشرط وأما ضمان القيمة فلا يجوز كما لو وجد به عيبا وقد هلك
~~لم يفسخ البيع على القيمة
### ||| 1193 - في الزيادة في البيع
# قال أصحابنا تجوز الزيادة في البيع من البائع ومن المشتري ويجوز الحط من
~~الثمن سواء قبض أو لم يقبض
# وقال ابو حنيفة إن كانت الزيادة فاسدة لحقت بالعقد وافسدته وقال أبو يوسف
~~ومحمد لا تلحق العقد ولم يصح
# وقال الحسن عن زفر لا تجوز الزيادة في البيع وتكون هبة ms0545 إن قبضها جازت
~~وإلا لم تجز وكذلك الحط من الثمن وهو هبة فيصح قبل القبض بالثمن ولا يصح
~~بعد قبض الثمن إلا أن يسلمه إلى البائع فتكون هبة
# وروى محمد بن عبد الله الأنصاري إنه إذا راد المشتري البائع في الثمن
~~فالزيادة جائزة وإذا أراد البائع المشتري في البيع فالزيادة باطلة
# وقال الثوري إذا أسلف في ثوب كذا وكذا أو قال أعطيك أجود منه ورديء فهو
~~مكروه
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي إذا اشترى مائة شاة بمائة دينار على أن يزيد شاة على
~~رؤيتها قال لا أرى بذلك بأسا يدأ بيد وكره أن يكون هذا الشرط في النسيئة
# وقياس قول الشافعي أن لا تجوز الزيادة في البيع من وجهين أحدهما أنه
~~ألحقها بعقد قد حصل عنه افتراق فيصير بمنزلة قبول العقد بعد الإفتراق
# والآخر أن الشيء في ملك المشتري فكيف يصح أن يعطي له بدلا وذلك أكل
~~بالباطل
# وكره أصحابنا القياس فيه للآثار مثل حديث ابن معاوية عن الأعمش عن سالم
~~بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله قال قضاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثمن جمل ابتاعه مني وزادني قيراطا قلت هذا قيراط زادنيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تفارقني حتى أموت فجعلته في كيسي فلم يزل عندي حتى جاء أهل
~~الشام الحرة فأخذوه فيما أخذوا وكان ذلك زيادة في ثمن البعير
# وفي حديث عثمان وعبد الرحمن بن عوف القرشي التي اشتراها ثم زاده بعد
~~الافتراق ستة آلاف وقبلها عثمان
# وحديث الأجلح الكندي عن عبد الله بن أبي الهذيل قال رأيت عمار بن ياسر
~~وهو أمير خرج من القصر فاشترى قتا بدرهم واستزاد صاحب
‏PageV03P111
# القت حبلا فنازعه حتى أخذ هذا نصفه وهذا نصفه ثم احتمله على عاتقه حتى
~~أدخله القصر
# ومعلوم أنه لا يكون هبة لأنه كان أميرا لا يجوز له قبول الهدية
### ||| 1194 - في النظر إلى الجارية عند الشراء
# قال أصحابنا يجوز أن يمس ساقها وذراعها وينظر إلى صدرها مكشوفا قال قال
~~محمد أكرهه للشاب
# وقال مالك ms0546 لا بأس بأن ينظر إلى كفيها ولا ينظر إلى معصميها وساقيها ولا
~~يمد يده على عضدها وساقها
# وقال الأوزاعي إذا أراد أن يشتريها فله أن ينظر إلى كل شيء منها إلا
~~الفرج
# وقال الليث في الرجل يشتري من سبي المجوس الغلام المحتلم فيجرده وينظر من
~~ذكره ومن أنثييه أنه لابأس بذلك ينظر الرجل إلى الرجل في هذا والمرأة إلى
~~المرأة في هذا
# روى أبي تميمة الهجيمي عن أبي موسى الأشعري أنه خطب فقال لاأعرفن أحدا
~~أراد أن يشتري أمة فنظر إلى ما فوق الركبة دون السرة لايفعله أحد إلا
~~عاقبته
# وابن عمر كشف ساق جارية ووضع يده على صدرها وهم يقلبونها
‏PageV00P000
# للشراء وأبو جعفر محمد بن علي ساوم بجارية قد بلغت فوضع يده على صدرها
~~وأخذ بعضدها
# وقال الشعبي إذا أراد أن يبتاعها نظر إلى كلها إلا الفرج
### ||| 1195 - في شراء السلعة بأقل مما باع
# قال أصحابنا والثوري فيمن اشترى جارية بألف درهم فقبضها ثم باعها من
~~البائع بأقل من الألف نقد الثمن أن البيع الثاني باطل
# قال أبو جعفر وحدثني أبو حامد اللؤلؤي أحمد بن الحسن النيسابوري قال
~~حدثنا حامد البلخي قال كنت عند سفيان بن عيينة فأتاه رجل فقال إني بعت
~~متاعا إلى الموسم وأنا أريد أن أخرج فقال سفيان قال أبو حنيفة إذا بعت
~~بدراهم فخذ دنانير وإذا بعت بدنانير فخذ دراهم
# وحكى ابن أبي عمران أن قول زفر مثل ما حكى عن سفيان عن أبي حنيفة
~~والمشهور عن أبي حنيفة أنه لايبيعه منه بدنانير أقل من قيمة الدراهم
# وقال مالك فيمن اشترى سلعة بعشرة دنانير إلى شهر ثم باعها من صاحبها
~~بعشرين دينارا إلى شهر إن هذا لايصلح وهو مما نهى عنه أهل العلم ويرون أنه
~~ربا
# وقال مالك فيمن اشترى سلعة أنه لابأس ببيعها منه أو من غيره قبل القبض
~~بأقل من ذلك أو بأكثر إلا أن يكون صاحبها من أهل العينة وقد نقده
‏PageV00P000
# الثمن فلا خير فيه إلا أن يكون طعاما أو شرابا كيلا ms0547 أو وزنا فلا يبيعه من
~~أحد حتى يقبضه ويكيله أو يزنه
# ولو باع من رجل سلعة بعشرين درهما إلى شهر ثم ابتاعها منه بعشرة دنانير
~~نقدا أو إلى أجل دون أجل فإن ذلك لايصلح
# وقال ابن وهب عن مالك من باع جارية بمائة دينار إلى أجل لم يجز أن
~~يشتريها بأكثر من ذلك الثمن إلى أبعد من ذلك الأجل ولا يجوز أن يبيع جارية
~~بعشرين دينارا إلى سنة ثم يبتاعها بعشرة دنانير نقدا إلى ستة أشهروهذا
~~الربا بعينه
# وقال الأوزاعي في رجل باعا خادما إلى سنة ثم جاء الأجل أنه يأخذه منه
~~بقيمته يوم يقبضه ولا يشترية بدون ذلك الثمن قبل محل الأجل إلا بالثمن أو
~~أكثر
# وقال الحسن بن حي فيمن باع بيعا بنسيئة لم يجز للبائع أن يشتريه بعرض قبل
~~قبض الثمن إلا بعرض تكون قيمته الثمن أو أكثر ولا يشتريه بعرض تكون قيمته
~~أقل من الثمن حتى يستوفي الثمن كله وذلك بعد ما يقبض المشتري السلعة فإن
~~نقصت السلعة في يد المشتري فلا بأس بأن يشتريها البائع بأقل من ذلك الثمن
~~سواء كان العيب قليلا أو كثيرا
# وقال عثمان البتي إذا كان لا يريد المخادعة والمدالسة فلا بأس بأن يشتريه
~~بدون ذلك الثمن أو بأكثر قبل محل الأجل وبعده
# وقال الشافعي يجوز أن يشتريه بأقل من الثمن الأول وبأكثر
# قال أبو جعفر حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال حدثني جرير بن حازم عن
~~أبي إسحاق الهمداني عن أم يونس عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~لها أم محبة أم ولد لزيد بن أرقم الأنصاري يا أم المؤمنين أتعرفين زيد بن
~~أرقم قالت نعم قالت فإني قد بعته عبدا إلى العطاء بثمانمائة فاحتاج إلى
‏PageV03P114
# ثمنه فاشتريته من قبل محل الأجل بستمائة فقالت بئسما شريت وبئسما اشتريت
~~أبلغي زيدا أنه بطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب قالت
~~فقلت أرأيت إن تركت وأخذت الستمائة فقالت نعم {فمن جاءه موعظة من ms0548 ربه
~~فانتهى فله ما سلف}
# وروى زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن امرأته أم يونس أنها دخلت على عائشة
~~وذكر مثله سواء
# وروى ابن المبارك قال أخبرنا يونس بن أبي إسحاق قال حدثتنى ام العالية
~~قالت أتينا عائشة ثم ذكر مثله سواء
# قال أبو جعفر لا يجوز أن تكون عائشة قالت ذلك إلا توقيفا لأن ما كان
~~طريقة الاستنباط فليست هي أولى بالقول به ولا يلحق مخالفها فيه الوعيد
# قال ومعنى قولها بئسما شريت وبئسما بعت لأنها باعت إلى العطاء وقال الله
~~تعالى {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} فأنكرت عائشة التأجيل
~~بغير الأهلة المعروفة
# قال فإن قيل لم يروه غير هذه المرأة ولا ذكرت في غير هذا الحديث قيل له
~~وما يمنع من ذلك وهي امرأة معروفة زوجها إمام من أئمة المسلمين أبو إسحاق
~~السبعي وابنها ممن قد حمل عنه العلم وقبلت روايته
# وروى عن جماعة من أهل العلم منهم أبو بردة بن أبي موسى الأشعري والشعبي
~~وأبناء ابنها أحدهما إسرائيل بن يونس والرواية عن جده وعمن
‏PageV03P115
# سواه والأخر عيسى بن يونس وموضعه من الجلالة موضعه وهو حجة في الرواية
~~وقد كان ابن عيينة من إجلاله إياه إذا رآه يقول مرحبا بالفقيه
# وقد عمل بما روى والثوري والحسن بن حي وأبو حنيفة وأصحابه
# وقد قبل مخالفنا ما روت حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن جدتها كبشة عن أبي
~~قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم من إباحة سؤر الهرة
# وقد قبلوا أيضا ما روته فاطمة بنت المنذر عن جدتها أسماء نحرنا فرسا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه وهي غير مشهورة بالعلم
# وكذلك يجوز قبول رواية العالية امرأة أبي إسحاق وهي العالية بنت أيفع وقد
~~روى زوجها عنها أشياء ذلك كلها مستقيمة
### ||| 1196 - في شراء الحنطة بدين عليه
# قال أصحابنا فيمن كان له على آخر دين فاشترى به حنطة بعينها مكايلة ثم
~~فارقه قبل أن يكتاله ويقبضه أن البيع صحيح لا يبطله ترك ms0549 القبض والكيل في
~~المجلس
# وذكر ابن القاسم عن مالك قال أكره أن يشتري الرجل الطعام كيلا بدين إلى
~~أجل والطعام بعينه ثم يؤخر كيل الطعام إلى الأجل البعيد ثم ابتاعها بالدين
# قال أبو جعفر مأخوذا عليه شرطا في صحة العقد لوجب أن يكون افتراقهما
~~مبطلا للعقد قبل أن يكال وأن لايختلف فيه حكم الوقت ويعيده كالصرف
‏PageV00P000
### ||| 1197 - في بيع الثمرة في رؤؤس النخل
# قال أصحابنا لابأس بأن يشتري الثمرة في رؤؤس النخل من غير شرط الترك
~~وكذلك الكفرى ويؤخذ بقطعة فإن شرط تركها بطل العقد
# وقال محمد إذا كان قد باع بعضه أو احمر أو اصفر فلا بأس بأن يشترط الترك
~~حتى يبلغ
# وقال ابن أبي ليلى لاخير في بيع شيء من الثمر قبل أن يبلغ من ثمار النخل
~~من القصيل
# وسئل عثمان البتي عن الرجل يشتري الثمرة قبل أن تزهو قال لولا ما قال
~~الناس فيه ما رأيت به بأسا
# وقال ابن وهب عن مالك فيمن يشتري الحائط فيه النخل والرمان وغيرهما من
~~الفاكهة فيطيب بعضه قبل بعض ويريد بيع ما في حائطه كله قال لاأرى أن يبيع
~~ذلك إلا الصنف الذي طاب قال وبيع الثمار قبل أن يبدوا صلاحها من الغرر
# وذكر عبد الله بن الحكم عن مالك قال لا بأس أن يشتري الفواكه والحبوب قبل
~~أن يبدو صلاحها على أن يجده مكانه
# وقال الثوري لا يباع شيء من الثمار حتى يبدو صلاحها وإن شرط قطعه جاز
# قال الليث أن أول شيء يطيب من الفواكه التفاح فإذا كان الجنان فيها
~~التفاح وغيره من الفواكه والخضر وطاب التفاح واصلح أكله جاز بيع الجنان كله
~~وإن لم تطب سائر الفواكة لا يباع ثمر النخل حتى تزهو وتطيب
‏PageV00P000
# وقال إذا بيع البلح وشرط قطعه جاز
# وقال الشافعي إذا بدا صلاحه وتناهى عظمه جاز بيعه على شرط الترك حتى
~~يتلاحق
# قال أبو جعفر روى مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الثمار ms0550 حتى تزهى فقيل له يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما تزهى
# قال تحمر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت إن منع الله الثمرة
~~فبم يأخذ أحدكم مال أخيه
# قال أبو جعفر ولا دلاله في ذلك على أنه من كلام أنس لأنه جائز أن يكون
~~قوله تحمر أو تصفر من كلامه
# وقوله أرأيت إن منع الله الثمرة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~بعضهم إن نهيه البائع عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ليس على تحريم بيعها
~~وإنما كان على وجه المشورة عليهم بذلك لما روى زيد بن ثابت أنهم كانوا
~~يتبايعون الثمار ثم يقول المبتاع بعدها جد الناس أصابه مراق أو قشام عاهات
~~يحتجون بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كثرت الخصومة فأما فلا
~~تتبايعوا حتى يبدو صلاح الثمرة كالمشورة يشيرها عليهم
‏PageV03P118
### ||| 1198 - فيمن ابتاع ثمرة على أن يقطعها ثم تركها حتى تنتهي
# قال أصحابنا إذا اشترى طلع نخل أو بسر كان جائزا وعليه أن يقطعه فإن تركه
~~بغير إذن صاحبه حتى يبلغ تصدق بالفضل وكذلك القصيل والرطبة ونحوها
# وذكر بشر بن الوليد عن أبي يوسف في القصيل والقصب من الرطبة أنه رجع عن
~~ذلك فقال هو لصاحب الأرض
# وقال مالك إذا اشترى ثمرة قبل أن يبدو صلاحها على أن يجدها فالبيع جائز
~~إذا لم يكن في البيع شرط أنه يتركه حتى يبدو صلاحه فإن تركه حتى يبدو صلاحه
~~ثم جده فعلية قيمتة يوم جدة وان كان رطبا وان تركة حتى صار ثمرا ثم جدة
~~فعلية مكيلة ثمرة الذي جدة
# وقال عثمان البتي في الرجل يبيع النخل بعدما أزهى ولا يشترط فيها البائع
~~ولا المشتري جميعا قال ان شاء المشتري أن يكلفة قطعها من يوم اشتراها كلفة
~~وان شاء تركها حتى تدرك وهما شريكان في الثمرة بقيمة الثمرة يوم باع الأرض
~~والبائع بقيمة الثمرة يوم باع الأرض والمشتري بقيمة الثمرة الى يوم صلحت
~~الثمرة
# وقال الليث في الرجل يشتري النخل ليقطعها ms0551 ثم يثمر قبل أن يقطعها أن
~~الثمرة للذي باع النخل وان اشترى بلحا ليأكلة فلا يأكلة حتى تزهى آخرة وانة
~~اذا زهى فليس لة منة شيء يحاسبة مقدار ما أكل ويرد علية من الثمن ما لم
~~يأكل
‏PageV00P000
# وقال الشافعي فيمن باع بلوغ الجزاز وتركة المشتري حتى زاد فإن البائع
~~بالخيار في أن يدع لة الفضل الذي لة بلا ثمن أو ينقض البيع كما لو باعة
~~حنطة فا نثالت عليها حنطة فلة الخيار قي أن يسلم لة الزيادة أو يفسخ
~~باختلاط ما باع بما لم يبع
# قال أبو جعفر القياس أن تكون الزيادة الحادثة ملكا لصاحب النخل كولد
~~الجارية فيفسد البيع لاختلاط المبيع بالزيادة مع جهالة مقدارها وان كان
~~مقدارا معلوما فهما شريكان وذلك إذا كانت الزيادة حادثة في يد البائع وان
~~كان حدوثها في يد المشتري لم يبطل البيع وهما شريكان ويكون القول قول
~~البائع في الثمرة لأنها من كلة وفي القصيل القول قول المشتري لأن الزيادة
~~حادثة في قصيل المشتري لا البائع
### ||| 1199 - في العرايا
# ابن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة العرية هي النخلة يهب صاحبها ثمرتها
~~لرجل ويأذن لة في أخذها فلا يفعل حتى يبدو لصاحب النخلة أن يمنعة من ذلك
~~ويعوضة منها خرصها ثم أباح ذلك لة ورخص لة لأن المعرى لم يكن ملكة
# وقال عيسى بن أبان الرخصة في ذلك للمعرى أن يأخذ ثمرا من رطب لم يملكة
# وقال غيرة الرخصة فية للمعرى لأنة كان يكون يخلف الوعد فرخص لة في ذلك
~~وأخرج من إخلاف الوعد
‏PageV00P000
# وقال ابن وهب عن مالك العرية أن يعرى الرجل الرجل النخلة أوالنخلتين أو
~~أكثر من ذلك سنة أو سنتين وما عاش فإذا كان الثمر وطاب ذلك قال صاحب النخل
~~أنا أكفيكم سقيها وضمانها ولكم خرصها تمرا عند الجذاذ فكان ذلك معروفا منة
~~كلة عند الجذاذ ولا أحب أن يجاوز ذلك خمسة أوسق
# قال وتجوز العرية في كل ما ييبس ويدخر نحو التين والزيتون ولا أرى
~~لصاحبها العرية أن ms0552 يبيعها إلا في الحائط ممن لة ثمر بخرصه
# وذكر ابن أبي عمران عن محمد بن شجاع عن عبد اللة بن نافع عن مالك أن
~~العرية هي النخلة والنخلتان للرجل في حائط لغيرة والعادة في المدينة أنهم
~~يخرجون بأهلهم في وقت الثمار إلى حائطهم فيكرة صاحب النخل الكثير دخول
~~الآخر علية فيقول أنا أعطيك خرص النخلة تمرا فرخص لهما في ذلك
# قال مالك فيما ذكرة ابن القاسم ولا يجوز بيع العرية لخرصها حتى يحل بيعها
~~ولا يجوز بعدما حل بيعها أن يبيعها بخرصها ثمرا إلا في الجذاذ وإما أن
~~يعجلة فلا وأما بالطعام فلا يصلح أيضا أن يجذ ما في رؤوسها مكانة ولا يصلح
~~أن يشتريها بطعام إلى أجل ولا بثمن نقدا ويجوز أن يشتريها من الذي أعراها
~~بالدراهم والدنانير قبل أن يحل بيعها إلا أن يشترية ليقطعة مكانة فأما على
~~أن يتركة فلا يجوز
# وقال الأوزاعي العرايا هي أهل البيت المساكين يمنحون النخلات فترطب في
~~اليوم القفيز والقفيزان ولا يكون فيها ما يشبعهم فرخص لهم أن يبيعوا نخلهم
~~بأوساق من تمر
‏PageV03P121
# قال وسألت الأوزاعي عن العرية والواطية والأكلة
# قال العرية النخلة يمنحها الرجل والواطية ما يطأ الناس والأكلة ما يؤكل
~~منة
# وقال الشافعي في العرية إنما تكون في خمسة أوسق وأفسخة في أكثر وهي أن
~~يبيع ذلك بخرصها تمرا ويقبض النخلة بتمرها قبل أن يتفرقا فإن تفرقا قبل ذلك
~~فسد البيع وبيع ذلك لكل من رخص لة وإن أتى على جميع حائطة
# وقال ابن عيينة وأحمد بن حنبل العرية أن يعرى الرجل الفقيز فللمعرى أن
~~يبيعها ممن شاء
# قال أبو جعفر روى سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل
~~بن أبي حثمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر بالتمر إلا
~~إنه رخص في العرايا أن تباع بخرصها من الثمر يأكلها أهلها رطبا
# ففي هذا الحديث إباحة بيعها ممن كان أعراها دون غيره
# وروى حماد بن سلمة عن أيوب وعبيد ms0553 الله عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى البائع والمبتاع عن المزابنة قال وقال زيد بن ثابت
~~رخص في العرايا في النخلة والنخلتين توهبان للرجل فيتبيعها بخرصهما تمرا
‏PageV03P122
# فأخبر أن العربة الهبة ومعنى خبر أو بيعها محمول على بيعها من واهبها
~~ليوافق حديث سهل بن أبي حثمة
# واحتج من قال العرايا ليست الهبات بما روى مالك عن داود بن الحصين عن
~~مولى بن أبي أحمد يقال له أبو سفيان بن جحش عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا خمسة أوسق أو فيما دون خمسة أوسق شك
~~داود
# وروى محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن واسع بن حبان عن جابر بن
~~عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرية ثم قال الوسق
~~والوسقين والثلاثة والأربعة
# قالوا ففي هذين الحديثين ذكر المقدار المرخص في بيعها من العرايا وهذا
~~يدل على أنها ليست بهبة غير مقبوضة لأنها لا يعتبر فيها المقدار
# قيل له يحتمل أن يكون جابر وأبو هريرة وقفا على ترخيص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا القدر فذكراه ولم يقفا على أكثر منه بأيهما ذكر
# فإن قيل روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~صدقة في العرية وهذا يدل على أنها فيما دون خمسة أوسق
‏PageV03P123
# قيل له العرية نفسها فلا تجب فيها صدقة قلت أو كثرت
# وقد روى النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا حثمة خارصا فجاء رجل فقال يا
~~رسول الله إن أبا حثمة قد زاد علي فدعا أبا حثمة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن ابن عمك يزعم أنك قد زدت عليه فقال يا رسول الله لقد تركت له
~~قدر عرية أهله وما يطعم المساكين وما يصيب الريح فقال قد زادك ابن عمك
~~وأنصفك
# وروى جرير بن حازم عن قيس بن سعيد عن مكحول أن النبي الله ms0554 صلى الله عليه
~~وسلم قال خففوا في الخرص فإن في المال العرية والوصية
# فقربها إلى الوصية التي هي تمليك بغير بدل
### ||| 1200 - في زيادة الكيل في التولية
# قال أصحابنا فيمن اشترى كرا مكايلة بمائة درهم فاكتاله من البائع ثم ولاه
~~رجلا بالثمن فليس ينبغي للمشتري إلا بكيل مستقبل فإن كاله فوجده يزيد فقيزا
~~على الكر فإن كان مما يكون بين الكيلين فهو للمشتري الأول ويلزم الثاني كر
~~منه بالثمن كله وإن كان مما يزيد بين الكيلين فهذا خطأ في الكيل يرد على
~~البائع الأول وإن نقص مما يكون بين الكيلين كان للثاني بحصته إن شاء
# وقال مالك للمولى نقصانه وزيادته إن كان مما يكون بين الكيلين وإن كان
~~أكثر من نقصان الكيل وضع عنه بحساب ولم يكن على الذي ولى ضمان بما انتقص
~~وإن كان زيادة تعلم أن زيادته ليست بزيادة الكيل فهو للذي ولى وقال الذي
~~ولى كان نقصانا كثيرا رجع به عليه وإن كان نقصانا يسيرا فإنه إنما هو نقصان
~~بين الكيلين لم أر عليه شيئا
‏PageV00P000
# وقال الشافعي للذي ولى زيادته وعليه نقصان
### ||| 1201 - في بيع العلو بعد سقوطه
# قال أصحابنا في رجل له سفل وبيت ولآخر بيت وهو علوه فوقعا فباع صاحب
~~العلو بينه العلو لم يجز وإنما يجوز البيع إذا كان مبنيا لأنه باعه البنا
# وقال الشافعي إذا اشترى علو بيت على أن يبني على حائطه أو يسكن على سطحه
~~فهو جائز إذا سمى منتهى البنيان لأنه ليس كالأرض في احتمال ما يبنى عليها
# قال المزني وقال في أدب القاضي لا يجوز أن يقسما دارا على أن يكون
~~لأحدهما العلو وللآخر السفل حتى يكون السفل والعلو لواحد
### ||| 1202 - في الاختلاف في الأجل في البيع
# قال أصحابنا إذا قال البائع هو حال وقال المشتري إلى شهر فالقول قول
~~البائع مع يمينه وكذلك إذا قال البائع شهر وقال المشتري شهران وهو قول
~~الثوري
# وقال مالك إذا اختلفا في الأجل وتصادقا في الثمن تحالفا وترادا إن كانت
~~السلعة قائمة ms0555 وإن كانت فائتة فالقول قول المشتري مع يمينه
# وقال الليث إذا كانت السلعة قائمة فالقول قول البائع والمبتاع بالخيار
~~وإن كانت قد فاتت فالقول قول المبتاع وإن كانت السلعة تعرف لم ينظر إلى قول
~~واحد منها وإن كان مثلها يشتري بذلك الثمن أو بأقل حملا على ذلك وإن كانت
~~لم تعرف فالقول قول البائع
‏PageV00P000
# وذكر ابن وهب عن مالك في كل ما يباع في السوق مثل اللحم والفاكهة والحنطة
~~ونحوها فالمشتري مبدأ باليمين والقول قوله وما كان من الدواب والأرضين
~~والعروض فالبائع مبدأ باليمين ويأخذ ثمنه وإذا جازها المشتري وفارقها
~~فالقول قوله
# وقال عبيد الله بن الحسن إذا اختلفا في الثمن أوفى الأجل والمبيع قائم أو
~~مستهلك ترادا البيع وغرم المشتري القيمة في المستهلك
# وقال الشافعي إذا أقر بالبيع وادعى أحدهما الخيار كان القول قوله مع
~~يمينه كاختلافهما في الثمن
# وقال أبو جعفر الأجل شرط ملحق بالبيع ليس من نفس البيع لأنه ليس بثمن ولا
~~مبيع فهو كاختلافهما في شرطه أنه خباز أو كاتب أن يقول قول البائع بالاتفاق
~~ولا يترادان كذلك الأجل
### ||| 1203 - في الاختلاف بعد هلاك السلعة
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف إذا هلكت السلعة فالقول قول المشتري في الثمن
~~ولا يتحالفا وهو قول الثوري والحسن بن حي والليث
# قال محمد والشافعي يتحالفان ويرد المشتري القيمة
# وحكى ابن أبي عمران عن زفر أنه قال إذا اتفقا أن الثمن كان من جنس واحد
~~كان القول قول المشتري وإن اختلفا في جنسه تخالفا وترادا قيمة المبيع
# ولا أعلمه إلا أخذه عن ابن شجاع عن الحسن بن زياد عن زفر
# وقال مالك القول قول المشتري إلا أن يأتي بما لابسه من الثمن
‏PageV00P000
# وقال عبيد الله بن الحسن في المولى إذا قال لعبده بعتك نفسك بألف درهم
~~وقال العبد نفسي بخمسمائة أن القول قول العبد مع يمينه
# قال وروى ابن سماعة عن أبي يوسف قال قال أبو حنيفة القياس في المتبايعين
~~إذا اختلفنا فادعى البائع ألفا وخمسمائة وادعى المشتري ألف درهم أن ms0556 يكون
~~القول قول المشتري ولا يتحالفان ولا يترادان لأنهما قد أجتعا على ملك
~~المشتري السلعة المبيعة واختلفا فيما ملك البائع على المشتري من الثمن فهما
~~كرجلين ادعى أحدهما على آخر ألفا وخمسمائة وأقر هو بألف فالقول قوله إلا
~~أنا تركنا القياس للأثر في حال قيام السلعة فإذا فاتت السلعة عاد القياس
### ||| 1204 - في موت أحد المتبايعين
# قال أبو حنيفة في المتبايعين يموت أحدهما ثم يختلف الحي وورثة الميت
~~فالقول في ثمنة قوله مع يمينه وإن كان في أيدي ورثة الميت فالقول في ثمنة
~~قولهم مع أيمانهم على علمهم قال وليس هذا القياس هو استحسان والقياس أن
~~يكون القول قول المشتري في ذلك كله ولكنا تركنا القياس للأثر هكذا حكى أبو
~~جعفر
# قال وقال محمد يتحالفان ويترادان وهو قول مالك والشافعي
### ||| 1205 - في دعوى قبض الثمن
# قال أصحابنا وابن شبرمة والشافعي إذا اشترى شيئا وقبضة ثم ادعى أنه وفي
~~الثمن فالقول قول البائع مع يمينه انه ما قبض
# وقال مالك ما كان من البيوع مما يبتاع على وجه الانتقاد شبه الصرف مثل
~~الحنطة والزبيب والحم والفواكه والخضر كلها مما يبتاع الناس في
‏PageV00P000
# أسواقهم فإن ذلك مثل الصرف والقول فيه قول المشتري إنه قد دفع الثمن وعليه
~~اليمين وما مكان من الدور والأرضين والبر والدقيق والدواب فإن القول في ذلك
~~قول البائع وإن قبض المبتاع لا يخرجه من أداء الثمن قبضه
### ||| 1206 - في هلاك المشترى شراء فاسدا في يد المشتري
# قال أصحابنا عليه قيمته يوم قبضه لبائعه وهو عليه وهو قول الشافعي
# وذكر ابن القاسم عن مالك فيمن باع عبدا بمائة دينار وقيمته مائتا دينار
~~على إن أسلفتني خمسين دينارا فالبيع فاسد وعليه قيمته مائتا دينار وينظر
~~إلى القيمة في البيوعات الفاسده وإن كان فوق الثمن فإنه يبلغ به قيمته
~~المبيع وإن كان الثمن يبلغ بالعبد الأكثر من القيمة أو الثمن وذكر ابن
~~القاسم أيضا عن مالك أنه قال كل بيع حرام لا يقر على حال إن أدرك فسخ فإذا
~~فات فعلى ms0557 المشتري قيمته يوم قبضه كانت القيمة أقل من الثمن الذي بيع به او
~~اكثر إلا البائع فإنه إن كانت القيمة أكثر مما رضي به لم ترد عليه وإن كانت
~~أقل رد إلى ذلك
# قال أبو جعفر لا يخلو المقبوض عن بيع فاسد من أحد وجهين إما أن يكون
~~مضمونا بنفسه أو بغيره فإن كان مضمونا بنفسه فهو كالمغصوب تعتبر قيمتة في
~~سائر الأحوال وإن كان مضمونا بغيره وهو الثمن فالثمن فالثمن هو الواجب في
~~كل حال ولا اعتبار بالقيمة ولو كان الثمن هو الواجب في كل حال ولا اعتبار
~~بالقيمة لكان البيع صحيحا
‏PageV00P000
### ||| 1207 - في خروج المشتري عن الحال التي كان عليها مع فساد البيع
# قال أصحابنا في الرجل يشتري الجارية شراء فاسدا فيقبضها فيبيعها أو يهبها
~~أو يسلمها أو يكاتبها أو يرهنها فعليه ضمان القيمة وجاز ما صنع ولو أفتك
~~الجارية قبل أن يضمنه القاضي قيمتها ردها على البائع وكذلك إن عجزت عن
~~المكاتبة أو رجع في الهبة ولو ردها المشتري بعيب بعد القبض بغير قضاء فعليه
~~ضمان القيمة ولا يردها على البائع
# وقال مالك على أي وجه رجعت إليه ردها على البائع
# قال أبو جعفر قد وافقهم مالك على جواز تصرف المشتري وأنه غير مقبوض فإذا
~~عاد إليه بملك مستقبل لم يجز أن يرده إذ هو ملك غير ما أوجبه بالعقد كما لو
~~اشتراه شراء صحيحا ثم باعه فاطلع على إصبع زائدة فاشتراه من المشتري الثاني
~~لم يرده على البائع الأول إذا كان ذلك ملكا غير الأول كذلك البيع الفاسد
### ||| 1208 - في الملك في البيع الفاسد
# قال أصحابنا إذا اشترى عبدا على أن لا يبيع ولا يهب فالبيع فاسد فإن قبضه
~~فأعتقه جاز عتقه وعليه القيمة وكذلك لو باعه او وهبه أو تصرف فيه بسائر
~~وجوه التصرف
# وذكر ابن القاسم عن مالك فيمن اشترى عبدا على أن لا يبيع ولا يهب ولا
~~يتصدق فهو بيع فاسد فإن مات فعليه قيمته وإن اشترى جارية على ان
‏PageV00P000
# يتخدها أم ولد ms0558 فالبيع فاسد فإن حملت منه فعليه قيمتها يوم قبضها وكذلك إن
~~أعتقها
# وقال ابن وهب عن مالك فيمن اشترى جارية على شرط أن يتخذها أم ولد فالبيع
~~فاسد فإن حملت فعليه قيمتها يوم قبضها وكذلك إن أعتقها وقال ابن وهب عن
~~مالك فيمن اشترى جارية على شرط أن لا يبيعها وما أشبه هذا الشرط فإنه
~~لايجوز للمشتري أن يطأها لأنه لا يجوز له أن يبيعها ولا يهبها فإذا كان لا
~~يملك ذلك منها فلم يملكها ملكا تاما وكان بيعها مكروها وإن اشتراها بشرط
~~فوطئها فحملت فللبائع قيمتها ويحل لسيدها فيما يستقبل
# وقال عثمان البتي في الرجل يشتري شيئا بحرام بين فإن كان قديما رددته وإن
~~استهلكه جاز البيع
# وقال الشافعي لا يجوز تصرف المشتري في الشراء الفاسد بحال
# وقال في الكتابة الفاسده إذا أدى عتق وعليه القيمة
# قال وليست الكتابة كاليمين لأن اليمين لا بيع فيها والكتابة كالبيع
~~الفاسد إذا رد قيمته
### ||| 1209 - فيمن اشترى عبدا على أن يعتقه
# قال أصحابنا البيع فاسد فإن قبضه فأعتقه فعليه الثمن في قول أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد عليه القيمة
# وقال ابن أبي ليلى إذا ابتاع بيعا فاسدا واشترط أن يبيعه من فلان أو يهبه
~~أو على أن يعتقه فالبيع جائز والشرط باطل
# وقال ابن شبرمة البيع فاسد
‏PageV00P000
# وقال ابن القاسم عن مالك فيمن اشترى عبدا على أن يعتقه أنه لا بأس بذلك
~~ولو باعه على أن يعتقه إلى سنتين أويدبره فهذا من المخاطرة والغرر ولا يجوز
# وقال الثوري إذا باع عبده على أن يعتقه ويكون الولاء له فإنما يكون
~~الولاء للذي أعتقه
# وقال ابن المبارك عن الثوري فيمن اشترى دارا على أنه إن أدركه فيها درك
~~فله مثل ذرعها من دار أخرى فالبيع جائز وشرطه باطل
# وإن قال أبيعك والخلاص علي فالبيع جائز والشرط باطل
# وقال الحسن بن حي كل شرط في بيع هدم المبيع إلا العتاقة وكل شرط في نكاح
~~هدمة النكاح إلا الطلاق
# روى نحوه عن إبراهيم
# قال الحسن ms0559 بن حي فإذا اشترى عبدا على أن يعتقه جاز البيع ولزم المشتري أن
~~يعتقه فإن مات قبل أن يعتقه لزم ورثته أن يعتقوه وكان الحسن بن حي يجيز بيع
~~الخادم إذا اشترط صاحبها خدمتها أجلا معلوما وللمشتري أن يطأها وإن لم
~~يشترط للخدمة وقتا معلوما فالبيع مردود فإن اشترط البائع خدمتها وقتا
~~معلوما ثم أعتقها المشتري سقطت عنها الخدمة وكان على المشتري أن يرد على
~~البائع بحصة الخدمة من الثمن
‏PageV03P131
# وقال الحسن بن حي في الرجل يبيع المتاع ويشترط أن له نصف ربحه فإنه إن
~~كان قائما رد البيع فيه وإن كان قد باعه تصدق بربحه
# وقال الليث فيمن اشترى عبدا على أن يعتقه فإن أبي أجبر على عتقه وكذلك لو
~~باعه من رجل رقبة فهو مثل ذلك
# وقال في الرجل يبيع غلامه على أنه حر فإنه يعتق على المشتري شاء أو أبى
~~وليس لواحد منهما أن يقطع وفي الرجل يبيع الجارية على أنه إن باعها فهي له
~~بالثمن الذي يبيعها به فإنه لا يصلح أن يطأها على هذا الشرط والبيع جائز
~~ولا بأس بأن يبيع عبدا من رجل على هذا الشرط ويمنعه على أن يخرج به من مصره
~~أو على أن لا يخرج به فإن كانت أمة لم يطأها وفيها شرط
# وروى عنه أنه قال لا يجوز البيع على شرط أنه إن باعه فهو له بالثمن وقال
~~الشافعي فيما ذكره الربيع عنه أنه إن باع العبد على أن يعتقه أو على أن
~~يبيعه من فلان أو على أن يستخدمه فالبيع في هذا كله فاسد ولا يجوز الشرط في
~~هذا إلا في موضع واحد وهو العتق أن يباع للسنة فإذا اشتراه على أن يعتقه
~~فأعتقه فالبيع جائز
# وحكى أبو ثور عن الشافعي أن البيع جائز في هذا المسائل كلها والشرط باطل
# قال أبو جعفر واحتج من أجاز البيع على شرط العتق بحديث بريرة
‏PageV03P132
# وقد روي بألفاظ مختلفة فمنها ما روى همام عن نافع عن ابن عمر أن عائشة
~~ساومت بريرة ms0560 فلما رجع النبي صلى اللة علية وسلم قالت إنهم أبوا أن يبيعوني
~~إلا بشرط الولاء
# فقال النبي صلى اللة علية وسلم إنما الولاء لمن أعتق
# فلم يذكر فية حكم الشراء
# وروى مالك عن نافع عن ابن عمر أن عائشة أرادت أن تشتري بريرة فقال لها
~~أهلها نبيعكها على أن ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول اللة صلى اللة علية وسلم
~~فقال لا يمنعك ذلك فإنما الولاء لمن أعتق
# ففي هذا الحديث شرط الولاء وإباحة النبي صلى اللة علية وسلم بيعها على
~~ذلك وإبطال الشرط
# وقد روى نافع عن ابن عمر أنة كرة أن يشتري الأمة على أن لا يبيع ولا يهب
# وهذا يدل على أن الأول إن صح فهو منسوخ الحكم عندة
# وقد روى الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن أهل بريرة أرادوا أن
~~يبيعوها ويشترطوا الولاء فذكرت ذلك للنبي صلى اللة علية وسلم فقال اشتريها
~~فأعتقيها فإن الولاء لمن أعتق
# وروى يونس والليث عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت جاءت بريرة إلي فقالت
~~يا عائشة إني كاتبت أهلي على تسع أوراق في كل عام أوقية فأعينيني ولم تكن
~~قبضت من كتابتها شيئا فقالت لها عائشة ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أعطيهم
~~ذلك جميعا ويكون ولاؤك لي فعلت فذهبت إلى أهلها فعرضت ذلك عليهم فأبوا
~~وقالوا إن شاءت أن تحتسب ذلك فلتفعل ويكون
‏PageV03P133
# ولاؤك لنا فذكرت ذلك لرسول اللة صلى اللة علية وسلم فقال لايمنعك ذلك
~~منها ابتاعي وأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق وخطب رسول اللة صلى اللة علية
~~وسلم ثم قال أما بعد فما بال أناس يشترطون شروطا ليست في كتاب اللة من
~~اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء اللة أحق
~~وشرطة أوثق وإنما الولاء لمن أعتق
# فكان في هذا الحديث أن القوم طلبوا أن يكون الولاء لهم عند أداء عائشة
~~الكتابة عنها وهذا لا خلاف فية أن الولاء يكون لهم كمن أدى عن عبدة كتابتة
~~متبرعا بها فهذا ms0561 يدل على أن النكير كان على عائشة في إرادتها أن يكون
~~الولاء لها بأدائها الكتابة عنها وفي هذا الحديث أمرة إياها بالشراء ابتداء
~~وعتقها بعد ملكها ليكون الولاء لها
# وروى القاسم بن محمد عن عائشة أن بريرة جاءت تستعينها في كتابتها فقالت
~~عائشة إن شاء أهلك اشتريتك ونقدت لهم ثمنك صبة واحدة فذهبت إلى أهلها فقالت
~~لهم ذلك فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم فذكرت ذلك لرسول اللة صلى اللة علية
~~وسلم فقال رسول اللة صلى اللة علية وسلم اشتريها ولا يضرك ما قالوا فإن
~~الولاء لمن أعتق فذكر فية إلا ذلك كتابتها
# وروت عمرة عن عائشة نحو ذلك وأن النبي صلى اللة علية وسلم قال لها
~~اشتريها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق
# فذلك كلة خلاف ما في حديث الأسود عن عائشة في أن المقاولة كانت بينهم في
~~الشراء وشرط الولاء للبائع
# وروى الشافعي عن مالك عن هشام بن عروة عن أبية عن عائشة أنها قالت جاءتني
~~بريرة فقالت إني كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني فقالت
~~لها عائشة إن أحب أهلك أن أعدها لهم عددتها لهم ويكون
‏PageV03P134
# ولاؤك لي فعلت فذهبت بريرة إلى أهلها فقالت لهم ذلك فأبوا عليها فجاءت من
~~عند أهلها ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت إني عرضت ذلك عليهم
~~فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسألها فأخبرته عائشة فقال خذيها واشترطي فإنما الولاء لمن أعتق ففعلت
~~عائشة ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فذكر بقية الحديث
# قال أبو جعفر يحتمل أن يكون معنى قوله خذيها واشترطي أن خذيها بالشراء
~~واشترطي أي أظهري إنما الولاء لمن أعتق لأن الاشتراط هو الإظهار في كلام
~~العرب
# قال أوس بن حجر ... وأشرط فيها نفسه وهو موصم ... وألقى بأسباب له وتوكلا
~~... يعني أظهر نفسه لما حاول أن يفعل
# وقد روى ابن وهب عن مالك هذا الحديث بإسناده وقال فيه قال النبي الله ms0562 صلى
~~الله عليه وسلم خذيها واشترطي الولاء لهم وإنما الولاء لمن أعتق وذكر بقية
~~الحديث
# قال ويحتمل أن يكون اشتراطي عليهم كقوله تعالى {وإن أسأتم فلها} الإسراء
~~معناه فعليها وكقوله {لهم اللعنة} الرعد ومعناه وعليهم
# ويجوز أن يكون معناه الوعيد كقوله تعالى {واستفزز من استطعت منهم}
~~الإسراء
# وقد روى عن ابن عمر ما قدمنا من قوله أنه كره أن يشتري الجارية على ان لا
~~يبيع ولا يهب
‏PageV03P135
# وروى أن زينب امرأة عبد الله بن مسعود باعت عبد الله جارية واشترطت
~~خدمتها فذكر ذلك لعمر رضي الله عنه فقال لا يقربنها ولا أجد فيها مثوبة
~~وقيل عبد الله وزينب
# فحصل من اتفاق هؤلاء فساد البيع الواقع على نحو هذه الشروط
# وقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع
### ||| 1210 - في شرط سكنى الدار وركوب الدابة للبائع
# قال أصحابنا إذا اشترى دارا على أن يسكنها البائع شهرا أو شرط له خدمة
~~العبد أو كوب الدابة مؤقتا أو غير مؤقت فالبيع فاسد وهو قول الشافعي
# وقال مالك لا بأس بأن يشترط للبائع سكناها مدة معلومة الشهور والسنة ما
~~لم يتباعد وإن شرط سكناها حياته فلا خير فيه وإن باع دابه على أن له ركوبها
~~شهرا فلا خير فيه ويجوز في اليوم واليومين
# وقال الأوزاعي جائز أن يبيع الرجل بعيرا ويشترط ظهره إلى المدينة وإلى
~~وقت يسميه
# وقال الليث لا بأس بأن يشترط سكنى الدار سنة لانها إن أحرقت كانت من
~~المشتري وأما الدابة فإن كان شيئا قريبا فلا بأس وإن كان بعيدا لم أحبه ولا
~~يجوز أن يشترط ظهر الدابة إلى موضع لا قريب ولا بعيد ولا
‏PageV00P000
# يصلح أن يبيع الدابة ويستثني ظهرها وكره أن يستثني سكنى الدار عشر سنين
# قال أبو جعفر روى ابن جريج عن عطاء عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له بعني بعيرك فقلت هو لك يا رسول الله فقال ms0563 بعينه قد أخذته بأربعة
~~دنانير ولك ظهره إلى المدينة فلما قدمنا المدينة قال يا بلال اقضه حقه ورده
~~فأعطاني أربعة دنانير وزادني قيراطا
# فاحتج من أجاز استثناء الظهر بذلك
# وقد روى الشعبي عن جابر قال فيه فبعته بأوقية واستثنيت حملانه حتى يقدم
~~المدينة فلما قدمنا أتيته بالبعير فقلت هذا بعيرك يا رسول الله فقال لعلك
~~ترى إنما حسبتك لأذهب ببعيرك يابلال أعطه أوقية قال انطلق ببعيرك فهما لك
~~فذل ذلك على أن الخطاب لم يكن بيعا ولو صح أنه كان بيعا فلا دلاله فيه على
~~أنه شرط في العقد وجائز أن يكون باع وجعل له ظهره إلى المدينة وايضا شرط
~~ركوب البائع لا يخلو من أن يكون الركوب فيه مستحقا من مال المشتري فيكون
~~البيع فاسدا لأنه شرط لنفسه ما قد ملكه المشتري عليه وإن كان استثناؤه
~~الركوب أوجب بقاء الركوب في ملك البائع هذا فجاز لأن المشتري لم يملك
~~المنافع بعد البيع من جهة البائع وإنما ملكها لأنها طرأت على ملكة وكذلك
~~سكنى الدار ونحوها
### ||| 1211 - في شرط حمل الطعام وحذو النعل على البائع
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف إذا اشترى طعاما في المصر وشرط ان يوفيه في
~~منزله جاز
‏PageV00P000
# وقال محمد لا يجوز
# وقال بشر بن الوليد عن أبي يوسف إذا اشترى نعلا بدرهم وشرط على البائع أن
~~يحذوها جاز استحسانا
# وروى ابن سماعة عن محمد مثله
# وقال زفر البيع فاسد
# وقال ابن أبي ليلى وعبيد الله بن الحسن إذا اشتريت ثوبا على قصارته أو
~~نخلا على جذاذه جاز
# وقال مالك لا بأس أن يشتري ثوبا على أن يخيطه له أو يشتري نعلين على أن
~~يحذوهما له ولو اشترى قمحا على أن يطحنه قال ابن القاسم عن مالك فيه يتعمر
~~وأرجو أن يكون خفيفا
# وكه مالك أن يشتري السمسم والزيتون على أن على البائع عصره وكذلك القمح
~~على أن على البائع حصاده وذريه وأن طحن الحنطة ونحوها خفيف
# وقال ابن القاسم وهذا على وجه الاستحسان ليس على القياس ms0564 واستثقل القياس
~~في مثله
# وقال ابن وهب عن مالك في الرجل يبتاع الجارية وعلى بائعها حمولتها
~~ونفقتها إلى موضع كذا فالبيع جائز ولا بأس به
# وكان الثوري يكره شراء الثوب على قصارته وشراء النعل على حذوها وكذلك
~~الحملان والطحن والعصارة
# وقال الحسن بن حي لا بأس بأن يشتري النعل على أن يحذوها والثوب على أن
~~يخيطه والغزل على أن يحوكه ونحوه مما يفعله الناس
# وقال الحسن بن حي إذا اشترى بيعا على ما وصفنا على أن يعمله فليقبضه
‏PageV03P138
# ثم ليدفعه إليه حتى يعمله وإن ضاع من عند البائع بعدما قبضه المشتري
~~فالبائع ضامن لأنه كان عنده حتى يعمله بأجر والأجر من الثمن فإن لم يقدر
~~على عمله قوم عليه عمله وقومت عليه السلعة ثم قسم الثمن على ذلك فما أصاب
~~عمله من الثمن رد البائع على المشتري
# وقال الليث في بيع الطعام وعليه طحنه أو بيع الزيتون وعليه عصره إن كانت
~~له طاحونة ومعصرة فلا بأس بذلك وإن لم يكن له ذلك فإني أكرهه وكذلك إذا شرط
~~حمل الطعام إلى المصر وإن كانت له سفينة أو إبل يحمل عليها فلا بأس وإن كان
~~إنما يوفيه بالسداد ويتكارى على حمله إلى المصر فإني أكرهه وأراه بمنزلة من
~~سلف دنانير في طعام ودنانير ولو اشترى طعاما على أن يوفية إياة بموضع يسمية
~~فلا بأس
### ||| 1212 - في بيع الكلأ
# قال أصحابنا لا يجوز بيع المراعي ولا إجارتها ولا يملك الكلأ صاحب الأرض
~~حتى يأخذة فيحرزة وهو قول الشافعي
# وقال مالك لا بأس أن يبيع الرجل مراعي أرضة سنة واحدة ولا يبيعها سنتين
~~ولا ثلاثا ولا يبيع مراعي أرضة حتى تطيب مراعيها وتبلغ مبلغ الخصب وترعى
~~ولا يبيعة قبل أن ينبت خصبها
# وقال الثوري لا بأس أن يحمي الكلأ للبيع أو الشجر للحطب أو البيع
# قال أبو جعفر روى مالك عن ابي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
‏PageV00P000
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ فهذا
~~دليل ms0565 على انه لايحل منع الكلأ وما لا يحل منعه لا يحل بيعه
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الناس مشتركون في ثلاث
~~الماء والنار والكلأ
### ||| 1213 - في بيع المياه
# قال أصحابنا والشافعي لا يجو ز بيع الماء وهو في النهر أو البئر 2 من
~~أخذه فهو له وإن أحرزه في وعاء ثم باعه جاز بيعه
# وقال مالك لا بأس ببيع ماء في بئر احتفرها في أرضه وداره يريد لنفسه وكره
~~بيع ما عمل من ذلك في الصحاري وهي مثل آبار احتفرها لماشيته فيكون هو أحق
~~بها حتى تروى ويكون للناس ما فضل إلا من مر بهم لسقيهم ودوابهم فإنهم لا
~~يمنعون كما يمنع من سواهم
# وقال مالك لابأس ببيع العيون ومائها يسقي به الزرع ويجوز بيع شرب يوم
~~وإجازة البئر في كل شهر جائز إذا احتفرها لنفسه ولم يحتفرها للصدقة
# روى أبو الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكلأ
‏PageV00P000
# وكذلك روى إياس بن عبد المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع
~~نقع البئر
### ||| 1214 - في شرط الرهن والكفيل في الثمن
# قال أصحابنا إذا باع عبدا بألف درهم على أن يكفل بها فلان وهو حاضر فقبل
~~جاز وكذلك إذا شرط أن يرهنه هذا العبد بها وكذلك إن كان الكفيل غائبا فقدم
~~فقبل الكفالة جاز وإن لم يقبل فللبائع أن يفسخ وإن لم يسم كفيلا بعينه أو
~~رهنا بعينه فالبيع فاسد وإن شرط رهنا بعينه ثم لم يجبر على الرهن وللبائع
~~أن يفسخ البيع وهو قول الشافعي
# وقال زفر يجبر على أن يرهنه إياه قال وإن لم يقبل الكفيل الكفالة فالبيع
~~فاسد
# وقال مالك إن شرط كفالة فلان بعينه فإن رضى جاز البيع وإن لم يرض فلا بيع
~~بينهما وإن كان الكفيل غائبا فإن كانت غيبته قريبة فالبيع جائز إن رضى
~~بالكفالة وإن كانت غيبته بعيدة فلا خير في ذلك فإن أبي أن يكفل فالبائع
~~بالخيار إن شاء رضى ms0566 بغير كفيل وإن شاء أبطل البيع فيه خيار
# وفي الخلع إن لم يرض فلان بالكفالة فهي زوجة وكذلك دم العمد يكون على حقه
~~في القصاص إن لم يرض فلان بالكفالة
# قال ابن القاسم والنكاح في غير هذا جائز لان النكاح لا خيار فيه والبيع فيه خيار
‏PageV00P000
# قال ويجوزأن يبيعه على أن يعطيه رهنا لم يسمه ويعطيه من حقه رهنا به وإن
~~شرط رهن عبد بعينه أجبر على دفعه ولو شرط أن يعطيه حميلا بحقه ولم يسميه
~~فالبيع جائز ويجبر على أن يعطيه حميلا ثقة
### ||| 1215 - في البراءة من العيوب
# قال أصحابنا إذا باع بيعا بالبراءة من كل عيب جاز
# وقال ابن أبي ليلى لا يبرأ حتى يسمى العيوب كلها بأسمائها
# وقال ابن وهب عن مالك الأمر المجمع عليه عندنا فيمن باع عبدا أو حيوانا
~~بالبراءة فقد برئ من كل عيب فيما باع إلا أن يكون علم في ذلك عيبا فكتمه
~~فلا يبرئه وكان ما باع مردودا عليه
# وقال ابن القاسم عن مالك البراءة لا تكون في الثياب
# وقال في الخشب إذا كان العيب داخل الخشب فليس بعيب
# قال وكان مالك يقول مرة لا تنفعه البراءة من شيء مما يتبايعه الناس كانوا
~~أهل ميراث أو غيرهم لا بيع الرقيق وحدهم فإنه كان يرى البراءة فيه مما لم
~~يعلم فإذا علم عيبا والم يسمه بعينه وقد باع بالبراءة أوباع الوصى كذلك لم
~~تنفعه ذلك في الدواب وليست البراءة إلا في الرقيق ثم رجع فقال لا أرى
~~البراءة تنفع في الرقيق لأهل الميراث ولا للوصى ولا لغيرهم وإنما كانت
~~البراءة لاهل الديون يفلسون فيبيع عليهم السلطان
# قال مالك فلا أرى البراءة تنفع أهل الميراث ولا غيرهم إلا أن يكون عيبا
~~خفيفا فعسى وليست البراءة إلا في الرقيق والبراءة التي يبرأ بها في هذا إذا
~~قال أبيعك بالبراءة فقد برئ مما يصيب العبد في الأيام الثلاثة ومن عهدتها
‏PageV00P000
# وقال الثوري إذا باع السلعة فسمى العيوب وتبرأ منها فقد برئ وإن لم يراها
~~إياه
# وقال ms0567 الحسن بن حي إذا باع وتبرأ من العيوب لم يبرأ إلا مما سمى ومما عند
~~الناس عيب فبينه
# وقال الليث في بيع المواريث إنه بيع براءة وإن باع صاحب الميراث فهو برئ
~~من العيوب إلا أن تقوم بينه أنه كان يعلم ذلك العيب فكتمه
# وقال عبيد الله بن الحسن في رجل اشترى إبلا فقال البائع إنه برئ من الجرب
~~ولا اعلم به جربا فإذا هي جرباء فإنه يردها وإذا تبرأ من كل عيب فهو براءة
# وقال الشافعي إذا باع شيئا من الحيوان بالبراءة فالذي أذهب إليه قضاء
~~عثمان بن عفان إنه برئ من كل عيب لم يعلمه ولا تبرأ من كل عيب علمه ولم يسم
~~له ويقفه عليه تقليدا فإن الحيوان يفارق ما سواه
# والقياس أن لا يبرأ في عيوب لم يرها ولو سماها لاختلافها
# قال أبو جعفر روى مالك عن يحيى بن سعيد عن سالم أن عبد الله بن عمر باع
~~غلاما بالبراءة بثمانمائة درهم فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالغلام
~~داء ولم تسمه لي وقال عبد الله بعته بالبراءة فقضى عثمان على عبد الله أن
~~يحلف وما به داء يعلمه فأبى عبد الله أن يحلف وارتجع العبد فصح عنده فباعه
~~بألف وخمسمائة
# روى شريك عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر عن زيد بن ثابت أنه
~~كان يرى البراءة من كل عيب جائزة
‏PageV03P143
# وروى عن الشافعي أنه قلد عثمان في ذلك فكيف لم يقلد ابن عمر والقياس معه
# وقوله القياس أن لا يبرأ من عيوب لم يرها ولو سماها فإن هذا لم يقلده أحد
~~من أهل العلم
### ||| 1216 - في وجود العيب قبل نقد الثمن
# قال أصحابنا ومالك والشافعي إذا اشترى سلعة فطعن فيها بعيب قبل أن ينقد
~~الثمن فله أن يردها إن قامت البينه على العيب
# وقال ابن أبي ليلى لا أقبل شهوده على العيب حتى ينقد الثمن فإن الرد
~~بالعيب من حقوق العقد لا من حقوق دفع الثمن فله أن يرد وإن ms0568 لم يدفع الثمن
### ||| 1217 - فيمن اشترى جارية فوطئها ثم اطلع على عيب فيها
# قال أصحابنا إذا اشترى جارية فوطئها ثم اطلع على عيب فليس له أن يردها
~~ويرجع بنقصان العيب إلا أن يشاء البائع أن يقبلها ويرد الثمن ويرد مهر
~~مثلها
# والمهر في قوله بأخذ العشر من قيمتها ونصف العشر فيجعل المهر نصف لذلك
~~وكذلك لو حدث بها عيب عنده رجع بأرش العيب في قول أصحابنا إلا أن يشاء
~~البائع أن يقبلها ويرد الثمن
# وقال ابن أبي ليلى يردها ويرد معها نقصان العيب
# وقال ابن شبرمة إذا وطئها يردها ويرد معها مهر مثلها
# وقال عثمان البتي إن لم ينقصها الوطء ردها ولا عقر عليه فإن نقصها الوطء
~~ردها ورد النقصان
‏PageV00P000
# وقال مالك الأمر المجمع عندنا أنه من رد وليدة من عيب وجده بها وقد
~~أصابها إن كانت بكرا فعليه ما نقص من ثمنها وإن كانت ثيبا فليس عليه من
~~إصابتها شيء لأنه كان ضامنأ لها
# وقال الأشجعي عن الثوري إذا باع جارية فوطئها ثم اطلع على عيب فمنهم من
~~يقول يردها ويرد العشر من ثمنها إن كانت بكرا وإن كانت ثيبا فنصف العشر
~~ومنهم من يقول هي له بوطئه إياها ويرد فضل ما بين الصحة والداء وهو قول
~~سفيان الثوري
# وقال الحسن بن حي يردها وعقرها فإن حدث بها عيب ردها وضمن ما حدث عنده
# وقال الليث يلزمه ويرجع بالعيب إلا أن يشاء البائع أن يأخدها بلا شيء وإن
~~كان العيب الذي وجده الكية وما أشبهه وما أشبهها لزمته وتوضع عنه قيمة
~~العيب وإن كان في البرص من القروح الذي ينقص فإنه يردها إن شاء كانت بكرا
~~رد معها ما نقصها وطؤها من ثمنها
# قال الليث قال الزهري وسليمان بن حبيب المحاربي في الوطء يلزمه ويرجع
~~بالعيب
# وقال عبيد الله بن الحسن يرد معها صداق مثلها
# وقال الشافعي الوطء اقل من الخدمة فإن كانت بكرا لم يردها ناقصة ويرجع
~~بحصة العيب من الثمن وذكر عنه أبو ثور مثل قول مالك ms0569
### ||| 1218 - فى العيب في بيع العروض
# قال أصحابنا ومالك وسفيان الشافعي إذا باع عبدا بجارية وتقابضا ثم وجد
~~بالجارية عيبا فردها فإنه يأخذ العبد
‏PageV00P000
# وقال ابن أبي ليلى يأخد قيمتها صحيحة وكذلك الحيوان وسائر العروض إذا بيع
~~بعضها بعض
# وإن كان العبد قد هلك في يد مشتريه فإنه في قول أصحابنا والثوري ومالك
~~الشافعي يرد قيمة العبد
# وفي قول ابن أبي ليلى يأخد قيمة الجارية
### ||| 1219 - في المبيع يخرجه المشتري عن ملكه ثم يطلع على عيب
# قال أصحابنا إذا باع أو وهب أوتصدق لم يرجع بأرش العيب ويرجع على العتق
~~والتدبير والاستيلاد إذا اطلع بعده على عيب بحصتة من الثمن والعتق على مال
~~مثل البيع
# وقال مالك إذا وهب للثواب فهو بيع وإذا كان لغير ثواب فهو صدقة ويرجع
~~بقيمة العبد وإن باع نصفها قيل للبائع إما أن ترد نصف العيب على المشتري
~~وإما إن قبلت النصف الباقي بنصف الثمن ولا شيء عليك 2 غير ذلك
# وقال عثمان البتي وفي البيع والعتق إذا ظهر بعده على عيب فإنه يوضع عنه
~~بقدر ذلك الداء ما بينه وبين وفاء ما اشتراه به
# وقال الليث إذا باعه لم يرجع بالعيب وإن مات أو أعتقه رجع بقيمة العيب
# وقال عبيد الله الحسن في الرجل يشتري المملوك فيعتقه ثم يجده مجنونا لا
~~تمييز له فإنه يرجع على البائع فيأخد مه الثمن ويكون الولاء للمعتق
# وقال الشافعي إذا باعه او باع بعضه لم يرجع على البائع بشيء وإن أعتق أو
~~مات فعليه قيمة العبد
‏PageV00P000
# وقال عطاء بن أبي رباح لا يرجع في الموت أيضا بحصة العيب
# وروى شعبة عن جبلة بن سحيم قال رأيت ابن عمر يساوم بقميص فلبسه وكانت في
~~لحيته صفرة فأصاب القميص صفرة فأراد رده ثم قال ما كانت لأرده وقد صفرته
# قال وأخده من اجل الصفرة
# فقيل إن ابن عمر إنما كان أراد رده بالعيب ثم لم يرده لأجل الصفرة ولا
~~يرجع بالعيب
# قال أبو جعفر وهذا القياس لأن العيب لا حصة ms0570 له من الثمن لأنه إن كان
~~اختار إمساكه والرجوع بالأرش لم يكن له ذلك وكان الواجب رد العيب فإذا فات
~~رده لم يرجع بشيء
# قال وحكى ابن عمران هذا القول عن محمد بن شجاع ولم أره يخالفه فيه
# فقد اتفق فقهاء الأمصار الذين ذكرناهم أنه يرجع في العتق ولا يرجع في
~~البيع إلا فيما ذكر عن عثمان البتي فوجب أن يجعل للعتق أصلا فيقول إنه إذا
~~لم يكن في قوله تمليك لغيره رجع كالعتق وإذا كان فيه تمليك لم يرجع كالبيع
### ||| 1220 - إذا باعه المشتري ورده عليه
# قال أصحابنا إذا باعه المشتري ثم رد عليه بعيب بعد القبض فإن كان بقضاء
~~رده على الأول وإن كان بغير قضاء قاض لم يرده وإن رده بعيب قبل القبض رده
~~وإن يكن بقضاء قاض
‏PageV00P000
# وحكى هشام عن محمد أن قول ابي حنيفة الأول أنه إذا رد عليه بوجه لو
~~أرتفعا إلى الحاكم رده كذلك إذا قبله بغير قضاء ثم رجع
# وقال مالك إذا باع المشتري العبد لم يرجع على البائع ولا خصومة بينهما
~~فإن رجع إلى المشتري بهبة أو شراء أو ميراث فله أن يخاصم بائعه في الرد
~~بالعيب
# وقال الحسن بن حي إذا باعها أو وهبها لم يرجع بالعيب فإن ردت عليه بعيب
~~فله ان يردها على البائع إذا ثبت انه كان عنده
# وعند الشافعي لا فرق بين قضاء القاضي وبين غير قضاء القاضي إذا رجع إليه
~~بغير قضاء رده بالعيب كما لو رجع بقضاء 2
# قال قال أبو جعفرإذا عاد إليه بملك ثان لم يكن له رده لأنه غير الملك
~~الذي أوجبه له البائع وينبغي أن يختلف رجوعه إليه بقضاء أو غيره قضاء
### ||| 1221 - في العبدين يموت أحدهما بعد القبض
# قال أصحابنا إذا اشترى عبدين وقبضهما ومات أحدهما وجاء يرد الباقي لعيب
~~فاختلفا في قيمة الميت فالقول قول البائع
# وقال ابن أبي ليلى القول قول المشتري
# وقال مالك يقال صفا الميت فإذا اتفقا على صفته فحينئذ يقوم الميت
‏PageV00P000
# على تلك الصفة ms0571 وإن تناكرا صفته فالقول قول البائع في صفته مع يمينه إن
~~كان قد انتقد الثمن وإلا فالقول قول المشتري
# وللشافعي قولان احدهما أن القول قول البائع والآخر أن القول قول المشتري
### ||| 1222 - في بيع الأمة على أنها حامل
# قال أصحابنا إذا باع الجارية وتبرا من الحمل فهو جائز وهو قول الليث
# وقال مالك إن كان من جواري الوطء من المرتفعات لم يجز أن يبيعها وبين حال
~~الحمل وكانا البيع مردودا وإن كانت من وخش الرقيق والخدم من السند والزنج
~~وما أشبههم رأيت ذلك براءة ولا يجوز ان يشتري جارية على أنها حامل
# وقال عثمان البتي إذا اشترى جارية فوجدها حاملا فإن كان علم ان لها زوجا
~~فلا سبيل له على الذي باعها في حملها وإن لم يعلم ان لها زوجا فإن الناس
~~يرونه عيبا
‏PageV00P000
# وذكر الحسن بن حي عن أشعث عن الشعبي فيمن اشترى دابة وشرط أنها نتوج فإن
~~لم تكن نتوجا فإن شاء ردها وإن اشتراها ولم يشترط نتوجا فوجدها نتوجا فإن
~~شاء ردها وهو قول الحسن بن حي وقال الحسن وكذلك لو اشتراها حاملا أو غير
~~حامل
# وقال عبيد الله بن الحسن فيمن اشترى شاة فوجدها حاملا فهو جائز عليه ولا
~~يشترط الحمل في الشاة وإن اشترطه جاز كالبطيخ والرمان يباع في قشوره وقال
~~الشافعي لو اشترى فرسا واشترط العتاق فسد البيع لأنه بيع ما لا يدرى يكون
~~أو لا يكون وإذا أسلم في جارية وصفها فلا يجوز أن يشترط معها ولدها ولا
~~أنها حبلى
### ||| 1223 - في العيوب التي يردها معها
# قال أصحابنا كل ما غده النخاسون عيبا ينقص الثمن فللمشتري ان يرده
# وقال ملك لا يرد إلا من عيب ينقص ثمنه أو يخاف عاقبته ولا ينظر في ذلك ما
~~يرد النخاسون به
# واعتبر الشافعي ما ينقص الثمن
# قال ابو جعفر لا معنى لقول من يقول أنما يرد ممن تخاف غائلته من العيوب
~~لأنهم قد اتفقوا على انه لو وجده أجدع الأنف قد برأ منه وأمنت عليه أنه ms0572 يرد
~~وكذلك سائر العيوب
### ||| 1224 - في الجوز والبيض يكسره فيجده فاسدا
# قال أصحابنا إن كان لا ينتفع به رجع بالثمن كله وغن كان ينتفع به رجع
~~بنقصان العيب
‏PageV00P000
# وقال مالك في الخشب إذا قطعه ثم ظهر على عيب باطن فهو لازم للمشتري ولا
~~شيء على البائع والرانج والجوز إذا كسر من المشتري والبيض من البائع ويرد
~~إذا كسره
# وقال الشافعي في المزني كل ما اشتريت مما يكون مأكوله في جوفه فكسرته
~~فأصبته فاسدا فلك رده وما بين قيمته فاسدا صحيحا وقيمته فاسدا مكسورا وقال
~~في موضوع آخر فيها قولان أحدهما ان ليس له الرد إلا أن يشاء البائع
~~وللمشتري ما بين قيمته صحيحا وفاسدا إلا أن لا يكون له فاسدا قيمة فيرجع
~~بجميع الثمن ولا يرد الثوب مقطوعا والرانج مكسورا
### ||| 1125 - في المبيع يتلف في يد المشتري لعيب كان في يد البائع
# قال أبو حنيفة إذا اشترى عبدا قد حل دمه بقصاص فقتل في يد المشتري رجع
~~على البائع بالثمن وكذلك المرتد ولو كان سرق فقطع رده وأخذ الثمن كله
# وقال أبو يوسف ومحمد يرجع بفضل ما بين قيمته حلال الدم وغير حلاله وما
~~بين قيمته سارقا إلى غير سارق ولو كانت جارية حبلى فولدت وماتت رجع بنقصان
~~العيب عندهم جميعا
‏PageV03P151
# وقال ابن أبي ليلى والثوري إذا ظهر بها داء لم يبينه المشتري وقد تمت عند
~~المشتري فإنه يردها بدائها ولا يستأني بالحمى والسعال وإنما يستأني بالجروح
~~ونحوها
# قال الثوري وهذا مما يستأني به
# وقال ملك من باع عبدا وبه عيب داء سوء مثل الإباق أو السرقة أو مرض من
~~الأمراض فأبق أو سرق فقطعت يده فمات أو لم يمت وتمادى به الضرر فمات منه أو
~~أبق فلم يرجع ووجد المشتري البينة على هذخ العيوب أنها كانت به حين باعه
~~وعلم بذلك البائع فإن المشتري يرجع بالثمن كله فيأخده ولا شيء عليه في إباق
~~العبد ولا موته ولا قطع يده ولو كان باعه آبقا فسرق فقطعت يده رد بالقطع
~~لأن ms0573 القطع حدث عند المشتري في غير العيب الذي باعه أو حدث في مرضه عيب آخر
~~أو اعورت عينه أو قطعت يده من غير سبب المرض فهذا لا يرده إلا ومعه ما نقص
~~أو يمسكه ويأخذ قيمة العيب وفي الجارية إذا دلس له الحبلى فمات في يد
~~المشتري من النفاس رجع بالثمن كله
# وقال عبيد الله بن الحسن في الرجل يشتري السلعة وهى مجموعة فتزداد عنده
~~أن له أن يردها
# وقياس قول الشافعي الجناية إذا تلف بها العبد في يد المشتري أنها من مال
~~المشتري ويرجع بأرش العيب
‏PageV03P152
### ||| 1226 - فيما يحدثه المشتري في السلعة
# قال أصحابنا إذا خاط الثوب قميصا أو صبغه أحمر ثم اطلع على عيب رجع
~~بالعيب وليس للبائع أن يقبله وإن لم يخطه ثم اطلع على عيب رجع بالعيب إلا
~~أن يشاء البائع أن يقبله فيرد عليه وكذلك إن حدث به عيب عند المشتري
# وقال الحكم يرده في حال حدوث العيب ويرد معه نقصان العيب الحادث عنده
# وقال عثمان البتي في الثوب والخشبة إذا قطعها ثم وجد عيبا يردهما مقطوعين
~~ولا شيء عليه في القطع
# وقال مالك إن كان البائع علم بالعيب حين باعه فإن المشتري يرده ولا شيء
~~عليه في القطع وإن قال البائع لم أعلم وقد قطع المشترى الثوب أو صبغه
~~فالمشترى بالخيار إن شاء أن يوضع عنه ما نقص العيب ويمسك الثوب وإن شاء غرم
~~ما نقص التقطيع والصبغ من ثمن الثوب ويرده وإن كان الصبغ يزيد في ثمنه فإن
~~شاء المشتري رجع بقدر العيب وإن شاء كان شريكا للذي باعه
# هذه رواية ابن وهب عن ملك
# وقال ابن القاسم عن ملك إذا دلس العيب وهو يعلم
# ثم أحدث المشتري في الثوب صبغا ينقص الثوب أو قطعه قميصا وما أشبهه فإن
~~المشتري بالخيار إن شاء حبس الثوب ورجع على البائع بما بين الصحة والدواء
~~وإن شاء رده ولا شيء عليه وإن كان الصبغ يزيد فيه فهو مثل رواية ابن وهب
~~أيضا
# قال ولو لبسه المشتري ms0574 فانتقص للبسه فعليه مانقصه لبسه إذا أراد رده
# قال ملك والتدليس في الحيوان وغير التدليس سواء لأن الحيوان لم يبعه
‏PageV00P000
# إياه على أن يقطعه والثياب اشتراها للقطع فإذا اشتراها حيوانا فاعور عنده
~~ثم اطلع على عيب لم يكن له أن يرده إلا أن يرد معه ما نقص إذا كان عورا أو
~~نحوه من عيب مفسد دلس أو لم يدلس وما كان من عيب ليس بمفسد فله أن يرد ولا
~~يرد معه ما نقصه من الحيوان كله
# وقال الثوري إذا حدث به عيب عند المشتري واطلع على عيب لم يرده ورجع على
~~البائع بفضل ما بين الصحة والدواء
# و4 قال الليث في في الرجل يبتاع الثوب فيقطعه ثم يجد فيه العيب فإن الرتق
~~والخزق يحلف البائع بالله ما علم ذلك فيه وأما ما كان من السقط فإنه يعلم
~~إن كان عند البائع فهو رد عليه ويغرم له البائع اجر الخياط
# وقال الشافعي إذا حدث به عيب عند المشري ثم اطلع على عيب رجع بالعيب إلا
~~أن يشاء البائع أن يقبله ولا يأخد شيئا
# قال أبو جعفر ولا فرق بين الحيوان الثياب لأن البائع ما أذن له في
~~التقطيع فقد أذن له في الوطء والتأديب
### ||| 1227 - في البراءة من العيب بعد تمام البيع
# قال أصحابنا إذا أراد البائع ان يتبرأ من العيوب بعد البيع وأبي المشتري
~~فللمشتري أن لا يشتريه
# وقال مالك إذا اشترى سلعة فلما قبض قال البائع إن بها عيوبا وأحب ان
~~أتبرأ إليك منها فإن كانت عيوبا ظاهرة ترى فالمشتري بالخيار إن شاء أخد وإن
~~شاء رد
# وإن كانت عيوبا غير ظاهرة لم يقبل قوله في ذلك وكان المشتري على بيعه فإن
~~اطلع بعد ذلك على عيب كان عند البائع فله أن يرد إن شاء وإن قال
‏PageV00P000
# البائع بها داء باطن وأنا أريد أن أتبرأ منه وأقيم البينة أنه بها الساعة
~~فإنه يمكن من ذلك فإن أقام البينة برأ منه وكان له أن يتبرأ وتجزئه البراءة
# ومذهب الشافعي يدل ms0575 على أن قوله فيه كقول مالك
### ||| 1228 - في العتق على عوض
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف في الرجل يعتق عبده على عوض دارا أو عبد لغيره
~~فأجاز فهو للمولى وإن لم يجزه فعليه قيمة نفسه لمولاه
# وقال محمد عليه قيمة الدار أو العبد البدل على دار في يد العبد أو عبد
~~ مما قد اكتسبه العبد قبل ذلك كان عليه تسليم ذلك إلى مولاه فإن سلمه إليه
~~فأصاب به عيبا كان الجواب فيه على ما ذكرنا.
# و قال مالك: إذا بعت عبدك من نفسه بجاريه عبده، و قبضتها ~~ مم وجدت بها عيبا، فليس لك أن تردها، و لو لم تكن الجارية للعبد، ثم وجد عيبا، ردها و رجع بقيمتها و كذلك في الكتابة علي جارية وجد عليها عيبا، و استحقت، فإنما يرجع بقيمتها
### ||| 1229 - في العرضين يبتاعان فيجد بأحدهما عيبا
# قال أصحابنا إذا اشترى عبدين صفقة واحدة فلم يقبضها أو واحدا منهما حتى
~~وجد عيبا بأحدهما رد المعيب خاصة
# وقال زفر يرد المعيب قبل القبض وبعده
# وقال مالك إن كان المعيب هو وجه الرقيق أو استحق ردهم كلهم ورجع بالثمن
~~وإن لم يكن له وجه ذلك الرقيق ولا من أجله اشترى بحصتة من الثمن خاصة دون
~~الباقي
# وقال ابن أبي ليلى يرد المعيب ولم يفرق بين القبض وغيره وكذلك قول الثورى
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي إن سمى لكل واحد ثمنا وجعل جملة الثمن لهما فإما أن يرد
~~الجميع أو يرضى بالجميع
# قال عبيد الله بن الحسن يرد المعيب خاصة
# وعن الشافعي اختلاف رواية في إحداهما يرد المعيب وفي الأخرى يردهما جميعا
~~أو يمسك
### ||| 1230 - في الزنا في المملوك
# قال أصحابنا هو عيب في الجارية لأنها تستولد وليس بعيب في الغلام وكذلك
~~ولد الزنا
# وقال مالك في الجارية إذا كانت ولد زنا فهو عيب
# وقال الشافعي ما ينقص الثمن فهو عيب
### ||| 1231 - في الجارية التي قد ولدت
# قال أصحابنا إذا ولدت الجارية عند الرجل أو وطئها ثم باعها وكتم ذلك فليس
~~للمشتري أن يردها ms0576
# وقال مالك إذا اشترى عبدا ثم علم أن له ولدا كبيرا أو صغيرا فله أن يرده
~~وهذا عيب
### ||| 1232 - في شرط جنس فيجد غيره
# قال أصحابنا إذا اشترى ثوبا على أنه هروي فوجده قوهيا فلا بيع بينهما ولو
~~شرط في التمر أنه فارسي فوجده دقلا فهو بالخيار إن شاء أخذ وإن شاء ترك
# وقال مالك إذا اشترى جارية على أنها بربرية فإذا هي خراسانية فله أن
‏PageV00P000
# يردها ولو شرط أنها صقلية فإذا هي خراسانية أو بربرية لم يردها لأنها
~~أفضل مما شرط
### ||| 1233 - في الرد بالعيب بعد الاستغلال
# قال أصحابنا إذا حلب لبن شاة ثم اطلع على عيب رجع بالعيب ولم يرد وكذلك
~~ثمر النخلة والولد ولو كان عبدا فأكل غلتة ردة بالعيب والغلة لة
# وقال الحسن عن زفر إذا ولدت الجارية في يد المشتري أو وطئت بشبهة فأخذ
~~لها مهرا أو زوجها أو جنى عليها جان فأخذ الأرش ثم اطلع على عيب فإنه يردها
~~ويرد ذلك كله معها وإن وطئها هو ردها وعقرها إذا ردها بقضاء قاض وكذلك ثمر
~~الشجرة والنخلة وإن ولدت رد نقصان الولادة مع الجارية والولد على البائع
# وقال مالك يردها على البائع وإن مات الولد رد الأم ورجع بجميع الثمن ولا
~~شيء عليه في الولد وإن نقصتها الولادة رد نقصان الولادة ولو ماتت الأم وبقي
~~الأولاد رجع بالعيب على البائع ولا يكون للمشتري أن يرد الولد وقيمة الأم
# وقال في الشاة إذا حلبها المشتري أو جز صوفها وهو قائم في يده أو قد
~~أتلفه فإنه يرد الشاة إذا والصوف واللبن للمشتري كالغلة وكذلك غلة النخل
~~إلا أن يكون الصوف عليها يوم اشترى فيرده مع الشاة وأما ولد الشاة فيرده مع
~~الأم
# وقال عثمان البتي وعبيد الله بن الحسن فيمن اشترى عبدا واستغله ثم ظهر
~~على عيب فإن شاء أن يرده رده والغلة معه
‏PageV00P000
# قال عبيد الله فإن وهب للعبد هبة رده مع الهبة على البائع
# وقال الشافعي الولد كالغلة لا يرد منه شيء ويرد الأم ms0577
# قال أبو جعفر قول عثمان البتي وعبيد الله في رد الغلة مع الأصل مخالف
~~لقول جميع أهل العلم وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل الغلة
~~للمشتري بالضمان ورد الأصل
### ||| 1234 - في حدوث الولد قبل القبض
# قال أصحابنا إذا اشترى جارية فولدت قبل القبض فأخذها المشتري ثم وجد
~~بأحدهما عيبا رده بحصته من الثمن يقسم على قيمة الأم يوم العقد وقيمة الولد
~~يوم القبض
# وقال مالك إذا حدث بها عيب في يد المشتري ثم وجد عيبا دلسه البائع فإنه
~~ينظر إلى قيمة الأم يوم العقد بلا ولد وقيمة الولد يوم ولدت فيقسم الثمن
~~على ذلك ثم يرجع بقيمة العيب وكذلك لو ولدت بعد القبض فهو مثل ذلك ولو ولدت
~~في يد المشتري ثم مات الولد رد الأم بجميع الثمن فإن حدث بها نقصان الولادة
~~رد النقصان معها لأن نقصان الولادة مثل العور والشلل والعيوب المفسدة
# وعند الشافعي أن ولد المعيبة لا حصة له من الثمن سواء ولدته في يد البائع
~~بعد البيع أو المشتري
‏PageV00P000
### ||| 1235 - في الزيادة في البدن
# ذكر محمد في إملائه فيمن اشترى عبدا بجارية وتقابضا ثم وجد به العيب وقد
~~زادت الجارية في بدنها أنه يرده ويأخذ الجارية زائدة وهو قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد
# وقال مالك الزيادة في البدن يمنع الرد ويرجع بحصة العيب ولو زادت قيمته
~~بتعلم صناعة كان له أن يرده
# وقال الشافعي الزيادة في البدن في يد المرأة يمنع رجوعه إلى الزوج
~~بالطلاق قبل الدخول إلا أن تشاء هي أن ترد نصفها زائدة
### ||| 1236 - في حقوق العقد بمن يتعلق
# قال أصحابنا حقوق العقد يتعلق بالمتعاقدين وإن كانا وكيلين لغيرهما ويثبت
~~لهما حق القبض وعليهما حق التسليم وهذا الذي يتولى الرد بالعيب دون الآمر
~~ولا يبالي حضر الآمر أم غاب ولا يمين على الآمر للبائع
# وقال ابن أبي ليلى لا يستطيع المشتري أن يرد بالعيب حتى يحضر الآمر فيحلف
~~ما رضي بالعيب
# وقال أصحابنا في الوكيل بالنكاح والخلع والصلح من ms0578 دم العمد ليس يتعلق به
~~من حقوق هذه العقود شيء وإنما يتعلق بالموكل
# وقال مالك إذا لم يقل الوكيل عند الشراء إني اشتريت لفلان فالثمن على
~~الوكيل وإن قال اشتريه لفلان العهدة على فلان دون الوكيل وكذا الوكيل
~~بالبيع إذا قال هو لفلان العهدة على الآمر وإن لم يقل ذلك فالعهدة على
~~الوكيل البائع ويرد عليه بالعيب والمنادي الذي يبيع فيمن يزيد لا عهدة عليه
‏PageV00P000
# ولا يرد عليه بالعيب وكذلك الأجير في البيع والشراء والوكيل بالبيع
~~والوصي إذا قالا ببيع أن لا يمين كان كما قال أولا قطع السنة في ذلك أن
~~عليه اليمين فأرى أن يستحلف ويرد البيع إذا لم يحلف
# قال وإذا وكل رجلا ببيع سلعة فباعها كان للوكيل أن يقبض الثمن والوكيل
~~بالنكاح لا يقبض الصداق
# وقال الثوري الوكيل بالشراء يخاصم في الرد بالعيب دون الموكل
# وقال الحسن بن حي للبائع عن الوكيل أن يأخذ الوكيل بالثمن وإن شاء أخذ
~~الموكل وإن شاء أخذهما جميعا وللمشتري من الوكيل أن يرد بالعيب على الوكيل
~~إن شاء وإن شاء على الآمر وله أن يستحلف كل واحد منهما وأيهما نكل عن
~~اليمين لزمه
# وقال عبيد الله بن الحسن العهدة على الوكيل إلا أن يشترطانها على الآمر
~~فيكون على الآمر دونه
# وقال الشافعي في المزني لو وكله بشراء سلعة فوجد بها عيبا كان له الرد
~~بالعيب وليس عليه أن يحلف ما رضي به الآمر قال وإن وكله ببيع متاعه فباعه
~~فقال الوكيل قد دفعت إليك الثمن فالقول قوله وهذا يدل على أن قبض الثمن
~~عنده إلى الوكيل
# وقال في الوكيل بالخلع لاضمان عليه والضمان على المرأة إلا أن يضمن
~~الوكيل
### ||| 1237 - في العبد يوجد له زوجة
# قال أصحابنا إذا اشترى عبدا له امرأة أو أمة لها زوج ثم علم فهذا عيب يرد
~~منه وكذلك قول مالك وعبيد الله بن الحسن قال مالك ولو كان للعبد أو الجارية
~~ولد كان هذا عيبا
‏PageV00P000
# وقال عثمان البتي إذا وجد له امرأة فله أن يكرهه ms0579 على طلاقها فإن أبى أن
~~يطلقها فلزمته نفقة لها فهي على البائع والزوج للجارية عيب أيضا
# وقال الحسن بن حي إذا اشترى عبدا فوجد له امرأة فليس ذلك بعيب
# وقال الشافعي كل ما ينقص الثمن فهو عيب
# قال أبو جعفر قال أصحابنا نفقة المرأة وصداقها يلزم العبد في رقبته يبع
~~فيها
# وقال مالك والشافعي هما دين فيما يوهب له أو يتصدق به عليه
### ||| 1238 - في الأجير في البيع إذا فسخ البيع
# قال قياس قول أصحابنا فيمن استأجر رجلا على بيع سلعة فباعها ثم ردت عليه
~~بعيب بقضاء قاض أن الأجرة باقية لا تسقط بنقض البيع وهو قياس قول الشافعي
# وقال مالك وعبيد الله بن الحسن تسقط الأجرة
### ||| 1239 - فيمن يجد العيب والبائع غائب
# قال أصحابنا لا ينقض البيع فيها حتى يحضر البائع أو خصم عنه
# وقال مالك إن كانت غيبته بعيدة وأقام المشتري البينة أنه اشتراه على عهدة
~~الاسلام ونقده الثمن يلزم السلطان البائع فإن طمع في قدومه وإلا باعه وقضى
~~الرجل حقه فإن فضل شيء حبسه للبائع وإن كان على نقصان رجع المشتري على
~~البائع به وهو قياس قول الشافعي في القضاء على الغائب
### ||| 1240 - في ذي العهد إذا أسره قوم اخرون
# قال أصحابنا إذا صالح الامام أهل دار في دور الحرب على ما يأمنون به ثم
~~سباهم قوم اخرون من أهل الحرب فلنا أن نشتريهم ونسترقهم وهو قول الليث
‏PageV00P000
# وقال مالك لا يجوز لنا أن نشتريهم وهو قياس قول الشافعي لأنه قال من له
~~أمان فهو بمنزلة الذمي
# قال أبو جعفر ليسوا بمنزلة الذميين لأن علينا أن نقاتل عن أهل الذمة
~~وندفع عنهم وليس علينا ذلك لمن كان بيننا وبينه هدنه من اهل الحرب
### ||| 1241 - فيمن اشترى أباه وهو بالخيار ثلاثا
# قال ابو حنيفة لا يعتق عليه وهو قول مالك والثوري وقال أبو يوسف ومحمد
~~يعتق عليه
### ||| 1242 - فيمن لا يفرق بينهم من ذوي الأرحام
# قال أصحابنا لا ينبغي أن يفرق ذي بين رحم محرم إذا كانا صغيرين ms0580 أو كان
~~أحدهما صغيرا حتى يبلغ فإن باع أحدهما فقد أساء والبيع جائز في قول أبي
~~حنيفة ومحمد
# وقال أبو يوسف لا يجوز البيع في التفريق بين الولد والوالد
# وقال مالك بين الوالدة وولدها
# وقال ابن وهب فقلت لمالك فالوالد وولده قال ليس في ذلك شيء
# وقال ابن القاسم عن مالك لا يفرق بين العبد وولده الصغار ولا بينهم وبين
~~أمهاتهم حتى يستغنوا عن الأمهات
# قال مالك ويجوز أن يفرق بين الصغير وبين جده وإخوته وسائر ذوي الرحم
~~المحرم منه إلا الولد والوالدين قال مالك ولو كان لرجل أمة ولها ابن صغير
~~لابن صغير لرجل في عيالة لم يفرق بينهما في البيع وقال الثورى إذا استغنى
~~عن الأم فلا بأس بالتفرقة
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي إذا استغنى عن الحضانة فقد خرج عن الصغير
# وقال الحسن بن حي لا بأس بأن يفرق بين المولودين
# وقال الليث لا يفرق بين الوالد وولدها حتى يبلغ تسع سنين أو عشرا ولا بأس
~~بأن يفرق بين الوالدة وولده وبين الأخوين
# وقال عبيد الله بن الحسن لا يفرق بين الوالد وبين الأخوين والوالد أشد من
~~الأخوين حتى يستغني عن الحضانة ويستنجي وقال في الجارية الخماسية إذا اشتهت
~~هي وأمها أن تباع لم أر بأسا
# وقال الشافعي لا يفرق بين المسبية وولدها حتى يبلغ سبعا أو ثمان سنين
~~وكذلك ولد الولد فأما الأخوان فيفرق بينهما
# قال أبو جعفر حدثنا أبو أمية قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال
~~أخبرنا إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع الانصار عن طليق بن عمران عن أبي بردة
~~عن أبي موسى قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين والد وولده
~~وبين الأخ وأخيه
# وأهل الحديث يضعفون إبراهيم بن إسماعيل هذا من غير إسقاط منهم له
# وروى ابن وهب عن حيي بن عبد الله المعافري عن أبي عبد الرحمن
‏PageV03P163
# الحبلي عن أبي أيوب الأنصار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه ms0581 وبين أحبته يوم القيامة
# وروى سعيد بن أبي عروبة عن الحكم بن عيينة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~علي بن أبي طالب قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أبيع غلامين
~~أخوين وفرقت بينهما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أدركهما
~~وارتجعهما ولا تبعهما إلا جميعا ولا يفرق بينهما ويطعن من جهة أن سعيدا لا
~~يعرف له سماع من الحكم وبأن الحجاج بن أرطاة رواه عن الحكم عن ميمون بن أبي
~~شبيب عن علي
# فيقال لهم أن الحجاج ليس بحجة على سعيد بل سعيد حجة عليه لفضله في الضبط
~~والاتفاق
# وقد روى زيد بن أبي أنيسة هذا الحديث عن الحكم عن عبد الرحمن ابن أبي
~~ليلى كرواية سعيد
# وهذا الذي ذكرناه في الصغار لأن في حديث عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة
~~عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه مع أبي بكر إلى بني فزارة فسيرا
~~سبيا
‏PageV03P164
# فيهم امرأة مع ابنتها فنفل أبو بكر ابنتها فلما قدموا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هب إلى امرأة فوهبها له فبعث بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى مكة فدى بها أسرى من المسلمين
# فعلم النبي صلى الله عليه وسلم بنفل أبى بكر إياها دون أمها فلم ينكره
# وروى ابن بريدة عن أبيه أهدى أمير القبط لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاريتين فتسرى بإحداهما فولدت له إبراهيم وأعطى الأخرى لحسان بن ثابت
# ففرق بينهما إذا كانتا كبيرتين فثبت أن الأخبار الأولى من النهي عن
~~التفريق في الصغار
### ||| 1243 - فيمن اشترى الأم والولد صفقة ثم وجد عيبا
# قال أصحابنا يرد المعيب ويمسك الأخرى
# وذكر بشر بن الوليد عن أبي يوسف أنه يردهما جميعا كالخفين والنعلين
# وقال مالك يردهما جميعا سفيان عن عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن فروخ عن
~~أبيه قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن لا يفرق بين أخوين مملوكين في
~~البيع
‏PageV00P000
### ||| 1244 - إذا حدث في ms0582 أحدهما ما يمنع البيع
# قال أصحابنا إذا دبر أحدهما لم يكره أن يبيع الآخر
# وقال مالك لا يجوز أن يبيع الأم إن دبر الولد ولا يبيع الولد إن دبر الأم
# قال وإن أعتق الولد فإنه يبيع الأم ويشترط على المشتري أن لا يفرق بينهما
### ||| 1245 - هل يجبر على الجمع بينهما إذا كانا في ملكين
# قال أصحابنا إذا كان الولد لرجل والأم لأبيه فلا بأس أن يبيع كل واحد على
~~الأنفراد
# وقال مالك إذا كانت أمة لرجل وابن لها صغير لأجنبي فإنهما يجبران جميعا
~~على أن يجمعا بينهما جميعا ولا يفرق بينهما ولو أن رجلا كان له أمة
~~وأولادها صغار فأوصى بالأولاد لرجل وبالأم لرجل فالوصية جائزة ويجبر الموصى
~~لهما على أن يجمعا بين الأم والولد
### ||| 1246 - في جناية أحدهما هل توجب التفريق
# قال أصحابنا إذا كان له عبد وابنه صغير فجنى العبد دفع بالجناية دون
~~الآخر وكذلك لو لحقه دين بيع فيه وحده
# وقال أبو يوسف في الدين يباعان جميعا فيقضي بحصة المدين من الثمن دينه
~~وحصة الآخر للمولى
# وقال مالك يدفع الجاني بالجنانة ثم يقال للمجني عليه وللآخر يبقى الأمة
~~والولد جميعا لا يفرق بينهما فتكون حصة الجاني من الثمن للمجني عليه وحصة
~~الذي جنى للمولى
# وقياس قول الشافعي إذا حدث في أحدهما ما يمنع بيعه جاز أن يبيع الآخر
‏PageV00P000
### ||| 1247 - في العبدين يشتريان صفقة فيوجد أحدهما حرا أو مدبرا أو نحوه
# قال أصحابنا إذا اشترى عبدين صفقة واحد بثمن واحد فإذا أحدهما حر فالبيع
~~باطل في العبد وإن وجد أحدهما مكاتب أو مدبر أو كانت أمة فكانت أم ولد
~~فالبيع جائز في العبد بحصته
# وقال مالك إذا كان أحدهما حرا واستحق نظر في الحر أو المستحق فإن كان وجه
~~العبدين أو من أجله استويا رد الباقي وإن لم يكن كذلك لزمه الباقي بحصته من
~~الثمن
# وقال الحسن بن حي إذا اشترى ما يحل وما لا يحل صفقة واحدة فسد البيع في
~~الجميع كشاة وخنزير
# وقال الليث إذا اشترى ms0583 دارا فإذا نصفها في سبيل الله تعالى جاز البيع في
~~النصف الآخر بنصف الثمن وللمشتري الخيار في فسخ البيع
### ||| 1248 - فيمن اشترى جارية بعبد فأعتقها ثم استحق العبد
# قال أصحابنا عتقه جائز ويغرم قيمتها وكذلك لو كان العبد مدبرا أو مكاتبا
~~ولو كان العبد حرا لم ينفذ عتق المشتري في الجارية
# وقال مالك إذا استولد الجارية
# وقال الحسن بن حي إذا اشترى عبدا بيعا فاسدا فأعتقه بعد القبض نفذ عتقه
~~وغرم قيمته
‏PageV00P000
### ||| 1249 - في غلة ما استحق
# قال أصحابنا والثوري في غلة النخل من الثمرة وولد الجارية إذا استهلكه
~~المشتري ثم استحق فعلى المشتري ضمان ما أتلف في ذلك المستحق ولو آجر العبد
~~أو الأرض فأخذ الغلة لم يكن عليه فيها ضمان لمستحق ويتصدق بها
# وقال ابن أبي ليلى لا ضمان عليه في الثمرة إذا استهلكها المستحق
# وقال مالك غلة النخل للمشتري بالضمان كغلة الدار والعبد ولو كان ذلك هبة
~~كانت للمستحق في النخل
# وقال الشافعي غلة النخل للمستحق وكذلك ولد الجارية
# وقال أبو جعفر لا خلاف بينهم أن ولد الأمة للمستحق كذلك ثمر النخل لأنها
~~حادث من الأصل وليس كذلك غلة الدار والعبد لأنها مستحقة بعقد الإجارة وهي
~~للعاقد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان فكل من أتخذ خراجا
~~من شيء في ضمانه فخراجة له
### ||| 1250 - في استحقاق بعض المبيع
# قال أصحابنا إذا اشترى ثوبا فاستحق بعضه فله الخيار في رد الباقي وإن كان
~~شيئا مما يكال أو يوزن وقد قبضه فاستحق بعضه فلا خيار له في رده
# وقال زفر لا فرق بين القبض وغيره له الخيار في الثوب ولا خيار في المكيل
~~والموزون
# وقال شائر أصحابنا إذا استحق شيء من ذلك قبل القبض فللمشتري خيار قالوا
~~ولو وجد بالمكيل والموزون عيبا فإن شاء رد الجميع وإن شاء أمسك ولو كانا
~~عبدين كان له أن يرد بعد القبض أحدهما دون الآخر
‏PageV00P000
# وقال مالك إذا استحق بعض الحنطة فله الخيار إن شاء حبس ما بقي بحصته من ms0584
~~الثمن وإن شاء رد وإن وجد ببعضه عيبا لم يكن له أن يرد بعضا دون بعض
# وقال ابن أبي ليلى في الاستحقاق والعبد لا خيار له ويأخذ ما بقى بحصته
~~ولم يفرق بين القبض وغيره
# وقال الحسن بن حي لا خيار في شيء من الاستحقاق إلا أن يكون ضررا نحو
~~الدار يستحق بعضها أو الجارية
### ||| 1251 - في وجوب العقر للمستحق على المشتري
# قال أصحابنا إذا اشترى جارية فوطئها ثم استحقت فعليه العقر للمستحق ولا
~~يرجع به على البائع وإنما يرجع بالثمن وهو قول الشافعي
# وقال ابن أبي ليلى يرجع بالثمن وبالعقر
# وقال مالك لا شيء على المشتري للوطء بكرا كانت أو ثيبا كذلك إن وجدت حرة
### ||| 1252 - فيمن صالح من العيب على عبد آخر
# قال أصحابنا إذا اشترى عبدا فوجد به عيبا قبل القبض فصالح منه على عبد
~~آخر فكأنه اشتراهما ينقسم الثمن على قيمتها ولو قبض الأول ثم صالح كان
~~العبد الثاني مأخوذا بحصة العيب
# قال مالك كأنه اشتراهما صفقة ينقسم الثمن عليها ولم يذكر فرقا بين القبض
~~وغيره
# وقياس قول الشافعي لا يجوز لأنه صلح من المجهول وهو الحصة
‏PageV00P000
### ||| 1253 - فيمن يبني في أرض ثم استحقت
# قال أصحابنا للمشتري أن يرجع على البائع بقيمة البناء ويسلمه إليه وفيه
~~البناء
# وقال مالك فيمن أوصى له بثلث ماله فأخد في وصيته دارا أو بناء ثم استحق
~~قيل للمستحق ادفع بناء هذا وقيمة أرضك براحا
# وقال مالك حدثني حميد بن قيس أن رجلا غرس وديا مواتا في الأرض لا يراها
~~لأحد فجاء صاحبها ورأقام عليها البينة أنها له فاختصما إلى عمر بن الخطاب
~~فقال عمر لصاحب الأرض إن شئت أن تأخذ كل ما أحدث في أرضك بقيمته وإن شئت
~~فأعطه أرضك بقيمتها
# قال مالك وأنا أرى ذلك
# وقال الأوزاعي يقوم المستحق للباني قيمة بنائه ويرجع الباني بالثمن على
~~بائعة
# وقال عبيد الله بن الحسن يرجع المشتري على البائع بقيمة البناء
# وقال الشافعي يرجع المشتري على البائع بقيمة البناء
# قال أبو جعفر ms0585 لو قال رجل لآخر اهدم لي حائطي هذا أو اذبح شاتي هذه ففعل
~~ثم استحقه مستحق فضمن الفاعل رجع به على الأمر لأنه غره وهو
‏PageV00P000
# فإنما فعل على أن لا يلحقه ضمان بما فعله له كذلك المشتري دخل في العقد
~~على أن يسلم له ما بينه بالثمن الذي سلمه إلى البائع فإذا لم يسلم له رجع
~~به على البائع
### ||| 1254 - في المشتري يهلك الشيء من يده ثم يستحق
# قال أصحابنا والشافعي إذا اشترى عبدا ومات في يده ثم استحقه مستحق فله أن
~~يضمنه ويرجع المشتري على البائع بالثمن
# وقال مالك والليث إذا مات في يده فلا شيء للمستحق عليه إلا أن يقيم
~~البينه أنه غصبه لأنه يقول اشتريته من سوق المسلمين
# وقال عثمان البتي لا يضمنه المشتري للمستحق ولو كانا وضعاه على يدي رجل
~~فهلك فالمشتري ضامن لأنه قد جرده ومنعه
# وقال الحسن بن حي من اشترى شيئا وهو لا يعلم أنه لغيره فاستهلكه ثم
~~استحقه مستحق فإن المشتري يتبع الذي سرقه منه أو غصبه إياه ولم يكن له أن
~~يتبع الذي استهلكه لأنه استهلكه وهو لا يعلم أنه لغير البائع
# وقال الحسن ولو كان الغاصب عبدا فباعه واستهلكه المشتري فالضمان على
~~المشتري للمستحق ولكنه يتبع العبد ثم يتبع مولى العبد المشتري فرق بين
~~المشتري من عبد ومن الحر
# قال أبو جعفر لم يختلفوا أنه لو اشتراه وهو عالم بأنه لغيره أنه يضمنه
~~ولا يختلف حكم العلم وغيره لأنه ضمان تعلق بالبض
### ||| 1255 - فيمن اشترى جارية لغيره فأعتق ثم أجاز البيع
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومالك فيمن اشترى جارية من رجل بغير أمر مالكها
~~فأعتقها ثم أجاز المالك البيع جاز العتق
# وقال محمد العتق باطل
‏PageV00P000
### ||| 1256 - فيمن اشترى جارية حائضا هل يعتد بتلك الحيضة
# قال أصحابنا يستبرئها المشتري بحيضة مستقلة وهو قول الثوري والشافعي
# وقال مالك والليث إذا استبرئها وهي في أول حيضها اعتد بها وإن كانت في
~~آخر حيضها لم يعمد بها
# وقال الأوزاعي يعتد بها من الاستبراء ms0586
# روى مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد قال أصبنا سبايا يوم أوطاس فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير حامل حتى تحيض
~~حيضة وقال سائر أصحابنا إذا حاضت حيضة في يد البائع لم يعتد بها
# وقال الأوزاعي والثوري والشافعي يدل على أن قولهم مثل قول أبي يوسف
### ||| 1257 - في استبراء من لا تحيض
# قال أصحابنا تستبرأ بشهر
# وقال مالك تستبرأ التي لم تبلغ المحيض والتي قد يئست من المحيض
‏PageV00P000
# في البيع بثلاثة أشهر وأما الصغيرة التي لا تحيض مثلها فلا أرى عليه فيها
~~استبراء
# وقال الثوري تستبرأ التي لا تحيض من صغر أو كبر بشهر ونصف أو بثلاثة أشهر
~~أيهما فعل جاز
# وقال الأوزاعي بثلاثة أشهر ورواه عن الزهري
# وقال الليث إذا ابنة عشر سنين فثلاثة أشهر وما دون ذلك فلا استبراء لأن
~~الأستبراء فيما خيف عليه الحبل وجعل ثلاثة أشهر لأن الحبل يبين في مثلها
# وقال الشافعي شهر
# واحتج من قال لا تستبرأ البكر بما روى عن أبن بريدة عن أبيه أن عليا عليه
~~السلام وقع في سهمه جارية من الحسن فوطئها ولم يذكر فيه استبراء
# وهذا لا حجة فيه لأنه جائز أن يكون استبرأها بشهر وروى عن ابن عمر أن
~~العذراء لا تستبرأ
### ||| 1258 - فيمن ارتفع حيضها
# قال أبو حنيفة إذا ارتفع حيضها من من غير إياس لم يطأها حتى يعلم أنها
~~غير حامل
# وروى عنه أنه قال يقربها ثلاثة أشهر أو أربعة حتى يتبين أحبلى هي أم لا
~~وكذلك قول أبي يوسف
‏PageV00P000
# وقال محمد حتى تمضي أربعة أشهر وعشرا وقال مرة تمضي شهران وخمسة أيام
# وقال زفر لا يقربها حتى تحيض حيضة أو تمضي سنتان
# وقال مالك لا يقربها حتى تمضي ثلاثة أشهر فإن ارتابت رفع بها إلى تسعة
~~أشهر وليس عليه بعد التسعة الأشهر شيء إلا إن ارتابت فإن ارتابت لم يطأها
~~حتى تستبرأ من تلك الربية
# وروى عن مالك أنه قال إذا مضت لها ثلاثة أشهر دعى ms0587 لها القوابل فإن قلن لا
~~حمل بها فلسيدها أن يطأها
# وقال ابن المبارك عن الثوري لا يطأها حتى تمضي سنتان لأن الحمل لا يكون
~~أكثر من سنتين
# وقال الليث إن كانت ممن تحيض لم يطأها حتى تحيض
# وقال الشافعي إذا استبرأ أمسك عن الوطء حتى يعلم أن تلك الربية لم تكن
### ||| 1259 - هل توضع المسبترأة على يدي عدل
# قال أصحابنا لا يعتد بالحيضة قبل القبض من الاستبراء وإن وضعت على يدي
~~عدل فهي في ضمان البائع إن هلكت هلكت من مال البائع وهو قول ابن شبرمة
‏PageV00P000
# وقال مالك لا يبيعها المالك إذا وطئها حتى يستبرئها فإن وطئها وباعها
~~وضعاها على يدي امرأة لتستبرأ آخر أن هذه الحيضة للبائع والمشتري جميعا
~~وكذلك لو لم يكن البائع وطئها أو كانت لصبي أو امرأة
# وقال ابن القاسم عن مالك فيمن يشتري جارية فيتواضعا للحيضة فيصيبها عور
~~أو حيض قبل أن تخرج من الحيضة فهو من ملك البائع والنفقة على البائع حتى
~~تخرج من الحيضة
# وقال الأوزاعي إذا وضعاها على يدي عدل حتى تحيض فماتت قبل ان تحيض فهي من
~~مال البائع
# وقال الليث إذا تواضعا الجارية للاستبراء فإنها إذا حاضت دفع الثمن إلى
~~البائع وكان من المشتري ولا ينتظر من حيضها وإنما توضع وهي طاهر فإذا رأت
~~الدم فقد استبرأ رحمها ووجبت للمشتري وإن هلك الثمن وحاضت الجارية فعلى
~~المشتري غرم ثمنها للبائع
# وقال الشافعي إذا وجب البيع لم يكن لأحدهما فيها مواضعة ولزم البائع
~~التسليم
# وقال أبو جعفر المواضعة ليست واجبة لأن العقد إنما يوجب تسليم البدل وقد
~~وافقهم مالك وغيره على أن الجواري غير المرتفعات لا تجب فيها مواضعة فإن
~~وجب الاستبراء فكذلك المرتفعات لا تجب فيها مواضعة لأن الاستبراء فيهن
~~جميعا واجب
# وقال مالك إنما توجب المواضعة في المرتفعات دون غيرهن
‏PageV03P175
### ||| 1260 - إذا تقايلا قبل القبض هل يجب الاستبراء على البائع
# قال أصحابنا إذا أقاله قبل قبض الجارية فلا استبراء على البائع استحسانا
# وقال مالك إذا أقاله بعد القبض في ms0588 مثل ما لا يمكن أن تحيض فيه فليس عليه
~~استبراء ولا على المشتري مواضعة لأنها لو هلكت في مثل ذلك كانت من مال
~~البائع ولا يطأ البائع حتى يستبرئ لنفسه إذا كان المشتري قد انقلب بها وإن
~~كانا لم يفترقا بعد العقد حتى أقاله فليس على البائع استبراء
# وقال الثوري إذا استبرأها البائع مثله قبل أن يفترقا فإنه يستبرأ وكذلك
~~قول الشافعي
### ||| 1261 - في المكاتبة لعجز
# قال أصحابنا لا استبراء عليه في مكاتبته إذا عجزت
# وقال الشافعي يستبرئها لأنها أبيحت له بالعجز
### ||| 1262 - فيمن اشترى بدراهم غيره وربح
# قال أبو حنيفة في رجل غصب ألف درهم فاشترى بها وباع وربح فإنه يتصدق
~~بالربح كله وعليه ضمان الألف لصاحبها
# وروي عن أبي يوسف أن الربح للغاصب وليس عليه أن يتصدق به
# وقال مالك يطيب له الربح لأنه ضامن المال
# وقال الأوزاعي أسلم له أن يتصدق بالربح
‏PageV00P000
# وروي عن مجاهد يتصدق بالربح
# وعن عطاء وأبي بكر بن عبد الرحمن أن الربح للغاصب
# وروي عن ابن عمر أنه جعل الربح لصاحب المال
# وقد روي عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عبد الله وعبيد الله ابني عمر
~~قفلا من غزوة فمرا بأبي موسى فأسلفهما من بيت المال فاشتريا به متاعا
~~وحملاه إلى المدينة فربحا فيه فقال عمر أديا المال وربحه فقال عبيد الله ما
~~ينبغي لك هذا لو هلك المال ونقص ضمنا وسكت عبد الله فأعاد عليهما القول
~~فراجعه عبيد الله فقال رجل لو جعلته قراضا يا أمير المؤمنين فقال نعم فأخذ
~~نصف الربح
# فقال أبو جعفر يحتمل أن يكون فعله عمر عقوبة لهما كما شاطر عماله أموالهم
# كما روى هشام بن عروة عن أبيه عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أن رقيقا
~~لحاطب سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب فأمر
~~كثير بن الصلت أن يقطع أيديهم ثم قال عمر إني لأراك تجيعهم والله لأغرمنك
~~غرما يشق عليك ثم قال للمزني كم ثمن ناقتك ms0589 قال أربعمائة درهم فقال عمر أعطه
~~ثمانمائة درهم
# قال ويدل على أن عمر لم ير الصدقة بالربح في طريق الحكم إلا على الوجه
~~الذي قلنا إن عبيد الله لما قال له لو هلك المال أو نقص ضمناه فربحه لنا لم
~~ينكره عمر ولا أحد من الصحابة
‏PageV03P177
# اخر الجزأ الأول من مختصر اختلاف العلماء للطحاوي تغمده الله برحمته
~~ويتلوه في الجزء الثاني من تجزئة جزئي كتاب الصرف
# والحمد لله وحده اللهم صل على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
‏PageV03P178
# بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله الواحد العدل
### |  كتاب الصرف
### || 1263 - في قبض الصرف
# قال أصحابنا يجوز التقابض في الصرف ما لم يفترقا وإن طالت المدة وانتقلا
~~إلى مكان اخر وهو قول الشافعي رضي الله عنه
# وقال ابن القاسم عن مالك لا يصلح الصرف إلا يدا بيد فإن لم ينقذه ومكث
~~معه من غدوة إلى ضحوة قاعدا وقد تصارفا غدوة فتقابضا ضحوة لم يصلح هذا ولا
~~يكون الصرف إلا عند الايجاب بالكلام ولو انتقلا من ذلك الموضع إلى موضع
~~غيره لم يصح تقابضهما
### || 1264 - في الوكالة في قبض الصرف
# قال أصحابنا يجوز أن يتعاقد الصرف ثم يوكل رجلا بالقبض ما لم يتفرق
‏PageV00P000
# المتعاقدان وهو قول الشافعي رضي الله عنه
# وقال مالك يحتاج أن يقبضه العاقد ولو صرف دينارا من رجلين فقبضه أحدهما
~~بأمر صاحبه وهو حاضر جاز ذلك
### || 1265 - في قبض بعض الصرف
# قال أصحابنا إذا قبض بعض الصرف وترك البعض وافترقا صح في مقدار المقبوض
~~وبطل فيما لم يقبض
# وقال مالك والشافعي إذا لم يقبض البعض حتى افترقا بطل البيع كله
# قال أبو جعفر المنور لو اشترى عبدين فمات أحدهما قبل القبض بطل البيع في
~~الميت ولم يبطل في الباقي كذلك الصرف
### || 1266 - في بيع الذهب بالفضة جزافا
# قال أصحابنا لا بأس بذلك وهو قول الشافعي رضي الله عنه
# وقال مالك لا بأس بشراء الذهب بالفضة جزافا إذا كانت تبرا أو حليا فلا
~~يمنع فأما الدراهم المعدودة والدنانير المعدودة فلا ms0590 ينبغي لأحد أن يشتري
~~شيئا من ذلك جزافا حتى تعد وتعلم ما عددها وذلك مخاطرة وقمار ذكره ابن
~~القاسم عن مالك رضي الله عنه
### || 1267 - في الاستحقاق في الصرف
# قال أصحابنا إذا اشترى إبريق فضة بمائة دينار وتقابضا وافترقا ثم استحق
~~الابريق فأجاز المستحق البيع فهو جائز
‏PageV00P000
# وقال مالك وزفر لا يجوز إلا أن يجيز قبل الفرقة
### || 1268 - في التصرف في ثمن الصرف
# قال أصحابنا والليث لا يجوز بيع ثمن الصرف قبل القبض
# وقال مالك لا بأس بأن يأخذ به سلعة من السلع
### || 1269 - في الصرف على ما ليس عنده
# قال أصحابنا والشافعي رضي الله عنه يجوز أن يشتري دينارا بعشرة دراهم
~~ليست عند واحد منهما ثم يستقرض فيدفعه قبل الفرقة
# وروى الحسن عن زفر أنه لا يجوز الصرف إذا لم يعين أحدهما فله أن يقول
~~اشتريت منك ألف درهم بمائة دينار سواء كان ذلك عندهما أو لم يكن فإن عين
~~أحدهما وهو الموجود فله أن يقول اشتريت منك ألف درهم بهذه الدنانير إذا
~~دفعها قبل أن يتفرقا
# وروي عن مالك نحو قول زفر إلا أنه قال يحتاج أن يكون قبضه لما لم يعينه
~~قريبا متصلا بمنزله
‏PageV00P000
### |  كتاب العتاق
### || 1270 - في بيع المدبر
# قال أصحابنا لا يجوز بيع المدبر وهو قول ابن أبي ليلى وسائر أهل الكوفة
~~والثوري والحسن بن حي
# وقال مالك رضي الله عنه لا يجوز بيع المدبر وإن باع مدبرته فأعتقها
~~المشتري فالعتق جائز وينتقض التدبير والولاء للمعتق وكذلك إن وطئها فحملت
~~منه صارت أم ولده وبطل التدبير
# وقال الأوزاعي لا يباع المدبر إلا من نفسه أو من رجل تعجل عتقه وولاؤه
~~لمن اشتراه ما دام الأول حيا فإذا مات الأول رجع الولاء إلى ورثته
# وقال الليث أكره بيع المدبر فإن باعه فأعتقه المشتري جاز عتقه وولاؤه لمن
~~أعتقه
‏PageV00P000
# وقال عثمان البتي والشافعي رضي الله عنهما يجوز بيع المدبر من حاجة ومن
~~غير حاجة
# وروى عطاء عن جابر بن عبد الله أن رجلا من الأنصار أعتق غلاما ms0591 له عن دبر
~~منه فاحتاج فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن
~~عبد الله بثمانمائة درهم فدفها النبي صلى الله عليه وسلم إليه
# وقال عطاء لا يبيعه إلاأن يحتاج إلى ثمنه
### || 1271 - في رهن المدبر
# قال أصحابنا والثوري لا يجوز رهنه
# وقال مالك يجوز رهنه فإن مات المولي ولا دين عليه عتق من ثلثه وإن مات
~~وعليه دين يحيط بالمدبر بيع في دينه
# اتفقوا أن رهن أم الولد غير جائز كبيعها كذلك المدبر
### || 1272 - في ولد المدبرة
# قال أصحابنا هو بمنزلتها وهو قول الثوري والأوزاعي ومالك والحسن بن حي
~~رضي الله عنهم
# وللشافعي قولان أحدهما أنه بمنزلتها والآخر أنه مملوك لا يعتق بالموت
# وروي عن عثمان وابن عمر وجابر أن ولدها بمنزلتها يعتقون بعتقها ولم
~~يخالفهم أحد من الصحابة
‏PageV00P000
### || 1273 - في المدبر من الثلث
# قال أصحابنا والثوري ومالك والأوزاعي والحسن بن حي والشافعي رضي الله
~~عنهم المدبر من الثلث
# وقال زفر والليث بن سعد المدبر من جميع المال
# وروى جابر الجعفي عن القاسم عن مسروق عن عبد الله المدبر من جميع المال
~~وهو قول مسروق وإبراهيم النخعي
# وروى إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أن شريحا كان يقول المدبر من الثلث
~~وقال مسروق من جميع المال فقلت للشعبي أيهما كان أعجب إليك فقال مسروق كان
~~أفقههما وشريح كان أقضاهما
# وقد روى علي بن ظبيان الكوفي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدبر من الثلث
# وهذا أخطأ فيه علي بن ظبيان وإنما أصله موقوف عن ابن عمر رضي الله عنه
~~وحديث ابن مسعود لايصح رواه جابر الجعفي
# وعن الحسن البصري عتق المدبر من الثلث
‏PageV00P000
### || 1274 - في لفظ التدبير
# قال أصحابنا إذا قال لعبده إن مت فأنت حر فهو مدبر وهو قال الثوري ولا
~~يجوز بيعه
# وإن قال إن مت من مرضي هذا فأنت حر جاز بيعه وإن مات في مرضه فهو ms0592 حر
# وقال مالك رضي الله عنه إذا قال وهو صحيح أنت حر بعد موتي فإن كان أراد
~~وجه الوصية فالقول قوله ويجوز بيعه وإن أراد التدبير يمتنع من بيعه
### || 1275 - في المدبر يموت مولاه وعليه دين
# قال أصحابنا إذا كان دين المولى مثل قيمته أو أكثر سعى في القيمة وهو قول
~~الأوزاعي والحسن بن حي
# وقال مالك رضي الله عنه في رجل مات ولم يترك إلا مدبرا وعليه دين مثل نصف
~~قيمته فإنه يباع من المدبر نصفه ويعتق منه ثلث النصف ويرق منه ثلثا النصف
~~الذي بقي في أيدي الورثة فإن أحاط الدين رقبته بيع في الدين
# وقال الشافعي رضي الله عنه يباع في الدين كما يباع غير المدبر
# قال أبو جعفر إذا لم يجز بيعه في الحياة لأجل الحرية التي يستحقها بالموت
~~عند من لايرى بيع المدبر فأن لايباع في الحال التي يستحق فيها الحرية أولى
‏PageV00P000
### || 1276 - في العتق في المرض مع الدين
# قال أصحابنا من أعتق عبده في مرضه وعليه دين يحيط بقيمته ولا مال له غيره
~~فعليه أن يسعى في قيمته وهو قول الثوري وابن شبرمة والبتي وعبد الله بن
~~الحسن وسوار وهو قول النخعي رضي الله عنه
# وقال ابن أبي ليلى ومالك والشافعي يباع في الدين ولا ينفذ في العتق
### || 1277 - في تدبير أحد الموليين
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه إذا دبر أحد الشريكين فللآخر خمس خيارات إن
~~كان موسرا إن شاء ضمن الشريك نصف قيمته عبدا وإن شاء دبره كما دبره شريكه
~~وإن شاء أعتقه وإن شاء استسعى العبد في نصف قيمته عبدا يوم التدبير وإن شاء
~~تركه بحاله عبدا
# وقال أبو يوسف ومحمد هو مدبر كله للذي دبره ويضمن لشريكه موسرا كان أو
~~معسرا
# وقال مالك إن اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله وإن لم يشتره انتقض تدبيره
~~إلا أن يشاء الذي لم يدبر أن يعطيه الذي دبر بقيمته فيلزمه ذلك ويكون مدبرا
~~كله
### || 1278 - في دعوة أحد الشريكين ولد المدبرة
# قال أصحابنا ms0593 في أحد الشريكين إذا ادعى ولد مدبر بينهما فالقياس أن لايصدق
~~واستحسن أن يصدقه ويجعل عليه نصف العقر ونصف قيمة مدبره يوم ولد
# وقال زفر لا يثبت نسبه
‏PageV00P000
# وقال ابن شبرمة على الواطىء نصف العقر ونصف قيمة خدمتها لشريكه ولا يعرض
~~الشريك للولد
# وقال مالك فتصير أم ولد للواطىء ويضمن نصف قيمتها وينفسخ التدبر وإن كان
~~معسرا وقفت فإن أفاد مالا أخذ منه نصف قيمتها وكانت أم ولده فإن مات ولا
~~شيء عنده بيع نصفها للذي لم يطأ وكان الولد حرا وللميت نصف قيمة أم الولد
### || 1279 - في موت أحد موليي المدبر
# قال أبو حنيفة إذا مات أحد موليي المدبر عتق نصيبه من الثلث ويسعى الآخر
~~في نصف قيمته
# وقال مالك يعتق نصيب الميت من الثلث ولا يقوم عليه نصيب صاحبه في ثلثه
~~فإن مات الباقي عتق نصيبه أيضا من الثلث
# وقال الأوزاعي يقوم عليه قيمة عبد فيسعى على الباقي منهما في ربع قيمته
### || 1280 - في مدبر بين رجلين يعتقه أحدهما
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه إذا كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار إن شاء
~~أعتق وإن شاء ضمن وإن شاء استسعى والولاء بينهما نصفين
# وقال زفر وأبو يوسف ومحمد إن كان موسرا ضمن وإن كان معسرا سعى والولاء
~~نصفين
# وقال مالك يقوم على الذي أعتق وينفسخ التدبير
‏PageV00P000
# وقال الليث لا يضمن المعتق ونصيب الآخر على ملكه ويخدم المدبر الشريك
~~يوما ولنفسه يوما وإن مات العبد ورثه الذي له فيه الرق
### || 1281 - في المدبر يقتل مولاه
# قال أصحابنا وعثمان البتي إن قتله خطأ سعى في قيمته للورثة وإن قتله عمدا
~~قتل به
# وقال مالك إن قتله عمدا بطل التدبير وصار رقيقا للورثة فإن شاؤوا قتلوه
~~وإن شاؤوا استحيوه وكان عبدا لهم فإن استحيوه جلد مائة وحبس عاما ولا تغريب
~~عليه
# قال أبو جعفر مالك يجيز الوصية في قتل الخطأ في غير الدية وفي الدية لا
~~يجيزها ولا يجيز الوصية في قتل العمد
# وابن شبرمة يجيز الوصية للقاتل
# فإن كان المدبر ms0594 قتله خطأ فلا شيء عليه وإن كان عمدا قتل به
### || 1282 - في بيع أم الولد
# قال أصحابنا ومالك والثوري والأوزاعي وابن شبرمة والشافعي لا يجوز بيعهم
# وقال غيرهم تباع
### || 1283 - في الأب يطأ جاريته هل تصير فراشا
# قال أصحابنا إن حصنها فأحب إلينا أن يقر به وإن لم يحصنها فهو في سعيه من
~~نفيه ولا يلزمه الولد في الحالين جميعا إلا أن يدعيه
# وقال الثوري إذا عدل عنها لم يلزمه
‏PageV00P000
# وقال مالك والليث إذا أقر بالوطء لزمه الولد ولا يستطيع أن ينفيه إلا أن
~~يدعى الاستبراء قبل الحمل فإن قال لم تلد به ولم يدع الاستبراء لم يلتفت
~~إلى قوله لأنها مصدقة حين أقر المولى بوطئها لأن الولد في بطنها
# وقال الحسن بن حي إذا لم يقر بالولد لم يلزمه حتى لا يشك
# وقال الشافعي إذا قال كنت أعزل عنها ألحقت به الولد إلا أن يدعي
~~الاستبراء بعد النفي للوطء فيكون ذلك له
# قال أبو جعفر روي عن عمر رضي الله عنه أنه إذا أقر بالوطء لزمه الولد وهو
~~قول ابن عمر
# وقال زيد بن ثابت وابن عباس أنه قال إذا قال ليس هو مني فالقول قوله وإن
~~وطئها
### || 1284 - في دعوة ولد جارية الابن
# قال أصحابنا هي أم ولده وعليه قيمتها إذا كان وطئها في ملك الابن ولا عقر
~~عليه ولا قيمة للولد وإن لم تحمل منه فالجارية على ملك الابن
# وقال مالك عليه قيمتها حملت منه أو لم تحمل ولو حملت منه وقد كان الابن
~~وطئها عتقت عليه وكذلك لو وطأ رجل بنت أم ولده عتقت عليه أم ولده لأنه لم
~~يكن له منها إلا الوطء وقد حرمت عليه
# وقال الأوزاعي إذا وطىء جارية ابنه فحملت فهي له ويلحق ولدها به ولا حد
~~عليه
# وقال الشافعي إذا حملت منه فعليه مهر وقيمتها وإن لم تحمل فعليه العقر
~~وحرمت على الابن ولا قيمة عليه بأن حرمت على الابن آخر العتاق
‏PageV00P000
### | كتاب الصيد والذبائح
### || 1285 - في الصيد بمدينة النبي صلى ms0595 الله عليه وسلم وفي قطع شجرها
# قال أصحابنا صيد المدينة غير محرم وكذلك شجرها
# وقال مالك أكرهه ولا جزاء فيه وهو قول الشافعي
# وروى سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجدتموه يصيد في حدود حرم
~~المدينة أو يقطع من شجر فخذوا سلبه
# وأخذ سعد سلب من فعل ذلك
# واتفق الفقهاء على أنه لا يؤخذ سلبه فدل أنه منسوخ وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا أبا عمير ما فعل النغير فلم ينكر صيده وإمساكه
# وروى أبو نعيم عن يونس بن أبي إسحاق عن مجاهد عن عائشة كان لآل رسول الله
~~صلى اللعه عليه وسلم وحش فإذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم لعب واشتد
~~وأقبل وأدبر فإذا أحس برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد دخل ربض فلم
~~يترمرم كراهة أن يؤذيه
‏PageV00P000
# وروى موسى بن محمد عن أبيه عن سلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له لو كنت تصيد بالعيق لشيعتك إذا خرجت وتلقيتك إذا جئت فإني أحب
~~العيق
# قال ومعنى نهيه عن صيد المدينة وشجرها أن الفجرة كانت تأتي إليها فكان
~~بقاء الصيد والشجر مما تدعو إلى الفتها والزيادة في زينتها
# كما ورى نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هدم آطاء
~~المدينة وإنها زينة للمدينة
# قال الشافعي أكره صيد وج بالطائف وقطع شجرها لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حرمها
# قال أبو جعفر ما سمعنا في ذلك رواية ولا هو قول أحد من العلماء
### || 1286 - في أكل ذي الناب من السباع
# قال أصحابنا لا يؤكل ذو الناب من السباع ولا ذو مخلب من الطير
# وقال مالك لا يؤكل سباع الوحش ولا الهر الوحشي الأهلي ولا الثعلب ولا
~~الضبع ولاشيئا من السباع ولا بأس بأكل سباع الطير
‏PageV00P000
# الرخم والعقبان والنسور وغرها ما أكل الجيف منها وما لم يأكل
# وقال الأوزاعي الطير كله حلال إلا أنهم يكرهون الرخم
# وقال الليث لا بأس بأكل الهر وأكره الضبع
# وقال الشافعي ms0596 رضي الله عنه لا يؤكل ذو الناب من السباع التي يعدو على
~~الناس الأسد والنمر والذئب ويؤكل الضبع والثعلب ولا يؤكل النسروالبازي
~~ونحوه لأنها تعدو على طيور الناس
# روى عن علي وابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~أكل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير
# وأبو ثعلبة الخنشنى يرويه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب
~~من السباع
# وأبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن أكل كل
~~ذي ناب من السباع حرام
# وكره أصحابنا الغراب الأبقع ولم يكرهوا الزرعي لما روى قتادة عن سعيد بن
~~المسيب عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خمس
‏PageV03P193
# فواسق يقتلن في الحل والحرم أحدها الغراب الأبقع لأنه يأكل الجيف فصار
~~أصلا في كراهة ما يأكل الجيفة
### || 1287 - في الجوارح التي يصطاد بها
# قال أصحابنا ما علمت من كل ذي مخلب من الطير وذي ناب من السباع فإنه يجوز
~~صيده وكذلك قول مالك والثوري والأوزاعي والليث والشافعي رضي الله عنهم
### || 1288 - في الاصطياد بكلب المجوسي
# قال أصحابنا لا بأس به إن كان معلما وهو مالك رضي الله عنه وإن علمه
~~المجوسي فإذا اصطاد به مسلم لا بأس به وهو الأوزاعي والشافعي رضي الله
~~عنهما
# وقال الثوري أكره الاصطياد بكلب المجوسي إلا أن يأخذ من تعليم المسلم
# قال أبو جعفر الاعتبار بالمسلم لأن مجوسيا لو اصطاد بكلب مسلم لم يؤكل
### || 1289 - في صيد الكلب يغيب عن صاحبه
# قال أصحابنا إذا توارى عنه الصيد والكلب وهو في طلبه فوجده قد قتله
‏PageV00P000
# جاز أكله وإن ترك الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا
~~والكلب عنده كرهنا أكله
# وقال مالك رضي الله عنه إذا أدركه من يومه أكله في الكلب والسهم جميعا
~~وإن كان ميتا إذا كان فيه أثر جراحة وإن كان بات عنه لم يأكله
# وقال الثوري رضي الله عنه ms0597 إذا رماه فغاب عنه يوما أو ليلة كرهت أكله
# وقال الأوزاعي رضي الله عنه إن وجده من الغد ميتا أو وجد فيه سهمه أو
~~أثرا فليأكله
# وقال الشافعي رضي الله عنه القياس أن لا يأكله إذا غاب عنه
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه كل ما أصميت ودع ما أنميت
# وفي خبر آخر عنه وما غاب عنك ليلة فلا تأكله
# وقد روى الثوري رضي الله عنه عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن ابي
~~رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصيد إذا غاب عنك مصرعه كرهه وذكر
~~هوام الأرض
# قال أبو جعفر يتوهم قوم أنه أبو رزين العقيلي صاحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وليس كذلك إنما هو أبو رزين مولى أبي وائل
# وروى معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفيز الحضرمي عن أبيه عن
~~أبي ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث يأكله
~~إلا أن ينتن
‏PageV03P195
# وروى محمد بن إبراهيم التيمي عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة عن رجل من
~~بهز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالروحاء فإذا هو بحمار وحش عقير
~~فيه سهم قد مات فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه حتى يجيء صاحبه
~~فجاء البهزي فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي رميتي فكلوه فأمر
~~أبا بكر بأن يقسمه بين الرفاق وهم محرمون
# فأباح رسول الله صلى الله عليه وسلم أكله ولم يسأله هل تراخيت عن طلبه أم
~~لا
# ورى هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول
~~الله إنا أهل صيد يرمى أحدنا الصيد فيغيب عنه الليلة والليلتين ثم نتبع
~~أثره بعدما نصبح فنجد سهما فيه
# قال إذا وجدت سهمك فيه ولم تجد فيه أثر سبع وعلمت أن سهمك قتله فكل
# فذكر فيه أن علمه بسهمه قتله فينبغي أن يعتبر ذلك دون غيره
### || 1290 ms0598 - في صيد المعراض
# قال أصحابنا إذا أصابه بعرضه وقتله لم يؤكل وإن خرق بحده أكل وهو قول
~~مالك والثوري رضي الله عنهما
# قال الثوري وإن رميته بحجر أو ببندقية كرهته إلا أن يذكيه
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي في المعراض خرق أو لم يخرق
# كان أبو الدرداء وفضاله بن عبيد وعبد الله بن عمر ومكحول رضي الله عنهم
~~لا يرون به بأسا
# وقال الحسن بن حي إذا خزق الحجر فكل والبندقية لا تخرق
# وقال الشافعي رضي الله عنه إن خزق برقته أو قطع بحده أكل وما خزق بثقله
~~فهو وقيذ وفيما نالته الجوارح فقتلته
# ففيه قولان أحدهما أن لا يؤكل حتى يخرق لقوله تعالى من الجوارح والأخر
~~أنه حل
# وروى عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله إنا نرمي بالمعراض
# قال ما خزق فكل وما أصاب بعرض فلا تأكل فأنه وقيذ
# وروى شعبه عن قتادة عن عقبة بن صهبان عن عبد الله بن المغفل أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الخذف وقال إنها لا تنكأ العدو ولا تصيد الصيد
~~ولكنها تكسر السن وتفقأ العين فدل على أن الجراحة في مثله لا تحل إذ ليس له
~~حد وإنما الجراحة التي لها حكم هي الجراحة بالحد
### || 1291 - في الكلب يصدم الصيد
# قال أصحابنا إذا قتله بصدمته لم يؤكل وهو قول مالك والشافعي رضي الله
~~عنهما
‏PageV00P000
### || 1292 - في ترك التسمية على الصيد والذبيحة
# قال أصحابنا ومالك والحسن بن حي إن تركها عمدا لم يؤكل وإن تركها ناسا
~~أكل
# وقال الشافعي رضي الله عنه يؤكل في الوجهين جميعا
# قال سئل ابن عباس رضي الله عنه عمن نسي التسمية قال ذكر الله في قلب
~~الؤمن
### || 1293 - إذا أرسله على صيد فأخذ غيره
# قال أصحابنا والثوري والشافعي رضي الله عنهم يؤكل
# وقال مالك لا يؤكل
# قال أبو جعفر شرط التسمية على الإرسال لا على المرسل عليه فإذا صح
~~الإرسال فلا اعتبار بما يأخده بعد لأنه قد انقطع حكم الإرسال
### || 1294 - في الذي يحس شيئا فيظنه صيدا ms0599 فيرميه
# قال أبو يوسف عن أبي حنيفة رضي الله عنهما في رجل سمع حسا فظنه صيدا فرمى
~~وأصاب صيدا فإذا الذي سمع حس شاة لم يأكل ذلك الصيد ولو ظنه شاة فرمى وسمى
~~فإذا هو صيد وقد أصاب غيره أكل
‏PageV00P000
# ولو سمع حسا فظنه رجلا فرماه وسمى فأصاب الحس نفسه فإذا هو صيد أكل
# وذكر ابن سماعة عن محمد أنه سمع حسا بليل ظنه إنسانا أودابة فرماه فأصابه
~~فإذا هو صيد أو أصاب صيدا غيره لم يأكل
# قال ولا يحل الصيد إلا بوجهين أحدهما أن يرميه وهو يريد الصيد ويكون الذي
~~أراده وسمع حسه ورماه صيدا
# وقال مالك رضي الله عنه إن رمى صيدا وهو يظن أنه سبع أو خنزير فأصاب ظبيا
~~لم يأكل لأنه لم يرد بالرمي الاصطياد
# وقال الثوري إذا رماه وهو يرى أنه سبع فوجده صيدا وقد سمى أكل
# وقال الشافعي رضي الله عنه لو رمى شخصا يحسبه حجرا فأصاب صيدا لم أر أكله
~~محرما كما لو أخطأ شاة وذبحها لا يريدها وكما لو ذبحها وهو يراها خشبة لينة
# قال أبو جعفر لم يختلفوا أنه لو رمى عرضا فأصاب صيدا لم يؤكل لأنه لم يرد
~~الاصطياد فعلمنا أن من شرطه إرادة الاصطياد
### || 1295 - في الصيد يقطع بعضه
# قال أصحابنا والثوري إذا قطعه بنصفين أكلا وإن قطع الثلث مما يلي الرأس
~~أكلا وإن قطع الثلث الذي يلي العجز أكل الثلثان الذي يلي الرأس ولا يأكل
~~الثلث الذي يلي العجز
# وقال ابن أبي ليلى الليث إذا قطع منه قطعة فمات الصيد مع الضربة اكلهما
~~جميعا
‏PageV00P000
# وقال مالك رضي الله عنه إذا قطع وسطه أو ضرب عنقه أكل وأن قطع فخذه لم
~~يأكل الفخد ويأكل الباقي
# وقال الاوزاعى إذا أبان عجزه لم يأكل ما انقطع منه ويأكل سائره وإن قطعه
~~بنصفين اكله كله
# وقال الشافعي رضي الله عنه إن قطعه قطعتين أكله وإن كانت إحداهما أقل من
~~الأخرى وإن قطع منه يدا أو رجلا أو أذنا أو شيئا يمكن أن ms0600 يعيش بعده ساعة
~~اكثر ثم قتله بعد برميته أكل ما لم يبن ولم يؤكل ما بان وفيه الحياة ولو
~~مات من القطع الأول أكلهما جميعا
### || 1296 - في الحمار الوحشي إذا دجن
# قال اصحابنا والحسن بن حي والشافعي رضي الله عنهم في الحمار الوحشي إذا دجن
# وألف أنه جائز أكله
# وقال ابن القاسم عن مالك في الحمار الوحشي إذا دجن وصار يعمل عليه كالعمل
~~على الأهل فإنه لا يؤكل
# قال أبو جعفر لما كان توحش الأهلي لا يخرجه عن حكم جنسه في تحريم الأكل
~~كذلك ما أنس من الوحش
### || 1297 - في الصيد يقع في يده
# قال أصحابنا فيمن يدرك صيد الكلب السهم فيحصل في يده حيا ثم يموت فإنه لا
~~يؤكل إن لم يقدر على ذبحه حتى مات
‏PageV00P000
# وقال مالك والشافعي رضي الله عنهما إن لم يقدر على ذبحه حتى مات أكل وإن
~~صار في يده وإن قدر فلم يذبحه لم يؤكل وإن لم يحصل في يده
# وقال الثوري إن قدر أن يأخده من الكلب فيذبحه فلم يفعل لم يؤكل
# وقال الأوزاعى إذا أمكنه أن يذكيه فلم يفعل لم يؤكل وإن لم يمكنه حتى مات
~~بعدما صار في يده أكل
# وقال الليث إن أدركه في فم الكلب فأخرج سكينة من خفه أو منطقه ليذبحه
~~فمات قبل أن يذبحه لم يأكله
### || 1298 - في الكلب يأكل الصيد
# قال أصحابنا إذا أكل الكلب من الصيد فهو غير معلم لا يؤكل ويؤكل صيد
~~البازي وإن أكل وهو قول الثوري
# وقال مالك والاوزاعى والليث يؤكل وإن أكل منه الكلب
# وقال الشافعي لا يؤكل إذا أكل الكلب والبازي مثله في القياس
# وروى شعبه عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن عدي بن حاتم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا أرسلت كلبك فذكرت اسم الله فكل وإن أكل منه فلا
~~تأكل فإنما أمسك على نفسه
# ولم يرو شيء يضاد هذا علمناه
# وعن سعد وابن عمر أنه يؤكل وإن أكل منه
‏PageV00P000
# وكذلك يروى عن سليمان ms0601 وأبي هريرة وسعيد بن المسيب وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهم قال إذا أكل الكلب فلا تأكل وإن أكل البازي فكل
### || 1299 - في البعير الشارد
# قال أصحابنا إذا لم يقدر على ذكاته فإنه يقتل كالصيد ويكون مذكاة وهو قول
~~الثوري والشافعي رضي الله عنهما
# وقال مالك والليث لا يؤكل إلا أن ينحر
# وروي عن ابن مسعود وابن عمر ومسروق مثل أصحابنا
### || 1300 - في الكلب يزجر بعد انفلاته
# قال أصحابنا إذا انفلت الكلب من صاحبه فزجره وسمى فاصطاد أكل
# وقال مالك إن كان الكلب خرج لطلب الصيد ثم زجره لم يؤكل وكذلك إن لم يكن
~~في يده فأشلاه فإن كان في يده فأشلاه أكل ولا يؤكل إن لم يكن في يده
# وقال الشافعي رضي الله عنه مثل قولنا
### || 1301 - في الصيد يقع على الأرض أو غيرها
# قال أصحابنا إذا رمى الصيد في الهواء فوقع على جبل فتردى ومات
‏PageV00P000
# لم يؤكل وإن وقع على الجبل أو الأرض فمات مكانه أكل وإن وقع في ماء لم
~~يؤكل وقو الشافعي رضي الله عنهم
# وقال مالك رضي الله عنه إذا أعان على قتله غرق أو برد أو كلب غير معلم لم
~~يؤكل وإن وقع إلى الأرض فأدركه وسهمه لم ينفذ مقاتله لم يؤكل وهو قول
~~الأوزاعي لأنه لا يأمن ان يكون موته من المسقطة وكذلك في الوعل يكون على
~~شرف فيقع
# وقال الأوزاعي في طائر رماه رجل وهو يطير في الجو فوقع في ماء فوجده ميتا
~~لم يأكله وإن وقع على الأرض ميتا أكله
# وقد روى عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا وقعت رميتك في ماء
~~فلا تأكل
### || 1302 - في كيفية ذكاة الموقوذة والمتردية ونحوهما
# قال أصحابنا في الأصل المتردية إذا أدرك ذكاتها قبل أن تموت أكلت وكذلك
~~النطيحة والموقودة وكذلك ما أكل السبع
# وعن أبي يوسف في الإملاء أنه إذا بلغ به ذلك حالا لا يعيش من مثلها لم
~~يؤكل وإن ذكى قبل الموت
‏PageV00P000
# وذكر ابن سماعة عن محمد أنه ms0602 إن كان يعيش منه اليوم ونحوه أو دونه فذكاها
~~حلت وإن كان لا يبقى إلا كبقاء المذبوح لم يؤكل وإن ذبح
# واحتج بأن عمر رضي الله عنه كانت جراحته متلفة وصحت عهوده أوامره ولو
~~قتله قاتل في ذلك الوقت كان عليه القود
# وقال مالك رضي الله عنه إذا أدرك ذكاتها وهي حية تضرب أكل
# وقال الحسن بن حي إذا صارت بحال لا تعيش أبدا لم تؤكل وإن ذبحت
# وقال الأوزاعي إذا كان فيها حياة فذبحت أكلت والمصبورة إذا ذبحت لا تؤكل
# وقال الشافعي رضي الله عنه في السبع إذا شق بطن الشاة فاستيقن أنها تموت
~~إن لم تذك فذكيت فلا بأس بأكلها
# قال أبو جعفر لم يختلفوا في الأنعام إذا أصابتها الأمراض المتلفة التي قد
~~تعيش معها مدة قصيرة أو طويلة إن ذكاتها بالذبح فإنها لو صارت في حال النزع
~~والاضطراب للموت أنه لا ذكاة لها فكذلك ينبغي في القياس أن يكون حكم
~~المتردية ونحوها
### || 1303 - في صيد الكتابي
# قال أصحابنا يحل صيد الكتابي كما يحل ذبيحته وهو قول الشافعي والليث
~~والأوزاعي رضي الله عنهم
# وقال مالك لا يؤكل صيد الكتابي ويؤكل ذبيحته
‏PageV00P000
### || 1304 - في صيد النصارى
# قال أصحابنا إذا أرسل كلبه وسمى باسم الله أكل وإن سمى باسم المسيح لم
~~يؤكل ولا فرق عندهم بين العرب والعجم
# وقال مالك رضي الله عنه ما ذبحوه لكنائسهم أكره أكله وما سمي عليه باسم
~~المسيح لا يؤكل والعرب والعجم فيه سواء
# وقال الثوري إذا ذبح وأهل به لغير الله كرهه وهو قول إبراهيم
# قال الثوري بلغني عن عطاء أنه قال قد أحل الله ما أهل لغير الله لأنه قد
~~علم أنهم سيقولون هذا القول
# قال الأوزاعي إذا سمعه يرسله باسم المسيح أكل وقال فيما ذبح أهل الكتابين
~~لكنائسهم وأعيادهم كان مكحول لا يرى به بأسا ويقول هذه كانت ذبائحهم قبل
~~نزول القران ثم أحلها الله تعالى في كتابه وهو قول الليث
# وقال الربيع عن الشافعي لا خير في ذبائح نصارى العرب قال ms0603 ومن دان دين أهل
~~الكتاب قبل نزول القران وخالف دين أهل الأوثان قبل نزول القران فهو خارج من
~~أهل الأوثان وتقبل منه الجزية عربيا كان أو عجميا ومن دخل عليه الاسلام ولم
~~يدن دين أهل الكتاب عربيا كان أو عجميا لم تقبل منه الجزية وإن دان بدين
~~أهل الكتاب ولا يقبل منه إلا الاسلام أو السيف
# قال أبو جعفر روى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله {لا
~~إكراه في الدين} البقرة 256 قال كانت المرأة من الأنصار لا يعيش لها ولد
~~فتحلف لئن عاش لها ولد ليهودنه فلما أجليت بنو النضير إذا فيهم ناس من
~~أبناء الأنصار فقالت الأنصار يا رسول الله أبناؤنا فأنزل الله تعالى {لا
~~إكراه في
‏PageV00P000
# الدين} قال سعيد فمن شاء لحق بهم ومن شاء دخل في الاسلام
# فلم يفرق بين من دان باليهودية قبل نزول القران أو بعده
# وروى عبادة بن نسي عن غضيف بن الحارث أن عاملا لعمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه كتب إليه أن ناسا من السامرة يقرؤون التوراة ويسبتون السبت ولا يؤمنون
~~بالبعث فكتب إليه عمر أنهم طائفة من أهل الكتاب
# ومحمد بن سيرين عن عبيدة قال سألت عليا عليه السلام عن ذبائح نصارى العرب
~~قال لاتحل ذبائحهم فإنهم لم يتعلقوا من دينهم بشيء إلا بشرب الخمر
# وروى عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال كلوا من
~~ذبائح بني تغلب وتزوجوا من نسائهم قال الله تعالى في كتابه {ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم} المائدة 51 فلم يكونوا منهم إلا بالولاية
# ولم يفرق أحد من هؤلاء بين من دان بذلك قبل نزول القران أو بعده ولم
~~يخالف عليهم واحد منهم فصار إجماعا
‏PageV03P206
### || 1305 - في ذبائح الصابئيين
# في الأصل لا يؤكل ذبائح الصابئيين لأنهم ليسوا أهل كتاب
# وقال الشافعي رضي الله عنه المجوس أهل كتاب تؤخذ منهم الجزية ولا ينكح
~~نساؤهم وكذلك الصابئيون والسامرة فقياس قوله أن لا يؤكل ذبائحهم
# قال أبو جعفر وأما ms0604 اليهود والنصارى فلهم كتاب وهو التوراة والانجيل ونحن
~~نؤمن به وغيرهم لا نعلم لهم كتابا من عند الله يقرؤونه وقول الشافعي رضي
~~الله عنه المجوس أهل كتاب لا يوجد له مخرج إلا في شيء رواه أبو سعد البقال
~~وهو لا يحتج به
### || 1306 - في ذبيحة صبي وأحد أبويه كتابي
# قال أصحابنا إذا كان أحد أبويه كتابيا فالولد كتابي
# وقال مالك يلحق بالأب دون الأم على أي دين كان
‏PageV00P000
# وقال الشافعي رضي الله عنه إذا كان أحدهما مجوسيا لم يؤكل ذبيحته
# قال أبو جعفر اتفقوا أنه يلحق بالأم في الجزية وأن الأب إذا كان مسلما
~~فهو مسلم فأحرى أن يكون مسلما بإسلام الأم وللكتابي بعض أحكام المسلمين
~~فيتبعه أيهما كتابي
### || 1307 - فيما يذكي به
# قال أصحابنا لا تجوز الذبيحة بظفر ولا بسن غير منزوع وإن ذبح بسن منزوع
~~أو ظفر منزوع أو قصب أو غيره مما يفري الأوداج وينهر الدم فهو مذكاة
# وقال مالك رضي الله عنه كل ما أبضع من عظم أو غيره ففرى الأوداج فلا بأس
~~به
# وقال الثوري رضي الله عنه كل ما فرى الأوداج فهو ذكاة إلا السن والظفر
# وقال الأوزاعي رضي الله عنه لا يذبح بصدف البحر
# وكان الحسن بن حي يكره أن يذبح بالقرن والسن والعظم والظفر
# وقال الليث لا بأس بأن يذبح كل ما أنهر الدم إلا العظم والظفر والسن
# والشافعي رضي الله عنه استثنى الظفر والسن
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر السن والظفر المنهى عن الذبيحة بهما إذا كانتا قائمتين في
~~صاحبتهما فأما المنزوعتان فلا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الظفر
~~إنها مدى الحبشة
# وقال ابن عباس رضي الله عنه ذلك الخنق
### || 1308 - في قطع الأوداج
# قال أصحابنا إذا قطع ثلاثة من الأوداج جاز والأوداج أربعة وهي الحلقوم
~~والمريء وعرقان من كل جانب قاله أبو يوسف قال وقال أبو حنيفة فإذا قطع من
~~هذه ثلاثة أكل من أي جانب كان
# وقال مالك والليث رضي الله عنهما يحتاج أن تقطع الأوداج والحلقوم وإن ms0605 ترك
~~شيئا منها لم يجز ولم يذكر المريء
# وقال الثوري لا بأس إذا قطع الأوداج وإن لم يقطع الحلقوم
# وقال الشافعي رضي الله عنه أقل ما يجزىء من الذكاة قطع الحلقوم والمريء
~~وينبغي أن يقطع الودجين وهما العرقان وقد ينسلان من البهيمة والانسان ثم
~~يحيا فإن لم يقطع العرقين وقطع الحلقوم والمريء جاز
# قال أبو جعفر لم يختلفوا أنه ينبغي أن تقطع هذه الأربع فإن لم يكن قطع
~~الودجين من شرائط الذكاة لكان فعله منهيا عنه لأنه لا يحتاج إليه في صحة
~~الذكاة
‏PageV00P000
### || 1309 - في نحر البقر وذبح البعير
# قال أصحابنا والليث والثوري والشافعي رضي الله عنهم إن نحر البقرة أو ذبح
~~الجزور كره وجاز
# وقال مالك إن نحرت البقرة أكلت أو نحرت الشاة أو شيئا من الطيور لم يؤكل
~~إذا كان ذلك من غير ضرورة
# وقال الحسن بن حي يعجبني أن تنحر البقرة وهو قول مجاهد
# قال أبو جعفر روت فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر قالت نحرنا فرسا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه
### || 1310 - في الجراد
# قال أبو جعفر يؤكل الجراد كيف مات وهو قول الشافعي رضي الله عنه
# وقال مالك رضي الله عنه ما وجده ميتا لم يأكله وما أخذه حيا فغفل عنه حتى
~~مات لم يأكله وإن أخذته حيا فجعلته في غرارة فمات لم يؤكل إلا ما قطعت رأسه
~~وإن طرحته في النار وهو حي من غير أن تقطع رأسه فهو حلال أيضا
# وقال الليث إذا أخذه حيا ثم مات فلا بأس به ويكره أكله إذا وجده ميتا
### || 1311 - في شحوم ذبائح اليهود
# قال أصحابنا والثوري والليث والأوزاعي والشافعي رضي الله عنهم لا بأس به
‏PageV00P000
# وقال مالك وعبيد الله بن الحسن رضي الله عنهما لا يؤكل
# قال أبو جعفر قوله تعالى {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} المائدة 5
~~المراد ذبائحهم والشحوم وإن كانت محرمة عليهم فإنه قد أباح لنا أكله وينبغي
~~على قول مالك رضي الله عنه أن لايجوز ms0606 أكل ذبيحة اليهودي من الإبل ومن كل ذي
~~ظفر لأن الله تعالى قال {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} الانعام 146
~~وكان لحم الجمل محرما عليهم
# ويلزمه أن لايأكل ما اصطاده من السمك يوم السبت
### || 1312 - في ذبيحة المرتد
# قال أصحابنا ومالك والليث والشافعي والثوري رضي الله عنهم لاتؤكل ذبيحة
~~المرتد وإن تهود أو تنصر
# وقال الأوزاعي تؤكل ذبيحته إذا تنصر أو تهود لقول الله تعالى {ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم} المائدة 51 المراد من تولاهم من مشركي العرب فصار إلى
~~دينهم فأما من كان مسلما فلا لأنه لايقر عليه
### || 1313 - في أكل الضب
# قال أصحابنا يكره أكل الضب
# وقال مالك والشافعي رضي الله عنهما لابأس به
# روى الأعمش عن زيد بن وهب الجهني عن عبد الرحمن بن حسنة قال نزلنا أرضا
~~كثيرة الضباب فأصابتنا مجاعة فطبخنا منها فإن القدور لتغلى بها
‏PageV00P000
# إذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا قلنا ضباب أصبناها
~~فقال إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب الأرض فإني أخشى أن تكون هذه
~~فاكفئوها
# وروى ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لم
~~يهلك قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما أهدت خالتي أم حفيد إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقطا وسمنا وضبابا فأكل النبي صلى الله عليه وسلم من الأقط
~~والسمن ولم يأكل من الضب وأكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو
~~كان له حراما ما أكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروى أبو حنيفة رضي الله عنه عن حماد عن إبراهيم عن عائشة رضي الله عنها
~~أنه أهدي لها ضب فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن أكله
~~فنهاها عنه فجاء سائل فقامت لتناوله إياه فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتطعمينه ما لا تأكلين
# وروى حماد بن سلمة عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن ms0607 عائشة
‏PageV03P212
# رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدي له ضب فلم يأكله فقام
~~عليهم سائل فأرادت عائشة أن تعطيه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتعطينه مالا تأكلين
### || 1314 - في هوام الأرض
# كره أصحابنا أكل هوام الأرض اليربوع والقنفذ والفأر والحيات والعقارب
~~وجميع هوام الأرض
# وقال ابن أبي ليلى لا بأس بالحية إذا ذكيت وهو قول مالك والأوزاعي إلا
~~أنه لم يشترط الذكاة
# وقال الليث لا بأس بأكل القنفذ وفراخ النحل ودود الجبن والتمر ونحوه
# وقال ابن القاسم عن مالك لا بأس بأكل الضفدع
# قال ابن القاسم قول مالك رضي الله عنه لا بأس بأكل خشاش الأرض وعقاربها
~~ودودها لأنه قال موته في الماء لا يفسده
# وقال الشافعي رضي الله عنه ما كانت العرب تستقذره فهو من الخبائث كاذئب
~~والأسد والغراب والحية والحدأة والعقرب والفأرة ولأنها تقصد بالأذى فهي
~~محرمة من الخبائث وكانت تأكل الضبع والثعلب لأنها لا يعدوان عن الناس
~~بأنيابهما فهما حلال
‏PageV00P000
### || 1315 - في صيد البحر والطافي
# قال أصحابنا لا يؤكل السمك الطافي ويؤكل ما سواه من السمك ولا يؤكل شيء
~~من حيوان البحر إلا السمك
# وقال ابن أبي ليلى لا بأس بأكل شيء يكون في البحر من الضفدع والسرطان
~~وحية الماء وغير ذلك وهو قول مالك والثوري رواية
# وقال الثوري ويذبح عنه
# وروى عنه أبو إسحاق الفزاري أنه قال لا يؤكل من صيد البحر إلا السمك
# وقال الأوزاعي صيد البحر كله حلال ورواه عن مجاهد
# وكره الحسن بن حي أكل الطافي
# وقال الليث ليس بميتة البحر بأس ولا بأس بكلب الماء
# والذي يقال له برثن الماء ولا يؤكل إنسان الماء ولا خنزير الماء
# وقال الشافعي رضي الله عنه ما يعيش في الماء حل أكله وأخذ وذكاته ولا بأس
~~بخنزير الماء
# قال أبو جعفر روى إسماعيل بن أمية عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما ألقى البحر أو جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا
~~فلا تأكلوه ms0608
‏PageV00P000
# فإن قيل روى الثوري وحماد بن سلمة فلم يتجاوزوا به جابرا
# قيل له ليس إسماعيل بن أمية فيما يرويه عن أبي الزبير بدونهما وزيادته
~~مقبولة عليهما
# وروى عن علي رضي الله عنه أنه كره الطافي من السمك وعن أبي بكر رضي الله
~~عنه لا بأس به
# فإن قيل روى مالك بن أنس رضي الله عنه عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة
~~الأزرقي عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته
‏PageV03P215
# قيل له سعيد بن سلمة مجهول لا يعرف بالثبت فيقطع بروايته وقد خالفه في
~~إسناده يحيى بن سعيد الأنصاري
# فرواه عن المغيرة بن عبد الله وهو ابن أبي بردة عن أبيه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وروى يحيى بن أيوب عن جعفر بن ربيعة وعمر بن الحرب عن بكر بن سوادة عن
~~أبي معاوية العلوي عن مسلم بن مخشي المدلجي عن الفراسي أن رسو الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته
# قال وهذا مما لا يحتج بمثله
### || 1316 - في لحوم الخيل
# قال أبو حنيفة ومالك والأوزاعي لا تؤكل
# وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي رضي الله عنهم تؤكل
# روى صالح بن يحيى بن المقدام عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد
‏PageV00P000
# رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الخيل والبغال
~~والحمير
# وعن جابر رضي الله عنه أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل
~~ونهانا عن لحوم الحمر قال أبو جعفر خبر الإباحة أصح والقياس أن لا يؤكل
~~لأنه من ذوات الحافر كالحمير
### || 1317 - في الجلالة
# كره ابو حنيفة رضي الله عنه وأصحابه لحوم الإبل الجلالة حتى تحبس أياما
# وقال الشافعي رضي الله عنه اكرهه إن لم يأكل غير العذرة كرهته وإن كان
~~أكثر علفها غيرها لم أكرهه
# وقال مالك والليث لا بأس بلحوم الجلالة ms0609 كالدجاج
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه الدجاج يخلط والجلالة لا تأكل غير العذرة وهي
~~التي نكره
# وقد روى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الجلالة
‏PageV00P000
### || 1318 - في وقت الأضحية
# قال أصحابنا يوم النحر ويومان من بعده وهو قول مالك والثوري
# وقال الشافعي رضي الله عنه يوم النحر وأيام منى كلها إلى المغيب
# قال أبو جعفر روى سليمان بن موسى عن عبد الرحمن بن أبي حسين عن جبير بن
~~مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم كل فجاج منى منحر وكل أيام التشريق ذبح
# قال أحمد بن حنبل لم يسمع ابن أبي حسين من جبير بن مطعم وإنما يروي عن
~~شهر أكثر روايته
# وقد روى عن أبي الطفيل وعن طاووس وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين
~~وذكر عمر بن سعيد بن أبي حسين فقال عبد الله أقدم منه
# وقد روى عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما وأنس أن الذبح يوم النحر
~~ويومان بعده
# ولم يرو عن غيرهم من الصحابة خلافه فثبت حجته وأيضا فإن مثله لا يقال من
~~جهة الرأي فدل أنه توقيف
‏PageV00P000
### || 1319 - في ذبح الأضحية قبل الإمام
# قال أصحابنا لا يجوز ذبحها قبل الصلاة ويجوز بعد الصلاة قبل أن يذبح
~~الامام وهو قول الليث
# قال مالك والأوزاعي والشافعي لا يجوز أضحية قبل أن يذبح الإمام
# قال في حديث البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول نسكنا في يومنا
~~هذا الصلاة ثم نرجع فننحر
# فدل أن وقت النحر بعد الصلاة فمن فعله في وقته أجزأه
# وروى هشام عن محمد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثم خطب وأمر
~~من كان ذبح قبل الصلاة أن يعيد ذبحا
# وروى سفيان عن الأسود بن قيس عن جندب أن ناسا ذبحوا أضحية قبل الصلاة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان ذبح منكم قبل الصلاة ms0610 فليعد ومن لا
~~فليذبح على اسم الله
# فإن قيل روى ابن جريح عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد نحر فأمر من كان نحر قبله أن يعيد بذبح آخر ولا ينحر حتى ينحر
~~النبي صلى الله عليه وسلم
‏PageV00P000
# قيل له هذا رواية ابن جريح رواه حماد بن سلمة عن أبي الزبير أن رجلا ذبح
~~قبل أن يصلي النبي صلى الله عليه وسلم عتودا جذعا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تجزئ عن أحد بعدك ونهى أن يذبحوا قبل أن يصلي
### || 1320 - في وجوب الأضحية
# في الأصل عن أبي حنيفة رضي الله عنه أنها واجبة
# وقال أبو يوسف ومحمد ليست بواجبة
# وقال مالك رضي الله عنه على الناس كلهم أضحية للمسافر والمقيم ومن تركها
~~من غير عذر فبئس ما وصنع
# وقال الثوري والشافعي رضي الله عنهما ليست بواجبة
# وقال الثوري لا بأس بتركها
# وقال عبيد الله بن الحسن يؤثر بها أباه أحب إلى من أن يضحي
# قال روى زيد بن الحباب عن عبد الله بن عياش أبي عياش قال حدثني الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له
~~يسار فلم يضح فلا يقربن مصلانا
‏PageV00P000
# قال فلم يرفعه عن زيد بن الحباب عن عبد الله بن عياش
# وقد رواه عبيد الله بن أبي جعفر عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا
# وعبيد الله بن جعفر فوق ابن عياش في الضبط والجلالة فلم يرفعه
# وروى الشعبي عن أبي سريحة قال رأيت أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وما
~~يضحيان كراهة أن يقتدى بهما
# وقال عكرمة كان ابن عباس يبعثني يوم الأضحى بدرهمين اشترى له لحما ويقول
~~من لقيت فقل هذه أضحية ابن عباس
# وقال ابن عمر ليست ms0611 بحتم ولكن سنة ومعروف
# قال أبو مسعود الأنصاري إني لأدع الأضحى وأنا موسر مخافة أن يرى جيراني
~~أنه حتم علي
# قال قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بردة إنما تجرئ عنك ولا تجرئ عن أحد
~~بعدك يدل على الوجوب
# قيل لأنه كان أوجبه ثم أتلفه فأوجب إعادته قيل له لو أراد هذا
‏PageV03P221
# لتعرف قيمة المتلفة ليأمره بمثلها فلما لم يعتبر ذلك دل على أنه لم يقصد
~~إلى ما ذكرت والله أعلم
### || 1320 - في وقت أضحية اهل السواد
# قال أصحابنا من ذبح من أهل السواد بعد طلوع الفجر من يوم النحر أجزأه
~~لأنه ليس عليهم صلاة العيد وهو قول الثوري
# وقال مالك يذبح أهل البوادي إذا نحر أقرب ائمة القرى إليهم فينحرون بعده
~~فإن لم يفعلوا أخطأوا وإن نحروا قبله أجزأهم
# وقال الشافعي رضي الله عنه وقت الذبح قدر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين حلت له الصلاة وقدر خطبتين وأما صلاة من بعده فليس فيها وقت
# وعن عطاء يذبح أهل القرى بعد طلوع الشمس
### || 1321 - فيما تجزىء عن أكثر من واحد
# قال أصحابنا تجزىء البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة والشاة عن واحد
# وقال الشافعي رضي الله عنه مثل ذلك
# وقال مالك يجوز أن يذبح الشاة والبقر والبدنة عن نفسه وعن أهل البيت وإن
~~كانوا أكثر من سبعة بشركتهم فيها ولا يجزىء أن يشتروا بينهم بالشركة
~~فيذبحونها إنما يجزىء إذا تطوع عنهم ولا يجزىء عن الأ جنبيين
# وقال الليث مثله في السفر
‏PageV00P000
# وروي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل يوم
~~الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
# وروى مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل
~~البدنة عن عشرة لأنه نحر سبعين بدنة وكانوا سبعمائة
# وروى ذلك محمد بن إسحاق
# وروى الزهري عن عروة عن مروان والمسور أنهم كانوا بضع عشرة مائة وقال
~~جابر كنا يوم الحديبية ألف وأربعمائة
# وقال جابر كنا يوم الحديبية ألف وأربعمائة
# وروى ms0612 علباء بن أحمر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سفر فضحيناالبعير عن عشرة
# وعن رافع بن خديج أنهم ذبحوا إبلا قبل أن يقسم فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بإكفاء القدور ثم عدل كل عشرة من الغنم بجزور فأخبر أن تعديل
~~العشرة من الغنم بالبعير كان في القسمة
# وحديث ابن عباس في السفر يجوز أن يكون هو حديث مروان والمسور في سفر
~~الحديبية
# وقد اتفقوا على جوازها عن سبعة واختلفوا فيما زاد فلم يثبت إلا بتوقيف
‏PageV03P223
# واتفاق والاشتراك في البدنة جائز قد شرك النبي صلى الله عليه وسلم عليا
~~رضي الله عنه في البدن
# وروى عن علي رضي الله عنه أنه أجاز البقرة عن سبعة في الأضحية ولم يذكر
~~فيه أهل البيت واحد
# وقال منصور عن ربعي كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقولون البقرة عن
~~سبعة
# ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالوا البقرة عن سبعة
### || 1322 - في الوحش هل يجزئ في الأضحية
# قال أصحابنا ومالك والثوري والشافعي رضي الله عنهم لا يجزئ شيء من الوحش
~~في الضحايا
# وقال الحسن بن حي تجزئ بقرة الوحش عن سبعة والظبي عن واحد بمنزلة المعز
# قال اتفقوا على أنه لا قربة في ذبحها في جزاء الصيد وكفارات الإحرام
~~وكذلك في الأضحية إذ لا قربة في ذبحها
‏PageV00P000
### || 1323 - في لبن الأضحية
# قال أصحابنا إذا اوجب أضحية بعينها لم ينتفع بصوفها ولالبنها وهو قول
~~مالك رضي الله عنه
# وقال الثوري والشافعي لا يشرب من لبنها إلا ما فضل عن ولدها
# قال الشافعي لا يجز صوفها
### || 1324 - إذا ولدت الأضحية
# قال أصحابنا يذبحها وولدها وهو قول الثوري والأوزاعي والشافعي رضي الله
~~عنهم
# وقال مالك رضي الله عنه إن ذبح الولد فحسن لا أرى ذلك واجبا
### || 1325 - في الشكاة تجزئ في الأضحية
# قال في الأصل إذا لم تكن لها أذن خلقة أجرأت في ms0613 الأضحية والعمياء خلقة لا
~~تجزئ
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة رضي الله عنه أنها إن لم
~~تكن لها أذن خلقة لم تجرئ وإن كانت صغيرة الأذن أجرأت وروى عن مالك نحوه
~~وهو قول الشافعي رضي الله عنه
### || 1326 - في الشاة تذبح من قفاها
# قال أصحابنا إن لم تمت حتى قطع الأوداج فلا بأس بأكلها وإن ماتت فبل ذلك
~~لم تؤكل وهو قول الثوري والأوزاعي والحسن بن حي وعبد الله بن الحسين
‏PageV00P000
# وقال الشافعي رضي الله عنه إن تحركت بعد قطع رأسها أكلت وإلا لم تؤكل
# وقال مالك رضي الله عنه لا تؤكل إذا ذبحت من قفاها
### || 1327 - في اضطراب الشاة
# قال أصحابنا إذا انقلبت السكين فأصابت عينها في حال الذبح أو اضطربت
~~فانكسرت رجلها أجزأت
# وقال الشافعي رضي الله عنه إذا أوجبها سالمة ثم أصابها ما لا تجزىء
~~الأضحية معه أجزأه أن يضحي بها وإن لم يكن أوجبها حتى أصابها ذلك لم تجزئه
### || 1328 - في ذكاة الجنين
# قال أبو حنيفة وزفر رضي الله عنهما لايؤكل الجنين إلا أن يكون حيا فيذكى
~~وهو قول إبراهيم النخعي
# وقال أبو يوسف ومحمد والأوزاعي والليث والثوري والحسن بن حي والشافعي رضي
~~الله عنهم يؤكل وإن كان ميتا إذا ذكيت الأم
# وقال مالك رضي الله عنه إن تم خلقه وأشعر أكل وإن لم يتم خلقه لم يؤكل
# وروى مجالد بن سعيد عن أبي الوداك جبر بن نوف البكالي قال سمعت أبا سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا
‏PageV00P000
# يا رسول الله أحدنا ينحر الناقة أو البقرة أو الشاة فنجد في بطنها جنينا
~~أنأكله أم نلقيه قال كلوه إن شئتم فإن ذكاته ذكاة أمه
# وروى ابن أبي ليلى عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين ذكاته ذكاة أمه
# وقد تكلم في مجالد وإن لم يكن متروك الحديث
# وابن أبي ليلى سيء الحفظ ms0614 مع جلالة قدره في العلم
# وحديث زهير في رواته الحسن بن بشر
# وروى الحجاج عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي عليه السلام وأيوب عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قالا ذكاة الجنين ذكاة أمه إذا أشعر
‏PageV03P227
# وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى {بهيمة الأنعام} إنها
~~الجنين
# وعن الحسن الشاة والبقرة والبعير
### || 1329 - فيمن ذبح أضحية رجل بغير أمره
# ابن سماعة عن محمد عن رجل فذبح ضحاياه قد أوجبها عن أبيه وعن أمه فذبح كل
~~أضحية منها عن غير صاحبها أنها تجزئه ولو ذبحها عن نفسه متعمدا لم تجزىء عن
~~الذي كانت له وله أن يضمن الذابح فإن ضمها إياه أجزأت عن الضامن
# وقال الثوري لا تجزىء ويضمن الذابح
# وقال الشافعي رضي الله عنه تجزىء ويضمن الذابح النقصان والله أعلم
### || 1330 - إذا لم يذبح الأضحية حتى مضت أيام النحر
# قال أصحابنا إذا أوجب أضحية فلم يذبحها حتى مضت أيام النحر ثم تصدق بها
~~أجزأه وقد سقط الذبح فإن ذبحها بعدما مضت أيام النحر تصدق بها وبالنقصان
~~الحادث بالذبح
# وقال مالك إن مضت أيام النحر فإن شاء ذبحها وإن شاء صنع بها
‏PageV00P000
# ما شاء قال ومن هلكت أضحيته وهو موسر وجب عليه أن يشتري مكانها في أيام
~~النحر فيذبحها
# وقال الأوزاعي إذا لم يذبحها حتى مضت أيام النحر ذبحها وأكل منها وأطعم
# وقال الشافعي رضي الله عنه يصنع بها أيام النحر كما يصنع في أيام النحر
### || 1331 - فيمن أوجب أضحية فلا يمضيها حتى يموت
# قال أبو حنيفة إذا أوجب أضحية ثم مات قبل ذبحها فالورثة يصنعون بها ما
~~شاؤوا
# وقال أبو يوسف ومحمد إذا أوجبها صارت كالوقف وخرجت عن ملكه ولم تورث عنه
~~وتذبح بعد وفاته
# وقال مالك رضي الله عنه إذا مات صارت ميراثا ولا تذبح عنه
### || 1332 - في جلود الضحايا
# قال أصحابنا والأوزاعي يشتري بها إن شاء متاع البيت وإن باعها بدراهم
~~تصدق بالثمن
# وقال مالك يصنع بجلودها ما يصنع بلحمها
# وقال ms0615 الثوري لا يبيعها ولكن يتصدق بها أو يجعلها سقاء أو شيئا ينتفع به
# وقال الليث لا يباع
‏PageV00P000
# وقال الشافعي ينتفع به وأكره بيعه
### || 1333 - في اعتبار البهيمة بأحد أبويه
# قال أصحابنا إذا كانت أم البقرة أهلية وأبوها وحشي أو أبوها أهلي وأمها
~~وحشية فهي تبع للأم دون الأب
# وقال مالك رضي الله عنه إذا قرعت فحول الظبي غنمة فلا زكاة في أولادها
~~وإن قرعت التيوس إناث الظباء فلا زكاة كما لا سهم لبغل وإن كان أحد أبويه
~~من الخيل
# وقال الشافعي رضي الله عنه إذا كان أحد أبويه وحشي فقتله المحرم فداه
# قال أبو جعفر الولد يتبع الأم لأنه يملكها مالك الأم لا مالك الأب فوجب
~~أن يكون الاعتبار بالابن فيما ذكرنا
# فإن قيل فالبغل غير مأكول اللحم وأمه من الخيل
# قيل له لا خرج بالخلقة التي باينت الأم والأب إلى جنس غير جنسهما فصار له
~~حكم نفسه
### || 1334 - فيمن يريد أن يضحي هل يمسك عن حلق رأسه
# قال أصحابنا لا بأس لمن يريد أن يضحي أن يحلق شعره ويقص أظفاره في عشر ذي
~~الحجة وهو قول مالك والليث
# قال الليث وذكر حديث سعيد بن المسيب عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من دخل عليه منكم هلال ذي الحجة وأراد أن يضحي فلا يأخذ من
~~شعره وأظفاره حتى يضحي
‏PageV00P000
# قال الليث قد روى هذا الناس على غيره
# وقال الأوزاعي إن اشتراها بعدما دخل العشر يكف عن قص شاربه وأظفاره وإن
~~اشتراها قبل أن يدخل العشر فلا بأس
# وقال الشافعي رضي الله عنه من أراد أن يضحي لم يمس من شعره شيئا
# قال أبو جعفر حديث أم سلمة هذا رواية مالك عن عمرو بن مسلم عن سعيد بن
~~المسيب عن أم سلمة رواه ابن وهب وعثمان بن عمر عن مالك موقوفا على أم سلمة
# ورواه شعبة عن مالك عن عمرو بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم ms0616 يرفعه عن مالك أحد غير شعبة
# وقال يحيى بن معين يقال له عمرو بن مسلم وعمرو بن عمارة وهو ابن مسلم بن
~~عبد الله بن أكيمة وزعموا أنه كان خليفة محمد بن يوسف أخي الحجاج بن يوسف
~~ليس هو عمرو بن مسلم الجندي فكان مالك لما لم يرض ابن مسلم هذا لم يدخله في
~~موطئه ولم يعمل به
# وقد روى ابن وهب عن مالك قال حدثني عمارة بن عبد الله عن سعيد بن المسيب
~~قال لا بأس بالاطلاء بالنورة في عشر ذي الحجة وتركه العمل به يدل على أنه
~~غير ثابت أو منسوخ
# وروى عن عائشة رضي الله عنها كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
‏PageV03P231
# بيدي فيبعث بها إلى مكة ويقيم فما يترك شيئا يصنعه الحلال حتى يرجع الناس
# واتفقوا أيضا أنه لا بأس بالجماع في أيام العشر لمن أراد الأضحية فما
~~دونه أحرى أن يكون مباحا والله أعلم
### || 1335 - في الأيام المعلومات
# ذكر أبو يوسف عن أبي حنيفة رضي الله عنهما عن حماد عن إبراهيم المعلومات
~~أيام العشر والمعدودات أيام التشريق
# وبشر بن الوليد عن أبي يوسف قال قال علي عليه السلام وابن عمر المعلومات
~~أيام النحر
# وقال غيرهما أيام العشر فيها يوم النحر
# والذي أذهب إليه أنها أيام النحر لأنه قال {على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام}
# وروى نافع عن ابن عمر المعلومات يوم النحر ويومان بعده من أيام التشريق
~~والمعدودات أيام التشريق
### || 1336 - في العقيقة
# قال محمد في الاملاء العقيقة تطوع وكانت في الجاهلية فعلها المسلمون في
~~أول الاسلام فنسخها ذبح الأضحى فمن شاء فعلها ومن شاء لم يفعل
‏PageV00P000
# وقال مالك يعق عن اليتيم ويضحى عنه وذكر مالك قول من يستحب العقيقة ولو
~~بعصفورة قال مالك ولا يعق بشيء من الطير لأنه قال {على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام}
# وقال مالك لا يعق عنه قبل السابع وإن مات قبل السابع لم يعق عنه ولا يعق
~~عن الكبير ولا يعق إلا يوم السابع ضحوة ms0617 وهي ساعة الذبح في الضحايا يأكل
~~منها أهل البيت ويطعم الجيران
# وقال الثوري ليست بواجبة وإن صنعت فحسن
# وقال الأوزاعي سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحلق رأسه
# وقال الليث إن لم يتهيأ أن يعق في سبعة أيام فلا بأس بأن يعق بعد ذلك
~~وليس بواجب أن يعق عنه بعد سبعة أيام
# وقال الشافعي يعق عن الغلام وعن الجارية كما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم روت أم كرز الكعبية عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلام شاتان وعن
~~الجارية شاة
# وروى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن
~~كبشا وعن الحسين كبشا
‏PageV03P233
# وروى الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته
~~يذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويسمى
# وروى يزيد بن عبد المزني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعق عن
~~الغلام ولا يمس رأسه بدم
# اخر الصيد والذبائح
‏PageV03P234
### |  كتاب الأيمان والكفارات
### || 1337 - في وجوه الأيمان بالله تعالى
# قال أصحابنا والثوري الأيمان ثلاثة لغو وغموس ولا كفارة فيهما واليمين
~~المعقودة على المستقبل ففيها الكفارة إذا حنث
‏PageV00P000
# واللغو عندهم قوله لا والله بلى والله فيما يظن أنه صادق فيه والغموس أن
~~يحلف على الماضي وهو عالم بالكذب
# وقال مالك والليث اللغو أن يحلف على الشيء يستيقن أنه كذلك ثم يوجد على
~~غيره فلا كفارة فيه والغموس مثل قولنا ولا كفارة في هذين وإنما هي في
~~المعقودة على المستقبل قال ولا لغو في الحلف بالعتق والطلاق وإنما في
~~اليمين بالله تعالى
# وقال الأوزاعي في اللغو مثل قولنا وقال في الغموس كفارة وكذلك الحسن بن
~~حي
# وقال الشافعي اللغو هي المعقودة عليه وقال الربيع عنه من حلف على شىء يرى
~~أنه كذلك ثم وجده على غير ذلك فعليه الكفارة
# وروى يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا هشام بن عروة قال أخبرني أبي عن
~~عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى {لا يؤاخذكم ms0618 الله باللغو في أيمانكم}
# قال نزلت في قول الرجل لا والله وبلى والله فذكر يحيى بن سعيد القطان
~~السبب في نزول الآية
# ورواه مالك وشعبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ثم قالت هو لا والله
~~وبلى والله ولم يذكر السبب
# وروي عن ابن عباس أنه قال في اللغو هو قوله لا والله وبلى والله
# وروى عنه أنه قال أن تحلف وأنت غضبان
# قال أبو جعفر لما قال الله تعالى {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~ولكن يؤاخذكم
‏PageV03P236
# {بما كسبت قلوبكم} {بما عقدتم الأيمان} دل على أن اللغو ضد ذلك فوجب أن يكون معناه ما قال
~~ابن عباس وعائشة
# وروي عبد الرحمن بن سمرة وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حلف
~~على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه
# وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين وهو فيها
~~فاجر ليقتطع بها مالا لقي الله وهو عليه غضبان
# وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على منبري هذا بيمين آثمة
~~تبوأ مقعده من النار
# فذكر المأثم دون الكفارة في الغموس ولو كانت الكفارة واجبة لذكرها كما
~~ذكر في المعقود
### || 1338 - في القسم
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي أشهد وأقسم وأعزم وأحلف كلها أيمان
# وقال زفر إذا قال أقسم لأفعلن فهو يمين ولو قال أشهد لأفعلن لم يكن يمينا
‏PageV00P000
# وقال مالك إن أراد بقوله أقسم أي قسم بالله فهو يمين وإلا فلا شيء وكذلك
~~أحلف قال ولو قال أعزم لم يكن يمينا إلا أن يقول أعزم بالله ولو قال علي
~~نذر أو على نذر لله فهو ما نوى وإن لم يكن له نيه فكفارته كفارة يمين
# وقال الشافعي رضي الله عنه أقسم ليس بيمين وأقسم بالله يمين إن أرادها
~~وإن أراد الموعد فليست بيمين وأشهد بالله إن نوى اليمين فيمين وإن لم ينو
~~يمينا فليست بيمين
# وذكر الربيع عن الشافعي رضي الله عنه إذا ms0619 قال أقسم أو أشهد أو أعزم ولم
~~يقل بالله فهو كقول والله وإن قال أحلف بالله فلا شيء عليه إلا أن ينوي
~~اليمين
# وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن أبا بكر رضي الله عنه عبر عند النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصبت بعضا وأخطأت بعضا فقال أبو بكر أقسمت عليك
~~يا رسول الله لتخبرني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقسم وروى أنه
~~قال والله لتخبرني
# فمن الناس من يكره القسم لقوله لا تقسم ومنهم من لا يرى به بأسا وإنما
~~أنه لا تقسم لأن عبارة الرؤيا اجتهاد وقد يقع فيها الخطأ
# وقد روى عن أبي بكر رضي الله عنه أنه أقسم بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~هشام بن سعيد عن زيد بن أسلم عن أبيه كان أبو بكر رضي الله عنه قد استعمل
~~عمر رضي الله عنه على الشام فلقد رأيتني وأنا أشد الإبل بأقتابها فلما أراد
~~أن يرتحل قال له الناس تدع عمر ينطلق إلى الشام والله إن عمر ليكفينك الشام
~~وهو هاهنا قال أقسمت عليك إلا أقمت
‏PageV03P238
# وروى عن ابن عباس رضي الله عنها أنه قال للعباس فيما خاصم فيه عليا عليه
~~السلام في اشياء تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبتاه أقسمت عليك
~~لما سلمته لعلي
# وقد روى البراء قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإبرار القسم
~~وهذا يدل على إباحة القسم وأنه يمين
# وعن الحسن وإبراهيم أقسمت وأقسمت بالله سواء وكفارته كفارة يمين
### || 1339 - في قول الرجل هو يهودي إن فعل كذا
# قال أصحابنا والثوري والحسن بن حي هو يمين
# وقال مالك والشافعي رضي الله عنهما ليس بيمين
# قال أبو جعفر الحالف بذلك معظم لله ان لا يكون ما حلف عليه فهو كاليمين
~~بالله وأن لا يفعل ففعل
### || 1340 - في الحلف بحق الله
# قال أبو يوسف فيمن قال وحق الله ms0620 لا أفعل كذا فهو يمين وفيه الكفارة
‏PageV00P000
# وقال محمد لا كفارة فيه وهو قول مالك
# قال الشافعي رضي الله عنه وحق الله وجلال الله وعظمة الله وقدرة الله
~~يمين نوى بها يمينا أو لم يكن له نية وإن لم يرد بها يمينا فليست بيمين
~~لأنه يحتمل وحق الله واجب وقدرة الله ماضية
# قال أبو جعفر لا يختلفون في قوله وعهد الله وميثاقه أنه يمين وعهد الله
~~ماأخذ الله على عباده وما أعطاه عباده إياه
# وقال الله تعالى {ومنهم من عاهد الله} إلى قوله {بما أخلفوا الله ما
~~وعدوه} قدمهم على ترك الوفاء لأن تاركه مستخف ممن كان عاهده في منعه ما كان
~~وعده وكان حالفا كذلك وحق الله
### || 1341 - في الحلف بالأمانة
# ذكر أبو جعفر عن أصحابنا فيمن حلف بأمانة الله أنها ليست بيمين
# قال أبو بكر وليس كذلك الجواب في الأصل هي يمين عندهم
# وقال الشافعي ليست بيمين
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {إنا عرضنا الأمانة على السماوات} والمراد
~~الإيمان والشرائع يدل عليه قوله تعالى {ليعذب الله المنافقين والمنافقات}
~~يعني لتركهم الواجب عليهم
# وقال سعيد بن جبير الأمانة في هذا الموضع الفرائض
‏PageV00P000
# وعن مجاهد الصلاة
# ومن حلف بهذه الأشياء فلا كفارة وكذلك الأمانة إذا كان ذلك المعنى فيها
# وقد روى الوليد بن ثعلبة الطائي عن ابن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من حلف بالأمانة فليس منا فدل على أن الحلف بالأمانة
~~خارج من الحلف بالله
### || 1342 - في لعمر الله
# قال أصحابنا لعمر الله وأيم الله يمينان وهو قول مالك
# وقال الأوزاعي إذا قال لعمري لأفعلن كذا فعليه كفارة يمين
# وقال الشافعي أيم الله أنه بمعنى ولعمر الله أن لم يرد بها يمينا فليست
~~بيمين
### || 1343 - قوله لايحل لي أن أفعل كذا
# قال حماد إذا حنث فعليه كفارة يمين وهو قول الثوري وعند أصحابنا إذا أراد
~~تحريم ذلك الشيء على نفسه كان يمينا
‏PageV00P000
### || 1344 - قوله علم الله لأفعلن كذا
# قال الأوزاعي أحب إلي ms0621 أن يكفر
# قال أبو جعفر هذا إخبار عن علم الله بذلك وليس بيمين
### || 1345 - قوله والله الرحمن لأفعلن كذا
# قال أصحابنا هما يمينان إلا أن يكون أراد الكلام الأول فيكون يمينا واحدة
~~ولو قال والله الرحمن كان يمينا واحدة
# وقال زفر قوله والله والرحمن يمين واحدة
# وقال مالك من حلف بالله مرارا كثيرة يمينا بعد يمين ثم حنث فعليه كفارة
~~واحدة
# قال ولو قال عهد الله وميثاقه وكفارته ففيه ثلاث كفارات وكذلك لو قال
~~والسميع والعليم والحكيم فثلاث كفارات فرق بين تكرار اسم واحد وبين الأسماء
~~المختلفة
# وقول الشافعي رضي الله عنه كقول محمد بن الحسن
‏PageV00P000
### || 1346 - فيمن حلف بأيمان على الشيء الواحد
# إذا قال والله لاأفعل كذا والله لاأفعل كذا لشيء فإن أراد التكرار فيمين
~~واحدة وإن لم تكن له نية وأراد التغليظ فهما يمينان وإن قال ذلك في مجلسين
~~فهما يمينان
# وقال مالك رضي الله عنه هي يمين واحدة وإن كانا في مجلسين
# وقال الثوري هي يمين واحدة وإن كانا في مجالس إذا نوى يمينا واحدة وإن
~~أراد يمينا أخرى أو التغليظ فهما يمينان
# وروى عنه أنه يمين واحدة وإن حلف مرارا
# قال الأوزاعي فيمن حلف في أمر واحد بأيمان فعليه كفارة واحدة ما لم يكفر
# وقال البتي إن أراد اليمين الأولى فكفارة واحدة وإن أراد التغليظ فلكل
~~واحدة كفارة
# وقال الحسن بن حي إذا قال والله لا أكلم فلانا والله لا أكلم فلانا في
~~مجلس واحد فكفارة واحد وإن قال والله لا أكلم فلانا ثم قال والله لا أكلم
~~فلانا فكفارتان
# وقال الشافعي رضي الله عنه في كل يمين كفارة إلا أن يريد التكرار
### || 1347 - في تحريم الأطعمة وغيرها
# قال أصحابنا إذا قال هذه الرمانة علي حرام فأكل منها حبة حنث وكان عليه
~~كفارة يمين
‏PageV00P000
# وقال الحسن بن زياد عن زفر أنه قال الحل علي حرام فإنه يحنث ساعة يصنع
~~شيئا مما أحل له من حركة أو شرب أو أكل وعليه الكفارة حين يفرغ من يمينه
~~لأنه ms0622 قد تحرك وقد سكت
# وقال أبو يوسف إذا لم تكن له نية فهو على الطعام أو الشراب خاصة وهو قول
~~أبي حنيفة رضي الله عنه
# وقال مالك رضي الله عنه لا يكون الحرام يمينا في طعام ولا في شيء إلا في
~~المرأة فإنه يكون طلاقا يحرمها عليه
# وقال الأوزاعي في رجل قال علي حرام إن فعلت كذا ففعل فعليه كفارة يمين
# وقال الحسن بن حي من حرم شيئا ثم فعله فعليه كفارة يمين
# وقال الشافعي رضي الله عنه في المزني إذا قال كل ما أملك علي حرام يعني
~~امرأته وجواريه كفر عن المرأة والجواري كفارة واحدة ولم يكفر عن ماله
# وقال الربيع عنه من حرم عليه طعاما أو شرابا فلا كفارة وهو له حلال
### || 1348 - في الاطعام في كفارة اليمين
# قال أصحابنا إن غدى عشرة وعشاهم أجزأه وإن كان فيهم فطيم لم يجز ما أطعمه
~~وإن أعطاهم أعطى كل واحد نصف صاع بر أو صاع تمر أو شعير
# وقال مالك رضي الله عنه يغدي ويعشي عشرة ولا يجوز أن يعطيهم العروض
‏PageV00P000
# وقال الثوري يجزىء الاطعام وهو قول إبراهيم
# وقال الحكم لا يجزىء الإطعام يعني حتى يعطيهم
# وقال الأوزاعي يجزىء الإطعام
# وقال الشافعي رضي الله عنه لا يجوز أن يعطيهم جملة ولكن يعطي كل مسكين
~~مدا
# قال وقد روي عن علي عليه السلام أنه يغديهم ويعشيهم خبزا ولحما وزيتا
# وقال إبراهيم يغديهم ويعشيهم
# وقال الحسن البصري وجبة واحدة تجزىء
# وقال القاسم بن محمد وسالم غداء وعشاء
# وقال سعيد بن جبير مدين من طعام ومد لإدامه ولا يجمعهم فيطعمهم ولكن
~~يعطيهم
# قال أبو جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لكعب بن عجرة في فدية
~~الأذى أو أطعم ثلاثة اصع بين ستة مساكين
‏PageV03P245
### || 1349 - في الكسوة
# قال أصحابنا في الكسوة
# في كفارة اليمين لكل مسكين ثوب إزار أو رداء أو قميص أو قباء أو كساء
# وروى ابن سماعة عن محمد أن السراويل تجزىء وأنه لو حلف لا يشتري ثوبا
~~واشترى ms0623 سراويل حنث إذا كان من سراويل الرجال
# وروى هشام عن محمد أنه لا يجزىء السراويل ولا العمامة وكذلك روى بشر بن
~~الوليد عن أبي يوسف
# وقال مالك رضي الله عنه والليث إن كسا الرجال كساهم ثوبا ثوبا والمرأة
~~ثوبين درعا وخمارا وذلك أدنى ما تجرئ فيه الصلاة ولا يجزىء ثوب واحد للمرأة
~~وولا تجزئ العمامة
# وقال الثوري تجزئ العمامة
# وقال الشافعي رضي الله عنه تجزئ العمامة والسراويل والمقنعة
### || 1350 - في الكفارة قبل الحنث
# قال أصحابنا لا تجزئ قبل الحنث
# وقال مالك والثوري والليث والأوزاعي تجزئ قبل الحنث
# قال الأوزاعي في المحرم يصيبه أذى في رأسه أنه يجزئه أن يكفر قبل أن يحلق
‏PageV00P000
# وقال الشافعي رضي الله عنه يجوز تقديم الرقبة والكسوة والإطعام قبل الحنث
~~ولا يجوز تقديم الصوم
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم} والمراد إذا
~~حنثتم يريد فحنثتم لاتفاق الجميع على أنه لو قال والله لأكلمن زيدا اليوم
~~أنه إن كلمة قبل مضي الوقت لم يلزمه كفارة فعلمت أن وجوبها غير متعلق
~~بالحلف دون الحنث
### || 1351 - فيمن أطعم خمسة وكسا خمسة
# قال أصحابنا يجزئه
# وروى بشر عن أبي يوسف إن نوى الكسوة عن الطعام أو الطعام عن الكسوة وذلك
~~قيمته أجرأ وإن لم ينو لم يجزئ
# وقال الثوري يجزئ
# وقال مالك والشافعي لا يجزئ
### || 1352 - في كفارة الغائب من ماله
# قال أصحابنا إذا كان ماله غائبا أو دينا فلم يجد ما يطعم أو يكسو أو يعتق
~~أجرأه الصوم وكذلك إن كان له مال حاضر وعليه دين يحيط به أجزأه الصوم
# وقال مالك رضي الله عنه في الدين الذي عليه مثل قولنا وفي الغائب عن ماله
~~لا يجزئه ويستقرض
# وقال مالك ومن كان له دار وخادم لا يجزئه الصوم
‏PageV00P000
# وقال الليث إذا كان له به دار وخادم يخدمه أجزأه الصوم
# وقال الشافعي رضي الله عنه من جاز له أن يأخذ الزكاة والكفارة أجزأه
~~الصوم والله أعلم
### || 1353 - إذا أطعم عشرة مساكين عن يمينين
# قال أبو ms0624 حنيفة رضي الله عنه إذا أعطى عشرة مساكين صاعا من بر عن يمينين
~~جازت عن يمين واحدة وهو قول أبي يوسف رضي الله عنه
# وقال محمد يجزئ عن يمينين وهو قول الشافعي رضي الله عنه
# وقال زفر لا يجزئ عن واحدة منهما حتى ينوي كله عن يمين واحدة
# وقال مالك رضي الله عنه مثل قول أبي حنيفة رضي الله عنه
### || 1354 - في القيمة في كفارة اليمين
# قال أصحابنا تجوز القيمة في الكسوة والطعام
# وقال مالك والشافعي رضي الله عنهما لا تجزئ
### || 1355 - في التفكير عن الغير
# قال أصحابنا إذا أطعم عنه بغير أمره لم يجزه وإن كان بأمره أجزأ عنه وإن
~~أعتق عنه بأمره لم يجزه في قول أبي حنيفة ومحمد وجاز في قول أبي يوسف وإن
~~أعتق عنه على مال بأمره جاز في قولهم
‏PageV00P000
# وقال مالك يجزئ بأمره وإن لم يسم مالا
# وقال ابن القاسم قياس قول مالك رضي الله عنه أن يجزئ بغير أمره
# وقال الثوري والأوزاعي والشافعي رضي الله عنهم مثل قول أبي يوسف رضي الله
~~عنه
# قال أبو جعفر قال الله تعالى في جراء الصيد {ليذوق وبال أمره} فدل على
~~إنه كفر غيره عنه بغير أمره لا يجزئ لأنه يكون غير ذائق وبال أمره وإذا لم
~~يجز في جزاء الصيد لم يجز في سائر الكفارات
# فإن قيل روى عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن نبي الله أيوب عليه السلام قال في حال بلائه إن
~~الله ليعلم أني كنت أمر على الرجلين يتنازعان فيذكران الله فأرجع إلى بيتي
~~فأكفر عنهما كراهية أن يذكرا الله الا في حق فقد كفر أيوب صلى الله عليه
~~وسلم عن غيره بغير أمره
# قيل له هذا الحديث رواه نافع بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يذكر أنسا
### || 1356 - فيمن نذر صوما أو صلاة في موضع بعينه
# قال زفر رضي الله ms0625 عنه فيمن نذر أن يصوم بمكة فصام بالكوفة لم يجرئه وقال
~~سائر أصحابنا يجرئه
# وروى الحسن عن أبي يوسف فيمن نذر أن يصلي في المسجد الحرام
‏PageV00P000
# فصلى في غيره لم يجرئه وإن نذر أن يصلي في بيت المقدس فصلى في المسجد
~~الحرام أجزأه
# وقال مالك رضي الله عنه من نذر أن الصوم في موضع يتقرب بإثباته إلى الله
~~تعالى كالثغور ونحوها فإنه يصوم في ذلك الموضع وإن كان من أهل مكة أو
~~المدينة ولو قال لله علي أن أعتكف في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاعتكف في مسجد الفسطاط لم يجزئه
# وقال الأوزاعي إذا جعل عليه صيام شهر بمكة لم يجزئه في غيرها
# وقال الليث من نذر صياما في موضع فعليه أن يصوم في ذلك الموضع
# وقال الشافعي رضي الله عنه من نذر أن يصلي بمكة لم يجزئه بالمدينة ولا
~~ببيت المقدس وإن قال بالمدينة أو بيت المقدس جاز أن يصلي بمكة ولم يجز أن
~~يصلي في غيرها من البلدان وإن نذر فيما سرى هذه البلدان الثلاثة صلى حيث
~~شاء ومن قال لله علي ان أنحر بمكة لم يجز في غيرها وكذلك إذا نذر أن ينحر
~~بغيرها لم يجز إلا في الموضع الذي نذر لأنه وجب لمساكين ذلك البلد
# قال أبو جعفر القربة في الصلاة دون الموضع فلا معنى لاعتبار الموضع فإن
~~قيل روى أبو هريرة وميمونة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة
~~المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة فيما سواه
‏PageV03P250
# ورواه عطاء عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام وصلاة في ذلك أفضل من مائة صلاة في هذا
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قوله مثله
# قال ابن عيينة فيرون أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل ms0626 من الصلاة فيما
~~سواه من المساجد إلا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فإنما فضل عليه
~~بمائة صلاة
# قيل له ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من فضل الصلاة في هذه الأماكن
~~إنما هو في الفرض دون النفل والدليل عليه حديث عفان بن مسلم قال حدثنا وهيب
~~بن خالد قال حدثنا موسى بن عقبة قال سمعت أبا النضر يحدث عن بشر بن سعيد عن
~~زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجر حجرة في المسجد من حصير
~~فصلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليالي حتى اجتمع إليه ناس ثم فقدوا
~~صوته فظنوا أنه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج إليهم فقال ما زال بكم الذي
~~رأيت من صنيعكم حتى خشيت أن يكتب عليكم قيام الليل ولو كتب عليكم ما قمتم
~~به فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة
# فأخبر أن فعله النافلة في بيوتهم أفضل منها في مسجده فدل على أن تفضيل
~~الصلاة فيه إنما هو مخصوص به الفرض
# وروى عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رجلا قال يوم فتح
‏PageV03P251
# مكة يا رسول الله إني نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صل ها هنا فأعادها عليه مرتين أو ثلاثا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم شأنك إذا
# فقوله صل ها هنا يعني بمكة ولم يقل في المسجد الحرام وإنما الفضل من مكة
~~الصلاة في المسجد الحرام دون غيره
### || 1357 - فيمن يوجب المشي إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أصحابنا من نذر المشي إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى مسجد
~~بيت المقدس لم يلزمه شيء
# وقال مالك رضي الله عنه إذا قال لله علي أن أمشي إلى المدينة أو إلى بيت
~~المقدس فلا شيء عليه إلا أن ينوي أن يصلي هنال فيلزمه الذهاب إليها راكبا
~~ولا يلزمه المشي ms0627 ولو قال لله علي المشي إلى مسجد المدينة أو مسجد بيت
~~المقدس فعليه الذهاب إليهما راكبا والصلاة فيهما وإن لم ينو الصلاة
# وقال الأوزاعي فيمن نذر أن يمشي إلى بيت المقدس إذا كانت امرأة فلتركب
~~وإن شاءت تصدقت بشيء
# وقال الليث فيمن حلف بالمشي إلى مسجد من المساجد مشى إلى ذلك المسجد
# وذكر البويطي عن الشافعي فيمن نذر أن يمشي إلى بيت المقدس أو إلى المدينة
~~ركب إليهما
# قال أبو جعفر لم يوافق الليث على إيجابه إلى سائر المساجد أحد من
‏PageV00P000
# الفقهاء قال وقد بينا أن الفضل في الصلاة في المسجد الحرام ومسجد المدينة
~~إنما هو في الفرض لا في النوافل فصار مسجد المدينة كسائر المساجد في
~~النوافل فلا يلزم الناذر في المشي إليها شيء
# وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد إلى المسجد الحرام ومسجدكم هذا ومسجد إيلياء
# رواه أبو هريرة عن جميل بن بصرة الغفاري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو جميل بن بصرة بن وقاص بن حاجب بن غفار وجميل هو أبو بصرة
### || 1358 - في جعل ثوبه سترا للبيت
# قال أصحابنا إذا قال قد جعلت ثوبي هذا سترا للبيت إذا صرت به إلى حطيم
~~الكعبة فعليه أن يهديه
# وقال ابن أبي ليلى إذا قال الله علي أن هدي هذا الثوب لزمه أن يهديه
# وقال مالك رضي الله عنه إذا قال مالي في رتاج نذر الكعبة فلا شيء عليه
~~ولو قال مالي في كسوة الكعبة أو في طيبها فإنه يهدي ثلث ماله ويدفعه إلى
~~الحجبة
# وقال الحسن بن حي فيمن قال إذا أكلت هذا الطعام فهو هذى أنه إذا أكله
~~أهدي قيمة ما أكل وإن قال هو يهدي مال غيره فإن استطاع أن يشتريه فيهديه
~~فليفعل
‏PageV00P000
# وقال الليث في امرأة قالت تحمل ابنها وتضرب به الركن الأسود أنها تحج
~~وتحج بابنها وتنحر هديا عنه
# قال الشافعي رضي الله عنه إذا نذر أن يهدي متاعا لم يجز إلا ms0628 أن يهديه
~~يتصدق على مساكين الحرم ولو نذر أن يهدي أرضا أهدى عنها
### || 1359 - في الصغير هل يجزئ في الرقبة المؤمنة
# قال أصحابنا والشافعي رضي الله عنهم يجرئ الرضيع إذا كان أحد أبويه مسلما
~~وإن كانا كافرين لم يجزئه
# قال مالك رضي الله عنه الصغير يجزئ ومن صام أو صلى أحب إلي وقال الثورى
~~لا يجزىء في القتل الصبي إلا أن يكون قد عقل الصلاة وصلى
# وقال الأوزاعي يجزئ الصغير لأنه ولد على الفطرة وهو قول الزهري
# وقال ابن حي يجزئ المولود وهو قول الليث
# قال أبو جعفر لم يختلفوا أنه إذا كان أبواه أو أبوه مسلما أنه يصلي عليه
~~فصار في حكم المسلمين فيجزئ والله أعلم
### || 1360 - فيمن يكفر عن يمينين بكفارة واحدة
# قال أصحابنا فيمن عليه كفارة يمينين فكسا عشرة مساكين كل سكين ثوبا أجرأه
~~عن يمين واحدة وكذلك العتق في هذه وفي ظهارين ولو كانت كفارة ظهار وقتل
~~فأعتق عنهما لم يجز عن واحد منهما
‏PageV00P000
# وقال زفر إذا أعتق رقبة عن ظهارين لم يجزئه واحد منهما
# وقال مالك رضي الله عنه في اليمينين مثل قولنا وفي الظهارين مثل قول زفر
# وقال الشافعي رضي الله عنه يجزئ وليس عليه نية التعيين في الكفارات
# قال أبو جعفر قياس قول زفر أنه لا فرق عندهم بين الصلاة من جنس واحد أو
~~من جنسين في حاجتهما إلى نية التعيين كذلك في الكفارات والله أعلم
### || 1361 - فيمن حلف بصدقة ماله ثم حنث
# قال أصحابنا هذا على أموال الزكاة
# وعن إبراهيم النخعي أنه على كل شيء وهو قول زفر قال ويحبس لنفسه قوت شهر
~~ثم يتصدق بمثله إذا أفاد
# وقال مالك رضي الله عنه في الذي يقول مالي في سبيل الله أنه يجعل ثلث
~~ماله في سبيل الله
# ومن قال إن فعلت كذا فلله علي أن أهدي فإنه يهدي ثلث ماله
# وقال الأوزاعي فيمن قال في غضب علي مائة بدنة أن عليه كفارة يمين
# وقال الليث فيمن جعل ماله في سبيل الله إن ms0629 كان حلف بيمين فحنث فإنه يكفر
~~كفارة اليمين وإن كان آثما هو في شيء جعله لله على وجه الشكر أو التقرب إلى
~~الله تعالى فإنما عليه أن يخرج ثلث ماله
# قال الشافعي رضي الله عنه إذا قال مالي في سبيل الله فعليه كفارة يمين
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر روى عن عمر بن الخطاب وعائشة رضي الله عنهما فيمن جعل ماله
~~في رتاج الكعبة أن عليه كفارة يمين
# وعن عباس رضي الله عنهما فيمن جعل ماله في المساكين أن يكفر عن يمينه
~~وينفق ماله على عياله
# وعن عائشة رضي الله عنها مثله
# وروى بكير بن عبد الله بن الأشج بن الهيثم بن سنان عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما فيمن جعل ماله في رتاج الكعبة أنه يجعل في رتاج الكعبة
# وروى ابن وهب عن يحيى بن أيوب عن حميد الطويل عن ثابت البناني وبكر بن
~~عبد الله عن أبي رافع وكان أبو رافع عبدا لليلى بنت العجماء عمة لعمر بن
~~الخطاب أن سيدته قالت مالها هدى وكل شيء لها في رتاج الكعبة وهي محرمة بحجة
~~وهي يوم يهودية ويوم نصرانية ويوم مجوسية إن لم تطلق إلى امرأتك فانطلق إلى
~~حفصة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كفري يمينك ثم انطلق إلى زينب
~~امرأة من أهلها وكان لها شأن فقالت كفري يمينك فأبت فانطلق إلى عبد الله بن
~~عمر فقام يمشي معه حتى انتهى إلى بيتها فقال ابن هاروت وماروت فقالت بأبي
~~أنت وأمي قلت كذا وكذا فقالت ما أرسلت إليك زينب قالت أي قلت كذا وكذا فقال
~~لها عبد الله بن عمر كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امرأته
# وعن الحسن أن عليه كفارة اليمين إذا قال إن لبست هذا الثوب فهو هدى
# وقال أنس يهديه
‏PageV03P256
# قال أبو جعفر قوله إن فعلت كذا فلله علي أن تصدق بمالي القياس أن لا
~~يلزمه شيء عند الحنث لأنه لم يخرج الإيجاب مخرج القربة وإنما أخرجه مخرج
~~الحنث في اليمين فالواجب أن لا ms0630 يلزمه شيء لأن من أوجبه غير قربة في ذمته لم
~~يلزمه ولو حنث في هذه المسألة لم يخرج المال عن ملكه عند الجميع فوجب أن لا
~~يلزمه شيء إلا أن جماعة من الصحابة قد أوجبوا فيه كفارة يمين فيلزمه وليس
~~كالعتق إذا حلف به لأن العتق يقع بالحنث والصدقة لا تقع بالحنث
# وقد روى القاسم بم محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصيه
# فدل على أنما ليس بقربة لا يلزم بالنذر فئبت أن خروج النذر بصدقة المال
~~إذا خرج مخرج الأيمان دون مخرج القرب لا يلزم به شيء
# قال أبو جعفر وحكى لي المزني قال قال لي علي بن سعيد كان محمد بن الحسن
~~يذهب إلى هذا القول يعني إلى ما ذكرنا أن القياس يوجبه وقد كان محمد بن
~~العباس يفتي به أيضا 8
# فأما من قال إن شفى الله مريضي أو قضى الله ديني فلله علي أن أتصدق بكذا
~~فهذا يبر وعليه أن يتصدق بما ذكر وأما قول مالك رضي الله عنه الثلث يجزئ
~~عمن نذر أن يتصدق بجميع ماله فإنه ذهب فيه إلى ما وراه عن عثمان بن حفص بن
~~عمرو بن خلدة عن ابن شهاب أنه بلغه أن أبا لبابة بن عبد المنذر حين تاب
~~الله عليه قال يا رسول الله أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب وأجاورك
‏PageV03P257
# وأنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجزيك من ذلك الثلث
# وهذا لا دليل فيه على ما قال لأن أبا لبابة لم يوجب صدقة ماله وإنما أراد
~~أن يفعل من غير إيجاب فأشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم بما هو أصلح له
~~من ذلك
# وقد كان كعب بن مالك قال حين تيب عليه يا رسول الله إني أنخلع من مالي
~~صدقة إلى الله وإلى رسوله فقال له رسول الله صلى ms0631 الله عليه وسلم أمسك عليك
~~بعض مالك فهو خير لك فأمر بإمساك بعضه من غير قصد منه إلى الثلث
### || 1362 - فيمن حلف أن لا يتسرى
# قال أبو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما التسري أن يحصنها ريجامعها وإن لم
~~يطلب ولدها
# وقال أبو يوسف رضي الله عنه لا يكون ذلك نسريا حتى يطلب ذلك ولدها
# وقال ربيعة ومالك التسري الوطء
# وقال الأوزاعي التسري أن لا يعزل عنها فإن عزل ثم حملت فهو تسري فجعل
~~التسري أن تحمل منه وروى عنه إذا طلب ولدها فهو تسري
‏PageV00P000
# وقال الشافعي رضي الله عنه التسري طلب الوليد حملت أو لم تحمل فإن عزل
~~عنها فليس بتسرى
# وقال أبو جعفر رضي الله عنه التسري التفعل من السر وهو الجماع وقد يجعل
~~في موضع النكاح إذا كان سببا للجماع قال الله تعالى {ولكن لا تواعدوهن سرا}
~~أي عقد نكاح فوجب أن يكون من اشترى جارية للوطء متسريا كما كان عقد النكاح
~~تسريا إلا أنهم قد تخطوا هذا الموضع ولم يجعلوه تسريا وذلك اتفاق منهم فلم
~~يثبت التسري إلا بما أجمعوا عليه أنه يحصل به وهو أنه يحصنها ويجامعها
~~ويطلب ولدها وتحمل منه
### || 1363 - فيمن حلف لا يأكل طعاما لرجل
# قال أصحابنا إذا حلف لا يأكل طعاما اشتراه فلان فأكل من طعام اشتراه فلان
~~وآخر معه فإنه يحنث ولو قال لا ألبس ثوبا اشتراه فلان فلبس ثوبا اشتراه
~~فلان وآخر معه لم يحنث
# وقال مالك والشافعي رضي الله عنهما يحنث في جميع ذلك
### || 1364 - فيمن قال قد حلفت وهو كاذب
# قال الأوزاعي رضي الله عنه فيمن قال قد حلفت ولم يكن حلف إن الفزاري أبا
~~إسحاق ذكر عن الثوري أنها كذبة ويمين يكفرها
# قال أبو جعفر لا نعلم أحدا أوجب في ذلك الكفارة غير الثوري ولا وجه له في
~~النظر لأن من كذب لا كفارة عليه ولو قال طلقت وما كان طلق لم يقع الطلاق
‏PageV00P000
### || 1365 - فيمن حلف ثم حنث ساهيا
# قال أصحابنا إذا فعل المحلوف عليه ناسيا ms0632 حنث وإذا سبقه لسانه بالطلاق من
~~غير قصد طلقت
# وقال الحجاج بن أرطاة لا يقع
# وقال مالك رضي الله عنه إذا نسى يمينه ففعل حنث وهو قول الأوزاعي
~~والشافعي رضي الله عنهما
# وقال الليث لا يستيقن أنه قد حنث وأخافه
# وروى عن مجاهد وطاوس وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز
~~والحسن وقتادة أنه يحنث في النسيان وقال عطاء لا يحنث والله أعلم
### || 1366 - في الإدام
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف رضي الله عنهما الإدام ما يصطبغ به والبيض
~~والجوز واللحم ليس بإدام
# وقال محمد ما كان الغالب عليه أن يؤكل بالخبر فهو أدم
# وروى عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم الخل نعم الإدام
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تكون الأرض يوم القيامة خبزة
~~إدامها زائدة كبد ثور ونون
‏PageV00P000
# فجعل الكبد إداما
# وروى حفص بن غياث عن محمد بن أبي يحيى الأسلمي عن يزيد بن أبي أمية
~~الأعور عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أخذ
~~كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة وقال هذه إدام هذه فأكلها
# وروى ربيعة عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب إليه خبز وأدم من أدم
~~البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم أر برمة فيها لحم قالوا بلى
~~يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به على بريرة وأنت لا تأكل الصدقة فقال هو
~~عليها صدقة وهو لنا هدية
# فسمت عائشة رضي الله عنها ما في القدر مع اللحم إداما من إدام البيت
~~والله أعلم
‏PageV03P261
### || 1367 - فيمن حلف أن لا يكلم فلانا فسلم على قوم هو فيهم
# قال أصحابنا قد حنث إلا أن لا ينوي الرجل فيهم وهو قول مالك
# وقال الليث لا يحنث لأنه لم يتعمده بالسلام
# وقال الشافعي لا يحنث إلا أن ينويه
### || 1368 - فيمن ms0633 حلف ليضربن عبده أسواطا
# قال أصحابنا إذا حلف أن يضرب عبده عشرة أسواط فجمعها وضربه بها فإن وقع
~~به كل واحد منها بر وإلا لم يبر وهو قول الشافعي رضي الله عنه
# وقال مالك والليث لا يبر
# قال أبو جعفر قصة أيوب عليه السلام تدل على القول الأول لأن الله تعالى
~~قال {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث}
# وقد روى عن مجاهد أنه لأيوب خاصة
# وقال عطاء هي للناس عامة
# وقد روى محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج عن أبي أمامة بن
~~سهل عن سعيد بن سعد قال كان بين أبياتنا رجل مريض الجسد ففجر بجارية فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اضربوه حده فقالوا إن ضربناه قتلناه هو أضعف من
~~ذلك قال فخذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة ففعلوا
‏PageV00P000
# وهو سعيد بن سعيد بن عبادة وقد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وأبو أمامة
~~هذا هو سعد بن سهل بن حنيف وقد كان ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~غير أن محمد بن عجلان روى هذا الحديث عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج فلم
~~يجاوز به أبا أمامة
### || 1369 - فيمن حلف لا يكلمه حينا
# قال أصحابنا فيمن حلف لا يكلم فلانا حينا أو زمانا أنه ما نوى فإن لم تكن
~~له نية فهو ستة أشهر
# وقال أبو حنيفة لا أدري الدهر ما هو
# وقال أبو يوسف ومحمد هو ستة أشهر
# وقال مالك هو ما نوى فإن لم تكن له نية فجميع ذلك سنة
# وقال الأوزاعي الحين ستة أشهر إذا لم تكن له نية
# وقال الشافعي رضي الله عنه إذا قال لأقضينك حقك إلى حين فليس بمعلوم
~~والورع أن يقضيه قبل انقضاء يوم ولا يحنث أبدا لأنه يقع على مدة الدنيا
~~وكذلك زمان ودهر وأحقاب
# قال أبو جعفر قول الله تعالى {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} وهو
~~على المساء والصباح وقال الله تعالى {هل أتى على الإنسان ms0634 حين من الدهر}
~~الإنسان وهذا أطول مدة من الأول
# وقال تعالى {ومتعناهم إلى حين} وذلك على الحياة الذي يتلوها الموت وقوله
~~تعالى {تؤتي أكلها كل حين} إبراهيم وروى
‏PageV00P000
# الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {تؤتي أكلها كل
~~حين} الحين ستة أشهر
# وروى طارق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الحين ستة
~~أشهر
# وروى إبراهيم بن ميسرة عن سعيد بن المسيب فيمن حلف لا يكلم امرأته حينا
~~فقرأ سعيد {تؤتي أكلها كل حين} فقال النخلة لا تكون فيها أكلها إلا شهرين
~~ورأى أن الحين شهرين
# وروى حاتم بن إسماعيل عن بردان بن أبي النضر قال حلف أخي أن لا يكلم أخاه
~~حينا فأتينا سعيد بن المسيب فسألناه فقرأ {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها}
~~وقال الحين ستة أشهر والله أعلم
### || 1370 - فيمن حلف أن لا يكلمه فيكتب إليه أو يرسل رسولا
# قال أصحابنا إذا حلف لا يكلمه فكتب إليه أو أرسل إليه لم يحنث وهو قول
~~ابن أبي ليلى والشافعي
# وقال مالك رضي الله عنه يحنث فيهما جميعا
# وقال الحسن بن حي إذا حلف لا يكلمة فكتب إليه فلم يكلمه
# وقال الليث لا يحنث في الرسول وأحب أن لا يكاتبه فإن كاتبه لم يحنث أيضا
# قال أبو جعفر لو حلف لا يتكلم اليوم فكتب شيئا لم يحنث وقال الله
‏PageV00P000
# تعالى {إني نذرت للرحمن صوما} يعني صمتا ثم أشارت إليه ولم يكن ذلك كلاما
~~وقال الله تعالى في قصة زكريا {ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا} ثم قال
~~{فأوحى إليهم} والله أعلم
### || 1371 - فيمن حلف لا يأكل لحما فأكل شحما
# قال أصحابنا إذا حلف لا يأكل لحما فأكل شحما ما يكون مع اللحم حنث وإن
~~أكل من شحم البطن لم يحنث وإن حلف لا يأكل شحما لم يحنث حتى يأكل شحم البطن
~~وإن أكل شحم الظهر لم يحنث في قول أبي حنيفة رضي لله عنه
# وقال أبو يوسفومحمد يحنث في شحم ms0635 الظهر
# وقال الأوزاعي إذا حلف لا يأكل من لحم هذه الشاة فأكل من بطنها حنث وإن
~~أكل من شحمها لم يحنث
# وقال الليث لا يحنث إذا أكل شحمها وهو قال الشافعي رضي الله عنه
# وقال مالك من حلف لا يأكل لحما فأكل شحما حنث لأن الشحم لحم ولو حلف لا
~~يأكل شحما فأكل لحما لم يحنث
# قال أبو حعفر لم يختلفوا أنه لو حلف لا يأكل شحما فأكل لحما لم يحنث
### || 1372 - فيمن حلف لا يأكل لحما فأكل سمكا
# قال أصحابنا وعثمان البتي والشافعي لا يحنث
‏PageV00P000
# وقال مالك يحنث
### || 1373 - فيمن فعل بعض المحلوف عليه
# قال أصحابنا إذا حلف لا يأكل هذا الرغيف فأكل بعضه لم يحنث وهو قول الليث
~~والشافعي رضي الله عنهما
# وقال مالك يحنث
# وقال عثمان البتي والحسن بن حي إن نوى الجميع لم يحنث وإن نوى البعض حنث
### || 1374 - في الإذن من حيث لا تسمع
# قال أبو حنيفة ومحمد ومالك رضي الله عنهم إذا حلف أن لا تخرج امرأته إلا
~~أن يأذن لها فأذن من حيث لا تسمع ولم تكن حاضرة لم يكن ذلك إذنا
# وقال أبو يوسف هو قول إذن وهو الشافعي
### || 1375 - فيمن حلف لا يدخل دار فلان فوقف على حائطها
# قال أصحابنا يحنث وكذلك إن قام على سطحها ولو قام على طارق باب الدار
~~والباب بينه وبين الدار لم يحنث ولو دخل بيتا منها شارعا إلى الطريق حنث
# وذكر ابن سماعة عن أبي يوسف أن البيت إذا لم يكن له طريق في الدار لم
~~يحنث
‏PageV00P000
# وقال مالك والشافعي رضي الله عنهما إذا قام على سطحها أو حائطها لم يحنث
# قال أبو جعفر ما وراء الباب هو من الدار فيحنث والحائط من الدار وكذلك
~~الروشن ألا ترى أنه قد يكون قائما على ذلك فيقول ما خرجت اليوم من داري وهو
~~على العتبة يقول حتى أدخل داري والله أعلم
### || 1376 - فيمن قال لا أسكن هذه الدار وهو سكانها
# قال أصحابنا إن أخذ في النقلة حتى ms0636 أخرج متاعه وخرج لم يحنث
# وذكر ابن سماعة عن أبي يوسف فيمن قال إن دخلت هذا البيت حتى أخرج من هذه
~~الدار فأنت طالق فأخرج متاعه وخرج وبقى نحو من عشرة أطنان قصب قال كان أبو
~~حنيفة رضي الله عنه يضيق في هذا ويقول ما بقي من المتاع شيء قليل أوكثير
~~فهو غير خارج وقال أبو يوسف هو خارج في هذا ولا يحنث ولو بقيت لؤلؤة في
~~البيت بثمن كثير فقد انتقل ولا يحنث
# ولو قال لا أكلمك حتى أخرج من الكوفة فهذا على الخروج ببدنه فيبرأ إذا
~~خرج يريد سفرا
# وقال مالك إذا حلف لا يسكنها انتقل بأهله وعياله وماله ومتاعه وكل شيء له
# وقال الشافعي رضي الله عنه في المزني إذا خرج ببدنه متحولا لم يضره
‏PageV00P000
# بأن تردد على حمل متاعه وإخراج أهله وذكر عنه الربيع أن النقلة على البدن
~~دون الأهل والمتاع والله أعلم
### || 1377 - فيمن حلف لا يساكن رجلا
# قال أصحابنا فيمن حلف لا يساكن رجلا
# ولا نية له فساكنه في دار وكل واحد منهما في مقصورة لم يحنث وهو قول
~~الشافعي
# وقال مالك رضي الله عنه إذا كان في دار واحدة حنث وإن كان كل واحد في
~~مقصورة إلا أن يكونا رفيقين في بيت فيحلف أن لا يساكنه فإن انتقل إلى بيت
~~غيره في الدار لم يحنث
### || 1378 - فيمن حلف لا يساكنه في دار بعينها
# قال أصحابنا إذا اقتسماها وجعلا بينهما حائطا وفتح كل واحد بابا لنفسه
~~فسكن كل واحد في طائفة حنث وفي رواية أخرى أنه لايحنث وليس هذا مساكنة إلا
~~أن يكون طريقهما ومخرجهما من باب الدار فيحنث وذكر عن مالك نحو القول الأول
# وقال الشافعي لا يحنث وليس هذا بمساكنة إلا أن يكون مدخلهما ومخرجهما
~~واحدا
‏PageV00P000
### || 1379 - فيمن حلف لا يدخل دار فلان
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف إذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فباعها فلان
~~فدخلها لم يحنث
# وقال محمد يحنث وهو قول مالك وزفر والشافعي
### || 1380 - فيمن حلف على ms0637 قضاء دين
# قال أصحابنا فيمن قال إن لم أقضك دراهمك التي لك علي فعبدي حر فباعه بها
~~عبدا وقبضه فقد قضاه وبر
# وقال مالك رضي الله عنه إن كان ما أعطاه يساوي الدراهم لم يحنث وهو قول
~~الشافعي رضي الله عنه وقال الشافعي إن كان قيمته أقل حنث
# وقال الليث إذا أعطاه عرضا بحقه لم يخرج من يمينه
### || 1381 - فيمن أعطاه دراهم دون حقه
# قال أصحابنا إن قضاه زيوفا بر وإن قضاه ستوقه لم يبر
# وقال ملك إن كان فيها درهم واحد ناقصا حنث كذلك إن أعطاه فوجد فيه زائفا
~~والله أعلم
### || 1382 - فيمن حلف أن لا يهب هبة لفلان فتصدق عليه
# قال أصحابنا فيمن حلف لا يهب لفلان هبة فتصدق عليه بصدقة لم يحنث لأن
~~الصدقة غير الهبة
‏PageV00P000
# وقال مالك رضي الله عنه يحنث قال مالك إذا كان على وجه المنفعة أو المن
~~لو وهب رجل لآخر شاة فقال الواهب ألم أفعل بك كذا وكذا فقال إياي تريد
~~امرأتي طالق إن شربت من لبنها أو أكلت من لحمها فباعها واشترى بثمنها ثوبا
~~أو شاة أخرى فلئن أكل من لحم الثانية أنه يحنث وإن أعطاه شاة أخرى فلا بأس
~~به
# قال ولو حلف لا يهب لفلان دينارا فكساه ثوبا فهو حانث ولا أقبل منه النية
~~في هذا
# وقال الشافعي رضي الله عنه من حلف أن لايهبه هبة فتصدق عليه أو نحلة أو
~~أعمره فهو هبة
# قال أبو جعفر قال مالك من حلف ليقبلن من فلان ما وهب له فقبل منه عارية
~~أنه لايبر بذلك في يمينه
# قال أبو جعفر ولا فرق بين البر والحنث في هذا والله أعلم
### || 1383 - في الكفالة
# قال أصحابنا فيمن حلف لايكفل عن فلان بشيء فكفل بنفسه لم يحنث وهو قول
~~الشافعي رضي الله عنه
# وقال مالك إذا حلف لايكفل بمال فكفل بنفس رجل فإنه يحنث لأن الكفالة
~~بالنفس هي الكفالة بالمال إلا إن اشترط وجهه بلا مال
‏PageV00P000
### || 1384 - فيمن حلف لا يأكل رأسا
# قال أبو ms0638 حنيفة هي على رؤوس البقر والغنم
# وقال أبو يوسف ومحمد على رؤوس الغنم خاصة
# وقال مالك يحنث في كل رأس إلا أن يكون هناك كلام يستدل به على مراده
# وقال الشافعي على رؤوس الإبل والبقر والغنم
### || 1385 - فيمن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف لا يحنث
# وقال محمد والشافعي يحنث
# وقال الشافعي ولو حلف لا يركب دابة عبده فركب دابة عبده لم يحنث لأنها
~~ملك للمولى
# وقول مالك كقول محمد
### || 1386 - فيمن حلف أن يقضي فلانا حقه اليوم
# قال أبو حنيفة ومحمد والأوزاعي إذا حلف ليقضين فلانا حقه غدا فأعطاه
~~اليوم أو أبرأه منه أو مات أحدهما اليوم سقطت اليمين
‏PageV00P000
# وقال أبو يوسف يحنث
# وقال مالك إذا مات الطالب دفعه إلى ورثته وبر وكذلك إذا دفعه إلى وصيه
# وقال الثوري إن حلف بالطلاق إن خرج اليوم حتى يقضيك فنسي فقبضته امرأته
~~فقد بر
# وقال الشافعي إذا حلف أن لا يفارقه حتى يستوفي حقه فأحاله على غريم أو
~~أبرأه ثم فارقه فإنه يحنث
### || 1387 - فيمن حلف لا يلبس ثوبا بعينه فيتزر به
# قال أصحابنا يحنث ولو كان بغير عينه لم يحنث حتى يلبسه كما يلبس ذلك
~~الثوب
# وقال مالك يحنث في الثوب بغير عينه إذا أداره عليه
# وقال الشافعي لا يحنث في الذي بغير عينه حتى يلبسه كما يلبس ذلك الثوب
### || 1388 - فيمن حلف ليقضين فلانا ماله فيموت الطالب
# قال أصحابنا قد حنث
‏PageV00P000
# وقال مالك يدفعه إلى ورثته أو وصيه قال ولو حلف ليقضين فلانا حقه رأس
~~الشهر فجاء رأس الشهر وفلان غائب وله وكيل في حقه ولم يوكله بقبض دينه وقد
~~دفعه إلى وكيله أخرجه ذلك من يمينه وإن لم يكن مستحقا على قبض دينه وهو قول
~~الليث وإن حلف ليقضينه حقه إلى رمضان فمات الحالف قبل ذلك فلا يحنث عليه
# وقال الشافعي رضي الله عنه إذا حلف ليقضينه حقه إلى أجل فمات قبل لم يحنث
### || 1389 - فيمن حلف ليشربن الماء الذي في ms0639 هذا الكوز اليوم
# قال أصحابنا إلا أبا يوسف إذا اهرق الماء قبل مضي اليوم سقطت اليمين وقال
~~أبو يوسف يحنث
# وقال مالك رضي الله عنه مثل قول أبي حنيفة وكذلك الشافعي
### || 1390 - فيمن حلف ليشربن الماء الذي في هذا الكوز وليس فيه ماء
# قال أبو حنيفة ومحمد لا يحنث
# ولو قال لأقتلن فلانا وفلان ميت وهو يعلم بموته حنث وإن لم يعلم بموته لم
~~يحنث وكذلك قال مالك إذا لم يعلم بموته
# وقياس قول الشافعي رضي الله عنه أن لا يحنث إذا لم يكن في الكوز ماء
# وقال أبو يوسف يحنث في ذلك كله
‏PageV00P000
### || 1391 - فيمن حلف لا يهب
# قال أصحابنا إذا حلف لا يهب لفلان شيئا فوهب له فلم يقبله فقد حنث
# وقال زفر لا يحنث حتى يقبل ويقبض وهو قياس قول الشافعي وقياس قول مالك أن
~~لا يحنث لأنه يقول إن الموهوب له لا يملك إلا بالقبض ومع ذلك يجبر الواهب
~~على تسليمه إليه
### || 1392 - فيمن حلف لا يفعل شيئا فأمر غيره
# قال أصحابنا فيمن حلف لا يطلق امرأته ولا يعتق عبده ولا يتزوج فأمر غيره
~~ففعل حنث إلا أن يكون ممن لا يتولى ذلك بنفسه فيحنث
# وذكر الحسن بن زياد عن أبي حنيفة فيمن حلف لا يزوج بنته يأمر غيره
~~فيزوجها فإن كانت صغيرة حنث وإن كانت كبيرة لم يحنث لأن النكاح تم برضاها
# قال وقال زفر لا يحنث في الوجهين جميعا
# وقال أبو يوسف يحنث في الوجهين لأن الكبيرة لا تتزوج إلا بولي فبأمره صح
~~النكاح
# ولو تزوجت بغير إذنه فأجاز حنث في قول أبي يوسف ولم يحنث في قول زفر
# وقال مالك رضي الله عنه إذا حلف لا يشتري عبدا فأمر غيره فاشترى له حنث
~~وكذلك البيع ولو حلف لا يضرب عبده فأمر غيره فضربه حنث
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي فيمن حلف لا يزوج بنته فأمر ابنه فزوجها لم يحنث
# وقال الشافعي رضي الله عنه إذا حلف لا يشتري فأمر غيره فاشترى أو لا يطلق
~~فجعل طلاقها ms0640 إليها فطلقت نفسها أو لا يضرب عبده فأمر غيره فضربه لم يحنث
~~إلا أن يكون نوى ذلك
# وذكر الربيع عنه أنه إذا حلف لا يطلقها فجعل أمرها بيدها وطلقت نفسها لم
~~يحنث إلا أن يكون جعل إليها طلا قها وإذا حلف ليضربن عبدا فأمر غيره فضربه
~~لم يبر
# اخر الأيمان والكفارات
‏PageV03P275
### |  كتاب الحدود
### || 1393 - في حد المحصن وغير المحصن في الزنا
# قال أصحابنا يرجم المحصن ولا يجلد ويجلد غير المحصن ولا ينفى
# وقال ابن أبي ليلى ومالك والأوزاعي والثوري والحسن بن حي والشافعي رضي
~~الله عنهم لا يجتمع الجلد والرجم
# وقال ابن أبي ليلى ينفى البكر بعد الجلد
# وقال مالك ينفى الرجل ولا تنفى المرأة ولا العبد ومن نفي حبس في الموضع
~~الذي ينفى إليه
# وقال الثوري والأوزاعي والحسن بن حي والشافعي رضي الله عنهم ينفى الزاني
# وقال الأوزاعي ولا تنفى المرأة
# وقال الشافعي ينفى العبد نصف سنة
‏PageV00P000
# وقال أبو جعفر روي عن علي عليه السلام أنه جلد شراحة الهمدانية ثم رجمها
~~قال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه رجم ولم يجلد
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن
~~اعترفت فارجمها
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه وشبل وزيد بن خالد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في الأمة إذا زنت فليجلدها فإن زنت فاجلدوها ثم إن زنت
~~فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير ولم يذكر النفي
# فإن قيل إنما أراد بذلك التأديب لا الحد وقد روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن الأمة إذا زنت قبل أن تحصن لا حد عليها لقوله تعالى {فإذا أحصن
~~فإن أتين بفاحشة}
# قيل له قد روى سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا تغريب عليها قال
~~ذلك ثلاث مرات ثم قال في الثالثة أو ms0641 الرابعة ثم يبيعها ولو بضفير
‏PageV03P278
# وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه غرب ربيعة بن أمية بن خلف في الخمر إلى
~~خيبر فلحق بهرقل فقال عمر لا أغرب بعده أحدا ولم يستثن فيه الزنا
# وقد روي عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما النفي في المرأة البكر
# وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه حد مملوكة له ونفاها إلى فدك فكان
~~النفي ثابتا في النساء الأبكار الحرائر والإماء لما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الأمة الجلد دون النفي دل على أن النفي منسوخ عن الرجل
~~والمرأة والله أعلم
### || 1394 - في الإحصان الموجب للرجم
# قال أصحابنا الإحصان أن يكونا حرين مسلمين بالغين قد جامعها وهما بالغان
# وروي عن أبي يوسف في الإملاء أن المسلم يحصن النصرانية ولا تحصنه وروي
~~عنه أيضا أن النصراني إذا دخل بامرأته النصرانية ثم أسلما أنهما محصنان
~~بذلك الدخول
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال قال ابن أبي ليلى إذا زنى اليهودي
~~والنصراني بعدما أحصنا فعليهما الرجم قال أبو يوسف وبه نأخذ
# وقال مالك تحصن الأمة الحر والعبد الحرة ولا يحصن العبد الحرة
‏PageV00P000
# ولا تحصن الحرة العبد وتحصن اليهودية والنصرانية المسلم وتحصن الصبية
~~الرجل وتحصن المجنونة العاقل ولا يحصن الصبي المرأة ولا يحصن العبد الأمة
~~إذا جامعها في حال الرق ثم أعتقا لم يكونا محصنين بذلك الجماع حتى يجامعها
~~بعد العتق
# وقال مالك رضي الله عنه إذا تزوجت الحرة خصيا وهي لا تعلم أنه خصي فوطئها
~~ثم علمت أنه خصي فلها أن تختار فراقه ولا يكون ذلك الوطء إحصانا
# وقال الثوري لا يحصن بالنصرانية ولا بالمملوكة
# وقال الأوزاعي في العبد تحته حرة إذا زنى فعليه الرجم وإن كان تحته أمة
~~فأعتق ثم زنى فليس عليه الرجم حتى ينكح غيرها وقال في الجارية التي لم تحصن
~~إنها تحصن الرجل والغلام الذي لم يحتلم لا يحصن المرأة ولو تزوج امرأة فإذا
~~هي أخته من الرضاع فهذا إحصان
# وقال الحسن بن حي ms0642 لا يكون محصنا بالكافرة ولا الأمة لا يحصن إلا بالحرة
~~المسلمة وتحصن المشركة بالمسلم ويحصن المشركان كل واحد بصاحبه
# وقال الليث في الزوجين المملوكين لا يكونان محصنين حتى يدخل بها بعد
~~عتقهما وإن تزوج امرأة في عدتها فوطئها ثم فرق بينهما فهذا إحصان وقال في
~~النصرانيين لا يكونان محصنين حتى يدخل بها بعد إسلامهما
# وقال الشافعي رضي الله عنه إذا دخل بامرأته وهما كافران فهذا إحصان
# قال أبو جعفر أما قول الأوزاعي إن المملوك يكون محصنا بتزويجه الحرة
~~والمملوكة قد تكون محصنة بتزويجها الحرة فإنه يذهب فيه إلى ما روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن فقال عليه
~~الصلاة والسلام اجلدها فإن عادت فاجلدها فإن عادت فاجلدها فإن عادت فبعها
~~ولو
‏PageV03P280
# بضفير رواه الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن زيد بن خالد الجهني وأبي
~~هريرة وشبل بن خليد المزني
# قال أبو جعفر لم يقل فيه ولم يحصن غير مالك وسائر أصحاب الزهري لا يذكرون
~~هذا الحرف وقد قال الله تعالى {فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب}
~~والرجم لاينتصف وأيضا فلم يقل عليه الصلاة والسلام إنها إذا لم تحصن فحدها
~~الجلد وإنما أجاب السائل عما سأل وسكت عما سواه فهو موقوف على الدليل فثبت
~~أن لا رجم على الرقيق ويبين ذلك أن الرجم ليس له ذكر في كتاب الله تعالى
~~وقال عمر رضي الله عنه لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها في
~~المصحف وقال علي عليه السلام في شراحة جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# فبطل قول الأوزاعي وثبت أن الإحصان المذكور في الإماء إنما هو العفة ليس
~~إحصان الرجم
### || 1395 - في الذميين إذا زنيا
# قال أصحابنا والشافعي رضي الله عنهم يحدان
# وقال مالك رضي الله عنه لا يحدان وإنما رجم النبي صلى الله عليه وسلم
~~اليهوديين لأنه لم يكن لليهود ذمة وتحاكموا إليه
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر ولم يكن واجبا ms0643 عليهم لما أقامه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإذا كان من لا ذمة له قد حده النبي صلى الله عليه وسلم في الزنا فمن له
~~ذمة أحرى بذلك ولهم يختلفوا أن الذمي يقطع في السرقة
### || 1396 - في الحامل من الزنا
# قال أصحابنا لا تحد حتى تضع فإن كان جلدا فحتى تتعافى من نفاسها فإن كان
~~رجما رجمت بعد الوضع
# وقال مالك رضي الله عنه مثل ذلك إلا أنه قال إن لم يوجد للصبي من يرضعه
~~فلم يرجم حتى يفطم الصبي
# وقال الشافعي رضي الله عنه مثله وفي الرجم حتى يكفل ولدها
# وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي الملهب عن عمران بن حصين أن
~~امرأة من جهينة أقرت بالزنا وهي حبلى فدعا النبي صلى الله عليه وسلم وليها
~~فقال له أحسن إليها فإذا وضعت حملها فأتني بها ففعل فأمر بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم أمر بها فرجمت ثم صلى عليها فلم يذكر
~~انتظار الفطام في هذا الخبر
# وروى عبد الله بن مهران الأسدي عن عبد الملك بن عمير عن أبي المليح
~~الهذلي عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه أنه لم يرجمها حتى فطمته وعبد
~~الله بن مهران هذا مجهول لا يدري من هو
# وقد روى بشير بن المهاجر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه ذكر قصة الغامدية
‏PageV00P000
# حتى أقرت عند النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا أربع مرات فلم يرجمها حتى
~~وضعت وفطمت ولدها ثم أمر برجمها
### || 1397 - في شهود الزنا إذا جاءوا متفرقين
# قال أصحابنا يحدون وهو قول مالك والأوزاعي والحسن بن حي
# وقال عثمان البتي والشافعي رضي الله عنهما لا يحدون وتقبل شهادتهم
# وقال الشافعي رضي الله عنه إذا كان الزنا واحدا
# وقد روى أن نافع بن الحارث كتب إلى عمر رضي الله عنه أن أربعة جاءوا
~~يشهدون على رجل وامرأه بالزنا فشهد ثلاثة أنهم رأوه كالميل في المكحلة ولم
~~يشهد الرابع بمثل ذلك فكتب إليه رضي ms0644 الله عنه إن شهد الرابع على مثل ما شهد
~~عليه الثلاثة فاجلدهما وإن كانا محصنين فارجمهما وإن لم يشهد إلا بما كتبت
~~به إلي فاجلد الثلاثة وخل سبيل الرجل والمرأة والله أعلم
### || 1398 - في عدد الإقرار بالزنا
# قال أصحابنا أربع مرات ولم يذكر في مجالس متفرقة وهو أن يغيب في كل مرة
~~عن مجلس القاضي حتى لايراه ثم يعود فيقر
# وقال الحسن بن حي حتى يقر أربع مرات ولم يذكر مجالس متفرقة وقال مالك
~~والبتي والشافعي رضي الله عنهم إذا أقر مرة واحدة حد والله أعلم
‏PageV00P000
### || 1399 - في الرجوع عن الإقرار بالحد
# قال أصحابنا يقبل رجوعه عن الإقرار بالزنا والسرقة وشرب الخمر وهو قول
~~مالك والثوري والحسن بن حي والشافعي
# وقال أبو يوسف عن بن أبي ليلى لا يقبل رجوعه وروي عنه الليث أنه يقبل
# وقال عثمان البتي لا يقبل رجوعه
# وقال الأوزاعي في رجل أقر على نفسه بالزنا أربع مرات وهو محصن ثم ندم
~~فأنكر أن يكون أتى ذلك أنه يضرب حد الفرية على نفسه فإن اعترف بسرق أو شرب
~~خمر أو قتل ثم أنكر أن يكون فعل فإن عقوبة السلطان دون الحد
# قال أبو جعفر روي عن علي رضى الله عنه أنه قال لقنبر في العبد الذي أقر
~~عنده بالزنا اضربه كذلك ما لم ينهك
### || 1400 - فيمن يبدأ بالرجم
# قال أصحابنا إذا كان بشهادة بدأ الشهود ثم الإمام ثم الناس وإذا كان
~~بإقرار بدأ الإمام ثم الناس وهو قول الثوري
# وقال مالك رضي الله عنه يأمر الإمام بذلك ولا يعرف ببدئه الشهود أو
~~الإمام
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر روى ابن المبارك عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن
~~أبيه قال رأيت عليا رضي الله عنه حين رجم شراحة المهدانية أتى بها وهي حلبى
~~فرفعها إلى السجن فلما وضعت أخرجها فلفها في عباءة ثم حفرلها حفرة ثم قام
~~علي رضي الله عنه فحمد الله ثم قال ياأيها الناس إنما الرجم رجم سر ورجم
~~علانية فرجم السر أن يشهد عليه ms0645 الشهود فيبدأ الشهود فيرجمون ثم يرجم الإمام
~~ثم الناس ورجم العلانية أن يشهد على المرأة ما في بطنها فيبدأ الإمام فيرجم
~~ثم يرجم الناس ألا وإني راجم فلا ترجموا فتقدم فرماها بحجر أفما خطأ أصل
~~أذنها وكان من أصوب الناس رمية ثم خلى بينهم وبينها
# فإن قيل قول النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ماعز هلا خليتموه [1] يدل
~~على أنه لم يكن حاضرا
# قيل له يجوز أن يكون بدأ فرجم ثم خلى بينه وبينهم وغاب
### || 1401 - في المشهود عليها بالزنا تدعى أنها بكر
# قال أصحابنا في المرأة يشهدون عليها بالزنا فتدعي أنها بكر فنظر النساء
~~وقلن هي بكر فلا حد عليها ولا على الشهود وهو قول الشعبي والثوري والشافعي
# وقال مالك يقام عليها الحد ولا يلتفت إلى قولهن
# قال أبو جعفر من قول زفر أنه لا تقبل شهادة النساء وحدهن في شيء
‏PageV00P000
### || 1402 - في المكره على الزنا
# قال أبو حنيفة في الرجل يكره على الزنا إن أكرهه غير سلطان حد وإن كان
~~أكرهه سلطان لم يحد
# وقال أبو يوسف ومحمد يحد في الوجهين جميعا والمكرهة لا تحد في قولهم
# وقال زفر إن أكرهه سلطان حد أيضا
# وقال الحسن بن حي والشافعي لا حد في حال الإكراه
### || 1403 - إذا شهد اثنان أنه اشكرهها واثنان أنها طاوعته
# وقال أبو حنيفة وزفر لا يحد واحد منهما
# قال أبو يوسف ومحمد يحد الرجل دون المرأة وهو قول البتي والليث
# وروي عن الشافعي أنه لا حد على واحد منهما
# وقال الأوزاعي لم يحد الشهود
# وقال زفر إن شهد أحدهما أنه استكرهها وثلاثة أنها طاوعته لم يحد واحد
~~منهم وهو قول أبو حنيفة
# وقال أبو يوسف يحد الثلاثة
# قال أبو جعفر اللذان شهدا بالمطاوعة قاذفان لها وإنما سقط عنها الحد
~~بشهادة الآخرين بوقوع الفعل منها على وجه الاستكراه فلا يجوز قبول شهادة
~~القاذفين إذ كان حد القذف إنما سقط عنهما لشبهة
‏PageV00P000
### || 1404 - في المرحومة هل يحفر لها
# قال أصحابنا لا يحفر للمرجوم وإن حفر للمرجومة ms0646 فحسن
# وقال مالك لا يحفر للمرجوم قال ابن القاسم والمرجومة مثله
# قال أبو حعفر روي في قصة الجهينة أنه شد عليها ثيابها ثم أمر برجمها من
~~غير حفرلها وروي أن عليا عليه السلام حفر لشراحة
### || 1405 - في أربعة فساق شهدوا بالزنا
# قال أصحابنا وعثمان البني والليث لا حد عليهم
# وروى الحسن عن أبي يوسف في رجل قذف رجلا بالزنا ثم جاء بأربعة فساق
~~يشهدون أنه زان أنه يحد القاذف ويدرأ عن الشهود
# وقال زفر يدرأ عن الشهود وعن القاذف
# وقال مالك يحد الشهود وهو قول عبد الله بن الحسن
### || 1406 - في اجتماع الحدين
# قال أصحابنا والشافعي إذا وجب عليه حدان فأقيم أحدهما لم يقم عليه الآخر
~~حتى يبرأ إلا الرجم فإنه يرجم
# وقال مالك إن رأى الإمام أن يجمعهما عليه جمعهما وإن رأى أن يفرقهما
‏PageV00P000
# فعل يجتهد في ذلك والمريض يؤخر عنه الحد حتى يبرأ وكذلك الذي يخاف البرد
~~وقد سرق أنه يحبس حتى يزول البرد
# وابن أبي ليلى يجمع عليه الحدين وقد خطأه أبو حنيفة فيه
### || 1407 - في التعزير والحد
# قال أبو حنيفة ومحمد يضرب في الحدود الأعضاء كلها إلا الفرج والرأس
~~والوجه
# وقال أبو يوسف يضرب الرأس أيضا
# وقال مالك لا يضرب إلا الظهر
# وذكر ابن سماعة عن محمد في التعزير أنه يضرب الظهر بغير خلاف في الحدود
~~ويضرب الأعضاء إلا ما ذكرناه
# وقال الحسن بن حي يضرب في الحد والتعزير الأعضاء كلها ولا يضرب الوجه
~~والمذاكير
# وقال الشافعي يتقى الوجه والفرج
# وروى ذلك عن علي رضي الله عنه أنه أتى برجل شرب خمرا فقال اجلد واتق وجهه
~~ومذاكيره
# قال أبو جعفر روى سفيان عن عاصم عن أبي عثمان أن عمر رضي الله عنه أتى
~~برجل في حد فقال اضرب ولا يرى إبطاك واعط كل عضو حقه وعن عمر رضي الله عنه
~~أنه لا يضرب الرأس
‏PageV00P000
### || 1408 - في ضرب الرجال والنساء
# وقال أبو حنيفة والليث والشافعي الضرب في الحدود كلها ممدودا وفي التعزير
~~مجردا قائما غير ممدود إلا ms0647 في حد القذف فإنه يضرب وعليه ثيابه وينزع عنه
~~الحشو والفرو
# وقال بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة يضرب في التعزير في إزار
~~ولا يفرق في التعزير خاصة في الأعضاء
# وقال أبو يوسف وابن أبي ليلى تضرب المرأة قائمة فخطأه أبو حنيفة قال
~~والرجل يقعد ولا يقام ولا يمد وتجلد المرأة ولا تجرد وتقعد
# وقال الثوري لا يجرد الرجل ولا يمد وتضرب المرأة قاعدة والرجل قائما
# قال أبو جعفر في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في رجم النبي صلى الله عليه
~~وسلم اليهوديين رأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة وهذا يدل على أن
~~الرجل كان قائما والمرأة قاعدة
# وما روي عن علي وعمر رضي الله عنهما في ضرب الأعضاء يدل على ذلك أنه
~~لايتمكن من ضرب جميع الأعضاء إلا في حال القيام وأبو هريرة رضي الله عنه
~~جلد رجلا في القذف قائما في شدة الضرب
# قال أصحابنا ضرب التعزير أشد الضرب وضرب الزنا أشد من ضرب الشارب وضرب
~~الشارب أشد من ضرب القاذف
# وقال مالك والليث الضرب في الحدود كلها سواء غير مبرح بين الضربين
‏PageV00P000
# وقال الثوري ضرب الزنا أشد من ضرب القاذف وضرب القذف أشد من ضرب الشرب
# وقال الحسن بن حي ضرب الزنا أشد من ضرب الشرب والقذف
# وروى شريك عن جامع بن راشد عن أبي وائل قال كان لرجل على ابن أخ لأم سلمة
~~دين فمات فقضت عنه فكتب إليها كتابا يخرج عليها فيه فرفعت ذلك إلى عمر رضي
~~الله عنه فكتب عمر الي عامله اضرب ثلاثين ضربة كلها تتضع اللحم وتحدر الدم
# وروى شعبة عن واصل عن المعرور بن سويد قال أتي عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه بامرأة زنت فقال أفسدت حسبها اضربوها ولا تحرقوا عليها جلدها
# فقد دل هذا على أنه كان يرى ضرب الزاني أخف من التعزير
# وروى عن عطاء جلد الزانية أشد من جلد الفرية وجلد الفرية والخمر واحد
# وعن الحسن ضرب الزنا أشد من القذف والقذف ms0648 أشد من الشرب وضرب الشرب أشد من
~~ضرب التعزير
# وعن علي عليه السلام أنه جلد رجلا حدا قاعدا وعليه كساء قسطلاني
‏PageV03P290
# روى أنه جلد أبا بكرة سلخة شاة فألبس مسكها وهذا يدل على شدة الضرب
### || 1409 - في إقامة الحد في المسجد
# قال أصحابنا والشافعي لاتقام الحدود في المساجد وهو قول الحسن بن حي
# وقال أبو يوسف وأقام ابن أبي ليلى حدا في المسجد فخطأه أبو حنيفة
# وقال مالك لابأس بالتأديب في المسجد خمسة أسواط ونحوها وأما الضرب الموجع
~~والحد فلا يقام في المسجد
# قال أبو جعفر روى إسماعيل بن مسلم المكي عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد ولا
~~يقتل بالولد الوالد
# وإسماعيل هذا ضعيف عند أهل الحديث وإسماعيل بن مسلم العبدي ثقة
‏PageV00P000
### || 1410 - في الرجل والمرأة يقران بالزوجية
# قال أصحابنا إذا وجد رجل وامرأة في بيت وأقرا بالوطء وادعيا أنهما زوجان
~~لم يحدا ويخلى بينها وبينه وهو قول الشافعي
# وقال مالك إن لم يقيما بينة أقيم عليهما الحط
# وقال عثمان البتي إن كان يرى قبل ذلك يدخل إليها ويذكرها أو كانا طارئين
~~لا يعرفان قبل ذلك فلا حد عليهما فإن كانا لم يأتيا شيئا من هذا فهما
~~زانيان ما اجتمعا وعليهما الحد
# وقال أبو جعفر لا خلاف أنه لو وطأ جارية كانت معروفة أنها لغيره فتصادق
~~هو ومولاها انه كان باعها أنه لاحد عليه كذلك ما ذكرنا
# فإن قيل روي عمر رضي الله عنه الرجم حق في كتاب الله تعالى على من من زنى
~~إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف
~~فأوجب الحد بظهور الحمل ولم يكشف عن سببه
# قيل له إنما قال هو حق على من زنى فهذا إن كان سبب الحمل لزنا
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لماعز لما أقر عنده بالزنا لعلك قبلت
~~لعلك لمست يطلب له الفرج عن الحد ثم كشف عن ms0649 عقله بعد معرفته به خوفا أن
~~يكون غيره قد علم من تغير عقله ما خفي عنه
# وقد روي عن عمرو أنه أتي بامرأة حبلى بالموسم فقالوا زنت فقال عمر
‏PageV00P000
# رضي الله عنه ما يبكيك فإن المرأة ربما استكرهت على نفسها يلقنها ذلك
~~فأخبرت أن رجلا ركبها وهي نائمة فقال عمر لو قتلت هذه لخشيت أن يدخل ما بين
~~هذين الأخشبين النار وخلى سبيلها
# وروي أن عليا عليه السلام قال لشراحة حين أقرت عنده بالزنا قال لعلك عصيت
~~نفسك قالت أتيت طائعه غير مكرهة فرجمها
### || 1411 - في المملوك يقر بالحد
# قال أصحابنا إقراره بما يوجب الحد جائز وهو قول مالك وعثمان البتى
~~والثوري والأوزاعي والحسن بن حي والشافعي
# قال أبو جعفر وسمعت ابن أبي عمران يذكر ما يكون أخذه عن ابن شجاع عن
~~الحسن عن زفر في إقرار العبد بقتل العبدة أو بما سواه ما لو علم كانت
~~العقوبة عليه في يديه إن إقراره بذلك غير مقبول على مولاه إذا كذبه فيه
# قال أبو جعفر وما أعلم أحدا من المتقدمين وافق زفر على ذلك غير عمرو بن
~~دينار
# وقد روي عن علي عليه السلام أن عبدا أقر عنده بالسرقة مرتين فقطعه وأن
~~عبدا أقر عنده بالزنا فردده أربع مرات فجلده خمسين
# وعن عائشة رضي الله عنها مثله في قطعه بإقراره بالسرقة ولم يرد عن غيرهما
~~من الصحابة خلافه
‏PageV00P000
### || 1412 - فيمن زنى بجارية امرأته
# قال أصحابنا إلا زفر عليه الحد إلا أن يقول ظننت أنها تحل لي فلا يحد ولا
~~يثبت النسب
# وقال زفر يحد في الوجهين جميعا
# وقال مالك يحد
# وقال الأوزاعي يجلد مائة
# وقال الشافعي إذا قال ظننت أنها تحل لي عزر ولم يحد وإن قال علمت أنها
~~علي حرام حد
# وروى الحسن عن جون بن قتادة عن سلمة بن المحبق أن رجلا زنى بجارية امرأته
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن كان استكرهها فهي حرة وعليه مثلها وإن
~~كانت طاوعته فعليه مثلها
# وروى هشيم عن أبي بشر عن ms0650 حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير فيمن وقع
~~بجارية امرأته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن كنت أذنت له جلدته
~~مائة وإن كنت لم تأذني له رجمته
# وهذا كله منسوخ عند الجميع
‏PageV00P000
# وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه جلد فيه مائة
# وروي عنه الرجم بالجهالة
# ويجوز أن يكون ذلك على وجه التعزير
# وروى عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي عليه السلام قال لا
~~أوتى برجل قد وقع على جارية امرأته إلا رجمته
### || 1413 - في شهادة الشهود بعد حين على حد
# قال أصحابنا في شهود شهدوا بعد حين بسرقة أو شرب خمر أو زنا قال لا يحد
~~في شيء من ذلك وإن أقر بذلك بعد حين أخذته إلا بالشرب
# وقال محمد يؤخذ بالشرب
# وكان أبو حنيفة لا يؤقت في تأخير الشهود وقتا وكان أبو يوسف ومحمد يؤقتان
~~شهرا ذكر محمد في إملائه
# وقال زفر لا يحد في إقراره بشرب الخمر حتى يقر مرتين في موطنين
# وقال أبو يوسف يحد بإقراره مرة واحدة
# وقال ابن أبي ليلى إذا شهدوا على زنا قديم أو سرقة حد وإن شهدوا على سكر
~~وأتي به وهو غير سكران لم يحد
# وقال مالك فيمن شرب خمرا في شبيبته ثم تاب وصار فقيها عابدا فشهدوا عليه
~~فإنه يحد
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي من وجد منه ريح خمر أقيم عليه الحد ولو بعد حين
# وقال الحسن بن حي لا يبطل الحد دون الأمد وكذلك قول الليث وقال تقبل
~~الشهادة عليه بعد طول المدة
# وقال الشافعي والمزني يحتمل أن يسقط كل حق لله تعالى بالتوبة وقال في
~~كتاب الحدود وبه أقول وذكر عنه الربيع أن حد الزنا لا يسقط بالتوبة
# قال أبو جعفر اسم الزنا والسرقة لا يزولان عن الفاعل بالتوبة ويزول عنه
~~اسم قاطع الطريق بالتوبة فينبغي أن لا يسقط حد الزنا والسرقة ويسقط حق حد
~~قاصع الطريق
### || 1414 - فيمن تزوج ذات محرم منه ووطئ
# قال أبو حنيفة والثوري لا يحد ms0651 وإن علم عزر
# وقال أبو يوسف ومحمد يحد إذا علم بتحريمها عليه
# وقال مالك يحد ولا يلحق نسب الولد وإن لم تعلم هي ذلك وإن كانت علمت وهو
~~لم يعلم ألحقت به الولد وأقمت عليها الحد
# وقال ابن شبرمة من أقر أنه تزوج امرأة في عدتها وهو يعلم أنها محرمة عليه
~~ضربته ما دون الحد وكذلك الممتنع
# وقال الأوزاعي في الذي يتزوج المجوسية أو الخامسة أو الأختين إن كان
~~جاهلا ضرب مائة ألحق به الولد وإن كان متعمدا رجم ولا يلحق به الولد
‏PageV00P000
# وقال الحسن بن حي فيمن تزوج امرأة في العدة وهو يعلم أنها لا تحل له أو
~~ذات محرم منه أقيم عليه الحد إذا وطئ وهو قول الشافعي
# وقال الشافعي وإن ادعى الجهالة بأن لها زوجا أو أنها في عدة حلف ودرئ عنه
~~الحد
# قال أبو جعفر حديث البراء في الذي تزوج امرأة أبيه قال أبو بردة يروى على
~~ثلاثة أوجه أحدها أنه تزوج امرأة أبيه قال أبو بردة وأمرني النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن أقتله ويروى أنه عرس بامرأة أبيه
# ويروى أنه نكح امرأة أبيه وأن أقتله وآخذ ماله وفي لفظ آخر ويخمس ماله
### || 1415 - فيمن أقر بالزنا بامرأة بعينها وجحدت هي
# قال أبو حنيفة لا حد عليه
# وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي يحد وكذلك إن أقرت هي وجحد الرجل ولم تحد
~~هي للزنا وحدت للقذف
# وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي تحد هي
# وقال ابن أبي ليلى إذا أقر هو وجحدت هي وهو محصن جلد الرجل ولم يرجم
# وقال ابن شبرمة فيمن قال لا مرأته يا زانية فقالت زنيت بك أو قالت أنت
~~أزني مني جلد كل واحد منهما لصاحبه
‏PageV00P000
# وقال مالك إذا أقر بالزنا بامرأة بعينها ضرب للمرأة حد الفرية وأقيم عليه
~~حد الزنا
# وقال الأوزاعي يحد للقذف ولا يحد للزنا
### || 1416 - في المكره على الزنا
# قال أصحابنا إذا استكره امرأة فزنى بها فعليه الحد ولا مهر عليه وهو قول
~~ابن شبرمة والثوري
# وقال مالك ms0652 والليث والشافعي عليه الحد والمهر جميعا
# قال لم يختلفوا في الأمة إذا طاوعت على الزنا ولا مهر لها وكذلك الحرة
~~المستكرهة
### || 1417 - في حد المملوك
# قال أصحابنا يقيمه الإمام دون المولى وهو قول الحسن بن حي
# وقال مالك يحده المولى في الزنا وشرب الخمر والقذف إذا شهد عنده الشهود
~~ولا يقطعه في السرقة إنما يقطعه الإمام وهو قول الليث
# وقال الشافعي يحده المولى ويقطعه
# وقال الثوري يحده المولى في الزنا رواية الأشجعي وذكر عنه الفريابي أن
~~المولى إذا حد عبدا ثم أعتقه جازت شهادته
# وقال الأوزاعي يحده المولى
# روى عن الحسن أنه قال ضمن هؤلاء أربع الصلاة والصدقة والحدود
‏PageV00P000
# والحكم رواه عنه ابن عون وروى عنه بدل الصلاة الجمعة
# وقال عبد الله بن محيريز الحدود والفيء والجمعة والزكاة إلى السلطان
# وقد روى حماد بن سلمة عن يحيى البكاء عن مسلم بن يسار عن أبي عبد الله
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر يأمرنا أن نأخذ عنه
~~وقال هو عالم فخذوا عنه فسمعته يقول الزكاة والحدود والفيء والجمعة إلى
~~السلطان
# قال أبو جعفر وعسى أن يكون هو أبا عبد الله أخا أبي بكرة واسمه نافع ولا
~~نعلم عن أحد من الصحابة خلافه
# وروى الأعمش أنه ذكر إقامة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حدا بالشام
~~فقال الأعمش هم أمرآء حيث كانوا وما روي عن ابن أبي ليلى قال أدركت بقايا
~~الأنصار يضربون الوليدة من ولائدهم إذا زنت في مجالسهم
### || 1418 - في اجتماع الحدود
# قال أصحابنا يبدأ بالقصاص فيما دون النفس ثم يحد للقذف ثم إن شاء يحد
~~للزنا أو للسرقة ثم يحد للشرب آخره
# وقال ابن شبرمة إذا قتل وزنى حد ثم قتل
# وقال مالك يبدأ بما هو لله تعالى فيبدأ بقطع السرقة ثم بالقصاص لأن
‏PageV00P000
# القصاص يجوز فيه العفو وفي الحد لا يجوز ولو زنى وسرق وهو محصن رجم ولم
~~يقطع
# قال مالك كل حد وجب عليه مع القتل في قصاص أو غيره فإنه ms0653 يقتل ولا يحد إلا
~~في القذف فإنه يجلد ثم يقتل
# وقال الأوزاعي إذا قطع يد رجل ثم سرق قطعت يده بالقصاص ورجله بالسرقة وإن
~~سرق ثم قطع يد رجل فقطعت يده بالسرقة وعزم دية يد المقطوع وإن كان عليه
~~حدود للناس ثم قتل أخذت حدود الناس فيه ثم قتل وإن كانت حدود كلها لله
~~تعالى منها القتل قتل وترك ما سواه
# وقال الليث في المرتد إنه يقتل ويبطل كل جناية منها كانت منه
# وقال الشافعي إذا اجتمعت على رجل حدود وقتل يبتدئ بحد القذف ثمانين جلدة
~~ثم يحد الزنا ثم تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى لقطع الطريق وكانت يده
~~اليمنى للسرقة وقطع الطريق معا ورجله لقطع الطريق مع يده ثم قتل قودا
# قال أبو جعفر قول مالك إن حد الله لا يسقطه العفو فلذلك كان الدور يرجع
~~عليه في تجويز رجوعه وإقراره في الحدود دون حق الآدمي
### || 1419 - فيمن زنا وقال لم أعلم أنه محرم
# قال أصحابنا في الذمي إذا زنى يحد وإن قال هو عندي حلال ولو أسلم رجل
~~فشرب الخمر وقال لم أعلم أنها محرمة لم يحد وإن كان ولد في دار الإسلام لا
~~يصدق
# وقال زفر يحد في الوجهين جميعا
# وقال مالك من أتى الحدود لم يعذر بالجهالة وحد
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي فيمن أسلم فلم يمكث إلا يومين أو عشرة ثم قذف أو سرق أو
~~سكر أو زنى ولم يعرف الإسلام فإنه يضرب مائة في الزنا محصنا وغير محصن
~~ويدرأ عنه ما سوى ذلك حتى يعلم بحدود الإسلام
# وقال الشافعي في المرتهن إذا وطأ جارية الرهن حد فإن كان رب الجارية أذن
~~له في ذلك وكان يجهل درىء عنه الحد ويؤدب هو والسيد بالإذن
# روى عمر بن دينار عن سعيد بن المسيب أن رجلا قال زنيت البارحة
# فقيل له إن الله قد حرمه فكتب فيه إلى عمر فكتب إن كان علم أن الله حرمه
~~فحدوه وإن لم يكن يعلم فأعلموه فإن عاد فحدوه
# قال أبو جعفر فلم يوجب ms0654 الحد على الجاهل بالتحريم ولا يعلم عن أحد من
~~الصحابة خلافه
# وقال تعالى {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} فأخبر أنه لا يعذب أحدا فيما
~~طريقه السمع إلا بعد إقامة الحجة عليه بتحريمها وأيضا فإن الحدود عقوبات
~~على انتهاك المحارم ومن لم يعرف الحرمة قبل وقوعه فيها لم يكن منتهكا لها
~~فلا حد عليه
# وقال أبو حنيفة فيمن وطأ امرأة ثم قال ظننتها امرأتي فإنه يحد
# وقال زفر في الأعمى إذا وجد امرأة على فراشه فوطئها فلا حد عليه إذا قال
~~طننتها امرأتي
# وقال أبو يوسف يحد
‏PageV03P301
### || 1420 - في الإمام هل يقرر بما يوجب الحد
# قال أصحابنا والشافعي لا ينبغي للحاكم أن يقول أفعلت كذا لما يوجب
# وكان ابن أبي ليلى يقول له أوطئتها يقرره أربع مرات فإن أقر بذلك أربعا
~~حده
# روى أن هزالا أمر ماعزا بالإقرار عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم لو سترته بثوبك كان خيرا لك
# وروى يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال بعد أن رجم الأسلمي اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى
~~الله عنها فمن ألم فليستتر بستر الله وليتب إلى الله فإنه من يبد لنا صفحته
~~نقم عليه كتاب الله تعالى
# فإن قيل روى أنه قال واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها
# قال أبو بكر يحتمل أن يكون أراد تعريفها ذلك لتأخذ بحقها من القذف إن لم
~~يقر بالزنا
‏PageV00P000
### || 1421 - فيمن عمل عمل قوم لوط
# قال أبو حنيفة يعزر ولا يحد
# وقال مالك والليث يرجمان أحصنا أو لم يحصنا
# وقال البتي وأبو يوسف ومحمد والحسن بن حي والشافعي هو بمنزلة الزنا
# قال أبو جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث فإن كان زنا ففيه حد الزنى وإن لم يكن زنا لم يجز قتله بهذا
# وقد روى عاصم بن عمر عن سهيل بن أبي صالح ms0655 عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الذي يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به
# وعصم بن عمر وعمرو بن أبي عمرو ضعيف لا تقوم بروايتهما الحجة
‏PageV00P000
# وقد روى عطاء وإبراهيم والحسن أن حد اللوطي حد الزاني
### || 1422 - في الذي يأتي البهيمة
# قال أصحابنا ومالك والبتي لا حد عليه ويعزر
# وعن الأوزاعي والشافعي عليه الحد وعن ابن عمر لا حد عليه وعن ابن عمر لا
~~حد عليه 2
# وروى عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من وجدتموه على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة
# وروى شعبة وسفيان وأبو عوانة عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس فيمن أتى
~~بهيمة أنه لا حد عليه وكذلك رواه إسرائيل وأبو بكر وأبو الأحوص وسريك عن
~~عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس مثله
### || 1423 - في التعزير
# قال أبو حنيفة ومحمد والشافعي لا يبلغ بالتعزير أربعين سوطا وهو قول
~~شبرمة والحسن بن حي
‏PageV00P000
# وقال ابن أبي ليلى وأبو يوسف أكثره خمسة وسبعون سوطا
# وروى عن أبي يوسف أنه على ما يراه الإمام ولم يذكر منع مجاوزة الحد به
# وقال مالك عن التعزير ما هو أشد من الحدود
# وقال الليث في المرأة توجد مع رجل في بيت بعد العشاء الآخرة أنهما يجلدان
~~سبعين سبعين سوطا وقال في الرجل يخلع امرأته ثم يصيبها في عدتها وهما
~~جاهلان يضربان مائة مائة وإن كان عالما وهي مستكرهة فعليه الحد وقال فيمن
~~يدخل الرجل على غير امرأته يضرب مائة
# قال أبو جعفر لا يصلح اعتبار العقوبات قياسا ألا ترى أنه من زنى مائة مرة
~~ومن زنى مرة ومن زنى ثالثة محرمة ومن زنى بأجنبية ومن زنى في رمضان وهو
~~صائم محرم حدودهم سواء لا يزاد على واحد منهم عقوبة لأجل زيادة انتهاك
~~الحرمة ومن قذف رجلا بالزنا حد ولو قذفه بالكفر لم يحد فدل على أنه لا يجوز
~~أن يعتبر بها غيرها من ms0656 العقوبات ولا يزاد إليها فلم يجز اعتبار التعزير
~~بالحد والتعزير لم يختلفوا في أنه موكول إلى اجتهاد الإمام فيخفف تارة ويشد
~~تارة فلا معنى لاعتبار الحد فيه وجاز مجاوزته إياه
# وقد روى عن الليث بن سعد أنه يحتمل أن لا يجاوز بالتعزير عشرة أسواط
~~ويحتمل ما سوى ذلك ويحتج لذلك بما روى عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن
~~أبي بردة بن نيار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجلد فوق عشر
~~جلدات إلا في حد من حدود الله
‏PageV03P305
# وقد روى يونس عن ابن شهاب عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه أن
~~حاطبا توفي وأعتق من صلى من رقيقه وصام وكانت له وليدة نوبية قد صلت وصامت
~~وهي عجمية لم تفقه فلم يرعه إلا حملها فذهب إلى عمر فزعا فحدثه فقال عمر
~~أنت الرجل الذي لا تأتي بخير فأفزعه ذلك فأرسل إليها عمر أحبلت فقالت نعم
~~من مرعوش بدرهمين فإذا هي تستهل به وصادفت عنده عليا وعثمان وعبد الرحمن بن
~~عوف فقال أشيروا علي فقال علي وعبد الرحمن قد وقع عليها الحد فقال أشر علي
~~يا عثمان فقال قد أشار عليك أخواك قال أشر علي أنت قال عثمان أراها تستهل
~~به كأنها لا تعمله وليس الحد إلا على من علمه فأمر بها فجلدت مائة وغربها
~~ثم قال صدقت والذي نفسي بيده ما الجلد إلا على من علمه
# قال ابن شهاب وقد كانت نكحت غلاما لأهلها ثم مات عنها وهي أعجمية إلا
~~أنها تصلي القبلة مع المسلمين
# وإن عثمان قال لعمر لا أرى عليها الرجم وإنما الرجم على من علم الإسلام
~~فيعلم ماذا عليه وماذا له فأمر عمر إذا نفست أن تجلد مائة وتغرب إلى مصر من
~~الأمصار فجعل من هذا الحديث التعزير مائة كان عليها استعلام الأشياء
~~المحرمة وغربها زيادة في العقوبة كما غرب في الخمر
### || 1424 - في شهود الإحصان إذا رجعوا
# قال أصحابنا إلا زفر تقبل في الإحصان رجل وامرأتان وإن رجع ms0657 شهود الإحصان
~~فلا شيء عليهم
# وقال زفر لا تقبل في الإحصان إلا شهادة رجلين
‏PageV00P000
# وقال أصحابنا إن رجع شهود الإحصان وشهود الزنا بعد الرجم لم يكن على شهود
~~الإحصان ضمان شيء وكان الضمان على شهود الزنا
# وقال زفر على شهود الإحصان نصف الدية
# وقال المزني قياس قول الشافعي إن الدية على شهود الزنا وعلى شاهدي
~~الإحصان أسداسا
# قال أبو جعفر اتفقوا على قبول الشاهدين في الإحصان ولو كان هو الموجب
~~للرجم لما قبل إلا أربعة لشهود الزنا وقد اتفقوا أنه لو عدل الشهود رجلان
~~ثم رجعا عن التعديل بعد الحكم أن لا ضمان عليهما
### || 1425 - في رجوع شهود الزنا بعد القضاء أو قبله
# قال أصحابنا إذا شهد أربعة بالزنا فلم يحد حتى رجع الشهود فعليهم الحد
~~وإن رجم ثم رجع أحدهم حد الراجع وحده وغرم ربع الدية
# وقال زفر لا يحد إلا الراجع وحده
# إذا لم يحكم الحاكم لم يحد ولو قضى بالحد فلم يحد حتى رجع أحدهم حدوا
~~جميعا عند أبي حنيفة وأبي يوسف وعند محمد يحد الراجع وحده
# وقال زفر إذا رجع الشهود بعد الرجم لم يحدوا
# وقال مالك إذا شهد أربعة بالزنا فشك أحدهم بعد شهادته قبل مضي الحد حدوا
~~جميعا وإن مضى الحد ثم شك جلد الشاك وحده
‏PageV00P000
# وقال البراء إذا رجم ثم رجع واحدا وقال تعمدت الشهادة ليقتل رجمته إن قال
~~شبه علي غرم ربع الدية فعليه الدية كاملة وعليه الحد ولا شيء على الباقين
# وقال الأوزاعي يحد الراجع ويغرم ربع الدية
# وقال الحسن بن حي إذا رجعوا بعد الرجم وقالوا شبه علينا حدوا وعليهم
~~الدية وإن قالوا تعمدنا قتلوا به وإن رجع أحدهم قبل إبطال الحد ضربوا
~~بالقذف وإن كان رجوعه بعد الحد ضرب الراجع وحده
# وقال الشافعي في المزني إذا رجم بشهادة أربعة ثم رجع أحدهم وقال تعمدت أن
~~أشهد بزور فعليه القود وإن قال شهدت ولا أعلم أعليه القتل أو غيره استحلف
~~وعليه الدية والحد قال ومن رجع بعد تمام الشهادة لم ms0658 يحد غيره
### || 1426 - فيمن إليه إقامة الحدود
# قال أصحابنا لا يقيم إلا أمراء الأمصار وحكامها ولا يقيمها عامل السواد
~~ونحوه
# وقال مالك الشرط والحرس عندي بمنزلة الإمام في إقامة الحدود
# وقال الشافعي إذا كان الوالي عدلا يضع الصدقة مواضعها فله عقوبة من على
~~صدقته إلا أن يدعي الجهالة فلا يعاقبه وإن كان لا يضعها مواضعها لم يكن له
~~أن يعزر به
# وقال أبو جعفر الحرسي لا يحكم في الأموال كذلك في الحدود
‏PageV00P000
### || 1427 - فيمن وطأ مملوكة بشبهة
# قال أصحابنا إذا زنى بجارية امرأته أو أبيه أو أمه وقال علمت أنها علي
~~حرام حد وإن زنى بجارية ابنه وقال علمت أنها علي حرام لم يحد وإن قال في
~~جميع ذلك ظننت أنها تحل لي درأ عنه الحد ولا يثبت النسب إلا في الأب يدعي
~~جارية ابنه
# وقال إن ادعى ولد جارية مكاتبه لم يصدق حتى يصدقه المكاتب وإن أحلت امرأة
~~نفسها لرجل لم يكن ذلك نكاحا
# وقال مالك إذا وطىء أحد الشريكين لم يحد ويثبت نسب الولد ويضم حصة شريكه
~~ولا عقوبة عليه وإن أحل رجل جاريته لرجل فوطئها قومت عليه يوم وطئها ولم
~~تحل ولا حد عليه ويلحق به الولد
# وقال مالك إن وطىء أم ولد ابنه فعليه الحد
# وقال الثوري إذا أحلت المرأة جاريتها لزوجها فلا حد عليه ولا تعزير ويلحق
~~به الولد وهو مملوك
# وقال الأوزاعي في الرجل يقع على الجارية من الغنيمة فتحمل منه فإن من سلف
~~علمائنا يقيمون عليه إذا زنى الحد يوم جلد ومهرها قيمة عدل فيلحق بها
~~وولدها به لمكان الذي له فيه من الشرك
# وقال الحسن بن حي إذا وطىء جارية أمه أو ابنة يثبت النسب
# وقال الشافعي في المزني إذا وطىء جارية أبيه وأولدها فعليه مهرها وقيمتها
# وقال الربيع عنه إذا وطىء المرتهن جارية الرهن بإذن الراهن وكان يجهل درأ
~~عنه الحد ولحق الولد وعليه قيمتهم يوم سقطوا
‏PageV00P000
# قال وإذا وطىء جارية أبيه وقال ظننتها تحل لي أحلف ما وطئها إلا وهو ms0659
~~يعتقد أنها حلال ثم درأ عنه الحد وأرغم المهر
# وإن قال قد عملت أنها علي حرام حد ولا يقبل هذا إلا ممن يمكن فيه الجهل
# قال وإذا وطىء أمه لمكاتبه وللمكاتب عليه مهر وإن حملت الأمة فهي أم ولد
~~وعليه مهرها وقيمتها
### || 1428 - في حد العبد في القدف
# قال أصحابنا إذا قدف حرا فعليه أربعون جلدة وهو قول مالك وعثمان البتي
~~والثوري والشافعي
# وقال الأوزاعي يجلد ثمانين
# وروى الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا عليه السلام قال يجلد العبد
~~في الفرية أربعين
# وروى الثوري عن ابن ذكوان عن عبد الله بن عامر قال أدركت أبا بكر وعمر
~~وعثمان ومن بعدهم من الخلف فلم أرهم يضربون المملوك في القدف إلا أربعين
~~وهو مذهب ابن عباس وسالم وسعيد بن المسيب وعطاء
# وروى ليث بن أبي سليم عن القاسم بن عبد الرحمن أن عبد الله بن مسعود قال
~~في عبد عبد قذف حرا إنه يجلد ثمانين
‏PageV00P000
# وقال أبو الزناد جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في الفرية ثمانين
### || 1429 - في التعريض بالقذف
# قال أصحابنا والثوري والحسن بن حي والشافعي لا حد في التعريض بالقذف
# وقال مالك عليه فيه الحد
# وروى الأوزاعي عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال كان عمر يضرب الحد في
~~التعريض
# وروى ابن وهب عن مالك عن أبي الرجال عن أمة عمرة أن رجلين استبا في زمن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال أحدهما للآخر والله ما أبي بزان ولا أمي
~~بزانية فاستشار عمر في ذلك فقال قائل مدح أباه وأمه وقال اخرون قد كان
~~لأبيه وأمه مدح غير هذا نرى أن يجلد الحد فجلده عمر ثمانين
# ولم يشاور عمر إلا من إذا خالف قبل خلافه فحصل الخلاف فيه بين السلف لأنه
~~لم يكن يشاور إلا الصحابة رضي الله عنهم
### || 1430 - فيمن صدق القاذف
# قال أصحابنا إلا زفر إذا قال لرجل يا زان فقال الآخر صدقت أنه يجلد الأول
~~ولا يحد الآخر
‏PageV00P000
# وقال زفر يحدان ms0660 جميعا وهو قياس قول مالك
# قال أبو جعفر لو قال لي عليك ألف درهم فقال صدقت لزمه المال وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما عز أحق ما بلغني عنك أنك زنيت بجارية ال فلان فقال
~~نعم
### || 1431 - فيمن قال أخبرني فلا أنك زان
# قال أصحابنا فيمن قال لآخر أخبرت أنك زان فلا حد عليه وهو قول الشافعي
# وقال الأوزاعي يحد
# وقال مالك إذا قال أخبرني فلان أنك زان فإن أقام البينة أن فلانا أخبره
~~وإلا حد
# قال أبو جعفر هذا القول ليس بقذف من قائله لأنه لو أقام بينة أن فلانا
~~قاله لم يحد هذا الحاكي
### || 1432 - فيمن قذف جارية حاملا من المولى
# قال إذا أقر الرجل بحمل جاريته ثم مات فقذفها قاذف فلا حد عليه في قياس
~~قول أبي حنيفة وضعت ولدا حيا أو لم تضع وقياس قول أبي يوسف ومحمد إن جاءت
~~به لما يحكم به أنه من مولاها حد قاذفها وإن جاءت به لما سوى ذلك لم يحد
# وقال مالك عليه الحد ويقتل من قتلها
# وقال الليث إذا تبين أن في بطنها ولدا حد قاذفها
‏PageV00P000
### || 1433 - فيمن قال يا فاسق أو خبيث أو نحوه
# قال أصحابنا فيمن قال لآخر يا فاسق أو يا خبيث أو يا سارق فإنه يعزر وهو
~~قول الثوري والأوزاعي والحسن بن حي إلا في قوله يا خبيث في قول ابن حي
~~ويعزر عنده إذا قال يا عدو الله أو يا منافق وكذلك يا مجنون وفي يا خبيث
~~يستحلف فإن أراد بالخبث السوء عزر وإن أراد خبث الخلق لم يعزر وإذا قال يا
~~فاجر استحلف أنه لم ينو الزنا
# وقال الشافعي في قوله يا خبيثة أو يا فاسقة أو غلمة حلف ما أراد القذف
~~وعزر ذكره المزني
# وقال مالك يعزر في قوله يا فاجر ويا فاسق ويا خبيث ويستحلف في قوله يا
~~خبيث ما أراد القذف وفي قوله يا مخنث يجلد الحد إلا أن يحلف أنه لم يرد
~~قذفا
### || 1434 - فيمن شتم رجلا ms0661
# قال أصحابنا
# فيمن شتم رجلا 
# أنه يعزرأسواطا إلا ان يكون الشاتم له مروءة وخطر وكان ذلك أول ما فعل
~~فلا يعزر ولا يحبس
# وروى عن الحسن عن النبي صلى الله عليه السلام أنه قال تجافوا عن عقوبة
~~ذوي المروءة
‏PageV00P000
# وذكر أشهب عن مالك أنه سئل أسمعت أن ذا الهيئة تقال عشرته فقال لم أسمعه
~~وهذا من الشيطان
# وقال الشافعي ذوو الهيئات الذين تقال عثرتهم الذين ليس يعرفون بالسوء
~~فيكون من احدهم الزلة وفي الذي يكتب إلى الكفار إن كان من ذي الهيئة بجهالة
~~كما كان من حاطب بجهالة وكان غير متهم أحببت أن يتجافى عنه وإلا عزره
~~الأمام
# قال أبو جعفر حدثنا يونس بن عبد الأعلى ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~قالا حدثنا ابن أبي فديك قال وأخبرني عبد الملك بن زيد عن محمد بن أبي بكر
~~عن أبيه عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقيلوا ذوي
~~الهيئات عثراتهم إلا حد من حدود الله
# قال أبو جعفر حدثنا يونس وابن عبد الحكم صحيح رواه ابن أبي فديك وعبد
~~الرحمن بن مهدي عن عبد الملك بن زيد وهو عبد الملك بن زيد بن سعيد بن زيد
~~بن عمرو بن نفيل
# وقد روى موسى بن داود قال حدثنا محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن
~~بن عوف عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده قال
‏PageV03P314
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة وهو ذو
~~الصلاح
# فذكر فيه أن ذا الهيئة هو ذو الصلاح
# وقد روي أن محمدا بن أبي بكر بن حزم رفع إليه رجل من ال عمر قد شج رجلا
~~وضربه فأرسله وقال أنت من ذوي الهيئه
# وحدثنا ابن أبي عمران قال حدثنا إبراهيم بن هشام عن بشر بن الحارث عن
~~عيسى بن يونس في تأويل هذا الحديث في ذي الهيئة قال هو ذو اليدين
### || 1435 - في قذف المجنون والصبي
# قال أصحابنا ms0662 لا حد عليه وهو قول الحسن بن حي والشافعي
# وقال مالك لا يحد قاذف الصبي وإن كان مثله يجامع إذا لم يبلغ ويحد قاذف
~~الصبية إذا كان مثلها تجامع وإن لم تحصن ويحد قاذف المجنون
# وقال الليث يحد قاذف المجنون
### || 1436 - فيمن قال فجرت بفلانة
# قال أصحابنا إذا قال لآخر فجرت بفلانة أو قال جامعتها حراما فلا حد عليه
~~وهو قول الشافعي
# وفي قول مالك يحد إلا أن يقيم بينة أن كان تزوجها نكاحا فاسدا ووطئها ولو
~~قال القاذف ذلك فلا يحد
‏PageV00P000
### || 1437 - فيمن قال زنى فرجك أو يدك
# وقال أصحابنا ومالك والشافعي إذا قال زنى فرجك فعليه الحد
# وإن قال يدك أو رجلك لم يحد
### || 1437 - م في الذمي يقذف ثم يسترق
# قال أصحابنا إلا زفر في الذمي يقذف مسلما ثم ينقض العهد ويلحق بدار الحرب
~~فيسترق إن الحد قد سقط عنه
# وقال زفر عليه ثمانون جلدة وهو قياس قول مالك والشافعي
### || 1438 - فيمن قال لمسلمة زنيت في الكفر
# قال أصحابنا والثوري فيمن قال لكافرة أسلمت زنيت وأنت كافرة فعليه الحد
~~وكذلك المعتقة إذا قال لها زنيت وأنت أمة وإن قال لامرأة زنيت وأنت مستكرهة
~~فلا حد عليه
# وقال مالك يحد أيضا في قوله زنيت وأنت مستكرهة
# وقال مالك ولو قال زنت وهي مسلمة وقد كانت زنت في كفرها فعليه الحد
# وقال الشافعي لو قال زنيت وأنت نصرانية فلا حد عليه
### || 1439 - في القاذف يدعي أن المقذوف عبد
# قال أصحابنا القول قول القاذف وعلى المقذوف البينة أنه حر وهو قول
~~الأوزاعي والبتي والحسن بن حي والشافعي
‏PageV00P000
# وقال مالك يحد القاذف إلا أن تكون له بينة والظالم أحق أن يحمل عليه
### || 1440 - في المقذوف يعلم أن القاذف صادق
# قال مالك في رجل قال له رجل يا زان وهو يعلم من نفسه أنه زنى أنه يسعه أن
~~يضرب القاذف ولا شيء عليه
# قال أبو جعفر لا يعلم هذا القول عن أحد غير مالك وقد روى ابن المبارك عن
~~فضيل بن غزوان ms0663 عن عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي هريرة قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قذف مملوكا بزنا أقيم عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون
~~كما قال فدل على ما ذكرنا
### || 1441 - فيمن قذف ابنه
# قال أصحابنا لا حد عليه وهو قول الحسن والشافعي
# ويستثقل مالك أن يحده ويقول ليس من البر وإن أقام على حده كان له ذلك
# وقال الأوزاعي يحد
### || 1442 - في الحد يورث
# قال أصحابنا
# إذا مات المقذوف بطل الحد
‏PageV00P000
# وقال مالك لورثته أن يحدوه
# وقال الربيع عن الشافعي في كتاب اللعان إذا قذفها زوجها فلم تطالبه حتى
~~ماتت فطلب وليها بعد موتها كان على الزوج أن يلاعن أو يحد
# قال أبو جعفر الحد لا يورث لأنه لو ورث لكان بينهم على السهام ويورث
~~الزوج والزوجه فلما اتفقوا أنه ليس كذلك علمنا أنه غير موروث وليس كذلك إذا
~~قذفه بعد الموت ويوجد ولده أو والده لأن الحد هاهنا غير موروث ولم يجب إلا
~~للحي عند القذف
### || 1443 - فيمن قال يا لوطي
# قال أصحابنا لا شيء عليه فإن صرح فعليه التعزيز في قول أبي حنيفة
# وفي قول أبي يوسف ومحمد والشافعي عليه الحد
# وروي نحوه عن علي عليه السلام عن الحسن
# وقال مالك إذا قال له يا لوطي فعليه حد الفرية
### || 1444 - فيمن قذف أم ابنة وهي ميتة
# قال أصحابنا ليس للابن أن يأخذه بحدها ويأخده غيره وهو قول الشافعي
# وقال مالك للابن أن يحده
### || 1445 - فيمن قال زنأت في الجبل
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف إذا قال زنأت في الجبل وقال عنيت في الصعود لم
~~يصدق وحد
‏PageV00P000
# وقال محمد لا حد عليه
# وقال المزني عن الشافعي في جامعه يحلفه بالله ما أردت قذفها القول قوله
### || 1446 - فيمن يأخد بحد الميت
# قال أبو حنيفة إذا قذف ميتا لم يأخذه بحده إلا الوالد وإن علوا أو سفلوا
~~وهو قول أبي يوسف
# وقال محمد في الإملاء لا يأخذ بالحد إلا الولد أو الوالد ممن يرث ويورث
~~يأخذ ms0664 بالحد بنت الابن ولا يأخذ بنت البنت
# وقال الحسن عن زفر لا يأخذ من الولد والوالد إلا الأقرب ولا يأخذ الأبعد
~~مع الأقرب لا يأخذ ابن الابن مع الابن وإن كان الابن ميتا أخذ ابن الابن
~~وقال أبو يوسف لكل واحد منهما أن يحده
# وقال ابن أبي ليلى يأخذ الولد والوالد بالحد فإن لم يكن هؤلاء فالأخ
~~والأخت
# وقال الثوري يأخذ بحده العصبة وإن كانوا بعداء ومواليه
# وقال الحسن بن حي إذا قذف ميتا يأخذ بحده من طلبه وقام به من الناس
# وقال الشافعي يأخذ حد الميت ولده وعصبته من كانوا فعلمنا أنه لا يستحق
~~بالميراث
‏PageV00P000
### || 1447 - في العفو عن حد القذف
# قال أصحابنا والثوري لا يصح العفو فيه
# وروى ابن أبي عمران عن بشر بن الوليد عن أبي يوسف إن عفوه يصح وهو قول
~~الشافعي
# وقال مالك له أن يعفو قبل أن يبلغ الإمام فإذا بلغ الإمام لهم يصح عفوه
# وقال الأوزاعي مثل قولنا
# وقال الحسن بن حي إذا ثبت عند الإمام لم يصح فيه العفو
# قال ابو جعفر لما كان بتصديقه يسقط دل أنه حق للآدمي ليس هو حق لله تعالى
### || 1448 - في حد القذف قبل مطالبة المقذوف
# قال أصحابنا لا يحد إلا بمطالبة المقذوف وهو قول الأوزاعي والشافعي
# وقال ابن أبي ليلى يحده الإمام وإن لم يطالب المقذوف
# وقال مالك لا يحده الإمام حتى يطالبه المقذوف إلا أن يكون الإمام سمعه
~~يقذف فيحده إذا كان مع الإمام شهود عدول
### || 1449 - في قذف أم العبد
# قال أصحابنا إذا قذف المولى أم عبده وهي حرة مسلمة قد ماتت لم يأخد العبد
~~بالحد ويأخده غيره وإن قذفها غير المولى أخذ العبد بحدها
‏PageV00P000
# وقال مالك للعبد أن يأخذ مولاها بحدها
# وقال الثوري ليس للعبد أن يأخذ بحد أمه وإن كان القاذف أجنبيا ولأن العتق
~~بعد ذلك
### || 1450 - فيمن قال لامرأته لم أجدك عذراء
# قال أصحابنا لا لعان عليه وكذلك قول مالك والليث
# وقال الشافعي يوقف فإن أراد الزنا حد وإلا عزر ms0665 فإن لم يرده وحلف فلا حد
~~عليه ولا لعان
# قال أبو جعفر لا يسأل عن اللفظ لنهي الله تعالى عن التجسس
### || 1451 - فيمن قذف جماعة
# قال أصحابنا ومالك والثوري والليث إن قذفهم بقول واحد أو أفرد كل واحد
~~فعليه حد واحد
# وقال ابن أبي ليلى إذا قال لهم يا زناة فعليه حد واحد وإن قال لكل إنسان
~~يا زان فلكل إنسان حد وهو قول الشعبي
# وقال عثمان البتي إذا قذف جماعة فعليه لكل واحد حد وإن قال لرجل زنيت
~~بفلانة فعليه حد واحد لأن عمر رضي الله عنه ضرب أبا بكرة وأصحابه حدا واحدا
~~ولم يحدهم للمرأة
# وقال الأوزاعي إذا قال يا زان ابن زان فعليه حدان وإن قال لجماعة إنكم
~~زناة فحد واحد
‏PageV00P000
# وقال الحسن بن حي إذا قال من دخل هذه الدار فهو زان ضرب لمن كان دخلها
~~إذا عرفوا
# وقال الشافعي في المزني إذا قذف جماعة بكلمة واحدة فلكل واحد حد وإن قال
~~لرجل يا ابن الزانيين فعليه حدان
# وقال في أحكام القران إذا قذف امرأته برجل لاعن ولم يحد الرجل
# قال أبو جعفر روى محمد بن كثير قال حدثنا مخلد بن حسين عن هشام عن ابن
~~سيرين عن أنس أن هلال بن أمية قذف شريك بن سحماء بامرأته فرفع ذلك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إيت بأربعة شهداء وإلا فحد في ظهرك قال ذلك
~~مرارا فنزلت اية اللعان
# ولا يختلفون أن من قذف امرأته برجل فلاعن لم يحد الرجل
### || 1452 - فيمن وطىء بشبهة ثم قذف
# قال أصحابنا إذا وطىء في غير ملك وزال الحد بالشبهة فلا حد على قاذفه
~~وذلك في المسلمين فأما المجوسي إذا تزوج أمه فوطئها ثم أسلما فعلى قاذفه
~~الحد في قول أبي حنيفة وفي قوله لا حد على قاذفه
# وذكر هشام عن محمد فيمن تزوج امرأة في عدتها ولا يعلم ودخل بها ثم قذفه
~~إنسان أن أبا حنيفة قال لا حد على قاذفه
# وقال محمد عليه حد
# وقال الحسن وزفر ms0666 إذا وطىء مكاتبته فلا حد على قاذفه
‏PageV00P000
# وقال أبو يوسف عليه الحد وكذلك لو وطىء جارية اشتراها ثم استحقت على هذا
~~الخلاف
# وقال ابن أبي ليلى في امرأة ولدت في الفجور فقذفها رجل فعليه الحد إلا أن
~~يصف ذلك القذف إلى ذلك الزنا بعينه
# وقال مالك إذا وطئت مستكرهة أو بنكاح فاسد فقذفها قاذف فعليه الحد
### || 1452 - ب فيمن وطئت حراما وهي أمة أو كافرة ثم قذفها بعد العتق أو الإسلام
# قال أصحابنا إذا زنت وهي أمة أو كافرة ثم أعتقت وأسلمت فلا حد على قاذفها
# وقال الأوزاعي لا يحد في الأمة ويحد في الكافرة إذا قذفها بعد الإسلام
# وقال الحسن بن حي يحد في المملوك إلا أن يقول زنيت وأنت مملوك
# وقال الليث فيمن جلد في الزنا فقذفه إنسان فلا حد عليه
# وقال الشافعي في المزني كل امرأة وطئت وطئا حراما فقذفها رجل درىء عنه
~~الحد وإن قذفها بزنا غيره
### || 1453 - فيمن قال لعربي يا نبطي أو نحوه
# روى ابن عباس فيمن قال لعربي يا نبطي أنه لا حد عليه وهو قول أصحابنا إذا
~~قال لست من ولد فلان يعني جده فلا حد عليه
‏PageV00P000
# وقال ابن أبي ليلى فيهما جميعا الحد
# وقال أصحابنا فيمن قال لرجل في غضب لست ابن فلان للذي يدعى له فإنه يضرب
~~الحد وإن قال في غير غضب فلا حد عليه
# وقال ابن أبي ليلى إذا قال لست لأبيك وأبواه مشركان حد وإن قال يا ابن
~~الزانية لم يحد
# وقال الأوزاعي إذا قال لعربي يا عبد مهره فعليه الحد وإذا قال لرجل يا
~~ابن الأقطع ولم يكن أبوه أقطع فعليه الحد وكذلك إذا قال يا ابن الحائك أو
~~الخياط ولم يكن أبوه كذلك
# وقال مالك إذا قال لعربي يا نبطي أو يا فارسي أو يا رومي فعليه الحد
~~وكذلك إذا قال لرجل من الموالي يا نبطي استحلف ما أردت نفيه من ابائه فإذا
~~حلف بطل وإن لم يحلف لم يكن عليه حد ونكل وإن قال ms0667 الفارسي يا قبطي أو يا
~~نبطي فلا شيء عليه وإن قال لرجل يا ابن الأقطع أو يا ابن اليهودي فعليه
~~الحد إلا أن يكون أحد ابائه على ما قال وإن قال لرجل مسلم وأبواه نصرانيان
~~لست لأبيك حد وكذلك إن كان أبواه عبدين قال وإن نفى رجلا من أمه فلا حد
~~عليه
# وقال الثوري إن قال لعربي أمه يهودية أو أبوه لست لأبيك فلا حد عليه وهو
~~قول إبراهيم
# وقال الأوزاعي إذا قال لمولى يا ابن اليهودي حد وإن قال يا أبن النبطي لم
~~يحد وإن قال لعربي يا ابن النبطي حد
# وقال الحسن بن حي إذا قال لعربي لست من العرب حد وإن كانت أمه أمة
‏PageV03P324
# وإذا قال لأنصاري لست من الأنصار حد
# وإن قال لست بابن فلان وأبواه مشركان أو مملوكان حد
# وقال الليث من قال لرجل يا ابن الحائك أو يا ابن الحداد وما أشبهه حد إذا
~~لم يكن أبوه كذلك ولو قال يا ابن الخياط وقد رأى أباه يرقع الرقعة فإنه يحد
~~وإن قال في مشاتمة ما أنت بمعروف وما يعترف به فعليه الحد وإن قال لمسلم
~~وأمه نصرانية يا ابن الزانية عزر بأسواط دون الحد وإن قال يا ولد الزنا حد
# وقال الشافعي في المزني لو قال لعربي يا نبطي وقال عنيت نبطي الدار
~~واللسان حلف ما أراد أن ينسبه إلى النبط فإن لم يحلف حلف المقذوف لقد أراد
~~نفيه وحد له وإن قال أردت بالقذف الأب الجاهلي حلف وعزر على الأذى
# قال أبو جعفر الحد الواجب بالقران إنما هو في قذف المحصنات ولم يجىء
~~بإيجاب الحد في نفي الأنساب من غير قذف في كتاب ولا سنة ولا اتفاق فبطل قول
~~من أوجب الحد بنفي النسب وإن كانت الأم غير محصنة على ما حكينا عن مالك
~~وابن أبي ليلى والليث والشافعي
# فإن قيل روى المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن قال قال عبد الله بن مسعود
~~لا حد إلا في اثنين قذف محصنة أو نفي ms0668 رجل من أبيه
# قيل له هذا منقطع وأنت لاتقول به
# فإن قيل روى حماد بن سلمة عن عقيل بن طلحة عن مسلم بن هيصم عن الأشعث بن
~~قيس قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في وفد كندة لا يروني إلا
‏PageV03P325
# أفضلهم فقلنا يا رسول الله أنت منا فقال نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو
~~أمنا ولا ننتفي من أبينا قال الأشعث فلا أوتي برجل يقول إن كنانة ليست من
~~قريش إلا جلدته الحد
# قيل له يحتمل أن يكون جلده بخلافه النبي صلى الله عليه وسلم
# فإن قيل فقد أوجب أبو حنيفة اللعان بنفي ولد المرأة من غير قذف وقد يكون
~~من غيره بأن توطأ مستكرهة وليست زانية فأوجبه بنفي النسب دون القذف قال أبو
~~جعفر نخالفه في ذلك ونقول لا يجب اللعان
# قال أبو جعفر قد روى الأوزاعي قال حدثني شداد أبو عمار قال حدثني واثلة
~~بن الأسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله اصطفى من كنانة من
~~بني إسماعيل واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش هاشما واصطفاني من بني
~~هاشم
# ففي هذا الحديث إن كنانة ليست من قريش وهو خلاف قول الأشعث
### || 1454 - فيمن قال أنت ابن فلان لعمه أو خاله
# قال أصحابنا إذا قال أنت ابن فلان لعمه أو خاله أو لزوج أمه فلا حد عليه
# وقال مالك إذا نسبه إلى عمه أو زوج أمه حد وإن نسبه إلى جده لم يحد
‏PageV00P000
### || 1455 - في اليمين في القذف
# قال أصحابنا لا يمين في حد وهو قول الثوري والأوزاعي
# وقال مالك إن ادعى عليه قذفا لم يستحلف وأي الشاهد استحلف
# وقال الشافعي يستحلف المدعى عليه القذف وهو قول الحسن بن حي
### || 1456 - في الكفالة في الحد
# قال أبو حنيفة لا يكفل المدعى عليه حدا أو قصاصا ويحبس حتى يشهد شاهدان
~~أو شاهد عدل يعرفه القاضي
# وقال أبو يوسف ومحمد إذا قال المقذوف أو المدعي للقصاص بينتي حاضرة كفلته
~~ثلاثة أيام
# وروى هشام عن ms0669 أبي يوسف قال في تفسير لا كفالة في حد إذا قامت البينة فإنه
~~يحبس حتى يسأل عنها فأما قبل أن تقوم البينة ففيه الكفالة
# وروى ابن سماعة عن محمد مثل ذلك
# وقال مالك لا كفالة في الحدود ولا في التعزير ولا في القصاص
# وقال الثوري إذا شهدوا عليه بالزنا أو السرقة لا يكفل ويسجن حتى ينظر في
~~أمره
‏PageV00P000
# وقال الشافعي لا يكفل رجل في حد ولا لعان
# قال أبو جعفر وروي عن حمزة بن عمرو الأسلمي أنه كفل للرجل وطء جارية
~~امرأته حتى كتب إلى عمر رضي الله عنه
### || 1457 - إذا جحد قذف امرأته
# قال أصحابنا إذا أقامت عليه امرأته البينة أنه قذفها وهو يجحد أجبره
~~الحاكم على اللعان
# وقال ابن أبي ليلى إذا جحد حد
# وقال مالك إذا قامت عليه البينة جاز الحد إلا أن يدعي رؤية فيلاعن
# وقال الشافعي إن لاعن وإلا حد
# قال أبو جعفر لو رجع إلى تصديق البينة لاعن عند الجميع فعلمنا إن جحوده
~~ليس بإكذاب لنفسه من القذف
### || 1458 - في شهادة المحدود في القذف أو في غيره
# قال أصحابنا لا تقبل شهادة المحدود في القذف وإن تاب وتقبل شهادة المحدود
~~في عين القذف إذا مات وهو قول الثوري والحسن بن حي
# وقال مالك والبتي والشافعي والليث تقبل شهادة محدود القذف إذا تاب
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي لا تقبل شهادة محدود في الإسلام
# وروي عن سعيد بن المسيب أن عمر رضي الله عنه قال لأبي بكرة إن تبت قبلت
~~شهادتك فأبى أن يتوب
# وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب أنهما قالا لا تقبل شهادته توبته فيما
~~بينه وبين الله تعالى
# وقد روى يزيد بن أبي زياد الشامي قال حدثنا الزهري عن عروة عن عائشة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا مجلود
~~ولا ذي غمر لأخيه ولا مجرب عليه شهادة زور ولا القانع أهل البيت لهم ولا
~~الظنين في ولآء ولا قرابة
# قال أبو جعفر يزيد بن أبي زياد ms0670 ليس ممن يحتج به
### || 1459 - في النصراني يحد في القذف
# قال أصحابنا إذا حد وهو نصراني ثم أسلم قبلت شهادته أبدا
# وقال الشافعي إذا حد وهو ذمي ثم أسلم لم تقبل شهادته ما لم يحد وهو قول
~~مالك
‏PageV00P000
# وقال الليث والشافعي لا تقبل شهادته قبل الحد حتى يتوب
### || 1460 - في المرأة توجد حاملا
# قال أصحابنا إذا وجدت حاملا ولا يعلم لها زوج لم تحد وهو قول ابن أبي
~~ليلى والشافعي
# وقال مالك تحد إلا أن تقيم البينة على أن لها زوجا أو أنها استكرهت أو
~~نحو ذلك
# اخر كتاب الحدود
‏PageV00P000
### |  كتاب القضاء والشهادات
### || 1461 - في المسألة عن الشهود
# قال أبو حنيفة لا أسأل عن الشهود إلا أن يطعن فيهم الخصم إلا في الحدود
~~والقصاص
# وقال أبو يوسف ومحمد يسأل عنهم في السر والعلانية ويزكيهم في العلانية
~~وإن لم يطعن فيهم الخصم
# وروى يوسف بن موسى بن القطان عن علي بن عاصم عن ابن شبرمة قال أول من سأل
~~في السر أنا كان الرجل يأتي القوم إذا قيل له هات من يزكيك فيقول قومي
~~يزكوني فيستحي القوم فيزكونه فلما رأيت ذلك سألت في السر فإذا صحت شهادته
~~قلت هات من يزكيك في العلانية
# قال مالك لا يقضى بشهادة الشهود حتى يسأل عنهم في السر
# وقال الليث أدركنا الناس ولا يلتمس من الشاهد من يزكيه وإنما كان الوالي
~~يقول للخصم إن كان عندك من يجرح شهادتهم فات بهم وإلا أجزنا شهادتهم عليك
# وقال الشافعي يسأل عنهم في السر فإذا عدل سأل عن تعديله علانية ليعلم أن
~~المعدل سواء هو هذا لا يوافق اسم اسما ولا نسب نسبا
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {وأشهدوا ذوي عدل منكم}
‏PageV00P000
# وقال {ممن ترضون من الشهداء} فلم يجز قبول شهادتهم إلا بعد العلم بوجود
~~هذه الصفة فيهم فوجبت المسألة عنهم وقد اتفقوا في الحدود والقصاص وسائر
~~الحقوق مثلهما
### || 1462 - في تعديل الواحد وجرحه
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف يقبل تعديل الواحد وجرحه
# وقال محمد والشافعي ومالك ms0671 لا يقبل في التعديل والجرح أقل من رجلين
# قال أبو جعفر لما لم ينفذ الحكم إلا برجلين فكذلك الجرح والتعديل ولما
~~كان من شرط المزكى والجارح العدالة وجب أن يكون من شرط العدد واتفقوا أنه
~~لو عدل رجلان وجرح واحد أن التعديل أولى فلو كان الواحد مقبولا لما صح
~~التعديل مع جرح الواحد
### || 1463 - في قول المسؤول لا أعلم إلا خيرا
# علي بن معدي عن أبي يوسف إذا قيل لا نعلم منه إلا خيرا قبلت شهادته ولم
~~يذكر خلافا وهو قول البتي
# قال ابن القاسم عن مالك أنه يسأل عن التزكية أهي أن يقول الرجل ولا أعلم
~~إلا خيرا فأنكره وقال ليس هذا تزكية حتى يقول رضى وأراه عدلا
# وقال الشافعي في المزني لا يقبل التعديل إلا أن يقول عدل علي ولي ثم لا
~~يقبله حتى يسأله عن معرفته به فإن كانت باطنة متقادمة وإلا لم يقبل ذلك منه
‏PageV00P000
# وقد روي عن الشافعي أنه لا يقبل حتى يكون له مع ذلك مروءة
# وقد روي عن أبي يوسف أن من سلم أن تكون منه كبيرة من الكبائر التي أوعد
~~الله تعالى عليها النار وكانت محاسنه أكثر من مساوئه فهو عدل
# وفال ابن أبي عمران سمعت محمد بن سعيد الترمذي يقول سألني عبد الرحمن بن
~~إسحاق القاضي عن رجل شهد عنده فزكيته له فقال أتعلم منه إلا خيرا قال قلت
~~اللهم غفرا قد أعلم منه غير الخير ولا يسقط بذلك عدله قد أعلمه يلقى كناسته
~~في الطريق وليس ذلك من الخير فسكت
### || 1464 - في المدعي يستحلف مع بينته
# قال أصحابنا لا يستحلف وهو قول مالك والثوري والشافعي
# وقال الأوزاعي والحسن بن حي يستحلف لقد شهدت بينتك بحق
# قال الحسن بن حي لا يقضى له حتى يحلف والصغير يأخذ حقه بغير يمين
# قال أبو جعفر روى ابن أبي ليلى عن الحكم عن حنش أن عليا عليه السلام
~~استحلف عبيد الله بن الحر مع بينته
# وروى الشعبي عن شريح أنه كان يأخذ اليمين مع ms0672 الشهود إذا طلب ذلك الخصم
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء} فأبرأه من الجلد بإقامة أربعة شهداء من غير يمين
# وروى وائل بن حجر أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أرض فقال
‏PageV00P000
# النبي صلى الله عليه وسلم للمدعي بينتك قال ليس لي بينة قال يمينه قال
~~إذن يذهب بها قال ليس لك إلا ذلك
# فلم يوجب على المدعي غير البينة وأيضا الإقرار حجة يثبت به الحق كالبينة
~~وهو ثابت الحكم بنفسه من غير يمين كذلك البينة
### || 1465 - في شهادة أهل الأهواء
# روى بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال حدثنا ابن أبي ليلى أن عيسى بن موسى
~~قال له أتجيز شهادة أهل الأهواء قال قلت نعم وأراهم لذلك أهلا إنما أدخلهم
~~في الهوى الدين إلا الخطابية فإن بعضهم يقبل عين بعض فيشهد له فلا أجيز
~~شهادة هؤلاء
# وسألت أبا حنيفة عن ذلك فقال مثل ذلك وقال أبو يوسف مثل ذلك
# وقال ابو يوسف لا أقبل شهادة من أظهر شتيمة أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن هؤلاء مخانة ولو أن رجلا شتاما للناس وللجيران لم أقبل شهادته
# وقال الثوري أقبل شهادة أهل الأهواء إذا كانوا عدولا فيما سوى ذلك لا
~~يستحلون الشهادات في أهوائهم أو هوى يخرج به من الأسلام يعرف ذلك الناس
# وقال مالك لا نسلم على أهل القدر ولا على أهل الأهواء كلهم ولا نصلي
~~خلفهم وهذا يدل أته لا يقبل شهادتهم
‏PageV00P000
# وقال الشافعي في المزني لا أرد شهادة أهل الأهواء إذا كان لا يرى أن يشهد
~~لموافقته بتصديقه وقبول يمينه وشهادة من يرى كذبه شركا بالله ومعصية تجب
~~بها النار أولى أن تطيب النفس بقبولها من شهادة من يخفف الماثم فيها وكل من
~~تأول حراما عندنا فيه حد أو لا حد فيه لم نرد بذلك شهادته
# قال أبو جعفر قد اختلف السلف في أشياء خرجوا فيها إلى القتال ولم يبطل
~~بذلك أخبارهم كذلك الشهادة ms0673
### || 1466 - في شهادة العبد
# قال أصحابنا وابن شبرمة رواية مالك والحسن بن حي والثوري والشافعي لا
~~تقبل شهادة العبد في شيء
# وقال عثمان البتي تجوز شهادة العبد لغير سيده وذكر ابن شبرمة كان يراها
~~جائزة بأثر ذلك عن شريح وكان ابن أبي ليلى لا يقبل شهادة العبيد وظهرت
~~الخوارج على الكوفة وهو يتولى القضاء بها فأمروه بقبول شهادة العبيد
~~وبأشياء ذكروها له من ارائهم كان على خلافها فأجابهم إلى امتثالها فأقروه
~~على القضاء فلما كان في الليل ركب راحلته ولحق بمكة فلما قويت أمور بني
~~هاشم ردوه إلى ما كان عليه من القضاء على أهل الكوفة
# قال أبو جعفر روى حفص بن غياث عن المختار بن فلفل عن أنس قال ما أعلم
~~أحدا رد شهادة العبيد
# وقال الزهري عن سعيد بن المسيب قال قضى عثمان بن عفان رضي الله عنه بأن
~~شهادة المملوك جائزة بعد العتق إذا لم يكن ردت قبل ذلك
‏PageV00P000
# وروى شعبة عن المغيرة قال كان إبراهيم يجيز شهادة المملوك في الشيء
~~التافة
# وشعبة عن يونس عن الحسن مثله
# وروى حفص عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس قال لا تجوز شهادة العبيد وقال
~~الله تعالى {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} والعبد ممنوع من الإجابة لحق
~~الولي كما لم يدخل في قوله تعالى {فاسعوا إلى ذكر الله} وقوله {انفروا
~~خفافا وثقالا} لحق المولى وكذلك قوله {ولله على الناس حج البيت}
### || 1467 - في شهادة الأعمى
# قال أبو حنيفة ومحمد لا تجوز شهادة الأعمى بحال وهو قياس قول ابن شبرمة
# وقال أبو يوسف وابن أبي ليلى والشافعي إذا علمه قبل العمى جازت وما علمه
~~في حال العمى لم تجز
# وقال مالك والليث تجوز شهادة الأعمى وإن علمه في حال العمى إذا عرف الصوت
~~في الطلاق والإقرار ونحوه وإن شهد على زنا حد للقذف ولم تقبل شهادته
# قال أبو جعفر الصوت يشبه ولا يقبل شهادته إلا على بعض مما يشهد به فإن
~~قيل قد روى عن أزواج النبي صلى الله ms0674 عليه وسلم الأخبار وبين السامع وبينها
~~حجاب
# قيل له ليست الشهادة كالخبر لأن الخبر يثبت به الحكم إذا قال فلان عن
‏PageV00P000
# فلان ولا يثبت بمثله الشهادة ويجوز أن يقول من سمع واحدا يروي حديثا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز مثله في
~~الشهادات
# وقال زفر لا تجوز شهادة الأعمى إذا شهد بها قبل العمى أو بعده إلا في
~~النسب أن يشهد أن فلانا ابن فلان
### || 1468 - في شهادة الصبيان
# قال أصحابنا لا تجوز شهادة الصبيان في شيء وهو قول ابن شبرمة والثوري
~~والشافعي
# وقال ابن أبي ليلى تجوز شهادة الصبيان بعضهم على بعض
# وقال مالك تجوز شهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح ولا تجوز على غيرهم
~~وإنما تجوز فيما بينهم من الجراح وحدها قبل أن يتفرقوا أو يخببوا أو يعلموا
~~فإذا افترقوا فلا شهادة لهم إلا أن يكون أشهد على شهادتهم العدول قبل أن
~~يتفرقوا غيرهم وإنما تجوز شهادة الأحرار الذكور منهم ولاتجوز شهادة الجواري
~~والصبيان
# قال أبو جعفر روى عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت قال قيل للشعبي إن إياس
~~بن معاوية لا يرى بشهادة الصبيان بأسا فقال الشعبي حدثني مسروق أنه كان عند
~~علي عليه السلام إذ جاءه خمسة غلمان فقالوا كنا ستة نتغاط في الماء فعرق
~~منا غلام فشهد الثلاثة على الاثنين أنهما غرقاه وشهد الاثنان على الثلاثة
~~أنهم غرقوه فجعل على الاثنين ثلاثة أخماس الدية وجعل على الثلاثة خمسي
~~الدية
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر عبد الله بن حبيب غير مقبول الحديث وهو مستحيل أن يصدق عن
~~علي عليه السلام لأن أولياء الفريق إن ادعوا على أحد الفريقين فقد أكذبوهم
~~في شهادته على غيره
# وقد روى عن ابن عباس وعثمان بن عفان وابن الزبير إبطال شهادة الصبيان
# ولو جازت شهادتهم في الجراح لجازت في غيرها ولجازت على الرجال وقول ابن
~~أبي ليلى ظاهر الفساد أيضا في قبوله إياها مطلقا لأن الله تعالى قال {ومن
~~يكتمها فإنه آثم قلبه} وليس ms0675 في الصبيان كذلك
### || 1469 - في شهادة البدوي على القروي
# عند أصحابنا تقبل إذا كان عدلا وهو قول الأوزاعي والليث والشافعي وروى
~~نحوه عن الزهري
# وروى ابن وهب عن مالك قال لا تجوز شهادة بدوي على قروى إلا في الجراح
‏PageV00P000
# وقال ابن القاسم عنه لا تجوز شهادة بدوي على قروي في الحضر إلا في وصية
~~القروي في السفر أو في بيع فتجوز إذا كانوا عدولا
# قال أبو جعفر روى محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقبل شهادة البدوي على القروي وليس
~~فيه فرق بين شيء من الشهادات وقد فرق مالك بينهما فخالف الخبر وأيضا قال
~~الله تعالى {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات
~~عند الله} ومن هذه صفته فهو مرضى في شهادته فاحتمال أن يكون قوله لا تقبل
~~شهادة بدوي من كان بخلاف ذلك وهو ممن قال {ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق
~~مغرما ويتربص بكم الدوائر} وقد روى سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال شهد
~~أعرابي عند النبي صلى الله عليه وسلم على رؤية الهلال فأمر بلالا أن ينادي
~~في الناس ليصوموا غدا
### || 1470 - في شهادة الذمي على وصية المسلم في السفر
# قال أصحابنا والشافعي ومالك لا تجوز شهادتهم على ذلك في سفر ولا حضر
# وقال ابن أبي ليلى ولأوزاعي تجوز في السفر
‏PageV00P000
# وروى عن ابن عباس في قوله تعالى {أو آخران من غيركم} من غير المسلمين من
~~أهل الكتاب
# وعن أبي موسى الأشعري وشريح أن ذلك جائز في السفر
# وعن ابن سيرين وسعيد بن جبير {أو آخران من غيركم} من أهل دينكم
# وقال الحسن عن غير قومكم وهو خلاف قول جميع من تقدم
# فإن قيل لما قال تحسبونهما من بعد الصلوة أراد المسلمين لأن الكفار ليسوا
~~من أهل الصلاة
# قيل له إن أهل الكتابين يعظمون ذلك الوقت في النهار على غيره يعني من بعد
~~العصر
# وروى عن إبراهيم ms0676 {أو آخران من غيركم} من غير دينكم وهي منسوخة وعن الزهري
~~مثله
### || 1471 - في شهادة أهل الكفر بعضهم على بعض
# قال أصحابنا هي مقبولة من أهل الذمة بعضهم على بعض وإن اختلفت مللهم وهو
~~قول عثمان البتي والثوري
# وقال مالك والشافعي لا يجوز شهادة أهل الكفر بعضهم على بعض
# وقال ابن أبي ليلى والأوزاعي والحسن بن حي والليث تجوز شهادة أهل كل ملة
~~بعضهم على بعض ولا تجوز على غيرها
‏PageV00P000
# احتج بعضهم لبطلانها بقول الله تعالى {ممن ترضون من الشهداء} فيقال له
~~إنما ذلك في المؤمنين لأنه قال {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم}
# وقد روى مالك عن نافع عن عن ابن عمر أن اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكروا أن رجلا وامرأة منهم زنيا فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم برجمهما
# وروى الأعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء قال مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيهودي محمم فقال صلى الله عليه وسلم ما شأنه قالوا زنى فرجمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروى مجالد عن الشعبي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ائتوني
~~بأربعة منكم يشهدون فشهد أربعة منهم فرجمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعن الشعبي قال تجوز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض وعن شريح وعمر بن
~~عبد العزيز والزهري مثله
# وقال ابن وهب خالف مالك معلميه في رد شهادة النصارى بعضهم على بعض
# وكان ابن شهاب ويحيى بن سعيد وربيعة يجيزونها
# وقال ابن أبي عمران سمعت يحيى بن أكثم يقول جمعت هذا الباب فما وجدت عن
~~أحد من المتقدمين رد شهادة النصارى بعضهم على بعض غير ربيعة فإني وجدت عنه
~~ردها ووجدت عنه إجازتها
‏PageV03P341
### || 1472 - في الشاهد واليمين
# قال أصحابنا وابن شبرمة لا يحكم إلا بالشاهدين ولا تقبل شهادة شاهد ويمين
~~في شيء
# وقال مالك والشافعي يحكم به في الأموال خاصة
# قال أبو جعفر روى سيف بن سليمان المكي عن قيس بن سعد عن ms0677 عمرو بن دينار عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد
# وروى سليمان بن بلال عن ربيعة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وروى عثمان بن الحكم عن زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن زيد
~~بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وروى عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# فأما حديث ابن عباس فلا يثبت لأن عمرو بن دينار لا يصح له سماع من ابن
~~عباس
# وأما حديث سهيل فإن عبد العزيز الدراوردي قال سألت سهيلا عن
‏PageV00P000
# هذا الحديث فلم يعرفه فقال بعد ذلك حدثني ربيعة عني وفي ذلك فساد حديث
~~زهير عن سهيل أيضا
# وقال يحيى بن معين ما سمعه غير البصريين من زهير فليس بشيء وحديث جعفر بن
~~محمد إنما وصله عبد الوهاب الثقفي وهو مرسل أخطأ فيه عبد الوهاب قد رواه
~~مالك وسفيان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير
~~ذكر جابر
# وفي حديث وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمدعي بينتك أو
~~يمينه ليس لك إلا ذلك وقال الله تعالى {واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم
~~يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء}
### || 1473 - في شهادة أحد الزوجين للآخر
# قال أصحابنا لا تجوز شهادة أحدهما للآخر وهو قول مالك والأوزاعي والليث
# وقال الثوري تجوز شهادة الرجل لا مرأته ولا تجوز شهادة المرأة لزوجها
# وقال عثمان البتي تجوز شهادة الولد لوالديه وشهادة الأب لابنه ولامرأته
~~إذا كانوا عدولا مهذبين معروفين بالفضل ولا يستوي الناس في ذلك
‏PageV00P000
# وقال الحسن بن حي لا تجوز شهادة المرأة لزوجها
# وقال الشافعي لا تجوز شهادة الشاهد لوالده وإن علوا ولا بمولوده وإن
~~سفلوا وتجوز شهادة أحد الزوجين للآخر
# قال أبو حعفر اتفق ms0678 العلماء أن شهادة الشاهد لوالده ولولده لا تجوز إلا ما
~~شرطه عثمان البتي في كونهم مهذبين معروفين بالفضل مع شرط العدالة ففرق
~~بينها لوالده وبينها للأجنبي
# وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال لعبد لله بن عمرو بن الحضرمي لما
~~ذكر له أن عبده سرق مراة لامرأته عبدكم سرق مالكم لا قطع عليه
# فجعل بذلك مال كل واحد منهما بالزوجية التي بينهما مضافا إليهما
### || 1474 - في شهادة الأجير
# قال أصحابنا والأوزاعي لا تجوز شهادة الأجير لمستأجره في شيء وإن كان
~~عدلا استحسانا رواه الطحاوي عن محمد بن سنان عن عيسى عن محمد عن أبي يوسف
~~عن أبي حنيفة
# وقال مالك لا تجوز شهادة الأجير لمن استأجره إلا أن يكون مبرزا في
~~العدالة وإن كان الأجير في عياله لم تجز شهادته له
# وقال الثوري شهادة الأجير جائزة إذا كان لا يجر إلى نفسه
‏PageV00P000
# وقال عبيد الله بن الحسن لا تجوز شهادة الأجير الخاص
### || 1475 - فيمن ردت شهادته ثم عاد فشهد بها
# قال أصحابنا والثوري والشافعي في العبد يشهد بشهادة فترد ثم يعتق ويشهد
~~بها أنها تقبل وإن شهد رجل لامرأته فردت شهادته ثم شهد بها بعدما أبانها لم
~~تقبل شهادته تلك أبدا
# وقال مالك إذا شهد العبد أو الصبي بشهادة فردت ثم كبر الصبي وعتق العبد
~~فشهدا بها لم تقبل أبدا ولو لم يكن ردت قبل ذلك فإنها جائزة
# قال أبو جعفر روي عن عثمان بن عفان مثل قول مالك
### || 1476 - فيما لا تقبل فيه شهادة النساء
# قال أصحابنا لا تقبل شهادة النساء مع الرجال في الحدود ولا في القصاص
~~وتقبل فيما سوى ذلك وهو قول البتي
# وقال مالك لا تجوز شهادة النساء مع الرجال في الحدود ولا في القصاص ولا
~~في الطلاق ولا النكاح ولا الأنساب ولا الولاء ولا الإحصان وتجوز في الوكالة
~~والوصية إذا لم يكن فيها عتق
# وقال الثوري تجوز شهادتهن في كل شيء إلا في الحدود وروي عنه أيضا أنه لا
~~تجوز في القصاص أيضا ms0679
# وقال الأوزاعي لا تجوز شهادة رجل وامرأتين في نكاح
‏PageV00P000
# وقال الحسن بن حي لا تجوز شهادة النساء في الحدود
# وقال الليث تجوز شهادة النساء مع الرجال في الوصية والعتق ولا تجوز في
~~النكاح ولا الطلاق ولا الحدود ولا قتل العمد الذي يقاد به
# وقال الشافعي لا تجوز شهادة النساء مع الرجال في غير الأموال ولا تجوز في
~~الوصية إلا الرجل وتجوز الوصية بالمال
# قال أبو جعفر روى عن إبراهيم أنها لا تجوز في الطلاق قال حماد تجوز وهو
~~قول الشعبي
### || 1477 - في شهادة النساء في الولادة ونحوها
# قال أصحابنا تقبل في الولادة شهادة امرأة واحدة فإن كانت معتدة فادعت
~~أنها قد ولدت وشهدت امرأة فلم يثبت النسب من الزوج إلا برجلين أو رجل
~~وامرأتين في قول أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد يثبت بشهادة امرأة وكذلك المتوفى عنها
# وذكر الحسن عن زفر مثل قول أبي حنيفة ثم قال وكان لا يقبل شهادة النساء
~~في الولادة ولا غيرها
# وقول ابن أبي ليلى مثل قول أبي يوسف ومحمد وروي عنه امرأتين
# وقال ابن شبرمة والشافعي لا تقبل أقل من أربع نسوة
# وقال البتي لا تقبل أقل من ثلاث في الولادة وغيرها وكذلك الاستهلال
# وقال مالك لا تجوز في الولادة وفي عيوب النساء أقل من امرأتين
‏PageV00P000
# وقال الثوري تقبل امرأة وكذلك الأوزاعي في الاستهلال
# وقال الحسن بن حي إذا قالت المرأة قد ولدت صدقت وألحق بأبيه ولا عن بينه
~~وبينها إن نفاه لأنه قد تلد المرأة ولا يحضرها أحد فالقول قولها
# وقال إبراهيم والشعبي تجزئ امرأة
# وعن علي عليه السلام تجوز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال وهو قول
~~الحسن
# قال أبو جعفر لما اتفق الجميع على قبول شهادة النساء في الولادة نظرنا هل
~~هو لأنه لما لم يصلح للرجل النظر إليه فأقيم النساء مقام الرجال أو لأنها
~~أصل في نفسها لا تعيين بالرجال فلما لم يجز على الزنا إلا أربعة رجال ولم
~~تجز شهادة النساء فيه وإن لم يجز للرجال النظر إلى الموضع ms0680 لغير ذلك علمنا
~~أن شهادة النساء أصل بنفسها لا تعيين بالرجال فلما لم يجز على الزنا إلا
~~أربعة رجال ولم تجز شهادة النساء فيه قيامهن مقام الرجال ولا عددهن وأما
~~الاستهلال فإنما يكون بعد الولادة ويمكن الرجال مشاهدته
# فالقياس أن لا يقبل فيه إلا ما يقبل في سائر الحقوق وشبهة الحسن بن حي
~~بقبول قول المرأة في الحيض وانقضاء العدة وهما مختلفان لأن الولد مشاهد
~~يمكن الوصول إلى صحة دعواها فيه من جهة غيرها وليس كذلك دم الحيض لأنه لا
~~عبرة بظهور الدم دون الوقت والعادة ونحوهما
# فإن قيل فقد قبلت قولها في السقط في باب انقضاء العدة
# قيل له إنما قبلناه في انقضاء العدة لا في حق يثبته على غيرها
‏PageV03P347
### || 1478 - في الشهادة على الرضاع
# قال أصحابنا لا تقبل فيه إلا رجلان أو رجل وامرأتان وهو قول البتي
# وذكر ابن القاسم عن مالك أنه لا يقبل إلا شهادة امرأتين إذا كان ذلك قد
~~فشا بينهما ولا يقبل شهادة الواحدة بحال
# وذكر ابن وهب عنه أنه لا تقبل شهادة الواحدة إذا كان مما قد فشا عنهما
~~قبل ذلك وتقبل شهادة المرأتين العدلتين قد فشا قبل ذلك أو لم يكن فشا
# وقال الأوزاعي إذا كان قد تزوجها ثم شهدت امرأة أنها أرضعتها لم تقبل
~~شهادتها وإن لم يكن تزوجها حتى أخبرت بذلك جاز شهادتها على الرضاع
# وقال الشافعي تقبل في الرضاع أربع نسوة ولا تجوز فيهن التي تشهد على
~~فعلها ولا تجوز شهادة أمها
# قال أبو جعفر يجوز لذي الرحم المحرم منها النظر إلى بدنها فهو مما يجوز
~~أن يراه الرجال دون المحارم ومعلوم أن الله تعالى لما أقام المرأتين مقام
~~الرجل ولم يقم أربعا مقام رجلين من غير أن يكون معهن رجل فلما جاز أن يكون
~~الرجال شهودا ها هنا لم يجز الاقتصار به على شهادة النساء وحدهن
# وروي الأوزاعي أن شهادة المرأتين والمرأة جائزة في الحمام على القبل وعلى
~~القابلة العقل دون عاقلتها
### || 1479 - في الشاهدين يختلفان
# قال أبو ms0681 حنيفة إذا شهد أحدهما بألف والآخر بألفين لم يحكم بشيء
‏PageV00P000
# وقال ابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي
~~يثبت ألف
# قال أبو جعفر لم يختلفوا أنه لو شهد أربعة اثنان بأربعة آلاف واثنان
~~بألفين منهما أنه يحكم بألفين بشهادة الجميع وبالفين أخريين رد بشهادة
~~الأخريين فدل على أن شهادتهم بأربعة آلاف قد أوجبت الحكم بألفين كذلك ألف
~~وألفان
### || 1480 - في الشهود يشهدون ثم يحدث منهم غيبة أو موت
# قال أصحابنا إذا شهدوا بحق أو حد ثم ماتوا أو غابوا أمضى ذلك كله إلا في
~~الرجم ولو ارتدوا أو عموا أو حدوا في قذف قبل إمضاء الحد بطل الحد ولم يحكم
~~بشيء من سائر الحقوق فإن كان قد حكم بها ثم صاروا كذلك بطل ما كان حدا
~~ويثبت سائر الحقوق
# وقال مالك يقام حد الزنا في الموتة والغيبة وكذلك قطع السرقة وكذلك
~~القصاص وكذلك إن خرسوا أو عموا او جنوا أو ارتدوا ولم يقم عليه شيء من ذلك
~~وإن فسقوا أو شربوا الخمر أقام ذلك عليه لأن القصاص من حقوق الناس قال ابن
~~القاسم وكذا في القصاص على مذهبه أنه لا يبطل بردة الشهود
# وقال الشافعي وإذا أثبت الشهود الشهادة على أي حد ما كان ثم غابوا أو
~~ماتوا قبل أن يعدلوا ثم عدلوا أقيم الحد وكذلك لو خرسوا أو عموا
# قال أبو جعفر إذا لم يقض بشهادتهم حتى ارتدوا فشهادتهم مردودة للفسق فإذا
~~عموا أو جنوا لم يحدث فسق وإنما لم تقبل في الابتداء للعجز عن العبارة
~~والرؤية وقد استوفى ذلك في الابتداء فلا يضر حدوثه بعد ذلك
‏PageV00P000
### || 1481 - في الشاهد يعرف خطه
# قال أبو حنيفة ما وجد القاضي في ديوانه لا يقضي به إلا أن يذكره
# وقال أبو يوسف يقضي به إذا كان في قمطره وتحت خاتمه لأنه لم يفعل ما أضر
~~بالناس وهو قول محمد
# وهذ يدل على أن من قولهما إنه لا يعتبر الخط في الشهادة لأنه ليس في
~~قمطره ولا تحت خاتمه
# وقال ms0682 ابن أبي ليلى إنه مثل قول إنه مثل قول أبي يوسف فيما يجده في ديوانه
# وذكر أبو يوسف أيضا عن ابن أبي ليلى أنه إذا أقر عند القاضي لخصمه فلم
~~يثبته في ديوانه ولم يقض به عليه في قول ابن أبي ليلى
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف يقضي به عليه إذا كان يذكره
# وقال مالك فيمن عرف خطه ولم يذكر الشهادة أنه لا يشهد على ما في الكتاب
~~ولكن يؤدي شهادته إلى الحاكم كما علم وليس للحاكم أن يجيزها وإن كتب الذي
~~عليه الحق بشهادته على نفسه في ذكر الحق ومات الشهود ثم أنكر فشهد رجلان
~~أنه خط نفسه فإنه يحكم عليه بالمال ولا يستحلف رب المال
# وذكر أشهب عنه فيمن عرف خطه ولا يذكر الشهادة أنه يؤديها إلى السلطان
~~ويعلمه ليرى فيها رأيه
# وقال الثوري إذا ذكر أنه قد أشهد ولا يذكر عدد الدراهم فإنه لا يشهد وإن
~~كتبها عبده ولم يذكر إلا أنه يعرف الكتاب فإنه إذا ذكر أنه قد أشهد وأنه
~~كتبها فأرى أن يشهد على الكتاب
‏PageV00P000
# وقال الليث إذا عرف أنه خط يده وكان ممن يعرف أنه لا يشهد إلا بالحق
~~فليشهد
# وقال الشافعي إذا ذكر إقرار المقر يحكم به أثبته في ديوانه أو لم يثبته
~~لأنه لا معنى للديوان إلا الذكر
# وفي المزني أنه لا يشهد حتى يذكر
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون}
# وقال {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى}
# وقال الله تعالى {وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين}
### || 1482 - في الشهادة على المواريث
# قال أصحابنا إذا قال الشهود نشهد أن فلانا مات وترك هذه الدار ميراثا بين
~~فلان وفلان أثبته لا يعلمون له وارثا غيرهما جاز
# وقال الشافعي لو شهدوا أنه لا وارث له غيره جازت الشهادة وتقبل ولا نعلم
~~له وارثا غيره
# وروي عن أبي يوسف في ذلك أن القياس أن لا تجوز لأنهم شهدوا بما لا يعلمون
~~ولكن تجوز الشهادة استحسانا لأني ms0683 أجعلها على معنى أنه لا يعلمون وارثا غيره
# وقال الله سبحانه وتعالى {وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين}
~~فأخبروا بشهادتهم على العلم الظاهر دون الغيب
‏PageV00P000
# وقال تعالى {ولا تقف ما ليس لك به علم} ولا يحيط علم أحد من الناس فإنه
~~لا وارث له غيره ولا ينبغي أن يشهد بذلك على البتات
### || 1483 - في الشهادة في الدار وهي في يد أحدهما
# قال أصحابنا لا تقبل
# وقال ابن أبي ليلى إذا كان الذي في يده ابن عم المدعي قضى لشهادتهم
~~وأسكنه في الدار معه ولا يقتسمان حتى تقوم البينة على المواريث
# وقال مالك إذا شهدوا أن الدار كانت لأبي هذا لم يستحقها حتى يشهدوا أنها
~~لم تزل له حتى مات وإن قالوا إن أباه مات وتركها ميراثا ولم يشهدوا على
~~الورثة ولم يعرفوهم فإنه يحتاج أن يقيم أنه وارثه لا يعلمون له وارثا غيره
~~فإن لم يقم على ذلك بينة كانت موقوفة أبدا حتى تشهد البينة بذلك
### || 1484 - في الشهادة في ادعاء الميراث بالزوجية
# قال بشر بن الوليد عن أبي يوسف في رجل مات فأقامت امرأته البينة أنها
~~زوجته ولم يشهدوا على غير ذلك فإنها تعطى جزءا من ستة وثلاثين جزءا وذلك
~~أقل ما يكون لها في حال أن يترك أربع زوجات وابنتين وأبوين
# وروى الحسن بن زياد أنه يدفع إليها ربع الثمن وكذلك ذكره ابن سماعة عن
~~محمد في نوادره
# وفي الأصل أنه يدفع إليها ربع الميراث ويدفع إلى الزوج النصف وأما الابن
~~والبنت والأم والأب فإن كل واحد يأخذ جميع المال بعد أن يتلوم القاضي
# وقال مالك إذا قالوا لا نعلم له وارثا غيره فإنه ينتظر في ذلك ويسأل
‏PageV00P000
# وقال الشافعي إذا قالوا هذا ابنه ولم يشهدوا على عدد الورثة ولا أنه
~~وارثه ولا وارث له غيره تلوم القاضي وسأل عن البلدان التي وطئها هل له فيها
~~ولد فإذا بلغ الغاية دفع إليه المال كله ويأخذ منه كفيلا وإن كان مكان
~~الابن زوجة أعطاها ربع الثمن ms0684 ولا يعطيها حتى يشهدوا أن زوجها مات وهي له
~~زوجة أو لا يعلمون أنه فارقها رواه الربيع عنه في الدعوى
# قال أبو جعفر ولم يختلفوا في الغريم والموصى له بالثلث إذا قامت لكل واحد
~~منهما بينة بما ادعاه أنه يدفع إليه الجميع وإن لم يعلم أن هناك غريم اخر
~~وموصى له كذلك الابن وكل من يرث في كل حال
### || 1485 - في اختلاف الشهود
# قال أصحابنا إذا شهد أحدهما أنه غصبه أو شجه وشهد الاخر بإقراره على ذلك
~~لم تقبل
# ولو شهد أحدهما أنه أقر بالبيع أو الطلاق أو العتاق وشهد الاخر أنه باع
~~أو طلق جازت شهادتهما
# ولو شهد أحدهما أنه أقر بالبيع يوم الخميس وشهد اخر أنه أقر يوم الجمعة
~~جازت الشهادة وكذلك الطلاق والعتاق ولو شهد أحدهما أنه قذفه يوم الخميس
~~وشهد آخر أنه قذفه يوم الجمعة جازت شهادتهما في قول أبي حنيفة ولم تجز في
~~قول أبي يوسف ومحمد
# وقال زفر إذا شهد أحدهما أنه أقر بألف درهم يوم الخميس وشهد الاخر أنه
~~أقر له يوم الجمعة لم تقبل
‏PageV00P000
# وقال عثمان البتي إذا شهد على فعل الطلاق والعتق واختلفا في المكان أو في
~~الأيام لم تجز شهادتهما وإن شهدا على إقراره واختلفا في المكان أو الوقت
~~جازت الشهادة ولو شهد أحدهما أن فلانا أوصى له ببعير وشهد الآخر أنه أوصى
~~له بشيء غير ذلك فهو ما شاءت الورثة فإن رأوا أن يجيزوا شيئا من ذلك جازت
~~شهادتهما على الأقل
# وقال مالك إذا شهد أحدهما أنه قال له يوم الجمعة يا زان وشهد الآخر أنه
~~قال له يوم الخميس يا زان قبلت شهادتهما وكذلك الطلاق والعتق
# ولو شهد أحدهما أنه قال يوم الجمعة إن دخلت الدار فأنت طالق وشهد الآخر
~~أنه قال كذلك يوم السبت فإنه إن حنث طلقت عليه بشهادتهما
# ولو شهد أحدهما على الحلف على ركوب الدابة والآخر على دخول الدار لم تثبت
~~الشهادة
# وقال الليث إذا شهد أحدهما أنه قذف رجلا وشهد أحدهما أنه قذفه ms0685 إلا أن
~~شهادتهما في موطنين كل واحد منهما شهد وحده لم تقبل
# ولو شهد أحدهما أنه رآه يشرب الخمر بكرة وشهد الاخر أنه رآه يشرب الخمر
~~ضحوة قبلت شهادتهما وحددته إذا كانت في يوم واحد
# وقال الليث تجوز شهادة الأبدال في النكاح والعتاق ولا تجوز في الطلاق ولا
~~في الحدود إلا في الخمر فيشهد أحدهما على شربه في أول النهار والآخر في
~~آخره فتجوز لأنه على حال الشرب
# وقال الشافعي إذا شهد أحدهما أنه طلق اليوم والآخر أنه طالق أمس لم تجز
~~ولو شهد أحدهما أنه أقر بالطلاق اليوم وشهد الآخر أنه أقر به أمس جازت
~~وكذلك الإقرار بالنكاح
‏PageV03P354
### || 1486 - إذا شهد أحدهما بالمال القرض وشهد أحدهما بالقضاء
# قال أصحابنا شهادتهما جائزة على المال رواية محمد
# وروى الحسن بن زياد عن أبي يوسف أن شهادتهما إن كانت على ألف درهم قرض
~~حكم الحاكم بخمسمائة منها
# وقال زفر لايحكم بشيء منها لأنه مكذب لشاهد القضاء
# وقال الليث في شاهدين شهد الرجل بضيعة أنها له وشهد أحدهما أنه باعها من
~~المدعى عليه فإن شهادة الذي يشهد على البيع قد بطلت ولايحكم للمدعى بشيء
~~حتى يقيم شاهدا آخر على الملك
### || 1487 - في الشهادة على قضاء القاضي وهو لا يذكر
# روى الحسن بن زياد وبشر بن الوليد عن أبي يوسف أنه قال لاينفذ القاضي ذلك
~~ولا يحكم به لأنه لا يذكره
# وقال إسماعيل بن حماد أنا أقبل الشهادة وأنفذها له ووافقه عليه محمد بن
~~سماعة ورواه عن محمد في نوادره وهو قول مالك
# وقال الشافعي لا يحكم به إذا لم يذكره
# قال أبوجعفر روى أنس أن الهرمزان نزل على حكم عمر رضي الله عنه فبعث به
~~معي أبو موسى إلى عمر فلما قدمت به كلمه فلم يتكلم فقال ما لك لا تتكلم
~~فقال كلام حي أو ميت قال تكلم فلا بأس عليك فكلمه ثم أراد عمر قتله فقلت له
~~ليس لك إلى ذلك سبيل لأنك قلت له ليس تكلم لا بأس عليك فقال ليأتيني ms0686 بشاهد
~~آخر أو لا بد لي من عقوبتك قال فخرجت
‏PageV00P000
# فلقيت الزبير فوجدته قد حفظ مثلهما حفظت فشهد فأرسله عمر وأسلم وفرض له
~~وكان ذلك بحضرة الصحابة من غير خلاف فدل على وفاقهم
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن ثم قال أحق ما يقول ذو
~~اليدين فقالوا نعم فأتم الصلاة وسجد للسهو
### || 1488 - في شهادة القاسم
# قال أبوحنيفة إذا شهد قاسما القاضي على قسمة قسماها بأمره بأن إنسانا
~~استوفى نصيبه فإنه يجيز شهادتهما وهو قول أبي يوسف
# قال محمد لا تجوز شهادتهما وهو قول مالك والشافعي
# قال أبو جعفر إذا قسموا بأجر فلا خلاف أنه لا تجوز شهادتهما قال وإن كان
~~بغير أجر فالقياس أن تجوز لأنه لا منفعة لهم فيها
### || 1489 - في شهادة القاضي بعد عزله على قضيته
# قال أبو جعفر مذهب أصحابنا أنها لا تجوز رواه محمد عنهم وهو قول مالك
~~والشافعي
# وقال الثوري والأوزاعي إذا شهد معه شاهد آخر جاز
‏PageV00P000
### || 1490 - في شهادة الرجل على فعل من لا تجوز شهادته
# قال أبو يوسف لا تجوز شهادته على فعل أبيه إن ادعى الأب سواء كان للأب
~~فيه منفعة أو لم يكن
# وقال محمد إذا لم يكن للأب فيه منفعة جازت شهادته جحدا وادعاء
# وعند مالك أنه لا تجوز شهادة الأب في ذلك
# وقول الثوري والأوزاعي أنه تقبل
### || 1491 - في الشهادة على قول المقر
# قال أصحابنا والليث يجوز إقرار المختبئ على إقرار المقر وعلى القذف
~~والطلاق وغيره
# وقال مالك من سمع رجلا يقذف أو يطلق ولم يشهده
# وقال مالك يشهد به وإن لم يشهد ويأتي منزل من له الشهادة عنده فيعلمه أن
~~له عنده شهادة
# وقال مالك في الرجل يمر بالرجلين وهما يتكلمان في الشيء ولم يستشهداه
~~فيدعوه أحدهما إلى السلطان فإنه لا يشهد
‏PageV00P000
# وقال مالك إذا شهد بين رجلين في حق فنسي بعض الشهادة وذكر بعضها لم يشهد
~~إذا لم يذكرها كلها والمار كذلك لأنه قد سقط عنه بعض الشهادة
# وقال ابن شبرمة في ms0687 رجل سمع رجلا يقول لفلان عندي كذا وكذا فجاء ذلك الرجل
~~يطلب ماله ولم يشهد به يعني الذي مع عنده على نفسه إنما تكلم كلاما من غير
~~أن يشهد به أحدا وإنما هذا حديث المجلس ولا يقبل أو يشهده أو تناقله الكلام
~~فيقول يا فلان ألا تعطيني كذا الذي لي عندك فيقول بلى أنا معطيك فأنظرني
~~فيجوز أن يشهدوا به عليه وأما قوله لفلان عندي كذا ولعلها وديعة فليس هذا
~~بشيء
# قال أبو جعفر سمعت محمد بن جعفر بن حفص المعروف بالإمام يقول إن الحسن
~~وعليا ابني صالح بن حي هجرا شريكا لما ولي القضاء فكانا لا يكلمانه فبينما
~~هما يوما في مسجد الكوفة من وراء سارية ورجل يخاطب رجلا في دين له يتقاضاه
~~إياه فيقول له دينك والله علي ويذكر مقداره وإن قدمتني إلى القاضي جحدتك
~~وحلفت أنه لا شيء لك علي فسمعا ذلك وحفظاه عليه فقدم الطالب صاحبه إلى شريك
~~فطالبه بدينه فأنكره إياه فسأل الطالب شريكا استحلافه فاستحلفه فحلف ثم خرج
~~آيسا من حقه فقال له الحسن وعلي ابنا صالح أردده إلى شريك فإنا قد حفظنا
~~إقراره لك بدينك عليه فرده الرجل إلى شريك وادعى شهادة الحسن وعلي ابني
~~صالح فقال له شريك وأين هما فقال هما حاضران فدعا بهما فدخلا فشهدا فقال
~~المشهود عليه وعليه إن كان استشهدهما فقالا {وما شهدنا إلا بما علمنا وما
~~كنا للغيب حافظين} ثم أقبل عليهما شريك فتكلما لهما فيما سوى الشهادة فلم
~~يكلماه وقاما فخرجا من عنده
# وقال الشافعي إذا سمع الرجل الرجل يقر بمال ووصف ذلك من بيع أو غضب أو لم
~~يصفه للمقر فلازم له أن يؤديه وعلى القاضي أن يقبله
‏PageV03P358
# قال أبو جعفر روى مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن عبد الله بن
~~عمرو بن عثمان عن أبي عمرة الأنصاري عن زيد بن خالد الجهني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن
~~يسأل ms0688 عنها فدل على أن الشهادة صحيحة بالسماع ولا اعتبار بإشهاد الشهود عليه
~~ولا باسترعاء من له الشهادة إياه
# فإن قيل روى قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن عمران بن حصين قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خير أمتي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم ثم يفشو قوم يشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يوفون ويخونون
~~ولا يؤتمنون ويفشوا فيهم اليمين
# قيل له قد روى ابراهيم النخعي عن عبيدة عن عبد الله قال قلنا يا رسول
~~الله أي الناس خير قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم
~~يسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته قال إبراهيم كان أصحابنا ينهوننا
~~ونحن غلمان أن نحلف بالشهادة والعهد
# فدل على أن الشهادة هي المحلوف بها ولا يجعلها الإنسان عادته كما قال
~~الله تعالى {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم}
# ولا خلاف بين أهل العلم أن من رأى رجلا يقتل رجلا أو يغصبه أنه يجوز أن
~~يشهد به وإن لم يستشهده الجاني بذلك على نفسه
‏PageV03P359
### || 1492 - في شاهد الزور
# قال أبو حنيفة يشهر ولا يعزر وهو قول شريح
# وقال أبو يوسف ومحمد يعزر
# وابن أبي ليلى ومالك قال لا تقبل شهادته أبدا وإن تاب وحسنت توبته
# وقال الشافعي يشهر ويعزر
# وقال أبو جعفر شهادة الزور فسق فسق ومن رجلا عزر فوجود الفسق منه أولى أن
~~يستحق به التعزير ولا يختلفون أن من فسق بغير شهادة الزور أن توبته مقبولة
~~وشهادته بعدها كذلك شهادة الزور
# قال وذكر بشر بن الوليد عن أبي يوسف أنه يختبر ستة أشهر فإذا ظهرت توبته
~~قبلت شهادته ثم رجع فقال لا أجزي بأقل من حول ومحمد لم يؤقت وقال إنما هو
~~على ما يقع في القلب
# وقد روى عن شريح أنه ينزع عمامته وخفقه خفقات وعرفه في المسجد
### || 1493 - في الشهادة بالموت ثم يجيء حيا
# قال أصحابنا إذا شهدوا بموت رجل فدفع القاضي الميراث إلى ورثته ثم جاء
~~المشهود بموته حيا فله أن ms0689 يضمن الشاهدين وإن شاء الوارث
# وقال مالك إذا شهدوا بزرو من غير شبهة لم يجز تصرف الوارث وإن كان بأمر
~~شبه عليهم فله أن يفسخ بعد أن يرد الثمن إلى مبتاعه والعتق والكتابه
~~والتدبير والاستيلاد فإنه لا يرد
‏PageV00P000
### || 1494 - في الشهادة على الخط
# قال أبو مالك إذا شهد شاهدان في ذكر حق أنه كتابته بيده جاز وأخذ به كما
~~لو شهدوا على إقراره
# وخالفه جميع الفقهاء في ذلك وعدوا هذا القول شذوذا
# إذ كان الخط يشبه الخط وليست شهادة على قول منه ولا معاينة فعل
### || 1495 - في الشهادة على الشهادة
# قال أصحابنا هي جائزة في كل شيء إلا الحدود والقصاص
# وقال الأوزاعي لا تجوز في الحدود
# وقال مالك تجوز الشهادة على الشهادة في الحدود كلها وفي القتل ولا تقبل
~~في الزنا على شهادة أربعة أقل من أربعة يشهدون على شهادة اربعة وقال الليث
~~تجوز شهادة الرجل الواحد على شهادة واحد في القتل والحدود والأشياء كلها
# وقال الشافعي تجوز الشهادة على الشهادة في كل حق لآدمى مال أو حد أو قصاص
~~وفي كل حد لله تعالى قولان
### || 1496 - مما يقبل من الشهود على شهادة غيرهم
# قال أصحابنا لا يقبل أقل من شاهدين على شهادة شاهدين
# وقال ابن أبي ليلى وابن شبرمة أقبل شهادة شاهد على شهادة شاهد وروى نجوه
~~عن الحسن
‏PageV00P000
# وقال عثمان البتي تقبل على شهادة امرأه شهادة امرأة
# وقال مالك تقبل شهادة شاهدين على شهادة العدد الكثير ولا يقبل أقل من
~~شاهدين
# وقال الثوري يجوز شهادة امرأتين على شهادة رجل ورواية أخرى أنها لا تقبل
# وقال شريح تقبل شهادة رجل على شهادة رجل وهو قول الحسن بن حي والليث
# وقال الأوزاعي لا تقبل إلا شهادة رجلين على شهادة غيرهما
# وقال الشافعي لا تجوز شهادة رجلين إلا على شهادة واحد وآخرين على شهادة
~~الآخر ورجلان على كل امرأة
# وروى مغيرة عن إبراهيم قال كان شريح يجيز شهادة الرجل على شهادة الرجل
~~وكان يكرهها وكان يسميهم المباديل وكان إبراهيم يرى ذلك ms0690
# قال أبو جعفر اتفقوا على أنه غير جائز أن يشهد الرجل على شهادة نفسه وهو
~~مع غيره على شهادة غيره فدل على أنه إذا قام رجلان مقام أحد شاهدي الأصل
~~استحال أن يقوم مقام الآخر في تلك الشهادة
### || 1497 - في الشاهد على شهادة غيره إذا لم يعدله
# ذكر هشام عن محمد أن رجلين لو أشهدا على شهادتهما شاهدين وهما لا
~~يعرفانهما بعدالة ولا غيرها فإنهما إن شهدا على شهادتهما فقد أساءا وينبغي
~~للقاضي أن يسأل عنهما وهو قول مالك والشافعي
# وقال عثمان البتي لا تقبل شهادتهما إذا لم يعدلهما اللذان عند القاضي روى
~~نحوه عن شريح
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر لا ينبغي أن يلتفت القاضي إلى تعديل الشاهدين اللذين شهدا
~~عنده لشاهدي الأصل بل يسأل عنهما كما يسأل عن سائر الشهود وليس كل عدل في
~~شهادته يصلح للمسألة عن غيره
### || 1498 - في الشهادة على شهادة الحاضر في المصر
# قال أبو حنيفة والحسن بن حي لا تقبل الشهادة على شهادة الحاضر في المصر
~~إلا أن يكون مريضا أو غائبا على مسيرة ثلاث وفي قول أبي يوسف ومحمد تقبل
# وقال مالك لا أحب الشهادة على شهادة حاضر وليس بمريض
# وقال الثوري تقبل إذا كان غائبا في مكان القصر في مثله في الصلاة
# وقال الشاقعي لا يقبل كتاب القاضي إلى القاضي في مثل أحد جانبي بغداد
~~ويقبل في البلدان الثانية التي لا يكلف أهلها إتيانه
# وهذا يدل على أن الشهادة على الشهادة كذلك عنده
# قال أبو جعفر لما قبلت وكالة الحاضر وسمعت من بينة الخصم عليه وإن كان
~~حاضرا في المصر كذلك الشهادة على الشهادة لأن كل شهادة جازت على البعيد
~~جازت على القريب
### || 1499 - في رجوع الشهود
# قال أصحابنا إذا حكم بشهادتهما ثم رجعا ضمنا ما حكم به ولا يقتص منه فيما
~~يوجب تلف النفس أو بعض الأعضاء وهو قول مالك والثوري والحسن بن حي
‏PageV00P000
# وقال عثمان البتي والأوزاعي والشافعي إن قبل شهادتهما برجم أو قصاص أو
~~قطع في سرقة ثم رجعا وقالا ms0691 تعمدنا أقتص منهما
# وروى عن حماد بن أبي سليمان إن كانا يوم رجعنا أفضل منهما يوم شهدا رد
~~القضاء وأبطله وإن كانت حالهما يوم رجعا مثل حالهما يوم شهدا أو دون ذ 4 لك
~~لم يصدقهما ولم يقبل رجوعهما ولم يضمنهما شيئا
# وقد كان أبو حنيفة يقول بذلك ثم رجع
# قال أبو جعفر الرجوع ليس بشهادة مستأنفة فلا اعتبار فيه بالعدالة ولا
~~يجوز نقض الحكم برجوعهما أيضا من أجل أنهما غير خصمين ولا شاهدين عليه وهما
~~بسوء الظن في رجوعهما أولى منهما به في ابتداء الشهادة ومن لحقته ظنه لم
~~تقبل شهادته
# وقد روى مطرف عن الشعبي أن رجلين شهدا عند علي عليه السلام على رجل
~~بالسرقة ثم أتيا بآخر فقالا أخطانا إنما هو هذا فقال علي عليه السلام
~~لاأجيز شهادتكما على هذا وأضمنكما ديه ذاك ولو أعلمكما أنكما فعلتما ذلك
~~عمدا قطعت أيديكما
# وقال عثمان البتي في اللذين يشهدان في الحقوق التي تدور بين الناس أنه إن
~~رجع أحدهما رد ذلك القضاء عتاقا كان أو طلاقا أوما كان فإن فات رده إخذ من
~~الراجع جميع ما أقربه الرجل المشهود عليه وإن رجعا جميعا أخذ صاحب الحق
~~أيهما شاء ويكونان هما يطلبان الذي قضى له بشهادتهما
# قال أبو جعفر الضمان يتعلق وجوبه على الشاهدين بإزالة اليد فلا فرق بين
~~حاله بعد الفوت وقبله في وجوبه
‏PageV03P364
### || 1500 - في عدة الشهود إذا كانوا أكثر من أربعة في الزنا وشاهدين في الحقوق
# قال أصحابنا إذا شهد خمسة على رجل بالزنا فرجم ثم واحد فلا شيء عليه فإن
~~رجع آخر فعليهما ربع الدية وإن شهد ثلاثة بمال فرجع واحد فلا شيء عليه فإن
~~رجع آخر فعليهما نصف المال
# وقال الشافعي إذا رجع واحد من ستة فلا شيء عليه في الزنا وكذلك اثنان فإن
~~رجع ثالث فعلى الثلاثة نصف الدية فإن رجع واحد من الثلاثة فعليه سدس الدية
# وقال المزني إذا رجع واحد من ثلاثة شهودا بمال فعليه ثلث المال في القياس
~~وحكاه عن أشهب ms0692
# قال أبو جعفر القياس خلاف ذلك لأنه حكم بشهادة الثلاثة بالمال والباقيان
~~محكوم بشهادتهما أيضا وهما ثابتان فلا ضمان
# قال أبو جعفر ولا خلاف أنه إذا شهدا أربعة بالزنا ثم رجع واحد غرم ربع
~~الدية لبقاء ثلاثة أرباع الشهادة والقياس على هذا أذا كانوا ستة فرجع ثلاثة
~~أن يكون عليهم ربع الدية لبقاء ثلاثة أرباعها
### || 1501 - فيمن قضى عليه بشهادة شهود فيحلف بالطلاق أنه ما كان عليه ذلك
# قال أصحابنا فيما حكاه محمد إذا قال امرأتي طالق إن كان لفلان علي شيء
~~فشهد شاهدان أن فلانا أقرضه فقضى القاضي عليه بالمال لم يحنث ولو شهد أن
~~عليه ألف درهم فقضى بها حنث الحالف وهو قول البتي
‏PageV00P000
# وحكى هشام عن محمد أنه لا يحنث في المسألتين جميعا لأن قولهما هي عليه
~~إنما هو بالقول الذي كان نطق به أول مرة
# وقال ابن أبي ليلى إذا شهدوا على باطل أنه لا يحنث
# قال الأوزاعي والمدنيون يقولون بقول ابن أبي ليلى
# وقال مالك إذا قال امرأته طالق إن دخل الدار ثم أقر أنه دخلها وشهد عليه
~~الشهود وقال إني كنت كاذبا طلق عليه القاضي ولا ينفعه إنكاره ولو أقر بأنه
~~فعل شيئا ثم حلف بطلاق بعد ذلك أنه ما فعله ثم قال كنت كاذبا فما أقررت
~~بشيء صدق ولو حلف ولم يكن عليه شيء ولو أقر بعدما شهد عليه الشهود أنه فعله
~~لزمه الحنث
# وقال الثوري إن قال إن امرأته طالق إن لم يكن شهدوا عليه بزور لم يفرق
~~بينهما فإن فعل كذا وقامت عليه بينة أنه قد فعله وقع عليه الطلاق
# وقال الأوزاعي غذا شهد عليه شاهدان بيمين حلف بهما فقال كل امرأة أتزوجها
~~فهي طالق إن كان حلف بيمين أو شهد عليه بحق فإنه يوكل في يمينه هذه إلى
~~الله تعالى
# وقال الليث إذا شهد عليه بحق فحلف بطلاق امرأته إن كانا شهدا عليه إلا
~~بباطل فإنه يوكل في امرأته إلى الله سبحانه وتعالى وإن شهدا عليه رجلان
~~آخران بذلك الحق ms0693 غير الأولين طلقت امرأته
# وقال الشافعي إذا شهد أنه غصبه وحلف هو ما عصبه طلقت
# وذكر المزني أنه لا يحنث ولم نجد خلافا له على الشافعي
### || 1502 - في الوارث يبيع ثم يشهد مع غيره به لآخر
# قال الشافعي في الرجل يبيع ميراثا فيرثه من أبيه فادعى رجل أنه اشتراه من
~~الأب فشهد له الوارث وآخر أنه تقبل شهادتهما
‏PageV00P000
# ولم يقبل بذلك أحد من أهل العلم غيره
### || 1503 - في إقامة الخصم البينة على الجرح
# قال أصحابنا إذا شهدوا على رجل بحق فأقام المشهود عليه بينة أنهم فساق أو
~~مستأجرون لم يلفت إلى ذلك ويسأل عنهم في السر ويزكيهم في العلانية ثم يحكم
~~لشادتهم
# قال محمد في الإملاء وكان أبو حنيفة لا يقبل الشهادة على الجرح إلا أن
~~يشهدوا على إقرار الشاهد أنه شريك وإن المدعي وكله في ذلك وخاصم فيه أو أنه
~~محدود في قذف حده قاضي كذا وكذا قال وهو قول أصحابنا
# وقال ابن أبي ليلى تقبل الشهادة على الجرح وعلى أنهم مستأجرون أو شهود
~~زور
# وروي عن أبي يوسف مثله
# وقال مالك إن زكوا الشهود ثم أقام المشهود عليه البنية أنهم يشربون الخمر
~~أو آكلة الربا أو مجانا أو يلعبون بالشطرنج أو النرد أو الحمام فإن هذا مما
~~يجرح شهادتهم ويبطلها
# وقال الشافعي تقبل بنية المشهود عليه على الجرح إذا بينوه للحاكم
‏PageV00P000
### || 1504 - في البنية بعد اليمين
# قال أصحابنا إذا استحلف المدعى عليه ثم أقام البنية قبلت بنيته وهو قول
~~شريح والثوري والشافعي
# وقال ابن أبي ليلى لا تقبل بنيته بعد استحلافه المدعى عليه
# وقال مالك إن استحلفه ولا علم له بالبنية ثم علم أن بنية قبلها وبطلت
~~اليمين وإن كان يعلم بنيته فاستحلفه ورضي باليمين وترك البنية فلا حق له
# وقال أبو جعفر إذا شهدت البنية حصلت اليمين كاذبة فطلبت فإن قبل قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي
~~الله وهو عليه غضبان وهذا يدل على صحة الحكم له ms0694 بالمال المحلوف عليه وأنه
~~قد اقتطعه فدل على نفي قبول البنية عليه به
# قيل له الاقتطاع لا يوجب الملك وإنما هو عليه كقاطع الطريق لا يملك ما
~~قطعه وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قضيت له الشيء من حق أخيه فلا يأخذه
~~فإنما أقطع من النار
‏PageV00P000
### || 1505 - في الشاهد هل هو حر في شهادته أو غير حر
# قال أصحابنا الناس أحرار إلا في أربعة أشياء الشهادة والحدود والقصاص
~~والعقل
# وقال مالك هم أحرار في الشهادات حتى يقيم المشهود عليه البنية أنهم عبيج
~~وكذلك هم أحرار في كل شيء
# وقال الشافعي هم عبيد في الشهادة حتى تثبت الحرية ببينة
### || 1506 - في شهادة الأخرس
# قال أصحابنا لا يجوز شهادة الأخرس
# وقال ابن عبد الحكم عن مالك شهادة الأخرس جائزة إذا كانت تفهم
# قال أبو جعفر اتفقوا على جواز بيعه وطلاقه ونحو ذلك بالإشارة ويجوز أيضا
~~بالكتاب والشهادة حكمها أن يكون آكذ من ذلك لاتفاقهم أنه لا تثبت الشهادة
~~بالكتاب إذا لم يتكلم بها
### || 1507 - في حكم الحاكم بعلمه
# قال أصحابنا ما شاهده الحاكم من الأفعال الموجبة قبل القضاء أو بعده فإنه
~~لا يحكم فيها بعلمه إلا القذف وما علم قبل القضاء من حقوق الناس لم يحكم
~~فيه بعلمه وإن علم بعد القضاء حكم وهو قول أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد يحكم فيما علمه قبل القضاء من ذلك بعلمه وهو قول
~~سوار
‏PageV00P000
# وقال الحسن بن حي يقضي بعلمه قبل القضاء بعد أن يستحلفه في حقوق الناس
~~وفي الحدود ولا يقضي بعد القضاء إذا علمه حتى يشهد معه في الزنا ثلاثة وفي
~~غيره رجل آخر
# وقال الأوزاعي في إمام شهد هو ورجل آخر على قذف رجل أنه يحده
# وقال شريح ارتفعوا إلى إمام فولى وأنا أشهد بذلك
# وقال مالك لايقضي بعلمه في سائر الحقوق حتى يكون شاهدان سواه وفي الزنا
~~أربعة غيره
# وقال الليث لا يحم في حقوق الناس بعلمه حتى يكون معه شاهد آخر فيقضي
~~بشهادته وشهادة الشاهد معه
# وقال الشافعي ms0695 يقضي بعلمه في حقوق الناس وفي الحدود قولان أحدهما أنه يعمل
~~رجوع المقر
# وقال ابن أبي ليلى فيمن أقر عند القاضي في مجلس الحكم بدين فإن القاضي
~~لاينفذ ذلك حتى يشهد معه آخر والقاضي شاهد ثم قال بعد ذلك إذا ثبت قوله في
~~الأصول عنده أنفذ عليه القضاء
### || 1508 - في قول القاضي إذا قال حكمت على فلان بكذا
# قال أبو حنفية وأبو يوسف إذا قال القاضي قد قضيت على هذا الرجل بالرجم
~~فارجمه وكذلك سائر الحدود والحقوق
# وذكر ابن سماعة عن محمد في نوادره لايجوز للقاضي أن يقول أقر فلان عندي
~~بكذا بشيء يقضي به عليه من قتل أو مال أو طلاق أو عتاق حتى
‏PageV00P000
# يشهد معه على ذلك رجلان عدلان أو رجل عدل ليس يكون هذا لأحد بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وينبغي أن يكون في مجلس القاضي أبدا رجلان عدلان
~~يسمعان من يقر ويشهدان على ذلك فيفذ الحاكم عليه بشهادة منه وممن حضره
# وقال ابن القاسم على مذهب مالك إن كان القاضي عدلا وسع المأمور أن يفعل
~~ما قال القاضي وإن لم يكن عدلا لم يقبل قوله
# وقال الشافعي إذا كان عدلا يجوز قوله
### || 1509 - في القاضي يقول أقر هذا عندي بكذا
# قال أبو حنفية وأبو يوسف إذا أقر عنده فلم يحكم به عليه ولم يثبته في
~~ديوانه فإنه يحكم به عليه إذا ذكره
# وقال ابن أبي ليلى لا يقضي عليه به حتى يثبته في ديوانه
# وقال محمد لايكم عليه بإقراره حتى يشهد على أقراره رجلان عدلان فينفذ
~~الحكم بشهادة منه وممن حضر ولا يجوز أن يقول سألت عن الشاهدين في السر
~~والعلانية وزكيا هذا بمنزلة إقراره حتى يعلم ذلك غيره ممن هو رضي
# وقال مالك لايقضي على الرجل بإقراره حتى يكون مع القاضي بينة منه بذلك
~~عليه
# قال أبو جعفر قول النبي صلى الله عليه وسلم واغد يا أنيس على امرأة هذا
~~فأن اعترفت فارجمهما فاعترفت فارجمها ولم يقل له إن اعترفت فاشهد عليها حتى ms0696
~~يكون حجة لك بعد موتها
# قتل معاذ وأبو موسى مرتدا بارتداده عندهما وهما واليان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على اليمن
‏PageV00P000
# وعبد الله بن مسعود أمر قرظة بن كعب بقتل ابن النواحة بالردة التي كانت
~~منه عنده
# وقتل أبو موسى مرتدا بالعراق قبل استتابة ولم ينكره عمر وأنكر ترك
~~أستتابتة
### || 1510 - في تلقين الشاهد
# قال أبو حنيفة ومحمد لايلقنه ولكن يسمع منه ما شهد به وهو قول الشافعي
# قال أبو يوسف لا بأس أن يقول أتشهد بكذا وهو قول الآخر
# قال أبو جعفر اتفقوا على أنه لايلقن أحد الخصمين فوجب أن لايلقن الشاهد
~~وتلقين الشاهد أكثر من تلقين الخصم لأنه يلقنه ما يكون حجة للخصم الشاهد
### || 1511 - في شهادة الأخ
# قال أصحابنا تجوز شهادة الأخ لأخيه وهو قول مالك والشافعي تجوز شهادة
~~الصديق الملاطف والمولى إلا أن يكون في عياله
# وقال الأوزاعي لا تجوز شهادة لأخيه
# ولم يقل به غير الأوزاعي
‏PageV00P000
### || 1512 - في شهادة السؤول
# قال أبو جعفر حدثنا أبو أحمد بن داود قال حدثنا يعقوب بن أحمد أو غيره من
~~أصحاب ابن عيينة عن سفيان بن عيينة قال شهد رجل عند ابن أبي ليلى فرد
~~شهادته فقلت مثل هذا فلان وحاله كذا وحال ابنه كذا ترد شهادته قال أين يذهب
~~بك إنه فقير
# فهذا قد رد شهادة الفقير سواء يسأل أو لا يسأل
# وقال مالك لا تجوز شهادة السؤول في الشيء الكثير وتجوز في الشيء التافه
~~اليسير إن كانوا عدولا
# وقال الشافعي إذا احتاج إلى المسألة لأنه منقطع به أو لحقه غرم أو جائحة
~~فسأل لم ترد شهادته ومن سأل ضرورة ولا معنى من هذه المعاني فهذا يأخذ ما لا
~~يحل ويكذب بذكر الحاجة فترد شهادته وكذلك إن كان غنيا فقبل الصدقة المفروضة
~~لم تقبل شهادته إذا علم أنها لا تحل له
# قال أبو جعفر الفقير لا يمنع جواز الشهادة وقال الله تعالى {للفقراء
~~المهاجرين} ومستحيل أن ترد شهادتهم مع ما وصفهم الله به ومن حلت المسألة
~~فسأل ms0697 لم ترد شهادته لأنه لم يات محضورا
### || 1513 - في القاضي يجد الشهود عبيدا في الزنا
# قال أبو حنيفة إذا رجم بشهادة أربعة وجاءهم نفر فزعموا أنهم أحرار مسلمون
~~فإذا هم مجوس أو عبيد فإن الدية على المزكين
# وقال أبو يوسف ومحمد على بيت المال وإن لم يزكهم أحد فالدية على بيت
~~المال في قولهم وفي القصاص على المقتص له
‏PageV00P000
# وقال مالك في العبدين الدية على عاقلة الإمام وإن كان أقل من الثلاث ففي
~~الإمام وإن كان رجم فإن علم الشهود فعليهم الدية ويحدون وإن لم يعلموا فذلك
~~خطأ من الإمام وعلى عاقلته الدية وإن كان أحد الشهود مسخوطا وليس بعبد فلا
~~شيء على أحد
# وقال الحسن بن حي خطأ الإمام على بيت المال
# وروي عن مطرف عن عمر بن سعيد قال قال علي عليه السلام من ضربناه حدا فمات
~~فلا دبة له إلا صاحب الخمر فإنه شيء نحن فعلناه
# ورواه أبو الأحوص عن مطرف عن رجل عن علي عليه السلام غير أنه قال فديته
~~في بيت المال
# وقال الليث إذا شهد رجلان بالسرقة فقطع ثم وجد أحدهما عبدا فإن العبد
~~يكون مقطوعة يده وإن كان الحر الذي شهد معه علم أنه عبد فعليه نصف دية يده
# وقال الشافعي في خطأ الإمام في القصاص بشهادة عبدين هو على عاقلة الحاكم
~~وإن علم أنه ليس له أن يشهد فعليه القصاص
### || 1514 - في صفة العدل الذي يحكم بشهادته
# بشر بن الوليد عن أبي يوسف من سلم من الفواحش التي تجب فيها الحدود وما
~~يشبه ما يجب فيه الحد من العظائم وكان يؤدي الفرائض وأخلاق البر فيه أكثر
~~من المعاصي قبلنا شهادته لأنه لا يسلم عبد من ذنب وإنه كان المعاصي أكثر
~~رددنا شهادته ولا تقبل شهادة من يلعب بالشطرنج ويقامر عليها ولا من يلعب
~~بالحمام ويطيرها وكذلك من يكثر الحلف بالكذب لا تجوز شهادة هؤلاء
‏PageV00P000
# وقال المزني والربيع عن الشافعي إنه إذا كان الأغلب على الرجل والأظهر من
~~أمره الطاعة والمروءة قبلت شهادته ms0698 وإن كان الأغلب من أمره المعصية وخلاف
~~المروءة ردت شهادته
# وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن الشافعي إذا كان أكثر أمره الطاعة
~~ولم يقدم على كبيرة فهو عدل ولم يشترط المروءة
# قال أبو جعفر لا يخلو ذكره المروءة في رواية الربيع والمزني أن يكون فيما
~~يحل أو يحرم فإن كانت فيما لا يحل فلا معنى لمراعاتها وإن كانت فيما يحرم
~~فهي من المعاصي فالمراد كما ذكرنا عن أبي يوسف ولا معنى لذكر المروءة
### || 1515 - فيمن أقر بعد الخصومة
# قال أصحابنا وسائر الفقهاء إذا اختصما إلى الحاكم فلم يقر المدعى عليه ثم
~~قاما من عند القاضي فأقر وقامت بينة على إقراره لزمه إقراره
# وقال ابن أبي ليلى إذا اختصما ولم يقر لم يصح إقراره بعد قيامه من عند
~~القاضي
# ولم يقل بذلك أحد غيره
### || 1516 - في الشاهد يرى رجلا يبيع دار غيره فيسكت
# قال أصحابنا وسائر أهل العلم إذا جاء مالكها فادعاها فشهد له من سكت عند
~~البيع جازت شهادته
# وقال الليث إذا لم يخبرهم الشاهد بشهادته أنها ملك الغير حتى بيع لم تقبل
~~شهادته فيه بعد ذلك
# ولم يقل به أحد غيره
‏PageV00P000
### || 1517 - فيمن لا يدعي دارا في يدي رجل زمانا ثم يدعيها
# ذكر عبد الله بن عبد الحكم عن مالك ومن كانت في يده دار فجازها عشر سنين
~~على حاضر ينسب إليه وهو معه مقيم لا يدعي فيها حقا ثم ادعاها فلا حق له
# ولم يقل بذلك أحد غيره بالتوقيت ولا بغير التوقيت إلا ما ذكرنا عن الليث
### || 1518 - في حكم الحاكم بعقود في الظاهر هي في الباطن خلافه
# قال أبو جعفر قال أبو حنيفة إذا حكم الحاكم ببينة بفسخ عقد أو عقد مما
~~يصح أن يبتدأ فهو نافذ
# وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي لا يقع
# وقال أبو يوسف فإن حكم بفرقة لم يحل للمرأة أن تتزوج ولا يقربها زوجها
~~أيضا
### || 1519 - فيما تجوز فيه الشهادة على خبر الاستفاضة
# قال محمد في إملائه قال أبو حنيفة ms0699 إذا كانت الدار في يدي رجل معروف به
~~ينسب إليه ويعرف به فتداولها ناس بعده فجاء بعض ورثته يطلب
‏PageV00P000
# حقه منها وقد سمع قوم بموته وبتركها ميراثا لورثته ولم يعاينوه وإنما
~~سمعوا من العامة لم يسعهم أن يشهدوا على ذلك وكذلك الرقيق والأموال وهو قول
~~أبي يوسف ومحمد وكذلك العتاق لا يثبت عند الشهود بالخبر عند أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد إذا جاء من ذلك ولاء معروف مشهور جازت الشهادة به
~~وإن لم يحضر المعتق
# والنسب يشهد به إذا جاء أمر مشهور في قولهم جميعا وكذلك الموت يشهد به ثم
~~خبر الاستفاضة أو يخبره عدل أنه حضر موته أو جنازته والنكاح أيضا يثبت بأمر
~~مشهور
# وذكر ابن سماعة عن محمد قال قال أبو حنيفة لا تجوز الشهادة بالسماع إلا
~~على أربعة أشياء الموت والنسب والنكاح والقاضي يكون قاضيا بمصر فيراه الرجل
~~ويسمع الناس يقولون ذلك فيسعه أن يشهد كتابه إلى قاضي مصر اخر
# وقال أبو يوسف أجيز الشهادة بالسماع على العتق في مثل مولى أبي جعفر صالح
~~صاحب المصلى وإن لم يشهدوا على عتق أبي جعفر وقول محمد كقول أبي حنيفة
# وقال مالك لا تجوز الشهادة على ملك الدار بالسماع على خمس سنين ونحوها
~~إلا فيما يكثر من السنين ويطول من الزمان فإذا كان على مثل هذا فالشهادة
~~فيه جائزة وكذا الشراء وهو بمنزلة سماع الولاء
# قال ابن القاسم وشهادة السماع إنما هي فيما أتت عليه أربعون أو خمسون سنة
# وقال المزني عن الشافعي الشهادة على ملك الدار والثوب على تظاهر
‏PageV03P377
# الأخبار بأنه ملك وبأن لا أرى منازعا في ذلك فتثبت معرفته بالقلب وتشيع
~~الشهادة عليه وعلى النسب
# قال أبو جعفر لا يختلفون في جواز الشهادة بالسماع في النكاح وأنها لا
~~تجوز في الطلاق فالعتق مثله
### || 1520 - في شهادة ولد الزنا
# قال مالك تجوز شهادة ولد الزنا ولا تجوز في الزنا وما أشبهه
# ولم يقل به غير مالك
# روى عبد الملك بن سعيد بن أبجر عن إياد بن لقيط ms0700 عن أبي رمثة قال أتيت مع
~~أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ظهره بثرة فقال أبي دعني أعالجها فإني
~~طبيب قال أنت رفيق والله عز وجل طبيب فقال من هذا فقال ابني أشهد به فقال
~~أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه
### || 1521 - في قبول الدعوى قبل الخلطة
# قال أصحابنا والشافعي كل من ادعى حقا قبل غيره ولم تكن له بينة استحلف
~~المدعى عليه في الأشياء التي يصح الاستحلاف فيها
# وقال مالك إذا ادعى العبد العتق أو المرأة الطلاق لم يستحلف المدعى عليه
~~حتى يشهد شاهد بالعتق
‏PageV00P000
# وروى مالك عن جميل بن عبد الرحمن أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إذا
~~كان عاملا على المدينة لم يستحلف المدعى عليه حتى يكون بينه وبين المدعي
~~مخالطة أو ملابسة
# قال مالك إذا ادعى غصبا وإن كان لا يتهم بذلك لم يستحلف ويؤدب المدعي وإن
~~كان ممن يتهم بذلك نظر فيه السلطان وأحلفه
# قال ابن القاسم ولا يستحلف المدعى عليه القصاص ولا الضرب بالسوط وما
~~أشبهه إلا أن يأتي بشاهد عدل فيستحلف له وفي الطلاق إذا جاء بشاهد عدل
~~استحلف ما طلق
### || 1522 - في كيفية الاستحلاف في الدعوى
# قال أصحابنا وابن شبرمة ومالك والشافعي إذا ورث ميراثا فادعى رجل فيه حقا
~~فإن الوارث يستحلف على العلم لا يعلم لهذا فيه حقا وفي البيع والهبة ونحوها
~~يستحلف على البيان لأن الميراث يدخل في ملكه بغير قبوله وفي البيع والهبة
~~لا يملك إلا بالقبول
# وقال ابن أبي ليلى اليمين في الشراء والميراث والهبة وغير ذلك على العلم
# وفي حديث القسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحلفون ما قتلنا ولا
~~عرفنا
‏PageV00P000
# قاتلا واستحلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه في القسامة كذلك وذكر مغيرة عن
~~الشعبي عن شريح أنه كان يستحلف الوارث البتة وكان إبراهيم يستحلف على علمه
### || 1523 - في الاستحلاف على العيب
# قال أصحابنا لا يستحلف البائع على العيب حتى يعلم أن العيب بالسلعة فإذا
~~ثبت العيب استحلفه ms0701 بالله البتة لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب وذلك سواء
~~في العيوب الباطنة والظاهرة
# وقال أبو يوسف في نفسي من الاستحلاف البتة على الشيء الباطن خاصة وقال
~~ابن شبرمة وابن أبي ليلى يستحلف في العيوب على البتات فيحلف في الإباق
~~بالله ما أبق قط
# وقال البتي يستحلف في الظاهر على البتات وفي الباطن على العلم وهو قول
~~مالك
# وقال الثوري يحلف في الإباق على العلم
# وقال الشافعي يحلف على البتات في كل عيب
### || 1524 - في الرد بالعيب قبل استحلاف المشتري
# كان أبو حنيفة لا يحلف المشتري ما رضي حتى يدعي البائع ذلك
‏PageV00P000
# وقال أبو يوسف أحب إلي أن أستحلفه وإن لم يدعي البائع رواه بشر بن الوليد
~~عنه وهو قول الحسن بن صالح وشريك وقول مالك مثل قول أبي حنيفة
### || 1525 - في اختلاف المتبايعين
# قال أصحابنا إذا اختلفا في الثمن والسلعة قائمة حلف كل واحد على دعوى
~~صاحبه وهو قول الثوري والشافعي والحسن بن حي إلا أن الحسن بن حي قال
~~يتحالفان أيضا إذا كانت لهما بينة وجعل البينتين متكافئتين وهو قول الشافعي
~~وأصحابنا جعلوا البينة بينة البائع
# وقال أصحابنا إذا تحالفا فسخ البيع إلا أن يرضى المشتري أخذه على ما قال
~~البائع وهو قول الشافعي
# وقال مالك يحلف كل واحد منهما على دعوى نفسه لا دعوى صاحبه
# وقال ابن شبرمة إذا اختلفا في الثمن فالقول قول المشتري مع يمينه إلا أن
~~يقيم البائع بينة ولم يوجب التحالف
# وقال الثوري يتحالفان فإن نكلا أو حلفا فسخ البيع
# وقال أصحابنا من نكل منهما لزمه دعوى صاحبه
### || 1526 - في الاستحلاف على الدعاوي
# قال أبو يوسف يستحلف في دعوى البائع ما باعه فإن عرض فقال قد يبيع ثم
~~يفسخ أو يعود إليه بملك ثان استحلفه ما بينك وبينه بيع تام قائم الساعة
~~فيما ادعى
‏PageV00P000
# وقال محمد في نوادر ابن سماعة ما أحلفه ما بعت ولكن أحلفه ما هذه الأمة
~~له شراء بكذا وما لها عليك كذا ثمن هذا العبد وفي الطلاق ما ms0702 هذه المرأة
~~باينة منك بهذه التطليقات الثلاث وفي العتق ما هذه حرة الساعة بهذا العتق
~~وفي العبد ما عتقه إذا كان مسلما لأنه لا يرد عليه رق بعد عتق والعبد الذمي
~~مثل الأمة
# ومالك لا يحلف إلا أن يكون هناك حال أخرى حال دالة على ما ادعى فيحلف ما
~~طلق وما باع
# والشافعي يحلف مثل قول محمد
# واستحلف عثمان ابن عمر رضي الله عنهما في عيب بالله ما بعته وأعلمته ولا
~~كتمته
### || 1527 - في استحلاف المرأة غير المبرزة
# قال أبو حنيفة لا تقبل الوكالة من المرأة ولا من الرجل إذا كان حاضرا
~~صحيحا يمكنه إتيان القاضي فلا بد لها من الخروج حتى يحلف عند القاضي
# وأبو يوسف تقبل الوكالة
# قال أبو جعفر وقياس قوله إذا توجه عليها الحكم بيمين أن لا يحضرها إذا لم
~~يكن من عادتها الخروج ويبعث من يستحلفها مع شاهدين يحضران ذلك
# قال مالك إذا كان الدعوى في شيء له خطر قال فإنها تخرج إلى المسجد وإن
~~كانت لا تخرج أخرجت ليلا فأحلفت وإن كان الحق شيئا يسيرا أحلفت في بيتها
~~إذا كانت ممن لا تخرج وأرسل إليها القاضي من يستحلفها
‏PageV00P000
### || 1528 - في رد اليمين
# قال أصحابنا لا ترد اليمين على المدعي
# وقال ابن أبي ليلى في رواية إذا قال المدعى عليه أنا أرد اليمين عليه
~~رددتها عليه إذا كان يتهم وإن لم يتهم لم أردها وروي عنه أنه يردها بغير
~~تهمة
# وقال مالك إذا نكل المدعى عليه حلف المدعي وإن لم يدعي المطلوب يمين
~~الطالب
# وقال الشافعي ولو رد المدعى عليه اليمين فقلت للمدعي احلف فقال المدعى
~~عليه أنا أحلف لم أجعل ذلك له لأني قد أبطلت أن يحلف وجعلت اليمين على
~~صاحبه ولا حجة لهم في حديث القسامة لأن أبا سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن
~~يسار رويا عن أناس من الأنصار أن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ باليهود
~~فقال يحلف منهم خمسون رجلا فأبوا فقال للأنصار استحقوا فقالوا أنحلف على
~~الغيب
# وقولهم استحلفوا ms0703 يجوز أن تكون بينة يقيمونها أو يكون على معنى قد
~~استحققهم عليه دية صاحبيكما رواه ابن أبي ليلى عن سهل بن أبي حثمة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لهم إما أن يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب فأخبر
~~أن الدية مستحقة بوجود القتل وأن الأيمان لا يبرئهم منه
‏PageV00P000
# وحديث أبي سلمة وسليمان بن يسار عن الأنصار فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ديته على اليهود لأنه وجد بين أظهرهم وذلك خلاف ما ذكر يحيى بن سعيد
~~عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للأنصار أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم
### || 1529 - في الحكم بالنكول
# قال أصحابنا إذا نكل عن اليمين حكم عليه بالحق للمدعي وقال مالك إذا نكل
~~حبس حتى يحلف
# وقال الشافعي يقال للمدعي احلف واستحق
# وقال قوم من أهل مكة يحبس حتى يقر أو يحلف
# وروى مالك عن يحيى بن سعيد عن سالم أن ابن عمر باع غلاما له بالبراءة
~~فقال المشتري به داء لم يسمعه فاختصما إلى عثمان فقضى أن يحلف ابن عمر بأنه
~~لقد باعه وما به داء يعلمه فأبى عبد الله بن عمر أن يحلف وارتجع العبد
~~ورواه ابن المبارك عن يحيى بن سعيد بإسناده وقال فيه فأبى أن يحلف فرد إليه
~~الغلام وكذلك رواه يزيد بن هارون وعباد بن العوام ويحيى بن سعيد
# روى أبو نعيم عن إسماعيل بن عبد الملك الأسدي عن أبي مليكة أنه كتب إلى
~~ابن عباس في امرأتين ادعت إحداهما على صاحبتها أنها أصابت يدها
‏PageV00P000
# بإشفى وأنكرت فكتب إليه ابن عباس أن ادعها واقرأ عليها {إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} الآية فإن حلفت فخل عنها وإن لم تحلف
~~فضمنها فهذا عثمان وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم قد رأوا الحكم بالنكول
~~ليس عن أحد من الصحابة خلافه
### || 1530 - في النكول في الجنايات
# قال أبو حنيفة إذا نكل عن العهد فيما دون النفس اقتص منه وفي النفس ms0704 يحبس
~~حتى يقر أو يحلف
# وقال أبو يوسف ومحمد يقضي في الجميع بالأرش
# وحكاه ابن أبي عمران عن محمد بن شجاع عن الحسن بن زياد عن زفر أنه يقتص
~~بالنكول من النفس وما دونها
# وقال مالك إذا ادعى قطع يده وأقام شاهدا استحلف مع شاهده وتقطع يد القاطع
~~وإن نكل المقطوع يده عن اليمين استحلف القاطع فإن حلف وإلا حبس حتى يحلف
~~وإن ادعى قتل عمد وأقام شاهدا عدلا أقيم هو وبعض عصبة المقتول خمسين يمينا
~~ويقتل
# وقال الحسن بن حي في القتل يوجد في القوم فادعى عليهما الولي أنهم قتلة
~~صاحبه استحلف خمسين منهم ما قتلت ولا علمت قاتلا فإن أبوا أن يقسموا قتلوا
~~لأن عمر رضي الله عنه قال حقنتم دماءكم بأيمانكم وإن
‏PageV00P000
# حلفوا كانت عليهم الدية وإن ادعى الولي على رهط من أهل قبيلة كثروا أو
~~قلوا بطلت القسامة وصارت دعوى
# وقال المزني عن الشافعي والأيمان في الدماء مخالفة لغيرها لا يبرأ منها
~~إلا بخمسين يمينا وسواء في هذا النفس دية أو الجرح نقتله ونقصه منه بنكوله
~~ويمين صاحبه
### || 1531 - من القضاء على الغائب
# قال أصحابنا وابن شبرمة لا تسمع بينة على غائب إذا لم يكن الخصم حاضرا
# وروي عن أبي يوسف إذا حضر للطالب شاهدان فلم يحضر المطلوب ولم يؤكل قبلت
~~البينة وأنفذت عليه القضاء وكذلك إن كان حاضرا فتغيب فإني أبعث من ينادي
~~على بابه ثلاثة أيام فإن لم يحضر قبلت البينة وأنفذت القضاء
# قال ابن أبي عمران وكان أبو يوسف يقول إنه إذا لم يحضر بعد النداء أقام
~~عنه وكيلا يسمع البينة عليه
# وقال مالك يقضي على غائب في الدين ولا يقضى في العقار إلا أن يكون غيبة
~~المدعى عليه طويلة وقال إذا غاب بعدما توجه عليه القضاء قضى عليه وألزمه
# وقال الليث لا يعجل في الأعيان لأنه لا يأمن أن يكون وقفا وفي سائر
‏PageV00P000
# الأموال يقضى على غائب بعد أن يعطي حميلا ثقة لأنه لا يأمن أن يكون
~~المطلوب قد برئ من الدين ms0705
# وقال الشافعي يقضى على الغائب في كل شيء
# قال أبو جعفر لم يختلفوا أنه لو كان حاضرا لم نسمع بينة المدعي حتى يسأل
~~المدعى عليه فإذا كان غائبا فأحرى أن لا تسمع
### || 1532 - في جلب المدعى عليه أو البينة
# كان عيسى بن أبان وإسماعيل بن حماد يجلبان بالبينة يشهد عندهما للمدعي
~~لشخص المدعى عليه بما شهدت به عادلة كانت أو غير عادلة
# وقال بكار بن قتيبة لا يجلبه لكن يكتب إلى خليفته في الناحية فيذكر
~~الدعوى ويجمع بين المدعي عليه والمدعي ويسمع من البينة ويسأل عن البينة فإن
~~خرج إليه من حقه وإلا توليت النظر بينهما وأشخصت المدعى عليه ولا تشخص
~~البينة عليه بغير محضر
# قال وقال إسماعيل بن حماد لا أسأل عن شاهدي الجلب
# وقال ابن سماعة أسأل عن شاهدي الجلب ولا أشخص أحدا بغير بينة غير عادلة
~~لأنه يلزمه مؤنة في الشخوص
# وقال ابن القاسم عن معاني قول مالك إنه إن كان المدعى عليه غائبا إلا مثل
~~ما يسافر الناس فيه ويقدمون ليثبت إلى والي الموضع في أخذ المدعى عليه إلى
~~مثل ما يسافر الناس فيه بالاستحلاف أو القدوم للخصومة في الدار التي في يده
~~وإن كانت غيبة بعيدة سمع من بينة المدعي وقضى له
# وقال الليث لا يجلب المدعى عليه حتى تشهد ببينة على الحق
# وقياس قول الشافعي إنه يجلب بدعوى المدعي
# قال أبو جعفر وليس عند أصحابنا المتقدمين فيه شيء والقياس أن لا يجلب
~~ببينة ولا غير بينة
‏PageV00P000
### || 1533 - في كتاب القاضي في مصر واحد
# قال أصحابنا ومالك إذا كان في المصر قاضيان قبل كتاب أحدهما إلى الآخر
~~بحق لرجل
# وقال مالك يجوز كتاب أمير الصلاة أيضا إلى القاضي في مصر لأنه يجوز حكمه
# وقال الشافعي لا يقبل كتاب أحد القاضيين في المصر إلى الآخر ببينة شهدت
~~عنده ويحتاج أن يعيد تلك البينة عند هذا بالحق إنما يقبل ذلك في البلدان
~~الثانية
### || 1534 - في كتاب القاضي إلى القاضي
# قال أصحابنا يجوز كتاب القاضي إلى القاضي في ms0706 كل شيء إلا في الحدود
~~والقصاص ويحتاج أن يشهد الشهود على ما في الكتاب ولا يجوز كتاب القاضي في
~~عبد أو أمة محلى أو موصوف
# وقال أبو يوسف في العبد يختم في عنقه ويؤخذ منه كفيل ثم يبعث به إلى
~~القاضي الذي كتب حتى يشهدوا عنده على غيبه ثم يكتب له كتابا آخر على ذلك
~~فيبرئ كفيله ولا يجوز ذلك في الأمة
# قال أبو حنيفة لا يقبل كتاب القاضي حى يشهدوا على ما في جوفه فإن لم يكن
~~في داخله اسم القاضي الكاتب والمكتوب إليه لم يقبله وكذلك إن لم يكن فيه
~~أسما آبائهما فإن كان فيه أسماؤهما وأسماء آبائهما قبله وإن كان فيه من ابن
~~فلان إلى فلان لم يقبل وإن كان مشهورا مثل ابن أبي ليلى وابن شبرمة
‏PageV00P000
# وقال الحسن عن أبي حنيفة وزفر إن انكسر الختم لم يقبله
# وقال أبو يوسف يقبل إذا شهدت به البنية وقال إذا قام على دابة بينة وهي
~~في يد رجل أنها دابته وقال الذي في يديه اشتريتها ببعض البلدان فإنه يؤمر
~~الذي كانت الدابة ويختم في عنقها ويكتب إلى قاضي ذلك البلد أي قد حكمت بهذه
~~الدابة في يده أن يخرج قيمتها فيوضع على يدي عدل ويمكنه القاضي من الدابة
~~لفلان فاستخرج ماله من بائعه فإن هلكت الدابة فهي من مال الذاهب ويدفع
~~القيمة إلى مستحق الدابة وإن كانت جارية والذي بيده أمين كانت مثل الدابة
~~وإن كان غير مأمون عليها فعليه أن يستأجر أمينا يذهب ويكون معه وإلا لم
~~يدفع إليه ويروى عن الليث نحو ذلك
# وقال الشافعي لا يقبل كتاب القاضي إلا بعدلين يشهدان على ما فيه وإن لم
~~يكتب اسمه واسم المكتوب إليه بعد أن يشهدوا أنه كتاب القاضي إلى هذا ولا
~~يضره أن ينكسر الختم
# قال أبو جعفر كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الروم كتابا فأراد أن
~~يبعثه غير مختوم حتى قيل له إنهم لا يقرءونه إلا أن يكون مختوما فاتخذ
~~الخاتم من أجل ms0707 ذلك فدل على أن كتاب القاضي حجة وإن لم يكن مختوما
### || 1435 - في موت القاضي
# قال أصحابنا إذا مات القاضي الكاتب أو عزل قبل وصول كتابه إلى الآخر لم
~~يجزه الآخر وإن مات الآخر وولى آخر لم يجزه الثاني لأنه إلى غيره
‏PageV03P389
# وقال مالك إذا مات الكاتب أو المكتوب إليه وولى غيره أجازه الثاني وهو
~~قول سوار وعبيد الله بن الحسن
# وقال الشافعي إن مات الكاتب أو عزل لم يمنع ذلك قبوله
# قال أبو جعفر كتاب القاضي ليس بحكم منه وإنما هو إخبار كالشهادة فلو شهد
~~شهود بحق ثم مات القاضي وولى آخر لم ينفذ تللك الشهادة حتى يعاد وكذلك إذا
~~مات المكتوب إليه وولى غيره ولما لم يكن لغير المكتوب إليه في حياة المكتوب
~~إليه أن ينفذ كتاب القاضي إلى غيره كذلك بعد موته
### || 1536 - في الحكم بين أهل الذمة
# قال أبو حنيفة ومحمد هم مخلون وأحكامهم في المناكحات مالم يختصموا إلينا
~~فإن رضي الزوجان بحكمنا حكمنا بينهما بحكم الإسلام وإن رضي أحدهما وأبي
~~الآخر لم يحكم حتى يرضيا في قول أبي حنيفة
# وقال محمد يحكم بينهما إذا رضي أحدهما فإن تراضوا بحكمنا حملناهم على حكم
~~الإسلام إلا في النكاح في العدة بغير شهود
# وقال محمد يفسخ النكاح في العدة ولا يفسخه بغير شهود
# وقال أبو يوسف يحكمون على حكم الإسلام رضوا أو لم يرضوا إلا في النكاح
~~بغير شهود فإنهم يقرون عليه وأما في سائر العقود فمحمولون على حكم الإسلام
~~إذا خاصم أحدهما إلا بيع الخمر والخنزير فيما بينهم فيجوز
# وقال أصحابنا طلاق الذمي واقع في النكاح الذي يصح مثله بين المسلمين فإن
~~طلق امرأته ثلاثا منع المقام معها
# وقال ابن وهب عن مالك في طلاق المشركين نساءهم يتناكحون ولا بعد
‏PageV00P000
# طلاقهم شيئا لأن الله تعالى قال {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما
~~قد سلف}
# وذكر ابن القاسم عن مالك يحمل أهل الذمة في البياعات على حكم الإسلام إلا
~~في الزنا فإنه لا يحكم به فيما ms0708 بينهم وفي السلم لا يعرض لهم فإن ترافعوا
~~كان مخيرا إن شاء حكم وإن شاء ترك فإن حكم بينهم حكم بحكم الإسلام وإنما
~~حكم النبي صلى الله عليه وسلم بالرجم على اليهودي لأنه لم يكن له ذمة يومئذ
# وقال مالك الذمي إذا سرق قطع وكذلك إذا قتل أو قطع يد ذمي اقتص منه وإذا
~~زنى لم يحد ويرد إلى أهل دينه فإن أعلن ذلك عزره الإمام
# قال مالك وإذا تظالم أهل الذمة في مواريثهم لم يعرض لهم ولا أحكم بينهم
~~فيما يحكم دينهم وإن تظالموا ولكن إن رضوا بحكمنا حكم بينهم بحكمنا وإذا
~~طلق الذمي امرأته ثلاثا فرفعته إلى الإمام لم يعرض لهما حتى يرضيا جميعا
~~بحكمنا فإن رضيا فالقاضي مخير إن شاء حكم وإن شاء ترك وإن حكم حكم بحكم
~~الإسلام
# وقال الأوزاعي إذا خاصم أحد الذميين إلى الإمام حكم بينهم بكتاب الله ولا
~~يرد إلى أهل دينه وذلك في الأموال والفروج والنكاح والطلاق
# قال وقوله {فإن جاؤوك فاحكم بينهم} منسوخ بقوله {وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله}
# قال وإن زنى حد إذا بلغه ذلك ويقع طلاقه
# وقال الليث في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما كان من قسم الجاهلية فهو
~~على قسم الجاهلية وما كان من قسم أدركه الإسلام فهو على قسم الإسلام إن هذا
‏PageV03P391
# حكم ثابت لو هلك نصراني فاقتسموا على دينهم ثم أسلموا لم يبطلوا قسمتهم
~~ولو لم يقتسموا حتى أسلموا قسم على مواريث المسلمين وإن أسلم بعضهم ولم
~~يسلم بعضهم فهو على قسم الجاهلية
# وقال الشافعي لا أحكم على الحربيين حتى يجتمعا على الرضى وأحكم على
~~الذميين إذا خاصم أحدهما ولا خيار للإمام وقال في موضع اخر هو مخير
# قال أبو جعفر قال الله عز وجل {فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} وكان
~~ظاهره ألا يحكم إلا بعد المجيء وجعله مخيرا فاحتمل أن يكون التخيير منسوخا
~~بقوله تعالى {وأن احكم بينهم بما أنزل الله}
# وروى ابن عباس أنه نزل في شأن بني النضير ms0709 وقريظة كان بنو النضير إذا
~~قتلوا من قريظة أدوا نصف الدية وإذا قتل قريظة من النضير أدوا الدية فأنزل
~~الله تعالى {فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} فسوى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهم في الدية
# وقال جابر نزل في شأن اليهودي الذي زنى
# وروى مجاهد عن ابن عباس أن قوله تعالى {فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم} كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مخيرا إن شاء حكم وإن شاء ردهم إلى
~~أحكامهم قال نزلت {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم} قال
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهم على كتابنا
‏PageV03P392
# وروى الفراء قصة اليهودي الذي زنى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا
~~أول من أحيا ما أماتوه من أمر الله حين رجمه وأبطل الجلد والتحميم
# فدل على أنه قد كان عليه إحياء حكم الله فيهم وإن أماتوه وأنه لم يكن لهم
~~دفع ذلك عن أنفسهم لأنه لو كان لهم لما رجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما شأن هذا قالوا زنى فرجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن سألهم ما
~~تجدون حد الزاني من كتابكم
# فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أقام حد الله وليس لهم ذمة فإن صار
~~لهم ذمة فهو أحرى أن يقام عليهم فبطل قول مالك وقد قال مالك إن الإمام لو
~~أقام الحد على أهل الذمة لم يكن معتديا فدل على أن الذمة لم ترفع الحد عنه
# قال أبو جعفر وقال أبو حنيفة إن قوله {وأن احكم بينهم بما أنزل الله}
~~إنما نسخ التخيير الذي في قوله {فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} وإنما
~~شرط المجيء فقائم
# قال أبو جعفر هذا فاسد لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث البراء
~~قد حكم ورد اليهود عما فعلوه وحملهم على حكم الله من غير أن يتراضوا به
### || 1537 - متى يحبس المدين
# قال أصحابنا إذا ثبت عليه شيء من الديون ms0710 من أي وجه ثبت فإنه يحبس شهرين
~~أو ثلاثة ثم يسأل عنه فإن كان موسرا حبس أبدا حتى يقضيه وإن كان معسرا خلى
~~سبيله
‏PageV00P000
# وسمعت ابن أبي عمران يقول كان متأخري أصحابنا منهم محمد بن شجاع يقولون
~~كل دين كان أصله من مال وقع في يدي المدين كأثمان البياعات والعروض ونحوها
~~حبسه وما لم يكن أصله من مال وقع في يده مثل المهر والخلع والصلع من دم
~~العمد ونحوه لم يحبسه حتى يثبت وجوده وملأه
# وقال ابن أبي ليلى في الديون يحبسه إذا أخبر أن عنده مالا
# وقال مالك لا يحبس الحر والعبد في الدين ولا يستبرأ أمره فإن اتهم قد خبأ
~~مالا أو عينه حبسه وإن لم يجد له شيئا لم يحبسه وخلاه
# وقال الحسن بن حي إذا كان موسرا حبس وإن كان معسرا لم يحبس
# وقال الشافعي إذا ثبت عليه دين بيع ما ظهر له ودفع ولم يحبس وإن لم يظهر
~~حبس وبيع ما قدر عليه من ماله فإن ذكر عسرة قبلت منه البينة لقول الله
~~تعالى {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} وأحلفه مع ذلك بالله وأخليه وأمنع
~~غرماءه في من لزومه
# قال أبو جعفر الصحيح وجوب حبسه سواء كان الدين من أصل مال أو غير مال
# فإن قيل إذا كان عن أصل مال فقد علم يساره حبس وإذا كان من غير أصل فلم
~~يعلم فلا يحبس لأن الحبس عقوبة ولا يعاقب من لم يثبت ظلمه
# قيل له قد تعدى القاضي عليه بنفس الدعوى ويحضره ويحول بينه وبين تصرفه
~~وأشغاله قبل أن يثبت الحق عليه ومما قد ثبت من الدين أولى أن يحبس به ولا
~~يختلفون أنه له لزومه مقدار مجلس القاضي واللزوم عقوبة وقد أثبتوه
‏PageV03P394
### || 1538 - في المدين هل يؤاجر
# قال الليث يؤاجر الحر المعسر فيقضي دينه من أجرته ولم يوافقه على هذا
~~القول أحد إلا الزهري فإن الليث روى عن يونس عن الزهري أنه يؤاجر الحر
~~المعسر بما عليه من الدين حتى يقضى عنه ms0711 وقال الله تعالى {وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة}
# وروى بكير بن الأشج عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري قال أصيب رجل
~~في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا ما
~~وجدتم وليس لكم إلا ذلك
### || 1539 - في الحجر للدين
# أبو حنيفة لا يرى الحجر في ذلك
# وقال ابن أبي ليلى إذا فلسه الحاكم لم يجز بيعه ولا عتقه ولا صدقته ويبيع
~~القاضي ماله ويقضيه الغرماء
# وقال محمد في نوادر ابن سماعة قال أهل المدينة إذا كان عليه دين لم يجز
~~إقراره حتى يقضي ما عليه ولا عتقه ولا شيء يتلف به ماله حتى يقضي ما عليه
# قال محمد وقال القاسم بن معن إذا أقر بدين فحبسه له حجر عليه ولا يجوز
~~إقراره حتى يقضي الدين الأول
# وقال شريك مثل قوله
# وقال محمد بن الحسن يجوز إقراره وبيعه وجميع ما صنع في ماله حتى يحجر
~~القاضي عليه ويبطل إقراره بعد حبسه إياه بالدين وقيل التفليس يجوز
‏PageV00P000
# في إقراره وإن كان عليه دين وإذا أقام غرماؤه عليه على وجه التفليس فهو
~~حجر أيضا
# وقال الثوري وابن حي إذا حبسه القاضي في الدين لم يكن محجورا عليه حتى
~~يفلسه فيقول لا أجيز لك أمرا
# وقال الأوزاعي إذا كان عليه دين لم يجز صدقته وهو قول الليث
# وقال المزني عن الشافعي إذا رفع الذي يستحق التفليس إلى القاضي أشهد أنه
~~قد أوقف ماله فإذا فعل لم يجز بيعه ولا هبته وما فعل من ذلك فعليه قولان
~~أحدهما أنه موقوف فإن فعل جاز والآخر أنه باطل
# قال أبو جعفر قول النبي صلى الله عليه وسلم لغرماء المدين في الدين خذوا
~~ما وجدتم ليس لكم إلا ذلك من غير مسألة عن تقدم بعضها على بعض دليل على أن
~~الأول والثاني سواء ولما لم يسألهم عن جهات الديون علمنا أن جميعها سواء
~~فبطل بذلك قول الأوزاعي
# ومن قال أن الدين يوجب الحجر وإذا ثبت وجوب الدين لا ms0712 يوجب الحجر وجب أن
~~يكون حبسه به لا يوجبه لأن الحبس إنما يكون بواجب قبله وبطل بذلك أيضا قول
~~محمد إن للقاضي أن يحجر عليه لأن الدين بعينه إذا لم يوجب حجرا لم يجب أيضا
~~بحجر القاضي
### || 1540 - في البيع على المدين
# قال أبو حنيفة لا يباع على المدين شيء من مال ويحبس حتى يبيع هو إلا
~~الدراهم والدنانير فإنه يباع عليه بالدين بعضها ببعض
‏PageV00P000
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والليث والشافعي يباع كل شيء
### || 1541 - في الذي يفلس وقد اشترى سلعة
# قال أصحابنا والثوري وابن شبرمة فمن اشترى سلعة وقبضها ثم أفلس أو مات
~~وعليه ديون فالبائع أسوة الغرماء ولا سبيل له على السلعة سواء قبض من ثمنها
~~شيئا أو لم يقبض من ثمنها شيئا
# وقال مالك إن مات المشتري فالبائع أسوة الغرماء فيها وإن أفلس فالبائع
~~أحق بالسلعة
# وقال الأوزاعي إن مات المشتري فهي للبائع دون الغرماء إذا لم يكن قبض من
~~ثمنها شيئا
# وقال الليث البائع أحق بها إذا أفلس
# وقال عبيد الله بن الحسن في التفليس والموت البائع أحق وهو قول الشافعي
# قال أبو جعفر روى يزيد بن هارون ومالك عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر محمد
~~بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
~~بن هشام عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل أفلس
~~فأدرك رجل ماله بعينه فهو أحق به من غيره
# وروى قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
‏PageV00P000
# قال في الرجل إذا أفلس فوجد رجل متاعه بعينه فهو أحق به ولا دليل في ذلك
~~على ما قالوا لأنه قال وجد عين ماله وما اختلفا فيه هو مال المشتري وذلك في
~~الودائع والغصوب
# فإن قيل تبطل فائدته
# قيل له ليس كذلك لأنه أفادنا أن بقاءه في يد من هو في يده لا يبطل حق
~~المالك وأبطل به ما ms0713 قال مالك فيمن ادعى دارا قد أجازها المدعى عليه عشر
~~سنين أنه لا يقبل دعوى مدعيها وأن ذلك تخرج بينته إن أقامها على ملكه
# فإن قيل قد روى موسى بن عقبة عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أيما رجل باع سلعة فأدرك
~~سلعته بعينها عند رجل وقد أفلس ولم يقبض من ثمنها شيئا فهي له وإن كان قضاه
~~من ثمنها شيئا فما بقي فهو أسوة الغرماء
# ورواه الزبيدي عن الزهري بإسناده مثله وزاد فيه وأيما امرىء هلك وعنده
~~مال امرىء بعينه اقتضى منه شيئا أو لم يقتض فهو أسوة للغرماء
# قيل له الحديثان جميعا رواهما إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة وعن
~~الزبيدي وإسماعيل فيما يرويه عن غير الشاميين لا يساوي شيئا
‏PageV03P398
# والزبيدي وإن كان من أهل الإتقان فإنه من غير حجة فيه
# وقد روى هذا الحديث مالك عن الزهري فوقفه على أبي بكر بن عبد الرحمن ليس
~~فيه لأبي هريرة ذكر
# فإن قيل قد رواه ابن أبي ذئب قال حدثني أبو المعتمر بن عمرو بن رافع عن
~~ابن خلدة الزرقي وكان قاضيا بالمدينة أنه قال جئنا أبا هريرة في صاحب لنا
~~أفلس فقال هذا الذي قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما رجل مات أو
~~أفلس فصاحب المتاع أحق بمتاعه إذا وجده بعينه
# قيل له أبو المعتمر لا يدرى من هو ولم يسمع بذكره في غير هذا الحديث وهو
~~دون الحديث الأول فلم يثبت في ذلك شيء من جهة
‏PageV03P399
# الأثر والنظر أن البائع أحق بإمساك السلعة حتى يقبض ثمنها موسرا كان
~~المشتري أو معسرا ثم إذا أسلم وهو موسرا لم يكن له عليها سبيل كذلك في
~~الإعسار
### || 1542 - في الوصي يبيع التركة في الدين
# قال أصحابنا إذا طالب الغرماء الوصي ببيع تركة الميت في دينهم فأمره
~~القاضي ببيعه في قبض الثمن فهلك في يده ثم استحق العبد رجع المشتري بالثمن
~~على الوصي ms0714 ورجع الوصي على الغرماء
# وذكر ابن سماعة عن محمد أنه إن باعه بغير سؤال من الغرماء ضمن الثمن
~~ومرجع به مال الميت دون الغرماء ولم نجد خلافا
# وقال مالك إذا هللك الثمن في يده الوصي فهو من مال الغرماء وإذا استحق
~~العبد رجع على الغرماء بجميع ما عليهم ذهاب دينهم وضمان الثمن للمشتري
~~والإفلاس
# وقال الشافعي لا شيء على الغرماء من ضمان الثمن إذا استحق وإنما يرجع به
~~في مال الميت
### || 1543 - إذا قضى دين بعض الغرماء
# قال أصحابنا إذا قضى القاضي الغريم دينه من تركة الميت ثم حضر آخر فأقام
~~البينة على دين الميت وقد تولى ما قبضه الوارث فإذا الغريم الثاني يتبع
~~الأول فيشاركه فيما قبض وهو قول الشافعي
‏PageV00P000
# وقال مالك لا يتبع الغريم الأول ولكنه يتبع الوارث إذا كان فيما أخذ
~~الوارث وفا بالدين الآخر فإن لم يكن فيما أخذ الوارثه وفاء رجع هؤلاء
~~الغرماء الآخرون على الغرماء الأولين بما زاد دينهم على الذي أخذ الورثة
~~فيحاصونهم
# قال أبوجعفر هم جميعا أسوة في مال الميت فلا يجوز أن يستأثر بعضهم وقضاء
~~القاضي له بالدين إنما هم على أنه جعل ذي حجة على حجة
### || 1544 - في الخشبة تغرز في حائط الجار
# قال أصحابنا ليس له أن يفعل إلا بإذن صاحب الحائط وهو قول مالك وعبيد
~~الله بن الحسن
# وقال الربيع في البويطي عن الشافعي ليس للجار أن يمنع جاره أن يغرز خشبة
~~في جداره لحديث أبي هريرة
# قال أبو جعفر روى مالك بن أنس ويونس عن ابن شهاب عن عبد الرحمن الأعرج عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز
~~خشبة في جداره ثم يقول أبو هريرة مالي أراكم عنها معرضين والله لأرمين بها
~~بين أكتافكم
# قال أبو جعفر حدثني روح بن الفرج فسألت أبا زيد والحارث بن هشتم ويونس
~~بالنصب والتنوين على خشبة واحدة
‏PageV00P000
# وروى أبو بكر وأبو سعيد وابن عمر وجابر وأبو هريرة أن النبي صلى الله ms0715
~~عليه وسلم قال في حجة الوداع إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم
~~هذا فعلمنا إنما في الحديث الأول على حسن المجاورة والندب لا على الوجوب
# كما روى جبلة بن سحيم عن ابن عمر أنه مر بهم وهم يأكلون التمر في أيام
~~ابن الزبير فقال لا تقرنوه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
~~قال ابن عمر إلا أن يستأذن الرجل أخاه فهذا على حسن المؤاكلة لئلا يستأثر
~~على بعض مؤاكلة في وقت المجاعة
# كما قال صلى الله عليه وسلم للزبير في شراج الحرة اسق يا زبير ثم أرسل
~~إلى جارك فغضب الأنصاري وقال يا رسول الله أن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يبلغ الجدر
~~فأمر ندبا بحسن المجاورة فلما احتفظه وتعدى الواجب استوفى للزبير صريح
~~الحكم
### || 1545 - في السقف بين العدو والسفل
# قال أصحابنا سقف السفل لصاحب السفل ولصاحب العلو حق السكنى عليه فإن
~~انهدم لم يجبر صاحب السفل على البناء ولكن يقال لصاحب العلو إن شئت فابن
~~وامنعه من السكنى حتى يعطيك قيمة البناء
# وقال مالك السقف لصاحب السفل ويجبر على البناء إذا انهدم وهو قول الليث
‏PageV00P000
# وقال الشافعي إذا تداعيا السقف فهو بينهما نصفان فإن انهدم لم يجبرا على
~~البناء فإن بنى صاحب العلو لم يكن له منع صاحب السفل من السكنى ومن شاء أن
~~يهدمه لأن البناء له
# قال أبو جعفر الحائط الذي عليه الخشب لصاحب السفل عندهم جميعا لذلك يجب
~~أن يكون ما عليه من السقف وإذا بنى صاحب العلو قاعا بناه بحق فلا يكون
~~متطوعا ألا ترى أن هليس لصاحب السفل منعه من البناء
# وقال الليث بن سعد إذا بنى صاحب العلو فله أن يؤاجر السفل حتى يستوفي ما
~~أنفق
# قال وحكى أبو خازم مثل هذا القول عن أبي يوسف بن خالد
# قال وقال عيسى بن أبان هذا خطأ لأن الحاكم إذا آجر السفل فالأجرة لصاحب
~~السفل ms0716 فلا يجوز أن يدفعه إلى صاحب العلو إلا بأمره لأنه لا يجبر صاحب السفل
~~على رد النفقة
### || 1546 - في المتبايعين يختلفان وهناك شفيع
# قال أصحابنا إذا اختلفا في الثمن تحالفا وترادا ثم إن شاء الشفيع أخذه
~~بما قال البائع أو يدع وهو قول الشافعي
# وقال مالك لا شفعة له
### || 1547 - في القوم في السفينة يطرح متاعهم
# قال محمد في السير إذا باع مبتاعا في السفينة وقبضه المشتري ثم قال
‏PageV00P000
# من رمى بشيء منه في البحر فهو برئ من ثمنه لم يصح هذا الشرط ولم يبرأ من
~~ثمنه
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف إذا ركبوا البحر فاشترطوا بينهم أن كل
~~شيء يرمى به من السفينة إذا خفنا فهو بيننا بالحصص وإن هذا الشرط باطل وكل
~~م رمى بشيء لرجل فهو ضامن
# وقال ابن القاسم عن مالك في المتاع الذي يطرح من المركب يخفف ليس على من
~~في المركب من حر أو حرة شيء
# وقال ابن عبد الحكم عن مالك إذا طرح ما فيه من المتاع ليخفف فيجمع من له
~~متاع في المركب شريك في ذلك وكذلك قال الليث
# وقال الشافعي إذا قال الرجل ألق متاعك على أن أضمنك أنا وركبان السفينة
~~ضمنه دونهم إلا أن يتطوعوا قال المزني هذا غلط ينبغي أن يكون عليه بحصته
# قال أبو جفعر قال النبي صلى الله عليه وسلم دماؤكم وأموالكم عليكم حرام
~~واتفقوا أنه لو اضطر إلى طعام غيره فأكله ضمنه فدل أن الضرورات لا تبيح
~~إتلاف مال الغير بغير ضمان وقوله لغير إتلف متاعك أو متاع غيرك على أني
~~ضامن شرط باطل قال النبي صلى الله عليه وسلم كل شرط في كتاب الله فهو باطل
### || 1548 - في الوصي يدعي عليه غرماء الميت قبض الدين
# قال مالك إذا ادعى غرماء الميت عليه دين أنه دفعه إلى الوصي فإنه يستحلف
~~فإن نكل عن اليمين وكان شيئا يسيرا ضمن فإن كان كثيرا فلا أدري
‏PageV00P000
# وقال ابن هرمز إن نكل عن اليمين ضمن المال
# قال أبو ms0717 جعفر لا نعلم أحدا من أهل العلم فرق بين اليسير والكثير إلا مالك
### || 1549 - في الرضاع على من يجب
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي والشافعي لا تجبر الأم على الرضاع في
~~النكاح ولا بعد الفرقة
# وقال مالك تجبر عليه إذا وجبت نفقتها عليه في النكاح إلا أن تكون شريفة
~~لا ترضع مثلها وإن فارقها لم يجبر على الرضاع وهو الأب
# قال أبو جعفر لما قال الله تعالى {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} دل على
~~أنها مخيرة إن شاءت أرضعت وإن شاءت لم ترضع وقال سبحانه {وإن تعاسرتم
~~فسترضع له أخرى} وإن كان الرضاع مستحقا لما استحقت عليه أجرا
### || 1550 - في نفقة دوي الرحم المحرم
# قال أصحابنا يجبر ذووا الرحم المحرم على النفقة على قدر مواريثهم وإن ترك
~~ابن عم وخالا فالتفقة على الخال
# وقال ابن شبرمة في قول تعالى {وعلى الوارث مثل ذلك}
# قال يلزم الوارث النفقة على الصبي الصغير إذا لم يكم له شيء ولم يذكر
~~فرقا بين ذي الرحم المحرم وغيره
‏PageV00P000
# وقال مالك يلزم الأب نفقة ولده الصلب وبنيه الذكور حتى يبلغوا ثم تسقط
~~والنساء يتزوجن فإذا دخل بها زوجها فلا نفقة لها ولو طلقها قبل الدخول فلها
~~النفقة وليس عليه نفقة الأخ ولا ذي قرابة وقوله تعالى {وعلى الوارث مثل
~~ذلك} منسوخ
# وقال الثوري يجب رضاع الصبي الفقير على عصبته الذين يرثونه هذا رواية
~~الأشجعي
# وروى المعافى عنه في أخ لأب وأخ لأم أنهما يجبران على النفقة على قدر
~~مواريثهما
# قال وإذا مات الرجل وامرأته حامل أنفق عليها من جميع المال حتى تضع فإذا
~~وضعت أنفق على الصبي من نصيبه ففرق بين الرضاع وبين النفقة بعد الرضاع
~~فيجعل الرضاع على العصبة وغيره من النفقة على الورثة على قدر المواريث ولم
~~يفرق بين ذوي الرحم المحرم وغيره
# وقال الأوزاعي الرضاع على العصبة إذا لم يكن له أب ولا أم
# وقال الحسن بن حي النفقة على كل وارث بقدر ميراثه إلا الأبوين على الولد
~~والولد على الأبوين
# وقال الليث في ms0718 اليتيم المرضع كقول مالك قال ويفرض للأب المحتاج على ابنه
~~وكذلك يفرض للأم المحتاجة
# وقال الشافعي على الأب نفقة الولد حتى يبلغ إلا أن يكونوا زمنى فينفق
~~عليهم وكذلك ولد ولده وإن سفلوا
# قال أبو جعفر اتفقوا أن نفقة الرضاع على الأب دون الأم فدل على أن
~~العصبات مخصوصة بالنفقة دون ذوي الأرحام
‏PageV03P406
# وروى عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أجبر
~~عصبة أن ينفقوا على صبي الرجال دون النساء
# وعن ابن عباس النفقة على الصبي إذا مات أبوه على الوارث كما قال الله
~~تعالى {وعلى الوارث مثل ذلك}
### || 1551 - في النفقة على البهائم
# قال أصحابنا لا يجبر المالك عليها ولكن ينهى عن تضييعها فيما بينه وبين
~~الله تعالى ولا يجبر في الحكم
# وقد روي عن أبي يوسف أن الدابة إذا ادعى رجل فأقام بينه فوضعت على يدي
~~عدل أن الذي كانت في يده له أن يركبها إذا كان غير مخوف عليها وله أن يؤاجر
~~الدابة ما لم يبلغ ذلك ضررا لأن علفها عليه وهي له حتى يردا البينة فأوجب
~~في هذه الرواية أن نفقة الدابة على المالك
# وفي مذهب مالك يجبر على نفقة البهائم
# وقال الشافعي يأمره السلطان بأن يعلفها أو يبيعها
# قال أبو جعفر اتفقوا على أنه يجبر على نفقة المملوك الذي لا يقدر على
~~الكسب والبهائم مثله
# وقد قال أصحابنا إذا كانت الماشية وديعة عند رجل وصاحبها غائب أو كانت
~~ضالة لقطها فرفعها الذي في يده إلى القاضي أنه يأمره بالنفقة عليها وتكون
~~ذلك دينا على مالكها
‏PageV00P000
# وروى عبد الله بن جعفر في قصة الجمل الذي كان في حائط رجل من الأنصار
~~فلما دخل الحائط ورأى النبي صلى الله عليه وسلم حتى ذرفت عيناه فأتاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فمسح سراته وذفراه فسكن فقال من رب هذا الجمل فجاء فتى
~~من الأنصار فقال هو لي يا رسول الله قال أفلا تتقي الله في هذه البهيمة
~~التي ملك الله إياها ms0719 فإنه شكا إلى أنك تجيعه وتدئبه
# رواه أسد بن موسى عن مهدي بن ميمون عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب عن
~~الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي عن عبد الله بن جعفر عليهم السلام
### || 1552 - في قرض مال اليتيم
# قال أصحابنا يقرض القاضي أموال الأيتام ويكتب بها أذكار الحقوق وإن
~~أقرضها الوصي ضمن
# وروي نحوه عن ابن أبي ليلى وروي عنه أنه لا يقرض وهو قول مالك وسفيان
~~الثوري
# وقال الحسن بن حي يستقرض الوصي من مال اليتيم إذا كان أبوه أوصى إليه فإن
~~كان أبوه لم يوص إليه وإنما جعله القاضي فلا يستقرض منه وليس وصي الأم أو
~~الجد من ذلك في شيء
# قال الربيع عن الشافعي لا يقرض ولي المحجور عليه ماله ويجوز للقاضي أن
~~يقرض مال المفلس
‏PageV00P000
# وقال أبو جعفر وقياسه أن يقرض مال اليتيم أيضا
# قال أبو جعفر والقرض معروف فلا يفعله في مال اليتيم
# وقد روي أن أبا موسى أقرض عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنهم من مال الله ويصرفانه فيه للتجارة فلما جاء إلى عمر ابني أمير
~~المؤمنين فأسلفكما أديا المال وربحه
# قال أبو جعفر وفعل أبي موسى لم يكن على وجه الحكم وقد قال في اليتيمة
~~يزوجها القاضي ثم تبلغ أن لها الخيار ولو كان ذلك التزويج من القاضي حكما
~~لما كان لها رده عن نفسها كذلك قرض القاضي لمال اليتيم لا يقع موقع الحكم
~~وإنما هو مثلما يوكله من ليس بحاكم
### || 1553 - في ولي اليتيم ينفق عليه
# قال أصحابنا ما أنفقه من مال اليتيم فهو متبرع به ولا يرجع به على اليتيم
~~وقالوا إذا أتفق عليه أبوه وأشهد انه أنفق ليرجع به في ماله رجع به وإن لم
~~يشهد لم يرجع به والوصي يرجع به وإن لم يشهده
# وقال مالك في صبي أنفق عليه وحل له أن يرجع على أبيه في مال الصبي إن كان
~~له مال وإن لم يكن له مال يوم أنفق ms0720 لم يكم له أن يرجع به في مال بعد ذلك
~~إلا أن يكون الأب مموسرا فيرجع به على أبيه
# وقال الشافعي إذا أنفق ولي اليتيم عليه رجع به في ماله ومن لم يكن له
~~بولي فهو متبرع في النفقة
‏PageV00P000
### || 1554 - في الوصي يدعي بعد البلوغ دفع المال إلى اليتيم
# قال أصحابنا هو مصدق فيه مع يمينه وكذلك إن قال أنفقت عليه في صغره صدق
~~في نفقته مثله وكذلك لو قال هلك وهو قوق الثوري
# وقال مالك لا يصدق الوصي أنه دفع المال إلى اليتيم وهو قول الشافعي لأن
~~الذي زعم أنه دفعه إليه ليس هو الذي ائتمنه وكالوكيل يدفع المال إلى غيره
~~لا يصدق إلا ببينة وقد قال الله تعالى {فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم}
# قال أبو جعفر وليس في الأمر بالإشهاد دليل على أنه غير مصدق بلا إشهاد
~~وإنما أمر بالإشهاد لتظهر أمانته كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الملتقط
~~بالإشهاد عليه وقول الشافعي أنه لم يأتمنهم الأيتام لا معنى له لأن المال
~~غير مضمون في يدي الوصي بل هو أمانة وإن لم يأتمنه عليه فهو كالوديعة فيقبل
~~قوله وفي الرد وأما مسألة الوكيل فإنما لم يقبل قول الوكيل على من ادعى
~~دفعه إليه وهو مصدق في براءة نفسه
### || 1555 - في الوصي يدعي قضاء دين الميت
# قال مالك إذا ادعى الوصي أنه دفع مال الميت إلى غرمائه وجحدوا ولم يكن له
~~بينة فإنه يضمن الوصي ما دفعه بغير إشهاد
‏PageV00P000
### || 1556 - في القصار يدفع الثوب إلى غير مالكه
# قال أصحابنا إذا دفع القصار ثوب رجل إلى غيره فقطعه قميصا وخاطه فإن
~~لصاحب الثوب أن يضمن أيهما شاء
# وقال مالك يضمن القصار ولا يضمن الذي قطعه وخاطه ولا يأخذه منه أيضا حتى
~~يدفع إليه أجرة خياطته
# وقال الشافعي له أن يضمن أيهما شاء
### || 1557 - فيمن يفتح كوة في جداره
# قال أصحابنا لصاحب الحائط أن يبينه ويعليه وأن يفتح كوة وليس للجار منعه
~~وله أن يبني في داره حماما أو ms0721 سورا أو رحى
# وقال ابن شيرمة ليس له أن يبني في داره حماما ولا يفتح في حائطه أبوابا
~~أو بابه حائطا يطلع فيه إلى جاره
# وقال مالك يمنع الجار أن يفتح في حائطه أبوابا وكوى يشرف بها على جاره
~~وله أن يفعل ما لا ضرر فيه على جاره ولا يمكنه النظر إليه ولا يمنع أن يبني
~~حائطا لسد الريح والشمس عن جاره ويمنع أن يبني رحى أو حماما في داره إذا
~~أضر بجاره
# وقال أبو جعفر وكذلك حفر البئر
# وقال عبيد الله بن الحسن ليس له أن يفتح في حائطه كوة يضر بجاره
# وقال أبو جعفر لا يختلفون أن له رفع حائطه والكوة أحرى بذاك
‏PageV00P000
### || 1558 - في فتح الباب في الزقاق
# قال أصحابنا إذا كانت دار بين قوم في زقاق غير نافذ فاقتسموها فلكل واحد
~~أن يفتح في نصيبه بابا في الزقاق
# وقال مالك إذا كان غير نافذ فليس لصاحب دار فيه أن يفتح فيه بابا اخر ولا
~~يحوله عن موضعه فيجعله حذاء باب دار غيره لأنه يضر به وإن كانت الدار
~~لجماعة فاقتسموها لم يكن لواحد منهم أن يفتح بابا اخر وإنما يخرجون من
~~الباب الذي كان قبل القسمه
### || 1559 - في طريق في دار غيره
# قال أصحابنا إذا كانت مقصورة لقوم في دار لغيرهم لها طريق فيها فليس لهم
~~أن يفتحوا فيها بابا اخر ولا يحوله عن موضعه
# وقال ابن القاسم على مذهب مالك لهم أن يفتحوا بابا إلى موضع اخر إذا لم
~~يكن على أهل الدار فيه ضرر وليس لهم أن يحولوا الباب فيتطرقوا منه إلى
~~الدار
# وقال أصحابنا إذا أراد أن يفتح بابا من دار له إلى المقصورة ثم يمر بها
~~في طريق المقصورة في الدار فليس له ذلك إلا أن تكون الدار والمقصورة لواحد
~~وإن كان ساكن الدار غير ساكن المقصورة فليس لساكن الدار أن يتطرق في الدار
~~إلى المقصورة في الدار التي فيها طريق وقال مالك إن أراد أن يجعل هذا
~~الطريق لسكة نافذة يأذن ms0722 للناس فيه فليس له ذلك وإن لم يكن كذلك وسكن معه
~~غيره فلهم جميعا أن يمروا في الطريق
# وقال عبيد الله بن الحسن له أن يجتاز في داره في المقصورة إلى الطريق في
~~الدار
‏PageV00P000
### || 1560 - فيمن يحدث في أرضه بئرا أو نهرا يضر بجاره
# قال أصحابنا له أن يحدث في أرضه بئرا أو نهرا ولا شيء عليه إن مرت منه
~~أرض لجاره ولو صب الماء في سطحه فخرج إلى ملك غيره فأفسده ضمن استحسانا
# وقال مالك يمنع من ذلك ما يضر بجاره
# وقال أصحابنا إذا أحرق حصائد في أرضه فأحرق منها أرض غيره لم يضمن وقال
~~مالك إذا علم أن أرض جاره لا تسلم من هذا الماء والنار ضمن وقال مالك إذا
~~علم أن أرض جاره لا تسلم من هذا الماء والنار ضمن وإن كانت مأمونة فحملتها
~~الريح فاحترقت أرض غيره لم يضمن
### || 1561 - في حل رباط الدابة
# قال أصحابنا إذا كانت دابة رجل مربوطة فحل رباطها لم يضمن الذي حلها
~~وكذلك لو فتح القفص فخرج الطير أو حل قيد العبد ولو فتح زق رجل فيه عسل أو
~~سمن فسال فهو ضامن وهو قول الشافعي
# وقال ابن شبرمة إذا حل الدابة فهو ضامن
# وقال مالك إذا فتح باب الحانوت وليس فيه أحد فإنه يضمن ما ذهب منه وإن
~~كان في الحانوت إنسان نائم أو منتبه لم يضمن الذي فتحه وكذلك إذا فتح باب
~~الدار وفيه دواب ويضمن العبد إذا حل القيد وكذلك الطير إذا فتح القفص
# قال أبو جعفر فتح باب الدار ونحوه لم يحصل به تلف وإنما حصل بفعل حادث من
~~غيره فلا يضمن وسيلان الزق بنفس الحل
‏PageV00P000
### || 1562 - في الطائر يتوحش
# قال أصحابنا إذا كان الطائر ملكا لإنسان وأصله وحش فتوحش فهو على ملكه
~~وهو قول الشافعي
# وقال مالك هو لمن أصاده ثانيا
# قال أبو جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم في ضوال الإبل إنها حرق النار
~~فلم يخرجها عن ملكه بالتوحش والضلال
# وقد قال مالك إذا ms0723 أفلت منه الصيد ولم يتوحش إلى الأول حال طينة تكون في
~~إذنها قرطا أو قلادة
### || 1563 - في حريم الآبار
# قال أصحابنا في بئر العطن أربعون ذراعا وبئر العين خمسمائة ولا يعرف أبو
~~حنيفة ستين ذراعا لبئر الناضج وأبو يوسف ومحمد يقولان ستون ذراعا
‏PageV00P000
# وقال مالك ليس للآبار حريم إلا ما يضر بها
# وقال الأوزاعي حد البئر التي في الصحراء ثلاثمائة ذراع
# وقال الحسن بن حي من حفر بئرا فله من نواحيها أربعون ذراعا
# وقال الشافعي للبئر مرافقها التي لا يكون صلاحها إلا بها
# قال أبو جعفر وروى أبو يوسف عن الحسن بن عمارة عن الزهري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حريم بئر العطن أربعون ذراعا وحريم بئر الناضح ستون ذراعا
~~وحريم العين خمسمائة ذراع
# وروى ابن وهب عن يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب أنه حدثه أن حريم
~~البئر خمس وعشرون ذراعا وحريم بئر الزرع ثلاثمائة ذراع من نواحيها
# قال الزهري وسمعت الناس يقولون وحريم البئر خمسمائة ذراع فلم يرفعه وهو
~~أحسن إسنادا وأصح مخرجا
‏PageV03P415
### || 1564 - في حريم النهر
# قال أبو حنيفة مياه النهر لصاحب الأرض ولا يحفرها فلم يجعل للنهر حريما
# وقال أبو يوسف ومحمد للنهر حريم مقدار ما يكفيه لإلقاء طينة ولم يؤقت
~~وروي نحوه من قياس مذهب مالك
# وقد روى يونس عن ابن شهاب قال كان يقال حريم الأنهار ألف ذراع ولا يقال
~~ذلك إلا توقيفا
### || 1565 - في المفلس
# قال مالك فمن يفلس وله أم ولد أو مدبر وله مال أنه ليس للغرماء أن يأخذوا
~~مالهم وكذلك إذا مرض الرجل لم يجز له أن يأخذ مالهما ولسيدهما أن يأخذ
~~مالهما قبل أن يمرض فأما في المرض فلا وله أن يأخذ مال المعتق إلى سنين ما
~~لم يتقارب أو يمرض وليست السنة قريبا
# وقال الليث ما أعطاهما بعد الدين أخذه الغرماء وقيل الدين أشد فيه وفي
~~المرض لا يأخذ
### || 1566 - في تزكية المرأة
# تعديل المرأة مقبول عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد لا يقبل إلا ms0724 رجل
~~وامرأتين
# وقال مالك لا تجوز تزكية النساء بوجه لا في مال ولا غيره
‏PageV00P000
# وقال البويطي عن الشافعي لا يعدل النساء ولا يخرجن ولا يشهد على شهادتهن
# قال أبو جعفر يقبل في التزكية مالا يقبل في الشهادة ولأنه يقول في
~~الشهادة أشهد ولا يحتاج في التزكية إلى لفظ الشهادة
### || 1567 - في المشهود عليه يغيب
# قال أبو حنيفة إذا سمعت البينة عليه ثم غاب لم يحكم عليه حتى يحضر وقال
~~يعذر إليه ثلاثة أيام ينادى على بابه فإن خرج وإلا قضى عليه
# قال محمد فإن غاب لم يقض عليه وإن كان مختفيا دخل عليه النساء بغير إذن
~~فإن قلن هو هناك أمرت الرجال أن يدخلوا
# قال أبو جعفر كما احتيج إلى حضوره في حال السماع فحال القضاء أحرى وأما
~~الهجم فقد قال الله تعالى {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها} وفي حرف ابن عباس حتى تستأذنوا ولا فرق بين النساء
~~والرجال
### || 1568 - في الشهادة عند الحاكم كيف هي
# قال أصحابنا وسائر الفقهاء يقول أشهد بكذا وأشهدني بكذا وأشهد أن فلانا
~~أقر عني بكذا
# وقال سوار بن عبد الله يحتاج أن يقول أشهد شهادة الله على كذا وكذلك أبو
~~عبيد عن حجاج قال شعبة شهدت عند سوار فقال لي أتشهد بشهادة الله فقلت بلى
~~أشهد بشهادة نفسي
‏PageV00P000
# وحديثه عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن أبي مسلم قال له أشهد
~~بشهادة الله فقال لا ولكن اشهد بشهادتي
# قال شعبة فقال لي سوار بشهادتك وإني أشهد
# وقد روى حماد بن زيد عن أيوب وهشام عن محمد بن سيرين أن رجلا شهد عند
~~شريح بشهادة فقال أشهد بشهادة الله فقال شريح لا تقل شهادة الله فإن الله
~~لا يشهد إلا بحق ولكن أشهد بشهادتك
# وإنما كره ذلك لأن الشاهد لا يدري ما شهادة الله تلك الدعوى إذ جاز في
~~المغيب أن يكون خلاف ما يشهد به
# فإن قبل قال الله تعالى {ولا نكتم شهادة الله}
# قيل له إنما هذا ms0725 في حلف الشاهدين على ما شهدا به لأنه في نفس ما شهدا به
~~وليس فيه دلالة على كيفية شهادتهم على ما يشهدون به
### || 1569 - في المدعى عليه يقول لا أقر به ولا أنكره
# قال بشر بن الوليد عن أبي يوسف إذا قال الخصم للقاضي لا أقر ولا أنكر قال
~~أبو حنيفة لا يجبره على ذلك ويسمع البنية عليه وهو قول الشافعي
# وقال ابن أبي ليلى لا أدعه حتى يقر أو ينكر
# وقال الحسن بن صالح إذا سكت ألزمه الحق وإذا قال لا أحلف ألزمته
# قال أبو جعفر في حديث سماك عن حنش عن علي رضي عنه قال
‏PageV00P000
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس إليك الخصمان فلا تقص للأول
~~حتى تسمع كلام الآخر
### || 1570 - في الشفعة في البناء
# قال مالك في رجلين بنيا في أرض ليست لهما فباع أحدهما حصته من ذلك
~~فلشريكه أن يأخذه قال مالك وما هو بالأمر الذي حاصه ولكن أرى ذلك له
# قال أبو جعفر ولم نجد هذا القول عن أحد من الفقهاء غيره وقال سائر
~~الفقهاء لا شفعة إلا في أرضين وسائر العقارات
# قال أبو جعفر ولا خلاف بينهم أن لا شفعة في مملوك كذلك فيما سوى العقار
~~وقد حكى عن بعض المكيين إيجاب الشفعة في غير العقار والأرضين واحتج بما روى
~~أبو حمزة السكرى عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشريك شفيع والشفقة في كل شيء
# وبما روى ابن إدريس عن ابن جريح عن عطاء عن جابر قال قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الشفعة في كل شيء
‏PageV00P000
### || 1571 - في أخذ القاضي الدين للغرماء
# قال مالك إذا مات رجل وعليه دين وغرماؤه غيب فأخذ القاضي حق الغرماء ورفع
~~المال إلى الورثة فهلك ما قبضه القاضي فهو من مال الغرماء وكذلك المفلس
# قال أبو جعفر لم نجد هذا القول عن أحد من أهل العلم غيره وهذا نظير قوله ms0726
~~يبيع التركه في دين الميت فيضيع الثمن في يده أنه يضيع من مال الغرماء فإن
~~استحق على الغرماء
### || 1572 - في بيع الأرض ثبتت أنها وقف
# قال الليث في عرصة لسبيل الله وبناها رجل على غرر ولم يقبضها ولم يظلم
~~أحدا فيها فإنه يقال لوالي الوقف إما أن تعطيه قيمة بنائه ثم تكريها واستوف
~~ما غرمت ثم تخلص هي وبناؤها في سبيل الله وإما أخذت قيمة العرصة والتمست
~~بها دارا فجعلها في سبيل الله
# ولم نجد هذا القول عن أحد من أهل العلم إلا أن مالكا قد روي عنه فيمن عمر
~~أرضا لا يظنها لأحد ثم جاء مستحقها فإن شاء أعطاه ما عمر وأخذها وعمارتها
~~وإلا أعطى صاحب الأرض قيمة أرضه فإن كرهها كانا شريكين على قيمة الأرض بغير
~~عمارة وقيمة العمارة بلا أرض
# قال أبو جعفر أحكام المستهلكات لا يختلف فيما يتعلق بها من الضمان بالعلم
~~ولا غيره
### || 1573 - في المرض الموجب للحجز
# قال أصحابنا في المفلوج والمقعد والأشل إذا تطاول به فلا يخالف فيه
‏PageV00P000
# الموت فهو كالصحيح وإن مات في حدثان ما أصابه لم ينجز هبته إلا من الثلث
~~وقالوا المرض الذي وجب الحجز أن يكون صاحب فراش قد أصابه المرض وأما الذي
~~يجيء ويذهب في حوائجه فلا وإن كان يشتكي أو يخم
# وقال مالك إذا كان صاحب فراش يخاف فيه الموت لم يجز هبته إلا من الثلث
~~وإن كان مفلوجا لا يخاف موته وقد طال كان كالصحيح
# وقال الثوري المرض المضني هو الذي يكون فعله فيه وصية
# وقال الشافعي هو المرض الذي يخاف منه الموت
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه من قدم ليرجم في الزنا أو يقتل قي قصاص أن
~~هبته وصيه وهو صاحب فراش فدل على أن الحكم للخوف من الموت
### || 1574 - في الاحتكار
# وقال أبو حنيفة إذا كان الاحتكار والتلقي في أرض لا يضر بأهلها فلا بأس
~~به وإن كان ذلك يضر بأهلها فهو مكروه
‏PageV00P000
# قال محمد في نوادر ابن سماعة في الرجل يشتري طعام ms0727 أهل المصر أو ما يجلب
~~إليهم حتى يضر ذلك بأهل المصر ويغلبه عليهم فإني أجبره على البيع وأعزره
~~وأضربه ولا أسعر عليه وأقول بع بما يبيع الناس وزيادة ما يتغابن فيه وأما
~~الجانب إلى المصر فلا أجبره على البيع
# وذكر هشام عنه أنه قال الحكرة أن يشتري من السوق فيحكره أو من قرى ذلك
~~المصر فأما إذا اشتراه من مصر آخر وجاء به فلا بأس
# وذكر هشام عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه قال إذا جب من دستاق طعاما
~~احتكره فليس بحكرة إنما الحكرة أن يشتري من المصر
# قال أبو يوسف وإن جلبه من نصف ميل فليس بحكرة وإن اشتراه من الرستاق
~~واحتكره في الرستاق فهو محتكر وما أخذ من زرعه فليس بحكرة
# وقال مالك الحكرة في كل شيء من الطعام والكتان والزيت والصوف وجميع
~~الأشياء وكل ما أضر بالسوق يمنع من محتكره كما يمنع الحب فإن لم يضر بالسوق
~~فلا بأس
# قال ولا يمنع أهل الريف أن يشتروا من الفسطاط الطعام ويحملونه إذا لم يضر
~~بأهل الفسطاط فإن أضر بهم منعوا من ذلك
# وأما الثوري فإنه كره كبس القت قال وكانوا يكرهون الاحتكار قال الثوري
~~وإذا لم يغير احتكار السوق فلا بأس كان سعيد بن المسيب يحتكر الزيت
# وقال الأوزاعي المحتكر هو الذي يشتريه من سوق المسلمين ثم يحبسه
# وقال الحسن بن حي لا يكون الجانب محتكرا وإنما المحتكر من يشتري من السوق
~~يطلب الربح
# وقال الليث كقول مالك
‏PageV03P422
# وقال الشافعي لا يسعر على المحتكر ولا يؤمر ببيع طعامه
# وقد روى كريب عن ابن عباس قال غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال إنما الغلاء والرخص بيد الله عز وجل
~~وإني لأرجو أن ألقى الله تعالى وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة ولا حد ولا مال
~~وروى أبو هريرة عن النبي ر مثله
# وروى محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو عن سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد ms0728
~~الله بن نافع بن نضلة العدوي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا يحتكر إلا خاطئ فقلت لسعيد بن المسيب فلم تحتكر قال كان معمر يحتكر
# وهذ يدل على أن الذي كان يفعله غير الذي روى فيه النهي لأنه لو كان هو
~~أسقطت عدالته وروايته فدل أنه أراد خاصا من الاحتكار وهو الذي يضر بالناس
‏PageV03P423
### |  كتاب السير
### || 1575 - في الدعاء قبل القتال
# قال أصحابنا إن دعوهم قبل القتال فحسن ولا بأس بأن يغيروا عليهم بغير
~~دعوة
# وقال مالك الدعوة أصوب إلا أن يعجل المسلمون عن أن يدعوهم
# وقال ابن القاسم عنه لا تسبوا حتى تدعوا
# وقال الليث في الروم ومن استهم أنهم يقاتلون ولا يدعون لأن الدعوة قد
~~بلغتهم
# وقال الحسن بن صالح بن حي يعجبني كلما حدث إمام بعد إمام أحدث دعوة لأهل
~~الشرك
# وقال المزني عن الشافعي من لم تبلغهم الدعوة لم يقاتلوا حتى يدعوا إلى
~~الإيمان فإن قتل منهم قبل ذلك فعلى من قتله الدية
# قال أبو جعفر لبث النبي صلى الله عليه وسلم بعد الدعوة سنين يدعو الناس
~~إلى الأسلام
‏PageV00P000
# ويقيم عليهم الحجج والبراهين وبذلك أمره الله تعالى بقوله {ادفع بالتي هي
~~أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم}
# وقوله تعالى {فاعف عنهم واصفح} ونحوها من الآي ثم أنزل عليه بعد ذلك {ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} فأباح قتال من قاتله ولم يبح
~~قتال من لم يقاتله
# وفي ذلك ما كان الإسلام يبشر ويقيم الحجة به على من لم يكن علمه قبل ذلك
~~من الكفار ثم أنزل عليه {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار} فأطلق له
~~وللمؤمنين الذين اتبعوه قتال من يليهم من الكفار قاتلوهم قبل ذلك أو لم
~~يقاتلوهم
# ولم يبح قتال من لم يله ولذلك زيادة في انتشار الإسلام في سائر البلدان
# ثم أنزل عليه {وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة} فأمر بقتال
~~المخالفين لدين الإسلام كافة حتى لا يكون دين إلا دين الله تعالى تعبد به ms0729
~~عباده
# وقد تقدمت معرفة الناس جميعا بالإسلام وعلموا منابذته عليه الصلاة
~~والسلام أهل سائر الأديان ولم يذكر في شيء من الآي التي أمر فيها بالقتال
~~ذكر دعاء من أمر بقتال لأنهم قد علموا خلافه لهم وما يدعوهم إليه
# وقد روى سفيان عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن ابن عباس قال ما قاتل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوما حتى يدعوهم
‏PageV03P426
# وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يغير على العدو عند صلاة الصبح فيستمع فإن سمع أذانا امسك وإلا اغار
# فهذا يدل على أنه كان لا يدعو
# وروى نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق
~~وهم غارون وأنعامهم على الماء فقتل مقاتليهم وسبى ذراريهم وكان فيهم جويرية
# وفي حديث علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أمر رجلا على سرية قال إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى
~~إحدى ثلاث خصال فإن هم أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم إلى الإسلام
# وهذا يتحمل أن يكون في قوم لم تبلغهم الدعوة ولم يدروا ما يدعون إليه
~~لأنه قد ذكر الجزية إن لم يسلموا وعبدة الأوثان من العرب لم يقبل منهم
~~الجزية
# وقد روى ابن عيينة عن عمر بن ذر عن ابن أخي أنس ابن مالك عن عمه أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث عليا عليه السلام إلى قوم يقاتلونهم ثم بعث في
‏PageV03P427
# أثره يدعوه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأته من خلفه وائته من
~~بين يديه
# قال وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا عليه السلام ألا يقاتلوهم
~~حتى يدعوهم وهذا يحتمل أيضا أن يكون من أهل الكتاب الذين احتيج إلى ذكر
~~الجزية في دعائهم
# وروى أبو حازم عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله علي وسلم لما
~~وجه علي بن أبي طالب ms0730 عليه السلام إلى خيبر وأعطاه الراية قال علي يا رسول
~~الله أقاتلهم حتى يكون مثلنا فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم
~~إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حقوق الله تعالى فوالله لأن يهدي
~~الله بك رجلا واحدا خير لك من ان تكون لك حمر النعم
### || 1576 - في الاستعانة بالمشركين
# قال أصحابنا لا بأس بالاستعانة بأهل الشرك على قتال المشركين إذا كان حكم
~~الإسلام هو الغالب الجاري عليهم وإنما يكره الاستعانة بهم إذا كان حكم
~~الشرك الظاهر وهو قول الشافعي
# وقال الأوزاعي لا أكره أن يستعان بهم
# وقال ملك لا أرى ان يستعينوا بهم إلا أن يكونوا خدما
# قال أبو جعفر قال الله سبحانه ( {لا تتخذوا بطانة من دونكم}
# وقال ( {وما كنت متخذ المضلين عضدا}
‏PageV00P000
# وروى مالك بن انس عن الفضيل بن أبي عبد الله عن عبد الله بن نيار الأسلمي
~~عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بدر
~~فلما كان بحرة الوبرة أتاه رجل فقال قد جئتك لأتبعك وأصيب معك فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتؤمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن نستعين
~~بمشرك فعاد الرجل إليه ثلاث مرات والنبي صلى الله عليه وسلم يقول له ذلك
~~قال فرجع فأدركه بالبيداء فقال له كما قال أول مرة أتؤمن بالله ورسوله فقال
~~نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق
# قال أبو جعفر هذا يدل على أنه كان من عبدة الأوثان لأنه دعاه إلى الإيمان
~~بالله وأهل الكتاب يؤمنون بالله
# وروي عن أبي حميد الساعدي قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~فرأى كتيبة خشناء فقال من هؤلاء فقالوا بني قينقاع وهم رهط عبد الله بن
~~سلام فقال أسلموا فأبوا قال لهم فارجعوا فإني لا أستعين بالمشركين على
~~المشركين
# وهذا يدل على أن أهل الكتاب وعبدة الأوثان في منع الاستعانة بهم سواء
# وقد روي أنه لما بلغ رسول الله صلى الله عليه ms0731 وسلم جمع أبي سفيان ليخرج
~~إليه يوم أحد
‏PageV03P429
# انطلق إلى بني النضير وهم يهود فقال لهم فإما قاتلتم معنا وإما أعرتمونا
~~سلاحا
# قال أبو جعفر ويحتمل أن يكون ذلك لضرورة دعت إليه
# وقد روي أن صفوان بن أمية شهد حنينا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~مشرك
# قال مالك لم يكن بأمر النبي صلى الله عليه وسلم
### || 1577 - في أهل الذمة هل يسهم لهم
# قال أبو حنيفة لا يسهم لهم ولكن يرضخ لهم
# وقال الشافعي يستأجرهم الإمام من مال لا مالك له بعينه فإن أغفل ذلك
~~الإمام أعطى من سهم النبي صلى الله عليه وسلم وفي موضع آخر يرضخ للمشرك إذا
~~قاتل مع المسلمين
# قال أبو جعفر اتفقوا أن العبد إذا قاتل يجوز أمانه ويرضخ له والكافر الذي
~~لا يجوز أمانه أولى أن لا يسهم له ولا يرضخ
‏PageV00P000
### || 1578 - في العبد هل يسهم له
# قال أصحابنا إذا شهد القتال رضخ له ولم يسهم وهو قول الأوزاعي والثوري
~~والشافعي
# وقال مالك لا أعلم العبد يعطي شيئا
# وقال الحسن بن حي يسهم العبد كالحر
# وقد روى يزيد بن هرمز عن ابن عباس في جواب كتاب نجدة لم يكن يسهم للمرأة
~~والعبد إذا خصوا الناس إلا أن يحذيا من غنائم القوم
# وروى عمير مولى آبي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإني مملوك فأمر لي فقلدت السيف فإذا أنا أجره فأمر لي
~~بشيء من خرتي المتاع
### || 1579 - في المرأة هل يسهم لها
# قال أصحابنا والثوري والليث لا يسهم لها ويرضخ
# وقال ابن وهب سألت مالكا عن النساء هل يحذين من الغنائم في الغزو فقال ما
~~علمت ذلك
# وقال الأوزاعي يسهم للنساء
‏PageV00P000
# أسهم النبي صلى الله عليه وسلم للنساء بخيبر وأخذ المسلمون بذلك بعده
# قال أبو جعفر في كتاب ابن عباس إلى نجدة أن النساء كن يحضرن الغزو
~~ويداوين المرضى ويحذين في الغنيمة ولم يضرب لهن بسهم
### || 1580 - في الصبي هل يسهم له
# قال أصحابنا ms0732 والثوري والليث والشافعي لا يسهم لهم ويرضخ
# وقال الأوزاعي يسهم له أسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم للصبيان بخيبر
# وقال مالك في الغلام الذي أطاق القتال إذا كان مثله قد بلغ القتال فإنه
~~يسهم له وإن لم يبلغ
# قال أبو جعفر لما لم يجز أمانه كالعبد وجب أن لا يسهم له
### || 1581 - في تخريب بلاد العدو
# قال أصحابنا والثوري لا بأس بتخريب بلادهم وتحريق الشجر لأن الله تعالى
~~يقول {ما قطعتم من لينة} الآية
# قالوا وتذبح الغنم وتحرق إذا لم يمكن إخراجها
# وقال مالك تحرق النخل والمواشي لا تعرقب ولا تمس
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي أكره قطع شجرة مثمرة أو تخريب قرية أو كنيسة
# وقال في رواية ولا بأس بأن يحرق الحضر إذا يبيحه المسلمون على ما كان فيه
~~من طعام أو كنيسة وكره كسر الرحى وإفسادها ولا بأس بتحريق الشجر المثمر
~~والبيوت إذا كانت لهم معاقل وأكره تحريق الزرع والكلأ وكره الليث إحراق
~~النخل والشجر المثمر ولا يعرقب بهيمة
# قال أبو جعفر روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال في وصية الجيش
~~الذي وجهه إلى الشام ولا تغرقن نخلا ولا تحرقنها ولا تعقروا بهيمة ولا شجرة
~~مثمرة ولا تهدموا بيعة
# رواه الزهري عن سعيد بن المسيب وهو مرسل لأنه لم يولد في أيام أبي بكر
~~رضي الله عنه
# ويحتمل أن يكون معناه ما تأوله محمد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~أخبرهم بأنهم يفتحونها وقال الله تعالى {ما قطعتم من لينة} الآية
# وروى نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرق نخل بني
~~النضير
‏PageV03P433
### || 1582 - في رمي الحصن بالمنجنيق وغيره
# قال أصحابنا والثوري لا بأس برمي حصون المشركين وإن كان فيهم أسارى من
~~المسلمين أو أطفال من المسلمين ولا بأس بأن يحرقوا الحصن ويقصد به المشركين
~~وإن أصابوا واحدا من المسلمين في ذلك فلا دية له ولا كفارة
# وقال الثوري فيه كفارة ولا دية
# وقال مالك لا تحرق سفينة الكفار إذا كان ms0733 فيها أسارى من المسلمين لقول
~~الله تعالى {لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما}
# أي إنما صرف النبي صلى الله عليه وسلم عنهم لما كان فيهم من المسلمين لو
~~تزيل الكفار عن المسلمين لعذب الكفار
# وقال الأوزاعي إذا تترس الكفار بأطفال المسلمين ما يرموا لقول الله تعالى
~~{ولولا رجال مؤمنون}
# قال ولا تحرق المركب فيه أسارى المسلمين ويرمي الحصن بالمنجنيق وإن كان
~~فيه أسارى مسلمين فإن أصاب أحدا من المسلمين فهو خطأ وإن جاؤوا يترسون بهم
~~رموا وقصدوا العدو وهو قول الليث
# وقال الشافعي لا بأس بأن يرمي بهم الحصن وفيهم أسارى وأطفال ومن أصيب فلا
~~شيء فيه وإن تترسوا ففيه قولان أحدهما يرمون والآخر لا يرمون إلا أن يكونوا
~~ملتحمين فيضرب المشرك ويتوفى المسلم جهده فإن أصاب في هذه الحال مسلما فإن
~~علمه مسلما فالدية مع الرقبة وإن لم يعلمه مسلما فالرقبة وحدها
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {ولولا رجال مؤمنون} الآية ونهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قتل النساء والولدان من الحربيين ولم يمنع ذلك من الغارة
~~عليهم وفيهم من قد نهى عن قتلهم
# وروى الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة قال سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن أهل الديار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم
~~ونسائهم قال هم منهم
# وكان يأمر السرايا بالغارة عليهم وعلى ذلك مضى الخلفاء الراشدون فدل ذلك
~~على أن الآية التي ذكرها خصوصية لأهل مكة
### || 1583 - في السفر بالقرآن إلى أرض العدو
# قال أصحابنا يكره أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو
~~ولا يكره في العسكر العظيم
# وقال مالك لا يسافر بالقرآن إلى أرض العدو
# وروى مالك عن نافع عن ابن عمر قال لا يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة
~~أن يناله العدو
‏PageV00P000
# وروى أيوب وليث بن أبي سليم عن نافع عن ابن عمر قال لا يسافر بالقرآن إلى
~~أرض العدو فإني أخاف أن يناله العدو
### || 1584 - في الجعائل
# قال أصحابنا ms0734 تكره الجعائل ما كان في المسلمين قوة أو كان في بيت المال
~~بما يفيء بذلك فأما إذا لم تكن بهم قوة ولا مال فلا بأس بأن يجهز بعضهم
~~بعضا ويجعل القاعد للشاخص
# وقال مالك لا بأس بالجعائل لم يزل الناس يتجاعلون في المدينة عندنا وذلك
~~لأهل العطاء ومن له ديوان وكره مالك أن يؤاجر نفسه أو فرسه في سبيل الله
~~وكره أن يعطيه الوالي الجعل على أن يتقدم إلى الحصن فيقاتل ولا يكره له
~~العطايا الجعائل لأن العطاء نفسه مأخوذ على هذا الوجه
# وكره الثوري الجعل وكرهه الليث
# وقال الشافعي لا يجوز أن يغزو بجعل من مال رجل وأراده إن غزا به وإنما
~~أجزته من السلطان لأنه يغزو بشيء من حقه
# قال أبو جعفر الجهاد فرض على الكفاية ومن فعله فإنما أدى فرضه فلا يستحق
~~الجعل على غيره لأنه فعله فرضا لنفسه فإذا جازت الضرورة جازت المعاونة على
~~وجه الاستئجار ولا أخذ بدل عن الغزو وأيضا فإن
‏PageV00P000
# الغازي يستحق سهما من الغنيمة دون الذي أعطاه الجعل فاستحال أن يجب له
~~جعل فيما جعله لنفسه
### || 1585 - في سهمان الخيل
# قال أبو حنيفة للفارس سهمان وللراجل سهم
# وقال أبو يوسف ومحمد وابن أبي ليلى ومالك والثوري والأوزاعي والليث
~~والشافعي للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم
# وروى ابن أبي ليلى عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسهم يوم خيبر للفرس سهمين وللفارس سهما وللراجل سهما يعني
~~للراجل
# وروى إبراهيم بن سعد عن كثير مولى بني مخزوم عن عطاء عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قسم لمائتي فرس يوم خيبر سهمين سهمين
# فأما ابن أبي ليلى فسيء الحفظ وأما كثير هذا مجهول لا يحتج به
# وروى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل
~~للفرس سهمين وللرجل سهما
‏PageV00P000
# وقال أحدهما للراجل رواه أبو أسامة وعبد الله بن نمير
# وقال أبو جعفر وحدثنا يحيى بن عثمان ms0735 قال حدثنا نعيم قال حدثنا ابن
~~المبارك قال أخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أسهم للفارس سهمين وللراجل سهما فجعل في هذا الحديث للفارس
~~سهمين
# وذكر صالح بن أحمد بن حنبل عن علي بن المديني عن يحيى القطان قال سألت
~~عبيد الله العمري عن حديثه للفارس سهمين فقال نافع مرسل ولم ينسبه أيضا
# وقال علي بن المديني وحدثني سليم بن أخضر عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم في الأنفال للفرس سهمين وللرجل
~~سهما
# وقال عبد الرحمن فسألت سفيان عنه فقال سمعت منه ولكن خالفوني فيه
# وروى سعيد بن داود الزنبري عن مالك بن أنس عن أبي الزناد عن خارجة بن زيد
~~عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الزبير أربعة أسهم سهما
~~له مع المسلمين وسهمين للفرس وسهما لذي القربى
‏PageV03P438
# وقال أبو جعفر وهو حديث منكر لم يروه عن مالك إلا الزنبري وأصحاب الحديث
~~لا يثبتون روايته عن مالك
# وروى سعيد بن عبد الرحمن الجهني وإسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن
~~يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن جده قال ضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للزبير يوم خيبر وذكر مثله فأما إسماعيل بن عياش فمنهم لا يقبل
~~شيئا من حديثه ومنهم من يقبله عن الشاميين خاصة وهذا حديث خارج عن حديثه عن
~~الشاميين
# ورواه سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير أن الزبير كان يضرب له في المغنم بأربعة أسهم وذكر مثله وهذا مرسل
~~وسفيان أجل من سعيد بن عبد الرحمن
# ومن جهة النظر أن الفرس آلة فالقياس أن لا يسهم له كسائر الآلات فينزل
~~القياس في السهم الواحد وأيضا لو حضر الفرس دون الرجل لم يستحق ولو حضر
~~الرجل دون الفرس استحق فلما لم نجاوز بالرجل سهما واحدا كذلك ms0736 الفرس
‏PageV03P439
### || 1586 - في البراذين
# قال أصحابنا والثوري ومالك والشافعي البرذون والفرس سواء
# وقال الأوزاعي كان أئمة المسلمين فيما سلف لا يسهمون للبراذين حتى هاجت
~~الفتنة من بعد قتل الوليد بن يزيد
# وقال الليث للهجين والبرذون سهم واحد ولا يلحقان بالعراب
# قال أبو جعفر روى ابن عيينة عن الأسود بن قيس عن كلثوم أو علي بن الأقمر
~~وإبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال أغارت الخيل بالشام وعلى الناس
~~رجل من همدان يقال له المنذر بن أبي حميضة الوادعي فأدركت الخيل من يومها
~~وأدركت الكوادن من الغد فقال لا أجعل ما أدرك كما لم يدرك فكتب إلى عمر فيه
~~فكتب إليه عمر هبلت الوداعي أمه لقد اذكرت به امضوها على ما قال
# وعن عبد الله بن دينار سألت ابن المسيب عن صدقة البراذين فقال سعيد وهل
~~في الخيل من صدقة
# وعن الحسن البراذين بمنزلة الخيل إذا أدركت ما يدرك الخيل
# وقال مكحول أول من قسم للبراذين خالد بن الوليد يوم دمشق قسم
‏PageV00P000
# للبراذين نصف سهمان الخيل لما رأى من جريانها وكان يعطي للبراذين سهما
~~سهما وهو مقطوع وهو رأي ليس بتوقيف إلا أنه اعتبر القوة والحدة
# ومن جهة النظر أن راجل العربي والعجمي سواء في السهمان كذلك خيل العربي
~~والعجمي وأيضا فإن البرذون إن كان من الخيل فيسهمه سهم الخيل وإن لم يكن
~~منه ولا سهم له كالبغل والحمار
### || 1587 - فيمن يغزو بأفراس
# قال أبو حنيفة ومحمد ومالك والشافعي لا يسهم إلا لفرس واحد
# وقال أبو يوسف والثوري والأوزاعي والليث يسهم الفرسين
### || 1588 - فيمن دخل راجلا وفارسا
# قال أصحابنا إذا دخل راجلا ثم ابتاع فرسا ضرب له بسهم راجل وإن دخل فارسا
~~ثم نفق فرسه ضرب له بسهم فارس
# وقال الشافعي إذا شهد شيئا من الحرب فإن شاء ضرب له بسهم فارس وإلا ضرب
~~له بسهم راجل
# وقال الأوزاعي لا أعتبر الدخول وإنما أعتبر القتال وهو قول الليث
# وذكر ابن المبارك عن أبي حنيفة إذا دخل أرض الحرب بفرس فنفق ms0737 ثم غنموا
~~أعطى لفرسه وإن باع فرسه أورده لم يعط لفرسه وإن دخل راجلا ثم اشترى فرسا
~~في دار الشرك أعطي سهم فرس وقد كان مرة قال لا يعطى لفرسه إذا لم يدخل به
~~معه وهذا خلاف ما رواه عنه أبو يوسف
‏PageV00P000
### || 1589 - فيمن يموت غازيا في دار الحرب
# قال أصحابنا لا شيء له في الغنيمة
# وقال مالك إذا مات قبل أن يضمن أو يقاتل فلا شيء له وإن قاتل ثم مات
~~غنموا فله سهمه
# وقال الأوزاعي من مات أو قتل فله سهمه وهو قول الليث
### || 1590 - في التاجر الأجير الحربي هل يستحق السهم
# قال أصحابنا إن قاتلوا استحق السهمان وإن لم يقاتلوا فلا شيء لهم ولو دخل
~~مقاتلا فأسر ثم تخلص قبل إخراج الغنيمة فله سهمه وهو قول مالك في التاجر
~~والأجير
# وقال الثوري التجار يسهم لهم من الغنيمة
# وقال الأوزاعي من أسلم في دار الشرك ثم خرج إلى العسكر استحق السهم إذا
~~أدركهم قبل الغنيمة وإن جاء بعد قسمتها فلا شيء له قال ولا سهم للعبد ولا
~~للأجير
# وقال الحسن بن صالح يسهم للأجير
# وقال الليث الأجير لا شيء له ومن أسلم وخرج إلى العسكر فإن قاتل فله سهمه
~~وإن لم يقاتل فلا شيء له
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {واعلموا أنما غنمتم من شيء} فجعلها
~~للغانمين ومن لم يقاتل عليها فليس بغانم فلا يستحق
‏PageV00P000
### || 1591 - في إخصاء البهائم
# قال محمد إخصاء الخيل يكره لأن صهيله يرهب العدو وليس بحرام
# وعن عمر رضي الله عنه أنه نهى عن إخصاء الخيل
# وكره مالك إخصاء الخيل ولم يكره إخصاء سائر البهائم وكره الثوري إخصاء
~~شيء وقال إنها مثلة
# وقال الأوزاعي يكره إخصاء الخيل إلا أن يصول فإن صال فلا بأس بإخصائه
~~وذكر نحوه عن مالك
# قال أبو جعفر روى عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يخصى الإبل والبقر والغنم والخيل وعبد الله بن نافع
~~لا يحتج بحديثه ms0738
# ورواه مالك عن نافع عن ابن عمر موقوف
# وقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين موجئين فلو كان ذلك
~~مكروها لما ضحى بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن ذلك يكون ذريعة إلى
~~الإخصاء
# وقد روي إخصاء البهائم عن عروة وطاوس وعطاء
‏PageV00P000
### || 1592 - في الدابة تقف في دار الحرب
# قال أصحابنا إذا لم يستطع إخراجه ذبحه ثم أحرقه والسلاح والمتاع يحرق
~~والحديد يدفن
# وقال مالك إن شاء عرقبه وإن شاء ضرب عنقه وكره ذبحه لأن الله تعالى قال
~~{فطفق مسحا بالسوق والأعناق}
# وقال الليث يتركه ولا يعرقبه ويكسر السلاح
# وقال الشافعي لا يقتل ولا يذبح إلا لمأكله ويجوز أن يعرقبه إذا كان راكبه
~~حربيا
# قال أبو جعفر روي أن جعفر بن أبي طالب عليه السلام عرقب فرسه وقاتل القوم
~~حتى قتل
# وروي أن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم
~~فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته
# والذبح أحسن من العقر وأوجأ وإنما عقر جعفر لأنه خشي أن يكون من العدو ما
~~يشغله عنه
‏PageV00P000
# وروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يمثل بالبهائم
### || 1593 - في تسييب الدابة تقف فيرسلها صاحبها
# قال أصحابنا في الرجل يسيب دابته وقد وقفت فأخذها آخر وأنفق عليها إن
~~صاحبها يأخذها ولا نفقة عليه وهو قول الشافعي
# وروى وهب عن مالك فيمن ترك دابة وقد قامت عليه بمضيعة لا يأكل ولا يشرب
~~فمن أخذها فأحياها فإنه يأخذها ويدفع إليه أجره وما أنفق عليها
# وقال ابن القاسم عنه ليس له عليه أجر وله النفقة
# وقال الحسن بن حي في الرجل يأكل التمر ويلقي النوى أنه لمن أخذه وكذلك من
~~خلى عن دابته أو غير ذلك فأباحه للناس فمن أخذه فهو له ولا يرجع فيه الأول
~~إلا أن يقول لم أبحه للناس فيأخذه مع ms0739 يمينه أنه لم يبحه
# وقال الليث من ترك دابة قامت عليه بمضيعة لا يأكل ولا يشرب فمن أخذها
~~وأحياها فهي له إلا أن يكون تركه وهو يريد أن يرجع إليه فرجع مكانه فهو له
~~وكذلك القوم في المركب يتخوفون فيلقون متاعهم فمن أخذه فهو له ولا شيء للذي
~~ألقى المتاع لأنهم ألقوه على وجه الإياس منه
# قال أبو جعفر لم يختلفوا أنه لو أيس من حياة عبده فخلاه ثم وجده في يد
~~غيره فهو أحق به كذلك غيره
### || 1594 - فيمن أعطى شيئا في سبيل الله تعالى
# قال أصحابنا إذا قال ثلث مالي وصية في سبيل الله فإنه يعطي الفقراء في
~~سبيل الله فيكون لهم وإن مات قبل أن يغزو كان ميراثا عنه لأن ذلك صدقة عليه
‏PageV00P000
# وقال مالك إذا أعطى رجلا وقال هو لك في سبيل الله فله أن يبيعه وإن قال
~~هو في سبيل الله اركبه فرده
# وقال الثوري إذا أعطى شيئا في سبيل الله إن شاء وضعه فيمن يغزو من أهل
~~الثغور وإن شاء قسمه في فقرائهم
# وقال الأوزاعي فيمن أعطى شيئا في سبيل الله أنه كسائر ماله ما لم يقل حبس
~~أو موقوف
# إنه وقال الحسن بن حي إذا أعطى فرسا في سبيل الله في الزكاة فهي له وإن
~~كان في غير الزكاة فمات جعله في مثله
# وقال الليث إذا أعطى شيئا في سبيل الله لم يبعه حتى يبلغ مغزاه ثم يصنع
~~به ما شاء وكذلك الفرس إلا أن يكون حوله حبسا فلا يباع
# وقال عبيد الله بن الحسن إذا قال هو لك في سبيل الله فرجع فهو له وإن قال
~~في سبيل الله فرجع به رده حتى يجعله في سبيل الله
# وقال الشافعي الفرس المحمول عليها في سبيل الله هي لمن يحمل عليها
# قال أبو جعفر قال الله تعالى في الصدقات في سبيل الله تعالى فهو تمليك
~~لأن الصدقة تمليك وبلوغ المغزى لا اعتبار به لأنه إن ملكه في الحال على أن
~~يغزو به فالملك صحيح ms0740 يتصرف فيه تصرف المالك وإن كان قال إذا بلغت مغزاك فهو
~~لك فهذا تمليك على مخاطرة فلا يصح
### || 1595 - في المركب يطرح فيه النار
# قال أبو حنيفة ومالك والأوزاعي والليث والشافعي إن لم يرج الخلاص من
~~النار ولا من طرح نفسه في البحر فعل أيهما شاء
# وقال محمد لا يطرح نفسه في البحر وهو قول الثوري
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {ولا تقتلوا أنفسكم} فقول محمد أصوب
### || 1596 - في الحرس أو الصلاة
# قال أصحابنا إن كان هناك من يكفي الحرس فالصلاة أفضل وإن لم يكن كذلك
~~فالحرس أفضل وإن أمكنه أن يجمع بينهما فهو أفضل وهذا قول الشافعي
# وقال الأوزاعي الحرس أفضل وهو قول الليث
# قال أبو جعفر الحرس فرض على الكفاية فهو أفضل من صلاة التطوع
### || 1597 - في الحربي يدخل إلينا بغير أمان
# قال أبو يوسف في الإيلاء إذا وجد الحربي في دار الإسلام بغير أمان فهو
~~فيء وكذلك في السير الصغير
# وقال محمد في السير الكبير قال أبو حنيفة هو فيء
# وقال محمد هو لمن وجده
# وقال مالك هو فيء المسلمين
# وقال الثوري هو أسير إذا أخذوه
# وقال مالك هو لأهل الرباط الذي سقط إليهم
# وقال الشافعي هو فيء إلا أن يسلم قبل أن يظفر به
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر القياس أن يكون لمن أخذه وفيه الخمس لأنه لم يؤخذ بقوة
~~المسلمين وقد روي هذا القول عن أبي يوسف ومحمد
### || 1598 - في أخذ المباحات في دار الحرب
# قال أصحابنا والثوري إذا دخل مع عسكر المسلمين فأخذ شيئا من صيد أو جوهر
~~أو عسل أوحسالة قيمه فذلك كله فيء ولا يكون له منه شيء دون أهل العسكر ولو
~~باع شيئا من ذلك العسكر لم يطلب له ثمنه ولم يجز له بيعه وكذلك الحطب
# ولو أخذ حشيشا فباعه طاب ثمنه لقوله عليه الصلاة والسلام الناس شركاء في
~~ثلاث وكذلك قول مالك في الطير وقصب النشاب والعصى السبع إلا أن يأخذه
~~لمنفعة نفسه أو لهدية فيجوز
# وقال الأوزاعي يجوز أن يأخذ ms0741 ما ليس له ثمن وفي رواية أخرى يأخذ من المباح
~~ما لم يحوزوا في بيوتهم
# وقال الشافعي جميع المباحات له ولا خمس إلا في الذهب ففيه الخمس إلا أن
~~يكون المشركون قد أحرزوه فيكون غنيمة
# قال أبو جعفر لو وجد صيدا في أرض رجل كان له دون مالك الأرض فكذلك ما
~~أخذه في أرض الحرب وأما الشجر فلو قطعه في ملك رجل كان لمالك الأرض فكذلك
~~إذا أخذه من ملك رجل من أرض الحرب فهو غنيمة وإن أخذوه من غير ملك فهو لمن
~~أخذه
‏PageV00P000
### || 1599 - في أمان العبد
# قال أبو حنيفة أمانة غير جائز إلا أن يقاتل وروي نحوه عن أبي يوسف في
~~الإملاء
# كما روي عن عمر رضي الله عنه
# وقال محمد يجوز أمانه وإن لم يقاتل وهو قول مالك والثوري والليث
~~والأوزاعي والشافعي
### || 1600 - في الحربي المستأمن يكون معه أسرى من المسلمين
# قال أصحابنا إذا أعطيناه الأمان على أن يدخل إلينا بأسرى المسلمين للفداء
~~ثم هرب الأسرى منهم قبل أن يفادوا لم يردهم عليه وإذا اشترطوا في أمانهم
~~ردهم لم يردهم ولم يعطوا الفداء وهو قول الشافعي والليث
# وقال مالك إذا أسلم رهن دار الحرب من أيدينا وقالوا لا تردونا رددناهم
# قال أبو جعفر روى عروة عن المسور ومروان أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~أراد صلح أهل مكة قال سهيل بن عمرو على ألا يأتيك منا رجل وإن كان مسلما
~~إلا رددته إلينا وأن النبي صلى الله عليه وسلم رد أبا جندل بن سهيل بن عمرو
~~وجاء نساء مؤمنات مهاجرات فأنزل الله تعالى {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} وإلى
~~هذا الحديث ذهب مالك وهذا منسوخ لأن الصلح في رد من جاء مسلما
‏PageV00P000
# ولم يختص بالرجال دون النساء ثم نسخ الله الحكم في النساء بقوله تعالى
~~{إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات}
# ونسخ الحكم في الرجال بما روى إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن
~~خالد بن الوليد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى ms0742 أناس من خثعم
~~فاعتصموا بالسجود فقتلهم فوداهم النبي صلى الله عليه وسلم بنصف الدية وقال
~~إني بريء من كل مسلم مع مشرك لا تراءى ناراهما وهذا يوجب نسخ الأول لأنه
~~كان بعده لأن خالدا كان مشركا في صلح الحديبية إن كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليس من حكمه رد المسلمين إلى البراءة منه وقد اتفقوا أيضا على أن عبد
~~الحربي المستأمن لو أسلم منع من رده إلى دار الحرب وأجبره على بيعه
### || 1601 - في الحربي المستأمن يأتي ما يوجب الحد
# قال أبو حنيفة ومحمد والشافعي لا يحد الحربي المستأمن إذا زنى أو سرق
# وقال ابن أبي ليلى وأبو يوسف يحد للزنا والسرقة وهو قول الأوزاعي والثوري
# وقال مالك لا يحد للزنا وتقطع في السرقة
# قال ولو سرق مسلم من حربي مستأمن قطع
‏PageV00P000
### || 1602 - في الحربي المستأمن يدل على عورة المسلم
# قال أصحابنا والثوري لا يكون ذلك نقضا للعهد في حربي ولا ذمي وقال
~~الأوزاعي هذا نقض للعهد وقد خرج من الذمة إن شاء الوالي قتله وإن شاء صلبه
# وقال مالك في أهل الذمة إذا تلصصوا وقطعوا الطريق لم يكن ذلك نقض للعهد
~~حتى يمنعوا الجزية وينتقضوا العهد ويمتنعوا من أهل الإسلام فهؤلاء فيىء إذا
~~كان الإمام يعدل فيهم
# وقال مالك في الذمي يستكره المسلمة فيزني بها فهو خارج من العهد وإن
~~طاوعته لم يخرج
# وقال الشافعي لا ينقض العهد بشيء فعله المعاهد إلا الامتناع من أداء
~~الجزية والامتناع من الحكم فإذا فعلوا ذلك نبذ إليهم وإن كان المستأمن عينا
~~للمشركين لم يقتل وعوقب
# قال أبو جعفر لم يختلفوا أن المسلم لو فعل ذلك لم يبح دمه كذلك المستأمن
~~والذمي
### || 1603 - في المستأمن يودع أو يقرض
# قال أصحابنا إذا أودع الحربي المستأمن أو أقرض ثم لحق بدار الحرب فأسر
~~فالوديعة فيىء والقرض على الذي هو عليه باطل وعلى قول مالك الوديعة فيىء
# وقال الشافعي الدين والوديعة مغنوم إذا رجع إلى دار الحرب وقتل
# وروي عنه أنه لورثته
‏PageV00P000
### || 1604 - في الحربي ms0743 المستأمن يتزوج ذمية
# قال أصحابنا لا يصير ذميا وإن كانت حربية مستأمنة تزوجت ذميا فهي ذمية
# وقال الشافعي لا تصير ذمية بالتزويج إلا أن لزوجها أن يمنعها الرجوع وله
~~أن يدعها ترجع وإن طلقها أو مات عنها فلها أن ترجع
### || 1605 - في الحربي المستأمن يسلم
# قال أصحابنا الحربي المستأمن يسلم وله في دار الحرب أموال وعقار وامرأة
~~حامل وأولاد صغار وكبار فظهر على الدار فهذا كله فيىء وهو قول مالك والليث
# وقال الأوزاعي يترك له أهله وعياله
# قال أصحابنا وإن أسلم هناك ثم خرج وأولاده صغار أحرار مسلمون وما أودعه
~~ذميا أو مسلما فهو له والباقي كله فيىء
# وقال الشافعي من خرج إلينا منهم مسلما أحرز ماله وصغار ولده
### || 1606 - في المسلم يتزوج في دار الحرب
# قال أصحابنا في المسلم يتزوج حربية في دار الحرب فتحمل منه ثم يظهر
~~المسلمون على الدار فهي وما في بطنها فيىء ولو كانت ولدته لم يكن فيئا وهي
~~فيىء
# وقال الشافعي الولد حر لأنه مسلم بإسلام أبيه
‏PageV00P000
### || 1607 - في نبش قبور المشركين
# قال أصحابنا لا بأس بنبش قبور المشركين طلبا للمال وهو قول الشافعي
# وقال مالك أكرهه وليس بحرام
# وقال الأوزاعي لا يفعل لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بالحجر سجا
~~ثوبه على رأسه واستحث راحلته ثم قال لا تدخلوا بيوت الذين ظلموا أنفسهم إلا
~~أن تدخلوها وأنتم باكون مخافة أن يصيبكم ما أصابهم
# فقد نهى أن يدخلوها عليهم وهي بيوتهم فكيف يدخلون قبورهم
# قال أبو جعفر وهذا الحديث يرويه الزهري مرسل وقد ذكر فيه أن لا تدخلوها
~~إلا وأنتم باكون فأباح دخولها على هذا الوجه
# وقد روي أنه لما أتى ذلك الوادي أمر الناس فأسرعوا وقال هذا واد ملعون
~~وروي أنه أمر بالعجين فطرح
# وقد روى محمد بن إسحاق عن إسماعيل بن أمية عن بجير ابن أبي بجير قال سمعت
~~عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجنا إلى
~~الطائف فمررنا بقبر فقال رسول الله ms0744 صلى الله عليه وسلم هذا قبر أبي رغال
~~وهو أبو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرام يدفع عنه فلما خرج أصابته
~~النقمة بهذا المكان فدفن فيه وآية ذلك أنه دفن معه غصن من
‏PageV00P000
# ذهب إن أنتم نبشتم عنه أصبتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا معه الغصن
# وفي الحديث إباحة نبش قبر المشرك لأجل المال
# وقد روى عن أنس قال كان موضع مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبور
~~المشركين وكان فيه حرث ونخل فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور
~~المشتركين فنبشت وبالحرث فسويت وبالنخل فقطع
### || 1608 - في الأسير هل يمد عنقه للقتل
# قال الأوزاعي لا بأس
# وقال الثوري أكرهه لا ينبغي أن يمكن من نفسه إلا مجبورا
### || 1609 - في المستأمن المسلم يقاتل مع المشتركين
# قال أصحابنا لا ينبغي أن يقاتلوا مع أهل الشرك لأن حكم الشرك هو الظاهر
~~وهو قول مالك
# وقال الثوري يقاتلون معهم
# وقال الأوزاعي لا يقاتلون إلا أن يشترطوا عليهم إن غلبوا أن يردوهم إلى
~~دار الإسلام
# وللشافعي قولان
# قال أبو حعفر القتال الذي دعاه ولاؤه إلى المسلمين هو قتال تحت
‏PageV00P000
# راية الكفر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا بريء من كل مسلم مع
~~مشرك لا يتراءى ناراهما
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل من المشركين جاء يبايعه
~~ويقاتل معه وهو مشرك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أرجع فلن نستعين
~~بمشرك 2
# وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر يالقتال على شرائط أحدها
~~الدعاء إلى الإسلام ثم قال فإن فأبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية فإن اجابوك
~~فاقبل منهم وإن أبوا فقاتلهم
# فإن قيل روى أن الزبير قاتل بالحبشة مع النجاشي عدوا آخر
# قبل له النجاشي كان مسلما وأيضا فلم يذكر فيه قتال وإنما ذهب يعرف خبرهم
~~فأخبر المهاجرين
### || 1610 - في العميان وأصحاب الصوامع
# قال أصحابنا لا يقتل العميان ولا المعتوه ولا المقعد ولا أصحاب الصوامع
~~الذين طينوا الباب عليهم لا يخالطون الناس وهو قول ms0745 مالك
# قال مالك وأرى أن يترك لهم من أموالهم مقدار ما يعيشون به ومن خيف منه
~~قتل
# وقال الثوري لا يقتل الشيخ ولا المرأة ولا المقعد
# وقال الأوزاعي لا يقتل الحراث والزراع ولا الشيخ الكبير ولا المجنون عنه
~~ولا راهبا ولا امرأة
‏PageV00P000
# وقال الليث لا يقتل الراهب في صومعته ويترك له من ماله القوت
# وعن الشافعي رضي الله عنه قولان أحدهما أنه يقتل الشيخ والراهب وهو عند
~~المزني أولى
# قال أبو جعفر روى سفيان الثوري عن عبد الله بن ذكوان عن المرقع بن صيفي
~~عن حنظلة الكاتب كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بامرأة لها حلق
~~فلما جاء أفرجوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانت هذه تقاتل ثم
~~اثبع رسول الله صلى الله عليه وسلم خالدا أن لا تقتل امرأة ولا عسيفا
# فدل على أنه إنما يقتل من كان من أهل القتال وقد قتل يوم خيبر دريد بن
~~الصمة وكان ذا رأي ومكيدة في الحرب
### || 1611 - في سلب القتيل
# قال أصحابنا السلب من غنيمة الجيش إلا أن يكون الأمير نفله
# قال أبو جعفر روى عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم نفله سلب
~~قتيل قتله
# ولم يبين السبب فيه هل كان تقدم فيه القول في ذلك أم لا
# وذكر في حديث آخر أنه كان يوم حنين وجال الناس قتلت رجلا من المشتركين ثم
~~رجع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة
~~فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثلاثا فقام رجل من القوم فقال
‏PageV00P000
# صدق وسلبه عندي فارضه منه فقال أبو بكر رضي الله عنه لا ها الله إذا لا
~~يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صدق فاعطه إياه قال أبو قتادة فأعطانيه
# ما كانت هذه تقاتل ثم اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان فيه أن
~~النبي صلى الله ms0746 عليه وسلم قال ذلك بعد قتل أبي قتادة إياه
# وذكر أنس هذه القصة وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ من قتل
~~مشركا فله سلبه فقتل أبو طلحة يومئد عشرين قتيلا وأخذ أسلابهم قال أبو
~~قتادة إني ضربت رجلا وعليه درع فقتلته وذكر القصة وهذا يدل أن القول قد كان
~~تقدم من النبي صلى الله عليه وسلم قبل القتال ولا يمنع أن يكون أعلمهم ذلك
~~أيضا بعد انقضاء الحرب
# وقد روى خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن عوف في قصة المددي الذي قتل
~~روميا يوم مؤته فأعطاه خالد بن الوليد بعض سلبه ومنعه البعض فقلت يا خالد
~~ما هذا أما تعلم أن رسول الله أعطى القاتل السلب كله قال بلى ولكني
~~استكثرته فلما رجعنا ذكرته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن يدفع
~~إليه بقية سلبه فقلت لخالد كيف رأيت يا خالد أو لم أوف لك على ما وعدتك
~~فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا خالد لاتعطه وأقبل علي وقال هل
~~أنتم تاركوا أمرائي لكم صفوة أمرهم وعليهم كدره وهذا قبل خيبر لأن خيبر
~~كانت
‏PageV03P457
# في آخر سنة ست من الهجرة ومؤتة كانت في أول سنة ثمان من الهجرة وفي منع
~~خالد إياه جميعه وقول النبي صلى الله عليه وسلم لاتعطه بعد أن أمره بإعطائه
~~دليل على أنه غير مستحق بنفس القتل لأنه لو كان كذلك لما منعه حقه وإن كثر
~~فدل على أنه كان على وجه النفل لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن شهد
~~تلك الحرب
# وقد روي عن عمر رضي الله عنه في قتيل البراء بن مالك إنا كنا لانخمس
~~السلب وإن سلب البراء قد بلغ مالا ولا أرانا إلا خامسيه
### || 1612 - إذا قال الإمام من أصاب شيئا فهو له
# قال أصحابنا فهو كما قال ولا خمس فيه وهو قول الثوري والأوزاعي وكره مالك
~~أن يقول من أصاب شيئا فهو له لأنه قتال بجعل
# وقال الشافعي يخمس ما ms0747 أصابه إلا السلب وفرق الشافعي بين أن يقتله وهو
~~مقبل أو مدبر فقال في المدبر لا سلب له
### || 1613 - في النفل قبل القسمة أو بعدها
# قال أصحابنا والثوري لانفل بعد إحراز الغنيمة إنما النفل أن يقول من قتل
~~قتيلا فله سلبه ومن أصاب شيئا فهو له
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة قد كان ينفل في
~~البداءة الربع وفي الرجعة الثلث
# وقال الشافعي يجوز أن ينفل بعد إحراز الغنيمة على وجه الإجتهاد
# وقال أبو جعفر روى حبيب بن مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل في
~~البداءة الربع وفي رجعته الثلث بعد الخمس فأما التنفيل في البداءة قبل
~~القتال فمما قد عمل به المسلمون وما كان منه في القفول فإنه يحتمل أن يكون
~~في الحال التي كانت الغنائم كلها لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغير خمس
~~كان فيها
# كما روي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر من فعل كذا
~~فله كذا فلما كانت الغنيمة جاءت الشبان يطلبون نفلهم فقال الشيوخ لا
~~تستأثروا علينا فإنا كنا تحت الرايات ولو انهزمتم كنا ردءا لكم فأنزل الله
~~تعالى {يسألونك عن الأنفال} الآية فقسم بينهم بالسوية
# وروي نحوه عن عبادة بن الصامت
# ففي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قسمها بينهم بغير خمس أخرجه
~~منها وقد كان له أن لا يقسم منها شيء فيحتمل أن يكون حديث ابن مسلمة في
~~الحال التي كانت القسمة فيها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلا حجة فيه
# فإن قيل ذكر في حديث حبيب الربع والثلث بعد الخمس وذلك بعد الحال التي
~~كانت الغنائم كلها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# قيل له لا دليل فيه على ما ذكرت لأنه لم يذكر أنه الخمس الذي يستحقه أهل
~~الخمس وجائز أن يكون ذلك على خمس الغنيمة لا فرق بينه وبين
‏PageV03P459
# الثلث والنصف وقد روى عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ms0748 أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيها ابن عمر فغنموا غنائم كثيرة فكانت
~~غنائمهم لكل إنسان اثنى عشر بعيرا ونفل كل إنسان منهم بعيرا بعيرا فذكر
~~السهمان للجيش وأخبر أن النفل جار من غير نصيب الجيش
# وقد روى محمد بن سيرين أن أنس بن مالك كان مع عبيد الله بن أبي بكرة في
~~غزاة فأصابوا سبايا فأراد عبيد الله أن يعطي أنسا من السبي قبل أن يقسم
~~فقال أنس لا ولكن اقسم ثم اعطني من الخمس فقال عبيد الله لا إله من جميع
~~الغنائم فأبى أنس أن يقبل وأبى عبيد الله أن يعطيه من الخمس فهذا عن أنس
~~بحضرة غيره من الصحابة من غير نكير
# وقد روي عن سعيد بن المسيب قال كان الناس يعطون النفل من الخمس
### || 1614 - في المدد يلحق الجيش
# قال أصحابنا إذا غنموا في دار الحرب ثم لحقهم جيش آخر قبل إخراجها إلى
~~دار الإسلام فهم شركاء فيها
# وقال مالك والثوري والأوزاعي والليث والشافعي لا يشاركونهم
# قال أبو جعفر روى الزهري عن عنبسة بن سعيد عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث أبان بن سعيد على سرية قبل نجد فقدم أبان وأصحابه بخيبر
‏PageV00P000
# بعدما فتحنا وإن حزم خيلهم ليف فقال أبان أقسم لنا يا رسول الله قال أبو
~~هريرة فقلت لا تقسم لهم شيئا يا رسول الله قال أبان أتيت بهدايا وفد نجد
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجلس يا أبان فلم يقسم لهم شيئا فاحتج من لم
~~يوجب القسمة بهذا وهذا لا حجة فيه لأن خيبر صارت دار الإسلام حين فتحت وهذا
~~وجه
# وفيه وجه آخر وهو ما روى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن أبي عمار
~~عن أبي هريرة قال ما شهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم مغنما إلا قسم لي
~~إلا خيبر فإنها كانت لأهل الحديبية خاصة ففي هذا الحديث إن خيبر كانت لأهل
~~الحديبية خاصة يشهدوها أو لم يشهدوا دون ms0749 من سواهم لأن الله سبحانه وتعالى
~~كان وعدهم إياها بقوله {وأخرى لم تقدروا عليها} بعد قوله {وعدكم الله مغانم
~~كثيرة}
# وقد روى أبو بردة عن أبي موسى قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد فتح خيبر بثلاث فقسم لنا ولم يقسم لأحد عمن لم يشهد الفتح غيرنا
~~ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم لأبي موسى ولأصحابه من
~~غنائم خيبر ولم يشهدوا الوقعة ولم يقسم منها لأحد لم يشهدوا الوقعة وهذا
~~يحتمل أن يكون لأنهم كانوا من أهل الحديبية ويحتمل أن يكون بطيبة أنفس أهل
~~الغنيمة
# كما روى خثيم بن عراك عن أبيه عن نفر من قومه أن أبا هريرة قدم
‏PageV03P461
# المدينة هو ونفر من قومه قال فقدمنا وقد خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى خيبر واستخلف على المدينة رجلا من بني غفار يقال له سباع بن عرفطة
~~فأتيناه وهو يصلي بالناس صلاة الغداة فقرأ في الركعة الأولى كهيعص وفي
~~الثانية ويل للمطففين قال أبو هريرة فأقول وأنا في الصلاة ويل لأبي فلان له
~~مكيالان إذا اكتال اكتال بالوافي وإذا كال كال بالناقص فلما فرغنا من
~~صلاتنا أتينا سباعا فزودنا شيئا حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد افتتح خيبر فكلم الناس فأشركونا في سهامهم
# وقد روى قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب أن أهل البصرة غزوا نهاوند وأمدهم
~~أهل الكوفة فظفروا فأراد أهل البصرة أن لا يقسموا لأهل الكوفة وكان عمار
~~على أهل الكوفة فقال رجل من بني عطارد أيها الأجدع تريد أن تشاركنا في
~~غنائمنا فقال خير أذني سبيت فكتب في ذلك إلى عمر رضي الله عنه فكتب إن
~~الغنيمة لمن شهد الوقعة
# فحصل فيه الخلاف بين الصحابة لأن عمارا رأى الشركة ورأى عمر أنها لمن شهد
~~الوقعة
### || 1615 - في الرجل يغنم وحده
# قال أصحابنا فيمن دخل دار الحرب مغيرا بغير إذن الإمام فما غنم فهو له
~~ولا خمس فيه حتى يكون لهم منعة
‏PageV00P000
# وقال ms0750 أبو يوسف إذا كانوا تسعة ففيه الخمس
# وقال الثوري فيه الخمس وإن كان واحدا
# وقال الأوزاعي إن شاء الإمام عاقبه وحرمه وإن شاء خمس ما أصاب والباقي له
# وقال الشافعي يخمسه
### || 1616 - في الطعام في دار الحرب
# قال أصحابنا لا بأس أن يؤكل الطعام والعلف في دار الحرب بغير إذن الإمام
~~وكذلك الحيوان وإن أخرج منه شيئا إلى دار الإسلام وكان غنيمة وهو قول مالك
~~والثوري والليث والشافعي
# وقال الأوزاعي ما أخرجه من ذلك إلى دار الإسلام فهو له أيضا
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {واعلموا أنما غنمتم من شيء} الآية ظاهره أن
~~يكون الجميع غنيمة إلا أنهم متفقون على إباحة أكل الأطعمة هناك وإعلاف
~~الدواب منها فخص ذلك من الآية وحكم العموم باق فيما عداها
# وقد روى أبو إسحاق الشيباني عن محمد بن أبي المجالد عن عبد الله بن أبي
~~أوفى قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر يأتي أحدنا إلى طعام
~~من الغنيمة فيأخذ منه حاجته
# وروى ابن المبارك عن جرير بن حازم عن حميد بن هلال قال حدثنا
‏PageV00P000
# خالد بن عمير قال شهدت الأبلة مع عتبة بن غزوان فأصبنا سفينة مملوءة جوزا
~~قال قلت ما هذه الحجارة فأخذ رجل جوزة فكسرها فقال هذا طعام طيب فأكلوا منه
# وروى سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مغفل قال أصبت
~~جرابا من شحم يوم خيبر فالتزمته فقلت لا أعطي أحدا اليوم من هذا شيئا
~~فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتسم فلم ينكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله
# وقد روى عباد بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل أنه قال كلوا
~~لحم الشاة وردوا إهابها إلى المغنم فإن له نماء
# وقال أصحابنا ما كان من غير الطعام والعلف فإنه لا ينتفع به إلا عند
~~الضرورة
# وحديث رويفع بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يأخذ دابة ms0751 من المغانم فيركبها حتى إذا أنقصها ردها في
~~المغانم ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس ثوبا من المغانم حتى إذا
~~أخلقه رده في المغانم رواه حنش بن عبد الله عن رويفع فإن معناه إذا كانت
~~متعينا عنها فبقي بها دابته وثوبه
### || 1617 - في قسمة المغانم في دار الحرب
# قال أصحابنا لا تقسم الغنائم في دار الحرب
‏PageV00P000
# وقال أبو يوسف أحب إلى أن لا تقسم في دار الحرب إلا أن لا يجد حمولة
~~فتقسم في دار الحرب
# وقال مالك أكره قسمتها في دار الحرب
# قال الأوزاعي والشافعي نقسمها في دار الحرب
# قال أبو جعفر روى جبير بن مطعم وجابر (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قسم غنائم حنين بالجعرانة
### || 1618 - في الرجل يملك عبدا من السبي فيدعيه
# قال أصحابنا يصدق إذا كان مثله يولد لمثله ولم يعرف له نسب
# روى يحيى بن عبد الله بن بكير عن مالك قال الأمر عندنا ألا يورث أحدا من
~~المغانم شيئا لا باعتراف ولا غيره إلا أحد ولد في العرب وامرأة جاءت حاملا
~~من أرض العدو فوضعت فهو ولدها يرثها
# وقال الواقدي عن مالك انه كان لا يورث الحبلى لا ببينة ولا بغير بينة
# وقال المعافى عن الثوري في قوم من أهل الحرب خرجوا مسلمين مقرين بأنسابهم
~~قال لا يجوز إلا ما قامت عليه بينة وإن كان عندهم تجار يشهدوا على أقرارهم
~~بذلك في بلادهم لم يجز فأما أهل الذمة فإن أنسابهم ثبت فيما يقرون به بينهم
~~قال ولا يورث حميل إلا ببينة إن قال هو أخي لم يصدق
# وقال الأوزاعي في قوم ينسبون فيدعون النسب فإن شهادة بعضهم لبعض جائزة في
~~النسب والميراث
# وقال الليث لا يتوارث من ولد في أرض العدو بعد أن يسلموا في دار
‏PageV00P000
# الإسلام ولا تقبل شهادة بعضهم لبعض في أنسابهم ولو جاؤونا فأسلموا كانوا
~~على ذلك عندنا ولا يورث إلا من كانت له ولادة في الإسلام
# وقال الشافعي إذا ادعى الأعاجم ولادة بالشرك فإن جاؤونا مسلمين ms0752 ولا ولاء
~~في أحد منهم بعتق قبلنا دعواهم كما قبلنا غيرهم من أهل الجاهلية وإن كانوا
~~مسبيين عليهم رق أو أعتقوا قبلت عليهم ولا أقبل إلا ببينة ولادة معروفة قبل
~~السبي وهكذا أهل حصن ومن حمل إلينا منهم
# قال أبو جعفر النسب يتعلق بالملك والنكاح وقد يكون ذلك في دار الحرب كما
~~يكون في دار الإسلام فينبغي أن لا يختلف حمله في الحالين
### || 1619 - في ملك أهل الحرب علينا بالغلبة
# قال أصحابنا يملكونه علينا فإن غنمناه فجاء صاحبه قبل القسمة أخذه بغير
~~شيء وإن جاء بعد القسمة يأخذه بالقيمة وهو قول مالك والثوري والحسن بن صالح
~~والليث
# وقال الأوزاعي في العبد يأبق إلى المشركين كافرا فيؤخذ أسيرا رد على
~~صاحبه بالقيمة وبعدها بغير شيء
# قال أبو جعفر روى حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن
~~عمران بن حصين قال أغار المشركون على سرح المدينة فأخذوا العضباء وامرأة من
~~المسلمين فلما كانت ذات ليلة قامت المرأة وقد نوموا فجعلت لا تضع يدها على
~~بعير إلا رغا حتى أتت العضباء فأتت على ناقة ذلول فركبتها وتوجهت قبل
~~المدينة ونذرت لئن الله نجاها عليها
‏PageV00P000
# لتنحرنها فلما قدمت عرفت الناقة فأتوا بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته المرأة بنذرها فقال بئس ما جزيتيها لا نذر في معصيبة ولا فيما لا
~~يملك ابن آدم رواه عبد الوهاب الثقفي بهذا الإسناد فزاد فيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخذ ناقته
# وليس عبد الوهاب كحماد بن زيد فتقبل زيادته عليه لأن عبد الوهاب ليس
~~حافظا وحماد حافظ
# وقد روى الحسن بن عمارة عن عبد الملك بن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس أن
~~رجلا وجد بعيرا له كان المشركون أصابوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن أصبته قبل القسمة فهو لك وإن أصبته بعدما قسم أخذته بالقيمة
# وقد ذكر علي بن المديني عن يحيى بن سعيد القطان أنه سأل مسعرا غير ذاك
~~فقال هو من حديث عبد ms0753 الملك
# وقد روى سماك بن حرب عن تميم بن طرفة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وروى قتادة عن خلاس عن علي عليه السلام قال من اشترى ما أحرزه العدو فهو
~~جائز
### || 1620 - في العبد يسبيه العدو فيشتريه رجل
# قال أصحابنا إذا اشتراه منهم رجل فأخرجه إلى دار الإسلام جاز لمولاه أخذه
~~بالثمن فإن وهبه لرجل قبل أن يأخذه مولاه ثم جاء المولى لم يكن له فسخ
~~الهبة ولكنه يأخذه من الموهوب له بقيمتة يوم وهب
‏PageV00P000
# والذي يجيء على قول مالك فيما ذكره أشهب أنه تبطل هبة المشري لأنه لو
~~اعتقه بطل عتقه وأخذه مولاة بالثمن الثمن الذي اشتراه
# وقال الحسن بن حي يأخذه المولى من المشتري الثاني بالثمن الذي أخذه به
~~الأول من العدو ثم يرجع الثاني على الأول بالثمن
# قال ابو جعفر لما لم يكن له نقض القسمة كذلك لا ينتقض بيعه ولا هبته إلا
~~أنهم قالوا الشفيع ينقض بيع المشتري وهبته ومع ذلك لا ينقض قبض المشتري ولا
~~يرده إلى البائع ثم يأخذه كما كان يأخذ قبل القبض إلا أن الشفيع يثبت له حق
~~الأخذ بالبيع الثاني لو كان سلم في يد الأول ولو كان المولى الأول سلمه
~~للأول لم يكن له بعد ذلك أخذه بالشراء الثاني والقياس على هذا لا يكون له
~~أخذه على ما لم يوجب له أخذه وهو البيع الثاني ويأخذه بالأول وحده
### || 1621 - في الحر يأسره العدو فيشتريه رجل بغير أمر
# قال أصحابنا والثوري والشافعي لا يجب شيء من الثمن على الأسير إلا ان
~~يكون أمر ه بالشراء فيلزمه ذلك للمشتري
# وقال مالك يلزم الأسير الثمن وإن اشتراه بغير أمره وإن كانت أم وليد لرجل
~~كان ذلك على المولى
# قال أبو جعفر ليس للمشتري أن يلزمه الأسير دينا لنفسه بغير أمره لأن ذلك
~~خارج عن الأصول
# فإن قيل لما كان واجبا على المأسور فعله فرجع به
# قيل له وواجب على المسلمين كلهم ان يفدوه لوجوبه على المأسور ومع ذلك لو
~~امره المأسور ms0754 بالفداء رجع به عليه عند الجميع وإن فعل ما يجب عليه فعلمنا
~~أن لزوم الضمان في هذا الباب لا يتعلق بالوجوب
# وقال الأوزاعي لو اسرد معي ففداه مسلم بغير أمره استسعاه فيه
‏PageV00P000
### || 1622 - في المدبر يرتد ثم يسبى
# قال أصحابنا لا يملكونه فإن أسلم كان عبدا لمولاه قسم أو لم يقسم
# وقال مالك إن قسم خير سيده فإن افتك كان على تدبيره وإن أبى أن يفتكه خدم
~~العبد الذي وقع في سهمه في قيمته فإن استوفى والمولى حي رجع الأمر إلى
~~مولاه على تدبيره فإن مات السيد قبل ذلك وخرج من الثلث فهو حر واتبع ما بقي
~~من القيمة وإن لم يخرج من الثلث عتق منه الثلث وكان ما بقي منه رقيقا لمن
~~وقع سهمه
### || 1623 - في اهل الذمة ينقضون العهد ويحاربون
# قال أبو حنيفة لايصيرون حربا حتى لا يكون بينهما وبين دار الحرب دار
~~للمسلمين حتى يحكموا فيها بحكم الشرك ولا يبقى فيها مسلم ولا ذمي آمن فإن
~~فقد شيء من ذلك لم تكن دار حرب وكانوا بمنزلة أهل البغي
# وقال ابو يوسف ومحمد إذا كان جرى فيها حكم الشرك فقد صارت دار حرب
# وقال مالك إن قطعوا الطريق وخرجوا متلصصين فهم بمنزلة المحاربين من
~~المسلمين وإن منعوا الجزية ونقضوا العهد وامتنعوا من حكم الإسلام من غير أن
~~يظلموا فهؤلاء فيىء إذا كان الإمام يعدل فيهم
# وقال الأوزاعي إذا حارب أهل الذمة المسلمين ثم ظفر بهم قتلوا وكان نسائهم
~~وذراريهم فيئا وهو قول الحسن بن حي
# وقال الشافعي في المرتدين سواء كانوا في دار الإسلام أو في دار
‏PageV00P000
# الحرب يقاتلون فإن أسلموا فمالهم لهم وإلا قتلوا ونساؤهم لم نسبهم فإذا
~~قتلوا كان ما لهم فيئا
# قال أبو جعفر لا خلاف أن الحربي المستأمن إذا لحق بدار الحرب عاد ألى حكم
~~الحرب وبطل الأمان فدل على اختلاف حكم الدارين وكذلك من يخير للمفاداة من
~~طلب اللحاق بأهل الحرب من أهل الذمة فإنما يخيره إذا طلب ذلك ليعود إلى حكم
~~الحرب ms0755 فيصير بمنزلة سائر أهل الحرب
# وقد روى سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال جاء وفد بزاخة أسد
~~وغطفان أهل الردة إلى أبي بكر رضي الله عنه يسألونه الصلح فخيرهم أبو بكر
~~بين الحرب المجلية أو السلم المخزية فقالوا هذه الحرب المجلية قد علمناها
~~فما السلم المخزية قال تنزع منكم الحلقة والكراع وتتركون أقواما تتبعون
~~اذناب الإبل حتى يرى الله خليفة نبيه عليه الصلاة والسلام والمهاجرين أمرا
~~يعذرونكم به ونغنم ما أصبنا منكم وتردون إلينا ما أصبتم منا وتدون لنا
~~قتلانا وتكون قتلاكم في النار قال غفام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال
~~إنك قد رأيت رأيا وسنشير عليك اما ما ذكرت من الحلقة والكراع فنعم ما رأيت
~~وأما ما ذكرت من أن يتركوا أقواما يتبعون أذناب الإبل حتى يرى الله خليفة
~~نبيه عليه الصلاة والسلام والمهاجرين أمرا يعذرونهم به فنعم ما رأيت وأما
~~ما ذكرت من أن نغنم ما أصبنا منهم ويردوا إلينا ما أصابوا منا فنعم ما رأيت
~~وأما ما ذكرت من أن يدوا قتلانا وتكون قتلاهم في النار فإن قتلانا قتلوا
~~على أمر الله أجورهم على الله تعالى ليست لهم ديات فتابع القوم قول عمر
‏PageV03P470
# ففي هذا الحديث اتفاق جميع الصحابة على إثبات الغنائم في أموال المرتدين
~~المحاربين وإن لم يقبلوا كسائر أموال الحربيين
# قال أبو جعفر والواجب أن تصير دار الحرب فغلبة الكفار وجريان حكمهم فيها
~~لقول الله تعالى ( {هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام} الممتحنة أى
~~ما غنمتم
# فذل على أن جريان حكم الشرك في الدار هو الذي تجعلها دار حرب
### || 1624 - في قتل المرتدة
# قال أصحابنا والثوري لا يقتل
# وقد كان أبو يوسف يقول تقتل ثم رجع ثم قال لا تقتل وهو قول شبرمة
# إن تنصرت المسلمة فتزوجها نصراني جاز 2
# وقال ابن أبي ليلى وعثمان البتي ومالك والأوزاعي والليث والشافعي تقتل
# قال أبو جعفر روى سفيان عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه ms0756 وسلم قال من ترك دينه فاقتلوه
‏PageV00P000
# وروى أبو حنيفة والثوري عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس في المرأة ترتد
~~قال لا تقتل وتجبر عليه
# روى حماد بن سلمة عن قتادة عن خلاس عن علي عليه السلام في المرتدة عن
~~الإسلام قال سبايا
# وروى عن الحسن وعطاء أنها لا تقتل
# وقال إبراهيم النخعي تقتل
### || 1625 - في ميراث المرتد
# قال أصحابنا والثوري إذا لحق بدار الحرب أو مات قسم ماله بين ورثته وعتق
~~مدبروه من الثلث وهو قول الحسن بن حي
# وقال مالك والشافعي يوقف ماله إلى أن يموت أو يقتل
### || 1626 - في عدة امرأة المرتد
# قال أبو جعفر قياس قول أبي حنيفة أن تكون عدتها أبعد الأجلين
# قال أبو بكر قد روى ابن سماعة عن محمد أن عدتها ثلاث حيض في قولهم جميعا
~~وقولهما أنها ثلاث حيض
# وقال الحسن بن حي إذا ارتد ولحق بدار الحرب ثم رجع قبل أن تعتد امرأته
~~أربعة أشهر وعشرا فإن عليها أبعد الأجلين وإن رجع بعدما اعتدت أربعة أشهر
~~وعشرا فليس عليها بعد ذلك حيض
# والشافعي لا يوجب عليها عدة إذا قتل غير عدة البينونة
‏PageV00P000
### || 1627 - فيمن يأتي ما يوجب الحد في دار الحرب
# قال أصحابنا في مسلم زنى في دار الحرب ثم رجع إلينا فلا حد عليه وإن كان
~~في جيش المسلمين في دار الحرب فإن كان على الجيش أمير مصر أو الشام أو نحوه
~~أقام الحدود في عسكره قبل القفول وإن كان أمير سرية لم يقم عليه الحد
# وقال الأوزاعي وإن لم يكن أمير مصر من الأمصار أقام الحدود إلا القطع
~~فإنه لا يقطعه حتى يقفل
# روى بشر بن الوليد عن أبي يوسف في قوم تجار دخلوا دار الحرب فسرق بعضهم
~~من بعض لم تقطع في قول أبي حنيفة وقال ابن أبي ليلى تقطع وهو قول أبي يوسف
# وقال مالك والشافعي لا فرق بين دار الحرب ودار الإسلام في الحدود
### || 1628 - فيمن سرق من المغنم وبيت المال
# قال أصحابنا لا تقطع ms0757 وهو قول الحسن بن حي
# وقال مالك والليث تقطع من سرق من الغنيمة وإن كان له فيها نصيب وهو قول
~~الليث
# كذلك قالا فيمن سرق شيئا وهو شريك فيه إذا كان نصيب غيره يبلغ ربع دينار
# وقال الشافعي لا تقطع من سرق من الغنيمة
‏PageV00P000
# وروى عنه أنه تقطع
# قال أبو جعفر روى سماك بن حرب عن فلان بن فلان ابن عبيد بن الأبرص أن
~~عليا عليه السلام أتى برجل قد سرق من الغنيمة فقال له إن له فيها نصيبا فلم
~~يقطعه ولم يخالفه فيه أحد من الصحابة
# قال أبو جعفر القياس أن تقطع لأن شهادته مقبولة على من غصب منها شيئا
~~ويجوز أيضا للإمام القضاء بذلك وإن كان له فيها نصيب
### || 1629 - فيمن وطئ جارية من المغنم
# قال أصحابنا لا حد عليه ولا يثبت نسب ولدها منه وعليه العقر ولو أعتق رجل
~~من الجيش نصيبه من المغنم لم يعتق
# وقال الثوري أيضا لايعتق
# وقال الأوزاعي والليث عليه مائة جلدة ويقوم قيمة عدل فيلحق ولدها به
# والعبد تقطع لأنه لا حق له في الغنيمة
# وقال الشافعي لا يحد وعليه المهر وإن كان فيهم أبوه أو ابنه لم يعتق عليه
~~قبل القسمة وإن أحصوا المغنم فعلموا كم حقه فيها مع جماعة أهل
‏PageV00P000
# المغنم ثم استولد جارية سقط عنه بمقدار نصيبه منها وتقوم عليه إن كان بها
~~حمل وتكون أم ولد له
# قال أبو جعفر ولا يعتق نصيبه إن أعتق لأنه ليس للإمام أن يقسم وأن يبيع
~~حتى يحصل الثمن دراهم أو دنانير ثم يقسمهما فدل على أن أهل الغنيمة غير
~~مالكين لأنهم لو كانوا مالكين لما جاز للإمام بيع أنصبائهم إلا بإذنهم
### || 1630 - في عقوبة الغال
# قال أصحابنا ومالك والثوري والليث والشافعي يعزر ولا يحرق متاعه
# وقال الأوزاعي يحرق متاعه إلا ما غل وإلا سلاحه وثيابه التي عليه ويعاقبه
~~مع ذلك
# قال أبو جعفر روى أسد بن موسى عن الدراوردي عن صالح بن محمد بن زائدة عن
~~سالم عن ابن عمر عن ms0758 النبي صلى الله عليه وسلم قال من غل فاحرقوا متاعه
~~واضربوه
‏PageV00P000
# وروى موسى بن إسماعيل عن الدراوردي بإسناده فقال فيه فاضربوا عنقه
~~واحرقوا متاعه
# وصالح بن محمد هذا ضعيف لا يحتج به
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث
~~فنفى به وجوب القتل في الغلول
# وروى ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال ليس على الخائن ولا على المختلس
~~ولا على المنتهب قطع وهذا أحسن إسنادا من حديث الغلول
# وإن صح احتمل أنه حين كانت العقوبات في الأموال كما قال في مانع الزكاة
~~وكما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ضالة الإبل المكتومة
~~غرامتها ومثلها معها
# وكما روى عنه في سارق التمر أن فيه غرامة مثله وجاز أن يكال وهذا كله
~~منسوخ
### || 1631 - في المسلم يقيم في دار الحرب فيقتل
# قال أصحابنا في الحربي يسلم في دار الحرب فيقتله مسلم مستأمن من
‏PageV00P000
# قبل أن يخرج فلا شيء عليه إلا الكفار في الخطأ وإن كانا مستأمنين دخلا
~~دار الحرب فقتل أحدهما صاحبه فعليه الدية في العمد والخطأ والكفارة في
~~الخطأ خاصة وإن كانا أسيرين فلا شيء على القاتل إلا الكفارة في الخطأ في
~~قول أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد عليه الديه في العمد والخطأ
# وروى بشير بن الوليد عن أبي يوسف في الحربي يسلم في دار الحرب فيقتله رجل
~~مسلم قبل أن يخرج إلينا أن عليه الدية استحسانا
# ولو وقع في بئر حفرها أو وقع عليه ميزاب عمله لم يضمن شيئا
# وقال مالك إذا أسلم في دار الحرب فقتل قبل أن يخرج إلينا فعلى قاتله
~~الدية والكفارة وإن كان خطأ
# قال وقوله تعالى {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة}
~~إنما كان في صلح النبي صلى الله عليه وسلم أهل مكة لأنه من لم يهاجر لم
~~يورث لأنهم كانوا يتوارثون بالهجرة قال الله تعالى {والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من ms0759 شيء حتى يهاجروا} فلم يكن لمن لم يهاجر ورثة
~~يستحقون ميراثه فلم تجب الدية ثم نسخ ذلك بقوله تعالى {وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض}
# وقال الحسن بن حي من أقام في أرض العدو وإن انتحل الإسلام وهو يقدر على
~~التحويل إلى المسلمين فأحكامه أحكام المشركين وإذا أسلم الحربي ثم أقام
~~ببلادهم وهو يقدر على الخروج فليس بمسلم يحكم فيه بما يحكم به أهل الحرب في
~~ماله ونفسه
# قال الحسن وإذا لحق الرجل بدار الحرب ولم يرتد عن الإسلام فهو مرتد بتركه
~~دار الإسلام
‏PageV03P477
# وروى أبو إسحاق عن عامر عن جرير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أبق العبد إلى أرض الشرك فقد حل دمه
# وقال الشافعي إذا قتل مسلما في دار الحرب في الغارة والحرب وهو لا يعلم
~~انه مسلم فلا عقل فيه ولا قود وعليه الكفارة وسواء كان المسلم أسيرا أو
~~مستأمنا أو رجلا أسلم هناك وإن علمه مسلما فقتله فعليه القود
# وقال أبو جعفر قد روي أن سرية قتلت قوما من خثعم اعتصموا بالسجود فجعل
~~لهم نصف العقل وقال أنا بريء من كل مسلم مع مشرك
# وقد روى في حديث إباق العبد إلى أرض الشرك ما ذكرنا وهذا على وجه تركه
~~للإسلام واختاره للشرك
# وقد روى عن ابن عباس في قول الله تعالى {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة} إنه الرجل يسلم ثم يأتي قومه مشركون فيقيم معهم فيعزوهم
~~الجيش جيش رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقتل الرجل فأنزلت هذه الآية {فإن
~~كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن}
### || 1632 - في المن على الأسير
# قال أصحابنا لا يجوز أن يمن على الأسير فيرد حربيا
# وقال المزني عن الشافعي للإمام أن يمن على الرجال الذين ظهر عليهم أو
~~يفادي بهم
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا
~~بعد وإما فداء} وظاهره يقتضي المن أو الفداء ويمنع القتل
# وقد روي عن ابن عمر أنه دفع ms0760 إليه عظيم من عظماء اصطخر ليقتله فأبي أن
~~يقتله وتلا قوله {فإما منا بعد وإما فداء} وروي عن الحسن وعطاء وسعيد بن
~~جبير أنهم كرهوا قتل الأسير لقوله تعالى {فإما منا بعد وإما فداء}
# والشافعي يرى قتل الأسير ولا يكرهه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قتل
~~عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث بعد الأسر وهذا لا يخلو إما ان يكون
~~منسوخة فلا يعمل بها أو ثابتة فلا يتعداها
# فإن قيل قد روى الليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة أن خيل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أسرت ثمامة بن أثال فربطه بسارية في المسجد فخرج إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ما عندك يا ثمامة قال عندي يا محمد
~~خير إن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر وإن كنت تريد المال فسل تعط
~~منه ما شئت فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث وفيه إسلام
~~ثمامة وفيه خطابه لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالمن والقتل وبأخذ المال
~~وبسكوت رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له إنما كان ذلك من مشرك لا معرفة
~~له بأحكام الإسلام وجائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما سكت عن
~~إنكار القتل ليكون سببا لأسلامه لأن حكمه حكم المحاربين والحرب خدعة وقال
~~قال الله تبارك تعالى {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم}
‏PageV03P479
### || 1633 - في الفداء
# قال أصحابنا لا تباع السبي من أهل الحرب فيردوا حربا
# وقال أبو يوسف ومحمد لا بأس بأن يفادى أسرى المسلمين بأسرى المشركين وهو
~~قول الثوري والأوزاعي
# وقال الأوزاعي لا بأس ببيع النساء من أهل الحرب ولا يباع الرجل إلا أن
~~يفادى بهم المسلمون
# وقال الشافعي لا بأس بأن يفادى أسرى المشركين بالمال وإن شاء من غيرهم
# قال أبو جعفر روى ابن المبارك عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي
~~المهلب عن عمران بن حصين قال أسرت ثقيف رجلين من ms0761 أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عامر بن
~~صعصعة فمر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو موثق فأقبل إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال على م أحبس فقال بجريرة حلفائك فقال الأسير إني مسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن قتلها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح ثم
~~مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداه أيضا فأقبل فقال إني جائع فأطعمني
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه حاجتك ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاداه بالرجلين اللذين كانت ثقيف أسرتهما
# وروى ابن علية عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين أن
~~النبي فدى رجلين من المسلمين برجل من المشركين من بني عقيل
‏PageV00P000
# فلم يذكر إسلام الأسير وذكر في الحديث الأول ولا خلاف أنه يفادى الآن على
~~هذا الوجه لأن المسلم لا يرد إلى أهل الحرب
# فقال بعضهم كما لا يرد المسلم إلى أهل الحرب كذلك الذمي والأسير الكافر
~~وكما لايفادون بالسلاح لأن فيه تقوية لأهل الحرب
# قال أبو جعفر في هذا الحديث أنه قال بجريره حلفائك فدل انه كان من قوم
~~بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد كان الأسير داخلا معهم لأن الحلف
~~قد يكون عهدا وكان في ذلك الحلف وجوب رد أسراهم إليهم وإن أسلموا كما شرط
~~ذلك لأهل مكة فحسبه النبي صلى الله عليه وسلم ثم أفداه من أصحابه ثم نسخ
~~ذلك
# والدمي يجوز أن يفادى به المسلم لأن رجوعه إلى دار الحرب يبقيه على ما
~~كان عليه من الكفر بين الكفار والمسلم إذا رددناه إلى دار الحرب يكون بين
~~قوم كفار مخالفين لدينه
# وقد روى عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال نفلني أبو
~~بكر رضي الله عنه امرأة من بني فزارة فقدمت بها المدينة فاستوهبها مني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ففادى بها أناسا ms0762 من المسلمين أسارى كانوا بمكة
# قال أبو بكر ولا معنى لكراهية بيع السبي من أهل الحرب لأنه كما جاز أن
~~يرد إليهم بالمفاداة جاز أن يرد إليهم بغيرها ألا ترى أنه لا يجوز تمليك
~~أهل الحرب السلاح بفداء ولا غيره وأما كراهة أصحابنا فداء المشركين بالمال
~~بقوله تعالى {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم} فلا حجة
~~فيه لأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعلوا ذلك قبل أن تحل الغنائم لهم
~~كما روى الأعمش عن ابي صالح عن أبي هريرة قال لما كان يوم بدر تعجل ناس من
~~المسلمين فأصابوا من الغنائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
‏PageV03P481
# لم تحل الغنائم لقوم سود الرؤوس قبلكم كان النبي إذا غنم هو وأصحابه
~~جمعوا غنائمهم فتنزل نار من السماء فتأكلهم فأنزل الله تعالى {لولا كتاب من
~~الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم} {فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا} وإنما
~~فعلوا لك والغنائم محرمة فأما من فعله والغنائم مباحة فجائز له ذلك
# وقد روى في سبب نزولها عكرمة بن عمار عن أبي زميل عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما أسر الأساري يوم بدر شاور النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فأشار عليه أبو بكر بالفداء وأشار عمر بالقتل
~~فلما كان من الغد قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد عرض علي عذابكم أدنى من
~~هذه الشجرة للذي عرض لأصحابي من أخذ الفداء فأنزل الله تعالى {ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى} الآية الأنفال
# ففي هذا الحديث أنهم طلبوا الفداء الذي يصير غنيمة لهم والغنيمة حينذ
~~محرمة ثم أباحها الله تعالى في المستأنف بالآية
# وتأول محمد بن الحسن قوله تعالى {لولا كتاب من الله سبق} على أنه لو أني
~~أحللت لكم الغنائم
# وقد قيل إنه لولا ما سبق من الله تعالى أن لا يعذب أحد من أهل بدر وقيل
~~إنما فعلوا ذلك قبل قيام الحجة عليهم بتحريمه
### || 1634 - في ms0763 صبي المسبي من دار الحرب
# قال أصحابنا إن سبي معه أبواه أوأحدهما لم يصل عليه إذا مات وإن لم يسب
~~معه واحد من أبويه صلى عليه إذا مات وهو قول الثوري والشافعي
‏PageV00P000
# وقال مالك لا يصلى عليه حتى يعقل الإسلام ويسلم وإن لم يكن معه واحد من
~~أبويه
# وقال الأوزاعي إن كان انقسم صلى عليه وإن لم يكن انقسم لم يصل عليه سواء
~~كان معه أبواه أو لم يكونا
# وقال الأوزاعي في المسلم له مملوكان نصرانيان فيلدان عنده قال أولادهما
~~مسلمون لأنه أولى بهم من أبيهم وأمهم
# وقال الأوزاعي إذا أسلم الجد قبل الأب أجبر ابن ابنه إذا كانوا صغارا على
~~الإسلام وكذلك العم إذا لم يكن أبوهم حيا والجد من الأم يجبر ابن بنته على
~~الإسلام إذا لم يكن أبوهم حيا وكانوا صغارا
# وروى عن الأوزاعي إذا سبي وجده وهو صغير صلى عليه وإن كان وحده صلى عليه
# وروى عن الحسن بن حي مثل قولنا في رواية حميد
# وروى المختار عنه أنه قال إذا اشترى رجل مسلم صبيا صغيرا من أولاد
~~المشركين وأعتقه ثم مات فإنه يرثه ويصلي عليه وإن ملكه نصراني كان على ملة
~~النصارى
# وقال الليث في الرجل له العبد النصراني يزوجه أمة نصرانية فيولدها إن
~~ولدها يجبر على الإسلام والمجوس إذا سبوا لا يباعون إلا من المسلمين إذا
~~أسلموا وإن أقاموا على دينهم بيعوا من اليهود والنصارى وإن كانوا صغارا لم
~~يباعوا إلا من المسلمين
# قال أبو جعفر روى الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
‏PageV03P483
# أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على
~~الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كمثل البهيمة تنتج البهيمة جمعاء
~~هل تكون فيها جدعاء
# فرده عليه الصلاة والسلام إلى حكم أبويه لا إلى الدار ولا إلى المولى
### || 1635 - فيمن تؤخذ منه الجزية
# قال أصحابنا لا يقبل من مشركي العرب إلا الإسلام أو السيف وتقبل من أهل
~~الكتاب من العرب ومن سائر الكفار العجم الجزية
# ومذهب ms0764 مالك فيما ذكره ابن القاسم تقبل من الجميع الجزية
# وقال الثوري العرب لا يسبون وهوازن سبوا ثم تركهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وقال الشافعي لا تقبل الجزية إلا من أهل الكتاب عربا كانوا أو عجما
# قال أبو جعفر روى ابن شهاب عن عروة عن المسور بن مخرمة عن عمرو بن عوف
~~وكان شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو حليف لبني عامر بن لؤي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي
~~بجزيتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم صالح البحرين وأمر عليهم العلاء بن
~~الحضرمي فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة
~~فوافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~رآهم ثم قال أظنكم سمعتم أن أبا عبيدة قدم بشيء من البحرين قالوا أجل يا
~~رسول الله قال أبشروا فوالله مامن الفقر أخشى
‏PageV00P000
# عليكم ولكن أخشى أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم
~~فتنافسوا فيها كما تنافسوا فتهلككم كما أهلكتهم
# قال أبو جعفر هؤلاء كانوا مجوسا لأن قيس بن مسلم روي عن الحسن بن محمد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى مجوس البحرين يدعوهم إلى الإسلام فمن
~~أسلم منهم قبل منه ومن أبي ضربت عليه الجزية ولا تؤكل لهم ذبيحة ولا ينكح
~~لهم امرأة
# قال أبو جعفر وحدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا عبد الرحمن بن عمران قال
~~حدثنا عوف قال كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إلى عدي بن أرطاة أما
~~بعد فسل الحسن ما منع من قبلنا من الأئمة أن يحولوا بين المجوس وبين ما
~~يجمعون من النساء اللآئي لا يجمعهن أحد غيرهم فسأله فأخبره أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل من مجوس البحرين الجزية وأقرهم على مجوسيتهم وعامل رسول
~~الله صلى الله عليه ms0765 وسلم يومئذ على البحرين العلاء بن الحضرمي وفعله بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
# وروى جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال والله ما أدري كيف أصنع
~~بالمجوس فقام عبد الرحمن بن عوف وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسئل عنهم فقال سنوا بهم سنة أهل الكتاب
‏PageV03P485
# والزهري عن سعيد بن المسيب أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من
~~مجوس هجر وأن عمر بن الخطاب أخذها من مجوس السواد وأن عثمان أخذها من بربر
# وأما قول الثوري إن العرب لا يسترق فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد سبى
~~بني المصطلق واسترقهم وكانت فيهم جويرية بنت الحارث وشبيب بن فزارة في سرية
~~أمر عليها النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق
# وذكر الشافعي عن أبي يوسف أنه قال لا تؤخذ الجزية من العرب وهذا شيء لم
~~يذكره عن ابي يوسف غير الشافعي
### || 1636 - في مقدار الجزية
# قال أصحابنا والحسن بن حي اثنا عشر وأربعة وعشرون وثمانية وأربعون
# وقال مالك أربعة دنانير على أهل الذهب وأربعون درهما على أهل الورق الغني
~~والفقير سواء لا يزاد ولا ينقص
# وقال الشافعي دينار على الغني والفقير
# قال أبو جعفر روى أبو بكر بن عياش عن عاصم عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ
~~بن جبل قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن وأمرني أن آخذ من
~~كل حالم دينار أو عدله معافر
‏PageV00P000
# وروى إسرئيل عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر أنه بعث عثمان بن حنيف
~~فوضع الجزية على أهل السواد ثمانية وأربعين وأربعة وعشرين واثني عشر
# وروى مالك عن نافع عن أسلم أن عمر ضرب الجزية على أهل الذهب أربعة دنانير
~~وعلى أهل الورق أربعين درهما مع ذلك أرزاق المسلمين وضيافة ثلاثة أيام
# فاحتمل أن يكون الضيافة والرزق لتكملة الثمانية والأربعين
# قال أبو جعفر وقال يحيى بن آدم الجزية بغير توقيت على ms0766 مقدار الاحتمال وهو
~~خلاف الإجماع
### || 1637 - في الذمي يسلم أويدخل حولا في حول أو يموت
# قال أبو حنيفة إذا لم يؤخذ من الذمي خراج رأسه حتى تنقضي تلك السنة وتدخل
~~سنة أخرى لم يؤخذ منه لما مضى
# وقال أبو يوسف ومحمد يؤخذ منه وإن مات عند تمام السنة أو ذمي في بعض
~~السنة لم يؤخذ منه خراج رأسه في قولهم جميعا وإن أسلم سقط ما مضى
# وقال ابن شبرمة والشافعي إذا أسلم في بعض السنة يأخذ منه بحساب
‏PageV00P000
# وقال مالك وعبد الله بن الحسن إذا أسلم سقط ما مضى
# قال أبو جعفر روى الثوري عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على مسلم جزية
# قال أبو جعفر إذا كان الإسلام الطارىء على الرق لايرفعه كذلك لا تبطل
~~الجزية التي وجبت
### || 1638 - في الكافر يصيب حدا ثم يسلم
# قال أصحابنا في الذمي إذا زنى أو سرق ثم أسلم أقيم عليه الحد إلا أن يكون
~~قد تقادم
# وقال مالك لا يسقط عنه حد القذف والسرقة ولا يجب عليه حد الزنا
# وقال الثوري في المسلم يزني ويسرق ثم يرتد ثم يسلم هدم الإسلام ما كان
~~قبله إلا حقوق الناس
# وقال الحسن بن حي إذا زنت النصرانية فأراد الحاكم أن يرجمها فأسلمت درىء
~~عنها
# وقال الشافعي إذا زنى أوسرق وهو كافر ثم أسلم لم يسقط عنه الحد
# قال أبو جعفر لما كان ما يستحق به العقوبة على وجهين
# أحدهما يستحقه بالإقامة عليه كالكفر
# ولاآخر بوقوع الفعل دون الإقامة كالزنا والسرقة لأنه يجب بعد انقضاء
~~الفعل
‏PageV00P000
# فثبت أن الكافر يستحق اسم الكفر ما دام كافرا ولا يستحقه بعد إسلامه
~~والزاني والسارق لم يزل عنهما الاسم بالإقلاع عن الفعل
# وقد روى عن الحسن البصري في المرتد عن الإسلام أنه يقتل وإن أسلم وجعله
~~كالزاني والسارق
# وقد روى علي بن مسهر عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال ارتد
~~رجل من ms0767 الأنصار فلحق بمكة يوم بدر فأرسل إلى قومه سلوا لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل لي من توبة فأنزل الله تعالى {كيف يهدي الله قوما كفروا
~~بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق} إلى قوله {إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا} فكتب بها إليه فاسترجع وأسلم
# فإن قيل فالمحارب يسقط عنه الحد بالتوبة قبل القدرة عليه
# قيل له لا يقول أحد أن التوبة تسقط حد الزنا والسرقة ولهما ألا خلاف في
~~الإسلام والمحارب يسقط عنه الحد بالتوبة من الفعل لا من الكفر
### || 1639 - في الصبي هل يكون مسلما بإسلام أمه
# قال أصحابنا وعثمان البتي والأوزاعي والحسن بن حي والليث والشافعي يكون
~~الصبي مسلما بإسلام أحد أبويه
# وقال مالك الولد على دين أبيه
‏PageV00P000
### || 1640 - في ارتداد الصبي الذي لم يبلغ
# قال أبو حنيفة ومحمد ارتداد الصبي الذي يعقل ارتداد ويجبر على الإسلام
~~ولايقتل وإسلامه
# وقال أبو يوسف ارتداده ليس بارتداد وإسلامه إسلام
# وقال زفر والشافعي ليس إسلامه بإسلام ولا ارتداده بارتداد
# وقال عثمان ارتداده ارتداد وعليه ما على المرتد ويقام عليه الحدود
~~وإسلامه إسلام
# وقال محمد إذا أسلم الصبي وهو يعقل ثم بلغ فرجع عن الإسلام أجبر عليه
~~وقال في الذمية إذا أسلم أبوها وقد راهقت لم تجبر على الإسلام إذا حاضت
~~واختارت الكفر وكذلك الغلام المراهق وقال إذا أسلم أبوه وقد راهق الحلم ثم
~~مات الأب كان ميراثه موقوفا فإن بلغ فأسلم استحق المراث وإن أبي أن يسلم لم
~~يكن له ميراث فإن قال قبل البلوغ أنا أسلم فأسلم لم يعط المراث حتى يبلغ
~~فيسلم بعد البلوغ
# قال الأوزاعي إذا أسلم الصبي ثم ارتد أخيف وعذب فإن أبي أن يرجع ترك
# وقال الليث إذا أسلم الصبي راغبا في الإسلام فهو مسلم ولا يرد إلى أبويه
~~النصارى فإن رجع إلى النصرانية ترك وذاك فلو رجع بعد الاحتلام لم يترك
~~والكفر وإن جدع الغلام فأسلم للنصارى
# قال أبو جعفر قول عثمان البتي جائز بقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع ms0768
~~القلم عن
‏PageV00P000
# ثلاثة ثم إذا ثبت أنه لا يقتل بالردة في حال الكفر دل على أن إسلامه ليس
~~بإسلام وأما ما كان أمره بالأبوين فلا ينفسد كذلك إسلامه ومن جعله مسلما
~~احتج بإسلام علي والزبير رضي الله عنهما وهما صغيران قبل البلوغ
# وبما حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرنا السري بن
~~يحيى عن الحسن عن الأسود بن سريع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل
~~مولود يولد على الفطرة فلا يزال عليها حتى يعبر عنه لسانه فأبواه يهودانه
~~وينصرانه
### || 1641 - في الأسير يعاهد أهل الحرب على أن لا يخرج من بلدهم
# قال أصحابنا لا بأس أن يخرج وإعطاؤه العهد عن ذلك باطل
# وروي عن مالك أنه لا يخرج إلا بإذنهم
# وقال الليث إذا حلفوه لم يخرج ولا يأخذ مالهم
# وقال الشافعي يخرج ولا يأخذ مالهم لأنه قد أمنهم بذلك كما أمنوه
### || 1642 - في الربا في دار الحرب
# قال إبراهيم النخعي وأبو حنيفة ومحمد لا بأس في الربا في دار الحرب
# بين المسلمين وبينهم
‏PageV00P000
# وقال الليث أكرهه للمستأمن ولابأس به للأسير
# وقال أبو يوسف ومالك والأوزاعي والليث والشافعي لا يجوز للمستأمن ولا
~~للأسير
# قال أبو جعفر روى حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته بعرفة أول ربا أضعه ربا العباس بن
~~عبد المطلب فإنه موضوع كله
# وقد كانت مكة دار حرب إلى أن فتحت فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي
~~من الربا ولم يبطل ما قبض وأنزل الله تعالى {وذروا ما بقي من الربا} البقرة
# وقد كان العباس ممن تقدم إسلامه قبل فتح مكة وذلك بين في قصة الحجاج بن
~~علاط
# وقد كان تحريم الربا قبل فتح مكة بحديث فضالة بن عبيد في قصة قلادة خرز
~~فيها ذهب ابتاعها بتسعة دنانير فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى يميز
~~ما بينهما
### || 1643 - في تعليم الكافر القرآن والسنة
# ذكر ms0769 محمد عن أبي حنيفة أنه لا بأس بتعليم الحربي والذمي القرآن والفقه
~~ولم يذكر خلافا
# وقال مالك لا يعلمون الكتاب بغير قرآن وكره رقية أهل الكتاب وروي عن
~~الشافعي روايتان إحداهما الكراهة والأخرى الجواز
# قال أبو جعفر روى حماد بن سلمة عن حبيب المعلم قال سألت
‏PageV00P000
# الحسن أعلم أولاد أهل الذمة القرآن قال نعم أليسوا يقرؤون التوراة
~~والإنجيل وهو من كتاب الله
# وقال أبو حعفر قال الله تعالى {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله} الأية التوبة 6
# وروى شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن عروة أن أسامة بن زيد أخبره أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مر بمجلس فيه عبد الله بن أبي بن سلول وذلك قبل أن يسلم
~~عبد الله بن أبي بن سلول فإذا في المجلس عبد الله بن أبي فدعاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى وعلمهم القرآن
# وروى محمد عن سعيد عن عمرة أنها أخذت بكتاب الله نعالى
# وروي عن مالك أنه كره أن يشتري من أهل الكفر فيعطون دراهم أن تصرف منهم
# قال أبو جعفر يكره أن يعطى الكافر درهم فيه سورة أو آية من كتاب الله
~~لأنه لايغتسل من جنابة فهو كالجنب بمس الصحف فيكره أن يعطاه والدراهم في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عليها فرآن ولاذكر الله وإنما ضربت في
~~أيام عبد الملك بن مروان ولابأس بأن يكتب الى الكفار الدعاء إلى الإسلام
~~بالقرآن
# وقد روى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبن عباس قال أخبرني أبو
~~سفيان بن حرب في قصة هرقل قال فقرأ في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم
‏PageV03P493
# الروم سلام على من أتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاء الإسلام أسلم
~~تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين وإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين
# {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا ms0770 وبينكم} الآية آل عمران 64
# فهذا يدل على جواز ذلك عند الحاجة
### || 1644 - في أحكام الأرض المفتتحة بعد إخراج الخمس
# قال أصحابنا والثوري إذا افتتحها عنوة فهو بالخيار إن شاء الله قسمها
~~وأهلها بين الغانمين وإن أقر أهلها عليها وجعل عليها وعليهم الخراج وتكون
~~ملكا لهم يجوز بيعهم وشراءهم لها
# وقال مالك ما باع أهل الصلح من أرضهم فهو جائز وما افتتح عنوة فإنه
~~لايشتري منهم أحد لأن أهل الصلح من أسلم منهم كان أحق بأرضه وماله وأما أهل
~~العنوة الذين أخذوا عنوة ممن أسلم منهم أحرز له إسلامه نفسه وأرضه للمسلمين
~~لأن بلادهم قد صار صفيا للمسلمين
# وقال الشافعي ما كان عنوة فخمسها لأهلها وأربعة أخماسها للغانمين فمن طاب
~~حقا عن نفسه فجائز للإمام أن يجعلها وقفا عليهم ومن لم يطب نفسا فهو أحق
~~بماله
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى} إلى
~~آخر القصة الحشر فجعل الحق في الفيء لجميع أصناف المذكورين في الآية واتفق
~~المسلمون على أنه لو غلب على الأموال دون الأرضين كانت مقسومة بين الغانمين
~~بعد الخمس فخرج ذلك من الآية وبقي حكمها في الأرضين وكذلك فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أرض خيبر
‏PageV00P000
# روى الثوري عن يحيى بن سعيد عن عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة قال
~~قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنوائبه وحاجته ونصفا
~~بين المسلمين قسمها بينهم على ثمانية عشر سهما
# وقد روي عن عمر أنه لم يقسم أرض السواد ومصر والشام وجعلها مادة للمسلمين
~~ولمن يجيئ بعده واحتج بالآية ووافقه الصحابة بعد الخلاف
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم منعت العراق قفيزها ودرهمها
~~الحديث
# فدل على أنها تكون للغانمين لأن ما ملكه الغانمون يكون فيه القفيز
~~والدرهم
### || 1645 - في أرض الخراج هل هي مملوكة
# قال أصحابنا والثوري وابن أبي ليلى هي مملوكة لأهلها الذين أقرت في
~~أيديهم
# وقال ابن شبرمة ومالك وعبيد ms0771 الله بن الحسن والشافعي هي غير مملوكة ولا
~~يجوز بيعها ولا رهنها
# قال أبو جعفر لا خلاف أن أرض الصلح مملوكة لأهلها لأنهم أقروا عليها كذلك
~~المفتتحة عنوة بما دللنا عليه من إقرار أهلها عليها
‏PageV00P000
### || 1646 - في شراء أرض الخراج واستئجارها
# قال أصحابنا لابأس بذلك
# وقال الأوزاعي مثل ذلك
# وقال مالك أكره استئجار أرض الخراج
# وكره شريك شراء أرض الخراج وقال لاتجعل في عنقك صغار
# وذكر ابن أبي عمران عن سليمان بن بكار قال سأل رجل المعافى بن عمران عن
~~الزرع في أرض الخراج فنهاه عن ذلك فقال له قائل تزرع أنت فيها فقال يا أخي
~~إنه ليس في الشر قدوة
# وقال الشافعي لابأس بأن يكتري المسلم أرض خراج كما يكتري دوابهم قال
~~والحديث جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاينبغي لمسلم أن يؤدي الخراج
~~ولا لمشرك أن يدخل المسجد الحرام إنما هو خراج الجزية
# قال أبو جعفر من كرهه ذهب إلى أن الخراج صغار كالجزية
# وقد روي عن ابن عباس أنه كره شراء أهل الذمة وقال لاتجعل ما جعل الله في
~~عنق هذا الكافر في عنقك
# وقال ابن عمر مثل ذلك قال ولا تجعل في عنقك الصغار
# وروى حسن بن صالح بن حي عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال أسلمت امرأة
~~من أهل نهر الملك فقال عمر رضي الله عنه إن اختارت أرضها فخلوا بينها وبين
~~أرضها وإلا فخلوا بين المسلمين وأرضهم
# وقوله عليه الصلاة والسلام منعت العراق قفيزها ودرهمها
‏PageV00P000
# يدل على أنه واجب على المؤمنين لأنه أخبر عما يمنع المسلمون من حق الله
~~تعالى في المستقبل والصغار لايجب على المسلمين وإنما يجب على الكافرين
~~للمسلمين
### || 1647 - في إحداث البيع والكنائس
# قال محمد في السير من غير خلاف ما كان أرض صلح فصار مصرا فإنهم يتركون
~~وكنائسهم ويمنعون من إحداث مثله في المصر ولا يمنعون في السواد وما كان
~~عنوة فإذا صار مصرا منعوا من أن يصلوا فيه ولا يمنعون في أرض الصلح إذا ms0772
~~خربت أن يعيدوها كما كانت ويمنعون أن يحولوها إلى موضع آخر من المصر ولا
~~يمنعون فيما فتحت عنوة أن يحدثوها في غير مصر
# وقال مالك يمنعون أن يحدثوا في بلاد الشام كنسية إلا أن يكون لهم عهد
~~فيحملون عليه
# وقال الشافعي لا يحدث أهل الذمة في أمصار المسلمين كنيسة ولا يظهروا فيها
~~حمل خمر ولا إدخال خنزير ولا يحدثوا فيها بناء يتطولون به بناء المسلمين
~~وما كان قديما من الكنائس لم تهدم وترك على ما وجدوا ذلك إن إفتتح عنوة أو
~~أحياه المسلمون وإن كان صلحا تركوا وما صولحوا عليه
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنهم يمنعون من إظهار الخمر والخنزير والصلبان
~~في أمصار المسلمين وأنهم لا يمنعون منها في القرى التي في أيديهم وكذلك
~~إحداث الكنائس في الموضعين
### || 1648 - في ضرب الناقوس في المصر
# قال محمد في السير في غير خلاف في أرض الصلح لا يمنعون ضرب الناقوس في
~~بيعهم وكنائسهم
‏PageV00P000
# ومذهب مالك أنهم يمنعون منه
# وقال الليث يمنعون
# وقال الشافعي إذا صالح الإمام قوما من النصارى على مدينة فيها كنائس
~~فينبغي أن يشترط عليهم أن لا يسمعوا المسلمين فيها ضرب الناقوس
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنهم غير ممنوعين من رفع أصواتهم بقراءة كتبهم
~~وكذلك الناقوس
### || 1649 - في الدار يظهر عليها وفيها أرض لمسلم
# قال أصحابنا يصير كله فيئا
# وروي عن أبي يوسف أنها للمسلم كما كانت
# وقال الأوزاعي يكون للمسلم ولا يكون فيئا وهو قول الشافعي وذلك في المسلم
~~في دار الحرب فيسري
### || 1650 - في هدايا العمال
# قال أبو يوسف من غير خلاف ما أهدى ملك الروم إلى أمير الجيش في دار الحرب
~~فهو له خاصة وكذلك ما يعطى الرسول
# وقال محمد في السير من غير خلاف إذا أهدى إلى أمير الجيش هدية قبلها
~~وكانت غنيمة فيها الخمس كسائر الغنائم وكذلك لو أهدي إلى قائد من قواد
~~المسلمين لأن ذلك على وجه الخوف وإن أهدى العدو إلى رجل من المسلمين ليس
~~بقائد ولا أمير هدية فلا بأس ms0773 بأن يأخذها وتكون له دون أهل العسكر وذكر حديث
~~ابن اللتبية
‏PageV00P000
# وروي نحوه عن ابن القاسم في مذهب مالك وكذلك قول الأوزاعي
# وقال الشافعي في كتاب الربيع في الزكاة وإذا أهدى واحد من القوم للوالي
~~هدية فإن كانت لشيء نال منه به حقا أو باطلا فحرام على الوالي أخذها لأنها
~~حرام عليه أن يستعجل على أخذه الحق وقد ألزمه الله تعالى ذلك لهم وحرام
~~عليه أن يأخذ باطلا والجعل عليه أحرم فإن أهدي إليه من غير هذين المعنيين
~~أحد من أهل ولايته تفضلا وشكرا كان منه في العامة فلا يقبلها فإن قبلها منه
~~كانت في الصدقات لا يسعه عندي غيره إلا أن يكافئه عليه بقدرها فيسعه أن
~~يتمولها وإن كانت من رجل لا سلطان له وليس بالبلد الذي به سلطان شكرا على
~~حسن كان منه فأحب إلي إن قبلها أن تجعل لأهل الولاية أو يدع قبولها ولا
~~يأخذ مكافأة وإن أخذها فتمولها لم يحرم عليه عندي
# قال أبو جعفر وذكر حديث أبي حميد الساعدي في قصة ابن اللتبية أنه ليس فيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذه منه ولا أنه تركه عليه إلا أنه قد دل على
~~أنه
‏PageV03P499
# لا ينبغي لرجل أن يقبل هدية أهديت إليه بسبب ولايته ويحتمل أن يكون ذلك
~~في معنى قرض جر منفعة
# فإن قيل روى الزهري عن كثير بن العباس بن عبد المطلب عن العباس بن عبد
~~المطلب قال شهدت حنينا مع النبي صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على بغلة له بيضاء أهداها له فروة بن نفاثة الجذامي واختار آخر
~~في قبوله الهدايا
# قيل له لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم كغيره لأنه كان مخصوصا بما أفاء
~~الله عليه من غير قتال من أموال الكفار أن يكون له دون المسلمين فهذا يدل
~~على صحة قول محمد
# وأما النظر فإنهم متفقون أن على الإمام أن لا يقبل هدية الكفار ولو كانت
~~فيئا لما كان له أن لا يقبلها ولا ms0774 يردها على الحربيين
# وقد روى الأعمش عن عمر بن مرة عن أبي الصالح الحنفي عن أم كلثوم بنت علي
~~أن عليا عليه السلام أهدى إليه بعض العظماء أترجا فأخذ منه بعض صبيانه
~~أترجة فانتزعها منه فبكي الصبي فلم يردها إليه حتى قومها ثم أعطاه إياها
# وهذه يحتمل أن يكون رد فيهبها على المهدي حتى يكون كالشراء ويحتمل أن
~~يكون رد قيمتها في بيت المال ويتحمل أن يكون فعل ذلك تبرعا
# وقد روى أبو عاصم عن معاذ بن العلاء عن أبيه عن جده قال سمعت علي بن أبي
~~طالب عليه السلام يخطب يوما وهو يقول ما أصبت منذ وليت هذا الأمر إلا هذه
~~القوصرة ثم قال
‏PageV03P500
# .. أفلح من كانت له قوصرة
# يأكل منها كل يوم مرة ...
# فقد احتبس القوصرة
### || 1651 - في استتابة المرتد
# قال أصحابنا لا يقتل المرتد حتى يستتاب ومن قتله قبل أن يستتاب فقد أساء
~~ولا ضمان عليه
# وذكر بشر بن الوليد عن أبي يوسف في الزنديق الذي يظهر الإسلام قال أبو
~~حنيفة أستتيبه كالمرتد فإن أسلم خليت سبيله وإن أبى قتلته
# وقال أبو يوسف كذلك زمانا فلما رأى ما يصنع الزنادقة ويعودون قال أرى إذا
~~أتيت بزنديق أمرت بضرب عنقه ولا أستتيبه فإن تاب قبل أن أقتله لم أقتله
~~وخليته 2
# وذكر سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي يوسف قال إذا زعم الزنديق أنه قد تاب
~~حبسته حتى أعلم توبته
# وذكر محمد في السير عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أن المرتد يعرض عليه
~~الإسلام فإن أسلم وإلا قتل مكانه إلا أن يطالب أن يؤجل فإن طلب ذلك أجل
~~ثلاثة أيام ولم نجد خلافا
# قال أبو جعفر وقد حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي يوسف في نوادره
~~وذكرها عنه أدخلها في أماليه عليهم قال قال أبو حنيفة اقتل الزنديق سرا فإن
~~توبته لا تعرف ولم يحك أبو يوسف خلافا
‏PageV00P000
# وقال ابن القاسم عن مالك المرتد يعرض عليه الإسلام ثلاثا فإن أسلم وإلا
~~قتل وإن ارتد ms0775 سرا قتل ولم يستتاب كما تقتل الزنادقة ولا يستتابون والقدرية
~~يستتابون فقيل لمالك كيف يستتاب قال يقال لهم اتركوا ما أنتم عليه فإن
~~فعلوا وإلا قتلوا
# روى مالك عن زيد بن أسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من غير دينه
~~فاضربوا عنقه
# قال مالك هذا فيمن ترك الإسلام ولم يقر به لا من خرج من اليهودية إلى
~~النصرانية ولا من النصرانية إلى اليهودية قال مالك إذا رجع المرتد إلى
~~الإسلام فلا ضرب عليه وحسن أن يترك المرتد ثلاثة أيام ويعجبني
# قال الحسن بن حي يستتاب المرتد وإن تاب مائة مرة وقال الليث الناس لا
~~يستتيبون من ولد في الإسلام إذا شهد عليه بالثانية ولكنه يقتل من ذلك تاب
~~أو لم يتب إذا قامت البينة العادلة
# وقال الشافعي يستتاب المرتد ظاهرا والزنديق وإن لم يتب قتل وفي الاستتابة
~~فيه قولان أحدهما حديث عمر رضي الله عنه والآخر لا يؤخر لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يأمر فيه بأناة وهذا ظاهر الخبر
# قال الشافعي ولو شهد عليه شاهدان بالردة فأنكر فإن إقراره لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول لله ويبرأ من كل دين خالف الإسلام لم يكشف عن غيره
# قال أبو جعفر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من بدل دينه
~~فاقتلوه ولم يذكر فيه استتابة
‏PageV03P502
# روي عن ابن عباس في المرتد اللاحق بمكة حين كتب إلى قومه سلوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل لي من توبة فأنزل الله تعالى {كيف يهدي الله قوما
~~كفروا بعد إيمانهم} إلى قوله {إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا} فكتبوا
~~بها إليه فاسترجع وأسلم فحكم بالتوبة بما ظهر من قوله يوجب استعمال ذلك
~~الحكم بما يظهر منه دون ما في قلبه وقد قال الله تعالى {يا أيها الذين
~~آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن} وقال {ولا تقف ما ليس لك به علم} وقال {إن
~~الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا} فحكم بإيمان بعد كفر وكفر بعد إيمان ms0776 وقال
~~{إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات} وقال {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا}
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد هلا شققت عن قلبه
# وقد روي عن عمر رضي الله عنه استتابة المرتد قبل قتله فإنه قال في
~~المرتدين الذين قتلهم المسلمون لو أخذتهم سلما لعرضت عليهم الباب الذي
~~خرجوا منه فإن خرجوا وإلا استودعتهم السجن ومعنى ذلك الاستتابة
# وقد روي عنه أنه قال أستتيبهم ثلاثا
# وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله أخذنا بالكوفة رجال مؤمنون بمسيلمة
~~فكتب فيهم إلى عثمان رضي الله عنه فكتب عثمان اعرض عليهم دين الحق وشهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فمن قبلها
‏PageV03P503
# وتبرأ من دين مسيلمة فلا تقتلوه ومن لزم دين مسيلمة فاقتله فقبلها رجال
~~منهم وقبل دين مسيلمة رجال فقتلوا
# وروى الثوري عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب أنه اتى عبد الله فقال ما
~~بيني وبين أحد من العرب إحنة وإني مررت بمسجد بني حنيفة فإذا هم يؤمنون
~~بمسيلمة فأرسل إليهم عبد الله فجيء بهم فاستتاب غير ابن النواحة قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا أنك رسول لضربت عنقك وأنت اليوم
~~لست برسول فأمر قرظة بن كعب فضرب عنقه بالسوق ثم قال من أراد أن ينظر إلى
~~ابن النواحة قتيلا فليأت السوق فهؤلاء استتابوا بحضرة الصحابة من غير خلاف
### || 1652 - في الذمي يسب النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أصحابنا فيمن سب النبي صلى الله عليه وسلم أو عابه وكان مسلما فقد
~~صار مرتدا ولو كان ذميا عزر ولم يقتل
# وقال ابن القاسم عن مالك من شتم النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين
~~قتل ولم يستتب ومن شتم النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى قتل
~~إلا أن يسلم
# وقال الثوري الذمي يعزر وذكر عن ابن عمر أنه يقتل
# وروى الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ومالك فيمن سب
‏PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قالا هي ردة ms0777 فإن تاب نكل وإن لم يتب قتل
~~قال يضرب مائة ثم يترك حتى إذا هو برأ ضرب مائة ولم يذكر فرقا بين المسلم
~~والذمي
# وقال الليث في المسلم يسب النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يناظر ولا
~~يستتاب ويقتل مكانه وكذلك اليهود والنصارى
# وقال الشافعي ويشترط على المصالحين من الكفار أن من ذكر كتاب الله أو
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دين الله بما لا ينبغي أو زنى
~~بمسلمة أو أصابها باسم نكاح أو فتن مسلما عن دينه أو قطع عليه طريقا أو
~~أعان أهل الحرب بدلالة على المسلمين أو آوى عينا لهم فقد نقض عهده وأحل دمه
~~وبرئت منه ذمة الله عز وجل وذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو جعفر فهذا يدل على أنه لو لم يشترط لم يستحل دمه بذلك
# روى حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتته اليهود فقالوا السام عليك فقالوا لولا يعذبنا الله
~~بما نقول فنزلت {وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله} الآية وروى سعيد عن
~~قتادة عن أنس أن يهوديا مر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال السام عليك
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون ما قال قالوا نعم ثم رجع فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا
~~وعليك
# روى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رهط من اليهود على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليك قالت ففهمتها فقلت وعليكم
‏PageV03P505
# السام واللعنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة فإن الله يحب
~~الرفق في الأمر كله فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم تسمع ما
~~قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قلت وعليكم
# ومثل هذا الدعاء لو كان من المسلم لصار به مرتدا يقتل ولم يقتلهم النبي ms0778
~~صلى الله عليه وسلم بذلك
# روى شعبة عن هشام بن زيد عن أنس بن مالك أن امرأة يهودية أتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها فجيء بها فقيل له ألا نقتلها قال لا
~~قال فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ولا خلاف بين المسلمين أن من فعل ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو ممن
~~ينتحل الإسلام أنه مرتد يقتل
# فإن قيل روى أبو يوسف عن حصين بن عبد الرحمن عن رجل عن عمر أن رجلا قال
~~إني سمعت راهبا يسب النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته إنا لم
~~نعطهم العهد على هذا
# قال أبو جعفر إسناده ضعيف ويحتمل أن يكون شرط عليهم أن لا يكون هذا منهم
### || 1653 - في تصرف المرتد
# قال أبو حنيفة موقوف
‏PageV00P000
# وقال أبو يوسف جائز كالصحيح
# وقال محمد كالمريض
# وقال مالك بيعه وشراؤه موقوف فإن أسلم جاز وإلا بطل ويوقف الإمام ماله
~~إذا ارتد رواية ابن القاسم
# روى أشهب أن بيعه جائز على غير محاباة أسلم أو قتل وعطيته كعطية المريض
# وقال البويطي عن الشافعي تصرفه موقوف فإن أسلم جاز وإن قتل بطل ويوقف
~~ماله
# وقال في جامعه الكبير إذا كاتب عبدا قبل أن يقف الحاكم ماله فكتابته
~~جائزة وكذلك كل ما صنع في ماله
### || 1654 - في الردة تبطل الإحصان
# قال أبو حنيفة وزفر ومحمد ومالك الردة تبطل إحصانه أسلم أو لم يسلم
# وقال أبو يوسف لا تبطل إحصانه أسلم أو لم يسلم
# وقال الشافعي إذا حج المسلم ثم ارتد لم يجب عليه الحج إذا أسلم وهذا يدل
~~على أنه لا يبطل إحصانه بالردة
# قال أبو جعفر الرجم عقوبة كما أن التحريم بالطلاق الثلاث حتى تنكح زوجا
~~غيره عقوبة فلما لم تبطل الردة العقوبة الواجبة بالطلاق كذلك ما يجب
~~بالإحصان لا تبطله الردة
‏PageV00P000
### || 1655 - في المرتد يقتل رجلا خطأ
# قال أبو حنيفة في المرتد يقتل رجلا خطأ
# ثم يقتل فالدية فيما اكتسبه في حال ms0779 الإسلام
# وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي فيما اكتسبه في حال الإسلام والردة
# وقال مالك لا تعقل عاقلة المرتد جنايته
### || 1656 - في الذمي ينتقل إلى كفر آخر
# قال أصحابنا لا يعرض له وهو قول مالك
# وروى المزني عن الشافعي إذا بدل كفره إلى كفر آخر لم يعن على ذلك وقيل له
~~إن أقمت على ما كنت عليه وإلا نبذ إليه عهده فأخرج إلى دار الحرب والكتابية
~~إذا تمجست لم يحل نكاحها وإذا صارت المجوسية كتابية حل نكاحها
# قال أبو حعفر إذا انتقل من كفر إلى كفر يجوز إقراره عليه به والجزية لم
~~يمنع منه
### || 1657 - في المرتدة هل يرثها زوجها
# قال أصحابنا إذا ماتت أو لحقت لم يرثها زوجها
# وقال الأوزاعي إن ماتت قبل انقضاء العدة ورثها وإن ماتت أو قتلت بعد
~~انقضاء العدة فلا ميراث له فإن رجعت إلى دار الإسلام في عدتها فهما على
~~نكاحهما
‏PageV00P000
# وقال أبو حنيفة إن لحقت جاز لزوجها أن يتزوج أختها
# وقال الأوزاعي حتى تنقضي عدتها لأنها إن رجعت قيل انقضاء العدة كانت
~~امرأته
# وقال مالك مالها فيء لا يرثها أحد وهو قول الشافعي
# وقال الثوري إذا ارتدت وقتلت فميراثها لزوجها وإن رجعت إلى الإسلام خطبها
~~زوجها بنكاح جديد
### || 1658 - في فرض الجهاد
# قال أصحابنا الجهاد واجب إلا أن المسلمين في عذر حتى يحتاج إليهم
# وقال ابن شبرمة الجهاد ليس بواجب والقائمون به من المسلمين أنصار الله
# وقال مالك الجهاد فرض بالأموال والأنفس فإن منعهم الضرر أو عاهدوا
~~بأنفسهم لم يسقط عنهم الفرض بأموالهم
# وقال الشافي الغزو غزوان نافلة وفريضة فأما الفريضة فهو النفر إذا أظل
~~العدو بلاد الإسلام والنافلة الرباط والخروج إلى الثغور إذا كان فيها من
~~فيه كفاية
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {انفروا خفافا وثقالا} الآية يعني شبابا
~~وشيوخا وقال {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا
~~في الآخرة إلا قليل إلا تنفروا ms0780 يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما}
‏PageV00P000
# {غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير} فثبت فرضه إلا أنه على
~~الكفاية لقوله تعالى {وما كان المؤمنون لينفروا كافة}
# وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أن قوله {وما كان المؤمنون لينفروا
~~كافة} ليست في الجهاد ولكن لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مضر
~~بالسنين أجدبت بلادهم فكانت القبيلة تقبل بأسرها حتى يحلوا بالمدينة من
~~الجهد ويقبلوا الإسلام وهم كاذبون فضيقوا على أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأجهدوهم فأنزل الله تعالى يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم
~~ليسوا مؤمنين فردهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عشائرهم وحذر قومهم
~~فعلمهم بذلك
# قوله {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} وروى علي بن أبي طلحة أيضا عن ابن
~~عباس في ذلك أنه يعني ما كان المؤمنون لينفروا جميعا ويتركوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يعني عصبة يعني السرايا
~~فإذا رجعت السرايا وقد نزل بعدهم قرآن تعلمه القاعدون وقالوا إن الله قد
~~أنزل على نبيكم بعدكم قرآنا وتعلمناه فتعلمونهم إياه فكان فرض التفقه على
~~الكفاية كذلك الجهاد
# وروي عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام
~~على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وحج البيت وصوم رمضان وجائز أن يكون قبل نزول فرض الجهاد
# وقد وري عن حذيفة الإسلام ثمانية أسهم الصلاة والزكاة وصوم
‏PageV03P510
# رمضان والحج والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد خاب من لا سهم
~~له وهذا لا يقال رأيا وإنما هو توقيف
### || 1659 - في قسمة الخمس والفيئ
# قال أبو حنيفة في الجامع الصغير يقسم الخمس على ثلاثة أسهم للفقراء
~~والمساكين وابن السبيل
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة خمس الله والرسول واحد وخمس
~~ذوي القربى لكل صنف سماه الله في هذه الآية خمس الخمس
# قال أبو يوسف والفيئ ms0781 الخراج لأن الله تعالى قال في كتابه {ما أفاء الله
~~على رسوله} إلى آخر القصة لأنه لو لم يكن الفيئ والخراج موقوفا على الناس
~~في الأعطية والأرزاق لم تشحن الثغور ولم تقو الجيوش على القتال
# وقال مالك الفيئ والخمس سواء يجعلان في بيت المال قال ويعطي الإمام
~~أقرباء رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يرى ويجتهد فإن تكافأ أهل
~~البلدان في الحاجة بدأ بالذي المال فيهم وإن كان بعض البلدان أشد حاجة نقل
~~إليهم أكثر المال وكان مالك يرى التفضيل في العطاء على قدر الحاجة ولا يخرج
~~المال من بلد إلى بلد غيره حتى يعطي أهل البلد الذي هو فيه
‏PageV00P000
# ما يغنيهم ما يغنيهم على وجه النظر والاجتهاد ويجوز أن يجيز الوالي على
~~وجه الدين أولا من يراه قد استحق به الجائزة
# قال والفيئ حلال للأغنياء
# وقال سفيان الثوري بلغني أن الفيئ ما صولح عليه وأن الغنيمة ما غلب عليه
~~وقال سهم النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس وما بقي خمس الخمس وما بقي
~~فلكل طبقات التي سمى الله تعالى فهذا من قوله يدل على أن سهم ذوي القربى
~~باق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال شريك أرض الخراج ما كان صلحا على خراج يؤديه إلى المسلمين وسواد
~~الكوفة أخذ عنوة فهو فيىء ولكنهم تركوا فيه ووضع عليهم شيء وليس بالخراج
# قال أبو جعفر وليس كما قال لأن ذاك لو لم يكن خراجا وكان ضريبة لأخذ من
~~النساء والصبيان والمطيقين للتكسب فدل على أنه خراج الرقاب وذلك لا يجب إلا
~~على الأحرار
# وقال الحسن بن حي يبدأ في الفيىء بالمقاتلة فإن كان فضل فذراريهم فإن كان
~~فضل بعد فالمسلمين
# وقال يحيى بن آدم عن الحسن بن حي الغنيمة ما أخذ عنوة والفيىء ما صولحوا
~~عليه من الجزية والخراج
# قال يحيى وقال بعض الفقهاء الأرض لا تخمس لأنها فيئ وليست بغنيمة لأن
~~الغنيمة لا توقف والأرض إن شاء الإمام وقفهاء وإن شاء قسمها
‏PageV03P512
# كما يقسم الفيئ ms0782 فليس في الفيىء خمس ولكنه لجميع المسلمين كما قال الله
~~تعالى {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى}
# وقال الشافعي في الغنيمة والفيئ الخمس والغنيمة ما أوجف عليه الخيل أو
~~ركاب وهي لمن حضر من غني أو فقير والفيئ ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب
~~وفيه الخمس أيضا ويقسم سهم ذوي القربى بين غنيهم وفقيرهم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين
# وقال عطاء للمقاتلة في الفيئ وكذلك النساء والذرية ولا بأس بأن يعطي
~~الرجل أكثر من كفايته وليس للمماليك فيه شيء ولا للأعراب الذين هم أهل
~~الصدقة ويسوي في العطاء كما فعل
# وقال الأوزاعي خمس الغنيمة لمن سمى الله في الآية
# قال أبو جعفر قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سهم من الخمس وسهم من
~~الغنيمة كرجل منهم وسهم الصفى
# روى أبو جمرة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لوفد عبد
~~القيس آمركم بأربع شهادة أن لا إله الله وأن محمد رسول الله وتقيموا الصلاة
~~وتؤتوا الزكاة وتعطوا سهم الله من المغانم والصفي
# وعبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل
~~لسيفه ذو الفقار يوم بدر
‏PageV03P513
# ولم يختلف الفقهاء أن الصفي قد سقط بموته فكذلك سهمه الذي كان له من
~~الخمس يرجع إلى جملة الغنيمة ولا يرجع إلى شيء من نوائب المسلمين
# وأما سهم ذوي القربى فإن النبي عليه الصلاة والسلام أعطى منه بني هاشم
~~وبني المطلب ولم يعط بني أمية وقال إن بني المطلب لم يفارقوني في جاهلية
~~ولا إسلام
# قال جبير بن مطعم ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا
~~بني نوفل من ذلك الخمس شيئا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب
# وقال قائل إنما كان سهم ذوي القربى موكولا إلى رأية فلما مات بطل كمن
~~أوصى بثلث ماله لمن يراه في قرابة زيد فمات زيد قبل أن يراه لأحد في قرابته
~~فتبطل الوصية
# قيل له فقد أثبته الله ms0783 لهم بغير شرط وقد قال ابن عباس سهم ذوي القربى
~~لقربى رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمه لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنما قسمة الشافعي ذلك للذكر مثل حظ الأنثيين فلا وجه له لأنه لا خلاف لو
~~أن رجلا أوصى بثلث ماله لذوي قرابة فلان أو وقف عليهم وقفا أنه لا يفضل
~~الذكور على الإناث
# وقول الشافعي في الفيئ أنه يخمس خطأ لأن الله تعالى ذكر الغنائم فأوجب
~~فيه الخمس وذكر الفيئ في قوله {ما أفاء الله على رسوله} فذكر فيه الرسول
~~وذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كما قال في آية الخمس ثم قال
~~{والذين تبوؤوا الدار والإيمان} فوصفهم بما
‏PageV03P514
# وصفهم به ثم قال {والذين جاؤوا من بعدهم} فذكر في الغنائم الخمس لأصناف
~~مذكورين وذكر في آية الفيئ حق الجميع في جميع الفيئ فثبت أن حكم الفيئ غير
~~حكم الغنيمة
# وأما قول مالك إنه ليس واحد إلا وله في هذا المال حق إلا المملوك
# واحتج بما روي عن مالك بن أوس بن الحدثان أن عمر قال ليس أحد يوحد الله
~~إلا له قسم أعطيه أو منعه إلا المملوك وهذا يوجب دخول الأعراب فيه
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة فأخبرهم أنهم كأعراب
~~المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجزي على المؤمنين ولا يكون لهم في
~~الغنيمة ولا يكون لهم في الفيئ والغنيمة إلا أن يجاهدوا مع المسلمين قال
~~محمد بن الحسن وبهذا نأخذ
# فثبت أن الأعراب لا حق لهم في الفيئ والغنيمة إلا أن يجاهدوا
### || 1660 - في السبق
# قال محمد من غير خلاف إلا في خف أو حافر أو نصل ويجوز السبق على الأقدام
# قال محمد إذا جعل السبق واحدا فقال إن سبقتنى فلك كذا ولم يقل إن سبقتك
~~فعليك كذا وإن سبقتني فعليك كذا فلا بأس ويكره أن يقول إن سبقتك فعليك كذا
~~وإن سبقتني فعلي كذا هذا لا خير فيه وإن قال رجل غيرهما أيكما سبق فله كذا
~~فلا ms0784 بأس فإن كان بينهما محلل إن سبق
‏PageV00P000
# لم يغرم وإن سبق أحد فلا بأس بذلك إذا كان يسبق ويسبق تكون دابته مما
~~يسابق عليها لا تكون دابة لا تتحرك
# وقال مالك سبق الخيل أحب إلي من سبق الرمي ويكون سبق الخيل على نحو ما
~~يسبق الإمام فإن كان المسبق غير الإمام فعل كما يفعل الإمام ولا يستحب أن
~~يرجع إليه بشيء مما خرج منه
# وقال الأوزاعي في السبق في الرمي إذا غلب أحد الجريين الآخر فإن وجد
~~السبق فيه أن يسبق الرجل إخوانه ثم يرضى إن بداله في الجريين شاء فإن غلب
~~أو غلب أنفذ سبقه لهم
# وقال الليث قال ربيعة في الرجل يسبق القوم بشىء إن سبقه لا يرجع إليه قال
~~الليث ونحن نرى أن كل من سبق سبقا يجوز السبق في مثله إن سبقه جائز فإن سبق
~~أخذ ذلك منه وإن سبقه آخر سبقه ولم يخرجه
# وقال مالك أرى أن يخرجه على كل حال سبق أو سبق نحو السلطان
# وقال الشافعي نحو ما ذكره محمد
# وقال أبو جعفر روى أبو صالح السمان عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا سبق إلا في حافز أو خف
# روى ابن أبي ذئب عن نافع بن أبي نافع عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر
# روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت سابقت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
‏PageV03P516
# فسبقته فلما حملت اللحم سابقته فسبقني فقال هذه بتلك
# وأما قول مالك والأزواعي إن الأشياء المسبق بها قد كان في ملك من سبق بها
~~وإنما أخرجها بالسبق من ملكه على شريطه فلا يملك عليه أو يأخذ الشرط
# وأما المحلل فقد روى عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن الزهري عن ابن
~~المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدخل فرسا
~~بين فرسين وهو يؤمن أن يسبق ms0785 فذلك القمار
# ولا يعلم روى فيه شيء عن غيره
# وروى حميد عن الحسن عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا جلب ولا جنب
# روى معمر عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# قال مالك معناه ان يجلب فرسا خلفه يستحثه والجنب أن يركب فرسا آخر حتى
~~إذا دنى من الغابة تحول صاحبه على الفرس المجلوب
‏PageV03P517
# وقال الليث أن يجلب وراء الفرس في السباق والجنب أن يكون إلى جنبه يهيب
~~به للسباق
# وهو أولى مما قال مالك لأن السبق إنما يكون على فرس بعينها لاعلى أن يركب
~~غيرها ثم يتحول عنها
### || 1661 - في إحياء الموات
# قال أبو حنيفة من أحيا أرضا لم تكن له إلا بإذن الإمام
# وقال أبو يوسف ومحمد هي له وإن لم يجعلها له الإمام
# قال أبو يوسف والموات الذي يجوز إحياؤه بغير إذن الإمام هو الذي إذا وقف
~~رجل وأدناه إلى الأمصار فصاح بأعلى صوته لم يسمعه أدنى أهل المصر إليه وما
~~بخلاف ذلك فليس بموات
# وقال مالك ما قرب من البيوت والعمران التي يتشامح الناس فيها فإن ذلك لا
~~يكون لأحد إلا بقطيعة من السلطان وقوله عليه والصلاة والسلام من أحيا أرضا
~~ميتة فهي له إنما هو في الفيافي والصحارى وإحياؤها حفر الآبار وجر العيون
~~وغرس الشجر وبناء البنيان وما أشبه ذلك والمعادن يقطعها الإمام من شاء يعمل
~~فيها ولم يرها لأهلها
‏PageV00P000
# وقال ابن شبرمة ما سبق إليه الناس أنهار المسلمين وما أفا الله منها
~~عليهم فليس بموات وما كان وسط العمران إنما الموات ما لا يستطيع أحد أن
~~يسرق إليه الماء فحفر آخر كذلك نهرا فأحياها فهي لمن أحياها
# وقال الحسن بن حي ليس في السواد موات وإنما الموات أرض العرب وفرق ما
~~بينهما الطين وقال من اختط على نهر ليس من الطين فهو أحق به
# وقال عبيد الله بن الحسن في السلطان يقطع الأرض ويحدها له هي جائزة له
~~وإن لم يقبضها ويجوز الإحياء ms0786 دون السلطان
# وقال الشافعي الموات الذي لم يملكه أحد في الإسلام يعرف ولا عمارة ملك في
~~الجاهلية وسواء كانت إلى جنب قرية عامرة أو نهر حيث كان فهي لمن أحياها
# وروى قتادة عن سليمان اليشكري عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أحاط حائطا فهي له
# وقتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من أحاط على شيء
~~فهو له
# وروى من أحيا أرضا ميتة فهي له
# وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا حمى إلا الله ولرسوله
‏PageV03P519
# وليست الأرض كالصيد لأن للإمام إقطاع الأرض وليس له إقطاع الصيد
### || 1662 - في أموال البغاة
# قال في الأصل لاتكون غنيمة ويستعان بكرا عهم وسلاحهم على حربهم فإذا وضعت
~~الحرب أوزارها رد المال عليهم ويرد الكراع عليهم إذا لم يبق من البغاة أحد
~~وما استهلك فلا شيء فيه
# وذكر إبراهيم بن الجراح في البرمكي عن أبي يوسف ما وجد في أيدي أهل البغي
~~من كراع أو سلاح فيئ يقسم ويخمس وإذا تابوا لم يؤخذوا بدم ولا مال استهلكوه
# وقال مالك ما استهلكه الخوارج من دم أو مال ثم تابوا لم يؤخذوا به وما
~~كان قائما بعينه رد وهو قول الأوزاعي والشافعي
# وقال الحسن بن حي إذا قوتل اللصوص المحاربون فقتلوا وأخذ ما معهم فهو
~~غنيمة لمن قاتلهم بعد إخراج الخمس إلا أن يكون شيء يعلم أنهم سرقوه من
~~الناس
# قال أبو جعفر روى فطر بن خليفة عن منذر بن يعلى عن محمد بن الحنفية عليه
~~السلام قال قسم علي عليه السلام يوم الجمل فيئهم بين أصحابه ما قوتل به من
~~الكراع والسلاح
# فهذا يدل على ما قال أبو يوسف في البرمكي
‏PageV00P000
# وروى عكرمة بن عمار عن أبي زميل عن عبد الله بن الدولي عن ابن عباس أن
~~الخوراج نقموا على علي عليه السلام أنه لم يسب ولم يغنم فحاجهم بأن قال ms0787 لهم
~~أفتسبون أمكم عائشة ثم تستحلون منها ما تستحلون من غيرها فلئن فعلتم لقد
~~كفرتم روى أبو معاوية عن الصلت بن بهرام عن أبي وائل قال سألته أخمس علي
~~أهل الجمل قال لا
# ولم يختلفوا أن أموالهم المتروكة في ديارهم لا يغنم فإن قتلوا كذلك ما
~~معهم منها وأيضا كما لم تغنم رقابهم لم يجز أن تغنم أموالهم
### || 1663 - في قضاة البغاة
# قال أبو يوسف في البرمكي لا ينبغي لقاضي الجماعة أن يجيز كتاب أهل البغي
~~ولا شهادته ولا حكمه
# وقال مالك تكشف أحكامهم فما كان مستقيما أمضى
# وقال الشافعي إذا غلب الخوارج على مدينة فأخذوا صدقات أهلها وأقاموا
~~عليهم الحدود لم تعد عليهم ولا يرد في قضاء قاضيهم إلا ما يرد من قضاء قاضي
~~غيرهم وإن كان غير مأمون برأيه على استحلال دم أو مال لم ينفذ حكمه ولم
~~يقبل كتابه
# قال أبو جعفر لما لم يؤخذوا بعد التوبة بما استهلكوا من مال أو دم صار
~~كأنهم أخذوه بحق كذلك فيما أمضوه ينبغي أن يكونوا بمنزلة أهل العدل
# آخر السير [1]
‏PageV00P000
### |  كتاب الشركة
### || 1664 - في الشركة بالعروض
# قال أصحابنا لا تجوز الشركة إلا بالدراهم والدنانير ولا تجوز بالعروض وهو
~~قول ابن شبرمة
# وقال البتي تجوز الشركة بالعروض
# وقال مالك تجوز الشركة بالعروض ولا تجوز بالطعام وإن تساويا وسواء كان
~~نوعا واحدا أو أنواعا مختلفة ولا تجوز الشركة ومن أحدهما دنانير ومن الآخر
~~دراهم وإن كانت القيمة سواء لأن الطعام بمنزلة الصرف
# وقال الثوري لا تجوز الشركة بالعروض ولا تكون إلا بالدراهم أو بالدنانير
~~أو دنانير بدراهم فيخلطانها يعني يتبايعان نصف الدراهم بنصف الدنانير
# قال الأوزاعي لا تجوز بالعروض إلا أن يكون قمحا أو زبيبا فيخلطان جميعا
‏PageV04P005
# وقال الحسن بن حي لا تكون الشركة بالعروض إلا أن يبيع كل واحد منهما نصف
~~متاعه بنصف متاع الآخر أو تكون عروضا مما يختلط كالحنطة والشعير والزيت
~~والسمن والدراهم والدنانير إذا اختلطا فلم يعرف ذا من ذا فيصيرا شريكين
# وقال الشافعي لا تجوز الشركة ms0788 في العروض ولا فيما يرجع في حال المفاضلة
~~إلى القيمة إلا أن يبيع نصف عرضه عرض الآخر ويتقابضا ولا تجوز الشركة إذا
~~كان من أحدهما دراهم ومن الآخر دنانير
# قال أبو جعفر لا تجوز بالعروض لأنه بمنزلة من قال بع نصف عرضك على أن
~~يكون ثمنه لي ويصح في الدراهم والدنانير أن يقول اشتر لي بدراهمك عبدا
# وقول مالك فاسد لأن الدراهم يدخلها الربا والشركة بها جائزة
### || 1665 - في الشركة قبل الخلط
# قال أصحابنا تصح الشركة قبل الخلط للدراهم والدنانير إذا عينا المال
~~وأحضراه
# وقال زفر لا تنعقد حتى يختلطا
# وقال أصحابنا أيهما هلك قبل الخلط بعد الشركة فهو من مال صاحبه خاصة
# وقال مالك إن كانا جعلا لكل واحد من المالين في صرة ثم قبضهما أحد
~~الشريكين فالمصيبة عليه خاصة
‏PageV00P000
# وقال الثوري لا تصح الشركة حتى يختلطا
# وقال الشافعي لا تصح الشركة إلا بالخلطة
# قال أبو جعفر إذا لم يخلطا فمال كل واحد منهما على ملكه فإن كان في
~~أيديهما فالقابض أمين فهلك من صاحبه دونه
### || 1666 - في التفاضل في الربح
# قال أصحابنا والحسن بن حي إذا اشتركا شركة عنان على أن يعملا وتفاضلا في
~~الربح جاز وإن كان رأس المال منهما سواء
# وقال مالك إذا كان رأس المال من عند أحدهما الثلث ومن الآخر الثلثين على
~~أن يعملا نصفين والربح نصفان فلا خير في هذه الشركة
# ولا يجوز عنده التفاضل في الربح مع التساوي في رؤوس الأموال
# قال الشافعي إذا اشتركا مائة ثمانين على أن الربح نصفان فالشركة فاسدة
# قال أبو جعفر لما لم تجز المضاربة إذا شرط على رب المال كذلك في الشركة
~~إذا كان عمل الآخر مشروطا لم يجز أن يستحق ربح المال الآخر لأن المضاربة لا
~~تصح على هذا الوجه
### || 1667 - في شركة العنان بين الذمي والمسلم
# قال أصحابنا هي مكروهة وتجوز وهو قول البتي والشافعي
‏PageV00P000
# وقال مالك لا تجوز شركة المسلم للنصراني إلا أن يكون النصراني يتصرف
~~بحضرته لا يغيب عنه
# وقال الثوري ما ms0789 يغيب عنه فلا يعجبني
### || 1668 - في شرط الفضل في الوضيعة
# قال أصحابنا والحسن بن حي الوضيعة على المالين بعددهما وشرط الفضل باطل
~~والربح على ما اشترطا وهو قول البتي
# وقال مالك الشركة فاسدة وكذلك قال الشافعي
# قال أبو جعفر كل ما لا يصح من العقود إلا بالقبض لم يفسده الشرط كالعمري
~~والهبات والصدقات كذلك الشركة إذا لم تصح بالقول دون إحضار المال والقبض
~~وجب أن لا يفسدها الشرط
### || 1669 - في شرط العمل على أحد الشريكين
# قال أصحابنا هي جائزة فإن كان من أحدهما ألف ومن الآخر ألفان فشرط العمل
~~على صاحب الألفين على أن الربح نصفان كان الربح على رؤوس الأموال والشرط
~~باطل وإن كان العامل الآخر فشرط الربح نصفين جائز
# وقال مالك لا يجوز شرط العمل على أحدهما فإن اشترط عليهما العمل على أن
~~المال عند أحدهما فغير جائزة
‏PageV00P000
# وقال الثوري إذا كان في الشرط أن يعمل أحدهما دون الآخر فهو فاسد
# وقياس قول الشافعي إنها لا تجوز إلا على المساواة في العمل كما لا تجوز
~~إلا على المساواة في الربح
# قال أبو جعفر المضاربة لا يجوز فيها شرط عمل رب المال والقياس ألا تجوز
~~الشركة مع شرط إخراج يد أحد الشريكين
### || 1670 - في نفقة أحد الشريكين
# قال أصحابنا ينفق كل واحد مهما من مال نفسه ويغرم لشريكه حصته ما أنفق من
~~الجملة
# وقال مالك في المتعاوضين إذا كان لكل واحد منهما عيال ألغيا نفقتهما وإن
~~كان أحدهما وحده ولا عيال له وللآخر عيال وولد حسب كل واحد ما أنفق
### || 1671 - في شركة الوجوه
# قال أصحابنا شركة الوجوه حائزة والربح على قدر ما يقع من المال بالشراء
~~لكل
# وقال الحسن بن حي شركة التاجرين جائزة بغير مال
# وقال مالك لا تجوز الشركة إلا بمال متساو إذا حضرا جميعا الشراء وكان
~~أحدهما حميلا بالآخر
‏PageV00P000
# وقال الشافعي لا تجوز الشركة إلا بالدراهم والدنانير مختلطين
### || 1672 - في شركة الأبدان
# قال أصحابنا تجوز شركة الأبدان في الصناعات اتفقت أو اختلفت عملا في
~~موضعين ms0790 أو موضع واحد ولا تجوز في الاصطياد والاحتطاب ونحوه
# وروي عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال كل ما تجوز فيه الوكالة تجوز فيه
~~الشركة وما لا تجوز فيه الوكالة لا تجوز فيه الشركة وما تجوز فيه الشركة من
~~الصناعات نحو الخياطة والقصارة فإنه سواء عملا جميعا أو أحدهما فما حصل من
~~فضل فهو بينهما نصفين
# وقال مالك تجوز الشركة على أن يخيطا أو يصطادا إذا كانا يعملان جميعا في
~~موضع واحد وكذلك إذا اشتركا في صيد البزاة والكلاب إذا كان الكلب أو البازي
~~بينهما نصفين يكون البازيان متعاونين والكلبان متعاونين على صيد واحد
# وقال مالك لا تجوز الشركة بين حداد وقصار وإنما تجوز في صناعة واحدة
~~يعملان جميعا فيها في موضع واحد فإن عملا في موضعين أو كانت صناعتين لم تجز
~~الشركة
# وقال مالك يجوز أن يشترك المعلمان في تعليم الصبيان إذا كانا في موضع
~~واحد وإن تفرقا في مجلسين فلا خير فيه
# وقال الحسن بن حي والليث شركة الأبدان لا تجوز إلا بالدراهم أو الدنانير
~~ويختلط المالان
# فهذا يدل على أنه لا يجز شركة الأبدان
‏PageV00P000
### || 1673 - في تصرف شريك العنان
# قال أصحابنا ما اشتراه أحد شريكي العنان على الشركة فهو لهما وما اشتراه
~~من غير تلك التجارة فهو له خاصة وإن أقر أحدهما بدين في تجارته جاز عليه
~~خاصة وليس على المنكر منه شيء وإن كان لهما دين على رجل فأخره أحدهما لم
~~يجز تأخيره على الآخر إلا برضاه ولا يكون أحدهما خصما فيما تولاه الأخر في
~~رد بعيب ولا مطالبة بثمن ولا غيره وفي المعاوضة يلزم جميع ذلك الشريك الآخر
# وكان مالك لا يعرف شريك العنان ولا أحد من أهل الحجاز وإنما الشركة شركة
~~المفاوضة وإذا باع أحد الشريكين فللمشتري أن يرد بالعيب على الآخر إذا كان
~~البائع غائبا فإن كان مقيما أو كانت غيبته يوما فإنه ينتظر حتى يأتي لعل له
~~حجة فإن جحد أن يكون باعه شريكه وبه العيب حلف على العلم
# وقال الشافعي يلزم ms0791 إقرار أحد الشريكين الآخر وهو لا يعرف شركة العنان
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر إن كان الآخر خصما عن البائع فهو كالوكيل ينبغي أن لا يختلف
~~حكمه في حال حضوره وغيبته
### || 1674 - في خصومة أحد شريكي الصناعات فيما تولاه الآخر
# قال أصحابنا أيهما تقبل بالعمل فلرب المال مطالبة الآخر به وأيهما ما دفع
~~الثوب فله أن يطالب الآخر وإذا جنت يد أحدهما فالضمان عليهما ذكره بشر عن
~~أبي يوسف عن أبي حنيفة فإن أقر أحدهما بثوب في يدهما إن هذا دفعه إليه
~~ليعمله وقال الشريك الآخر هو لي صدق المقر ودفع الثوب إلى المقر له
~~استحسانا كالمتفاوضين ألا ترى أن له أخذ كل واحد منهما بجميع العمل ورواه
~~محمد كذلك
# وقال مالك في القصارين إذا اشتركا في حانوت فمرض أحدهما من عمل الآخر
~~فالعمل بينهما ولا بأس بذلك
# وكذلك إن غاب أحدهما يوما أو يومين وعمل الآخر
# وقال أصحابنا إذا مرض أحدهما أو غاب فعمل الآخر بينهما
### || 1675 - في الشركة على أعيان الأدوات
# قال أصحابنا ومالك والشافعي لا تجوز الشركة على فعل من أحدهما وبعين من
~~الآخر على أن يؤاجرهما ويكون الأجر نصفين
# قال أبو جعفر وذلك لأن الوكالة على هذا الوجه لا تصح
# وقال أصحابنا وتجوز الشركة على أن آلة القصارة من عند أحدهما
‏PageV00P000
# والبيت من الآخر على أن يعملا بأداة هذا في بيت هذا على أن الكسب نصفان
~~لأن الآلة في هذا الموضع ليس مما يؤخذ أجره وكذلك البيت والأجرة مأخوذة عن
~~الفعل وفي البغل والبعير مأخوذ من البغل والبعير
# وقال مالك هذا لا يجوز أيضا
### || 1676 - في شرط المزارعة
# قال أبو يوسف ومحمد لا يستحق بعض الخارج بالشرط إلا عن الأرض أو عن الرجل
~~ولا يستحق عن البقر والآلة ورب البذر ويستحق بغير شرط ومتى فسدت المزارعة
~~كان الخراج لصاحب البذر وللباقي أجر المثل عليه من أرض أو عامل
# وقال مالك إذا كانت الأرض من عندي والبقر من عند شريكي والبذر من عندنا
~~جميعا والعمل علينا جميعا أنه جائز ms0792 إذا كان كراء الأرض والبقر سواء وإن كان
~~أحدهما أكثر كراء لم أحبه
# ويجوز عنده إذا أخرج أحدهما الأرض والآخر البقر والآخر العمل إذا كان
~~البذر بينهم أثلاثا وتكافؤا في العمل وإن كان البذر من عند أحدهم لم يجز
~~بحال
# ولا تصلح الشركة في الزرع عند مالك إلا أن يكون البذر بينهما ويتكافآن
~~فيما بعد ذلك من العمل فإن كان البذر من عندهما ومن عند الآخر الأرض وجميع
~~العمل لم يجز لصاحب الأرض ويعطي هذا بذرهما
# وقال الأوزاعي إذا كان لأحدهما ماء وللآخر أرض اشتركا على أن ينبتا الأرض
~~والماء فيكون عمل تلك الأرض ونفقتها عليهما سواء فهو جائز
# وقال الليث إذا كان من عن أحدهما الأداة ومن عند الآخر العمل فإنه
‏PageV00P000
# ينظر إلى قيمة العمل وأجرة الآلة فيترادان الفضل وإن كانت الأرض من عند
~~أحدهما أو كانت تكرى مثلها أقيم له كراها جاز عليه نصف الكراء
# وقال الشافعي إذا اشترك أربعة نفر لأحدهم البذر وللآخر الأرض وللآخر
~~البقر وللآخر عمل يده فالشركة فاسدة والربح لصاحب البذر وللآخرين إجارة
~~أمثالهم
# قال أبو جعفر إنما تجوز المزارعة على أن تكون الأرض مستأجرة ويكون الرجل
~~مستأجرا فإذا خرج عن ذلك لم تصح إلا أن محمدا قال إذا كان من عند أحدهما
~~الفدان ومن الآخر العمل ومن الآخر البذر وعليه أجرة المثل لهؤلاء فكان
~~ينبغي أن لا يفسدها بين صاحب الأرض لفسادها فيما بين صاحب البقر وبين صاحب
~~الأرض
# كما قال في المضاربة إذا وقعت بين صاحب المال وبين المضارب على أن
~~للمضارب ثلث الربح ولرب المال ثلث الربح ولرجل آخر شرط عمله في المزارعة
~~ثلث الربح أن المضاربة جائزة ولرب المال ثلثي الربح وللمضارب ثلثه وللآخر
~~أجرتا مثله فلم تفسد المضاربة فيما بين رب المال وبين المضارب لأجل فسادها
~~فيما بينه وبين الآخر
### || 1677 - في الصانع يقعد في حانوته من يعمل معه بالنصف
# قال أصحابنا في صانع أو خياط يقعد معه في حانوته رجلا يطرح عليه العمل
~~بالنصف أنه جائز استحسانا
# وقال ms0793 مالك والأوزاعي والشافعي لا يجوز
‏PageV00P000
### || 1678 - في شركة المفاوضة
# قال أصحابنا شركة المفاوضة جائزة وشرطهما أن يستويا في المال الذي يجوز
~~انعقاد الشركة وفي التصرف فيكون حينئذ كل واحد منهما وكيلا لصاحبه في
~~التصرف والخصومة وضامنا عنه ما يلزمه من جهة العقود الداخلة في المفاوضة
~~وما كان ضمانه في معنى ضمان العقود ويجوز عندهم المفاوضة في شركة الوجوه
~~والأبدان أيضا
# فإن وزن أحدهما بعد المفاوضة دراهم أو دنانير فسدت المفاوضة في الوجوه
# وإن وزن عروضا لم تفسد
# وقال ابن أبي يعلى إذا اشتركا شركة مفاوضة ولأحدهما ألف درهم وللآخر
~~ألفان فهذه مفاوضة جائزة والمال كله بينهما نصفان فإن اشتركا في جميع
~~الأشياء فقد تفاوضا وإن اشتركا في نوع وأحد من التجارة متفاوضان في ذلك
~~النوع
# وتصح المفاوضة على الثلث والثلثين ولا يفسدها أن يكون مال أحدهما أكثر من
~~مال الآخر وإن اشترى أحدهما جارية لنفسه من مال الشركة فصاحبه مخير إن شاء
~~أمضاه وإن شاء رده إلى الشركة وإن اشترى طعاما ليأكله كان له خاصة
‏PageV00P000
# وقول الثوري في المفاوضة كقول أصحابنا إلا أن شرط الشركة عنده أن يخلطا
~~المالين
# وقال الحسن بن حي في المتفاوضين يقول كل واحد منهما لصاحبه أنت في مالي
~~بمنزلتي فيصيران شريكين متفاوضين ولا بأس أن يأخذ كل واحد منهما من المال
~~ما شاء من غير أن يحسبه على نفسه وليس بينهما حساب مما أخذا ويؤخذ كل واحد
~~منهما بدين صاحبه
# وقال الشافعي لا تجوز شركة المفاوضة بحال
# قال أبو جعفر وذكر لنا بكار بن قتيبة أنه سمع أبا عاصم النبيل وقا له رجل
~~ما معنى شركة العنان فقال هي كلمة تطرف بها أهل الكوفة يريد أنهم أحدثوها
~~للفرقة بين المفاوضة والعنان فذكرته لابن أبي عمران فقال ما قال شيئا وإنما
~~هو مأخوذ من عنان الدابة الذي يحبسها به راكبها عما لا يريده لأنه يمنع
~~نفسه بها عن التصرف في سائر الوجوه الأخر ومنعه أن يتصرف عليه من غير الوجه
~~الذي تعاقدا عليه
# وقال نابغة بن ms0794 جعدة ... وشاركنا قريشا في تقاها ... وفي أحسابها شرك
~~العنان ...
# فإذا كانت شركة العنان موجودة في اللغة فقد دل على أن هناك شركة غيرها
~~وهي المفاوضة فتجوز المفاوضة كما جاز العنان إلا أن المفاوضة أعم وإذا جاز
~~العنان مع ما فيها من الجهالة جازت المفاوضة
### || 1679 - في كفالة أحد المتفاوضين
# قال أبو حنيفة إذا كفل أحد المتفاوضين بمال لزم صاحبه
‏PageV00P000
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك لا يلزم في عارية المفاوض
# قال أصحابنا للمفاوض أن يعير استحسانا وكذلك العبد المأذون له
# وقال مالك لا يجوز إلا في الشيء الخفيف أو يخبر به في الاستبراء فلا يضمن
~~وإن صنع ذاك من غير التجارة ضمن
### || 1680 - في شركة المفاوض
# قال أصحابنا للمفاوض أن يشارك آخر شركة مفاوضة أو عنان ويجوز على شريكه
# وقال مالك لا يجوز
### || 1681 - فيمن قال ما اشتريت من شيء فهو بيننا نصفان أو لم يؤقت
# قال بشر بن الوليد عن أبي يوسف في الإملاء إذا قال ما اشتريت اليوم فبيني
~~وبينك
# فإن أبا حنيفة قال هو جائز وكذلك إن لم يؤقت يوما ووقت مالا وكذلك إن وقت
~~صنفا من الثياب وسمى عددا ولم يسم ثمنا ولا يوما فهو جائز
# وإن قال ما اشتريت ولم يسم شيئا فهو بيني وبينك فإن أبا حنيفة قال لا
~~يجوز إلا أن يشتركا فيقولا ما اشترينا أو اشترى لنا أو اشترى واحد منا من
~~تجارة فهو بيننا فهذا جائز وهو قول أبي يوسف وإن قال ما اشتريت اليوم فهو
~~لي لم يجز ولو قال ما رأيت أن تشتريه اليوم لي فاشتره جاز إذا جعل المشيئة
~~إلى الوكيل
‏PageV00P000
# وقال محمد في الإملاء إذا قال ما اشتريت من شيء فهو بيني وبينك وذلك
~~بينهما على الأبد حتى يخرجه الشريك ولم يحك خلافا وكذلك قول الليث
# وقال مالك لا يجوز ولا تعجبني شركة الوجوه
# وقال الشافعي إذا قال ما اشتريت من شيء فهو بيني وبينك لم يقع شركة وما
~~اشترى من شيء فهو له خاصة
# قال أبو جعفر ms0795 تقع البضاعة والمضاربة على وجه التفويض كذلك التوكيل
### || 1682 - في الدين بين الرجلين
# قال محمد عن أصحابنا إذا أقبض أحدهما شيئا شركه الآخر فيه فإن سلمه له لم
~~يكن له أن يرجع عليه حتى ينوي ما على المطلوب فإذا نوى رجع عليه بنصف ما
~~قبض
# وقال أبو يوسف في الإملاء عن أبي حنيفة إن سلم له فله أن يعود حتى يشاركه
~~فيما أخذ
# وقال الشافعي يشاركه الشريك الآخر فيما قبض
# وقال مالك إن قبضه بأمر السلطان لم يشاركه وإن قبضه بغير أمر سلطان شاركه
# قال مالك وكذلك إن أمره الشريك أن يخرج معه في اقتضائه أو يوكل فلم يفعل
~~فإنه لا يشاركه فيما قبض
‏PageV00P000
### || 1683 - في أحد الشريكين في الدين يأخذ بنصيبه عرضا
# قال أصحابنا إذا صالح أحد الشريكين من نصيبه من الدين على عوض فإن للشريك
~~الآخر أن يأخذ نصفه إلا أن يشاء القابض أن يعطيه نصف نصيبه من الدين وإن
~~اشترى منه بنصيبه عوضا رجع عليه شريكه بنصف نصيبه من الدين لا غير
# وقال زفر الشراء والصلح سواء ويرجع بنصف نصيبه من الدين
# وقال مالك كقول زفر في الصلح
### || 1684 - في تأخير أحد الشريكين
# قال أبو حنيفة في الشريكين في الدين إذا أخذهما الغريم بنصيبه لم يجز
# وقال أبو يوسف ومحمد يجوز وهو قول مالك
# وقال زفر والشافعي لا يجوز تأخير دين أصله حال
# وقال أبو يوسف ومحمد إن حل ما أخر كان له أن يرجع على الشريك بنصف ما قبض
~~وإن شاء رجع بنصيبه على الغريم
# وقال مالك إذا نوى ما على الغريم من حصته الذي أخر وقد اقتضى صاحبه نصيبه
~~لم يرجع عليه بشيء مما قبض
# آخر الشركة
‏PageV00P000
### | كتاب المزارعة
### || 1685 - في المزارعة والمساقاة
# قال أبو حنيفة وزفر رحمهما الله لا تجوز المزارعة ولا المساقاة
# وقال ابن أبي ليلى والثوري وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله تجوزان جميعا
# وقال محمد لا تجوز المزارعة في الأرض البيضاء وتجوز المساقاة في
‏PageV00P000
# أصل نخل وكرم ورمان وما أشبهه وتجوز المزارعة ms0796 في الأرض البيضاء بين النخل
~~على وجه التبع وتجوز أن يساقيه النخل وعلى أن يزرع الأرض والخارج من الأرض
~~أو بينهما لأنها تبع وإنما تجوز إذا كانت الأرض التي بين النخل الثلث
~~والنخل الثلثين ونحوه
# يقول الأوزاعي والحسن بن حي تجوز المزارعة
# والليث لا يجيزها ويجيز المساقاة وكذلك الشافعي إلا أن الشافعي يجوز
~~المساقاة في النخل والكرم دون غيرهما ولا تجوز المزارعة بالثلث إلا في
~~الأرض البيضاء التي بين النخل التي تشترك مع النخل في السقي
# قال أبو جعفر روى ثابت بن الضحاك أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المزارعة واختلف ألفاظ رافع بن خديج فروي عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن المخابرة
# وروي عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما يزرع ثلاثة رجل له أرض
~~فهو يزرعها ورجل منح أخاه أرضه فهو يزرع ما منح منها ورجل اكترى بذهب أو
~~فضة
# وروى يعلى بن حكيم عن سليمان بن يسار عن رافع بن خديج قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو يزرعها أخاه ولا يكريها
~~بالثلث ولا بالربع ولا بطعام مسمى
# وروى الزهري عن سالم أن ابن عمر كان يكري أرضه حتى بلغه أن
‏PageV04P022
# رافع بن خديج كان ينهى عن كراء الأرضين فلقيه فسأله فقال سمعت عمي وكانا
~~قد شهدا بدرا يحدثان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الأرضين
~~فترك ابن عمر كراء الأرض
# وروى موسى بن عقبة عن نافع أن رافع بن خديج أخبر عبد الله بن عمر أن
~~عمومته جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجعوا فقالوا إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء المزارعة فقال ابن عمر قد علمنا أنه
~~كان صاحب مزرعة يكريها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن له ما
~~في ربيع الساقي الذي تفجر منه الماء وطائفة من التبن لا أدري ما التبن وما
~~هو فأخبر ms0797 ابن عمر سبب الفساد وهو شرط ما في الربيع الساقي ولم ينكره رافع
# وروى عطاء عن جابر بن عبد الله قال كان لرجل منا فضول أرضين على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكانوا يؤاجرونها على النصف والثلث والربع فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو يمنح أخاه فإن
~~أبي فليمسك
# وروى الثوري عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن حنظلة بن قيس الزرقي أنه سمع
~~رافع بن خديج يقول كنا أكثر أهل المدينة حقلا وكنا نقول للذي نخابره لك هذه
~~القطعة ولنا هذه القطعة تزرعها لنا فربما أخرجت هذه القطعة ولم تخرج هذه
~~شيئا وربما أخرجت هذه ولم تخرج هذه شيئا فنهانا
‏PageV04P023
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأما بورق لم ينهنا عنه
# وروى أبو الزبير عن جابر كنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم نأخذ
~~الأرض بالثلث أو الربع بالماذيانات فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك
# وروى سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص قال كان الناس يكرون المزارع بما
~~يكون على الساقي فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال اكروها
~~بالذهب والورق
# وروى عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج من الزرع والنخل
# وروى أبو الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر كما
~~كانوا وجعلها بينه وبينهم فبعث ابن رواحة فخرصها عليهم ففي هذين الخبرين
~~إجازة المزارعة والمساقاة فإن قيل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المخابرة رواه عطاء وأبو الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي
~~مشتقة من خيبر فدل على أنه متأخر عن قصة خيبر
‏PageV04P024
# قال أبو جعفر هذا لا يصح لمالك والشافعي لأنهما لا يجيزان المساقاة
~~ويحتجان بقصة خيبر والمخابرة اسم كان موجودا قبل حديث خيبر وإن ثبت النهي
~~عن المخابرة وهي المزارعة ms0798 فينبغي أن لا يجوز في الزرع من النخل إذا كان أقل
~~من الثلث واعتبار الثلث تحكم بغير دليل ولا يصح التوقيت إلا من جهة التوقيف
~~فإن قيل إنما أجزته للضرورة
# قيل له وعمن رويت جواز العقود الفاسدة بالضرورة
# وقد روى أسباط بن محمد عن كليب بن وائل قال قلت لابن عمر أتاني رجل له
~~أرض ومآء وليس له بذر ولا بقر أخذت أرضه بالنصف فزرعتها ببذري وبقري
~~فناصفته فقال حسن فأجاز ابن عمر المزارعة وقد روى قصة خيبر وحديث رافع بن
~~خديج
### || 1686 - في التبن في المزارعة
# قال مالك إذا دفع النخل معاملة مع الأرض فالتبن بينهما نصفين
# وقال بشر عن أبي يوسف إذا شرط أن ما أخرج الله تعالى من طعام فهو بينهما
~~لم يجز حتى يشترطا ما أخرج الله من شيء فهو بينهما نصفين ألا ترى أنه لو
~~شرط التبن نصفين والحنطة للزارع لم يجز
# وقال محمد في الإملاء لا يجوز أن يشترط التبن للزارع والحب نصفين ولا
~~يجوز حتى يكون الحب والتبن جميعا نصفين
‏PageV00P000
# وقال في المزارعة الكبير إذا شرط التبن لصاحب البذر والحب نصفين جاز وإن
~~شرط التبن لمن ليس له بذر والحب نصفين لم يجز
# قال ابن أبي عمران الصحيح ما قاله محمد في الإملاء ووافق فيه أبا يوسف
~~لأن التبن إن كان مع الحنطة كصنف واحد فغير جائز شرط بعض منه بعينه للآخر
~~ألا ترى أنه لا يجوز أن يشترط الحنطة لأحدهما والتبن بينهما وإن كانا صنفين
~~لم يجز كشعير وحنطة ولا يجوز أن يشترط أن الشعير لأحدهما والحنطة بينهما
# وأما سواقط النخل ففي قول مالك هو بينهما نصفان
# وفي قول أبي يوسف ومحمد لرب النخل لأن السواقط ليست من الثمرة وإنما هي
~~بمنزلة النخل نفسه
### || 1687 - فيما يجوز فيه المساقاة
# قال مالك لا تجوز المساقاة في كل شيء يجيء ثم يخلف ثم يجيء ثم يخلف نحو
~~القصب والبقول والموز والتين لأن بيع ذلك جائز وبيع ما يجيء بعده
# وقال محمد في المزارعة الكبير ms0799 تجوز المساقاة في الطلع ما لم يتناه عظمه
~~فإذا بلغ حالا يزيد بعد ذلك لم يجز وإن لم يرطب
# وقال بشر عن أبي يوسف في الإملاء إذا دفع أرضا ليغرسها نخلا وكرما وشجرا
~~على أن ما أخرج الله تعالى من النخل والشجر والكرم فهو بينهما نصفان فهو
~~جائز إلا أن يكون الشجر والكرم الذي يغرسه ليس له قيمة
‏PageV00P000
# وقال الشافعي لا تجوز المساقاة إلا في النخل والكرم لأن ثمرتهما بائن في
~~شجر لا حائل دونه يمنع إحاطة النظر ومن غيرهما مفترق بين أضعاف ورق شجرة لا
~~يحاط بالنظر إليه
# قال أبو جعفر ليس كذلك لأن ثمرة الزيتون والتين والكمثرى والآجاص ونحوها
~~من الأترج والرمان يحاط بالنظر إليه
### || 1688 - في المساقاة على الشجر الذي لا يحتاج إلى سقي
# قال مالك تجوز المساقاة في الشجر البعل الذي لا يحتاج إلى سقي
# وقال محمد في المزارعة الكبير هو جائز وتكون المساقاة على التلقيح والحفظ
~~وهو قول الحسن بن حي والشافعي
# وقال الليث لا تجوز المساقاة إلا فيما سقاه
### || 1689 - إذا شرط جميع الثمرة للساقي
# قال مالك هو جائز كمن دفع مالا مفاوضة على أن جميع الربح للعامل
# وقال أبو يوسف ومحمد لا يجوز ولا يكون ذلك مساقاة والثمرة لرب النخل
### || 1690 - في المساقاة على زرع قد نبت
# قال مالك لا تجوز المساقاة في زرع إلا أن يعجز صاحبه عن سقيه
# وقال ابن وهب عن مالك لا يساقي شيء من النخل إذا كان فيه ثمر قد بدا
‏PageV00P000
# وطاب وحل بيعه وتجوز قبل أن تبدو صلاحه ويحل بيعه والمساقاة في الزرع إذا
~~خرج واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعلاجه فهي جائزة
# وقال الليث لا يساقي الزرع بعد أن يستقل ويساقي القصب إذا خرج من الأرض
~~لأن القصب أصل
# وقال محمد ولم يحك خلافا إذا دفع إليه الزرع معاملة قبل أن يستحصد جاز
~~وإن كان قد استحصد لم يجز
# وقال الشافعي تجوز المساقاة على الثمر الذي قد حل بيعه في النخل ذكره
~~الربيع عنه
# وذكر البويطي ms0800 أنه لا تجوز المعاملة إذا كان في النخل ثمر قد بدا صلاحه
### || 1691 - في المعاملة على غرس الشجر
# قال بشر عن أبي يوسف إن كان للشجر قيمة عند الغرس لم يجز وإن لم يكن له
~~قيمة جاز
# وقال محمد في المزارعة الكبير هذا جائز في غرس الشجر والنخل على أن يكون
~~الجميع بينهما تصفين وكذلك أصول الرطبة وإن شرط الثمرة نصفين جاز أيضا على
~~ما اشترطا والأصول للغارس
### || 1692 - من أجل المساقاة
# قال مالك لا يجوز أن يشترط للمساقاة أجلا بعينه شهرا أو سنة وإنما
~~المساقاة إلى الجداد
‏PageV00P000
# فقال محمد في المزارعة من غير خلاف إذا سمى المعاملة في النخل سنين
~~معلومة جازت وإن لم يسم سنين جاز وهو على أول ثمرة تخرج في أول سنة
~~استحسانا ولو كان ذلك في أصول الرطبة ولم يسم سنة ولا أكثر لم يجز لأن
~~الرطبة ليس لها غاية تنتهي إليها في نباتها فإن كان للرطبة غاية تنتهي
~~إليها في نبتها حتى تقطع ثم تخرج بعد ذلك جازت المعاملة وكانت على أول جزة
~~وليس لواحد منهما بعضها إلا من عذر
# وقال أبو جعفر المساقاة إنما تكون إلى جذاد الثمر لا إلى وقت غيره
# وقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم عامل اليهود على نخل خيبر وزرع
~~أرضها ما بدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر وقتا
### || 1693 - في نخل حائطين معاملة
# قال مالك لا يجوز أن يدفع حائطين صفقة واحدة أحدهما على النصف والآخر على
~~الثلث وكذلك دفعه أرضه على النصف وحائطه على الثلث وإن دفعهما جميعا على
~~النصف جاز
# وقال محمد يجوز ذلك
# وقال الشافعي لو ساقاه على حائط فيه أصناف من دقل وعجوة وصيحاني على أن
~~له من الدقل النصف ومن العجوة الثلث ومن الصيحاني
‏PageV00P000
# الربع وهما يعرفان كل صنف كان كثلاثة حوائط وإن جهلا أو أحدهما كل صنف لم
~~يجز
# قال أبو جعفر لا فرق بين أن يجمع الجميع في صفقة وبين تفريقها كالإجارات
~~والبيوع
### || 1694 - في المساقي ms0801 هل يساقى
# قال مالك للمساقي أن يدفع النخل إلى أمين ثقة مثله وإن دفعه إلى غير أمين
~~لم يجز
# وقال محمد إن كان البذر من قبل العامل فله أن يدفعه مزارعة وإن كان من
~~عند رب الأرض لم يدفعه إلا أن يقول له اعمل فيه برأيك كالمضاربة وكذلك
~~النخل لا يدفعها إلى غيره إلا أن يقول له رب النخل أعمل فيه برأيك
# وقال الشافعي في المضارب إذا دفع إلى غيره مضاربة بغير إذن صاحبه فهو
~~ضامن
### || 1695 - في آلة السقي على من هي
# قال مالك إذا كانت النفقة والمؤونة على رب الحائط ولم يكن على الداخل إلا
~~أن يعمل بيديه وإنما هو أجير ببعض الثمر فلا يجوز وإنما المساقاة أن تكون
~~النفقة والمؤونة كلها على الداخل في الحائط قال ولا يجوز أن يشترط على رب
~~المال شيئا ليس في الحائط يوم أخذه مساقاة إلا أن يكون الشيء التافه الغلام
~~أو الدابة
# وقال محمد في الزارعة إذا دفع إليه أرضا وبذرا وشرط الدولاب
‏PageV00P000
# والدالية وأداتها على رب الأرض أو دوابا يسقى عليها الماء للزرع جاز
~~وكذلك المساقاة في النخل ولو كان البذر من قبل العامل واشترط على رب الأرض
~~دولابا أو دوابا يستقي عليها لم تجز المزارعة وإن شرط على العامل جازت
~~المزارعة
# وقال الشافعي كل ما كان فيه مستزاد في الثمر من إصلاح الماء وطريقه وقطع
~~الحشيش المضر بالنخل ونحوه جاز شرطه على العامل ولا باس بأن يشترط المساقي
~~على رب النخل غلمانا يعملون معه ولا يشغلهم في غيره
### || 1696 - في الجداد والتلقيح على من يكون
# قال مالك جداد الثمر على العامل
# وقياسه أن يكون حصاد الزرع على العامل والتلقيح على العامل إلا أن يشترط
~~على رب الأرض فيجوز ويكون عليه وعصر الزيتون على من شرطا عليه منهما
# وقال محمد في كتاب المزارعة السقي والتلقيح والحفظ حتى يصير
‏PageV00P000
# ثمرا على العامل فإذا بلغ الجداد فالجداد عليهما نصفان إذا كان الشرط
~~نصفين ولو أن صاحب النخل اشترط في أصل المعاملة الجداد ms0802 والحفظ بعدما يبلغ
~~على العامل فالمعاملة فاسدة
# وقال الشافعي أن اشترط المساقي على رب الحائط جداده لم يجز وكانت
~~المساقاة باطلة
### || 1697 - في تحظير الجداد على من يكون
# قال مالك على المساقي سد الحيطان وإبار النخل وقطع الجريد وما أشبه ذلك
~~ولا ينبغي إن يشترط عملا حفر بئر أو عين أو غراس يغرسه يأتي به من عنده قال
~~وإن شرط أن يبني حوله حائطا أو يدرب عليه دربا أو يحفر بئرا لم تجز
~~المساقاة
# وقال محمد في الزارعة إذا شرط على المزارع كري الأنهار وإصلاح المسنيات
~~كانت المزارعة فاسدة
# وقال الشافعي ما كان مستزادا في الثمرة من إصلاح الماء وطريقه وقطع
~~الحشيش المضر بالنخل ونحوه فجائز شرطه على العامل فأما سد الحائط فليس فيه
~~مستزاد ولا صلاح في الثمرة فلا يجوز شرطه على العامل إذا كان المساقي مخوفا
~~على النخل
# وقال ابن القاسم على مذهب مالك إذا ساقاه ثم علم أنه سارق يخاف عليه أن
~~يذهب بثمر الحائط أو كانت إجارة دار فخاف أن يسرق الجذوع
‏PageV00P000
# فليس له أن يخرجه لأن مالكا يقول إذا باع سلعة فوجد المشتري مفلسا أن
~~البيع لازم له
# وقال محمد في المزارعة إذا علم أن العامل سارق مخوف على إفساد النخل فهذا
~~عذر ولصاحب النخل أن يخرجه
# وقال الشافعي يمنع من السرقة ويكون عليه من يقوم مقامه
# قال أبو جعفر لما كان على المساقي حفظ ما قع عليه السماقاة وترك تضييعه
~~فإذا لم يكن ما يلزم بحق المساقاة موجودا فيه كان كاعاجز عن العمل فلصاحبه
~~أن يفسخ المساقاة كما للمستأجر فسخ الإجارة إذا وجد الأجير عاجزا عن العمل
### || 1698 - في الاستحقاق في المزارعة
# قال محمد إذا استحق الأرض بعدما خرج الزرع فإنه يقلع الزرع ويرجع على رب
~~الأرض بحصته من الزرع قائما فإن شاء أخذ نصف الزرع وسلم إلى رب الأرض نصفه
# وقال مالك ليس عليه أن يقلع الزرع إذا لم يكن زارع الأرض غاصبا وكل من
~~زرع على وجه شبهة فإنه لا يقلع زرعه ms0803 ويكون عليه الكراء
# وقياس قول الشافعي أنه يقلع الزرع
# وقال أبو جعفر لا يختلفون أنه لو غصب فزرع أنه يقلع زرعه فكذلك إذا زرع
~~وهو لا يعلم أنها لغيره لأن حقوق الآدميين لا يختلف فيها حكم العلم وغير
~~العلم
‏PageV00P000
### || 1699 - في موت رب النخل أو المساقي
# قال مالك إذا مات العامل قيل لورثته اعملوا أنتم فإن أبوا كان ذلك في مال
~~الميت
# وقال محمد إذا دفع إليه أرضا زرعها بيده فمات رب الأرض قبل أن يستحصد
~~فإنه يترك في يد العامل حتى يستحصد ثم يقسم الثمرة على الشرط
# وعند الشافعي لا ينتقض ذلك بموت أحدهما
### || 1700 - فيمن استأجر أرضا للزراعة وفيها شجر
# قال أصحابنا إذا استأجر أرضا بيضاء بدراهم للزراعة فيها نخل أو شجر لا
~~يمنع الزراعة فالإجارة جائزة فإن كان الشجر يمنع الزراعة لم تجز الإجارة
# وقال مالك يجوز أن يستأجر دارا فيها نخلات على أن الثمرة للمستأجر إذا
~~كانت الثمرة مثل ثلث الكراء أو أقل
# وقال الشافعي لا يجوز استئجار الأرض فيها نخل فيه ثمرة سواء بدا صلاحه أو
~~لم يبد إذا اشترط الثمرة للمستأجر
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه لا يجوز استئجار الأرض التي فيها نخل لا
~~يمكن زراعتها للمزارعة وكذلك إذا كان في بعضها نخل لأنه لا يصل إلى زراعة
~~موضع النخل ولا ينبغي أن يدخل النخل في الإجارة لأن ذلك بيع الثمرة وهما لم
~~يتعاقدا عقد بيع
‏PageV00P000
### || 1701 - فيمن له طريق في أرض رجل
# قال أصحابنا إذا كان له طريق في أرضه فليس لصاحب الأرض أن يزرع في موضع
~~الطريق
# وقال مالك ليس للذي له الطريق أن يستطرق في أرض هذا إلى أرضه بماشيته
~~وغنمه لأنه يفسد زرعه
# وقول الشافعي مثل قول أصحابنا
# فإن قيل روى ابن وهب عن مالك عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار قيل له فمن الضرر أن يمنع صاحب الأرض
~~الطريق من الاستطراق
~~آخر المزارعة و لله الحمد
‏PageV00P000
### |  كتاب ms0804 المضاربة
### || 1702 - في المال الذي يجوز فيه المضاربة
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف لا تصح المضاربة إلا بالدراهم والدنانير ولا
~~تجوز بالفلوس وهو قول مالك والليث والثوري والشافعي
# وقال ابن أبي ليلى إذا دفع إليه ثوبا على أن يبيعه على أن ما كان من ربح
~~فبينهما نصفين أو أعطاه دارا يبنيها أو يؤاجرها على أن أجرها بينهما نصفين
~~جاز والأجر والربح بينهما نصفين
# قال وهذا بمنزلة الأرض للزراعة والنخل للمعاملة
# وقال محمد بن الحسن تجوز المضاربة بالفلوس النافقة كالدراهم والدنانير
# قال أبو جعفر لا يصح أن يقول بع عبدك على أن يكون ثمنه لي ويجوز أن يقول
~~اشتر بدراهمك عبدا بعينه يكون لي وتشبيهه بالمزارعة والمعاملة بعيد لأن
~~المضاربة يدفع منها رأس المال ثم الربح بينهما
‏PageV00P000
# والمعاملة والمزارعة لا يدفع منها ولو شرطا دفع مقدار بعينه لرب المال
~~فسدتا
# قال أصحابنا لا تجوز المضاربة بمثاقيل الذهب والفضة
# وروى أشهب عن مالك أنه تجوز بنقر الذهب والفضة لأن الناس قد قارضوا قبل
~~أن يضرب الذهب والفضة قال ابن القاسم سمعت أن مالكا سهل فيها فقال لا يجوز
~~بنقر الذهب والفضة قال ولا يجوز بالمصنوع
# قال الليث لا يجوز بالنقر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للذين
~~باعوا في الغنائم أربعة مثاقيل سلبه عينا في الغنائم أن يتما وقد كانوا
~~يتبايعون بدنانير على وجه هرقل ودراهم على وجه كسرى ثم ضرب بعد ذلك دراهم
~~ودنانير إسلامية
### || 1703 - إذا شرط المضارب عمل عبد رب المال
# قال أصحابنا إذا شرط للمضارب ثلث الربح ولعبد رب المال ثلث الربح على أن
~~يعمل العبد معه فهو جائز والثلثان لرب المال والثلث للمضارب وهو قول
~~الشافعي
# وقال مالك تجوز المضاربة والشرط ولرب المال الثلث ولعبده الثلث وللمضرب
~~الثلث كأنه دفعه إلى أجنبي مضاربة
# وقال الليث لا بأس بأن يشترط عمل عبد رب المال معه ولا يجوز أن يشرط خدمة
~~عبد المضارب شهرا لرب المال فإن خدمة عبد المضارب كان له أجر مثله شهرا
~~بخدمة العبد ms0805 والمضاربة على حالها
### || 1704 - إذا شرط على المضارب خصوص التصرف
# قال أصحابنا إذا شرط على المضارب أن لا يشتري إلا من فلان
‏PageV00P000
# أو لا يشتري إلا الرقيق أو على أن لا يبيع ولا يشتري إلا بالكوفة كان ذلك
~~على ما شرط لا ينبغي أن يتجاوزه فإن تعداه ضمن
# وقال مالك لا خير في شيء من ذلك وتفسد المضاربة بهذه الشروط وكذلك إذا
~~قال لا يشتري إلا سلعة كذا إلا أن تكون السلعة موجودة كثيرة لا تختلف في
~~شتاء ولا صيف فإن ذلك لا بأس به
# وقال الليث يجوز أن يشترط شرطا لا بأس به مثل أن يقول لا تركب به في
~~البحر ولا تسلف في سلعة واشتر يدا بيد ولا تشتر حيوانا هذا كله لا بأس به
# وقال الشافعي لا يجوز أن يقارضه إلى مدة ولا أن يشترط أن لا يشتري إلا من
~~فلان ولا سلعة واحدة بعينها أو يشتري نخلا أو دوابا فإن فعل فذلك كله فاسد
~~وإن اشترط أن يشتري صنفا موجودا في الشتاء والصيف فذلك جائز
# قال أبو جعفر لم يختلفوا أن المضاربة قد يجوز وقوعها خاصة في نوع من
~~التجارات يوجد في كل وقت وكذلك يجوز أن يقول تصرف في سائر البلدان إلا في
~~بلد معينه فلما جاز ذلك عند الجميع وجب أن يقع خاصة إذا خصها ببلد أو بسلعة
~~بعينها
### || 1705 - في توقيت المضاربة
# قال أبو جعفر لم نجد عن أصحابنا توقيت المضاربة
‏PageV00P000
# وقياس قولهم في الوكالة أنها لا تختص بالوقت لأنهم قالوا لو وكل رجلا
~~ببيع عبده اليوم فباعه غدا جاز وكانت كالوكالة المنقطعة
# قال أبو بكر هذا ليس بشيء لأنهم يقولون لو قال بعه اليوم ولا تبعه غدا لم
~~يكن له بيعه غدا وكذلك لو قال على أن يبيعه اليوم دون غد
# وقال مالك والليث والشافعي إذا وقتها فسدت
### || 1706 - في المضاربة بثمن بعرض لغيره
# قال أصحابنا إذا دفع إليه عرضا فقال بعه واعمل بثمنه مضاربة كان جائزا
~~على ما قال إذا قبض ms0806 الثمن كان مضاربة
# وقال مالك في إحدى الروايتين إن المضاربة لا تصح وفي الأخرى تصح وهو قول
~~مالك أنه إذا قبض الثمن صحت وعلى رب المال أجر مثله في بيع العروض
# والشافعي لا يجيزها
# قال أبو جعفر الوكالة تتعلق على المخاطرة كالإمارة وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إن قتل زيد فجعفر الأمير والمضاربة مثلها
‏PageV00P000
### || 1707 - في المضارب يبيع بنسيئة
# قال أصحابنا له أن يبيع بنسيئة ما لم ينهه
# وقال ابن أبي ليلى ومالك لا يبيع بنسيئة إلا بإذنه فإن فعل ضمن
# وقال الشافعي إن باع أو اشترى بدين ضمن إلا أن يأذن له
### || 1708 - في محاباة المضارب
# قال أبو حنيفة لا يجوز شراؤه إلا بما يتغابن فيه
# وقال مالك إذا حابى في البيع جاز البيع وضمن المضارب المحاباة ولا يرد
~~البيع إن كان معسرا
### || 1709 - في المضارب أن يسافر بالمال
# روى محمد في الإملاء عن أبي حنيفة أن للمضارب أن يسافر بالمال إلى حيث
~~شاء
# وروى أبو يوسف في الإملاء أنه ليس له أن يسافر بالمال
# قال أبو يوسف يخرج به إلى موضع يرجع به من يومه كقطربل من بغداد ولا
~~يسافر به إلى ما هو أكثر منه
# وقال مالك له أن يسافر بالمال شرط ذلك أو لم يشرط إذا كان المال كثيرا
‏PageV00P000
# الشافعي يسافر على أن الربح بينهما على الشرط
### || 1710 - إذا أمره أن يستدين على المضاربة
# قال أصحابنا إذا أمره أن يستدين على المال فاشترى برأس المال عبدا ثم
~~اشترى جارية بألف فثمن الجارية عليها نصفان
# وقال مالك لا يجوز أن يقول له اشتر على المضاربة بالدين لأنه كالمضاربه
~~بغير حال وقال الشافعي اذا ادان المضارب في بيع او شراء فهو ضامن إلا أن
~~يأذن له رب المال
### || 1711 - في خلط المضاربة بماله
# قال أصحابنا لا يخلطه بماله ولا يشارك به غيره إلا أن يقول اعمل فيه
~~برأيك
‏PageV00P000
# وقال مالك يجوز له أن يخلط بماله وإن لم يذكر اعمل فيه برأيك وإن شرط ms0807 على
~~المضارب أن يخلط بماله لم يجز
# وقال مالك له أن يقارض آخر ويخلط ماله بمال رب المال الأول ولا ضمان عليه
# قال ولو دفع رجل مالين قراضا على أن يكون ربح هذا النصف وربح الآخر على
~~الثلث ولا يخلطهما فإن ذلك مكروه
# وقال الأوزاعي لا بأس أن يخلطه بماله وقال الثلث لا يخلطه إلا بإذنه
# وقال الشافعي إن خلطه فهو ضامن
### || 1712 - في نفقة المضارب
# قال أصحابنا إن سافر بالمال أنفق منه في طعامه وكسوته وشرابه وركوبه
~~والحجامة من ماله والدواء من ماله خاصة وكذلك نفقته في الرجوع من سفر وإذا
~~أقام في موضع فنفقته على نفسه
# وقال مالك طعامه وكسوته في سفره وما يصلحه بالمعروف في المال بقدر المال
~~إذا شخص في المال وله النفقة في المال في رجوعه في سفره
# وقال الثوري نفقته في الذهاب من المضاربة وفي الرجوع إلى بلده عليه خاصة
‏PageV00P000
# وقال الليث له أن ينفق في الحضر مقدار ما يتغدى به ولا يتعشى ولا يكنس
~~لأنه يكون بالغداة مشغولا بمال المضاربة وفي السفر نفقته في مال المضاربة
~~فإن خرج بمال نفسه معه كانت النفقة على قدر المالين بالحصص وهذا أيضا قول
~~أصحابنا
# وقال البويطي عن الشافعي لا ينفق في السفر والحضر إلا أن يأذن صاحبه
# قال أبو جعفر وهذا القول خلاف الإجماع
# وقول الليث أيضا خلاف الإجماع لأنه لو وجب له الغداء وجب له العشاء
~~كالسفر والنفقة في الرجوع على المال أيضا لأنه بسببه كان المال مضاربة كما
~~كان سبب خروجه في الابتداء لمال المضاربة
### || 1713 - إذا شرط جميع الربح للمضارب
# قال أصحابنا إن شرط جميع الربح للمضارب فهو قرض وهو قول ابن شبرمة
‏PageV00P000
# وقال مالك هذا لا بأس به ولا شيء على العامل
# وقال الشافعي هذا مضاربة فاسدة وله أجر مثله والنقصان والزيادة لصاحب
~~المال
### || 1714 - في المضارب يبضع
# قال أصحابنا له أن يبضع
# وقال مالك إذا بضع ضمن ولا يودع إلا عند الخوف على منزله
# قال أبو جعفر له أن يستأجر له ms0808 من يحفظه ويعمل به وله أن يودع ويبضع بغير
~~أجر
### || 1715 - فيمن قال خذ مالي على زيد واعمل به مضاربة
# قال أصحابنا إذا قبضه كان مضاربة في يده
‏PageV00P000
# وقال مالك لا يجوز هذا فإن فعل وعمل فله أجر مثله في التقاضي ويرد إلى
~~تراض مثله لأنه شرط القبض في المضاربة
# قال أبو جعفر ليس ذلك بشرط إنما ذلك أمران أحدهما وكالة بالقبض والآخر
~~الأمر بالعمل والشرط أن يقول أقبضه على أن تعمل به
# وقال الشافعي مثل ما ذكر يفرق بين أن يشرط مثل ذلك في المضاربة وبين أن
~~لا يشرط
### || 1716 - في المضاربة بدين على المضارب
# قال أبو حنيفة ومالك إذا أمره بأن يعمل بالدين الذي له عليه مضاربة على
~~النصف فهذا فاسد وما اشترى فللمضارب خاصة له ربحه وعليه وضيعته ودين رب
~~المال بحاله
# وقال أبو يوسف ومحمد جميع ما اشتراه وربح فيه فهو لرب المال وقد توى من
~~الدين وله على رب المال أجر مثله
### || 1717 - إذا قال للمضارب ضم إليها ألفا من عندك واعمل بها مضاربة
# قال أصحابنا لا بأس به فإن شرط فضل الربح للمضارب لأنه عامل
‏PageV00P000
# وقال مالك لا يجوز ذلك في رواية ابن القاسم وأجازه في رواية أشهب
# وقال الشافعي لا يصلح هذا
### || 1718 - في المضارب يودع
# قال أصحابنا له أن يودع
# وقال مالك لا يودع إلا عند الخوف على منزله
### || 1719 - في شرط ضمان المال على المضارب
# قال أصحابنا المضاربة جائزة وهو قول الليث
# وقال مالك المضاربة فاسدة وله أجر مثله
# وقياس قول الشافعي أن يفسد لأنه قال إذا شرط البضاعة مع المضارب فسدت
# قال أبو جعفر المضاربة لا تصح إلا بالقبض فهو كالعمرى لا يبطلها الشرط
~~وليس كالبيع لأنه يصح بالقول
‏PageV00P000
### || 1720 - في المضارب ينفق على مال المضاربة
# قال أصحابنا إذا قال له اعمل فيه برأيك فحمله بمائة من عنده أو قصره
~~بمائة من عنده فهو متطوع ولا شيء له وإن صبغ الثياب حمراء فهو شريط فيه
~~بزيادة الصبغ ولا يضمن
# وقال ms0809 ابن وهب عن مالك إذا حمله من عنده فذلك دين له في المال فإن استغرق
~~المال وزاد لم يكن له على رب المال شيء
### || 1721 - في المضاربين يفضل أحدهما في الربح
# قال أصحابنا يجوز أن يشترط لأحد المضاربين النصف وللآخر أقل أو أكثر
# وقال مالك لا يجوز أن يفضل أحدهما لأنهما متساويان في العمل لا يجوز فيها
~~التفاضل عنده وكذلك قياس قول الشافعي
# قال أبو جعفر لو رضي أحدهما بأن يعمل بغير شيء جاز فكذلك إذا رضي بنقصان
~~الربح
‏PageV00P000
### || 1722 - في المضارب يدفع المال مضاربة إلى غيره
# قال أصحابنا إذا قال له اعمل فيه برأيك على أن ما رزقك الله فبيننا نصفان
~~فدفعه إلى آخر مضاربة بالنصف وبالثلثين وما حصل من الربح بينهما نصفان
# ولو قال على أن ما كان من فضل فبيننا نصفان كان الثلثان للآخر والثلث
~~للأول وضمن الأول لرب المال تمام نصف الربح وهو السدس
# وقال زفر إذا قال على أن ما رزقك الله من شيء فهو بيننا نصفان وعلى أن
~~يعمل فيه برأيه فدفعها المضارب إلى آخر مضاربة أنه جائز فإن شرط للآخر
~~الثلثين فهو مخالف ضامن لرأس المال
# وقال محمد في المزارعة الكبير مما رواه أسد بن الفرات عنه إذا دفع إليه
~~أرضا وبذرا على أن يزرعه فما أطعم الله من شيء فهو بينهما نصفان وأمره أن
~~يعمل فيه برأيه فدفع العامل البذر والأرض إلى رجل مزارعة على أن الثلث
~~للدافع وللمدفوع إليه الثلثان أنه مخالف ضامن البذر
# وقال ابن أبي عمران لا فرق بين المزارعة والمضاربة في القياس
# قال ابن أبي عمران وسمعت عليا الرازي يقول كتبه الأخيرة التي تفرد بنصفها
~~كالمزارعة والمضاربة ونحوها فيها أشياء لو نظر عليها لرجع عنها لأنها
~~مخالفة لأصوله
# وقال عثمان البتي إذا دفع المضارب المال إلى غيره وخرج منه إليه فقد ضمن
~~وإن دفع بعضا واتجر في بعض على غير وجه الخروج إليه فما دفع إليه فليس
~~بضامن وإنما هو استعانة بغيره
‏PageV00P000
# وقال مالك والليث لا يجوز للعامل ms0810 أن يفاوض غيره إلا بأمر رب المال فإن
~~دفعه إلى غيره على أن له ثلثي الربح فهو ضامن ونصف الربح لرب المال ونصفه
~~للثاني وللثاني على الأول سدس الربح
# وقال الثوري إذا قال له اعمل فيه برأيك فله أن يدفعه مضاربة إلى غيره
~~وأحب إلي أن يفسر فيقول ادفعها إلى غيري
# وقال الشافعي إذا دفعه مضاربة إلى آخر بغير أمر رب المال فلرب المال نصف
~~المال والأول ضامن وللعامل نصف ما يبقى ثم رجع وقال هو ضامن والربح كله
~~للأول وعليه أجر المثل للثاني
# قال أبو جعفر لما كان له أن يستأجر من يعمل له في المضاربة أذن له أو سكت
~~كذلك في القياس يدفعه مضاربة إلى غيره وإن لم يقل اعمل فيه برأيك
### || 1723 - في شراء المضارب من رب المال وشراء رب المال منه
# قال أصحابنا لرب المال أن يشتري من المضارب والمضارب يشتري منه
# وقال زفر لا يجوز الشراء بينهما في مال المضاربة
# وقياس قول مالك أنه يجوز إذا كانت حقيقته كظاهره وهو قول الليث وقياس قول
~~الشافعي أيضا أن يجوز
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر ليس المضارب كالوكيل لأن الثمن الذي يلزم المضارب والثمن
~~الذي يلزم الوكيل بالشراء يلزم الموكل مثله للوكيل فالمضارب كالأجنبي
### || 1724 - في بيع رب المال شيئا من المضاربة بغير أمره
# قال في المضاربة الصغير عن أصحابنا إذا باع رب المال جارية من المضاربة
~~بقيمتها أو أكثر جاز البيع ولو باع بأقل من ذلك كان للمضارب أن يرد البيع
# وقال مالك لا يجوز بيعه إلا أن يجيزه العامل فإن أجازه جاز في نصيب رب
~~المال ولم يجز في نصيب المقارض
### || 1725 - في عبد المضاربة يقتل
# قال أصحابنا في المضاربة لا قصاص على قاتله إلا أن يجمعا على قتله فيقتل
~~وهو قول الشافعي
# وقال مالك إذا لم يكن فيه فضل فلرب المال أن يقتص إذا فسخت المضاربة وقد
~~بقي في يده شيء يسير
‏PageV00P000
### || 1726 - رد المضارب من له السفر ما كان تافها كخلق قربة
# قال مالك وإذا ms0811 بقي في يدي المضارب خلق قربة أو ثوب أو شيء تافه فهو
~~للعامل وإنما يرد الشيء الذي له ثمن
# وقال الليث ما ألبس فلا شيء عليه وهو للعامل وإنما يرد الشيء الذي له ثمن
~~وأما الزكاة وخلق القربة ونحوها فإنه لا يحل له حتى يستأذنه
# قال أبو جعفر هذا لم يقله غير مالك والليث والفقهاء كلهم على خلافه ولا
~~فرق بين التافه وغيره
# وقد روى عبد الرحمن بن مهدي والقعنبي عن سعيد بن مسلم عن عامر بن عبد
~~الله بن الزبير عن عوف بن الحارث بن الطفيل عن عائشة قالت قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالبا وإذا كان
~~محقرات الذنوب مطلوبة ككبيرها كان كذلك قليل التبعات ككبيرها
‏PageV00P000
### || 1727 - في المضارب يتعدى
# قال أصحابنا إذا لم يقل اعمل فيه برأيك فدفعه إلى غيره ضمنه والربح بين
~~الأول والثاني على ما شرط ولرب المال أن يضمن أيهما شاء
# وقال عثمان البتي إذا شرط عليه أن لا يجاوز مكانا فجاوزه فاشترى فهو ضامن
~~وإذا اشترى على الشرط الذي كان بينهما فصاحب المال بالخيار إن شاء أخذ رأس
~~ماله وإن شاء أجاز له ما منع وكان على شرطه
# وإن قال اشتريته لنفسي وضمنت المال فهو ما قال
# وإن اشتراه على الشرط الذي بينهما وقال لم أعلم أني أضمن فأما إذا علمت
~~أني أضمن فلا أجعل له شيئا فلس له ذلك وهو بينهما وإن أحب ذلك صاحب المال
~~فإن شاء أن يضمنه ضمنه وخلاه والربح
# وقال إياس بن معاوية هو ضامن والربح بينهما نصفان
# وقال سوار هو ضامن والربح على ما اشترطا
# وقال مالك إذا دفع إلى آخر بغير أمر صاحبه فهو ضامن وإن نقص فعليه
~~النقصان وإن ربح فلصاحب المال نصف الربح وللعامل نصف ما بقي
# وقال الليث إذا دفع إليه مائة دينار قراضا فسلف منها عشرين دينارا وعمل
~~بثمانين فصارت مائة فلصاحب المال ربح خمسين وللعامل ربح ثلاثين لأنه تعدى
~~ولو سلف خمسين ms0812 وعمل بالخمسين الأخرى حتى صارت مائة فليس للعامل من الربح
~~شيء والربح كله لرب المال ولو نقص من الخمسين التي عمل بها لم يكن عليه
~~ضمان وكان عليه ضمان الخمسين التي سلف
# وقال الشافعي إذا تعدى فإن اشترى بالمال بعينه فالشراء باطل ولا ربح
~~لواحد منهما وإن اشترى بعينه فذلك للمقارض لتعديه والمال في ذمته
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر إذا ضمن الطالب بطلت المضاربة لأن المضاربة لا تصح بمال في
~~الذمة
### || 1728 - إذا نهاه رب المال عن العمل
# قال أصحابنا إذا نهاه عن العمل وفي يده رداهم أو دنانير فنهيه صحيح فإن
~~اشترى بعد ذلك متاعا ضمن فإن كان في يده عروض فنهاه كان للمضارب أن يبيعه
~~وكذلك لو مات رب المال
# وقال مالك إذا كان المال على حاله أخذه منه فإن كان قد اشترى بالمال
~~وتجهز ليخرج به إلى سفر فليس لرب المال أن يرده وإن نهاه عن العمل وفي يده
~~سلعة فإنه ينظر السلطان فإن رأى وجه بيعه باعه وهو أن يكون وقت نفاق تلك
~~السلعة وإن لم ير وجها أخر السلعة حتى يرى وجه بيع
# وقال مالك إذا قال رب المال أنا آخذها بما تساوي فإنه وأجنبي سواء في ذلك
# وقال الشافعي إذا اختلف المقارض ورب المال في بيع السلعة فالقول قول من
~~دعا إلى البيع
# قال أبو جعفر لما كان للمضارب بيع ما في يده من المتاع بعد موت رب المال
~~لم يعمل بهبته في حياته ولم يكن كالوكيل إلا أن له مطالبته برد رأس ماله
~~فلا بد من البيع
‏PageV00P000
### || 1729 - في تقاضي مال المضاربة
# قال أصحابنا إذا أدانه المضارب فإنه كان فيه فضل أجبر المضارب على
~~التقاضي وإن لم يكن فيه فضل لم يجبر على تقاضيه وأحال الذي له المال حتى
~~يتقاضاه
# وقال مالك يجبر على التقاضي فإن كان فيه وضيعة فلرب المال أن لا يرضى
~~بالحوالة
# قال أبو جعفر للمضارب إخراج نفسه من المضاربة متى شاء وله أن يفعل ذلك
~~إذا كان المال دينا وإن ms0813 لم يكن فيه فضل فعليه أن يحيل وإن كان فيه فضل فهو
~~قد أخذ البدل عن العمل فيجبر على التقاضي
### || 1730 - في موت المضارب
# قال أصحابنا إذا مات المضارب والمضاربة عروض فليس لرب المال بيعه وإنما
~~يبيعه وصي المضارب فإن لم يكن له وصي باعه أمين القاضي
# وقال مالك إذا مات المضارب والمال دين وفيه ربح فإن كان ورثته أمناء
~~اقتضوه ولهم حصة الميت من الربح وإن لم يكونوا أمناء خلوا بين رب المال
~~وبينه ولا شيء لهم من الربح فإن لم يفعلوا وكلوا أمينا يقتضيه فإن لم
~~يفعلوا أسلم المال الدين والعروض إلى رب المال فاقتضاه ولا شيء لهم من
~~الربح
‏PageV00P000
# وقال الثوري إذا مات رب المال والمال متاع لم يحركه حتى يأتي القاضي
~~فيأمره ببيعه فإن حركه كان ضامنا له فإذا كان موت رب المال يخرج المضارب من
~~ولايته ويبيعه القاضي كذلك المضارب
# وقال الليث إذا مات المضارب تقتضيه الورثة ولهم ربح الميت وإن كرهوا ذلك
~~استأجروا من المال من يتقاضاه ويقسمون ما بقي بعد الإجارة من الربح بعد رأس
~~المال وإن قال رب المال أنا أتقاضاه ولا أعطيكم ربحا لم يكن له ذلك
# وقال الشافعي لا يكون لوارثه أن يعمل ويبيع ما كان في يده فإن كان فيه
~~فضل كان لوارثه وإن كان خسرانا كان في المال
# قال أبو جعفر لما لم يكن له نهيه عن البيع في حياته وكان له البيع بعد
~~النهي كذلك وصيه بعد موته ولا معنى لبيع الورثة لأنهم إنما يخلفون الميت
~~فيما ورثوا عنه وهم لا يرثون التصرف في المضاربة ألا ترى أن وصيا لرجل لو
~~مات لم يخلفه الورثة في الوصية وقام وصيه فيه مقامه
# وقول مالك والليث إن الورثة إذا اقتضوا المال استحقوا الربح وإن لم
~~يقتضوا لم يستحقوا فلا معنى له لأن الربح موروث عن الميت عملت الورثة بعد
~~ذلك فيه أو لم تعمل ولا يزول ملكهم بتركهم التقاضي
‏PageV04P056
### || 1731 - إذا مات المضارب ولم تعرف المضاربة بعينها
# قال أصحابنا ms0814 تصير دينا وهو قول الثوري والبتي والأوزاعي والليث
# وقال ابن أبي ليلى والشافعي لا شيء للمودع ولا لرب المال في المضاربة
# وقال مالك فيما ذكره ابن القاسم عنه إذا كانت عنده ودائع وقراض ولم توجد
~~بعينها وعليه دين ولم يوص بشيء يحاص أهل الودائع وأهل القراض فيما ترك
# وقال مالك في رجل بعث رجلا بمال إلى بلد فقدم البلد فهلك الرسول وقال
~~المرسل إليه لم يدفع إلي شيئا فلا شيء لرب المال في مال الرسول فإن هلك
~~الرسول بالطاعون ولم يوجد لها أثر قال ما أحراه أن يكون في ماله وإن مات
~~الرسول في الطريق فهو ضامنه في ماله وإن مات أحد الشريكين فأقام الآخر
~~البينة أن الميت كان قبض من مالهما مائة دينار ولم يوجد قال إن كان موته
~~قريبا من قبضه حتى نظر أن مثلها لم يشغلها في تجارته فهو في حصته وإن تطاول
~~فلا شيء في ماله
### || 1732 - في المضارب يدعي أنه قد رد المال
# قال أصحابنا في المضارب والمودع إذا قالا قد رددنا المال فالقول قولهما
~~مع أيمانهما وهو قول ابن أبي ليلى والشافعي
# وقال عثمان البتي فيهما جميعا عليه البينة أنه قد رده وكذلك كل أمين يدعي
~~الدفع
‏PageV00P000
# وقال مالك في القراض وإن كان دفعه إليه بغير بينة فهو مصدق وإن كان دفعه
~~إليه ببينة فإنه يلزم حتى يقيم البينة بدفعه وإلا غرم المال وكذلك الوديعة
# وقال الأوزاعي إذا قال قد هلك فهو أمين لا شيء عليه وإن قال دفعتها إليك
~~فإن جاء ببينة أنه قد دفعها إليه وإلا فهو ضامن
# وقال الليث إذا دفعه إليه ببينة لم يصدق على الرد إلا ببينة
# قال أبو جعفر لا يخلو الإشهاد من أن يخرجه من حكم المضاربة أو لا يخرجه
~~فإن كان باقيا مع الإشهاد على المضاربة فالقول قوله كما لو لم يشهد ولما
~~كان الإشهاد لا يخرجه من جواز التصرف فيه واستحقاق الربح دل أنه باق على
~~الضاربة لولا ذلك لكان ضامنا للمال له ربحه لقول ms0815 النبي صلى الله عليه وسلم
~~الخراج بالضمان
# ولما لم يختلف حكم الغصوب بالإشهاد أو تركه كذلك المضاربة والوديعة وسائر
~~الأمانات
### || 1733 - في عتق المضارب
# قال أصحابنا والثوري إذا كان رأس المال ألفا وقيمة العبد ألفين فأعتقه
~~المضارب جاز عتقه وكان كعبدين شريكين أعتقه أحدهما وإن كانت قيمة الجارية
~~مثل رأس المال فادعى المضارب ولدها لم يصدق فإن زادت حتى
‏PageV00P000
# صارت ألفين ثبت النسب واستسعى الولد في حصة رب المال ألف وخمسمائة وضمن
~~المضارب نصف قيمة الأم
# وقد ذكر محمد في نوادر ابن سماعة أنه إذا وطئها المضارب ولا فضل فيها
~~فجاءت بولد فادعاه لشبهة بتزويج فلزمه الولد وكل واحد منهما قيمته ألف لم
~~يعتق واحد منهما فإن زادت قيمة أحدهما جرى فيه العتق
# قال أبو جعفر فهذا يدل على أن النسب إنما ثبت بما ادعاه من التزويج
~~والشبهة
# وقال عثمان البتي إذا ربح مرة ووضع أخرى فلا ربح له إلا بعد حساب جامع
~~وإتمام لرأس المال إلا أن يكون شرط لربه ربح كل ما يبين فهو بمنزلة محاسبته
# قال أبو جعفر وهذا يدل على أنه لا يملك منه شيء إلا بعد محاسبته فقياس
~~قوله أن لا يعتق وإن كان فيه فضل
# وقال مالك إذا ربح ثم اشترى من ربح المال جارية فوطئها فحملت منه ثم نقص
~~المال فإنه إن كان له مال أخذت قيمة الجارية من ماله فأوفى المال فما كان
~~بعد وفاء المال فهو بينهما على شرطهما وإن لم يكن له مال بيعت الجارية حتى
~~يوفي رأس المال من ثمنها
# قال أبو جعفر فلا يراعي فضل قيمة الجارية يوم وطئها وإنما تعتبر قيمتها
~~في الوقت الذي يوفي رب المال رأس ماله وروى ذلك عنه ابن وهب وقال ابن وهب
~~ثم رجع عنه وقال أقف فيه
‏PageV04P059
# وقال ابن القاسم عنه إذا اشترى المضارب ولده وهو يعلم فإنه يعتق عليه
~~ويدفع إلى رب المال رأس ماله وربحه إن كان فيه ربح وإن لم يكن فيهما ربح
~~فأسلم إلى رب المال رأس ms0816 ماله ولم يعتق وإن كان لا مال للعامل وكان فيه فضل
~~بيع منه بقدر رأس المال وربح المال فدفع إلى رب المال وعتق منه ما بقي
# فجعل في هذه الرواية أنه إذا كان فيه فضل فهو بمنزلة عبد بين رجلين وإذا
~~لم يكن فيه فضل لم يعتق
# وروى أشهب عن مالك في الزكاة أنه يعتد بالربح ملكا من يوم نص في يد
~~المضارب
# وقال الأوزاعي إذا وطئها قبل أن يقع له ربح في المال فعليه حد الزاني
~~وإذا كان له فيها ربح جلد مائة جلدة فإن حملت قومت ودفعت إليه ورد على صاحب
~~المال ما صار به فيها
# وقال الليث إذا ابتاع جاريتين فأعتق إحداهما وأحبل الأخرى فإنهما يباعان
~~جميعا ويكون الولد لأبيه بقيمته فما نقص من القراض فعليه ضمانه وما زاد فهو
~~بينهما ولم يذكر فرقا بين أن يكون كل واحدة أكثر من رأس المال أو مثله
# وقال الشافعي إذا اشترى سلعة تساوي ألفين وحال الحول ففيه
‏PageV04P060
# قولان أحدهما تزكى السلعة كلها لأنها من مال مالكها لا شيء للمضارب فيها
~~حتى يستوفي رب المال رأس المال
# والقول الآخر إن على رب المال زكاة ألف وخمسمائة ووقفت الزكاة في خمسمائة
~~فإن حال عليها حول ثان وبلغت ألفين زكيت الألفين لأنه قد حال على الخمسمائة
~~الحول من يوم صارت للمقارض وإن نفقت السلعة فلا شيء على رب المال ولا على
~~المقارض
# وحكى المزني عنه أنه إذا اشترى ابن نفسه لم يعتق عليه سواء كان فيه فضل
~~أو لم يكن فيه لأنه لا ربح له إلا بعد قبض رأس المال
# قال أبو جعفر لا يختلفون أن رب المال لو أعتقه وقيمته ألفان أنه يضمن حصة
~~المضارب منه فدل على أن المضارب مالك له فإن قيل فكيف أجزت للمضارب أن يأخذ
~~الربح بالعتق قبل أن يستوفي رب المال رأس ماله
# قيل له لم نبح له ذلك ولكن العتق قد نفذ وحصل الاستهلاك كما لو أعتق رب
~~المال عتق رأس ماله وحصته من الربح ms0817 وقد استوفى ربحه قبل المضارب
# قال أبو جعفر وقال أبو حنيفة لو كانت قيمة كل واحد من العبدين ألف درهم
~~لم ينفذ عتق المضارب فيما ولا في أحدهما
# وقال زفر يجوز عتقه في نصيبه أعتقهما أو أعتق أحدهما
# قال أبو جعفر لو أعتق رب المال أحدهما عتق جميعه وكان مستوفيا لرأس ماله
~~فدل على أن رأس ماله في كل واحد على حياله فلا ربح إذا للمضارب فيه
‏PageV04P061
### || 1734 - في أخذ الربح قبل القسمة
# قال أصحابنا إذا اقتسما الربح ومال المضاربة على حاله فضاع بعد ذلك فإن
~~قسمتها باطلة وما أخذه رب المال محسوب من رأس ماله وما أخذه المضارب يرده
~~وهو قول الثوري والشافعي
# وقال مالك إذا أذن لرب المال في أخذ الربح وقال رجوت السلامة وحلف رد
~~المضارب ما أخذه
# وقال الليث إذا أذن له رب المال في أخذ الربح فأخذه ثم هلك رأس المال لم
~~يرد المضارب شيئا وإن أخذه بغير إذنه كان عليه أن يجبر المال بالربح الذي
~~قبضه
# قال أبو جعفر لا يحصل ربح إلا بعد حصول رأس المال ولا يختلفون أنه لو ضاع
~~شيء من المال قبل أن يقبضه أنه يهلك من الربح دون رأس المال فلا فرق بين أن
~~يقبض المضارب ربحه أو لا يقبضه
### || 1735 - في جناية رب المال على المضاربة
# قال أصحابنا ما استهلكه رب المال من المضاربة صار به مستوفيا لرأس ماله
~~وما استهلكه المضارب يضمنه
# وقال مالك لا يكون مستوفيا لرأس ماله ولكنه يكون به دينا عليه إلا أن
~~يحاسبه فيجعل من رأس المال
# قال أبو جعفر إذا كان الذي لزم رب المال من جنس المال فلا سبيل للمضارب
~~عليه لأن لرب المال استرجاعه منه إذا صار في يده
‏PageV00P000
### || 1736 - إذا اشترى المضارب فهلك في يده الثمن
# قال أصحابنا إذا اشترى المضارب بألف من المضاربة عبدا يساوي ألفا فهلك
~~المال في يده قبل أن ينقده فإنه يرجع على رب المال به ويكون رأس ماله ألفين
~~في المضاربة
# وقال مالك والليث ms0818 يقال لرب المال إن شئت فادفع الثمن وتكون السلعة قراضا
~~على حالها وإن أبي لزم المقارض ثمنها وكانت له فإن لم يكن له مال بيعت عليه
~~وكان له الربح وعليه النقصان وقال مالك فإن أدى رب المال فرأس المال ألف
# وقال الثوري يرجع على رب المال
# وقال الشافعي إذا اشترى وجاء ليدفع المال فوجده قد ضاع فليس على صاحب
~~المال شيء والسلعة للمقارض
# قال أبو جعفر المضارب أجير بجزء من الربح فيرجع كما يرجع الأجير
### || 1737 - في لمضارب يدعي أنه أنفق في سفره من ماله ويريد الرجوع
# قال أصحابنا لا يصدق على الرجوع عليه وإن كان أمينا فيما يصرف فيه
‏PageV00P000
# وقال مالك هو مصدق يرجع بما أنفقه من مال إذا كانت نفقة مثله وهو قياس
~~قول الشافعي في مسألة ذكرها في الإجارة إذا أذن له في النفقة على الإبل
~~وقياس قول الثوري مثل قول أصحابنا
# قال أبو جعفر إنما يكون أمينا في رفع الضمان عن نفسه لا في إيجابه على
~~غيره
### || 1738 - في اختلافهما في الربح
# إذا ربح فقال رب المال شرطت لك النصف وقال المضارب الثلثين فالقول قول رب
~~المال
# وقال مالك القول قول المضارب في عمل مثله في تعامل الناس وإن جاء بشيء
~~مستنكر لم يصدق ورد إلى عمل مثله وهو قول الليث
# وقول الثوري كقول أصحابنا
# وقال الشافعي يتحالفان ويتفاسخان وللمضارب أجر مثله على رب المال
# ط إذا كان رب المال لو قال دفعته بضاعة صدق كذلك إن أقر بربح ما
### || 1739 - في اختلافهما في رأس المال
# قال أبو جعفر ذكر محمد في الإملاء أنه إذا جاء بألفين فقال رب
‏PageV00P000
# المال رأس المال ألفان وقال المضارب ألف فالقول قول رب المال في قول أبي
~~حنيفة الأول ثم رجع فقال القول قول الضارب والفقهاء كلهم على القول الثاني
~~من قوله
### || 1740 - في المضاربة الفاسدة
# قال أبو حنيفة إذا دفع المال مضاربة ولم يسم ربحا فهذه مضاربة فاسدة ولا
~~ضمان عليه فيه وله أجر مثله والربح لرب المال كله ms0819 والوضيعة عليه وفي قولهما
~~يضمن لأنه أجير مشترك
# وقال مالك إذا لم يسم ربحا رد إلى قراض مثله وإن دفع إليه مالا قراضا على
~~أن يسلفه رب المال سلفا فللعامل أجر مثله وجميع الربح لرب المال وكذلك إن
~~قال على أن لرب المال درهما من الربح زيادة
# وقال مالك إذا شرط عليه ضمان المال فله قراض مثله ولا ضمان عليه وكذلك إن
~~شرط مضاربة إلى سنة رد إلى قراض مثله
# وقال الشافعي في المضاربة الفاسدة
# له أجر مثله والربح والمال لربه
# آخر كتاب المضاربة
‏PageV00P000
### |  كتاب الوكالة
### || 1741 - في وكالة الحاضر
# قال أبو حنيفة وزفر لا يجوز توكيل الحاضر بالخصومة إلا برضاء خصمه أو عذر
~~من مرض
# وقال أبو يوسف ومحمد وابن أبي ليلى والشافعي يقبل من كل أحد بغير رضا
~~الخصم
# وقال ملك ليس له أن يوكل في ابتداء الخصومة إلا من علة فإذا أدليا
~~بحجتهما وحلف أحدهما أن لا يخاصم الآخر وعرف منه أذى وشتم وكانت غيبته لذلك
~~فله أن يوكل وأما المرأة ومن لا يرضى أن يختلف إلى القاضي ومن يضعف عن حجته
~~فليوكل من افتدى الخصومة فله أن يوكل لأنه ليس في هذا الدار ولا ضرر
# وقال عبيد الله بن الحسن لا يقبل من الرجل الجريء إلا من عذر ويقبل من
~~المرأة إذا كانت غير خراجة أو كانت حائضا لا يصلح لها دخول المسجد وأما إذا
~~كانت تخرج لم تقبل منها الجراية
# قال أبو جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سهل الأنصاري
~~لما خاصم
‏PageV00P000
# إليه في دم أخيه عبد الله بن سهل الذي وجد قتيلا بخيبر بمحضر من عميه
~~حويصة ومحيصة ابني مسعود كبر كبر يريد ولي الكلام في ذلك الكبير منهما
~~فتكلم حويصة ثم محيصة وكان الوارث عبد الله بن سهل دونهما فكانا وكيلين
# وكان علي رضي الله عنه يوكل عقيلا ثم لما أسن عقيل قال عبد الله بن جعفر
~~وكيلي فما قضى له فلي وما قضى عليه فعلي فخاصم عبد الله ms0820 بن جعفر طلحة في
~~ضفير أحدثه علي رضي الله عنه في أرضه إلى عثمان رضي الله عنه وقيل الخصومة
~~فهذا اتفاق منهم على جواز توكيل الحاضر
### || 1741 - ب فيمن أراد تثبيت وكالة من غائب
# قال أصحابنا لا تقبل بينته إلا أن يكون هناك خصم حاضر
# وقال ابن أبي ليلى ومالك والشافعي تقبل وإن لم يحضر خصم
# قال أبو جعفر اتفقوا على أنه لا تسمع البينة على حاضر إلا بعد سؤاله عما
~~ادعاه عليه وسماعه منه كذلك الغائب
‏PageV04P068
### || 1742 - في إقرار الوكيل بالخصومة
# قال أبو حنيفة ومحمد لا يجوز إقراره على الموكل عند غير القاضي ويجوز عند
~~القاضي
# وقال أبو يوسف يجوز عند قاض وغير قاض
# وقال زفر لا يجوز عند غير قاض ولا عند قاض وهو قول الشافعي
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه لو قال من غير توكيل ما أقر به فلان علي فهو
~~لازم لي أنه لا يلزمه إقراره وكذلك الوكيل
### || 1743 - في الوكيل يوكل
# قال أصحابنا ليس له أن يوكل إلا بإذن الموكل له وهو قول مالك والثوري
~~والشافعي
# وقال ابن أبي ليلى له أن يوكل بذلك إذا أراد أن يغيب أو مرض
# قال أبو جعفر هو لم يوكله في التوكيل والوكالة لا تستحق بعمومها التصرف
~~وليس كذلك الوصاية ألا ترى أنه لو قال قد وكلتك لم يستحق به التصرف
# ولو قال قد أوصيت إليك استحق به التصرف على العموم فوجب أن
‏PageV00P000
# يستحق به عموم التصرف على الميت وإن لم يكن ذكورا كما استحق سائر وجوه
~~التصرف ولم يستحق ذلك بالوكالة لأنها لا تقع إلا خاصة على حسب ما يقتضيه
~~لفظ الموكل من الخصومة
### || 1744 - في وكالة الصبي والعبد المحجور عليه
# قال أصحابنا إذا كان الصبي يعقل والعبد جاز توكيلها والعهدة على الآمر
# وقال مالك لا يجوز الإذن للصبي في التجارة عبدا كان أو حرا
# والشافعي يجوز توكيل العبد المحجور عليه بالخلع ونحوه ولا يجوز توكيل غير
~~بالغ ولا معتوه
# قال الشافعي ولو جاز له إقراره إذا ms0821 أذن له أبوه في التجارة لجاز أن يأذن
~~له في طلاق امرأته أو يأمره بقذف رجل فيحده
# قال أبو جعفر الوكيل إنما يفعل ذلك للذي وكله لا لنفسه فلا معنى لاعتبار
~~حال التوكيل لأن اعتبار حاله في تصرفه إنما يجب فيما يتصرف فيه لنفسه ألا
~~ترى أنه لو وكل صبيا بهدم داره أو ذبح شاته ففعل أنه لا شيء عليه فيه ولولا
~~أن الوكالة صحيحة لضمن كذلك يقوم مقامه في العقود وليس ذلك كإذنه في طلاق
~~امرأة الصبي لأن الأب لا يملك ذلك
‏PageV00P000
# فلا يصح توكيله به وهو يملك التصرف على نفسه في البيع والشراء وسائر
~~العقود فيصح توكيل الصبي به وكذلك يملك التصرف على الابن في الشراء والبيع
~~فيجوز إذنه له فيه
# وقد روى يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عمر بن أبي
~~سلمة عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم خطبها فقالت يا رسول الله إني
~~مصبية وليس أحد من أوليائي شاهد قال ليس أحد من أوليائك شاهد ولا غائب يكره
~~ذلك فقالت يا عمر زوج النبي صلى الله عليه وسلم فتزوجها
### || 1745 - إذا وكله بالشراء بما عليه من الدين
# قال أبو حنيفة إذا أمره أن يشتري عبدا بعينه بما عليه من الدين جاز وإن
~~كان بغير عينه لم يجز
# وقال أبو يوسف ومحمد يجوز في الوجهين جميعا
# وقال مالك إن قال أسلفه في طعام لم يجز وإن قال اشتر بها سلعة نقدا فإن
~~كان الآمر والمأمور حاضرين جاز وإلا لم يجز
### || 1746 - في البيع بقيل الثمن من الوكيل
# قال أبو حنيفة إذا وكله ببيع عبده فباعه بقليل أو كثير جاز
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي لا يجوز إلا بما يتغابن فيه والشراء
~~لا يجوز عليه إلا بما يتغابن الناس فيه فإن اشترى بأكثر لزمه دون الآمر في
~~قول أصحابنا والشافعي
# وقال مالك يكون موقوفا على إجازة الآمر
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر لم يختلفوا في الوصي أنه لا يبيع إلا بما ms0822 يتغابن فيه فكذلك
~~الوكيل
### || 1747 - فيمن وكل بالشراء بثمن ذكر له فابتاع بأقل
# قال أبو حنيفة من غير خلاف إذا وكله أن يشتري له شيئا بعينه بثمن ذكره له
~~فاشتراه له بأقل من ذلك الثمن أنه لا يكون مخالفا ويلزمه ما اشترى وهو قول
~~مالك والشافعي
# وقال زفر الشراء للمأمور ولا يلزم الآمر
# وقال الحسن بن حي هو مخالف والآمر بالخيار
# قال أبو جعفر الشراء بألف غير الشراء بألفين ألا ترى أنه لو قال قد
~~اشتريت منك هذا العبد بألفي درهم فقال قد بعتكه بألف أنه لا ينعقد بينهما
~~بيع كذلك الوكالة في القياس
### || 1748 - في الوكيل يبيعه من نفسه
# قال أصحابنا ومالك والشافعي لا يبيعه من نفسه
# وقال الأوزاعي يبيعه من نفسه إذا علم صاحبه وقال الليث يبيعه من نفسه
~~ناقصا ما يعطى بها أو أكثر وفي الصرف لا يبيعه من نفسه إلا أن يكون الآمر
~~حاضرا
‏PageV00P000
### || 1749 - في الوكيل بالسلم إذا أسلم إلى أبيه ونحوه
# قال أبو حنيفة لا يجوز أن يسلمها إلى أبيه وابنه ولا من لا تجوز له
~~شهادته
# وقال أبو يوسف ومحمد يجوز إلا من عبده ومكاتبه ومفاوضه
# وقال مالك يجوز إذا لم يكن فيه محاباة إلا في مفاوضة أو ابنه الصغير
### || 1750 - في الوكيل يبيع بغير الدراهم والدنانير
# قال أبو حنيفة في رجل وكل رجلا ببيع داره فباعها بعرض من العروض جاز
# وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي لا يبيع إلا بدراهم أو دنانير
# وقال مالك إذا باعها بعرض لم يلزم الآمر وأحب إلى أن يباع العرض فإن كان
~~فيه فضل عن قيمة المبيع كان للآمر وإن كان فيه نقصان ضمن الوكيل
### || 1751 - في الوكيل يشتري من يعتق على الآمر
# قال أصحابنا إذا وكله بأن يشتري له جارية فاشترى أمه أو بنته جاز ولزم
~~الآمر وعتقت عليه
# وإن قال اشتر لي جارية أطئها أو قال أبيعها فاشترى هؤلاء لزم المأمور دون
~~الآمر وهو قول الشافعي
‏PageV00P000
# وكذلك روى الحسن بن زياد في هذه المسائل وقال عن ms0823 أبي حنيفة إذا كان الآمر
~~قد حلف بعتق كل مملوك يملكه إلى ثلاثين سنة فاشترى المأمور عبدا بأمر الآمر
~~أو أمة عتق من مال الآمر إلا أن يكون المأمور قد علم بيمين الآمر في هذه
~~المسألة
# وفي الأولى فيكون المأمور مخالفا ويلزمه الشراء لنفسه
# وقال مالك إذا وكله أن يشتري له أمة فاشترى أمه أو ابنته فإن علم لم يجز
~~على الآمر وإن لم يعلم جاز عليه
# وقال الليث إذا أمره أن يبتاع له عبدا فاشترى أخاه وهو لا يعلم فإني أكره
~~ذلك ولا يعتق عليه ولكنه يباع فإن كان فيه فضل كان له وإن كان نقصان كان
~~عليه ولا شيء على الوكيل
# قال أبو جعفر حقوق الآدميين لا يختلف في حال الجهل والعلم كذلك هذا
### || 1752 - في ضياع الثمن من الوكيل
# قال أصحابنا إذا دفع إليه ألف درهم وأمره أن يشتري له بها دارا فاشتراها
~~وهلكت الدراهم بعد الشراء فإنه يرجع بمثلها على الآمر ولو لم يدفع الدراهم
~~حتى اشترى ثم دفعها إليه فهلكت ضمن الوكيل ألفا من ماله للبائع ولا يرجع
~~بها على الآمر
# وقال مالك يرجع بها على الآمر في هذه أيضا
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه لو دفعه إليه قبل الشراء كان هالكا من مال
~~الآمر وذلك لأنه قبضها وهو أمين فيها لا بحق واجب له عليه وإذا قبضها بعد
~~الشراء فإنما قبضها بحق واجب دينا له عليه فهو في ضمانه ألا ترى أنه كان
~~مجبرا على دفعها إليه
### || 1753 - في الوكيل بالبيع أو التزويج إذا قال قد فعلته
# قال أبو حنيفة إذا قال الوكيل بالتزويج زوجته أمس لم يصدق إلا بشهود وفي
~~البيع يصدق
# وقال أبو يوسف ومحمد يصدق فيهما وهو قول مالك وكذلك قال الشافعي في
~~الوكيل بالبيع ولا يحفظ عنه شيء في التزويج
### || 1754 - في الوكالة بشراء دار أو عبد أو نحوه
# قال أصحابنا إذا كان الجنس مجهولا لم يجز مثل أن يقول اشتر لي ثوبا لأنها
~~أجناس مختلفة وإن قال هرويا ms0824 جاز وإن لم يسم الثمن وإن قال اشتر لي عبدا لم
~~يجز فإن سمى روميا ونحوه أو سمى الثمن جاز وإن كان وكله أن يشتري له حمارا
~~ولم يسم الثمن فهو جائز
# فإن قال اشتر لي دارا لم يجز وإن سمى الثمن جاز
# وعن أبي يوسف أنه لا يجوز وإن سمى الثمن حتى يسمى المصر الذي يشتري له
~~فيه
# قال مالك إذا أمره أن يشتري جارية أو ثوبا فإن اشترى ما يصلح أن
‏PageV00P000
# يكون من جواري الآمر ومن ثياب الآمر جاز وإن اشترى مالا يشبه أن يكون من
~~جواريه أو من ثيابه لم يجز على الآمر إلا أن يشاء ويلزم المأمور
# قال أبو جعفر لا معنى لاعتبار ملك ما يكون من جواري الآمر ومن ثيابه لأنه
~~قد يشتري ما لايشتهيه من ذلك لهبة أو صدقة أو غيره أو تجارة أو عتق
### || 1755 - إذا اشترى جارية معيبة
# قال أبو حنيفة إذا وكله أن يشتري له جارية فاشتراها عمياء أو مقطوعة
~~اليدين جاز على الآمر
# وقال أبو يوسف ومحمد لا يجوز
# وقال مالك ما كان من العيوب مفسدا لم يجز على الآمر
### || 1756 - في الوكيل يدعي البيع
# قال أصحابنا إذا قال الوكيل بالبيع قد بعته من فلان بألف درهم وجحد فلان
~~البيع ولا بينة للوكيل فلا ضمان عليه وهو قول سائر أهل العلم
# وقال مالك يضمن الوكيل الثمن لأنه أتلفه حين لم يشهد
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه لو قال المودع رددت الوديعة أو هلكت وقد كان
~~دفعه إليه بغير بينة أن القول قوله لأنه أمين كذلك الوكيل
### || 1757 - إذا ابتاع الوكيل زيادة على ما وكل به
# قال محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة إذا وكله أن يشتري له عشرة
‏PageV00P000
# أرطال لحم بدرهم فاشترى عشرين رطلا بدرهم لزم الآمر منها عشرة أرطال بنصف
~~درهم وكان للمأمور عشرة أرطال بنصف درهم ولم يذكر خلافا وكذلك روي عن أبي
~~يوسف في الإملاء
# وذكر ابن سماعة عن محمد أنه إذا أمره أن يشتري ms0825 له خمسة أرطال سمن بدرهم
~~فاشترى له خمسة أرطال وأوقية بالدرهم لزم الآمر كله إذا كان يسيرا فإن
~~اشترى له عشرة أرطال بدرهم لزم الآمر خمسة منها بنصف درهم
# وأصحاب مالك يقولون قياس مذهبه أن يلزم الجميع الآمر بالدرهم
# وقال الشافعي فيه قولان أحدهما أن صاحب المال بالخيار إن شاء أخذ الجميع
~~بالدرهم وإن شاء أخذ ماأمر به بحصته من الثمن
# والقول الآخر أنه يلزم الآمر جميع ما اشتراه بالثمن
# قال أبو جعفر قد روي فيما يدخل في هذا لمعنى حديث عروة البارقي وهو ما
~~رواه سفيان بن عيينة عن شبيب بن غرقدة عن عروة البارقي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعطى رجلا دينارا يشتري له أضحية فاشترى شاتين فباع إحداهما
~~بدينار فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذه أضحية وهذا دينار ربحه فدفع
~~إليه بالدينار ودعا له بالبركة
# وقد روى الشافعي هذا الحديث عن سفيان فقال فيه عن شبيب أنه سمع الحي
~~يقولون أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث فصار الحديث عن رجال
~~الحي
# وقد روى سعيد بن زيد أخو حماد بن زيد قال حدثنا الزبير بن الخريت
‏PageV04P077
# قال وحدثنا أبو لبيد لمازة بن زبار عن عروة بن أبي الجعد البارقي وذكر
~~الحديث
# سعيد بن زيد ليس بقوي عند أهل الحديث إلا أنه قد رواه مع سعيد هارون
~~النحوي قال حدثنا الزبير بن الخريت عن أبي لبيد البارقي
# وهذا حديث مستقيم السند معروف الرواة فثبت صحة ملك النبي صلى الله عليه
~~وسلم للشاتين لولا ذلك لما أخذ منه الدينار ولما أمضى له البيع
### || 1758 - في الوكيل يأخذ السلم
# قال أصحابنا إذا وكله بأن يأخذ له دراهم في طعام فأخذها الوكيل إلى أجل
~~مسمى فالسلم على الوكيل خاصة ولا يصح على الآمر فإن دفع الدراهم إلى الآمر
~~كانت قرضا على الآمر للوكيل وقال يصح السلم على الآمر والدراهم للآمر
# وقال مالك وإن شرط المسلم على الوكيل أنه إن لم يرض الآمر فالسلم عليك
~~للأجل ms0826 فهو جائز كما قال
# وقال مالك لو وكله بأن يسلم له دراهم في طعام فأسلمها فللآمر أن يطالب
~~المسلم إليه بالطعام إذا حل الأجل وإن لم يحضر المأمور
‏PageV00P000
### || 1759 - في الوكيل يدفع دراهم إلى آخر
# قال أصحابنا إذا دفع إليه دراهم وأمره أن يدفعها إلى رجل فقال قد دفعتها
~~فالقول قوله في براءة نفسه ولا يصدق على الآخر
# وقال مالك إن لم يقم الرسول البينة أنه قد دفعها ضمن وإن كان الرسول شرط
~~على الآمر أن يكون القول قوله وأن لا يشهد عليه إذا دفعه فلا ضمان على
~~الرسول إذا قال قد دفعت
# قال أبو جعفر لما كان الوكيل أمينا كان مصدقا في براءة نفسه كما هو مصدق
~~في متاعه
# فإن قيل قال الله عز وجل {فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم}
~~والأوصياء مؤتمنون وقد أمروا بالإشهاد
# قيل له فائدة أمانة المؤتمنين عليهم لا يغير ذلك
# وقد وافقنا مالك على أنه لو دفع إليه دراهم وأمره أن يتصدق بها على
~~المساكين أنه مصدق فيها بغير بينة كذلك الوكيل في دفعها إلى رجل بعينه
### || 1760 - فيمن يؤمر بأن يقضي عنه دراهم فيدفع إليه دنانير
# قال أصحابنا إذا أمره أن يقضي عنه فلانا عشرة دراهم له عليه فباعه
‏PageV00P000
# المأمور بها دنانير أو ثوبا جاز وكذلك لو دفعها إليه ليقبضها فأعطاه
~~دراهم غيرها من غيره أو باعه ثوبا جاز ولم يكن متطوعا
# وقال مالك إذا قال لي رجل أقرضني دراهم فأمرت رجلا لي عليه دراهم أن
~~يدفعها إليه قرضا مني فأعطاه مكانها دنانير أو باعه بها ثوبا فهو جائز وعلى
~~القابض الدراهم قرضا للآمر
# وقال الليث فيمن أمره رجلا أن يقضي عنه رجلا دينارا فأعطاه دراهم فهو
~~مخير عند القضاء إن شاء أخذ منه دينارا وإن شاء أخذ منه عدد الدراهم التي
~~قضى عنه
# وقال الشافعي إذا أمره أن يقضي عنه دينارا فرضي الذي له الدينار بثوب
~~مكان الدينار أو طعاما أو دراهم فللقاضي على المقضى عنه الأقل من دينار أو
~~قيمة ما ms0827 قضى عنه
# قال أبو جعفر لم يختلفوا أن المأمور غير متطوع فيما دفع فالأولى أن يرجع
~~عليه بالدين لأنه المأمور بقضائه دون غيره وقد وقع القضاء وبرئ منه
### || 1761 - فيمن يأمر غيره بقسمة مال في سبيل الله أو عتق ثم يموت
# قال أبو جعفر قال الليث في رجل أعطى رجلا مالا في صحته ليقسمه في سبيل
~~الله أو يعتق عبدا ثم يموت صاحب المال قبل أن يفرغ الرجل من ذلك أنه إن كان
~~أشهد على دفع المال إليه وأبرزه فإنه ينفذ فيه ما قال
‏PageV00P000
# ولا يدخل في ثلث ولا غيره وإن لم يقم عليه بينة فإنه للورثة ولا ينفذ في
~~ذلك الوجه
# وهذا قول لم يقل به أحد من أهل العلم غيره وهو فاسد النظر أيضا لأن
~~الإشهاد لا يزيل ملكه عندهم وإنما الإشهاد يعلم به ما قد فعله
### || 1762 - في الوكيل يقر بقبض المال ويدعي الهلاك
# قال مالك إذا وكلت رجلا بقبض مال من رجل فقال قد قبضته وضاع مني لم يصدق
~~الوكيل والمال باق على الذي عليه إلا أن يقيم بينة بالقبض إلا أن يكون
~~وكيلا يشتري ويبيع ويقبض ويفوض إليه فهو مصدق وإنما لا يصدق إذا كان وكيلا
~~بقبض مال على رجل فقط
# ولو قال له بع عبدي فجاء برجل فقال بعته منه وصدقه قبل قوله وكذلك إذا
~~قال ادفع هذا المال إلى فلان فقال قد دفعته وصدقه فلان فالقول قوله
# قال أبو جعفر لم يوافق مالكا أحد على قوله إن الغريم لا يبرا بقول الوكيل
~~قد قبضت
### || 1763 - اختلاف الوكيل والموكل في الثمن
# قال أصحابنا إذا قال الآمر أمرتك بأن تشتري بألف فقال المأمور
‏PageV00P000
# بخمسمائة فالقول قول الآمر سواء كانت السلعة قائمة أو فائتة وهو قول
~~الشافعي وكذلك إذا قال أمرتني بالبيع ولم تقل شيئا وقال الآمر أمرتك أن
~~تبيع بالنقد فالقول قول الآمر
# وقال مالك إذا قال أمرتني أن أبيعه بعشرة وقال الآمر باثني عشر فالقول
~~قول الآمر إن لم يفت وإن فات فالقول قو ms0828 المأمور
### || 1764 - في الوكيل يحبس السلعة بالثمن
# قال أصحابنا له أن يحبسها بالثمن فإذا هلكت بعد الحبس كانت كالرهن في قول
~~أبي يوسف
# وعند أبي حنيفة ومحمد كالمبيع
# وقال زفر لا يحبسها بالثمن وإن حبس ضمن القيمة كالغصب وهو قول مالك
### || 1765 - في موت الموكل وعزله
# قال أصحابنا لا ينعزل الوكيل إلا بعد العلم بالعزل ينعزل بالموت وإن لم
~~يعلم
‏PageV00P000
# وقال مالك إذا وكله بشراء عبد ومات ثم اشترى الوكيل ولم يعلم بموته فإنه
~~يلزم الورثة وإن علم لم يلزمهم
# وقال الشافعي إذا وكل الولي رجلا بأخذ القصاص ثم قال الولي قد عفوت فقتله
~~المأمور ففيه قولان
# أحدهما أنه لا شيء عليه إلا اليمين ما علم بالعفو ولا شيء على الولي أيضا
# والثاني أنه ضمن الدية ويكفر كمن قتل خطأ
# قال أبو جعفر الوكالة ليست بحق الوكيل لازم للموكل إخراجه متى شاء وإذا
~~كان كذلك وجب أن لا يعتبر علم الوكيل بعزله وأن ينعزل متى عزله وإن لم يعلم
~~ولم يختلفوا أن الموكل لو باع العبد الموكل ببيعه خرج الوكيل من الوكالة
~~كذلك إذا عزله وإن لم يعلم وإذا ثبت ذلك في العزل ففي الموت أحرى
### || 1766 - في وكيل أحد المتفاوضين
# قال أصحابنا إذا وكل المفاوض رجلا بشيء ثم افترقا ثم فعل الوكيل ذلك وهو
~~لا يعلم فإن ذلك كله جائز عليهما
# وقال مالك إذا افترقا وعلم المبضع فإنه يشتري بما أضبع معه
# آخر كتاب الوكالة
‏PageV00P000
### |  كتاب الإجارات
### || 1767 - في ضمان الأجير المشترك
# قال أبو حنيفة لا ضمان على الأجير المشترك إلا فيما جنت يداه
# وقال زفر لا ضمان عليه فيما جنت يداه أيضا إلا أن يخالف
# وقال أبو يوسف ومحمد وعبيد الله بن الحسن يضمن إلا ما لا يستطيع الامتناع
~~منه كالحريق وموت الشاة واللصوص الغالبين
# وقال الثوري يضمن في اللصوص أيضا
# وقال مالك يضمن القصار إلا أن يأتي أمر من أمر الله تعالى مثل الحريق
~~والسرق والضياع إذا قامت عليه بينة ويضمن قرض الفأر إذا لم تقم بينة ms0829 وإن
~~قامت بينة أنه قرض الفأر من غير تضييع لم يضمن
# وقال الأوزاعي لا يضمن القصار من الحريق والأجير المشترك ضامن إذا لم
~~يشترط له أنه لا ضمان عليه
‏PageV00P000
# وقال الحسن بن حي من أخذ الأجرة فهو ضامن تبرأ أو لم يتبرأ ومن أعطى
~~الأجر فلا ضمان عليه وإن شرط ولا يضمن الأجير المشترك من عدو حارق أو موت
# وقال الليث الصناع كلهم ضامنون لما أفسدوا أو هلك عندهم
# وللشافعي قولان أحدهما يضمن والآخر لا يضمن إلا ما جنت يده
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه لا ضمان على الحجام والبيطار المشترك وإن
~~أخذ الأجر كذلك سائر الصناع وكذلك الأجير الخاص لا يضمن عند الجميع كذلك
~~المشترك
### || 1768 - في الراعي المشترك
# قال أبو حنيفة لا يضمن ما مات وهلك وإنما يضمن ما عطب من سياقه
# وقال أبو يوسف ومحمد لا يضمن ما مات منها بشهود ويضمن ما هلك
# وقال عثمان البتي لا يضمن الراعي إلا أن يشترط عليه
# وقال مالك لا ضمان عليه إلا فيما أفسد أو فرط
# وقال الثوري في الموت يضمن
# وقال الليث إذا شرط عليه رباطها بالليل فغفل عن بعضها فهلك فهو ضامن
‏PageV00P000
# وقال الشافعي إذا فعل ما للرعاة أن يفعلوه مما فيه صلاح لم يضمن وإن فعل
~~خلاف ذلك ضمن
### || 1769 - فيمن يعمل
# قال مالك في الرجل يدفع إلى الرجل الخاتم أو القلادة يصلحها على وجه
~~المعروف فهو ضامن وإن لم يأخذ أجرا وكذلك إذا ضاع عند الخياط أو الصباغ بغر
~~أجر فهو ضامن
# قال عثمان البتي إذا قال الصانع عملته بغر أجر فإنما يدعي البراءة من
~~ضمانه فعليه البينة والقول قول رب المتاع
# وقال الحسن بن حي القول قول القصار أنه عمله بغير أجر ولا خلاف بين
~~أصحابنا أن من عمل شيئا على وجه التبرع بأمر صاحبه أنه لا يضمن
# قال أبو جعفر الأجير المشترك إنما يضمن لأنه عمل لنفسه لأنه يستحق به
~~الأجر والمتبرع عمل لغيره فلا ضمان عليه
### || 1770 - في الأجير يسقط منه ms0830 الحمل
# قال أصحابنا في الرجل يستأجر بقيراط محملا من الفرات موقع منه في بعض
~~الطريق فإن شاء ضمنه قيمته في المكان الذي انكسر وأعطاه الأجر بحساب وإن
~~شاء ضمنته قيمته في المكان الذي حمله ولا أجر له
# حكي عن أبي يوسف أنه قال قد رجع أبو حنيفة إلى قولنا في هذه
‏PageV00P000
# المسألة حين ضمنه في الموضع الذي حمله فيه قبل أن يعطيه لأنه لم يكن
~~جانيا في ذلك الموضع
# وقال زفر لا ضمان عليه إذا لم يخالف
# وقال عثمان البتي إن أتى من غيره لم يضمن وإن أتى من نفسه ضمن
# وقال مالك لا ضمان عليه إن عثر البعير أو انشقت الراوية إلا أن يكون من
~~بعيره فيضمن
# وقال الأوزاعي من أخذ أجرا على شيء يبلغه فزعم أنه سرق فهو له ضامن ولا
~~يضمن الحرق وانكسار الوعاء
# وذكر الربيع عن الشافعي لا يضمن الأجير بحال إلا ما جنت يده
### || 1771 - في السفينة تغرق
# قال أبو حنيفة إن غرقت من يد الملاح أو معالجته ضمن وإن غرقت من ريح أو
~~موج أو من شيء وقع عليها فلا ضمان عليه وإن كان رب الطعام في السفينة فلا
~~ضمان عليه في شيء من ذلك
# وقال ابن أبي ليلى لا ضمان عليه في الماء خاصة لأنه عدو غالب وقال ابن
~~شبرمة لا ضمان عليه فيما غرق وله الأجر بحساب ما حمل
‏PageV00P000
# وقال مالك إن تعدوا في المد ضمنوا وإن لم يتعدوا لم يضمنوا 8
# وذكر الثوري عن ابن أبي ليلى أن الملاح يضمن ما غرق في البحر
# وقال ابن شبرمة لا يضمن وهو قول الثوري
# وقال الحسن بن حي يضمن الملاح إلا من الغرق
# وقال الليث لا يضمن من الغرق ويضمن ما نقص من الطعام
# وقال الشافعي إذا تعدى ضمن وإن لم يتعد لم يضمن
### || 1772 - في الإجارة على الوقت والعمل
# قال أبو حنيفة إذا استأجره على أن يخبز له هذه العشرة مخاتيم هذا اليوم
~~كله بدرهم فهذا فاسد
# وقال أبو يوسف ومحمد هو ms0831 جائز والإجارة واقعة على العمل دون المدة
# وقال الشافعي لا يجوز الاستئجار على أن يعمل غدا ولا يجوز إلا أن يشترط
~~عليه أن يعمل ساعة استأجره أو تكون الإجارة على خياطة هذا الثوب ويبدأ
~~بالعمل ساعة تجب الإجارة إن شرط عليه أن يأخذ في عمله وسمى الفراغ إلى أجل
~~يمكن أن يعمل مثله في ذلك الأجل فذلك أفضل وإن لم يسم فهو جائز ويعمل
~~بطاقته حتى يفرغ منه
# قال أبو جعفر الإجارة إنما تصح على العمل أو على المدة فإذا شرط العمل في
~~المدة ولم ندر بأيهما يستحق الأجر فتبطل
‏PageV00P000
### || 1773 - في استحقاق الأجرة
# قال أصحابنا إذا استأجره ليحمل له شيئا إلى موضع استحق الأجر بقدر الحمل
~~وإن كان عملا بيده كالخياطة والصبغ لم يستحق شيئا من الأجر حتى يفرغ من
~~العمل ويدفعه إلى صاحبه وفي كراء الإبل إلى مكة واستئجار الدار يستحق بقدر
~~المسير وقدر السكنى
# وروى محمد عن زفر إذا استأجر دارا سنة بأجرة مسماة فقد ملك المؤاجر الأجر
~~قبل أن يتقابضا
# وروى الحسن بن زياد عن زفر أنه لا يجب عليه أن يعطيه أجرة شهر حتى ينقضي
~~الشهر
# قال أبو جعفر وهذا ليس باختلاف رواية لأن محمدا ذكر ملك الأجرة للمؤاجر
~~والحسن ذكر استحقاق قبضها
# وقال مالك في كراء مكة وكراء الصانع بيده شهرا إن كان كراء الناس عندهم
~~بالنقد أجبر على النقد وإن كان كراء الناس عندهم ليس بالنقد لم يصلح هذا
~~الكراء ولا هذه الإجارة إلا أن يكون الثوب نقدا فإن لم يكن الثوب نقدا
~~فالكراء باطل كمن اشترى ثوبا على أن يعطيه بعد شهر
# وقال مالك في كراء الدار منه إذا لم يكن بينهما شرط دفع إليه بحساب ما
~~سكن وإن كان كراء الدار عندهم نقدا أجبر على النقد
# وقال الثوري إذا استأجر دارا شهرا لم يكن له من الأجرة شيء حتى يبلغ رأس
~~الشهر
‏PageV00P000
# وقال الحسن بن حي في كراء مكة يعجله قبل أن يركب لأن ذلك سنة الناس
~~والصباغ والقصار وكراء الدابة ms0832 لا يأخذ من أجره شيئا حتى يعمل الذي تكارى له
# وقال إذا تكارى دارا سنة بألف درهم إذا وجبت له مائتان وحال الحول وجبت
~~الزكاة وكره شرط تعجيل الأجر ولا بأس بتعجيله من غير شرط
# وقال الليث لا بأس أن يؤخر الكراء إلى أن ينقضي شهره
# وقال الشافعي إذا دفع ما أكرى وجب له جميع الكراء وقال في الخياط ونحوه
~~إذا لم يشترط عمله بيده لا يجوز أن يكون الأجر مؤخرا لأنه دين بدين وإن كان
~~شرط عمله بيده جاز التأخير لأنه بمنزلة مبيع بعينه
# قال أبو جعفر قد اتفقوا على أنه لو عجل له الأجر وقبضه المؤاجر أنه يملكه
~~فدل على أنه قد ملكه بنفس العقد لأن ما لا يكون مملوكا بالعقد لا يملك
~~بالقبض كالمشترى على أن البائع بالخيار
# قال أبو بكر لا يملكه بالقبض وإنما يملكه بالتعجيل ومعنى التعجيل تعجيل
~~الملك ولو عجله له ولم يقبضه لملكه وقد يملك عندنا أيضا بالقبض دون العقد
~~كالهبة والصدقة والبيع الفاسد
# قال أبو جعفر وأما وجوب قبض الأجرة فينبغي أن يكون بإزاء قبض المنافع
~~كقبض المبيعات بإزاء قبض أبدالها وليس قبض المستأجر بإزاء قبض المبيع لأن
~~المبيع يصير في ضمان المشتري بالقبض والمنافع لا تصير في ضمانه بقبض
~~المستأجر
# قال أبو جعفر روى سفيان بن عيينة وعبد الله بن عمر عن عبد الكريم
‏PageV04P091
# ابن مالك عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي عليه السلام قال
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجزار الذي جزر بدنه فأمرني أن
~~أقوم على بدنه وأن أقسم جلودها وجلالها وأن لا أعطي الجزار منها شيئا وقال
~~إنا نعطيه من عندنا وفي لفظ آخر إنا نعطيه من غير ذلك
# قال أبو جعفر وهذا عبد الكريم بن مالك الجزري مقبول الرواية وعبد الكريم
~~بن أبي المخارق أبو أمية البصري ضعيف وهذا يدل على جواز كون الأجرة دينا في
~~منافع مضمونة لأنها لو كانت إذا كانت مضمونة لا تكون أجرها دينا لقال عليه ms0833
~~الصلاة والسلام اشترط عمله بعينه ولما قال إنا نعطيه من عندنا لم يقل قبل
~~افتراقك إياه
### || 1774 - في الصانع يمنع ما استؤجر عليه لقبض الأجرة
# قال أصحابنا للقصار والصباغ وكل صانع بيده أن يحبس ما صنعه حتى يستوفي
~~الأجر وأما الحمال وملاح فإنه لا يحبس
# وقال مالك لهم كلهم أن يحبسوا بالأجر فإن هلك فلا ضمان عليهم إلا أن
~~يغيبوه ويحوزوه عن أصحابه فيكون بمنزلة الرهن وذلك في البز ونحوه مما لا
~~يؤكل ولا يشرب ومن استؤجر في زرع أو نخل أو أصل لسقيه فأفلس صاحبه فهو أولى
~~به من الغرماء حتى يستوفي وإن مات صاحب الأصل والزرع فالمساقي فيه أسوة
~~الغرماء
‏PageV00P000
# وراعي الإبل والدواب أسوة الغرماء في الموت والتفليس والصباغ والخياط
~~ونحوه أحق بما بقى من أيديهم من سائر الغرماء في الموت والتفليس وكذلك من
~~استؤجر على حمل متاع من بلد إلى بلد وقال الثوري للقصار والصباغ حبس المتاع
~~لقبض الأجرة وكذلك كل شيء له فيه شيء نحو النجار والبناء فليس له أن يحبس
# وقال الشافعي في أحد قوليه أسوة الغرماء وقياس هذا أن لا يكون حبسه
~~بالأجر والصناع أحق به من سائر الغرماء لأن له فيه عن صنع والقياس أن يكون
~~له حبسه
# قال أبو جعفر عمل القصار والخياط ونحوه قائم في الثوب فله حبسه وحمل
~~المتاع ليس بعمل قائم فيه فليس له حبسه
### || 1775 - إذا استهلك الخياط ونحوه الثوب
# قال أصحابنا إذا استهلك القصار والصباغ ونحوه الثوب بعدما عمله قبل أن
~~يسلمه فرب الثوب بالخيار إن شاء ضمنه معمولا وأعطاه الأجر وإن شاء ضمنه
~~قيمته غير معمول ولا أجر له وقال زفر يضمنه قيمة الثوب معمولا وعليه الأجر
~~بلا خيار
‏PageV00P000
# وقال مالك يضمنه قيمته يوم دفعه إليه ولا يضمنه مقصورا
# وقال الحسن بن حي إذا أراد أجر يده ضمنه مخيطا وإن لم يرد أجرة يده ضمنه
~~مقطعا
# وقال عبيد الله بن الحسن في خياط عمل نصف ثوب ثم تلف الثوب أن له بحساب
~~ما عمل في الثوب ms0834 من الأجر
# وقياس قول الشافعي إذا حبسه فهلك أن يضمنه قيمته مصبوغا
### || 1776 - في الاستئجار على القصاص
# قال أبو حنيفة إذا استأجر رجلا ليقتص له من النفس لم تجز الإجارة ولم يكن
~~له أجر وإن استأجره ليقتص له فيما دون النفس جاز وفي قول محمد هو جائز في
~~النفس وما دونها وهو قول مالك والشافعي والليث
# وقال أصحابنا فيما يجوز فيه الإجارة على الاقتصاص أن الأجر على المقتص له
~~لا على المقتص منه
# وقال مالك والليث والشافعي على المقتص منه
# قال أبو جعفر ذكر ابن أبي عمران أن أبا حنيفة إنما لم يجز الإجارة على
~~القصاص في النفس لأن الإجارة تقع فيه على مجهول لا يدري في أي موضع تقع
~~الضربة ويجوز فيما دون النفس لأنه يفصل من المفصل وهو
‏PageV00P000
# معلوم إلا أنه أجاز الإجارة على ذبح الشاة وموضع الذبح مجهول لا يدري
~~أسفل العنق أو أعلاه وأما الأجرة فإنما تجب على المقتص له من قبل أن المجني
~~عليه لو كان ممن يحسن الاقتصاص فأراد الجاني أن يتولى ذلك من نفسه كان
~~للمجني عليه أن يأباه ويتولاه هو لا خلاف بين أهل العلم فيه فدل أن القصاص
~~إلى المجني عليه لا إلى الجاني فالأجرة عليه دون الجاني وليس ذلك مثل الكيل
~~والوزن أنه على من عليه الدين لأن الطالب لا يصل إلى الانتفاع إلا بتمييزه
~~من حق المطلوب فعلى المطلوب أن يميزه له ويقطعه عن ماله ويعينه بالكيل
~~والوزن
### || 1777 - فيمن قال إن خاط اليوم فله درهم وإن خاط غدا فنصف درهم
# قال أبو حنيفة إذا قال إن خطته اليوم فلك درهم وإن خطته غدا فلك نصف درهم
~~أن الشرط الأول جائز وإن وفى به استحق الدرهم وإن لم يف به وخاطه غدا فله
~~أجر مثله لا ينقص من نصف ولا يجاوز به درهما
# وقال أبو يوسف ومحمد الشرطان جميعا جائزان
# وقال زفر الإجارة فاسدة فإن خاطه اليوم فله الأقل من أجر مثله ومن درهم
~~وإن خاطه غدا فله الأقل ms0835 من أجر مثله أو من نصف درهم وإن قال إن خطته خياطة
~~رومية فلك درهم وإن خطته فارسية فلك نصف درهم إن الشرطان جميعا جائزان في
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
# وقال مالك والشافعي في المسألة الأولى مثل قول زفر إلا أنهما
‏PageV00P000
# يوجبان أجر المثل بالغا ما بلغ وقياس قول الشافعي في المسألة الثانية أن
~~تكون الإجارة فاسدة أيضا
# قال أبو جعفر لما لم يكن العمل في الوقت الأول مستحقا على الأجير دل على
~~فساد الإجارة لأنها إنما تجوز على ما يلزم الصانع لا على ما لا يلزمه وكذلك
~~في الخياطة الرومية والفارسية ليس له أن يؤاخذه بواحد من العملين فوجب أن
~~تكون الإجارة فاسدة لأنها واقعة على عمل مجهول
# وإنما استحسن أصحابنا في إجارة ذلك وشبهه
# محمد إن دفع إلى رجل ثوبين على أن يأخذ أحدهما بعينه إن شاء بعشرة والآخر
~~بخمسة وعلى أنه بالخيار في ذلك ثلاثا وهذا أيضا استحسان من قولهم
### || 1778 - في الإجارة على البيع والشراء
# لا يجوز ذلك عند أصحابنا وإن استأجر شهرا يبيع له ويشتري جاز
# وقال ابن أبي ليلى يجوز ذلك كله
‏PageV00P000
# وقال مالك إذا سمى له شيئا يبيعه به وسمى له أجلا معلوما جاز واستحق ما
~~شرط له هذا رواية ابن وهب
# قال وإن قال في كل دينار كذل لم يجز
# وقال ابن القاسم عنه إذا قال بع لي هذا الثوب ولك درهم فلا بأس به سواء
~~وقت له ثمنا أو لم يوقت وإنما يجوز ذلك في الثوب والثوبين ولا يجوز في
~~الكثير وكذلك يجوز أن يقول له لك ثلاثة دراهم في كل درهم مائة تشتري له بها
# وقال الثوري في الرجل يشتري للناس وله في كل مثقال إني لا أحب ذلك
# وقال الأوزاعي لا بأس بأن يقول بع هذا الثوب ولك من كل دينار درهم أو
~~يقول إن بعته فلك كذا أو يقول ثمنه كذا وكذا فما ازددت عليه فهو لك
# قال الليث لا بأس بأن يقول بعه بما وجدت ms0836 ولك في كل دينار قيراط ويقول بعه
~~بكذا ولك دينار وهذا إنما يجوز في الحضر في الأمر الخفيف مثل الثوب ونحوه
~~فأما أن يخرج متاعه إلى موضع سفر على هذا فلا خير فيه
# وقال الليث ولا بأس بأن يقول للصياد اضرب بشبكتك في البحر ضربة أو ضربتين
~~بكذا فهذا جائز فإن خرج شيء منه فهو له وإن لم يخرج شيء لم يكن له شيء
# وقال الربيع عن الشافعي من جعل لرجل جعلا على أن ينكحه وليس العقد إليه
~~ولكن يسعى له حتى ينكحه فليس له ذلك الجعل وله أجر مثله
# وروي عنه وقال أيضا إذا قال إن جئتني بعبدي الآبق فلك دينار كان جائزا
~~وله ما سمى
# قال أبو جعفر الأجرة والجعل واحد لا يخرجه الاسم من حكم الإجارة
‏PageV04P097
# كالبيع إن سمى مقابضة أو مبادلة كان بيعا والإجارة لا تجوز إلا على أجرة
~~معلومة ووقت معلوم أو عمل معلوم والجعالة ليست واقعة على مدة معلومة ولا
~~عمل معلوم ففسدت
### || 1779 - في اختلاف الأجير والمستأجر
# إذا قال الخياط أمرتني بقميص وقال رب المال أمرتك بقباء فالقول قول رب
~~الثوب ويضمن الخياط في قول أصحابنا والثوري
# وقال ابن أبي ليلى والأوزاعي القول قول الخياط وكذلك قال مالك إلا أن
~~يأتي بأمر لا يستعملون مثله
# وقال ابن شبرمة إذا استأجره لهدم بيت في الدار فهدم الدار كلها فقال صاحب
~~الدار أمرتك بهدم بيت واحد وقال الآخر أمرتني بهدم الجميع فالقول قول
~~الهادم وكذلك إذا أمره بنزع ضرسين فالقول قول الأجير إذا أقر الأمر أنه قد
~~أمر بنزع ضرس واحد
# وقال الحسن بن حي إذا أقر أنه أمر بقطع الثوب فالقول قول الخياط أنه أمره
~~بقباء ولا يصدق الآخر إلا ببينة وكذلك قال الليث
# وقول عبيد الله بن الحسن مثل قولنا
# والشافعي أشار إلى أن قول رب الثوب أشبه بالحق
‏PageV00P000
### || 1780 - في الإجارة على تعليم القرآن ونحوه
# قال أصحابنا لا تجوز الإجارة على تعليم القرآن والأذان والصلاة ولا على
~~تعليم الفرائض والفقه
# وقال مالك ms0837 لا بأس بأخذ الأجرة على تعليم القرآن والأذان وتكره الإجارة
~~على تعليم الفقه
# وقال الحسن بن حي تكره أجرة المعلم
# وقال الشافعي يجوز أخذا الأجرة على تعليم القرآن والأذان والصلاة بهم
# قال أبو جعفر روى عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن خارجة بن الصلت عن
~~عمه أنه قال أقبلنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتينا على حي من
~~أحياء العرب فقالوا لنا إنكم جئتم من عند الحبر بخير فهل عندكم رقية لمعتوه
~~عندنا فقلنا نعم فقرأت عليه فاتحة الكتاب ثلاثة أيام غدوة وعشية أجمع بزاقي
~~ثم أتفل وكأنما أنشط من عقال فأعطوني جعلا فقلت لا حتى أسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألته فقال كل فلعمري لمن أكل برقية باطل لقد أكلت برقية
~~حق
‏PageV00P000
# وهشيم عن أبي بشر عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري أن أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في غزاة فذكر نحوه في ملدوغ فأعطوهم غنما
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوها واضربوا لي معكم فيها بسهم
# قال أبو جعفر إنما ذكر في ذلك أخذا لجعل على الرقية والرقية ليست بواجبة
~~والأذان والصلاة واجبة وكذلك تعليم القرآن وقد روى يحيى بن أبي كثير عن زيد
~~بن سلام عن أبي سلام عن أبي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل الأنصاري
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرءوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا
~~عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به
# فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأكل بالقرآن
# وروى حماد بن سلمة عن سعد بن إياس الجريري عن أبي العلاء بن عبد الله بن
~~الشخير عن مطرف بن الشخير عن عثمان بن أبي العاص قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا فلو كان أخذ الأجر على
~~الأذان جائزا لما كره أن يتخذ من يأخذ عليه أجرا كما أن العمالة لما كانت
~~مباحة لم يكره ms0838 أن يستعمل من يأخذ العمالة
# كما روي عن عمر أنه استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة فلما
~~أديتها إليه
‏PageV04P100
# عملني فأبيت أن آخذه فقال إذا أعطيتك شيئا من غير أن تسأل فكل وتصدق
# وقد حثنا أبو أمية قال حدثنا أبو عاصم النبيل قال أخبرنا المغيرة بن زياد
~~قال أخبرني عبادة بن نسي عن الأسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصامت قال كنت
~~أعلم ناسا من أهل الصفة القرآن فأهدى إلي رجل منهم قوسا على أن أقبلها في
~~سبيل الله
# فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أردت أن يطوقك الله بها
~~طوقا من النار فاقبلها
# فإن قيل قال النبي صلى الله عليه وسلم من حديث سهل بن سعد للرجل قد
~~زوجتكها بما معك من القرآن
# قيل له إنما معناه لأجل القرآن والمهر غيره كما تزوج أبو طلحة أم سليم
~~على إسلامه
### || 1781 - في نسج الغزل ببعضه
# قال أصحابنا ومالك والثوري والشافعي في رجل دفع إلى حائك غزلا يحوله ثوبا
~~على النصف إن هذا باطل وله أجر مثله وكذلك إذا دفع
‏PageV00P000
# إليه ثوبا يبيعه على أن ما كان من ربح بينهما نصفان أو أعطاه دارا
~~يواجرها على أن الأجر نصفان
# وقال ابن أبي ليلى هذا كله جائز والأجر والربح بينهما نصفان بمنزلة
~~المزارعة والمعاملة وهو قول الأوزاعي والليث
# وقال الليث ويجوز أن يعطيه الرمكة والدجاجة على النصف إذا جعل لعلفها
~~أجلا لأنه تابع لنصف ذلك بما شرط من العلف فإذا انقضى الأجل كانت الدجاجة
~~والرمكة بينهما نصفين فإن قيل هلا كان كالمضاربة
# قيل له لأن المضاربة إنما جوزت بجزء من الربح الطارىء عليها بالعمل ولم
~~يجز على جزء من رأس المال وكذلك المزارعة والمعاملة لا تشبهان ذلك لأنها
~~معقودة على جزء من العين المعقود عليها
### || 1782 - في كراء ضراب الفحل
# قال أصحابنا والثوري والأوزاعي والليث والشافعي لا يجوز كراء عسب الفحل
# وقال مالك لا بأس بكراء عسب الفحل إذا شرط وقتا معلوما وإن استأجر منه
~~ينزيه ms0839 حتى تعلق منه فذلك فاسد لا يجوز
# وروى أبو الزبير عن جابر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ضراب الفحل
~~ونافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن عسب الفحل
‏PageV00P000
# والأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ثمن الكلب وعسب التيس وأيضا فإن ضراب الفحل يقع لنفسه لا للمستأجر
### || 1783 - في استئجار الظئر والأجير بالطعام والكسوة
# قال أبو حنيفة يجوز استئجار الظئر بطعامها وكسوتها الأوسط ولا يجوز ذلك
~~في سائر الإجارات
# وقال أبو يوسف ومحمد والثوري والشافعي لا يجوز شيء من ذلك إلا أن يصفه
~~كما يوصف في الشراء ويكون الإيجار مؤجلا
# وقال ابن شبرمة يجوز الاستئجار للأجير بطعامه كما يستأجر الظئر بذلك
~~لرضاع الصبي
# وقال مالك يجوز استئجار الدابة إلى موضع بعلفها واستئجار الغلام بطعامه
~~ويجوز أن يكريه إلى مكة على أن عليه طعامه ذاهبا وجائيا ويجوز استئجار
~~الأجير بكسوة يصفها وبطعام فقط إذا عجل الكسوة وهي بعينها وسمى لها أجلا
# وقال الحسن لا بأس بأن يستأجر الغلام بطعامه ولا يستأجره بكسوته
### || 1784 - في أجرة القاسم
# قال أبو حنيفة وقياس قول مالك إنه على عدد الرؤوس وقال أبو يوسف ومحمد
~~والشافعي على قدر الأنصباء
‏PageV00P000
### || 1785 - في الاختلاف في الأجر
# قال أصحابنا في الأصول إذا فرغ من العمل واختلفا في الأجرة فالقول قول
~~المستأجر
# وذكر إبراهيم بن الجراح عن أبي يوسف أقبل قول المستأجر إذا كان متقاربا
~~وأحلفه وإذا تفاوت لم أقبل قوله وكان للعامل أجر مثله وذكر ابن سماعة عن
~~أبي ويوسف أنهما يتحالفان وللأجير أجر مثله
# وقول شبرمة والثوري كقول أبي حنيفة
# وقال مالك القول قول الصانع إلا أن يأتي بشيء مستنكر
### || 1786 - في الجمال يدعى عليه قبض الكراء
# قال أصحابنا القول قول إن لم يقبض
# وقال مالك القول قول الجمال ما دام المتاع في يده وإن بلغ الموضع وسلمه
~~إلى صاحبه ثم قام بعد ذلك بيوم أو يومين أو أمر ms0840 قريب فالقول قوله وإن تطاول
~~ذلك فالقول قول المستكري أنه قد دفع مع يمينه وكذلك الخياط والصباغ إذا
~~سلموا الثياب يقر على هذا
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر لم نجد هذا القول عن غير مالك
### || 1787 - إذا ادعى المكاري أنه قد حمل
# قال مالك إذا دفع إلى رجل كتابا أو حمولة يحمله إلى موضع ذكره له ثم قال
~~قد حملته فأعطني الكراء فالقول قوله وله الأجر ولا يصدق المستكري أنه لم
~~يحمله لأنه قد ائتمنه على حمله
# قال أبو جعفر لم نجد هذا القول عن أحد غير مالك وقوله إنه أمين فإنما هو
~~أمين في براءة نفسه إذا قال قد ضاع فأما أن يستحق به على غيره فلا
### || 1788 - في الصانع يدعي أنه قد رد المصنوع
# قال أبو حنيفة في الخياط والصناع ونحوه إذا ادعى أنه قد رد المصنوع
~~فالقول قوله
# وقال أبو يوسف ومحمد لا يصدق والقول قول صاحب الشيء مع يمينه
# وقال مالك القول قول رب الشيء سواء علمه بأجر أو بغير أجر
### || 1789 - في الاختلاف في قدر المسافة
# قال أصحابنا إذا اختلفا فقال أكريتني إلى بغداد بعشرة دراهم وقال
‏PageV00P000
# الآخر أكريتك إلى القصر بعشرة ولم تركب فإنهما يتحالفان ويترادان فإن
~~قامت بينة فالبينة بينة المستأجر إلى بغداد بعشرة
# وقال مالك إذا أنقده الكراء فالقول قول رب الدابة وإن لم ينقده قسم
~~الكراء على الموضع الذي انتهى إليه والموضع الذي ادعى رب الدابة الكراء
~~إليه فيعطى المكاري حصته إلى ذلك المكان الذي بلغه
# وقال الشافعي يتحالفان فيترادان فإن كان قد ركب شيئا فعليه قيمة ما ركب
### || 1790 - في وقت الخدمة
# قال أصحابنا إذا استأجر عبدا لخدمة شهر فإنه يستخدمه من السحر إلى العشاء
~~الآخرة وإلى أن ينام كما يخدم الناس
# وقال مالك ما عرف الناس في استخدام العبيد
# وقياس قول الشافعي لا يضر به الضرر البين وما يعرف الناس أنه يطيق
~~المداومة عليه
### || 1791 - فيمن شرط الآجر من قبل البناء
# قال أصحابنا إذا استأجره لبناء حائط معلوم وشرط الآجر والجص ms0841 من عند
~~البناء لم يجز وقال مالك يجوز أن يستأجره ليبني له دارا على أن الآجر والجص
~~من عند الأجير وإن لم يضرب له أجلا
# وقياس قول الشافعي أنه فاسد
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر هذا يفسد من وجهين أحدهما جهالته والآخر أنه بيع ما ليس
~~عنده
# فإن قيل قد يستأجر الخياط والصباغ والخيوط والصبغ من الأجير
# قيل له هذا مخصوص من جملة القياس بالإجماع
### || 1792 - في علاج العين بالكحل
# قال أصحابنا إذا استأجر كحالا على أن يكحل عينه كل شهر بدرهم فهو جائز
~~وكذلك الدواء في كل داء
# وقال مالك إذا استأجر كحالا يكحل عينه كل شهر بدرهم فهذا على البرء فإن
~~برأ فله حقه وإلا فلا شيء وإذا كان صحيح العين فشرط أن يكحله شهرا بدرهم
~~بالإثمد جاز والإجارة فيه جائزة قاله ابن القاسم على قياس قول مالك
# وقال الحسن بن حي لا بأس أن يشارط الطبيب على البرء ويشارط في العبد على
~~تعليمه عملا فإن كان ذلك فله الأجر المسمى وإن لم يكن ذلك فله أجر مثله وهو
~~قول عبيد الله بن الحسن
# قال أبو جعفر الدواء في العلاج بمنزلة الخيوط والخياط
‏PageV00P000
### || 1793 - في أجر الراعي
# قال أصحابنا إذا استأجره شهرا لرعي الغنم فهو جائز وهو أجير خاص لا يأخذ
~~غنم غيره فإن نقص الغنم فله الأجر وإن أراد أن يزيد فله أن يزيده بقدر ما
~~يطيق وإن كان قد سمى غنما بأعيانها ولو لم يستأجره شهرا ولكنه دفع إليه
~~غنما فسماه على أن يرعاها له كل شهر بدرهم فهذا مشترك لا يزيد فيها فإن هلك
~~بعضها نقص من الأجر بحسابه
# وقال مالك فيمن باع سلعة بثمن على أن ينجز له في ثمنها سنة وشرط أنه إن
~~تلف المال أخلفه البائع حتى يتم علمه سنة فهذا جائز وإن لم يشترط إخلافه لم
~~يجز
# كذلك إذا استأجره يرعى له غنمه هذه بأعيانها سنة فإن لم يشترط فيها أن ما
~~مات منها فعلى رب الغنم أن يخلفه فلا خير في هذه ms0842 الإجارة فإن شرط أن يخلفها
~~ثم لم يخلفها استحق الأجر بمضي السنة فإذا انفسخت الإجارة بموت الغنم لم
~~يجز وإن لم ينفسخ جاز هذا أصله
# وقال الأوزاعي إذا استأجر الراعي يرعى غنما فليس له أن يأخذ من غيره إلا
~~بإذنه وله أجر ما رعى للناس قبل أن يمنعه
# قال أبو جعفر وهو قول ساقط لأنه لم يشترط مدة للإجارة فلو جازت الإجارة
~~كان أجيرا مشتركا
### || 1794 - إذا ادعى المستأجر ارتفاع التسليم
# قال أصحابنا والثوري إذا جاء بالعبد المستأجر للخدمة فقال أبق حين أخذته
~~أو مرض فإن كان مريضا أو آبقا فالقول قول المستأجر وإن كان في يده صحيحا
~~فالقول قول المؤاجر
‏PageV00P000
# وقال مالك إذا استأجر فسطاطا ذاهبا أو جائيا فلما رجع قال قد ضاعت في
~~البرية فالقول قول المستأجر في الضياع ويلزمه الكراء كله
### || 1795 - في الصبي المستأجر يبلغ
# قال أصحابنا إذا أجر الوصي اليتيم فبلغ في مدة الإجارة كان له فسخها ولو
~~أجر داره أو عبده ثم بلغ لم يكن له فسخها
# وقال مالك إن أجر الوصي داره في مدة يظن أن الصبي لا يبلغ في مثلها لم
~~يكن له أن يرد ما صنع وإن علم أن الصبي يحتلم قبل ذلك لم يجز ذلك عليه
# وقال الشافعي في العبد المستأجر للخدمة إذا أعتقه المؤاجر جاز عتقه ومضي
~~على الإجارة ويرجع بها على السيد
# فإذا كان هذا مذهبه في العبد ففي الوصي أحرى أن لا يفسخ ببلوغ الصبي
### || 1796 - في استئجار الدابة
# قال أصحابنا إذا استأجر دابة من البصرة إلى الكوفة فله أن يذهب بها إلى
~~أي نواحيها شاء وإن استأجر دابة إلى الري كانت الإجارة فاسدة
# وقال أبو يوسف إذا اكترى إلى الري فهو إلى مدينتها وإذا اكتراها إلى
~~الشام أو إلى خراسان فالكراء فاسد
‏PageV00P000
# قال مالك لا يجوز الكراء إلى الشام وإن اكترى إلى فلسطين نظر إلى معارف
~~الناس فإن كان عندهم إلى الرملة فهو إلى الرملة وإذا اكترى إلى مصر فهو إلى
~~الفسطاط
# وقال الثوري إذا اكترى ms0843 إلى الكوفة فإنه يبلغه أهله وإن كان في أقصى
~~الكوفة
# وعند الشافعي المتعارف
### || 1797 - الاختلاف في مقدار العصفر
# قال أصحابنا إذا اختلفا في مقدار العصفر الذي أمره أن يصبغ به فالقول قول
~~رب الثوب
# وقال مالك القول قول الصباغ إذا كان ما في العصفر من الثوب يشبه أن يكون
~~كما قال الصباغ لأنه قد ائتمنه على ذلك
# وقياس قول الشافعي أن يكون القول قول رب الثوب
### || 1798 - في الظئر لها زوج
# قال أصحابنا إذا أذن لها الزوج في أن تؤاجر نفسها ظئرا فلأهل الصبي أن
~~يمنعوه في وطئها في منزلهم وليس لهم أن يمنعوه من وطئها في منزله
# وقال مالك إذا كانت الإجارة بإذن زوجها لم يكن للزوج أن يطأها
‏PageV00P000
### || 1799 - في الظئر تريد فسخ الإجارة
# قال أصحابنا إذا لم تعرف بمثل ذلك فلها أن لا ترضع وإن كانت تعرف به فهو
~~جائز عليها وليس لها أن تترك إلا من عذر
# وقال مالك ليس لها أن تفسخ الإجارة وإن كانت شريفة غير معروفة بذلك
### || 1800 - إذا مات أبو الرضيع
# قال أصحابنا إذااستأجر ظئرا لابنه ثم مات الأب لم تنتقض الإجارة والشافعي
~~يقول به
# وقال ابن شبرمة لإخوة الصبي أن يقبضوه منها
### || 1801 - في الإجارة بما في الذمة
# قال أصحابنا لا يجوز إلا على ما يجوز مثله في البيع وهو قول الثوري
# وقال مالك يجوز أن يكون الأجر عبدا مؤجلا وثيابا مؤجلة كالبيع ولا يجوز
~~إذا لم يشترط الأجل فيه
# وعند الشافعي إذا كانت المنافع مضمونة فسبيل إبدالها أن يكون حالة كالسلم
### || 1802 - في استئجار الشريك
# قال أصحابنا في طعام بين رجلين استأجر أحدهما صاحبه على حمل
‏PageV00P000
# يصيبه منه غير مقسوم أو على طحنه لم يجز ذلك وإن فعل فلا أجر له وكذلك لو
~~استأجر نصف دابة بينهما تحمل شيئا له لم يجز
# وقال مالك إذا كان غزل بين رجلين استأجر أحدهما صاحبه على أن ينسجه
~~بدراهم مسماة لم يجز لأن النسج إذا لزمه لا يقدر أن يبيع نصيبه من الغزل ms0844
~~ولو كان بينهما غنم استأجره على أن يرعاها بنصف أجرها جاز إذا كان إن ماتت
~~الغنم أخلف له مثل حصته وإن كان بينهما حنطة فاستأجره على أن يطحنها كلها
~~لم يجز وإن شرط طحن حصته جاز
# وقياس مذهب الليث أن الإجارة فاسدة إذا شرط العمل في النصيبين وللعامل
~~أجر مثله
# قال أبو جعفر إذا استأجره لحمل شيء بينهما قد وقعت الإجارة على حمل نصيبه
~~على أن يحمل معه نصيب الأجير فقد اشترط شرطا يفسد الإجارة لأنه لا يقدر على
~~حمل ما استؤجر عليه إلا بحمل ما لم يدخل في الإجارة وليس كذلك إجارة نصف
~~البيت على قولهما لأن ذلك إنما يستحق الأجر فيه بالتسليم لا غير وقد يصح
~~تسليم النصف مشاعا
### || 1803 - في التصرف في الأجرة ثم تنتقض الإجارة
# قال محمد في الإملاء في رجل استأجر رجلا بدراهم حالة فأعطاه بها دنانير
~~أو عرضا ثم انتقضت الإجارة رد الأجر نفسه دون المقبوض والشافعي يقول بهذا
# وقال مالك إذا أخذ عن الدنانير دراهم رد الدراهم وإذا أخذ عرضا رد
~~الدنانير ذكر ذلك في البيع والإجارة مثله
‏PageV00P000
### || 1804 - في البئر تتهور
# إذا استأجره ليحفر له بئرا في داره فحفرها ثم انهارت قبل أن يفرغ منها
~~فله من الأجر بحسابه وكذلك لو كانت في فنائه ولو كانت في الجبانة فحفرها
~~فانهارت فلا أجر له حتى يسلمها إلى صاحبها
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا استأجره يحفر له بئرا فحفرها فانهدمت فإن
~~كان بعد فراغه منها فله الأجر وإن انهدمت قبل الفراغ فلا أجر له
# وذكر ابن القاسم عنه أيضا أنه إذا استأجره يحفر له بئرا صفتها كذا فحفر
~~نصفها فانهدمت فله من الأجر بقدر ما عمل إلا أن يكون ذلك من وجه الجعل وهو
~~أن يجعل له جعلا على أن يحفر له بئرا بعشرين درهما فإن حفرها فانهدمت قبل
~~أن يسلمها إلى صاحبها فلا شيء له
# فذلك اختلاف روايتين ولم يذكر فيها فرقا بين حفرها في ملكه أو غير ملكه
### || 1805 - إذا لم ms0845 يسم ما يحمل على الدابة
# قال أصحابنا إذا اختصما قبل أن يحمل انتقضت الإجارة فإن حمل عليها كما
~~يحمل الناس فعطب فلا ضمان وإن سلم فله الأجر المسمى
# وقال زفر له أجر المثل وهو القياس وهو قول مالك والشافعي
‏PageV00P000
### || 1806 - في بيع المستأجر
# قال أصحابنا لا يجوز بيعه إلا أن يكون عليه دين فحبس به فباعها في دينه
~~فهذا عذر والبيع جائز
# وحكى ابن أبي عمران عن أبي يوسف في إملائه أن المشتري إن علم أنه مستأجر
~~فالبيع جائز وينتظر انقضاء الإجارة بمنزلة من اشترى سلعة وعلم بها عيبا وإن
~~لم يعلم أنه مستأجر فهو بالخيار إن شاء فسخ البيع وإن شاء رضي
# ولا يختلف قوله في الوارث إذا باع الدار الموصى لرجل بسكناها إن ذلك لا
~~يجوز إلا أن يخبره الموصى له بالسكنى وهو قول الليث في الإجارة
# وقال ابن شبرمة يقطع البيع الإجارة
# وقال مالك والثوري والشافعي لا يجوز البيع
# وقال الحسن بن حي لا يجوز إلا من عذر وكذلك سائر الأعذار له أن يفسخ بها
~~نحو أن يستأجر غلاما لعمل فيبدو له في ذلك العمل ويتحول عنه ومثل أن يريد
~~المولى أن يسافر بالغلام
# وقد قال أصحابنا إذا أجاز المستأجر البيع انتقضت الإجارة
# وقال الربيع عن الشافعي إن أجاز المستأجر البيع فللمشترى الملك ولهذا
~~الخدمة وإن شاء ردا البيع
# وقال فيه قول ثان إن البيع منتقض لأنه يحول بينه وبينه
# قال أبو جعفر لم يختلفوا أن المؤاجر لو أراد فسخ الإجارة من غير بيع لم
~~يكن له ذلك فلا يجوز له فسخها بالبيع أيضا
‏PageV00P000
# وقال مالك إذا كانت لمدة قريبة فليس للمستأجر فسخ البيع وإذا كانت بعيدة
~~فله فسخه
# وهذا فاسد لأن قليل المدة وبعيدها لا يختلف فيها حق المستأجر
# وقال مالك في بعيد المدة إن البيع باطل وكان الأولى به أن يقفه لأنه يرى
~~البيع الموقوف
# قال أبو جعفر لا يجوز أيستوفي المنافع في ملك المشتري إذا أجاز المستأجر
~~البيع لأن البائع عقد على منافع طارئة ms0846 على ملكه في المستأنف غير مملوكة
~~بالعقد بدلالة أن هلاك العبد بعد الإجارة يبطل العقد فيصير حينئذ المنافع
~~كأنها مستثناة على المشتري في ملكه وذلك يمنع جواز البيع وليس كالأمة
~~المزوجة إذا بيعت لأن البضع بمنزلة المملوك بالعقد بدلالة أن هلاكها بعد
~~العقد لا يبطل المهر وأن كونها مزوجة لا يمنع جواز عقد البيع عليها بغير
~~إذن الزوج
### || 1807 - في الأجرة لها حمل ومؤونة
# قال أصحابنا في الإجارة إذا لم يكن له حمل ومؤونة أوفاها حيث ما أخذه وإن
~~كان له حمل ومؤونة لم يجز في قول أبي حنيفة حتى يشترط الموضع الذي يوفيها
~~فيه
# وفي قولهما يدفعه عند الأرض والدار
# وفي الحمولة ما وجب في العمل بيده حيث يوفيه العمل
# وقال مالك إذا اكترى إبلا إلى مكة بطعام مضمون ولم يذكر موضع الإيفاء ولا
~~ضرب له أجلا فهو فاسد إذا لم يكن للناس عادة يحملون عليها
‏PageV00P000
### || 1808 - في مستأجر الدابة إذا حمل عليها غيره
# قال أصحابنا إذا استأجر دابة بعينها ليركبها فحمل عليها غيره ضمن والأجر
~~عليه وهو قول ابن شبرمة والحسن بن حي في انه لا يركبها غيره
# وعن مالك روايتان إحداهما أنه لا يفعل والأخرى إذا كان مثله أو دونه فلا
~~ضمان عليه وكذلك ذكر الربيع عن الشافعي أنه اعتبر الجثة وقال في العنف إن
~~لم يكن كركوب الناس ضمن وإن كان كركوب الناس لم يضمن
# قال أبو جعفر لا يختلفون فيمن استأجر دابة ليحمل عليها حنطة معلومة
~~المقدار فحمل عليها شعيرا بمقدارها أنه لا يضمن ولو حمل عليها حديدا ضمن
~~كذلك الرجال متفاوتون في الحمل على الدابة ولا يضبط المساواة فيما بينهم
### || 1809 - في المستأجر يجوز بالدابة الموضع المشروط ثم يردها
# قال في الأصل في الرجل يستأجر دابة ليركبها إلى الحيرة فجاوز بها
~~القادسية ثم ردها إلى الحيرة فعطبت فهو ضامن في قوله الثاني الذي رجع إليه
~~وكذلك العارية
# وذكر ابن سماعة عن محمد إذا استأجر دابة أياما معلومة يركبها في
‏PageV00P000
# المصر فخرج عليها من المصر ms0847 ثم ردها في تلك الأيام إلى المصر فعطبت لم
~~يضمن كالوديعة
# وذكر بشر عن أبي يوسف عن أبي حنيفة إذا استأجر دابة بأجر معلوم إلى موضع
~~معلوم فجاوز ذلك الموضع ثم ردها فماتت في الموضع الذي سمي فهو ضامن وعليه
~~الكراء في البداءة إلى الموضع الذي سمي ويبطل الكراء عنه فيما بعد الخلاف
# وذكر الحسن بن أبي مالك عن أبي يوسف في رجل استأجر دابة من بغداد إلى
~~الكوفة فجاز بها إلى القادسية فصار ضامنا غاصبا ثم أمسكها فتلفت في يده أنه
~~بريء من ضمانها ولو استأجرها ذاهبا وجائيا فجاز ثم رجع لم يبرأ من الضمان
~~لأن من استأجرها ذاهبا وجائيا عليه ردها إلى صاحبها والذي يستأجر إلى
~~الكوفة على المؤاجر أن يبعث معه من يقبضها منه فلما لم يفعل كان المستأجر
~~ممسكا لها لصاحبها فبرىء بإمساكه لها
# وقال الحسن بن زياد عن زفر إذا استأجرها من الكوفة إلى القادسية ذاهبا
~~وجائيا فجاز القادسية ثم ركبها راجعا إلى الكوفة فعليه الأجر ذاهبا وجائيا
~~وإن أصابها شيء من حين جاوز القادسية ضمن وإن سلمت إلى أن رجع إلى القادسية
~~ثم أصابها شيء إلى الكوفة فلا ضمان
# وقال أبو يوسف إذا جاوز القادسية فهو ضامن حتى يردها إلى صاحبها وليس
~~عليه كراء في رجوعه وعليه نصف الكراء في الذهاب
‏PageV04P117
# قال وهو قول أبي حنيفة هذا رواية الحسن بن زياد
# وقال مالك في العارية إذا تعدى عليها إلى موضع قريب أو بعيد فعطبت ضمن
~~وإن تعدى فردها وكان بقرية قريبة الأميال ونحتوها فلا عليه شيء إذا سلمت
~~وعليه كراء ما تعدى فيه فإن كان تعدى بعيدا كان بالخيار إن شاء أخذ دابته
~~وكراء ما تعدى وإن شاء أخذ قيمتها يوم تعدى
# وقال الثوري والشافعي إذا تعدى فجاوز الموضع ضمن ولا يبرأ إلا بردها إلى
~~صاحبها
# وقال أصحابنا في الوديعة إذا تعدى ثم نزل عنها برىء
# وقال الشافعي لا يبرأ
### || 1810 - في الإقالة في الإجارة على زيادة الأجر
# قال أبو جعفر الإقالة قبل القبض ms0848 فسخ عند أصحابنا وبعد القبض عند أبي
~~حنيفة كذلك فلا تصح إلا على الثمن الأول فأما الإجارة فإنه يصح فيها الفسخ
~~ولا يصح فيها عقد إجارة بينه وبين المؤاجر
# قال ابن سماعة عن محمد لا يجوز للمستأجر أن يؤاجر ما استأجره من المؤاجر
~~بعد القبض ولا قبله لأنه لو جاز كان على كل واحد تسليم منافع غيره وأخذه في
~~وقت واحد إلى صاحبه فيبطل
# وقال مالك إذا أنقده الكراء فإنه تجوز إقالته بزيادة على رأس المال ما لم
~~يبرحا فإن تفرقا جازت الزيادة من المستأجر ولا تجوز من المؤاجر
‏PageV00P000
### || 1811 - في جناية الأجير المشترك
# قال أبو حنيفة هو ضامن لما جنت يداه وإن لم يخالف والتبزيغ والحجامة إذا
~~حدث عنها الموت لم يضمن وهو قول ابن شبرمة والشافعي
# وقال زفر لا يضمن ما جنت يداه إلا أن يخالف
# وقال أبو يوسف ومحمد وابن أبي ليلى يضمن ما هلك عنده من جنايته
### || 1812 - في هلاك الدابة المستأجرة
# قال أصحابنا إذا اكترى دابة بغير عينها يحمله إلى حلوان فضعفت عن حمله في
~~الطريق فعليه أن يبدلها وإن كان اكتراها بعينها فليس عليه أن يبدلها وهو
~~قول البتي والشافعي
# وقال مالك إن كان في موضع لا يقدر فيه على الكراء فإنه يتحول على دابة
~~مكانها إن رضي الكراء وإن كان الكراء فيه موجودا لا يتحول إلى غيرها
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر وأجاز عثمان البتي إجارة مسكن لا بعينه وهذا لم نجده عن أحد
~~من أهل العلم
### || 1813 - في إجارة الحلي
# لم يكرهه أحد من الفقهاء إلا مالك فإنه كرهه ولا يحرمه
### || 1814 - في إجارة الدراهم
# قال أصحابنا لا يجوز إلا أن يقال أستأجره لأزن به ويوقت
# وقال مالك لا يجوز إجارة الدراهم والدنانير والفلوس ويكون قرضا
### || 1815 - في أجرة الأرضين
# قال أصحابنا تجوز إجارة الأرضين المزروعة بما تجوز به سائر الإجارات وهو
~~قول الشافعي
# وكره مالك أن يستأجرها بثمر أو حنطة مما تخرج منها أو من غيرها ويجوز أن
~~يكتريها
# قال ابن القاسم عن ms0849 مالك لا تكرى الأرض بشيء مما تنبت الأرض وإن كان لا
~~يؤكل
‏PageV00P000
# وقال مالك ولا يجوز استئجارها بالسمن والعسل والجبن واللبن كما لا يجوز
~~بالقمح لأنه يصير كالقمح بالسمن والعسل إلى أجل قال ولا تكرى بالملح ولا
~~بالكتان
# قال أبو جعفر ما يخرج من الأرض ليس ببدل عن الأجرة فيعتبر فيه ما ذكره
~~مالك فيجوز بيع اللأرض بهذه الأشياء
### || 1816 - في الإجارة على عمل ما ليس عنده
# قال في الأصل إذا استأجره على أن يقصر له عشرة أثواب بدرهم ولم يره
~~الثياب ولم يكن عنده فهذا فاسد ولو سمى له جنسا من الثياب لم تجز ما لم
~~يرها إياه
# وقال ابن سماعة عن محمد إذا استأجره بعشرة دراهم على أن يحلج له قطنا
~~معلوما وسماه مرويا أو حشنا فهذا جائز إذا كان القطن عنده ولا يجوز
~~استئجاره على عمل ما ليس عنده كما لا يجوز بيع ما ليس عنده ولو قال تقصر لي
~~مائة ثوب مروي بكذا جاز إذا كانت الثياب عنده وهو بالخيار إذا رأى الثياب
~~ولا يشبه القطن لأن قصارة الثياب تختلف على حسب دقتها ورقتها وكان له
~~الخيار والقطن لا يختلف فيه النوع الواحد منه
# وقال مالك لا بأس بأن يشارط الخباز أن يخبز له شيئا مسمى إلا أنه يأتيه
~~اليوم بمد وغدا بصاع وهو قول الليث
# قال أبو جعفر العمل الحاصل في الثوب بمنزلة المبيع ألا ترى أن للصانع
~~حبسه بالأجرة كحبس المبيع فلم يجز الاستئجار عليه إلا وهو عند
‏PageV00P000
# مستأجره لأن صحة العمل فيه مضمنة بما يقع فيه العمل وليس كذلك الأجير
~~الحاضر لأنه يستحق الأجر بتسليم نفسه لا بعمل واقع في عين
### || 1817 - في المستأجر يتعدى في المركوب أو الدار
# قال أصحابنا إذا استأجر دابة إلى موضع فجاوز بها ذلك الموضع أو كان سكنى
~~دار شهرا فسكنها شهرين فعليه الأجر المسمى ولا أجر عليه فيما تعدى فيه وبه
~~يقول الثوري
# وقال ابن شبرمة والليث عليه الكراء المسمى والكراء إلى حيث شاء بحسب ما
~~اكترى ms0850 سواء عطبت أو سلمت إلا أنها إذا عطبت ضمنها أيضا
# وقال مالك إن تعدى الميل والميلين فلا قيمة عليه وعليه الكراء إذا ردها
~~على حالها وإن استأجر ثوبا شهرا فحبسه فعليه الكراء بقدر ما حبسه بغير لبس
~~ولا يكون عليه مثل أجر من لبس
# قال مالك وإن غصب حرا فاستخدمه فعليه الكراء
# وقال الشافعي إذا تعدى بالدابة إلى موضع آخر فعليه الأجر المسمى وعليه
~~أجر المثل فيما تعدى فيه
# قال ولا يختلف عنه فيمن غصب حرا فاستعمله في عمل أنه لا أجر عليه في ذلك
~~وفرق بين الحر والعبد
### || 1818 - في غصب الغاصب هل يسقط الأجر عن المستأجر
# قال أصحابنا إذا غصب الدار المستأجرة غاصب حتى انقضت الأجارة
‏PageV00P000
# فلا أجر على المستأجر وهو قول البتي والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن
~~والشافعي
# وقال مالك إن غصبه سلطان لا ينتصف منه فلا أجر عليه وإن غصبه غير سلطان
~~فعليه الكراء
# قال أبو جعفر على المؤاجر إدامة تسليمها إلى المستأجر ولا يبرئه التسليم
~~الأول من ذلك بدلالة السلطان إذا غصب فوجب أن يكون غير السلطان مثله كالبيع
~~إذا غصبه غاصب من يد البائع لا يختلف حكمه أن يكون سلطانا وغيره في أن
~~المشتري لا يلزمه الثمن
### || 1819 - في الإجارة بالمنافع
# قال أصحابنا لا يجوز سكنى دار بسكنى دار وكذلك سائر المنافع لا يجوز
~~بجنسها
# وقال مالك لابأس بسكنى دار بسكنى أخرى
# قال أبو جعفر لا خلاف في جواز بيع دار بدار كجوازه بغير الدور إلا أن ذلك
~~أعيان وللمنافع أصل آخر في امتناع جواز الجنس بالجنس منه
# وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عن الشغار وهو قول مالك
~~بضع ببضع والأبضاع منافع فالعقود عليها كعقود الإجارات على المنافع
‏PageV00P000
### || 1820 - في منع التسليم في بعض المدة
# قال أصحابنا إذا استأجر دارا مسماة فمنعه إياها شهرا أو أكثر ثم أراد أن
~~يسلم إليه في بقية المدة فليس للمستأجر أن يمتنع إلا من عذر وهو قول مالك
~~والشافعي
# وقال ms0851 الثوري للمستأجر الخيار إن شاء أخذها في بقية المدة وإن شاء ترك
~~الإجارة
# وقال أبو جعفر لم يستحق عليه تسليمها إلا حالا فحالا وقد وجد فيما بقي من
~~المدة كذلك فليس له أن يمتنع وليس ذلك مثل أن يستأجر دارين فتغرف إحداهما
~~فيكون له بالخيار إن شاء أخذها في بقية المدة وإن شاء ترك الإجارة وليس ذلك
~~مثل الأولى لأنه قد يستحق تسليمها معا كالمبيعين في صفقة واحدة
### || 1821 - في إجازة المشاع
# قال أبو حنيفة لا تجوز إجارة المشاع إلا من شريكه وهو قول زفر
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي تجوز إجازة المشاع
# قال وذكر عمرو بن خالد في اختلاف زفر وأبي يوسف الذي رواه ما يوجب أن لا
~~يتجوز إجارة المشاع من الشريك في قول أبي حنيفة وزفر
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر المشاع لا يمكن الانتفاع به إلا بالمهايأة فيصير كالمشروط
~~في عقد الإجارة أن يكون في يد المستأجر يوما وفي يد آخر يوما ولا يستحق
~~المستأجر بالمهايأة البداءة على الآخر فيصير وقت السكنى مجهولا ففسد
# وإذا كان ملكا لنفسه فذلك غير موجود فيجوز
# والرواية الأخرى التي لا تجيز إجارتها من الشريك ذهب فيها إلى أنه يجوز
~~أن يبيع المستأجر نصيبه من الدار فتحصل الإجارة في مشاع فيحتاج فيه إلى
~~المهايأة فتفسد
# وقال أصحابنا لا يجوز رهن المشاع من الشريك ولا من غيره
# قال أبو جعفر وقد قال أبو حنيفة في دار بين رجلين أجراها من رجل ثم ناقض
~~المستأجر أحدهما الإجارة في نصيبه لم يبطل في نصيب الآخر وكذلك إذا مات
~~أحدهما
# وروى الحسن عن أبي حنيفة وزفر أن الإجارة تنتقض
### || 1822 - في استئجار الطريق
# قال أبو حنيفة إذا استأجر طريقا ليمر فيه من دار المؤاجر إلى دار
~~المستأجر لم يجز ذلك وهو قول أبي يوسف
# وقال ابن القاسم على مذهب مالك ينبغي أن يجوز
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر استئجار الطريق لا يقطع حق المؤاجر من التطرق في الموضع
~~فصار كاستئجار المشاع فلا يجوز على قول أبي حنيفة
# وقياس ms0852 قول أبي يوسف ومحمد أن يجوز لإجارتهما إجارة المشاع ثم لا يخلو ذلك
~~الطريق من أن ينقسم أو لا ينقسم فإن انقسم فهو لا يدري أي الجانبين يقع له
~~أو مما لا ينقسم فيكون في يد كل واحد منهما يوما فيفسد لأنه لا يدري أي يوم
~~يبتدىء فيه التسليم
# فإن قيل هذا اشترى نصف دارة شائعا للشريك فيها حق القيمة وكل واحد لا
~~يدري أي جانب يصير له بالقسمة ولم يفسد البيع في أجل ذلك
# قيل له الفرق بينهما أن البيع يوجب له الملك المبيع مشاعا فيستلمه على
~~الهيئة التي ابتاعها ثم تقع القسمة في ملكه لا يجيز البيع لأن القسمة لا
~~تصير من حقوق البيع وليس كذلك الإجارة لأنه لا يملك المنافع في الحال وإنما
~~ملكها حالا فحالا فلو جازت الإجارة كانت القسمة واقعة في تلك المنافع على
~~ملك المؤاجر ويكون مسلما لها في المستأنف إلى المستأجر فتكون الإجارة واقعة
~~على منافع مشاعة في وقت الإجارة ومقسومة في وقت التسليم وذلك يوجب فسادها
### || 1823 - إذا آجر ما استأجر بأكثر
# قال أصحابنا لا يجوز للمستأجر أن يؤاجر ما استأجره قبل أن يقبض
‏PageV00P000
# ويجوز بعد القبض فإن آجر بأكثر يتصدق بالفضل إلا أن يكون أصلح فيه شيئا
~~أو بنى فيه بناء وهو قول الثوري والأوزاعي والحسن بن حي
# وقال مالك والبتي والليث والشافعي لا بأس بأن يؤاجره بأكثر ولا يتصدق
~~بشيء
# قال أبو جعفر روي عن الحسن وعطاء أنه لا بأس بالفضل
# وقال إبراهيم الفضل للمؤاجر
# قال أبو جعفر قول إبراهيم مخالف لقول سائر أهل العلم فإن احتج من يتصدق
~~بالفضل بنهيه صلى الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن
# قال أبو جعفر وقد روي أيضا عن ربح ما لم يقبض وقد جعل الجميع هذه المنافع
~~في حكم المقبوض في باب جواز الإجارة عليها بعد القبض كالأعيان
# وأيضا قد قالوا إنه لا يتصدق بالفضل إذا أعان بشيء من جهته قل أو كثر
# وقد خالفهم الحسن بن حي في ذلك فجعله ms0853 لا يتصدق بحصة ما أعان به إذا قسمت
~~الأجرة على منافع الدار وعلى منافع ما أعان به ويتصدق بما يفضل بعد ذلك ولم
~~يجعل القليل كالكثير
# فإن قيل هذه بمنزلة من اشترى خاتما بدرهمين فضة وفيه فص بدانق ودرهم فضة
‏PageV04P127
# قيل له هذا غير مشبه لذلك لأنا قد علمنا المساواة في الفضة ولم يوجب
~~علينا ذلك في الأجرة الثانية مع الأولى
### || 1824 - إذا أجر مدة تتراخى عن العقد
# قال ابن سماعة عن محمد في رجل قال قد آجرتك عبدي غدي غدا بدرهم فهو جائز
~~وله أن يبيعه قبل مجيء غد أيفسخ أو يهبه وتنتقض الإجارة إن جاء غد وليس في
~~ملكه وإن رد عليه بعيب نقضا أو رجع في الهبة قبل قد رجعت الإجارة على حالها
~~وإن رجع إليه بملك يستقبل بطلب الإجارة ولم يذكر خلافا
# وقال مالك يجوز أن يستأجر لوقت مستقبل نحو أن يقول استأجرته السنة
~~القابلة وهو قول الثوري
# وقال الشافعي لا يجوز
# قال أبو جعفر لا تقع الإجارات إلا على وقت مستقبل فلا فرق بين أن يكون
~~ابتداء المدة من حين العقد أو يتراخى عنه وقد جرت عادة الناس بالاستئجار
~~للحج قبل الخروج لا يمنع منه أحد
### || 1825 - إذا استأجر كل شهر بكذا
# قال أصحابنا إذا استأجر دارا كل شهر بدرهم ولكل واحد منهما أن يفسخ عند
~~رأس الشهر وإن لم يفسخ رأس الشهر حتى مضى من الشهر الثاني يوم أو يومان
~~فليس لواحد منهما أن يفسخ في بقية الشهر
# وقال إذا اكترى حانوتا كل شهر بدرهم فللمستأجر أن يخرج متى شاء إلا أن
~~يتكارى شهرا بعينه وإن استأجر أرضا كل سنة بمائة درهم فلكل واحد
‏PageV00P000
# منهما فسخ الإجارة قبل أن يزرع فإن زرع فليس لواحد منهما أن يفسخ تلك
~~السنة ولو ترك ما بعدها إن شاء
# وقال الثوري أكره أن يقول استأجرته كل شهر بكذا وهو كقوله اشترى مثل هذا
~~الجراب كل ثوب بكذا فلا يجوز حتى يسمي الثياب
# وقال الحسن بن حي إذا استأجر ms0854 كل شهر بكذا أجاز الشهر الأول وكانا بعده
~~بالخيار كلاهما
# وقال الشافعي إذا قال أكريتها كل سنة بدينار ولم يسم أول السنين وآخرها
~~فهو فاسد
# قال أبو جعفر لما لم توجب إجارة لازمة فيما بعد الشهر الأول وكان حكم
~~الشهر الأول حكم ما بعده لتساوي الشهور في دخولها تحت العقد وجب أن لا يلزم
~~الشهر الأول وإذا لم يلزم العقد لم يلزم بالدخول فيه
### || 1826 - في موت أحدهما
# قال أصحابنا أيهما مات من المستأجر أو المؤاجر انتقضت الإجارة وهو قول
~~الثوري والليث
# وقال مالك والشافعي لا تنتقض أيهما مات مثل البيع
# وقال عثمان البتي إن مات المستأجر وترك مالا فليس للورثة فسخها ويؤدون
~~الأجرة من الميراث وإن لم يترك مالا فلهم أن يفسخوا وإن شاؤوا أدوا الأجرة
~~من مالهم وكانوا أولى من المؤاجر وإن مات المؤاجر فالإجارة بحالها كبيع
~~باعه وهو قول عبيد الله بن الحسن
# قال أبو جعفر المنافع غير مملوكة بالعقد لأنها غير موجودة فإذا طرأت
‏PageV00P000
# بعد الموت في ملك الوارث فهي لهم فلا يستحق بعقد الميت لأن الميت لم يملك
~~تلك المنافع لأنها لم تحدث على ملكه وإنما حدثت على ملك غيره هذا إذا مات
~~المؤاجر فإن مات المستأجر لم يصح لورثته ملك المنافع لأنهم إنما يملكون ما
~~كان الميت مالكا له ولا يرثونها ولا يملكونها بالعقد لأنهم لم يعاقدوا
### || 1827 - في إجارة البيت لما لا يحل
# قال أبو حنيفة لا بأس بأن يؤاجر بيتا في السواد ممن يتخذ فيه بيت نار أو
~~كنيسة أو يبيع فيه الخمر
# وقال أبو يوسف ومحمد لا ينبغي أن يكريه لشيء من هذا وهو قول مالك والليث
~~والشافعي
# وقال الثوري لا بأس بأن يبيع العصير لمن يتخذه خمرا وكرهه الحسن بن حي
# وقال الأوزاعي إذا أخذه من مسلم لبيع الخمر أو يجعل فيه حوايى لم يستحق
~~الكراء وإن كان ذميا رد إلى بعض أساقفتهم
# قال أبو جعفر لا خلاف في جواز عقد الإجارة ممن يتعاطى الفسوق والفساد
~~وإتيان الأشياء المحرمة وإن ms0855 تحريم هذه الأشياء لا يمنع جواز الإجارة فمن
~~يعلم أن بيته لا يخلو من مثل ذلك فإن كان ذلك جائزا في
‏PageV00P000
# المسلم الذي لا يقار على ذلك فجوازه في الذمي الذي يقر على ذلك أحرى وذلك
~~في السواد فإذا كان غير ممنوع من ذلك في بيته الذي يكرهه أبو حنيفة وذلك
~~لأن البائع والمشتري ممنوعان من ذلك للضرر الذي في ذلك على المسلمين وقد
~~يمنع المسلم مما هو أيسر من ذلك وهو بيع الدراهم الرديئة ولا يمنع الذمي من
~~بيع الخمر والخنزير لأنا قد أعطيناهم العهد على ذلك
### || 1828 - في استئجار الدار على أن يتخذها مسجدا
# قال أصحابنا لا يجوز أن يستأجر المسلم من المسلم بيتا يصلي فيه فرضا ولا
~~نفلا ولا أجرة له فيه
# وقال مالك يجوز أن يستأجر دارا على أن يتخذها مسجدا عشر سنين فإذا انقضت
~~السنون العشر رجعت الدار إلى صاحبها
# قال أبو جعفر قد بينا بطلان الإجارة على الصلاة والاستئجار على ذلك غير
~~جائز
# فإن قيل إنما يستحق الأجر في هذا بالتسليم لا بالصلاة فينبغي أن يجوز
# قيل له ليس سكوته عن فعل الصلاة فيه كذكره ألا ترى أنه لو استأجر بيتا
~~كان له سكناه كما يسكن الناس ولا يقعد فيه حداد ولا قصار ولو شرط ذلك ثبت
~~شرطه
‏PageV00P000
### || 1829 - من استأجر دارا شهرا ولم يذكر شهرا بعينه
# قال أصحابنا هو جائز وهو شهر عقيب العقد وهو قول مالك
# وقال الشافعي لا يجوز حتى يقول الشهر الذي عقيب عقد الإجارة
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {على أن تأجرني ثماني حجج} ولم يقل حججا
~~تالية للعقد وقال عز وجل {تمتعوا في داركم ثلاثة أيام} وكانت تالية للقول
~~وقال {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر} فكانت المدة من وقت القول
# وقال صلى الله عليه وسلم من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثا
### || 1830 - في استئجار الحائط لحمل الخشب عليه
# قال أصحابنا لا يجوز استئجار حائط يضع عليه جذعة أو يبنى عليه سدة
# وقال مالك لا ms0856 بأس بذلك إذا سمى المدة والأجرة
# وقال أبو جعفر لا يختلفون في جواز استئجار السطح للنوم عليه وإذا جاز ذلك
~~جاز استئجار الحائط لو ضع الخشب
‏PageV00P000
### || 1831 - في الاستئجار على كتابة المصحف ونحوه
# قال أصحابنا لا بأس بالاستئجار على كتابة المصحف والفقه وسائر العلوم ولو
~~استأجره فكتب له نحوا أو شعرا لزمه ذلك
# وقال مالك لا بأس بالاستئجار على كتابة المصحف
# وقال ابن القاسم وليس يعجبني الشعر والنحو لأن مالكا كره أن يباع كتب
~~الفقه وكتب الشعر أحرى
# وعند الشافعي يجوز الاستئجار على ذلك
# قال أبو جعفر الأجرة إنما يصح أن يستحق بدلا من عمل من جهة الأجير أو من
~~شيء يفعله المستأجر بما استأجر نحو ركوب الدواب ولبس الثياب والقراءة فعل
~~للقارىء لا فعل لغيره فيها وإنما هو تأمله لما في الكتاب فهو كمن استأجر
~~النظر إلى داره ليتأمل بناءها ليكون متعلما لصنعه مثله وذلك غير جائز
### || 1832 - في الإجارة الفاسدة
# قال أصحابنا إذا سلمها إلى المستأجر ولم يستعملها فلا أجر عليه إذا كانت
~~الإجارة فاسدة
# وقال مالك والشافعي عليه أجرة المثل
# قال أبو جعفر في الإجارة الصحيحة يستحق ملك المنافع عند حدوثها فإذا طرأت
~~في يده استحق عليه الأجر وإذا سلم استحق أيضا كالمبيع وأما الإجارة الفاسدة
~~فلم توجب استحقاق المنافع عند حدوثها فلا يستحق عليه الأجر بالتسليم دون
~~حصولها له
‏PageV00P000
# وقال أصحابنا في الإجارة الفاسدة إذا استوفي المنافع استحق الأقل من
~~المسمى ومن أجر المثل
# وقال مالك وزفر والشافعي له أجر المثل بالغا ما بلغ
# وحكى هشام عن محمد في رجل قال لرجل بع هذا الثوب بعشرة فما زاد هو بيني
~~وبينك فباعه بعشرة فله أجر مثله لا يجاوز به درهما في قول أبي يوسف وإن لم
~~يبعه فلا أجر له
# وقال محمد له أجر مثله بالغا ما بلغ باع أو لم يبع
### || 1833 - في العيب في الشيء المستأجر
# قال أصحابنا كل مرمة يضر بالسكنى تركها فهي على رب الدار فإن فعله
~~والمستأجر لم يمنع منه ولا ms0857 يحتسب من الأجر
# وقال مالك مثل قولنا في الدار إذا انهدمت وليس على رب الدار أن يبنيها
~~وللمستأجر الخيار وقال في الأرض يكريها ثلاث سنين فزرع فيها ما غورت عينها
~~وأبى رب الأرض أن ينفق عليها فللمستأجر أن يعمل في العين بكرى سنة وليس له
~~أن يعمل فيها بأكثر من كراء سنة واحدة
### || 1834 - فيمن استأجر شيئين صفقة واحدة
# قال أصحابنا يجوز أن يستأجر دارا سنة الشهر الأول منها بمائة درهم وبقية
~~السنة بعشرة
# وقال مالك هذا فاسد
# وقال الربيع عن الشافعي إذا تكارى الرجل الأرض عشر سنين لم يجز حتى يسمي
~~لكل سنة شيئا معلوما
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر وقد اختلفوا في البيع على مثل ذلك
# فقال أصحابنا يجوز أن يشتري ثيابنا أو عبيدا صفقة واحدة ويسمي لكل واحد
~~شيئا معلوما من الثمن فيكون ذلك ثمنه وهو قول الشافعي
# وقال مالك يقسم الثمن على قيمة الثياب والعبيد ولا يلتفت إلى ما سمي لكل
~~ثوب من الثمن
# ولا خلاف أنه إذا اشترى ثيابا صفقة واحدة ولم يسم لكل ثوب ثمنا أنه جائز
~~إذا كان الثمن كله حالا ويلزم الشافعي إذا جعل تسمية الثمن لكل واحد منهما
~~صفقات مختلفة أن لا يجيز الإجارة على هذا الوجه لأنه لا يجيز عقد الإجارة
~~في وقت بينه وبين عقد الإجارة مدة
### || 1835 - في الإجارة من اثنين
# قال أصحابنا إذا اكترى اثنان حانوتا أحدهما قصار والآخر حداد فإنهما
~~يقتسمانه ويعقد كل واحد فيما يقع له فإن لم يحتمل القسمة تهايآ فيه على
~~الأيام
# وقال مالك أي إن لم يحتمل القسمة أكري عليهما يعني يؤاجر من غيرهما ويكون
~~الأجر بينهما وكذلك يقول في المالكين لما لا يحتمل القسمة أنه يباع عليهما
# ولم نجد هذا القول عن أحد من أهل العلم غيره
# آخر كتاب الإجارات
‏PageV00P000
### | كتاب الهبة
### || 1836 - في قبض الهبة
# قال أصحابنا لا يصح إلا مقبوضة وهو قول ابن شبرمة والثوري والحسن بن حي
~~والشافعي
# وقال مالك إذا لم يرد بها ثوابا ثم مات المعطى قبل القبض ms0858 فورثته بمنزلته
~~وإن مات المعطي قبل القبض فلا شيء للمعطى وإن مات المعطي فادعى المعطى
~~القبض وأقام بينة على إقرار المعطي بالهبة والقبض لم يجز حتى يشهدوا على
~~معاينة القبض
# وقال عثمان البتي في القبض بين المرأة وزوجها إن كانت امرأة مقبوضة إلى
~~زوجها فلا قبض بينهما وإن كانت محتجبة لما لها دونه فعلى كل واحد منهما
~~فيما يعطيه صاحبه القبض
# قال وكل ما أعطي عنوة فلا يستطاع فيه القبض فقبضه الإشهاد لو كان له على
~~رجل دين فأشهد له أنه قد أعطاه إياه فهو جائز وإن كان مال حال دونه سلطان
~~فأشهد له عليه فهو جائز حتى يكون بمنزلة من يستطيع قبضه
‏PageV00P000
# فيفرط وإن كان مالا غائبا عن المعطي فأشهد له عليه فهو جائز إلا أن يكون
~~قدر على قبضه ففرط فيكون بمنزلة عطاء لم يقبض
# وقال الأوزاعي فيمن يصدق بصدقة على رجل وهي في يده فإن شاء رجع فيها ما
~~لم يخرجها من ماله لا يجبره السلطان على إمضائها إلا أنه يقع عليه قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي رجع في صدقته مثل الكلب يرجع في قيئه فيأكله
~~وإن تدصق على رجل بصدقة ثم مات قبل أن يمضيها كانت في ثلثه
# وقال في الرجل يهدي للرجل فيموت المهدى له قبل أن يصل إليه قال يرجع إلى
~~صاحبها وإن مات الذي أهداها قبل أن يصل إلى صاحبها فإنها تنفذ لأنها قد
~~خرجت من مال هذا الميت
# وقال الليث إذا تصدق رجل لعبد له غائب فالإشهاد عليه حيازة وإذا تصدق على
~~ابنه الكبير لم يجز حتى يجوزه
# قال أبو جعفر روى ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أن أبا بكر رضي
~~الله عنه نحلها جداد عشرين وسقا من ماله بالغابة فلما حضرته الوفاة قال
~~والله يا بنية ما أحد من الناس أحب إلي غنى بعدي منك ولا أعز علي فقرا بعدي
~~منك وإني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جددتيه واحتزتيه كان لك وإنما
~~هو ms0859 اليوم من مال الوارث وإنما هما أخواك وأختاك فاقتسموا على كتاب الله فدل
~~على أنها لا تصح إلا بحوزة مقبوضة
‏PageV04P138
# وروى ابن شهاب عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القاري أن عمر رضي الله عنه
~~قال ما بال رجال ينحلون أبناءهم نحلا ثم يمسكونها فإن مات ابن أحدهم قال
~~مالي بيدي لم أعطه أحدا وإن مات هو قال فهو لابني قد كنت أعطيته إياه من
~~نحل نحلة لم يجزها الذي نحلها حتى يكون إن مات لورثته فهي باطل
### || 1837 - في هبة المشاع
# قال أصحابنا لا تجوز فيما يقسم وجائزة فيما لا يقسم وهو قول الثوري
~~والحسن بن حي
# وقال مالك والشافعي تجوز في الوجهين كالبيع
# وقال أبو جعفر قول أبي بكر رضي الله عنه لو كنت جددتيه واحتزتيه يوجب أن
~~لا يكون إلا محوزا
### || 1838 - في هبة نصيبه من الدار لشريكه
# قال أصحابنا لا تجوز وهو قول ابن أبي ليلى رواية وقد روي عنه أنها جائزة
~~وقال مالك هو جائزة
# وقال الحسن بن حي إذا وهبه لشريكه أو لجماعة سردابه جاز وإن لم يقسم وإن
~~وهب لبعضهم دون بعض لم يجز حتى يقسم
‏PageV00P000
### || 1839 - في هبة الواحد لاثنين
# قال أبو حنيفة وابن شبرمة وزفر إذا وهب دارا لرجلين أو تصدق بها عليهما
~~غير مقسومة لم تجز
# وقال أبو يوسف ومحمد هي جائزة وهذا قول مالك وابن أبي ليلى والحسن بن حي
~~والشافعي والثوري
# وقال أبو يوسف إن وهبها لهما معا لأحدهما الثلث والآخر الثلثان لم تجز
# وقال محمد هي جائزة وهو قول الحسن بن حي
# وقال أبو حنيفة إذا تصدق على محتاجين بعشرة دراهم جازت وإن تصدق على
~~غنيين لم تجز وإن وهبها لمسكين على وجه الصدقة فهي جائزة
### || 1840 - في الهبة لابنه الصغير
# قال أصحابنا إذا وهب لابنه الصغير عبدا جاز ويكون قابضا له وهو قول
~~الثوري وابن حي والشافعي وكذلك كل من كان الصغير في حجره
# وقال مالك إذا نحل ابنه الصغير نحلا يعرف بعينه وأشهد عليه ms0860 فهو له وإن
~~تصدق على ابنه بمال عين وهو صغير حاز له وأشهد عليه فلا يجوز وهو مردود إلا
~~أن يتصدق عليه بما يشهد عليه من عبد بعينه أو دار أو دابة أو بشيء يعرف
~~بعينه ويشهد عليه فيحوز له أبوه
# قال أبو جعفر روى مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن عثمان بن عفان
~~قال من نحل ولدا له صغيرا لم يبلغ أن يحوز نحله فأعلن
‏PageV00P000
# ذلك له وأشهد عليها فهي جائزة وإن وليها أبوه
# وقال مالك إذا نحله وهو صغير ذهبا أو ورقا ثم أشهد عليه ثم هلك الأب فليس
~~للابن منها شيء إلا أن يكون عزلها له بعينها أو دفعها إلى رجل وضعها لابنه
~~عند ذلك الرجل فإن فعل ذلك فهو جائز للابن وإن كان النحل عبدا أو دارا أو
~~شيئا معلوما بعينه ثم أشهد عليه ثم هلك الأب فهي يلي ابنه فإن ذلك جائز
~~لابنه
# قال أبو جعفر لم يفرق عثمان رضي الله عنه بين الدراهم والدنانير وبين
~~سائر الأشياء
# وفي القياس أن لا فرق بينهما فيما تصح به الهبة
### || 1841 - في هبته لابنه وهو مريض ثم يصح
# قال الليث إذا وهب لابنه في مرضه غلاما والابن صغير ثم صح من مرضه فجدد
~~ذكره بإعطائه إياه ذلك العبد فقد صار له بالصحة والشهادة وإن لم يجدد ذلك
~~له في الصحة بطل وصار بين الورثة
# قال أبو جعفر ولم نجد ذلك عن أحد غيره وسائر أهل العلم يقولون إن ذلك
~~بمنزلة هبته له في صحته ولا يختلفون أنه من أعتق عبده في مرضه ثم برأ إن
~~ذلك من جميع المال
### || 1842 - في هبة الدين لمن هو
# قال أصحابنا إذا أبرأ الطالب الكفيل من المال فأبى أن يقبل فهو
‏PageV00P000
# بريء ولا يشبه الهبة ولو أبرأ الذي عليه الأصل فأبى أن يقبل يطلب هبته
~~إياه وبرئ ما لم يرد فإذا رد البراءة الهبة عاد المال
# وقال زفر في رجل تزوج أمرأة على ألف درهم ثم وهبتها له ms0861 ثم بدا لها أن
~~ترجع فيها فلها ذلك ما لم يقل قد قبلت ولا تتم الهبة إلا بقبول وهو قول
~~مالك
# وقال الشافعي البراءة جائزة ولم يذكر قبولا
# قال أبو جعفر لما قالوا جميعا إذا رد صاحب الأصل الهبة والبراءة بطلتا دل
~~على أنهما ليستا كالعتق والطلاق اللذين لا يحتاجان إلى قبول وأنهما لا
~~يصحان إلا بالقبول كما قال زفر
### || 1843 - في تخصيص بعض الولد بالهبة
# ذكر المعلى بن منصور عن أبي يوسف لا بأس بأن يؤثر الرجل بعض ولده على بعض
~~إذا لم يرد الإضرار وينبغي أن يسوي بينهم إذا كان يريد العدل فإن كانوا
~~ذكورا وإناثا سوى بينهم في العطية لقول النبي صلى الله عليه وسلم أكل ولدك
~~أعطيت مثل ما أعطيت هذا قال معلى وقال محمد ويعطي الذكر مثل حظ الأنثيين
‏PageV00P000
# وقال مالك إنما الحديث جاء فيمن نحل ولده ماله كله وقد نحل أبو بكر رضي
~~الله عنه عائشة دون ولده
# وقال الثوري لا بأس أن يخص الرجل بعض ولده بما شاء
# وقال الأوزاعي له أن يخصه بالثلث
# وقال الشافعي ترك التفضيل فيه حسن الأدب ويجوز ذلك في الحكم وله ان يرجع
~~فيما وهبه لابنه لقوله عليه الصلاة والسلام أرجعه
# وروى سفيان عن ابن أبي نجيح قال كان طاوس إذا سأله الرجل أفضل بين ولدي
~~في النحل قرأ هذه الآية {أفحكم الجاهلية يبغون}
# قال أبو جعفر روى الزهري عن حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان عن
~~النعمان بن بشير قال نحلني أبي غلاما فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال النبي صلى الله عليه وسلم أكل ولدك
~~نحلته مثل هذا فقال لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم فأرجعه
# وهذا يدل على التسوية
# وروى داود بن أبي هند عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال نحلني أبي نحلا
~~وانطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليشهد على ذلك قال أكل ولدك نحلته مثل
~~هذا فقال لا فقال أيسرك ms0862 أن يكونوا لك في البر كلهم سواء قال نعم قال فأشهد
~~على هذا غيري
‏PageV04P143
# فهذا يدل على صحة الهبة لأنه لم يأمره بالارتجاع وإنما أمره بتأكيدها
~~بإشهاد غيره عليها وإنما لم يشهد هو صلى الله عليه وسلم لتقصيره عن أولى
~~الأشياء به
# ورواه حصين عن الشعبي عن النعمان أنه قال أكل ولدك أعطيت مثل هذا قال لا
~~قال فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم فلم يذكر فيه الارتجاع
# رواه مجالد عن الشعبي عن النعمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أكل
~~ولدك أعطيته قال لا قال لا أشهد إلا على حق
# وهذا ليس بمخالف لرواية داود وحصين عن لشعبي لاحتماله أن يكون أراد الحق
~~الذي لا يقصر فيه عن أعلى مراتب الحق وإن كان ما دونه حقا
# وروى زهير بن معاوية عن أبي الزبير عن جابر أن بشير بن سعد أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن بنت فلان سألتني أن انحل ابني غلاما
~~وقالت أشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أله إخوة قال نعم قال أوكلهم
~~أعطيته قال لا قال فإن هذا لا يصلح فإني لا أشهد إلا على حق
# ففي حديث جابر أنه ذكر ذلك له قبل أن يهب فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالأولى وحديث جابر أولى لأنه كان رجلا وكان النعمان صغيرا أحفظ وأثبت
# فثبت بذلك بطلان قول مالك والثوري وصح مذهب أبي يوسف في التسوية لأنه قال
~~ألك ولد غيره ولم يذكر فرقا بين الذكر والأنثى وقال أكل ولدك أعطيت مثله
~~وقال اتقوا الله وسووا بين أولادكم وقوله أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء
~~يدل على التسوية أيضا
‏PageV04P144
# وقد روى المغرة عن الشعبي قال سمعت النعمان يقول على منبري هذا سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول اعدلوا بين أولادكم كما تحبون أن يعدلوا
~~بينكم في البر
# وروى أبو حيان عن الشعبي عن النعمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أكلهم وهبت له مثل الذي ms0863 وهبت لابنك هذا قال لا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا تشهدني قال فإني لا أشهد على جور
# وإنما المعنى ترك الحق الذي هو أولى الأشياء كما يعطي الأجنبي دون ذوي
~~الأرحام فيكون تاركا للأفضل ويجوز عطيته فإن قيل قد أعطى أبو بكر رضيا لله
~~عنه عائشة دون سائر ولده
# قيل له يجوز أن يكون بطيب من أنفسهم وهذا يجوز عندنا
# فإن قيل ذا بطن بنت خارجة لم تكن مما يصح منها
# قيل له يجوز أن تكون الهبة قبل أن يعلم أنها حامل
### || 1844 - في هبة الميراث في مرض الموروث
# قال أصحابنا إذا سأل الرجل امرأته أن تهب ميراثها لبعض ورثته في مرضه
~~فقالت نعم قد فعلت ثم مات على ذلك فهو جائز لابنه ولها أن ترجع فيه قبل موت
~~زوجها
# ولو قال الزوج أعطه فإنه إذا أعطيته من شئت فلم تحدث شيئا حتى مات فإنه
~~يرجع إليها
# وقال مالك إذا سأل رجل في مرضه بعض ورثته أن يهب له ميراثه
‏PageV00P000
# ففعل ثم لم يقبض الميت فيه شيئا فإنه رد على الذي وهبه وإن أنفذ من ذلك
~~بعضه وبقي بعضه فما بقي فهو رد على الذي وهب
### || 1845 - في العمرى
# قال أصحابنا إذا قال داري هذه لك عمري حياتك فاقبضها فقبضها فهذه هبة في
~~حياته وبعد وفاته وهو قول ابن شبرمة والثوري والحسن بن حي والشافعي
# وقال عثمان البتي إذا قال هذه الدار لفلان حياته فإذا مات فهو رد علي
~~فشرطه جائز
# وقال مالك من أعمر رجلا حياته ثم مات المعمر رجعت إلى الذي اعمرها والناس
~~عند شروطهم
# قال مالك والعمرى والسكني شيء واحد وهو قول الليث وللمعمر أن يبيعه من
~~الذي أعمره ولا يبيعه من غيره
# وقال إذا أسكنه حياته ثم أراد أن يكريها وينقد الكراء فإنه يكريها قليلا
~~قليلا
# وقال أصحابنا وابن شبرمة والثوري والشافعي السكنى عارية والعمري هبة
# قال أبو جعفر روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة
‏PageV00P000
# ابن عبد الرحمن عن ms0864 جابر قال إنما العمرى التي أجاز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هي لك ولعقبك فإذا قال هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها وكان
~~الزهري يفتي بذلك
# قال أبو جعفر تفرد عبد الرزاق بهذا الحديث على هذا اللفظ
# وقد رواه ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى أنه من أعمر رجلا عمرى فهي للذي أعمرها
~~ولورثته من بعده
# وابن المبارك أثبت وأحفظ بحديث معمر ويحتمل أن تكون الزيادة التي في حديث
~~عبد الرزاق من كلام الزهري
# وقد روى قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال العمرى جائزة
# فقال الزهري لعبادة بحضرة سليمان بن هشام بن عبد الملك أنها لا تكون عمرى
~~حتى تجعل له ولعقبه فقال لعطاء ما تقول فقال حدثني جابر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال العمرى جائزة
# ولم يحاجه الزهري بما في حديث عبد الرزاق عن جابر فدل أنه من كلام الزهري
‏PageV04P147
# وقد روى هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أعمر عمرى حياته فهي له في حياته ولورثته من بعد موته
# وروى سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أمسكوا
~~عليكم أموالكم لا تعمروها أحدا فمن أعمر شيئا فهو له
# وابن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~أعمر شيئا فهو له حياته ومماته
# ورواه سليمان بن يسار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرى
~~لمن وهبت له
# فإن قيل روى مالك عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي يعطاها لا ترجع إلى الذي
~~أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث
# قيل له هذا الزيادة من كلام أبي ms0865 سلمة عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قضى فيمن أعمر عمرى فهي له ولعقبه بته لا يجوز للمعطي فيها شرط
~~ولا ثنيا
‏PageV04P148
# قال أبو سلمة لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه
# وقد رواه الليث أيضا عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أعمر رجلا عمرى له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن
~~أعمرها ولعقبه
# وعلى أنه لو صح حديث مالك والليث منعه من أن يعود شرط لو فيما يوجب
~~رجوعها إليه فدل أن لا شرط لا يعمل فيها إذا لم يذكر فيها العقب كما لا
~~يعمل إذا ذكر فيها العقب
# وقد روى طاوس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى العمرى للوارث
# وقد روى محمد بن عمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا عمرى فمن أعمر شيئا فهو له
# وروى محمد بن إسحاق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية قال
~~قال لي معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أعمر عمرى فهي له
~~يرثها من عقبه من يرثه
# فإن احتجوا بما روى عبد العزيز بن أبي حازم عن كثير بن زيد عن الوليد بن
~~رباح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلمون عند شروطهم
‏PageV04P149
# قيل له الشروط المباحة كما قال عليه الصلاة والسلام كل شرط ليس في كتاب
~~الله فهو باطل فما أباحه الرسول فهو من كتاب الله قال الله تعالى {وما
~~آتاكم الرسول فخذوه} وأما العمرى في المنافع فهي عارية فله أن يرجع فيها
~~متى شاء
# فإن قيل فلو أوصى بخدمة عبده لرجل أو بسكنى دار صح له ذلك بعد الموت
# قيل له لأن سائر التمليكات التي لا إبدال فيها لا يقع الملك فيها إلا
~~بالقبض والوصية تصح بغير قبض
### || 1846 - في الرقبى
# قال أبو ms0866 حنيفة ومحمد إذا قال هذه الدار لك رقبى فاقبضها فقبضها على ذلك
~~فهي عارية
# وقال أبو يوسف هي بمنزلة العمرى
# وذكر الحسن عن زفر فيمن قال قد أرقبتك داري هذه وقبضها على ذلك فهي هبة
# وقال مالك لا أعرف الرقبى فسئل عن الرجلين بينهما عبد فيحبسانه
‏PageV00P000
# على أيهما مات فنصيب الميت للحي حبس عليه إلى موت صاحبه فقال لا خير في
~~هذا
# وقال الثوري الرقبى أن يقول هي لك فإذا مت فهي لي
# وقال الشافعي الرقبى مثل العمرى
# قال أبو جعفر فكان معنى الرقبى عند أبي حنيفة ومحمد أن التمليك متعلق
~~بالموت ان مات المرقب صارت للمرقب وان مات المرقب فهي على ملك المرقب فصار
~~مخاطره
# وهي عند ابي يوسف والثوري والشافعي أن التمليك وقع في الحال وفيه شرط
~~الرجوع اليه إن مات قبله في الحال وفيه شرط الرجوع إليه إن مات قبله
# وقد روى ابن عيينة عن ابن جريج عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تعمروا ولا ترقبوا فمن أعمر شيئا أو أرقبه فهو للوارث
~~إذا مات
# وروى وكيع عن يزيد بن زياد بن أبي الجعد عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقبى وقال من أرقب شيئا فهو له
# وروى داود عن أبي الزبير عن جابر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~العمرى جائزة لأهلها والرقبى جائزة لأهلها
‏PageV04P151
# فدل على أن الرقبى ما دل عليه مذهب الثوري وأبي يوسف والشافعي
### || 1847 - في الرجوع في الهبة
# قال أصحابنا إذا وهب لذي رحم محرم لم يرجع وإن وهب لامرأته لم يرجع وكذلك
~~المرأة لزوجها وإن وهب لأجنبي رجع إن شاء ما لم يثب منها أو يريد في نفسه
# وذكر هشام عن محمد عن أبي حنيفة إذا علم الموهوب له المملوك القرآن أو
~~الحر فله أن يرجع فيه
# وقال محمد لا يرجع قال محمد وكذلك لو كان كافرا فأسلم أو كان عليه دين
~~فأدى ms0867 الموهوب له
# وقال الحسن عن زفر إذا علمها الموهوب له القرآن أو الكتابة أو المشط
~~فحذقت في ذلك فله أن يرجع فيها
# وقال أبو يوسف لا يرجع
# وقال عثمان البتي في الرجل يعطي الرجل العطية لا يبين له أنها عطية جائزة
~~وليس له أن يرجع فيها
# وقال مالك من نحل ولدا له نحلا أو أعطاه عطاء ليس بصدقة فله أن يقبضها إن
~~شاء ما لم يستحدث الوارث دينا من أجل العطاء فإذا صار عليه الديون لم يكن
~~لأبيه أن يقبض من ذلك شيئا وكذلك إذا زوج الفتاة بذلك أو كانت جارية فزوجت
~~لذلك فليس للأب أن يقبض من ذلك شيئا
‏PageV00P000
# قال مالك الأمر المجمع عليه في بلدنا أن الهبة إذا تغيرت عند الموهوب له
~~بالثواب بزيادة أو نقصان فإن على الموهوب له أن يعطي الواهب قيمتها يوم
~~قبضها
# وقال مالك في الواهب يكون لورثته مثل ما كان له من الثواب إن اتبعوه
# وروى الثوري عن ابن أبي ليلى قال للواهب أن يرجع في هبته دون القاضي
# وعند أصحابنا لا يرجع إلا بقضاء ويرد الموهوب له
# وقول الثوري كقول أصحابنا في جميع ذلك
# وقال الأوزاعي لا يرجع فيما وهب لمولى ولا تابع له ولا لذي رحم ولا امرأة
~~ولا لسلطان لمن دونه ويرجع فيما سوى ذلك فإن كانت الهبة قد تمت فزادت عند
~~صاحبها فقيمتها يوم وهبها وترجع المرأة فيما وهبت لزوجها
# وقال الحسن بن حي إذا لم يرد بالهبة ثواب الدنيا لم يرجع إذا قبض ولا
~~يرجع فيما وهب لذي رحم محرم وإن وهب لغير ذي رحم محرم يريد بها ثواب الدنيا
~~فله أن يرجع
# وقال الليث إذا وهبه للوارث رجع فيها مثل قول مالك ولا ترجع المرأة فيما
~~وهبت لزوجها إلا أن يكون سألها أن تهب له ثم طلقها مكانه أو بعد ذلك بيوم
~~أو نحوه فإنه يردها لأن ذلك منه خدعة
# وقال الشافعي لا يرجع في الهبة إلا الوالد فيما يهب لولده
# قال أبو جعفر روى قتادة عن ms0868 سعيد بن المسيب عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال العائد في هبته كالعائد في قيئه
# وروى ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود فيه
‏PageV04P153
# وروى ابن المبارك عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ليس لنا المثل السوء الراجع في هبته كالكلب يعود في قيئه
# وروى عوف عن خلاس بن عمرو عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~مثل الذي عيود في عطائه كمثل الكلب أكل حتى إذا شبع قاء ثم عاد في قيئه
~~فأكله
# فثبت أن المراد بالحديث الأول الكلب وليس ذلك من طريق التحريم
# وقد روى عمر بن شعيب عن طاوس عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم قالا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لواهب أن يرجع في هبته إلا الوالد
~~لولده
# وروى ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يحل لأحد أن يهب هبة يعود فيها إلا الوالد فجعله الحسن بن مسلم
~~مرسلا
# وقد روى حنظلة بن أبي سفيان عن سالم عن ابن عمر أن عمر رضي الله عنهما
~~قال من وهب هبة فهو أحق بها حتى يثاب منها بما يرضى
# ولو كان عند ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم علم في هذا الحديث لما
~~استجاز
‏PageV04P154
# الرواية عن عمر بخلافه ولأخبر بما عنده ليرجع إليه كما رجع إلى ما حدثه
~~به الضحاك بن سفيان في توريث المرأة من دية زوجها
# وأما حديث النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبيه أرجعه
~~فقد بينا وجهه فيما تقدم وأنه لم يكن معترضا
# وقال علي وعمر رضي الله عنهما وفضالة بن عبيد الواهب أحق بهبته ما لم
~~يثبت منها إلا في ذي رحم محرم
# وروى معاوية بن صالح عن راشد بن ms0869 سعد عن أبي الدرداء قال المواهب ثلاثة
~~رجل وهب من غير أن يستوهب فهي كسبيل الصدقة فلا يرجع في صدقته ورجل استوهب
~~فوهب فله الثواب فإن قبل على موهبته ثوابا فليس له إلا ذلك وله أن يرجع في
~~هبته ما لم يثبت ورجل وهب واشترط الثواب فهو دين على صاحبها في حياته وبعد
~~موته
# ففرق أبو الدرداء بين الواهب على ما ذكرنا ولم يفرق علي وعمر وفضالة رضي
~~الله عنهم بين شيء من ذلك إلا في الثواب
# وقول أبي الدراء في شرط الثواب أنه دين يدل على قول زفر إن الهبة على عوض
~~كالبيع
# آخر كتاب الهبة
‏PageV04P155
### |  كتاب الصدقة
### || 1848 - الموقوفة في الوقت
# قال أبو حنيفة وزفر لا يخرج عن ملكه بوقفه إياه وهو ميراث بعد الموت إلا
~~في الوصية بعد الموت
# وقال ابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد ومالك وعبيد الله بن الحسن والشافعي
~~والأوزاعي يصح واختلفوا في شروطه
# فقال مالك والحسن بن حي ومحمد والأوزاعي وابن أبي ليلى إن أخرجها من يده
~~صح الوقف وإلا لم يصح
# وقال أبو يوسف يصح وإن لم يخرجها عن يده وهو قول الليث والشافعي
# قال مالك إن أوقفها في الصحة لم يصح حتى يخرجها عن يده وإن أوقفها في
~~المرض صح من الثلث إن لم يخرجها عن يده لأنها وصية
# قال أبو جعفر روى أبو عاصم عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه
~~أن عمر أصاب أرضا بخيبر فقال للنبي صلى الله عليه وسلم إني أصبت
‏PageV00P000
# أرضا لم أصب مالا قط أحسن منه فكيف تأمرني قال إن شئت حبست أصلها لا يباع
~~ولا يوهب
# قال أبو عاصم أراه قال لا تورث
# وروى ابن عيينة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن عمر ملك مائة
~~سهم من خيبر اشتراها فاستجمعها فقال يا رسول الله إني أصبت مالا لم أصب
~~مثله قط وقد أردت أن أتقرب به إلى الله تعالى فقال له احبس الأصل وسبل
~~الثمر ms0870
# قال أبو جعفر حكى عيسى بن أبان أن أبا يوسف لما قدم بغداد فحدث بحديث ابن
~~عون عن نافع الذي ذكرنا فلم يعرفه وقال كيف لنا بمن يحدثنا بهذا عن ابن عون
~~فحدثه إسماعيل بن إبراهيم بن علية فقال هذا لا يسع أحد خلافه ولو تناهى هذا
~~إلى أبي حنيفة لقال به ولما خالفه
# فمنع حينئذ من بيعها وتابعه الناس على ذلك حتى صار كما لا مخالف له فيه
# قال أبو جعفر قول شريح جاء محمد عليه الصلاة والسلام بمنع الحبس يحتمل
~~وجهين أحدهما حبس الجاهلية من السائبة والوصيلة والآخر ما سمى لقوم يجوز
~~انقراضهم ولا يجعل آخره للفقراء والمساكين
‏PageV04P158
# والوجه الثاني تأوله محمد
# قال أبو جعفر ولما لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم لعمر إخراجها عن يده
~~دل على جوازه غير مقبوض
### || 1849 - في وقف المشاع
# قال أبو يوسف ومالك والشافعي يجوز وقف المشاع
# وقال محمد لا يجوز
# قال أبو جعفر وكان عمر رضي الله عنه ملك مائة سهم من خيبر ثم أمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم بحبسها
# فإن قيل يجوز أن يكون كانت مقسومة
# قيل له كانت سهام الصحابة كلها مشاعة وإنما جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~كل سهم مائة رجل في ناحية وقسم النصف على ثمانية عشر سهما فكانت السهام
~~مشاعة ثم قسمها عمر رضي الله عنه بعد ذلك في خلافته حتى حصل لكل واحد جزء
~~مقسوم
# وروى حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعطى خيبر يهودا على أن لهم الشطر من نخل وزرع ما بدا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان عبد الله بن رواحه يأتيهم في كل عام
~~فيخرصها عليها ثم يضمنهم الشطر فلما كان زمان عمر رضي الله عنه غالوا في
~~المسلمين وغشوهم ورموا ابن عمر من فوق بيت ففدعوا يديه فقال عمر رضي الله
~~عنه من كان له سهم من خيبر فليحضر حتى نقسمها بينهم ms0871 فقال رئيس اليهود لا
~~تخرجنا ودعنا
‏PageV00P000
# نكون فيها كما أقرنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي
~~الله عنه فقال له عمر رضي الله عنه أتراه سقط عني قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كيف بك إذا رقصت بك راحلتك نحو الشام يوما ثم يوما وقسمها عمر
~~رضي الله عنه بين من كان شهد خيبر من أهل الحديبية
### || 1850 - في الوقف على من يجوز انقطاعه
# روى بشر بن الوليد عن أبي يوسف في إملائه في رجب سنة تسع وسبعين كل وقف
~~لا ينقطع على الأبد فهو جائز
# وكل وقف ينقطع فلا يجوز وإن وقفها على مواليه ونسلهم فإن انقرضوا جاز
~~لأنه على قوم يعرف أعيانهم وإن لم يقل ونسلهم لم يجز لأنه سمى قوما
~~بأعيانهم فإن قال ونسلهم فإن انقرضوا فهي للفقراء والمساكين فهو أجود
# وأملى عليهم مفي سنة ثمانين إذا جعلها وقفا على ولده فهو جائز ما داموا
~~أحياء ينفق عليهم من غلتها فإذا انقرضوا رجعت إلى رب الوقف إن كان حيا وإن
~~كان ميتا فإلى ورثته
# وإن قال هي صدقة موقوفة ينفق منها على فلان فقد أوجبها للمساكين بعد موت
~~فلان مؤبدة
# وإذا قال صدقة على فلان فلم يجعلها صدقة على غيره
‏PageV00P000
# وقال محمد ينقطع فترجع إلى صاحبه أو إلى الوقف فذلك الحبس المنهي عنه فلا
~~يجوز
# وقال مالك إذا أوقفه على ولده فانقرضوا رجعت على أولى الناس بالواقف
# وقال الليث ترجع إلى الواقف إن كان حيا وإن كان ميتا فإلى ورثته يوم مات
# وقال الشافعي إذا قال تصدقت بداري هذه على قوم أو على رجل معروف حي يوم
~~تصدق أو قال صدقة محرمة أو قال موقوفة أو مسبلة فقد خرجت عن ملكه ولا تعود
~~ميراثا أبدا ولا يجوز أن يخرجها من ملكه إلا إلى مالك منفعة يوم يخرجها
~~إليه وإن لم يسبلها على من بعدهم كانت محرمة أبدا فإذا انقرض المتصدق بها
~~عليه كانت بحالها ورددناها على أقرب الناس بالذي تصدق بها يوم ms0872 ترجع
# قال أبو جعفر لما لم تصح الصدقة على من لم يوجد فيما يجوز انقراضه علمنا
~~أن شرطها أن يكون باقية لازمة فإذا لم يشترط بقاءها لمن لا ينقرض وجب أن
~~تبطل فلا يجوز أن ترجع إلى أقرب الناس من الواقف لأنه لو جاز ذلك لكان
~~رجوعه إلى الواقف أولى
### || 1851 - في وقف العقار
# قال أبو يوسف لا يجوز وقف الحيوان ولا الرقيق ولا العروض ما خلا الكراع
~~والسلاح المحبوس للصدقة وما خلا الرقيق والبقر والآلة في الأرض الموقوفة
~~للعمل فيها فإن ذلك يصير وقفا معها
‏PageV00P000
# وروى عنه أيضا أن ما كان له غلة فجائز أن يقفه ويجعل غلته للفقراء
# وقال محمد لا بأس بحبس الفرس والسلاح في سبيل الله تعالى فيقول هو حبس
~~على من يغزو ويدفعه إلى من يقوم به ويجوز وقف المصحف يقرأ فيه أو دار
~~يسكنها الغزاة ويؤاجر فيكون أجرها في سبيل الله إذا أخرجها من يده
# وقال مالك لا بأس أن يحبس الثياب والسروج وإن حبس دنانير على إنسان يتجر
~~فيها فهي قرض وليس للحابس أن يرجع فيها إلا أن لا يقبلها الذي حبست عليه
# وقال الليث لا بأس بحبس الفرس في سبيل الله تعالى ويجوز أن يحبس جارية
~~على إنسان فإن هلك ذلك الإنسان فهي حرة عتقت من جميع المال إذا قاله في
~~الصحة
# وقال الشافعي يجوز الحبس في الرقيق والماشية إذا كانت بعينها يعرفها
~~الشهود ولا يجوز وقف الدنانير لأنها لا ينتفع بها إلا باستهلاك عينها
# وقال محمد بن عبد الله الأنصاري يجوز وقف الرقيق والدواب على آل فلان
~~فيستعمل وينفق عليها فما فضل فهو لآل فلان وإن ولدت الدابة أو الجارية بيع
~~وصرف ثمنه إلى الفقراء من آلا فلان فإن لم يكن في آل فلان فقراء صرف في
~~مواضع البر ويجوز وقف الدنانير والدراهم ويدفع مضاربة ويتصدق بفضلها في
~~الوجوه التي وقفت عليها ويجوز وقف الأكسية يلبسها الفقراء لبسها ثم ترد إلى
~~والي الصدقة كلما استغنى عنها
# قال أبو جعفر روى المختار ms0873 بن فلفل عن طلق بن حبيب عن أبي طليق أنه كان له
~~جمل وناقة يحج على الناقة ويغزو على الجمل
‏PageV04P162
# فسألته امرأته أن يعطيها الجمل لتحج عليه فقال ألم تعلمي أني حبسته في
~~سبيل الله تعالى فقالت إن الحج من سبيل الله وسأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال الحج في سبيل الله والغزو في سبيل الله
# وروى الأعرج عن أبي هريرة قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة
~~فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد وعباس بن عبد المطلب فقال أما خالد
~~فإنكم تظلمون خالدا فقد احتبس أدراعه وأعتده في سبيل الله تعالى
# وفي حديث أم معقل الأشجعية أن زوجها جعل ناضحة في سبيل الله تعالى فسألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحج والعمرة في سبيل الله
# وفي حديث أبي طليق دلالة على صحة الحبس في الدواب وإن لم تخرج عن يد
~~حابسها
# وأما الدراهم والدنانير فلا يصح وقفها لأنها تستهلك عينها فتخرج عن أن
~~تكون موقوفة
# وأجاز مالك وقف الدنانير وجعلها مع ذلك قرضا على من أوقفت عليه فلا معنى
~~له لأنها إذا جعلت كذلك فهي مملوكة لمن أوقفت عليه والأوقاف لا تكون مملوكة
### || 1852 - في وقف الرجل على نفسه
# قال بشر عن أبي يوسف ولو استثنى أن ينفق منها على نفسه من الصدقة
~~الموقوفة حياته وهي للأبد فإن ذلك جائز
‏PageV00P000
# وقال مالك من حبس دارا فإنها لا ترجع إليه أبدا فإذا انقرض من حبسها عليه
~~رجعت حبسا على أقرب الناس وإن شرط أنها راجعة إليه بعد انقراض من حبسها
~~عليه رجعت ميراثا بين ورثة الحابس يوم مات
# وقال الأنصاري يجوز أن يستثني نفقة على نفسه لقول عمر رضي الله عنه في
~~وقفه لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف غير متمول
# وقد كان هو وليها لم يخرجها عن يده
# وقال محمد لا يجوز إيقافه على أم ولده ولا مدبره لأن ذلك يكون للمولى
~~الواقف
# وقال الشافعي إذا قال داري حبيس على ولدي ms0874 ثم مرجعها إلى إذا انقرضوا
~~فالحبس باطل وقد قيل هو جائز ويرجع على أقرب الناس بالمحبس لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبطل الشرط في العمرى وأجازها
# قال أبو جعفر إنما يصح الوقف في منافع الأشياء التي يملكها الواقف
~~فيجعلها لغيره فلا يجوز شرطها لنفسه لأنه لا يجوز أن يملك نفسه ما هو مالكه
# وأما عمر رضي الله عنه فإنما شرط ذلك لمن يليه من غيره والدليل على أن
~~منافع الوقف إنما ملكها الموقوف عليه من جهة الموقف ما روى إسماعيل بن جعفر
~~عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا مات العبد انقطع عمله إلا من ثلاثة من صدقة جارية أو علم
~~ينتفع به أو ولد صالح يدعو له
‏PageV04P164
# فدل أنها مملوكة من قبله لولا ذلك لما استحق ثوابها
# قال أبو بكر هذا لا يدل على أنها مملوكة من قبله لأنه قد استحق الثواب
~~لأجل أنه سببه وأوصل إليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدال على
~~الخير كفاعله وكما قال من سن سنة حسنة له اجرها وأجر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة
### || 1853 - في وقف المريض على الوارث
# قال مالك إذا حبس داره في مرضه على ولده وولد ولده والثلث يحملها فإنها
~~تقسم على عدد الولد وولد الولد فما صار للولد الأعيان دخل معهم بقية الورثة
~~فيكون بينهم على فرائض الله تعالى حتى إذا انقرض ولد الأعيان رجعت الدار
~~كلها حبسا على ولد الولد وإن انقرض واحد من ولد الأعيان قسم نصيبه على من
~~بقي من ولد الأعيان وعلى ولد الولد ثم تدخل الزوجة والأم وورثة الميت مع
~~ولد الأعيان فما أصاب ولد الأعيان من ذلك على فرائض الله عز وجل فإن هلك
~~بقية الورثة من غير الولد كان نصيبهم دخل ويرثهم في حظوظهم ما دام أحد من
~~ولد الأعيان حيا
‏PageV00P000
# وذكر الحسن عن أبي يوسف إذا وقف داره في مرضه على ولده وولد ولده ms0875 أبدا ثم
~~مات جاز ذلك من الثلث لمن لا يرثه ومن كان منهم يرثه بطلت حصته من ذلك
# وقال الأنصاري هي صدقة موقوفة وتقسم حصة الوارث بين أهل الميراث على كتاب
~~الله تعالى وينفذ لمن لم يكن وارثا حصته من ذلك فإن مات الوارث رجعت حصته
~~على أهل الوقف
# قال أبو جعفر قول مالك والأنصاري لا معنى له لأن حصة الوارث إذا لم يجز
~~فيه الوقف فهو موروث لا يعود بعد ذلك وقفا أبدا
### || 1854 - في اشتراط بيع الوقف
# قال بشر عن أبي يوسف في سنة تسع وسبعين إن جعل الواقف نفسه بالخيار في
~~بيع الوقف أن يجعل ذلك في وقف أفضل منه فهو جائز وإن مات قبل أن يختار
~~إبطاله مضى الوقف على ما نص عليه
# قال وقال أبو يوسف بعد ذلك لا يجوز الاستثناء في إبطال الوقف والوقف نافذ
~~جائز
# قال أبو بكر لم نجد جواز الخيار في بيع الوقف إلا عن أبي يوسف وهو فاسد
~~لأن الوقف كالعتق وشرط الخيار في العتق باطل
### || 1855 - في وقف الرجل على ولده الصغار
# قال مالك من حبس دورا له على ولد له صغار فسكن منها دارا فإن كانت عظم
~~ذلك لم يجز وإن كانت بيعا جاز حبس تلك الدور كلها بمنزلة الذي سكن البيت من
~~الدار
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر وفي قول أبي يوسف والشافعي قد جاز بالقول
# وقياس قول محمد إنها جائزة وإن لم يخرجها من يده وإن كان فيهم كبير لم
~~يجز بحال إذا وقفت وهي في يد الأب كما قال في الصدقة المملوكة فإن ابن
~~سماعة حكي عنه فيمن تصدق على اثنين بدار له أحدهما صغير والآخر كبير فإن لم
~~يقبض الكبير لم يجز لواحد منهما وإن قبض الكبير جازت لهما
# قال أبو جعفر وهذا فاسد على أصله لأن من أصله من تصدق على رجلين صدقة
~~واحدة لم يجز حتى يقبضاها منه قبضا واحدا وإن قبضها قبضين مختلفين لم يجز
# وحكى أبو خازم عن علي الرازي في تحديد ms0876 قول محمد نحو ذلك قال فقال لي علي
~~الرازي هل في حيلة تجوز معها صدقته على اثنين له أحدهما كبير والآخر صغير
~~فقلت نعم يسلم الدار إلى ابنه الكبير ثم يقول له ابنه الكبير تصدق بدارك
~~هذه علي وعلى ابنك الصغير فيقول قد فعلت فيجوز لهما
### || 1856 - في الألفاظ التي يصح بها الوقف
# الذي وجدنا عن مالك والأوزاعي والليث ذكر الحبس وذكر هلال الرأي عن أبي
~~يوسف عن أبي حنيفة إذا قال أرضي هذه صدقة أنه ينبغي أن يتصدق بأصلها على
~~المساكين أو بيعها فيتصدق بثمنها ولا فرق بين قوله صدقة وبين قوله صدقة على
~~المساكين
‏PageV00P000
# وقال أبو حنيفة لو قال أرضي هذه موقوفة ولم يزد على ذلك لم تكن صدقة ولا
~~وقفا
# وقال أبو يوسف وعثمان البتي تكون وقفا
# وإن قال أرضي هذه وقف أو قال هي محرمة أو قال حبس محرمة لم يجز لأنه ذكر
~~حبس الأصل ولم يسم لمن الغلة
# وإن قال موقوفة لله تعالى جاز وهي كقوله صدقة موقوفة
# وإن قال موقوفة لله أبدا على نسلي أو قرابتي فهذا جائز والغلة لهم حياتهم
~~فإذا انقرضوا صارت للفقراء والمساكين
# قال هلال وقد قال ثلاثون من الفقهاء لا يجوز الوقف حتى يجعل آخره
~~للمساكين
# وذكر الخصاف عن معاني أبي يوسف أنه إذا قال هي صدقة موقوفة على فلان أبدا
~~أو قال صدقة موقوفة ما كان حيا فإذا مات صارت الغلة للمساكين قال إذا قال
~~أبدا فقد أوجبها للمساكين ألا ترى أنه لو قال أرضي هذه موقوفة لله أبدا
~~فإنما قصد بغلتها إلى المساكين فإن لم يقل أبدا فقد قال بعض الفقهاء إنها
~~تكون موقوفة للمساكين
# وقد قال محمد في الإملاء ما كان من حبس جاريا على الأبد فهو صدقة موقوفة
~~لا يرجع إلى الميراث ولا إلى صاحبه أبدا إذا دفعه إلى قيم يقوم به
‏PageV04P168
# وقال الشافعي تتم الصدقات المحرمات أن يتصدق بها مالكها على قوم معروفين
~~بأعيانهم وأنسابهم وصفاتهم ويجتمع في ذلك أن يقول صدقة لا تباع ولا ms0877 توهب
~~ولا تورث أو يقول صدقة محرمة أو مؤبدة فإذا كان واحدا من هذا فقد صحت فلا
~~تعود ميراثا أبدا
# قال أبو جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر احبس الأصل وسبل الثمرة
~~فدل على أنه إذا ذكر الحبس وتسبيل الثمرة صحت الصدقة وإن لم يقل صدقة
~~موقوفة فأما جعله لله تعالى فإنه يحتمل صدقة مملوكة ويحتمل موقوفة ويدل على
~~الاحتمال حديث أنس في خبر أبي طلحة لما جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إني جعلت أرضي لله تعالى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~اجعلها في فقراء قرابتك فجعلها لحسان وأبي وفي بعض الفاظه أنه قال قد جعلها
~~لله ولرسوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد قبلناه منك ورددناه عليك
~~فاجعله من الأقربين فتصدق به على ذوي رحمه منهم أبى وحسان فباع حسان نصيبه
~~من معاوية
# فلم يجعلها النبي صلى الله عليه وسلم صدقة موقوفة بقوله هي لله ولرسوله
### || 1857 - باب شرط بيع الوقف
# قال أبو جعفر حدثنا عبد العزيز بن محمد بن الحسن المديني قال حدثنا أبو
~~عبيد الله المخزومي سعيد بن عبد الرحمن قال حدثنا الحسن بن زيد عن عمر بن
~~علي بن حسين عن أبيه علي بن حسين عن حسين بن علي أن
‏PageV00P000
# عليا رضي الله عنه تصدق بأمواله حين توجه إلى صفين جعلها حبسا ثلثها
~~الحسن ثم الحسين ثم وسع عليهما إن نأت بهما دار عن دار الصدقة أن يبيعا
~~الأصل باعاه ثم قسماه أثلاثا فثلث في السبيل التي سبل في الرقاب وثلث في آل
~~أبي طالب وثلث في بني هاشم وبني المطلب ولم يجعل ذلك بعدهما لأحد من ولده
~~ولا لأولادهما وإنما وسع عليهما تقربا إلى الله تعالى وحرمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وتعظيما وتشريفا لمكانهما
# قيل له قد روى أبو يوسف قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عمر بن علي عن
~~أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب ذكر في وقفه بينبع وأنها لا ms0878 يباع ولا يوهب
~~ولا يورث
# فهذا الأشبه بأصول الصدقات
### || 1858 - في حبس سكنى دار هل يجوز بيعها
# قال أبو جعفر قال مالك والليث في رجل حبس داره على رجل ليسكنها أبدا فإن
~~للواقف أن يشتري سكناها منه ولا يجوز ذلك لغيره وعلى هذا أصلهما في
~~تجوزيهما الوقف غير مؤبد
# وأجاز أصحابهما الوصية بسكنى دار لرجل إذا خرجت من الثلث فإن صالحه
~~الوارث على أن يترك السكنى على دراهم جاز وإن صالحه غيره على درهم على أن
~~يكون السكنى له لم يجز
# آخر كتاب الصدقة الموقوفة
‏PageV00P000
### | كتاب الغصب
### || 1859 - في المغصوب يقدر على مثل ماله هل يأخذه
# قال أصحابنا والحسن بن حي إذا كان لرجل على رجل مال فوجد مثله فله أخذه
~~بغير إذنه ولا يأخذ من غير جنسه وهو قول الثوري رواية
# وقال ابن أبي ليلى إذا كان لرجل على آخر مال وله عليه مثله فإنه لا يكون
~~قصاصا إلا أن يتراضيا به
# وقال محمد إذا جحد وديعة عنده ثم استودع الجاحد المودع لم يكن له أن
~~يجحده
# وقال الثوري في رواية المعافى لا يصير قصاصا حتى يتقاضى
# وقال الأوزاعي إذا كان الغاصب أثمن المغصوب على مال دفعه إليه فعليه أن
~~يؤدي إليه وإن وجده له ولم يثمنه فلا بأس بأن يأخذه
# وقال الحسن بن حي إذا كان له عليه حق فله أخذه بغير إذنه ولكل من علم ذلك
~~أن يأخذه من مال عليه فيعطيه
# وقال إذا اشترى له شيئا بأمره ثم يجحده الآمر فله أن يبيعه ويستوفي حقه
~~الذي أذن في ثمنه ويوقف الفضل وإن صدقه يوما أخذه
‏PageV00P000
# وقال الليث إذا باعت المرأة خادم زوجها في النفقة جاز بيعها
# وقال الشافعي إذا كان عليه حق فمنعه إياه فله أن يأخذ من ماله حيث وجده
~~بوزنه أو كيله فإن لم يجد له باع عروضه واستوفى من ثمنه حقه
# قال أبو جعفر فروى بكر بن خلف قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا حميد عن
~~يوسف المكي قال كنت أكتب لفلان ms0879 نفقة أيتام كان وليهم فغالطوه بألف درهم
~~فأداها إليهم فأدركت له مثلها من مالهم فقلت أقبض الألف الذي ذهبوا بها منك
~~فقال حدثني أبي أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول أد الأمانة إلى من
~~ائتمنك ولا تخن من خانك
# قال أبو جعفر وهو حديث مضطرب لأن بشر بن المفضل رواه عن حميد عن يوسف
~~المكي ورواه معتمر عن حميد عن بكر بن عبد الله وإنما ذكر في حديث بشر إني
~~كنت أكتب لفلان ولم يسمه
# وفي حديث معتمر عن بكر بن عبد الله قال كان هذا بكر بن عبد الله المزني
~~وهو خليل وليس يعرف له سماع عن أبيه لأنه يقال إنه توفي وابنه بكر صغير
# وقد روى المبارك بن فاضلة عن بكر بن عبد الله قال قال لي علقمة بن عبد
~~الله المزني غسل أباك وأنا صغير أربعة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~كلهم بايع تحت الشجرة فما زادوا على أن حسروا عن سواعدهم وجعلوا عصيهم في
~~حجرهم ثم غسلوا ولم يزيدوا على الوضوء
‏PageV04P172
# ولو صح الحديث احتمل أن يكون معناه أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من
~~خانك بأن تأخذ زيادة على مالك بغير حق كما أخذهم في الابتداء بغير حق
# وقد روى هذا الحديث من وجوه آخر ينكره أصحاب الحديث وهو ما رواه أبو كريب
~~قال حدثنا طلق بن غنام عن شريك وقيس عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من
~~خانك
# وهذا يحتج به
# وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن هندا قالت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني ويكفي بني إلا أن آخذه وهو
~~لا يعلم فهل علي جناح في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي ما
~~يكفيك ويكفي بنيك بالمعروف
# قال أبو جعفر وأما قول من أجاز بيع العروض ms0880 فهو فاسد لأن حقه في ذمته لا
~~في العين ألا ترى أنه إنما يطالبه عند الحاكم بأداء دينه لا ببيع عروضه
# فإن قيل فقد يبيع القاضي عليه العروض كذلك الغريم
# قيل له هذا غلط لأن القاضي إنما يأمره أولا ببيع عروضه فإن لم يفعل حينئذ
~~باعه الحاكم والقاضي قد يلي على الناس ويتصرف عليهم في وجوه
‏PageV04P173
# لا يجوز مثلها لغيره وإذا كان القاضي لا يبيع عليه حتى يمتنع هو كذلك
~~الغريم
### || 1860 - في ولد المغصوبة
# قال أصحابنا غير مضمون وكذلك زيادة البدن وهو قول مالك والثوري
# وقال الحسن بن حي ولد المرهونة إذا هلك سقط من الدين بحصته
# وقال الشافعي يضمن الزيادة والولد جميعا
# قال أبو جعفر الزيادة حدثت في يده بغير فعله كشاة دخلت دار رجل أو ثوب
~~ألقته الريح فيها والفرق بينه وبين ولد الصيد أن ضمان الصيد قد يقع بالسبب
~~لا يضمن به الأموال كمن نصب شركا في داره وهو محرم للصيد فيضمن ولا يضمن
~~بمثله الأموال
### || 1861 - في استهلاكه بعد الزيادة
# قال في الأصل إذا غصب جارية قيمتها ألف فزادت حتى صارت تساوي ألفين
~~فباعها الغاصب وسلمها فهلكت فللمغصوب أن يضمنه قيمتها يوم سلمها وإن شاء
~~ضمن المشتري
# وقال ابن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة لا يضمن الغاصب الألف الدرهم
# وقال مالك للمغصوب أن يضمن الغاصب قيمتها يوم الغصب ولا يضمن المشتري
~~شيئا وإن شاء أجاز البيع وأخذ الثمن
‏PageV00P000
# وقال الشافعي يضمن الغاصب قيمتها زائدة
### || 1862 - في نقصان الحيوان في يد الغاصب
# قال أصحابنا إذا غصبه عبدا فذهبت عينه في يد الغاصب فللمغصوب أن يضمنه
~~أرش العين ويأخذ العبد
# وقال الشافعي لو زاد في يد الغاصب ثم نقص كان له أن يضمنه النقصان الذي
~~ذهب به الزيادة
# وقال مالك ليس للمغصوب أن يضمن الغاصب أرش العين ولكن يأخذ العبد ناقصا
~~إن شاء ولا يضمنه شيئا وإن شاء ضمنه القيمة ويسلم العبد للغاصب
# قال أبو جعفر لما كان الحيوان مضمونا في يده بقيمته ضمن أجزاءه ms0881 وليس
~~كالمبيع لأن العقد يقتضي تسليم المبيع صحيحا فإذا لم يجده كذلك كان له
~~الخيار من غير ضمان كما لو وجد عيبا كان به قبل البيع وقد اتفقوا في الثوب
~~المغصوب إذا حدث به خرق وفي الدار إذا حدث بها هدم أن الغاصب يضمن النقصان
~~كذلك الحيوان
### || 1863 - في تخريق الثوب
# قال أصحابنا إذا كان خرقا يسيرا أخذ الثوب وضمن الغاصب النقصان وإن كان
~~خرقا قد أفسده فصاحب الثوب بالخيار إن شاء ضمن الغاصب قيمته كله وكان الثوب
~~للغاصب وإن شاء أخذ الثوب وضمنه النقصان
# وقال ابن شبرمة يضمن نقصان الخرق
‏PageV00P000
# وقال مالك إن أفسده الخرق غرم قيمته وكان الثوب للغاصب وإن لم يكن الخرق
~~فاحشا رقاه الذي خرقه ثم يقوم بعد الذي رقاه فما نقص ذلك غرمه
# وقال الشافعي يضمن النقصان في الخرق اليسير والكبير
# قال أبو جعفر الخرق الكبير المفسد يبطل عليه منافعه واليسير لا يبطلها
~~فله تصمينه في الكبير إلا أنهم قد قالوا لو قطع يدي عبد لم يضمن جميع
~~القيمة مع بطلان عامة منافعه فبطل الاعتبار الذي ذكرنا
### || 1864 - في غصب العقار
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف لا يضمن بالغصب إلا أن ينهدم من فعله
# وقال محمد يضمن بالغصب وإن انهدم من غير عمله وهو قول مالك قال مالك ولا
~~يضمن الأجرة
# وقال الشافعي يضمن ما انهدم والكراء جميعا
### || 1865 - في أجرة الغصب
# قال أصحابنا إذا غصب دابة وأجرها فالأجرة للغاصب يتصدق بها ولا أجر
~~للمغصوب
# وقال ابن شبرمة على الغاصب أجرة الدار وهو قول الشافعي قال قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم الخراج بالضمان
‏PageV00P000
# يوجب أن يكون للغاصب
### || 1866 - فيما انقطع في أيدي الناس
# قال أبو حنيفة إذا غصبه شيئا مما يكال أو يوزن فانقطع من أيدي الناس
~~فعليه قيمته يوم يختصمون
# وقال أبو يوسف يوم غصبه
# وقال زفر ومحمد آخر ما انقطع من أيدي الناس
# وقال الثوري إذا أقرضت رجلا شيئا من الثمار في حينه فأخذته بعدما ذهب
~~حينه فليس لك أن تأخذه حتى ms0882 يجيء حينه إذا لم يقدر على مثله في ذلك الموضع
# وذكر هشام عن محمد في رجل قد غصب جارية بالري وحملها إلى بغداد فلقيه
~~بغداد أن المغصوب بالخيار إن شاء أخذ قيمتها بالري وإن شاء أخذ الجارية
~~بمدينة السلام
# وذكر ابن سماعة عن محمد أنه إذا غصبه كراء ببغداد ثم لقيه بالبصرة هو
~~أغلى منه ببغداد فليس للمغصوب أن يطالبه بكراء مثله ولكنه إن شاء أخذ قيمته
~~ببغداد يوم يختصمون وإن شاء أخره حتى يأخذ منه ببغداد كراء مثله إن كان
~~بالبصرة أرخص فليس للغاصب أن يعطيه كراء مثله إلا أن يشاء المغصوب وللمغصوب
~~أن يضمنه قيمته ببغداد أو يؤخره حتى يأخذ مثله ببغداد
# قال أبو جعفر روي عن زفر فيمن حكيت عنه فيمن استقرض دراهم ثم لقيه ببلد
~~آخر قال كان أبو حنيفة يقول يأخذه بها حيث لقيه وكان يستحسن
‏PageV00P000
# في الطعام أن يأخذه حيث أقرضه فلو أقرضه بالكوفة فلقيه بمصر فقال خذ
~~طعامك هاهنا كان قبيحا وإن غصبه إياه أخذه حيث لقيه
# وقال مالك إذا غصبه طعاما فاستهلكه ثم لقيه في موضع غيره فليس له أن يأخذ
~~منه شيئا لا طعاما ولا قيمة وإنما يأخذ بالطعام في الموضع الذي غصبه
# وقال الثوري إذا أقرضه بالكوفة فلقيه بمكة أخذه بطعامه حيثما كان
# قال أبو جعفر القياس ما قال الثوري لأن الزيادة والنقصان في غر بلده
~~بمنزلة تغير السعر في موضعه
### || 1867 - فيمن غصب خشبة فأدخلها في بنائه
# قال أصحابنا عليه قيمتها وليس لصاحبها أن يأخذها وعن زفر فيما حكاه ابن
~~أبي عمران أنه يأخذها ويرفع البناء
# وقال مالك والشافعي في المزني يأخذ الخشبة
# وقال الشافعي لو كان خيطا خاط به جرح إنسان أو حيوان ضمن الخيط ولم ينزع
# قال أبو جعفر المحتاج إلى خيط يخيط به بطنه كان له أن يأخذ خيط غيره بغير
~~إذنه إذا خاف على نفسه ولو خاف سقوط جداره لم يكن له أخذ خشبة غيره لإصلاحه
‏PageV00P000
### || 1868 - إذا خلط دراهمه بدراهم غيره
# قال أصحابنا إذا ms0883 خلط دراهم الوديعة بدراهمه ضمنها
# فقال أبو حنيفة لا سبيل له على الغير
# وقال أبو يوسف ومحمد يشركه المودع إن شاء
# وقال مالك عليه دراهم مثلها ولا يكون شريكا
# وقال الشافعي إذا خلط زيت غيره بزيت له مثله أو خير منه فإن شاء أعطاه من
~~هذا مكيلته وإن شاء أعطاه مثل زيته
# قال أبو جعفر لما ضمنها بالخلط وجب أن يسقط حقه من العين لاستحالة أن
~~يملكها وبدلها معا
### || 1869 - فيمن قضى بقيمة ما غصب ثم قدر عليه
# قال أصحابنا إذا ضمنه القيمة بالبينة ثم ظهر العبد فلا سبيل له عليه وإن
~~ضمنها بقول الغاصب ثم ظهر العبد فالمغصوب بالخيار إن شاء رد القيمة وأخذ
~~العبد وإن شاء كانت له القيمة وسلم العبد للغاصب
# وقال مالك إذا غرم قيمة الدابة ثم ظهرت فلا سبيل لصاحبها عليها إلا أن
~~تكون قيمتها أكثر مما أخذ
# وقال الشافعي متى ظهر أخذ العبد ورد القيمة
### || 1870 - فيمن غصب ثوبا فصبغه أحمر
# قال أصحابنا المغصوب بالخيار إن شاء أخذه وضمن زيادة الصبغ
‏PageV00P000
# للغاصب وإن شاء ضمن الغاصب قيمته أبيض وسلم الثوب له وهو قول مالك
~~والثوري والحسن بن حي
# وقال الشافعي إذا غصبه ثوبا فصبغه وزاد في قيمته قيل للغاصب إن شئت
~~استخرجت الصبغ على أنك ضامن لما نقص وإن شئت فأنت شريك بما زاد الصبغ فإن
~~تمحق الصبغ فلم تكن له قيمة قيل له ليس لك هاهنا مال يزيد وإن شئت فاستخرجه
~~وأنت ضامن لنقصان الثوب وإن شئت فدعه فإن كان ينقص ضمن النقصان وله أن يخرج
~~الصبغ على أن يضمن النقصان وإن شاء ترك
# قال أبو جعفر لا معنى لإباحة الغاصب استخراج الصبغ مع نقصان الذي يلحق
~~الثوب لأنه إن كان من حق الغاصب أخذ صبغه فمن حق المغصوب أن لا ينقص ثوبه
~~وينبغي أن لا يكون عليه ضمان النقصان لأن ذلك من حقوقه ولما أوجب النقصان
~~بالاستخراج دل على أنه ليس من حقوقه وأنه ممنوع منه فلما بطل هذا صح أن
~~للمغصوب ms0884 احتباس الثوب لأن الصبغ مستهلك في الثوب وليس الثوب مستهلكا في
~~الصبغ
### || 1871 - في الغاصب يهب لغيره
# قال أصحابنا إذا غصب ثوبا فوهبه لغيره فخرقه ثم جاء المغصوب فإن شاء ضمن
~~الغاصب وإن شاء ضمن الموهوب له فأيهما ضمن لم يرجع على الآخر
# وقال مالك لا يضمن الموهوب له إلا أن يكون الغاصب عديما فإن ضمنه لم يرجع
~~على الغاصب
‏PageV00P000
# وقال الشافعي إن غصب طعاما فأطعمه غيره فإن شاء ضمن الغاصب وإن شاء
~~الموهوب له وإن ضمن الغاصب لم يرجع على الموهوب له وإن ضمنه الموهوب له فقد
~~قيل له أن يرجع على الواهب وقيل لا يرجع به
# قال المزني الأشبه أن لا يرجع على الغاصب وأن الغاصب يرجع عليه لأن الهبة
~~لم تصح
# قال أبو جعفر الغرر إنما يوجب الرجوع بالبدل الذي هو الثمن ولا يوجب
~~الرجوع بالقيمة
### || 1872 - في تغيير المغصوب
# قال أصحابنا إذا غصبه غزلا فنسجه أو قطنا فغزله أو حنطة فطحنها فلا سبيل
~~للمغصوب عليه وعليه الضمان وكذلك قول مالك في الغزل إذا نسج والقطن إذا غزل
# وقال الشافعي يأخذه المغصوب ولا حق فيه للغاصب
# قال أبو جعفر روى زهير بن معاوية قال حدثنا عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل
~~من الأنصار في قصة الشاة المغصوبة المشوية وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر أن تطعم الأسارى
# وقد رواه أيضا أبو حنيفة والثوري وغيرهما وهو حديث صحيح السند ولم يرو
~~شيء يخالفه فصار أصلا في ذلك
# وذكر محمد في إملائه أن المغصوب أحق بهذا اللحم في حياة الغاصب وبعد موته
~~حتى شاء له فيستوفي ثمنه دون سائر الغرماء
‏PageV00P000
# قال محمد ولو كان له احتباس الشاة لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن
~~يطعم الأسرى
# وروي عن أبي يوسف في الإملاء أن له أخذ الشاة المشوية ولا يأخذ اللحم إذا
~~طبخ بالخل والتوابل
# ولا فرق عند أبي حنيفة ومحمد بينهما في أنه ليس للمغصوب أخذه
# قال أبو جعفر وجه منعهم أكلها وإطعامها الأسرى أنه لا ms0885 يطيب للغاصب أكلها
~~حتى يقوم لصاحبها بقيمتها
### || 1873 - في المغصوب يجيز بيع الغاصب
# قال أصحابنا إذا باع الغاصب الجارية وقبض الثمن فهلك في يده ثم أجاز
~~المغصوب البيع جاز والثمن هالك من ملك المغصوب
# وقال مالك يضمن الغاصب الثمن للمغصوب
# وعند الشافعي لا يقف البيع ولا يبرأ الغاصب من الضمان بالإجازة وهذا كلام
~~في بيع الموقوف
# وقد روي عن عمر علي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وعبد الله بن عمرو
~~وأبي هريرة رضي الله عنهم في الملتقط يتصدق باللقطة بعد التعريف حولا ثم
~~يجيء صاحبها أنه بالخيار في إجازة الصدقة فيجوز عنه ويكون له أجرها وفي
~~تضمين الملتقط
# فثبت بذلك وقوف العقود على من يملك إجازتها
‏PageV00P000
### || 1874 - في الغاصب يبيع ثم يشتري من المغصوب
# قال أصحابنا إذا باع الغاصب الجارية ثم اشترى من المغصوب ينقض بيع الغاصب
# وقال مالك لا ينتقض بيعه وينفذ
### || 1875 - في رجلين يغصبان شيئا واحدا
# قال مالك في رجلين يغصبان شيئا واحدا
# فللمغصوب أن يضمن كل واحد منهما الجميع
# ولم يقل أحد من أهل العلم بذلك سواه وهو فاسد في القياس أيضا لأن كل واحد
~~غاصب للنصف كما لو اشتريا عبدا كان كل واحد مشتريا للنصف يلزمه ثمن النصف
~~دون الكل زيادة
# قال روي في الإملاء عن أبي يوسف أنه إذا أخذ القيمة بقول الغاصب ثم ظهر
~~العبد وقيمته كما قال الغاصب فلا سبيل للمغصوب عليه وإن كانت قيمته أكثر
~~فللمغصوب أخذه ورد القيمة ولم يشرط ذلك في الأصل بل قال أخذ القيمة بقول
~~الغاصب ثم ظهر العبد أخذه إن شاء
# قال أبو جعفر وقد تزيد القيمة وتنقص فلا اعتبار بقيمته يوم ظهر إذ ليس
~~يمتنع أن يكون أكثر يوم الضمان ثم ينقص
# آخر الغصب
‏PageV00P000
### |  كتاب العارية
### || 1876 - في ضمان العارية
# قال أصحابنا العارية غير مضمونة وهو قول ابن شبرمة والثوري والأوزاعي
# وقال عثمان البتي المستعير ضامن بما استعاره إلا الحيوان والعبد فإن
~~اشترط عليه في الحيوان في العارية ويضمن الحلي والثياب ونحوها
# وقال الليث ms0886 لا ضمان في العارية ولكن أبا العباس أمير المؤمنين قد كتب بأن
~~يضمنها والقضاء اليوم على الضمان
# وقال الشافعي كل عارية مضمونة
# قال أبو جعفر وروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما أن لا ضمان في
‏PageV00P000
# العارية وعن ابن عباس وأبي هريرة أنها مضمونة
# قال أبو جعفر وروى شريك عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن أميه
~~بن صفوان بن أمية عن أبيه قال استعار النبي صلى الله عليه وسلم من صفوان بن
~~أمية أدراعا من حديد يوم خيبر فقال له يا محمد مضمونة قال مضمونة فضاع
~~بعضها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن شئت غرمناها لك قال لا أنا أرغب
~~في الإسلام من ذلك يا رسول الله
# إسرائيل عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن صفوان بن أمية قال
~~استعار رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفوان بن أمية أدراعا فضاع بعضها
~~وقال إن شئت غرمناها لك قال لا يا رسول الله
# فوصله شريك وذكر فيه الضمان وقطعه إسرائيل ولم يذكر الضمان
# ورواه مسدد وقال حدثنا أبو الأحوص عن عبد العزيز بن رفيع عن ناس من آل
~~صفوان بن أمية قالوا استعار رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفوان بن أمية
~~سلاحا فقال له صفوان أعارية أم غصب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بل عارية ففقد أدراعا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصفوان إن شئت
~~غرمناها لك فقال يا رسول الله إن في قلبي اليوم من الإيمان ما لم يكن يومئذ
# ورواه مسدد مرة أخرى قال حدثنا أبو الأحوص عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء
~~بن أبي رباح عن صفوان بن أمية وذكر لنا حديثا من غير ذكر ضمان
‏PageV04P186
# وروى قتادة عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار من صفوان بن أمية
~~دروعا يوم خيبر فقال له أمؤداة يا رسول الله للعارية قال نعم
# وروى جرير عن عبد العزيز بن رفيع ms0887 عن أناس من آل عبد الله بن صفوان قال
~~أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغزو جيشا وذكر الحديث من غير ذكر
~~ضمان وليس في رواية هذا الحديث أحفظ ولا أتقن ولا أثبت من جرير بن عبد
~~الحميد ولو تكافأت الرواة فيه حصل مضطربا
# وقد روي في أخبار أخر من طريق أبي أمامة وغيره عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم العارية مؤداة
# والمؤداة أمانة ليست في الذمة قال الله تعالى {إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها}
# ومن جهة القياس أن المقبوض على وجه الإجارة لاستيفاء المنافع غير مضمون
~~كذلك العارية بل هي أحرى أن لا تكون مضمونة مع عدم البدل
# قال أبو جعفر وقد ذكر لنا محمد بن العباس أن محمدا تأول في ذلك أن صفوان
~~كان مشركا يومئذ فشرط الضمان وقد يجوز ذلك بين المسلمين وأهل الحرب
### || 1877 - في استعارة الأرض ليبني فيها مدة أو غير مدة
# قال أصحابنا إذا أعاره أرضا ليبني فيها فبني ولم يشرط له مدة فله أن
~~يخرجه متى شاء ويقلع بناء ولا يضمن شيئا إن شرط له مدة فله أن
‏PageV00P000
# يخرجه قبل مضيها فإن أخرجه ضمن قيمة البناء
# وذكر بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن ابن أبي ليلى أنه يضمن قيمة البناء
~~للباني وإن لم يشرط له مدة
# وقال أصحابنا جميعا الغرس مثل البناء وأما الزرع فإنه يترك حتى يستحصد
~~فيحصد
# وقال زفر له أن يخرجه قبل المدة ولا ضمان عليه في البناء
# وقال مالك إذا ضرب أجلا للعارية لم يكن له أن يرجع فيها وإن لم يبن وإن
~~لم يضرب أجلا فله أن يرجع وإن لم يؤقت وإن أذن له في البناء وأراد أن يخرجه
~~بعد يوم أو يومين لم يكن له ذلك إلا أن يدفع إليه ما أنفق وإلا لم يكن له
~~ذلك حتى يسكن ما يرى الناس أنه يسكن مثله في قدر ما عمر ثم إذا أراد أن
~~يخرجه أعطاه قيمة نقضه إن أحب وإن شاء ms0888 أمره بقلعه
# وقال الليث من أعار إلى أجل لم يأخذ منه قبل الأجل
# وقال الشافعي إذا أعاره نفعه فبنى فيها لم يكن أن يخرجه حتى يعطيه قيمة
~~بنائه قائما يوم يخرجه وإن وقت وقتا أو أذن له مطلقا فهو سواء ولكن لو قال
~~إذا انقضى الوقت كان عليك أن تنقض بناءك كان ذلك عليه لأنه لم يغره
# قال أبو جعفر اتفقوا أن العارية إذا لم يوقت لها فله الرجوع فيها وإذا
~~وقت اختلفوا فلما صحت العارية بغير مدة دل على أنها ليست كالإجارة فالقياس
~~أن يرجع فيها وإن كانت مؤقتة
# آخر كتاب العارية
‏PageV04P188
### | كتاب الوديعة
### || 1878 - في المستودع يخلط الوديعة بماله
# قال أصحابنا والثوري والشافعي إذا خلط الوديعة بماله حتى لم يتميز ضمن
# وروى ابن وهب عن مالك مثل ذلك
# وروى عنه ابن القاسم أنه إن كان مثله لم يضمن
# قال أبو جعفر لما لم يختلفوا أنه يضمن إذا لم يكن مثله ولم يتميز كذلك
~~إذا كان من جنسه ومثله
### || 1879 - إذا استهلكت الوديعة
# قال أصحابنا إذا استهلك الوديعة ثم وضع مكانها مثلها لم يبرا من الضمان
~~وهو قول الثوري والشافعي
‏PageV00P000
# فقال ابن القاسم عن مالك إذا رد مكانها مثلها وكانت دراهم أو حنطة أو
~~نحوها فلا شيء عليه وكذلك الكيل والوزن كله إن استهلك بعضها ثم رد مثل ما
~~استهلك
# وقال ابن وهب عن مالك إذا أخذ بعضها فاستهلكه ثم رد مثله فلا ضمان عليه
~~إلا فيما أخذ
# قال أبو جعفر لما استهلكه صار دينا فلا يبرأ منه إلا بما يبرأ من سائر
~~الديون
### || 1880 - في المودع هل يودع
# قال أصحابنا لا يودع وإن أودع ضمن إلا أن يكون في عياله فإن هلك ضمن
~~الأول دون الثاني عند أبي حنيفة
# وعند أبي يوسف ومحمد له أن يضمن أيهما شاء وهو قول الثوري والأوزاعي
# وقال مالك إن أراد سفرا وكان بيته مفردا وما أشبهه من العذر لم يضمن وإن
~~لم يكن له عذر ضمن وإن أودعه في السفر فدفعه إلى ms0889 غيره ضمن وليس مثل الحاضر
# وقال الليث إن خرج غازيا في البحر أوحاجا أو خاف عليها بعده فإن استودعها
~~أمينا لم يضمن ومن حول شيئا من موضعه ضمن وإن كان له عذر لم يضمن وإن أودع
~~أهله لم يضمن
# وقال الشافعي إذا أودع المودع غيره وصاحبها حاضر ضمن وإن لم يكن حاضرا
~~فأودعها أمينا وهو يريد سفرا لم يضمن
‏PageV00P000
### || 1881 - إذا ادعى أنه أذن له في إيداع غيره
# قال أصحابنا إذا دفع المودع الوديعة إلى غيره وادعى إذن صاحبها ضمن ولم
~~يصدق إلا ببينة وهو قول مالك والشافعي
# وقال ابن أبي ليلى القول قول المستودع ولا ضمان عليه وعليه اليمين
# وقال الأوزاعي إذا أمره أن يدفعها إلى آخر وزعم أنه دفعها والآخر يجحد
~~فإن جاء ببينة أنه دفعها وإلا ضمن
### || 1882 - في المودع هل يستعمل الوديعة
# قال أصحابنا إذا بعث العبد الوديعة في حاجة له فهلك ضمن
# وقال الليث إن بعثه في سفر أو أمر بعينه فعطب في مثله فهو ضامن وإن قال
~~اذهب إلى باب الدار اشتر بقلا أو نحوه لم يضمن لأن العبد لو خرج في مثل هذا
~~لم يمنع منه
# وقال الشافعي إذا بعث الدابة إلى غير داره لتسقى وهو يسقى في داره ضمن
### || 1883 - في النفقة على الوديعة
# قال أصحابنا إذا أنفق عليها المودع بغير إذن صاحبها فهو متطوع إلا أن
~~يكون بأمر حاكم
# وقال مالك يرجح بالنفقة عليه إذ قامت البينة أنه كان وديعة عنده
‏PageV00P000
# وقال الشافعي ينبغي أن يأتي الحاكم حتى يوكل من يقبض منه النفقة عليها
~~ويكون دينا على ربها فإن حبسها مدة إذا أتت على مثلها لم تأكل ولم تشرب
~~هلكت ضمن وإن لم تكن كذلك فتلفت لم يضمن
### || 1884 - إذا قال المودع أودعينها أحدكما
# قال أصحابنا إذا ادعاها رجلان فقال ما أدري لأيكما هي فإنه يستحلف لكل
~~واحد منهما فإن أبى أن يحلف لهما دفعها إليهما وغرم قيمتها بينهما
# وقال ابن أبي ليلى لا شيء عليه وهو بينهما نصفان
# وقال الشافعي ms0890 أحلف المودع بالله ما يدري لأيهما هو ووقف ذلك لهما جميعا
~~حتى يصطلحا فيه أو يقيم أحدهما بينة له وأيهما حلف مع نكول صاحبه كان له
# وقال أبو جعفر لكل واحد من المدعيين أن يستحلفه وإذا كان لهما استحلافه
~~لم يكن أحدهما أولى بالتبدئة باليمين له من الآخر لأنهما حين تساويا في
~~الدعوى وجب أن يتساويا في الاستحلاف عليها وإذا كان كذلك لم يصح استحلافه
~~لهما على نفي ملكهما مع إقراره لأحدهما
# وقد ذكر محمد أن يستحلفه لهما يمينا واحدة بالله ما هي لواحد منهما وذكره
~~عنه ابن سماعة
‏PageV00P000
# ولا يجوز ذلك لما وصفنا من الاستحلاف على نفي ما أقر به وقول الشافعي
~~أيضا فاسد لأنه استحلفه ما يدري لأيهما هي ولو نكل عن اليمين لم يكن لنكوله
~~حكم وهو ساقط وإذا بطل ذلك وجب أن يستحلف لهما يمينين يبدأ القاضي بأيهما
~~شاء أو يقرع بينهما
### || 1885 - في مدعي الوكالة بقبض الوديعة
# قال أصحابنا إذا ادعى رجل أن المودع وكله بقبض الوديعة فهو على أربعة
~~أوجه
# إن كذبه ودفعها ثم جاء المودع وأنكر التوكيل ضمن المودع ورجع به على
~~الوكيل
# وكذلك إن لم يصدقه ولم يكذبه
# وكذلك إن صدقه وضمنه وإن صدقه ولم يضمنه لم يرجع به على مدعي الوكالة
# وكذلك مدعي الوكالة بقبض الدين
# وقال أصحابنا إذا ادعى الوكالة بقبض الدين وصدقه الغريم فإنه يجبره على
~~تسليمه إليه
# وقال ابن أبي ليلى والشافعي لا أجبره على دفع الدين حتى يقيم البينة
~~وأقول له إن شئت فاعطه وإن شئت فاتركه
# وقال مالك إذا صدقه في الوكالة بقبض الوديعة ودفعها ثم جاء صاحبها فله أن
~~يضمنه ويرجع المودع على القابض
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه لو ادعى أن أباه مات وترك هذه الوديعة
‏PageV00P000
# ميراثا له لاوارث له غيره فصدقه أنه يوم دفعها إليه كذلك الوكالة
### || 1886 - في السفاتج
# قال أصحابنا تكره السفاتج إذا كانت على شرط ولا بأس بها على غير شرط
# وقال الثوري لا يشترط وقيل إلى من أدفع ms0891
# وقال مالك أكره السفاتج لأنه قرض جر منفعة
# وكرهها الشافعي أيضا على شرط وكرهها مالك على غير شرط إذا كانت العادة
~~عنده بمنزلة الشرط
# آخر كتاب الوديعة
‏PageV00P000
### |  كتاب الصلح
### || 1887 - في الصلح على الإنكار
# قال أصحابنا ومالك والأوزاعي والحسن بن حي الصلح على الإنكار جائز
# وقال ابن أبي ليلى لا يجوز على الإنكار ويجوز على السكوت من غير إنكار
~~ولا إقرار
# وقال الشافعي لا يجوز إلا على الإقرار كالبيع لا يجوز إلا أن يصادقا على
~~العوض والمعوض
# قال أبو جعفر قد حكم للصح بخلاف حكم البيع وذلك لأنهم أجازوا للرجل أن
~~يصالح غيره بغير أمره وعرض في يده يدعيه لنفسه وينكر مايدعي عليه فيه ولم
~~يقبلوا بعد ذلك بينة المدعى عليه ولو كان ابتاعه من المدعي ولم يصالحه قبلت
~~بينته على صحة الملك
‏PageV00P000
### || 1888 - في الاستحقاق في الصلح
# قال أصحابنا إذا ادعى جارية في يده فصالحه منها على عبد فاستحق فإن كان
~~على إقرار أخذ الجارية وإن كان على إنكار رجع في الدعوى
# وقال مالك إذا كان عن إقرار رجع بالذي أقر له به وإن كان على إنكار رجع
~~عليه بقيمة ما دفع
# وقال الربيع عن الشافعي إذا ادعى حقا في دار فأقر له أجنبي على المدعى
~~عليه وصالح على عبد بعينه فهو جائز وإن وجد عيبا فرده أو استحق لم يكن له
~~على الأجنبي شيء ورجع على دعواه
### || 1889 - في الإقرار بعد الصلح على الإنكار
# قال أصحابنا إذا جحده حتى صالحه ثم أقر به فالصلح ماض وكذلك لو أبرأه وهو
~~جاحد ثم أقر فالبراءة ماضية
# وقال مالك في الرجل يدعي قبل الرجل دينا فجحده ثم صالحه لأنه جحده فله أن
~~يرجع عليه ببقية حقه إذا وجد بينة فإن قال لي بينة غائبة وخاف أن تموت
~~شهوده أو يموت المدعى عليه أو يطعن فصالحه لم يقبل بعد ذلك بينته لأنه لو
~~شاء لم يعجل
‏PageV00P000
### || 1890 - في الصلح عن العبد المغصوب الآبق
# قال أصحابنا إذا صالحه والعبد آبق على دراهم أو ms0892 دنانير حالة أو مؤجلة جاز
~~وإن صالحه على شيء من الكيل أو الموزون مؤجلا لم يجز ذلك إن كان مؤجلا بغير
~~عينه لأن القيمة دين عليه رواه أسد بن الفرات عن محمد
# وقال مالك ما كان يحكم به دنانير فصالحه على دنانير مؤجلة جاز وعلى غيره
~~لا يجوز إلا أن يتعجله لأنه يصير دينا بدين
# وقال الشافعي ما جاز في البيع جاز في الصلح وما لم يجز في البيع لم يجز
~~في الصلح
# قال أبو جعفر للقاضي أن يحكم إن شاء بالدنانير وإن شاء بالدراهم فمهما
~~صالح عليه من ذلك فهو الواجب
### || 1891 - في الصلح من العيب
# قال أصحابنا إذا اشترى عبدا ثم صالحه من كل عيب به على دراهم فهو جائز
~~وهو بريء من كل عيب ولو قال اشترى مثل العيوب بدراهم لم يجز
# وقال مالك إن ذكر عيبا بعينه مثل المشش في يد الدابة ونحوها وقال أشتريه
~~منك بكذا جاز
### || 1892 - في صلح بعض الورثة
# قال أصحابنا إذا ترك ابنا وامرأة فصالحها من نصيبها على دراهم معلومة
‏PageV00P000
# وفي الميراث غير ذلك فإن كانت الدراهم أكثر من نصيبها جاز وإلا لم يجز
~~وإن أدخل الدين في الصلح لم يجز بحال
# وقال مالك إن صالحها على مائة درهم من دراهم الميت وهي مثل ميراثها أو
~~أقل جاز وإن كانت أكثر لم يجز لأنها باعت عروضا حاضرة وغائبة وذهبا بدراهم
~~تعجلتها فإن صالحوها على مائة درهم من أموالهم على أن تسلم لهم جميع المال
~~الذي تركه الميت لم يجز وإن اشتروا ذلك منها بالعروض جاز إذا عرف ما ترك
~~الميت من عروض أو قرض أو دين حاضر إن كان للميت دين على 2 الناس من بيع أو
~~سلف فاشتروا حظها منها لم يجز وإن كان قرضا جاز إذا حضر الذي عليه
# وقال الشافعي هو كالبيع فما جاز في البيع جاز فيه
# قال أبو جعفر الدليل على جواز الصلح من المجهول ما رواه يونس عن الزهري
~~عن عبد الله بن كعب بن ms0893 مالك عن أبيه أن جابر بن عبد الله قتل أبوه يوم أحد
~~شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم وقال جابر فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكلمته فسألهم أن يقبلوا ثمر حائطي ويحللوا أبي فأبوا فلم
~~يعطهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطي ولم يكسره لهم فطاف في النخل
~~ودعا في ثمرها بالبركة فجذذتها فقضيتهم حقوقهم وبقي لنا من ثمرها بقية
‏PageV04P198
# ورواه يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن جابر أنه كان
~~على أبيه أوسق من تمر فقلنا للرجل خذ من نخلنا بما عليه فأبى فأتاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعه عمر فدعا لنا بالبركة فيها فذذناها فأعطينا
~~الرجل كل شيء كان له وبقي خرص نخلنا كما هو فأتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته فقال أخبر بذلك عمر فأخبره فقال قد علمت أنه يبارك فيها حين
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فأجاز عليه الصلاة والسلام الصلح من غير علم بمقدار ما كان عليه وبغير
~~علم مقدار ما سألوا أخذه عمالهم فدل على أن جهله بمقدار المصالح عنه وجهله
~~بمقدار ما وقع الصلح عليه عما صولح عنه لا يمنع صحته
### || 1893 - فيمن قال قد صالحتك على كذا على أن تدفعه إلى
# أبو حنيفة ومحمد أراد إذا كان عليه ألف درهم حاله فقال له ادفع إلي منها
~~خمسمائة درهم غدا على أنك بريء من الفضل فهو بريء من الفضل إن دفع إليه وإن
~~لم يدفع إليه الخمسمائة غدا عادت عليه في قول أبي حنيفة ومحمد
# وقال أبو يوسف لا يعود عليه وإن اشترط عليه إن لم يوافه اليوم بالخمسمائة
~~فعليه الألف بمضي اليوم قبل أن يعطيه فإن عليه ألفا في قولهم جميعا
‏PageV00P000
# وقال مالك إذا قال اشهدوا أنه إن أعطاني مائة درهم عند رأس الشهر
~~فالتسعمائة له وإن لم يعطني فالألف كله عليه فلا بأس بذلك وهو كما قال
# وعند الشافعي الصلح كالبيع وهذا مخاطرة فلا يجوز
### || 1894 ms0894 - في الصلح عن الغير
# إذا صالح عن الغير فيما يدعى عليه والمطلوب مقر ومنكر وإن ضمن لزمه وإن
~~لم يضمن فهو موقوف على المطلوب إن أجاز جاز ولزمه وكذلك لو صولح عنه بأمره
~~لم يلزم المصالح ولزم المطلوب
# وذكر أبو جعفر عن محمد بن العباس عن علي عن محمد لو قال أصالحك على مائة
~~من مالي كان ضامنا لما صالح عليه قال وهو قولهم جميعا
# وذكر عيسى بن أبان عن إسماعيل بن حماد وعن محمد بن الحسن أنه لو صالحه
~~على هذه المائة درهم وهي قائمة في يده كان لصلحه على مائة من ماله أو على
~~مائة هو لها ضامن
# وقال مالك إذا صالحه من حقه الذي له على فلان على كذا ولم يقل أنا ضامن
~~فهو ضامن سواء قال هو ضامن أو لم يقل
# وقال الشافعي في المزني إذا صالح رجل عن رجل بشيء جاز عنه
‏PageV00P000
# الصلح وليس للذي أعطى عنه أن يرجع عليه لأنه تطوع به وذكر الربيع عنه أنه
~~إذا صالحه على عبد بعينه ثم استحق لم يكن له على المصالح الأجنبي شيء
### || 1895 - في الصلح عن الوصية بالغلة ونحوها
# قال أصحابنا إذا أوصى له بخدمة عبد أو سكنى دار أو غلة عبده أو بما في
~~بطن أمته فصالحه الورثة على دراهم مسماة في ذلك فهو جائز ولو باع ذلك منهم
~~معا لم يجز
# وقال مالك يجوز صلحهم على ذلك على الغلة والسكنى والخدمة وغلة النخل ولا
~~يجوز عما في البطن لأن مرجع النخل والدار والعبد إلى الورثة وفي الحمل لا
~~يرجع إلى الورثة منه شيء
# وقياس قول الشافعي أنه لا يجوز شيء من ذلك لأن الصلح كالبيع ومع ذلك لا
~~يجوز
### || 1896 - في الصلح من دم العمد
# قال أصحابنا في دم عمد بين رجلين صالح أحدهما من نصيبه على دراهم فهو
~~جائز وليس لأخيه فيها شيء
# وقياس قول مالك وقول الشافعي أنه يشاركه
‏PageV00P000
### || 1897 - في الصلح وقتل الخطأ
# قال أبو حنيفة إذا صالحه من دم الخطأ ms0895 على مائة بعير أو ألف دينار فهو
~~جائز
# وعند أبي يوسف ومحمد يجوز أيضا على ألفي شاة أو مائتي بقرة أو مائتي حلة
~~وإن صالح على أكثر مما قدر في الدية من ذلك لم يجز فإن قضى القاضي بالإبل
~~ثم صالحه على دراهم مثل قيمتها أو أكثر مما يتغابن الناس فيه فهو جائز لأنه
~~لو جاء بقيمتها قبلت منه وإن صالحه على أكثر من قيمة بما لا يتغابن فيه لم
~~يجز وإن صالحه من الإبل على بقر أو غنم فإن كانت بعينها جاز وإلا لم يجز
# وقال مالك إن جنى رجل من أهل الإبل فصالح عاقلته أولياء الجناية على أكثر
~~من ألف دينار جاز وإن عجلها
### || 1898 - في الحط عن المتغيب
# قال بشر عن أبي يوسف إذا تغيب المطلوب حتى حط بعض المال ثم ظهر بعد فالحط
~~جائز في قول أبي حنيفة
# وقال ابن أبي ليلى له أن يرجع فيما حط عنه لأنه تغيب عنه
# قال أبو يوسف وبه نأخذ
# وقال أبو جعفر لم نجد هذه الرواية عن أبي يوسف إلا في هذا
‏PageV00P000
# الموضع وقول المشهور أنه جائز كقول أبي حنيفة ومحمد
# وقال مالك إذا تغيب شهود الطالب وجحده المطلوب فصالحه على بعض الدين
~~وأشهد في السراية صالحه لأنه جحده فالحط جائز
# وقال الشافعي إذا تغيب المطلوب فحط بعض دينه وأخذ الباقي ثم قال إنما
~~حططت المتغيب فليس له أن يرجع فيما حط لأن هذا ليس في معنى الإكراه
# قال أبو جعفر اتفقوا أنه لو ماطله فصالحه لأجل المطل كان الحط جائزا كذلك
~~التغيب
### || 1899 - في التحكيم
# قال أصحابنا إذا حكما رجلان بينهما رجلا لكل واحد منهما أن يرجع في ذلك
~~مالم يمض الحكومة فإذا أمضاها بينهما فليس لواحد منهما أن يرجع فيها وينبغي
~~للقاضي حين يرفع ذلك إليه إن كان يوافق الحق عنده أن يمضيه وإن كان لا
~~يوافق رأيه ورأى الحق غيره رده وحملهما على رأيه دون رأي الحكم
# وقال ابن أبي ليلى حكم الحكم جائز عليهما
# وقال ms0896 ابن شبرمة إذا حكم الحكم بينهما فلكل واحد منهما أن يبطله ما لم
~~يرضيا بعد الحكم
# وقال مالك إذا حكما بينهما رجلا جاز حكمه عليهما فإن رفع إلى قاض لم
~~يبطله إلا أن يكون خطأ بينا وإن حكماه وأقام البينة عنده ثم بدا لواحد
~~منهما أن يحكم فقال لا يحكم شيئا فإني أرى أن يقضي بينهما ويجوز حكمه
‏PageV00P000
# وقال الحسن بن حي إذا جعلا بينهما حكما وأقر أن ما قضى به فهو جائز
~~عليهما فليس لهما أن يرجعا في حكمه هو بمنزلة القاضي
# وقال الليث إذا حكم بينهما لم يرد حكمه إلا الإمام
# وقال الشافعي إذا حكم بينهما ثم ارتفعا إلى قاض فرأى خلاف حكمه فلا يجوز
~~في ذلك إلا بواحد من قولين إما أن يكون في معنى القاضي فلا يفسخ منه إلا ما
~~يفسخ على قاض غيره أو أن يكون حكمه كالفتيا فلا يلزم واحد منهما
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه ليس لواحد منهما أن يرجع بعد إمضاء الحكم
~~دون القاضي فدل أن الحكم قد لزمهما فالحاكم عليه أن يمضي عليهما ما كان
~~لازما لهما قبل ذلك فدل على أنه لا يفسخه بوجه كقضاء القاضي
### || 1900 - في تحكيم المرأة
# قال أصحابنا يجوز تحكيم المرأة وقالوا لو استقضت جاز قضاؤها فيما يجوز
~~فيه شهادتها
# وذكر ابن سماعة عن محمد أنه لا يجوز تحكيم من لا تجوز شهادته كالعبد
~~والمحدود في القذف والصبي والذمي والمرأة
# وروي أيضا عن ابن سماعة عنه أنه لا يجوز تحكيم المرأة
# وقال مالك يجوز تحكيم المرأة وينفذ حكمها ما لم تأت جورا أو خطأ قال مالك
~~وكانت الشفاء أم سليمان بن حتمة على السوق في زمن
‏PageV00P000
# عمر رضي الله عنه كان ولاها إياه وصاحب السوق فلا بد أن يقضي بين الناس
# قال أبو جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤم أمير في إمارته فدل
~~على أن الإمامة في الصلاة للولاة دون غيرهم فلما لم تكن المرأة إماما
~~للرجال دل على خروجها ممن يصلح ms0897 أن تكون أميرا فلا يجوز أن تكون قاضيا ومن
~~لم يصلح أن يكون قاضيا لم يصح أن يكون حكما
# آخر كتاب الصلح
‏PageV04P205
### | كتاب الإقرار
### || 1901 - في المجهول يقر بالرق
# قال أصحابنا يجوز إقراره بالرق ويكون عبدا لمن أقر به له في سائر أحكامه
~~فقالوا إذا تزوجت المرأة المجهولة رجلا ثم أقرت بالرق صدقت على نفسها ولا
~~تصدق على أولادها الذين ولدتهم قبل ذلك في أن يجعلهم رقيقا فهم أحرار وما
~~تحملهم بعد ذلك فهم رقيق في قول أبي يوسف وفي قول محمد أحرار
# وقال مالك لو أقر اللقيط بالرق لم يصدق وكذلك في ظاهره ظاهر الحرية ولو
~~قذفه رجل حد قاذفه
# وقال الحسن بن حي إذا أقر الحر لرجل يملك جعل عبده وماله للذي أقر له
~~وجعل في مال العبد بمنزلة المملوك وفيما عليه بمنزلة الحر إن قذفه جلد
~~ثمانين وإن قذفه رجل لم يحد ويقتص منه فيما دون النفس ولا يقتص له
# وقال الشافعي إذا بلغ اللقيط واشترى وباع ونكح وأصدق ثم أقر أنه عبد لرجل
~~ألزمته مما لزمه قبل إقراره وفي إقراره بالرق قولان أحدهما أنه يلزمه في
~~نفسه ولا يصدق في حق غيره
‏PageV00P000
# ومن قال أصدقه لأنه مجهول
# قال أبو جعفر قول الحسن بن حي فاسد لأنه بعد إقراره بالرق لا يخلو من أن
~~يكون في حكم العبيد أو الأحرار فإن عمل إقراره فهو عبد في أحكامه كلها وإن
~~لم يعمل إقراره فه حر في أحكامه
### || 1902 - إذا أقر بولد مجهول هل يصير أمه زوجة له
# إذا قال لغلام هذا ابني ثم مات الرجل فجاءت أم الغلام وهي حرة تدعي
~~الزوجية فإن لها الميراث منه
# وروى ابن سماعة عن محمد أنها إذا كانت مجهولة لم يكن لها ميراث إذا لم
~~تعرف بالحرية والولد ولده منها وإن كانت معروفة الأصل فالقياس أن لا يكون
# ووجه الاستحسان أني لا أدري لعله وطئها بشبه ولكني أستحسن إذا كانت
~~معروفة أنها حرة أن أجعلها أمرأته
### || 1903 - في إقرار بعض الورثة بدين ms0898
# قال أصحابنا والحسن بن حي إذا أقر وارث بدين وجحد الباقون فإنه يستوفي
~~كله من نصيبه
# وقال ابن أبي ليلى يدخل عليه من الدين بقدر نصيبه من الميراث وهو قول ابن
~~شبرمة ومالك والثوري والشافعي والأوزاعي قاله المزني عن الشافعي
# وفي البويطي مثل قولنا وقول الشعبي مثل قول أصابنا
# وقول الحسن البصري وإبراهيم مثل قول ابن أبي ليلى
‏PageV00P000
### || 1904 - شهادة بعض الورثة بدين على الميت
# قال أصحابنا إذا شهد رجلان من الورثة بدين على الميت جاز ولم يلزمه
~~الحاكم من نصيبه خاصة
# وقال الأوزاعي شهادتهما جائزة على أنفسهما ويؤخذ من حصتهما
# وقال الشعبي والحسن البصري شهادتهما جائزة على جميع الورثة وهو قول
~~الثوري
# وقال الحسن بن حي إذا كانت شهادتهما تحيط بالمال جازت وإذا بقي من المال
~~شيء لم يجز لأنهما يجران إلى أنفسهما
# وقال الشافعي تجوز شهادتهما
# قال أبو جعفر تجوز شهادة الوراث على الوارث كما تجوز على غيره فإذا
~~ألزمهما القاضي بإقرارهما لم ينفذ بعد ذلك في إسقاط ما لزمهما قال ونظيره
~~رجل شهد على رجل بالزنا فإن قضى عليه بالحد ثم جاء بثلاثة يشهدون معه لم
~~يجز ولو لم يقض عليه حتى جاء بثلاثة يشهدون معه جاز
# قال أبو بكر لا يعتبر أصحابنا ذلك وإنما يعتبرون مجيئهم ولعل ذلك قول
~~المخالف فألزمهم إياه
‏PageV00P000
### || 1905 - في إقرار المريض وعليه دين في الصحة
# قال أصحابنا يبدأ بدين الصحة ثم يقضي دين المرض
# وقال مالك إن أقر به لوارث أو ذي قرابة أو صديق ملاطف لم يقبل إقراره إلا
~~ببينة وإن اقر لغيرهم فإنه يحاص غرماء الصحة وإنما يرد ما أمر به في المرض
~~للتهمة فإذا لم تقع التهمة جاز
# وقال الليث إذا أقر بدين في المرض وله ولد صدق في جميع ماله وإن كان إنما
~~يورث كلالة أو له عصبة يرثونه قال ذلك فيما يتهم عليه الناس فيثبت فيه
~~فربما أراد أن يحرم عصبته بالتوليج إلى غيرهم
# وقال الشافعي الإقرار في الصحة والمرض سواء يتحاصون فيه
### || 1906 - إقرار المريض ms0899 للوارث
# قال أصحابنا لا يجوز إذا مات في مرضه إلا أن يصدقه بقيتهم وهو قول مالك
# وللشافعي قولان أحدهما أنه يجوز والآخر أنه لا يجوز
# قال أبو جعفر روي عن ابن عمر أن الرجل إذا توفي وعليه صداق لامرأته فهو
~~أسوة الغرماء وإن كان في بيته قمح او زيت أو غيره فهو للورثة إلا أن يكون
~~سماه للتي دخل بها وهو صحيح رواه ابن المبارك عن أسامة بن زيد عن نافع عن
~~ابن عمر
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر وهذا يحتمل أن يريد أن يكون ملكها ولا يريد الإقرار
### || 1907 - في الإقرار لوارث ولأجنبي
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف لا يصح بحال
# وقال محمد إن جحد الأجنبي والوارث الشركة جاز للأجنبي
# وقال مالك يتحاص الابن والأجنبي في حصة الأجنبي ثم ما يصيب الابن يكون
~~بينه وبين الورثة ميراثا
### || 1908 - في إقرار المريض باستيفاء الدين
# قال أصحابنا يصدق في استيفاء دين الصحة ولا يصدق في استيفاء ما أدانه في
~~المرض إلا ببينة ولو كاتب عبده في الصحة ثم أقر في المرض باستيفائها صدق
~~وعتق ولو كاتبه في المرض لم يصدق إلا من الثلث
# وقال الحسن بن زياد عن أبي حنيفة إذا باع داره في المرض وأقر بقبض الثمن
~~صدق
# وذكر الحسن بن أبي مالك عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه يصدق من الثلث وإن
~~كان البيع في الصحة صدق في جميع المال
# وقال مالك إذا أقر في المرض بقبض دينه الذي على فلان فإن كان وارثا ممن
~~يتهم لم يقبل قوله وإن كان أجنبيا لا يتهم جاز
# وقال الشافعي يجوز إقراره
‏PageV00P000
### || 1909 - في إقرار المريض بدين ثم بوديعة
# قال أصحابنا 4 إذا أقر المريض بدين ثم بوديعة بعينها أو بغير عينها تحاصا
~~ولو بدأ بالوديعة بعينها ثم أقر بدين كان صاحب الوديعة أولى
# وقال مالك كل شيء أقربه من ذلك بعينه فصاحبه أولى به سواء كان أقر به قبل
~~إقراره بالدين أو بعده وما أقر به بغير عينه فهو والدين سواء
### || 1910 ms0900 - في إقرار بعض الورثة بعتق عبد من الميراث
# قال أصحابنا إذا أقر بعض الورثة أن الميت كان أعتق عبده هذا في صحته
~~وكذبه الباقون فإنه يعتق نصيب المقر ويسعى للمنكر في حصته ولو قال أعتقه في
~~مرضه ولم يترك مالا غيره وهما ابنان فإنه يسعى للمنكر في نصف قيمته وللمقر
~~في سدس قيمته
# وقال مالك في رواية ابن القاسم لا يجوز إقراره ولا يعتق نصيبه وفي رواية
~~ابن وهب يجوز على المقر ما اقر به في نصيبه
# وقال الشافعي يجوز على المقر في نصيبه
# قال أبو جعفر لا خلاف أن رجلا إذا اشترى مملوكا ثم أقر أن البائع أعتقه
~~قبل البيع وأنكر البائع أنه أعتقه أنه يعتق على المقر كذلك الوارث
### || 1911 - في إقرار المريض بعبد في يده أنه ابنه
# إذا قال في مرضه لجارية لها ولد هذا ابني فإن كان ولد في ملكه فهو حر بلا
~~سعاية وتعتق الأم من جميع المال وإن لم يولد في ملكه سعى الغلام
‏PageV00P000
# في ثلثي قيمته إن لم يكن له مال غيرهما ولا يرث في قول أبي حنيفة وفي
~~قولهما إن لم يكن له ولد غيره فهو حر ولا سبيل عليه وإن كان له ابن غيره
~~فعلى المدعي نصف قيمته لأخيه وذلك إذا ملكهما في مرضه ثبت النسب وعتقا ولا
~~سعاية على واحد منهما في قولهم جميعا
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا أقر رجل في مرضه أن هذا حملها منه وأقر بولد
~~أمة أخرى فقال ولدها مني وقال في أمة أخرى قد وطئتها ولم يذكر الاستبراء
~~بعد الوطء فإنه يلزمه ولد هؤلاء كلهن وهن أمهات أولاد له يعتقن من جميع
~~المال
# وقال عنه ابن القاسم أيضا إذا قال عند موته لجارية أنها ولدت منه ولا
~~يعلم إلا بقوله أنه كان يرثه كلالة وإنما هم عصبة لم يقبل قوله إلا ببينة
~~تثبت على مال فإن كان له ولد رأيت أن يعتق من جميع المال وفي الذي ورثه
~~كلالة لا يعتق وهي أمة وتلك ms0901 إذا لم يكن معها ولد يدعيه السيد جاز قوله في
~~ذلك وكانت أم ولد له
# وقال الشافعي إذا أقر أن ابن هذه الأمة ولده منها ولا مال له غيرها ثم
~~مات فهو ابنه وهما حران بموته لا يبطل ذلك لحق الغرماء
### || 1912 - في الإقرار بمال في موطنين
# قال في الأصل عن أبي حنيفة إن أقر بألف في موطن وبألف في موطن فهما ألفان
# وقال أبو يوسف ومحمد هما ألف واحد وكذلك إن كان أحدهما أكثر لزم المالان
~~في قوله وفي قولهما الأكثر
# وروى بشر عن أبي يوسف إذا أقر عند القاضي بألف فأثبتها في ديوانه
‏PageV00P000
# وادعى عليه ألف درهم في يوم آخر فأقر بها فهي ألف واحد في قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف
# والإقرار عند الشهود كالإقرار عند القاضي ولو شهد على نفسه في صك بألف
~~درهم وأشهدهم أو غيرهم على نفسه في موطن آخر بألف درهم فإن المالين يلزمانه
~~وإن جاء بشاهدين على ألف لا يعلم في موطن أو موطنين فهو مالان إلا أن يعرف
~~أنه في موطن فيكون مالا واحدا
# وقال الحسن عن زفر إذا أقر بألف في موطنين فهما ألف واحد
# وقال أبو يوسف هي ألفان وإن كان في موطن واحد فهو ألف وهو قول أبي حنيفة
~~وسواء شهد على جميع ذلك شاهدان أو شهد شاهدان غير الأوليين
# وقال ابن شبرمة هي ألف واحد وهو قول مالك والأوزاعي والشافعي
# قال أبو جعفر لا خلاف بين أصحابنا أنه لو شهد عليه شاهد أنه أقر بألف يوم
~~الجمعة وشهد آخر أنه أقر له يوم الخميس أن القاضي يقضي عليه بألف ولو كان
~~ذلك مالين لما ثبت كل واحد منهما إلا بشاهدين
### || 1913 - في الاستثناء من الإقرار
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف يصح استثناء ما يكال أو يوزن أو يعد من الإقرار
~~من جنسه وغير جنسه
# وإن استثنى غير ذلك لم يصح
‏PageV00P000
# وقال محمد وزفر لا يصح الاستثناء من غير جنسه ومالك يجيز البيع بدينار
~~إلا درهم فالإقرار على أصله ms0902 أجوز
# وقال الشافعي إذا قال له علي ألف إلا كر حنطة قيل له أقر بما شئت من ألف
~~والكر يستثنى بعد أن يبقى بعد الاستثناء شيء قل أو كثر
### || 1914 - في الإقرار بدرهم فوق درهم
# قال ابن أبي عمران مذهب أصحابنا فيمن قال علي درهم فوق درهم أن عليه
~~درهمين ولو قال علي درهم تحت درهم قضى له بدرهم واحد
# وقال الشافعي فيهما جميعا درهم واحد أنه يجوز أن يقول فوقه في الجودة أو
~~تحته في الرداءة رواية المزني
# وقال الربيع عنه عليه درهمان في الوجهين
### || 1915 - في إقرار العبيد بجناية
# قال أصحابنا إذا أقر العبد الماذون له أو المحجور عليه بقتل رجل خطأ أو
~~بجناية دون النفس وكذبه مولاه لم يصدق وإن عتق بعد ذلك لم يلزمه ولو أقر
~~بغصب أو نحوه وهو مأذون جاز وإن كان محجورا عليه لم يلزمه إلا بعد العتق
~~فإن أقر بوطء بشبهة لم يلزمه مهر
‏PageV00P000
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا أقر العبد أنه جامع هذه المرأة غصبها نفسها
~~لم يصدق إلا أن يؤتى وهي مستغيثة أو متعلقة به وهي تدمى إن كانت بكرا فإنه
~~يصدق وإن زعم أنه اغتصبها وكذلك إذا أقر أنه وطئ صبيا فقطع إصبعه وهي تدمى
~~والصبي متعلق به فإنه يصدق إذا أدرك بحدثان ما قطع إصبعه وهو متعلق به وفي
~~غير هذا الوجه لا يصدق
# وقال الشافعي لا يجوز إقراره وإن عتق لزمه ويجوز إقراره بالقصاص والحد
### || 1916 - في إقرار المكاتب بالجناية
# قال محمد في الإملاء إذا أقر المكاتب بجناية خطأ لزمته في الكتابة يسعى
~~فيها فإن عجز بطلت سواء حكم قضى بها ولم يقض
# وقال أبو يوسف ومحمد إن لم يقض بها بطلت وإن قضى بها لزمته بعد العجز
# وقال مالك لا يجوز إقراره بجناية الخطأ إلا بعد الأداء فإن عجز ثم عتق لم
~~تلزمه الجناية
# وقال الشافعي فيه قولان أحدهما إن إقراره موقوف إن أدى الكتابة لزمه وإن
~~عجز بطل حتى يعتق والقول الثاني إن ذلك ms0903 لازم للمكاتب لأنه يلزمه في ماله
~~وإن عجز بيع فيه إن لم يؤده المولى
‏PageV00P000
### || 1917 - في المملوك يستغله مولاه ثم يبين عتقه
# قال مالك في المملوك يستغله سيده وتقوم البينة على عتقه إياه قبل ذلك أن
~~الغلة للسيد ولو كانت أمة فوطئها أو جرحها فقامت بينة على عتقه إياها قبل
~~ذلك وهو جاحد للعتق فلا حد عليه ولا أرش في جراحته ولا حد في قذفه قبل ذلك
# قال أبو جعفر لم نجد ذلك عن أحد من أهل العلم غيره وهو فاسد أيضا لأن
~~العتق إذا ثبت قبل ذلك فإنما أخذ مال حر ووطئ حرة وقذفها
### || 1918 - إذا دعى أن ما اقتضاه زيوف
# قال أصحابنا إذا كان له عليه ألف درهم فقال قضيتها ثم ادعى أنها كانت
~~زيوفا فالقول قوله إلا أن يقر بالاستيفاء فلا يصدق أنها كانت زيوفا
# وقال مالك الحسن بن حي القول قول الدافع أنه قضاه الجياد وإن هذا ليس من
~~دراهمه
# قال أبو جعفر لم يقع العقد على دراهم بعينها فيكون إقراره باقتضائها
~~إقرارا بقبض الجودة فالقول قوله حى يقر بالاستيفاء وليس هذا كعبد اشتراه ثم
~~جاء يرده بعيب فقال البائع لم أبعك هذا فيكون القول قوله لأنه معترف بقبض
~~ما اشتراه بعينه فهو على السلامة حتى يعلم غيرها
‏PageV00P000
### || 1919 - في راكب الدابة يدعي العارية
# قال أصحابنا إذا قال راكب الدابة أعرتني وقال صاحبها آجرتك فالقول قول
~~المستعير وهو قول الشافعي ثم رجع فقال القول قول رب الدابة
# وقال مالك القول قول رب الدابة إلا أن يكون مثل هؤلاء المملوك ممن لا
~~يكون يؤاجر فيكون القول قول المستعير
### || 1920 - في اختلاف الصباغ ورب الثوب
# قال أصحابنا إذا قال صبغته بأمرك أو باستئجارك إياي ورب الثوب يقول صبغته
~~بغير أمري فالقول قول رب الثوب فيكون كمن صبغ ثوب رجل بغير أمره
# وعلى مذهب مالك يتحالفان ثم يقال لصاحب الثوب إن أحببت فادفع إليه أجر
~~عمله وخذ ثوبك فإن أبى كانا شريكين في الثوب هذا بقيمة عمله وهذا بقيمة ms0904
~~متاعه غير معمول
# وقال الشافعي يتحالفان وعل الصابغ ما نقص الثوب ولا أجب له وإن زاد الصبغ
~~فيه كان شريكا بما زاد الصبغ وإن نقصت قيمته فلا ضمان عليه ولا أجر له
### || 1921 - فيمن يقر بمال من ثمن بيع لم يقبض
# قال محمد في الإملاء إذا قال له علي ألف درهم من ثمن بيع لم أقبضه منك
~~وقال البائع قد قضته فالقول قول البائع وصل أو قطع
‏PageV00P000
# وفي قول أبي يوسف ومحمد إن وصل فالقول قول المشتري مع يمنه وإن قطع فقال
~~له علي ألف درهم ثم قال بعدما سكت هي من ثمن عبد لم أقبضه منك سئل البائع
~~أهي لك عليه من ثمن عبد فإن قال نعم إلا أني قد دفعته فالقول قول المشتري
~~وإن قال هي من دين أو غصب فالقول قوله
# وقال الحسن بن زياد عن أبي حنيفة وزفر إذا قال لك علي ألف درهم ثمن متاع
~~أشتريته منك ثم قال بعد ذلك لم أقبض المتاع وقال المقر له قبضت فالقول قول
~~المقر وقال أبو يوسف القول قول المقر
# وذكر بشر عن أبي يوسف إذا أقر بمال في ذكر حق من بيع ثم قال بعد ذلك لم
~~أقبض المبيع لم يصدق
# وقال ابن أبي ليلى لا يلزمه شيء حتى يبين الطالب أنه قبض المتاع وهو قول
~~أبي يوسف وفي غير رواية بشر في الإملاء عن أبي يوسف أسأل المقر له أبعت هذا
~~المتاع فإن قال نعم قلنا أقم البينة إنك أوفيته المتاع وإن قال الطالب لم
~~أبعه شيئا لزمه المال
# وقال الشافعي إذا أقر له بذكر الحق من بيع ثم قال لم أقبض أحلفته ما قبض
~~ولا يلزمه الثمن إلا بالقبض
### || 1922 - في الإقرار للحمل
# إذا أقر لما في بطن فلانة بألف درهم لم يصح في قول أبي يوسف والشافعي
‏PageV00P000
# وقال محمد يصح فإن كان اثنين فهو لهما نصفان
# قال أبو جعفر لما توقف صحة الإقرار على الولادة صار معقودا على المخاطرة
~~والإقرار على الخطر لا يصح ms0905 وليس كذلك الوصايا
### || 1923 - فيمن قال علي كذا لا بل كذا
# إذا قال علي ألف لا بل ألفان فعليه ألفان والقياس ثلاثة آلاف ولو قال علي
~~ألف درهم لا بل مائة دينار فعليه المالان وهو قول الشافعي
# وقال زفر عليه ثلاثة آلاف درهم
### || 1924 - فيمن قال له علي مال عظيم أو نحوه
# إذا قال له علي مال عظيم كان مائتي درهم في قول أبي يوسف ومحمد
# ولو قال له علي مال فالقول فيه قوله وإذا قال دراهم كثيرة فهي عشرة دراهم
~~في قول أبي حنيفة وفي يقولهما مائتا درهم
# وقال الشافعي إذا قال له علي مال قيل له أقر بما شئت وكذلك لو قال مال
~~عظيم أو كثير وإ قال علي دراهم كثيرة أو عظيمة فعليه ثلاثة دراهم
‏PageV00P000
### || 1925 - فيمن قال له علي كذا وكذا درهما
# إذا قال له علي كذا كذا فعليه أحد عشر درهما
# وإن قال كذا وكذا درهما فعليه أحد وعشرون درهما
# وقال ابن أبي عمران قال زفر إذا قال له علي كذا وكذا درهما فعليه أحد
~~وعشرون درهما وهو قول محمد
# وقال أبو يوسف عليه أحد عشر درهما
# وقال ابن سماعة عن محمد إذا قال له علي كذا وكذا درهما فعليه عشرون درهما
~~ولو قال علي كذا درهما لزمه مائة درهم
# وقال المزني عن الشافعي إذا قال كذا كذا أقر بما شاء اثنين ولو قال كذا
~~وكذا أعطاه درهمين ثم قال في موضع آخر في كذا وكذا اعطه درهما أو أكثر
# وقال عنه الربيع إذا قال كذا كذا أقر بما شاء وإن قال كذا وكذا فهو
~~درهمان
# قال أبو جعفر قوله كذا درهما يقتضي عددا ما فإذا قال كذا كذا درهما فهما
~~عددان يتناولهما هذا الاسم وأقله أحد عشر وأكثره تسعة
‏PageV00P000
# عشر فألزمناه الأقل وإن قال كذا وكذا فقد أدخل بين الكلمتين واو العطف
~~فيكون أقل أحد وعشرين
### || 1926 - في إخلافه إياه في الجهة
# إذا قال له علي ألف درهم قرض فقال المقر له مالي عليك ms0906 قرض وإنما هي من
~~ثمن بيع قد قضبته فالمال لازم
# وقال زفر لا يلزمه
# آخر كتاب الإقرار
‏PageV00P000
### |  كتاب الدعوى
### || 1927 - في الشيء يدعيه رجلان
# قال أصحابنا في دار في يدي رجل ادعاها رجلان وأقاما البينة فهي بينهما
~~نصفان وهو قول عبيد الله بن الحسن
# وقال مالك لا يقضى بها لواحد منهما وتؤخذ الدار من يد من هي في يديه
~~ويقال لهما احضرا بينة أعدل من بينتكما فإن قالا اقسمها بيننا قسمتها
~~بينهما
# وللشافعي أقاويل في هذه منها القرعة ومنها بطلان البينتين
# قال أبو جعفر روى الليث بن سعد عن بكير بن عبد الله الأشج عن سعيد بن
~~المسيب اختصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان في أمر فجاء كل واحد
~~منهما بشهداء عدول على عدة واحدة فأسهم بينهما وقال اللهم أنت تقضي بينهما
~~وهذا منطقع
‏PageV00P000
# وقد روى سماك بن حرب عن تميم بن طرفة أن رجلين اختصما في بعير فأتى هذا
~~ببينة أنه بعيره وهذا أنه بعيره فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم بينهما
~~وهذا أيضا منطقع
# وروى عن زيد بن أرقم أن عليا عليه السلام استعمل القرعة في دعوة الولد
~~بين جماعة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه ضحك ولم ينكره
# ثم روى سماك عن حنش بن المعتمر أن عليا رضي الله عنه قضى في بغله أقام
~~أحد الخصمين خمسة شهداء أنها له نتجت عنده وأقام الآخر شاهدين فقسمها
~~بينهما على عدد الشهود
# فلم يستعمل القرعة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى علقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن أبا الدرداء قضى في
~~رجلين أقام كل واحد منهما البينة على فرس أنه نتجه أنه بينهما وقال ما
~~أحوجنا إلى سلسلة بني إسرائيل كانت تنزل فتأخذ بعنق الظالم
# وزعم الشافعي أنه لو قضى بينهما لكان قد قضى بخلاف البينتين وهذا خطأ
~~لأنه لو كان كذلك لكان استعمال القول حكما بخلاف التسمية المذكورة في
~~الكتاب
# وقد روى همام عن قتادة عن سعيد ms0907 بن أبي بردة عن أبيه عن
‏PageV04P224
# أبي موسى أن رجلين اختصما في بعير فبعث كل واحد منهما شاهدين فقضى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالبعير بينهما
# وروى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بإسناده وقال فيه لم يكن لواحد منهما
~~بينة
# وقد روى حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن تميم بن طرفة أن رجلين ادعيا
~~بعيرا فأقام كل واحد منهما شاهدين فقضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهما نصفين قال فأخبرت بذلك أبا بردة فكتب به إلى الحجاج فكتب أن أقضى به
# فدل على أنه أخذه عن تميم لا عن أبيه عن أبي موسى لأنه لو كان عنده عن
~~أبيه عن أبي موسى لما احتاج إلى أخذه عن سماك بن حرب عن تميم بن طرفة
### || 1928 - في بينة الخارج والذي في يده
# قال أصحابنا إذا أقام الرجل والذي في يديه البينة فالبينة بينة الخارج
~~إلا في النتاج وما في معناه
# وقال مالك وعبيد الله بن الحسن والشافعي بينة الذي في يده أولى
# قال أبو جعفر لما قال عليه الصلاة والسلام البينة على المدعي
‏PageV00P000
# أوجب بذلك أنه يستحق بها ولما كان المدعي هو المسؤول البينة على المدعى
~~عليه دل على أن بينته هي المقبولة دون المدعى عليه ألا ترى أنه لو لم يكن
~~للمدعي بينة فقال المدعى عليه أنا أقيم البينة أنه لي لأسقط اليمين عن نفسي
~~لم يلتفت إليه واستحلف والفرق بينه وبين النتاج أن النتاج لا يكون إلا مرة
~~واحدة فثبتت بينة المدعي عليه في كذب بينة المدعي
### || 1929 - إذا دعى كل واحد من الذي في يده والخارج الشراء من صاحبه
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف تتهاتر البينتان ويترك في يد من هو في يده
# وقال محمد وزفر ومالك والشافعي يقضى به للذي في يديه
### || 1930 - في بينة الملك هل يحتاجون أن يقولوا لا نعلمه خرج من ملكه
# قال أصحابنا إذا شهدا بالملك لم يحتاجا أن يقولا لا نعلمه خرج من ملكه
~~ولا يستحلف المدعي ms0908 أيضا على ذلك
# وروى بشر عن أبي يوسف أن القاضي يستحلف المشتري في العيب ما باعه ولا
~~عرضه على بيع ولا رضي ذلك العيب منذ رآه وإن لم يسأله البائع استحسانا
# وقال مالك على المدعي إن أتى بينة تشهد أنه له لا يعلمون أنه باع ولا وهب
~~ويحلف المدعي ما باع ولا وهب ولا أخرجه عن يده بوجه
‏PageV00P000
# من الوجوه وإن شهدت البينة بالملك ول يقولوا لا نعلمه باع ولا وهب
~~استحلفه المدعي بالله ما باع ولا وهب على ما وصفنا
# وقال الشافعي ولا أعطي المشهود لها بالزوجية من ميراث الزوج إلا بأن
~~يشهدوا بأن زوجها قد مات وهي له زوجة لا يعملونه فارقها وهذا يدل من قوله
~~على أن شهود الملك يشهدون له أنهم لا يعلمون أنه باع ولا وهب
# قال أبو جعفر لما جاز للشهود أن يشهدوا بملك علموه مع جواز زواله ولم
~~يكلفوا علم الغيب وجب على الحاكم قبول شهادتهم بالملك وإن لم يشهدوا أنهم
~~لا يعلمونه باع ولا وهب
### || 1931 - في اختلاف الشفيع والمشتري في الثمن
# قال أبو حنيفة ومحمد وزفر إذا اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول
~~المشتري فيه وإن أقاما بينة فالبينة بينة الشفيع
# وقال أبو يوسف البينة بينة المشتري وهو قول الشافعي
# وقال مالك القول قول المشتري إلا أن يأتي بما لا يشبه فلا يصدق إلا أن
~~يكون مثل هؤلاء الملوك يزيد في الثمن لرغبته في دار لصيقة وإن أقاما بينة
~~سقطتا وصار كم لا بينة لهما فيكون القول قول المشتري
### || 1932 - في دعوى الأجل في الثمن
# قال أصحابنا إذا ادعى المشتري أجلا في الثمن وأنكره البائع فالقول
‏PageV00P000
# قول البائع وكذلك إذا قال لك علي ألف إلى شهر وقال الآخر حال فالقول قول
~~المقر له
# ولو قال ضمنت لك ألفا إلى شهر فالقول قول المقر وهو قول زفر
# وروى ابن سماعة والحسن عن أبي يوسف أنه لا يصدق على الأجل في الكفالة
~~أيضا
# وقال مالك إذا ادعى المشتري أجلا قريبا لا يتهم ms0909 في مثله فالقول قوله وإلا
~~فالقول قول البائع أنه حال إلا أن يكون المعروف في تلك السلعة ما قال
~~المشتري وفي القرض القول قول المقرض
### || 1933 - في دعوى الغلام أنه عبده
# قال أصحابنا في صبي لا يعبر عن نفسه في يدي رجل ادعى الرجل أنه عبده فشب
~~الغلام وقال أنا حر فالقول قول الذي في يده وإن كان يعبر عن نفسه فقال أنا
~~حر فالقول قول الصبي
# وعلى قول مالك القول قول الرجل في الوجهين ولا يقبل قول الصبي إذا علم
~~أنه في يديه يخدمه وإذا كان متعلقا به لا يعلم أنه يخدمه فالقول قول الصبي
# وقال الشافعي إذا كان لا يتكلم فالقول قول الرجل بمنزلة الدابة
### || 1934 - في دعوة اللقيط
# قال أصحابنا إذا ادعى لقيط نفسه أو لقيط غيره فهو مصدق
‏PageV00P000
# وقال مالك في اللقيط يدعيه رجل أنه لا يقبل منه إلا ببينة إلا أن يكون قد
~~عرف أنه لا يعيش له ولد ويزعم أنه فعله ولذلك فيقبل قوله والذي التقطه
~~وغيره سواء وكذلك المرأة وإن بلغ اللقيط فاقر بالرق لرجل لم يصدق لأنه حر
# وقال الشافعي إذا ادعاه الذي وجده صدق وإن ادعاه آخر أرى القافة
### || 1935 - في البينة على النسب
# قال أصحابنا إذا ادعى أنه أبوه أو هذه أمه قبلت ببينة وإن لم يدع حقا وإن
~~ادعى أنه أخوه أو جده لم تقبل إلا أن يدعي حقا
# وقال مالك تقبل بينته إذا ادعى أنه ابنه أو أبوه أو أخوه أو أمه
# وقال الشافعي إذا قالت ولدت هذا الولد من أخيك المتوفى قبلت بينتها ولم
~~يذكر دعوى حق
### || 1936 - في المرأة تدعي ولدا
# قال أصحابنا لا تقبل دعواها إلا أن تشهد امرأة على الولادة
# وقال مالك والثوري لا يقبل قولها إلا ببينة
# وقال الشافعي مثل ذلك
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر وقال بعض البصريين تقبل دعوة المرأة بغير بينة كدعوة الرجل
### || 1937 - في اختلاف الابنين في دين الأب الميت
# قال أصحابنا إذا أقر الابنان أن أباهما ترك هذه الدار ميراثا ms0910 فقال المسلم
~~مات أبي مسلما وقال الكافر مات أبي كافرا فالقول قول المسلم وإن أقاما
~~البينة فالبينة بينة المسلم أيضا
# وقال مالك الدار بينهما نصفان وكذلك إن أقاما البينة
# وقال الشافعي إذا لم يقم البينة وقف الأمر حتى يصطلحا أو يعلم وإن أقاما
~~بينة ففيه قولان أحدهما القرعة والآخر الوقف
### || 1938 - فيمن قال لعبدين له أحدهما ابني
# قال أصحابنا إذا قال لعبدين له أحدهما ابني ثم مات لم يثبت نسب واحد
~~منهما وعتق من كل واحد نصفه ويسعى في نصف قيمته وكذلك أمهاتهما
‏PageV00P000
# وقال ابن أبي ليلى يثبت نسب أحدهما ويرثان ميراث ابن ويسعى كل واحد منهما
~~في نصف قيمته
# وقال عثمان البتي يوقف المال حتى تثبت أنسابهما
# وقال سوار يقسم المال بينهما وأنفق عليهما حتى يثبتا
# وقال مالك لا يثبت النسب وتثبت حرية أحدهما بقوله أحدكما حر وذلك إذا كان
~~في الصحة ويعتق بالسهم
# قال الشافعي يرى القافة وإن لم تكن قافة أقرع بينهما فأيهما خرج سهمه عتق
~~وأمه
### || 1939 - إذا ولدت في ملكه ثلاثة أولاد في بطون مختلفة فادعى أكبرهم
# قال زفر يثبت نسبهم جميعا
# وقال سائر أصحابنا يثبت نسب الأكبر دون الآخرين والأم أم ولد والآخران
~~بمنزلتها
# وقال الشافعي إذا قال في ذلك أحد هؤلاء ولدي أقرع بينهم
# وقال المزني إن أراد الأكبر فهو حر والآخران بمنزلة أم الولد
# قال أبو جعفر وروى سليمان عن أبيه في إملاء محمد قال محمد إذا قال
~~لجاريته إن ولدت غلاما أول ما تلدين فأنت حرة فولدت غلاما وجارية لا يدري
~~أيهما أول أنه لا يعتق منه أحد وترك
‏PageV00P000
# وقول أبي حنيفة وأبي يوسف وإن الجارية وابنتها تعتق من كل واحدة نصفها
~~ويسعى فينصف قيمتها والغلام مملوك
# قال ابن أبي عمران وهو القياس لأنا لا نعلم وقوع العتق وإنما نستعمل
~~الأحوال في عتق قد تيقن وقوعه وجهل مستحقه
### || 1940 - في دعوى الرجعة بعد العدة
# قال أصحابنا إذا قال لها بعد انقضاء العدة قد كنت راجعتك فصدقته ثبتت
~~الرجعة ولو قال لها ms0911 راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تثبت الرجعة في
~~قول أبي حنيفة وتثبت في قولهما
# وقول مالك في هذا كقول أبي حنيفة
# قال مالك إذا قال بعد انقضاء العدة قد كنت راجعتها لم يصدق إلا أن يعلم
~~أنه قد كان يدخل عليها ويخرج في العدة
### || 1941 - في رجلين تنازعا امرأة
# قال أصحابنا إذا أقاما البينة وكانت في يد أحدهما فهو أولى كذلك إن دخل
~~بها وكذلك إن أقرت به لأحدهما
‏PageV00P000
# وقياس قول مالك على ما قال ابن القاسم إن إقرارها وإنكارها سواء فإذا
~~عدلت البينتان فسخت النكاح بينها وبينهما وكانت فرقتهما تطليقة
# وقال الشافعي يرجع إلى قولها في ذلك فإن جحدت لم يلزمها نكاح واحد منهما
~~ولا يلتفت إلى الدخول في شيء من ذلك
# قال وإن أقرت لأحدهما ألزمته النكاح بعد أن أحلفها للثاني فإن أبت أن
~~تحلف ردت اليمين على الآخر فإن حلف أبطلت نكاحه ونكاح الآخر لأنها أقرت
~~لأحدهما ونكلت عن اليمين للآخر فإن أبى أن يحلف كان النكاح للأول
# قال أبو جعفر إذا لم تقر لأحدهما بطل النكاحان جميعا إذ ليس أحدهما بأولى
~~من الآخر ولا يجوز أن يثبتا فإذا أقرت به لأحدهما صار كإقرارها به لو لم
~~يكن لهما بينة فيقبل إقرارها
# وقول الشافعي إنها تستحلف للثاني بعد إقرارها للأول فاسد لأنها لو أقرت
~~به للثاني لم تصدق فكيف تستحلف
### || 1942 - فيمن خلا بامرأته وهي حائض
# قال أصحابنا إذا خلا بها وهي حائض أو محرمة أو نحو ذلك أو الرجل محرم أو
~~صائم في رمضان ثم طلقها فعليه نصف المهر
# وقال مالك إذا خلا بها وهي حائض وادعت الجماع وقد طلقها فلها جميع المهر
~~والقول قولها
# قال وكذلك الرجل يغتصب المرأة نفسها ويدخلها بيتا والشهود
‏PageV00P000
# ينظرون ثم خرجت فقالت قد وطئني فعليه الصداق ولا حد عليه
# والشافعي لا يعتبر الخلوة في ذلك ولا يوجب كمال الصداق إلا بالدخول
# قال أبو جعفر الخلوة على الوجه الذي ذكرنا لا تبيح الوطء فوجودها كعدمها
### || 1943 - في الخلوة ms0912 الصحيحة الموجبة للمهر هل توجب الرجعة
# قال أصحابنا إذا خلا بها وقال لم أجامعها فلا رجعة وعليه المهر
# وقال مالك إذا قال قد جامعتها فلا رجعة له وعليها العدة
# وقال الليث إذا أتاها فيما دون الفرج فلها الصداق وله الرجعة إذا علم أنه
~~كان يأتيها في أهلها
### || 1944 - فيمن باع حبلى وادعى ولدها
# قال أصحابنا إذا حبلت الجارية في ملكه فباعها وولدت عند المشتري وادعى
~~البائع ولدها صدق وفسخ البيع وإن كان اشتراها وهي حبلى فولدت ثم باع الأم
~~أو باعها وهي حبلى فولدت عند المشتري
‏PageV00P000
# الثاني ثم ادعى المشتري الأول الولد لم صدق إذا كان قد باع الولد وإن باع
~~الأم وحدها صدق في الولد ولم يفسخ البيع في الأم
# ثم قال زفر إذا اشترى جارية وولدها ثم باع الجارية ثم ادعى الولد وهو في
~~ملكه وقد ولد في غير ملكه فهو مصدق وترد الأم إليه وتكون أم ولد له
# وقال مالك إذا باع صبيا صغيرا ثم ادعاه فهو مصدق سواء ولد عنده أو لم يود
~~إلا أن يأتي بأمر يستدل به على كذبه
# وقال الثوري إذا ولد عنده ثم باعه صدق ورد عليه إلا أن يكون المشتري
~~أعتقه
# وروى الثوري عن ربيعة عن عمر بن عبد العزيز أنه إذا باع ثم ادعى أنه ابنه
~~ثبت نسبه ولا يرد عليه
# وقال الأوزاعي فيمن باع جارية ومعها ابن لها فاستولدها المشتري ثم ادعى
~~الذي باعها أن ولدها كان منه فإنه يحلف أنه ولده ثم ألحق به وأمه ويلحق
~~بالمشتري ولده منها ويرد البائع الثمن على المشتري ولو باع عبدا ثم ادعى
~~أنه كان أعتقه وقد كان المشتري أعتقه أو لم يكن أعتقه فإنه حر ويرد ثمنه
~~إلى المشتري
# ولم يقل بذلك أحد غير الأوزاعي في العتق
# وقال الحسن بن حي إذا باع أمة ثم قال قد كانت ولد مني فسخ البيع فيها
~~وكانت أم ولد له سواء كان لها ولد أو لم يكن ولم يقل بذلك غيره أحد
# وقال الليث ms0913 إذا باع غلاما ولدته جارية له ثم قال هو ابني فإنه يرد إليه
~~ويفسخ البيع
‏PageV04P235
# وقال الربيع عن الشافعي في البويطي إذا ادعى البائع أن الحمل منه وقد كان
~~أقر بوطئها قبل بيعها ولمي طأها المشتري صدق وفسخ البيع إذا أمكن أن يكون
~~الحمل منه وإن كان لا يمكن أن يكون منه لم يصدق
# وإن ادعى الاستبراء بعد الوطء فجاءت بولد عند المبتاع لأقل من ستة أشهر
~~لحق به لأن الحبلى تحيض وإن كانت لأكثر من ستة أشهر لم أفسخ البيع وألحقت
~~به الولد إن ادعاه وجعلته ابنه عبدا للآخر
# وقال المزني في مختصره عنه لو رهنه جارية فوطئها قبل القبض وظهر بها حمل
~~فأقرت به كانت خارجة من الرهن
# قال أبو جعفر لا يختلفون في جارية بين رجلين جاءت بولد فادعاه أحدهما أنه
~~يثبت نسبه وعليه نصف قيمة الجارية ونصف العقر وأنه ليس عليه من قيمة الولد
~~شيء فلما كان العلوق في ملكه استندت الدعوة إلى حال العلوق فكان مصدقا كذلك
~~الحبلى إذا بيعت
### || 1945 - إذا ادعى الولد بعد العتق
# قال أصحابنا إذا باع أمة حاملا فولدت عند المشتري فأعتقها ثم ادعى البائع
~~الولد صدق وكان الولد حرا يرد إليه بحصته من الثمن ولا يصدق على الأم
# وعن مالك نحو ذلك إلا أنه قال يأخذ البائع الولد بالقيمة
# وقال الشافعي إذا لم يعلم وطئه لها قبل بيعه لم تقبل دعوته وإن لم يعتق
‏PageV00P000
### || 1946 - إذا قال ما كان لك علي شيء قط ثم يقيم البينة أنه قضاه
# قال أصحابنا إذا ادعى على رجل مالا فقال المدعى عليه ما كان لك علي شيء
~~قط فأقام المدعي البينة بألف وأقام المدعى عليه البينة أنه قضاها فإنه تقبل
~~منه
# ولو كان قال ماكان لك علي شيء قط ولا أعرفك لم تقبل بينته على القضاء
# وقال ابن شبرمة إذا قال ما كان لك علي شيء قط وأقام على الإنكار لم تقبل
~~بينته على القضاء وإذا قال ما له علي شيء قبلت بعد ذلك ms0914 بينته على القضاء
# وفرق بين هذا وبين قوله ما كان له علي شيء قط أو ما أقرضني أو ما غصبني
~~إذا ادعاه المدعي
# وقال الحسن بن حي إذا قال ما كان له علي شيء قط لم أقبل بعد ذلك دعواه
~~للمخرج ولا أسأل المدعي عن دعواه ولو أقر ثم ادعى أنه كان أدى سأل خصمه فإن
~~أقر ألزمه وإن أنكر استحلفه
# وقال ابن أبي ليلى إذا أنكر الخصم الدعوى ثم جاء بشهادة شهود على المخرج
~~منهما لم أقبل منه بعد الإنكار وذلك أن يقول ما له قلبي شيء فيقيم الطالب
~~البينة على ماله ويقيم الآخر بينته أنه قد أوفاه إياه
# وقال ابن أبي ليلى إن ادعى قبل رجل دعوى فقال المدعى عليه عندي منها
~~المخرج إن هذا إقرار منه بها فإن جاء بمخرج وإلا ألزم الدعوى
‏PageV00P000
# وقال أبو حنيفة ليس هذا بإقرار منه لما ادعى عليه لأنه قد يكون عنده
~~أبراه من الحق ومن الباطل وهو قول الشافعي
# وقال الشافعي إذا قال ما له علي شيء قبلت منه البينة على المخرج
# وقال أبو جعفر قوله ما كان له علي شيء قط لا ينفي بينته على القضاء لأن
~~المقضى يصير قصاصا بما حكم به عليه فبينته مقبولة
# وقال ابن أبي عمران القياس أن تقبل بينته وإن قال ما أعرفك إذا جاز أن
~~يكون وجب عليه بمراسلة بينه وبينه من غير رؤية ثم قضاه بمثل ذلك
# وقال ابن أبي عمران وقد كان غير واحد من أهل النظر من متأخري أصحابنا
~~يذهبون إلى هذا
# آخر كتاب الدعوى
‏PageV04P238
### |  كتاب الشفعة
### || 1947 - في الشفعة بالجوار
# قال أصحابنا الشريك في المبيع أحق من الشريك في الطريق ثم الشريك في
~~الطريق ثم الجار الملاصق وهو 4 قول ابن شبرمة والثوري والحسن بن حي
# وقال مالك والشافعي لا شفعة إلا في مشاع ولا شفعة في بئر لا بياض لها لا
~~يحتمل القسمة
# وروى أبو عاصم عن مالك عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة قال قضى ms0915
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا
~~شفعة
# وكذلك رواه عن مالك عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر وهذا أصله عن ابن المسيب بغير ذكر لأبي هريرة كذلك هو في
~~الموطأ وكذلك رواه عنه الأثبات القعنبي وابن وهب
# وقد روى معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر قال قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة
# فشرط صرف الطرق ونفى الشفعة
### || 1948 - إذن الشفيع في البيع هل يبطل الشفعة
# قال أصحابنا ومالك والحسن بن حي والليث وابن شبرمة والشافعي إذا أذن له
~~الشفيع في البيع فباعه فله الشفعة وإن قال لا حاجة لي في الشفعة
# وعن الثوري روايتان إحداهما له الشفعة والأخرى لا شفعة
# وقال عثمان البتي لا شفعة له
# وروى أبو الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك
~~بأرض أو ربع أو حائط لا يصلح أن يبيع حتى يعرض على شريكه فيأخذ أو يدع
# فإن قال قائل هذا يدل على ثبوت حق الشفيع قبل البيع فإذا سلمه جاز تسليمه
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر لا دلالة فيه على ما ذكر لأنه إنما أراد تخفيف المؤونة في
~~استئناف أخذ الشفيع بعد بيعه من المشتري
### || 1949 - في الشفيع يعلم بالبيع
# قال أصحابنا والحسن بن حي إن لم يطلب مكانه بطلت شفعته وقال الحسن بن
~~زياد إذا أشهد أنه على شفعته ولم يقم بها فيما بينه وبين أن يصل إلى القاضي
~~فقد أبطل شفعته
# وقال الحسن وأما أبو حنيفة فقال ثلاثة أيام
# وروى محمد عن أبي حنيفة أنه على شفعته أبدا
# وقال محمد إنه إذا تركها بعد الطلب شهرا بطلت
# وقال أبو يوسف إذا أمكنه أن يطلب عند القاضي ويأخذه فلم يفعل بطلت
# وقال ابن أبي ليلى إذا علم بالبيع فهو بالخيار ثلاثا
# قال الشعبي يوما
# وقال عثمان البتي ثلاثا
# وقال مالك إذا علم بالشراء ms0916 فلم يطلب حتى طال بطلت والسنة ليست بكثير وله
~~أن يأخذ وهذا في الحاضر فأما الغائب فلا تبطل شفعته
# وقال الثوري إذا لم يطلبها أياما بطلت شفعته وذكر المعافى عنه ثلاثة أيام
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي والحسن بن حي والليث وعبيد الله بن الحسن والشافعي إذا لم
~~يطلب حين علم بطلت
# وقال شريك إذا علم فلم يطلب فهو على شفعته أو سكت حتى يطلب أو يقول قد
~~تركت
# قال أبو جعفر قول شريك خارج من أقاويل الفقهاء وقال الشعبي من بيعت شفعته
~~وهو شاهد لا ينكر فلا شفعة له وكان قول شريك شاذا وثبت قول الآخرين فينبغي
~~أن يستوي قليل الوقت وكثيره في بطلان الشفعة به إذا ترك الطلب فيه
### || 1950 - في عهدة الشفيع
# قال أصحابنا إذا أخذ الدار من البائع فعهدته عليه وإن أخذها من المشتري
~~فعهدته على المشتري
# وقال ابن أبي ليلى وعثمان البتي عهدته على البائع لأن الشفعة وجبت يوم
~~اشترى الشفيع
# وقال مالك عدته على المشتري قبض أو لم يقبض في رواية أسد
# وقال ابن عبد الحكم عنه وعهدته على الذي يؤخذ منه
# وقال الثوري عدته على المشتري وهو قول الليث
‏PageV00P000
# وقال الحسن بن حي عهدته على من أخذ منه الدار
# وقال الشافعي عهدته المشتري على البائع وعهدة الشفيع على المشتري
### || 1951 - في الصفقة تجمع ما فيه شفعة وما لا شفعة فيه
# قال أصحابنا إذا اشترى بيتا ورحى ومتاعا فإن الشفيع يأخذ البيت وما في
~~البناء ولا يأخذ ما لم يكن في البناء
# قال أبو جعفر وروي عن أبي حنيفة قول شاذ إن الشفعة واجبة في جميع ما ضمته
~~الصفقة سواء كان مما لو أفرد وجبت فيه الشفعة أو لم تجب إذا كان في الصفقة
~~ما تجب فيه الشفعة وذكر رواية عنه أنه رجع عن ذلك القول الأول الذي ذكرناه
~~وهو قول مالك والشافعي
# وقال سوار بن عبد الله وعبيد الله بن الحسن فيمن باع دارين صفقة ثم جاء
~~شفيع إحداهما فإن شاء أخذهما جميعا
### || 1952 - في الأجل ms0917 يثبت للشفيع
# قال أصحابنا إذا اشترى دارا بثمن مؤجل فإن شاء الشفيع صبر حتى يحل الأجل
~~ثم يأخذ وإن شاء أخذها بالثمن حالا وهو قول الثوري والشافعي
# وقال مالك والبتي إذا كان مليئا أخذها بالثمن إلى أجله وإن كان مخوفا فإن
~~جاء على ثقة مثل الذي اشترى منه فذلك له
‏PageV00P000
### || 1953 - في بيع الخيار
# قال أصحابنا إذا كان خيار الشرط للبائع فلا شفعة وإن كان للمشتري ففيه
~~الشفعة وهو قول الشافعي
# وقال مالك في خيار المشتري لا شفعة حتى يتم البيع
### || 1954 - في التزويج والخلع
# قال أصحابنا لا شفعة في المهر والجعل في الخلع والصلح من دم العمد
~~والإجارة
# وقال ابن أبي ليلى وابن شبرمة ومالك إذا تزوجها على نصف الدار أخذها
~~الشفيع بقيمة الشقص
# وقال الشافعي يأخذها بمهر مثلها
### || 1955 - في شفعة الصبي
# قال سائر الفقهاء للصبي الشفعة يأخذها وليه وقال ابن أبي ليلى لا شفعة
~~للصغير
### || 1956 - في الشفعة للنصراني
# قال أصحابنا ومالك والثوري والشافعي المسلم والذمي في الشفعة سواء
‏PageV00P000
# وقال الحسن بن صالح لا شفعة لهم في أمصار المسلمين التي ابتدأها المسلمون
~~لأنهم لا يجوز لهم سكناها ولا ملكها ولهم الشفعة في القرى
### || 1957 - في الشفعة في الهبة
# قال أصحابنا إذا وهب له دارا على غير شرط عوض ثم عوضه لم يجب فيها شفعة
# وقال ابن أبي ليلى فيها الشفعة
# وقال مالك والشافعي إذا وهبها رجاء الثواب ثم عوضه فللشفيع الشفعة وهو
~~قول الحسن بن حي
# وذكر ابن القاسم على مذهب مالك أنه إن وهبه لصلة رحم أو صدقة فلا شفعة
~~فيه وإن أثابه الموهوب له
### || 1958 - في الهبة على شرط العوض
# قال أصحابنا إذا وهب على شرط عوض فلا شفعة حتى يتقابضا فإذا تقابضا كان
~~بمنزلة البيع
# وقال زفر هو بيع تقابضا أو لم يتقابضا وفيه الشفعة وهو قول مالك والشافعي
### || 1959 - في الشريك الأدنى
# قال أصحابنا إذا ورث جماعة دارا بينهم ثم مات بعضهم وترك ورثة فباع بعضهم
~~نصيبه فالشركاء في الدرا إسوة في الشفعة ms0918 وهو قول الشافعي
# وقال مالك الشركاء في ميراث الميت الآخر أحق بالشفعة
‏PageV00P000
### || 1960 - في الصفقة تضم الدارين
# قال أصحابنا إذا اشترى دارين صفقة واحدة لهما شفيع فإن شاء أخذهما جميعا
~~وإن شاء ترك
# وذكر ابن سماعة أيضا عن محمد قال وهو قولهم وقول مالك
# وقال زفر للشفيع أن يأخذ إحداهما دون الأخرى إن شاء
### || 1961 - في الجماعة يشترون الدار
# قال أصحابنا للشفيع أن يأخذ نصيب أحدهم دون الآخر ين ولو كان البائع
~~اثنين والمشتري واحدا لم يكن له أن يأخذ نصيب أحدهما دون الآخر
# وقال مالك ليس للشفيع أن يأخذ نصيب أحدهما دون الآخر في المسألتين جميعا
# وقال الشافعي له أن يأخذ نصيب أحدهما دون الآخر في المسألتين جميعا
### || 1962 - في الشفعة بالدار التي فيها الخيار
# قال أصحابنا إذا اشترى دارا على أنه بالخيار ثلاثا فبيعت دار إلى جنبها
~~فأخذها بالشفعة كان رضا بالبيع ولو كان الخيار للبائع فأخذها بالشفعة كان
~~نقضا للبيع
‏PageV00P000
# وقال مالك الشفعة لمن يصير له الشقص الذي فيه الخيار وإن نقض البيع
~~للبائع وإن تم فللمشتري
### || 1963 - في المشتري يبني أو يغرس
# قال أصحابنا إذا بنى المشتري أو غرس فللشفيع أن يأمره بقلع ذلك ويأخذه
~~بالزرع يدعه حتى يستحصد ثم يأخذ
# وقال ابن أبي ليلى إن شاء الشفيع أخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس وإن
~~شاء ترك لا شيء له غير ذلك وهو قول مالك والأوزاعي
# وقال مالك والزرع للزارع
# وقول الحسن بن حي والليث وعبيد الله بن الحسن والشافعي كقول ابن أبي ليلى
### || 1964 - في إحضار الشفيع الثمن
# قال أصحابنا في الأصول ليس للشفيع أن يأخذ الدار حتى ينقده الثمن فإن قضى
~~له بالشفعة ثم مات كان للمشتري حبسها بالثمن فهذا يدل على أن القاضي يقضي
~~بالشفعة قبل إحضار الثمن
# وذكر هشام عن محمد إن المشتري إذا قال أحضر المال وخذ شفعتك فإن القاضي
~~يؤجله يومين أو ثلاثة فإن أحضر ماله وإلا بطلت شفعته
# وذكر هشام أيضا عن محمد أن القاضي يأمره بإحضار المال قبل أن ms0919 يقضي له
~~بالشفعة ولا يقضي له بها حتى يحضر المال وكذلك روى ابن سماعة عنه
# وقال ابن شبرمة إذا استحق الشفعة أحل في ثمنها ثلاثة أيام فإن جاء
‏PageV00P000
# بالثمن وإلا فلا شفعة له ونحوه عن عثمان البتي ومالك والحسن بن حي وقال
~~الليث لا يؤخر ساعة إن جاء بالثمن فله الشفعة وإن لم يأت به حين يأخذ
~~الشفعة فلا شفعة له
# وكان بكار بن قتيبة لا يسمع بينة على مطالبة بشفعة إلا أن يحضر معه مقدار
~~الثمن وحكى ذلك عن جماعة من البصريين
# قال أبو جعفر ينبغي أن لا يقضي له بالشفعة إلا بعد إحضار الثمن لأنه إن
~~لم يكن كذلك يحصل الثمن دينا وقد ملك هو العين فلا يجوز لأن المشتري لم يرض
~~بذمته
### || 1965 - في الشفعة على عدد الرؤوس
# قال أصحابنا الشفعة على عدد الرؤوس وهو قول الثوري وشريك والحسن بن حي
~~والشافعي
# وقال مالك وعبيد الله بن الحسن وسوار على قدر الأنصباء
# وروى الحسن وعطاء على الأنصباء
# وعن الشعبي على عدد الرؤوس
### || 1966 - في الشفعة تورث
# قال أصحابنا إذا مات الشفيع بطلت الشفعة وهو قول الثوري وعبيد الله بن
~~الحسن
‏PageV00P000
# وقال مالك والحسن بن حي والشافعي تورث
# وقال أبو جعفر الشفعة رأي في الأخذ فلا تورث كما لا تدخل في الوصية
# قال أبو بكر وأيضا أنها حق يملك به كخيار القبول
### || 1967 - في ثمر النخل
# قال أصحابنا إذا اشترى أرضا فيها نخل وفيها ثمر واشترى جميع ذلك ففي ذلك
~~كله الشفع فإن جذها المشتري أخذ الأرض والنخل بحصتها دون الثمرة
# وقال مالك يأخذ الثمرة بعد الجذاذ
# وقال الشافعي لا يأخذ الثمرة قبل الجذاذ ويأخذ الأرض والنخل بحصتهما من
~~الثمن
# وقال عبيد الله بن الحسن لا شفعة للشفيع فيها كما لا شفعة فيها لو كانت
~~مصرومة وروى عنه أنه يأخذ الجميع
# قال أبو جعفر القياس أن لا يأخذ الثمرة لأنها لا تدخل في البيع إلا
~~بالشرط ويلزم عليه الطريق والشرب إلا أن الطريق قد يجوز بيعه على الانفراد ms0920
~~وتجب فيه الشفعة والشرب والمسيل لا حصة لهما من الثمن إن استحقا فيخالفان
~~الثمرة
### || 1968 - في العيب يحدث بالدار بعد القضاء بالشفعة
# قال أصحابنا إذا قضى للشفيع بالشفعة فهي لازمة له وإن حدث عيب قبل القبض
~~فله أن يدعها
‏PageV00P000
# وقال مالك ليس له أن يدعها وكذلك يقول مالك في الشراء إن ما حدث من عيب
~~قبل القبض فهو من مال المشتري
### || 1969 - في قسمة المشتري
# قال أصحابنا إذا اشترى نصف دار مشاع ثم قاسم البائع فإن الشفيع يأخذ
~~النصف الذي صار للمشتري ولا يفسخ القسمة سواء قسمها بقضاء أو بغير قضاء وهو
~~قول الشافعي
# وقال مالك يفسخ القسمة كما لو باعه فسخ البيع
### || 1970 - في تصرف المشتري
# قال أصحابنا إذا وهبها المشتري أو تزوج عليها فللشفيع أن يبطل ذلك والثمن
~~للمشتري
# وقال مالك الثمن للموهوب له
### || 1971 - في غيبة الشفيع
# قال أصحابنا إذا كان الشفيع غائبا فعلم بالشراء فله من الأجل بعد أن علم
~~قدر المسير وليس عليه أن يشهد في الموضع الذي فيه المشتري فإنما عليه أن
~~يشهد في موضع الدار وعلى المشتري أو البائع
# وقال مالك لا تقطع الشفعة عن غائب لغيبته وإن طالت ليس لذلك عندنا حد
~~تقطع إليه الشفعة
‏PageV00P000
# وقال الشافعي إذا ترك الطلب لعذر لم تبطل وإن ترك لغير عذر بطلت ولا
~~تقطعها طول الغيبة
# وقال إبراهيم النخعي والحارث العكلي لا شفعة لغائب
# وروي عن إبراهيم أن له الشفعة
# وقال الحسن وعطاء للغائب الشفعة وهو قول عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
~~وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الجار أحق بشفعة جاره ينتظر بها وإن
~~كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا
### || 1972 - في هدم المشتري البناء أو أكل الثمرة
# قال أصحابنا إذا انهدمت أو احترقت الثمرة من غير فعلة أخد الشفيع بجميع
~~الثمن وإن كان من فعلة أخذها بحصتها من الثمن
# وقال مالك يأخذها الشفيع بجميع الثمن وإن هدم المشتري
# وأما الثمرة فإن كانت مشتراة مع النخل فأكلها المشتري سقط عن الشفيع ms0921
~~حصتها
# وقول الحسن بن حي والثوري مثل قول أصحابنا
### || 1973 - في إقرار المشتري بالشراء
# قال أصحابنا إذا أقر رجل في يده دار أنه اشتراها فللشفيع أخذها مع
‏PageV00P000
# غيبة البائع وإن حضر البائع فجحد البيع أخذها وبطلت الشفعة إذا لم تكن
~~بينة وهو قول الشافعي
# وقول مالك إنه لا يأخذها من المشتري حتى يحضر البائع فيقر
### || 1974 - في شراء أحد الشفيعين
# قال أصحابنا إذا اشترى دارا هو شفيعها ولها شفيع آخر فإنه يأخذ نصفها وهو
~~قول مالك
# وذكر الزعفراني عن الشافعي أن الشفيع الذي لم يشترها يأخذ الجميع وغيره
~~يذكر عنه أنه يأخذ النصف
# آخر كتاب الشفعة
‏PageV00P000
### |  كتاب الحوالة والكفالة
### || 1975 - في الكفالة بالنفس
# قال أصحابنا الكفالة بالنفس جائزة وإن مات المطلوب برىء الكفيل ولم يلزمه
~~الحق الذي على المطلوب
# وقال عثمان البتي إذا كفل بنفس رجل قبله قصاص في نفس أو ما دونها ففات أن
~~يجيء به فعليه أرش تلك الجراحة أو النفس وهي للكفيل في مالك الجاني ولا
~~قصاص على الكفيل
# وقال مالك إذا كفل بنفسه إلى أجل وعليه مال أنه إن لم يأت به غرم المال
~~ويرجع به على المطلوب فإن اشترط ضمان نفسه وقال لا أضمن المال فهو كما قال
~~ولا شيء عليه من المال
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي والليث مثل قول مالك
# وضعف الشافعي الكفالة بالوجه في موضع وأجازها في موضع
# قال أبو جعفر روى عبد الرحمن بن أبي الزناد قال حدثني أبي عن محمد بن
~~حمزة بن عمرو الأسلمي عن أبيه أن عمر بعثه مصدقا على سعد بن هزيم فأتى حمزة
~~بمال ليصدقه فإذا رجل يقول لا مرأته أدي صدقة مولاك وإذا المرأة تقول بل
~~أنت أد صدقة مال ابنك فسأل حمزة عن أمرهما وقولهما فأخبر أن ذلك الرجل زوج
~~تلك المرأة وأنه وقع على جارية لها فولدت ولدا فأعتقته امرأته قالوا فهذا
~~المال لابنه من جاريتها فقال حمزة لأرجمنك بأحجارك فقيل له أصلحك الله إن
~~أمره قد رفع إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجلده ms0922 عمر مائة ولم ير عليه
~~الرجم فأخذ حمزة بالرجل كفيلا حتى قدم على عمر فسأله عما ذكر من جلد عمر
~~إياه ولم ير عليه رجما فصدقهم عمر بذلك من قولهم وقال إنما درأ عنه الرجم
~~أنه عذره بالجهالة
# وروى يحيى بن آدم عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب قال صليت
~~الغداة مع عبد الله بن مسعود في المسجد فلما سلم قام رجل فقال والله لقد بت
~~الليلة وما في نفسي على أحد من الناس أحنة وإني كنت قد استطرقت رجلا من بني
~~حنيفة بفرسي فأمرني أن آتيه بغلس وإني أتيته فلما انتهيت إلى مسجد بني
~~حنيفة مسجد عبد الله بن النواحة سمعت مؤذنهم يؤذن يشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن مسليمة رسول الله فاتهمت سمعي وكففت الفرس حتى سمعت أهل المسجد توطؤا
~~على ذلك فما كذبه عبد الله وقال من هاهنا فقام رجل فقال علي بعبد الله بن
~~النواحة
‏PageV04P254
# وأصحابه قال حارثة فجيء بهم وأنا جالس فقال عبد الله بن النواحة ويلك أين
~~ما كنت تقرا من القرآن قال كنت أتقيكم به قال له تب فأبى فأمر به عبد الله
~~قرظة بن كعب الأنصاري فأخرجه إلى السوق فحز رأسه قال حارثة سمعت عبد الله
~~يقول من سره أن ينظر إلى عبد الله بن النواحة قتيلا بالسوق فليخرج فلينظر
~~إليه قال حارثة فكنت فيمن خرج ينظر إليه ثم إن عبد الله استشار أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم في بقية النفر فقام عدي بن حاتم الطائي فحمد الله تعالى
~~وأنثى عليه ثم قال أما بعد فثؤول الكفر اطلع رأسه فاحسمه فلا يكون بعده شيء
~~وقام الأشعث بن قيس وجرير بن عبد الله فقالا بل استتبهم وكفلهم عشائرهم
~~فاستتابهم فتابوا وكفلهم عشائرهم ونفاهم إلى الشام
# قال أبو جعفر فثبت عن ابن مسعود وحمزة بن عمرو وجرير بن عبد الله والأشعث
~~إثبات الكفالة بالنفس وذلك بمحضر من قرظة بن كعب وعدي بن حاتم وغيرهما من
~~الصحابه فلم يخالفوهم فلا ms0923 يسمع أحد الخروج عنه إلى غيره إذا لم يروه عن
~~غيرهم من الصحابة خلافه وأما ضمان الأموال بموت المكفول عنه فلا معنى له
~~إذا لم يشرطه لأنه إنما كفل بالنفس وقد فاتت ولا قيمة لها يرجع إليها بعد
~~عدمها
### || 1976 - في الكفالة بالمال
# قال أصحابنا والأوزاعي والشافعي إذا كفل عن رجل بمال فللطالب أن يأخذ
~~أيهما شاء من المطلوب ومن الكفيل
# قال أبو يوسف وقال ابن أبي ليلى ليس له أن يأخذ الذي عليه الأصل
‏PageV00P000
# وحيث قبل منه الكفيل فقد أبرأه من المال إلا أن يتوى المال قبل الكفيل
~~فيرجع على الذي عليه الأصل وإن كان كل واحد منهما كفيلا عن صاحبه كان له أن
~~يأخذ أيهما شاء
# قال أبو يوسف وابن شبرمة في الكفالة إن اشترط أن كل واحد منهما كفيل عن
~~صاحبه فأيهما اختار أبرأت الآخر إلا أن يشترط أن يأخذهما إن شاء جميعا وإن
~~شاء شتى
# وروى شعيب بن صفوان عن ابن شبرمة فيمن ضمن عن رجل مالا أنه يبرأ المضمون
~~عنه والمال على الكفيل
# وقال في رجل أقرض رجلين ألف درهم على أن كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فلس
~~له أن يأخذ أحدهما بجميع المال إنما له أن يأخذه بما كفل به عن صاحبه وهذا
~~خلاف رواية أبي يوسف
# وقال مالك إذا كان المطلوب مليئا بالحق لم يأخذ الكفل الذي كفل به عنه
~~ولكنه يأخذ حقه من المطلوب فإن نقص شيء من حقه أخذه من مال الحميل إلا أن
~~يكون للذي عليه الدين قد تأبى فيخاف صاحب الحق أن يحاصه الغرماء أو كان
~~غائبا فله أن يأخذ الحميل ويدعه
# قال ابن القاسم وقد كان مالك يقول له أن يأخذ أيهما شاء ثم رجع إلى هذا
~~القول
# وقال الليث إذا كفل بالمال وعرف مبلغه جاز وأخذ به وإن قال كفلت لك بحقك
~~ولم يعرف الحق لم يجز لأنه مجهول
# قال أبو جعفر روى سفيان بن عيينة عن هارون بن رئاب عن كنانة بن نعيم عن
~~قبيصة ms0924 بن المخارق أنه تحمل حمالة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فيها
~~فقال صلى الله عليه وسلم نخرجها عنك من إبل الصدقة يا قبيصة إن المسألة
~~حرمت إلا في ثلاث رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يؤديها ثم يمسك ورجل
‏PageV04P256
# أصابته جائحة فاجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو
~~سدادا من عيش وذكر الحديث
# قال أبو جعفر فكان في إحلاله المسألة لمن تحمل عن قوم بما ذكر دليل على
~~فساد قول من قال إن المكفول له ليس له مطالبة الكفيل إذا قدر على مطالبة
~~المكفول عنه لأنه أباح له المسألة بنفس الحمالة ولم يعتبر حال المحتمل عنه
~~من كونه مليئا أو غير مليء
# قال أبو بكر وهذا الخبر يدل على جواز الكفالة بمال مجهول لأنه أطلق القول
~~فيمن تحمل حمالة بإباحة المسألة ولم يفرق بين المجهول منها والمعلوم ويدل
~~أيضا على أن الدين يمنع الزكاة بقدره لولا ذلك لما حلت له الصدقة لأنه لم
~~يفرق بين من تحمل حمالة وله مال أو لا مال له
# وأما قول من قال إن المطلوب يبرأ بنفس الحمالة فالدليل على فساده ما رواه
~~شريك عن عبد الله من محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله أن رجلا مات وعليه
~~دين فلم يصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال أبو البشر أو غيره هو
~~علي فصلى عليه فجاء من الغد يتقاضاه فقال إنما كان ذلك أمس ثم أتاه من بعد
~~الغد فأعطاه فقال النبي صلى الله عليه وسلم الآن بردت عليه جلده
‏PageV04P257
# فدل ذلك على أن المطلوب لا يبرأ بكفالة الكفيل عنه وإن للطالب أن يأخذ به
~~بعد الكفالة أيهما شاء
# قال أبو بكر وهذا الحديث أيضا يدل على أن الكفيل لا يرجع على المكفول عنه
~~إذا كانت لكفالة بغير أمر لأنه لو كان له الرجوع لقام الكفيل فيه مقام
~~الطالب فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه
# فإن قيل فقد روى عبد الله ms0925 بن أبي قتادة عن أبيه قال مات رجل منا فأتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقال هل ترك عليه دينا فقالوا نعم
~~ثمانية وعشرين درهما قال هل ترك وفآء قالوا لا والله ما ترك من شيء قال
~~فصلوا أنتم عليه قال فقال أبو قتادة يا رسول الله أرأيت إن قضيت عنه أتصلي
~~عليه قال نعم إن قضيت عنه بالوفاء قال فانطلق أبو قتادة فقضى عنه فقال رسول
~~الله قد قضينا عنه فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى عليه
# ففي هذا الحديث أنه إنما صلى عليه وبعد القضاء عنه
# قيل له يحتمل أن يكون هذا الميت غير الذي في الحديث الأول وكان له أن لا
~~يصلي حتى يقضي وكان له أن يصلي بنفس الضمان لأنه يصير بمنزلة من ترك وفاء
# وقد روى الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا توفي المؤمن وعليه دين يسأل ما ترك لدينه من قضاء
~~فإن قالوا نعم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن قالوا لا قال
~~صلوا على صاحبكم فلما فتح الله تعالى على رسوله الفتوح قال صلى الله عليه
~~وسلم أنا أولى بالمؤمنين من
‏PageV04P258
# أنفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاؤه ومن ترك مالا فهو لورثته
# وعلى أن حديث عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه ليس بسماع منه لأن بكير بن
~~عبد الله بن الأشج روى عن عبد الله بن أبي قتادة قال سمعت من أهلي من لا
~~أتهم أن رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي ديناران فأبى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي عليه حتى تحمل بها أو قتادة
# فحديث عبد الله بن محمد بن عقيل أحسن منه وإن كان إنما يدور عليه فقد
~~احتج به غيرنا علينا في مفتاح الصلاة وتحليلها
# وفي حديثه عن عمران بن طلحة في الحيض
# فحديث عبد الله بن محمد مقبول ms0926 في ذلك كما قبله غيرنا فيما وصفنا
### || 1977 - في الكفالة من غير قبول الطالب
# قال أبو حنيفة لا تصح الكفالة بغير قبول الطالب إلا في خصلة واحد أن يقول
~~المريض لبعض ورثته اضمن عني ديني فيضمنه والغرماء غيب فيجوز وإن لم يسم
~~الدين ولو كان هذا في الصحة لم يلزم الكفيل شيء
# قال وقال أبو يوسف ومحمد الكفالة جائزة كان له مخاطب أو لم يكن
# قال أبو جعفر وى بعض الرواة هذا الخلاف عن أبي يوسف وحده
# قال أبو بكر الصحيح أن محمدا مع أبي حنيفة وأبو يوسف وحده
# وابن القاسم لم يحفظ عن مالك شيئا في ذلك قال وأراه لازما
‏PageV00P000
# وروى الربيع عن الشافعي أن الضمان إنما يلزم الضامن لما قد عرفه وأما ما
~~لم يعرفه فهو من المخاطرة أي فلا يلزمه
# قال أبو جعفر هذا يدل على أنها كانت تلزم عنده بغير قبول
# قال أبو جعفر وقد أجاز النبي صلى الله عليه وسلم ضمان من ضمن عن الميت من
~~غير قبول المضمون له فدل على صحة قول أبي يوسف
### || 1978 - في الكفالة بالمال عن الميت
# قال أبو حنيفة إذا مات الرجل وعليه دين ولم يترك شيئا وكفل ابنه للغريم
~~بما له على الميت فإن ذلك لا يجوز وإن ترك الميت شيئا جازت الكفالة بقدر ما
~~ترك
# وقال ابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد والشافعي الكفالة جائزة عنه وإن لم
~~يترك الميت شيئا
# وقال مالك إذا ضمن عن ميته لزمه ورجع به من مال الميت فإن لم يكن الميت
~~له مال قال فالكفالة جائزة ولا يرجع في مال الميت إن بان للميت مال بعد ذلك
# قال أبو جعفر قد أجاز النبي صلى الله عليه وسلم الضمان عن الميت الذي لم
~~يترك شيئا
‏PageV00P000
### || 1979 - فيمن ضمن عن رجل مالا بغير أمره هل يرجع به
# قال أصحابنا والشافعي والحسن بن حي لا يرجع به عليه إذا أداه
# قال ابن القاسم عن مالك لو أدى عن رجل مالا بغير أمره فله أن ms0927 يرجع بذلك
~~على المطلوب
# قال وسئل مالك عن رجل ابتاع دينا على رجل وقد كان بين المشتري وبين الذي
~~عليه الدين عداوة قال إن علم أنه إنما أراد بذلك ضرره وتعنته في ذلك فلا
~~أرى أن يمكن من ذلك
# قال أبو جعفر بني مالك مذهبه في ذلك على تجويز ابتياع الديون التي في ذمة
~~الغير بالعروض فإن أجاز ابتياع الديون بديون مثلها ففي ذلك ابتياع ذهب بذهب
~~أو فضة بفضة آجله وهذا غير جائز
# فإن قيل فقد قال أصحابنا في العبد المغصوب إذا ضمنه رجل لمولاه بغير أمر
~~الغاصب فأدى قيمته إلى مولاه أن العبد المغصوب يكون للضامن فجعلوه مالكا
~~للعبد بأداء ضمان قيمة العبد وكذلك الدين الذي يضمنه عن غيره
# قيل له الفرق بينهما أن مؤدي الدين هو مود لنفس ما على المطلوب فسقط عنه
~~ولم يكن أداؤه بدلا عنه فيملك المبدل منه والعبد غير ما أداه الضامن فملك
~~العبد بدلا مما أدى لاستحالة بقاء العبد وبدله في ملكه
### || 1980 - فيمن كفل بنفس رجل ثم كفل به كفيل آخر
# قال أصحابنا إذا كفل رجل بنفس رجل ثم كفل آخر بنفسه فهما جميعا كفيلان
~~وهو قول مالك والشافعي
‏PageV00P000
# وقال ابن أبي ليلى قد برىء الكفيل الأول حين أخذ الثاني
### || 1981 - في موت الكفيل والمال مؤجل
# قال أصحابنا إذا كان المال مؤجلا على الكفيل وعلى صاحب الأصل فمات الكفيل
~~قبل حلول الأجل أخذ من ماله حالا ولا يرجع ورثته على المكفول عنه إلا بعد
~~حلول الأجل وهو قول مالك والشافعي
# وقال زفر يرجع ورثته على المكفول عنه حالا لأنه أدخله فيه وقد علم أنه
~~يحل عليه المال بموته
### || 1982 - في رجوع الكفيل بالمال قبل الأداء
# قال أصحابنا إذا أخذ الطالب الكفيل كان للكفيل أن يأخذ المكفول عنه
~~ويلزمه ويحبسه حتى يخلصه مما أدخله فيه وهو قول الشافعي ومالك
# قال مالك ولكن يتبعه الكفيل حتى يؤديه إلى الطالب ويبرأ من حمالته
# وقال الأوزاعي للكفيل أن يأخذ الحق وإن لم يترك شيئا فليس ms0928 لصاحبه أن
~~يأخذه من المطلوب
### || 1983 - في ضمان تسليم المبيع
# قال أصحابنا إذا أخذ منه كفيلا بالعبد المبيع حتى يدفعه إليه فالضمان
~~جائز فإن مات العبد في يد البائع فلا ضمان على الكفيل
# وقال مالك لا يصح ضمان المبيع لأنه بعينه ولو هلك لم يضمن البائع شيئا
# وقال الشافعي إذا ضمن عهدة الدار أو خلاصها فاستحقت الدار رجع المشتري
~~على الضامن إن شاء
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر إذا ضمن المبيع أن يكون عليه من ضمانه على البائع ويحل فيه
~~محله
### || 1984 - في تأخير الكفيل أو المكفول عنه
# قال أصحابنا يجوز تأخير المطلوب بالديون من غير قرض ويكن تأخيرا على
~~الكفيل وإن أخر الكفيل لم يكن تأخيرا عن المكفول عنه
# وقال مالك تأخير الذي عليه الأصل تأخير عن الكفيل فإن قال الكفيل لا أرضى
~~لأني أخاف أن يفلس ويذهب ماله كان ذلك له ويكون صاحب الحق بالخيار إن شاء
~~أن يبرئ الحميل فذلك له إلا أن يرضى الحميل وإن سكت الحميل وقد علم بذلك
~~فالحمالة لازمة وإن أخر الكفيل فإني أراه تأخيرا عن الذي عليه الأصل إلا أن
~~يحلف صاحب الحق بالله ما كان ذلك مني تأخيرا للحق عن صاحبه ولا كان ذلك مني
~~إلا للحميل
# وقال زفر والشافعي لا يجوز تأخير الدين بحال
### || 1985 - في الرجل يكفل بما بايع به فلانا أو قضى به له عليه
# قال أصحابنا إذا قال للرجل ما بايعت به فلانا أو ما قضى به لك على فلان
~~فهو علي فهذا جائز وإن لم يؤقت لذلك وقتا وهو قول عثمان البتي ومالك
# وقال ابن أبي ليلى والشافعي لا يصح ذلك لأنه مجهول ومخاطرة
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر روى عبد لله بن جعفر وأبو قتادة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث جيش الأمراء وأمر عليهم زيد بن حارثة وقال إن أصيب زيد فأميركم
~~جعفر فإن أصيب فعبد الله بن رواحة فهذا يوجب ثبوت الولايات بالمخاطرات فدل
~~على جواز الوكالات بالمخاطرات لأنها ضرب من الولاية وفي تثبيت الوكالة على ms0929
~~هذا الوجه إلزام الموكل ضمان ما يبتاعه أو يستأجره وتخليصهم مما أدخلولهم
~~فيه
### || 1986 - فيمن كفل بنفس رجل على أنه إن لم يواف به غدا فعليه المال الذي يدعيه
# قال أصحابنا هذا جائز على شرط وإن لم يقل المال الذي يدعيه ولو قال إن لم
~~أوافك به غدا فعليه مائة دينار جاز أيضا عند أبي حنيفة وأبي يوسف
# وقال محمد لا يلزمه شيء إن لم يواف به غدا
# وقال عثمان البتي يقال للطالب أقم البينة على المال فإن أقام البينة لزم
~~الكفيل إذا لم يواف به
# وذكر ابن القاسم مثل ذلك ولم يحفظ عن مالك
# وعند الشافعي لا تصح الكفالة على الخطر
‏PageV00P000
# وقال أصحابنا إذا لم يواف به غدا ألزمه المال ولم ينفعه أن يوافي به بعد
~~ذلك
# وقال عثمان البتي إذا جاء به ذلك لم يلزمه المال إذا لم يكن قد تغير
~~بإعدام أو انقطاع وجه وإن تغيرت حاله في الأجل فلا سبيل على الكفيل إلا
~~نفسه وإن تغيرت حاله بعد انقضاء الأجل وقد دعاه به فهو ضامن للدراهم
# وذكر ابن القاسم أنه إن وافاه بعد ذلك به قبل أن يحكم السلطان عليه فذلك
~~جائز له ويبرأ من المال ولا غرم عليه قال وهذا رأي لم أحفظه عن مالك
# وعلى قول الشافعي إن الكفالة لا تجوز على الأخطار
# قال أبو جعفر لا يخلو هذا الشريطة من أن تكون جائزة فيلزم حكمها أو غير
~~جائزة فيكون كلا كفالة فلما جعلوها جائزه غير الشافعي وألزموا بها المال في
~~حال ما وجب أن يكون لازما في حال ما اشترط فيه لزوم المال ولا يبرأ منه إلا
~~بمثل ما يبرأ به من سائر الديون
### || 1987 - في كفالة رجلين عن رجل
# قال أصحابنا إذا كفل رجلان عن رجل بمال ولم يقل كل واحد منهما كفيل عن
~~صاحبه فإن كل واحد منهما يؤدي النصف ولا يرجع على صاحبه بشيء فإن كانا كفلا
~~به ثم قالا للطالب أينا شئت أخذت بهذا المال أو كل واحد منا ms0930 كفيل ضامن لها
~~فهو جائز ويأخذ أيهما شاء بالمال كله وأيهما أدى المال رجع على الكفيل معه
~~بالنصف
# وقال عثمان البتي إذا شرط أن يأخذ أيهما شاء أو قالا كل واحد منا
‏PageV00P000
# كفيل عن صاحبه ثم أدى أحدهما جميع المال لم يرجع على الكفيل الآخر بشيء
~~لأن أصل الحق كان على غيرهما
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا كفل ثلاثة عن رجل بمال فأعدم الرجل لم يأخذ
~~ممن قدر عليه منهم إلا الثلث
# قال ولو قال حن تكفلوا به بعضكم كفيل عن بعض أخذ من قدر عليه منهم بجميع
~~المال فإن لقي الذي أدى أحد الكفيلين رجع عليه بالنصف
# قال ولو أنهم حين تكفلوا له شرط عليهم أيهم شئت أخذت بحقي أخذته ولم
~~يجعلهم كفلاء بعضهم عن بعض فأخذ من واحد منهم لم يكن لمن أخذ منه أن يرجع
~~على صاحبه
# قال أبو جعفر إذا شرط أن كل واحد منهما كفيل ضامن عن صاحبه فقد صار ضامنا
~~عن صاحبه ما عليه فينبغي أن يرجع به عليه وهو النصف فبطل قول عثمان البتي
~~وأما خلاف مالك فهو أيهما لو كفلا بالمال على أن يأخذ أيهما شاء أن كل واحد
~~منهما إذا أدى لا يرجع على صاحبه بشيء وإنما يرجع به على صاحب الأصل لأنه
~~لم يكفل عن صاحبه بشيء
# فأما إذا كفلا بالمال عن صاحب الأصل فكل واحد منهما ضامن للنصف فإذا قالا
~~بعد ذلك على أن لك أن تأخذ أينا شئت بجميع المال فقد صار كل واحد كفيلا عن
~~صاحبه بالنصف الذي كان عليه فيرجع به عليه
‏PageV04P266
### || 1988 - في صلح الكفيل
# قال أصحابنا إذا صالح الكفيل الطالب من الألف درهم على مائة درهم على أن
~~يبرأ فيه والمطلوب فهو جائز ويرجع الكفيل على المطلوب بالمائة إذا كانت
~~الكفالة بأمره ولو شرط براءة الكفل خاصة فما بقي عليه كان للطالب أن يرجع
~~على المطلوب بتسعمائة ولو صالح الطالب على عشرة دنانير من الألف رجع على
~~المطلوب بألف تام
# وقال ابن القاسم ms0931 عن مالك إذا تكفل بألف دينار هاشمية فرضي صاحب الألف
~~بألف دمشقية فإنه يرجع على المطلوب بألف دمشقية قال ولو تكفلت عن رجل بألف
~~درهم فأعطيته بالألف عروضا فالذي عليه الأصل بالخيار إن أحب أن يدفع قيمة
~~ما دفع عنه الكفيل إليه إن كان عروضا أو حيوانا وإن كان طعاما فمكيلته وإن
~~أحب الألف التي كانت عليه فإن هو دفع الذهب من الورق الذي تحمل بها فلا يحل
~~ذلك ولا يجوز ويفسخ ذلك ويرجع الكفل إلى صاحب الدين فيأخذ منه ذهبه ويكون
~~الورق على الذي عليه الأصل وعلى الحميل كما هي
# قال أبو جعفر قول مالك في أنه إذا أدى الدمشقية عن الهاشمية أنه يرجع بما
~~أدى يدل على أنه لو أدى الزيوف عن الجياد رجع بالزيوف وأصحابنا يقولون يرجع
~~بالجياد وأما الذي أدى عروضا أو ذهبا عن الورق
‏PageV00P000
# فإنه يرجع بالدين لأنه قد ملك ما عليه بإعطائه البدل عنه فهو كأدائه
~~المال بعينه ويجوز أداء الذهب عن الورق كأداء غيره من الأشياء لأن ذلك دين
~~عليه يجوز التصرف فيه قبل القبض
# قال وقال أصحابنا إذا أبهم الصلح فقال صالحتك عن الألف على مائة برءا
~~جميعا من الفضل إلا أن يشترط براءة الكفيل خاصة
### || 1989 - في الرجل يقول أحلف وأنا ضامن لك الحق
# قال ابن القاسم عن مالك في رجل قال لرجل أحلف وأنا ضامن للحق الذي تدعيه
~~على أخي ثم قال بعد ذلك لا تحلف فإني لا أضمن قال مالك لا ينفعه وهذا حق قد
~~لزمه
# قال أبو جعفر ولم نجد هذا القول عن أحد من أهل العلم غير مالك ولا معنى
~~له في القياس لأن حلف المدعي لا يستحق به شيء فكذلك لا يستحقه عليه على
~~غيره
### || 1990 - في أخذ الكفالة بالدعوى
# قال أبو حنيفة إذا ادعى المدعي بينة حاضرة أخذ من المدعي عليه كفيلا
~~بنفسه ثلاثة أيام وإن قال بينتي غيب لم يأخذ منه كفلا بنفسه
# وقال محمد في إملائه قال أبو يوسف نأخذ له منه كفيلا ms0932 بنفسه إلى أول مجلس
~~يجلسه القاضي إذا ادعى بينة حاضرة وهو قول محمد
# وقال ابن القاسم عن مالك لا يأخذ منه كفيلا وإن ادعى بينة لأني أقضي عليه
~~وهو غائب وإن أقام شاهدا وطلب منه كفيلا فذلك له إلا أن يكون المدعي يدعي
~~بينة حاضرة يرفعها من السوق أو بعض القبائل فأرى
‏PageV00P000
# للسلطان أن يقف المطلوب عنده ويقول للطالب مكانك اذهب ائت بينتك فإن أتى
~~بها وإلا خلى سبيله
# وقال الليث إذا ادعى قبله سلعة طلب إلى القاضي أن يحول تلك السلعة ويضرب
~~له أجلا إلى أن يأتي ببينة فإن كان ممن يتهم بالجحود أخذ عليه حميلا وإن
~~كان ممن لا يتهم بالجحود وهو ممن يرضى حاله لم ير ذلك عليه
# قال أبو جعفر لما كان واجبا على المدعى عليه الحضور مع المدعي وجب عليه
~~أن يعطي كفيلا بنفسه بذلك ليخرج إليه من الحضور الذي عليه له إلى القاضي
~~كما يجب عليه الخروج إليه من الدين ويعطيه كفيلا إن شاء ذلك
### || 1991 - في أخذ الكفيل من الوارث والغريم
# قال أبو حنيفة في ميراث رجل قسم بين غرمائه أو ورثته لا آخذ من أحمد منهم
~~كفيلا هذا شيء احتاطت به القضاة وهو ظلم وهو قول مالك والشافعي
# وقال المعافى عن الثوري قال كان ابن أبي ليلى لا يقضي الدين ولا يعطي
~~المواريث إلا بكفيل ولا يقبض لأحد إلا بكفيل إن مات لزم الكفيل بالذمة
# قال أبو جعفر لم يختلفوا أن الوارث لو كان ابنا أو أبا قامت به البينة
~~ولم يشهدوا أنهم لا يعلمون له وارثا غيره أنه يأخذ منه كفيلا وكذلك إذا
‏PageV00P000
# قالوا لا نعلم له وارثا غيره لأن قولهم لا نعلم له وارثا غيره ليس بشهادة
~~ولا هو محكوما به فوجب أن يأخذ منه كفيلا وكذلك الغريم والموصى له لجواز أن
~~يكون هناك دين أو وصية أخرى
### || 1992 - فيمن شرط كفالة الكفيلين أن مليئهم على معدمهم
# قال أبو حنيفة إذا كفل ثلاثة عن رجل بمال فعلى كل واحد منهم ms0933 الثلث وإن
~~قال ملئهم على معدمهم أو حيهم على ميتهم فإن هذا ليس بشيء
# وروى الربيع عن الشافعي عن عبد الله بن الحارث عن ابن جريج قال قلت لعطاء
~~في رجل كبت على رجلين في بيع أن حيكما على ميتكما ومليئكما على معدمكما قال
~~يجوز وقالها عمرو بن دينار وسليمان بن موسى
# قال أبو جعفر فإن كان الشافعي قد وافقهم فهذا ترك لقوله إن الكفالة لا
~~تصح على المخاطرة والقياس أن يجوز ذلك كما يجوز عند أصحابنا إن قال إن مات
~~فلان فأنا ضامن لما عليه وقد كان المتقدمون يكتبون في شروطهم في التضمين عن
~~الباعة حيهم عن ميتهم ومليئهم عن معدمهم فهذا هو القياس في مسألتنا
### || 1993 - في أحكام الحوالة
# قال أصحابنا يبرا المحيل بالحوالة ولا يرجع عليه إلا بعد التوى
‏PageV00P000
# والتوى عند أبي حنيفة أن يكون المحال عليه مفلسا أو يحلف ماله عليه من
~~شيء ولم يكن للمحال عليه بينة
# وقال أبو يوسف ومحمد هذا توى وإفلاس المحال عليه أيضا توى
# قال عثمان البتي الحوالة لا يبرئ المحيل إلا أن يشترط برائته فإن اشترط
~~البراءة برئ المحيل إذا أحاله على مليء وإن أحاله على مفلس ولم يعلم أنه
~~مفلس فإنه يرجع عليه وإن أبرأه وإن أعلمه أنه مفلس وأبرأه لم يرجع على
~~المحيل
# وقال ابن وهب عن مالك إذا أحيل بدين عليه فقد برئ الحميل ولا يرع عليه
~~بإفلاس ولا موت
# وقال ابن القاسم عن مالك إن أحاله ولم يغره من فلس عمله من غريمه فلا
~~يرجع عليه إذا كان له عليه دين وإن غره أو لم يكن له عليه شيء فإنه يرجع
~~عليه إذا أحاله وهذه حمالة
# وقال ابن المبارك عن الثوري إذا أحالة على رجل فأفلس فليس له أن يرجع على
~~الآخر إلا بمحضرهما وإن مات وله ورثة ولم يترك شيئا رجع حضروا أو لم يحضروا
# وقال المعافى عن الثوري إذا كفل عنه رجل بمال وأبرأه برئ ولا يرجع إلا أن
~~يفلس الكفيل أو يموت فيرجع ms0934 حينئذ على صاحبه
# وقال الليث في الحوالة لا يرجع إذا أفلس المحتال عليه
# وقال زفر والقاسم بن معن في الحوالة له أن يأخذ كل واحد منهما بمنزلة
~~الكفالة
‏PageV04P271
# وقال ابن أبي ليلى يبرأ صاحب الأصل بالحوالة
# وقال الشافعي يبرأ المحيل بالحوالة ولا يرجع عليه بموت ولا إفلاس
# قال أبو جعفر روى يونس بن عبيد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مطل الغني ظلم وإذا أحلت على مليء فاتبعه
# وروى مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال مطل الغني ظلم وإذا اتبع أحدكم على مليء فليتبع وهذا معناه معنى
~~الحوالة لأنه قد بينه في الخبر الأول وهذا يدل على براءة المحيل لولا ذلك
~~لكان المليء والمعدوم سواء وهذا يدل أيضا على جواز الحوالة على من لا دين
~~له عليه للمحيل لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين من عليه دين وبين
~~من لا دين عليه للمحيل وكان معنى ذلك اتباع ذمة بذمة كابتياع عبد بعبد فإذا
~~مات العبد قبل القبض بطل البيع كذلك موت المحال عليه مفلسا وإفلاس المحال
~~عليه مثل إباق العبد من يد البائع فيكون للمشتري الخيار في فسخ البيع وإن
~~كان قد يرجى رجوعه وتسليمه كذلك إفلاس المحال عليه
# وأيضا لما شرط الملأ في الحوالة دل على زوال ذلك فوجب عود المال إليه
~~كذلك إفلاس المحال عليه وهذا يدل أيضا على أنه إذا غره منه المحيل فزعم أنه
~~ملئ ثم علم أنه غير ملئ أن له أن يرجع
‏PageV04P272
### || 1994 - في تأجيل الدين الحال
# قال أصحابنا لا يجوز تأجيل القرض ويجوز في الغصوب وسائر الديون
# وروى ابن سماعة عن أبي يوسف أنه إذا استهلك له شيئا مما يكال أو يوزن ثم
~~أخره به فله أن يرجع في التأخير وهو بمنزلة القرض ولو استهلك له ثوبا أو
~~شاة فضمن قيمته جاز تأخيره فيه
# وقال الحسن بن زياد عن زفر لا يصح التأجيل ms0935 في القرض ولا في الغصب
# وقال أبو يوسف يصح في الغصب ولا يصح في القرض
# وقال ابن القاسم عن مالك لا بأس بأن يسلفه دنانير ببلد على أن يعطيه
~~إياها ببلد آخر إذا كان على وجه المعروف والربح ولم يكن على أن يضمنها
~~للمقترض منه كما يفعل أهل العراق بالسفاتج فلا أرى به بأسا إذا ضرب لذلك
~~أجلا وإذا حل الأجل أخذه منه حيثما لقيه
# وإن قال أقرضتك إياها على أن تعطيني بأفريقية ولم يضرب له أجلا لم يعجبني
~~ذلك وإن استقرض منه طعاما وضرب له أجلا على أن يعطيه بإفريقية فهو فاسد وإن
~~ضرب له أجلا لأن له حملانا وأجرة ومؤونة والدنانير لا حمل لها
# وقال الأوزاعي إذا كان له عليه عشرون دينارا حالة فاستعدى عليه فلم يجد
~~له شيئا فنجمها عليه فلما حل أول نجم قال أعطيك نصفها وتضع عني النصف الآخر
~~ولا بأس بذلك لأن أصل الحق كان حالا فإن أيسر بعدما نجمت عليه أخذه بجميعها
‏PageV00P000
# وقال الليث إذا كان إلي أجل لم يكن له أن يتقاضاه قبل الأجل
# وقال عبيد الله بن الحسن إذا أسلفه دراهم ثم أجله فيها ثم طلبها قبل
~~الأجل فإن تيسرت من وجه أداها إليه وإن لم يتيسر إلا أن يباع له فيه شيء من
~~ماله لم يبع وقال في ثمن المبيع إذا أجله وكان حالا فله أن يطالبه به قيل
~~الأجل
# وقال الشافعي إذا أخره بدين حال فله أن يرجع متى شاء
# قال أبو جعفر تأجيل المال الحال بمنزلة الزيادة في ثمن المبيع وقد ثبت
~~عندنا ذلك فوجب أن يكون التأجيل مثله كأنه كان من أصل العقد ولا يجوز أن
~~يصح التأجيل في القرض لأنه في الابتداء لا يصح
# وأما قيم المستهلكات فينبغي أن لا يصح التأجيل فيها لأنها ليس بمنزلة
~~الزيادة في العقد إلا أنه قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقتضي
~~جواز تأخيرها وهو ما روى عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن جحادة عن سلميان ms0936 بن
~~بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنظر معسرا كان له
~~بكل يوم صدقة ثم قلت الآن فله كل يوم مثله صدقة قال فقال بكل يوم صدقة ما
~~لم يحل الدين فإن أنظره بعد الحل فله بكل يوم مثله صدقة
# قال أبو جعفر وهذا يدل على جواز الأجل في القرض لأنه لا يستحق الثواب على
~~تأجيل ثمن المبيع لأن بإزائه بدلا
‏PageV04P274
# قال أبو بكر يستحق الثواب بتأخير ثمن المبيع كما يستحقه بإبرائه وليس
~~الثمن بإزاء الأجل ولا حصة له منه وقد دل قوله صلى الله عليه وسلم على جواز
~~تأخير الدين الحال
### || 1995 - في الدين المؤجل هل يحل بالموت أم لا
# قال أصحابنا ومالك والثوري والأوزاعي والليث والشافعي من كان عليه ين إلى
~~أجل فمات حل عليه الدين وهو قول الزهري
# وقال الحسن وإبراهيم إذا مات أو أفلس حل عليه الدين
# وقال طاووس وابن سيرين إذا مات فدينه إلى أجله وهو قول عمر بن عبد العزيز
~~وأبان بن عثمان وسعد بن إبراهيم وأبي بكر محمد بن عمرو ابن حزم وأبيه
# وروى خالد بن الحارث عن عبيد الله بن الحسن أن الدين إلى أجله إذا ترك
~~عينا أو أرضا تغل
# وروى عنه عبد الرحمن بن مهدي أنه إن ترك عينا حل دينه وإن ترك أرضا لم
~~يحل وهو إلى أجله
# وروى عنه خالد بن الحارث في موضع آخر إنه وإن ترك عينا واحدة حل دينه وإن
~~ترك أرضا وعينا لم يحل إلا أن تكون العين وحدها
# قال أبو جعفر لا يخلو الميراث في هذه المسألة من أن يعطاه الورثة أو
~~يمنعوه أو يوقف منه بمقدار الدين ويعطون الباقي فإن أعطيناه الورثة مع
‏PageV00P000
# الدين كان خلاف الآية لقوله تعالى {من بعد وصية يوصي بها أو دين} وإن
~~وقفناه أوقفنا منه بمقدار الدين لم يكن فيما وقف نفع لأحد لا للورثة ولا
~~للغرباء وإنما يصح معنى الأجل فيما ينتفع به لأجل التأجيل فلما لم يكن في
~~التأجيل ms0937 حق لأحد بطل وجل الدين
### || 1996 - في صلح الوارث الغريم
# قال أصحابنا وسائر الفقهاء يجوز للوارث أني صالح الغرماء على بعض الدين
~~وقال الأوزاعي لا يسعه ذلك
# قال أبو جعفر ولم نجد هذا القول عن أحد من أهل العلم غير الأوزاعي
# وقد روى جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن الشعبي عن جابر بن عبد الله قال
~~استشهد أبي يوم أحد وعليه دين فاستعنت رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~غرمائه أن يضعوا من دينه فطلب إليهم فلم يفعلوا فقال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اذهب وصنف تمرك أصنافا العجوة على حدة وغدق ابن زيد على حدة ثم
~~أرسل إلي ففعلت ذلك ثم أرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء فجلس على
~~أعلاه أو في وسطه ثم قال كل للقوم قال فكلت للقوم حتى أوفيتهم الذي لهم ثم
~~بقي تمري كأنه لم ينقص منه شيء
# فدل هذا على فساد قول الأوزاعي
### || 1997 - فيمن عليه دين فدفع خلاف جنسه
# قال ابن القاسم عن مالك في رجل باع رجلا سلما بنصف دينار فأتاه بنصف
~~دينار دراهم أن البائع يجبر على أخذها
‏PageV00P000
# قال ابن القاسم والقرض عندي كذلك
# ولم نجد هذا القول عن أحد من أهل العلم غير مالك وأصحابنا وغيرهم على
~~خلافه
# وأخذ الدراهم بالدنانير بيع لقوله صلى الله عليه وسلم في جوابه لابن عمر
~~رضي الله عنهما حين سأله عن أخذ الدراهم عن الدنانير لا بأس به ما لم
~~تفترقا وبينكما شيء
# والتبايع لا يكون إلا عن تراض
### || 1198 - في أكل هدية الغريم
# قال أصحابنا كل قرض جر منفعة فلا خير فيه وروى مثله عن إبراهيم
# وهذا عندهم إذا كانت المنفعة مشروطة فيه فأما إذا أهدى إليه من غير شرط
~~أو أكل عنده فلا بأس به عندهم
# وقال مالك لا يصلح له أن يقبل هديته إلا أن يكون ذلك بينهما معروفا وهو
~~يعلم أن ليس هديته إليه لمكان دينه
# وقال الثوري مثل ذلك
# وقال الليث أكره له ms0938 أن يقبل هديته أو يأكل عنده
# وقال عبيد الله بن الحسن لا بأس بأن يأكل الرجل عند غريمه
‏PageV04P277
# وقال الشافعي لا بأس بأن يقضيه أجود من دينه أو دونه إذا تراضيا بذلك
# قال أبو جعفر روى نافع أنه كان لعبد الله بن عمر صديق يسلفه وكان عبد
~~الله بن عمر يهدي له
# وروى شعبة عن يحيى بن سعيد عن أنس قال إذا أقرضت رجلا قرضا فلا تركب
~~دابته ولا تأكل هديته إلا أن يكون قد جرت بينك وبينه قبل ذلك مخالطة
# وروى سفيان عن عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد أن رجلا أقرض سماكا
~~عشرين درهما فأهدى إليه بثلاثة عشر درهما فسأل ابن عباس فقال خذ منه سبعة
# وروى كراهة قبول الهداية من الغريم عن أبي بن كعب وعبد الله بن سلام
# وقد روى في حديث أبي رافع وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~الذي كان استسلف منه فوق حقه
‏PageV04P278
# فدل على إباحة مثل ذلك المعنى
# وقد روى أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا يزيد
~~بن زياد بن أبي الجعد قال حدثنا أبو صخرة جامع بن شداد عن طارق المحاربي
~~قال لما ظهر الإسلام خرجنا في ركب ومعنا ظعينة لنا حتى نزلنا قريبا من
~~المدينة فبينا نحن قعود إذ أتانا رجل عليه ثوبان أبيضان فسلم ثم قال من أين
~~أقبل القوم فقلنا من الربده ومعنا جمل أحمر فقال أتبيعوني الجمل قال قلنا
~~نعم قال بكم قال قلنا بكذا وكذا صاعا من تمر قال فأخذه ولم يستنقصنا شيئا
~~قال قد أخذته فأخذ براس الجمل حتى توارى بحيطان المدينة قال فتلاومنا فيما
~~بيننا قلنا أعطيتم جملكم رجلا لا تعرفونه فقال الظعينة لا تلوموا لقد رأيت
~~وجه رجل ما كان ليخفركم ما رأيت شيئا أشبه بالقمر ليلة البدر من وجه رجل ما
~~كان العشي أتانا رجل فقال السلام عليكم أنا رسول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يأمركم أن تأكلوا حتى ms0939 تشبعوا وإن تكتالوا حتى تستوفوا فأكلنا حتى
~~شبعنا واكتلنا حتى استوفينا
# فكان في هذا إباحة من له دين أكل طعام من عليه ذلك الدين مع ما في حديث
~~أبي رافع وأبي هريرة فدل على أن ذلك ليس من الربا والعادة وغير العادة في
~~ذلك سواء لأن الأحكام إنما تتبع الحقائق لا الظنون
### || 1999 - فيمن عليه دين مؤجل فأراد سفرا
# قال هشام عن محمد في رجل ضمن عن رجل مالا بأمره فأراد المضمون عنه أن
~~يخرج وقال الكفيل لا تخرج حتى تصحح لي
‏PageV00P000
# وقال محمد إن كان ضمان النفس والمال إلى أجل فلا سبيل للكفيل عليه وإن لم
~~يكن إلى أجل فله أن يأخذ حتى يخلصه منه إما بأداء المال وإما ببراءة منه
~~وأما في كفالة النفس فيرد النفس ولم يحك خلافا
# وقال ابن القاسم عن مالك فيمن عليه دين مؤجل فأراد سفرا فليس له ذلك إلا
~~أن يأتي بجميل أوثقة من حقه إلا أن يكون سفرا قريبا يأتي في مثله إلى ذلك
~~الأجل فأرى له أن يخرج
# وقال الثوري إذا بقي من الأجل ثلاثة أيام فأراد أن يسافر مسيرة سنة أو
~~نحو ذلك قال يركب معه وإذا حل حقه فليلزمه
# وقال الليث لا يتركه يخرج حتى يعطيه ثقة حقه حميلا أو غير ذلك وإن كان قد
~~بقى من حلول الأجل شيء كثير وكان مأمونا في رجعته وكان قدومه عند حلول
~~الأجل خلى بينه وبين الخروج وإن كان مما يخاف طول الغيبة بعد الأجل لم يترك
~~أن يخرج حتى يقيم حميلا أو ثقة من حق الرجل إن لم يقدم بحلول الأجل
# وقال المزني عن الشافعي إذا أراد الذي عليه الدين إلى أجل السفر وأراد
~~غريمه منعه لبعد سفره وقرب أجله أو يأخذ منه كفيلا به منع منه وقيل له حقك
~~حيث وضعته ورضيته
# قال أبو جعفر لما كان له مطالبته بالدين الحال ولزومه وحبسه ولم يكن له
~~ذلك في الدين المؤجل وجب أن لا يمنعه في السفر إذ لا مطالبة له ms0940 في الحال
‏PageV04P280
### || 2000 - في لزوم المفلس
# قال أصحابنا في الرجل يفلسه القاضي فيخرجه من السجن أنه لا يحول بينه
~~وبين ملازمته وهو قول ابن أبي ليلى وسوار بن عبد الله وعبيد الله بن الحسن
# وقال سوار وعبيد الله للغرماء أن يدفعوه في ضيعة فيكون لغرمائه فضل كسبه
~~عن نفقته
# وقال المزني عن الشافعي يمنع غرماؤه من لزومه
# وقال الربيع عن الشافعي ولو كانت له حرفة تفضل عن نفقة بدنه شيء أخذ في
~~دينه ولا ينفق على أهله ولا ولده والدين أولى وإذا أراد الغرماء أخذ المال
~~حبس لصاحب المال قوت عياله اليوم
# قال أبو جعفر قوله تعالى {فنظرة إلى ميسرة} يوجب تأخيره فصار كالدين
~~المؤجل فيمنع لزومه
# وقد روى عمرو بن الشريد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي
~~الواجد يحل عرضه وعقوبته فكانت العقوبة على الواجد فدل على أنه إذا كان غير
~~واجد فلا عقوبة عليه ولا يحل عرضه وقد روى أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أنه قال مطل الغني ظلم ورواه أيضا يونس بن عبيد عن نافع عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فإذا كان مطل الغني ظلما
‏PageV00P000
# فمطل الذي ليس بغني ليس بظلم ولا مطالبة عليه إذا وإذا سقطت المطالبة
~~زالت الملازمة
### || 2001 - في حبس الأب بدين الابن
# قال أصحابنا ومالك وابن شبرمة والأوزاعي والليث والشافعي لا يجوز للأب أن
~~يتصرف في مال الابن الكبير العاقل من غير عذر ولا حاجة وإن استهلك شيئا من
~~ماله فعليه ضمانه
# وقال ابن أبي ليلى لا ضمان عليه فيما استهلكه الأب من مال الابن ويجوز
~~بيعه لمال ابنه الكبير
# وقال أصحابنا لا يحبس الأب لولده بدين عليه إلا أن أبا يوسف قال إن ألد
~~وتمرد حبسته
# وقال ابن القاسم عن مالك لا يحلف الأب للابن
# قال ابن القاسم وقياس قوله لا يحبس له في الدين
# وقال الليث يقضي بينهماكما يقضي بين الأجنبيين في الأموال إلا أنه يؤمر
~~الابن بحسن الصيانة له ms0941
# وقال الشافعي إذا استهلك مالا لابنه من غير حاجة رجع عليه الابن كما يرجع
~~على الأجنبي
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم} فأباح للابن ملك يمينه فدل على أن أباه لا يملكها
~~وأنها محرمة
‏PageV00P000
# ولما أخرج للأب سهام المواريث في مال الابن الميت مع سائر ذوي السهام
~~بقول {ولأبويه لكل واحد منهما السدس} فدل على أنه لا يملك مال ابنه لأنه لو
~~كان يملك لما دخل معه غيره بعد الموت
# وأيضا قال تعالى {من بعد وصية يوصي بها أو دين} فاستحال أن يقضي دين من
~~مال الأب وكذلك وصاياه إنما ينفذ في ماله لأن أباه لا يملكه وإن ملكه ما
~~صحت وصية الابن فيه
# فإن قيل روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رجل يا رسول الله إن لي
~~مالا ولي والد يريد أن يجتاح مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت
~~ومالك لأبيك إن أولادكم من أطيب كسبكم وكلوا من كسب أولادكم
# وروى عيسى بن يونس قال حدثنا يوسف بن إسحاق عن ابن المنكدر عن جابر بن
~~عبدا لله أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن لي مالا
~~وعيالا وإن لأبي مالا وعيالا وإنه يريد أن يأخذ مالي إلى ماله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك
# قيل له معنى إنه في مال ابنه كهو في الابن نفسه فلما لم يكن إضافة الابن
~~إليه موجبة لملكه للابن كذلك إضافة ماله إليه لا على وجه الملك ولكنه
‏PageV04P283
# أنه لا ينبغي لابنه أن يخالف أباه فيما يأمره به في نفسه وماله مما أباحه
~~الله تعالى له
# وذلك نحو ما روى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر فقال أبو بكر إنما
~~أنا ومالي لك يا رسول الله فلم يرد بذلك ms0942 الملك وإنما أراد أن أمره مطلق
~~فيهما كانطلاقة في مال نفسه كذلك ما وصفنا
### || 2002 - فيمن أراد قضاء دينه وأبي الذي له قبوله
# قال أصحابنا إذا قال لعبده إذا أديت إلي ألف درهم فأنت حر فجاء بألف أجبر
~~المولى على قبولها
# قال محمد وقال بعض فقهائنا لا يجبر على قبوله
# قال محمد وأنا أرى أنه إذا وضعها في موضع يمكن المولى أخذها عتق
# وقال مالك إذا كان عليه دين مؤجل من عين فجاءه به قبل الأجل أجبر على
~~قبوله وإن كان الدين من عرض أو قرض أو طعام أو حيوان أجبر على أخذه قبل
~~الأجل وإن كان من بيع ابتاعه هو أو عرض أو طعام أو حيوان لم يجبر الذي له
~~الدين أن يأخذه قبل مجيء الأجل رواه ابن القاسم عنه
‏PageV00P000
# وقال الليث إذا كان الدين عينا من ذهب أو ورق فجاء به قبل محل الأجل أجبر
~~على قبوله ولا يجبر على قبول العروض والحيوان قبل الأجل
# وقال المزني عن الشافعي إن كان نحاسا أو تبرا أو عرضا خير مأكول ولا
~~مشروب ولا ذي روح أجبر على أخذه قبل محله وإن كان مأكولا أو مشروبا أو
~~حيوانا لم يجبر على أخذه قبل محله لأنه قد يريد أكله وشربه جديدا ويلزمه في
~~الحيوان مؤونة
# قال أبو جعفر أخبرني سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه قال اشترتني امرأة
~~بسوق ذي المجاز بسبعمائة درهم ثم قدمت المدينة وكاتبتني على أربعين ألفا
~~فأديت إليها عامة المال ثم حملت ما بقى إليها فقلت هذا مالك أقبضيه قالت لا
~~والله حتى آخذه منك شهرا بشهر وسنة بسنة قال فرحت به إلى عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فذكرت ذلك له فقال عمر ادفعه إلى بيت المال ثم بعث إليها فقال لها
~~هذا مالك في بيت المال وقد عتق أبو سعيد فإن شئت فخذيه شهرا بشهر وسنة بسنة
~~وإن شئت فخذيه
# فدل ذلك أنه قد برئ منها بإحضاره إياه ثم رأى الإمام قبضه ليحفظه عليها
# وقد ms0943 روى الزهري عن نبهان مولى أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه فأمرها
~~بالاحتجاب إذا كان عنده ما يؤدي وكان مخالفا لحاله قبل ذلك
‏PageV04P285
# كذلك إذا قدر المولى على قبض الكتابة يجعله في حكم القابض فدل على أنه لا
~~معنى لإجبار الذي له الدين على قبضه أنه متى خلى بينه وبينه برئ منه
# آخر الكفالة والحوالة
‏PageV04P286
### |  كتاب الرهن
### || 2003 - في رهن المشاع
# قال أبو حنيفة وأصحابه لا يجوز رهن المشاع لا فيما يقسم ولا فيما لا يقسم
# وقال ابن القاسم عن مالك يجوز الرهن غير مقسوم إذا قبضه صاحبه وحازه مع
~~من له فيه شرك
# قال ولو رهنه سدس دار أو سدس حمام أو نصف ثوب فقبضه أن يحوزه دون صاحبه
~~ولو رهنه نصف دابة فإنه يقبض جميعها ولو كانت بين الراهن وبين آخر قبض حصة
~~الراهن فإن شاء جعلها على يدي شريك الراهن فذلك جائز وإن ارتهن نصف هذا
~~الطعام وهو بينه وبين غيره قال إذا ارتهنه
‏PageV00P000
# فحزته فهو جائز يقاسم الشريك الراهن إن كان حاضرا فيكون نصفه في يد
~~المرتهن وإن لم يكن الراهن حاضرا قاسمه السلطان أو يأمره بذلك
# وقال ابن المبارك عن الثوري في الرجل يرتهن الرهن فيستحق بعضه قال يخرج
~~من الرهن ولكن له أن يجبر الراهن على أن يجعله رهنا فإن مات قبل أن يجعله
~~رهنا كان بينه وبين الغرماء
# وروى حميد عن الحسن بن حي أنه كان يرى الرهن فيما يقسم جائز حتى يقسم
# وروى المختار عنه قال وما كان من نصيب لا يستطاع أن يقسم نحو الحمام
~~والسفينة فهو يكون رهنا وما يقسم لا يكون النصيب منه رهنا
# وقال الشافعي يجوز رهن المشاع فيما يقسم وما لا يقسم
# وقال أبو جعفر اتفقوا على أن الرهن في المقسوم لا يصح بنفس العقد حتى
~~يكون معه تسليم من الراهن وقبض من المرتهن ويكون المرتهن بعد الموت أحق به
~~من سائر الغرماء ms0944 بثبوت حقه في جنسه
# فدل على أنه يحتاج إلى دوام القبض والمشاع يستحق فيه اليد بالمهايأة وذلك
~~معنى موجود مع العقد وفي ارتفاع اليد ارتفاع الرهن وفساده فدل أنه لا يصح
‏PageV04P288
### || 2004 - في الرهن يوضع على يدي عدل
# قال أصحابنا والثوري يصح الرهن إذا جعلاه على يدي عدل ويكون مضمونا على
~~المرتهن
# وقال ابن أبي ليلى وابن شبرمة والأوزاعي لا يجوز حتى يقبضه المرتهن
# وقال مالك إذا جعلاه على يدي عدل فضياعه من الراهن
# وقال الشافعي في رهن شقص السيف إن قبضه أن يحول حتى يضعه الراهن والمرتهن
~~على يدي عدل أو على يدي الشريك
# قال أبو جعفر القياس أن لا يصح الرهن بوضعه على يدي عدل لأن يد العدل
~~بمنزلة يد هما جميعا ولو كان شرطا أن يكون في أيديهما لم يصح كذلك إذا
~~جعلاه على يدي عدل لأنه ليس أحدهما بهذه اليد أولى من الآخر بها وكما لو
~~تراضى المتبايعان على جعل المبيع على يدي عدل لم يكن ذلك قبضا للمشتري ولو
~~هلك هلك من مال البائع كذلك الرهن
### || 2005 - في رهن الدين
# قال ابن القاسم عن مالك في قياس قوله إذا كان لرجل علي دين فبعته بيعا
~~وارتهنت منه الدين الذي له علي فهو جائز وهو أقوى من أن يرتهن دينا على
~~غيره لأنه جائز لما عليه
‏PageV00P000
# ويجوز في قول مالك أن يرتهن الرجل الدين يكون له على رجل فيبتاع من رجل
~~بيعا فيرهن منه الدين الذي له على ذلك الرجل ويقبض ذلك الحق ويشهد له
# قال أبو جعفر ولا نعلم أحدا من أهل العلم أجاز أن يكون الدين رهنا بدين
~~سواه غير مالك وهو في القياس أيضا فاسد لأن من كان في يده شيء فارتهنه فليس
~~يخلو من أن يكون مضمونا بنفسه فينتقل ضمانه إلى ضمان الرهن ويكون أمانة
~~فتنتقل الأمانة إلى الضمان والدين باق بعد الرهن وقبله على ما كان عليه إلى
~~الضمان فلم يصح رهنا ببقائه على حكمه قبل أن يرهن
### || 2006 - في ولد ms0945 المرهونة
# قال أبو حنيفة وأصحابنا إذا ولدت المرهونة بعد الرهن دخل ولدها في الرهن
~~وكذلك اللبن والصوف وثمر النخل والشجر وهو قول الثوري والحسن بن حي
# وقال مالك ما حدث من ولد فهو رهن وليست الثمرة الحادثة به رهنا مع الأصل
# وقال الليث إذا كان الدين حالا دخلت الثمرة في الرهن وإن كان إلى أجل
~~فالثمرة لصاحب الأصل
# وروى عنه أنها لا تدخل فيه إلا أن تكون موجودة يوم الرهن
‏PageV00P000
# قال الشافعي لا يدخل الولد ولا الثمرة الحادثة في الرهن
# قال أبو جعفر الدين حق ثابت في رقبة الرهن بدلالة أن المرتهن بعد الموت
~~أحق به من سائر الغرماء حتى يستوفى دينه وكان كحق الكتابة في رقبة الأم
~~فيوجب دخول الولد فيها ولا فرق بين الثمرة وبين الولد لأن ذلك نماء حادث من
~~الأصل وقد أجاز مالك أن يشترط الثمرة الحادثة في المستقبل في الرهن فتكون
~~داخلة فيه وقد جعل الشافعي ولد المغصوبة مضمونا مع الأصل فالرهن بذلك أولى
### || 2007 - في رهن الثمرة القائمة في رؤوس النخل
# قال أو حنيفة وأصحابه لا يجوز رهن الثمرة القائمة في رؤوس النخل دون
~~النخل
# وقال ابن القاسم عن مالك يجوز إذا أجازه وقبضه وكان هو يسقيه أو جعله على
~~يدي رجل بإذن الراهن يسقيه ويليه وكذلك الزرع الذي لم يبد صلاحه وإذا ارتهن
~~ثمرة قبل أن يبدو صلاحها فإنه يحتاج أن يقبض النخل معها لأنه لا يقدر على
~~قبض الثمرة إلا بقبض النخل والنخل مع ذلك ليس برهن معها وكذلك لا يصح قبض
~~الزرع إلا بقبض الأرض وإن لم تكن الأرض رهنا معه وإذا أفلس وقد حازها
~~المرتهن فالثمرة له دون الغرماء والنخل للغرماء
# وقال الشافعي لا يصح رهن الثمرة دون النخل طلعا مؤبرا أو قبل بدو
‏PageV00P000
# صلاحها إلا أن يتشارطا أن للمرتهن إذا حل حقه قطعها وبيعها فيجوز الرهن
~~لأن المعروف من الثمر أنه يترك إلى أن يصلح
# قال أبو جعفر لا خلاف في جواز بيع الثمرة القائمة وقد روى عن أبي ms0946 بكر في
~~بطلان هذه الثمرة القائمة حتى يحوزها بقوله لعائشة إنك لم تكوني حزتيه ولا
~~قبضتيه وإنما هو مال الوارث
# والرهن بمنزلة الهبة لأنهما جميعا لا يصحان إلا بالقبض والبيع يصح بغير
~~قبض وتملك
### || 2008 - في رهن الموزونات
# قال أبو حنيفة وأصحابه يصح رهن الدراهم والدنانير وسائر الموزونات وغيرها
~~إذا قبضت ولا يشترطون فيها الختم
# وقال ابن القاسم عن مالك إنما لم يصح الرهن في الدراهم والدنانير والفلوس
~~والطعام إذا طبع عليها والحلي يصح رهنه من غير طبع وكذلك الثياب
# وروى أشهب عن مالك أنه لا يطبع في الرهن إلا الدراهم والدنانير خاصة
# وقال الربيع عن الشافعي في البويطي لا يصح الرهن إلا مقبوضا والقبوض من
~~وجهين ما يكال أو يوزن أو ينقل فسبيله الكيل والوزن والنقل وما لاينقل
~~فالتخلية
‏PageV00P000
# فدل ذلك من قوله أنه لا يعتبر الختم
# قال أبو جعفر لا يخلو الرهن من أن يكون مضمونا أو أمانة فإن كان مضمونا
~~فالقول في الأشياء المضونة قول ضامنها فلا معنى للختم فيها وإن كان أمانة
~~فالقول قول الأمين أيضا فلا وجه للختم وقد اعتبروا في الثياب أيضا أنها لا
~~تعتبر فيها الختم وكذلك ما سواها وكذلك روى عن ابن عباس وعائشة وأنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم توفى ودرعه مرهونة عند يهودي بطعام أخذه لأهله
~~ولم يذكر فيه الختم
### || 2009 - في الرهن بما يحدث
# قال أبو حنيفة الرهن بالدرك باطل
# قال أبو جعفر فهذا يدل على أنه لا يجوز الرهن بدين غير ثابت في الحال
~~وأنه لا يجوز بما يجوز أن يكون ويجوز أن لا يكون
# قال ابن القاسم في قياس قول مالك إذا دفعت إلى رجل رهنا فقلت هذا لك رهن
~~بكل ما أقرضت فلانا من شيء فهذا جائز
# وقال المزني عن الشافعي لو قال أرهنك داري على أن تداينني فداينه لم يكن
~~رهنا حتى يعقد الرهن مع الحق أو بعده
# قال أبو جعفر الرهن إنما يكون محبوسا بالدين فإذا لم يكن دين لم يصح لأنه
~~لا ms0947 يكون محبوسا بشيء
‏PageV00P000
### || 2010 - في زيادة الدين في الرهن
# قال أبو حنيفة ومحمد لا تجوز زيادة الدين في الرهن وهو قول الثوري
# وقال أبو يوسف تجوز الزيادة في الدين وهو قول الشافعي
# قال أبو جعفر لما كان الرهن مشغولا بالدين الأول لم يجز أن يصير شيئا منه
~~رهنا بالدين الثاني لأن الرهن إنما يصح في الفارغ دون المشغول
# فإن قيل قد أجزت الزيادة في الرهن
# قيل له لأن هذه الزيادة غير مشغولة فصح رهنه
### || 2011 - في ارتهان الرجلين
# قال أبو حنيفة إذا ارتهن رجلان بدين لهما على رجل هما فيه شريكان او غير
~~شريكين فهو جائز إن أقبضاه ولا يأخذ شيئا منه حتى يؤفيهما جميع الدين
# وقال مالك مثل ذلك إلا أنه قال إذا لم يكونا شريكين فإنه إذا قضى أحدهما
~~قبض حصته وإن كان شريكين لم يصح قضاء أحدهما دون الآخر
# وقال الشافعي يصح الرهن ولكل واحد نصف رهن بنصف حقه وإذا قضى أحدهما
~~نصيبه أخذ نصيبه من الرهن
### || 2012 - في رهن المكاتب
# قال أبو حنيفة وأصحابه يجوز رهن المكاتب وارتهانه وكذلك المأذون له في
~~التجاره
‏PageV00P000
# وقال مالك فيما ذكر عنه ابن القاسم يجوز ذلك لهما إذا أصابا وجه الرهن
~~لأنه جائز البيع والشراء
# وقال الشافعي لا يجوز رهن المكاتب والعبد ولا والي الطفل لأن الدين لازم
~~والرهن أمانة فالرهن نقص عليهم فلا يجوز أن يرهنوا إلا حيث يجوز أن يودعوا
~~أموالهم من الضرورة
# قال أبو جعفر القياس أن يكون الرهن بمنزلة البيع فيجوز على ما يجوز عليه
~~البيع فإذا باع المكاتب أو المأذون بأقل من القيمة جاز في قول أبي حنيفة
# فقياس قوله في الرهن أن يجوز بالقليل والكثير
# وقياس قول أبي يوسف ومحمد ينبغي أن لا يجوز إلا بمثل القيمة ولا يجوز أن
~~يرهن ما يساوي ألفا بمائة كما لا يجوز البيع ولا يكون الفضل الذي هو أمين
~~فيه بمنزلة الوديعة لأنه قد أثبت فيه حقا لا يمكنه معه أخذه إلا بعد قضاء
~~الدين
# وعلى قول الشافعي ms0948 إن الرهن أمانة فهو مستمر على أصله لأنه أوجب للمرتهن
~~حقا ولا يقع للراهن فيه إلا أنه أجازه في الموضع الذي يجوز أن يودع وهذا
~~ليس بشيء لأن المودع يأخذ الوديعة متى شاء والراهن لا يمكنه أخذه إلا بعد
~~قضاء الدين فيحصل أمانة يوجب فيه حقا لمرتهن فلا يقع للراهن فيه وأما مالك
~~فإنه يجعل الرهن مضمونا بالقيمة فيما يعاب عليه إلا أنه قد أجازه في سائر
~~الأحوال وهو لا يجعله مضمونا إذا كان مما لا يعاب عليه
‏PageV04P295
### || 2013 - في الرهن على يدي عدلين
# قال أبو حنيفة إذا وضع الرهن على يدي عدلين وهو فيما يقسم اقتسماه فكان
~~عند كل واحد منهما نصفه وإن كان مما لا يقسم فوضعاه عند أحدهما ضمن الذي
~~وضع حصته عند صاحبه
# وفي قول أبي يوسف ومحمد لا يضمنان
# وقال ابن القاسم عن رأيه وقياس قول مالك إن رضي الراهن معهما أن يكون على
~~يد أحدهما جاز وليس على الذي ليس في يده شيء من الضياع في حصته فإن ارتهنا
~~الثوب ولم يجعل الراهن على يد أحدهما فإنهما يجعلانه بحيث شاء أو ضمناه له
# وقال الشافعي فيما ذكره الربيع عنه لا يكون الرهن مقبوضا إلا أن يقبضه
~~المرتهن أو أحد غير الراهن بأمر المرتهن فيكون وكيله في قبضه وأما رهن
~~اللؤلؤة ونحوها بأن يضعها الراهن والمرتهن على يدي عدل أو على يد الشريك
~~فيها الذي ليس براهن أو يدي المرتهن
# قال أبو جعفر فدل ذلك من قوله على أنه إنما يصح قبضه بإذن الراهن
~~والمرتهن إذا جعلاه برضاهما على يدي العدل
# قال أبو جعفر حدثنا أحمد بن حماد التجيبي قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن
~~بكير قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن
~~امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت لأهب لك
~~نفسي فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر إليها وصوبه ثم
~~طأطأ رأسه فلما رأت ms0949 المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من أصحابه
~~فقال إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال هل عندك من شيء فقال لا والله
~~قال اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع فقال ما
‏PageV00P000
# وجدت شيئا قال انظر ولو خاتما من حديد فقال ولا خاتم من حديد ولكن هذا
~~إزاري فلها نصفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصنع بإزارك إن
~~لبسته لم يكن عليها منه شيء وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما معك من القرآن قال معي سورة كذا وكذا عددها قال
~~أتقرأ عن ظهر قلبك قال نعم قال فاذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن
# فدل ذلك على أن حكم الإزار إذا كان بين اثنين أن يلبسه كل واحد منهما مدة
~~ولولا ذلك ما خاطبه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فإذا كانا يستحقان ذلك
~~لحق الملك كذلك المرتهنان يستحقانه بحق اليد
# فإن قيل لا يجوز إخراجه عن يد أحدهما إلى الآخر بغير إذن الراهن
# قيل له إن الراهن قد أوجب ذلك لكل واحد منهما بحق اليد الذي أوجبتهما كما
~~يجب ذلك بحق الملك
### || 2014 - في إجارة الرهن
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا أجر المرتهن الرهن بإذن الراهن أو أجره الراهن
~~بإذن المرتهن فقد خرج من الرهن ولا يعود
# وقال ابن أبي ليلى إذا أجره المرتهن بإذن الراهن فهو رهن على حاله والغلة
~~للمرتهن قضاء من حقه
‏PageV00P000
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا خلى المرتهن بين الراهن وبين الرهن يكريه أو
~~يسكنه أو يعيره لم يكن رهنا وإذا أجره المرتهن بإذن الراهن لم يخرج من
~~الرهن وكذلك إذا ادعاه المرتهن بإذن الراهن فهو رهن على حاله وإذا أجره
~~المرتهن بإذن الراهن فالأجر لرب المال ولا يكون الكراء رهنا بحقه إلا أن
~~يشترطه المرتهن فإن اشترط في البيع أن يرتهن ويأخذ حقه من الكراء فإن مالكا
~~كره ذلك ولم يشترط ذلك في ms0950 البيع وإن تبرع به الراهن بعد البيع فلا بأس بذلك
~~وإن كان البيع وقع بهذا الشرط إلى أجل معلوم واشترط فيه البائع ببيعه الرهن
~~ليأخذها من حقه فإن ذلك جائز عند مالك في الدور والأرضين وكرهه في الحيوان
# وقال المعافى كره الثوري أن ينتفع من الرهن بشيء ولا يقرأ في المصحف
~~المرهون
# وقال الأوزاعي غلة الرهن لصاحبه ينفق عليه منها والفضل له فإن لم تكن له
~~غلة وكان يستخدمه فطعامه بخدمته وإن لم يكن يستخدمه فنفقته على صاحبه
# وقال الحسن بن حي لا يستغل الرهن ولا ينتفع به إلا أن يكون دارا يخاف
~~خرابها فيسكنها المرتهن لا يريد الانتفاع بها وإنما يريد إصلاحها
# وقال ابن أبي ليلى إذا لبس المرتهن الخاتم للتجمل به ضمن وإن لبسه ليحرزه
~~فلا شيء
# قال الليث لا بأس بأن يستعمل العبد الرهن بطعامه إذا كانت النفقة بقدر
~~العمل فإن كان العمل أكثر أخذ فضل ذلك من المرتهن
‏PageV04P298
# وقال المزني عن الشافعي فيما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الرهن
~~محلوب ومركوب إن من رهن ذات ظهر ودر لم يمنع الراهن في ظهرها ودرها وللراهن
~~أن يستخدم العبد ويركب الدابة ويحلب الدر ويجز الصوف وتأوي بالليل إلى
~~المرتهن أو إلى يدي الموضوعة على يديه
# قال أبو جعفر روى يزيد بن هارون أخبرنا ابن أبي زائدة عن الشعبي عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا
~~ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا ففي هذا الحديث أن النفقة تجب لركوب
~~ظهره وشرب لبنه ومعلوم أن الراهن إنما تلزمه نفقته لملكه لا لمعنى سواه ألا
~~ترى أنه لو لم يكن له در ولا ظهر يركب لوجبت عليه نفقته فهذا يدل على أنه
~~جعل اللبن والظهر للمرتهن بالنفقة التي ينفقها وقد بين ذلك حديث آخر وهو ما
~~رواه هشيم عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا كان الدابة مرهونة ms0951 فعلى المرتهن علفها ولبن الدر يشرب
~~وعلى الذي يشرب نفقتها ويركب
‏PageV04P299
# والشافعي يقول إن نفقته على الراهن لا على المرتهن وهذا الحديث حجة عليه
~~لا له
# وقد روى الحسن بن حي عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال لا ينتفع من
~~الرهن بشيء
# فقد ترك الشعبي ذلك وهو رواية عن أبي هريرة فدل ذلك على أنه قد علم نسخه
~~وإنما صار منسوخا عندنا لتحريم الربا لما ردت الأشياء إلى مقاديرها لأنه
~~جعل علة النفقة بدلا من اللبن قل أو كثر لما لم يصح الرهن بدءا وهو في يد
~~الرهن كذلك إذا استحق الرهن المرتهن بالركوب والحلب يوجب ذلك بطلان الرهن
~~فدل على أنه لا يستحقه وقد اتفقوا أيضا أن الراهن لا يطأ الأمة المرهونة
~~لأن المرتهن يستحق ثبوت يده عليها كذلك الاستخدام
### || 2015 - في الراهن يعتق العبد الرهن
# قال ابو حنيفه وأصحابه عتق الراهن للعبد الرهن جائز موسرا كان أو معسرا
~~ألا أنه إن كان موسرا ضمن قيمة ولا سبيل على العبد وإن كان معسرا سعى العبد
~~في قيمته إن كان أقل من الدين ويرجع به على الرهن وإن دبره جاز تدبيره وضمن
~~القيمه إن كان موسرا وإن كان معسرا سعى المدبر في جميع الدين وهو قول
~~الثوري
‏PageV00P000
# وقال عثمان البتي لا يجوز عتق الراهن فيه
# وقال ابن شبرمة إذا كانت أمة فأعتقها أو استولدها فعليه ما ذهبت به ولا
~~تسترق فإن أداه كله خلى سبيلها وإن مات قبل أن يؤديه سعت فيما بقى للمرتهن
# وقال مالك إن أعتقه وهو موسر جاز عتقه وأدى المال فإن كان المال مؤجلا
~~عتقت وحل عليه وإن دبره كان رهنا بحاله لأن رهن المدبر جائز عند مالك وإن
~~أعتقه وهو معسر فالعبد رهن بحاله والمال إلى أجله فإن ورث مالا أخذ منه
~~الدين ويصير العبد حرا
# وقال الأوزاعي إذا رهن جارية ثم أعتقها جاز عتقه ويتبع بحقه عليها
# وقال الحسن بن حي إذا رهن عبدا ثم أعتقه المولى فعليه القيمة رهنا مكانه
# وقال ms0952 عبيد الله بن الحسن يسعى المملوك للمرتهن
# وقال الشافعي يبطل عتقه إذا كان معسرا
# قال أبو جعفر حق المرتهن لا يمنع عتق الراهن وبطلان الرهن به كما أن
~~الزوج لا يمنع عتق الأمة وإيجاب الخيار لها في إبطال النكاح قال ولا ينبغي
~~أن يختلف حكم الموسر والمعسر وإلا تجب عليه السعاية في
‏PageV04P301
# الحالين وأما الكتابة فللمرتهن إبطالها لأنها يلحقها الفسخ ألا ترى أن
~~عبدا بين رجلين لو كاتبه أحدهما كان للآخر أن يبطلها ولو أعتقه لم يكن
~~للشريك إبطاله والتدبير كالعتق على قول من يجيز بيع المدبر
### || 2016 - في الراهن يدعي ولد الأمة المرهونة
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إن ادعى ولدها قبل أن تلد ضمن قيمتها وإن
~~كان معسرا سعت في الدين ولا يسعى الولد في شيء ولو ادعى بعد الولادة فإن
~~كان موسرا فلا سعاية عليها ويضمن هو الدين وإن كان معسرا قسم الدين على
~~قيمتها وقيمة الولد فما أصاب الولد سعى في الأقل من قيمته ومما أصابه
~~بالحصة وسعت الأم في جميع الحصة
# وقال مالك إذا وطئ الأمة الرهن بإذن المرتهن فهي أم ولد للراهن ولا رهن
~~للمرتهن فيها وإن وطئها بغير إذنه فإن كان له مال أخذ منه المال فدفع إلى
~~المرتهن وكانت الجارية أم ولد للراهن وإن لم يكن له مال بيعت الجارية بعد
~~أن تضع ولم يبع ولدها ولا شيء على الولد
# وقال الثوري إذا وطئها الراهن فحمت فإن شاء المرتهن استسعاها في جميع
~~الدين وإن شاء اتبع الراهن
# وقال الحسن بن حي على الراهن قيمتها وقيمة ولدها وقد خرجت من الرهن هي
~~وولدها
# وقال الليث تباع حين تحمل ويكون الولد للراهن لأنه لا يسترق ولد الحر من
~~جاريته ولكنها تباع فإذا وضعت ما في بطنها ألحق نسبه بأبيه وإن وطئها بإذن
~~المرتهن فقد خرجت من الرهن وكان فيه أسوة الغرماء إن لم
‏PageV00P000
# تحمل وإن حملت لم يكن فيها شيء وكان أسوة الغرماء فيما بقي من ماله ولا
~~تباع وهي حامل منه حتى ms0953 تضع
# وقال الشافعي إذا استولدها ولم يكن له مال غيرها لم تبع ما كانت حاملا
~~فإذا ولدت بيعت دون ولدها
### || 2017 - في بيع الرهن
# قال محمد ولم يحك خلافا إذا باع الراهن لم يجز إلا أن يجيزه المرتهن فإن
~~أجازه كان الثمن رهنا
# وروى بشر عن أبي يوسف أن الثمن لا يكون رهنا إذا أجاز إلا أن يكون أمره
~~بالبيع على أن يكون الثمن رهنا فيكون رهنا كما يكون رهنا إذا شرط في أصل
~~الرهن أن يبيع ويكون الثمن رهنا وقال مالك لا يجوز بيع الراهن للرهن إلا أن
~~يجيزه المرتهن فإن أجازه جاز ووقف الثمن ولا يعجل المرتهن حقه إذا كان
~~الدين إلى أجل حتى يأتي الراهن ببقية من حقه مأمونا فيدفع الثمن إلى الراهن
~~البائع ويجعل ذلك الرهن مكان العبد الرهن وليس للراهن إذا باع الرهن بغير
~~إذن المترهن أن يقول أنا أعطيك رهنا مكانه ولا أعجل لك حقك ولكن يعجل الثمن
~~للمرتهن إذا أجاز البيع
# وقال المزني عن الشافعي إذا كان الدين إلى أجل فأذن المرتهن للراهن في بيع الرهن
# فباعه جاز ولا يأخذ المرتهن من ثمنه شيئا ولا مكانه رهنا ولو أذن له أن
~~يبيعه على أن يعطيه ثمنه لم يكن له بيعه لأنه لم يأذن له إلا على أن يعجل
~~له حقه قبل محله والبيع منسوخ
‏PageV00P000
# قال المزني أشبه بقول الشافعي هذا أن لا يفسح الشرط للبيع ألا ترى أن من
~~قوله إني لو أمرت رجلا ببيع ثوبي على أن له عشر ثمنه فباعه أن البيع جائز
~~لا يفسخه فساد الشرط في الثمن
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه إذا باعه بإذن المرتهن والدين حال أنه جائز
~~وأن الثمن يكون للمرتهن قضاء من دينه إلا أن يكون فيه فضل عن دينه فيكون
~~ذلك الفضل للراهن فدل على أن بيع الراهن الرهن إنما هو للمرتهن لا لنفسه
~~فوجب أن يكون في الدين المؤجل مثله فيكون الثمن رهنا مكانه
### || 2018 - في تزويج الأمة الرهن
# روى بشر بن ms0954 الوليد عن أبي يوسف في الإملاء أن الراهن إذا زوج الأمة الرهن
~~بغير رضا المرتهن جاز وللمرتهن أن يمنع الزوج من وطئها فإن فعل فغشيها
~~فالمهر يكون رهنا معها وإن لم يغشها لم يكن المهر رهنا معها ولم يحك خلافا
~~بينه وبين أبي حنيفة وحكى ابن أبي عمران أن لأبي يوسف في الإملاء قولا آخر
~~أن للمترهن أن يفسخ تزويج الراهن الأمة الرهن
# وقال مالك والشافعي لا يجوز للراهن أن يزوج الأمة لأنه عيب يلحقها
# قال أبو جعفر القياس أن لا يجوز التزويج لأنه عيب ولما قال من يجيز أن
~~المهر لا يستحقه المرتهن بالعقد دل على أنه لا يجوز التزويج لأن التزويج
~~للراهن لا للمرتهن
# وأما قول أبي يوسف في أنه إذا دخل بها فالمهر رهن وإن لم يدخل
‏PageV00P000
# بها فليس برهن فمحال لأن المهر مستحق بالعقد لا بالدخول وإن لم يصر رهنا
~~بالعقد وكان للراهن لم يتحول وجوبه إلى المرتهن
### || 2019 - في رهن الغريم بعض غرمائه دون بعض
# قال أصحابنا إذا كان عليه دين فرهن بعض الغرماء في الصحة فهو جائز وهو
~~أولى بالرهن من سائر الغرماء
# قال ابن القاسم هو جائز ما لم يفلس والمرتهن أحق به من سائر الغرماء كما
~~لو قضاه جاز ما لم يفلس
# قال ابن القاسم وقد كان يروي مرة عن مالك أنهم يدخلون وليس هذا بشيء
# وقال الشافعي يجوز رهنه والمرتهن أحق به من سائر الغرماء
### || 2020 - فيمن شرط الرهن للمرتهن عند حلول الأجل
# قال أصحابنا إذا قال إن جئتك بالمال إلى شهر وإلا فهو بيع فالرهن جائز
~~والشرط باطل
# وقال مالك الرهن فاسد وينقص فإن لم ينقص حتى حل الأجل فإنه لا يكون
~~للمرتهن بذلك الشرط وللمرتهن أن يحبسه بحقه وهو أحق به من سائر الغرماء فإن
~~تغير في يده لم يرد ولزمته القيمة في ذلك يوم حل الأجل وهذا في السلع
~~والحيوان فأما في الدور والأرضين فإنه يردها إلى الراهن وإن تطاول إلا أن
~~تنهدم الدار أو يبني فيها أو ms0955 يغرس في الأرض فهذا فوت ويغرم 4 القيمه مثل
~~البيع الفاسد
‏PageV00P000
# وقال المعافي عن الثوري في الرجل يرهن صاحبه المتاع ويقول إن لم آتك فهو
~~لك قال لا يغلق ذلك الرهن
# وقال الحسن بن حي ليس هذا بشيء
# وقال الربيع عن الشافعي لو رهنه وشرط له إن لم يأته بالحق إلى كذا فالرهن
~~بيع فالرهن فاسد وهو للذي رهنه
# وقال أبو جعفر لم يختلفوا أنه لا يملكه المرتهن بهذا الشرط وإنما اختلفوا
~~في جواز الرهن وفساده والرهن مشبه للهبة من حيث كان من شرط صحة كل واحد
~~منهما القبض فلما لم يفسد النبي صلى الله عليه وسلم العمري بالشرط وأجازها
~~وأبطل الشرط كذلك الرهن إذ من شرط صحته القبض
### || 2021 - في إقرار متعاقدي الرهن بالقبض
# قال أصحابنا إذا قامت البينة على إقرار الراهن بالقبض والمرتهن يدعيه
~~جازت الشهادة وحكم بصحة الرهن وهو قول الشافعي
# وقال مالك في الشهادة على إقرار المصدق بالقبض أنه لا يجوز حتى يشهدوا
~~على معاينة بالقبض فقياس قوله في الرهن أن يكون كذلك
# قال أبو جعفر كما جاز الإقرار بالبيع ونحوه من العقود جاز بقبض الراهن
‏PageV00P000
### || 2022 - في اختلافهما في مقدار الدين
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا هلك الرهن واختلف الراهن والمرتهن في مقدار
~~الدين فالقول قول الراهن في الدين مع يمينه
# وقال ابن وهب عن مالك إذا اختلفا في الدين والرهن قائم فإن كان الرهن قدر
~~حق المرتهن أخذه المرتهن بحقه وهو أولى به ويحلف إلا أن يشاء رب الرهن أن
~~يعطيه حقه الذي حلف عليه ويأخذ رهنه
# وقال ابن القاسم عن مالك القول قول المرتهن فيما بينه وبين قيمة الرهن
~~ولا يصدق على أكثر من ذلك
# وقال الحسن بن حي والشافعي مثل قول أبي حنيفة وأصحابه
# قال أبو جعفر المرتهن مدعي والراهن مدعى عليه فالقول قوله والبينة على
~~المرتهن
### || 2023 - في النفقة على الرهن
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد نفقة الرهن على الراهن وكذلك سقي النخل
~~والشجر فإن أنفق عليه المرتهن فهو متطوع ms0956 إلا أن يكون بأمر القاضي
# وقال زفر مثل ذلك إلا أنه قال إذا أنفق بأمر القاضي كان الرهن محبوسا
~~بالنفقة فإن ضاع الرهن بطلت النفقة
# وقال أبو يوسف النفقة دين على الراهن ضاع الرهن أو لم يضع ولا يحبس الرهن
~~بالنفقة
‏PageV00P000
# وقال ابن القاسم عن مالك نفقة الرهن على الراهن وهو قول الشافعي إلا أن
~~مالكا قال إن أنفق المرتهن كان دينا على الراهن
# وقال الحسن بن حي نفقة الرهن وعلفه وكسوته على المرتهن
# قال أبو جعفر في حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا
~~ففي هذا الحديث جعل النفقة على المرتهن بدلا من منافعه التي ينتفع بها وقد
~~بينا أن ذلك منسوخ فيما تقدم والحسن بن صالح لا يخالفهم في أن المرتهن لا
~~يجوز له الانتفاع بالرهن فلما زال الانتفاع وجب أن تزول النفقة عن المرتهن
~~إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم إنما جعل النفقة بدلا من المنافع
# قال أبو جعفر أما ما جعل مالك ما أنفق المرتهن دينا على الراهن فإنه بناه
~~على أصله في أن من قضى دين غيره بغير أمره أنه غير متطوع ويرجع به وهذا
~~تبطله سنة النبي صلى الله عليه وسلم في إبرائه الميت بقضاء هذا المتطوع
~~الذي كان قد أبى الصلاة عليه ثم لما أدى قال له الآن بردت عليه جلدته فلو
~~كان له أن يرجع كان قائما مقام الأول وكان حاله بعد أدائه كهو قبله
# ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي استأذنته في الحج عن
~~أبيها أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيتيه أكان يقبل قد أفاد هذا وقوع
~~البراءة بأدائه لولا ذلك لكان بعد الأداء كهو قبله ألا ترى أنه قد أفاد
~~سقوط الحج عن
‏PageV04P308
# أبيها بفعلها كذلك لما شبهه بالدين دل على سقوط الدين وبراءة المؤدى عنه
# وأما قول زفر إنه إذا أنفق بأمر القاضي يصير دينا ويكون ms0957 الرهن محبوسا
~~فإنه خلاف ما يوجبه القياس لأن الرهن عقد لا يصح إلا بالتراضي ولم يكن
~~منهما تراض بذلك وكما لا يكون العبد رهنا بالدين الذي يثبت في ذمته بإذن
~~المولى
### || 2024 - في ضمان الرهن
# قال أبو حنيفة وأصحابه وابن أبي ليلى والثوري والحسن بن حي الرهن مضمون
~~بأقل من قيمته ومن الدين
# وقال الثقفي عن عثمان البتي ما كان من رهن ذهبا أو فضة أو ثيابا فهو
~~مضمون يترادان الفضل وإن كان عقده أو حيوانا فهلك فهو من مال الراهن
~~والمرتهن على حقه إلا أن يكون الراهن اشترط الضمان فهو على شرطه
# وقال مالك إن علم هلاكه فهو من مال الراهن ولا ينقص من حق المرتهن شيئا
~~وإن لم يعلم هلاكه فهو من مال المرتهن وهو ضامن لقيمته يقال له صفة فإذا
~~وصفه حلف على صفته وتسمية ماله ثم يقومه أهل البصر بذلك فإن كان فيه فضل
~~عما سمى فيه أخذه الراهن وإن كان أقل مما سمى الراهن حلف على ما سمى وبطل
~~عنه الفضل فإن أبى الراهن أن يحلف أعطى المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن هذه
~~رواية ابن وهب عن مالك
‏PageV00P000
# وروى ابن القاسم عنه مثل ذلك وقال فيه إن اشترط أن المرتهن مصدق في ضياعه
~~وأن لا ضمان عليه فشرطه باطل وهو ضامن
# وقال الأوزاعي إذا مات العبد فدينه باق فإن الرهن لا يغلق
# قال ومعنى قوله لا يغلق الرهن أنه لا يكون بما فيه إذا علم ولكن يترادان
~~الفضل إذا لم يعلم هلاكه
# وقال الأوزاعي في قوله له غنمه وعليه غرمه فأما غنمه فإن كان فيه فضل رد
~~إليه وأما غرمه فإن كان فيه نقصان وفاه إياه
# وقال الليث الرهن بما فيه إذا هلك ولم تقم بينة على ما فيه إذا اختلفا في
~~ثمنه فإن قامت بينة على ما فيه ترادا الفضل
# قال الليث وبلغني ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# وقال الليث إذا ادعى المرتهن إباق العبد أو انفلات الدابة فإن ms0958 أعلمه
~~صاحبه عندما أبق أو انفلتت الدابة فلا ضمان عليه ويحلف بالله تعالى أنه
~~لصادق فيما قال فإن حلف فلا ضمان عليه وإن كان الراهن غائبا فإنه يعلم ذلك
~~السلطان أو يشهد عليه فيكون ذلك براءة له وإن ادعي موتا من العبد أو الدابة
~~لم تقم البينة فهو ضامن لأن الموت يكون ظاهرا معلوما
# وقال الشافعي هو أمانة لا ضمان عليه فيه بحال إذا هلك سواء كان هلاكه
~~ظاهرا أو خفيا واحتج بحديث ابن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له
~~غنمه وعليه غرمه
‏PageV04P310
# قال الشافعي ووصله ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله أو مثل معناه من حديث ابن أبي أنيسة
# قال أبو جعفر ومن أعجب العجب ذكره لابن أبي أنيسة وهو يحيى لا زيد لأن
~~يحيى ليس ممن يلتفت إلى حديثه ولا يحتج بمثله
# ومن مذهبه أنه لا يقبل زيادة غير حافظ على حافظ فقد قيل زيادة يحيى بن
~~أبي أنيسة على جماعة حفاظ منهم مالك بن أنس وغيره من أصحاب الزهري الذين
~~تقوم بهم الحجة عنده ثم أضاف جميع ما ذكره في هذا الحديث إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما هو لا يغلق الرهن دون ما سواه مما فيه وبقيته من كلام
~~سعيد بن المسيب بغير حكاية منه إياه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# كما حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب أنه سمع مالكا ويونس وابن أبي مليكة
~~وابن أبي ذئب يحدثون عن ابن شهاب عن ابن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يغلق الرهن وقال يونس بن يزيد
# قال ابن شهاب وكان ابن المسيب يقول الرهن ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه
~~وقد روى عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن سعيد بن المسيب وعروة والقاسم
~~بن محمد وأبي بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن ms0959
‏PageV04P311
# زيد وعبيد الله بن عبد الله وغيرهم أنهم قالوا الرهن بما فيه إذا هلك
~~وعميت قيمته ويرفع ذلك منهم الثقة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا
~~المذهب عن ابن المسيب خلاف ما تأوله الشافعي في هذا الحديث ودل على أن قوله
~~لا يغلق الرهن هو خلاف ضياعه
# وقد روى أيضا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قالوا قال سعيد بن المسيب قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغلق الرهن فبذلك يمنع صاحب الرهن أن
~~يبتاعه من الذي رهنه عنده حتى يباع من غيره وقوله فبذلك يمنع صاحب الرهن أن
~~يبتاعه من الذي رهنه إنما هو من كلام سعيد بن المسيب والزهري وتأوله على
~~أنه ليس هو في حال ضياعه وإنما هو في حال سلامته
# ومن مذهب الشافعي أن من روى حديثا فهو أعلم بتأويله فجعل قول عمرو بن
~~دينار دينار في الشاهد واليمين أنه في الأموال حجة في أن لا يقضي به في غير
~~الأموال فلزمه مثله فيما وصفناه
# وقد روى عن إبراهيم النخعي وطاوس أنهم كانوا يرهنون ويقولون إن جئتك
~~بالمال إلى وقت كذا وإلا فهو لك
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغلق الرهن وتأوله على ذلك أيضا مالك
~~وسفيان
# وقال أبو عبيد لا يجوز في كلام العرب أن يقال الرهن إذا ضاع قد غلق إنما
~~يقال غلق إذا استحقه المرتهن فذهب به وكان هذا من فعل
‏PageV04P312
# الجاهلية فأبطله النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن
# قال أبو جعفر روي عن عمر بن الخطاب أنه جعله مضمونا بأقل من قيمته ومن
~~الدين
# وروى عبد الأعلى الثعلبي عن محمد بن الحنفية أن عليا رضي الله عنه قال
~~إذا رهن رهنا فقال المعطي لا أقبله إلا بأكثر مما أعطيك فضاع رد عليه الفضل
~~وإن رهنه وهو أكثر مما أعطاه بطيب نفس من الراهن فضاع فهو بما فيه
# وروى قتادة عن خلاس عن علي قال إذا كان في الرهن فضل فأصابته جائحة فهو
~~بما فيه ms0960 وإن لم تصبه جائحة واتهم فإنه يرد الفضل
# قال أبو جعفر فهذا يدل على أن الغلق الذي نفاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس على الضياع
# وأيضا قال الله تعالى {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته} بعد
~~قوله {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة} فدل على أن الرهن
~~ليس بأمانة لأنه لو كان أمانة لما كان له منع الرهن منه بقوله {فليؤد الذي
~~اؤتمن أمانته} وإذا ثبت أنه مضمون لم يجز أن يضمن بالدين إذا كان الرهن أقل
~~منه كالغصب لما كان مضمونا مع التعدي لم يضمن بأكثر من القيمة فالرهن بذلك
~~أولى
‏PageV04P313
### || 2025 - في جناية العبد الرهن
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا قتل العبد الرهن رجلا خطأ وقيمة العبد ألفان
~~والذي خوطب المولى والمرتهن جميعا فيه بالدفع أو الفداء رد ألف فإن دفعا
~~بطل الدين وإن فديا فالفداء عليهما نصفين وهو رهن على حاله وإن كانت قيمة
~~الرهن مثل الدين فالفداء على المرتهن خاصة فإن قال لا أفدي فداه الراهن
~~وبطل الدين
# وقال ابن القاسم عن مالك الفداء على الراهن فإن أبي أن يفديه فداه
~~المرتهن ورجع على الراهن بما فداه به ولم يأخذ الرهن حتى يدفع إليه الفداء
~~والدين جميعا فإن أبى سيده أن يأخذه بيع فبدىء بما افتداه به المرتهن من
~~الجناية ولا يباع حتى يحل أجل الدين فإن اجتمعا على دفع العبد بالجناية كان
~~دين المرتهن باقيا بحاله
# قال المزني عن الشافعي يقال للمولى إن فديته بالجناية فأنت متطوع وهو رهن
~~فإن لم يفعل بيع في جنايته وإن تطوع بها المرتهن لم يرجع بها على المولى
~~وإن فداه بأمره على أن يكون رهنا مع الحق الأول فجائز
# قال أبو جعفر قد بينا أن الرهن مضمون فيلزم المرتهن بمقدار المضمون منه
~~ويلزم الراهن بحصة الأمانة
‏PageV00P000
### || 2026 - في رهن العارية
# قال أصحابنا إذا استعار عبدا ليرهنه في دينه فرهنه ضمن بمقدار ما سقط من
~~دينه عند الهلاك وهو بمنزلة من قضى دين ms0961 غيره بأمره فيرجع به عليه
# قال وإن شرط أن يرهنه بشيء فرهنه بأقل أو بأكثر أو بغير جنس ما سمى ضمن
~~قيمته كلها لأنه مخالف
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا هلك الرهن ضمن في الموضع الذي يسقط به الدين
~~ولا يضمن للمعير شيئا إذا لم يسقط شيئا من دينه بأن يكون هلاكه ظاهرا وإن
~~رهنه بغير ما سمى ضمن
# وقول الثوري مثل قولنا أيضا
# وقال الشافعي فيما ذكر عنه الربيع قولين
# أحدهما أن المستعير يضمن للمعير كما يضمن العارية
# والآخر أنه لا يضمن لأن خدمته لسيده والرهن في عنقه كضمان سيده عن الراهن
### || 2027 - في عارية الرهن
# قال أبو حنيفة إذا أعار المرتهن الراهن العبد فقبضه الراهن واستخدمه فله
~~أن يرده إلى يده
‏PageV00P000
# وقال مالك فيما حكاه ابن القاسم إذا أعاره الراهن خرج من الرهن ولم يكن
~~له أن يرده إلى يده بعد ذلك وهو أسوة الغرماء فيه
# وقال المزني عن الشافعي ولو أكرى الرهن من صاحبه أو أعاره لم ينفسخ الرهن
# قال أبو جعفر لا نعلم خلافا أنه لو أودعه الراهن كان له أن يرده إلى يده
~~كذلك العارية لأن ذلك لا يثبت له حقا فيه وأما الإجارة ففيها إثبات حق
~~للمستأجر لا يمكن المؤاجر وإبطاله فيبطل الرهن بالإجارة بأذن الراهن
### || 2028 - فيمن عليه دينان فقضى أحدهما
# قال أصحابنا فيمن عليه دينان من جنس واحد وبأحدهما رهن وليس بالآخر رهن
~~أو بكل واحد رهن أو كفالة فقضى بعض المال وهو من هذا فالقول قوله فيما قضى
~~وهو قول الشافعي
# وقال ابن القاسم عن مالك يكون منهما جميعا
# قال أبو جعفر لما كان لنا أن نقضي أيهما شئنا رجع إلى قوله دون قول
~~المقضي ولا يختلف في ذلك حال القضاء وبعده
### || 2029 - في العدل هل يبيع دون السلطان
# قال أصحابنا إذا رهن الرجل رهنا ووضعه على يدي عدل فهو جائز وإن سلطه على
~~بيعه فبيعه جائز وعليه العهدة وإن أبي أن يبيع وقد شرط ذلك في أصل الرهن
~~أجبره ms0962 القاضي على البيع
‏PageV00P000
# وقال مالك إذا شرط عليه البيع لم يبعه دون السلطان سواء كان على يد العدل
~~أو المرتهن
# قال ابن القاسم وبلغني عن مالك أنه قال وإن بيع نفذ البيع ولم يرد
# قال مالك وإن لم يشترط أنه يبيعه إذا حل الأجل فإنه إذا حل الأجل رفعه
~~إلى السلطان فإن وفاه حقه وإلا باع له الرهن فأوفاه حقه
# وقال الليث إذا شرط بيع العدل عليه جاز بيعه دون السلطان وإن كان الرهن
~~على يدي المرتهن لا أرى له بيعه دون السلطان حتى يكون السلطان الذي يبيعه
~~في حقه
# وقال الحسن بن حي يعجبني أن يكون الذي يبيع الرهن غير المرتهن فإن عجل
~~المرتهن فباع جاز
# وقال المزني عن الشافعي لو شرط للمرتهن إذا حل الحق أن يبيع لم يجز أن
~~يبيعه لنفسه إلا بأن يحضره رب الحق فإن امتنع أمر الحاكم ببيعه ولو كان
~~الشرط للعدل جاز بيعه ما لم يفسخا أو أحدهما وكالته
# وقال أبو جعفر لا معنى لاعتبار السلطان كسائر الوكالات بالبيع وكالوصايا
### || 2030 - في ضياع الثمن من يد العدل
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا باع العدل الرهن وقبض الثمن وقال قد ضاع فقد
~~بطل الدين
‏PageV00P000
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا دفع المرتهن الرهن إلى السلطان أقام السلطان
~~رجلا يبيع ذلك الرهن فباعه وضاع الثمن في يده فلا ضمان على المأمور
# وقد قال مالك في المفلس إذا باع السلطان ماله للغرماء فضاع الثمن أن
~~الضياع من الغرماء فكذلك هذه المسألة إذا ضاع الثمن فهو من المرتهن إن ضاع
~~قبل أن يقبضه
# وقال أشهب الضياع من مال الغريم
# وقال المزني عن الشافعي ضياع الثمن من الراهن دون المرتهن
# قال أبو جعفر الثمن بمنزلة الرهن فضياعه على المرتهن كضياع الرهن نفسه في
~~يد العدل
### || 2031 - في قول العدل دفعت الثمن إلى المرتهن
# قال أصحابنا إذا قال العدل قد دفعت الثمن إلى المرتهن فالقول قوله مع
~~يمينه
# قال ابن القاسم عن مالك فيمن أمره السلطان ببيع الرهن وأن ms0963 يدفع إلى
~~المرتهن حقه فقال قد دفعت إلى المرتهن حقه فالقول قول المرتهن
# وقال الربيع عن الشافعي إذا قال العدل دفعت الثمن إلى المرتهن لم يصدق
~~إلا ببينة
# قال أبو جعفر وهذا مبني على أصلهم في كونه مضمونا أو أمانة فيكون بمنزلة
~~ضياعه في يده
‏PageV00P000
### || 2032 - في اختلافهم في الثمن
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا تصادقوا على البيع فقال العدل بعت بمائة
~~وأعطيتك وهو مائة والدين مائة
# وقال المرتهن بعته بخمسين وأعطيتنيها فالقول قول المرتهن مع يمينه وكذلك
~~لو توى الثمن على المشتري
# وقال ابن القاسم عن مالك القول قول المرتهن أنه قبض خمسين والعدل ضامن
~~بخمسين كرجل دفع إلى رجل مائة درهم ليدفعها إلى رجل من حق له عليه فقال
~~دفعتها إليه وقال الذي أمر بأن يدفعها إليه لم تدفع إلا خمسين أنه ضامن
~~للخمسين وهو قول مالك
# قال أبو جعفر الراهن يدعي قضاء الدين فالقول قول المرتهن فيما اقتضاه
# أخر الرهن
‏PageV00P000
### |  كتاب القسمة
### || 2033 - في القاضي هل يقسم بظهور اليد دون ثبوت الملك عنده
# قال أبو حنيفة في أرض أو عقار في يدي رجلين أرادا من القاضي قسمتها
~~بينهما لم يقسمها حتى يقيما البينة أنها لهما وكل شيء كان في أيديهما سوى
~~العقار إذا ادعيا أنه لهما فأرادا قسمته وذكر ذلك في الجامع الصغير ولم
~~يذكر خلافا
# قال أبو جعفر هذا هو قول أبي حنيفة خاصة وإنما يقول ذلك في الميراث فأما
~~إذا ادعيا ملك ذلك من غير جهة الميراث فإنه يقسمه بينهما وإن لم يقيما بينة
~~على الملك قد بينه في كتاب القسمة
# وقال أبو يوسف ومحمد يقسم ذلك كله بينهما الميراث وغيره بقولهما دون
~~البينة وقول زفر في ذلك كقول أبي حنيفة
‏PageV00P000
# وقال مالك في الشراء والميراث يقسم ذلك كله بينهم ويعزل نصيب غائب إن كان
~~فيهم
# وقال الشافعي لا يقسم شيء مما يقسم بقولهما إلا ببينة لأن ذلك حكم منه
# قال أبو جعفر ينبغي أن لا يختلف حكم الميراث وغير الميراث وأن يقسم جميع
~~ذلك ms0964 بينهم بإقرارهم فيكون قضاء على الحاضرين دون غيرهم
### || 2034 - في أحد الشريكين إذا طلب القسمة وأبى الآخر
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا كان بيت صغير بين رجلين لو قسم انتفع أحدهما
~~بنصيبه ولم ينتفع الآخر وطلب صاحب النصيب الكثير القسمة قسمته وكذلك إن
~~طلبها الآخر وإن كان واحدا منهما لا ينتفع بنصيبه لم أقسمه حتى يجتمعا وما
~~كان في قسمته ضرر نحو الثوب والحمام والحائط لم أقسمه حتى يجتمعا فإذا
~~اجتمعا قسمته وإن اقتسما ثوبا فشقاه نفذه
# وقال ابن أبي ليلى والحسن بن حي إذا كان أحدهما لا ينتفع بنصيبه لم أقسمه
~~وإن كان الآخر ينتفع به
# وقال أبو حنيفة وأصحابه فيما لا ينقسم لا يجبر واحد منهما على البيع
‏PageV00P000
# وقال ابن القاسم عن مالك في العرصة والقلب المزرع يقسم إذا طلب أحدهم
~~القسمة وإن لم ينتفع به واحد منهم
# وقال فيما لا ينقسم من الدواب والرقيق فإنه إذا طلب أحدهما البيع بيع
~~عليهم إن أحبوا أو كرهوا إلا أن يريد الذين كرهوا البيع أن يأخذوا ذلك بما
~~يعطون به فيكون لهم ذلك
# قال ابن القاسم وكذلك فيما لا ينقسم من المنازل والدور والحمامات وغير
~~ذلك مما يكون في قسمته ضرر ولا ينتفع بما يقسم منه فإنه يباع ويقسم ثمنه
~~قال وقال مالك في الحمام بين الشركاء أنه يقسم
# قال ابن القاسم وأرى الحائط يقسم قال وقال مالك لا يقسم الحائط والطريق
~~إلا إن يتراضى الورثة على قسمته وأما الحمام فهو عرصة كالبيت الصغير
# وقال الليث ما كان ينقسم فإنه ينقسم ولايباع وما كان من دار لا يقسم
~~والحمام والحانوت فانه يباع فيقسم الثمن إلا إن يشتريه بعض الشركاء بأغلى
~~ما يوجد من الثمن فيكون أولى
# وقال الشافعي إذا كان واحد منهم واحد منهم ينتفع بنصيبه قسمته وإن لم
~~ينتفع الباقون بما يصير لهم إلا أن يكونوا إن اجتمع الباقون انتفعوا الجميع
~~فيجتمع
‏PageV04P323
# قال أبو جعفر لا يختلفون أن الثوب لا يقسم حتى يجتمعوا جميعا على قسمته
~~وإن كان لأحدهما ms0965 نصيب ينتفع بقسمته إذا كان فيه ضرر على الآخر كذلك القياس
~~في كل شيء في قسمته ضرر على أحدهم ينبغي أن لا يقسم إلا بالتراضي وأما قول
~~مالك في البيع عليهم ففاسد لقول الله تعالى {إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم}
### || 2035 - في قسمة الدور بعضها في بعض
# قال أبو حنيفة وزفر يقسم كل دار وضيعة على حدة ولا يقسم بعضها في بعض وهو
~~قول الشافعي فيما رواه الربيع عنه
# وقال أبو يوسف ومحمد إن كان الأفضل قسمة كل شيء على حدة فعل وإن رأى أن
~~يجمع نصيب كل واحد فعل
# وقال ابن القاسم عن مالك في الدور والقرى المتباعدة أنه يقسم كل شيء على
~~حدة وإن كانت قرى متقاربة جمعت الدور أو القرى فيقسم بعضها في بعض
# مالك يجمع العالية والسافلة والبعل مع العيون إذا تسامت ولا يجمع البعل
~~مع النضح إذا كانت القرى متقاربة وفي رغبة الناس سواء جمعت وإن كان بينهما
~~اليوم واليومان لم أجمع وإن كانت الرغبة واحدة
# قال أبو جعفر لا يختلفون أن الثياب لا تقسم مع الدور كذلك الدور لا تقسم
~~بعضها في بعض ولا يختلفون أن دارا بين رجلين لو طلب أحدهما قسمة ناحية منها
~~دون البقية من الدار أنها لا تقسم فدل أن كل واحده من
‏PageV00P000
# الدور معتبرة بنفسها دون غيرها ألا ترى أن كل واحدة منها قد يتعلق بها حق
~~الشفعة دون الأخرى
### || 2036 - في قسمة الأنصباء المختلفة
# قال محمد إذا ورث ابنان وابنتان دارا وأرادوا القسمة فإن جعلها القاسم
~~ستة أجزاء اثنين لكل جزء فإذا خرج سهم أحدهم أخذه من مقدم الدار ثم الذي
~~يليه إلى جانبه ثم الذي يليه إلى جانب الآخر حتى تخرج السهام وإن لم يجعلها
~~ستة أجراء ولكنه يذرعها ويقومها فإذا خرج سهم رجل ذرع له من مقدم الدار حتى
~~يستوفي نصيبه ثم إذا خرج سهم آخر ذرع له مما يليه بقدر ما نصيبه من الذرع
~~والقيمة حتى يستوفي ثم كذلك من بعده جاز ذلك ms0966 أيضا قال وأفضلهما عندي أن
~~يفردوا كل سهم
# وقال بشر عن أبي يوسف قال تصور الدار في صورة ويعرف ما حولها وما كان
~~منها إلى الطريق أو إلى دار أو شرب أو مسيل ويقوم السهم الأول في موضع كذا
~~ثم ينظر إلى أكثر السهام إن وقع هنالك كيف يكون موضعه وما على صاحبه وكس
~~حتى يفضل ذلك من الدار وينظر إلى أقل السهام إن وقعت فيه هل لصاحبه فيه
~~مسكن أو هل ينتفع به فإن استقام
‏PageV00P000
# أقرع وإن رأى خللا لا يستقيم مع القسمة أدارها على وجه آخر حتى يستقيم
~~ولا يجعل لبعضهم على بعض طريق ولا سبيل إن قلدنا
# وسمعت أبا خازم قال قال هلال بن يحيى سألت أبا يوسف عن أرض بين رجلين
~~تكون عشرة أجربة منها لأحدهما تسعة أجربة وللآخر جريب واحد فكانت إن قسم كل
~~جريب منها على حياله كانت قيمة كل جريب منها عشر قيمة الأرض فإذا ضم شيء من
~~الأجربة إلى شيء زادت قيمته بالضم فيصير لصاحب التسعة الأجربة حينئذ أكثر
~~من تسعة أعشار قيمة الضيعة كيف تقسم قال لا يقسمها كذلك ولكن يقسم لصاحب
~~الجريب بحقه قطعة من هذه الأرض قيمتها تسع قيمة التسعة الأعشار الباقية
~~منها
# قال أبو خازم وهذا قول صحيح
# وقال مالك فيما ذكره عنه ابن القاسم تقسم الدار على سهم أقلهم نصيبا
# وقال المزني عن الشافعي تقسم على أقلهم نصيبا ويقرع على السهام فيقسم لمن
~~خرج سهمه أولا السهم الأول ثم الثاني ثم الثالث
# قال أبو جعفر أولى ذلك ما ذكره هلال عن أبي يوسف ليستوفي كل واحد نصيبه
~~بلا نقص ولا زيادة
‏PageV04P326
### || 2037 - في أجرة القاسم
# روى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة وزفر أن أحد الشركاء إذا طلب القسمة وأبى
~~الآخرون أن القاضي يأمره بالقسمة وتكون أجرة القاسم على الذي طلبها دون من
~~لم يطلبها
# وقال أبو يوسف عليهم جميعا من أرادها ومن لم يردها على عدد رؤوسهم وهو
~~قول الحسن ومالك والشافعي
# قال أبو جعفر لما ms0967 أجبروا عليها كانت القسمة واقعة لهم جميعا لحقوق بعض
~~على بعض فتكون الأجرة عليهم جميعا
### || 2038 - في قسمة السفل والعلو
# قال أبو حنيفة يحسب في القسمة السفل ذراع بذراعين من العلو
# وقال أبو يوسف يحسب العلو بالنصف من السفل بالنصف فينظر كم جملة ذرع كل
~~واحد منهما فيطرح من ذلك النصف
# وقال محمد تقسم القيمة على حسب المواضع
‏PageV00P000
# وقال مالك يجوز أن يقتسموا على أن يأخذ أحدهما السفل ويأخذ الآخر العلو
# وقال المزني عن الشافعي لا يجوز أن يجعل في القسمة لأحدهما سفلا وللآخر
~~علوه إلا أن يكون علوه وسفله لواحد
# وحكى عنه المزني أيضا لو اشترى علو بيت على أن يبني على جدرانه ويسكن على
~~سطحه أجزت ذلك إذا سمى منتهى البنيان لأنه ليس كالأرض في احتماله ما يبني
~~عليه
# قال المزني وهذا غير ما ذكره في القسمة
# قال أبو جعفر قد يكون بينهما سفل بلا علو وعلو بلا سفل فتجب القسمة إذا
~~لم يكن فيه ضرر وكذلك السفل الذي له علو تجوز القسمة عليه على أن يكون
~~السفل لأحدهما والعلو للآخر بالقيمة
### || 2039 - في الرد في القيمة
# قال أبو حنيفة وأصحابه ومالك تجوز القسمة في دار أو أرض بينهم على أن
~~يأخذ أحدهما طائفة بعينها ويرد فضل دراهم أو عروض على ما يجوز عليه
~~البياعات
# وروى عن أبي يوسف أنه كره رد الدراهم ولأنه يجوز أن يموت قبل
‏PageV00P000
# إن يؤدي الدراهم فيصير غريما من الغرماء فإن كانوا كبارا أو رضوا بذلك
~~جاز ولا يقبض الذي رد الدراهم نصيبه حتى يبعد
# وقال المزني عن الشافعي وإذا كان في القسمة رد لم يجز حتى يعلم كل واحد
~~منهم موضع سهمه وما يلزمه ويسقط عنه فإذا علمه كما يعلم البيوع التي تجوز
~~أجزته لا بالقرعة
# قال أبو جعفر يجوز الرد في القسمة على السبيل التي يجوز فيها البيع إذا
~~جمعت الصفقة أشياء مختلفة ألا ترى أنه لو اشترى شقصا من دار وعبدا بألف
~~درهم جاز وأخذ الشفيع الشقص بحصته دون العبد ms0968 وكما يتزوج المرأة على درهم
~~وعلى أن ترد عليه عبدا فيكون العبد مبيعا كذلك القسمة إذا وقع فيها الرد
### || 2040 - في بيع أحد الشريكين لموضع معلوم
# قال محمد عن أبي حنيفة إذا كانت الدار بين رجلين فباع أحدهما نصف بيت
~~منها معلوم لم يجز بيعه لأن في هذا ضررا على صاحبه ولم يذكر خلافا بينهم
# وقال بشر عن أبي يوسف البيع جائز لا تنقض القسمة وقد يكون وقد لا يكون
~~وإذا أو صى الشريك ببيت منها بعينه لرجل ثم مات قسمت الدار فإن وقع البيت
~~في نصيب الموصى كان لصاحب الوصية وإن وقع في نصيب الآخر كان لصاحب الوصية
~~مثل ذرع البيت كله في قول أبي حنيفة وأبي يوسف
‏PageV00P000
# وقال محمد له نصف البيت إن وقع في نصيب الموصي وإن وقع في نصيب الآخر كان
~~له مثل نصف ذرعه ولو أقر أحدهما ببيت منها بعينه لرجل إذا قسمت الدار فإن
~~وقع البيت في نصيب المقر سلمه إليه وإن وقع في نصيب الآخر ضرب في نصيب
~~المقر بمثل ذرع البيت وضرب للمقر بنصف ما بقي من الدار بعد البيت ولا يجوز
~~إقراره على شريكه وهو قول محمد أيضا ولم يذكر خلافا وكذلك روى الحسن عن أبي
~~يوسف عن أبي حنيفة إلا أنه قال في الإقرار إذا لم يقع البيت في حصة المقر
~~يضرب للمقر له بنصف قيمة البيت قال ولو كان عدل نظر بين رجلين فأقر أحدهما
~~بثوب منه لرجل جاز ولا يشبه هذا الدار الواحدة لأنه لا ضرر فيه على المنكر
~~وكذلك الرقيق والحيوان
# وقال الحسن بن زياد عن أبي يوسف ينبغي في قوله أن تكون الدار والحيوان
~~والعروض سواء ألا ترى أنه لو باع نصف كل شاة على حدة لم يستطع شريكه أن
~~يجمع له نصيبه في جميع الغنم فهذا في الغنم أكثر ضررا على الشريك من الدار
~~فكيف يختلفان
# وقال ابن القاسم عن مالك في دار بين رجلين باع أحدهما نصفا منها بعينه أن
~~شريكه إن أحب أن ms0969 يأخذ ما باع ويدفع إلى المشتري نصف الثمن الذي
‏PageV04P330
# اشترى به المشتري فذلك له وهذا النصف الثمن الذي يدفع إليه إنما هو من
~~حصة شريكة لأن البيع إنما يجوز في حصة شريكه ولا يجوز في حصته إلا أن يجيزه
~~فإن لم يجزه في نصيبه رجع المشتري على البائع بنصف الثمن
# وقال الليث في بعض الشركاء إذا أعتق رقيقا بينهم أنه يقسم الرقيق فما صار
~~له عتق عليه
# قال أبو جعفر في جواز بيع نصيبه من بيت من الدار ضرر على شريكه لأنه
~~يتفرق نصيبه عند القسمة لأنه يحتاج أن يقاسم المشتري البيت على حدة ويقاسم
~~الشريك على بقية الدار
# ولو أراد أحد الشريكين قبل البيع القسمة على هذا الوجه لم يكن له ذلك ومن
~~أجل ذلك لم يجز إقراره ووصيته في نصيبه من بيت من الدار والقياس في الثياب
~~أن يكون مثله لأنه قد استحق القسمة فلو جاز بيع نصيبه من ثوب لجاز أن يبيع
~~نصيبه من كل ثوب من إنسان على حدة فيبطل حق الشريك وأساء وقد اتفقوا أن
~~للشفيع أن يبطل بيع المشتري لأجل حقه كذلك يبطل بيع الشريك لموضع بعينه
~~لأجل حقه في القسمة فالقياس أن لا يجوز بيعه لنصيبه من ثوب بعينه وأبو
~~حنيفة لا يرى قسمة الرقيق على الانفراد وإن كان معهم غيرهم قسموا
# وقال أبو يوسف ومحمد يقسمون وإن انفردوا فأما عتق الشريك للعبيد الذين
~~بينهم فنافذ في نصيبه لأن العتق قد يقع من أحد الشريكين لما فيه
‏PageV04P331
# من الضرر وقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم بعتق الشريك وألزمه ضمان نصيب
~~شريكه إذا كان موسرا فعلمنا أن العتق مخالف للبيع لا يلحقه الفسخ بعد وقوعه
~~والبيع يفسخ
### || 2041 - في المهايأة
# قال محمد في الإملاء قال أبو حنيفة إذا كانت دار بين رجلين فلم يريدا
~~قسمتها وأرادا المهايأة على أن يسكن كل واحد منهما منزلا ويؤاجر كل حصة
~~منزلة جاز ذلك وينبغي للقاضي أن يهائى بينهما فإن أبي ذلك أحدهما وطلبه
~~الآخر أجبر الذي ms0970 أبي على المهايأة ومتى أراد القسمة قسمت بينهما وانتقضت
~~المهايأة ولو تهايئا على أن يستعمل جميعها هذا شهرا وهذا شهرا لم تجز
~~المهايأة وهذا قولهم جميعا
# قال وقال أبو حنيفة تجوز المهايأة في خدمة عبدين على أن يخدم هذا شهرا
~~ويستخدم الآخر العبد الآخر ذلك الشهر ولو تهايئا على استعمالهما
‏PageV00P000
# على هذا الوجه لم يجز في قول أبي حنيفة وجاز في قول أبي يوسف ومحمد ولا
~~تجوز المهايأة في استغلال العبيد بحال وعندهما تجوز كالدور
# قال ولو تهايأ في دابة على الركوب شهرا أو في دابتين لم يجز ذلك عند أبي
~~حنيفة ثم شك أبو يوسف في هذه الرواية وهو جائز عند أبي يوسف ومحمد
# ولا تجوز المهايأة عندهم جميعا في غلة النخل والشجر ولا في ألبان الغنم
~~والبقر والإبل وإنما تجوز في السكنى وزراعة الأرض وما لا قيمة له
# ولو تهايئا في جاريتين على أن ترضع كل واحدة ابن أحدهما شهرا أو سنة جاز
~~لأن ألبان بني آدم لا قيمة لها بمنزلة المنافع وألبان الغنم وسائر
~~الحيوانات المأكولة لها قيمة
# وقال ابن القاسم في قياس قول مالك إن المهايأة جائزة في الدور والأرضين
~~على أن يسكن كل واحد طائفة شهرا وليس لأحدهما فسخها قبل مضي الأجل وكذلك
~~زراعة الأرض
# قال أبو جعفر ولم نجد للشافعي قولا في المهايأة وأصحابه يقولون إن معانيه
~~تدل على أن لا معنى لها
# قال أبو جعفر روى يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~وذكر قصة المرأة التي قالت يا رسول الله إني وهبت نفسي لك فلما خطبها الرجل
~~وقال أعطيها نصف إزاري فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تصنع
‏PageV04P333
# بإزارك إن لبست لم يكن عليها منه شيء وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء فكان
~~في ذلك إجازة المهايأة فيه وإن كل واحد منهما يستحق لبسه في حال دون صاحبه
# وفي ذلك دليل على أن كل واحد منها مستحق ذلك بحق ملكه وذلك هو المهايأة
~~التي ذكرنا ms0971 ثم نظرنا في جواز فسخها لأحدهما إذا أراد القسمة فكان قول
~~أصحابنا أصح لأن ذلك ليس بإجارة لأنه لو كان أجارة لما أجبر عليها وإنما هي
~~بمنزلة قسة المنافع
# آخر القسمة
‏PageV04P334
### |  كتاب اللقطة والإباق
### || 2042 - في لقطة ما سوى الحيوان
# قال أبو حنيفة وأصحابه في اللقطة يعرفها حولا فإن جاء صاحبها وإلا تصدق
~~بها إن شاء فإذا جاء صاحبها كان مخير ابين الأجر والضمان ولا يأكل منها إلا
~~أن يكون فقيرا وحكى هشام عن محمد عن أبي حنيفة في اللقطة ما كان يساوي عشرة
~~دراهم عرفها حولا وإن كان يساوي أقل من ذلك عرفها على قدر ما يرى ثم تصدق
~~بها وإن شاء أكلها إن كان فقيرا
# قال مالك يعرفها حولا ثم يأكلها أو يتصدق بها إلا أن تكون تافها يسيرا
~~فيجوز له أن يتصدق بها قبل السنة ومتى جاء صاحبها كان مخيرا بين الأجر
~~والضمان إذا أكلها أو تصدق بها
# وقال المعافي عن الثوري ينشد الضآلة فإن وجد صاحبها وإلا يصدق بها فإن
~~جاء صاحبها خير
‏PageV00P000
# وقال أبو نعيم عن الثوري في الرجل يجد الدرهم يعرفه أربعا
# وقال الأوزاعي في اللقطة يعرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا تصدق بها فإن
~~جاء صاحبها خير بين الأجر والضمان فإن كان مالا عظيما جعله في بيت مال
~~المسلمين
# وقال الحسن بن حي يعرفها حولا فإن جاء صاحبها وإلا تصدق بها فإن كان فقير
~~أكلها فإذا جاء صاحبها خير بين الأجر والضمان
# قال الحسن والعشرة يعرفها سنة وما دونها يعرفها ثلاثة أيام
# وقال الليث يعرف اللقطة ثلاثة أيام ثم سنة ويكتم الذي أخذها صفتها لئلا
~~يجيىء أهل الكذب فيدعونها فإن مرت سنة ولم يجد لها باغيا كان أولى بها قال
~~وإن كان ما التقط شيئا كثيرا فأحب إلي أن يستنفقها ويتجر فيها بعد أن
~~يعرفها سنة فإن جاء صاحبها أداها إليه وإن كان شيئا يسيرا فليتصدق به فإن
~~جاء صاحبها فهو مخير بين الأجر والضمان
# وقال الشافعي ويأكل اللقطة الغني والفقير ولا أحب ms0972 لأحد ترك لقطة وجدها
~~إذا كان أمينا عليها فيعرفها سنة على أبواب المساجد والأسواق ومواضع العامة
~~ويشهد عليها فإن جاء صاحبها وإلا فهي له بعد سنة على أنه متى جاء صاحبها في
~~حياته أو بعد وفاته فهو غريم وقليلها وكثيرها سواء فإن كانت
‏PageV04P336
# طعاما لا يبقى فله أن يأكله ويغرمه لربه قال المزني ومما وجد بخطه أحب
~~إلي أن يبيعه ويقيم على تعريفه
# قال المزني وهذا أولى لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل للملتقط فشأنك
~~بها إلا بعد سنة
# قال أبو جعفر روى الثوري عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن أبي بن كعب
~~أنه وجد صرة فيها مائة دينار قال فأخذها وذكرها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال عرفها حولا فإن وجدت من يعرفها فادفعها إليه وإلا فاستنفع بها
# وروى محمد بن جحادة عن سلمة بن كهيل بإسناده نحوه وقال فيه عرفها سنة ثم
~~أتاه فقال له عرفها سنة ثم أتاه فقال له عرفها سنة فقال عرفها ثلاث سنين ثم
~~قال اعلم عددها ووكاءها ثم استمتع بها
# وروى شعبة عن سلمة بإسناده مثله وذكر فيه التعريف ثلاثة أحوال قال شعبة
~~ثم إن سلمة شك لا يدري أثلاثة أعوام أو عاما واحدا
# ففي هذا الحديث أمر النبي صلى الله عليه وسلم أبيا بالانتفاع بها بعد
~~التعريف واحتج الشافعي بذلك وزعم أن أبيا كان من أيسر أهل المدينة
# وقد روى أبو يوسف عن عبد الملك بن أبي سليمان عن سلمة بن كهيل
‏PageV04P337
# أن أبيا وجد مائة دينار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم عرفها حولا أو
~~سنة فإن وجدت صاحبها وإلا فاعلم ما وعاؤها وما وكاؤها وما عدتها ثم كلها
~~فإنك إليها ذو حاجة فإن جاء صاحبها فأعطها إياه وإلا فهي لك
# ففي هذا الحديث أن أبيا كان من أهل الحاجة
# فإن قيل إن هذا حديث مقطوع
# قيل له هو مردود إلى سلمة بن كهيل وقد وصله شعبة والثوري ومحمد نن جحادة
~~ويلزم على أصل ms0973 الشافعي أن يقبل هذه الزيادة كما قبل قول عمرو بن دينار في
~~الشاهد واليمين انه في الأموال
# وقد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى
~~الأنصاري قال حدثني أبي عن ثمامة قال قال أنس كان لأبي طلحة أرض فجعلها لله
~~تعالى فأتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال اجعلها في فقراء قرابتك فجعلها
~~لحسان وأبي قال أنس وكانا أقرب إليه مني
# ففي هذا الحديث أن أبيا كان من الفقراء
# قال واحتج الشافعي أيضا بحديث علي بن أبي طالب في الدينار الذي التقطه
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بأكله ولم تكن الصدقة تحل له لأنه من بني
~~هاشم
# قال أبو جعفر حديث علي منقطع يرويه إسماعيل بن جعفر عن شريك بن عبد الله
~~بن أبي نمر عن عطاء بن يسار قال وجد علي بن أبي طالب دينارا فجاء به إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وجدت هذا فقال عرفه فذهب فمكث ما شاء
~~الله ثم قال عرفته فلم أجد أحدا يعرفه قال فشأنك به قال فذهب فرهنه في
~~ثلاثة دراهم في طعام وودك فبينا هو كذلك إذا جاء
‏PageV04P338
# صاحبه فعرفه فجاء علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا صاحب
~~الدينار فقال اده بعدما أكلوا منه
# قال أبو جعفر هذا هو أصل الحديث لا نعلمه روى من وجه سوى هذا الوجه وهو
~~لا يحتج به لا نقطاع سنده وضعف شريك بن عبد الله بن أبي نمر
# ويدل على فساده ما روى شعبة عن أبي إسحاق الهمداني عن عاصم بن ضمرة عن
~~علي أنه قال في اللقطة يتصدق بها فإن جاء صاحبها كان مخيرا بين الأجر
~~والضمان
# وروى الثوري ومالك وعمرو بن الحارث عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن يزيد
~~مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني أنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا معه فسأله عن اللقطة فقال أعرف عفاصها ووكاءها ثم
~~عرفها سنة فإن جاء ms0974 صاحبها وإلا فشأنك بها قال فضالة الغنم قال لك أو لأخيك
~~أو للذئب قال فضالة الإبل قال معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر
~~حتى يلقاها ربها ورواه القعنبي عن سليمان بن بلال عن ربيعة بإسناد مثله
~~وقال فيه عرفها سنة فإن لم تعرف فاستنفع بها ولتكن وديعة عندك فإن جاء
~~صاحبها يوما من الدهر فأدها إليه
# ورواه أيضا القعنبي عن سليمان بن بلال عن ربيعة عن يزيد مولى
‏PageV04P339
# المنبعث عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء ورواه أبو
~~عامر العقدي عن سليمان بن بلال عن ربيعة عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن
~~خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه لم يقل فليكن وديعة عندك
# قال أبو جعفر قوله فشأنك بها يحتمل أن يريد بشأنك بها حتى ينفذ أحكام
~~اللقطة فيها من الصدقة بها أو من حفظها أو من أكلها إن كنت ذا حاجة إليها
# وروى عمرو بن شعيب عن عمرو وعاصم ابني سفيان بن عبد الله بن ربيعة أن
~~سفيان بن عبد الله وجد عيبة فأتى بها عمر فقال عرفها سنة فإن عرفت فذاك
~~وإلا فهي لك قال فعرفها سنة فلم يعرفها أحد فأخبر عمر بذلك فقال هي لك وقال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك
# فأبى سفيان أن يأخذها فأخذها منه عمر فجعلها في بيت مال المسلمين
# قال ويحتمل قول عمر لسفيان هي لك على أن أمرها إليك تفعل فيها ما يجب أن
~~تفعل في اللقطة وأضافها بذلك إليه لا على أنه كان يملكها
‏PageV04P340
# ليكون موافقا على ما في حديث زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قوله ولتكن وديعة عندك فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها إليه
# ويدل على ذلك أيضا ما روى سويد بن غفلة عن عمر قال في اللقطة يعرفها سنة
~~فإن جاء صاحبها وإلا تصدق بها ثم يكون صاحبها مخيرا بين الأجر والضمان
# وروى الأسود بن شيبان عن ms0975 أبي نوفل العريجي عن أبيه عن عمر مثله
# وروى أبو وائل عن ابن مسعود في اللقطة مثل ذلك
# وروى ابن أبي ذئب عن المنذر بن أبي المنذر عن ابن عباس مثله وعن ابن عمر
~~مثله وعن أبي هريرة أيضا مثله
# فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأوا في اللقطة ما وصفنا
~~فلا يجوز خلافهم إذ لم يرو عن أحد منهم أن للغني أكلها
# فإن قيل فقد روى عن ابن عمر أنه أباح للملتقط أكلها حين سأله قيل له
~~يحتمل أن يكون كان محتاجا إليها
# وأما تعريف اللقطة اليسيرة أقل من حول فإن ذلك تقليد ممن قاله
‏PageV04P341
# لحديث روى فيه وإن كان أصحاب الإسناد لا يعتنون بمثله وهو ما رواه
~~إسرائيل بن يونس عن عمر بن عبد الله بن يعلى عن جدته حكيمة عن أبيها قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من التقط لقطة يسيرة درهما أو حبلا أو
~~شبه ذلك فليعرفه ثلاثة أيام فإن إن فوق ذلك فليعرفه ستة أيام
# وقد روى شريك عن أبي يعفور العبدي عن أبي شيخ العبدي عن زيد بن صوحان قال
~~وجدت قلادة في طريق مكة فأتيت بها عمر فذكرت ذلك له فقال عرفها أربعة أشهر
~~فإن وجدت صاحبها وإلا فضعها في بيت مال المسلمين
# قال أبو جعفر قال أبو عبيد القاسم بن سلام لا يحل أخذ الضوال ولا أكلها
~~لملتقطها ولا لغيره ويقول هي خلاف اللقطة لأن الضوال ما ضل بنفسه واللقطة
~~ما كان بخلاف ذلك ويحتج في الضوال بما روى يزيد بن عبد الله بن الشخير عن
~~أبي مسلم الجذمي عن الجارود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضالة
~~المسلم حرق النار وروى الحسن عن مطرف بن الشخير عن
‏PageV04P342
# أبيه قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا أحملكم قلنا
~~نحن نجد في الطريق هوامي الإبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضالة
~~المؤمن حرق النار
# قال أبو جعفر ولا فرق بينهما ms0976 لأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حديث
~~زيد بن خالد عن ضآلة الغنم مستخبرا عنها في الالتقاط فأجابه بما أجاب به
~~فيها ثم قال فضالة الإبل فأجابه بما أجابه وعنى به أنها مستغنية عنك لا
~~تحتاج إلى حفظك لها حتى يأتيها صاحبها
# وأما قوله ضالة المسلم حرق النار فلأنهم أرادوها للركوب والانتفاع لا
~~للحفظ على صاحبها فنهى عن ذلك فيها
# قال وأما قول أبي عبيد من أن الضال ما ضل بنفسه فغلط لأنه قد روى في حديث
~~الإفك عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله في المسلمين إن أمكم ضلت قلادتها
~~فأطلق ذلك على القلادة
### || 2043 - في اللقطة هل يستحق بالعلامة
# قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي مدعي اللقطة لا يستحق بالعلامة حتى يقيم
~~البينة ولا يجبر الملتقط على دفعها إليه بالعلامة ويسعه أن يدفعها وإن لم
~~يجبر عليه في القضاء
# وقال ابن القاسم في قياس قول مالك يستحقها بالعلامة ويجبر على
‏PageV00P000
# دفعها إليه فإن جاء مستحق فاستحقه ببينته لم يضمن للملتقط شيئا
# قال مالك وكذلك اللصوص إذا وجد أمتعة فجاء قوم فادعوها وليست لهم بينة إن
~~للسلطان أن يتلوم في ذلك فإن جاء غيرهم وإلا دفعها إليهم وكذلك الآبق
# وقال الحسن بن حي يدفعها إليه بعلامة
# قال أبو جعفر في أمر النبي صلى الله عليه وسلم بمعرفة العفاص والوكاء
~~يحتمل أن يريد به لئلا يختلط بماله ولتعلم أنها لقطة وقد يكون ليستدل به
~~على صدق المدعي فيسعه دفعه إليه وإن لم يلزم في الحكم
### || 2044 - في ضمان اللقطة
# قال أبو حنيفة وزفر إن أشهد حين أخذها أنه يأخذها ليردها لم يضمنها إن
~~هلكت في يده وإن لم يشهد ضمنها
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك وابن شبرمة والشافعي لا يضمنها
# قال أبو جعفر روى يزيد بن الشخير عن مطرف بن الشخير عن عياض بن حمار
~~المجاشعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من التقط لقطة فليشهد عليها ذوي
~~عدل ولا يكتم ولا يغيب فإن جاء صاحبها فهو أحق ms0977 بها وإلا فمال الله يؤتيه من
~~يشاء
‏PageV00P000
# فيحتمل أن يكون مراده في الشهادة ظهور الأمانة من الملتقط وارتفاع الظنة
~~عنه كما روى عن الحسن في قوله تعالى {فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم} أنه أريد به ظهور أمانة الولاة على الأيتام
# ولما لم يضمنها إذا أشهد وجب مثله إذا لم يشهد ألا ترى أن ما كان مضمونا
~~من الغصوب ونحوها لا يبرئه الإشهاد من ضمانه وكما أنه لو كتم بعد الإشهاد
~~من غير جحود لم يضمن كذلك إذا ترك الإشهاد لم يضمنه
### || 2045 - في اللقطة من الإبل
# قال أبو حنيفة وأصحابه يجوز أن يأخذ بعيرا ضالا ليرده إلى صاحبه فإن أنفق
~~عليه بغير أمر قاض فهو متطوع وإن أنفق عليه بأمر قاض ثم هلك البعير بالنفقة
~~صاحبه عند أبي يوسف
# وقال زفر لا يرجع
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا وجد لقطة فأخذه ليرده إلى صاحبه ثم
~~رده إلى موضعه الذي وجده فيه فلا ضمان عليه وإن أخذه وهو لا يريد رده ثم
~~بداله فرده إلى موضعه ثم سرق من ذلك الموضع فالأول ضامن وقال زفر لا ضمان
~~عليه
# وقال مالك في ضالة الغنم ما قرب من القرى فلا يأكلها ويضمنها إلى أقرب
~~القرى إليها يعرفها فيها وما كان في الفلوات والمهامه فإنه يأكلها ولا
~~يعرفها فإن جاء صاحبها فليس له عليه من ثمنها شيء لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال
‏PageV00P000
# هي لك أو لأخيك أو للذئب قال والبقر بمنزلة الغنم إذا خيف عليها وإذا لم
~~يخف عليها السباع فبمنزلة الإبل
# وقال في الإبل إذا وجدها في فلاة فلا يعرض لها فإن أخذها فعرفها فلم يجد
~~صاحبها خلاها في الموضع الذي وجدها فيه والخيل والبغال والحمير لا تؤكل
~~فليعرفها ثم يتصدق بها
# وقال مالك لا تباع ضوال الإبل ولكن ترد إلى مواضعها التي أصيبت فيها
~~وكذلك فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# وروى عن عثمان أنها تباع ويحبس الإمام أثمانها لأربابها
# وقال الأوزاعي في الشاة إن أكلها ms0978 وأخذها ضمنها لصاحبها
# وقال الشافعي يأخذ الشاة ويعرفها فإن لم يجد صاحبها أكلها ثم ضمنها إن
~~جاء صاحبها وقال لا تعرض للإبل والبقر فإن أخذ الإبل والبقر ثم أرسلها ضمن
# قال أبو جعفر لما أجاب النبي صلى الله عليه وسلم في الغنم حين سئل عنها
~~فقال هي لك أو لأخيك أو للذئب للتخوف عليها كانت الإبل بمنزلتها إذا خيف
~~عليها وكذلك سائر الأشياء
# وقوله في الإبل معها سقاؤها وحذاؤها إخبار عن حال في المواضع المأمون
~~عليها فيها التلف وأباح تركها وندبه إلى أخذه الغنم يحفظها على صاحبها لخوف
~~التلف عليها
‏PageV04P346
# وأما قول مالك إن له أن يأكل الشاة ولا يضمنها
# واحتجاجه في ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم هي لك أو لأخيك أو للذئب فلا
~~معنى له لأن قوله عليه الصلاة والسلام هي لك ليس هو علي معنى التمليك
# لقوله أو للذئب ولم يرد به التمليك لأن الذئب يأكلها على ملك صاحبها كذلك
~~الواجد إن أكلها أكلها على ملك صاحبها فيضمنها وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حديث سليمان بن بلال عن ربيعة ويحيى بن سعيد فاستنفع بها ولتكن
~~وديعة عندك دلالة على وجوب ضمانها إذا أتلفها وأخذها
# وأما رد اللقطة بعد أخذها إلى الموضع الذي وجدها فيه فقد روى يحيى بن
~~سعيد عن سليمان بن يسار أن ثابت بن الضحاك وجد بعيرا فقال له عمر عرفه
~~فعرفه ثلاث مرات ثم جاء إلى عمر فقال قد شغلني عن ضيعتي فقال له عمر انزع
~~خطامه ثم أرسله حيث وجدته
# قال أبو جعفر فهذا في البعير إذ هو غير مخوف عليه التلف فجعل له عمر رده
~~إلى موضعه كما كان مخيرا بدءا بين أخذه وتركه والقياس فيما يخاف عليه أن لا
~~يرده إلى موضعه فيضيعه
### || 2046 - في الأفضل من أخذ اللقطة أو تركها
# قال أبو حنيفة وأصحابه الأفضل في البعير الضال وغيره أخذه ورده إلى صاحبه
~~وكذلك العبد الآبق وإن تركه فهو في سعة منه
‏PageV00P000
# وقال مالك فيمن وجد آبقا إن ms0979 كان لجار أو لأخ رأيت له أن يأخذه وإن كان
~~لمن لا يعرف فلا يأخذه وهو في سعة من ترك ما لجاره أو لأخيه
# وقال الليث في اللقطة إن كانت في شيء له بال فالأحب إلي أن يأخذه ويعرفه
~~وإن كان شيئا يسيرا فإن شاء تركه وقال في ضآلة الإبل في القرى من وجدها
~~يعرفها وإن وجدها في الصحاري فلا يقربها ولآ يأخذها وأما ضالة الغنم فلا
~~أحب أن يقربها إلا أن يحوزها لصاحبها
# وقال المزني عن الشافعي لا أحب لأحد ترك لقطة وجدها إذا كان أمينا عليها
~~فيعرفها وسواء قليل اللقطة وكثيرها
# قال أبو جعفر في حديث زيد بن خالد الجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال في ضالة الغنم هي لك أو لأخيك أو للذئب يدل على إباحته لأخذها وأن
~~الأفضل حوطها على صاحبها
# فإن قيل روى أبو حيان عن الضحاك بن المنذر عن المنذر قال كنت بالبوازيج
~~فراحت البقر فرأى فيها جرير بقرة أنكرها فقال للراعي ما هذه البقرة فقال
~~هذه بقرة لحقت البقر لا أدري لمن هي فأمر بها جرير فطردت حتى توارت ثم قال
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يأوي الضالة إلا ضال
‏PageV04P348
# قيل له هذا محمول على أن يأويها لنفسه لا لصاحبها لما روى يحيى بن أيوب
~~عن عمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة عن أبي سالم الجيشاني عن زيد بن خالد
~~الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من آوى ضالة فهو ضال ما لم
~~يعرفها وعلى هذا يحمل معنى حديث جرير بن عبد الله
### || 2047 - في الإنفاق على اللقطة
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا أنفق على اللقطة والآبق بغير أمر القاضي فهو
~~متطوع وإن أنفق بأمر القاضي فذلك دين على صاحبها إذا جاء وله أن يحبسها
~~بالنفقة إذا حضر صاحبها
# وقال ابن شبرمة إذا أنفق على العبد الآبق رجع على صاحبه إلا أن يكون
~~انتفع به وخدمه فتكون النفقة بمنفعته
# وقال ابن القاسم عن مالك ms0980 إن أنفق الملتقط على الدواب والإبل وغيرها فله
~~أن يرجع على صاحبها بالنفقة وإن أنفقها بغير أمر السلطان فله أن يحبس ذلك
~~بالنفقة فإن سلمه المال فلا شيء له ويرجع أيضا عليه بكراء حمل اللقطة
# وقال الحسن بن حي لا يرجع من نفقته بشيء في الحكم ويعجبني في الورع
~~والأخلاق أن ترد عليه نفقته
# وقال الشافعي فيما رواه الربيع عنه إذا أنفق على الضوال من من أخذها
‏PageV00P000
# فهو متطوع فإن أراد أن يرجع على صاحبها فليذهب إلى الحاكم حتى يفرض لها
~~النفقة ووكل غيره بأن يقبض تلك النفقة منه وينفق عليها ولا يكوهن للسلطان
~~أن يأذن له أن ينفق عليها إلا اليوم واليومين فإذا جاوز ذلك أمر ببيعها
# قال أبو جعفر لو أن رجلا أطعم جائعا يخاف الموت أو سقاه كان متطوعا في
~~ذلك كله كذلك ما أنفق على اللقطة في القياس
### || 2048 - في النفقة على اللقيط
# قال أبو حنيفة وأصحابه ما أنفق الملتقط على اللقيط فهو متطوع به إلا أن
~~تكون بأمر الحاكم وكذلك من وجد ضآلة من إبل أو بقر ويأمره القاضي بالنفقة
~~على الدواب يوما أو يومين أو ثلاثة فإن لم يجيء صاحبها أمره ببيعها وكان ما
~~أنفق دينا في ثمنها والغلام والدابة وما كان له غلة يؤاجرهما وينفق عليهما
~~من غلتهما
# وقال مالك إن أنفق الملتقط على اللقيط ثم أقام رجل البينة أنه ابنه فإن
~~الملتقط يرجع على الأب إن كان طرحه متعمدا أو كان موسرا وإن لم يكن طرحه أو
~~ضل منه فلا شيء على الأب والملتقط متطوع بالنفقة
# وقال ابن شبرمة إن أنفق الملتقط على اللقيط احتسابا لم يرجع عليه وإن كان
~~لغير ذلك أعطيته نفقته إلا أن يكون استخدم الغلام فتكون نفقته بمنفعته
# وقال ابن المبارك عن الثوري إن أنفق بأمر الأمير كانت دينا عليه
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي في أخوين أنفق الكبير على الصفير فلا شيء له إن كان أخوه
~~معدما وإن كان موسرا أخذ من ماله ما أنفق عليه ويكون ذلك دينا في ms0981 ماله إذا
~~كان ما أنفق عليه غير واجب عليه وكذلك ما أنفقه الملتقط يكون دينا عليه إن
~~كان ذلك غير واجب عليه
# وقال الليث إذا أنفق الملتقط على اللقيط ثم ادعاه رجل رجع الملتقط بنفقته
~~على أبيه
# وقال المزني عن الشافعي إذا أمره الحاكم بالنفقة عليه كان دينا وما ادعى
~~قبل منه إذا كان مثله قصدا
# وقال المزني لا تقبل دعواه وليس كالأمين يقول فيبرأ
# قد قال في الباب الذي قبل هذا لا يوكله الحاكم بالنفقة وإنما يقيم من
~~يقبض منه فينفق
### || 2049 - في جعل الآبق
# قال أبو حنيفة وأصحابه لا يجب الجعل في شيء إلا في العبد الآبق والأمة
~~والقياس أن لا جعل فيهما ولكنه ترك القياس للأثر فإن جاء به من مسيرة ثلاثة
~~أيام كان له أربعون درهما وإن جاء به من أقل من مسيرة ثلاث رضخ له بشيء ولم
~~يبلغ أربعين درهما فإن جاء به من مسيرة ثلاثة وهو لا يساوي أربعين درهما
~~نقص من قيمته درهما في قول أبي حنيفة
‏PageV00P000
# وقال أبو يوسف عليه جعل أربعين درهما
# وقال ابن القاسم عن مالك إن كان الذي جاء بالآبق من شأنه وعمله طلب
~~الإباق وردهم فإني أرى أن يجعل له شيئا على حسب بعد الموضع وقربه ولم يقدر
~~للجعل شيئا وإن لم يكن ذلك شأنه وعمله فلا جعل له ويعطي ما أنفق عليه
# قال ابن القاسم في قياس قول مالك إن كان رجل يطلب الدواب والضوال ليردها
~~أو كان ذلك شأنه كان له جعل
# وقال الحسن بن حي لا جعل لمن جاء بالآبق وهو قول الليث والشافعي
# قال أبو جعفر روى أبو عمرو الشيباني عن عبد الله بن مسعود في الآبق إذا
~~وجد في المصر عشرة دراهم وإذا وجد خارج المصر فأربعون درهما ولم يرو عن أحد
~~من الصحابة خلافه ومثله لا يقال بالرأي وإنما طريقه التوقيف والقياس أن لا
~~شيء له
### || 2050 - في الآبق كم يحبسه الإمام
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا وجد عبدا آبقا فلم يقدر ms0982 على صاحبه يرفعه إلى
~~القاضي فإن القاضي يقبضه منه ويتلوم ويحبسه فإن جاء وإلا باعه وإذا جاء
~~صاحبه دفع الثمن إليه
# وقال ابن القاسم عن مالك يحبس السلطان الآبق سنة فإن لم يجيء
‏PageV00P000
# صاحبه باعه وكان له الثمن إذا جاء وليس بمنزلة الإبل أنها تستعمل والآبق
~~إن خلى عنه أبق ثانية
# وقال قياس قول الشافعي أن لا توقيت فيه ويبيعه القاضي ويحفظ ثمنه على
~~مولاه
### || 2051 - في بيع الآبق إذا جاء مولاه وادعى عتقا
# قال أبو حنيفة وأصحابه وقياس قول الشافعي إن الحاكم إذا باع الآبقة ثم
~~جاء صاحبها فقال قد كنت أعتقتها أو هي أم ولدي أنه لا يصدق إلا ببينة
# وقال ابن القاسم قياس قول مالك لا يصدق في العتق إلا ببينة ويصدق في دعوى
~~الاستيلاء إذا كان ممن لا يتهم عليها وترد إليه
# قال وقال مالك فيمن باع أمة وولدها ثم ادعى الولد رد إليه الأمة والولد
~~إذا كان ممن لا يتهم على مثلها
# وقال في العتق لا يصدق وإن لم يكن لها ولد وادعى أنها أم ولده ردت إليه
~~إذا كان لا يتهم على مثلها
# آخر اللقطة والإباق
‏PageV00P000
### |  كتاب الطعام والشراب واللباس
### || 2052 - في القدر يقع فيها الطير فيموت فيها
# قال أبو جعفر سمعت أبا خازم القاضي يحدث عن سويد بن سعيد عن علي بن مسهر
~~قال كنت عند أبي حنيفة فأتاه ابن المبارك بهيئة خراساني فسأله عن رجل جعل
~~قدرا له فيها لحم على النار فمر طير فوقع فيها فمات فقال أبو حنيفة لأصحابه
~~ماذا ترون فيها فذكروا له عن ابن عباس أن اللحم يؤكل بعد ما يغسل ويهراق
~~المرق فقال أبو حنيفة بهذا نقول ولكنه عندنا على شريطة إن كان وقع فيها من
~~حال سكونها فكما في هذه الرواية وإن كان وقع فيها في حال غليانها لم يؤكل
~~اللحم ولا المرق فقال ابن المبارك ولم ذلك فقال لأنه إذا سقط فيها في حال
~~غليانها فمات فقد داخلت الميتة اللحم وإذا وقع فيها من حال ms0983 سكونها فمات
~~فإنما وسخت الميتة اللحم فقال ابن المبارك وعقد بيده ثلاثين هذا زرين
~~بالفارسية يعني المذهب
# قال ولا يعلم عن أحد من الصحابة خلاف ذلك وقال ابن وهب عن
‏PageV00P000
# مالك في الدجاجة تقع في قدر اللحم وهي تطبخ فتموت فيها قال لا أرى إن
~~تؤكل تلك القدر لأن الميتة قد اختلطت بما ما كان في القدر
# وقال الأوزاعي يغسل اللحم ويؤكل وكذلك الزيتون المنقع إذا ماتت فيه فأرة
~~غسل وأكل
# قال الليث لا يؤكل ذلك اللحم حتى يغسل مرارا ويغلى على النار حتى يذهب كل
~~ما كان فيها وكذلك الزيتون إذا وقعت فيه فأرة فماتت
# قال الشافعي إذا كان الكلب قد أكل من شيء رطب يمكن أن يجرى بعضه في بعض
~~نجسه ولا يجوز أن يقول بغير هذا القول حتى يكون أكلا والحياة فيه والدم
~~بالروح تدور
# فأما إذا أكل بعد الموت فلا تدور فيه دم وإنما ينجس حينئذ موضع أكله منه
~~وما قاربه رواه عنه الربيع
# قال أبو جعفر روى عبد الله بن المبارك عن عثمان بن عبد الله الباهلي قال
~~حدثني عكرمة عن ابن عباس في طير وقع في قدر فمات قال يهراق المرق ويؤكل
~~اللحم ولم يذكر فيه حال الغليان
# وقد روى محمد بن ثوبان عن السائب بن خباب أنه كان له قدر على النار فسقطت
~~فيها دجاجة ونضجت مع اللحم فاستفتيت عبد الله بن عباس فقال اطرح الميتة
~~إهرق المرق وكل اللحم فإن كرهته فأرسل إلي منه بعضو أو عضوين
# ففي هذا الحديث إباحة أكلها بعد الغليان
‏PageV04P356
# وقد روى ابن المبارك عن عباد بن راشد عن الحسن مثل جواب أبي حنيفة في
~~المعنى
# والقياس ما قال أبو حنيفة للعلة التي ذكرها ولكنه لا يعلم لابن عباس
~~مخالف من الصحابة
### || 2053 - في إنفحة الميتة
# قال أبو حنيفة لبن الميتة وأنفحتها طاهران لا يلحقهما حكم الموت
# وقال أبو يوسف ومحمد والثوري يكره اللبن لأنه في وعاء نجس وكذلك الإنفحة
~~إذا كانت مائعة فإن كانت جامدة فلا بأس ms0984 وقالوا جميعا في البيضة إذا كانت من
~~دجاجة ميتة فلا بأس بها
# وقال مالك لا يحل اللبن في ضروع الميتة
# وقال الثوري اللبن لا يموت ويكره لأجل أن وعائه ميتة
# وقال الليث لا تؤكل البيضة التي تخرج من دجاجة ميتة
# وقال عبد الله بن الحسن اللبن الذي يكون في ضرع الشاة الميتة حرام
‏PageV00P000
# وأما بيضة الدجاجة الميتة فإني أكره أن أرخص فيها
# وقال المزني عن الشافعي لو رضع صبي من امرأة بعد موتها لم يحرم لأنه لا
~~يحل لبن الميتة
# قال أبو جعفر وهذا يدل على أنه قد حله حكم الموت عنده وخرج به من جنس
~~الألبان وأنه لم يحرمه لنجاسته لأن لبنا لو وقعت فيه نجاسة ثم أرضع به صبي
~~كان رضاعا
# قال أبو جعفر ليس اللبن مما يحيا بحياة الشاة ولا يموت بموتها إلا أنه
~~ينبغي أن يكون نجسا لمجاورته بضرع نجس وقد روى أبو الصبهاء البكري قال قام
~~ابن الكواء إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو على المنبر فقال إني وطئت
~~على دجاجة ميتة فخرجت منها ببيضة آكلها فقال علي لا قال فإن استحضنتها تحت
~~دجاجة فخرج منها فرخ أكله قال نعم قال فكيف قال لأنه حي خرج من ميت
# وروى عن عطاء بن السائب عن كثير بن جمهان عن ابن عمر في دجاجة ميتة خرجت
~~منها بيضة أنه لا يأكلها ولا يعلم عن غيرهما من الصحابة خلاف ذلك والقياس
~~أن يؤكل
### || 2054 - في مقدار ما يأكل المضطر من الميتة
# قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي فيما رواه المزني عنه لا يأكل المضطرب من
~~الميتة إلا مقدار ما يمسك النفس
‏PageV00P000
# وروى ابن وهب عن مالك يأكل منها حتى يشبع ويزود منها فإن وجد عنها طرحها
# وقال عبيد الله بن الحسن المضطرب يأكل من الميتة ما يسد به جوعه
# قال أبو جعفر ليس لأحد أن يأكل من الميتة في حال الشبع ولا ما يقاربه حتى
~~يخاف فإذا أكل منها ما يزيل الخوف فقد زالت الضرورة ولا ms0985 يحل الأكل
### || 2055 - في تخليل الخمر
# قال أبو حنيفة وأصحابه في كتاب الأشربة لا بأس بتخليل الخمر ولا بأس بأن
~~يطرح فيها السمك والملح فيصير مربى إذا تحولت عن حال الخمر فصارت خلا أو
~~مربى
# وروى أصحاب الإملاء عن أبي يوسف في نوادره لو أن رجلا اتخذ مربى من خمر
~~وسمك وملح فإن أبا حنيفة قال إذا صار مربى فلا بأس للأثر الذي جاء عن أبي
~~الدرداء
# وقال أبو يوسف مثل ذلك إلا في خصلة إذا كان السمك هو الغالب للخمر فلا
~~يؤكل هذا كالعجين الذي عجن بالخمر وإن كانت الخمر الغالبة للسمك فتحولت عن
~~طباعها إلى المربى فلا بأس بذلك
# وقد روي عن محمد في أماليه مثل قول أبي يوسف هذا قال محمد ولو
‏PageV00P000
# أن خمرا صب في مربى جعل من الخمر أو من غير الخمر فغلب المربى عليها لم
~~تؤكل ولو صب خمر في خل أي خل كان لم يكن به بأس إذا غلب عليها الخل حتى لا
~~يوجد لها طعم ولا رائحة ولا يشبه اختلاطها بالخل اختلاطها بالمربى لأن
~~الخمر قد يتحول خلا بغير حدث يحدث فيها ولا يصير مربى إلا بعمل يعمل فيها
# وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك لا يحل للمسلم أن يخلل الخمر ولكن
~~يهريقها فإن صارت خلا بغير علاج فهو حلال لا بأس به
# وقال ابن وهب عن مالك في الرجل يلقي العصير على الدردبي ليصير خلا فلا
~~بأس به إذا كان إنما يريده للخل
# وروى ابن القاسم عن مالك أنه إن خللها جاز أكله وبيعه وبئس ما صنع كان
~~ينبغي أن يهريقها
# وروى أشهب عن مالك إذا خلل النصراني خمرا له فلا بأس بأكله وكذلك إن
~~خللها مسلم واستغفر الله تعالى
# وقال الأوزاعي في الخمر يخلل أو يجعل مربى لا بأس بأكله إذا علم أنها قد
~~انقلبت
# والثوري لا يرى بأسا بتخليل الخمر وكذلك قول الليث وكرهها عبيد الله بن
~~الحسن
# وقياس قول الشافعي أنها إذا صارت خلا بفعل آدمي لم ms0986 تؤكل وإن كانت بغير
~~فعل آدمي أكل
‏PageV04P360
# قال أبو جعفر روى سفيان الثوري عن السدي عن أبي هبيرة عن أنس قال جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي حجره يتم وكان عنده خمر حين حرمت الخمر
~~فقال يا رسول الله نصنعها خلا قال لا فصبه حتى سال في الوادي
# وروى مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد قال كان عندي خمر لأيتام فلما نزلت
~~تحريم الخمر أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نهريقها
# قال أبو جعفر احتمل نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يجعل خلا وأمره
~~بالإراقة معنيان أحدهما أن يكون منهيا عن التملك ولا دلالة فيه بعد ذلك على
~~حظر الخل لمجعول منها فاحتمل أن يكون مراده تحريم ذلك الخل ويحتمل أيضا أن
~~يريد قطع العادة لقرب عهدهم بشرب الخمر على وجه التغليظ وإن من كان مأمونا
~~منه ذلك فغير منهي عنه كما روى ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن أبيه أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يغدو فينظر إلى الأسواق فإذا رأى اللبن
~~أمرنا بالأسقية ففتحت فإن وجد فيها شيئا مغشوشا قد جعل فيه وغش به أهراقها
~~ومعلوم أنه لم يكن محرما الأكل ولكن لقطع العادة والتغليظ على فاعله
# وقد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عاصم عن ابن أبي ذئب عن ابن
~~شهاب عن القاسم بن محمد عن أسلم مولى عمر بن الخطاب عن عمر قال لا تأكل من
~~خمر أفسدت خلا حتى يكون الله تعالى بدأ إفسادها
‏PageV04P361
# قال أبو جعفر هذا حديث قد أخطأ أبو عاصم في اختصاره وجعل هذا الكلام من
~~قول عمر وإنما هو من كلام ابن شهاب
# روى ابن وهب عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد عن أسلم أن
~~عمر أمر بالطلاء حين نزل بالجابية وهو يومئذ يطبخ كعقيد الرب فقال إن هذا
~~لشراب ما انتهى إليه وفيه ولا يشرب رجل من خمر أفسدت حتى يبدأ الله ms0987 بفسادها
~~فعند ذلك يطيب
# والذي في هذا الحديث من كلام عمر هو وصف الطلاء
# وقد رواه يونس عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد عن أسلم أن عمر أتي بالطلاء
~~فقال إن في هذا الشراب ما انتهى إليه
# فهذا هو أصل الحديث وهو الذي فيه من كلام عمر وقد كان ابن شهاب كثير ما
~~يروي الحديث فيدرج قوله فيه فيظن بعض السامعين أنه من الحديث
# وقد روى الحسن عن عثمان بن أبي العاص أن تاجرا اشترى خمرا فأمره أن يصبها
~~في دجلة فقالوا ألا تأمره أن يجعلها خلا فنهاه عن ذلك
# وهذا يحتمل ما ذكرناه من وجه التغليظ وقطع العادة في إمساكها
# وقد روى أبو إدريس الخولاني أن أبا الدرداء كان يأكل المربى الذي جعل فيه
~~الخمر ويقول ذكته الشمس والملح
‏PageV04P362
# وكما لا يختلف حكم جلد الميتة في دبغه بعلاج آدمي أو غيره كذلك استحالة
~~الخمر خلا
### || 2056 - فيمن اضطر إلى شرب الخمر
# قال أبو حنيفة يشرب منها مقدار ما يمسك رمقه إذا كان يرد عطشه
# وقال مالك والشافعي لا يفعل لأنها لا تزيده إلا عطشا وجوعا
# وقال الشافعي ولأنها تذهب بالعقل
# قال أبو جعفر إذا كانت تمسك الرمق فالضرورة إليها دافعة كالميتة وإذا لم
~~ترتفع بها الضرورة ولا ينتفع بشربها في إمساك الرمق فليس إذا بمضطر إليها
~~ولا إباحة فيها فيستحيل حينئذ جواب من أجاب حين يسأل عمن اضطر إلى شرب
~~الخمر فإنها لا تحل وإنما ينبغي حينئذ أن يجيب بأن يقول لا يضطر إليها
~~فيحيل مسألة السائل وأما ما ذكره الشافعي من ذهاب العقل بشربها فليس هو مما
~~نحن فيه من شيء لأنه يسأل عن المقدار الذي لا يذهب العقل إذا اضطر إليه
### || 2057 - في الشرب في القدح المفضض
# قال أبو حنيفة وأصحابه لا بأس بأن يشرب الرجل في القدح المفضض إذا لم
~~يجعل فاه على الفضة كالشرب بيده وفيها الخاتم
# وقال ابن القاسم عن مالك لا أحب أن يدهن في مدهن الورق ولا يستجمر في
~~مجامر الورق ms0988
‏PageV00P000
# وسئل مالك عن ثلمة القدح وما يلي الأذن فقال مالك قد سمعت سماعا كأنه
~~يضعفه وما علمت فيه بنهي
# وقال ابن وهب سمعت الليث يكره أن يشرب أو يؤكل في القدح والصحفة التي
~~فيها تضبيب بالورق مثل قول مالك بن أنس
# ففي هذه الرواية عن مالك كراهته
# وقال الشافعي وأكره المضبب بالفضة لئلا يكون شاربا على الفضة
# قال أبو جعفر روي عن ابن عمر أنه لم يشرب في القدح المفضض لما سمع من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من نهيه عن الشرب في آنية الفضة والذهب رواه
~~موسى بن أعين عن خصيف عن نافع عن ابن عمر
# فاحتمل ذلك أن يكون منه على التورع لا على النهي كما روى عيسى بن يونس عن
~~المغيرة بن زياد عن أبي عمرو مولى أسماء قال رأيت ابن عمر اشترى جبة فيها
~~خيط أحمر فردها فأتيت أسماء فذكرت ذلك لها فقالت بؤسا لابن عمر يا جارية
~~ناوليني جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجت إلينا جبة مكفوفة الجيب
~~والكمين والفرج بالديباج وكان ذلك منه لا على وجه التحريم وإنما على وجه
~~المبالغة في ترك الحرير المنهى عنه كنضحه الماء في عينيه لفسل الجنابة لا
~~لوجوب ذلك عليه
‏PageV04P364
# وقد روى ابن عون عن محمد بن سيرين عن بنت أبي عمرو مولى عائشة قالت أبت
~~عائشة أن ترخص لنا في تفضيض الآنية
# وروى أبو نعيم قال حدثنا شريك عن حميد قال رأيت عند أنس قدح النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه فضة أو قد شد بفضة
# قال أبو جعفر فلا يخلو من أن ذلك قد كان في زمان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو أحدثه فيه أنس بعده وأي ذلك كان فقد ثبت عن أنس إباحته لأنه كان
~~يسقي الناس فيه تبركا برسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد روي عن قتادة قال كان عمران بن حصين وأنس بن مالك يشربان في الإناء
~~المفضض
# وعن طاوس ومحمد بن علي بن الحسين والحكم بن عيينة ms0989 وإبراهيم وحماد والحسن
~~عن أبي العالية أنهم كانوا يشربون في الإناء المفضض
### || 2058 - في حكم عصير العنب بعد الطبخ
# قال أبو يوسف في العصير إذا غلنى فهو خمرة
# وقال أبو حنيفة لا بأس به ما لم يقذف بالزبد فإن طبخ حتى يذهب ثلثاه
‏PageV00P000
# ويبقى الثلث ثم غلنى بعد ذلك فلا بأس به وهذا قد خرج عن حال المكروه
~~الحرام إلى حال الحلال فلا بأس به غلن أو لم يغل
# وقال ابن القاسم عن مالك لا يعتبر الغليان أحده إذا أسكر ولا أحده إذا لم
~~يسكر ولا ألتفت إلى الغليان ولا إلى ذهاب الثلثين بالطبخ
# وقال الثوري أشرب العصير ما لم يغل وغليانه أن يقذف بالزبد فإذا غلنى فهو
~~خمر
# وقال الليث لا بأس بشرب العصير إذا طبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه وقال
~~لا بأس بشرب العصير حتى يغلي
# وقال الشافعي كل شراب أسكر كثيره فقليله حرام وفيه الحد قياسا على الخمر
~~ولا يحد إلا بأن يقول شربت الخمر أو يشهد عليه به أو يقول شربت ما يسكر أو
~~يشرب من إناء هو ونفر فيسكر بعضهم فيدل على أن الشراب مسكر
# واحتج بأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لا أوتى بأحد شرب خمرا أو
~~نبيذا مسكرا إلا جلدته الحد
# قال أبو جعفر روى الشعبي عن حيان بن حصين الأسدي أن عمارا أراه كتاب عمر
~~بن الخطاب إليه بأن يأمر المسلمين بشرب العصير الذي قد طبخ حتى يذهب ثلثاه
~~ويبقى ثلثه وأن عمارا شربه وأمر به الناس قال هذا شراب لم نكن نشربه حتى
~~أمرنا به أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وقال
‏PageV04P366
# داود بن أبي هند قلت لسعيد بن المسيب الطلاء الذي أحله عمر للناس ما هو
~~قال ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه
# فإن قيل إنما أباح ذلك لأنه قال له بعض أهل الأرض إنه لا يسكر
# قيل له قد أمر الناس بشربه ولم يستثن لهم ما لا يسكر مما يسكر وتابعه
~~عليه الصحابة من غير نكير ms0990
### || 2059 - في الانتباذ في الأواني
# قال أبو حنيفة وأصحابه لا بأس بالانتباذ في جميع الأواني
# وروى ابن القاسم عن مالك أنه كره الانتباذ في الدباء والمزفت ولا يكره
~~غير ذلك
# وكره الثوري الانتباذ في الدباء والحنتم والنقير والمزفت
# وقال الشافعي لا أكره من الأنبذة إذا لم يكن الشراب يسكر شيئا إلا شيئا
~~مسمى بعينه بعدما سمى في الآثار من الحنتم والنقير والدباء والمزفت
# قال أبو جعفر روي عن علي عليه السلام أنه نهى عن الدباء والمزفت
# وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى وفد عبد القيس عن الدباء
~~والحنتم والمزفت
‏PageV00P000
# وروى ابن عباس وابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم نبيذ الجر
# قال ابن عباس والجر كل شيء من المدر
# وقالت عائشة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ في الدباء
~~والحنتم والمزفت
# فهذه آثار قد رويت في النهي عن الأوعية
# وروى سفيان عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن جابر قال لما نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الأعية قالت الأنصار إنا لا بد لنا منها فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلا إذا
# وقد روى شريك عن زياد بن فياض عن أبي عياض عن عبد الله بن عمرو قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأوعية فقال لا تنبذوا في الدباء والحنتم
~~والنقير فقال أعرابي لا ظروف لنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشربوا ما
~~حل لكم واجتنبوا كل مسكر
# وروى يعقوب بن مجاهد عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إني كنت نهيتكم أن تنبذوا في الدباء والحنتم
~~والمزفت فانتبذوا ولا أحل مسكرا
# وروى واسع بن حبان عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
‏PageV04P368
# وروى سماك بن حرب عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه
~~عن أبي بردة بن نيار قال قال لنا رسول ms0991 الله صلى الله عليه وسلم إني كنت
~~نهيتكم عن الشرب في الأوعية فاشربوا فيما بدا لكم ولا تسكروا وروى سفيان
~~الثوري عن علقمة بن مرثد عن أبي بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله
# وروى أبو العالية وغيره عن عبد الله بن المغفل قال شهدت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين نهى عن نبيذ الجر وشهدته حين أمر بشربه فقال اجتنبوا
~~المسكر
# وروى خالد الحذاء عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال لما وفد عبد القيس قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كل امرىء حسيب نفسه لينتبذ كل قوم فيما بدا لهم
# فهذه الآثار ناسخة للأولى وقد ورى أنس أنه كان ينتبذ له في جرة خضراء وهو
~~أحد من روى النهي عن نبيذ الجر
### || 2060 - في الخليطين من الأشربة
# قال أبو حنيفة لا بأس بشرب الخليطين من البسر والتمر أو الزبيب والتمر
~~كما لو طبخ على الانفراد حل كذلك إذا طبخ مع غيره
‏PageV00P000
# وروي عن ابن عمر وإبراهيم وهو قول أبي يوسف الآخر
# وقال محمد أكره المعتق من التمر والزبيب
# وقال ابن وهب عن مالك لا يجمع بين شرابين وإن لم يسكر وكذلك رواه ابن
~~القاسم عنه
# ولما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن ينبذ البسر والتمر
~~جميعا وأن ينبذ الزهور والرطب أيضا جميعا
# وروى المعافى عن الثوري أنه كره من النبيذ الخليطين والسلافة والمعتق
# وقال الليث لا أرى بأسا بأن يخلط نبيذ التمر ونبيذ الزبيب ثم يشربان
~~جميعا وإنما جاء الحديث في الكراهية أن ينبذا جميعا ثم يشربان لأن أحدهما
~~يشتد به صاحبه
# وقال الشافعي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخليطين ثم لم يذكر
~~مخالفة منه لذلك
# وروى ابن عباس وأبو قتادة وجابر بن عبد الله وأبو سعيد وأنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن ينبذ التمر والزبيب والزهور والرطب
# وروى معبد بن كعب عن أمه وكانت قد صلت القبلتين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms0992 نهى عن الخليطين
‏PageV04P370
# قال أبو جعفر واحتمل أن يكون النهي على وجه التحريم واحتمل أن يكون لضيف
~~العيش كراهة السرف كما روى عن جبلة بن سحيم قال أصابتنا سنة فرآنا ابن عمر
~~ونحن نأكل التمر فقال لنا لا تقارنوا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن القران قال ابن عمر إلا أن يستأذن الرجل منكم أخاه
# والنهي عن الخليطين هذا معناه لأن كل واحد على حياله يجوز شربه كما يجوز
~~أكل كل تمرة على حيالها
### || 2061 - في شرب النبيذ الشديد
# قال بشر عن أبي يوسف قال أبو حنيفة الخمر حرام قليلها وكثيرها والسكر
~~حرام وليس كتحريم الخمر ونقيع الزبيب إذا غلن حرام وليس كتحريم الخمر
~~والنبيذ المعتق المطبوخ لا بأس به من أي شيء كان وإنما يحرم منه القدح الذي
~~يسكر
# وقال أبو يوسف من قعد يطلب السكر فالأول عليه حرام والمقعد عليه حرام
~~والمشي إلى المقعد عليه حرام كما أن الزنا عليه حرام وكذلك المشي في طلبه
~~وإن قعد وهو لا يريد السكر فلا بأس
# قال أبو يوسف ولا بأس بالنقيع من كل شيء وإن غلن ما خلا الزبيب والتمر
~~وهو قول أبي حنيفة فيما حكاه محمد من غير خلاف
‏PageV00P000
# وروى هشام عن محمد ما أسكر كثيره فالأحب إلي أن لا يشربه ولا أحرمه
# وروى ابن وهب عن مالك قال السنة عندنا أن من شرب شرابا يسكر فسكر أو لم
~~يسكر فعليه الحد
# قال المعافى وقال الثوري أكره نقيع التمر ونقيع الزبيب إذا غلى وهو السكر
# قال المعافى وسئل الثوري عن نقيع العسل فقال لا بأس به
# وروى أحمد بن يونس عن المعافى عن سفيان الثوري قال أشرب من النبيذ كما
~~تشرب من الماء
# وقال الأوزاعي كل مسكر وكل مخدر فهو حرام
# وقال المزني عن الشافعي ما أسكر كثيره فقليله حرام
# قال أبو جعفر الخمر محرمة بنص الكتاب قال الله تعالى {يسألونك عن الخمر
~~والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع} وقال في آية أخرى {قل إنما حرم ms0993 ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم} فحصل من مجموع الآيتين تحريم الخمرة
~~والخمر هي التي تعتصر من العنب لقوله تعالى حاكيا عن صاحب يوسف {إني أراني
~~أعصر خمرا} فدل على أن الخمر معتصرة وأنها خلاف الأشياء التي ينتبذ في
~~الأوعية
‏PageV04P372
# ثم روي عن الشعبي عن ابن عمر عن عمر أنه قال إن الخمر حرمت وهي من خمسة
~~أشياء من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال نزل تحريم الخمر وهي الفضيخ فأخبر في هذا
~~الحديث أن الخمر هو الفضيخ
# وروى مالك بن مغول عن نافع عن ابن عمر قال لقد حرمت الخمر وما بالمدينة
~~منها شيء
# ففي هذا الحديث أن الفضيخ وما يخرج من النخل ليس بخمر لأنه كان في
~~المدينة من ذلك فهذا خلاف ما روي عن عمر أن الخمر من خمسة أشياء
# وروى حميد الطويل عن أنس قال كنت أسقي أبا عبيدة وأبي بن كعب وسهيل بن
~~بيضاء في نفر في بيت أبي طلحة فمر بنا رجل فقال إن الخمر قد حرمت فوالله ما
~~قالوا حتى نتبين حتى قالوا أهرق ما في إنائك يا أنس ثم ما عادوا فيها حتى
~~لقوا الله تعالى وأنه من البسر والتمر وهو خمرنا يومئذ
# فأخبر أنس أن الخمر يومئذ التمر والبسر فانتفى بذلك أن يكون غيرهما خمرا
~~عنده
# وروى قتادة عن أنس هذا الحديث وقال إنما نعدها يومئذ خمرا
‏PageV04P373
# وروى ثابت عن أنس قال حرمت علينا الخمر يوم حرمت وما اتخذ خمور الأعناب
~~إلا القليل وعامة خمورنا البسر والتمر
# وروى المختار بن فلفل قال سألت أنس بن مالك عن الأشربة فقال حرمت الخمر
~~وهي من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة وما حرمت من ذلك فهو
~~خمر
# فهذا ما روي عن الصحابة في الخمر
# وروي يحيى بن أبي كثير عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة فأخبر أن الخمر منهما وفي ذلك ms0994
~~نفى أن يكون من سواهما فاتفقت الأمة أن عصير العنب الذي اشتد وغلى وقذف
~~بالزبد فهو خمر وإن مستحله كافر فهذا يدل على أن حديث ابن أبي كثير أن
~~الخمر من هاتين الشجرتين غير معمول به عندهم لأنهم لو قبلوه لأكفروا مستحل
~~نقيع التمر فثبت أنه لم يدخل في الخمر المحرمة غير عصير العنب النيء المشتد
~~الذي قد بلغ أن يسكر ثم لا يخلو الخمر من أن يكون التحريم متعلقا بها غير
~~مقيس عليها غيرها أو يجب القياس عليها فوجدناهم جميعا قد قاسوا عليها نقيع
~~التمر إذا غلى وأسكر كثيره وكذلك نقيع الزبيب فوجب قياسا على ذلك أن يحرم
~~كل ما أسكر كثيره
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مسكر حرام واستغنى عن
~~ذكر
‏PageV04P374
# سنده لقول الجميع له وإنما الخلاف بينهم في تأويله فقال بعضهم أراد به ما
~~يقع السكر عنده كما لا يسمى قاتلا إلا مع وجود القتل وقال آخرون أراد به
~~جنس ما يسكر
# وقد روى أبو عون الثقفي عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال حرمت الخمرة
~~بعينها القليل منها والكثير والسكر من كل شراب ففي هذا الحديث أن غير
~~المخمر لم يحرم عينه كما حرمت الخمرة بعينها
### || 2062 - في لبس الخز الذي بعضه حرير
# قال أبو حنيفة لا بأس بلبس ما كان سداه حرير ولحمته غير ذلك وأكره ما كان
~~سداه بحرير ولحمته حرير
# وروى إسماعيل بن سالم عن محمد بن الحسن قال لا نرى بلبس الحرير بأسا ما
~~لم تكن فيه شهرة فإذا كانت فيه شهرة فلا خير فيه
# وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك أكره لبس الخز لأن سداه حرير
# وأباح الشافعي لبس قباء محشو بقز لأن القز باطن
# قال أبو جعفر قد أجمعوا على نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لباس
~~الحرير
‏PageV00P000
# وروت أسماء بنت أبي بكر أن جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت مكفوفة
~~الجيب والكمين والفرج بالديباج
# فاحتمل أن ms0995 يكون كان يلبسها في الحرب للحاجة إليها ولا دلالة فيه على جواز
~~لبسها في غير الحرب
# وروى الشعبي عن سويد بن غفلة أن عمر بن الخطاب قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين
# وروى خصيف عن عكرمة عن ابن عباس قال إنما نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الثوب المصمت فأما السدى والعلم فلا يعني من الحرير
# قال الشعبي رأيت على الحسين بن علي عليهما السلام جبة خز
# وقال بشر بن سعيد قال رأيت على سعد بن أبي وقاص جبة شامية قيامها خز
~~ورأيت على زيد بن ثابت خمائص معلمة
# قال وهب بن كيسان رأيت سعد بن أبي وقاص وجابر بن عبد الله وأبا هريرة
~~وأنس بن مالك يلبسون الخز
# وقال عروة كست عائشة عبد الله بن الزبير مطرف خز
# فهؤلاء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد لبسوا الخز
# فإن قيل إن هذا كان خزا لا حرير فيه
# قيل له قد روى صفوان بن عبد الله أن سعدا استأذن على ابن عامر وتحته
~~مرافق من حرير فأمر بها فرفعت فدخل سعد وعليه مطرف شطره حرير فقال
‏PageV04P376
# له ابن عامر يا أبا إسحاق استأذنت علي وتحتي مرافق حرير فأمرت بها فرفعت
~~فقال نعم الرجل أنت يا ابن عامر إن لم تكن من الذي قال الله تعالى {أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} لأن أضطجع على جمر الغضا أحب إلي
~~من أن أضطجع على مرافق حرير فقال له فهذا عليك مطرف شطره خز وشطره حرير قال
~~إنما يلي جلدي منه الخز
# وروى عمار بن أبي عمار أن مروان قدمت عليه مطارف خز فكساها أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكأني أنظر إلى أبي هريرة عليه منها مطرف أغبر فكأني
~~أنظر إلى طرائق إلإبريسيم فيه
# فدل على أن الخز الذي لبسوه هو الذي فيه الحرير
‏PageV04P377
### |  كتاب الكراهة
### || 2063 - في المكروه من التصاوير
# قال أبو حنيفة رحمه الله يكره التصاوير في البيوت بتمثال ms0996 ولا يكره ذلك في
~~البساط ولم يذكر خلافا
# قال وقولهم الذي لا يختلفون فيه أن التصاوير في الستور المعلقة مكروه
~~وكذلك ما كان خرطا أو نقشا في البناء
# وقال ابن القاسم كان مالك يكره التماثيل في الأسرة والقباب وأما البساط
~~والوسائد والثياب فلا بأس به لأنه يمتهن وكره أن يصلي إلى قبة فيها تماثيل
# وقال الثوري لا بأس بالصور في الوسائد لأنها توطأ وتجلس عليها
# وكره الحسن بن حي أن يدخل بيتا فيه تمثال أو تماثيل كنيسة أو غير ذلك
~~وكان لا يرى بأسا بالصلاة في الكنيسة والبيعة
# وكره الليث التماثيل التي تكون في البيوت والأسرة والقباب والطساس
~~والمنارات إلا ما كان رقما في ثوب
# وقال المزني عن الشافعي وإن دعي رجل إلى عرس فرأى صورا ذات أرواح لم يدخل
~~إن كانت منصوبة وإن كانت توطأ فلا بأس وإن كان صور الشجر فلا بأس
‏PageV00P000
# روى علي وابن عباس وأسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة
# وروى الزهري عن القاسم عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا مستترة بقرام فيه صور فهتكه ثم قال إن أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة الذين يشبهون بخلق الله تعالى
# قال أبو جعفر عمومه يقتضي الرقم والنحت وغيره
# وروى عبد الرحمن بن القاسم عن أمه أسماء بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وعندي نمط فيه صورة فوضعته على
~~سهوتي فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتبذه وقال لا تستري الجدار
~~قالت فصنعته وسادتين فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتفق عليهما
# وروى القاسم بن محمد عن عائشة نحو ذلك
# فدل على كراهة التماثيل ما كان منها رقما أو نحتا وعلى انه لا يكره في
~~الوسائد والبسط
# وروى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال اشتكى أبو طلحة بن سهل فقال
~~لي عثمان بن حنيف هل لك في أبي ms0997 طلحة نعوده فقلت نعم فجئناه
‏PageV04P380
# فدخلنا عليه وتحته نمط فيه صورة فقال ابعدوا هذا النمط عني فقال له عثمان
~~بن حنيف أو ما سمعت يا أبا طلحة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نهى عن
~~الصورة فقال إلا رقما في ثوب أو ثوبا فيه رقم قال بلى ولكنه أطيب لنفسي
~~فأميطوه عنى
# قال أبو جعفر فيحمل هذا الحديث على أنه رقم في ثوب يوطأ ويمتهن كالوسائد
~~والبسط
### || 2064 - في شعر الخنزير للخرازين
# قال أصحابنا لا ينتفع من الخنزير بشيء ولا يجوز بيع شيء منه ويجوز
~~للخرازين أن ينتفعوا بشعرة وبشعرتين للخرز وكره أبو يوسف الخرز به
# وقال الأوزاعي لا بأس بأن يخاط بشعر الخنزير ويجوز للخراز أن يشتريه ولا
~~يبيعه
# وقال المزني خالف الشافعي المدنيين والكوفيين في الانتفاع بشعر الخنزير
~~فقال لا ينتفع بشيء منه
# قال أبو جعفر الخنزير محرم العين لا يجوز الانتفاع به في حياته ولا بعد
~~موته ألا ترى أنه لا ينتفع بجلده وإن دبغ وكذلك شعره
‏PageV00P000
### || 2065 - في إحفاف الشارب
# قال أبو جعفر أما أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر
~~الرأس والشارب أن الإحفاء أفضل من التقصير عنه وإن كان معه حلق بعض الشعر
# وقال ابن القاسم عن مالك قال إحفاء الشارب عندي مثلة قال مالك وتفسير
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم
 في إحفاف الشارب
# الإطار وكان يكره أن يؤخذ من أعلاه وإنما كان يوسع ذا الإطار منه فقط
~~وذكر عنه أشهب قال سألت مالكا عمن أحفى شاربه فقال أرى أن يوجع ضربا ليس
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الإحفاء كان يبدي حروف الشفتين الإطار ثم
~~قال لمن يحلق شاربه هذه بدع فظهر في الناس كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~إذا أكربه أمر نفخ فجعل رجل يراده وهو يفتل شاربه
# وسئل الأوزاعي عن الرجل يحلق رأسه فقال أما في الحضر فلا يعرف إلا يوم
~~النحر وهو في الغزو وكان عنده ابن أبي لبابة فذكر فيه فضلا ms0998 عظيما
# وقال الليث لا أحب أن يحلق شاربه جدا حتى يبلغ الجلد وأكرهه ولكن يقص 2
~~الذي على طرف الشارب وأكره أن يكون طويل الشاربين
# وقال إسحاق بن أبي إسرائيل سألت عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن
~~حلق الرأس فقال أما بمكة فلا بأس به لأنه بلد الحلق وأما في غيره في
~~البلدان فلا
# قال أبو جعفر لم نجد عن الشافعي في ذلك شيئا منصوصا وأصحابه
‏PageV00P000
# الذين رأيناهم المزني والربيع يحفان شواربهما فدل على أنهما أخذا ذلك عن
~~الشافعي
# وقد روت عائشة وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الفطرة
~~عشر منها قص الشارب
# وروى المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ من شاربه على
~~سواك وذلك مما لا يكون معه إحفاء وهذا يحتمل أن يكون إنما فعل ذلك لأنه لم
~~يقدر بما كان معه مما يأخذ به غير ما فعل فترك حلقه لعدم الآلة التي يكون
~~بها الحلق في الوقت
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجز شاربه
~~وهذا يحتمل أن يكون على الجز الذي معه الإحفاء
# وروى عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال جزوا الشوارب وارخوا اللحى هذا يحتمل الإحفاء أيضا
# وروى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال جزوا الشوارب وأرخوا اللحى وهذا يحتمل أيضا
# وروى عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى فدل به على المراد بالجز
‏PageV04P383
# وقد روي عن أبي سعيد الخدري وأبي أسيد ورافع بن خديج وسهل بن سعد وعبد
~~الله بن عمر وجابر بن عبد الله وأبي هريرة أنهم كانوا يحفون شواربهم
# وقال إبراهيم بن محمد بن حاطب رأيت ابن عمر يحفي شاربه كأنه ينتفه وقال
~~بعضهم حتى يرى بياض الجلد
# ولما كان ms0999 التقصير مسنونا في الشارب عند الجميع كان الحلق أفضل كالرأس
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله المحلقين ثلاثا فجعل حلق الرأس
~~أفضل من تقصيره
# وما احتج به مالك أن عمر كان يفتل شاربه إذا غضب فجائز أن يكون كان يتركه
~~حتى يمكن فتله ثم يحلقه كما يرى كثيرا من الناس يفعله
### || 2066 - في تهنئة العيد
# عبد الله بن يوسف قال سألت مالكا عن قول الناس في الفطر والأضحى قبل الله
~~منا ومنكم قال ذلك من فعل الأعاجم وكرهه
# وقال عمر سئل الأوزاعي عن تلاقي الناس في العيدين بالتحية والدعاء فقال
~~التحية بالسلام حسن وتلاقيهم بالدعاء محدث
# وقال عمرو بن خالد كنا نأتي الليث بن سعد في الفطر والأضحى فتقول قبل
~~الله منك ومنا يا أبا الحارث فيقول ومنكم ومنكم
# وذكر ابن وهب عن الليث أنه لا بأس بذلك
‏PageV00P000
# وقال يحيى بن عثمان سألت الحارث بن مسكين عن ذلك فقال لم تزل الأشياخ
~~يمصر يقول ذلك ولكن هؤلاء الذين يقولون سنين كثيرة لا يريدون أن يموتوا
# قال أبو جعفر وحدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا نعيم قال حدثنا محمد بن حرب
~~عن محمد بن زياد الألهاني قال كنا نأتي أبا أمامة وواثلة بن الأسقع في
~~الفطر والأضحى ونقول لهما قبل الله منا ومنكم فيقولان ومنكم ومنكم لا يعلم
~~عن أحد من الصحابة في ذلك كراهة ولا إباحة غير ما روي عن أبي أمامة وواثلة
# وروى أبو عوانة عن ابن عون قال قلت للحسن في قول الناس في المعيدين تقبل
~~الله منا ومنكم فقال محدث
# وذكر عبد الرحمن بن مهدي أن هذا من كلام ابن عون
# وقد روى حماد بن سلمة عن أيوب قال كنا نأتي محمد بن سيرين والحسن في
~~الفطر والأضحى فنقول لهما قبل الله منا ومنكم فيقولان ومنكم ولما اتفقوا
~~على أنه جائز لمن يريد ذبح الأضحية أن يقول اللهم تقبل مني جاز لغيره أن
~~يدعو له بذلك وكذلك لا يختلفون في أنه جائز أن يقول للقادم ms1000 من الحج قبل
~~الله حجك فجاز مثله في العيدين
# وقد كان بكار بن قتيبة والمزني وأبو جعفر بن أبي عمران ويونس بن عبد
~~الأعلى يهنئون بالعيد فيردون مثله على الداعي لهم
‏PageV04P385
### || 2067 - في الصلاة في السبخة
# أبو حنيفة وأصحابه ومالك والليث لا يجوزون الصلاة في السبخة
# وذكر الليث أن بعض الناس يكرهها
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ويشبه أن يكون
~~من كرهها إنما كرهها لأن المصلي لا يتمكن من السجود عليها للتهاون بما لم
~~يوجد فكره ذلك كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في أعطان الإبل
~~للخوف من جنايتها
### || 2068 - في الصلاة بين أشفاع القنوت في رمضان
# قال مالك لا بأس بذلك وما علمت أن أحدا كرهه وعن الشافعي مثل ذلك
# وكره قوم من أهل الحديث ذلك منهم ابن حنبل ذكره عنه الأثرم أن أحمد بن حن
~~4 بل كره الصلاة بين التراويح فذكر له في ذلك رخصة عن بعض الصحابة قال هذا
~~باطل إنما فيه رخصة عن الحسن وسعيد بن جببير وإبراهيم قال وفيه عن ثلاثة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كراهة عبادة بن الصامت وعقبة بن عامر وأبي
~~الدرداء
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر وروي عن عامر بن عبد الله بن الزبير وأبي بكر بن حزم ويحيى
~~بن سعيد أنهم كانوا يصلون بين الأشفاع والأولى أن لايزاد في التراويح شيء
~~في حال ما يصلي كما لا ينقص منه لئلا يختلط بها كما كره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يصلي ركعتي الفجر بعدما أقيمت الصلاة لئلا يختلط التطوع
~~بالفرض
### || 2069 - في الصلاة بين أذان المغرب وإقامته
# قال أبو جعفر لا خلاف بين فقهاء المصار أنه لا يصلى
# وقال أحمد بن حنبل في الركعتين قبل المغرب أحاديث جياد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فمن شاء صلى بين الأذان والإقامة
# قال وإن صلى إذا غربت الشمس وحلت الصلاة فهو جائز
# قال أبو جعفر روى كهمس بن الحسن والجريري عن عبد ms1001 الله بن بريدة قال حدثنا
~~عبد الله بن مغفل المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل
~~أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة لمن شاء
# وروى حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن المغفل أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل
~~صلاة
‏PageV00P000
# المغرب ركعتين ثم قال عند الثالثة لمن شاء كراهة أن يحسبها الناس سنة
# فاختلف كهمس والجريري وحسين المعلم في متن الحديث فإن حمل على أن رواية
~~الاثنين كان أولى من رواية الواحد سقط لفظ حديث حسين المعلم وإن تكافيا لم
~~يكن أحدهما أولى من الآخر ولم تثبت الزيادة التي في حديث حسين المعلم إذ
~~كانت رواية غيره تخالفها
# وقد روي عن أنس قال رآنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نصلي قبل المغرب
~~ركعتين فلم يأمرنا ولم ينهنا
# وروى شعبة عن عمرو بن عامر الأنصاري قال سمعت أنسا يقول كان إذا نوى إلى
~~المغرب قال كنا نرى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري
~~يصلون ركعتين ركعتين
# وقد روى عاصم بن بهدلة عن زر عن أبي بن كعب وعبد الرحمن بن عوف أنهما
~~كانا يصليان ركعتين قبل المغرب
# وروى شعبة عن قتادة قال قلت لسعيد بن المسيب إن أبا سعيد الخدري كان يصلي
~~الركعتين قبل المغرب فقال كان ينهى عنهما ولم أدرك أحدا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصليها غير سعد بن مالك
‏PageV04P388
# وروى المغيرة عن إبراهيم الركعتان قبل المغرب بدعة
### || 2070 - في رد العطاس
# قال أبو جعفر الذين شاهدناهم من أصحاب أبي حنيفة كان إذا عطس أحدهم فقال
~~له يرحمكم الله ويقول هو يغفر الله لكم ومن خالفهم يقول يهديكم الله ويصلح
~~بالكم
# وقال إبراهيم النخعي يهديكم الله ويصلح بالكم عند العطاس شيء قالته
~~الخوارج لأنهم لا يستغفرون للناس
# وروى أبو بردة بن أبي موسى عن أبيه أن اليهود كانوا يتعاطسون ms1002 عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجاء أن يقول يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله ويصلح
~~بالكم
# وروى سالم بن عبيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا عطس أحدكم فليقل
~~الحمد لله رب العالمين أو على كل حال وليردوا عليه يغفر الله لكم
# وروى عبد الله بن دينار عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله وليقل له أخوه أو
~~صاحبه يرحمكم الله وليقل يهديكم الله ويصلح بالكم
‏PageV00P000
# وروت عمرة عن عائشة قالت عكس رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~ماذا أقول يا رسول الله قال الحمد لله قال القوم ما نقول له يا رسول الله
~~قال قولوا يرحمك الله قال ماذا أقول لهم قال قل يهديكم الله ويصلح بالكم
# وروى عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب الأنصاري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له أخوه
~~أو صاحبه يرحمكم الله وليقل يهديكم الله ويصلح بالكم
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو
~~ردوها} فإذا قال جواب قوله يرحمكم الله يغفر الله لكم فقد رد عليه مثل ما
~~حياه وإذا قال يهديكم الله ويصلح بالكم حياه بأحسن مما حياه فكان متجاوزا
~~له في الفضل لأن المغفرة إنما هي ستر الذنوب والرحمة ترك العقاب عليها ومن
~~حصلت له الهداية وكان مهديا كان بعيدا من الذنوب ومن أصلح باله فحاله فوق
~~حال المغفور له فكان ذلك أولى
### || 2071 - في نقش المساجد
# قال أبو حنيفة وأصحابه لا بأس بأن ينقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب
# وكره ذلك مالك وقال قد كره الناس ذلك في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه يشغل المصلي وقد بلغني أن عمر بن عبد العزيز أراد نزعه فقيل له لا
~~يخرج منه كبير شيء من الذهب فتركه
‏PageV00P000
# وقال محمد بن عبد الوهاب ms1003 سألت الثوري أتكره النقش في المسجد فقال نعم قلت
~~السقف وكل شيء قال نعم إنما زين المسجد وعمارته ذكر الله تعالى
# قال أبو جعفر لا يختلفون في إباحة تخليق المساجد وإن كان الرجل منهيا عن
~~تخليق بدنه كما هو منهي عن لبس الذهب كذلك يجوز نقش المسجد بالذهب وإن حرم
~~على الرجل لبسه إلا أنه يكره ما يلهي المصلي كما يكره من الخلوق ما يلهي
# وأما عمر بن عبد العزيز فإنه ظن أن الذهب الذي فيه إذا أخذ صرف في منافع
~~المسلمين فقيل له لا يخرج منه شيء فتركه
### || 2072 - في قطع السدر
# قال أبو حنيفة والثوري لا بأس بقطع السدر وكرهه قوم ونهوا عنه إلا ما كان
~~في زرع مفسد له فإنهم أباحوه
# وروى ابن جريج عن عثمان بن أبي سليمان عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم
~~عن عبد الله بن حبشي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قطع سدرة صوب
~~الله رأسه في النار
# وسعيد بن محمد هذا ليس بمشهور في العلم ولا يدرى هل لقي عبد الله بن حبشي
~~أو لم يلقه فلم يثبت بهذا الإسناد حجة
# وقد روى محمد بن شريك عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عروة بن الزبير
~~عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذين يقطعون السدر
‏PageV00P000
# يصبون في النار على رؤوسهم صبا فهذا الإسناد أحسن من الأول إلا أن أبا
~~أسامة رواه عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عروة من قوله غير مرفوع
# ورواه إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس قال أدركت شيخا
~~من ثقيف قد أفسد السدر زرعه فقلت ألا تقطعه فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إلا من زرع قال أنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ألا
~~من قطع السدر إلا من زرع صب الله عليه العذاب صبا وأنا أكره أن أقطعه من
~~الزرع ومن غيره ms1004
# وروى محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن رجل من ثقيف سمع ابن
~~الزبير يقول من قطع السدر صب الله عليه العذاب صبا فهذا الاضطراب في إسناد
~~هذا الحديث يسقطه وقد روى هشام عن عروه عن أبيه أنه كان يقطع السدر يجعله
~~أبوابا
# وقد قال الله تعالى {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها
~~فبإذن الله} فأباح قطع النخل
# وروى أنس أن موضع مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قبور المشركين
~~وكان فيه حرث ونخل فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت
~~وبالحرث فسويت وأمر بالنخل فقطع
# فإذا جاز قطع النخل مع ما فيه من المنافع في ثمرته فالسدر أولى بذلك
# آخر كتاب الكراهة
‏PageV04P392
### |  كتاب الزيادات
### || 2073 - في تارك الصلاة عامدا
# قال أبو حنيفة وأصحابه من ترك من المسلمين الصلاة على غير جحودها لم يكن
~~بذلك مرتدا وكان مأخوذا بها حتى يصليها
# وقال بعض حفاظ قول مالك إن من مذهب مالك أن من ترك صلاة متعمدا لغير عذر
~~حتى خرج وقتها فهو مرتد ويقتل إلا أن يصليها وهو قول الشافعي
# روى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين العبد وبين الكفر أو الشرك ترك الصلاة
# وروى أبو الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وهذا يحتمل تركها على وجه الجحود
# وروى عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبة كانت له نورا وبرهانا
~~ونجاة من النار ومن لم يحافظ عليهن لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة
~~وكان يوم
‏PageV00P000
# القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي صاحب العظام
# وهذا أيضا يحتمل تركها على وجه الجحود لأن فرعون ومن ذكر كانوا يتركونها
~~على وجه الجحود
# وقد روى مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن
~~عبادة بن الصامت قال ms1005 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات
~~كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان
~~له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن
~~شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة
# فدل على أنه ليس بكافر لأن الكافر لا يدخل الجنة بحال
# ولم يختلفوا أن تارك صوم رمضان من غير عذر ليس بكافر كذلك تارك الصلاة
~~وأيضا لا يختلفون أن تارك الصلاة مأمور بفعلها والمرتد لا يؤمر بفعل الصلاة
~~إنما يؤمر بالإسلام ثم بالصلاة
### || 2074 - في سجود السهو لما ترك عمدا
# قال أبو حنيفة وأصحابه لا يجب بترك شيء من الصلاة عمدا سجود السهو
# وقال المزني عن الشافعي في جامعه قال وأرى أن كل ما لو فعله ساهيا وجب
~~عليه سجود السهو فإذا فعل عامدا سجد فيه
‏PageV00P000
# وقال أبو جعفر ولم نجد هذا القول عن أحد من أهل العلم سواه
# وقال مالك فيمن ترك القعود الأول من صلاته متعمدا فسدت عليه صلاته
# قال أبو جعفر ما لا تفسد الصلاة بتركه ساهيا وكذلك عامدا كسائر أفعال
~~الصلاة
# وأما سجود السهو في العمد فروى زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى
~~ثلاثا أو أربعا فليقم فليصل ركعة ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فإن
~~كانت الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين السجدتين وإن كان رابعة فالسجدتان
~~ترغيم للشيطان
# وكذلك رواه زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله
# فلما جعل السجدتين ترغيما للشيطان لأجل النسيان الذي لحقه من أجله والعمد
~~ليس فيه هذا المعنى إذا لم يكن للشيطان سبب في تركه لم تجب فيه سجود
### || 2075 - في البكاء في الصلاة
# قال أبو حنيفة وأصحابه إن كان من خوف الله لم يقطعها وإن كان من وجع
~~قطعها ms1006
# وقال عبيد الله بن الحسن إذا اشتد كأنه قد عمل في غير الصلاة ولما كان
~~قليله إذا كان من خوف الله لا يقطع كذلك كثيره
‏PageV00P000
### || 2076 - في سماع الخطبة
# قال الحسن بن حي إذا خطب يوم الجمعة فلم يسمعها أحد من الحاضرين لم تصح
~~الجمعة وإن سمعها بعضهم صحت
# قال أبو جعفر لم نجد هذا القول عن أحد من أهل العلم غيره لأنهم يقولون إن
~~الصلاة جائزة سمعت أو لم تسمع وقد أساء حين لم يجهر بها
### || 2077 - في التسليمة الأولى في الصلاة
# قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي يخرج بالتسليمة الأولى من الصلاة
# وقال الحسن بن حي لا يخرج حتى يسلم تسليمتين قال ولو سلم المسافر تسليمة
~~ثم نوى الإقامة قام فأتمها ولو سلمهما ثم نوى الإقامة لم يتم
# قال أبو جعفر في حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنيفية عن
~~علي بن أبي طالب عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح
~~الصلاة الطهور وإحرامها التكبير وإحلالها التسليم
# وقد وجد التسليم يخرج به
‏PageV00P000
### || 2078 - في رد السلام
# قال أبو جعفر حدثنا سليمان عن أبيه عن أبي يوسف أنه ينكر الحديث الذي روي
~~أنه إذا رد السلام بعض القوم أجزأ عن الجميع
# وقال لا يجزىء إلا أن يردوا جميعا ولم يذكر خلافا
# وقال مالك إذا سلم الرجل على الجماعة فرد عليه واحد منهم أجزأ عنهم وهو
~~قول الشافعي رضي الله عنه
# قال أبو جعفر روى ابن وهب عن مالك عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يسلم الراكب على الماشي وإذا سلم من القوم واحد أجزأ عنهم
# قال أبو جعفر ولا نعلم في هذا الباب شيئا روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير هذا الحديث وغير شيء روي فيه عن أبي النضر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكل هذين الوجهين لا يحتج به
# وما روى من قوله عليه الصلاة والسلام وإذا سلم من القوم واحد ms1007 أجزأ عنهم
~~فإن السلام خلاف رد السلام لأن السلام المبتدأ تطوع ورده فريضة
# وقد وجدنا من الفروض ما هو على الكفاية إذا قام به بعضهم سقط عن الباقين
~~كصلاة الجماعة في المساجد وغسل الموتى ودفنهم والصلاة عليهم وليس رد السلام
~~من هذا الباب لأنه لو رد غير المسلم عليهم لم يسقط ذلك عنهم فرض الرد وما
~~كان فرضا على الكفاية من قام به من الناس سقط عن الباقين
# فدل ذلك على أن رد السلام من الفروض التي يلزم كل إنسان بنفسه
‏PageV00P000
### || 2079 - فيمن حج أعرابيا ثم هاجر
# قال الحسن بن حي إذا حج المملوك أو الصبي أو الأعرابي ثم عتق المملوك
~~وأدرك الصبي وهاجر الأعرابي فعليهم الحج إذا استطاعوا إليه السبيل
# قال أبو جعفر قوله في الأعرابي لم نجده عن أحد من أهل العلم سواه وقول
~~الله تعالى {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} قد دخل فيه
~~الأعرابي وغيره
# وروى في أن حج الأعرابي لا يجزىء حرام بن عثمان حديثا
# وحرام بن عثمان ليس ممن يكتب حديثه وسمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول
~~الحديث عن حرام بن عثمان حرام
# ومع ذلك فقد روى مجاهد عن طاوس عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم الفتح إنه لا هجرة ولكن جهاد ونية وإذا سافرتم فانفروا
# وقالت عائشة إنما كانت الهجرة قبل فتح مكة والنبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة يفر الرجل بدينه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# فإن قيل فقد روى أبو إدريس الخولاني عن عبد الله بن وقدان القرشي وكان
~~مسترضعا في بني سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة
~~ما قوتل الكفار
# ورواه أيضا عبد الله بن محيريز عن عبد الله السعدي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله
‏PageV00P000
# قيل له الهجرة المذكورة في هذه الآثار خلاف الهجرة المذكورة في الآثار
~~الأولى لأن الهجرة في الآثار الأولى إنما هي الهجرة التي يحرم بها على
~~أهلها الرجوع ms1008 إلى الدار التي هاجروا منها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لسعد حين مرض بمكة فقال أتخلف عن هجرتي فقال لا لكن البائس سعد بن خولة
~~يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة
# وكما روى عن العلاء بن الحضرمي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المقام
~~بمكة بعد بعد الصدر للمهاجر أنه ثلاث
# وهناك هجرة أخرى وهو ما روى معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها
# فهذه الهجرة هجرة العاصي غير الهجرتين الأوليين كما روى الزهري عن صالح
~~بن بشر بن فديك قال خرج فديك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إنهم يزعمون أنه من لم يهاجر هلك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقم الصلاة وآت الزكاة واهجر السوء واسكن من أرض قومك حيث شئت تكون
~~مهاجرا
### || 2080 - في الرجل يعتق عبده على مال فيرده
# قال ابن القاسم عن مالك في رجل أعتق على مائة دينار إن ذلك لازم للعبد
~~وإن كره العبد ذلك
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر لم نجد هذا القول عن أحد من أهل العلم غيره
# وقال جماعة من أهل العلم لا يعتق حتى يقبل وأجاز الله تعالى الكتابة برضا
~~العبد وابتغائه بقوله تعالى {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم
~~فكاتبوهم} فإذا لم تصح الكتابة عليه إلا بقبوله لأجل المال كذلك العتق
# فإن قيل فقد يؤاجره بغير رضاه
# قيل له لأن العبد لا يملك بها نفسه كالبيع وأما العتق فيملك العبد به
~~نفسه فاستحال أن يلزمه المال بعد العتق بغير قبوله
### || 2081 - فيمن قال إذا مت وفلان فأنت حر
# قال أبو حنيفة وأصحابه لا يكون هذا العبد مدبرا حتى يموت فلان قبل المولى
~~فيكون مدبرا حينئذ وإن مات المولى ولم يمت فلان فهو عبد للورثة لهم أن
~~يبيعوه وهو قياس قول الشافعي إلا أن الشافعي يجيز بيع المدبر
# وقال ابن القاسم عن مالك أيهما ms1009 مات أولا فإنه من الثلث إن مات المولى
~~أولا عتق من الثلث
# قال أبو جعفر لو قال لعبده إن دخلت الدار بعد موتي فأنت حر كان هذا باطلا
~~كذلك إذا مات المولى أولا كان فيه بمنزلة من قال إذا مات فلان بعد موتي
~~فأنت حر فلا يعتق
# وقد قال محمد بن الحسن فيما لم يحك فيه خلافا أن رجلا لو قال لعبده أنت
~~حر بعد موتي بشهر إن ذلك باطل
‏PageV00P000
### || 2082 - في وطىء الجارية المزوجة
# قال ابن وهب عن الليث في الرجل يزوج عبده أمته ثم يخالفه إياها فيطأها
~~فتحبل على ذلك ثم ادعى ولدها قال لاشيء له ولا يلحق به الولد والولد للعبد
~~وإن علم به جلد مائة وعتقت
# قال أبو جعفر ولم يقل أحد أن الجارية تعتق بهذا الفعل غير الليث وكيف
~~تعتق وهو لو لحق به نسب ولدها لم تعتق في الحال وإنما كانت تصير أم ولد
### || 2083 - فيمن قال لعبده اخدمني وأنت حر
# قال ابن وهب عن الليث في رجل قال لعبده اخدمني وأنت حر ولم يؤقت قال أرى
~~أنه إذا لم يؤقت وقتا أنه يعتق
# قال أبو جعفر يعني أنه يعتق عقيب ذلك القول من المولى بغير خدمة يكون منه
~~وهو قائما على شرطه بالخدمة فكيف يعتق قبلها ألا ترى أنه لو قال إن ضربتك
~~فأنت حر لم يعتق حتى يضربه كذلك الخدمة
### || 2084 - في التأجيل في التمليك
# قال ابن وهب عن مالك في الرجل يضرب لامرأته أجلا إن هو أتى إليه وإلا
~~أمرها بيدها فيمضي ذلك الأجل فلا يقضي شيء ثم تريد أن تختار نفسها قال إن
~~كانت تربصت أياما بعد مضي الأجل رجاء أن يقدم رأيت ذلك لها
‏PageV00P000
### || 2085 - في عدة أم الولد
# قال مالك والشافعي عدة أم الولد حيضة ولا تحل للأزواج حتى ترى الطهر منها
# قال أبو جعفر يدل على أن الإقرار هي الحيض فينبغي أن تكون عدة الحرة ثلاث
~~حيض
### || 2086 - في النكاح الفاسد
# قال ابن وهب عن الليث في ms1010 رجل تزوج امرأة في عدتها أو أخته في الرضاعة فلم
~~يبن بها حتى علم ذلك ففرق بينهما قال لا يصلح لابنه ولا لأبيه أن ينكحها
# وقد روى هذا القول عن مالك بن أنس أيضا
# وسائر الفقهاء لا يحرمونها على ابنه وأبيه
### || 2087 - فيمن له على رجل دين فابتاع منه شيئا بجنس الدين
# قال ابن وهب عن الليث في رجل سأل رجلا الدينارين اللذين عليه فمطله بهما
~~ثم يجده يبيع طعاما إلى أجل فيشتري منه بدينارين طعاما إلى أجل ثم يتقاضاه
~~الدينارين في مجلسه فيدفعهما إليه قال لا أرى هذا يصلح لأنه كان أخذه
~~بالدينارين وأضعف له ولا يعرف ذلك عن أحد من أهل العلم غير الليث
# وروى أبو سعيد وأبو هريرة في قصة تمر خيبر فقال إنا نأخذ الصاع بالصاعين
~~فقال لا تفعل ولكن بع تمرا بدرهم ثم ابتع بالدراهم هذا
‏PageV00P000
# وقال ابن عمر للنبي صلى الله عليه وسلم إني أبيع الإبل بالبقيع فآخذ
~~بالدراهم الدنانير وبالدنانير الدراهم فقال إذا كان ذلك من صرف يومكما
~~وافترقتما وليس بينكما شيء فلا بأس
### || 2088 - في بيع المريض من وارثه
# قال أبو حنيفة لا يجوز بيعه في مرضه من وارثه بمثل القيمة
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي يجوز
### || 2089 - في قرض الحلي
# قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي لا يجوز قرض الحلي كالأواني ونحوها
# وقال مالك إذا كانت له صناعة معروفة جاز قرضه فإذا أعاره غيره كانت
~~عاريته قرضا
# قال أبو جعفر لا يختلفون أن على مستهلك الحلي قيمته دون مثله فوجب أن لا
~~يجوز قرضه فإذا أعراه كان بمنزلة عارية الدواب والثياب
### || 2090 - في جناية المكاتب
# قال إبراهيم النخعي جناية أم الولد والمدبر والمكاتب على السيد
# وقال أبو حنيفة وأصحابه على المكاتب الأقل من قيمته ومن أرش الجناية ولا
~~يجاوز به الدية
# وقال مالك فيما ذكر عنه ابن القاسم يقضي عليه بالجناية كلها كما يقال
‏PageV00P000
# للمولى لو كان عبدا إما أن تدفعه أو تؤدي الجناية كلها كذلك المكاتب
~~إماأن يؤدي جميع الجناية ms1011 وإلا عجز وخير سيده في الدفع أو الفداء
# وقال الثوري والأوزاعي جناية المكاتب في رقبته
# وقال الشافعي على المكاتب الأقل من أرش الجناية ومن قيمته
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه يستحق أرش الجناية وكذلك يلزمه جنايته
~~فالقياس على ذلك أن تلزمه الدية إذا قتل كالحر إلا أنه لما كان رقيقا فلا
~~يلزم المولى بجناية العبد أكثر من دفعه كذلك المكاتب إذ أدى قيمته لتعذر
~~دفع الرقبة فليس عليه أكثر من ذلك
### || 2091 - في المقبوض على وجه السوم
# قال بشر عن أبي يوسف في رجل يساوم رجلا بثوب فقال البائع هو لك بعشرين
~~وقال المشتري لا بل لك بعشرة فذهب به فهذا إن لم يقع بينهما بيع غير أن
~~المشتري إن استهلكه فعليه عشرون وله أن يرد ما لم يستهلكه
# والقياس أن يكون عليه قيمته قال وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف
# قال ولو قال البائع قد نقضت البيع ثم استهلكه المشتري فعليه قيمته وكذلك
~~لو مات البائع ثم استهلكه المشتري فعليه قيمته وكذلك لو مات المشتري
~~فاستهلكه وارثه فعليه قيمته
‏PageV00P000
# وقال الحسن بن زياد عن أبي يوسف إذا قال المشتري قد أخذتها بألف فقال
~~صاحبها ما أنقصك من ألفين فذهب بها على ذلك فماتت عنده فعليه ألفا درهم ما
~~قال البائع
# وقال زفر عليه القيمة وإن لم تمت وردها برئ في قولهم جميعا
# وحكى ابن أبي عمران أن قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد في هذا إن الثوب
~~إذا كان في يد البائع فقا أبيعكه بعشرة وقال الآخر لا بخمسة فدفعه رب الثوب
~~إليه فهو بخمسة وإن كان الثوب في يد المشتري فقال له صاحبه أبيعكه بعشرة
~~وقال الآخر لا بخمسة فذهب به فهو بعشرة وهو قول الحسن بن حي
# وقال ابن أبي ليلى إذا اشترى بيعا على أن البائع بالخيار يوما وقبضه
~~المشتري فهلك في يده فهو أمين ولا ضمان عليه
# فإذا لم يضمن في بيع الخيار ففي سوم البيع أحرى أن لا يضمن عنده
# وقال ابن القاسم ms1012 عن مالك ما قبضه على وجه السوم فركب الدابة لينظر إلى
~~سيرها أو نزع بالقوس فانكسرت فلا ضمان عليه إذا لم يخالف ولم يأخذها بغير
~~أمر صاحبها
# وقال الثوري في رجل أخذ دابة فقال اركبها فإن رضيتها أخذتها فضاعت الدابة
~~فلا شيء عليه
# وروى الربيع عن الشافعي ما يدل على أنه اختار ضمان المقبوض على وجه السوم
# وقد روى الشعبي أن عمر أخذ فرسا من رجل على سوم فحمل عليه رجلا فعطب
~~فخاصمه فجعلا بينهما شريحا فقال شريح يا أمير المؤمنين أخذته منه صحيحا
~~سليما فأنت له ضامن حتى ترده صحيحا
‏PageV04P405
# سليما فأعجب عمر فبعثه قاضيا على العراق
### || 2092 - في تأخير الدين على شرط الضمان
# قال أبوحنيفة وأصحابه في رجل له على رجل دين حال من ثمن مبيع فأخره على
~~أن يضمنه فلان عنه فإن كان فلان حاضرا فضمن صح التأجيل وإن لم يقبل الضمان
~~بطل التأجيل والرهن مثله
# وقال مالك فيما ذكره ابن القاسم إن كان الدين حالا فأجله فيه على شرط
~~الرهن أو الكفيل جاز إذا رهن وضمن الحميل وإن كان الدين إلى أجل فشرط في
~~تأجيله الرهن أو الكفيل لم يجز
# قال أبو جعفر لا فرق بين أن يكون الدين حالا أو مؤجلا في جواز التأجيل
~~على شرط الكفالة والرهن
### || 2093 - في الرجوع في العارية
# قال ابن وهب عن الليث في رجل قال اشهدوا أني قد أسلفت فلانا عشرة دنانير
~~أو أعرت فلانا دابتي إلى كذا أو أعمرته داري كذا وكذا ثم يريد بعد ذلك أن
~~لا يفعل شيئا من ذلك قال إذا أشهد له على ذلك فإن ذلك يلزمه ويقضي به عليه
~~وليس له أن ينزع
# قال أبو جعفر ولم نجد أحدا يفرق في العارية بين الإشهاد عليها وبين أن لا
~~يشهد غير الليث ووجدنا سائر عقود التمليكات لا يختلف حكمها بين الإشهاد
~~وغيره
‏PageV00P000
# وقال ابن وهب عن الليث في الرجل يخدم الرجل عبده عشر سنين ثم هوحر فيخدمه
~~أياما ثم يقول له الخدمة التي قبلك ms1013 قد وضعتها عنك اذهب فأنت حر قال الليث
~~لا يعتق حتى يمضي العشر السنون
# وقال مالك يكون حرا مكانه
# وقال ابن وهب عن الليث في الرجل يدبر الجارية بعد موته عن أمة أنه لا
~~يجوزله أن يطأها وكذلك إن دبرها عن أمة بعد موتها فإنها لا تخرج من الثلث
~~ولا يلحقها دين فإن أشهد على ذلك لم يصلح له أن يطأها
# وقال الليث من أخدم جاريته رجلا ستة أشهر وأياما فلا بأس أن يطأها سيدها
~~إلا أن يخدمها إياه حياته فليس له أن يطأها حتى يموت الذي تخدمه وترجع إليه
### || 2094 - في الوصية بخدمة العبد ونحوها
# قال محمد في الأصل قال أبو حنيفة إذا أوصى لرجل بخدمة عبده ولآخر برقبته
~~وهو يخرج من الثلث فالعبد لصاحب الرقبة والخدمة لصاحب الخدمة وكذلك الوصية
~~بالأمة لواحد وبولدها الذي في بطنها لآخر وكذلك الخاتم والفص ولم يذكر
~~خلافا
# وروى ابن سماعة عن محمد إذا أوصى لرجل بخاتمه ولآخر بفصه فإن كان في كلام
~~واحد فالفضة للموصى له بالخاتم والفص للموصى له بالفص وإن كان في كلامين
~~مختلفين فالفصة للموصى له بالخاتم والفص بينهما نصفين ولم يحك خلافا وذكر
~~محمد في الزيادات مثل رواية ابن سماعة في الفص والخاتم والبناء والدار
~~والثمرة والقوصرة
‏PageV00P000
# وقال في الوصية بالخدمة والعبد والبستان والغلة والدر وسكناها فهوكما قال
~~وصل أو قطع لكل واحد ما أوصى له به لا يشاركه فيه الآخر
# وروى بشر عن أبي يوسف عن أبي حنيفة في الإملاء إن هذا كله سواء الدار
~~وسكناها والعبد وخدمته والفص والخاتم والشاة والصوف كل هذا واحد ولكل واحد
~~ما أوصى له به لا يشاركه الآخر فيه
# قال ولو أوصى بهذا الخاتم وبعضه لفلان ثم قال قد أوصيت بفصه لفلان فإنهما
~~يشتركان في القص إذا سمى الفص مع الخاتم لصاحب الخاتم وكذلك الشجر والنخل
# وذكر الربيع عن الشافعي إذا قال خاتمي هذا لفلان وفصه لفلان كان الخاتم
~~للموصى له بالخاتم والفص للموصى له بالفص
# قال أبو جعفر القياس ما ms1014 رواه أبو يوسف لأن الفص لو أزيل من الخاتم قبل
~~موت الموصى له بالخاتم بطلت وصيته بالفص هذا إذا لم يكن موصى له غيره كذلك
~~إذا أوصى به لغيره ولا وصية لصاحب الخاتم فيه وكذلك بناء الدار فهذا إنما
~~نأخذه البناء على وجه التبع فإذا أوصى به لغيره بطلت الوصية في الفص لصاحب
~~الخاتم كما لو زايل الأصل
# وليس ينبغي أن يختلف في هذا أن يقول ذلك في كلامين موصولين او مقطوعين
### || 2095 - فيمن أقر بدار إلا بناءها
# قال محمد في إملائه من رواية أبي سليمان وإذا قال لرجل هذا دارك إلا
~~بناءها فإنه لي فالقول قول المقر له ويأخذها وبناءها إلا أن يقيم المقر
~~البينة أنه أحدث هذا البناء فيها فتقبل بينته وكذلك الخاتم والفص والجبة
~~والبطانة وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف وقولنا
‏PageV00P000
# وروى ابن عبد الحكم أن القول قول المقر في قياس قول مالك
# وذكر الربيع عن الشافعي إذا قال هذا الخاتم لفلان وفصه لي أو لفلان فهو
~~مثل قوله هذا الخاتم إلا فصه لفلان أو لي فالخاتم لفلان والفص له أو لفلان
# قال أبو جعفر ينبغي أن يصح استثناء البناء والفص كمتاع موضوع في الدار لو
~~قال هذه الدار لفلان والمتاع الذي فيهالي كان القول قوله
### || 2096 - في بييع فضة بنوعين من الفضة
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا باع ألف درهم بخمسمائة بيض وخمسمائة سود جاز
~~وكذلك لو باعها بخمسمائة وثوب
# وقال مالك لا يجوز بيع ألف بيض بألف سود وبيض إذا كانت البيض خيرا من
~~السود ولو كانت كلها سودا ببيض جاز وكذلك قال الليث والشافعي
# وقال أبو جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب مثلا بمثل
~~والفضة بالفضة مثلا بمثل تبرها وعينها سواء
# فدل على أن لا اعتبار فيه بنقصان إنما يعتبر الوزن
# آخر كتاب الزيادات
‏PageV00P000
### |  كتاب المكاتب
### || 2097 - في الكتابة الحالة
# قال أبو حنيفة وأصحابه تجوز الكتابة الحالة فإن أداها حين طلبها المولى
~~منه وإلا رد في الرق
# وقال ابن القاسم ms1015 عن مالك في رجل قال كاتبوا عبدي على ألف درهم ولم يضرب
~~لها أجلا أنها تنجم على المكاتب على قدر ما يرى في كتابته مثله وقدر قوته
~~قال والكتابة عند الناس منجمة ولا تكون حالة إن أدى ذلك إلى السيد
# وقال الليث إنما جعل التنجيم على المكاتب رفقا بالمكاتب ولم يجعل ذلك
~~رفقا بالسيد
# وقال المزني عن الشافعي لا تجوز الكتابة على أقل من نجمين قال أبو جعفر
~~الكتابة يتضمن تمليك المكاتب كسبه ومنافعه بالبدل الذي عقد عليه فتجوز حالة
~~كالبيع والإجارة ونحوها
# وأيضا لما جازت آجلة فهي عاجلة أجوز لأنا قد وجدنا من العقود ما يجوز
~~عاجلا ولا يجوز آجلا كالصرف ورأس مال السلم
‏PageV00P000
### || 2098 - في عقد الكتابة من غير ذكر حريته
# قال أبو حنيفة وأصحابه ومالك إذا كاتبه على ألف درهم ولم يقل إذا أديت
~~فأنت حر فهو جائز
# وقال المزني عن الشافعي إذا كاتبه على مائة دينار إلى عشر سنين كذا كذا
~~نجما فهو جائز ولا يعتق حتى يقول في الكتابة إذا أديت هذا فأنت حر أو يقول
~~بعد ذلك إن قولي قد كاتبتك فكان معقودا على أنك إن أديت فأن حر
# قال أبو جعفر الكتابة اسم تتضمن الحرية بالأداء كالخلع والإجارة يتضمن ما
~~تحته من تمليك البضع أو المنافع فلا يحتاج أن يشترط الحرية
### || 2099 - في وضع الكتابة
# قال أبو حنيفة وأصحابه ليس على المولى أن يضع عن عبده شيئا من كتابته وهو
~~قول الثوري
# وقال مالك في قوله تعالى {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} هو أن يضع من
~~كتابته شيئا ولم يؤقت
# وقال الشافعي يجبر السيد على أن يضع من كتابته شيئا وإن مات السيد بعد
~~قبض جميع الكتابة حاص للمكاتب بالذي له الدين والوصايا
# قال أبو جعفر قوله تعالى {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} يحتمل الإيجاب
~~ويحتمل الندب ولم يختلفوا أن قوله فكاتبوهم على الندب فهو محكم فوجب أن
~~يعطف عليه المتشابه ويدل عليه من جهة السنة حديث الزهري وهشام بن عروة ms1016 عن
~~عروة عن عائشة أن بريرة جاءت
‏PageV00P000
# تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئا فقالت عائشة إن أحبوا
~~أن أعدها لك عدة واحدة وفي لفظ الزهري أن أقضي عنك كتابتك ويكون وولاؤك لي
~~فذكرت ذلك بريرة لأهلها فأبوا وقالوا إن شاءت أن تحتسب فلتفعل ويكون ولاؤك
~~لنا فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خديها فإن الولاء لمن أعتق
# فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم قولها إن شئت عددتها عدة واحدة ولو
~~كان الإيتاء واجبا لأخبر بسقوط بعضها
### || 2100 - في كتابة العبيد على مال واحد
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد فيما روى محمد إذا كاتب عبدين مكاتبة
~~واحدة وجعل نجومها واحدة إن عجزا ردا وإن أديا عتقا فهو جائز ولا يعتقان
~~إلا جميعا ولا يردان إلا جميعا وكل واحد كفيل ضامن عن صاحبه وروي ذلك عن
~~إبراهيم
# وقال زفر والشافعي والحسن بن حي إذا لم يقل كل واحد كفيل ضامن عن صاحبه
~~فكل واحد مكاتب بحصته إن أدى حصته منها عتق منه ولم يعتق الآخر
# وقال زفر إن قال كل واحد كفيل عن صاحبه لم يعتق واحد منهما إلا بأداء
~~الجميع
# وقال ابن شبرمة في رجل كاتب مملوكين له على ألف درهم فأديا خمسمائة درهم
~~ثم مات أحدهما أن على الباقي مائتين وخمسين
‏PageV00P000
# وقال مالك إذا كاتبها كتابة واحدة كان كل واحد منهما كفيلا عن صاحبه
~~يعتقان معا ويرقان معا فإن أعتق المولى أحدهما لم يجز عتقه إلا أن يكون
~~زمنا فيجوز عتق الزمن ولا يجوز عتق الصحيح إلا برضى الآخر
# وقال أبو جعفر لو باع عبدا من جماعة صفقة واحدة لم يكن لأحدهما أن يقبض
~~حصته حتى يقبض البائع جميع الثمن كذلك القياس في الكتابة أن لا يستحق واحد
~~من العبدين رقبته بالعتق إلا بقبض المولى جميع الكتابة
### || 2101 - في رجلين كاتبا مملوكين لهما
# قال أبو حنيفة وأصحابه لو أن لرجلين لكل واحد عبد على حدة كاتبهما جميعا
~~مكاتبة واحدة على ألف درهم وجعلا ms1017 نجومهما واحدة إن أديا عتقا وإن عجزا ردا
~~فكل واحد منهما مكاتب على حدة بقدر قيمته يعتق بأدائه دون الآخر وهو قول
~~الشافعي
# وقال مالك إذا كاتباهما كتابة واحدة وكل واحد حميل مما على صاحبه لم تصلح
~~هذه الكتابة لأنه غرر
# قال أبو جعفر يجوز هذا كما لو تزوج امرأتين على ألف درهم كان لكل واحدة
~~منهما حصتها من الألف بقدر مهر المثل وأما مذهب مالك في شرطه الحمالة فإن
~~عند مالك أن ضمان الكتابة لمولاه لا يجوز
### || 2102 - في المكاتب هل يسافر
# قال أبو حنيفة وأصحابه في المكاتب يشترط عليه مولاه بأن لا يخرج من
~~الكوفة إلا بإذنه فالشرط باطل والكتابة جائزة وله أن يخرج
# وقال مالك ليس للمكاتب أن يخرج من أرض سيده إلا بإذنه اشترط ذلك عليه أو
~~لم يشترط وذلك بيد سيده إن شاء أذن له وإن شاء منعه
# وقال عثمان البتي وكل شرط على المكاتب عند كتابته فهو جائز وإن اشترط
~~عليه أن لا يخرج من أرضه التي هو فيها
‏PageV00P000
# وقال الثوري إذا اشترط على المكاتب أن لا يخرج فليس له أن يخرج
# وقال الحسن بن حي إذا كاتب عبده فليس له أن يمنعه أن يخرج حيث شاء ولا
~~يستأمر مولاه
# وقال المزني عن الشافعي والمكاتب لا يمنع من السفر والاكتساب قال وقال في
~~الإملاء ليس للمكاتب أن يسافر بغير إذن سيده قال المزني الأول أقيس على
~~أصله
# وقال الربيع عن الشافعي في إملائه وللمكاتب أن يسافر بالتجارة وليس
~~للمولى أن يمنعه
### || 2103 - في الخيار في المكاتبة
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا كاتب أمته على أنه بالخيار ثلاثا فولدت في
~~الثلاثة أو اكتسبت مالا ثم أجاز المولى الكتابة فولدها داخل في الكتابة
~~والكسب لها
# وقال ابن القاسم قياس قول مالك أن الولد يدخل في كتابتها إذا أجاز المولى
~~الكتابة
### || 2104 - في كتابة الأب والوصي
# قال أبو حنيفة وأصحابه للأب ووصي الأب أن يكاتب عبد الصغير وليس لهما أن
~~يعتقاه على مال
# وقال ابن أبي ليلى ms1018 لا تجوز كتابة الوصي
# وقال ابن القاسم عن مالك للأب والوصي أن يكاتبا عبد الصغير وليس
‏PageV00P000
# للوصي أن يعتقه على مال إذا كان إنما يأخذ المال من العبد فإن أعطاه رجل
~~مالا على أن يعتقه ففعل ذلك نظر لليتيم فهو جائز
# وقال المزني عن الشافعي وليس لولي اليتيم أن يكاتب عبده بحال لأنه لا نظر
~~له في ذلك
# قال أبو جعفر لما لم يكن للمأذون أن يكاتب كما لا يعتق على مال كذلك الأب
~~والوصي وفارقت الكتابة للبيع لأن للمأذون أن يبيع وأيضا فإنه إنما يعتق
~~بأداء مال هو كسبه يستحقه الصبي لو لم يكاتب فهو كالعتق على مال
### || 2105 - في كتابة المكاتب
# قال أبو حنيفة وأصحابه للمكاتب أن يكاتب فإن أدى الثاني قبل الأول
~~فالولاء للمولى وإن أدى الأول قبل الثاني فولاء الثاني للأول
# وقال مالك فيما ذكره عنه ابن وهب ينظر
# في كتابة المكاتب 
# فإن أراد بذلك المحاباة للعبد وعرف ذلك بالتخفيف عنه لم يجز ذلك وإن كان
~~إنما كاتبه على وجه الرغبة وطلب المال والعون على كتابته فهو جائز وقال ابن
~~القاسم عن مالك في المكاتب إذا كاتب عبده على وجه النظر بذلك لنفسه أنه
~~جائز فإن أدى المكاتب الأسفل قبل الأعلى وأدى المكاتب الأعلى بعد ذلك رجع
~~إليه ولاء المكاتب الأسفل
# وقال الثوري تجوز كتابة المكاتب فإن أدى الثاني وعجز الأول فالولاء
~~للمولى وإن أديا جميعا كان الولاء له
# وقال عثمان البتي إذا كاتب المكاتب عبدا له فهو بمنزلة البيع والشراء
# وقال الأوزاعي لا تجوز كتابة المكاتب إلا بإذن المولى وإن كاتبه بإذن
‏PageV00P000
# مولاه فأدى عتق ورق سيده إن عجز فإن كاتبه بغير إذن مولاه فأدى فلا عتق
~~له حتى يؤدي المكاتب الأول كتابته فإذا أداها عتق هو ومكاتبه الذي كاتبه في
~~كتابته
# وقال المزني عن الشافعي إذا كاتب المكاتب ففيها قولان أحدهما لا يجوز لأن
~~الولاء لمن أعتق والثاني أنه يجوز وفي الولاء قولان أحدهما أن الولاء موقوف
~~فإن عتق الأول كان له الولاء وإن ms1019 لم يعتق حتى يموت فالولاء لمولى المكاتب
# والثاني إن الولاء لسيد المكاتب بكل حال لأنه عتق في حال لا يكون له أن
~~يعتقه مولاه
# وقال في الإملاء لو كاتب المكاتب عبده فأدى لم يعتق كما لو أعتقه لم يعتق
~~قال المزني هذا عندي أشبه
### || 2106 - في المكاتب يعتق عبده على مال
# قال أبو حنيفة وأصحابه لا يجوز عتق المكاتب عبده على مال
# وقال ابن القاسم عن مالك إن أعتقه على مال يدفعه إليه من غير مال هو
~~للعبد فذلك جائز إذا كان على وجه النظر لنفسه وإن كان إنما أعتقه على مال
~~للعبد فأخذه منه فإنه لا يجوز
# وقال المزني عن الشافعي وإن أعتق المكاتب عبده على مال أو كاتبه بإذن
~~سيده فأدى كتابته ففيها قولان أحدهما لا يجوز لأن الولاء لمن أعتق والثاني
~~إنه يجوز
‏PageV00P000
### || 2107 - في اختلافهما في الكتابة
# قال أبو حنيفة ومالك والأوزاعي إذا اختلف المولى والعبد في مقدار مال
~~الكتابة فالقول قول المكاتب
# وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي يتحالفان ويترادان
# قال أبو جعفر القياس التخالف كالبيع ألا ترى أنه لو شهد للمكاتب شاهدان
~~أحدهما بألف والآخر بألف وخمسمائة أن الشهادة باطلة كالبيع لو شهد به كذلك
~~ولم يكن كمن له ألف وخمسمائة فشهد له شاهد بألف والآخر بألف وخمسمائة فتجوز
~~الشهادة على الألف
### || 2108 - في المولى يشترط على مكاتبته وطؤها
# قال أبو حنيفة وأصحابه هذه كتابة فاسدة فإن أدت عتقت وعليها فضل القيمة
~~إن كانت أكثر من الكتابة وإن كانت القيمة أقل من الكتابة عتقت بأداء القيمة
~~ولا شيء عليها غير ذلك
# وقال زفر إذا أدت القيمة عتقت سواء كانت أقل من القيمة أو أكثر
# وقال ابن القاسم في قياس قول مالك إن الكتابة جائزة والشرط باطل ولا يشبه
~~البيع لأن البيع لا يجوز فيه الغرر والكتابة على الوصف جائزة
# وقول الثوري يدل على أن مذهبه أن الكتابة جائزة والشرط باطل ومذهب
~~الشافعي يدل على أن هذا الشرط يفسد الكتابة
‏PageV00P000
### || 2109 - في ضمان الأجنبي لمال الكتابة ms1020
# قال أبو حنيفة وأصحابه لا يجوز ضمان الأجنبي لمال الكتابة إلا أن يكون
~~للمكاتب على الضامن مال فيضمنه لمولاه
# وقال ابن أبي ليلى يجوز ضمان الأجنبي لمال الكتابة
# وقال مالك لا يجوز لأحد أن يحمل للسيد كتابة عبده وهو قول الشافعي
### || 2110 - في تزويج المكاتب وعتقه وضمانه وهبته
# قال أبو حنيفة لا يجوز تزويج المكاتب إلا بإذن مولاه وأما هبته وعتقه
~~وكفالته عن رجل فإنه لا يجوز شيء من ذلك وإن أذن له المولى
# وقال ابن أبي ليلى للمكاتب أن يتزوج إلا أن يكون المولى اشترط عليه في
~~الكتابة أن لا يتزوج إلا بإذنه فيكون ذلك كما شرط قال وكفالته أيضا جائزة
~~قال فأما عتقه وهبته فموقوفان فإن أعتق أمضى ذلك وإن عجز بطل
# وقال ابن القاسم وابن وهب عن مالك لا يتزوج المكاتب إلا بإذن مولاه وإن
~~أعتق المكاتب عبدا أو وهب بعض ماله ثم عتق بعد ذلك عليه وإن علم السيد قبل
~~أن يعتق فرده باطل فإن عتق بعد ذلك لم ينفذ ما فعل
# وقال الثوري إن اشترط عليه أن لا يتزوج لم يتزوج وعتقه وصدقته
‏PageV00P000
# موقوفان فإن أدى نفذ ذلك وإن عجز بطل وهو قول عثمان البتي في العتق
~~والصدقة
# وقال المزني عن الشافعي لا يهب المكاتب ماله إلا بإذن سيده فإن أعتق عبدا
~~بإذن سيده ففي الولاء قولان أحدهما أنه موقوف فإن عتق المكاتب كان له وإن
~~لم يعتق حتى يموت فالولاء لسيد المكاتب والثاني أن الولاء للسيد على كل حال
### || 2111 - في المكاتب يدبره المولى
# قال محمد في إملائه قال أبو حنيفة إذا دبر الرجل عبده ثم كاتبه بعد ذلك
~~في صحته ثم مات المولى وله مال يخرج العبد ومكاتبته من ثلثه أو تخرج
~~المكاتبة وحدها من ثلثه فالعبد حر لا سبيل عليه وقد بطلت المكاتبة
# وإن كان العبد يخرج من ثلثه والمكاتبة لا تخرج من ثلثه ففي قياس قوله أن
~~يسعى في الكتابة إلا أن يعجز عنها فيعتق ولا تكون عليه سعاية ولكن هذا ms1021 فسخ
~~لأن العبد إذا عجز عن المكاتبة وخرج من الثلث كان حرا وتبطل الكتابة
# وقال أبو يوسف ومحمد إن خرجت الرقبة من ثلث المال أو المكاتبة أيهما خرج
~~فالعبد حر فإن مات المولى ولا مال له غير العبد فإن أبا حنيفة قال يسعى في
~~جميع الكتابة إلا أن يعجز فيسعى في ثلثي قيمته
‏PageV00P000
# وفي قول أبي يوسف يسعى في الأقل فيما بقي عليه من جميع الكتابة وثلثي
~~القيمة
# وقال محمد يسعى في الأقل من ثلثي جميع ما بقي عليه من الكتابة وثلثي
~~القيمة
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا دبر عبده ثم كاتبه ثم مات فالعبد يخرج من
~~ثلثه وانتقضت الكتابة ويعتق بالتدبير فإن لم يحمله الثلث عتق منه الثلث
~~ويسعى فيما بقي من الكتابة
# وقال الأوزاعي إذا كاتب عبده فقبض بعض الكتابة ثم مات المولى فقامت
~~البينة أنه كان دبره قبل أن يكاتبه فللمولى ما أخذه في حياته وما أخذ منه
~~الورثة بعد الموت يردونه عليه وهو حر
# وقال الشافعي إذا دبره ثم كاتبه ثم مات عتق بالتدبير إن حمله الثلث وبطلت
~~الكتابة فإن لم يحمله الثلث عتق ما حمل الثلث وبطل عنه من الكتابة بقدره
~~وكان ما بقي على الكتابة إلا أن يعجز فيرق
### || 2112 - فيمن كوتب على نفسه وعلى عبد غائب
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا كاتب عبدا له على نفسه وعلى عبد له غائب
~~فالكتابة جائزة فإذا أدى الحاضر عتقا وليس على الغائب منها شيء
‏PageV00P000
# وقال ابن القاسم في قياس قول مالك إن الكتابة جائزة ويكون الغائب مكاتبا
~~معه أحب أو كره فإن أدى الحاضر جميع الكتابة رجع على الغائب بحصته
# قال أبو جعفر والذي دل عليه قياس قول الشافعي إن الكتابة لا تجوز على
~~الغائب
### || 2113 - في المكاتب يملك ذا رحم محرم منه
# قال أبو حنيفة للمكاتب أن يبيع كل من يشتري من ذوي أرحامه إلا الوالدين
~~والولد وأم الولد إذا كان معها ولدها فاجتمعا في ملكه فإنه لا يبيع هؤلاء
~~ويبيع جميع ذوي أرحامه ms1022 غيرهم ويبيع أم الولد إذا لم يكن معها ولدها
# وقال أبو يوسف ومحمد كل ما لم يكن للحر أن يبيعه إذا اشتراه فكذلك
~~المكاتب لا يبيعه
# وقال ابن القاسم عن مالك ليس المكاتب أن يشتري ابنه إلا بإذن السيد فإن
~~أذن له جاز ودخل في الكتابة قال وإن اشترى أبويه لم يبعهما ولم يدخلا معه
~~في الكتابة وإن خاف العجز جاز له أن يبيعهم
# وقال الأوزاعي للمكاتب أن يبيع أباه وأخاه إذا خاف العجز عن أداء الكتابة
~~ويبيع أم ولده أيضا
# وقال المزني عن الشافعي ليس للمكاتب أن يشتري من يعتق عليه لو كان حرا
~~وله أن يقيلهم لو أوصى له بهم ويكسبون على أنفسهم ويأخذ فضل كسبهم وإن
~~استولد جارية له ألحقته به ومنعته من الوطء وفيها قولان أحدهما لا يبيعها
~~بحال والآخر أن يبيعها خاف العجز أو لم يخف
# قال أبو جعفر وذكرنا فيما تقدم أن القياس أنه لا يجوز كتابة المكاتب
‏PageV00P000
# كما لا يجوز عتقه فكل من دخل في كتابته بالشراء فالقياس أن لا يجوز شراؤه
~~له إلا بإذن السيد
### || 2114 - في كتابة أحد الشريكين
# قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري ومالك والشافعي لا يجوز لأحد الشريكين
~~مكاتبة نصيبه بغير إذن شريكه
# وقال ابن أبي ليلى وعبيد الله بن الحسن وعثمان البتي والأوزاعي والحسن بن
~~حي تجوز كتابة أحدهما بغير إذن شريكه
### || 2115 - في كتابة أحد الشريكين بإذن الآخر
# قال أبو حنيفة إذا كاتب نصيبه بإذن شريكه فالكتابة جائزة في نصيبه ونصيب
~~الآخر عبد وإذنه في الكتابة إذن في قبض المكاتب من جميع كسبه ما لم ينهه
~~ولا يرجع على الذي كاتب بشيء فيما قبضه من مال الكتابة إلا أن يكون نهاه عن
~~قبض الكتابة من كسب نصيبه وإن أدى عتق ولم يكن له أن يضمن الشريك ولكنه
~~يستسعي إن شاء
# وقال أبو يوسف ومحمد هو مكاتب لهما جميعا وما أداه فهو بينهما والكتابة
~~لا تتبعض عندهما
# وقال ابن القاسم عن مالك لا تجوز كتابة أحدهما بإذن شريكه ms1023 ويفسخ وإن أدى
~~إلى الذي كاتبه لم يعتق
# وقال المزني عن الشافعي لا يجوز أن يكاتب بعض عبد إلا أن يكون باقيه حرا
~~ولا بعض عبد بينه وبين شريكه وإن كان بإذنه وقال في الإملاء
‏PageV00P000
# الكتابة جائزة وللذي لم يكاتب أن يستخدمه يوما ويخليه يوما للكسب وإن
~~أبرأه مما عليه كان نصيبه حرا وقوم عليه الباقي وعتق إن كان موسرا ورق إن
~~كان معسرا
### || 2116 - في مكاتب لرجلين أعتقه أحدهما
# قال محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة في مكاتب بين رجلين أعتقه أحدهما عتق
~~نصيبه منه ونصيب الآخر مكاتب وإذا أدى إليه عتق وكان ولاؤه بينهما نصفين
# وقال أبو يوسف قد صار حرا كله ويضمن المعتق لشريكه نصف قيمة العبد إن كان
~~موسرا وإن كان معسرا سعى العبد للذي لم يعتق في نصف قيمته وإن لم يبق من
~~مال الكتابة إلا درهم واحد
# وقال محمد إذا أعتقه وهو موسر عتق كله وضمن المعتق الأقل من نصف قيمة
~~العبد ومن نصف ما بقي من الكتابة لأنه لم يستهلك لشريكه من المال إلا الأقل
~~وإن كان معسرا سعى العبد لذي لم يعتق في الأقل من نصف قيمته ومن نصف ما بقي
~~من الكتابة
# وقال مالك فيما ذكره عنه ابن القاسم في رجل أعتق بعض مكاتبه وهو صحيح قال
~~لا يعتق منه شيء وإنما العتق هاهنا وضع مال عند مالك فينظر إلى ما عتق
~~ويوضع عنه من الكتابة بقدر ذلك ثم يسعى فيما بقي فإن أداه عتق وإن عجز رق
~~كله
# وقال مالك إلا أن يكون أعتق ذلك الشقص منه في وصية فإن ذلك عتق للمكاتب
~~إن عجزوحمل ذلك الثلث
# قال مالك ولو أن مكاتبا بين رجلين أعتق أحدهما نصيبه ثم عجز عن
‏PageV00P000
# نصيب صاحبه لم يقوم على الذي أعتقه ويكون رقيقا بينهما وروى الأوزاعي ما
~~يدل على أن مذهبه في ذلك كمذهب مالك
# وقال الشافعي فيما رواه عنه المزني في مكاتب بين رجلين أعتقه أحدهما قوم
~~عليه الباقي إن كان موسرا ms1024 وعتق كله وإلا كان الباقي مكاتبا وكذلك لو أبرأه
~~فهو كعتقه ولو مات سيد المكاتب فأبرأه بعض الوراثة من حصته عتق نصيبه عجز
~~أو لم يعجز وولاؤه للذي كاتبه ولا أقومه عليه والولاء لغيره
# وقال في موضع آخر فيها قولان أحدهما هذا والآخر يقوم عليه إذا عجز وكان
~~له ولاؤه كله لأن الكتابة الأولى بطلت وأعتق هذا ملكه
# قال أبو جعفر لما اتفق الجميع على أن المكاتب إذا أدى الكتابة عتق وصار
~~ولاؤه لمولاه دل ذلك على بقاء ملكه فيه بعد الكتابة لولا ذلك لما استحق
~~عليه ولاؤه بالعتق وإذا كان مالكا جاز عتقه وينبغي أن يرث ورثته رقبته
~~فيجوز عتق بعضهم نصيبه
### || 2117 - في قبض أحد الشريكين حصته
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا كاتب رجلان عبدا لهما مكاتبة واحدة فأدى إلى
~~أحدهما حصته لم يعتق حتى يؤدي جميع الكتابة إليهما سواء قبض بإذن شريكه أو
~~بغير إذنه وكذلك قال مالك إنه لا يعتق بقبض أحدهما حصته
# وقال الشافعي أصح ما فيه أن لا يعتق بقبض أحدهما حصته
# قال أبو جعفر قوله أصح ما فيه دليل على أن فيه غير ذلك القول قال أبو
~~جعفر ولما كانا شريكين فيما قبض لم يعتق لأنه بمنزلة لو دفع إليه
‏PageV00P000
# بعض حصته ولا يشبه هذا عبد بين رجلين باعاه صفقة واحدة بثمن واحد فدفع
~~المبتاع إلى أحدهما حصته من الثمن فيكون له أن يقبض نصيبه من العبد لأنه
~~يجوز له بيع نصيبه على حدة ولا يجوز لأحدهما مكاتبة نصيبه على حدة وله أن
~~يفسخه إن كاتب نصيبه
### || 2118 - في الكتابة يشترط فيها شرطا بعد أداء المال
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا كاتب عبده على ألف درهم على أنه إذا عتق فعليه
~~ألف آخر أو على أن يخدمه بعد ذلك شهرا جاز ذلك على ما شرط ولو قال على أن
~~يخدمه ولم يؤقت لم تجز الكتابة
# وقال ابن وهب عن مالك إذا كاتب عبده بذهب أو ورق واشترط عليه في كتابته
~~سفرا أو خدمة ms1025 أو أضحية أو كسوة فإنه ينظر إلى ما شرط عليه من خدمة ومن سفر
~~وما سوى ذلك مما يعالجه بنفسه فيكون ذلك موضوعا لا شيء عليه منه لسيده وما
~~كان من أضحية أو كسوة أو شيء يؤديه فهو بمنزلة الدراهم والدنانير
# وقال الشافعي فيما رواه المزني في جامعه ولو كاتبه على أن يخدمه شهرا
~~يأخذ فيه حين كاتبه ويؤدي إليه بعد الشهر مالا جاز ولو شرط تعجيل المال
~~وتأخير العمل لم يجز وإن وصف الأضحية فقال ما عز ثنية من شاة بدل كذا أومن
~~شاة بني فلان يدفعها إليه يوم كذا من سنة كذا جاز وإن قال أضحية ولم يصفها
~~لم يجز كما لا يجوز في البيع
# قال أبو جعفر القياس أن تكون الكتابة فاسدة إذا شرط عليه بعد العتاق شيئا
~~كالبيع لأنه يلحقها الفسخ
‏PageV00P000
### || 2119 - في كتابة النصراني
# قال أبو حنيفة وأصحابه في نصراني كاتب عبدا نصرانيا ثم أسلم العبد فهو
~~على كتابته وهو قول الشافعي
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لو اشترى نصراني عبدا مسلما وكاتبه جازت كتابته
# وقال مالك فيما ذكره ابن القاسم عنه إذا أسلم مكاتب النصراني بيعت كتابته
~~من مسلم فإن أداها فعتق فولاؤه للنصراني الذي كاتبه إذا أسلم يوما ما وإن
~~عجز كان رقيقا لمن اشتراه
# قال مالك ويجوز شراء النصراني للعبد المسلم ويجبر على بيعه فإن كاتبه على
~~أن يباع عليه أجبر النصراني على بيع كتابته وإن عتق كان ولاؤه لجميع
~~المسلمين وإن أسلم مولاه بعد ذلك لم ترجع ولاؤه إليه
# قال ولو كاتبه وهو نصراني ثم أسلم فبيع عليه كتابته ثم أدى فعتق فإن أسلم
~~مولاه الذي كاتبه رجع إليه ولاؤه ولا يشبه هذا أن يعقد الكتابة والعبد مسلم
# وقال الليث إذا أسلم مكاتب النصراني أو مدبره بيعا جميعا ممن يعتقهما
# قال أبو جعفر إذا أعتق على النصراني فولاؤه له لأن الولاء لحمة كلحمة
~~النسب كما يلحق به النسب كذلك الولاء
### || 2120 - في بيع المكاتب
# قال أبو جعفر روى أسد بن الفران عن ms1026 محمد وأبي يوسف عن
‏PageV00P000
# أبي حنيفة إذا باع مكاتبا فأعتقه المشتري فعتقه باطل وبيعه باطل وهو
~~مكاتب كما كان فإن قال المكاتب قد عجزت وكسرت الكتابة فباعه المولى فبيعه
~~جائز ولم يحك خلافا
# وسمعت أبن أبي عمران يحكي عن أبي يوسف في أماليه أن المكاتب إذا بيع
~~برضاه بذلك قبل عجزه عن الكتابة أن بيعه جائز وإن بيع بغير رضاه لم يجز
~~بيعه
# وقال ابن القاسم عن مالك لا يباع رقبة المكاتب وإن رضي المكاتب لأن
~~الولاء قد ثبت للذي عقد الكتابة فإن فات ذلك حتى يعتق لم أرده ولا ولاؤه
~~للذي اشتراه وأعتقه لأن ذلك عندي رضى من العبد بفسخ الكتابة وقد دخله عتق
# وقال عثمان البتي والثوري والشافعي لا يباع المكاتب
# قال أبو جعفر روى ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن بريرة كانت مكاتبة جاءت
~~تستعينها في كتابتها فقالت لها عائشة ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أعطيهم
~~ذلك جمعا ويكون ولاؤك لي فعلت فذهبت إلى أهلها فعرضت ذلك عليهم فأبوا
~~وقالوا إن شاءت أن تحتسب فلتفعل ويكون ولاؤك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها ابتاعي وأعتقي فإنما الولاء لمن
~~أعتق
# فذكر في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بشرائها وعتقها
~~وذلك كان برضى بريرة وهذا يدل على ما ذكرناه عن أبي يوسف في جواز شراء
~~المكاتب برضاه وعلى أنه لم يقل اشتريها وهي مكاتبة وهذا محمول على الحال
~~التي يجوز فيها بيعها
‏PageV04P428
### || 2121 - في ابتياع كتابة المكاتب
# قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي لا يجوز بيع كتابة المكاتب
# وقال ابن وهب عن مالك يجوز بيع كتابة المكاتب وإن هلك المكاتب ورثه الذي
~~اشترى كتابته جميع ماله وإن عجز فله رقبته وإن أدى كتابته إلى المشتري عتق
~~وولاؤه للذي عقد كتابته وليس للمشتري من ولائه شيء
# وقال الليث يجوز بيع كتابة المكاتب فإن مات المكاتب قبل أن يؤدي كان
~~للمشتري من ماله قدر الثمن والفضل للذي كاتب ms1027 وإن عجز كان عبدا للذي اشترى
~~كتابته
# قال أبو جعفر إنما عقد البيع على مال الكتابة فغير جائز دخول الرقبة فيه
~~ثم قال الذين أجازوه إن مات المكاتب استحق المشتري كسبه وذلك معنى لم
~~يتناوله عقد البيع ولو اقتضاه عقد البيع لفسد العقد لأنه قد يقع على
~~الموجود والمستفاد أيضا فقد قالوا إنه لو أدى الكتابة لم يكن للمشتري أكثر
~~من الكتابة التي ابتاعها وكان حرا على ملك الذي كاتب فدل ذلك على أن عقده
~~على الكتابة لا يقتضي دخول كسبه ورقبته فيه
### || 2122 - في المكاتب يسبى بعد الردة
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا ارتد المكاتب ولحق بدار الحرب فسبي عرض عليه
~~الإسلام فإن أسلم وإلا قتل وأدى كتابته وما بقي فميراث لورثته
# وقال مالك والشافعي لا يملك العبد المكاتب ولا ماله
‏PageV00P000
# وقال الليث إذا أبقت المكاتبة إلى دار الحرب فقد نقضت كتابتها فإذا سبت
~~ردت إلى مولاها وإن أبقت إلى غير دار الحرب فهي على كتابتها
# قال أبو جعفر من يجعل أهل الحرب يملكون بالغلبة فإنما يجعل ذلك فيما تحصل
~~أيديهم عليه ومال المكاتب لم تزل يده عنه لأن المكاتب لا يملك رقبته وكانت
~~رقبته وماله باقيتين على حاله
### || 2123 - في المكاتب يموت ويترك ولدا أو والدا
# قال أبو جعفر قال أبو حنيفة في المكاتب يموت ولم يدع مالا ويدع ولدا أو
~~والدا أو أمهات أولاد أو ذوي أرحام في ملكه فإنهم يباعون في الكتابة
~~واستحسن في الولد المشترى أنه إنه قال أودى الكتابة حالة قبلت منه ولا يقبل
~~ذلك من والد ولا غيره وأما الولد المولود في الكتابة فإنه يسعى على النجوم
~~وفي قول أبي يوسف ومحمد كل من لا يجوز له بيعه من ذوي أرحامه ومن أمهات
~~أولاده فإنه يسعى على النجوم
# وقال مالك كل من دخل في كتابة المكاتب من غير أن يعقد عليه فإنه يسعى على
~~النجوم بعد موت المكاتب
### || 2124 - في المكاتب يؤتي شيئا من الصدقة ثم يعجز
# قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي إذا ms1028 عجز المكاتب وقد أدى إلى المولى بعض
~~الكتابة من الصدقة فإنه طيب للمولى وكذلك لو أعتق وقد بقي في يده شيء مما
~~تصدق به عليه فهو له طيب
‏PageV00P000
# وقال ابن القاسم عن مالك إن دفع إليه الصدقة لا على وجه فكاك رقبته فهي
~~طيبة للمولى بعد العجز وإن دفعها لفكاك رقبته فدفعها إلى المولى ثم عجز أو
~~أدى فعتق ففضل في يده شيء منها فإني أرى له أن يستحلهم أو يرده عليهم
# وقال الثوري إذا سأل المكاتب الناس وأعطوه ثم عجز فليجعل ما أخذ منه في
~~المكاتبين وهو قول الحسن بن حي
# قال أبو جعفر لا خلاف بينهم أن الصدقة على المكاتب جائزة وأنه مباح
~~لمولاه أخذ ذلك من كتابته وإن كان ممن لا تحل له الصدقة فلا يجوز أن يرحم
~~ذلك عليه لعجز المكاتب كما أن فقيرا لو تصدق عليه ثم استغنى لم تحرم عليه
~~تلك الصدقة وكذلك إذا عتق ففضل في يده شيء
### || 2125 - في المكاتب يموت ويترك وفاء
# قال أبو حنيفة وأصحابه وابن أبي ليلى وابن شبرمة وعثمان البتي والثوري
~~والحسن بن حي إذا مات المكاتب وترك وفاء أديت كتابته وعتق وما بقي فهو
~~ميراث لورثته فإن لم يترك وفاء وترك ولدا ولد في كتابته يسعوا فيها على
~~النجوم
# وقال مالك والليث إن ترك ولدا قد دخلوا في كتابته يسعوا فيها على النجوم
~~وعتق المكاتب وولده وإن لم يترك من دخل في كتابته فقد مات عبدا لا تؤدى
~~كتابته من ماله وجميع ماله للمولى
# وقال الشافعي إذا مات وقد بقي عليه درهم فقد مات عبدا لا يلحقه عتاق بعد
~~ذلك
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر روي عن علي وزيد بن ثابت وابن الزبير تؤدي كتابته بعد موته
~~ويعتق
# وروي عن عمر وعلي أن جميع ماله لسيده ولا تؤدى منه كتابته
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه إذا علق عتقه بشرط ثم مات العبد قبل وجود
~~الشرط أنه يبطل ولا يلحقه عتقاق بعد موته كذلك المكاتب عتقه معلق بأداء
~~المال ms1029 فإذا مات قبل الأجل بطلت الكتابة والعتق إلا أنهم قد اتفقوا على أنه
~~لو علق عتقه بفعل للمولى وجعله شرطا فيه ثم مات المولى بطل ذلك ولم يعتق به
~~ابدا واتفقوا على أن موت المولى لا يبطل الأداء من جهة العبد ولا تبطل
~~الكتابة كذلك لا يبطله موت العبد وصار بمنزلة البيع وفارق الأيمان في
~~بطلانها بموت أحدهما
# فإن قيل كيف يعتق بعد الموت
# قلنا له إذا أدى حكم بعتقه قبل الموت بلا فصل كما لو مات رجل وترك ابنين
~~وألف درهم وعليه دين ألف درهم أنهما لا يرثانه فإن مات أحد الابنين ثم برأ
~~الغريم من الدين أخذ ابن الميت منهما حصته ميراثا عن أبيه وإن لم يكن مالكا
~~له يوم الموت ولكنه جعل في حكم من كان مالكا لتقدم سببه كذلك المكاتب يعتق
~~بالأداء قبل الموت بلا فصل
### || 2126 - في المكاتب متى يعتق
# قال أبو حنيفة وأصحابه وابن أبي ليلى وابن شبرمة وعثمان البتي ومالك
~~والشافعي والأوزاعي والليث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم لا يعتق إلا بأداء
~~جميع الكتابة
‏PageV00P000
# وروى الأشجعي عن الثوري قال إذا أدى المكاتب النصف أو الثلث من كتابته
~~فالأحب إلي أن لا يرد إلى الرق لما جاء فيه
# وروي عن الشعبي قال كان عبد الله وشريح يقولان في المكاتب إذا أدى الثلث
~~فهو غريم
# وروى المغيرة عن إبراهيم قال قال عبد الله إذا أدى المكاتب قيمة رقبته
~~فهو غريم
# وروى جابر بن سمرة عن عمر رضي الله عنه قال إذا أدى المكاتب النصف فهو
~~غريم
# وقالت عائشة وأم سلمة وزيد بن ثابت المكاتب عبد ما بقي عليه درهم
# وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته درهم
# وروى حماد بن سلمة عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يؤدي المكاتب بحصة ما أدى دية حر وما يبقى دية عبد
# وروى حجاج ms1030 الصواب عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله
# وروى حماد بن سلمة عن أيوب عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~ولم يذكر ابن عباس
# قال أبو جعفر لما اتفقوا أنه لا يعتق بنفس الكتابة أشبه البيع
‏PageV04P433
# أو الرهن لأنه لا يستحق القبض إلا بعد أداء جميع الثمن أو الدين
### || 2127 - في وطء المولى مكاتبته
# قال أصحابنا والثوري والحسن بن حي والشافعي إذا وطئ المولى مكاتبته طائعة
~~أو مستكرهة فلا حد عليه وعليه المهر
# وقال ابن القاسم عن مالك لا شيء عليه من المهر ويعزر إن كان عالما سواء
~~كانت طائعة أو مستكرهة
# وقال في موضع آخر إذا اغتصبها فعليه ما نقصها
# وقال الأوزاعي إذا كانت مستكرهة ضرب الحد ولها صداق مثلها وتمضي على
~~كتابتها وإن كانت طاوعته ضربت خمسين جلدة ولا صداق لها وتمضي على كتابتها
# وقال ابن وهب عن الليث إن كانت طاوعته فذلك فسخ لكتابتها وإن أكرهها فإنه
~~يعاقب عقوبة موجعة وتعتق مكانها
# وقال أبو جعفر لا حد عليه لأن له فيها رقا ويجب عليه المهر كما يجب على
~~غريب لو وطئها بشبهة لأنها أحق بكسبها وأرش جراحتها ولا تعتق لأن الوطء ليس
~~بعتق وليس بعجز لأنها لم تعجز
### || 2128 - في الصلح من الكتابة
# قال أبو حنيفة ومحمد إذا كاتبه على ألف درهم إلى سنة ثم صالحه على
~~خمسمائة حالة أنه جائز
# وقال أبو يوسف في الإملاء لا يجوز
‏PageV00P000
# وقالوا جميعا في الدين على غير مكاتبة إنه لا يجوز على هذا الوجه وقال
~~زفر في الأجنبي أيضا
# وقال مالك مثل قول أبي حنيفة في المكاتبة وفي دين الأجنبي ووافقه في
~~المسألتين جميعا
# وقال الثوري وعثمان البتي لا يجوز أن يقول لغريمه عجل لي وأضع عنك وكذلك
~~قال البتي في الكتابة وكذلك قال الشافعي وقال المزني قال في هذا الموضع
~~وتعجل لا يجوز وأجازه في الدين
# وقال أبو جعفر روي عن ابن عباس أنه كان لا ms1031 يرى بأسا أن يقول عجل لي وأضع
~~عنك وكرهه ابن عمر وزيد بن ثابت
# وقال أبو جعفر كان ربا الجاهلية الذي ورد القرآن بتحريمه تأخير الدين
~~الحال بزيادة المال فحظر عليهم ابتياع الآجال بالأموال والقياس على ذلك إذا
~~كان عليه دين مؤجل أن لا يجوز صلحه على بعضه حالا لأن فيه ابتياع الأجل
~~بالمال الذي حطه والقياس أن لا فرق بين سائر الديون وبين الكتابة
### || 2129 - في عجز المكاتب
# قال أبو حنيفة ومحمد في المكاتب يعجز فيقول أخروني وقد أجل بنجم قال إن
~~كان له مال حاضر أو مال غائب يرجو قدومه أخره يومين أو ثلاثة لا يزيده على
~~ذلك شيئا وإلا رد في الرق
# وقال أبو يوسف لا أرده حتى يتوالى عليه نجمان
# وقالوا جميعا لو رده في الرق برضاه جاز
‏PageV00P000
# وقال ابن أبي ليلى لا أرده في الرق حتى يتوالى عليه نجمان ولا يكون عجزه
~~إلا عند القاضي
# وقال مالك إذا كاتبه على نجوم إلى آجال سماها وإلا فلا كتابة له فليس محو
~~كتابة العبد بيد السيد بما شرط ويتلوم للمكاتب إن جاء الأجل فإن أعطاه كان
~~على كتابته ولا يكون عاجزا إلا عند السلطان والشرط أنه يكون عاجزا دون
~~السلطان باطل
# قال وإذا كان للمكاتب مال ظاهر فليس له أن يعجز نفسه قال ويكون عجز
~~المكاتب دون السلطان عجزا إذا لم يكن له مال معروف وإنما الذي لا يكون عجزه
~~إلا عند السلطان هو الذي تحل نجومه ويقول أنا أودي ولا يعجز نفسه فيريده
~~سيده أن يعجزه فهذا يتلوم له السلطان فإن رأى وجه أداء تركه على نجومه وإن
~~لم ير له وجه أداء عجزه
# وقال الثوري قال بعضهم يعجز إذا أخل بنجم ومنهم من يقول إذا أخل بنجمين
~~والاستثناء فيه أحب إلي
# وقال المعافى عن الثوري إذا عجز المكاتب فقال قد عجزت صار عبدا ويعجبني
~~أن يكون العجز عند السلطان فإن كان دونه فجائز
# وسئل الأوزاعي عن المكاتب يعجز كم يؤجل حتى يرد إلى الرق قال ms1032 ذلك إلى رأي
~~الإمام
# وقال عثمان البتي في المكاتب إذا كوتب واشترط سيده عجزه فسيده على شرطه
~~فيه
‏PageV04P436
# وقال الحسن بن حي إذا توالى عليه نجمان فلم يؤدهما رد في الرق ولا يرد
~~حتى يتوالى عليه نجمان وإن تراضى السيد والمكاتب أن يرجع في الرق رجع في
~~الرق دون السلطان وإن لم يعجز
# وقال الليث إذا دخل عليه بعض نجومه فلم يأت به لم يعجل عليه وينتظره
~~السلطان فإن رأي له وجه مكسب أخره لذلك وإن لم ير له حرفة ولا وجه مكسب
~~يكون قريبا رده في الرق
# وقال المزني عن الشافعي ليس للسيد أن يفسخ كتابته حتى يعجز عن أداء نجم
~~فيكون له فسخها بحضرته إن كان ببلده فإذا قال ليس عندي مال فأشهد أنه قد
~~عجزه بطلت كان عند السلطان أو غيره ولا ينظره السلطان وإن شاء ذلك إلا
~~يحضره ماله يبيعه مكانه فينظره قدر بيعه فإن حل عليه نجم في غيبته فأشهد
~~سيده أن قد عجزه أو فسخ مكاتبته فهو عاجز ولا يعجزه السلطان إلا أن يثبت
~~عنده حلول نجم من نجومه
# قال أبو جعفر لما جازت الكتابة بدءا عند غير سلطان جاز العجز عنها كذلك
~~وقد روي عن ابن عمر وجابر بن عبد الله ويعلى بن أمية جواز العجز دون
~~السلطان ولم يرو عن غيرهم من الصحابة خلافه
# وكما جازت الإقالة في البيع عند غير السلطان كذلك الكتابة إذا حل عليه
‏PageV04P437
# نجم فلم يمكنه أداؤه صار كمن عليه ثمن بيع فيبيعه السلطان عليه أو يحبسه
~~حتى يبيعه أو يفسخ البيع ولا ينتظر به معنى آخر كذلك الكتابة إذا حلت وتعذر
~~عليه الأداء وجب فسخها
# آخر كتاب المكاتب
‏PageV04P438
### |  كتاب الفرائض
### || 2130 - في الحجب بمن لا يرث
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وزيد بن ثابت من لا يرث لا يحجب وذلك
~~نحو الإخوة الكفار مع الأم والابن الكافر معها ومع المرأة أو الزوج أنهم لا
~~يحجبون ولا يرثون
# وقال عبيد الله يحجبون وإن لم يرثوا ms1033
# وقال أبو حنيفة وأصحابه ومالك والثوري والشافعي المملوك والمشرك والقاتل
~~لا يرثون ولا يحجبون
# وقال الأوزاعي والحسن بن حي المملوك والكافر لا يرثان ولا يحجبان والقاتل
~~لا يرث ويحجب
# قال أبو جعفر لا يختلفون أن الأب الكافر لا يحجب ابنه المسلم من ميراث
~~ابنه المسلم وأنه بمنزلة الميت كذلك من ذكرنا
‏PageV00P000
### || 2131 - في ميراث المرتد
# قال أبو حنيفة والثوري ما اكتسبه قبل الردة فهو لورثته من المسلمين وما
~~اكتسبه بعد الردة فهو فيء
# وقال ابن شبرمة وأبو يوسف ومحمد والأوزاعي في إحدى الروايتين ما اكتسبه
~~قبل الردة وبعدها فهو لورثته من المسلمين وقال مالك والشافعي جميع ماله فيء
# وقال أبو يوسف وبلغنا عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وزيد بن
~~ثابت أم قالوا ميراث المرتد لورثته المسلمين
# قال أبو جعفر روى سفيان ويونس عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان
~~عن أسامة بن زيد قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرث الكافر
~~المسلم ولا يرث المسلم الكافر وذكره مالك عن الزهري بإسناده من قول أسامة
~~غير مرفوع
# قال أبو جعفر واحتج من ماله فيئا بهذا لحديث وقال الآخرون المراد بهذا
~~الكافر الذي يقر على كفره ويرث مثله فأما المرتدون فلم يدخلوا فيه لأنهم
~~غير مقرين على كفرهم ولا يرث بعضهم بعضا كما يتوارث سائر الكفار بعضهم من
~~بعض
‏PageV00P000
# ويدل على ذلك ما روى هشيم عن الزهري قال حدثنا علي بن حسين عن عمرو بن
~~عثمان عن أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوارث أهل
~~ملتين لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم
# وكان في هذا الحديث هذه الزيادة فدل على أن المراد بالحديث الأول الكافر
~~الذي له ملة يقر عليها
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قتل المستورد وكان مرتدا وجعل ماله لورثته
~~من المسلمين
# وروى القاسم بن عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود قال مال المرتد لورثته
# وروي عن الحسن ms1034 وسعيد بن المسيب مثل ذلك
# فإن قيل كما لا يرثنا المرتد لا نرثه
# قيل له إنما لم يرثنا عقوبة له كما يقتل عقوبة وقد لا يرث القاتل من
~~المقتول ويرث لو مات القتل قبله بعد جراحته
# وأيضا قد اتفقوا على أن مستهلك مال المرتد في جناية يضمنه وأنه ليس
~~بمنزلة مال الحربي فدل ذلك على بقاء حكم ماله على ما كان عليه قبله الردة
~~فينبغي أن يستحقه بعد موته من كان يستحقه لو مات قبل الردة
‏PageV04P441
# فإن قيل روى البراء بن عازب قال مر بي خالي أبو بردة ومعه الراية فقلت
~~إلى أي تذهب فقال أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل نكح امرأة
~~أبيه أن أقتله وآخذ ماله فهذا يدل على أن ميراث المرتد فيء
# قيل له إنما فعل ذلك لأن الرجل كان محاربا مع استحلاله لذلك حربيا فكان
~~ماله مغنوما لأن الرايات إنما تعقد للمحاربة
# وقد روى معاوية بن قرة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث جد
~~معاوية إلى رجل عرس بامرأة أبيه أن يضرب عنقه ويخمس ماله فهذا يدل على أن
~~مال ذلك الرجل كان مغنوما بالمحاربة ولذلك أخذ منه الخمس
### || 2132 - في ميراث القاتل
# قال أبو حنيفة لا يرث قاتل عمد ولا خطأ إلا أن يكون صبيا أو مجنونا فلا
~~يحرم الميراث
# وقال ابن هب عن مالك لا يرث القاتل من دية من قتل شيئا ولا من ماله وإن
~~قتله خطأ لم يرث من ديته ويرث من سائر ماله وهو قول الأوزاعي
# وقال عثمان البتي قاتل الخطأ يرث ولا يرث قاتل العمد
# وقال ابن شرمة لا يرث قاتل الخطأ
# وقال الثوري لا يرث القاتل من مال المقتول ولا من ديته
# وذكر المزني عن الشافعي أنه إذا قتل الباغي العادل أو العادل الباغي لا
~~يتوارثان لأنهما قاتلان
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر روى حفص بن ميسرة قال حدثني عبد الرحمن بن حرملة عن عدي
~~الجذامي قال قلت يا رسول الله كانت لي امرأتان فاستبتا ms1035 فرميت إحداهما فماتت
~~فقال اعقلها ولا ترثها ورواه وهيب بن عبد الرحمن بن حرملة بإسناده وقال فيه
~~فرميت إحداهما بحجر وذكر مثله
# وروى خلاس أن رجلا رمى رجلا بحجر فأصاب أمه فقتلها فغرمه علي عليه السلام
~~الدية ونفاه من الميراث وقال إنما حظك من ميراثها الحجر
# وروى قتادة عن أبي المليح أن عرفجة حذف ابنه بالسيف فأصاب رجله فتله
~~فغرمه عمر الدية مغلظة ونفاه من ميراثه وجعل ميراثه لأمه وأخيه
# وروى عن ابن عباس في قاتل الخطأ أنه لا ميراث له
# قال أبو جعفر فاتفق عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم أن القاتل لا يرث
~~من المقتول دية ولا غيرها
### || 2133 - في الباغي يقتل العادل
# قال أبو حنيفة ومحمد إذا قتل الباغي العادل وقال كنت على حق في رأئي حين
~~قتلته لم أورثه منه وإن قال كنت على حق في رأئي حين قتلته
‏PageV00P000
# وأنا الآن على حق ورثته وأقدت الباغي في الوجهين جميعا وقال أبو يوسف لا
~~أورث الباغي في الوجهين جميعا
# وأما العادل فإنه يرث الباغي في قولهم جميعا
# وقال الشافعي أيهما قتل صاحبه لم يرثه
# قال أبو جعفر لا نعلم خلافا أن القاتل على وجه القود الواجب له يرث من
~~المقتول وكذلك المرجوم في الزنا يرثه من رجمه لأنه قتله بحق كذلك العادل
~~إذا قتل الباغي وإذا ثبت ذلك ورث الباغي العادل المقتول أيضا لأنه في حكم
~~القتل المستحق في باب أنه لا يجب به قود ولا دية فكان بمنزلة من قتله بحق
### || 2134 - في ولاء الموالاة
# قال أصحابنا من أسلم على يدي رجل ووالاه وعاقده ثم مات ولا وارث له غيره
~~فميراثه له
# وقال مالك وابن شبرمة والثوري والأوزاعي والشافعي ميراثه للمسلمين
# وقال يحيى بن سعيد إذا جاء من أرض العدو فأسلم على يده فإن ولاءه لمن
~~والاه ومن أسلم من أهل الذمة على يدي رجل مسلم فولاؤه للمسلمين عامة
# وقال الليث من أسلم على يدي رجل فقد والاه وميراثه للذي أسلم على يده إذا
~~لم ms1036 يدع وارثا غيره
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر روى عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن موهب
~~عن قبيصة بن ذؤيب عن تميم الداري قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الرجل يسلم على يدي الرجل قال هو أولى الناس به بمحياه ومماته
# قال عبد العزيز شهدت عمر بن عبد العزيز قضى بذلك في رجل أسلم على يدي رجل
~~مسلم فمات وترك مالا وبنتا فأعطى البنت النصف والذي أسلم على يديه النصف
# قال أبو جعفر روى أبو عاصم النبيل عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال
~~كتب النبي صلى الله عليه وسلم على كل بطن عقوله وقال لا يتولى مولى قوما
~~إلا بإذنهم قال ووجدت في صحيفته لعن من فعل ذلك فأباح النبي صلى الله عليه
~~وسلم موالاتهم بإذنهم
# وروى قتادة عن سعيد بن المسيب قال من أسلم على يد قوم ضمنوا جرائره وحل
~~لهم ميراثه
# وروى معمر عن الزهري أنه سئل عن رجل أسلم فوالنى رجلا هل بذلك
‏PageV04P445
# بأس قال لا بأس به قد أجاز ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن إذا أسلم كافر على يدي رجل مسلم بأرض العدو
~~أو بأرض المسلمين فيمراثه للذي أسلم على يديه
### || 2135 - في ميراث المولى الأسفل من الأعلى
# قال أبو جعفر حكى الحسن بن زياد عن أصحابه أنهم لا يورثون المولى الأسفل
~~من الأعلى وإنهم يعقلون عنهم وإن لم يرثوهم
# قال الحسن وقلت أنا يعقلون ويرثون بالحديث الذي جاء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه ورث المولى من أسفل
# قال أبو جعفر وقال مالك والثوري ومحمد بن الحسن والشافعي وسائر أهل العلم
~~مثل قول أبي حنيفة في الميراث
# قال أبو جعفر روى حماد بن سلمة وحماد بن زيد ووهيب بن خالد ومحمد بن مسلم
~~الطائفي عن عمرو بن دينار عن عوسجة مولى ابن عباس عن ابن عباس أن رجلا أعتق
~~عبدا له فمات المعتق ولم يترك إلا المعتق ms1037 فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ميراثه للغلام المعتق
‏PageV00P000
# وقال أبو جعفر وليس هذا الحديث بمعارض ولما وجدنا الأسباب التي تجب بها
~~الميراث هي الولاء والنسب والنكاح ثم كان ذوو الأسباب يتوارثون وكذلك
~~الزوجات وجب أن يكون الولاء من حيث أوجب الميراث للأعلى من الأسفل أن يوجبه
~~للأسفل من الأعلى
### || 2136 - في اللقيط
# قال أصحابنا ومالك اللقيط ولاؤه لجماعة المسلمين يرثونه ويعقلون عنه وهو
~~حر
# وقال الشافعي لا ولاء له وميراثه لجماعة المسلمين
# وقال الليث ولاء المنبوذ للذي يجده وبذلك قضى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# قال أبو جعفر روى بقية بن الوليد عن سليمان بن أبي سليمان عن عمر بن روبة
# ورواه إسحاق بن راهوية عن محمد بن حرب الأبرش عن عمر بن روبة عن عبد
~~الواحد بن عبد الله النصري عن واثلة بن الأسقع قال قال
‏PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة تحرز ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها
~~وولدها الذي تلاعن عليه فهذا حجة الليث بن سعد في وجوب ولاء اللقيط للملتقط
~~لأنه لا يستحق ميراثه إلا بثبوت ولائه منه غير أن هذا الحديث إنما يدور على
~~عمر بن روبة وليس هو بالمشهور ولا يثبت مثله
# وروى الزهري عن سنين أبي جميلة أن عمر قال له في المنبوذ الذي وجده هو حر
~~ولك ولاؤه وعلينا نفقته
# قال أبو جعفر تأول محمد بن الحسن هذا الحديث على أن عمر عقد له ولاءه كما
~~كان يعقده اللقيط على نفسه لو كان بالغا وهذا جائز للإمام أن يعقده عليه
### || 2137 - في مواريث المجوس
# قال أبو جعفر كان علي وعمر رضي الله عنهما يورثان المجوس بالسببين جميعا
~~نحو أن يكون أما وأختا ورثتهما ميراث الأم والأخت
‏PageV00P000
# جميعا وكذلك جميع المواريث وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن
~~حي
# وقال مالك والشافعي لا يرث بالسببين ولكنه يورث بآكدهما نحو أن يكون أما
~~وأختا لأب فتورث بأنها أم لأنها لا تسقط بحال ولا تورث بأنهاأخت لأنها قد
~~تسقط في حال
# قال ms1038 أبو جعفر لما كان يحرم السبب الذي به ثبت النسب من الوجهين اللذين
~~ذكرناهما في المجوس لم يمنع ثبوت النسب من الوجهين مع حظر السبب لم يحل بعد
~~ذلك من أحد الوجهين إما أن يجعل ثبوت النسب من الوجهين موجبا له حكما
~~بالاجتماع ذلك مخالفا لحكمه لو انفرد كل واحد منهما كأخت لأب وأم قد اختصت
~~بحكم دون الأخت من الأم والأخت من الأب ولم ععط ميراث الأخت للأم على حياله
~~فلما اتفقوا على أن لا يثبت إذا كانت أختا لم تختص بميراث خلاف ميراثها لو
~~انفردت بكل واحدة منهما ثبت أنها تورث بالسببين جميعا وتصير كأنه ترك أختا
~~على حدة وبنتا على حدة وقد اتفق فقهاء الأمصار في ابني عم أحدهما أخ لأم
~~لأن للأخ من الأم السدس والباقي بينهما بالسوية وهوقول علي وزيد بن ثابت
~~وإن كان قد خالف فيه عمر وعبد الله وجعل الأخ من الأم أولى فكذلك ما وصفنا
### || 2138 - في مواريث الكفار بعضهم من بعض
# قال أصحابنا والثوري والشافعي فيما رواه المزني في جامعة يتوارثون مع
~~اختلاف ملتهم والكفر كله ملة واحدة
‏PageV00P000
# قال ابن القاسم لا أحفظه عن مالك ولكن لا يتوارث أهل ملة من ملة أخرى
~~غيرها
# قال أبو جعفر لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكفار دل
~~على أن الكافر يرث الكفار ويدل عليه ما روي عنه لا يتوارث أهل ملتين فدل أن
~~الكفر كله ملة واحدة
### || 2139 - في الولد يدعيه رجلان
# قال أبو جعفر حدثنا سليمان عن أبيه عن محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال
~~لو أن صبيا ادعاه نصراني ويهودي ومجوسي وأقاموا البينة قضيت به لليهودي
~~والنصراني والمجوسي وجعلته على دين أهل الكتاب
# وفي قول أبي يوسف يلحقه بثلثه ويقول ألحق بأيهم شئت
# وروى علي بن معبد عن محمد قال لو أن جارية بين أربعة جاءت بولد فادعوه
~~جميعا فهو بينهم على قياس قول عمر رضي الله عنه
# وقال الحسن بن زياد عن زفر في ms1039 أخوين بينهما جارية فجاءت بابنة وادعياها
~~معا أنها ابنتهما فإن ماتا جميعا ثم مات أبوهما وترك هذه الابنة
‏PageV00P000
# وعصبة أنه يكون لهذه الابنة من تركته الثلثان ويكون ما بقي منها ميراث
~~للعصبة
# وقال أبو يوسف يكون لها النصف وما بقي فللعصبة
# قال أبو جعفر وهذا القول الذي حكيناه عن أبي يوسف فهو قول محمد بن الحسن
~~رواه عن أبي حنيفة وعن أبي يوسف في كتاب الفرائض وقول الثوري في ذلك مثل
~~قول أبي حنيفة
# وقال ابن القاسم عن مالك في جارية بين رجلين وطئاها في طهر واحد وادعيا
~~ولدها ادعى لولدها القافة وكذلك لو وطئها المولى ثم باعها فوطئها المشتري
~~في ذلك الطهر ثم ادعيا الولد دعي له القافة ولا فرق عنده بين أن يكونا
~~مسلمين أو أحدهما مسلم والآخر كافر
# قال مالك إنما القافة في أولاد الإماء ولا يرى القافة في الحرائر ولو طلق
~~رجل امرأته فتزوجت قبل أن تحيض فولدت فالولد للأول وإن تزوجها بعد حيضة من
~~عدتها فالولد للآخر وإن ولدت لستة أشهر منذ دخل بها الأخير وإن ولدت لأقل
~~من ذلك فهو للأول ولا يرى القافة في ذلك وما استعمل فيه قول القافة فقالوا
~~قد اشتركا فيه قيل هل وال أيهما شئت
# وقول الليث في ذلك كقول مالك
# وقال الأوزاعي في امرأة غلبها رجل على نفسها ولها زوج اجتمعا عليها في
~~طهر واحد فحملته فإنها إذا وضعت دعي لولدها القافة فالحقوه بالذي هو منه
~~وكذلك الموليان إذا وطئا جارية في طهر واحد فجاءت بولد فإنه يرى القافة إذا
~~ادعياه وإن نفياه جميعا وأنكرا أن يكونا وطئاها لم يلحق بهما وضربت الأمة
~~خمسين جلدة
‏PageV04P451
# وقال الشافعي فيما حكاه المزني عنه إذا ادعاه حر وعبد مسلم مولودا
~~التقطوه فلا فرق بين واحد منهم فأريته القافة فإن ألحقوه بواحد منهم فهو
~~ابنه وإن ألحقوه بأكثر لم يكن ابن واحد منهم حتى يبلغ فينتسب إلى أيهم شاء
~~فيكون ابنه وينقطع عنه دعوى غيره
# قال أبو جعفر من استعمل قول القائف ms1040 ذهب فيه إلى حديث الزهري عن عائشة
~~قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يبرق أسارير وجهه فقال ألم ترى
~~أن مجززا نظر آنفا إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد فقال إن هذه الأقدام
~~بعضها من بعض
# وفي لفظ آخر أنهما قد غطيا رؤوسهما وعليهما قطيفة وقد بدت أقدامهما
# قالوا فلما ترك النبي صلى الله عليه وسلم النكير على مجزز دل ذلك على صحة
~~قول القائف لولا ذلك لنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عنه
# قال أبو جعفر وهذا لا حجة لهم فيه لأن نسب أسامة بن زيد قد كان ثابتا قبل
~~ذلك فصادف ذلك القول منه حقيقة الحكم وإنما أعجب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بصوابه كما يظن الرجل الشيء الذي لا يحرم عليه في دينه أن يظنه فيصيب
~~حقيقته فيعجب من فهمه
# قال أبو بكر ونظيره ما روي عن أبي بكر الصديق أنه قال في مرضه لعائشة إني
~~كنت نحلتك جداد عشرين وسقا وإنك لم تكوني حزتيه ولا قبضتيه وإنما هو مال
~~الوارث وإنما هما أخواك وأختاك قالت فقلت إنما هي أختي أسماء فقال أظن ذا
~~بطن بنت خارجة جارية فكان كذلك
‏PageV04P452
# ولم يحرم عليه هذا الظن ولم يوجب مع ذلك حكما كذلك قول مجزز وظنه لم يكن
~~منكرا إذا صادف حقيقة الأمر
# واحتجوا أيضا بما روى هشام بن عروة عن أبيه عن يحيى بن حاطب عن أبيه قال
~~أتى رجلان إلى عمر بن الخطاب يختصمان في غلام من ولادة الجاهلية يقول هذا
~~ابني ويقول هذا هو ابني فدعا لهما عمر قائفا من بني المصطلق فسأله فنظر
~~فقال قد اشتركا فيه فقام إليه عمر فضربه بالدرة حتى اضطجع ثم قال للغلام
~~اتبع أيهما شئت وهذا لا حجة لهم فيه لأنه لو قبل قول القائف لألحقه
~~بالرجلين لأنه قال هو منهما
# قال أبو بكر فإن قيل فعلى قولكم كان ينبغي أن يلحقه بهما
# قيل له يجوز أن يكون الغلام بالغا فلا يثبت دعواهما إلا بتصديقه فلم ms1041
~~يصدقهما عليه لأنه كان في يد نفسه وهو حر ولذلك قال له اتبع أيهما شئت وإن
~~لم يكن الغلام بالغا وكان لا محالة ممن يعبر عن نفسه فلم يصدقهما عليه إلا
~~بتصديقه وهو أيضا قولنا
# وقد روى شعبة عن توبة العنبري عن الشعبي عن ابن عمر أن رجلين اشتركا في
~~طهر امرأة فولدت فدعا عمر القافة فقالوا نجد الشبه منهما قال فجعله بينهما
# قال وروى قتادة عن سعيد بن المسيب عن عمر مثله وروى عوف بن أبي جميلة عن
~~أبي المهلب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى في رجل ادعاه رجلان كلاهما
~~يزعم أنه ابنه وذلك في الجاهلية فدعا أم الغلام فسألها
‏PageV04P453
# فقالت لا أدري لمن هو أتاني هذا أول الليل وهذا آخره فدعا عمر أربعة من
~~القافة ودعا بتراب فأمر المدعيين فوطىء كل واحد منهم بقدم وأمر الغلام
~~فوطىء بقدم ثم دعا بالقافة واحدا واحدا وفرق بينهم فتتابعوا أربعتهم أنه من
~~هذين الرجلين فقال عمر عجبا لما يقول هؤلاء قد كنت أعلم أن الكلبة تلقح
~~بالكلاب ذوات العدد ولم أشعر النساء يفعلن ذلك قبل هذا إني لا أرى ما يرون
~~اذهب فهما أبواك
# وقال سعيد بن المسيب كان عمر قائفا وإنما سأل القافة هل يكون الولد من
~~رجلين وإنما ألحقه بهما بالدعوة لا بقول القافة وقد أوجب الله تعالى اللعان
~~بين الزوجين إذا قذفها ولاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعتبر قول
~~القائف ولو كان قول القائف يؤدي إلى حقيقة لعمل عليه ولما وافقنا مالك على
~~ترك اعتبار قول القائف في الحرائر وجب مثله في الإماء
# وأيضا اتفقوا في الأمة تدعى أن ولدها من المولى أنه لا يرجع إلى قول
~~القافة لأن الناس على قولين
# فقال عمر وابن عمر إذا أقر بوطئها لزمه
# وقال ابن عباس وزيد بن ثابت لا يلزمه إلا أن يقر بالنسب ولم يعتبر أحد
~~منهم قول القافة في كونه منه أو من غيره
### || 2140 - في ميراث الغرقى
# قال أبو حنيفة روي ms1042 عن أبي بكر الصديق وزيد بن ثابت وعمر بن
‏PageV00P000
# عبد العزيز في الغرقى يموتون ولا يعلم أيهم مات أولا أنه يورث الأحياء من
~~الأموات ولا يورث الأموات بعضهم من بعض وهو قول أصحاب أبي حنيفة وابن شبرمة
~~والثوري ومالك
# قال أبو جعفر وسمعت ابن أبي عمران يقول كان أبو حنيفة يذهب في الغرقى إلى
~~توريث بعضهم من بعض وكان يقول في نفسي منه شيء ولا أجد من ألجأ إليه بما في
~~نفسي من الأئمة لأن عمر وعلي وابن مسعود يورثون بعضهم من بعض حتى حج فلقي
~~أبا الزناد فذكر ذلك له فحدثه أبو الزناد عن خارجة بن زيد عن أبيه أنه كان
~~لا يورث بعضهم من بعض ويورث الأحياء من الأموات فلما رجع إلى الكوفة أفتى
~~بذلك وترك ما كان عليه قبل ذلك لحديث أبي الزناد
# وروي عن الثوري أنه ورث بعضهم من بعض رواه عنه المعافى
# وروى عنه الأشجعي أنه لا يورث بعضهم من بعض
# وقول الأوزاعي والليث والشافعي كقول أبي حنيفة وأصحابه
# قال أبو جعفر روي عن عمر وعلي وعبد الله بن مسعود توريث بعضهم من بعض من
~~تلاد أموالهم ولا يورث بعضهم من بعض مما ورثه صاحبه
# وروي عن إياس بن عبد الله وكان من الصحابة مثله
‏PageV04P455
# وروي عن زيد بن ثابت أنه لا يورث بعضهم من بعض ولا يحجبون وهو قول
~~إبراهيم
# وروى أبو الزناد أن ميراث أهل الحرة قسم بين الأحياء ولم يورث الأموات
~~بعضهم من بعض وذلك برأي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه يومئذ
# قال ابو جعفر لا يجوز ان يورثوا بالشك كما لا يورث السقط بالشك إذا وقع
~~ميتا مع جواز أن يكون قد كان حيا قبل الولاده ثم مات أبوه
### || 2141 - في ميراث الخنثى
# قال أبو حنيفة إن بال من حيث يبول الغلام فهو غلام وإن بال من حيث تبول
~~الجارية فهو جارية وإن بال منهما فمن أسبقهما فإن لم يسبق واحد منهما فهو
~~مشكل عند أبي حنيفة
# وعند ms1043 أبي يوسف ومحمد من أكثرهما بولا يورث
# وإن كان مشكلا فإن أبا حنيفة يعطيه بأخس أحواله فإن كان أخس أحواله أن
~~يكون ذكرا أعطاه ذلك وإن كان أخس أحواله أن يكون أنثى أعطاه ذلك روى ذلك
~~أيوب بن سليمان البصري عن يحيى بن آدم وذكر أنه مذهب أبي حنيفة
‏PageV00P000
# وروى محمد عن أبي حنيفة أنه أنثى حتى يثبت انه ذكر ولم يذكر أخس أحواله 2
# وذكر أبو سليمان الجوزجاني في نوادره عن محمد في رجل ترك ابنا وخنثى أن
~~المال بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين في قول أبي حنيفة وأبي يوسف الأول
~~ومحمد وأما في قياس قول الشعبي فإن أبا يوسف قال يقسم المال بينهما على
~~سبعة للابن أربعة وللخنثى ثلاثة جعل الخنثى ثلاثة أرباع ابن
# وقال محمد على قياس قول الشعبي للخنثى خمسة من اثني عشر وللابن سبعة لأن
~~الخنثى إن كان بنتا فلها أربعة وإن كان ابنا فله ستة فله نصف ميراث ابن
~~ونصف ميراث بنت وذلك خمسة وأما الابن فإن كان الخنثى بنتا فله ثمانية وإن
~~كان ابنا فله ستة فجعلنا له نصف ذلك ثم رجع أبو يوسف إلى هذا القول
# قال أيوب بن سليمان وأما الشعبي وابن أبي ليلى وأهل البصرة وأهل المدينة
~~وأصحاب الفرائض فإنهم يقولون في الخنثى له نصف ميراث الذكر ونصف ميراث
~~الأنثى وذلك ثلاثة أرباع المال ويختلفون في تنزيل ذلك فأما أهل المدينة
~~فيقولون إن كان ذكرا فله المال فيجعلون له نصف المال وإن كان أنثى فلها
~~النصف فيجعلون له نصف ذلك وهو الربع فذلك ثلاثة أرباع وقال البصريون له
~~النصف لا شك فيه والشك في النصف الآخر هل هو له أو للعصبة فيجعلون له نصفه
~~فصار له ثلاثة أرباع المال
‏PageV04P457
# وقال سفيان الثوري والحسن اللؤلؤي لا بل لها ثلاثة أرباع ميراث للذكر
~~فيجعلونه في كل موضع منفردا بثلاثة أرباع ميراث الذكر
# قال وقال أبو حنيفة انظر إلى أخس أحواله فأعطيه إياه وأجعله فيما فضل
~~مدعيا أخبرني بذلك يحيى بن آدم
# قال ms1044 أيوب وقول محمد بن الحسن خلاف قول أبي حنيفة ولم يذكر أيوب كيف قول
~~محمد وقد بينه محمد بن سماعة
# قال ابن سماعة عن محمد في ابن وخنثى قال قول أبي يوسف أنه يضرب له ثلاثة
~~أرباع نصيب ابن يقول إن كان غلاما فله أربعة وإن كان جارية فلها سهمان
~~وللغلام أربعة وأجعل له ثلاثة يضرب بها مع الغلام ويضرب الغلام لنفسه
~~بأربعة فيكون المال بينهما على سبعة يضرب بثلاثة أرباع نصيب الغلام وهذا
~~على قياس قول الشعبي
# وقال محمد ولكني أضرب له بثلاثة أرباع نصيب الغلام فأورثه نصف ميراث
~~الغلام ونصف ميراث الابنة قياس قول الشعبي وأضرب له بذلك فهو من اثني عشر
~~سهما للابن سبعة وله خمسة من قبل أنه أقل ما يكون للخنثى أربعة إن كان
~~جارية وأكثر ما يكون له ستة إن كان غلاما فله الأربعة على كل حال ونصف الذي
~~يكون له في حال ولا يكون له في حال فله خمسة وأما الغلام فأقل ما يكون له
~~ستة إن كان الخنثى غلاما وأكثر ما يكون له ثمانية إن كان الخنثى جارية له
~~نصف الاثنين واحد وله سبعة
‏PageV04P458
# وقال محمد قول أبي يوسف في الخنثى إذا كانت معه جارية قياس قولي هذا وفي
~~ذلك ترك لقوله الأول في الخنثى مع الغلام
# قال أبو جعفر لم يحفظ ابن القاسم عن مالك في الخنثى مع شيئا لا في
~~الميراث ولا في الشهادة ولا في غيرها
# قال ولكني أرى أن يعتبر أمره بمثاله
# وذكر بعض حفاظ قول مالك أنه يورث نصف ميراث الذكر ونصف ميراث الأنثى وقد
~~روى أيوب عن أهل المدينه ما قدمنا وفيهم مالك
# وقال الثوري إذا بال منهما فشهادته وميراثه ميراث النساء وإذا صلى قام مع
~~الرجال فإذا مات غسله الرجال رواه الأشجعي عنه ولم يذكر غير هذا
# وقال أبو حنيفة وأصحابه في الخنثى المشكل يصلي بين صفوف الرجال وبين صفوف
~~النساء ولا يغسله الرجال بعد الموت ولا النساء ولكنه ييمم
# وروى أيوب عن الثوري ما ms1045 قدمنا في الميراث
# وذكر الربيع عن الشافعي قال يعطي الخنثى ميراث امرأة إذا أشكل وتوقف بقية
~~المال حتى يبين أمره
# وذكر المزني في كتاب الجنائز في الخنثى المشكل أنه ييمم بعد الموت
# قال أبو جعفر القياس أن لا يستحق إلا الأقل لأن ما زاد مشكوك فيه فلا
~~نملكه إياه إذا لم يكن مالكه في الأصل
‏PageV04P459
### || 2142 - في المشركة
# قال أبو حنيفة وأصحابه في مسألة المشركة وهي امرأة ماتت وخلفت زوجا وأما
~~وأخوين لأم وإخوة أو إخوة وأخوات لأب وأم أن للزوج النصف وللأم السدس
~~وللأخوين من الأم الثلث ولا شيء للذين من قبل الأب والأم
# وقال مالك والشافعي الثلث بين جميع الإخوة والأخوات بالسوية
# قال أبو جعفر روى معمر عن سماك بن الفضل عن وهب بن منبه عن الحكم بن
~~مسعود الثقفي قال شهدت عمر بن الخطاب رضي الله عنه أشرك الإخوة من الأب
~~والأم مع الإخوة من الأم في الثلث فقال له رجل قد قضيت عام أول بغير هذا
~~قال كيف قضيت قال جعلته للإخوة للأم ولم تعط الإخوة من الأب والأم شيئا قال
~~تلك على ما قضينا وهذا على ما قضينا
# قال أبو جعفر ولا اختلاف عن علي رضي الله عنه أنه لا يشرك الإخوة من الأب
~~والأم مع الإخوة من الأم في الثلث وأن الثلث للإخوة من الأم خاصة
# وروى أبو قيس عن هزيل بن شرحبيل عن عبد الله مثل قول علي رضي الله عنه
# وروى الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله مثل قول عمر رضي الله عنه في السوال
~~وكذلك رواه زيد بن ثابت
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر واحتج الشافعي بأنهم قد اشتركوا في قرابة الأم فوجب أن
~~يستحقوا الثلث كلهم وهذا فاسد لأنهم لا يختلفون في زوج وأخت لأب وأم وأخ
~~وأخت لأب إن للزوج النصف وللأخت للأب والأم النصف ولا شيء للأخ والأخت من
~~الأب لأنهما عصبة فلا يدخلون مع ذوي السهام ولم يجعل الأخ من الأب بمنزلة
~~من لم يكن حتى تستحق الأخت من ms1046 الأب السدس الذي كانت تستحقه لو لم يكن أخ
~~كذلك يجب أن لا يدخل الإخوة والأخوات من الأب والأم مع الإخوة في الثلث
~~المسمى لهم إذا كانوا عصبة لأن ميراثهم فيما سوى الثلث لا في الثلث وإنما
~~هو فيما فضل فإذا لم يفضل شيء فلا شيء لهم كما قلنا في الأخ والأخت من الأب
~~مع الزوج والأخت من الأب والأم
### || 2143 - في ميراث الجد مع الإخوة والأخوات
# قال أبو حنيفة وعثمان البتي الجد بمنزلة الأب يرث ما يرث الأب ويحجب ما
~~يحجب الأب
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي بقول زيد بن ثابت في الجد فإن كان مع
~~الجد إخوة وأخوات لأب فإنه يقاسم بهم الجد ما دامت المقاسمة خيرا له من
~~الثلث فإذا كان الثلث خيرا له من المقاسمة أعطاه الثلث ويقاسم بالإخوة
~~والأخوات من الأب والأم الإخوة والأخوات من الأب مع الجد ثم يرد الإخوة
~~والأخوات من الأب على الإخوة والأخوات من الأب والأم فإن كانت أختا واحدة
~~لأب وأم وأخوات لأب مع الجد قاسمت الأخت من الأب والأم والأخوات من الأب
~~الجد فما أصابهن رد الأخوات
‏PageV00P000
# من الأب على الأخت من الأب والأم حتى يستكمل النصف وما بقي فللأخوات من
~~الأب ولا يرث الإخوة والأخوات من الأم مع الجد شيئا على حال ولا يرث بنو
~~الإخوة من الأب والأم ولا من الأب ولا من الأم مع الجد شيئا على حال
# وإذا كان مع الجد والإخوة والأخوات أحد له فريضة امرأة أو أم أو زوج أو
~~بنت أو بنت ابن أعطي أصحاب الفرائض فرائضهم ثم نظر إلى ما بقي فأعطى الجد
~~خير الثلاثة من المقاسمة ومن ثلث ما بقي ومن السدس ولا ينقص الجد من السدس
~~شيئا على حال إذا ورث إلا في الأكدرية وهي زوج وأم وأخت لأب وأم وجد فإنه
~~يكون للزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس وللأخت النصف ثم يؤخذ ما في يد
~~الأخت وما بقي في يد الجد فيقسم بين الجد والأخت على ثلاثة ms1047 أسهم للجد سهمان
~~وللأخت سهم
# وروى هشام عن محمد أنه وقف بعد ذلك في الجد لينظر فيه
# قال أبو يوسف وكان أبن أبي ليلى يأخذ في الجد بقول علي رضي الله عنه
# وقال أبو جعفر وقول علي رضي الله عنه في ذلك ما روى محمد بن الحسن عن
~~السري بن إسماعيل عن الشعبي عن علي رضي الله عنه أنه قضى في فرائض الجد أنه
~~جعله أخا إلى ستة أسهم فقاسمهم ما كانت المقاسمة خيرا له من السدس فإن نقص
~~حظه من السدس إذا قاسمهم أعطى السدس كاملا وإن كانت فريضة من البنات أو
~~الأم أو المرأة أو الزوج أو ما سوى ذلك من الورثة أعطى أهل الفرائض فرائضهم
~~وقسم ما بقي بين الجد والإخوة الجد كأحد الذكور من الإخوة ما بلغ حظه السدس
~~فما فوقه
‏PageV04P462
# ولا ينقص من السدس شيئا وكان ما بقي بين الإخوة والأخوات للذكر مثل حظ
~~الأنثيين
# وإن استوفى أهل الفرائض فرائضهم ولم يبق إلا السدس فهو للجد من قبل أن
~~الجد لا ينقص من السدس شيئا ولا يرث الإخوة من الأم ولا بنو الإخوة للأب
~~والأم مع الجد شيئا ولا يعتد بأخ من أب مع أخ من أب وأم فإن كان أخ لأب وأم
~~وأخت لأب وجد أعطي الجد النصف وللأخ للأب والأم النصف وليس لأخيه من الأب
~~شيء ولا يعطى الجد مع الولد إلا السدس ذكرا كان أو أنثى إلا أن يكون هو
~~العصبة فيعطى ما بقي
# فإن كانت ابنة الصلب أو ابنة ابن أو أكثر من ذلك من البنات ومعهن أخت أو
~~أكثر من ذلك من الأخوات للأب والجد فللبنات فرائضهن وللجد سدس المال
~~وللأخوات ما بقي وبنات الابن بمنزلة البنات إذا لم تكن بنات لصلبه والأخوات
~~من الأب بمنزلة الأخوات من الأب والأم إذا لم تكن أخوات من الأب والأم
# قال أبو جعفر وروى إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال حدثت أن عليا رضي
~~الله عنه كان ينزل بني الأخ مع الجد ms1048 منازل آبائهم ولم يكن أحد من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله غيره
‏PageV04P463
# وقد روينا عنه خلافه في رواية السري بن إسماعيل عن الشعبي وهذا أولى
~~لموافقته أقاويل الصحابة
# وقال عبد الله بن مسعود في فرائض الجد إنه إذا وافق إخوة ذكورا وإناثا
~~أنه كأحد الذكور ما أصابه الثلث فإن نقص حظه من الثلث أعطي الثلث كاملا
~~وقسم ما بقي بين الإخوة والأخوات للذكر مثل حظ الأنثيين وإن كانت معه فرائض
~~أعطي أهل الفرائض فرائضهم وقسم ما بقي بينه وبين الإخوة الجد كأحد الإخوة
~~إلا أن ينقص حظه من السدس فإن نقص حظه من السدس أكمل له سدس المال وقسم ما
~~بقي بين الإخوة والأخوات للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كان جد وأخوات ليس معهن
~~أخ فللأخوات الثلثان وللجد ما بقي وإن كانت أختا واحدة فلها النصف وللجد ما
~~بقي وإن كان جد وأخوات ومعهن فرائض سوى البنات أعطي أصحاب الفرائض فرائضهم
~~وأعطى الأخوات والأخت فرائضهن وأعطي الجد ما بقي فإن كان الذي بقي أقل من
~~السدس ألحق لهم سهما من الحساب السدس فإن كانت الفريضة من البنات واحدة أو
~~أكثر منها وكانت فرائض سوى ذلك أو لم يكن أعطي من كان فيها من فريضته ولكل
~~وارث ما سمي له ويقسم ما بقي بين الجد وبين من كان معه من الأخوات هو كأخ
~~إلا أن يكون ما يصيبه أقل من سدس المال فيكمل له سدس المال
# وإن كانت أم وجد ومعها فرائض فإن الأم لا تعطى ثلث المال كاملا إلا أن
~~يكون الذي يصيب الجد الثلث منه وكره أن يفضلها على الجد وكان لا يعتد
~~بالإخوة من الأب مع الإخوة من الأب والأم مع الجد ولا يحجبه بهم
‏PageV04P464
# وإن كانت أخت لأب وأم وإخوة لأب وجد فإن للأخت من الأب والأم النصف وللجد
~~النصف ولا يرث الإخوة من الأب شيئا إلا أن يكون مع الأخت للأب ولأم أخت لأب
~~أو أكثر منها من الأخوات للأب لا أخ معهن ms1049 فإن للأخت للأب والأم النصف
~~وللأخوات للأب سهم تكملة الثلثين وللجد ما بقي
# ولا يرث مع الجد أخ لأم ولا بنو أخ والأخوات من الأب بمنزلة الأخوات من
~~الأب والأم إذا لم تكن أخوات لأب وأم في جميع ما ذكرنا
# وروي عن الأعمش عن إبراهيم أن عمر وابن مسعود كانا يكرهان أن يفضلا أما
~~على جد
# وقال إبراهيم عن مسروق إن ابن مسعود كان يقول في ابنة وأخت وجد من أربعة
~~أسهم للابنة النصف وللأخت سهم وللجد سهم وإن كانت أختين وابنة وجد كانت من
~~ثمانية للابنة النصف أربعة وللجد سهمان وللأختين سهمان وإن كن ثلاث أخوات
~~كانت من عشرة للابنة النصف خمسة وللجد سهمان ولكل واحدة سهم سهم في قول عبد
~~الله إذا كانت فرائض فإن كانت المقاسمة خيرا له أعطاه وإن كان ثلث ما يفضل
~~بعد الفريضة خيرا له أعطاه وإن كان السدس خيرا له من هذا أعطاه السدس
‏PageV04P465
# وروي عن عمر بن الخطاب في ذلك مثل قول زيد بن ثابت
# وعن أبي بكر الصديق وعبد الله بن عباس أن الجد بمنزلة الأب قال ابن عباس
~~ما ذكر الله تعالى جدا ولا جدة إلا أنهم آباء {واتبعت ملة آبائي إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب}
# قال أبو جعفر لم يختلفوا أن الإخوة من الأم لا يرثون مع الجد كما لا
~~يرثون مع الأب وكان الجد كالأب في حجبهم كذلك في حجب الإخوة والأخوات من
~~الأب والأم
# وأيضا اتفقوا أن بني الإخوة والأخوات من الأب والأم لا يرثون مع الجد
~~وكذلك آباؤهم كما لم يرثوا مع الأب ألا ترى أن الأخ للأب أولى بالميراث من
~~العم وكذلك ابن الأخ أولى من العم فلو كان الأخ يستحق الميراث مع الجد لكان
~~ابنه بمنزلته إذا لم يكن أخ
# فإن قيل فالأخ من الأب والأم أولى بالميراث من الأخ للأب ثم لم يكن ابن
~~الأخ من الأب والأم أولى به من الأخ للأب
# قيل له الأخ من الأب والأم والأخ من الأب هما جميعا إخوان ms1050 للميت وإنما
~~صار الأخ من الأب والأم أولى به لأن معه زيادة أم فإذا لم يكن أخ لأب وأم
~~كان الأخ من الأب أولى لأنه أخ وأما العم فليس بأخ وكان ابن الأخ أولى
~~وكذلك الجد ليس بأخ وكان ينبغي أن يقوم ابن الأخ مقام أبيه مع الجد فلما لم
~~يكن كذلك علمنا أن الأخ لا ميراث له مع الجد
# فإن قيل لو كان الجد أبا لا يستحق الثلث كاملا إذا تركت الميتة زوجا
‏PageV04P466
# وأما وجدا وكما لو تركت زوجا وأبوين فلما قالوا إن للزوج النصف وللأم
~~الثلث وما بقي فللجد دل على أنه ليس بأب
# قيل له لا يلزم ابن عباس هذا لأنه لا يفرق بينه وبين الأب والأم في هذه
~~المسألة
# وأما الآخرون فلا يلزمهم أيضا لأن الأب والأم جميعا في درجة واحدة في
~~القرب من الميت فجاز أن يتحول فرض الأم إلى السدس ولما كانت الجدة مع الأم
~~في درجتين مختلفتين أعطيت الثلث كاملا ألا ترى أن بنت الصلب لها النصف فإن
~~كان معها ابن نقلها عن ميراثها إلى الثلث عن منزلتها ولو كان معها ابن ابن
~~لم ينقلها عن فرضها فكذلك الأم ينقلها الأب عن فرضها في مسألة الزوج
~~والأبوين ولا ينقلها الجد
# فإن قال قائل قد رأينا فرض الأم الثلث إذا لم يكن معها إخوة ثم كان للجدة
~~السدس إذا لم تكن أم ولم تعط الجدة سهم الأم ولم تكن بمنزلتها كذلك الجد لا
~~يكون بمنزلة الأب
# قيل له إن الجدة لم تجعل كالأم في الميراث ولم يحكم لها بحكمها فيه بل
~~جعل لها ميراث باين من ذلك مفارق له مقداره أقل من مقداره وجعلت الجدة من
~~قبل الأب شريكة لها فيه فدل على أنهم لم يقيموها مقام الأم وليس كذلك الجد
~~لأنا وجدناه مع الابن يقوم مقام الأب في مقدار ميراثه ووجدناه قد حكم له
~~بحكم الأب في حجب الإخوة من الأم
# وقال الشافعي لو كان الأمر إلى القياس لكان الإخوة أكثر ميراثا من ms1051 أخيهم
~~من الجد لأن قرابة الجد وقرابتهم إنما هي بالأب والأب لو مات
‏PageV04P467
# وخلف أباه هو الجد وبنيه وهم إخوة المتوفى لكان بنوه أكثر حظا في الميراث
~~من الأب فكذلك كان يجب أن يكونوا أكثر حظا في ميراثهم به من أخيهم من الجد
# فيقال له قد أجمع العلماء على خلاف الواجب بهذه العلة التي ذكرتها وأجروا
~~الأمر على ما أجروه عليه مما يخالف موجبها وفي إجماعهم على ترك استعمال ما
~~ذكرت دليل على بطلان هذه العلة
### || 2144 - في الجدة هل ترث مع ابنها
# قال أبو حنيفة وأصحابه ومالك والثوري والشافعي لا ترث الجدة مع ابنها
# وقال أبوب بن سليمان البصري الناس كلهم لا يورثون الجدة وابنها حي ما خلا
~~البصريين فإنهم يورثونها
# قال أبو جعفر وفقهاء البصريين سوار بن عبد الله وعبيد الله بن الحسن
# قال أبو جعفر روي عن علي وزيد وعثمان أنهم كانوا لا يورثونها وابنها حي
# وروي عن عمر وعبد الله بن مسعود وعمران بن حصين وأبي الطفيل أنهم ورثوها
~~مع ابنها
# قال أبو جعفر اتفقوا على أن الأم لا تحجب الجدات كلهن وأن
‏PageV00P000
# الأب لا يحجب الجدة من قبل الأم فوجب أن لا تحجب الجدة من قبله أيضا
### || 2145 - في الجدات إذا كان بعضهن أقرب
# قال أصحابنا والثوري الأقرب فالأقرب منهن أولى بالميراث من الأبعد من قبل
~~الأم كن أو من قبل الأب والأم
# قال مالك والشافعي إن كانت التي من قبل الأم أقرب فهي أولى بالميراث وهو
~~السدس وإن كانت التي من قبل الأب أقرب شاركتها التي من قبل الأم وإن كانت
~~أبعد قال مالك ولا ميراث إلا لجدتين فإن كانتا سواء في القرب فالسدس بينهما
~~وإن كانت التي من قبل الأب أبعد فالسدس التي من قبل الأم
# قال أبو جعفر روي عن علي وزيد أنهما قالا أقربهما أولى
# وروي عن زيد أن الأقرب إن كانت من قبل الأب اشتركتا وإن كانت التي من قبل
~~الأم أقرب فهي أولى وإن استويتا اشتركتا
# قال أبو جعفر ms1052 لما اتفقوا على أن الأقرب من قبل الأم أولى وجب مثله في
~~التي من قبل الأب
# قال أبو جعفر وحكى أيوب بن سليمان أن مالك بن أنس خالف الناس
‏PageV00P000
# جميعا في قوله إنه لا يرث من الجدات أكثر من جدتين وأن الجدة أم أب الأب
~~لا ترث ولو لم تكن غيرها والناس على خلاف قوله ثم جاء في كتابه بما يدل على
~~أن الجدتين عنده اللتين ورثهما مالك إنما هما أم الأم وأم الأب دينه
# وبقي بذلك أتكون من فوقهما من الجدات ترث المتوفى على حال وهذا غلط منه
~~على مالك لأنه لو كان كما ذكر لم تكن لإحداهما من القرب إلا ما للأخرى ولم
~~تكن فيهما قربى وبعدى كما ذكرهما مالك فيما رواه ابن وهب عنه وإنما أراد
~~مالك بالجدتين جدة كل واحدة من الأب ومن الأم من قبل أمه وإن بعدت لأن
~~سواهما من قبل أب الأب
# فأما أبو حنيفة وسائر أهل العلم سوى مالك فإنهم يورثون أم أب الأب مع من
~~يحاذيها من جدات المتوفى من قبل أبيه ومن قبل أمه غير الجدة أم أب الأم
~~فإنها لا ترث
# واحتج من ذهب إلى قول مالك بأن أم أب الأم لما لم ترث كان كذلك أم أب
~~الأب وهذا ليس بحجة له لأن هذه الجدة لا ترث ابنها لو كان باقيا فأمه أحرى
~~أن لا ترث وأب الأب لا يرث إذا لم يكن أب وأمه ترث أيضا
# وروى الشعبي أن عبد الله بن مسعود كان يشرك بين أقربهن وأبعدهن في السدس
~~وإن كن بمكان شتى
# وحكى عنه أيوب أنه كان يورث أم أب ألأم مع من له سهم من ذوي الأرحام
~~الذين يرثون بأرحامهم
‏PageV04P470
# قال وروى بعضهم لا يورثها ولا اختلاف عنه أنه كان لا يورث جدة مع جدة هي
~~أمها
# وروى إبراهيم أن عبد الله كان يورث من الجدات ثلاثا جدتي الأب وأم الأم
# وروى ليث عن طاوس عن ابن عباس أنه قال لا يرث مع الجدات ms1053 الأربع
# وروي نحوه عن جابر بن زيد وعن الحسن البصري ومحمد بن سيرين
# قال محمد بن سيرين ثبت أن أول جدة أطعمت السدس أم أب وكان يقول إذا
~~اجتمعن الجدات الأربع فالسدس بينهن لأن ذلك طعمة وأيتهن كانت أقرب فهي أولى
# وعن مسروق أنه جاءته أربع جدات فألقى أم أب الأم وورث سائرهن
# وعن إبراهيم مثله وقال إبراهيم أطعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر ثلاث جدات السدس
# قال إبراهيم وهما جدتا أبيه أم أمه وأم أبيه وجدته أم أم أمه
‏PageV04P471
# قال أبو جعفر والحجة في أن القربى منهن أولى أن العصبات والأولاد الأقرب
~~فالأقرب منهن أولى فكذلك الجدات
### || 2146 - في الرد وتوريث ذوي الأرحام
# كان أصحابنا والثوري والحسن بن حي وشريك يقولون بالرد وتوريث ذوي الأرحام
~~ممن ليس له سهم مذكور ولا هو عصبة إذا لم يكن غيرهم
# ومالك والشافعي لا يردان ولا يورثان ذوي الأرحام ويجعلان ما فضل من ذوي
~~السهام لبيت المال
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله} ذكره في موضعين أحدهما بعد ذكره الولاية للهجرة بقوله {والذين آمنوا
~~ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء}
# والآخر بقوله {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين} فنسخ به
~~التوارث بالحلف
# وروي عن ابن الزبير مثل ذلك في سبب نزول الآية وذكر أنها نزلت في العصبات
# وروى زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم دعي إلى
~~جنازة رجل من الأنصار فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترك قالوا
~~ترك عمته وخالته فقال
‏PageV00P000
# اللهم رجل ترك عمته وخالته فلم ينزل عليه شيء فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا أجد لهما شيئا
# وهذا حديث منقطع لا يحتج بمثله
# وقول ابن الزبير إنها نزلت في العصبات ليس بحجة وقد خالفه في ذلك جماعة
~~من الصحابة
# وروى أبو أمامة بن ms1054 سهل بن حنيف عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الله ورسوله مولى من لا مولى له والخال وارث من لا وارث له
# وروى ابن جريج عن عمرو بن مسلم عن طاوس عن عائشة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال الخال وارث من لا وارث له
# وروى شعبة عن بديل بن ميسرة العقيلي عن راشد بن سعد عن أبي عامر الهوزني
~~عن المقدام بن معدي كرب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك كلا
~~فإلي ومن ترك مالا فلورثته وأنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه والخال
~~وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه
# وهذه آثار متصلة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي أولى
# فإن قيل لما ذكر العقل دل على أنه أراد الخال الذي يكون من العصبة وهو أن
~~يكون من بني أعمام الميت
‏PageV04P473
# قيل له أما عقل الجناية فلم يذكره إلا شعبة وقد رواه حماد بن زيد عن بديل
~~بن ميسرة عن علي بن أبي طلحة عن راشد بن سعد عن أبي عامر الهوزني عن
~~المقدام بن معدي كرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا مولى من لا
~~مولى له أرث ماله وأفك عانيه والخال وارث من لا وارث له ويفك عانيه
# وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا معاوية
~~بن صالح قال أخبرني راشد بن سعد أنه سمع المقدام بن معدي كرب يحدث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولى من لا مولى له يرث ماله ويفك
~~عنوه والخال وارث من لا وارث له يرث ماله ويفك عنوه
# فثبت أنه إنما أراد حمل الثقل عنه بالرحم الذي بينه وبينه لا عقل
~~الجنايات التي يؤخذ بها
# كما روى عكرمة عن عائشة قالت قلت يا رسول الله أخبرني عن ابن عمتي ابن
~~جدعان كان ينحر الكوماء وكان يحلب على الماء وكان يكرم الجار ويقري الضيف ms1055
~~ويصدق الحديث ويصل الرحم ويفي بالذمة ويفك العاني ويطعم الطعام ويؤدي
~~الأمانة قال هل قال يوما اللهم إني أعوذ بك من نار جهنم قالت قلت لا ما كان
~~يدري ما نار جهنم قال فلا إذا فدل على أنه أراد ما يحمله اختيارا لا ما
~~يلزم بالجناية
# فإن قيل روى محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الرحمن بن
~~حنظله الزرقي أنه أخبره عن مولى القريش يقال له ابن موسى
‏PageV04P474
# قال كنت جالسا عند عمر فلما صلى الظهر قال يا يرفأ هلم ذلك الكتاب لكتاب
~~كان كتب في شأن العمة يسأل عنها ويستخير فيها فأتى به يرفأ فدعا بقدح فيه
~~ماء فمحا ذلك الكتاب فيه ثم قال لو رضيك الله لأمرك لو رضيك الله لأقرك
~~قالوا فهذا يدل على رفع عمر ميراث العمة
# قيل له ابن موسى لا يدرى من هو ولا يثبت مثل ذلك برواية مثله وقد روى
~~الشعبي أن عمر جعل العمة بمنزلة الأخ والخالة بمنزلة الأخت فأعطى العمة
~~الثلثين والخالة الثلث
# وروي عن علي وعبد الله أيضا توريث ذوي الأرحام
# وروي عن زيد بن ثابت أنه كان لا يورث ذوي الأرحام ويجعل بيت المال أولى
# قال أبو جعفر ولما اتفقوا على أن العصبات الأقرب أولى من الأبعد كذلك ذوو
~~الأرحام ينبغي أن يكونوا أولى من جماعة المسلمين لأجل القرب
# فإن قيل إنما وجب اعتبار ذلك في العصبة فما الدليل على أن ذوي الأرحام
~~ليسوا بعصبة أولى من المسلمين
# قيل له لأنه يجوز أن يستحق المال بالنسب الذي لا يثبت به تعصيب مثل الأخ
~~من الأب والأم هو أولى من الأخ للأب بزيادة سبب الأم الذي ليس فيه تعصيب
~~ألا ترى أن الأخ من الأم ليس بعصبة وقد اختلف الصحابة في وجوه الرد
‏PageV04P475
# فروى إبراهيم عن مسروق أن عبد الله كان لا يرد على إخوة الأم مع أم ولا
~~على ابنة ابن مع ابنة الصلب ولا على أخوات لأب مع أخت لأب وأم ولا ms1056 على
~~امرأة ولا على زوج ولا على جدة
# وروى الشعبي عنه مثل ذلك وقال ولا على جدة إذا كان معها وارث غيرها
# قال الشعبي وكان علي رضي الله عنه يرد على كل وارث بحساب ما ورث من الفضل
~~بعد الفرائض ولا يرد على زوج ولا على امرأة شيئا وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
~~والثوري
# وقد اختلف أهل العلم أيضا في أشياء أخر من هذا المعنى من ذلك اختلافهم في
~~بنت بنت وبنت أخت لأب وأم
# فقال أبو حنيفة وأصحابه الميراث لابنة البنت دون ابنة الأخت
# قال الثوري ومن قال بالتشريك قال الميراث بينهما نصفين وروي ذلك عن عبد
~~الله بن مسعود ولا يعلم عن أحد من الصحابة خلافه
# قال أبو جعفر هذا الحديث لم يرفعه إلى ابن مسعود غير زيد بن الحباب عن
~~الحسين بن واقد عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ويقال إنه مما
~~غلط فيه زيد بن الحباب وإنما هو موقوف على علقمة
# وقال رواه الفضل بن موسى السيناني عن الحسين بن واقد عن
‏PageV04P476
# منصور عن إبراهيم عن علقمة في بنت بنت وبنت أخت فقال النصف والنصف
# وأما الكوفيون فينكرون هذا الحديث ويزعمون أنه ليس من حديث منصور بن
~~المعتمر أصلا
# والقياس يدل على قول أصحابنا لأنه إنما يجب أن يعتبر للرحم الذي بين الحي
~~الوارث وبين المتوفي الموروث ولا يعتبر النسب الذي به يدلي لأنه إنما يدلي
~~بميت لا يرث
# واختلفوا في عمة وابنة خالة وابنة عمة
# فقال أبو حنيفة وأصحابه الميراث للقربى منها
# وقال الثوري يجعل لكل واحدة ميراث من تدلي من عمته أو خالته ولا تعتبر
~~القربى منهما
### || 2147 - في ذوي الأرحام ومولى عتاقه
# قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري مولى العتاقة أحق بالميراث من العمة
~~والخالة
# وقال عبد الله بن المبارك العمة والخالة أولى منه
# قال أبو جعفر قوله تعالى {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}
~~يحتمل أن يراد به أنه أولى من المولى فلما وجدنا الزوج والمرأة قد يرثان ms1057 مع
~~ذوي الأرحام الذين معهم التعصيب علمنا أن المراد به نسخ الميراث بالحلف
~~والهجرة وإثبات الميراث لذوي الأسباب والولاء بمنزلة النسب
‏PageV00P000
# وقد روى سلمة بن كهيل عن عبد الله بن شداد قال كان لابنة حمزة مولى
~~أعتقته فمات المولى وترك بنتا وابنة حمزة فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأعطى ابنته النصف وأعطى مولاته ابنة حمزة النصف
# فإن قيل روى منصور عن إبراهيم أنه ذكر له خبر ابنة حمزة هذا فقال إنما
~~أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة حمزة ما أعطاها من هذا طعمة
# قال أبو جعفر سمعت ابن أبي عمران يقول هذا كلام مستحيل لأنه لا يخلو ذلك
~~الميراث أن يكون وجب لابنة المتوفى دون ابنة حمزة أو لابنة المتوفى وابنة
~~حمزة فإن كان وجب لابنة المتوفى ولبنت حمزة كان ذلك ميراثا لا طعمة وإن كان
~~وجب لبنت المتوفى لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليعطي حقها للغير طعمة
# وقد روى قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين قال جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن ابن ابني مات فمالي من ميراثه قال السدس فلما ولى
~~دعاه وقال لك سدس آخر فلما ولى دعاه وقال السدس الآخر طعمة
# وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه جعل الميراث للمولى مع
~~الابنة نصفين
# وروي عن عبد الله بن مسعود أن المال كله للبنت
‏PageV04P478
### || 2148 - في ميراث ابن الملاعنة
# قال أصحابنا ابن الملاعنة بمنزلة غيره في الميراث إلا أنه لا نسب له من
~~جهة الأب ولا قرابة بحال وكذلك ولد الزنا فلو ترك أخاه الذي ولد معه في بطن
~~وأخا آخر لأمه كان لأمه السدس ولأخويه الثلث بينهما ثم يرد الباقي عليهم
~~أثلاثا على قدر مواريثهم
# وقال عثمان البتي ترث أمه جميع الميراث إلا أن يكون معها أحد من أهل
~~الفرائض فيعطى فريضته
# وقال ابن وهب عن مالك في ولد الملاعنة وولد الزنا إذا مات ورثت أمه حقها
~~في ms1058 كتاب الله تعالى وإخوته من أمه حقوقهم ويرث البقية موالي أمه إن كانت
~~مولاة فإن كانت عربية ورثت حقها وورث إخوته من أمه حقوقهم وكان ما بقي
~~للمسلمين وهو قول الشافعي
# وروى ابن القاسم سئل مالك في ملاعنة تلد غلامين توأمين في بطن واحد فيهلك
~~أحدهما ويترك مالا بأي شيء ترى أن يورثه أخوه بوراثة الأم أو بوراثة الأب
~~قال بوراثة الأب فليس هذا عندي كولد الزنا لأن ذلك لا أب له وإن هذا لو قال
~~له أحد ليس أبوك فلان جلد الحد فأرى أن يتوارث بوراثة الأب
# وقال المعافى بن عمران عن الثوري إذا كان لابن الملاعنة أخ لأب وأم فللأم
~~الثلث وللأخ السدس وما بقي فيرد على الأم دون الأخ لأنها عصبة
‏PageV00P000
# وقال الفريابي عن سفيان الثوري في ابن الملاعنة إن ترك ابن أخيه وجده أن
~~المال لابن الأخ لأنه عصبة أمه
# قال سفيان ومن الناس من يقول أمت الأم فمن يرثها فهو يرثه
# وقال سفيان في ابن الملاعنة ترك خالا وخالة فالمال للخال وفي قول إبراهيم
~~الثلث للخالة والثلثان للخال
# قال سفيان الخال عصبة الأم
# وقال سفيان في ابن ملاعنة ترك بنتا وعصبة لأمه فللبنت النصف وما بقي
~~فلعصبة أمه
# قال أبو جعفر وروى محمد عن السري بن إسماعيل عن الشعبي عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه في ميراث ابن الملاعنة مثل ما حكيناه عن أصحابنا وقال في
~~آخره فإن مات وليست له أم فإن عصبته عصبة أمه
# وروي عن عبد الله بن مسعود وابن عباس أن عصبته عصبة أمه مثل ما رويناه عن
~~الثوري
# وقال ابن عمر أمه عصبته ترثه ويرثها
# وقال زيد بن ثابت إذا مات ابن الملاعنة وترك أمه ومن سميت له فريضة فإن
~~لكل وارث ما سمي له وما فضل فلبيت المال
# وقول عثمان البتي موافق لقول ابن عمر
# قال واحتج من قال عصبته عصبة أمه أنه لما رد نسبه بالملاعنة إلى أمه صار
~~في الحكم من قومها فصار قومها عصبة ms1059 له كما كانوا عصبة لها كما
# فيقال لهم هو بمنزلة من كان له أب فمات ولم يترك له قرابة من جهته
‏PageV04P480
# فلا تصير عصبته عصبة أمه كذلك ابن الملاعنة قال وأما ما روى عن مالك في
~~الفرق بين الملاعنة وولد الزنا في أنهما إذا كانا توأمين من الملاعنة ورثه
~~أخوه بقرابة الأب وفي ولد الزنا لا يرث بقرابة الأب فلا معنى له لأن النسب
~~من جهة الأب منقطع في الحالين فلا معنى لاعتبار نسب منقطع
### || 2149 - في الإقرار
# قال أصحابنا والثوري في رجل مات وترك ابنين فأقر أحدهما بأخ وجحد الآخر
~~أنه يعطيه نصف ما في يده
# وقال ابن أبي ليلى ومالك وعبيد الله بن الحسن يعطيه ثلث ما في يده
# وقال ابن شبرمه يقول له الحاكم اعطه ماشئت فأما أنا فلا أعطيه شيئا فإن
~~قال ليس لي أن أنكر بنصيبه أخذت حصته التي يزعم فتصدقت بها
# وقال الليث والشافعي لا يعطيه لأن النسب لم يثبت
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه لو أقر بامرأة أنها كانت زوجة أبيه وجحد
~~الآخر أنه يعطيها بقدر ما تستحقه من ميراث الزوجة على اختلافهم فيه ولم
~~يمنعوها من ذلك لأجل التزويج لم يثبت فكذلك إقراره بأخ
# وأيضا لو اشترى عبدا ثم أقر أن البائع كان أعتقه وجحد البائع نفد العتق
~~ولم ينفسخ البيع
# وأيضا لو كان وارثه مولى له أعتقه فأقر بابن للميت فإن أعطاه نصيبه فهو
‏PageV00P000
# ما قلنا وإن لم يعطه فكيف يترك في يده مال هو مقر بأنه لا يستحق منه شيئا
~~وأن غيره هو المستحق له
# وأما اختلاف القائلين بإعطائه بقض ما في يده فإن قول أصحابنا فيه أصح لأن
~~إقراره يضمن أنهما متساويان في كل جزء من المال فغير جائز أن يبخس حظ أحدهم
~~لأجل ظلم غيرهما لهما كما لو غصب غاصب بعض المال كان الباقي بين الورثة على
~~فرائض الله تعالى
# آخر كتاب الفرائض
‏PageV04P482
### |  كتاب الوصايا
### || 2150 - في الوصية بأكثر من الثلث إذا أجازها الورثة [في حياة الموصي] ms1060
# قال أصحابنا والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن والشافعي إذا أوصى لرجل
~~بأكثر من الثلث أو أوصى لبعض ورثته فأجازها الورثة في حياته لم يجز ذلك حتى
~~يجيزوه بعد الموت
# وقال ابن أبي ليلى وعثمان البتي ليس لهم أن يرجعوا فيه بعد الموت وهي
~~جائزة عليهم
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا استأذنهم فكل وارث بائن عن الميت مثل الولد
~~الذي بان عن أبيه والأخ وابن العم واللذين ليسوا في عياله فإنه ليس لهم أن
~~يرجعوا وأما امرأته وبناته اللآتي لم يبن منه وكل [من] في عياله فإن كان قد
~~احتلم فلهم ان يرجعوا وكذلك العم وابن العم ومن خاف منهم انه [إن] لم يجزه
~~لحقه منهم في قطع النفقة إن صح فلهم أن يرجعوا
# وروى ابن وهب عن مالك في المريض ليستأذن ورثته في الوصية
‏PageV05P005
# لبعض ورثته فإن أذنوا له فليس لهم أن يرجعوا في شيء من ذلك ولو كان
~~استأذنهم في الصحة فلهم أن يرجعوا إن شاؤوا وإنما يجوز إذنهم في حال المرض
~~لأنه يحجب عن ماله بحقهم فيجوز ذلك عليهم
# وقول الليث في ذلك كقول مالك
# وإن أجازوه بعد الموت جاز عند جميع الفقهاء
# قال أبو جعفر لما كان للموصي إبطال تلك الوصية في الحياة مع كونه مالكا
~~للمال فالورثة أحرى ان يرجعوا فيما أجازوا في الوصية بشيء بعينه
# قال أبو حنيفة إذا أوصى لرجل بعبد ولآخر بعبد آخر قيمة أحدهما أكثر من
~~الثلث وقيمة الآخر أقل من الثلث ضرب الذي قيمة عبده أقل من الثلث بقيمة
~~العبد وضرب الذي قيمته أكثر من الثلث بمقدار الثلث من العبد ولا يضرب
~~بالفضل
# وقال ابو يوسف ومحمد يضرب كل واحد منهما في الثلث بقيمة عبده كاملة فيقسم
~~الثلث بينهما
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا أوصى لرجل بسكنى داره سنة او خدمة عبده سنة
~~ولا مال له غير ذلك فإنه يقال للورثة إما أن تسلموا إليه ذلك أو تعطوه ثلث
~~مال الميت
‏PageV05P006
# ولو أوصى له بالعبد وهو أكثر ms1061 من الثلث فأحب أن يعطوه ثلث جميع مال الميت
~~من العبد ولا يعطي غيره
# وقال مرة أخرى يعطي ثلث مال الميت من كل شيء
# قال وقال مالك لو أوصى له بدين فلم يحمل ذلك الثلث وأبى الورثة أن يجيزوا
~~أعطوه من العين والدين والعقار وكل شيء يبلغ الثلث ولو أوصى له بمائة دينار
~~وهي اكثر من الثلث فلم يجيزوه أعطوه ثلث ما ترك من الدين وغيره
# وفرق بين العبد يوصى به بعينه وبين الدين والدنانير والسكنى ونحوها
# وذكر المزني في مختصره عن الشافعي أن لكل واحد من أصحاب الوصايا ما سمي
~~له من الثلث إذا كانت وصاياهم أكثر من الثلث
# وذكر المزني في جامعه عن الشافعي مثل هذا وقال فيه إذا أوصى بشيء بعينه
~~فهو فيما أوصى به ولا يخرج إلى غيره ما سلمها الورثة فإن لم يسلم الورثة ما
~~لزمهم ضرب بما أصابه في مال الميت
# قال المزني هذا غلط بل تصح وصيته في الشيء بعينه أو ما احتمل الثلث منه
# قال أبو جعفر لا يخلو وصيته من أن تكون جائزة فلا يسعهم منعه أو لا تجوز
~~فلهم أن يمنعوه ولا يلزمهم بمنع ما لهم أن يمنعوه من حقهم
‏PageV05P007
# واحتج بعضهم على ابي حنيفة بالعبد الجاني إذا اختار المولى إمساكه لزمته
~~الدية وهي أضعاف قيمة العبد وكذلك ما أوصى به الميت إذا كان بعينه فلم
~~تسلمه الورثة وجب عليهم تسليم ثلث مال الميت لأن الميت كان له أن يوصي به
# قال أبوجعفر وما ظننت أن أحدا من أهل العلم يقنع بمثل هذا من نفسه لأن
~~الواجب بالجناية أحد شيئين إما دفع العبد أو الدية فإذا منعه فقد اختار
~~الدية وأما العبد الموصى به فلم تجز الوصية فيه إلا بمقدار الثلث منه فمن
~~أو جب عليهم الثلث من غيره وعلى أن العبد الجاني ليس بعروض الوصية لأن
~~الجاني في ملك مولاه فله أن يختاره ويدفع الدية وله أن يدفعه والشيء الموصى
~~به في ملك الموصى له به إن خرج من ms1062 الثلث لا حق للوارث فيه وإن لم يخرج من
~~الثلث فمقدار ما يخرج من الثلث في ملك الموصى له فليس للوارث منعه وبقيته
~~في ملك الوارث فليس للموصى له اخذها منه
### || 2152 - في الوصية بالثلث إذا أفاد مالا بعده
# قال أبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي والشافعي إذا اوصى بثلث ماله ثم أفاد
~~مالا ثم مات فإنما له ثلث ماله يوم يموت الموصي
# وقال ابن وهب عن مالك إذا اوصت امرأة في مرضها بالثلث فورثت مالا فللموصى
~~له الثلث من جملة المالين إلا أن يكون مالا لم يعلم به حتى ماتت فليس
~~للموصى له من المال الذي لم يعلم به شيء
‏PageV00P000
# وقال ابن القاسم عن مالك مثله وقال لو أوصى بعتق أو غيره فإن المال الذي
~~ورثه ولم يعلم به أنه لا تدخل فيه الوصايا لا عتق ولا غيره وما علم به فإن
~~الوصايا تدخل فيه
# وقال عثمان البتي إذا أوصى في مرضه بثلث ماله ثم ورث مالا لم يحدث فيه
~~شيئا فالوصية في ثلث ما كان أوصى الا أن يكون الموصي أوصى وهو صحيح فأرى له
~~ثلث كل شيء تركه
# قال الليث إذا أوصى ثم ورث مالا ولم يعلم به لم يكن للموصى له منه شيء
# قال أبو جعفر لا يختلفون ان ما علم به مما أفاد يدخل في الوصية كذلك ما
~~لم يعلم به لأن العلم والجهل فيه سواء إذ كل واحد منهما لم توجد فيه وصية
~~مستأنفة
### || 2153 - فيمن أوصى بأكثر من الثلث
# قال أبوحنيفة في رجل أوصى لرجل بثلث ماله ولآخر بجميع ماله فلم تجزه
~~الورثة أن الثلث بينهما نصفان
# وروى محمد عن أبي حنيفة أنه إن أجاز الورثة فلصاحب الثلث السدس والباقي
~~لصاحب الجميع
# قال الحسن عن زفر عن أبي حنيفة في رجل أوصى لرجل بثلث ماله ولآخر بجميع
~~ماله أن الثلث بينهما نصفان وهو قول زفر وإن أجازت الورثة
‏PageV00P000
# كان الثلث بينهما نصفين وكان للذي أوصى له بالجميع نصف جميع المال يأخذه
~~من الثلثين والسدس الباقي ms1063 من الثلثين بين الموصى لهما نصفين
# وقال أبو يوسف إن لم تجز الورثة فالثلث بينهما على أربعة وكذلك إن أجازه
~~الورثة
# وقال أبو يوسف ومحمد وابن أبي ليلى وابن شبرمة ومالك والثوري والشافعي
~~الثلث بينهما على أربعة إذا لم يجيزوا
# وقال أبو حنيفة معهم إذا أوصى لرجل بالثلث ولآخر بالسدس قسم الثلث بينهما
~~على ثلاثة إذا لم تجز الورثة
# قال أبو جعفر الموصى له بجميع المال موصى له بما زاد على الثلث بملك
~~العين فلا يضرب به والموصى له بالثلث وبالسدس كل واحد منهما على الانفراد
~~موصى له بما يملكه الميت فيتحاصان في الثلث على قدر الوصيتين وأما إذا
~~أجازوا فإن رواية محمد عن أبي حنيفة أنه لا تعمل الإجازة لصاحب الثلث
~~وأعملها لصاحب الجميع
# ورواية زفر عن أبي حنيفة أنه قسم الثلث بينهما بغير إجازة وبقي الثلثان
~~لا يدعي صاحب الثلث فيه أكثر من السدس والنصف مسلم لصاحب الجميع والسدس قد
~~يتنازعاه فهو بينهما نصفان ألا ترى أنه لو أجاز الورثة لصاحب الثلث خاصة
~~كان لا يأخذ إلا السدس مما بقي فهذا مما كان يميل إليه متقدمو أصحابنا من
~~قول أبي حنيفة
# قال أبو جعفر والقياس عندي على أصل ابي حنيفة أن يكون الثلثان بين
‏PageV05P010
# الموصى لهم على خمسة أربعة أخماسه لصاحب الجميع وخسمه لصاحب الثلث نضرب
~~كل واحد بما بقي من وصيته كما قلنا فيمن أوصى بثلث ماله لرجل وبسدسه لآخر
~~فلم تجز الورثة أنهما يتضاربان فيه بوصيتهما
### || 2154 - فيمن أوصى بشيء لرجل ثم أوصى به لآخر
# قال أبو جعفر روى علي بن معبد عن محمد قال وإذا قال قد أوصيت لفلان بثلث
~~مالي ثم قال الثلث الذي أوصيت به لفلان قد أوصيت به لفلان فالثلث بينهما
~~نصفان
# وقال في الأصل إذا أوصى بعبد لرجل ثم أوصى به لآخر فهو بينهما نصفان
# ولو قال العبد الذي أوصيت به لفلان هو لفلان كان ذلك رجوعا في الوصي
~~الأولى ولو قال قد أوصيت به لفلان كان بينهما نصفين
# وروي عن ms1064 ابن وهب عن مالك إذا أوصى بوصية ثم أوصى بوصية ولم يذكر الآخر
~~قال تجوزان جميعا ولا تنقض الآخرة الأولى إلا أن يبين فيها نقض شيء مما في
~~الأولى
# قال ابن القاسم عن مالك إذا قال العبد الذي أوصيت به لفلان هو وصية لفلان
~~فالثانية نقض الأولى
# وقال الثوري إذا أوصى بعبد لرجل ثم أوصى به لآخر فهو بينهما نصفان
# وقال سوار بن عبد الله في رجل أوصى بوصية ثم أوصى بعد ذلك بوصية أخرى أن
~~الثانية تفسخ الأولى
‏PageV00P000
# وكان عبيد الله بن الحسن يراهما جميعا
# وقال المزني عن الشافعي إذا أوصى لرجل بعبد بعينه ثم أوصى به لآخر فهو
~~بينهما نصفان ولو قال العبد الذي أوصيت به لفلان لفلان أو قال قد أوصيت به
~~لفلان كان ذلك رجوعا عن الأول بالآخر
# قال أبو جعفر الوصية إنما هي تمليك بعد الموت فالأولى والثانية سواء ما
~~لم تكن في الثانية دلالة على الرجوع عن الأولى
# فإن قيل ينبغي أن تكون الوصية الثانية رجوعا عن الأولى على كل حال
# قال سوار بن عبد الله كما لو قال قد بعتك عبدي هذا بألف درهم فلم يقبله
~~حتى قال لرجل قد بعتكه بمائة دينار كان ذلك رجوعا عن البيع الأول قيل له
~~الفرق بينهما أن البيع لا يقع إلا بقبول الآخر والوصية قد صحت من قبل
~~الموصي قبل قبول الموصى له ألا ترى أن المخاطب بالبيع لو مات قبل القبول
~~بطل البيع ولو مات الموصى له بعد موت الموصي قبل القبول صحت الوصية له
### || 2155 - ما يبدأ به من الوصايا
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا أوصى بوصايا مختلفة من عتق وحج وصدقة ووصايا
~~لقوم بأعيانهم فإنه ينظر إلى الثلث فيقسم بين أصحاب الوصايا وبين سائر ما
~~ذكر من القرب ثم ينظر إلى ما حصل من حصة
‏PageV00P000
# القرب التي ليست لإنسان بعينه فيبدأ منها بالفروض التي أوجبها الله تعالى
~~كزكاة المال وحجة الإسلام على التطوع بدأ بها أو أخرها ثم ينظر إلى ما بقي
~~فيبدأ ms1065 بما بدأ من النوافل والتسمية إذا كانت بعينها فهي بمنزلة وصية لإنسان
~~بعينه
# وروى بشر عن أبي يوسف في الزكاة وحجة الإسلام أنه يبدأ بالزكاة وإن أخرها
~~ثم الحجة ثم كفارات الأيمان وجزاء الصيد ونحوه وإن كانت حجة تطوع وكفارة
~~يمين بدأت بكفارة اليمين ويبدأ بكفارة القتل على جزاء الصيد لأن القتل أوجب
~~من جزاء الصيد
# قال وأبدأ بكفارة القتل على كفارة رمضان لأن كفارة القتل فريضة في الكتاب
~~وكفارة رمضان مختلف فيها
# قال إبراهيم يستغفر الله ويقضي يوما ولا كفارة عليه
# قال ولو أوصى بعتق في كفارة يمين وبكفارة صيد وفدية الاذى بدأ بما بدأ به
~~لأن هذه أشياء متساوية
# وقال أبو يوسف في موضع آخر من الإملاء في الزكاة والحج يتحاصان
# وقال الحسن عن زفر إذا اوصى بمائة درهم في سبيل الله وبمائة درهم في
~~المساكين وبمائة درهم في الحج وأوصى لرجل بمائة درهم وأوصى أن يعتق فإنه لا
~~يبدأ بشيء قبل شيء
‏PageV05P013
# قال أبو يوسف يتحاصون فما أصاب الرجل سلم إليه وما بعد ذلك فهو تطوع يبدأ
~~فيه بما بدأ وإن كان فيه واجب بدأ بالواجب وإن أخره
# وقال ابن القاسم عن مالك العتق البتات والتدبير يبدأ بهما على سائر
~~الوصايا ثم عتق عبد قد أوصى به بعينه والذي أوصى أن يشتري بعينه ويعتق
~~يتحاصان ثم الكتابة ثم الحج قال والعتق البتات والتدبير يبدأ بهما على
~~الزكاة وعلى الوصية بالعتق وإقراره بدين لمن لا يجوز له إقراره يبدأ به قبل
~~الوصية بالعتق فإن علم وجوب الزكاة في ماله بإجاة ما كان غائبا وعلم وجوب
~~زكاته فهو من رأس المال إذا وجبت في مرضه وإن وجبت الزكاة في صحته ففرط
~~فيها ثم أوصى بهذا فهذا يكون من الثلث
# قال ابن القاسم وقال مالك إذا أوصى بزكاة ماله وعتق رقبة من ظهار أو قتل
~~بدىء بالزكاة ثم العتق الواجب في الظهار والقتل وهما سواء يتحاصان فيه
~~ويبدآن على عتق التطوع وعتق الظهار والقتل يبدأ بهما على كفارة اليمين
~~ويبدأ ms1066 بالطعام في قضاء رمضان على النذر لأنه آكد
# وقال ابن وهب عن مالك إذا أوصى أن يشتري غلام فلان بعد موته فيعتق عنه
~~وأوصى بوصايا يعجز عنها الثلث بدىء بالعتق الذي سمى قبل غيره
# وقال الأشجعي عن الثوري إذا أوصى بعتاقة ووصايا بدىء بالعتاقة فإن بقي
~~شيء كان لأصحاب الوصايا
‏PageV05P014
# وقال الأوزاعي في امرأة أوصت أن يحج عنها ويعتق قال إن كانت صرورة بدىء
~~بالعتاق ثم حج بما بقي من حيث يبلغ
# وقال الحسن بن حي الوصايا كلها بالحصص إلا عتقا موقعا فإنه يبدأ به قدم
~~أو أخر وإذا وهب في المرض ثم أوصى بالثلث حاص الموصى له بالثلث الموهوب له
# وقال ابن وهب عن الليث إذا دبر رقيقا في صحته وأعتق آخرين عند الموت
~~تحاصا جميعا
# قال وقال مالك يبدأ المدبرون عليهم
# قال وقال الليث إذا أوصى بزكاة ماله وبوصايا معها بدىء بالزكاة على
~~الوصايا من العتق وغيره فيخرج من ثلثه فإن فضل بعد ذلك من الثلث شيء كان
~~لأهل الوصايا بالحصص
# قال وإذا أوصى بعتق رقبة بعينها وبحجة ووصايا ولم يكن حج بدىء بالعتاقة
~~ثم بالحج ويتحاص أهل الوصايا فيما بقي من الثلث بعد ذلك وإن قال اشتروا
~~غلام فلان فأعتقوه وأوصى بوصايا مع ذلك فلم يحمل الثلث فإنهم يتحاصون ولو
~~أعتق عبدا بعينه بدأ بعتقه
# وقال المزني عن الشافعي في جامعه ولو قال في مرضه غلامي هذا حر لوجه الله
~~تعالى ثم قال غلامي هذا حر ثم قال بعد ذلك لآخر وليس له مال غيرهم ثم مات
~~عتق الأول كله إن خرج من الثلث فإن كان أكثر من الثلث عتق منه ما حمل الثلث
~~ورق ما بقي منه والعبدان معه وإن كان أقل من الثلث عتق كله وعتق من الثاني
~~تمام الثلث فإن فضل شيء عتق من الثالث
# وقال في الوصايا إملاء ولا يبدأ من العتاقة بشيء دون شيء تدبير
‏PageV05P015
# ولا غيره إنما يعتق البتات في المرض الذي لو صح أعتق كله وقال في الوصايا
~~بخطه هبة ms1067 البتات إذا قبضت بدئت على العتق في الوصايا
# قال أبو جعفر لما لم يختلف حكم الهبة في المرض والوصايا في أن كل واحد
~~منهما من الثلث وجب أن يتحاصوا إلا أنهم قد اتفقوا على أن العتق الموقع في
~~المرض يبدأ به على سائر الوصايا
### || 2156 - في المحاباة والعتق في المرض
# قال أبو حنيفة رحمه الله إذا حابى في البيع في مرضه ثم أعتق بدا
~~بالمحاباة ثم العتق وإن أعتق ثم حابى تحاصا وإن حابى ثم أعتق ثم حابى
~~فللبائع الأول نصف الثلث ونصف الثلث بين المعتق وبين البائع الآخر
# وقال أبو يوسف أبدأ في ذلك كله بالعتق
# وقال زفر إذا أعتق ثم حابى بدأ بالعتق وإن حابى ثم أعتق بدىء بالمحاباة
~~وإن حابى ثم أعتق ثم حابى بدىء بالمحاباة الأولى ثم بالعتق ثم بالمحاباة
~~الثانية
# وقال ابن وهب عن مالك إذا تصدق في مرضه ثم أوصى بوصايا لم يكن لأصحاب
~~الوصايا أن يدخلوا على المتصدق عليه في الصدقة
# وقال ابن القاسم عن مالك قياس لقوله إنه إذا حابى ثم أعتق فالعتق أولى
# وقال الربيع في البويطي عن الشافعي إذا حابى وأوصى بوصايا تحاصوا في
~~الثلث
‏PageV00P000
# قال وقد قيل فيمن باع في مرضه بيعا حابى فيه فسخ البيع لأن العقدة وقعت
~~على غرر لأنه إن صح ثبت وإن مات نقض على كثرة الثلث وقلته وعلى قدر وصاياه
~~ودينه وهو أحب إلي
# قال أبو جعفر والقياس ما قال الشافعي لأن الثمن لم يتحصل بعد وربما زاد
~~وربما نقص
# قال أبو بكر هذا ليس بشيء لانه وجب لو وجب هذا لوجب أن لا يجوز شراء
~~العبد المعيب الذي لا يعلم به المشتري لانه لو هلك في يده رجع بحصة العيب
~~من الثمن ويكون ما بقي بعد الحصة مجهولا ولأنه جائز أن يجب له الرجوع وجائز
~~أن لا يجب له الرجوع لأنه إن باع العبد من غيره أو قتله لم يجب الرجوع بأرش
~~العيب ولأنه لو علم به والعبد قائم كان خياره في فسخ ms1068 البيع دون الرجوع
~~بالحصة فلما لم يمنع كونه معيبا من صحة البيع مع جواز ما ذكرنا كان كذلك
~~حكم المحاباة والمعنى في جميع ذلك أن البيع قد وقع صحيحا والثمن هو ما ثبت
~~بالعقد وورود الزيادة والنقصان فيه إنما يكون في المحاباة بعد ثبوته وصحته
~~وكذلك يلزم الشافعي على هذا القياس أن لا يجوز شراء عبدين صفقة لأنه جائز
~~أن يموت أحدهما في يده ويحدث للباقي عيب فيرده بالحصة وتكون حصة الباقي
~~مجهولة فهذا يدل على ضعف اعتلال الشافعي
### || 2157 - فيمن أوصى لقبيلة لا يحصون
# قال أصحابنا إذا أوصى لبني فلان قبيلة لا يحصون فالوصية باطلة
‏PageV00P000
# وقال ابن القاسم عن مالك هي جائزة
# وقال المزني في مختصره عن الشافعي ولو أوصى له ولمن لا يحصى بثلثه
~~فالقياس أنه كأحدهم
# فهذا يدل على جواز الوصية لمن لا يحصى
# وقال الربيع عن الشافعي وإن حبس على عشيرة وهم لا يحصون مثل بني تميم فقد
~~قيل إن أعطى منهم ثلاثة فصاعدا أجزأه كالوصية للفقراء
# وقد قيل لا شيء لهم لأنهم قوم بأعيانهم لا يدرى ما يصير لكل واحد منهم
# قال أبو جعفر قد اتفق الجميع على جواز الوصية للفقراء وإن لم يكونوا
~~معينين إلا أن ذلك إنما جاز لأنها لله تعالى وإذا دخل فيها الأغنياء وهم
~~غير محصورين صارت حقا لآدمي وحق الآدمي لا يثبت لغير عين ألا ترى أنه لو
~~قرأ بمجهول غير معين لم يجز إقراره كذلك الوصية وأيضا فإن الوصية إذا كانت
~~لآدمي فإنما يتم القبول الموصى له والموصى له هاهنا غير معين ولا يصح منه
~~القبول فلم تصح
### || 2158 - فيمن أوصى لولد فلان
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا أوصى بثلث ماله لبني فلان ولم يسمهم وكان له
~~بنون فماتوا وولد له آخرون قبل موت الموصي فالوصية لمن وجد حيا من ولده يوم
~~يموت الموصي
# وقال مالك والليث الوصية لمن أدرك القسم منهم ولا يلتفت إلى من مات منهم
~~بعد موت الموصي قبل أن يقسم المال
‏PageV00P000
# وقال الثوري إنما يعطى ms1069 من كان موجودا يوم الوصية
# والمزني قال فيه مرة مثل قول أبي حنيفة ومرة مثل قول الثوري ولا يحفظ عن
~~الشافعي فيه شيء
# قال أبو جعفر الأولى أن يعتبر من كان موجودا وقت الاستحقاق كما قالوا
~~جميعا في الأوقاف
### || 2159 - فيمن أوصى لميت قد علم بموته
# قال أصحابنا إذا أوصى بثلثه لفلان فمات قبل الموصي أو كان ميتا يوم
~~الوصية وهو يعلم او لا يعلم فالوصية باطلة وهو قول الثوري والشافعي
# وقال ابن القاسم عن مالك في رجل أوصى بثلثه لرجل فإذا الرجل قد مات قبل
~~الوصية قال إن كان علم بموته حين أوصى فهو للميت الموصى له يقضى بها دينه
~~ويرثها ورثته إن لم يكن عليه دين وإن كان لم يعلم بموته الموصي فلا وصية له
~~ولا لورثته ولا لأهل دينه
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه لو وهب لزيد وهو ميت أن الهبة باطلة علم
~~بموته أو لم يعلم وأن ورثته لا تقوم في قبولها مقامه كذلك الوصية لأنها
~~إنما أوجبها للميت فإذا لم تصح للميت لم يستحقوها عنه
### || 2160 - في الوصية للقاتل
# قال اصحابنا والثوري والشافعي لا تجوز وصية المقتول للقاتل فإن أجازها
~~الورثة جازت عند أبي حنيفة ومحمد ولم تجز عند أبي يوسف
‏PageV00P000
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا ضربه عمدا أو خطأ فأوصى له المضروب ثم مات
~~من ذلك جازت الوصية في ماله وفي ديته إذا علم بذلك منه ولو أوصى له بوصية
~~ثم قتله الموصى له عمدا أو خطأ فالوصية لقاتل الخطأ تجوز في ماله ولا تجوز
~~في ديته وقاتل العمد لا تجوز له وصية من المقتول في ماله ولا في ديته
# وقال ابن شبرمة والأوزاعي تجوز وصية المقتول للقاتل في ثلثه كما تجوز
~~لغير القاتل
# قال أبو جعفر قد ثبت ان القاتل لا يرث لأن الميراث يجب بالموت وكان هو
~~سببه وكذلك لا تجوز له الوصية لأنها تجب بالموت وكان هو سببه ولو جازت
~~الوصية مع حرمان الميراث كأن لو لم يقتله ومات ms1070 كان يستحق عشر ماله وإذا
~~قتله وقد أوصى له فلو جازت الوصية له كان يستحق الثلث فيكون قد جر ماله إلى
~~نفسه بقتله فلا تجوز كالميراث
# ولا فرق بين الدية وبين سائر ماله لأن الجميع من مال الميت موروث عنه ولا
~~فرق أيضا بين أن تتقدم الجناية على الوصية أو تتأخر عنها لأن الوصية لو
~~جازت كانت متعلقة بالموت وهو قاتل بعد الموت فلا وصية له
# وأما خلاف أبي يوسف في منعه الإجازة بإجازة الورثة فإن القياس ما قاله
~~لأنه لما جعل كالميراث في بطلانها بالقتل وجب أن لا تجوز بإجازة الورثة كما
~~لا يجوز له الميراث بإجازة الورثة
‏PageV05P020
### || 2161 - في وصية البالغ المحجور عليه
# قال محمد بن الحسن في كتاب الحجر ولم يحك خلافا عن أحد من أصحابه القياس
~~في وصايا الغلام الذي قد بلغ وهو مفسد غير مصلح من التدبير وغيره أنه باطل
~~ولكنا نستحسن في وصاياه إذا وافق فيها الحق ولم يأت سرفا يستحقه المسلمون
~~أن يجوز من ثلثه كما تجوز وصية غيره
# قال ابن وهب عن مالك الضعيف في عقله والمصاب الذي يفيق أحيانا تجوز
~~وصاياهم إذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون به ما يوصون به فأما من ليس معه
~~من عقله ما يعرف به ما يوصي به أو كان مغلوبا على عقله فلا وصية له
# وقال ابن القاسم عن مالك في المحجور عليه إن حضرته الوفاة فأوصى بوصايا
~~فذلك جائز
# وقال الربيع بن سليمان عن الشافعي تجوز وصية كل من عقل الوصية من بالغ
~~محجور وغير بالغ
# قال أبو جعفر إنما منع المحجور عليه للفساد في ماله احتياطا له فإذا صار
~~في حال الموت استغنى عن ذلك فكان بمنزلة من ليس بمحجور عليه ألا ترى أنه
~~يحد في القذف ويجوز طلاقه وهو مفارقة للصبي من هذا الوجه
### || 2162 - في وصية الصبي
# قال أصحابنا لا تجوز وصية الصبي
‏PageV00P000
# وذكر المزني نحو ذلك ولم يعزه إلى الشافعي
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا أوصى وهو ابن ms1071 عشر سنين جاز ما لم تكن في
~~وصيته اختلاط وكذلك إذا كان أقل من عشر بالشيء الخفيف
# وقال الليث تجوز وصيته إذا أصاب الوصية
# وقال عبيد الله بن الحسن إذا أوصى في وسط ما يحتلم له الغلمان جوزت وصيته
# قال أبو جعفر روى عمرو بن سليم الزرقي وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~(أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أجاز وصية غلام يفاع
# قال أبو بكر وكان الغلام ابن عشر سنين وهو منقطع لأن واحدا منهما لم يدرك
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# والقياس أن لا تجوز وصيته لأنه لا يجوز طلاقه ولا يحد ولا يقتص منه فكان
~~قوله كلا قوله في هذه الأشياء كذلك في وصيته وليس كالمحجور عليه للفساد لأن
~~أقواله في هذه الأشياء جائزة
### || 2163 - في الوصية بوقف المصحف
# قال أبو حنيفة لا تصح بذلك وهو ميراث
# وقال مالك ومحمد والشافعي تجوز من الثلث
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# إنكم تظلمون خالدا إنه احتبس أدرعه وأعتده حبسا في سبيل الله تعالى وروي
~~عنه أيضا في الجمل الذي جعله أبو طليق حبيسا في سبيل الله وأجاز له الركوب
~~فيه
# وإذا جاز أن يفعل ذلك في صحته جازت الوصية به
### || 21164 - في الوصية بالنصيب
# قال أبوحنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا ترك ابنا وأوصى بنصيب ابن لم تجز
~~الوصية ولو أوصى بمثل نصيب ابن أو بنصيب ابن لو كان جاز وكان ذلك وصية بنصف
~~المال
# قال ولو ترك ابنة فقال قد أوصيت لها بنصيب ابن جاز ولها الثلثان إن أجازت
~~الورثة
# قال محمد ولو قال بمثل نصيب ابن كان له الخمسان
# وقال زفر أو أوصى له بنصيب أحد بنيه وهم خمسة أعطي الخمس وإن أوصى بنصيب
~~امرأته وليس له ولد أعطي الربع وبه قال الحسن
# وقال زفر لو قال أوصيته بنصيب ابني الميت لو كان حيا فالوصية جائزة ويعطى
~~نصيب الابن لو كان حيا
‏PageV05P023
# وقال أبو يوسف الوصية في ms1072 ذلك باطل
# قال وأصل قول مالك الذي يحكيه أصحابه عنه أنه إذا أوصى بمثل نصيب ابنه أو
~~بنصيب ابنه ولا وارث له غير ابنه ذلك فيخير الابن أن الموصى له يأخذ جميع
~~المال ويخرج الابن من الميراث
# وقال الثوري والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن إذا أوصى بمثل نصيب أحد
~~ابنيه ولم يترك غيرهما فله الثلث وإن كانوا ثلاثة فله الربع وهو قول عثمان
~~البتي
# وقال عثمان البتي أيضا لو قال لفلان مثل نصيب أحد ولدي وله بنون وبنات
~~فإن كان ذكرا فله ما للذكر وإن كانت انثى فلها نصيب الأنثى
# وقال الشافعي إذا أوصى لرجل بنصيب ابنه ولا ابن له غيره فله النصف فإن لم
~~يجز الابن فله الثلث ولو قال بمثل نصيب أحد ولدي فله مع الاثنين الثلث ومع
~~الثلاثة الربع حتى يكون كأحدهم ولو قال بمثل نصيب أحد ورثتي أعطيته مثل
~~أقلهم
# قال أبو جعفر قول مالك لا معنى له لأنه جعل الموصى له بمثل نصيب الابن
~~جميع نصيب الابن والموصي لم يوص له بجميع نصيبه إنما أوصى له بمثل نصيبه
~~وقد قال الله تعالى {للذكر مثل حظ الأنثيين} النساء 11 فلم يوجب بذلك إخراج
~~الأنثيين من الميراث وأيضا فلا يعقل غير ذلك من اللفظ لأنه لا يجوز أن يكون
~~مثلا لشيء منتف إنما يكون مثلا لشيء ثابت قال وأما تسوية زفر بين الوصية
~~وبين نصيب ابن وبين الوصية بمثل نصيب ابن فلا معنى لذلك أيضا لأن الوصية
~~بنصيب الابن يتناول نصيبه خاصة يقوم
‏PageV05P024
# الموصى له في نصيبه الذي كان يأخذه لولا تلك الوصية والوصية بمثل نصيبه
~~وصية يبقى معه نصيبه وهما مختلفان
# وقد قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إن الوصية بنصيب الابن باطل لأن نصيب
~~الابن هو ما قد استحقه ميراثا عن ابيه وملكه وما قد ملكه لا تصح وصية أبيه
~~فيه كما لو قال إذا ملك ابني من تركتي ما يستحقه منها فقد أوصيت به لفلان
~~فلا تصح الوصية به
### || 2165 - فيمن يوصي ms1073 بسهم من ماله
# قال أبو حنيفة إذا أوصى بسهم من ماله فله نصيب أحد الورثة إلا أن يكون
~~أقل من السدس فيكون له السدس
# وقد قال ابو يوسف ومحمد له مثل نصيب أحد الورثة الأقل منهم إلا أن يزيد
~~على الثلث فيكون له الثلث ولا يزاد عليه إلا بإجازة الورثة
# قال أبو جعفر قوله إلا أن يكون أقل من السدس في قول أبي حنيفة غلط وإنما
~~هو إلا ان يكون اكثر من السدس فيكون له السدس وهو قول زفر
# قال أبو بكر رواية أبي جعفر هو ما ذكره في الجامع الصغير
# وقال في الأصل يعطى أخس سهام الورثة وإن كان أقل من السدس وإن كان الأقل
~~أكثر من السدس أعطي السدس في قول أبي حنيفة
‏PageV00P000
# وأما الجزء والنصيب ففي قولهم جميعا تعطيه الورثة ما شاؤوا
# وقال اشهب بن عبد العزيز ولم يعزه إلى مالك له الثمن إذا لم يعرف عدد
~~الورثة لأنه أقل سهام الفريضة
# وقال ابن القاسم من رأيه له السدس إذا لم يعرف عدد الورثة فإن عرف فله
~~أخس نصيب أحد الورثة
# وقال عثمان البتي والثوري له الثلث قلت سهام الورثة أو كثرت
# وقال عثمان البتي ولو أوصى بنصيب من ماله فلو جعل له مثل نصيب أحد ولده
~~كان حسنا
# وقال الربيع والمزني عن الشافعي إذا أوصى له بنصيب أو جزء أو حظ قيل
~~للورثة أعطوه ما شئتم ولم يذكر السهم
# قال أبو جعفر قوله سهم من مال يحتمل أن يكون سهما من الستة الأسهم التي
~~تنقسم عليه الفرائض ويحتمل أن يكون سهما من عشرة لأن الأعداد عشرة وإنما
~~يزاد عليها بعد ذلك أجزاء منها ويحتمل أن يكون سهما من السهام التي تنقسم
~~عليها ميراث الموصي بين ورثته على فرائض الله تعالى التي يرثونه عليها وكان
~~هذا أولى لأن هذه هي السهام الموروثة عنه
‏PageV05P026
# فأما ما اعتبره أبو حنيفة من السهام إذا كانت دون ستة أو فوقها فلا وجه
~~له في القياس وكان ينبغي أن يعتبر السدس أو ms1074 سهم من سهام الفريضة كما قال في
~~رجل قال لعبده سهم منك حر أنه يعتق سدسه وكما قال عثمان البتي والثوري
# وروى عمرو بن خالد عن ابن المبارك عن يعقوب بن القعقاع عن عطاء فيمن أوصى
~~بسهم من ماله قال ليس بشيء
# وروي عن شريح أنه يعطى مثل أحد سهام الورثة
# وروي عن الحسن البصري أن له السدس على كل حال
### || 2166 - في الوصية لعبد بعض الورثة
# قال أصحابنا والشافعي لا تجوز الوصية لعبد بعض ورثته
# وقال ابن القاسم عن مالك تجوز الوصية له بالتافه اليسير
# قال ابو جعفر لا فرق بين القليل والكثير كما لو أوصى للوارث
### || 2167 - فيمن قال لرجل اجعل ثلثي حيث أحببت
# قال اصحابنا إذا أوصى لرجل بثلثه حيث شاء أو نصفه حيث شاء كان له أن
~~يجعله لنفسه أبو لبعض ولده ولو قال يعطيه من أحب لم يكن له أن يعطيه نفسه
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا قال يجعله حيث رأى فأعطاه الوصي
‏PageV00P000
# أحدا من ولده أو قرابته لم يجز إلا أن يكون لذلك وجه يعرف به صواب فعله
~~هذا شاهد لابنه فأرى أن يجوز
# قال ابو جعفر فإذا لم يجز أن يجعله لابنه في كل حال فأن لا يجعله لأبيه
~~أولى
# وقال المزني في جامعه عن الشافعي إذا قال ثلث مالي إلى فلان يضعه حيث رآه
~~فليس له أن يأخذ لنفسه منه شيئا كما لو أمره أن يبيع له شيئا لم يكن له أن
~~يبيعه من نفسه فليس له أن يعطيه وارثا له وليس له أن يضعه فيما ليس للميت
~~فيه نظر
# قال ابو بكر تشبيه الشافعي ذلك بالأمر بالبيع بعيد لأنه لو قال بعه من
~~نفسك لم يجز ولو قال اجعله لنفسك جاز عند الجميع
### || 2168 - فيمن أوصى بثلثه لفلان وللفقراء والمساكين
# قال أبو حنيفة في الجامع الصغير إذا أوصى بثلثه لأمهات أولاده وهن ثلاث
~~وللفقراء والمساكين قسم الثلث على خمسة لأمهات أولاده ثلاثة وللفقراء سهم
~~وللمساكين سهم
# ولو أوصى بثلثه لفلان ms1075 وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين ولم يحك
~~خلافا
# وقال أبو يوسف في إملائه في رجل أوصى بثلث ماله للفقراء والمساكين ولفلان
~~فإن أبا حنيفة قال أقسمه على ثلاثة أسهم سهم للفقراء وسهم للمساكين وسهم
~~لفلان
‏PageV00P000
# وقال أبو يوسف أقسمه على سهمين سهم للفقراء والمساكين وسهم لفلان لأن
~~المسكين يقع عليه اسم الفقير والفقير يقع عليه اسم المسكين ألا ترى أنه لو
~~قال للفقراء والمساكين والمحتاجين لم يجعل للمحتاجين سهم لأن الاسم الواحد
~~من هذا يجمع هذا كله
# وقال ابن القاسم عن مالك في رجل أوصى بثلث ماله في سبيل الله وفي الفقراء
~~واليتامى يقسم الثلث عليهم على وجه الاجتهاد ولم يره أثلاثا
# قال ابن القاسم فإذا أوصى لفلان وللمساكين لم أر له نصف الثلث ولكنه يعطى
~~منه على وجه الاجتهاد ولو قال ثلث مالي لفلان وفلان وأحدهما غني كان الثلث
~~بينهما نصفين
# وقال المزني في جامعه الكبير عن الشافعي إذا أوصى بثلثه في المساكين قسم
~~في مساكين ذلك البلد دون غيرهم يدخل فيه الفقراء لأنهم مساكين فإن كثر حتى
~~يغنيهم نقل إلى أقرب البلدان
# فإن قال في الفقراء والمساكين علمنا أنه أراد التمييز بين أهل الفقر وأهل
~~المسكنة والفقير من لا مال له ولا كسب والمسكين من له مال أو كسب يقع منه
~~موقعا ولا يغنيه فيجعل الثلث بينهما نصفين
# قال ابو جعفر قال الله تعالى {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} التوبة 60
~~فذكر الصنفين وقال {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين} الأنفال 41 وقال في آية الفيئ {ما أفاء الله
~~على رسوله من أهل القرى} إلى قوله {والمساكين} الحشر 7 فذكر
‏PageV05P029
# في هاتين الآيتين المساكين ولم يذكر الفقراء ولا خلاف أن من يعطي من
~~الزكاة لفقر أو مسكنة أنه يعطي من الفيئ فثبت أن ذكره للفقراء مع المساكين
~~على وجه التأكيد لا على أن واحدا من الصنفين غير الآخر
# وقال تعالى {فكفارته إطعام عشرة مساكين} المائدة 89 وجائز عند الجميع
~~إعطاء الفقراء وكذلك ms1076 سائر المواضع التي ذكر فيها المساكين والفقراء
~~بمثابتهم عند من يفرق بينهم
# وأما ما فرق به الشافعي بين الفقراء والمساكين فلا دلالة عليه من كتاب
~~ولا سنة ولا لغة
# فإن قيل قال الله تعالى {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر}
~~الكهف 79 فسماهم مساكين وأثبت لهم ملك السفينة والفقراء خلافهم وهم الذين
~~لا يملكون شيئا
# قيل له قد رأينا الله سبحانه وتعالى سمى من لا يملك شيئا مسكينا
# بقوله {أو مسكينا ذا متربة} البلد 16 وهو الذي قد أفضى إلى التراب فلم
~~يكن له ما يغنيه عنه فقد صار مستحقا لاسم المسكنة بمرتبة سفلى وبمرتبة أعلى
~~منها وقال تعالى {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} البقرة 273 فوصفهم
~~بالحصر في سبيل الله وبالمنع بالخروج منه إلى غيره وقد أحطنا علما أنهم لم
~~يدخلوا في سبيل الله خالين من سلاح يقاتلون به ولا عراة من ثياب تواريهم
~~يؤوون فيها فرائض صلواتهم
# وقد قال الراعي ... أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك
~~له سبد ...
‏PageV05P030
# فسماه فقيرا مع ملكه للحلوبة فثبت بذلك أن الفقير قد يملك وقد لا يملك
~~وكذلك المسكين وإن الاسمين بمعنى واحد
# وقد قال بعض أهل اللغة هو الذي يجد الشيء الذي لا يغنيه وإن المسكين هو
~~الذي لا يجد شيئا
# فيقال له قد قال الله تعالى {أما السفينة فكانت لمساكين} الكهف 79 فدل أن
~~المسكين قد يملك وقد لا يملك بقوله تعالى {أو مسكينا ذا متربة} والفقير
~~أيضا قد يملك بما دل عليه قوله سبحانه وتعالى {للفقراء الذين أحصروا في
~~سبيل الله} البقرة 273 مع وجودهم ما يأكلون وما يلبسون وما يقاتلون به وقد
~~سمي فقيرا وهو ممن أفضى به الفقر إلى التراب
# وقد روى المعلى علي بن منصور قال أخبرني يحيى بن سعيد قال أخبرني مجالد
~~عن الشعبي عن وهب بن خنبش قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو واقف بعرفة فسأله رداءه فأعطاه إياه فذهب به ثم قال النبي صلى ms1077 الله
~~عليه وسلم
# إن المسألة لا تحل إلا من فقر مدقع أو غرم مفظع والفقر المدقع هو المفضي
~~بصاحبه إلى الدقعاء وهي التراب
### || 2169 - في الوصية للوارث إذا أجازها الورثة
# قال اصحابنا ومالك والشافعي إذا أوصى لبعض ورثته فأجازته بقيتهم جازت
~~وصيته
# وقال المزني لا تجوز لأنه إنما منع الوارث من الوصية لئلا يأخذ مال الميت
~~من وجهين مختلفين فلم يجز أن يجتمعا في حال واحدة
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر لما اتفقوا على جواز الوصية بجميع المال إذا أجازه الورثة
~~كذلك تجوز للوارث بإجازتهم لا فرق بينهما
### || 2170 - في العتق المؤقت بعد الموت
# قال في الأصل ولم يحك خلافا إذا قال في وصيته يخدم عبدي فلانا سنة ثم
~~يعتق ولا مال له غيره فإنه يخدم فلانا يوما والورثة يومين فإذا مضى ثلاث
~~سنين عتق
# قال أبو جعفر ظاهر ذلك أنه يعتق وإن لم يعتقه معتق
# وقال محمد بن سماعة عن محمد إذا قال هو حر بعد موتي بشهر إنما يعتق بعد
~~شهر ولا يعتق حتى يعتق
# والقياس أنه يكون باطلا وليس بمنزلة العتق البتات ألا ترى أنه لو جنى
~~جناية قبل مجيء الشهر كان للورثة أن يدفعوه
# وروى ابن القاسم عن مالك ما دل ظاهره على أنه يعتق بعد الوقت من غير
~~تجديد عتق وعلى ذلك يدل قول الشافعي فيما رواه عنه الربيع
# قال أبو جعفر لما لم يعتق بالموت ولم يجز عتقه قبل الموت صار ميراثا
~~للورثة فلا تصح الوصية بعد ذلك لأن حكم الوصايا أن يكون وجوبها عقيب الموت
~~بلا فصل
### || 2171 - في الوصية بالغلة والخدمة
# قال أصحابنا إذا أوصى لرجل بسكنى دار أو بخدمة عبد أبو بغلة أرض أو بستان
~~وذلك ثلثه أو أقل فهو جائز وهو قول مالك والثوري وعثمان
‏PageV00P000
# البتي وسوار بن عبد الله وعبيد الله بن الحسن والليث والشافعي
# وقال ابن أبي ليلى لا تجوز ذلك والوقت وغير الوقت في ذلك سواء
# قال أبو جعفر لم يختلفوا فيمن أوصى لرجل بشيء ثم مات وهو في ms1078 غير ملكه أن
~~وصيته بذلك غير جائزة فاحتمل أن تكون الوصية بالمنافع كذلك لأن الموصي لو
~~مات وهي في غير ملكه ثم وجدنا المنافع قد يجوز أن يستحق بعقد الإجازة وإن
~~لم يكن المؤاجر مالكا للمنافع يوم عقد الإجازة إلا أن المنافع تكون حادثة
~~على ملك المؤاجر فتجوز وأما منافع الدار والأرض بعد موت الموصي فهي طارئة
~~على ملك الورثة والقياس أن لا تجوز الوصية
### || 2172 - فيمن أوصى بأن يخدم عبده فلانا سنة ثم جن فلا يقبل فلان
# ذكر ابن سماعة عن محمد عن ابي حنيفة إذا أوصى أن يخدم عبده فلانا سنة ثم
~~جن فقال فلان لا اريد خدمته فالعبد رقيق للورثة يبيعونه إن شاؤوا ولم يحك
~~خلافا
# وقال ابن القاسم عن مالك في العبد يخدم الرجل سنة ثم هو حر فيهب الموصى
~~له بالخدمة الخدمة للعبد أو يبيعها منه أنه حر تلك الساعة ولا شيء للورثة
~~في ذلك
# قال ابن القاسم وفي مسألتنا ينبغي أن يعتق حين أبى أن يقبل الوصية
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي في رجل أوصى لابنه بخدمة غلامه سنة ثم هو حر وله إخوان
~~فقال يخدمهم جميعا سنة ثم هو حر
# وقال الليث في امرأة أوصت لرجل بثلث مالها وأوصت في غلام لها أن يخدم
~~ولدها حتى يبلغوا أشدهم ثم هو حر فقال يبدأ بالغلام فيقام برجل في الثلث
~~فتكون خدمته على فرائض الله تعالى فإذا بلغوا أشدهم أعتق وما فضل من الثلث
~~فلأهل الوصايا
### || 2173 - في الموصى له بالخدمة يؤاجر العبد
# قال أصحابنا إذا أوصى لرجل بسكنى دار أو بخدمة عبد فليس له أن يؤاجر
~~الدار ولا العبد
# وقال مالك يجوز له أن يؤاجر الدار والعبد إلا ان يكون قال اخدم ابني ما
~~عاش ثم أنت حر فلا يؤاجر لأن المراد به الحضانة والكفالة
# وقال الليث له أن يكريه إلا أن يشرط عليه أن يسكنه ولا يكريه
# وقال الربيع عن الشافعي في الصدقة إذا اشترط عليه السكنى جاز أن يكروا
# قال أبو جعفر اتفقوا جميعا على ms1079 أن للمستأجر أن يؤاجر
# واتفقوا أيضا أنه ليس للموصى له بالغلة أن يسكن فوجب أن لا يؤاجر الموصى
~~له بالسكنى وان لا يتعدى ما أوصى له به
# قال الشيخ وأيضا لما لم يكن للمستعير أن يعير وجب أن يكون كذلك الموصى له
~~لأنه ملك المنافع بغير بدل
‏PageV00P000
### || 2174 - فيمن أوصى بعتق أمة له على أن لا يتزوج
# قال أبو حنيفة في الأصل من غير خلاف بينهم إذا أوصى أن يعتق أمته على أن
~~لا يتزوج ثم مات فقالت لا أتزوج فإنها تعتق من ثلثه فإن تزوجت بعد لم تبطل
~~وصيتها
# وكذلك لو قال هي حرة على أن تثبت على الإسلام فإن أقامت على الإسلام ساعة
~~فهي حرة وإن إرتدت بعد ذلك لم تبطل وصيتها
# وإذا أوصى لأم ولده بألف درهم على ان لا تتزوج أبدا أو قال سنة أو يوما
~~فإن تزوجت قبل ذلك فوصيتها باطلة
# وكذلك لو قال اعتقوها على أن لا تخرج من عند ولدي إلى شهر أو إلى سنة أو
~~قال هي حرة إن لم تتزوج شهرا فإن تزوجت قبل الشهر أو خرجت قبل الوقت
~~فوصيتها باطلة
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا أوصى لأم ولده بألف درهم على أن لا تتزوج
~~فقالت لا أتزوج وقبضت الألف ثم تزوجت بعد ذلك فإنه ينزع منها الألف
# وقال الأوزاعي في رجل أعتق أم ولده عند الموت ثم أصدقها أربعمائة دينار
~~على أن لا تتزوج فإن تزوجت فصداقها مائة دينار قال لها اربعمائة دينار
~~ويفسخ الشرط
# قال أبو جعفر إذا وقعت الوصية على شرط لم تنفذ حتى يوجد الشرط ولا خلاف
~~أنها إذا قالت بعد موته لا أتزوج أنها تستحق العتق بالوصية فدل على أن
~~الشرط في وصية مولاها هو قولها لا أتزوج لا ترك التزويج حتى تموت لأنه لو
~~كان الشرط أن لا تتزوج حتى تموت لما استحقت الوصية حتى تموت وبعد الموت لا
~~تصح لها وصية فثبت أن الشرط هو قولها لا أتزوج فتستحق العتق ولا يبطله بعد ms1080
~~ذلك التزويج
‏PageV00P000
### || 2175 - فيمن قال فلان مصدق بعد موتي فيما يدعيه علي من دين
# قال أصحابنا في الرجل تحضره الوفاة فيقول لفلان علي دين فصدقوه فيما قال
~~قال يصدق فيما بينه وبين الثلث فإن كان أوصى بوصايا غير الثلث لأصحاب
~~الوصايا فالثلث لأصحاب الوصايا والثلثان للورثة ثم قيل لأصحاب الوصايا
~~أقروا له من الثلث بما شئتم وللورثة أقروا له من الثلثين بما شئتم فما بقي
~~من الثلث فأصحاب الوصايا أحق به من صاحب الدين ولا يشاركهم فيه
# قال أبو جعفر وهذا من قولهم إذا كان الموصي قد أقر أن عليه للموصى له
~~دينا لم يذكر مقداره
# فأما إذا قال صدقوه فيما يدعيه علي ولم يقر أن عليه دينا لم يجب تصديقه
~~على شيء مما يدعيه لنفسه من الدين على الميت الموصي ولا اختلاف عنهم في شيء
~~من ذلك
# وقال ابن القاسم عن مالك في رجل أوصى أن لرجل عليه أربعين دينارا وأوصى
~~مع ذلك أنه يصدق فيما قال فادعى ان له خمسين دينارا قال أرى ان يحلف ويأخذ
~~خميسين دينارا
# وقال الثوري إذا قال في مرضه ما قال فلان من شيء فصدقوه قال هو وصية من
~~الثلث وهو قول عبيد الله بن الحسن
# وقال الربيع عن الشافعي لو ضمن لرجل ما قضى به على فلان لرجل
‏PageV00P000
# آخر أو ما أشهد به فلان عليه فلا يجوز وهو مخاطرة وإذا كان هذا غير جائز
~~من الحي على نفسه كان من الميت عل نفسه من الجواز أبعد
# قال أبو جعفر لو قال في حياته فلان مصدق فيما يدعيه علي لم يلزم المدعى
~~عليه شيء بقول المدعي وكان قوله ذلك كلا قول وكذلك يجب أن يكون حكمه بعد
~~الموت
# وقول أبي حنيفة في قول الرجل في وصيته لفلان علي دين فصدقوه أنه يصدق
~~فيما بينه وبين الثلث استحسانا لأن من قال لفلان على دين القول قوله في
~~مقداره والقول قول ورثته بعد موته ولكنه استحسن في أن يصدق في مقدار ما تصح
~~الوصية به ms1081
### || 2176 - فيمن قال صدقوا وصيتي فيمن أوصيت له
# قال أبو حنيفة وأصحابه فيمن أوصى إلى رجل وقال قد جعلت ثلثي لرجل قد
~~سميته له فصدقوه يعني الوصي لم يصدق الوصي وحده لأنه شاهد وهو قول عبيد
~~الله بن الحسن
# وقال مالك إذا قال قد كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فصدقوه وأنفذوا ما
~~فيها أنه يصدق وينفذ ما فيها
# قال أبو جعفر لا يصدق الوصي لأنه شاهد كما لا يصدق إذا قال صدقوا فلانا
~~فيما يدعيه علي
‏PageV00P000
### || 2177 - فيمن أوصى لوارث ولأجنبي
# قال محمد في الإملاء إذا مات وله ابنان لا وارث له غيرهما فأوصى بماله
~~كله لأحد ابنيه ولرجل أجنبي أو قال مالي كله لفلان ولفلان وصية ثم مات
~~فأجاز الابنان للأجنبي وصيته ولم يجزه الوارث لأخيه فللرجل الأجنبي نصف
~~المال وكان ما بقي بين الابنين نصفين ولو أجاز لأخيه ولم يجز للأجنبي
~~فللأجنبي ثلث المال بغير إجازة فيكون له أربعة أسهم من اثني عشر سهما ويكون
~~للابن الموصى له سبعة من اثني عشر وما بقي فللابن الذي لم يوص له بسهم قال
~~وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف وقولنا
# وقال في الجامع الصغير إذا أوصى لوارث ولأجنبي بوصية جازت وصية الأجنبي
~~وبطلت وصية الوارث
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا أوصى الوارث لأجنبيين ولم يسع ذلك الثلث فإن
~~لم يترك وارثا غير الذي أوصى له بدئ بالأجنبيين في الوصية في الثلث ولم
~~يحاصهم الوارث بشيء ولو كان مع الوارث وارث غيره يحاص الوارث الذي أوصى له
~~والأجنبيون في الثلث فما صار للأجنبيين من المحاصة أسلم إليهم وما صار
~~للوارث من ذلك فإن شريكيه في الميراث يخيرون فإن شاؤوا أنفذوه له وإن شاؤوا
~~ردوا فيكون ميراثا بينهم ومذهب الحسن بن حي يدل على أنه إذا أوصى لوارث
~~ولأجنبي أن الأجنبي لا يحاصه الوارث ويكون الوارث كمن لم يوص له
‏PageV00P000
# وقال الليث فيمن أوصى لوارث بسدس ماله وأوصى لأجنبي بثلث ماله فلم تجز
~~الورثة للوارث ذلك السدس فللموصى له بالثلث ثلث ms1082 المال بعد ذلك السدس فيكون
~~ذلك السدس ردا على الورثة
# وقال المزني عن الشافعي فيمن أوصى لوارث ولأجنبي فلم يجيزوا فللأجنبي
~~النصف ويسقط النصف
# قال أبو جعفر الوصية للوارث إذا لم تجزها الورثة فهي كالوصية فلا يجوز أن
~~يحاص الأجنبي فيما أوصى له به
### || 2178 - فيمن اوصى لقرابته
# قال وإذا أوصى بثلث ماله لذوي قرابته فإن أبا حنيف وزفر قالا ذو القرابة
~~كل ذي رحم محرم ممن لا يرثه الأقرب فالأقرب الرجال والنساء فيه سواء وأقلهم
~~اثنان فصاعدا فإن كان له عمان وخالان وابن فالوصية للعمين دون الخالين فإن
~~كان عم واحد وخالان فالوصية بينهم للعم نصفه وللخالين ما بقي فإن أوصى لذي
~~قرابته فهذا على واحد وإن كان له عم وخالان فالوصية للعم
# وقال أبو يوسف ومحمد إذا أوصى لذوي قرابته أو لأقربائه فهذا على بني الأب
~~الذين ينسبون إليه من قبل الرجال أو النساء أقصى أب في الإسلام كانوا ذوي
~~رحم محرم منه أو لم يكونوا الأقرب والأبعد فيه سواء
# وروي عن زفر من غير جهة الحسن أن الوصية لمن قرب من قبل الأم أو الأب دون
~~الأبعد وسواء فيه الرحم المحرم وغيره
‏PageV00P000
# وقال ابن القاسم عن مالك لا يدخل في الأقارب إذا أوصى لقرابته إلا من كان
~~من قبل الأب العمة وابنة الأخ ومن أشبههما ويبدأ بالفقراء حتى يغنوا ثم
~~يعطوا الأغنياء
# وقال ابن وهب عن الليث إذا أوصى للأقربين قسم على أقرابئه كلهم ما كان من
~~عم وخال كل من بينه وبينه قرابة ويكون القسم في ذلك واجبا لا يفضل بعضهم
~~على بعض وإن كان بعضهم احوج من بعض
# وقال المزني عن الشافعي إذا قال ثلثي لقرابتي أو لذي رحمي أو لأرحامي
~~فسواء من قبل الأب والأم وأبعدهم وأقربهم فإن كان من قريش أعطي بقرابته
~~المعروفة عند العامة التي ينسب إليها
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى} الأنفال
~~41 وقال {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ms1083 ولذي القربى}
~~الحشر 7 ولما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربى أعطى بني
~~هاشم وبني المطلب وأكثر بني هاشم فليسو ذوي رحم محرم منه وبني المطلب كلهم
~~غير ذوي رحم محرم منه فثبت بذلك فساد قول من اعتبر ذوي الرحم المحرم وفسد
~~بذلك أيضا قول من اعتبر الأقرب فالأقرب وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطى بني هاشم جميعا وبعضهم أقرب إليه من بعض وأعطى بني المطلب وبنو هاشم
~~أقرب إليه منهم
# وثبت به أيضا فساد قول من جعل أهل الحاجة منهم أولى لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الله عليه وسلم قد عم بعطيته بني هاشم وفيهم أغنياء
‏PageV05P040
# وكان قول أبي يوسف ومحمد والشافعي في ذلك أولى عندنا بالحق
# فإن قيل فقد أعطى هؤلاء قرابته من قبل الأم والنبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يعط قرابته من قبل أمه
# قيل له هو كما ذكرت وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعم بعطيته سهم
~~ذوي القربى قراباته كلهم وإنما أعطى بعضهم لأن الله تعالى قد جعل له أن
~~يعطي من شاء منهم ويترك الباقين وإن كانوا أقرباءه
### || 2179 - فيمن أوصى بوصية إن مات في سفرة
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا أوصى فذكر في مرضه أو في سفره فرجع من ذلك
~~السفر أو برأ من ذلك المرض بطلت الوصية وإن جعلها مبهمة فمتى مات فهي جائزة
~~من ثلثه وهو قول الشافعي وروي عن الثوري نحوه
# وقال ابن القاسم عن مالك في الرجل يكتب وصيته في سفره أو مرضه ويضعها على
~~يدي رجل ثم يقدم من سفره أو يبرأ من مرضه فيقبضها ممن هي عنده فيموت فتؤخذ
~~الوصية بحالها أو تقوم البينة بها فإنها لا تنفذ لأنه قد أخذها
# قال ولو قال في وصيته إن حدث بي حدث من مرضي أو سفري هذا فلفلان كذا
~~وفلان عبدي حر وكتب هذا وهو مريض فبرأ من مرضه وقدم من سفره فأقر وصيته
~~بحالها فمتى مات فهي جائزة ms1084 وإن برأ من مرضه وقدم من سفره ما لم ينقضها وإن
~~لم يكن كتب ذلك ولكنه قال إن حدث من سفري هذا أو من مرضي هذا وأشهد على ذلك
~~فإذا صح من مرضه ذلك أو قدم من سفره ثم مات فإن ذلك باطل لا يجوز
# وقال الليث إذا قال إن حدث بي حدث في سفري هذا أو مرضي هذا ثم يقدم أو
~~يبرأ فقد بطلت الوصية
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر لما لم يختلفوا أنه إذا لم يكتبها كانت موقوفة على الشرط
~~الذي اشترطه كذلك إذا كتبها لأن الوصية إنما تصح بالقول لا بالكتابة
### || 2180 - في الوصية بما بقي
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا كان له ثلاثة آلاف درهم كل ألف في كيس على حدة
~~فقال قد أوصيت لهذا بما بقي من هذه الألف بعينه ثم أوصى لرجل آخر بألف أخرى
~~كانت الألف الثانية جائزة لصاحبها وليس لصاحب ما بقي شيء
# وقال ابن القاسم في رجل أوصى فقال لفلان عشرة دنانير ولفلان ما بقي من
~~ثلثي فمات صاحب العشرة قبل الموصي فإن علم الموصي فالثلث كله له وإن لم
~~يعلم أعطي ما بعد ذلك ولم يروه عن مالك
# وقال الليث إذا قال إن مت فغلامي فلان وفلان حران وما بقي من ثلثي لفلان
~~ثم يموت أحد الغلامين أو كلاهما فإنهما يقومان قيمة في ثلثه ثم تطرح تلك
~~القيمة ويكون ما بقي من الثلث بعد القيمة للموصى له
# وروى المزني عن الشافعي ولو أن رجلا قد حج فقال احجوا عني رجلا بمائة
~~درهم واعطوا ما بقي من ثلثي لفلان وأوصى بثلث ماله لرجل بعينه فللموصى له
~~بالثلث نصف الثلث وللحاج وللموصى له بما بقي من الثلث نصف الثلث ويحج عنه
~~رجل بمائة
# قال الشافعي ولو أوصى لرجل بشيء وقال ما فضل من ثلثي لفلان جاز فإن هلك
~~ذلك الشيء كان من مال الموصى له به وقوم من الثلث ثم أعطى الذي أوصى له
~~بفضل الثلث ما فضل عنه كما لو سلم فدفع
# قال ms1085 أبو جعفر قوله بما بقي من الثلث يحتمل أن يريد بعد الوصايا ويحتمل أن
~~يكون مراده بعد لتسمية للأول وإن لم يثبت له كما لو أوصى لرجل بثلاثة ارباع
~~الثلث ولآخر بالربع
‏PageV00P000
# فلما كان لو قال قد أوصيت بما بقي من الثلث ولم يوص للآخر بشيء استحق
~~الثلث علمنا أن الموصى له يستحق كل الثلث إلا ما يستحق عليه بوصية يسلم
~~للموصى له
### || 2181 - في الرجل يوصي لعبده
# قال أبو حنيفة وأصحابه ومالك والثوري والليث والحسن ن حي إذا أوصى لعبده
~~بثلث ماله فإنه يعتق رقبته من الثلث وإن بقي من الثلث شيء أعطي
# وقال الأوزاعي في رجل أوصى لعبده بثلث ماله فلا شيء له وهو للورثة
# قال أبو جعفر الوصية تمليك مثل الهبة والصدقة بل الوصية آكد لأنها تصح
~~غير مقبوضة ولو وهب لعبده نفسه أو تصدق بها عليه عتق كذلك إذا أوصى به
~~لنفسه بالوصية
### || 2182 - في الوصية لبني فلان وله ولد ولد
# قال بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال أبو حنيفة إذا أوصى بثلث ماله لبني
~~فلان ولا ولد له لصلبه فإنه يعطي ولد ولده من قبل الرجال ولا يعطي ولد ولده
~~من قبل البنات
# وقال في الأصل إذا أوصى لبني فلان وله بنون وبنات ومات فالوصية للذكور
~~دون الإناث في قول أبي حنيفة وكذلك إن كان فلان حرا
‏PageV00P000
# ولا يدخل فيه البنات ولا بنات الابن ولو قال لولد فلان دخل فيه الذكور
~~والإناث فإن كان له ولد لصلبه فالوصية لولد الابن الذكور والإناث وليس لولد
~~البنات شيء
# وقال محمد في السير الكبير إذا أمنهم على أولادهم لم يدخل أولاد البنات
~~فيه ودخل فيه أولاد البنين ولم يذكر خلافا
# قال الخصاف في كتابه في الوقوف قال أبو حنيفة في رجل أوصى بثلث ماله لولد
~~زيد وليس له ولد لصلبه وله ولد من أولاد الذكور والإناث أن الثلث لولد
~~الذكور دون ولد الإناث
# قال وقال محمد بن الحسن يدخل البنات فيه فيكونون أسوة أولاد البنين وهذا
~~خلاف ms1086 ما ذكر محمد في السير وفي الأصل من الوصايا
# وسمعت بكار بن قتيبة أبا بكرة يقول كان ابن عائشة يعني عبيد الله بن محمد
~~التيمي يأخذ من وقف لبعض الهاشميين كان وقفه على ولده وكانت أم ابن عائشة
~~منهم فكان يأخذ بها من ذلك الوقف حتى أخرجه منه عيسى بن أبان ولم ير له فيه
~~حقا بأمه التي هي من ولد الواقف
# قال بكار وأنكر أصحابنا هلال وغيره يومئذ على عيسى ذلك ورأوه قد خرج به
~~من قول أصحابه إلى قول مخالفهم فذكرت ذلك لعيسى عنهم فقال ما خرجت بذلك من
~~قول أصحابنا هذا قول محمد بن الحسن
‏PageV05P044
# قال أبو جعفر فذكرت أنا ذلك لأبي خازم فقال لي صدق عيسى هذا قول محمد بن
~~الحسن في السير الكبير
# قال أبو جعفر وذكر محمد بن عبد الله الأنصاري في كتابه في الوقف وهو من
~~أصحاب زفر منهم تعلم وإلى قوله يذهب ولم يحك خلافا بين زفر وأبي حنيفة أنه
~~إذا أوقف وقفا على ولده أنه يدخل فيه ولده وولد ولده ما تناسلوا البطن
~~الأعلى والأسفل ويدخل فيه ولد الذكور وولد الإناث ما تناسلوا
# وقال ابن وهب عن مالك إذا قال داري حبيس على ولدي فإن ولد الولد يدخلون
~~مع الآباء وبدئ بالآباء
# وإن قال ولدي وولد ولدي دخلوا أيضا وبدئ بالولد وكان لهم الفضل إن كان
~~فضلا قال وكان المغيرة وغيره يسوي بينهم
# قال مالك إذا قال حبيس على ولدي فهي لولده وولد ولده وليس لولد البنات
~~شيء قال الله تعالى {يوصيكم الله في أولادكم} النساء 11 وأجمع الناس على
~~أنه لا يقسم لولد البنات شيء إذا لم يكن ولد لصلبه وإن بني البنين والبنات
~~يقسم لهم ويحجبون من كان يحجب من كان فوقهم
# وقال الثوري إذا قال ثلثي لبني فلان فليس لبني البنات شيء إنما هو لبني
~~بنيه وكذلك قال الليث
# وقال عبيد الله بن الحسن يدخل ولد البنات
# ومسائل الشافعي تدل على أن ولد البنات يدخلون في ذلك لأنه ms1087 يعتق عليه إذا
~~ملكهن لولد البنين
‏PageV05P045
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين} النساء 1
# وأجمعوا أن ولد البنين يدخلون في ذلك إذا لم يكن ولد لصلبه
# وأجمعوا أن ولد البنات لا يدخلون ولا دلالة فيه على أنهم ليسوا من أولاده
~~لأن الكفار والعبيد من أولاده لصلبه لا يدخلون في الميراث ولا يدل على أنهم
~~ليسوا ولده
# وقد روى إسرائيل عن أبي إسحاق عن هانئ بن هانئ عن علي بن أبي طالب عليه
~~السلام قال ولد لي غلام فسميته حربا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
# ما سميت ابني قلت سميناه حربا قال هو حسن وقال في الحسين مثل ذلك
# وروى الأشعث عن الحسن عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# إن ابني هذا سيد وإني لأرجو أن يصلح الله به بين فئتين من أمتي يعني
~~الحسن بن علي رضي الله عنهما
# وروى عبد الله بن شداد بن الهاد عن أبيه قال خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في إحدى صلاتي العشاء وهو حامل أحد ابنيه الحسن أو أو
~~الحسين فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع الغلام عند قدمه اليمنى
~~فسجد بين ظهراني صلاته سجدة أطالها فرفعت رأسي فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ساجد وإذا الغلام راكب ظهره فعدت فسجدت فلما صلى قالوا يا رسول
~~الله إنك سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة أطلتها أشيء أمرت به أم كان يوحى إليك
~~قال كل ذلك لم يكن ولكن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي من حاجته
~~فسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ابنته ابنا في هذه الأخبار
‏PageV05P046
### || 2183 - في الرجل يوصي لبني فلان هل تدخل فيه الإناث
# قال أبو حنيفة إذا قال ثلث مالي لبني فلان وله بنون وبنات فالثلث للبنين
~~دون البنات إلا أن يكون فلان فخذا أو قبيلة تحصى فيكون للذكور والإناث وهو
~~قول الحسن بن حي
# وروى يوسف بن خالد ms1088 السمتي عن أبي حنيفة في رجل قال ثلث مالي لبني فلان
~~وله بنون وبنات أن الثلث لهم جميعا وهم فيه سواء
# وقال أبو يوسف ومحمد الذكر والأنثى فيه سواء وهو قول عثمان البتي والثوري
# وروى المعافى عن الثوري إذا أوصى بثلثه لإخوة فلان فهو للذكور دون الإناث
# قال أبو جعفر إذا كان فلان فخذا جاز أن يقال للمرأة هي من بني فلان فدخلت
~~في الوصية وإذا لم يكن فخذا أو كانوا لصلبه لم يجز أن يقال للمرأة هذه من
~~بني فلان إلا أنه إذا اجتمع الذكور والإناث جاز أن يقال هؤلاء بنو فلان
~~فالقياس أن يدخل فيه الذكور والإناث
### || 2184 - في الوصية بالنفقة
# روى الحسن عن أبي حنيفة وزفر وهو رواية محمد أيضا عن أبي حنيفة وقول محمد
~~إن الوصية بالنفقة ما عاش إذا لم يشترطها من الثلث فهو بمنزلة الوصية بجميع
~~المال فإن أجازها الورثة وقف جميع
‏PageV00P000
# المال عليه إلى أن يموت وإن أوصى بوصايا مع ذلك ضرب الموصى له بالنفقة
~~بالثلث والموصى له بالثلث بالثلث أيضا فيكون الثلث نصفين إن لم تجز الورثة
# وفي قول أبي يوسف ومحمد يكون الثلث بينهما على أربعة يضرب الموصى له
~~بالنفقة بجميع المال والآخر بالثلث
# وقال الحسن وقال أبو يوسف إن كان الثلث كثيرا حبست لصاحب النفقة بالعشرة
~~دراهم كل شهر قدر عمر الإنسان من أهل ذلك الزمان وأقصى ما يوقف له قدر تمام
~~مائة سنة من وقت مولده فإن كان الموصى له ابن أربعين سنة حسب ما يصيبه في
~~ستين سنة كل شهر عشرة دراهم فيوقف ذلك له ويرد ما بقي على الورثة ويؤخذ
~~منهم كفيل وينفق على الرجل مما عزل فإن مات الموصى له قبل أن يستكمل ما عزل
~~له رد ما بقي على الورثة وإن بقي حتى ينفق عليه ذلك وينفد أخذ من الورثة
~~عشرة كل شهر وأنفق عليه حتى يستكمل الثلث أو يموت
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا قال أنفقوا على فلان عشر سنين فعزلت له نفقة ms1089
~~عشر سنين ثم مات الموصى له قبل أن ينفق رجع ذلك إلى ورثة الموصي
# وقال أشهب عن مالك فيمن أوصى بوصايا وأوصى لنفر خمسة بنفقتهم ما عاشوا
~~فإنه يعمر كل واحد من الخمسة سبعين سنة سبعين سنة من وقت مولده من كان منهم
~~ابن عشر سنين حبس له نفقة ستين سنة ومن كان
‏PageV05P048
# أقل أو أكثر فعلى هذا لأني أرى السبعين من أعمار الناس اليوم فكلما مات
~~منهم واحد رد نصيبه على أهل الوصايا حتى يموتوا فإذا ماتوا ومعهم أهل وصايا
~~رد ذلك على أهل الوصايا حتى يستوفوها فإذا فضل شيء رد على ورثة الميت
# وقال عثمان البتي إذا أوصى لفلان بمائة ولفلان عشرة كل شهر فإنهما
~~يتحاصان يضرب الموصى له بالمائة بمائة والموصى له بالعشرة يضرب في أول شهر
~~بعشرة فيعطي حصتهم ويدفع ما بقي إلى الموصى له بالمائة فإذا كان الشهر
~~الثاني ضرب بعشرين وضرب صاحب المائة بمائة وحسب على صاحب العشرة ما أخذ في
~~الشهر الأول وكذلك يقسم بينهما في كل شهر
# وقال الحسن بن حي الموصى له بالنفقة بمنزلة الموصى له بجميع المال فيضرب
~~مع صاحب الثلث في الثلث بذلك
# وقال الليث إذا أوصى بثلث ماله ولآخر أن ينفق عليه ما عاش والثلث مائة
~~دينار قسم المائة بينهما فإن مات قبل أن يستوفيه رد ما بقي على الآخر
# قال أبو جعفر والقياس أن يوقف عليه بمقدار ما يعيش مثله في العادة ولا
~~يجوز أن يوقف عليه لما يعلم أنه لا يعيش إلى مثله
# فإن قيل يجوز أن يهلك المال الموقوف عليه فيحتاج أن يعود إلى ما أخذه
~~الورثة
# قيل له لا يجوز ذلك لأن القسمة قد صحت فيما عزل فيكون بمنزلة ما قد أوصى
~~به بعينه
‏PageV05P049
# وأما قول عثمان البتي فلا معنى له لأنه إن وجب أن لا يضرب للموصى له
~~بالنفقة إلا بنفقة الشهر الواحد الذي يستحقه فينبغي أن لا يضرب الموصى له
~~بالثلث إلا القدر الذي يستحقه لأنه ليس واحد منهما أولى بالاحتياط له ms1090 من
~~الآخر
### || 2185 - في الوصية للجيران
# قال محمد إذا أوصى لجيرانه فالقياس أن يكون لجيرانه الملاصقين دون غيرهم
~~وهو قول أبي حنيفة فيما روي عنه ويكون للسكان والملاك
# قال محمد وإنما أستحسن أن أجعله لجميع من يجمعه مسجد المحلة التي فيها
~~الموصي من الملاصقين وغيرهم والملاك والسكان فيه سواء ولا يدخل فيه الرقيق
# وقال بشر عن أبي يوسف الجيران الذين تجمعهم محلة واحدة أو مسجد واحد فإن
~~تفرقوا في مسجدين فهم أهل محلة واحدة إذا كان المسجدان متقاربين فأما إذا
~~تباعد ما بينهما وكان كل مسجد عظيما جامعا فكل أهل مسجد جيران دون الآخرين
~~وأما الأمصار التي فيها القبائل فالجيران على الأفخاذ دون القبائل وإن كان
~~أهلها من قبائل شتى غير أن الفخذ الذي فيه الدور يجمعهم فهؤلاء جيران
# وقال الحسن عن زفر في رجل أوصى لجيرانه قال فجيرانه كل حديد لداره ساكن
~~أو مالك للدار
# وقال المزني عن الشافعي وأقصى الجوار أربعون دارا من كل ناحية
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر توقيت دور بعينها لا معنى له لأن التوقيت في مثله لا يثبت
~~إلا بالتوقيف
# وقول من اعتبر الجار الملاصق فاسد أيضا لأنه روى عن عائشة أنها قالت يا
~~رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال أقربهما منك بابا
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا اجتمع الداعيان فأجب
~~أقربهما بابا فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا
# فلم يعتبر الملاصقة واعتبر القرب بالباب مع كونهما جارين فالقول ما قال
~~أبو يوسف ومحمد لأنه في العادة كذلك
### || 2186 - في الوصية للأرامل
# قال محمد إذا أوصى لأرامل بني فلان والأرامل من النساء وهي التي قد أرملت
~~من زوجها ومالها وهي بالغة فإن كن يحصين أعطين وإن لم يحصين أعطي الفقراء
~~منهن
# وروي عن أبي يوسف في الإملاء مثل قول محمد إلا أنه قال على الفقيرة
~~والموسرة
# وقال المعافى عن الثوري إذا قال ثلث مالي لأرامل بني فلان فالذكر والأنثى
~~فيه سواء وذكر ذلك عن الشعبي
# قال أبو جعفر روى ms1091 سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال
‏PageV00P000
# قدمت عبر المدينة فاشترى منها النبي صلى الله عليه وسلم متاعا فباعه بربح
~~أواق فضة فتصدق بها على أرامل بني عبد المطلب ثم قال لا أعود أن أشتري
~~بعدها شيئا وليس ثمنه عندي
# قال أبو جعفر وإنما أراد بذلك النساء من بني عبد المطلب اللائي أنسابهن
~~في غيرهم ولم يرد الرجال الذين لا تحل لهم الصدقة لأنه تصدق من الربح فحصل
~~له قبل أن يؤدي عنه كما يتصدق بربح ما لم يضمن
# قال وإنما سميت أرملة وسمي الرجل أرمل لذهاب زادهما وإفضائهما إلى الرمل
~~حتى صارا لا يحجبهما عنه شيء
# قال أبو بكر كما قال الله تعالى {أو مسكينا ذا متربة} البلد 16 فأفاد لفظ
~~الأرملة شيئين فقد الزوج والمال فإن كان لها زوج ينفق عليها فليست أرملة إن
~~كان لها مال وفقدت زوجها فليست أرملة لوجود ما يمنعها من هذه الصفة فدل على
~~صحة قول محمد غير قول أبي يوسف
# وأما قول من قال يدخل فيه الرجال فلا معنى له أيضا لأن الأرامل جمع أرملة
~~كما أن الأنامل جمع أنملة وجمع أرمل رمل كما يقال أخضر وخضر وأحمر وحمر
### || 2187 - في الوصية لرجل بذي رحم محرم منه
# قال أبو حنيفة ومحمد وأبو يوسف إذا أوصى لرجل بأخيه أو امرأته ثم مات لم
~~يعتق العبد ولم يفسد النكاح حتى يقبل الموصى له الوصية
# وقال زفر ومالك والثوري يعتق قبل أو لم يقبل
‏PageV00P000
# وقال الشافعي إذا وهب لصبي من يعتق عليه أو أوصى له به وله وصي كان عليه
~~قبوله ويعتق عليه
# قال أبو جعفر قد اتفقوا على أن الموصى له بالمال إذا رد الوصية بطلت
~~وكانت كالهبة لا تملك إلا بالقبول كسائر عقود التمليكات
### || 2188 - في الوصية بجميع المال لمن لا وارث له
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا لم يكن له وارث فأوصى بجميع ماله جاز وهو قول
~~شريك بن عبد الله
# وقال مالك والأوزاعي والحسن بن حي لا تجوز وصيته ms1092 إلا في الثلث
# قال أبو جعفر روى الشعبي وغيره عن عمرو بن شرحبيل قال قال عبد الله بن
~~مسعود ليس من حي العرب أحرى أن يموت الرجل منهم ولا يعرف له وارث منكم معشر
~~همدان فإذا كان كذلك فليضع ماله حيث أحب ولا نعلم له مخالفا من الصحابة
# وأيضا فإن المسلمين لا يستحقون ماله بعد موته على سبيل الميراث لأنه لو
~~كان كذلك لما جاز أن يستحقه الرجل مع أبيه لأن الأب والجد لا يجتمعان في
~~ميراث واحد فعلمنا أنهم لا يستحقونه على جهة الميراث وإنما يعطيهم الإمام
~~من جهة أنه مال لا مالك له وكان للإمام أن يضعه حيث يرى فمالكه أولى بذلك
~~من الإمام لأنه كان مالكا له إلى أن توفي ألا ترى أنه إذا كان له وارث
~~فأوصى بأكثر من الثلث أنه إذا لم تجزه الورثة رد إليه ما زاد
‏PageV00P000
# لأنه يأخذه ميراثا فإذا لم يكن ميراث فالوصية جائزة كالثلث الذي لا يورث
~~إذا أوصى به
# وأيضا فللإمام أن يجعله لرجل من المسلمين فالموصي بذلك أولى منه كما كان
~~في حال الحياة
### || 2189 - في عتق النسمة عن الميت
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا أوصى بأن يعتق عنه نسمة من ثلث ماله وماله
~~ثلاثة آلاف درهم فاشترى الوصي عبدا بألف درهم وأعتقه وأعطى الورثة الألفين
~~ثم لحق الميت دين فإنه يؤخذ من الورثة ما قبضوا حتى يقضي الدين ويضمن الوصي
~~الثمن الذي دفعه ويكون العتق عن الوصي
# وقال مالك فيما ذكره ابن القاسم عنه إن لحقه دين يستغرق جميع ماله رد
~~العبد في الرق وإن لم يستغرقه عتق منه بقدر الثلث بعد الدين ولا يضمن الوصي
~~شيئا إذا لم يعلم بالدين ولم نجد عن الشافعي شيئا منصوصا وقياس قوله أن
~~يضمن الوصي ولا يختلف فيه حكم العلم والجهل
# قال أبو جعفر لما اتفقوا على أن الوصي لو كان عالما بالدين ضمن ما دفعه
~~من مال الميت في ثمن النسمة كذلك إذا لم يعلم لأن حقوق الآدميين لا يختلف ms1093
~~في ضمانها حكم الجهل والعلم
# وقد قال مالك إذا أخطأ القاضي فقتل رجلا بشهادة عبدين أنه يضمن وإن لم
~~يتعمد
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا كان القاضي أو أمينه أعتق ثم لحق الميت دين
~~بطل العتق وبيع في الدين لأن القاضي لا يلحقه ضمان فيما تصرف فيه من جهة
~~الحكم فلا يكون مشتريا لنفسه ولا ينفذ عتقه لأنه ليس بوصية للميت
‏PageV00P000
### || 2190 - في أمهات الأولاد هل يدخلن في الموالي
# قال أبو حنيفة ومحمد في رجل أوصى بثلث ماله لمواليه لم تدخل فيه أمهات
~~أولاده ولا مدبروه وإنما يدخل فيه من عتق منهم قبل موته
# وروى بشر عن أبي يوسف أنه قال تدخل فيه أمهات أولاده ومدبروه وكل من عتق
~~بموته ثم رجع أبو يوسف فقال لا يدخلن إلا من عتق قبل موته
# وقال ابن القاسم عن مالك تدخل أمهات أولاده ومدبروه وهو قول الليث
# قال أبو جعفر الوصية إنما تستحق بالموت فمن لم يكن من مواليه في تلك
~~الحال وإنما يثبت له الولاء بعد ذلك فلا يدخل في الوصية
### || 2190 - م في الوصية للموالي
# قال محمد في الجامع ولم يذكر خلافا في رجل عربي أوصى لمواليه وله موالي
~~أعتقهم ولهم أولاد وموالي أعتقهم مواليه فالوصية لمواليه الذين أعتقهم
~~ولأولادهم ولا شيء منها لموالي مواليه ولو لم يكن له موالي أعتقهم ولا
~~أولادهم قد ماتوا وله موالي أعتقهم مواليه فالوصية لموالي مواليه وإن لم
~~يكن واحد من هؤلاء وكان له موالي أعتقهم ابنه وقد مات فورث ولاءهم فلا شيء
~~لهؤلاء وإن كان يرث ميراثهم لأنهم ليسوا مواليه
‏PageV00P000
# وقال زفر الوصية لمواليه الذين أعتقهم ولموالي أبيه إذا كان قد ورث
~~ولاءهم وكذلك إن كان له موالي قد ماتوا
# وقال بشر عن أبي يوسف في رجل عربي أوصى بثلث مال لمواليه وقد أعتق عبدا
~~وأعتق عبده عبدا فإن عبد العبد المعتق لا يدخل في الوصية وإن كان الذي
~~أعتقه ميتا لأنه ينسب إليه وإن كان ميتا وإنما يرثه المولى الأعلى لو كان
~~حيا ms1094 بولاء الميراث لا بولاء العتق
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا أوصى بصدقة على مواليه دخل فيه كل من يرثه
~~بالولاء من موالي أبيه وذوي قرابته ويعطي الأقرب فالأقرب إلا أن يكون في
~~الأباعد من هو أحوج من الأولين ويبدأ بأهل الضعف والحاجة
# وقال الليث في رجل أعتق عند موته رقيقا وأوصى ببقية الثلث لمولاه ولأبيه
~~وعمه موالي فالوصية لموالي أبيه وعمه خاصة
# وقال الليث إذا قال داري حبيس على موالي وله أولاد موالي أنهم يدخلون في
~~ذلك
# وقال الربيع عن الشافعي في مسائل الحبس وإن قال موالي من أسفل ولولده
~~موال من أسفل لم يدخل في ذلك إلا مواليه خاصة وولد مواليه ولم يدخل في ذلك
~~موالي مواليه
# قال أبو جعفر ويحتج لمذهب مالك بما روى ابن لهيعة عن ابن الهاد عن محمد
~~بن إبراهيم بن الحارث عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لزيد بن حارثة لما اختصم هو وعلي وجعفر في ابنة حمزة أما أنت يا
~~زيد فمولاي مولاها
‏PageV05P056
# فأخبر أن زيد مولاها وهي ابنة عمه
# قال أبو جعفر يقول أصحاب الحديث إن ابن لهيعة غلط في إسناد هذا الحديث
~~وإنما هو عن محمد بن نافع عن علي رضي الله عنه
# ورواه إسرائيل عن أبي إسحاق عن هانئ وهبيرة عن علي في هذا الحديث فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد أنت أخونا ومولانا
# وهذا أولى منه لاتصال إسناده ولفساد حديث ابن لهيعة ولأن محمد بن نافع
~~لعله لم يولد في حياة علي عليه السلام
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في قصة بريرة إنما الولاء لمن أعتق
# فنفى ثبوت الولاء لمن لم يعتق
### || 2191 - فيمن أوصى لمواليه وله موالي أعلى وموالي أسفل
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا أوصى لمواليه وله موالي أعتقهم وموالي أعتقوه
~~فالوصية باطلة حتى يبين لأيهم أوصى
# وذكر ابن أبي عمران أن أبا يوسف قال إن كان الموصي ممن عظم أمره
‏PageV00P000
# حتى صار له موالي ms1095 أعتقهم منسوبين إليه فالوصية لأولئك دون الذين أعتقوه
~~وذكر الأنصاري عن أبي حنيفة وزفر أن الوصية باطلة
# وأن عثمان البتي وسوار بن عبد الله وعبيد الله بن الحسن قالوا يوقف ذلك
~~على الموالي فإن اصطلحوا على أمر جاز وإن لم يصطلحوا أوقف ذلك
# ولم يحفظ ابن القاسم عن مالك فيه شيئا وقال رأيي أن يكون للذين هم أسفل
# ولم يحفظ عن الشافعي شيئا
# قال أبو جعفر قول من جعله للمولى الأسفل لا معنى له لأن الاسم يقع عليهما
~~وإنما ذلك قضاء بالظن على مراد الموصي وتخصيصه ولا يجوز القضاء في الأموال
~~بالظن
# وقول من قال يوقف حتى يصطلحوا لا معنى له أيضا لأن الوصية إنما تصح بقبول
~~الموصى له إذا أشير إليه بعينه ألا ترى أنه لو قال قد بعت عبدي من واحد من
~~فلان أو فلان فاصطلحا على قبوله لم يصح وليس ذلك مثل الوصية لأحد الفريقين
~~من الموالي الأعلين والأسفلين لأنه لو كان كذلك لكان للورثة أن يجعلوها لأي
~~الجنسين شاؤوا ولم يكن يحتاج إلى الاصطلاح
### || 2193 - فيمن أوصى لكل واحد من رجلين بثلث ماله فيموت أحدهما
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا أوصى لرجل بثلث ماله ثم أوصى لآخر بثلث ماله
~~ثم مات أحدهما قبل موت الموصي فللثاني منهما جميع الثلث
‏PageV00P000
# وقال ابن القاسم آخر قول مالك في ذلك إن نصف الثلث يرجع إلى الورثة وكذلك
~~قول الليث
# قال أبو جعفر وصية الميت بينهما قد بطلت فكيف يحاص ورثة الموصى له الحي
~~بوصية قد بطلت فوجب أن يكون الثلث كله للحي ولا فرق بين علمه بموته وجهله
# قال محمد في إملائه إذا أوصى بثلثه لرجلين وأحدهما ميت فللباقي جميع
~~الثلث علم الموصي بموته أو لم يعلم قال وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~وقولنا
# وروى بشر عن أبي يوسف عن أبي حنيفة مثل ذلك
# قال وقال أبو يوسف إذا كان مجهول الموت فللباقي نصف الثلث وإذا كان معروف
~~الموت فهو كما قال أبو حنيفة
### || 2194 - في ولد الموصى ms1096 بها
# قال أبو حنيفة وأصحابه ما ولدته الأمة الموصى بها قبل موت الموصي لا يدخل
~~في الوصية بحال وما ولدته بعد موته قبل القسمة فإنه يدخل في الوصية بالرقبة
# وقال أبو حنيفة ويبدأ بالأم من الثلث ثم بالولد إن بقي من الثلث شيء
# وقال أبو يوسف وزفر ومحمد يكون الثلث منهما
# وقالوا إذا أوصى بعتق جاريته ثم مات فولدت قبل أن يعتق أعتقت دون ولدها
~~ولو أوصى أن يتصدق بها فولدت تصدق بولدها معها إذا خرجا من الثلث ولو أوصى
~~بأن تباع من فلان بألف درهم فولدت قبل البيع لم يبع ولدها معها ولو أوصى أن
~~تباع من فلان بألف درهم ويتصدق بثمنها على المساكين بيع الولد معها
‏PageV00P000
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا أوصى له بخدمة جاريته حياته فولدت بعد موته
~~فإنه يقوم في الخدمة معها وكذلك لو قال اعتقوا جاريتي هذه بعد موتي فولدها
~~بمثابتها يعتقون معها من الثلث ولا يقرع بينهم إذا لم يسعهم الثلث كما يقرع
~~بين الذين أوصى بعتقهما إذا لم يحملهما الثلث
# وقال ابن وهب عن الليث فيمن أوصى بعتق أمة له إن مات من مرضه فولدت ولدا
~~قبل أن يموت ثم مات من مرضه فولدها بمنزلتها
# قال وقال الليث إذا أوصى بعتق أمة له وهي حامل فوضعت حملها ثم مات لم
~~تعتق إلا هي ولو مات وهي حامل أعتق ولدها معها
# وذكر المزني أن الواجب على مذهب الشافعي أن يدخل الولد والهبة الحادثان
~~بعد موت الموصي
# قال أبو جعفر قول الليث لا معنى له في إدخال الولد الحادث قبل الموت في
~~الوصية لأن الوصية إنما تجب بالموت فوجد الموت والولد بائن منها فلا يدخل
~~فيها
# قال ولا تخلو الجارية بعد موته من أن تكون على ملك الورثة أو ملك الموصى
~~له أو موقوفة فلو كانت على ملك الورثة قبل القبول لما صحت الوصية فيها بعد
~~ذلك وإن كانت في ملك الموصى له فهذا فاسد لأنه يجوز أن يدخل في ملكه بغير
~~قبوله فثبت ms1097 أنها موقوفة
# فإن قيل ملك بالموت فيدخل الولد مع الأم ويكونان جميعا من الثلث كأنه
~~أوصى بهما له وأما الوصية بالعتق فلا يدخل الولد فيها لأن العتق لا ملك فيه
~~لأحد ولا يعتبر قبولها
‏PageV05P060
### || 2195 - فيمن أوصى بنسمة بمال معلوم
# قال أبو حنيفة إذا أوصى أن يعتق عنه نسمة بألف درهم فكان ثلثه أقل من ألف
~~بطلت الوصية
# وقال أبو يوسف ومحمد يشتري له بالثلث نسمة ويعتق عنه وهو قول مالك
# قال مالك وإن لم يجدوا مايشتري به رقبة فإنا نشرك بينه وبين آخر وإن لم
~~يف بذلك جاز أن يعتقوا به مكاتبا في آخر كتابته
# قال أبو جعفر لم يختلفوا في أنه لو أوصى أن يحج عنه بمائة فلم يبلغ ذلك
~~الثلث أنه يحج عنه بالثلث من حيث يبلغ وكذلك النسمة وفرق أبو حنيفة بينهما
~~بأنه يجوز أن يحج عنه بغير وصية فيقع عن الميت ولا يعتق عنه بغير أمره
~~فيكون الولاء للميت بل يكون للمعتق
# قال أبو جعفر إن هذا وإن كان كذلك فإنهم لا يختلفون أن الثلث إذا بلغ ما
~~سمى أنه لا يحج عنه بأقل منه كالنسمة وأما قول مالك في الشرك في الرقبة
~~ومعونة المكاتب فلا معنى له لأن ذلك خلاف وصية الميت
### || 2196 - في الوصية بالنكاح
# كان أبو حنيفة وأصحابه والشافعي لا يجيزون وصية الرجل إلى غيره في تزويج
~~ابنته بكرا كانت أو ثيبا صغيرة أو كبيرة
‏PageV00P000
# وقال ابن القاسم إذا أوصى في مرضه فقال زوجوا ابنتي فلانة فلانا وهي بكر
~~في حجره أو يقول إن مت من مرضي هذا فقد زوجت ابنتي فلانا فرضي فلان بذلك
~~بعد موته إن ذلك يلزمها والوصية بعد الموت أسهل وقد سئل مالك عن رجل أوصى
~~أن يزوج ابنته رجلا بعد موته فقال ذلك لازم لها
# قال أبو جعفر الأب إنما هو ولي لها في حياته غير ولي بعد الموت وقد صارت
~~الولاية بعد الموت لغيره فلا تصح الوصية بالتزويج مع زوال ولاية الأب
~~وثبوتها لغيره من الأولياء ms1098 وأيضا قد اتفقوا أن سائر الأولياء غير الأب
~~إليهم ولاية تزويجها في الحياة وليس إليهم الوصية بذلك إلى أحد بعد موتهم
~~فكذلك الأب
### || 2197 - في المريض يقضي بعض غرمائه
# قال أبو حنيفة وأصحابه ومالك ليس للمريض أن يقضي بعض غرمائه دينه دون بعض
# وقال الثوري له أن يقضيه ويسلم له ما قبض وهو قول الشافعي
# قال أبو جعفر لما كانت هباته من الثلث وقضاؤه للدين من جميع المال وجب أن
~~يكون حال المرض في قضاء الدين بمنزلة حال الصحة فيجوز قضاؤه ولا يحاصه سائر
~~الغرماء
# قال أبو بكر وهذا ليس بشيء لأن الدين بعد الموت من جميع المال ولا يجوز
~~للقاضي ولا للوصي أن يقضي لبعض الغرماء دون بعض
### || 2198 - في الشهادة على الوصية
# قال هشام عن محمد فيمن كتب وصيته بيده والقوم ينظرون إليه ولا يقدر أن
~~ينطق لم يجز ذلك حتى يقول اشهدوا علي بها ولم يذكر خلافا
‏PageV00P000
# وروى ابن سماعة عن محمد قال قال أبو حنيفة إذا كتب الرجل وصيته ثم قال
~~لقوم اشهدوا على ما في هذا الكتاب إن كان ذلك في صك فيه ذكر حق لم يجز ذلك
~~حتى يقرأه أو يرونه يكتبه وهم يعرفون الكتاب ويقرؤنه أو يقرأ عليهم فيقول
~~اشهدوا علي بما فيه
# قال ولو كتب رسالة من رجل إلى فلان سلام عليك أما بعد فإنك كتبت إلي
~~تتقاضاني الألف التي كانت لك علي وقد كنت قضيتك منه خمسمائة وبقيت خمسمائة
~~علي فهذا جائز وهي شهادة عليه بالحق للرجل وإن لم يشهدهم وينبغي لمن علم
~~ذلك أن يشهد عليه وإن أشهدهم على الرسالة ولم يعرفوا ما فيها لم يجز ذلك
~~عند أبي حنيفة ومحمد والشافعي
# وقال أبو يوسف يجوز ذلك في الرسالة ولا يجوز في الصك
# وقال ابن أبي ليلى إذا كتب وصيته وختم عليها وقال للشهود اشهدوا بما فيها
~~لم يجز ذلك وكذلك قال الثوري حتى يقرأه عليهم
# وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك في رجل كتب وصيته ثم دفعها إلى ms1099 نفر
~~وأشهدهم أن ما فيها منه وأمرهم أن لا يفضوا خاتمه حتى يموت قال ذلك جائز
~~إذا أشهدهم أن ما فيها منه ومتى عرفوا أنه الكتاب بعينه فليشهدوا به
# وقال الليث إذا أشهدهم على ما في الكتاب ولا يعلمون ما فيه فإن ختموا
~~عليه بخواتيمهم ووضعوه عند رجل منهم فلا بأس بأن يشهدوا على ذلك
‏PageV05P063
# الكتاب إذا كتبوا شهاداتهم فيه وإن لم يعلموا ما فيه وإن هم تركوا الكتاب
~~عند صاحبه ثم مات لم أر لهم أن يشهدوا على ما فيه
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه لو قرئ الكتاب على الموصي ثم أقر المشهود
~~عليه أنه قد فهمه وأشهدهم عليه جاز وجائز ان يكون أقر لهم بذلك وهو في
~~الحقيقة بخلاف ذلك فالقياس على ذلك أن تصح الشهادة عليه بما فيه وإن لم
~~يقرؤه عليه إذا أقر عندهم بذلك
# وأيضا لا يختلفون فيمن في يده شيء مغطى فأشهدهم أن ما فيه لفلان أن ذلك
~~جائز ويسعهم أن يشهدوا به عند القاضي لأنه أشهدهم على ماله حقيقة معلومة في
~~نفسه وكذلك إشهادهم على ما في الكتاب المختوم
# وقد روى معتمر بن سليمان عن أبيه قال حدثني الحضرمي عن أبي السوار عن
~~جندب بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رهطا عليهم أبا عبيدة أو
~~عبيدة بن الحارث فلما مضى لينطلق بكى صبابة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال فجلس وبعث عبد الله بن جحش وكتب له كتابا وأمره أن لا يقرأ الكتاب
~~حتى يبلغ مكان كذا وكذا ولا تكرهن أحدا من أصحابك على المسير فلما بلغ
~~المكان قرأ الكتاب واسترجع وقال سمعا وطاعة لله ولرسوله قال فرجع رجلان
~~ومضى بقيتهم فكان ما في هذا الكتاب لازما لعبد الله بن جحش مع جهله بما فيه
~~فكذلك الإشهاد عليه في مثله وإن لم يقرأه
‏PageV05P064
### || 2199 - في الشهادة على الإيماء
# قال أبو حنيفة في الأخرس يقرأ عليه وصيته ويقال له نشهد عليك بما فيه
~~فيشير برأسه نعم قال ms1100 إذا جاء من ذلك ما يعرف أنه إقرار أو كتب فهو جائز
~~وإذا اعتقل لسان الرجل لم يجز أن يشهدوا على إشارته
# قال أبو جعفر يعني بذلك من اعتقل لسانه إذا لم يطل به ذلك فأما إذا ييئس
~~من برئه بمضي مدة أجل عنين فهو بمنزلة الأخرس
# قال أشهب إذا جاء من ذلك ما يعرف جاز ولم يذكر خلافا بينه وبين مالك
# وقال الليث إذا أثبت إشارة المريض على ما يعرف من حضره أنه يعرف ما يصنع
~~جازت وصيته وإن اختلف ذلك فيه وإن لم يثبت ما يشير به من وصيته أبطل ذلك
# وقال الأوزاعي في امرأة قالت في مرضها فلان حر وفلان حر ثم أصمتت فقيل
~~لها وفلان حر فأومأت برأسها أي نعم ثم أفاقت فتكلمت فسمعت أخرين فأجازهم
~~مكحول كلهم
# وقال الأوزاعي إذا كان قبله كلام وبعده كلام كان جائزا
# وروى المزني عن الشافعي في مختصره قال وأصمتت أمامة بنت
‏PageV00P000
# أبي العاص فقيل لها لفلان كذا ولفلان كذا فأشارت أن نعم فبرئت وصيته
# قال الشافعي فإذا جاز هذا في الصحيح لما لم يقدر على الكلام كان في الذي
~~لم يزل أمره بالإشارة أحرى
# قال أبو جعفر حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا عبد العزيز بن عبد
~~الله الأويسي قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن شعبة عن هشام بن زيد عن أنس بن
~~مالك قال عدا يهودي على جارية فأخذ أوضاحا كانت عليها ورضخ رأسها بين حجرين
~~فأتى بها أهلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي في آخر رمق قد أصمتت قال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتلك فلان يعني اليهودي الذي قتلها
~~فأشارت برأسها أي لا فقال ففلان لرجل آخر غير الذي قتلها فأشارت برأسها أي
~~لا فقال ففلان لقالتها فأشارت أي نعم فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرض رأسه بين حجرين
# قال أبو جعفر فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم إشارتها بمنزلة دعواها
~~ذلك بلسانها من غير اعتبار ms1101 منه دوام ذلك عليها مدة من الزمان فدل على أن من
~~اعتقل لسانه فهو بمنزلة الأخرس فيجوز إقراره بالإيماء والإشارة
# قال أبو بكر رحمه الله معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل
~~اليهودي
‏PageV05P066
# بإيمائها وإنما قتله بإقرار منه بذلك أو ببينة لأن دعوى المجروح لا تقبل
~~على غيره وإن جاز أن يقتله بإقراره وإن لم ينقل إلينا كذلك يجوز أن يكون
~~إنما قبل الخصومة من أوليائها في ذلك بدعواهم وكانت فائدة استثباتها في ذلك
~~وإشارتها أنه يغلب معها في الظن أنه هو القاتل فيسع الأولياء أن يدعوا عليه
~~وإن لم يغلب ذلك في الظن لما وسعهم أن يعترضوا رجلا من عرض الناس فيدعوا
~~ذلك عليه
### || 2200 - في حكم الحامل ومن شهد القتال في أموالهم
# قال أبو حنيفة وأصحابه في المحصور والذي في صف القتال والحامل إنهم
~~بمنزلة الصحيح في أموالهم ومن بارز رجلا أو قدم ليقتل في قصاص أو ليرجم في
~~زنا فهو بمنزلة المريض وكذلك الحامل إذا ضربها الطلق أو حدث بها من الحمل
~~ما تصير به صاحبة فراش فهي كالمريض
# وقال ابن وهب عن مالك والليث إذا مضى على الحامل ستة أشهر لم يجز لها
~~قضاء في مالها إلا في ثلثها
# قال مالك وكذلك إذا زحف في صف القتال فهو بمنزلة المريض المخوف عليه ما
~~كان على تلك الحالة
# وقال الحسن بن حي والثوري إذا التقى الصفان فما صنع فهو وصية
# وقال سعيد بن المسيب الحامل والغازي صدقتهما من الثلث
# وقال الأوزاعي مثل الصحيح
# وقال عبيد الله بن الحسن والشافعي الحامل بمنزلة الصحيح ما لم يضربها
~~المخاض
‏PageV00P000
# وقال المزني عن الشافعي في الأسير إذا قدم ليقتل لم يجز له من ماله إلا
~~الثلث وإذا اقتحم في الحرب فمخوف وإذا كان في أيدي المشركين الذين يقتلون
~~الأسرى فمخوف
# وقال في الإملاء إن قدم من عليه قصاص فهو غير مخوف ما لم يجرحوا لأنه
~~يمكن أن يتركوا فيحيوا
# وقال المزني الأول أولى لأنه قد يسلم من التحام الحرب ms1102 ومن كل مرض مخوف
# قال أبو جعفر لا يختلفون أن تصرف المريض صاحب فراش من الثلث في هباته
~~وصدقاته وعتاقه مع اختلاف حال الأمراض بعد أن يكون صاحب فراش ولم يفرقوا في
~~المرض الذي هذا وصفه أن يكون وقوع تصرفه في أوله أو آخره فلما لم يكن لأول
~~حال الحمل حكم المرض كذلك آخره ما لم تضربه إلى أن تصير صاحبة فراش بحدوث
~~الطلق وكذلك من خيف عليه القتل ولا حكم لذلك إلا أن يبارز أن يقدم ليقتص
~~منه أو يقتل بغير قصاص
### || 2201 - في ولاية الجد على الصغير
# قال أصحابنا وصي الأب أولى بالولاية على الصغير في الشراء والبيع من الجد
~~أب الأب فإذا لم يكن أب ولا وصيه فالجد بمنزلة الأب في ذلك
# وقال مالك لا يجوز للجد بيع مال ابن ابنه الصغير ولا يجوز أمره فيه ألا
~~أن يكون والد الصبي أوصى إليه بذلك
‏PageV00P000
# قال وكذلك الأخ وهو قول الحسن بن حي
# وقال الشافعي في الجارية البكر لا يزوجها بغير إذنها ولا الصغيرة إلا
~~أبوها أو جدها فدل ذلك على أن مذهبه أن الجد يقوم مقام الأب
# قال أبو جعفر لما كان وصي الأب أولى بالتصرف على الصغير دل على أن الجد
~~لا ولاية له عليه لأنه لو كان له ولاية لما كان وصي الأب أولى منه لأنه ليس
~~للأب أن يزيل ولايته إذا كانت مستحقة بالنسب وهو ثابت مع وصي الأب ومع عدمه
### || 2202 - فيمن اشترى ابنه في مرضه
# قال أبو حنيفة والليث  فيمن اشترى ابنه في مرضه
# فإن خرج من ثلثه عتق وورثه وإن لم يخرج من ثلثه لم يرثه
# وقال أبو يوسف ومحمد يرث في الأحوال كلها ويسعى في قيمته لأنه لا وصية له
~~ويسقط عنه منها بقدر ميراثه ويسعى لباقي الورثة في حصصهم
### || 2203 - في إقرار بعض الورثة بوصية من الميت
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد في الرواية المشهورة في رجل مات وترك
~~ابنين فأقر أحدهما بأن الميت أوصى له بثلث ماله ms1103 وجحد الآخر أنه يدفع إلى
~~الموصى له الثلث مما في يده وهو قول الشافعي
‏PageV00P000
# وسمعت ابن أبي عمران يقول سمعت محمد بن سماعة عن أبي يوسف أنه يأخذ من
~~المقر نصف ما في يده وكذلك روى الحسن بن زياد عن زفر
# قال وقال مالك يأخذ المقر له مقدار حقه من نصيب الذي أقر
# قال أبو جعفر لم يختلف أصحابنا في المقر بابن آخر أنه يعطيه نصف ما في
~~يده واتفقوا أيضا أن الموصى له لو أقام البينة على أحد الابنين والآخر غائب
~~أنه يأخذ منه نصف ما في يده وكذلك إذا جحد أحدهما وأقر الآخر
### || 2204 - فيمن أوصى إلى رجل في خاص ماله
# قال أبو حنيفة في رجل أوصى إلى رجل في بيع تركته وأوصى إلى آخر في اقتضاء
~~دينه أن كل واحد منهما وصي في جميع ذلك وقال محمد بن الحسن كل واحد منهما
~~وصي فيما أوصى به إليه خاصة وذكر محمد في الأصل أن قول أبي يوسف مثل قول
~~أبي حنيفة
# وروى الحسن بن زياد عن زفر مثل قول أبي حنيفة وعن أبي يوسف مثل قول محمد
~~إنه وصي فيما أوصي به إليه خاصة
# وذكر ابن القاسم من رأيه أنه إذا قال فلان وصي على مالي وفلان وصي على
~~قضاء ديني وفلان وصي على بضع بناتي إن هذا جائز
# قال وسئل مالك عن رجل أوصى إلى رجل أن يتقاضى دينه ويبيع تركته ولم يوص
~~إليه بأكثر من هذا أيجوز أن يزوج بناته فقال مالك لو وقع ذلك رجوت أن يكون
~~جائزا ولكن الأحب إلي أن يرفع ذلك إلى السلطان حتى ينظر فيه
# وإن قال فلان وصي حتى يقدم فلان فإذا أقدم ففلان القادم وصي فهذا جائز
‏PageV00P000
# وروى المزني في جامعه عن الشافعي إذا أوصى إلى رجل بمال وإلى آخر بمال
~~كانت كل واحدة من الوصيتين إلى من جعلها إليه
# قال أبو جعفر لما كان له أن يوصي في الثلث بما شاء وكان ذلك بمنزلة تصرفه
~~فيه في حياته ms1104 وكذلك له أن يوصي ببعض ماله إلى رجل وببعضه إلى آخر كما كان
~~له أن يفعل ذلك في حياته بالتوكيل فيه
### || 2205 - في وصي الأم والأخ
# قال أبو حنيفة وأصحابه وصي الأم والأخ بمنزلة وصي الأب على الكبير الغائب
~~في ميراثه عنهما ما سوى العقار ولا يبيع العقار ولا يتجر في المال
# وقال ابن أبي ليلى وصي الأم أحق بمال الصغار الذي ورثوه عن الأم من أبيهم
# وقال ابن القاسم عن مالك في امرأة أوصت بابنة لها إلى أخت لها وللابنة
~~مال فذلك جائز
# وقال ابن القاسم عن مالك ولا يجوز ذلك لوصي الأخ ولكنه يرفع إلى السلطان
~~وفرق بين وصي الأم ووصي الأخ لأن الأم يجوز لها في ولدها أشياء كثيرة لا
~~يجوز للأخ ولو أجزته للأخ أجزته للعم ولمن هو أبعد منه قال ولا يجوز أيضا
~~لوصي الجد أمر إذا لم يكن الأب أوصى إليه
# قال أبو جعفر لما لم يكن للأم والأخ ولاية في مال الصغير كذلك وصيهما وقد
~~اتفقوا على أن وصيهما لا يتصرف فيما لم يرثه الصغير عنهما
‏PageV00P000
### || 2206 - في وصية الرجل إلى عبده
# قال أبو حنيفة إن كان الورثة صغارا فالوصية جائزة وإن كانوا كبارا
~~فالوصية إلى عبده باطلة
# وقال أبو يوسف ومحمد الوصية إلى عبده باطل في الوجهين جميعا وهو قول
~~الشافعي
# وقال مالك تجوز الوصية إلى عبده وإن كان في الورثة أكابر فإن أراد الكبار
~~بيع أنصبائهم اشترى ذلك للصغار إن كان لهم مال وإن لم يكن لهم مال ترك نصيب
~~الأصاغر من العبد يقوم عليه إلا أن يكون في بيع الأكابر نصيبهم ضرر على
~~الأصاغر فيباع نصيب الأصاغر معهم وقول الليث في هذا مثل قول مالك
# قال أبو جعفر من شرط الوصي أن يكون عدلا أمينا والعبد منقوص الحال في باب
~~الشهادة وسقوط بعض الفرائض عنه فالقياس أنه لا تجوز الوصايا إليه بوجه
### || 2207 - في الوصي يدفع مال اليتيم مضاربة أو يتجر به
# قال أبو حنيفة وأصحابه ومالك والشافعي للوصي أن ms1105 يتجر بمال اليتيم وأن
~~يدفعه مضاربة ولا يضمن
# وقال الأوزاعي يتجر به لنفسه ويضمنه ولا يتجر به لليتيم
# وقال الثوري لا يحركه أحب إلي
# وقال الحسن بن حي إن اتجر به وأخرجه جاز له ذلك وإن دفعه إلى
‏PageV00P000
# غيره ليتجر به وكان ذلك أمثل فلا بأس به فإن هلك لم يضمنه في الورع وضمنه
~~في القضاء إلا أن يقيم بينة
# وقال الليث لا بأس بأن يسلف ولي اليتيم مال اليتيم من يضمنه ويتجر فيه
~~وضمانه على والي اليتيم إن أسلفه أحد أو استسلفه لنفسه في بعض ما يحتاج
~~إليه وإن تسلفه فيتجر فيه فالضمان عليه والربح لليتيم
# وقال ابن أبي ليلى لا يجوز للوصي أن يتجر في مال اليتيم وعليه الضمان إن
~~فعل وكذلك إن دفعه مضاربة
# قال أبو جعفر روي عن عمر أنه دفع مال يتيم مضاربة
# وقال نافع كان ابن عمر يكون عنده مال اليتيم فربما أنفق بعضه وربما أعطى
~~منه مضاربة
# وقال القاسم بن محمد كانت أموالنا عند عائشة وكانت تبضعها في البحر
# ولا يروى عن غيرهم من الصحابة خلافهم
# ولم يختلفوا أن للأب أن يتجر في مال الصغير وكذلك وصيه
### || 2208 - في الوصي يبيع عقار الصغير
# قال أصحابنا إذا كان الورثة كبارا وليس على الميت دين ولا هناك وصية لم
~~يجز للوصي بيع العقار عليهم وإن كانوا أغنياء فإن كان فيهم
‏PageV00P000
# صغير فإن أبا حنيفة قال للوصي أن يبيع على الصغار والكبار وهو قول ابن
~~أبي ليلى
# وقال أبو يوسف ومحمد لا يجوز بيعه في نصيب الكبار ويجوز في حصة الصغار
# وقال ابن القاسم عن مالك لا يبيع الوصي عقار اليتامى إلا أن يكن دارا
~~غلتها لا تحملهم وليس لهم ما ينفق عليهم منه فتباع الدار أو يرغب فيها
~~فيعطي الثمن الذي فيه غبطة وما أشبه ذلك فيجوز بيعه على الصغار ولا يجوز
~~على الكبار ولكنه يترك أنصباء الكبار الغيب ويكون النظر في نصيب لغائب إلى
~~السلطان
# وقال الشافعي إذا لم يكن على الميت دين ولا ms1106 وصية لم يجز بيع الوصي لعقار
~~الكبار وينظر في بيعه على الصغار فإن كان نظرا لهم جاز إن كان غير نظر لهم
~~لم يجز
# قال أبو جعفر الوصي مأمور بشراء العقار للصغار إذا كان لهم فيه حظ لأن
~~فيه حفظ مالهم ولا يجوز أن يصرف العقار إلى غيره إلا لضرورة أو غبطة كما
~~جاز سواه لما فيه من الغبطة لهم
### || 2209 - في الوصي يوصي إلى غيره
# قال أصحابنا والثوري في الوصي يوصي إلى غيره
# أن الثاني وصي للميت الأول ولوصيه
‏PageV00P000
# وقال ابن أبي ليلى لا يكون وصيا للأول إلا أن يوصي إليه الآخر بوصية
~~الأول
# وقال ابن القاسم عن مالك في الوصي تحضره الوفاة فيوصي بمال ذلك الرجل إلى
~~رجل وببضع بناته إلى رجل آخر فذلك جائز
# وروى المزني في مختصره عن الشافعي قال ليس للوصي أن يوصي بما أوصى به
~~إليه وإن قال إن حدث بوصيي حدث فقد أوصيت إلى من أوصى إليه لم يجز لأنه
~~أوصى بمال غيره
# وقال في اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى إن ذلك جائز إذا قال قد أوصيت
~~إليك بتركة فلان
# قال المزني قوله هذا موافق لقول الكوفيين والمدنيين والذي قبله أشبه
~~بقوله
# قال ابو جعفر ليس للوكيل أن يوكل غيره فيما وكل به إلا أن يجعل إليه ذلك
~~فيجوز له توكيل غيره وكذلك الوكالة المطلقة لا يستحق بها التصرف في البيع
~~إلا أن يجعل ذلك إليه أو يقول له اعمل فيه برأيك ويجيز أمره فيه والوصي
~~يستحق التصرف في المال بنفس الوصية وإن لم يشترط ذلك له في عقد الوصية ولا
~~يشرط جواز أمره فصار لفظ الوصية مقتضيا لجواز أمره فيه كالوكالة إذا شرط
~~فيها ذلك فيجوز للوصي أن يقيم وصيا مكانه وإن لم يشرط له كما يتصرف بسائر
~~وجوه التصرف وإن لم يشرط له وكما يوكل الوكيل إذا شرط له جواز أمره
# قال أبو جعفر وقول الشافعي إنه إذا اشترط في وصيته إن حدث
‏PageV05P075
# بوصيه حدث الموت فقد أوصى إلى من ms1107 أوصى إليه وصيه لم يجز واحتجاجه أنه
~~جعله وصيا في مال غيره فإنه منتقض لأنه يوجب أن لا تجوز الوصاية الأولى منه
~~لأنها في مال الغير
### || 2210 - في تصرف أحد الوصيين
# روى ابن سماعة عن محمد في رجل يوصي إلى رجلين قال ليس لأحدهما أن يفعل
~~شيئا دون صاحبه إلا في ستة أشياء يجوز له ما يجوز للوارث أن يفعله إلا في
~~خصلتين يجوزان له ولا يجوز للوارث النفقة على الصغار في الطعام والكسوة
~~التي لابد منها فإن ذلك يجوز له ولا يجوز للوارث أن يفعله ويجوز له شراء
~~الكفن وقضاء الدين عنه وإنفاذ وصيته فيما أوصى به من صدقة أو نحوها أو شيء
~~لرجل يدفعه إليه من غير شركة بينه وبين قوم ويكون خصما فيما يدعى على الميت
~~فأما غير ذلك من شراء وبيع فلا
# وقال في الجامع الصغير ليس لأحد الوصيين أن يشتري للورثة إذا كانوا صغارا
~~إلا الطعام والكسوة ليس له أن يشتري لهم عبدا يخدمهم وإن احتاجوا إلى ذلك
~~إلا بأمر الآخر في قول أبي حنيفة ومحمد
# وقال أبو يوسف فعل أحد الوصيين جائز كفعلهما
# وروى الحسن عن زفر مثل قول أبي حنيفة
# وقال ابن القاسم عن مالك ليس لأحد الوصيين أن يشتري ويبيع لليتامى دون
~~صاحبه وكذلك الارتهان وإن اختلفا نظر في ذلك السلطان
# وقال الشافعي فيما حكاه عنه المزني إذا أوصى إلى رجلين فمات
‏PageV00P000
# أحدهما أبدل مكانه آخر وإن دفع مكاتب الميت مكاتبته إلى أحد وصييه لم
~~يعتق
# قال أبو جعفر لم يختلفوا في الوكيلين بالبيع والمضاربين أنه لا يجوز تصرف
~~أحدهما دون الآخر كذلك يجب أن يكون الوصيان
### || 2211 - في حفظ الوصيين للمال
# قال في الأصل قال أبو حنيفة إذا اختلف الوصيان في المال عند من يكون فإنه
~~يكون عند كل واحد منهما نصفه وإن شاء استودعاه رجلا وإن شاء أجعلاه عند
~~أحدهما ولم يذكر خلافا
# وقال ابن وهب عن مالك في الرجل يوصي إلى القوم أنهم لا يقسمون ماله بينهم
~~بل يكون ms1108 عند أفضلهم فيكون هو الذي يلي النفقة على من ترك فإن اتهموا كلهم
~~ختم ذلك المال فوضع على يدي عدل
# وقال الشافعي إذا اختلفا قسم بينهما وجعل في أيديهما نصفين
# قال أبو جعفر إذا كانا متساويين في الوصية استحقا جميعا إمساك المال
~~بينهما والتصرف على الصغير فلا معنى لاعتبار أفضلهما
### || 2212 - في الوصية بشراء نسمة بعينها
# قال أبو جعفر قياس قول أبي حنيفة وأصحابه والشافعي فيمن أوصى أن يشتري
~~عبد فلان بألف درهم ويعتق عنه فباعه فلان بأقل من ألف درهم أنه يعتق عن
~~الميت ويكون الفضل مردود إلى الورثة
‏PageV00P000
# وقال ابن وهب عن مالك يعان بالفضل رقبة بعينها فيعتق أو مكاتب يقاطع وهو
~~قول الليث
# قال أبو جعفر إذا أوصى بالمال في وجه لا يجوز صرفه في غير ذلك الوجه وإن
~~تعذر تصرفه في الوجه الموصى به رجع إلى الورثة نحو أن يوصي بأن يشتري بثلث
~~ماله عبد زيد فيعتق عنه فأبى زيد أن يبيعه وأعتقه عن نفسه إن ما أوصى به
~~الميت يرجع إلى الوارث كذلك ما فضل من ثمن رقبة بعينها ينبغي أن يرجع إلى
~~الوارث
### || 2213 - في الوصي يأكل من مال اليتيم
# قال إسماعيل بن سالم عن محمد قال أما نحن فلا نحب للوصي أن يأكل من مال
~~اليتيم شيئا قرضا ولا غيره ولم يذكر خلافا
# وذكر بشر بن الوليد في نوادر أبي يوسف سمعت أبا يوسف قال لا يأكل الوصي
~~من مال اليتيم إذا كان مقيما وإذا أراد أن يخرج في تقاضي دين لهم وإلى ضياع
~~لهم فله أن ينفق ويكتسي ويشتري دابة فإذا رجع رد الثياب التي عليه إن كان
~~بقي منها شيء ويرد الدابة
# وقال أبو يوسف لا أدري لعل هذه الآية منسوخة يعني قوله تعالى {ومن كان
~~فقيرا فليأكل بالمعروف} النساء 6 بقوله {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما}
~~النساء 29
# وقال ابن الحكم عن مالك ومن كان ms1109 له يتيم فخلط نفقته بماله فإن كان
‏PageV00P000
# الذي يصيب اليتيم أكثر مما يصيب وليه من نفقته فلا بأس وإن كان الفضل
~~لليتيم فلا يخالطه
# قال أبو جعفر ولم يفرق بين الغني والفقير
# وقال المعافى عن الثوري يجوز لولي اليتيم أن يأكل طعام اليتيم ويكافئه
~~عليه وهذا يدل على أنه كان يجيز له أن يستقرض من ماله
# قال الثوري ولا يعجبني أن ينتفع من ماله بشيء وإن لم يكن على اليتيم فيه
~~ضرر نحو اللوح يكتب فيه
# وقال الحسن بن حي ويستقرض الوصي من مال اليتيم إذا احتاج إليه ثم يقضيه
~~ويأكل الوصي من مال اليتيم بقدر عمله فيه إذا لم يضر بالصبي
# قال أبو جعفر روى الزهري عن القاسم بن محمد أن رجلا أتى ابن عباس فقال إن
~~إلي مواشي أيتام فهل علي جناح أن أصيب من رسل مواشيهم فقال ابن عباس إن كنت
~~تبغي ضالتها وتهنأ جرباها وتلوط حياضها وتفرط عليها يوم ورودها فلا جناح
~~عليك أن تصيب من رسلها
# فلم يذكر أن مقدار ما يصل إليه من مال اليتيم مثل ما يصيبهم من منافعه
~~فدل على أنه لم يجعل ذلك بدلا مما يفعله الولي لليتيم
# وروى الأعمش عن أبي وائل قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إني أنزلت
~~مال الله تعالى مني بمنزلة مال اليتيم من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف فاحتمل أن يكون مراده القرض أو بغير بدل
# وروى سفيان عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب قال كتب عمر بن
‏PageV05P079
# الخطاب رضي الله عنه إني أنزلت نفسي منزلة والي مال اليتيم إذا استغنيت
~~استعففت وإن احتجت استقرضت ثم قضيت
# وروى أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن يرفأ مولى عمر عن عمر رضي الله عنه مثل
~~ذلك فثبت أنه إنما كان يرى أخذه على جهة القرض
# وهذا خلاف ما روي عن ابن عباس وهو أولى لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يحل لي مما أفاء الله عليكم مثل هذه ms1110 يعني وبرة أخذها من بعيرة إلا
~~الخمس إذا كان النبي صلى فيما يتولاه من أموال المسلمين كا ذكرنا كان الوصي
~~فيما يتولاه من مال اليتيم أحرى أن يكون كذلك
### || 2214 - في شراء الوصي من نفسه
# قال في الأصل قال أبو حنيفة إذا اشترى الوصي لنفسه شيئا من متاع اليتيم
~~فإن كان ذلك خيرا لليتيم بأن يشتريه بأكثر من قيمته جاز وإن اشتراه بمثل
~~قيمته لم يجز
# وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة وزفر أنه لا يجوز أن يشتري من مال
~~اليتيم شيئا
# قال وقال أبو يوسف إذا اشترى بما يشتري بمثله جاز وقال في الأصل لا يجوز
~~شراءه في قول أبي يوسف ومحمد وإن كان خيرا لليتيم وهو قول الشافعي
# وقال ابن شبرمة وعبيد الله بن الحسن لا يجوز للأب أن يشتري لنفسه شيئا من
~~مال الصغير فإذا لم يجز للأب فالوصي أحرى بذلك
‏PageV00P000
# وقال ابن القاسم عن مالك في الوصي يشتري من مال اليتيم أرى أن يعاد في
~~السوق فإن زادوه باعه وإلا لزم الوصي بالذي اشترى
# قال ويجوز للوصي إقراض مال أحد اليتيمين للآخر لأنه لا تهمة فيه
# قال وقال مالك إذا أبضع رجل رجلا بضاعة دراهم يصرفها له وأبضعه آخر
~~دنانير يصرفها هو لهما بنفسه جاز ذلك
# قال وقال مالك للأب أن يشتري لنفسه مال ابنه الصغير قال ولا يعجبني أن
~~يشتري الوصي لنفسه من مال اليتيم فإن اشتراه رأيت أن يعيده في البيع فإن
~~كان فيه فضل كان لأهل الميراث وإن كان فيه نقصان كان عليه إلا أن يكون فيه
~~فضل بعد أن يجتهد ولا بأس بأن يحبسه الوصي بذلك وأجاز مالك في الشي التافه
~~أن يشتري به الوصي لنفسه
# وعن الثوري روايتان إحداهما أنه يشتري والأخرى أنه لا يشتري إلا بأمر
~~القاضي
# وقال الحسن بن حي للأب أن يشتري من مال ابنه الصغير ويبيعه منه لنفسه
# وقال الليث يجوز أن يشتري الوصي من نفسه مال اليتيم إذا حضر أهل البصرة
~~والمعرفة بذلك وإن لم ms1111 يحضر أهل المعرفة بذلك لم يجز
# وقال الشافعي فيما رواه المزني لا يجوز للوكيل والوصي أن يشتري من نفسه
# وعن الشافعي من غير هذه الرواية أنه يجوز للأب أن يشتري لنفسه متاع ابنه
~~الصغير
‏PageV05P081
# قال أبو جعفر ومن قول زفر إن الأب لا يجوز أن يشتري متاع الصغير لنفسه
# قال أبو جعفر القياس أن لا يجوز للوصي ولا للأب أن يشتري من نفسه إلا أن
~~في الأب معنى يفارق الوصي وهو ان الأب يهب ماله لابنه الصغير ويكون هو
~~الواهب والقابض ولا يجوز مثله في الوصي
# قال أبو بكر لا فرق عندهم بين الأب والوصي في جواز هبته للصغير ويكون
~~قابضا له عقيب العقد
### || 2215 - في مقاسمة الوصي الموصى له على الورثة
# قال أبو حنيفة في الجامع الصغير ولم يحك خلافا مقاسمة الوصي الموصى له
~~بالثلث على الورثة جائزة ومقاسمة الورثة الوصي على الموصى له باطلة فإن
~~قاسم الوصي الورثة فأخذ نصيب الموصى له فضاع كان للموصى له أن يرجع فيأخذ
~~من الورثة ثلث ما في أيديهم
# وقال الحسن عن زفر مثل ذلك
# قال الحسن وقال أبو يوسف مقاسمة الوصي الورثة على الموصى له جائزة فإن
~~ضاع ما في يدي الوصي ضاع من مال الموصى له ولا يرجع الموصى له على أحد بشيء
~~ويأخذ قال الحسن وقال زفر إن لم يوص الميت بشيء والورثة بعضهم حضور وبعضهم
~~غيب فقاسم الوصي الحضور على الغيب ودفع إلى الحضور حصتهم وأخذ حصة الغيب
~~فضاعت من يد الوصي أن للغيب أن يرجعوا على الحضور فيقاسموهم ما وصل إليهم
~~على المواريث كأن الميت لم يترك غير الذي وصل إليهم وإن شاؤوا رجعوا
‏PageV00P000
# بحصتهم مما وصل إلى الحضور على الوصي لأنه دفعه إليهم بغير إذنهم ويرجع
~~به الوصي على الحضور
# وقال أبو يوسف القسمة جائزة على الغيب وليس للغيب أن يرجعوا عل الحضور
~~بشيء ضاع ما أخذ الوصي أو لم يضع وبه قال الحسن
# وقال ابن القاسم عن مالك لا يقاسم على الكبير والنائب إلا السلطان ms1112 ولا
~~يقاسم الوصي عليهم ويجوز للأب وللوصي أن يقاسما على الصغار ولا فرق بين
~~العقار وغيره
# وقال الحسن بن حي يقسم الوصي على الصغار ولا يقسم على الكبير الغائب
# قال أبو جعفر القياس أن لا يقسم على الكبار ولا على الموصى له لأنه لا
~~ولاية له عليهم
### ||  ملحقة 2180 زيادة في مسألة الوصية بما بقي من الثلث وقد تقدمت
# قال أبو جعفر كل ما استدللنا على أن الموصى له بما بقي من الثلث يستحق
~~الجميع إذا مات أهل الوصايا قبل الموصي غيره بأنه لو أوصى بما بقي من الثلث
~~ولو يوص لغيره أنه يستحق جميع الثلث وظننا أنه لا مخالف فيه ثم وجدنا فيما
~~ذكره أبو زيد عن ابن القاسم أن مالكا قال في رجل قال لفلان ما بقي مالي ولم
~~يوص بشيء أنه لا شيء له قال وهي من مسائل الشروط
# قال أشهب يكون له الثلث كله فمما يحتج به عليه أنه لو أوصى لرجل
‏PageV05P083
# بما بقي من ثلثه ولم يوص قبل ذلك ثم أوصى بوصايا في ثلثه أنه يجوز لمن
~~أوصى له بها ويكون ما بقي من ثلثه للذي أوصى له بما بقي ولا يعلم في ذلك
~~خلافا فلو لم تكن الوصية بما بقي وصية جائزة لما جازت إذا أوصى بوصايا
~~بعدها فثبت بذلك أن الوصية بما بقي وصية صحيحة وإن انفردت آخر كتاب الوصايا
‏PageV05P084
### |  كتاب الديات والجنايات
### || 2216 - في شبه العمد وما يجب فيه
# قال أبو جعفر جملة قول أبي حنيفة رحمه الله في ذلك أنه إذا قتله بحديدة
~~أو بليطة قصب أو بنار فهو عمد فيه القصاص وما سوى ذلك شبه عمد فلا قصاص فيه
~~وفيه الدية مغلظة على العاقلة وعليه الكفارة ولا يكون
‏PageV00P000
# التغليظ عنده إلا في أسنان الإبل خاصة دون عددها وليس فيما دون النفس شبه
~~عمد بأي شيء ضربه فعليه القصاص إذ أمكن فإن لم يمكن فعليه أرشه مغلظا إذا
~~كان من الإبل يقسط ما يجب
# وجملة قول أبي يوسف ومحمد إن شبه ms1113 العمد ما لا يقتل مثله كاللطمة الواحدة
~~والضربة الواحدة بالسوط ولو كرر ذلك حتى صارت جملته مما يقتل كان عمدا وفيه
~~القصاص بالسيف وكذلك إذا غرقه بحيث لا يمكنه الخلاص منه وهو قول عثمان
~~البتي إلا أنه يجعل دية شبه العمد في ماله
# وقال ابن شبرمة وما كان من شبه عمد فهو عليه في ماله يبدأ بماله فيؤخذ
~~حتى لا يترك له شيء فإن لم يتم كان ما بقي من الدية على عاقلته
# وقال ابن وهب عن مالك إذا ضربه بعصا أو رماه بحجر أو ضربه عمدا فهذا عمد
~~وفيه القصاص ومن العمد أن يضربه في ثائرة يكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي
~~ثم يموت فتكون فيه القسامة
# وقال ابن القاسم عن مالك شبه العمد باطل إنما هو عمد أو خطأ
# وقال الشجعي عن الثوري شبه العمد أن يضربه بعصا أو بحجر أو بيده فيموت
~~ففيه الدية مغلظة ولا قود فيه والعمد ما كان بسلاح ففيه القود والنفس يكون
~~فيها العمد وشبه العمد والخطأ والجراحة لا تكون فيها إلا خطأ أو عمدا
# وروى الفضل بن دكين عن الثوري إذا حدد عودا أو عظما فجرح به بطن حي فهذا
~~شبه العمد ليس فيه قود
# وقال الأوزاعي في شبه العمد الدية فإن لم يكن تمام فعلى العاقلة وشبه
~~العمد أن يضربه بعصا أو بسوط ضربة واحدة فيموت فإن ثنى بالعصا ثم مات مكانه
~~فهو عمد يقتل به والخطأ على العاقلة
‏PageV05P086
# وقال الحسن بن حي إذا ضربه بعصا ثم عاد فقتله مكانه من الضربة الثانية
~~فعليه القصاص وإن عل الثانية فلم يمت منها ثم مات فهو شبه العمد لا قصاص
~~فيه وفيه الدية على العاقلة والخطأ على العاقلة
# وقال الليث العمد ما عمد به إنسان وإن ضربه بإصبعه فمات من ذلك دفع إلى
~~ولي المقتول والخطأ فيه الدية على العاقلة
# قال أبو جعفر هذا يدل على أن الليث لا يرى شبه العمد وإنما يكون خطأ أو
~~عمدا
# وقال المزني في مختصره عن ms1114 الشافعي إذا عمد رجل بسيف أو بخنجر أو سنان رمح
~~أو ما يشق بحده إذا ضرب أو رمى به الجلد واللحم دون المقتل فجرحه جرحا
~~كبيرا أو صغيرا فمات منه فعليه القود وإن شدخه بحجر أو تابع عليه الخنق أو
~~والى بالسوط حتى يموت أو طبق عليه بيتا بغير طعام ولا شراب أو ضربه بسوط في
~~شدة حر أو برد مما الأغلب أنه يموت منه فمات فعليه القود وإن ضربه بعمود أو
~~بحجر لا يشدخ أو بحد سيف ولم يجرح أو ألقاه في بحر قريب البر وهو يحسن
~~العوم أو ما يغلب على الظن أنه لا يموت بمثله فمات فلا قود فيه وفيه الدية
~~على العاقلة مغلظة
‏PageV05P087
# قال أبو جعفر الدليل على ثبوت شبه العمد ما روى هشيم عن خالد الحذاء عن
~~القاسم بن ربيعة بن جوشن عن عقبة بن أوس السدوسي عن رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال في
~~خطبته ألا إن قتيل خطأ العمد بالسوط والعصا والحجر فيه دية مغلظة مائة من
~~الإبل منها أربعون خلفة في بطونها أولادها
# فثبت بذلك شبه العمد الذي ليس بعمد محض ولا خطا محض
# وروى إبراهيم عن عبيد بن نضيلة الخزاعي عن المغيرة بن شعبة أن امرأتين
~~ضربت إحداهما الأخرى بعمود الفسطاط فقتلتها فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالدية على عصبة العاقلة وقضى فيما في بطنها بغرة والغرة عبد أو أمة
~~فقال الأعرابي أغرم من لا طعم ولا شرب ولا صاح فاستهل مثل ذلك يطل فقال سجع
~~كسجع الأعراب
# وروى يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة قال اقتتلت
~~امرأتان من هذيل فضربت إحداهما الأخرى بحجر
‏PageV05P088
# فقتلتها وما في بطنها فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى أن
~~دية جنينها عبد أو أمة وقضى بدية المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم
~~فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي ms1115 يا رسول الله كيف أغرم من لا شرب
~~ولاأكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن هذا من إخوان الكهان من أجل سجعه الذي سجعه
# ففي هذين الحديثين وجوب الدية على العاقلة
# وقد روى أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن
~~عباس ان عمر بن الخطاب نشد الناس قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال إني كنت بني امرأتين وأن إحداهما
~~ضربت الأخرى بمسطح فقتلتها وجنينها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجنين بغرة وأن تقتل مكانها
# فذكر في هذا الحديث القتل وقد قيل إن هذا غلط من أبي عاصم لأن الحميدي قد
~~روى عن هشام بن سليمان المخزومي عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن طاوس عن
~~ابن عباس مثل حديث أبي عاصم عن ابن جريح ولم يذكر فيه وأن تقتل مكانها
# ورواه أيضا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس أن عمر قال
‏PageV05P089
# آذكر الله امرءا سمع النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين بشيء فذكر
~~مثل ذلك ولم يقل فيه أن تقتل مكانها
# قال أبو جعفر وليس هذا بغلط من أبي عاصم لأن الحجاج بن محمد قد روى عن
~~ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار سمع طاوسا يحدث عن ابن عباس عن عمر أنه
~~نشد قضاء رسول الله صلى في ذلك فقام حمل بن مالك فقال كنت بين حجري امرأتين
~~فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فقتلتها وجنينها فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في جنينها بغرة وأن تقتل مكانها
# فثبت بذلك أن أبا عاصم لم يغلط في هذه الزيادة وعلى أنه لو انفرد بها
~~عاصم كانت مقبولة لأنه ليس باختلاف في نفس الحكم وإنما هو زيادة زادها أبو
~~عاصم وحذفها ابن عيينة وغيره
# وقد روى سفيان بن عيينة عن أيوب السختياني سمعت أبا المليح ابن أسامة ms1116
~~الهذلي قال كان فينا امرأتان فضربت إحداهما الأخرى بعمود فقتلتها وقتلت ما
~~في بطنها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة بالعقل وفي الجنين
~~بغرة عبد أو أمة أو بفرس أو عشر من الإبل وقضى أن العقل على عصبة القاتلة
# وروى شعبة عن قتادة عن أبي المليح عن حمل بن مالك قال كانت
‏PageV05P090
# لي امرأتان فرجمت إحداهما الأخرى بحجر فأصاب قتلها وهي حامل فألقت جنينا
~~وماتت فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالدية على عاقلة القاتلة وقضى في الجنين بغرة عبد أو أمة أو
~~مائة شاة أو عشر من الإبل
# قال أبو جعفر فكان ما روى حمل بن مالك في ذلك مضطربا وكانت هذه القضية
~~بمنزلة ما لم يرد فيه شيء وثبت ما روى المغيرة وأبو هريرة فيها وهو نفي
~~القصاص ولما ثبت في هذه الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل دية
~~المرأة على العاقلة ثبت أن دية شبه العمد على العاقلة
# وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال يعمد أحدكم فيضرب أخاه بمثل آكلة اللحم
~~وهي العصا ثم يقول لا قود علي لا أوتى بأحد فعل ذلك إلا أقدته
# وروى شريك عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال شبه
~~العمد بالعصا والحجر الثقيل وليس فيهما قود
### || 2217 - في القاتل في الحرم وفي الشهر الحرام
# قال أبو حنيفة وأصحابه وابن أبي ليلى ومالك إن القتل في الحل والحرم سواء
~~فيما يجب به من الدية أو القود
# وسئل الأوزاعي عن القتل في الشهر الحرام أو الحرم هل تغلظ الدية فيه قال
~~بلغنا أنه إذا قتل في أشهر الحرم أو في الحرم زيد على العقل الثلث ويزاد في
~~شبه العمد في أسنان الإبل
‏PageV00P000
# وذكر المزني عن الشافعي في مختصره وذكر تغليظ الدية في شبه العمد وقال
~~الدية في هذا على العاقلة وكذلك الجراح وكذلك التغليظ في النفس والجراح في
~~الشهر الحرام ms1117 والبلد الحرام وذي الرحم
# وروي عن عثمان أنه قضى في دية امرأة وطئت بمكة بدية وثلث
# قال أبو جعفر قد روي عن عثمان رضي الله عنه ذلك
# وروى إبراهيم عن الأسود أن رجلا أصيب عند البيت فسأل عمر عليا رضي الله
~~عنهما فقال له ديته من بيت مال المسلمين فلم ير عليا رضي الله عنه منه أكثر
~~من الدية ولم يخالفه عمر فيه
# وقال الله تعالى {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى
~~أهله} النساء 92 وهو عام في الحرم والحل ولما كانت الكفارة في الحرم كهي في
~~الحل كذلك الدية وقول النبي صلى الله عليه وسلم ألا إن قتيل خطأ العمد قتيل
~~السوط والعصا فيه مائة من الإبل ولم يفرق بين الحل والحرم وقد اختلف
~~التابعون في ذلك فروي عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وأبي بكر بن عبد
~~الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله وسليمان بن يسار أن الدية في
~~الحرم وفي الشهر الحرم كهي في غيره
# وقد روي عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله أن من قتل في الحرم زيد على
~~ديته مثل ثلثها
‏PageV05P092
### || 2218 - في كيفية تغليظ الدية وهل تغلظ في غير شبه العمد
# قال أبو حنيفة رحمه الله لا تغليظ إلا في أسنان الإبل في شبه العمد وفي
~~العمد الذي لا قصاص فيه إلا أن العمد الذي لا قصاص فيه الدية فيه في مال
~~الجاني في ثلاث سنين نحو الأب يقتل ابنه وفي شبه العمد على العاقلة
# ودية شبه العمد عند أبي حنيفة وأبي يوسف أرباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس
~~وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وهو قول عبد الله بن
~~مسعود
# وقال محمد دية شبه العمد أثلاثا ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون ما بين
~~ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة يعني بالخلفة الحامل وهو قول زيد بن ثابت
# وروي مثله عن عمر بن الخطاب وهو قول سفيان الثوري
# وروى ابن القاسم ms1118 عن مالك أن الدية المغلظة في الرجل يحذف ابنه بالسيف
~~فيقتله فتكون عليه الدية مغلظة ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وهي
~~حالة قال والجد إذا قتل ولد ولده على هذا الوجه فهو مثل الأب فإن قطع يد
~~الولد وعاش ففيه نصف الدية مغلظة
# وقال مالك تغلظ على أهل الورق والذهب أيضا وهو أن ينظر إلى قيمة الثلاثين
~~من الحقة والثلاثين من الجذعة والأربعين من الخلفة فيعرف كم قيمتهن ثم ينظر
~~إلى دية الخطأ أخماسا من الأسنان عشرين بنت مخاض
‏PageV00P000
# وعشرين ابن لبن وعشرين بنات لبون وعشرين حقه وعشرين جذعة ثم ينظر كم فضل
~~ما بين دية الخطأ ودية المغلظة فيزاد في الدية على قدر ذلك قال وهو على قدر
~~الزيادة والنقصان في سائر الأزمان وإن صارت التغليظ ضعفي دية الخطأ زيد
~~عليه من الورق بقدر ذلك
# وقال الثوري في دية شبه العمد من الورق ويزاد عليها بقدر ما بين دية
~~الخطأ إلى دية شبه العمد في أسنان الإبل نحو ما قال مالك وهو قول الحسن بن
~~حي
# قال أبو جعفر روى عمرو بن شعيب أن عمر قضى في قتادة المدلجي حيث حذف ابنه
~~بالسيف فمات بمائة من الإبل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة وأربعين خلفة وأخذها
~~حالا وجعلها لأخي المقتول
# وهذا مرسل لأن عمرو بن شعيب لم يدرك زمان عمر
# وقد روى واصل الأحدب عن المعرور بن سويد عن عمر قال الدية تحمل في ثلاث
~~سنين ولم يخصص دية دون دية
# قال أبو جعفر قد اتفقوا على أن التغليظ في الأسنان وأن التغليظ فيها
‏PageV05P094
# لا يكون بزيادة العدد ثم اختلفوا في الدراهم والدنانير فقال بعضهم هي
~~ديات في أنفسها وقال بعضهم ليست هي بديات في أنفسها وإنما هي بدل من الدية
~~التي هي مائة من الإبل ووجدنا عمر رضي الله عنه قد جعل الدية من الذهب ألف
~~دينار ومن الورق ما قد اختلف عنه فيه فروى عنه أهل المدينة أنه جعلها اثني
~~عشر ألفا وروى أهل العراق أنه جعلها عشرة ms1119 ألف وأجمعوا أنه جعلها في ثلاث
~~سنين
# فدل على أنها ديات في أنفسها ليست بأبدال عن غيرها لأنها لو كانت إبدالا
~~لكان دينا بدين فثبت أنها ديات بأنفسها وقد فعل ذلك عمر بحضرة من الصحابة
~~من غير خلاف فلا تجوز الزيادة عليها لأن التغليظ إنما هو في صفة الدية لا
~~في زيادة عددها
# قال أبو بكر ولو كانت الدراهم والدنانير بدلا من الإبل لوجب اعتبارها
~~بالإبل في سائر الأزمان على حسب زيادة القيم ونقصانها وكانت لا تكون مقدرة
~~بعشرة ألف درهم وألف دينار
# قال أبو بكر فإن قيل لا يمتنع أن تكون مأخوذة عن قيمة الإبل ويجوز لا على
~~أنها دين بدين كما يقولون فيمن تزوج بامرأة على عشرين من الإبل أن عليه
~~الوسط من ذلك وإن جاء بالقيمة دراهم أو دنانير قبلت منه ولم يكن ذلك بيع
~~دين بدين
‏PageV05P095
# قيل له لو كان كذلك لوجب اعتبار قيمة الإبل في سائر الأزمان في الديات
~~فلما لم يعتبر ذلك أحد وأوجب الجميع الدية من الذهب ألف دينار ومن الورق
~~على اختلافهم فيها دل ذلك على أنها ديات بأنفسها وليست مأخوذة بدلا عن
~~الإبل
### || 2219 - في أسنان الإبل في الخطأ
# قال أبو حنيفة وأصحابه دية الخطأ أخماسا وكذلك قال مالك والشافعي إلا
~~أنهم اختلفوا في الأسنان من كل صنف
# فقال أبو حنيفة وأصحابه عشرون ابن مخاض وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون
~~وعشرون حقة وعشرون جذعة
# وقال مالك والشافعي عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وعشرون بنت لبون
~~وعشرون حقة وعشرون جذعة
# قال أبو جعفر روى زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله بن مسعود أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الدية في الخطأ أخماسا
# وروى منصور عن إبراهيم عن عبد الله بن مسعود في دية الخطأ أخماسا وذكر
~~الأسنان مثل قول أبي حنيفة
‏PageV00P000
# فهذا يدل على أن الأخماس التي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~على هذا الوجه إلا أن خشف بن مالك لا ms1120 يعرف
# وروى أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي في دية الخطأ أرباعا خمسة وعشرون
~~جذعة وحقة وبنت مخاض وبنت لبون
# وقال أبو جعفر ما ذهب إليه مالك في أسنان الخطأ لا يروي عن أحد من
~~الصحابة ويروي مثله عن سليمان بن يسار
# قال أبو جعفر قول من جعل في الخطأ مكان ابن لبون ابن مخاض أولى لأن بني
~~اللبون أعلى من بني المخاض فلا تثبت هذه الزيادة بغير توقيف
# قال أبو بكر وأيضا فإن ابن اللبون بمنزلة بنت المخاض فيصير موجبه بمنزلة
~~موجب أربعين بنت مخاض
### || 2220 - في الدية من غير الإبل
# قال أبو حنيفة وزفر ومالك والشافعي الدية من غير الإبل من الدنانير ألف
~~دينار ومن الورق عند أبي الورق عند أبي حنيفة وأصحابه عشرة ألف درهم وعند
~~مالك والشافعي إثنا عشر ألفا
# وقال مالك أهل الذهب أهل الشام ومصر وأهل الورق أهل العراق وأهل الإبل
~~البوادي قال مالك لا يقبل من أهل الإبل إلا الإبل ومن أهل الذهب إلا الذهب
~~ومن أهل الورق إلا الورق
‏PageV00P000
# وقال أبو يوسف ومحمد الدية من الورق عشرة ألف وعلى أهل الذهب ألف دينار
~~وعلى أهل الإبل مائة بعير وعلى أهل البقر مائتا بقرة وعلى أهل الشاة ألفا
~~شاة وعلى أهل الحلل مائتا حلة يمانية ولا يؤخذ من البقر والغنم في الدية
~~إلا الثني فصاعدا ولا يؤخذ من الحلل إلا اليمانية قيمة كل حلة خمسون درهما
~~فصاعدا
# وذكر الثوري مثل ذلك عن عمر ولم يذكر خلافه فيه
# وقال الليث الدية من الإبل الدراهم والدنانير
# قال أبو جعفر روى محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدية في الخطأ أثني عشر ألف
~~درهم
# قال أبو جعفر روى هذا الحديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة
~~ولم يذكر ابن عباس وسفيان بن عيينة حجة على محمد بن مسلم ومحمد بن مسلم ليس
~~بحجة عليه فلم يثبت ms1121 بهذا الحديث حجة
# وروى الشعبي عن عبيدة عن عمر أنه جعل الدية على أهل الذهب ألف دينار وعلى
~~أهل الورق عشرة ألف وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاة ألفي شاة
~~وعلى أهل الإبل مائة من الإبل وعلى أهل الحلل مائتي حلة
‏PageV05P098
# وروى هشيم عن يونس عن الحسن أن عمر بن الخطاب قوم الإبل في الدية مائة من
~~الإبل قوم كل بعير بمائة وعشرين درهما أثني عشر ألف درهم
# فقد اختلف عن عمر في ذلك فذكر في هذا الحديث أنه جعل الورق قيمة الإبل لا
~~أنه أصل في الدية وفي غير هذا الحديث أنه جعل الدية من الورق وقد روى ابن
~~أبي نجيح عن أبيه أن عثمان قضى في الدية بأثني عشر ألف درهم
# وروى نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس مثل ذلك
# وروى الشعبي عن الحارث عن علي قال الدية إثنا عشر الفا
# قال أبو جعفر قد اتفق الجميع على العشرة ألف واختلفوا في الزيادة فلا
~~تجوز إثباتها بغير دلالة وقد دل قولهم هذا على أن الدراهم والدنانير صنف من
~~أصناف الدية لا على وجه البدل وقد قال أبو حنيفة فيما ذكره عنه الحسن بن
~~زياد أن عمر إنما جعل الدية من الأصناف التي رويت عنه لأن ذلك كان أموالهم
~~فلما صارت الدواوين والأعطية جعل أموالهم الدراهم والدنانير والإبل
# قال أبو جعفر جعله الدية في الأعطية لم يخرجها من أن تكون من الإبل عنده
~~كذلك سائر الأصناف
‏PageV05P099
### || 2221 - في العواقل
# قال أبو حنيفة وأصحابه الدية في قتل الخطأ على العاقلة في ثلاث سنين من
~~يوم يقضي بها العاقلة هم أهل ديوانه إن كان من أهل الديوان يؤخذ ذلك من
~~أعطياتهم حتى يصيب الرجل منهم من الدية كلها أربعة دراهم أو ثلاثة فإن
~~أصابه أكثر من ذلك ضم إليها أقرب القبائل إليهم في النسب من أهل الديوان
~~وإن كان القاتل ليس من أهل الديوان فرضت الدية على عاقلته الأقرب فالأقرب
~~في ثلاث سنين من يوم يقضي بها ms1122 القاضي فيؤخذ في كل سنة ثلث الدية عند رأس كل
~~حول ويضم إليهم أقرب القبائل منهم في النسب حتى يصيب الرجل من الدية ثلاثة
~~دراهم أو أربعة
# قال محمد بن الحسن يعقل عن الحليف حلفاؤه ولا يعقل عنه قومه
# وقال عثمان البتي ليس أهل الديوان أولى بها من سائر العاقلة
# وقال ابن القاسم عن مالك الدية على القبائل على الغني على قدره ومن دونه
~~على قدره حتى يصيب الرجل من مائة درهم ونصف
# وحكى عنه أن ذلك يؤخذ من أعطياتهم
# وقال الثوري تجعل الدية ثلثا في العام الذي أصيب فيه الرجل ولكن يكون عند
~~الأعطية على الرجال
‏PageV00P000
# وقال الحسن بن حي العقل على رؤوس الرجال في أعطية المقاتلة
# وقال الليث العقل على القاتل وعلى القوم الذين يأخذ معهم العطاء ولا يكون
~~على قومه منه شيء فإن لم يكن فيهم من يحمل العقل ضم إلى ذلك أقرب القبائل
~~إليهم
# وروى المزني في مختصره عن الشافعي أن العقل على ذوي الأنساب دون أهل
~~الديوان والحلفاء على الأقرب فالأقرب من بني أبيه ثم بني جده ثم بني جد
~~أبيه فإن عجزوا عن البعض حمل الموالي المعتقين الباقي فإن عجزوا عن بعض
~~ولهم عواقل أعقلته عواقلهم فإن لم يكن له ذو نسب ولا مولى من أعلى حمل
~~للمولى أسفل ويحمل من كثر ماله نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار لا يزاد
~~على هذا ولا ينقص منه
# قال أبو جعفر روى ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال كتب النبي صلى الله
~~عليه وسلم على كل بطن عقوله وقال ولا يتولى مولى قوما إلا بإذنهم
# قال أبو جعفر فظاهره يقتضي التسوية بين القريب والبعيد من الجاني لأنهم
~~من البطن
# وروى عن عمر رضي الله عنه أنه قال لسلمة بن نعيم حين قتل مسلما وهو يظنه
~~كافرا أن عليه وعلى قومه الدية ولم يفرق بين القريب البعيد فهذا
‏PageV05P101
# يدل على أن البعيد والقريب سواء وهذا أيضا يدل على التسوية بينهم فيما
~~يلزم كل واحد ms1123 منهم من غير اعتبار الغني من الفقير
# وأما الحليف فقد روى سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جبير بن مطعم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الإسلام وإيما حلف كان في الجاهلية فلم
~~يزده الإسلام إلا شدة فأثبت حلف الجاهلية وقد كان الحليف عندهم كالقرابة في
~~النصرة والعقل ثم أكد الإسلام ذلك
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر قبله على رجل من المشركين فربطه
~~إلى سارية من سواري مسجده فقال علام أحبس فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~بجريرة حلفائك فدل على بقاء الحلف الذي كان في الجاهلية
# وأما ما اختلفوا فيه من العاقلة فإن أهل الجاهلية كانوا يتعاقلون بالنصرة
~~ثم جاء الإسلام فجرى الأمر فيه كذلك ثم جعل عمر الدواوين فجمع بها الناس
~~وجعل أهل كل جند يدا وجعل عليهم قتال من يليهم من الأعداء فصاروا به في
~~الحال التي كانوا عليها ومن أجلها يتعاقلون
# وقول من اعتبر ثلاثة وأربعة دراهم أولى لأن هذا القدر متفق عليه وما زاد
~~مختلف فيه ولم تقم عليه دلالة
‏PageV05P102
### || 2222 - في العمد فيما دون النفس مما لا قصاص فيه
# قال أبو حنيفة وأصحابه كل جناية فيما دون النفس لا يستطاع فيها القصاص من
~~قطع عضو من غير مفصل نحو المنقلة والآمة والجائفة فالأرش في مال الجاني وهو
~~قول عثمان البتي والثوري والشافعي
# وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك هم على العاقلة وهو آخر قول مالك
# قال ابن القاسم وقال لو قطع يمين رجل ولا يمين له كانت دية اليد في ماله
~~ولا تحملها العاقلة
# وقال الأوزاعي هو في مال الجاني فإن لم يبلغ ذلك ماله حمل ذلك على عاقلته
~~وكذلك إذا قتلت امرأة زوجها متعمدة ولها منه أولاد فعقله في مالها خاصة فإن
~~لم يبلغ ذلك مالها حمل على عاقلتها
# قال أبو جعفر روى سعيد بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن
~~أبيه عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن ms1124 عباس قال لا تعقل العاقلة
~~عمدا ولا صلحا ولا اعترافا
# روى عن عمر في الذي حذف ابنه بالسيف أن الدية عليه في ماله ولا فرق بين
~~النفس وما دونها
‏PageV00P000
### || 2223 - في الجاني هل يدخل في العقل
# قال أبو حنيفة وأصحابه ومالك والليث وابن شبرمة القاتل والجارح يعقل مع
~~العاقلة
# وقال الأوزاعي والحسن بن حي لا يدخل الجاني معهم في العقل
# وقال الربيع عن الشافعي الدية على العاقلة وما عجزت عنه العاقلة فهو في
~~ماله
# قال أبو جعفر روى سعد بن طارق عن نعيم بن أبي هند عن سلمة بن نعيم أنه
~~قتل رجل من المسلمين ظنه من المشركين يوم اليمامة فقال له عمر عليك وعلى
~~قومك الدية
# وروى عكرمة عن عمر بن عبد العزيز مثل ذلك ولا يعرف عن أحد من الصحابة
~~والتابعين خلافه
### || 2224 - فيمن أقر بقتل خطأ
# قال أبو حنيفة وأصحابه وابن شبرمة والثوري والأوزاعي والحسن بن حي والليث
~~والشافعي عليه الدية في ماله
# وقال مالك لا شيء عليه فيما ذكره عنه ابن وهب
# وقال ابن القاسم عنه لا شيء عليه في ماله وإن كان الذي أقر له ممن لا
~~يتهم عليه فهو على العاقلة بقسامة
# قال أبو جعفر وروى عن ابن عباس لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا
~~اعترافا ولا نعلم عن أحد من الصحابة خلاف وهو القياس لأن
‏PageV00P000
# العاقلة إنما تحمل عنه ما قد لزمه ووجب عليه فإذا لم يصدقه على العاقلة
~~صدق على نفسه ولا يجوز أن تلزم العاقلة إن كان ممن لا يتهم لأن أحدا لا
~~يصدق على غيره وإذا لم يستحقه عليه ولا قسامة فكذلك بالقسامة وأيضا لما
~~اتفق الجميع على أن القاضي يسأل المدعى عليه عن قتل الخطأ دل ذلك على أن
~~الواجب بالقتل هو حق عليه وإن كانت عاقلته تتحمله لأنه لو كان على عاقلته
~~دية لما سئل عنه ألا ترى أن ما يدعى على المولى لا يسأل الأوصياء عنه لأنهم
~~لو أقروا به لم يلزمهم
### || 2225 - في ديات النساء ms1125
# قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والشافعي دية المرأة وجراحها على النصف من
~~دية الرجل فيما قل أو كثر
# وقال مالك والليث يسوى الرجل والمرأة في عقل الجراح حتى يبلغ ثلث دية
~~الرجل ثم تكون دية المرأة على النصف
# قال أبو جعفر روى ابن وهب عن مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال سألت
~~سعيد بن المسيب كم في إصبع المرأة فقال عشر من الإبل فقلت وكم في إصبعين
~~قال عشرون من الإبل فقلت وكم من ثلاث أصابع قال ثلاثون من الإبل قلت فكم من
~~أربع عشرون من الإبل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال
~~سعيد أعراقي أنت فقلت بل عالم متثبت أو جاهل متعلم فقال هي السنة يا ابن
~~أخي
‏PageV00P000
# وقوله هي السنة لا دلالة على أنه توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم لأن
~~السنة قد تكون من غيره قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين من بعدي
# وليس يروى ذلك إلا عن زيد بن ثابت
# وروى عن علي وعبد الله بن مسعود أن أرشها على النصف فيما قل أو كثر
# ولما اتفقوا على أن ما فوق الثلث على النصف فكذلك ما دونه
### || 2226 - فيمن قتل ابنه
# قال أبو جعفر وأصحابه والأوزاعي والشافعي لا يقاد والد بولده ولا الجد
# وقال الحسن بن حي يقاد الجد بابن الابن ولا يقاد الأب بالابن وكان يجيز
~~شهادة الجد لابن ابنه ولا يجيز شهادة الأب له
# وقال عثمان البتي إذا قتل ابنه عمدا قتل به
# قال مالك لمن ذبحه قتل به وإن حذفه بسيف أو عصا لم يقتل به وكذلك الجد
# قال أبو جعفر قد روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة قتادة
‏PageV00P000
# المدلجي الذي حذف ابنه بالسيف فقلته أنه قال لولا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يقاد والد بولده لأقدتك وهو خبر مستفيض عند أهل العلم كما روى
~~أن لا وصية لوارث واختلاف المتبايعين
# وأنه ورد من طريق ms1126 الآحاد فهو بمنزلة التواتر لاستفاضته وشهرته
### || 2227 - فيما دون الموضحة
# قال أبو حنيفة وأصحابه ومالك والأوزاعي والشافعي ليس فيما دون الموضحة
# من شجاج أرش مقدر وإنما فيه حكومة
# وقال الحسن بن حي في السمحاق أربع من الإبل وروى ذلك عن علي رضي الله عنه
# قال أبو جعفر روى عن علي في السمحاق أربع من الإبل وعن عمر أنه قضى في
~~الترقوة بحمل وفي الضلع بحمل
# وقال زيد بن ثابت في العين القائمة إذا طعنت مائة دينار وهذا عندنا على
~~وجه الحكومة لأنه توقيف
‏PageV00P000
### || 2228 - في مواضع الشجاج
# قال أبو حنيفة وأصحابه لا يكون الشجاج إلا في الوجه والرأس ولا تكون
~~الجائفة إلا في الجوف
# قال بشر عن أبي يوسف كل موضع يكون فيه منقلة وهاشمة وسمحاق وباضعة
~~ومتلاحمة ودامية فإنما ذلك في الرأس والجبهة والصدغين واللحيين وموضع العظم
~~من اللحيين والذقن ولم نجد خلافا وهو قول الشافعي
# وقال عثمان البتي الموضحة في الوجه والرأس سواء
# وقال مالك المأمومة والمنقلة والموضحة لا تكون إلا في الوجه والرأس ولا
~~تكون المأمومة إلا في الرأس خاصة إذا وصل إلى الدماغ قال والموضحة ما تكون
~~في جمجمة الرأس وما دونها فهو من العنق ليس فيه موضحة
# وقال مالك الأنف ليس من الرأس فيه موضحة وكذلك اللحى الأسفل ليسه فيه
~~موضحة
‏PageV00P000
# وقال مالك في الحد موضحة فإن شان الوجه زيد في الأرش وإن لم يشن لم يزد
~~على أرش الموضحة قال والجائفة ما أفضت إلى الجوف
# وقال الأوزاعي في الموضحة في الوجه والرأس سواء وفي جراحة الجسد على
~~النصف ما في جراحة الرأس
# قال ابن وهب عن الليث الموضحة في الجسد قال الله تعالى {والجروح قصاص}
~~المائدة 45
# قال أبو جعفر روى عبد الله بن عمر أنه قال ما فوق الذقن من الرأس ولا
~~يغطيه المحرم
# وقد اتفق الفقهاء على أن المحرم لا يغطي رقبته كما لا يغطي وجهه فدل على
~~أن مراد ابن عمر أن الذقن من الوجه وإنما ذكر ما فوق الذقن كما ms1127 قال الله
~~تعالى {فاضربوا فوق الأعناق} الأنفال 12 وإذا كان ذلك من الوجه وجب أن تكون
~~فيه موضحة وفيما يحاذيه من الرأس مما يلي العنق ولا يختلف حكمها باختلاف
~~جوانبها فثبت ما ذكرنا عن أصحابنا والشافعي وبطل ما قاله مالك
# قال أبو جعفر وقول الليث لا معنى له لأن ما في البدن لا يسمى شجاجا وإنما
~~سمي شجة ما كان في الرأس وتسمى ما كان في البدن جراحة
### || 2229 - متى تقتص من الجراحات
# قال أبو جعفر وأصحابه فيمن كسر سن رجل الأرش فيه حتى يحول
‏PageV00P000
# الحول فيحكم بما يؤول إليه أمره وكذلك الجراحات لا يقضي فيها بأرش حتى
~~ينظر ما تؤول
# وقال ابن القاسم عن مالك لا تقاد من جراحة عمدا إلا بعد البرء ولا يعقل
~~الخطأ إلا بعد البرء وقال الثوري مثل ذلك
# وقال الحسن بن حي يتربص بالسن والجرح سنة مخافة أن يبتعض
# وقال المزني في مختصره عن الشافعي ولو قطع إصبع رجل فسأل المقطوع القود
~~ساعة قطع أقدته فإن ذهبت كف المجنى عليه جعلت على الجاني أربعة أخماس ديتها
~~ولو مات منها قتلته فإن قطع إصبعه فتأكلت فذهبت كفه أقدته من الإصبع وأخذ
~~أرش يده إلا إصبعا ولم ينتظر أن يبرأ إلى مثل جنايته أو لا
# قال أبو جعفر احتج من أوجب القصاص قبل البرء بما روى أنس أن يهوديا رض
~~رأس صبي بين حجرين فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يرض رأسه بين حجرين
# قالوا فثبت أنه ينبغي أن يقتص منه بمثل ما فعل قال وإذا كان ذلك واجبا لم
~~يكن للانتظار به وجه قيل له هذا الذي ذكرت رواه قتادة وهشام بن زيد عن أنس
# وقد روى معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس أن رجلا من اليهود رضخ رأس
~~جارية على حلي لها فأمر به أن يرجم حتى قتل فقد تساوى الحديثان في ذلك من
~~جهة السند فليس أحدهما بأولى بالقبول من الآخر
‏PageV05P110
# ووجه الرجم على ما كان عليه الأمر من الإباحة ms1128 للمثلة كما قطع أيدي
~~العرنيين وأرجلهم وسمل أعينهم ثم نسخ ذلك
# وقد روى الحسن عن عمران بن حصين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطبنا
~~فيأمرنا بالصدقة وينهانا عن المثلة
# وروى الحسن عن سمرة قال قل ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة
~~إلا أمرنا فيه بالصدقة ونهانا عن المثلة
# وروى مغيرة عن سماك عن إبراهيم عن هني بن نويرة عن علقمة عن عبد الله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أحسن الناس قتلة أهل الإيمان وفي حديث آخر
~~أعف الناس قتلة أهل الإيمان وهذا لا يكون إلا فيمن حل لهم قتله فوصفهم بصفة
~~القتل وأن لا يكون منهم ما قد نهوا عنه عن المثلة
# وروى خالد الحذاء عن أبي قلابة عن الأشعث عن شداد بن أوس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم
~~فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته
# وروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يمثل بالبهائم
‏PageV05P111
# وروي أن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد قتل أعلاجا صبرا بالنبل فقال أبو
~~أيوب الأنصاري سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن قتل الصبر وروى ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا
# فإذا كان ذلك ممنوعا منه في البهائم كان بنو آدم في المنع أولى وقال الله
~~تعالى {والجروح قصاص} المائدة 45 ولا يمكن استيفاء القصاص بالرمي والرضخ
~~بالحجر
# وإذا قطع يد رجل فمات فلو قطعنا يده ثم لم يمت احتجنا أن نقتله بعد ذلك
~~فلا يكون ذلك قصاصا لأنا قد جرحناه بأكثر من جراحته وقد يجرح الرجل الجراحة
~~فيعدي إلى أعضاء آخر فتجب فيها ديات إذا برأ منها وإن مات وجبت دية واحدة
~~فكيف يحكم عليه بديات لا يدري هل يستحقها وإن دفعناها إليه احتجنا إلى
~~استرجاعها منه فهذا يدل على أن حكم الجراحات معتبر بما يؤول ms1129 إليه
### || 2230 - في كسر العظم
# قال أبو حنيفة وأصحابه لا قصاص في عظم ما خلا السن
# وقال الليث والشافعي مثل ذلك ولم يستثنوا السن
# وقال ابن القاسم عن مالك عظام الجسد كلها فيها القود إلا ما كان مخوفا
~~مثل الفخذ وما أشبهه فلا قود فيه وليس في الهاشمة قود وكذلك
‏PageV00P000
# المنقلة وفي الذراعين والعضد والساقين والقدمين والكعبين والأصابع إذا
~~كسرت ففيها القصاص
# وقال الأوزاعي ليس في المأمومة قصاص
# قال أبو جعفر اتفقوا على أن لا قصاص في عظم الرأس وكذلك سائر العظام قال
~~الله تعالى {والجروح قصاص} المائدة 45 وذلك غير ممكن
# وروى حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن ابن الزبير انه اقتص من مأمومة
~~فأنكر ذلك عليه وهذا يدل على أن الذين أنكروه كانوا نظراؤه من الصحابة وإنه
~~لم ينكروه من طريق الرأي لأن ما كان طريقه الاجتهاد لا يجوز النكير فيه
### || 2231 - في مقدار ما تحمله العاقلة
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا بلغ من المرأة نصف عشر ديتها ومن الرجل نصف
~~عشر ديته حملته العاقلة وما دونها فهو في مالح لا تحمله العاقلة
# وقال مالك إذا بلغ ثلث الدية حملته العاقلة وما دون ذلك لا تحمله العاقلة
~~وهو في مال الجاني
# وقال الثوري وابن شبرمة الموضحة وما زاد فهو على العاقلة فدل على أنه
~~اعتبر من الرجل والمرأة مقدار موضحة الرجل
‏PageV00P000
# وقال عثمان البتي والشافعي تحمل العاقلة قليل وكثير من قتل وجرح من عبد
~~وحر
# قال أبو جعفر قد اتفقوا على أن العاقلة لا تحمل ضمان الأموال وتحمل الثلث
~~من الدية والمعنى فيه أن له أرشا معلوما فلما كان للموضحة أرش معلوم وجب أن
~~تحمله العاقلة وما دونها لا أرش له معلوم وإنما فيه حكومة كتقويم المتاع
~~المستهلك فلا تحمله العاقلة
### || 2232 - فيمن قتل نفسه خطأ
# قال أبو حنيفة وأصحابه ومالك والثوري والشافعي من قتل نفسه خطأ أو عمدا
~~لم يجب على عاقلته شيء
# وقال الأوزاعي لو أن رجلا ذهب يضرب بسيفه في العدو فأصاب نفسه ms1130 فعلى
~~عاقلته الدية
# قال أبو جعفر إنما تحمل العاقلة عن الجاني ما قد لزمه فتتحمله تخفيفا عنه
~~ألا ترى أن الذي لا عاقلة له يلزمه ذلك في ماله والجاني على نفسه يستحيل أن
~~يجب له على نفسه شيء فاستحال وجوب ذلك على عاقلته
### || 2233 - في الرجوع عن الإقرار بالقتل
# قال أصحابنا والشافعي من أقر بقتل عمد ثم رجع عن إقراره لم يقبل رجوعه
# واختلفت الرواية عن مالك فروى ابن القاسم عنه أن لا يقبل وروى عبد الله
~~بن عبد الحكم أنه يقبل رجوعه
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي إذا أقر بقتل رجل من غير امتحان ثم أنكر لم يقتل به ويضرب
~~على ما يرى الإمام
# قال أبو جعفر قد استحق عليه الوالي القود بإقراره فلا يقبل رجوعه في
~~إسقاطه عن نفسه
# فإن قيل فلو رجع شاهد القتل بعد القضاء به سقط القود هلا كان الإقرار
~~مثله
# قيل له قد قالوا إن القياس أن لا يبطل برجوع الشاهدين فإسقاطه بعد الرجوع
~~استحسان والإقرار محمول على القياس
# قال ومذهب الأوزاعي أن رجوع الشاهدين يسقط القود وسائر الحقوق قبل القبض
~~وجعل الإقرار في ذلك كالشهادة
### || 2234 - في الصبي يقتل
# قال أصحابنا ومالك والأوزاعي والليث في الصبي إذا قتل عمدا أو خطأ فهو
~~بمنزلة الخطأ تحمل العاقلة منه ما تحمل من الجاني خطأ وما دونها
# وقال الشافعي عمد الصبي في ماله
# قال أبو جعفر إذا كان البالغ الذي تلزمه الكفارة في قتل الخطأ تحمل
~~جنايته عاقلته والصبي والمجنون اللذان لا كفارة عليهما أحرى أن تحمله
~~العاقلة
‏PageV00P000
### || 2235 - في الصبي والرجل يقتلان رجل
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا أشرك صبي ورجل أو مجنون وصحيح أو قاتل عمد
~~وقاتل خطأ في قتل رجل فلا قصاص على واحد منهما وكذلك إذا كان أحدهما أبا
~~للمقتول فعلى الأب والعامد نصف الدية في ماله وعلى المخطئ والقاتل البالغ
~~على عاقلته
# وقال الحسن عن زفر عن رجل قتل امرأته هو وأجنبي متعمدا بحديدة وللرجل
~~منها ابن كان لابنه أن يقتل الأجنبي ويرجع على ms1131 أبيه بنصف الدية
# وقال أبو يوسف لا قصاص على واحد منهما
# وقال مالك إذا اشترك الصبي والرجل في قتل رجل فعلى عاقلته الصبي نصف
~~الدية ويقتل الرجل
# وقال الأوزاعي على عاقلتهما الدية
# وقال الحسن بن حي على الرجل نصف الدية وعلى الصبي على عاقلته
# وقال الشافعي إذا قتل رجل مع صبي رجلا قتل الرجل وعلى الصبي نصف الدية في
~~ماله وكذلك الحر والعبد إذا قتلا عبدا والمسلم والنصراني إذا قتلا نصرانيا
‏PageV00P000
# قال وإن اشترك قاتل خطأ فعلى العامد نصف الدية في ماله وجناية المخطئ على
~~عاقلته
# قال المزني واحتج الشافعي على محمد بن الحسن في منع القود من العامد إذا
~~شاركه صبي أو مجنون
# فقال إن كنت دفعت عنه القتل لأن القلم عنهما مرفوع وإن عمدهما خطأ على
~~عاقلتهما فهلا أقدت من الأجنبي إذا قتل عمدا مع الأب لأن القلم عن الأب ليس
~~بمرفوع وهذا ترك أصلك
# قال المزني قد شرك الشافعي محمد بن الحسن فيما أنكر عليه في هذه المسألة
~~لأن رفع القصاص عن الخاطئ والمجنون واحد فكذلك حكم من شاركهم بالعمد واحد
# قال الشيخ الذي ألزمه الشافعي محمدا غير لازم بحق النظر لأن الذي يلزم
~~على هذا الأصل أن كل من كان عمده خطأ أن لا يقتل المشارك له في القتل وإن
~~كان عامدا فأما من ليس عمده خطأ إذا شاركه فليس بلازم على ذلك وهو موقوف
~~الحكم على دليله لأنه عكس العلة
# قال أبو جعفر القياس في هذه المسائل أن يكون كل واحد منهما محكوما عليه
~~بحكم نفسه دون غيره كأنه تفرد بقتله دونه
‏PageV05P117
### || 2236 - في قطع اليد الناقصة
# قال أبو حنيفة إذا قطع كفه وفيها إصبع أو إصبعان ففيه دية الإصبع دون
~~الكف
# وقال أبو يوسف ومحمد ينظر إلى أرش الإصبع وأرش الكف بغير الإصبع فيدخل
~~القليل في الكثير
# وقد روى محمد أن عليه دية ما في الكف من الأصابع ثم ينظر إلى الواجب في
~~الكف لو قطعت ولا أصابع فيها فينظر ما كان من ذلك ms1132 مقابلا لما كان بقي من
~~الأصابع في الكف فيسقط عن الجاني وإلى ما كان من ذلك مقابلا لما كان قطع من
~~أصابع الكف فيؤخذ من الجاني
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا قطع الكف فإنما له بحساب ما بقي من الأصابع
~~في الكف
# وقال ابن القاسم وإن بقيت إصبع واحدة ففي الكف حكومة وفي الإصبع الدية
# وقال الشافعي على القاطع أرش الإصبع والحكومة في الكف فإذا وجب أرش اليد
~~تامة دخلت الكف مع الأصابع
# قال أبو جعفر لم يختلفوا أن قطع الكف مع الأصابع الخمس لا توجب للكف شيئا
~~فالقياس على هذا أن لا يكون للكف أرش مع الإصبع الواحدة وأن لا يدخل أرش
~~الإصبع في أرش الكف فبطل قول أبي يوسف في اتباعه القليل والكثير وبقي
~~الكلام بين أبي حنيفة ومحمد على الرواية
‏PageV00P000
# الأخرى فالقياس ما قال محمد إن كل خمس من الكف تابع لإصبع من الأصابع
~~الخمس
### || 2237 - في اليد تقطع من نصف الساعد
# قال الطحاوي عن محمد في رجل قطع يد رجل من نصف الساعد أن في اليد نصف
~~الدية وفيما قطع من الساعد حكومة
# قال محمد وهو قول أبي يوسف وأبي حنيفة وقولنا
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف في اليد إذا قطعت من المرفق الدية وفضل
~~حكومة في قول أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف نصف الدية وهو قول ابن أبي ليلى وهو قول الشافعي أيضا
# قال الثوري إذا قطعت اليد من المرفق أو المفصل أو المنكب ففيه الدية
~~وكذلك روى ابن القاسم عن مالك
# قال أبو جعفر لا يختلفون في قاطع الأصابع أن عليه دية اليد وكذلك لو قطع
~~الكف معها فمن لم يوجب للساعد شيئا جعلها بمنزلة الكف مع الأصابع ومن أوجب
~~فرق ما بينهما بأنهم يدخلون ما لا أرش له معلوم فيما له أرش معلوم ولا
~~يدخلون الشيئين اللذين لا أرش لهما في الشيء
‏PageV00P000
# الواحد الذي له أرش معلوم ألا ترى أن في المارن الدية وإذا قطع الأنف
~~بالمارن لم يكن عليه ms1133 إلا دية واحدة ولو قطع مع الأنف طائفة من الوجه كان
~~عليه الدية وحكومة فيما قطع من الوجه وكذلك الكف تدخل في أرش الأصابع ولا
~~تدخل معها الذراع
### || 2238 - في الأعور تفقأ عينه الصحيحة
# قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري وعثمان البتي والشافعي فيها نصف الدية إذا
~~كان خطأ
# وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك فيها الدية كاملة
# قال ابن القاسم وقال مالك إذا كان ذاهب السمع من إحدى أذنيه فضرب إنسان
~~الأذن الأخرى فأذهب سمعه فعليه نصف الدية وكذلك الرجلين واليدين إذا قطع
~~إنسان الباقية منهما فعليه نصف الدية وإنما قال ذلك في عين الأعور دون
~~غيرها
# وقول الليث في العين مثل قول مالك
# وقال الأوزاعي إن كانت يده أصيبت في سبيل الله ثم أصاب اليد الأخرى إنسان
~~ففيها الدية كاملة وإن كان أخذ لها عقلا فنصف العقل وكذلك قال في العين
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {والعين بالعين} المائدة 45 ولم ينسخ الله
~~ذلك فكان معقولا أن الواجب إذا كان عمدا القصاص وفي الخطأ ديتها كما يقتص
~~في العينين في العمد وتؤخذ ديتها في الخطأ وفي كتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي كتبه لعمرو بن حزم وفي العين خمسون من الإبل وفي اليد خمسون من
~~الإبل ولم يفرق بين عين الأعور والصحيح
# وقد قال الأوزاعي في اليد نصف الدية إذا كانت الأولى قد أخذ أرشها فكذلك
~~إذا لم يأخذ أرشها لأن الجاني إنما يلزمه حكم جنايته خاصة ولا اعتبار في
~~فعله بما فعله غيره في اليد الأخرى
# وقال أبو جعفر وروي عن عمر وعثمان وابن عمر في الأعور تفقأ عينه الصحيحة
~~أن عليه الدية كاملة
### || 2239 - في الممسك هل يقتل
# قال أبو حنيفة وأصحابه فيمن أمسك رجلا حتى قتله آخر فالقود على القاتل
~~دون الممسك ويعزر الممسك
# وقال ابن وهب عن مالك إذا أمر عبده أن يقتل رجلا فقتله فإن كان العبد
~~أعجميا قتل السيد وإن كان غير أعجمي قتل العبد
# وقال ابن القاسم عن مالك ms1134 في الممسك للرجل حتى يقتله فعليهما جميعا القصاص
~~فإن الماسك قد أراد قتله وقال الليث مثل قول مالك
‏PageV00P000
# وقال الليث إن أمسكه ليضربه فقلته قتل القاتل وعوقب الآخر
# قال الليث ولو أمر غلامه أن يقتل رجلا فقتله قتلا به جميعا
# وقال المزني في مختصره عن الشافعي ويقتل الذابح دون الماسك كما يحد
~~الزاني دون الماسك
# قال أبو جعفر الممسك معين ليس بقاتل كالمعين على الزنا لا يحد إذ ليس
~~بزان
# فإن قيل روى يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قتل نفرا
~~خمسة أو سبعة برجل واحد قتلوه قتل غيلة وقال عمر لو تمالأ عليه أهل صنعاء
~~لقتلتهم جميعا
# قيل له أراد بالممالاة مباشرة القتل ألا ترى أنه لو مالأه عليه ثم تفرد
~~أحدهما بقتله من غير محضر من الآخر كان القود على من باشر القتل دون من
~~مالأ عليه
### || 2240 - في القصاص في موضحة ما بين قرني المشجوج
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا شجه موضحة فأحدث ما بين قرني المشجوج وهي لا
~~تأخذ ما بين قرني الشاج فإن المشجوج مخير بين الأرش أو القصاص بمقدار طول
~~شجته فحسب وإن كانت الشجة ما بين قرني المشجوج وهي تأخذ ما بين قرني الشاج
~~ويفضل منها خير المشجوج أيضا فإن شاء أخذ الأرش وإن شاء اقتص ما بين قرني
~~الشاج لا أزيده على ذلك وكذلك
‏PageV00P000
# على هذا الاعتبار إذا كانت الشجة في طول رأس المشجوج فتقصر عن رأس الشاج
~~أو تزيد
# وقال مالك يقتصر له بقدر شجته طولا إلى حيث يبلغ وهو قول الشافعي فيما
~~رواه عنه المزني في مختصره
# قال الشافعي وإن أخذت رأس الشاج كله وبقي شيء أخذ أرشه
# وقال الربيع إذا شجه في قرنه والشاج أسلخ القرن فللمشجوج الخيار في
~~القصاص والأرش ولو كان خفيف الشعر أو فيه قرع قليل يكتسي إن طال شيئا فله
~~القصاص
# قال أبو جعفر لا يختلفون إن قاطع اليد الصحيحة إذا كان ناقص اليد فاختار
~~المقطوع القصاص أنه لا أرش ms1135 له مع ذلك بقدر ما بين الصحيحة والناقصة فكذلك
~~إذا كان ما بين قرني الشاج أنقص وجب أن يكون مخيرا بين القصاص بلا أرش أو
~~أرش الشجة بلا قصاص
# قال أبو جعفر وكان محمد بن العباس الرازي يقول ينبغي أن لا يكون للمشجوج
~~الخيار وإن فضلت الشجة عن قرني الشاج فإنه إنما يأخذ ما بين قرني الشاج
~~فحسب لأن ذلك ليس بعيب في الخلقة وإنما هو صغر العضو كاليد الصغيرة تؤخذ
~~بالكبيرة ولا يوجب للمقطوع الخيار
# قال وإن كان ما بين قرني الشاج أوسع فينبغي أن يقتص له ما بين قرني الشاج
~~كله كاليد الكبيرة تؤخذ بالصغيرة وكالموضحة إذا كان الشاج كثير اللحم ورأس
~~المشجوج ملصق جلده بالعظم وكان محمد بن العباس يحكى ذلك عمن تقدمه من أهل
~~العلم ممن تأخر عمن ذكرنا
‏PageV05P123
### || 2241 - في حكم الأذنين في الدية
# قال أصحابنا والثوري والليث والشافعي في الأذنين الدية وفي السمع الدية
# وقال ابن القاسم عن مالك الدية في السمع وفي الأذنين الحكومة إذا لم يذهب
~~السمع
# قال أبو جعفر روى أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي عليه السلام في الأذن
~~نصف الدية
# وروى معمر عن عمرو بن مسلم عن طاوس قال قضى أبو بكر في الأذن إذا استؤصلت
~~بخمس عشرة من الإبل وقضى فيها عمر بنصف الدية
# قال أبو جعفر لما كان في الأنف الدية وهي ناتئ عن الوجه طريق للشم كما أن
~~الأذنين بائنان عن الرأس طريقان للصوت إلى السمع وجب أن يكون فيهما الدية
~~لتساويهما في ذلك
### || 2242 - في شعر الرأس واللحية
# قال أصحابنا والثوري والحسن بن حي في شعر الرأس واللحية
# إذا حلقا فلم ينبت ففي كل واحد منهما الدية
# وقال ابن القاسم قياس قول مالك وهو قول الشافعي فيه حكومة
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر روى أبو حنيفة عن علي رضي الله عنه بلاغا أن في اللحية إذا
~~لم تنبت الدية
# وقد روي عن سعيد بن المسيب وشريح والحسن أن في الحاجبين الدية وعن الشعبي
~~مثله وليس ms1136 عن غيرهم من التابعين خلاف ذلك
# والقياس أن تكون فيهما حكومة لأن طريق إثبات الديات التوقيف وليس
~~للحاجبين وشعر الرأس أصل يرد إليه من إيجاب الدية واختلاف من ذكرنا من
~~الفقهاء في الحاجبين كهو في شعر الرأس
### || 2243 - في القصاص في نتف شعر الرأس
# قال أصحابنا لا قصاص في الشعر نبت أو لم ينبت وهو قول مالك والشافعي
# وقال الليث إذا نتف من لحيته ورأسه شعرا نتف من لحيته ورأسه نحو ما نتف
~~قصاصا يكون ذلك في خفيف اللحية وكثيرها
# قال أبو جعفر القصاص استيفاء المثل لأنه يأخذ من المقتص منه ما لم يكن
~~موجودا وقت الجناية
### || 2244 - في القصاص في اللسان
# قال أبو حنيفة وأصحابه لا يقتص من اللسان وهو قول مالك والأوزاعي
‏PageV00P000
# وقال الليث يقتص منه
# قال أبو جعفر القصاص استيفاء وذلك غير ممكن في اللسان لأنه إن قطع بعضه
~~فذهب بعض الكلام لم يدر أن ما يأخذه بالقصاص يذهب به من الكلام مثل ما ذهب
~~من المجنى عليه وإن قطعه من أصله فإنه لا يوصل إليه إلا بجذبه وقد ينجذب
~~أكثر مما أخذ الجاني أو أقل فلا سبيل فيه إلى استيفاء المثل
### || 2245 - في القصاص من اللطمة والسوط
# قال أصحابنا لا قصاص في اللطمة ولا في اللكزة ولا في ضرب السياط وعلى
~~الفاعل التعزير ولا أرش في شيء من ذلك إلا أن يجرح فإن اخضر أو احمر أو
~~تورم فلا أرش فيه ولا قصاص
# وقال مالك لا قود في اللطمة ولا يحفظ عنه في السوط شيئا
# وقال ابن القاسم وأرى فيه القود
# وقال الليث في ضرب السوط يقاد منه ويزاد عليه للتعدي واللطمة إن كانت في
~~العين فلا قصاص للخوف على العين ويعاقبه السلطان وإن كانت على الخد ففيها
~~القود
# وقال الشافعي في البويطي في اللطمة والضرب بالسياط التي لا تبضع ولا تجرح
~~فيها حكومة عدل إلا أن تكون اللطمة ليس لها أثر خضرة ولا صفرة فإن كانت لها
~~خضرة أو صفرة كان فيها بقدرها
# قال أبو ms1137 جعفر روى عبد الله بن مسلمة القعنبي عن محمد بن هلال عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فقام وقمنا
~~حتى
‏PageV00P000
# بلغ وسط المسجد أدركه أعرابي فجبذ بردائه من ورائه وكان رداؤه خشنا فحمر
~~رقبته فقال يا محمد احمل لي على بعيري هذين فإنك لا تحمل لي من مالك ولا من
~~مال أبيك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أحمل لك حتى تقيدني مما
~~حبذت برقبتي فقال الأعرابي لا والله لا أقيدك فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك ثلاث مرات كل ذلك يقول لا والله لا أقيدك فلما سمعنا قول
~~الأعرابي أقبلنا إليه سراعا فالتفت إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال عزمت على من سمع كلامي أن لا يبرح من مقامه حتى آذن له فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لرجل من القوم يا فلان احمل له على بعير شعيرا وعلى
~~بعير تمرا ثم قال رسول الله صلى انصرفوا
# فطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم منه القصاص فاحتمل أنه يريد به أنه قد
~~لزمه قصاص الآخرة فطلب ذلك منه ليسقط عنه في الآخرة وإذا احتمل ذلك لم يجب
~~القصاص في الدنيا لجهلنا بمقداره
# وقد روى طارق بن شهاب قال لطم أبو بكر الصديق رضي الله عنه رجلا فقالوا
~~والله ما رأينا كاليوم قط ما رضي أن يمنعه حتى لطمه فقال أبو بكر إن هذا
~~أتاني يستحملني فحملته ثم أتاني يستحملني فحملته ثم أتاني يستحملني فحملته
~~فإذا هو يبيعها فحلفت أن لا أحمله ثم قال والله لأحملنه ثم قال اقتص مني
~~فعفا الآخر عنه
# وقال عمر بن الخطاب والله لأقتص من عمالي فقال عمرو بن العاص والله يا
~~أمير المؤمنين إن كان كل رجل على طائفة فأدب بعض رعيته إنك لتقتص منه قال
~~أي والذي نفسي بيده لأقصن منه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص
~~من نفسه
‏PageV05P127
# وروي أن خالد ms1138 بن الوليد اقتص رجلا من ابن أخ له لطمه
# قال أبو جعفر ويحتمل أن يكون معناه ما تأولناه في حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم
### || 2246 - فيما تسري إليه الجناية
# قال أبو حنيفة إذا شجه موضحة فذهب منها شعر رأسه فعليه الدية ويدخل أرش
~~الموضحة فيه وكذلك إن ذهب عقله فعليه الدية بلا أرش الموضحة فإن ذهب سمعه
~~وبصره فعليه ديتان وأرش الموضحة فإن ذهب بعض الشعر نظر إلى أرش الموضحة
~~وأرش الشعر فيدخل الأقل في الأكثر وإن شجه آمة فذهب منها عقله فعليه الدية
~~تامة ولم يذكر خلافا
# وقال الحسن عن زفر إذا شجه آمة فذهب منها عقله فعليه دية وثلث دية
# وقال أبو يوسف عليه الدية ويدخل أرش الآمة فيها وإن ذهب بصره قال زفر
~~عليه دية وثلث وهو قول أبي يوسف وإن ذهب سمعه وبصره فعليه ديتان وتدخل
~~الآمة في السمع ولا تدخل في البصر وقال زفر عليه ديتان وثلث
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا قطع لسانه فمنع الكلام فعليه الدية وإنما
~~تجب الدية في قطع اللسان إذا منع الكلام فإن ضربه فأذهب سمعه واصطلم أذنيه
~~فعليه دية واحدة
# وقال المزني عن الشافعي لو شجه موضحة فذهب منها عيناه وشعره
‏PageV00P000
# فلم ينبت ثم برئ اقتص من الموضحة فإن ذهبت عيناه ولم ينبت شعره فقد
~~استوفى حقه وإن لم تذهب عيناه ونبت شعره زدنا عليه الدية وفي الشعر حكومة
~~ولا أبلغ بشعر رأسه ولحيته دية
# وقال الربيع عن الشافعي إذا جنى عليه فذهب عقله ففي ذهاب عقله الدية فإن
~~كان قد جنى عليه مع ذلك جناية لها أرش فعليه أرش تلك الجناية مع الدية في
~~ذهاب عقله
# قال أبو جعفر اتفقوا على أن أرش الكف يدخل في أرش الأصابع وكذلك الأنف في
~~المارن وباقي الذكر في الحشفة لأن بعض ذلك له أرش معلوم وبعضه ليس له أرش
~~معلوم فأدخلوا ما لا أرش له معلوم فيما له أرش وللموضحة أرش معلوم كذلك
~~العقل والسمع فوجب أن لا يدخل ms1139 أرش الموضحة في شيء من ذلك
# وقد اتفقوا أيضا على أن أرش الموضحة لا يدخل في البصر وكذلك في السمع
~~والعقل
# قال أبو جعفر وكذلك لا يجب أن يدخل أرش الموضحة في شعر الرأس لأن موضع
~~الموضحة لو كان لا شعر فيه لكان ناقصا معيبا فلم يجب أرش الموضحة لذهاب
~~الشعر فحسب
‏PageV05P129
### || 2247 - في أخذ اليمنى باليسرى
# قال أصحابنا ومالك والشافعي لا تؤخذ اليمنى باليسرى ولا اليسرى باليمنى
~~لا في العين ولا في اليد ولا تؤخذ السن إلا بمثلها من الجاني
# وقال ابن شبرمة تفقأ اليمنى باليسرى واليسرى باليمنى وكذلك اليدان وتؤخذ
~~الثنية بالضرس والضرس بالثنية
# وقال الحسن إذا قطع إصبعا من كف ولم يكن للقاطع من تلك الكف إصبع مثلها
~~قطع من تلك الكف إصبع مثلها مما تلي تلك الإصبع ولا تقطع إصبع كف بإصبع كف
~~أخرى كذلك تقلع السن التي تليها إذا لم تكن للقالع سن مثلها وإن بلغ ذلك
~~الأضراس وتفقأ العين اليمنى باليسرى إذا لم تكن له يمنى ولا تقطع اليد
~~اليمنى باليسرى ولا اليسرى باليمنى
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {والعين بالعين والأنف} الآية المائدة 45
~~واتفقوا على أنه إذا كان ذلك العضو من الجاني صحيحا لم يكن للمجني عليه أن
~~يتعدى ما قابله من عضو الجاني إلى غيره مما بأزائه وإن تراضيا فدل على أن
~~المراد بالآية هو ما قابل ذلك العضو من الجاني دون غيره
### || 2248 - في الولي الكبير هل يقتص دون الصغير
# قال أبو حنيفة ومالك إذا قتل الرجل وله ابنان أحدهما كبير والآخر صغير
~~فللكبير أن يقتص ولا ينتظر بلوغ الصغير
# وقال مالك والأوزاعي لو ترك ابنا صغيرا وأخا كبيرا كان للأخ أن
‏PageV00P000
# يقتص قبل بلوغ الصغير وكذلك غيره من العصبة قال مالك وللعصبة أن يصالحوا
~~على الدية
# وقال ابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد والحسن بن حي والشافعي لا يقتص حتى
~~يبلغ الصغير
# قال أبو جعفر القصاص موروث عن الميت وللصغير نصيبه فلا يستوفيه من لا
~~ولاية له عليه ms1140 كالغائب
### || 2249 - فيمن يجب له القصاص
# قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي والأوزاعي والشافعي لكل وارث
~~نصيبه من القصاص ويجوز عفوه على نفسه ولا يجوز على غيره في إبطال حقه من
~~الدية ولا يختلف في ذلك الرجال والنساء
# وقال ابن أبي ليلى القصاص لكل وارث إلا الزوج والمرأة
# وقال مالك ليس للبنات والأخوات من القصاص شيء وإنما هو للرجال البنين
~~والإخوة
# ويجوز عفو الرجال على النساء ولا يجوز عفو النساء
# قال مالك وليس للإخوة من الأم عفو عن القصاص
# قال فإن عفا الرجال على أن يأخذوا الدية فالدية بين سائر الورثة على
~~فرائض الله تعالى
# وقال الليث يجوز عفو العصبة عن الدم ويبطل حق البنات ولا عفو للنساء ولا
~~قسامة لهن وهو قول مالك فيما ذكره ابن وهب
# قال أبو جعفر الدم موروث عن الميت بدلالة أن المجروح لو عفا عن
‏PageV00P000
# الجارح جاز عفوه فإذا كان موروثا عنه وجب أن يستحقه جميع الورثة وقد
~~اتفقوا على أن العصبة إذا صالحوا عن الدية كانت بينهم على فرائض الله تعالى
~~فدل أن بدلها وهو الدم لهم
### || 2250 - في الولي يقطع ثم يعفو
# قال أبو حنيفة وزفر ولي القتيل إذا قطع يد القاتل ثم عفا عنه فعليه دية
~~اليد في ماله
# وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي لا شيء عليه ويعزر
# وقال مالك فيما رواه ابن القاسم عنه إذا قطع يده فعليه القصاص لأن حقه
~~النفس دون اليد
# قال أبو جعفر قد وافقهم مالك على أنه إذا قتله فقد أتلف بالقتل سائر
~~أعضائه فلا يضمنها كما لا يضمن قطع يد المرتد لأنه استحق تلف أعضاءه بالقتل
~~وأما إذا عفا بعد القطع فإن ذلك القطع لا يخلو من أن يكون موجبا للضمان أو
~~غير موجب له فإن كان موجبا فينبغي أن لا يسقطه القتل وإن كان غير موجب له
~~فينبغي أن لا يوجبه العفو
### || 2250 - م فيمن جنى على عضو فذهب منه عضو آخر
# قال أبو حنيفة إذا شجه موضحة فذهبت عيناه أو ms1141 قطع إصبعه فشلت أخرى أو قطع
~~اليمنى فشلت اليسرى أو شجه موضحة فصارت منقلة أو قطع مفصلا من إصبعه فشل ما
~~بقي منها فلا قصاص في شيء من ذلك وعليه الأرش
‏PageV00P000
# قال أبو يوسف ومحمد في العضو الواحد مثل ذلك نحو أن يشجه موضحة فيصير
~~منقلة أو يقطع أنملته فتشل إصبعه فلا يكون في هذا قصاص وأما إذا ذهبت عينه
~~من الموضحة أو ذهبت إصبع أخرى أو يد أخرى فعليه القصاص في الأولى والأرش في
~~الأخرى
# وقال أبو يوسف ومحمد لو كسر بعض سنة فسقطت أو قطع أنملته فسقطت أصبعه
~~كلها أو يده فعليه القصاص في الإصبع وفي اليد
# وروى بشر عن أبي يوسف عن أبي حنيفة إذا قطع إصبعه من غير مفصل فسقطت
~~الإصبع من المفصل لم أقتص منه
# وقال أبو يوسف أجعل له القصاص في الإصبع
# وقال محمد في الإملاء لو قطع إصبعه فسقطت الكف من المفصل قطعت يده كأنه
~~قطعها من المفصل ولو سقطت من نصف الساعد ثم برأ فلا قصاص عليه لأنه كأنه
~~ابتدأ قطعها من نصف الساعد وعطف على هذا مسائل ثم قال وهذا كله قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف وقولنا
# وقال عثمان البتي إذا فقأ عينه عمدا فذهبت العين الأخرى فقأت عينيه جميعا
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا قطع إصبعه عمدا فشلت يده فعليه القصاص في
~~الإصبع والأرش في اليد ويجتمع في قول مالك في ضربة واحدة قصاص وعقل
# وقال الشافعي فيما ذكره الربيع إن قطع إحدى أنثييه فسقطت الأخرى فعليه
~~القصاص فيما قطع والعقل في التي سقطت
‏PageV05P133
# قال أبو جعفر لا خلاف بينهم أنه لو جنى على عضو فسرت إلى النفس أن عليه
~~القصاص في النفس فاعتبر ما آلت إليه الجناية وكذلك إذا قطع إصبعه فسقطت
~~اليد فكأنه باشر قطع اليد فعليه القصاص في اليد وإذا شلت اليد فكأنه باشر
~~ضرب اليد فشلت فلا قصاص فيه
### || 2251 - في قطع الذكر والأنثيين
# قال أبو يوسف في الإملاء ولم يحك خلافا إذا بدأ فقطع ms1142 الذكر ثم الأنثيين
~~خطأ فعليه ديتان وإن بدأ بالأنثيين ثم الذكر ففي الأنثيين الدية وفي الذكر
~~حكومة وإن قطعهما من جانب ففيهما ديتان
# وروى ابن سماعة عن محمد مثله من غير خلاف
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا قطع الذكر والأنثيين فعليه ديتان بأيهما بدأ
# قال أبو جعفر القياس ما قال مالك لأنه إن قطع الأنثيين أولا فقد وجبت
~~ديتهما وحكومة في النقصان الذي دخل في الذكر فإذا قطع الذكر بعد ذلك وجب
~~كمال الدية
### || 2252 - فيمن قطع يد رجل ثم قتله
# قال أبو حنيفة والشافعي فيمن قطع يد رجل عمدا ثم قتله عمدا قبل البرء
~~فللولي أن يقطع يده ثم يقتله
# وقال ابن شبرمة وأبو يوسف ومحمد ومالك يقتله ولا يقطع يده رواه ابن
~~القاسم عن مالك
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر لم يختلفوا أنه لو قطع يده فبرأ منها ثم قتله أن له أن يقطع
~~يده ثم يقتله كذلك إذا لم يبرأ منها حتى قتله
### || 2253 - فيمن ضرب سن رجل فتسود أو يضرب عينه فتبيض
# قال أصحابنا في العين إذا ابيضت حتى لا يبصر واليد إذا شلت حتى لا ينتفع
~~بها فعليه عقلها فأما إن كان عمدا ففي ماله وإن كان خطأ فعلى العاقلة وإذا
~~اسودت السن أو احمرت أو اخضرت ففيها أرشها كاملا وإن اصفرت فإن أبا حنيفة
~~قال فيها حكومة
# وقال عثمان البتي لا يجب في السن جميع ديتها إذا اسودت
# وقال مالك والثوري والليث إذا اسودت ففيها عقلها تاما
# وقال الشافعي فيها حكومة
# قال أبو جعفر لا ينبغي أن يكون في السواد مثل ما في السقوط لأنه لو وجب
~~ذلك لوجب أن يكون لو جنى عليها بعد ذلك جان فسقطت أن يكون فيها شيء آخر
~~فيكون قد اخذ أكثر من أرش السن
### || 2254 - في السن تقلع ثم تنبت
# قال أصحابنا إذا قلع سن رجل فنبتت فلا شيء على القالع
# وروي عن أبي يوسف من غير هذه الجهة أن على الجاني حكومة لما نال المجني
~~عليه من الألم ms1143
‏PageV00P000
# وقال مالك والليث مثل قول أبي حنيفة
# وقال الشافعي فيمن قلع سن صبي لم يثغر فإن لم تنبت تم عقلها وإن نبتت فلا
~~عقل لها
# وإن نبتت سن رجل قد قلعت بعد أخذه أرشها قال المزني قال الشافعي في موضع
~~يرد ما أخذ وقال في موضع آخر لا يرد شيئا
# قال المزني هذا أقيس لأنه لا ينتظر بسنه كما ينتظر بسن من لم يثغر
# قال الشافعي لو قطع لسان رجل وأخذ أرشه ثم نبت صحيحا لم يرد شيئا
# وقال الربيع عن الشافعي إذا جرحه في رأسه فنبت الشعر كان فيه حكومة إن
~~كان خطأ لا تبلغ بها دية وإن لم ينبت الشعر غير أنه إذا لم ينبت الشعر زيد
~~في الحكومة بقدر الشين مع الألم وقال في موضع آخر إذا كان الشين أكبر من
~~الجرح لم يرد للشين شيء وعليه أرش الجرح ولا يبلغ به أرش الموضحة
# قال أبو جعفر وقال أبو حنيفة فيما رواه الحسن بن زياد عنه فإذا شجه موضحة
~~فالتحمت وبرأ فشجه عليها آخر موضحة أن على الأول أرش الموضحة وعلى الثاني
~~حكومة ولا قصاص فيها
# قال أبو يوسف أقتص منها
# وقال الحسن على الأول حكومة وعلى الثاني القصاص
# قال أبو جعفر سن الكبير إذا قلعت إنما ينتظر بها البرء كسائر الجنايات
~~فإذا حصل البرء فلا ينبغي أن يسقط الأرش بنبات الشعر في الموضحة
‏PageV05P136
# ولا بنبات السن وأما سن الصغير فإنما ينتظر بها عودها لجريان العادة
~~بأنها تنبت إذا لم يكن قد أثغر
### || 2255 - في اليد الشلاء ونحوها
# قال أصحابنا والحسن بن حي في ذكر الخصي ولسان الأخرس واليد الشلاء والرجل
~~العرجاء والعين القائمة العور أو السن السوداء وذكر العنين حكومة عدل
# وقال ابن وهب عن مالك في العين القائمة إذا قلعت وفي اليد الشلاء إذا
~~قطعت ليس فيها عقل مسمى وإنما فيه الاجتهاد
# وقال ابن القاسم عن مالك في كل سن من الأسنان إذا أصيبت منه سن فانتقص ثم
~~أصيبت ذلك السن فإنما له على حساب ms1144 ما بقي من ذلك العضو
# قال وما كان خلقة لم ينتقض منه شيء مثل استرخاء البصر أو ضعفه بالرمد
~~واليد الضعيفة وهو ينتفع بها ويبطش والرجل ينتفع بها وفيها ضعف ففي ذلك كله
~~الدية كاملة لو كان ذلك ضعف من جناية إنسان فأخذ له عقلا ثم أصيب بعد ذلك
~~فله ما بقي من العقل ولو كان من السماء فعرج إلا أنه يمشي وضعف البصر من
~~الرمد إلا أنه يبصر ففيه الدية كاملة
# وقال ابن شبرمة في اليد الشلاء والعين العور أو لسان الأخرس في كل شيء من
~~ذلك ثلث ديته وكذلك قال الثوري في اليد الشلاء وقال الثوري في ذكر الخصي
~~ولسان الأخرس حكم عدل
‏PageV00P000
# وقال الليث في العين القائمة العوراء مائة دينار وهو قول زيد بن ثابت وفي
~~السن إذا اسودت عقلها كاملا وإن طرحها إنسان آخر بعد ذلك وهي ثابتة فعليه
~~أيضا أرشها كاملا وهو قول سعيد بن المسيب
# وقال الشافعي في قدم الأعرج وفي يد الأعسر إذا كانتا سالمتين الدية وفي
~~العين القائمة واليد والرجل الشلاء ولسان الأخرس والذكر الأشل يكون منقبضا
~~لا ينبسط أو منبسطا لا ينقبض في ذلك كله حكومة
# قال الشافعي ويقاد بذكر رجل شيخ وصبي وخصي والذي لا يأتي النساء وكان
~~الذكر ينتشر أو لا ينتشر ما لم يكن به شلل يمنعه من أن ينقبض أو ينبسط
# قال أبو جعفر توقيت ابن شبرمة ثلث دية هذه الأعضاء لا معنى له لأن طريق
~~ذلك التوقيف أو الاتفاق وأما ما روى الليث عن زيد بن ثابت أن في العين
~~القائمة مائة دينار فإنه جائز أن يكون تقويما منه لعين بعينها على وجه
~~الاجتهاد كما روي عن عمر أنه قضى في الترقوة بجمل وفي الضلع بجمل
# ولما اتفقوا أن في الموضحة نصف عشر الدية أو ما دونها فيها حكومة وكذلك
~~سائر الأعضاء التي لها أروش مقدرة أن يكون في بعضها حكومة
‏PageV05P138
# فإن قيل لما حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا محمد بن أبي السري العسقلاني
~~قال ms1145 حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان الثوري عن مالك بن أنس عن يزيد بن
~~عبد الله بن قسيط الليثي عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب وعثمان بن
~~عفان قضيا في الملطأة بنصف الموضحة
# قال عبد الرزاق فذكرته لمالك بن أنس قال ليس العمل على هذا عندنا قيل له
~~هذا حديث لا أصل له عندنا لأن الحارث بن مسكين ذكر عن ابن القاسم عن عبد
~~الرحمن بن أشرس عن مالك عمن حدثه عن يزيد بن عبد الله بن قسيط فأدخل بينهما
~~رجلا مجهولا
### || 2256 - في الشهادة على القتل
# قال أصحابنا إذا شهدوا أنه ضربه بسيف فلم يزل صاحب فراش حتى مات فعليه
~~القصاص وهو قول عثمان البتي والثوري
# وقال شريح حتى يشهدوا أنه قتله
# وقال أبو جعفر روى الحسن بن زياد عن زفر في رجل قطع إصبع رجل عمدا ثم جاء
~~آخر فقطع ما بقي من الكف قبل أن تبين الإصبع فلم يزل مريضا حتى مات قتلا
~~جميعا
# وقال أبو يوسف تقطع إصبع الذي قطع الإصبع ويقتل الذي قطع الكف
# قال أبو جعفر فهذا يدل على أن مذهب زفر في المسألة الأولى كقول أبي حنيفة
~~وسائر أصحابه
‏PageV00P000
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا ضربه فبقي بعد الضرب مغمورا لم يأكل ولم
~~يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتى مات فهذا الذي لا قسامة فيه وإن أكل أو شرب
~~وعاش ثم مات بعد ذلك ففيه القسامة وإن شهد شاهد أنه ضربه فأجافه وعاش الرجل
~~فأكل وشرب وتكلم ففيه القسامة إذا كان الشاهد عدلا
# وقال الليث إذا ضربه فلم يزل مغمورا حتى مات ولم يفق من غمرته أو أفاق
~~إفاقة شرب فيها مآء أو تكلم ثم مات مكانه فإنه يقتل به وإن كانت جنايته
~~تأخرت حتى أفاق أو تكلم أو أكل وشرب ثم مات بعد ذلك لم يقتل إلا بالقسامة
~~أنه مات من تلك الضربة
# وقال المزني عن الشافعي إذا شهدوا أنه ضربه بسيف وما أنهر الدم ومات
~~مكانه جعلته قاتلا وإن ms1146 قالوا لا ندري أنهر دمه أولا ورأيناه شلاء لم أجعله
~~جارحا حتى يقولوا أوضحه هذه الموضحة بعينها
# وقال الربيع عنه إذا جرحه عمدا بسلاح فكان ضمنا حتى مات فعليه القصاص
# قال أبو جعفر أكثر ما يمكن أن يعلم به حدوث الموت من جراحته أن يبقى
~~مريضا صاحب فراش حتى يموت فيسعهم أن يشهدوا أنه مات منها كما يسعهم أن
~~يشهدوا أن هذا ابنه إذا كان قد ولد على فراشه وكما يسعه إذا رأى صبيا في
~~يدي رجل يدعي أنه ابنه أن يشهد أنه ابنه مع جواز أن يكون المقر كاذبا فكما
~~جاز ذلك في الأنساب لأن ذلك جهة الشهادة به ونهايته كذلك حدوث الموت من
~~الجراحة إذ كان ذلك جهة الشهادة بالموت من الجراحة
# وأما قول مالك والليث في القسامة التي ذكراها أنه مات من الجراحة فلا
~~معنى له لأن هذه دعوى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لو أعطي الناس
~~بدعواهم
‏PageV05P140
# لادعى ناس دماء ناس وأموالهم ولكن البينة على المدعي واليمين على المدعى
~~عليه فجمع بين دعوى المال والدم
### || 2257 - فيمن قطع الأصابع ثم قطع الكف
# قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي فيمن قطع أصابع رجل ثم قطع ما بقي من
~~الكف وذلك كله خطأ فعليه دية اليد
# وقال ابن القاسم عن مالك إن قطع إصبعين مما يليهما من الكف فإن كان في
~~ضربة واحدة فخمسا الدية دية اليد
# قال أبو جعفر هذا يدل على أنه لو كان بضربتين كان خلاف ذلك
# قال أبو جعفر لما كان حكم قطع الإصبع مراعى بما يؤول إليه فلو سقط الكف
~~كان عليه دية اليد كأنه باشر قطعها وقد يجوز أن يموت منها فتجب دية النفس
~~فإذا حدثت الجناية الثانية على ما يجوز أن يتناهى إليه دخلت الأولى فيها
~~وصار كأنه ابتدأها كذلك وأما إذا برأت الأولى فقد زالت المراعاة ووجب
~~اعتبار كل واحدة بنفسها
### || 2258 - فيمن عض ذراع رجل
# قال أصحابنا والشافعي فيمن عض ذراع رجل
# فانتزع المعضوض ذراعه فقلع سنا من ms1147 أسنان العاض فلا ضمان عليه في السن وإن
~~جرحه المعضوض في موضع آخر فعليه ضمانه
‏PageV00P000
# وقال ابن أبي ليلى ومالك هو ضامن لدية السن
# وقال عثمان البتي إن انتزعها من ألم العضة فلا شيء عليه وإن انتزعها من
~~غير ألم أصابه فعليه
# قال أبو جعفر روى شعبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن عمران بن حصين أن
~~رجلا عض يد رجل فقال بيده هكذا ونزع يده فوقعت ثنيتاه فاختصموا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يعض أحدكم أخاه كما يعض الفحل لا دية لك
# وروى ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح أن صفوان بن يعلى حدثه عن يعلى بن
~~أمية قال كان لي أجير فقاتل إنسانا فعض أحدهما صاحبه فانتزع إصبعه فسقطت
~~ثنيتاه فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأهدر ثنيته وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أيدع يده في فيك فتقضمه كقضم الفحل
# وهذا مما لا يجوز خلافه لصحة مجيئه ولاشيء يخالفه مما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا يختلفون أيضا فيمن شهر على رجل سلاحا وأومأ إلى قتله
~~وهو صحيح العقل فقتله المشهور علي دافعا له عن نفسه أنه لا ضمان عليه فإذا
~~لم يضمن نفسه بدفعه إياه عن نفسه كذلك لا يضمن سنه بدفعه إياه عن عضه
# وقد روى سعيد بن كثير بن عفير قال حدثنا سليمان بن بلال عن علقمة بن أبي
~~علقمة عن أمه عن عائشة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أشار
~~بحديدة إلى أحد من المسلمين يريد بها قتله فقد وجب دمه
‏PageV05P142
### || 2259 - في الجاني إذا فقد ما يجب عليه فيه القصاص
# قال أصحابنا إذا قطع يد رجل فوجب عليه القصاص فقطعت يده في سرقة أو في
~~قصاص لآخر فللآخر عليه أرش يده ولو قطعهما إنسان بغير حق لم يكن للمقطوع
~~الأول شيء ولو قتل رجل عمدا فوجب عليه القود فقتل بحق أو بغير حق فلا شيء
~~لولي المقتول الأول
# وقال عثمان البتي ms1148 مثل ذلك في النفس
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا ذهبت يده من السماء أو قطعت في السرقة فلا
~~شيء للمقطوع الأول وإن قطع رجل يد القاطع خطأ فعلى القاطع الثاني دية اليد
~~ويكون ذلك للمقطوع الأول وإن قطعها رجل عمدا كان للمقطوع الأول القصاص على
~~القاطع الثاني لأنه كان أحق بيده من نفسه
# قال ولو قتل رجل عمدا فجاء رجل فقتل هذا القاتل عمدا قيل لأولياء القاتل
~~الآخر ارضوا أولياء المقتول الأول وخذوا قاتل وليكم فاصنعوا به ما شئتم فإن
~~أرضوا أولياء المقتول الأول وإلا دفع القاتل الثاني إلى أولياء المقتول
~~الأول فصنعوا به ما أرادوا
# وقال الحسن بن حي إذا قتل القاتل الأول فلا حق لأولياء الأول على القاتل
~~الثاني
# وقال الشافعي إذا قتل رجلا عمدا فقطع رجل يد القاتل عمدا أو خطأ فلا سبيل
~~لولي المقتول على المال وقيل له إن شئت فاقتل وإن شئت فخذ الدية
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر قد اتفقوا على أن وجوب القصاص لا يوجب لمن وجب له ذلك ملك
~~اليد ولا النفس وإنما له حق استيفاء القصاص فإذا ذهبت يده أو نفسه فالقياس
~~أن لا يجب للأول شيء سواء أخذ ذلك بحق أو بغير حق في النفس وما دونها
### || 2260 - فيمن قطع من رجل إصبعا ومن آخر يده
# قال أصحابنا إذا قطع إصبع رجل ثم قطع يد آخر وذلك كله في اليمنى ثم
~~اجتمعوا أو بدأ باليد ثم بالأصابع فإنه تقطع إصبعه للأول ثم يخير صاحب اليد
~~بين الدية وبين القصاص
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا قطع يد رجل وقتل آخر قتل ولم تقطع يده وكذلك
~~سائر الجراحات
# وقال الربيع عن الشافعي لو قطع إصبع رجل من اليمنى وكف آخر من اليمنى
~~واجتمعا اقتص من الإصبع وكان لصاحب الكف أن يقتص ويأخذ أرش الإصبع وإن شاء
~~أخذ أرش الكف قال ولو بدأ فاقتصه من صاحب الكف أعطى صاحب الإصبع أرشها
# وقال الشافعي وإذا قتل الرجل نفرا اقتص منه للذي قتله أولا والدية ms1149 في
~~ماله لمن بقي ممن قتله آخرا
# قال أبو جعفر القياس أن يقتص من إصبعه ثم تقطع بقية الكف للآخر بغير خيار
~~لأنه لم يكن له خيار قبل قطع الإصبع وإنما جعل أصحابنا له الخيار لأنه
~~إصبعه أخذت بحق عليه ولو ذهبت إصبعه بغير حق عليه لكان لا خيار للمقطوعة
~~يده في ترك يد قاطعه وأخذ يده وليس يشبه هذا عندهم
‏PageV00P000
# ذهاب الإصبع قبل قطعه يد الآخر في وجوب الخيار للمقطوعة يده بين القصاص
~~وبين الأرش لأن الجناية أوجبت الخيار وإذا كانت اليد صحيحة فالجناية لم
~~توجب خيارا للمجني عليه ولو ذهبت بغير حق لم يكن للمجني عليه شيء فكذلك
~~ذهبا بعضه بغير حق لا يوجب له خيارا
# وأما قول الشافعي في الجناية للمقطوعة يده الخيار بين قطع اليد وأخذ أرش
~~الإصبع إذا قطع الإصبع فإنه مخالف لأصله لأنه لو كان حين قطع مقطوع الإصبع
~~لم يكن للمقطوع يده أن يقطعها ويأخذ أرش الإصبع
# وأما قول الشافعي فيمن قتل جماعة إنه يقتل للأول وللآخرين الدية فإن أبا
~~حنيفة وأصحابه يقولون يقتل لهم جميعا لأن نفس القاتل لم يملكها ولي المقتول
~~الأول فثبت حق ولي المقتول الثاني فيها كما ثبت للأول ألا ترى أنه لو سرق
~~من رجل ثم سرق من آخر قطع لأيهما حضر وإن اجتمعا قطع لهما
### || 2261 - في العفو عن القطع أو الجراحة
# قال أبو حنيفة وزفر إذا عفا عن الجراحة العمد أو الشجة أو القطع ثم مات
~~فعليه الدية فإن عفا عن الجناية أو عن الجراحة وما يحدث منها فلا شيء عليه
# وقال أبو يوسف ومحمد لا شيء عليه في ذلك كله
# وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك في الصلح من الجراحة أنه لا يكون صلحا
~~عن النفس فإن مات فله أن يقتله وكذلك إذا عفا عن اليد ثم مات فله القصاص في
~~النفس
‏PageV00P000
# وقال الثوري إذا عفا عن الجراحة ثم مات لم يقتل ويعقل بما فضل من الدية
~~وقال الشافعي إذا قال قد عفوت عن ms1150 الجراحة وعما يحدث منها من عقل وقود ثم
~~مات فقد بطل القود ونظر إلى أرش الجناية وكان فيها قولان أحدهما أنه جائز
~~أن يعفو عنه من ثلث مال العافي كأنها موضحة فهي نصف العشر ويؤخذ بباقي
~~الدية والقول الثاني إنه يؤخذ بجميع الجناية لأنها صارت نفسا وهذا قاتل لا
~~تجوز له وصية بحال
# قال أبو جعفر الجراحة مراعاة فإن برأت كان العفو عنها وإن مات علمنا أنه
~~عفا عما لم يجب له فكأنه لم يعف عن شيء
### || 2262 - في المقتص منه إذا مات
# قال أبو حنيفة والثوري وابن أبي ليلى إذا اقتص من يد أو شجة فمات المقتص
~~منه فديته على عاقلة المقتص له
# وقال أبو يوسف ومحمد لا شيء على المقتص له
# وقال ابن وهب عن مالك مثل قول أبي يوسف ومحمد وهو قول الأوزاعي والشافعي
# وقال عثمان البتي في رجل قتله القصاص يرفع عن الذي اقتص له قدر تلك
~~الجراحة وما بقي من ديته على عاقلة المقتص له إلا أن يكون المقتص له عبدا
~~فما بقي من ثمنه ففي مال المقتص له
# قال أبو جعفر روى عطاء عن عبيد الله بن عمر أن عمر وعليا كانا يقولان في
~~الذي يموت من قصاص لا دية له
‏PageV00P000
# وروى سعيد بن المسيب عن عمر مثل ذلك وقال قتله الحق لا دية له
# وروى أبو يعيش عن إبراهيم أن ابن مسعود كان يقول في الذي يقتص منه ثم
~~يموت يحط عنه قدر جراحته ثم يكون ضامنا لما بقي
# فقول علي وعمر موافق لقول أبي يوسف ومحمد ومن قال بقولهما
# وقول ابن مسعود موافق لقول عثمان البتي ولا نعلم عن أحد من الصحابة مثل
~~قول أبي حنيفة وابن أبي ليلى
# وروي عن إبراهيم والحكم مثل قول عثمان البتي
# وروي عن حماد مثل قول أبي حنيفة وهو قول طاوس وعطاء
# وقال واحتج من لم يوجب شيئا باتفاقهم في المقطوع في السرقة مات أنه لا
~~شيء فيه لأنه قطع بحق
# قال والفرق بينهما أن القطع ms1151 في السرقة حق لله تعالى والله تعالى أخذ نفسه
~~وأخذه غير مضمون وما أخذه المقتص منه فهو مضمون عليه فإباح الأخذ لا يسقط
~~القصاص لأن رمي الغرض مباح وإن أصاب إنسانا ضمن ولا خلاف فيمن أدب امرأته
~~فماتت أنه ضامن ولا يسقط عنه الإباحة وأما رفع أرش العضو عنه على قول عثمان
~~البتي فلا معنى له لأن القطع إذا سرى إلى النفس فالحكم للنفس لا للعضو
### || 2263 - في كيفية القصاص
# قال أصحابنا على أي وجه قتله لم يقتل إلا بالسيف
# وقال ابن القاسم عن مالك إن قتله بعصا أو بحجر أو بالنار
‏PageV00P000
# أو بالتفريق قتل بمثله فإن لم يمت فلا يزال يكرر عليه من جنس ما قتله به
~~حتى يموت وإن زاد على فعل القاتل الأول
# وقال ابن شبرمة يضرب مثل ضربه ولا يضربه أكثر من ذلك وقد كانوا يكرهون
~~المثلة ويقولون السيف يجزئ من ذلك كله فإن غمسه في الماء فإني لا أزال
~~أغمسه فيه حتى يموت
# وقال الشافعي إن ضربه بحجر فلم يقلع عنه حتى مات فعل به مثله وإن حبسه
~~بلا طعام ولا شراب حتى مات حبس فإن لم يمت في تلك المدة قتل بالسيف وكذلك
~~قال في التفريق وكذلك إذا ألقاه في مهواة بعيدة ولو قطع يديه ورجليه فمات
~~فعل به الولي مثل ذلك فإن مات وإلا قتله بالسيف
# قال أبو جعفر لا يمكن استيفاء القصاص على الوجه الذي قاله مالك والشافعي
~~فلا يجوز أن يفعل به ما لم يفعله بالمقتول لأن ذلك خلاف القصاص الذي أمر
~~الله تعالى به وقد قال قوم أنه إذا فعل به مثل ما فعل بأن قطع يده قبل
~~البرء ثم مات المقطوع الأول أنه لا شيء على القاطع الأول وهو قول عطاء
# وقد روى عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة قال طعن رجل بقرن في رجله فأتى
~~النبي صلى فقال أقدني فقال انتظر فعاد إليه فقال انتظر فعاد إليه فقال
~~انتظر فعاد إليه فأقاده فبرأ المستقاد منه وشلت رجل ms1152 الآخر فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال قد برئت رجله وشلت رجلي قال قد قلت لك انتظر ولم ير له
~~شيئا
‏PageV05P148
# وهذا يوجب أن لا يؤخذ من البدن الجاني شيء لم يأخذه من بدن المجني عليه
~~وأن يؤخذ منه مكان ذلك دية ما ذهب لجنايته مما لم يعمد إلى أخذه
### || 2264 - في رجلين قطعا يد رجل
# قال أصحابنا لا تقطع يدان بيد واحدة وكذلك سائر الأعضاء وهو قول الثوري
# وقال مالك تقطع أيديهم جميعا وإن كانوا جماعة
# وقال المزني عن الشافعي يقتص منهم إذا جرحوه معا لا يتجزأ
# قال أبو جعفر العضو ذو أجزاء له مساحة فإذا أخذه جماعة وكل واحد إنما أخذ
~~بعضه ولو انفرد بقطع ذلك البعض لم يستحق عليه قطع العضو فكذلك إذا قطعه مع
~~غيره لأنه منقسم متجزئ وليس كذلك النفس لأنها غير متجزئة ولا منقسمة وقد
~~تؤخذ بغير قطع شيء من الأعضاء فيتلف وإنما هي خروج الدم من يده فكل واحد من
~~الآخذين في حكم الجماعة
# قال أبو جعفر والرجال والنساء في القصاص في النفس سواء عند جميع من ذكرنا
~~غير عثمان البتي فإنه قال في المرأة تقتل الرجل عمدا إن لأوليائه أن
~~يقتلوها ولهم في مالها أيضا نصف الدية وإن كان هو الذي قتلها فعليه القود
~~لأن رجلين لو قتلا رجلا قتلا ولو قتل رجل رجلين كان عليه القود والدية
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر لما اتفقوا على وجوب القصاص بينهما دل على تكافئهما فلا يجب
~~مع القود غيره قال وقوله تعالى {والأنف بالأنف} المائدة 45 أراد به التسوية
~~بين الشريف والوضيع في القصاص
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافأ دماؤهم فجعلهم جميعا
~~متكافئين في الدماء وقوله تعالى {والأنف بالأنف} المائدة 45 لما لم يمنع
~~قتل المرأة بالرجل كذلك قتل الرجل بالمرأة
### || 2265 - في قتل الحر بالعبد
# قال أصحابنا والثوري يقتل الحر بالعبد
# وقال مالك وابن شبرمة والليث والشافعي لا يقتل
# وعن سعيد بن المسيب قال يقتل الحر بالعبد
# وقال النبي صلى الله ms1153 عليه وسلم المسلمون تتكافأ دماؤهم فإن قيل فلم لا
~~تقطع يد الحر بيد العبد
# قيل له لما روى عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم في عبد لقوم
~~قطع أذن عبد لقوم فلم يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما قصاصا
‏PageV00P000
### || 2266 - في رمحة الدابة
# قال أصحابنا في رمحة الدابة
# برجلها إذا كان صاحبها يسير عليها فلا ضمان عليه
# وقال ابن أبي ليلى يضمن وهو قول ابن شبرمة والشافعي
# وقال مالك والأوزاعي والليث إن أقرعها ضمن ما أصابت برجلها وإن لم يقرعها
~~لم يضمن ويضمن ما أصابت بمقدمها
# قال أبو جعفر روى ابن وهب قال سمعت سفيان الثوري يحدث عن أبي قيس عن هزيل
~~بن شرحبيل
# قال أبو جعفر هذا هزيل الأعمى روى عنه الزهري لقيه بالكوفة وهزيل كوفي
~~وهو يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البئر جبار والمعدن جبار
~~والعجماء جبار وفي الركاز الخمس
# وروى أحمد بن المقدام عن زياد بن عبيد الله البكائي قال حدثنا الأعمش عن
~~أبي قيس عن هزيل بن شرحبيل عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~العجماء جبار والبئر جبار والرجل جبار وفي الركاز الخمس
‏PageV00P000
# وقد روى عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل جبار
# ورواه محمد بن يزيد الواسطي عن سفيان بن حسين بإسناده مثله
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال النار جبار
# قال لنا أحمد بن أبي عمران سمعت يحيى بن معين يقول أصله الرجل جبار ولكنه
~~صحف
# وروي عن شريح أنه أبطل النفح بالرجل
# قال أبو جعفر لا يمكنه التحفظ من الرجل والذنب فهو جبار ويمكنه التحفظ من
~~اليد والفم فعليه ضمانه
### || 2267 - في الفارسين يصطدمان
# قال أصحابنا ومالك والأوزاعي والحسن بن حي في الفارسين يصطدمان
# فيموتان فعلى كل واحد منهما ms1154 دية الآخر على عاقلته
‏PageV00P000
# وقال عثمان البتي وزفر والشافعي على كل واحد منهما نصف دية صاحبه
# قال أبو جعفر لم يختلفوا فيمن وضع حجرا في الطريق أو بنى حائطا فصدم
~~الحائط أو عثر بالحجر رجل إن ضمانه على الباني وواضع الحجر ولا يسقط عنه
~~شيء من أجل أن الصدم فعله كذلك المصطدمان
### || 2268 - في اختلاف حال الرمي والوقوع
# قال أبو حنيفة فيمن رمى مسلما فارتد المرمى ثم وقع به السهم فقتله فالدية
~~على الرامي لورثة المرتد
# وقال ابو يوسف ومحمد لا شيء عليه وإن رماه وهو مرتد فوقع به السهام بعد
~~ما أسلم فلا شيء عليه في قولهم جميعا
# قال أبو حنيفة ولو رمى عبدا فأعتق ثم وقع السهم به فمات فعلى الرامي قيمة
~~العبد للمولى
# وقال محمد عليه ما بين قيمته مرمي إلى غير مرمي
# وقال زفر إذا رماه وهو مرتد ثم أسلم ثم وقع به السهم وهو مسلم فعلى
~~الرامي الدية قال ولو رمى عبدا فأعتق ثم وقع به السهم فعليه الدية
# قال أبو جعفر فاعتبر أبو حنيفة حال خروج السهم لا ما سواه واعتبر زفر حال
~~وقوعه وقال أبو يوسف ومحمد اعتبر الحالين دون أحدهما على الإنفراد
# وقال المزني عن الشافعي إذا رماه وهو نصراني ثم وقع به وهو مسلم
‏PageV00P000
# أو عبد فأعتق ثم وقع السهم به فلا قصاص عليه وفيه دية حر مسلم وكذلك
~~المرتد يسلم قبل وقوع السهم فتحول الحال قبل وقوع الرمية
# قال أبو جعفر قول أبي حنيفة في مراعاته خروج السهم دون غيره يفسد لأنه
~~يلزمه أن يقول لو رمى عبدا فمات قبل وقوع السهم به ثم وقع به السهم وهو ميت
~~أنه يلزمه قيمته وهذا لا يقوله أحد ويلزمه أن يقول لو أعتقه مولاه قبل وقوع
~~السهم ثم مات أبوه وخلف مالا ثم وقع به السهم فقتله أن لا يورثه من أبيه
~~استحال أن يجعله في حكم المقتول قبل ذلك على ملك مولاه ولما بطل هذا ثم
~~وجدنا الرامي قد يموت قبل ms1155 وقوع السهم بالمرمى ثم يقع به السهم فيقتله فيكون
~~قاتلا له بطل أن يكون الرامي كالمباشر للقتل بالرمي لأن الميت لا يصح منه
~~مباشرة القتل فبطل قول زفر أيضا إنه إذا أسلم المرتد المرمى ثم وقع به
~~السهم أنه يضمن وثبت ما قال أبو يوسف ومحمد من اعتبار حال المرمى في وقت
~~خروج السهم وفي وقت وقوعه
# قال وقول الشافعي في ذلك مضطرب لأنه راعى في القصاص خروج السهم من يد
~~الرامي وراعى فيما أوجب بوقوع السهم حكم المرمى فالواجب أن لا يجعل فيه دية
~~حر إذا كان قد رماه وهو عبد وأن لا يجعل فيه دية مسلم إذا كان رماه وهو غير
~~مسلم
### || 2269 - في العفو عما وقع عليه الصلح من الدم
# قال أبو جعفر ذكر ابن وهب عن الليث في الرجل يقتل عمدا فيصالحه على الدية
~~ويعفيه من القتل إن هو مات ثم يبدوا له فيضع تلك الدية لما يرجو من الثواب
~~فذلك جائز ولا يتبع منه بشيء
# قال الليث وإن وضع نصفها أو ثلثها أو ما كان منها ما لم يضعها كلها فإن
~~ما وضع من ذلك لا يجوز إلا في ثلثه بمنزلة الوصية
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر وهذا يدل على أن وضعه كذلك كان وهو صاحب فراش ولم نجد هذا
~~القول عن أحد من أهل العلم في وضعه جميع الدية بعد الصلح وبعدما صار مالا
~~ثم فرق بينهما وبين وضع النقص
### || 2270 - في ديات أهل الكفر
# قال أصحابنا وعثمان البتي والحسن بن حي دية الكافر مثل دية المسلم
~~واليهودي والنصراني والمجوسي والمعاهد والذمي سواء
# وقال مالك دية أهل الكتاب على النصف من دية المسلم ودية المجوسي ثمانمائة
~~درهم وديات نسائهم على النصف من ذلك
# وقال الشافعي دية اليهودي والنصراني ثلث الدية ودية المجوسي ثمانمائة
~~والمرأة على النصف
# وقال أبو جعفر حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا الوهبي قال حدثنا ابن إسحاق
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال لما دخل رسول الله صلى الله عليه ms1156 وسلم
~~مكة عام الفتح قال في خطبته دية الكفار نصف دية المسلم
# قال أبو جعفر لم ترو عن النبي صلى الله عليه وسلم في دية الكافر أنها
~~النصف أعلى
‏PageV00P000
# من هذا الحديث وليس كل أهل العلم بالحديث يقبلون هذا الإسناد ولا يحتجون
~~به
# وروي عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال دية اليهودي والنصراني
~~أربعة ألف ودية المجوسي ثمانمائة درهم
# قال سعيد وقضى عثمان في دية المعاهد بأربعة ألف
# وروى الزهري عن سالم عن أبيه أن مسلما قتل كافرا من أهل العهد فقضى عليه
~~عثمان بن عفان بدية المسلم
# وروى عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن
~~شهاب قال كان أبو بكر وعمر وعثمان يجعلون دية اليهود والنصارى إذا كانوا
~~معاهدين مثل دية المسلم سواء
# وروى محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس في قوله
~~تعالى {فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا
~~وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} المائدة 42
# قال نزلت في الدية بين بني قريظة وبين بني النضير وذلك أن قتلى بني
~~النضير كان لهم شرف يودون الدية كاملة وبني قريظة كانوا يودون نصف الدية
~~فتحاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى فيهم فحملهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق فجعل الدية سواء
# قال أبو جعفر ومن جهة النظر أن الله تعالى قال {وإن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة}
‏PageV05P156
# النساء 92 كما قال {ومن قتل مؤمنا خطأ} فذكر الدية في كل واحد منهما
~~والكفارة
# واتفقوا على أن الكفارة فيهما واحد كذلك الدية فتأول مالك على أن
~~المقتولين في هذه الآية مؤمنون لأنه قال في أول هذه الآية {ومن قتل مؤمنا
~~خطأ} ثم قال {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق} أي إن كان ذلك المؤمن من
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق والحجة عليه أن الله تعالى ms1157 قد قال في هذه الآية وإن
~~كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فدل ذلك على أنه تعالى لم يعطفه على ما تقدم
~~من قوله {ومن قتل مؤمنا خطأ} لأنه لو كان معطوفا عليه لأغنى ذلك عن وصفه
~~بالإيمان وكذلك قوله {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق} غير مضمر فيه
~~المؤمن الذي تقدم ذكره لأن قوله وإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن هو الذي
~~يلي قوله {ومن قتل مؤمنا خطأ} فإذا لم يكن ما يليه معطوفا عليه فما بعده
~~أولى بذلك فثبت أن دية المسلم والكافر سواء
# وروي عن علقمة وسعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء والزهري
### || 2271 - في قتل المؤمن بالكافر
# قال أصحابنا وابن أبي ليلى وعثمان البتي يقتل المسلم بالذمي
# وقال ابن شبرمة والثوري والأوزاعي والشافعي لا يقتل
‏PageV00P000
# وقال مالك والليث إن قتله غيلة قتل به وإلا لم يقتل
# قال أبو جعفر وروى الشعبي عن أبي جحيفة عن علي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده
# وهذا هو الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد وهو الحربي ولا يجوز أن يحمل
~~على أن العهد قد حقن دمه فلا يقتل به لبطلان فائدته إذ قد علم أن الإسلام
~~والعهد يحقنان الدم
# وروى الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما قتل عبيد الله بن عمر الهرمزان
~~وجفينة وكان نصرانيا فاجتمع المهاجرون وأمر عثمان بقتل عبيد الله وكان فرح
~~للناس مع عبيد الله يقولون لجفينة والهرمزان أبعدهما الله فلم يقل
~~المهاجرون إنما يأمره بقتله الهرمزان لا لجفينة
# فدل على أن تأويل قوله لا يقتل مؤمن بكافر على الوجه الذي ذكرنا
# وروى شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة أن عمر كتب أن يقتل
~~رجل من المسلمين برجل من الكفار فجعلوا يقولون اقتل حنين فيقول حتى يجيء
~~القبط فكتب عمر أن يودي ولا يقتل
# فقد رأى عمر قتل المسلم بالكافر وإنما أمر بعد ذلك أن يودي لأن الرجل قال ms1158
~~حتى يجيء القبط فجعل ذلك شبهة في درء القود
# وقد روى سليمان بن بلال عن ربيعة عن عبد الرحمن بن البيلماني أن
‏PageV05P158
# النبي صلى الله عليه وسلم أتى برجل من المسلمين قد قتل معاهدا من أهل
~~الذمة فضرب عقنه وقال أنا أولى من وفى بذمته
# وروى معمر عن عمرو بن ميمون أن عمر بن عبد العزيز فعل ذلك ومن جهة النظر
~~أنه كما تقطع في السرقة منه كذلك في القتل يقاد منه كالمسلم بل أمر الذمي
~~في هذا أغلظ لأن العبد لا تقطع في مال مولاه ويقتل به
# واحتج الشافعي بأنه لا خلاف أنه لا يقتل بالحربي المستأمن كذلك لا يقتل
~~بالذمي وهما في تحريم القتل سواء
# قال أبو جعفر وليس ما ذكره الشافعي إجماع لأن أحمد بن أبي عمران وجعفر بن
~~أحمد قد حدثانا قالا حدثنا بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال يقتل المسلم
~~بالحربي المستأمن
### || 2272 - في القصاص بين الرجل والنساء
# قال أبو حنيفة رحمه الله وأصحابه وابن شبرمة لا قصاص بين الرجل والنساء
~~إلا في النفس
# وروي عن ابن شبرمة رواية أخرى أن بينهم قصاصا فيما دون النفس
# وقال ابن أبي ليلى ومالك والليث والثوري والأوزاعي والشافعي
‏PageV00P000
# القصاص فيما بين الرجال والنساء في النفس وما دونها إلا أن الليث قال إذا
~~جنى الرجل على امرأته عقلها ولم يقتص به
# وقال عثمان البتي إذا قتلت امرأة رجلا قتلت وأخذ من مالها نصف الدية
~~وكذلك إن أصابته بجراحة وإن كان هو الذي قتلها أو جرحها فعليه القود ولا
~~يرد عليها شيء
# قال أبو جعفر لما كان بينهم القصاص في النفس وجب فيما دونها وأن لا يعتبر
~~اختلاف الديات
### || 2273 - في القصاص بين العبيد
# قال أصحابنا والثوري والحسن بن حي لا قصاص بين العبيد إلا في الأنفس خاصة
# وقال ابن شبرمة لا قصاص بين العبيد
# وقال ابن أبي ليلى والأوزاعي والشافعي القصاص بينهم واجب في النفس وما
~~دونها
# قال أبو جعفر روى قتادة عن أبي نضرة عن عمران بن ms1159 حصين أن عبدا لقوم فقراء
~~قطع إذن عبد لقوم أغنياء فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا
~~رسول الله إنا قوم فقراء فلم يقصه رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المسلمون تتكافأ دماؤهم فاستعملنا
~~الحديثين أحدهما في النفس والآخر فيما دونها
# فإن قيل إنما لم يوجب القصاص في إذن العبد لأن مواليه كانوا فقراء
‏PageV00P000
# قيل لهم لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليفعل ذلك ولا يخص فقيرا من غنى
~~مع قول الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو
~~على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما}
~~النساء 135
# فثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتص منه لأن ذلك لم يكن واجبا
# وروي عن الحكم أنه لا يقتص من العبد للعبد إلا في النفس
# وقال الحسن في المماليك القصاص بينهم في الجراحات
# وقال إبراهيم والشعبي لا قصاص بينهم في الجراحات وهو قول إياس بن معاوية
### || 2274 - في القصاص بين العبيد والأحرار
# قال أبو حنيفة وأصحابه لا قصاص بين الأحرار والعبيد إلا في النفس
# وقال ابن أبي ليلى القصاص بينهم في جميع الجراحات التي يستطاع فيها
~~القصاص
# وقال ابن وهب عن مالك ليس بين الحر والعبد قود في شيء من الجراح والعبد
~~يقتل بالحر ولا يقتل الحر بالعبد
# وقال الليث إذا كان العبد هو الجاني اقتص منه ولا يقتص من الحر للعبد
# وقال الشافعي من جرى عليه القصاص في النفس جرى عليه القصاص في الجراح
# وقال الليث أيضا إذا قتل العبد الحر فلولي المقتول أن يأخذ بها
‏PageV00P000
# نفس العبد القاتل فيكون له وإذا جنى على الحر فيما دون النفس فللمجروح
~~القصاص إن شاء
# قال أبو جعفر وإيجاب الليث الخيار لنقصان العبد على الحر لا معنى له لأن
~~المرأة ناقصة عن الرجل وهو لا يوجب خيارا
### || 2275 - في الذمي يجني على المسلم
# قال أصحابنا القصاص مما بين المسلم والكافر ms1160 كما هو بين المسلمين
# وقال مالك فيما ذكر عنه ابن وهب لا يقتص للحر من العبد ولا من النصراني
~~في شيء من الجراح إلا في النفس
# وذكر ابن عبد الحكم عن مالك قال إذا فقأ نصراني عين مسلم عمدا اجتهد في
~~ذلك السلطان وليس هو بمنزلة العبد لأن العبد يؤخذ أحيانا رقيقا في ذلك وقد
~~قيل له الدية ولا قود بينهما إلا أن يقتل الذمي مسلما فيقتل به وكذلك العبد
# وقال الليث يقتص للمؤمن من الكافر في العمد ولا يقتص للكافر من المؤمن
~~ويكون عليه العقل
# وقال الشافعي يقتص من العبد والنصراني للحر المسلم في الجراح
### || 2276 - في غصب الصبي الحر
# قال أبو حنيفة وأصحابه فيمن غصب صبيا حرا فمات عنده بحمى أو فجاءة فلا
~~شيء عليه وإن أصابته صاعقة أو نهشته حية فعلى عاقلة الغاصب
‏PageV00P000
# وسمعت ابن أبي عمران يقول كان زفر يقول لا ضمان عليه في شيء من ذلك
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا حمل صبيا على دابة يسقيها أو يمسكها فوطئت
~~الدابة رجلا فقتلته فالدية على عاقلة الصبي ولا يرجع على عاقلة الرجل
# قال أبو جعفر هذا يدل على أنه لا يضمن الصبي لأنه لو ضمنه لرجع عليه بما
~~يحدث عليه في يده لأن أبا حنيفة وأصحابه الذين يضمنون الصبي بالغصب من حادث
~~عليه في يده مما يمكن أن يتحفظ منه يوجبون في هذه المسألة لعاقلة الصبي أن
~~يرجع على عاقلة الغاصب
# وقال الثوري إذ أرسل رجل صبيا في حاجة فجنى الصبي فليس على المرسل شيء
~~وهو على الصبي وإذا أرسل مملوكا فجنى جناية فعلى المرسل
# وروى المعافى عن الثوري ومن يستعمل أجيرا صغيرا في حاجة فأكله الذئب فلا
~~شيء عليه وإن استعمل أجيرا في عمل شديد فمات منه فإن كان صغيرا ضمن وإن كان
~~كبيرا فلا شيء عليه
# وكان الحسن بن حي لا يرى بأسا أن يستعير الرجل مملوكا يقول اسقني ماء
~~وناولني وضوءا والصبي كذلك وإن كان غنيا عن ذلك ضمن
# وقال الشافعي لو ms1161 صاح رجل بصبي أو معتوه فسقط من صيحته ضمن قال أبو جعفر
~~فإذا ضمنه بسقوطه من صيحته بغير وقوع يده عليه فإذا عطب من قبل ذلك بعد
~~وقوع يده عليه أحرى أن يضمنه
‏PageV05P163
# قال أبو جعفر ضمان الغصب لا يختلف بأن يموت حتف أنفه أو بحادث من غيره
~~فلما لم يضمن للصبي بموته حتف أنفه وجب أن لا يضمن بحادث من غيره
### || 2271 - م زيادة في قتل المؤمن بالكافر
# قال أبو جعفر قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافأ دماؤهم غير ناف
~~تكافؤ دماء المسلمين ودماؤهم لأنه قد يضاف الأمر إلى المسلمين ويدخل أهل
~~الذمة فيه فالمعنى كما قال هذه طرق المسلمين وأهل الذمة وهم سواء
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم أخو المسلم لا يحل له من ماله
~~إلا ما حل له من نفسه
# وأهل الذمة داخلون في حظر الدماء والأموال
# قال أبو بكر كقوله لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه والذمي كذلك
### || 2277 - فيما يحدث في الطريق والفناء
# قال أبو حنيفة له أن يحدث في الطريق الأعظم كنيفا أو ميزابا أو ظلة أو
~~دكانا وينتفع به ما لم يضر بالمسلمين وللرجل من عرض الناس أن يبطله وإن كان
~~يضر بالطريق لم يسعه الانتفاع به وهو ضامن لما أصاب
‏PageV00P000
# في ذلك في الوجهين جميعا إلا أن يكون بالوعة أمرهم السلطان أن يحفروها
~~فلا يضمنون فإن حفروها بغير إذن السلطان ضمنوا وله أن يحفر ذلك في المفازة
~~ويبني ولا يضمن
# وقال أبو يوسف ومحمد وابن أبي ليلى ما لا يضر بالطريق من ذلك لا أقلعه
~~ويضمن عند أبي يوسف ومحمد ما عطب به
# وقال ابن القاسم عن مالك له أن يحدث في الطريق مر المطر والمرحاض بحفرة
~~إلى جانب حائطه والميزاب والظلة ولا يضمن ما عطب بذلك وما حفره في الطرق
~~مما لا يجوز له ضمن ما عطب به
# قال مالك وإن حفرها في داره لسارق يرصده ليقع فيها أو وضع حبالا أو شيئا
~~يتلفه ms1162 فعطب به السارق فهو ضامن وكذلك إن عطب به غير السارق
# وقال الحسن بن حي من أحدث في الطريق حدثا من نضح أو ماء او حجر أو شيء
~~أخرجه من داره في الطريق من ظله أو جناح فهو ضامن لما عطب به من ذلك إذا
~~عطب بالجناح وهو قائم في موضعه فإن انقطع فأصاب شيئا ضمن منه مقدار ما كان
~~خارجا ولم يضمن حصة ما كان في حائطه منه
# وقال الأوزاعي فيمن أخرج كنيفا أو جذعا على الطريق فأعنت أحدا ضمن ذلك
# وقال الليث في رجل ربط بعيرا أو دابة على طريق فعقرت في رباطها أو أفلتت
~~فإن كان ذلك من شأنها معلوما فعسى أن يضمن وإن كان شيئا لم يكن منها فيما
~~خلا فلا أرى عليه شيئا
‏PageV05P165
# قال وإن أخرج عودا أو حجرا أو خشبة من جداره فمر بها إنسان فجرحته أو
~~قتلته فإن كان ذلك لا يعرف من صنع الناس ضمن
# قال وإن حفر بئرا في داره أو في طريق أو في رحبة له فوقع فيها إنسان فإنه
~~لا يضمن ما حفر في داره أو في رحبة له لا حق لأحد فيها فليس عليه في ذلك
~~شيء
# وقال عبيد الله بن الحسن فيما يتخذ الناس من الساباطات والكنف إذا لم يكن
~~منها ضرر في أطلام أو حمولة فإنها تترك فإن أبى رجل واحد أن يرضى قال هذا
~~مضار فإن كان جماع رددتهم حتى يصطلحوا قال والدكاكين أهون من الساباطات
~~يتكأ عليها ويوضع عليها الحمل وإن جنت ضمن
# وقال في الكرابيس التي تتخذ في الطريقة وقد أحكمت أفواهها فلهم أن
~~يمنعوهم
# قال الشافعي في واضع الحجر في الأرض لا يملكها يضمن ما عطب به قال ولو
~~حفر في صحراء أو في طريق واسع محتمل فمات به إنسان أو مال
‏PageV05P166
# حائط من داره فوقع على إنسان فمات فلا شيء عليه لأنه وضعه في ملكه وإن
~~كان قد أشهد عليه وإن أخرج جناحا إلى الطريق فإن لم يضر ترك وإن أضر ms1163 قلع
# قال أبو جعفر لم يختلفوا أنه يضمن فيما ليس له أن يحدثه وإنما اختلفوا
~~فيما له أن يحدثه في غير ملكه وجواز إحداثه لا يبرئه من الضمان كراكب
~~الدابة يضمن ما عطب به وإن كان له أن يسير
### || 2278 - في جناية الكلب
# قال أصحابنا في الكلب يجعله الإنسان في داره فيدخل داخل فيعقره فلا ضمان
~~عليه وهو قول الثوري والحسن بن حي والشافعي
# وقال ابن القاسم عن مالك قال في الكلب العقور إذا كان في الدار أو في غير
~~الدار فتقدم إلى صاحبه فهو ضامن لما عقر
# قال ابن القاسم وإنما يعتبر ملك المقدم في الموضع الذي يجوز له اتخاذه
~~وليس كذلك لما يتخذه في الدور وما أشبهها مما لا يجوز اتخاذه فيها
# وذكر الواقدي عن مالك وابن أبي ذئب في الرجل يدخل في دار قوم ولهم كلب
~~عقور فيعقره أنه لا ضمان عليه مربوطا كان أو غير مربوط
# وقال ابن وهب عن مالك في رجل اقتنى كلبا في داره لماشية فعقر الكلب
~~إنسانا أنه إذا اقتناه وقد علم انه يعقر الناس فهو ضامن لما أصاب
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر لا خلاف أن من وضع في داره حجرا فعطب به إنسان أنه لا يضمن
~~لأنه في ملكه كذلك الكلب
# وقد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في اتخاذ الكلب للماشية فكيف يضمن
~~مع إباحته له
### || 2279 - في الحائط المائل
# قال أصحابنا في الحائط المائل
# إذا اشهد عليه فلم يهدمه حتى وقع على إنسان أو دابة ضمن وإن لم يشهد عليه
~~لم يضمن وهو قول مالك والثوري والحسن بن حي
# وقال ابن أبي ليلى يضمن أشهد عليه أو لم يشهد
# وقال الشافعي لا يضمن أشهد عليه أو لم يشهد
# قال أبو جعفر لا خلاف أنه لو جعل دابة في ملكه فخرج إلى غير ملكه فقتل
~~وأفسد أن صاحبه لا يضمن أشهد عليه أو لم يشهد كذلك القياس في الحائط لأنه
~~وضعه في ملكه وميله ليس من فعله إلا أن أصحابنا ms1164 تركوا القياس لما روي عن
~~جماعة من التابعين أنه يضمن إذا أشهد عليه منهم شريح والحسن وإبراهيم
‏PageV00P000
### || 2280 - فيمن صاح برجل من جدار فوقع
# قال أبو جعفر كان أبو حنيفة وسائر أصحابه يقولون لا ضمان على الصائح ولا
~~مخالف لهم في ذلك غير الليث فإنه قال من كان على جدار أو قصر أو خشبة فقال
~~له رجلا آخر إياك أن تسقط فسقط فمات أو انكسر إن كان إنما تأخر بأمره جعلت
~~الدية على عاقلته
# وقال المزني عن الشافعي في مختصره ولو صاح رجل فسقط عن حائط لم أر عليه
~~شيئا ولو كان صبيا أو معتوها فسقط من صيحته ضمن
# قال أبو جعفر الجنايات إنما تكون إما بمباشرة القتل أو بسبب يتصل بالمجني
~~عليه كالرمي ونحوه والصياح ليس بجناية من الصائح إنما هو ارتياع من الذي
~~صيح به لا فعل للصائح فيه فلم يكن الصائح جانيا ولو كان هذا ارتاع من غير
~~صياح منه به لم يضمن هذا شيئا كذلك إذا ارتاع من صياحه لأن الارتياع ليس هو
~~فعلا من الصائح أحدثه في المرتاع
### || 2281 - في أخذ الدية من قاتل العمد
# قال أصحابنا ومالك والثوري وابن شبرمة والحسن بن حي ليس لولي المقتول
~~عمدا إلا القصاص ولا يأخذ الدية إلا برضا القاتل
# وقال الأوزاعي والليث والشافعي هو بالخيار بين القصاص وبين أخذ الدية وإن
~~لم يرض القاتل
# وقال الشافعي وإن عفا المفلس عن القصاص جاز ولم يكن لأهل
‏PageV00P000
# الوصايا والدين منعه لأن المال لا يملك بالعمد إلا بمشيئة المجني عليه إن
~~كان حيا وبمشيئة الورثة إن كان ميتا
# قال أبو جعفر قال الله تعالى {كتب عليكم القصاص في القتلى} إلى قوله {فمن
~~عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان} البقرة 178
# فقال من خيره بين القصاص وبين الدية أن الآية قد اقتضت ذلك شاء القاتل أو
~~أبى
# فيقال لهم قد روى عمرو بن مجاهد عن ابن عباس قال كان القصاص في بني
~~إسرائيل ولم يكن فيهم دية فقال ms1165 الله تعالى لهذه الأمة {كتب عليكم القصاص}
~~إلى قوله {فمن عفي له} فالعفو في أن يقبل الدية في العمد ذلك تخفيف من ربكم
~~مما كان كتب على من كان قبلكم
# قال أبو جعفر وحدثنا ابن أبي داود قال حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي عن
~~سليمان بن كثير قالا حدثنا عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قتل في عميا أو رميا يكون بينهم بحجر أو سوط أو
~~بعصا فعقله عقل خطأ ومن قتل عمدا فقود يده ومن حال بينه وبينه فعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا
# فإن قيل قد روى ابن عيينة هذا الحديث عن عمرو عن طاوس موقوفا عليه لم
~~يذكر فيه ابن عباس ولا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم
‏PageV05P170
# قيل له قد كان ابن عيينة حدث به مرة هكذا ومرة أخرى حدث به كما حدث به
~~سليمان بن كثير رواه عنه حوثرة بن محمد البصري
# وروى ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري قال سمعة أبا شريح الكعبي يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم فتح مكة ألا إنكم معشر خزاعة
~~قتلتم هذا القتيل من هذيل وإني عاقله فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فأهله
~~بين خيرتين بين أن يأخذو العقل وبين أن يقتلوه
# وقد روى يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يوم فتح مكة من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يقتل
~~وإما أن يودي
# وهذا على معنى الإباحة لأخذ العقل إذا رضي القاتل
# وقد روى محمد بن عبد الله الأنصاري عن حميد الطويل عن أنس أن عمته الربيع
~~لطمت جارية فكسرت ثنيتها فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر
~~بالقصاص فطلبوا إليهم العفو فأبوا أو الأرش فأبوا إلا القصاص فقال أنس بن
~~النضر يا رسول ms1166 الله أتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس كتاب الله القصاص فعفا القوم
~~فقال
‏PageV05P171
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره
~~فأخبر عليه الصلاة والسلام أن الذي في كتاب الله هو القصاص دون غيره
# وروى ثابت البناني عن أنس أن رجلا قتل رجلا فدفعه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى ولي المقتول ثم قال اعف عنه فأبى ثم قال فخذ أرشا فأبى فقال
~~أما إنك إن قتلته كنت مثله فمضى الرجل فلحقه الناس فقالوا إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أما إنك إن قتلته كنت مثله فخلى سبيله فذهب إلى أهله
~~يجر نسعته
# فقال له اعف فلما أبى قال له خذ أرشا فدل على أنه إن عفا لم يكن له أرش
~~ولو كان له أرش لما قال له خذ أرشا بعد أن قال اعف إذ كان عفوه يوجب الأرش
# فإن قيل إنما لزمته الدية بغير رضاه لأن عليه إحياء نفسه
# قيل له فينبغي أن يلزمه إعطاء داره وعبده إذا أراد ذلك ولي المقتول لأن
~~عليه إحياء نفسه
### || 2282 - في الكفارة في قتل العمد
# قال أصحابنا لا كفارة عليه في قتل العمد
# وقال مالك يصوم شهرين أو يعتق رقبة ويتقرب إلى الله سبحانه بما
‏PageV00P000
# استطاع من خير فخيره بين الصوم والعتق وهذا يدل على أنه لم يرها واجبة
~~لأن آية القتل يقتضي الترتيب وقول الليث أيضا يدل على أنه لم يرها واجبة
# وقال الشافعي عليه الكفارة كالمخطئ
# قال أبو جعفر احتج من أوجبها بأن الله سبحانه أوجبها في الخطأ والعمد
~~أولى بذلك
# فيقال له لم يوجبها في الخطأ للمأثم حتى يقاس عليه العمد لأن المخطئ لا
~~مأثم عليه وإذا لم يكن موضوعة للمأثم لم يسقط بها المأثم عن العامد فلا
~~يجوز إيجابها عليه للمأثم
# وقد روى ابن المبارك عن إبراهيم بن أبي عبلة عن العريف والعريف هو ms1167 عبد
~~الله بن فيروز الديلمي تابعي عن واثلة بن الأسقع قال أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم نفر من بني سليم فقالوا إن صاحبا لنا أوجب قال فليعتق رقبة يفدي
~~الله بكل عضو منها عضوا منه من النار
# واحتج من أوجب الكفارة في العمد بهذا الحديث
# قيل له لم يذكر بأي شيء أوجب بقتل أو غيره فلا دلالة فيه على ما ذكرت
~~ويدل على أنه لم يرد القتل أنه لم يأمره برقبة مؤمنة ولم يقل إن لم يجد
~~فصيام شهرين فدل أنه لم يرد الكفارة وإنما أراد التقرب إلى الله تعالى بذلك
‏PageV05P173
### || 2283 - فيما تجب فيه الكفارة
# قال أصحابنا لا كفارة على السائق والقائد ولا على حافر البئر وواضع الحجر
~~في الطريق والدية على عواقلهم وعلى الراكب الكفارة إذا وطئ بيده أو رجله
~~ومن لا تجب عليه الكفارة من هؤلاء لا يحرم الميراث ومن وجبت عليه الكفارة
~~منهم حرمه
# وقال ابن القاسم عن مالك فيمن دفع إلى صبي دابته ليمسكها أو دفع إليه
~~سلاحا فعطب الصبي بذلك فعلى عاقلة الدافع الدية وعليه الكفارة
# وقال ابن عبد الحكم عنه ومن أمر غيره بضرب غلام له فعطب فعليهما الكفارة
# قال أبو جعفر وهذا يقتضي إيجاب الكفارة على حافر البئر ونحوه قال ومذهب
~~الشافعي أيضا يدل على موافقة مالك في ذلك
# قال أبو جعفر لما لم يكن ما ذكرنا من واضع الحجر ونحوه قاتلا في الحقيقة
~~وإنما فعل للسبب من غير اتصال ذلك في المقتول من فعله لم تلزمه كفارة فسائر
~~ما وصفنا من الرمي ووطء الراكب أفعال من هؤلاء يتصل بالمقتول وكان قاتلا
~~لزمته الكفارة
### || 2284 - في الجنين
# قال أصحابنا في رجل ضرب بطن امرأة حرة فألقت جنينا ميتا فلا
‏PageV00P000
# كفارة فيه وعليه الغرة وإن وقع حيا ثم مات ففيه الكفارة والدية وقيمة
~~الغرة خمسمائة درهم وهي على العاقلة في سنة وهي بين ورثة الجنين على فرائض
~~الله تعالى ولو قتل الأم بالضربة ثم خرج الجنين بعد موتها ميتا فعليه الدية
~~في ms1168 الأم ولا شيء عليه في الجنين والذكر والأنثى سواء إذا خرج ميتا قبل موت
~~الأم
# وقال مالك في الجنين غرة عبد أو أمة وقيمته خمسون دينارا أو ستمائة درهم
~~وهي موروثة عن الجنين على فرائض الله تعالى وعلى الضارب الكفارة وذلك إذا
~~خرج الجنين ميتا قبل موت الميت فإن خرج ميتا بعد موت الأم فلا شيء فيه وفي
~~الأم الدية قال فإن خرج حيا ثم مات فإن استهل صارخا ففيه ما في الجنين
# وقال مالك في جنين اليهودية والنصرانية عشر دية أمه
# وقال الأوزاعي جنين ابن النصراني خمسون دينارا
# وقال الليث دية الجنين لأمه وحدها
# وروي عن ربيعة والزهري أنها موروثة على فرائض الله تعالى
# وقال الشافعي في جنين الحرة لمسلمة إذا استبان شيء من خلقه وألقته ميتا
~~ففهي غرة عبد او أمة يورث كما لو خرج حيا ثم مات وعليه الكفارة وأقل شيء
~~الغرة ينبغي أن تكون سبع سنين أو ثمان سنين وليس عليه أن يقبلها معيبة ولا
~~خصيا رواه عنه المزني في مختصره
# قال أبو جعفر لا يختلفون أنه لو ضرب بطن امرأة ميتة حامل فألقت جنينا
~~ميتا أنه لا شيء فيه وكذلك إذا كان الضرب في حياتها ثم ماتت ثم
‏PageV05P175
# ألقته ميتا فبطل بذلك قول الليث وقد قال الليث أنه لو ضربها فماتت قبل
~~والجنين في بطنها ولم يسقط أنه لا شيء فيه فكذلك إذا أسقطت بعد موتها
# وأما الكفارة في الجنين فإن الله تعالى قرن إيجاب الكفارة بوجوب الدية
~~بقوله {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة} النساء 92 والجنين
~~لا دية فيه ولا كفارة فيه وإنما قلنا إن الغرة موروثة وليست بمنزلة بدل عضو
~~من أعضائها أنا وجدنا لو قطع يدها فماتت لدخلت اليد في النفس ولو ألقت
~~جنينا ميتا ثم ماتت من الضربة وجبت الدية والغرة ولم تدخل الغرة في الدية
~~فدل ذلك على أنه منفرد بحكمه دون أمه فوجب أن تكون العزة موروثة عنه وبطل
~~قول من جعلها لأمه
### || 2285 - في ms1169 الغرة على العاقلة
# قال أصحابنا والشافعي الغرة على العاقلة
# وقال مالك والحسن بن حي هي في مال الجاني
# قال أبو جعفر قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بأخبار تقدم ذكرها أنه
~~جعل الغرة على العاقلة
### || 2286 - في جناية النصراني من يحملها
# قال أصحابنا في النصراني إذا قتل مسلما أو ذميا فإن كانت له معاقل
~~يتعاقلون فعلى عواقلهم وإن لم تكن لهم معاقل ففي مال الجاني
# وقال ابن القاسم عن مالك في النصراني إذا جنى جناية يحمل عنه تلك
‏PageV00P000
# الجناية أهل جزيته وهم أهل كورتة الذين خراجه معهم وكذلك إذا أصاب أهل
~~الذمة بعضهم بعضا وهو قول الليث
# وقال المزني عن الشافعي إذا كان الجاني نوبيا فلا عقل على أحد من النوبة
~~إلا أن يكونوا يثبتون أنسابهم إثبات أهل الإسلام وكذلك كل رجل من قبيلة
~~أعجمية أو لقبط أو غيره فإن لم يكن له ولاء يعلم فعلى المسلمين لما بينه
~~وبينهم من ولاية للدين وأنهم يأخذون ماله إذا مات
# قال أبو جعفر الدية تلزم الجاني ويتحمله عنه العاقلة فإن كان لأهل الذمة
~~عواقل وجب أن يتحملها فإن تكن لهم عواقل ففي مال المقتول إذا لم هناك من
~~يتحملها عنه
### || 2287 - في القسامة
# قال أصحابنا إذا وجد قتيل في محلة وبه شر وادعى الولي على أهل المحلة
~~أنهم قتلوه أو على واحد منهم بعينه استحلف أهل المحلة خمسين رجلا بالله ما
~~قتلنا ولا علمنا قاتلا يختارهم الولي فإن لم يبلغوا خمسين كرر عليه الأيمان
~~ثم يغرمون الدية وإن نكلوا عن اليمين حبسوا حتى يقروا أو يحلفوا وهو قول
~~زفر
‏PageV00P000
# وقال الحسن بن زياد عن أبي يوسف إذا أبوا أن يقسموا تركهم ولم يحبسهم
~~وجعل الدية على العاقلة في ثلاث سنين وقالوا جميعا إن ادعى الولي على رجل
~~من غير أهل المحلة فقد أبرأ أهل المحلة ولا شيء له عليهم
# وقول الثوري مثل قول أبي حنيفة إلا أن ابن المبارك روي عنه أنه إذا ادعى
~~الولي على رجل بعينه فقد أبرأ ms1170 المحلة
# وقال ابن شبرمة إذا ادعى الولي على رجل بعينه من أهل المحلة فقد برئ أهل
~~المحلة وصار دمه هدرا إلا أن يقيم البينة على ذلك الرجل
# وقال عثمان البتي يستحلف منهم خمسون رجلا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا ثم لا
~~شيء عليهم غير ذلك إلا أن تقوم البينة على رجل بعينه أنه قتله
# وقال ابن وهب عن مالك القسامة لا تجب إلا بأحد أمرين إما أن يقول المقتول
~~دمي عند فلان أو يأتي ولاة الدم بلوث من بينة وإن لم تكن قاطعة على الذي
~~يدعى عليه الدم فهذا موجب القسمة لمدعي الدم على من ادعوه عليه فتبدأ
~~بأيمان مدعي الدم في العمد والخطأ فيحلف من ولاة الدم خمسون رجلا خمسين
~~يمينا فإن قل عددهم أو نكل بعضهم ردت الأيمان عليهم إلا أن ينكل أحد من
~~ولاة المقتول الذين يجوز عفوهم فلا يقتل إذا نكل واحد منهم ولا ترد الأيمان
~~على من بقي من ولاة الدم إذا نكل واحد منهم عن الأيمان ولكن إذا كان ذلك
~~فإنما ترد الأيمان على المدعى عليهم الدم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين
~~يمينا فإن لم يبلغوا خمسين رجلا ردت الخمسون اليمين على من حلف منهم فإن لم
~~يوجد أحد يحلف إلا الذي ادعى عليه الدم حلف هو خمسين يمينا
# قال ولا يقتل في القسامة إلا واحد لا يقتل فيها اثنان
# وذكر ابن القاسم عن مالك إذا شهد رجل عدل على القاتل أقسم رجلان فصاعدا
~~خمسين يمينا
‏PageV05P178
# قال ابن القاسم والشاهد في القسامة إنما هو لوث ليست بشهادة
# وقال الأوزاعي يستحلف من أهل القرية خمسون رجلا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا
~~فإن حلفوا استحقوا وإن نقصت قسامتهم أو نكل رجل منهم لم يعطوا الدم وعقل
~~قبيلتهم إذا كان بحضرة الذين ادعى عليهم في ديارهم
# وقال الحسن بن حي يحلف من كان حاضرا من أهل المحلة من سكان أو ملاك خمسين
~~يمينا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا فإذا حلفوا كان عليهم الدية ولا يستحلف من
~~كان ms1171 غائبا وإن كان مالكا وسواء كان به أثر أو لم يكن وكان مسلم بن خالد
~~الزنجي وأهل مكة لا يرون القسامة
# وقال الليث الذي يوجب القسامة أن يقل المقتول قبل موته فلان قتلني أو
~~يأتي من الصبيان والنساء والنصارى ومن يشبههم ممن لا يقطع بشهادته أنهم
~~رأوا حين قتل هذا فإن القسامة تكون مع ذاك
# وقال الشافعي إذا وجد القتيل في دار قوم محضة أو قبيلة وكانوا أعداء
~~للمقتول وادعى أولياؤه قتله فلهم القسامة وكذلك الزحام إذا لم يفترقوا حتى
~~وجدوا بينهم قتيل أو في ناحية ليس إلى جنبه إلا رجل واحد أو يأتي عنه
~~متفرقين من المسلمين من نواح لم يجتمعوا فيها يثبت كل واحد منهم على
~~الانفراد على رجل أنه قتله فتتواطأ شهاداتهم ولم يسمع بعضهم بشهادة بعض وإن
~~لم يكونوا ممن لم يعدلوا أو شهد عدل أنه قتله لأن كل سبب من هذا يغلب على
~~عقل الحاكم أنه كما ادعى وليه فللولي أن يقسم على الواحد والجماعة من أمكن
~~أن يكون في جملتم وسواء كان به جرح أو غيره
‏PageV05P179
# لأنه قد يقتل بما لا أثر له وإن أنكر المدعى عليه أن يكون فيهم لم يسمع
~~الولي إلا ببينة ولا ينظر إلى دعوى الميت
# قال أبو جعفر روى مالك عن ابن أبي ليلى بن عبد الله عن عبد الرحمن بن سهل
~~عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره رجال من كبراء قومه أن عبد الله بن سهل
~~ومحيصة خرجا إلى خبير فأتى محيصة فأخبر أن عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في
~~فقير بئر أو عين فأتى يهود فقال لهم أنتم والله قتلتموه فقال والله ما
~~قتلناه فأقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم ذلك ثم أقبل هو وأخوه حويصة وهو
~~أكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إما أن يدوا دية صاحبكم وإما ms1172 أن يؤذنوا بحرب فكتب إليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا إليه إنا والله ما قتلناه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن أتحلفون وتستحقون دم
~~صاحبكم فقالوا لا قال فيحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من عنده فبعث إليهم بمائة ناقة
# قال أبو جعفر معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لليهود إما أن
~~تدوا صاحبكم وإما أن تأذنوا بحرب من الله إلا وقد تحقق عنده قبل ذلك وجود
~~القتل بخيبر فدل ذلك على وجوب الدية على اليهود بوجود القتيل بينهم لأنه لا
~~يجوز أن يؤذنوا بحرب إلا بمنعهم حقا واجبا عليهم فدل على صحة قول أصحابنا
# وقد روي نحو ذلك عن عمر في قتيل وجد بين حيين فجعله عمر
‏PageV05P180
# رضي الله عنه على أقربهما فأحلف منهم خمسين رجلا ما قتلنا ولا نعلم قاتلا
~~ثم أغرمهم الدية فقال له الحارث بن الأزمع نحلف وتغرمنا فقال نعم
# واحتج من قال يبدأ المدعون فيحلفون فإذا حلفوا استحقوا دم صاحبهم وإن لم
~~يحلفوا حلف المدعى عليهم ويروا بهذا الحديث
# قال أبو جعفر وقد روى عباد بن العوام عن محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن
~~بجيد قال والله ما كان الحديث كما حدث سهل ولقد أوهم إنما كتب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى أهل خيبرأن قتيلا وجد بين أفنيتكم فدوه فكتبوا
~~يحلفون ما قتلنا فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده
# قال ابن إسحاق وسمعت عمرو بن شعيب في المسجد الحرام يقول والله الذي لا
~~إله إلا هو ما كان الحديث كما حدث سهل ولقد أوهم ولكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث إلى أهل خيبر أن قتيلا وجد بين أفنيتكم فدوه أو آذنوا بحرب
~~فبعثوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحلفون ما قتلوه فوداه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عنده
# قال أبو جعفر والوهم في ذلك أن ms1173 النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود إما
~~أن تدوا وإما
‏PageV05P181
# أن تأذنوا بحرب من الله وفي ذلك تحقيق وجوب الدية على اليهود ولم يكن من
~~أولياء القتيل قبل ذلك قسامة وكان محالا أن يقال لأولياء القتيل أتحلفون
~~وتستحقون دم صاحبكم وهم قد كانوا مستحقين له قبل ذلك بوجود القتيل في
~~الموضع
# وقد روى سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد سمع بشير بن يسار عن سهل بن أبي
~~حثمة وذكر القصة إلى أن قال محيصة إنا وجدنا عبد الله بن سهل قتيلا في قليب
~~من قلب خيبر وذكر عداوة اليهود لهم قال فتبرئك يهود بخمسين يمينا أنهم لم
~~يقتلوه قال وكيف نرضى بأيمانهم وهم مشركون قال فيقسم منكم خمسون أنهم قتلوه
~~قال كيف نقسم على من لم نر فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده
# ورواه مالك عن يحيى عن بشير بن يسار أن عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود
~~خرجا إلى خيبر وذكر القصة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحلفون
~~خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم أو قاتلكم قالوا يا رسول الله لم نشهد ولم
~~نحضر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبرئكم يهود بخمسي يمينا قالوا يا
~~رسول الله كيف نقبل أيمان كفار فزعم بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وداه من عنده
# فذكر في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بأولياء الدم قال
~~أتحلفون
# وروى أبو نعيم قال حدثنا سعيد بن عبيد الله الطائي عن بشير بن يسار أخبره
~~عن سهل بن أبي حثمة أن نفرا من قومه انطلقوا إلى خيبر فوجدوا أحدهم قتيلا
~~فقالوا للذين وجدوه عندهم قتلتم صاحبنا فقالوا والله ما قتلنا ولا علمنا
~~قاتلا قال فانطلقوا إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله
~~انطلقنا إلى خيبر فوجدنا أحدنا قتيلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الكبر الكبر فقال لهم تأتون
‏PageV05P182
# بالبينة على من قتل قالوا ما لنا ms1174 بينة قال أفيحلفون لكم قالوا لا نرضى
~~بأيمان اليهود فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبطل دمه فوداه بمائة
~~من إبل الصدقة
# فذكر في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب منهم البينة فلما
~~أخبروه أن لا بينة لهم قال أيحلفون لكم وليس فيه خلف من الآثار فهذا أشبه
~~وأولى مما روي على ما ذكرناه دل كقول النبي صلى الله عليه وسلم لو أعطي
~~الناس بدعاويهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن البينة على المدعي
~~واليمين على المدعى عليه
# وروى معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي سلمة وسليمان بن يسار عن
~~رجال من الأنصار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود بدأبهم يحلف منكم
~~خمسون فأبوا فقال للأنصار استحقوا فقالوا نحلف على الغيب فجعلها النبي صلى
~~الله عليه وسلم ديته على اليهود ولأنهم وجد بين أظهرهم
# ففي هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم لليهود يحلف منكم خمسون
~~وإبائهم لذلك وقوله للأنصار استحقوا وإبائهم ذلك وقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد ذلك بدية ذلك القتيل على اليهود لوجوده بينهم
# فدل على أن الدية مستحقة بوجد القتيل وهذا ما في حديث بشير بن يسار وهو
~~أولى منه لاستقامة طريقته لأن بشير بن يسار ليس كأبي سلمة ولا كسليمان بن
~~يسار لا سيما وقد روي عن عمر بن الخطاب موافقة ذلك
# فإن قيل فما معنى قوله في هذا الحديث استحقوا قيل معناه أي استحقوا بما
~~يوجب الاستحقاق دمه وهو البينة وهو القود لأن المستحق قبل البينة هو الدية
‏PageV05P183
# وقد روى الحسن عن الأحنف ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشترط على أهل
~~الذمة إن قتل رجل من المسلمين بأرضكم فعليكم الدية
# قال أبو جعفر وقول مالك إذا قال المقتول دمي عند فلان أن تجب القسامة فلا
~~أصل له في السنة ولا دليل عليه وقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله
~~لو أعطي الناس بدعاويهم وكذلك اعتبار العداوة بينهم ms1175 لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يقل أوجبت ذلك للعداوة ولا كشف عمر عن ذلك في القتيل الذي قضى
~~فيه بالدية
# وروى إبراهيم عن الأسود أن رجلا أصيب عند البيت فسأل عمر عليا رضي الله
~~عنهما فقال دية من بيت مال المسلمين
# فإن قيل فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سهل بن أبي حثمة
~~أتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم أو قاتلكم
# قيل له روي في هذا الحديث بالشك
# وروي في حديث ابن أبي ليلى عند الله دم صاحبكم بغير شك معناه استحقاق
~~الواجب بدم صاحبكم
# وقال الحسن البصري العمل بالقسامة جاهلية
### || 2288 - في كيفية اليمين
# روى محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال إذا كانت اليمين على رجل يحلفه
~~القاضي بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي
~~يعلم من السر ما يعلم من العلانية فذلك حسن وإن اكتفى
‏PageV00P000
# بالأولى أجزأه ولا يستقبل القاضي بالذي يحلف القبلة ولا يدخله المسجد
~~وحيثما حلفه فهو مستقيم
# وروي أيضا عن أبي حنيفة في القسامة يقسم منهم خمسون رجلا بالله ما قتلنا
~~ولا علمنا قاتلا ثم يغرمون الدية
# وقال ابن القاسم عن مالك اليمين في القسامة على البينة يقسم الورثة بالله
~~الذي لا إله إلا هو أن قاتلا قتله أو مات من ضربه ولا يزيد على ذلك ولا
~~يقول الرحمن الرحيم في سائر الأيمان
# قال ويكون ذلك في المساجد في أدبار الصلوات وعلى رؤوس الناس قال وأهل قرى
~~مكة والمدينة وبيت المقدس يجلبون إلى البلد فيقسمون فيه وأهل الآفاق
~~يستحلفون في مواضعهم إلا أن يكون بينهم وبين المصر عشرة أميال أو نحوها
~~فيجلبون إلى مصر فيحلفون في المسجد
# وقد روى أسد عن مالك أن يستحلف بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب
~~والشهادة الذي يعلم السر والعلانية
# وحكى الواقدي عن أبي حنيفة والثوري أن القاضي يستحلفه مكانه ولا يستحلفه
~~عند المنبر
# وقال الأوزاعي يستحلفه والله الذي لا إله إلا هو وإن قال ms1176 والله فقد اكتفى
# وقال المزني في مختصره عن الشافعي إذا ادعى مالا مبلغه عشرون دينارا أو
~~جراحة عمد صغرت أو كبرت أو في طلاق أو لعان أو حد
‏PageV05P185
# أو رد يمين في ذلك فإن كان بمكة كانت اليمين بين البيت والمقام وإن كان
~~بالمدينة كانت على منبر النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان ببلد غيرهما أحلف
~~بعد العصر في مسجد ذلك البلد بما تؤكد به الأيمان
# وروي عن ابن عباس أنه يتلو عليه {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم} آل
~~عمران 77
# قال وإذا حلف في القسامة حلف بالله الذي لا إله إلا هو عالم خائنة الأعين
~~وما تخفي الصدور بقتل فلان فلانا منفردا بقتله ما شركه أحد في قتله ويحلف
~~المدعى عليه كذلك ما قتل فلانا ولا أعان على قتله ولا ناله من فعله ولا
~~تسبب فعله شيء جرحه ولا وصل إلى شيء من بدنه
# قال أبو جعفر اليمين حق لمن وجبت له على الحالف ومن لزمه حق أخذ منه لا
~~في مكان بعينه فكذلك الأيمان
# فإن قيل إنما استحلف في المسجد ونحوه لتعظيم المستحلف لذلك
# قيل له لو كان كما ذكرت لوجب أن لا ينظر الحاكم بين الناس إلا في هذه
~~المواضع ليهاب من عليه الحق جحوده وفي ذلك دليل على أن الاستحلاف على
~~الحقوق هناك أيضا
# فإن قيل روى مالك عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن عبد الله بن
~~نسطاس عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على
~~منبري هذا بيمين آثمة تبوأ مقعده من النار
‏PageV05P186
# قيل له يحتمل أن يكون ذلك على جهة اختيار الحالف لذلك لا على إيجاب
~~الحاكم ذلك عليه وقال الله تعالى {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم}
~~الآية آل عمران 77 ولم يفرق بين شيء من الأماكن وإذا رأى الحاكم أن إحلافه
~~في بعض المواضع أزجر له عن اليمين الكاذبة جاز أن يفعله وكان حسنا ولما
~~اتفقوا فيما هو ms1177 أقل من ربع دينار أنه لا يستحلف إلا في موضع الخصومة كذلك
~~ما فوقه وكذلك قوله تعالى {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا}
~~يوجب التسوية بين القليل والكثير في حكم اليمين
# قال أبو جعفر والزيادة على قوله بالله على وجه التأكيد لا معنى له في
~~القياس لأن الوعيد لا حق لمن حلف بالله كاذبا وإن لم يؤكده ولأن كفارة
~~اليمين تتعلق بها مع عدم التأكيد فيها ولا فرق في القياس بين القسامة
~~وغيرها من الأيمان ومن زاد في القسامة فإنما زاده اتباعا لا قياسا
# وأما من أجاز لولي القتيل الحلف على المدعى عليه أنه فعله فإن ذلك مما لا
~~يحل لأنه مدع لما لا يعلم وقد نهاه الله تعالى عن ذلك بقوله {ولا تقف ما
~~ليس لك به علم} الإسراء 36 كما لا يسعه أن يقول ذلك في غير القسامة
~~والقسامة أحرى بذلك
# وأما قول من يستحلف المدعى عليهم ما قتلنا ولا علمنا قاتلا إنما هو إضافة
~~إلى الجملة وأما الواحد إذا حلف فإنه يحلف ما قتلت ولا علمت قاتلا ولا
~~يستحلف الواحد ما قتلنا ولا علمنا قاتلا لأن ذلك يمين على فعل الغير ما قتل
~~وذلك غيب لا يسع الحلف عليه فإن رأى الحاكم توكيد اليمين ولم يأب ذلك
~~المستحلف كان ما رواه أسد عن مالك من قوله والذي يعلم من السر والعلانية
~~أحسن مما ذكرناه عن أبي حنيفة وأصحابه والشافعي الذي يعلم من السر ما يعلم
~~من العلانية لأن ذلك خصوصية وقوله الذي يعلم السر والعلانية يعم ذلك ويزيد
~~عليه
‏PageV05P187
### || 2289 - في أيمان أهل الكفر في القسامة وغيرها
# قال أصحابنا يستحلف النصراني بالله الذي أنزل الإنجيل على عيسى ويحلف
~~اليهودي بالله الذي أنزل التوراة على موسى ويحلف المجوسي بالله الذي خلق
~~النار
# وقال مالك يستحلف النصراني بالله حيث يعظم من الكنائس وغيرها
# وقال الحسن بن حي لا يستحلف أحد بغير الله ويستحلف النصراني برب عيسى
~~واليهودي برب موسى والمجوسي برب النار
# وقال يستحلف أهل الذمة حيث ms1178 يعظمون من المواضع مما يعرف المسلمون وما يعظم
~~الحلف منهم مثل قوله والله الذي أنزل التوراة على موسى وبالذي أنزل الإنجيل
~~على عيسى وما أشبه ذلك ولا يحلفون بما يجهل عرفته المسلمون
# قال أبو جعفر روى الشعبي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل
~~ابني صوريا عن الرجم في التوراة قال لهما أنشدكما بالله الذي أنزل التوراة
~~على موسى كيف تجدون حد الزانيين في التوراة
# وأما قول الحسن بن حي إن النصراني يستحلف برب عيسى فإن النصارى يأبون ذلك
~~وقد أعطوا الجزية على أن يتركوا على ذلك فلا ينبغي أن يستحلفوا كذلك
# قال أبو جعفر ذكر ابن القاسم عن مالك قال يستحلف في الأيمان قياما إلا أن
~~يكون دخل به عليه والذي يحلف عند المنبر يحلف قائما
‏PageV00P000
# ولم نجد هذا القول عن أحد من أهل العلم سوى مالك وأخذه بالقيام الذي يريد
~~ولا تصلح العقوبات بغير حجة
### || 2290 - في القتيل في مسجد جماعة أوسوق
# قال أصحابنا في القتيل يوجد في سوق المسلمين أو في مسجد جماعتهم فهو في
~~بيت المال وليس قسامة وهو قول الثوري والحسن بن حي والليث
# وقال ابن القاسم عن مالك لا شيء فيه
# وقال الشافعي إذا وجد قتيل في محلة قوم يخلطهم غيرهم أو في صحراء أو مسجد
~~أو سوق فلا قسامة فإن ادعى وليه على أهل المحلة لم يحلف إلا من أثبتوه
~~بعينه ولو كانوا ألفا فيحلفون يمينا لأنهم يزيدون على خمسين فإن لم يبق
~~منهم إلا واحد حلف خمسين يمينا وبرئ فإن نكلوا حلف ولاة الدم خمسين يمينا
~~واستحقوا الدية في أموالهم إن كان عمدا وعلى عواقلهم في ثلاث سنين إن كان
~~خطأ
# قال أبو جعفر قد أوجب النبي صلى الله عليه وسلم الدية على اليهود بوجود
~~القتيل فيما بينهم بقوله إما أن يدوا صاحبكم وإما أن يأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله وكان ذلك لقوم خواص فإذا كان الموضع لعامة الناس وجب أن يكون في
~~أموالهم وهو بيت المال وقد روي ms1179 نحو ذلك عن علي وعثمان رضي الله عنهما
### || 2291 - في السكان في القبيلة
# روى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة في قتيل وجد في
‏PageV00P000
# قبيلة فالقسامة والعقل على أهل الخطة دون المشترين والسكان وهو قول أبي
~~يوسف
# وقال ابن أبي ليلى على السكان والمشترين معهم وأهل الخطة قال فإن وجد في
~~دار فهو على أهل قبيلة تلك الدار والسكان اللذين فيها في قول ابن أبي ليلى
# وقال أبو حنيفة على عاقلة مالك الدار وإن كان مشتريا وهو قول أبي يوسف
~~وقال أبو حنيفة فإن كانت هذه المحلة فيها من قبائل شتى فالدية والقسامة على
~~أهل الخطة الأولى ولا شيء على المشترين من قسامة ولا دية
# وقال أبو يوسف عليهم معهم وعلى السكان مع أهل الملك تختار الورثة خمسين
~~رجلا منهم جميعا فيحلفون وتلزمهم الدية فإن اختاروا الخمسين من قبيلة واحدة
~~فذاك عليهم والدية عليهم بالحصص جميعا
# قال وقال أبو حنيفة إن باع أهل المحلة جميعا فالدية والقاسمة على
~~المشترين وليس على السكان شيء من الدية ولا قسامة
# وقال ابن أبي ليلى في دار فيها سكان وجد فيها قتيل الدية والقسامة على
~~السكان وهو قول أبي يوسف
# وقال أبو حنيفة على عواقل أرباب الدار وإن كانوا أغنياء
# وقال ابن القاسم عن مالك في قتيل وجد في دار قوم أو في محلتهم أو في أرض
~~قوم فليس فيه قسامة
# وقال الحسن بن حي القسامة على من كان حاضر القبيلة حين وجد القتيل فيها
~~من سكان أو أرباب الدور ومن كان غائبا منهم لم يدخل في القسامة
‏PageV05P190
# وقال الشافعي إذا وجد قتيل في زحام قيل للولي ادع على من شئت منهم فإن
~~كانت جماعة يمكن أن يكونوا قاتليه قبلت دعواه وحلف واستحق الدية على
~~عواقلهم في ثلاث سنين فإن ادعى على من لا يمكن أن يكون كلهم زحمه فإن لم
~~يدع على أحد بعينه يمكن أن يكون زحمه لم يعرض لهم فيه ولم يجعل فيه عقل ولا
~~قود وكذلك إن ms1180 قتل بين صفين لا يدري من قلته
# قال أبو جعفر لم يعتبر في شيء من هذا حكم الموضع فلما أوجب النبي صلى
~~الله عليه وسلم الدية على أهل خيبر لوجوده فيما بينهم دل على وجوب اعتبار
~~حكم الموضع وأما من أوجب ذلك على السكان فإنه يحتج بخيبر وكانت للمسلمين
~~واليهود سكان ومن لم يوجبه على السكان احتج بأن باليهود كانوا ملاكا وكانوا
~~على صلح قبل فتح خيبر واحتج بما روى مسدد عن بشر بن المفضل عن يحيى بن سعيد
~~عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن
~~مسعود إلى خيبر وهي يومئذ صلح فتفرقوا في حوائجهما وذكر الحديث وبما روى
~~القعنبي عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أن عبد الله بن
~~سهل ومحيصة بن مسعود خرجا إلى خيبر وهي يومئذ صلح وأهلها يهود وذكر الحديث
# فدل على أن قصة القتل بخيبر كانت قبل فتحها وأن اليهود كانوا ملاكها
# فإن قيل كيف يجوز مراعاة الملك في إيحاب القسامة والدية وقد يكون الملاك
~~غيبا
# قلنا له هذا على التسليم لما جرى عليه الأمر في ذلك كما وجبت الدية على
~~العاقلة من الرجال وإن لم يكن منهم جناية
‏PageV05P191
### || 2292 - في جريح في محلة مات في غيرها
# قال أبو حنيفة والثوري إذا وجد الرجل في محلة وبه جراحة فاحتمل إلى بيته
~~ولم يزل مريضا حتى مات فالدية والقسامة على أهل المحلة التي جرح فيها
# قال ابن أبي ليلى لا شيء فيه
# وروى بشر عن أبي يوسف مثل قول ابن أبي ليلى
# فإن كان صحيحا يجيء ويذهب ثم مات فلا شيء فيه عليه في قولهم جميعا
# وقال الشافعي إذا كان صاحب فراش حتى مات ففيه القسامة وإن كان يجيء ويذهب
~~إن لم يلتئم الجرح فلا قسامة فيه وإن مات
# قال أبو جعفر إذا كان وجود القتيل فيها يجعلهم كمن باشر القتل في وجوب
~~القسامة والدية وجب أن يكون وجود الجراحة ms1181 إذا مات منها بمنزلة وجود القتيل
# ألا ترى أن وجود الجراحة إذا مات منها بمنزلة وجود القتيل إذا باشره في
~~حكم القصاص
### || 2293 - في العبد يوجد قتيلا
# قال أبو حنيفة ومحمد  في العبد يوجد قتيلا
# في قبيلة ففيه القسامة وعليهم قيمته في ثلاث سنين ولا تبلغ بها الدية
# وقال أبو يوسف فيمن قتل عبدا عليه قيمته بالغة ما بلغت لا تعقله العاقلة
~~إذا وجد في محلة وفي قياس هذا القول لا قسامة فيه
‏PageV00P000
# وروي عنه أن القيمة على العاقلة وفي قياس هذا القول فيه القسامة
# وروى الحسن بن زياد عن أبي يوسف في عبد وجد قتيلا في دار رجل قال هو هدر
~~لا شيء فيه قسامة ولا قيمة
# وقال زفر على عاقلة رب الدار القاسمة والقيمة
# وقال ابن شبرمة ليس في العبد وجد قتيلا شيء هو كالدابة
# وقال ابن وهب عن مالك ليس في العبد قسامة في عمد ولا خطأ
# قال فإن قتل عبد عمدا أو خطأ لم يكن على المولى قسامة ولا يمين ولا يستحق
~~ذلك إلا ببينة عادلة أو شاهد ويمين
# وقال الأوزاعي إذا وجد العبد قتيلا في دار قوم فعليهم غرم ثمنه ولا قسامة
~~فيه
# وذكر الربيع عن الشافعي قال لسيد العبد القسامة في العبد ويقسم المكاتب
~~في عبده غيره
# قال أبو جعفر قد اتفقوا على وجوب الكفارة على قاتل العبد خطأ وكان كالحر
~~فوجب فيه القسامة والقيمة
# وقول الشافعي إن المكاتب يقسم في مملوكه لا معنى له لأن المكاتب ليس من
~~أهل القسامة في غير مملوكه فكيف يقسم في مملوكه
### || 2294 - في السفينة تصطدمان
# قال قياس قول أبي حنيفة وأصحابه إن ذلك إن كان من فعل الراكب أو الملاح
~~فهو ضامن وإن كان من غير فعل واحد منهما فلا ضمان على أحد في الأنفس وأما
~~المتاع فإن الملاح فيه أجير مشترك فيضمن في قول من يضمن الأجير ولا يضمن في
~~قول من لا يضمن
‏PageV00P000
# وقال ابن أبي ليلى في الملاح يغرق سفينته لا ضمان عليه في ms1182 المتاع لأن
~~الماء غالب
# وقال ابن شبرمة إذا وقعت إحداهما على الأخرى وقد ربطت عل الجسر في طريق
~~المسلمين فأيتهما انكسرت فعلى الأخرى انكسارها
# وقال مالك لا ضمان على أحد إلا أن يعلم أن النوتي لو شاء أن يصرفها صرفها
~~وهو يقدر على ذلك فيضمن
# وقال الحسن بن حي فيمن كان على دآبة فحمحمت الدابة به وغلبته فما وطئت في
~~تلك الحال وهو مغلوب على حبسها فهو ضامن وإن كانت منغلبة وليس صاحبها عليها
~~فلا شيء فيه قال وكذلك السفينة إذا كان فيها رجال فغلبتهم فمن كان فيها
~~ضامن لما أصابته بمنزلة الراكب على الدابة الجامح
# وقال الربيع عن الشافعي في السفينتين إذا اصطدمتا إذا أمكن واحدا منهما
~~صرفها فعلى كل واحد ضمان نصف دية الآخر على عاقلة الصادم فإن لم يمكن واحدا
~~منهم صرف ذلك بحال من الأحوال أبدا فما صنعوا هدر
# وقال في كتاب الإجارات لا ضمان إلا بأن يمكن صرفها
# قال أبو جعفر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال العجماء جبار
~~ومعنى ذلك إذا كانت الجناية من فعلها لا من فعل الراكب فكذلك السفينة لا
~~يضمن صاحبها فيما لا يمكن التحفظ منه وليس من فعله وضمن ما كان من فعله
‏PageV05P194
### || 2295 - فيمن اطلع في بيت غيره ففقئت عينه
# قال أبو جعفر لا نعلم عن أبي حنيفة وأصحابه في ذلك شيئا منصوصا غير أن
~~أصلهم من فعل شيئا دافعا به عن نفسه فيما له فعله أنه لا يضمن ما تلف به من
~~ذلك المعضوض إذا انتزع يده من فم العاض فسقطت ثنيتاه أنه لا شيء عليه لأنه
~~دفع به عن نفسه عضة فلما كان من حق صاحب البيت أن لا يطلع أحد في بيته
~~قاصدا لذلك أن له منعه ودفعه عنه كان ذهاب عينه يمنعه من ذلك هدرا على هذا
~~يدل مذهبهم
# قال أبو بكر هذا ليس بشيء ومذهبهم أنه يضمن لأنه يمكنه أن يمنعه من
~~الاطلاع في بيته من غير فقء عينه بأن يزجره ms1183 بالقول أو ينحيه عن الموضع ولو
~~أمكن المعضوض أن ينتزع يده من غير كسر سن العاض فكسرها ضمن
# وقال ابن عبد الحكم عن مالك من اطلع على رجل في بيته ففقئ عينه بحصاة
~~فإنه عليه القود
# قال المزني عن الشافعي لو تطلع إليه رجل في بيته فطعنه بعود أو رماه
~~بحصاة ففقئت عينه فهذا هدر
# وقال الربيع عن الشافعي ما كان مقيما على الاطلاع فحذفه بحصاة أو بعود
~~أما يعمل عليه مما لا يكون له جراح يخاف قتله وإن كان قد يذهب البصر فهو
~~هدر ولو مات المطلع من ذلك لم تكن عليه الكفارة ولا إثم فإن نزع عن الاطلاع
~~لم يكن له أن يناله بشيء ومن ناله بشيء فعليه القود
# قال أبو جعفر حدثنا يونس قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سهل بن سعد سمعته
~~يقول اطلع رجل من جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى
~~الله عليه وسلم مدرى يحك به رأسه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لو أعلم
~~أنك تنظرني
‏PageV00P000
# لطعنت به في عينك إنما الاستئذان من أجل البصر
# ورواه ابن أبي ذئب أيضا عن الزهري عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله
# وروى موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبا بن يزيد العطار قال حدثنا يحيى بن
~~أبي كثير أن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة حدثه عن أنس أن أعرابيا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فألقم عينه حصاصة الباب فبصر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخذ سهما أو عودا محدوا وجاء ليفقأ عين الأعرابي فذهب فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنك لو ثبت لفقأت عينك
# وروى عبد الله بن بكر قال حدثنا حميد عن أنس قال اطلع رجل من خلل بيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسدد آلة مشقصا فنحى الرجل رأسه
# وروى سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى ms1184 الله
~~عليه وسلم من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه
# وروى قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من اطلع في دار قوم بغير إذنهم ففقئوا عينه فلا دية ولا
~~قصاص فهذه آثار متواترة لا يسع خلافها
‏PageV05P196
### || 2296 - في العاقلة تحمل قيمة العبد
# قال أبو حنيفة وزفر ومحمد وأبو يوسف في إحدى الروايتين إذا قتل العبد خطأ
~~فقيمته على عاقلة القاتل في ثلاث سنين
# وروي عن أبي يوسف إنها على الجاني في ماله حالة وهو قول ابن أبي ليلى
~~ومالك
# وقال مالك الكفارة التي في القرآن في الأحرار والكفارة في قتل العبد حسنة
# وقال الثوري والحسن بن حي والليث وعثمان البتي هي من مال القاتل
# وقال الشافعي هي على العاقلة وكذلك ما دون النفس من الحر والعبد قل أو
~~كثر
# وقال أصحابنا لا تعقل العاقلة ما جنى على العبد فيما دون النفس
# قال أبو جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافأ دماؤهم
~~فاقتضى ذلك وجوب القصاص فيما بين الحر والعبد ويلزم قاتله الكفارة أيضا
~~فوجب أن يكون على العاقلة كالحر
# فإن قيل فيلزمك ذلك فيما دون النفس
# قال أبو جعفر القياس فيهما واحد ولكنه لما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه لم يقتص من العبد فيما دون النفس لم نوجبه
‏PageV00P000
# قال أبو بكر ما دون النفس من العبد بمنزلة المال لانتفاء القصاص فيه بحال
~~على أصلنا وأما قول مالك إن الكفارة التي في القرآن إنما هي في الأحرار دون
~~العبيد لأنه ذكر معها الدية والعبد لا تجب فيه دية فإن الله تعالى قد قال
~~{فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة} النساء 92 فأوجب
~~الكفارة بلا دية فعلمنا أن وجوب الكفارة غير مقصور على حال وجوب الدية
### || 2297 - في قيمة العبد إذا جاوزت الدية
# قال أبو حنيفة وزفر ومحمد إذا قتل عبدا خطأ قيمته ms1185 أكثر من الدية غرم
~~عاقلته عشر ألف درهم وهو قول الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان
# قال أبو يوسف يغرم قيمته بالغة ما بلغت في ماله دون عاقلته وهو قول مالك
~~والشافعي إلا أن الشافعي يجعلها على العاقلة في الخطأ
# وقال الأشجعي عن الثوري لا يبلغ بالعبد دية الحر إذا قتل خطأ ينقص منها
~~الدرهم ونحوه
# قال أبو جعفر الرق نقص فمحال أن يجب في حال نقصانه أكثر مما يجب في حال
~~تمامه وهو حال الحرية وجب أن لا يجاوز به الدية وأيضا قد قضت السنة بأن
~~الدية في ثلاث في كل سنة الثلث فلو وجب أكثر من الدية لوجب أن يكون في أكثر
~~من ثلاث سنين وذلك خلاف السنة فثبت بطلان قول من جاوز بها الدية ثم كل من
~~منع مجاوزة الدية فإنه يوجب النقصان ومقدار النقصان موكول إلى رأي الإمام
### || 2298 - في أعضاء العبد
# قال أبو حنيفة في يد العبد أو عينه نصف قيمته وكذلك شجاجه تجب
‏PageV00P000
# فيها من قيمته مثل ما يجب من الحر من ديته إلا أن يزيد على أرش الحر في
~~ذلك فينقص منه بقدره إن قطع يده وقيمته عشر ألف أو أكثر كان عليه خمسة ألف
~~إلا خمسة دراهم
# وقال في أذن العبد ونتف حاجبه إذا لم ينبت ما نقصه
# وقال محمد في جميع ما يتلف من أعضاء العبد النقصان ينظر إلى قيمته صحيحا
~~وإلى قيمة دية الجناية فيغرم الجاني فضل ما بينهما
# وقال أبو يوسف مثل قول أبي حنيفة في أعضاء العبد وقال في الحاجب في الأذن
~~في كل واحد منهما نصف قيمته كما يجب في الحر نصف ديته
# وروى الحسن عن زفر مثل قول أبي حنيفة وروى عنه محمد مثل قول أبي حنيفة
~~وإن فقأ عيني عبد
# وقال أبو حنيفة إن شاء سلمه إليه وأخذ قيمته وإن شاء أمسكه ولا شيء له من
~~النقصان
# وقال أبو يوسف ومحمد إن شاء أمسكه وأخذ النقصان وإن شاء دفعه وأخذ قيمته
# وقال زفر عليه ms1186 ما نقصه فإن بلغ ذلك أكثر من عشرة ألف كان عليه عشرة ألف
~~درهم
# وروى ابن وهب عن مالك أن في موضحة العبد نصف عشر ثمنه وفي منقلته عشره
~~ونصف عشر ثمنه وفي مأمومته وجائفته في كل واحدة منهما ثلث ثمنه وفيما سوى
~~هذه الخصال الأربع ما نقصه
# وقال ابن القاسم عنه مثل ذلك وقال عنه أيضا إن فقأ عيني عبد جميعا أو قطع
~~يديه ضمنه الجارح ويعتق عليه إذا أبطله فإن كان جرحا لم يبطله
‏PageV05P199
# مثل فقء عين واحدة أو جدع أنف فعليه ما نقصه من ثمنه ولا يعتق عليه
# وقال الثوري إذا أصيب من العبد ما يكون نصف ثمنه من يد أو رجل أخذ مولاه
~~نصف ثمنه إذا كان برأ وإذا أصيب أنفه أو ذكره دفعه مولاه إلى الذي أصابه
~~وأخذ ثمنه إذا كان قد برأ
# وقال الأوزاعي في يد العبد نصف ثمنه وإن غصب مملوكة ما قبضها ضرب مائة
~~وغرم قيمتها ويدفع إلى أهلها
# وقال الحسن بن حي جراحة المملوك في قيمته مثل جراحة الحرفي ديته فإن قطع
~~أذنيه أو فقأ عينيه فإن شاء المولى أخذ النقصان وإن شاء أخذ القيمة ودفعه
~~إلى الجاني
# وقال الليث في رجل خصأ غلاما لرجل وكان ذلك زيادة في ثمنه فإنه يقوم ثمنه
~~كله لسيده زاد أو نقص ويعاقب في ذلك
# قال الشافعي جراحة العبد من ثمنه كجراح الحر من ديته في كل قليل وكثير
~~وقيمته ما كانت وتحمل ثمنه العاقلة إذا قتل خطأ وفي ذكره ثمنه ولو زاد
~~القطع في ثمنه أضعافا وقوله إن لعبد يكون لمولاه على حاله
# قال أبو جعفر لا يجوز أن يكون الواجب في عيني العبد قيمته ويبقى العبد مع
~~ذلك في ملك المولى لأن الأشياء المملوكة لا تجوز اجتماعها مع أبدالها في
~~ملك واحد ولا يجوز أيضا أخذ القيمة وتسليم العبد إليه بغير
‏PageV05P200
# رضاه لأن ذلك عقد وعقود التمليكات لا تقع إلا برضاهما فصح وجوب النقصان
~~لا غير على ما قال زفر
### || 2299 - في العبد ms1187 المجروح يعتقه مولاه
# قال أبو حنيفة فيمن قطع يد عبد خطأ فأعتقه مولاه ثم مات من القطع فعلى
~~القاطع نصف قيمته لمولاه ولا شيء عليه في النفس
# وقال أبو يوسف يضمن القاطع ما نقص العبد بجنايته لمولاه إلى أن أعتقه فلا
~~شيء عليه سوى ذلك
# وقال عثمان البتي في رجل جرح عبد رجل ثم باعه مولاه ثم مات في يد المشتري
~~فإنه ينظر إلى ما أخذه البائع من الثمن فإن كان قيمته فلا شيء على الجارح
~~وإن كان أقل رجع على الجاني بتمام قيمته
# وقال ابن القاسم عن مالك فيمن يجرح عبد رجل فأعتقه ثم مات من الجراحة فإن
~~عقله عقل حر فكذلك النصراني يضرب ثم يسلم ويموت فإن ديته دية مسلم
# وقال الشافعي في رجل قطع يد عبد فأعتق ثم مات فعلى الحر الدية كاملة في
~~ماله للسيد منها نصف قيمته يوم قطعه والباقي لورثته
# قال ولو فقأ عين عبد قيمته مائتان من الإبل فأعتق ثم مات فلم يكن فيه إلا
~~دية لأن الجناية تنقص بموته حرا وكانت الدية لسيده دون ورثته
# قال أبو جعفر الجناية قد أوجبت على الجاني حقا للمولى ألا ترى أن عفوه
~~جائز بعد الجناية فإذا أعتقه سقط حقه فيما حدث بعد العتق فلا يجوز أن يجب
~~للورثة لأنه إذا لم يجب للمولى الذي كانت الجناية في ملكه فأحرى أن
‏PageV00P000
# لا يجب لمن لم يكن لهم حق في حال وقوعها فصار العتق كبرء العبد من
~~الجناية فيكون عليه الأرش إلى وقت وقوع العتاق
# قال أبو جعفر وقال بعض أهل النظر من المتأخرين من أهل العلم إن هذه
~~الجناية تبطل كلها ولا شيء على الجاني منها لا للمولى ولا لغيره لأنه لو لم
~~يعتقه لكان الواجب هو النفس لا الجراحة فلما بطلت الجراحة ولم يستحقها
~~المولى لسقوطها ولم تجب النفس لأنها حدثت في غير ملكه سقطت الجناية قال
~~فيقال له إنما يسقط حكم الجراحة إذا وجبت النفس فيدخل فيها فإذا لم يجب بها
~~ضمان النفس استحال ms1188 أن يدخل ما دونها فيها وهي لم تجب فصار ذلك بمنزلة برء
~~العبد من الجراحة
### || 2300 - في جنين الأمة
# قال أبو حنيفة وزفر ومحمد في رجل ضرب بطن امرأة فألقت جنينا ميتا فعلى
~~الضارب نصف عشر قيمته إن كان غلاما وعشر قيمتها إن كان جارية
# وروى الحسن بن زياد عن أبي يوسف أنه لا شيء عليه في جنين الأمة
# إلا أن يكون قد نقص الأم فعليه نقصان الأم
# وقال زفر إن نقصتها الولادة فعليه أرش الجنين ونقصان الأم أيضا
# واتفقوا كلهم أنه لو ضرب بطن دابة ألقت جنينا ميتا أن عليه ما نقص الأم
# وقال ابن أبي ليلى والحجاج بن أرطاة في جنين الأمة نصف عشر قيمة أمه
# وقال ابن القاسم عن مالك في جنين الأمة عشر قيمتها كجنين الحرة
‏PageV00P000
# من دية أمة وقال في جنين أم الولد إذا كان لسيدها فيه ما في جنين الحرة
~~قال قال مالك في غير هذه الرواية في جنين البهيمة كما في جنين الأمة عشر
~~قيمة أمه
# وقال الثوري جنين الأمة إن كان غلاما ففيه عشر قيمته لو كان حيا
# وقال الحسن بن حي في جنين الأمة نصف عشر قيمته وكذلك في جنين الفرس فيه
~~نصف عشر
# وقال الشافعي في جنين الأمة عشر قيمة أمه يوم جنى عليها ذكرا كان او أنثى
# قال المزني والقياس على أصله عشر قيمة أمه يوم تلقيه لأنه قال لو ضربها
~~ثم ألقت جنينا ميتا ثم أعتقت فألقت جنينا آخر فعليه عشر قيمة أمه لسيدها
~~وللآخر ما في جنين الحرة لأمه ولورثته
# وقال أبو جعفر لما كان في جنين الحرة نصف عشر ديته إن كان ذكرا وعشر
~~ديتها إن كان أنثى فاعتبر الغرة بديته وجب أن يعتبر ذلك في جنين الأمة
~~بقيمته لا بقيمة أمه وأيضا لو اعتبرنا عشر قيمة أمه كانت قيمة أمه ألف درهم
~~فكان الواجب مائة درهم وإن كانت قيمة الجنين عشرة دراهم ولو ألقته حيا ثم
~~مات كان الواجب عليه عشر قيمته عشرة دراهم فكان ms1189 الواجب إذا ألقته حيا ثم
~~مات أقل منه إذا ألقته ميتا ففسد بذلك قول من اعتبر قيمة أمه
### || 2301 - في جناية المملوك
# قال أصحابنا إذا جنى العبد جناية خطأ خير المولى بين دفعه إلى ولي
~~الجناية وبين أن يفديه بأرش الجناية وإن استهلك مالا تبع فيه إلا أن يؤدي
~~عنه مولاه
‏PageV00P000
# وقال ابن شبرمة والثوري والأوزاعي والحسن بن حي إذا جنى جناية خطأ قيل
~~لمولاه ادفعه أو افده بأرش الجناية
# وقال مالك في الجناية واستهلاك المال إما أن يدفعه بذلك وإما أن يفديه
~~بالدين أو أرش الجناية وإن كان للعبد مال كان ذلك في ماله إلا أن يفديه
~~مولاه
# وقال الليث في جناية العبد خطأ يدفع بها أو يفديه مولاه ولو قتل حرا عمدا
~~فلولي القتيل أن يأخذ العبد وقال في عبد عليه دين جرح رجلا فالمجروح أولى
~~برقبة العبد من أهل الدين حتى يستوفي عقل جرحه فإن فضل لهم شيء بعد عقل
~~الجرح فهم أولى به لأنهم تركوا طلب دينهم حتى جرح الرجل
# وقال الشافعي في جناية العبد يباع فيه إلا أن يفديه مولاه فإن بيع دفع
~~إلى ولي الجناية أرش جنايته وما بقي فلمولاه
# قال أبو جعفر جناية العبد على الحر يستحق به رقبة الجاني بالقصاص وقيمة
~~العبد مما يجوز أن يستحق فوجب أن يستحق بجناية الخطأ إلا أن يفديه المولى
~~وأما الدين فليس في الأصول استحقاق الرقاب بها وإنما يثبت في الذمة
~~فليستوفى من الكسب وثمن العبد مثل كسبه فليستوفى ثمنه دون الرقبة
### || 2302 - في عتق العبد الجاني
# قال أصحابنا في المولى إذا أعتق العبد الجاني إن كان عالما بجنايته فعليه
~~أرشها كاملا وإن لم يعلم فعليه الأقل من قيمته ومن أرش الجناية
# وقال ابن أبي ليلى والثوري وابن شبرمة عليه الدية إذا علم
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي عليه القيمة ولم يفرق بين العلم وغيره
# وقال الحسن بن حي في رواية حميد عنه عليه الدية علم أو لم يعلم وروى عنه
~~المختار أن عليه القيمة
# وقال مالك إذا أعتقه ms1190 وهو يعلم بالجناية الخطأ فإن حلف ما أراد بعتقه تحمل
~~الجناية أسلم العبد إلى ولي الجناية ويبطل العتق وإن قال أردت تحمل الجناية
~~جاز العتق وغرم أرش الجراحة وإن كانت جارية فاستولدها كان كذلك
# وقال الليث إن لم يعلم بالجناية حتى أعتقه خير السيد فإن شاء أمضى عتقه
~~وأدى الأرش وإن شاء أسلمه بجريرته وإن علم بالجناية فالعقل على السيد
# وقال الشافعي إذا باعه وقد جنى فالبيع مفسوخ إلا أن يتطوع بالجناية أو
~~قيمة العبد كالرهن إذا باعه وفيه قول آخر إن البيع جائز كما يكون العتق
~~جائزا وعليه الأقل من قيمته ومن أرش الجناية
# قال أبو جعفر لما كان المولى مخيرا بين الدفع والفداء ثم أعتقه مع العلم
~~بالجناية فقد اختار إمساكه العبد لنفسه فلزمه الفداء كالعبد إذا كان
~~المشتري بالخيار فيه فأعتقه
### || 2303 - في المحجور علي يأمر محجورا بالجناية
# قال أبو حنيفة ومحمد في عبد محجور عليه أمر عبدا محجورا عليه أن يقتل
~~رجلا فقتله فمولى القاتل بالخيار إن شاء دفع وإن شاء فدى فإن عتق العبد
~~الآمر رجع مولى المأمور عليه فأخذ منه قيمة عبده المأمور ولو كان العبد أمر
~~صبيا حرا فقتل رجلا فالدية على عاقلة الصبي فإن عتق العبد لم يرجع عليه
~~بشيء
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف في الآمر والمأمور إذا كانا عبدين
‏PageV00P000
# وكانت الجناية مالا أو نفسا فإذا أعتق الآمر لزمه الدين ولا تلزمه
~~الجناية كما لو أقر بجناية ثم عتق لم يلزمه بعد العتق ولو أقر بدين لزمه
# وروى الحسن عن زفر في عبد أمر صبيا أن يقتل رجلا فقتله فعلى عاقلة الصبي
~~الدية ثم ترجع عاقلة الصبي على سيد العبد فقال له ادفع العبد إلى العاقلة
~~وأخذه بالدية وهو قول الحسن بن زياد
# وقال أبو يوسف على عاقلة الصبي الدية ثم يرجعون على العبد إذا أعتق يوما
~~إما بالأقل من الدية أو قيمة العبد
# وقال الشافعي في الحر يأمر عبد غيره أو صبي غيره بقتل رجل فقتله فإن كان ms1191
~~العبد والصبي يميزان بينه وبين سيده وأبيه ويريان لسيده وأبيه طاعة ولا
~~يريانها لهذا عوقب الآمر وكان الصغير والعبد قاتلين دون الآمر وإن كانا لا
~~يميزان ذلك فالقاتل الآمر وعليه القود إن كان القتل عمدا وإذا أمر الرجل
~~ابنه الصغير أو عبد غيره الأعجمي أن يقتله فقتله فدمه هدر لأني لا أجعل
~~جنايتهما بأمره كجنايته
# وروى ابن المبارك عن الثوري في رجل قال لعبد غيره اقتل نفسك ففعل فهو
~~ضامن لقيمته فإن قال اقتل مولاك ففعل فليس عليه شيء
# قال أبو جعفر العبد الآمر غاصب للمأمور من جهة القود وقوله لا يلزمه إلا
~~بعد العتق ولا يلزمه ضمان من جهة القول في حال الرق فينبغي أن يختلف حكمه
~~أن يكون له تمييز أو لا يكون لأن العبد المغصوب إذا غصبه حر لا يختلف حكمه
~~في الضمان أن يكون مميزا يقدر على الامتناع من الغصب أو لا يقدر عليه وإذا
~~ثبت ذلك فما كان ضمانه من جهة الجناية لا يلزمه بعد
‏PageV05P206
# العتق لأن جناية العبد لا تثبت بعد العتق وما كان من ضمان الأموال فإنه
~~يلزمه بعد العتق
### || 2304 - في الموصي بخدمته إذا قتل
# قال أبو حنيفة في العبد الموصى بخدمته لرجل وبرقبته لرجل إذا قتل خطأ بعد
~~موت الموصي وهو يخرج من الثلث فإنه تؤخذ قيمته فيشترى بها عبد فيخدم صاحب
~~الخدمة وإن قطعت يده أخذ الأرش فإن كانت الجراحة تنقص الخدمة اشترى به عبدا
~~آخر حتى يخدمه مع الأول أو يباع الأول فيشترى بالجميع عبد حتى يخدمه إذا
~~تراضوا وإن اختلفوا لم يبع العبد واشترى بالأرش عبدا يخدم معه فإن لم يوجد
~~به عبد وقف الأرش حتى يصطلحا
# وقال مالك تؤخذ القيمة فتكون لصاحب الرقبة ويبطل حق صاحب الخدمة
# قال أبو جعفر القيمة قائمة مقام العبد فينبغي أن يثبت فيها حق صاحب
~~الخدمة كالعبد المقتول لو كان باقيا ألا ترى أن أرض الوقف لو غرقها رجل حتى
~~صارت بحرا فغرم قيمتها أنه يشتري بها أرض فيوقف مكانها
### || 2305 - في ms1192 جناية المدبر
# قال أصحابنا إذا قتل المدبر أو أم الولد رجلا خطأ فعلى المولى الأقل من
~~قيمته ومن أرش الجناية إلا أن تكون القيمة عشرة ألف أو أكثر فيكون عليه
~~عشرة ألف إلا عشرة دراهم فإن قتل آخر فلا شيء على المولى واشتركا في تلك
~~القيمة
# وروى الحسن عن زفر في أم الولد قتلت رجلين أو ثلاثة خطأ فعلى المولى
~~لورثة كل واحد منهم القيمة
‏PageV00P000
# وقال أبو يوسف عليه قيمة واحدة لهم جميعا
# وقال زفر في مدبر قتل دابة لرجل فلصاحب الدابة أن يستسعي المدبر في قيمة
~~الدابة وإن شاء اتبع المولى بقيمة المدبر ثم اتبع المدبر بما بقي من قيمة
~~الدابة فاستسعى فيه وكذلك أم الولد
# وقال أبو يوسف إن شاء صاحب الدابة استسعى المدبر في جميع قيمة دابته وإن
~~شاء أتبع السيد بالقيمة ولم يكن له على المدبر شيء حتى يعتق
# وقال أبو حنيفة ومحمد في مدبر استهلك متاعا فإنه يسعى فيه ولا شيء على
~~المولى
# وقال ابن وهب عن مالك في أم ولد جنت جناية فعلى المولى الأقل من قيمتها
~~ومن أرش الجناية
# وقال مالك في المدبر إذا جنى وله مال فأبى سيده أن يفديه فإن لم يكن فيه
~~وفاء استعمل المدبر بما بقي دية جرحه
# وقال الثوري في جناية المدبر وأم الولد على المولى القيمة
# وقال الأوزاعي في جناية المدبر إن فداه المولى وإلا دفع بها وعلى المولى
~~في جناية أم الولد قيمتها إن بلغ ذلك جنايتها
# وقال الحسن بن حي جناية المدبر على سيده فإن قتل حرا فعلى مولاه الدية
~~وإن قتل خمسة فدياتهم على مولاه وكذلك أم الولد
# وقال الليث في جناية أم الولد يخير المولى بين أن يؤدي عقل جنايتها ما
~~بينه وبين قيمة رقبتها وإن شاء أن يخليها تسعى في قيمة رقبتها ليس على
~~المولى غير ذلك
‏PageV05P208
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال سألت ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أم
~~ولد قتلت رجلا قال يقال لمولاها أد دية قتيلها ms1193 فإن فعل ذلك وإلا أعتقها
~~عليه وجعلت دية قتيلها على عاقلتها
# وقال المزني عن الشافعي ولو جنت أم ولد ضمن المولى الأقل من الأرش أو
~~القيمة فإن جنت أخرى ففيها قولان أحدهما أن الثاني يشارك الأول في القيمة
~~ثم هكذا كلما جنت والقول الثاني إن المولى يغرم قيمة أخرى للثاني وكذلك
~~كلما جنت
### || 2306 - في جناية المكاتب
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد في مكاتب جنى جناية ثم عجز قبل أن يقضي
~~دينه عليه قيل لمولاه ادفعه أو افده وإن قضى عليه بقيمته لولي الجناية ثم
~~عز فإنه يباع فيها
# وقال زفر إذا عجز قبل القضاء أو بعده فإنه يباع فيه
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا جنى المكاتب قال له القاضي أد وإلا عجزتك
~~ولم أسمعه يفرق بين عجزه قبل قضاء القاضي أو بعده
# وقال الحسن بن حي إذا جنى المكاتب ثم عجز قيل لمولاه ادفعه أو افده فإن
~~أدى نصف الجناية ثم عجز خير المولى بأن يدفع نصفا بنصف الجناية أو يفيده
~~بنصفها
# وقال الشافعي إذا عجز بيع في الجناية إن لم يود عنه مولاه
# قال أبو جعفر المكاتب حكمه مراعى في الجناية في رقبته لأنه رقيق فإن عجز
~~قبل القضاء صار كعبد جنى فيخاطب المولى بالدفع أو الفداء وإن عجز بعد
~~القضاء فإن القاضي قد جعله دينا فيباع فيه
‏PageV00P000
### || 2307 - في المكاتب يموت وعليه جناية
# قال أبو حنيفة في مكاتب جنى جناية ثم مات ولم يترك إلا مائة درهم
~~ومكاتبته أكثر من ذلك ولم يقض عليه بالجناية فالمائة للمولى لأنه مات عبدا
~~ولو كان عليه دين مع ذلك دفع إلى صاحب الدين فإن كانت الجناية قد قضى بها
~~كان ما تركه بين أصحاب الدين والجناية بالحصص
# وقال الحسن عن زفر الجناية والدين سواء وإن لم يقض بالجناية
# قال وقول مالك إن الجناية وسائر الديون سواء
# وقال مالك إذا عجل عتقه على مال ثم مات وعليه دين بدئ بدين الأجنبي ثم
~~المولى
# وقال مالك في المكاتب إذا جنى ms1194 عليه الأقل من قيمته ومن أرش الجناية فإن
~~كان عليه دين وكتابة وجناية فله أن يبدأ بما شاء من ذلك
# وقال الحسن بن حي إذا مات المكاتب وعليه دين ضرب للمولى مع الغرماء بما
~~بقي من الكتابة
### || 2308 - في الجمل الصؤول
# قال أصحابنا في الرواية المشهورة في بعير صال على رجل فقتله الرجل فهو
~~ضامن
# وروى علي بن معبد عن أبي يوسف أنه قال أستقبح أن أضمنه
# وقال الثوري يضمن
# وقال مالك والشافعي لا يضمن كما لو قتل رجلا قصد قتله
‏PageV00P000
# قال أبو جعفر الفرق بين الرجل والبعير لو قتل الرجل كان هدرا فحرمته قبل
~~قتله كهي بعده ولأن الضرورة إلى مال الغير لا يسقط ضمانه
### || 2309 - في أعضاء البهيمة
# قال أبو حنيفة في شاة القصاب وبقرة الجزار تفقأ عين واحدة منهن ففي شاة
~~القصاب ما نقصها وفي البعير والبقرة ربع قيمتها وهو قول زفر
# وروى الحسن بن زياد عن زفر أن في جميع ذلك النقصان وهو قول مالك والليث
# وقال الليث أيضا إن فقئ عينها أو كسر رجلها أو قطع ذنبها فعليه ضمان
~~الدية حتى يؤدي ثمنها أو شراؤها
# وقال الشافعي في ذلك كله ما نقص
# وقال الحسن بن حي في غير الدابة ربع ثمنها فإن قطع ذنبها ضمن النقصان
# قال أبو جعفر القياس عند أصحابنا إيجاب النقصان ولكنهم تركوا القياس لما
~~روي عن عمر بن الخطاب أنه قضى في عين الدابة بربع قيمتها بمحضر الصحابة من
~~غير مخالف له منهم ولأن مثله لا يقال قياسا فهو إذن توقيف
### || 2310 - فيما يفسد البهائم بالليل والنهار
# قال أصحابنا لا ضمان على أرباب البهائم فيما يفسده أو يجني عليه لا في
~~الليل ولا في النهار إلا أن يكون راكبا أو قائدا أو سائقا أو مرسلا
‏PageV00P000
# وقال مالك والشافعي ما أفسدت المواشي بالنهار فليس على أهلها منه شيء وما
~~أفسدت بالليل فضمانه على أربابها
# وقال ابن المبارك عن الثوري لا ضمان على صاحب الماشية
# وروى الواقدي عنه في شاة وقعت في غزل ms1195 حائك بالنهار أنه يضمن وتصحيح
~~الروايتين إذا أرسلها سائبة ضمن بالليل والنهار وإذا أرسلها محفوظة لم يضمن
~~لا بالليل ولا بالنهار
# وقال الليث يضمن بالليل والنهار ولا يضمن أكثر من قيمة الماشية
# قال أبو جعفر روى سفيان عن إسماعيل بن أمية وعبد الله بن عيسى عن الزهري
~~عن حرام بن محيصة عن البراء أن ناقة لآل البراء أفسدت شيئا فقضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن حفظ الثمار على أهلها بالنهار وضمن أهل الماشية ما
~~أفسدت ماشيتهم بالليل
# قال أبو جعفر روى مالك وابن عيينة ومعمر عن الزهري عن حرام بن محيصة أن
~~ناقة للبراء بن عازب دخلت حائطا لرجل فأفسدت فيه فقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن على أهل الحوائط حفظها بالنهار وكل ما أفسدت المواشي بالليل
~~فضمانه على أهلها وهؤلاء أثبت من إسماعيل بن أمية وعبد الله بن عيسى ورووه
~~مرسلا
‏PageV05P212
# فإن قيل رواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن ابن شهاب عن حرام بن محيصة
~~أن البراء بن عازب أخبره وذكر الحديث
# قيل له إسماعيل بن أمية وعبد الله بن عيسى في الوراية أتقن من الأوزاعي
~~فيها وإذا كان من ذكرنا ممن رواه مرسلا حجة عليها فهي حجة على الأوزاعي على
~~أن الفريابي قد رواه عن الأوزاعي عن الزهري عن حرام بن محيصة أن البراء
~~كانت له ناقة ضارية ثم ذكر الحديث فحصل منقطعا
# وقد روى مالك وسفيان ويونس عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العجماء جبار
# وروى يزيد بن هارون عن ابن عون عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله ولم يفرق بين جنايتها بالليل والنهار
# وهذا الحديث أولى لصحة سنده واستقامة طريقته ولو تساويا من جهة السند كان
~~هذا أولى لأن ما في حديث حرام بن محيصة إنما هو على اتباع شريعة سليمان
~~عليه السلام لأن النفس إنما تكون بالليل مضمنة وصونه لله تعالى في ms1196 ذلك
~~وقوله عليه الصلاة والسلام جرح العجماء جبار شريعة من النبي صلى الله عليه
~~وسلم مبتدأة بعد الأولى
‏PageV05P213
### |  كتاب الحجر
### || 2311 - في الحجر على المفسد لماله
# كان أبو حنيفة لا يرى الحجر على الحر البالغ العاقل لا لسفه وتبذير ولا
~~لدين وإفلاس فإن حجر عليه القاضي ثم أقر بدين أو تصرف في ماله جاز ذلك عليه
# وقال ابن أبي ليلى إذا كان عليه دين وقضى القاضي عليه بالتفليس لم يجز
~~إقراره ولا بيعه ولا شراؤه ولا جميع أفعاله بعد التفليس
# قال أبو جعفر فإذا كان هذا مذهبه في حفظ ماله على غرمائه حياطة له فقياس
~~قوله أن يكون كذلك إذا كان سفيها مبذرا ولا دين عليه
# وقال أبو يوسف إذا كان سفيها حجرت عليه وإذا فلسته وحبسته حجرت عليه ولم
~~أجز بيعه ولا شراؤه ولا إقراره بدين إلا ببينة تشهد به عليه أنه كان قبل
~~الحجر
‏PageV00P000
# وقال ابن أبي عمران عن ابن سماعة عن محمد في الحجر بمثل قول أبي يوسف فيه
~~ويزيد عليه أنه إذا صارت في الحال التي يستحق معها الحجر صار محجورا عليه
~~حجر القاضي عليه مع ذلك أو لم يحجر
# وقال أبو يوسف نقول لا يكون محجورا عليه بحدوث هذه الأحوال فيه حتى يحجر
~~القاضي عليه فيكون بذلك محجورا عليه
# قال محمد وقال أبو حنيفة الحجر على الحر باطل فإذا بلغ الغلام جاز تصرفه
~~في ماله بالبيع والهبة وغيرهما وإن لم يؤنس منه رشد كان فاسدا ويحال بينه
~~وبين ماله ومع ذلك إن أقر به لإنسان أو باعه جاز ما صنع من ذلك وإذا تمت له
~~خمس وعشرون سنة دفع إليه ماله وإن لم يؤنس منه رشد
# وقال محمد إذا بلغ ولم يؤنس منه رشد لم يدفع إليه ماله ولا بيعه ولا هبته
~~وكان بمنزلة من لم يبلغ فما باع أو اشترى نظر الحاكم فيه فإن رأى إجازته
~~أجازه وهو ما لم يؤنس منه رشد بمنزلة الصبي الذي لم يبلغ إلا أنه يجوز لوصي
~~الأب أن ms1197 يبيع ويشتري على الذي لم يبلغ ولا يجوز أن يبيع ويشتري على الذي
~~بلغ إلا بأمر الحاكم
# وقول عبيد الله بن الحسن في ذلك كقول أبي حنيفة فبطل الحجر على الحر
# وذكر ابن القاسم وابن عبد الحكم عن مالك قال ومن أراد الحجر على وليه
~~فليحجر عليه عند السلطان حتى يوقفه للناس يعرفه الناس ويسمع منه في مجلسه
~~ويشهد على ذلك وترد بعد ذلك ما مونع به وما أذن به السفيه فلا يلحقه ذلك
~~إذا صلحت حاله وهو مخالف للعبد إذا مات المولى قد أدان فلا يقضي عليه وهو
~~في موته بمنزلته في حياته إلا أن يوصي بذلك في ثلثه فيكون ذلك له وإذا بلغ
~~الولد فله أن يخرج عن أبيه وإن كان أبوه شيخا
‏PageV05P216
# ضعيفا إلا أن يكون الابن موليا عليه أو سفيها أو ضعيف العقل يخاف عليه
~~فلا يكون له ذلك وقال الفريابي عن الثوري في قوله تعالى {وابتلوا اليتامى
~~حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} النساء 6
~~قال الفصل والحفظ لماله
# وكان يقال إذا اجتمع فيه خصلتان إذا بلغ الحلم وكان حافظا لماله لا يخدع
~~عنه
# وحكى المزني عن الشافعي في مختصره قال وإذا أمر الله تعالى بدفع أموال
~~اليتامى إليهم بأمرين لم يدفع إليهم إلا بهما وهما البلوغ والرشد والصلاح
~~في الدين حتى تكون الشهادة جائزة مع إصلاح المال والمرأة إذا أونس منها
~~الرشد دفع إليها مالها تزوجت أو لم تتزوج كالغلام نكح أو لم ينكح لأن الله
~~تعالى سوى بينهما ولم يذكر تزويجا فإذا حجر الإمام عليه لسفهه وإفساد ماله
~~أشهد على ذلك فمن بايعه بعد الحجر فهو المتلف لماله ومتى أطلق عنه الحجر ثم
~~عاد إلى حال الحجر حجر عليه ومتى رجع إلى حال الإطلاق أطلق عنه
# قال أبو جعفر قول الشافعي إن من إيناس الرشد الذي لا يدفع المال إلى
~~صاحبه حتى يكون من أهله جواز الشهادة لم نجده عن أحد من أهل العلم غيره
# وذكر التسوية بين ms1198 الرجال والنساء وقد ذكرنا حكم المرأة في مالها في كتاب
~~النكاح
‏PageV05P217
# قال أبو جعفر منع الله تعالى اليتامى بعد بلوغ النكاح حتى يؤنس الرشد
~~منهم بقوله تعالى {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم
~~رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} النساء 6 وهي آية محكمة غير منسوخة والابتلاء
~~المذكور فيها هو الاختبار لأحوالهم في حفظ المال وتبذيره
# فإن قيل قد روي عن مجاهد في قوله وابتلوا اليتامى قال عقولهم قيل له هذا
~~محال لاتفاق الجميع على أنه ممنوع من ماله بعد البلوغ إذا كان مفسدا فدل
~~على أن إيناس الرشد ليس هو العقل فحسب لأنه لو كان إيناس الرشد هو العقل
~~لما صرفه أحد منه مع وجود العقل
# فإن قيل قال الله تعالى في آية الدين {فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل} البقرة 282 فأجاز مداينة
~~السفيه فدل على أن مداينة السفيه لا يوجب حجرا
# قيل له اسم السفه يقع على معاني مختلفة منها السفه في المال وهو تبذيره
~~وإفساده ووضعه في غير مواضعه فذلك السفه المختلف في حال أهله واستحقاق
~~الحجر به ومنها السفه في اللسان ومعه إصلاح المال وذلك غير موجب للحجر
# ويدل على أن السفه قد يكون في غير المال قوله تعالى {إلا من سفه نفسه}
~~البقرة 130 قال أبو عبيدة يريد أهلكها وأوبقها ومنه ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين قال له عبد الله بن عمرو إني أحب أن يكون رأسي دهينا
~~وقميصي غسيلا وشراك نعلي جديدا أفمن الكبر هو يا رسول الله قال لا إنما
~~الكبر من سفه الحق وغمص الناس وهذا يعود إلى معنى إهلاكه نفسه ويوبقها
‏PageV05P218
# قال وقيل في قوله تعالى {فليملل وليه بالعدل} البقرة 282 قولان أحدهما أن
~~الهاء في قوله وليه رجعت إلى صاحب الدين والآخر أنها رجعت إلى الذي يتولى
~~الذي عليه الدين بأمره وفي أمره إياه يدل على انتفاء الحجر عنه وأنه إنما
~~احتاج إلى ms1199 غيره في ذلك السفه الذي قصر به عن إملاء ذلك عن نفسه لجهله بوجوه
~~الأحكام
# ويدل على تأكيد أمر الحجر ما روي عن علي رضوان الله عليه وعثمان والزبير
~~وعبد الله بن جعفر رضي الله عنهم وهو ما روى هشام بن عروة عن أبيه أن عبد
~~الله بن جعفر أتى الزبير فقال إني ابتعت بيعا ثم إن عليا يريد أن يحجر علي
~~فقال الزبير فأنا شريكك في البيع فأتى علي عثمان فسأله أن يحجر على عبد
~~الله بن جعفر فقال الزبير أنا شريكه في هذا البيع قال فقال عثمان كيف أحجر
~~على رجل شريكه الزبير فهذا يدل على أنهم جميعا قد رأو الحجر جائزا وشاركه
~~الزبير ليدفع الحجر عنه وكان ذلك بحضرة الصحابة من غير نكير غيرهم عليهم
~~ولا خلاف
# قال أبو بكر ليس فيه دلالة على أنه من مذهب الزبير جواز الحجر وإنما يدل
~~ذلك على تسويغه لعثمان الحجر ولا دلالة في ذلك على أن ذلك كان رأيه لأن ذلك
~~يحكم سائر مسائل الاجتهاد
# وقد روى يزيد بن هرمز أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله متى ينقضي يتم
~~اليتيم فكتب عبد الله بن عباس كتبت تسألني متى ينقضي يتم اليتيم
‏PageV05P219
# ولعمري أن الرجل تنبت لحيته وهو الضعيف الأخذ لنفسه ضعيف الإعطاء منها
~~فإذا أخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس فقد انقطع عنه اليتم وفي لفظ آخر أنه
~~إذا بلغ الحلم أونس رشده ودفع إليه ماله فقد انقضى يتمنه
# وروى الزهري عن عروة أن عائشة بلغها أن ابن الزبير بلغه أنها باعت بعض
~~رباعها فقال لتنتهين أو لأحجرن عليها فبلغها ذلك فقالت لله علي أن لا أكلمه
~~أبدا فثبت بذلك أن ابن الزبير كان يرى الحجر على المتسرع في ماله وهذا
~~الحديث يدل على أن عائشة كانت ترى الحجر إلا أنها أنكرت عليه أن تكون هي من
~~أهل الحجر فلولا ذلك لبينت أن الحجر لا يجوز ولردت عليه قوله
# قال واحتج أبو يوسف لأبي حنيفة في مذهبه لرفع ms1200 الحجر بما روى مالك عن عبد
~~الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رجلا ذكر لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بايعت
~~فقل لا خلابة وكان الرجل إذا بايع يقول لا خلابة
# ففي هذا الحديث وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنه كان يغبن في
~~البيوع فلم يمنعه من التصرف ولم يحجر عليه
# قال أبو جعفر لما قال له إذا بايعت فقل لا خلابة أي لا ينفذ على خلابتك
~~إياي فجعل بيوعه معتبرة فإن كان فيها خلابة لم يجز عليه
‏PageV05P220
# وقد نهى عليه الصلاة والسلام في حديث آخر أن يبيع حاضر لباد وقال دعوا
~~الناس يرزق الله بعضهم من بعض
# وهذا إنما يدل على قول محمد في اعتباره عقود المحجور عليه قال ولم نجد عن
~~أحد من الصحابة والتابعين أنه لا حجر كما قال أبو حنيفة إلا إبراهيم ومحمد
~~بن سيرين فإنه قد روى شعبة عن مغيرة عن إبراهيم قال لا حجر على حر
# وروى ابن عون عن ابن سيرين أنه كان لا يرى الحجر شيئا
### || 2312 - في عتق المحجور عليه ونكاحه
# قال محمد في الأصل وإن أعتق المحجور عليه عبدا له جاز عتقه ويسعى في
~~قيمته للذي أعتقه إن دبره جاز تدبيره ويستخدمه ولا يجوز بيعه فإن مات
~~المولى ولم يؤنس منه رشد سعى العبد في جميع قيمته مدبرا كالمريض إذا أعتق
~~وعليه دين ولو تزوج امرأة جاز نكاحه بمهر المثل ويبطل الفضل
# قال وقال محمد بعد ذلك في أماليه من رواية ابن سماعة وإذا أعتق المحجور
~~عليه عبدا من عبيده فإن أبا يوسف قال عتقه جائز ويسعى في جميع قيمته
# وقال محمد العتق جائز ولا يسعى في شيء قال ولو كان تجب عليه السعاية لوجب
~~إذا طلق امرأته قبل الدخول أن لا يجب لها شيء لم يأخذ منها شيئا
‏PageV00P000
# وقال ابن وهب عن مالك الأمر عندنا أن السفيه يجوز طلاقه ولا ms1201 يجوز عتاقه
~~محجورا عليه كان أو غير محجور عليه
# وقال ابن القاسم عنه مثل ذلك
# وقال عنه في جواباته أيبيع ولا يجوز نكاح السفيه ولا عتقه إلا في أم ولده
# وقال المزني عن الشافعي وإن أكثر المحجور علي الطلاق لم يزوج وسرى والعتق
~~مردود
# وقال عنه الربيع ويجوز طلاق المحجور عليه البالغ ولا يجوز عتقه لأم ولده
~~ولا لغيرها
# قال أبو جعفر لا يخلو عتقه من أن يكون قد تناوله الحجر فلا ينفذ أو لم
~~يتناوله فينفذ بلا سعاية فلما كان المملوك مالا له وهو محجور عليه في ماله
~~بدلالة بطلان بيعه وهو مع ذلك يعتاض عنه فالعتق أولى بالبطلان إذا لم يعتض
~~منه وقول من أوجب السعاية باطل لأن العتق عنده لم يدخل في الحجر فلما بطل
~~قول من أوجب السعاية وقول من أوجبه بلا سعاية صح أن عتقه لا ينفذ
# فإن قيل فلو طلق امرأته قبل الدخول لزمه ذلك وقد كان البضع في حكم المال
~~لأنها لو ارتدت سقط مهرها فكذلك عتقه كطلاقه
# قيل له لم يدخل الطلاق في الحجر فهو فيه بعد الحجر كهو قبله لأن البضع
~~نفسه ليس بمال والعتق واقع في عبد هو مال له داخل في الحجر لا يجوز بيعه
~~وتصرفه فصار عتقه فيه كبيعه وهبته ولا فرق بين أم الولد وغيرها من مماليكه
~~لأنها في الحياة مال له ألا ترى أن قاتلا لو قتلها لا يستحق هو قيمتها كهي
~~لو لم تكن أم ولد له ويطأها بملك اليمين
# قال أبو جعفر وما ذكره محمد بن الحسن من تشبيهه عتق المحجور عليه
‏PageV05P222
# بعتق المريض الذي عليه دين فغير مشبه له من قبل ان المريض جائز التصرف في
~~أمواله وإنما يفسخ منه بعد الموت ما يجب فسخه ألا ترى لو وهب عبده في مرضه
~~فأعتقه الموهوب وعلى المريض دين يحيط بماله ثم مات أن الموهوب له يغرم
~~قيمته كلها ولم تبطل الهبة فدل ذلك على جواز تصرفه
# قال أبو بكر يؤكد هذا المعنى أنه لا ms1202 حق لأحد قبل الموت في فسخ عقوده
~~وتصرفه وإنما يثبت لهم الحق بعد موته وليس كذلك المحجور عليه لأنه بالحجر
~~قد صارت أقواله وعقوده كلا عقود فلم ينف
# قال وأما نكاحه فقد اتفقوا أنه ليس للولي أن يزوجه في حال حجره فدل ذلك
~~على أنه لم يدخل في الحجر وإنما تناول الحجر غير التزويج فإذا تزوج جاز
~~بمهر المثل
# قال أبو بكر فهذا يدل على بطلان الحجر لأن وليه لا يبيع عليه ولا يتصرف
~~في ماله فكان في سائر ماله بمنزلة الصبي والمجنون فكان ذلك يوجب جواز تصرف
~~وليه في ماله
# آخر كتاب الحجر
‏PageV05P223
### |  كتاب المأذون في التجارة
### || 2313 - في الإذن في تجارة خاصة
# قال أصحابنا إذا قال لعبده اقعد قصارا أو صباغا فهذا إذن له في التجارات
~~كلها وإذا أذن له في تجارة خاصة فهو مأذون له في سائر التجارات وإن قال له
~~أجر نفسك في البقالين أو في عمل من الأعمال فهذا إذن منه في سائر التجارات
# ولو قال أجر نفسك من فلان لم يكن مأذونا له في التجارة لأنه أمره أن
~~يؤاجر نفسه من إنسان بعينه فإذا أرسل عبده ليشتري له ثوبا أو أرسل جاريته
~~لتشتري له لحما بدرهم فهذا في القياس إذن في التجارة ولا يكون إذنا
~~استحسانا
# وقال الحسن بن صالح إذا أذن له في نوع من التجارات فهو إذن في التجارات
~~كلها
# وقال الثوري إذا أذن له في تجارة خاصة فهو مأذون له فيها خاصة لا يجوز له
~~أن يتجر في غيرها وهو قياس قول الشافعي فيما رواه الربيع
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا خلى بينه وبين الشراء والبيع فهو مأذون له
~~في التجارة كلها وإذا قال له أد إلى الغد لم يكن مأذونا في التجارة فإن
‏PageV00P000
# أقعده قصارا لم يكن مأذونا له قال ولا يشبه هذا البز لأن هذا عامل بيده
~~قد عرف الناس حاله وأنهم لم يؤمروا بمداينته
# وقال الأوزاعي في رجل أذن لعبده في التجارة فزعم المولى أنه لم يأذن ms1203 له
~~إلا في خاص منها قال عليه البينة بذلك وإلا فهو ضامن لجميع ما لحق العبد من
~~الدين
# قال أبو جعفر لما اتفقوا على جواز تخصيص الوكالة بالقصارة أنه غير جائز
~~له أن يتعداها وإن دخل فيها شراء الصابون والأشنان فكذلك الإذن في القصارة
~~يجوز أن يكون خاصا فيها دون غيره ولما جازت المضاربة الخاصة في نوع من
~~التجارات كان كذلك حكم الإذن في التجارة
### || 2314 - في العبد المأذون له هل يكون عليه دين لمولاه
# قال أصحابنا لا يثبت للمولى على عبده دين سواء كان عليه دين أو لم يكن
~~وهو قول الشافعي فيما يقتضيه معنى مذهبه
# وقال ابن القاسم عن مالك في العبد المأذون إذا داينه سيده لزم ذلك العبد
~~ويضرب بدينه مع الغرماء ما لم يحابي العبد سيده
# قال وقال مالك إذا كان مع العبد مال لسيده قد دفعه إليه يتجر به فلحق
~~العبد دين فإن الدين الذي لحق العبد يكون في مال سيده الذي دفعه إلى العبد
~~يتجر به وفي مال العبد ولا يكون في رقبة العبد ويكون بقية الدين في ذمة
~~العبد ولا يكون في ذمة السيد من ذلك الدين شيء
# قال أبو جعفر العبد لا يملك إذا كان ملكا لغيره ولا يجوز أن يكون لمولاه
~~عليه دين لاستحالة وجوب الدين له في مال نفسه لأنه لو كان يجب له في ماله
~~دين كان قد وجب له على نفسه دين وهذا محال
‏PageV00P000
### || 2315 - في عارية المأذون وهديته
# قل أصحابنا يجوز هدية العبد التاجر الطعام ودعوته وعاريته دابته وكره
~~كسوة الثوب والدنانير
# وقال ابن القاسم عن مالك لا يجوز للعبد أن يعطي من ماله شيئا بغير أمر
~~سيده سواء كان مأذونا له في التجارة أو غير مأذون له وكذلك العارية والدعوة
~~إلى الطعام إلا أن يكون مأذونا له في التجارة فيصنع ذلك ليجتر به إليه
~~المشتري منه فيطلب بذلك المنفعة في شرائه وبيعه فيكون هذا من التجارة ويجوز
~~فإن علم أن أهله لا يكرهون الدعوة فأجاز له ms1204 ذلك
# وقال ابن وهب سألت الليث عن عبد مملوك في منزل تمر به وهو فيه يقدم إليك
~~طعاما لا تدري هل أمره سيده أم لا
# قال الليث الضيافة حق واجب وأرجو أن لا يكون بذلك بأس إن شاء الله
# وقال الحسن بن حي المأذون له في التجارة لا يهب ولا يصدق ولا يتزوج وهو
~~بمنزلة المملوك المحجور عليه إلا في البيع والشراء
# قال أبو جعفر العبد لا يملك فحاله بعد الإذن في الهدية والعارية والدعوة
~~كهو قبل الإذن إذ ليس ذلك من التجارة فإن احتج بحديث سلمان الفارسي الذي
~~رواه عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن أسد عن ابن عباس قال حدثني سلمان
~~الفارسي ذكر الحديث بطوله وذكر فيه أنه كان عبدا قال فلما أمسيت جمعت ما
~~كان عندي ثم خرجت حتى جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من أصحابه
~~فقلت بلغني إنه ليس بيدك شيء وأن معك أصحابك
‏PageV00P000
# وأنتم أهل حاجة وغربة وقد كان عندي شيء وضعته للصدقة فلما ذكر لي مكانكم
~~رأيتكم أحق به ثم وضعته له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا وأمسك
~~هو ثم أتيته بعد أن تحول إلى المدينة وقد جمعت شيئا فقلت رأيتك لا تأكل
~~الصدقة وقد كان عندي شيء أحببت أن أكرمك به ليس بصدقة فأكل وأكل أصحابه
# وروى شريك عن عبيد المكتب عن أبي الطفيل عن سلمان قال أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بصدقة فردها وأتيته بهدية فقبلها ورواه ابن بريدة أيضا عن
~~أبيه عن سلمان
# فإن هذا ليس فيه حجة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل سلمان أمأذون
~~هو أو محجور عليه وجائز أن يكون إنما قبل هديته على ظاهر الحرية وإن كان
~~الباطن خلافها كما بايع المملوك الذي بايعه في حديث جابر بن عبد الله على
~~ظاهر الحرية وقد كان عبدا
# وحديث جابر يرويه الليث عن أبي الزبير عن جابر أنه قال جاء عبد فبايع
~~رسول الله صلى الله ms1205 عليه وسلم على الهجرة ولا يشعر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه عبد فجاء سيده يريده فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه
~~بعبدين أسودين ولم يبايع أحدا حتى يسأله أعبد هو فجائز أن يكون قبل هدية
~~سلمان على هذا الوجه
‏PageV05P228
# قال أبو بكر لو كان كذلك لكان حين علم برق سلمان يامر برد صدقته وهديته
~~وغرامتها فلما لم يفعل ذلك دل على أنه قبلها مع علمه بأنه عبد وعلى أن
~~العبد والحر في ذلك سواء
# قال أبو جعفر قد ذكرنا عن الليث بن سعد إيجاب الضيافة وجعل من أجل ذلك من
~~نزل على العبد قبول ذلك وأكله من غير إذن مولاه وحجته في ذلك حديث شعبة عن
~~منصور عن الشعبي عن المقدام أبي كريمة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة الضيف حق واجب على كل مسلم فإن أصبح بفنائه فإنه دين إن شاء
~~اقتضاه وإن شاء تركه
# وروى الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال قلنا
~~يا رسول الله إنك تبعثنا فنمر بقوم فقال إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما
~~ينبغي للضيف قاقبلوا فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي
# وروى عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي عن المقدام بن معدي كرب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل ضاف بقوم فلم يقروه كان له أن يعقبهم بمثل
~~قراه
# وبما حدثنا به فهو قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن
‏PageV05P229
# صالح أن أبا طلحة حدثه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أيما ضيف نزل بقوم فأصبح محروما فله أن يأخذ بقدر قراه ولا حرج عليه
# وقال أبو جعفر فظاهر هذه الأخبار يوجب الضيافة وجائز أن يكون منسوخة
# وقد روى عبد الرحمن بن أبي ليلى قال حدثنا المقداد بن الأسود قال جئت أنا
~~وصاحب لي قد كادت تذهب أسماعنا وأبصارنا من الجوع فجعلنا نتعرض للناس فلم
~~يضفنا ms1206 أحد فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله أصابنا جوع
~~شديد فتعرضنا للناس فلم يضفنا أحد فأتيناك فذهب إلى منزله وعنده أربعة أعنز
~~فقال يا مقداد احلبهن وجزء اللبن لكل اثنين جزءا
# فلم يأمرهما أن يأخذا ما استضافا بمقدار ضيافتهما مع شدة حاجتهما إلى ذلك
~~فدل ذلك على أن الضيافة قد كانت غير واجبة في بعض الأوقات
# وروى الليث عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح العدوي أنه قال سمعت
~~أذناي وأبصرت عيناي حين تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليكرم ضيفه جائزته قال وما جائزته يا رسول الله قال يومه وليلته للضيافة
~~ثلاث فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليقل خيرا أو ليصمت
# فأخبر في هذا الحديث أن الضيافة من كرامة الضيف فدل على انتفاء
‏PageV05P230
# وجوبها وجائز أن تكون قد كانت واجبة عند الحاجة إليها لقلة عدد أهل
~~الإسلام في ذلك الوقت وتقارب وتباعد مواطنهم أن يقع ذلك لعموم الإسلام في
~~الجوار لأن في حديث شريح أنها جائزته والجائزة منحة والمنحة إنما تكون عن
~~اختياره لا عن وجوب
### || 2316 - في دين المأذون هل هو في رقبته أو في كسبه
# قال أصحابنا المأذون وكسبه في ديون الغرماء فإن كان المولى قد أخذ منه
~~غلة عشرة دراهم في كل شهر لم يرجع عليه الغرماء منها بشيء فإن كان أخذ أكثر
~~من ذلك رد الفضل وللغرماء أن لا يطلبوا بيع العبد ويستسعوه في دينهم حتى
~~يستوفوه فإن طلبوا بيعه فبيع بأقل من الدين اقتسموا الثمن بينهم بالحصص على
~~قدر ديونهم ولم يكن لهم على العبد سبيل حتى يعتق فإذا عتق أتبعوه بما بقي
~~من دينهم
# وقال مالك ليس للغرماء من خراج العبد شيء ولا من الذي يبقى في يد العبد
~~بعد الخراج وإنما يكون ذلك لهم في مال العبد إن وهب للعبد مال ms1207 أو تصدق به
~~عليه إذ أوصى له به فقبله العبد فأما ما عمله فليس لهم فيه قليل ولا كثير
~~وإنما يكون دينهم الذي صار في ذمة العبد في مال العبد إن طرأ للعبد مال
~~يوما ما بحال ما وصفت لك وإن عتق العبد يوما ما كان ذلك الدين يبتع به وإن
~~قبل وأخذه سيده قيمته فلا شيء لهم في قيمته
# وقال الثوري إذا أعتقه مولاه وعليه دين يضمن قيمته ويبيعه غرماؤه بما زاد
~~على قيمته
‏PageV00P000
# وقال الأوزاعي إذا أذن له مولاه في البيع والشراء في مال مولاه مما لحقه
~~من دين فهو من مال مولاه وإن كان إنما أذن له في البيع والشراء في مال
~~العبد أو توجه العبد ثم لحقه دين فهو في مال العبد وفي رقبته وإن كان دفع
~~إليه مالا مسمى فادان فهو فيما دفع إليه من ماله وفي رقبة العبد
# وسئل الأوزاعي عن رجل زوج عبده حرة وجعل مهرها على نفسه ثم مات ولم يدع
~~مالا غير العبد
# قال إن أدى لها أولياؤه ما جعل على نفسه من صداقتها فهي أحق به ما أقامت
~~على نكاحه وإن كرهوا ذلك أسلموه إليها وحرمت عليه
# وذكر حميد عن الحسن بن صالح قال إذا خرق العبد ثوب الرجل وأفسد له شيئا
~~أو استهلك له مالا بغير أمره فهو دين في رقبة العبد يسعى فيه فإن باعه
~~مولاه كان ثمنه في دينه وإن فضل شيء عن العبد لم يتبع به للعبد وإن عتق
~~لأنه إنما كان لهم ثمنه ليس لهم بعد ذلك شيء وكذلك كان قوله في المأذون له
~~إذا باعه مولاه ثم أدى ثمنه لم يتبع العبد بعد ذلك بشيء وإن عتق
# وذكر عنه المختار قال إذا قاطع مملوكه على الغلة فآجر نفسه مما أدى فهو
~~في رقبته وإذا كان سيده يؤاجره فليس عليه من دينه شيء قال وإذا ادان
~~المأذون له ثم جنى فإنه يخير مولاه فإن دفعه بجنايته اتبعه دينه وإن أعتقه
~~ضمن جنايته ويتبع الدين المملوك ms1208 وإن لم يعتقه فليس للغرماء أن يبيعوه ولكن
~~يؤاجرونه ولايأخذ مولاه من غلته شيئا
# وقال الليث إذا كان على المأذون دين وعلى مولاه دين وقد أفلسا فغرماء
~~العبد أولى بمال العبد من غرماء المولى ويباع العبد لغرماء السيد
# قال أبو جعفر فهذا يوجب ألا يباع العبد في دين نفسه
# وقال عبيد الله بن الحسن غراماء العبد أحق أن يستسعوه وأن يبيعوه من سيده
~~وإن قامت عليه البينة بدين ومولاه غائب بيع في دينه
‏PageV05P232
# وقال الشافعي في مختصر المزني وإذا أذن الرجل لعبده في التزويج فتزوج كان
~~لها المهر متى عتق وفي إذنه لعبده إذن باكتساب المهر والنفقة إذا وجبت عليه
~~فإن كان مأذونا له في التجارة أعطى مما في يده
# قال أبو جعفر لا يختلفون في العبد إذا استهلك مالا لغير مولاه بغير أمر
~~مولاه أن على مولاه بيعه فيه لصاحبه إلا أن يشاء أن يفديه من ماله بذلك
~~فوجب أن يكون ذلك حكم ما لزمه في التجارة بإذن مولاه
# وأما قول الحسن بن صالح إنه إذا بيع في الدين وفضل دينه عن الثمن أنه لا
~~يتبع به بعد العتق فلا معنى له لأن الدين كان على العبد لا على غيره ولذلك
~~بيع فيه فلم يثر مما بقي بالبيع
# قال أبو جعفر والقياس أن يكن الغرماء أولى بمقدار ما عليه من المولى
~~كسائر إكسابه
### || 2317 - في صداق الأمة المأذون لها أرش يديها
# قال أصحابنا إذا أذن لها في التجارة ففقأ رجل عينها ثم لحقها دين فإن
~~الأرش للمولى ولا حق للغرماء فيه وإن كان الدين قبل الفقء فالأرش للغرماء
~~وكذلك الولد بمنزلة الأرش وكذلك لو كان الفاقئ عبدا فدفع به فهو كالولد
# وقال الحسن عن زفر في المأذون لها يجوز للمولى أن يزوجها كان عليها دين
~~أو لم يكن والمهر للسيد سوآء زوجها قبل الدين أو بعده
# قال أبو يوسف إن زوجها وعليها دين فالمهر للغرماء وإن زوجها قبل أن
~~يلحقها دين فالمهر للسيد وكذلك الوطء بشبهة على هذا الخلاف ms1209
# قال وقال زفر لا يباع ولدها في دينها وهو للسيد ولدته قبل الدين أو بعده
~~وتباع رقبتها
‏PageV00P000
# وقال أبو يوسف إن ولدت قبل أن يستدين لم تبع وإن ولدت بعد الدين بيع في
~~دينها
# وذكر سلمان بن شعيب عن أبيه عن محمد مثل ذلك قال محمد والكسب للغرماء
~~سواء ما كسبته قبل الاستدانة أو بعدها إذا لحقها الدين وهو في يدها ثم
~~يأخذه السيد قبل ذلك
# وقال ابن القاسم عن مالك إذا جرح المأذون له وعليه دين فالأرش للمولى
# وقال الشافعي كمعنى قول مالك
# قال أبو جعفر كما كان للغرماء بيعه في دينه كذلك أرش أعضائه وكما يأخذون
~~قيمته لو قتل وقد دللنا على استحقاقهم بيعه فيما سلف وإذا كان لهم أخذ
~~قيمته وأرش جنايته كذلك لهم أخذ صداقها سواء نقصها الوطء أو لم ينقصها
# وقال زفر في الوطء بشبهة إن نقصها وذلك بعد الدين فالمهر للغرماء وإن كان
~~قبل الدين فهو للمولى وإن لم ينقصها فالمهر للمولى قبل الدين وبعده
### || 2318 - فيما وهب للمأذون له
# وقال أصحابنا فيما وهب للعبد هو كسائر إكسابه الغرماء أحق به من المولى
~~سواء استفاده قبل الدين أو بعده
# وقال الحسن عن زفر لا سبيل للغرماء على الهبة سواء وهب له قبل الدين أو
~~بعده
‏PageV00P000
# وقال مالك فيما ذكره ابن القاسم عنه إذا لحقه دين ووهب له هبة فهي
~~للغرماء
# قال أبو جعفر لا يختلفون في أن ما وهب للمكاتب بمنزلة سائر إكسابه فكذلك
~~المأذون له يجب أن يكون ما وهب له كسائر إكسابه وليس أرش الجناية كالكسب
~~لأن ذلك ملك للمولى لم يستفده من جهة العبد فلا يلحقه دين وجب بعد لزومه
~~كما في يده للمولى
### || 2319 - في العبد بين رجلين يأذن له أحدهما في التجارة
# قال أصحابنا في عبد بين رجلين أذن له أحدهما في التجارة إن ذلك جائز في
~~نصيبه وما لحقه من الدين فهو في نصيبه خاصة دون من لم يأذن وليس للآخر أن
~~ينهاه عن الشراء والبيع لصاحبه
# وقال ms1210 مالك لا يجوز لأحدهما أن يأذن له في التجارة
# قال أبو جعفر لما استحق كل واحد منهما استخدامه بالمهايأة كان له في يوم
~~نوبته أن يأذن له في التجارة ويستخدمه بالتصرف فيها لأن أمره بالبيع
~~والشراء ضرب من الاستخدام وإذا جاز ذلك ثبت الدين في نصيبه فثبت أنه ليس
~~لواحد منهما منع شريكه من الإذن في التجارة كما ليس له منعه من استخدامه
~~ومن أمره إياه بالابتياع له والبيع عليه لحقه فيه
### || 2320 - في المأذون عليه دين حال ومؤجل
# قال أصحابنا المأذون إذا كان عليه دين حال لرجل ولآخر عليه دين مؤجل
~~فأراد صاحب الدين الحال بيعه فإن القاضي يبيعه ويعطيه حصته من الثمن ويدفع
~~حصة المؤجل إلى المولى فإذا حل دفع إليه المولى ما قبضه
‏PageV00P000
# فإن هلك في يد المولى فلا ضمان عليه ويتبع صاحب الدين المؤجل صاحب الدين
~~الحال فيشاركه فيما قبض هذه رواية محمد من غير خلاف ذكره
# وروى المعلى بن منصور الرازي عن أبي يوسف قال إذا بعت العبد المأذون له
~~حل كل دين عليه إلى أجل وكذلك إذا حجر عليه المولى أو باعه بإذن الغرماء حل
~~كل دين عليه إلى أجل وإن أعتقه لم يحل ما عليه وكان إلى أجله
# وروى الحسن عن زفر أنه إذا بيع فإنه يباع لهم جميعا فيقسمون ثمنه بينهم
~~بالحصص من حل دينه ومن لم يحل وهو قول الحسن
# قال وقال أبو يوسف يباع لهم جميعا بالحصص فيعطي من حل دينه ومن لم يحل
~~حبس عليه حتى يحل
# وقال مالك لا يباع المأذون له في الدين ولكنه قال في المفلس إذا أفلس فقد
~~حلت ديونه
# وقال ابن صالح إذا مات وعليه دين مؤجل حل عليه وكذلك إذا أفلس حل دينه
# وقال الليث فيمن أفلس وعليه دين إلى أجل فإنه يحل دينه قبل الميت ويقسم
~~ماله بين غرمائه العاجل والآجل إلا أن يتحمل له الغرماء بدينه الآجل فإن
~~ذلك يجوز لهم
# وذكر المزني في مختصره عن الشافعي قال وقد ذهب بعض ms1211 المفتيين إلى أن ديون
~~المفلس إلى أجل تحل حلولها على الميت وقد يحتمل أن يؤخر المؤخر عنه لأن له
~~ذمة وقد يملك والميت قد بطلت ذمته ولا يملك بعد موته الدين
# قال المزني هذا أصح وبه قال في الإملاء
‏PageV05P236
# وذكر البويطي عنه في مختصره وأجازه لنا الربيع عن الشافعي قال ومن مات أو
~~أفلس فقد حل دينه
# قال أبو جعفر لما لم يختلف من أوجب بيع العبد في الدين أن الثمن مقسوم
~~بين صاحب الحال وصاحب المؤجل وجب أن لا تكون حصة المؤجل محبوسة عنه لأنه قد
~~بطل ذلك الدين من الذمة وصار في العين والآجال لا تثبت إلا في ديون في
~~الذمة ولا تثبت في الأعيان ألا ترى أنه لو باع عبدا بكر حنطة بعينها إلى
~~أجل كان البيع فاسدا وإن باعه بكر في الذمة إلى أجل جاز فكذلك حصة الدين
~~المؤجل لما تحولت في العين وجب أن يبطل الأجل فيها
# قال وقال محمد بن الحسن إذا كان على العبد دين مؤجل فباعه مولاه أن بيعه
~~جائز وليس للغرماء على المولى سبيل في الثمن فإذا حل دينهم ضمنوه القيمة
~~وكذلك لو وهبه جازت هبته وضمن قيمته إذا حل الدين وإن توى ما على المولى من
~~القيمة لم يكن لهم على العبد ولا على الموهوب له سبيل قال ذلك في المأذون
~~الكبير
# وقال ابن سماعة عنه في نوادره وكذلك الثمن بين رجلين روي عنه في هذه
~~المسألة أن للغرماء أن يبطلوا بيع المولى وهبته بديونهم الآجلة كما يكون
~~لهم إبطالها بديونهم العاجلة
# قال ابن سماعة عنه وإنما كان لهم أن يبطلوا بيعه لأن ديونهم الآجلة في
~~ذمته كالعاجلة وإن لم يكن لهم المطالبة به كالرهن بالدين المؤجل أنه ليس
~~للراهن بيعه ألا ترى أنه يجوز إبراء الغرماء منها
### || 2321 - في كيفية الحجر على العبد
# قال أصحابنا لا يكون الحجر على المأذون له إلا في أهل سوقه ولا يكون
~~الحجر عليه في بينة حجرا وكذلك الصبي والمعتوه
‏PageV00P000
# وقال مالك فيما ذكره ms1212 ابن القاسم عنه في الرجل يحجر على وليه قال لا يحجر
~~عليه إلا عند السلطان فيكون السلطان هو الذي يوقفه للناس ويشيع به في مجلسه
~~ويشهد على ذلك فمن باعه أو ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود
# وقال في الرجل المأذون له في التجارة إذا أراد أن يحجر عليه فإنه يأتي به
~~السلطان حتى يكون السلطان هو الذي يوقفه للناس
# وقال مالك ومن ذلك أن يأمر به السلطان ليطاف به ليعلم الناس منه ذلك
# قال أبو جعفر قد اتفقوا أن الحجر ليس بمنزلة العزل عن الوكالة الذي يصح
~~بين المولى وبين العبد الوكيل فيشترط أصحابنا إظهاره واشتهاره وشرط مالك
~~السلطان وقد اتفقوا على صحة الإذن بغير سلطان فكذلك فسخه كفسخ العقود التي
~~تصح ابتداؤها بغير سلطان فكان فسخها كابتدائها مثل البيع والإجارة والنكاح
~~وما لم يصح ابتداؤه إلا بالسلطان كان كذلك أجله مثل أجل العنين لا يصح إلا
~~بالسلطان فكذلك خيار المرأة فيه بعد الأجل لا يثبت إلا بالسلطان فوجب أن
~~يكون الحجر جائزا دون السلطان كالإذن
### || 2322 - في إذن الصغير في التجارة
# قال أصحابنا يجوز للأب أن يأذن لابنه الصغير في التجارة إذا كان يعقل
~~الشراء والبيع وكذلك الوصي في الأب ويكون بمنزلة العبد المأذون له
# وقال ابن القاسم عن مالك لا أرى إذن الأب والوصي للصبي في التجارة جائزا
~~وإن لحقه في ذلك لم يلزمه الصبي منه شيء
# وقال الحسن بن صالح في الصبي يأذن له أبوه في التجارة فيه إن دينا أنه
‏PageV00P000
# يكون عليه في ماله فإن لم يكن له مال كان عليه دينا يؤخذ به مما وجد له
~~مال صغيرا كان أو كبيرا
# وقال الربيع عن الشافعي في كتابه في الإقرار وما أقر به الصبي من حق الله
~~تعالى أو لآدمي أو حق في مال أو غيره فإقراره ساقط عنه وسواء كان الصبي
~~مأذونا له في التجارة أذن له أبوه أو وليه من كان أو حاكم ولا يجوز للحاكم
~~أن يأذن له فإن فعل فإقراره ساقط ms1213 عنه وكذلك شراؤه وبيعه مفسوخ ولو أجزت
~~إقراره في التجارة أجزت أن يأذن له بطلاق امرأته أو يأمره فيقذف رجلا فأحده
~~أو يخرج فاقتص منه فكان بهذا وأشباهه أولى أن يلزمه من إقراره لو أذن له في
~~التجارة ليس بإذن له بالإقرار بعينه ولكن لا يلزمه شيء من هذا كما يلزم
~~البالغ بحال
# قال أبو جعفر قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن أبي سلمة وهو صغير
~~بتزويج أم سلمة إياه وقد ذكرناه في كتاب الوكالة فدل على أن الصغير الذي لا
~~تجوز أقواله إذا أطلق له غيره أقواله له عادت أقواله إلى غير ما كانت عليه
~~حالها قبل ذلك من بطلانها وإذا عملت أقواله لغيره بأمره كانت أقواله لنفسه
~~بأمر من يملك ذلك أولى بالجواز
# وقال الله تعالى {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح} النساء 6
~~والإبتلاء الإختبار والإختبار قد يكون في عقولهم ومذاهبهم وفي حرفهم فيما
~~يبيعون ويبتاعون
# وفي ذلك دليل على جواز إذن وليه له في التجارة
# آخر المأذون
# تم المختصر والحمد لله رب العالمين
### |PARATEXT|
# وقع الفراغ من قراءته وتفهمه سلخ المحرم سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة
‏~~PageV05P239 ms1214