######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001471
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو الليث السمرقندي
#META# 010.AuthorNAME	:: نصر بن محمد بن أحمد أبو الليث السمرقندي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 367
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير السمرقندي المسمى بحر العلوم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير :: كتب التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تفسير السمرقندي
#META# 030.LibURI	:: JK_001471
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د.محمود مطرجي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# <
# > مقدمة المصنف <
# >
# قال أخبرنا أبو الفضل جبريل بن أحمد اليوناني قال أنبأنا أبو محمد لقمان
~~بن حكيم بن خلف الفرغاني بأوزكندة قال حدثنا الفقيه أبو الليث نصر بن محمد
~~بن إبراهيم السمرقندي رحمة الله عليه قال أخبرنا أبو جعفر الكرابيسي قال
~~حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا وكيع عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن مرة
~~الهمذاني قال قال ابن مسعود رضي الله عنه ( من أراد العلم فليثر القرآن )
~~وفي رواية أخرى فليؤثر القرآن فإن فيه علم الأولين والآخرين وروي عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه قال ما من شيء إلا وعلمه فى القرآن غير أن آراء
~~الرجال تعجز عنه )
# حدثنا أبو جعفر محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم
~~بن يوسف قال حدثنا محمد بن الفضل عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي قال حدثنا من كان يقرئنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~أنهم كانوا يقرؤون على النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات فلا يأخذون في
~~العشر الأخرى حتى يعلموا ما فيها من العلم والعمل )
# 2قال حدثنا الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا أبي قال حدثنا أبو بكر محمد
~~بن أحمد المعلم قال حدثنا أبو عمران الفريابي قال حدثنا عبد الرحمن بن جبير
~~قال حدثنا داود بن المخبر قال حدثنا عباد بن كثير عن عبد خير عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته ( أيها الناس
~~قد بين الله لكم في محكم كتابه ما أحل لكم وما حرم عليكم فأحلوا حلاله
~~وحرموا حرامه وآمنوا بمتشابهة واعملوا بمحكمه واعتبروا بأمثاله )
# قال فلما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يحل حلاله ويحرم حرامه ثم لا
~~يمكن أن يحل حلاله ويحرم حرامه إلا بعد ما يعلم تفسيره ولأن الله تعالى
~~أنزل القرآن هدى للناس وجعله حجة على جميع الخلق لقوله تعالى ^ وأوحى إلى
~~هذا القرءان لأنذركم به ومن بلغ ms0001 ^ الأنعام 19 فلما كان القرآن حجة على
~~العرب والعجم ثم لا يكون حجة عليهم إلا بعد أن يعلموا تفسيره وتأويله فدل
~~ذلك على أن طلب تفسيره وتأويله واجب ولكن لا يجوز لأحد أن يفسر القرآن
~~برأيه من ذات نفسه ما لم يتعلم أو يعرف وجوه اللغة وأحوال التنزيل لأنه روي
~~في الخبر ما حدثنا به محمد بن الفضيل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما عن PageV01P035 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~( من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار ) وروى أبو صالح عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من فسر
~~القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار )
# قال الفقيه حدثنا محمد بن الفضيل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف قال حدثنا أبو حفص عن ابن مجاهد قال قال رجل لأبي أنت الذي
~~تفسر القرآن برأيك فبكى أبي ثم قال ( إني إذا لجرئ لقد حملت التفسير عن
~~بضعة عشر رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم
# وروى عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه سئل عن قوله تعالى ^ وفكهة وأبا
~~^ عبس 31 فقال لا أدري ما الأب فقيل له قل من ذات نفسك يا خليفة رسول الله
~~قال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في القرآن بما لا أعلم فإذا لم
~~يعلم الرجل وجوه اللغة وأحوال التنزيل فتعلم التفسير وتكلف حفظه فلا بأس
~~ويكون بذلك على سبيل الحكاية والله أعلم <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# حدثنا القاضي الخليل بن أحمد قال حدثنا السراج قال حدثنا قتيبة بن سعيد
~~قال حدثنا خالد عن داود عن عامر ع قال ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب
~~باسمك اللهم فلما نزل في PageV01P036 سورة هود ^ بسم الله مجريها ومرسها ^
~~هود 41 كتب بسم ms0002 الله فلما نزل في سورة بني إسرائيل @QB@ قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن @QE@ الإسراء 110 كتب بسم الله الرحمن فلما نزل في سورة النمل
~~^ إنه من سليمن وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ^ النمل 30 كتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# ففي هذا الخبر دليل على أنه ليس من أول كل سورة ولكنه بعض آية من كتاب
~~الله تعالى من سورة النمل
# فأما تفسير قوله @QB@ بسم الله @QE@ له يعني بدأت باسم الله ولكن لم يذكر
~~بدأت لأن الحال ينبئ أنك مبتدئ فيستغنى عن ذكره وأصله باسم الله بالألف
~~ولكن حذفت من الاسم لكثرة الاستعمال لأنها ألف وصل وليست بأصلية بدليل أنها
~~تسقط عند التصغير فتقول سمي وقال بعضهم معنى قوله @QB@ بسم الله @QE@ يعني
~~بدأت بعون الله وتوفيقه وبركته وهذا تعليم من الله تعالى لعباده ليذكروا
~~اسم الله تعالى عند افتتاح القراءة وغيرها حتى يكون الافتتاح ببركة اسم
~~الله
# وقوله @QB@ الله @QE@ هو اسم موضوع ليس له اشتقاق وهو أجل من أن يذكر له
~~اشتقاق وهو قول الكسائي قال أبو الليث رحمه الله هكذا سمعت أبا جعفر يقول
~~روي عن محمد بن الحسن أنه قال هو اسم موضوع ليس له اشتقاق وروي عن الضحاك
~~أنه قال إنما سمي @QB@ الله @QE@ إلها لأن الخلق يألهون إليه فى قضاء
~~حوائجهم ويتضرعون إليه عند شدائدهم وذكر عن الخليل بن أحمد البصري أنه قال
~~لأن الخلق يألهون إليه بنصب اللام ويألهون بكسر اللام أيضا وهما لغتان وقيل
~~أيضا إنه إنما اشتق من الارتفاع فكانت العرب تقول للشيء المرتفع لاه وكانوا
~~يقولون إذا طلعت الشمس طلعت لاهة وغربت لاهة وقيل أيضا إنما سمي @QB@ الله
~~@QE@ لأنه لا تدركه الأبصار ولاه معناه احتجب كما قال القائل
# ( لاه ربي عن الخلائق طرا % لا يرى خالق الخلق وهو يرى )
# وقيل إنما سمي @QB@ الله @QE@ لأنه يوله قلوب العباد بحبه
# فأما ^ الرحمن فالعاطف على جميع خلقه بالرزق لهم ولا يزيد فى رزق التقي
~~لأجل تقواه ولا ينقص من رزق الفاجر لأجل فجوره وما كان فى لغة ms0003 العرب على
~~ميزان فعلان يراد به المبالغة في وصفه كما يقال شبعان من شبع وغضبان من غضب
~~إذا امتلأ غضبا PageV01P037 فلهذا سمى نفسه رحمانا لأن رحمته وسعت كل شيء
~~فلا يجوز أن يقال لغير الله تعالى الرحمن لأن هذا الوصف لا يوجد لغيره
# وأما @QB@ الرحيم @QE@ فالرفيق بالمؤمنين خاصة يستر عليهم ذنوبهم في
~~الدنيا ويرحمهم في الآخرة ويدخلهم الجنة وقيل أيضا إنما سمى نفسه رحيما
~~لأنه لا يكلف عباده جميع ما لا يطيقون وكل ملك يكلف عباده جميع ما لا
~~يطيقون فليس برحيم
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال في قوله @QB@ بسم الله
~~@QE@ ( اسمه شفاء من كل دواء ) وعون على كل داء وأما @QB@ الرحمن @QE@ فهو
~~عون لمن آمن به فهو اسم لم يسم به غيره وأما @QB@ الرحيم @QE@ فلمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا
# وقد فسره بعضهم على الحروف وروى عبد الرحمن المدني عن عبد الله بن عمر أن
~~عثمان بن عفان رضي الله عنهم سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التفسير
~~@QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ فقال أما ( الباء فبلاء الله وروحه
~~ونضرته وبهاؤه وأما السين فسناء الله وأما الميم فملك الله وأما الله فلا
~~إله غيره وأما الرحمن فالعاطف على البر والفاجر من خلقه وأما الرحيم
~~فالرفيق بالمؤمنين خاصة )
# وروي عن كعب الأحبار أنه قال ( الباء بهاؤه والسين سناؤه فلا شيء أعلى
~~منه والميم ملكه وهو على كل شيء قدير فلا شيء يعازه ) وقد قيل إن كل حرف هو
~~افتتاح اسم من أسمائه فالباء مفتاح اسمه بصير والسين مفتاح اسمه سميع
~~والميم مفتاح اسمه مليك وقيل مجيد والألف مفتاح اسمه الله واللام مفتاح
~~اسمه لطيف والهاء مفتاح اسمه هادي والراء مفتاح اسمه رزاق والحاء مفتاح
~~اسمه حليم والنون مفتاح اسمه نور ومعنى هذا كله ودعاء الله تعالى عند
~~الافتتاح PageV01P038 <
# > سورة فاتحة الكتاب مدنية وهي سبع آيات <
# > <
# > سورة الفاتحة الآيات 1 - 7 <
# >
# < <
# | الفاتحة : ( 1 ) بسم الله الرحمن . . . . .
# > > روي عن مجاهد أنه قال سورة فاتحة الكتاب مدنية ms0004 وروى أبو صالح عن ابن
~~عباس أنه قال هي مكية ويقال نصفها نزل بمكة ونصفها نزل بالمدينة
# قال الفقيه رحمه الله حدثنا الحاكم أبو الفضل محمد بن الحسين الحدادي قال
~~حدثنا أبو حامد المروزي قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عمر بن يونس
~~قال حدثنا جهضم بن عبد الله بن العلاء عن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في كتاب الله لسورة ما أنزل الله
~~على نبي مثلها فسأله أبي بن كعب عنها فقال ( إني لأرجو أن لا تخرج من الباب
~~حتى تعلمها ) فجعلت أتبطأ ثم سأله أبي عنها فقال كيف تقرأ في صلاتك قال بأم
~~الكتاب فقال والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة والإنجيل والقرآن
~~مثلها وإنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته ) وقال بعضهم السبع
~~المثاني هي السبع الطوال البقرة وآل عمران والخمس التي بعدها وقال أكثر أهل
~~العلم هي سورة الفاتحة وإنما سميت السبع المثاني لأنها سبع آيات وإنما سميت
~~المثاني لأنها تثنى بقراءتها في كل صلاة وقيل إنما سماها مثاني لذكر القصص
~~فيها مرتين
# قال الفقيه رحمه الله حدثنا أبي قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن حامد
~~الخزعوني PageV01P039 قال حدثنا علي بن إسحاق قال حدثنا محمد بن مروان عن
~~محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح مولى أم هانئ عن ابن عباس في قوله عز
~~وجل @QB@ الحمد لله @QE@ قال الشكر لله ومعنى قول ابن عباس الشكر لله يعني
~~الشكر لله على نعمائه كلها وقد قيل @QB@ الحمد لله @QE@ يعني الوحدانية لله
~~وقد قيل الألوهية لله وروي عن قتادة أنه قال معناه الحمد لله الذي لم
~~يجعلنا من المغضوب عليهم ولا الضالين ثم معنى قوله @QB@ الحمد لله @QE@ قال
~~بعضهم قل فيه مضمر يعني قل الحمد لله وقال بعضهم حمد الرب نفسه ليعلم عباده
~~فيحمدونه
# وقال أهل اللغة الحمد هو الثناء الجميل وحمد الله تعالى هو الثناء عليه
~~بصفاته الحسنى وربما أنعم على عباده ويكون ms0005 في الحمد معنى الشكر وفيه معنى
~~المدح وهو أعم من الشكر لأن الحمد يوضع موضع الشكر ولا يوضع الشكر موضع
~~الحمد وقال بعضهم الشكر أعم لأنه باللسان وبالجوارح وبالقلب والحمد يكون
~~باللسان خاصة كما قال @QB@ اعملوا آل داود شكرا @QE@
# وروي عن ابن عباس أنه قال ( الحمد لله كلمة كل شاكر ) وذلك أن آدم عليه
~~السلام قال حين عطس الحمد لله فقال الله تعالى يرحمك الله فسبقت رحمته غضبه
~~وقال الله تعالى لنوح ^ فقل الحمد لله الذي نجنا من القوم الظلمين ^
~~المؤمنون 28 وقال إبراهيم عليه السلام @QB@ الحمد لله الذي وهب لي على
~~الكبر إسماعيل وإسحاق @QE@ إبراهيم 39 وقال في قصة داود وسليمان @QB@ وقالا
~~الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين @QE@ النمل 15 وقال لمحمد
~~PageV01P040 عليه السلام @QB@ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا @QE@
~~الإسراء 111 وقال أهل الجنة @QB@ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن @QE@ فاطر
~~34 فهي كلمة كل شاكر
# وقوله تعالى @QB@ رب العالمين @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنهما سيد
~~العالمين وهو رب كل ذي روح دب على وجه الأرض ويقال معنى قوله @QB@ رب
~~العالمين @QE@ خالق الخلق ورازقهم ومربيهم ومحولهم من حال إلى حال من نطفة
~~إلى علقة ثم إلى مضغة
# والرب في اللغة هو السيد قال الله تعالى @QB@ ارجع إلى ربك @QE@ يوسف 50
~~يعني إلى سيدك والرب هو المالك يقال رب الدار ورب الدابة والرب هو المربي
~~من قولك ربى يربي تربية وقوله @QB@ العالمي @QE@ كل ذي روح ويقال كل من كان
~~له عقل يخاطب مثل بني آدم والملائكة والجن ولا يقع على البهائم ولا على
~~غيرها وروي عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن
~~لله تعالى ثمانية عشر ألف عالم وإن دنياكم منها عالم واحد ) ويقال كل صنف
~~عالم على حدة
# قوله @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ قال فى رواية الكلبي هما اسمان رقيقان
~~أحدهما أرق من الآخر وقال بعض أهل اللغة هذا اللفظ شنيع فلو قال هما اسمان
~~لطيفان لكان أحسن ms0006 ولكن معناه عندنا والله أعلم أنه أراد بالرقة الرحمة يقال
~~رق فلان فلانا إذا رحمه يقال رق يرق إذا رحمه وقوله أحدهما أرق من الآخر
~~قال بعضهم الرحمن أرق لأنه أبلغ في الرحمة لأنه يقع على المؤمنين والكافرين
~~وقال بعضهم الرحيم أرق لأنه في الدنيا وفي الآخرة وقال بعضهم كل واحد منهما
~~أرق من الآخر من وجه فلهذا المعنى لم يبين وقال أحدهما أرق من الآخر يعني
~~كل واحد منهما أرق من الآخر
# قوله تعالى @QB@ مالك يوم الدين @QE@ قرأ نافع وابن كثير وحمزة وأبو عمرو
~~بن العلاء وابن عامر @QB@ ملك @QE@ بغير الألف وقرأ عاصم والكسائي بالألف
~~@QB@ مالك @QE@ فأما من قرأ @QB@ مالك @QE@ قال لأن المالك أبلغ فى الوصف
~~لأنه يقال مالك الدار ومالك الدابة ولا يقال ملك إلا لملك من الملوك وأما
~~الذي قرأ ملك قال إن ملك أبلغ في الوصف لأنك إذا قلت فلان ملك ( قال إن ملك
~~أبلغ في الوصف لأنك إذا قلت فلان ملك ) هذه البلدة يكون ذلك كناية عن
~~الولاية دون الملك وإذا قلت فلان مالك هذه البلدة كان ذلك عبارة عن ملك
~~الحقيقة
# وروى مالك بن دينار عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وعمر PageV01P041 وعثمان وعلي يفتتحون الصلاة ب @QB@ الحمد لله رب
~~العالمين @QE@ وكلهم يقرؤون @QB@ مالك يوم الدين @QE@ بالألف
# قال الفقيه رحمه الله سمعت أبي يحكي عن أبي عبد الله محمد بن شجاع البلخي
~~يقول كنت أقرأ بحرف الكسائي @QB@ مالك يوم الدين @QE@ بالألف فقال لي بعض
~~أهل اللغة الملك أبلغ في الوصف فأخذت بقراءة حمزة ^ ملك يوم الدين ^ فرأيت
~~في المنام كأنه أتاني آت فقال لي لم حذفت الألف من @QB@ مالك @QE@ أما بلغك
~~الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( اقرؤوا القرآن فخما مفخما
~~) فلم أترك القراءة ب ملك حتى أتاني بعد ذلك آت فقال لي لم حذفت الألف من
~~@QB@ مالك @QE@ أما بلغك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من قرأ
~~القرآن ms0007 فله بكل حرف عشر حسنات ) فلم نقصت من حسناتك عشرا في كل قراءة فلما
~~أصبحت أتيت قطربا وكان إماما في اللغة فقلت له ما الفرق بين ملك ومالك فقال
~~بينهما فرق كثير فأما ملك فهو ملك الملوك وأما مالك فهو مالك الملوك فرجعت
~~إلى قراءة الكسائي
# ثم معنى قوله @QB@ مالك @QE@ يعني قاضي وحاكم @QB@ يوم الدين @QE@ يعني
~~يوم الحساب كما قال الله تعالى @QB@ ذلك الدين القيم @QE@ التوبة 36 وغيرها
~~وقيل أيضا معنى يوم الدين يعني يوم القضاء كما قال الله تعالى @QB@ ما كان
~~ليأخذ أخاه في دين الملك @QE@ يوسف 76 يعني في قضائه وقيل @QB@ يوم الدين
~~@QE@ يعني يوم الجزاء كما يقال كما تدين تدان يعني كما تجازي تجازى به فإن
~~قيل ما معنى تخصيص يوم الدين وهو مالك يوم الدين وغيره قيل له إن في الدنيا
~~كانوا منازعين له في الملك مثل فرعون ونمرود وغيرهما وفي ذلك اليوم لا
~~ينازعه أحد في ملكه وكلهم خضعوا له كما قال الله تعالى @QB@ لمن الملك
~~اليوم @QE@ غافر 16 فأجاب جميع الخلق @QB@ لله الواحد القهار @QE@ الرعد 16
~~وغيرها فكذلك هاهنا قال @QB@ مالك يوم الدين @QE@ يعني PageV01P042 في ذلك
~~اليوم لا يكون مالك ولا قاض ولا مجاز غيره
# قوله تعالى ( إياك نعبد ) هو تعليم علم المؤمنين كيف يقولون إذا قاموا
~~بين يديه في الصلاة فأمرهم بأن يذكروا عبوديتهم وضعفهم حتى يوفقهم ويعينهم
~~فقال @QB@ إياك نعبد @QE@ أي نوحد ونطيع وقال بعضهم @QB@ إياك نعبد @QE@
~~يعني إياك نطيع طاعة نخضع فيها لك
# قوله ^ وإياك تسعين ^ يقول بك نستوثق على عبادتك وقضاء الحقوق ففي هذا
~~دليل على أن الكلام قد يكون بعضه على وجه المغايبة وبعضه على وجه المخاطبة
~~لأنه افتتح السورة بلفظ المغايبة وهو قوله @QB@ الحمد لله @QE@ ثم ذكر بلفظ
~~المخاطبة فقال ( إياك نعبد وإياك نستعين ) وهذا كما قال في آية أخرى @QB@
~~هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك @QE@ يونس 22 فذكر
~~بلفظ المخاطبة ثم قال @QB@ وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها @QE@ يونس 22
~~على المغايبة ms0008 ومثل هذا في القرآن كثير
# قوله تعالى @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ رويت القراءتان عن ابن كثير
~~أنه قرأ ^ السراط ^ بالسين وروي عن حمزة أنه قرأ بالزاي وقرأ الباقون
~~بالصاد وكل ذلك جائز لأن مخرج السين والصاد واحد وكذلك الزاي مخرجها منهما
~~قريب والقراءة المعروفة بالصاد @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ يعني أرشدنا الطريق
~~المستقيم وهو الإسلام فإن قيل أليس هذا الطريق المستقيم وهو الإسلام فما
~~معنى السؤال قيل له الصراط المستقيم هو الذي ينتهي بصاحبه إلى المقصود
~~فإنما يسأل العبد ربه أن يرشده الثبات على الطريق الذي ينتهي به إلى
~~المقصود ويعصمه من السبل المتفرقة
# وقد روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال ( خط لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما وخط بجنبه خطوطا ثم قال إن هذا الصراط
~~المستقيم وهذه السبل المتفرقة وعلى رأس كل طريق شيطان يدعو إليه ويقول هلم
~~إلى الطريق ) وفي هذا نزلت هذه الآية @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@ الأنعام 153 فلهذا قال @QB@
~~اهدنا الصراط المستقيم @QE@ واعصمنا من السبل المتفرقة قال الكلبي أمتنا
~~على دين الإسلام
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال @QB@ هدنا الصراط المستقيم
~~@QE@ يعني ثبتنا عليه ومعنى قول علي ثبتنا عليه يعني أحفظ قلوبنا على ذلك
~~ولا تقلبها بمعصيتك وهذا موافق لقوله تعالى @QB@ ويهديك صراطا مستقيما @QE@
~~الفتح 2 فكذلك ههنا
# وقوله تعالى @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ يعني طريق الذين مننت
~~عليهم فحفظت قلوبهم على الإسلام حتى ماتوا عليه وهم أنبياؤه وأصفياؤه
~~وأولياؤه فامنن علينا كما مننت عليهم PageV01P043
# قال الفقيه أخبرنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن
~~سهل القاضي قال حدثنا أحمد بن جرير قال حدثنا عمرو بن إسماعيل بن مجالد قال
~~حدثنا هشام بن القاسم قال حدثنا حمزة بن المغيرة عن عاصم عن أبي العالية في
~~قوله تعالى @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت ms0009 عليهم @QE@ قال هو
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه من بعده أبو بكر وعمر رضي الله عنهما قال
~~عاصم فذكرت ذلك للحسن البصري فقال صدق والله أبو العالية ونصح
# قوله تعالى @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@ أي غير طريق اليهود يقول لا
~~تخذلنا بمعصيتنا كما خذلت اليهود ولم تحفظ قلوبهم حتى تركوا الإسلام @QB@
~~ولا الضالين @QE@ يعني ولا النصارى يعني لم تحفظ قلوبهم وخذلتهم بمعصيتهم
~~حتى تنصروا وقد اجمع المفسرون أن @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@ أراد به
~~اليهود ( والضالين ) أراد به النصارى فإن قيل أليس النصارى من المغضوب
~~عليهم واليهود أيضا من الضالين فكيف صرف المغضوب عليهم إلى اليهود وصرف
~~الضالين إلى النصارى قيل له إنما عرف ذلك بالخبر واستدلالا بالآية فأما
~~الخبر فما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله وهو بوادي
~~القرى من المغضوب عليهم قال اليهود قال ومن الضالين فقال النصارى وأما
~~الآية فلأن الله تعالى قال في قصة اليهود ^ فباءو بغضب على غضب ^ البقرة 90
~~وقال تعالى في قصة النصارى @QB@ ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل @QE@ المائدة 77
# وقوله @QB@ امين @QE@ ليس من السورة ولكن روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يقوله ويأمر به ومعناه ما قال ابن عباس يعني كذلك يكون وروي
~~عن مجاهد أنه قال هو اسم من أسماء الله تعالى ويكون معناه يا الله استجب
~~دعاءنا وقال بعضهم هي لغة بالسريانية وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ما حسدتكم النصارى في شيء كحسدهم في آمين يعني أنهم يعرفون PageV01P044
~~ما فيها من الفضيلة وروي عن كعب الأحبار قال @QB@ امين @QE@ خاتم رب
~~العالمين يختم به دعاء عباده المؤمنين وقال مقاتل هو قوة للدعاء واستنزال
~~للرحمة وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما معنى @QB@ امين @QE@ قال يا رب أفعل ويقال فيه لغتان @QB@
~~امين @QE@ بغير مد و @QB@ امين @QE@ بالمد ومعناهما واحد وقد جاء في
~~أشعارهم كلا الوجهين قال القائل ms0010
# ( تباعد عني فطحل إذ دعوته % آمين فزاد الله ما بيننا بعدا )
# وقال الآخر
# ( يا رب لا تسلبني حبها أبدا % ويرحم الله عبدا قال آمينا ) و صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P045 <
# > سورة البقرة مدنية وهي مائتان وسبع وثمانون آية <
# > <
# > سورة البقرة الآيات 1 - 2 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 1 - 2 ) الم
# > > قال الفقيه رحمة الله عليه حدثنا أبي رحمه الله قال حدثني محمد بن
~~حامد قال حدثنا علي بن إسحاق قال حدثنا محمد بن مروان عن عطاء بن السائب عن
~~أبي الضحى عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ الم @QE@ قال أنا الله أعلم
~~ومعنى قول ابن عباس أنا الله أعلم يعني الألف أنا واللام الله والميم أعلم
~~لأن القرآن نزل بلغة العرب والعرب قد كانت تذكر حرفا وتريد به تمام الكلمة
~~ألا ترى إلى قول القائل
# ( قلنا لها قفي فقالت قاف % لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف )
# يعني بالقاف قد وقفت
# وقال الكلبي هذا قسم أقسم الله تعالى بالقرآن أن هذا الكتاب الذي أنزل
~~على قلب محمد صلى الله عليه وسلم هو الكتاب الذي نزل من عند الله تعالى لا
~~ريب فيه وقال بعض أهل اللغة إن هذا الذي قال الكلبي لا يصح لأن جواب القسم
~~معقود على حروف مثل إن وقد ولقد وما واللام وهنا لم نجد حرفا من هذه الحروف
~~فلا يجوز أن يكون يمينا ولكن الجواب أن يقال موضع القسم قوله @QB@ لا ريب
~~فيه @QE@ فلو أن إنسانا حلف فقال والله هذا الكتاب لا ريب فيه لكان الكلام
~~سديدا وتكون @QB@ لا @QE@ جوابا للقسم فثبت أن قول الكلبي صحيح سديد فإن
~~قيل إيش الحكمة في القسم من الله تعالى وكان القوم في ذلك الزمان على صنفين
~~مصدق ومكذب فالمصدق يصدق بغير قسم والمكذب لا يصدق مع القسم قيل له القرآن
~~نزل بلغة العرب والعرب إذا أراد بعضهم أن يؤكد كلامه أقسم على كلامه فالله
~~تعالى أراد أن يؤكد عليهم بالحجة فأقسم أن القرآن من عنده PageV01P046 وقد
~~قيل @QB@ الم @QE@ الألف الله واللام جبريل والميم محمد صلى ms0011 الله عليه وسلم
~~ويكون معناه الله الذي أنزل جبريل على محمد بهذا القرآن لا ريب فيه
# وقال بعضهم كل حرف هو افتتاح اسم من أسماء الله تعالى فالألف مفتاح اسمه
~~الله واللام مفتاح اسمه لطيف الميم مفتاح اسمه مجيد ويكون معناه الله
~~اللطيف المجيد أنزل الكتاب
# وروي عن محمد بن علي الترمذي الحكيم أنه قال إن الله تعالى أودع جميع ما
~~في تلك السورة من الأحكام والقصص في الحروف التي ذكرها في أول السورة ولا
~~يعرف ذلك إلا نبي أو ولي ثم بين ذلك في جميع السور ليفقه الناس وروي عن
~~الشعبي أنه قال إن لله تعالى سرا خفيا جعله في كتبه وإن سره في القرآن هو
~~الحروف المقطعة وروي عن عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم أنهم قالوا
~~الحروف المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر وعن علي رضي الله عنه أنه قال ( هو
~~اسم من أسماء الله تعالى فرقت حروفه في السور ) يعني أن هاهنا قد ذكر @QB@
~~الم @QE@ وذكر @QB@ الر @QE@ في موضع آخر @QB@ حم @QE@ في موضع آخر @QB@
~~نون @QE@ في موضع آخر فإذا جمع يكون @QB@ الرحمن @QE@ كذلك سائر الحروف إذا
~~جمع يصير اسما من أسماء الله
# وذكر عن قطرب أنه قال المشركون كانوا لا يسمعون القرآن كما قال الله
~~تعالى @QB@ والغوا فيه لعلكم تغلبون @QE@ فصلت 26 فأراد أن يسمعهم شيئا لم
~~يكونوا سمعوه ليحملهم ذلك على الاستماع حتى يلزمهم الحجة وقال بعضهم إن
~~المشركين كانوا يقولون لا نفقه هذا القرآن لأنهم قالوا @QB@ قلوبنا في أكنة
~~@QE@ فصلت 5 فأراد الله أن يبين لهم أن القرآن مركب على الحروف التي ركبت
~~عليها ألسنتكم فما لكم لا تفقهون وإنما أراد بذكر بعض الحروف تمام الحروف
~~كما أن الرجل يقول علمت ولدي ألف باء تاء ثاء وإنما يريد جميع الحروف ولم
~~يرد به الحروف الأربعة خاصة
# وقال بعضهم هو شعار السور وكان اليهود أعداء الله فسروه على حروف الجمل
~~لأنه ذكر أن جماعة من اليهود منهم كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب وأبو ms0012 ياسر بن
~~الأخطب ومالك بن الضيف وشعبة بن عمرو دخلوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا بلغنا أنك قرأت @QB@ الم ذلك الكتاب @QE@ فإن كنت صادقا فيكون
~~بقاء أمتك إحدى وسبعين سنة لأن PageV01P047 الألف واحد واللام ثلاثون
~~والميم أربعون فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قالوا له وهل غير هذا
~~قال نعم @QB@ المص @QE@ فقالوا هذا أكثر لأن @QB@ ص @QE@ تسعون فقالوا هل
~~غير هذا قال نعم @QB@ الر @QE@ فقالوا هذا أكثر لأن الراء مائتان ثم ذكر
~~@QB@ المر @QE@ فقالوا خلطت علينا يا محمد لا ندري أبالقليل نأخذ أم
~~بالكثير وإنما أدركوا من القرآن مقدار عقولهم وكل إنسان يدرك العلم بمقدار
~~عقله وكل ما ذكر في القرآن من الحروف المقطعة فتفسيره نحو ما ذكرنا ها هنا
~~والله أعلم بالصواب
# قوله تعالى @QB@ ذلك الكتاب @QE@ يعني هذا الكتاب @QB@ لا ريب فيه @QE@
~~أي لا شك فيه أنه مني لم يختلقه محمد من تلقاء نفسه وقد يوضع @QB@ ذلك @QE@
~~بمعنى هذا كما قال القائل
# ( أقول له والرمح يأطر متنه % تأمل خفافا أنني أنا ذلكا )
# يعني هذا وقال بعضهم معناه ذلك الكتاب الذين كنت وعدتك يوم الميثاق أن
~~أوحيه إليك وقال بعضهم معناه ذلك الكتاب الذي وعدت في التوراة والإنجيل أن
~~أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
# وروي عن زيد بن أسلم أنه قال أراد بالكتاب اللوح المحفوظ يعني الكتاب
~~الذي ثبت في اللوح المحفوظ
# وقوله @QB@ لا ريب فيه @QE@ يعني أنه لا شك فيه أنه من الله تعالى ولم
~~يختلقه محمد صلى الله عليه وسلم من تلقاء نفسه فإن قيل كيف يجوز أن يقال ^
~~لا شك فيه ^ وقد شك فيه كثير من الناس وهم الكفار والمنافقون قيل معناه ^
~~لا شك فيه ^ عند المؤمنين وعند العقلاء وقيل ^ لا شك فيه ^ أي لا ينبغي أن
~~يشك فيه لأن القرآن معجز فلا ينبغي أن يشك فيه أنه من الله تعالى
# وقوله عز وجل @QB@ هدى للمتقين @QE@ يعني بيانا من الضلالة للمتقين الذين
~~يتقون الشرك والكبائر والفواحش فهذا القرآن بيان لهم ms0013 من الضلالة وبيان لهم
~~من الشبهات وبيان الحلال من الحرام فإن قيل فيه بيان لجميع الناس فكيف أضاف
~~إلى المتقين خاصة قيل له لأن المتقين هم الذين ينتفعون بالبيان ويعملون به
~~فإذا كانوا هم الذين ينتفعون به صار في الحاصل البيان لهم روي عن أبي روق
~~أنه قال @QB@ هدى للمتقين @QE@ أي كرامة لهم يعني إنما أضاف إليهم إجلالا
~~لهم وكرامة لهم وبيانا لفضلهم <
# > سورة البقرة آية 3 <
# > PageV01P048
# < <
# | البقرة : ( 3 ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين يؤمنون بالغيب @QE@ يعني يصدقون بالغيب والغيب
~~هو ما غاب عن العين وهو محضر في القلب وإنما أراد به أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم ومن تابعهم إلى يوم القيامة أنهم يصدقون بغيب القرآن أنه من الله
~~تعالى فيحلون حلاله ويحرمون حرامه ويقال يؤمنون بالغيب يعني بالله تعالى
# قال حدثنا القاضي الخليل بن أحمد قال حدثنا الديبلي قال حدثنا أبو عبيد
~~الله قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثنا أصحابنا عن الحرث بن قيس أنه قال
~~لعبد الله بن مسعود نحتسب لكم يا أصحاب محمد ما سبقتمونا إليه من رؤية محمد
~~صلى الله عليه وسلم وصحبته فقال عبد الله بن مسعود ونحن نحتسب لكم إيمانكم
~~به ولم تروه وأن أفضل الإيمان إيمان بالغيب ثم قرأ عبد الله @QB@ الذين
~~يؤمنون بالغيب @QE@ وقد قيل @QB@ يؤمنون بالغيب @QE@ يعني يصدقون بالبعث
~~بعد الموت
# قوله @QB@ ويقيمون الصلاة @QE@ يعني يحافظون على الصلوات الخمس بمواقيتها
~~وركوعها وسجودها والتضرع بعدها وقد قيل معناه يقيمون الصلاة أي يديمون
~~الصلاة بمعنى المداومة وقد قيل إن العبد إذا صلى صلاة تقبل منه خلق الله
~~تعالى منها ملكا يقوم ويصلي لله تعالى إلى يوم القيامة وثوابه لصاحب الصلاة
~~فهذا معنى قوله @QB@ ويقيمون الصلاة @QE@
# وقوله تعالى @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ أي يتصدقون قال الكلبي وهو
~~زكاة المال وروى أسباط عن السدي عن أصحابه قال هي نفقة الرجل على أهله وهذا
~~قبل نزول آية الزكاة ويقال يعني يتصدقون صدقة التطوع ويقال هي عليهما جميعا
~~الفريضة والتطوع <
# > سورة البقرة الآيات 4 - 5 <
# >
# < <
# | البقرة ms0014 : ( 4 - 5 ) والذين يؤمنون بما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين يؤمنون بما أنزل إليك @QE@ يعني بالقرآن قوله
~~@QB@ وما أنزل من قبلك @QE@ يعني التوراة والإنجيل وسائر الكتب ويقال لما
~~نزلت هذه الآية @QB@ الذين يؤمنون بالغيب @QE@ قالت اليهود والنصارى نحن
~~آمنا بالغيب فلما قال @QB@ ويقيمون الصلاة @QE@ قالوا نقيم الصلاة فلما قال
~~@QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ قالوا ننفق ونتصدق فلما قال @QB@ والذين
~~يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك @QE@ نفروا من ذلك PageV01P049
# وقوله @QB@ وبالآخرة هم يوقنون @QE@ يعني يقرون بيوم القيامة والجنة
~~والنار والبعث والحساب والميزان واليقين على ثلاثة أوجه يقين عيان ويقين
~~خبر ويقين دلالة فأما يقين العيان إذا رأى شيئا زال الشك عنه في ذلك الشيء
~~وأما يقين الدلالة فهو أن يرى دخانا يرتفع من موضع يعلم باليقين أن هناك
~~نارا وإن لم يرها وأما يقين الخبر فإن الرجل يعلم باليقين أن في الدنيا
~~مدينة يقال لها بغداد وإن لم يكن يعاينها فها هنا يقين خبر ويقين دلالة أن
~~الآخرة حق ولكن تصير معاينة عند الرؤية
# قوله تعالى @QB@ أولئك على هدى من ربهم @QE@ يعني أهل هذه الصفة الذين
~~سبق ذكرهم على بيان من الله تعالى يعني أكرمهم الله تعالى في الدنيا حيث
~~هداهم وبين لهم طريقهم
# وقوله تعالى @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ في الآخرة يعني هم الناجون
~~يعني أن الله تعالى أكرمهم في الدنيا بالبيان وفي الآخرة بالنجاة وقد قيل
~~الفلاح هو البقاء في النعمة وقد قيل الفلاح إذا بلغ الإنسان نهاية ما يأمل
~~ويقال معناه قد وجدوا ما طلبوا ونجوا من شر ما هربوا منه وكل ما في القرآن
~~@QB@ المفلحون @QE@ فتفسيره هكذا <
# > سورة البقرة آية 6 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا @QE@ @QB@ أن @QE@ هاهنا للتأكيد وهو
~~حرف من حروف القسم والكفر في اللغة هو الستر يقال ليلة كافرة إذا كانت
~~شديدة الظلمة وإنما سمي الكافر كافرا لأنه يستر نعمة الله تعالى
# وقوله عز وجل @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم @QE@ قرأ أهل الكوفة وعاصم وحمزة
~~والكسائي بهمزتين @QB@ أأنذرتهم @QE@ وقرأ نافع وابن كثير وأبو ms0015 عمرو وابن
~~عامر في رواية هشام بهمزة واحدة مع المد @QB@ أنذرتهم @QE@ وتفسير
~~القراءتين لا يختلف قال مقاتل نزلت هذه الآية في مشركي قريش منهم عتبة بن
~~ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو جهل وغيرهم وقال الكلبي نزلت في رؤساء اليهود
~~منهم كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب وأبو ياسر بن أخطب قال الكلبي وليس هو
~~بأخي حيي وقال بعضهم هو أخو حيي دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم حيث
~~سألوه عن @QB@ الم @QE@ و @QB@ المص @QE@ خرجوا من عنده فنزل قوله @QB@ إن
~~الذين كفروا @QE@ يعني جحدوا القرآن
# @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم @QE@ يعني خوفتهم أو لم تخوفهم
~~@QB@ لا يؤمنون @QE@ أي لا PageV01P050 يصدقون فإن قيل إذا علم أنهم لا
~~يؤمنون فما معنى دعوتهم إلى الإسلام قيل له لان في الدعوة زيادة الحجة
~~عليهم كما أن الله تعالى بعث موسى إلى فرعون ليدعوه إلى الإسلام وعلم أنه
~~لا يؤمن وجواب آخر أن الآية خاصة وليست بعامة وإنما أراد به بعض الكفار
~~الذين ثبتوا على كفرهم كما روي عن صفية بنت حيي بن أخطب قالت رجع أبي وعمي
~~من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما لصاحبه ما ترى في هذا
~~الرجل فقال إنه نبي فقال ما رأيك في اتباعه فقال رأيي أن لا أتبعه وأن أظهر
~~له العداوة إلى الموت فأنزلت هذه الآية في شأن مثل هؤلاء الذين قد ظهر لهم
~~الحق وكانوا لا يؤمنون فقال @QB@ أأنذرتهم أم لم تنذرهم @QE@ وأصل الإنذار
~~هو الإعلام يعني خوفتهم بالنار وأعلمتهم بالعذاب أو لم تعلمهم فهو سواء ولا
~~يصدقونك <
# > سورة البقرة آية 7 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 7 ) ختم الله على . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما يعني طبع الله ومعنى الختم على القلوب ليس أنه يذهب بعقولهم ولكنهم
~~لا يتفكرون فيعتبرون بعلامات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فيؤمنون @QB@
~~وعلى سمعهم @QE@ يعني لا يسمعون الحق @QB@ وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ يعني
~~غطاء فلا يبصرون الهدى واتفقت الأئمة السبعة على رفع الهاء @QB@ غشاوة ms0016 @QE@
~~وقرأ بعضهم بنصب الهاء @QB@ غشاوة @QE@ وهي قراءة شاذة فأما من قرأ برفع
~~الهاء فهو على معنى الابتداء يعني ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ثم ابتدأ
~~فقال @QB@ وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ وأما من قرأ بالنصب فيكون الجعل فيه
~~مضمرا يعني جعل على أبصارهم غشاوة فقد ذكر في شأن المؤمنين ثوابهم في
~~الدنيا الهدى وفي الآخرة الفلاح وذكر في شأن الكفار عقوبتهم في الدنيا
~~الختم وفي الآخرة كما قال تعالى @QB@ ولهم عذاب عظيم @QE@ يعني عذابا وجيعا
~~يخلص وجعه إلى قلوبهم
# قال الفقيه رحمه الله وفي الآية إشكال في موضعين أحدهما في اللفظ والآخر
~~في المعنى فأما في اللفظ قال @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ ذكر جماعة
~~القلوب ثم قال @QB@ وعلى سمعهم @QE@ ذكر بلفظ الوحدان ثم قال @QB@ وعلى
~~أبصارهم @QE@ ذكر بلفظ الجمع فجوابه أن السمع مصدر والمصدر لا يثنى ولا
~~يجمع فلهذا ذكر بلفظ الوحدان والله أعلم وقد قيل @QB@ وعلى سمعهم @QE@ يعني
~~موضع سمعهم لأن السمع لا يختم وإنما يختم موضعه وقد قيل إن الإضافة إلى
~~الجماعة تغني عن لفظ الجماعة لأنه قال @QB@ وعلى سمعهم @QE@ فقد أضاف إلى
~~الجماعة والشيء إذا أضيف إلى الجماعة مرة يذكر بلفظ الجماعة ومرة يذكر بلفظ
~~الوحدان فلو ذكر القلوب والأبصار بلفظ الوحدان لكان سديدا في اللغة فذكر
~~البعض بلفظ الوحدان وذكر البعض بلفظ الجماعة وهذه علامة الفصاحة لأن كتاب
~~الله تعالى أفصح الكلام PageV01P051
# وأما الإشكال الذي في المعنى أن يقال إذا ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم
~~وعلى أبصارهم فمنعهم عن الهدى فكيف يستحقون العقوبة والجواب عن هذا أن يقال
~~إن ختم الله مجازاة لكفرهم كما قال فى آية أخرى @QB@ بل طبع الله عليها
~~بكفرهم @QE@ النساء 155 لأن الله تعالى قد يسر عليهم السبيل فلو جاهدوا
~~لوفقهم كما قال في آية أخرى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@
~~العنكبوت 69 فلما لم يجاهدوا واختاروا الكفر عاقبهم الله تعالى في الدنيا
~~بالختم على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم وفي الآخرة بالعذاب العظيم
# وروي عن مجاهد أنه قال من أول سورة ms0017 البقرة أربع آيات في نعت المؤمنين
~~وآيتان في نعت الكافرين وثلاث عشرة آية في نعت المنافقين وروي عن مقاتل أنه
~~قال آيتان من أول السورة في نعت المؤمنين المهاجرين وآيتان في نعت مؤمني
~~أهل الكتاب وآيتان في نعت الكفار وثلاث عشرة آية في نعت المؤمنين غير
~~المهاجرين وآيتان في نعت المنافقين من قوله @QB@ ومن الناس @QE@ إلى قوله ^
~~إن الله على كل شيء قدير ^ <
# > سورة البقرة آية 8 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله @QE@ قوله ^ من ^
~~للتبعيض فإنه أراد به بعض الناس ولم يرد به جميع الناس فكأنه قال بعض الناس
~~يقولون آمنا بالله وقد قيل معناه ومن الناس ناس يقولون آمنا بالله يعني
~~صدقنا بالله وصدقنا ^ وباليوم الآخر وبالبعث بعد الموت ^ وما هم بمؤمنين ^
~~يعني ليسوا بمصدقين بل هم منافقون منهم عبد الله بن أبي بن سلول ومعتب بن
~~قشير وجد بن قيس ومن تابعهم من المنافقين وفي هذه الآية دليل على أن القول
~~بغير تصديق القلب لا يكون إيمانا لأن المنافقين كانوا يقولون بألسنتهم ولم
~~يكن لهم تصديق القلب فنفى الله الإيمان عنهم فقال ^ وما هم بمؤمنين ^
# <
# > سورة البقرة آية 9
# < <
# | البقرة : ( 9 ) يخادعون الله والذين . . . . .
# > > ^ قوله تعالى @QB@ يخادعون الله @QE@ وأصل الخداع في اللغة الستر
~~يقال للبيت الذي يخزن فيه المال مخدع والعرب تقول انخدعت الضب في جحرها
~~فكان المنافقون يظهرون الإيمان ويسترون نفاقهم وكفرهم فقال @QB@ يخادعون
~~الله والذين آمنوا @QE@ يعني يكذبون ويخالفون الله والذين آمنوا ويقال
~~يظنون أنهم يخادعون الله والذين آمنوا لأنه قد بين في سياق الآية حيث قال
~~@QB@ وما يخدعون إلا أنفسهم @QE@ وروى عن الأخفش أنه قال اجترؤوا على الله
~~حتى PageV01P052 ظنوا أنهم يخادعون الله وقال بكر بن جريج يظهرون لا إله
~~إلا الله يريدون أن يحرزوا بذلك دماءهم وأموالهم وأنفسهم ويقال يظهرون غير
~~ما في أنفسهم وهذا موافق لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~( علامة المنافق ثلاث إذا وعد أخلف وإذا أوتمن خان ms0018 وإذا حدث كذب )
# وقوله @QB@ وما يخدعون إلا أنفسهم @QE@ قرأ أهل الكوفة حمزة وعاصم
~~والكسائي @QB@ وما يخدعون @QE@ بغير ألف وقرأ الباقون ^ وما يخادعون ^
~~بالألف وتفسير القراءتين واحد يعني وبال الخداع يرجع إليهم يضر بأنفسهم
# وقوله @QB@ وما يشعرون @QE@ قال الكلبي يعني وما يعلمون أن الله يطلع
~~نبيه على كذبهم وقال بعضهم معناه وما يشعرون أن وبال الخداع يرجع إليهم <
# > سورة البقرة آية 10 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 10 ) في قلوبهم مرض . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ في قلوبهم مرض @QE@ يعني شكا ونفاقا وظلمة وضعفا لأن
~~المريض يكون فيه فترة ووهن والشاك أيضا في أمره فترة وضعف وعبر بالمرض عن
~~الشك لأن المنافقين فيهم ضعف ووهن ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ يحسبون كل
~~صيحة عليهم هم العدو @QE@ المنافقون 4 ويقال إن المريض يعرض للهلاك فسمي
~~النفاق مرضا لأن النفاق يهلك صاحبه
# ثم قال تعالى @QB@ فزادهم الله مرضا @QE@ وهذا اللفظ يحتمل معنين يحتمل
~~الخبر عن الماضي ويحتمل الدعاء فإن كان المراد به الخبر فمعناه في قلوبهم
~~مرض فزادهم الله مرضا إلى مرضهم كما قال آية أخرى @QB@ فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم @QE@ التوبة 125 لأن كل سورة نزلت يشكون فيها فكان ذلك زيادة المرض
~~لهم وللمؤمنين زيادة اليقين وإن كان المراد به الدعاء فمعناه فزادهم الله
~~مرضا على مرضهم على وجه الذم والطرد لهم كما قال في آية أخرى ^ قتلهم الله
~~^ التوبة 30 فإن قيل كيف يجوز أن يحمل على وجه الدعاء وإنما يحتاج إلى
~~الدعاء عند العجز قيل له هذا تعليم من الله تعالى أنه يجوز الدعاء على
~~المنافقين والطرد لهم لأنهم شر خلق الله تعالى ولأنه وعد لهم يوم القيامة
~~الدرك الأسفل من النار
# ثم قال @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ يعني مؤلما أي عذاب وجيع يخلص وجعه إلى
~~قلوبهم
# قوله @QB@ بما كانوا يكذبون @QE@ يعني مجازاة لتكذيبهم PageV01P053
# قرأ حمزة وابن عامر @QB@ فزادهم الله @QE@ بكسر الزاي وهي لغة لبعض العرب
~~وقرأ أبو عمرو وعاصم بالفتح وهي اللغة الظاهرة وقرأ أهل الكوفة عاصم وحمزة
~~والكسائي @QB@ يكذبون @QE@ بتخفيف الذال وقرأ الباقون بتشديد الذال فمن قرأ ms0019
~~بالتخفيف معناه بما كانوا يكذبون بقولهم إنهم مؤمنون وجحدوا في السر لأنهم
~~كفروا بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم في السر ومن قرأ بالتشديد فمعناه
~~بما كانوا يكذبون يعني ينسبون محمدا إلى الكذب ويجحدون نبوته <
# > سورة البقرة آية 11 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 11 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > قوله @QB@ وإذا قيل @QE@ قرأ الكسائي برفع القاف @QB@ قيل لهم @QE@
~~وكذلك كل ما ذكر في القرآن قيل وغيض وسيء وحيل وسيق وقرأ حمزة وعاصم
~~وغيرهما بكسر القاف وأصله في اللغة قول مع الواو فحذفت الواو للتخفيف فجعل
~~الكسائي الرفع مكان الواو وقرأ غيره بالكسر للتخفيف
# والآية نزلت في شأن المنافقين @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ يعني المنافقين
~~@QB@ لا تفسدوا في الأرض @QE@ يعني لا تعملوا فيها بالمعاصي وهو الفساد لأن
~~الأرض كانت قبل أن يبعث النبي فيها الفساد وكان يعمل فيها بالمعاصي فلما
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم ارتفع الفساد وصلحت الأرض فإذا عملوا
~~بالمعاصي فقد أفسدوا في الأرض بعد إصلاحها كما قال في آية أخرى @QB@ ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها @QE@ الأعراف 56 و 85
# @QB@ قالوا إنما نحن مصلحون @QE@ يعني نعمل بالطاعة ولا نعمل بالفساد وقد
~~قيل معناه @QB@ لا تفسدوا في الأرض @QE@ يعني لا تداهنوا بين الناس ولا
~~تعملوا بالمداهنة @QB@ قالوا إنما نحن مصلحون @QE@ يعني لا نعادي الكفار
~~ولا المؤمنين حتى لو كانت الغلبة للمؤمنين أو للكفار لا يصيبنا من دائرتهم
~~شيء <
# > سورة البقرة آية 12 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 12 ) ألا إنهم هم . . . . .
# > > قال الله تعالى @QB@ ألا إنهم هم المفسدون @QE@ في الأرض وليسوا
~~بمصلحين لأن عداوتهم مع الفريقين لأن كل فريق منهم يعلم أنهم ليسوا معهم
~~وقد قيل معناه لا تفسدوا في الأرض بتفريق الناس عن محمد صلى الله عليه وسلم
~~يعني لا تصرفوا الناس عن دينه @QB@ قالوا إنما نحن مصلحون @QE@ بتفريقنا عن
~~محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ ألا إنهم هم المفسدون @QE@ ألا كلمة تنبيه
~~فنبه المؤمنين وأعلمهم نفاقهم فكأنه قال ألا أيها المؤمنون اعلموا أنهم هم
~~المفسدون العاصون ويكون تكرار كلمة @QB@ هم @QE@ على وجه التأكيد والعرب
~~إذا كررت الكلام ms0020 تريد به التأكيد ثم قال تعالى @QB@ ولكن لا يشعرون @QE@
~~أنهم مفسدون <
# > سورة البقرة آية 13 <
# > PageV01P054 قوله تعالى ^ < <
# | البقرة : ( 13 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > وإذا قيل لهم آمنوا كما ءامن الناس ^ قال في ورواية الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما إن هذه الآية نزلت في شأن اليهود @QB@
~~وإذا قيل لهم @QE@ يعني اليهود @QB@ آمنوا كما آمن الناس @QE@ يعني عبد
~~الله بن سلام وأصحابه @QB@ قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء @QE@ يعني الجهال
~~الخرقى قال الله تعالى @QB@ ألا إنهم هم السفهاء @QE@ يعني الجهال الخرقى
~~بتركهم الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ ولكن لا يعلمون @QE@ أنهم
~~السفهاء
# وقال مقاتل نزلت هذه الآية في شأن المنافقين وهكذا قال مجاهد ومعناه @QB@
~~وإذا قيل لهم @QE@ يعني للمنافقين @QB@ آمنوا @QE@ يعني صدقوا بقلوبكم كما
~~صدق أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ قالوا أنؤمن @QE@ يعني أنصدق كما
~~صدق الجهال قال الله تعالى @QB@ ألا إنهم هم السفهاء @QE@ يعني الجهال
~~بتركهم التصديق في السر ولكن لا يعلمون أنهم جهال <
# > سورة البقرة آية 14 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 14 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا @QE@ هذه الآية
~~نزلت في ذكر المنافقين منهم عبد الله بن أبي بن سلول وجد بن قيس ومعتب بن
~~قشير وغيرهم وذلك أن أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم مروا بقوم من
~~المنافقين فقال عبد الله بن أبي لأصحابه انظروا كيف أرد هؤلاء الجهال عنكم
~~فتعلموا مني كيف أكلمهم فأخذ بيد أبي بكر وقال مرحبا بسيد بني تميم وثاني
~~اثنين وصاحبه في الغار وصفيه من أمته الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم أخذ بيد عمر قال مرحبا بسيد بني عدي القوي في أمر الله
~~تعالى الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخذ بيد علي
~~فقال مرحبا بسيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الباذل نفسه
~~ودمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم والسابق إلى الهجرة فقال له علي ( اتق
~~الله يا عبد ms0021 الله ولا تنافق فإن المنافقين شر خليقة الله تعالى ) قال فلم
~~تقول لي هكذا وإيماني كإيمانكم وتصديقي كتصديقكم ثم افترقوا فقال عبد الله
~~لأصحابه كيف رأيتم ردي بهؤلاء عنكم فقالوا له لا نزال بخير ما عشت لنا
~~فنزلت الآية @QB@ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا @QE@ يعني إيماننا
~~كإيمانكم وتصديقنا كتصديقكم
# وقوله تعالى @QB@ وإذا خلوا إلى شياطينهم @QE@ قال الكلبي يعني إلى
~~كهنتهم وهم خمسة رهط من اليهود ولا يكون كاهن إلا ومعه شيطان منهم كعب بن
~~الأشرف بالمدينة وأبو بردة الأسلمي في بني سليم وأبو السواد بالشام وعبد
~~الدار من جهينة وعوف بن مالك من بني PageV01P055 أسد ويقال @QB@ وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم @QE@ يعني إلى رؤسائهم في الضلالة وقال أبو عبيدة كل عات
~~متمرد فهو شيطان ثم قال تعالى @QB@ قالوا إنا معكم @QE@ على دينكم ^ إنما
~~نحن مستهزئون ^ بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم <
# > سورة البقرة آية 15 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 15 ) الله يستهزئ بهم . . . . .
# > > قال الله تعالى @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@ يعني يجازيهم جزاء
~~الاستهزاء وفي رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ( أن الاستهزاء أن
~~يفتح لهم وهم في جهنم باب من الجنة فيقبلون ويسبحون في النار والمؤمنون على
~~الأرائك ينظرون إليهم فإذا انتهوا إلى الباب سد عليهم وفتح لهم باب آخر في
~~مكان آخر والمؤمنون ينظرون إليهم ويضحكون ) كما قال في آية أخرى ^ فاليوم
~~الذين ءامنوا من الكفار يضحكون ^ المطففين 34 الآية وقال مقاتل الاستهزاء
~~ما ذكره الله تعالى في سورة الحديد ^ يوم يقول المنافقون والمنفقات للذين
~~ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا ^ الحديد
~~13 فهذا استهزاء بهم
# ثم قال تعالى ^ و يمدهم في طغيانهم يعمهون ^ يعني يتركهم في ضلالتهم
~~يتحيرون ويترددون عقوبة لهم لاستهزائهم <
# > سورة البقرة آية 16 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 16 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > وقوله تعالى @QB@ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى @QE@ يعني
~~اختاروا الكفر على الإيمان وفي الآية دليل أن الشراء قد يكون بالمعنى دون
~~اللفظ وهو المبادلة لأن الله تعالى سمى استبدالهم الضلالة بالهدى ms0022 شراء ولم
~~يكن هنالك لفظ شراء
# وقوله @QB@ فما ربحت تجارتهم @QE@ فقد أضاف الربح إلى التجارة على وجه
~~المجاز والعرب تقول ربحت تجارة فلان وخسرت تجارة فلان وإنما يريدون به أنه
~~ربح في تجارته وخسر في تجارته والله تعالى أنزل القرآن بلغة العرب على ما
~~يتعارفون فيما بينهم قال @QB@ فما ربحت تجارتهم @QE@ يعني فما ربحوا في
~~تجارتهم
# وقوله تعالى @QB@ وما كانوا مهتدين @QE@ قال بعضهم معناه وما هم بمهتدين
~~في الحال كقوله تعالى @QB@ كيف نكلم من كان في المهد صبيا @QE@ مريم 29
~~يعني من هو في المهد في الحال وقال بعضهم معناه @QB@ وما كانوا مهتدين @QE@
~~من قبل لأنهم لو كانوا مهتدين من قبل لوفقهم الله تعالى في الحال ولكن لما
~~لم يكونوا مهتدين من قبل خذلهم الله تعالى مجازاة لأفعالهم الخبيثة
~~PageV01P056 <
# > سورة البقرة آية 17 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 17 ) مثلهم كمثل الذي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا @QE@ روى معاوية بن طلح
~~عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال نزلت هذه الآية في
~~شأن اليهود الذين هم حوالي المدينة فقال @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
~~فلما أضاءت @QE@ يعني كمثل من كان في المفازة في الليلة المظلمة وهو يخاف
~~السباع فأوقد نارا فأمن بالنار من السباع @QB@ فلما أضاءت ما حوله ذهب الله
~~بنورهم @QE@ طفئت ناره وبقي في ظلمة كذلك اليهود الذين كانوا حوالي المدينة
~~كانوا يقرون بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يخرج وكانوا إذا حاربوا
~~أعداءهم من المشركين يستنصرون باسمه ويقولون بحق نبيك محمد أن تنصرنا فلما
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقدم المدينة حسدوه وكذبوه وكفروا به فطفئت
~~نارهم وبقوا في ظلمات الكفر
# وقال مقاتل نزلت في المنافقين يقول مثل المنافق مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم كمثل رجل في مفازة فأوقد نارا ليأمن بها على نفسه وعياله وماله فكذلك
~~المنافق يتكلم بلا إله إلا الله مراءاة للناس فيأمن بها على نفسه وعياله
~~وماله ويناكح مع المسلمين فكان له نورا بمنزلة المستوقد النار يمشي ms0023 في
~~ضوئها ما دامت ناره تتقد فلما أضاءت النار أبصر ما حوله بنورها وذهب نورها
~~فبقي في ظلمة
# قوله تعالى @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ أي يذهب الله بنور الإيمان الذي
~~يتكلم به @QB@ وتركهم في ظلمات لا يبصرون @QE@ الهدى فكذلك المنافق إذا بلغ
~~آخر عمره بقي في ظلمة كفره وهكذا فسر قتادة والقتبي وغيرهما <
# > سورة البقرة آية 18 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 18 ) صم بكم عمي . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ صم بكم عمي فهم لا يرجعون @QE@ وقي قراءة عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه صما بكما عميا وإنما جعلها نصبا لوقوع الفعل
~~عليها يعني وتركهم صما بكما عميا وقرأ غيره @QB@ صم بكم عمي @QE@ وتفسير
~~الآية أنهم يتصاممون حيث لم يسمعوا الحق ولم يتكلموا بالحق ولم يبصروا
~~العبرة والهدى فكأنهم صم بكم عمي ولأن الله تعالى خلق السمع والبصر واللسان
~~لينتفعوا بهذه الأشياء فإذا لم ينتفعوا بالسمع والبصر صار كأن PageV01P057
~~السمع والبصر لم يكن لهم كما أن الله تعالى سمى الكفرة موتى حيث قال تعالى
~~@QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@ الأنعام 122 يعني كافرا فهديناه وإنما
~~سماهم موتى والله أعلم لأنه لا منفعة لهم في حياتهم فكأن تلك الحياة لم تكن
~~لهم فكذلك السمع والبصر واللسان إذا لم ينتفعوا بها فكأنها لم تكن لهم
~~وكأنهم @QB@ صم بكم عمي فهم لا يرجعون @QE@ يعني لا يرجعون إلى الهدى
# وقال القتبي معنى قوله @QB@ وتركهم في ظلمات @QE@ قال الظلمة الأولى كانت
~~ظلمة الكفر واستيقادهم النار قول لا إله إلا الله وإذا خلوا إلى شياطينهم
~~فنافقوا وقالوا ^ إنا معكم إنما نحن مستهزءون ^ البقرة 14 فسلبهم نور
~~الإيمان وبقوا في ظلمة الكفر @QB@ وتركهم في ظلمات لا يبصرون > 2 @QB@
# > سورة البقرة آية 19 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 18 ) صم بكم عمي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أو كصيب من السماء فيه ظلمات @QE@ يعني كمطر نزل من
~~السماء فضرب لهم الله تعالى مثلا آخر لأن العرب كانوا يوضحون الكلام بذكر
~~الأمثال فالله تعالى ضرب لهم الأمثال ليوضح عليهم الحجة فضرب لهم مثلا
~~بالمستوقد النار ثم ضرب لهم مثلا آخر ms0024 بالمطر فإن قيل كلمة @QB@ أو @QE@
~~إنما تستعمل للشك فما معنى @QB@ أو @QE@ ها هنا فقيل له @QB@ أو @QE@ قد
~~تكون للتخيير فكأنه قال إن شئتم فاضربوا لهم مثلا بالمستوقد النار وإن شئتم
~~فاضربوا لهم المثل بالمطر فأنتم مصيبون في ضرب المثل في الوجهين جميعا وهذا
~~كما قال في آية أخرى @QB@ أو كظلمات في بحر لجي @QE@ النور 40 فكذلك ها هنا
~~@QB@ أو @QE@ للتخيير لا للشك وقد قيل @QB@ أو @QE@ بمعنى الواو يعني وكصيب
~~من السماء معناه مثلهم كرجل في مفازة في ليلة مظلمة فنزل مطر من السماء وفي
~~المطر ظلمات @QB@ ورعد وبرق @QE@ والمطر هو القرآن لأن في المطر حياة الخلق
~~وإصلاح الأرض فكذلك القرآن فيه هدى للناس وبيان من الضلالة وإصلاح الأرض
~~فلهذا المعنى شبه القرآن بالمطر والظلمات هي الشدائد والمحن التي تصيب
~~المسلمين والشبهات التي في القرآن والرعد هو الوعيد الذي ذكر للكفار
~~والمنافقين في القرآن والبرق ما ظهر من علامات نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ودلائله
# وقوله تعالى ^ ويجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق ^ يعني يتصاممون عن
~~استماع الحق ( حذر الموت ) يعني لحذر الموت والكلام إنما ينصب لنزع الخافض
~~مثل قوله @QB@ واختار موسى قومه @QE@ الأعراف 155 أي من قومه فكذلك هاهنا
~~@QB@ حذر الموت @QE@ يعني لحذر الموت ومعناه مخافة أن ينزل في القرآن شيء
~~يظهر حالهم كما قال في آية أخرى PageV01P058
# @QB@ نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا @QE@ التوبة 127 قال
~~بعضهم في الآية مضمر ومعناها يجعلون أصابعهم في آذانهم من الرعد ويغمضون
~~أعينهم من الصواعق وقال أهل اللغة الصاعقة صوت ينزل من السماء فيه نار فمن
~~قال بهذا القول لا يحتاج إلى الإضمار في الآية يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~خوف الصاعقة
# ثم قال @QB@ والله محيط بالكافرين @QE@ يعني عالم بأعمالهم والإحاطة هي
~~إدراك الشيء بكماله والله أعلم <
# > سورة البقرة آية 20 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 20 ) يكاد البرق يخطف . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يكاد البرق يخطف أبصارهم @QE@ يعني ضوء البرق يذهب
~~ويختلس بنوره أبصارهم من شدة ضوء البرق فكذلك نور الإيمان من المنافق ms0025 يكاد
~~يغشى على الناس كفره في سره حتى لا يعلموا كفره وقد قيل معناه يكاد أن يظهر
~~عليهم نور الإسلام فيثبتون على ذلك
# ثم قال @QB@ كلما أضاء لهم مشوا فيه @QE@ يعني كلما لمع البرق في الليلة
~~المظلمة مضوا فيه @QB@ وإذا أظلم عليهم @QE@ يعني إذا ذهب ضوء البرق @QB@
~~قاموا @QE@ متحيرين فكذلك المنافق إذا تكلم بلا إله إلا الله يمضي مع
~~المؤمنين ويمنع بها من السيف فإذا مات بقي متحيرا نادما ويقال معناه @QB@
~~كلما أضاء لهم مشوا فيه @QE@ البقرة 20 يعني كلما ظهر لهم دليل نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وظهرت لهم علاماته مالوا إليه @QB@ وإذا أظلم عليهم
~~@QE@ يعني أصابت المسلمين محنة كما أصابتهم يوم أحد وكما أصابتهم يوم بئر
~~معونة @QB@ قاموا @QE@ أي ثبتوا على كفرهم
# وروي أسباط عن السدي أنه قال كان رجلان من المنافقين هربا من المدينة إلى
~~المشركين فأصابهما المطر الذي ذكر الله فيه ظلمات ورعد وبرق كلما أصابهما
~~الصواعق جعلا أصابعهما في آذانهما فإذا لمع البرق مشيا في ضوئه وإذا لمع
~~يلمع لم يبصرا فقاما مكانهما فجعلا يقولان يا ليتنا لو أصبحنا فنأتي محمدا
~~صلى الله عليه وسلم فنضع أيدينا في يده فأصبحا فأتياه فأسلما وحسن إسلامهما
~~فضرب الله تعالى بشأن هذين المنافقين الخارجين مثلا للمنافقين الذين كانوا
~~بالمدينة
# ثم قال تعالى @QB@ ولو شاء الله لذهب بسمعهم @QE@ قال بعضهم @QB@ بسمعهم
~~@QE@ الظاهر الذي في الرأس @QB@ وأبصارهم @QE@ التي في العين كما ذهب بسمع
~~قلوبهم وأبصار قلوبهم عقوبة لهم وقد قيل معناه ولو شاء لجعلهم صما وعميا في
~~الحقيقة كما جعلهم صما وعميا في الحكم فقد قيل @QB@ ولو شاء الله @QE@
~~لجعلهم صما وعميا في الآخرة كما جعلهم في الدنيا وروي في إحدى PageV01P059
~~الروايتين عن ابن عباس أنه قال هذا من المكتوم الذي لا يفسر ثم قال تعالى ^
~~إن الله على كل شيء قدير ^ من العقوبة وغيرها <
# > سورة البقرة آية 21 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 21 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم @QE@ يعني أطيعوا ربكم
~~ويقال وحدوا ربكم وهذه الآية ms0026 عامة وقد تكون كلمة @QB@ يا أيها الناس @QE@
~~خاصة لأهل مكة وقد تكون عامة لجميع الخلق فهاهنا @QB@ يا أيها الناس @QE@
~~لجميع الخلق يقول للكفار وحدوا ربكم ويقول للعصاة أطيعوا ربكم ويقول
~~للمنافقين أخلصوا دينكم معرفة ربكم ويقول للمطيعين اثبتوا على طاعة ربكم
~~واللفظ يحتمل هذه الوجوه كلها وهو من جوامع الكلم واعلم أن النداء في
~~القرآن على ستة مراتب نداء مدح ونداء ذم ونداء تنبيه ونداء إضافة ونداء
~~نسبة ونداء تسمية فأما نداء المدح فمثل قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا @QE@ @QB@ يا أيها النبي @QE@ @QB@ يا أيها الرسل @QE@ ونداء الذم
~~مثل قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين كفروا @QE@ @QB@ يا أيها الذين هادوا
~~@QE@ ونداء التنبيه مثل قوله تعالى @QB@ يا أيها الإنسان @QE@ @QB@ يا أيها
~~الناس @QE@ ونداء الإضافة مثل قوله تعالى @QB@ يا عبادي @QE@ ونداء النسبة
~~مثل قوله تعالى @QB@ يا بني آدم @QE@ @QB@ يا بني إسرائيل @QE@ ونداء
~~التسمية مثل قوله تعالى @QB@ يا عبادي @QE@ ونداء النسبة مثل قوله تعالى
~~@QB@ يا بني آدم @QE@ @QB@ يا بني إسرائيل @QE@ ونداء التسمية مثل قوله
~~تعالى @QB@ يا داود @QE@ @QB@ يا إبراهيم @QE@ والنداء السابع نداء التعنيف
~~مثل قوله تعالى @QB@ يا أهل الكتاب @QE@ فهاهنا ذكر نداء التنبيه فقال @QB@
~~يا أيها الناس @QE@ أخبر بالنداء أنه يريد أن يأمر أمرا أو ينهى عن شيء ثم
~~بين الأمر فقال @QB@ اعبدوا ربكم @QE@ يعني وحدوا وأطيعوا ربكم @QB@ الذي
~~خلقكم @QE@ معناه أطيعوا ربكم الذي هو خالقكم فخلقكم ولم تكونوا شيئا @QB@
~~والذين من قبلكم @QE@ يعني وخلق الذين من قبلكم @QB@ لعلكم تتقون @QE@
~~المعصية وتنجون من العقوبة <
# > سورة البقرة آية 22 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 22 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذي جعل لكم الأرض فراشا @QE@ معناه اعبدوا ربكم
~~الذي خلقكم و @QB@ جعل لكم الأرض فراشا @QE@ يعني مهادا وقرارا وقال أهل
~~اللغة الأرض بساط العالم وروي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال (
~~إنما سميت الأرض أرضا لأنها تأرض ما في بطنها ) يعني تأكل ما فيها وقال
~~بعضهم لأنها تتأرض بالحوافر والأقدام @QB@ والسماء @QE@ في اللغة ما علاك
~~وأظلك يعني اذكروا الله بهذه النعم واعبدوه واعرفوا شكر هذه ms0027 النعم حيث جعل
~~لكم الأرض فراشا والسماء @QB@ بناء @QE@ يعني سقفا قال ابن عباس رضي الله
~~عنه في رواية الكلبي ( كل سماء مطبقة على الأخرى مثل القبة وسماء الدنيا
~~ملتزقة أطرافها على الأرض ) ويقال @QB@ والسماء بناء @QE@ يعني مرتفعا
~~PageV01P060
# ثم قال @QB@ وأنزل من السماء ماء @QE@ يعني المطر @QB@ فأخرج به @QE@
~~يعني أنبت بالمطر @QB@ من الثمرات رزقا لكم @QE@ يعني من ألوان الثمار @QB@
~~رزقا @QE@ يعني طعاما لكم
# وقوله تعالى @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا @QE@ يعني لا تقولوا له شركاء
~~@QB@ وأنتم تعلمون @QE@ وأنه خالق هذه الأشياء وغيره لا يستطيع أن يخلق
~~شيئا من هذه الأشياء ويقال كل شيء في هذه الدنيا فيه دلالة على كونه الخالق
~~من أربعة أوجه فوجود هذه الأشياء وكونها يدل على كون الصانع واستقامتها يدل
~~على توحيده وهو استقامة الليل والنهار والشتاء والصيف وخروج الثمرات وحدوث
~~كل شيء في وقته لأن المدبر لو كان اثنين لم تكن على الاستقامة كما قال في
~~آية أخرى ^ لو كان فيهما ءالهة إلا الله لفسدتا ^ الأنبياء 22 وتجانسها يدل
~~على أن الخالق واحد عالم حيث خلق الأشياء أجناسا مختلفة وتمام الأشياء يدل
~~على أن خالقها قديم قادر <
# > سورة البقرة آية 23 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 23 ) وإن كنتم في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا @QE@ قال بعضهم هذا
~~الخطاب لليهود يعني @QB@ وإن كنتم في ريب @QE@ يعني في شك @QB@ مما نزلنا
~~@QE@ يعني من القرآن @QB@ على عبدنا @QE@ محمد صلى الله عليه وسلم أنه ليس
~~من الله تعالى @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@ يعني من مثل هذا القرآن من
~~التوراة يعني فأتوا بسورة من التوراة وقابلوها بالقرآن فتجدوها موافقة لما
~~في التوراة فتعلموا به أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يختلقه من تلقاء
~~نفسه وأنه من الله تعالى @QB@ وادعوا شهداءكم من دون الله @QE@ يعني
~~استعينوا بأحباركم ورهبانكم @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ فيما تشكون فيه
# وقال بعضهم نزلت في شأن المشركين فقال @QB@ وإن كنتم في ريب @QE@ أي في
~~شك @QB@ مما نزلنا @QE@ من القرآن @QB@ على عبدنا @QE@ محمد صلى الله عليه
~~وسلم وتقولون إنه اختلقه ms0028 من تلقاء نفسه @QB@ فأتوا بسورة @QE@ أي فاختلقوا
~~بسورة من مثل هذا القرآن لأنكم شعراء وفصحاء @QB@ وادعوا شهداءكم @QE@ يعني
~~استعينوا بآلهتكم ويقال استعينوا بخطبائكم وشعرائكم @QB@ إن كنتم صادقين
~~@QE@ أن محمدا يقوله من تلقاء نفسه
# وقال قتادة معناه @QB@ فأتوا بسورة @QE@ فيها حق وصدق ولا باطل فيها وكان
~~الفقيه أبو جعفر رحمه الله يقول الهاء إشارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكأنه قال فأتوا بسورة من مثل محمد صلى الله عليه وسلم لأنه لم يكن قرأ
~~الكتب فأتوا بسورة من رجل لم يقرأ الكتب كما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم ويقال هذه الآيات أصل لجميع ما تكلم به المتكلمون في التوحيد والعلم
~~والشريعة لأن في أول الآية إثبات الصانع ثم في الآية الأخرى إثبات نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فالله تعالى أمرهم أولا بأن يأتوا بعشر سور مثله
~~فعجزوا عنها ثم أمرهم بسورة من مثله فعجزوا عنها فنزلت هذه الآية ^ قل لئن
~~اجتمعت PageV01P061 الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرءان ) الإسراء
~~88 الآية <
# > سورة البقرة الآية 24 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 24 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا @QE@ @QB@ لم @QE@
~~تستعمل للماضي @QB@ ولن @QE@ تستعمل للمستقبل فكأنه قال فإن لم تفعلوا أي
~~لم تأتوا في الماضي ولن تفعلوا أي لن تأتوا في المستقبل وتجحدون بغير حجة
~~@QB@ فاتقوا النار @QE@
# قال قتادة معناه @QB@ فإن لم تفعلوا @QE@ ولن تقدروا أن تفعلوا ولن
~~تطيقوا @QB@ فاتقوا النار @QE@ يقول احذروا النار @QB@ التي وقودها الناس
~~والحجارة @QE@ يعني حطبها الناس إذا صاروا إليها والحجارة قبل أن يصيروا
~~إليها ويقال معناه إن مع كل إنسان من أهل النار حجرا معلقا في عنقه حتى إذا
~~طفئت النار رسبه به الحجر إلى الأسفل ويقال @QB@ وقودها الناس والحجارة
~~@QE@ أي حجارة الكبريت وإنما جعل حطبها من حجارة الكبريت لأن لها خمسة
~~أشياء ليست لغيرها أحدها أنها أسرع وقودا والثاني أنها أبطأ خمودا والثالث
~~أنها أنتن رائحة والرابع أنها أشد حرا والخامس أنا ألصق بالبدن ثم قال @QB@
~~أعدت للكافرين @QE@ يعني وهيئت ms0029 وخلقت وقدرت لهم <
# > سورة البقرة آية 25 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 25 ) وبشر الذين آمنوا . . . . .
# > > ثم قال @QB@ وبشر الذين آمنوا @QE@ فقد ذكر في أول الآية إثبات
~~الصانع وذكر حجته ثم ذكر إثبات الكتاب والنبوة ثم ذكر الوعيد للكافرين لمن
~~لا يؤمن بالله ثم ذكر ثواب للمؤمنين وهكذا في جميع القرآن في كل موضع ذكر
~~عقوبة الكفار ثم ذكر على أثره ثواب المؤمنين لتسكن قلوبهم إلى ذلك وتزول
~~عنهم الوحشة لكي يثبتوا على إيمانهم ويرغبوا في ثوابه فقال @QB@ وبشر الذين
~~آمنوا @QE@ يعني فرح قلوب الذين آمنوا يعني صدقوا بوحدانية الله تعالى
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به جبريل عليه السلام @QB@ وعملوا
~~الصالحات @QE@ يعني الطاعات فيما بينهم وبين ربهم @QB@ أن لهم @QE@ يعني
~~بأن لهم @QB@ جنات @QE@ وهي البساتين @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ أي
~~من تحت شجرها ومساكنها وغرفها الأنهار ^ وكلما رزقوا منها ^ يعني أطعموا
~~منها أي من الجنة @QB@ من ثمرة رزقا @QE@ يعني طعاما
# @QB@ قالوا هذا الذي رزقنا @QE@ يعني أطعمنا من الجنة @QB@ من قبل @QE@
~~قال بعضهم معناه إذا أتي بطعام وثمار في أول النهار فأكلوا منها ثم إذا أتي
~~بها في آخر النهار ^ قالوا هذا الذي رزقنا من PageV01P062 قبل ) يعني الذي
~~أطعمنا في أول النهار لأن لونه يشبه لون ذلك فإذا أكلوا منه وجدوا لها طعما
~~غير طعم الأول وقال بعضهم معناه ^ كلما رزقوا من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي
~~رزقنا من قبل ^ يعني في الدنيا لأن لونها يشبه لون ثمار الدنيا فإذا أكلوا
~~وجدوا طعمها غير ذلك
# ثم قال @QB@ وأتوا به متشابها @QE@ قال بعضهم معناه @QB@ متشابها @QE@
~~يعني في المنظر مختلفا في الطعم وقيل @QB@ متشابها @QE@ يعني يشبه بعضها
~~بعضا في الجودة ولا يكون فيها رديء
# قال الفقيه رحمه الله حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال
~~حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال ليس في الجنة شيء يشبه ما في الدنيا إلا الأسماء
~~يعني أسماء الثمار
# ثم قال تعالى ms0030 @QB@ ولهم فيها أزواج مطهرة @QE@ يعني مهذبة في الخلق ويقال
~~مطهرة في الخلق والخلق فأما الخلق فإنهن لا يحضن ولا يبلن ولا يتمخطن ولا
~~يأتين الخلاء وأما الخلق فهن لا يحسدن ولا يغرن ولا ينظرن إلى غير أزواجهن
# ثم قال تعالى @QB@ وهم فيها خالدون @QE@ يعني دائمين لا يموتون ولا
~~يخرجون منها أبدا <
# > سورة البقرة آية 26 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 26 ) إن الله لا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا @QE@ وذلك أنه لما
~~نزل قول الله تعالى @QB@ إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا @QE@
~~الحج 73 وقال في آية أخرى @QB@ مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل
~~العنكبوت @QE@ العنكبوت 41 قالت اليهود والمشركون إن رب محمد يضرب المثل
~~بالذباب والعنكبوت فنزلت هذه الآية @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما
~~بعوضة فما فوقها @QE@ يعني لا يمتنع من ضرب المثل وبيان الحق بذكر البعوضة
~~وبما فوقها ويقال لا يمنعه الحياء أن يضرب المثل ويروي ويصف للحق شبها @QB@
~~ما بعوضة @QE@ يعني ببعوضة @QB@ فما فوقها @QE@ يعني بالذباب وبالعنكبوت
~~وقال بعضهم @QB@ فما فوقها @QE@ يعني فما دونها فى الصغر وهذا من أسماء
~~الأضداد يذكر الفوق ويراد به دونه كما يذكر الوراء ويراد الأمام به مثل
~~قوله @QB@ ويذرون وراءهم يوما ثقيلا @QE@ الإنسان 27 يعني أمامهم فكذلك
~~يذكر الفوق ويراد به ما دونه يعني يضرب المثل بالبعوضة وبما دون البعوضة
~~بعد أن يكون فيه إظهار الحق وإرشاد إني وكيف الهوى وكيف يمتنع من ضرب المثل
~~بالبعوضة ولو اجتمعت الإنس والجن على أن يخلقوا بعوضة لا يقدرون عليه ويقال
~~إنما ذكر المثل PageV01P063 بالبعوضة لأن خلقة البعوضة أعجب خلقة لأن
~~خلقتها تشبه خلقة الفيل قيل إن البعوضة ما دامت جائعة عاشت فإذا شبعت ماتت
~~فكذلك إذا الادمي استغنى فإنه يطغى فضرب الله المثل للآدمي
# ثم قال تعالى ^ فأما الدين آمنوا ^ يعني صدقوا وأقروا بتوحيد الله تعالى
~~@QB@ فيعلمون أنه الحق من ربهم @QE@ يعني المثل بالذباب والعنكبوت فيؤمنون
~~به @QB@ وأما الذين كفروا @QE@ يعني اليهود والمشركين @QB@ فيقولون ماذا
~~أراد ms0031 الله بهذا مثلا @QE@ بذكر البعوضة والذباب
# قال الله تعالى @QB@ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا @QE@ يعني إنما ضرب
~~المثل ليضل به كثيرا من الناس يعني يخذلهم ولا يوفقهم للهدى @QB@ ويهدي به
~~كثيرا @QE@ يعني يوفق به على معرفة ذلك المثل كثيرا من الناس وهم المؤمنون
~~وقال بعضهم معناه @QB@ يضل به كثيرا @QE@ يعني يسميه ضالا كما يقال فسقت
~~فلانا يعني سميته فاسقا لأن الله تعالى لا يضل أحدا وهذا طريق المعتزلة وهو
~~خلاف جميع أقاويل المفسرين وهو غير محتمل في اللغة أيضا يقال ضلله إذا سماه
~~ضالا ولا يقال أضله إذا سماه ضالا ولكن معناه ما ذكره المفسرون أنه يخذل به
~~كثيرا من الناس مجازاة لكفرهم
# قوله تعالى @QB@ وما يضل به إلا الفاسقين @QE@ يعني وما يهلك وأصل
~~الضلالة الهلاك يقال ضل الماء في اللبن إذا صار مستهلكا وما يهلك وما يخذل
~~به يعني بالمثل إلا الفاسقين يعني العاصين وأصل الفسق في اللغة هو الخروج
~~من الطاعة والعرب تقول فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها ويقال للفأرة فويسقة
~~لأنها تخرج من الحجر وقال الله تعالى @QB@ ففسق عن أمر ربه @QE@ الكهف 50
~~يعني خرج عن طاعة ربه <
# > سورة البقرة آية 27 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 27 ) الذين ينقضون عهد . . . . .
# > > ثم نعت الفاسقين فقال عز وجل @QB@ الذين ينقضون عهد الله @QE@ يعني
~~يتركون أمر الله ووصيته @QB@ من بعد ميثاقه @QE@ يعني من بعد تغليظه
~~وتوكيده وذلك أن الله تعالى أمر موسى عليه السلام في التوراة بأن يأمر قومه
~~فيقروا بمحمد صلى الله عليه وسلم ويصدقوه إذ خرج وكان موسى عليه السلام
~~عاهدهم على ذلك فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم نقضوا العهد وكذبوه
~~ولم يصدقوه ويقال إنما أراد به العهد الذي أخذه من بني آدم من ظهورهم حيث
~~قال @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ الأعراف 172 يقال إنه أراد به العهد
~~فنقضوا ذلك العهد والميثاق وهم يقرون فإن قال قائل فكيف يجوز هذا واليهود
~~كانوا مقرين بالله تعالى فكيف يكون نقض العهد وهم مقرون قيل له إذا لم
~~يصدقوا ms0032 بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد أشركوا بالله لأنهم لم يصدقوا بأن
~~القرآن من عند الله ومن PageV01P064 زعم أن القرآن قول البشر فقد أشرك الله
~~تعالى وصار ناقضا للعهد ويقال الميثاق الذي يعرف كل واحد ربه إذا تفكر في
~~نفسه فكان ذلك بمنزلة أخذ الميثاق عليه وجميع ما في القرآن من ذكر الميثاق
~~فهو على هذه الأوجه الثلاثة
# وقوله تعالى @QB@ ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل @QE@ روى الضحاك وعطاء
~~عن ابن عباس أنه قال ( إنهم أمروا أن يؤمنوا بجميع الأنبياء فآمنوا ببعضهم
~~ولم يؤمنوا ببعضهم ) فهذا معنى قوله @QB@ ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~@QE@ ويقال أمروا بصلة القرابات فقطعوا الأرحام فيما بينهم ويقال كان بين
~~اليهود والعرب قرابة من وجه لأن العرب كانت من أولاد إسماعيل واليهود من
~~أولاد إسحاق فإذا لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد قطعوا ذلك الرحم
~~الذي كان بينهم
# وقوله تعالى @QB@ ويفسدون في الأرض @QE@ لأنهم يكفرون ويأمرون غيرهم
~~بالكفر فذلك فسادهم في الأرض @QB@ أولئك هم الخاسرون @QE@ أي المغبونون
~~بالعقوبة وقال الكلبي ليس من مؤمن ولا كافر إلا وله منزل وأهل وخدم في
~~الجنة فإن أطاع الله تعالى أتى أهله وخدمه ومنزله في الجنة وإن عصى الله
~~تعالى ورثه الله تعالى المؤمنين فقد غبن عن أهله وخدمه كما قال في آية أخرى
~~@QB@ قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة @QE@ الزمر 15
~~وقال بعضهم هذا التفسير لا يصح لأنه لا يجوز أن يقال للكافر منزل في الجنة
~~وخدم ولكن يقال له هذا على وجه المثل أن الكافر لو آمن كان له منزل وخدم في
~~الجنة إلا أن الكلبي لم يقل ذلك من ذات نفسه وإنما رواه عن أبي صالح عن ابن
~~عباس <
# > سورة البقرة آية 28 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 28 ) كيف تكفرون بالله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم @QE@ قال ابن عباس هو على
~~وجه التعجب وقال الفراء هو على وجه التوبيخ والتعجب لا على وجه الاستفهام
~~فكأنه قال ويحكم كيف تكفرون وتجحدون بوحدانية ms0033 الله تعالى فإن قيل كيف يجوز
~~التعجب من الله تعالى والتعجب وإنما يكون ممن سمع شيئا لم يكن سمعه أو رأى
~~شيئا لم يكن رآه فيتعجب لذلك والله تعالى قد علم الأشياء قبل كونها قيل له
~~التعجب من الله تعالى يكون على وجه التعجيب والتعجب هو أن يدعو إلى التعجب
~~فكأنه يقول ألا تتعجبون أنهم يكفرون بالله تعالى وهذا كما قال في آية أخرى
~~@QB@ وإن تعجب فعجب قولهم @QE@ الرعد 5 PageV01P065
# ثم قال @QB@ وكنتم أمواتا فأحياكم @QE@ يعني كنتم نطفا في أصلاب آبائكم
~~فأحياكم في أرحام أمهاتكم @QB@ ثم يميتكم @QE@ عند انقطاع آجالكم @QB@ ثم
~~يحييكم @QE@ للبعث يوم القيامة @QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ في الآخرة فتثابون
~~بأعمالكم قال الكلبي فلما ذكر البعث عرف اليهود فسكتوا وأنكر ذلك المشركون
~~قالوا ومن يستطيع أن يحيينا بعد الموت فنزل قوله تعالى @QB@ هو الذي خلق
~~لكم ما في الأرض جميعا @QE@ البقرة 29 فإن قيل كيف يجوز أن يكون هذا الخطاب
~~لليهود وهم لم يكفروا بالله تعالى فالجواب ما سبق ذكره أنهم لما أنكروا
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فقد أنكروا وحدانية الله تعالى لأنهم أخبروا
~~أن القرآن قول البشر <
# > سورة البقرة آية 29 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 29 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ يعني قدر
~~خلقها لأن الأشياء كلها لم تخلق في ذلك الوقت لأن الدواب والثمار وغيرها
~~التي في الأرض تخلق وقتا فوقتا ولكن معناه قدر خلق الأشياء التي في الأرض
# وقوله @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ هذه الآية من المشكلات والناس في
~~هذه الآية وما شالكها على ثلاثة أوجه قال بعضهم نقرؤها ونؤمن بها ولا
~~نفسرها وهذا كما روي عن مالك بن أنس أن رجلا سأله عن قوله @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ طه 5 فقال ( مالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول
~~والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا ضالا فأخرجوه ) فنظروا
~~فإذا هو جهم بن صفوان وقال بعضهم نقرؤها ونفسرها على ما يحتمله ظاهر اللغة
~~وهذا قول المشبهة وقال ms0034 بعضهم نقرأها ونتأولها وللتأويل في هذه الآية وجهان
~~أحدهما @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ يعني صعد أمره إلى السماء وهو قوله ^
~~كن فكان ^ والثاني @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ يعني أقبل إلى خلق السماء
~~فإن قيل قد قال في آية أخرى @QB@ أم السماء بناها رفع سمكها فسواها @QE@
~~إلى قوله @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ النازعات 27 - 28 - 30 فذكر في
~~تلك الآية أن الأرض خلقت بعد السماء وذكر في هذه الآية أن السماء خلقت بعد
~~الأرض الجواب عن هذا أن يقال خلق الأرض قبل السماء وهي ربوة حمراء في موضع
~~الكعبة فلما خلق السماء بسط الأرض بعد خلق السماء فذلك قوله ^ والأرض بعد
~~ذلك دحاها يعني بسطها
# ثم قال تعالى ^ فسواهن ^ يعني خلقهن ^ سبع سماوات ^ فهن أعظم من خلقكم ^
~~وهو بكل شيء عليم ^ يعني بكل خلق عليم معناه أن الذي خلق لكم الأرض جميعا
~~وخلق السماوات قادر على أن يحييكم بعد الممات قرأ نافع والكسائي وأبو عمرو
~~^ وهو ^ بجزم PageV01P066 الهاء وقرأ الباقون بضم الهاء @QB@ وهو @QE@ في
~~جميع القرآن وهم لغتان ومعناهما واحد <
# > سورة البقرة آية 30 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 30 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ قال ربك للملائكة @QE@ روي عن أبي عبيدة أنه قال
~~معناه وقال ربك و @QB@ إذا @QE@ زيادة وروي عن الفراء أنه قال معناه واذكر
~~إذ قال ربك وقال مقاتل معناه وقد قال ربك للملائكة والملائكة جميع الملك
~~وهذا اللفظ على غير القياس لأنه يقال ملائكة بالهمزة ويقال للواحد ملك بغير
~~همز وإنما قيل ذلك لأنه في الأصل كان مالك بالهمز فأسقط الهمزة للتخفيف
~~وأصله من لأك يألك والألوكة الرسالة كما قال القائل
# ( وغلام أرسلته أمه % بألوك فبذلنا ما سأل )
# وإنما سميت الملائكة ملائكة لأنهم رسل الله تعالى وإنما أراد ها هنا بعض
~~الملائكة وهم الملائكة الذين كانوا في الأرض وذلك أن الله تعالى لما خلق
~~الأرض خلق الجان من مارج من نار أي من لهب من نار لا دخان لها فكثر نسله
~~وهم الجن بنو الجان فعملوا في الأرض بالمعاصي وسفكوا ms0035 الدماء فبعث الله
~~تعالى ملائكة سماء الدنيا وأمر عليهم إبليس وكان اسمه عزازيل حتى هزموا
~~الجن وأخرجوهم من الأرض إلى جزائر البحور فسكنوا الأرض فصار الأمر عليهم في
~~العبادة أخف لأن كل صنف من الملائكة يكون أرفع في السماوات فيكون خوفهم أشد
~~وملائكة سماء الدنيا يكون أمرهم أيسر من الذين فوقهم فلما سكنوا الأرض صار
~~الأمر عليهم أخف مما كانوا وسكنوا الأرض واطمأنوا إليها وكل من اطمأن إلى
~~الدنيا أمر بالتحول عنها فأخبرهم الله تعالى أنه يريد أن يخلق خليفة في
~~الأرض سواكم فشق ذلك عليهم وكرهوا ذلك فذلك قوله تعالى @QB@ وإذ قال ربك
~~للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ يعني أريد أن أخلق في الأرض خليفة
~~سواكم فشق ذلك عليهم وكرهوا ذلك ^ فقالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ^ يعني
~~أتخلق فيها @QB@ من يفسد فيها @QE@ كما أفسدت الجن @QB@ ويسفك الدماء @QE@
~~كما سفكت الجن @QB@ ونحن نسبح بحمدك @QE@ يعني نصلي لك بأمرك ويقال معناه
~~نحن نسبحك ونحمدك @QB@ ونقدس لك @QE@ قال بعضهم نقدس أنفسنا لك يعني نظهر
~~أنفسنا بالعبادة عن المعصية وقال بعضهم ^ ونقدس لك أي ننسبك إلى الطهارة
# قال الله تعالى ^ قال إني أعلم ما لا تعلمون ^ قال مجاهد علم من إبليس
~~المعصية PageV01P067 وعلم من أدم الخدمة والطاعة ولم تعلم الملائكة بذلك
~~وقال ابن عباس قد علم أنه سيكون من بني آدم من يسبح بحمده ويقدس له ويطيع
~~أمره ويقال قد علم الله تعالى أنه سيكون في ولده من الأنبياء والصالحين
~~والأبرار وذكر في الخبر أنه لما أراد الله تعالى أن يخلق آدم بعث جبريل
~~ليجمع التراب من وجه الأرض فلما نزل جبريل وأراد أن يجمع التراب قالت له
~~الأرض بحق الله عليك لا تفعل فإني أخشى أن يخلق من ذلك خلقا يعصي الله
~~تعالى فأستحي من ربي فصعد جبريل وقال لو أمرني ربي بالرجوع إليها لفعلت
~~فلما صعد بعث الله تعالى ميكائيل فتضرعت إليه الأرض بمثل ذلك فرجع ميكائيل
~~فبعث الله تعالى عزرائيل فتضرعت إليه الأرض فقال عزرائيل أمر الله أولى ms0036 من
~~قولك فجمع التراب من وجه الأرض الطيبة والسبخة والأحمر والأصفر وغير ذلك ثم
~~صعد إلى السماء فقال الله تعالى أما رحمت الأرض حين تضرعت إليك فقال رأيت
~~أمرك أوجب من قولها فقال الله تعالى أن تصلح لقبض أرواح ولده فصار ذلك
~~التراب طينا وكان طينا أربعين سنة ثم صار صلصالا كما قال في آية آخرى @QB@
~~خلق الإنسان من صلصال كالفخار @QE@ الرحمن 14 فكان إبليس إذا مر عليه مع
~~الملائكة قال أرأيتم هذا الذي لم تروا شيئا من الخلائق يشبهه إن فضل عليكم
~~وأمرتم بطاعته ما أنتم فاعلون فقالوا نطيع أمر ربنا فأسر إبليس في نفسه
~~وقال لئن فضل علي لا أطيعه ولئن فضلت عليه لأهلكنه فلما سواه ونفخ فيه من
~~روحه وعلمه أسماء الأشياء التي في الأرض يعني ألهمه <
# > سورة البقرة آية 31 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 31 ) وعلم آدم الأسماء . . . . .
# > > فذلك قوله تعالى @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ يعني ألهمه أسماء
~~الدواب وغيرها @QB@ ثم عرضهم على الملائكة @QE@ هكذا مكتوب في مصحف الإمام
~~عثمان رضي الله عنه وأما مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب ففي أحدهما ^ ثم عرضها
~~^ وفي الآخر ( ثم عرضهن على الملائكة ) فأما من قرأها ^ ثم عرضهن ^ يعني به
~~جماعة الدواب ومن قرأ ^ ثم عرضها ^ يعني به جميع الأسماء وأما من قرأ @QB@
~~ثم عرضهم @QE@ يعني به جماعة الأشخاص إذ الأشخاص تصلح أن تكون عبارة عن
~~المذكر والمؤنث وإن اجتمع لفظ المذكر والمؤنث غلب المذكر على المؤنث
# ثم قوله تعالى ^ فقال أنبؤوني بأسماء هؤلاء ^ يعني أخبروني عن أسماء هذه
~~الأشياء التي في الأرض @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ في قولكم @QB@ أتجعل فيها
~~من يفسد فيها @QE@ وقال مقاتل معناه كيف تقولون فيما لم أخلق بعد أنهم
~~يفسدون وأنتم لا تعرفون ما ترونه وتنظرون إليه PageV01P068 ويقال في هذه
~~الآية دليل على أن أولى الأشياء بعد علم التوحيد ينبغي أن يتعلم علم اللغة
~~لأنه أراهم فضل آدم بعلم اللغة وقال بعضهم إنما علمه الأسماء وما فيها من
~~الحكمة ليظهر فضله بعلم الأسماء وما فيها من الحكمة <
# > سورة ms0037 البقرة آية 32 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 32 ) قالوا سبحانك لا . . . . .
# > > قوله @QB@ قالوا سبحانك لا علم لنا @QE@ نزهوه وتابوا إليه عن
~~مقالتهم ومعناه سبحانك تبنا إليك من مقالتنا يعني ما ألهمتنا وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ( سبحان الله تنزيه الله عن كل ما لا يليق به )
~~وقال بعض أهل اللغة اشتقاقه من السباحة لأن الذي يسبح يباعد ما بين طرفيه
~~فيكون فيه معنى التبعيد وقال بعضهم هذه لفظة جمعت بين كلمتي تعجب لأن العرب
~~إذا تعجبت من شيء قالت حان والعجم إذا تعجبت من شيء قالت سب فجمع بينهما
~~فصار سبحان
# وقوله تعالى @QB@ إنك أنت العليم الحكيم @QE@ يعني أنت عالم بما يكون في
~~السموات والأرض @QB@ الحكيم @QE@ في أمرك إذا حكمت أن تجعل في الأرض خليفة
~~غيرنا ويقال معنى @QB@ العليم الحكيم @QE@ على وجه الحكمة التي تدرك
~~الأشياء بحقائقها وكان حكمه موافقا للعلم <
# > سورة البقرة آية 33 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 33 ) قال يا آدم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قال يا آدم أنبئهم @QE@ يعني أخبرهم @QB@ بأسمائهم
~~@QE@ يعني أسماء الدواب وغيرهما وما فيها من الحكمة وما يحل أكله وما لا
~~يحل أكله @QB@ فلما أنبأهم @QE@ يعني أخبرهم @QB@ بأسمائهم @QE@ قال الله
~~تعالى لهم @QB@ ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض @QE@ يعني سر أهل
~~السماوات وسر أهل الأرض وما يكون فيهما @QB@ وأعلم ما تبدون @QE@ أين
~~تظهرون من الطاعة لآدم يعني الملائكة @QB@ وما كنتم تكتمون @QE@ يعني ما
~~أسر إبليس في نفسه حين قال لئن فضل علي لا أطيعه ولئن فضلت عليه أهلكته
~~وقيل إنهم كانوا يقولون حين أراد أن يخلق آدم إنه لا يخلق أحدا أفضل منهم
~~فهذا الذي كانوا يكتمون وهذا القول ذكر عن قتادة ويقال أنه لما خلق آدم
~~أشكل عليهم أن آدم أعلم أم هم فسألهم عن الأسماء فلم يعرفوها وسأل آدم عن
~~الأسماء فأخبرهم بها فظهر لهم أن آدم أعلم منهم ثم أشكل عليهم أنه أفضل أم
~~هم فلما أمرهم بالسجود له فظهر لهم فضله <
# > سورة البقرة آية 34 <
# > PageV01P069
# < <
# | البقرة : ( 34 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > وهو قوله ms0038 تعالى ^ وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ^ وأصل السجود في
~~اللغة هو الميلان والخضوع والعرب تقول سجدت النخلة إذا مالت وسجدت الناقة
~~إذا طأطأت رأسها ومالت وإنما كانت سجدة التحية لا سجدة العبادة وكانت
~~السجدة تحية لآدم وطاعة لله تعالى @QB@ فسجدوا @QE@ كلهم @QB@ إلا إبليس
~~@QE@ يقال إبليس أسم أعجمي ولذلك لا ينصرف وهو قول أبي عبيدة وقال غيره هو
~~أفعيل من أبلس يبلس إذا يئس وكذا قال ابن عباس في رواية أبي صالح أنه أيئسه
~~من رحمته وكان اسمه عزازيل ويقال عزائيل وإنما لم ينصرف لأنه لا سمي له
~~فاستثقل وقال ابن عباس إنما سمي آدم لأنه خلقه من أديم الأرض وروي عن قطرب
~~أنه قال هذا الخبر لا يصح لأن العربية لا توافقه ويقال هو مأخوذ من الأدمة
~~وهو الذي يكون في لونه سمرة @QB@ إلا إبليس أبى واستكبر @QE@ يعني امتنع عن
~~السجود تكبرا معناه أن كبره منعه من السجود
# وقوله تعالى @QB@ وكان من الكافرين @QE@ قال بعضهم وصار من الكافرين كما
~~قال في آية أخرى @QB@ فكان من المغرقين @QE@ هود 43 يعني صار من المغرقين
~~ويقال @QB@ كان من الكافرين @QE@ في علم الله معناه كان في علم الله تعالى
~~أنه يكفر وقال بعضهم بظاهر الآية وقال كان كافرا في الأصل وهو قول أهل
~~الجبر وقالوا كل كافر أسلم فقد ظهر أنه كان مسلما في الأصل وكل مسلم كفر
~~ظهر أنه كان كافرا في الأصل لأنه كان كافرا يوم الميثاق ألا ترى أن الله
~~تعالى قال في قصة بلقيس @QB@ إنها كانت من قوم كافرين @QE@ النمل 43 ولم
~~يقل إنها كانت كافرة وقال في قصة إبليس @QB@ وكان من الكافرين @QE@ وقال
~~أهل السنة والجماعة الكافر إذا أسلم كان كافرا إلى وقت إسلامه وإنما صار
~~مسلما بإسلامه إلا انه غفر له ما قد سلف والمسلم إذا كفر كان مسلما إلى ذلك
~~الوقت إلا أنه حبط عمله <
# > سورة البقرة آية 35 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 35 ) وقلنا يا آدم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ قال ابن
~~عباس رضي ms0039 الله عنه أنه قال أمر الله تعالى ملائكته أن يحملوا آدم على سرير
~~من ذهب إلى السماء فأدخلوه الجنة ثم خلق منه زوجه حواء يعني من ضلعه الأيسر
~~وكان آدم بين النائم واليقظان وقال ابن عباس رضي الله عنه سميت حواء لأنها
~~خلقت من الحي ويقال إنما سميت حواء لأنه كان في PageV01P070 شفتيها حوة
~~يعني حمرة فقال عز وجل @QB@ يا آدم اسكن أنت وزوجك @QE@ يعني حواء يقال
~~للمرأة زوجة وزوج والزوج أفصح
# وقوله تعالى @QB@ وكلا منها @QE@ يعني من الجنة @QB@ رغدا @QE@ يعني
~~موسعا عليكما بلا فوت ولا هنداز بالزاي المعجمة هكذا قال في رواية الكلبي
~~يعني بغير تقدير وقال بعض أهل اللغة الرغد هو السعة في الرزق من غير تقدير
# وقوله تعالى @QB@ ولا تقربا هذه الشجرة @QE@ يعني ولا تأكلا من هذه
~~الشجرة وروى السدي عمن حدثه عن ابن عباس أنه قال هي شجرة الكرم وروى الشعبي
~~عن جعد بن هبيرة مثله وروي عن علي رضي الله عنه مثله وقال قتادة وذكر لنا
~~أنها شجرة التين ويقال إنما كان النهي عن الأكل من الشجرة للمحنة لأن
~~الدنيا دار محنة وقد خلق من الأرض ليسكن فيها فامتحن بذلك كما امتحن أولاده
~~في الدنيا بالحلال والحرام فذلك قوله @QB@ ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من
~~الظالمين @QE@ يعني فتصيرا من الضارين بأنفسكما <
# > سورة البقرة آية 36 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 36 ) فأزلهما الشيطان عنها . . . . .
# > > وقوله تعالى @QB@ فأزلهما الشيطان عنها @QE@ قرأ حمزة ^ فأزالهما ^
~~بالألف وقرأ غيره @QB@ فأزلهما @QE@ بغير ألف وأصله في اللغة من أزل يزل
~~معناه فأغراهما الشيطان واستزلهما وأما من قرأ ^ فأزالهما ^ بالألف فأصله
~~من أزال يزيل إذا أزال الشيء عن موضعه
# وقوله تعالى @QB@ فأخرجهما مما كانا فيه @QE@ يعني مما كانا فيه من
~~النعمة وروي عن سعيد بن جبير أنه قال مكث آدم في الجنة كما بين الظهر
~~والعصر يعني من أيام الآخرة لأن كل يوم من أيام الآخرة كألف سنة من أيام
~~الدنيا
# وروي عن ابن عباس أنه قال ( لما رأى إبليس آدم في النعمة حسده واحتال
~~لإخراجه ms0040 منها فعرض نفسه على كل دابة من دواب الجنة أن يدخل في صورتها فأبت
~~عليه حتى أتى الحية وكانت هي أحسن دابة في الجنة خلقا وكانت لها أربع قوائم
~~فلم يزل يستدرجها حتى أطاعته فدخل ما بين لحييها وأقام في رأسها ثم أتى باب
~~الجنة وناداهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو
~~تكونا من الخالدين يعني أن هذه الشجرة شجرة الخلد فمن أكل منها يبقى في
~~الجنة أبدا فأكلا منها )
# ويقال إن حواء قالت لآدم تعال حتى نأكل من هذه الشجرة فقال آدم قد نهانا
~~ربنا عن أكل هذه الشجرة فأخذت بيده حتى جاءت به إلى الشجرة وكان آدم يحب
~~حواء فكره أن يخالفها لحبه إياها وكان آدم يقول لها لا تفعلي فإني أخاف
~~العقوبة وكانت حواء تقول إن PageV01P071 رحمة الله واسعة فأخذت من ثمرها
~~فأكلت ثم قالت لآدم هل أصابني شيء بأكلها وإنما لم يصبها شيء بأكلها لأنها
~~كانت تابعة وآدم متبوعا فما دام المتبوع على الصلاح يتجاوز عن التابع فإذا
~~فسد المتبوع فسد التابع ثم أخذت ثمرة أخرى فدفعت إلى آدم فلما أكل آدم لم
~~تصل إلى جوفه حتى أخذتهما الرعدة وسقط عنهما من الحلي والحلل وغيرهما وعريا
~~عن الثياب حتى بدت عورتهما فاستحييا وهربا قال الله تعالى أمني تهرب يا آدم
~~قال لا ولكن حياء من ذنبي فأخذا من أوراق التين وألصقا على عوراتهما ثم
~~أمرهما الله تعالى بإن يهبطا منها إلى الأرض فوقع آدم بأرض الهند وحواء
~~بجدة والحية بأصبهان وإبليس في جزائر البحر وروي عن ابن عباس أنه قال إنما
~~سمي الإنسان إنسانا لأن الله تعالى عهد إليه فنسي ) يعني ترك
# وقوله تعالى @QB@ وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو @QE@ يعني آدم وحواء
~~والحية وإبليس فبقي بين إبليس وبين آدم عداوة إلى يوم القيامة وكذلك بين
~~الحية وبين أولاد آدم عداوة ظاهرة
# ثم قال @QB@ ولكم في الأرض مستقر @QE@ يعني موضع القرار وقوله @QB@ ومتاع
~~إلى حين @QE@ يعني الحياة والعيش إلى حين يعني ms0041 الموت <
# > سورة البقرة آية 37 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 37 ) فتلقى آدم من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات @QE@ قرأ ابن كثير @QB@
~~فتلقى آدم @QE@ فنصب آدم ورفع الكلمات وقرأ غيره برفع @QB@ آدم @QE@ وكسر
~~الكلمات فأما من قرأ @QB@ فتلقى آدم @QE@ بالرفع فمعناه أخذ وقبل من ربه
~~ويقال تلقى وتلقف بمعنى واحد في اللغة وأما من قرأ بنصب @QB@ فتلقى آدم
~~@QE@ يعني استقبلته الكلمات من ربه يقال تلقيت فلانا بمعنى استقبلته ومعنى
~~ذلك كله أن الله تعالى ألهمه بكلمات فاعتذر بتلك الكلمات وتضرع إليه فتاب
~~الله عليه
# وقال مجاهد تلك الكلمات هي قوله تعالى @QB@ قالا ربنا ظلمنا أنفسنا @QE@
~~الأعراف 23 الآية وقال بعضهم قال بحق محمد أن تقبل توبتي قال الله تعالى له
~~من أين عرفت محمدا قال رأيت في كل موضع من الجنة مكتوبا لا إله إلا الله
~~محمدا رسول الله فعلمت أنه أكرم خلقك عليك فتاب الله عليه وروى الضحاك عن
~~ابن عباس أنه قال تلك الكلمات هي قوله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد أن لا إله
~~إلا أنت رب عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم الثاني
~~فاغفر لي إنك أنت خير الغافرين الثالث فارحمني إنك أنت خير الراحمين
# وقوله تعالى @QB@ فتاب عليه @QE@ يعني فقبل توبته يقال تاب العبد إلى ربه
~~وتاب الله على عبده فهذا اللفظ مشترك إلا أنه إذا ذكر من العبد يقال تاب
~~إلى الله وإذا ذكر من الله تعالى يقال على فيقال تاب العبد إلى ربه إذا رجع
~~عن ذنبه وتاب الله على عبده إذا قبل PageV01P072 توبته قوله @QB@ إنه هو
~~التواب الرحيم @QE@ يعني المتجاوز عن الذنوب الرحيم بعباده <
# > سورة البقرة آية 38 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 38 ) قلنا اهبطوا منها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قلنا اهبطوا منها جميعا @QE@ يعني آدم وحواء والحية
~~وإبليس وفي الآية دليل على أن المعصية تزيل النعمة عن صاحبها لأن آدم قد
~~أخرج من الجنة بمعصيته وهذا كما قال القائل
# ( إذا كنت في نعمة فارعها % فإن المعاصي تزيل النعم
# ( وداوم عليها بشكر الإله % فإن الإله شديد النقم ms0042 )
# وقال تعالى @QB@ إن الله لا يغير ما بقوم @QE@ الرعد 11 الآية
# وقوله تعالى @QB@ فإما يأتينكم مني هدى @QE@ وأصله فإن ما إلا ان النون
~~أدغمت في الميم وإن لتأكيد الكلام وما للصلة ومعناه فإن يأتينكم مني هدى
~~يعني البيان وهو الكتاب والرسل خاطب به آدم وعنى به ذريته @QB@ فمن تبع
~~هداي @QE@ يعني من اتبع كتابي وأطاع رسلي @QB@ فلا خوف عليهم @QE@ فيما
~~يستقبلهم من العذاب @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ على ما خلفوا من أمر الدنيا <
# > سورة البقرة آية 39 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 39 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا @QE@ يعني جحدوا
~~برسلي وكذبوا بآياتي @QB@ أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ يعني
~~دائمين <
# > سورة البقرة الآيات 40 - 43 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 40 - 43 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا بني إسرائيل @QE@ يعني أولاد يعقوب وإنما سمي
~~إسرائيل لأن الأسر بلغتهم عبد وأيل هو الله فكأنه قال يا بني عبد الله وقيل
~~إنما سمي إسرائيل لأنه أسره ملك يقال له إيل وذلك أنه كان في سفر مع أولاده
~~وكان يسير خلف القافلة وكان له قوة فدخل في نفسه شيء من نفسه شيء من العجب
~~فابتلاه الله تعالى أن جاءه ملك على هيئة اللص وأراد أن يضرب على القافلة
~~فأراد يعقوب أن يضربه على الأرض فلم يقدر على ذلك وكانا في تلك PageV01P073
~~المنازعة إلى طلوع الفجر ثم إن الملك أخذ بعرق يعقوب أي بعرق من عروقه فمده
~~فسقط في ذلك الموضع ثلاثة أيام ويقال لأنه أسره جني يقال له إيل وروي عن
~~السدي أنه قال وقعت بينه وبين أخيه عيصوا عداوة فحلف عيصوا أن يقتله وكان
~~يعقوب يختفي بالنهار ويخرج بالليل فسمي إسرائيل لسيره بالليل وأصله من
~~إسراء الليل والله أعلم ويقال إنما سمي يعقوب لأنه ولد مع عيصوا في بطن
~~واحد فخرج يعقوب على عقب عيصوا فسمي يعقوب فقال الله تعالى @QB@ يا بني
~~إسرائيل @QE@ وإنما أراد بهم اليهود الذين كانوا حوالي المدينة من بني
~~قريظة والنضير وغيرهم وكانوا من أولاد يعقوب
# وقال تعالى @QB@ اذكروا ms0043 نعمتي التي أنعمت عليكم @QE@ يعني احفظوا منتي
~~التي مننت عليكم معناه في التيه من المن والسلوى يعني اذكروا تلك النعم
~~التي أنعمت عليكم واشكروا لله تعالى
# وقوله تعالى @QB@ وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم @QE@ قال ابن عباس في رواية
~~أبي صالح قد كان الله تعالى عهد إلى بني إسرائيل في التوراة أني باعث من
~~بني إسماعيل نبيا أميا فمن اتبعه وصدق به غفرت له ذنوبه وأدخلته الجنة
~~وجعلت له أجرين أجرا باتباعه ما جاء به موسى وأجرا باتباعه ما جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم فلما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم وعرفوه كذبوه
~~فذكرهم الله تعالى في هذه الآية فقال @QB@ وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم @QE@
~~قال الحسن البصري @QB@ أوفوا بعهدي @QE@ يعني أدوا ما افترضت عليكم @QB@
~~أوف بعهدكم @QE@ مما وعدت لكم وقال الضحاك أوفوا بطاعتي أوف لكم بالجنة
~~وقال الصادق أوفوا بعهدي في دار محنتي على بساط خدمتي في حفظ حرمتي أوف
~~بعهدكم في دار نعمتي على بساط قربتي بسني رؤيتي وقال قتادة العهد ما ذكر
~~الله تعالى في سورة المائدة @QB@ ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل @QE@ إلى
~~قوله ^ وءامنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا ^ المائدة 12 أوف
~~بعهدكم وهو قوله @QB@ لأكفرن عنكم سيئاتكم @QE@ المائدة 12 الآية ويقال
~~@QB@ أوفوا بعهدي @QE@ الذي قبلتم يوم الميثاق @QB@ أوف بعهدكم @QE@ يعني
~~الذي قلت لكم يعني به الجنة
# قوله تعالى @QB@ وإياي فارهبون @QE@ يعني فاخشون وأصله فارهبوني بالياء
~~لكن حذفت الياء وأقيم الكسر مقامها
# قوله تعالى @QB@ وآمنوا بما أنزلت مصدقا @QE@ يعني صدقوا بهذا القرآن
~~الذي أنزلت على محمد صلى الله عليه وسلم مصدقا @QB@ لما معكم @QE@ يعني
~~موافقا لما معكم في التوحيد وفي بعض الشرائع يعني التوراة والإنجيل
# @QB@ ولا تكونوا أول كافر به @QE@ يعني أول من يكفر بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ويقال ^ به ^ يعني بالقرآن وإنما أراد بني قريظة والنضير فإن قيل ما
~~معنى قوله تعالى @QB@ ولا تكونوا أول كافر به @QE@ وقد كفر به قبلهم مشركوا
~~العرب قيل له معناه @QB@ ولا تكونوا أول كافر به @QE@ في وقت ms0044 هذا
~~PageV01P074 الخطاب ويقال إن أحبار اليهود كان لهم أتباع فلو أسلموا أسلم
~~أتباعهم كلهم ولو كفروا كفر أتباعهم كلهم فهذا معنى قوله @QB@ ولا تكونوا
~~أول كافر به @QE@ يعني من قومكم
# @QB@ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا @QE@ يعني بكتمان صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم عرضا يسيرا لأنهم كانوا عرفوا صفة محمد صلى الله عليه وسلم وكانت
~~لهم مأكلة ووظائف من سفلة قومهم وكانت لهم رئاسة فكانوا يخافون أن تذهب
~~وظائفهم ورئاستهم فقال @QB@ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا @QE@ يعني عرض
~~الدنيا وإنما سماه @QB@ قليلا @QE@ لأن الدنيا كلها قليل
# ثم خوفهم فقال تعالى @QB@ وإياي فاتقون @QE@ في صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فمن جحد به أدخلته النار
# قوله تعالى @QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل @QE@ يقال في اللغة لبس يلبس
~~لبسا إذا لبس الثياب ومعناه لا تخلطوا الحق بالباطل فتكتمون صفته وذلك أنهم
~~كانوا يخبرون عن بعض صفته ويكتمون البعض ليصدقوا بذلك فيلبسون عليهم بذلك
~~وقال قتادة @QB@ ولا تلبسوا @QE@ اليهودية والنصرانية بالإسلام وقد علمتم
~~أن دين الله الحق الذي لا يقبل غيره هو الإسلام ويقال معناه ولا تؤمنوا
~~ببعض أمره وتكفروا ببعضه وتكتموا الحق
# ثم قال تعالى @QB@ وتكتموا الحق وأنتم تعلمون @QE@ أنكم تكتمون الحق
# وقوله تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ يعني أقيموا الصلوات
~~الخمس بركوعها وسجودها ومواقيتها @QB@ وآتوا الزكاة @QE@ المفروضة @QB@
~~واركعوا مع الراكعين @QE@ أي صلوا مع المصلين يعني مع أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم في الجماعات ويقال صلوا مع المصلين إلى الكعبة وقال قتادة
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وهما فريضتان واجبتان ليس لأحد فيهما رخصة
~~فأدوهما إلى الله تعالى <
# > سورة البقرة آية 44 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 44 ) أتأمرون الناس بالبر . . . . .
# > > قوله تعالى ( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ) نزلت هذه الآية في
~~شأن اليهود الذين كانوا حوالي المدينة وهم بنو قريظة والنضير وكانوا
~~ينتظرون خروج النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يدعون الأوس والخزرج إلى
~~الإيمان به فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم آمن به الأوس والخزرج وكفر
~~به اليهود وجحدوا فنزلت هذه الآية @QB@ أتأمرون الناس ms0045 بالبر وتنسون أنفسكم
~~@QE@ وقال ابن عباس في رواية أبي صالح كانت اليهود إذا جاءهم حليف منهم
~~الذي قد أسلم وسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السر فتقول له إنه
~~نبي صادق فاتبعه وتكتم ذلك عن السفلة مخافة أن تذهب منافعه فنزلت هذه الآية
~~@QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم @QE@ وقال قتادة في هذه الآية دليل
~~أن من أمر بخير فليكن أشد الناس تسارعا إليه ومن نهى عن شر فليكن أشد الناس
~~انتهاء عنه ويقال نزلت في شأن القصاص
# قال الفقيه رحمه الله حدثنا القاضي الخليل بن أحمد قال حدثنا ابن أبي
~~حاتم الرازي PageV01P075 قال حدثنا الحجاج بن يوسف عن سهل بن حماد عن أبي
~~بن غياث عن هشام الدستوائي عن المغيرة وهو ختن مالك بن دينار عن مالك بن
~~دينار عن أبي ثمامة عن أنس قال لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم مر على
~~قوم تقرض شفاههم بمقاريض من النار فقال ( يا جبريل من هؤلاء ) فقال هم
~~خطباء من أمتك الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم ثم قال @QB@ وأنتم
~~تتلون الكتاب أفلا تعقلون @QE@ يعني أفلا تعقلون أن صفته في التوراة ويقال
~~@QB@ وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون @QE@ أن ذلك حجة عليكم <
# > سورة البقرة آية 45 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 45 ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@ يعني استعينوا @QB@
~~بالصبر @QE@ على أداء الفرائض وبكثرة الصلاة على تمحيص الذنوب ويقال
~~استعينوا بالصبر على نصرة محمد صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد @QB@
~~استعينوا بالصبر والصلاة @QE@ يعني استعينوا بالصوم والصلاة وإنما سمي
~~الصوم صبرا لأن في الصوم حبس النفس عن الطعام والشراب والرفث وقد قيل الصبر
~~على ثلاثة أوجه صبر على الشدة والمصيبة وصبر على الطاعة وهو أشد من الأول
~~وأجره أكثر وصبر عن المعصية وهو أشد من الأول والثاني وأجره أكثر منهما وفي
~~هذا الموضع أراد الصبر على الطاعة
# @QB@ وإنها لكبيرة @QE@ يعني الاستعانة ويقال الصلاة لكبيرة أي ثقيلة
~~@QB@ إلا على الخاشعين @QE@ يعني المتواضعين ويقال الذليلة قلوبهم <
# > سورة البقرة آية 46 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 46 ms0046 ) الذين يظنون أنهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم ) يعني يستبقنون أنهم
~~يبعثون يوم القيامة بعد الموت وإنما سمي اليقين ظنا لأن في الظن طرفا من
~~اليقين فيعبر بالظن عن اليقين وقوله @QB@ وأنهم إليه راجعون @QE@ يعني في
~~الآخرة بعد البعث للحساب <
# > سورة البقرة آية 47 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 47 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني
~~فضلتكم على العالمين @QE@ يعني عالمي زمانهم وقال بعضهم من آمن من أهل
~~الكتاب بمحمد صلى الله عليه وسلم كانت له فضيلة على غيره وكان له أجران أجر
~~إيمانه بنبيه وأجر إيمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم وقد روي عن رسول الله
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاثة يعطيهم الله الأجر مرتين من اشترى
~~جارية فأحسن تأديبها PageV01P076 فأعتقها وتزوجها وعبد أطاع سيده وأطاع
~~الله تعالى ورجل من أهل الكتاب أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به )
~~وقيل معنى قوله @QB@ وأني فضلتكم على العالمين @QE@ بإنزال المن والسلوى
~~وغير ذلك ولم يكن لأحد من العالمين غيرهم <
# > سورة البقرة آية 48 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 48 ) واتقوا يوما لا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واتقوا يوما @QE@ يعني أخشوا عذاب يوم @QB@ لا تجزي
~~نفس عن نفس شيئا @QE@ يعني لا تغني في ذلك اليوم نفس مؤمنة عن نفس كافرة
~~وذلك أنهم كانوا يقولون نحن من ولد إبراهيم خليل الرحمن ومن ولد إسحاق
~~والله تعالى يقبل شفاعتهما فينا فنزلت هذه الآية @QB@ لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا @QE@ يعني لا تغني نفس مؤمنة عن نفس كافرة @QB@ ولا يقبل منها شفاعة
~~@QE@ يعني من نفس كافرة
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ ولا تقبل @QE@ بالتاء لأن الشفاعة مؤنثة
~~وقرأ الباقون بالياء لأن تأنيثه ليس بحقيقي وما لم يكن تأنيثه حقيقيا جاز
~~تذكيره كقوله تعالى @QB@ فمن جاءه موعظة @QE@ البقرة 275
# قوله تعالى @QB@ ولا يؤخذ منها عدل @QE@ يعني لا يقبل الفداء من نفس
~~كافرة كما قال موضع آخر @QB@ فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا @QE@ آل
~~عمران 91 ويقال لو جاءت بعدل نفسها رجلا ms0047 مكانها لا يقبل منها @QB@ ولا هم
~~ينصرون @QE@ يقول ولا هم يمنعون من العذاب <
# > سورة البقرة آية 49 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 49 ) وإذ نجيناكم من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ نجيناكم من آل فرعون @QE@ إنما خاطبهم وأراد به
~~آباءهم لأنهم كانوا يتولون آباءهم فأضاف إليهم ومعناه واذكروا إذ نجيناكم
~~من قوم فرعون @QB@ يسومونكم سوء العذاب @QE@ أي يعذبونكم بأشد العذاب وأقبح
~~العذاب ويقال في اللغة سامه الخسف إذا أولاه الهوان يعني يولونكم بأشد
~~العذاب ثم بين العذاب فقال @QB@ يذبحون أبناءكم @QE@ الصغار @QB@ ويستحيون
~~نساءكم @QE@ يعني يستخدمون نساءكم وأصله في اللغة من الحياة يقال
~~PageV01P077 استحيا يستحيي إذا تركه حيا وكانوا يذبحون الأولاد ويتركون
~~النساء أحياء للخدمة وذلك أن فرعون قالت له كهنته يولد في بني إسرائيل
~~مولود ينازعك في ملكك فأمر بأن يذبح كل ابن يولد في بني إسرائيل وتترك
~~البنات
# قال تعالى @QB@ وفي ذلكم بلاء @QE@ يعني في أي إنجاء الله تعالى من ذبح
~~الأولاد واستخدام النساء نعمة لكم @QB@ من ربكم عظيم @QE@ فالبلاء يكون
~~عبارة عن النعمة ويكون أيضا عبارة عن البلية والشدة وأصله من الابتلاء
~~والاختبار يكون بهما جميعا فإن أراد به النعمة فمعناه @QB@ وفي ذلكم بلاء
~~@QE@ يعني من انجاء الله تعالى من ذبح الأولاد واستخدام النساء نعمة لكم من
~~ربكم عظيم وإن أراد به العذاب فمعناه @QB@ وفي ذلكم @QE@ يعني في ذبح
~~الأبناء واستخدام النساء بلاء لكم من ربكم عظيم <
# > سورة البقرة آية 50 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 50 ) وإذ فرقنا بكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم @QE@ يعني فرق الماء
~~يمينا وشمالا حين خرج موسى مع بني إسرائيل من مصر فخرج فرعون وقومه في
~~طلبهم فلما انتهوا إلى البحر ضرب موسى عصاه على البحر فانفلق فصار اثني عشر
~~طريقا يابسا لكل سبط منهم طريق فلما جاوز موسى البحر ودخل فيه فرعون مع
~~قومه غشيهم من اليم ما غشيهم يعني غشيهم الماء فغرقوا في اليم فذلك معنى
~~قوله تعالى @QB@ وإذ فرقنا بكم البحر @QE@ يقول واذكروا إذا فلقنا بكم
~~البحر فأنجيناكم من الغرق @QB@ وأغرقنا آل فرعون @QE@ يعني فرعون وآله قال ms0048
~~بعض أهل اللغة آل الرجل أتباع الرجل قريبه كان أو غيره وأهله قريبة أتبعه
~~أو لم يتبعه ويقال الآل والأهل بمعنى واحد إلا أن الآل يستعمل لاتباع رئيس
~~من الرؤساء يقال آل فرعون وآل هارون ولا يقال آل زيد وآل عمرو روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قيل له من آلك قال ( آلي كل تقي إلى يوم
~~القيامة )
# قوله تعالى @QB@ وأنتم تنظرون @QE@ يعني تنظرون إليهم حين لفظهم البحر
~~بعدما غرقوا يعني آباءهم وقال بعضهم معناه أنكم تعلمون ذلك كأنكم تنظرون
~~إليهم قال الفقيه وكان في قصة فرعون وغيره علامة نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم لأنه لا يعرف ذلك إلا بالوحي فلما أخبرهم بذلك من غير أن يقرأ كتابا
~~كان ذلك دليلا أنه قاله بالوحي وفيه أيضا تهديد للكفار ليؤمنوا حتى لا
~~يصيبهم مثل ما أصاب أولئك وفيه أيضا تنبيه للمؤمنين وعظة لهم ليزجرهم ذلك
~~عن المعاصي <
# > سورة البقرة الآيات 51 - 53 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 51 - 53 ) وإذ واعدنا موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة @QE@ قرأ أبو عمرو بغير
~~ألف ^ وإذا وعدنا PageV01P078 موسى ) وقرأ غيره @QB@ وإذ واعدنا @QE@
~~بالألف فمن قرأ بغير ألف فمعناه ظاهر يعني أن الله تعالى وعد موسى عليه
~~السلام ومن قرأ بالألف فالمواعدة تجري بين اثنين وإنما كان الواعد من الله
~~تعالى ومن موسى الوفاء ومن الله الأمر ومن موسى الائتمار فكأنما جرت
~~المواعدة بين الله تعالى وبين موسى وقد يجوز أن تكون المفاعلة من واحد كما
~~يقال سافر ونافق
# ويقال أربعين ليلة كانت ثلاثين ليلة منها من ذي القعدة وعشرا من ذي الحجة
~~وقال بعضهم ثلاثين كانت من ذي الحجة وعشرا من المحرم وكانت مناجاته يوم
~~عاشوراء وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال لما وعدهم موسى
~~أربعين ليلة عدت بنو إسرائيل عشرين يوما وعشرين ليلة وقالوا قد تمت أربعون
~~ولم يرجع موسى فقد خلفنا
# وذكر أن السامري قال لهم إنكم قد استعرتم من نساء آل فرعون حليهم ولم
~~تردوه ms0049 عليهن فلعل الله تعالى لم يرد علينا موسى لهذا المعنى فهاتوا ما معكم
~~من حليهن حتى نحرقه فلعل الله يرد إلينا موسى فجمعوا تلك الحلي وكان
~~السامري صائغا فاتخذ منها عجلا وقد كان قبل ذلك رأى جبريل عليه السلام على
~~فرس الحياة فكلما وضع حافره اخضر ذلك الموضع فرفع من تحت سنبكه قبضة من
~~التراب ونفخ ذلك التراب في العجل فصار ذلك عجلا جسدا له خوار وروي عن ابن
~~عباس أنه قال صار عجلا له لحم ودم وفيه حياة له خوار وروي عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال اتخذ عجلا جسدا مشبكا من ذهب له خوار فدخل الريح في
~~جوفه وخرج من فيه كهيئة الخوار فقال للقوم هذا إلهكم وإله موسى فنسي يعني
~~أن موسى أخطأ الطريق ويقال كان موسى وعدهم ثلاثين ليلة فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة لأنه قد أفطر من الصيام في تلك العشرة فإنما ظهر لهم الخلاف في
~~تلك العشرة وهذا الطريق أوضح
# قوله تعالى @QB@ ثم اتخذتم العجل من بعده @QE@ يعني عبدتم العجل من بعد
~~انطلاق موسى إلى الجبل @QB@ وأنتم ظالمون @QE@ يعني كافرين بعبادتكم العجل
~~ويقال وأنتم ضارون بأنفسكم بعبادة العجل
# قوله تعالى @QB@ ثم عفونا عنكم من بعد ذلك @QE@ يقول تركناكم من بعد
~~عبادة العجل فلم نستأصلكم @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ يعني لكي تشكروا الله
~~تعالى على العفو والنعمة
# قوله تعالى @QB@ وإذ آتينا موسى الكتاب @QE@ يعني أعطينا موسى التوراة
~~@QB@ والفرقان @QE@ يعني الفارق بين الحلال والحرام ويقال @QB@ الفرقان
~~@QE@ هو النصرة بدليل قوله تعالى @QB@ يوم الفرقان @QE@ الأنفال 41 يعني
~~يوم النصرة ويقال الفرقان هو المخرج من الشبهات ويقال هو انفلاق البحر
~~بدليل قوله @QB@ وإذ فرقنا بكم البحر @QE@ البقرة 50 وقال الفراء في الآية
~~مضمر ومعناها وآتينا موسى الكتاب يعني التوراة وآتينا محمدا الفرقان يعني
~~أعطينا موسى التوراة وأعطينا محمدا الفرقان كأنه خاطبهم فقال قد أعطيناكم
~~علم موسى وعلم محمد صلى الله عليه وسلم PageV01P079 وهو سائر الأنبياء قوله
~~@QB@ لعلكم تهتدون @QE@ لكي تهتدوا من الضلالة <
# > سورة البقرة آية 54 <
# >
# < <
# | البقرة ms0050 : ( 54 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ قال موسى لقومه يا قوم @QE@ وأصله يا قومي
~~بالياء ولكن حذف الياء وترك الكسرة بدلا عن الياء وتكون في الإضافة إلى
~~نفسه معنى الشفقه @QB@ يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم @QE@ يعني أضررتم بأنفسكم
~~@QB@ باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم @QE@ يعني إلى خالقكم يقول فارجعوا
~~عن عبادة العجل إلى عبادة خالقكم وتوبوا إليه فقالوا له وكيف التوبة قال
~~لهم موسى @QB@ فاقتلوا أنفسكم @QE@ يعني يقتل بعضكم بعضا يعني يقتل من لم
~~يعبد العجل الذين عبدوا العجل وإنما ذكر قتل الأنفس وأراد به الإخوان وهذا
~~كما قال في آية أخرى @QB@ ولا تلمزوا أنفسكم @QE@ الحجرات 11 يعني إخوانكم
~~من المسلمين أي لا تغتابوا إخوانكم @QB@ ذلكم خير لكم عند بارئكم @QE@
~~خالقكم يعني التوبة خير لكم عند خالقكم ومعناه قتل أنفسكم مع رضا الله خير
~~عند الله تعالى من ترككم على عذاب الله
# وقوله تعالى @QB@ إنه هو التواب الرحيم @QE@ يعني المتجاوز عن الذنوب
~~@QB@ الرحيم @QE@ حيث جعل القتل كفارة لذنوبكم وروي في الخبر أن الذين
~~عبدوا العجل جلسوا على أبواب دورهم فأتاهم هارون والذين لم يعبدوا العجل
~~شاهرين السيوف فكان موسى يقول فاتقوا الله واصبروا له فلعن الله رجلا حل
~~حبوته أو قام من مجلسه أو مد طرفه إليهم أو اتقاهم بيد أو برجل فيقولون
~~آمين وذكر في رواية أبي صالح أن هارون كان يتقدم ويقول ذلك فجعلوا يقتلونهم
~~إلى المساء فقام موسى عليه السلام يدعو ربه لما شق عليه من كثرة الدماء حتى
~~نزلت التوبة وقيل لموسى ارفع السيف عنهم فإني قبلت توبتهم جميعا من قتل ومن
~~لم يقتل <
# > سورة البقرة الآيات 55 - 56 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 55 - 56 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك @QE@ يعني لن نصدقك
~~@QB@ حتى نرى الله جهرة @QE@ يعني عيانا وذلك أن موسى عليه السلام حين
~~انطلق إلى طور سيناء للمناجاة اختار موسى من قومه سبعين رجلا ولما انتهوا
~~إلى الجبل أمرهم موسى بأن يمكثوا في أسفل الجبل وصعد موسى الجبل فناجى ربه ms0051
~~فأعطاه الله تعالى الألواح فلما رجع إليهم قالوا له إنك قد رأيت الله
~~فأرناه حتى ننظر إليه فقال لهم إني لم أره وقد سألته أن أنظر إليه فتجلى
~~للجبل PageV01P080 فدك الجبل فلم يصدقوه وقالوا لن نصدقك حتى نرى الله جهرة
~~فأخذتهم الصاعقة فماتوا كلهم فدعا موسى ربه فأحياهم الله تعالى فذلك قوله
~~@QB@ فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون @QE@ إلى الصاعقة @QB@ ثم بعثناكم من
~~بعد موتكم @QE@ يعني أحييناكم من بعد هلاككم @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ للحياة
~~بعد الموت <
# > سورة البقرة آية 57 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 57 ) وظللنا عليكم الغمام . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وظللنا عليكم الغمام @QE@ خاطبهم وأراد به آباءهم
~~وهم قوم موسى حيث أمروا بأن يدخلوا مدينة الجبارين فأبوا ذلك وقالوا لموسى
~~^ أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ^ المائدة 24 فعاقبهم الله تعالى فبقوا
~~في التيه أربعين سنة وكانت المفازة اثني عشر فرسخا وكان يؤذيهم حر الشمس
~~فظلل عليهم الغمام ذلك قوله تعالى @QB@ وظللنا عليكم الغمام @QE@ وهو
~~السحاب الأبيض يقيكم حر الشمس في التيه وكان لهم في التيه عمود من نور مدلى
~~لهم من السماء فيسير معهم من الليل مكان القمر فأصابهم الجوع فسألوا موسى
~~فدعا ربه فأنزل عليهم المن وهو الترنجبيل كان يتساقط عليهم كل غداة فيأخذ
~~كل إنسان منهم ما يكفيه يومه وليلته فإن أخذ اكثر من ذلك دود ما زاد عليه
~~وفسد وإذا كان يوم الجمعة أخذ كل إنسان منهم مقدار ما يكفيه ليومين لأنه لا
~~يأتيهم يوم السبت وكان ذلك مثل الشهد المعجون بالسمن فأجموا من المن يعني
~~ملوا من أكله فقالوا لموسى قتلنا هذا المن بحلاوته وأحرق بطوننا فادع لنا
~~ربك أن يطعمنا لحما فدعا لهم موسى فبعث الله إليهم طيرا كثيرا وذلك قوله
~~تعالى @QB@ وأنزلنا عليكم المن والسلوى @QE@ وهو السماني وهو طير يضرب إلى
~~الحمرة قال بعضهم كان طيرا يأتيهم مشويا قال عامة المفسرين إنهم كانوا
~~يأخذونها ويذبحونها
# وقوله تعالى @QB@ كلوا من طيبات @QE@ يعني قيل لهم @QB@ كلوا من طيبات
~~@QE@ وهذا من المضمرات وفي كلام العرب يضمر الشيء إذا كان فيه دليل يستغنى ms0052
~~عن إظهاره كما قال في آية أخرى @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم @QE@ آل عمران 106 يعني يقال لهم أكفرتم وكما قال في آية أخرى @QB@
~~والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله @QE@ الزمر
~~3 يعني قالوا ما نعبدهم ومثل هذا في القرآن كثير وكذلك قوله ها هنا @QB@
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم @QE@ يعني من حلالات @QB@ ما رزقناكم @QE@ أي
~~أعطيناكم من المن والسلوى ولا ترفعوا منها شيئا كما قال في آية أخرى @QB@
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه @QE@ طه 81 يعني لا تعصوا فيه ولا
~~ترفعوا إلى الغد فرفعوا وجعلوا اللحم قديدا مخافة أن ينفد فرفع ذلك عنهم
~~ولو لم يرفعوا لدام ذلك عليهم PageV01P081
# قوله تعالى @QB@ وما ظلمونا @QE@ يعني وما أضرونا @QB@ ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون @QE@ يعني أضروا بأنفسهم حيث رفعوا فمنع ذلك عنهم وروى خلاس عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لولا بنو إسرائيل لم يخبث
~~الطعام ولم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن امرأة زوجها <
# > سورة البقرة الآيات 58 - 60 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 58 - 60 ) وإذ قلنا ادخلوا . . . . .
# > > قوله تعالى ^ وإذ قلنا ادخلو هذه القرية ^ قال الكلبي يعني أريحا
~~وقال مقاتل إيليا ويقال هذا كان بعد موت موسى وهرون وبعد مضي أربعين سنة
~~حيث أمر الله تعالى يوشع بن نون وكان خليفة موسى بأن يدخل مع قومه المدينة
~~فقال لهم يوشع بن نون ادخلوا الباب سجدا يعني إذا دخلتم من باب المدينة
~~فادخلوا ركعا منحنين ناكسين رؤوسكم متواضعين فيقوم ذلك منكم مقام السجود
~~فذلك قوله تعالى @QB@ وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية @QE@ يعني أريحا أو إيليا
# @QB@ فكلوا منها حيث شئتم رغدا @QE@ يعني موسعا عليكم @QB@ وادخلوا الباب
~~سجدا @QE@ يعني ركعا منحنين
# @QB@ وقولوا حطة @QE@ قرأ بعضهم بالرفع وبعضهم بالنصب وهي قراءة شاذة
~~وإنما جعله نصبا لأنه مفعول من قرأ بالرفع معناه قولوا قولا فيه حطة وروي
~~عن قتادة أنه قال تفسير @QB@ حطة @QE@ يعني حط عنا ذنوبنا وقال بعضهم بسم
~~الله وقال بعضهم معناه ms0053 لا إله إلا الله وقال بعضهم بسم الله وقال بعضهم
~~أمروا بأن يقولوا بهذا اللفظ ولا ندري ما معناه
# وقوله تعالى @QB@ نغفر لكم خطاياكم @QE@ قرأ ابن عامر ومن تابعه من أهل
~~الشام @QB@ تغفر @QE@ بالتاء والضمة لأن لفظ الخطايا مؤنث وقرأ نافع ومن
~~تابعه من أهل المدينة ^ يغفر لكم خطاياكم ^ بالياء والضمة بلفظ التذكير لأن
~~تأنيثه ليس بحقيقي ولأن الفعل مقدم وقرأ الباقون بالنون وكسر الفاء على
~~معنى الإضافة إلى نفسه وذلك كله يرجع إلى معنى واحد ومعناه نغفر لكم خطايا
~~الذين عبدوا العجل @QB@ وسنزيد المحسنين @QE@ أي في إحسان من لم يعبد
~~PageV01P082 العجل ويقال نغفر خطايا من رفع المن والسلوى للغد وسنزيد في
~~إحسان من لم يرفع إلى الغد ويقال نغفر خطايا من هو عاص وسنزيد في إحسان من
~~هو محسن فلما دخلوا الباب خالفوا أمره وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( أنهم دخلوا الباب يزحفون ) وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه
~~قال ( دخلوا على أستاههم ) ويقال دخلوا منحرفين على شق وجوههم وقالوا حنطا
~~سمقانا يعني حنطة حمراء بلغة النبط استهزاء وتبديلا وإنما قال ذلك سفهاؤهم
~~فذلك قوله تعالى @QB@ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم @QE@ يعني
~~فير ذلك القول وقالوا بخلاف ما قيل لهم
# قال الله تعالى @QB@ فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا @QE@ أي عذابا @QB@ من
~~السماء @QE@ وهو موت الفجاءة وقال أبو روق الرجز الطاعون ويقال مات منهم
~~بالطاعون سبعون ألفا في وقت واحد ويقال نزلت بهم نار فاحترقوا ويقال وقع
~~بينهم قتال فاقتتلوا فقتل بعضهم بعضا
# وقوله تعالى @QB@ بما كانوا يفسقون @QE@ يعني جزاء لفسقهم وعصيانهم ثم
~~رجع إلى قصة موسى عليه السلام حين كانوا في التيه وأصابهم العطش فاستغاثوا
~~بموسى فدعا ربه فأوحى الله تعالى إلى موسى أن يضرب بعصاه الحجر فأخذ موسى
~~حجرا مربعا مثل رأس الإنسان ووضعه في المخلاة بين يدي قومه ضرب بعصاه عليه
~~فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ماء عذبا وكانت بنو إسرائيل اثني عشر سبطا لكل
~~سبط منهم عين ms0054 على حدة
# قال الفقيه حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن مندوسة قال حدثنا أبو القاسم
~~أحمد بن حمزة الصفار قال حدثنا عيسى بن أحمد قال حدثنا يزيد بن هارون عن
~~الفضل بن مرزوق عن عطية العوفي قال تاه بنو إسرائيل في اثني عشر فرسخا
~~أربعين عاما على غير ماء وجعل لهم حجرا مثل رأس الثور فإذا نزلوا منزلا
~~وضعوه فضربه موسى بعصاه فذلك قوله ^ وإذا استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب
~~بعصاك الحجر ^
# @QB@ فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا @QE@ فإذا ساروا حملوه واستمسك وقال
~~بعضهم كان يخرج عينا واحدة ه ثم تتفرق على اثنتي عشرة فرقة وتصير اثني عشر
~~نهرا وقال بعضهم كان للحجراثنا عشر ثقبا يخرج منها مشربهم وموردهم يعني
~~موضع شربهم من العيون قال مقاتل كان الحجر مربعا وكان جبريل عليه السلام
~~أمر موسى يوم جاوز البحر ببني إسرائيل وإنما انفجرت اثنتا عشرة عينا لأنه
~~أخذ من مكان فيه اثنا عشر طريقا PageV01P083
# ثم قال تعالى @QB@ قد علم كل أناس مشربهم @QE@ أي قد عرف كل سبط مشربهم
~~أي موضع شربهم من العيون لا يخالطهم فيها غيرهم والحكمة في ذلك أن الأسباط
~~كانت بينهم عصبية ومباهاة وكل سبط منهم لا يتزوج من سبط آخر وأراد كل سبط
~~تكثير نفسه فجعل لكل سبط منهم نهرا على حدة يستقون منه ويسقون دوابهم لكيلا
~~يقع بينهم جدال ومخاصمة ويقال كان الحجر من الجنة ويقال رفعه موسى من أسفل
~~البحر حيث مر فيه مع قومه ويقال كان حجرا من أحجار الأرض
# قوله تعالى @QB@ كلوا واشربوا من رزق الله @QE@ يعني قيل لهم كلوا من
~~المن والسلوى واشربوا من ماء العيون
# وقوله تعالى @QB@ ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@ يعني لا تعملوا في
~~الأرض بالمعاصي يقال عثا يعثو عثوا إذا أظهر الفساد وعثي يعثى عثيا وعاث
~~يعيث عيوثا ومعاثا ثم أجمعوا من المن والسلوى <
# > سورة البقرة آية 61 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 61 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد @QE@ يعني
~~من جنس واحد ms0055 @QB@ فادع لنا ربك @QE@ يعني سل لنا ربك @QB@ يخرج لنا مما
~~تنبت الأرض @QE@ يعني مما تخرج الأرض @QB@ من بقلها وقثائها @QE@ وقوله
~~@QB@ بقلها @QE@ أراد به البقول كلها وقوله @QB@ وقثائها @QE@ أراد به جميع
~~ما يخرج من الفاكهة نحو القثاء والبطيخ ونحو ذلك وقوله @QB@ وفومها @QE@
~~يعني طعامها وهي الحبوب كلها ويقال هي الحنطة خاصة وقال مجاهد الفوم الخبز
~~وقال الفراء فومي لنا يا جارية يعني اخبزي لنا ويقال الفوم هو الثوم والعرب
~~تبدل الفاء بالثاء لقرب مخرجيهما وفي قراءة عبد الله بن مسعود ^ وثومها
~~وعدسها وبصلها ^
# فغضب عليهم موسى و @QB@ قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير @QE@
~~يعني أتستبدلون الردئ من الطعام بالذي هو خير يعني بالشريف الأعلى ويقال
~~معناه تسألون الدنيء من الطعام وقد أعطاكم الله الشريف منه وهو المن
~~والسلوى ويقال أتختارون الدنيء الخسيس وهو الثوم والبصل على الذي هو أعلى
~~وأشرف وهو المن والسلوى فقال لهم @QB@ اهبطوا مصرا @QE@ قرأ أبي بن كعب
~~وابن مسعود رضي الله عنهما بلا تنوين يعني مصر الذي خرجتم منه وهو مصر
~~فرعون ومن قرأ @QB@ مصرا @QE@ بالتنوين يعني ادخلوا مصرا من الأمصار @QB@
~~فإن لكم @QE@ فيه @QB@ ما سألتم @QE@ تزرعون وتحصدون PageV01P084 قوله
~~تعالى @QB@ وضربت عليهم الذلة @QE@ قال الحسن وقتادة جعلت عليهم الجزية
~~يعني على ذريتهم ويقال جعل عليهم كد العمل يعني أولئك القوم حتى كانوا
~~ينقلون السرقين
# وقوله @QB@ والمسكنة @QE@ يعني زي الفقر قال الكلبي الرجل من اليهود وإن
~~كان غنيا يكون عليه زي الفقر وقوله تعالى @QB@ وباؤوا بغضب @QE@ يعني
~~استوجبوا الغضب @QB@ من الله @QE@ وقال بعضهم من الرجوع يعني رجعوا باللعنة
~~في أثر اللعنة ويقال باؤوا أي احتملوا كما يقال بوئت بهذا الذنب أي احتملته
# وقوله تعالى @QB@ ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله @QE@ يعني ما أصابهم
~~من الذلة والمسكنة وهم اليهود بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله يعني كذبوا
~~عيسى وزكريا ويحيى ومحمدا عليهم السلام @QB@ ويقتلون النبيين بغير الحق
~~@QE@ يعني بغير جرم منهم وهم زكريا ويحيى قرأ نافع @QB@ النبيين @QE@
~~بالهمزة وكذلك جميع ما في القرآن @QB@ يا أيها النبي @QE@ وقرأ الباقون ms0056
~~بغير همزة وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له يا نبئ
~~الله فقال ( لست بنبيء الله ولكن نبي الله ) والنبيين جماعة النبي وأما من
~~قرأ بالهمزة قال أصله من النبأ وهو الخبر لأنه أنبأ عن الله ومن قرأ بغير
~~همزة فأصله مهموز ولكن قريشا لا تهمز وقال بعضهم هو مأخوذ من النبوة وهو
~~الارتفاع لأنه مشرف على جميع الخلق ويقال النبيء هو الطريق الواضح سمي بذلك
~~لأنه طريق الخلق إلى الله تعالى
# وقوله @QB@ ذلك بما عصوا @QE@ يعني ذلك الغضب على اليهود بما عصوا يعني
~~بعصيانهم أمر الله تعالى فخذلهم الله تعالى حين كفروا فلو أنهم لم يعصوا
~~الله تعالى كانوا معصومين عن ذلك
# @QB@ وكانوا يعتدون @QE@ يعني بقتلهم الأنبياء وركوبهم المعاصي <
# > سورة البقرة آية 62 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 62 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين
~~@QE@ قال ابن عباس في رواية أبي صالح إن الذين آمنوا وهم قوم كانوا مؤمنين
~~بعيسى والتوراة ولم يتهودوا ولم يتنصروا والنصارى الذين تركوا دين عيسى
~~وتسموا بالنصرانية واليهود الذين تركوا دين PageV01P085 موسى وتسموا
~~باليهودية والصابئين هم قوم من النصارى ألين قولا منهم @QB@ من آمن @QE@ من
~~هؤلاء @QB@ بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم @QE@ يعني
~~ثوابهم وقال مقاتل @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ يعني صدقوا بتوحيد الله @QB@
~~ومن آمن @QE@ من الذين هادوا ومن النصارى والصابئين فلهم وأجرهم وقال
~~القتبي قوله @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ هم قوم آمنوا بألسنتهم ولم يؤمنوا
~~بقلوبهم فكأنه قال إن المنافقين والذين هادوا والنصارى والصابئين ويقال
~~اليهود سموا يهودا بقول موسى عليه السلام حيث قال @QB@ إنا هدنا إليك @QE@
~~الأعراف 156 اشتقاقه من الميل من هاد يهود وهو الميل عن الطريق وأما
~~النصارى قال بعضهم سموا أنفسهم نصارى بقول عيسى عليه السلام حيث قال @QB@
~~من أنصاري إلى الله @QE@ آل عمران 152 ويقال لأنهم نزلوا قرية يقال لها
~~ناصرة فتوافقوا على دينهم فسموا نصارى وأما الصابيء فقد أخذ من صبا يصبو
~~إذا مال ويقال من صبأ يصبأ ms0057 إذا رفع رأسه إلى السماء لأنهم يعبدون الملائكة
~~قرأ نافع و ^ الصابيين ^ بغير همز من صبا يصبو إذا خرج من دين إلى دين وقرأ
~~الباقون بالهمزة من صبأ يصبأ إذا رفع رأسه إلى السماء واختلف العلماء في
~~حكم الصابئين فقال بعضهم حكمهم حكم أهل الكتاب يجوز أكل ذبائحهم ويجوز
~~مناكحة نسائهم وهو قول أبي حنيفة رحمه الله لأنهم قوم بين اليهودية
~~والنصرانية يقرؤون الزبور وقال بعضهم هم بمنزلة المجوس لا يجوز أكل ذبائحهم
~~ولا مناكحة نسائهم وهو قول أبي يوسف ومحمد رحمهما الله لأنهم يعبدون
~~الملائكة فصار حكمهم حكم عبدة النيران
# وقوله تعالى @QB@ من آمن بالله واليوم الآخر @QE@ ولم يذكر في الآية
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه لما ذكر الإيمان بالله تعالى فقد
~~دخل فيه الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه لا يكون مؤمنا بالله تعالى
~~ما لم يؤمن بجميع ما أنزل الله تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى
~~جميع أنبيائه عليهم الصلاة والسلام فكأنه قال من آمن بالله وبما أنزل على
~~جميع أنبيائه وصدق باليوم الآخر وعمل صالحا أي أدى الفرائض @QB@ فلهم أجرهم
~~عند ربهم @QE@ يعني لهم ثواب أعمالهم في الآخرة @QB@ ولا خوف عليهم @QE@
~~فيما يستقبلهم من العذاب @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ فيما خلفوا من الدنيا
~~ويقال ليس عليهم خوف النار ولا حزن الفزع الأكبر فإن قيل فيه كيف ذكر من
~~آمن بالله بلفظ الوحدان ثم قال @QB@ فلهم أجرهم @QE@ ولم يقل فله أجره قيل
~~له لأنه انصرف إلى ما سبق ذكره وإنما سبق ذكر الجماعة فمرة يذكر بلفظ
~~الوحدان لاعتبار اللفظ ومرة بلفظ الجمع لاعتبار المعنى <
# > سورة البقرة الأيات 63 - 64 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 63 - 64 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > قوله تعالى ^ وإذا أخذنا ميثاقكم ^ قال ابن عباس هما ميثاقان الأول
~~حين أخرجهم من صلب آدم عليه السلام والثاني الذي أخذ في التوراة وسائر
~~الكتب ^ ورفعنا فوقكم PageV01P086 الطور ) وذلك أن موسى عليه السلام لما
~~أتاهم بالتوراة فرأوا ما فيها من التغليظ والأمر والنهي فشق ذلك عليهم
~~فأبوا أن ms0058 يقبلوا وإن الله تعالى قد من على هذه الأمة حيث فرض عليهم الفرائض
~~واحدا بعد واحد ولم يفرض عليهم جملة فإذا استقر الواحد في قلوبهم فرض الآخر
~~وأما بنوا إسرائيل فقد فرض عليهم دفعة واحدة فشق ذلك عليهم ولم يقبلوا فأمر
~~الله تعالى الملائكة فرفعوا جبلا من جبال فلسطين وكان عسكر موسى فرسخا في
~~فرسخ والجبل مثل ذلك فلما رأوا أنه لا مهرب لهم قبلوا التوراة وسجدوا من
~~المهابة والفزع وهم يلاحظون في سجودهم الجبل فمن ذلك يسجد بعض اليهود على
~~أنصاف وجوههم فذلك قوله تعالى @QB@ ورفعنا فوقكم الطور @QE@ والطور اسم جبل
~~بالسريانية ويقال هو جبل ذو أشجار
# ثم قال تعالى @QB@ خذوا ما آتيناكم بقوة @QE@ يعني قيل لهم اعملوا بما
~~آتيناكم بجد ومواظبة واعملوا في طاعة الله @QB@ واذكروا ما فيه @QE@ قال
~~بعضهم اعملوا بما فيه وقال بعضهم اذكروا ما فيه من الثواب والعقاب لكي يسهل
~~عليكم القبول @QB@ لعلكم تتقون @QE@ يعني لكي تتقوا عقوبته في المعصية
~~فتمتنعوا عنها
# قوله تعالى @QB@ ثم توليتم من بعد ذلك @QE@ أي أعرضتم من بعد ذلك الإقرار
~~يعني من بعد ما رفع عنكم الجبل وقيل البرهان وهو أخذ الميثاق ورفع الجبل
~~@QB@ فلولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ أي من الله عليكم ورحمته بتأخير
~~العذاب وقيل من بعد البيان في كتابهم بتأخير العذاب @QB@ لكنتم من الخاسرين
~~@QE@ والخسران النقصان @QB@ فلولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ بإرسال الرسل
~~إليكم لكيلا تقيموا على الكفر @QB@ لكنتم من الخاسرين @QE@ في العقوبة وقيل
~~فضله في قبول التوبة <
# > سورة البقرة الآيات 65 - 66 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 65 ) ولقد علمتم الذين . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت @QE@ يعني
~~اصطادوا ويقال استحلوا أخذ الحيتان يوم السبت والسبت في اللغة هو الراحة
~~كما قال في آية أخرى @QB@ وجعلنا نومكم سباتا @QE@ النبأ 9 أي راحة فيوم
~~السبت كان راحة لليهود عن أشغال الدنيا وهذه الآية على معنى التحذير
~~والتهديد فكأنه قال إنكم تعلمون ما أصاب الذين استحلوا أخذ السمك في يوم
~~السبت من العقوبة فاحذورا كيلا يصيبكم مثل ما ms0059 أصابهم وذلك أن مدينة يقال
~~لها آيلة على ساحل البحر كان يجتمع فيها السمك يوم السبت حتى يأخذ وجه
~~الماء وفي سائر الأيام لا يأتيهم إلا قليل وقال بعض أهل القصص إنما كانت
~~الحيتان تجتمع هناك لزيارة السمكة التي كان في بطنها يونس عليه السلام ففي
~~كل سبت يجتمعن لزيارتها ويقال لم يكن لهذا المعنى PageV01P087 ولكن كانت
~~لهم محنة أولئك فاحتالوا وحبسوا ذلك السمك في يوم السبت وأخذوه يوم الأحد
~~فلما لم تصبهم العقوبة لفعلهم ذلك أمنوا واستحلوا أخذها فمسخهم الله قردة
~~وقد بين قصتهم في سورة الأعراف في قوله تعالى ^ وسئلهم عن القرية التي كانت
~~حاضرة البحر ^ الأعراف 163
# قوله تعالى @QB@ فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين @QE@ يعني مبعدين من رحمة
~~الله وأصله في اللغة من البعد يقال خسأ الكلب إذا بعد ويقال @QB@ خاسئين
~~@QE@ يعني صاغرين ذليلين
# قوله تعالى @QB@ فجعلناها نكالا @QE@ يعني جعلنا تلك العقوبة نكالا @QB@
~~لما بين يديها @QE@ يعني لما سبق منهم من الذنب @QB@ وما خلفها @QE@ يعني
~~عبرة لمن بعدهم ويقال @QB@ فجعلناها @QE@ يعني تلك القرية @QB@ نكالا لما
~~بين يديها @QE@ من القرى @QB@ وما خلفها @QE@ من القرى ليعتبروا بها @QB@
~~وموعظة للمتقين @QE@ يعني نهيا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وعبرة لهم
# قال الفقيه حدثنا أبو القاسم عمر بن محمد قال حدثنا أبو بكر الواسطي قال
~~حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا كثير بن هشام عن المسعودي عن علقمة بن
~~مرثد عن المسور بن الأحنف قال قيل لعبد الله بن مسعود أرأيت القردة
~~والخنازير أمن نسل القرود والخنازير التي قد مسخت قال عبد الله بن مسعود أن
~~الله تعالى لم يمسخ أمة فجعل لها نسلا ولكنها من نسل قرود وخنازير كانت قبل
~~ذلك <
# > سورة البقرة الآيات 67 - 71 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 67 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
~~@QE@ قال ابن عباس وذلك أن بني إسرائيل قيل لهم في التوراة أيما قتيل وجد
~~بين قريتين لا يدرى قاتله فليقس إلى أيتهما أقرب فعمد رجلان أخوان من ms0060 بني
~~إسرائيل إلى ابن عم لهما واسمه عاميل فقتلاه لكي يرثاه وكانت ابنة عم لهما
~~شابة جميلة حسناء فخشيا أن ينكحها ابن عمها عاميل ثم حملاه فألقياه إلى
~~جانب قرية فأصبح أهل القرية والقتيل بين أظهرهم فأخذ أهل القرية بالقتيل
~~وجاؤوا به إلى موسى
# وروى ابن سيرين عن عبيدة السلماني أن رجلا كان له قرابة فقتله ليرثه ثم
~~ألقاه على PageV01P088 باب رجل ثم جاء يطلب بدمه فهموا أن يقتتلوا ولبس
~~الفريقان السلاح فقال رجل أتقتتلون وفيكم نبي الله فجاؤوا إلى موسى عليه
~~الصلاة والسلام فأخبروه بذلك فدعا الله تعالى في ذلك أن يبين لهم المخرج من
~~ذلك فأوحى الله تعالى إلى موسى فأخبروهم بذلك وقال إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة فتضربوه ببعضها يعني ببعض أعضاء تلك البقرة فيحيا فيخبركم من
~~قتله @QB@ قالوا @QE@ لموسى @QB@ أتتخذنا هزوا @QE@ قرأ عاصم في رواية حفص
~~برفع الزاي بغير همزة وقرأ حمزة بسكون الزاي مع الهمزة وقرأ الباقون
~~بالهمزة ورفع الزاي ومعناه أتتخذنا سخرية يعني يا موسى أتسخر بنا فإن قيل
~~ألم يكن هذا القول منهم كفرا حيث نسبوه إلى السخرية قلنا لا لأنهم قد ظهر
~~عندهم علامات نبوته وعلموا أن قوله حق ولكنهم أرادوا بهذا الكشف والبيان
~~ولم يريدوا به الحقيقة ف ^ قال ^ لهم موسى @QB@ أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين @QE@ يعني أمتنع بالله ويقال معاذ الله أن أكون من المستهزئين
# قال ابن عباس في رواية أبي صالح فلو أنهم عمدوا إلى أدنى بقرة فذبحوها
~~لأجزأت عنهم ولكنهم شددوا على أنفسهم بالمسألة فشدد الله عليهم بالمنع لما
~~@QB@ قالوا @QE@ يا موسى @QB@ ادع لنا ربك @QE@ يقول سل لنا ربك أن @QB@
~~يبين لنا ما هي @QE@ يعني يبين لنا كيفية البقرة إنها صغيرة أو كبيرة ^ قال
~~^ لهم موسى @QB@ إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر @QE@ يعني لا كبيرة
~~هرمة ولا صغيرة @QB@ عوان بين ذلك @QE@ يعني وسطا ونصفا بين ذلك يعني بين
~~الصغيرة والكبيرة وقد قيل في المثل العوان لا تعلم الخمرة يعني أن المرأة
~~البالغة ليست بمنزلة ms0061 الصغيرة التي لا تحسن أن تختمر
# ثم قال تعالى @QB@ فافعلوا ما تؤمرون @QE@ ولا تسألوا فسألوا وشددوا على
~~أنفسهم فشدد الله عليهم
# قوله تعالى @QB@ قالوا @QE@ يا موسى @QB@ ادع لنا ربك @QE@ يعني سل ربك
~~@QB@ يبين لنا ما لونها @QE@ قال لهم موسى @QB@ إنها بقرة صفراء فاقع لونها
~~@QE@ يعني شديد الصفرة يقال أصفر فاقع إذا كان شديد الصفرة كما يقال أسود
~~حالك وأبيض يقق وأحمر وأحمر قاني وأخضر ناضر إذا وصف بالشدة وقال بعضهم
~~أراد به بقرة صفراء الظلف والقرن يعني شعرها وظلفها وقرنها وكل شيء فيها
~~أصفر ويقال أراد به البقرة السوداء لأن السواد الشديد يضرب إلى الصفرة كما
~~قال تعالى ^ كالقصر كأنه جملت صفر ^ المرسلات 33 يعني سود وكما قال القائل
# ( تلك خيلي منكم وتلك ركابي % هن صفر أولادها كالزبيب )
# أراد بالصفر السود ولكن هذا خلاف أقاويل المفسرين وكلهم اتفقوا أنه أراد
~~به اللون الأصفر إلا قولا روي عن الحسن البصري
# قوله عز وجل @QB@ تسر الناظرين @QE@ يعني تعجب من نظر إليها لحسن لونها
~~فشددوا على أنفسهم PageV01P089
# قوله تعالى @QB@ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي @QE@ يعني أنها من
~~العوامل أو من غير العوامل @QB@ إن البقر تشابه علينا @QE@ يعني تشاكل
~~علينا في أسنانها @QB@ وإنا إن شاء الله لمهتدون @QE@ يعني نهتدي للقاتل أو
~~يقال لمهتدون إلى البقرة أي ندركها بمشيئة الله تعالى وروي عن ابن عباس أنه
~~قال لولا أنهم استثنوا لم يدركوها ) وروى عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو أن بني
~~إسرائيل أخذوا أدنى بقرة لأجزأت عنهم ولولا أنهم قالوا @QB@ وإنا إن شاء
~~الله لمهتدون @QE@ ما وجدوها
# ^ قال ^ لهم موسى إن ربكم ^ يقول إنها بقرة ذلول ^ يعني لم يذللها العمل
~~وقال أهل اللغة الذلول في الدواب مثل الذليل في الناس يقال رجل ذليل بين
~~الذل ودابة ذلول بينة الذل @QB@ تثير الأرض @QE@ يعني تقلبها للزراعة ويقال
~~للبقرة المثيرة @QB@ ولا تسقي الحرث @QE@ يعني لا يسقى عليها الحرث أي ms0062 لا
~~يستسقى عليها الماء لسقي الزرع ومعناه أن هذه البقرة لم تكن تعمل شيئا من
~~هذه الأعمال @QB@ مسلمة @QE@ يعني مهذبة سليمة من العيوب ويقال مسلمة من
~~الألوان @QB@ لا شية فيها @QE@ يعني لا عيب فيها ويقال لا وضح ولا سواد ولا
~~بياض ولا لون سوى الصفرة وقال أهل اللغة أصله من وشى الثوب وأصله في اللغة
~~لا وشية فيها ولكن حذفت الواو منها للخفة مثل عدة وزنة
# فلما وصف لهم موسى تلك @QB@ قالوا الآن جئت بالحق @QE@ يعني الآن أتممت
~~الصفة ويقال الآن جئت بالصفة التي كنا نطلب @QB@ فذبحوها @QE@ يعني البقرة
~~@QB@ وما كادوا يفعلون @QE@ يعني كادوا أن لا يذبحوها وقد قيل إنما لم
~~يريدوا أن يذبحوها لأن كل واحد منهم خشي أن يظهر القاتل من قبيلته وقال
~~بعضهم @QB@ وما كادوا يفعلون @QE@ لغلاء ثمن البقرة لأنهم كانوا لا يدركون
~~بقرة بتلك الصفة وروي عن وهب بن منبه أنه قال لم توجد تلك البقرة إلا عند
~~فتى من بني إسرائيل كان بارا بوالديه وكان يصلي ثلث الليل وينام ثلث الليل
~~ويجلس عند رأس أمه ويقول لها إن لم تقدري على القيام فسبحي الله وهللي وكان
~~ورث من أبيه بقرة فلم يجد اهل تلك القرية بقرة على تلك الصفة إلا هذه
~~البقرة فاشتروها بملئ مسكها دنانير وقال بعضهم كان رجل يبيع الجوهر فجاءه
~~إبليس يوما من الأيام بجراب من اللؤلؤ فعرض عليه وأراد أن يبيع منه بمائة
~~ألف وكان ذلك يساوي مائتي ألف فلما أراد أن يشتري فإذا مفتاح الصندوق كان
~~تحت رأس أبيه وهو نائم فذهب ليوقظه ليرفع المفتاح فيدفع الثمن ثم قال في
~~نفسه كيف أوقظ أبي لأجل ربح مائة ألف ولم يحتمل قلبه فرجع فقال أبي نائم
~~فقال له إبليس اذهب فأيقظه فإني إبيع منك بخمسين ألفا فذهب ليوقظه فلم
~~يحتمل قلبه فرجع فلا PageV01P090 يزال يحط من الثمن حتى بلغ إلى عشرة دراهم
~~فلم يوقظه وترك ذلك الشراء فجعل الله في ماله البركة حتى اشتروا بقرته بملئ
~~مسكها ذهبا <
# > سورة البقرة الآيات ms0063 72 - 73 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 72 - 73 ) وإذ قتلتم نفسا . . . . .
# > > قوله تعالى ^ وإذ قتلتم نفسا فادار أتم فيها ^ أي تدافعتم أي ألقى
~~بعضكم على بعض يقال ادارأ القوم إذا تدافعوا وقال القتبي أصله تدارأتم
~~فأدغمت التاء في الدال وأدخل الألف ليسلم السكون للدال ويقال هذا ابتداء
~~القصة ومعناه وإذ قتلتم نفسا فأتيتم موسى وسألتموه أن يدعو الله تعالى وقال
~~موسى @QB@ إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة @QE@ وقوله تعالى @QB@ والله مخرج
~~ما كنتم تكتمون @QE@ يعني مظهر ما كنتم تصمون من قتل عاميل
# وقوله تعالى @QB@ فقلنا اضربوه ببعضها @QE@ يعني اضربوا الميت ببعض أعضاء
~~البقرة قال بعضهم بفخذها الأيمن وقال بعضهم بلسانها وقال بعضهم بعجزها وهو
~~عظم في أصل ذنبها ويقال عليها يتركب الخلق فأول قول شيء يخلق ذلك الموضع ثم
~~يركب عليه سائر البدن وهو آخر الأعضاء فسادا بعد الموت فلما ضربوه جلس
~~وأوداجه تشخب دما وقال قتلني ابنا عمي فأخذا وقتلا ولم يعط لهما من ميراثه
~~شيئا وقال عبيدة السلماني لم يورث قاتل قط بعد صاحب البقرة
# وقال تعالى ^ كذلك يحيى لله الموتى ^ كان في ذلك دليل لأولئك القوم أن
~~البعث كائن لا محالة لأنهم رأوا الإحياء بعد الموت معاينة وكان في ذلك أيضا
~~دليل لهذه الأمة ولمشركي العرب وغيرهم لأن الله تعالى لما أخبر محمد صلى
~~الله عليه وسلم بذلك وأخبرهم فصدقه في ذلك أهل الكتاب ولم يكونوا على دينه
~~فكان من أدل الدليل عليهم بالبعث
# قوله تعالى ^ ويريكم آياته عجائبه مثل إحياء الموتى وغيره ^ لعلكم تعقلون
~~^ أي تفهمون أن الذي يخبركم به محمد صلى الله عليه وسلم حق <
# > سورة البقرة الآيات 74 - 75 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 74 - 75 ) ثم قست قلوبكم . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ثم قست قلوبكم من بعد ذلك ^ قال الزجاج تأويل ^ قست ^
~~في اللغة غلظت ويبست فتأويل القسوة في القلب ذهاب اللين والرحمة والخشوع
~~وقوله ^ من بعد PageV01P091 ذلك ) قد قيل من بعد إحياء الميت ويحتمل بعد
~~الآيات التي ذكرت نحو مسخ القردة والخنازير ورفع الجبل وتفجير الأنهار من
~~الحجر وغير ذلك وقال ms0064 بعض الحكماء يعني قوله @QB@ ثم قست قلوبكم @QE@ يعني
~~يبست ويبس القلب ان ييبس عن ماءين أحدهما ماء خشية الله والثاني ماء شفقة
~~الخلق
# ثم قال تعالى ^ فهم كالحجارة ^ وكل قلب لا يكون فيه خشية الله تعالى ولا
~~شفقة الخلق فهو كالحجارة
# وقوله تعالى @QB@ أو أشد قسوة @QE@ قال بعضهم بل أشد قسوة مثل قوله @QB@
~~إلى مائة ألف أو يزيدون @QE@ الصافات 147 بمعنى بل يزيدون وكقوله @QB@ كلمح
~~البصر أو هو أقرب @QE@ النحل 77 أي بل هو أقرب وكقوله @QB@ قاب قوسين أو
~~أدنى @QE@ أي بل هو أدنى وقال بعضهم معناه وأشد قسوة والألف زائدة وقال
~~الزجاج @QB@ أو @QE@ للتخيير يعني أن شئتم شبهتم قسوتها بالحجارة أو بما هو
~~أشد قسوة فأنتم مصيبون كقوله عز وجل @QB@ أو كصيب من السماء @QE@ البقرة 19
~~ثم قال @QB@ وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار @QE@ يعني الحجر الذي
~~تخرج منه العيون في الجبل فأعذر الحجارة وعاب قلوبهم بقساوتها حين لم تلن
~~بذكر الله ولا بالمواعظ فقال @QB@ وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار
~~@QE@ يعني الحجر الذي تخرج منه العيون في ا لجبل ويقال أراد به حجر موسى
~~عليه السلام الذي كان يخرج منه العيون
# قوله تعالى @QB@ وإن منها لما يشقق @QE@ يعني من الحجارة ما يتصدع ^
~~فيخرج منا الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله ^ ويقال كل حجر يتردى من
~~رأس الجبل إلى الأرض فهو من خشية الله ويقال أراد به الجبل الذي صار دكا
~~حين كلم الله موسى عليه السلام ويقال هو جميع الجبال مما زال الحجر من
~~مكانه وقال بعضهم هو على وجه المثل يعني لو كان له عقل لهبط من خشية الله
~~تعالى وهو قول المعتزلة وهو خلاف أقاويل أهل التفسير
# قوله تعالى @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ قرأ ابن كثير وابن عامر
~~@QB@ يعملون @QE@ بالياء والباقون بالتاء واختلفوا في مواضع أخرى قرأ حمزة
~~والكسائي في كل موضع @QB@ وما ربك بغافل عما يعملون @QE@ بالياء وفي كل
~~موضع ^ وما ربك بغافل عما تعملون ^ هود 123 بالتاء واختلفت الروايات ms0065 عن
~~غيرهما وهذا كلام التهديد يعني أن الله تعالى يجازيكم بما تعملون فيحذرهم
~~بذلك
# ثم ذكر التعزية للنبي صلى الله عليه وسلم لكيلا يحزن على تكذيبهم إياه
~~وأخبره أنهم من أهل السوء الذين مضوا فقال تعالى @QB@ أفتطمعون أن يؤمنوا
~~لكم @QE@ قال ابن عباس يعني به النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقال بعضهم
~~أراد به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أفتطمعون أن يصدقوكم @QB@ وقد
~~كان فريق منهم يسمعون كلام الله @QE@ فإن أراد به النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاصة فمعناه أفتطمع أن يصدقوك وقد يذكر لفظ الجماعة ويراد به الواحد كما
~~قال في آية أخرى ^ من فرعون وملإيهم ^ يونس 83 PageV01P092 وقال @QB@ إن
~~قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم @QE@ القصص 76 وقال تعالى ^ فإلم
~~يستجيبوا لكم ^ هود 14 أراد به النبي صلى الله عليه وسلم خاصة كذلك هاهنا
# ثم قال @QB@ وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله @QE@ قال في رواية
~~الكلبي يعني السبعين الذين ساروا مع موسى عليه السلام إلى طور سيناء فسمعوا
~~هناك كلام الله تعالى فلما رجعوا قال سفهاؤهم إن الله أمر بكذا وكذا بخلاف
~~ما أمرهم فذلك قوله تعالى @QB@ وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون @QE@ يعني غيروه من بعد ما حفظوه
~~وفهموه وقال بعضهم إنما أراد به الذين يغيرون التوراة وقال بعضهم يغيرون
~~تأويله وهم يعلمون <
# > سورة البقرة الآيات 76 - 78 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 76 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وإذا لقوا الذين آمنوا @QE@ يعني المنافقين منهم
~~@QB@ قالوا @QE@ للمؤمنين @QB@ آمنا @QE@ يعني أمررنا أقررنا بالذي أقررتم
~~به وهم منافقوا أهل الكتاب @QB@ وإذا خلا بعضهم إلى بعض @QE@ يعني إذا
~~رجعوا إلى رؤسائهم @QB@ قالوا @QE@ بعضهم لبعض @QB@ أتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم @QE@ يعني أتخبرونهم بأن ذكر محمد صلى الله عليه وسلم في كتابكم
~~فيكون ذلك حجة لهم عليكم @QB@ أفلا تعقلون @QE@ أن ذلك حجة لهم عليكم @QB@
~~ليحاجوكم به @QE@ أي ليخاصموكم @QB@ عند ربكم @QE@ باعترافكم أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم نبي لا تتبعوه @QB@ أفلا ms0066 تعقلون @QE@ أي أفليس لكم ذهن
~~الإنسانية لا ينبغي لكم هذا فيما بينكم
# قال الله تعالى @QB@ أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون @QE@
~~قال بعضهم @QB@ ما يسرون @QE@ في قلوبهم @QB@ وما يعلنون @QE@ بالقول فيما
~~بينهم وقال بعضهم @QB@ ما يسرون @QE@ فيما بينهم @QB@ وما يعلنون @QE@ مع
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
# قوله تعالى @QB@ ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب @QE@ يعني من أهل الكتاب
~~وهم السفلة أميون لا يقرؤون الكتاب يقول لا يحسنون قراءة الكتاب ولا كتابته
~~وقال الزجاج الأمي المنسوب إلى ما عليه جبلة الأمية يعني هو على الخلقة
~~التي خلقت لأن الإنسان في الأصل لا يعلم شيئا ما لم يتعلم
# وقوله عز وجل @QB@ إلا أماني @QE@ قال بعضهم إلا التلاوة وهذا كما قال في
~~آية أخرى @QB@ إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ الحج 52 يعني في
~~تلاوته يعني أن السفلة منهم لا يعرفون من التوراة شيئا سوى تلاوته وقال
~~بعضهم @QB@ إلا أماني @QE@ إلا أباطيل وروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~أنه قال ما تغنيت ولا تمنيت أي ما تكلمت بالباطل منذ PageV01P093 أسلمت
~~وروي في الخبر أن الإنسان إذا ركب دابته ولم يذكر الله تعالى صكه الشيطان
~~في قفاه ويقول له تغن فإن لم يحسن الغناء يقول له تمن يعني تكلم بالباطل
~~@QB@ وإن هم إلا يظنون @QE@ يعني السفلة لأنه قد ظهر لهم الكذب من رؤسائهم
~~فكانوا يشكون في أحاديثهم وكانوا يظنون من غير يقين وروي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إياكم والظن فإنه من أكذب الحديث <
# > سورة البقرة آية 79 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 79 ) فويل للذين يكتبون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم @QE@ الويل الشدة
~~من العذاب ويقال الويل كلمة تستعمل عند الشدة ويقال يا ويلاه ويقال الويل
~~واد في جهنم
# قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر أنه قال حدثنا إبراهيم
~~بن يوسف قال حدثنا وكيع عن سفيان عن زياد عن ابن عباس قال الويل واد في أصل
~~جهنم يسيل فيه صديدهم ms0067 وإنما صار رفعا بالابتداء وقال الزجاج ولو كان هذا في
~~غير القرآن لجاز فويلا على معنى فجعل ويلا للذين إلا أنه لم يقرأ وذلك أن
~~رؤساء اليهود محوا نعت محمد صلى الله عليه وسلم وكتبوا سوى نعته @QB@ ثم
~~يقولون @QE@ للسفلة @QB@ هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا @QE@ يعني
~~عرضا يسيرا من مال الدنيا وروي عن إبراهيم النخعي أنه كره أن يكتب المصحف
~~بالأجرة وتأول هذه الآية @QB@ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم @QE@ إلى
~~قوله @QB@ ليشتروا به ثمنا قليلا @QE@ وغيره من العلماء أباحه
# ثم قال @QB@ فويل لهم مما كتبت أيديهم @QE@ يعني مما يصيبهم من العذاب
~~@QB@ وويل لهم مما يكسبون @QE@ يعني مما يصيبون فجعل لهم الويل ثلاث مرات <
# > سورة البقرة آية 80 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 80 ) وقالوا لن تمسنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ < <
# | البقرة : ( 80 ) وقالوا لن تمسنا . . . . .
# > > وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة @QE@ روي عن الضحاك أنه قال
~~لم يكن أحد من الكفار أجرأ على الله تعالى من اليهود حين قالوا ^ عزيز ابن
~~الله ^ التوبة 30 PageV01P094 وقالوا إن الله فقير وأيضا @QB@ وقالوا لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودة @QE@ أي مقدار الأيام التي عبد فيها آباؤنا
~~العجل وهي أربعون يوما وقال مجاهد @QB@ لا أياما معدودة @QE@ أي مقدار عدد
~~أيام الدنيا وهي سبعة أيام وهكذا روي عن عكرمة عن ابن عباس وقال بعضهم كان
~~مذهبهم مذهب جهم في أنهم لا يرون الخلود في النار
# قال الله تعالى @QB@ قل أتخذتم عند الله عهدا @QE@ قال الزجاج أعهد إليكم
~~ألا يعذبكم إلا هذا المقدار إن كان لكم عهد @QB@ فلن يخلف الله عهده @QE@
~~أي وعده ويقال أعقدتم عند الله عقدا وهو عقد التوحيد @QB@ فلن يخلف الله
~~عهده @QE@ أي وعده وقد قيل هل أنزل عليكم بذلك آية @QB@ أم تقولون على الله
~~@QE@ أي بل تقولون على الله @QB@ ما لا تعلمون @QE@ وروي في الخبر أنه إذا
~~مضت عليهم في النار تلك المدة قالت لهم الخزنة يا أعداء الله ذهب الأجل
~~وبقي الأبد فأيقنوا بالخلود
# سورة البقرة الآيات 81 - 82 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 81 - 82 ) بلى ms0068 من كسب . . . . .
# > > قال الله تعالى @QB@ بلي @QE@ يعني بلى يخلد فيها @QB@ من كسب سيئة
~~@QE@ يعني الشرك @QB@ وأحاطت به خطيئته @QE@ يعني مات على الشرك وقال بعضهم
~~السيئة الشرك والخطيئة الكبائر وهو قول المعتزلة خذلهم الله تعالى إن أصحاب
~~الكبائر مخلدون في النار وقال الربيع بن خثيم @QB@ وأحاطت به خطيئته @QE@
~~الذي يموت على الشرك قرأ نافع @QB@ خطاياه @QE@ وهو جمع خطيئة وقرأ
~~والباقون @QB@ خطيئته @QE@ وهي خطيئة واحدة والمراد به الشرك @QB@ فأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ يعني دائمين لا يخرجون منها أبدا
# قوله تعالى @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ معناه والذين صدقوا
~~بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم وعملوا الصالحات أي الطاعات فيما بينهم
~~وبين ربهم يعني أدوا الفرائض وانتهوا عن المعاصي @QB@ أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون @QE@ يعني دائمين لا يموتون ولا يخرجون <
# > سورة البقرة آية 83 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 83 ) وإذ أخذنا ميثاق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل @QE@ يعني وقد أخذنا
~~ميثاق بني إسرائيل في التوراة يعني بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم ويقال
~~الميثاق الأول حين أخرجهم من صلب آدم عليه السلام
# وقوله @QB@ لا تعبدون إلا الله @QE@ قرأ حمزة والكسائي وابن كثير ^ لا
~~يعبدون ^ بالياء وقرأ PageV01P095 الباقون بالتاء فمن قرأ بالياء فمعناه
~~وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل بأن لا يعبدوا إلا الله ومن قرأ بالتاء فمعناه
~~وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل وقلنا لا تعبدوا إلا الله يعني أخذنا عليهم
~~الميثاق بأن لا تعبدوا إلا الله يعني لا توحدوا إلا الله @QB@ وبالوالدين
~~إحسانا @QE@ نصب إحسانا على معنى أحسنوا إحسانا فيكون إحسانا بدلا من اللفظ
~~أي أحسنوا إلى الوالدين يعني برا بهما وعطفا عليهما وفي هذه الآية بيان
~~حرمة الوالدين لأنه قرن حق الوالدين بعبادة نفسه ويقال ثلاث آيات نزلت
~~مقرونة بثلاث لا يقبل إحداها بدون الأخرى إحداها قوله عز وجل @QB@ وأطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول @QE@ المائدة 92 والثانية @QB@ أن اشكر لي ولوالديك
~~@QE@ لقمان 14 والثالثة ^ وأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة ^ البقرة 43 وغيرها
# وقوله تعالى @QB@ وذي القربى @QE@ يعني أحسنوا إلى ذي القربى @QB@
~~واليتامى @QE@ يعني أحسنوا ms0069 إلى اليتامى ^ و ^ إلى @QB@ المساكين @QE@
~~والإحسان إلى اليتامى والمساكين أن نحسن إليهم بالصدقة وحسن القول @QB@
~~وقولوا للناس حسنا @QE@ قرأ حمزة بنصب الحاء والسين وقرأ الباقون برفع
~~الحاء وسكون السين فمن قرأ بالنصب يعني قولوا للناس حسنا يعني قولوا لهم
~~قولا صدقا في نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته كما بين في كتابكم ونظيرها
~~في سورة طه @QB@ ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا @QE@ طه 86 أي وعدا صدقا ومن قرأ
~~بالرفع فمعناه قولوا لجميع الناس حسنا يعني خالقوا الناس بالخلق الحسن
~~فكأنه يأمر بحسن المعاشرة وحسن الخلق مع الناس @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@
~~يعني أقروا بها وأدوها في مواقيتها @QB@ وآتوا الزكاة @QE@ المفروضة @QB@
~~ثم توليتم @QE@ يعني أعرضتم عن الإيمان والميثاق @QB@ إلا قليلا منكم @QE@
~~وهو عبد الله بن سلام وأصحابه @QB@ وأنتم معرضون @QE@ أي تاركون لما أخذ
~~عليكم من المواثيق <
# > سورة البقرة الآيات 84 - 86 <
# > < <
# | البقرة : ( 84 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم @QE@ إي إقراركم ^ لا تسفكون
~~دمائكم ^ أي بأن لا تسفكوا دماءكم يعني لا يهريق بعضكم دماء بعض @QB@ ولا
~~تخرجون أنفسكم @QE@ أي لا يخرج بعضكم بعضا @QB@ من دياركم @QE@ فجملة ما
~~أخذ عليهم من الميثاق ألا يعبدوا إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل ويقولوا للناس حسنا ويقيموا PageV01P096
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة ولا يسفكوا دماءهم ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وأن
~~يفادوا أسراهم فذكر المفاداة بعد هذا حيث قال تعالى @QB@ وإن يأتوكم أسارى
~~تفادوهم @QE@ تفدوهم على وجه التقديم والتأخير
# قوله تعالى @QB@ ثم أقررتم وأنتم تشهدون @QE@ يعني بني قريظة والنضير
~~يعني أقررتم بهذا كله وأنتم تشهدون ان هذا في التوراة فنقضوا العهد فعيرهم
~~الله تعالى بذلك فقال تعالى @QB@ ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم @QE@ يعني
~~أنتم يا هؤلاء ويقال معناه ثم أنتم هؤلاء يا معشر اليهود @QB@ تقتلون
~~أنفسكم @QE@ أي يقتل بعضكم بعضا @QB@ وتخرجون فريقا منكم من ديارهم @QE@
~~يعني بعضكم بعضا لأنه كان بين الأوس والخزرج عداوة وكان قريظة وبنو النضير
~~إحدى القبيلتين كانت معينة للأوس والأخرى كانت معينة للخزرج فإذا غلبت ms0070
~~إحداهما على الأخرى كانت تقتلهم وتخرجهم من ديارهم وفي الآية دليل أن
~~الإخراج من الدار ينزل منزلة القتل لأن الله تعالى قرن الإخراج من الديار
~~بالقتل حيث قال تعالى @QB@ تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
~~@QE@
# وقوله @QB@ تظاهرون عليهم @QE@ قرأ أهل الكوفة وحمزة وعاصم والكسائي
~~بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد @QB@ تظاهرون @QE@ لأن أصله تتظاهرون فأدغم
~~إحدى التاءين في الظاء وأقيم التشديد مقامه معناه تتعاونون عليهم @QB@
~~بالإثم والعدوان @QE@ يعني بالمعصية والظلم قال الزجاج العدوان هو الإفراط
~~في الظلم @QB@ وإن يأتوكم أسارى تفادوهم @QE@ قرأ عاصم والكسائي ونافع @QB@
~~أسارى تفادوهم @QE@ كلاهما بالألف وقرأ حمزة ^ أسرى تفدوهم ^ بغير ألف
~~فيهما وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ^ أسارى تفدوهم ^ الأول بالألف
~~والثاني بغير ألف وهذا من الميثاق الذي أخذ عليهم بأن يفادوا الأسارى
# وقوله تعالى @QB@ وهو محرم عليكم إخراجهم @QE@ هذا انصرف إلى ما سبق ذكره
~~من الإخراج فكأنه يقول وتخرجون فريقا منكم من ديارهم وهو محرم عليكم يعني
~~ذلك الإخراج كان محرما ثم بين الإخراج مرة أخرى لتراخي الكلام فقال @QB@
~~وهو محرم عليكم إخراجهم @QE@
# ثم قال @QB@ أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض @QE@ لأنهم كانوا إذا
~~أسروا من غيرهم قتلوا الأسرى ولا يفادوهم وإن أسر منهم أحد يأخذوهم بالفداء
~~فهذا معنى قوله تعالى @QB@ أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض @QE@
# ثم قال @QB@ فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا @QE@
~~يعني عقوبة من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا وهو إخراج بني
~~النضير إلى الشام وقتل بني قريظة وقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم ثم أخبر أن
~~الذي أصابهم في الدنيا من الخزي والعقوبة لم يكن كفارة لذنوبهم ولكنهم @QB@
~~ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب @QE@ ويقال الخزي في الدنيا الجزية
~~PageV01P097
# ثم قال @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ أي لا يخفى على الله تعالى
~~من أعمالهم شيء ويجازون بأعمالهم
# ثم قال @QB@ أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة @QE@ يعني اختاروا
~~الدنيا على الآخرة @QB@ فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون @QE@ ليس لهم
~~مانع يمنعهم من العذاب <
# > سورة البقرة ms0071 آية 87 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 87 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ يعني أعطينا @QB@ موسى
~~الكتاب @QE@ يعني أعطينا موسى عليه السلام التوراة جملة واحدة ويقال
~~الألواح @QB@ وقفينا من بعده بالرسل @QE@ يعني أتبعنا وأردفنا معناه أرسلنا
~~رسولا على أثر رسول يقال قفوت الرجل إذا ذهبت في أثره @QB@ وآتينا @QE@
~~يعني أعطينا @QB@ عيسى ابن مريم البينات @QE@ يعني الآيات والعلامات مثل
~~إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص @QB@ وأيدناه بروح القدس @QE@ قرأ ابن
~~كثير @QB@ القدس @QE@ بسكون الدال وقرأ الباقون برفع الدال تفسيرهما واحد
~~يعني أعانه بجبريل حين أرادوا قتله فرفعه إلى السماء وقال بعضهم @QB@
~~أيدناه @QE@ أي قويناه وأعناه باسم الله الأعظم الذي يحيي به الموتى
# وقوله تعالى @QB@ أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم @QE@ يقول بما لا
~~يوافق هواكم @QB@ استكبرتم @QE@ يعني تعظمتم من الإيمان قال الزجاج معناه
~~أنفتم أن تكونوا اتباعا له لأنه كانت لهم رياسة وكانوا متبوعين فلم يؤمنوا
~~مخافة أن تذهب عنهم الرياسة فقالوا @QB@ ففريقا كذبتم @QE@ مثل عيسى ابن
~~مريم ومحمد صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء وسلم @QB@ وفريقا تقتلون
~~@QE@ مثل يحيى وزكريا عليهما السلام <
# > سورة البقرة الآيات 88 - 90 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 88 - 90 ) وقالوا قلوبنا غلف . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@وقالوا قلوبنا غلف @QE@ قرأ ابن عباس رضي الله عنه
~~@QB@ غلف @QE@ بضم اللام وهي قراءة شاذة وقرأ الجمهور بسكون اللام يعني ذو
~~غلاف والواحد أغلف مثل أحمر وحمر ومعناه أنهم يقولون قلوبنا في غطاء من
~~قولك ولا نفقه حديثك وهذا كما قال في آية أخرى PageV01P098 @QB@ وقالوا
~~قلوبنا في أكنة @QE@ فصلت 5 وأما من قرأ @QB@ غلف @QE@ فهو جماعة الغلاف
~~على ميزان حمار وحمر يعنون أن قلوبنا أوعية لكل علم ولا نفقه حديثك فلو كنت
~~نبيا لفهمنا قولك
# قال الله تعالى ردا لقولهم @QB@ بل لعنهم الله بكفرهم @QE@ يعني خذلهم
~~الله وطردهم مجازاة لكفرهم @QB@ فقليلا ما يؤمنون @QE@ صار نصبا لأنه قدم
~~المفعول وقال بعضهم معناه لا يؤمنون إلا القليل منهم مثل عبد الله بن سلام
~~وأصحابه وقال بعضهم إيمانهم بالله قليل لأنهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض
~~وقال بعضهم معناه ms0072 أنهم لا يؤمنون كما قال فلان قليل الخير يعني لا خير فيه
# ثم قال تعالى @QB@ ولما جاءهم كتاب من عند الله @QE@ يعني القرآن @QB@
~~مصدق لما معهم @QE@ يعني موافقا للتوراة في التوحيد وفي بعض الشرائع ويقال
~~@QB@ مصدق لما معهم @QE@ يعني يدعوهم إلى تصديق ما معهم لأن من كفر بالقرآن
~~فقد كفر بالتوراة @QB@ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا @QE@ يعني
~~من قبل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يستنصرون على المشركين لأن بني
~~قريظة والنضير قد وجدوا نعت محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم فخرجوا من
~~الشام إلى المدينة ونزلوا بقربها ينتظرون خروجه وكانوا إذا قاتلوا من يليهم
~~من مشركي العرب يستفتحون عليهم أي يستنصرون ويقولون اللهم ربنا انصرنا
~~عليهم باسم نبيك وبكتابك الذي تنزل عليه الذي وعدتنا وكانوا يرجون أن يكون
~~منهم فنصروا على عدوهم فذلك قوله تعالى @QB@ وكانوا من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا @QE@ يعني باسم النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ فلما جاءهم ما
~~عرفوا @QE@ يعني عرفوا محمدا صلى الله عليه وسلم وعرفوه @QB@ كفروا به @QE@
~~وغيروا صفته مخافة أن تزول عنهم منفعة الدنيا
# قال تعالى @QB@ فلعنة الله على الكافرين @QE@ يعني سخط الله وعذابه على
~~الجاحدين بمحمد صلى الله عليه وسلم
# ثم قال عز وجل @QB@ بئسما اشتروا به أنفسهم @QE@ قال الكلبي بئس ما باعوا
~~به أنفسهم من الهدايا بكتمان صفة محمد صلى الله عليه وسلم ويقال بئس ما
~~صنعوا بأنفسهم حيث كفروا بما أنزل الله عليهم بعد ما كانوا خرجوا من الشام
~~على أن ينصروا محمدا صلى الله عليه وسلم وكفروا به حسدا منهم فذلك قوله ^
~~أن يكفروا بما أنزل الله بغيا بينهم ^ يعني حسدا منهم
# ومعنى قوله تعالى @QB@ أن ينزل الله @QE@ يعني كفروا مما ينزل الله تعالى
~~@QB@ من فضله @QE@ يعني لم يؤمنوا لأجل أن الله تعالى ينزل من فضله النبوة
~~والكتاب @QB@ على من يشاء من عباده @QE@ من كان أهلا لذلك وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ فباؤوا بغضب على غضب @QE@ يعني استوجبوا اللعنة على
~~إثر اللعنة قال ms0073 مقاتل الغضب الأول حين كفروا بعيسى عليه السلام واستوجبوا
~~الغضب الآخر حين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم ويقال الغضب الأول حين
~~عبدوا العجل والغضب الثاني حين استحلوا السمك في يوم السبت قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو @QB@ أن ينزل الله @QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد وأنزل
~~ينزل ونزل ينزل معناهما واحد PageV01P099 قوله تعالى @QB@ وللكافرين عذاب
~~مهين @QE@ أي يهانون فيه <
# > سورة البقرة آية 91 <
# >
# ثم قال عز وجل @QB@ < <
# | البقرة : ( 91 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله @QE@ يعني صدقوا بالقرآن الذي أنزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم وهم يهود أهل المدينة ومن حولها @QB@ قالوا
~~نؤمن بما أنزل علينا @QE@ في التوراة وبموسى عليه السلام @QB@ ويكفرون بما
~~وراءه @QE@ يعني بما سواه وهو القرآن @QB@ وهو الحق مصدقا لما معهم @QE@
~~يعني القرآن هو المصدق وهو منزل من الله تعالى موافق لما معهم يعني أنهم
~~إذا جحدوا بالقرآن صار جحودا بما معهم لأنهم جحدوا بما هو مصدق لما معهم
~~فقالوا له إنك لم تأتنا بمثل الذي أتانا به أنبياؤنا ولم يكن لنا نبي إلا
~~كان يأتينا بقربان تأكله النار
# قال الله تعالى @QB@ قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل @QE@ وقد جاؤوا
~~بالقربان والبينات أي بالعلامات @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ أي إن كنتم
~~مصدقين بالأنبياء فهذا اللفظ للمستأنف وهو قوله تعال @QB@ فلم تقتلون @QE@
~~ولكن المراد منه الماضي وإنما خاطبهم وأراد به آباءهم وفي الآية دليل أن من
~~رضي بالمعصية فكأنه فاعل لها لأنهم كانوا راضين بقتل آباءهم الأنبياء
~~فسماهم الله تعالى قاتلين وفي الآية دليل أن من ادعى أنه مؤمن ينبغي أن
~~تكون أفعاله مصدقة لقوله لأنهم كانوا يدعون أنهم مؤمنون بما معهم قال الله
~~تعالى @QB@ فلم تقتلون أنبياء الله @QE@ يعني أي كتاب جوز فيه قتل نبي من
~~الأنبياء عليهم السلام وأي دين وإيمان جوز فيه ذلك يعني قتل الأنبياء <
# > سورة البقرة آية 92 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 92 ) ولقد جاءكم موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد جاءكم موسى بالبينات @QE@ يعني بالآيات
~~والعلامات ويقال بالحلال والحرام والحدود والفرائض @QB@ ثم اتخذتم ms0074 العجل من
~~بعده @QE@ يعني عبدتم العجل @QB@ من بعده @QE@ يعني بعد انطلاق موسى إلى
~~الجبل @QB@ وأنتم ظالمون @QE@ أي كافرون بعبادتكم العجل <
# > سورة البقرة آية 93 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 93 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما
~~آتيناكم بقوة @QE@ أي بجد ومواظبة في طاعة الله @QB@ واسمعوا @QE@ يعني قيل
~~لهم اسمعوا @QB@ قالوا سمعنا وعصينا @QE@ قال في PageV01P100 رواية الكلبي
~~قالوا سمعنا قولك وعصينا أمرك ولولا مخافة الجبل ما قبلنا ويقال إنهم
~~يقولون في الظاهر سمعنا ويضمرون في أنفسهم وعصينا أمرك
# ثم قال @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم @QE@ يعني جعل حلاوة عبادة
~~العجل في قلوبهم مجازاة لكفرهم ويقال حب عبادة العجل فحذف الحب وأقيم العجل
~~مقامه ومثل هذا يجري في كلام العرب كما قال في آية أخرى ^ وسئل القرية ^
~~يوسف 82 أي أهل القرية
# ثم قال تعالى @QB@ قل بئسما يأمركم به إيمانكم @QE@ يعني بئس الإيمان
~~الذي يأمركم بالكفر وقال مقاتل معناه إن كان حب عبادة العجل في قلوبكم يعدل
~~حب عبادة خالقكم فبئس ما يأمركم به إيمانكم @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ كما
~~تزعمون <
# > سورة البقرة الآيات 94 - 96 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 94 - 96 ) قل إن كانت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون
~~الناس @QE@ يعني الجنة وذلك أن اليهود كانوا يقولون إن الجنة لنا خاصة من
~~دون سائر الناس قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم قل لهم إن كان
~~الأمر كما تقولون إن الجنة لكم خاصة @QB@ فتمنوا الموت @QE@ يعني سلوا الله
~~الموت يعني بما عملوا من المعاصي @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ أن الجنة لكم
~~فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا إن كنتم صادقين اللهم أمتنا
~~فوالذي نفسي بيده لا يقولها رجل منكم إلا غص بريقه يعني يموت مكانه فأبوا
~~أن يقولوا ذلك فنزل @QB@ ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم @QE@ يعني بما
~~عملوا من المعاصي قال الزجاج في هذه الآية أعظم حجة وأظهر دلالة على صحة
~~رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال لهم @QB@ فتمنوا الموت ms0075 @QE@
~~وأعلمهم أنهم لن يتمنوه أبدا فلم يتمنه واحد منهم ويقال إن قوله @QB@ لن
~~يتمنوه @QE@ إنما يقع على الحياة الدنيا خاصة ولا يقع على أمر الآخرة لأنهم
~~يتمنون الموت في النار إذا كانوا في جهنم وفي هذه الآية دليل أن لفظه @QB@
~~لن @QE@ لا تدل على التأبيد لأنهم يتمنون الموت في الآخرة خلافا لقول
~~المعتزلة في قوله @QB@ لن تراني @QE@ ويقال ولو أنهم سألوا الموت في الدنيا
~~ولم يموتوا وكان في ذلك تكذيبا لقول النبي صلى الله عليه وسلم وكان في ذلك
~~أيضا ذهاب معجزته فلما لم يتمنوا الموت ثبت بذلك عندهم أنه رسول الله وظهر
~~عندهم معجزته وظهر أن الأمر كما عز وجل ثم قال @QB@ والله عليم بالظالمين
~~@QE@ فهو عليم بهم وبغيرهم من الظالمين وإنما الفائدة هاهنا أنه بمجازاتهم
~~عليم PageV01P101
# ثم قال عز وجل @QB@ ولتجدنهم أحرص الناس على حياة @QE@ يعني أن اليهود
~~أحرص الناس على البقاء @QB@ ومن الذين أشركوا @QE@ يعني أحرص الناس على
~~الحياة وأحرص من الذين أشركوا قال الكلبي @QB@ الذين أشركوا @QE@ يعني
~~المجوس وقال مقاتل @QB@ أحرص الناس على حياة @QE@ وأحرص @QB@ من الذين
~~أشركوا @QE@ يعني مشركي العرب فإن قيل كيف يصح تفسير الكلبي والمجوس لا
~~يسمون مشركين قيل له المجوس مشركون في الحقيقة لأنهم قالوا بألهين اثنين
~~النور والظلمة
# قوله تعالى @QB@ يود أحدهم @QE@ يعني المجوس يقولون لملوكهم في تحيتهم عش
~~عشرة آلاف سنة وكل ألف نيروز وقال مقاتل يود أحدهم يعني اليهود @QB@ لو
~~يعمر ألف سنة @QE@ ثم قال @QB@ وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر @QE@ يعني
~~طول حياته لا يبعده ولا يمنعه من العذاب وإن عاش ألف سنة كما تمنى @QB@
~~والله بصير بما يعملون @QE@ يعني عالم بمجازاتهم بأعمالهم <
# > سورة البقرة الآيات 97 - 98 <
# >
# قوله تعالى @QB@ < <
# | البقرة : ( 97 ) قل من كان . . . . .
# > > قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله @QE@ وذلك أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال لليهود ما لكم لا تؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم قالوا لأن
~~جبريل هو الذي ينزل عليه بالوحي فلو نزل عليه ميكائيل بالوحي لآمنا به لأن ms0076
~~ميكائيل ملك الرحمة وجبريل ملك العذاب فنزلت هذه الآية ويقال إنهم كانوا
~~يقولون إن النبوة كانت فينا فجبريل صرف النبوة عنا لعداوته معنا فنزلت هذه
~~الآية @QB@ قل من كان عدوا لجبريل @QE@ قال بعضهم في الآية مضمر ومعناه قل
~~من كان عدوا لجبريل فلا يبغضه فإن جبريل هو الذي ينزل بالقرآن فيقرأه عليك
~~فتحفظه في قلبك @QB@ بإذن الله مصدقا لما بين يديه @QE@ من التوراة ويقال
~~هذا على وجه الترغيم فكأنه يقول قل من كان عدوا لجبريل فإن جبريل هو الذي
~~ينزل عليك رغما لهم بهذا القرآن ليقرأه عليك وليثبت به فؤادك وهذا القرآن
~~@QB@ وهدى @QE@ هدى من الضلالة @QB@ وبشرى للمؤمنين @QE@ أي لمن آمن به من
~~المؤمنين
# < <
# | النور : ( 36 ) في بيوت أذن . . . . .
# > > ثم قال الله عز وجل @QB@ من كان عدوا لله @QE@ ومعناه من كان عدوا
~~لجبريل فإنه عدو لله @QB@ وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو
~~للكافرين @QE@ يعني اليهود
# ويقال إن عبد الله بن صوريا هو الذي قال لعمر إن جبريل عدونا لأنه ينزل
~~بالشدة والخوف وميكائيل ينزل بالرخاء فنزلت هذه الآية ^ من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل فإن الله عدو للكافرين ^ الآية قرأ حمزة
~~والكسائي وقرأ عاصم في رواية أبي بكر PageV01P102 ^ جبرئيل ^ بفتح الجيم
~~والراء والهمزة ^ وميكائيل ^ بالياء مع الهمزة وقرأ نافع @QB@ جبريل @QE@
~~بكسر الجيم والراء بغير همزة ^ ومكال ^ بالهمزة بغير ياء وقرأ أبو عمرو
~~وعاصم في رواية حفص بغير همزة بكسر الجيم والراء وميكال بغير همز وياء وقرأ
~~ابن كثير جبريل بنصب الجيم @QB@ جبريل @QE@ بغير همزة و ^ ميكايل ^ بغير
~~الهمزة والياء وقرأ ابن عامر جبريل بكسر الجيم مثل قراءة نافع وميكائيل
~~بالياء مع المد والهمزة مثل حمزة وإنما لم ينصرف لأنه اسم أعجمي فوقع ذلك
~~في لسان العرب فاختلفوا فيه لاختلاف ألفاظهم ولغاتهم ويقال جبريل وميكائيل
~~بمنزلة عبد الله وعبد الرحمن يعني بلغتهم غير لغة العربية <
# > سورة البقرة آية 99 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 99 ) ولقد أنزلنا إليك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد أنزلنا إليك آيات بينات @QE@ يعني واضحات ويقال
~~مبينات للحلال والحرام @QB@ وما ms0077 يكفر بها إلا الفاسقون @QE@ يعني وما يجحد
~~بالآيات @QB@ إلا الفاسقون @QE@ يعني الكافرين من اليهود ومشركي العرب <
# > سورة البقرة الآيات 100 - 101 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 100 - 101 ) أو كلما عاهدوا . . . . .
# > > قال عز وجل @QB@ أو كلما عاهدوا عهدا @QE@ وهو العهد الذي بين لهم في
~~التوراة ويوم الميثاق @QB@ نبذه فريق منهم @QE@ أي تركه ولم يعمل به فريق
~~منهم أي طائفة منهم @QB@ بل أكثرهم لا يؤمنون @QE@ وقد ذكرناه
# ثم قال عز وجل @QB@ ولما جاءهم رسول من عند الله @QE@ يعني محمد صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ مصدق لما معهم @QE@ يعني يدعوهم إلى تصديق ما معهم @QB@ نبذ
~~فريق @QE@ يعني طرح فريق @QB@ من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم
~~@QE@ ولم يؤمنوا به @QB@ كأنهم لا يعلمون @QE@ في كتابهم بأن محمدا رسول
~~الله <
# > سورة البقرة آية 102 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 102 ) واتبعوا ما تتلوا . . . . .
# > > قوله تعالى ^ واتبعوا ما تتلو الشياطين ^ يعني تقفو الشياطين ويقال
~~ما كتبت PageV01P103 الشياطين ويقال ما ألقت الشياطين ويقال ما افتعلته
~~الشياطين @QB@ على ملك سليمان @QE@ أي على عهد سليمان ويقال @QB@ علي @QE@
~~بمعنى في أي في ملك سليمان ويقال في وقت ذهاب ملك سليمان ويقال هذا منسوب
~~على الأول فكأنه قال نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واتبعوا ما تتلو الشياطين
~~يعني تركوا سنة أنبياء الله واتبعوا السحر ويقال تركوا شيئين واتبعوا شيئين
~~تركوا اتباع الكتب واتباع الرسل والعمل بذلك واتبعوا ما تتلو الشياطين أي
~~ما تدونه الشياطين @QB@ وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت @QE@
# واختلفوا في سبب ذلك قال بعضهم إن سليمان عليه السلام أمر بأن لا يتزوج
~~إمرأة من غير بني إسرائيل فتزوج امرأة من غير بني إسرائيل يقال لها ضبنة
~~بنت صابورا فعاقبه الله تعالى بأن اجلس مكانه الشيطان وكان الناس يظنون انه
~~سليمان فأشكل عليهم أمره فجاؤوا إلى آصف بن برخيا وكان معلم سليمان بن داود
~~في حال صغره وكان وزيره في حال كبره ملكه فقالوا له إن قضاياه لا تشبه
~~قضايا سليمان فقال آصف ودخل على نساء سليمان فسألهن عن ذلك فقلن إن كان هذا
~~سليمان فقد ms0078 هلكنا وهلكتم والله ما يعتزل منا حائضا ولا يغتسل من جنابة هكذا
~~ذكر في رواية الكلبي
# وقال بعضهم هذا خطأ لأن نساء الأنبياء معافات معصومات عن الفواحش فلا
~~يجوز أن يظن بهن أن الشيطان يقربهن وهو الأصح وقال بعضهم كان هذا على وجه
~~الخيال لا على وجه الحقيقة لأن الشيطان روحاني وليس له جسم فلا يجوز أن تقع
~~بينه وبين آدمي شهوة ولكن كان يريهن ذلك على وجه الخيال فلما عرف الشيطان
~~أن الناس علموا بحاله كتب سحرا كثيرا وجعله تحت كرسيه وألقى خاتم سليمان في
~~البحر وهرب وكان سليمان خرج إلى ساحل البحر وأجر نفسه من الملاحين كل يوم
~~بسمكتين فلما أعطوه أجره باع إحداهما واشترى به الخبز وشق بطن الأخرى فوجد
~~الخاتم في بطنها فرجع إلى ملكه فلما توفي سليمان جاء الشيطان على صورة آدمي
~~وقال إن أردتم أن تعلموا علم سليمان بن داود عليهما السلام فانظروا تحت
~~كرسيه فنظروا وحفروا ذلك الموضع وأخرجوا منه كتبا كثيرة فوجدوا فيها السحر
~~والكفر فقال العلماء منهم لا يجوز أن يكون هذا من علم سليمان وقال السفهاء
~~منهم بل هذا من علم سليمان فاتبعوه فنزلت هذه الآية على محمد صلى الله عليه
~~وسلم وعلى جميع الأنبياء عذرا لسليمان عليه السلام
# ثم قال تعالى ^ واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان
~~^ يعني ما كان ساحرا وفي الآية دليل أن الساحر كافر لأنه سمى السحر كفرا
~~وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كتب إلى جرير بن معاوية وهو عم
~~الأحنف بن قيس أن اقتلوا كل ساحر وساحرة
# ثم قال تعالى @QB@ ولكن الشياطين كفروا @QE@ يعني هم الذين كتبوا السحر
~~قرأ حمزة PageV01P104 والكسائي @QB@ ولكن الشياطين @QE@ بكسر النون من غير
~~تشديد ورفع النون في @QB@ الشياطين @QE@ وقرأ الباقون بتشديد النون مع
~~النصب @QB@ ولكن الشياطين @QE@ بفتح النون في @QB@ الشياطين @QE@ وهذا هو
~~الأصل في اللغة فإن كلمة أن لكن إذا كانت مشددة تنصب ما بعدها وإن لم تكن
~~مشددة ترفع ما بعدها
# وقال ms0079 بعضهم لنزول هذه الآية سبب آخر وذلك أن الشياطين كانوا يسترقون
~~السمع ويعلمون الناس السحر وأبواب النيرنجايات فكان سليمان يأخذ ذلك منهم
~~ويدفنه تحت الأرض فلما مات سليمان قالت الشياطين للناس إن علم سليمان مدفون
~~في موضع كذا وكذا فحفروا ذلك الموضع وأخرجوا منه كتبا كثيرة وقال بعضهم
~~معناه أن سليمان كان إذا أصبح كل يوم رأى نباتا بين يديه فيقول له لأي دواء
~~أنت فيقول لكذا وكذا وإن اسمي كذا وكان سليمان يكتب ذلك فنبت يوما من
~~الأيام نبات بين يديه فقال له سليمان ما اسمك فقال خرنوب فقال له لأي دواء
~~أنت فقال لخراب المسجد فعلم سليمان أنه قد جاء أجله لأنه علم أن المسجد لا
~~يخرب في حياته وكان له صحيفة فيها يكتب أسماء الأدوية ويضعها في الخزانة
~~فكتبت الشياطين سحرا ووضعوه في ذلك الموضع فلما مات سليمان وجدوا ذلك في
~~كتبه فاتبعه بعض الناس فذلك قوله @QB@ وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
~~يعلمون الناس السحر @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ وما أنزل على الملكين @QE@ يعني اتبعوا الذي أنزل على
~~الملكين يعني وهما الملكان @QB@ ببابل هاروت وماروت @QE@ حدثنا القاضي
~~الخليل بن أحمد قال حدثنا الماسرجسي فقال حدثنا إسحاق قال حدثنا حكام بن
~~سليمان الرازي قال حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن قيس بن عباد
~~عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى @QB@ وما أنزل على الملكين ببابل
~~هاروت وماروت @QE@ قال إن الناس بعد آدم وقعوا في الشرك واتخذوا هذه
~~الأصنام وعبدوا غير الله تعالى فجعلت الملائكة يدعون عليهم ويقولون ربنا
~~خلقت عبادك فأحسنت خلقهم ورزقتهم فأحسنت رزقهم فعصوك وعبدوا غيرك فقال لهم
~~الرب عز وجل إنهم في عذر وقيل في عيب فجعلوا لا يعذرونهم ويدعون فقال لهم
~~الرب اختاروا منكم اثنين فأهبطهما إلى الأرض فأمرهما ونهاهما فاختاروا
~~هاروت وماروت ) فأهبطهما الله تعالى إلى الأرض فأمرهما ونهاهما عن الزنى
~~وقتل النفس وشرب الخمر فمكثا زمانا يحكمان في الأرض بالحق وكان في ذلك
~~الزمان امرأة فضلت بالحسن ms0080 على سائر النساء فأتيا عليها فخضعا لها بالقول
~~وراوداها عن نفسها فقالت لا حتى تصليا لهذا الصنم فقالا هذا أمر عظيم هذا
~~كفر بالله فأبيا ثم عبدا زمانا فأبيا عليها فخضعا لها بالقول فقالت لا حتى
~~تصليا لهذا الصنم أو تقتلا هذه النفس أو تشربا هذا الخمر فقالا أهون
~~الثلاثة شرب الخمر فشربا الخمر فلما شربا الخمر وفعلا بالمرأة وقتلا النفس
~~فكشف الغطاء PageV01P105 فيما بينهما وبين الملائكة فنظروا إليهما وما
~~يعملان فجعلت الملائكة بعد ذلك يعذرون أهل الأرض ويستغفرون لمن في الأرض
~~فقيل لهاروت وماروت اختاروا إما عذاب الدنيا فهما يعذبان وإما عذاب الآخرة
~~فقالا عذاب الدنيا يذهب وينقطع وعذاب الآخرة لا انقطاع له فاختارا عذاب
~~الدنيا فهما يعذبان إلى يوم القيامة
# وروي في الخبر أن المرأة تعلمت منهما اسم الله الأعظم فصعدت إلى السماء
~~فمسخها الله تعالى كوكبا ويقال هو الكوكب الذي يقال له الزهرة وروي عن ابن
~~عمر كان إذا نظر إلى الزهرة لعنها ويقول هي التي فتنت هاروت وماروت وروي عن
~~علي رضي الله عنه هذا وقال بعضهم هذا لا يصح لأن هذا الكوكب قد كان في
~~الأصل خلقه حين خلق النجوم وجعل مدار الأشياء على سبع من الكواكب وجعل لكل
~~كوكب سلطانا وجعل سلطان الزهرة الرطوبة واسمها بالعبرانية ناهيذ وبالقبطية
~~بيذخت وقال بعضهم إن كوكب الزهرة قد كان ولكن الله تعالى مسخ هذه المرأة
~~على شبه الكوكب فهي تعذب هناك وقال بعضهم قد صارت إلى النار كما أن سائر
~~الأشياء التي مسخت لم يبق منها أثر فذلك قوله @QB@ وما أنزل على الملكين
~~@QE@ يعني اليهود اتبعوا @QB@ ما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت @QE@
# قوله تعالى @QB@ وما يعلمان من أحد حتى @QE@ قال بعضهم هذا ^ ما ^ للنفي
~~فكأنه يقول ولم ينزل على الملكين السحر وقال بعضهم إن إبليس قد جاء بالسحر
~~ووضعه عند أقدامهما وهما معلقان بالسلسلة فيذهب اليهود ويتعلمون السحر من
~~تلك الكتب والملكان يقولان @QB@ إنما نحن فتنة فلا تكفر @QE@ يعني لا تتعلم
~~السحر لأنه لا يجوز للملكين ms0081 أن يعلما الكفر وقال بعضهم ويبينان أن عمل
~~السحر كفر وينهيان عن التعلم ويبينان كيفية السحر ويكون بمنزلة رجل قال
~~لآخر علمني ما الزنى أو علمني ما السرقة فيقول له إن الزنى كذا وكذا وهو
~~حرام فلا تفعل وإن السرقة كذا وكذا هي حرام فلا تفعل كذلك هاهنا الملكان
~~يقولان السحر كذا وكذا وهو كفر فلا تكفر وقرأ بعضهم @QB@ وما أنزل على
~~الملكين @QE@ بكسر اللام وهي قراءة شاذة يعني كانا ملكين في بني إسرائيل
~~فمسخهما الله تعالى
# وقوله تعالى @QB@ إنما نحن فتنة فلا تكفر @QE@ يعني اختبار أو ابتلاء
~~وأصل الفتنة الاختبار
# وقوله @QB@ فيتعلمون منهما @QE@ يعني من الملكين @QB@ ما يفرقون به بين
~~المرء وزوجه @QE@ يعني فيتعلمون منهما من السحر ما يفرقون به بين الرجل
~~وزوجته يؤخذ الرجل عن المرأة حتى لا يقدر على الجماع PageV01P106
# وقال تعالى @QB@ وما هم بضارين به من أحد @QE@ من الناس @QB@ إلا بإذن
~~الله @QE@ أي بإرادة الله تعالى ويقال بتخلية الله تعالى @QB@ ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم @QE@ يعني ما يضرهم في الدنيا ولا ينفعهم في الآخرة ويقال
~~ما يضرهم بعلم الله في الآخرة ولا ينفعهم في الدنيا يعني السحر
# قوله تعالى @QB@ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق @QE@
~~يعني اليهود علموا في التوراة أن من اختار السحر @QB@ ما له في الآخرة من
~~خلاق @QE@ يعني نصيب والخلاق في اللغة هو النصيب الوافر
# وقوله تعالى @QB@ ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون @QE@ يقول
~~لبئس ما باعوا به أنفسهم ويقال بئس ما اختاروا لأنفسهم السحر على كتاب الله
~~تعالى وسنن أنبيائه لو كانوا يعلمون ولكنهم لا يعلمون فإن قيل ذكر في الآية
~~الأولى @QB@ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق @QE@ وفي هذه
~~الآية يقول @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ فمرة يقول يعلمون ومرة يقول لا
~~يعلمون فالجواب أن يقال إنهم يعلمون ولكن لا منفعة لهم من علمهم وكل عالم
~~لا يعمل بعلمه فليس بعالم لأنه يتعلم العلم لكي ينتفع به فإذا لم ينتفع به
~~فكأنه لم ms0082 يعلم فكذلك ها هنا @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ لو كانوا يوفون
~~للعلم حقه <
# > سورة البقرة الآيات 103 - 104 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 103 - 104 ) ولو أنهم آمنوا . . . . .
# > > قال الله تعالى @QB@ ولو أنهم آمنوا واتقوا @QE@ يعني اليهود ولو
~~صدقوا بثواب الله واتقوا السحر @QB@ لمثوبة من عند الله خير @QE@ يعني كان
~~ثواب الله تعالى خيرا لهم من السحر والمثوبة والثواب بمعنى واحد وهو الجزاء
~~على العمل وكذلك الأجر @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ فهذا نداء المدح يقول @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا @QE@ صدقوا بتوحيد الله تعالى وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ لا تقولوا راعنا @QE@ وذلك أن المسلمين كانوا يأتون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويقولون له يا رسول الله @QB@ راعنا @QE@ وهو بلغة العرب
~~أرعنا سمعك وأصله في اللغة من راعيت الرجل إذا تأملته وتعرفت أحواله وكان
~~هذا اللفظ بلغة اليهود سبا بالرعونة فلما سمعت اليهود ذلك من المسلمين
~~أعجبهم ذلك فقالوا فيما بينهم كنا نسب محمدا سرا فالآن نسبه علانية فكانوا
~~يقولون حين يأتونه راعنا يا محمد ويريدون به السب
# وقال بعضهم كان في لغتهم معناه اسمع لا سمعت فنزلت هذه الآية @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا @QE@ فنهى المسلمين أن لا يقولوا بهذا
~~اللفظ وأمرهم أن يقولوا بلفظ أحسن منه
# وقال الله تعالى @QB@ وقولوا انظرنا واسمعوا @QE@ أي أطيعوا ما تؤمرون به
~~ثم ذكر الوعيد PageV01P107 للكفار فقال @QB@ وللكافرين عذاب أليم @QE@ يعني
~~اليهود وقرأ الحسن @QB@ راعنا @QE@ بالتنوين وقال القتبي من قرأ @QB@ راعنا
~~@QE@ بالتنوين جعله اسما منه مثاله أن تقول لا تقولوا حمقا <
# > سورة البقرة آية 105 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 105 ) ما يود الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب @QE@ يعني يهود
~~أهل المدينة ونصارى أهل نجران @QB@ ولا المشركين @QE@ يعني مشركي العرب
~~@QB@ أن ينزل عليكم من خير من ربكم @QE@ يعني أن ينزل على رسولكم من الوحي
~~وشرائع الإسلام لأنهم كانوا كفارا فيحبون أن يكون الناس كلهم كفارا مثلهم
~~وهذا كما قال في آية أخرى @QB@ ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء @QE@
~~النساء ms0083 89 فأخبر الله تعالى أن الأمر ليس على مرادهم حيث قال تعالى @QB@
~~والله يختص برحمته من يشاء @QE@ يعني يختار للنبوة من يشاء من كان أهلا
~~لذلك ويكرم بدينه الإسلام من يشاء @QB@ والله ذو الفضل العظيم @QE@ يعني ذا
~~المن العظيم لمن اختصه بالنبوة والإسلام وقال مقاتل كان قوم من الأنصار
~~يدعون حلفاءهم ومواليهم من اليهود إلى الإسلام فقالوا للمسلمين أنكم الذي
~~تدعوننا ما هو خير مما نحن فيه وددنا لو أنكم على هذا الدين فنزل قوله
~~تعالى @QB@ والله يختص برحمته من يشاء @QE@ يعني بدينه الإسلام من يشاء
~~ونظيرهما في سورة هل أتى @QB@ يدخل من يشاء في رحمته @QE@ الشورى 8 يعني في
~~دينه الإسلام <
# > سورة البقرة آية 106 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 106 ) ما ننسخ من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما ننسخ من آية @QE@ قرأ ابن عامر @QB@ ما ننسخ @QE@
~~برفع النون وكسر السين وقرأ الباقون @QB@ ما ننسخ @QE@ بالنصب ومعناهما
~~واحد وقرأ أبو عمرو وابن كثير ^ أو ننسأها ^ بنصب النون والسين والهمز وقرأ
~~الباقون @QB@ أو ننسها @QE@ برفع النون وكسر السين بغير همز فمن قرأ ^
~~ننسأها ^ أي نؤخرها ومنها النسيئة في البيع وهو التأخير ومن قرأ @QB@ ننسها
~~@QE@ أي نتركها مثل قوله تعالى @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@ التوبة 67 أي
~~تركهم في النار وقال ابن عباس في رواية أبي صالح في قوله تعالى @QB@ ما
~~ننسخ من آية @QE@ فلا نعمل بها @QB@ أو ننسها @QE@ أي ندعها غير منسوخة ثم
~~قال تعالى @QB@ نأت بخير منها أو مثلها @QE@ يعني ألين وأهون منها على
~~الناس @QB@ أو مثلها @QE@ في المنفعة وقال الزجاج النسخ في اللغة هو إبطال
~~شيء وإقامة شيء آخر مقامه والعرب تقول نسخت الشمس الظل إذا أزالته @QB@ أو
~~ننسها @QE@ أي نتركها بمعنى أي نأمركم بتركها وقال أبو عبيد القاسم بن سلام
~~النسخ له ثلاثة مواضع ولكل منها شواهد ودلائل فأحدها ما روي عن ابن عباس
~~رضي الله عنه أنه قال @QB@ ما ننسخ من آية @QE@ يعني نبدلها ونوضحها وما
~~روي عن PageV01P108 مجاهد أنه قال نثبت خطها ونبدل حكمها فهذا هو المعروف
~~عند الناس والنسخ الثاني أن ms0084 ترفع الآية المنسوخة بعد نزولها ولهذا دلائل
~~جاءت فيه من ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى ذات يوم صلاة
~~الغداة فترك آية فلما فرغ من صلاته قال هل فيكم أبي قالوا نعم قال هل تركت
~~من آية قالوا نعم تركت آية كذا أنسخت أم نسيت قال لا ولكن نسيت وجاءت
~~الآثار في نحو هذا أن الآية قد تنسخ بعد نزولها وترفع والنسخ الثالث تحويله
~~من كتاب إلى كتاب وهو ما نسخ من أم الكتاب فأنزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم ^ ننساها ^ أي نتركها في اللوح المحفوظ
# وقال بعضهم لا يجوز النسخ فيما يرفع كله بعد نزوله لأن الله تعالى قال
~~@QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ الحجر 9 وقال ^ إن علينا
~~جمعه وقرءانه ^ القيامة 17 ولكن أكثر أهل العلم قالوا يجوز ذلك والنسخ يجوز
~~في الأمر والنهي والوعد والوعيد ولا يجوز في القصص والأخبار لأنه لو جاز
~~ذلك يكون كذبا والكذب في القرآن لا يجوز ثم قال تعالى ^ ألم تعلم أن الله
~~على كل شيء قدير ^ يعني من الناسخ والمنسوخ <
# > سورة البقرة آية 107 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 107 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > قوله تعالى ! 2 ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض @QE@ يحكم
~~فيهما ما يشاء بالأمر ثم يأمر غيره قال الزجاج الملك في اللغة هو تمام
~~القدرة وأصل هذا من قولهم ملكت العجين إذا بالغت في عجنه ومعنى الآية أن
~~الله يملك السموات والأرض وما فيهما فهو أعرف بما يصلحهم فيما يتعبدهم به
~~من ناسخ ومنسوخ ومتروك وغير متروك وكان اليهود أعداء الله ينكرون النسخ
~~وكانوا يقولون حين تحولت القبلة إلى الكعبة لو كنتم على الحق فلم رجعتم ولو
~~كان هذا الثاني حقا فقد كنتم على الباطل وكانوا لا يرون النسخ في الشرائع
~~لأن ذلك حال البداء ولا يجوز ذلك على الله ولكن الجواب أن يقال إن الله
~~تعالى يدبر في أمره ما يشاء كما أنه يخلق الخلق ولم يكونوا ثم يميتهم بعد
~~ذلك ms0085 ثم يحييهم كذلك يجوز أن يأمر ثم بأمر بغير ذلك كما أن شريعة موسى لم
~~تكن من قبل فأمره بذلك والمعنى في ذلك أنه حين أمرهم بالأمر الأول كان
~~الصلاح في ذلك الأمر ثم إذا أمر بأمر آخر كان الصلاح في ذلك الوقت في الأمر
~~الثاني وهذا هو معنى قوله @QB@ ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض
~~@QE@ يعني هو أعلم بأمر الخلق وما يصلحهم في كل وقت
# ثم بين الوعيد لمن لم يؤمن بالناسخ والمنسوخ فقال @QB@ وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير @QE@ يعني عذاب الله من @QB@ ولي @QE@ أي من قريب
~~ينفعكم @QB@ ولا نصير @QE@ أي مانع يمنعكم من عذاب الله تعالى PageV01P109
~~<
# > سورة البقرة آية 108 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 108 ) أم تريدون أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@أم تريدون أن تسألوا رسولكم @QE@ قال مقاتل معناه
~~أتريدون أن تسألوا رسولكم @QB@ كما سئل موسى من قبل @QE@ يعني كما سألت بنو
~~إسرائيل موسى عليه السلام حيث قالوا @QB@ أرنا الله جهرة @QE@ النساء 153
~~ويقال إن اليهود سألوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يطلبوا
~~القربان كما كان لموسى وروي عن الضحاك أنه قال دخل جماعة من كفار قريش منهم
~~أبو جهل وغيره فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت نبيا فاكشف عنا
~~الغطاء حتى نرى الله جهرة فنزلت هذه الآية @QB@ أم تريدون أن تسألوا رسولكم
~~كما سئل موسى من قبل @QE@ حيث قالوا @QB@ أرنا الله جهرة @QE@ ثم قال @QB@
~~ومن يتبدل الكفر بالإيمان @QE@ أي يختار الكفر على الإيمان @QB@ فقد ضل
~~سواء السبيل @QE@ يعني أخطأ قصد السبيل وهو طريق الهدى <
# > سورة البقرة آية 109 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 109 ) ود كثير من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ود كثير من أهل الكتاب @QE@ وذلك أن المسلمين لما
~~أصابتهم المحنة يوم أحد قالت اليهود لعمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان قد
~~أصابكم ما أصابكم فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم فنزلت هذه الآية @QB@ ود
~~كثير من أهل الكتاب @QE@ يعني يريد ويتمنى كثير من أهل الكتاب @QB@ لو
~~يردونكم @QE@ يعني يصدونكم ويردونكم عن التوحيد @QB@ من بعد ms0086 إيمانكم كفارا
~~@QE@ إلى الكفر
# ثم أخبر أن هذا القول لم يكن منهم على وجه النصيحة ولكن هذا القول كان
~~@QB@ حسدا @QE@ منهم @QB@ من بعد ما تبين لهم @QE@ ما في التوراة أنه @QB@
~~الحق @QE@ يعني أن دين محمد صلى الله عليه وسلم هو الحق @QB@ فاعفوا
~~واصفحوا @QE@ يقول اتركوهم وأعرضوا عنهم @QB@ حتى يأتي الله بأمره @QE@
~~يعني الأمر بالقتال وكان ذلك قبل أن يؤمر بقتال أهل الكتاب ثم أمرهم بعد
~~ذلك بقتالهم وهو قوله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله @QE@ إلى
~~قوله @QB@ حتى يعطوا الجزية @QE@ التوبة 29 ^ إن الله على كل شيء قدير ^ من
~~النصرة للمسلمين على الكفار ويقال هو قتل بني قريظة وإجلاء بني النضير <
# > سورة البقرة آية 110 <
# > PageV01P110
# < <
# | البقرة : ( 110 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ يعني أقروا بالصلاة وأدوها في
~~مواقتيها بركوعها وسجودها وخشوعها @QB@ وآتوا الزكاة @QE@ يعني أعطوا
~~الزكاة المفروضة
# ثم قال @QB@ وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله @QE@ يعني ما
~~تصدقتم من الصدقة وتعملون من العمل الصالح تجدوه عند الله محفوظا يجزيكم به
~~ونظير هذا ما قال في آية أخرى @QB@ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا
~~@QE@ آل عمران 30 وقال @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ الزلزلة 7
~~وذكر أنه مكتوب في بعض الكتب يا ابن آدم ضع كنزك عندي لا سرق ولا حرق ولا
~~فساد تجده حين تكون أحوج إليه
# ثم قال تعالى @QB@ إن الله بما تعملون بصير @QE@ يعني عالما بأعمالكم
~~يجازيكم بالخير خيرا وبالشر شرا <
# > سورة البقرة الآيات 111 - 112 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 111 - 112 ) وقالوا لن يدخل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالوا @QE@ يعني اليهود والنصارى وهم يهود أهل
~~المدينة ونصارى أهل نجران @QB@ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى
~~@QE@ فاليهود جماعة الهائد وإنما أراد به اليهود وهذا من جوامع الكلم وهذا
~~كلام على وجه الاختصار فكأنه يقول وقالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان
~~يهوديا وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا قال الله تعالى ردا
~~لقولهم @QB@ تلك أمانيهم @QE@ أي ظنهم وأباطيلهم ms0087 وهذا كما يقال للذي يدعي
~~ما لا يبرهن عليه إنما أنت متمن وإنما يراد به إنك مبطل في قولك
# ثم قال تعالى @QB@ قل هاتوا برهانكم @QE@ يعني حجتكم من التوراة والإنجيل
~~@QB@ إن كنتم صادقين @QE@ يعني بأن الجنة لا يدخلها إلا من كان يهوديا أو
~~نصرانيا
# قوله تعالى @QB@ بلى من أسلم وجهه لله @QE@ معناه بل يدخل الجنة غيركم من
~~أسلم وجهه لله يعني من أخلص دينه لله وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@
~~وهو محسن @QE@ في عمله @QB@ فله أجره عند ربه @QE@ يعني ثوابه في الآخرة
~~@QB@ ولا خوف عليهم @QE@ من العذاب حين يخاف أهل النار @QB@ ولا هم يحزنون
~~@QE@ ولا هم يحزنون على ما فاتهم من أمر الدنيا ويقال الخوف إنما يستعمل في
~~المستأنف والحزن في الماضي كما قال الله تعالى ^ لكيلا تأسوا على ما فاتكم
~~^ الحديد 23 ويقال الخوف ثلاثة خوف الأبد وخوف الانقطاع وخوف الحشر والحساب
~~فأما خوف الأبد فيكون أمنا للمسلمين وخوف العذاب على الانقطاع يكون أمنا
~~للتائبين وخوف الحشر والحساب يكون أمنا للمحسنين والمحسنون يكونون آمنين من
~~ذلك PageV01P111
# <
# > سورة البقرة آية 113 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 113 ) وقالت اليهود ليست . . . . .
# > > قوله تعالى ^ وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء ^ يعني من أمر الدين وروي عن ابن عباس أنه قال صدقوا ولو
~~حلفوا على ذلك ما حنثوا لأن كل فريق منهم ليس على شيء @QB@ وهم يتلون
~~الكتاب @QE@ يعني عندهم ما يخرجهم من ذلك الاختلاف أن لو نظروا فيه وقال
~~الزجاج معناه كلا الفريقين يتلون الكتاب وبينهم هذا الاختلاف فدل ذلك على
~~ضلالتهم @QB@ كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم @QE@ يعني الذين ليسوا من
~~أهل الكتاب قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان على ديننا @QB@ فالله يحكم
~~بينهم يوم القيامة @QE@ يعني أنه يريهم من يدخل الجنة عيانا يدخل النار
~~عيانا ويبين لهم الصواب @QB@ فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ في الدنيا
# <
# > سورة البقرة آية 114 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 114 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن أظلم @QE@ قال في رواية الكلبي ومن أكفر وقال
~~بعضهم ms0088 هذا التفسير غير سديد لأن الكفر كله سواء ولكن معنى قول الكلبي ومن
~~أكفر يعني من أشد في كفره لأن الكفار وإن كانوا كلهم في الكفر سواء فربما
~~يكون بعضهم في كفره أشد شرا من غيره قال الكلبي نزلت هذه الآية في شأن ططوس
~~بن أسفيانوس الرومي حيث خرب بيت المقدس وألقى فيه الجيفة وكان خرابا إلى
~~زمن عمر رضي الله عنه فذلك قوله تعالى @QB@ ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن
~~يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها @QE@ ثم قال @QB@ أولئك ما كان لهم أن
~~يدخلوها إلا خائفين @QE@ فلم يدخلها بعد عمارتها رومي إلا خائفا ومستخفيا
~~لو علم به قتل قال قتادة هم النصارى وقال مجاهد هم اليهود والنصارى ويقال
~~من أراد أن يكون ملكا عليهم لا يمكنه ذلك ما لم يكن دخل مسجد بيت المقدس
~~فيجيء ويدخله مستخفيا
# ثم قال الله تعالى @QB@ لهم في الدنيا خزي @QE@ يعني بفتح مدائنهم
~~الثلاثة قسطنطينة وعمورية وأرمينية وقال بعضهم لنزول الآية سبب آخر وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج عام الحديبية إلى مكة ومنعه أهل مكة فرجع
~~ولم يدخلها منها تلك السنة فنزلت هذه الآية @QB@ ومن أظلم ممن منع مساجد
~~الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها @QE@ يعني سعى في منع المسلمين عن
~~الصلاة وذكر الله فيها لأن عمارة المسجد بالصلاة وذكر الله فيها وخرابها في
~~ترك ذلك @QB@ أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين @QE@ يعني بعد فتح
~~مكة فلا يقربون المسجد الحرام بعد عامهم هذا إلا خائفين PageV01P112
# قوله تعالى @QB@ لهم في الدنيا خزي @QE@ وهو فتح مكة @QB@ ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم @QE@ لمن مات على كفره أو قتل وروى الزجاج عن بعض أهل العلم قال
~~نزلت في شأن جميع الكفار لأن الكفار كانوا يقاتلون المسلمين ويمنعونهم من
~~الصلاة فقد منعوا المسلمين عن جميع المساجد لأن الأرض كلها جعلت مسجدا
~~وطهورا فمعناه ومن أظلم ممن خالف ملة الإسلام قال ومعنى قوله @QB@ أولئك ما
~~كان لهم أن يدخلوها @QE@ يعني دار ms0089 الإسلام يعني يظهر الإسلام على سائر
~~الأديان كقوله تعالى @QB@ ليظهره على الدين كله @QE@ التوبة 23 وغيرها <
# > سورة البقرة آية 115 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 115 ) ولله المشرق والمغرب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@
~~قد اختلفوا في سبب نزول هذه الآية روي عن ابن عباس أنه قال خرج رهط من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأصابهم الضباب فمنهم من صلى
~~إلى المشرق ومنهم من صلى إلى المغرب فلما طلعت الشمس وذهب الضباب استبان
~~لهم ذلك فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك فنزلت هذه
~~الآية @QB@ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ يعني @QB@
~~فأينما تولوا @QE@ وجوهكم في الصلاة @QB@ فثم وجه الله @QE@ قال بعضهم فثم
~~قبلة الله وقال بعضهم فثم رضا لله وقال بعضهم فثم ملك الله وروى عبد الله
~~بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن قوما خرجوا إلى السفر وذكر القصة نحو هذا وقال
~~بعضهم المراد به الصلاة على الدابة
# قال الفقيه حدثنا محمد بن سعيد الترمذي قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال
~~حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا عبد الملك بن أبي
~~سليمان عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي على راحلته تطوعا حيث ما توجهت به وهو جاء من مكة ثم
~~تلا ابن عمر @QB@ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ قال
~~ابن عمر في هذا نزلت هذه الآية
# وقال بعضهم لنزول هذه الآية سبب آخر وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي إلى بيت المقدس فلما أمر بالتحويل إلى الكعبة قالت اليهود مرة
~~يصلون هكذا ومرة يصلون هكذا فنزلت هذه الآية @QB@ ولله المشرق والمغرب
~~فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@
# ثم قال @QB@ إن الله واسع عليم @QE@ يعني الواسع الجواد المحسن يقبل
~~اليسير ويعطي الجزيل عليم بصلواتكم ويقال @QB@ واسع @QE@ يعني يوسع عليكم
~~أمر الشرائع ولم يضيق عليكم الأمر ms0090 ويقال @QB@ واسع @QE@ يعني واسع الفضل
~~ويقال @QB@ واسع @QE@ الغني عن صلاة الخلق وإنما PageV01P113 يطلب منهم
~~النية الخالصة @QB@ عليم @QE@ بنياتكم وقال الزجاج معنى قوله @QB@ فثم وجه
~~الله @QE@ يعني اقصدوا وجه الله بنيتكم القبلة كقوله @QB@ وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره @QE@ البقرة 144 و 150 <
# > سورة البقرة الآيات 116 - 117 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 116 - 117 ) وقالوا اتخذ الله . . . . .
# > > قال عز وجل @QB@ وقالوا اتخذ الله ولدا @QE@ قرأ ابن عامر ومن تابعه
~~من أهل الشام @QB@ قالوا @QE@ بغير واو وقرأ الباقون بالواو ومعناهما واحد
~~لأن الواو للعطف وذلك أن اليهود قالوا عزيز ابن الله وقالت النصارى المسيح
~~ابن الله وقال بعض المشركين الملائكة بنات الله فالله @QB@ سبحانه @QE@ نزه
~~نفسه عن الولد @QB@ بل له ما في السماوات والأرض @QE@ كلهم عبيده @QB@ كل
~~له قانتون @QE@ يعني مطيعون ومقرون بالعبودية مجيبون للطاعة وقد قيل إن لفظ
~~الآية عام والمراد به الخاص
# وقوله @QB@ كل له قانتون @QE@ يعني به المؤمنين خاصة ويقال معناه أثر
~~صنعه وشواهد توحيده ودلائل ربوبيته في جميع ما في السموات والأرض ويقال
~~@QB@ كل له قانتون @QE@ يعني كل خلق لا يستطيع أن يغير نفسه عن خلقته فأخبر
~~الله تعالى أن جميع ما في السموات والأرض له خالق الأشياء والمستغني عن
~~الولد سبحانه وتعالى
# ثم قال عز وجل @QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ يعني خالقهما والإبداع في
~~اللغة إنشاء شيء لم يسبق إليه على غير مثال ولا مشورة وإنما قيل لمن خالف
~~السنة مبتدع لأنه أتى بشيء لم يسبقه إليه الصحابة ولا التابعون ومعناه هو
~~خالق السموات والأرض @QB@ وإذا قضى أمرا @QE@ يعني إذا أراد أن يخلق خلقا
~~@QB@ فإنما يقول له كن فيكون @QE@ ويقال هذه الآية نزلت في شأن وفد نجران
~~السيد والعاقب وغيرهما وكانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت
~~خلقا من غير أب فنزلت هذه الآية @QB@ وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون
~~@QE@ كما كان عيسى بن مريم عليه السلام خلقه من غير أب فإن قيل قوله @QB@
~~كن @QE@ هذا خطاب للموجود أو للمعدوم فإن قال الخطاب للمعدوم قيل له كيف ms0091
~~يصح الخطاب لشيء معدوم وكيف يصح الإشارة إليه بقوله @QB@ كن @QE@ فإن قال
~~الخطاب للموجود قيل له كيف يأمر الشيء الكائن بالكون فالجواب عن هذا من
~~وجهين أحدهما أن الأشياء كلها كانت موجودة في علم الله تعالى قبل كونها
~~فكان الخطاب للموجود في علمه وجواب آخر أن معناه إذا قضى أمرا فإنما يقول
~~له كن فيكون يعني إذا أراد أن يخلق خلقا يخلقه والقول فيه على وجه المجاز
~~قرأ ابن عامر @QB@ فيكون @QE@ بالنصب لأن جواب الأمر بالفاء وقرأ الباقون
~~بالرفع على معنى الإستئناف يعني فهو يكون PageV01P114 <
# > سورة البقرة آية 118 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 118 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقال الذين لا يعلمون @QE@ أي لا يعلمون توحيد الله
~~تعالى ومعناه وقال الجهال من الناس وهم الكفار @QB@ لولا يكلمنا الله @QE@
~~يعني هلا يعلمنا الله فيخبرنا بأنك رسوله @QB@ أو تأتينا آية @QE@ يعني
~~علامة لنبوتك
# قال الله تعالى @QB@ كذلك قال الذين من قبلهم @QE@ يعني اليهود لموسى
~~عليه السلام @QB@ أرنا الله جهرة @QE@ النساء 153 @QB@ تشابهت قلوبهم @QE@
~~يعني في القسوة والكفر ويقال تشابهت كلمتهم كما تشابهت قلوبهم في القسوة
~~والكفر
# قال تعالى @QB@ قد بينا الآيات @QE@ يعني في التوراة أي العلامات إنك نبي
~~مرسل في الصفة والنعت ويقال قد بينا العلامات لنبوتك ويقال لم يكن لنبي من
~~الأنبياء معجزة وعلامة إلا وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم مثلها @QB@
~~لقوم يوقنون @QE@ يعني مؤمني أهل التوراة ويقال من كان له عقل وتمييز <
# > سورة البقرة الآيات 119 - 120 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 119 - 120 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا @QE@ يعني بالقرآن
~~ويقال @QB@ بالحق @QE@ أي لأجل الحق ويقال أي بالدعوة إلى الحق ويقال ببيان
~~الحق @QB@ بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم @QE@ قرأ نافع @QB@ ولا
~~تسأل @QE@ بنصب التاء وجزم اللام والباقون برفع التاء واللام فمن قرأ
~~بالرفع فمعناه أنك إذا بلغت الرسالة فإنك قد فعلت ما عليك @QB@ ولا تسأل عن
~~أصحاب الجحيم @QE@ عما فعلوا وهذا كما قال في آية أخرى ^ فإنما عليك البلاغ
~~وعلينا الحساب ^ الرعد 4 ومن قرأ بالنصب ms0092 فهو في معنى النهي أي @QB@ لا تسأل
~~عن أصحاب الجحيم @QE@ أي عما فعلوا
# قال الفقيه حدثنا القاضي الخليل بن أحمد أخبرنا الدبيلي قال أخبرنا أبو
~~عبيد الله قال حدثنا سفيان عن موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن كعب القرظي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليت شعري ما فعل بأبوي فنزلت هذه
~~الآية @QB@ إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا @QE@ @QB@ ولا تسأل عن أصحاب
~~الجحيم @QE@ PageV01P115
# قوله تعالى @QB@ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى @QE@ يعني يهود أهل
~~المدينة ونصارى أهل نجران @QB@ حتى تتبع ملتهم @QE@ يعني تصلي إلى قبلتهم
~~@QB@ قل إن هدى الله هو الهدى @QE@ يعني إن قبلة الله هي الكعبة @QB@ ولئن
~~اتبعت أهواءهم @QE@ يعني صليت إلى قبلتهم @QB@ بعد الذي جاءك من العلم @QE@
~~يعني من بعد ما ظهر لك أن القبلة هي الكعبة @QB@ ما لك من الله من ولي @QE@
~~ينفعك @QB@ ولا نصير @QE@ يعني مانع يمنعك ويقال معناه @QB@ ولن ترضى عنك
~~اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم @QE@ يعني حتى تدخل في دينهم وذلك أن
~~الكفار كانوا يطلبون الصلح وكان يرى أنهم يسلمون فأخبره الله تعالى أنهم لن
~~يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم فنهاه الله عن الركون إلى شيء مما يدعون إليه
~~فقال تعالى @QB@ قل إن هدى الله هو الهدى @QE@ يعني دين الله هو دين
~~الإسلام @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم @QE@ وهذا الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد منه أمته يعني لئن اتبعت دينهم بعد ما جاءك من العلم يعني ما
~~ظهر أن دين الإسلام هو الحق @QB@ ما لك من الله @QE@ أي من عذاب الله @QB@
~~من ولي @QE@ ينفعك @QB@ ولا نصير @QE@ أي مانع يمنعك عنه
# < <
# | البقرة : ( 121 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > m قوله تعالى @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته @QE@ يعني
~~مؤمني أهل الكتاب يصفونه في كتبهم حق صفته لمن سألتهم قال مجاهد يتبعونه حق
~~اتباعه وقال قتادة ذكر لنا أن ابن مسعود قال والله إن حق تلاوته أن يحل
~~حلاله ويحرم حرامه ويقرأ حق قراءته كما أنزل الله تعالى ولا يحرف عن مواضعه
~~ويقال يقرؤونه ms0093 حق قراءته @QB@ أولئك يؤمنون به @QE@ يعني بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ويصدقونه @QB@ ومن يكفر به @QE@ يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ويقال بالقرآن @QB@ فأولئك هم الخاسرون @QE@ وهو كعب بن الأشرف وأصحابه
~~ويقال نزلت هذه الآية في مؤمني أهل الكتاب وهم اثنان وثلاثون رجلا قدموا مع
~~جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة وكانوا يتبعون القرآن حق اتباعه <
# > سورة البقرة الآيات 122 - 123 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 122 - 123 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم @QE@
~~إلى قوله @QB@ ولا هم ينصرون @QE@ قد ذكرناها من قبل PageV01P116 <
# > سورة البقرة آية 124 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 124 ) وإذ ابتلى إبراهيم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات @QE@ قرأ ابن عامر ^
~~أبرهام ^ وروي عنه أنه قرأ ^ أبراهم ^ وهي لغة بعض العرب وقرا غيره @QB@
~~إبراهيم @QE@ في جميع القرآن وهو اسم أعجمي ولهذا لا ينصرف وروي عن ابن
~~عباس أنه قال أمر الله تعالى إبراهيم بعشر خصال من السنن خمس في الرأس وخمس
~~في الجسد وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا
# حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن الفضل البلخي قال حدثنا أبو بشر محمود بن
~~مهدي قال حدثنا يزيد بن هارون عن الحجاج بن أرطأة عن عطاء قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشر مما علمهن وعمل بهن أبوكم إبراهيم عليه السلام
~~خمس في الرأس وخمس في الجسد فأما التي في الرأس فالسواك والمضمضة
~~والاستنشاق وقص الشارب وإعفاء اللحية وأما التي في الجسد فالختان
~~والاستحداد والاستنجاء ونتف الإبط وقص الأظفار ويقال @QB@ وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات @QE@ يعني اختبره والاختبار من الله تعالى أن يظهر حاله
~~ليستوجب الثواب أو العقاب لأن الله تبارك وتعالى لا يعطي الثواب والعقاب ما
~~لم يظهر منه ما يستوجب به الثواب أو العقاب بما يعلم كما علم من إبليس
~~الكفر ولم يلعنه بما لم يختبره وأظهر منه ما يستوجب به اللعنة والعقوبة
# وقوله عز وجل @QB@ فأتمهن @QE@ يعني عمل بهن ويقال كان إبراهيم أفضل
~~الناس في زمانه وأكرم على ms0094 الله تعالى فابتلاه الله عز وجل بخصال لم يبتل
~~بذلك غيره فكان من الابتلاء أن أمه ولدته في غار ومن الابتلاء حيث نظر إلى
~~الكوكب فقال هذا ربي وروي عن الحسن أنه قال الإبتلاء كان ثلاثة أشياء أوله
~~الابتلاء بالكوكب والقمر والشمس والثاني بالنار والثالث بأمر سارة ويقال كل
~~من كان أكرم على الله كان ابتلاؤه أشر لكي يتبين فضله ويستوجب الثواب كما
~~روي عن لقمان الحكيم أنه قال لابنه يا بني الذهب والفضة PageV01P117
~~يختبران بالنار والمؤمن يختبر بالبلايا @QB@ فأتمهن @QE@ يعني عمل بهن
~~ويقال @QB@ فأتمهن @QE@ فوفى بهن فلما وفى الأمر جعله الله تعالى إماما
~~للناس ليقتدى به وفي هذا دليل أن الإنسان لا يبلغ درجة الأخيار إلا بالتعب
~~وجهد النفس فلما جعله الله تعالى إماما ^ قال ^ له @QB@ إني جاعلك للناس
~~إماما @QE@ و الإمام الذي يؤتم به فأعجبه ذلك وتمنى أن يكون ذلك لذريته مثل
~~ذلك @QB@ قال ومن ذريتي @QE@ يعني اجعلهم أئمة يقتدى بهم
# قال الله تعالى @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@ يعني الكافرين يعني لا
~~يصلح أن يكون الكافر إماما للناس ويقال لا تصيب رحمتي الكافرين فالله تعالى
~~أخبره أنه يكون في ذريته كفار وأخبره أنه لا ينال مثل ما عهده إليه من كان
~~كافرا
# قرأ حمزة وعاصم في رواية حفص @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@ بسكون
~~الياء والباقون بنصب الياء @QB@ عهدي الظالمين @QE@ وهما لغتان ومعناهما
~~واحد <
# > سورة البقرة آية 125 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 125 ) وإذ جعلنا البيت . . . . .
# > > قوله تعالى عز وجل @QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا @QE@ يقول
~~وضعنا البيت يعني الكعبة معادا لهم يعودون إليه مرة بعد مرة وقال قتادة
~~مجمعا للناس يثوبون إليه من كل جهة وفي كل سنة فلا يقضون منها وطرا @QB@
~~وأمنا @QE@ يعني جعلناه أمنا لمن التجأ إليه يعني من وجب عليه القصاص ولهذا
~~قالوا لو أن رجلا وجب عليه القصاص فدخل الحرم لا يقتص منه في الحرم وهكذا
~~روي عن ابن عمر أنه قال لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هيجته يعني ما أزعجته
~~ولكن يمنع منه ms0095 المنافع حتى يضجر فيخرج فيقتص منه ويقال @QB@ آمنا @QE@ لغير
~~الممتحنين وهي الصيود إذا دخلت الحرم صارت أمنة ويقال آمنا من الجذام
# ثم قال تعالى @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ قرأ نافع وابن عامر
~~@QB@ واتخذوا @QE@ بنصب الخاء على وجه الخبر معناه جعلناه مثابة فاتخذوه
~~مصلى وقرأ الباقون بكسر الخاء على معنى الأمر
# حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا الدبيلي قال حدثنا أبو عبد الله قال
~~حدثنا سفيان عن زكريا بن أبي زائدة عمن حدثه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت يوم الفتح فلما فرغ من
~~طوافه أتى المقام فقال هذا مقام أبينا إبراهيم الخليل فقال عمر أفلا تتخذه
~~مصلى يا رسول الله فأنزل الله تعالى @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
~~@QE@ ويقال المسجد الحرام كله مقام إبراهيم هكذا روي عن مجاهد وعطاء
# قوله تعالى @QB@ وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل @QE@ أي أمرنا إبراهيم
~~وإسماعيل @QB@ أن طهرا بيتي @QE@ يعني مسجدي من الأوثان ويقال من جميع
~~النجاسات ثم قال @QB@ للطائفين @QE@ أي PageV01P118 طهرا المسجد من الأوثان
~~والنجاسات لأجل الطائفين الذين يطوفون بالبيت وهم الغرباء @QB@ والعاكفين
~~@QE@ وهم أهل الحرم المقيمون بمكة من مكة وغيرهم @QB@ والركع السجود @QE@
~~يعني أهل الصلاة من كل وجه من الآفاق قرأ نافع وعاصم في رواية حفص @QB@
~~طهرا بيتي @QE@ بنصب الياء وقرأ الباقون بسكون الياء <
# > سورة البقرة آية 126 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 126 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا @QE@ يعني
~~الحرم @QB@ وارزق أهله من الثمرات @QE@ فاستجاب الله تعالى دعاءه فتحمل
~~الثمار إلى مكة من كل جهة فيوجد فيها في كل وقت من أنواع الثمار فاشترط
~~إبراهيم في دعائه فقال @QB@ من آمن منهم بالله واليوم الآخر @QE@ وإنما
~~اشترط هذا الشرط لأنه قد سأل الإمامة لذريته فلم يستجب له في الظالمين فخشي
~~إبراهيم أن يكون أمر الرزق هكذا فسأل الرزق للمؤمنين خاصة فأخبره الله
~~تعالى أنه يرزق الكافر والمؤمن وأن أمر الرزق ليس كأمر الإمامة قالوا لأن
~~الأمامة فضل والرزق عدل ms0096 فالله تعالى يعطي بفضله من يشاء من عباده من كان
~~أهلا لذلك وعدله لجميع الناس لأنهم عباده وإن كانوا كافرين فذلك قوله تعالى
~~@QB@ قال ومن كفر فأمتعه قليلا @QE@ قرأ ابن عامر ومن تابعه من أهل الشام
~~@QB@ فأمتعه @QE@ بالتخفيف من أمتعت وقرأ الباقون بالتشديد من متعت يعني
~~سأرزقه في الدنيا يسيرا @QB@ ثم أضطره @QE@ يعني مصيره ويقال ملجأه @QB@
~~إلى عذاب النار وبئس المصير @QE@ إذا صاروا إليه <
# > سورة البقرة الآيات 127 - 129 <
# >
# قوله تعالى @QB@ وإذ يرفع إبراهيم @QE@ يعني يبني إبراهيم @QB@ القواعد
~~@QE@ يعني أساس البيت يعني الكعبة والقواعد جماعة الأساس واحدها قاعدة @QB@
~~وإسماعيل @QE@ يعني إسماعيل يعينه قال مقاتل وفي الآية تقديم وتأخير معناه
~~وإذ يرفع إبراهيم وإسماعيل القواعد من البيت ويقال إن إبراهيم كان يبني
~~البيت وإسماعيل يعينه والملائكة يناولون الحجر من إسماعيل وكانوا ينقلون
~~الحجر من خمسة أجبل طور سيناء وطور زيتاء والجودي ولبنان وحراء فلما فرغا
~~من البناء قالا @QB@ ربنا تقبل منا @QE@ يعني أعمالنا @QB@ إنك أنت السميع
~~@QE@ السميع لدعائنا @QB@ العليم @QE@ بنياتنا PageV01P119 وفي الآية دليل
~~أن الإنسان إذا عمل خيرا ينبغي أن يدعو الله بالقبول ويقال ينبغي أن يكون
~~خوف الإنسان على قبول العمل بعد الفراغ أشد من شغله لأن الله تعالى قال
~~@QB@ إنما يتقبل الله من المتقين @QE@ المائدة 27 وروي في الخبر أن إبراهيم
~~وإسماعيل عليهما السلام لما فرغا من البناء جثيا على الركب وتضرعا وسألا
~~القبول فقال جبريل لإبراهيم قد أجيب لك فاسأل شيئا آخر قالا @QB@ ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك @QE@ يعني مخلصين لك ويقال واجعلنا مثبتين على الإسلام
~~ويقال مطيعين لك ويقال وأمتنا على الإسلام
# ثم قال @QB@ ومن ذريتنا أمة مسلمة لك @QE@ يعني اجعل بعض ذريتنا من يخلص
~~لك ويثبت على الإسلام ثم قال @QB@ وأرنا مناسكنا @QE@ يعني علمنا أمور
~~مناسكنا وقال القتبي الرؤية المعاينة في اللغة كقوله عز وجل @QB@ ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة @QE@ الزمر 60 وقوله تعالى
~~@QB@ وإذا رأيت ثم رأيت نعيما @QE@ الإنسان 20 ويقال يذكر الرؤية ويراد بها
~~العلم كقوله تعالى ^ ألم تر الذين كفروا ms0097 ^ وكقوله تعالى @QB@ أرنا مناسكنا
~~@QE@ أي عملنا وكقوله @QB@ لتحكم بين الناس بما أراك الله @QE@ قرأ ابن
~~كثير ومن تابعه من أهل مكة @QB@ وأرنا @QE@ بسكون الراء في جميع القرآن
~~والباقون بكسر الراء وهما لغتان والكسر أظهر وأفصح
# وقال ابن عباس في رواية أبي صالح @QB@ ربنا واجعلنا مسلمين لك @QE@ يعني
~~مطيعين وموحدين لك واجعل @QB@ من ذريتنا @QE@ جماعة موحدة مطيعة لك ويقال
~~أشكل عليهما موضع البيت فبعث الله تعالى سحابة فقالت له ابن بخيالي فبنى
~~إبراهيم وإسماعيل البيت بخيال السحابة ثم قال تعالى @QB@ وأرنا مناسكنا
~~@QE@ أي @QB@ وتب @QE@ يعني تجاوز عنا الزلة @QB@ إنك أنت التواب @QE@
~~المتجاوز @QB@ الرحيم @QE@ بعبادك
# ثم قال @QB@ ربنا وابعث فيهم رسولا @QE@ قال مقاتل لأن إبراهيم علم أن في
~~ذريته من يكون كفارا فسأل الله تعالى أن يبعث فيهم رسولا فقال @QB@ ربنا
~~وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك @QE@ يعني القرآن @QB@ ويعلمهم
~~الكتاب @QE@ أي القرآن @QB@ والحكمة @QE@ يعني الموعظة التي في القرآن من
~~الحلال والحرام ويقال علم التفسير @QB@ ويزكيهم @QE@ أي يطهرهم من الكفر
~~والشرك ويقال يأمرهم بالزكاة لتطهر أموالهم قال مقاتل استجاب الله دعاءه في
~~سورة الجمعة وهو قوله تعالى ^ هو الذي بعث في الأمين رسولا منهم يتلوا
~~عليهم ءايته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ^ الجمعة 2 وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أنا دعوة إبراهيم وبشرى عيسى يعني قوله @QB@ ومبشرا
~~برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد @QE@ الصف 6
# وقوله عز وجل @QB@ إنك أنت العزيز الحكيم @QE@ المنيع الذي لا يغلبه شيء
~~ويقال PageV01P120 @QB@ العزيز @QE@ الذي لا يوجد مثله ويقال الذي لا يعجزه
~~شيء عما أراد ويقال @QB@ العزيز @QE@ بالنقمة ينتقم ممن شاء ممن عصاه @QB@
~~الحكيم @QE@ في أمره الذي يكون عمله موافقا للعلم <
# > سورة البقرة آية 130 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 130 ) ومن يرغب عن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم @QE@ يقول عن سنته ودينه
~~وهو الإسلام ويقال لفظه لفظ الإستفهام ومعناه التقريع والتوبيخ ويقال @QB@
~~ومن @QE@ ها هنا بمعنى ما فكأنه يقول ومن يرغب عن دين إبراهيم @QB@ إلا من
~~سفه نفسه @QE@ قال أبو عبيدة إلا من أهلك ms0098 نفسه وقال الأخفش معناه إلا من
~~سفه من نفسه وهذا كما قال في آية أخرى @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح @QE@
~~البقرة 235 يعني على عقدة النكاح ويقال إلا من جهل أمر نفسه فلا يتفكر فيه
~~كما قال في آية أخرى @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ الذاريات 21 قال
~~الكلبي ومن يرغب عن دين إبراهيم الإسلام والحج والطواف إلا من خسر نفسه
# ثم قال @QB@ ولقد اصطفيناه في الدنيا @QE@ يقول اخترناه في الدنيا للنبوة
~~والرسالة والإسلام والخلة @QB@ وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ يعني في
~~الجنة ويقال مع الصالحين في الجنة وهو أفضل الصالحين ما خلا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم <
# > سورة البقرة الآيات 131 - 132 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 131 - 132 ) إذ قال له . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@إذ قال له ربه أسلم @QE@ قال ابن عباس يعني أخلص
~~ويقال معناه قل لا إله إلا الله ويقال معناه استقم على ما أنت عليه ويقال
~~حين خرج من السرب نظر إلى الكوكب والقمر والشمس فابتلي بذلك فألهمه الله
~~تعالى الإخلاص فقال @QB@ إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض @QE@
~~الأنعام 79 الآية فهذا معنى قوله @QB@ أسلم @QE@ يعني أخلص دينك لله فقال
~~إبراهيم @QB@ أسلمت لرب العالمين @QE@ يعني أخلصت ديني لرب العالمين ويقال
~~معناه فوض أمرك إلى الله فقال فوضت أمري إلى الله
# ثم قال عز وجل @QB@ ووصى بها إبراهيم بنيه @QE@ يعني بشهادة أن لا إله
~~إلا الله قرأ نافع وابن عامر ^ وأوصى ^ وقرأ الباقون @QB@ ووصى @QE@ ووصى
~~وهو أبلغ من أوصى لأنه لا يكون إلا لمرات كثيرة وقوله @QB@ بها @QE@ يرجع
~~إلى الملة والملة هي السنة والمذهب ويقال إنه جمع بنيه عند موته لأنه خشي
~~عليهم كيد إبليس فجمعهم وأوصاهم بأن يثبتوا على الإسلام قال مقاتل @QB@
~~ووصى بها إبراهيم بنيه @QE@ الأربعة إسماعيل وإسحاق ومدين ومداين ثم أوصى
~~بها @QB@ يعقوب @QE@ بنيه وهم اثنا عشر ابنا وذلك حين دخل مصر فرآهم يعبدون
~~الأصنام فأوصى PageV01P121 بنيه بأن يثبتوا على الإسلام وكان له اثنا عشر
~~ابنا روبيل وشمعون ويهوذا نفتالي ولاوي وزيالون ويشجر ودان واسترقفا وجادو
~~ويوسف وبنيامين
# وقال الله ms0099 تعالى @QB@ إن الله اصطفى لكم الدين @QE@ يعني اختار لكم دين
~~الإسلام @QB@ فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ يعني اثبتوا على الإسلام
~~وكونوا بحال لو أدرككم الموت يدرككم على الإسلام وأنتم مخلصون بالتوحيد
~~فقالت اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم ألست تعلم أن يعقوب يوم مات أوصى
~~بنيه بدين اليهودية <
# > سورة البقرة آية 133 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 133 ) أم كنتم شهداء . . . . .
# > > فأنزل الله تعالى @QB@ أم كنتم شهداء @QE@ يعني أكنتم حضورا حين @QB@
~~حضر يعقوب الموت @QE@ وإنما لم ينصرف @QB@ شهداء @QE@ لمكان ألف التأنيث في
~~آخره وإذا دخلت ألف التأنيث أو هاء التأنيث في آخر الكلام فإنه لا ينصرف
~~معناه إنكم تدعون ذلك كأنكم كنتم حضورا في ذلك الوقت يعني أنكم تقولون ما
~~لا علم لكم بذلك والله تعالى يخبر ويبين أن وصيته كانت بخلاف ما قالت
~~اليهود
# ثم قال تعالى @QB@ إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي @QE@ يعني من بعد موتي
~~@QB@ قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم @QE@ روي عن الحسن البصري أنه قرأ
~~^ قالوا نعبد إلهك وإله أبيك إبراهيم ^ وقرأ غيره @QB@ قالوا نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق @QE@ وإسماعيل كان عم يعقوب ولكن العم
~~بمنزلة الأب بدليل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عم الرجل
~~صنو أبيه ثم قال @QB@ إلها واحدا @QE@ يعني نعبد إلها واحدا @QB@ ونحن له
~~مسلمون @QE@ يعني مخلصون له بالتوحيد <
# > سورة البقرة آية 134 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 134 ) تلك أمة قد . . . . .
# > > قال تعالى @QB@ تلك أمة قد خلت @QE@ يعني جماعة قد مضت @QB@ لها ما
~~كسبت @QE@ يعني جزاء ما عملت @QB@ ولكم ما كسبتم @QE@ يعني جزاء ما عملتم
~~من خير أو شر @QB@ ولا تسألون عما كانوا يعملون @QE@ وذلك أن اليهود
~~والنصارى كانوا يقولون نحن على دينهم فقال لهم @QB@ تلك أمة قد خلت @QE@ لا
~~تقدرون عليهم يشهدوا لكم فلهم ما عملوا وإنما لكم ما تعملون وإنما ينظر
~~اليوم إلى أعمالكم ولا ينفعكم من أعمالهم شيء PageV01P122 <
# > سورة البقرة آية 135 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 135 ) وقالوا كونوا هودا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا @QE@ وذلك أن
~~يهود ms0100 المدينة ونصارى أهل نجران اختصموا فقال كل فريق ديننا أصوب ونبينا
~~أفضل فسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أينا أفضل فقال لهم كلكم
~~على الباطل فأعرضوا عنه فنزلت هذه الآية @QB@ وقالوا كونوا هودا أو نصارى
~~@QE@ يعني اليهود قالوا كونوا على دين اليهودية والنصارى قالوا كونوا على
~~دين النصرانية تهتدوا من الضلالة
# قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ قل بل ملة إبراهيم حنيفا
~~@QE@ وإنما نصب الملة على معنى بل نتبع ملة إبراهيم حنيفا ويقال معناه
~~واتبعوا ملة إبراهيم وقال مقاتل بل الدين ملة إبراهيم حنيفا يعني مخلصا
~~وقال القتتبي @QB@ حنيفا @QE@ يعني مستقيما ويقال للأعرج حنيف نظرا إلى
~~السلامة كما يقال للديغ سليم وللجبانة مفازة وإن كانت مهلكة وقال الزجاج
~~أصل الحنيف إذا كان أصابع الرجل مقبلا بعضها إلى بعض إقبالا لا تنصرف عن
~~ذلك أبدا فكذلك كان إبراهيم عليه السلام مقبلا على دين الإسلام مائلا عن
~~الأديان كلها @QB@ وما كان من المشركين @QE@ ولكنه كان على دين الإسلام
~~فقال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كيف نقول حتى لا نكذب أحدا من الأنبياء
~~فعلمهم الله تعالى فقال عز وجل <
# > سورة البقرة الآيات 136 - 137 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 136 - 137 ) قولوا آمنا بالله . . . . .
# > > قال عز وجل @QB@ قولوا آمنا بالله @QE@ يعني صدقنا بالله بأنه واحد
~~لا شريك له @QB@ وما أنزل إلينا @QE@ يعني صدقنا بما أنزل إلينا يعني بما
~~أنزل على نبينا @QB@ وما أنزل إلى إبراهيم @QE@ يعني صدقنا بما أنزل على
~~إبراهيم من الصحف ^ و ^ ما أنزل إلى @QB@ إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
~~@QE@ وهم ولد يعقوب كان له اثنا عشر ابنا فصار أولاد كل واحد منهم سبطا
~~والسبط بلغتهم بمنزلة القبيلة للعرب وإنما أنزل على أنبيائهم وكانوا يعملون
~~به فأضاف إليهم كما أنه أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم فأضاف إلى أمته
~~فقال @QB@ وما أنزل إلينا @QE@ فكذلك الأسباط أنزل على أنبيائهم فأضاف
~~إليهم لأنهم كانوا يعملون به
# ثم قال تعالى @QB@ وما أوتي موسى وعيسى @QE@ يعني التوراة والإنجيل @QB@
~~وما أوتي النبيون من ربهم ms0101 @QE@ يعني وما أنزل على الأنبياء من الله تعالى
~~وقد آمنا بجميع الأنبياء وبجميع الكتب PageV01P123 @QB@ لا نفرق بين أحد
~~منهم @QE@ كما فرقت اليهود والنصارى ^ ونحن مسلمون ^ يعني مخلصون له
~~بالتوحيد
# ثم قال عز وجل للمؤمنين @QB@ فإن آمنوا @QE@ يعني اليهود والنصارى @QB@
~~بمثل ما آمنتم به @QE@ يا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ فقد اهتدوا
~~@QE@ من الضلالة @QB@ وإن تولوا @QE@ يقول اعرضوا عن الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وبجميع الأنبياء @QB@ فإنما هم في شقاق @QE@ يعني في خلاف
~~من الدين ويقال في ضلال والشقاق في اللغة له ثلاثة معان أحدها العداوة مثل
~~قوله تعالى و ^ لا يجرمنكم شقاقي ^ هود 89 والثاني الخلاف مثل قوله @QB@
~~وإن خفتم شقاق بينهما @QE@ النساء 35 والثالث الضلالة مثل قوله @QB@ وإن
~~الظالمين لفي شقاق بعيد @QE@ الحج 53
# وقوله تعالى @QB@ فسيكفيكهم الله @QE@ يعني يدفع الله عنكم مؤنتهم وقال
~~الزجاج هذا ضمان من الله تعالى النصر لنبيه أنه سيكفيه إياهم بإظهاره على
~~كل دين سواه كقوله تعالى @QB@ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي @QE@ المجادلة 21
~~يعني أن عاقبة الأمر كان لهم قال مقاتل يعني قتل بني قريظة وإجلاء بني
~~النضير @QB@ وهو السميع @QE@ بقولهم للمؤمنين حيث قالوا كونوا هودا أو
~~نصارى @QB@ العليم @QE@ بعقوبتهم <
# > سورة البقرة آية 138 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 138 ) صبغة الله ومن . . . . .
# > > ثم فضل دين محمد صلى الله عليه وسلم على كل دين فقال عز وجل @QB@
~~صبغة الله @QE@ يقول اتبعوا دين الله والزموه لا دين اليهود والنصارى @QB@
~~ومن أحسن من الله صبغة @QE@ يعني أي دين أحسن من دين الله تعالى وهو دين
~~الإسلام @QB@ ونحن له عابدون @QE@ يقول اثبتوا على ذلك
# وقوله تعالى @QB@ ونحن له عابدون @QE@ أي موحدون مقرون وذلك أن النصارى
~~إذا ولد لأحدهم ولد غمروه في اليوم السابع في ماء لهم ليطهروه بذلك ويقولون
~~هذا طهور مكان الختان وهم صنف من النصارى يقال لهم المعمودية
# قال الله تعالى @QB@ ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون @QE@ أي
~~مطيعون ولنا الختان طهور طهر الله تعالى به إبراهيم عليه السلام وروى عن
~~سعيد بن المسيب ms0102 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ^ أختتن إبراهيم عليه السلام
~~بالقدوم وهو ابن مائة وعشرين سنة ^ والقدوم موضع بالشام ثم عاش بعد ذلك
~~ثمانين سنة وقال القتبي هذا من الاستعارة حيث سمى الختان صبغة لأنهم كانوا
~~يصبغون أولادهم في ماء قال الله تعالى @QB@ صبغة الله @QE@ لا صبغة النصارى
~~يعني اتبعوا دين الله والزموا دين الله PageV01P124 <
# > سورة البقرة آية 139 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 139 ) قل أتحاجوننا في . . . . .
# > > ثم قال الله عز وجل @QB@ قل @QE@ يا محمد ليهود أهل المدينة ونصارى
~~أهل نجران @QB@ أتحاجوننا في الله @QE@ يعني أتخاصمونا في دين الله وقال
~~الزجاج نزلت هذه الآية في اليهود الذين يظاهرون المشركين فقال أنتم تقولون
~~أنكم توحدن الله ونحن نوحد الله تعالى فلم تظاهرون علينا من لا يوحد الله
~~تعالى والله @QB@ ربنا وربكم ولنا أعمالنا @QE@ إي ثواب أعمالنا @QB@ ولكم
~~@QE@ ثواب @QB@ أعمالكم ونحن له مخلصون @QE@ مقرون له بالوحدانية مخلصون له
~~بالعبادة <
# > سورة البقرة آية 140 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 140 ) أم تقولون إن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أم تقولون @QE@ قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية
~~حفص @QB@ أم تقولون @QE@ بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ الباقون بالياء
~~@QB@ أم يقولون @QE@ @QB@ إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
~~كانوا هودا أو نصارى @QE@ يعني إن تعلقتم أيضا بدين الأنبياء فنحن على
~~دينهم وقد آمنا بجميع الأنبياء فإن ادعيتم أن الأنبياء كانوا على دين
~~اليهودية أو النصرانية ^ قل أنتم أعلم ^ بذلك @QB@ أم الله @QE@ والله
~~تعالى أخبر أنهم كانوا على دين الإسلام وقد بين ذلك في كتبهم ثم قال @QB@
~~ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله @QE@ لأن الله تعالى قد أخذ عليهم
~~الميثاق بأن يبينوه فكتموه
# قال الله تعالى @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ يعني لا يخفى على
~~الله من عملهم شيء فيجازيهم بذلك ويقال هذا القول وعيد للظالم وتعزية
~~للمظلوم <
# > سورة البقرة الآية 141 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 141 ) تلك أمة قد . . . . .
# > > < ثم قال عز وجل @QB@ تلك أمة قد خلت @QE@ الآية وقد ذكرناها <
# > سورة البقرة الآية 142 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 142 ) سيقول السفهاء من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ سيقول السفهاء من الناس @QE@ يعني الجهال ms0103 من الناس
~~وهم اليهود والمنافقون ويقال هم أهل مكة @QB@ ما ولاهم @QE@ يقول ما الذي
~~صرفهم @QB@ عن قبلتهم التي كانوا عليها @QE@ يعني التي صلوا إليها من قبل
~~وذلك أن الأنصار قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين كانوا يصلون إلى
~~بيت المقدس فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة صلى إلى بيت المقدس
~~ثمانية عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا فلما صرفت قبلته إلى الكعبة فقال أهل مكة
~~إذا حركت القبلة إلى الكعبة رجع محمد إلى قبلتنا فعن قريب يرجع إلى ديننا
~~فأنزل الله تعالى ^ قل لله المشرق PageV01P125 والمغرب ) يقول الصلاة إلى
~~بيت المقدس والصلاة إلى الكعبة لله إذا كان بأمر الله @QB@ يهدي من يشاء
~~@QE@ إلى قبلة الكعبة @QB@ يهدي من يشاء @QE@ أي يرشد من يشاء @QB@ إلى
~~صراط مستقيم @QE@ يعني دينا يرضاه روي عن أبي العالية الرياحي أنه قال رأيت
~~مسجد صالح عليه السلام وقبلته إلى الكعبة وقال وكان موسى عليه السلام يصلي
~~من الصخرة نحو الكعبة وهي قبلة الأنبياء كلهم صلوت الله عليهم <
# > سورة البقرة آية 143 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 143 ) وكذلك جعلناكم أمة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ والوسط هو العدل كما
~~قال آية أخرى @QB@ قال أوسطهم @QE@ القلم 28 أي أخيرهم وأعدلهم والعرب تقول
~~فلان من أوسط قومه أي خيارهم وأعدلهم ومنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم هو
~~أوسط قريش حسبا أي جعلناكم عدلا للخلائق @QB@ لتكونوا شهداء على الناس @QE@
~~للنبيين @QB@ ويكون الرسول عليكم شهيدا @QE@ بالتصديق لكم وذلك أن الله
~~تعالى إذا جمع الخلق يوم القيامة فيسأل الأنبياء عن تبليغ الرسالة لقوله
~~تعالى ^ ليسئل الصادقين عن صدقهم ^ الأحزاب 8 فيقولون قد بلغنا الرسالة
~~فتنكر أممهم تبليغ الرسالة فتشهد لهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم بتبليغ
~~الرسالة فتطعن الأمم في شهادتهم فيزكيهم النبي صلى الله عليه وسلم فذلك
~~معنى قوله تعالى @QB@ لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
~~@QE@ ومعنى قوله @QB@ وكذلك @QE@ أي وكما هديتكم للإسلام ولقبلة الكعبة
~~فكذلك @QB@ جعلناكم أمة @QE@ عدلا لتكونوا شهداء على الناس وللآية تأويل
~~آخر ms0104 @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ أي عدلا @QB@ لتكونوا شهداء على
~~الناس @QE@ يقول إنكم حجة على جميع من خلقنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حجة عليكم والشهادة في اللغة هي البيان فلهذا يسمى الشاهد بينة لأنه يبين
~~حق المدعي يعني أنكم تبينون لمن بعدكم والنبي صلى الله عليه وسلم يبين لكم
# قوله تعالى @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها @QE@ يعني ما أمرناك
~~بالصلاة إلى القبلة الأولى ويقال ما حولنا القبلة التي كنت عليها @QB@ إلا
~~لنعلم @QE@ يقول إلا لنميز ونبين @QB@ من يتبع الرسول @QE@ يعني من يطيع
~~الرسول في تحويل القبلة @QB@ ممن ينقلب على عقبيه @QE@ أي يرجع إلى دينه
~~بعد تحويل القبلة @QB@ وإن كانت لكبيرة @QE@ أي وقد كانت لثقيلة وهو صرف
~~القبلة @QB@ إلا على الذين هدى الله @QE@ يعني حفظ الله قلوبهم على الإسلام
~~وأكرمهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم في تحويل القبلة وهم أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله فإخواننا الذين ماتوا ما صنع الله
~~بصلاتهم التي صلوا إلى بيت المقدس فأنزل الله تعالى @QB@ وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم @QE@ يعني صلاتهم إلى بيت المقدس التي صلوا إليها وماتوا
~~عليها ويقال إن اليهود PageV01P126 قالوا قد بطل إيمانكم حيث تركتم القبلة
~~فنزل @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ يعني يبطل إيمانكم وإنما تحولت
~~قبلتكم قال الضحاك يعني لم يبطل تصديقكم بالقبلتين
# ثم قال تعالى @QB@ إن الله بالناس لرؤوف رحيم @QE@ يعني بالمؤمنين رحيم
~~حين قبلها منهم ولم يضيع إيمانهم قرأ أبو عمرو حمزة والكسائي وعاصم في
~~رواية أبي بكر ^ لرؤف ^ بالهمزة على وزن رعف وقرأ الباقون @QB@ رؤوف @QE@
~~على وزن رؤف في جميع القرآن وهما لغتان ومعناهما واحد <
# > سورة البقرة الآيات 144 - 145 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 144 ) قد نرى تقلب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء @QE@ يعني رفع بصرك إلى
~~السماء وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل وددت لو أن الله تعالى
~~صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها وإنما أراد الكعبة لأنها قبلة إبراهيم عليه
~~السلام وقبلة الأنبياء عليهم السلام ms0105 ولأنها كانت أدعى للعرب إلى الإسلام
~~فقال جبريل إنما أنا عبد مثلك لا أملك شيئا فاسأل ربك فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يديم النظر إلى السماء فأنزل الله تعالى @QB@ قد نرى تقلب وجهك
~~في السماء @QE@ يعني رفع بصرك إلى السماء @QB@ فلنولينك @QE@ يعني فلنحولنك
~~ولنوجهنك في الصلاة @QB@ قبلة ترضاها @QE@ يقول تهواها إلى الكعبة فأمره
~~الله تعالى بالتوجه فقال @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ يعني نحوه
~~وتلقاءه @QB@ وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم @QE@
~~يعني أن القبلة إلى الكعبة هو الحق وهي قبلة إبراهيم عليه السلام وقوله
~~تعالى @QB@ وما الله بغافل عما يعملون @QE@ يعني جحودهم القبلة إلى الكعبة
~~فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ائتنا بعلامة على تصديق مقالتك وهم اليهود
~~والنصارى فنزل قوله تعالى @QB@ ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب @QE@ وهم
~~اليهود والنصارى @QB@ بكل آية @QE@ يعني بكل علامة @QB@ ما تبعوا قبلتك
~~@QE@ أي ما صلوا إلى قبلتك @QB@ وما أنت بتابع قبلتهم @QE@ أي ما أنت بمصل
~~إلى قبلتهم @QB@ وما بعضهم بتابع قبلة بعض @QE@ ويقال معناه كيف ترجو ان
~~يتبعوك ويصلوا إلى قبلتك وهم لا يتبعون بعضهم بعضا
# ثم قال تعالى @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم @QE@ هذا الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد منه أمته يعني لئن صليت إلى قبلتهم واتبعت مذهبهم @QB@
~~من بعد ما جاءك من العلم @QE@ أي البيان أن دين الإسلام PageV01P127 هو
~~الحق والكعبة هي القبلة @QB@ إنك إذا لمن الظالمين @QE@ أي الضارين بنفسك <
# > سورة البقرة الآيات 146 - 147 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 146 - 147 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين آتيناهم الكتاب @QE@ وهم مؤمنو أهل الكتاب
~~@QB@ يعرفونه @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم بنعته وصفته @QB@ كما
~~يعرفون أبناءهم @QE@ بين الغلمان قال عبد الله بن سلام والله لأنا كنت أشد
~~معرفة برسول الله صلى الله عليه وسلم مني بابني فقال له عمر وكيف ذلك يا
~~ابن سلام فقال لأني أشهد أنه رسول الله حقا وصدقا يقينا وأنا لا أشهد بذلك
~~على ابني لأني لا أدري ما ms0106 أحدثت النساء بعدي فقال له والله يا ابن سلام لقد
~~صدقت أو أصبت
# ثم قال تعالى @QB@ وإن فريقا منهم @QE@ يعني طائفة من اليهود @QB@
~~ليكتمون الحق @QE@ في كتابهم @QB@ وهم يعلمون @QE@ أنه نبي مرسل قال مقاتل
~~إن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لم تطوفون بالبيت المبني
~~بالحجارة فقال لهم إنكم تعلمون أن الطواف بالبيت حق وإنه هو القبلة مكتوب
~~في التوراة فجحدوا فنزل @QB@ الذين آتيناهم الكتاب @QE@ يعني التوراة
~~يعرفون أن البيت قبلة كما يعرفون أبناءهم @QB@ وإن فريقا منهم ليكتمون الحق
~~@QE@ في أمر القبلة و @QB@ هم يعلمون @QE@ ذلك
# ثم قال تعالى @QB@ الحق من ربك @QE@ يا محمد قبلة إبراهيم @QB@ فلا تكونن
~~من الممترين @QE@ يعني من الشاكين إنهم يعرفون أنها قبلة إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام <
# > سورة البقرة الآية 148 <
# >
# قوله تعالى @QB@ولكل وجهة @QE@ أي قبلة والوجهة والجهة والوجه بمعنى واحد
~~أي لكل ذي ملة قبلة @QB@ هو موليها @QE@ أي مستقبلها وقيل لكل دين وملة
~~قبلة @QB@ هو موليها @QE@ قرأ ابن عامر وهو مولاها يعني إليه موليها وقرأ
~~الباقون بالكسر يعني هو بنفسه موليها وقال مقاتل لكل أهل ملة قبلة هم
~~مستقبلوها يريدون بها الله تعالى @QB@ فاستبقوا الخيرات @QE@ يعني قال لهذا
~~الأمة فاستبقوا بالطاعات وهذا كما قال في آية أخرى @QB@ لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا @QE@ المائدة 48 يعني لكل قوم شريعة وسبيلا فإذا أخذوا بالسنة
~~والمنهاج رضي عنهم فأمر الله تعالى أهل هذه الشرائع أن يستبقوا الخيرات في
~~الأعمال الصالحة
# ثم قال تعالى @QB@ أينما تكونوا @QE@ في الأرض @QB@ يأت بكم الله جميعا
~~@QE@ يعني يقبض أرواحكم يعني يجمعكم يوم القيامة
# وقال مجاهد @QB@ ولكل وجهة هو موليها @QE@ أمر كل قوم بأن يحولوا وجوههم
~~إلى الكعبة PageV01P128 ويقال ولكل أمة قبلكم قبلة أمرتهم بأن يستقبلوها
~~@QB@ فاستبقوا الخيرات @QE@ يقول بادروا الأمم بالطاعات
# ثم قال تعالى ^ أينما تكونوا يأت بكم الله ^ يعني يقبض أرواحكم ويجمعكم
~~يوم القيامة ^ إن الله على كل شيء قدير ^ أي هو قادر على جمعكم يوم القيامة
~~<
# > سورة البقرة الآيات 149 - 150 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 149 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > > ثم قال عز وجل ms0107 @QB@ ومن حيث خرجت @QE@ يقول حيث صليت @QB@ فول وجهك
~~@QE@ بالصلاة @QB@ شطر المسجد الحرام @QE@ يعني نحوه وتلقاءه @QB@ وإنه
~~للحق من ربك @QE@ أي التوجه إلى الكعبة بالصلاة هو الحق من ربكم @QB@ وما
~~الله بغافل عما تعملون @QE@ يعني يجازيكم بأعمالكم ^ ومن حيث خرجت فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس ^ أي لكي
~~لا يكون لليهود @QB@ عليكم حجة @QE@ لأنهم يعلمون أن الكعبة هي القبلة فلا
~~حجة لهم عليكم @QB@ إلا الذين ظلموا منهم @QE@ يعني إلا من ظلم باحتجاجه
~~فيما وضح له كما يقول الرجل لصاحبه مالك علي حجة إلا أن تظلمني وقال بعضهم
~~@QB@ إلا الذين ظلموا @QE@ يعني ولا الذين ظلموا لا حجة لهم عليكم وذكر عن
~~أبي عبيدة أنه قال @QB@ إلا الذين ظلموا @QE@ أي ولا الذين ظلموا فهذا موضع
~~واو العطف فكأنه قال ليس للناس عليكم حجة ولا الذين ظلموا منهم
# قوله تعالى @QB@ فلا تخشوهم @QE@ بانصرافكم إلى الكعبة @QB@ واخشوني @QE@
~~في تركها قرأ نافع في رواية ورش @QB@ ليلا @QE@ بغير همز والباقون @QB@
~~لئلا @QE@ بالهمز لأن أصله لأن لا وإنما أسقط نافع الهمزة للتخفيف ثم قال
~~تعالى @QB@ ولأتم نعمتي عليكم @QE@ بتحويل القبلة وبإرسال الرسول @QB@
~~ولعلكم تهتدون @QE@ أي لكي تهتدوا من الضلالة <
# > سورة البقرة الآية 151 <
# > < <
# | البقرة : ( 151 ) كما أرسلنا فيكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كما أرسلنا فيكم رسولا منكم @QE@ يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ يتلو عليكم آياتنا @QE@ يعني القرآن وقوله @QB@ منكم
~~@QE@ يعني من العرب ويقال آدمي مثلكم لأنه لو كان من الملائكة لا تستطيعون
~~النظر إليه فأرسل آدميا مثلكم يتلو عليكم القرآن @QB@ ويزكيكم @QE@ قال
~~PageV01P129 الكلبي يقول ويصلحكم بالزكاة وقال مقاتل يعني يطهركم من الشرك
~~والكفر @QB@ ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون @QE@ وقال الزجاج خاطب به العرب
~~أنه بعث رسولا منكم وأنتم كنتم أهل الجاهلية لا تعلمون الكتاب والحكمة فكما
~~أنعمت عليكم بالرسالة فاذكروني بالتوحيد ويقال قوله @QB@ كما @QE@ وصل بما
~~قبله ومعناه ولأتم نعمتي كما أرسلنا فيكم رسولا منكم ويقال وصل بما بعده
~~ومعناه @QB@ كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم @QE@
~~@QB@ ويعلمكم الكتاب والحكمة ms0108 @QE@ فاعرفوا هذه النعمة واذكروني بالتوحيد )
~~<
# > سورة البقرة الآية 152 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 152 ) فاذكروني أذكركم واشكروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فاذكروني @QE@ بالتوحيد @QB@ أذكركم @QE@ يقول
~~اذكروني بالطاعة أذكركم بالمغفرة فحق على الله أن يذكر من ذكره فمن ذكره في
~~طاعته ذكره الله تعالى بخير ومن ذكره من أهل المعصية في معصية ذكره الله
~~باللعنة وسوء الدار ويقال @QB@ فاذكروني @QE@ في الرخاء @QB@ أذكركم @QE@
~~عند البلاء ويقال @QB@ فاذكروني @QE@ في الضر @QB@ أذكركم @QE@ بالمخرج
~~ويقال @QB@ فاذكروني @QE@ في الخلاء @QB@ أذكركم @QE@ في الملأ ويقال @QB@
~~اذكروني @QE@ في ملأ من الناس @QB@ أذكركم @QE@ في ملأ من الملائكة
# قال الفقيه حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف قال حدثنا محمد بن الفضيل الضبي عن الحصين عن مجاهد عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال ما اجتمع قوم يذكرون الله تعالى إلا ذكرهم الله
~~في ملأ أعز منهم وأكرم وما تفرق قوم من مجلس لا يذكرون الله في مجلسهم إلا
~~كانت حسرة عليهم يوم القيامة ويقال اذكروني في الدنيا بالإخلاص أذكركم في
~~الآخرة بالإخلاص ويقال اذكروني بالشكر أذكركم بالزيادة ويقال اذكروني
~~بالدعاء أذكركم بالإجابة
# ثم قال تعالى @QB@ واشكروا لي ولا تكفرون @QE@ يعني اشكروا نعمتي التي
~~أرسلت فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ولا تجحدوا هذه النعمة ويقال
~~النعمة في الحقيقة هي العلم وما سوى ذلك فهو تحويل من راحة إلى راحة وليس
~~الطعام بنعمة لأن الطعام إذا أكله الإنسان فبعد ساعة يطلب منه الفرج والثوب
~~الحسن ربما يمل منه إذا كان يؤذيه الحر أو البرد والعلم لا يمل منه صاحبه
~~بل ربما يطلب له الزيادة فأمر الله تعالى بشكر هذه النعمة التي بعث رسولا
~~ليعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون PageV01P130 <
# > سورة البقرة الآيات 153 - 154 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 153 - 154 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ يعني صدقوا بتوحيد الله
~~تعالى وهذا نداء المدح وقد ذكرنا قبل هذا أن النداء على ست مراتب وروي عن
~~عبد الله بن مسعود أنه قال إذا سمعت الله ms0109 يقول @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~@QE@ فارع له سمعك فإنه أمر تؤمر به أو نهي تنهى عنه
# @QB@ استعينوا بالصبر والصلاة @QE@ يقول استعينوا بالصبر على أداء
~~الفرائض وبالصلاة خاصة قال الزجاج استعينوا بالصبر على ما أنتم عليه وإن
~~أصابكم مكروه وقال مجاهد @QB@ استعينوا بالصبر @QE@ أي بالصوم والصلاة وقال
~~الضحاك @QB@ استعينوا بالصبر @QE@ على صوم شهر رمضان وعلى الصلوات الخمس
~~ويقال الصبر هو الصبر بعينه ذكر في هذه الآية الطاعة الظاهرة والطاعة
~~الباطنة فأمر بالصبر والصلاة لأنه ليس شيء من الطاعة الظاهرة أشد على البدن
~~من الصلاة لأنه يجتمع فيها أنواع الطاعات الخضوع والإقبال والسكون والتسبيح
~~والقراءة فإذا تيسر عليه الصلاة تيسر عليه ما سوى ذلك وليس بشيء من الطاعات
~~الباطنة أشد على البدن من الصبر فأمر بالصبر والصلاة لأنه حسن
# ثم قال @QB@ إن الله مع الصابرين @QE@ فالله تعالى مع كل واحد ولكن خص
~~الصابرين لكي يعلموا أن الله سبحانه وتعالى يفرج عنهم
# قوله تعالى @QB@ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء @QE@
~~قال الضحاك هم النفر الذين قتلوا عند بئر معونة وقال الكلبي هم الذين قتلوا
~~ببدر قتل يومئذ من المسلمين أربعة عشر رجلا وكان الناس يقولون مات فلان
~~ومات فلان فأنزل الله تعالى @QB@ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات
~~بل أحياء @QE@ يعني هم في الحكم كالأحياء لأنه يجري ثوابهم إلى يوم القيامة
~~ولأنهم يسرحون في الجنة حيث شاؤوا كما قال في آية أخرى @QB@ عند ربهم
~~يرزقون فرحين @QE@ آل عمران 169 @QB@ ولكن لا تشعرون @QE@ البقرة 154 <
# > سورة البقرة الآيات 155 - 157 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 155 - 157 ) ولنبلونكم بشيء من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولنبلونكم @QE@ يعني المؤمنين ^ بشيء من الخوف ^
~~يقول لنختبرنكم بخوف العدو وهو الخوف الذي أصابهم يوم الخندق حتى بلغت
~~القلوب الحناجر @QB@ والجوع @QE@ وهو القحط الذي أصابهم فكان يمضي على
~~أحدهم أيام لا يجد طعاما ^ ونقص من PageV01P131 الأموال ) يعني ذهاب
~~أموالهم ويقال موت الماشية @QB@ والأنفس @QE@ يعني الموت والقتل والأمراض
~~@QB@ والثمرات @QE@ أي نقص الثمار فلا تخرج الثمرة كما كانت تخرج أو تصيبها
~~الآفة ms0110 ويقال الثمرات هي موت الولد وهو ثمرة القلب
# ثم قال تعالى @QB@ وبشر الصابرين @QE@ يعني الذين يصبرون على هذه المصائب
~~والشدائد التي ذكر في هذه الآية
# ثم وصفهم فقال عز وجل @QB@ الذين إذا أصابتهم مصيبة @QE@ صبروا ولم
~~يجزعوا و @QB@ قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ يعني يقولون نحن عبيد
~~الله وفي ملكه إن عشنا فعليه أرزاقنا وإن متنا فإليه مردنا وإليه راجعون
~~بعد الموت ونحن راضون بحكمه
# قوله تعالى @QB@ أولئك @QE@ يعني أهل هذه الصفة @QB@ عليهم صلوات من ربهم
~~ورحمة @QE@ والصلاة من الله تعالى على ثلاثة أشياء توفيق الطاعة والعصمة عن
~~المعصية ومغفرة الذنوب فبالصلاة الواحدة يكون لهم هذه الأشياء الثلاثة فقد
~~وعد لهم الصلوات الكثيرة ومقدار ذلك لا يعلمه إلا الله تبارك وتعالى
# ثم قال تعالى @QB@ وأولئك هم المهتدون @QE@ أي الموفقون للاسترجاع وروي
~~عن سعيد بن جبير أنه قال لم يكن الاسترجاع إلا لهذه الأمة ألا ترى أن يعقوب
~~عليه الصلاة والسلام قال @QB@ يا أسفى على يوسف @QE@ يوسف 84 فلو كان له
~~الاسترجاع لقال ذلك وروي عن عثمان بن عطاء عن أبيه أنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من ذكر مصيبة أو ذكرت عنده فاسترجع جدد الله ثوابه كيوم
~~أصيب بها ) وعن عطاء بن أبي رباح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أصابته مصيبة فليذكر مصيبتي فإنها من أعظم المصائب وروي هذان الحديثان عن
~~علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا وروي عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه قال نعم العلاوة ونعم العدلان فالعدلان قوله تعالى
~~@QB@ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة @QE@ والعلاوة قوله تعالى @QB@
~~وأولئك هم المهتدون > 2 @QB@
# > سورة البقرة الآية 158 <
# > PageV01P132
# < <
# | البقرة : ( 158 ) إن الصفا والمروة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله @QE@ قال أهل اللغة
~~الصفا الحجارة الصلبة التي لا تنبت بها شيء والواحدة صفاة يقال حصى وحصاة
~~والمروة الحجارة اللينة والشعائر علامة متعبداته واحدها شعيرة يعني أن
~~الطواف بالصفا والمروة من أمور المناسك ms0111 @QB@ فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما @QE@ روي عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ ^ فلا جناح
~~عليه أن لا يطوف بهما ^ وروي عن ابن عباس وأنس بن مالك أنهما كانا يقرآن
~~كذلك ومعنى ذلك أن من حج البيت أو اعتمر فترك السعي لا يفسد حجه ولا عمرته
~~ولكن يجب عليه جبر النقصان وهو إراقة الدم وفي مصحف الإمام @QB@ فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما @QE@ بحذف كلمة لا وذلك أن في الجاهلية كان لهم صنمان
~~على الصفا والمروة أحدهما يقال له إساف والآخر نائلة وكان المشركون يطوفون
~~بين الصفا والمروة ويستلمون الصنمين فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمرة القضاء وكان الأنصار لا يسعون فيما بين الصفا والمروة ويقولون السعي
~~فيما بينهما من أمر المشركين فنزلت هذه الآية ويقال إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما فتح مكة طاف بالبيت والمسلمون معه فلما سعى بين الصفا والمروة رفع
~~المسلمون أزرهم وشمروا قمصهم كيلا يصيب ثيابهم ذلك الصنمان فنزل قوله تعالى
~~@QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله @QE@ يعني من أمور المناسك @QB@ فمن
~~حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما @QE@ يعني لو أصاب ثياب ذلك
~~لا يضره ولا إثم عليه فخرج عمر فتناول المعول وكسر الصنمين
# قال الفقيه حدثنا أبو جعفر قال حدثنا علي بن أحمد قال حدثنا محمد بن
~~الفضل عن يعلى بن منبه عن صالح بن حيان عن أبي بريدة عن أبيه قال دخل جبريل
~~المسجد فبصر بالنبي صلى الله عليه وسلم نائما في ظل الكعبة فأيقظه فقام وهو
~~ينفض رأسه ولحيته من التراب فانطلق به نحو باب بني شيبة فلقيهما ميكائيل
~~فقال جبريل لميكائيل ما يمنعك ان تصافح النبي صلى الله عليه وسلم فقال أجد
~~من يده ريح نحاس فقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم أفعلت ذلك وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم نسي ذلك ثم ذكر فقال صدق أخي مررت أول أمس على إساف
~~ونائلة فوضعت يدي على أحدهما ms0112 وقلت إن قوما رضوا بكما آلهة مع الله تعالى
~~لقوم سوء
# قال صالح قلت لأبي بريدة وما أساف ونائله قال كانا إنسانين من قريش
~~يطوفان بالكعبة فوجدوا منها خلوة فراود أحدهما صاحبه فمسخهما الله تعالى
~~نحاسا فجاءتهما بهما قريش وقالوا لولا أن الله رضي بأن نعبد هذين الإنسانين
~~ما مسخهما نحاسا وأساف كان رجلا ونائلة كانت امرأة قال الزجاج الجناح في
~~اللغة أخذ من جنح إذا مال وعدل عن المقصد وأصل ذلك من جناح الطير
# قوله تعالى @QB@ ومن تطوع خيرا @QE@ قرأ حمزة والكسائي بالياء وجزم العين
~~^ يطوع ^ لأن الأصل يتطوع أدغمت التاء في الطاء وشددت وقرأ الباقون @QB@
~~تطوع @QE@ على معنى الماضي PageV01P133 والمراد به الاستقبال يعني إذا زاد
~~في الطواف حول البيت على ما هو واجب عليه @QB@ فإن الله شاكر @QE@ يقبله
~~منهم @QB@ عليم @QE@ بما نووا وقال القتبي يطوف أصله يتطوف فأدغمت التاء في
~~الطاء الجناح الإثم ويقال إن الله شاكر يقبل اليسير ويعطي الجزيل ويقال إن
~~الله شاكر بقبول أعمالكم @QB@ عليم @QE@ بالثواب ويقال الطواف للغرباء أفضل
~~من الصلاة لأنهم يقدرون على الصلاة إذا رجعوا إلى منازلهم ولا يمكنهم
~~الطواف إلا في ذلك الوقت والله تعالى قد حث على الطواف بقوله @QB@ ومن تطوع
~~خيرا فإن الله شاكر عليم > 2 @QB@
# > سورة البقرة الايات 159 - 160 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 159 - 160 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات @QE@ نزلت في
~~شأن رؤساء اليهود منهم كعب بن الأشرف ومالك بن الضيف وابن صوريا يقول
~~يكتمون ما أنزلنا في التوراة من البينات الحلال والحرام وآية الرجم @QB@
~~والهدى @QE@ يعني أمر محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ من بعد ما بيناه للناس
~~في الكتاب @QE@ يعني في التوراة ويقال في القرآن @QB@ أولئك يلعنهم الله
~~@QE@ يعني يخذلهم @QB@ ويلعنهم اللاعنون @QE@ قال ابن عباس وذلك أن الكافر
~~إذا وضع في قبره سئل من ربك وما دينك فيقول لا أدري فيقال له ما دريت فهكذا
~~كنت في الدنيا ثم يضربه ضربة يسمعها كل شيء إلا الثقلين فلا يسمع صوته شيء
~~إلا ms0113 لعنه فذلك قوله تعالى @QB@ ويلعنهم اللاعنون @QE@ وروي عن ابن مسعود
~~أنه قال إذا تلاعن اثنان فإن كان أحدهما مستحقا للعنة رجعت اللعنة إليه وإن
~~لم يكن يستحق أحدهما اللعنة ارتفعت اللعنة إلى السماء فلم تجد هناك موضعا
~~فتنحدر فترجع إلى الذي تكلم بها إن كان أهلا لذلك وإن لم يكن أهلا لذلك
~~رجعت إلى الكفار وفي بعض الروايات إلى اليهود فذلك قوله تعالى @QB@ ويلعنهم
~~اللاعنون @QE@
# ثم استثنى التائبين من اللعنة فقال عز وجل @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ من
~~الكفر واليهودية @QB@ وأصلحوا @QE@ أعمالهم فيما بينهم وبين ربهم ويقال
~~معناه وأصلحوا لمن أفسدوا من السفلة وبينوا صفته في كتبهم @QB@ فأولئك أتوب
~~عليهم @QE@ يعني أتجاوز عنهم @QB@ وأنا التواب الرحيم @QE@ المتجاوز لمن
~~تاب ورجع فيقبل توبته <
# > سورة البقرة الآيات 161 - 162 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 161 - 162 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار @QE@ يعني ثبتوا على
~~كفرهم حتى ماتوا على ذلك @QB@ أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين @QE@ قال الكلبي لعنة المؤمنين PageV01P134 خاصة وقال بعضهم يلعنهم
~~جميع الناس لأن من يخالف دينهم يلعنهم في الدنيا وأهل دينهم يلعنونهم في
~~الآخرة كما قال في آية أخرى ^ ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
~~بعضا ^ العنكبوت 25 ثم قال @QB@ خالدين فيها @QE@ يعني في اللعنة ولعنته
~~عذاب النار يعني ما توجبه اللعنة @QB@ لا يخفف عنهم العذاب @QE@ يعني لا
~~يهون عليهم طرفة عين @QB@ ولا هم ينظرون @QE@ يعني لا يؤجلون <
# > سورة البقرة الآية 163 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 163 ) وإلهكم إله واحد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ قال مقاتل يعني ربكم رب واحد
~~وقال الضحاك كان لمشركي مكة ثلاثمائة وستون صنما يعبدونها من دون الله
~~تعالى فدعاهم الله تعالى إلى توحيده والإخلاص لعبادته فقال @QB@ وإلهكم إله
~~واحد لا إله إلا هو @QE@ ويقال نزلت هذه الآية في صنف من المجوس يقال لهم
~~المانوية فكان رئيسهم يقال له ماني فقال لهم أرى الأشياء زوجين وضدين مثل
~~الليل والنهار والنور والظلمة والحر والبرد والخير والشر والسرور والحزن
~~والذي يصلح للشيء لا يصلح لضده ms0114 فمن كان خالق النور والخيرات لا يكون خالق
~~الشر والظلمات فهما اثنان أحدهما يخلق الشر والآخر يخلق الخير فنزلت هذه
~~الآية @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ أي خالقكم خالق واحد هو خالق الأشياء كلها
# وقوله تعالى @QB@ لا إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@ وقوله @QB@ لا إله
~~إلا الله @QE@ قال بعض الناس هذا الكلام نصفه كفر وهو قوله @QB@ لا إله
~~@QE@ ونصفه إيمان وهو قوله @QB@ إلا هو @QE@ ولكن هذا الكلام غير سديد لأن
~~الله تعالى أمر رسوله بأن يقولوا لا إله إلا الله فلا يجوز أن يأمرهم
~~بالكفر وقال بعضهم النصف الأول منسوخ والنصف الثاني ناسخ وهذا أيضا لا يصح
~~لأن المنسوخ هو الذي كان مباحا قبل النسخ والكفر لم يكن مباحا أبدا وأحسن
~~ما قيل فيه إن قوله @QB@ لا إله @QE@ نفي معبود الكفار وقوله @QB@ إلا هو
~~@QE@ إثبات معبود المؤمنين أو نقول @QB@ لا إله @QE@ نفي الألوهية عمن لا
~~يستحق الألوهية وقوله @QB@ إلا الله @QE@ إثبات الألوهية لمن يستحق
~~الألوهية لما نزلت هذه الآية أنكر المشركون توحيد الله تعالى وطلبوا منه
~~دليلا على إثبات وحدانيته فنزلت هذه الآية <
# > سورة البقرة آية 164 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 164 ) إن في خلق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@ يعني في خلق السموات
~~والأرض دليل على وحدانيته في أنه خلقها بغير عمد ترونها وزينها بمصابيح
~~والأرض أيضا بسطها وجعل لها PageV01P135 أوتادا وهي الجبال وفجر فيها
~~الأنهار وجعل فيها البحار @QB@ واختلاف الليل والنهار @QE@ يعني مجيء
~~النهار وذهاب الليل ومجيء الليل وذهاب النهار ويقال نقصان الليل في تمام
~~النهار ونقصان النهار في تمام الليل ويقال اختلافهما في اللون @QB@ والفلك
~~التي تجري في البحر @QE@ يعني السفن ويقال للسفينة الواحدة الفلك ولجماعة
~~السفن الفلك يعني السفن التي تسير في البحر فتقبل مرة وتدبر مرة بريح واحدة
~~فتسير في البحر @QB@ بما ينفع الناس @QE@ من الكسب والتجارة وغير ذلك
# وقوله تعالى @QB@ وما أنزل الله من السماء من ماء @QE@ يعني المطر الذي
~~ينزل من السماء @QB@ فأحيا به الأرض بعد موتها @QE@ يعني اخضرت الأرض بعد
~~يبسها @QB@ وبث فيها @QE@ يقول خلق ms0115 في الأرض @QB@ من كل دابة وتصريف الرياح
~~@QE@ قرأ حمزة والكسائي @QB@ الريح @QE@ بغير ألف وقرأ الباقون بألف واختار
~~أبو عبيدة في قراءته أن كل ما في القرآن من ذكر العذاب الريح بغير ألف وكل
~~ما في القرآن من ذكر الرحمة الرياح بالألف واحتج بما روى أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان إذا هاجت الريح قال اللهم أجعلها رياحا ولا تجعلها
~~ريحا
# ومعنى قول تعالى ^ وتصريف الرياح يعني هبوب الرياح مرة جنوبا ومرة شمالا
~~ومرة صبا ومرة دبورا
# وقوله تعالى ^ والسحاب المسخر ^ يعني المذلل والمطوع ^ بين السماء والأرض
~~لآيات لقوم يعقلون ^ يعني في هذه الأشياء التي ذكرت في هذه الآية آيات
~~لوحدانيته لمن كان له عقل وتمييز ويقال هذه الآية تجمع أصول التوحيد وقد
~~بين فيها دلائل وحدانيته لأن الأمر لو كان بتدبير اثنين يختلفان في التدبير
~~لفسد الأمر باختلافهما كما قال تعالى ^ لو كان فيهما ءالهة إلا الله لفسدتا
~~^ الأنبياء 22 <
# > سورة البقرة الآيات 165 - 167 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 165 - 167 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا ^ يعني بعض الناس
~~وصفوا لله شركاء وأعدالا وهي الأوثان
# وقوله تعالى ^ يحبونهم كحب الله ^ قال بعضهم يحبون الأوثان كحبهم لله
~~تعالى لأنهم كانوا يقرون بالله تعالى وقال بعضهم معناه يحبون الأوثان كحب
~~المؤمنين لله تعالى PageV01P136 ثم قال عز وجل @QB@ والذين آمنوا أشد حبا
~~لله @QE@ لأن الكفار يعبدون أوثانهم في حال الرخاء فإذا أصابتهم شدة تركوا
~~عبادتها والمؤمنون يعبدون الله تعالى في حال الرخاء والشدة فهذا معنى قوله
~~@QB@ والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ فإن قيل إذا كان المؤمنون أشد حبا لله
~~فما معنى قوله @QB@ يحبونهم كحب الله @QE@ قيل له يحتمل أن بعض المؤمنين
~~حبهم مثل حبهم وبعضهم أشد حبا لله وفي أول الآية ذكر بعض المؤمنين الذين
~~حبهم مثل حب الكفار وفي آخر الآية ذكر المؤمنين الذين هم أشد حبا لله والحب
~~لله أن يطيعوه في أمره وينتهوا عن نهيه فكل من كان أطوع لله فهو أشد ms0116 حبا له
~~كما قال القائل
# ^ لو كان حبك صادقا لأطعته % إن المحب لمن يحب مطيع ^
# ثم قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ ولو يرى @QE@ يا محمد
~~@QB@ الذين ظلموا إذ يرون العذاب @QE@ يعني حين يرون العذاب @QB@ أن القوة
~~لله جميعا @QE@ وفي الآية مضمر ومعناها لو رأيت يا محمد الذين ظلموا في
~~العذاب لرأيت أمرا عظيما كما تقول لو رأيت فلانا تحت السياط فتستغني عن
~~الجواب لأن المعنى مفهوم فكذلك هاهنا لم يذكر الجواب لأن المعنى معلوم قرأ
~~نافع وابن عامر @QB@ ولو ترى @QE@ بالتاء عبدة الأوثان اليوم ما يرون يوم
~~القيامة أن الأوثان لا تنفعهم شيئا وأن القوة لله جميعا تركوا عبادتها وقرأ
~~ابن عامر @QB@ إذ يرون العذاب @QE@ بضم الياء على معنى فعل ما لم يسم فاعله
~~وقرأ الباقون بنصب الباء على معنى الخبر عنهم وقرأ الحسن وقتادة @QB@ أن
~~القوة لله @QE@ على معنى الابتداء وقرأ العامة @QB@ أن القوة @QE@ بالنصب
~~على معنى البناء يعني بأن القوة لله
# وقوله عز وجل @QB@ وأن الله شديد العذاب @QE@ يعني للرؤساء والاتباع من
~~أهل الأوثان
# قوله تعالى @QB@ إذ تبرأ الذين اتبعوا @QE@ يعني القادة @QB@ من الذين
~~اتبعوا @QE@ وهم السفلة @QB@ ورأوا العذاب @QE@ أي حين رأوا العذاب @QB@
~~وتقطعت بهم الأسباب @QE@ يعني العهود والحلف التي كانت في الدنيا بينهم
~~وقال القتبي @QB@ الأسباب @QE@ يعني الأسباب التي كانوا يتواصلون بها في
~~الدنيا وقال بعضهم @QB@ وتقطعت بهم الأسباب @QE@ أي الخلة والمواصلة كما
~~قال في آية أخرى @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين @QE@
~~الزخرف 67 ويقال الأرحام والمودة التي كانوا يتواصلون بها فيما بينهم
# وقوله تعالى @QB@ وقال الذين اتبعوا @QE@ أي السفلة @QB@ لو أن لنا كرة
~~@QE@ يعني رجعة إلى الدنيا وذلك أن الرؤساء لما تبرؤوا منهم ولا ينفعونهم
~~شيئا ندمت السفلة على اتباعهم في الدنيا ويقولون في أنفسهم @QB@ لو أن لنا
~~كرة @QE@ أي رجعة إلى الدنيا @QB@ فنتبرأ @QE@ من القادة @QB@ كما تبرؤوا
~~منا @QE@
# قال الله تعالى @QB@ كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم @QE@ لأنهم
~~يرون أعمالهم غير مقبولة لأنها كانت لغير وجه الله تعالى فيكون ذلك ms0117 حسرة
~~عليهم PageV01P137
# وقوله تعالى @QB@ وما هم بخارجين من النار @QE@ يعني التابع والمتبوع
~~والعابد والمعبود <
# > سورة البقرة الآيات 168- 169 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 168 - 169 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا @QE@
~~وذلك أن قوما من العرب مثل بني عامر وبني مدلج وخزاعة وغيرهم حرموا على
~~أنفسهم أشياء مما أحل الله عليهم من الحرث والأنعام والبحيرة والسائبة وغير
~~ذلك فنهاهم الله تعالى عن ذلك فقال @QB@ يا أيها الناس كلوا مما في الأرض
~~حلالا طيبا @QE@ من الحرث والأنعام و @QB@ حلالا @QE@ نصب على الحال @QB@
~~ولا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@ يعني طاعات الشيطان وقال مقاتل يعني تزيين
~~الشيطان ويقال وساوس الشيطان وقال القتبي الخطوات جمع الخطوة وقال الزجاج
~~خطواته أي طرقه ومعناه لا تسلكوا الطريق الذي يدعوكم إليه الشيطان @QB@ إنه
~~لكم عدو مبين @QE@ يعني ظاهر العداوة
# قوله تعالى @QB@ إنما يأمركم بالسوء والفحشاء @QE@ يعني بالإثم والقبيح
~~من العمل ويقال السوء الذي يجب به الحبس والحساب @QB@ والفحشاء @QE@ الذي
~~يستوجب بها العقوبة في النار ويقال @QB@ بالسوء @QE@ الذي يجب به التعزيز
~~في الدنيا @QB@ والفحشاء @QE@ الذي يجب به الحد ( وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون ) يعني الشيطان يأمركم بأن تكذبوا على الله لأنهم كانوا يقولون
~~هذه الأشياء حرمها الله تعالى علينا <
# > سورة البقرة الآية 170 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 170 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله @QE@ يعني
~~اعملوا بما أنزل الله في القرآن وهو من تحليل ما أحل الله وتحريم ما حرم
~~الله @QB@ قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا @QE@ يعني ما وجدنا عليه
~~آباءنا قال الله تعالى @QB@ أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون
~~@QE@ معناه اتبعوا آباءهم وإن كانوا جهالا فيتابعونهم بغير حجة فكأنه نهاهم
~~عن التقليد وأمرهم بالتمسك بالحجة وهذه الواو مفتوحة وهي واو @QB@ أولو
~~@QE@ لأنها واو العطف أدخلت عليها ألف التوبيخ وهي ألف الاستفهام
# قرأ أبو عمرو ومن تابعه من أهل البصرة @QB@ كذلك يريهم الله @QE@ البقرة
~~167 بكسر الهاء والميم وكذلك في كل موضع تكون الهاء والميم ms0118 بعدهما الألف
~~واللام مثل قوله @QB@ وضربت عليهم الذلة @QE@ البقرة 61 @QB@ ويلههم الأمل
~~@QE@ الحجر 3 وكان عاصم وابن عامر ونافع وابن كثير يقرؤون بكسر الهاء وضم
~~الميم وكان حمزة والكسائي يقرآن بضم الهاء والميم وكان ابن كثير يقرأ @QB@
~~إنه لكم عدو مبين @QE@ بضم الميم وكذلك @QB@ إنما يأمركم @QE@ وكذلك كل ميم
~~PageV01P138 ونحو هذا مثل @QB@ أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم @QE@ الفاتحة
~~7 @QB@ على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم @QE@ البقرة 7 وكان نافع في
~~رواية ورش عنه يقرأ سكون الميم إلا أن يستقبله ألف أصلية فيضم الميم مثل
~~قوله ^ سواء عليهم ءأنذرتهم ^ البقرة 6 ويس 10 @QB@ إذ يتنازعون بينهم
~~أمرهم @QE@ الكهف 21 @QB@ وقد خلقكم أطوارا @QE@ نوح 14 وكان حمزة والكسائي
~~يقرآن بسكون الميم إلا أن يستقبله ألف ولام مثل قوله @QB@ وضربت عليهم
~~الذلة @QE@ البقرة 61
# وأما قوله @QB@ خطوات الشيطان @QE@ البقرة 168 وغيرها قرأ نافع وأبو عمرو
~~وحمزة وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ خطوات @QE@ بجزم الطاء وقرأ الكسائي
~~وابن كثير وعاصم في رواية حفص @QB@ خطوات @QE@ بضم الطاء وهما لغتان
~~ومعناهما واحد <
# > سورة البقرة الآية 171 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 171 ) ومثل الذين كفروا . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا
~~دعاء ونداء @QE@ فهذا مثل ضرب الله تعالى لأهل الكفر إنهم مثل البهائم لا
~~يعقلون شيئا سوى ما يسمعون من النداء وفي الآية إضمار ومعناه مثلك يا محمد
~~مع الكفار @QB@ كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء @QE@ وهذا قول
~~الزجاج وقال القتبي قال الفراء ومثل واعظ الذين كفروا فحذف ذكر الواعظ كما
~~قال تعالى ^ وسئل القرية ^ يوسف 82 وقال القتبي أيضا @QB@ مثل الذين كفروا
~~@QE@ يعني ومثلنا في وعظهم فحذف اختصارا إذ كان في الكلام ما يدل عليه @QB@
~~كمثل الذي ينعق @QE@ يعني الراعي إذا صاح بالغنم لا يسمع إلا دعاء ونداء
~~فحسب ولا تفهم قولا ولا يحسن جوابا فكذلك الكافر لا يعقل المواعظ @QB@ صم
~~@QE@ عن الخير فهم لا يسمعون @QB@ بكم @QE@ يعني خرسا لا يتكلمون بالحق
~~@QB@ عمي @QE@ لا يبصرون الهدى ويقال كأنهم صم ms0119 لأنهم يتصاممون عن سماع الحق
~~@QB@ فهم لا يعقلون @QE@ الهدى <
# > سورة البقرة الآيات 172 - 173 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 172 - 173 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم @QE@
~~يعني من الحلال من الحرث والأنعام @QB@ واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون
~~@QE@ يعني إن كنتم تريدون بترك أكله رضى الله تعالى فكلوه فإن رضى الله
~~تعالى أن تحلوا حلاله وتحرموا حرامه ويقال إن محرم ما أحل الله مثل محل ما
~~حرم الله ويقال في الآيتين بيان فضل هذه الأمة لأنه تعالى خاطبهم بما خاطب
~~به أنبياءه عليهم الصلاة والسلام لأنه قال لأنبيائه @QB@ يا أيها الرسل
~~كلوا من الطيبات @QE@ PageV01P139 المؤمنون 51 وقال لهذه الأمة @QB@ كلوا
~~من طيبات ما رزقناكم @QE@ وقال في الآية الأولى ^ كلوا مما في الأرض حلال
~~طيبا ^ البقرة 168 فلما أمر الله تعالى بأكل هذه الأشياء التي كانوا
~~يحرمونها على أنفسهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن لم يكن هذه الأشياء
~~محرمة فالمحرمات ما هي فبين الله تعالى المحرمات فقال @QB@ إنما حرم عليكم
~~الميتة @QE@ وهي الدابة التي تموت من غير ذكاة سوى السمك والجراد @QB@
~~والدم @QE@ يعني الدم المسفوح أي الجاري كما قال في آية أخرى @QB@ أو دما
~~مسفوحا @QE@ الأنعام 145 @QB@ ولحم الخنزير @QE@ يعني حرم عليكم لحم
~~الخنزير فذكر اللحم خاصة والمراد به اللحم والشحم وجميع أجزائه وهذا شيء قد
~~أجمع المسلمون عليه فقد ذكر الميتة وإنما انصرف إلى بعض منها وأحل البعض
~~منها وهو السمك والجراد وذكر الدم وإنما المراد به بعض الدم لأنه لم يدخل
~~فيه الطحال والكبد وذكر لحم الخنزير فانصرف النهي إلى اللحم وغيره @QB@ وما
~~أهل به لغير الله @QE@ يعني ما ذبح لغير اسم الله تعالى والإهلال في اللغة
~~هو رفع الصوت فكان أهل الجاهلية إذا ذبحوا رفعوا الصوت بذكر آلهتهم فحرم
~~الله تعالى على المؤمنين أكل ما ذبح لغير اسم الله تعالى وفي الآية دليل
~~انه إذا ترك التسمية عمدا لا يؤكل لأنه قد ذبح بغير اسم الله تعالى
# ثم إن الله تعالى ms0120 علم أن بعض الناس يبتلون بأكل الميتة عند الضرورة فرخص
~~لهم في ذلك بقوله تعالى @QB@ فمن اضطر @QE@ قرأ حمزة وعاصم وأبو عمرو @QB@
~~فمن اضطر @QE@ بكسر النون وقرا الباقون بالضم وهما لغتان ومعناهما واحد
~~يقول فمن أجهد إلى شيء مما حرم الله من أكل الميتة @QB@ غير باغ ولا عاد
~~@QE@ وقال بعضهم يعني غير مفارق الجماعة @QB@ ولا عاد @QE@ على المسلمين
~~بالسيف فمن خرج لقطع الطريق أو خرج على إمام المسلمين بالسيف لا رخصة له
~~عند بعضهم وقال الشافعي من خرج في معصية فلا رخصة له وقال بعضهم كل من اضطر
~~إلى أكل الميتة رخص له أن يأكل سواء خرج للمعصية أو غيرها وهذا قول أصحابنا
~~ومعنى قوله @QB@ غير باغ @QE@ يعني غير طالب للحرام ولا راض بأكله @QB@ ولا
~~عاد @QE@ يعني لا يعود إلى أكله بعدما أكل مقدار ما يسد به رمقه
# وروي عن ابن عباس نحو هذا قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن سعيد الترمذي قال
~~حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي قال حدثنا عبد
~~الله بن أبي صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما في قوله تعالى @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد @QE@ قال من أكل
~~شيئا من هذه الأشياء وهو مضطر فلا حرج عليه ومن أكله وهو غير مضطر فقد بغى
~~واعتدى
# وقوله تعالى @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور
~~رحيم @QE@ ثم اختلفوا PageV01P140 في حد الاضطرار الذي يحل له الميتة قال
~~بعضهم إذا كان بحال يخاف على نفسه التلف وهو قول الشافعي وروي عن ابن
~~المبارك أنه قال إذا كان بحال لو دخل السوق لا ينظر إلى شيء سوى الخبز وقال
~~بعضهم إذا كان بحال يضعفه عن أداء الفرائض
# وقد اختلفوا أيضا في أكله قال بعضهم أكله حرام ألا أنه كما قال تعالى
~~@QB@ فلا إثم عليه @QE@ ألا ترى أنه قال في سياق الآية @QB@ إن الله غفور
~~رحيم @QE@ وقال بعضهم هو حلال ولا ms0121 يسعه تركه لأنه قال في آية أخرى @QB@ وقد
~~فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه @QE@ الأنعام 119 فلما استثنى
~~منه ثبت أنه حلال وروي عن مسروق أنه قال من اضطر إلى ميتة فلم يأكل حتى مات
~~دخل من النار
# <
# > سورة البقرة الآيات 174 - 176 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 174 - 176 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب @QE@ نزلت
~~في رؤساء اليهود كانوا يرجون أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم منهم فلما
~~كان من غيرهم خشوا بأن تذهب منافعهم من السفلة فعمدوا إلى صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فغيروها وقال بعضهم غيروا تأويلها فنزلت هذه الآية @QB@ إن
~~الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب @QE@ يعني في التوراة بكتمان نعت محمد
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ ويشترون به ثمنا قليلا @QE@ يعني يختارون به عرضا
~~يسيرا من منافع الدنيا @QB@ أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار @QE@ يعني
~~يأكلون الحرام وإنما سمي الحرام نارا لأنه يستوجب به النار كما قال في آية
~~أخرى @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~@QE@ النساء 10
# @QB@ ولا يكلمهم الله يوم القيامة @QE@ أي لا يكلمهم بكلام الخير لأنه
~~يكلمهم بكلام العذاب حيث قال ^ احسنوا فيها ولا تكلمون ^ المؤمنون 108 @QB@
~~ولا يزكيهم @QE@ يعني ولا يطهرهم من الأعمال الخبيثة السيئة وقال الزجاج
~~@QB@ ولا يزكيهم @QE@ أي لا يثني عليهم خيرا ومن لا يثني عليه الخير فهو
~~يعذبه @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ أي وجيع يعني الذين يكتمون ما أنزل الله من
~~الكتاب وكذلك كل من كان عنده علم فاحتاج الناس إلى ذلك فكتمه فهو من أهل
~~هذه الآية وهذا كما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~كتم علما أعطاه الله تعالى ألجم بلجام من نار PageV01P141
# ثم قال عز وجل @QB@ أولئك الذين @QE@ يعني رؤساء اليهود @QB@ الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى @QE@ يعني اختاروا الكفر على الإيمان @QB@ والعذاب
~~بالمغفرة @QE@ يعني اختاروا النار على الجنة @QB@ فما أصبرهم على النار
~~@QE@ يقول فما الذي أجرأهم ms0122 على فعل أهل النار ويقال معناه فما أبقاهم في
~~النار كما يقال فما أصبر فلانا على الحبس أي أبقاه @QB@ ذلك @QE@ أي ذلك
~~العذاب @QB@ بأن الله نزل الكتاب بالحق @QE@ أي القرآن بالحق يعني بالعدل
~~@QB@ وإن الذين اختلفوا في الكتاب @QE@ أي في القرآن @QB@ لفي شقاق بعيد
~~@QE@ أي في ضلال بين ويقال معناه أن الله تعالى أنزل القرآن على محمد صلى
~~الله عليه وسلم بالعدل فتركوا اتباعه وخالفوه فاستوجبوا بذلك العذاب ويقال
~~@QB@ لفي شقاق بعيد @QE@ يعنس في خلاف بعيد من الحق وذكر عن قتادة أنه قال
~~@QB@ فما أصبرهم على النار @QE@ أي فما أجرأهم على العمل الذي يقربهم إلى
~~النار وروي عن مجاهد أنه قال ما أعملهم بعمل أهل النار ويريد ما أدومهم على
~~أعمال أهل النار وقال أبو عبيدة ما الذي صيرهم ودعاهم إلى النار <
# > سورة البقرة الآية 177 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 177 ) ليس البر أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم @QE@ قرأ حمزة وعاصم في
~~رواية حفص @QB@ ليس البر @QE@ بنصب الراء على معنى خبر ليس وقرأ الباقون
~~بالرفع على معنى اسم ليس من قرأ بالرفع فهو الظاهر في العربية لأن ليس يرفع
~~الاسم الذي بعده بمنزلة كان وأما من قرأ بالنصب فإنه يجعل الاسم ما بعده
~~ويجعل @QB@ البر @QE@ خبره وقرأ نافع وابن عامر @QB@ ولكن البر @QE@ بكسر
~~النون وضم الراء وقرأ الباقون @QB@ ولكن البر @QE@ بنصب النون مشددة وبنصب
~~الراء قال مقاتل في قوله @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم @QE@ يعني ليس البر
~~أن تحولوا وجوهكم في الصلاة @QB@ قبل المشرق والمغرب @QE@ فلا تعملوا غير
~~ذلك @QB@ ولكن البر من آمن بالله @QE@ يعني صدق بالله بأنه واحد لا شريك له
~~ويقال معناه ليس البر كله في الصلاة ولكن البر ما ذكر في هذه الآية من
~~العبادات ثم اختلفوا في معنى قوله @QB@ ولكن البر من آمن بالله @QE@ قال
~~بعضهم معناه ولكن ذو البر من آمن بالله وقال بعضهم معناه ولكن البر بر من
~~آمن بالله وكلا المعنيين PageV01P142 ذكرهما الزجاج في كتابه وقال بعضهم
~~@QB@ ليس البر @QE@ أي ليس البار من ms0123 يولي وجهه إلى المشرق والمغرب ولكن
~~البار من آمن بالله
# ثم ذكر في هذه الآية خمسة أشياء وهي من الإيمان فمن لم يقر بواحدة منها
~~فقد كفر أحدها الإيمان بالله تعالى أنه واحد لا شريك له وصدق باليوم الآخر
~~وبالبعث الذي فيه جزاء الأعمال وأنه كائن وأن أهل الثواب يصلون إلى الثواب
~~وأهل العقاب يصلون إلى العقاب وصدق بالكتاب أنه منزل من الله تعالى يعني
~~القرآن وسائر الكتب التوراة والإنجيل والزبور ويقر بالملائكة أنهم عباده
~~ويقر بالنبيين أنهم رسله وأنبياؤه فهذه الخمسة من الإيمان فمن جحد واحدة
~~منها فقد كفر
# ثم ذكر الفضائل فقال ^ وءاتى المال على حبه ^ يعني يعطي المال على شهوته
~~وجوعه وهو صحيح شحيح يخشى الفقر ويؤمل العيش ويقال @QB@ على حبه @QE@
~~الإعطاء بطيبة من نفسه يعطي @QB@ ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل @QE@ يعني الضيف النازل @QB@ والسائلين @QE@ الذين يسألون الناس
~~@QB@ وفي الرقاب @QE@ يعني المكاتبين وقد قيل @QB@ وابن السبيل @QE@ هو
~~المنقطع من ماله
# ثم ذكر الفرائض فقال @QB@ وأقام الصلاة @QE@ المكتوبة @QB@ وآتى الزكاة
~~@QE@ المفروضة @QB@ والموفون بعهدهم إذا عاهدوا @QE@ فيما بينهم وبين الله
~~تعالى وفيما بينهم وبين الناس @QB@ والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس @QE@ قال القتبي @QB@ البأساء @QE@ الفقر وهو من البؤس @QB@ والضراء
~~@QE@ المرض والزمانة @QB@ وحين البأس @QE@ يعني يصبرون عند الحرب وقال
~~القتبي @QB@ البأس @QE@ الشدة ومنه يقال لا بأس عليك يعني لا شدة عليك يقال
~~فلهذا سمي الحرب البأس لأن فيه شدة
# ثم قال تعالى @QB@ أولئك الذين صدقوا @QE@ يعني صدقوا في إيمانهم @QB@
~~وأولئك هم المتقون @QE@ عن نقض العهد
# فإن قيل أيش معنى قوله @QB@ والصابرين في البأساء والضراء @QE@ وموضعه
~~موضع رفع ولم يقل والصابرون قيل له قد قال بعض من تعسف في كلامه إن هذا غلط
~~الكاتب حين كتبوا مصحف الإمام والدليل على ذلك ما روي عن عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه أنه نظر في المصحف فقال أرى فيه لحنا وستقيمه العرب بألسنتها
~~وهكذا قال في سورة النساء @QB@ والمقيمين الصلاة @QE@ النساء 162 وفي سورة
~~المائدة @QB@ والصابئون @QE@ ) لكن الجواب عند أهل العلم أن ms0124 يقال إنما صار
~~نصبا للمدح والكلام يصير نصبا على المدح أو الذم ألا ترى إلى قول القائل
# ( نحن بني ضبة أصحاب الجمل % )
# ( ننازل الموت إذ الموت نزل % ) PageV01P143
# ( والموت أشهى عندنا من العسل % )
# وإنما جعله نصبا للمدح وكان سبيله نحن بنو ضبة إلا أنه لما جاء الكلام
~~على سبيل المدح نصبه وأراد بالجمل حرب الجمل والضبة اسم قبيلة وهم الذين
~~شهدوا معركة الجمل وروي عن قتادة أنه قال ذكر لنا أن رجلا سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن البر فنزلت هذه الآية @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم
~~@QE@ إلى آخر الآية وقال الضحاك @QB@ أولئك الذين صدقوا @QE@ يعني صدقت
~~نياتهم فاستقامت قلوبهم بأعمالهم @QB@ وأولئك هم المتقون @QE@ يعني
~~المطيعين لله تعالى <
# > سورة البقرة الآيات 178 -179 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 178 - 179 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى
~~@QE@ يعني فرض عليكم وأوجب عليكم القصاص فإن قيل الفرض على من يكون على
~~الولي أو على غيره قيل له الفرض على القاضي إذا اختصموا إليه بأن يقضي على
~~القاتل بالقصاص إذا طلب الولي لأن الله تعالى قد خاطب جميع المؤمنين
~~بالقصاص ثم لا يتهيأ للمؤمنين ولا يمكنهم جميعا أن يجتمعوا على القصاص
~~فأقاموا السلطان مقام أنفسهم في إقامة القصاص فخاطب الولي بالقصاص وخاطب
~~غيره بأن يعين الولي على ذلك وهو قوله @QB@ كتب عليكم القصاص @QE@ أي فرض
~~عليكم إذا كان القتل عمدا
# @QB@ الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ قال بعضهم كان في
~~أول الشريعة أن الحر يقتل بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى ولا يقتل
~~الحر بالعبد ولا العبد بالحر ولا الذكر بالأنثى ثم نسخ بقوله تعالى @QB@
~~النفس بالنفس @QE@ المائدة 45 وقال بعضهم هي غير منسوخة لأنه قد ذكر هذه
~~الآية @QB@ الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ ولم يذكر في هذه
~~الآية أن العبد لو قتل حرا ما حكمه فبين في آية أخرى وهو قوله @QB@ النفس
~~بالنفس @QE@ وقال ابن عباس نزلت هذه الآية في حيين من أحياء العرب اقتتلوا
~~في الجاهلية فكانت ms0125 بينهم قتلى وجراحات وكان لأحدهما طول على الآخر فقالوا
~~لنقتلن بالعبد منا الحر منكم وبالمرأة الرجل منكم وبالرجل منا الرجلين منكم
~~فلما جاء الإسلام طلب بعضهم من بعض ذلك فنزلت هذه الآية @QB@ الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@
# وقال تعالى ^ فمن عفي له من أخيه شيء ^ يعني ترك ولي المقتول من أخيه
~~يعني القاتل ولم يقتله وأخذ الدية @QB@ فاتباع بالمعروف @QE@ يعني يطلب
~~الدية بالرفق ولا يعسر عليه PageV01P144 وأمر المطلوب بأن يؤدي الدية إلى
~~الطالب لقوله @QB@ وأداء إليه بإحسان @QE@ وقال القتبي ^ فمن عفي له من
~~أخيه شيء ^ قال قبول الدية في العمد والعفو عن الدم وقوله @QB@ فاتباع
~~بالمعروف @QE@ أي مطالبة جميلة @QB@ وأداء إليه بإحسان @QE@ لا يبخسه ولا
~~يماطله ولا يدفعه ويقال معناه إذا عفا أحد ولي القصاص صار نصيب الآخر مالا
~~فيتبعه بالمعروف والقاتل يؤدي إليه نصيبه بإحسان
# @QB@ ذلك تخفيف من ربكم ورحمة @QE@ لأن أهل التوراة كان لهم القتل ولم
~~يكن لهم غير ذلك وأهل الإنجيل كان لهم العفو وليس لهم قود ولا دية فجعل
~~الله تعالى القصاص والدية والعفو تخفيفا لهذه الأمة فمن شاء قتل ومن شاء
~~أخذ الدية ومن شاء عفا وقد قال بعض الناس إن الولي إن شاء قتل وإن شاء أخذ
~~الدية وإن لم يرض القاتل وهو قول الشافعي رحمه الله وقال أصحابنا ليس له أن
~~يأخذ الدية إلا برضا القاتل وليس في هذه الآية دليل أن له أن يأخذ الدية
~~بكره منه وفيه دليل أن له أن يقبل الدية ومعناه عند أصحابنا أن له الدية
~~إذا رضي القاتل وأصطلحا على ذلك
# ثم قال تعالى ^ فمن اعتدى من بعد ذلك ^ يعني أن يقتل بعد ما أخذ الدية
~~@QB@ فله عذاب أليم @QE@ أي وجيع وقال قتادة يقتل ولا يقبل منه الدية إذا
~~اعتدى واحتج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا أعفي عن أحد
~~قتل بعد أخذ الدية ولكن معناه عندنا أنه إذا طلب الولي القتل فأما إذا عفا
~~عنه الثاني وتركه جاز عفوه لأنه ms0126 قتل بغير حق فصار حكمه حكم القاتل الأول
~~لأنه لو عفي عنه لجاز ذلك فكذلك الثاني
# ثم قال عز وجل @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ أي بقاء لأن الناس يعتبرون
~~بالقصاص فيمتنعون عن القتل وهذا كما قال القائل
# ( أبلغ أبا مالك عني مغلغلة % وفي العقاب حياة بين أقوام )
# وهذا معنى قوله @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ @QB@ يا أولي الألباب @QE@
~~يعني يا ذوي العقول @QB@ لعلكم تتقون @QE@ أي القتل مخافة القصاص <
# > سورة البقرة الآيات 180 - 182 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 180 - 182 ) كتب عليكم إذا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كتب عليكم @QE@ أي فرض عليكم @QB@ إذا حضر أحدكم
~~الموت إن ترك خيرا @QE@ يقول أي ترك مالا والخير في القرآن على وجوه أحدها
~~المال كقوله ^ إن ترك PageV01P145 خيرا ) البقرة 215 @QB@ ما أنفقتم من خير
~~@QE@ البقرة 272 أي المال والثاني الإيمان كقوله تعالى @QB@ ولو علم الله
~~فيهم خيرا @QE@ الأنفال 23 يعني إيمانا وقوله @QB@ ولا أقول للذين تزدري
~~أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا @QE@ هود 31 والثالث الفضل كقوله تعالى @QB@
~~وأنت خير الراحمين @QE@ ^ وأنت خير الحاكمين ^ المؤمنون 109 و 118 والرابع
~~العافية كقوله تعالى ^ وإن يمس سك بخير ^ الأنعام 17 @QB@ وإن يردك بخير
~~@QE@ يونس 107 والخامس الأجر كقوله تعالى @QB@ لكم فيها خير @QE@ الحج 36
~~أي أجر
# وقال بعضهم الوصية واجبة على كل مسلم لأن الله تعالى قال @QB@ كتب عليكم
~~@QE@ أي فرض عليكم الوصية وروي عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ما حق امرئ مسلم يبيت ليلة وعنده مال يوصي به إلا ووصيته مكتوبة
~~عنده وقال بعضهم هي مباحة وليست بواجبة وقد روي عن الشعبي أنه قال الوصية
~~ليست بواجبة فمن شاء أوصى ومن شاء لم يوص وقال إبراهيم النخعي مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يوص وقد أوصى أبو بكر رضي الله عنه فإن أوصى
~~فحسن وإن لم يوص فليس عليه شيء وقال بعضهم إن كان عليه حج أو كفارة أو شيء
~~من الكفارات فالوصية واجبة وإن ل يكن عليه شيء من الواجبات فهو بالخيار إن ms0127
~~شاء أوصى وإن شاء لم يوص وبهذا القول نأخذ
# ثم بين موضع الوصية فقال تعالى @QB@ الوصية للوالدين والأقربين @QE@ وقال
~~مجاهد كان الميراث للولد والوصية للوالدين والأقربين فصارت الوصية للوالدين
~~منسوخة وروى جويب ر عن الضحاك أنه قال نسخت الوصية للوالدين والأقربين ممن
~~يرث وبقيت الوصية لمن لا يرث من القرابة ويقال في الآية تقديم وتأخير
~~ومعناه كتب عليكم الوصية للوالدين والأقربين إذا حضر أحدكم الموت وكانوا
~~يوصون للأجنبيين ولم يوصوا للقرابة شيئا فأمرهم الله تعالى بالوصية
~~للوالدين والأقربين ثم نسخت الوصية للوالدين بآية الميراث في قوله @QB@ حقا
~~على المتقين @QE@ يعني واجبا على المتقين
# قوله تعالى @QB@ فمن بدله بعد ما سمعه @QE@ يعني غيره بعدما سمع الوصية
~~@QB@ فإنما إثمه على الذين يبدلونه @QE@ يعني وزره على الذين يغيرونه لا
~~على الموصي لأن الموصي قد فعل ما عليه @QB@ إن الله سميع @QE@ بالوصية @QB@
~~عليم @QE@ بثوابها وبجزاء من غير الوصية
# قوله تعالى @QB@ فمن خاف من موص جنفا أو إثما @QE@ أي علم من الموصي
~~الجنف وهو الميل عن الحق @QB@ فلا إثم عليه @QE@ إذا غير وصيته فردها إلى
~~الحق لأن تبديله كان للإصلاح ولم PageV01P146 يكن للجور وقال الكلبي @QB@
~~فمن خاف من موص جنفا @QE@ يعني علم من الميت الخطأ في الوصية @QB@ أو إثما
~~@QE@ يعني تعمدا للجور في وصيته فزاد على الثلث @QB@ فأصلح بينهم @QE@ يعني
~~رد ما زاد على الثلث @QB@ فلا إثم عليه @QE@ هكذا قال مقاتل وروي عن عكرمة
~~عن ابن عباس أنه قال ( الإضرار في الوصية من الكبائر )
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ فمن خاف من موص جنفا @QE@
~~بنصب الواو وتشديد الصاد وقرأ الباقون بسكون الواو وتخفيف الصاد فمن قرا
~~بالنصب والتشديد فهو من وصى يوصي ومن قرأ بالتخفيف فهو من أوصى يوصي وهما
~~لغتان ومعناهما واحد @QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@ معناه @QB@ غفور @QE@
~~لمن جنف @QB@ رحيم @QE@ لمن أصلح <
# > سورة البقرة الآيات 183 - 185 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 183 - 185 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام @QE@ يعني فرض
~~عليكم صيام شهر رمضان @QB@ كما كتب ms0128 على الذين من قبلكم @QE@ يعني فرض على
~~الذين من قبلكم من أهل الملل @QB@ لعلكم تتقون @QE@ الأكل والشرب والجماع
~~بعد صلاة العشاء الأخيرة وبعد النوم ويقال كما كتب في الذين من قبلكم في
~~الفرض ويقال كما كتب على الذين من قبلكم في العدد @QB@ أياما معدودات @QE@
~~أي معلومات وإنما صارت الأيام نصبا لنزع الخافض ومعناه في أيام معدودات
~~وقال مقاتل كل شيء في القرآن معدودة أو معدودات فهو دون الأربعين وما زاد
~~على ذلك لا يقال معدودة
# ثم قال تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا @QE@ فلم يقدر على الصوم @QB@ أو
~~على سفر @QE@ فلم يصم في سفره @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ أي فعليه أن
~~يقضيها بعد مضي الشهر مثل عدد الأيام التي فاتته @QB@ وعلى الذين يطيقونه
~~@QE@ يعني يطيقون الصوم @QB@ فدية طعام مسكين @QE@ يعني يدفع لكل مسكين
~~مقدار نصف صاع من حنطة ويفطر ذلك اليوم @QB@ فمن تطوع خيرا @QE@ فتصدق على
~~مسكينين مكان كل يوم يفطره @QB@ فهو خير له @QE@ من أن يطعم مسكينا واحدا
~~والصيام خير له من الإفطار وهو قوله @QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ من أن
~~وتطعموا وتفطروا قال الكلبي ثم نسخت PageV01P147 هذه الآية بالآية التي
~~بعدها وهكذا قال القتبي وهكذا روي عن سلمة بن الأكوع أنه قال لما نزلت هذه
~~الآية @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ من أراد أن يفطر ويفدي
~~فعل حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~@QE@ وقال الشعبي لما نزلت هذه الآية @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين @QE@ كان الأغنياء يطعمون ويفطرون ولا يصومون وصار الصوم على الفقراء
~~فنسختها هذه الآية @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ فوجب الصوم على
~~الغني والفقير وقال بعضهم ليست بمنسوخة وإنما نزلت في الشيخ الكبير وروي عن
~~عائشة أنها كانت تقرأ وعلى الذين يطوقونه يعني يكلفون فلا يطيقونه وروي
~~عطاء عن ابن عباس أنه قال ليست بمنسوخة وإنما هي الشيخ الكبير والمرأة
~~الكبيرة اللذان لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان كل يوم مسكينا
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ فدية طعام مسكين @QE@ بضم الهاء ms0129 وكسر الميم بألف
~~على الإضافة وقرأ الباقون بتنوين الهاء @QB@ فدية طعام @QE@ بضم الميم @QB@
~~مسكين @QE@ بغير ألف
# قوله تعالى @QB@ شهر رمضان @QE@ قرأ بعضهم @QB@ شهر رمضان @QE@ قرأ عاصم
~~في رواية حفص @QB@ شهر @QE@ بفتح الراء وقرأ الباقون @QB@ شهر @QE@ بالضم
~~وإنما صار رفعا لمعنيين أحدهما أنه مفعول ما لم يسم فاعله يقول كتب عليكم
~~شهر رمضان ومعنى آخر أنه خبر الابتداء يعني هذا شهر رمضان ويقال إنه لنزع
~~الخافض أي في شهر رمضان ومن قرأ بالنصب احتمل أنه صار نصبا لوقوع الفعل
~~عليه أي صوموا شهر رمضان ويقال إنه لنزع الخافض أي في شهر رمضان ويحتمل
~~عليكم شهر رمضان كقوله @QB@ صبغة الله @QE@ البقرة 138
# وقوله تعالى @QB@ الذي أنزل فيه القرآن @QE@ قرأ ابن كثير @QB@ القرآن
~~@QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون بالهمزة وقال ابن عباس في معنى قوله @QB@ شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ يعني أنزل فيه القرآن من اللوح المحفوظ
~~جملة واحدة إلى الكتبة في سماء الدنيا ثم أنزل به جبريل عليه السلام على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوما نجوما أي الآية والآيتين في أوقات
~~مختلفة أنزل عليه في إحدى وعشرين سنة وقال مقاتل أنزل فيه القرآن من اللوح
~~المحفوظ كل عام في ليلة القدر إلى سماء الدنيا نزل إلى السفرة من اللوح
~~المحفوظ في عشرين شهرا ونزل فيه جبريل في عشرين سنة
# حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا فارس بن مردويه قال حدثنا الفضل بن دكين
~~عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة قال ( أنزلت التوراة في ثنتي
~~عشرة ليلة مضت من رمضان والإنجيل في ثمانية عشرة والقرآن في أربعة وعشرين
# قال الفقيه حدثنا إسحاق بن إبراهيم القطان قال حدثنا محمد بن صالح
~~الترمذي قال PageV01P148 حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك
~~عن ابن جريج قال قال ابن عباس في قوله عز وجل @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن @QE@ قال أنزل القرآن جملة واحدة على جبريل في ليلة القدر قال ابن
~~جريج كان ينزل من القرآن في ليلة القدر ms0130 كل شيء ينزل في تلك السنة فينزل ذلك
~~من السماء السابعة على جبريل في سماء الدنيا ولا ينزل جبريل من ذلك على
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلا كلما أمر به ربه عز وجل
# قوله تعالى @QB@ هدى للناس @QE@ يعني القرآن هدى للناس من الضلالة وبيانا
~~لهم @QB@ وبينات من الهدى @QE@ يعني بيان الحلال والحرام @QB@ والفرقان
~~@QE@ يعني المخرج من الشبهات @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ يعني من
~~كان منكم شاهدا ولم يكن مريضا ولا مسافرا فليصم الشهر @QB@ ومن كان مريضا
~~أو على سفر @QE@ فأفطر @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ يقضيه بعد ذلك روي عن
~~عبد الله بن عمر أنه كان يكره قضاء رمضان متفرقا وعن علي بن أبي طالب مثله
~~وقال معاذ بن جبل وأبو عبيدة بن الجراح وجماعة من الصحابة أحص العدد وصم
~~كيف شئت واختلفوا في حد المريض الذي يجوز له الإفطار قال بعضهم إذا كان
~~بحال يخاف على نفسه التلف وقال بعضهم إذا استحق اسم المريض جاز له الإفطار
~~وقال بعضهم إذا كان بحال يخاف أن يزيد الصوم في مرضه جاز له أن يفطر وهذا
~~قول أصحابنا
# ثم قال تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر @QE@ يعني في الإفطار في حال
~~المرض والسفر @QB@ ولا يريد بكم العسر @QE@ يعني بالصوم في المرض والسفر
~~@QB@ ولتكملوا العدة @QE@ قال الكلبي يعني لتتموا عدة ما أفطرتم من الصوم
~~في السفر أو في المرض وقال الضحاك @QB@ ولتكملوا العدة @QE@ يعني إذا غم
~~عليكم هلال شوال فأكملوا الشهر ثلاثين يوما قرأ عاصم في رواية أبي بكر وأبو
~~عمرو في رواية هارون @QB@ ولتكملوا @QE@ بنصب الكاف وتشديد الميم وقرأ
~~الباقون بالتخفيف وسكون الكاف وهما لغتان يقال كملت الشيء وأكملته مثل وصيت
~~وأوصيت ثم قال @QB@ ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ يعني لتعظموا الله على
~~ما هداكم الشريعة وسننه وأمر دينه وقيل تعظيم الله والثناء عليه وقيل هو
~~تكبير يوم الفطر وقيل هذا التكبير للإهلال @QB@ ولعلكم تشكرون @QE@ أي
~~لتشكروا الله تعالى على هذه النعمة حيث رخص لكم الفطر في المرض والسفر وقال
~~مقاتل @QB@ ولعلكم ms0131 تشكرون @QE@ هذه النعم أن هداكم لأمر دينه <
# > سورة البقرة الآيات 186 - PageV01P149 187 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 186 - 187 ) وإذا سألك عبادي . . . . .
# > > @QB@ وإذا سألك عبادي عني @QE@ وذلك أنه لما نزلت هذه الآية @QB@
~~ادعوني أستجب لكم @QE@ غافر 60 قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~رسول الله في أي وقت ندعو الله حتى يستجاب دعاؤنا فنزلت هذه الآية @QB@
~~وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ يعني أجيبكم
~~في أي وقت تدعونني وقال بعضهم سأله بعض أصحابه فقالوا يا رسول الله أقريب
~~ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فنزل قوله تعالى @QB@ وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب @QE@ وقال مقاتل إن عمر واقع امرأته بعدما صلى العشاء فندم على
~~ذلك فبكى وجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك ورجع من عنده
~~مغتما وكان ذلك قبل الرخصة فنزلت هذه الآية @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب @QE@
# قرأ أبو عمرو ونافع وعاصم في إحدى الروايتين ^ دعوة الداعي إذا دعاني ^
~~بالياء كليهما وقرأ الباقون كليهما بحذف الياء وأصله بالياء إلا أن الكسر
~~يقوم مقام الياء ويقال فإني قريب في الإجابة أجيب دعوة الداعي إذا دعاني
# ثم قال @QB@ فليستجيبوا لي @QE@ الاستجابة بالطاعة @QB@ وليؤمنوا بي @QE@
~~وليصدقوا بوعدي وقال ابن عباس في رواية الكلبي @QB@ فليستجيبوا لي @QE@
~~الاستجابة أن تقولوا بعد صلاتكم لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك @QB@ وليؤمنوا بي @QE@ والإيمان إن تقول آمنت
~~بالله وكفرت بالطاغوت وأن وعدك حق لقاءك حق وأشهد أنك أحد فرد لم تلد ولم
~~تولد ولم يكن لك كفوا أحد وأشهد أن الساعة آتية لا ريب فيها وأنك باعث من
~~في القبور وروي عن ابن عباس أنه قال ما تركت هذه الكلمات دبر كل صلاة منذ
~~نزلت هذه الآية وروي عن الكلبي أنه قال ما تركتها منذ أربعين سنة ويقال
~~معناه أجيبوا لي بالطاعة إذا دعاكم محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وليؤمنوا
~~بي @QE@ أي صدقوا بتوحيدي @QB@ لعلهم يرشدون @QE@ أي يهتدون من الضلالة ms0132
# قوله تعالى @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث @QE@ يعني الجماع كان في
~~ابتداء الإسلام لا تحل المجامعة في ليالي الصوم ولا الأكل ولا الشرب بعد
~~العشاء الآخرة فأحل الله تعالى ذلك كله إلى طلوع الفجر وروى بكر بن عبد
~~الله عن ابن عباس أنه قال الغشيان واللمس والإفضاء والمباشرة والرفث هو
~~الجماع ولكن الله حيي كريم يكني بما شاء وسبب نزول هذه الآية أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه واقع امرأته بعد صلاة العشاء في شهر رمضان بعد النوم
~~فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما كنت جديرا بذلك فرجع PageV01P150 مغتما فنزلت هذه الآية @QB@ أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ يعني رخص لكم الجماع مع نسائكم @QB@
~~هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@ يعني هن سكن لكم وأنتم سكن لهن ويقال هن
~~ستر لكم من النار وأنتم ستر لهن من النار @QB@ علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم @QE@ يعني تظلمون أنفسكم قال القتبي أصل الخيانة أن يؤتمن الرجل على
~~شيء فلا يؤدي الأمانة فيه وقد سمى الله تعالى هذا الفعل خيانة لأن الإنسان
~~قد اؤتمن على دينه فإذا فعل بخلاف ما أمر الله به ولم يؤد الأمانه فيه فقد
~~خانه بمعصيته
# ثم قال @QB@ فتاب عليكم @QE@ يعني فتجاوز عنكم @QB@ وعفا عنكم @QE@ فلم
~~يعاقبكم بما فعلتم @QB@ فالآن باشروهن @QE@ أي جامعوهن @QB@ وابتغوا ما كتب
~~الله لكم @QE@ يعني اطلبوا ما قضى الله لكم من الولد الصالح وقال الزجاج
~~@QB@ وابتغوا ما كتب الله لكم @QE@ أي اتبعوا القرآن فيما أبيح لكم فيه
~~وأمرتم به
# @QB@ وكلوا واشربوا @QE@ نزلت في شأن صرمة بن قيس عمل في النخيل بالنهار
~~فلما رجع منزله غلب عليه النوم قبل أن يأكل شيئا فأصبح صائما فأجهده الصوم
~~فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر النهار فقال له ما لك يا ابن قيس
~~أمسيت طليحا فقال ظللت أمس في النخيل نهاري كله أجز بالجرين حتى أمسيت
~~فأتيت أهلي فأرادت أن تطعمني شيئا سخنا ms0133 فأبطات علي فنمت فأيقظوني وقد حرم
~~علي الطعام والشراب فلم آكل فأصبحت صائما فأمسيت وقد أجهدني الصوم فنزلت
~~هذه الآية @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض @QE@ وهذا أمر
~~إباحة لله تعالى وليس بأمر حتم هذا مثل قوله @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@
~~المائدة ومثل قوله @QB@ فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله @QE@ الجمعة
~~10 اللفظ لفظ الأمر والمراد به الإباحة وقد اباح الأكل والشرب إلى وقت طلوع
~~الفجر بقوله @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر @QE@ يعني يستبين لكم بياض النهار من سواد الليل
# ويقال في الابتداء حين نزل @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود @QE@ كان بعضهم يأخذ خيطين أحدهما أبيض والآخر أسود ويجعل ينظر
~~إليهما ويأكل ويشرب حتى يستبين له الأسود من الأبيض وذكر عن عدي بن حاتم
~~الطائي أنه قال أخذت خيطين فجعلت أنظر إليهما فلم يتبين الأسود من الأبيض
~~ما لم يسفر الفجر فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك فتبسم
~~وقال إنك لعريض القفا إنما هو سواد الليل وبياض النهار فنزل قوله @QB@ من
~~الفجر @QE@ فارتفع الاشتباه PageV01P151 ثم قال تعالى @QB@ ثم أتموا الصيام
~~إلى الليل @QE@ يعني إلى أول الليل وبعد غروب الشمس
# وقوله تعالى @QB@ ولا تباشروهن @QE@ يقول ولا تجامعوهن @QB@ وأنتم عاكفون
~~في المساجد @QE@ أي وأنتم معتكفون فيها وذلك أنه لما رخص لهم الجماع في
~~ليلة الصيام فكان الرجل إذا كان معتكفا فإذا بدا له خرج بالليل إلى أهله
~~فيغشاها ثم يغتسل فيرجع إلى المسجد فنزلت هذه الآية @QB@ ولا تباشروهن @QE@
~~ليلا ولا نهارا @QB@ وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله @QE@ قال
~~الكلبي يعني المباشرة في الاعتكاف معصية الله @QB@ فلا تقربوها @QE@ في
~~الاعتكاف وقال الزجاج الحد في اللغة هو المنع فكل من منع فهو حداد ولهذا
~~سمي حد الدار حدا لأنه يمنع الغير عن دخولها @QB@ كذلك يبين الله آياته
~~للناس @QE@ يعني النهي عن الجماع @QB@ لعلهم يتقون @QE@ الجماع حتى يفرغوا
~~من الاعتكاف ويقال @QB@ تلك حدود الله @QE@ يعني جميع ما ذكر من أول ms0134 الآية
~~إلى آخرها في أمر الصيام وغيره ويبين لهم الآيات @QB@ لعلهم يتقون @QE@
~~فينتهون عما نهى الله ويتبعون ما الله به <
# > سورة البقرة الآية 188 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 188 ) ولا تأكلوا أموالكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ يعني بالظلم
~~وشهادة الزور @QB@ وتدلوا بها إلى الحكام @QE@ يعني تلجؤوا بالخصومة إلى
~~الحكام وقال الزجاج معناه تعملون بما يوجبه ظاهر الحكم وتتركون ما علمتم
~~أنه الحق @QB@ لتأكلوا فريقا @QE@ يعني طائفة @QB@ من أموال الناس بالإثم
~~@QE@ يعني باليمين الكاذبة وشهادة الزور ويقال @QB@ بالإثم @QE@ يعني
~~بالجور @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ أنه جور ويقال إنكم تعلمون أنكم تأخذون
~~بالباطل
# وهذه الآية نزلت في شأن امرئ القيس بن عابس الكندي وعبدان بن أشوع
~~الحضرمي اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فادعى أحدهما على صاحبه
~~شيئا فأراد الآخر أن يحلف بالكذب فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنكم
~~تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فمن قضيت له بحق أخيه وأرى أنه
~~من حقه فإنما أقضي له بقطعة من النار فنزلت هذه الآية فيهما وصارت عامة
~~لجميع الناس وروى سعيد بن المسيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~شاهد الزور إذا شهد لا يرفع قدميه من مكانهما حتى يلعنه الله من فوق العرش
~~PageV01P152 <
# > سورة البقرة الآية 189 <
# >
# قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الأهلة @QE@ الأهلة جمع هلال واشتقاقه من
~~قولهم استهل الصبي إذا صاح وأهل بالحج إذا رفع صوته بالتلبية وكذلك الهلال
~~سمى هلالا لأنه يهل الناس بذكره يعني يرفعون الصوت عند رؤيته وإنما سمي
~~الشهر شهرا لشهرته وقال الضحاك في معنى الآية وذلك إن المسلمين سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن خرص النخيل والتصرف في زيادة الشهر ونقصانه
~~فنزلت هذه الآية @QB@ يسألونك عن الأهلة @QE@
# وقوله تعالى @QB@ قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ يعني التصرف في زيادته
~~ونقصانه سواء قال ابن عباس في رواية أبي صالح نزلت هذه الآية في شأن معاذ
~~بن جبل وثعلبة الأنصاري أنهما قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو فيطلع
~~دقيقا ms0135 مثل الخيط ثم يزيد حتى يعظم ويستوي ويستدير ثم ينقص فنزل @QB@
~~يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ يقول هي علامات للناس في
~~حل ديونهم وصومهم وفطرهم وعدة نسائهم ووقت الحج
# ثم قال تعالى @QB@ وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها @QE@ قال الضحاك
~~وذلك أن الكفار كانوا لا يدخلون البيت في أشهر الحج من بابه وكانوا يدخلونه
~~من أعلاه فنزلت هذه الآية وقال ابن عباس في رواية أبي صالح وذلك ان الناس
~~كانوا في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا أحرم رجل منهم قبل الحج فإن كان من
~~أهل المدر يعني من أهل البيوت ثقب في ظهر بيته فمنه يدخل ومنه يخرج أو يضع
~~سلما فيصعد منه وينحدر عليه وإن كان من أهل الوبر يعني من أهل الخيام يدخل
~~من خلف الخيمة إلا من مكان من أهل الحمس أي نجران وإنما سموا الحمس لأنهم
~~يحمسون في دينهم أي شددوا على أنفسهم فحرموا على أنفسهم أشياء أحل الله
~~عليهم وأحل لهم أشياء كانت حراما على غيرهم وهو الدخول من الباب فنزلت هذه
~~الآية ^ وليس البر ان تأتوا البيوت من ظهورها ^ يعني ليس التقوى بأن تأتوا
~~البيوت من خلفها إذا أحرمتم @QB@ ولكن البر @QE@ يعني التقوى @QB@ من اتقى
~~@QE@ يعني أطاع الله واتبع أمره ويقال ولكن ذو البر من اتقى الشرك والمعاصي
# ثم قال تعالى @QB@ وأتوا البيوت من أبوابها @QE@ يعني ادخلوها محلين
~~ومحرمين @QB@ واتقوا الله @QE@ ولا تقتلوا الصيد في إحرامكم وهذا قول
~~الكلبي وقال مقاتل @QB@ واتقوا الله @QE@ ولا تعصوه @QB@ لعلكم تفلحون @QE@
~~أي تنجون من العقوبة <
# > سورة البقرة الآيات 190 PageV01P153 194 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 190 - 194 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا
~~@QE@ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج مع أصحابه إلى مكة للعمرة
~~فنزل بالحديبية بقرب مكة والحديبية اسم بئر فسمي ذلك الموضع باسم تلك البئر
~~فصده المشركون عن البيت فأقام بالحديبية شهرا وصالحه المشركون على أن يرجع
~~من عامه كما جاء وعلى أن تخلى له مكة ms0136 في العام المقبل ثلاثة أيام وصالحه
~~المشركون على أن لا يكون بينهم قتال إلى عشر سنين فرجع إلى المدينة فخرج في
~~العام الثاني للقضاء فخاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقاتلهم
~~المشركون وكرهوا القتال في الشهر الحرام فنزلت هذه الآية @QB@ وقاتلوا في
~~سبيل الله @QE@ يعني في طاعة الله @QB@ الذين يقاتلونكم @QE@ يعني في الحرم
~~أو في الشهر الحرام @QB@ ولا تعتدوا @QE@ بأن تنقضوا العهد وتبدؤوهم
~~بالقتال في الشهر الحرام أو في الحرم @QB@ إن الله لا يحب المعتدين @QE@
~~يعني من بدأ بالظلم
# قوله تعالى @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ أي حيث وجدتموهم في الحل
~~والحرم والشهر الحرام فأمر الله تعالى بقتل المشركين الذين ينقضون العهد
# وقوله @QB@ وأخرجوهم من حيث أخرجوكم @QE@ يعني من مكة @QB@ والفتنة @QE@
~~يعني الشرك بالله @QB@ أشد @QE@ يعني أعظم عند الله @QB@ من القتل @QE@ في
~~الشهر الحرام
# ثم قال تعالى @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام @QE@ يعني في الحرم
~~@QB@ حتى يقاتلوكم فيه @QE@ يعني يبدؤوكم بالقتال @QB@ فإن قاتلوكم @QE@
~~يعني بدؤوكم بالقتال @QB@ فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين @QE@ يعني هكذا
~~جزاؤهم القتل في الحرم وغيره قرأ حمزة والكسائي ^ ولا تقتلوهم ^ بغير ألف ^
~~حتى يقتلوكم ^ ^ فإن قتلوكم ^ وقرأ الباقون في هذه المواضع الثلاثة بالألف
~~فمن قرأ بالألف فهو من المقاتلة ومن قرأ بغير ألف فمعناه لا تقتلوهم حتى
~~يقتلوا منكم
# ثم قال تعالى @QB@ فإن انتهوا @QE@ يعني عن قتالكم @QB@ فإن الله غفور
~~رحيم @QE@ يعني إذا أسلموا وهذا كقوله تعالى @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف @QE@ الأنفال 38 @QB@ وقاتلوهم @QE@ يعني أهل مكة @QB@
~~حتى لا تكون فتنة @QE@ يعني الشرك بالله تعالى @QB@ ويكون الدين لله @QE@
~~يعني الإسلام @QB@ فإن انتهوا @QE@ عن قتالكم وتركوا الشرك @QB@ فلا عدوان
~~@QE@ PageV01P154 يقول لا سبيل ولا حجة عليكم في القتل @QB@ إلا على
~~الظالمين @QE@ الذين يبدؤونكم بالقتال وقال القتبي أصل العدوان الظلم يعني
~~لا جزاء للظلم إلا على الظالمين
# فساق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الهدايا فدخلوا مكة وطافوا
~~بالبيت ونحروا الهدي وأقاموا بمكة ثلاثة أيام ثم انصرفوا فنزل قوله تعالى
~~@QB@ الشهر الحرام بالشهر ms0137 الحرام @QE@ يعني الشهر الحرام الذي دخلت فيه
~~الحرم بالشهر الحرام الذي صدوكم عنه يعني العام الأول وهو ذو القعدة @QB@
~~والحرمات قصاص @QE@ أي ما اقتصصت لكم في ذي القعدة كما صدوكم ويقال إذا
~~قاتلوكم في الشهر الحرام فقاتلوهم في الشهر الحرام @QB@ والحرمات قصاص @QE@
~~يعني قتالكم يكون بقتالهم قصاصا فكما تركوا الحرمة فأنتم تتركون أيضا ذلك
# ويقال إن سبب نزول هذه الآية أن المشركين سألوا المسلمين فقالوا في أي
~~شهر يحرم عليكم القتال وأرادوا أن يقفوا على ذلك حتى يقاتلوهم في الشهر
~~الذي حرم القتال على المؤمنين فنزل قوله @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام حتى يقاتلوكم فيه @QE@ يعني في أي وقت قاتلكم المشركون حل لكم
~~قتالهم
# ثم قال تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم @QE@ يعني قاتلكم في الشهر الحرام
~~@QB@ فاعتدوا عليه @QE@ أي قاتلوهم فيه وإنما سمي الثاني اعتداء لأنه
~~مجازاة الاعتداء فسمي بمثل اسمه وهذا كقوله عز وجل @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به @QE@ النحل 126 ثم صارت هذه الآية حكما في جميع الجنايات
~~أن من جنى على إنسان أو في ماله فله أن يجازيه بمثل ذلك بظاهر هذه الآية
~~@QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@
# ثم قال @QB@ واتقوا الله @QE@ عن الاعتداء قبل إن يعتدوا عليكم @QB@
~~واعلموا أن الله مع المتقين @QE@ يعني يعين من اتقى الاعتداء <
# > سورة البقرة آية 195 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 195 ) وأنفقوا في سبيل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأنفقوا في سبيل الله @QE@ يعني في طاعة الله قال
~~ابن عباس وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر الناس بالخروج إلى
~~الجهاد قام إليه ناس من الأعراب حاضري المدينة فقالوا بماذا نتجهز فو الله
~~ما لنا زاد ولا يطعمنا أحد فنزل في قوله تعالى ( وانفقوا في سبيل الله )
~~يعني تصدقوا يا أهل الميسرة في سبيل الله يعني في طاعة الله @QB@ ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة @QE@ يعني ولا تمسكوا بأيديكم عن الصدقة فتهلكوا وهكذا
~~قال مقاتل ومعنى قول ابن عباس ولا تمسكوا عن الصدقة فتهلكوا أي لا تمسكوا
~~عن النفقة والعون ms0138 للضعفاء فإنهم إذا تخلفوا عنكم غلب عليكم العدو فتهلكوا
~~ومعنى آخر ولا تمسكوا فيرث منكم غيركم فتهلكوا بحرمان منفعة أموالكم معنى
~~آخر ولا تمسكوا فيذهب عنكم الخلف في الدنيا والثواب في الآخرة PageV01P155
# ويقال @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ يعني لا تنفقوا من حرام
~~فيرد عليكم فتهلكوا وقال الزجاج @QB@ التهلكة @QE@ معناه الهلاك يقال هلك
~~يهلك هلاكا وتهلكة يعني إن لم تنفقوا عصيتم الله تعالى فهلكتم وروي وروي عن
~~البراء بن عازب أن رجلا سأله عن التهلكة فقال أهو الرجل إذا التقى الجمعان
~~فحمل فيقاتل حتى يقتل قال لا ولكن الرجل يذنب ثم لا يتوب وقال قتادة قيل
~~لأبي هريرة ألم تر سعد بن هشام لما التقى الصفان حمل فقاتل حتى قتل ألقى
~~بيده إلى التهلكة فقال أبو هريرة كلا والله ولكنه تأول آية من كتاب الله
~~@QB@ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله @QE@ البقرة 207
# وقال أبو عبيدة السلماني @QB@ التهلكة @QE@ أن يذنب الرجل فيقنط من رحمة
~~الله فيهلك
# وروي عن أبي أيوب الأنصاري أنه قال نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار إنا
~~لما أعز الله دينه الإسلام وكثرنا قلنا فيما بيننا إن أموالنا قد ضاعت فلو
~~أقمنا فيها وأصلحنا منها ما ضاع فأنزل الله تعالى @QB@ ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة @QE@ فكانت التهلكة في الإقامة التي أردنا أن نقيم في أموالنا
~~ونصلحها فأمرنا بالغزو
# ثم قال تعالى @QB@ وأحسنوا @QE@ يعني أحسنوا النفقة من الصدقة @QB@ إن
~~الله يحب المحسنين @QE@ في النفقة ويقال @QB@ وأحسنوا @QE@ يعني النفقة أي
~~أخلصوا النية في النفقة ويقال @QB@ وأحسنوا @QE@ الظن بالله تعالى فيما
~~أنفقتم إنه يخلفكم في الدنيا ويثيبكم في الآخرة <
# > سورة البقرة آية 196 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 196 ) وأتموا الحج والعمرة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ قرأ الشعبي @QB@
~~والعمرة لله @QE@ بالضم على معنى الابتداء وقرأ العامة @QB@ والعمرة @QE@
~~بالنصب على معنى البناء قال ابن عباس تمام العمرة إلى البيت وتمام الحج إلى
~~آخر الحج كله وقال مقاتل @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ من المواقيت
~~ولا تستحلوا فيهما ما لا ينبغي لكم وذلك ms0139 أنهم كانوا يشركون في إحرامهم
~~ومعنى قول مقاتل أنهم كانوا يشركون فيقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك
~~لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك فقال فأتموهما ولا تخلطوا بهما شيئا آخر
~~ثم خوفهم بقوله تعالى @QB@ واعلموا أن الله شديد العقاب @QE@ فيما تعديتم
# ثم قال تعالى @QB@ فإن أحصرتم @QE@ يعني حبستم عن البيت بعدما أحرمتم
~~وقال القتبي الإحصار هو أن يعرض للرجل ما يحول بينه وبين الحج من مرض أو
~~كسر أو عدو وقال PageV01P156 الفراء الإحصار ما ابتلي به الرجل في إحرامه
~~من المرض أو العدو وغيره وقال بعضهم لا يكون الإحصار إلا من العدو وهو قول
~~الشافعي وقال بعضهم يكون من العدو ومن المرض وبه قال علماؤنا رحمهم الله
# ثم قال @QB@ فما استيسر من الهدي @QE@ يعني ابعثوا إلى البيت ما استيسر
~~من الهدي فالله تعالى رخص لمن عجز عن الوصول إلى البيت بالعذر أن يبعث
~~الهدي فيذبح عنه بمكة ويحل الرجل من إحرامه إذا ذبح هديه ويرجع إلى أهله ثم
~~يقضي حجه وعمرته بعد ذلك
# ثم قال تعالى @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله @QE@ يعني
~~المحصر إذا بعث بالهدي لا يجوز له أن يحل من إحرامه ما لم يذبح هديه يقول
~~لا يحلق رأسه حتى يكون اليوم الذي واعده فيه ويعلم أن هديه قد ذبح ثم صار
~~هذا أصلا لجميع الحاج من كان مفردا أو متمتعا أو قارنا لا يجوز له أن يحلق
~~رأسه إلا بعد أن يذبح هديه إن لم يكن محصرا
# ثم قال تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام
~~@QE@ يعني إذا حلق رأسه على وجه الإضمار مثل قوله تعالى @QB@ فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن
~~تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم @QE@ البقرة 184 يعني إذا
~~كان أفطر وروي عن كعب بن عجرة أنه قال في نزلت هذه الآية وذلك أن النبي صلى ms0140
~~الله عليه وسلم مر بي والقمل يتناثر على وجهي فقال أيؤذيك هوام رأسك فقلت
~~نعم فأمرني بأن أحلق وأطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من حنطة أو صم
~~ثلاثة أيام أو أنسك نسيكة يعني اذبح شاة فنزلت هذه الآية @QB@ فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ أي شاة يذبحها
~~قرأ حمزة @QB@ حتى يبلغ الهدي محله @QE@ وروي عن عبد الرحمن الأعرج أنه
~~قرأها بتشديد الياء وواحدها هدية وقرأ الباقون بالتخفيف يقال هدي وهدية
~~للواحدة
# ثم قال @QB@ فإذا أمنتم @QE@ وهذا على سبيل الاختصار والإضمار ومعناه
~~فإذا أمنتم من العدو فاقضوا ما وجب عليكم من الحج والعمرة ويقال إذا امنتم
~~من العدو وبرأتم من المرض فحجوا واعتمروا
# ثم قال @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي @QE@ يعني
~~فعليه ما تيسر من الهدي وللمتمتع أن يعتمر ويحج في سفرة واحدة من أشهر الحج
~~والمحرمون أربعة مفرد بالحج ومفرد بالعمرة والمتمتع والقارن فأما المفرد
~~بالحج أن يحج ويعتمر والمفرد PageV01P157 بالعمرة أن يعتمر ولا يحج وأما
~~المتمتع أن يعتمر في أشهر الحج ويمكث بمكة حتى يحج بعدما فرغ من عمرته وأما
~~القارن فهو الذي يحرم بالحج والعمرة جميعا فمن كان مفردا بالحج أو بالعمرة
~~فلا يجب عليه الهدي ومن كان متمتعا أو قارنا فعليه الهدي وقال عبد الله بن
~~عمر الهدي الجزور وقال ابن عباس أقله شاة وبه أخذ علماؤنا
# @QB@ فمن لم يجد @QE@ يعني إن لم يجد الهدي @QB@ فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج @QE@ قال ابن عباس آخرها يوم عرفة @QB@ وسبعة إذا رجعتم @QE@ قال
~~بعضهم @QB@ إذا رجعتم @QE@ يعني إلى أهاليكم وقال بعضهم إذا رجعتم من منى
~~وقال بعضهم إذا رجعتم إلى الأمر الأول يعني إذا فرغتم من أمر الحج وبهذا
~~القول نقول
# ثم قال @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ البدل من الهدي يعني العشرة الكاملة
~~كلها بدل عن الهدي @QB@ ذلك @QE@ الفداء @QB@ لمن لم يكن أهله @QE@ ومنزله
~~في الحرم وقال قتادة ومقاتل ذلك يعني التمتع لمن لم يكن ms0141 أهله ^ حاضرو
~~المسجد الحرام ^ يعني الحرم @QB@ واتقوا الله @QE@ فيما أمركم به ونهاكم
~~عنه @QB@ واعلموا أن الله شديد العقاب @QE@ إن خالفتم أمره <
# > سورة البقرة آية 197 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 197 ) الحج أشهر معلومات . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ أي وقت الحج أشهر معلومات
~~وهو شوال وذو القعدة وعشرة من ذي الحجة @QB@ فمن فرض فيهن الحج @QE@ قال
~~القتبي الفرض هو إيجاب وجوب الشيء يقال فرضت عليك كذا أي أوجبته قال الله
~~تعالى @QB@ فنصف ما فرضتم @QE@ أي ما ألزمتم أنفسكم وقال ^ وقد علمنا ما
~~فرضنا عليهم في أزواجهم ^ الأحزاب 50 وقال @QB@ فمن فرض فيهن الحج @QE@
~~يعني فمن أحرم في هذه الأشهر بالحج @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال @QE@
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ فلا رفث ولا فسوق @QE@ بالرفع مع التنوين وقرأ
~~الباقون بالنصب بغير تنوين واتفقوا في قوله @QB@ ولا جدال @QE@ بالنصب غير
~~أبي جعفر المدني فإنه قرأ بالرفع وهذا يقال له لا التبرية فكل موضع يدخل
~~فيه لا التبرية فصاحبه بالخيار إن شاء نصبه بغير تنوين وإن شاء ضمه
~~بالتنوين مثل قوله @QB@ ولا خلة ولا شفاعة @QE@ البقرة 254
# وتفسير الرفث هو الجماع كقوله عز وجل @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم @QE@ البقرة 187 وقال بعضهم الرفث التعرض بذكر النساء والفسوق هو
~~السباب والجدال أن يماري صاحبه حتى يغيظه يعني من كان محرما لا يجامع في
~~إحرامه ولا يسب ولا يماري ويقال الفسوق الذبح للأصنام كقوله @QB@ أو فسقا
~~أهل لغير الله به @QE@ الأنعام 145 والجدال هو أن قريشا كانت تقف بالمزدلفة
~~وكانوا يجادلون كل فريق يقولون نحن أصوب سبيلا وروي عن مجاهد أنه قال قد
~~استقر الحج في ذي الحجة فلا جدال فيه وذلك أن PageV01P158 المشركين كانوا
~~يحجون عامين في ذي القعدة وعامين في ذي الحجة فلما فتح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة بعث أبا بكر ليحج بالناس فوافق ذلك آخر عام ذي القعدة فلما
~~حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وافق ذلك أول عامي ذي الحجة
~~فقال ms0142 النبي صلى الله عليه وسلم ألا إن الزمان قد استدار كهيئتة يوم خلق
~~الله السموات والأرض يعني رجع أمر الحج إلى ذي الحجة كما كان فنزل قوله ^
~~ذو لا جدال في الحج ^
# ثم قال تعالى @QB@ وما تفعلوا من خير @QE@ يعني من ترك الفسوق والمرأة
~~والجدال @QB@ يعلمه الله @QE@ يعني يقبله الله فيجازيكم به
# ثم قال عز وجل @QB@ وتزودوا @QE@ في سفركم للحج والعمرة ما تكفون به
~~وجوهكم عن المسألة @QB@ فإن خير الزاد التقوى @QE@ وقال مقاتل وذلك أن
~~أناسا من أهل اليمن كانوا يخرجون بغير زاد ويصيبون من أهل الطريق ظلما
~~فنزلت في شأنهم @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@ وقال بعضهم معناه
~~تزودوا لسفر الدنيا بالطعام وتزودوا لسفر الآخرة بالتقوى @QB@ فإن خير
~~الزاد التقوى @QE@ ويقال @QB@ خير الزاد @QE@ هو التوكل على الله وأن لا
~~يؤذي أحد لأجل الزاد والطعام ثم قال تعالى @QB@ واتقون يا أولي الألباب
~~@QE@ يعني اطيعوني يا ذوي العقول فيما أمرتكم به <
# > سورة البقرة الآيات 198 - 200 <
# >
# ثم قال تعالى @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@ وذلك أنهم
~~كانوا إذا حجوا كفوا عن التجارة وطلب المعيشة في الحج فلم يشتروا ولم
~~يبيعوا حتى تمضي أيام حجهم فجعل الله تعالى لهم رخصة في ذلك فقال @QB@ ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@ أي لا مانع عليكم أن تطلبوا رزقا
~~من ربكم من التجارة في أيام الحج وقال مقاتل سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن سوق عكاظ وسوق منى وذي المجاز في الجاهلية كنا نقوم في التجارة قبل
~~الحج وبعد الحج فهل يصلح لنا البيع والشراء في أيام حجنا فنزلت هذه الآية
~~ومعنى آخر ما روي عن عبد الله بن عمر أن رجلا سأله فقال إني رجل أكري الإبل
~~إلى مكة PageV01P159 أفيجزئ عني من حجي فقال أولست تلبي وتقف بعرفات وترمي
~~الجمار فقال نعم فقال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثل ما
~~سألتني فلم يجبه حتى نزلت هذه الآية @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا ms0143 من
~~ربكم @QE@ وروي عن ابن عباس نحوه
# ثم قال تعالى @QB@ فإذا أفضتم من عرفات @QE@ يعني إذا رجعتم من عرفات بعد
~~غروب الشمس @QB@ فاذكروا الله عند المشعر الحرام @QE@ يعني بالمزدلفة وقال
~~عطاء إنما سميت عرفات لأن جبريل عليه السلام كان يعلم إبراهيم عليه السلام
~~أمور المناسك فكان يقول له عرفت فيقول عرفت فسميت عرفات وقال ابن عباس إنما
~~سميت منى لأن جبريل قال لآدم تمن قال أتمنى الجنة فسميت منى قال وإنما سميت
~~جمع لأنه اجتمع فيه آدم وحواء والجمع أيضا هو المزدلفة وهو المشعر الحرام
# ثم قال تعالى @QB@ واذكروه كما هداكم @QE@ يقول اشكروا الله كما هداكم
~~لدين الإسلام @QB@ وإن كنتم من قبله @QE@ يعني وقد كنتم @QB@ من قبله لمن
~~الضالين @QE@ عن الهدى وكانت قريش لا تخرج من الحرم إلى عرفات وكان الناس
~~يقفون خارج الحرم من كان من أهل اليمن وغيرهم بعرفات ويفيضون منها فأمر
~~الله تعالى قريشا أن يقفوا من حيث وقف الناس ويفيضوا من حيث أفاض الناس
~~فقال تعالى @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله @QE@ لذنوبكم
~~في الموقف @QB@ إن الله غفور رحيم @QE@ يعني متجاوز عن ذنوبكم فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يخرج بالناس جميعا إلى عرفات فيقف بها وروي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله تعالى يباهي ملائكته بأهل
~~عرفات ويقول انظروا إلى عبادي جاؤوا من كل فج عميق شعثا غبرا إشهدوا أني قد
~~غفرت لهم
# ثم قال عز وجل @QB@ فإذا قضيتم مناسككم @QE@ يعني فرغتم من أمر حجكم @QB@
~~فاذكروا الله @QE@ باللسان @QB@ كذكركم آباءكم @QE@ في ذلك الموقف @QB@ أو
~~أشد ذكرا @QE@ يقول أو أكثر ذكرا وذلك أن العرب كانوا إذا فرغوا من حجهم
~~وقفوا بين المسجد الذي بمنى وبين الجبل ثم ذكر كل واحد منهم أباه بما كان
~~يعلم منه من الخير ثم يتفرقون قال الله تعالى فاذكروني بالخير @QB@ كذكركم
~~آباءكم @QE@ بالخير فإن ذلك الخير مني وقال عطاء بن أبي رباح قوله في @QB@
~~كذكركم آباءكم @QE@ هو كقوله الصبي أبه أبه ms0144 يعني أن الصبي إذا كان أول ما
~~يتكلم فإن أكثر قوله أب أب ويقال @QB@ فاذكروا الله كذكركم @QE@ آبائكم
~~لأبيكم آدم لأنه لا أب له بل @QB@ أشد ذكرا @QE@ لأني خلقته من غير أب ولا
~~أم وخلقتكم من الآباء والأمهات
# ثم قال تعالى @QB@ فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا @QE@ وهم
~~المشركون أي كانوا PageV01P160 يقولون إذا وقفوا اللهم ارزقنا إبلا وبقرا
~~وغنما وعبيدا وإماء وأموالا ولم يكونوا يسألون لأنفسهم التوبة ولا المغفرة
~~فأنزل الله تعالى @QB@ فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا @QE@ @QB@
~~وما له في الآخرة من خلاق @QE@ أي نصيب <
# > سورة البقرة الآيات 201 - 202 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 201 - 202 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة @QE@ قال
~~ابن عباس يعني المغفرة والشهادة والغنيمة @QB@ وفي الآخرة حسنة @QE@ أي
~~الجنة وقال القتبي الحسنة النعمة كقوله @QB@ إن تصبك حسنة تسؤهم @QE@
~~التوبة 50 أي نعمة وقال الحسن البصري @QB@ آتنا في الدنيا حسنة @QE@ أي
~~العلم والعبادة @QB@ وفي الآخرة حسنة @QE@ أي الجنة قال الإمام حسنة الدنيا
~~ذكر ثوابك وقوت من الحلال يكفيك وزوجة صالحة ترضيك وعلم إلى الحق يهديك
~~وعمل صالح ينجيك وأما حسنة الآخرة أرض الخصومات وعفو السيئات وقبول الطاعات
~~والنجاة من الدركات والفوز بالدرجات @QB@ وقنا عذاب النار @QE@ يعني ادفع
~~عنا عذاب النار
# @QB@ أولئك @QE@ الذين يدعون بهذا الدعاء @QB@ لهم نصيب @QE@ أي حظ @QB@
~~مما كسبوا @QE@ من حجهم ويقال لهم ثواب مما عملوا وقال قتادة ذكر لنا أن
~~رجلا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو ويقول اللهم ما كنت
~~معاقبني به في الآخرة فعجله لي في الدنيا فأضني الرجل في مرضه حتى نحل جسمه
~~فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه فأخبره بأنه كان يدعو بكذا
~~وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن آدم إنك لا تستطيع أن تقوم
~~بعقوبة الله تعالى ولكن قل @QB@ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار @QE@ فدعا بها الرجل فبرأ
# ثم قال عز وجل @QB@ والله ms0145 سريع الحساب @QE@ قال الكلبي إذا حاسب فحسابه
~~سريع ويقال والله سريع الحفظ وقال الضحاك يعني لا يغالط العباد في الحساب
~~يوم القيامة ولا يشغله ذلك ويقال يحاسب كل إنسان فيظن كل واحد منهم أنه
~~يحاسبه خاصة <
# > سورة البقرة الآية 203 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 203 ) واذكروا الله في . . . . .
# > > وقوله تعالى @QB@واذكروا الله في أيام معدودات @QE@ أي معروفات وهي
~~أيام التشريق وقال القتبي المعدودات أيام التشريق والمعلومات أيام النحر
~~بدليل قوله ^ في أيام معلومات على ما PageV01P161 رزقهم من بهيمة الأنعام )
~~فذكر النحر في تلك الأيام وقال يحيى بن سعيد سألت عطاء عن الأيام المعدودات
~~وعن المعلومات قال الأيام المعدودة أيام النحر والمعلومات أيام العشر وقال
~~بعضهم الأيام المعدودات أيام التشريق بدليل ما سبق في سياق الآية @QB@ فمن
~~تعجل في يومين فلا إثم عليه @QE@ والمعلومات أيام النحر بدليل قوله تعالى
~~@QB@ في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام @QE@ فذكر النحر في
~~تلك الأيام وقال الضحاك معنى قوله @QB@ واذكروا الله في أيام معدودات @QE@
~~أي معروفات وهي أيام التشريق يعني كبروا دبر كل صلاة من يوم عرفة إلى آخر
~~أيام التشريق ويقال @QB@ واذكروا الله في أيام معدودات @QE@ يعني التكبير
~~عند رمي الجمار
# ثم قال تعالى @QB@ فمن تعجل في يومين @QE@ يعني رجع إلى أهله بعدما رمى
~~في يومين وترك الرمي في اليوم الثالث @QB@ فلا إثم عليه @QE@ في تعجيله
~~@QB@ ومن تأخر @QE@ إلى آخر النفر @QB@ فلا إثم عليه @QE@ في تأخيره @QB@
~~لمن اتقى @QE@ يعني قتل الصيد في الإحرام وفي الحرم وقال قتادة ذكر لنا أن
~~ابن مسعود قال إنما جعلت المغفرة لمن اتقى في حجه ويقال لمن اتقى بعد
~~انصرافه من الحج عن جميع المعاصي وإنما حذرهم الله تعالى لأنهم إذا رجعوا
~~من حجهم يجترئون على الله تعالى بالمعاصي فحذرهم عن ذلك فقال @QB@ واتقوا
~~الله واعلموا أنكم إليه تحشرون @QE@ فيجازيكم بأعمالكم <
# > سورة البقرة الآيات 204 - 206 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 204 - 206 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا @QE@ يعني
~~كلامه وحديثه وهو أخنس بن شريق كان حلو الكلام ms0146 حلو المنظر فاجر السريرة
~~وروى أسباط عن السدي قال أقبل اخنس بن شريق إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة وقال إنما جئت أريد الإسلام وقال الله تعالى يعلم أني صادق
~~فأعجب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ثم خرج من عنده فمر بزرع للمسلمين
~~فأحرقه ومر بحمار للمسلمين فعقره فنزلت هذه الآية @QB@ ومن الناس من يعجبك
~~قوله في الحياة الدنيا @QE@ يعني يعجبك كلامه وحديثه @QB@ ويشهد الله على
~~ما في قلبه @QE@ من الضمير أنه يحبه ويريد الإسلام @QB@ وهو ألد الخصام
~~@QE@ يعني شديد الخصومة قال القتبي يعني أشدهم خصومة يقال رجل ألد بين
~~اللدد وقوم لد كما قال في آية أخرى @QB@ وتنذر به قوما لدا @QE@ مريم 97
~~PageV01P162
# ثم قال @QB@ وإذا تولى @QE@ يعني إذا فارقك رجع عنك @QB@ سعى في الأرض
~~@QE@ أي مضى في الأرض بالمعاصي @QB@ ليفسد فيها @QE@ يعني يعصي الله في
~~الأرض @QB@ ويهلك الحرث والنسل @QE@ يعني يحرق الكدس ويعقر الدواب @QB@
~~والله لا يحب الفساد @QE@ أي لا يرضى بعمل المعاصي
# قوله تعالى @QB@ وإذا قيل له اتق الله @QE@ في صنعك @QB@ أخذته العزة
~~بالإثم @QE@ يعني الحمية في الإثم يعني تكبرا يقول الله تعالى @QB@ فحسبه
~~جهنم ولبئس المهاد @QE@ يعني ولبئس الفراش ولبئس القرار وهذه الآية نزلت في
~~شأن أخنس بن شريق ولكنها صارت عامة لجميع الناس فمن عمل مثل عمله استوجب
~~تلك العقوبة وقال بعض الحكماء إن من يقتل حمارا ويحرق كدسا استوجب الملامة
~~ولحقه الشين إلى يوم القيامة فالذي يسعى بقتل مسلم كيف يكون حاله وذكر أن
~~يهوديا كانت له حاجة إلى هارون الرشيد فاختلف إلى بابه سنة فلم يقض حاجته
~~فوقف يوما على الباب فلما خرج هارون سعى ووقف بين يديه وقال اتق الله يا
~~أمير المؤمنين فنزل هارون عن دابته وخر ساجدا لله فلما رفع رأسه أمر بحاجته
~~فقضيت له فلما رجع قيل يا أمير المؤمنين نزلت عن دابتك بقول يهودي قال لا
~~ولكن تذكرت قول الله تعالى ^ وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
~~فحسبه جهنم وبئس المهاد ^ وقال قتادة ms0147 ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا دعيتم إلى الله فأجيبوا وإذا سئلتم بالله فأعطوا فإن المؤمنين كانوا
~~كذلك <
# > سورة البقرة الآية 207 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 207 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله @QE@ قال
~~ابن عباس نزلت هذه الآية في شأن صهيب بن سنان الرومي مولى عبد الله بن
~~جدعان وفي نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عمار بن ياسر
~~وسمية أم عمار وخباب بن الأرت وغيرهم أخذهم المشركون فعذبوهم فأما صهيب
~~فإنه كان شيخا كبيرا وله مال ومتاع فقال لأهل مكة إني شيخ كبير لا أضركم إن
~~كنت معكم أو مع عدوكم فأنا أعطيكم مالي ومتاعي وذروني وديني اشتريه منكم
~~بمالي ففعلوا ذلك وأعطاهم ماله إلا مقدار راحلته وتوجه إلى المدينة فلما
~~دخل المدينة لقيه أبو بكر فقال له ربح البيع يا صهيب فقال له وبيعك لا يخسر
~~فقال وما ذلك يا أبا بكر فأخبره بما نزل فيه ففرح بذلك صهيب وقتل ياسر أبو
~~عمار وأمه سميه فنزلت هذه الآية في شأن صهيب ^ ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضاة الله ^ يعنس يشري نفسه ودينه وهذا من أسماء الأضداد يقال شرى
~~واشترى وباع وابتاع ^ ابتغاء مرضاة الله ^ يعني يشتري نفسه ودينه يطلب رضاء
~~الله @QB@ والله رؤوف بالعباد @QE@ يعني رحيم بهم ثم هذه الآية صارت عامة
~~لجميع الناس من بذل ماله ليصون به نفسه ودينه فهو من أهل هذه الآية
~~PageV01P163 <
# > سورة البقرة الآيات 208 - 209 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 208 - 209 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة @QE@ قرأ
~~نافع وابن كثير والكسائي @QB@ السلم @QE@ بنصب السين وقرأ الباقون بالكسر ^
~~والسلم ^ بالكسر هو الإسلام والسلم بالنصب هو المسالمة والصلح ويقال السلم
~~والسلم في اللغة هو الصلح قال ابن عباس نزلت هذه الآية فيمن أسلم من أهل
~~الكتاب كانوا يتقون السبت ويحرمون أكل لحم الجمال فنزل @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا ادخلوا في السلم كافة @QE@ يعني في شرائع دين ms0148 محمد صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@ يعني طاعات الشيطان
# وقال مقاتل استأذن عبد الله بن سلام وأصحابه بأن يقرؤوا التوراة في
~~الصلاة وأن يعملوا ببعض ما في التوراة فنزل @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~@QE@ فإن اتباع السنة أولى بعدما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ^ من خطوات
~~الشيطان ^ وقال بعضهم ^ ادخلو في السلم كافة ^ يعني اثبتوا على شرائع محمد
~~صلى الله عليه وسلم ولا تخرجوا منها
# وقوله تعالى @QB@ كافة @QE@ يعني عبارة عن الجميع فيجوز أن يكون معناه
~~ادخلوا جميعا ويجوز أن يكون معناه ادخلوا في جميع شرائعه @QB@ ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان @QE@ أي لا تسلكوا الطرق التي يدعوكم إليها الشيطان @QB@ إنه
~~لكم عدو مبين @QE@ ظاهر العداوة
# ثم قال عز وجل @QB@ فإن زللتم @QE@ يعني ملتم عن شرائع محمد صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ من بعد ما جاءتكم البينات @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وشرائعه @QB@ فاعلموا أن الله عزيز @QE@ عزيز بالنقمة @QB@ حكيم @QE@
~~في أمره وقال مقاتل @QB@ حكيم @QE@ أي يحكم حكم عليهم بالعذاب الشديد <
# > سورة البقرة الآية 210 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 210 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@هل ينظرون @QE@ هل في القرآن على سبعة أوجه في موضع
~~يراد بها قد كقوله @QB@ وهل أتاك @QE@ الغاشية 1 أي قد أتاك ومرة يراد بها
~~الاستفهام كقوله @QB@ هل إلى مرد من سبيل @QE@ الشورى 44 ومرة يراد بها
~~السؤال كقوله @QB@ فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا @QE@ الأعراف 44 ومرة يراد به
~~التفهيم كقوله @QB@ هل أدلكم على تجارة @QE@ الصف 10 ومرة يراد به التوبيخ
~~كقوله @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين @QE@ الشعراء 221 وقد يذكر
~~ويراد به الأمر كقوله @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ المائدة 91 أي انتهوا ومرة
~~يراد به الجحد كقوله في هذا الموضع @QB@ هل ينظرون @QE@ @QB@ إلا أن يأتيهم
~~الله @QE@ يعني ما ينظرون وقال ابن عباس في PageV01P164 رواية أبي صالح هذا
~~من المكتوم الذي لا يفسر وروى عبد الرزاق عن سفيان الثوري قال ابن عباس
~~تفسير القرآن على أربعة أوجه تفسير يعلمه العلماء وتفسير تعرفه العرب
~~وتفسير لا يقدر أحد لجهالته ms0149 وتفسير لا يعلم تأويله إلا الله عز وجل ومن
~~ادعى علمه فهو كاذب وهذا موافق لقوله تعالى @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله
~~@QE@ آل عمران 7 وكذلك هذه الآية سكت بعضهم عن تأويلها وقالوا لا يعلم
~~تأويلها إلا الله وبعضهم تأولها فقال هذا وعيد للكفار فقال @QB@ هل ينظرون
~~@QE@ أي ماذا ينتظرون ولا يؤمنون ما ينظرون @QB@ إلا أن يأتيهم الله @QE@
~~يعني أمر الله تعالى كما قال في موضع آخر @QB@ فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا @QE@ الحشر 2 يعني أمر الله تعالى وقال بعضهم @QB@ هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله @QE@ معناه بما وعد لهم من العذاب @QB@ في ظلل من الغمام
~~@QE@ يعني في غمام فيه ظلمة ويقال على غمام فيه ظلمة
# @QB@ والملائكة @QE@ قرأ أبو جعفر بكسر الهاء يعني في ظلل من الغمام وفي
~~الملائكة وهي قراءة شاذة والقراءة المعروفة بالضم يعني تأتيهم الملائكة
~~وقال قتادة @QB@ والملائكة @QE@ يعني تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم ويقال
~~يوم القيامة @QB@ وقضي الأمر @QE@ يعني فرغ مما يوعدون يعني دخول أهل الجنة
~~في الجنة ودخول أهل النار في النار @QB@ وإلى الله ترجع الأمور @QE@ يعني
~~عواقب الأمور قرأ حمزة والكسائي وابن عامر @QB@ ترجع @QE@ بنصب التاء ويكون
~~الفعل للأمور وقرأ الباقون بضم التاء على فعل ما لم يسم فاعله <
# > سورة البقرة آية 211 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 211 ) سل بني إسرائيل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ سل بني إسرائيل كم آتيناهم @QE@ ومعناه سل علماء بني
~~إسرائيل كم أعطيناهم @QB@ من آية بينة @QE@ حين فرق لهم البحر وأهلك عدوهم
~~وأنزل عليهم المن والسلوى ويقال @QB@ كم آتيناهم من آية بينة @QE@ يعني نعت
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# ثم قال @QB@ ومن يبدل نعمة الله @QE@ يعني يغير نعمة الله تعالى @QB@ من
~~بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب @QE@ يعني يقول إذا لم يشكروا نعمة الله
~~تزول عنهم النعم ويستوجبوا العقوبة <
# > سورة البقرة الآية 212 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 212 ) زين للذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ زين للذين كفروا الحياة الدنيا @QE@ قال الكلبي نزلت
~~في شان رؤساء قريش زين لهم ما بسط لهم في الدنيا من الخير @QB@ ويسخرون من
~~الذين ms0150 آمنوا @QE@ في أمر المعيشة لأنهم كانوا فقراء
# @QB@ والذين اتقوا @QE@ يعني أطاعوا الله وهم فقراء المؤمنين @QB@ فوقهم
~~يوم القيامة @QE@ يعني PageV01P165 فوق المشركين في الجنة والحجة في الدنيا
~~وقد اختلفوا في قوله @QB@ زين للذين كفروا @QE@ قال بعضهم يعني زينها لهم
~~إبليس لأن الله تعالى قد زهدهم فيها وأعلم أنها متاع الغرور ولكن الشيطان
~~زين لهم الأشياء كما قال في آية أخرى @QB@ وزين لهم الشيطان أعمالهم @QE@
~~النمل 24 وقال بعضهم معناه أن الله تعالى زين لهم لأن خلق فيها الأشياء
~~المعجبة فنظر إليها الذين كفروا فاغتروا بذلك كما قال في آية أخرى @QB@
~~زينا لهم أعمالهم @QE@ النمل 4 وكان ذلك مجازاة لكفرهم
# وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله تعالى
~~لملائكته لولا أن يجزع عبدي المؤمن لعصبت الكافر بعصابة من ذهب ولصببت عليه
~~الدنيا صبا ومصداق ذلك في القرآن @QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة @QE@
~~الزخرف 33 الآية وقال صلى الله عليه وسلم لو أن الدنيا تزن عند الله قدر
~~جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء
# ثم قال تعالى @QB@ والله يرزق من يشاء بغير حساب @QE@ يعني يرزق من يشاء
~~رزقا كثيرا لا يعرف حسابه ويقال معناه @QB@ يرزق من يشاء بغير حساب @QE@
~~يعني ليس له أحد يحاسبه منه بما يرزقه ويقال @QB@ بغير حساب @QE@ يعني بغير
~~احتساب كما قال في آية أخرى @QB@ ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ الطلاق 3 وكل
~~ما في القرآن @QB@ يرزق من يشاء بغير حساب @QE@ فهو على هذه الوجوه الأربعة
~~<
# > سورة البقرة آية 213 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 213 ) كان الناس أمة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة @QE@ قال الزجاج الأمة على وجوه
~~منها القرن من الناس كما يقال مضت أمم أي قرون والأمة الرجل الذي لا نظير
~~له ومنه قوله @QB@ إن إبراهيم كان أمة @QE@ النحل 120 والأمة الدين وهو
~~الذي قال هاهنا @QB@ كان الناس أمة واحدة @QE@ يعني على دين واحد وعلى ملة
~~واحدة وقال بعضهم كان الناس كلهم على دين الإسلام جميع من كان مع نوح ms0151 في
~~السفينة ثم تفرقوا @QB@ فبعث الله النبيين @QE@ وقال بعضهم كان الناس كلهم
~~كفارا في عهد نوح وعهد إبراهيم فبعث الله للناس إبراهيم وإسماعيل ولوطا
~~PageV01P166 وموسى ومن بعدهم @QB@ مبشرين @QE@ بالجنة لمن أطاع الله @QB@
~~ومنذرين @QE@ بالنار لمن عصى الله @QB@ وأنزل معهم الكتاب بالحق @QE@ يقول
~~بالعدل @QB@ ليحكم بين الناس @QE@ يعني يقضي بينهم @QB@ فيما اختلفوا فيه
~~@QE@ من أمور الدين @QB@ وما اختلف فيه @QE@ أي الدين @QB@ إلا الذين أوتوه
~~@QE@ يعني أعطوا الكتاب @QB@ من بعد ما جاءتهم البينات @QE@ يعني جاءهم
~~البيان من الله تعالى @QB@ بغيا بينهم @QE@ يعني اختلفوا فيه حسدا بينهم
~~@QB@ فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه @QE@ يعني هداهم ووفقهم حتى
~~أبصروا الحق من الباطل @QB@ بإذنه @QE@ بتوفيقه ويقال برحمته @QB@ والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ يعني الإسلام ويقال فعصم الله الذين
~~آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بعصمته @QB@ والله يهدي @QE@ من يشاء إلى
~~دين الإسلام ويقال يوفق الله بتوفيقه إذا جهدوا في طلب الحق @QB@ والله
~~يهدي @QE@ يعني يوفق من يشاء إلى صراط مستقيم <
# > سورة البقرة الآية 214 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 214 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة @QE@ يقول أظننتم أن
~~تدخلوا الجنة @QB@ ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم @QE@ أي لم يأتكم
~~صفة الذين مضوا من قبلكم يعني لم يصبكم مثل الذي أصاب من قبلكم ويقال لم
~~تبتلوا بمثل الذي ابتلي من قبلكم @QB@ مستهم البأساء والضراء @QE@ @QB@
~~البأساء @QE@ الشدة والبؤس @QB@ والضراء @QE@ البلاء والأمراض @QB@ وزلزلوا
~~@QE@ أي حركوا وأجهدوا @QB@ حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه @QE@ قال
~~مقاتل يعني شعيبا النبي صلى الله عليه وسلم وهو اليسع وقال الكلبي هذا في
~~كل رسول بعث إلى أمته واجتهد في ذلك حتى قال @QB@ متى نصر الله @QE@ قال
~~الله تعالى @QB@ ألا إن نصر الله قريب @QE@
# روي عن الضحاك أنه قال يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ومعنى ذلك أظننتم
~~أن تدخلوا الجنة ولم تبتلوا كما ابتلي الذين من قبلكم @QB@ مستهم البأساء
~~والضراء @QE@ فيصيبكم مثل ذلك حتى يقول محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ متى
~~نصر الله @QE@ قال الله تعالى @QB@ ألا إن ms0152 نصر الله قريب @QE@ يعني فتح
~~الله تعالى عاجل وإنما ظهر لهم ذلك في يوم الأحزاب فأصابهم خوف شديد وكانوا
~~كما قال الله تعالى @QB@ وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا @QE@
~~الأحزاب 10 فصدق الله وعده وأرسل عليهم ريحا وجنودا لم تروها وهزموا الكفار
~~فذلك قوله تعالى @QB@ ألا إن نصر الله قريب @QE@ قرأ نافع @QB@ حتى يقول
~~الرسول @QE@ بالرفع على معنى الاستئناف وقرأ الباقون بالنصب على معنى
~~الماضي <
# > سورة البقرة الآية 215 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 215 ) يسألونك ماذا ينفقون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يسألونك ماذا ينفقون @QE@ وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما حثهم على الصدقة قال PageV01P167 عمرو بن الجموح يا رسول
~~الله كم ننفق وعلى من ننفق فنزلت هذه الآية @QB@ يسألونك ماذا ينفقون @QE@
~~أي ماذا يتصدقون من أموالهم @QB@ قل ما أنفقتم من خير @QE@ يعني من مال
~~@QB@ فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ يعني أنفقوا
~~على الوالدين والقرابة وعلى جميع المساكين فهذا جواب قولهم على من ننفق
~~ونزل جواب قولهم @QB@ ماذا ينفقون @QE@ قوله تعالى @QB@ قل العفو @QE@
~~البقرة 219 يعني الفضل من المال ثم نسخ ذلك بآية الزكاة وقال بعضهم آية
~~الزكاة نسخت كل صدقة كانت قبلها وقال بعضهم هذه الآية ليست بمنسوخة وإنما
~~فيها بر الوالدين وصلة الأرحام ثم قال تعالى @QB@ وما تفعلوا من خير فإن
~~الله به عليم @QE@ يعني يجازيكم به <
# > سورة البقرة الآيات 216 - 217 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 216 - 217 ) كتب عليكم القتال . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كتب عليكم القتال @QE@ أي فرض عليكم القتال @QB@ وهو
~~كره لكم @QE@ أي شاق عليكم وذلك أن الله تعالى لما أمرهم بالجهاد كرهوا
~~الخروج وإنما كانت كراهتهم له لأنه كان في الخروج عليهم مشقة لا أنهم كرهوا
~~فرض الله تعالى
# ثم قال @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا @QE@ يعني الجهاد @QB@ وهو خير لكم @QE@
~~لأن فيه فتحا وغنيمة وشهادة وفيه إظهار الإسلام @QB@ وعسى أن تحبوا شيئا
~~@QE@ وهو الجلوس عن الجهاد @QB@ وهو شر لكم @QE@ لأنه يسلط عليكم عدوكم
~~@QB@ والله يعلم @QE@ أن الجهاد خير لكم @QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ ذلك حين
~~أحببتم القعود عن الجهاد ويقال @QB@ والله يعلم @QE@ ما ms0153 كان فيه صلاحكم
~~وأنتم لا تعلمون ذلك خيرا حين أحببتم القعود عن الجهاد
# قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@ وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش مع تسعة رهط في جمادى الآخرة قبل
~~بدر بشهرين إلى عير لقريش فلقوا العير وكان ذلك آخر الشهر فأمر عبد الله بن
~~جحش بعض أصحابه فحلق رأسه فلما رآهم المشركون أمنوا وظنوا أنه دخل رجب
~~فقاتلهم المسلمون وأخذوا أموالهم فعيرهم المشركون بذلك فنزلت هذه الآية
~~@QB@ يسألونك عن الشهر الحرام @QE@ قال الزجاج معناه يسألونك عن
~~PageV01P168 القتال في الشهر الحرام وقال القتبي يسألونك عن القتال في
~~الشهر الحرام هل يجوز فأبدل قتالا من الشهر الحرام
# ثم قال تعالى @QB@ قل قتال فيه كبير @QE@ أي عظيم عند الله وتم الكلام ثم
~~قال @QB@ وصد عن سبيل الله @QE@ يقول منع الناس عن دين الله وعن الكعبة أن
~~يطاف بها @QB@ وكفر به @QE@ أي بالله تعالى ويقال @QB@ وكفر به @QE@ أي
~~بالحج
# وقوله @QB@ المسجد الحرام @QE@ وإنما صار خفضا لأنه عطف على سبيل الله
~~كأنه قال وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفر بالله تعالى @QB@ وإخراج
~~أهله منه @QE@ أي من المسجد ^ أكبر عند الله من القتل ^ أي أعظم عقوبة عند
~~الله من القتل في الشهر الحرام @QB@ والفتنة @QE@ يعني الشرك @QB@ أكبر من
~~القتل @QE@ أعظم عقوبة من القتل في الشهر الحرام
# ثم قال تعالى @QB@ ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم @QE@
~~الإسلام إلى دينهم الكفر @QB@ إن استطاعوا @QE@ أي إن قدروا على ذلك ولكنهم
~~لا يقدرون عليه
# ثم هدد المسلمين ليثبتوا على دينهم الإسلام فقال @QB@ ومن يرتدد منكم عن
~~دينه @QE@ يعني الإسلام @QB@ فيمت وهو كافر @QE@ بالله تعالى @QB@ فأولئك
~~حبطت أعمالهم @QE@ أي بطلت حسناتهم @QB@ في الدنيا والآخرة @QE@ يعني لا
~~يكون لأعمالهم التي عملوا ثواب كما قال تعالى في آية أخرى @QB@ فجعلناه
~~هباء منثورا @QE@ الفرقان 23 وقال في آية أخرى ^ فلا نقيم لهم يوما القيامة
~~وزنا ^ الكهف 105 @QB@ وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ أي دائمون
# قال الفقيه حدثنا إبراهيم محمد ms0154 بن سعيد قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال
~~حدثنا إبراهيم بن داود قال حدثنا المقدمي عن المعتمر بن سليمان عن أبيه قال
~~حدثنا الحضرمي عن أبي السوار عن جندب بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث رهطا وبعث عبد الله بن جحش وكتب له كتابا وأمره أن لا يقرأ الكتاب
~~حتى يبلغ مكان كذا وكذا وقال لا تكره أحدا من أصحابك على المسير فلما بلغ
~~المكان قرأ الكتاب فاسترجع ثم قال السمع والطاعة لله ولرسوله فرجع رجلان
~~ومضى بقيتهم فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه ولم يدروا أن ذلك اليوم من رجب فقال
~~المشركون قتلهم محمد في الشهر الحرام فأنزل الله تعالى الآية @QB@ يسألونك
~~عن الشهر الحرام @QE@ إلى آخر الآية فقال المشركون لو لم يكن عليهم وزر
~~فليس لهم أجر فنزل قوله تعالى <
# > سورة البقرة الآية 218 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 218 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين هاجروا @QE@ من مكة @QB@
~~وجاهدوا في سبيل الله @QE@ يعني في طاعة الله بقتل ابن الحضرمي @QB@ أولئك
~~يرجون رحمة الله @QE@ أي ينالون جنة الله ^ والله غفور PageV01P169 رحيم )
~~بقتالهم في الشهر الحرام ثم نسخ تحريم القتال في الشهر الحرام وصار مباحا
~~بقوله تعالى @QB@ فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة @QE@
~~التوبة 136 فنهاهم الله عن ظلم أنفسهم بالسيئات والخطايا وأمرهم بالقتال
~~عاما وروى أبو يوسف عن الكلبي أن القتال في الشهر الحرام لا يجوز وقال أبو
~~جعفر الطحاوي لا نعلم أن أهل العلم اختلفوا أن قتال المشركين في الشهر
~~الحرام غير جائز وروي عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن قتال الكفار في الشهر
~~الحرام فقال لا بأس به وكذلك قال سليمان بن يسار وغيره <
# > سورة البقرة الآيات 219 - 220 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 219 - 220 ) يسألونك عن الخمر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر @QE@ قال بعض المفسرين إن
~~الله لم يدع شيئا من الكرامة والبر إلا وقد أعطى هذه الأمة ومن كرامته
~~وإحسانه أنه لم يوجب عليهم الشرائع دفعة واحدة ولكن أوجب عليهم مرة بعد مرة ms0155
~~فكذلك في تحريم الخمر كانوا مولعين بشربها فنزلت هذه الآية @QB@ يسألونك عن
~~الخمر والميسر @QE@ أي عن شرب الخمر والميسر وهو القمار @QB@ قل فيهما إثم
~~كبير ومنافع للناس @QE@ في تجارتهم @QB@ وإثمهما أكبر من نفعهما @QE@ فلما
~~نزلت هذه الآية تركها بعض الناس وقالوا لا حاجة لنا فيما فيه إثم كبير ولم
~~يتركها بعض الناس وقالوا إنما نأخذ منفعتها ونترك إثمها ثم نزلت هذه الآية
~~^ وا تقربوا الصلوة وأنتم سكارى ^ النساء 43 فتركها بعض الناس وقالوا لا
~~حاجة لنا فيما يمنعنا من الصلاة وشربها بعض الناس في غير أوقات الصلاة حتى
~~نزلت هذه الآية ^ يأيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب ^ (
~~المائدة 90 ) إلى آخر الآية فصارت حراما عليهم حتى كان يقول بعضهم ما حرم
~~علينا من شيء أشد من الخمر وقيل @QB@ إثم كبير @QE@ في أخذها ومنافع في
~~تركها
# وروي أن الأعشى توجه إلى المدينة ليسلم فلقيه بعض المشركين في الطريق
~~فقالوا له أين تذهب فأخبرهم أنه يريد محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا لا
~~تقصد إليه فإنه يأمرك بالصلاة فقال إن خدمة الرب واجبة فقالوا له إنه يأمرك
~~بإعطاء المال إلى الفقراء فقال اصنطاع المعروف واجب فقيل له إنه ينهى عن
~~الزنى فقال إن الزنى فحش قبيح في العقل وقد صرت شيخا فلا أحتاج إليه فقيل
~~له إنه ينهى عن شرب الخمر قال أما هذا فإني لا أصبر عنها فرجع وقال أشرب
~~الخمر سنة ثم أرجع إليه فلم يصل إلى منزله حتى سقط عن البعير فانكسر عنقه
~~فمات وقال بعضهم في هذه الآية ما دل على تحريمه لأنه سماها إثما وقد
~~PageV01P170 حرم الإثم في آية أخرى وهو قوله تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي @QE@ الأعراف 33 وقال بعضهم
~~أراد بالإثم الخمر بدليل قول الشاعر
# ( شربت الإثم حتى ضل عقلي % كذاك الإثم يذهب بالعقول )
# وروي عن جعفر الطيار أنه كان لا يشرب الخمر في الجاهلية وكان يقول الناس
~~يطلبون زيادة العقل فأنا لا أنقص عقلي وأما ms0156 الميسر فكانوا يشترون جزورا
~~ويضربون سهامهم فمن خرج سهمه أولا يأخذ نصيبه من اللحم ولا يكون عليه من
~~الثمن شيء ومن بقي سهمه آخرا فكان عليه ثمن الجزور كله ولم يكن له من اللحم
~~شيئا وقال عطاء ومجاهد الميسر هو القمار كله حتى لعب الصبيان بالجوز
~~والكعاب قرا حمزة والكسائي @QB@ قل فيهما إثم كبير @QE@ بالثاء من الكثرة
~~وقرأ الباقون @QB@ كبير @QE@ يعني ذنب عظيم ومعنى قوله @QB@ إثمهما @QE@
~~بعد التحريم لأكبر من نفعهما قبل التحريم
# قوله تعالى @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون @QE@ أي ماذا يتصدقون @QB@ قل
~~العفو @QE@ يعني الفضل من المال يريد أن يعطي ما فضل من قوته وقوت عياله ثم
~~نسخ بآية الزكاة وقرأ أبو عمرو @QB@ قل العفو @QE@ بالرفع يعني الإنفاق وهو
~~الزكاة وقرأ الباقون بالنصب يعني أنفقوا الفضل @QB@ كذلك يبين الله لكم
~~الآيات @QE@ يعني أمره ونهيه كما يبين لكم أمر الصدقة @QB@ لعلكم تتفكرون
~~@QE@ @QB@ في الدنيا والآخرة @QE@ يعني في الدنيا أنها لا تبقى ولا تدوم
~~ولا يدوم إلا العمل الصالح وفي الآخرة إنها تدوم وتبقى ولا تزول وقال بعضهم
~~معناه ^ كذلك يبين الله لكم الآيات في الدنيا ^ لعلكم تتفكرون في الآخرة
# قوله تعالى @QB@ ويسألونك عن اليتامى @QE@ يقول عن مخالطة اليتامى وذلك
~~أنه لما نزل قوله @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا @QE@ النساء 10 تركوا مخالطتهم فشق ذلك عليهم وكان عند رجل
~~منهم يتيم فجعل له بيتا على حدة وطعاما على حدة ولا يخالطه بشيء من ماله
~~فقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله قد أنزل الله آية في أموال اليتامى ما
~~أنزل من الشدة فعزلناهم على حدة أفيصلح لنا أن نخالطهم فنزلت هذه الآية
~~@QB@ يسألونك عن اليتامى @QE@ أي عن مخالطة اليتامى @QB@ قل إصلاح لهم خير
~~@QE@ من ترك خلطتهم ^ وإن تخالطولهم ^ يعني تشاركوهم في النفقة والخدمة
~~والدابة ( فإخوانكم ) أي في الدين ويقال الامتناع منه خير وإن تخالطوهم فهم
~~إخوانكم @QB@ والله يعلم المفسد @QE@ لمال اليتيم @QB@ من المصلح @QE@
~~لماله يعني لا بأس بالخلطة إذا قصدت به الإصلاح ولم تقصد به ms0157 الإضرار به
# ثم قال تعالى @QB@ ولو شاء الله لأعنتكم @QE@ قال القتبي ولو شاء الله
~~لضيق عليكم ولشدد عليكم ولكنه لم يشأ إلا التسهيل عليكم وقال الزجاج @QB@
~~لأعنتكم @QE@ معناه لأهلككم وأصل العنت في اللغة من قول العرب عنت البعير
~~إذا انكسرت رجله وحقيقته ولو شاء الله PageV01P171 لكلفكم ما يشتد عليكم
~~وقال الكلبي ^ ولو شاء الله لأثمكم ^ في مخالطتهم فجعلها حراما @QB@ أن
~~الله عزيز حكيم @QE@ وقد ذكرناه <
# > سورة البقرة الآية 221 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 221 ) ولا تنكحوا المشركات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ نزلت في مرثد بن
~~أبي مرثد الغنوي وكان يأتي مكة ويخرج منها ناسا من المسلمين كانوا بها سرا
~~من أهل مكة فلما قدم مكة جاءته امرأة يقال لها عناق كانت بينهما خلة في
~~الجاهلية فقالت له ألا تخلو بي يا مرثد فقال لها يا عناق إن الإسلام قد حال
~~بيننا وبين ذلك قد حرمت علينا ولكني أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~أتزوجك إن شئت فلما رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله عن ذلك
~~فنزلت هذه الآية @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة @QE@ يقول
~~نكاح أمة مؤمنة @QB@ خير من @QE@ نكاح حرة @QB@ مشركة ولو أعجبتكم @QE@
~~نكاحها
# وقوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركين @QE@ يقول ولا تنكحوا نساءكم
~~المشركين @QB@ حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من @QE@ تزويج @QB@ مشرك @QE@ حر
~~@QB@ ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار @QE@ يعني إلى عمل أهل النار @QB@
~~والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه @QE@ يعني إلى التوحيد والتوبة @QB@
~~بإذنه @QE@ يعني بأمره ويقال يدعوكم إلى مخالطة المؤمنين لأن ذلك أوصل إلى
~~الجنة والمغفرة بإذنه يعني بعلمه الذي يعلم أنه أوصل لكم إليها @QB@ ويبين
~~آياته للناس @QE@ يعني أمره ونهيه في أمر التزويج @QB@ لعلهم يتذكرون @QE@
~~أي ينتهون عن المعاصي والنكاح الحرام ويقال إن رجلا من الأنصار أعتق جارية
~~له فأراد رجل من قريش أن يتزوجها فعيروه بذلك فنزلت هذه الآية @QB@ ولأمة
~~مؤمنة خير من مشركة > 2 @QB@
# > سورة البقرة الآيات 222 - 223 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 222 - 223 ) ويسألونك عن المحيض . . . . .
# > > قوله تعالى ms0158 @QB@ ويسألونك عن المحيض @QE@ قال ابن عباس نزلت الآية في
~~رجل من الأنصار يقال له عمرو بن الدحداح سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله كيف نصنع PageV01P172 بالنساء إذا حضن أنقربهن أم لا
~~فنزلت @QB@ ويسألونك عن المحيض @QE@ يقول عن النساء إذا حضن ويقال @QB@
~~يسألونك @QE@ عن مجامعة النساء في المحيض @QB@ قل هو أذى @QE@ يعني الدم هو
~~قذر نجس @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ يقول لا تجامعوهن في حال
~~الحيض @QB@ ولا تقربوهن @QE@ يعني لا تجامعوهن وهن حيض @QB@ حتى يطهرن @QE@
~~قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ حتى يطهرن @QE@ بتشديد
~~الطاء والهاء والنصب وقرأ الباقون بالتخفيف وأصله يتطهرن فأدغمت التاء في
~~الطاء فمن قرأ @QB@ يطهرن @QE@ أي يغتسلن ومن قرأ @QB@ يطهرن @QE@ أي حتى
~~يطهرن من الحيض
# قال الفقيه الزاهد نعمل بالقراءتين جميعا فإن كانت المرأة أيام حيضها أقل
~~من عشرة أيام فلا يجوز أن يقربها ما لم تغتسل أو يمضي عليها وقت صلاة وإن
~~كانت أيام حيضها عشرة فإذا انقطع عنها الدم وتمت العشر جاز أن يقربها
# ثم قال @QB@ فإذا تطهرن @QE@ يعني أي اغتسلن من الحيض @QB@ فأتوهن من حيث
~~أمركم الله @QE@ يعني جامعوهن @QB@ من حيث أمركم الله @QE@ يعني من حيث رخص
~~الله في موضع الجماع
# ويقال لما نزلت هذه الآية @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ اعتزلوا
~~النساء في أيام الحيض وأخرجوهن من البيوت فقدم أناس من الأعراب وقالوا يا
~~رسول الله البرد شديد وقد اعتزلنا النساء وليس كلنا يجد سعة لذلك فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أمرتم أن تعتزلوا مجامعتهن ولم يأمركم
~~أن تخرجوهن من البيوت كما يفعل الأعاجم
# ثم قال تعالى @QB@ إن الله يحب التوابين @QE@ يعني من الذنوب والشرك @QB@
~~ويحب المتطهرين @QE@ يعني من الجنابة والأحداث ويقال @QB@ ويحب المتطهرين
~~@QE@ من إتيانهن في الحيض وفي أدبارهن يتنزهون عن ذلك ويقال و @QB@ يحب
~~التوابين @QE@ من الذنوب و @QB@ المتطهرين @QE@ الذين لم يذنبوا فإن قيل
~~كيف قدم بالذكر الذين تابوا من الذنوب على الذي لم يذنب قيل له إنما قدمهم
~~لكيلا يقنط ms0159 التائب من الرحمة ولا يعجب المتطهر بنفسه كما ذكر في آية أخرى
~~@QB@ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات @QE@ فاطر 32
# ثم قال عز وجل @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ يقول مزرعة لكم للولد @QB@ فأتوا
~~حرثكم @QE@ والحرث في اللغة هو الزرع فسمى النساء حرثا على وجه الكناية أي
~~هن للولد كالأرض للزرع وقوله @QB@ أنى شئتم @QE@ أي وكيف شئتم إن شئتم
~~مستقبلين وإن شئتم مستدبرين إذا كان في صمام واحد وذلك أن اليهود كانوا
~~يقولون إذا أتاها من خلفها يكون الولد أحول فنزل قوله تعالى @QB@ فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم @QE@ قال النبي صلى الله عليه وسلم ^ لا ينظر الله عز وجل
~~إلى رجل PageV01P173 أتى رجلا أو إمرأة في دبرها ) وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ملعون من أتى إمرأة في دبرها
# ثم قال تعالى ^ وقدموا لأنفسكم من الولد الصالح ويقال ^ قدموا لأنفسكم ^
~~من العمل الصالح ويقال سموا الله تعالى عند ذلك
# ثم قال ^ واتقوا الله ^ يقول اخشوا الله ولا تقربوهن في حال الحيض ولا في
~~أدبارهن ^ واعلموا أنكم ملاقوه ^ يعني تصيرون إليه يوم القيامة فيجزيكم
~~بأعمالكم ^ وبشر المؤمنين ^ الذين يحافظون حدود الله ويصدقون بوعده <
# > سورة البقرة الآيات 224 - 227 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 224 - 227 ) ولا تجعلوا الله . . . . .
# > > قال عز وجل ^ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ^ أي علة وأصل العرضة في
~~اللغة هو الاعتراض فكأنه يعترض باليمين في كل وقت فيكون كناية عن العلة
~~وقيل العرضة أن يحلف الرجل في كل شيء فمنعوا من ذلك ^ أن تبروا وتتقوا ^
~~يعني لكي تبروا وتتقوا لأنهم إذا أكثروا اليمين لم يبروا وبهذا أمر أهل
~~الأيمان وقال الفراء ^ ولا تجعلوا الله عرضة ^ الحلف بالله مانعا لكم
~~متعرضا أي مانعا لكم دون البر والتعرض بين الشين المانع وقال القتبي لا
~~تجعلوا الله بالحلف مانعا لكم ^ أن تبروا وتتقوا ^ ولكن إذا حلفتم على أن
~~لا تصلوا رحما ولا تتصدقوا ولا تصلحوا أو على أشباه ذلك من أبواب البر
~~فكفروا اليمين وقال الكلبي نزلت في عبد الله بن رواحة الأنصاري حين ms0160 حلف أن
~~لا يدخل على ختنه بشير بن النعمان ولا يكلمه فجعل يقول قد حلفت بالله أن لا
~~أفعل ولا يحل لي أن لا أبر في يميني فنزل قوله تعالى ^ ولا تجعلوا الله
~~عرضة لأيمانكم ^ يقول علة لأيمانكم ^ أن تبروا ^ يعني تصلوا قرابتكم وتتقوا
~~اليمين في المعصية وترجعوا إلى ما هو خير لكم منها ^ وتصلحوا بين الناس ^
~~أي بين إخوانكم وروى عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقول لا تحلفوا أن لا تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا بين الناس ^ والله سميع عليم ^ فمن حلف على ذلك فعلى
~~PageV01P174 الذي حلف عليه أن لا يفعل ويكفر عن يمينه وقال الزجاج معنى
~~الآية بأنهم كانوا يقبلون في البر بأنهم قد حلفوا فأعلم الله تعالى إن
~~الإثم إنما هو في الإقامة في ترك البر واليمين إذا كفرتها فالذنب فيها
~~مغفور
# ثم قال تعالى @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ أي بالإثم في
~~الحلف إذا كفرتم @QB@ ولكن يؤاخذكم @QE@ بعزمكم على أن لا تبروا ولا تتقوا
~~قال ابن عباس @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ هو الرجل يحلف
~~بالله في شيء يرى أنه فيه صادق ويرى أنه كذلك وليس كذلك فيكذب فيها @QB@
~~ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم @QE@ يعني هو أن يحلف على شيء ويعلم أنه كاذب
~~ويقال @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو @QE@ باليمين إذا حلفتم وكفرتم إذا كان
~~في الحنث خير @QB@ ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم @QE@ يعني أثمتم بغير
~~كفارة
# @QB@ والله غفور @QE@ لمن حنث وكفر يمينه @QB@ حليم @QE@ حيث رخص لكم في
~~ذلك ولم يعاقبكم
# قوله تعالى @QB@ للذين يؤلون من نسائهم @QE@ يعني الذين يحلفون أن لا
~~يجامعوا نساءهم @QB@ تربص أربعة أشهر @QE@ يعني لهم أجل أربعة أشهر بعد
~~اليمين ^ فإن فاءوا ^ قال القتبي آليت من امرأتي أولى إيلاء والإسم الألية
~~يعني إن رجعوا عن اليمين وجامعوا نساءهم من قبل أن تمضي أربعة أشهر وكفروا
~~عن أيمانهم ولا تبين المرأة عن الزوج @QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإن عزموا الطلاق @QE@ يعني أوجبوا الطلاق بترك الجماع
~~حتى مضت أربعة أشهر وقعت عليها ms0161 تطليقة واحدة بمضي أربعة أشهر وقال بعضهم لا
~~يقع الطلاق ولكن يؤمر الزوج بعد مضي أربعة أشهر أن يجامعها أو يطلقها وقال
~~بعضهم وقع الطلاق بمضي أربعة أشهر وهو قول علمائنا وروي عن عبد الله بن
~~عباس وعبد الله بن مسعود أنهما قالا عزيمة الطلاق انقضاء الأربعة الأشهر
~~وذلك قوله تعالى @QB@ وإن عزموا الطلاق @QE@ يعني أوجبوا الطلاق بترك
~~الجماع @QB@ فإن الله سميع @QE@ لمقالتهم بكلمة الإيلاء @QB@ عليم @QE@ بهم
~~<
# > سورة البقرة الآيات 228 - 230 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 228 - 230 ) والمطلقات يتربصن بأنفسهن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن @QE@ يعني وجب عليهن العدة
~~@QB@ ثلاثة قروء @QE@ PageV01P175 أي ثلاث حيض وقال بعضهم ثلاثة أطهار وقال
~~أكثر أهل العلم المراد به الحيض وأصل القرء الوقت وظاهر الآية عام في إيجاب
~~العدة على جميع المطلقات ولكن المراد بها الخصوص لأنه لم يدخل في الآية خمس
~~من المطلقات الأمة والصغيرة والآيسة والحامل وغير المدخول بها
# ثم قال @QB@ ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن @QE@ يعني
~~الحمل والحيض لا يحل لها أن تقول أنا حائض ولم تكن حائضا أو تقول أنا حامل
~~وليست بحامل @QB@ إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر @QE@ يعني إن كن يصدقن
~~بالله واليوم الآخر
# قوله تعالى @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا @QE@ يعني
~~في حال التربص إذا كان الطلاق رجعيا ثم قال @QB@ ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف @QE@ يعني للنساء على الأزواج من الحقوق مثل ما للرجال على النساء
~~في حال التربص بالطلاق رجعيا @QB@ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف @QE@ يقول
~~بما عرف شرعا @QB@ وللرجال عليهن درجة @QE@ يعني فضيلة في النفقة والمهر
~~@QB@ والله عزيز حكيم @QE@ فيما حكم من الرجعة في الطلاق الذي يملك فيه
~~الرجعة
# ثم بين الطلاق الذي يملك فيه الرجعة فقال تعالى @QB@ الطلاق مرتان @QE@
~~يعني يقول الطلاق الذي يملك فيه الرجعة تطليقتان @QB@ فإمساك بمعروف @QE@
~~يعني إذا راجعها يمسكها بمعروف ينفق عليها ويكسوها ولا يؤذيها ويحسن
~~معاشرتها @QB@ أو تسريح بإحسان @QE@ يعني يؤدي حقها ويخلي سبيلها ويقال
~~@QB@ أو تسريح بإحسان @QE@ يعني يطلقها التطليقة الثالثة ويعطي مهرها ms0162 ويقال
~~يتركها حتى تنقضي عدتها ويقال يؤدي حقها ويخلي سبيلها ويقال @QB@ أو تسريح
~~بإحسان @QE@ وقال ابن عباس كان الرجل في الجاهلية إذا طلق امرأته تطليقة أو
~~تطليقتين كان الرجل أحق بها وإذا طلقها الثالثة كانت المرأة أحق بنفسها
~~واحتج بقول الأعشى كانت لديه امرأة من بني هوزان
# ( يا رب ذي ضغن وضب فارض % ماله قرء كقرء الحائض )
# فأخذه بنو هوزان حتى يطلق امرأته فلما طلقها واحدة قالوا له عد فطلقها
~~الثانية فلما طلقها الثانية قالوا له عد فطلقها الثالثة فعرف أنها بانت منه
~~ولا تحل له فقال عند ذلك
# ( أجارتي بيني فإنك طالقه % كذا أمور الناس غاد وطارقه )
# ( وبيني فإن البين خير من العصا % وأن لا تزال فوق رأسك بارقه )
# ( وذوقي قنى الحي إني ذائق % قناة أناس مثل ما أنت ذائقة )
# ( لقد كان في شبان قومك منكح % وفتيان هوزان الطوال العرايقة )
# قوله تعالى @QB@ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا @QE@ نزلت في
~~جميلة بنت عبد الله بن أبي ابن سول وزوجها ثابت بن قيس وكانت تبغضه فأتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P176 فقالت لا أنا ولا ثابت فقال لها
~~أتردين عليه حديقته فقالت نعم وزيادة فقال أما الزيادة فلا فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زوجها وخلعها من زوجها فذلك قوله تعالى @QB@ ولا يحل
~~لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن @QE@ من المهر @QB@ شيئا @QE@ @QB@ إلا أن
~~يخافا @QE@ يعني يعلما @QB@ ألا يقيما حدود الله @QE@ أي فيما أمروا بها
~~قرأ حمزة @QB@ يخافا @QE@ بضم الياء على فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون
~~بالنصب وقرأ ابن مسعود ^ إلا أن يخافوا ^
# ثم قال تعالى @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله @QE@ يقول إن علمتم أن
~~لا يكون بينهما إصلاح في المقام @QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@
~~أي لا حرج على الزوج ان يأخذ مما افتدت به المرأة إن كان النشوز من قبل
~~المرأة فأما إذا كان النشوز من قبل الزوج فلا يحل له أن يأخذ بدليل ما قال
~~في آية أخرى ^ وءاتيتم إحداهن ms0163 قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا ^ النساء 20
# ثم قال تعالى @QB@ تلك حدود الله @QE@ يعني أحكامه وفرائضه @QB@ فلا
~~تعتدوها @QE@ يقول لا تجاوزوها @QB@ ومن يتعد حدود الله @QE@ أي يتجاوز
~~أحكام الله وفرائضه ويترك ما أمره الله تعالى أو يعمل بما نهى عنه @QB@
~~فأولئك هم الظالمون @QE@ يقول الضارون بأنفسهم ويقال @QB@ تلك حدود الله
~~@QE@ يعني الطلاق مرتان فلا تجاوزوهما إلى الثالثة @QB@ ومن يتعد حدود الله
~~@QE@ بالتطليقة الثالثة @QB@ فأولئك هم الظالمون @QE@ @QB@ فإن طلقها @QE@
~~أي الثالثة @QB@ فلا تحل له من بعد @QE@ الثالثة @QB@ حتى تنكح زوجا غيره
~~@QE@ يعني تتزوج بزوج آخر ويدخل بها وإنما عرف الدخول بالسنة وهو ما روي عن
~~ابن عباس أن رفاعة القرظي طلق امرأته ثلاثا وكانت تدعى أميمة بنت وهب
~~فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير ولم تكن عنده إلا كهدبة الثوب فأتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقالت إن رفاعة طلقني فبت طلاقي فتزوجني عبد الرحمن ولم أكن
~~عنده إلا كهدبة الثوب فقال لها أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة فقالت نعم قال
~~ليس ذلك ما لم تذوقي من عسيلته ويذوق من عسيلتك ) فذلك قوله تعالى @QB@ فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ يعني إذا طلقها الثالثة
# ثم قال تعالى @QB@ فإن طلقها @QE@ يعني واحدة أو اثنتين @QB@ فلا جناح
~~عليهما @QE@ يعني المرأة والزوج @QB@ أن يتراجعا @QE@ ويقال فإن طلقها
~~الزوج الثاني بعدما دخل بها @QB@ فلا جناح عليهما @QE@ يعني المرأة والزوج
~~الأول أن يتراجعا يعني أن يتزوجها مرة أخرى @QB@ إن ظنا @QE@ يعني إن علما
~~@QB@ أن يقيما حدود الله @QE@ يعني فرائض الله يعني إذا علما أنه يكون
~~بينهما الصلاح بالنكاح الثاني PageV01P177
# ثم قال تعالى @QB@ وتلك حدود الله @QE@ يعني فرائض الله وأمره ونهيه
~~وأحكامه @QB@ يبينها لقوم يعلمون @QE@ ويقال إنما قال @QB@ لقوم يعلمون
~~@QE@ لأن الجاهل إذا بين له فإنه لا يحفظ ولا يتعاهد والعالم يحفظ ويتعاهد
~~فلهذا المعنى خاطب العلماء ولم يخاطب الجهال <
# > سورة البقرة الآيات 231 - 232 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 231 - 232 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن @QE@ أي مضى عليهن ms0164
~~ثلاث حيض قبل أن يغتسلن وقبل أن يخرجن من العدة @QB@ فأمسكوهن بمعروف @QE@
~~يعني يراجعها ويمسكها بالإحسان قوله @QB@ أو سرحوهن بمعروف @QE@ أي لا
~~يراجعها ويتركها حتى تخرج من العدة @QB@ ولا تمسكوهن ضرارا @QE@ والضرار في
~~ذلك أن يدعها حتى إذا حاضت ثلاث حيض وأرادت أن تغتسل راجعها ثم يطلقها يريد
~~بذلك أن يطول عليها العدة فنهى الله تعالى عن ذلك وقال @QB@ ولا تمسكوهن
~~ضرارا @QE@ @QB@ لتعتدوا @QE@ يعني لتظلموهن @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@ يعني
~~الإضرار ^ فقد ظلم بنفسه ^ يقول أضر نفسه بمعصيته في الإضرار وقال الزجاج
~~@QB@ فقد ظلم نفسه @QE@ يعني عرض نفسه للعذاب لأن إتيان ما نهى الله عنه
~~تعريض لعذاب الله لأن أصل الظلم وضع الشيء في غير محله
# ثم قال تعالى @QB@ ولا تتخذوا آيات الله هزوا @QE@ يعني القرآن لعبا
~~ويقال إنهم كانوا يطلقون ولا يعدون ذلك طلاقا ويجعلونه لعبا فنزل @QB@ ولا
~~تتخذوا آيات الله هزوا @QE@ قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ هزوا @QE@ بغير همز
~~وكذلك قوله @QB@ كفوا أحد @QE@ الصمد 4 وقرأ الباقون بالهمز وهما لغتان
~~ومعناهما واحد
# ثم قال تعالى @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم @QE@ يقول احفظوا نعمة الله
~~عليكم بالإسلام يقول @QB@ وما أنزل عليكم @QE@ في القرآن من المواعظ @QB@
~~والحكمة @QE@ يعني الفقه في القرآن @QB@ يعظكم به @QE@ يقول ينهاكم عن
~~الضرار @QB@ واتقوا الله @QE@ في الضرار ^ واعلموا أن الله بكل شيء عليم ^
~~من أعمالكم فيجازيكم به
# قوله تعالى @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن @QE@ يقول انقضت عدتهن
~~@QB@ فلا تعضلوهن @QE@ يقول لا تحبسوهن ولا تمنعوهن @QB@ أن ينكحن أزواجهن
~~إذا تراضوا بينهم بالمعروف @QE@ بمهر ونكاح جديد وذلك أن معقل بن يسار كانت
~~أخته تحت أبي الدحداح PageV01P178 فطلقها وتركها حتى انقضت عدتها ثم ندم
~~فخطبها فرضيت وأبى أخوها أن يزوجها له وقال لها وجهي من وجهك حرام أن
~~تتزوجيه فنزلت هذه الآية @QB@ فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~بينهم بالمعروف @QE@ @QB@ ذلك يوعظ به @QE@ يعني يؤمر به ^ من كان منكم
~~يؤمن بالله واليوم لآخر ^ يعني يصدق بالله واليوم الآخر @QB@ ذلكم أزكى لكم
~~@QE@ يعني خير لكم ويقال أصلح لكم @QB@ وأطهر @QE@ من الريبة ms0165 أي الزنا @QB@
~~والله يعلم @QE@ من حب كل واحد منهما لصاحبه @QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ ذلك
~~ويقال ذلكم أطهر لقلوبكم من العداوة لأن المرأة تأتي الحاكم فيزوجها فتدخل
~~في قلوبهم العداوة والبغضاء وقال الضحاك @QB@ والله يعلم @QE@ أن الخير في
~~الوفاء والعدل @QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ ما عليكم في التفريق من العقوبة
~~والعذاب وقال مقاتل فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم معقلا فقال إن كنت
~~مؤمنا فلا تمنع أختك عن أبي الدحداح فقال آمنت بالله وزوجتها منه وفي هذه
~~الآية دليل أن الولي إذا منع المرأة عن النكاح كان للحاكم أن يزوجها <
# > سورة البقرة الآية 233 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 233 ) والوالدات يرضعن أولادهن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين @QE@ يعني
~~سنتين كاملتين @QB@ لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ أي يكمل الرضاعة فإن قيل
~~لما ذكر الحولين إيش معنى الكاملين قيل له هذا للتأكيد لأن بعض الحولين
~~يسمى حولين كما قال في آية أخرى @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ البقرة 197
~~وإنما هي شهران وعشرة أيام فهاهنا لما ذكر الكاملين علم أنه أراد الحولين
~~بغير نقصان
# ثم قال تعالى @QB@ وعلى المولود له رزقهن @QE@ يعني على الأب أجر الرضاع
~~ونفقة الأم @QB@ وكسوتهن بالمعروف @QE@ يعني على قدر طاقتة @QB@ لا تكلف
~~نفس إلا وسعها @QE@ يعني لا يجب على الأب من النفقة والكسوة إلا مقدار
~~طاقته
# ثم قال @QB@ لا تضار والدة بولدها @QE@ يقول لا ينزع الولد من الأم لأنها
~~أحق بولدها من غيرها قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ ولا تضار @QE@ بضم الراء
~~على معنى الخبر تبعا لقوله @QB@ لا تكلف نفس إلا وسعها @QE@ فلفظه لفظ
~~الخبر والمراد به النهي وقرأ الباقون بالنصب على صريح النهي ثم قال @QB@
~~ولا مولود له بولده @QE@ يعني الأب لا يضار بالولد فتطرح الأم الولد على
~~الأب بعدما عرفت أنه لا يقبل ثدي غيرها فلا يجوز لها أن تفعل ذلك فقال ^
~~ولا مولود PageV01P179 له بولده ) يعني إذا كان الأب يجد ظئرا أرخص من الأم
~~والأم أبت أن ترضع إلا بأجر كثير فإن الأب لا يجبر على ذلك وله أن ms0166 يدفع إلى
~~ظئر أخرى
# ثم قال تعالى @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ يعني إذا لم يكن للصبي أب
~~وله ورثة سوى الأب فعلى وراث الصبي مثل ما على الأب ويقال على وارث الأب لا
~~يضارها ولا تضاره ويقال @QB@ على الوارث مثل ذلك @QE@ يعني الرزق والكسوة
~~في رضاع الأم الصبي ونفقته @QB@ فإن أرادا فصالا @QE@ يعني فطاما @QB@ عن
~~تراض منهما وتشاور @QE@ يعني الأب والأم دون الحولين ويقال بعد الحولين
~~@QB@ فلا جناح عليهما @QE@ أي لا حرج عليهما إن لم يرضعاه سنتين @QB@ وإن
~~أردتم أن تسترضعوا أولادكم @QE@ يعني أن تأخذوا ظئرا لأولادكم إذا أرادت
~~الأم النكاح @QB@ فلا جناح عليكم إذا سلمتم @QE@ يعني لا إثم عليكم إذا
~~أعطيتم الظئر @QB@ ما آتيتم بالمعروف @QE@ بما تعرفونه ويقال أعطيتم ما
~~شرطتم لهن
# ثم خوفهما في الإضرار فقال تعالى @QB@ واتقوا الله @QE@ يعني الأبوين فلا
~~يضار واحد منهما لصاحبه @QB@ واعلموا أن الله بما تعملون بصير @QE@ من
~~الإضرار فيجازيكم به قرا ابن كثير @QB@ ما آتيتم @QE@ بغير مد يعني ما جئتم
~~وفعلتم وقرأ الباقون بالمد يعني ما أعطيتم <
# > سورة البقرة الآية 234 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 234 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم @QE@ يعني يموتون منكم @QB@
~~ويذرون أزواجا @QE@ يعني يتركون نساء من بعدهم @QB@ يتربصن بأنفسهن @QE@
~~يعني ينتظرن بأنفسهن @QB@ أربعة أشهر وعشرا @QE@ لا يتزوجن ولا يتزين ولا
~~يخرجن @QB@ فإذا بلغن أجلهن @QE@ يعني انقضت عدتهن @QB@ فلا جناح عليكم
~~@QE@ أي فلا أثم عليكم @QB@ فيما فعلن في أنفسهن @QE@ من الزينة والكحل
~~والخضاب وذلك أن المرأة إذا انقضت عدتها فكان أولياؤها يمنعونها من الزينة
~~فأباح الله تعالى لهن الزينة بعد العدة ويقال فلا جناح عليكم @QB@ فيما
~~فعلن في أنفسهن بالمعروف @QE@ يعني إذا تزوجن بزوج آخر إذا كان الزوج كفوا
~~فلا يمنع من نكاحها @QB@ والله بما تعملون خبير @QE@ من الزينة والمنع من
~~نكاحها وغير ذلك وهذه الآية عامة يستوي فيها المدخولة وغير المدخولة
~~والصغيرة والكبيرة في وجوب العدة من الزينة والمنع وغير ذلك <
# > سورة البقرة الآية 235 <
# > PageV01P180
# قوله تعالى @QB@ ولاجناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء @QE@ فقد
~~أباح للخاطب ms0167 أن يتعرض بالنكاح ونهاه عن العقدة والخطبة فقال @QB@ ولا جناح
~~عليكم فيما عرضتم به @QE@ يقول لا بأس بأن يأتي الرجل المرأة المتوفى عنها
~~زوجها فيعرض لها ويقول إنك لتعجبيني وإنك لموافقة لي فأرجو أن يكون بيننا
~~اجتماع ونحو ذلك من الكلام فهذا هو التعريض @QB@ أو أكننتم في أنفسكم @QE@
~~يعني أضمرتم في أنفسكم قال الزجاج كل شيء سترته فقد أكننته وكننته وهو
~~مكنون فذلك أباح الله تعالى التعريض
# ثم قال تعالى @QB@ علم الله أنكم ستذكرونهن @QE@ يعني خافوا الله في
~~العدة من تزويجهن @QB@ ولكن لا تواعدوهن سرا @QE@ يعني نكاحا ويقال جماعا
~~وقال القتبي سمي الجماع سرا لأنه يكون في السر فيكنى عنه @QB@ إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا @QE@ يعني عدة حسنة نحو إنك لجميلة وإني فيك لراغب
# قوله تعالى @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح @QE@ يقول ولا تحققوا عقدة
~~النكاح يعني لا تتزوجوهن في العدة @QB@ حتى يبلغ الكتاب أجله @QE@ يعني حتى
~~تنقضي عدتها @QB@ واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم @QE@ يعني ما في
~~قلوبكم من الوفاء وغيره @QB@ فاحذروه @QE@ أن تخالفوه فيما أمركم ونهاكم
~~@QB@ واعلموا أن الله غفور @QE@ ذو تجاوز @QB@ حليم @QE@ حيث لم يعجل عليكم
~~بالعقوبة <
# > سورة البقرة الآيات 236 - 237 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 236 - 237 ) لا جناح عليكم . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ لا جناح عليكم @QE@ أي لا حرج عليكم @QB@ إن طلقتم
~~النساء ما لم تمسوهن @QE@ قرأ حمزة والكسائي ^ تماسوهن ^ بالألف من
~~المفاعلة وهو فعل بين اثنين وقرأ الباقون بغير ألف لأن الفعل للرجال خاصة
~~وقال بعضهم المس هو الجماع خاصة فما لم يجامعها لم يجب عليه تمام الصداق
~~وقال بعضهم إذا جامعها أو خلا بها وجب عليه جميع الصداق إذا كان سمى لها
~~مهرا وإن لم يكن سمى لها مهرا فلها مهر مثلها إن دخل بها وإن لم يدخل بها
~~فلها المتعة فذلك قوله تعالى @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم
~~تمسوهن @QE@ يعني إذا تزوج الرجل امرأة ثم لم يعجبه المقام معها فلا بأس
~~بأن يطلقها قبل أن يمسها
# وقوله تعالى @QB@ أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ يعني ms0168 لا حرج عليكم أن تتزوجوا
~~النساء ولا تسموا لهن مهرا @QB@ ومتعوهن @QE@ يعني إذا طلقها قبل أن يدخل
~~بها فعلى الزوج أن يمتعها PageV01P181 @QB@ على الموسع قدره @QE@ قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ قدره @QE@ بنصب الدال وقرأ الباقون
~~بالجزم ومعناهما واحد
# قوله تعالى @QB@ وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف @QE@ قال ابن عباس في
~~رواية الكلبي أدنى ما يكون من المتعة ثلاثة أثواب درع وخمار وملحفة وهكذا
~~قال في رواية الضحاك @QB@ حقا على المحسنين @QE@ أن يمتعوا النساء على قدر
~~طاقتهم
# <ثم قال عز وجل @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ يعني من قبل أن
~~تجامعوهن وقبل أن تخلوا بهن هكذا قال في رواية الضحاك @QB@ وقد فرضتم لهن
~~فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ يعني على الزوج نصف ما فرض لها من المهر @QB@ إلا
~~أن يعفون @QE@ يعني إلا أن تترك المرأة فلا تأخذ شيئا ^ أو يعفوا الذي بيده
~~عقدة النكاح ^ يعني الزوج يكمل لها جميع الصداق @QB@ وأن تعفوا أقرب للتقوى
~~@QE@ يقول أن يعفو بعضكم بعضا كان أقرب إلى البر فأيهما ترك لصاحبه فقد أخذ
~~بالفضل ويقال إن الله تعالى ندب إلى الإنسانية فأمر كل واحد منهما بالعفو
# ثم قال تعالى @QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ يعني لا تتركوا الفضل
~~والإنسانية فيما بينكم في إتمام المهر أو في الترك @QB@ إن الله بما تعملون
~~بصير @QE@ فيجازيكم بذلك <
# > سورة البقرة الآيات 238 - 239 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 238 - 239 ) حافظوا على الصلوات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ قال ابن
~~عباس في قوله عز وجل @QB@ حافظوا على الصلوات @QE@ حافظوا على الصلوات
~~المكتوبات الخمس في مواقيتها بوضوئها وركوعها وسجودها يقول @QB@ والصلاة
~~الوسطى @QE@ خاصة حافظوا عليها ويقال هي صلاة العصر ويقال هي صلاة الصبح
~~ويقال هي صلاة الظهر
# حدثنا القاسم بن محمد بن روزية قال حدثنا عيسى بن خشنام قال حدثنا سويد
~~بن سعيد عن مالك بن أنس أنه بلغه عن علي وابن عباس رضي الله عنهما كانا
~~يقولان صلاة الوسطى صلاة الصبح قال مالك وذلك رأيي أخبرنا القاسم بن محمد
~~قال حدثنا عيسى ms0169 بن خنشام قال حدثنا سويد بن سعيد عن مالك عن داود بن الحصين
~~عن رجل عن زيد بن ثابت قال صلاة الوسطى صلاة الظهر
# وبهذا الإسناد عن مالك عن زيد بن أسلم عن القعقاع بن الحكم عن أبي يونس
~~PageV01P182 مولى عائشة رضي الله عنها أنه قال أمرتني عائشة أن أكتب لها
~~مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية فآذني فلما بلغتها آذنتها فأملت علي @QB@
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ صلاة العصر
# قال الفقية حدثنا أبو إبراهيم الترمذي عن أبي إسحاق عن أبي جعفر محمد بن
~~علي عن نافع مولى ابن عمر قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم عن أبي إسحاق عن أبي جعفر محمد بن علي عن نافع مولى ابن عمر وكان
~~يكتب المصاحف أنه قال استكتبتني حفصة ابنة عمر مصحفا وقالت إذا بلغت هذه
~~الآية فلا تكتبها حتى تأتيني فأمليها عليك كما حفظتها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما بلغتها أتيتها بالورقة فقالت اكتب @QB@ حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ صلاة العصر ويقال هي قراءة عبد الله بن مسعود
# وروي عن أبي هريرة وابن عمر أنهما قالا صلاة الوسطى العصر وروي عن عاصم
~~بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه أنه قال كنت ظننت أنها
~~صلاة الفجر حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الخندق وقد
~~شغلوه عن صلاة العصر قال ملأ الله بطونهم وقبورهم نارا شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر وإنما كان فائدة التخصيص بصلاة العصر لأن ذلك وقت الشغل
~~فيخاف فوتها ما لا يخاف لسائر الصلوات وقد أكد بالذكر وبطريق المعقول لأن
~~قبلها صلاتي النهار وبعدها صلاتي الليل
# وقوله تعالى @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ يعني قوموا لله طائعين في
~~الصلاة مطيعين ويقال صلوا لله قائمين فكأنه أمر بطول القيام في الصلاة كما
~~قال في آية أخرى @QB@ يا مريم اقنتي لربك @QE@ آل عمران 43 وروي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن أفضل ms0170 الصلاة فقال التي يطيل القنوت
~~فيها يعني القيام ويقال قانتين يعني ساكتين كما روي عن زيد بن أرقم أنه قال
~~كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت هذه الآية @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@
~~فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال الزجاج القنوت المشهور في اللغة
~~الدعاء في القيام وحقيقة القانت القائم بأمر الله تعالى PageV01P183 ثم قال
~~تعالى @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@ يعني إذا خفتم العدو فصلوا
~~قياما فإن لم تستطيعوا فصلوا ركبانا على الدواب حيث ما توجهت بكم بالإيماء
~~وهذا موافق لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر صلاة الخوف ثم قال
~~في آخره فإن كان الخوف أشد من ذلك صلوا على أقدامكم أو ركبانا مستقبلي
~~القبلة أو غير مستقبليها @QB@ فإذا أمنتم @QE@ يعني من العدو والخوف @QB@
~~فاذكروا الله كما علمكم @QE@ يعني صلوا كما علمكم أربعا وعلمكم @QB@ ما لم
~~تكونوا تعلمون @QE@ يعني علمكم الصلاة ولم تكونوا تعلمون من قبل <
# > سورة البقرة الآيات 240 - 242 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 240 - 242 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا @QE@ يعني
~~يموتون ويتركون نساءهم من بعدهم @QB@ وصية لأزواجهم @QE@ يعني يوصون
~~لنسائهم قرأ ابن كثير ونافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم وصية بالضم يعني
~~عليهم وصية وقرأ الباقون بالنصب يعني يوصون وصية لأزواجهم @QB@ متاعا @QE@
~~أي نفقة وكسوة @QB@ إلى الحول غير إخراج @QE@ يقول لا يخرجن من بيت أزواجهن
~~وهذا في أول الشريعة كانت العدة حولا وهكذا كان في الجاهلية ألا ترى إلى
~~قول لبيد
# ( وهم ربيع للمجاور فيهم % والمرملات إذا تطاول عامها )
# ثم نسخ ما زاد على الأربعة أشهر وعشرا ونسخت الوصية للأزواج بقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث ويقال نسخ بآية الميراث
# ثم قال تعالى ^ فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف ^
~~يعني من الزينة يحتمل أنه أراد به الخروج بعد مضي سنة ويحتمل الخروج في
~~السنة إذا خرجت بعذر في أمر لا بد لها منه @QB@ والله عزيز حكيم @QE@ وقد
~~ذكرناه
# قوله تعالى @QB@ وللمطلقات متاع ms0171 بالمعروف @QE@ والمطلقات أربع مطلقة سمى
~~لها مهرا ومطلقة لم يسم لها مهرا ومطلقة دخل بها ومطلقة لم يدخل بها
~~فالمتعة لا تكون واجبة إلا لمطلقة واحدة وهي التي لم يسم لها مهرا وطلقها
~~قبل الدخول كما ذكر في الآية التي سبق PageV01P184 ذكرها وفي سائر المطلقات
~~المتعة مستحبة وليست بواجبة @QB@ حقا على المتقين @QE@ يعني واجبا على
~~المتقين وذلك فيما بينه وبين الله تعالى فلا يجبر عليه إلا في المطلقة التي
~~ذكرناها @QB@ كذلك يبين الله لكم آياته @QE@ يعني أمره ونهيه @QB@ لعلكم
~~تعقلون @QE@ ما أمرتم به ويقال آياته يعني دلائله ويقال @QB@ آياته @QE@
~~يعني القرآن <
# > سورة البقرة الآية 243 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 243 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > <قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا @QE@ يقول ألم تخبر وهذا
~~على سبيل التعجب كما يقال ألا ترى إلى ما صنع فلان ويعنى @QB@ ألم تر @QE@
~~ويقال ألم تعلم ويقال ألم ينته إليك خبرهم أي الآن نخبرك عنهم قال ابن عباس
~~رضي الله عنه وذلك أن ملكا من ملوك بني إسرائيل أمر الناس بالخروج إلى
~~الغزو فخرجوا فبلغهم أن في ذلك الموضع طاعونا فامتنعوا عن الخروج إلى هناك
~~ونزلوا في موضعهم فهلكوا كلهم فبلغ خبرهم إلى بني إسرائيل فخرجوا ليدفنوهم
~~فعجزوا عن ذلك لكثرتهم فحظروا عليهم الحظائر ثم أحياهم الله تعالى بعد
~~ثمانية أيام وبقيت منهم بقايا لم تحيى وقال بعضهم بلغهم أن هناك للعدو شوكة
~~وقوة فامتنعوا عن الخروج إليهم فأهلكهم الله تعالى
# وقال بعضهم أن أرضا كان وقع بها الوباء فخرج الناس منها هاربين فنزلوا
~~منزلا فماتوا كلهم فمر بهم نبي يقال له حزقيل عليه السلام فقال الحمد لله
~~القادر الذي يحيي هذه النفوس البالية ليعبدوه فدعا لهم فأحياهم الله تعالى
~~فذلك قوله تعالى @QB@ < <
# | البقرة : ( 243 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف @QE@ قال ابن عباس في
~~رواية الكلبي وفي رواية الضحاك ثمانية آلاف ويقال سبعون ألفا ويقال ثمانية
~~عشر ألفا وقال بعضهم @QB@ وهم ألوف @QE@ كما قال الله تعالى ولا يعرف كم
~~عددهم إلا ms0172 الله @QB@ حذر الموت @QE@ يعني خرجوا من ديارهم مخافة الموت
# @QB@ فقال لهم الله موتوا @QE@ يعني أماتهم الله @QB@ ثم أحياهم إن الله
~~لذو فضل على الناس @QE@ يعني على أولئك الكفار حين أحياهم يقال هو ذو من
~~على جميع الناس ويقال على الذين أحياهم @QB@ ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~@QE@ رب هذه النعمة يعني الكفار ويقال على الذين أحياهم
# وفي هذه الآية دلالة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حيث أخبر عمن قبله ولم
~~يكن قرا الكتب فظهر ذلك عند اليهود والنصارى وعرفوا أنه حق وفي هذه الآية
~~إبطال قول من يقول إن الإحياء بعد الموت لا يجوز وينكر عذاب القبر لأن الله
~~تعالى يخبر أنه قد أماتهم ثم أحياهم <
# > سورة البقرة الآية 244 <
# > PageV01P185
# < <
# | البقرة : ( 244 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وقاتلوا في سبيل الله @QE@ قال ابن عباس في رواية
~~أبي صالح لما أحياهم الله قال لهم @QB@ قاتلوا في سبيل الله @QE@ ويقال هذا
~~أمر بالجهاد لأمة محمد صلى الله عليه وسلم قال لهم @QB@ وقاتلوا في سبيل
~~الله @QE@ @QB@ واعلموا أن الله سميع عليم @QE@ أي @QB@ سميع @QE@ لمقالتهم
~~@QB@ عليم @QE@ بالأرض التي وقع فيها الوباء <
# > سورة البقرة الآية 245
# < <
# | البقرة : ( 245 ) من ذا الذي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ نزلت في شأن
~~أبي الدحداح قال يا رسول الله إن لي حديقتين لو تصدقت بواحدة منهما أيكون
~~لي مثلها في الجنة قال نعم قال وأم الدحداح معي يعني امرأته قال نعم قال
~~والدحداح معي يعني ابنه فقال نعم قال أشهدك أني قد جعلت حديقتي لله تعالى
~~ثم جاء إلى الحديقة وقام على الباب وتحرج الدخول فيها بعدما جعلها لله
~~تعالى ونادى يا أم الدحداح اخرجي فإني جعلت حديقتي لله تعالى فخرجت وتحولت
~~إلى حديقة أخرى وقالت له هنيئا لك بما فعلت أو كما فعلت فنزل قوله تعالى
~~@QB@ فيضاعفه له أضعافا كثيرة @QE@ يعني ألفي ألف ضعف
# قال الفقيه حدثنا عبد الرحمن بن محمد قال حدثنا فارس بن مردويه قال حدثنا
~~محمد بن الفضل قال ms0173 حدثنا المعلى بن منصور قال حدثنا جعفر قال حدثنا علي بن
~~زيد عن أبي عثمان النهدي قال بلغني عن أبي هريرة حديث أنه قال إن الله
~~تعالى يكتب للعبد المؤمن بالحسنة الواحدة ألف ألف حسنة فحججت ذلك العام
~~لألقى أبا هريرة فأكلمه في هذا الحديث فلقيته فأخبرته فقال ليس كذا قلت ولم
~~يحفظ الذي حدثك عني وإنما قلت ألفي ألف حسنة ثم قال أبو هريرة أو لستم
~~تجدون في كتاب الله تعالى قوله @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له أضعافا كثيرة @QE@ قوله @QB@ كثيرة @QE@ أكثر من ألف ألف ومن
~~ألفي ألف
# ثم قال عز وجل @QB@ والله يقبض @QE@ أي يقتر الرزق على من يشاء @QB@
~~ويبسط @QE@ يعني يوسع على من يشاء من عباده ويقال يقبض الصدقات ويخلفها
~~الثواب في الدنيا وفي الآخرة وقال بعضهم يسلب قوما ما أنعم عليهم ويوسع على
~~آخرين @QB@ وإليه ترجعون @QE@ في الآخرة قرأ حمزة والكسائي ونافع وأبو عمرو
~~@QB@ فيضاعفه @QE@ بالألف وبضم الفاء وقرأ عاصم @QB@ فيضاعفه @QE@ بالألف
~~وبنصب الفاء وقرأ ابن كثير ^ فيضعفه ^ بغير ألف بنصب الفاء فأما من قرأ
~~@QB@ فيضاعفه @QE@ بالألف والضم ^ يضعفه ^ فهما لغتان بمعنى واحد يقال
~~ضاعفت الشيء وضعفته ومن قرا بضم الفاء عطفه على قوله @QB@ يقرض الله @QE@
~~ومن نصبه فعلى جواب PageV01P186 الاستفهام وقرأ نافع ^ يبصط ^ بالصاد وقرأ
~~الباقون بالسين وهو أظهر عند أهل اللغة وفي كل موضع يكون الصاد قريبا من
~~الطاء جاز أن يقرأ بالسين وبالصاد مثل المصيطرون ومثل الصراط لأنه يشتد فرق
~~الصاد عند ذلك فيجوز القراءة بالسين <
# > سورة البقرة الآيات 246 - 248 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 246 - 248 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > وقوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل @QE@ يعني الرؤساء
~~والقادة وقال بعضهم اشتقاق الملأ في اللغة من الملأ هو الجماعة التي تملأ
~~باديتهم وقال بعضهم الناظر إذا نظر إليهم امتلأ عينه هيبة منهم وذلك ان
~~كفار بني إسرائيل قهروا مؤمنيهم فقتلوهم وسبوهم وأخرجوهم من ديارهم وكان
~~رئيسهم جالوت فلما اضطر المسلمون في ذلك جاؤوا إلى نبي لهم يقال له أشمويل ms0174
~~بن هلقانا عليه السلام بلغة العبرانية وبالعربية إسماعيل بن هلقان @QB@ إذ
~~قالوا لنبي لهم @QE@ يعني أشمويل @QB@ ابعث لنا ملكا @QE@ يعني ادع الله
~~تعالى لنا أن يجعل لنا ملكا @QB@ نقاتل في سبيل الله @QE@ ^ قال ^ لهم
~~أشمويل @QB@ هل عسيتم @QE@ قرأ نافع @QB@ هل عسيتم @QE@ بكسر السين وقرأ
~~الباقون بالنصب وهي اللغة المعروفة والأول لغة لبعض العرب @QB@ هل عسيتم إن
~~كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا @QE@ يعني إذا بعث الله لكم ملكا وفرض عليكم
~~القتال لعلكم لا تقاتلون وتجبنون عن القتال @QB@ قالوا وما لنا ألا نقاتل
~~في سبيل الله @QE@ يقول كيف لا نقاتل في سبيل الله @QB@ وقد أخرجنا من
~~ديارنا وأبنائنا @QE@ يعني أخذوا ديارنا وسبوا أبنائنا
# @QB@ فلما كتب عليهم القتال @QE@ يعني فرض عليهم القتال @QB@ تولوا @QE@
~~وتركوا القتال ولم يثبتوا @QB@ إلا قليلا منهم @QE@ وهم ثلاثمائة وثلاثة
~~عشر رجلا @QB@ والله عليم بالظالمين @QE@ يعني أن الله تعالى يعلم جزاء من
~~تولى عن القتال PageV01P187
# ثم بين لهم القصة بقوله تعالى @QB@ وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم
~~@QE@ يعني قد أجابكم ربكم إلى ما سألتم من بعث ملك تقاتلون في سبيل الله
~~معه وقد جعل لكم @QB@ طالوت ملكا @QE@ وكان طالوت فيهم حقير الشأن وكانت
~~النبوة في بني لاوي بن يعقوب والملك في سبط يهوذا ولم يكن طالوت من أهل بيت
~~الملك ولا من أهل بيت النبوة ويقال كان رجلا يبيع الخمر ويقال كان دباغا
~~ولكنه كان عالما فرفعه الله بعلمه @QB@ قالوا أنى يكون له الملك علينا @QE@
~~يعني المسلمون قالوا لنبيهم من أين يكون له الملك علينا @QB@ ونحن أحق
~~بالملك منه @QE@ لأن منا الملوك @QB@ ولم يؤت @QE@ طالوت @QB@ سعة من المال
~~@QE@ ينفق علينا والملك يحتاج إلى مال ينفق على جنوده وأعوانه
# ^ قال ^ لهم نبيهم عليه السلام @QB@ إن الله اصطفاه عليكم @QE@ يعني
~~اختاره عليكم @QB@ وزاده بسطة @QE@ أي فضيلة @QB@ في العلم والجسم @QE@
~~وكان رجلا جسيما وكان عالما بأمر الحرب @QB@ والله يؤتي ملكه من يشاء والله
~~واسع عليم @QE@ والواسع في اللغة هو الغني ويقال @QB@ واسع @QE@ بعطية
~~الملك @QB@ عالم @QE@ لمن يعطيه ويقال @QB@ واسع @QE@ يعني باسط ms0175 الرزق @QB@
~~عليم @QE@ بمن يصلح له الملك فظنوا أنه يقول لهم من ذات نفسه وقالوا له إن
~~كان الله تعالى أمرك بذلك فأتنا بآية @QB@ وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن
~~يأتيكم التابوت @QE@ وذلك أن الكفار كانوا أخذوا التابوت وكان التابوت
~~للمسلمين فإذا خرجوا للغزو والتابوت معهم كانوا يرجون الظفر فأخذ الكفار
~~التابوت ووضعوه في مخرأة لهم فابتلاهم الله تعالى بالباسور ويقال أن أصل
~~الباسور من ذلك الوقت وأصل الجذام من وقت أيوب عليه السلام وتغير الطعام من
~~قبل بني إسرائيل فجعل الله تعالى آية ملك طالوت رد التابوت إليهم فذلك قوله
~~تعالى @QB@ إن آية ملكه @QE@ يعني علامة ملكه @QB@ أن يأتيكم التابوت @QE@
~~@QB@ فيه سكينة من ربكم @QE@ قال الكلبي طمأنينة من ربكم إذا كان التابوت
~~في مكان اطمأنت قلوبهم بالظفر وقال مقاتل السكينة كانت دابة ورأسها كرأس
~~الهرة ولها جناحان فإذا صوتت عرفوا أن النصرة لهم ويقال كانت جوهرا أحمر
~~يسمع منه الصوت ويقال كانت ريحا تهب فيها لها صوت يعرفون أن النصرة لهم عند
~~الصوت
# وقوله تعالى @QB@ وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون @QE@ يعني الرضراض من
~~من في الألواح وقفيزا من طست من ذهب وعصا موسى وعمامة هارون قال الكلبي
~~وكان التابوت من عود الشمشاذ الذي يتخذ منه الأمشاط فلما ابتلاهم الله
~~تعالى بالباسور عرفوا أن ذلك من التابوت فقالوا لعل إله بني إسرائيل الذي
~~فينا يعنون التابوت هو الذي يفعل بنا هذا الفعل فأخرجوا بقرتين من المدينة
~~وتركوا أولادهما في المدينة وربطوا التابوت على عجلة ثم ربطوا العجلة
~~بالبقرتين ثم وجهوهما نحو بني إسرائيل فضربت الملائكة جنوبهما فساقوهما حتى
~~هجموا بهما على أرض بني إسرائيل فأصبحوا والتابوت بين أظهرهم فذلك قوله
~~تعالى @QB@ تحمله الملائكة @QE@ يعني الملائكة ساقوا العجلة @QB@ إن في ذلك
~~لآية لكم @QE@ يعني إن في رد التابوت PageV01P188 علامة لملك طالوت @QB@ إن
~~كنتم مؤمنين @QE@ أي مصدقين بأن ملكه من الله تعالى فعرفوا وأطاعوه <
# > سورة البقرة الآيات 249 - 252 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 249 - 252 ) فلما فصل طالوت . . . . .
# > > وقوله تعالى @QB@ فلما فصل طالوت ms0176 بالجنود @QE@ يعني فتجهز طالوت وخرج
~~بالجنود وهم سبعون ألفا فساروا في حر شديد فأصابهم عطش شديد فسألوا طالوت
~~الماء ف ^ قال ^ لهم طالوت @QB@ إن الله مبتليكم بنهر @QE@ وهو بين الأردن
~~وفلسطين وإنما كان الابتلاء ليظهر عند طالوت من كان مخلصا في نيته من غيره
~~وأراد أن يميز عنهم من لا يريد القتال لأي من لا يريد القتال إذا خالط
~~العسكر يدخل الضعف والوهن في العسكر لأنه إذا انهزم وهرب ضعف الباقون ويقال
~~إن أشمويل هو الذي اخبر طالوت بالوحي حتى اخبر طالوت قومه حيث قال @QB@ إن
~~الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني @QE@ يعني ليس معي على عدوي إذا
~~شرب بغير غرفة @QB@ ومن لم يطعمه فإنه مني @QE@ يعني لم يشرب منه بغير غرفة
~~@QB@ فإنه مني @QE@ أي معي على عدوي @QB@ إلا من اغترف غرفة بيده @QE@ قرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو @QB@ غرفة @QE@ بنصب الغين وقرأ الباقون برفع
~~الغين فمن قرأ بالنصب يكون مصدر غرفة أي مرة واحدة باليد ومن قرأ بالضم هو
~~ملء الكف وهو اسم الماء مثل الخطوة والخطوة قال بعض المفسرين الغرفة بكف
~~واحدة والغرفة بالكفين وقال بعضهم كلاهما لغتان ومعناها واحد
# فلما خرجوا من المفازة وقد أصابهم العطش وقفوا في النهر @QB@ فشربوا منه
~~@QE@ بغير غرفة @QB@ إلا قليلا منهم @QE@ وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا
~~وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه يوم بدر أنتم على
~~عدد المرسلين وعدد قوم طالوت ثلاثمائة وثلاثة عشر فأمر من شرب PageV01P189
~~بغير غرفة أن يرجعوا ويقال قد ظهر على شفاههم علامة عرف بها من شرب من الذي
~~لم يشرب فردهم وأمسك المخلصين منهم
# @QB@ فلما جاوزه @QE@ أي النهر ^ هو ^ يعني طالوت @QB@ والذين آمنوا معه
~~@QE@ أي المؤمنون ودنوا إلى عسكر جالوت وكان معه مائة ألف فارس كلهم شاكون
~~في السلاح @QB@ قالوا @QE@ المؤمنون @QB@ لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده
~~@QE@ لما رأوا من كثرتهم ^ قال الذين يظنون أنهم ملاقو الله ^ يعني أيقنوا
~~بالموت لما رأوا من كثرة العدو فأيقنوا بهلاك أنفسهم ويقال أيقنوا ms0177 بالبعث
~~بعد الموت وهو قوله تعالى ^ قال الذين يظنون أنهم ملاقو الله ^ وهم أهل
~~العلم منهم @QB@ كم من فئة قليلة @QE@ يعني كم من جند قليل @QB@ غلبت فئة
~~كثيرة @QE@ عدتهم @QB@ بإذن الله @QE@ أي بنصر الله وأمره إذا خلصت نيتهم
~~وطابت أنفسهم بالموت في طاعة الله @QB@ والله مع الصابرين @QE@ بالنصر على
~~عدوهم يعني معينهم
# قوله تعالى @QB@ ولما برزوا لجالوت وجنوده @QE@ يقول خرجوا واصطفوا
~~لجالوت دعوا الله تعالى @QB@ قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا @QE@ يقول أصبب
~~علينا صبرا معناه ارزقنا الصبر على القتال @QB@ وثبت أقدامنا @QE@ عند
~~القتال @QB@ وانصرنا على القوم الكافرين @QE@
# قال وكان داود عليه السلام راعيا وكان له سبعة أخوة مع طالوت فلما أبطأ
~~خبر إخوته على أبيهم وكان اسمه إيشا أرسل إليهم ابنه داود ينظر إليهم ما
~~أمرهم ويأتيه بخبرهم فلما خرج مر على حجر فقال له الحجر خذني فإني حجر
~~إبراهيم الذي قتل بي عدوه فأخذه وجعله في مخلاته ثم مر بآخر فقال له خذني
~~فإني حجر موسى الذي قتل بي كذا كذا ثم مر بثالث فقال له خذني فأنا الذي
~~أقتل جالوت فأخذه وجعله في مخلاته فأتاهم وهم بالصفوف وقد برز جالوت فقال
~~من يبارزني فلم يخرج إليه أحد ثم قال يا بني إسرائيل لو كنتم على حق لخرج
~~إلي بعضكم فقال داود لإخوته أما فيكم أحد يخرج إلى هذا الأقلف فقالوا له
~~اسكت فذهب داود إلى ناحية من الصف ليس فيها أحد من إخوته فمر طالوت به وهو
~~يحرض الناس فقال له داود وما تصنعون بمن يقتل هذا الأقلف قال طالوت انكحه
~~ابنتي واجعل له نصف ملكي قال داود فأنا أخرج إليه فأعطاه طالوت درعه وسيفه
~~فلما خرج في الدرع جرها لأن طالوت كان أطول الناس فرجع داود إلى طالوت وقال
~~إني لم أتعود القتال في الدرع فرد الدرع إليه فقال له طالوت فهل جربت نفسك
~~قال نعم وقع ذئب في غنمي فضربته بالسيف فقطعته نصفين فقال له طالوت إن
~~الذئب ضعيف فهل جربت نفسك في غير هذا قال ms0178 نعم دخل أسد في غنمي فضربته ثم
~~أخذت بلحييه فشققتها فقال له هذا أشد ثم قال له ما اسمك قال داود بن إيشا
~~فعرفه فرأى أنه أجلد إخوته فأخذ قذافته وخرج فلما رآه جالوت قال خرجت إلي
~~لتقتلني بالقلاعة كما يقتل الكلاب فقال له داود وهل أنت إلا مثل الكلب قال
~~الكلبي وكان على رأس جالوت بيضة ثلاثمائة رطل فقال له جالوت إما
~~PageV01P190 أن ترميني وإما أن أرميك فقال له داود بل أنا أرميك ثم أخذ
~~واحدا من الأحجار فرماه فوقع في صدره ونفذ من صدره وقتل خلفه خلقا كثيرا
~~وقال بعضهم صارت الأحجار كلها واحدة فلما رماها تفرقت في عسكره فقتلت خلقا
~~كثيرا وقال بعضهم رمى واحدا بعد واحد فقتل جالوت وخلقا كثيرا وهزمهم بإذن
~~الله فذلك قوله عز وجل @QB@ فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت @QE@
# ثم إن طالوت زوج داود ابنته وأراد أن يدفع إليه نصف ملكه فقال له وزراؤه
~~لو دفعت إليه نصف ملكك فيصير منازعا لك في ملكك ويفسد عليك الملك فامتنع من
~~ذلك وأراد قتل داود عليه السلام وكان في ذلك ما شاء الله حتى دفع إليه
~~النصف ثم خرج طالوت إلى بعض المغازي فقتل هناك فتحول الملك كله إلى داود
~~ولم يجتمع بنو إسرائيل كلهم على ملك واحد إلا على داود فذلك قول عز وجل
~~@QB@ وآتاه الله الملك @QE@ يعني ملك اثني عشر سبطا @QB@ والحكمة @QE@ يعني
~~النبوة وأنزل عليه الزبور أربعمائة وعشرين سورة @QB@ وعلمه مما يشاء @QE@
~~يعني ما يشاء داود من صنع الدروع وكلام الطيور وتسبيح الجبال معه ويقال ما
~~شاء الله من الزبور وكلام الطيور وتسبيح الطيور معه
# ثم قال تعالى @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض @QE@ أي يدفع البلاء
~~عن المؤمنين بالنبيين عليهم السلام ويدفع بالمؤمنين عن الكفار @QB@ لفسدت
~~الأرض @QE@ يعني هلك أهلها ويقال @QB@ ولولا دفع الله @QE@ جالوت بطالوت
~~لهلكت بني إسرائيل كلهم ويقال @QB@ ولولا دفع الله @QE@ البلايا بسبب
~~المطيعين لهلك الناس كما جاء في الأثر لولا رجال خشع وصبيان رضع وبهائم رتع ms0179
~~لصببت عليكم العذاب صبا وروي عن الحسن أنه قال لولا الصالحون لهلك الطالحون
~~ويقال لولا أمر الله تعالى المسلمين بحرب الكفار لفسدت الأرض بغلبة الكفار
~~ويقال لولا ما ينتفع بعض الناس ببعض لأن في كل أرض بلدة يتولد منها شيء لا
~~يوجد ذلك في سائر البلدان فينتفع به أهل سائر البلدان وينتفع بعضهم ببعض
~~فيكون في ذلك صلاح أهل الأرض
# قرأ نافع هاهنا ^ ولولا دفاع الله ^ وفي الحج @QB@ يدافع @QE@ وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو بغير ألف في كلا الموضعين وقرأ حمزة والكسائي وعاصم وابن
~~عامر @QB@ ولولا دفع الله @QE@ بغير ألف @QB@ إن الله يدافع @QE@ الحج 38
~~بالألف وتفسير القراءتين واحد وهما لغتان معروفتان
# ثم قال تعالى @QB@ ولكن الله ذو فضل @QE@ أي ذو من @QB@ على العالمين
~~@QE@ برفع البلايا عنهم
# ثم قال عز وجل @QB@ تلك آيات الله نتلوها @QE@ وهو ما قص عليه من أخبار
~~الأمم @QB@ عليك @QE@ يعني ننزلها بقراءة جبريل عليك @QB@ بالحق @QE@ يعني
~~بالصدق @QB@ وإنك لمن المرسلين @QE@ يعني إنك من جملة المرسلين الذين
~~ذكرناهم وقال الزجاج @QB@ تلك آيات الله @QE@ أي هذه الآيات PageV01P191
~~التي أبنأت أي العلامات التي تدل على توحيد وتثبيت رسالاته إذ كان يعجز عن
~~إتيان مثلها المخلوقون وإنك من هؤلاء المرسلين لأنك قد أتيتهم بالعلامات <
# > سورة البقرة الآية 253 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 253 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ تلك الرسل @QE@ الذين أنزلنا عليك في القرآن
~~خبرهم @QB@ فضلنا بعضهم على بعض @QE@ في الدنيا ويقال التفضيل يكون على
~~ثلاثة أوجه أحدها أن يكون دلالة نبوته أكثر والثاني أن تكون أمته أكثر
~~والثالث أن يكون بنفسه أفضل ثم بين تفضيلهم فقال @QB@ منهم من كلم الله
~~@QE@ يعني مثل موسى عليه السلام @QB@ ورفع بعضهم درجات @QE@ يعني إدريس
~~عليه السلام حيث قال @QB@ ورفعناه مكانا عليا @QE@ مريم 57 وقال الزجاج جاء
~~في التفسير يعني أنه أراد به محمدا صلى الله عليه وسلم لأنه أرسله إلى
~~الناس كافة وليس شيء من الآيات التي أعطاها الله الأنبياء إلا وقد أعطى
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أكثر لأنه قد كلمته الشجرة ms0180 وأطعم من كف من التمر
~~خلقا كثيرا وأمر يده على شاة أم معبد فدرت لبنا كثيرا بعد الجفاف ومنها
~~انشقاق القمر فذلك قوله @QB@ ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات @QE@ الزخرف 32
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم @QB@ وآتينا عيسى ابن مريم البينات @QE@
~~يعني العجائب والدلائل وهو أن يحيي الموتى بإذنه ويبرئ الأكمة والأبرص @QB@
~~وأيدناه بروح القدس @QE@ يعني أعناه بجبريل حين أرادوا قتله
# ثم قال تعالى @QB@ ولو شاء الله ما اقتتل الذين @QE@ يعني ما اختلف الذين
~~@QB@ من بعد ما جاءتهم البينات @QE@ التي أتاهم بها مثل موسى وعيسى عليهما
~~السلام وقال الزجاج يحتمل وجهين يحتمل ولو شاء الله ما أمر بالقتال بعد
~~وضوح الحجة ويحتمل ولو شاء الله أضطرهم إلى أن يكونوا مؤمنين كما قال تعالى
~~@QB@ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى @QE@ الأنعام 35 ولكن اختلفوا في الدين
~~فصاروا فريقين @QB@ فمنهم من آمن ومنهم من كفر @QE@ بالكتاب والرسل @QB@
~~ولو شاء الله ما اقتتلوا @QE@ فجعلهم على أمر واحد @QB@ ولكن الله يفعل ما
~~يريد @QE@ يعني يعصم من يشاء من الاختلاف ويخذل من يشاء ولا مرد لأمره ولا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون <
# > سورة البقرة الآية 254 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 254 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم ^ يعني تصدقوا
~~قال بعضهم PageV01P192 أراد به الزكاة المفروضة وقال بعضهم صدقة التطوع ثم
~~بين لهم أن الدنيا فانية وأنه في الآخرة لا ينفعهم شيء إلا ما قدموه فقال
~~@QB@ من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه @QE@ يقول لا فداء فيه @QB@ ولا خلة
~~@QE@ يعني لا صداقة وهذا كما قال في آية أخرى @QB@ مستكبرين به سامرا
~~تهجرون @QE@ الزخرف 67 @QB@ ولا شفاعة @QE@ للكافرين كما تكون في الدنيا
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@ بالنصب
~~وكذلك في سورة إبراهيم @QB@ لا بيع فيه ولا خلال @QE@ وقرأ الباقون بالضم
~~مع التنوين
# ثم قال عز وجل @QB@ والكافرون هم الظالمون @QE@ يظلمون أنفسهم والظلم في
~~اللغة وضع الشيء في غير موضعه وكان المشركون يقولون الأصنام شركاؤه وهم
~~شفعاؤنا ms0181 عند الله فوحد الله نفسه فقال <
# > سورة البقرة الآية 255 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 255 ) الله لا إله . . . . .
# > > قال عز وجل @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ يقول لا خالق
~~ولا رازق ولا معبود إلا هو ويقال الإثبات إذا كان بعد النفي فإنه يكون أبلغ
~~في الإثبات فلهذا قيل لا إله إلا الله فبدأ بالنفي ثم استثنى الإثبات فيكون
~~ذلك أبلغ في الإثبات @QB@ الحي القيوم @QE@ يقول @QB@ الحي @QE@ الذي لا
~~يموت ويقال @QB@ الحي @QE@ الذي لا بدئ له يعني لا ابتداء له @QB@ القيوم
~~@QE@ يعني القائم على كل نفس بما كسبت ويقال القائم بتدبير أمر الخلق في
~~إنشائهم ورزقهم ومعنى القائم هو الدائم
# قوله تعالى @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ روي عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أنه قال السنة والنوم كلاهما واحد ولكنه أول ما يدخل في الرأس
~~يقال له سنة ويكون بين النائم واليقظان فإذا وصل إلى القلب صار نوما ويقال
~~معناه أنه ليس بغافل عن أمور الخلق فيكون النوم على وجه الكناية وقال بعضهم
~~هو على ظاهره أنه مستغن عن النوم
# وروي في بعض الأخبار أن موسى بن عمران عليه السلام حين رفع إلى السماء
~~سأل بعض الملائكة أينام ربنا وقال بعضهم خطر ذلك بقلبه ولم يتكلم به فأمره
~~الله تعالى أن يأخذ زجاجتين في يده وأمره بأن يحفظهما ثم ألقى عليه النوم
~~فلم يملك نفسه حتى نام فانكسرت الزجاجتان في يده فقال له يا موسى لو كان لي
~~نوم لهلكت السموات والأرض أسرع من كسر الزجاجتين في يدك فذلك قوله تعالى
~~@QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ كلهم عبيده
~~وإماؤه وهو مستغن عن الشريك ويقال معناه أن كل ما في السموات والأرض يدل
~~على وحدانيته PageV01P193
# ثم قال @QB@ من ذا الذي يشفع عنده @QE@ يقول من ذا الذي يجترئ أن يشفع
~~عنده @QB@ إلا بإذنه @QE@ أي دون أمره ردا لقولهم حيث قالوا هم شفعاؤنا عند
~~الله وفي الآية دليل على إثبات الشفاعة لأنه ms0182 قال @QB@ إلا بإذنه @QE@ ففيه
~~دليل على أن الشفاعة قد تكون بإذنه للأنبياء والصالحين
# ثم قال تعالى @QB@ يعلم ما بين أيديهم @QE@ يعني الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم هو الذي يعلم ما بين أيديهم من أمور الدنيا يعني يعلم أنهم لا يدعون
~~الألوهية @QB@ وما خلفهم @QE@ يعني يعلم أنه لا شفاعة لهم وقال مقاتل @QB@
~~يعلم ما بين أيديهم @QE@ يعني ما كان قبل خلق الملائكة @QB@ وما خلفهم @QE@
~~أي ما يكون بعد خلقهم قال الزجاج يعني يعلم الغيب الذي تقدمهم والغيب الذي
~~يأتي من بعدهم وقال الكلبي @QB@ يعلم ما بين أيديهم @QE@ من أمر الآخرة
~~@QB@ وما خلفهم @QE@ من أمر الدنيا
# ثم قال تعالى ^ ولا يحيطون بشيء من علمه ^ يعني الملائكة لا يعلمون الغيب
~~لأن بعض الناس يعبدون الملائكة ويرجون شفاعتهم فأخبر أنهم لا يملكون شيئا
~~ولا يعلمون مما تقدمهم ولا مما بعدهم إلا بما أنبأهم الله تعالى ويقال لا
~~يدركون جميع علمه والإحاطة في اللغة إدراك الشيء بكماله @QB@ إلا بما شاء
~~@QE@ فيعلمهم
# ثم أخبر عن عظمته فقال تعالى @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ يعني
~~ملأ كرسيه السموات والأرض
# وروي عن عطاء بن أبي رباح أنه قال السموات السبع والأرضون السبع تحت
~~الكرسي كحلقة بأرض فلاة وهكذا قال الكلبي ومقاتل وقال بعضهم الكرسي المكان
~~الذي خلق الله فيه السموات والأرض وقال بعضهم الكرسي والعرش واحد ولكنه مرة
~~ذكر بلفظ العرش ومرة ذكر بلفظ الكرسي وقال بعضهم الكرسي غير العرش
# قال الفقيه حدثنا عبد الرحمن بن محمد قال حدثنا فارس بن مردويه قال حدثنا
~~محمد بن الفضل قال حدثنا أبو مطيع عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة وهو
~~عاصم بن أبي النجود صاحب الفراء عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال
~~بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام وبين الكرسي وبين السماء السابعة مسيرة
~~خمسمائة عام وبين الكرسي وبين الماء مسيرة خمسمائة عام والعرش فوق الماء
~~والله فوق العرش أي بالعلو والقدرة يعلم ما أنتم عليه
# وقال الزجاج قال ابن عباس @QB@ وسع كرسيه ms0183 @QE@ يعني علمه وقال قوم @QB@
~~كرسيه @QE@ قدرته التي يمسك بها السموات والأرض وهذا قريب من قول ابن عباس
~~ثم أخبر عن قدرته @QB@ ولا يؤوده حفظهما @QE@ يقول ولا يثقله حفظهما يعني
~~حفظ السموات والأرض
# @QB@ وهو العلي @QE@ أي الرفيع تعالى فوق خلقه @QB@ العظيم @QE@ يعني
~~أعلى وأعظم من أن يتخذ شريكا ويقال يحمل الكرسي أربعة أملاك لكل ملك أربعة
~~أوجه وجه إنسان ووجه PageV01P194 ثور ووجه أسد ووجه نسر أقدامهم في الصخرة
~~التي تحت الأرضين هكذا قال الكلبي ومقاتل ويقال يدعو بالوجه بالذي كوجه
~~الإنسان لبني آدم ويسأل الله تعالى لهم الرزق والرحمة والمغفرة وبالوجه
~~الذي كوجه الثورة يدعو للأنعام بالرزق وبالوجه الذي كوجه الأسد يدعو للوحوش
~~وبالوجه الذي كوجه النسر يدعو للطير
# وروي عن محمد بن الحنفية أنه قال لما نزلت آية الكرسي خر كل صنم في دار
~~الدنيا وخر كل ملك في الدنيا على وجهه وسقطت التيجان عن رؤوسهم وهربت
~~الشياطين يضرب بعضهم بعضا فاجتمعوا إلى إبليس وأخبروه بذلك فأمرهم أن
~~يبحثوا عن ذلك فجاؤوا إلى المدينة فبلغهم أن آية الكرسي قد نزلت وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قرأ آية الكرسي خلف كل صلاة أعطاه
~~الله تعالى صلاة الشاكرين وصلاة المطيعين وصلاة الصابرين ولا يمنعهم دخول
~~الجنة إلا الموت <
# > سورة البقرة الآية 256 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 256 ) لا إكراه في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ يعني لا تكرهوا في الدين
~~أحدا بعد فتح مكة وبعد إسلام العرب @QB@ قد تبين الرشد من الغي @QE@ يعني
~~قد تبين الهدى من الضلالة ويقال قد تبين الإسلام من الكفر فمن أسلم وإلا
~~وضعت عليه الجزية ولا يكره على الإسلام
# @QB@ فمن يكفر بالطاغوت @QE@ يعني بالشيطان ويقال الصنم ويقال هو كعب بن
~~الأشرف @QB@ ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها @QE@
~~يعني لا انقطاع لها ولا زوال لها ولا هلاك لها ويقال قد استمسك بالدين الذي
~~لا انقطاع له من الجنة @QB@ والله سميع @QE@ لقولهم @QB@ عليم @QE@ بهم <
# > سورة البقرة الآية 257 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 257 ) الله ولي الذين ms0184 . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ الله ولي الذين آمنوا @QE@ يعني حافظهم ومعينهم
~~وناصرهم @QB@ يخرجهم من الظلمات إلى النور @QE@ يعني من الكفر إلى الإيمان
~~واللفظ للمستقبل والمراد به الماضي أي أخرجهم ويقال يثبتهم على الاستقامة
~~كما أخرجهم من الظلمات أي من ظلمة الدنيا ومن ظلمة القبر ومن ظلمة الصراط
~~إلى الجنة
# @QB@ والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت @QE@ يعني اليهود أولياؤهم كعب بن
~~الأشرف PageV01P195 وأصحابه ويقال المشركون أولياؤهم الشياطين @QB@
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات @QE@ يعني يدعونهم إلى الكفر كما قال في آية
~~أخرى @QB@ أن أخرج قومك @QE@ إبراهيم 5 يعني ادع قومك @QB@ أولئك أصحاب
~~النار @QE@ يعني أهل النار @QB@ هم فيها خالدون @QE@ أي دائمون <
# > سورة البقرة الآية 258 <
# >
# ثم قال عز وجل @QB@ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه @QE@ يقول ألم
~~تخبر قصة الذي خاصم إبراهيم في توحيد ربه @QB@ أن آتاه الله الملك @QE@ وهو
~~نمروذ بن كنعان وهو أول من ملك الدنيا كلها وكانوا خرجوا إلى عيد لهم فدخل
~~إبراهيم عليه السلام على أصنامهم فكسرها فلما رجعوا قال لهم أتعبدون ما
~~تنحتون فقالوا له من تعبد أنت قال أعبد ربي الذي يحيي ويميت وقال بعضهم كان
~~نمروذ يحتكر الطعام وكانوا إذا احتاجوا إلى الطعام كانوا يشترون منه فإذا
~~دخلوا عليه سجدوا له فدخل عليه إبراهيم فلم يسجد له فقال له نمروذ ما لك لم
~~تسجد لي فقال أنا لا أسجد إلا لربي فقال له نمروذ من ربك فقال له إبراهيم (
~~ربي الذي يحيي ويميت قال ) له نمروذ @QB@ أنا أحيي وأميت @QE@ قال إبراهيم
~~كيف تحيي وتميت فجاءه برجلين فقتل أحدهما وخلى سبيل الآخر ثم قال قد أمت
~~أحدهما وأحييت الآخر ^ قال ^ له @QB@ إبراهيم @QE@ إنك أحييت الحي ولم تحيي
~~الميت وإن ربي يحيي الميت فخشي إبراهيم أن يلبس نمروذ على قومه فيظنون أنه
~~أحيا الميت كما وصف لهم نمروذ فجاءه بحجة أظهر من ذلك قال إبراهيم @QB@ فإن
~~الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب @QE@ فإن قيل لم يثبت
~~إبراهيم على الحجة الأولى وانتقل إلى حجة أخرى ms0185 والانتقال في المناظرة من
~~حجة إلى حجة غير محمود قيل له الانتقال على ضربين انتقال محمود إذا كان بعد
~~الإلزام وانتقال مذموم إذا كان قبل الإلزام وإبراهيم عليه السلام انتقل بعد
~~الإلزام لأنه قد بين له فساد قوله حيث قال إنك قد أحييت الحي ولم تحيي
~~الميت وجواب آخر إن قصد إبراهيم عليه السلام لم يكن للمناظرة وإنما كان
~~قصده إظهار الحجة فترك مناظرته في الإحياء والإماتة على ترك الإطالة وأخذ
~~بالاحتجاج بالحجة المسكتة ولأن الكافر هو الذي ترك حد النظر حيث لم يسأل
~~عما قال له إبراهيم ولكنه اشتغل بالجواب عن ذات نفسه حيث قال أنا أحيي
~~وأميت
# وقوله عز وجل @QB@ فبهت الذي كفر @QE@ يعني انقطع وسكت متحيرا يقال بهت
~~الرجل إذا تحير @QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ يعني لا يرشدهم إلى
~~الحجة والبيان وروي في الخبر أن الله عز وجل قال وعزتي وجلالي لا تقوم
~~الساعة حتى آتي بالشمس من المغرب PageV01P196 ليعلم أني أنا القادر على ذلك
~~ثم أمر نمروذ بإبراهيم فألقي في النار وهكذا عادة الجبابرة أنهم إذا عورضوا
~~بشيء وعجزوا عن الحجة اشتغلوا بالعقوبة فأنجاه الله من النار وسنذكر قصة
~~ذلك في موضعها إن شاء الله تعالى <
# > سورة البقرة الآية 259 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 259 ) أو كالذي مر . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ أو كالذي مر على قرية @QE@ قال بعضهم معناه
~~إحيائي ليس كإحياء نمروذ ولكن إحيائي كإحياء عزير عليه السلام أحييته بعد
~~مائة عام وقال بعضهم هو معطوف على ما سبق من قوله @QB@ ألم تر إلى الذين
~~خرجوا من ديارهم @QE@ البقرة 243 و @QB@ إلى الذي حاج إبراهيم في ربه @QE@
~~البقرة 258 @QB@ أو كالذي مر على قرية @QE@ @QB@ أو @QE@ زيادة في الكلام
~~قال مقاتل والذي مر على قرية هو عزيز بن شرخيا ويروى سرحبا وكان من علماء
~~بني إسرائيل فمر بدير هرقل بين واسط والمدائن ويروى أن شرخيا كان على حمار
~~فمر بها @QB@ وهي خاوية على عروشها @QE@ وقال الضحاك بن مزاحم هو عزيز
~~النبي عليه السلام مر ببيت المقدس وقد ms0186 خربها بخت نصر وقتل منهم سبعين ألفا
~~وأسر منهم سبعين ألفا أي من بني إسرائيل فمر عزيز فقال @QB@ أنى يحيي هذه
~~الله بعد موتها @QE@
# وقال ابن عباس في رواية أبي صالح إن بخت نصر غزا بني إسرائيل فسبى منهم
~~ناسا كثيرا فجاء بهم وفيهم عزير بن شرخيا كان من علماء بني إسرائيل فجاء
~~بهم إلى بابل فخرج ذات يوم لحاجة له إلى دير هرقل على شاطئ دجلة فنزل تحت
~~ظل شجرة وهو على حمار له فربط حماره تحت ظل الشجرة ثم طاف بالقرية فلم ير
~~بها ساكنا @QB@ وهي خاوية على عروشها @QE@ يقول ساقط عروشها يقول ساقطة على
~~سقوفها وذلك أن السقف يقع قبل الحيطان ثم الحيطان على السقف فهي خاوية على
~~عروشها قال بعض أهل اللغة الخاوية الخالية وقال بعضهم بقيت حيطانها لا سقوف
~~عليها فتناول من الفاكهة والتين والعنب ثم رجع إلى حماره فجلس يأكل من تلك
~~الفاكهة ثم عصر من العنب فشربه ثم جعل فضل التين في سلة وفضل العصير في زق
~~ثم نظر إلى القرى فتعجب من كثرة حملها وفناء أهلها ف @QB@ قال أنى يحيي هذه
~~الله بعد موتها @QE@ فلم يشك في البعث ولكن أحب أن يريه الله كيف يحيي
~~الموتى فلما تكلم عزير بذلك نام في ذلك الموضع PageV01P197 @QB@ فأماته
~~الله @QE@ في منامه @QB@ مائة عام @QE@ وأمات حماره @QB@ ثم بعثه @QE@ الله
~~تعالى في آخر النهار ومنعه الله تعالى حال موته عن أبصار الناس والسباع
~~والطير فلما بعثه الله تعالى سمع صوتا ^ قال ^ له @QB@ كم لبثت @QE@ أي كم
~~مكثت في نومك يا عزيز @QB@ قال لبثت يوما @QE@ ثم نظر إلى الشمس وقد بقي
~~منها شيء لم تغرب فقال @QB@ أو بعض يوم @QE@ ^ قال ^ له @QB@ بل لبثت مائة
~~عام @QE@ يعني لبثت ميتا مائة عام ثم اخبره ليعتبر فقال @QB@ فانظر إلى
~~طعامك @QE@ يعني الفاكهة @QB@ وشرابك @QE@ يعني العصير @QB@ لم يتسنه @QE@
~~يعني لم يتغير كقوله ^ من ماء غير ءاسن ^ محمد 15 أي غير متغير ويقال @QB@
~~لم يتسنه @QE@ كأنه لم تأت عليه السنون
# قرأ حمزة وابن ms0187 عامر وأبو عمرو @QB@ كم لبثت @QE@ بإدغام التاء وقرأ
~~الباقون بإظهارها وقرأ الكسائي @QB@ لم يتسن @QE@ بغير هاء عند الوصل
~~وأثبتت عن القطع وقرأ حمزة بحذف الهاء عند الوصل والقطع جميعا وقرأ الباقون
~~بإثبات الهاء عند الوصل والقطع وقرأ نافع @QB@ أنا أحيي @QE@ بمد الألف
~~وكذلك في جميع القرآن نحو هذا إلا في قوله @QB@ إن أنا إلا نذير @QE@
~~الأعراف 188 وقرأ الباقون بغير مد ومعنى القراءتين في هذا كله واحد
# ثم نظر عزيز عليه السلام إلى حماره وقد بلي فنودي أن @QB@ انظر إلى حمارك
~~@QE@ فإذا هو عظام بيض تلوح وقد تفرقت أوصاله ثم سمع صوتا قال أيتها العظام
~~البالية إني جاعل فيكن روحا فاجتمعن فسعى بعضها إلى بعض حتى استقر كل شيء
~~في موضعه ثم بسط عليه الجلد ونفخ فيه الروح فإذا هو قائم ينهق فخر عزيز
~~ساجدا لله تعالى وقال عند ذلك أعلم أن الله على كل شيء قدير فذلك قوله
~~تعالى @QB@ وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس @QE@ يعني عبرة للناس لأن
~~أولاده قد صاروا شيوخا وهو قد كان شابا @QB@ وانظر إلى العظام كيف ننشزها
~~@QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بالراء وقرأ الباقون بالزاي فمن قرأ
~~بالراء فمعناه كيف نحييها ونظيرها ^ أم اتخذوا ءالهة من الأرض هم ينشرون ^
~~الأنبياء 21 يعني يبعثون الموتى ومن قرأ بالزاي يعني كيف يضم بعضها إلى بعض
~~النشز ما ارتفع من الأرض وهذا كما جاء في الأثر الرضاع ما أنبت اللحم وأنشز
~~العظم وقال أهل اللغة النشز الحركة يقال نشز الشيء إذا تحرك ونشزت المرأة
~~عن زوجها والمراد ها هنا نضمها @QB@ ثم نكسوها لحما @QE@
# @QB@ فلما تبين له قال أعلم أن الله @QE@ قرأ حمزة والكسائي @QB@ أعلم
~~@QE@ بالجزم على معنى الأمر وقرأ الباقون @QB@ قال أعلم @QE@ على معنى
~~الخبر عن نفسه علمت بالمعاينة ما كنت أعلمه قبل ذلك غيبا ^ أن الله على كل
~~شيء قدير ^ من الإحياء وغيره وقال بعضهم أن عزيزا لما أحياه الله تعالى قال
~~في نفسه كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم فلما رجع ms0188 إلى منزله ولقيه
~~أقرباؤه وحاسبوا غيبته فقالوا له بل لبثت مائة عام وهذا قول من قال إن هذا
~~لم يكن عزيرا النبي عليه السلام بل رجل آخر سوى عزيز النبي عليه السلام
~~PageV01P198 <
# > سورة البقرة الآية 260 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى @QE@ وذلك
~~ان نمروذ لما قال له أنا أحيي وأميت ووصف لهم ذلك فسألوا إبراهيم فقالوا له
~~كيف يحيي ربك الموتى فأراد إبراهيم أن يرى ذلك بالمعاينة حتى يخبرهم بما
~~يرى من المعاينة فسأل ربه فقال @QB@ رب أرني كيف تحيي الموتى @QE@
# وقال مقاتل مر إبراهيم فرأى جيفة على ساحل البحر يأكل منها دواب البحر
~~والطيور وبعضها يصير مستهلكا في الأرض فوقع في قلبه أن الذي تفرق في البحر
~~وفي بطون الطير كيف يجمعها الله تعالى فأراد أن يعاين ذلك فقال @QB@ رب
~~أرني كيف تحيي الموتى @QE@ ف ^ قال ^ له ربه @QB@ أو لم تؤمن @QE@ يعني أو
~~لم تصدق بأني أحيي الموتى @QB@ قال بلى @QE@ قد صدقت @QB@ ولكن ليطمئن قلبي
~~@QE@ يعني ليسكن قلبي ويقال إنما قال له @QB@ أو لم تؤمن @QE@ لكي يظهر
~~إقراره ولكي لا يظن أحد بعده أنه لم يكن مقرا بذلك في ذلك الوقت فظهر
~~إقراره بقوله بلى وقال سعيد بن جبير ليسكن قلبي أنك اتخذتني خليلا
# @QB@ قال فخذ أربعة من الطير @QE@ فأخذ ديكا وحمامة وطاووسا وغرابا وفي
~~بعض الروايات أخذ طاووسا وثلاثة من الطيور مختلفة ألوانها وأسماؤها وريشها
~~@QB@ فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا @QE@ يعني قطعهن وقال السدي
~~يعني دقهن وقال الأخفش يعني ضمهن إليك وذكر مقاتل بإسناده عن الأعمش قال
~~فيه تقديم وتأخير يعني فخذ إليك أربعة من الطيور فقطعهن واخلط بعضهن ببعض
~~ثم فرقهن في أربعة أجبل @QB@ ثم ادعهن يأتينك سعيا @QE@ يعني ففعل ذلك
~~ودعاهن فسعين على أرجلهن
# ويقال إنه لما وضعهن على الأجبل هبت الرياح الأربعة التي تقوم يوم
~~القيامة واحدة من قبل المشرق والأخرى من قبل المغرب والأخرى من قبل اليمين
~~والأخرى م قبل ms0189 الشمال فرفعت الأعضاء المتفرقة عن مواضعها وحملتها إلى
~~المواضع الأخرى حتى اجتمع أعضاء كل طير في موضعها فجعل إبراهيم ينظر ويتعجب
~~حيث ينضم بعضها إلى بعض فقال عند ذلك قوله @QB@ واعلم أن الله عزيز @QE@ في
~~ملكه @QB@ حكيم @QE@ حكم بالبعث ولم أسأله لريب كان في قلبي ولكن سألته
~~ليسكن قلبي في الخلة قرأ ابن كثير @QB@ أرني @QE@ بجزم الراء وقرأ الباقون
~~بالكسر وقرأ حمزة @QB@ فصرهن @QE@ بكسر الصاد وقرأ الباقون بالضم فمن قرأ
~~بالكسر يعني قطعهن ومن قرأ بالضم يعني فضمهن إليك ويقال هما لغتان ومعناهما
~~واحد وتفسيرهما واحد PageV01P199 <
# > سورة البقرة الآيات 261 - 262 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 261 - 262 ) مثل الذين ينفقون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله @QE@ نزلت في
~~شأن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما حث الناس على الصدقة حين أراد الخروج إلى غزوة تبوك فجاء عبد
~~الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم فقال يا رسول الله كانت لي ثمانية آلاف
~~فأمسكت منها لنفسي وعيالي أربعة آلاف وأربعة آلاف أقرضتها لربي فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت وقال
~~عثمان بن عفان يا رسول الله علي جهاز من لا جهاز له فنزلت هذه الآية @QB@
~~مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله @QE@ وفي الآية مضمر ومعناها مثل
~~النفقة التي تنفق في سبيل الله @QB@ كمثل حبة @QE@ وطريق آخر مثل الذين
~~ينفقون أموالهم كمثل زارع زرع في الأرض حبة ف @QB@ أنبتت @QE@ الحبة @QB@
~~سبع سنابل @QE@ يعني أخرجت سبع سنابل @QB@ في كل سنبلة مائة حبة @QE@ فيكون
~~جملتها سبعمائة حبة فشبه المتصدق بالزارع وشبه الصدقة بالبذر فيعطيه الله
~~تعالى بكل صدقة سبعمائة حسنة
# ثم قال تعالى @QB@ والله يضاعف لمن يشاء @QE@ يعني يزيد على سبع مائة لمن
~~يشاء فيكون مثل المتصدق كمثل الزارع إن كان الزارع حاذقا في عمله ويكون
~~البذر جيدا أو تكون الأرض عامرة يكون الزرع مخصبا طيبا فكذلك المتصدق إذا
~~كان صالحا والمال طيبا ويوضع في ms0190 موضعه فيصير الثواب اكثر
# @QB@ والله واسع @QE@ يعني واسع الفضل لتلك الأضعاف @QB@ عليم @QE@ بما
~~ينفقون وبما نووا فيها قرأ ابن كثير وابن عامر ^ والله يضعف ^ بتشديد العين
~~وحذف الألف وقرأ الباقون @QB@ يضاعف @QE@ بالألف ومعناهما واحد فأما الذي
~~قرأ ^ يضعف ^ من التضعيف والذي قرأ @QB@ يضاعف @QE@ من المضاعفة
# ثم قال تعالى @QB@ الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله @QE@ يعني يتصدقون
~~بأموالهم @QB@ ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى @QE@ يعني لا يمنون
~~عليهم بما تصدقوا عليهم ولا يؤذونهم ولا يعيرونهم بذلك ومعنى الأذى
~~والتعيير هو أن يقع بينه وبين الفقير خصومة فيقول له إني أعطيتك كذا وكذا
~~وقال بعضهم المن يشبه بالنفاق والأذى يشبه بالرياء ثم تكلم الناس في ذلك
~~فقال بعضهم إذا فعل ذلك لا أجر له في صدقته وعليه وزر فيما من على الفقير
~~وقال بعضهم ذهب أجره فلا أجر له ولا وزر عليه وقال بعضهم له أجر الصدقة
~~ولكن ذهبت مضاعفته وعليه الوزر بالمن
# ثم قال تعالى @QB@ لهم أجرهم عند ربهم @QE@ يعني ثوابهم في الآخرة @QB@
~~ولا خوف عليهم @QE@ PageV01P200 فيما يستقبلهم من العذاب @QB@ ولا هم
~~يحزنون @QE@ على ما خلفوا من أمر الدنيا ويقال الآية نزلت في شأن عثمان بن
~~عفان حين اشترى بئر رومة ثم جعلها سبيلا على المسلمين <
# > سورة البقرة الآية 263 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 263 ) قول معروف ومغفرة . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ قول معروف @QE@ يعني دعاء الرجل لأخيه بظهر الغيب
~~@QB@ ومغفرة @QE@ يعني يعفو ويتجاوز عمن مظلمته @QB@ خير من صدقة @QE@
~~يعطيها ثم يمن على من تصدق عليه ويقال @QB@ قول معروف @QE@ للفقير يعني إذا
~~أتاه سائل سأله ولم يكن عنده شيء يعطيه فيدعو له بالجنة والمغفرة فهو @QB@
~~خير من صدقة @QE@ يعطيها له و @QB@ يتبعها أذى @QE@ ويقال وعد المعطي خير
~~من صدقة يتبعها أذى ويقال وعد الكريم خير من نقد اللئيم ويقال دعاء الفقير
~~إذا دعا لصاحب الصدقة ومغفرة الله خير من الصدقة التي يتبعها أذى ويقال قول
~~معروف أي يتجاوز عمن أساء إليه ويحسن له القول خير من صدقة يتبعها أذى
~~ويقال الأمر بالمعروف والصبر ms0191 على ما أصابه والتجاوز عن الذي ضره خير من
~~صدقة يتبعها أذى
# ثم قال تعالى @QB@ والله غني حليم @QE@ يعني @QB@ غني @QE@ عما عندكم من
~~الصدقة @QB@ حليم @QE@ حيث لا يعجل بالعقوبة على من يمن بصدقته <
# > سورة البقرة الآية 264 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 264 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى
~~@QE@ فالله تعالى أمر عباده برأفته أن لا يمنوا بصدقاتهم لكي لا يذهب أجرهم
~~ثم ضرب لذلك مثلا فقال تعالى @QB@ كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن
~~بالله واليوم الآخر @QE@ يعني المشرك إذا تصدق فأبطل الشرك صدقته كما أبطل
~~المن والأذى صدقة المؤمن ثم ضرب لهما مثلا جميعا لصدقة المؤمن الذي يمن
~~وبصدقة المشرك فقال تعالى @QB@ فمثله كمثل صفوان عليه تراب @QE@ قال القتبي
~~الصفوان الحجر الذي لا ينبت عليه شيء يعني كمثل حجر صلب عليه تراب @QB@
~~فأصابه وابل @QE@ يعني المطر الشديد @QB@ فتركه صلدا @QE@ يعني ترك الصفا
~~نقيا أجرد أملس ليس عليه شيء من تراب فكذلك نفقة صاحب الرياء ونفقة المشرك
~~لم يبق لهما ثواب
# ثم قال تعالى ^ لا يقدرون على شيء مما كسبوا ^ يعني لا يجدون للصدقة
~~ثوابا في الآخرة وهذا كما قال في آية أخرى و @QB@ مثل الذين كفروا بربهم
~~أعمالهم كرماد اشتدت به الريح @QE@ إبراهيم 18 @QB@ والله لا يهدي القوم
~~الكافرين @QE@ يعني لا يرشدهم إلى الإسلام والإخلاص ولا يوفقهم الله بل
~~يخذلهم مجازاة لكفرهم PageV01P201 <
# > سورة الآية 265 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 265 ) ومثل الذين ينفقون . . . . .
# > > ثم ضرب مثلا لنفقة المؤمن الذي يريد بنفقته وجه الله تعالى ولا يمن
~~بها فقال عز وجل ^ ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله ^ يعني
~~يتصدقون طلبا لرضى الله تعالى بصدقاتهم @QB@ وتثبيتا من أنفسهم @QE@ يعني
~~وتصديقا من قلوبهم يعني يصدقون الله تعالى من الثواب في الآخرة والخلف في
~~الدنيا ويقال وتثبيتا من أنفسهم يعني وتحقيقا من قلوبهم يقصدون بها وجه
~~الله @QB@ كمثل جنة بربوة @QE@ يعني بستانا في مكان مستو @QB@ أصابها وابل
~~@QE@ يعني البستان أصابه المطر الشديد @QB@ فآتت أكلها ضعفين @QE@
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو ms0192 عمرو @QB@ أكلها @QE@ بجزم الكاف ونصب اللام
~~وقرأ الباقون بالضم @QB@ أكلها @QE@ وتفسير القراءتين واحد وقرأ عاصم وأبو
~~عمرو @QB@ بربوة @QE@ بنصب الراء وقرأ الباقون بالضم وقرأ ابن سيرين بكسر
~~الراء وفيه ثلاث لغات ربوة وربوة وربوة وتفسير القراءات واحد
# وفي الآية تقديم وتأخير ومعناه كمثل جنة بربوة أصابها وابل ^ فإن لم
~~يصيبها وابل فطل ^ فأتت أكلها ضعفين يعني البستان إذا أصابه المطر أو الطل
~~والطل البطيء من المطر وهو مثل الندى @QB@ فآتت أكلها ضعفين @QE@ يعني
~~اخضرت أوراق البستان وأخرجت ثمرها ضعفين فكذلك الذي يتصدق به لوجه الله
~~تعالى يكون له الثواب ضعفين يعني بالواحد عشرة إلى سبعمائة ضعف وإلى ما لا
~~نهاية له @QB@ والله بما تعملون بصير > 2 @QB@
# > سورة البقرة الآية 266 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 266 ) أيود أحدكم أن . . . . .
# > > ثم ضرب مثلا آخر لعمل الكافر والمنافق فقال عز وجل @QB@ أيود أحدكم
~~أن تكون له جنة من نخيل وأعناب @QE@ يقول مثل الكافر كمثل شيخ كبير له
~~بستان وله أولاد صغار ضعفاء عجزة لا حيله لهم ومعيشته ومعيشة ذريته من
~~بستانه @QB@ فأصابها إعصار فيه نار @QE@ يعني ريحا بها نار يعني تأتيه
~~السموم الحارة @QB@ فاحترقت @QE@ فأحرقت بستانه ولم يكن له قوة أن يغرس مثل
~~بستانه ولم يكن عند ذريته خيرا يعينونه فيبقى متحيرا فكذلك الكافر إذا لقي
~~ربه أحوج ما كان فلا يجد خيرا ولا يدفع عن نفسه شرا ولا يكون له معين ولا
~~يعود إلى الدنيا كما لا يعود الشيخ الكبير شابا وكان أحوج إليه PageV01P202
~~قوله تعالى @QB@ كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون @QE@ في أمثاله
~~فتعتبرون <
# > سورة البقرة الآية 267 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 267 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم @QE@
~~يقول من حلالات @QB@ ما كسبتم @QE@ في الآية أمر بالصدقة من الحلال وفيها
~~دليل أن من تصدق من الحرام لا يقبل لأن الواجب عليه أن يردها إلى موضعها
~~ويقال @QB@ أنفقوا من طيبات @QE@ يعني من المال اللذيذ والشهي عندكم مما
~~كسبتم يقول مما جمعتم من الذهب والفضة
# قوله تعالى @QB@ ومما أخرجنا ms0193 لكم من الأرض @QE@ يعني من الثمار والحبوب
~~@QB@ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون @QE@ يعني لا تعمدوا إلى رديء المال
~~فتصدقوا منه وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حث الناس على الصدقة
~~فجعل الناس يأتون بالصدقة ويجمعون في المسجد فجاء رجل بعذق من تمر عامته
~~حشف فنزلت هذه الآية @QB@ ولا تيمموا الخبيث @QE@ يعني لا تعمدوا إلى الخشف
~~فتتصدقوا به @QB@ ولستم بآخذيه @QE@ بدل الطيب @QB@ إلا أن تغمضوا فيه @QE@
~~يعني إلا أن يهضم أحدكم فيأخذ دون حقه مخافة أن يذهب جميع حقه فيأخذ ذلك
~~للضرورة مخافة فوت حقه والله تعالى غني عن ذلك فلا يقبل إلا الطيب ويقال
~~@QB@ إلا أن تغمضوا @QE@ يعني إلا أن يضطر أحدكم فمسته الحاجة فرضي بذلك
# قوله تعالى @QB@ واعلموا أن الله غني حميد @QE@ أي @QB@ غني @QE@ عما
~~عندكم من الصدقات @QB@ حميد @QE@ في أفعاله عند خلقه وقال @QB@ حميد @QE@
~~بمعنى محمود ويقال @QB@ حميد @QE@ يعني من أهل أن يحمد ويقال @QB@ حميد
~~@QE@ يقبل القليل ويعطي الجزيل <
# > سورة البقرة الآية 268 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 268 ) الشيطان يعدكم الفقر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الشيطان يعدكم الفقر @QE@ يقول الشيطان يأمركم
~~بشيئين والله تعالى يأمركم بشيئين أما الشيطان فإنه @QB@ يعدكم الفقر @QE@
~~ويقول لا تنفق ولا تتصدق كأنك تحتاج إلى ذلك @QB@ ويأمركم بالفحشاء @QE@
~~قال الكلبي يمنع الزكاة ويقال جميع الفواحش مثل الزنى وقول الزور وغير ذلك
~~@QB@ والله يعدكم مغفرة منه @QE@ لذنوبكم يعني المغفرة من الله @QB@ وفضلا
~~@QE@ يعني خلفا في الدنيا @QB@ والله واسع @QE@ الفضل @QB@ عليم @QE@ بما
~~تنفقون ويقال عليم بمواضع الصدقات <
# > سورة البقرة الآية 269 <
# > PageV01P203
# < <
# | البقرة : ( 269 ) يؤتي الحكمة من . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ يؤتي الحكمة من يشاء @QE@ قال ابن عباس يعني
~~النبوة وقال الكلبي يعني الفقه وقال مقاتل يعني علم القرآن ويقال الإصابة
~~في القول ويقال المعرفة بمكائد الشيطان ووساوسه وقال مجاهد الإصابة في
~~القول والفهم والفقه @QB@ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@ يقول من
~~يعط علم القرآن فقد أعطي خيرا كثيرا @QB@ وما يذكر @QE@ يعني لا يتفكر في
~~ذلك ^ إلا أولو الألباب ^ يعني إلا ذوي العقول ويقال إن من أعطي الحكمة
~~والقرآن ms0194 فقد أعطي أفضل مما أعطي من جميع كتب الأولين من الصحف وغيرها لأنه
~~تعالى قال لأولئك @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ سورة الإسراء 85
~~وسمي هذا @QB@ خيرا كثيرا @QE@ لأن هذا جوامع الكلم
# وقال بعض الحكماء من أعطي من العلم والقرآن ينبغي أن يعرف نفسه ولا
~~يتواضع لأصحاب الدنيا لأجل دنياهم لأن ما أعطي أفضل مما أعطي أصحاب الدنيا
~~لأن الله تعالى سمى الدنيا متاعا قليلا وقال @QB@ قل متاع الدنيا قليل @QE@
~~النساء 77 وسمى العلم @QB@ خيرا كثيرا @QE@ البقرة 269 <
# > سورة البقرة الآيات 270 - 271 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 270 - 271 ) وما أنفقتم من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما أنفقتم من نفقة @QE@ يقول ما تصدقتم من صدقة
~~@QB@ أو نذرتم من نذر @QE@ فوفيتم بنذوركم @QB@ فإن الله يعلمه @QE@ يعني
~~يحصيه ويقبله منكم وهذا وعد من الله تعالى فكأنه يقول إنه لا ينسى بل يعطي
~~ثوابكم @QB@ وما للظالمين من أنصار @QE@ يعني ليس للمشركين من مانع في
~~الآخرة يمنعهم من العذاب
# ثم قال تعالى @QB@ إن تبدوا الصدقات @QE@ وذلك أن الله تعالى لما حثهم
~~على الصدقة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صدقة
~~السر أفضل أم صدقة العلانية فنزل قوله @QB@ إن تبدوا الصدقات @QE@ يعني إن
~~تعلنوا الصدقات المفروضة @QB@ فنعما هي @QE@ قرأ حمزة والكسائي وابن عامر
~~@QB@ فنعما هي @QE@ بنصب النون وكسر العين وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية
~~حفص ونافع في رواية ورش وابن كثير بكسر النون وكسر العين وقرأ أبو عمرو
~~وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ فنعما @QE@ بكسر النون وجزم العين وكل ذلك
~~جائز وفيه ثلاث لغات نعم نعم ونعم وما زيدت فيها للصلة
# قوله تعالى @QB@ ويكفر عنكم سيئاتكم @QE@ وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية
~~حفص @QB@ ويكفر @QE@ بالياء وضم الراء وقرأ حمزة ونافع والكسائي @QB@ ونكفر
~~@QE@ بالنون وجزم الراء وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر
~~@QB@ ونكفر @QE@ بالنون وضم الراء فمن قرأ بالجزم فهو جزاء PageV01P204
~~للصدقة ومن قرأ بالضم فهو على المستقبل يعني إن تعلنوا الصدقات فحسن @QB@
~~وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ms0195 @QE@ من صدقة العلانية
# فأما صدقة التطوع فقد اتفقوا أن الصدقة في السر أفضل وأما الزكاة
~~المفروضة قال بعضهم السر أفضل لأنه أبعد من الرياء وقال بعضهم العلانية
~~أفضل لأن الزكاة من شعائر الدين فكل ما كان أظهر كان أفضل كالصلوات الخمس
~~والجمعة والعيدين ولأن في ذلك زيادة رغبة لغيره في أداء الزكاة
# ثم قال تعالى @QB@ والله بما تعملون خبير @QE@ يعني فيما تصدقتم في السر
~~والعلانية يعلمه ويتقبل منكم ويكون في ذلك كفارة سيئاتكم ويعطي ثوابكم في
~~الآخرة <
# > سورة البقرة الآيات 272 - 274 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 272 - 274 ) ليس عليك هداهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ليس عليك هداهم @QE@ وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما قدم مكة لعمرة القضاء وخرجت معه أسماء بنت أبي بكر فجاءتها أمها
~~قتيلة وجدها أبو قحافة فسألا منها حاجة فقالت لا أعطيكما شيئا حتى أستأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنكما لستما على ديني فاستأمرت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية @QB@ ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من
~~يشاء @QE@ يعني يوفق من يشاء لدينه فإن قيل قد قال في آية أخرى @QB@ وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ الشورى 52 وقال هاهنا @QB@ ليس عليك هداهم @QE@
~~قيل له إنما أراد به هناك الدعوة وهاهنا أراد به الهدى خاصة وهو التوفيق
~~إلى الهدى
# ثم قال تعالى @QB@ وما تنفقوا من خير فلأنفسكم @QE@ يعني ما تنفقوا من
~~مال فثوابه لأنفسكم إذا تصدقتم على الكفار أو على المسلمين
# وروي عن عمر بن الخطاب أنه رأى رجلا من أهل الذمة يسأل على أبواب
~~المسلمين فقال ما أنصفناك أخذنا منك الجزية ما دمت شابا ثم ضيعناك بعدما
~~كبرت وضعفت فأمر بأن يجري عليه قوته من بيت المال
# ثم قال تعالى @QB@ وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله @QE@ يعني لا تنفقوا
~~إلا ابتغاء ثواب الله ثم قال تعالى @QB@ وما تنفقوا من خير يوف إليكم @QE@
~~يعني يوف ثوابكم @QB@ وأنتم لا تظلمون @QE@ يعني PageV01P205 لا تنقصون من
~~ثواب أعمالكم وصدقاتكم فتكون ^ ما ^ الأولى بمعنى الشرط و ^ ما ^ الثانية
~~للجحود و ms0196 ^ ما ^ الثالثة للخبر
# ثم بين موضع الصدقة فقال عز وجل @QB@ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله
~~@QE@ يعني النفقة والصدقة للفقراء الذين حبسوا أنفسهم في طاعة الله وهم
~~أصحاب الصفة كانوا نحوا من أربعمائة رجل جعلوا أنفسهم للطاعة وتركوا الكسب
~~والتجارة
# قوله @QB@ لا يستطيعون ضربا في الأرض @QE@ يعني لا يستطيعون الخروج إلى
~~السفر في التجارة @QB@ يحسبهم الجاهل @QE@ قرأ حمزة وعاصم وابن عامر @QB@
~~يحسبهم @QE@ بنصب السين في جميع القرآن وقرأ الباقون بالكسر وتفسير
~~القراءتين واحد يعني يظن الجاهل بأمرهم وشأنهم أنهم @QB@ أغنياء من التعفف
~~@QE@ لأنهم يظهرون أنفسهم للناس باللباس وغيره كأنهم أغنياء ويتعففون عن
~~المسألة @QB@ تعرفهم بسيماهم @QE@ أي بصفرة الوجوه من قيام الليل وصوم
~~النهار @QB@ لا يسألون الناس إلحافا @QE@ يعني إلحاحا قال ابن عباس رضي
~~الله عنه لا يسألون الناس إلحافا ولا غير إلحاح ويقال أصله من اللحاف لأن
~~السائل إذا كان ملحا فكأنه يلصق بالمسؤول فيصير كاللحاف وجعل ذلك كناية عنه
# ثم قال تعالى @QB@ وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم @QE@ بما أنفقتم
~~ويقال هذا على معنى التحريض فكأنه يقول عليكم بالفقراء الذين أحصروا في
~~سبيل الله وقال بعضهم هذا على معنى التعجب فكأنه يقول عجبا للفقراء الذين
~~أحصروا في سبيل الله ويقال إنه رد إلى أول الآية @QB@ وما أنفقتم من نفقة
~~@QE@ @QB@ للفقراء الذين أحصروا @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار @QE@ قال مقاتل
~~والكلبي نزلت هذه الآية في شأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كانت له أربعة
~~دراهم لم يملك غيرها فلما نزل التحريض على الصدقة تصدق بدرهم بالليل وبدرهم
~~بالنهار وبدرهم في السر وبدرهم في العلانية فنزلت هذه الآية @QB@ الذين
~~ينفقون أموالهم بالليل والنهار @QE@ @QB@ سرا وعلانية @QE@ يعني خفية
~~وظاهرا ويقال هذا حث لجميع الناس على الصدقة يتصدقون في الأحوال كلها وفي
~~الأوقات كلها @QB@ فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
~~الآية <
# > سورة البقرة الآيات 275 - 276 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 275 - 276 ) الذين يأكلون الربا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين يأكلون الربا @QE@ يعني يأكلون الربا استحلالا
~~@QB@ لا ms0197 يقومون @QE@ يوم القيامة PageV01P206 من قبورهم @QB@ إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان @QE@ يعني يتخبله الشيطان @QB@ من المس @QE@ أي من
~~الجنون ويقال إنهم يبعثون يوم القيامة وقد انتفخت بطونهم كالجبال وكلما
~~قاموا سقطوا والناس يمشون عليهم فيكون ذلك علامة آكل الربا ويقال يكون
~~بمنزلة المجنون @QB@ ذلك بأنهم @QE@ يعني الذي نزل بهم لأنهم @QB@ قالوا
~~إنما البيع مثل الربا @QE@ معناه استحلوا الربا وكان الرجل إذا حل أجل ماله
~~طالبه فيقول له المطلوب زدني في الأجل وأزيدك في مالك فيفعلان ذلك فإذا قيل
~~لهما إن هذا ربا قالا الزيادة في أول البيع والزيادة عند حلول المال سواء
~~فذلك قوله تعالى @QB@ ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا @QE@ الزيادة
~~في أول البيع كالزيادة في آخر البيع ويقال إنهم استحلوا الربا وقالوا الربا
~~والبيع سواء في الحل فالله سبحانه وتعالى أبطل قولهم فقال @QB@ وأحل الله
~~البيع وحرم الربا @QE@
# ثم قال @QB@ فمن جاءه موعظة @QE@ ولم يقل جاءته لأن التأنيث ليس بحقيقي
~~ويجوز ان يذكر ويؤنث لأنه أنصرف إلى المعنى يعني فمن جاءه نهي @QB@ من ربه
~~@QE@ في القرآن في بيان تحريم الربا @QB@ فانتهى @QE@ عن أكل الربا @QB@
~~فله ما سلف @QE@ يعني ليس عليه إثم فيما مضى قبل النهي لأن الحجة لم تقم
~~عليهم ولم يعلموا بحرمته وأما اليوم فمن تاب عن الربا فلا بد له من أن يرد
~~الفضل ولا يكون له ما سلف لأن حرمة الربا ظاهرة بين المسلمين لأن كتاب الله
~~تعالى فيهم
# ثم قال عز وجل @QB@ وأمره إلى الله @QE@ في المستأنف إن شاء عصمه وإن شاء
~~لم يعصمه @QB@ ومن عاد @QE@ إلى استحلال الربا @QB@ فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون @QE@ قال ابن مسعود آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهداه ملعونون
~~على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
# وقال صلى الله عليه وسلم سيأتي على الناس زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا
~~ومن لم يأكل الربا أصابه من غباره وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال الربا بضع وسبعون بابا أدناها كإتيان الرجل أمه ) يعني كالزاني بأمه ms0198
# ثم قال تعالى @QB@ يمحق الله الربا @QE@ يعني يبطله ويذهب ببركته ^ ويربي
~~الصدقات ^ يقول يقبلها ويضاعفها ويقال إن مال آكل الربا لا يخلو من أحد
~~أوجه ثلاثة إما أن يذهب عنه أو عن ولده أو ينفقه فيما لا يصلح
# ثم قال عز وجل @QB@ والله لا يحب كل كفار @QE@ يعني جاحدا بتحريم الربا
~~@QB@ أثيم @QE@ يعني عاص بأكله PageV01P207 <
# > سورة البقرة الآيات 277 - 281 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 277 - 281 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ يعني الطاعات
~~فيما بينهم وبين ربهم @QB@ وأقاموا الصلاة @QE@ يعني الصلوات الخمس @QB@
~~وآتوا الزكاة @QE@ يعني وأعطوا الزكاة المفروضة ^ لهم أجرهم عن ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون ^ وقد ذكرناه
# ثم قال تعالى ( يآ أيها الذين آمنوا اتقوا الله ) ولا تعصوه فيما نهاكم
~~من أمر الربا @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ يعني مصدقين بتحريمه وقال أهل اللغة
~~@QB@ أن @QE@ الخفيفة على ثلاثة اوجه إن بمعنى ما كقوله @QB@ إن الكافرون
~~@QE@ @QB@ إن كانت إلا صيحة واحدة @QE@ يس 29 وإن بمعنى لقد كقوله @QB@ إن
~~كان وعد ربنا لمفعولا @QE@ الإسراء 108 ^ وتالله إن كنا ^ @QB@ قال تالله
~~إن كدت لتردين @QE@ الصافات 56 @QB@ إن كنا عن عبادتكم لغافلين @QE@ يونس
~~29 وإن بمعنى إذ كقوله @QB@ وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين @QE@ آل عمران
~~139 ^ ما بقى من الربوا إن كنتم مؤمنين ^ البقرة 278 يعني إذ كنتم مؤمنين
~~نزلت هذه الآية في نفر من بني ثقيف وفي بني المغيرة من قريش وكانت ثقيف
~~يربون لبني المغيرة في الجاهلية وكانوا أربعة أخوة منهم مسعود وعبد ياليل
~~وأخواهما يربون لبني المغيرة فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم على أهل
~~مكة وضع الربا كله وكان أهل الطائف قد صالحوا على أن لهم رباهم على للناس
~~يأخذونه وما كان عليهم من ربا الناس فهو موضوع عنهم لا يؤخذ منهم وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لهم كتابا وكتب في أسفل كتابهم إن لكم ما
~~للمسلمين وعليكم ما عليهم فلما حل الأجل طلب ثقيف رباهم فاختصموا إلى أمير
~~مكة وهو عتاب ms0199 بن أسيد فكتب بذلك بالمدينة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت هذه الآية ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولا تستحلوا الربا وذروا
~~ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين ^ يعني مصدقين بتحريم الربا
# ثم خوفهم فقال عز وجل @QB@ فإن لم تفعلوا @QE@ يعني لم تقروا بتحريم
~~الربا ولم تتركوه @QB@ فأذنوا بحرب من الله ورسوله @QE@
# قرا حمزة وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ فأذنوا @QE@ بمد الألف وكسر الذال
~~وقرأ أبو عمرو وورش عن نافع @QB@ فأذنوا @QE@ بترك الهمزة ونصب الذال وقرأ
~~الباقون بجزم الألف ونصب الذال PageV01P208 فمن قرأ @QB@ فأذنوا @QE@ بلجزم
~~معناه فاعلموا بحرب من الله يعني بإهلاك من الله ويقال معناه فاعلموا أنكم
~~كفار بالله ورسوله ومن قرأ @QB@ فأذنوا @QE@ يعني اعلموا بعضكم بعضا بحرب
~~من الله أي بإهلاك من الله تعالى ورسوله فقالوا وما لنا بحرب من الله
~~ورسوله طاقة فما توبتنا
# فقال تعالى لهم ^ فإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم ^ التي أسلفتم وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم كل ربا كان في الجاهلية فهو موضوع وأول ربا وضع ربا
~~العباس بن عبد المطلب وكل دم كان في الجاهلية فهو موضوع وأول دم وضع دم
~~ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ثم قال @QB@ لا تظلمون ولا تظلمون @QE@ يعني
~~الطالب لا يظلم بطلب الزيادة ويرضى برأس ماله ولا يظلم المطلوب فينتقص عن
~~رأس المال وذلك أنهم طلبوا رؤوس أموالهم من بني المغيرة فشكوا العسرة يعني
~~بني المغيرة وقالوا ليس لنا شيء وطلبوا الأجل إلى وقت إدراك ثمارهم فنزلت
~~هذه الآية @QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@ يعني إن كان المطلوب ذو شدة @QB@
~~فنظرة إلى ميسرة @QE@ يقول أجله أن يتيسر عليه بإدراك ثمارهم @QB@ وأن
~~تصدقوا @QE@ يقول لو تصدقتم ولا تأخذونه فهو @QB@ خير لكم @QE@ ويقال لئن
~~تصدقتم بالتأخير فهو خير لكم ^ وإن كنتم تعلمون ^ أن الصدقة خير لكم
# قرأ نافع إلى @QB@ ميسرة @QE@ بضم السين وقرأ الباقون والنصب وهما لغتان
~~ومعناهما واحد وقرأ عطاء @QB@ فناظرة @QE@ بالألف وقرأ العامة بغير ألف
~~ومعناها واحد
# قوله تعالى @QB@ واتقوا يوما ترجعون @QE@ يعني ms0200 اجتنبوا عذاب يوم ترجعون
~~@QB@ فيه إلى الله @QE@ يعني في يوم القيامة @QB@ ثم توفى كل نفس ما كسبت
~~@QE@ من خير أو شر @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ يعني لا ينقصون من ثواب أعمالهم
~~شيئا
# وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال آخر آية نزلت من القرآن @QB@ واتقوا
~~يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى @QE@ قرأ أبو عمرو @QB@ ترجعون @QE@ بنصب
~~التاء وكسر الجيم وقرأ الباقون @QB@ ترجعون @QE@ بضم التاء ونصب الجيم وقرأ
~~عاصم @QB@ وأن تصدقوا @QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد لأن التاء أدغمت
~~في الصاد وأصله وإن تصدقوا <
# > سورة البقرة PageV01P209 الآيات 282 - 283 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 282 - 283 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين @QE@ روي عن
~~ابن عباس أنه قال الآية نزلت في السلم ويقال كل دين إلى أجل سلما كان أو
~~غيره @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ يعني إلى أجل معلوم وفي الآية دليل أن
~~المداينة لا تجوز إلا بأجل معلوم @QB@ فاكتبوه @QE@ يعني الدين والأجل
~~ويقال أمر بالكتابة ولكن المراد به الكتابة والإشهاد لأن الكتابة بغير شهود
~~لا تكون حجة ويقال أمر بالكتابة لكي لا ينسى ويقال من أدان دينا ولم يكتب
~~فإذا نسي ودعا الله تعالى بأن يظهره يقول الله تعالى أمرتك بالكتابة فعصيت
~~أمري وإذا دعى بالنجاة من الزوجة يقول الله تعالى جعلت الطلاق بيدك إن شئت
~~طلقها وإن شئت فأمسكها
# ثم قال تعالى @QB@ وليكتب بينكم كاتب بالعدل @QE@ يعني يكتب الكاتب بين
~~البائع والمشتري يعدل بينهما في كتابته ولا يزداد على المطلوب على حقه ولا
~~ينقص من حق الطالب
# ويقال إن هذا أمر للكاتب بالكتابة وكانت الكتابة واجبة في ذلك الوقت على
~~الكاتب لأن الكتبة كانوا قليلا ثم نسخ بقوله @QB@ ولا يضار كاتب ولا شهيد
~~@QE@ البقرة 282 وقال بعضهم الكتابة لم تكن واجبة ولكن الأمر على معنى
~~الاستحباب
# ثم قال تعالى @QB@ ولا يأب كاتب أن يكتب @QE@ يقول ولا يمتنع الكاتب عن
~~الكتابة أن يكتب @QB@ كما علمه الله @QE@ يعني يكتب شكرا لما أنعم الله
~~عليه حيث علمه الكتابة واحتاج غيره إليه فكما ms0201 أكرمه الله تعالى بالكتابة
~~وفضله بذلك فيعرف شكره ولا يمتنع عن الكتابة لمن طلب منه
# ثم قال تعالى @QB@ وليملل الذي عليه الحق @QE@ يعني المطلوب هو الذي يملي
~~على الكاتب حتى يكتب الكاتب لأن قول المطلوب حجة على نفسه فإذا أملى على
~~الكاتب يكون ذلك إقرارا منه بوجوب الحق عليه
# ثم خوف المطلوب لكيلا ينقص شيئا من حق الطالب فقال تعالى @QB@ وليتق الله
~~ربه @QE@ يعني المطلوب @QB@ ولا يبخس منه شيئا @QE@ يقول لا ينقص من الحق
~~شيئا ويقال معنى الكاتب ولا يبخس في الكتابة شيئا PageV01P210
# ثم قال تعالى @QB@ فإن كان الذي عليه الحق @QE@ يعني المطلوب @QB@ سفيها
~~@QE@ يعني جاهلا بالإملاء ويقال أحمق ) @QB@ أو ضعيفا @QE@ يعني صبيا عاجزا
~~عن الإملاء ويقال أخرس أو مجنونا @QB@ أو لا يستطيع @QE@ يعني لا يحسن @QB@
~~أن يمل هو @QE@ على الكاتب فيرجع الإملاء على الطالب @QB@ فليملل وليه @QE@
~~يعني ولي الحق يعني الطالب هكذا قال في رواية الكلبي وقال في رواية الضحاك
~~ولي المديون يعني إذا كان للصبي وصي أو ولي رجع الإملاء عليه فيلملل وليه
~~@QB@ بالعدل @QE@ يعني بالحق
# ثم أمر بإلاشهاد فقال تعالى @QB@ واستشهدوا @QE@ يعني على حقكم @QB@
~~شهيدين من رجالكم @QE@ يعني من أهل دينكم من الأحرار البالغين @QB@ فإن لم
~~يكونا رجلين فرجل @QE@ فليكن رجلا @QB@ وامرأتان ممن ترضون من الشهداء @QE@
~~يعني من العدول @QB@ أن تضل إحداهما @QE@ يعني إذا نسيت إحدى المرأتين @QB@
~~فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ يعني الشهادة إذا حفظت إحداهما تذكر صاحبتها
~~ويقال إن امتنعت إحداهما عن أداء الشهادة فتعظها الأخرى حتى تشهد قرأ حمزة
~~@QB@ أن تضل @QE@ بكسر الألف ونصب التاء وضم اللام @QB@ فتذكر @QE@ بضم
~~الراء وإنما كسر الألف على معنى الابتداء وضم اللام بحرف الشرط وقرأ
~~الباقون بنصب الألف ومعناه لأن تضل وقرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ فتذكر
~~@QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون بنصب الذل وتشديد الكاف وهما لغتان اذكرته
~~وذكرته
# ثم قال تعالى @QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@ يعني الشاهد إذا دعي
~~إلى الحاكم ليشهد فلا يمتنع عن أداء الشهادة والإباء عن الشهادة حرام لأن
~~الله تعالى نهى عن الإباء عن ms0202 الشهادة ويقال إباء الشهادة على ثلاثة أوجه
~~أحدهما أن يمتنع عن أدائه والثاني أن يشهد ويقصر في أدائه لكيلا تقبل
~~شهادته والثالث بأن لا يصون نفسه عن المعاصي فيصير متهما لا تقبل شهادته
~~فكأنه هو الذي أبطل حق المدعي وخانه حيث عصى الله تعالى حتى ردت شهادته
~~بمعصيته
# ثم قال تعالى @QB@ ولا تسأموا @QE@ يقول ولا تملوا @QB@ أن تكتبوه صغيرا
~~أو كبيرا @QE@ يقول قليل الحق أو كثيره @QB@ إلى أجله @QE@ لأن الكتابة
~~أحصى للأجل وأحفظ للمال @QB@ ذلكم أقسط عند الله @QE@ يعني أعدل @QB@ وأقوم
~~@QE@ وأصوب @QB@ للشهادة وأدنى @QE@ يقول أحرى وأجدر @QB@ ألا ترتابوا @QE@
~~يعني لا تشكوا في شيء من حقوقكم
# ثم استثنى الله تعالى فقال @QB@ إلا أن تكون تجارة حاضرة @QE@ قرأ عاصم
~~@QB@ تجارة حاضرة @QE@ بالنصب وقرأ الباقون بالرفع فمن قرأ بالنصب جعله خبر
~~تكون والاسم مضمر معناه إلا أن تكون المداينة تجارة حاضرة ومن قرأ بالرفع
~~جعله اسمه يعني إذا كان البيع بالنقد @QB@ تديرونها بينكم @QE@ يعني
~~تداولونها أيديكم ولم يكن المال مؤجلا @QB@ فليس عليكم جناح @QE@ أي حرج
~~@QB@ ألا تكتبوها @QE@ يعني التجارة ثم قال @QB@ وأشهدوا @QE@ على حقكم
~~@QB@ إذا تبايعتم @QE@ على كل حال نقدا PageV01P211 كان أو مؤجلا وهذا أمر
~~استحباب ولو ترك الإشهاد جاز البيع
# ثم قال تعالى @QB@ ولا يضار كاتب ولا شهيد @QE@ يقال لا يعمد أحدكم إلى
~~الكاتب والشاهد فيدعوهما إلى الكتابة والشهادة ولهما حاجة مهمة فتمنعهما عن
~~حاجتهما وليتركهما حتى يفرغا من حاجتهما أو يطلب غيرهما @QB@ وإن تفعلوا
~~@QE@ يقول إن تضاروا الكاتب والشاهد @QB@ فإنه فسوق بكم @QE@ يقول معصية
~~منكم وترك الأدب قوله @QB@ واتقوا الله @QE@ في الضرار ويقال واتقوا الله
~~ولا تعصوه فيما أمركم من أمر الكتابة والإشهاد @QB@ ويعلمكم الله @QE@ في
~~أمر الكتابة ويقال ويؤدبكم الله ^ والله بكل شيء عليم ^ من أعمالكم
# ثم قال عز وجل @QB@ وإن كنتم على سفر @QE@ يعني كنتم مسافرين @QB@ ولم
~~تجدوا كاتبا @QE@ يعني لم تجدوا من يكتب الكتاب وروي عن ابن عباس أنه كان
~~يقرأ @QB@ ولم تجدوا كاتبا @QE@ يعني الكاتب والصحيفة @QB@ فرهان مقبوضة
~~@QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو ^ فرهن ^ والباقون @QB@ فرهان ms0203 @QE@ والرهان هو
~~جمع الرهن والرهن فهو جمع الرهان وهو جمع الجمع يعني إذا كنتم في السفر ولم
~~تجدوا من يكتب ولم تجدوا الصحيفة والدواة فاقبضوا الرهن وفي الآية دليل أن
~~الرهن لا يصح إلا بالقبض لأنه جعل الرهن بالقبض
# ثم قال تعالى @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا @QE@ يعني إذا كان الذي عليه الحق
~~أمينا عند الطلب فلم يطلب منه الرهن ورضي بدينه بغير رهن قوله @QB@ فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته @QE@ يعني المطلوب يقضي دينه حيث ائتمنه الطالب ولم
~~يرتهن منه @QB@ وليتق الله ربه @QE@ ولا يمنع حقه
# ثم رجع إلى الشهود فقال @QB@ ولا تكتموا الشهادة @QE@ عند الحاكم يقول من
~~كانت عنده شهادة فليؤدها على وجهها ولا يكتمها @QB@ ومن يكتمها @QE@ يعني
~~الشهادة @QB@ فإنه آثم قلبه @QE@ يعني فاجر قلبه @QB@ والله بما تعملون
~~@QE@ من كتمان الشهادة وإقامتها @QB@ عليم @QE@ فهذا وعيد للشاهد على كتمان
~~شهادته لكيلا يكتمها
# قرأ حمزة وعاصم ^ فليؤد الذي أوتمن ^ بضم الألف والباقون يقرؤون بسكون
~~الألف وكلاهما واحد وقرأ نافع ^ فليود ^ بغير همز وقرأ أبو عمرو بالهمزة
~~وتفسير القراءتين واحد <
# > سورة البقرة الآية 284 <
# >
# < <
# | البقرة : ( 284 ) لله ما في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ من الخلق كلهم
~~عبيده وإماؤه وهو خالقهم ورازقهم وحكمه نافذ فيهم معناه لا تعبدوا أحدا
~~سواه لأنه هو الذي خلق المسيح والملائكة والأصنام ويقال @QB@ لله ما في
~~السماوات وما في الأرض @QE@ يعني في كل شيء دلالة ربوبيته ووحدانيته
# ثم قال تعالى ^ وإن تبدو ما في أنفسكم أو تخفوه ^ يعني أن تظهروا ما في
~~قلوبكم أو PageV01P212 تضمروه @QB@ يحاسبكم به الله @QE@ أن يجازيكم به
~~الله وقال بعضهم يعني في كتمان الشهادة أن تعلنوا الشهادة أو تخفوها @QB@
~~يحاسبكم به الله @QE@ أي يجازيكم به الله
# وقال الكلبي وإن تعلنوا ما في أنفسكم من المعصية أو تسروها ولا تظهروها
~~يجازيكم به الله ويقال لما نزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين وقالوا يا
~~رسول الله إنا لنحدث أنفسنا بالأمر من المعصية ثم لا نعملها أو نعمل بها
~~فهو سواء فشق ذلك ms0204 على المؤمنين مشقة شديدة فلما عرف الله مشقة ذلك على
~~المسلمين أنزل على نبيه ما هو أهون عليه منه فقال @QB@ لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها @QE@ البقرة 286
# قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا الدبيلي قال حدثنا أبو عبيد
~~الله عن سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول الله تعالى سبقت رحمتي غضبي
# قال سفيان بلغني أن الأنبياء كانوا يأتون قومهم بهذه الآية @QB@ وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ فيقولون لا نطيق هذا ولا
~~نحتمله فأعقبهم الله بالمؤاخذة فلما عرض على هذه الأمة قبلوا فأعقبهم الله
~~تعالى أن وضعها عنهم فأنزل الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~@QE@ البقرة 286 الآية
# ثم قال عز وجل @QB@ فيغفر لمن يشاء @QE@ أي لمن تاب عن الذنوب @QB@ ويعذب
~~من يشاء @QE@ أي لمن أقام على ذلك وأصر عليه ويقال @QB@ فيغفر لمن يشاء
~~@QE@ الذنب العظيم لمن انتزع عنه @QB@ ويعذب من يشاء @QE@ بالذنب الصغير
~~إذا أصر عليه ويقال لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار قرأ عاصم
~~وابن عامر @QB@ فيغفر @QE@ بضم الراء على معنى الابتداء وقرأ الباقون
~~بالجزم على جواب الشرط وكذلك في قوله @QB@ ويعذب من يشاء @QE@
# ثم قال تعالى ^ والله على كل شيء قدير ^ من العقوبة والمغفرة <
# > سورة البقرة الآيات 285 - 286 <
# > PageV01P213
# < <
# | البقرة : ( 285 - 286 ) آمن الرسول بما . . . . .
# > > قوله تعالى ( آمن الرسول بما أنزل إليه ) روي عن الحسن وعن مجاهد وعن
~~الضحاك أنهم قالوا إن هذه الآية نزلت في قصة المعراج وهكذا روي في بعض
~~الروايات عن عبد الله بن عباس
# وقال بعضهم جميع القرآن نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم إلا
~~هذه الآية فإن النبي صلى الله عليه وسلم سمعها ليلة المعراج وقال بعضهم لم
~~يكن ذلك في قصة المعراج لأن ليلة المعراج كانت بمكة وهذه السورة كلها مدنية
~~فأما من قال إنها كانت في صعد النبي صلى الله عليه وسلم وبلغ فوق ms0205 السموات
~~في مكان مرتفع ومعه جبريل حتى جاوز سدرة المنتهى فقال له جبريل إني لم
~~أجاوز هذا الموضع ولم يؤمر أحد بالمجاوزة عن هذا الموضع غيرك فجاوز النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى بلغ الموضع الذي شاء الله فأشار إليه جبريل بأن
~~يسلم على ربه فقال النبي صلى الله عليه وسلم التحيات لله والصلوات والطيبات
~~قال الله تعالى السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته فأراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يكون لأمته حظ في السلام فقال السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين فقال جبريل وأهل السموات كلهم أشهد إن لا إله إلا الله وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله قال الله تعالى على معنى الشكر @QB@ آمن الرسول بما
~~أنزل إليه @QE@ أي صدق النبي صلى الله عليه وسلم بما أنزل إليه من ربه
~~فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يشارك أمته في الفضيلة فقال @QB@
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله @QE@
~~يقولون آمنا بجميع الرسل ولا نكفر بواحد منهم ولا نفرق بينهم كما فرقت
~~اليهود والنصارى
# فقال له ربه عز وجل كيف قبولهم بالآية التي أنزلتها وهي قوله @QB@ وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم @QE@ البقرة 284 فقال رسول الله @QB@ وقالوا سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا @QE@ أي أعطنا مغفرتك يا ربنا @QB@ وإليك المصير @QE@
~~أي المرجع قال الله تعالى عند ذلك @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
~~يعني طاقتها
# ويقال إلا دون طاقتها ويقال لا يكلف الصلاة قائما لمن لا يقدر عليها @QB@
~~لها ما كسبت @QE@ من الخير @QB@ وعليها ما اكتسبت @QE@ من الشر فقال له
~~جبريل عند ذلك سل تعط فقال النبي صلى الله عليه وسلم ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا يعني إن جهلنا @QB@ أو أخطأنا @QE@ يعني إن تعمدنا ويقال إن عملنا
~~بالنسيان @QB@ أو أخطأنا @QE@ يعني عملنا بالخطأ فقال له جبريل قد أعطيت
~~ذلك قد رفع عن أمتك الخطأ والنسيان فسل شيئا آخر فقال عند ذلك @QB@ ربنا
~~ولا تحمل علينا إصرا @QE@ يعني ثقلا @QB@ كما حملته على الذين من ms0206 قبلنا
~~@QE@ وهو أنه حرم عليهم الطيبات بظلمهم وكانوا إذا أذنبوا بالليل وجدوه
~~مكتوبا على بابهم وكانت الصلوات عليهم خمسين فخفف عن هذه الأمة وحط عنهم
~~بعدما فرض عليهم إلى خمس صلوات ثم قال @QB@ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به @QE@ يقول لا تكلفنا من العمل ما لا نطيق فتعذبنا ويقال ما يشق ذلك
~~علينا لأنه لو أمر PageV01P214 بخمسين صلاة لكانوا يطيقون ذلك ولكنه يشق
~~عليهم ولا يطيقون الإدامة على ذلك @QB@ واعف عنا @QE@ من ذلك كله @QB@
~~واغفر لنا وارحمنا @QE@ يعني تجاوز عنا ويقال @QB@ واعف عنا @QE@ من المسخ
~~والخسف @QB@ وارحمنا @QE@ من القذف لأن الأمم الماضية بعضهم أصابهم المسخ
~~وبعضهم الخسف وبعضهم القذف
# ثم قال تعالى @QB@ أنت مولانا @QE@ يعني أنت ولينا وحافظنا @QB@ فانصرنا
~~على القوم الكافرين @QE@ فاستجيب دعاؤه
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال نصرت بالرعب مسيرة شهر ويقال
~~إن الغزاة إذا خرجوا من بلادهم بالنية الخالصة وضربوا الطبل وقع الرعب
~~والهيبة في قلوب الكفار مسيرة شهر علموا بخروجهم أو لم يعلموا ثم إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما رجع أوحى الله تعالى إليه هذه الآية ليعلم أمته
~~بذلك
# ولهذه الآية تفسير آخر قال الزجاج لما ذكر الله تعالى فرض الصلاة والزكاة
~~في هذه السورة وبين أحكام الحج وحكم الحيض والطلاق والإيلاء وأقاصيص
~~الأنبياء وبين حكم الربا والدين ثم ذكر تعظيمه بقوله عز وجل @QB@ لله ما في
~~السماوات وما في الأرض @QE@ الآية ثم ذكر تصديق نبيه صلى الله عليه وسلم ثم
~~ذكر تصديق المؤمنين جميع ذلك قال @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~@QE@ أي صدق الرسول بجميع هذه الاشياء التي جرى ذكرها وكذلك المؤمنون كلهم
~~صدقوا بالله وملائكته وكتبه ورسله
# قرأ حمزة والكسائي ^ وكتابه ^ على معنى الوحدان وقرأ الباقون @QB@ وكتبه
~~@QE@ على معنى الجمع ثم قال @QB@ لا نفرق بين أحد من رسله @QE@ فأخبر عن
~~المؤمنين بأنهم يقولون @QB@ لا نفرق بين أحد من رسله @QE@
# وقرأ الحضرمي ^ لا يفرق ^ بالياء ومعناه كل آمن بالله وكل لا يفرق وقرأ
~~ابن مسعود ms0207 ^ لا يفرقون ^ بين أحد من رسله @QB@ وقالوا سمعنا وأطعنا @QE@ أي
~~قبلنا ما سمعنا لأن من سمع ولم يقبل قيل له أصم أنت لأنه لم ينتفع بسماعه
# وقرأ أبو عمرو @QB@ من رسله @QE@ بثقل السين وكذلك جميع ما في القرآن
~~فإذا جاوز عن هذه الحروف الأربعة مثل رسلنا ورسلهم يقرأ بالسكون وقرأ
~~الباقون برفع السين في جميع القرآن ومعنى قوله @QB@ غفرانك ربنا @QE@ يعني
~~اغفر غفرانك وهو من أسماء المصادر كالكفران والسكران @QB@ وإليك المصير
~~@QE@ يعني نحن المقرون بالبعث
# ثم قال عز وجل @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ يعني طاقتها قال
~~الفقيه حدثنا أبو الحسين قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن عبد
~~الله قال حدثنا مروان عن عطاء بن عجلان عن زرارة بن أبي أوفى عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله تجاوز PageV01P215 عن هذه
~~الأمة ما حدثت به أنفسها أو همت به ما لم تعمل به أو تتكلم به
# ثم قال @QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ أي لا تأخذ أحدا بذنوب
~~غيره كما قال في آية أخرى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ الأنعام 164
# وقوله تعالى @QB@ إن نسينا @QE@ أي إن تركنا أو أخطأنا يعني إن كسبنا
~~خطيئة فأخبر الله تعالى بهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن المؤمنين
~~وجعله في كتابه ليكون دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لهم دعوة يدعون بها من
~~بعده لأن هذا الدعاء قد استجيب له فينبغي أن يحفظ ويدعى به كثيرا
# قال الفقيه حدثنا القاضي الخليل قال حدثنا السراج قال حدثنا أحمد بن سعيد
~~الدارمي قال حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا أبو عوانة عن أبي مالك الأشجعي عن
~~ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على
~~الناس بثلاث خصال جعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا وجعلت
~~صفوفنا كصفوف الملائكة وأوتيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز من تحت
~~العرش لم يعط أحد قبلي ms0208 ولا يعطى أحدا بعدي
# وروى أبو أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تعلموا
~~البقرة وآل عمران فإنهما تجيئان يوم القيامة كالغمامتين أو كغيايتين أو
~~كفرقتين من طير صواف وتحاجان عن صاحبهما ثم قال تعلموا سورة البقرة فإن
~~أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة يعني السحرة
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نزل عليه ملك فقال له إن الله
~~يبشرك بنورين لم يعطهما نبيا قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لا
~~يقرأ بحرف منهما منها إلا أعطيته ما وعد له
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو بلغت سورة البقرة ثلاثمائة
~~آية لتكلمت يعني لصارت بحال تتكلم لأنه لا يبقى شيء إلا اجتمع فيها من كثرة
~~ما فيها من العجائب والله سبحانه وتعالى أعلم صلى الله عليه وسلم وسيدنا
~~محمد PageV01P216 <
# > سورة آل عمران <
# > مدنية وهي مائتا آية <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة آل عمران الآيات 1 - 2 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 1 - 2 ) الم
# > >
# < @QB@الم @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنهما أنا الله أعلم يعني هو @QB@
~~الله @QE@ الذي @QB@ لا إله إلا هو الحي @QE@ الذي لا يموت ولا يزول أبدا
~~ويقال @QB@ الحي @QE@ الذي لا بدئ له أما @QB@ القيوم @QE@ يعني القائم على
~~كل نفس بما كسبت ويقال القائم بتدبير الخلق
# وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال الحي قبل كل حي والحي بعد كل حي الدائم
~~الذي لا يموت ولا تنقضي عجائبه والقائم على العباد بأرزاقهم وآجالهم ويقال
~~@QB@ الحي القيوم @QE@ وهو اسم الله الأعظم ويقال إن عيسى ابن مريم عليهما
~~السلام كان إذا أراد أن يحيي الموتى يدعو بهذا الاسم يا حي يا قيوم ويقال
~~إن آصف بن برخيا لما أراد أن يأتي بعرش بلقيس إلى سليمان دعا بقوله يا حي
~~يا قيوم ويقال إن بني إسرائيل سألوا موسى عليه السلام عن اسم الله الأعظم
~~فقال لهم قولوا بآهيا يعني يا حي شراهيا يعني يا قيوم ويقال هو دعاء أهل
~~البحر إذا خافوا الغرق يدعون به ms0209 <
# > سورة آل عمران الآيات 3 - 5 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 3 - 5 ) نزل عليك الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ نزل عليك الكتاب @QE@ يعني أنزل عليك جبريل بالقرآن
~~@QB@ بالحق @QE@ يعني بالعدل ويقال لبيان الحق @QB@ مصدقا لما بين يديه
~~@QE@ يعني موافقا للكتب المتقدمة في التوحيد وفي بعض الشرائع @QB@ وأنزل
~~التوراة والإنجيل من قبل @QE@ يعني أنزل التوراة على موسى والإنجيل على
~~عيسى من قبل نزول هذا الكتاب
# وروي عن الفراء أنه قال اشتقاق التوراة من ورى الزند وهو ما يظهر من
~~النور والضياء فسمي التوراة بها لأنه ظهر بها النور والضياء لبني إسرائيل
~~ومن تابعهم وإنما سمي الإنجيل إنجيلا لأنه أظهر الدين بعدما درس وقد سمي
~~القرآن إنجيلا أيضا لما روي في قصة مناجاة موسى عليه السلام أنه قال يا رب
~~أرى في الألواح أقواما أناجيلهم في صدورهم فاجعلهم أمتي قال الله تعالى هم
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم وإنما أراد بالأناجيل القرآن PageV01P217
# قرأ حمزة والكسائي وابن عامر @QB@ التوراة @QE@ بكسر الراء والباقون
~~بالفتح
# وقوله تعالى @QB@ هدى للناس @QE@ معناه وأنزل أيضا التوراة على موسى
~~والإنجيل على عيسى عليهما السلام بيانا لبني إسرائيل من الضلالة @QB@ وأنزل
~~الفرقان @QE@ على محمد صلى الله عليه وسلم بعد التوراة والإنجيل وقال
~~الكلبي @QB@ الفرقان @QE@ هو الحلال والحرام يعني بيان الحلال والحرام
~~ويقال المخرج من الشبهات
# ثم قال تعالى @QB@ إن الذين كفروا بآيات الله @QE@ يعني جحدوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وما أوتي به من آيات نبوته والقرآن @QB@ لهم عذاب شديد @QE@
~~في الآخرة
# قال الكلبي نزلت في وفد نجران قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجادلوه بالباطل ويقال نزلت في شأن اليهود ويقال نزلت في شأن مشركي العرب
~~@QB@ والله عزيز ذو انتقام @QE@ يعني منيع بالنقمة يعني ينتقم ممن عصاه
# ^ إن الله لا يخفى عليه شيء ^ يعني لا يذهب ولا يغيب عنه شيء @QB@ في
~~الأرض ولا في السماء @QE@ معناه أنه لا يخفى عليه قول الكفار وعملهم
~~فيجازيهم يوم القيامة وهم وفد نجران وسائر المشركين <
# > سورة آل عمران الآية 6 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 6 ) هو ms0210 الذي يصوركم . . . . .
# > > ثم أخبر عن صنعه ليعتبروا بذلك فقال تعالى @QB@ هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء @QE@ يعني يخلقكم كيف يشاء قصيرا أو طويلا حسنا أو ذميما
~~ذكرا أو أنثى ويقال شقيا أو سعيدا وهذا كما روي عن عبد الله بن مسعود أنه
~~قال الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من سعد في بطن أمه ثم قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول الولد في بطن الأم يكون نطفة أربعين يوما ثم
~~يصير علقة أربعين يوما ثم يصير مضغة أربعين يوما ثم ينفخ فيه الروح ثم يكتب
~~شقي أم سعيد
# وذكر عن إبراهيم بن أدهم أن القراء اجتمعوا إليه ليسألوا ما عنده من
~~الحديث فقال لهم إني مشغول بأربعة أشياء فلا أتفرغ لرواية الحديث فقيل له
~~وما ذاك الشغل فقال أحدها إني أتفكر في يوم الميثاف حيث قال هؤلاء في الجنة
~~ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي فلا أدري من أي الفريقين كنت في ذلك
~~الوقت والثاني حيث صورني في رحم أمي فقال الملك الموكل على الأرحام يا رب
~~شقي هو أم سعيد فلا أدري كيف كان الجواب PageV01P218 في ذلك الوقت والثالث
~~حيث يقبض روحي ملك الموت فيقول يا رب أمع الكفر أم مع الإيمان فلا أدري كيف
~~يخرج الجواب والرابع حيث يقول @QB@ وامتازوا اليوم أيها المجرمون @QE@ يس
~~59 فلا أدري من أي الفريقين أكون وإلى هذا ذهب أهل الخبر
# ثم قال تعالى @QB@ لا إله إلا هو @QE@ يعني لا خالق ولا مصور إلا هو @QB@
~~العزيز الحكيم @QE@ يعني المنيع بالنقمة لمن جحده @QB@ الحكيم @QE@ يحكم
~~تصوير الخلق على ما يشاء <
# > سورة آل عمران الآيات 7 - 9 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 7 - 9 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب @QE@ يعني جبريل أنزل
~~بالقرآن @QB@ منه آيات محكمات @QE@ يعني من القرآن آيات واضحات ويقال
~~مبينات بالحلال والحرام ويقال ناسخات لم تنسخ قط @QB@ هن أم الكتاب @QE@
~~يعني أصل كل كتاب وهي ثلاث آيات من سورة الأنعام وهو قوله تعالى @QB@ قل ms0211
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم @QE@ الأنعام 151 إلى آخر الآيات وروي عن ابن
~~عباس أنه سمع رجلا يقول فاتحة الكتاب أم الكتاب فقال له ابن عباس بل أم
~~الكتاب قوله تعالى @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم @QE@ الأنعام 151
~~إلى آخر ثلاث آيات
# ثم قال تعالى @QB@ وأخر متشابهات @QE@ قال الضحاك يعني منسوخات وقال
~~الكلبي يعني ما اشتبه على اليهود كعب بن الأشرف وأصحابه ^ الألم ^ و @QB@
~~المر @QE@ ويقال المحكم ما كان واضحا لا يحتمل التأويل والمتشابه الذي يكون
~~اللفظ يشبه اللفظ والمعنى مختلف
# ويقال المحكم الذي هو حقيقة اللغة والمتشابه ما كان مجازا ويقال المحكمات
~~التي فيها دلالة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم والمتشابه الذي اشتبهت
~~الدلالة فيه فإن قيل إذا أنزل القرآن للبيان فكيف لم يجعل كله واضحا قيل له
~~الحكمة في ذلك والله أعلم أن يظهر فضل العلماء لأنه لو كان الكل واضحا لم
~~يظهر فضل العلماء بعضهم على بعض وهكذا يفعل كل من يصنف تصنيفا يجعل بعضه
~~واضحا وبعضه مشكلا ويترك للحيرة موضعا لأن ما هان وجوده قل بهاؤه
# ثم قال تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ @QE@ يعني ميل عن الحق وهم
~~اليهود @QB@ فيتبعون ما تشابه منه @QE@ قال الضحاك يعني ما نسخ منه @QB@
~~ابتغاء الفتنة @QE@ يعني طلب الشرك واستبقاؤه ما PageV01P219 هم عليه @QB@
~~وابتغاء تأويله @QE@ يعني طلب بقاء هذه الأمة إلى أدنى زمن ويقال طلب وقت
~~قيام الساعة
# قال الله تعالى @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ يعني منتهى ملك هذه
~~الأمة وذلك أن جماعة من اليهود دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفيهم حيي بن أخطب وغيره فقالوا بلغنا أنه نزل عليك @QB@ الم @QE@ فإن كنت
~~صادقا في مقالتك فإن ملك أمتك يكون إحدى وسبعين سنة لأن الألف في حساب
~~الجمل واحد واللام ثلاثون والميم أربعون فنزل @QB@ وما يعلم تأويله إلا
~~الله @QE@ يعني منتهى ملك هذه الأمة
# ثم قال تعالى @QB@ والراسخون في العلم @QE@ قال الكلبي ومقاتل استأنف
~~الكلام يعني لما قال @QB@ وما يعلم تأويله إلا ms0212 الله @QE@ فقد تم الكلام
~~واستأنف فقال @QB@ والراسخون في العلم @QE@ يعني المبالغون في علم الكتاب
~~كتابهم التوراة والإنجيل @QB@ يقولون آمنا به @QE@ يعني بالقرآن @QB@ كل من
~~عند ربنا @QE@ ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه وهو عبد الله بن سلام وأصحابه
~~وقال بعضهم هو معطوف على قوله @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم @QE@ يعني يعلمون تأويله ويقولون @QB@ آمنا به كل من عند ربنا @QE@
~~وروى ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس أنه كان يقرأ @QB@ وما يعلم تأويله إلا
~~الله @QE@ ويقول الراسخون في العلم آمنا به وهذا يوافق قول الكلبي ومقاتل
~~وقال عامر الشعبي لو كان ابن عباس بين أظهرنا ما سألته عن آية من التفسير
~~لأني أحل حلاله وأحرم حرامه وأومن بمتشابهه وأكل ما لم أعلم منه إلى عالمه
# ثم قال تعالى ^ وما يذكر إلا أولو الألباب ^ يعني ما يتعظ بما أنزل من
~~القرآن إلا ذوو العقول من الناس
# ثم قال عبد الله بن سلام وأصحابه حين سمعوا قول اليهود وتكذيبهم ^ ربنا
~~لا تزع قلوبنا ^ يعني لا تحول قلوبنا عن الهدى @QB@ بعد إذ هديتنا @QE@ أي
~~ما أكرمتنا بالإسلام وهديتنا لدينك @QB@ وهب لنا من لدنك رحمة @QE@ يعني
~~ثبتنا على الهدى @QB@ إنك أنت الوهاب @QE@ يعني المعطي المثيب للمؤمنين
# قوله تعالى @QB@ ربنا إنك جامع الناس @QE@ بعد الموت @QB@ ليوم لا ريب
~~فيه @QE@ يعني في يوم لا شك فيه عند المؤمنين أنه كائن لا محالة @QB@ إن
~~الله لا يخلف الميعاد @QE@ في البعث ويقال معناه إن الله @QB@ إن الله لا
~~يخلف الميعاد @QE@ في إجابة الدعاء يعني يوم يجمع الناس في الآخرة <
# > سورة آل عمران الآيات 10 - 11 <
# > PageV01P220
# < <
# | آل عمران : ( 10 - 11 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ إن الذين كفروا @QE@ يعني اليهود ويقال جميع
~~الكفار @QB@ لن تغني عنهم @QE@ كثرة @QB@ أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا
~~@QE@ يعني لا ينفعهم من عذاب الله @QB@ شيئا @QE@ في الدنيا إذا نزل بهم
~~شدة أو مرض ولا في الآخرة عند نزول العذاب ويقال كل ما لم ينفق في طاعة
~~الله فهو حسرة له يوم القيامة ms0213 ويقال إنما ذكر الأموال والأولاد لأن أكثر
~~الناس يدخلون النار لأجل الأموال والأولاد فأخبر الله تعالى أنهما لا
~~ينفعانهما في الآخرة لكيلا يفني الناس أعمارهم لأجل المال والولد وإنما ذكر
~~الله تعالى الكفار لكي يعتبر بذلك المؤمنون
# ثم قال تعالى @QB@ وأولئك هم وقود النار @QE@ يعني حطب النار وقرأ بعضهم
~~@QB@ وقود النار @QE@ بضم الواو يعني إيقاد النار كما قال في آية أخرى @QB@
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها @QE@ النساء 56 قالوا معناه إذا
~~أرادت النار أن تنطفئ بدلهم الله جلودا غيرها لتتقد النار
# ثم قال عز وجل @QB@ كدأب آل فرعون @QE@ يعني صنيع الكفار معك كصنيع آل
~~فرعون مع موسى وقال مقاتل كأشباه آل فرعون بالتكذيب بالعذاب في الدنيا
~~ويقال إهلاك الله إياهم بالقتل كإهلاك آل فرعون بالغرق ويقال تعاونهم
~~وتظاهرهم فيما بينهم عليك كتظاهر آل فرعون على موسى @QB@ والذين من قبلهم
~~@QE@ يعني قبل آل فرعون مثل قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط @QB@ كذبوا
~~بآياتنا @QE@ بدلائلنا وعجائبنا ويقال بكتبي ورسلي كما كذبك قومك يا محمد
~~@QB@ فأخذهم الله بذنوبهم @QE@ يعني أهلكهم وعاقبهم بشركهم @QB@ والله شديد
~~العقاب @QE@ للكفار <
# > سورة آل عمران الآية 12 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 12 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل للذين كفروا @QE@ قال الضحاك يعني كفار مكة لما
~~ظهروا يوم أحد فرحوا بذلك فنزل قوله تعالى @QB@ قل للذين كفروا @QE@ من أهل
~~مكة @QB@ ستغلبون @QE@ بعد هذا ^ وتحشرون إلى نار جهنم ^ وقال الكلبي نزلت
~~في شأن بني قريظة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هزم المشركين
~~يوم بدر وقالت اليهود هذا النبي الأمي الذي بشرنا به موسى الذي نجده في
~~التوراة فأرادوا تصديقه واتباعه ثم قال بعضهم لبعض لا تعجلوا حتى ننظر إلى
~~وقعة أخرى فلما كان يوم أحد ونكب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا
~~والله ما هو إياه فقد تغيرت صفته وحاله فشكوا فيه ولم يسلموا وقد كان بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلى مدة فنقضوا ذلك العهد فأنزل
~~الله تعالى @QB@ قل للذين كفروا ms0214 ستغلبون @QE@ وقال عكرمة عن عبد الله بن
~~عباس أنه قال لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا يوم بدر وقدم
~~المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود أسلموا قبل أن
~~يصيبكم الله بمثل ما أصاب قريشا قالوا يا محمد لا تغرنك نفسك إنك قتلت نفرا
~~من قريش كانوا أغمارا لا يعرفون القتال فإنك لو قاتلنا لعرفت أنا نحن
~~PageV01P221 أولو البأس وأنك لم تلق مثلنا فأنزل الله تعالى @QB@ قل للذين
~~كفروا ستغلبون وتحشرون @QE@ يعني اليهود تهزمون وتقهرون وتحشرون بعد القتل
~~إلى جهنم @QB@ وبئس المهاد @QE@ يعني لبئس موضع القرار جهنم قرأ حمزة
~~والكسائي ^ سيغلبون ويحشرون ^ بالياء على معنى الخبر والباقون بالتاء على
~~معنى المخاطبة <
# > سورة آل عمران الآية 13 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 13 ) قد كان لكم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ قد كان لكم آية @QE@ يعني عبرة @QB@ في فئتين
~~@QE@ أي جمعين يعني جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وجمع كفار
~~أهل مكة @QB@ التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم
~~@QE@ قرأ نافع @QB@ ترونهم @QE@ على معنى المخاطبة والباقون بالياء على
~~معنى الخبر وذكر عن الفراء أنه قال كان الكفار ثلاثة أمثال المسلمين لأن
~~المسلمين كانوا ثلاثمائة ونيفا وكان الكفار تسعمائة ونيفا وقوله @QB@
~~مثليهم @QE@ يعني ثلاثة أمثالهم والمعنى في ذلك عن طريق اللغة أن الإنسان
~~إذا كان عنده ألف درهم يقول احتاج إلى مثليها فإنه يحتاج إلى ثلاثة آلاف
~~درهم وقال الزجاج هذا القول لا يصح في اللغة ولا في المعنى ولكن المسلمين
~~يرونهم مثليهم في العدد لكي لا يجبنوا لأنه أعلمهم أن المائة تغلب المائتين
~~فأراهم في @QB@ رأي العين @QE@ أن المشركين مثلهم في العدد لكي لا يجبنوا
~~وهذا كما قال في آية أخرى @QB@ وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا
~~ويقللكم في أعينهم @QE@ الأنفال 44 وذلك أن المشركين كانوا تسعمائة فأرى
~~المسلمين أنهم ستمائة لكي لا يجبنوا وأرى الكفار أن المسلمين أقل من
~~ثلاثمائة ثم ألقى مع ذلك في قلوبهم الرعب حتى انهزموا فكان في ms0215 ذلك دلالة من
~~الدلالات فمن قرأ بالياء فمعناه خطاب لليهود إن لكم آية وعلامة حيث رأيتم
~~غلبة المسلمين على الكفار مع قلة المسلمين وكثرة الكفار فإن قيل اليهود لم
~~يكونوا حضورا في ذلك الوقت فكيف يرون ذلك قيل له إذا انتشر الخبر فيهم
~~وعلموا ذلك صار كالمعاينة ولأن لهم جواسيس عند المسلمين فيخبرون اليهود
~~فصار كأنهم رأوا ذلك ومن قرأ بالتاء فمعناه أن المسلمين يرون الكفار مثليهم
# ويقال إن المشركين حين خرجوا من مكة كانوا ألفا وثلاثمائة رجل فلما وجدوا
~~العير سالمة رجع مع العير ثلاثمائة وخمسون وتخلف تسعمائة وخمسون للحرب وكان
~~أبو PageV01P222 سفيان بن حرب مع ذلك العير فرجع إلى مكة وحثهم على الخروج
~~ولم يكن حاضرا وقت الحرب وإنما قال الكلبي في كتابه نزلت في جمع أبي سفيان
~~وأصحابه لأن أبا سفيان هو الذي حثهم على الخروج ولم يخرج معهم
# ثم قال تعالى @QB@ والله يؤيد بنصره من يشاء @QE@ يعني يقوي بنصرته وهم
~~أهل بدر فأرسل إليهم الملائكة وهزم المشركين @QB@ إن في ذلك لعبرة لأولي
~~الأبصار @QE@ يعني لمن ينصر الحق <
# > سورة آل عمران الآيات 14 - 17 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 14 - 17 ) زين للناس حب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ زين للناس حب الشهوات @QE@ أي حسن وحبب إليهم وقد
~~يكون التزيين من الله تعالى كما قال في آية أخرى @QB@ زينا لهم أعمالهم
~~@QE@ النمل 4 وقد يكون من الشيطان كما قال في آية أخرى @QB@ وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم @QE@ النمل 24 فأما التزيين من الله تعالى فهو على وجهين
~~يكون على جهة الامتحان للمؤمنين مع العصمة وقد يكون للكفار على جهة العقوبة
~~مع الخذلان وأما التزيين من الشيطان فهو على جهة الوسوسة فقال ^ زين للناس
~~حب الشهوات مع النساء والبنين ^ بدأ بالنساء لأن النساء أشد من فتنة جميع
~~الأشياء كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما تركت لأمتي فتنة
~~أشد من فتنة النساء ولأن النساء فتنتهن ظاهرة من وقت آدم عليه السلام إلى
~~يومنا هذا
# ويقال في النساء فتنتان وفي الأولاد فتنة ms0216 واحدة إحداهما أنها تؤدي إلى
~~قطيعة الرحم لأن المرأة تأمر زوجها بقطيعة الرحم عن الأمهات والأخوات
~~والثانية يبتلي لجمع المال من الحلال والحرام وأما البنون فإن الفتنة فيهم
~~واحدة وهي ما ابتلي به من جمع المال لأجلهم فذكر البنين وأراد به الذكور
~~والإناث
# وقال بعض الحكماء أولادنا فتنة إن عاشوا فتنونا وإن ماتوا أحزنونا
# ثم قال عز وجل @QB@ والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة @QE@ عن الفراء
~~أنه قال القناطير جمع قنطار والمقنطرة جمع الجمع فيكون تسع قناطير
~~PageV01P223 وروي عن أبي عبيدة أنه قال @QB@ المقنطرة @QE@ مفعلة من الورق
~~كما يقال ألوف مؤلفة وبدار مبدرة ويقال @QB@ المقنطرة @QE@ هي المكيلة ثم
~~اختلفوا في مقدار القنطار فروي عن مجاهد أنه قال القنطار سبعون ألف دينار
~~وقال أبو هريرة القنطار اثني عشر ألف أوقية وقال معاذ بن جبل ألف ومائتا
~~أوقية وقال بعضهم ملء مسك ثور من ذهب حكاه الكلبي وقال هو لغة رومية وروي
~~عن الحسن البصري أنه سئل عن القنطار فقال هو مثل دية أحدكم
# ثم قال تعالى @QB@ والخيل المسومة @QE@ يعني الراعية كما قال في آية أخرى
~~@QB@ فيه تسيمون @QE@ أي ترعون وهو قول سعيد بن جبير ومقاتل وقال يحيى بن
~~كثير هي السمينة المصورة وقال أبو عبيدة المعلمة
# ثم قال تعالى @QB@ والأنعام @QE@ يعني الإبل والبقر والغنم ثم قال @QB@
~~والحرث @QE@ يعني الزرع ذكر أربعة أصناف كل نوع من الأموال كل نوع من
~~الأموال يتمول به صنف من الناس أما الذهب والفضة فيتمول به التجار وأما
~~الخيل المسومة فيتمول به الملوك وأما الأنعام فيتمول بها أهل البوادي وأما
~~الحرث فيتمول به أهل الرساتيق فتكون فتنة كل النوع الذي يتمول به وأما
~~النساء والبنين فهي فتنة للجميع
# ثم زهد في الدنيا ورغب في الآخرة فقال @QB@ ذلك متاع الحياة الدنيا @QE@
~~يعني منفعة الحياة الدنيا تذهب ولا تبقى @QB@ والله عنده حسن المآب @QE@
~~يعني المرجع في الآخرة الجنة لا تزول ولا تفنى ثم بين أن الذي وعد المؤمنين
~~في الآخرة خير مما زين فقال عز وجل @QB@ قل أؤنبئكم بخير من ms0217 ذلك @QE@ يعني
~~من الذي زين للناس @QB@ للذين اتقوا @QE@ الشرك والفواحش والكبائر ويقال
~~للذين اتقوا الزينة فلا تشغلهم عن طاعة الله @QB@ جنات تجري من تحتها
~~الأنهار @QE@ يعني البساتين تجري من تحت شجرها ومساكنها الأنهار فهو خير من
~~زينة الدنيا
# وروي أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لشبر في
~~الجنة خير من الدنيا وما فيها وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها
# ثم قال @QB@ خالدين فيها @QE@ يعني مقيمين فيها أبدا @QB@ وأزواج مطهرة
~~@QE@ معناه في الخلق والخلق فأما الخلق فإنهن لا يحضن ولا يتمخطن ولا يأتين
~~الخلاء وأما الخلق فإنهن لا PageV01P224 يغرن ولا يحسدن ولا ينظرن إلى غير
~~أزواجهن @QB@ ورضوان من الله @QE@ يعني مع هذه النعم لهم رضوان من الله وهو
~~من أعظم النعم كما قال في آية أخرى @QB@ ورضوان من الله أكبر @QE@ التوبة
~~72 قرأ عاصم في رواية أبي بكر @QB@ ورضوان @QE@ بضم الراء والباقون بالكسر
~~وهما لغتان وتفسيرهما واحد
# ثم قال تعالى @QB@ والله بصير بالعباد @QE@ يعني عالم بأعمالهم وثوابهم
# ثم وصفهم فقال تعالى @QB@ الذين يقولون ربنا إننا آمنا @QE@ يعني صدقنا
~~@QB@ فاغفر لنا ذنوبنا @QE@ يعني خطايانا التي كانت في الشرك وفي الإسلام
~~@QB@ وقنا عذاب النار @QE@ يعني ادفع عنا عذاب النار
# ثم قال عز وجل @QB@ الصابرين @QE@ الذين يصبرون على طاعة الله ويصبرون
~~على المعاصي ويصبرون على ما أصابهم من الشدة والمصيبة
# ثم قال تعالى @QB@ والصادقين @QE@ في إيمانهم وفي قلوبهم وفي وعدهم بينهم
~~وبين الناس وبينهم وبين الله تعالى
# ثم قال تعالى @QB@ والقانتين @QE@ يعني المطيعين لله تعالى @QB@
~~والمنفقين @QE@ الذي يتصدقون من أموالهم في سبيل الله @QB@ والمستغفرين
~~بالأسحار @QE@ يعني يصلون لله عند الأسحار ويقال يصلون لله بالليل
~~ويستغفرون عن السحر <
# > سورة آل عمران الآية 18 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 18 ) شهد الله أنه . . . . .
# > > قوله تعالى ^ شهد الله أنه لا إله إلا الله ^ يعني أن الله تعالى قبل
~~أن يخلق الخلق شهد أن لا إله إلا هو @QB@ والملائكة @QE@ ولما ms0218 خلق الملائكة
~~شهدوا بذلك ثم لما خلق الله المؤمنين شهدوا بمثل ذلك وهم @QB@ أولو العلم
~~@QE@ يعني المؤمنين شهدوا بذلك @QB@ قائما بالقسط @QE@ يعني الله قائما
~~بالعدل على كل نفس ويقال من أقر بهذه الشهادة على عقد قلبه فقد قام بالعدل
~~وقال مقاتل سبب نزول هذه الآية أن عبد الله بن سلام وأصحابه قالوا لرؤساء
~~اليهود اتبعوا دين محمد صلى الله عليه وسلم فقالت اليهود ديننا أفضل من
~~دينكم فقال الله تعالى @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو
~~العلم @QE@ يشهدون بذلك وأولوا العلم بالتوراة يشهدون بذلك ويشهدون أن الله
~~قائم بالقسط يعني بالعدل وأن الدين عند الله الإسلام
# قال الكلبي وفيه وجه آخر وذلك أنه لما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة قدم عليه حبران من أحبار الشام فلما نظرا إلى المدينة قال أحدهما
~~لصاحبه ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة PageV01P225 النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي يخرج في آخر الزمان فلما دخلا عليه قالا له أنت محمد قال نعم
~~قالا وأنت أحمد قال أنا محمد وأحمد قالا أخبرنا عن أعظم الشهادة في كتاب
~~الله تعالى فنزلت هذه الآية ^ شهد الله أن لا إله إلا هو ^ إلى آخرها فأسلم
~~الرجلان وصدقا أن الدين عند الله الإسلام
# وروي عن أبي عبيدة أنه قال @QB@ شهد الله @QE@ يعني علم الله وبين الله
~~فالله عز وجل دل على توحيده لجميع ما خلق فبين أنه لا يقدر أحد أن يننشىء
~~شيئا واحدا مما أنشأ الله تعالى وشهدت @QB@ الملائكة @QE@ لما علمت من عظيم
~~قدرته وشهد @QB@ أولو العلم @QE@ بما ثبت عندهم وتبين عندهم وتبين من خلقه
~~الذي لا يقدر غيره عليه وفي هذا الآية بيان فضل أهل العلم لأنه ذكر شهادة
~~نفسه ثم ذكر شهادة الملائكة ثم ذكر شهادة أهل العلم
# ثم قال تعالى @QB@ لا إله إلا هو العزيز الحكيم @QE@ فشهد بمثل ما شهد من
~~قبل لتأكيد الكلام وروي عن سعيد بن جبير أنه قال كان حول الكعبة ثلاثمائة
~~وستون صنما لكل حي من ms0219 العرب صنم أو صنمان فلما نزلت هذه الآية أصبحت تلك
~~الأصنام كلها قد خرت ساجدة <
# > سورة آل عمران الآية 19 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 19 ) إن الدين عند . . . . .
# > > ثم قال عز وجل ^ إن الدين عن الله الإسلام ^ قرأ الكسائي إن @QB@
~~الدين @QE@ بالنصب على معنى البناء يعني شهدوا أنه لا إله إلا هو وأن الدين
~~عند الله الإسلام وقرأ الباقون بالكسر على معنى الابتداء ومعناه أن الدين
~~المرضي عند الله الإسلام @QB@ وما اختلف الذين أوتوا الكتاب @QE@ في هذا
~~الدين @QB@ إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم @QE@ يعني بيان أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهم اليهود والنصارى فلما بعث الله تعالى محمدا كفروا
~~حسدا منهم هكذا قال مقاتل ويقال إنهم كانوا مسلمين وكانوا يسمون بذلك وكان
~~عيسى عليه السلام سمى أصحابه مسلمين فحسدتهم اليهود لمشاركتهم في الاسم
~~فغيروا ذلك الاسم وسموا يهودا وأما النصارى فغيرهم عن ذلك الاسم بولس
~~وسماهم نصارى فذلك قوله تعالى @QB@ وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم @QE@ يعني غيروا الاسم حسدا منهم
# ثم قال تعالى @QB@ ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب @QE@ لأنه
~~قد جاء في آية أخرى @QB@ وما أمر الساعة إلا كلمح البصر @QE@ يعني سريع
~~المجازاة ويقال @QB@ سريع الحساب @QE@ يعني سريع المجازاة ويقال سريع
~~التعريف للعامل عمله لأنه عالم بجميع ما عملوا لا PageV01P226 يحتاج إلى
~~إثبات شيء وتذكر شيء ويقال إذا حاسب فحسابه سريع يحاسب جميع الخلق في وقت
~~واحد كل واحد منهم يظن أنه يحاسبه خاصة <
# > سورة آل عمران الآية 20 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 20 ) فإن حاجوك فقل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن حاجوك @QE@ أي خاصموك وجادلوك في الدين @QB@ فقل
~~أسلمت وجهي لله @QE@ يعني أخلصت ديني لله وقال الزجاج إن الله تعالى أمر
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يحتج على أهل الكتاب والمشركين بأنه اتبع أمر
~~الله الذي هم أجمعون مقرون بأنه خالقهم فأراهم الدلالات والآيات بأنه رسوله
# وقوله تعالى @QB@ أسلمت وجهي لله @QE@ يعني قصدت بعبادتي الله وأقررت
~~بأنه لا إله ms0220 غيره وقال القتبي معنى @QB@ أسلمت وجهي لله @QE@ أي أسلمت لله
~~والوجه زيادة كما قال الله تعالى ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^ يعني إلا هو
# ثم قال تعالى @QB@ وقل للذين أوتوا الكتاب @QE@ يعني أعطوا التوراة
~~والإنجيل @QB@ والأميين @QE@ يعني مشركي العرب ( أأسلمتم ) يعني أخلصتم
~~بالتوحيد ويقال اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الأمر فكأنه يقول أسلموا
~~كما قال في آية أخرى @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ يعني انتهوا وقال الزجاج
~~@QB@ أفلا يتوبون إلى الله @QE@ المائدة 74 يعني توبوا
# ثم قال تعالى @QB@ فإن أسلموا فقد اهتدوا @QE@ يعني إن أخلصوا بالتوحيد
~~وصدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالكتاب فقد اهتدوا من الضلالة @QB@ وإن
~~تولوا @QE@ يقول إن أبوا أن يسلموا @QB@ فإنما عليك البلاغ @QE@ بالرسالة
~~@QB@ والله بصير بالعباد @QE@ يعني بأعمالهم ومعناه ليس عليك من عملهم شيء
~~وإنما عليك التبليغ وقد فعلت ما أمرت به <
# > سورة آل عمران الآيات 21 - 22 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 21 - 22 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين يكفرون بآيات الله @QE@ يعني يجحدون
~~بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ ويقتلون النبيين بغير حق @QE@ يعني
~~يتولون آباءهم بالقتل ويرضون بذلك
# قرأ حمزة @QB@ يقاتلون @QE@ بألف من المقاتلة وقرأ الباقون بغير ألف وقرأ
~~نافع ^ النبيئين ^ بالهمزة وقرأ الباقون بغير همز @QB@ ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس @QE@ يعني بالعدل وهم PageV01P227 مؤمنو بني
~~إسرائيل يأمرونهم بالمعروف فكانوا يقتلونهم فعيرهم الله بذلك وأوعدهم النار
~~فقال @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ يعني وجيع ويقال @QB@ أليم @QE@ يعني
~~يؤلم
# ثم قال تعالى @QB@ أولئك الذين حبطت أعمالهم @QE@ يعني بطل ثواب حسناتهم
~~فلا ثواب لهم @QB@ في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين @QE@ يعني مانعين
~~يمنعونهم من النار <
# > سورة آل عمران الآيات 23 - 24 <
# >
# ثم قال عز وجل @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ يعني
~~أعطوا حظا من علم التوراة قال مقاتل نزلت في كعب بن الأشراف وجماعة منهم
~~حين قالوا نحن أهدى سبيلا وما بعث الله رسولا بعد موسى فقال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنتم تعلمون أن الذي أقول لكم حق فأخرجوا التوراة فأبوا
~~فأنزل ms0221 الله تعالى هذه الآية @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~@QE@ @QB@ يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون
~~@QE@ وقال الكلبي نزلت في يهوديين من أهل خيبر زنيا وكان الحكم في كتابهم
~~الرجم فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى عليهما بالرجم
~~فقالوا ليس هذا بحكم الله فدعا بالتوراة ودعا بابن صوريا وكان أعور فحلفه
~~بالله فأقر بالقصة فأنزل الله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يدعون إلى كتاب الله @QE@ الآية
# ثم قال عز وجل @QB@ ذلك @QE@ يعني ذلك الجزاء قال مقاتل فيها تقديم
~~وتأخير ومعناه فبشرهم بعذاب أليم @QB@ ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار @QE@
~~ويقال إنما جزاؤهم على خلاف الكتاب لأنهم قالوا لن تمسنا النار @QB@ إلا
~~أياما معدودات @QE@ يعنون أربعين يوما على عدد أيام عبادة العجل ويقال على
~~عدد أيام الدنيا ويقال مذهبهم كان مذهب جهم لأنهم لا يرون الخلود في النار
# ثم قال تعالى @QB@ وغرهم في دينهم @QE@ عفو الله عنهم بتأخير العذاب @QB@
~~ما كانوا يفترون @QE@ يكذبون على الله وهو قولهم ^ نحن ابنؤا الله وأحبؤه ^
~~المائدة 18 فذلك قولهم الذي غرهم <
# > سورة آل عمران الآية 25 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 25 ) فكيف إذا جمعناهم . . . . .
# > > ثم خوفهم فقال تعالى @QB@ فكيف إذا جمعناهم @QE@ فقال فكيف يصنعون
~~وكيف يحتالون إذا جمعناهم @QB@ ليوم لا ريب فيه @QE@ يعني يوم القيامة لا
~~شك فيه عند المؤمنين بأنه كائن @QB@ ووفيت كل نفس ما كسبت @QE@ يعني وفيت
~~وأعطيت كل نفسا عملت @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ يعني لا ينقصون من ثواب
~~أعمالهم شيء PageV01P228 <
# > سورة آل عمران 26 - 27 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 26 - 27 ) قل اللهم مالك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل اللهم مالك الملك @QE@ قال ابن عباس في رواية أبي
~~صالح نزلت في شأن المنافقين وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح
~~مكة قال عبد الله بن أبي رأس المنافقين إن محمدا يتمنى أن ينال ملك فارس
~~والروم وأنى له ذلك فنزلت هذه الآية
# وقال بعضهم سأل النبي صلى الله عليه وسلم ms0222 ربه أن يجعل له ملك الروم وفارس
~~في أمته فعلمه الله بأن يدعو بهذا الدعاء وهو قول مقاتل وقال بعضهم إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر الله بحفر الخندق ظهرت في الخندق صخرة
~~عجزوا عن حفرها فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم المعول وضرب ضربة فظهر من
~~تلك الصخرة نور فقال له سلمان رأيت شيئا عجيبا فقال له النبي هل رأيت ذلك
~~قال نعم فقال رأيت في ذلك النور قصور أهل الشام ثم ضرب ضربة أخرى فكذلك ظهر
~~أيضا فقال رأيت قصور أهل فارس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيظهر
~~لأمتي ملك الشام وملك فارس فقال المنافقون إن محمدا لا يأمن على نفسه واضطر
~~إلى حفر الخندق فكيف يتمنى ملك الشام وفارس فنزلت هذه الآية
# وقال بعضهم إن مشركي مكة قالوا إن ملك فارس والروم يبيتان في الحرير
~~والديباج فلو كان هو نبيا كيف ينام على الحصير فنزلت هذه الآية @QB@ قل
~~اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء @QE@ وأصل @QB@ اللهم @QE@ في اللغة
~~يا الله أمنا بخير أي اقصدنا بالرحمة ولكن لما كثر استعمال هذا اللفظ في
~~الناس صارت الكلمتان كلمة واحدة فقال @QB@ اللهم @QE@ يعني اللهم يا مالك
~~الملك @QB@ تؤتي الملك من تشاء @QE@ يعني تعطي الملك من تشاء يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه @QB@ وتنزع الملك ممن تشاء @QE@ يعني من فارس
~~والروم @QB@ وتعز من تشاء @QE@ يعني أهل الإسلام @QB@ وتذل من تشاء @QE@
~~يعني أهل الشرك والطغيان @QB@ بيدك الخير @QE@ يعني النصرة والغنيمة والعز
~~^ إنك على كل شيء قدير ^ من العز والذل وقال الضحاك ( تؤتي الملك من تشاء )
~~يعني الإسلام @QB@ وتعز من تشاء @QE@ بالإسلام @QB@ وتذل من تشاء @QE@
~~بالشرك @QB@ بيدك الخير @QE@ يعني الهداية والسعادة ^ إنك على كل شيء قدير
~~^ من الهداية والسعادة
# وقال الزجاج @QB@ تؤتي الملك من تشاء @QE@ معناه أن تؤتيه @QB@ وتنزع
~~الملك ممن تشاء @QE@ أن تنزعه إلا إنه حذف الهاء لأن في الكلام ما يدل عليه
~~قال مقاتل وقد قيل في الملك قولان أحدهما هو المال والعبيد والآخر ms0223 من جهة
~~الغلبة بالدين
# ثم قال عز وجل @QB@ تولج الليل في النهار @QE@ يعني ما نقص من الليل دخل
~~في النهار حتى يبلغ خمس عشرة ساعة وهو أطول ما يكون والليل حتى يصير الليل
~~تسع ساعات يعني PageV01P229 أقصر ما يكون وهو قول الكلبي ويقال @QB@ تولج
~~الليل في النهار @QE@ يعني تذهب بالليل وتجيء بالنهار وتذهب بالنهار وتجيء
~~بالليل هكذا إلى أن تقوم الساعة
# ثم قال @QB@ وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي @QE@ فقرأ نافع
~~وحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ الميت @QE@ ) بالتشديد وقرأ
~~الباقون @QB@ الميت @QE@ بالتخفيف وهما لغتان ومعناهما واحد
# قال الكلبي يعني تخرج البيضة وهي ميتة من الطير وهو حي وتخرج النطفة وهي
~~ميتة من الإنسان الحي وتخرج الطير الحي من البيضة الميتة وتخرج الإنسان
~~الحي من النطفة الميتة وتخرج الحبة من السنبلة وقال الحسن البصري يخرج
~~المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن ويقال يخرج الجاهل من العالم
~~ويخرج العالم من الجاهل وروى معمر عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل على بعض نسائه فإذا بامرأة حسنة الهيئة فقال من هذه قالوا إحدى
~~خالاتك قال ومن هي قالوا هي خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سبحان الله الذي يخرج الحي من الميت وكانت امرأة صالحة
~~وكان أبوها كافرا
# ثم قال تعالى ^ وترزق من تشاء يغير حساب ^ يعني من غير أن تحاسب في
~~الإعطاء فكأنه يقول ليس فوقه من يحاسبه في الإعطاء كما قال تعالى ^ لا يسئل
~~عما يفعل وهم يسئلون ^ الأنبياء 23 ويقال بغير تقتير ويقال بغير حسبان كما
~~قال وترزقه من حيث لا يحتسب <
# > سورة آل عمران 28 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 28 ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لا يتخذ المؤمنون الكافري أولياء ^ قال ابن عباس في
~~رواية أبي صالح نزلت في شأن المنافقين عبد الله بن أبي ابن سلول وأصحابه من
~~أهل النفاق وقد أظهروا الإسلام والإيمان فكانوا يتولون اليهود في العون
~~والنصرة ويأتونهم بالأخبار ويرجون أن يكون لهم ms0224 ظفر على محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وقال مقاتل نزلت في شأن حاطب بن أبي بلتعة وغيره ممن كانوا
~~يظهرون المودة لكفار مكة فنهاهم الله تعالى عن ذلك فقال @QB@ لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء @QE@ فهذا نهي بلفظ المغايبة يعني لا يتخذونهم
~~أولياء في النصرة والعون ^ من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في
~~شيء ^ يعني ليس في ولاية الله ويقال ليس في دين الله من شيء لأن ولي الكافر
~~يكون راضيا بكفره ومن كان راضيا بكفره PageV01P230 فهو كافر مثله كقوله
~~تعالى @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ المائدة 51
# ثم استثنى لما علم أن بعض المسلمين ربما يبتلون في أيدي الكفار فقال
~~تعالى @QB@ إلا أن تتقوا منهم تقاة @QE@ قرأ يعقوب الحضرمي ^ تقية ^ وقراءة
~~العامة @QB@ تقاة @QE@ ومعناهما واحد يعني يرضيهم بلسانه وقلبه مطمئن
~~الإيمان فلا إثم عليه كما قال تعالى في آية أخرى ^ إلا من أكره وقبله مطمئن
~~بالإيمان ^ النحل 106 وقراءة حمزة والكسائي @QB@ تقاة @QE@ بالإمالة وقرأ
~~الباقون بتفخيم الألف
# ثم قال @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ يعني يخوفكم الله بعقوبته يعني الذي
~~يتخذ الكافر وليا بغير ضرورة وهذا وعيد لهم ويقال إذا كان الوعيد مبهما فهو
~~أشد
# ثم قال تعالى @QB@ وإلى الله المصير @QE@ يعني مرجعكم في الآخرة فيجازيكم
~~بأعمالكم <
# > سورة آل عمران 29 - 30 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 29 - 30 ) قل إن تخفوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل إن تخفوا ما في صدوركم @QE@ يقول إن تسروا ما في
~~قلوبك من النكوث وولاية الكفار @QB@ أو تبدوه @QE@ يعني تعلنوه للمؤمنين
~~@QB@ يعلمه الله @QE@ لأن الله @QB@ ويعلم ما في السماوات وما في الأرض
~~@QE@ من عمل فليس يخفى عليه شيء ^ والله على كل شيء قدير ^ من السر
~~والعلانية والعذاب والمغفرة قدير
# ثم قال عز وجل @QB@ يوم تجد كل نفس ما عملت @QE@ في الدنيا @QB@ من خير
~~محضرا @QE@ يعني تجد ثوابه حاضرا ولا ينقص من ثواب عمله شيء @QB@ وما عملت
~~من سوء @QE@ يعني من شر في الدنيا @QB@ تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا
~~@QE@ ) يعني تتمنى النفس أن تكون بينها وبين ms0225 ذلك العمل أجلا بعيدا كما بين
~~المشرق والمغرب ولم تعمل ذلك العمل قط
# ثم قال تعالى @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ يعني عقوبته في عمل السوء @QB@
~~والله رؤوف بالعباد @QE@ قال ابن عباس يعني بالمؤمنين خاصة وهو رحيم بهم
# ويقال ( رؤوف ) بالذين يعملون السوء حيث لم يعجل بعقوبتهم ويقال في أول
~~هذه الآية ذكر عدله عز وجل @QB@ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا @QE@
~~وفي أوسطها تخويفا وتهديدا وهو قوله @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ وفي آخرها
~~ذكر رأفته ورحمته وهو قوله @QB@ والله رؤوف بالعباد > 2 @QB@
# > سورة آل عمران 31 - 32 <
# > PageV01P231
# < <
# | آل عمران : ( 31 - 32 ) قل إن كنتم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله @QE@ وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما دعا كعب بن الأشرف وأصحابه إلى الإسلام قالوا نحن أبناء
~~الله وأحباؤه يعني نحن في المنزلة بمنزلة الأنباء ولنحن أشد حبا لله فقال
~~الله لنبيه @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني @QE@ على ديني فإني رسول
~~الله أؤدي رسالته
# قوله تعالى @QB@ يحببكم الله @QE@ قال الزجاج يعني @QB@ تحبون الله @QE@
~~أي تقصدون طاعته فافعلوا ما أمركم الله عز وجل لأن محبة الإنسان لله
~~وللرسول طاعته له ورضاه بما أمر والمحبة من الله عفوه عنهم وإنعامه عليهم
~~برحمته ويقال الحب من الله عصمته وتوفيقه والحب من العباد طاعته كما قال
~~القائل
# ( تعصي الإله وأنت تظهر حبه % هذا لعمري في القياس بديع )
# ( لو كان حبك صادقا لأطعته % إن المحب لمن يحب مطيع )
# فلما نزلت هذه الآية قالوا أن محمدا يريد أن نتخذه حنانا كما اتخذت
~~النصارى عيسى حنانا فنزلت هذه الآية @QB@ قل أطيعوا الله والرسول @QE@ فقرن
~~طاعته بطاعة رسوله رغما لهم ويقال @QB@ أطيعوا الله @QE@ فيما أنزل @QB@
~~والرسول @QE@ فيما بين @QB@ فإن تولوا @QE@ يعني أعرضوا عن طاعتهما @QB@
~~فإن الله لا يحب الكافرين @QE@ يعني لا يغفر لهم <
# > سورة آل عمران 33 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 33 ) إن الله اصطفى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم @QE@ يعني
~~اختاره ويقال اختار دينه وهو دين الإسلام ويقال قد اختاره ms0226 لخمسة أشياء
~~أولها أنه خلقه بأحسن صورة بقدرته والثاني أنه علمه الأسماء كلها والثالث
~~أنه أمر الملائكة أن يسجدوا له والرابع أسكنه الجنة والخامس جعله أبا للبشر
~~واختار نوحا عليه السلام بخمسة أشياء أولها أنه جعله أبا البشر لأن الناس
~~كلهم غرقوا وصارت ذريته هم الباقون والثاني أنه أطال عمره ويقال طوبى لمن
~~طال عمره وحسن عمله والثالث أنه استجاب دعاءه على الكفار والمؤمنين والرابع
~~أنه حمله على السفينة والخامس أنه كان أول من نسخ به الشرائع وكان قبل ذلك
~~لم يحرم تزوج الخالات والأخوات والعمات واختار آل إبراهيم عليه السلام
~~بخمسة أشياء أولها أنه جعله أبا الأنبياء لأنه روي أنه خرج من صلبه ألف نبي
~~من زمانه إلى زمان النبي صلى الله عليه وسلم والثاني أنه أتخذه خليلا
~~والثالث أنه أنجاه من النار والرابع أنه جعله للناس إماما والخامس أنه
~~ابتلاه الله بكلمات فوفقه حتى أتمهن
# ثم قال تعالى @QB@ وآل عمران @QE@ قال مقاتل يعني به أبا موسى وهارون
~~وقال الكلبي هو عمران أبو مريم وهو من ولد سليمان النبي عليه السلام فإنه
~~أراد به آل موسى وهارون إنما كان اختارهما على العالمين حيث بعثهما على
~~قومه المن والسلوى ولم يكن لأحد من PageV01P232 الأنبياء في العالم وإن
~~أراد به أبا مريم فإنه اصطفى آله يعني مريم بولادة عيسى عليه السلام بغير
~~أب ولم يكن ذلك لأحد في العالم وقال الكلبي يعني اختار هؤلاء الذين ذكروا
~~في هذه الآية @QB@ على العالمين @QE@ يعني عالمي زمانهم <
# > سورة آل عمران الآيات 34 - 37 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 34 ) ذرية بعضها من . . . . .
# > > ثم قال تعالى ( ذرية بعضها من بعض ) يعني بعضهم على إثر بعض وقال
~~بعضهم على دين بعض @QB@ والله سميع @QE@ لقولهم @QB@ عليم @QE@ بهم
~~وبذنوبهم ويقال @QB@ والله سميع عليم @QE@ انصرف إلى ما بعده يعني سميع
~~لقول امرأة عمران ^ إذا قالت امرأة عمران ^ وهي حنة أم مريم امرأة عمران بن
~~ماثان وذلك أنها لما حبلت قالت لئن نجاني الله ووضعت ما في بطني لأجعلنه
~~محررا والمحرر من لا ms0227 يعمل للدنيا ولا يتزوج ويتفرغ لعمل الآخرة ويلزم
~~المحراب فيعبد الله تعالى فيه وهذا قول مقاتل
# وقال الكلبي @QB@ محررا @QE@ أي خادما لبيت المقدس ولم يكن محررا إلا
~~الغلمان وقال أهل اللغة المحرر والعتيق في اللغة بمعنى واحد فقال لها زوجها
~~إن كان الذي في بطنك أنثى والأنثى عورة فكيف تصنعين فاهتمت بذلك وقالت يا
~~@QB@ رب إني نذرت لك @QE@ وأنت تعلم @QB@ ما في بطني محررا فتقبل مني إنك
~~أنت السميع @QE@ ) لدعائي @QB@ العليم @QE@ بنيتي وما في بطني @QB@ فلما
~~وضعتها @QE@ يعني ولدت فإذا هي أنثى @QB@ قالت رب إني وضعتها أنثى @QE@
~~يعني ولدتها جارية @QB@ والله أعلم بما وضعت @QE@ قرأ ابن عامر وعاصم في
~~رواية أبي بكر @QB@ والله أعلم بما وضعت @QE@ بجزم العين وضم التاء يعني أن
~~المرأة قالت والله أعلم بما وضعت والباقون بنصب العين وجزم التاء فيكون هذا
~~قول الله إنه يعلم بما وضعت تلك المرأة
# ثم قال تعالى @QB@ وليس الذكر كالأنثى @QE@ قال بعضهم هذا قول الله لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ وليس الذكر كالأنثى @QE@ يا محمد في الخدمة وقال
~~بعضهم هي كلمة المرأة أنها قالت @QB@ وليس الذكر كالأنثى @QE@ في الخدمة
~~وقال مقاتل فيها تقديم فكأنه يقول قالت رب أبي وضعتها أنثى وليس الذكر
~~كالأنثى @QB@ والله أعلم بما وضعت @QE@ ثم قالت حنة @QB@ وإني سميتها مريم
~~@QE@ يعني خادم الرب بلغتهم @QB@ وإني أعيذها بك @QE@ يعني أعصمها وأمنعها
~~بك @QB@ وذريتها @QE@ إن كان لها PageV01P233 ذرية @QB@ من الشيطان الرجيم
~~@QE@ يعني الملعون ويقال المطرود من رحمة الله ويقال @QB@ الرجيم @QE@
~~بمعنى المرجوم كما قال ^ وجعلنها رجوما للشيطين ^ الملك 5 قال حدثنا أبو
~~الليث قال حدثنا الخليل بن أحمد القاضي قال حدثنا أبو العباس قال حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من مولود
~~يولد إلا والشيطان ينخسه حين يولد فيستهل صارخا من الشيطان إلا مريم وابنها
~~قال أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم @QB@ وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان ms0228
~~الرجيم @QE@ وقال الزجاج معنى قوله @QB@ إذ @QE@ يعني إن الله اختار آل
~~عمران @QB@ إذ قالت امرأة عمران @QE@ واصطفاهم إذ قالت الملائكة
# وقال أبو عبيدة معناه قالت امرأة عمران وقالت الملائكة و @QB@ إذ @QE@
~~زيادة وقال الأخفش معناه واذكر إذ قالت امرأة عمران واذكر إذ قالت الملائكة
~~ثم إن حنة لفتها في خرق ثم ضعتها في بيت المقدس عند المحراب واجتمعت القراء
~~أي الزهاد فقال زكريا أنا أحق بها لأن خالتها عندي فقال القراء إن هذه
~~محررة فلو تركت لخالتها لكانت أمها أحق بها ولكن نتساهم فخرجوا إلى عين
~~سلوان فألقوا أقلامهم في النهر قال بعضهم كانت أقلامهم من الشبه فغابت
~~أقلامهم في الماء وبقي قلم زكريا على وجه الماء وقال بعضهم كانت أقلامهم من
~~قصب فبقيت أقلامهم على وجه الماء وغاب قلم زكريا في الماء وقال بعضهم ألقوا
~~أقلامهم في النهر فسال الماء بأقلامهم إلا قلم زكريا فإنه جرى من الجانب
~~الأعلى فعلموا أن الحق له فضمها إلى نفسه فذلك قوله تعالى @QB@ فتقبلها
~~ربها بقبول حسن @QE@ يعني تقبل منها نذرها @QB@ وأنبتها نباتا حسنا @QE@
~~وقال مجاهد غذاها غذاء حسنا ورباها تربية حسنة @QB@ وكفلها زكريا @QE@ قرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم بالتشديد يعني ضمها الله إلى زكريا وقرأ الباقون
~~بالتخفيف يعني ضمها زكريا إلى نفسه وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص
~~@QB@ زكريا @QE@ بغير مد وإعراب وجزم الألف وقرأ الباقون بالإعراب والمد
~~وهما لغتان معروفتان عند العرب فمن قرأ @QB@ كفلها @QE@ بالتشديد قرأ زكريا
~~بنصب الألف لأنه يصير مفعولا ومن قرأ @QB@ كفلها @QE@ بالتخفيف قرأ زكريا
~~برفع الألف على معنى الفاعل
# وذكر في الخبر أن زكريا بنى لها محرابا في غرفة وجعل باب الغرفة في وسط
~~الحائط لا يصعد إليها إلا بسلم واستأجر ظئرا فكان يغلق عليها الباب وكان لا
~~يدخل عليها أحد إلا زكريا حتى كبرت وكانت إذا حاضت أخرجها إلى منزله فتكون
~~عند خالتها وكانت خالتها امرأة زكريا وهذا قول الكلبي PageV01P234
# وقال مقاتل كانت أختها امرأة زكريا وكانت إذا طهرت من حيضها واغتسلت ردها
~~إلى المحراب ms0229 وقال بعضهم كانت لا تحيض وكانت مطهرة من الحيض وكان زكريا إذا
~~دخل عليها في أيام الشتاء رأى عندها فاكهة الصيف وإذا دخل عليها في أيام
~~الصيف رأى عندها فاكهة الشتاء وكانت الحكمة في ذلك أن لا يدخل في قلب زكريا
~~شيء من الريبة إذا رأى الفاكهة في غير أوانها وعلم أنه لم يدخل عليها أحد
~~من الآدميين فذلك قوله تعالى @QB@ كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
~~رزقا @QE@ ويقال @QB@ المحراب @QE@ في اللغة أشرف المجالس وهو المكان
~~العالي وقد قيل إن مساجدهم كانت تسمى المحاريب ف ^ قال ^ لها زكريا @QB@ يا
~~مريم أنى لك هذا @QE@ يعني من أين لك هذا فإنه لا يدخل عليك أحد غيري @QB@
~~فقالت @QE@ مريم ^ هو ^ أي هذا الرزق @QB@ من عند الله @QE@ يعني من فضل
~~الله @QB@ إن الله يرزق من يشاء بغير حساب @QE@ في غير حينه ويقال من حيث
~~لا يحتسب <
# > سورة آل عمران 38 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 38 ) هنالك دعا زكريا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@هنالك دعا زكريا ربه @QE@ يقول عند ذلك طمع في الولد
~~وكان آيسا من ذلك وكان مفاتيح بيت القربان عند آبائه وقد صار ذلك بيده وكان
~~يخشى أن يخرج من أهل بيته إذا مات فقال عند ذلك إن الله قادر على أن يأتيها
~~برزق الشتاء في الصيف وبرزق الصيف في الشتاء فهو قادر أن يرزق لي الولد بعد
~~الكبر فذلك قوله تعالى @QB@ هنالك دعا زكريا ربه @QE@ @QB@ قال رب هب لي من
~~لدنك @QE@ يعني من عندك @QB@ ذرية طيبة @QE@ يعني نقيه مهذبه ويقال مستوي
~~الخلق ويقال مسلمة مطيعة ويقال تقيه @QB@ إنك سميع الدعاء @QE@ أي مجيبا له
~~<
# > سورة آل عمران 39 - 40 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 39 - 40 ) فنادته الملائكة وهو . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فنادته الملائكة @QE@ قرأ حمزة والكسائي بالياء يعني
~~ناداه جبريل عليه السلام وإنما صار مذكرا على معنى الجنس كما يقال فلان ركب
~~السفن وإنما ركب سفينة واحدة وقرأ الباقون @QB@ فنادته @QE@ على معنى
~~التأنيث لأن اللفظ لفظ الجماعة والمراد به أيضا جبريل ^ إن الله يبشرك
~~بيحييى ^ قرأ حمزة وابن عامر @QB@ أن ms0230 الله يبشرك @QE@ بكسر الألف ومعناه
~~فنادته الملائكة وقالوا له إن الله يبشرك وقرأ الباقون بالنصب ومعناه
~~فنادته الملائكة بأن الله يبشرك @QB@ بيحيى @QE@ قال مقاتل اشتق اسمه من
~~اسم الله تعالى حي والله تعالى حي فسماه الله تعالى يحيى ويقال لأنه حيي به
~~رحم أمه ويقال لأنه حي به المجالس
# ثم قال تعالى @QB@ مصدقا بكلمة من الله @QE@ يعني بعيسى عليه السلام وكان
~~يحيى أول من PageV01P235 صدق بعيسى عليهما السلام وهو ابن ثلاث سنين فشهد
~~له أنه كلمة الله وروحه فلما شهد بذلك يحيى عجبت بنو إسرائيل لصغره فلما
~~سمع زكريا شهادته فقام إلى عيسى فضمه إليه وهو في خرقة وكان يحيى أكبر من
~~عيسى بثلاث سنين وقال بعضهم صدقة وهو في بطن أمه كانت أم يحيى عند مريم إذ
~~سجد يحيى بالتحية لعيسى وكل واحد منهما كان في بطن أمه وذلك قوله @QB@
~~مصدقا بكلمة من الله @QE@ @QB@ وسيدا @QE@ يعني حكيما @QB@ وحصورا @QE@
~~يعني لا يأتي النساء وهو قول الكلبي وقال سعيد بن جبير السيد الذي يملك
~~غضبه والحصور الذي لا يأتي النساء
# وقال مقاتل يعني لا ماء له يعني لم يكن له ماء في الصلب وقال بعضهم هذا
~~لا يصح لأن العنة عيب بالرجال والنبي لا يكن معيبا ولكن معناه أنه كان
~~مانعا نفسه من الشهوات لأن الذي يمنع نفسه من الشهوات مع قدرته كانت فضيلته
~~أكثر من الذي لا قدرة له
# ثم قال تعالى @QB@ ونبيا من الصالحين @QE@ يعني أن يحيى كان نبيا من
~~الصالحين فلما بشره جيريل بذلك @QB@ قال رب أنى يكون لي غلام @QE@ قال ذلك
~~على وجه التعجب لا على وجه الشك قال لجبريل @QB@ رب @QE@ أي يا سيدي من أين
~~يكون لي غلام يعني ولد وهذا قول الكلبي وقال بعضهم قوله @QB@ رب @QE@ يعني
~~يا الله على وجه الدعاء يا رب من أين يكون لي ولد
# @QB@ وقد بلغني الكبر @QE@ قال القتبي هذا من المقلوب يعني بلغت الكبر
~~وقال الكلبي كان يوم بشر ابن تسعين سنة وامرأته قريبة في السن منه وقال
~~الضحاك ms0231 كان ابن مائة وعشرين سنة فذلك قوله @QB@ وقد بلغني الكبر @QE@ يعني
~~الهرم @QB@ وامرأتي عاقر @QE@ لا تلد @QB@ قال كذلك @QE@ قال بعضهم تم
~~الكلام عند قوله ( كذلك ) يعني هكذا كما قلت إنه قد بلغك الكبر وامرأتك
~~عاقر ثم قال تعالى @QB@ الله يفعل ما يشاء @QE@ وقال بعضهم معناه @QB@ قال
~~كذلك @QE@ يعني الله تعالى هكذا قال إنه يكون لك ولد ^ والله يفعل ما يشاء
~~^ إن شاء أعطاك الولد في حال الصغر وإن شاء في حال الكبر <
# > سورة آل عمران 41 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 41 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قال رب اجعل لي آية @QE@ يعني اجعل لي علامة حين
~~حملت امرأتي أعرف @QB@ قال آيتك @QE@ يعني علامة الحبل @QB@ ألا تكلم الناس
~~ثلاثة أيام @QE@ يعني أنك تصبح فلا تطيق PageV01P236 الكلام ثلاثة أيام
~~@QB@ إلا رمزا @QE@ أي كلاما خفيا ويقال الرمز بالشفتين والحاجبين والإيماء
~~باليد والرأس
# قال بعضهم كان منع الكلام عقوبه له لأنه بشر بالولد فسأل آية فحبس الله
~~لسانه ثلاثة أيام عن الناس ولم يحبسه عن ذكر الله وعن الصلاة وقال بعضهم لم
~~يكن عقوبة لكن كرامة له حين جعلت له علامة لظهور الحبل ومعجزة له وروى
~~أسباط عن السدي أنه قال لما بشر بيحيى قال له الشيطان إن النداء الذي سمعت
~~بالبشارة كان من الشيطان ولو كان من الله لأوحى إليك كما أوحى إليك وإلى
~~سائر الأنبياء وكما أوحى إليك بسائر الأشياء فقال عند ذلك @QB@ اجعل لي آية
~~@QE@ حتى أعلم أن هذه البشارة منك قال @QB@ آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام
~~@QE@
# وقال في موضع آخر ^ ألا تكلم الناس ثلث ليال سويا ^ مريم 10 يعني أنك
~~مستوي الخلق ولا علة بك ثم أمره بذكر ربه لأن لسانه لم يمنع عن ذكر الله
~~تعالى فقال @QB@ واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار @QE@ يعني بالغداة
~~والعشي ويقال بالليل والنهار <
# > سورة آل عمران 42 - 43 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 42 - 43 ) وإذ قالت الملائكة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ قالت الملائكة @QE@ يعني جبريل @QB@ يا مريم إن
~~الله اصطفاك @QE@ يعني اختارك بالإسلام @QB@ وطهرك @QE@ من الذنوب والفواحش ms0232
~~ويقال من دم الحيض والنفاس @QB@ واصطفاك على نساء العالمين @QE@ يعني
~~بولادة عيسى بغير أب
# وقال بعضهم @QB@ اصطفاك @QE@ يعني فضلك على نساء العالمين يعني عالمي
~~زمانها @QB@ يا مريم اقنتي لربك @QE@ يعني أطيعي ويقال أطيلي القيام في
~~الصلاة وقال مجاهد قامت في الصلاة حتى تورمت قدماها ونحل جسمها ثم قال
~~تعالى @QB@ واسجدي واركعي مع الراكعين @QE@ يعني مع المصلين يعني مع قراء
~~بيت المقدس <
# > سورة آل عمران 44 - 46 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 44 - 46 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ذلك من أنباء الغيب @QE@ يعني الذي ذكر في هذه الآية
~~من قصة زكريا ومريم من أخبار الغيب مما غاب عنك خبره ولم تكن حاضرا وفي
~~الآية دلالة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حيث أخبر عن قصة زكريا ومريم ولم
~~يكن قرأ الكتب وأخبر عن ذلك وصدقة أهل الكتاب PageV01P237 بذلك ولم يكن قرأ
~~الكتاب فذلك قوله تعالى ^ ذلك في أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم ^
~~يعني لم تكن عندهم وإنما تخبر عن الوحي فقال @QB@ وما كنت لديهم إذ يلقون
~~أقلامهم أيهم يكفل مريم @QE@ يعني يطرحون أقلامهم في النهر بالقرعة @QB@
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون @QE@ في أمر مريم
# قوله تعالى @QB@ إذ قالت الملائكة يا مريم @QE@ يعني جبريل عليه السلام
~~وحده @QB@ إن الله يبشرك بكلمة منه @QE@ قرأ نافع وعاصم وابن عامر @QB@
~~يبشرك @QE@ بالتخفيف في جميع القرآن وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتشديد في
~~جميع القرآن إلا في @QB@ حم عسق @QE@ @QB@ ذلك الذي يبشر الله عباده @QE@
~~الشورى 23 بالتخفيف وقرأ حمزة بالتخفيف إلا في قوله ( فبم تبشرون ) الحجر
~~54 ووافقه الكسائي في بعضها فمن قرأ بالتشديد فهو من البشارة ومن قرأ
~~بالتخفيف فمعناه يفرحك وكانت قصة البشارة أن مريم لما طهرت من الحيض ودخلت
~~المغتسل كما قال في سورة مريم @QB@ إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا @QE@
~~مريم 16 يعني أرادت أن تغتسل في جانب المشرفة فلما دخلت المغتسل رأت بشرا
~~كهيئة الإنسان كما قال @QB@ فتمثل لها بشرا سويا @QE@ مريم 17 فخافت مريم
~~ثم قالت @QB@ إني أعوذ بالرحمن منك ms0233 إن كنت تقيا @QE@ مريم 18 لأن التقي
~~يخاف الرحمن فقال لها جبريل @QB@ إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا
~~@QE@ مريم 19 وذكرها هنا بلفظ آخر ومعناهما واحد قال @QB@ إن الله يبشرك
~~بكلمة منه @QE@ آل عمران 45 بمعنى بولد بغير أب يصير مخلوقا بكلمة من الله
~~وهو قوله كن فكان @QB@ اسمه المسيح عيسى ابن مريم @QE@ ويقال إنما سمي
~~المسيح لأنه يسيح في الأرض ويقال الماسح كان يمسح وجه الأعمى فيبصر وقال
~~الكلبي المسيح الملك
# ثم قال تعالى @QB@ وجيها @QE@ يعني ذا جاه @QB@ في الدنيا و @QE@ وله
~~منزلة @QB@ في الآخرة @QE@ وقال مقاتل فيها تقديم وتأخير يعني وجيها في
~~الدنيا @QB@ ومن المقربين @QE@ في الآخرة عند ربه وقال الكلبي @QB@ وجيها
~~في الدنيا @QE@ يعني في أهل الدنيا بالمنزلة @QB@ وفي الآخرة @QE@ عند ربه
~~@QB@ من المقربين @QE@ في جنة عدن
# قال عز وجل @QB@ ويكلم الناس في المهد وكهلا @QE@ يعني في حال صغره وهو
~~في حجر أمه طفلا ^ وكهلا يعني إذا اجتمع عقله وكبر فإن قيل ما معنى قوله
~~كهلا والكلام من الكهل لا يكون عجبا قيل له المراد منه كلام الحكمة والعبرة
~~ويقال ^ كهلا ^ بعد نزوله من السماء وهو قول الكلبي ^ ومن الصالحين ^ مع
~~آبائه في الجنة <
# > سورة آل عمران 47 PageV01P238 51 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 47 - 51 ) قالت رب أنى . . . . .
# > > ثم قال @QB@ قالت @QE@ مريم ( رب أنى يكون لي ولد ) يعني من أين يكون
~~لي ولد @QB@ ولم يمسسني بشر @QE@ وهو كناية عن الجماع ف ^ قال ^ جبريل @QB@
~~كذلك @QE@ يعني هكذا كما قلت أنه لم يمسسك بشر ولكن @QB@ الله يخلق ما يشاء
~~إذا قضى أمرا @QE@ يعني إذا أراد أن يخلق خلقا @QB@ فإنما يقول له كن فيكون
~~@QE@ فنفخ جبريل في جيبها يعني في نفسها قال بعضهم وقع نفخ جبريل في رحمها
~~فعلقت بذلك وقال بعضهم لا يجوز أن يكون الخلق من نفخ جبريل لأنه يصير الولد
~~بعضه من الملائكة وبعضه من الإنس ولكن سبب ذلك إن الله تعالى لما خلق آدم
~~عليه السلام وأخذ الميثاق من ذريته فجعل بعضهم في أصلاب الآباء وبعضهم ms0234 في
~~أرحام الأمهات فإذا اجتمع الماءان صار ولدا وأن الله تعالى جعل الماءين
~~جميعا في مريم بعضه في رحمها وبعضه في صلبها فنفخ فيها جبريل لتهيج شهوتها
~~لأن المرأة ما لم تهج شهوتها لا تحبل فلما هاجت شهوتها بنفخة جبريل وقع
~~الماء الذي كان في صلبها في رحمها فاختلط الماءان فعلقت بذلك فذلك قوله
~~@QB@ إذا قضى أمرا @QE@ يعني إذا أراد أن يخلق خلقا @QB@ فإنما يقول له كن
~~فيكون @QE@ بغير أب
# ثم قال تعالى @QB@ ويعلمه الكتاب @QE@ قرأ نافع وعاصم @QB@ ويعلمه @QE@
~~بالياء يعني أن الله يعلمه وقرأ الباقون بالنون ومعناه أن الله يقول ونعلمه
~~@QB@ الكتاب @QE@ يعني كتب الأنبياء وهذا قول الكلبي
# وقال مقاتل يعني الخط والكتابه فعلمه الله بالوحي والإلهام @QB@ والحكمة
~~@QE@ يعني الفقه @QB@ والتوراة والإنجيل @QE@ يعني يحفظ التوراة عن ظهر
~~قلبه وقال بعضهم وهو عالم بالتوراة وقال بعضهم ألهمه الله بعدما كبر حتى
~~تعلم في مدة يسيرة
# ثم قال تعالى @QB@ ورسولا إلى بني إسرائيل @QE@ نصب @QB@ رسولا @QE@
~~لمعنيين أحدهما يجعله رسولا إلى بني إسرائيل والثاني ويكلم الناس وعطف
~~رسولا أي في حال رسالته إلى بني إسرائيل دليله أنه قال @QB@ أني قد جئتكم
~~بآية من ربكم @QE@ ثم أخبر عن أداء رسالته بعدما أوحى إليه في حال الكبر
~~حيث قال لقومه @QB@ قد جئتكم بآية من ربكم @QE@ يعني علامة لنبوتي ثم بين
~~العلامة فقال @QB@ أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا
~~بإذن الله @QE@ ويقال إن الناس سألوه عنه على وجه التعنت فقالوا له اخلق
~~لنا خفاشا واجعل فيه روحا إن PageV01P239 كنت صادقا في مقالتك فأخذ طينا
~~وجعل منه خفاشا ثم نفخ فيه فإذا هو يطير بين السماء والأرض وكان تسوية
~~الطين والنفخ من عيسى عليه السلام والخلق من الله تعالى كما أن النفخ في
~~مريم من جبريل عليه السلام والخلق من الله تعالى ويقال إنما طلبوا منه خلق
~~خفاش لأنه أعجب من سائر الخلق ومن عجائبه أنه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد
~~كما يلد الحيوان ولا يبيض كما تبيض سائر الطيور ms0235 ويكون له الضرع يخرج منه
~~اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وإنما يرى في ساعتين بعد
~~غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل أن يسفر جدا ويضحك كما يضحك
~~الإنسان ويحيض كما تحيض المرأة فلما أن رأوا ذلك منه ضحكوا وقالوا هذا سحر
# ثم قال تعالى @QB@ وأبرئ الأكمه والأبرص @QE@ @QB@ الأكمه @QE@ الذي ولد
~~أعمى فقالوا إن لنا أطباء يفعلون مثل هذا فذهبوا إلى جالينوس وأخبروه بذلك
~~فقال جالينوس إذا ولد أعمى لا يبصر بالعلاج والأبرص إذا كان بحال إذا غرزت
~~الإبرة لا يخرج الدم منه لا يبرأ بالعلاج فرجعوا إلى عيسى عليه السلام
~~وجاؤوا بالأكمه والأبرص فمسح يده عليهما فأبصر الأعمى وبرئ الأبرص فآمن به
~~بعضهم وجحد بعضهم وقالوا هذا سحر
# ثم قال تعالى @QB@ وأحيي الموتى بإذن الله @QE@ فأخبروا بذلك جالينوس
~~فقال الميت لا يعيش ولا يحيي بالعلاج فإن كان هو يحيي الموتى فهو نبي وليس
~~بطبيب وطلبوا منه أن يحيي الموتى فأحيا أربعة نفر أحدهم عازر وكان صديقا له
~~فبلغه أنه مات فذهب مع أصحابه وقد دفن وأتى عليه أيام فدعا الله فقام بإذن
~~الله تعالى وودكه يقطر فعاش وولد له والثاني ابن العجوز مر به وهو يحمل على
~~سرير فدعا الله فقام بإذن الله تعالى ولبس ثيابه وحمل السرير على عنقه ورجع
~~إلى أهله والثالث بنت من بنات العاشر ماتت وأتى عليها ليلة فدعا الله تعالى
~~فعاشت بعد ذلك وولد لها والرابع سام بن نوح لأن القوم قالوا له أنك تحيي من
~~كان موته قريبا فلعلهم لم يموتوا وأصابتهم سكته فأحيي لنا سام بن نوح فقال
~~دلوني على قبره فخرج وخرج القوم معه حتى انتهوا إلى قبره فدعا الله تعالى
~~فخرج من قبره قد شاب رأسه فقال له عيسى عليه السلام كيف شاب رأسك ولم يكن
~~في زمانكم شيب فقال يا نبي الله إنك لما دعوتني سمعت صوتا يقول أجب روح
~~الله فظننت أن القيامه قد قامت فمن هول ذلك شاب رأسي فسأله عن ms0236 النزع فقال
~~له يا نبي الله إن مرارة النزع لم تذهب عن حنجرتي وقد كان من وقت موته أكثر
~~من أربعة آلاف سنة ثم قال للقوم صدقوه فإنه نبي فآمن به بعضهم وكذبه بعضهم
~~وقالوا هذا ساحر فأرنا آية أخرى نعلم أنك صادق فأخبرنا بما نأكل في بيوتنا
~~وما ندخر للغد فأخبرهم فقال يا فلان أنت أكلت كذا وكذا وأنت أكلت كذا وكذا
~~وادخرت كذا وكذا فذلك قوله @QB@ وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم
~~@QE@ للغد فمنهم من آمن به ومنهم من كفر PageV01P240
# ويقال إن الله بعث كل نبي إلى قومه وأظهر لهم نوع ما كانوا يعرفونه فكان
~~في زمن موسى عليه السلام الغالب عليهم السحر فبين لهم من جنس ذلك ليعرفوا
~~أن ذلك ليس بسحر وأنه من الله تعالى وكان الغالب في زمن عيسى عليه السلام
~~علم الطب فجاءهم عيسى بما عجز الأطباء عنه فعرف الأطباء أن ذلك ليس من الطب
~~وكان في زمن نبينا عليه السلام الفصاحة والشعر فجاءهم بقرآن عجز الفصحاء
~~والشعراء عن إتيان مثله
# قوله تعالى @QB@ إن في ذلك لآية لكم @QE@ يعني فيما صنع عيسى عليه السلام
~~علامة لنبوته @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ أي مصدقين أنه نبي قرأ نافع ^ فيكون
~~طائرا ^ وكذلك في سورة المائدة وقرأ الباقون بغير ألف ومعناهما واحد ويقال
~~الطائر واحد والطير جماعة
# ثم قال تعالى @QB@ ومصدقا لما بين يدي من التوراة @QE@ معناه جئتكم مصدقا
~~يعني للكتاب الذي أنزل علي وهو الإنجيل @QB@ مصدقا @QE@ قال أي موافقا لما
~~بين يدي من التوراة @QB@ ولأحل لكم @QE@ يعني أرخص لكم @QB@ بعض الذي حرم
~~عليكم @QE@ مثل الشحوم ولحوم الإبل ولحم كل ذي ظفر وأما الميت ولحم الخنزير
~~فهو حرام أبدا قوله @QB@ وجئتكم بآية من ربكم @QE@ يعني أني لم أحل لكم
~~شيئا بغير برهان فحقيق عليكم اتباعي لأني أتيتكم ببرهان وأتيتكم بتحليل
~~الطيبات @QB@ فاتقوا الله وأطيعون @QE@ فيما أمركم ونهاكم وأنصح لكم
# ثم قال تعالى @QB@ إن الله ربي وربكم @QE@ هذا تكذيب لقول النصارى حيث
~~قالوا إن الله هو المسيح وقالوا إن ms0237 الله ثالث ثلاثة فاعترف عيسى أنه عبد
~~الله وهو قوله تعالى @QB@ إن الله ربي وربكم @QE@ يعني خالقي وخالقكم
~~ورازقي ورازقكم @QB@ فاعبدوه @QE@ يعني وحدوه ولا تشركوا به شيئا @QB@ هذا
~~صراط مستقيم @QE@ يعني التوحيد الذي أدعوكم إليه طريق مستقيم لا عوج فيه
~~وهو طريق الجنة <
# > سورة آل عمران 52 - 53 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 52 - 53 ) فلما أحس عيسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلما أحس عيسى منهم الكفر @QE@ قال الكلبي فلما عرف
~~منهم الكفر بالله ويقال فلما سمع منهم كلمة الكفر وقال الزجاج أحس في اللغة
~~علم ووجد يقال هل أحسست الخبر أي هل عرفته وعلمته
# وقال مقاتل فلما رأى من بني إسرائيل الكفر كقوله عز وجل @QB@ هل تحس منهم
~~من أحد @QE@ مريم 98 يعني هل ترى ويقال إنه لما علم عيسى أنهم أرادوا قتله
~~@QB@ قال من أنصاري إلى الله @QE@ يقول من أعواني مع الله قال القتبي @QB@
~~الي @QE@ هاهنا بمعنى مع مثل قوله @QB@ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم
~~@QE@ النساء 2 أي مع أموالكم كما يقال الذود إلى الذود إبل أي مع
~~PageV01P241 الذود فقال @QB@ من أنصاري إلى الله @QE@ أي مع الله @QB@ قال
~~الحواريون نحن أنصار الله @QE@ قال الكلبي الحواريون هم أصفياء عيسى عليه
~~السلام وكانوا اثني عشر رجلا وقال مقاتل كانوا قصارين فمر بهم عيسى عليه
~~السلام وقال من أنصاري إلى الله أي مع الله ^ قالوا نحن أنصار الله ^ ويقال
~~إنه مر بهم وهم يغسلون الثياب فقال لهم إيش تصنعون قالوا نطهر الثياب فقال
~~ألا أدلكم بقصارة أنفع من هذا قالوا نعم فقال تعالوا حتى نطهر أنفسنا من
~~هذه الذنوب فبايعوه ويقال إنهم كانوا صيادين فمر بهم وقال ألا أدلكم على
~~اصطياد أنفع لكم من هذا قالوا نعم فقال تعالوا حتى نصطاد أنفسنا من شر
~~إبليس فبايعوه وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال إنما سموا حواريين
~~لبياض ثيابهم وكانوا صيادين
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الزبير ابن عمتي وحواري من
~~أمتي يعني به الخالص فهذا يكون دليلا لقول ms0238 الكلبي إنهم خواصه وأصفياؤه
~~ومعنى آخر @QB@ نحن أنصار الله @QE@ يعني أنصار دين الله ( آمنا بالله )
~~يعني صدقنا بتوحيد الله @QB@ واشهد بأنا مسلمون @QE@ يعني أشهدناك على ذلك
~~فاشهد يا عيسى بأنا مسلمون
# ثم قالوا @QB@ ربنا آمنا بما أنزلت @QE@ من الإنجيل على عيسى @QB@
~~واتبعنا الرسول @QE@ يعني عيسى عليه السلام على دينه @QB@ فاكتبنا مع
~~الشاهدين @QE@ يعني اجعلنا مع من أسلم قبلنا وشهدوا بوحدانيتك <
# > سورة آل عمران 54 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 54 ) ومكروا ومكر الله . . . . .
# > > ثم قال تعالى حكاية عن كفار قومه فقال @QB@ ومكروا @QE@ يعني أرادوا
~~قتل عيسى عليه السلام @QB@ ومكر الله @QE@ يعني جازاهم جزاء المكر @QB@
~~والله خير الماكرين @QE@ لأن مكرهم جور ومكر الله عدل قال الكلبي وذلك ان
~~اليهود اجتمعوا على قتل عيسى فدخل عيسى عليه السلام البيت هاربا منهم فرفعه
~~جبريل عليه السلام من الكوة إلى السماء كما قال في آية أخرى ^ وأيدنه بروح
~~القدس ^ البقرة 87 - 253 فقال ملكهم لرجل خبيث يقال له يهوذا ادخل عليه
~~فاقتله فدخل الرجل الخوخة فلم يجد هناك عيسى وألقى الله عليه شبه عيسى فلما
~~خرج رأوه على شبه عيسى فأخذوه وقتلوه وصلبوه ثم قالوا وجهه يشبه وجه عيسى
~~وبدنه يشبه بدن صاحبنا فإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا وإن كان هذا صاحبنا
~~فأين عيسى فوقع بينهم قتال فقتل بعضهم بعضا فذلك قوله @QB@ ومكروا ومكر
~~الله والله خير الماكرين @QE@ قال الضحاك وكانت القصة أن اليهود لما أرادوا
~~قتل عيسى عليه السلام اجتمع الحواريون في غرفة وهم أثنا PageV01P242 عشر
~~رجلا فدخل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فأخبر إبليس جميع اليهود فركب منهم
~~أربعة آلاف رجل فأحدقوا أي تحلقوا بالغرفة فقال المسيح للحواريين أيكم يخرج
~~فيقتل وهو معي في الجنة فقال رجل منهم انا يا نبي الله فألقى إليه مدرعة من
~~صوف وعمامة من صوف وناوله عكازه فألقي عليه شبه عيسى عليه السلام فخرج عليه
~~اليهود فقتلوه وصلبوه وأما المسيح فكساه الله الريش وألبسه النور وقطع عنه
~~لذة المطعم والمشرب فطار في الملائكة <
# > سورة آل عمران من الآية 55 ms0239 - 57 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 55 - 57 ) إذ قال الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ ففي
~~الآية تقديم وتأخير ومعناه إني رافعك من الدنيا إلى السماء ومتوفيك بعد أن
~~تنزل من السماء على عهد الدجال ويقال إنه ينزل ويتزوج امرأة من العرب بعدما
~~يقتل الدجال وتلد له أبنة فتموت ابنته ثم يموت هو بعدما يعيش سنتين لأنه قد
~~سأل ربه أن يجعله من هذه الأمة فاستجاب الله دعاه وروي عن أبي هريرة أنه
~~قال جاء إلى الكتاب وقال للمعلم قل للصبيان حتى يسكتوا فلما سكتوا قال لهم
~~أيها الصبيان من عاش منكم إلى وقت نزول عيسى عليه السلام فليقرئه مني
~~السلام وإني كنت أرجو أن لا أخرج من الدنيا حتى أراه وهذا كناية عن قرب
~~الساعة
# قوله تعالى @QB@ ومطهرك @QE@ يعني منجيك @QB@ من الذين كفروا وجاعل الذين
~~اتبعوك @QE@ على دينك @QB@ فوق الذين كفروا @QE@ بالحجة والغلبة @QB@ إلى
~~يوم القيامة @QE@ وروي عن عبد الله بن عباس أنه قال الذين اتبعوه هم أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم هم الذين صدقوه
# ثم قال تعالى @QB@ ثم إلي مرجعكم @QE@ يعني الذين اتبعوك والذين كفروا
~~كلهم مرجعهم إلي @QB@ فأحكم بينكم @QE@ يعني بين المؤمنين والكفار @QB@
~~فيما كنتم فيه تختلفون @QE@ من الدين
# ثم أخبر الله تعالى عن حال الفريقين في الآخرة فقال @QB@ فأما الذين
~~كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة @QE@ في الدنيا بالقتل
~~والجزية وفي الآخرة بالنار @QB@ وما لهم من ناصرين @QE@ يعني مانع يمنعهم
~~من عذاب الله @QB@ وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ قال مقاتل هم أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فيوفيهم أجورهم
# قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ فيوفيهم @QE@ بالياء يعني الله يوفيهم أجورهم
~~وأما الباقون بالنون يعني أن الله قال ^ فنوفيهم أجورهم ^ وهذا اللفظ لفظ
~~الملوك إنهم يتكلمون بلفظ PageV01P243 الجماعة ويقولون نحن نفعل كذا وكذا
~~ونكتب إلى فلان ونأمر بكذا فالله تعالى خاطب العرب بما يفهمون فيما بينهم
~~كما قال في سائر المواضع @QB@ إنا أرسلنا @QE@ القمر 19 ^ إنا أنزلنه ^
~~النساء 105 وكذلك ms0240 ها هنا @QB@ فيوفيهم أجورهم @QE@ يعني نعطيهم ثواب عملهم
~~@QB@ والله لا يحب الظالمين @QE@ يعني لا يرضى دين الكافرين <
# > سورة آل عمران الآية 58 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 58 ) ذلك نتلوه عليك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ذلك نتلوه عليك من الآيات @QE@ يقول هذه الآيات وهذه
~~القصص بينات في القرآن وأنزلنا عليك جبريل ليقرأ عليك ^ من الآيات يعني من
~~البيان ^ والذكر الحكيم ^ يعني القرآن كله وقال الكلبي ^ الذكر الحكيم ^
~~الذي عند رب العالمين في درة بيضاء وهو اللوح المحفوظ ويقال هو القرآن لأنه
~~محكم ليس فيه تناقض ولا يقدر أحد أن يأتي بمثله ويقال هو الشرف كقوله ^
~~وإنه لذكر لك ولقومك ^ الزخرف 44 <
# > سورة آل عمران الآية 59 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 59 ) إن مثل عيسى . . . . .
# > > قوله تعالى ^ إن مثل عيسى عند الله ^ نزلت في وفد نجران السيد
~~والعاقب والأسقف وجماعة من علمائهم وأحبارهم قدموا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فناظروه في أمر عيسى عليه السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو عبد الله ورسوله فقالوا أرنا خلقا من خلق الله تعالى من غير أب وكان
~~يحيي الموتى وكان فيه دليل على ما قلنا وكانوا يقولون إنه اتخذه ابنا فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلموا فقالوا قد أسلمنا قبلك فقال لهم
~~كذبتم إنما يمنعكم من الإسلام ثلاث أكل لحم الخنزير وعبادة الصليب وقولكم
~~لله ولد فقالوا له من أبو عيسى فنزل قوله تعالى ^ إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل آدم ^ يعني شبه خلق عيسى عند الله كشبه خلق آدم ^ خلقه من تراب ^ يعني
~~صورة من غير أب ولا أم ^ ثم قال له كن فيكون ^ فكان بشرا بغير أب كذلك عيسى
~~كان بشرا بغير أب وفي هذه الآية دليل على أن الشيء يشبه بالشيء وإن كان
~~بينهما فرق كبير بعد أن يجتمعا في وصف واحد كما أن ها هنا خلق آدم من تراب
~~ولم يخلق عيسى من تراب وكان بينهما فرق من هذا الوجه ولكن الشبه بينهما أنه
~~خلقهما من غير أب ولأن أصل ms0241 خلقهما جميعا من تراب لأن آدم لم يخلق من نفس
~~التراب ولكنه جعل التراب طينا ثم جعله صلصالا ثم جعله ثم خلقه منه فكذلك
~~عيسى عليه السلام حوله من حال إلى حال ثم خلقه بشرا من غير أب <
# > سورة آل عمران الآية 60 PageV01P244 61 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 60 - 61 ) الحق من ربك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الحق من ربك @QE@ يعني جبريل عليه السلام كما اخبرتك
~~وأنبأتك في القرآن @QB@ فلا تكن من الممترين @QE@ أي من الشاكين ويقال
~~المثل الذي ذكر في عيسى هو الحق من ربك وهذا الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد منه جميع من اتبعه ومعناه فلا تكونوا من الممترين أي من
~~الشاكين أن مثله كمثل آدم عليهما السلام
# قوله تعالى @QB@ فمن حاجك فيه @QE@ وذلك أن النصارى لما أخبرهم بالمثل في
~~حق عيسى قالوا ليس كما تقول وهذا ليس بمثل فنزلت هذه الآية @QB@ فمن حاجك
~~فيه @QE@ يعني خاصمك في أمر عيسى عليه السلام @QB@ من بعد ما جاءك من العلم
~~@QE@ أي من البيان في أمره @QB@ فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم @QE@ يعني
~~نخرج أبناءنا وابناءكم ^ و ^ نخرج @QB@ نساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم
~~@QE@ ونجتمع في موضع @QB@ ثم نبتهل @QE@ أي نلتعن وقال مقاتل يعني نخلص في
~~الدعاء ويقال هي المبالغة في التضرع @QB@ فنجعل لعنة الله على الكاذبين
~~@QE@ فوعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يخرجوا للملاعنة فجعلوا وقتا
~~للخروج وتفرقوا على ذلك ثم ندموا فلما كان ذلك اليوم خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأخذ بيد الحسن والحسين وخرج معه علي بن أبي طالب وفاطمة فلما
~~اجتمعوا في الموضع الذي واعدهم طلب منهم الملاعنة فقالوا نعوذ بالله فقال
~~لهم إما أن تلتعنوا وإما أن تسلموا وإما أن تقبلوا الجزية فقبلوا الجزية
~~وصالحوه بأن يؤدوا كل سنة ألفي حلة ألف حلة في المحرم وألف حلة في رجب وأمر
~~عليهم أبا عبيدة بن الجراح ورجعوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو أنهم
~~التعنوا لهلكوا كلهم حتى العصافير في سقوف الحيطان <
# > سورة آل عمران الآيات 62 - 63 ms0242 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 62 - 63 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ إن هذا لهو القصص الحق @QE@ يعني ما أخبرهم من أمر
~~عيسى عليه السلام هو الخبر الحق أنه كان عبد الله ورسوله ويقال هذا القرآن
~~هو الخبر الحق @QB@ وما من إله إلا الله @QE@ لا شريك له @QB@ وإن الله لهو
~~العزيز @QE@ في ملكه @QB@ الحكيم @QE@ في أمره حكم بخلق عيسى في بطن أمه من
~~غير أب
# قوله تعالى @QB@ فإن تولوا @QE@ يقول أبوا ولم يسلموا @QB@ فإن الله عليم
~~بالمفسدين @QE@ يجازيهم بذلك وهذه كلمة تهديد <
# > سورة آل عمران الآية 64 PageV01P245 66 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 64 - 66 ) قل يا أهل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم
~~@QE@ يعني كلمة عدل بيننا وبينكم ويقال في قراءة عبد الله بن مسعود إلى
~~كلمة عدل بيننا وبينكم يعني لا إله إلا الله وهي كلمة الأخلاص ويقال إلى
~~كلمة تسوي بيننا وبينكم فتصير دماؤكم كدمائنا وأموالكم كأموالنا @QB@ ألا
~~نعبد إلا الله @QE@ يعني ألا نوحد إلا الله @QB@ ولا نشرك به شيئا @QE@ من
~~خلقه @QB@ ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله @QE@ لأنهم اتخذوا عيسى
~~ربا ويقال لا يطيع بعضنا بعضا في المعصية كما قال ^ اتخذوا أحبارهم ورهبنهم
~~أربابا من دون الله ^ سورة التوبة 3 أي أطاعوهم في المعصية ويقال لا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا كما قالت النصارى إن الله ثالث ثلاثة @QB@ فإن تولوا
~~@QE@ يعني أبوا عن التوحيد @QB@ فقولوا @QE@ لهم يا معشر المسلمين @QB@
~~اشهدوا بأنا مسلمون @QE@ يعني مخلصون لله بالعبادة والتوحيد
# ثم قال عز وجل @QB@ يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم @QE@ وذلك أن
~~اليهود والنصارى كانوا اجتمعوا في بيت مدرسة لليهود وكل فريق كان يقول
~~إبراهيم منا وكان على ديننا فنزل @QB@ يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم
~~@QE@ أي لم تخاصمون في دين إبراهيم @QB@ وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من
~~بعده @QE@ يعني من بعد إبراهيم وأن اليهودية والنصرانية إنما سميت بهذا
~~الاسم بعد نزول التوراة والإنجيل وقال الكلبي نزلت في شأن النفر الذين
~~كانوا بالحبشة من أصحاب ms0243 النبي صلى الله عليه وسلم منهم جعفر الطيار وغيره
~~كما قال الله تعالى @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا @QE@ أي أطاعوهم
~~في المعصية وكانت بينهم وبين أحبار الحبشة مناظرة في ذلك فنزلت هذه الآية
# وقال الزجاج هذه الآية أبين الحجج على اليهود والنصارى بأن التوراة
~~والإنجيل أنزلا من بعده وليس فيهما اسم لواحد من الأديان واسم الإسلام في
~~كل كتاب وهو قوله @QB@ لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل
~~إلا من بعده @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ أفلا تعقلون @QE@ يقول أليس لكم ذهن الإنسانية أن
~~تنظروا فيما تقولون
# ثم قال عز وجل @QB@ ها أنتم هؤلاء حاججتم @QE@ أنتم يا هؤلاء خاصمتم @QB@
~~فيما ليس لكم به علم @QE@ في صفة محمد صلى الله عليه وسلم فتجدونه في كتبكم
~~@QB@ فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم @QE@ يقول ما ليس في كتابكم وهو أمر
~~إبراهيم عليه السلام و @QB@ الله يعلم @QE@ أن إبراهيم كان على دين الإسلام
~~@QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ ذلك PageV01P246 <
# > سورة آل عمران الآية 67 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 67 ) ما كان إبراهيم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل ^ وما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ^ يقول لم يكن
~~إبراهيم عليه السلام على دين اليهودية ولا النصرانية @QB@ ولكن كان حنيفا
~~مسلما @QE@ يعني مخلصا @QB@ وما كان من المشركين @QE@ يعني ما كان على
~~دينهم وقال الزجاج الحنيف في اللغة إقبال صدور القدمين إقبالا لا رجوع فيه
~~أبدا فمعنى الحنيفية في الإسلام الإقبال والميل إليه والإقامة على ذلك <
# > سورة آل عمران الآية 68 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 68 ) إن أولى الناس . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ إن أولى الناس بإبراهيم @QE@ يقول أحق الناس بدين
~~إبراهيم @QB@ للذين اتبعوه @QE@ واقتدوا به وآمنوا به @QB@ وهذا النبي @QE@
~~يعني محمد صلى الله عليه وسلم على دينه ومنهاجه @QB@ والذين آمنوا @QE@ هم
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم على دينه ثم قال @QB@ والله ولي المؤمنين
~~@QE@ في العون والنصرة <
# > سورة آل عمران الآية 69 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 69 ) ودت طائفة من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ودت طائفة من أهل الكتاب @QE@ يعني أرادت وتمنت
~~جماعة من أهل الكتاب @QB@ لو يضلونكم @QE@ أي يصرفونكم ms0244 عن دين الإسلام @QB@
~~وما يضلون إلا أنفسهم @QE@ أي وبال ذلك يرجع إلى أنفسهم ويقال وما يضلون
~~إلا أمثالهم أمثالهم كقوله عز وجل @QB@ فاقتلوا أنفسكم @QE@ سورة البقرة 54
~~يعني بعضكم بعضا @QB@ وما يشعرون @QE@ قال مقاتل @QB@ وما يشعرون @QE@ أنهم
~~يضلون بأنفسهم وقال الكلبي @QB@ وما يشعرون @QE@ أن الله يدل نبيه عليه
~~السلام على ضلالتهم أي يطلعه <
# > سورة آل عمران الآيات 70 - 71 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 70 - 71 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله @QE@ يقول لم
~~تجحدون بالقرآن @QB@ وأنتم تشهدون @QE@ أنه نبي الله لأنهم كانوا يخبرون
~~بأمره قبل مبعثه ويقال @QB@ بآيات الله @QE@ يعني عجائبه ودلائله ويقال
~~بآية الرجم
# ثم قال عز وجل @QB@ يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل @QE@ يعني
~~تخلطون الكفر بالإيمان لأنهم آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه @QB@ وتكتمون الحق
~~@QE@ يعني نعت محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ أنه حق وأنه
~~في التوراة <
# > سورة آل عمران الآية 72 PageV01P247 74 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 72 - 74 ) وقالت طائفة من . . . . .
# > > قوله تعالى (وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا وجه النهار ) وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة
~~صلى نحو بيت المقدس سبعة عشر شهرا أو ثمانية عشر شهرا فلما صرف الله نبيه
~~عليه السلام إلى الكعبة عند صلاة الظهر وقد كان قد صلى صلاة الصبح إلى بيت
~~المقدس وصلى صلاة الظهر والعصر إلى الكعبة فقال رؤساء اليهود منهم كعب بن
~~الأشرف ومالك بن الضيف وغيرهما للسفلة منهم @QB@ آمنوا بالذي أنزل على
~~الذين آمنوا وجه النهار @QE@ يقول صدقوه بالقبلة التي صلى صلاة الصبح في
~~أول النهار وآمنوا به فإنه الحق @QB@ واكفروا آخره @QE@ يعني اكفروا
~~بالقبلة التي صلى إليها آخر النهار @QB@ لعلهم يرجعون @QE@ إلى قبلتكم
~~ودينكم وقال مقاتل معناه أنهم جاؤوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم أول
~~النهار ورجعوا من عنده وقالوا للسفلة هو حق فاتبعوه ثم قالوا حتى ننظر في
~~التوراة ثم رجعوا في آخر النهار فقالوا قد نظرنا في التوراة ms0245 فليس هو إياه
~~يعنون أنه ليس بحق وإنما أرادوا أن يلبسوا على السفلة وأن يشككوا فيه فذلك
~~قوله @QB@ آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار @QE@ يعني قالوا
~~لهم في أول النهار آمنوا به @QB@ واكفروا آخره @QE@ يعني قالوا في آخر
~~النهار اكفروا به @QB@ لعلهم يرجعون @QE@ يعني يشكون فيه فيرجعون
# ثم قالوا للسفلة @QB@ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم @QE@ قال بعضهم في
~~الآية تقديم وتأخير ومعناه @QB@ ولا تؤمنوا @QE@ أي لا تصدقوا ^ إلى لمن
~~تبع دينكم ^ فإنه لن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم من التوراة والمن والسلوى ولا
~~تخبروهم بأمر محمد صلى الله عليه وسلم فيحاجوكم عند ربكم أي يخاصموكم
~~ويجعلونه حجة عليكم فقالوا ذلك حسدا حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غيرهم قال الله تعالى @QB@ قل إن الهدى هدى الله @QE@ وإن الفضل بيد الله
~~وهو قول مقاتل
# وقال الكلبي فيه تقديم وتأخير يقول @QB@ ولا تؤمنوا @QE@ أي ولا تصدقوا
~~إلا لمن تبع دينكم اليهودية وصلى إلى قبلتكم @QB@ قل إن الهدى هدى الله
~~@QE@ يقول دين الإسلام @QB@ أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم @QE@ يقول لن يعطى
~~أحد مثل ما أوتيتم من دين الإسلام والقرآن الذي فيه الحلال والحرام @QB@ أو
~~يحاجوكم عند ربكم @QE@ يقول لن يخاصمكم اليهود عند ربكم يوم القيامة
# ثم قال @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ إن الفضل بيد الله @QE@ يعني النبوة
~~والكتاب والهدى @QB@ بيد الله @QE@ أي بتوفيق الله @QB@ يؤتيه من يشاء @QE@
~~يعني يوفق من يشاء @QB@ والله واسع عليم @QE@ يقول واسع الفضل @QB@ عليم
~~@QE@ بمن يؤتيه الفضل @QB@ يختص برحمته من يشاء @QE@ يعني بدينه يعطيه من
~~يشاء ن عباده @QB@ والله ذو الفضل العظيم @QE@ لمن اختصه بالإسلام
~~PageV01P248 <
# > سورة آل عمران 75 - 76 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 75 - 76 ) ومن أهل الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك @QE@
~~قرأ أبو عمرو وحمزة @QB@ يؤده @QE@ بجزم الهاء وهي لغة بعض العرب واللغة
~~المعروفة هي بإظهار الكسرة قال مقاتل يعني عبد الله بن سلام وأصحابه وقال
~~ابن عباس في رواية أبي صالح أن الله تعالى ذكر أن ms0246 أهل الكتاب فيهم أمانة
~~وفيهم خيانة وقال الضحاك @QB@ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار @QE@ يعني
~~عبد الله بن سلام أودعه رجل ألفا ومائتي أوقية من الذهب فأداها إليه فمدحه
~~الله تعالى ويقال إن نعت محمد صلى الله عليه وسلم أمانة فمن كتمه دخل تحت
~~قوله @QB@ لا يؤده إليك @QE@ ومن لم يكتمه دخل تحت قوله @QB@ يؤده @QE@
# ثم قال تعالى ^ ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك ^ وهو فنخاص بن
~~عازورا اليهودي أودعه رجل دينارا فخانه ويقال @QB@ يؤده إليك @QE@ يعني
~~النصارى كانوا ألين قلوبا يؤدون الأمانة واليهود لا يؤدون الأمانة وكانوا
~~إذا أخذوا أمانات الناس وأو مال اليتامى فكانوا يغتنمون ذلك كما يفعل بعض
~~أهل الإسلام إذا وقع في يده شيء من أموال المسلمين جعله كالغنيمة
# ثم قال تعالى @QB@ إلا ما دمت عليه قائما @QE@ يعني ملحا متقاضيا و @QB@
~~ذلك @QE@ يعني الاستحلال @QB@ بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل @QE@
~~يعني يقولون ليس علينا في مال العرب مأثم ويقال من لم يكن على ديننا فماله
~~لنا حلال بمنزلة مذهب الخوارج أنهم يستحلون مال من كان على خلاف مذهبهم
~~@QB@ ويقولون على الله الكذب @QE@ لأنهم كانوا يقولون إن ذلك حلال في
~~التوراة فأخبر الله تعالى أنهم كاذبون على الله @QB@ وهم يعلمون @QE@ أن
~~الله أمرهم بأداء الأمانة وأخذ على ذلك ميثاقهم فهذا قوله تعالى @QB@ بلى
~~من أوفى بعهده @QE@ الذي أخذ عليهم بأداء الأمانة وأخذ على ذلك ميثاقهم
~~وذلك قوله تعالى @QB@ بلى من أوفى بعهده واتقى @QE@ يعني محارمه وهذا قول
~~مقاتل وقال الكلبي @QB@ واتقى @QE@ ظلم الناس @QB@ فإن الله يحب المتقين
~~@QE@ عن نقض العهد <
# > سورة آل عمران 77 PageV01P249 78 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 77 - 78 ) إن الذين يشترون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله @QE@ قال ابن عباس في
~~رواية أبي صالح نزلت في شأن عبدان بن الأشوع وامرئ القيس بن عابس ادعى
~~أحدهما على صاحبه حقا فأراد المدعى عليه أن يحلف بالكذب فنزلت هذه الآية
~~وقال مقاتل نزلت في شأن رؤساء اليهود كتموا نعت محمدا صلى الله عليه ms0247 وسلم
~~لأجل منافع الدنيا ويقال إن جماعة من علماء اليهود قدموا المدينة من الشام
~~ليسلموا فلقيهم كعب بن الأشرف فقال لهم تعلمون أنه نبي قالوا نعم فقال لهم
~~كعب حرمتم على أنفسكم خيرا كثيرا لأني كنت أردت أن أبعث لكم الهدايا فقالوا
~~حتى ننظر في ذلك فنظروا ثم رجعوا فقالوا ليس هو الذي وجدنا صفته فأخذ منهم
~~إقرارهم وخطوطهم وأيمانهم على ذلك ثم بعث إلى كل واحد منهم ثمانية أذرع من
~~الكرباس وخمسة أصوع من الشعير فنزل في شأنهم @QB@ إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@ يعني عرضا يسيرا @QB@ أولئك لا خلاق لهم في
~~الآخرة @QE@ أي لا نصيب لهم في الآخرة @QB@ ولا يكلمهم الله @QE@ وقال
~~الزجاج قوله تعالى @QB@ ولا يكلمهم الله @QE@ يحتمل معنيين أحدهما إسماع
~~كلام الله تعالى أولياءه خصوصا لهم كما كلم موسى خصوصية له دون البشر ويجوز
~~أن يكون تأويله الغضب عليهم كما يقال فلان لا يكلم فلانا ولا ينظر إليه أي
~~هو غضبان عليه وإن كان يكلمه بكلام السوء فذلك معنى قوله @QB@ لا يكلمهم
~~الله @QE@ يعني بكلام الرحمة @QB@ ولا ينظر إليهم يوم القيامة @QE@ بالرحمة
~~@QB@ ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإن منهم لفريقا @QE@ يعني طائفة من اليهود وهذه اللام
~~لزيادة تأكيد على تأكيد @QB@ يلوون ألسنتهم بالكتاب @QE@ يعني يحرفون
~~ألسنتهم بالكتاب يعني بنعت محمد صلى الله عليه وسلم ويغيرونه ويقال يغيرونه
~~في التلاوة فيقرؤونه على خلاف ما في التوراة ويقال يحرفون تأويله على خلاف
~~ما فيه @QB@ لتحسبوه من الكتاب @QE@ أي من التوراة @QB@ وما هو من الكتاب
~~@QE@ أي من التوراة بل هم كتبوا وهم تأولوا ^ ويقولون من عند الله وما هو
~~من عند الله ^ أي ليس هو من عند الله @QB@ ويقولون على الله الكذب وهم
~~يعلمون @QE@ أنه كذب <
# > سورة آل عمران 79 - 80 <
# > PageV01P250
# < <
# | آل عمران : ( 79 - 80 ) ما كان لبشر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب @QE@ يعني التوراة
~~والإنجيل ثم قال @QB@ والحكم @QE@ يعني الفهم @QB@ والنبوة @QE@ وهو عيسى
~~ابن مريم عليهما السلام @QB@ ثم يقول للناس @QE@ ما ms0248 جاز له أن يقول للناس
~~@QB@ كونوا عبادا لي من دون الله @QE@ ويقال إن اليهود والنصارى اختلفوا
~~فيما بينهم فجاء الفريقان جميعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كل
~~فريق نحن أولى بإبراهيم عليه السلام فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلكم على الخطأ فغضبوا وقالوا والله ما تريد إلا أن نتخذك حنانا فأنزل الله
~~تعالى @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب @QE@ يعني القرآن @QB@ والحكم
~~@QE@ يعني الحلال والحرام والنبوة @QB@ ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من
~~دون الله @QE@ @QB@ ولكن @QE@ يقول لهم @QB@ كونوا ربانيين @QE@ يعني
~~متعبدين ويقال كونوا علماء فقهاء
# قال الزجاج الربانيون أرباب العلم والبيان أي كونوا علماء @QB@ بما كنتم
~~تعلمون الكتاب @QE@ يعني كونوا عاملين بما كنتم تعلمون لأن العالم إنما
~~يقال له عالم إذا عمل بعلمه وإن لم يعمل بعلمه فليس بعالم لأن من ليس له من
~~علمه منفعة فهو والجاهل سواء
# ثم قال تعالى @QB@ وبما كنتم تدرسون @QE@ يقول بما كنتم تقرؤون يعني
~~كونوا علماء بذلك عاملين به قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو @QB@ بما كنتم
~~تعلمون @QE@ بنصب التاء والتخفيف يعني يعلمكم الكتاب ودرسكم والباقون بضم
~~التاء والتشديد يعني تعلمون غيركم فإنما يأمركم بذلك @QB@ ولا يأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا @QE@ يعني عيسى وعزيرا والملائكة صلوات
~~الله عليهم ولو أمركم بذلك لكفر وتنزع منه النبوة @QB@ أيأمركم بالكفر @QE@
~~يعني بعبادة الملائكة @QB@ بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ يعني مخلصون بالتوحيد
~~لله قرأ عاصم وحمزة وابن عامر @QB@ ولا يأمركم @QE@ بنصب الراء انصرف إلى
~~قوله @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله @QE@ فيصير نصبا بأن والباقون @QB@
~~ولا يأمركم @QE@ بضم الراء على معنى الابتداء <
# > سورة آل عمران 81 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 81 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين @QE@ يعني الميثاق حيث
~~أخرجهم من صلب آدم عليه السلام وأخذ عليهم العهد والميثاق أن يبلغ الأول
~~الآخر وأن يصدق الآخر الأول فذلك قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين @QE@ يعني إقرار النبيين @QB@ لما آتيتكم @QE@ قرأ حمزة @QB@ لما
~~آتيتكم @QE@ بكسر اللام والتخفيف ms0249 يعني بما آتيتكم والباقون بنصب اللام
~~ومعناه فما آتيتكم يعني أي كتاب آتيتكم لتؤمنوا به وقرأ بعضهم بنصب اللام
~~والتشديد يعني حين آتيتكم @QB@ من كتاب وحكمة @QE@ يعني بيان الحلال
~~والحرام وقرأ نافع @QB@ آتيناكم @QE@ بلفظ الجماعة وهو لفظ الملوك والباقون
~~( آتيتكم ) بلفظ الوحدان ويقال أخذ الميثاق بالوحي فلم يبعث نبيا
~~PageV01P251 إلا ذكر له محمدا صلى الله عليه وسلم ونعته وأخذ عليه ميثاقه
~~أن يبينه لقومه وأن يأخذ منهم ميثاقهم أن يبينوه لمن بعدهم ولا يكتمونه
~~@QB@ ثم جاءكم رسول @QE@ يعني أهل الكتاب الذين كانوا في زمان محمد صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ مصدق لما معكم @QE@ في التوحيد وبعض الشرائع وذلك أن
~~الله تعالى لما أخذ ميثاق الأنبياء وأخذ الأنبياء الميثاق من قومهم بأن
~~يبينوه فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فكذبوه فذكرهم الله
~~تعالى ما أتاهم به أنبياؤهم وقال @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~مصدق لما معكم من التوراة @QB@ لتؤمنن به @QE@ يعني قال لهم في الميثاق
~~@QB@ لتؤمنن به @QE@ أي لتصدقنه إذا بعث @QB@ ولتنصرنه @QE@ إذا خرج ^ قال
~~^ لهم ( أأقررتم ) بتصديقه يعني هل أقررتم بما أخذ عليكم من الميثاق
~~بتصديقه ونصره @QB@ وأخذتم على ذلكم إصري @QE@ يعني هل قبلتم على ذلك عهدي
~~الذي أخذت عليكم على إيمانكم بمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ قالوا أقررنا
~~قال @QE@ يعني الله تعالى @QB@ فاشهدوا @QE@ بعضكم على بعض بأني قد أخذت
~~عليكم العهد @QB@ وأنا معكم من الشاهدين @QE@ على إقراركم
# قال الزجاج قوله @QB@ فاشهدوا @QE@ أي فبينوا لأن الشاهد هو الذي يصحح
~~دعوى المدعي @QB@ وأنا معكم من الشاهدين @QE@ وشهادة الله للنبيين تبيينه
~~أمر نبوتهم بالآيات المعجزات وقال القتبي أصل الإصر الثقل فسمي العهد إصرا
~~لأنه يمنع صاحبه عن مخالفة الأمر الذي أخذ عليه فثقل <
# > سورة آل عمران الآيات 82 - 83 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 82 ) فمن تولى بعد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فمن تولى بعد ذلك @QE@ يعني أعرض عن الإيمان وعن
~~البيان بعد ذلك الإقرار والعهد قوله @QB@ فأولئك هم الفاسقون @QE@ يعني
~~الناقضون ms0250 للعهد ويقال هم العاصون وأصل الفسق الخروج من الطاعة كقوله @QB@
~~ففسق عن أمر ربه @QE@ سورة الكهف 50 أي خرج عن طاعة ربه
# وقوله تعالى @QB@ أفغير دين الله يبغون @QE@ قال الكلبي وذلك أن كعب بن
~~الأشرف اختصم مع النصارى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا أينا أحق
~~بدين إبراهيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلا الفريقين برئ من دينه
~~فقالوا ما نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك فنزل قوله تعالى @QB@ أفغير دين الله
~~يبغون @QE@ يعني يطلبون قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ يبغون @QE@ @QB@ وإليه
~~يرجعون @QE@ كلاهما بالياء وقرأ أبو عمرو @QB@ يبغون @QE@ بالياء وإليه
~~@QB@ ترجعون @QE@ بالتاء وقرأ الباقون كلاهما بالتاء على معنى المخاطبة فمن
~~قرأ بالياء يعني أفغير دين الله يطلبون عندك ومن قرأ @QB@ تبغون @QE@ يعني
~~قل لهم أفغير دين الله تطلبون @QB@ وله أسلم @QE@ يعني أخلص وخضع @QB@ من
~~في السماوات والأرض طوعا وكرها @QE@ قال الكلبي أما أهل السموات فأسلموا
~~لله طائعين وأما أهل الأرض فمن PageV01P252 ولد في الإسلام أسلم طوعا ومن
~~أبى قوتل حتى دخل في الإسلام كرها وأما أفاء الله عليهم مما يسبون فيجاء
~~بهم في السلاسل فيكرهون على الإسلام وقال مجاهد يسجد ظل المسلم ووجهه طائع
~~ويسجد ظل الكافر وهو كاره وقال مقاتل @QB@ وله أسلم من في السماوات @QE@
~~يعني الملائكة والأرض يعني المؤمنين طوعا وكرها يعني أهل الأديان يقولون
~~الله ربهم وخالقهم فذلك إسلامهم وهم مشركون ومعنى قوله @QB@ وله أسلم من في
~~السماوات والأرض @QE@ قال الزجاج وله أسلم من في السموات والأرض أي خضعوا
~~من جهة ما فطرهم عليه ودبرهم لا يمتنع ممتنع من جبلة ما جبل عليها ولا يقدر
~~على تغيير ما خلق عليه
# ثم قال @QB@ وإليه ترجعون @QE@ كما خلقكم أي كما بدأكم فلا تقدرون على
~~الامتناع كذلك يبعثكم كما بدأكم قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ يرجعون @QE@
~~وقرأ الباقون بالتاء <
# > سورة آل عمران 84 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 84 ) قل آمنا بالله . . . . .
# > > ثم قال @QB@ قل آمنا بالله @QE@ خاطب النبي صلى الله عليه وسلم وأراد
~~به أمته فقال قل للمؤمنين إن لم ms0251 يؤمن أهل الكتاب فقولوا أنتم آمنا بالله
~~@QB@ وما أنزل علينا @QE@ أي آخر الآية وقد ذكرناه في سورة البقرة <
# > سورة آل عمران 85 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 85 ) ومن يبتغ غير . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا @QE@ قال الكلبي نزلت في
~~شأن وطعمه بن أبيرق ومقيس بن ضبابة والحارث بن سويد ومرثد وكانوا عشرة وقال
~~الكلبي كانوا اثني عشر وقال الضحاك يعني لا يقبل الله من جميع الخلق من أهل
~~الأديان دينا غير الإسلام ومن تدين بدين غير دين الإسلام @QB@ فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ أي من المغبونين لأنه ترك منزله في الجنة
~~واختار منزله في النار <
# > سورة آل عمران 86 - 90 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 86 - 90 ) كيف يهدي الله . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن
~~الرسول حق @QE@ يعني PageV01P253 كفروا بعدما شهدوا أن الرسول حق @QB@
~~وجاءهم البينات @QE@ يعني بعدما ظهر لهم العلامات @QB@ والله لا يهدي القوم
~~الظالمين @QE@ فإن قيل في ظاهر الآية أن من كفر بعد إسلامه لا يهديه الله
~~ومن كان ظالما لا يهديه الله وقد رأينا كثيرا من المرتدين قد أسلموا وهداهم
~~الله وكثيرا من الظالمين تابوا عن الظلم قيل له معناه لا يهديهم الله ما
~~داموا مقيمين على كفرهم وظلمهم ولا يقبلون إلى الإسلام فأما إذا جاهدوا
~~وقصدوا الرجوع وفقهم الله لذلك لقوله تعالى ^ والذين جهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا ^ سورة العنكبوت 69 وتأويل آخر قوله @QB@ كيف يهدي الله @QE@ يقول
~~كيف يرشدهم إلى الجنة كما قال في آية @QB@ إن الذين كفروا وظلموا لم يكن
~~الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم @QE@ سورة النساء 168
~~ويقال كيف يرحمهم الله وينجيهم من العقوبة ويقال كيف يغفر الله لهم وقالت
~~المعتزلة كيف يهدي الله معناه كيف يكونون مهتدين لأنهم لا يرون الهداية
~~والاهتداء في الابتداء إلا على سبيل الجزاء ويرون ذلك من كسب العبد
# ثم قال تعالى @QB@ أولئك جزاؤهم @QE@ يعني أهل الصفة التي ذكرها @QB@ أن
~~عليهم لعنة الله @QE@ يعني سخط الله ويقال الطرد ms0252 والتبعيد من رحمة الله
~~والخذلان ويقال يلعنهم بالقول @QB@ والملائكة @QE@ يعني عليهم لعنة الله
~~والملائكة @QB@ والناس أجمعين @QE@ إذا لعن رجل رجلا فإن لم يكن أهلا لذلك
~~رجعت اللعنة إلى الكفار ويقال من لم يكن على دينهم يلعنهم في الدنيا ومن
~~كان على دينهم يلعنهم في الآخرة لقوله تعالى ^ ثم يوم القيامة يكفر بعضكم
~~ببعض ويلعن بعضكم بعضا ^ سورة العنكبوت 25 فذلك قوله تعالى @QB@ والناس
~~أجمعين @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ خالدين فيها @QE@ يعني في اللعنة فيما يوجبه الله
~~تعالى وهو عذاب النار خالدين فيها @QB@ لا يخفف عنهم العذاب @QE@ يعني لا
~~يهون عليهم العذاب @QB@ ولا هم ينظرون @QE@ أي لا يؤجلون فيها @QB@ لا يخفف
~~عنهم العذاب @QE@ يعني لا يهون عليهم العذاب @QB@ ولا هم ينظرون @QE@ أي لا
~~يؤجلون ثم استثنى التوبة فقال تعالى ^ إلا الذين تابوا من ذلك وأصلحوا ^
~~يقول من بعد الكفر وأصلحوا أعمالهم بالتوبة ويقال أصلحوا لمن أفسدوا من
~~الناس @QB@ فإن الله غفور @QE@ لما كان منهم في الكفر @QB@ رحيم @QE@ بهم
~~بعد التوبة قال الكلبي ومقاتل لما نزلت هذه الآية أي الرخصة بالتوبة كتب
~~أخوة الحارث بن سويد إلى الحارث إن الله قد عرض عليكم التوبة فرجع وتاب
~~وبلغ ذلك إلى أصحابه الذين بمكة فقالوا إن محمدا تتربص به ريب المنون
~~فقالوا نقيم بمكة على الكفر متى بدا لنا الرجعة رجعنا فينزل فينا ما نزل في
~~الحارث فيقبل توبتنا فأنزل الله تعالى @QB@ إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا @QE@ يعني ثبتوا على كفرهم بقولهم نقيم بمكة ما بدا لنا @QB@
~~لن تقبل توبتهم @QE@ ما أقاموا على الكفر
# قال الزجاج كانوا كلما نزلت آية كفروا بها فكان ذلك زيادة كفرهم وقوله
~~@QB@ لن تقبل توبتهم @QE@ أي توبتهم الأولى وحبط أجر عملهم ويقال @QB@ لن
~~تقبل توبتهم @QE@ معناه أنهم لم يتوبوا كما قال ^ ولا يقبل منها شفعة ^
~~سورة البقرة 48 أي لا يشفع لها أحد PageV01P254
# ثم قال تعالى @QB@ وأولئك هم الضالون @QE@ عن الإسلام وهم الذين لم
~~يتوبوا <
# > سورة آل عمران 91 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 91 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى ms0253 @QB@ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم
~~ملء الأرض ذهبا @QE@ قال الكلبي يعني وزن الأرض ذهبا وقال مقاتل إن الكافر
~~إذا عاين النار في الآخرة تمنى أن يكون له الأرض ذهبا فيقدر على أن يفتدي
~~به نفسه من العذاب ما تقبل منه ونظيرها في سورة المائدة @QB@ إن الذين
~~كفروا لو أن لهم ما في الأرض @QE@ المائدة 36 <
# > سورة آل عمران 92 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 92 ) لن تنالوا البر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ قال ابن
~~عباس في رواية أبي صالح أنه قال لن تنالوا ما عند الله من ثوابه في الجنة
~~حتى تنفقوا مما تحبون أي حتى تخرجوا زكاة أموالكم طيبة بها أنفسكم وقال
~~مقاتل يعني لن تنالوا التقوى حتى تنفقوا مما تحبون من الأموال وقيل هي
~~منسوخة نسختها أية الزكاة ^ وما تنفقوا من شيء ^ يعني الصدقة وصلة الرحم
~~@QB@ فإن الله به عليم @QE@ أي لا يخفى عليه فيثيبكم عليه ويقال @QB@ لن
~~تنالوا البر @QE@ حتى تستكملوا التقوى ويقال لا تكونوا بارين حتى تنفقوا
~~مما تحبون أي من الصدقة أي بعض ما تحبون من الأموال
# وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يشتري أعدالا من السكر ويتصدق بها
~~فقيل له هلا تصدقت بثمنه فقال لأن السكر أحب إلي فأردت أن أتصدق مما أحب
# وروي عن عبد الله بن عمر أنه اشترى جارية جميلة وكان يحبها فمكثت عنده
~~أياما فأعتقها وزوجها من رجل فولد لها ولد فكان يأخذ ولدها ويضمه إلى نفسه
~~ويقول أشم منك ريح أمك فقيل له قد رزقك الله من حلال وأنت تحبها فلم تركتها
~~فقال ألم تسمع هذه الآية @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@
~~وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقرأ في مصحف مذهب فلما انتهت إلى
~~هذا الآية باعته وتصدقت بثمنه <
# > سورة آل عمران 93 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 93 ) كل الطعام كان . . . . .
# > > قوله تعالى ^ كل الطعام كل حلا لبني إسرائيل ^ قال في رواية الكلبي
~~خرج يعقوب إلى بيت ms0254 المقدس فلقيه ملك في الطريق فظن يعقوب عليه السلام أنه
~~لص فعالجه فغمز الملك PageV01P255 رجل يعقوب فهاج به عرق النساء فنذر أن
~~يحرم أحب الطعام إليه أن برئ من ذلك لما رأى فيه من الجهد فلما برئ كان أحب
~~الطعام إليه لحوم الإبل وألبانها فحرمها على نفسه فقالت اليهود هذا التحريم
~~من الله تعالى في التوراة فنزل قوله تعالى @QB@ كل الطعام كان حلا لبني
~~إسرائيل @QE@ يعني كان حلالا إلا الميتة والدم ولحم الخنزير
# ثم قال @QB@ إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة @QE@
~~وليس تحريمها في التوراة
# ثم قال لمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ قل @QE@ لليهود @QB@ فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها @QE@ يعني أقرؤوها @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ بأن تحريهما
~~في التوراة لأنهم كانوا يقولون كان ذلك حراما من وقت نوح وأنت وأصحابك
~~تستحلونها
# وقال الضحاك إن يعقوب لما أصابه عرق النساء وصف له الأطباء أن يتجنب لحوم
~~الإبل فحرم على نفسه لحوم الإبل فقالت اليهود حرمناها على أنفسنا لأن يعقوب
~~حرمها على نفسه ونزل تحريمها في التوراة ونزلت الآية ويقال معناه كل طعام
~~هو حلال لأمتك مثل ما كان حلالا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه
~~وبعضها حرم عليهم بذنوبهم
# وقال الزجاج هذه الآية أعظم دليل لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه حين
~~أخبرهم بأنه ليس في كتابهم وأمرهم بأن يأتوا بالتوراة فأبوا وعرفوا أنه قال
~~ذلك بالوحي <
# > سورة آل عمران 94 - 95 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 94 - 95 ) فمن افترى على . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ فمن افترى على الله الكذب @QE@ يعني اختلق على
~~الله الكذب @QB@ من بعد ذلك @QE@ البيان في كتابهم @QB@ فأولئك هم الظالمون
~~@QE@ يعني يظلمون أنفسهم
# قوله تعالى @QB@ قل صدق الله @QE@ أن تحريمه ليس في التوراة ويقال @QB@
~~قل صدق الله @QE@ حين قال @QB@ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا @QE@ آل
~~عمران 67 @QB@ فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا @QE@ أي مخلصا مستقيما وكلوا لحوم
~~الإبل وألبانها كما أكلها إبراهيم عليه السلام ولا تحرموا على أنفسكم شيئا
~~بأهوائكم @QB@ وما كان @QE@ إبراهيم @QB@ من المشركين ms0255 @QE@ يعني على دينهم
~~<
# > سورة آل عمران 96 - 97 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 96 - 97 ) إن أول بيت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@إن أول بيت وضع للناس @QE@ قال مقاتل يعني أول مسجد
~~وضع للناس أي للمؤمنين ويقال أول موضع خلق هو موضع الكعبة للناس أي قبلة
~~للناس @QB@ للذي ببكة @QE@ PageV01P256 قال الكلبي إنما بكة لأن الناس يبك
~~بعضهم بعضا أي يزدحم
# وقال الزجاج بكة موضع البيت وسائر ما حواليه مكة وقال القتبي بكة ومكة
~~شيء واحد والباء تبدل من الميم كما يقال سمد رأسه وسبده إذا استأصله ويقال
~~بكة موضع المسجد ومكة البلد حوله ثم قال تعالى @QB@ مباركا @QE@ أي فيها
~~بركة ومغفرة للذنوب @QB@ وهدى للعالمين @QE@ يعني قبلة لمن صلى إليها وذلك
~~أن اليهود قالوا للمؤمنين لم عمدتم إلى الحجارة تطوفون بها وتصلون إليها
~~وجعلوا يعظمون بيت المقدس فنزلت هذه الآية
# وروى الكلبي أن آدم عليه السلام بنى البيت فلما كان زمان الطوفان رفع إلى
~~السماء السادسة بحيال الكعبة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لم يدخلوه قط قبله
~~ويقال أنزل من السماء وهو من ياقوته حمراء فلما كان زمان الطوفان رفع إلى
~~السماء الرابعة
# ثم قال تعالى @QB@ فيه آيات بينات @QE@ يعني علامات واضحات كالحجر الأسود
~~والحطيم و @QB@ مقام إبراهيم @QE@ وروي عن عبد الله بن عباس أنه كان يقرأ ^
~~فيه آية بينة مقام إبراهيم ^ وقرأ غيره @QB@ آيات بينات @QE@ ومعناه من تلك
~~الآيات مقام إبراهيم
# @QB@ ومن دخله @QE@ يعني الحرم @QB@ كان آمنا @QE@ يعني أن من دخله فإنه
~~لا يهاج منه إذا وجب عليه القتل خارج الحرم
# ثم قال تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ قرأ حمزة والكسائي وعاصم
~~في رواية حفص @QB@ حج البيت @QE@ بكسر الحاء والباقون بالنصب وهما لغتان
~~ومعناهما واحد @QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@ يعني بلاغا والاستطاعة هي
~~الزاد والراحلة وتخلية الطريق ويقال ولله على الناس فريضة حج البيت
# ثم قال تعالى @QB@ ومن كفر @QE@ يعني من لم ير الحج واجبا فقد كفر فذلك
~~قوله @QB@ ومن كفر @QE@ @QB@ فإن الله غني عن العالمين @QE@ يعني عمن حج
~~وعمن لم يحج
# قال الفقيه ms0256 حدثني أبي قال حدثني أبو بكر المعلم قال حدثنا أبو عمران
~~الفاريابي قال حدثنا عبد الرحمن بن حبيب قال حدثنا داود بن المحبر قال
~~حدثنا عباد بن كثير عن عبد خير عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في خطبته أيها الناس إن الله تعالى فرض الحج على من استطاع
~~إليه سبيلا ومن لم يفعل فليمت على أي حال شاء يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا
~~إلا أن يكون به مرض أو منع من سلطان جائر ألا لا نصيب له في شفاعتي ولا يرد
~~حوضي )
# وروي عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال السبيل
~~الزاد والراحلة وكذلك PageV01P257 روي عن ابن عباس وقال مجاهد @QB@ مقام
~~إبراهيم @QE@ أثر قدميه <
# > سورة آل عمران 98 - 99 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 98 - 99 ) قل يا أهل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب @QE@ يعني اليهود والنصارى @QB@ لم
~~تكفرون بآيات الله @QE@ يعني لم تجحدون بالحج والقرآن ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ والله شهيد على ما تعملون @QE@ من الجحود والكفر
# ثم قال تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب لم تصدون @QE@ يقول لم تصرفون الناس
~~@QB@ عن سبيل الله @QE@ أي عن دين الإسلام والحج @QB@ تبغونها عوجا @QE@
~~يعني تطلبونها تغيرا وزيغا @QB@ وأنتم شهداء @QE@ أن ذلك في التوراة @QB@
~~وما الله بغافل عما تعملون @QE@ من كتمان صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونعته ويقال في اللغة ما كان ينتصب انتصاب العود والحائط يقال عوج بالنصب
~~وما لم ينتصب مثل الأرض والكلام يقال عوج كما قال تعالى @QB@ لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا @QE@ طه 107 وقال @QB@ ولم يجعل له عوجا قيما @QE@ الكهف 1 -
~~2 <
# > سورة آل عمران 100 - 101 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 100 - 101 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا @QE@ يقول
~~طائفة @QB@ من الذين أوتوا الكتاب @QE@ وهم رؤساء اليهود @QB@ يردوكم بعد
~~إيمانكم @QE@ بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن @QB@ كافرين @QE@ لأنهم
~~كانوا يدعون إلى الكفر واتباع مذهبهم وكان يتبعهم بعض المنافقين فنهى ms0257 الله
~~تعالى المؤمنين عن متابعتهم
# ثم قال تعالى على وجه التعجب @QB@ وكيف تكفرون @QE@ يقول كيف تجحدون
~~بوحدانية الله وبمحمد والقرآن @QB@ وأنتم تتلى عليكم آيات الله @QE@ يقول
~~يقرا عليكم القرآن وفيه دلائله وعجائبه @QB@ وفيكم رسوله @QE@ يعني معكم
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# قال الزجاج يجوز أن يكون هذا الخطاب لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيهم وهم يشاهدونه ويجوز أن يكون هذا
~~الخطاب لجميع الأمة لأن آثاره وعلاماته والقرآن الذي أتى به فينا فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فينا وإن لم نشاهده PageV01P258 ثم قال تعالى @QB@
~~ومن يعتصم بالله @QE@ يقول يتمسك بدين الله @QB@ فقد هدي @QE@ يقول وفق
~~وأرشد من الضلالة @QB@ إلى صراط مستقيم @QE@ يعني الطريق الذي يسلك به إلى
~~الجنة وهو دين الإسلام <
# > سورة آل عمران 102 - 105 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 102 - 105 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته @QE@ يقول
~~أطيعوا الله حق طاعته وحق طاعته أن يطاع فلا يعصى طرفه عين وأن يشكر فلا
~~يكفر طرفة عين وأن يذكر فلا ينسى طرفة عين فشق ذلك على المسلمين فأنزل الله
~~تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ التغابن 16 فنسخت هذه الآية هكذا
~~قال الكلبي والضحاك ومقاتل وغيرهم من المفسرين إن هذه الآية منسوخة وقال
~~بعضهم لا يجوز أن يقال هذه الآية منسوخة لأنه لا يجوز أن يأمرهم بشيء لا
~~يطيقونه بل إنهم يطيقونه ولكن تلحقهم مشقة شديدة وكان ذلك مجهود الطاقة ولا
~~يستطيعون الدوام عليه والله تعالى لا يكلف عباده إلا دون ما يطيقونه فخفف
~~عنهم بقوله تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ التغابن 16 ولم ينسخ
~~آخر الآية وهو قوله تعالى @QB@ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ يعني
~~اثبتوا على الإسلام وكونوا بحال يلحقكم الموت وأنتم على الإسلام
# قوله تعالى @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا @QE@ يقول تمسكوا بدين الله
~~وبالقرآن ويقال تمسكوا بسبيل السنة والهدى @QB@ ولا تفرقوا @QE@ يقول ولا
~~تختلفوا في الدين كاختلاف اليهود والنصارى ويقال لا تختلفوا ms0258 فيما بينكم
~~بالعداوة والبغضاء ويقال @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا @QE@ يعني اطلبوا
~~النصرة من الله لا من القبائل والعشيرة ويقال ^ واعتصموا بحبل الله والرسول
~~^ يعني ما اشتبه عليكم فردوه إلى كتاب الله كقوله تعالى ^ فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله ^ النساء 59 وقال بعض الحكماء إن مثل من في الدنيا كمثل
~~من وقع في بئر فيها من كل نوع من الآفات فلا سبيل إلى النجاة منها إلا
~~بالتمسك بحبل وثيق وهو كتاب الله تعالى
# ثم ذكر لهم نعمته فقال @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم @QE@ يعني احفظوا
~~نعمة الله عليكم بالإسلام @QB@ إذ كنتم أعداء @QE@ في لجاهلية @QB@ فألف
~~بين قلوبكم @QE@ يقول جمع بين قلوبكم بالإسلام PageV01P259 توددا @QB@
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا @QE@ يقول فصرتم بنعمة الإسلام @QB@ إخوانا @QE@ في
~~الدين وكل ما ذكر في القرآن @QB@ أصبحتم @QE@ معناه صرتم كقوله @QB@ إن
~~أصبح ماؤكم غورا @QE@ الملك 30 أي صار ماؤكم غورا وهذه الآية نزلت في شأن
~~الأوس والخزرج كان بينهم قتال قبل الإسلام بأربعين عاما حتى كادوا أن
~~يتفانوا فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة آمن به الأوس والخزرج وهم
~~بالمدينة ثم خرجوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يهاجر منهم
~~سبعون رجلا فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه عمه العباس إلى العقبة
~~فرأى سبعين رجلا من الأنصار فعاهدوه ثم رجعوا إلى المدينة وهاجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إليهم بعد الحولين فوقعت بين الأوس والخزرج ألفة وزالت عنهم
~~العداوة التي كانت عنهم في الجاهلية بالإسلام وهذا كما ذكر في آية أخرى
~~@QB@ لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم
~~@QE@ الأنفال 63
# وروي عن جابر بن عبد الله أن رجلين من الأنصار أحدهما من الأوس والآخر من
~~الخزرج تفاخرا فيما بينهما واقتتلا فاستعان كل واحد منهما بقومه فاجتمعت
~~الأوس والخزرج وأخذوا السلاح وخرجوا للحرب فبلغ الخبر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخرج إليهم في ثلاثين من المهاجرين وهو راكب على حمار له
~~قال جابر ms0259 فما كان من طالع يومئذ أكرم إلينا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ طلع علينا فأومأ إلينا بيده فكففنا ووقف بيننا على حمار له فقال
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته @QE@ إلى قوله @QB@ عذاب
~~عظيم @QE@ فألقوا السلاح وأطفؤوا الحروب التي كانت بينهم وعانق بعضهم بعضا
~~يبكون فما رأيت الناس أكثر باكيا من يؤمئذ فلم يكن في الأرض شخص أحب إليهم
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية
# قوله تعالى @QB@ وكنتم على شفا حفرة من النار @QE@ قال القتبي شفى على
~~كذا إذا أشرف عليه @QB@ شفا حفرة @QE@ أي حرف حفرة ومعناه وكنتم في
~~الجاهلية على شر هلاك بالشرك من مات في الجاهلية كان في النار @QB@ فأنقذكم
~~@QE@ الله @QB@ منها @QE@ بعدما كنتم على حرف من النار @QB@ كذلك يبين الله
~~لكم آياته @QE@ يعني علاماته أي كنتم أعداء في الجاهلية فصرتم إخوانا في
~~الإسلام @QB@ لعلكم تهتدون @QE@ أي لكي تهتدوا من الضلالة وتعرفوا علامته
~~بهذه النعمة
# ثم قال تعالى @QB@ ولتكن منكم أمة @QE@ فهذه لام الأمر كقوله ^ فليعمل
~~عملا صلحا ^ الكهف 110 يعني لتكن منكم أمة
# قال الكلبي يعني جماعة وقال مقاتل يعني عصبة وقال الزجاج معناه ولتكونوا
~~كلكم أمة واحدة تدعون إلى الخير و ^ من ^ هاهنا لتخص المخاطبين من بين سائر
~~الأجناس وهي مؤكدة كقوله تعالى ^ فاجتنبوا الرجس من الأوثن ^ الحج 30 وقوله
~~@QB@ يدعون إلى الخير @QE@ يعني إلى الإسلام ويقال إلى جميع الخيرات @QB@
~~ويأمرون بالمعروف @QE@ قال الكلبي يعني باتباع محمد صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ وينهون عن المنكر @QE@ يعني الجبت والطاغوت ويقال @QB@ المنكر @QE@
~~العمل الذي بخلاف الكتاب والسنة ويقال ما لا يصلح في العقل PageV01P260
# وروي عن سفيان الثوري أنه قال إنما يجب النهي عن المنكر إذا فعل فعلا
~~يخرج عن الاختلاف ويقال إنما أمر بعض الناس بقوله @QB@ ولتكن منكم أمة @QE@
~~ولم يأمر جميع الناس لأن كل واحد من الناس لا يحسن الأمر بالمعروف وإنما
~~يجب على من يعلم ويقال إن الأمراء يجب عليهم الأمر والنهي باليد والعلماء
~~باللسان والعوام بالقلب ms0260 وهنا كما قال صلى الله عليه وسلم إذا رأى أحدكم
~~منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف
~~الإيمان
# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال بحسب امرئ إذا رأى منكرا لا يستطيع
~~النكير أن يعلم الله من قبله أنه كان وروي عن بعض الصحابة أنه قال إن الرجل
~~إذا رأى منكرا لا يستطيع النكير عليه فليقل ثلاث مرات اللهم إن هذا منكر
~~فإذا قال ذلك فقد فعل ما عليه
# ثم قال تعالى @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ يعني الذين يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر هم الناجون ويقال فازوا بالنعيم
# ثم قال تعالى @QB@ ولا تكونوا @QE@ في الاختلاف @QB@ كالذين تفرقوا @QE@
~~وهم اليهود والنصارى @QB@ واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات @QE@ فافترقت
~~اليهود فرقا والنصارى فرقا فنهى الله المؤمنين عن ذلك
# ثم خوفهم فقال @QB@ وأولئك لهم عذاب عظيم @QE@ يعني دائم لا يرفع عنهم
~~أبدا يعني الذين اختلفوا @QB@ من بعد ما جاءتهم البينات @QE@ يعني العلامات
~~في أمر محمد صلى الله عليه وسلم أو بيان الطريق <
# > سورة آل عمران 106 - 107 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 106 - 107 ) يوم تبيض وجوه . . . . .
# > > ثم بين منازل الذين تفرقوا والذين لم يتفرقوا فقال عز وجل @QB@ يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@ يعني يوم القيامة حين يبعثون من قبورهم تكون
~~وجوه المؤمنين مبيضة ووجوه الكفار مسودة ويقال إن ذلك عند قراءة الكتاب إذا
~~قرأ المؤمن كتابه فرأى في كتابه حسنات استبشر وابيض وجهه وإذا قرأ الكافر
~~والمنافق كتابه فرأى في كتابه سيئات اسود وجهه ويقال إن ذلك عند الميزان
~~إذا رجحت حسناته ابيض وجهه وإذا رجحت سيئاته اسود وجهه ويقال عند قوله ^
~~وامتزوا اليوم أيها المجرمون ^ يس 59 ويقال إذا كان يوم القيامة
~~PageV01P261 يؤمر كل قوم بأن يجتمعوا إلى معبودهم فإذا انتهوا إليه حزنوا
~~واسودت وجوههم فيبقى المؤمنون وأهل الكتاب والمنافقون فيقول الله تعالى
~~للمؤمنين من ربكم فيقولون ربنا الله عز وجل فيقول لهم أتعرفونه إذا رأيتموه
~~فيقولون سبحانه إذا عرفنا عرفناه فيرونه كما شاء الله تعالى فيخر المؤمنون ms0261
~~سجدا لله تعالى فتصير وجوههم مثل الثلج بياضا وبقي المنافقون وأهل الكتاب
~~لا يقدرون على السجود فحزنوا واسودت وجوههم فذلك قوله تعالى @QB@ يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه @QE@ @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم
~~@QE@ يعني يقال لهم أكفرتم ولكن حذف القول لأن في الكلام دليلا عليه @QB@
~~بعد إيمانكم @QE@ يعني يوم الميثاق قالوا بلى يعني المرتدين والمنافقين
~~ويقال هذا لليهود وكانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث فلما
~~بعث كفروا به وقال أبو العالية هذا للمنافقين خاصة يقول أكفرتم في السر بعد
~~إيمانكم مع إقراركم في العلانية @QB@ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون @QE@
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن
# حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا محم بن صاعد حدثنا عباد بن الوليد قال
~~حدثنا محمد بن عباد الهنائي قال حدثنا حميد بن الخياط قال سألت أبا العالية
~~عن هذه الآية @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم @QE@ فقال
~~حدثنا أبو أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إنهم الخوارج
~~وسألته عن قوله @QB@ لا تتخذوا بطانة من دونكم @QE@ آل عمران 118 قال سمعته
~~قال إنهم الخوارج
# ثم قال تعالى @QB@ وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله @QE@ أي في جنة
~~الله قال الزجاج يعني في الجنة التي صاروا إليها برحمة الله تعالى لأن
~~الجنة تنال برحمة الله ولا تنال بالجهد وإن اجتهد المجتهد لأن نعمة الله
~~تعالى لا يكافئها عمل ففي رحمة الله أي في ثواب الله @QB@ وهم فيها خالدون
~~@QE@ يعني دائمين <
# > سورة آل عمران 108 - 109 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 108 - 109 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@تلك آيات الله @QE@ يعني القرآن @QB@ نتلوها عليك
~~@QE@ يعني ننزل عليك جبريل فيقرأ عليك @QB@ بالحق @QE@ أي بالصدق وقال
~~الزجاج @QB@ تلك آيات الله @QE@ أي تلك التي جرى ذكرها حجج الله وعلاماته
~~@QB@ نتلوها عليك @QE@ أي نعرفك إياها @QB@ وما الله يريد ظلما للعالمين
~~@QE@ يعني لا يعذبهم بغير ذنب
# ثم قال تعالى @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ قال بعضهم هذا
~~معطوف على PageV01P262 الأول كأنه يقول وما ms0262 الله يريد ظلما للعالمين لأنهم
~~كلهم عبيده ومخلوقه ومرزوقه فلا يريد ظلمهم وقال بعضهم هذا ابتداء الكلام
~~بين لعباده أن جميع ما في السموات وما في الأرض له حتى يسألوه ويعبدوه ولا
~~يعبدوا غيره
# ثم قال تعالى @QB@ وإلى الله ترجع الأمور @QE@ يقول تصير أمور العباد إلى
~~الله في الآخرة <
# > سورة آل عمران 110 - 111 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 110 - 111 ) كنتم خير أمة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ قال الكلبي أخبر الله
~~تعالى أن خير الدين عند الله دين أهل الإسلام ووصفهم بالوفاء فقال @QB@
~~كنتم خير أمة @QE@ يقول أنتم خير أهل دين كان للناس لأنهم لا يظلمون من
~~خالطهم منهم أو من غيرهم فجعلهم الله خير الناس للناس @QB@ تأمرون بالمعروف
~~@QE@ ويقال خير أمة أخرجت للناس لأنهم يأمرون بالمعروف فيقاتلون الكفار
~~ليسلموا فترجع منفعتهم إلى غيرهم كما قال صلى الله عليه وسلم خير الناس من
~~ينفع الناس ويقال @QB@ كنتم خير أمة @QE@ عند الله في اللوح المحفوظ ويقال
~~كنتم مذ أنتم خير أمة ويقال هذا الخطاب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعني أنتم خير الأمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون أصحابي
~~ثم الذين يلونهم
# ثم وصفهم فقال @QB@ تأمرون بالمعروف @QE@ أي بالتوحيد والإسلام @QB@
~~وتنهون عن المنكر @QE@ أي عن الشرك @QB@ وتؤمنون بالله @QE@ أي تصدقون
~~بتوحيد الله وتثبتون على ذلك وقال الزجاج @QB@ تؤمنون بالله @QE@ معناه
~~تقرون بأن محمدا صلى الله عليه وسلم نبي الله لأن من كفر بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم لم يوحد الله لأنه يزعم أن الآيات المعجزات التي أتى بها من ذات
~~نفسه
# ثم قال تعالى @QB@ ولو آمن أهل الكتاب @QE@ وهم اليهود والنصارى @QB@
~~لكان خيرا لهم @QE@ من الإقامة على دينهم
# ثم قال تعالى @QB@ منهم المؤمنون @QE@ وهم مؤمنو أهل الكتاب عبد الله بن
~~سلام وأصحابه ومن آمن من اليهود والنصارى @QB@ وأكثرهم الفاسقون @QE@ وهم
~~كعب بن الأشرف وأصحابه والذين لم يؤمنوا منهم
# قوله تعالى @QB@ لن يضروكم إلا أذى @QE@ يعني باللسان بالسب وغيره وليس
~~لهم قوة القتال @QB@ وإن يقاتلوكم @QE@ يعني إن ms0263 أعانوكم في القتال فلا
~~منفعة لكم منهم لأنهم @QB@ يولوكم الأدبار @QE@ وينهزمون @QB@ ثم لا ينصرون
~~@QE@ يقول لا يمنعون من الهزيمة فكأنه يحكي ضعفهم عن القتال يقول لو كانوا
~~عليكم لا يضرونكم ولو كانوا معكم لا ينفعونكم وهذا حالهم إلى اليوم وهم
~~اليهود ليس لهم شوكة ولا قوة القتال في موضع من المواضع ويقال ^ وإن
~~يقاتلوكم PageV01P263 يولوكم الأدبار ) يعني إن خرجوا إلى قتالكم وأرادوا
~~قتالكم @QB@ يولون الأدبار @QE@ يعني يهربون منكم ويقال @QB@ يولوكم
~~الأدبار @QE@ يعني منهزمين @QB@ ثم لا ينصرون @QE@ يقول لا يمنعون منكم وهو
~~قول الكلبي <
# > سورة آل عمران 112 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 112 ) ضربت عليهم الذلة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ضربت عليهم الذلة @QE@ يقول جعلت عليهم الجزية ويقال
~~الذم عليهم القتال @QB@ أينما ثقفوا @QE@ أي وجدوا @QB@ إلا بحبل من الله
~~@QE@ يعني بعهد من الله @QB@ وحبل من الناس @QE@ أي بعهد من الناس يعني تحت
~~قوم يؤدون إليهم الجزية فإن لم يكن لهم عهد قتلوا @QB@ وباؤوا بغضب من الله
~~@QE@ يقول استوجبوا الغضب من الله تعالى ويقال رجعوا بغضب من الله @QB@
~~وضربت عليهم المسكنة @QE@ يعني جعل عليهم زي الفقر فترى الرجل منهم غنيا
~~وعليه من البؤس والفقر والمسكنة ويقال إنهم يظهرون من أنفسهم الفقر ويقال
~~إنهم يظهرون من أنفسهم الفقر لكيلا تضاعف عليهم الجزية @QB@ ذلك @QE@ الذي
~~يصيبهم @QB@ بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله @QE@ ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~وبالقرآن @QB@ ويقتلون الأنبياء بغير حق @QE@ يعني رضوا بما فعل آباؤهم
~~فكأنهم قتلوهم @QB@ ذلك @QE@ الغضب @QB@ بما عصوا @QE@ الله @QB@ وكانوا
~~يعتدون @QE@ بأفعالهم فكلما ذكر الله عقوبة قوم في كتابه فبين المعنى الذي
~~يعاقبهم لذلك لكيلا يظن أحد أنه عذبهم بغير جرم <
# > سورة آل عمران 113 - 115 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 113 - 115 ) ليسوا سواء من . . . . .
# > > ثم بين فضيلة من آمن من أهل الكتاب على من لم يؤمن فقال تعالى @QB@
~~ليسوا سواء @QE@ قال بعضهم هذا معطوف على الأول @QB@ منهم المؤمنون وأكثرهم
~~الفاسقون @QE@ @QB@ ليسوا سواء @QE@ في الثواب فيكون هاهنا وقف وقال بعضهم
~~هذا ابتداء ويكون فيه مضمر فكأنه يقول ليس من آمن منهم ويتلون آيات الله
~~كمن هو ms0264 كافر كقوله تعالى ^ أمن هو قانت ءانآء الليل ساجدا وقائما يحذر ^
~~الزمر 9 معناه ليس كالذي هو من أهل النار فكذلك هاهنا قال ليس من آمن @QB@
~~من أهل الكتاب @QE@ كمن لم يؤمن فبين الذين آمنوا فقال @QB@ من أهل الكتاب
~~أمة قائمة @QE@ يعني مهدية عاملة بكتاب الله تعالى ويقال مستقيمة
# وروى الزجاج عن الأخفش قال يعني ذا أمة قائمة يعني ذو طريقة قائمة @QB@
~~يتلون آيات الله @QE@ يعني القرآن في الصلاة @QB@ آناء الليل @QE@ يعني
~~ساعات الليل @QB@ وهم يسجدون @QE@ أي يصلون لله تعالى PageV01P264
# قوله تعالى @QB@ يؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ يعني يقرون بالله وبمحمد
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ ويأمرون بالمعروف @QE@ يعني باتباعه @QB@ وينهون
~~عن المنكر @QE@ يعني الشرك @QB@ ويسارعون في الخيرات @QE@ يعني يبادرون إلى
~~الطاعات والأعمال الصالحة @QB@ وأولئك من الصالحين @QE@ أي مع الصالحين وهم
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة
# وقال تعالى @QB@ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه @QE@ يعني لن تجحدوه ولن
~~تنسوه يقول تجزون به وتثابون عليه في الآخرة وهذا كما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال البر لا يبلى والإثم لا ينسى
# ثم قال تعالى @QB@ والله عليم بالمتقين @QE@ يعني عليم بثوابهم وهم مؤمنو
~~أهل الكتاب ومن كان بمثل حالهم قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@
~~وما يفعلوا من خير فلن يكفروه @QE@ كلاهما بالياء والباقون كلاهما بالتاء
~~على معنى المخاطبة <
# > سورة آل عمران 116 - 117 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 116 - 117 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا لن تغني عنهم @QE@ قال مقاتل ذكر قبل
~~هذا مؤمني أهل الكتاب ثم ذكر كفار أهل الكتاب وهو قوله @QB@ إن الذين كفروا
~~@QE@
# وأما الكلبي فقال هذا ابتداء @QB@ إن الذين كفروا لن تغني عنهم @QE@ كثرة
~~@QB@ أموالهم ولا أولادهم من @QE@ عذاب @QB@ الله شيئا @QE@ وقال الضحاك
~~يعني اليهود والنصارى وجميع الكفار وكل من خالف دين الإسلام وذلك أنهم
~~تفاخروا بالأموال والأولاد وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين
~~فأخبر الله تعالى أن أموالهم وأولادهم لا تغني عنهم من عذاب الله شيئا ثم
~~قال @QB@ وأولئك ms0265 أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@
# ثم قال ^ كمثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا ^ قال الكلبي يعني ما
~~ينفقون في غير طاعة الله @QB@ مثل ريح فيها صر @QE@ يعني برد شديد @QB@
~~أصابت @QE@ الريح الباردة @QB@ حرث قوم ظلموا أنفسهم @QE@ بمنع حق الله
~~تعالى فيه @QB@ فأهلكته @QE@ يقول أحرقته فلم ينتفعوا منه بشيء فكذلك نفقة
~~من أنفق في غير طاعة الله لا ينفعه في الآخرة كما لا ينفع هذا الزرع في
~~الدنيا وقال مقاتل يعني نفقة السفلة على رؤساء اليهود وقال الضحاك مثل نفقة
~~الكفار من أموالهم في أعيادهم وعلى أضيافهم وما يعطي بعضهم بعضا على
~~الضلالة @QB@ كمثل ريح @QE@ الآية
# ثم قال تعالى @QB@ وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون @QE@ يعني أصحاب
~~الزرع هم ظلموا أنفسهم بمنع حق الله تعالى فكذلك الكفار أبطلوا ثواب
~~أعمالهم بالشرك بالله تعالى PageV01P265 <
# > سورة آل عمران 118 - 119 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 118 - 119 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم @QE@
~~يعني خلة وصداقة من غير أهل دينكم وإنما سميت بطانة الثوب بطانة لقربها من
~~البدن @QB@ من دونكم @QE@ يعني من دون المؤمنين
# نزلت الآية في شأن جماعة الأنصار كانت بينهم وبين اليهود مواصلة وخاصية
~~وكانوا على ذلك بعد الإسلام فنهاهم الله تعالى عن ذلك ويقال كل من كان على
~~خلاف مذهبهم ودينهم لا ينبغي له أن يخادنه لأنه يقال في المثل
# ( عن المرء لا تسأل وأبصر قرينة % فإن القرين بالمقارن يقتدي )
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المرء على دين خليله
~~فلينظر أحدكم من يخالل وروي عن ابن عباس أنه قال اعتبروا الناس بأخدانهم
# ثم بين الله المعنى الذي لأجله نهى عن المواصلة فقال @QB@ لا يألونكم
~~خبالا @QE@ يقول فسادا يعني لا يتركون الجهد في فسادكم يعني أنهم وإن لم
~~يقاتلوكم في الظاهر فإنهم لا يتركون جهدهم في المكر والخديعة @QB@ ودوا ما
~~عنتم @QE@ يعني ما أثمتم بربكم وقال الزجاج الخبال في اللغة ذهاب الشيء
~~والعنت في الأصل المشقة وقال القتبي الخبال ms0266 الفساد وقال القتبي أيضا @QB@
~~ودوا ما عنتم @QE@ يعني ما أعنفتم وما نزل بكم من مكروه
# ثم قال تعالى @QB@ قد بدت البغضاء @QE@ يعني ظهرت العداوة والتكذيب لكم
# ثم قال @QB@ من أفواههم وما تخفي صدورهم @QE@ والذي في صدورهم من العداوة
~~@QB@ أكبر @QE@ مما أظهروا بأفواهم ويقال @QB@ وما تخفي صدورهم أكبر @QE@
~~يعني قصدهم قتل محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا يضمرون ذلك @QB@ قد
~~بينا لكم الآيات @QE@ يقول أخبرناكم بما أخفوا وبما أبدوا بالدلالات
~~والعلامات @QB@ إن كنتم تعقلون @QE@ وتصدقون
# ثم قال تعالى @QB@ ها أنتم أولاء @QE@ يعني ها أنتم يا هؤلاء @QB@
~~تحبونهم @QE@ لمظاهرتكم إياهم @QB@ ولا يحبونكم @QE@ لأنهم ليسوا على دينكم
# وقال الضحاك معناه كيف تحبون الكفار وهم لا يحبونكم @QB@ وتؤمنون بالكتاب
~~كله @QE@ PageV01P266 يعني بالتوراة والإنجيل وسائر الكتب ولا يؤمنون بذلك
~~كله وقد فضلكم الله عليهم بذلك لأنهم لا يؤمنون إلا بكتابهم
# قوله تعالى @QB@ وإذا لقوكم @QE@ يعني المنافقين منهم @QB@ قالوا آمنا
~~@QE@ بمحمد صلى الله عليه وسلم أنه رسول الله @QB@ وإذا خلوا @QE@ فيما
~~بينهم @QB@ عضوا عليكم الأنامل @QE@ يعني أطراف الأصابع @QB@ من الغيظ @QE@
~~والحنق عليكم فيقول بعضهم لبعض ألا ترون إلى هؤلاء قد ظهروا وكثروا قال
~~الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ قل @QE@ لهم @QB@ موتوا بغيظكم
~~@QE@ يقول موتوا بحنقكم يعني على وجه الدعاء والطرد واللعن لا على وجه
~~الأمر والإيجاب لأنه لو كان على وجه الإيجاب لماتوا من ساعتهم كما قال في
~~موضع آخر @QB@ فقال لهم الله موتوا @QE@ البقرة 243 فماتوا من ساعتهم
~~فهاهنا لم يرد به الإيجاب
# وقال الضحاك @QB@ قل موتوا بغيظكم @QE@ يعني أنكم تخرجون من الدنيا بهذه
~~الحسرة والغيظ يعني اللفظ لفظ الأمر والمراد به الخبر يعني أنكم تموتون
~~بغيظكم
# ثم قال تعالى @QB@ إن الله عليم بذات الصدور @QE@ يعني بما في قلوبكم من
~~العداوة للمؤمنين يعني إن الله يجازيكم بذلك <
# > سورة آل عمران 120 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 120 ) إن تمسسكم حسنة . . . . .
# > > ثم قال تعالى للمؤمنين @QB@ إن تمسسكم حسنة @QE@ يعني الظفر والغنيمة
~~كما أصابكم يوم بدر @QB@ تسؤهم @QE@ يعني ساءهم ذلك @QB@ وإن تصبكم سيئة
~~@QE@ يعني الهزيمة كما أصابكم ms0267 يوم أحد ويقال الشدة في العيش والقحط @QB@
~~يفرحوا بها وإن تصبروا @QE@ على أذى المنافقين واليهود @QB@ وتتقوا @QE@
~~المعصية والشرك وهذا قول الكلبي
# وقال مقاتل @QB@ وإن تصبروا @QE@ على أمر الله @QB@ وتتقوا @QE@ معاصية ^
~~ولا يضركم كيدهم شيئا ^ يقول عداوتهم شيئا قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~@QB@ لا يضركم @QE@ بكسر الضاد وجزم الراء وقرأ الباقون بضم الضاد وتشديد
~~الراء ومعناهما قريب في التفسير يعني لا ضير عليكم من كيدهم
# ثم قال تعالى @QB@ إن الله بما يعملون محيط @QE@ يعني أحاط علمه بأعمالهم
~~والإحاطة هي إدراك الشيء بكماله <
# > سورة آل عمران 121 - 122 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 121 - 122 ) وإذ غدوت من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@وإذ غدوت من أهلك @QE@ يعني خرجت من منزلك بالصباح
~~ويقال من PageV01P267 عند أهلك وهي عائشة رضي الله عنها @QB@ تبوئ المؤمنين
~~@QE@ يعني تهيئ للمؤمنين @QB@ مقاعد للقتال @QE@ يعني مواضع للحرب قال
~~الكلبي يعني يوم أحد وقال مقاتل يعني يوم الخندق @QB@ والله سميع @QE@
~~لدعائك @QB@ عليم @QE@ بأمر الكفار
# ثم قال تعالى ^ إذا همت طائفتان منكم ^ يعني أرادت وأضمرت طائفتان من
~~المسلمين وهما حيان بني حارثة وبني مسلمة من الأنصار @QB@ أن تفشلا @QE@
~~يعني أن تجبنا عن القتال مع النبي صلى الله عليه وسلم وترجعا @QB@ والله
~~وليهما @QE@ يعني ناصرهما ^ وحافظهما ^ يعني وحافظ قلوبهما حيث لم يرجعا
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم أحد من المدينة ومعه ألف رجل فرجع
~~عبد الله بن أبي ابن سلول مع ثلاثمائة من المنافقين ومن تابعهم فدخل الفشل
~~في قبيلتين من الأنصار وهم المؤمنون فأرادوا أن يرجعوا فحفظ الله قلوبهم
~~فلم يرجعوا فذلك قوله @QB@ والله وليهما @QE@ يعني حافظ قلوبهما ^ وعلى
~~الله فليتوكل كل المؤمنون ^ يعني على المؤمنين أن يتوكلوا على الله وهذه
~~كلها منن ذكرها الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ليعرف ويشكر الله تعالى
~~ويصبر على ما يصيبه من الأذى <
# > سورة آل عمران 123 - 125 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 123 - 125 ) ولقد نصركم الله . . . . .
# > > ثم ذكرهم الله ببدر فقال تعالى @QB@ ولقد نصركم الله ببدر @QE@ يعني
~~أعانكم الله يوم بدر @QB@ وأنتم أذلة @QE@ يعني قليلة @QB@ فاتقوا الله ms0268
~~@QE@ يعني أعرفوا هذه النعمة واتقوا الله ولا تعصوه @QB@ لعلكم تشكرون @QE@
~~أي لكي تشكروا الله
# قوله تعالى @QB@ إذ تقول للمؤمنين @QE@ يعني يوم أحد @QB@ ألن يكفيكم أن
~~يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين @QE@ من السماء يقول الله @QB@
~~بلى إن تصبروا @QE@ مع نبيكم @QB@ وتتقوا @QE@ معصيته بالهزيمة @QB@
~~ويأتوكم من فورهم هذا @QE@ يعني العدو يأتوكم من وجوههم و @QB@ يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين @QE@ يعني معلمين بالصوف الأبيض في نواصي
~~الخيل وفي أذنابها عليهم البياض قد أرخوا أطراف العمائم بين أكتافهم فأنزل
~~الله تعالى عليهم يوم بدر ثلاثة آلاف ووعدهم ليوم أحد بخمسة آلاف ولكنهم
~~لما عصوا وتركوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجعوا عنهم ولو أنهم
~~صبروا لنزلت عليهم
# قرأ عاصم وابن كثير وأبو عمرو @QB@ مسومين @QE@ بكسر الواو والباقون
~~بالنصب ومعناهم قريب وهو إرخاء أطراف العمائم بين الأكتاف وهذا كما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم بدر PageV01P268 تسوموا فإن الملائكة
~~قد تسومت <
# > سورة آل عمران 126 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 126 ) وما جعله الله . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ وما جعله الله إلا بشرى لكم @QE@ يعني المدد من
~~الملائكة قال بعضهم إن الملائكة لم تقاتل ولكن إنما بعثهم للبشارة ولتسكين
~~قلوب المؤمنين لأن في قتال الملائكة لم يكن للمؤمنين فضيلة وإنما كانت
~~الفضيلة للمؤمنين إذ كانوا هم الذين يقاتلون ويهزمون الكفار ولو كان ذلك
~~لأجل الإعانة لكان ملك واحد يكفيهم كما فعل بقوم لوط ألا ترى أنه قال @QB@
~~ويقللكم في أعينهم @QE@ الأنفال 44 فجعل الفضيلة في قلتهم في أعين الكفار
~~ونصرتهم بالغلبة وهذا معنى قوله @QB@ وما جعله الله إلا بشرى لكم @QE@
# @QB@ ولتطمئن قلوبكم به @QE@ يعني لتسكن به قلوبكم وقال بعضهم الملائكة
~~كانوا يقاتلون وكانت علامة ضربهم في الكفار ظاهرة لأن كل موضع أصابت ضربتهم
~~اشتعلت النار في ذلك الموضع حتى إن أبا جهل قال لابن مسعود أنت ما قتلتني
~~إنما قتلني الذي لم يصل سناني إلى سنبك فرسه وإن اجتهدت وإنما كانت الفائدة
~~في كثرة الملائكة لتسكن قلوب المؤمنين ولأن ms0269 الله تعالى جعل أولئك الملائكة
~~مجاهدين إلى يوم القيامة وكل عسكر من المسلمين صبروا واحتسبوا تأتيهم تلك
~~الملائكة ويقاتلون معهم ويقال الفائدة في كثرة الملائكة أنهم كانوا يدعون
~~ويسبحون وثواب ذلك للذين يقاتلون يومئذ وسنذكر قصة بدر في سورة الأنفال إن
~~شاء الله تعالى
# ثم قال @QB@ وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم @QE@ يعني ليس
~~بكثرة العدد ولا بقلته ولكن النصر من الله تعالى كما قال في آية أخرى @QB@
~~إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا @QE@ التوبة 25 <
# > سورة آل عمران 127 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 127 ) ليقطع طرفا من . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ ليقطع طرفا من الذين كفروا @QE@ يعني أرسل
~~الملائكة ونصر المؤمنين لكي يقطع طرفا أي يستأصل جماعة من الذين كفروا @QB@
~~أو يكبتهم @QE@ قال الكلبي أي يهزمهم وقال مقاتل يعني يخزيهم كقوله @QB@
~~كبتوا كما كبت الذين من قبلهم @QE@ المجادلة 5 ويقال يغيظهم @QB@ فينقلبوا
~~@QE@ إلى مكة @QB@ خائبين @QE@ لم يصيبوا ظفرا ولا خيرا وقد قتل منهم سبعون
~~وأسر سبعون ويقال معناه وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به
~~وليقطع طرفا من الذين كفروا PageV01P269 <
# > سورة آل عمران 128 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 128 ) ليس لك من . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ليس لك من الأمر شيء ^ روى جويبر عن الضحاك قال لما كان
~~يوم أحد كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم وأدمي ساقه وقتل سبعون رجلا
~~من الصحابة فهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو على المشركين فأنزل الله
~~تعالى ^ ليس لك من الأمر شيء ^ يعني ليس لك من الحكم شيء @QB@ أو يتوب
~~عليهم @QE@ يعني كفار قريش يهديهم إلى الإسلام وقال الكلبي فهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يلعن الذين انهزموا من الصحابة يوم أحد فنزل ^ ليس
~~لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم ^ يعني الذين انهزموا @QB@ أو يعذبهم فإنهم
~~ظالمون @QE@ قال فلما نزلت هذه الآية كف ولم يلعن المشركين لأنه سيؤمن كثير
~~منهم وقد آمن كثير منهم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل
~~وغيرهم
# قال مقاتل كان ms0270 سبعون رجلا من أصحاب الصفة خرجوا إلى الغزو محتسبين فقتل
~~السبعون جميعا فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فدعا الله تعالى عليهم
~~أربعين يوما في صلاة الغداة فأنزل الله قوله تعالى ^ ليس لك من الأمر شيء ^
~~ويقال معنى قوله @QB@ أو يتوب عليهم @QE@ حتى يتوب عليهم @QB@ أو يعذبهم
~~@QE@ إن لم يكونوا من أهل التوبة <
# > سورة آل عمران 129 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 129 ) ولله ما في . . . . .
# > > ثم عظم نفسه فقال @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ يعني
~~جميع الخلق في ملكه وعبيدة @QB@ يغفر لمن يشاء @QE@ وقال الضحاك يغفر لمن
~~يشاء الذنب العظيم @QB@ ويعذب من يشاء @QE@ على الذنب الصغير يعني إذا أصر
~~على ذلك @QB@ والله غفور رحيم @QE@ في تأخير العذاب عنهم حيث لم يعاقبهم
~~قبل توبتهم <
# > سورة آل عمران 130 - 131 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 130 - 131 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة
~~@QE@ قال الزجاج يعني لا تضاعفوا أموالكم بالربا وقال القتبي هو ما يضاعف
~~منها شيء بعد شيء ويقال @QB@ أضعافا @QE@ عند البيع يبيعه بأكثر من قيمته
~~مضاعفة بعد العقد أن يزيده في الأجل ويزيد في المال ويقال المضاعفة هي نعت
~~الأضعاف كما قال تعالى @QB@ حلالا طيبا @QE@ البقرة 168 وغيرها والطيب هو
~~نعت الحلال
# ثم قال تعالى @QB@ واتقوا الله @QE@ أي في الربا فلا تستحلوه @QB@ لعلكم
~~تفلحون @QE@ لكي تنجوا من العذاب ثم خوفهم فقال @QB@ واتقوا النار التي
~~أعدت للكافرين @QE@ يعني خلقت وهيئت للكافرين وقالت المعتزلة من أتى
~~بالكبيرة ومات عليها فإنه يخلد في النار كالكفار لأنه وعد لأكل الربا
~~PageV01P270 النار كما وعد الكفار وقال أكثر أهل العلم والتفسير هذا الوعيد
~~لمن استحل الربا ومن استحل الربا فإنه يكفر ويصير إلى النار ويقال معناه
~~اتقوا العمل الذي ينزع منكم الإيمان فتستوجبون النار لأن من الذنوب ما
~~يستوجب به نزع الإيمان ويخاف عليه فمن ذلك عقوق الوالدين وقد جاء في ذلك
~~أثر أن رجلا كان عاقا لوالدته يقال له علقمة فقيل له عند الموت قل لا إله
~~إلا ms0271 الله فلم يقدر على ذلك حتى جاءت أمه فرضيت عنه ومن ذلك قطيعة الرحم
~~وأكل الربا والخيانة في الأمانة وذكر أبو بكر الوراق عن أبي حنيفة رحمه
~~الله أنه قال أكبر ما في الذنوب التي ينزع الإيمان من العبد عند الموت ثم
~~قال أبو بكر فنظرنا في الذنب الذي ينزع الإيمان فلم نجد شيئا أسرع نزعا
~~للإيمان من ظلم العباد <
# > سورة آل عمران 132 - 133 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 123 - 133 ) ولقد نصركم الله . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ وأطيعوا الله والرسول @QE@ يعني أطيعوا الله في
~~الفرائض والرسول في السنن ويقال @QB@ وأطيعوا الله @QE@ في تحريم الربا
~~@QB@ والرسول @QE@ فيما بلغكم من تحريم الربا @QB@ لعلكم ترحمون @QE@ ولا
~~تعذبون
# قوله تعالى @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم @QE@ قرأ نافع ومن تابعه من
~~أهل المدينة وابن عامر ومن تابعه من أهل الشام @QB@ سارعوا @QE@ بغير الواو
~~على معنى الابتداء وقرأ الباقون @QB@ وسارعوا @QE@ بالواو على معنى العطف
~~قال الكلبي معناه وسارعوا إلى التوبة من الربا وقال مقاتل وسارعوا إلى
~~الأعمال الصالحة التي هي مغفرة لذنوبكم وإلى الجنة وقال الضحاك يعني سارعوا
~~إلى النجاء الأكبر إلى الصف المقدم في الصلاة وإلى الصف المقدم في القتال
~~ويقال @QB@ وسارعوا @QE@ حتى لا تفوتكم تكبيرة الافتتاح
# ثم قال تعالى @QB@ وجنة عرضها السماوات والأرض @QE@ قال القتبي يعني
~~سعتها ولم يرد به العرض الذي هو خلاف الطول والعرب تقول بلاد عريضة أي
~~واسعة ويقال عرض الجنة كعرض سبع سموات وكعرض سبع أرضين لو ألزق بعضها إلى
~~بعض وإنما ذكر العرض ولم يذكر الطول لأن طولها لا يعرف ولا يدرك وقال
~~الكلبي الجنان أربع جنة عدن وهي الدرجة العليا وجنة المأوى وجنة الفردوس
~~وجنة النعيم كل جنة منها كعرض السموات والأرض لو وصل بعضها إلى بعض ويقال
~~لم يرد بهذا التقدير ولكنه أراد بذلك أنها أوسع شيء رأيتموه وقال السدي لو
~~كسرت السموات والأرض وصرن خردلا فبكل خردلة لله جنة عرضها كعرض السموات
~~والأرض
# حدثنا محمد بن داود قال حدثنا أحمد بن يحيى قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال ms0272
~~PageV01P271
# حدثنا يعقوب عن أبي حازم قال أخبرني سهل بن سعد قال إن أدنى أهل الجنة
~~يقال له تمن فيقول أعطني كذا وأعطني كذا حتى إذا لم يجد شيئا يتمنى لقن
~~فيقال له قل كذا قل كذا فيقول له لك ذلك ومثله وفي رواية أبي سعيد الخدري
~~لك هذه وعشرة أمثالها معها
# ثم قال تعالى @QB@ أعدت للمتقين @QE@ يعني الجنة <
# > سورة آل عمران 134 <
# >
# ثم نعت المتقين فقال @QB@ الذين ينفقون في السراء والضراء @QE@ إلى آخر
~~الآية نعت للمتقين ويقال إن كل نعت من ذلك هو نعت على حدة فكأنه يقول أعدت
~~للمتقين للذين ^ ينفقون من السراء ^ إلى آخر الآية
# قوله @QB@ في السراء والضراء @QE@ يعني ينفقون أموالهم في حال اليسر وفي
~~حال العسر وهذا قول الكلبي وقال مقاتل والضحاك في حال السعة والشدة ويقال
~~في الصحة والمرض ويقال @QB@ في السراء @QE@ يعني في حال الحياة وفي @QB@
~~الضراء @QE@ يعني بعد الموت ويقال في سراء المسلمين في عرسهم وولائمهم
~~والضراء في نوائبهم ومآتمهم ويقال @QB@ في السراء @QE@ يعني النفقة التي
~~تسركم مثل النفقة على الأولاد والأقربين @QB@ والضراء @QE@ النفقة على
~~الأعداء والكاشحين ويقال @QB@ في السراء @QE@ يعني على الأغنياء يضيفهم
~~ويهدي إليهم @QB@ والضراء @QE@ يعني على أهل الضر يتصدق عليهم
# وقال @QB@ والكاظمين الغيظ @QE@ يعني المرددين الغيظ في أجوافهم وأصله في
~~اللغة كظم البعير إذا ردد جرته ومعناه الذين إذا أصابهم الغيظ تجاوزوا ولم
~~يعاقبوا
# ثم قال تعالى @QB@ والعافين عن الناس @QE@ قال الكلبي يعني عن المملوكين
~~ويقال @QB@ والعافين عن الناس @QE@ بعد قدرتهم عليهم فيعفو عنهم @QB@ والله
~~يحب المحسنين @QE@ من الأحرار والمملوكين ويقال الذين يحسنون بعد العفو
~~ويزيدون عليه إحسانا وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من كظم
~~غيظا وهو يقدر على أن ينفذه ثم لم ينفذه زوجه الله من الحور العين حيث يشاء
~~وفي خبر آخر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ما عفا رجل عن مظلمة قط إلا
~~زاده الله بها عزا PageV01P272 <
# > سورة آل عمران 135 - 136 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 135 - 136 ) والذين إذا فعلوا . . . . .
# > > قوله ms0273 تعالى @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة @QE@ نزلت في شأن رجل تمار
~~جاءت امرأة تشتري منه تمرا فأدخلها في حانوته وقبلها ثم ندم على ذلك فنزلت
~~هذه الآية ويقال نزلت هذه الآية في رجل مس امرأة أخيه في الله وكان أخوه
~~خرج غازيا ثم ندم وتاب ويقال إنها نزلت في شأن بهلول النباش تاب عن صنيعه
~~فنزلت هذه الآية فقال تعالى @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~@QE@ يعني القبلة واللمس ويقال الفاحشة كل فعل يستوجب به الحد في الدنيا
~~@QB@ أو ظلموا أنفسهم @QE@ ما دون ذلك ويقال الفاحشة ما استوجب به النار
~~@QB@ أو ظلموا أنفسهم @QE@ ما استوجب به الحساب والحبس وقال إبراهيم النخعي
~~الظلم هاهنا تفسير الفاحشة فكأنه يقول ^ والذين إذا فعلوا فاحشة وظلموا
~~أنفسهم ^ ثم قال @QB@ ذكروا الله @QE@ يعني خافوا الله ويقال ذكروا مقامهم
~~بين يدي الله ويقال ذكروا عذاب الله @QB@ فاستغفروا لذنوبهم @QE@ يعني
~~الاستغفار باللسان والندامة بالقلب ويقال الاستغفار باللسان بغير ندامة
~~للقلب توبة الكذابين وروي عن الحسن البصري أنه قال استغفارنا يحتاج إلى
~~الاستغفار الكثير
# ثم قال تعالى @QB@ ومن يغفر الذنوب إلا الله @QE@ يعني لا يغفر الذنوب
~~إلا الله @QB@ ولم يصروا على ما فعلوا @QE@ يعني لم يقيموا على ما فعلوا من
~~المعصية @QB@ وهم يعلمون @QE@ أنها معصية فلا يرجعون ويقال في الآية تقديم
~~وتأخير فكأنه يقول والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ولم يصروا على
~~ما فعلوا وهم يعلمون ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله @QB@ أولئك @QE@ يعني أهل هذه الصفة @QB@ جزاؤهم @QE@ يعني ثوابهم
~~@QB@ مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر
~~العاملين @QE@ يعني نعم ثواب العاملين الجنة وهو قول الكلبي وقال مقاتل نعم
~~ثواب التائبين من الذنوب الجنة <
# > سورة آل عمران 137 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 137 ) قد خلت من . . . . .
# > > قوله تعالى ^ وقد خلت من قبلكم سنن ^ يعني قد مضت لكل أمة سنة ومنهاج
~~فإذا اتبعوها رضي الله عنهم قال الكلبي قد مضت لكل أمة سننه بالهلاك فيمن
~~كان قبلكم @QB@ فانظروا @QE@ أي فاعتبروا ^ كيف ms0274 كان جزاء المكذبين ^ أي
~~جزاء المكذبين وقال مقاتل نحو هذا وقال يخوف الله هذه الأمة بمثل عذاب
~~الأمم الخالية وقال السدي @QB@ فسيروا في الأرض @QE@ يعني أقرؤوا القرآن
~~@QB@ فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين @QE@ لأن من لم يسافر فإنه لا
~~PageV01P273 يعرف ذلك وأما من قرأ القرآن فإنه يعرف ذلك وقال الحسن اقرؤوا
~~القرآن وتدبروا فيه فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين <
# > سورة آل عمران 138 - 140 <
# >
# ث < <
# | آل عمران : ( 138 - 140 ) هذا بيان للناس . . . . .
# > > م قال تعالى @QB@ هذا بيان للناس @QE@ يعني القرآن بيان للناس من
~~الضلالة @QB@ وهدى @QE@ من العمى @QB@ وموعظة @QE@ من الجهل ويقال @QB@ هدى
~~وموعظة @QE@ أي كرامة ورحمة للمتقين @QB@ ولا تهنوا @QE@ يعني ولا تضعفوا
~~وقيل ولا تجبنوا ويقال ولا تعجزوا عن عدوكم
# ثم قال @QB@ ولا تحزنوا @QE@ وقيل يعني على ما أصابكم يوم أحد من القتل
~~والهزيمة @QB@ وأنتم الأعلون @QE@ يعني الغالبون يقول آخر الأمر لكم ويقال
~~@QB@ وأنتم الأعلون @QE@ في الحجة ويقال هذا وعد لأصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم في المستأنف @QB@ وأنتم الأعلون @QE@ يعني الغالبون على الأعداء بعد
~~أحد فلم يخرجوا بعد ذلك في عسكر إلا ظفروا في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي كل عسكر كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان فيه واحد
~~من الصحابة كان الظفر لهم فهذه البلدان كلها إنما فتحت في عهد أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد انقراضهم ما فتحت بلدة على الوجه كما كانوا
~~يفتحون في ذلك الوقت ويقال في هذه الآية بيان فضل هذه الأمة لأنه خاطبهم
~~بما خاطب به أنبياءه لأنه قال لموسى عليه الصلاة والسلام @QB@ إنك أنت
~~الأعلى @QE@ طه 68 وقال لهذه الأمة @QB@ وأنتم الأعلون @QE@ ويقال أشتقت
~~هذه اللفظة من اسم الله تعالى لأن اسمه العلي الأعلى وقال للمؤمنين @QB@
~~وأنتم الأعلون @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ يعني إن كنتم مصدقين بوعد الله
~~ويقال معناه إذ كنتم مؤمنين ويقال في الآية تقديم وتأخير فكأنه قال ولا
~~تهنوا ولا تحزنوا إن كنتم مؤمنين وأنتم الأعلون
# ويقال هذا ms0275 وعد لهم بأنهم غالبون إن ثبتوا وصدقوا فلو أنهم ثبتوا وصدقوا
~~لغلبوا كما غلبوا يوم بدر ولكنهم تركوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرجع الأمر عليهم وكانت القصة في ذلك أنهم لما غلبوا المشركين يوم بدر
~~وأصابوا منهم ما أصابوا وسنذكر في سورة الأنفال قصة بدر إن شاء الله تعالى
~~فرجع أبو سفيان بن حرب بالعير إلى مكة وانهزم المشركون وذهب عكرمة بن أبي
~~جهل ورجال أصيب أبناؤهم وآباؤهم وإخوانهم ببدر إلى أبي سفيان بن حرب وهو
~~رئيس مكة فكلموه وأتاه كل من كان له في ذلك العير مال فقالوا إن محمدا قد
~~قتل خياركم فاستعينوا بهذا المال على حربه ففعلوا قال الضحاك قد أعانهم أبو
~~سفيان بمائة PageV01P274 راحلة وما يصلحها من السلاح والزاد فسارت قريش وهم
~~ثلاثة آلاف رجل وعليهم أبو سفيان بن حرب وكان في القوم خالد بن الوليد
~~وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل وذلك قبل دخولهم في الإسلام فلم يبق أحد
~~من قريش إلا وقد خرج أهله معه وولده يجعلهم خلف ظهره ليقاتل عنهم فلما سمع
~~بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال إني رأيت فيما يرى النائم
~~كأن في سيفي ثلمة فأولتها مصيبة في نفسي ورأيت بقورا قد ذبحت فأولتها قتلى
~~في أصحابي ورأيت كأني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها المدينة فأشيروا علي
~~ما ترون وكره الخروج إليهم وكان رأي عبد الله بن أبي ابن سلول مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأن لا يخرج ولكنه كان منافقا فقال يا رسول الله لا
~~تخرج إليهم فإنا ما خرجنا إلى عدو قط إلا أصاب منا ولا دخل علينا إلا أصبنا
~~منه فقال رجال من المسلمين ممن أكرمهم الله بالشهادة وغيرهم ممن فاتته بدر
~~اخرج يا رسول الله لكي لا يرى أعداء الله أنا قد جبنا لهم أو ضعفنا عنهم
~~فلم يزالوا به حتى دخل ولبس لأمته ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم إليهم
~~وقد خرج الناس فقالوا ms0276 استكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا
~~رسول الله قد استكرهناك وما كان لنا ذلك فإن شئت فاخرج وإن شئت فاقعد فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما ينبغي لنبي أن يضع سلاحه إذا لبسه حتى يقاتل
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وسار إلى أحد فانخذل عبد الله بن أبي
~~ابن سلول قال في رواية الكلبي فرجع معه ثلث الناس وبقي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نحو سبعمائة رجل وقال في رواية الضحاك فانخذل في ستمائة رجل
~~من اليهود وبقي مع النبي صلى الله عليه وسلم ألف رجل من المؤمنين الطيبين
~~ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل بالشعب من أحد وأمر عبد الله
~~بن جبير على الرماة وقال لهم لا تبرحوا عن هذا الموضع واثبتوا هاهنا إن كان
~~الأمر علينا أو لنا وقال في رواية الكلبي كان الرماة خمسين رجلا وقال في
~~رواية الضحاك كانوا سبعين رجلا فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره إلى
~~أحد ودنا المشركون وأخذوا في الحرب وقامت هند امرأة أبي سفيان وصواحبتها
~~حين حميت الحرب يضربن بالدفوف خلف قريش ويقلن
# ( نحن بنات طارق % نمشي على النمارق )
# ( إن تقبلوا نعانق % أو تدبروا نفارق )
# ( المسك في المفارق % والدر في المخانق )
# ( فراق غير وامق % )
# فقاتل أبو دجانة في نفر من المسلمين قتالا شديدا وقاتل علي بن أبي طالب
~~حتى التوى سيفه وقاتل سعد بن أبي وقاص وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~لسعد ارم فداك أبي وأمي فقتلوا PageV01P275 جماعة من المشركين وصدقهم الله
~~وعده وأنزل نصره حتى كانت هزيمة القوم لا شك فيها وكشفوهم عن معسكرهم قال
~~الزبير رأيت هندا وصواحبتها هوارب فلما نظر الرماة إلى القوم قد انهزموا
~~أقبلوا على النهب فقال لهم عبد الله بن جبير لا تبرحوا عن هذا الموضع فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عهد إليكم فلم يلتفتوا إلى قوله وظنوا أن
~~المشركين قد انهزموا فبقي عبد الله بن ms0277 جبير مع ثمانية نفر فخرج خالد بن
~~الوليد مع خمسين ومائتي فارس من قبل الشعب وقتلوا من بقي من الرماة ودخلوا
~~خلف أقفية المسلمين وتفرق المسلمون ورجع المشركون وحملوا حملة واحدة فصار
~~المسلمون ثلاثة أنواع بعضهم جريح وبعضهم قتيل وبعضهم منهزم
# وكان مصعب بن عمير يذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل دونه ثم
~~قام زياد بن السكن فقاتل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل
~~وخلص الحرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقذف بالحجارة حتى وقع بشفتيه
~~وأصيبت رباعيته وكلمت شفته وأدمي ساقه فقال سفيان بن عيينة لقد أصيب مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ثلاثين رجلا كلهم جثوا بين يدي رسول الله
~~أو قال يتقدم بين يديه ثم يقول وجهي لوجهك الوقاء ونفسي لنفسك الفداء وعليك
~~سلام الله غير مودع فرجع الذي قتل مصعب بن عمير فظن أنه كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال للمشركين قتلت محمدا فصرخ صارخ ألا إن محمدا قد قتل
~~ويقال كان ذلك إبليس لعنه الله فولى المسلمون هاربين متحيرين وجاء إبليس
~~لعنه الله ونادى في المدينة ألا إن محمدا قد قتل وأخذت النسوة في البكاء في
~~البيوت فأقبل أنس بن النضر عم أنس بن مالك إلى عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد
~~الله في رجال من الم هاجرين والأنصار فقال لهم ما يحبسكم قالوا قتل محمد
~~فقال ما تصنعون بالحياة بعده موتوا كراما على ما مات عليه نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم ثم أقبل نحو العدو فقاتل حتى قتل
# قال كعب بن مالك فأول من كنت عرفت من المسلمين عرفت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عرفت عينية من تحت المغفر تزهران فناديت بأعلى صوتي يا معشر
~~المسلمين أبشروا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إلي بأن أسكت وقال
~~أنس بن مالك قد شج وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل الدم يسيل على
~~وجهه وهو يمسح الدم ms0278 ويقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالدم وهو يدعوهم إلى ربهم ويقال إن أصحابه لما اجتمعوا قالوا يا رسول
~~الله لو دعوت الله على هؤلاء الذين صنعوا بك فقال صلى الله عليه وسلم لم
~~أبعث طعانا ولا لعانا ولكن بعثت داعيا ورحمة اللهم اهد قومي فإنهم لا
~~يعلمون فجاءه أبيبن خلف الجمحي وهو يقول يا محمد لا نجوت إن نجوت مني فهم
~~المسلمون به فقال لهم دعوه حتى دنا منه فتناول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحربه من الحارث بن الصمة ورماه به فخدشه في عنقه خدشا غير كبير وقد
~~كان قبل ذلك لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وقال عندي فرس أعلفه كل
~~يوم فرق ذرة أقتلك عليه فقال له رسول PageV01P276 الله صلى الله عليه وسلم
~~بل أنا أقتلك عليه إن شاء الله فلما خدشه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~عنقه رجع إلى قريش وهو يقول قتلني محمد فقالوا له ما بك من طعن فقال بلى
~~لقد قال لي أنا أقتلك والله لو بصق علي بعد تلك المقالة لقتلني فمات قبل إن
~~يصل إلى مكة في الطريق
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا عند أحد وقد اجتمع إليه بعض
~~أصحابه فعلت عليه من قريش في الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~ينبغي لهم أن يعلونا فأقبل عمر ورهط من المهاجرين فقاتلوهم حتى أهبطوهم من
~~الجبل وقد كان جبير بن مطعم قال لمملوك له يقال له وحشي إن أنت قتلت محمدا
~~جعلت لك أعنة الخيل وإن أنت قتلت علي بن أبي طالب جعلت لك مائة ناقة كلها
~~سود الحدقة وإن أنت قتلت حمزة فأنت حر فقال وحشي أما محمد فعليه حافظ من
~~الله لا يخلص إليه أحد وأما علي فما برز إليه رجل إلا قتله وأما حمزة فرجل
~~شجاع فعسى أن أصادفه في غرته فاقتله مكانه وكانت هند كلما مر بها وحشي أو
~~مرت ms0279 به قالت له أيها أبا دسمه اشف واستشف فكمن وحشي خلف صخرة وكان حمزة قد
~~حمل على قوة من المشركين فلما رجع من حملته مر بوحشي وهو خلف الصخرة فزرقه
~~بالمزراق فأصابه فسقط فذهبت هند ابنة عتبة والنسوة اللاتي معها يمثلن
~~بالقتلى يجدعن الآذان والأنوف وشقت هند بطن حمزة وأخذت كبده ومضغته ثم صعدت
~~هند على صخرة وهي تنادي بأعلى صوتها نحن جزيناكم بيوم بدر وأقبل أبو سفيان
~~وهو يصرخ بأعلى صوته اعل هبل يوما بيوم بدر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمر أجبه يا عمر فأجابه عمر الله أعلى وأجل لا سواه قتلانا في الجنة
~~وقتلاكم في النار
# ثم ركب النبي صلى الله عليه وسلم بغلته وظاهر بين درعيه وأخرج يده من جيب
~~الدرع وسل سيفه ذا الفقار وباشر القتال بنفسه وحمل على المشركين والتأم
~~إليه المسلمون فاعانوه وهزم الله جمع المشركين وقتل يومئذ من المسلمين
~~سبعون رجلا أربعة نفر من المهاجرين وستة وستون من الأنصار وقتل يومئذ من
~~المشركين تسعة عشر رجلا أو أكثر وكثرت القروح في أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعزاهم الله تعالى في ذلك بقوله تعالى @QB@ إن يمسسكم قرح @QE@
~~قرأ عاصم في رواية أبي بكر والكسائي وحمزة @QB@ قرح @QE@ بضم القاف
~~والباقون بالنصب قال الفراء القرح والقرح واحد ويقال @QB@ القرح @QE@
~~بالنصب مصدر و @QB@ القرح @QE@ بالضم اسم ويقال القرح بالنصب الجراحة
~~بعينها والقرح بالضم ألم الجراحة يعني أصابتكم الجراحات يوم أحد @QB@ فقد
~~مس القوم قرح مثله @QE@ يقول قد أصاب المشركين جراحات مثلها يوم بدر @QB@
~~وتلك الأيام نداولها بين الناس @QE@ يقول يوم لكم ويوم عليكم وهذا كما يقال
~~في الأمثال الأيام دول والحرب سجال
# ثم بين المعنى الذي يداول مرة لهم ومرة عليهم فقال تعالى @QB@ وليعلم
~~الله الذين آمنوا @QE@ يعني يبين المؤمن من المنافق أنهم يشكون في دينهم أم
~~لا لأن المؤمن المخلص يتبين حاله PageV01P277 عند الشدة والبلايا وهذا كما
~~روي عن لقمان الحكيم أنه قال لابنه الذهب والفضة يختبران بالنار والمؤمن
~~يختبر بالبلايا والاختبار ms0280 من الله تعالى إظهار ما علم منه من قبل فذلك قوله
~~تعالى @QB@ وليعلم الله الذين آمنوا @QE@ يعني ليبين الله الذين يعلم
~~إيمانهم لأنه يعطى الثواب بما يظهر منه لا بما يعلم منه وكذلك العقوبة ألا
~~ترى أنه علم من إبليس المعصية في المستأنف ثم لم يلعنه ما لم يظهر منه
# ثم قال تعالى @QB@ ويتخذ منكم شهداء @QE@ يعني لكي يتخذ منكم شهداء وإنما
~~كان لأجل ذلك لا لأجل حب الكفار @QB@ والله لا يحب الظالمين @QE@ أي
~~الجاحدين <
# > سورة آل عمران 141 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 141 ) وليمحص الله الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وليمحص الله الذين آمنوا @QE@ يعني لكي يطهر
~~المؤمنين ويكفر ذنوبهم والتمحيص في اللغة الاختبار والتطهير والله بين أنه
~~يداول الأيام بين الناس لكي يظهر المؤمن من المنافق ويكرم بعض المؤمنين
~~بالشهادة لينالوا ثواب الشهداء وقد ذكر ثوابهم بعد هذا في هذه السورة
~~وليكفر ذنوبهم
# ثم قال @QB@ ويمحق الكافرين @QE@ يعني يهلكهم ويستأصلهم لأنهم يجترئون
~~فيخرجون مرة أخرى فيستأصلهم <
# > سورة آل عمران 142 - 143 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 142 - 143 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة @QE@ قال مقاتل بين
~~للمؤمنين أنه نازل بهم الشدة والبلاء في ذات الله لكي يصبروا ويحتسبوا فقال
~~@QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة @QE@ يقول أظننتم أن تدخلوا الجنة بغير شيء
~~قبل أن تصيبكم الشدة في ذات الله فذلك قوله تعالى @QB@ ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم @QE@ قال مقاتل أي ولما يرى الله الذين جاهدوا منكم
~~ويقال ولما يظهر جهاد الذين جاهدوا منكم @QB@ ويعلم الصابرين @QE@ الذين
~~يصبرون عند البلاء ويقال ويعلم الصابرين الكارين أي غير الفارين عن القتال
# ثم قال تعالى @QB@ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه @QE@ وذلك أنه
~~لما وصف لهم الله تعالى بما نزل بشهداء بدر من الكرامة فقالوا ليتنا نجد
~~قتالا فنقتل في ذلك لكي نصيب مثل ما أصابوا فلما لقوا القتال يوم أحد هربوا
~~فعاتبهم الله بقوله @QB@ ولقد كنتم تمنون الموت @QE@ يعني القتال والشهادة
~~من قبل أن تلقوه @QB@ فقد رأيتموه @QE@ يوم أحد @QB@ وأنتم تنظرون ms0281 @QE@ إلى
~~السيوف فيها الموت وقال الزجاج معناه @QB@ ولقد كنتم تمنون @QE@ القتال لأن
~~القتال سبب الموت @QB@ فقد رأيتموه @QE@ يعني وأنتم بصراء كقولك رأيت كذا
~~وكذا ولم يكن في عينيك علة ويقال PageV01P278 @QB@ وأنتم تنظرون @QE@ إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقال القتبي @QB@ قد رأيتموه @QE@ يعني أسبابه وهو
~~السيف <
# > سورة آل عمران 144 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 144 ) وما محمد إلا . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ وما محمد إلا رسول @QE@ لأنهم هربوا حين سمعوا
~~بقتله فقال تعالى @QB@ وما محمد إلا رسول @QE@ كسائر الرسل @QB@ قد خلت من
~~قبله الرسل @QE@ يعني مثله @QB@ أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم @QE@
~~يعني رجعتم إلى دينكم الشرك @QB@ ومن ينقلب على عقبيه @QE@ يعني يرجع إلى
~~الشرك بعد الإسلام @QB@ فلن يضر الله شيئا @QE@ يقول لن ينتقص من ملكه
~~وسلطانه شيء وإنما يضر نفسه @QB@ وسيجزي الله الشاكرين @QE@ يعني الموحدين
~~الله في الآخرة الجنة ويقال @QB@ وسيجزي الله @QE@ المؤمنين المجاهدين
~~الجنة <
# > سورة آل عمران 145 - 148 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 145 - 148 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ وما كان لنفس أن تموت @QE@ يعني قبل أجلها @QB@
~~إلا بإذن الله كتابا مؤجلا @QE@ يقول في موتها كتابا مؤجلا في اللوح
~~المحفوظ فلا يسبق أجله وقال الزجاج قوله @QB@ كتابا مؤجلا @QE@ أي كتب
~~كتابا ذا أجل وهو الوقت المعلوم وذكر الكتاب على معنى التأكيد وفي هذه
~~الآية إبطال قول المعتزلة لأنهم يقولون إن من قتل فإنما يهلك قبل أجله وكل
~~ما ذبح من الحيوان كان هالكا قبل أجله لا يجب على القاتل القصاص والدية في
~~الأدمي والضمان في الحيوان ولو كان بأجل لما وجب شيء بقتله وقلنا قد بين
~~الله تعالى في هذه الآية أنه لا تهلك نفس قبل أجلها
# ثم قال تعالى @QB@ ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها @QE@ قال الكلبي يعني
~~يريد ثواب الدنيا بالعمل الذي افترض الله عليه @QB@ نؤته منها @QE@ يعني
~~نعطه ما أحب فيها وما له في الآخرة من نصيب @QB@ ومن يرد ثواب الآخرة نؤته
~~منها وسنجزي الشاكرين @QE@ في الآخرة ومعناه أن عمله للرياء لا يكون له في
~~الآخرة ثواب ms0282 ومن الناس من قال إن الرياء يدخل في النوافل ولا يدخل في
~~الفرائض لأن الفرائض واجبة على جميع الناس وقال بعضهم يدخل في الفرائض ولا
~~يدخل في النوافل لأنه لو لم يأت بها لا يؤاخذ بها فإذا أتى بهذا القدر ليس
~~عليه غير PageV01P279 ذلك وقال بعضهم كلاهما سواء فالرياء يدخل في الفرائض
~~والنوافل جميعا وهذا القول أصح لقوله تعالى ^ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى يراءون الناس ^ النساء 142
# ثم إن الله تعالى أخبرهم بما لقيت الأنبياء والمؤمنون قبلهم فيعيزيهم
~~ليصبروا فقال تعالى سبحانه @QB@ وكأين من نبي قاتل معه @QE@ قرأ ابن كثير
~~@QB@ وكأين @QE@ بمد الألف والهمزة وقرأ الباقون @QB@ كأين @QE@ بغير مد
~~وفتح الهمزة وباء مكسورة مشددة ومعناهما واحد @QB@ كأين @QE@ للتكثير وقرأ
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو ^ وكأين من نبي قتل ^ بضم القاف وكسر التاء وقرأ
~~الباقون @QB@ قاتل @QE@ فمن قرأ @QB@ قاتل @QE@ فمعناه كم من نبي قاتل معه
~~جموع كثيرة ومن قرأ @QB@ قتل @QE@ معناه وكم من نبي قتل وقتل @QB@ معه @QE@
~~جماعة كثيرة
# وقوله تعالى @QB@ ربيون كثير @QE@ قال الكلبي الربية الواحد عشرة آلاف
~~وقال الزجاج هاهنا قراءتان @QB@ ربيون @QE@ بضم الراء ^ وربيون ^ بالكسر
~~أما بالضم الجماعة الكثيرة ويقال عشرة آلاف وأما الربيون بالكسر العلماء
~~الأتقياء الصبراء على ما يصيبهم في الله ويقال وكأين من نبي قتل يعني كم من
~~نبي قتل وكان معه ربيون كثير @QB@ فما وهنوا @QE@ بعد قتله عن القتال وما
~~عجزوا بما نزل بهم من قتل أنبيائهم وأنفسهم @QB@ لما أصابهم في سبيل الله
~~وما ضعفوا @QE@ لعدوهم ويقال وما جبنوا
# ثم قال تعالى @QB@ وما استكانوا @QE@ يقول وما خضعوا لعدوهم ولكنهم صبروا
~~@QB@ والله يحب الصابرين @QE@ فكأنه يقول للمؤمنين فهلا قاتلتم مع نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم وبعد قتله وإن قتل كما قاتلت القرون الماضية من قبلكم
~~إذا أصيبت أنبياؤهم
# ثم أخبر عن قول الذين قاتلوا مع النبيين فقال تعالى @QB@ وما كان قولهم
~~@QE@ عند قتل أنبيائهم @QB@ إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا @QE@ أي دون
~~الكبائر @QB@ وإسرافنا في أمرنا @QE@ العظام من الذنوب @QB@ وثبت أقدامنا
~~@QE@ عند ms0283 القتال @QB@ وانصرنا على القوم الكافرين @QE@ معناه هلا قلتم كما
~~قالوا وقاتلتم كما قاتلوا وقرأ بعضهم @QB@ وما كان قولهم @QE@ بالضم
~~والمعنى في ذلك أنه جعل القول اسم كان فيكون معناه وما كان قولهم إلا قولهم
~~ربنا اغفر لنا ومن قرأ بالنصب جعل القول خبر كان وجعل الاسم ما بعده
# قوله تعالى @QB@ فآتاهم @QE@ بما قالوا يقول أعطاهم الله @QB@ ثواب
~~الدنيا @QE@ بالغنيمة والنصرة @QB@ وحسن ثواب الآخرة @QE@ أي الجنة @QB@
~~والله يحب المحسنين @QE@ المؤمنين المجاهدين <
# > سورة آل عمران 149 - 150 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 149 - 150 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا @QE@
~~يعني المنافقين @QB@ يردوكم على أعقابكم @QE@ كفارا بعد الإيمان @QB@
~~فتنقلبوا خاسرين @QE@ إلى دينكم الأول @QB@ بل الله مولاكم @QE@ يقول
~~PageV01P280 أطيعوا الله فيما يأمركم هو مولاكم يعني وليكم وناصركم @QB@
~~وهو خير الناصرين @QE@ أي المانعين من كفار مكة <
# > سورة آل عمران 151 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 151 ) سنلقي في قلوب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب @QE@ قرأ أبو عمرو
~~وابن كثير ونافع وعاصم وحمزة @QB@ الرعب @QE@ بتسكين العين وقرا ابن عامر
~~والكسائي @QB@ الرعب @QE@ بضم العين وأصله الضم إلا أنه إذا اجتمع ضمتان
~~حذفت إحداهما عند من قرأ بالجزم ومعنى الآية سنلقي الهيبة في قلوب المشركين
~~وذلك بعد هزيمة المؤمنين قذف الله تعالى في قلوب الذين كفروا الرعب
~~فانهزموا إلى مكة ويقال حين صعد خالد بن الوليد الجبل قصد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد منهزما ويقال عنى
~~به يوم الأحزاب ألقي في قلوبهم الرعب فانهزموا @QB@ بما أشركوا بالله @QE@
~~يعني بأنهم اشركوا بالله @QB@ ما لم ينزل به سلطانا @QE@ يعني كتابا فيه
~~عذر وحجة لهم بالشرك @QB@ ومأواهم النار @QE@ يعني مصيرهم إلى النار في
~~الآخرة @QB@ وبئس مثوى الظالمين @QE@ يعني وبئس مثوى المشركين النار <
# > سورة آل عمران 152 - 154 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 152 - 154 ) ولقد صدقكم الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد صدقكم الله وعده @QE@ وذلك أنهم لما أخذوا في
~~الحرب انهزم المشركون فلما أخذ بعض المسلمين في النهب والغارة رجع الأمر ms0284
~~عليهم وانهزم المسلمون فذلك قوله @QB@ ولقد صدقكم الله وعده @QE@ @QB@ إذ
~~تحسونهم بإذنه @QE@ يقول تقتلونهم بأمره وقال PageV01P281 القتبي @QB@
~~تحسونهم @QE@ يعني تستأصلونهم بالقتل يقال جراد محسوس إذا قتله البرد
# قوله تعالى @QB@ حتى إذا فشلتم وتنازعتم @QE@ يعني جبنتم من عدوكم
~~واختلفتم في الأمر @QB@ وعصيتم @QE@ أمر الرسول @QB@ من بعد ما أراكم ما
~~تحبون @QE@ يعني أراكم الله @QB@ ما تحبون @QE@ من النصرة على عدوكم وهزيمة
~~الكفار والغنيمة
# ثم قال تعالى @QB@ منكم من يريد الدنيا @QE@ يعني يطلب الغنيمة @QB@
~~ومنكم من يريد الآخرة @QE@ وهم الذين ثبتوا عند المشركين حتى قتلوا وروي عن
~~عبد الله بن مسعود أنه قال كنا لا نعرف أن أحدا يريد الدنيا حتى نزلت هذه
~~الآية فعلمنا أن فينا من يريد الدنيا @QB@ ثم صرفكم عنهم @QE@ بالهزيمة من
~~بعد أن أظفركم عليهم @QB@ ليبتليكم @QE@ بمعصية الرسول بالقتل والهزيمة
~~@QB@ ولقد عفا @QE@ الله @QB@ عنكم @QE@ ولم يعاقبكم عند ذلك فلم تقتلوا
~~جميعا @QB@ والله ذو فضل @QE@ في عفوه وإنعامه @QB@ على المؤمنين @QE@
~~بالعفو والإنعام
# قوله تعالى @QB@ إذ تصعدون @QE@ يعني إلى الجبل هاربين حيث صعدوا الجبل
~~منهزمين من العدو وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم يا معشر
~~المسلمين أنا رسول الله فلم يلتفت إليه أحد حتى أتوا على الجبل فذلك قوله
~~تعالى @QB@ إذ تصعدون @QE@ يعني الجبل وهذا قول الكلبي وقال الضحاك @QB@ إذ
~~تصعدون @QE@ في الوادي منهزمين وقال القتبي يعني تبعدون في الهزيمة في
~~الوادي يقال أصعد في الجبل إذا أمرع في الهزيمة وقرأ الحسن @QB@ تصعدون
~~@QE@ بنصب التاء أي تصعدون الجبل وقرأ العامة بضم التاء
# ثم قال تعالى @QB@ ولا تلوون على أحد @QE@ يقول ولا تقيمون على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويقال لا يقيم بعضكم على بعض @QB@ والرسول يدعوكم في
~~أخراكم @QE@ يقول من خلفكم @QB@ فأثابكم غما بغم @QE@ يقول جعل ثوابكم غما
~~على غم ويقال غما متصلا بالغم فأما الغم الأول فإشراف خالد بن الوليد بخيل
~~المشركين وهم في ذلك الجبل وهذا قول الكلبي وقال مقاتل الغم الأول ما فاتهم
~~من الفتح والغنيمة فاجتمعوا وكانوا يذكرون فيما بينهم ما أصابهم في ذلك ms0285
~~اليوم والغم الثاني إذ صعد خالد بن الوليد فلما عاينوه أذعرهم ذلك أي خوفهم
~~ذلك فأنساهم ما كانوا فيه من الحزن فذلك قوله تعالى @QB@ لكيلا تحزنوا على
~~ما فاتكم @QE@ من الغنيمة والفتح @QB@ ولا ما أصابكم @QE@ من القتل
~~والهزيمة ويقال الغم الأول الجرح والقتل والغم الثاني أنهم سمعوا بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد قتل فأنساهم الغم الأول
# ثم قال @QB@ والله خبير بما تعملون @QE@ يعني لا يخفى عليه شيء من
~~أعمالكم فيجازيكم بها
# قوله تعالى @QB@ ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا @QE@ الأمنة في
~~اللغة الأمن قال الكلبي إذا أمن القوم نعسوا وقال الضحاك النعاس عند القتال
~~أمنة من الله تعالى ويقال الذي يصيبه الغم والهمزيمة لا يكون له شيء أحسن
~~من النعاس فيذهب عنه همه فأصاب القوم النعاس فذهب عنهم الغم وأمنوا
~~PageV01P282 قوله تعالى @QB@ يغشى طائفة منكم @QE@ يعني النعاس يغشى ويعلو
~~@QB@ طائفة منكم @QE@ من كان من أهل الصدق واليقين قرأ حمزة والكسائي @QB@
~~تغشى @QE@ بالتاء وقرأ الباقون بالياء فمن قرأ بالتاء انصرف إلى قوله @QB@
~~أمنه @QE@ ومن قرأ بالياء يكون نعتا للنعاس
# ثم قال تعالى @QB@ وطائفة قد أهمتهم أنفسهم @QE@ يعني أهل النفاق وقال
~~الكلبي هو معتب بن قشير وأصحابه @QB@ يظنون بالله غير الحق @QE@ يعني أنهم
~~يظنون أن لا ينصر الله محمدا وأصحابه @QB@ ظن الجاهلية @QE@ قال الكلبي
~~يعني كظنهم في الجاهلية وقال مقاتل ظن الجاهلية كظن جهال المشركين مثل أبي
~~سفيان وأصحابه ^ يقولون هل لنا من الأمر من شيء ^ يعني النصرة والفتح @QB@
~~قل إن الأمر كله لله @QE@ يعني النصرة والغنيمة كله من الله @QB@ يخفون في
~~أنفسهم @QE@ يعني يسرون في أنفسهم @QB@ ما لا يبدون لك @QE@ يعني يقولون ما
~~لا يظهرون لك ^ يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ^ يقولون لو كان
~~ديننا ما قتلنا @QB@ ها هنا @QE@ قال الكلبي وفي الآية تقديم وتأخير ومعناه
~~يقولون هل لنا من الأمر من شيء يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو
~~كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا @QB@ قل إن الأمر ms0286 كله لله @QE@ وقال
~~الضحاك @QB@ قل إن الأمر كله @QE@ خيره وشره من الله قرأ أبو عمرو @QB@ قل
~~إن الأمر كله لله @QE@ بضم اللام والباقون بالنصب فمن رفع جعله اسما
~~مستأنفا ومن نصب جعله نعتا للأمر
# ثم قال تعالى @QB@ قل لو كنتم في بيوتكم لبرز @QE@ يقول لظهر ويقال لخرج
~~@QB@ الذين كتب عليهم القتل @QE@ أي قضي عليهم القتل @QB@ إلى مضاجعهم @QE@
~~أي إلى مواضع مصارعهم معناه أنهم وإن لم يخرجوا إلى العدو وقد قضى الله
~~عليهم بالقتل لخرجوا إلى مواضع قتلهم لا محالة حتى ينفذ فيهم القضاء
# ثم قال تعالى @QB@ وليبتلي الله ما في صدوركم @QE@ يعني ليختبر ويظهر ما
~~في صدوركم @QB@ وليمحص @QE@ يعني ليظهر ويكفر @QB@ ما في قلوبكم @QE@ من
~~الذنوب @QB@ والله عليم بذات الصدور @QE@ يعني بما في القلوب من الخير
~~والشر <
# > سورة آل عمران 155 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 155 ) إن الذين تولوا . . . . .
# > > ثم نزل في المنهزمين فقال @QB@ إن الذين تولوا منكم @QE@ يقول
~~انهزموا منكم @QB@ يوم التقى الجمعان @QE@ جمع المسلمين وجمع المشركين @QB@
~~إنما استزلهم الشيطان @QE@ قال القتبي @QB@ استزلهم @QE@ يعني طلب زلتهم
~~كما يقال استعجلت فلانا أي طلبت عجلته واستعملته أي طلبت عمله ويقال زين
~~لهم الشيطان @QB@ ببعض ما كسبوا @QE@ يعني الذي أصابهم كان بأعمالهم كما
~~قال في آية أخرى ^ وما أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ^ الشورى 30 @QB@
~~ولقد عفا الله عنهم @QE@ حيث لم يستأصلهم @QB@ إن الله غفور @QE@ لذنوبهم
~~@QB@ حليم @QE@ إذ لم يعجل عليهم بالعقوبة PageV01P283 قال حدثنا الخليل بن
~~أحمد قال حدثنا السراج قال حدثنا قتيبة قال حدثنا أبو بكر بن غيلان عن جرير
~~أن عثمان بن عفان كان بينه وبين عبد الرحمن بن عوف كلام فقال له عبد الرحمن
~~أتسبني وقد شهدت بدرا ولم تشهدها وبايعت تحت الشجرة ولم تبايع وقد كنت
~~توليت فيمن تولى يوم الجمع أي يوم أحد فرد عليه عثمان وقال أما قولك إنك
~~شهدت بدرا ولم أشهد فإني لم أغب عن شيء شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا أن ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت مريضة فكنت ms0287 معها أمرضها
~~وضرب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهم في سهام المسلمين وأما بيعة
~~الشجرة فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ردا على المشركين بمكة فضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه على شماله فقال هذه لعثمان فيمين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وشماله إلي خير من يميني وشمالي وأما يوم الجمع
~~فقال الله تعالى @QB@ إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم
~~الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم @QE@ فكنت فيمن عفى الله عنهم
~~فخصم عثمان عبد الرحمن بن عوف <
# > سورة آل عمران 156 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 156 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا @QE@
~~يقول كمنافقي أهل الكتاب @QB@ وقالوا لإخوانهم @QE@ من المنافقين @QB@ إذا
~~ضربوا في الأرض @QE@ يقول ساروا في الأرض تجارا مسافرين فماتوا في سفرهم
~~@QB@ أو كانوا غزى @QE@ يعني خرجوا في الغزو فقتلوا قال القتبي @QB@ غزى
~~@QE@ جمع غاز مثل صائم وصوم ونائم ونوم وعافي وعفى @QB@ لو كانوا عندنا
~~@QE@ بالمدينة @QB@ ما ماتوا @QE@ في سفرهم @QB@ وما قتلوا @QE@ في الغزو
~~@QB@ ليجعل الله ذلك @QE@ الظن @QB@ حسرة في قلوبهم @QE@ ويقال جعل الله
~~ذلك القول @QB@ حسرة في قلوبهم @QE@ لأنه ظهر نفاقهم وقال الضحاك @QB@
~~ليجعل الله ذلك حسرة @QE@ في قلوب المنافقين لأن أرواح الشهداء في حواصل
~~طير خضر تسرح في أشجار الجنان حيث شاءت وأرواح قتلى المنافقين في حواصل طير
~~سود تسرح في الجحيم
# ثم قال تعالى @QB@ والله يحيي ويميت @QE@ يعني يحيي في السفر ويميت في
~~الحضر ويحيي في الحضر ويميت في السفر ويقال والله يحيى قلوب المؤمنين ويميت
~~قلوب الكافرين وقيل يحيي قلوب المؤمنين بالنصر والخروج إلى الغزو ويميت
~~قلوب المنافقين بالتخلف وسوء ظن وقال الضحاك يعني يحيي من أحيا من نطفة
~~بقدرته ويميت من أمات بعزته وسلطانه @QB@ والله بما تعملون بصير @QE@ قرأ
~~عبد الله بن كثير وحمزة والكسائي @QB@ يعملون @QE@ بالياء على معنى
~~المغايبة وقرأ الباقون بالتاء ومعناه قل لهم والله بما تعملون بصير
~~PageV01P284 <
# > سورة آل عمران 157 - 159 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 157 ms0288 - 159 ) ولئن قتلتم في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم @QE@ يعني إن متم في
~~إقامتكم أو قتلتم في سبيل الله وأنتم مؤمنون @QB@ لمغفرة من الله @QE@
~~لذنوبكم @QB@ ورحمة @QE@ يعني ونعمة وجنة ^ خير مما تجمعون ^ يا معشر
~~المنافقين في الدنيا من الأموال قرأ أبو عمرو وابن كثير وابن عامر وعاصم
~~@QB@ متم @QE@ بضم الميم في جميع القرآن والباقون بكسرها وهما لغتان
~~ومعناهما واحد
# ثم قال @QB@ ولئن متم أو قتلتم @QE@ في الغزو @QB@ لإلى الله تحشرون @QE@
~~بعد الموت قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ خير مما يجمعون @QE@ بالياء على معنى
~~المغايبة وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة
# قوله تعالى @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم @QE@ يقول فبرحمة من الله وما
~~صلة فالله تعالى ذكر منته أن جعل رسوله رحيما رؤوفا بالمؤمنين فقال @QB@
~~فبما رحمة من الله @QE@ يا محمد @QB@ لنت لهم @QE@ جانبك وكنت رؤوفا رحيما
~~بالمؤمنين @QB@ ولو كنت فظا غليظ القلب @QE@ يعني خشنا في القول غليظ القلب
~~@QB@ لانفضوا من حولك @QE@ أي لتفرقوا من عندك والله جعلك سهلا سمحا طلقا
~~لينا لطيفا بارا رحيما هكذا قال الضحاك
# ثم قال @QB@ فاعف عنهم @QE@ أي تجاوز عنهم ولا تعاقبهم بما يكون منهم من
~~الزلة والذنب @QB@ واستغفر لهم @QE@ من ذلك الذنب @QB@ وشاورهم في الأمر
~~@QE@ يقول إذا أردت أن تعمل عملا فاعمل بتدبيرهم ومشاورتهم ويقال ناظرهم في
~~الأمر ويقال ناظرهم عند القتال وروي عن عبد الله بن عباس أنه كان يقرأ ^
~~وشاورهم في بعض الأمر ^ لأنه كان يشاورهم فيما لم ينزل عليه الوحي فيه وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم عاقلا ذا رأي ولكنه أمر بالمشورة ليقتدي به غيره
~~ولأن في المشاورة يتودد لأصحابه لأنه إذا شاورهم يتودد قلوبهم وفي المشورة
~~أيضا ترك الملامة لأنه يقول فعلت كذا بمشاورتكم وروى سهل بن سعد الساعدي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما شقي عبد قط بمشورة وما سعد عبد
~~باستغناء رأي )
# ثم قال تعالى @QB@ فإذا عزمت فتوكل على الله @QE@ يعني لا تتكل على
~~المشورة ولكن توكل على الله ms0289 بعد المشورة لا على الأصحاب @QB@ إن الله يحب
~~المتوكلين @QE@ الذين يتوكلون على الله <
# > سورة آل عمران 160 <
# > PageV01P285
# < <
# | آل عمران : ( 160 ) إن ينصركم الله . . . . .
# > > ثم أخبر عز وجل أن النصرة كلها من الله فقال @QB@ إن ينصركم الله
~~@QE@ يقول إن يمنعكم الله @QB@ فلا غالب لكم @QE@ من العدو يعني يوم بدر
~~@QB@ وإن يخذلكم @QE@ يعني يوم أحد @QB@ فمن ذا الذي ينصركم من بعده @QE@
~~يعني من يمنعكم من عدوكم @QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ يعني فليتق
~~الواثقون في النصرة ويقال على المؤمنين أن يتوكلوا على الله لأنهم عرفوا
~~أنه لا ناصر لهم غيره قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر @QB@ متم
~~@QE@ بضم الميم في جميع القرآن وقرأ الباقون بالكسر وهما لغتان ومعناها
~~واحد <
# > سورة آل عمران الآيات 161 - 163 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 161 ) وما كان لنبي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما كان لنبي أن يغل @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وعاصم @QB@ يغل @QE@ بنصب الياء قرأ وقرأ الباقون @QB@ يغل @QE@ بضم الياء
~~ونصب الغين فمن قرأ بالنصب معناه وما كان لنبي أن يخون في الغنيمة ومن قرأ
~~بالضم فمعناه لا ينبغي لنبي أن ينسب إلى الغلول وذلك أنه لما كان يوم أحد
~~أخذوا في النهب والغارة وتركوا القتال وخافوا أن تفوتهم الغنيمة وظنوا أن
~~من أخذ شيئا يكون له وأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقسم لهم فنزلت هذه
~~الآية @QB@ وما كان لنبي أن يغل @QE@ يقول ما جاز لنبي أن يخون في الغنيمة
~~وما جاز لأصحابه أن ينسبوه إلى الخيانة
# ثم قال @QB@ ومن يغلل @QE@ يعني يخن في الغنيمة ^ يأت بم غل يوم القيامة
~~^ يعني يحمله على ظهره وهذا كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لأعرفن أحدكم يوم القيامة يأتي على عنقه شاة لها ثغاء فيقول يا محمد
~~فأقول لا أملك لك من الله شيئا يريد أن من غل شاة أو بقرة أتى بها يوم
~~القيامة يحملها ويقال من غل شيئا في الدنيا يمثل له يوم القيامة في النار
~~ثم يقال له أنزل إليه فخذه ms0290 فيهبط إليه فإذا انتهى إليه حمله فكلما انتهى به
~~إلى الباب سقط منه إلى أسفل جهنم فيرجع فيأخذه فلا يزال هكذا ما شاء الله
~~ويقال @QB@ يأت بما غل @QE@ يعني تشهد عليه يوم القيامة تلك الخيانة
~~والغلول ويقال هذا على سبيل التمثيل @QB@ يأت بما غل @QE@ يعني يأتي بوباله
~~فيكون وباله على عنقه كما قال في آية أخرى @QB@ وهم يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم @QE@ الأنعام 31 PageV01P286
# قوله تعالى @QB@ ثم توفى كل نفس @QE@ يعني توفى وتجازى كل نفس ما عملت من
~~خير أو شر @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ يعني لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا
# ثم قال @QB@ أفمن اتبع رضوان الله @QE@ قال الكلبي يعني أفمن أخذ الحلال
~~من الغنيمة @QB@ كمن باء بسخط من الله @QE@ يعني كمن استوجب سخطا من الله
~~بأخذ الغلول من الغنائم ثم بين مستقر من غل من الغنيمة ومن أخذ من الحلال
~~فقال لمن غل @QB@ ومأواه جهنم وبئس المصير @QE@ الذي صاروا إليه يعني النار
~~وقال لمن أخذ من الحلال @QB@ هم درجات عند الله @QE@ يعني لهم درجات عند
~~الله في الجنة ويقال هم ذوو درجات عند الله @QB@ والله بصير بما يعملون
~~@QE@ يعني بمن غل وبمن لم يغل وقال القتبي هم طبقات عند الله في الفضل
~~فبعضهم أرفع من بعض وقال أبو عبيدة والكسائي لهم درجات عند الله ويقال لمن
~~لم يغل درجات في الجنة ولمن غل دركات في النار <
# > سورة آل عمران الآية 164 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 164 ) لقد من الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لقد من الله على المؤمنين @QE@ يعني أنعم الله على
~~المؤمنين @QB@ إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم @QE@ يعني من أصلهم ونسبهم من
~~العرب يعرفون نسبه ويقال @QB@ من أنفسهم @QE@ يعني من جنسهم من بني آدم ولم
~~يجعله من الملائكة وإنما خاطب بذلك المؤمنين خاصة لأن المؤمنين هم الذين
~~صدقوه فكأنه منهم وقرئ في الشاذ @QB@ من أنفسكم @QE@ بنصب الفاء يعني من
~~أشرفهم وقد كانت له فضيلة في ثلاثة أشياء أحدها أنه كان من نسب شريف لأنهم
~~اتفقوا أن العرب أفضل ثم من العرب قريش ms0291 ثم من قريش بنو هاشم فجعله من بني
~~هاشم والثاني أنه كان أمينا فيهم قبل الوحي والثالث أنه كان أميا لكي لا
~~يرتاب فيه الافتعال
# ثم قال @QB@ يتلو عليهم آياته @QE@ يعني يعرض عليهم القرآن @QB@ ويزكيهم
~~@QE@ يعني يأخذ منهم الزكاة ليطهر أموالهم ويقال يعني يطهرهم من الذنوب
~~والشرك ويقال @QB@ ويزكيهم @QE@ يعني يأمرهم بكلمة الإخلاص وهي قول لا إله
~~إلا الله
# ثم قال @QB@ ويعلمهم الكتاب @QE@ يعني القرآن @QB@ والحكمة @QE@ يعني
~~الفقه وبيان الحلال والحرام @QB@ وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين @QE@ يعني
~~وقد كانوا من قبل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم لفي خطأ بين <
# > سورة آل عمران الآية 165 <
# > PageV01P287
# < <
# | آل عمران : ( 165 ) أو لما أصابتكم . . . . .
# > > ثم رجع إلى قصة أحد وذكر التعزية للمؤمنين بما أصابهم من الجراحات
~~فقال @QB@ أو لما أصابتكم مصيبة @QE@ يوم أحد @QB@ قد أصبتم مثليها @QE@
~~يوم بدر لأن المسلمين يوم بدر قتلوا سبعين نفسا من صناديد قريش وأسروا
~~سبعين وقتل من المسلمين يوم أحد سبعين ولم يؤسر منهم أحد فذلك قوله @QB@ قد
~~أصبتم مثليها @QE@ وقوله ^ اولما ^ فالألف للاستفهام والواو للعطف وما صلة
~~فكأنه يقول ولئن متم أو قتلتم أو أصابتكم مصيبة يوم أحد قد أصبتم مثليها
~~يوم بدر @QB@ قلتم أنى هذا @QE@ يعني قلتم فمن أين لنا هذا وكيف أصابنا هذا
~~ونحن مسلمون @QB@ قل هو من عند أنفسكم @QE@ يعني من عند قومكم بمعصية
~~الرماة بتركهم ما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الضحاك @QB@
~~قل هو من عند أنفسكم @QE@ يعني بذنوبكم التي سلفت منكم فبل القتال يعني أن
~~في ذلك تطهيرا لما سلف من ذنوبكم وهذا كقوله تعالى ^ وما اصبكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم ^ الشورى 30 ^ إن الله على كل شيء قدير ^ من النصرة
~~والهزيمة <
# > سورة آل عمران الآيات 166 - 168 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 166 - 168 ) وما أصابكم يوم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما أصابكم يوم التقى الجمعان @QE@ جمع المسلمين
~~وجمع المشركين @QB@ فبإذن الله @QE@ أي فبإرادة الله أصابكم @QB@ وليعلم
~~المؤمنين وليعلم الذين نافقوا @QE@ يعني أصابتكم المصيبة لكي يظهر المؤمن
~~من المنافق ms0292
# ثم بين أمر المنافقين وصنيعهم وقلة حسبتهم في أمر الجهاد فقال @QB@ وقيل
~~لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا @QE@ يعني إن لم تقاتلوا لوجه
~~الله فقاتلوا دفعا عن أنفسكم وحريمكم قال الكلبي ويقال @QB@ ادفعوا @QE@
~~يعني كثروا وقال القتبي @QB@ ادفعوا @QE@ أي كثروا لأنكم إذا كثرتم دفعتم
~~القوم بكثرتكم @QB@ قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم @QE@ يعني لجئنا معكم
~~قال الضحاك وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج يوم أحد أبصر كتيبة
~~خثناء وفيها كبكبة من الناس فقال من هؤلاء فقيل يا نبي الله هؤلاء حلفاء
~~عبد الله بن أبي فقال إنا لا نستعين بالكفار فرجع عبد الله مع حلفائه من
~~اليهود فقال له عمر أقم مع المؤمنين فقال @QB@ لو نعلم قتالا لاتبعناكم
~~@QE@
# قال الله تعالى @QB@ هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان @QE@ يعني ميلهم
~~إلى الكفر أقرب من ميلهم إلى الإيمان ويقال عونهم للكفار أكثر من عونهم
~~للمؤمنين @QB@ يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم @QE@ ذكر الأفواه على معنى
~~التأكيد لأن الرجل قد يقول بالمجاز بالإشارة وهذا كما PageV01P288 قال ^
~~يكتبون الكتب بأيديهم ^ البقرة 79 و @QB@ يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم
~~@QE@ الفتح 11
# قال الله تعالى @QB@ والله أعلم بما يكتمون @QE@ من النفاق والكفر
# ونزل فيهم أيضا @QB@ الذين قالوا لإخوانهم @QE@ من المنافقين @QB@ وقعدوا
~~@QE@ عن الجهاد @QB@ لو أطاعونا @QE@ في القعود عن الجهاد @QB@ ما قتلوا
~~@QE@ أي في الغزو @QB@ قل @QE@ لهم يا محمد @QB@ فادرؤوا عن أنفسكم @QE@ في
~~حال حضر @QB@ الموت إن كنتم صادقين @QE@ في مقالتكم قال الفقيه سمعت بعض
~~المفسرين بسمرقند يقول لما نزلت هذه الآية @QB@ فادرؤوا عن أنفسكم الموت
~~@QE@ مات يؤمئذ سبعون نفسا من المنافقين <
# > سورة آل عمران 169 - 171 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 169 ) ولا تحسبن الذين . . . . .
# > > ثم نزل في شأن الشهداء @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله @QE@
~~يعني في طاعة الله @QB@ أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ من التحف
~~وذلك أن المسلمين كانوا يقولون مات فلان ومات فلان فنزلت هذه الآية @QB@ بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ وهذا قول الكلبي ويقال ولا تظنن الذين قتلوا ms0293 في
~~سبيل الله أمواتا كسائر الأموات @QB@ بل أحياء @QE@ يعني هم كالأحياء عند
~~ربهم لأنه يكتب لهم أجورهم إلى يوم القيامة فكأنهم أحياء في الآخرة ويقال
~~لا يظن بهم كما يظن الكفار بهم أنهم لا يبعثون بل يبعثهم الله ويقال
~~ارواحهم في المنزلة والكرامة بمنزلة الأحياء وروى عطاء عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصيب إخوانكم يوم أحد جعل الله أرواحهم
~~في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب
~~تحت العرش فلما وجدوا طيب منقلبهم ومطعمهم ومشربهم ورأوا ما أعد الله لهم
~~من الكرامة وما هم فيه من النعيم قالوا يا ليت إخواننا علموا ما أعد الله
~~لنا من الكرامة وما نحن فيه من النعيم فلم ينكلوا عند اللقاء ولم يجبنوا
~~عند القتال فقال الله تعالى أنا أبلغهم عنكم فأنزل الله تعالى @QB@ ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ @QB@
~~فرحين @QE@ يعني معجبين @QB@ بما آتاهم الله من فضله @QE@ أي من رزقه في
~~الجنة @QB@ ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم @QE@ من إخوانهم من
~~بعدهم أن يأتوهم
# ثم رجع إلى الشهداء فقال تعالى @QB@ ألا خوف عليهم @QE@ فيما يستقبلهم
~~@QB@ ولا هم يحزنون @QE@ على ما خلفوا من الدنيا قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة
~~@QB@ ولا تحسبن @QE@ بنصب السين في جميع القرآن وقرأ الباقون بالكسر وقرأ
~~ابن عامر @QB@ قتلوا @QE@ بتشديد التاء على معنى التكثير أنهم يقتلون واحدا
~~فواحدا وقرأ الباقون بالتخفيف PageV01P289
# قوله تعالى ^ ويستبشرون بنعمة من الله ^ يقول بجنة من الله ويقال بمغفرة
~~من الله @QB@ وفضل @QE@ يعني الكرامات في الجنة وروي عن مجاهد أنه قال
~~السيوف مفاتيح الجنة وروت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال الشهيد يشفع في سبعين من أهله
# قال الفقيه أروي هذا الحديث بمعناه لا بلفظه إن الله تعالى أكرم الشهداء
~~بخمس كرامات لم يكرم بها أحد من الأنبياء ولا أنا إحداها أن جميع الأنبياء
~~قبض أرواحهم ملك الموت ms0294 وهو الذي سيقبض روحي وأما الشهداء فالله تعالى هو
~~الذي يقبض أرواحهم بقدرته كيف يشاء ولا يسلط على أرواحهم ملك الموت
~~والثانية أن جميع الأنبياء قد غسلوا بعد الموت وأنا أغسل بعد الموت وأما
~~الشهداء فلا يغسلون ولا حاجة لهم إلى ماء الدنيا والثالثه أن جميع الأنبياء
~~قد كفنوا وأنا أكفن أيضا والشهداء لا يكفنون بل يدفنون في ثيابهم والرابعة
~~أن الأنبياء لما ماتوا فقد سموا أمواتا وإذا مت أنا يقال قد مات والشهداء
~~لا يسمون موتى والخامسة أن الأنبياء تعطى لهم الشفاعة يوم القيامة وشفاعتي
~~أيضا يوم القيامة وأما الشهداء فيشفع لهم كل يوم من يستشفعون
# ثم قال تعالى @QB@ وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين @QE@ قرأ الكسائي @QB@
~~وأن الله @QE@ بكسر الألف والباقون بالنصب فمن قرأ بالنصب فمعناه يستبشرون
~~بنعمة من الله ويستبشرون بأن الله لا يضيع ثواب المؤمنين الموحدين ومن قرأ
~~بالكسر على معنى الابتداء إن الله لا يبطل ثواب عمل الموحدين وهذا الخبر
~~للترغيب في الشهداء وأما الشهداء والأولياء فيشفع لهم لا يبلغون درجة
~~الأنبياء ومن قال إنهم يبلغون درجة الإباحة ومن أنكر كرامات الأولياء فهو
~~معتزلي <
# > سورة آل عمران 172 - 175 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 172 - 175 ) الذين استجابوا لله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين استجابوا لله والرسول @QE@ قال في رواية
~~الكلبي وذلك أن أبا سفيان حين رجع من أحد نادى فقال يا محمد إن الموعد
~~بيننا وبينك بدر الصغرى فقال صلى الله عليه وسلم لغمر قل له ذلك بيننا
~~وبينك إن شاء الله ثم ندم أبو سفيان فقال لنعيم بن مسعود وكان يخرج إلى
~~المدينة للتجارة إذا أتيت المدينة فخوفهم لكيلا يخرجوا فلما قدم نعيم
~~المدينة قال إن أبا سفيان قد جمع خلقا كثيرا فكره أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخروج إليهم وتثاقلوا PageV01P290 فلما رأى ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منهم قال والذي نفسي بيده لأخرجن إليهم وإن لم يخرج معي
~~منكم أحد قال فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم للميعاد ومعه نحوا من
~~سبعين ms0295 رجلا حتى انتهوا إلى ذلك الموضع وكان هنالك سوق فلم يخرج أحد من أهل
~~مكة فتسوقوا من السوق حاجتهم وانصرفوا فنزل قوله تعالى @QB@ الذين استجابوا
~~لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح @QE@ يعني بعدما أصابتهم الجراحات يوم
~~أحد @QB@ للذين أحسنوا منهم @QE@ أي الذين أوفوا الميعاد @QB@ واتقوا @QE@
~~السخط في معصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم @QB@ أجر عظيم @QE@ أي
~~ثواب كثير
# قوله تعالى @QB@ الذين قال لهم الناس @QE@ يعني نعيم بن مسعود وإنما أراد
~~به جنس الناس وكان رجلا واحدا @QB@ إن الناس قد جمعوا لكم @QE@ يعني أبا
~~سفيان وأصحابه @QB@ فاخشوهم @QE@ يعني ولا تخرجوا إليهم @QB@ فزادهم إيمانا
~~@QE@ يعني تصديقا ويقينا وجرأة على القتال @QB@ وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل @QE@ يعني ثقتنا بالله وأيقنوا أن الله لا يخذل محمدا صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ ونعم الوكيل @QE@ أي ونعم الثقة لنا @QB@ فانقلبوا @QE@ أي
~~انصرفوا @QB@ بنعمة من الله @QE@ يعني بأجر من الله @QB@ وفضل @QE@ يعني ما
~~تسوقوا به من السوق واشتروا الأشياء بسعر رخيص ^ لمن يمسسهم سوء ^ يعني
~~قتال ^ وابتعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم ^ يعني ذو من عظيم وقال في
~~رواية الضحاك كان ذلك يوم أحد لما انهزمت قريش ونزلت في مواضع وكثرت
~~الجراحات في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالخروج إليهم فأجابه سبعون رجلا فنزلت هذه الآية
# قوله تعالى @QB@ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه @QE@ يعني نعيم بن مسعود
~~لأن كل عات متمرد شيطان يخوف أولياءه يعني بأوليائه الكفار ويقال يخوف
~~أشكاله وقال الزجاج @QB@ إنما ذلكم الشيطان @QE@ يعني ذلك التخويف عمل
~~الشيطان يخوفكم بأوليائه وقال القتبي @QB@ يخوف أولياءه @QE@ يعني بأوليائه
~~كما قال @QB@ لينذر بأسا شديدا @QE@ الكهف 2 أي لينذركم ببأس شديد
# ثم قال تعالى @QB@ فلا تخافوهم @QE@ في الخروج @QB@ وخافون @QE@ في
~~القعود @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ أي مصدقين قال الزجاج معناه إن كنتم
~~مصدقين فقد أعلمتكم أني أنصركم عليهم <
# > سورة آل عمران 176 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 176 ) ولا يحزنك الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر @QE@ قال الكلبي
~~يعني ms0296 به المنافقين ورؤساء اليهود كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم في
~~الكتاب فنزل @QB@ ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر @QE@ ويقال إن أهل
~~الكتاب لما لم يؤمنوا شق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الناس
~~ينظرون إليهم ويقولون إنهم أهل الكتاب فلو كان قوله حقا لاتبعوه فنزلت هذه
~~الآية ويقال نزلت في مشركي قريش لأنهم كانوا أقرباءه والناس يقولون لو كان
~~قوله حقا لاتبعه أقرباؤه فشق ذلك عليه فنزلت @QB@ ولا يحزنك الذين يسارعون
~~في الكفر @QE@ يعني يبادرون في PageV01P291 الكفر ولا يصدقونك @QB@ إنهم لن
~~يضروا الله شيئا @QE@ يعني لن ينقصوا من ملك الله وسلطانه شيئا بكفرهم وهذا
~~كما روى أبو ذر الغفاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال قال الله
~~لو أن أولكم وآخركم وجنكم وإنسكم كانوا على أتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك
~~في ملك الله شيئا ولو كان أولكم وآخركم وجنكم وإنسكم كانوا على أفجر قلب
~~رجل منكم ما نقص من ملك الله جناح بعوضة
# ثم قال تعالى ^ يريد الله أن لا يجعل لهم حظا في الآخرة ^ يعني نصيبا في
~~الجنة @QB@ ولهم عذاب عظيم @QE@ في الآخرة وقرأ نافع @QB@ ولا يحزنك @QE@
~~بضم الياء وكسر الزاي وكذلك ما كان نحو هذا في جميع القرآن إلا في قوله
~~@QB@ لا يحزنهم الفزع الأكبر @QE@ الأنبياء 103 وقرأ الباقون بنصب الياء
~~وضم الزاي وهما لغتان وتفسيرهما واحد <
# > سورة آل عمران 177 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 177 ) إن الذين اشتروا . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ إن الذين اشتروا @QE@ يعني اختاروا @QB@ الكفر
~~@QE@ على الإيمان @QB@ لن يضروا الله شيئا @QE@ يقول لن ينقصوا من ملك الله
~~شيئا وإنما أضروا بأنفسهم حيث استوجبوا لأنفسهم العذاب @QB@ ولهم عذاب أليم
~~@QE@ في الآخرة <
# > سورة آل عمران 178 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 178 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم
~~@QE@ يعني لا يظنن الكفار أن الذي نملي لهم ونمهلهم خير لهم ويقال ما
~~نعطيهم من المال والولد لا يظنن أن ذلك خير لهم في الآخرة يعني ms0297 إنما نعطيهم
~~المال والولد لأجل ذلك استدراجا بل هو شر لهم في الآخرة @QB@ إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين @QE@ أي يهانون فيه ويقال @QB@ أنما نملي لهم
~~@QE@ أي ونؤخر العذاب عنهم ليزدادوا إثما أي جرأة على المعاصي وإنما كان
~~ذلك مجازاة لكفرهم وخبث نياتهم ويقال إنما نملي لهم ما أصابوا من الظفر يوم
~~أحد لم يكن ذلك خيرا لأنفسهم وإنما كان ذلك ليزدادوا عقوبة وروي عن عبد
~~الله بن مسعود أنه قال ما من أحد بر ولا فاجر إلا والموت خير له لأنه إن
~~كان برا فقد قال الله تعالى @QB@ وما عند الله خير للأبرار @QE@ آل عمران
~~198 وإن كان فاجرا فقد قال الله تعالى @QB@ إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~@QE@ قرأ حمزة بن عامر @QB@ ولا تحسبن @QE@ بالتاء وقرأ الباقون بالياء
~~كذلك الذي بعد هذا <
# > سورة آل عمران 179 <
# > PageV01P292
# < <
# | آل عمران : ( 179 ) ما كان الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه @QE@
~~قال الكلبي وذلك ان قريشا من أهل مكة من المشركين قالوا يا رسول الله إنك
~~تزعم أن الرجل منا في النار وإذا ترك ديننا واتبع دينك قلت هو من أهل الجنة
~~فأخبرنا عن هذا من أين هو وأخبرنا من يأتيك منا ومن لا يأتيك منا فأنزل
~~الله تعالى @QB@ ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه @QE@ من الكفر
~~والنفاق @QB@ حتى يميز الخبيث من الطيب @QE@ يقول حتى يخلص الكافر من
~~المؤمنين @QB@ وما كان الله ليطلعكم على الغيب @QE@ يعني ليبين لكم المؤمن
~~من الكافر قبل أن يؤمن قال الفراء لم يكن الله ليعلم أو يطلع على غيبه @QB@
~~ولكن الله يجتبي @QE@ يقول يصطفي ^ ومن رسله من يشاء ^ للنبوة والرسالة من
~~خلقه فيوحي إليه بإذنه قال في رواية الضحاك إن المنافقين أعلنوا الإسلام
~~وأسروا الكفر وصلوا وجاهدوا مع المؤمنين فأحب الله أن يميز بين الفريقين
~~وأن يدل رسوله على سرائر المنافقين فقال تعالى @QB@ ما كان الله ليذر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب ms0298 @QE@ يعني المنافق من
~~المؤمن @QB@ وما كان الله ليطلعكم على الغيب @QE@ ولكن الله يطلع أنبياءه
~~ورسله يعني أن المؤمنين لا يعلمون سر المنافقين ولكن الله يبين ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ويقال @QB@ ما كان الله ليذر @QE@ يعني ليترك من علم
~~أنه من أهل الإيمان على ما أنتم عليه من الكفر حتى يوفقه للإيمان @QB@ وما
~~كان الله ليطلعكم على الغيب @QE@ ولكن الله يطلع أنبياءه ورسله بالوحي حتى
~~يكون ذلك علامة لنبوتهم
# ثم قال تعالى @QB@ فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا @QE@ بالله ورسله @QB@
~~وتتقوا @QE@ الشرك والمعصية @QB@ فلكم أجر عظيم @QE@ يعني ثواب في الجنة
~~ويقال إن الكفار لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبين لهم من
~~يؤمن منهم فنزل @QB@ فآمنوا بالله ورسوله @QE@ يعني لا تشتغلوا بما لا
~~يعنيكم واشتغلوا بما يعنيكم وهو الإيمان بالله ورسله فإنكم إن فعلتم ذلك
~~فلكم أجر عظيم قرأ حمزة والكسائي @QB@ حتى يميز @QE@ بضم الياء ونصب الميم
~~وكسر الياء مع التشديد وقرأ الباقون بنصب الياء وكسر الميم بغير تشديد
~~وتفسيرهما واحد إلا أنك إذا قرأت بالتشديد قد يكون عبارة عن الكثرة
~~وبالمبالغة <
# > سورة آل عمران 180 - 181 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 180 - 181 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله @QE@
~~يعني بما أعطاهم الله من المال يبخلون ويمنعون الزكاة والصدقة وصلة الأرحام
~~فلا تظنوا ان ذلك ^ هو خير لهم PageV01P293 بل هو شر لهم ) يعني البخل شر
~~لهم ويقال الفضل شر لهم @QB@ سيطوقون @QE@ يقول سيوثقون @QB@ ما بخلوا به
~~@QE@ من الزكاة كهيئة الطوق وروي عن ابن عباس أنه قال يأتي كنز أحدهم شجاعا
~~أقرع له زبيبتان طوقا في عنقه تلدغ خديه ويقول أنا الزكاة التي بخلت بي في
~~الدنيا وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو هذا فذلك قوله تعالى @QB@
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة @QE@ ويقال هو طوق من نار في عنقه ويقال
~~هو على وجه المثل يعني وبال ذلك في عنقهم كما قال في آية أخرى ^ وكل إنسن
~~ألزمنه طيره ms0299 فى عنقه ^ الأسراء 13
# ثم قال @QB@ ولله ميراث السماوات والأرض @QE@ يعني إذا هلك الخلق كلهم
~~أهل السموات من الملائكة وأهل الأرض من الإنس والجن وسائر الخلق ويبقى رب
~~العالمين ثم يقول @QB@ لمن الملك اليوم @QE@ غافر 16 فلا يجيبه أحد فيرد
~~على نفسه فيقول ^ لله الوحد القهار ^ يوسف 39 وغيرها فذلك قوله @QB@ ولله
~~ميراث السماوات @QE@ يعني يهلك أهل السموات والأرض ولم يبق لأحد ملك وإنما
~~سمي ميراثا على وجه المجاز لأن القرآن بلغة العرب وكانوا يعرفون أن من رجع
~~الملك إليه يكون ميراثا على وجه المجاز وأما في الحقيقة فليس بميراث لأن
~~الوراث في الحقيقة هو الذي يرث شيئا لم يكن يملكه من قبل والله عز وجل
~~مالكهما وكانت السموات وما فيها والأرض وما فيها له وإنما كانت الأموال
~~عارية عند أربابها فإذا ماتوا رجعت العارية إلى صاحبها الذي كانت له في
~~الأصل ومعنى الآية أن الله تعالى أمر عباده أن ينفقوا ولا يبخلوا قبل أن
~~يموتوا ويتركوا المال ميراثا لله تعالى ولا ينفعهم إلا ما أنفقوا
# ثم قال تعالى @QB@ والله بما تعملون خبير @QE@ يعني عالم بمن يؤدي الزكاة
~~وبمن يمنعها فيجازي كل نفس بما عملت قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ يعملون
~~@QE@ بالياء والباقون بالتاء على وجه المخاطبة
# قوله تعالى @QB@ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء
~~@QE@ وقال في رواية الضحاك لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@
~~من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ ( البقرة 245 ) ( والحديد 11 ) قالت
~~الفجرة من كفرة اليهود أفقير ربنا فيستقرضنا قالوا ذلك على وجه الاستهزاء
~~فنزلت هذه الآية ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر إلى اليهود
~~ليأمرهم بالإسلام وأن يعطوا الصدقة ويؤمنوا فلما انتهى إليهم أبو بكر قال
~~فنحاص بن عازورا أيسأل الله منا الصدقة فهو فقير ونحن أغنياء فنزلت هذه
~~الآية @QB@ سنكتب ما قالوا @QE@ يعني نحفظ قولهم ونجازيهم ويقال @QB@ سنكتب
~~ما قالوا @QE@ يعني يكتب عليهم الكرام الكاتبون ويؤاخذون به في الآخرة @QB@
~~وقتلهم @QE@ يعني ms0300 نكتب قتلهم @QB@ الأنبياء بغير حق @QE@ بلا جرم @QB@
~~ونقول ذوقوا عذاب الحريق @QE@ PageV01P294 يعني تقول لهم خزنة جهنم في
~~الآخرة ذلك قرأ حمزة ^ سيكتب ^ بضم الياء ونصب التاء @QB@ وقتلهم الأنبياء
~~@QE@ بضم اللام على معنى فعل ما لم يسم فاعله يعني يكتب قتلهم الأنبياء
~~ويقول بالياء والباقون @QB@ سنكتب @QE@ بالنون مع فتحها وضم التاء @QB@
~~وقتلهم @QE@ بنصب اللام ونقول بالنون وقوله @QB@ ذوقوا عذاب الحريق @QE@
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو أن شرارة وقعت بالمشرق لغلت
~~منها جماجم قوم بالمغرب ولو أن حلقة من سلاسل أهل النار وضعت على رأس جبل
~~لأحرقت إلى سبع أرضين فهذا معنى قوله @QB@ عذاب الحريق > 2 @QB@
# > سورة آل عمران الآية 182 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 182 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ ذلك بما قدمت @QE@ يعني يقال لهم ذلك العذاب بما
~~قدمت @QB@ أيديكم @QE@ من الكفر والتكذيب يعني بما قدمتم وذكر الأيدي على
~~معنى الكناية
# ثم قال تعالى @QB@ وأن الله ليس بظلام للعبيد @QE@ يعني لا يعذب أحدا
~~بغير ذنب <
# > سورة آل عمران الآية 183 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 183 ) الذين قالوا إن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين قالوا @QE@ يعني كعب بن الأشرف ومالك بن الضيف
~~وغيرهما من رؤساء اليهود قالوا @QB@ إن الله عهد إلينا @QE@ يعني أمرنا في
~~التوراة ^ أن لا نؤمن ^ يعني أن لا نصدق @QB@ لرسول حتى يأتينا بقربان
~~تأكله النار @QE@ تجيء نار من السماء فتأكل القربان فإن جئتنا بها صدقناك
# قال الله تعالى @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات
~~وبالذي قلتم @QE@ يعني بالآيات والعلامات @QB@ وبالذي قلتم @QE@ يعني قد
~~جاءكم الرسول بالذي قلتم من أمر القربان @QB@ فلم قتلتموهم @QE@ يعني زكريا
~~ويحيى وغيرهما @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ فيما تقولون <
# > سورة آل عمران 184 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 184 ) فإن كذبوك فقد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن كذبوك @QE@ بما تقول لهم @QB@ فقد كذب رسل من
~~قبلك @QE@ فالله تعالى يعزي نبيه ليصبر على تكذيبهم @QB@ جاؤوا بالبينات
~~@QE@ بالآيات والعلامات @QB@ والزبر @QE@ قال الكلبي يعني بأحاديث الأنبياء
~~من قبلهم بالنبوة على ما يكون @QB@ والكتاب المنير @QE@ يعني الحلال
~~والحرام وقال الزجاج @QB@ الزبر @QE@ جماعة ms0301 الزبور وهو الكتاب يقال زبرت أي
~~كتبت ويقال زبرت أي قرأت @QB@ والكتاب المنير @QE@ يعني المضيء بالحلال
~~والحرام قرأ ابن عامر @QB@ بالزبر @QE@ بالباء وقرأ الباقون @QB@ والزبر
~~@QE@ بغير الباء <
# > سورة آل عمران PageV01P295 الآية 185 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 185 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ قال الكلبي لما نزل قوله
~~تعالى @QB@ كل من عليها فان @QE@ الرحمن 26 قالت الملائكة هلك أهل الأرض
~~فلما نزل @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ أيقنت الملائكة أنها تهلك معهم
# ثم قال @QB@ وإنما توفون أجوركم @QE@ يعني توفون ثواب أعمالكم @QB@ يوم
~~القيامة فمن زحزح عن النار @QE@ يعني بعد ونحي عنها @QB@ وأدخل الجنة فقد
~~فاز @QE@ يعني نجا وسعد في الجنة
# حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف
~~قال حدثنا المسيب عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن عن عبد رب الكعبة
~~عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن يزحزح عن
~~النار ويدخل الجنة فليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه
# قوله تعالى @QB@ وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور @QE@ قال ابن عباس
~~@QB@ متاع الغرور @QE@ مثل الكوز والقارورة والسكرجة ونحو ذلك لأن ذلك لا
~~يدوم وكذلك الدنيا تزول وتفنى ولا تبقى ويقال هو مثل الزجاج الذي يسرع
~~الكسر إليه ولا يصلحه الجبر ويقال كزاد المسافر يسرع إليه الفناء فكذلك
~~الدنيا <
# > سورة آل عمران الآية 186 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 186 ) لتبلون في أموالكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لتبلون في أموالكم وأنفسكم @QE@ يقول لتختبرن في
~~أموالكم بالنقصان والذهاب ويقال بوجوب الحقوق فيها وفي @QB@ أنفسكم @QE@
~~بالأمراض والأوجاع والقتل @QB@ ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~@QE@ حين قالوا @QB@ إن الله فقير ونحن أغنياء @QE@ آل عمران 181 @QB@ ومن
~~الذين أشركوا @QE@ يعني مشركي العرب @QB@ أذى كثيرا @QE@ باللسان والفعل
~~ويقال نزلت الآية في شأن أبي بكر رضي الله عنه فكانوا يهددونه ويشتمونه
~~ويقولون ما يفعله محمد صلى الله عليه وسلم إنما يفعله بمشاورته فأمره الله
~~تعالى بأن يصبر على أذاهم ثم قال @QB@ وإن ms0302 تصبروا @QE@ على أذاهم @QB@
~~وتتقوا @QE@ المكافأة ويقال وتتقوا معاصيه @QB@ فإن ذلك من عزم الأمور @QE@
~~يعني من حقائق الأمور ويقال إن ذلك الصبر من خير الأمور PageV01P296 <
# > سورة آل عمران الآية 187 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 187 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب @QE@ يعني
~~أخذ عليهم الميثاق حين أخرج ذرية آدم من ظهورهم ويقال أخذ عليهم الميثاق
~~بالوحي في كتب الأنبياء @QB@ لتبيننه للناس @QE@ يعني نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم وصفته @QB@ ولا تكتمونه @QE@ عنهم قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~في رواية أبي بكر ^ ليبيننه للناس ولا يكتمونه ^ كلاهما بالياء وقرأ
~~الباقون بالتاء فمن قرأ بالياء فمعناه أخذ عليهم الميثاق لكي يبينوه ولا
~~يكتموه وأما من قرأ بالتاء فمعناه أخذ عليهم الميثاق وقال لهم لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه
# ثم أخبر عن سوء معاملتهم ونقضهم الميثاق فقال @QB@ فنبذوه وراء ظهورهم
~~@QE@ يعني طرحوه خلف ظهورهم يعني تركوا الميثاق ولم يعملوا به @QB@ اشتروا
~~به @QE@ بكتمان نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته @QB@ ثمنا قليلا @QE@
~~يعني عرضا يسيرا من متاع الدنيا @QB@ فبئس ما يشترون @QE@ يعني بئس ما
~~يختارون لأنفسهم الدنيا على الآخرة <
# > سورة آل عمران 188 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 188 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ لا تحسبن @QE@ يقول لا تظنن يا محمد ^ الذين
~~يفرحون بما أوتوا ^ يقول يعجبون بما أوتوا يعني بما غيروا من نعته وصفته
~~وهذا قول الكلبي وقال الضحاك إن اليهود كانوا يقولون للملوك إنا نجد في
~~كتابنا أن الله يبعث نبيا في آخر الزمان يختم به النبوة فلما بعثه الله
~~سألهم الملوك أهو هذا الذي تجدونه في كتابكم فقالت اليهود طعما في أموال
~~الملوك هو غير هذا فأعطاهم الملوك مالا فقال الله تعالى ^ لا تحسبن الذين
~~يفرحون بما أوتوا ^ يعني بما أعطاهم الملوك
# ثم قال تعالى @QB@ ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا @QE@ لأنهم كانوا
~~يقولون نحن على دين إبراهيم عليه السلام ولم يكونوا على دينه ويقال كانوا
~~يقولون نحن أهل الصلاة والصوم والكتاب ويريدون أن يحمدوا بذلك يقول الله
~~تعالى ms0303 @QB@ فلا تحسبنهم @QE@ يقول فلا تظنهم @QB@ بمفازة من العذاب @QE@
~~معناه لا تظنن أنهم ينجون من العذاب بذلك @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ يعني
~~عذاب دائم لا يخرجون منه أبدا <
# > سورة آل عمران 189 <
# >
# ثم قال تعالى @QB@ ولله ملك السماوات والأرض @QE@ يعني خزائن السموات
~~المطر وخزائن PageV01P297 الأرض النبات ويقال جميع من في السموات والأرض
~~عبيده وفي ملكه ^ والله على كل شيء قدير ^ من النبات وغيره ويقال هذا معطوف
~~على أول الكلام أنهم لا ينجون من عذابه يأخذهم متى شاء لأنه على كل شيء
~~قدير <
# > سورة آل عمران 190 - 191 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 190 - 191 ) إن في خلق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@ وذلك أن أهل مكة
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بآية لصحة دعواه لأنه كان
~~يدعوهم إلى عبادة الله وحده فنزل @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@ أي
~~خلقين عظيمين ويقال فيما خلق في السموات من الشمس والقمر والنجوم وما خلق
~~في الأرض من الجبال والبحار والأشجار @QB@ واختلاف الليل والنهار @QE@ يعني
~~ذهاب الليل ومجيء النهار ويقال اختلاف لونيهما @QB@ لآيات @QE@ لعبرات @QB@
~~لأولي الألباب @QE@ لذوي العقول
# قوله تعالى @QB@ الذين يذكرون الله قياما وقعودا @QE@ يعني يصلون لله
~~قياما إن استطاعوا على القيام وقعودا إن لم يستطيعوا القيام @QB@ وعلى
~~جنوبهم @QE@ إن لم يستطيعوا القعود لزمانه بهم ويقال معناه الذين يذكرون
~~الله في الأحوال كلها في حال القيام والقعود والاضطجاع كما قال في آية أخرى
~~@QB@ اذكروا الله ذكرا كثيرا @QE@ الأحزاب 41
# ثم قال تعالى @QB@ ويتفكرون في خلق السماوات والأرض @QE@ يعني يعتبرون في
~~خلقهما قال حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا السراج قال حدثنا قتيبة قال
~~حدثنا ابن زرارة الحلبي عن أبي حباب عن عطاء بن أبي رباح قال دخلت مع ابن
~~عمر وعبيد بن عمير على عائشة فسلمنا عليها فقالت من هؤلاء فقلت عبد الله بن
~~عمر وعبيد الله بن عمير فقالت مرحبا بك يا عبيد بن عمير ما لك لا تزورنا
~~فقال عبيد زر غبا تزدد حبا فقال ابن عمر دعونا من هذا ms0304 حدثينا بأعجب ما رأيت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت بكاء شديدا ثم قالت كل أمره عجب
~~أتاني في ليلتي فدخل في فراشي حتى ألصق جلده بجلدي فقال يا عائشة أتأذنين
~~لي أن أعبد لربي فقلت والله إني أحب قربك وإني لأحب هواك فقام إلى قربة ماء
~~فتوضأ منها ثم قام فبكى وهو قائم حتى روت الدموع حجره ثم اتكأ على شقه
~~الأيمن ووضع يده اليمنى تحت خده الأيمن فبكى حتى روت الدموع الأرض ثم أتاه
~~بلال بعدما أذن للفجر فلما رآه يبكي قال أتبكي يا رسول الله وقد غفر الله
~~لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال يا بلال أفلا أكون عبدا شكورا وما لي لا
~~أبكي وقد أنزلت علي الليلة ^ وأن PageV01P298 في خلق السموات والأرض ) إلى
~~قوله @QB@ فقنا عذاب النار @QE@ ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها وروي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق
~~وقال صلى الله عليه وسلم تفكر ساعة خير من عبادة سنة
# ثم قال تعالى @QB@ ربنا ما خلقت هذا باطلا @QE@ يعني يتفكرون ويقولون
~~@QB@ ربنا ما خلقت هذا باطلا @QE@ عبثا بغير شيء ولكن خلقتهما لأمر هو كائن
~~@QB@ سبحانك فقنا عذاب النار @QE@ يعني ادفع عنا عذاب النار وقال الزجاج
~~معنى @QB@ سبحانك @QE@ أي تنزيها لك من أن تكون خلقتهما باطلا @QB@ فقنا
~~عذاب النار @QE@ أي صدقنا رسلك وسلمنا أن لك جنة ونارا @QB@ فقنا عذاب
~~النار > 2 @QB@
# > سورة آل عمران 192 - 195 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 192 - 195 ) ربنا إنك من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ربنا إنك من تدخل النار @QE@ يعني ويقولون @QB@ ربنا
~~إنك من تدخل النار فقد أخزيته @QE@ يعني أهنته وفضحته @QB@ وما للظالمين من
~~أنصار @QE@ يعني ما للمشركين من مانع يمنعهم من العذاب إذ أنزل بهم ويقولون
~~أيضا @QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان @QE@ يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم يدعو إلى التصديق @QB@ أن آمنوا بربكم @QE@ يعني صدقوا بتوحيد
~~ربكم @QB@ فآمنا @QE@ يعني صدقنا وقال محمد بن كعب القرظي ليس كل الناس ms0305 لقي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن المنادي هو كتاب الله يدعو إلى الإيمان
~~بشهادة أن لا إله إلا الله وأن آمنوا بربكم فآمنا @QB@ ربنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا @QE@ وقال الكلبي الذنوب الكبائر دون الصغاير
~~والسيئات الشرك وقال الضحاك @QB@ ذنوبنا @QE@ يعني ما عملوا في حال
~~الجاهلية @QB@ وكفر عنا سيئاتنا @QE@ يعني ما عملوا في حال الإسلام ويقال
~~الذنوب والسيئات بمعنى واحد ويقال الذنوب هي الكبائر والسيئات ما دون
~~الكبائر التي تكفر من الصلاة إلى الصلاة PageV01P299
# ثم قال تعالى @QB@ وتوفنا مع الأبرار @QE@ يعني مع المطيعين والصالحين
~~ويقال اجعل أرواحنا مع أرواح المطيعين والصالحين ويقولون أيضا @QB@ ربنا
~~وآتنا ما وعدتنا على رسلك @QE@ يعني أعطنا ما وعدتنا من الخير والجنة على
~~لسان رسلك ويقال هو ما ذكر من استغفار الأنبياء والملائكة للمؤمنين وهو قول
~~تعالى @QB@ والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ الشورى
~~5 وما ذكر من دعاء نوح وإبراهيم عليهما السلام للمؤمنين
# ثم قال تعالى @QB@ ولا تخزنا يوم القيامة @QE@ يعني لا تعذبنا ويقال لا
~~تخذلنا يوم القيامة @QB@ إنك لا تخلف الميعاد @QE@ يعني ما وعدت من الخير
~~والثواب للمؤمنين
# قوله تعالى @QB@ فاستجاب لهم ربهم @QE@ فأخبر الله عن فعلهم وذكر ما
~~أجابهم به وأنجز لهم موعده وبين لهم ثوابه وهو قوله @QB@ فاستجاب لهم ربهم
~~@QE@ روي عن جعفر بن محمد الصادق أنه قال من دعا الله تعالى بهذه الدعوات
~~فإنه يستجاب له لأنه قال لهم @QB@ أني لا أضيع عمل عامل منكم @QE@ يعني لا
~~أبطل ثواب عمل عامل في طاعتي @QB@ من ذكر أو أنثى @QE@ يعني رجلا أو امرأة
# قال حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا الديبلي قال حدثنا أبو عبيد الله قال
~~حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن رجل من ولد أم سلمة يقال له سلمة بن
~~الأكوع عن أم سلمة أنها قالت يا رسول الله إني أسمع الله ذكر الهجرة فذكر
~~فيها الرجال ولم يذكر فيها النساء فأنزل الله تعالى @QB@ أني لا أضيع عمل
~~عامل منكم من ذكر أو أنثى @QE@ ويقال ms0306 إن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله خلق الرجال والنساء وقد آمن به
~~النساء كما آمن به الرجال فما بالهن لم يذكرن كما يذكر الرجال فنزل قوله
~~تعالى @QB@ إن المسلمين والمسلمات @QE@ الآية ونزل @QB@ أني لا أضيع عمل
~~عامل منكم من ذكر أو أنثى @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ بعضكم من بعض @QE@ قال الكلبي يعني بعضكم أولياء بعض
~~في الدين وقال الضحاك يعني يشبه بعضكم بعضا في الطاعة ويقال بعضكم على أثر
~~بعض ويقال بعضكم على دين بعض
# ثم قال تعالى @QB@ فالذين هاجروا @QE@ من مكة إلى المدينة @QB@ وأخرجوا
~~من ديارهم @QE@ يعني أن أهل مكة أخرجوا مؤمنيهم من مكة @QB@ وأوذوا في
~~سبيلي @QE@ يعني عذبوا في طاعتي @QB@ وقاتلوا @QE@ مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المشركين @QB@ وقتلوا @QE@ يعني قتلهم المشركون قرأ حمزة
~~والكسائي وقتلوا وقاتلوا على معنى التقديم والتأخير كقوله تعالى @QB@ إني
~~متوفيك ورافعك @QE@ آل عمران 55 وقرأ الباقون وقاتلوا وقتلوا إلا ابن كثير
~~وابن عامر قرآ وقتلوا بالتشديد على معنى التكثير والمبالغة فذكر الله فعلهم
~~ثم ذكر ثوابهم فقال ( لأكفرن عنهم سيئاتهم ) يعني لأمحون عنهم ذنوبهم @QB@
~~ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ يعني من تحت أشجارها وقصورها
~~الأنهار @QB@ ثوابا من عند الله @QE@ يعني الجنات جزاء لأعمالهم من عند
~~الله تعالى وقال الزجاج إنما صار نصبا PageV01P300 لأنه مصدر مؤكد معناه
~~لأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ولأثيبنهم ثوابا وروي عن الفراء أنه
~~قال إنما صار نصبا على التفسير
# ثم قال تعالى @QB@ والله عنده حسن الثواب @QE@ يعني حسن الجزاء وهو الجنة
~~ويقال حسن المرجع في الآخرة خير من الدنيا <
# > سورة آل عمران 196 - 197 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 196 - 197 ) لا يغرنك تقلب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد @QE@ يقول لا
~~يحزنك يا محمد ذهابهم ومجيئهم في تجاراتهم ومكاسبهم في الأرض ويقال هذا
~~الخطاب للمؤمنين ومعناه لا يغرنكم تجارات الكفار وتصرفهم في أموالهم لأن
~~ذلك @QB@ متاع قليل @QE@ لأن الكفار كانوا في رخاء وعيش وكانت لهم رحلة
~~الشتاء ms0307 والصيف وكان المؤمنون في ضيق وشدة فأخبر الله تعالى بمرجع الكفار في
~~الآخرة وبمرجع المؤمنين فقال @QB@ لا يغرنك @QE@ ما هم فيه من العيش والسعة
~~فإنما هو @QB@ متاع قليل @QE@ يعني بعد وقت قريب
# ثم قال تعالى @QB@ ثم مأواهم جهنم @QE@ يعني مصيرهم إلى جهنم @QB@ وبئس
~~المهاد @QE@ يعني بئس موضع القرار في النار وبئس المصير إليها فما ينفعهم
~~تجاراتهم وأموالهم <
# > سورة آل عمران 198 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 198 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > ثم ذكر مرجع المؤمنين ومصيرهم فقال @QB@ لكن الذين اتقوا @QE@ اتقوا
~~الشرك والفواحش ووحدوا @QB@ ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها @QE@ أبدا لا يموتون فيها ولا يخرجون منها أبدا @QB@ نزلا من عند الله
~~@QE@ يقول ثوابا من عند الله للمؤمنين الموحدين خاصة @QB@ وما عند الله
~~@QE@ أي الجنة @QB@ خير @QE@ من الدنيا @QB@ للأبرار @QE@ يعني للمؤمنين
~~المطيعين <
# > سورة آل عمران 199 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 199 ) وإن من أهل . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله @QE@ يعني مؤمني
~~أهل الكتاب معناه من أهل الكتاب من آمن بالله فصدق @QB@ وما أنزل إليكم
~~@QE@ من القرآن وصدق بما @QB@ وما أنزل إليهم @QE@ من التوراة والإنجيل
~~يعني على أنبيائهم فذكر حالهم وبين ثوابهم لكي يرغب غيرهم من أهل الكتاب
~~ليؤمنوا إذا علموا بثوابهم
# ثم نعتهم فقال @QB@ خاشعين لله @QE@ يعني متواضعين لله والخشوع أصله
~~التذلل وكذلك الخضوع وقد فرق بعض أهل اللغة بين الخشوع والخضوع فقال الخضوع
~~في البدن خاصة PageV01P301
# والخشوع يكون في البدن والبصر والصوت والقلب قال الله تعالى @QB@ وخشعت
~~الأصوات للرحمن @QE@ طه 108 وقال @QB@ خاشعة أبصارهم @QE@ القلم 43 المعارج
~~44
# ثم قال تعالى ^ ولا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا ^ يعني عرضا يسيرا كفعل
~~اليهود @QB@ أولئك لهم أجرهم @QE@ يعني ثوابهم @QB@ عند ربهم @QE@ الجنة
~~@QB@ إن الله سريع الحساب @QE@ يعني شديد العقوبة ويقال سريع الحفظ
~~والتعريف <
# > سورة آل عمران 200 <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 200 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اصبروا @QE@ على البلاء والجهاد
~~وأداء الفرائض وعن المعاصي @QB@ وصابروا @QE@ مع نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~على عدوكم حتى يدعوا دينهم ms0308 إلى دينكم يعني يتركوا الشرك ويدخلوا في الإيمان
~~@QB@ ورابطوا @QE@ مع عدوكم ما أقاموا وهذا قول الكلبي وقال عكرمة @QB@
~~اصبروا @QE@ على البلاء وعلى طاعة الله @QB@ وصابروا @QE@ أهل الضلالة @QB@
~~ورابطوا @QE@ الخيول وقال الزجاج @QB@ اصبروا @QE@ على دينكم @QB@ وصابروا
~~@QE@ على عدوكم @QB@ ورابطوا @QE@ أي أقيموا على جهادكم بالحرب وقيل @QB@
~~اصبروا @QE@ بأبدانكم @QB@ وصابروا @QE@ بقلوبكم ^ و رابطوا ^ بأرواحكم
~~@QB@ واتقوا الله @QE@ في جميع ما أمركم ونهاكم وقال القتبي أصل المرابطة
~~أن يربطوا خيولهم في الثغر
# ثم قال تعالى @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ يقول تفوزون وتأمنون النار وتنجون
~~منها ويقال أصل الفلاح البقاء في النعمة ويقال الفلاح أن يبلغ الإنسان
~~نهاية ما يأمله والله سبحانه وتعالى أعلم وصلي الله على سيدنا محمد النبي
~~الأمي وعلى آله صحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين آمين PageV01P302 <
# > سورة النساء <
# > مدنية وهي مائة وست وسبعون آية <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة النساء 1 <
# >
# < <
# | النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنه في
~~قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس @QE@ يعني الناس عامة وقد يكون @QB@ يا أيها
~~الناس @QE@ خاصا لأهل مكة وفي هذا الموضع عام لجميع الناس @QB@ اتقوا ربكم
~~@QE@ يعني اخشوا ربكم ويقال أطيعوا ربكم ويقال احذروا المعاصي لكي تنجوا من
~~عقوبة ربكم ويقال وحدوا ربكم ولا تشركوا به شيئا
# ثم دل على وحدانيته ونفسه بصنعه فقال @QB@ الذي خلقكم من نفس واحدة @QE@
~~يعني آدم @QB@ وخلق منها زوجها @QE@ يعني من نفس آدم زوجها حواء وذلك أن
~~الله تعالى لما خلق آدم وأسكنه الجنة ألقى عليه النوم فكان آدم بين النائم
~~واليقظان فخلق من ضلع من أضلاعه اليسرى حواء فلما استيقظ قيل له من هذه يا
~~آدم قال إمرأة لأنها خلقت من المرء فقيل ما اسمها قال حواء لأنها خلقت من
~~حي وقد قيل إنما سميت حواء لأنه كان على شفتيها حوة وقيل لأن لونها كان
~~يضرب إلى السمرة فسميت حواء من قولك أحوى كقوله تعالى @QB@ فجعله غثاء أحوى
~~@QE@ الأعلى 5
# ثم قال تعالى @QB@ وبث منهما رجالا كثيرا ونساء @QE@ يعني خلق منهما ms0309 أي
~~من آدم وحواء رجالا كثيرا ونساء كثيرة قال مقاتل يعني خلق منهما ألف ذرية
~~من الناس يعني من صلبه
# ثم قال @QB@ واتقوا الله @QE@ يعني أطيعوا الله ^ الذين تساءلون به ^ قرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم وأبو عمرو في رواية هارون @QB@ تسألون @QE@ بغير تشديد
~~وقرأ الباقون بالتشديد فمن قرأ بالتشديد لأن أصله تتساءلون فأدغم إحدى
~~التاءين في السين وأقيم التشديد مقامه ومن قرأ بالتخفيف فالأصل أيضا
~~تتساءلون فحذف إحدى التاءين لاجتماع الحرفين من جنس واحد للتخفيف
# ثم قال تعالى @QB@ والأرحام @QE@ قرأ حمزة بكسر الميم والباقون بنصب
~~الميم ومعناه واتقوا الله الذي تسألون به الحاجات يعني الذي يسأل الناس
~~بعضهم بعضا فيقول الرجل للرجل أسألك بالله وأنشدك بالله @QB@ والأرحام @QE@
~~يقول واتقوه في ذوي الأرحام فصلوها ولا PageV01P303 تقطعوها وأما من قرأ
~~بالكسر معناه أسألك بالله وبالرحم أن تعطيني شيئا وقال الزجاج من قرأ
~~بالخفض فخطأ في العربية وفي أمر الدين أما الخطأ في العربية لأن الاسم يعطف
~~على الاسم المفصح به ولا يعطف على المكنى به إلا في اضطرار الشعر كقول
~~القائل
# ( قد كنت من قبل تهجونا وتفضحنا % فما لنا بك والأيام من عجب )
# وأما في غير الشعر فلا يستعمل وأما الخطأ الذي في الدين لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بآبائكم فمن حلف فليحلف بالله أو ليذر
~~فالسؤال بالأرحام أمر عظيم لأنه تحليف بها ولكن روي عن إبراهيم النخعي أنه
~~كان يقرأ أيضا بالخفض أيضا
# ثم قال @QB@ إن الله كان عليكم رقيبا @QE@ يعني حفيظا لأعمالكم يسألكم
~~عنها فيما أمركم به وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ما من عمل حسنة أسرع ثوابا من صلة الرحم وما من عمل سيئة أسرع عقوبة من
~~البغي واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع وروي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن الله لما خلق الرحم قال له صل من وصلك واقطع من قطعك ويقال
~~الرحم مشتق من الرحمة فمن قطعها فليس له من رحمة الله تعالى ms0310 نصيب وقال صلى
~~الله عليه وسلم الرحم معلق بالعرش فمن قطعها قطعني ومن وصلها وصلني <
# > سورة النساء 2 <
# >
# < <
# | النساء : ( 2 ) وآتوا اليتامى أموالهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وآتوا اليتامى أموالهم @QE@ يقول للأولياء أعطوا
~~اليتامى أموالهم التي عندكم إذا بلغوا النكاح يعني الحلم @QB@ ولا تتبدلوا
~~الخبيث @QE@ يعني الحرام @QB@ بالطيب @QE@ يعني بالحلال من أموالكم يقول لا
~~تذروا أموالكم الحلال وتأكلوا الحرام من أموال اليتامى ويقال لا تخلطوا
~~الخبيث بالطيب ويقال لا تخلطوا من مالكم الرديء وتأخذوا الجيد من مال
~~اليتيم يعني أن يرسل شاة عجفاء في غنمه ويأخذ مكانها شاة سمينة وفي الحبوب
~~كذلك ويقال لا تجعلوا أموالهم وقاية لأموالكم
# ثم قال تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم @QE@ يعني مع أموالكم
~~@QB@ إنه كان حوبا كبيرا @QE@ يعني إثما عظيما قرأ الحسن @QB@ حوبا @QE@
~~بنصب الحاء قال مقاتل هو بلغة الحبش PageV01P304 قال القتبي الحوب والحوب
~~واحد وهو الإثم وقال مقاتل نزلت في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن
~~أخيه فلما بلغ اليتيم طلب ماله فمنعه العم فنزلت الآية فقرأها عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل أطعنا الله ورسوله ونعوذ بالله من
~~الحوب الكبير فدفع إليه ماله فلما قبض الفتى ماله أنفقه في سبيل الله فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لقد أصاب الأجر وبقي الوزر فقالوا كيف بقي الوزر
~~وقد أنفقه في سبيل الله فقال ^ أصاب الغلام الأجر وبقي الوزر على والده <
# > سورة النساء 3 <
# >
# < <
# | النساء : ( 3 ) وإن خفتم ألا . . . . .
# > > قوله تعالى ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ^ يعني ألا تعدلوا في
~~أموال اليتامى يقال في اللغة أقسط الرجل إذا عدل وقسط إذا جار وقال صلى
~~الله عليه وسلم المقسطون في الدنيا على منابر من نور يوم القيامة يعني
~~العادلون قال الله تعالى ^ وأما القسطون فكانوا لجهنم حطبا ^ الجن 15 يعني
~~الجائرون
# ثم قال تعالى ^ فانكحوا ما طاب لكم ^ وذلك أنهم كانوا يسألون عن أمر
~~اليتامى ويخافون إلا يعدلوا وكانوا يتزوجون من النساء ما شاؤوا فنزلت هذه
~~الآية ^ وإن خفتم ألا تقسطوا ms0311 في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم ^ ^ من النساء
~~مثنى ثلاث ورباع فإن خفتم إلا تعدلوا ^ يعني فكما خفتم ألا تعدلوا في
~~اليتامى فخافوا في النساء إذا اجتمعن عندكم ألا تعدلوا بينهن وروى عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان الناس يتزوجون اليتامى ولا يعدلون بينهن
~~ولم يكن لهن أحد يخاصم عنهن فنهاهم الله عن ذلك فقال ^ وإن خفتم ألا تقسطوا
~~في اليتامى ^ الآية ويقال إنهم كانوا يتزوجون امرأة لها أولاد أيتام وكانوا
~~لا يحسنون النظر إليهم فنزل ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم ^ يعني بغير ولد ^ مثنى وثلاث ورباع ^
# ثم قال تعالى ^ فإن خفتم ألا تعدلوا ^ في القسم بين النساء والنفقة ^
~~فواحدة ^ يقول تزوجوا امرأة واحدة وإن خفتم ألا تعدلوا في الواحدة ^ أو ما
~~ملكت أيمانكم ^ يعني الإماء ويقال إن خفتم ألا تعدلوا في القسم بين النساء
~~فواحدة أي واشتروا الإماء لأن الواحدة لا تحتاج إلى القسمة والإماء لا
~~يحتاج فيهن إلى القسمة وقال بعض الروافض بظاهر هذا الآية PageV01P305 أنه
~~يحوز نكاح تسع نسوة لأنه قال @QB@ مثنى وثلاث ورباع @QE@ فيكون ذلك تسعا
~~ولكن أجمع المفسرون أن المراد به التفصيل لا الاجتماع لان الواو للبدل
~~الجمع ومعناه مثنى أو ثلاث أو رباع وبذلك جاءت الآثار وهو حديث غيلان بن
~~سلمة أنه اسلم ومعه عشر نسوة فخيره النبي صلى الله عليه وسلم فاختار أربعا
~~وفارق البواقي وروي الكلبي ومقاتل أن قيس بن الحارث كان عنده ثمان نسوة
~~حرائر فلما نزلت هذه الآية أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطلق
~~أربعا ويمسك أربعا وروى محمد بن الحسن في كتاب السير الكبير أن في ذلك كان
~~الحارث بن قيس الأسدي وهذا هو المعروف عند الفقهاء
# ثم قال تعالى @QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ يعني واحدة أحرى ألا تميلوا
~~ولا تجوروا ولا تظلموا <
# > سورة النساء 4 - 5 <
# >
# < <
# | النساء : ( 4 - 5 ) وآتوا النساء صدقاتهن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ يعني أعطوا النساء
~~مهورهن فريضة ويقال ديانة كما يقال ms0312 فلان ينتحل مذهب كذا أي يدين بكذا ويقال
~~نحلة أي صدقة وهبة لأن المهر نحلة من الله تعالى للنساء حيث لم يوجب عليهن
~~وأوجب لهن وقال في رواية الكلبي إن أهل الجاهلية كان الولي إذا زوجها فإن
~~كانت معهم في العشيرة لم يعطها من مهرها قليلا ولا كثيرا وإن كانت غريبة
~~حملوها على بعير إلى زوجها ولا يعطونها من مهرها غير ذلك البعير شيئا فنزل
~~قوله تعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن @QE@ يعني به الأولياء يعني أعطوهن
~~مهورهن نحلة يقول عطية لهن وقال في رواية مقاتل كان الرجل يتزوج بغير مهر
~~ويقول أرثك وترثيني فنزلت الآية @QB@ وآتوا النساء @QE@ يعني الأزواج @QB@
~~صدقاتهن نحلة @QE@ يعني مهور النساء @QB@ نحلة @QE@ يعني فريضة @QB@ فإن
~~طبن لكم @QE@ يا معشر الأزواج أي إن أحللن لكم ووهبن لكم وقال في رواية
~~الكلبي يعني إذا وهبت المرأة المهر للولي فذلك قوله ^ فإن طبن لكم عن شيء
~~منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ^ أي طيبا لا إثم منه @QB@ مريئا @QE@ أي لا
~~أذى فيه @QB@ مريئا @QE@ لا داء فيه ويقال @QB@ هنيئا مريئا @QE@ يعني
~~حلالا طيبا وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال إذا كان أحدكم
~~مريضا فليسأل من امرأته درهمين من مهرها حتى تهب له بطيبة نفسها
~~PageV01P306 فيشتري بذلك عسلا فيشربه مع ماء المطر وقد اجتمع الهنيء
~~والمريء والشفاء والماء المبارك يعني أن الله تعالى سمى المهر هنيئا مريئا
~~إذا وهبت وسمى العسل شفاء وسمى ماء المطر مباركا فإذا اجتمعت هذه الأشياء
~~يرجى له الشفاء
# قوله تعالى @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم @QE@ يعني النساء والأولاد
~~الصغار يعني لا يجعل الرجل ماله في يدي امرأته وأولاده ثم يدع نفسه محتاجا
~~إليهم فلا يدفعون إليه عند حاجته ويقال لا تدفعوا أموالكم مضاربة ولا إلى
~~وكيل لا يحسن التجارة وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال من لم يتفقه فلا
~~يتجر في سوقنا فذلك قوله تعالى @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم @QE@ يعني
~~الجهال بالأحكام ويقال لا تدفعوا إلى الكفار ولهذا كره علماؤنا أن يوكل
~~المسلم ms0313 ذميا بالبيع والشراء أو يدفع إليه مضاربه
# ثم قال تعالى @QB@ التي جعل الله لكم قياما @QE@ يعني الأموال التي جعل
~~الله قواما لمعاشكم ثم قال @QB@ وارزقوهم فيها @QE@ يعني الأولاد الصغار
~~أطعموهم @QB@ واكسوهم @QE@ من أموالكم وكونوا أنتم القوام على أموالكم @QB@
~~وقولوا لهم قولا معروفا @QE@ يعني إذا طلبوا منكم النفقة ولم يكن عندكم في
~~ذلك الوقت شيء فعدوا لهم عدة حسنة يقول سأفعل ذلك <
# > سورة النساء الآية 6 <
# >
# < <
# | النساء : ( 6 ) وابتلوا اليتامى حتى . . . . .
# > > ثم قال @QB@ وابتلوا اليتامى @QE@ يقول اختبروا اليتامى وجربوا
~~عقولهم @QB@ حتى إذا بلغوا النكاح @QE@ يعني الحلم ويقال مبلغ الرجال @QB@
~~فإن آنستم منهم رشدا @QE@ يقول إذا رأيتم منهم رشدا وصلاحا في دينهم وحفظا
~~لأموالهم @QB@ فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ التي معكم @QB@ ولا تأكلوها
~~إسرافا @QE@ في غير حق @QB@ وبدارا @QE@ يعني مبادرة في آكلة @QB@ أن
~~يكبروا @QE@ يعني مخافة أن يكبروا فيأخذوا أموالهم منكم
# ثم قال @QB@ ومن كان غنيا فليستعفف @QE@ يعني ليحفظ نفسه عن مال اليتيم
~~@QB@ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ وقد اختلف الناس في تأويل هذه
~~الآية وقالوا فيها ثلاثة أقوال قال بعضهم يجوز للمعسر أن يأكل على قدر
~~قيامه عليه وقال بعضهم لا يجوز أن يأكل إلا على وجه القرض فيرد عليه إذا
~~كبر وقال بعضهم لا يجوز في الأحوال كلها
# فأما من قال إنه يجوز أكله على قدر قيامه عليه فإنه احتج بما روي عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال إني أنزلت مال الله مني بمنزلة مال اليتيم
~~^ فمن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^ وروي عن ابن عباس
~~رضي الله عنه أن رجلا سأله فقال يا ابن عباس إن عندي مواشي أيتام فهل علي
~~جناح إن أصبت من رسل مواشيهم قال ابن PageV01P307 عباس إن كنت تبغي ضالتها
~~وتهنأ جرباها وتلوط حياضها ولا تفرط لها يوم وردها فلا جناح عليك إن أصبت
~~من رسلها وقال مجاهد كانوا يقول من أدركت من أصحاب نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم أن للوصي أن يأكل بالمعروف مع اليتيم فإنه يحلب غنمه ويقوم ms0314 على ماله
~~ويحفظه
# وأما من قال إنه يجوز أكله على وجه القرض احتج بما روي عن محمد بن سرين
~~أنه قال سألت عبيدة السلماني عن قوله تعالى @QB@ ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف @QE@ قال هو قرض ثم يرد عليه إذا كبر فقال ألا ترى أنه قال في
~~سياق الآية @QB@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم @QE@ وقال أبو
~~العالية ما أكل فهو دين عليه وقال الشعبي مثله
# وأما من قال إنه لا يجوز أكله لأن الله تعالى قال @QB@ إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@ النساء 10 وتلك الآية
~~محكمة وهذه من المتشابهة لأنه يحتمل التأويل أنهم يأكلون على وجه القرض أو
~~على وجه الإباحة فيرد حكم المتشابه إلى المحكم وقد قيل إن هذه الآية منسوخة
~~بتلك الآية قال الفقيه رحمه الله إذا كان الوصي فقيرا فأكل من مال اليتيم
~~مقدار قيامه عليه أرجو أن لا بأس به لأن كثيرا من العلماء أجازوا ذلك
~~والاحتراز عنه أفضل
# قرأ نافع وابن عامر ^ التي جعل الله لكم قيما ^ بكسر القاف ونصب الياء
~~بغير ألف والباقون بالألف ومعناهما قريب وقال أهل اللغة قياما وقواما وقيما
~~بمعنى واحد
# وقال تعالى @QB@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم @QE@ يعني إذا أدرك اليتامى
~~ودفعتم إليهم أموالهم @QB@ فأشهدوا عليهم @QE@ ذلك وإنما الإشهاد على معنى
~~الاستحباب لنفي التهمة عن نفسه ولو لم يشهد على ذلك لجاز كقوله تعالى @QB@
~~وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ ثم قال @QB@ وكفى بالله حسيبا @QE@ يعني شهيدا في
~~أمر الآخرة وأما في أمر الدنيا فينبغي أن يشهد العدول على ذلك ليدفع القالة
~~عن نفسه لأن الله تعالى لا يشهد له في الدنيا <
# > سورة النساء 7 - 9 <
# >
# < <
# | النساء : ( 7 - 9 ) للرجال نصيب مما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ وذلك
~~أن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون النساء وإنما يورثون الرجال من كان يقاتل
~~ويحوز الغنيمة حتى مات أوس بن ثابت الأنصاري وترك ثلاث بنات وترك امرأة
~~يقال لها أم كجة فقام ابن عمه وأخذ ماله فجاءت المرأة ms0315 إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذكرت له القصة ويقال مات رفاعة وترك ابنة وابنته فأخذ الابن
~~ميراثه PageV01P308 كله فجاءت المرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~بذلك فنزل قوله @QB@ للرجال نصيب @QE@ يقول حظ @QB@ مما ترك الوالدان
~~والأقربون @QE@ @QB@ وللنساء نصيب @QE@ يعني حظ @QB@ مما ترك الوالدان
~~والأقربون مما قل منه @QE@ يعني قل المال @QB@ أو كثر نصيبا مفروضا @QE@
~~يعني حظا معلوما لكل واحد منهم من الميراث فبين في هذه الآية أن للرجال
~~نصيبا وللنساء نصيبا ولكن لم يبين مقدار نصيب كل واحد منهم ثم بين في الآية
~~التي بعدها فقال ^ وإذا حضر القسمة أولو القربى ^ قال مقاتل فيها تقديم
~~وتأخير معناه إذا حضر أولو القربى قسمة الميراث @QB@ فارزقوهم منه @QE@
~~يعني أعطوهم من الميراث قال مقاتل وهذا كان قبل قسمة الميراث
# وقال تعالى @QB@ وقولوا لهم قولا معروفا @QE@ يعني إذا كانت الورثة كبارا
~~يعطون من الميراث لذوي القربى وإن كانت الورثة صغارا فقولوا لهم @QB@ قولا
~~معروفا @QE@ يعني عدوا لهم عدة حسنة تقول لهم الأولياء إذا أدرك الصغار
~~أمرناهم حتى يعطوكم شيئا ويعرفوا حقكم وقال القتبي @QB@ إذا حضر القسمة
~~@QE@ فيه قولان أحدهما أن تكون قسمة الوصية إذا حضرها أقرباؤكم فاجعلوا لهم
~~حظا من الثلث ووجه آخر أن تكون قسمة الميراث فارضخوا لهم منها
# قوله تعالى @QB@ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم @QE@ يقول وليخش على
~~أولاد الميت الضياع كما أنكم لو تركتم أولادا @QB@ ذرية ضعافا خافوا عليهم
~~@QE@ يقول عجزة صغارا يعني الذي يحضره الموت لا يقال له قدم لنفسك وأوص
~~بكذا وكذا حتى يوصي بعامة ماله فليخش على ذرية الميت كما يخشى على ذرية
~~نفسه وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال إذا حضر الرجل الوصية فلا ينبغي أن
~~يقول له أوص بمالك فإن الله تعالى رازق أولادك ولكن يقول له قدم لنفسك
~~واترك لولدك فذلك قوله تعالى @QB@ فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا @QE@
~~يعني يقولوا للميت قولا عدلا ويقال وليقولوا قولا سديدا وهو أن يلقنه لا
~~إله إلا الله ولا يأمره بذلك ولكن يقول ms0316 ذلك في نفسه حتى يسمعه منه ويتلقن
~~وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ولم يقل
~~مروهم بذلك لأنه لو أمر بذلك فلعله يغضب ويجحد <
# > سورة النساء 10 <
# >
# < <
# | النساء : ( 10 ) إن الذين يأكلون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@ يعني بغير
~~حق @QB@ إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@ يعني حراما لأن الحرام يوجب النار
~~فسماه الله باسمها ويقال إنه يلقم من النار إذا صار إلى جهنم فذلك قوله
~~تعالى @QB@ إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@ وروي في الخبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال في بعض قصة المعراج أنه قال رأيت أقواما بطونهم
~~كالجبال فيها PageV01P309 الحيات والعقارب فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هم
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا @QB@ وسيصلون
~~سعيرا @QE@ يعني سيدخلونها في الآخرة
# قرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وسيصلون بضم الياء على فعل ما لم
~~يسم فاعله وقرأ الباقون بنصب الياء وهذا كقوله @QB@ سيدخلون جهنم @QE@
~~وسيدخلون وقال القتبي في قوله @QB@ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم @QE@
~~معناه وليخش الذين يكفلون اليتامى وليفعل بهم ما يحب أن يفعله بولده من
~~بعده <
# > سورة النساء الآية 11 <
# >
# < <
# | النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ يعني يبين الله لكم
~~ميراث أولادكم كما بين قسمة المواريث يعني إذا مات الرجل أو المرأة وترك
~~أولادا ذكورا وإناثا ف @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ يعني لكل ابن سهمان
~~ولكل بنت سهم وروى ابن أبي نجيح عن عطاء قال كان ابن عباس يقول كان الميراث
~~للولد وكانت الوصية للوالدين والأقربين فنسخ الله من ذلك ما أحب فجعل للذكر
~~مثل حظ الأنثيين وجعل للوالدين لكل واحد منهما السدس وللمرأة الثمن أو
~~الربع وللزوج النصف أو الربع
# ثم قال تعالى @QB@ فإن كن نساء فوق اثنتين @QE@ يعني إذا ترك الميت بناتا
~~ولم يترك أبناء فللبنات إن كن اثنتين فصاعدا @QB@ فلهن ثلثا ما ترك @QE@ من
~~الميراث ولم يذكر في الآية ms0317 حكم البنتين ولكن أجمع المسلمون ما خلا رواية عن
~~عبد الله بن عباس أنه قال للاثنتين النصف كما كان يكون للإبنة الواحدة
~~وللثلاث بنات الثلثان وأما سائر الصحابة فقد قالوا إن للاثنتين الثلثين
~~وبذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم روى جابر بن عبد الله قال
~~جاءت امرأة سعد بن الربيع بابنتيها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هاتان ابنتا سعد قد قتل أبوهما معك يوم أحد
~~شهيدا وإن عمهما أخذ مالهما ولم يدع لهما مالا ولا تنكحان إلا ولهما مال
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم سيقضي الله في ذلك فأنزل الله آية الميراث
~~فبعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمهما وقال أعط ابنتي سعد الثلثين وأعط
~~أمهما الثمن والباقي لك PageV01P310 ثم قال تعالى @QB@ وإن كانت واحدة فلها
~~النصف @QE@ يعني إن ترك الميت بنتا واحدة فلها النصف من الميراث والباقي
~~للعصبة بالخبر قرأ نافع @QB@ وإن كانت واحدة @QE@ بالرفع على اسم كانت وقرأ
~~الباقون بالنصب على معنى الخبر ويكون الاسم فيه مضمرا
# ثم قال تعالى @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك @QE@ الميت من
~~المال @QB@ إن كان له ولد @QE@ يعني إن كان له ولد ذكر أو أنثى أو ولد
~~الابن @QB@ فإن لم يكن له @QE@ للميت @QB@ ولد @QE@ ولا ولد ابن @QB@ وورثه
~~أبواه @QE@ يعني إن لم يكن للميت وارث سوى الأبوين @QB@ فلأمه الثلث @QE@
~~يعني للأم ثلث المال والباقي للأب قرأ حمزة والكسائي @QB@ فلأمه @QE@ بكسر
~~الألف لكسر ما قبله وقرأ الباقون @QB@ فلأمه @QE@ بضم الألف
# ثم قال تعالى ^ وإن كان له إخوة فلأمه السدس ^ يعني إذا كان للميت إخوة
~~وقد اتفق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اسم الإخوة يقع على
~~الاثنين فصاعدا إلا في قول ابن عباس ثلاثة فصاعدا واتفقوا أن الذكور
~~والإناث فيه سواء فيكون للأم السدس والباقي للأب
# ثم قال تعالى @QB@ من بعد وصية @QE@ يعني قسمة الميراث من بعد وصية @QB@
~~يوصي بها @QE@ الميت @QB@ أو دين @QE@ يعني بعد ms0318 قضاء الدين وإنفاذ الوصية
~~وروى الحارث عن علي رضي الله عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالدين قبل الوصية وأنتم تقرؤون @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@
~~يعني في الآية تقديم وتأخير وروي عن ابن عباس هكذا قرأ ابن كثير وابن عامر
~~وعاصم @QB@ يوصي بها @QE@ على فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون @QB@ يوصي
~~بها @QE@ يعني الميت إن كان يوصي بها أو عليه دين
# ثم قال تعالى @QB@ آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا @QE@
~~يعني في الآخرة إذا كان أحدهما أرفع درجة من الآخر يسأل الله تعالى حتى
~~يرفع إليه الآخر لتقر عينه به فقال @QB@ لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا @QE@
~~يعني أيهم أرفع درجة فيلحق به صاحبه ويقال معناه أن الله علمكم قسمة
~~المواريث وأنكم لا تدرون @QB@ أيهم أقرب لكم نفعا @QE@ يعني حيا حتى تعطوه
~~حصته ويقال @QB@ لا تدرون أيهم أقرب @QE@ موتا فيرث منه الآخر
# ثم قال تعالى @QB@ فريضة من الله @QE@ يعني بيان قسمة المواريث من الله
~~تعالى ويقال القسمة فريضة من الله تعالى لا يجوز تغييرها عما أمر الله بذلك
# ثم قال تعالى @QB@ إن الله كان عليما @QE@ بقسمة المواريث @QB@ حكيما
~~@QE@ حكم قسمتها وبينها لأهلها وقال الزجاج معناه كان الله @QB@ عليما @QE@
~~بالأشياء قبل خلقها @QB@ حكيما @QE@ فيما يقدر ويدبر منها وقال بعضهم لأن
~~الله تعالى لم يزل ولا يزال فالخبر منه بالماضي كالخبر PageV01P311
~~بالاستقبال وقال سيبويه كأن القوم شاهدوا علما وحكما فقيل لهم إن الله
~~تعالى كان كذلك أي لم يزل على ما شاهدتم <
# > سورة النساء 12 - 14 <
# >
# < <
# | النساء : ( 12 - 14 ) ولكم نصف ما . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ ولكن نصف ما ترك أزواجكم ^ يعني إذا ماتت المرأة
~~وتركت زوجا فللزوج النصف @QB@ إن لم يكن لهن ولد @QE@ ذكر أو أنثى أو ولد
~~ابن @QB@ فإن كان لهن ولد @QE@ أو ولد ابن @QB@ فلكم الربع @QE@ أي للزوج
~~الربع @QB@ مما تركن @QE@ يعني مما تركت المرأة @QB@ من بعد وصية يوصين بها
~~أو دين @QE@
# ثم قال تعالى ^ ولهن الربع مما تركتم إن لم ms0319 يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد
~~فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية يوصون بها أو دين ^ يعني إذا مات الزوج
~~وترك امرأة فللمرأة الربع @QB@ إن لم يكن لكم ولد @QE@ ولا ولد ابن @QB@
~~فإن كان لكم ولد @QE@ فإن كان للميت أي الزوج ولد أو ولد ابن @QB@ فلهن
~~الثمن @QE@ سواء كان له امرأة واحدة أو أربع نسوة فلهن الربع بغير الولد
~~والثمن مع الولد لأنه قال @QB@ ولهن الربع @QE@ فجعل حصتهن الربع أو الثمن
~~ثم قال @QB@ من بعد وصية توصون بها أو دين @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة @QE@ والكلالة ما خلا الوالد
~~والولد ويقال هو اسم الميت الذي ليس له ولد ولا والد قال أبو عبيدة هو مصدر
~~من تكلله النسب أي أحاط به والأب والابن طرفا الرجل فسمي لذهاب طرفيه كلالة
~~وقرأ بعضهم @QB@ يورث @QE@ بكسر الراء قال أبو عبيدة من قرأ @QB@ يورث @QE@
~~بكسر الراء جعل الكلالة الورثة ومن قرأ بنصب الراء جعل الكلالة الميت
# وروى الشعبي عن أبي بكر وعمر أنهما قالا الكلالة من لا ولد ولا والد وروي
~~عنهما PageV01P312 أيضا أنهما قالا الكلالة ما سوى الولد والوالد وقال @QB@
~~أو امرأة @QE@ يعني إن كانت الكلالة هي امرأة
# ثم قال تعالى @QB@ وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس @QE@ من الميراث
~~@QB@ فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث @QE@ يعني الإخوة من الأم
~~وقد أجمع المسلمون أن المراد هاهنا الإخوة من الأم لأنه ذكر في آخر السورة
~~أن للأختين الثلث ففهموا أن المراد ههنا الإخوة من الأم @QB@ من بعد وصية
~~يوصي بها أو دين @QE@ قد ذكرناه
# ثم قال تعالى @QB@ غير مضار وصية من الله @QE@ يعني غير مضار للورثة
~~فيوصي بأكثر من الثلث @QB@ وصية من الله @QE@ يعني تلك القسمة فريضة من
~~الله @QB@ والله عليم حليم @QE@ يعني @QB@ عليم @QE@ بأمر الميراث @QB@
~~حليم @QE@ على أهل الجهل منكم قال عليه صلى الله عليه وسلم من قطع ميراثا
~~فرضه الله قطع الله ميراثه في الجنة وقرأ بعض المتقدمين @QB@ والله عليم
~~حكيم @QE@ يعني حكم ms0320 بقسمة الميراث والوصية وقضاء الدين
# ثم قال تعالى @QB@ تلك حدود الله @QE@ يعني هذه فرائض الله فيما أمركم به
~~من قسمة المواريث ويقال تلك أحكام الله ويقال @QB@ تلك @QE@ بمعنى هذه يعني
~~هذه أحكام الله قد بينها لكم لتعرفوها وتعملوا بها
# قوله @QB@ ومن يطع الله ورسوله @QE@ في قسمة المواريث فيقر بها ويعمل بها
~~كما أمره الله @QB@ يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك
~~الفوز العظيم @QE@ يعني ذلك الثواب هو النجاة الوافرة
# قال تعالى @QB@ ومن يعص الله ورسوله @QE@ في قسمة المواريث فلم يقسمها
~~ولم يعمل بها كما أمر الله @QB@ ويتعد حدوده @QE@ يعني يخالف أمره @QB@
~~يدخله نارا خالدا فيها @QE@ لأنه إذا جحد صار كافرا @QB@ وله عذاب مهين
~~@QE@ يهان فيه قرأ نافع وابن عامر ^ ندخله جنات ^ ^ ندخله نارا ^ كلاهما
~~بالنون على معنى الإضافة إلى نفسه وقرأ الباقون كلاهما بالياء لأنه سبق ذكر
~~اسم الله تعالى <
# > سورة النساء 15 - 16 <
# >
# < <
# | النساء : ( 15 - 16 ) واللاتي يأتين الفاحشة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم @QE@ يعني الزنى
~~وهي المرأة الثيب إذا زنت @QB@ فاستشهدوا عليهن @QE@ يعني اطلبوا عليهن
~~@QB@ أربعة @QE@ من الشهود @QB@ منكم @QE@ يعني من أحرار PageV01P313
~~المسلمين عدولا @QB@ فإن شهدوا @QE@ عليهن بالزنى @QB@ فأمسكوهن في البيوت
~~@QE@ يعني احبسوهن في السجن @QB@ حتى يتوفاهن الموت @QE@ يعني يمتن في
~~السجن @QB@ أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@ يعني محيصا ومخرجا من الحبس ثم نسخ
~~فصار حدهن الرجم لما روي عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب
~~عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم بالحجارة
# ثم ذكر في الآية حد البكرين فقال @QB@ واللذان @QE@ لم يحصنا @QB@
~~يأتيانها @QE@ الفاحشة @QB@ منكم @QE@ يعني الأحرار المسلمين @QB@ فآذوهما
~~@QE@ باللسان يعني بالتعيير بما فعلا ليندما على ما فعلا @QB@ فإن تابا
~~@QE@ من بعد الزنى @QB@ وأصلحا @QE@ العمل @QB@ فأعرضوا عنهما @QE@ يعني
~~فلا تسمعوهما الأذى بعد التوبة @QB@ إن الله كان توابا @QE@ يعني متجاوزا
~~@QB@ رحيما @QE@ بهما ثم نسخ الحبس والأذى بالرجم والجلد وإنما كان التعيير
~~في ذلك الزمان لأن التعيير ms0321 حل محل الجلد وأما اليوم فلا ينفعهم التعيير
~~وروي ابن أبي نجيح عن مجاهد قال @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة @QE@ @QB@
~~واللذان يأتيانها منكم @QE@ كان ذلك في أول الأمر ثم فنسختها الآية التي في
~~سورة النور قرأ ابن كثير @QB@ واللذان @QE@ بتشديد النون لأن الأصل
~~واللذيان فحذف الياء وأقيم التشديد مقامه وقرأ الباقون بالتخفيف <
# > سورة النساء 17 - 18 <
# >
# < <
# | النساء : ( 17 - 18 ) إنما التوبة على . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنما التوبة على الله @QE@ يعني قبول التوبة على
~~الله ويقال توفيقه على الله ويقال إنما التجاوز من الله @QB@ للذين يعملون
~~السوء بجهالة @QE@ قال ابن عباس كل مؤمن يذنب فهو جاهل في فعله ويقال إنما
~~الجهالة إنهم يختارون اللذة الفانية على اللذة الباقية وذلك الجهل لا يسقط
~~عنهم العذاب إلا أن يتوبوا
# ثم قال تعالى @QB@ ثم يتوبون من قريب @QE@ قال ابن عباس كل من تاب قبل
~~موته فهو قريب @QB@ فأولئك يتوب الله عليهم @QE@ يعني يقبل توبتهم @QB@
~~وكان الله عليما حكيما @QE@ يعني @QB@ عليما @QE@ بأهل التوبة @QB@ حكيما
~~@QE@ حكم بالتوبة وقال مقاتل نزلت الآية في رجل من قريش سكر وذكر فيه شعرا
~~وذكر اللات والعزى وأنكر البعث فلما أصبح أخبر بذلك فندم على ذلك ثم استرجع
~~فنزلت الآية @QB@ ثم يتوبون من قريب @QE@ يعني قبل الموت PageV01P314 قال
~~حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال
~~حدثنا أبو حفص عن صالح المري عن الحسن قال من عير أخاه بذنب قد تاب إلى
~~الله فيه ابتلاه الله به وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يقبل توبة
~~عبده ما لم يغرغر وقال الحسن إن إبليس لما أهبط من الجنة قال بعزتك لا
~~أفارق ابن آدم ما دام الروح في جسده قال الله تعالى فبعزتي لا أحجب التوبة
~~عن ابن آدم ما لم يغرغر بنفسه قال أبو العالية الرياحي نزلت أول الآية في
~~المؤمنين والوسطى في المنافقين والأخرى في الكافرين فأما توبة المؤمنين
~~فذكرها قد مضى وأما ذكر توبة المنافقين فقوله تعالى @QB@ وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات @QE@ الآية ms0322 يعني ليس قبول التوبة للذين أصروا على
~~فعلهم @QB@ حتى إذا حضر أحدهم الموت @QE@ يعني الشرق والنزع ومعاينة ملك
~~الموت @QB@ قال إني تبت الآن @QE@ فليس لهذا توبة ثم ذكر توبة الكفار فقال
~~@QB@ ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما @QE@ يعني
~~وجيعا دائما <
# > سورة النساء 19 <
# >
# < <
# | النساء : ( 19 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها @QE@ قال ابن عباس كانوا في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا مات الرجل
~~وله امرأة وله ولد من غيرها أو وارث غير الابن فألقى ثوبه عليها وورث
~~نكاحها بالصداق الأول ويقول أنا ولي زوجك فورثتك فإن كانت جميلة أمسكها وإن
~~لم تكن جميلة طول عليها لتفتدي منه فنزلت هذه الآية وقال في رواية الضحاك
~~كان الرجل عنده عجوز ونفسه تتوق إلى الشابة فيكره فراق العجوز لمالها
~~فيمسكها ولا يقربها حتى تفتدي منه بمالها أو تموت فيرث مالها فنزلت هذه
~~الآية وأمر الزوج بأن يطلقها إن كره صحبتها فلا يمسكها كرها فذلك قوله
~~تعالى @QB@ لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها @QE@ قرأ عاصم وابن كثير وابن
~~عامر وأبو عمرو ونافع @QB@ كرها @QE@ بنصب الكاف وقرأ حمزة والكسائي @QB@
~~كرها @QE@ بالضم قال القتبي الكره بالنصب بمعنى الإكراه والكره المشقة
~~ويقال ليفعل ذلك طوعا أو كرها يعني طائعا أو مكرها
# ثم قال تعالى @QB@ ولا تعضلوهن @QE@ يعني لا تمنعوهن من الأزواج ^
~~لتذهبوا ببعض ما PageV01P315 آتيتموهن ) من المهر @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة @QE@ وهي المعصية في النشوز على زوجها فيحل له ما أخذ منها ويقال إلا
~~أن تزني فيحل له أن يفتدي منه يعني إذا كانت بطيبة نفسها قرأ ابن كثير
~~وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ بفاحشة مبينة @QE@ بنصب الياء وقرأ الباقون
~~بكسر الياء فمن قرأ بالكسر يكون الفعل للفاحشة يعني فاحشة ظاهرة تبين منها
~~نفسها ومن قرأ بالنصب يكون بمعنى المفعول قال مقاتل نزلت هذه الآية في محصن
~~بن قيس وامرأته هند بنت المغيرة وفي جماعة وقال الكلبي نزلت في حصين بن ms0323 أبي
~~قيس وامرأته كبشة بنت معن
# ثم قال تعالى @QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@ يقول صاحبوهن بالجميل @QB@ فإن
~~كرهتموهن @QE@ يعني كرهتم صحبتهن @QB@ فعسى @QE@ يقول فلعل @QB@ أن تكرهوا
~~شيئا @QE@ من صحبتكم إياهن @QB@ ويجعل الله فيه خيرا كثيرا @QE@ يعني في
~~صحبتهن يرزق لكم ولدا صالحا وهذا كقوله عز وجل @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم @QE@ ويقال @QB@ ويجعل الله فيه خيرا كثيرا @QE@ يعني لعله إن
~~أمسكها فيعطفه الله عليها من بعد ذلك وأما أن يخلي سبيلها فيزوجها الله
~~زوجا غيره فيرزقها الله منه الولد <
# > سورة النساء 20 - 21 <
# >
# < <
# | النساء : ( 20 - 21 ) وإن أردتم استبدال . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإن أردتم استبدال زوج @QE@ يعني تغيير زوج @QB@
~~مكان زوج @QE@ يعني إذا أراد أن يطلق امرأته ولم يكن منها نشوز وأراد أن
~~يتزوج غيرها @QB@ وآتيتم إحداهن قنطار @QE@ من المهر من ذهب قال مجاهد
~~القنطار سبعون ألف دينار وقال عطاء سبعة آلاف دينار وقال الحسن ألف دينار
~~أو إثنا عشر ألف درهم وقال قتادة يقال القنطار مائة رطل من ذهب أو ثمانون
~~ألفا من ورق وروي عن عبد الوهاب بن عطاء عن الكلبي قال كل ما لم أسنده لكم
~~فهو كله عن أبي صالح عن ابن عباس قال القنطار ألف مثقال مما كان من ذهب أو
~~فضة
# ثم قال تعالى @QB@ فلا تأخذوا منه شيئا @QE@ يقول فلا تستحلوا أن تأخذوا
~~مما أعطيتم شيئا إذا لم يكن النشوز من قبلها ثم قال @QB@ أتأخذونه بهتانا
~~@QE@ يقول أتستحلون أخذه ظلما @QB@ وإثما مبينا @QE@ يعني ذنبا ظاهرا
# ثم قال تعالى @QB@ وكيف تأخذونه @QE@ يقول كيف تستحلون أخذه يعني أخذ
~~مهورهن @QB@ وقد أفضى بعضكم إلى بعض @QE@ يقول قد اجتمعا في لحاف واحد قال
~~الفراء الإفضاء أن يخلو الرجل والمرأة وجامعها أو لم يجامعها إذا كان معها
~~في لحاف واحد جامعها أو لم يجامعها فقد وجب المهر وروى عوف الأعرابي عن
~~زرارة بن أبي أوفى قال قضى الخلفاء الراشدون المهديون أن من أغلق بابا
~~وأرخى سترا فقد وجب المهر والعدة وقال مقاتل PageV01P316 الأفضاء الجماع
~~وبهذا القول قال بعض الناس وأما ms0324 علماؤنا رحمهم الله قالوا إذا خلا بها خلوة
~~صحيحة يجب كمال المهر والعدة دخل بها أو لم يدخل بها
# ثم قال @QB@ وأخذن منكم ميثاقا غليظا @QE@ يقول أوجبن عليكم عهدا وثيقا
~~بالنكاح وهو قوله ^ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسن ^ البقرة 229 فصار ذلك
~~على الرجال ميثاقا غليظا من النساء ثم بين ما يحل للرجال من النساء وما لا
~~يحل فقال <
# > سورة النساء الآيات 22 - 23 <
# >
# < <
# | النساء : ( 22 - 23 ) ولا تنكحوا ما . . . . .
# > > فقال تعالى ^ ولا تنكحوا ما نكح آباؤهم من النساء ^ يعني لا تتزوجوا
~~من قد تزوج آباؤكم من النساء ويقال اسم النكاح يقع على الجماع والتزوج فإن
~~كان الأب تزوج امرأة أو وطئها بغير نكاح حرمت على ابنه ثم قال @QB@ إلا ما
~~قد سلف @QE@ يقول لا تفعلوا سوى قد فعلتم في الجاهلية وكان الناس يتزوج
~~الرجل منهم امرأة الأب برضاها بعد نزول قوله @QB@ لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها @QE@ حتى نزلت الآية @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم @QE@ الآية
~~فصار حراما في الأحوال كلها ويقال @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ يعني ولا ما قد
~~سلف كقوله تعالى ^ < <
# | النساء : ( 92 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا ^ النساء 92 يعني ولا خطأ وقد
~~قيل إن في الآية تقديما وتأخيرا ومعناه ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء
~~@QB@ إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا @QE@ إلا ما قد سلف وقد قيل إن في
~~الآية إضمارا يقول @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@ فإنكم إن
~~فعلتم تعاقبون وتؤاخذون @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ ثم قال @QB@ إنه كان فاحشة
~~@QE@ أي معصية @QB@ ومقتا @QE@ أي بعضا @QB@ وساء سبيلا @QE@ أي بئس المسلك
# ثم قال تعالى @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ يعني نكاح أمهاتكم فذكر
~~الأمهات والمراد منه الأمهات والجدات
# ثم قال تعالى @QB@ وبناتكم @QE@ ذكر البنات والمراد به البنات والحفيدات
~~أي بنات الأولاد
# ثم قال تعالى @QB@ وأخواتكم @QE@ يعني من النسب إلى قوله @QB@ وأخواتكم
~~من الرضاعة @QE@ @QB@ وعماتكم @QE@ يعني أخوات أبيكم @QB@ وخالاتكم @QE@
~~يعني أخوات أمكم @QB@ وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي ms0325 أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة @QE@ PageV01P317
# ثم قال تعالى @QB@ وأمهات نسائكم @QE@ يعني نكاح أمهات نسائكم حرام عليكم
~~سواء دخل بالابنة أو لم يدخل بها هكذا روي عن ابن عباس وعن جماعة من
~~الصحابة أنهم قالوا ذلك
# ثم قال @QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم @QE@ يعني حرام عليكم نكاح بنات
~~نسائكم @QB@ اللاتي في حجوركم @QE@ يعني التي يربيها في حجره إذا دخل بأمها
~~@QB@ فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم @QE@ يعني إن لم يكن دخل
~~بأمها فهي حلال له أن يتزوجها وقد اتفقوا على أن كونها في الحجر ليس بشرط
~~غير قول روي عن بعض المتقدمين وإنما ذكر الحجر لتعارفهم فيما بينهم
~~وتسميتهم بذلك الاسم
# ثم قال تعالى @QB@ وحلائل أبنائكم @QE@ يعني حرام عليكم نساء أبنائكم
~~@QB@ الذين من أصلابكم @QE@ يقال إنما اشترط كون الأبناء الأصلاب لزوال
~~الاشتباه لأن القوم كانوا يتبنون في ذلك الوقت ويجعلون الابن المتبنى
~~بمنزلة ابن الصلب في الميراث والحرمة وتبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زيد بن حارثة فتزوج زيد بن حارثة امرأة ثم طلقها فتزوجها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعيره المشركون بذلك وقالوا تزوج امرأة ابنه فنزل قوله
~~تعالى @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم @QE@ الأحزاب 40 وذكر في هذه
~~الآية فقال @QB@ وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم @QE@ لكي لا يظن أحد أن
~~امرأة الابن المتبنى تحرم عليه
# ثم قال تعالى @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ يعني حرام عليكم أن
~~تجمعوا بين الأختين في النكاح في حالة واحدة ثم قال @QB@ إلا ما قد سلف
~~@QE@ يقول إلا ما قد مضى في الجاهلية وروى هشام بن عبيد الله عن محمد بن
~~الحسن أنه قال كان أهل الجاهلية يعرفون هذه المحرمات كلها التي ذكر في هذه
~~الآية إلا اثنتين أحدهما نكاح امرأة الأب والثانية الجمع بين الأختين ألا
~~ترى أنه قال @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف @QE@
~~@QB@ وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف @QE@ ويقال @QB@ إلا ما قد سلف
~~@QE@ يعني دع ما قد مضى @QB@ إن الله ms0326 كان غفورا @QE@ لما كان في الجاهلية
~~@QB@ رحيما @QE@ بما كان في الإسلام لمن تاب من ذلك <
# > سورة النساء 24 <
# >
# < <
# | النساء : ( 24 ) والمحصنات من النساء . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ والمحصنات من النساء @QE@ قال في رواية الكلبي وفي
~~رواية الضحاك يعني ذوات الأزواج حرام عليكم @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@
~~من السبايا فإذا ملك الرجل امرأة لها زوج في دار الحرب واستبرأ رحمها بحيضة
~~فهي حلال له وهذا موافق لما روي عن أبي سعيد الخدري أن المسلمين أصابوا يوم
~~أوطاس سبايا لهن أزواج من المشركين فتأثم المسلمون منهن وقالوا لهن أزواج
~~فأنزل الله تعالى @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@
~~PageV01P318 يقول ما أفاء الله عليكم من ذلك وإن كان لهن أزواج من المشركين
~~فلا بأس بأن يأتيها الرجل إذا استبرأ رحمها وقال في رواية مقاتل @QB@
~~والمحصنات من النساء @QE@ يعني كل امرأة ليست تحتكم فهي حرام عليكم ثم
~~استثنى من المحصنات فقال @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ يعني إلا ما قد
~~تزوجتم من النساء مثنى وثلاث ورباع
# ثم قال تعالى @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ يقول هذا ما حرم عليكم في الكتاب
~~ويقال @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ معناه هذا الذي يقرأ عليكم هو كتاب الله
~~تعالى فاتبعوه ولا تخالفوه وقال الزجاج @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ منصوب
~~على التأكيد محمول على المعنى لأن معناه @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ كتب
~~الله عليكم هذا كتابا ويجوز أن يكون منصوبا على جهة الأمر كأنه قال الزموا
~~كتاب الله ويكون @QB@ عليكم @QE@ تفيسرا له
# ثم قال تعالى ^ وأحل لكم ما رواء ذلكم ^ يقول رخص لكم ما سوى ذلكم فالله
~~تعالى قد ذكر ما حرم في هذه الآية من قوله @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم
~~@QE@ أربع عشرة من المحرمات سبع بالنسب وسبع بالسبب ثم بين المحللات فقال
~~@QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ يعني ما سوى هذه الأربع عشرة التي ذكر في
~~هذه الآية فلو كان الأمر على ظاهر هذه الآية لكان يجوز ما سوى ذلك إلا أنه
~~قد جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ms0327 قال يحرم من الرضاع ما
~~يحرم من النسب وقال لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا تنكح
~~الأمة على الحرة فوجب اتباعه لأن الله تعالى قال ^ وما أتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهكم عنه فانتهوا ^ الحشر 7 قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@
~~وأحل لكم @QE@ بضم الألف وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالضم لأنه عطف على
~~قوله @QB@ حرمت عليكم @QE@ ومن قرأ بالنصب لأنه نسق على قوله @QB@ كتاب
~~الله عليكم @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ أن تبتغوا بأموالكم @QE@ يعني أن تتزوجوا بأموالكم
~~ويقال تشتروا بأموالكم الجواري ثم قال @QB@ محصنين غير مسافحين @QE@ يقول
~~كونوا متعففين من الزنى غير زانين
# ثم قال @QB@ فما استمتعتم به منهن @QE@ قال مقاتل يعني به المتعة أي فما
~~استمتعتم منهن إلى أجل مسمى @QB@ فآتوهن أجورهن @QE@ يعني أعطوهن ما شرطتم
~~لهن من المال وإنما كانت إباحة المتعة في بعض المغازي ثم نهي عن ذلك وروي
~~عن ابن عباس أنه كان يقرأ ^ فما استمتعتم PageV01P319 به منهن ) إلى أجل
~~مسمى وروى عطاء عن ابن عباس أنه قال ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها
~~هذه الأمة ولولا نهي عمر عنها ما زنى إلا شقي وروي عن عبد الله بن مسعود
~~أنه قال إنما رخص في المتعة في بعض المغازي ثم نسختها آية الطلاق والميراث
~~والعدة
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال @QB@ فما استمتعتم به منهن @QE@ قال
~~النكاح يعني إن تمتعتم @QB@ فآتوهن أجورهن @QE@ يعني مهورهن وقال في رواية
~~الكلبي @QB@ فما استمتعتم به منهن @QE@ بعد النكاح فآتوهن أجورهن يعني
~~مهورهن @QB@ فريضة @QE@ لهن عليكم وقال الضحاك @QB@ فما استمتعتم به منهن
~~@QE@ يعني فما تزوجتم بهن فأعطوهن مهورهن
# ثم قال تعالى @QB@ ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة @QE@
~~قال بعضهم يعني المتعة قبل أن تنسخ أجاز لهما أن يتراضيا على زيادة الأجل
~~والمال وقال بعضهم يعني المهر لا جناح على الزوجين أن يتراضيا بعد النكاح
~~على زيادة المهر @QB@ إن الله كان عليما @QE@ فيما رخص لكم من نكاح الأجانب
~~@QB@ حكيما @QE@ فيما حرم عليكم ms0328 من ذوات المحارم <
# > سورة النساء 25 <
# >
# < <
# | النساء : ( 25 ) ومن لم يستطع . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا @QE@ أي غنى يقول من لم
~~يجد منكم سعة في المال @QB@ أن ينكح المحصنات المؤمنات @QE@ يعني الحرائر
~~فليتزوج @QB@ فمن ما ملكت أيمانكم @QE@ من الإماء ويقال @QB@ من لم يستطع
~~منكم طولا @QE@ يعني من لم تكن له مقدرة على الحرة فليتزوج الأمة يعني إذا
~~لم يكن له امرأة حرة وقد قال بعض الناس إذا كان للرجل من المال مقدار ما
~~يمكنه أن يتزوج بالحرة لا يجوز له أن يتزوج الأمة وفي قول علمائنا يجوز إذا
~~لم يكن عنده امرأة حرة لأنه لو صرف إلى ذلك الوجه لا يضر لأن كل مال يمكن
~~أن يتزوج به الأمة يمكن أن يتزوج به الحرة ولكن معناه كون الحرة عنده أفضل
# ثم قال تعالى @QB@ من فتياتكم المؤمنات @QE@ يعني يتزوج الأمة المسلمة
~~وقال بعض الناس لا يجوز أن يتزوج أمة يهودية أو نصرانية لأن الله تعالى قال
~~@QB@ من فتياتكم المؤمنات @QE@ وفي PageV01P320 قول علمائنا يجوز نكاح
~~الأمة اليهودية والنصرانية وذكر المؤمنات ليس بشرط أنه لا يجوز غيرها وهذا
~~بمنزلة قوله ^ فإن خفتم ألا تعدلوا فوحدة ^ النساء 3 فإن خاف ألا يعدل
~~فيتزوج أكثر من واحدة جاز ولكن الأفضل أن لا يتزوج فكذلك هاهنا الأفضل أن
~~لا يتزوج الأمة إلا المؤمنة ولو تزوج غير المؤمنة جاز
# ثم قال تعالى @QB@ والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض @QE@ في الحقيقة
~~وأنتم تعرفون الظاهر وليس عليكم أن تبحثوا عن الباطن وقال مقاتل في الآية
~~تقديم وتأخير ومعناه فما ملكت أيمانكم @QB@ بعضكم من بعض @QE@ يعني يتزوج
~~هذا وليدة هذا وهذا وليدة هذا ثم قال @QB@ والله أعلم بإيمانكم @QE@ يعني
~~بعضكم من بعض في النسب يعني كلكم ولد آدم ولا فخر فيما بينكم ويقال دينكم
~~واحد يعني بعضكم على دين بعض
# ثم قال تعالى @QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن @QE@ يعني الولائد بإذن أربابهن
~~@QB@ وآتوهن أجورهن بالمعروف @QE@ يقول أعطوهن مهورهن @QB@ بالمعروف @QE@
~~يقول مهرا غير مهر البغي بعدما أطلق ذلك
# ثم قال ms0329 @QB@ محصنات @QE@ يقول عفائف @QB@ غير مسافحات @QE@ يقول غير
~~زواني ويقال غير معلنات بالزنى @QB@ ولا متخذات أخدان @QE@ يعني أخلاء في
~~السر لأن أهل الجاهلية كان فيهن زواني في العلانية ولهن رايات منصوبة
~~وبعضهن اتخذن أخذانا يعني أخلاء في السر ولا يفعلن بالعلانية فنهى الله عن
~~نكاح الفريقين جميعا فقال تزوجوا محصنات غير معلنات بالزنى ولا في السر قرأ
~~الكسائي @QB@ محصنات @QE@ بكسر الصاد في جميع القرآن إلا في قوله @QB@
~~والمحصنات من النساء @QE@ وقرأ الباقون في جميع القرآن بالنصب
# وقوله عز وجل @QB@ فإذا أحصن @QE@ يعني أسلمن ويقال إذا أعففن قرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي @QB@ فإذا أحصن @QE@ بالنصب وقرأ الباقون @QB@ فإذا أحصن
~~@QE@ بضم الألف وروي عن ابن مسعود أنه كان يقرأ بالنصب ومعناه إذا أسلمن
~~وقرأ ابن عباس بالضم يعني أحصن بالأزواج @QB@ فإن أتين بفاحشة @QE@ يعني
~~الزنى @QB@ فعليهن @QE@ يعني وجب عليهن @QB@ نصف ما على المحصنات من العذاب
~~@QE@ يعني إذا زنت الأمة فحدها نصف حد الحرة خمسون جلدة والفائدة في نقصان
~~حدهن والله أعلم أنهن أضعف من الحرائر فجعل عقوبتهن أقل ويقال لأنهن لا
~~يصلن إلى مرادهن كما تصل الحرائر إلى مرادهن ويقال لأن العقوبة تجب على قدر
~~النعمة ألا ترى أن الله تعالى قال لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ^ يا
~~نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضعف لها العذاب ضعفين ^ سورة الأحزاب
~~30 فلما كانت نعمتهن أكثر جعل عقوبتهن أشد فكذلك الأمة لما كانت نعمتها أقل
~~كانت عقوبتها أدنى وذكر في الآية حد الإماء خاصة ولم يذكر حد العبيد ولكن
~~حد العبيد والإماء سواء خمسون جلدة في الزنى وفي حد القذف وشرب الخمر
~~أربعون جلدة لأن حد الأمة إنما نقص لنقصان الرق وذلك في العبد موجود
~~PageV01P321 ألا ترى أنه روي وروي عن عمر بن الخطاب وعلي رضي الله عنهما
~~أنهما قالا حد العبد نصف حد الحر
# ثم قال تعالى @QB@ ذلك @QE@ أي هذا الذي ذكر في الآية وهو رخصة نكاح
~~الأمة @QB@ لمن خشي العنت منكم @QE@ يعني الإثم في دينه ويقال الزنى
~~والفجور قال القتبي أصله ms0330 الضر والإفساد
# ثم قال تعالى @QB@ وإن تصبروا @QE@ يعني عن نكاح الإماء ^ خير لكم من
~~تزوجهن لأنه لو تزوج الأمة يصير ولده عبدا وروي عن عمر أنه قال أيما حر
~~تزوج بأمة فقد أرق نصفه يعني يصير ولده رقيقا فالصبر عن ذلك أفضل لكيلا يرق
~~ولده وقال مجاهد ^ وأن تصبروا ^ على نكاح الأمة ^ خير لكم ^ من أن تقعوا في
~~الفجور ^ والله غفور ^ لما أصبتم منهن قبل تحليله ^ رحيم ^ حين رخص في نكاح
~~الأمة ويقال ^ رحيم ^ إذا لم يعجل العقوبة <
# > سورة النساء 26 - 28 <
# >
# < <
# | النساء : ( 26 - 28 ) يريد الله ليبين . . . . .
# > > قوله تعالى ^ يريد الله ليبين لكم ^ يعني بين لكم أن الصبر خير لكم
~~من نكاح الإماء ويقال يبين لكم إباحة نكاح الأمة عند العذر ثم قال ^
~~ويهديكم سنن الذين من قبلكم ^ يعني شرائع الذين من قبلكم بأنه لم يحل لهم
~~تزوج الإماء وقد أحل لكم ذلك وقال مقاتل ^ يريد الله ليبين لكم ^ حلاله
~~وحرامه من النساء ^ ويهديكم ^ أي يبين لكم شرائع من كان قبلكم ^ ويتوب
~~عليكم ^ يعني يتجاوز عنكم ما فعلتم قبل التحريم ^ والله عليم ^ بمن فعله
~~منكم بعد التحريم ^ حكيم ^ فيما نهاكم عن نكاح الإماء يعني لمن لم يجد طولا
~~والنهي نهي استحباب لا نهي الوجوب ويقال إن هذا ابتداء القصة ^ يريد الله
~~أن يبين لكم ^ كيفية طاعته ^ ويهديكم ^ يعني يعرفكم ^ سنن الذين من قبلكم ^
~~أي أنهم لما تركوا أمري فكيف عاقبتهم وأنتم إذا فعلتم ذلك لا أعاقبكم ولكني
~~أتوب عليكم ^ والله عليم ^ بمن تاب ^ حكيم ^ حكم بقبول التوبة
# ثم قال تعالى ^ والله يريد أن يتوب عليكم ^ يعني يتجاوز عنكم ما كان منكم
~~قبل التحريم ويقال ويتجاوز عنكم الزلل والخطايا ^ ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما ^ يعني أن تخطئوا خطأ عظيما لأن بعض الكفار
~~كانوا يجيزون نكاح الأخت من الأب ويقال اليهود يريدون أن يقفوا منكم على
~~الزلل والخطايا يعني أن الله قد بين لكم لكي لا يقفوا منكم على الزنا
~~والخطايا
# ثم قال ^ يريد الله أن يخفف عنكم ms0331 ^ يقول يهون عليكم الأمر إذ رخص لكم في
~~نكاح PageV01P322 الأمة @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ يعني لا يصبر على
~~النكاح وقال الضحاك @QB@ يريد الله أن يخفف عنكم @QE@ يريد أن يضع عنكم
~~أوزاركم ويضع عنكم آثامكم <
# > سورة النساء 29 - 31 <
# >
# < <
# | النساء : ( 29 - 31 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل @QE@ يعني بالظلم باليمين الكاذبة ليقطع بها مال أخيه في تجارته ثم
~~استثنى ما استفضل الرجل من مال أخيه في تجارته أنه لا بأس به فقال @QB@ إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ ويقال إلا ما كان بينهما تجارة وهو أن
~~يكون مضاربا فله أن يأكل من مال المضاربة إذا خرج إلى السفر ويقال إلا ما
~~يأكل الرجل شيئا عند الشراء ليذوقه وقد قرأ حمزة والكسائي وعاصم @QB@ تجارة
~~@QE@ بنصب الهاء على معنى خبر تكون وقرأ الباقون بالضم على معنى الاسم
# ثم قال تعالى @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ يعني لا يقتل بعضكم بعضا فإنكم
~~أهل دين واحد وقيل @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ يعني أن يوجب الرجل على
~~نفسه قتل نفسه فإيجابه باطل وقال القتبي @QB@ ولا تأكلوا أموالكم @QE@ يعني
~~لا يأكل بعضكم مال بعض بالباطل ولا يقتل بعضكم بعضا كقوله @QB@ ولا تلمزوا
~~أنفسكم @QE@ ( سورة الحجرات 11 ) أي لا تعيبوا إخوانكم ويقال @QB@ ولا
~~تقتلوا أنفسكم @QE@ يعني لا تقتلوها بالكسل والبخل @QB@ إن الله كان بكم
~~رحيما @QE@ إذ نهى عن القتل وعن أخذ الأموال بالباطل
# قوله تعالى @QB@ ومن يفعل ذلك عدوانا @QE@ يعني اعتداء ويقال مستحلا @QB@
~~وظلما @QE@ وجورا @QB@ فسوف نصليه نارا @QE@ هذا وعيد لهم من الله تعالى
~~يعني يدخله في الآخرة النار @QB@ وكان ذلك على الله يسيرا @QE@ يعني عذابه
~~هين على الله
# قول تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ قال مقاتل يعني ما
~~نهي عنه أول هذه السورة إلى هذه الآية وقال في رواية الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس رضي الله عنه @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ الكبائر كل
~~شيء سمى الله فيه النار لمن عمل بها أو شيء نزل فيه ms0332 حد في الدنيا فمن اجتنب
~~من هذا وهو مؤمن كفر الله عنه ما سواه من الصلاة إلى الصلاة والجمعة إلى
~~الجمعة وشهر رمضان إلى شهر رمضان إن شاء الله تعالى
# قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن
~~يوسف قال حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي الضحاك عن مسروق عن ابن مسعود
~~PageV01P323 قال الكبائر من أول السورة إلى قوله @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه @QE@ وروي عن ابن مسعود أنه قال الكبائر أربعة الإياس من روح
~~الله والقنوط من رحمة الله والأمن من مكر الله والشرك بالله وروى عامر
~~الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر
~~الإشراك بالله وعقوق الوالدين واستحلاله حرمة بيت الله الحرام واليمين
~~الغموس وقال ابن عمر الكبائر تسعة الشرك بالله وقتل المؤمن متعمدا والفرار
~~من الزحف وقذف المحصنة وأكل مال اليتيم وأكل الربا والسحر وعقوق الوالدين
~~واستحلال حرمة البيت الحرام ويقال الكبائر ما أصر عليها صاحبها ويقال لا
~~كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار
# ثم قال تعالى @QB@ نكفر عنكم سيئاتكم @QE@ يقول نمحو عنكم ذنوبكم ما دون
~~الكبائر @QB@ وندخلكم مدخلا كريما @QE@ في الآخرة وهي الجنة قرأ نافع @QB@
~~مدخلا @QE@ بنصب الميم والباقون بالضم فمن قرأ بالنصب فهو اسم الموضع وهو
~~الجنة ومن قرأ بالضم فهو المصدر والموضع جميعا <
# > سورة النساء 32 - 33 <
# >
# < <
# | النساء : ( 32 - 33 ) ولا تتمنوا ما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض @QE@ قال
~~ابن عباس يعني لا يتمنى الرجل مال أخيه ولا امرأته ولا دابته ولكن ليقل
~~اللهم ارزقني مثله وقال الكلبي مثله وفيها وجه آخر وهو أن الرجال قالوا إن
~~الله فضلنا على النساء فلنا سهمان ولهن سهم ونرجو أن يكون لنا أجران في
~~الأعمال وقالت أم سلمة ليت الجهاد كتب على النساء فنزلت هذه الآية @QB@ ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض @QE@ @QB@ للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن @QE@ ويقال إن النساء قلن ms0333 كما نقص سهمنا في
~~الميراث كذلك ينقص من أوزارنا ويكون الإثم علينا أقل من الرجال فنزلت الآية
~~@QB@ للرجال نصيب مما اكتسبوا @QE@ ولا يتمنى أحدكم أكثر مما عمل @QB@
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن @QE@ من الشر ولا ينقص منهن شيء مما عملن من الإثم
# قوله تعالى @QB@ واسألوا الله @QE@ جميعا الرجال والنساء @QB@ من فضله
~~@QE@ أي من رزقه ^ إن الله كان بكل شيء عليما ^ فيما يصلح لكل واحد منهم من
~~السهام وبمن يصلح للجهاد قرأ ابن كثير PageV01P324 والكسائي ^ وسلوا الله ^
~~بغير همز في جميع القرآن وقرأ الباقون @QB@ واسألوا الله @QE@ بالهمز وأصله
~~الهمز إلا أنه حذف الهمز للتخفيف
# قوله تعالى @QB@ ولكل جعلنا موالي @QE@ يعني بينا موالي يعني الورثة من
~~الولد والإخوة وابن العم ويقال الموالي العصبة العم وابن العم وذوو القربى
~~كقوله ^ وإنى خفت المولى ^ سورة مريم 5 معناه ولكل واحد منكم جعلنا الورثة
~~لكي يرث @QB@ مما ترك @QE@ وهم @QB@ الوالدان والأقربون @QE@
# ثم قال @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ قال الكلبي ومقاتل
~~كان الرجل يرغب في الرجل فيحالفه ويعاقده على أن يكون في ميراثه كبعض ولده
~~ثم قال @QB@ فآتوهم نصيبهم @QE@ يعني أعطوهم حظهم الذي سميتم لهم من
~~الميراث هكذا قال مجاهد ثم نسخ بقول تعالى ^ وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض ^ سورة الأنفال 75 ويقال إنهم كانوا يوصون لهم بشيء من المال فأمرهم
~~بأن يؤتوا نصيبهم من الثلث ويقال أراد به مولى الموالاة كانوا يورثون السدس
# ثم قال تعالى ^ إن الله كان على كل شيء شهيدا ^ يعني شاهدا إن اعطيتم أو
~~لم تعطوهم قرا أهل الكوفة حمزة والكسائي وعاصم @QB@ والذين عقدت أيمانكم
~~@QE@ بغير ألف والباقون بالألف قال أبو عبيدة والاختيار ^ عاقدت ^ بالألف
~~لأنه من معاقدة الحلف فلا يكون إلا بين اثنين ومن قرأ @QB@ عقدت @QE@ معناه
~~بالألف لأنه من معاقدة الحلف فلا يكون إلا بين اثنين ومن قرأ @QB@ عقدت
~~@QE@ معناه عقدت لهم أيمانكم فأضمر فيها لهم <
# > سورة النساء 34 <
# >
# < <
# | النساء : ( 34 ) الرجال قوامون على . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@ نزل في سعد بن الربيع
~~لطم امرأته بنت محمد ms0334 بن مسلمة فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص فنزل عليه جبريل عليه السلام
~~من ساعته بهذه الآية @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@ يعني مسلطون في
~~أمور النساء وتأديبهن @QB@ بما فضل الله بعضهم على بعض @QE@ وذلك ان الرجل
~~له الفضل على امرأته في إنفاقه عليها ودفع الحق إليها ويقال إن الرجال لهم
~~فضيلة في زيادة العقل والتدبير فجعل لهم حق القيام عليهن بما لهم من زيادة
~~عقل ليس ذلك للنساء ويقال للرجال زيادة قوة في النفس والطبع ما ليس للنساء
~~لأن طبع الرجال غلب عليه الحرارة واليبوسة فيكون فيه قوة وشدة وطبع النساء
~~غلبت عليهن الرطوبة والبرودة فيكون فيها معنى اللين والضعف فجعل لهم حق
~~القيام عليهن بذلك PageV01P325 ثم قال تعالى @QB@ وبما أنفقوا من أموالهم
~~@QE@ يعني فضلوا على النساء بما أنفقوا من أموالهم عليهن من المهر والنفقة
~~ثم قال @QB@ فالصالحات قانتات @QE@ يعني المحصنات من النساء في الدين @QB@
~~قانتات @QE@ أي مطيعات لله تعالى ولأزواجهن ويقال @QB@ الصالحات @QE@ يعني
~~المحسنات إلى أزواجهن @QB@ قانتات @QE@ يعني مطيعات لله عز وجل ولأزواجهن
~~ويقال الصالحات يعني الموحدات @QB@ قانتات @QE@ يعني قائمات بأمور أزواجهن
~~@QB@ حافظات للغيب @QE@ يعني لغيب أزواجهن في فروجهن وفي أموال الأزواج
~~@QB@ بما حفظ الله @QE@ يقول يحفظ الله إياهن قال مقاتل وما صلة يعني يحفظ
~~الله لهن
# ثم قال عز وجل @QB@ واللاتي تخافون نشوزهن @QE@ يعني تعلمون عصيانهن @QB@
~~فعظوهن @QE@ بالله يعني يقول لها اتقي الله فإن حق الزوج عليك واجب فإن لم
~~تقبل ذلك فقوله تعالى @QB@ واهجروهن في المضاجع @QE@ قال الكلبي يعني يسبها
~~وذلك هو الهجر ويقال لا يقرب فراشها لأن الزوج إذا أعرض عن فراشها فإن كانت
~~محبة للزوج يشق عليها فترجع إلى الصلاح وإن كانت مبغضة فتظهر السرور فيتبين
~~أن النشوز من قبلها وقال الضحاك @QB@ واهجروهن في المضاجع @QE@ يعني يعرض
~~عنها فإن ذلك يغيظها فإن لم ينفعها ذلك @QB@ واضربوهن @QE@ يعني ضربا غير
~~مبرح @QB@ فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا @QE@ يقول لا تطلبوا عليهن
~~عللا ولا تكلفوهن من الحب ms0335 لكم فإن الحب أمر القلب وليس ذلك بيدها @QB@ إن
~~الله كان عليا كبيرا @QE@ يعني رفيعا علا فوق كل كبير فلا يطلب من عباده
~~الحب ولا يكلفهم ما لا يطيقون ويطلب منهم الطاعة فأنتم أيضا لا تكلفوهن
~~ويقال إن الله مع علوه يتجاوز عن عبادة فأنتم أيضا تجاوزوا ولا تطلبوا
~~العلل <
# > سورة النساء 35 <
# >
# < <
# | النساء : ( 35 ) وإن خفتم شقاق . . . . .
# > > ثم قال تعالى للأولياء @QB@ وإن خفتم شقاق بينهما @QE@ يقول إن علمتم
~~خلافا بين الزوجين ويقال إن خفتم الفراق بينهما ولا تدرون من قبل أيهما يقع
~~النشوز @QB@ فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها @QE@ يعني رجلا عدلا من
~~أهل الزوج له عقل وتمييز يذهب إلى الرجل ويخلو به ويقول له أخبرني ما في
~~نفسك أتهواها أم لا حتى أعلم بمرادك فإن قال لا حاجة لي بها خذ مني لها ما
~~استطعت وفرق بيني وبينها فيعرف أن من قبله جاء النشوز وإن قال فإني أهواها
~~فأرضيها من مالي بما شئت ولا تفرق بيني وبينها فيعرف أنه ليس بناشز ويخلو
~~ولي المرأة بها ويقول أتهوين زوجك أم لا فإن قالت فرق بيني وبينه وأعطه من
~~مالي ما أراد علم أن النشوز من قبلها وإن قالت لا تفرق بيننا ولكن حثه حتى
~~يزيد في نفقتي ويحسن إلي PageV01P326 علم أن النشوز ليس من قبلها فإذا ظهر
~~لهما الذي كان النشوز من قبله يقبلان عليه بالغلظة والزجر والنهي وذلك قوله
~~تعالى @QB@ فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها @QE@ @QB@ إن يريدا إصلاحا
~~@QE@ يعني عدلا فينظران في أمرهما بالنصيحة والموعظة @QB@ يوفق الله بينهما
~~@QE@ بالصلاح ويقال كل أثنين يقومان في الإصلاح بين اثنين بالنصيحة يقع
~~الصلح بينهما لقوله تعالى @QB@ إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما @QE@
# ثم قال @QB@ إن الله كان عليما خبيرا @QE@ يعني @QB@ عليما @QE@ بهما
~~@QB@ خبيرا @QE@ بنصيحتهما وفي هذه الآية دليل على إثبات التحكيم وليس كما
~~يقول الخوارج إنه ليس الحكم لأحد سوى الله تعالى فهذه كلمة حق ولكن يريدون
~~بها الباطل <
# > سورة النساء الآية 36 <
# >
# < <
# | النساء : ( 36 ) واعبدوا الله ولا ms0336 . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واعبدوا الله @QE@ قال بعضهم هذا الخطاب للكفار @QB@
~~واعبدوا الله @QE@ يعني وحدوا الله @QB@ ولا تشركوا به شيئا @QE@ يعني لا
~~تثبتوا على الشرك ويقال الخطاب للمؤمنين @QB@ اعبدوا الله @QE@ يعني اثبتوا
~~على التوحيد ولا تشركوا به ويقال @QB@ اعبدوا الله @QE@ يعني أطيعوا الله
~~فيما أمركم به وأخلصوا له الأعمال @QB@ ولا تشركوا به شيئا @QE@ ويقال هذا
~~الخطاب للمؤمنين وللمنافقين وللكفار فأمر المؤمنين بالطاعة والمنافقين
~~بالإخلاص والكفار بالتوحيد وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال كل عبادة في
~~القرآن إنما يعني بها التوحيد ويقال هذه الآيات محكمات في جميع الكتب وذكر
~~فيها أحكاما كانت تعرف عن طريق العقل وإن لم ينزل به القرآن وهو قوله تعالى
~~@QB@ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا @QE@ @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@
~~يعني احسنوا إلى الوالدين @QB@ وبذي القربى @QE@ يعني صلوا القرابات @QB@
~~واليتامى @QE@ يعني أحسنوا إلى اليتامى ويقال هذا للأوصياء بالقيام على
~~أموالهم ثم قال @QB@ والمساكين @QE@ يعني عليكم بإطعام المساكين ثم قال
~~@QB@ والجار ذي القربى @QE@ أي عليكم بالإحسان إلى الجار الذي بينك وبينه
~~قرابه فله ثلاثة حقوق هكذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال الجيران
~~ثلاثة جار له ثلاثة حقوق وجار له حقان وجار له حق واحد فأما الجار الذي له
~~ثلاثة حقوق فلجار القريب المسلم فله حق الجوار وحق القرابة وحق الإسلام
~~والجار الذي له حقان وهو الجار المسلم الأجنبي فله حق الإسلام وحق الجوار
~~والجار الذي له حق واحد هو الجار الكافر له حق الجوار
# ثم قال تعالى @QB@ والجار الجنب @QE@ يعني الجار الذي لا قرابة بينهما
~~وهو من قوم آخرين PageV01P327 @QB@ والصاحب بالجنب @QE@ يعني الرفيق في
~~السفر وروي عن معاذ بن جبل أنه قال الصاحب بالجنب يعني المرأة ثم قال @QB@
~~وابن السبيل @QE@ يعني الضيف ينزل عليكم فأحسنوا إليه وحقه ثلاثة أيام وما
~~زاد على ذلك فهو صدقة ثم قال @QB@ وما ملكت أيمانكم @QE@ من الخدم أحسنوا
~~إليهم وقد روي في الخبر أطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون ولا
~~تكلفوهم ما لا يطيقون فإنهم لحم ودم وخلق أمثالكم رواه علي عن ms0337 أبي طالب عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الله الله فيما ملكت أيمانكم وذكر
~~الحديث
# وروي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما زال جبريل
~~يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه وما زال يوصيني بالنساء حتى ظننت أنه
~~سيحرم طلاقهن وما زال يوصيني بالمماليك حتى ظننت أنه سيجعل لهم مدة إذا
~~انتهوا إليها أعتقوا وما زال يوصيني بالسواك حتى خشيت أن يخفي فمي عن
~~الأسنان وما زال يوصيني بقيام الليل حتى ظننت أن خيار أمتي لا ينامون ليلا
# ثم قال تعالى @QB@ إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا @QE@ يعني من كان
~~@QB@ مختالا @QE@ في مشيه @QB@ فخورا @QE@ على الناس وهذا قول الكلبي وقال
~~القتبي المختال ذو الخيلاء والكبر وهذا قريب من الأول ويقال @QB@ فخورا
~~@QE@ في نعم الله لا يشكره ويتكبر على الناس <
# > سورة النساء الآيات 37 _ 38 <
# >
# < <
# | النساء : ( 37 - 38 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ الذين يبخلون @QE@ وقال مجاهد ومقاتل نزلت في
~~اليهود يبخلون بكتمان صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتابهم @QB@ ويأمرون
~~الناس بالبخل @QE@ يعني أمروا قومهم أن يكتموا صفته صلى الله عليه وسلم ^
~~ويكتمون ما آتاهم من فضله ^ في التوراة ويقال أبخل الناس الذي يبخل بعلمه
~~ويقال @QB@ الذين يبخلون @QE@ يعني في المال لأن رؤساءهم كانوا لا يعطون
~~أحدا من أموالهم شيئا لأن عادتهم كان الأخذ والمنع وكانوا أيضا يأمرون
~~بالبخل لأن من كان في معصية فإنه يأمر غيره PageV01P328 بذلك لكي لا يظهر
~~عيبه @QB@ ويكتمون ما آتاهم الله من فضله @QE@ يعني لا يشكرون على ما
~~أعطاهم الله من نعمته ولا يخرجون الزكاة
# ثم قال تعالى @QB@ وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا @QE@ يعني شديدا قرأ
~~حمزة والكسائي @QB@ بالبخل @QE@ بنصب الباء والخاء وهي لغة الأنصار وقرأ
~~الباقون @QB@ بالبخل @QE@ بضم الباء وجزم الخاء وقال بعض أهل اللغة هاهنا
~~أربع لغات بخل وبخل وبخل وبخل إلا أنه قرئ بحرفين ولا يقرأ بالحرفين
~~الآخرين
# قوله تعالى @QB@ والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس @QE@ قال مقاتل يعني
~~اليهود ms0338 وقال الضحاك يعني المنافقين ينفقون أموالهم مراءاة للناس @QB@ ولا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ يعني ولا يصدقون في السر ويقال نزلت في
~~مطعمي يوم بدر وهم رؤساء مكة أنفقوا على الناس ليخرجوا إلى بدر
# ثم قال @QB@ ومن يكن الشيطان له قرينا @QE@ ففي الآية مضمر فكأنه قال ولا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر فقرينهم الشيطان @QB@ ومن يكن الشيطان له
~~قرينا فساء قرينا @QE@ يعني قرينهم الشيطان في الدنيا والشيطان يأمرهم
~~بالبخل ويقال قرينه في النار في السلسلة <
# > سورة النساء الآيات 39 - 42 <
# >
# < <
# | النساء : ( 39 - 42 ) وماذا عليهم لو . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ وماذا عليهم @QE@ يعني وما كان عليهم @QB@ لو
~~آمنوا بالله @QE@ مكان الكفر ^ وأنفقوا مما رزقهم الله ^ مكان البخل في غير
~~رياء ويقال @QB@ وماذا عليهم @QE@ يعني لم يكن عليهم شيء من العذاب @QB@ لو
~~آمنوا بالله واليوم الآخر @QE@ وأنفقوا مما رزقهم الله من الأموال وهي
~~الصدقة @QB@ وكان الله بهم عليما @QE@ أنهم لم يؤمنوا ويقال إن الله عليم
~~بثواب أعمالهم ولا يظلمهم شيئا من ثواب أعمالهم
# قوله تعالى @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة @QE@ يعني لا ينقص من ثواب
~~أعمالهم وزن الذرة قال الكلبي وهي النملة الحمراء الصغيرة ويقال هو الذي
~~يظهر في شعاع الشمس ويقال @QB@ لا يظلم مثقال ذرة @QE@ أي لا يزيد عقوبة
~~الكافر مثقال ذرة ولا ينقص من ثواب المؤمن مثقال ذرة
# ثم قال تعالى @QB@ وإن تك حسنة يضاعفها @QE@ قرأ نافع وابن كثير @QB@ وإن
~~تك حسنة @QE@ بضم الهاء لأنه اسم تك بمنزلة اسم كان قرأ الباقون @QB@ حسنة
~~@QE@ بالنصب وجعلوه خبر تك والاسم فيه مضمر ومعناه وإن يكن الفعل حسنة
~~يضاعفها يعني إذا زاد على حسناته مثقال ذرة من PageV01P329 حسنة يضاعفها
~~الله تعالى حتى يجعلها مثل أحد ويوجب له الجنة فذلك قوله تعالى @QB@ ويؤت
~~من لدنه أجرا عظيما @QE@ يعني الجنة وروى عبد الله بن مسعود أنه قال خمس
~~آيات في سورة النساء أحب إلي من الدنيا وما فيها قوله @QB@ إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه @QE@ سورة النساء 31 الآية وقوله @QB@ إن الله لا يظلم ms0339
~~مثقال ذرة @QE@ الآية وقوله @QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ سورة
~~النساء 48 الآية وقوله @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم @QE@ سورة النساء 64
~~الآية وقوله ^ ومن يعمل سوءا يجز به ^ سورة النساء 123 الآية
# وقوله تعالى @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد @QE@ يعني فكيف يصنعون
~~وكيف يكون حالهم إذا جئنا من كل أمة بشهيد يعني بنبيها هو شهيدها شاهد
~~بتبليغ الرسالة من ربهم @QB@ وجئنا بك @QE@ يا محمد @QB@ على هؤلاء شهيدا
~~@QE@ يعني على أمتك شهيدا بالتصديق لهم لأن أمته يشهدون على الأمم المكذبة
~~للرسالة وذلك أنه إذا كان يوم القيامة يقول الله تعالى للأمم الخالية هل
~~بلغكم الرسل رسالاتي فيقولون لا فتقول الرسل قد بلغنا ولنا شهود فيقول عز
~~وجل ومن شهودكم فيقولون أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيؤتى بأمة محمد
~~فيشهدون بتبليغ الرسالة بما أوحي إليهم من ربهم في كتابهم في قصة الأمم
~~الخالية فتقول الأمم الخالية إن فيهم زواني وسراقا فلا تقبل شهادتهم
~~فيزكيهم النبي صلى الله عليه وسلم فيقول المشركون @QB@ والله ربنا ما كنا
~~مشركين @QE@ سورة الأنعام 23 فيختم على أفواهم وتشهد أيديهم وأرجلهم بما
~~كانوا يكسبون فذلك قوله تعالى @QB@ يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو
~~تسوى بهم الأرض @QE@ يعني تخسف بهم الأرض ويقال @QB@ فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد @QE@ الرسل يشهدون على قومهم بتبليغ الرسالة ويشهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم على أمته بتبليغ الرسالة لمن قبل ولمن لم يقبل
# قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا أبو منيع قال حدثنا أبو كامل
~~قال حدثنا فضيل عن يونس بن محمد بن فضالة عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتاهم في بني ظفر فجلس على الصخرة التي في بني ظفر ومعه ابن
~~مسعود ومعاذ وأناس من الصحابة فأمر قارئا فقرأ حتى إذا أتى على هذه الآية
~~@QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@ بكى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أخضلت وجنتاه فقال يا ms0340 رب هذا علمي بمن
~~أنا بين ظهرانيهم فكيف بمن لم أرهم
# ثم قال تعالى @QB@ يومئذ يود الذين كفروا @QE@ يعني الكفار @QB@ وعصوا
~~الرسول لو تسوى بهم الأرض @QE@ يعني يكونون ترابا يمشي عليهم أهل الجمع
~~@QB@ ولا يكتمون الله حديثا @QE@ وهو قولهم @QB@ والله ربنا ما كنا مشركين
~~@QE@ قال الزجاج قال بعضهم @QB@ ولا يكتمون الله حديثا @QE@ مستأنف لأن ما
~~عملوا ظاهر عند الله تعالى لا يقدرون على كتمانه وقال بعضهم هو كلام بناء
~~يعني يودون أن الأرض سويت بهم وأنهم لم يكتموا الله حديثا لأنه أظهر كذبهم
~~قرأ حمزة والكسائي @QB@ تسوى @QE@ بنصب التاء وتخفيف السين وتشديد الواو
~~يعني تخسف بهم الأرض وقرأ PageV01P330 عاصم وابن كثير وأبو عمرو @QB@ تسوى
~~@QE@ بضم التاء على فعل سالم يسمى فاعله يعني فتسوى أي يصيرون ترابا فتسوى
~~بهم الأرض وقرأ نافع وابن عامر @QB@ تسوى @QE@ بنصب التاء وتشديد السين
~~والواو لأن أصله تتسوى فأدغم إحدى التاءين في السين <
# > سورة النساء 43 <
# >
# < <
# | النساء : ( 43 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~@QE@ قال مقاتل وذلك أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما فدعا أبا بكر وعمر
~~وعثمان وعليا وسعدا رضي الله عنهم فأكلوا وسقاهم خمرا فحضرت صلاة المغرب
~~فأمهم علي فقرأ @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ سورة الكافرون 1 على غير
~~الوجه فنزل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@
~~يعني موضع الصلاة وهو المسجد @QB@ حتى تعلموا ما تقولون @QE@ ويقال حتى
~~تصيروا بحال تعلمون ما تقولون فحينئذ تقربوا المسجد لأنهم إذا لم يعلموا ما
~~يقولون فلا يعرفون الحرمة
# ثم قال @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@ يقول ولا تقربوا الصلاة جنبا
~~@QB@ إلا عابري سبيل @QE@ يعني إلا أن يكون مسافرا فلا يجد الماء فيتيمم
~~ويصلي وإن كان جنبا وقال الزجاج وحقيقته ألا تصلوا إذا كنتم جنبا @QB@ حتى
~~تغتسلوا @QE@ إلا أن لا تقدروا على الماء وقال القتبي @QB@ لا تقربوا
~~الصلاة @QE@ يعني لا تقربوا المساجد وأنتم جنبا إلا مجتازين وقال بعضهم
~~@QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ من النوم وروى ms0341 السدي عمن حدثه عن
~~ابن عباس في قوله @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@ قال في السفر يتيمم
~~ويصلي ويقال إلا أن تكون في المسجد عين فيدخل ليغترف الماء
# ثم قال تعالى @QB@ وإن كنتم مرضى @QE@ نزلت في عبد الرحمن بن عوف أصابته
~~جنابة وهو جريح فرخص له بأن يتيمم ثم صارت الآية في جميع الناس وروي عن عبد
~~الله بن عباس وجابر بن سمرة وغيرهما من الصحابة أن رجلا كان به جدري على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصابته جنابة فغسلوه فمات من ذلك فأخبر
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله فهلا يمموه وروي
~~عن ابن عباس أنه قال @QB@ وإن كنتم مرضى @QE@ قال فإنما هو للمجذوم
~~والمجدور والمقروح PageV01P331
# ثم قال @QB@ أو على سفر @QE@ يعني إذا كنتم مسافرين @QB@ أو جاء أحد منكم
~~من الغائط @QE@ والغائط في اللغة اسم المكان المطمئن من الأرض وإنما هو
~~كناية عن قضاء الحاجة ثم قال @QB@ أو لامستم النساء @QE@ قرأ حمزة والكسائي
~~^ أو لمستم ^ وقرأ الباقون @QB@ لامستم @QE@ من الملامسة قال ابن عباس يعني
~~الجماع وقال بعضهم هو المس باليد @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~@QE@ يعني إذا أصابكم الحدث أو الجنابة ولم تجدوا ماء @QB@ فتيمموا صعيدا
~~طيبا @QE@ يعني ترابا نظيفا ويقال الصعيد هو ما علا وجه الأرض @QB@ فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم @QE@ قال بعضهم الوجه والكفين وهو قول الأعمش والأوزاعي
~~وقال بعضهم إلى المنكبين وهو قول الزهري وقال عامة أهل العلم الوجه واليدين
~~إلى المرفقين وبذلك جاءت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عامة
~~الصحابة رضوان الله عليهم اعتبارا بالوضوء
# ثم قال تعالى @QB@ إن الله كان عفوا @QE@ يعني ذو الفضل والعفو حين أجاز
~~لكم التراب مكان الماء @QB@ غفورا @QE@ لتقصيركم <
# > سورة النساء الآيات 44 - 46 <
# >
# < <
# | النساء : ( 44 - 46 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ يعني
~~أعطوا حظا من علم التوراة @QB@ يشترون الضلالة @QE@ يعني يختارون الكفر على
~~الإسلام قال القتبي وهذا من الاختصار ومعناه @QB@ يشترون ms0342 الضلالة @QE@
~~بالهدى يعني يستبدلون هذا بهذا كقوله ^ إن العهد كان مسئولا ^ سورة الإسراء
~~34 مسؤولا عنه
# ثم قال @QB@ ويريدون أن تضلوا السبيل @QE@ يعني تتركوا طريق الهدى وهو
~~طريق الإسلام @QB@ والله أعلم بأعدائكم @QE@ يعني يعلم بعداوتهم إياكم يعني
~~هو يعلم بالحقيقة وأنتم تعلمون الظاهر ويقال هذا وعيد لهم فكأنه يقول هو
~~أعلم بعذابهم كما قال في آية أخرى ^ والله أعلم بالظلمين ^ سورة الأنعام 58
~~يعني بعقوبتهم ومجازاتهم
# ثم قال @QB@ وكفى بالله وليا @QE@ يعني ناصرا لكم ومعينا لكم @QB@ وكفى
~~بالله نصيرا @QE@ يعني مانعا لكم
# قوله تعالى @QB@ من الذين هادوا @QE@ يعني مالوا عن الهدى قال الزجاج
~~@QB@ من الذين هادوا @QE@ فيه قولان فجائز أن يكون ^ من ^ صلة والمعنى ألم
~~تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب الذين هادوا ويجوز أن يكون معناه من
~~الذين هادوا قوم @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ يعني PageV01P332 يحرفون
~~نعته عن مواضعه وهو نعت محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ ويقولون سمعنا @QE@
~~قولك @QB@ وعصينا @QE@ أمرك @QB@ واسمع غير مسمع @QE@ يعني غير مسمع منك
~~@QB@ وراعنا ليا بألسنتهم @QE@ يعني يلوون ألسنتهم بالسب @QB@ وطعنا في
~~الدين @QE@ يعني في دين الإسلام وقال القتبي كانوا يقولون للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا حدثهم وأمرهم يقولون سمعنا ويقولون في أنفسهم وعصينا أمرك
~~وإذا أرادوا أن يكلموه بشيء قالوا اسمع يا أبا القاسم ويقولون في أنفسهم لا
~~سمعت ويقولون @QB@ راعنا @QE@ يوهمونه في ظاهر اللفظ أنهم يريدون انظرنا
~~حتى نكلمك بما تريد ويريدون به السب بالرعونة @QB@ ليا بألسنتهم @QE@ أي
~~قلبا للكلام بها @QB@ ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا @QE@ مكان سمعنا وعصينا
~~@QB@ واسمع @QE@ مكان اسمع لا سمعت @QB@ وانظرنا @QE@ مكان قولهم راعنا
~~@QB@ لكان خيرا لهم وأقوم @QE@ يعني وأصوب من التحريف والطعن
# ثم قال تعالى @QB@ ولكن لعنهم الله بكفرهم @QE@ يعني خذلهم الله وطردهم
~~مجازاة لهم بكفرهم @QB@ فلا يؤمنون إلا قليلا @QE@ يعني لا يؤمنون إلا
~~بالقليل لأنهم لا يؤمنون بالقرآن ولا يؤمنون بجميع ما عندهم ولا بسائر
~~الكتب وإنما يصدقون ببعض ما عندهم ويقال لا يؤمنون إلا القليل منهم وهم
~~مؤمنو أهل الكتاب ويقال أنهم لا ms0343 يؤمنون وهم بمنزلة رجل يقول فلان قليل
~~الخير يعني إنه لا خير فيه <
# > سورة النساء 47 - 48 <
# >
# < <
# | النساء : ( 47 - 48 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم خوفهم فقال ^ يا أيها الذين آتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا ^ يعني
~~صدقوا بالقرآن @QB@ مصدقا لما معكم @QE@ يعني موافقا للتوراة في التوحيد
~~وبعض الشرائع @QB@ من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها @QE@ وطمسها أن
~~يردها على بصائر الهدى ويقال طمسها أن يحول الوجوه إلى الأقفية ويقال يخسف
~~الأنف والعين فيجعلها طمسا ويقال من قبل أن يسود الوجوه قال بعضهم يعني به
~~في الآخرة ويقال هذا تهديد لهم في الدنيا وذكر أن عبد الله بن سلام قدم من
~~الشام فلم يأت أهله حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما كنت أرى
~~أن أصل إليك حتى يتحول وجهي في قفاي ويقال @QB@ من قبل أن نطمس وجوها @QE@
~~يعني وجه القلب وهو كناية عن القسوة وقال مقاتل يعني من قبل أن تحول القبلة
~~كقوله @QB@ ولكل وجهة هو موليها @QE@ سورة البقرة 148 ثم قال @QB@ أو
~~نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت @QE@ يعني PageV01P333 نمسخهم كما مسخنا أصحاب
~~السبت القردة ثم قال @QB@ وكان أمر الله مفعولا @QE@ يعني كائنا وهذا وعيد
~~من الله تعالى لهم ليعتبروا ويرجعوا
# قوله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك @QE@ يعني
~~دون الشرك @QB@ لمن يشاء @QE@ يعني لمن مات موحدا نزلت الآية في شأن الوحشي
~~قاتل حمزة وذلك أن الناس لما التقوا يوم أحد وقد جعل الوحشي حرا إن قتل
~~حمزة فقتله لم يوف له فلما قدم مكة ندم على صنيعه الذي صنع هو وأصحابه معه
~~فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا إنا قد ندمنا على صنيعنا
~~وإنه ليس يمنعنا من الدخول في الإسلام معك إلا أنا سمعناك تقول إذ كنت
~~عندنا بمكة @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @QE@ سورة الفرقان 68
~~إلى قوله ^ يضعف له العذاب يوم القيامة ^ سورة الفرقان 69 وقد دعونا مع
~~الله إلها آخر وقتلنا النفس ms0344 وزنينا فلولا هذه الآيات لاتبعناك فنزل ^ إلا
~~من تاب وءامن وعمل صلحا ^ سورة مريم 60 الآية فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بهذه الآية إلى الوحشي وأصحابه فلما قرؤوا كتبوا إليه أن هذا شرط شديد
~~نخاف ألا نعمل عملا صالحا فلا نكون من أهل هذه الآية فنزل @QB@ إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ فبعث إليهم فقرؤوها فبعثوا
~~إليه إن في هذه الآية شرطا أيضا نخاف ألا نكون من أهل مشيئته فنزل قوله
~~@QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم @QE@ سورة الزمر 53 الآية فبعثها
~~إليهم فلما قرؤوها وجدوها أوسع مما كان قبلها فدخل هو وأصحابه في الإسلام
~~وروي عن ابن عمر أنه قال كنا إذا مات الرجل منا على كبيرة شهدنا أنه من أهل
~~النار حتى نزلت هذه الآية @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء @QE@ فأمسكنا عن الشهادة وهذه الآية رد على من يقول إن من مات
~~على كبيرة يخلد في النار لأن الله تعالى قد ذكر في آية أخرى ^ إن الحسنات
~~يذهبن السيئات ^ سورة هود 114 يعني ما دون الكبائر فلم يبق لهذه المشيئة
~~موضع سوى الكبائر ثم قال تعالى @QB@ ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
~~@QE@ يعني اختلق على الله كذبا عظيما ويقال فقد أذنب ذنبا عظيما <
# > سورة النساء 49 - 50 <
# >
# < <
# | النساء : ( 49 - 50 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم @QE@ يقول يبرئون
~~أنفسهم من الذنوب وذلك أن رؤساء اليهود كانوا يقولون هل على أولادنا من ذنب
~~فما نحن إلا كهيئتهم فهذا الذي زكوا به أنفسهم قال الله تعالى @QB@ بل الله
~~يزكي من يشاء @QE@ يعني يصلح ويبرئ من يشاء من الذنوب ويقال يكرم من يشاء
~~بالإسلام @QB@ ولا يظلمون فتيلا @QE@ قال الكلبي ومقاتل الفتيل الذي يكون
~~في شق النواة وهو الأبيض ويقال هو ما فتلته بين أصبعيك من الوسخ إذا مسحت
~~إحداهما بالأخرى يعني لا ينقصون من ثواب أعمالهم بذلك ms0345 المقدار PageV01P334
~~ثم قال تعالى @QB@ انظر كيف يفترون على الله الكذب @QE@ يعني يختلفون على
~~الله الكذب @QB@ وكفى به إثما مبينا @QE@ يعني ذنبا مبينا روى مقاتل عن
~~الضحاك قال الفتيل والنقير والقطمير كلها في النواة <
# > سورة النساء 51 - 55 <
# >
# < <
# | النساء : ( 51 - 55 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ يعني
~~أعطوا حظا من علم التوراة @QB@ يؤمنون بالجبت والطاغوت @QE@ الجبت حيي بن
~~أخطب والطاغوت كعب بن الأشرف وقال القتبي كل معبود من حجر أو صورة أو شيطان
~~فهو جبت وطاغوت ويقال الجبت السحر والسحرة والطاغوت الكهنة وقيل الجبت في
~~هذه السورة رجلان من اليهود وإيمانهم بهما تصديقهم إياهما وطاعتهم إياهما
# ثم قال تعالى @QB@ ويقولون للذين كفروا @QE@ يعني لمشركي مكة @QB@ هؤلاء
~~أهدى من الذين آمنوا سبيلا @QE@ وذلك أن رؤساء اليهود قدموا مكة بعد قتال
~~أحد ونقضوا العهد وبايعوا المشركين وقالوا أنتم أهدى سبيلا من المسلمين
# حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا الدبيلي قال حدثنا أبو عبيد الله قال
~~حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال جاء كعب بن الأشرف وفي رواية
~~أخرى عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب إلى مكة
~~فأتيا قريشا فقالت لهما قريش أنتم أهل الكتاب وأهل العلم فأخبرونا عنا وعن
~~ديننا القديم ودين محمد الحديث ونحن نصل الرحم ونسقي الحجيج ونفك العاني
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم صنبور قطع أرحامنا واتبعه سراق الحجيج بنو غفار
~~فنحن أهدى أم هو قالا بل أنتم أهدى سبيلا منهم فأنزل الله تعالى @QB@ ألم
~~تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ إلى قوله @QB@ ويقولون للذين
~~كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا @QE@ يعني أهدى دينا منهم أي من
~~المهاجرين والأنصار
# قوله تعالى @QB@ أولئك الذين لعنهم الله @QE@ يعني خذلهم وطردهم الله من
~~رحمته ويقال عذبهم بالجزية @QB@ ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا @QE@ يعني
~~مانعا
# قوله تعالى @QB@ أم لهم نصيب من الملك @QE@ يقول لو كان لهم يعني لليهود
~~حظ من الملك ms0346 @QB@ فإذا لا يؤتون الناس نقيرا @QE@ يعني لا يعطون أحدا من
~~بخلهم وحسدهم نقيرا والنقير النقطة PageV01P335 التي على ظهر النواة @QB@
~~أم يحسدون الناس @QE@ يعني أيحسدون الناس ويقال بل يحسدون الناس يعني به
~~محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ على ما آتاهم الله من فضله @QE@ من النبوة
~~والرسالة وكثرة تزوجه النساء ويقولون لو كان نبيا لشغلته النبوة عن كثرة
~~النساء فيحسدونه بذلك
# قال الله تعالى @QB@ فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة @QE@ يعني
~~النبوة والعلم والفهم @QB@ وآتيناهم ملكا عظيما @QE@ فكان يوسف عليه السلام
~~ملكا على مصر وكان سليمان بن داود عليهما السلام ملكا وكانت له ثلاثمائة
~~امرأة حرة سوى السرية هكذا قال مقاتل وقال الكلبي كانت له سبعمائة امرأة
~~سوى ثلاثمائة سرية وكان لداود عليه السلام مائة امرأة فلم يكن تمنعهم
~~النبوة عن ذلك ويقال الفائدة في كثرة تزوجه أنه كانت له قوة أربعين نبيا
~~وكل من كان أقوى فهو أكثر نكاحا ويقال إنه أراد بالنكاح كثرة العشيرة لأن
~~لكل امرأة قبيلتين قبيلة من قبل الأب وقبيلة من قبل الأم فكلما تزوج امرأة
~~صرف وجوه القبيلتين إلى نفسه فيكونون عونا له على أعدائه ويقال إن كل من
~~كان أتقى كانت شهوته أشهد لأن الذي لا يكون تقيا إنما يتفرج بالنظر والمس
~~ألا ترى إلى ما روي في الخبر العينان تزنيان واليدان تزنيان فإذا كان في
~~النظر وفي المس نوع من قضاء الشهوة فلا ينظر التقي ولا يمس فتكون الشهوة
~~مجتمعة في نفسه فيكون أكثر جماعا وقال أبو بكر الوراق كل شهوة تقسي القلب
~~إلا الجماع فإنه يصفي القلب ولهذا كان الأنبياء عليهم السلام يفعلون ذلك
# قوله تعالى @QB@ فمنهم من آمن به @QE@ يعني من اليهود من آمن بالكتاب
~~الذي أنزل على إبراهيم وآمن بالكتاب الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ ومنهم من صد عنه @QE@ يعني أعرض عنه مكذبا وهذا قول الكلبي وقال مقاتل
~~@QB@ فمنهم من آمن به @QE@ يعني من آل إبراهيم @QB@ من آمن به @QE@ يعني
~~بالكتاب الذي جاء به @QB@ ومنهم من صد عنه ms0347 @QE@ يعني لم يؤمن به وقال
~~الضحاك @QB@ أم يحسدون الناس @QE@ يعني اليهود يحسدون قريشا لأن النبوة
~~كانت فيهم ^ فقد آتينا إبراهيم الكتاب ^ يعني إسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط @QB@ الكتاب @QE@ يعني التنزيل @QB@ والحكمة @QE@ يعني السنة @QB@
~~وآتيناهم ملكا عظيما @QE@ يعني قريشا وبني هاشم @QB@ ملكا عظيما @QE@ يعني
~~الخلافة لا تصلح إلا بقريش @QB@ فمنهم من آمن به @QE@ يعني بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ ومنهم من صد عنه @QE@ أي كفر به ثم قال تعالى @QB@ وكفى
~~بجهنم سعيرا @QE@ يعني وقودا لمن كفر به <
# > سورة النساء 56 - 57 <
# >
# < <
# | النساء : ( 56 - 57 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ثم بين مصير من كذب به وموضع من آمن به فقال عز وجل @QB@ إن الذين
~~كفروا بآياتنا @QE@ يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن @QB@ سوف
~~نصليهم نارا @QE@ يعني ندخلهم نارا في الآخرة ويقال PageV01P336 صلي إذا
~~دخل النار لأجل شيء وأصلاه إذا أدخله للاحتراق والاصطلاء بالنار الاستدفاء
~~ثم قال @QB@ كلما نضجت جلودهم @QE@ يقول كلما احترقت جلودهم @QB@ بدلناهم
~~@QE@ يعني جددنا لهم @QB@ جلودا غيرها @QE@ لأنهم إذا احترقوا خبت عنهم
~~النار ساعة فبدلوا خلقا جديدا ثم عادت تحرقهم فهذا دأبهم فيها وقال مقاتل
~~تجدد في كل يوم سبع مرات وقال الحسن بلغني أنه ينضج كل يوم سبعين ألف مرة
~~وقال الضحاك سبعين جلدا في كل يوم وقد طعنت الزنادقة في هذا وقالوا إن الذي
~~يبدل الجلد لم يذنب فكيف يستحق العقوبة والعذاب قيل لهم إن ذلك الجلد هو
~~الجلد الأول ولكنه إذا أحرق أعيد إلى الحال الأول كالنفس إذا صارت ترابا
~~وصارت لا شيء ثم أحياها الله تعالى فكذلك هاهنا وقوله تعالى @QB@ جلودا
~~غيرها @QE@ على وجه المجاز كما قال في آية أخرى @QB@ يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض @QE@ سورة إبراهيم 48 قال ابن عباس يعني يزاد في سعتها وتسوى جبالها
~~وأوديتها
# وقوله تعالى @QB@ ليذوقوا العذاب @QE@ يعني لكي يجدوا مس العذاب @QB@ إن
~~الله كان عزيزا @QE@ في نقمته @QB@ حكيما @QE@ في أمره حكم عليهم بالنار ثم
~~بين مصير الذين صدقوا به فقال عز وجل @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~@QE@ يعني آمنوا بمحمد صلى الله ms0348 عليه وسلم وبالقرآن @QB@ وعملوا الصالحات
~~@QE@ يعني الطاعات التي أمرهم الله تعالى @QB@ سندخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها @QE@ يعني مقيمين فيها @QB@ أبدا لهم فيها أزواج مطهرة
~~@QE@ في الخلق والخلق @QB@ وندخلهم ظلا ظليلا @QE@ قال الضحاك يعني ظلال
~~أشجار الجنة وظلال قصورها وقال الكلبي @QB@ ظلا ظليلا @QE@ يعني دائما وقال
~~مقاتل @QB@ ظلا @QE@ يعني أكناف القصور @QB@ ظليلا @QE@ يعني لا خلل فيها <
# > سورة النساء 58 <
# >
# < <
# | النساء : ( 58 ) إن الله يأمركم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@
~~وذلك أن مفتاح الكعبة كان في يد بني شيبة وكانت السقاية في يد بني هاشم
~~فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة دعا عثمان بن طلحة وقال له هات
~~المفتاح فخشي عثمان أن يعطيه إلى عمه العباس فجاء بالمفتاح وقال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خذه بأمانة الله فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البيت فإذا فيه تمثال إبراهيم عليه السلام مصور على الحائط وفي يده قداح
~~وعنده إسماعيل عليه السلام والكبش مصوران فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قاتل الله الكفار ما لإبراهيم والقداح فأمر بالصور فمحيت فقضى حاجته
~~من البيت ثم خرج فطلب منه عمه العباس بأن يدفع إليه المفتاح فنزلت هذه
~~الآية @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ ودفع المفتاح
~~إلى عثمان بن طلحة ثم صارت الآية عامة PageV01P337 لجميع الناس برد
~~الأمانات إلى أهلها ويقال نزلت في شأن اليهود حيث كتموا نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم وكانت أمانة عندهم فمنعوها ويقال هذا أمر لجميع المسلمين بأداء
~~الفرائض وجميع الطاعات لأنها أمانة عندهم كقوله تعالى @QB@ إنا عرضنا
~~الأمانة على السماوات @QE@ إلى قوله @QB@ وحملها الإنسان @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ وإذا حكمتم بين الناس @QE@ يعني بين القوم @QB@ أن
~~تحكموا بالعدل @QE@ يقول بالحق وقال الضحاك @QB@ بين الناس @QE@ يعني بين
~~الخصوم @QB@ أن تحكموا بالعدل @QE@ يعني على بالبينة على المدعي واليمين
~~على المدعى عليه @QB@ إن الله نعما يعظكم به @QE@ يعني يأمركم بالعدل
~~والنصيحة والاستقامة وأداء الأمانة @QB@ إن الله كان سميعا ms0349 @QE@ بمقالة
~~العباس @QB@ بصيرا @QE@ برد المفتاح إلى أهله قرأ ابن عامر والكسائي وحمزة
~~@QB@ نعما @QE@ بنصب النون وكسر العين والاختلاف فيه كالاختلاف الذي في
~~سورة البقرة وذلك قوله @QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما هي > 2 @QB@
# > سورة النساء 59 <
# >
# < <
# | النساء : ( 59 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله @QE@ يعني في
~~الفرائض @QB@ وأطيعوا الرسول @QE@ يعني في السنن ويقال @QB@ وأطيعوا الله
~~@QE@ فيما فرض @QB@ وأطيعوا الرسول @QE@ فيما بين ويقال @QB@ أطيعوا الله
~~@QE@ بقول لا إله إلا الله @QB@ وأطيعوا الرسول @QE@ بقول محمد رسول الله
~~@QB@ وأولي الأمر منكم @QE@ قال الكلبي ومقاتل يعني أمراء السرايا وقال
~~الضحاك يعني الفقهاء والعلماء في الدين ويقال الخلفاء والأمراء يجب طاعتهم
~~ما لم يأمروا بالمعصية
# ثم قال ^ فإن تنازعتم في شيء ^ من الحلال والحرام والشرائع @QB@ فردوه
~~إلى الله والرسول @QE@ يعني إلى أمر الله فيما يأمر بالوحي وإلى أمر الرسول
~~فيما يخبر عن الوحي ثم بعد النبي صلى الله عليه وسلم لما انقطع الوحي يرد
~~إلى كتاب الله تعالى وإلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويقال معناه إذا
~~أشكل عليكم شيء فقول الله ورسوله أعلم وهذا كما قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل وقال الخليل بن أحمد البصري
~~الناس أربعة رجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فهذا أحمق فاجتنبوه ورجل لا
~~يدري ويدري أنه لا يدري فهذا جاهل فعلموه ورجل يدري ولا يدري أنه يدري فهذا
~~نائم فأيقظوه ورجل يدري ويدري أنه يدري فهذا عالم فاتبعوه
# ثم قال تعالى @QB@ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ يعني إن كنتم
~~تصدقون بالله وبالبعث بعد الموت @QB@ ذلك خير @QE@ يعني الرد إلى كتاب الله
~~تعالى وإلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم خير من الاختلاف @QB@ وأحسن
~~تأويلا @QE@ يعني وأحسن عاقبه وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~قال حق على الإمام أن يحكم بالعدل ويؤدي الأمانة فإذا فعل ذلك وجب على
~~PageV01P338 المسلمين أن يطيعوه فإن الله تعالى أمرنا بأداء الأمانة والعدل ms0350
~~ثم أمرنا بطاعتهم وقال مجاهد @QB@ وأولي الأمر منكم @QE@ العلماء والفقهاء
~~وهكذا روي عن جابر <
# > سورة النساء 60 - 63 <
# >
# < <
# | النساء : ( 60 - 63 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك
~~@QE@ وذلك أن منافقا يقال له بشر كان بينه وبين يهودي خصومة فقال اليهودي
~~انطلق بنا إلى محمد صلى الله عليه وسلم وكانت تلك الخصومة في حكم الإسلام
~~على المنافقين وفي حكم اليهود على اليهود فقال اليهودي نأتي محمدا صلى الله
~~عليه وسلم يحكم بيننا وقال المنافق بل نأتي كعب بن الأشرف حتى يحكم بيننا
~~فكانا في ذلك إذ سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه قولهما فقال ما شأنكما
~~فأخبراه بالقصة فقال عمر أنا أحكم بينكما فأجلسهما ثم دخل البيت وخرج
~~بالسيف وقتل المنافق فنزلت الآية @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا
~~بما أنزل إليك @QE@ يعني القرآن @QB@ وما أنزل من قبلك @QE@ يعني سائر
~~الكتب المنزلة @QB@ يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت @QE@ وهو كعب بن الأشرف
~~@QB@ وقد أمروا أن يكفروا به @QE@ يعني أمروا بتكذيبه وقال الضحاك نزلت
~~الآية في شأن المنافقين لأنهم آمنوا بلسانهم ولم يؤمنوا بقلوبهم وركنوا إلى
~~قول اليهود ومالوا إلى خلاف النبي صلى الله عليه وسلم فذلك قوله @QB@
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت @QE@ يعني إلى كهنة اليهود وسحرتهم
# ثم قال @QB@ ويريد الشيطان أن يضلهم @QE@ عن الهدى وعن الحق @QB@ ضلالا
~~بعيدا @QE@ عن الحق ثم قال @QB@ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول @QE@ يعني إلى ما أمر الله في كتابه وإلى ما أمر الرسول @QB@ رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا @QE@ يعني يعرضون عنك إعراضا ويقال صد يصد يكون
~~لازما ويكون متعديا وإنما يتبين ذلك بالمصدر ويقال صد يصد صدا إذا صرف غيره
~~كقوله تعالى @QB@ فصدهم عن السبيل @QE@ سورة النمل 24 وصد يصد صدودا إذا
~~أعرض بنفسه كقوله تعالى ^ فمنهم من ءامن به ومنهم من صد عنه ^ سورة النساء
~~55 وكقوله @QB@ رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا @QE@ النساء 61
# قوله تعالى @QB@ فكيف إذا أصابتهم ms0351 مصيبة @QE@ يقول فكيف يصنعون إذا
~~أصابتهم عقوبة ( بما قدمت أيديهم ) يعني بما عملت أيديهم @QB@ ثم جاؤوك
~~يحلفون بالله @QE@ قال في رواية الكلبي PageV01P339 نزلت في شأن ثعلبة بن
~~حاطب كانت بينه وبين الزبير بن العوام خصومة فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للزبير فخرجا من عنده فمرا على المقداد بن الأسود فقال المقداد لمن
~~كان القضاء يا ثعلبة فقال ثعلبة قضى لابن عمته الزبير ولوى شدقه على وجه
~~الاستهزاء فنزلت هذه الآية @QB@ فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم
~~@QE@ أي يليه شدقه فلما نزلت هذه الآية أقبل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعتذر إليه ويحلف وهو قوله @QB@ ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا
~~إحسانا @QE@ يعني ما أردنا إلا الإحسان في المقالة @QB@ وتوفيقا @QE@ يقول
~~صوابا وقال الضحاك ومقاتل نزلت في شأن الذين بنوا مسجد الضرار فلما أظهر
~~الله تعالى نفاقهم وأمر بهدم المسجد حلفوا للرسول صلى الله عليه وسلم دفعا
~~عن أنفسهم ما أردنا ببناء المسجد إلا طاعة الله تعالى وموافقة الكتاب
# قوله تعالى @QB@ أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم @QE@ من الضمير وقال
~~الزجاج معناه قد علم الله أنهم منافقون والفائدة لنا أن اعلموا أنهم
~~منافقون قال ومعنى قوله @QB@ وتوفيقا @QE@ أي طلبا لما وافق الحق
# ثم قال تعالى @QB@ فأعرض عنهم @QE@ ولا تعاقبهم @QB@ وعظهم @QE@ بلسانك
~~@QB@ وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا @QE@ يعني خوفهم وهددهم إن فعلتم
~~الثانية عاقبتكم وقال مقاتل تقدم إليهم تقديما وثيقا ثم نسخ بقوله ^ يأيها
~~النبي جهد الكفار والمنفقين واغلظ عليهم ^ سورة التوبة 73 <
# > سورة النساء الآيات 64 - 65 <
# >
# < <
# | النساء : ( 64 - 65 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول @QE@ و ^ من ^ صلة فكأنه قال وما
~~أرسلنا رسولا @QB@ إلا ليطاع بإذن الله @QE@ لكي يطاع بأمر الله ثم قال
~~@QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم @QE@ بصنيعهم @QB@ جاؤوك @QE@ بالتوبة @QB@
~~فاستغفروا الله @QE@ لذنوبهم @QB@ واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما @QE@ متجاوزا
# قوله تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون @QE@ كقول القائل لا والله لا يؤمنون
~~@QB@ حتى يحكموك @QE@ يعني حتى يقروا ms0352 ويرضوا بحكمك يا محمد @QB@ فيما شجر
~~بينهم @QE@ يعني فيما اختلفوا فيه ويقال تشاجرا أي اختلفا ويقال فيما التبس
~~عليهم
# قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا الديبلي قال حدثنا أبو عبيد
~~الله عن سفيان عن عمرو عن رجل من ولد أم سلمة عن أم سلمة أنها قالت كان بين
~~الزبير بن العوام وبين رجل خصومه فقضى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير
~~فقال الرجل إنما قضى له لأنه ابن عمته PageV01P340 فأنزل الله تعالى @QB@
~~فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@ @QB@ ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم @QE@ يعني في قلوبهم @QB@ حرجا @QE@ أي شكا @QB@ مما قضيت @QE@ أنه
~~الحق @QB@ ويسلموا تسليما @QE@ يعني ويخضعوا لأمرك في القضاء خضوعا قال
~~الزجاج @QB@ تسليما @QE@ مصدر مؤكد فإذا قلت ضربة ضربا فكأنك قلت لا شك فيه
~~كذلك @QB@ ويسلموا تسليما @QE@ أي ويسلمون لحكمك تسليما لا يدخلون على
~~أنفسهم شكا <
# > سورة النساء 66 - 68 <
# >
# < <
# | النساء : ( 66 - 68 ) ولو أنا كتبنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم @QE@ يعني لو
~~فرضنا عليهم القتل @QB@ أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم @QE@
~~والقليل منهم عمار بن ياسر وابن مسعود وثابت بن قيس قالوا لو أن الله تعالى
~~أمرنا أن نقتل أنفسنا أو نخرج من ديارنا لفعلنا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم الإيمان أثبت في قلوب الرجال من الجبال الرواسي قرأ ابن عامر @QB@ إلا
~~قليلا منهم @QE@ بالألف وهكذا في مصاحف أهل الشام وقرأ الباقون @QB@ إلا
~~قليل منهم @QE@ بالضم قرأ بالضم فمن فمعناه ما فعلوه ويفعله قليل منهم على
~~معنى الأستئناف ومن قرأ بالنصب على معنى أنه خلاف الأول للاستثناء كقوله
~~تعالى @QB@ إلا المستضعفين @QE@ النساء 98
# ثم قال تعالى @QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به @QE@ يعني ما يؤمرون به
~~@QB@ لكان خيرا لهم @QE@ في الآخرة في الثواب @QB@ وأشد تثبيتا @QE@ يعني
~~تحقيقا في الدنيا
# قوله تعالى @QB@ وإذا لآتيناهم @QE@ يقول حينئذ لأعطيناهم @QB@ من لدنا
~~@QE@ يعني من عندنا @QB@ أجرا عظيما @QE@ في الآخرة يعني الجنة @QB@
~~ولهديناهم صراطا مستقيما @QE@ يعني دينا قيما يرضاه لهم ms0353 <
# > سورة النساء 69 - 70 <
# >
# < <
# | النساء : ( 69 - 70 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن يطع الله والرسول @QE@ قال في رواية الكلبي نزلت
~~الآية في شأن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان شديد الحب له
~~وكان قليل الصبر عنه حتى تغير لونه ونحل جسمه فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما غير لونك فقال ما بي من مرض ولكني إذا لم أرك استوحشت وحشة
~~عظيمة حتى ألقاك وأذكر الآخرة وأخاف أن لا أراك هناك فنزل ^ ومن يطع
~~PageV01P341 الله والرسول ) @QB@ فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم @QE@ في
~~الجنة وقال في رواية الضحاك وذلك ان نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالوا يا نبي الله وإن صرنا إلى الجنة فإنك تفضلنا بدرجات النبوة فلا
~~نراك فنزل @QB@ فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم @QE@ الآية
# قال حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا أبو العباس قال حدثنا قتيبة قال
~~حدثنا جهضم عن عطاء بن السائب عن الشعبي أن رجلا من الأنصار أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لأنت أحب إلي من نفسي وولدي وأهلي
~~ومالي فلولا أني آتيك فأراك لا ريب أني سوف أموت قال وبكى الأنصاري فقال ما
~~أبكاك قال ذكرت أنك تموت ونموت وترفع مع النبيين ونكون نحن وإن دخلنا دونك
~~فلم يجبه بشيء فأنزل الله تعالى @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم @QE@ @QB@ من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين @QE@
~~يعني من المسلمين
# ثم قال @QB@ وحسن أولئك رفيقا @QE@ في الجنة يعني رفقاء كقوله تعالى @QB@
~~ثم نخرجكم طفلا @QE@ الحج 5 أي أطفالا وكقوله @QB@ كل صيحة عليهم هم العدو
~~@QE@ المنافقون 4 يعني الأعداء @QB@ ذلك الفضل من الله @QE@ يعني المن
~~والعطية من الله @QB@ وكفى بالله عليما @QE@ بالثواب في الآخرة <
# > سورة النساء 71 - 73 <
# >
# < <
# | النساء : ( 71 - 73 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم @QE@ يعني عدتكم من
~~السلاح @QB@ فانفروا ثبات @QE@ يعني عصبا سرايا @QB@ أو انفروا جميعا @QE@
~~مع النبي صلى الله ms0354 عليه وسلم بأجمعكم قال الزجاج الثبات الجماعة المتفرقة
~~فتأويله انفروا جماعات متفرقة أو انفروا مجتمعا بعضكم إلى بعض
# قوله تعالى @QB@ وإن منكم لمن ليبطئن @QE@ فاللام الأولى زيادة للتأكيد
~~واللام الثانية للقسم يعني وإن منكم من يتثاقل ويتخلف عن الجهاد يعني
~~المنافقين فهذا الخطاب للمؤمنين فكأنه يقول إن فيكم منافقين يتثاقلون
~~ويتخلفون عن الجهاد @QB@ فإن أصابتكم @QE@ يا معشر المسلمين @QB@ مصيبة
~~@QE@ يعني نكبة وشدة وهزيمة من العدو ^ قال ^ ذلك المنافق الذي فيكم وتخلف
~~عن الجهاد @QB@ قد أنعم الله علي @QE@ بالجلوس ^ إذا لم أكن معهم شهيدا ^
~~يعني حاضرا في تلك الغزوة
# قوله تعالى @QB@ ولئن أصابكم فضل من الله @QE@ يعني الفتح والغنيمة @QB@
~~ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة @QE@ يعني معرفة وودا في الدين @QB@ يا
~~ليتني كنت معهم @QE@ في تلك الغزوة @QB@ فأفوز فوزا عظيما @QE@ فأصيب غنائم
~~كثيرة وقال مقاتل في الآية تقديم وتأخير ومعناه فإن أصابتكم مصيبة قال قد
~~أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا كأن لم يكن بينكم وبينه مودة في الدين
~~PageV01P342 ولا ولاية قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص @QB@ كأن لم تكن
~~@QE@ بالتاء لأن المودة مؤنثه وقرأ الباقون بالياء لأن تأنيثه ليس بحقيقي <
# > سورة النساء الآيات 74 - 76 <
# >
# < <
# | النساء : ( 74 - 76 ) فليقاتل في سبيل . . . . .
# > > ثم أمر المنافقين بأن يقاتلوا لوجه الله تعالى فقال عز وجل @QB@
~~فليقاتل في سبيل الله @QE@ يعني فليقاتل الذين معكم في طاعة الله @QB@
~~الذين يشرون الحياة الدنيا @QE@ يعني يختارون الدنيا على الآخرة ويقال هذا
~~الخطاب للمؤمنين فكأنه يقول فليقاتل في سبيل الله الكفار الذين يشرون
~~الحياة الدنيا @QB@ بالآخرة @QE@
# ثم قال @QB@ ومن يقاتل في سبيل الله @QE@ يعني في طاعة الله @QB@ فيقتل
~~@QE@ يقول فيستشهد @QB@ أو يغلب @QE@ يعني يقتل العدو ويهزمهم @QB@ فسوف
~~نؤتيه أجرا عظيما @QE@ يعني ثوابا عظيما في الجنة فجعل ثوابهما واحدا يعني
~~إذا غلب أو غلب يستوجب الثواب في الوجهين جميعا وقال الضحاك في قوله تعالى
~~@QB@ ومن يقاتل في سبيل الله @QE@ قال ومن قاتل في سبيل الله فواق ناقة
~~غفرت له ذنوبه ووجبت له الجنة فذلك قوله ms0355 تعالى @QB@ فسوف نؤتيه أجرا عظيما
~~@QE@ أي ثوابا عظيما في الجنة
# ثم حث المؤمنين على القتال فقال تعالى @QB@ وما لكم لا تقاتلون في سبيل
~~الله والمستضعفين @QE@ يعني وعن المستضعفين @QB@ من الرجال والنساء
~~والولدان @QE@ ويقال وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وسبيل المستضعفين
~~ويقال @QB@ وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله @QE@ وفي خلاص المستضعفين وقال
~~الضحاك وذلك أن كفار قريش أسروا سبعة نفر من المسلمين وكانوا يعذبونهم فأمر
~~الله بقتال الكفار ليستنقذوا الأسرى من أيديهم @QB@ الذين يقولون @QE@ يعني
~~المستضعفين الذين بمكة يدعون الله تعالى ويقولون @QB@ ربنا أخرجنا من هذه
~~القرية @QE@ يعني مكة @QB@ الظالم أهلها @QE@ بالشرك @QB@ واجعل لنا من
~~لدنك وليا @QE@ يعني من عندك وليا حافظا يحفظنا @QB@ واجعل لنا من لدنك
~~نصيرا @QE@ يعني مانعا يمنعنا منهم قال الكلبي لما فتح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة جعل الله لهم النبي صلى الله عليه وسلم وليا وهو عتاب بن
~~أسيد نصيرا وكان عتاب بن أسيد ينصف الضعيف من الشديد فنصرهم الله به
~~وأعانهم وكانوا أعز من بمكة من الظلمة قبل ذلك أي صار المسلمون الضعفاء
~~أعزاء كما كان الكفار قبل ذلك PageV01P343 ثم مدح الله المؤمنين بقتالهم
~~لوجه الله تعالى فقال @QB@ الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله @QE@ أي في
~~طاعة الله تعالى وإعزاز الدين وذم المشركين المنافقين وبين أن قتالهم
~~للشيطان فقال ^ والذين كفروا يقاتلون في سبيل الله الطاغوت ^ يعني في طاعة
~~الشيطان
# ثم حرض المؤمنين على القتال فقال @QB@ فقاتلوا أولياء الشيطان @QE@ يعني
~~جند الشيطان وهم المشركون @QB@ إن كيد الشيطان كان ضعيفا @QE@ يعني مكر
~~الشيطان كان واهيا ويقال أراد به يوم بدر حيث قال لهم الشيطان يعني للكفار
~~لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه
~~ويقال @QB@ إن كيد الشيطان كان ضعيفا @QE@ يعني مكروها ضعيفا لا يدوم وهذا
~~كما يقال للحق وللباطل جولة <
# > سورة النساء 77 <
# >
# < <
# | النساء : ( 77 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين قيل لهم @QE@ يعني ألم تخبر عنهم
~~ويقال معناه ms0356 ألا ترى إلى هؤلاء وذلك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين كانوا بمكة استأذنوا في قتل كفار مكة سرا لما كانوا يلقون منهم من
~~الأذى فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم مهلا @QB@ كفوا أيديكم @QE@ عن
~~قتالهم @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ فإني لم أؤمر بقتالهم فلما هاجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أمره الله تعالى بالقتال فكره بعضهم فنزلت
~~هذه الآية @QB@ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم @QE@ عن القتل @QB@
~~وأقيموا الصلاة @QE@ أي أتموها @QB@ وآتوا الزكاة @QE@ يعني أقروا بها
~~وأعطوها إذا وجبت عليكم @QB@ فلما كتب عليهم القتال @QE@ يعني فرض عليهم
~~القتال بالمدينة @QB@ إذا فريق منهم يخشون الناس @QE@ يعني يخشون عذاب
~~الكفار @QB@ كخشية الله @QE@ يقول كخشيتهم من عذاب الله @QB@ أو أشد خشية
~~@QE@ يعني بل أشد خشية ويقال معناه وأشد خشية يعني أكثر خوفا @QB@ وقالوا
~~ربنا لم كتبت علينا القتال @QE@ يقول لم فرضت علينا القتال @QB@ لولا
~~أخرتنا @QE@ أي يقولون هلا أجلتنا @QB@ إلى أجل قريب @QE@ وهو الموت فبين
~~الله تعالى لهم أن الدنيا فانية فقال @QB@ قل متاع الدنيا قليل @QE@ يقول
~~منفعة الدنيا قليلة لأنها لا تدوم وقال النبي صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل
~~الدنيا كراكب قال في ظل شجرة ثم راح وتركها
# ثم قال تعالى @QB@ والآخرة خير لمن اتقى @QE@ ثواب الآخرة أفضل لمن اتقى
~~الشرك والمعاصي @QB@ ولا تظلمون فتيلا @QE@ وقد ذكرناه قرأ نافع وعاصم وأبو
~~عمرو وابن عامر وابن كثير @QB@ ولا تظلمون @QE@ بالتاء على معنى المخاطبة
~~وقرأ الباقون بالياء على معنى الخبر يعني المتقين PageV01P344 <
# > سورة النساء الآية 78 <
# >
# < <
# | النساء : ( 78 ) أينما تكونوا يدرككم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أينما تكونوا يدرككم الموت @QE@ يعني في أي موضع
~~يأتيكم الموت @QB@ ولو كنتم في بروج مشيدة @QE@ يعني في القصور الطوال
~~المشيدة المبنية إلى السماء حتى لا يخلص إليه أحد من بني آدم وقال القتبي
~~البروج الحصون والمشيدة المطولة وذلك أنهم لما تثاقلوا عن الخروج إلى
~~الجهاد مخافة الموت فأخبرهم الله تعالى لا يموتون قبل الأجل إذا جاء أجلهم
~~لا ينجون من الموت وإن ms0357 كانوا في موضع حصين وهذا قوله تعالى ^ قل فادرءوا عن
~~أنفسكم الموت إن كنتم صدقين ^ آل عمران 168
# ثم أخبر عن المنافقين فقال @QB@ وإن تصبهم حسنة @QE@ يعني الفتح والغنيمة
~~والخصب @QB@ يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة @QE@ يعني نكبة وهزيمة
~~@QB@ يقولوا هذه من عندك @QE@ يعني من شؤمك يعني أصابتنا بسببك أنت الذي
~~حملتنا على هذا @QB@ قل كل من عند الله @QE@ يقول الرخاء والشدة من الله
~~ويقال القدر خيره وشره من الله تعالى
# ثم قال تعالى @QB@ فما لهؤلاء القوم @QE@ يعني ما للمنافقين @QB@ لا
~~يكادون يفقهون حديثا @QE@ يعني لا يفهمون قولا إن الشدة والرخاء من الله
~~تعالى لا يسمعون ولا يفقهون ما أتاهم ربهم في القرآن <
# > سورة النساء 79 - 81 <
# >
# < <
# | النساء : ( 79 - 81 ) ما أصابك من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما أصابك من حسنة @QE@ يعني النعمة وهو الفتح
~~والغنيمة @QB@ فمن الله @QE@ أي بفضله @QB@ وما أصابك من سيئة @QE@ يعني
~~البلاء والشدة من العدو أو الشدة في العيش @QB@ فمن نفسك @QE@ يعني فبذنبك
~~وأنا قضيته عليك ويقال @QB@ ما أصابك من حسنة @QE@ يوم بدر فمن الله ^
~~وأصابك من سيئة ^ يوم أحد فمن نفسك يعني بذنب أصحابك يعني بتركهم المركز
~~ويقال @QB@ ما أصابك من حسنة @QE@ يعني الدلائل والعلامات لنبوتك فمن الله
~~@QB@ وما أصابك من سيئة @QE@ يعني انقطاع الوحي فمن نفسك يعني بترك
~~الاستثناء حيث انقطع عنك جبريل عليه السلام أياما بترك استثنائك به ويقال
~~@QB@ ما أصابك من حسنة @QE@ يعني تكثير الأمة فمن الله @QB@ وما أصابك من
~~سيئة @QE@ يعني من أذى الكفار فبتعجيلك كقوله تعالى ^ لعلك بخع نفسك ألا
~~يكونوا PageV01P345 مؤمنين ) الشعراء 3 ويقال فيه تقديم وتأخير ومعناه ^
~~فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ^ النساء 78 ويقولون @QB@ ما
~~أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ @QB@ قل كل من عند
~~الله @QE@ النساء 78
# ثم قال تعالى @QB@ وأرسلناك للناس رسولا @QE@ يعني ليس عليك سوى تبليغ
~~الرسالة @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ على مقالتهم وفعلهم
# ثم قال تعالى ^ ومن يطع الرسول فقد أطاع الله ^ يعني من يطع الرسول فيما ms0358
~~أمره فقد أطاع الله لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعوهم بأمر الله
~~تعالى وفي طاعته طاعة الله تعالى ويقال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~أحبني فقد أحب الله ومن أطاعني فقد أطاع الله فقال المنافقون إن هذا الرجل
~~يريد أن نتخذه حنانا فأنزل الله تعالى تصديقا لقوله @QB@ قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ آل عمران 31 وقال @QB@ من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ ومن تولى @QE@ يعني أعرض عن طاعة الله وطاعة رسوله
~~@QB@ فما أرسلناك عليهم حفيظا @QE@ أي رقيبا وكان ذلك قبل الأمر بالقتال
# ثم أخبر عن أمر المنافقين فقال @QB@ ويقولون طاعة @QE@ يعني يقولون
~~بحضرتك قولك طاعة وأمرك معروف فمرنا بما شئت فنحن لأمرك نتبع ( فإذا برزوا
~~) يقول خرجوا @QB@ من عندك بيت @QE@ يقول ألغت ويقال غيرت @QB@ طائفة منهم
~~غير الذي تقول @QE@ وقال الزجاج يقال لكل أمر قضي بليل قد بيت قرأ أبو عمرو
~~وحمزة @QB@ بيت طائفة @QE@ بالإدغام لقرب مخرج التاء من الطاء وقرأ الباقون
~~بالإظهار لأنهما كلمتان
# ثم قال تعالى @QB@ والله يكتب ما يبيتون @QE@ يعني يحفظ عليهم ما يغيرون
~~وقال الزجاج @QB@ والله يكتب @QE@ له وجهان يجوز أن يكون ينزله إليك في
~~كتابه وجائز أن يكون يحفظ ما جاؤوا به
# ثم قال تعالى @QB@ فأعرض عنهم @QE@ يعني اتركهم @QB@ وتوكل على الله وكفى
~~بالله وكيلا @QE@ يعني شهيدا ويقال @QB@ وتوكل على الله @QE@ يعني ثق بالله
~~@QB@ وكفى بالله وكيلا @QE@ يعني ثقة لك ثم نسخ بقوله تعالى ^ يأيها النبي
~~جهد الكفار والمنافقين ^ التوبة 73 والتحريم 9 <
# > سورة النساء 82 PageV01P346 84 <
# >
# < <
# | النساء : ( 82 - 84 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ يعني أفلا يتفكرون في
~~مواعظ القرآن ليعتبروا بها ويقال أفلا يتفكرون في معاني القرآن فيعلمون أنه
~~من عند الله تعالى لأنه @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا @QE@ يعني تناقصا كثيرا ويقال أباطيل وكذبا كثيرا لأن الاختلاف في
~~قول الناس وقول الله تعالى لا اختلاف فيه فلهذا قال أهل النظر إن الإجماع
~~حجة ms0359 لأن الإجماع من الله تعالى ولو لم يكن من الله تعالى لوقع فيه الاختلاف
~~ولهذا قالوا إن القياس إذا انتقض سقط الاحتجاج به لأنه لو كان حكم الله
~~تعالى لم يرد عليه نقض
# قوله تعالى @QB@ وإذا جاءهم أمر من الأمن @QE@ يعني المنافقين جاءهم خبر
~~من أمر السرية بالفتح والغلبة على العدو سكتوا وقصروا عما جاءهم من الخبر
~~@QB@ أو الخوف @QE@ يعني وإن جاءهم خبر من السرية ببلاء وشدة نزلت
~~بالمؤمنين @QB@ أذاعوا به @QE@ يعني أفشوه @QB@ ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم @QE@ قال الكلبي لو سكتوا عن إفشائه حتى يكون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو الذي يفشيه ^ وأولو الأمر ^ منهم مثل أبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي رضي الله عنهم @QB@ لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@ يقول
~~يتبعونه منهم فيكون هؤلاء الذين يسمعونه ويفشونه ويعلمونه @QB@ إلا قليلا
~~منهم @QE@
# قال تعالى @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ يعني لولا من الله
~~عليكم ونعمته @QB@ لاتبعتم الشيطان @QE@ فيه تقديم وتأخير وقال مقاتل
~~أذاعوا به يعني أفشوه @QB@ إلا قليلا @QE@ منهم لا يفشون الخبر وقال الزجاج
~~^ أذعوا به ^ يعني أظهروه ومعنى @QB@ يستنبطونه منهم @QE@ يعني يستخرجونه
~~وأصله من النبط وهو أول الماء الذي يخرج من البئر إذا حفرت ولو ردوا ذلك
~~إلى أن يأخذوا من قبل الرسول ومن قبل أولي الأمر منهم لعلمه هؤلاء الذين
~~أذاعوا به من ضعف المؤمنين وعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم وذوي العلم
~~وكانوا يعلمون مع ذلك وقال عكرمة لعلمه الذين يخوضون فيه ويسألون عنه وقال
~~أبو العالية يعني الذين يتجسسونه منهم وقال الضحاك ولو ردوا أمرهم في
~~الحلال والحرام إلى الرسول في التصديق به والقبول منه @QB@ وإلى أولي الأمر
~~منهم @QE@ يعني حمله الفقه والحكمة @QB@ لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@
~~يعني يتفحصون عن العلم @QB@ ولولا فضل الله عليكم @QE@ بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ ورحمته @QE@ بالقرآن @QB@ لاتبعتم الشيطان إلا قليلا @QE@
~~وهم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى وفي هذه الآية دليل على جواز الاستنباط
~~من الخبر والكتاب لأن الله تعالى قد أجاز الاستنباط من قبل الرسول ms0360 وأهل
~~العلم
# قوله تعالى ( فقاتل في سبيل الله ) يعني في طاعة الله @QB@ لا تكلف إلا
~~نفسك @QE@ قال مقاتل يعني ليس عليك ذنب غيرك وقال الزجاج أمر الله تعالى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بالجهاد وإن قاتل PageV01P347 وحده لأنه قد ضمن
~~له النصرة وقال أبو بكر رضي الله عنه في أهل الردة لو خالفتني يميني لجاهدت
~~بشمالي ويقال واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بأن يخرج إلى
~~بدر الصغرى فكرة المسلمون الخروج فأمر الله تعالى بأن يخرج وإن كان وحده
~~فقال @QB@ وحرض المؤمنين @QE@ على القتال يعني على الجهاد بقتال أعداء الله
~~تعالى @QB@ عسى الله أن يكف @QE@ يعني يمنع @QB@ بأس الذين كفروا @QE@ يعني
~~قتال الذين كفروا والبأس هو القتال كما قال في آية أخرى @QB@ وحين البأس
~~@QE@ البقرة 177
# ثم قال تعالى @QB@ والله أشد بأسا @QE@ يعني عذابا ويقال قوة @QB@ وأشد
~~تنكيلا @QE@ يعني أشد عقوبة في الآخرة من عقوبة الكفار في الدنيا <
# > سورة النساء 85 <
# >
# < <
# | النساء : ( 85 ) من يشفع شفاعة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها @QE@ قال
~~الضحاك يعني من سن سنة حسنة في الإسلام فله أجرها وأجر من عمل بها من غير
~~أن ينقص من أجورهم شيء @QB@ ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها @QE@ يعني
~~من سن سنة قبيحة محدثة في الإسلام فله وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة من غير أن ينقص من أوزارهم شيء وقال الكلبي @QB@ من يشفع شفاعة
~~حسنة @QE@ يعني يصلح بين اثنين يكن له أجر منها @QB@ ومن يشفع شفاعة سيئة
~~@QE@ يعني بالنميمة والغيبة @QB@ يكن له كفل منها @QE@ يعني إثم منها وقال
~~مجاهد إنما هي شفاعة في الناس بعضهم لبعض يعني يشفع لأخيه المسلم في دفع
~~المظلمة عنه وروى سفيان عن عمرو بن دينار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~اشفعوا إلي تؤجروا فإن الرجل منكم يسألني الأمر فأمنعه كي ما تشفعوا
~~فتؤجروا وقال الحسن الشفاعة تجري أجرها لصاحبها ما جرت منفعتها والكفل في
~~اللغة النصيب كقوله تعالى @QB@ يؤتكم ms0361 كفلين من رحمته @QE@ الحديد 28
# ثم قال تعالى ^ وكان الله على كل شيء مقيتا ^ والمقيت المقتدر يقال أقات
~~على الشي يعني اقتدر ويقال المقيت الشاهد على الشيء الحافظ له ويقال @QB@
~~مقيتا @QE@ يعني بيده الرزق وعليه قوت كل دابة كقوله @QB@ وقدر فيها
~~أقواتها @QE@ فصلت 10 <
# > سورة النساء 86 <
# >
# < <
# | النساء : ( 86 ) وإذا حييتم بتحية . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا حييتم بتحية @QE@ يعني إذا سلم عليكم @QB@
~~فحيوا بأحسن منها @QE@ يعني ردوا جوابها بأحسن منها @QB@ أو ردوها @QE@
~~يعني مثلها فأمر الله تعالى المسلمين برد السلام بأن PageV01P348 يردوا
~~بأحسن منها وهو أن يقولوا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أو يرد مثله
~~فيقول وعليكم السلام وقال قتادة @QB@ فحيوا بأحسن منها @QE@ للمسلمين @QB@
~~أو ردوها @QE@ لأهل الذمة فيقول لهم وعليكم وروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن رجلا دخل عليه وقال السلام عليكم فقال له وعليكم السلام فلك
~~عشر حسنات ودخل آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فقال لك عشرون
~~حسنة ودخل آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فقال لك
~~ثلاثون حسنة وروي عنه أنه نهى أن ينقص الرجل من سلامه أو من رده وهو أن
~~يقول السلام عليك ولكن ليقل السلام عليكم ويقال إنما ذلك للمؤمنين لأن
~~المؤمن لا يكون وحده ولكن يكون معه الملائكة وفي هذه الآية دليل أن السلام
~~سنة والرد واجب لأن الله تعالى أمر بالرد والأمر من الله تعالى واجب ويقال
~~@QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها @QE@ يعني إذا أهدي إليكم
~~بهدية فكافئوا بأفضل منها أو مثلها وهذا التأويل ذكر عن أبي حنيفة رحمه
~~الله ثم قال ^ إن الله كان على كل شيء حسيبا ^ يعني مجازيا <
# > سورة النساء 87 <
# >
# < <
# | النساء : ( 87 ) الله لا إله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الله لا إله إلا هو @QE@ نزلت في شأن الذين شكوا في
~~البعث فأقسم الله تعالى بنفسه @QB@ ليجمعنكم إلى يوم القيامة @QE@ وهذه لام
~~القسم وكل لام بعدها نون مشددة فهي لام القسم وقال بعضهم @QB@ الي @QE@ صلة
~~في الكلام معناه ليجمعنكم يوم ms0362 القيامة ويقال ليجمعنكم في الموت وفي قبوركم
~~إلى يوم القيامة ثم يبعثكم @QB@ لا ريب فيه @QE@ يعني لا شك فيه وهو البعث
~~يعني لا شك فيه عند المؤمنين ويقال لا ينبغي أن يشك فيه
# ثم قال تعالى @QB@ ومن أصدق من الله حديثا @QE@ يعني من أوفى من الله
~~قولا وعهدا قرأ حمزة والكسائي ومن أزدق بالزاي وقرأ الباقون @QB@ أصدق @QE@
~~وأصله الصاد إلا أنه لقرب مخرجيهما يجعل مكانه الزاي <
# > سورة النساء 88 PageV01P349 91 <
# >
# < <
# | النساء : ( 88 - 91 ) فما لكم في . . . . .
# > > قوله تعالى ^ فما لكم من المنافقين فئتين ^ نزلت في تسعة نفر ارتدوا
~~عن الإسلام فخرجوا من المدينة وانطلقوا إلى مكة ثم أنهم خرجوا تجارا إلى
~~الشام فقال بعض المسلمين نخرج إلى هؤلاء ونقتلهم ونأخذ أموالهم وقال بعضهم
~~هم مسلمون فلا يجوز أخذ أموالهم ويقال كان قوم من المنافقين بمكة خرجوا إلى
~~الشام فاختلف المسلمون في أمرهم فبين الله تعالى للمسلمين نفاقهم فقال
~~تعالى @QB@ فما لكم في المنافقين فئتين @QE@ يعني صرتم في أمر المنافقين
~~فئتين يعني فريقين تختصمون في أمرهم @QB@ والله أركسهم بما كسبوا @QE@ يعني
~~أذلهم ويقال أهلكهم ويقال @QB@ أركسهم @QE@ يعني ردهم إلى كفرهم ويقال ركست
~~الشيء وأركسته إذا رددته إلى الحال الأول
# ثم قال تعالى @QB@ أتريدون أن تهدوا من أضل الله @QE@ يعني ترشدون إلى
~~الهدى من أضله الله تعالى @QB@ ومن يضلل الله @QE@ عن الهدى @QB@ فلن تجد
~~له سبيلا @QE@ يعني دينا ويقال مخرجا
# ثم قال تعالى @QB@ ودوا لو تكفرون @QE@ يعني لو ترجعون عن هجرتكم @QB@
~~كما كفروا @QE@ يعني كما رجعوا @QB@ فتكونون سواء @QE@ يعني فتكونون أنتم
~~وهم على الكفر سواء ومن هذا يقال في المثل إن من أحرق يوما كدسه يتمنى حرق
~~أكداس الناس فكذلك الكفار كانوا يتمنون ان يكون الناس كلهم كفارا حتى
~~يحترقوا معهم
# قال الله تعالى @QB@ فلا تتخذوا منهم أولياء @QE@ في الدين والنصرة ^ حتى
~~يهاجروا في سيبل الله ^ يعني حتى يتوبوا ويرجعوا إلى دار الهجرة بالمدينة
~~@QB@ فإن تولوا @QE@ يعني أبوا الهجرة @QB@ فخذوهم @QE@ يعني فأسروهم @QB@
~~واقتلوهم حيث وجدتموهم @QE@ يعني أين وجدتموهم من الأرض @QB@ ولا تتخذوا ms0363
~~منهم وليا ولا نصيرا @QE@ في العون
# ثم استثنى الذين كان بينهم وبين المسلمين عهد فقال @QB@ إلا الذين يصلون
~~إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ وهم خزاعة وبنو مدلج وبنو خزيمة وهلال بن
~~عويمر الأسلمي وأصحابه صالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن كل من
~~أتاهم من المسلمين فهو آمن ومن جاء منهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهو
~~آمن وفي هذه الآية إثبات الموادعة بين أهل الحرب وأهل الإسلام إذا كانت في
~~الموادعة مصلحة للمسلمين
# ثم قال تعالى @QB@ أو جاؤوكم حصرت صدورهم @QE@ يعني ضاقت قلوبهم @QB@ إن
~~يقاتلوكم @QE@ PageV01P350 من قبل العهد @QB@ أو يقاتلوا قومهم @QE@ معكم
~~من قبل القرابة ثم قال @QB@ ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم @QE@ ذكر
~~منته على المؤمنين أنه يدفع عنهم البلاء ومنعهم عن قتالهم
# ثم قال تعالى @QB@ فإن اعتزلوكم @QE@ في القتال @QB@ فلم يقاتلوكم وألقوا
~~إليكم السلم @QE@ يعني الصلح معناه أنهم لو ثبتوا على صلحهم فلا تقاتلوكم
~~فذلك قوله @QB@ فما جعل الله لكم عليهم سبيلا @QE@ يعني حجة وسلطانا في
~~قتالهم
# ثم قال تعالى @QB@ ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم @QE@
~~وهم أسد وغطفان كانوا إذا أتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقولون آمنا
~~بك وإذا رجعوا إلى قومهم قالوا آمنا بالعقرب والخنفساء يقول إنهم لم يريدوا
~~بذلك تصديق النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أرادوا به الاستهزاء وقال مجاهد
~~هم ناس من أهل مكة كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم ويسلمون رياء ثم
~~يرجعون إلى قريش فيرتكسون بالأوثان ويريدون أن يأمنوا هاهنا وهاهنا فذلك
~~قوله تعالى ^ كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها ^ يقول كلما دعوا إلى الشرك
~~عادوا إليه ودخلوا فيه @QB@ فإن لم يعتزلوكم @QE@ في القتال @QB@ ويلقوا
~~إليكم السلم @QE@ يعني لم يلقوا إليكم الصلح @QB@ ويكفوا أيديهم @QE@ عن
~~قتالكم يعني إن لم يكفوا أيديهم @QB@ فخذوهم @QE@ يعني أسروهم @QB@
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ يعني حيث أدركتموهم ووجدتموهم @QB@ وأولئكم
~~@QE@ يعني أهل هذه الصفة @QB@ جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا @QE@ يعني حجة
~~مبينة في القتال <
# > سورة النساء الآية 92 <
# >
# < <
# | النساء : ( 92 ) وما ms0364 كان لمؤمن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ @QE@ يقول وما
~~جاز لمؤمن أن يقتل مؤمنا متعمدا إلا خطأ بغير قصد منه ويقال معناه ولا خطأ
~~يعني ما جاز له يقتل عمدا ولا خطأ ثم قال @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ @QE@ نزلت
~~الآية في شأن عياش بن أبي ربيعة حين قتل الحارث بن زيد وذلك أن عياشا هاجر
~~إلى المدينة مؤمنا فجاءه أبو جهل بن هشام والحارث بن هشام وهما أخواه لأمه
~~ومعها الحارث بن زيد فقالوا له إن أمك تناشدك بحقها ورحمها أن ترجع إليها
~~وأنك أحب الأولاد إليها وقد حلفت ألا يظلها بيت ولا تأكل طعاما ولا تشرب
~~شرابا حتى ترجع إليها فارجع إليها وكن على دينك فخرج معهم فلما خرج من
~~المدينة أوثقوه بحبل وضربوه وحملوه إلى مكة وألقوه في الشمس وحلفت أمه بأن
~~PageV01P351 لا يحله أحد ما لم يكفر بالله فتركوه على حاله حتى أعطاهم الذي
~~أرادوه فحلوه من الوثاق فقال له الحارث بن زيد إن كان الذي كنت عليه هدى
~~فقد تركته وإن كان ضلالة فقد كنت في ضلالة فحلف عياش بأن يقتل الحارث بن
~~زيد إذا لقيه خاليا ثم إن عياشا خرج إلى لمدينة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأسلم ثم أسلم الحارث بن زيد بعد ذلك فلقيه عياش في بعض سكك
~~المدينة ولم يعلم بإسلامه فقتله ثم علم بإسلامه فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره بالأمر الذي كان منه فنزلت هذه الآية فيه وصارت الآية
~~عامة لجميع الناس وهو قوله @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@
~~يعني فعليه عتق رقبة مؤمنة ولو أعتق رقبة كافرة لم يجز بالإجماع @QB@ ودية
~~مسلمة إلى أهله @QE@ يعني وعليه دية مسلمة إلى أهل القتيل والدية مائة من
~~الإبل @QB@ إلا أن يصدقوا @QE@ وأصله أن يتصدقوا فأدغم التاء في الصاد
~~وأقيم التشديد مقامه ومعناه إلا أن يعفو عنه أولياء القتيل ولا يأخذوا منه
~~شيئا
# ثم قال تعالى @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم ms0365 وهو مؤمن @QE@ يعني إن كان
~~القتيل من أهل الحرب وقد أسلم في دار الحرب فقتله رجل في دار الحرب فعلى
~~القاتل الكفارة عتق رقبة مؤمنة ولا دية عليه وهذا بالإجماع وقد نزلت الآية
~~في شأن أسامة بن زيد قتل رجلا يقال له مرداس وكان مسلما فنزلت هذه الآية
~~وروي عن عطاء بن السائب عن أبي عياض أنه قال كان الرجل يأتي ويسلم ثم يأتي
~~قومه وهم مشركون فيقيم فيهم فيغزوهم الجيش من جيوش رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيقتل الرجل فنزلت هذه الآية @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~@QE@ @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ وليس عليه دية
# ثم قال تعالى @QB@ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ يعني إن كان
~~المقتول من أهل الذمة @QB@ فدية مسلمة @QE@ يعني فعليه دية مسلمة @QB@ إلى
~~أهله @QE@ ^ و ^ عليه أيضا @QB@ تحرير رقبة مؤمنة @QE@ وروي عن عبد الله بن
~~عباس أن مستأمنين دخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكساهما وحملهما
~~فلما خرجا من عنده لقيهما عمرو بن أمية الضمري فقتلهما ولم يعلم أنهما
~~مستأمنان فقداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية حرين مسلمين فنزلت هذه
~~الآية @QB@ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير
~~رقبة مؤمنة @QE@ ولهذا قال علماؤنا إن دية الذمي والمسلم سواء
# وهكذا روي عن أبي بكر وعمر وعثمان أن دية الذمي والمسلم سواء مائة من
~~الإبل
# ثم قال تعالى @QB@ فمن لم يجد @QE@ يعني قاتل الخطأ إذا لم يجد رقبة
~~مؤمنة @QB@ فصيام شهرين @QE@ يعني فعليه صيام شهرين @QB@ متتابعين توبة من
~~الله @QE@ يعني تلك الكفارة توبة للقاتل من الله تعالى ويقال سبب للتجاوز
~~من الله تعالى @QB@ وكان الله عليما @QE@ بالقاتل @QB@ حكيما @QE@ يعني حكم
~~بالكفارة على من قتل خطأ PageV01P352 <
# > سورة النساء 93 <
# >
# < <
# | النساء : ( 93 ) ومن يقتل مؤمنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@
~~روي عن سالم بن أبي الجعد قال كنت عند عبد الله بن عباس بعدما كف بصره
~~فجاءه رجل فناداه ما تقول ms0366 فيمن قتل مؤمنا متعمدا فقال @QB@ جزاؤه جهنم
~~خالدا فيها @QE@ @QB@ وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما @QE@ فقال
~~أرأيت إن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى قال وأنى له الهدى سمعت نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم يقول يأتي قاتل المؤمن متعمدا ويتعلق به المقتول عند عرش
~~الرحمن فيقول يا رب سل هذا فيم قتلني فوالذي نفسي بيده في هذا نزلت هذه
~~الآية فما نسختها آية بعد نبيكم وما نزل بعده من برهان وروي عن ابن عمر
~~وأبي هريرة أنهما قالا لا توبة له وقال غيرهما له التوبة لأن الله تعالى
~~ذكر الشرك والقتل والزنى ثم قال ( ألا من تاب وءامن ) إلى قوله @QB@ فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات @QE@ الفرقان 70 ويقال معنى @QB@ فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها @QE@ يعني داخلا فيها لأنه لم يذكر فيها الأبد كما أن الرجل
~~يقول خلدت فلانا في السجن يعني أدخلته ويقال معناه @QB@ فجزاؤه جهنم @QE@
~~أي إن جازاه وروى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا
~~وعد الله لعبده ثوابا فهو منجزه وإن أوعد له العقوبة فله المشئة إن شاء
~~عاقبه وإن شاء عفا عنه ويقال معناه @QB@ من يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ يعني
~~مستحلا لقتله @QB@ فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@ لأنه كفر باستحلاله ويقال
~~@QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ متعمدا لأجل إيمانه كما روي في الأثر أن
~~بغض الأنصار كفر إن كان بغضهم لأجل نصرتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكذلك هاهنا إذا قتله لأجل إيمانه صار كافرا ويقال هو منسوخ بقوله تعالى
~~@QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ النساء 48 - 116 ويقال معناه فجزاؤه
~~جهنم بقتله خالدا فيها بارتداده لأن الآية نزلت في شأن رجل قتل مؤمنا
~~متعمدا ثم ارتد عن الإسلام وهو مقيس بن ضبابة الكناني وجد أخاه هشام بن
~~ضبابة قتيلا في بني النجار فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث
~~معه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني فهر إلى بني النجار وأمره
~~بأن يقرئهم السلام ms0367 ويأمرهم بأن يطلبوا قاتله فإن وجدوه قتلوه وإن لم يجدوه
~~حلفوا خمسين يمينا وغرموا الدية فلما أتاهم مقيس بن ضبابة ورسول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معه بلغهم الرسالة فقالوا سمعا وطاعة لأمر الله ورسوله
~~وقالوا ما نعرف قاتله فحلفوا وغرموا الدية فلما رجع مقيس بن ضبابة قال في
~~نفسه إني بعت دم أخي بمائة من الإبل ودخلت فيه حمية الجاهلية وقال أقتل هذا
~~الفهري مكان أخي وتكون الدية فضلا لي فقتله وتوجه إلى مكة وقال في ذلك شعرا
~~PageV01P353
# ( قتلت به فهرا وحملت عقله % سراة بني النجار أرباب فارع )
# ( فأدركت ثأري واضطجعت توسدا % وكنت إلى الأوثان أول راجع ) < <
# | النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > فنزلت هذه الآية في شأنه إن جزاؤه جهنم خالدا فيها وكل من يعمل مثل
~~عمله <
# > سورة النساء 94 <
# >
# < <
# | النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله @QE@
~~يقول إذا خرجتم وضربتم في الجهاد @QB@ فتبينوا @QE@ نزلت الآية في شأن
~~أسامة بن زيد لقي رجلا يقال له مرداس فقال له مرداس قال السلام عليكم وقال
~~إني مؤمن وقال لا إله إلا الله فقتله أسامة ولم يصدقه بأنه مسلم فأخبر بذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أقتلت
~~رجلا يقول لا إله إلا الله فقال أسامة إنه قال بلسانه دون قلبه فقال صلى
~~الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه فقال أسامة استغفر لي فقال له فكيف استغفر
~~لك بلا إله إلا الله ) ثلاث مرات ثم استغفر له الرابعة وأمره بأن يعتق رقبة
~~وروى شهر بن حوشب عن جندب بن سفيان عن رجل من بجيلة قال كنت عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ جاءه بشير من السرية فأخبره بالفتح وقال يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينما نحن نطلب القوم وقد هزمهم الله فقصدت رجلا
~~بالسيف فلما أحس أن السيف واقع به فقال إني مسلم فقتلته فقال له رسول الله
~~صلى ms0368 الله عليه وسلم أقتلت مسلما فقال يا رسول الله إنه قال متعوذا فقال صلى
~~الله عليه وسلم أفلا شققت عن قلبه فقال يا رسول الله استغفر لي فقال لا
~~أستغفر لك فمات الرجل فدفنوه ثم أصبح على وجه الأرض ثم دفنوه فأصبح على وجه
~~الأرض ثلاث مرات فلما رأى ذلك قومه استحيوا منه وحزنوا فحملوه وألقوه في
~~شعب من تلك الشعاب فنزلت هذه الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في
~~سبيل الله فتبينوا @QE@ يعني قفوا وانظروا من تقتلون قرأ حمزة والكسائي ^
~~فتثبتوا ^ بالثاء وقرأ الباقون @QB@ فتبينوا @QE@ بالباء فمن قرأ بالثاء
~~فهو من التثبت وهو التأني يعني قفوا ولا تعجلوا في الأمر حتى يتبين لكم
~~الكافر من المسلم ومن قرأ بالباء فهو من التبين ومعناهما قريب
# ثم قال تعالى @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام @QE@ قرأ أبو عمرو
~~وعاصم وابن كثير والكسائي @QB@ السلام @QE@ بالألف وقرأ نافع وابن عامر
~~وحمزة @QB@ السلم @QE@ بغير ألف وأما من قرأ @QB@ السلام @QE@ فلأن مرداسا
~~قال لهم السلام عليكم وأما من قرأ @QB@ السلم @QE@ فهو الدخول في
~~PageV01P354 الانقياد والمتابعة يعني إن انقاد لكم وتابعكم فلا تقولوا له
~~@QB@ لست مؤمنا @QE@ وأسلم واستسلم بمعنى واحد أي دخل في الانقياد كما تقول
~~أشتى الرجل إذا دخل في الشتاء وأربع إذا دخل في الربيع ثم قال ^ تبتعون عرض
~~الحياة الدنيا ^ وذلك أن الرجل كانت معه غنيمة حين قتلوه وأخذوا ما معه من
~~الغنيمة فعيرهم الله تعالى بطمعهم في المال ثم قال @QB@ فعند الله مغانم
~~كثيرة @QE@ يعني عند الله ثواب كثير في الآخرة لمن اتقى ويقال غنائم كثيرة
~~في الدنيا فاطلبوا من حيث أذن لكم وأبيح لكم
# ثم قال تعالى @QB@ كذلك كنتم من قبل @QE@ يعني هكذا كنتم من قبل الهجرة
~~بمنزلة مرداس تأمنون في قومكم بالتوحيد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتعصم دماؤكم وأموالكم ولا تخيفون أحدا وكنتم تأمنون بمثله قبل هجرتكم
~~@QB@ فمن الله عليكم @QE@ بالهجرة ويقال هكذا كنتم يعني كنتم تكتمون
~~إيمانكم من قبل ويقال أي كنتم كفار فمن ms0369 الله عليكم بالإسلام ثم قال @QB@
~~فتبينوا @QE@ يعني قفوا وانظروا في أمركم لكيلا تقتلوا مؤمنا فصارت الآية
~~عامة لجميع السرايا إذا دخلوا دار الحرب ينبغي أن يتبينوا لكي لا يقتلوا
~~مؤمنا ثم قال @QB@ ان الله بما تعملون خبيرا @QE@ يعني عالما بكم وبأعمالكم
~~<
# > سورة النساء 95 - 96 <
# >
# < <
# | النساء : ( 95 - 96 ) لا يستوي القاعدون . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين @QE@ يعني القاعدين
~~عن الجهاد لا يكون حالهم مثل حال الذين يجاهدون في الثواب والأجر @QB@ غير
~~أولي الضرر @QE@ يعني القاعدين الذين لا عذر لهم ومن كان له عذر فهو خارج
~~من هذا قال ابن عباس يعني ابن أم مكتوم ومحمد بن جحش ويقال عبد الله بن جحش
~~فقالا إنا أعميان فهل لنا من رخصة فنزلت @QB@ غير أولي الضرر @QE@
# حدثنا أبو الفضل بن أبي حفص قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال حدثنا
~~إبراهيم بن داود قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأوسي قال حدثنا
~~إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي قال
~~رأيت مروان بن الحكم جالسا في المسجد فأقبلت حتى جلست إلى جنبه فأخبرنا أن
~~زيد بن ثابت أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه @QB@ لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر @QE@ @QB@ والمجاهدون في سبيل
~~الله @QE@ فجاءه ابن أم مكتوم وهو يمليها علي فقال يا رسول الله لو أني
~~أستطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا أعمى فأنزل الله تعالى على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وفخذه على فخذي فثقلت علي PageV01P355 حتى خفت أن يرض فخذي ثم
~~سري عنه فأنزل الله تعالى @QB@ غير أولي الضرر @QE@ يعني إلا أن يكون أولي
~~الضرر
# قرأ نافع والكسائي وابن عامر @QB@ غير أولي الضرر @QE@ بنصب الراء وقرأ
~~حمزة وعاصم وابن كثير وأبو عمرو @QB@ غير أولي الضرر @QE@ بالضم وقرأ بعضهم
~~@QB@ غير أولي الضرر @QE@ بالكسر فمن قرأ بالضم جعله نعتا ل @QB@ القاعدون
~~@QE@ يعني لا يستوي القاعدون غير أولي الضرر ومن قرأ بالنصب فهو على معنى
~~الاستثناء ويقال هو ms0370 نصب على الحال ومن قرأ بالكسر فلحرف الكسر @QB@
~~المؤمنين @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~@QE@ يعني بغير عذر @QB@ درجة @QE@ يعني فضيلة في الآخرة @QB@ وكلا @QE@
~~يعني المجاهدين والقاعدين والمعذورين @QB@ وعد الله الحسنى @QE@ يعني وعد
~~الله لهم الثواب وهو الجنة
# ثم قال تعالى @QB@ وفضل الله المجاهدين على القاعدين @QE@ يعني بغير عذر
~~@QB@ أجرا عظيما @QE@ ثم بين الأجر فقال @QB@ درجات منه @QE@ يعني فضائل من
~~الله تعالى في الجنة يعني سبعين درجة وروى هشام بن حسان عن جبلة بن عطية عن
~~ابن محيريز قال ما بين الدرجتين حضر الفرس أو الجواد سبعين عاما ثم قال
~~@QB@ ومغفرة @QE@ يعني مغفرة لذنوبهم @QB@ ورحمة @QE@ يعني نعمة في الجنة
~~@QB@ وكان الله غفورا @QE@ لمن جاهد @QB@ رحيما @QE@ إذ سوى بين من له عذر
~~بالفضل مع غيره <
# > سورة النساء 97 - 99 <
# >
# < <
# | النساء : ( 97 - 99 ) إن الذين توفاهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة @QE@ يعني ملك الموت يقبض
~~أرواحهم @QB@ ظالمي أنفسهم @QE@ يعني الذين أسلموا بمكة وتخلفوا عن الهجرة
~~وخرجوا مع المشركين إلى بدر فلما رأوا قلة المؤمنين شكوا وكفروا فقتل بعضهم
~~فأخبر الله تعالى عن حالهم فقال @QB@ قالوا فيم كنتم @QE@ يعني الملائكة
~~تقول لهم في أي شيء كنتم ويقال أين كنتم عن الهجرة @QB@ قالوا كنا مستضعفين
~~في الأرض @QE@ يقولون كنا مقهورين في أرض مكة لا نقدر أن نظهر الإيمان @QB@
~~قالوا @QE@ يعني قالت لهم الملائكة عليهم السلام @QB@ ألم تكن أرض الله
~~واسعة @QE@ يعني المدينة مطمئنة رحبة @QB@ فتهاجروا فيها @QE@ يعني إليها
~~فقال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ فأولئك مأواهم جهنم @QE@ أي
~~منزلهم ومصيرهم إلى النار @QB@ وساءت مصيرا @QE@ يعني بئس المصير صاروا
~~إليها PageV01P356
# حدثنا أبو الفضل بن أبي حفص قال حدثنا الطحاوي قال حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال حدثنا أبو عبد الرحمن المقري عن حيوة بن شريح عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن نوفل عن عكرمة عن ابن عباس قال كان ناس من المسلمين مع المشركين
~~يكثرون سواد المشركين يأتي السهم يرمي به فيصيب أحدهم فيقتله فأنزل الله
~~تعالى @QB@ إن الذين ms0371 توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم @QE@ الآية
# ثم استثنى أهل العذر فقال @QB@ إلا المستضعفين @QE@ يعني المقهورين @QB@
~~من الرجال والنساء والولدان @QE@ فليس مأواهم جهنم وهم الذين ^ لا يستطيعون
~~حلية ولا يهتدون سبيلا ^ يعني لا يجدون سعة الخروج عنهم إلى المدينة ولا
~~يعرفون طريقا إلى المدينة @QB@ فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم @QE@ أي
~~يتجاوز عنهم و @QB@ عسى @QE@ من الله تعالى واجب @QB@ وكان الله عفوا @QE@
~~عنهم @QB@ غفورا @QE@ لهم فلا يعاقبهم فقال عبد الله بن عباس أنا ممن
~~استثنى الله يومئذ كنت غلاما صغيرا وكان ذلك قبل نسخ الهجرة ثم نسخت الهجرة
~~بعد فتح مكة
# حدثنا أبو الفضل بن أبي حفص قال حدثنا الطحاوي قال حدثنا أبو أمية قال
~~حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا إبراهيم بن
~~إسماعيل عن عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال لما
~~فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة خطب الناس فقال في خطبته ولا هجرة
~~بعد الفتح وروى عن طاوس عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم
~~الفتح إنه لا هجرة ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا <
# > سورة النساء 100 <
# >
# < <
# | النساء : ( 100 ) ومن يهاجر في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ومن يهاجر في سبيل الله @QE@ يقول في طاعة الله إلى
~~المدينة @QB@ يجد في الأرض مراغما كثيرا @QE@ يقول ملجأ متحولا من الكفر
~~إلى الإيمان @QB@ وسعه @QE@ في الرزق وقال القتبي المراغم والمهاجر واحد
~~ويقال راغمت وهاجرت لأنه إذا أسلم خرج مراغما لأهله أي مغايظا لهم والمهاجر
~~المنقطع وقيل للذاهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم مهاجر مراغم لأنه إذا
~~خرج هجر قومه وروي عن معمر عن قتادة قال لما نزلت @QB@ إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم @QE@ الآية فقال رجل من المسلمين وهو مريض والله
~~مالي من أني أجد الدليل في الطريق PageV01P357
# وإني لموسر فاحملوني فحملوه فأدركه الموت في الطريق فقال أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم لو بلغ إلينا لتم أجره وقد دفن بالتنعيم وجاء بنوه إلى رسول
~~الله ms0372 صلى الله عليه وسلم وأخبروه بالقصة فنزلت هذه الآية @QB@ ومن يخرج من
~~بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت @QE@ يعني مات في الطريق @QB@
~~فقد وقع أجره على الله @QE@ يعني ثوابه على الله الجنة @QB@ وكان الله
~~غفورا @QE@ لما كان منه في الشرك @QB@ رحيما @QE@ حين قبل توبته وكان اسمه
~~جندع بن ضمرة <
# > سورة النساء 101 <
# >
# < <
# | النساء : ( 101 ) وإذا ضربتم في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا ضربتم في الأرض @QE@ يعني إذا خرجتم إلى السفر
~~@QB@ فليس عليكم جناح @QE@ ويقول لا إثم ولا حرج عليكم @QB@ أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @QE@ يعني يقتلكم والفتنة في أصل
~~اللغة الاختبار ثم سمي القتل فتنة لأن فيه معنى الاختبار كما قال ^ على خوف
~~من فرعون وملإيهم أن يفتنهم ^ يونس 83 يعني يقتلهم فالله تعال قد أباح قصر
~~الصلاة عند الخوف ثم صار ذلك عاما لجميع المسافرين أن يقصروا من الصلاة
~~خافوا أو لم يخافوا وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق
~~الله عليكم فاقبلوا صدقته
# ثم قال تعالى @QB@ إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا @QE@ يعني ظاهر
~~العداوة ومعناه كونوا بالحذر منهم <
# > سورة النساء 102 - 103 <
# >
# < <
# | النساء : ( 101 ) وإذا ضربتم في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة @QE@ يعني بالمؤمنين
~~ومعناه إذا كنت PageV01P358 بحضرة العدو وحضرت الصلاة @QB@ فلتقم طائفة
~~منهم @QE@ يعني جماعة منهم @QB@ معك @QE@ في الصلاة @QB@ وليأخذوا أسلحتهم
~~@QE@ يعني الذين يصلون معك ويقال @QB@ وليأخذوا أسلحتهم @QE@ الذين هم
~~بإزاء العدو @QB@ فإذا سجدوا @QE@ يعني إذ صلوا الذين خلف الإمام ركعة
~~واحدة @QB@ فليكونوا من ورائكم @QE@ يعني ينصرفون إلى موضع العدو ويقفون
~~هناك @QB@ ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا @QE@ يعني الذين كانوا بإزاء العدو
~~@QB@ فليصلوا معك @QE@ ركعة أخرى ولم يذكر في الآية لكل طائفة إلا ركعة
~~واحدة ولكن روي في الخبر عن عبد الله بن عمر وغيره أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين صلى صلاة الخوف صلى بالطائفة الأولى ms0373 ركعة وبالطائفة الأخرى ركعة
~~كما ذكر في الآية ثم جاءت الطائفة الأولى وذهبت هذه الطائفة إلى موضع العدو
~~حتى قضت الطائفة الأولى الركعة الأخرى وسلموا ثم جاءت الطائفة الأخرى وقضوا
~~الركعة الأولى وسلموا حتى تم لكل طائفة ركعتان وهذا اختيار أصحابنا في صلاة
~~الخوف
# ثم قال تعالى @QB@ ود الذين كفروا @QE@ يقول تمنى الذين كفروا @QB@ لو
~~تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم @QE@ يعني أمتعة الحرب @QB@ فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة @QE@ يعني يحملون عليكم حملة واحدة وإنما حذرهم لكي يكونوا بالحذر
~~منهم
# ثم قال تعالى @QB@ ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن
~~تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم @QE@ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في
~~غزوة أنمار فهزمهم وسبى ذريتهم فلما رجعوا أصابهم المطر فنزلوا واديا تحت
~~الأشجار فوضع النبي صلى الله عليه وسلم سلاحه وذهب إلى الجانب الآخر من
~~الوادي وحده فجاء السيل فحال بينه وبين أصحابه وكان بعض المشركين على الجبل
~~فرآه حين حال السيل بينه وبين أصحابه فجاءه واحد منهم يقال له حويرث بن
~~الحارث وقال أنا أقتله فأتاه وقال يا محمد من يمنعك مني فقال الله تعالى
~~يمنعني منك فسل سيفه وأراد أن يضربه فدفع النبي صلى الله عليه وسلم الكافر
~~في صدره دفعة فسقط السيف من يده فوثب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ
~~سيفه وقال من يخلصك مني فقال لا أحد فقال له إن أسلمت أرد عليك سيفك فقال
~~لا أسلم ولكن أعاهد الله تعالى ألا أكون عليك ولا لك أبدا فرد عليه سيفه
~~فقال الرجل يا محمد أنت خير مني لأنك قدرت على قتلي فلم تقتلني فرجع الكافر
~~إلى أصحابه فأخبرهم بالقصة فآمن بعضهم ثم انقطع السيل وجاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى أصحابه وأخبرهم بالقصة وقرأ عليهم هذه الآية @QB@ ولا جناح
~~عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى @QE@ يعني أصابتكم الجراحات @QB@
~~أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم @QE@ من العدو يعني كونوا بالحذر منهم وقال
~~الضحاك @QB@ وخذوا حذركم ms0374 @QE@ يعني تقلدوا سيوفكم فإنما ذلك هيبة الغزاة ثم
~~قال تعالى @QB@ إن الله أعد للكافرين @QE@ في الآخرة @QB@ عذابا مهينا @QE@
~~يهانون فيه
# ثم قال تعالى @QB@ فإذا قضيتم الصلاة @QE@ قال بعضهم فإذا فرغتم من
~~الصلاة @QB@ فاذكروا الله @QE@ بالقلب واللسان على أي حال كنتم @QB@ قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم @QE@ ويقال @QB@ فإذا قضيتم الصلاة @QE@ PageV01P359
~~قال بعضهم إذا فرغتم من الصلاة أي صلاة الخوف @QB@ فاذكروا الله @QE@
~~بالقلب واللسان أي حال كنتم @QB@ قياما وقعودا وعلى جنوبكم @QE@ يقول فصلوا
~~لله صلاة الصحيح قياما أو المريض قاعدا أو على جنوبكم إذا كان المرض أشد من
~~ذلك كما قال في آية أخرى @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@ ويقال @QB@
~~فإذا قضيتم الصلاة @QE@ أي فرغتم من صلاة الخوف @QB@ فاذكروا الله @QE@ أي
~~فصلوا صلاة الصحيح قائما أو المريض قاعدا أو على جنوبكم إن كان المرض أشد
~~من ذلك
# ثم قال تعالى @QB@ فإذا اطمأننتم @QE@ يقول أمنتم ورجعتم إلى منازلكم
~~@QB@ فأقيموا الصلاة @QE@ يعني فأتموا الصلاة أربعا وهذا كقوله @QB@ يمشون
~~مطمئنين @QE@ أي مقيمين
# ثم قال تعالى @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ يعني
~~فرضا مفروضا معلوما للمسافر ركعتان وللمقيم أربع وقال مقاتل @QB@ كتابا
~~موقوتا @QE@ يعني فريضة معلومة كقوله @QB@ كتب عليكم @QE@ البقرة 178
~~وغيرها يعني فرض عليكم وقال الزجاج @QB@ كتابا موقوتا @QE@ أي مفروضا
~~موقوتا فرضه <
# > سورة النساء 104 <
# >
# < <
# | النساء : ( 104 ) ولا تهنوا في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تهنوا @QE@ يقول لا تضعفوا @QB@ في ابتغاء القوم
~~@QE@ يعني في طلب المشركين أبي سفيان وأصحابه بعد يوم أحد وذلك أن المسلمين
~~لما أصابتهم الجراحات يوم أحد فكانوا يضعفون عن الخروج إلى الجهاد فأمرهم
~~الله تعالى بأن يظهروا من أنفسهم الجد والقوة وهذا الخطاب لهم ولجميع
~~الغزاة إلى يوم القيامة
# ثم قال @QB@ إن تكونوا تألمون @QE@ قال عكرمة الألم الوجع وكذلك قال
~~الضحاك والسدي يعني إن أصابكم الوجع والجراحات في الحرب @QB@ فإنهم يألمون
~~كما تألمون @QE@ يعني يصيبهم الوجع مثل ما يصيبكم ولكم زيادة ليست للمشركين
~~وذلك قوله تعالى @QB@ وترجون من الله ما لا يرجون @QE@ يعني الثواب في
~~الآخرة @QB@ وكان الله عليما @QE@ بما كان @QB@ حكيما ms0375 @QE@ بما يكون <
# > سورة النساء 105 - 109 <
# > PageV01P360
# < <
# | النساء : ( 105 - 109 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ إنا أنزلنا الكتاب بالحق ^ يعني أنزلنا عليك جبريل
~~عليه السلام ليقرأ عليك القرآن بالعدل والأمر والنهي ^ لتحكم بين الناس بما
~~أراد الله ^ يعني بما أعلمك الله وألهمك بما أوحي إليك @QB@ ولا تكن
~~للخائنين خصيما @QE@ يعني ولا تكن للسارقين معينا
# وروى محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن جده قال عن قتادة بن النعمان قال
~~كان بنو أبيرق ثلاثة بشر وبشير ومبشر فكان بشر يكنى أبا طعمة وكان شاعرا
~~وكان منافقا وكان يقول الشعر يهجو به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~يقول قاله فلان وكان لعمي رفاعة بن زيد عليه فيها طعام وسلاح فطرقه بشير من
~~الليل فأخذ ما فيها من الطعام والسلاح فلما أصبح عمي دعاني وقال لي إنه
~~أغير علينا الليلة فقلت من فعله فقال بشير وأخواه فجئت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته أن بشيرا قد سرق من عمي الطعام والسلاح فأما الطعام
~~فلا حاجة لنا فيه وأما السلاح فليردوه علينا فجاء قومه وكانوا أهل لسان
~~وبيان فقالوا إن رفاعة وابن أخيه عمدوا إلى أهل بيت منا يتهمونهم بالسرقة
~~فوقع قولهم عند النبي صلى الله عليه وسلم موقعا فبين الله خيانتهم فنزل
~~@QB@ ولا تكن للخائنين خصيما @QE@ وهو طعمة وقال الضحاك سرق طعمة بن أبيرق
~~اليهودي درعا للزبير بن العوام فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~للزبير لا بد لك من أن تأتي على ذلك بحجة قيمة وشهادة صحيحة فأنزل الله
~~تعالى تصديقا لقول الزبير @QB@ ولا تكن للخائنين خصيما @QE@ وقال مقاتل سرق
~~طعمة المنافق ابن ابيرق درعا من يهودي فلما جاؤوا إلى بيته بالأثر رمى
~~الدرع في دار رجل من الأنصار وأنكر فجاء قومه ليبرئوه من السرقة فنزلت هذه
~~الآية وقال الكلبي سرق طعمة بن أبيرق درعا من جار له يقال له قتادة بن
~~النعمان فوضعه عند رجل من اليهود يقال له زيد بن الشخير وأنكر السرقة ms0376 فجاء
~~قومه يخاصمون عنه فنزلت هذه الآية
# قوله تعالى @QB@ واستغفر الله @QE@ يعني استغفر عند جدالك عن طعمة حين
~~جادلت @QB@ إن الله كان غفورا رحيما @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم @QE@ يقول ولا
~~تخاصم عن الذين يضرون أنفسهم بالسرقة ^ إن الله لا يجب من كان خوانا أثيما
~~^ يعني خائنا بالسرقة فاجرا برميه على غيره
# ثم قال تعالى @QB@ يستخفون من الناس @QE@ قال الضحاك لما سرق الدرع اتخذ
~~حفره في بيته وجعل الدرع تحت التراب فنزل @QB@ يستخفون من الناس @QE@
~~بالتراب @QB@ ولا يستخفون من الله @QE@ يقول لا يخفى مكان الدرع على الله
~~@QB@ وهو معهم @QE@ عالم بهم وبخيانتهم ويقال @QB@ يستخفون @QE@ يعني
~~يستترون من الناس وهم قوم طعمة @QB@ ولا يستخفون @QE@ من الله يقول ولا
~~يقدرون أن يستتروا من الله تعالى ^ وهم معهم ^ يعني عالما بهم وبخيانتهم
~~@QB@ إذ يبيتون @QE@ يقول إذ يؤلفون ويغيرون @QB@ ما لا يرضى @QE@ الله
~~@QB@ من القول @QE@ يقول ما لا يرضوا لأنفسهم من القول وهم سرقوا
~~PageV01P361 ويقال ما لا يرضى الله تعالى ولا يحبه ثم قال @QB@ وكان الله
~~بما يعملون محيطا @QE@ يعني عالما بهم وبخيانتهم
# ثم أقبل على قوم طعمة فقال @QB@ ها أنتم هؤلاء @QE@ يقول أنتم يا هؤلاء
~~@QB@ جادلتم @QE@ أي خاصتم ^ عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم
~~يوما القيامة ^ يقول فمن يخاصم الله عنهم @QB@ يوم القيامة أم من يكون
~~عليهم وكيلا @QE@ يعني كفيلا ويقال خصيما
# وقال الضحاك أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم الحد على طعمة بن
~~أبيرق وكان طعمة مطاعا في اليهود فجاءت اليهود شاكين السلاح وهربوا بطعمة
~~وجادلوا عنه فنزل @QB@ ها أنتم هؤلاء @QE@ يعني اليهود الآية <
# > سورة النساء الآيات 110 - 113 <
# >
# < <
# | النساء : ( 110 - 113 ) ومن يعمل سوءا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه @QE@ قال الضحاك نزلت
~~الآية في شأن وحشي قاتل حمزة أشرك بالله وقتل حمزة رضي الله عنه ثم جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أني لنادم فهل لي من توبة فنزل @QB@ ومن
~~يعمل سوءا أو يظلم نفسه @QE@ @QB@ ثم ms0377 يستغفر الله @QE@ الآية وقال الكلبي
~~نزلت في شأن طعمة @QB@ ومن يعمل سوءا @QE@ بسرقة الدرع أو يظلم نفسه برميه
~~غيره وجحوده ثم يستغفر الله يعني يتوب إلى الله @QB@ يجد الله غفورا @QE@
~~متجاوزا @QB@ رحيما @QE@ لمن اتقى الشرك وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه قال كنت إذا سمعت حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعني الله به
~~ما شاء وإذا سمعته من غيره حلفته وحدثني أبو بكر الصديق وصدق أبو بكر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي
~~ركعتين ويستغفر الله تعالى إلا غفر الله له وتلا هذه الآية @QB@ ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه @QE@ الآية صدق أبو بكر رضي الله عنه
# قوله تعالى @QB@ ومن يكسب إثما @QE@ يعني الشرك بالله تعالى @QB@ فإنما
~~يكسبه على نفسه @QE@ أي يضر بنفسه @QB@ وكان الله عليما حكيما @QE@
# ثم قال @QB@ ومن يكسب خطيئة أو إثما @QE@ يعني عمل بالمعصية @QB@ ثم يرم
~~به بريئا @QE@ قال PageV01P362 مقاتل وهو طعمة حين رمى بالدرع في دار
~~الأنصاري واتهمه به وهو قوله @QB@ ثم يرم به بريئا @QE@ وقال الضحاك يعني
~~به المنافقين حيث قالوا في عائشة رضي الله عنها قولا عظيما فقال @QB@ ومن
~~يكسب خطيئة أو إثما @QE@ بالمعاصي @QB@ ثم يرم به بريئا @QE@ يعني عائشة
~~وصفوان ثم قال الله تعالى @QB@ فقد احتمل بهتانا @QE@ يقول فقد قال كذبا
~~@QB@ وإثما مبينا @QE@ يعني ذنبا ظاهرا
# قوله تعالى @QB@ ولولا فضل الله عليك ورحمته @QE@ يعني لولا فضل الله
~~عليك بالنبوة ورحمته بالوحي @QB@ لهمت طائفة منهم @QE@ يعني جماعة @QB@ أن
~~يضلوك @QE@ يعني يخطئوك في الحكم @QB@ وما يضلون إلا أنفسهم @QE@ يعني وما
~~يرجع وبال ذلك إلا على أنفسهم ^ وما يضرونك من شيء ^ وإنما يضرون بأنفسهم
~~قال الضحاك نزلت في وفد ثقيف قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا جئناك لنبايعك على ان لا تكسر أصنامنا ولا تعشرنا فلم يجبهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزلت @QB@ لهمت طائفة منهم أن يضلوك @QE@ وقال
~~الكلبي يعني قوم طعمة
# ثم قال تعالى ms0378 ^ وأنزل عليك الكتاب ^ يعني القرآن @QB@ والحكمة @QE@ يعني
~~القضاء والمواعظ @QB@ وعلمك @QE@ بالوحي @QB@ ما لم تكن تعلم @QE@ قبل
~~الوحي @QB@ وكان فضل الله عليك عظيما @QE@ بالنبوة <
# > سورة النساء 114 - 115 <
# >
# < <
# | النساء : ( 114 - 115 ) لا خير في . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@لا خير في كثير من نجواهم @QE@ وهو ما يتناجون فيما
~~بينهم ويقال في كثير من أحاديثهم وهم وفد ثقيف أو قوم طعمة @QB@ إلا من أمر
~~بصدقة @QE@ يقول إلا نجوى من أمر بصدقه @QB@ أو معروف @QE@ يعني القرض
~~كقوله ^ فليأكل المعروف ^ النساء 6 ويقال بالمعروف يعني القول بالمعروف
~~والنهي عن المنكر @QB@ أو إصلاح بين الناس @QE@ يعني يذهب بالصلاح فيم بين
~~اثنين ليصلح بينهما @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@ يعني الذي ذكرنا ^ ابتغاء مرضاة
~~الله ^ يعني طلبا لمرضاة الله تعالى @QB@ فسوف نؤتيه @QE@ يعني في الآخرة
~~@QB@ أجرا عظيما @QE@ قرأ حمزة وأبو عمرو @QB@ يؤتيه @QE@ بالياء يعني
~~يؤتيه الله تعالى وقرأ الباقون @QB@ نؤتيه @QE@ بالنون يعني نحن نعطيه في
~~الآخرة @QB@ أجرا عظيما @QE@ أي ثوابا عظيما
# قوله تعالى @QB@ ومن يشاقق الرسول @QE@ يعني يخالفه في التوحيد @QB@ من
~~بعد ما تبين له الهدى @QE@ يعني من بعد ما تبين له التوحيد @QB@ ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين @QE@ يعني يتبع دينا غير دين المؤمنين ويقال يتبع طريقا أو
~~مذهبا غير طريق المؤمنين وفي الآية دليل أن الإجماع حجة لأن من خالف
~~الإجماع فقد خالف سبيل المؤمنين وقال الضحاك قدم نفر من قريش المدينة
~~وأسلموا ثم انقلبوا إلى مكة مرتدين فنزلت هذه الآية ^ ومن يشاقق الرسول من
~~بعد ما تبين له PageV01P363 الهدى ) يعني دين الإسلام @QB@ ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين @QE@ @QB@ نوله ما تولى @QE@ يعني نكله إلى الأصنام يوم القيامة
~~وهم لا يملكون لهم ضرا ولا نفعا ولا ينجوهم من عذاب الله تعالى وقال مقاتل
~~@QB@ نوله ما تولى @QE@ أي نتركه وما اختار لنفسه وقال الكلبي نوله في
~~الآخرة ما تولى في الدنيا وهذا كما قال بعض الحكماء من أراد أن يعلم كيف
~~يعامل معه الآخرة فلينظر كيف يعامل هو مع الله في الدنيا وقال الكلبي نزلت
~~الآية في شأن طعمة لما ظهر حاله وسرقته ms0379 هرب إلى مكة وارتد فنقب بمكة حائطا
~~لرجل فسقط حجر فبقي في النقب حتى وجدوه على حاله فأخرجوه من مكة فخرج إلى
~~الشام فسرق بعض أموال القافلة فرجموه وقتلوه فنزل قوله @QB@ نوله ما تولى
~~@QE@
# @QB@ ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@ قرأ حمزة وعاصم وأبو عمرو ^ نوله ونصله
~~^ بجزم الهاء وقرأ الباقون بالكسر وهما لغتان <
# > سورة النساء 116 - 121 <
# >
# < <
# | النساء : ( 116 - 121 ) إن الله لا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ قال الضحاك وذلك
~~أن شيخا من الأعراب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا إلا إني لم أشرك بالله مذ عرفته
~~وآمنت به ولم أتخذ من دونه وليا ولم أواقع المعاصي جرأة على الله تعالى ولا
~~مكابرة له وإني لنادم وتائب مستغفر فما حالي عند الله فأنزل الله تعالى
~~@QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ @QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@
~~ويقال نزل في شأن وحشي وقد ذكرناه من قبل @QB@ ومن يشرك بالله @QE@ يعني من
~~يعبد غير الله تعالى @QB@ فقد ضل ضلالا بعيدا @QE@ يعني فقد ضل عن الهدى
~~@QB@ ضلالا بعيدا @QE@ عن الحق
# ثم إن الله تعالى ذم الكفار وبين جهلهم فقال @QB@ إن يدعون من دونه إلا
~~إناثا @QE@ يقول ما يعبدون من دون الله إلا أصناما أمواتا وهذا قول ابن
~~عباس
# وعن الحسن أنه قال @QB@ إلا إناثا @QE@ الشيء الميت الذي ليس فيه روح
~~وقال السدي سموها إناثا اللات والعزى ومناة ثم قال @QB@ وإن يدعون إلا
~~شيطانا مريدا @QE@ وذلك أن الشيطان كان يدخل في الصنم ويكلمهم وهم يعبدون
~~الصنم وفيه الشيطان ويقال إبليس زين لهم PageV01P364 عبادة الأصنام فإذا
~~عبدوا بإذنه فكأنهم عبدوا الشيطان ثم قال @QB@ مريدا @QE@ أي ماردا مثل
~~قدير وقادر والمارد العاتي ويقال كل فاسد مفسد يكون مريدا يعني يكون @QB@
~~مريدا @QE@ أي يكون فاسدا بنفسه ويفسده غيره
# ثم قال عز وجل @QB@ لعنة الله @QE@ يعني طرده الله من رحمته وهو إبليس
~~حيث لم يسجد لآدم فلما لعنه ms0380 @QB@ وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا @QE@
~~يعني حظا معلوما قال مقاتل يعني من كل ألف واحد في الجنة وسائرهم في النار
~~فهذا نصيب مفروض
# ثم قال عز وجل @QB@ ولأضلنهم @QE@ يعني عن الهدى والحق @QB@ ولأمنينهم
~~@QE@ يعني لأخبرنهم بالباطل أنه لا جنة ولا نار ولا بعث @QB@ ولآمرنهم
~~فليبتكن آذان الأنعام @QE@ وهي البحيرة وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يشقون
~~آذان الأنعام ويسمونها بحيرة وذكر قصتهم في سورة المائدة ثم قال ^ ولآمرنهم
~~فليغيرون خلق الله ^ قال عكرمة هو الخصاء وهكذا روي عن ابن عباس وأنس بن
~~مالك وروي عن سعيد بن جبير قال هو دين الله وهكذا قال الضحاك ومجاهد وقيل
~~لمجاهد إن عكرمة يقول هو الخصاء فقال ما له لعنة الله وهو يعلم أنه غير
~~الخصاء فبلغ ذلك عكرمة فقال هو فطرة الله وقال الزجاج إن الله تعالى خلق
~~الأنعام ليركبوها فحرموها على أنفسهم وخلق الشمس والقمر والحجارة مسخرة
~~للناس فجعلوها آلهة يعبدونها فقد غيروا خلق الله تعالى @QB@ ومن يتخذ
~~الشيطان وليا @QE@ يعني يعبد الشيطان ويطيعه @QB@ من دون الله @QE@ تعالى
~~يعني ترك أمر الله تعالى وطاعته @QB@ فقد خسر خسرانا مبينا @QE@ يعني ضل
~~ضلالا @QB@ مبينا @QE@ بينا عن الحق
# ثم قال تعالى @QB@ يعدهم @QE@ يعني الشيطان يخوفهم بالفقر حتى لا يصلوا
~~رحما ولا ينفقوا في خير @QB@ ويمنيهم @QE@ يعني يخبرهم بالباطل أنه لا ثواب
~~لهم في ذلك العمل ^ وما يعدهم الشيطان إلا غرورا يعني باطلا
# قوله تعالى ^ أولئك مأواهم جهنم ^ يعني الذين يطيعون الشيطان مصيرهم إلى
~~جهنم ^ لا يجدون عنها محيصا ^ يعني مفرا ومهربا <
# > سورة النساء 122 - 124 <
# >
# < <
# | النساء : ( 122 - 124 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > قوله تعالى ^ والذين آمنوا وعملوا الصالحات ^ يعني صدقوا بالله تعالى
~~والرسول PageV01P365 والقرآن وأدوا الفرائض وانتهوا عن المحارم @QB@
~~سندخلهم جنات @QE@ وهي البساتين @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ وهي أربعة
~~أنهار نهر من ماء غير آسن ونهر من لبن ونهر من خمر ونهر من عسل مصفى @QB@
~~خالدين فيها أبدا @QE@ يعني مطمئنين فيها لا يتغير بهم الحال فهذا وعد من
~~الله تعالى ثم قال @QB@ وعد الله حقا ms0381 @QE@ يعني صدقا وكائنا أنجز لهم ما
~~وعد لهم من أمر الجنة @QB@ ومن أصدق من الله قيلا @QE@ يعني قولا ووعدا
# قوله تعالى @QB@ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب @QE@ وذلك أن أهل
~~الكتاب قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وقال المؤمنون إنا
~~أسلمنا لا تضرنا الذنوب فنزل @QB@ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب @QE@
~~يقول ليس لكم يا معشر المسلمين ما تمنيتم ولا أهل الكتاب ما تمنوا @QB@ من
~~يعمل سوءا يجز به @QE@ يعني من يعمل معصية دون الشرك يعاقب به وقال الزجاج
~~معناه ليس ثواب الله بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب وقد جرى ما يدل على
~~إضمار الثواب وهو قوله @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ أي إنما
~~يدخل الجنة من آمن وعمل صالحا ليس كما تمنيتم @QB@ من يعمل سوءا يجز به
~~@QE@ أي لا ينفعه تمنيه
# ويقال لما نزلت هذه الآية @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ شق ذلك على
~~المسلمين وقال أبو بكر كيف الفلاح بعد هذه الآية يا رسول الله فقال صلى
~~الله عليه وسلم ألست تمرض ألست تحزن ألست تصيبك اللأواء أي الشدة فذلك كله
~~جزاؤه
# حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا العباس قال حدثنا الحسن بن صباح قال
~~حدثنا عبد الوهاب الخفاف عن زياد عن علي بن زيد عن مجاهد قال مر ابن عمر
~~على ابن الزبير وهو مصلوب فنظر إليه فقال يغفر الله لك ثلاثا والله ما
~~علمتك إلا كنت صواما قواما وصالا للرحم أما والله إني لأرجو مع مساوئ ما
~~أصبت أن لا يعذبك الله بعد هذا أبدا ثم التفت فقال سمعت أبا بكر الصديق
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعمل سوءا يجز به في الدنيا وروى
~~محمد بن قيس عن أبي هريرة قال لما نزلت @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ شق
~~ذلك على المسلمين فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قاربوا
~~وسدودا فكل ما يصيب المؤمن كفارة حتى الشوكة تشاكه والنكبة تنكبه أي الشدة
~~وقال الضحاك السوء ms0382 الكفر وقال مجاهد قالت قريش لن نبعث ولن نعذب فنزل @QB@
~~ليس بأمانيكم @QE@ يعني أماني كفار قريش ولا أماني أهل الكتاب @QB@ من يعمل
~~سوءا يجز به @QE@ يعني يعاقب عليه
# ثم قال تعالى @QB@ ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا @QE@ يعني
~~الكافر لا يجد لنفسه PageV01P366 @QB@ من دون الله @QE@ أي من عذاب الله
~~@QB@ وليا @QE@ يمنعه @QB@ ولا نصيرا @QE@ ينفعه ويمنعه من العذاب
# ثم قال عز وجل @QB@ ومن يعمل من الصالحات @QE@ يعني يؤدي الفرائض وينتهي
~~عن المحارم @QB@ من ذكر أو أنثى @QE@ أي من رجل أو امرأة @QB@ وهو مؤمن
~~@QE@ يعني مصدق بالثواب والعقاب @QB@ فأولئك يدخلون الجنة @QE@ لا شك فيها
~~@QB@ ولا يظلمون @QE@ أي لا ينقصون من ثواب أعمالهم @QB@ نقيرا @QE@ وهي
~~النقرة التي تكون على ظهر النواة قرأ أبو عمرو وابن كثير @QB@ يدخلون @QE@
~~بضم الياء ونصب الخاء على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون @QB@
~~يدخلون @QE@ بنصب الياء وضم الخاء يعني أنهم يدخلون الجنة بأعمالهم <
# > سورة النساء 125 - 126 <
# >
# < <
# | النساء : ( 125 - 126 ) ومن أحسن دينا . . . . .
# > > ثم فضل دين الإسلام على سائر الأديان فقال تعالى @QB@ومن أحسن دينا
~~ممن أسلم وجهه @QE@ يعني أخلص @QB@ وجهه @QE@ أي دينه @QB@ وهو محسن @QE@
~~في عمله وقيل هو موحد @QB@ واتبع ملة إبراهيم حنيفا @QE@ يعني مستقيما
~~ويقال مائلا إلى دين الإسلام
# ثم قال تعالى ^ واتخذا الله إبراهيم خليلا ^ وذلك أن إبراهيم عليه السلام
~~كان يوسع على الضعفاء الطعام فاحتاج في بعض الأوقات إلى الطعام فبعث غلمانه
~~مع الجمال إلى خليل له بمصر ليقرضه شيئا من الطعام فيرد عليه إذا أدرك
~~إنزاله فلما انتهوا إليه فقال إني أخاف أن احتاج قبل إدراك الإنزال فلم
~~يدفع إليهم شيئا فرجعوا فاستحيا الغلمان أن يدخلوا في قرية إبراهيم والناس
~~ينظرون إليهم وليس معهم شيء شيئا فجعلوا الرمل في الجواليق وحملوا على
~~الجمال وجاؤوا إلى منزل إبراهيم عليه السلام وألقوا الأحمال وتفرقوا وجاء
~~واحد منهم وأخبر إبراهيم بالقصة فاغتم لذلك ودخل البيت ونام فخرجت جواريه
~~ونظرن إلى الأحمال فإذا الجواليق دقيق فرفعن منها وجعلن يخبزن خبزا حتى إذا
~~استيقظ ms0383 إبراهيم عليه السلام وخرج وقال من أين هذا الدقيق فقلن من عند خليلك
~~المصري فقال إبراهيم ليس هذا من عند خليلي المصري ولكن من عند خليل السماء
~~فاتخذه الله تعالى خليلا بذلك
# ويقال لما دخلت عليه الملائكة عليهم السلام في شبه الآدميين وجاءهم بعجل
~~سمين فلم يأكلوا منه وقالوا إنا لا نأكل شيئا بغير ثمن فقال لهم أعطوني
~~ثمنه وكلوه فقالوا وما ثمنه قال أن تقولوا في أوله بسم الله وفي آخره الحمد
~~لله فقالوا فيما بينهم حق على الله أن يتخذه خليلا فاتخذه الله خليلا
# ويقال إنه أضاف رؤساء الكفار وأهدى لهم هدايا وأحسن إليهم فقالوا له ما
~~حاجتك فقال حاجتي أن تسجدوا لله سجدة فسجدوا فدعا الله تعالى وقال اللهم
~~إني قد فعلت ما PageV01P367 أمكنني فافعل أنت أهل ذلك فوفقهم الله تعالى
~~للإسلام فاتخذه الله خليلا لذلك
# وروى جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال اتخذ
~~الله إبراهيم خليلا لإطعامه الطعام وإفشائه السلام وصلاته بالليل والناس
~~نيام
# ثم قال عز وجل @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ كلهم عبيده
~~وفي ملكه وحكمه نافذ فيهم ^ وكان الله بكل شيء محيطا ^ يعني أحاط علمه بها
~~<
# > سورة النساء 127 <
# >
# < <
# | النساء : ( 127 ) ويستفتونك في النساء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويستفتونك في النساء @QE@ يعني يسألونك عن ميراث
~~النساء نزلت في أم كجة التي ذكرنا في أول السورة @QB@ قل الله يفتيكم فيهن
~~@QE@ يعني يبين لكم ما لهن من الميراث @QB@ وما يتلى عليكم في الكتاب @QE@
~~يعني في كتاب الله تعالى يفتيكم بذلك @QB@ في يتامى النساء @QE@ يعني في
~~ميراث يتامى النساء @QB@ اللاتي لا تؤتونهن @QE@ لا تعطونهن @QB@ ما كتب
~~لهن @QE@ يعني ما فرض لهن من الميراث @QB@ وترغبون @QE@ يعني وتزهدون @QB@
~~أن تنكحوهن @QE@ لدمامتهن
# وروى معمر عن إبراهيم قال كان الرجل يكون عنده اليتيمة الدميمة ولها مال
~~فيكره أن يتزوجها من أجل دمامتها ويكره أن يزوجها من غيره من أجل مالها قال
~~إبراهيم وكان عمر رضي الله عنه يأمر الرجل إذا كانت عنده اليتيمة ms0384 ولها مال
~~أن يتزوجها
# وروى عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كانت يتيمة في حجر رجل فأراد
~~أن يتزوجها ولم يكمل صداق نسائها فأمروا بإكمال الصداق وقال مجاهد كان أهل
~~الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصبيان شيئا ويقولون لا يغزون ففرض الله
~~تعالى لهم الميراث وأمر لليتيم بالقسط
# ثم قال تعالى @QB@ والمستضعفين @QE@ يقول يسألونك عن ميراث المستضعفين
~~@QB@ من الولدان @QE@ ويقال يفتيكم في المستضعفين من الولدان @QB@ وأن
~~تقوموا @QE@ يعني يفتيكم أن تقوموا @QB@ لليتامى بالقسط @QE@ أي بالعدل
~~@QB@ وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما @QE@ يجازيكم وفي هذه الآية
~~دليل على أن ما سوى الأب والجد إذا زوج اليتيمة جاز وفيها دليل أنه إذا زوج
~~من نفسه جاز إذا كانت غير ذي رحم محرم منه <
# > سورة النساء PageV01P368 128 <
# >
# < <
# | النساء : ( 128 ) وإن امرأة خافت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإن امرأة خافت @QE@ يعني علمت @QB@ من بعلها @QE@
~~يعني من زوجها @QB@ نشوزا @QE@ يعني عصيانا في العشرة @QB@ أو إعراضا @QE@
~~عنها وترك محدثتها نزلت في ابنة محمد بن مسلمة وفي زوجها سعد بن الزبير
~~تزوجها وهي شابة فلما أدبرت وعلاها الكبر تزوج عليها امرأة شابة وآثرها
~~عليها وجفا بنت محمد بن مسلمة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه
~~فنزلت @QB@ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا @QE@ يعني ترك مجامعتها @QB@ أو
~~إعراضا @QE@ يعني يعرض بوجهه عنها ويقل مجالستها ومحادثتها @QB@ فلا جناح
~~عليهما @QE@ يعني لا إثم على الزوج والمرأة @QB@ أن يصلحا بينهما صلحا @QE@
~~قرأ أهل الكوفة عاصم وحمزة والكسائي @QB@ أن يصلحا @QE@ بضم الياء وهو من
~~الصلح وقرأ الباقون ^ أن يصالحا ^ بالألف وتشديد الصاد لأن أصله يتصالحا
~~فأدغمت التاء في الصاد وأقيم التشديد مكانه
# ثم قال تعالى @QB@ والصلح خير @QE@ يعني الصلح خير من الفرقة ويقال الصلح
~~خير من النشوز ويقال الصلح خير من الخصومة والخلاف وروي عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله تعالى @QB@ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا @QE@ قال قول
~~الرجل لامرأته أنت كبيرة وإني أريد أن أستبدل بك شابة فقري على ولدك ولا
~~أقسم ms0385 لك من نفسي شيئا ورضيت بذلك فذلك الصلح بينهما قال وهذا قول أبي
~~السنابل بن بعكك حين جرى بينهما هذا الصلح ثم صارت الآية عامة في جواز
~~الصلح الذي يجري فيما بين الناس لقوله تعالى @QB@ والصلح خير @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ وأحضرت الأنفس الشح @QE@ حملها على أن تدع نصيبها
~~ويقال شحت المرأة بنصيبها من زوجها أن تدعه للأخرى وشح الرجل بنصيبه من
~~الأخرى وقال مقاتل طمعها وحرصها يجرها إلى أن ترضى
# ثم قال تعالى @QB@ وإن تحسنوا @QE@ يقول تحسنوا إليهن @QB@ وتتقوا @QE@
~~الميل والجور @QB@ فإن الله كان بما تعملون خبيرا @QE@ في الإحسان والجور <
# > سورة النساء 129 - 130 <
# >
# < <
# | النساء : ( 129 - 130 ) ولن تستطيعوا أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء @QE@ يقول لن
~~تقدروا أن تسووا بين النساء في الحب أي بين الشابة والكبيرة @QB@ ولو حرصتم
~~@QE@ يعني ولو جهدتم ولكن اعدلوا في القسمة والنفقة @QB@ فلا تميلوا كل
~~الميل @QE@ بالنفقة والقسمة إلى الشابة @QB@ فتذروها كالمعلقة @QE@ بغير
~~قسمة كالمسجونة لا أيم ولا ذات بعل PageV01P369 وروي عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال من كان له أمرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم
~~القيامة وشقه مائل وفي رواية أخرى وأحد شقيه ساقط وروى أبو أيوب عن أبي
~~قلابة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل في القسمة
~~ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك يعني الحب
~~والجماع
# ثم قال تعالى @QB@ وإن تصلحوا @QE@ يعني بينهما بالسوية @QB@ وتتقوا @QE@
~~الجور والميل @QB@ فإن الله كان غفورا رحيما @QE@ حيث رخص لكم في الصلح
# ثم قال عز وجل @QB@ وإن يتفرقا @QE@ يعني الزوج والمرأه ^ يغني الله كلا
~~من سعته ^ يعني من رزقه وقال مجاهد يعني الطلاق وروي عن جعفر بن محمد أن
~~رجلا شكا إليه الفقر فأمره بالنكاح فذهب الرجل وتزوج ثم جاء إليه فشكا إليه
~~الفقر فأمره بالطلاق فسئل عن ذلك فقال أمرته بالنكاح وقلت لعله من أهل هذه
~~الآية @QB@ إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله @QE@ النور 32 فلما ms0386 لم يكن
~~من أهل تلك الآية قلت فلعله من أهل هذه الآية @QB@ وإن يتفرقا يغن الله كلا
~~من سعته @QE@ وروي عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ ^ فتذروها كأنها مسجونة ^ ثم
~~قال @QB@ وكان الله واسعا @QE@ يعني واسع الفضل @QB@ حكيما @QE@ حكم
~~فرقتهما وتسويتهما <
# > سورة النساء الآيات 131 - 134 <
# >
# < <
# | النساء : ( 131 - 134 ) ولله ما في . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا @QE@
~~يعني أمرنا @QB@ الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ يعني أهل التوراة
~~والإنجيل @QB@ وإياكم @QE@ يعني أمرناكم يا أمة محمد في كتابكم @QB@ أن
~~اتقوا الله @QE@ فيما أوصاكم به في كتابكم من التوحيد ثم من بعد التوحيد
~~بالشرائع @QB@ وإن تكفروا @QE@ يقول تجحدوا بما أوصاكم وبوحدانية الله
~~تعالى @QB@ فإن لله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ يعني هو غني عن
~~عبادتكم @QB@ وكان الله غنيا @QE@ عن إيمان الخلق وطاعتهم @QB@ حميدا @QE@
~~محمودا في أفعاله
# وقوله تعالى @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ يعني كلهم عبيده
~~وإماؤه ويقال هذا موصول بالأول @QB@ وكان الله غنيا حميدا @QE@ في أفعاله
~~لأن له ما في السموات وما في الأرض وهو رازقهم والمدبر في أمورهم ثم قال
~~@QB@ وكفى بالله وكيلا @QE@ يعني حفيظا وربا
# ثم ذكر التهديد لمن رجع عن طاعته فقال @QB@ إن يشأ يذهبكم أيها الناس
~~@QE@ يعني يهلككم PageV01P370 إذا عصيتموه @QB@ ويأت بآخرين @QE@ يعني يخلق
~~خلقا غيركم من هو أطوع لله منكم وهذا كما قال في آية أخرى ^ وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثلكم ^ محمد 38
# ثم قال تعالى @QB@ وكان الله على ذلك قديرا @QE@ أي يذهبكم ويأت بغيركم
~~ويقال في الآية تخويف وتنبيه لجميع من كانت له ولاية أو إمارة أو رئاسة فلا
~~يعدل في رعيته أو كان عالما فلا يعمل بعلمه ولا ينصح الناس أن يذهبه ويأتي
~~بغيره
# قوله تعالى @QB@ من كان يريد ثواب الدنيا @QE@ يعني من كان يطلب الدنيا
~~بعمله الذي يعمل ولا يريد به وجه الله تعالى فليعمل على وجه التقديم لآخرته
~~كما قال @QB@ فعند الله ثواب الدنيا والآخرة @QE@ يعني الرزق في ms0387 الدنيا
~~والثواب في الآخرة وهو الجنة ويقال في الآية مضمر فكأنه يقول @QB@ من كان
~~يريد ثواب الدنيا @QE@ نؤته منها @QB@ ومن يرد ثواب الآخرة @QE@ نؤته منها
~~@QB@ فعند الله ثواب الدنيا والآخرة @QE@ وقال الزجاج كان المشركون مقرين
~~بأن الله تعالى خالقهم وأنه يعطيهم خير الدنيا فأخبر الله تعالى أن خير
~~الدنيا والآخرة إليه وروي عن عيسى بن مريم إنه قال للحواريين أنتم لا
~~تريدون الدنيا ولا الآخرة لأن الدنيا والآخرة لله تعالى فاعبدوه إما لأجل
~~الدنيا وإما لأجل الآخرة وروي في بعض الأخبار أن في جهنم واديا تتعوذ منه
~~جهنم أعد للقراء المرائين
# ثم قال تعالى @QB@ وكان الله سميعا بصيرا @QE@ يعني عالما بنية كل واحد
~~وروى سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال نية المؤمن خير من
~~عمله وعمل المنافق خير من نيته وكل يعمل على نيته <
# > سورة النساء الآيات 135 - 137 <
# >
# < <
# | النساء : ( 135 - 137 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
~~@QE@ يعني كونوا قوامين بالعدل وأقيموا الشهادة لله بالعدل ومعناه قولوا
~~الحق @QB@ ولو على أنفسكم @QE@ وإذا كانت عندكم شهادة فأدوا الشهادة ولو
~~كانت الشهادة على أنفسكم @QB@ أو الوالدين والأقربين @QE@ PageV01P371
# ثم قال @QB@ إن يكن غنيا أو فقيرا @QE@ يعني أدوا الشهادة لا تكتموها
~~سواء كان لغني أو لفقير ولا تميلوا إلى الغني لأجل غناه ولا تكتموا الشهادة
~~على الفقير لأجل فقره ويقال اشهدوا على الوالدين غنيين كانا أو فقيرين @QB@
~~فالله أولى بهما @QE@ يعني بالغني وبالفقير ويقال أولى بالوالدين وأرحم
~~بهما إن كانا غنيين أو فقيرين @QB@ فلا تتبعوا الهوى @QE@ يعني لا تشهدوا
~~بهواكم ولكن أشهدوا على ما أشهدتم عليه
# ثم قال تعالى @QB@ أن تعدلوا @QE@ يعني الله تعالى أولى بهما أن تعدلوا
~~على وجه التقديم والتأخير ويقال فلا تتبعوا الهوى أن لا تعدلوا وقال مقاتل
~~يعني فلا تتبعوا الهوى للقرابة واتقوا الله أن تعدلوا عن الحق إلى الهوى ثم
~~قال تعالى @QB@ وإن تلووا @QE@ يعني تحرفوا الشهادة وتلجلجوا بها ألسنتكم
~~فلا تقيموها على الوجه لتبطل ms0388 به الشهادة @QB@ أو تعرضوا @QE@ عنها فلا
~~تشهدوا بها عند الحاكم قرأ حمزة وابن عامر ^ وأن تلوا ^ بواو واحدة من
~~الولاية يعني أقيموا الشهادة إذا وليتم وقرأ الباقون @QB@ تلووا @QE@
~~بواوين من التحريف @QB@ فإن الله كان بما تعملون @QE@ من كتمان الشهادة
~~وإقامتها @QB@ خبيرا @QE@ يعني عالما فهذا تهديد للشهود لكيلا يقصروا في
~~أداء الشهادة ولا يكتموا الشهادة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان
~~بالله واليوم الآخر فليقم شهادته على من كانت ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يجحد لحق هو عليه وليؤده ولا يلجئه إلى السلطان والخصومة وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أكرموا الشهود فإن الله يحيي بهم الحقوق
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله @QE@ قال الضحاك
~~يعني اخبار اهل الكتابين الذين آمنوا بموسى عليه السلام وعيسى عليه السلام
~~آمنوا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وقال الكلبي نزلت في عبد الله
~~بن سلام وأسيد وأسد ابني كعب وثعلبة بن قيس وغيرهم قالوا يا رسول الله نؤمن
~~بك وبكتابك وبموسى والتوراة وبعزيز ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم بل آمنوا بالله ورسوله محمد وبكتابه القرآن
~~وبكل كتاب كان من قبل فنزلت هذه الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا آمنوا
~~بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل @QE@
~~ويقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ خاطب به جميع المؤمنين @QB@ آمنوا
~~بالله @QE@ يعني اثبتوا على الإيمان ويقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@
~~يعني يوم الميثاق @QB@ آمنوا بالله ورسوله @QE@ ويقال نزلت في شأن أهل
~~الكتاب لأنه علم أن فيهم من يؤمن فلقربهم من الإيمان سماهم مؤمنين كما قال
~~@QB@ إنهم جند مغرقون @QE@ الدخان 24 وكانوا لم يغرقوا بعد ويقال إنهم
~~كانوا يقولون نحن مؤمنون فقال لهم @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ يعني
~~بزعمهم كما قال @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ الدخان 49 يعني بزعمه
~~قرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي PageV01P372 @QB@ والكتاب الذي نزل @QE@
~~بنصب النون والزاي @QB@ والكتاب الذي أنزل @QE@ بنصب الألف وقرأ الباقون
~~نزل ms0389 بضم النون وكسر الزاي و @QB@ وأنزل @QE@ بضم الألف على معنى فعل ما لم
~~يسم فاعله
# ثم قال تعالى @QB@ ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~@QE@ يعني من يجحد بوحدانية الله تعالى وملائكته أنهم عبيده وبرسله أنهم
~~أنبياؤه وعبيده وبالبعث بعد الموت @QB@ فقد ضل @QE@ عن الهدى @QB@ ضلالا
~~بعيدا @QE@ عن الحق
# وقوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا ثم كفروا @QE@ وقال مقاتل يعني آمنوا
~~بالتوراة وبموسى عليه السلام ثم كفروا من بعد موسى @QB@ ثم آمنوا @QE@
~~بعيسى عليه السلام والإنجيل @QB@ ثم كفروا @QE@ من بعده @QB@ ثم ازدادوا
~~كفرا @QE@ بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن ويقال إن الذين آمنوا بموسى
~~ثم كفروا بعيسى ثم آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم من قبل أن يبعث ثم كفروا
~~به بعدما بعث @QB@ ثم ازدادوا كفرا @QE@ يعني ثبتوا على كفرهم وقال في
~~رواية الكلبي آمنوا بموسى عليه السلام ثم كفروا به بعده ثم آمنوا بعزير ثم
~~كفروا بعيسى ثم ازدادوا كفرا يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم وقال في رواية
~~الضحاك نزلت في شأن أبي عامر الراهب وهو الذي بنى مسجد الضرار آمن بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم كفر ثم آمن ثم مات على كفره وقال الزجاج يجوز أن
~~يكون محاربا آمن ثم كفر ثم آمن ثم كفر ويجوز أن يكون منافقا أظهر الإيمان
~~وأبطن الكفر ثم آمن ثم كفر ثم ازداد كفرا بإقامته على النفاق فإن قيل إن
~~الله تعالى لا يغفر كفرا مرة واحدة فأيش الفائدة في قوله @QB@ آمنوا ثم
~~كفروا ثم آمنوا ثم كفروا @QE@ قيل له لأن الكافر إذا أسلم فقد غفر له ما قد
~~سلف من ذنبه فإذا كفر بعد إيمانه لم يغفر الله له الكفر الأول فهو مطالب
~~بجميع ما فعل في كفره الأول فذلك قوله عز وجل @QB@ لم يكن الله ليغفر لهم
~~@QE@ يعني إذا ماتوا على كفرهم @QB@ ولا ليهديهم سبيلا @QE@ يعني لا يوفقهم
~~طريقا <
# > سورة النساء 138 - 139 <
# >
# < <
# | النساء : ( 138 - 139 ) بشر المنافقين بأن . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ بشر المنافقين @QE@ وذلك أنه لما نزل ms0390 قوله تعالى
~~@QB@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ الفتح 2 فقال المؤمنون
~~هذا هنيئا لك فما لنا فنزل قوله تعالى @QB@ وبشر المؤمنين بأن لهم من الله
~~فضلا كبيرا @QE@ الأحزاب 47 فقال المنافقون فما لنا فنزل قوله تعالى @QB@
~~بشر المنافقين @QE@ @QB@ بأن لهم عذابا أليما @QE@ يعني في الآخرة
# ثم نعت المنافقين فقال @QB@ الذين يتخذون الكافرين @QE@ يعني اليهود @QB@
~~أولياء @QE@ في العون والنصرة @QB@ من دون المؤمنين @QE@ ثم عيرهم بذلك
~~فقال @QB@ أيبتغون عندهم العزة @QE@ يعني يطلبون عندهم المنعة والظفر على
~~محمد صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه العزة في اللغة المنعة والغلبة كما
~~يقال من عز بز أي من غلب سلب ويقال عز الشيء إذا اشتد وجوده
# ثم ذكر أنه لا نصرة لهم من الكفار وإنما النصرة من الله تعالى فقال ^ فإن
~~العزة لله PageV01P373 جميعا ) يعني الظفر والنصر كله من الله تعالى وهذا
~~كما قال في آية أخرى @QB@ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين @QE@ المنافقون 8 <
# > سورة النساء 140 <
# >
# < <
# | النساء : ( 140 ) وقد نزل عليكم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وقد نزل عليكم في الكتاب @QE@ وذلك أن المشركين
~~بمكة كانوا يستهزئون بالقرآن فنهى الله تعالى المسلمين عن القعود معهم وهو
~~قوله ^ وإذا رأيت الذين يخوضون في ءاياتنا فأعرض عنهم ^ إلى قوله ^ فلا
~~تقعد بعد الذكرى مع القوم الظلمين ^ الأنعام 68 فامتنع المسلمون عن القعود
~~معهم فلما قدموا المدينة كانوا يجلسون مع اليهود والمنافقين وكان اليهود
~~يستهزئون بالقرآن فنزل ^ فقد نزل عليكم في الكتاب ^ يعني في سورة الأنعام
~~@QB@ أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها @QE@ يعني يجحد بها @QB@ ويستهزأ بها
~~فلا تقعدوا معهم @QE@ يعني فلا تجلسوا معهم @QB@ حتى يخوضوا في حديث غيره
~~@QE@ يعني حتى يأخذوا في كلام آخر
# ثم قال @QB@ إنكم إذا مثلهم @QE@ يعني لو جلستم معهم كنتم معهم في الوزر
~~وفي هذه الآية دليل أن من جلس في مجلس المعصية ولم ينكر عليهم يكون معهم في
~~الوزر سواء وينبغي أن ينكر عليهم إذا تكلموا بالمعصية أو عملوا بها فإن لم
~~يقدر بأن ينكر عليهم ينبغي أن ms0391 يقوم عنهم حتى لا يكون من أهل هذه الآية وروى
~~جويبر عن الضحاك أنه قال دخل في هذه الآية كل محدث في الدين وكل مبتدع إلى
~~يوم القيامة قرأ عاصم @QB@ وقد نزل عليكم @QE@ بنصب النون والزاي وقرأ
~~الباقون بضم النون وكسر الزاي على معنى فعل ما لم يسم فاعله
# ثم قال تعالى @QB@ إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا @QE@
~~يعني إذا ماتوا على كفرهم ونفاقهم فبدأ بالمنافقين لأنهم أشد من الكفار
~~وجعل مأواهم جميعا النار وقال الكلبي رواية في قوله تعالى @QB@ فلا تقعدوا
~~معهم حتى يخوضوا في حديث غيره @QE@ نسخ بقوله تعالى ^ وما على الذين يتقون
~~من حسابهم من شيء ^ الأنعام 69 وقال عامة المفسرين إنها محكمة وليست
~~بمنسوخة <
# > سورة النساء 141 - 143 <
# > PageV01P374
# < <
# | النساء : ( 141 - 143 ) الذين يتربصون بكم . . . . .
# > > ثم أخبر عن المنافقين فقال عز وجل @QB@ الذين يتربصون بكم @QE@ يعني
~~ينتظرون بكم الدوائر وهو تغير الحال عليكم @QB@ فإن كان لكم فتح من الله
~~@QE@ يعني النصرة والغلبة على العدو @QB@ قالوا ألم نكن معكم @QE@ فأعطونا
~~من الغنيمة @QB@ وإن كان للكافرين نصيب @QE@ يعني الظفر والغلبة على
~~المؤمنين @QB@ قالوا @QE@ للكفار @QB@ ألم نستحوذ عليكم @QE@ يعني ألم
~~نخبركم بعورة المسلمين ونطلعكم على سرهم ونخبركم عن حالهم ويقال @QB@ ألم
~~نستحوذ عليكم @QE@ يعني ألم نغلب عليكم بالموالاة والاستحواذ هو الاستيلاء
~~على الشيء كقوله ^ استحوذ عليهم الشيطن ^ المجادلة 19 ثم قال @QB@ ونمنعكم
~~من المؤمنين @QE@ يعني نجادل المؤمنين عنكم ونجنبهم عنكم
# قال الله تعالى @QB@ فالله يحكم بينكم يوم القيامة @QE@ يعني بين
~~المؤمنين والمنافقين والكافرين @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين
~~سبيلا @QE@ بأنهم يسلطون علينا ويقال دولة دائمة يعني لا تدوم دولتهم وروي
~~عن علي رضي الله عنه أنه سئل عن قوله عز وجل ^ ولن يجعل للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا ^ وهم يسلطون علينا ويغلبوننا فقال لا يسلط الكافر على
~~المؤمن في الآخرة في يوم القيامة
# ثم بين حال المنافقين في الدنيا وخداعهم فقال عز وجل @QB@ إن المنافقين
~~يخادعون الله @QE@ يعني يظنون أنهم يخادعون الله @QB@ وهو خادعهم @QE@ يعني
~~يجازيهم جزاء خداعهم ms0392 وهو أنهم يمشون مع المؤمنين على الصراط يوم القيامة ثم
~~يسلبهم فيبقون في ظلمة ثم قال @QB@ وإذا قاموا إلى الصلاة @QE@ يعني
~~المنافقين @QB@ قاموا كسالى @QE@ يعني متثاقلين @QB@ يراؤون الناس @QE@
~~يعني لا يرونها حقا ويصلون مراءاة للناس وسمعة @QB@ ولا يذكرون الله إلا
~~قليلا @QE@ قال ابن عباس لو كان ذلك القليل لله تعالى لكان كثيرا وتقبل
~~منهم ولكن لم يريدوا به وجه الله تعالى
# ثم قال تعالى @QB@ مذبذبين بين ذلك @QE@ يعني مترددين ويقال متفحصين بين
~~ذلك @QB@ لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء @QE@ يعني ليسوا مع المؤمنين في
~~التصديق ولا مع اليهود في الظاهر @QB@ ومن يضلل الله @QE@ يعني من يخذله
~~الله عن الهدى @QB@ فلن تجد له سبيلا @QE@ يعني مخرجا <
# > سورة النساء 144 <
# >
# < <
# | النساء : ( 144 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ أي صدقوا قال مقاتل
~~الذين آمنوا بزعمهم وهم المنافقون ^ ولا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين ^ ويقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ في الظاهر وأسروا النفاق
~~ويقال يعني المؤمنين المخلصين كانت بينهم وبين اليهود صداقة وكانوا يأتونهم
~~فنهاهم الله تعالى عن ذلك فقال @QB@ لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين @QE@ ثم قال @QB@ أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا @QE@
~~يعني حجة بينة في الآخرة PageV01P375 <
# > سورة النساء 145 - 147 <
# >
# < <
# | النساء : ( 145 - 147 ) إن المنافقين في . . . . .
# > > ثم بين مأوى المنافقين في الآخرة فقال @QB@ إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار @QE@ المنافق في اللغة اشتقاقه من نافقاء اليربوع ويقال
~~لليربوع حجران أحدهما نافقاء والآخر قاصعاء فيظهر نفسه في أحدهما ويخرج من
~~الآخر ولهذا يسمى المنافق منافقا لأنه يظهر من نفسه أنه مسلم ويخرج عن
~~الإسلام إلى الكفر قرأ أهل الكوفة وحمزة والكسائي وعاصم @QB@ الدرك @QE@
~~بجزم الراء وقرأ الباقون بالنصب وهما لغتان الدرك والدرك وجمعهما أدراك وهي
~~المنازل بعضها أسفل من بعض فأعد للمنافقين الدرك الأسفل من النار وهي
~~الهاوية ثم قال @QB@ ولن تجد لهم نصيرا @QE@ يعني مانعا يمنعهم من العذاب
# ثم قال عز وجل @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ من النفاق @QB@ وأصلحوا @QE@
~~أعمالهم @QB@ واعتصموا بالله ms0393 @QE@ يعني تمسكوا بدين الله تعالى وبتوحيده
~~@QB@ وأخلصوا دينهم لله @QE@ يعني بتوحيدهم لله بالإخلاص فإن فعلوا ذلك
~~@QB@ فأولئك مع المؤمنين @QE@ يعني المصدقين على دينهم لهم ما للمسلمين
~~وعليهم ما عليهم
# ثم قال @QB@ وسوف يؤت الله المؤمنين @QE@ يعني يعطي الله المؤمنين @QB@
~~أجرا عظيما @QE@ يعني ثوابا عظيما في الآخرة وفي هذه الآية دليل أن
~~المنافقين هم أشر خلق الله تعالى لأنه أوعدهم الدرك الأسفل من النار ثم
~~استثنى لهم أربعة أشياء التوبة والإخلاص والإصلاح والاعتصام ثم قال بعد هذا
~~كله @QB@ فأولئك مع المؤمنين @QE@ ولم يقل هم المؤمنون ثم قال @QB@ وسوف
~~يؤت الله المؤمنين @QE@ ولم يقل سوف يؤتيهم الله بغضا لهم وإعراضا عنهم
~~والمنافقون هم الزنادقة والقرامطة الذين هم بين المؤمنين يظهرون من أنفسهم
~~الإسلام وإذا اجتمعوا فيما بينهم يسخرون بالإسلام وأهله فهم من أهل هذه
~~الآية ومأواهم الهاوية
# قوله تعالى @QB@ ما يفعل الله بعذابكم @QE@ يعني ما يصنع الله بعذابكم
~~@QB@ إن شكرتم @QE@ يعني إن آمنتم بالله تعالى ووحدتموه ويقال معناه ما
~~حاجة الله إلى تعذيبكم لو كنتم موحدين شاكرين له @QB@ وآمنتم @QE@ به
~~وصدقتم رسله ثم قال @QB@ وكان الله شاكرا @QE@ يعني @QB@ شاكرا @QE@ للقليل
~~من أعمالكم @QB@ عليما @QE@ بأعمالكم وثوابكم ويقال @QB@ شاكرا @QE@ يقبل
~~اليسير ويعطي الجزيل @QB@ عليما @QE@ بما في صدوركم ويقال @QB@ عليما @QE@
~~بمن شكر وآمن فلا يعذب شاكرا ولا مؤمنا <
# > سورة النساء 148 - 149 <
# > PageV01P376
# < <
# | النساء : ( 148 - 149 ) لا يحب الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول @QE@ يعني لا يحب
~~أن يذكر بالقول القبيح أحد من الناس @QB@ إلا من ظلم @QE@ فيقتص من القول
~~بمثل ما ظلم فلا حرج عليه نزلت الآية في شأن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~شتمه رجل فسكت أبو بكر مرارا ثم رد عليه ويقال @QB@ إلا من ظلم @QE@ فيدعو
~~الله تعالى على ظالمه وقال الفراء @QB@ إلا من ظلم @QE@ يعني ولا من ظلم
~~وقال السدي قوله @QB@ إلا من ظلم @QE@ فانتصر بمثل ما ظلم فليس عليه جناح
~~وقال الضحاك @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء @QE@ أي لا يحب لكم أن تنزلوا
~~برجل فإذا ارتحلتم ms0394 عنه تذمون طعامه إلا رجلا أردتم النزول عليه عند حاجتكم
~~فمنعكم وقال مجاهد هو في الضيافة إذا دخل الرجل المسافر إلى القوم يريد أن
~~ينزل عليهم فلم يضيفوه فقد رخص له أن يذكر كلاما عنهم يقول فيهم ويقال يعني
~~يسبه بمثل ما سبه ما لم يكن كلاما فيه حد أو كلمة لا تصلح ولو لم يقل لكان
~~أفضل وقرأ بعضهم @QB@ إلا من ظلم @QE@ بالفتح متصل بقوله @QB@ ما يفعل الله
~~بعذابكم @QE@ @QB@ إلا من ظلم @QE@ يعني إلا من أشرك بالله وهو شاذ من
~~القراءة ثم قال @QB@ وكان الله سميعا @QE@ يعني دعاء المظلوم @QB@ عليما
~~@QE@ بعقوبة الظالم
# ثم أخبر عن التجاوز أنه خير من الانتصار فقال عز وجل ^ وإن تبدوا خيرا ^
~~يعني إن تظهروا حسنة @QB@ أو تخفوه @QE@ يعني الحسنة @QB@ أو تعفوا عن سوء
~~@QE@ يعني يتجاوز عن ظالمة ولا يجهر بالسوء عنه فهذا أفضل لأن الله تعالى
~~قادر على عباده فيعفو عنهم وهو قوله @QB@ فإن الله كان عفوا قديرا @QE@
~~يعني أن الله قادر على العقوبة لكم فيعفو عنكم <
# > سورة النساء 150 - 152 <
# >
# < <
# | النساء : ( 150 - 152 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين يكفرون بالله ورسله @QE@ قال ابن عباس نزلت
~~الآية في أهل الكتاب يؤمنون بموسى وعيسى عليهما السلام ويكفرون بغيرهما وهو
~~قوله @QB@ ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله @QE@ يعني يريدون أن يتخذوا
~~دينا لم يأمر به الله ورسوله به قوله @QB@ ويقولون نؤمن ببعض @QE@ بموسى
~~وعزير والتوراة @QB@ ونكفر ببعض @QE@ بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~وبعيسى والإنجيل @QB@ ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا @QE@ يعني بين
~~اليهودية والإسلام
# قوله تعالى @QB@ أولئك هم الكافرون حقا @QE@ حين كفروا ببعض الرسل @QB@
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا @QE@ يهانون فيه
# قوله تعالى @QB@ والذين آمنوا بالله ورسله @QE@ يعني أقروا بوحدانية الله
~~تعالى وصدقوا بجميع PageV01P377 الرسل @QB@ ولم يفرقوا بين أحد منهم @QE@
~~في الإيمان والتصديق يعني لم يكفروا ولم يجحدوا بأحد من الأنبياء والرسل
~~عليهم السلام ويصدقون بجميع الكتب @QB@ أولئك @QE@ يعني أهل هذه الصفة ^
~~سوف نؤتيهم أجورهم ^ يعني سنعطيهم ثوابهم في الجنة @QB@ وكان الله غفورا
~~@QE@ لذنوبهم ms0395 @QB@ رحيما @QE@ لما كان منهم في الشرك قرأ عاصم في رواية حفص
~~@QB@ يؤتيهم @QE@ بالياء وقرأ الباقون @QB@ نؤتيهم @QE@ بالنون <
# > سورة النساء 153 - 158 <
# >
# < <
# | النساء : ( 153 - 158 ) يسألك أهل الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء
~~@QE@ يعني جملة واحدة كما جاء به موسى عليه السلام ويقال إن كعب بن الأشرف
~~وفنحاص بن عازوراء وأصحابهما قالوا لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا تحمله
~~الملائكة إلينا فتقرؤه قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذلك @QE@ يعني إن هؤلاء من أصل أولئك القوم الذين @QB@
~~فقالوا @QE@ لموسى عليه السلام @QB@ أرنا الله جهرة @QE@ يعني عيانا وهم
~~القوم الذين ساروا مع موسى عليه السلام إلى طور سيناء @QB@ فأخذتهم الصاعقة
~~@QE@ يعني أحرقتهم النار @QB@ بظلمهم @QE@ يعني بقولهم وسؤالهم @QB@ ثم
~~اتخذوا العجل @QE@ يعني ومع ذلك قد عبدوا العجل وهم قوم موسى عليه السلام
~~في حال غيبته @QB@ من بعد ما جاءتهم البينات @QE@ يعني جاءهم موسى عليه
~~السلام بالآيات والعلامات @QB@ فعفونا عن ذلك @QE@ كله ولم نستأصلهم @QB@
~~وآتينا موسى سلطانا مبينا @QE@ يعني حجة بينة وهي اليد والعصا @QB@ ورفعنا
~~فوقهم @QE@ يقول رفعنا فوقهم الطور ^ الطور بميثاقيهم ^ يعني بإقرارهم بما
~~في التوراة حتى أبوا أن يقبلوا الشرائع @QB@ وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا
~~@QE@ يعني باب أريحة منحنية أصلابهم @QB@ وقلنا لهم لا تعدوا في السبت @QE@
~~يقول لا تستحلوا أخذ السمك في يوم السبت قرأ نافع في رواية ورش @QB@ لا
~~تعدوا @QE@ بالتشديد لأن أصله لا تعتدوا فأدغم التاء في الدال وأقيم
~~التشديد مقامه وقرأ الباقون ^ ولا تعدوا ^ بالتخفيف من عدا يعدو عدوانا
~~PageV01P378 ثم قال تعالى @QB@ وأخذنا منهم ميثاقا غليظا @QE@ يعني إقرارا
~~وثيقا شديدا في التوراة يعني تركوا هذه الأشياء كلها ونقضوا الميثاق
# ثم قال عز وجل @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ ولم يذكر في هذه الآية
~~جوابهم والجواب فيه مضمر فكأنه قال وأخذنا منهم ميثاقا غليظا فنقضوا
~~الميثاق فبنقضهم الميثاق لعنهم الله تعالى وخذلهم كقوله @QB@ فبما نقضهم
~~ميثاقهم لعناهم @QE@ النساء 155 ثم قال @QB@ وكفرهم بآيات الله @QE@ يعني
~~بكفرهم بآيات الله ms0396 لعنهم الله وخذلهم @QB@ وقتلهم الأنبياء بغير حق @QE@
~~يعني بغير جرم @QB@ وقولهم قلوبنا غلف @QE@ يعني ذات أغلفة فلا نفقة حديثك
~~وقرأ بعضهم @QB@ غلف @QE@ بضم اللام وهو جمع الغلاف يعني أن قلوبنا أوعية
~~لكل علم ولا نفقة حديثك
# قال الله تعالى @QB@ بل طبع الله عليها @QE@ يعني ختم الله على قلوبهم
~~@QB@ بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا @QE@ يعني لا يؤمنون إلا القليل منهم
~~ويقال لا يؤمنون إلا بالقليل لأنهم آمنوا ببعض وكفروا ببعض وقال مقاتل يعني
~~ما أقل ما يؤمنون يقول بأنهم لا يؤمنون البتة
# ثم قال تعالى @QB@ وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما @QE@ وذلك أن
~~مريم كانت متعبدة ناسكة اصطفاها الله تعالى بولد بغير أب فعيرها اليهود
~~واتهموها وقذفوها بيوسف بن ماثان وكان يوسف خادم بيت المقدس ويقال كان ابن
~~عمها فأنزل الله تعالى إكذابا لقولهم وبين بهتانهم فقال @QB@ وبكفرهم
~~وقولهم على مريم بهتانا عظيما @QE@ يعني لعنهم الله وخذلهم بذلك @QB@
~~وقولهم @QE@ يعني وبقولهم @QB@ إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~@QE@ هذا قول الله لا قول اليهود وقول اليهود إنا قتلنا المسيح عيسى ابن
~~مريم ثم قال الله تعالى @QB@ رسول الله @QE@ يعني الذي هو رسول الله تعالى
~~وذلك أن اليهود لما اجتمعوا على قتله هرب منهم ودخل في بيت فأمر ملك اليهود
~~رجلا يدخل البيت يقال له يهوذا ويقال ططيانوس فجاء جبريل عليه السلام ورفع
~~عيسى عليه السلام إلى السماء فلما دخل الرجل إلى البيت لم يجده فألقى الله
~~تعالى شبه عيسى عليه فلما خرج ظنوا أنه عيسى فقتلوه وصلبوه ثم قالوا إن كان
~~هذا عيسى فأين صاحبنا وإن كان هذا صاحبنا فأين عيسى فاختلفوا فيما بينهم
~~فأنزل الله تعالى إكذابا لقولهم فقال @QB@ وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه
~~لهم @QE@ يعني ألقي شبه عيسى على غيره فقتلوه
# ثم قال تعالى @QB@ وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه @QE@ من قتله @QB@
~~ما لهم به من علم @QE@ يعني لم يكن عندهم علم يقين أنه قتل أو لم يقتل @QB@
~~إلا اتباع الظن @QE@ يعني قالوا قولا بالظن @QB@ وما ms0397 قتلوه يقينا @QE@ يعني
~~لم يستيقنوا بقتله ويقال @QB@ ما قتلوه @QE@ يعني يقينا أنهم لم يقتلوه
~~@QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ وقال مقاتل بل رفعة الله إلى السماء في شهر
~~رمضان ليلة القدر وقال الضحاك رفعة الله إلى السماء في يوم عاشوراء بين
~~الصلاتين يعني بين المغرب والعشاء ثم قال @QB@ وكان الله عزيزا @QE@ يعني
~~منيعا حين منع عيسى من القتل @QB@ حكيما @QE@ حين حكم رفعه إلى السماء
~~PageV01P379 <
# > سورة النساء 159 - 161 <
# >
# < <
# | النساء : ( 159 - 161 ) وإن من أهل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإن من أهل الكتاب @QE@ يقول وما من أهل الكتاب @QB@
~~إلا ليؤمنن به @QE@ يعني بعيسى عليه السلام @QB@ قبل موته @QE@ وذلك أن
~~اليهودي إذا حضرته الوفاة وعاين أمر الآخرة ضربته الملائكة وقالت له يا عدو
~~الله أتاك عزيز فكذبته ويقال للنصراني يا عدو الله أتاك عبد الله ورسوله
~~عيسى عليه السلام فزعمت أنه ابن الله فيؤمن عند ذلك ويقر أنه عبد الله
~~ورسوله ولا ينفعه إيمانه في ذلك الوقت ويكون إيمانهم عليهم شهيدا يوم
~~القيامة وروي عن مجاهد أنه قال ما من أحد من أهل الكتاب إلا ويؤمن بعيسى
~~عليه السلام قبل موته فقيل له وإن غرق أو احترق أو أكله السبع يؤمن بعيسى
~~عليه السلام فقال نعم وروي أن الحجاج بن يوسف سأل شهر بن حوشب عن هذه الآية
~~فقال إني لأوتى بالأسير من اليهود والنصارى فآمر بضرب عنقه وأنظر إليه في
~~ذلك الوقت فلا أرى منه الإيمان فقال له شهر بن حوشب إنه حين عاين أمر
~~الآخرة يقر بأن عيسى عبد الله ورسوله فيؤمن به ولا ينفعه فقال له الحجاج من
~~أين أخذت هذا قال أخذته من محمد بن الحنفية فقال له الحجاج أخذت من عين
~~صافية وروي عن سعيد بن جبير أنه قال @QB@ قبل موته @QE@ يعني قبل موت عيسى
~~عليه السلام هكذا قال الحسن
# قال الفقيه حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا أبو بكر الواسطي قال حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف قال حدثنا يزيد بن زريع عن رجل عن الحسن في قوله @QB@ وإن
~~من أهل ms0398 الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته @QE@ قال قبل موت عيسى والله إنه لحي
~~عند الله الآن ولكن إذا نزل آمنوا به أجمعون وروي عن ابن عباس أنه قال يمكث
~~عيسى عليه السلام في الأرض أربعين سنة نبيا إماما مهديا ثم يموت وتصلي عليه
~~هذه الأمة وقال الضحاك يهبط عيسى عليه السلام من السماء إلى الأرض بعد خروج
~~الدجال فيكون هبوطه على صخرة بيت المقدس ثم يقتل الدجال ويكسر الصليب ويهدم
~~البيع والكنائس ولا يبقى على وجه الأرض يهودي ولا نصراني إلا آمن بالمسيح
~~ودخل في الإسلام
# ثم قال تعالى @QB@ ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا @QE@ يعني يكون عليهم
~~عيسى عليه السلام شهيدا بأنه قد بلغهم الرسالة
# قوله تعالى @QB@ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم @QE@
~~يعني بشركهم حرمنا عليهم أشياء كانت حلالا لهم وهو كل ذي ظفر وشحوم البقر
~~والغنم أحلت لهم ^ ويصدهم عن سبيل الله كثيرا ^ يعني بصرفهم كثيرا من الناس
~~عن دين الله على وجه التقديم PageV01P380 @QB@ وأخذهم الربا @QE@ يعني حرم
~~عليهم الحلال بكفرهم وبصرف الناس عن دين الله تعالى وبأخذهم الربا @QB@ وقد
~~نهوا عنه @QE@ يعني عن أخذ الربا في التوراة @QB@ وأكلهم أموال الناس
~~بالباطل @QE@ وهو أخذ الرشوة في الحكم @QB@ وأعتدنا للكافرين منهم عذابا
~~أليما @QE@ يعني هيأنا لهم عذابا وجيعا دائما <
# > سورة النساء 162 <
# >
# < <
# | النساء : ( 162 ) لكن الراسخون في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لكن الراسخون في العلم منهم @QE@ يعني المبالغون في
~~العلم الذين أدركوا علم الحقيقة وهم مؤمنو أهل الكتاب وذلك أن اليهود
~~أنكروا وقالوا هذه الأشياء كانت حراما في الأصل وأنت تحلها ولم تكن حرمت
~~بظلمنا فنزل @QB@ لكن الراسخون في العلم منهم @QE@ يصدقون بما أنزل إليك
~~أنه الحق ويقال إن مؤمني أهل الكتاب يعلمون أن الذي أنزل إليك من القرآن هو
~~الحق وأنك نبي مبعوث وهو مكتوب عندهم
# ثم قال @QB@ والمؤمنون @QE@ يعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم @QB@
~~يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك @QE@ يعني يصدقون بالقرآن وبالكتب
~~التي أنزلت قبل القرآن
# ثم وصفهم فقال @QB@ والمقيمين الصلاة ms0399 @QE@ قال بعض الجهال هذا غلط من
~~الكاتب حين كتب مصحف الإمام كان ينبغي أن يكتب والمقيمون فأوهم وكتب
~~والمقيمين واحتج بما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ثلاثة أحرف في
~~المصحف غلط من الكاتب قوله @QB@ والمقيمين الصلاة @QE@ وقوله @QB@
~~والصابئون والنصارى @QE@ وقوله @QB@ إن هذان لساحران @QE@ وروي عن عثمان
~~أنه نظر في المصحف فقال أرى فيه لحنا وستقيمه العرب بألسنتها ولكن هذا بعيد
~~عند أهل العلم والخبر لم يثبت عن عثمان ولا عن عائشة لأن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كانوا حماة الدين والقدوة في الشرائع والأحكام فلا يظن
~~بهم أنهم تركوا في كتاب الله تصحيفا يصلحه غيرهم وهم أخذوه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمعنى في قوله @QB@ والمقيمين الصلاة @QE@ قال بعضهم
~~يؤمنون بما أنزل إليك وبالمقيمين الصلاة يعني بالنبيين المقيمين الصلاة
~~وقال بعضهم @QB@ لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون @QE@ ومن المقيمين
~~الصلاة @QB@ يؤمنون بما أنزل إليك @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ والمؤتون الزكاة @QE@ يعني الذين يعطون الزكاة
~~المفروضة @QB@ والمؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ يعني المقرون بوحدانية
~~الله تعالى وبالبعث بعد الموت ثم قال @QB@ أولئك @QE@ يعني أهل هذه الصفة
~~@QB@ سنؤتيهم أجرا عظيما @QE@ يعني يعطيهم الله في الآخرة ثوابا عظيما هو
~~الجنة قرأ حمزة ^ سيؤتيهم ^ بالياء وقرأ الباقون بالنون <
# > سورة النساء PageV01P381 163 - 166 <
# >
# < <
# | النساء : ( 163 - 166 ) إنا أوحينا إليك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@إنا أوحينا إليك @QE@ يعني أرسلنا إليك جبريل @QB@
~~كما أوحينا إلى نوح @QE@ يعني كما أرسلنا إلى نوح عليه السلام ويقال @QB@
~~أوحينا إليك @QE@ بأن تثبت على التوحيد وتأمر الناس بالتوحيد @QB@ كما
~~أوحينا إلى نوح @QE@ بأن يثبت على التوحيد ويدعو الناس إلى التوحيد @QB@
~~والنبيين من بعده @QE@ يعني أوحينا إليهم بذلك @QB@ وأوحينا إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق @QE@ وهما ابنا إبراهيم عليهم السلام @QB@ ويعقوب @QE@ وهو
~~ابن إسحق @QB@ والأسباط @QE@ وهم أولاد يعقوب عليه السلام كانوا اثني عشر
~~سبطا أوحينا إلى أنبيائهم بأن يثبتوا على التوحيد ويدعوا الناس إلى ذلك ^ و
~~^ أوحينا إلى @QB@ عيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا @QE@
~~قرأ حمزة @QB@ زبورا @QE@ بضم الزاي وقرأ الباقون ms0400 بالنصب في جميع القرآن
~~ومعناهما واحد وهو عبارة عن الكتاب
# ثم قال عز وجل @QB@ ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل @QE@ يعني قد سميناهم
~~لك من قبل يعني بمكة @QB@ ورسلا لم نقصصهم عليك @QE@ يعني لم نسمهم لك وقد
~~أرسلناك كما أرسلنا هؤلاء وروي عن كعب الأحبار أنه قال كان الأنبياء عليهم
~~السلام ألفي ألف ومائتي ألف وقال وقاتل كان الأنبياء ألف ألف وأربعمائه ألف
~~وأربعة وعشرين ألفا وروي عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال بعثت على أثر ثمانية آلاف من الأنبياء منهم أربعة آلاف من بني
~~إسرائيل
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا أحمد بن
~~محمد القاضي قال حدثنا إبراهيم بن خشيش البصري عن شعبة عن أبي إسحاق عن
~~الحارث الأعور عن أبي ذر الغفاري قال قلت يا رسول الله كم كانت الأنبياء
~~عليهم السلام وكم كان المرسلون فقال صلى الله عليه وسلم كانت الأنبياء مائة
~~ألف نبي وأربعة وعشرين ألف نبي وكان المرسلون ثلاثمائة وثلاثة عشر
# ثم قال تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ قال بعضهم معناه أنه قد
~~أوحى إليه وإنما سماه كلاما على وجه المجاز كما قال في آية أخرى ^ أم
~~أنزلنا عليهم سلطنا فهو يتكلم ^ الروم 35 يعني يستدلون بذلك والعرب تقول
~~قال الحائط كذا وكذا وقال عامة المفسرين وأهل العلم إن هذا كلام حقيقة لا
~~مجازا لأنه قد أكده بالمصدر حيث قال ^ وكلم الله موسى PageV01P382 تكليما )
~~والمجاز لا يؤكد لأنه لا يقال قال الحائط قولا فلما أكده بالمصدر نفى عنه
~~المجاز وقال في موضع آخر ^ إنما قولنا لشيء أردنه أن نقول له كن فيكون ^
~~النحل 40 وقد أكده بالتكرار ونفى عنه المجاز وقال في موضع آخر @QB@ وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا @QE@ الشورى 51 يعني الأنبياء الذين لم يكونوا
~~مرسلين فأراهم في المنام أو من وراء حجاب بكلمة مثل ما كلم موسى أو يرسل
~~رسولا وهو رسالة جبريل عليه السلام إلى المرسلين ms0401
# ثم قال عز وجل @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين @QE@ يعني أرسلنا رسلا مبشرين
~~بالجنة ومنذرين بالنار @QB@ لئلا يكون @QE@ يقول ^ لكيلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل ^ يعني بعد إرسال الرسل كي لا يقولوا يوم القيامة إنك
~~لم ترسل إلينا رسولا ولو أن الله تعالى لم يرسل رسولا كان ذلك عدلا منه إذا
~~أعطى كل واحد من خلقه من العقل ما يعرفه ولكن أرسل تفضلا منه ولكي يكون
~~زيادة في الحجة عليهم ثم قال تعالى @QB@ وكان الله عزيزا @QE@ بالنقمة لمن
~~يجحده @QB@ حكيما @QE@ حكم إرسال الرسل والأنبياء عليهم السلام
# قوله تعالى @QB@ لكن الله يشهد بما أنزل إليك @QE@ قال ابن عباس وذلك أن
~~رؤساء مكة أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سألنا اليهود عن
~~صفتك ونعتك فزعموا أنهم لا يعرفونك في كتابهم فأتنا بمن يشهد لك بأنك نبي
~~مبعوث ويظهر نبوتك فنزل @QB@ لكن الله يشهد @QE@ يعني إن لم يشهد لك أحد
~~منهم فالله تعالى أعظم شهادة من خلقه هو يشهد لك بأنك نبي ويظهر نبوتك قال
~~القتبي هذا من الاختصار لأنه لما نزل @QB@ إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى
~~نوح @QE@ سورة النساء 163 قال المشركون لا نشهد لك بهذا فمن يشهد لك فنزلت
~~هذه الآية حكاية قولهم فقال تعالى @QB@ لكن الله يشهد @QE@ @QB@ بما أنزل
~~إليك @QE@ لأن كلمة @QB@ لكن @QE@ إنما تجيء بعد نفي شيء فوجب ذلك الشيء
~~بها
# ثم قال تعالى @QB@ أنزله بعلمه @QE@ يعني يأمره ويقال أنزل القرآن الذي
~~فيه علمه ثم قال @QB@ والملائكة يشهدون @QE@ أيضا على شهادتك بالذي شهدت
~~أنه حق @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ فلا أحد أفضل من الله تعالى بأنه أنزل
~~القرآن عليك <
# > سورة النساء 167 - 169 <
# >
# < <
# | النساء : ( 167 - 169 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله @QE@ يعني صرفوا
~~الناس عن دين الله @QB@ قد ضلوا @QE@ عن الحق @QB@ ضلالا بعيدا @QE@ يعني
~~بعيدا عن الحق
# ثم قال عز وجل @QB@ إن الذين كفروا وظلموا @QE@ يعني جحدوا وأشركوا @QB@
~~لم يكن الله ليغفر لهم @QE@ يعني ما داموا على شركهم @QB@ ولا ms0402 ليهديهم
~~طريقا @QE@ يعني لا يوفقهم لطريق الإسلام ^ إلا PageV01P383 طريق جهنم )
~~يعني يتركهم ويخذلهم في طريق الكفر عقوبة لكفرهم ولجحودهم وهو طريق جهنم
~~ويقال إلا العمل الذي يجرهم إلى جهنم وقال الضحاك لا يهديهم طريقا يوم
~~القيامة يعني لا يرفع لهم إلا طريق جهنم وذلك أن اليهود أهل الإيمان يرفع
~~لهم في الموقف طريق تأخذ بهم إلى الجنة ويرفع لأهل الكفر طريق ينتهي بهم
~~إلى النار
# ثم قال @QB@ خالدين فيها أبدا @QE@ يعني دائمين فيها @QB@ وكان ذلك على
~~الله يسيرا @QE@ يعني خلودهم وعذابهم في النار هين على الله تعالى <
# > سورة النساء 170 - 171 <
# >
# < <
# | النساء : ( 170 - 171 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس @QE@ قال ابن عباس يعني يا أهل مكة
~~@QB@ قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم @QE@ أي بشهادة أن لا إله إلا الله
~~ويقال ببيان الحق ويقال بالحق يعني بالفرض والحجة وقوله @QB@ قد جاءكم @QE@
~~على وجه المجاز لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان فيهم ولكن معناه
~~أنه قد ظهر فيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال في آية أخرى @QB@
~~لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ سورة التوبة 128 أي ظهر فيكم ثم قال @QB@
~~فآمنوا خيرا لكم @QE@ يعني صدقوا بوحدانية الله تعالى والقرآن الذي جاءكم
~~به محمد صلى الله عليه وسلم خير لكم من عبادة الأوثان لأن عبادة الأوثان لا
~~تغنيكم شيئا
# ثم قال تعالى @QB@ وإن تكفروا @QE@ يعني إن تجحدوا بالله وبمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فإن الله غني عنكم @QB@ فإن لله ما في السماوات والأرض @QE@ كلهم
~~عبيده وإماؤه @QB@ وكان الله عليما @QE@ بخلقه @QB@ حكيما @QE@ في أمره
# ثم قال عز وجل @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم @QE@ قال الضحاك
~~يعني لا تكذبوا في دينكم وقال بعض أهل اللغة الغلو مجاوزة القدر في الظلم
~~ويقال الغلو أن تتجاوز لما حد لك وقال القتبي لا تفرطوا في دينكم فإن دين
~~الله بين المقصر والغالي وغلا في القول إذا تجاوز المقدار وقال ابن عباس
~~وذلك أن اليعقوبية وهم صنف من النصارى ms0403 قالوا عيسى هو الله وقالت النسطورية
~~هو ابن الله وقالت المرقوسية هو ثالث ثلاثة فنزل @QB@ يا أهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم @QE@ قال مقاتل الغلو في الدين أن يقول على الله غير الحق
~~ويقال لا تتعمقوا في دينكم PageV01P384
# ثم قال تعالى @QB@ ولا تقولوا على الله إلا الحق @QE@ يعني لا تصفوا
~~بالله بما لا يليق بصفاته فإن الله تعالى واحد لا شريك له ولا ولد له
# ثم قال تعالى @QB@ إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها
~~إلى مريم @QE@ وهو قوله @QB@ كن فيكون @QE@ سورة النحل 40 ثم قال @QB@ وروح
~~منه @QE@ قال ابن عباس في رواية الكلبي يعني أمر منه فأتاها جبريل فنفخ في
~~جيب درعها فدخلت تلك النفخة بطنها فحملت بعيسى ثم وصل إلى عيسى ابن مريم
~~فتحرك في بطنها وأمه أمة الله تعالى
# ثم قال تعالى @QB@ فآمنوا بالله ورسله @QE@ يعني صدقوا بوحدانية الله
~~تعالى وبما جاءكم به الرسل من الله تعالى @QB@ ولا تقولوا ثلاثة @QE@ يعني
~~لا تقولوا إن الله ثالث ثلاثة ثم قال @QB@ انتهوا خيرا لكم @QE@ يقول توبوا
~~إلى الله تعالى من مقالتكم فالتوبة خير لكم من الإصرار على الكفر
# ثم قال تعالى @QB@ إنما الله إله واحد @QE@ ثم نزه نفسه عما قال الكفار
~~فقال @QB@ سبحانه أن يكون له ولد @QE@ ثم قال ^ وله ما في السموات وما في
~~الأرض ^ من الخلق @QB@ وكفى بالله وكيلا @QE@ يعني كفيلا ويقال شاهدا ولا
~~شاهد أفضل من الله تعالى <
# > سورة النساء 172 - 173 <
# >
# < <
# | النساء : ( 172 - 173 ) لن يستنكف المسيح . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لن يستنكف المسيح @QE@ يعني لن يتعظم ولن يأنف ولن
~~يتكبر ويقال لن يحتشم @QB@ أن يكون عبدا لله @QE@ وذلك ان وفد نجران أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وناظروه في أمر عيسى عليه السلام فقال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان عبد الله ورسوله فقالوا لا تقل هكذا فإن عيسى
~~يأنف عن هذا القول فنزل تكذيبا لقولهم @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا
~~لله @QE@ يعني كان عيسى مقرا بالعبودية ثم قال @QB@ ولا الملائكة ms0404 المقربون
~~@QE@ يعني حملة العرش لم يأنفوا عن الإقرار بالعبودية وقال مقاتل الملائكة
~~المقربون أقرب إليه فلم يأنفوا عن عبادته فكيف يأنف عيسى عليه السلام عن
~~عبادته وهو عبد من عباده
# ثم قال تعالى @QB@ ومن يستنكف @QE@ يعني يتعظم @QB@ عن عبادته ويستكبر
~~@QE@ والاستكبار هو الاستنكاف يقال استنكف واستكبر يعني استكبر عن طاعته
~~@QB@ فسيحشرهم إليه جميعا @QE@ يأمر بهم إلى النار
# < <
# | الفجر : ( 15 ) فأما الإنسان إذا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ يعني
~~الطاعات فيما بينهم وبين ربهم @QB@ فيوفيهم أجورهم @QE@ يعني يوفر لهم ثواب
~~أعمالهم @QB@ ويزيدهم من فضله @QE@ يعني من رزقه في الجنة PageV01P385 ثم
~~قال تعالى @QB@ وأما الذين استنكفوا واستكبروا @QE@ عن عبادة الله تعالى
~~@QB@ فيعذبهم عذابا أليما @QE@ وجيعا دائما @QB@ ولا يجدون لهم من دون الله
~~@QE@ يعني عذاب الله @QB@ وليا @QE@ يعينهم @QB@ ولا نصيرا @QE@ يعني مانعا
~~يمنعهم من عذاب الله تعالى <
# > سورة النساء الآيات 174 - 175 <
# >
# < <
# | النساء : ( 174 - 175 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ يا أيها الناس @QE@ يعني يا أهل مكة @QB@ قد
~~جاءكم برهان من ربكم @QE@ يعني بيانا من ربكم وحجة من ربكم وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن @QB@ وأنزلنا إليكم نورا مبينا @QE@ يعني بيانا من
~~العمى وبيان الحلال وهو القران
# قوله تعالى @QB@ فأما الذين آمنوا بالله @QE@ يعني صدقوا بوحدانية الله
~~تعالى @QB@ واعتصموا به @QE@ يعني تمسكوا بدينه @QB@ فسيدخلهم في رحمة منه
~~@QE@ يعني الجنة @QB@ وفضل @QE@ يعني الثواب @QB@ ويهديهم إليه @QE@ يعني
~~يرشدهم إلى دينه ويوفقهم لذلك وفي الآية تقديم وتأخير فكأنه يقول يهديهم في
~~الدنيا @QB@ صراطا مستقيما @QE@ يعني دينا لا عوج ويثيبهم على ذلك ويدخلهم
~~في الآخرة في رحمة منه وفضل وهو الجنة والكرامة <
# > سورة النساء الآية 176 <
# >
# < <
# | النساء : ( 176 ) يستفتونك قل الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يستفتونك @QE@ يعني يسألونك عن حكم الميراث @QB@ قل
~~الله يفتيكم في الكلالة @QE@ روي عن قتادة أنه قال الكلالة من لا ولد له
~~ولا والد وكذلك قال ابن عباس وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال
~~إني قد رأيت رأيا فإن يكن صوابا فمن الله وإن ms0405 يكن خطأ فمن نفسي ومن الشيطان
~~الكلالة ما عدا الوالد والولد وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال ثلاث
~~لئن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهن لنا كان أحب إلي من الدنيا
~~وما فيها الكلالة والخلافة وأبواب الربا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه سئل عن الكلالة فقال ألم تر الآية التي أنزلت في النساء ^ قل الله
~~يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد يعني هذا تفسير الكلالة
~~PageV01P386 وهذه الآية نزلت في شأن جابر بن عبد الله سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن لي أختا فما لي من ميراثها فنزلت هذه الآية فبين
~~ميراث جابر أولا ثم ميراث أخته فصارت الآية عامة لجميع الناس
# قال تعالى @QB@ إن امرؤ هلك @QE@ يعني إن مات رجلا @QB@ ليس له ولد وله
~~أخت فلها نصف ما ترك @QE@ من المال @QB@ وهو يرثها @QE@ يعني إذا ماتت
~~الأخت والأخ حي ورثها @QB@ إن لم يكن لها ولد @QE@ وقد ذكرت الآية حكم الأخ
~~والأخت إذا لم يكن لهما ولد ولم يبين أنه لو كان لأحدهما ولد فمات أحدهما
~~فما حكمه ولكن بين على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أن الأخ إذا مات وترك
~~أبنة وأختا أن للابنة النصف وما بقي فللأخت وإن كانت الأخت هي التي ماتت
~~وتركت ابنة وأخا فللأبنة النصف وما بقي فللأخ وفي هذا إجماع وفي الأول
~~اختلاف قال ابن عباس رضي الله عنه لا ترث الأخت مع الابنة شيئا وخالفه جميع
~~الصحابة رضي الله عنهم وقالوا كلهم الأخت مع البنات عصبة
# ثم قال تعالى @QB@ فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك @QE@ يعني إذا
~~كان للميت أختان أو أكثر فلهما الثلثان إذا كانتا اثنتين وإن كن أكثر من
~~ذلك فلهن الثلثان أيضا بالإجماع ثم قال @QB@ وإن كانوا إخوة رجالا ونساء
~~@QE@ يعني أخوة وأخوات @QB@ فللذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ يعني لكل أخ سهمان
~~ولكل أخت سهم هذا إذا كانت الإخوة والأخوات من الأب والأم أو من الأب ms0406 خاصة
~~فأما إذا كانوا من قبل الأم فهم شركاء في الثلث ليس لهم أكثر من ذلك كما
~~ذكر في أول السورة وهذا بالإجماع
# ثم قال تعالى @QB@ يبين الله لكم أن تضلوا @QE@ يعني يبين الله لكم قسمة
~~المواريث لكي لا تضلوا ولا تخطئوا في قسمتها وقد يحذف لا فيراد به إثباته
~~كقوله ^ وألقى فى الأرض روسى أن تميد بكم ^ سورة لقمان 10 يعني أن لا تميد
~~بكم وقد يثبت ويراد به حذفه كقوله تعالى @QB@ قال ما منعك ألا تسجد @QE@
~~سورة الأعراف 12 يعني أن تسجد وكقوله @QB@ فلا أقسم @QE@ سورة القيامة 1
~~يعني أقسم ثم قال ^ والله بكل شيء عليم ^ من قسمة المواريث وغيره يعني
~~اتبعوا ما أنزل الله تعالى وبين لكم في كتابه والله أعلم وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما PageV01P387 <
# > سورة المائدة <
# > مدنية وهي مائة وعشرون آية <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قال الفقيه الزاهد أبو الليث السمرقندي حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا
~~السراج قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~قال حدثنا معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير قال دخلت على
~~عائشة رضي الله عنها فقالت هل تقرأ سورة المائدة فقلت نعم قالت فإنها من
~~آخر ما أنزل الله تعالى على نبيه فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه وما
~~وجدتم فيها من حرام فحرموه وقال الشعبي لم ينسخ من هذه السورة غير قوله
~~@QB@ ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد @QE@ سورة المائدة 2 الآية
~~وقال بعضهم نسخ منها قوله ^ أو ءاخران من غيركم ^ سورة المائدة 106 <
# > سورة المائدة 1 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قال الله سبحانه وتعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود @QE@
~~فهذا نداء مدح والنداء في القرآن على سبع مراتب نداء المدح مثل قوله تعالى
~~@QB@ يا أيها النبي @QE@ @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ @QB@ يا أيها الرسل
~~@QE@ ونداء الذم مثل قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين كفروا @QE@ @QB@ يا
~~أيها الذين هادوا @QE@ سورة الجمعة 6 ونداء التنبيه مثل ms0407 قوله @QB@ يا أيها
~~الناس @QE@ ونداء الإضافة مثل قوله @QB@ يا عبادي @QE@ ونداء النسبة مثل
~~قوله @QB@ يا بني آدم @QE@ @QB@ يا بني إسرائيل @QE@ ونداء الاسم مثل قوله
~~@QB@ يا إبراهيم @QE@ @QB@ يا داود @QE@ ونداء التعبير مثل قوله @QB@ يا
~~أهل الكتاب @QE@ فهاهنا نداء المدح @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ وهو من
~~جوامع الكلم لأنه قال @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ يعني صدقوا ولم يقل
~~بأي شيء صدقوا معناه الذين صدقوا بوحدانية الله تعالى وصدقوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وبالقرآن وصدقوا بجميع الرسل وبالبعث والحساب والجنة والنار
~~وقال عبد الله بن مسعود كل مؤدب يحب أن يؤتى أدبه وإن أدب الله القرآن فإذا
~~سمعت الله يقول @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ فأرعها سمعك فإنه خير مأمور
~~به أو شر منهي عنه ويقال جميع ما في القرآن ^ يا أيها الذين PageV01P388
~~آمنوا ) نزل بالمدينة وكل ما يقال في القرآن @QB@ يا أيها الناس @QE@ نزل
~~أكثر بمكة وقد قيل نزل بالمدينة أيضا ويقال كل ما في القرآن @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا @QE@ ذكر في الإنجيل يا أيها المساكين
# ثم قال @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ يعني أتموا الفرائض التي ذكر الله تعالى
~~في القرآن وعقد على عباده ما أحل لهم وحرم عليهم أن يوفوا بها وقال مقاتل
~~@QB@ أوفوا بالعقود @QE@ يعني بالعهود التي بينكم وبين المشركين ويقال جميع
~~العقود التي بينه وبين الناس والتي بينه وبين الله تعالى وهذا من جوامع
~~الكلم لأنه اجتمع فيه ثلاثة أنواع من العقود أحدها العقود التي عقدها الله
~~تعالى على عباده من الأوامر والنواهي والنوع الثاني العقود التي يعقدها
~~الإنسان بينه وبين الله تعالى من النذور والأيمان وغير ذلك والنوع الثالث
~~العقود التي بينه وبين الناس مثل البيوع والإجارات وغير ذلك فوجب الوفاء
~~بهذه العقود كلها
# ثم قال تعالى @QB@ أحلت لكم @QE@ يعني رخصت لكم @QB@ بهيمة الأنعام @QE@
~~والأنعام تشتمل على الإبل والبقر والغنم والوحش دليله على قوله تعالى ^ ومن
~~الأنعم حمولة وفرشا ^ سورة الأنعام 142 ثم قال تعالى @QB@ ثمانية أزواج
~~@QE@ وأما البهيمة فهي كل حي لا يميز وإنما قيل لها بهيمة لأنها أبهمت ms0408 من
~~أن تميز
# ثم قال تعالى @QB@ إلا ما يتلى عليكم @QE@ يعني رخصت لكم الأنعام كلها
~~إلا ما حرم عليكم في هذه السورة وهي الميتة والدم ولحم الخنزير وغير وذلك
~~أنهم كانوا يحرمون السائبة والبحيرة فأخبر الله تعالى أنهما حلالان @QB@
~~إلا ما يتلى عليكم @QE@ يعني إلا ما بين لكم في هذه السورة
# ثم قال @QB@ غير محلي الصيد وأنتم حرم @QE@ يعني أحلت لكم هذه الأشياء من
~~غير أن تستحلوا الصيد وأنتم محرمون ثم قال @QB@ إن الله يحكم ما يريد @QE@
~~يعني يحل ما يشاء ويحرم ما يشاء لأنه أعرف بصلاح خلقه وما يصلحهم وما لا
~~يصلحهم وليس لأحد أن يدخل في حكمه وهذا كقوله تعالى @QB@ ولا يشرك في حكمه
~~أحدا @QE@ سورة الكهف 26 وقال ^ لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ^ سورة
~~الأنبياء 23 <
# > سورة المائدة 2 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله @QE@
~~الشعائر ما جعله الله تعالى علامات PageV01P389 الطاعات وأحدها شعيرة
~~ومعناه لا تستحلوا شيئا من ترك المناسك كلها مما أمر الله تعالى من أمر
~~الحج وهو السعي بين الصفا والمروة والخروج إلى عرفات ورومي الجمار والطواف
~~واستلام الحجر وغير ذلك وذلك أن الأنصار كانوا لا يسعون بين الصفا والمروة
~~وكان أهل مكة لا يخرجون إلى عرفات وكان أهل اليمن يرجعون من عرفات فأمر
~~الله تعالى في هذه السورة بأن لا يتركوا شيئا من أمور المناسك
# ثم قال @QB@ ولا الشهر الحرام @QE@ يعني لا تستحلوا القتل في الشهر
~~الحرام @QB@ ولا الهدي ولا القلائد @QE@ يقول لا تتعرضوا له ولا تستحلوه
~~وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا خرجوا إلى مكة وكانوا إذا قلدوا الهدي
~~أمنوا بذلك ومن يكن له هدي جعل في عنق راحلته قلادة ومن لم يكن معه راحله
~~جعل في عنقه قلادة من شعر أو وبر فيأمن بذلك فإذا رجع من مكة جعل شيئا من
~~لحاء شجر مكة في عنق راحلته فيأمن بذلك ليعرف انه كان حاجا فأمرهم الله
~~تعالى بأن لا يستحلوا ذلك يعني ms0409 من فعل ذلك لا يتعرض له
# ثم قال @QB@ ولا آمين @QE@ يقول ولا تستحلوا قاصدين @QB@ البيت الحرام
~~@QE@ نزلت في شريح بن ضبيعة بن شرحبيل اليماني دخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكلمه فلما خرج من عنده مر بسرح لأهل المدنية فساقها وانتهى إلى
~~اليمامة ثم خرج من هناك نحو مكة ومعه تجارة عظيمة فهم أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأن يخرجوا إليه ويغيروا على أمواله فنزل @QB@ ولا آمين
~~البيت الحرام @QE@ @QB@ يبتغون فضلا من ربهم @QE@ يعني الربح في المال @QB@
~~ورضوانا @QE@ يعني يطلبون بحجهم راضون ربهم فلا يرضى عنهم حتى يؤمنوا ثم
~~نسخ بقوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ سورة التوبة 5 ولم ينسخ
~~قوله @QB@ لا تحلوا شعائر الله @QE@ ولكنها محكمة فوجب إتمام أمور المناسك
~~ولهذا قال أصحابنا إن الرجل إذا دخل في الحج ثم أفسده فعليه أن يأتي بجميع
~~أفعال الحج ولا يجوز أن يترك شيئا منها ثم عليه القضاء في السنة الثانية
~~ونسخ قوله @QB@ ولا الشهر الحرام @QE@ فيجوز القتال في الشهر الحرام بقوله
~~@QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ ( سورة التوبة 5 ) ولم ينسخ قوله
~~@QB@ لا تحلوا شعائر الله @QE@ ولكنها محكمة فوجب إتمام أمور المناسك ولهذا
~~قال أصحابنا إن الرجل إذا دخل في الحج ثم افسده فعليه أن يأتي بجميع افعال
~~الحج ولا يجوز أن يترك شيئا منها ثم عليه القضاء في السنة الثانية ونسخ
~~قوله @QB@ ولا الشهر الحرام @QE@ فيجوز القتال في الشهر الحرام بقوله ^
~~وقتلوا المشركين كافة ^ سورة التوبة 36 وقوله تعالى @QB@ ولا الهدي ولا
~~القلائد @QE@ فهو محكم أيضا ولم ينسخ فكل من قلد الهدي وتوجه إلى مكة ونوى
~~الإحرام صار محرما ولا يجوز له أن يحل بدليل هذه الآية فهذه الأحكام معطوفة
~~بعضها على بعض بعضها منسوخة وبعضها محكمة فإن قيل قد قال @QB@ يبتغون فضلا
~~من ربهم ورضوانا @QE@ فأخبر أنهم يطلبون رضوا ن ربهم ولم يذكر أن طلبهم كان
~~باطلا قيل له لأنه لم يذكر في لفظ الآية أمر الكفار وإنما بين النهي عن
~~التعرض للذين يقصدون البيت فإن ms0410 كان الذي قصد كافرا فقد بين في آية أخرى أنه
~~لم يقبل منه وإن لم يذكرها هاهنا وهو قوله ^ ومن يكفر بالإيمن فقد حبط عمله
~~^ سورة المائدة 5
# وقال تعالى @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@ يعني إذا حللتم من إحرامكم
~~فاصطادوا إن شئتم فهذه رخصة بلفظ الأمر كقوله @QB@ فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض @QE@ سورة الجمعة 10 PageV01P390 كقوله @QB@ وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم @QE@ سورة البقرة 187 الآية وقال الضحاك @QB@ وإذا
~~حللتم @QE@ يعني إذا خرجتم من إحرامكم أو خرجتم من حرم الله تعالى وأمنة
~~فاصطادوا
# ثم قال تعالى @QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم @QE@ يقول ولا يحملنكم عداوة
~~كفار مكة @QB@ أن صدوكم عن المسجد الحرام @QE@ يعني عام الحديبية @QB@ أن
~~تعتدوا @QE@ على حجاج اليمامة من المشركين فتستحلوا منهم وفي الآية دليل أن
~~المكافأة لا تجوز من غير جنس الذي فعل به وتكون تلك المكافأة اعتداء لأن
~~الله تعالى قال @QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم @QE@ يعني بغض قوم وعداوتهم @QB@
~~أن تعتدوا @QE@ يعني أن تجاوزوا الحد في المكافأة قرأ ابن عامر وعاصم في
~~رواية أبي بكر @QB@ شنآن @QE@ بجزم النون وقرأ الباقون @QB@ شنآن @QE@
~~بالنصب وقال القتبي لا يقال في المصادر فعلان وإنما يقال ذلك في الصفات مثل
~~عطشان وسكران وفي المصادر يقال فعلان مثل طيران ولهفان وشنآن وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو @QB@ أن صدوكم @QE@ بكسر الألف على معنى الابتداء وقرأ الباقون
~~@QB@ أن صدوكم @QE@ بالنصب على معنى البناء
# ثم قال تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ يعني تحاثوا على أمر
~~الله تعالى واعملوا به وروي عن ابن عباس البر ما أمر الله تعالى به والتقوى
~~ما نهى الله عنه يقول تحاثوا على أمر الله واعملوا به وانتهوا عما نهى الله
~~تعالى عنه وامتنعوا عنه وهذا موافق لما روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال الدال على الخير كفاعله وقد قيل الدال على الشر كصانعه
# ثم قال @QB@ ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ قال القتبي العدوان على
~~وجهين عدوان في السبيل كقوله ^ فلا عدون إلا على الظالمين ^ سورة البقرة
~~193 وكقوله ms0411 ^ فلا عدون على ^ سورة القصص 28 والثاني عدوان في الظلم كقوله ^
~~فلا تتنجوا بالإثم ^ سورة المجادلة 9 وكقوله ^ ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدون ^ سورة المائدة 2 يعني به حجاج أهل اليمامة وصارت الآية عامة في
~~جميع الناس ثم قال @QB@ واتقوا الله @QE@ يعني واخشوا الله وأطيعوه فيما
~~أمركم به @QB@ أن الله شديد العقاب @QE@ يعني إذا عاقب <
# > سورة المائدة 3 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ يعني حرم عليكم أكل الميتة
~~والميتة كل ما مات حتف أنفه بغير ذكاة فهو حرام إلا الجراد والسمك فقد
~~أباحها على لسان رسول الله حيث PageV01P391
# قال صلى الله عليه وسلم أحلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد
~~والطحال ثم قال @QB@ والدم @QE@ يعني حرم عليكم أكل الدم وشربه وهو الدم
~~المسفوح كما قال في آية أخرى @QB@ إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا @QE@
~~الأنعام 145 وأما الدم الذي بقي بعد الأنهار فهو مباح مثل الطحال والكبد
~~والصفرة التي بقيت في اللحم ثم قال @QB@ ولحم الخنزير @QE@ يعني أكل لحم
~~الخنزير فذكر اللحم والمراد به اللحم والشحم وغير ذلك وهذا حرام بإجماع
~~المسلمين
# ثم قال @QB@ وما أهل لغير الله به @QE@ يعني حرم عليكم أكل ما ذبح لغير
~~الله وأصل الإهلال رفع الصوت ومنه استهلال الصبي وإهلال الحج وإنما سمي
~~الذبح إهلالا لأنهم كانوا يرفعون الصوت عند الذبح بذكر آلهتهم فحرم الله
~~تعالى ذلك
# ثم قال @QB@ والمنخنقة @QE@ وهي الشاة التي تخنق فتموت وكان بعض أهل
~~الجاهلية يستحلون ذلك ويأكلونها
# ثم قال @QB@ والموقوذة @QE@ يعني حرم عليكم أكل الموقوذة وهي التي تضرب
~~بالخشب فتموت وأصله في اللغة هو الإشراف على الهلاك فإذا ضرب بالخشب حتى
~~يشرف على الموت ثم يتركه يقال موقوذة ويقال فلان وقيذ وقذته العبادة أي ضعف
~~وأشرف على الهلاك
# ثم قال @QB@ والمتردية @QE@ وهي الشاة التي تخر من الجبل أو تتردى في بئر
~~فتموت
# ثم قال @QB@ والنطيحة @QE@ وهي الشاة التي تنطح صاحبها فيقتلها
# ثم قال @QB@ وما أكل السبع @QE@ وهي فريسة السبع فحرم الله تعالى أكل هذه ms0412
~~الأشياء كلها على المؤمنين ثم استثنى فقال @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ يعني إلا
~~ما أدركتم ذكاته فذكيتموه قبل أن يموت فلا بأس بأكله
# قال القتبي أصل الذكاة من التوقد يقال ذكيت النار إذا ألقيت عليها شيئا
~~من الحطب وإنما سميت الذكية ذكية لأنها صارت بحال ينتفع بها وقال الزجاج
~~أصل الذكاة تمام الشيء وقوله @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ يعني ما أدركتم ذبحه
~~على التمام
# ثم قال @QB@ وما ذبح على النصب @QE@ قال القتبي النصب هو حجر أو صنم
~~منصوب كانوا يذبحون عنده وجمعه أنصاب ويقال كانوا يذبحون لأعيادهم باسم
~~آلههتهم
# ثم قال @QB@ وأن تستقسموا بالأزلام @QE@ والأزلام القداح واحدها زلم على
~~ميزان قلم وأقلام وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يجتمعون عشرة أنفس ويشترون
~~جزورا ويجعلون لحمه على تسعة أجزاء ويعطى كل واحد منهم سهما من سهامه
~~ويجمعون السهام عند واحد منهم أو شيء من الأحجار ثم يخرج هذا الرجل واحدا
~~من السهام فكل من خرج سهمه يأخذ جزءا من ذلك اللحم فإذا خرج تسعة من السهام
~~لا يبقى شيء من اللحم ولا يكون للذي بقي اسمه آخرا شيء من اللحم وكان ثمن
~~الجزور كله عليه PageV01P392
# وكان نوع آخر أنهم كانوا يجعلون عشرة من القداح وكان لكل واحد منها سهم
~~ولم يكن لثلاثة منها نصيب من اللحم وهو السفيح والمنيح والوعيد وكان للسبعة
~~لكل سهم نصيب وهو القذ والتوأم والرقيب والمعلى والحلس والناقس والمسبل
~~ويقال كان إذا أراد واحد منهم السفر أخرج سهمين من القداح في أحدهما مكتوب
~~أمرني ربي وفي الآخر نهاني ربي فيخرج أحدهما فإن خرج باسمه أمرني ربي وجب
~~عليه الخروج الخروج ولم يسعه التخلف وإن خرج الآخر لا يسعه الخروج فنهى
~~الله تعالى عن ذلك كله وقال @QB@ ذلكم فسق @QE@ يعني هذه الأفعال معصية
~~وضلالة و واستحلالها كفر
# ثم قال تعالى ^ واليوم يئس الذين كفروا من دينكم ^ يعني كفار العرب أن
~~تعودوا كفارا حين حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وليس معهم مشرك
~~وقال الضحاك نزلت هذه الآية حين فتح ms0413 مكة وذلك أن رسول صلى الله عليه وسلم
~~فتح مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع ويقال سنة ثمان ودخلها ونادى منادي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا من قال لا إله إلا الله فهو آمن ومن وضع
~~السلاح فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن فانقادت قريش لأمر الله تعالى ورفعوا
~~أيديهم وأسلموا
# قال الله تعالى @QB@ فلا تخشوهم @QE@ يقول فلا تخشوا صولة المشركين فأنا
~~معكم وناصركم @QB@ واخشون @QE@ في ترك أمري
# ثم قال @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ يعني أتممت لكن شرائع دينكم وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان بمكة لم يكن إلا فريضة الصلاة وحدها
~~فلما قدم المدينة أنزل الله الحلال والحرام فنزلت هذه الآية @QB@ اليوم
~~أكملت لكم دينكم @QE@ يعني دينكم حلالكم وحرامكم وروى حماد بن سلمة عن عمار
~~بن أبي عمار أن ابن عباس أنه قرأ @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ فقال له
~~يهودي لو نزلت هذه الآية علينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال ابن عباس فإنها
~~نزلت في يوم عيدين في يوم الجمعة وكان يوم عرفة
# قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا ابن صاعد قال حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم الدورقي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق
~~ان اليهود قالوا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه إنكم لتقرؤون آية لو نزلت
~~فينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ فقال عمر رضي
~~الله عنه إني لأعلم حيث أنزلت وفي أي يوم أنزلت أنزلت بيوم عرفة ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة فإن قيل في ظاهر هذه الآية دليل أن الدين
~~يزيد وينقص حيث قال @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ قيل له ليس فيها دليل
~~لأنه أخبر أنه أكمل في ذلك اليوم وليس فيها دليل أنه لم يكمل قبل ذلك ألا
~~ترى أنه قال في PageV01P393 سياق الآية @QB@ ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@
~~ليس فيه دليل أنه لم يرض قبل ذلك ولكن معناه أنه قد أظهر وقرر كما ms0414 جاء في
~~الخبر أن رجلا أعتق ستة أعبد له في مرضه فأعتق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اثنين منهم يعني أظهر عتقهما وقرر ولم يرد به الابتداء وقال مجاهد
~~معناه اليوم أتممت لكم ظهور دينكم وغلبة دينكم ونصرته وقال قتادة معناه
~~أخلص لكم دينكم
# ثم قال تعالى @QB@ وأتممت عليكم نعمتي @QE@ يعني منتي فلم يحج معكم مشرك
~~@QB@ ورضيت @QE@ يعني أخترت @QB@ لكم الإسلام دينا @QE@ وروي في الخبر ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعد نزول هذه الآية إحدى وثمانين ليلة ثم مضى
~~لسبيله صلى الله عليه وسلم وقال الزجاج @QB@ اليوم @QE@ صار نصبا للظرف
~~ومعناه في اليوم أكملت لكم دينكم وقال معاذ بن جبل النعمة لا تكون إلا بعد
~~دخول الجنة فصار كأنه قال رضيت لكم الجنة لأنه لا تكون النعمة تماما إلا
~~حتى يضع قدميه فيها
# ثم رجع إلى أول الآية فقال تعالى @QB@ فمن اضطر في مخمصة @QE@ وذلك أنه
~~لما بين المحرمات علم أن بعض الناس اضطروا إلى أكله فأباح لهم أكله عند
~~الضرورة فقال @QB@ فمن اضطر @QE@ يعني أجهد إلى شيء مما حرم الله تعالى
~~عليه @QB@ في مخمصة @QE@ يعني في مجاعة وأصل الخمص ضمور البطن ودقته فإذا
~~جاع فقد خمص بطنه ثم قال @QB@ غير متجانف لإثم @QE@ يعني غير متعمد المعصية
~~لأكله فوق الشبع وأصل الجنف الميل وقال الزجاج يعني غير متجاوز للحد وغير
~~آكل لها على وجه التلذذ فلا إثم عليه في أكله وقال أهل المدينة المضطر يأكل
~~حتى يشبع وقال أبو حنيفة وأصحابه رحمهم الله إنه يأكل مقدار ما يأمن به
~~الموت وكذلك قال الشافعي رحمه الله @QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@ يعني @QB@
~~غفور @QE@ فيما أكل @QB@ رحيم @QE@ حين رخص له أكله عند الاضطرار قرأ عاصم
~~وحمزة وأبو عمرو @QB@ فمن اضطر @QE@ بكسر النون لاجتماع الساكنين وقرأ
~~الباقون بالضم <
# > سورة المائدة 4 - 5 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يسألونك ماذا أحل لهم @QE@ نزلت الآية في شأن عدي بن
~~حاتم الطائي قال PageV01P394 قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا ms0415 قوم
~~نتصيد بهذه الكلاب والبزاة فما يحل لنا منها فقال صلى الله عليه وسلم ما
~~علمت من كلب أو بازي ثم أرسلته وذكرت اسم الله تعالى عليه فكل ما أمسك عليك
~~فقلت وإن قتله قال إن قتله ولم يأكل منه شيئا فكل فإنما أمسك عليك وإن أكل
~~منه شيئا فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه قلت فإذا خالط كلابنا كلاب أخرى حين
~~ترسلها قال لا تأكل حتى تعلم أن كلبك هو الذي أمسك عليك ونزلت هذه الآية
~~@QB@ يسألونك ماذا أحل لهم @QE@ يعني ماذا رخص لهم من الصيد ويقال لما نزل
~~قوله تعالى @QB@ حرمت عليكم @QE@ قالوا إن الله تعالى حرم هذه الأشياء فأي
~~شيء لنا حلال يا رسول الله فأنزل الله تعالى ^ قال أحل لكم الطيبات ^ يعني
~~رخص لكم الحلالات من الذبائح @QB@ وما علمتم @QE@ يعني وأحل لكم صيد ما
~~علمتم @QB@ من الجوارح @QE@ يعني من الطير والكلاب الكواسب ويقال الجوارح
~~الجارحات
# ثم قال @QB@ مكلبين @QE@ بكسر اللام وقرأ بعضهم بالنصب فمن قرأ بالكسر
~~يعني به أصحاب الكلاب المعلمين للكلاب ومن قرأ بالنصب أراد به الكلاب يعني
~~الكلاب المعلمة @QB@ مكلبين @QE@ يعني معلمين ثم قال @QB@ تعلمونهن @QE@
~~يعني تؤدبونهن في طلب الصيد @QB@ مما علمكم الله @QE@ يقول كما أدبكم الله
~~تعالى وروي عن مجاهد أنه سئل عن الصقر والبازي والفهد قال هذه كلها جوارح
~~ولا بأس بصيده إذا كان معلما
# ثم قال @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@ يعني حبسن لكم @QB@ واذكروا اسم
~~الله عليه @QE@ إذا أرسلتم الكلاب على الصيد وفي هذه الآية دليل أن الكلب
~~إذا كان أكل من الصيد لا يؤكل لأنه أمسك لنفسه وفيها دليل أنه لا يجوز
~~الأكل إلا بالتسمية لأنه أباح على شرط التسمية وعلى شرط أن يمسك لصاحبه
~~وفيها دليل أيضا أن الكلب إذا كان غير معلم لا يجوز أكل صيده وفيها دليل
~~أيضا أن العالم له من الفضيلة ما ليس للجاهل لأن الكلب إذا علم تكون له
~~فضيلة على سائر الكلاب وأن الإنسان إذا كان له علم أولى أن يكون له فضل ms0416 على
~~سائر الناس وهذا كما روي عن علي كرم الله وجهه أنه قال لكل شيء قيمة وقيمة
~~المرء ما يحسنه
# ثم خوفهم فقال @QB@ واتقوا الله @QE@ يعني اخشوا الله ولا تأكلوا الميتة
~~@QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ الأنعام 121 @QB@ إن الله
~~سريع الحساب @QE@ يعني سريع المجازاة
# وقوله تعالى @QB@ اليوم أحل لكم الطيبات @QE@ يعني المذبوحات من الحلال
~~يعني اليوم أظهر وبين حله ثم قال @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب @QE@ يعني
~~ذبائح أهل الكتاب @QB@ حل لكم @QE@ يعني حلال لكم أكله @QB@ وطعامكم حل لهم
~~@QE@ يعني ذبائحكم وطعامكم رخص لهم أكله وقال PageV01P395 الزجاج تأويله
~~أحل لكم أن تطعموهم لأن الحلال والفرائض إنما تعقد على أهل الشريعة
# ثم قال @QB@ والمحصنات من المؤمنات @QE@ يعني أحل لكم تزوج العفائف من
~~المؤمنات @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب @QE@ يعني العفائف من أهل
~~الكتاب @QB@ من قبلكم @QE@ يعني أعطوا الكتاب من قبل كتابكم وهو التوراة
~~والإنجيل واختلفوا في نكاح الصابئة وقد ذكرناه في سورة البقرة
# ثم قال @QB@ إذا آتيتموهن أجورهن @QE@ يعني أعطيتموهن مهورهن @QB@ محصنين
~~غير مسافحين @QE@ يقول كونوا متعففين عن الزنى غير معلنين بالزنا @QB@ ولا
~~متخذي أخدان @QE@ يقول لا تتخذوا خدنا فتزنوا بها سرا وذلك أن أهل الجاهلية
~~كانوا يعيرون من يزني في العلانية ولا يعيرون من يزني سرا فحرم الله زنى
~~السر والعلانية فلما نزلت هذه الآية قلن نساء أهل الكتاب لولا أن الله
~~تعالى قد رضي بديننا لم يبح للمسلمين نكاحنا فنزل @QB@ ومن يكفر بالإيمان
~~فقد حبط عمله @QE@ أي بطل ثواب عمله ويقال لما نزل قوله @QB@ حرمت عليكم
~~الميتة @QE@ ثم رخص من حال الأضطرار فقال بعضهم لا نأخذ الرخصة في الاضطرار
~~فنزل @QB@ ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله @QE@ ويقال هذا ابتداء خطاب وهو
~~لجميع المسلمين فقال @QB@ ومن يكفر بالإيمان @QE@ قال ابن عباس يعني من
~~يكفر بالتوحيد بشهادة أن لا إله إلا الله فقد حبط عمله وقال مجاهد معناه
~~ومن يكفر بالإيمان بالله @QB@ فقد حبط عمله @QE@ يعني بطل ثواب عمله @QB@
~~وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ يعني من المغبونين في ms0417 العقوبة ولهذا قال
~~أصحابنا رحمهم الله إن الرجل إذا صلى ثم ارتد ثم أسلم في وقت تلك الصلاة
~~وجب عليه إعادة تلك الصلاة ولو كان حج حجة الإسلام فعليه أن يعيد الحج لأنه
~~قد بطل حجه وما فعل قد بطل قبل ارتداده <
# > سورة المائدة 6 - 7 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 6 - 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ يعني
~~إذا أردتم أن تقوموا إلى الصلاة وأنتم محدثون ويقال إذا قمتم من نومكم إلى
~~الصلاة وأنتم محدثون @QB@ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق @QE@ يعني مع
~~المرافق @QB@ وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ يعني مع الكعبين
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وعاصم وفي رواية أبي بكر PageV01P396 @QB@
~~وأرجلكم @QE@ بكسر اللام وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالنصب فإنه جعله
~~مفعولا نصبا لوقوع الفعل عليه وهو الغسل يعني واغسلوا أرجلكم إلى الكعبين
~~ومن قرأ بالكسر جعله كسرا لدخول حرف الخفض عليه وهو الباء فكأنه قال
~~وامسحوا برؤوسكم وبأرجلكم يعني إذا كان عليه خفان وقد ثبت ذلك بالسنة ويقال
~~صار كسرا بالمجاورة كما قال في آية أخرى @QB@ وحور عين @QE@ الواقعة 22 قرأ
~~بعضهم بالكسر بالمجاورة فهذه الأربعة التي ذكرت في الآية من فرائض الوضوء
~~وما سوى ذلك آداب وسنن فإن قيل الآية إذا قرئت بقراءتين فالله تعالى قال
~~بهما جميعا أو بإحداهما قيل له هذا على وجهين إن كان لكل قراءة معنى غير
~~المعنى الآخر فالله تعالى قال بهما جميعا وصارت القراءتان بمنزلة الآيتين
~~وإن كانت القراءتان معناهما واحد فالله تعالى قال بأحداهما ولكنه رخص بأن
~~يقرأ بالقراءتين جميعا
# ثم قال تعالى @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ قال القتبي قد يوصف الجمع
~~بصفة الواحد كقوله @QB@ وإن كنتم جنبا @QE@ وكقوله @QB@ والملائكة بعد ذلك
~~ظهير @QE@ التحريم 4 قوله @QB@ فاطهروا @QE@ معناه فتطهروا إلا أن التاء
~~أدغمت في الطاء لأنهما من مكان واحد فإذا أدغمت فيها سكن أول الكلمة وزيدت
~~ألف الوصل للابتداء
# ثم قال تعالى ^ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائظ ms0418 أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه ^ يعني من الصعيد وقد ذكرناه
# ثم قال @QB@ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج @QE@ يقول لا يكلفكم في
~~دينكم من ضيق @QB@ ولكن يريد ليطهركم @QE@ يعني يطهركم من الأحداث والجنابة
~~@QB@ وليتم نعمته عليكم @QE@ بما أنعم عليكم من الرخص @QB@ لعلكم تشكرون
~~@QE@ أي لكي تشكروا الله لما رخص لكم ولم يضيق عليكم
# قوله تعالى @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم @QE@ يقول احفظوا منة الله
~~عليكم بإقراركم بوحدانية الله تعالى @QB@ وميثاقه الذي واثقكم به @QE@ يعني
~~يوم الميثاق حين أخرجهم من صلب آدم عليه السلام وقال @QB@ ألست بربكم قالوا
~~بلى @QE@ الأعراف 172 هكذا قال في رواية الكلبي ومقاتل والضحاك وقال بعضهم
~~هو ميثاق الجبلة والإدراك فكل من أدرك فقد أخذ عليه الميثاق وشهدت له خلقته
~~وجبلته فصار ذلك كالإقرار منه ثم قال @QB@ إذ قلتم سمعنا وأطعنا @QE@ يوم
~~الميثاق قلتم سمعنا قولك يا ربنا وأطعنا أمرك ثم قال @QB@ واتقوا الله @QE@
~~في نقص العهد والميثاق @QB@ إن الله عليم بذات الصدور @QE@ يعني عالم
~~بسرائركم <
# > سورة المائدة 8 - 10 <
# > PageV01P397
# < <
# | المائدة : ( 8 - 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم قال @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط @QE@
~~يعني كونوا قوالين بالحق ثم قال ^ ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا ^
~~وذلك أن الله تعالى لما فتح عليهم مكة أمر الله المسلمين أن لا يكافئوهم
~~بما سلف وأن يعدلوا في القول والحكم والنصفة وذلك قوله @QB@ اعدلوا @QE@
~~يعني قولوا بالحق والعدل @QB@ هو أقرب للتقوى @QE@ يعني فإنه أقرب للطاعة
~~ثم قال @QB@ واتقوا الله @QE@ يقول واخشوا الله فيما أمركم به @QB@ إن الله
~~خبير بما تعملون @QE@ من الطاعة وغيرها
# ثم بين ثواب من عمل بطاعته فقال @QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات @QE@ يعني الطاعات @QB@ لهم مغفرة @QE@ لذنوبهم @QB@ وأجر عظيم
~~@QE@ يعني ثواب عظيم في الجنة ويقال إن أهل مكة قالوا بعدما أسلموا ما لنا
~~في الآخرة وقد أخرجناك وأصحابك من مكة فنزل @QB@ وعد الله الذين آمنوا @QE@
~~بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وعملوا الصالحات ms0419 @QE@ بعد الإسلام
~~@QB@ لهم مغفرة @QE@ لما فعلوا في حال الشرك @QB@ وأجر عظيم @QE@ في الآخرة
# ثم قال @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا @QE@ يعني جحدوا وكذبوا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم والقرآن وماتوا على ذلك @QB@ أولئك أصحاب الجحيم @QE@
~~يعني مقيمين فيها أبدا <
# > سورة المائدة 11 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم @QE@
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وصالح بني قريظة والنضير
~~وهما قبيلتان بقرب المدينة من اليهود وأخذ منهم الميثاق بأن لا يكون بينهم
~~القتال ويتعاونون فيما بينهم على الديات فدخل مستأمنان على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخرجا من عنده فقتلهما عمرو بن أمية الضمري ولم يعلم بأنهما
~~مستأمنان فوداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية حرين مسلمين فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم إلى بني
~~النضير ليستعين بهم في ديتهما فقالوا مرحبا حتى نستأذن إخواننا من بني
~~قريظة وقال في رواية الكلبي خرج إلى بني قريظة فقالوا حتى نستأذن أخواننا
~~من بني النضير وفي رواية مقاتل خرج إلى بني النضير فقالوا حتى نستأذن
~~أخواننا من بني قريظة وأدخلوهم دارا وأجلسوهم في صفة وجعلوا يجمعون السلاح
~~وهموا بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكانوا ينتظرون كعب بن
~~الأشرف وكان غائبا فنزل جبريل عليه السلام وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالقصة فقام النبي صلى الله عليه وسلم وخرج فلما أبطأ الرجوع قام أبو بكر
~~فخرج ثم خرج عمر ثم خرج علي رضي الله عنهم فنزلت هذه الآية @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم @QE@ @QB@ إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم @QE@ يقول أداروا وتمنوا أن يمدوا أيديهم إليكم بالقتل @QB@ فكف
~~أيديهم عنكم @QE@ بالمنع عنكم PageV01P398
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا علي بن
~~أحمد قال حدثنا نصير بن يحيى قال حدثنا أبو سليمان عن محمد بن الحسن عن
~~محمد بن عبد ms0420 الله عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج إلى بني النضير ليستعين بهم في دية الكلابيين الذين
~~اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري فهم بنو النضير بقتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسار فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فحاصرهم وأمر بقطع
~~النخيل وحاصرهم حتى قالوا أتؤمننا على دمائنا وذرارينا وعلى ما حملت الإبل
~~إلا الحلقة يعني السلاح قال نعم ففتحوا الحصون وأجلاهم إلى الشام فهذا
~~الخبر موافق رواية مقاتل أنه خرج إلى بني النضير
# وقال الضحاك كان سبب نزول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات
~~ليلة إلى البقيع إلى قبور الشهداء وحده فأتاه رجل من اليهود شديد محارب
~~فقال إن كنت نبيا كما تزعم فأعطني سيفك هذا فإن الأنبياء لا يبخلون فأعطاه
~~سيفه فشهر اليهودي السيف وهزه ليضربه به فلم يجترئ للرعب الذي قذفه الله
~~تعالى في قلبه ثم رد عليه السيف فنزل @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة
~~الله عليكم @QE@ ثم قال @QB@ واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@
~~يعني على المؤمنين ان يتوكلوا على الله ويتقوا بالنصرة لهم ففي الآية إضمار
~~فكأنه قال فاتقوا الله وتوكلوا على الله @QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~@QE@ يعني على المؤمنين أن يتوكلوا على الله <
# > سورة المائدة 12 - 13 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 12 - 13 ) ولقد أخذ الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل @QE@ يعني في
~~التوراة من الإيمان بالله تعالى وبأنبيائه وان يعملوا بما في التوراة ثم
~~قال @QB@ وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا @QE@ قال مقاتل يعني شهداء على قومهم
~~بعث الله تعالى من كل سبط منهم رجلا ليأخذ كل رجل منهم على سبطه الميثاق
~~ويكونوا شهداء على قومهم وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ وبعثنا منهم اثني
~~عشر نقيبا @QE@ قال من كل سبط من بني إسرائيل رجلا أرسلهم موسى عليه السلام
~~إلى الجبارين فوجدوهم يدخل في كم أحدهم اثنان منهم ولا يحمل عنقود عنبهم
~~إلا خمسة منهم في خشبة ms0421 ويدخل في شطر الرمانة إذا نزع حبة منه خمسة أنفس أو
~~أربعة فرجع النقباء كلهم ينهون سبطهم عن القتال إلا يوشع بن نون وكالوب بن
~~يوقنا أمرا قومهما بالقتال وقال الكلبي القتبي PageV01P399 الكفيل عن القوم
~~والنقابة والنكابة شبيه بالعرافة ويقال نقيبا يعني أمينا وقال ابن عباس
~~نقيبا يعني ملكا حين بعثهم موسى إلى بيت المقدس جعل عليهم اثني عشر ملكا
~~على كل سبط منهم ملك @QB@ وقال الله @QE@ تعالى للنقباء @QB@ إني معكم @QE@
~~ويقال @QB@ وقال الله @QE@ لبني إسرائيل حين أخذ عليهم الميثاق في التوراة
~~@QB@ إني معكم @QE@ أي معينكم وحافظكم وناصركم @QB@ لئن أقمتم الصلاة @QE@
~~يعني ما دمتم أقمتم الصلاة @QB@ وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي @QE@ يعني
~~صدقتم برسلي @QB@ وعزرتموهم @QE@ يعني أعنتموهم وقال القتبي أي عظمتموهم
~~والتعزير التعظيم وقال السدي يعني نصرتموهم بالسيف وقال الأخفش يعني
~~وقرتموهم وقويتموهم وقال الضحاك شرفتموهم بالنبوة كما شرفهم الله تعالى
~~ويقال @QB@ آمنتم برسلي @QE@ أي أمرتم قومكم حتى يؤمنوا برسلي @QB@
~~وعزرتموهم @QE@ أي نصرتموهم @QB@ وأقرضتم الله قرضا حسنا @QE@ أي تأمرون
~~قومكم بذلك
# ثم بين جزاءهم وثوابهم إن فعلوا ذلك فقال تعالى @QB@ لأكفرن @QE@ أي
~~لأمحون @QB@ عنكم سيئاتكم @QE@ يعني ذنوبكم @QB@ ولأدخلنكم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار @QE@ ثم قال @QB@ فمن كفر بعد ذلك @QE@ العهد والميثاق @QB@
~~منكم فقد ضل سواء السبيل @QE@ يعني أخطأ قصد الطريق
# ثم قال عز وجل @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ يعني لما أخذ الله عليهم
~~الميثاق نقضوا الميثاق فبنقضهم ميثاقهم @QB@ لعناهم @QE@ يعني لعنهم الله
~~وطردهم من رحمته ويقال @QB@ لعناهم @QE@ يعني عذبناهم بالمسخ ويقال بالجزية
~~ثم قال @QB@ وجعلنا قلوبهم قاسية @QE@ يعني يابسة ويقال خالية عن حلاوة
~~الإيمان قرأ حمزة والكسائي ^ قسية ^ بغير ألف وقرأ الباقون @QB@ قاسية @QE@
~~ومعناهما واحد ويقال قست فهي قاسية وقسية
# ثم قال @QB@ يحرفون الكلم @QE@ والكلم جمع كلمة يعني يغيرون صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ عن مواضعه @QE@ يعني في كتابهم أي من بعدما وافق
~~القرآن يعني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابهم ويقال استحلوا
~~ما حرم الله تعالى عليهم ولم يعملوا به فكان ذلك تغيير الكلم عن مواضعه ms0422 ثم
~~قال @QB@ ونسوا حظا @QE@ يعني تركوا نصيبا @QB@ مما ذكروا به @QE@ يعني مما
~~أمروا به في كتابهم @QB@ ولا تزال تطلع على خائنة منهم @QE@ يعني لا يزال
~~تظهر لك منهم الخيانة ونقض العهد
# وقال القتبي عن أبي عبيدة إن العرب تضع لفظ الفاعل في موضع المصدر كقولهم
~~للخوان مائدة وإنما يميد بهم ما في الخوان فيجوز أن يكون صفة للخائن كما
~~يقال رجل طاغية ورواية للحديث ثم قال @QB@ إلا قليلا منهم @QE@ يعني
~~مؤمنيهم لم ينقضوا العهد @QB@ فاعف عنهم @QE@ يعني اتركهم فلا تعاقبهم @QB@
~~واصفح @QE@ عنهم يعني أعرض عنهم @QB@ إن الله يحب المحسنين @QE@ الذين
~~يعفون عن الناس وهذا قبل الأمر بقتال أهل الكتابين <
# > سورة المائدة PageV01P400 14 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 14 ) ومن الذين قالوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن الذين قالوا إنا نصارى @QE@ وذلك أن الله تعالى
~~لما ذكر حال اليهود ونقضهم الميثاق فقال على أثر ذلك إن النصارى لم يكونوا
~~أحسن معاملة من اليهود ثم بين معاملتهم فقال @QB@ ومن الذين قالوا إنا
~~نصارى @QE@ @QB@ أخذنا ميثاقهم @QE@ في الإنجيل بأن يتبعوا قول محمد صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ فنسوا حظا مما ذكروا به @QE@ يعني تركوا نصيبا مما
~~أمروا به في الإنجيل من اتباع قول محمد صلى الله عليه وسلم ويقال نقضوا
~~العهد كما نقض اليهود ويقال إنما سموا أنفسهم النصارى لأنهم نزلوا قرية
~~يقال لها ناصرة نزل فيها عيسى عليه السلام فنزلوا هناك وتواثقوا بينهم
~~ويقال إنما سموا النصارى لقول عيسى عليه السلام @QB@ من أنصاري إلى الله
~~قال الحواريون نحن أنصار الله @QE@ آل عمران 52 والصف 14
# ثم قال @QB@ فأغرينا بينهم العداوة @QE@ يعني ألقينا الإغراء في أصل
~~اللغة الإلصاق يقال أغريت الرجل إغراء إذا الصقت به ويقال إن @QB@ العداوة
~~@QE@ ألقاها بينهم إنسان يقال له بولس كان بينه وبين النصارى قتال وكان
~~يهوديا فقتل منهم خلقا كثيرا فأراد ان يحتال بحيلة يلقي بينهم القتال ليقتل
~~بعضهم بعضا فجاء إلى النصارى وجعل نفسه أعور وقال لهم أتعرفوني فقالوا أنت
~~الذي قتلت منا وفعلت ما فعلت فقال قد فعلت ذلك كله وأنا تائب لأني ms0423 رأيت
~~عيسى ابن مريم في المنام نزل من السماء فلطم وجهي لطمة وفقأ عيني فقال لي
~~أي شيء تريد من قومي فقبلت يده فتبت على يده وإنما جئتكم لأكون بين أظهركم
~~وأعلمكم شرائع دينكم كما علمني عيسى عليه السلام في المنام فاتخذوا له غرفة
~~فصعد تلك الغرفة وفتح كوة إلى الناس في الحائط وكان يتعبد في الغرفة وربما
~~كانوا يجتمعون إليه ويسألونه ويجيبهم من تلك الكوة وربما يأمرهم حتى
~~يجتمعوا فيناديهم من تلك الكوة ويقول لهم قولا كان في الظاهر منكرا وينكرون
~~عليه فكان يفسر ذلك القول بتفسير يعجبهم ذلك فانقادوا كلهم له وكانوا
~~يقبلون قوله بما يأمرهم به فقال يوما من الأيام اجتمعوا فإنه حضرني علم
~~فأجتمعوا فقال لهم أليس قد خلق الله تعالى هذه الأشياء في الدنيا كلها
~~لمنفعة بني آدم قالوا نعم فقال لم تحرمون على أنفسكم هذه الأشياء يعني
~~الخمر والخنزير وقد خلق لكم ما في الأرض جميعا فأخذوا بقوله واستحلوا الخمر
~~والخنزير فلما مضى على ذلك أيام دعاهم وقال حضرني علم فاجتمعوا وقال لهم من
~~أي ناحية تطلع الشمس فقالوا من قبل المشرق فقال ومن أي ناحية يطلع القمر
~~والنجوم فقالوا من قبل المشرق فقال ومن يرسلهم من قبل المشرق قالوا الله
~~تعالى فقال فاعلموا أن الله من قبل المشرق فإن صليتم له فصلوا إليه فحول
~~صلاتهم إلى المشرق فلما مضت على ذلك أيام دعا طائفة منهم وأمرهم بأن يدخلوا
~~عليه الغرفة وقال لهم إني أريد أن أجعل نفسي الليلة قربانا لأجل عيسى وقد
~~PageV01P401 حضرني علم وأنا أريد ان أخبركم في السر لتحفظوا عني وتدعوا
~~الناس إلى ذلك ويقال أيضا إنه أصبح يوما وفتح عينه الأخرى ثم دعاهم وقال
~~لهم جاءني عيسى عليه السلام الليلة وقال قد رضيت عنك فمسح يده على عيني
~~فبرئت فالآن أريد أن أجعل نفسي قربانا ثم قال لهم هل يستطيع أحد أن يحيي
~~الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص إلا الله تبارك وتعالى فقالوا لا فقال إن عيسى
~~عليه السلام قد فعل ms0424 هذه الأشياء فاعلموا بأنه هو الله فخرجوا من عنده ثم
~~دعا طائفة أخرى فأخبرهم بذلك أيضا وقال أنه كان أبنه ثم دعا بالطائفة
~~الثالثة وأخبرهم بأنه ثالث ثلاثة وأخبرهم بأنه يريد أن يجعل نفسه الليلة
~~قربانا فلما كان في بعض الليل خرج من بين ظهرانيهم فأصبحوا وجعلوا كل فريق
~~منهم يقول قد علمني كذا وكذا وقال الفريق الآخر أنت كاذب بل علمني كذا وكذا
~~فوقع بينهم القتال فاقتتلوا وقتلوا خلقا كثيرا وبقيت العداوة بينهم @QB@
~~إلى يوم القيامة @QE@ وهم ثلاث فرق فرقة منهم النسطورية قالوا المسيح ابن
~~الله وصنف منهم يقال لهم الماريعقوبية قالوا إن الله هو المسيح وصنف منهم
~~يقال لهم الملكانية قالوا إن الله ثالث ثلاثة المسيح وأمه والله فأغرى
~~بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ويقال ألقى بينهم العداوة بالجدال
~~والخصومات في الدين وقال معاوية بن قرة إياكم وهذه الخصومات في الدين فإنها
~~تحبط الأعمال ثم قال @QB@ وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون @QE@ يعني
~~ينبئهم في الآخرة الذي هو على الحق <
# > سورة المائدة الآيات 15 - 16 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 15 - 16 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا @QE@ يعني محمد
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب @QE@
~~يعني تكتمون ما بين في التوراة وذلك أنهم كتموا آية الرجم وتحريم الخمر
~~وأكل الربا ونعت محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ ويعفو عن كثير @QE@ يعني
~~يتجاوز عن كثير ولا يخبركم به وذكر أن رجلا من أحبارهم جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسأله فقال ما هذا الذي عفوت عنا فأعرض عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يبين وإنما أراد اليهودي أن يظهر مناقضة كلامه أنه لم
~~يترك شيئا ألا وقد بينه كله فلما لم يبين له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قام من عنده وذهب وقال لأصحابه أرى أنه صادق فيما يقول لأنه كان وجد في
~~كتابه أنه لا يبين له ما سأله
# ثم قال تعالى @QB@ قد جاءكم ms0425 من الله نور @QE@ يعني ضياء من الضلالة وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن والنور هو الذي يبين الأشياء ويري الأبصار
~~حقيقتها فيسمى القرآن نورا لأنه يقع في PageV01P402 القلوب مثل النور لأنه
~~إذا وقع في قلبه يبصر به ثم قال @QB@ كتاب مبين @QE@ يعني القرآن يبين لكم
~~الحق من الباطل
# قوله تعالى @QB@ يهدي به الله @QE@ يعني بالقرآن @QB@ من اتبع رضوانه
~~@QE@ يعني من طلب الحق ورغب فيه @QB@ سبل السلام @QE@ يعني دين الله
~~الإسلام والسبل جماعة السبيل وهو الطريق يعني به طريق الهدى والسلام اسم من
~~أسماء الله تبارك وتعالى يعني هو دين الله تعالى
# ثم قال @QB@ ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه @QE@ يعني يخرج من
~~قلوبهم حلاوة الكفر ويدخل فيها حلاوة الإيمان ويوفقهم لذلك @QB@ ويهديهم
~~إلى صراط مستقيم @QE@ يعني يوفقهم إلى دين الإسلام <
# > سورة المائدة الآية 17 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 17 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم
~~@QE@ ثم قال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ قل فمن يملك من
~~الله شيئا @QE@ يقول من يقدر أن يمنع من عذاب الله شيئا @QB@ إن أراد أن
~~يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا @QE@ يعني لو أراد الله أن
~~يهلك عيسى وأمه وجميع الخلق لا يقدر عيسى على رد ذلك فكيف يكون إلها وهو لا
~~يقدر على دفع الهلاك عن نفسه
# ثم قال @QB@ ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما @QE@ يعني خزائن
~~السموات والأرض وجميع الخلق عبيده وإماؤه وحكمه نافذ فيهم ثم قال @QB@ يخلق
~~ما يشاء @QE@ لأن نصارى أهل نجران كانوا يقولون لو كان عيسى عليه السلام
~~بشرا كان له أب فأخبرهم الله تعالى أنه قادر على أن يخلق خلقا بغير أب ^
~~والله على كل شيء قدير ^ من خلق عيسى وغيره <
# > سورة المائدة الآيات 18 - 19 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 18 - 19 ) وقالت اليهود والنصارى . . . . .
# > > قوله تعالى ^<وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله الله وأحباؤه
~~يعني نحن من الله تعالى بمنزلة الأبناء من الآباء في المنزلة والمحبة
~~والكرامة والوالد ms0426 إذا سخط على ولده في وقت يرضى عنه في وقت آخر ويقال معناه
~~نحن أبناء أنبياء الله وأحباؤه PageV01P403
# قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ قل فلم يعذبكم بذنوبكم
~~@QE@ يعني يحرقكم لأنهم كانوا مقرين أنه يحرقهم أربعين يوما أياما معدودة
~~قل لهم فهل رأيتم والدا يحرق ولده أو يحرق محبة ففي الآية دليل أن الله
~~تعالى إذا أحب عبده يغفر ذنوبه ولا يعذبه بذنوبه لأنه احتج عليهم فقال @QB@
~~فلم يعذبكم @QE@ إن كنتم أحباء الله تعالى وقال في آية أخرى ^ إن الله يحب
~~التوبين ويحب المتطهرين ^ البقرة 222 ففيها دليل على أنه لا يعذب التوابين
~~بذنوبهم ولا المجاهدين الذين يجاهدون لقوله تعالى ^ إن الله يحب الذين
~~يقتلون في سبيله صفا ^ الصف 4 ثم قال @QB@ بل أنتم بشر ممن خلق @QE@ يعني
~~أنتم لستم بأبناء الله ولا أحبائه ولكن أنتم خلق كسائر خلق الله تعالى
# ثم قال @QB@ يغفر لمن يشاء @QE@ أي يتجاوز عمن يشاء فيهديه لدينه @QB@
~~ويعذب من يشاء @QE@ فيهينه ويتركه على الكفر @QB@ ولله ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما @QE@ من الخلق @QB@ وإليه المصير @QE@ يعني إليه المرجع فيجزيهم
~~بأعمالهم
# قوله تعالى @QB@ يا أهل الكتاب @QE@ يعني يا أهل التوراة والإنجيل وإنما
~~أضافهم إلى الكتاب والله أعلم على وجه التعيير يعني أنتم أهل الكتاب فلم لا
~~تعملون بكتابكم كقوله يا عاقل لم لا تفعل كذا وكذا وإنما تذكر العقل على
~~معنى التعيير أي أنك لا تعمل عمل العقلاء
# ثم قال @QB@ قد جاءكم رسولنا @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم @QB@
~~يبين لكم @QE@ الدين والأحكام والشرائع @QB@ على فترة من الرسل @QE@ يعني
~~بعد انقطاع من الرسل والوحي وقال مقاتل في الآية تقديم وتأخير ومعناه قد
~~جاءكم رسولنا @QB@ على فترة من الرسل @QE@ يبين لكم وإنما سمي @QB@ فترة
~~@QE@ لأن الدين يفتر ويندرس عند انقطاع الرسل يعني بين عيسى ومحمد عليهما
~~السلام وقال قتادة كان بين عيسى ومحمد عليهما السلام خمسمائة وستون سنة
~~وقال الكلبي خمسمائة وأربعون سنة وقال الضحاك ومقاتل كان بينهما ستمائة سنة
~~وقال وهب كان بينهما ستمائة وعشرون ms0427 سنة
# ثم قال @QB@ أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير @QE@ يعني لكي لا
~~تقولوا ما جاءنا من رسول الله بعد ما درس الدين ليبشرنا وينذرنا @QB@ فقد
~~جاءكم @QE@ محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ بشير @QE@ بالجنة @QB@ ونذير @QE@
~~من النار ^ والله على كل شيء قدير ^ من المغفرة والعذاب وبعث الرسل <
# > سورة المائدة 20 PageV01P404 - 26 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 20 - 26 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > قوله تعالى ^ وإذا قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم ^
~~يعني احفظوا منة الله عليكم ونعمته @QB@ إذ جعل فيكم أنبياء @QE@ قال في
~~رواية الكلبي يعني السبعين سوى موسى وهارون عليهما السلام وهم الذين
~~اختارهم موسى فانطلقوا معه إلى الجبل ويقال @QB@ إذ جعل فيكم أنبياء @QE@
~~يعني في بني إسرائيل فكان فيهم أربعة آلاف نبي عليهم السلام
# ثم قال @QB@ وجعلكم ملوكا @QE@ يعني بعد العبودية لفرعون قال ابن عباس إن
~~الرجل إذا لم يدخل عليه أحد في بيته إلا بإذنه فهو ملك وروى ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد أنه قال @QB@ وجعلكم ملوكا @QE@ أي جعل لكم أزواجا وخدما وبيوتا
~~وبنين ويقال من استغنى عن غيره فهو ملك وهذا كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أصبح آمنا في سربه معافى في بدنه وله قوت يومه فكأنما حيزت له
~~الدنيا بحذافيرها أي بجميعها ثم قال تعالى @QB@ وآتاكم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين @QE@ يعني أعطاكم ما لم يعط أحدا من الخلق وهو المن والسلوى
~~والغمام وغير ذلك
# ثم قال عز وجل @QB@ يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة @QE@ يعني المطهرة
~~والمقدسة في اللغة هو المكان الذي يتطهر فيه فتأويله البيت الذي يتطهر فيه
~~الإنسان من الذنوب ثم قال @QB@ التي كتب الله لكم @QE@ يعني التي أمركم
~~الله تعالى أن تدخلوها ويقال التي وعد لإبراهيم أن يكون ذلك له ولذريته
~~وذلك أن الله تعالى وعد لإبراهيم أن يكون له مقدار ما يمد بصره فصار ذلك
~~ميراثا منه حين عرج إبراهيم فقال له جبريل انظر يا إبراهيم فنظر فقال يعطي
~~الله تعالى لك ولذريتك مقدار مد بصرك من الملك ms0428 وهو أرض فلسطين وأردن وما
~~حولهما فقال موسى لقومه @QB@ ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم @QE@
~~يعني التي جعل لأبيكم إبراهيم عليه السلام ولكم ميراث منه
# وقال القتبي أصل الكتاب ما كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ ثم يتفرغ منه
~~المعاني ويقال كتب بمعنى قضى كما قال @QB@ قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله
~~لنا @QE@ التوبة 51 ويقال كتب أي فرض كما قال @QB@ كتب عليكم الصيام @QE@
~~ويقال كتب أي جعل كما قال @QB@ فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ ويقال كتب أي أمر
~~كما قال @QB@ ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم @QE@ يعني أمر الله
~~لكم بدخولها قال ويقال هاهنا بمعنى جعل
# ثم قال تعالى @QB@ ولا ترتدوا على أدباركم @QE@ يعني لا ترجعوا عما أمرتم
~~به من الدخول PageV01P405 @QB@ فتنقلبوا @QE@ أي فتصيروا @QB@ خاسرين @QE@
~~بفوات الدرجات ووجوب الدركات أي مغبونين في العقوبة فبعث موسى عليه السلام
~~اثني عشر رجلا من كل سبط رجلا يأتيهم بخبر الجبارين فلما أتوهم لقيهم بعض
~~أصحاب تلك المدينة فجاؤوا وأخذوا أصحاب موسى عليه السلام فجعل كل رجلين من
~~أصحاب موسى عليه السلام في كم رجل من الجبارين حتى جاؤوا بهم إلى الملك
~~ويقال لقيهم رجل واحد اسمه عوج فاحتملهم في ثوبه وأتى بهم حتى ألقاهم بين
~~يدي الملك فنظر إليهم وقال هؤلاء يريدون أن يأخذوا مدينتنا فأراد قتلهم
~~فقالت امرأته أيش تصنع بقتل هؤلاء الضعفاء ويكفيهم ما رأوا من أمر القوم
~~وأمر هذه البلدة فأنعم عليهم ودعهم حتى يرجعوا ويذهبوا إلى موسى وقومه
~~بالخبر فأرسلهم الملك وأعطاهم عنقودا من العنب فحملوه على عمودين فرجعوا
~~إلى موسى عليه السلام وقالوا فيما بينهم لا تخبروا قوم موسى بهذا الخبر
~~فإنهم يجبنون عن القتال والله تعالى قد وعد لموسى بأن يفتح عليهم هذه
~~البلدة ولا تخبروا أحدا سوى موسى فلما رجعوا أخبروا بخبرهم القوم إلا اثنين
~~منهم وهما يوشع بن نون وكالوب بن يوقنا
# فلما أمر موسى قومه بدخول البلدة @QB@ قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين
~~@QE@ قال مقاتل يعني طول كل رجل منهم ستة ms0429 أذرع ونصف وقال الكلبي طول كل رجل
~~منهم ثمانون ذراعا وقال الزجاج الجبار من الآدميين العاتي وهو الذي يجبر
~~الناس على ما يريد ثم قال @QB@ وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها @QE@ يعني
~~من تلك البلدة وهي الأرض المقدسة واسمها إيلياء ويقال مدينة أخرى يقال لها
~~أريحا @QB@ فإن يخرجوا منها فإنا داخلون @QE@ @QB@ قال رجلان @QE@ يعني
~~يوشع بن نون وكالوب ابن يوقنا @QB@ من الذين يخافون @QE@ الله تعالى @QB@
~~أنعم الله عليهما @QE@ بالإسلام ويقال من الذين يخافون الجبارين @QB@ أنعم
~~الله عليهما @QE@ فلم يخافا وصدقا في مقالتهما @QB@ ادخلوا عليهم الباب
~~@QE@ وهي أريحا أو إيلياء @QB@ فإذا دخلتموه فإنكم غالبون @QE@ يعني أن
~~القوم إذا رأوا كثرتكم انكسرت قلوبهم وانقطعت ظهورهم فتكونوا غالبين @QB@
~~وعلى الله فتوكلوا @QE@ يعني فثقوا بأنه ناصركم @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@
~~يعني مصدقين بوعد الله تعالى
# فقال لهم موسى ادخلوا عليهم @QB@ قالوا يا موسى @QE@ أتصدق الاثنين وتكذب
~~العشرة @QB@ إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا @QE@
~~يعني قل لربك أن ينصرك عليهم كما نصرك على فرعون وقال أبو عبيدة يعني اذهب
~~فقاتل وليقاتل معك ربك وليتم أمرك كما أتم قبل ذلك فهو يعنيك فإنا لا
~~نستطيع قتال الجبارين ويقال @QB@ اذهب أنت وربك @QE@ يعني أنت وسيدك وهارون
~~لأن هارون كان أكبر منه بسنتين أو بثلاث سنين ^ فقاتلا إنا ههنا قاعدون ^
~~فغضب موسى عليه السلام من قولهم @QB@ قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي
~~@QE@ هارون وقال الزجاج @QB@ لا أملك إلا نفسي وأخي @QE@ يحتمل معنيين أي
~~لا أملك إلا نفسي وأخي لا يملك إلا نفسه ويحتمل لا أملك إلا نفسي وأخي لأن
~~أخاه كان مطيعا له فهو يملك طاعته ثم PageV01P406 قال @QB@ فافرق بيننا
~~وبين القوم الفاسقين @QE@ يعني أقض بيننا وبين القوم العاصين
# قال الله تعالى @QB@ فإنها محرمة عليهم @QE@ يعني الأرض المقدسة دخولها
~~محرم عليهم @QB@ أربعين سنة @QE@ ثم قال @QB@ يتيهون في الأرض @QE@ ضلالا
~~يعني يتحيرون فيها ولا يعرفون وجه الخروج منها ضلالا في التيه ويقال ^
~~فإنها محرمة عليها ^ وتم الكلام ثم قال @QB@ أربعين سنة يتيهون في ms0430 الأرض
~~@QE@ فغم عليهم السبيل فحبسهم بالنهار وسيرهم بالليل يسهرون ليلتهم ويصبحون
~~حيث أمسوا وكان التيه بين فلسطين وآيلة ست فراسخ في اثني عشر فرسخا فمكثوا
~~فيها أربعين سنة لم يقدروا على الخروج منها قال بعضهم لم يكن موسى وهارون
~~عليهما السلام في التيه لأن الأنبياء عليهم السلام لا يعذبون وقال بعضهم 9
~~10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 * إن الله PageV01P407 تعالى لم
~~يأمرك بهذا ولكنك تميل إلى هابيل فأمرهما بأن يقربا قربانا فأيكما تقبل
~~قربانه كان أحق بها فعمد قابيل وكان صاحب زرع إلى شر زرعه ووضعه عند الجبل
~~وعمد هابيل وكان صاحب المواشي إلى خير غنمه فوضعها عند الجبل وكان قابيل
~~يضمر في قلبه أنه إن تقبل منه أو لم يتقبل أن لا يسلم إليه أخته فنزلت نار
~~من السماء فأكلت قربان هابيل وكان ذلك علامة القبول وتركت قربان قابيل فذلك
~~قوله @QB@ إذ قربا قربانا @QE@ يعني وضعا قربانا @QB@ فتقبل من أحدهما @QE@
~~يعني هابيل @QB@ ولم يتقبل من الآخر @QE@ يعني قابيل ف ^ قال ^ قابيل
~~لهابيل @QB@ لأقتلنك قال @QE@ ولم قال لأن الله تعالى قد قبل قربانك ورد
~~علي قرباني فقال له هابيل @QB@ إنما يتقبل الله من المتقين @QE@ ولم يكن
~~الذنب مني وإنما لم يتقبل منك لخيانتك وسوء نيتك وقال بعض الحكماء العاقل
~~من يخاف على حسناته لأن الله تعالى قال @QB@ إنما يتقبل الله من المتقين
~~@QE@ والخاسر من يأمن من عذاب الله لأن الله تعالى قال ^ فلا يأمن مكر الله
~~القوم الخاسرون ^ الأعراف 99
# قوله تعالى @QB@ لئن بسطت إلي يدك @QE@ يعني إن هابيل قال لقابيل لئن
~~مددت إلي يدك @QB@ لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب
~~العالمين @QE@ ثم قال @QB@ إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك @QE@ يعني أني
~~أريد أن ترجع @QB@ بإثمي @QE@ يعني بقتلك إياي وبإثمك الذي عملته قبل قتلي
~~وهي الخيانة في القربان وغيره ويقال إني أريد أن ترجع بإثمي يعني أن لا
~~أبسط يدي إليك لترجع أنت بإثمي وإثمك ولا ms0431 يكون علي من الإثم شيء ويقال
~~معناه إني أريد أن تؤخذ بإثمي وإثمك @QB@ فتكون من أصحاب النار @QE@ يعني
~~لكي لا تكون من أصحاب النار @QB@ وذلك جزاء الظالمين @QE@
# قال الله تعالى @QB@ فطوعت له نفسه قتل أخيه @QE@ يعني تابعت له نفسه
~~هواها على قتل أخيه ويقال انقادت له طاعة نفسه وقال قتادة زينت له نفسه
~~تقتل أ @QB@ فقتله @QE@ قال بعضهم إنه كان لا يدري كيف يقتله حتى جاء إبليس
~~فتمثل عنده برجلين فأخذ أحدهما حجرا ولم يزل بضرب الآخر حتى قتله فتعلم ذلك
~~منه وقال بعضهم بل كان يعرف ذلك بطبعه لأن الإنسان وإن لم ير القتل فإنه
~~يعلم بطبعه أن النفس فانية ويمكن إتلافها فأخذ حجرا وقتله بأرض الهند فلما
~~رجع إلى آدم عليه السلام قال له ما فعلت بهابيل فقال له قابيل أجعلتني
~~رقيبا على هابيل فذهب حيث شاء فبات آدم تلك الليلة محزونا فلما أصبح قابيل
~~رجع إلى الموضع الذي فيه هابيل فرأى غرابا وقال بعضهم كان يحمله على عاتقه
~~أياما لا يدري ما يصنع به حتى رأى غرابا ميتا فجاء غراب آخر فبحث التراب
~~برجله ودفن الغراب الميت في التراب فذلك قوله تعالى @QB@ فقتله فأصبح من
~~الخاسرين @QE@ يعني فصار من المغبونين في العقوبة
# قوله تعالى @QB@ فبعث الله غرابا يبحث في الأرض @QE@ وقابيل ينظر إليه
~~وقال القتبي هذا من PageV01P408 الاختصار ومعناه بعث غرابا يبحث التراب على
~~غراب الميت ليواريه @QB@ ليريه كيف يواري سوأة أخيه @QE@ يعني كيف يغطي
~~عورة أخيه ^ قال ^ قابيل عند ذلك ^ يا ويلتا أعجزت ^ يعني أضعفت حيلتي @QB@
~~أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي @QE@ يعني فاغطي عورة أخي @QB@
~~فأصبح من النادمين @QE@ على حمله حيث لم يدفنه حين قتله قال ابن عباس ولو
~~كانت ندامته على قتله لكانت الندامة توبة منه ويقال إن آدم وحواء أتيا قبره
~~وبكيا أياما عليه ثم إن قابيل كان على ذروة جبل فنطحه ثور فوقع على السفح
~~وقد تفرقت عروقه وأعضاؤه وقال دعا عليه آدم فانخسفت به الأرض وقال مقاتل
~~كان قبل ms0432 ذلك السباع والطيور تستأنس بآدم فلما قتل قابيل أخاه هربوا فحلقت
~~الطيور بالهواء والوحوش بالبرية والسباع بالغياض وتزوج شيت عليه السلام
~~بإقليما وروى عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه كان أول من سن
~~القتل وقال بعضهم هذه القصة كانت في بني إسرائيل وهما أخوان قتل أحدهما
~~الآخر ولكن هذا خلاف قول المفسرين <
# > سورة المائدة 32 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 32 ) من أجل ذلك . . . . .
# > > قال الله تعالى @QB@ من أجل ذلك @QE@ يعني من أجل جناية ابن آدم حين
~~قتل أخاه @QB@ كتبنا @QE@ يعني فرضنا @QB@ على بني إسرائيل @QE@ وغلظنا
~~وشددنا في التوراة ^ أنه من قتل نفسه بغير نفس ^ يعني قتل نفسا بغير أن
~~يقتل نفسا @QB@ أو فساد في الأرض @QE@ يعني بغير فساد في الأرض وهو الشرك
~~بالله @QB@ فكأنما قتل الناس جميعا @QE@ يعني إذا قتل نفسا بغير جرم واستحل
~~قتله فكأنما قتل الناس جميعا يعني إذا قتل نفسا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
# ثم قال @QB@ ومن أحياها @QE@ يعني نجاها من غرق أو حرق أو يعفو عن القتل
~~@QB@ فكأنما أحيا الناس جميعا @QE@ يعني له من الأجر كأنما أحيا الناس
~~جميعا لأن في حياة نفس واحدة يكون منفعة لجميع الناس لأنه يدعو لجميع الخلق
# ثم قال تعالى @QB@ ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات @QE@ يعني بالبيان في
~~الأمر والنهي @QB@ ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك @QE@ البيان @QB@ في الأرض
~~لمسرفون @QE@ يعني لمشركون تاركون لأمر الله تعالى <
# > سورة المائدة PageV01P409 33 - 34 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 33 - 34 ) إنما جزاء الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ إن
~~للتأكيد وما صلة @QB@ يحاربون الله ورسوله @QE@ يعني يخالفون الله ورسوله
~~ويتركون أمر الله وأمر رسوله مجاهرة وعيانا @QB@ ويسعون في الأرض فسادا
~~@QE@ بالقتل وأخذ المال @QB@ أن يقتلوا أو يصلبوا @QE@ قال مقاتل نزلت هذه
~~الآية في سبعة نفر من بني عرينة قدموا المدينة فاجتووها فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لو خرجتم إلى إبلنا وأصبتم من ألبانها وأبوالها ففعلوا
~~فصحوا ثم مالوا ms0433 على الرعاة فقتلوهم وساروا بالإبل وأرتدوا عن الإسلام فأرسل
~~النبي صلى الله عليه وسلم في آثارهم عليا فأتى بهم فقطع أيديهم وأرجلهم
~~وسمل أعينهم وتركهم بالحرة حتى ماتوا وهذا قبل أن تنزل آية الحدود وروي
~~أسباط عن السدي قال نزلت في سودان عرينة فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يمثل بهم فنهاه الله تعالى عن ذلك وأمره أن يقيم فيهم الحد الذي أنزل عليه
~~وقال سعيد بن جبير إنه مثل بهم ثم نزل بعد ذلك @QB@ إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله @QE@ الآية وقال ابن عباس في رواية أبي صالح وادع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبا بردة هلال بن عويمر الأسلمي على أن لا يعينه ولا
~~يعين عليه ومن أتاه من المسلمين فهو آمن من أتى المسلمين منهم فهو آمن فمر
~~أناس من بني كنانة يريدون الإسلام فمروا بأصحاب أبي بردة ولم يكن أبو بردة
~~حاضرا يومئذ فخرج أصحابه إليهم فقتلوهم وأخذوا أموالهم فنزلت هذه الآية
~~@QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ الآية ثم صارت الآية عامة
~~في جميع الناس
# واختلف العلماء في حكمهم وهم قطاع الطريق وهم ثلاثة أصناف صنف يأخذ المال
~~ولا يقتل وصنف يأخذ المال ويقتل وصنف يقتل ولا يأخذ المال قال بعضهم إذا
~~وجد صنف من هذه الأصناف فللإمام أن يقيم عليه أي عقوبات شاء لأن الله تعالى
~~قال @QB@ أن يقتلوا أو يصلبوا @QE@ فقد خير في عقوبتهم وهو قول الحسن وعطاء
~~وقال بعضهم لكل صنف عقوبة على حدة والاختيار عند أصحابنا رحمهم الله أنه إن
~~أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وإن قتل ولم يأخذ المال قتل وإن
~~قتل وأخذ المال قطع وقتل عند أبي حنيفة وعند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله
~~يقتل ولا يقطع وروي عن سعيد بن جبير أنه قال إن قتل قتل وإن قتل وأخذ المال
~~قطع ثم صلب وروي عن ابن عباس نحو هذا ويكون @QB@ أو @QE@ PageV01P410 بمعنى
~~الواو فكأنه قال إن يقتلوا ويصلبوا @QB@ أو تقطع أيديهم وأرجلهم من ms0434 خلاف
~~@QE@ وقال بعضهم يقتل ثم يصلب على وجه النكال والعبرة وقال بعضهم يصلب حيا
~~ثم يطعن في ليته ويخضخض حتى يموت
# قوله تعالى @QB@ أو ينفوا من الأرض @QE@ يعني يطرد حتى لا يجد قرارا في
~~موضع ويقال @QB@ ينفوا من الأرض @QE@ يعني يحبس فينفى من سعة الدنيا إلى
~~ضيقها فصار كأنه نفي عن الأرض واحتج هذا القائل بقول بعض أهل السجن في ذلك
# ( خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها % فلسنا من الأموات فيها ولا الأحيا )
# ( إذا جاءنا السجان يوما لحاجة % عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا )
# ويقال ينفى إلى دار الحرب ثم قال تعالى @QB@ ذلك لهم خزي في الدنيا @QE@
~~يعني ذلك القتل والقطع لهم عذاب وعقوبة في الدنيا ولا يكون ذلك كفارة
~~لذنوبهم إن لم يتوبوا @QB@ ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ أشد مما كان في
~~الدنيا وهو عذاب النار
# ثم استثنى فقال @QB@ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم @QE@ يعني
~~رجعوا عن صنيعهم قبل أن يؤخذوا ويردوا المال فلا يعاقبون في الدنيا ولا في
~~الآخرة ويغفر الله تعالى ذنوبهم وهو قوله @QB@ فاعلموا أن الله غفور @QE@
~~لذنوبهم @QB@ رحيم @QE@ حين قبل توبتهم <
# > سورة المائدة 35 - 37 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 35 - 37 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله @QE@ يعني احذروا
~~المعاصي لكي تنجوا من عذاب الله تعالى @QB@ وابتغوا إليه الوسيلة @QE@ يعني
~~اطلبوا القربة والفضيلة بالأعمال الصالحة @QB@ وجاهدوا في سبيله @QE@ يعني
~~في طاعته ويقال جاهدوا العدو @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ أي لكي تنجوا من
~~العقوبة وتنالوا الثواب
# قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة @QE@ يقول إن الكافر إذا عاين العذاب ثم
~~تكون له الدنيا جميعا ومثلها معها فيقدر على أن يفتدي بها من العذاب لافتدى
~~بها يقول الله تعالى لو كان ذلك لهم ففعلوه @QB@ ما تقبل منهم @QE@ ذلك
~~لفداء @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ أي وجيع
# ثم قال تعالى @QB@ يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها @QE@
~~وذلك أنهم يريدون أن يخرجوا من ms0435 الأبواب فتستقبلهم الملائكة فيضربونهم
~~بمقامع من حديد ويردونهم إليها PageV01P411 @QB@ ولهم عذاب مقيم @QE@ يعني
~~دائم أبدا وروي عن جابر بن عبد الله أنه قال إن قوما يخرجون من النار بعدما
~~يدخلونها قيل له سبحان الله أليس الله تعالى يقول @QB@ يريدون أن يخرجوا من
~~النار وما هم بخارجين منها @QE@ فقال جابر اقرؤوا إن شئتم أول الآية @QB@
~~إن الذين كفروا @QE@ يعني هذا للكفار خاصة دون العاصين من المؤمنين <
# > سورة المائدة 38 - 39 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 38 - 39 ) والسارق والسارقة فاقطعوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@والسارق والسارقة @QE@ بدأ بالرجل لأن السرقة في
~~الرجل أكثر وقال في الزنى @QB@ الزانية والزاني @QE@ سورة النور 2 بدأ
~~النساء لأن الزنى في النساء أكثر وهن المفتنات للرجال @QB@ فاقطعوا أيديهما
~~@QE@ روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقرأ فاقطعوا أيمانهما
~~وغيره قرأ أيديهما واتفقوا أن المراد به اليمين من الكرسوع الزند نزلت
~~الآية في طعمة بن أبيرق ثم صارت الآية عامة في جميع السراق
# وقال بعضهم إذا سرق قليلا أو كثيرا يجب القطع واحتج لظاهر الآية روى
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعن
~~الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده وروي عن ابن
~~الزبير أنه قطع في نعل ثمنه درهم وقال لو سرق خيطا لقطعته وقال بعضهم لا
~~يقطع في أقل من ثلاثة دراهم أو ربع دينار فصاعدا
# والاختيار عند علمائنا رحمهم الله أن اليد لا تقطع في أقل من عشرة دراهم
~~وبه جاءت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه رضي الله عنهم قرأ
~~بعضهم @QB@ السارق والسارقة @QE@ بالنصب وكذلك قوله @QB@ الزانية والزاني
~~@QE@ بالنصب وإنما جعله نصبا لوقوع الفعل عليه وهو شاذ من القراءة والقراءة
~~المعروفة بالرفع
# وروي عن محمد بن يزيد المبرد أنه قال رفعه بالابتداء لأن القصد ليس إلى
~~واحد من السراق والزناة بعينه إنما هو كقولك من سرق فاقطعوا يده ومن زنى
~~فاجلدوه ثم قال @QB@ جزاء بما كسبا @QE@ يعني عقوبة لهما بما سرقا ms0436 @QB@
~~نكالا @QE@ يعني عقوبة @QB@ من الله @QE@ جزاء صار نصبا لأنه مفعول له يعني
~~بجزاء فعلهما ثم قال @QB@ والله عزيز @QE@ حكم على السارق بقطع اليد
# ثم قال عز وجل @QB@ فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح @QE@ يعني من بعد سرقته
~~@QB@ وأصلح @QE@ العمل @QB@ فإن الله يتوب عليه @QE@ يتجاوز عنه @QB@ إن
~~الله غفور @QE@ لما سلف من ذنبه @QB@ رحيم @QE@ به بعد التوبة يعني إذا تاب
~~ورد المال لا تقطع يده PageV01P412 <
# > سورة المائدة 40 - 41 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 40 - 41 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض @QE@
~~يعني خزائن السموات المطر وخزائن الأرض النبات ويقال @QB@ له ملك السماوات
~~والأرض @QE@ يحكم فيها ما يشاء @QB@ يعذب من يشاء @QE@ إذا أصر على ذنوبه
~~@QB@ ويغفر لمن يشاء @QE@ إذا تاب ورجع ومعناه أن السارق إذا تاب ورد المال
~~لا يقطع ويتجاوز عنه وإن لم يتب قطعت يده ألا ترى أن الله تعالى قال @QB@
~~له ملك السماوات والأرض يعذب @QE@ إذا لم يتب ويتجاوز إذا تاب فافعلوا أنتم
~~مثل ذلك لأن الله تعالى مع قدرته يتجاوز عن عباده وهو قوله ^ والله على كل
~~شيء قدير ^ من المغفرة والعذاب
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر @QE@
~~نزلت في شأن أبي لبابة بن عبد المنذر وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~حاصر بني قريظة فأشار إليهم أبو لبابة وكان حليفا لهم إنكم إن نزلتم من
~~حصونكم قتلكم فلا تنزلوا فنزلت هذه الآية @QB@ يا أيها الرسول لا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر @QE@ أي يبادرون ويقعون في الكفر @QB@ من الذين
~~قالوا آمنا بأفواههم @QE@ يعني يقولون ذلك بألسنتهم @QB@ ولم تؤمن قلوبهم
~~@QE@ في السر وقال الضحاك نزلت الآية في شأن المنافقين كانت علانيتهم
~~تصديقا وسرائرهم تكذيبا
# قوله تعالى @QB@ ومن الذين هادوا سماعون للكذب @QE@ يعني قوالون للكذب
~~وقال القتبي @QB@ سماعون @QE@ أي قابلون للكذب لأن الرجل يسمع الحق والباطل
~~ولكن يقال لا تسمع من فلان أي لا تقبل ومعنى آخر إنهم يسمعون منك ليكذبوا
~~عليك لأنهم إنما جالسوه لكي يقولوا ms0437 سمعنا منه كذا وكذا وإنما صار @QB@
~~سماعون @QE@ رفعا لأن معناه هم @QB@ سماعون لقوم آخرين @QE@ يعني أهل خيبر
~~وذلك أن رجلا وامرأة من أهل خيبر زنيا فكرهوا رجمهما فكتبوا إلى يهود بني
~~قريظة أن يذهبوا بهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن حكم بالجلد
~~رضوا عنه بحكمه وإن حكم بالرجم لم يقبلوا منه وروى نافع عن ابن عمر أن
~~اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكروا له أن رجلا وامرأة
~~زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شأن
~~الرجم فقالوا يحممان ويجلدان يعني تسود وجوههما فقال عبد الله بن سلام
~~كذبتم PageV01P413 إن فيها آية الرجم فأتوا بالتوراة فأتوا بها فنشروها
~~فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها وقال له عبد الله بن
~~سلام ارفع يدك فرفع يده فإذا فيها آية الرجم فقالوا صدق عبد الله بن سلام
~~يا محمد فيها آية الرجم فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما قال
~~ابن عمر فرأيت الرجل يحنو على المرأة يقيها من الحجارة
# وروى الشعبي عن جابر بن عبد الله أنه قال زنى رجل من أهل فدك فكتب أهل
~~فدك إلى ناس من اليهود بالمدينة أن يسألوا محمدا صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فإن أمركم بالجلد فخذوه وإن أمركم بالرجم فلا تأخذوه فسألوه فدعا بابن
~~صوريا وكان عالمهم وكان أعور فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشدك
~~الله كيف تجدون حد الزاني في كتابكم فقال ابن صوريا فأما إذا ناشدتني بالله
~~فإنا نجد في التوراة أن النظر زنية والاعتناق زنية والقبلة زنية فإن شهد
~~أربعة بأنهم رأوه كالميل في المكحلة فقد وجب الرجم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو ذاك
# وروي عن أبي هريرة قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~جاء رجال من اليهود وقد تشاوروا في صاحب لهم زنى بعدما أحصن قالوا فانطلقوا
~~فلنسأل هذا النبي ms0438 صلى الله عليه وسلم فإن أفتانا بقتوى فيها تخفيف فاحتججنا
~~عند الله تعالى بها وإن أفتانا بما فرض علينا في التوراة من الرجم تركنا
~~ذلك فقد تركنا ذلك في التوراة وهي أحق أن تطاع فقالوا يا أبا القاسم إنه
~~زنى صاحب لنا قد أحصن فما ترى عليه من العقوبة فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقمنا معه حتى أتى بيت مدارس اليهود فوجدهم يتدارسون التوراة
~~فقال لهم يا معشر اليهود أنشدكم الله الذي أنزل التوراة على موسى عليه
~~السلام ما تجدون في التوراة من العقوبة على من زنى وقد أحصن فقالوا إنا نجد
~~أن يجلد ويحمم وسكت حبرهم وهو في جانب البيت فأقبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ينشده فقال له حبرهم إذا ناشدتنا فإنا نجد عليه الرجم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان أول ما ترخصتم به أمر الله تعالى فقال إنه قد زنى
~~رجل قد أحصن وهو ذو قرابة لملك من ملوكنا فسجنه وأخر عنه الحد وزنى رجل أخر
~~فأراد الملك رجمه فجاء قومه وقالوا لا ترجمه حتى ترجم فلانا فاصطلحوا بينهم
~~على عقوبة دون الرجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فإني أقضي بينكم بما في
~~التوراة ) فنزل قوله تعالى @QB@ ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم
~~آخرين @QE@ @QB@ لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه @QE@ قال الزجاج يعني
~~من بعد أن وضعه الله تعالى مواضعه وأحل حلاله وحرم حرامه
# @QB@ يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه @QE@ يعني إن أمركم بالجلد فاقبلوه
~~واعملوا به ^ وإن لم PageV01P414 تؤتوه فاحذورا ) يقولون إن لم يوافقكم على
~~ما تطلبون ويأمركم بالرجم فلا تقبلوا منه
# قال الله تعالى @QB@ ومن يرد الله فتنته @QE@ يعني كفره وشركه ويقال
~~فضيحته ويقال اختباره @QB@ فلن تملك له من الله شيئا @QE@ يقول لن تقدر أن
~~تمنعه من عذاب الله شيئا
# ثم قال @QB@ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم @QE@ من الكفر ولم
~~يرد أن يدخل حلاوة الإيمان في قلوبهم وخذلهم مجازاة لكفرهم ثم قال @QB@ لهم
~~في الدنيا ms0439 خزي @QE@ يعني القتل والسبي والجزية وهو قتل بني قريظة وإجلاء
~~بني النضير @QB@ ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ أعظم مما كان في الدنيا <
# > سورة المائدة 42 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 42 ) سماعون للكذب أكالون . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ سماعون للكذب @QE@ أي قوالون للكذب @QB@ أكالون
~~للسحت @QE@ قرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائي @QB@ للسحت @QE@ بضم الحاء
~~وقرأ الباقون @QB@ للسحت @QE@ بجزم الحاء وهما لغتان السحت والسحت وهو
~~الاستئصال يقال أسحته وسحته إذا استأصله وكانوا يأكلون الرشا وكان عاقبته
~~الاستئصال فسماه به كما قال تعالى @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@ النساء 10 أي يأكلون ما عاقبتهم نارا وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كل لحم نبت بالسحت فالنار أولى به قالوا يا رسول
~~الله وما السحت قال الرشوة في الحكم وقال عليه السلام لعن الله الراشي
~~والمرتشي وروي عن وهب بن منبه أنه قيل له الرشوة حرام في كل شيء فقال لا
~~إنما يكره من الرشوة أن ترشو لتعطي ما ليس لك أو تدفع حقا قد لزمك فأما أن
~~ترشو لتدفع عن دينك ودمك ومالك فليس بحرام قال الفقيه أبو الليث وبهذا
~~القول نأخذ لا بأس بأن يدفع الرجل عن نفسه وماله بالرشوة وهذا كما روي عن
~~عبد الله بن مسعود أنه كان بالحبشة فرشى بدينارين وقال إنما الإثم على
~~القابض دون الدافع
# ثم قال تعالى ( فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم ) يعني أهل الكتاب
~~إذا خاصموا إليك فأنت بالخيار إن شئت فاحكم بينهم وإن شئت فأعرض عنهم ولا
~~تحكم بينهم
# ثم قال @QB@ وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا @QE@ يعني إن لم تحكم بينهم
~~فإنهم لا يضرونك شيئا @QB@ وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط @QE@ يعني بالعدل
~~وهو الرجم ولها وجه آخر أن الصلح كان بينهم أن تكون جراحات بني قريظة نصفا
~~من جراحات بني النضير وفي القتل كذلك فأمر الله تعالى بأن يحكم بينهم
~~بالعدل وهو قوله عز وجل @QB@ وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب
~~المقسطين @QE@ يعني العادلين في الحكم وروي ms0440 عن عكرمة أنه PageV01P415 قال
~~@QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ نسختها آية أخرى @QB@ وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ المائدة 49 وقال مجاهد لم ينسخ من المائدة
~~إلا آيتان قوله @QB@ فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ نسختها @QB@ وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله @QE@ المائدة 49 وقوله ^ ولا تحلوا شعائر الله ^
~~نسختها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ التوبة 5
# وقال الزهري مضت السنة أن يرد أهل الكتاب في حقوقهم ومواريثهم إلى أهل
~~دينهم إلا أن يأتوا راغبين حكم الله تعالى فيحكم بينهم بكتاب الله تعالى
~~وهذا القول يوافق قول أبي حنيفة رضي الله عنه أن لا يحكم بينهم ما لم
~~يتراضوا بحكمنا <
# > سورة المائدة 43 - 44 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 43 - 44 ) وكيف يحكمونك وعندهم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة @QE@ يعني كيف يرضون
~~بحكمك ويقال كيف يقرون بحكمك @QB@ وعندهم التوراة فيها حكم الله @QE@ يعني
~~آية الرجم وحكم الجراحات فلم يقروا بها ولم يعملوا بها @QB@ ثم يتولون من
~~بعد ذلك @QE@ يعني يعرضون عن العمل به من بعد ما بين الله في كتابهم ثم قال
~~@QB@ وما أولئك بالمؤمنين @QE@ يعني ليسوا بمصدقين بما عندهم وهم يقولون
~~نحن نؤمن بالتوراة وهم كاذبون
# ثم قال عز وجل @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى @QE@ من الضلالة @QB@
~~ونور @QE@ يعني بيان الشرائع والأحكام يعني حكم الرجم والجراحات @QB@ يحكم
~~بها النبيون الذين أسلموا @QE@ يعني يقضي بها النبيون الذين صدقوا بالتوراة
~~من لدن موسى عليه السلام إلى عيسى عليه السلام وبينهما ألف نبي ويقال أربعة
~~آلاف نبي ويقال أكثر من ذلك عليهم السلام كانوا يحكمون بما في التوراة @QB@
~~للذين هادوا @QE@ يعني كانوا يحكمون لهم وعليهم ويقال يحكم بها الأنبياء من
~~لدن موسى إلى محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالرجم بحكم التوراة
# ثم قال تعالى @QB@ والربانيون والأحبار @QE@ قال بعضهم @QB@ الربانيون
~~@QE@ العلماء @QB@ والأحبار @QE@ القراء ويقال @QB@ الربانيون @QE@ الذين
~~في العمل أكثر وفي العلم أقل @QB@ والأحبار @QE@ الذين في العلم أكثر وفي
~~العمل أقل مثل الفقهاء والعباد ويقال كالفقهاء والعلماء ms0441 وقال القتبي كلاهما
~~واحد وهما العلماء @QB@ بما استحفظوا من كتاب الله @QE@ يعني علموا
~~واستودعوا من كتاب الله التوراة @QB@ وكانوا عليه شهداء @QE@ بما في كتاب
~~الله الرجم وسائر الأحكام PageV01P416
# ثم قال @QB@ فلا تخشوا الناس @QE@ يعني يهود أهل المدينة لا تخشوا يهود
~~خيبر وأخبروهم بآية الرجم @QB@ واخشون @QE@ في كتمانه @QB@ ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا @QE@ يعني عرضا يسيرا
# ثم قال @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله @QE@ يعني إذا لم يقروا ولم
~~يبينوا @QB@ فأولئك هم الكافرون @QE@ قال ابن عباس من يجحد شيئا من حدود
~~الله فقد كفر ومن أقر ولم يحكم بها فهو فاسق روى وكيع عن سفيان قال قيل
~~لحذيفة @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ نزلت في
~~بني إسرائيل فقال حذيفة نعم الأخوة لكم وبنو إسرائيل كانت لكم كل حلوة ولهم
~~مرة لتسلكن طريقهم قدر الشراك يعني هذه الآية عامة فمن جحد حكم الله فهو من
~~الكافرين <
# > سورة المائدة 45 - 47 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 45 - 47 ) وكتبنا عليهم فيها . . . . .
# > > eثم بين الحكم الذي في التوراة فقال عز وجل @QB@وكتبنا عليهم فيها
~~@QE@ يعني فرضنا على بني إسرائيل في التوراة @QB@ أن النفس بالنفس @QE@ إذا
~~كان القتل عمدا @QB@ والعين بالعين @QE@ إذا كان عمدا @QB@ والأنف بالأنف
~~@QE@ إذا كان عمدا @QB@ والأذن بالأذن @QE@ إذا كان عمدا @QB@ والسن بالسن
~~@QE@ إذا كان عمدا @QB@ والجروح قصاص @QE@ إذا كان عمدا وروى عكرمة عن ابن
~~عباس أن بني النضير كان لهم شرف على بني قريظة وكانت جراحاتهم على النصف
~~فحملهم على الحق وجعل دم القرظي والنضيري سواء فقال كعب بن الأشرف ومالك بن
~~الضيف لا نرضى بحكمك لأنك تريد أن تصغرنا بعداوتك ) فنزل @QB@ ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ ثم صارت الآية عامة في جميع الناس
~~في وجوب القصاص في النفس وفي الجراحات
# قرأ عاصم وحمزة ونافع @QB@ أن النفس بالنفس والعين بالعين @QE@ والحروف
~~الست كلها بالنصب وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر كلها بالنصب غير
~~الجروح فإنهم يقرؤونها بالضم على معنى الابتداء وقرأ الكسائي كلها بالضم
~~إلا النفس
# ثم ms0442 قال @QB@ فمن تصدق به @QE@ يعني عفا عن مظلمته في الدنيا وترك القصاص
~~@QB@ فهو كفارة له @QE@ قال القتبي فهو كفارة للجارح وأجر للمجروح وقال
~~مجاهد كفارة للجارح وأجر للعافي وقال بعضهم هو كفارة للعافي أي يكفر الله
~~تعالى عنه بعفوه ما سلف من ذنوبه ويقال @QB@ كفارة له @QE@ أي للجارح يعني
~~إذا ترك الولي حقه يسقط القصاص عن الجارح PageV01P417
# وروى محرز عن أبي هريرة عن رجل من الأنصار قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أصيب بشيء في جسده فتركه لله تعالى كانت كفارة له وقال الحسن ينادي
~~مناد يوم القيامة من كان له على الله أجر فليقم فلا يقوم إلا من قد عفا
# ثم قال تعالى @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون @QE@
~~يعني يظلمون أنفسهم والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه فالذي عرض نفسه
~~للعقوبة فقد وضع الشيء في غير موضعه
# قوله تعالى @QB@ وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم @QE@ يعني اتبعنا على
~~أثر الرسل عيسى ابن مريم عليهم السلام @QB@ مصدقا لما بين يديه @QE@ يعني
~~موافقا لما قبله @QB@ من التوراة @QE@ يقال إن عيسى مصدق التوراة
# ثم قال @QB@ وآتيناه الإنجيل فيه هدى @QE@ من الضلالة @QB@ ونور @QE@
~~يعني بيان الأحكام @QB@ ومصدقا لما بين يديه من التوراة @QE@ يعني الإنجيل
~~موافقا للتوراة في التوحيد وفي بعض الشرائع @QB@ وهدى وموعظة للمتقين @QE@
~~الذين يتقون الشرك والفواحش
# ثم قال @QB@ وليحكم أهل الإنجيل @QE@ قرأ حمزة @QB@ وليحكم @QE@ بكسر
~~اللام ونصب الميم وقرأ الباقون بالجزم فمن قرأ بالكسر فمعناه وآتيناه
~~الإنجيل لكي يحكم أهل الإنجيل @QB@ بما أنزل الله فيه @QE@ ومن قرأ بالجزم
~~فهو على الأمر والمراد به الخبر عن أمر سبق لهم يعني أمرهم الله تعالى أن
~~يحكموا بما في الإنجيل
# ثم قال @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله @QE@ يعني في الإنجيل وكان حكمهم
~~العفو @QB@ فأولئك هم الفاسقون @QE@ يعني العاصين <
# > سورة المائدة 48 - 50 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 48 - 50 ) وأنزلنا إليك الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى ! 2<وأنزلنا إليك الكتاب بالحق @QE@ يعني أنزلنا إليك يا
~~محمد الكتاب PageV01P418 @QB@ بالحق @QE@ يعني ببيان الحق ويقال بالعرض ms0443
~~والحجة ولم ينزله بغير شيء @QB@ مصدقا لما بين يديه من الكتاب @QE@ يعني
~~موافقا للتوراة والإنجيل والزبور في التوحيد وفي بعض الشرائع
# ثم قال @QB@ ومهيمنا عليه @QE@ يقول شاهدا على سائر الكتب بأن الكتب
~~الأول من الله تعالى ويقال @QB@ مهيمنا عليه @QE@ يعني قاضيا عليه ويقال
~~ناسخا لسائر الكتب
# وروي عن ابن عباس أنه قال مؤتمنا على ما قبله وقال القتبي أمينا عليه
~~ويقال @QB@ ومهيمنا عليه @QE@ في معنى مؤتمن إلا أن الهاء أبدلت من الهمزة
~~كما يقال هرقت الماء وأرقته وإياك وهياك
# ثم قال @QB@ فاحكم بينهم بما أنزل الله @QE@ يعني فاحكم بين الناس بما
~~أنزل الله تعالى في القرآن @QB@ ولا تتبع أهواءهم @QE@ يعني لا تعمل
~~بأهوائهم ومرادهم @QB@ عما جاءك من الحق @QE@ يعني لا تترك الحكم بما بين
~~الله تعالى في القرآن من بيان الحق الأحكام
# ثم قال @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ يقول جعلنا لكل نبي شريعة
~~والإيمان واحد ولم يختلف الرسل في الإيمان وإنما اختلفوا في الشرائع قال
~~القتبي الشرعة والشريعة واحد يعني السنة والمنهاج الطريق الواضح وقال
~~الزجاج الشرعة الدين والمنهاج الطريق وقد قيل هما شيء واحد وهو الطريق
~~ويقال @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ معناه فرضت على كل أمة ما
~~عملت أن صلاحهم فيه
# ثم قال @QB@ ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة @QE@ يعني لجعلكم على شريعة
~~واحدة @QB@ ولكن ليبلوكم @QE@ يعني ليختبركم ^ فيما آتاكم ^ يعني أمركم من
~~السنن والشرائع المختلفة ليتبين من يطيع الله فيما أمره ونهاه ومن يعصيه
# ثم قال @QB@ فاستبقوا الخيرات @QE@ يعني بادروا بالطاعات والأعمال
~~الصالحة وإلى الصف المقدم والتكبيرة الأولى
# ثم قال @QB@ إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون @QE@ من
~~الدين والسنن يوم القيامة فهذا وعيد وتهديد يعني لتستبقوا الخيرات ولا
~~تتبعوا البدعة ولا تخالفوا الكتاب
# ثم قال @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ وذلك أن يهود بني النضير
~~قالوا فيما بينهم اذهبوا بنا إلى محمد صلى الله عليه وسلم لعلنا نفتنه عن
~~دينه وإنما هو بشر فأتوه فقالوا يا محمد إنك قد عرفت أنا أحبار ms0444 اليهود
~~وأشرافهم وسادتهم وأنا إن اتبعناك اتبعك اليهود ولن يخالفونا وإن بيننا
~~وبين قومنا خصومة فنحاكمهم إليك فتقضي لنا عليهم فنؤمن بك فأبى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك فنزلت هذه الآية @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله
~~@QE@ يعني اقض بينهم بما في القرآن @QB@ ولا تتبع أهواءهم @QE@ في الحكم
~~@QB@ واحذرهم أن يفتنوك @QE@ يعني يصرفوك @QB@ عن بعض ما أنزل الله إليك
~~@QE@
# وقال في رواية الضحاك تزوج مجوسي ابنته فجاءت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وطلبت نفقتها فأمر PageV01P419 الله تعالى رسوله أن يفرق بينهما بقوله
~~@QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ وقال في رواية الكلبي طلبوا منه
~~بأن يحكم بينهم في الدماء على ما كانوا عليه في الجاهلية فنزل @QB@ وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك @QE@ قال
~~القتبي أصل الفتنة الاختبار ثم يستعمل في أشياء تستعمل في التعذيب كقوله ^
~~إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنت ^ البروج 10 وكقوله @QB@ يوم هم على
~~النار يفتنون @QE@ الذاريات 13 وتكون الفتنة الشرك كقوله ^ وقتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة ^ البقرة 193 وتكون الفتنة العبرة كقوله ^ لا تجعلنا فتنة للقوم
~~الظلمين ^ يونس 85 وتكون الفتنة الصد عن سبيل الله كقوله @QB@ واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك @QE@
# ثم قال @QB@ فإن تولوا @QE@ يعني أبوا أن يرضوا بحكمك @QB@ فاعلم أنما
~~يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم @QE@ يعني يعذبهم في الدنيا قال الكلبي
~~يعني بالجلاء إلى الشام والإخراج من دورهم وقال الضحاك يعني يريد الله أن
~~يأمر بهم إلى النار بذنوبهم
# ثم قال @QB@ وإن كثيرا من الناس @QE@ يعني رؤساء اليهود @QB@ لفاسقون
~~@QE@ يعني لكافرون والفاسق هو الذي يخرج عن الطاعة
# ثم قال @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون @QE@ يعني يطلبون منك شيئا لم ينزله
~~الله إليك في حكم الزنى والقصاص كما يفعل أهل الجاهلية قرأ ابن عامر ومن
~~تابعه من أهل الشام @QB@ تبغون @QE@ على معنى المخاطبة وقرأ الباقون بالياء
~~على معنى المغايبة
# ثم قال @QB@ ومن أحسن من الله حكما @QE@ يقول ومن أعدل من الله قضاء @QB@
~~لقوم يوقنون @QE@ يعني ms0445 يصدقون بالقرآن <
# > سورة المائدة 51 - 53 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 51 - 53 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء @QE@ في العون والنصرة وذلك أنه لما كانت وقعة أحد خاف أناس من
~~المسلمين أن يظهر عليهم الكفار فأراد من كانت بينه وبين النصارى واليهود
~~صحبة أن يتولوهم ويعاقدوهم فنهاهم الله تعالى عن ذلك فقال @QB@ لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء @QE@ يعني معينا وناصرا @QB@ بعضهم أولياء بعض @QE@
~~يعني بعضهم PageV01P420
# على دين بعض @QB@ ومن يتولهم منكم @QE@ يعني من اتخذ منهم أولياء @QB@
~~فإنه منهم @QE@ يعني على دينهم ومعهم في النار
# ثم قال @QB@ إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ يعني لا يرشدهم إلى
~~الحجة ويقال لا يرشدهم ما لم يجتهدوا أو يقصدوا الإسلام
# ثم بين حال المنافقين فقال @QB@ فترى الذين في قلوبهم مرض @QE@ يعني شرك
~~ونفاق @QB@ يسارعون فيهم @QE@ يقول يبادرون في معاونتهم ومعاقدتهم وولايتهم
~~@QB@ يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة @QE@ يعني ظهور المشركين ويقال شدة
~~وجدوبة فاحتجنا إليهم ويقال نخشى الدائرة على المسلمين فلا ننقطع عنهم
# قال الله تعالى @QB@ فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده @QE@ يعني
~~نصر محمد صلى الله عليه وسلم الذي أيسوا منه @QB@ أو أمر من عنده @QE@ يعني
~~من قتل بني قريظة وإجلاء بني النضير ويقال الفتح أي فتح مكة @QB@ أو أمر من
~~عنده @QE@ يعني الخصب وقال القتبي الفتح أن يفتح المغلق لأن النصرة يفتح
~~الله بها أمرا مغلقا كقوله @QB@ فإن كان لكم فتح من الله @QE@ النساء 141
~~وكقوله @QB@ فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده @QE@ يعني إظهار
~~نفاقهم @QB@ فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم @QE@ من النفاق @QB@ نادمين
~~@QE@ لأن المنافقين لما رأوا من أمر بني قريظة والنضير ندموا على ما قالوا
# ثم قال @QB@ ويقول الذين آمنوا @QE@ يعني في ذلك الوقت الذي يظهر نفاقهم
~~@QB@ هؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@ يقول إذا حلفوا بالله فهو
~~جهد اليمين @QB@ إنهم لمعكم @QE@ على دينكم قرأ نافع وابن كثير وابن عامر
~~@QB@ يقول الذين آمنوا @QE@ بغير واو ومعناه إن الله تعالى لما بين ms0446 حال
~~المنافقين بين على أثره حال المؤمنين فقال @QB@ يقول الذين آمنوا @QE@ يعني
~~قال الذين آمنوا بعضهم لبعض وقرأ أهل الكوفة حمزة وعاصم والكسائي @QB@
~~ويقول الذين آمنوا @QE@ بالواو وضم اللام ومعناه عسى الله أن يأتي بالفتح
~~ويندم المنافقون ويقول الذين آمنوا عند ذلك @QB@ هؤلاء الذين أقسموا بالله
~~جهد أيمانهم @QE@ وقرأ أبو عمرو ^ ويقول ^ بالواو ونصب اللام عطفا على قوله
~~@QB@ عسى الله أن يأتي بالفتح @QE@ وعسى أن يقول الذين آمنوا
# ثم قال @QB@ حبطت @QE@ يعني بطلت @QB@ أعمالهم @QE@ يعني المنافقين الذين
~~كانوا يحلفون أنهم مع المؤمنين وعلى دينهم ولم يكونوا معهم @QB@ حبطت
~~أعمالهم @QE@ فلا ثواب لهم في الآخرة @QB@ فأصبحوا خاسرين @QE@ يعني صاروا
~~خاسرين في الدنيا وفي الآخرة <
# > سورة المائدة 54 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 54 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه @QE@ قرأ
~~نافع وابن عامر بالدالين PageV01P421 وقرأ الباقون بالدال الواحدة مع
~~التشديد فأما من قرأ @QB@ يرتدد @QE@ فهو الأصل في اللغة وروي عن أبي عبيدة
~~أنه قال رأيت في مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه بالدالين وأما من قرأ
~~@QB@ يرتد @QE@ لأنه أدغم الدال الأولى في الثانية فأسكن الأولى ثم حرك
~~الثانية إلى النصب لالتقاء الساكنين
# قال ابن عباس نزلت هذه الآية في شأن أهل الردة الذين ارتدوا على عهد أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه وذلك أن العرب ارتدوا وقالوا نشهد أن لا إله إلا
~~الله ونشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما أن نعطي من أموالنا
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا خرج مسيلمة الكذاب فغلب على اليمامة
~~وامتنعوا فشاور أبو بكر رضي الله عنه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قتالهم فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف نقاتل قوما وهم يشهدون أن
~~لا إله إلا الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~وحسابهم على الله تعالى فقال أبو بكر الصديق ms0447 رضي الله عنه الزكاة من حقها
~~ثم قال والله لو منعوني عقالا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقاتلتهم عليه فاتفقت الصحابة على قول أبي بكر وجمعوا العسكر
~~وجاءهم من قبل اليمن سبعة آلاف رجل واجتمع ثلاثة آلاف من أفتى الناس فخرجوا
~~وأميرهم خالد بن الوليد وقاتلهم وخرج مسيلمة الكذاب مع أهل اليمامة واجتمع
~~الأعراب معه وكان بينهم قتال شديد فقتل يومئذ من المسلمين مائة وأربعون
~~رجلا ومنهم ثابت بن قيس بن شماس وسالم مولى أبي حذيفة وغيرهما فكاد
~~المسلمون أن ينهزموا كلهم حتى نصرهم الله وأظهرهم على أعدائه وقتل مسيلمة
~~الكذاب وأصحابه وتاب أهل الردة فذلك قوله @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه @QE@ يعني يحبون الله @QB@ أذلة على المؤمنين @QE@ يعني رحيمة لينة
~~على المؤمنين @QB@ أعزة @QE@ يقول شديدة غليظة @QB@ على الكافرين @QE@ يعني
~~أهل اليمين
# وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أتاكم أهل اليمن
~~هم ألين قلوبا وأرق أفئدة الإيمان يمان والحكمة يمانية وروي عن علي كرم
~~الله وجهه أنه قال @QB@ فسوف يأتي الله بقوم @QE@ يعني بجند من جنود الله
~~مددا وعونا للخليفة أبي للخليفة أبي بكر يحبهم الله الوالد لولده ويحبونه
~~كحب الولد لوالده @QB@ أذلة على المؤمنين @QE@ كالعبد لسيده و ^ وأعزه على
~~PageV01P422 الكافرين ) كالسبع على فريسته ويقال @QB@ فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه @QE@ هو أبو بكر وأصحابه وقال الحسن هو والله أبو بكر
~~وأصحابه وقال الضحاك هو أبو بكر وأصحابه لما ارتدت العرب جاهدهم حتى ردهم
~~إلى الإسلام وهذا من كرامة أبي بكر حيث اتفقت الصحابة على رأيه وذلك أنه
~~لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم هم المنافقون أن يظهروا كفرهم وتحير
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك حتى جاء عمر وصعد المنبر فقال من
~~قال إن محمدا قد مات فأنا أفعل به كذا وكذا بل هو حي حتى يخرج إليكم وقد
~~وعدنا الله تعالى أن يظهره على الدين كله فجاء أبو بكر فقال له انزل يا ms0448 عمر
~~فصعد أبو بكر فقال من كان يعبد محمدا فأن محمدا فقد مات ومن كان يعبد الله
~~تعالى فإن الله حي لا يموت ومن أراد أن يرجع عن دينه فليس بيننا وبينه إلا
~~السيف وفي رواية من كان يعبد رب محمد فإنه حي لا يموت والسيف الذي أظهر
~~الله به دينه بعث على عواتقنا ومن شاء أن يبرز فليبرزه وقال ابن مسعود كنا
~~مثل الثعالب قال أبو بكر إن كل واحد منا كالأسد فلما سمع المنافقون ذلك
~~كتموا نفاقهم وقرأ @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ الزمر 30 وقرأ @QB@ وما
~~محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @QE@ آل عمران 144 فقال عمر كأني لم
~~أكن سمعت هذه الآية ثم اختلاف آخر كان في دفنه فقال أبو بكر يدفن حيث مات
~~فاتفقوا على قوله ثم اختلاف آخر كان في سقيفة بني ساعدة في أمر الخلافة
~~فاتفقوا على قوله ثم اختلاف أهل الردة وكلهم اتفقوا على قوله فذلك قوله
~~تعالى @QB@ يجاهدون في سبيل الله @QE@ يعني في طاعة الله عز وجل @QB@ ولا
~~يخافون لومة لائم @QE@ يعني لا يخافون ملامة الناس بما يعملون من الطاعات
~~@QB@ ذلك فضل الله @QE@ يعني ذلك توفيق الله @QB@ يؤتيه من يشاء @QE@ يعني
~~يوفق به من يشاء ويقال ذلك دين الله الإسلام يهدي به من يشاء @QB@ والله
~~واسع عليم @QE@ يعني @QB@ واسع @QE@ الفضل @QB@ عليم @QE@ بمن يصلح للهدى <
# > سورة المائدة الآيات 55 - 56 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 55 - 56 ) إنما وليكم الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@إنما وليكم الله ورسوله @QE@ وذلك أن عبد الله بن
~~سلام وأصحابه قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن اليهود أظهروا لنا العداوة
~~وحلفوا أن لا يخالطونا في شيء ومنازلنا فيهم بعيدة من المسجد ولا نجد مسجدا
~~دون هذا المسجد فنزلت هذه الآية @QB@ إنما وليكم الله ورسوله @QE@ يقول
~~حافظكم وناصركم الله ورسوله @QB@ والذين آمنوا @QE@ فقالوا يا رسول الله
~~رضينا بالله ورسوله وبالمؤمنين وقال الضحاك إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما هاجر إلى المدينة أتاه بنو أسد بن خزيمة وهم سبعمائة رجالهم ونساؤهم
~~فلما قدموا ms0449 المدينة فقالوا يا رسول الله اغتربنا وانقطعنا عن قبائلنا
~~وعشائرنا فمن ينصرنا فنزل @QB@ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة @QE@ قال ابن عباس
~~وذلك أن بلالا لما PageV01P423 أذن وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والناس في المسجد يصلون بين قائم وراكع وساجد فإذا هو بمسكين يسأل الناس
~~فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هل أعطاك أحد شيئا قال نعم قال
~~ماذا قال خاتم فضة قال ومن أعطاك قال ذلك المصلي قال في أي حال أعطاك قال
~~أعطاني وهو راكع فنظر فإذا هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن سلام @QB@ الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون @QE@ يعني يتصدقون في حال ركوعهم حيث أشار علي بخاتمه
~~إلى المسكين حتى نزع من أصبعه وهو في ركوعه ويقال يراد به جميع المسلمين
~~أنهم يصلون ويؤدون الزكاة
# ثم قال @QB@ ومن يتول الله ورسوله @QE@ يعني يجعل الله ناصره ويجالس
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه @QB@ فإن حزب الله @QE@ يعني جند الله
~~@QB@ هم الغالبون @QE@ قال محمد بن إسحاق نزلت هذه الآية في عبادة بن
~~الصامت حين تبرأ من ولاية اليهود يعني يهود بني قينقاع وتولى الله ورسوله
~~فأخبر الله تعالى أن العاقبة لمن يتولى الله ورسوله @QB@ والذين آمنوا @QE@
~~فإن الله ينصر أولياءه ويبطل كيد الكافرين فذلك قوله تعالى @QB@ فإن حزب
~~الله هم الغالبون @QE@ يعني هم القاهرون الظاهرون على أعدائه والعاقبة لهم
~~<
# > سورة المائدة الآيات 57 - 58 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 57 - 58 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم
~~هزوا ولعبا @QE@ يعني الذين آمنوا بلسانهم ولم يؤمنوا بقلوبهم ويقال أراد
~~به المخلصين نهاهم الله تعالى عن ولاية الكفار وروى محمد بن إسحاق بإسناده
~~عن عبد الله بن عباس قال كان رفاعة بن زيد بن ثابت وسويد بن الحارث قد
~~أظهرا الإسلام ونافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فأنزل الله تعالى ms0450
~~@QB@ لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم @QE@ الإسلام @QB@ هزوا ولعبا @QE@ يعني
~~سخرية وباطلا @QB@ من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار @QE@ يعني مشركي
~~العرب @QB@ أولياء @QE@ قرأ أبو عمرو والكسائي @QB@ والكفار @QE@ بالخفض
~~وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالخفض فمعناه من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~ومن الكفار أولياء ومن قرأ بالنصب فهو معطوف على قوله ^ لا تتخذوا الذين
~~اتخذوا دينكم ولا تتخذوا الكفار أولياء ^
# ثم قال @QB@ واتقوا الله إن كنتم مؤمنين @QE@ يعني إن كنتم مؤمنين فلا
~~تتخذوا الكفار أولياء PageV01P424
# قوله تعالى @QB@ وإذا ناديتم إلى الصلاة @QE@ يعني إذا أذن المؤذن للصلاة
~~وإنما أضاف النداء إلى جميع المسلمين لأن المؤذن يؤذن لهم ويناديهم فأضاف
~~إليهم فقال @QB@ وإذا ناديتم إلى الصلاة @QE@ @QB@ اتخذوها هزوا ولعبا @QE@
~~يعني الكفار إذا سمعوا الأذان استهزؤوا به وإذا رأوهم ركعا وسجدا ضحكوا
~~واستهزؤوا بذلك @QB@ ذلك @QE@ الاستهزاء @QB@ بأنهم قوم لا يعقلون @QE@
~~يعني لا يعلمون ثوابه وقال الضحاك سأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه
~~السلام وقال من أتخذه مؤذنا قال يا محمد عليك بالعبد الأسود فإنه مشهور في
~~الملائكة وهو جهير الصوت وأحب المؤذنين إلى الله تعالى فدعا رسول الله
~~بلالا وعلمه الأذان وأمره أن يصعد سطح المسجد ويؤذن فلما أذن سخر منه أهل
~~النفاق وأهل الشرك وكذلك يوم فتح مكة أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يؤذن على ظهر الكعبة فسخر منه كفار الأعراب وجهالهم فنزل @QB@ وإذا ناديتم
~~إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا @QE@ يعني المنافقين واليهود ومشركي العرب
# وروى أسباط عن السدي قال كان رجل من النصارى بالمدينة إذا سمع المؤذن
~~يقول أشهد أن محمدا رسول الله قال حرق الله الكذاب فدخلت خادمته ليلة من من
~~الليالي بنار وهم نيام فسقطت شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو وأهله
~~واستجيب دعاؤه في نفسه وروي عن ابن عباس هذه الحكاية نحو هذا إلا أنه ذكر
~~اليهودي <
# > سورة المائدة الآيات 59 - 61 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 59 - 61 ) قل يا أهل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا @QE@ يقول هل تطعنون
~~فينا وتعيبوننا @QB@ إلا ms0451 أن آمنا بالله @QE@ أي سوى أنا قد آمنا بالله
~~وآمنا ب @QB@ وما أنزل إلينا @QE@ يعني من القران @QB@ وما أنزل من قبل
~~@QE@ يعني قبل القرآن يعني التوراة والإنجيل @QB@ وأن أكثركم فاسقون @QE@
~~يعني لم تؤمنوا لفسقكم وعصيانكم وقال الزجاج معناه @QB@ هل تنقمون منا @QE@
~~هل تكرهون منا إلا إيماننا وبفسقكم إنما كرهتم إيماننا وأنتم تعلمون أنا
~~على الحق لأنكم فسقتم ولم تثبتوا على دينكم لمحبتكم الرئاسة ومحبتكم المال
# قوله تعالى @QB@ قل هل أنبئكم بشر من ذلك @QE@ قال مقاتل وذلك أن اليهود
~~قالوا للمؤمنين ما نعلم أحدا من أهل هذه الأديان أقل حظا في الدنيا ولا في
~~الآخرة منكم فنزل قوله تعالى @QB@ قل هل أنبئكم @QE@ يعني أخبركم بشر من
~~ذلك @QB@ مثوبة عند الله @QE@ يعني ثوابا عند الله فقالت اليهود من هم قال
~~@QB@ من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير @QE@ فقال
~~المسلمون PageV01P425 لليهود يا إخوة القردة والخنازير فنكسوا روؤسهم
~~وخجلوا ^ ومثوبة ^ صار نصبا للتمييز يعني التفسير
# ثم قال @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ قرأ حمزة @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ بنصب
~~العين والدال وضم الباء وكسر التاء من الطاغوت يعني جماعة العبيد جعلهم
~~عبيدا ولم يصح في اللغة وإنما يقال أعبد ولا يقال عبد وقرأ الباقون @QB@
~~وعبد الطاغوت @QE@ يعني وجعل منهم من عبد الطاغوت ومعناه خذلهم حتى عبدوا
~~الشيطان وروي عن ابن عباس أنه قرأ @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ بضم العين ونصب
~~الباء بالتشديد يعني جمع عابد يقال عابد وعبد مثل راكع وركع وساجد وسجد
~~وقرأ ابن مسعود وعبدوا الطاغوت يعني يعبدون الطاغوت وقرأ بعضهم @QB@ وعبد
~~الطاغوت @QE@ بضم العين والباء ونصب الدال وهو جماعة العبيد ويقال عبيد
~~وعبد على ميزان رغيف ورغف وسرير وسرر
# ثم قال @QB@ أولئك شر مكانا @QE@ يعني شر منزلة عند الله @QB@ وأضل عن
~~سواء السبيل @QE@ يعني أخطأ عن قصد الطريق وهو الهدى
# ثم قال @QB@ وإذا جاؤوكم قالوا آمنا @QE@ وهم المنافقون من أهل الكتاب
~~قالوا صدقنا ووجدنا نعتك وأرادوا بذلك أن يمدحهم المسلمون وهذا كقوله @QB@
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا @QE@ آل عمران 188 فأخبر الله تعالى عن
~~حالهم ms0452 فقال @QB@ وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به @QE@ يعني هم كافرون في
~~الأحوال كلها ولا ينفعهم ذلك القول @QB@ والله أعلم بما كانوا يكتمون @QE@
~~يعني عليم بمجازاتهم وهذا تهديد لهم <
# > سورة المائدة 62 - 63 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 62 - 63 ) وترى كثيرا منهم . . . . .
# > > ثم قال @QB@ وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم @QE@ يعني يبادرون في
~~المعصية @QB@ العدوان @QE@ يعني الظلم وهو الشرك @QB@ وأكلهم السحت @QE@
~~يعني الرشوة في الأحكام @QB@ لبئس ما كانوا يعملون @QE@ يعني لبئس ما كانوا
~~يتزودون من دنياهم لآخرتهم
# ثم قال ^ ولولا ينهاهم الربانيون ^ يعني هلا ينهاهم @QB@ الربانيون @QE@
~~يعني علماؤهم وعبادهم وإنما شكا الله من علماء السوء الذين لا يأمرون
~~بالمعروف ولا ينهون عن المنكر ويجالسونهم ويؤاكلونهم وكل عالم لم يأمر
~~بالمعروف ويجالس أهل الظلم والمعصية فإنه يدخل في هذه الآية فقال @QB@ لبئس
~~ما كانوا يصنعون @QE@ حين لم ينهوهم عن @QB@ قولهم الإثم @QE@ @QB@ وأكلهم
~~السحت @QE@ ورضوا بفعلهم <
# > سورة المائدة PageV01P426 64 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 64 ) وقالت اليهود يد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم @QE@ وذلك
~~أن الله تعالى قد بسط عليهم الرزق فلما عصوه وجحدوا نعمته قتر عليهم الرزق
~~فقالوا عند ذلك @QB@ يد الله مغلولة @QE@ أي محبوسة عن البسط فأمسك عنا
~~الرزق
# قال الله تعالى @QB@ غلت أيديهم @QE@ يعني أمسكت أيديهم عن الخير ويقال
~~هذا وعيد لهم غلت أيديهم في نار جهنم ويقال جعلوا بخلاء فلا يعطون الناس
~~شيئا مما أعطاهم الله تعالى
# ثم قال @QB@ ولعنوا بما قالوا @QE@ يعني عذبوا وطردوا من رحمة الله
~~لقولهم ذلك
# ثم قال @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ يقال أمره ونهيه ويقال نعمتان نعمة
~~الدنيا ونعمة الآخرة ويقال نعمتان في السماء المطر وفي الأرض النبات يعني
~~رزقه واسع باسط على خلقه @QB@ ينفق كيف يشاء @QE@ يقول يرزق لمن يشاء مقدار
~~ما يشاء فله خزائن السموات والأرض وهذا كما روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال قال الله تعالى لو أن أولكم وآخركم وجنكم وإنسكم سأل كل رجل
~~ما بلغت أمنيته فأعطيته لم ينقص ذلك من خزائن ملكي مقدار ما يعترف من البحر ms0453
~~برأس إبرة
# ثم قال @QB@ وليزيدن كثيرا منهم @QE@ يعني من اليهود @QB@ ما أنزل إليك
~~@QE@ من القرآن @QB@ من ربك طغيانا @QE@ يعني تماديا بالمعصي @QB@ وكفرا
~~@QE@ وجحودا بالقرآن يعني كل ما نزل عليك شيء من القرآن كفروا به فيزيد
~~جحودهم في طغيانهم وإنما نسب ذلك إلى ما أنزله لأن ذلك سبب لطغيانهم
~~وجحودهم وهذا كما قال في آية أخرى @QB@ ولا يزيد الظالمين إلا خسارا @QE@
~~الإسراء 82 يعني أن ذلك سبب لخسرانهم
# ثم قال @QB@ وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة @QE@ يعني
~~جعلهم الله مختلفين في دينهم متباغضين كما قال في آية أخرى @QB@ تحسبهم
~~جميعا وقلوبهم شتى @QE@ الحشر 14
# ثم قال @QB@ كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله @QE@ يقول كلما أجمعوا
~~أمرهم على المكر بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه فرقة الله تعالى وأطفأ
~~نار مكرهم أي سكته الله تعالى ووهن أمرهم وهذا على وجه الكناية كما قال
~~@QB@ ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم @QE@
# ثم قال @QB@ ويسعون في الأرض فسادا @QE@ يعني يعملون فيها بالمعاصي
~~ويدعون الناس إلى عبادة غير الله تعالى ^ والله لا يجب المفسدين ^ يعني لا
~~يرضى بعمل الذين يعملون بالمعاصي والله لا يحب أهل الفساد ولا عملهم <
# > سورة المائدة PageV01P427 65 - 66 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 65 - 66 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو أن أهل الكتاب @QE@ يعني اليهود والنصارى @QB@
~~آمنوا @QE@ يعني صدقوا بتوحيد الله تعالى وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن @QB@ واتقوا @QE@ الشرك والمعاصي @QB@ لكفرنا عنهم سيئاتهم @QE@
~~يعني لعفونا عنهم ذنوبهم @QB@ ولأدخلناهم جنات النعيم @QE@ في الآخرة
# ثم قال @QB@ ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل @QE@ يعني أقروا بما فيهما
~~وبينوا ما كتموا فيها @QB@ وما أنزل إليهم من ربهم @QE@ يعني بما أنزل
~~إليهم من ربهم في كتابهم ويقال القرآن @QB@ لأكلوا من فوقهم @QE@ يعني
~~يرزقهم الله تعالى المطر من فوقهم في الوقت الذي ينفعهم ذلك @QB@ ومن تحت
~~أرجلهم @QE@ يعني ينبت النبات من الأرض وقال الزجاج هذا على وجه التوسعة
~~يقال فلان في خير من فوقه إلى قدمه يعني لو أنهم فعلوا ما أمروا لأعطاهم
~~الله الخير من فوقهم ومن تحت ms0454 أرجلهم يعني صاروا في الخير في الدنيا والآخرة
~~وروى أبو موسى الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ^ أيما رجل
~~من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد فله أجران ^
# ثم قال @QB@ منهم أمة مقتصدة @QE@ يعني عصبة وجماعة عادلة وهم مؤمنو أهل
~~الكتاب من أهل التوراة والإنجيل @QB@ وكثير منهم ساء ما يعملون @QE@ وهم
~~الذين لم يصدقوا ولم يؤمنوا <
# > سورة المائدة 67 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 67 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك @QE@ وذلك
~~أن اليهود لعنهم الله قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم حين دعاهم إلى
~~الإسلام فجعلوا يستهزئون به ويقولون إنك تريد أن نتخذك حنانا ربا كما اتخذت
~~النصارى عيسى فلما رأى ذلك سكت عنهم فأمره الله أن يدعوهم إلى الإسلام ولا
~~يمنعه عن ذلك تكذيبهم إياه فقال @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك @QE@
~~من القرآن @QB@ وإن لم تفعل @QE@ يعني إن لم تبلغ جميع ما أنزل إليك @QB@
~~فما بلغت رسالته @QE@ يعني كأنك لم تبلغ شيئا من رسالته لأنه أمره بتبليغ
~~جميع الرسالة فإذا ترك البعض صار بمنزلة التارك للكل كما أن من جحد آية
~~كتاب الله تعالى صار جاحدا للجميع ويقال @QB@ وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~@QE@ يعني فما بلغت المبلغ الذي تكون رسولا وروى سمرة بن جندب عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال أيها الناس إنما أنا بشر مثلكم فإن كنتم تعلمون
~~أني قد قصرت عن شيء من تبليغ رسالات ربي فأخبروني حتى أبلغ رسالات ربي كما
~~ينبغي لها أن تبلغ فقام الناس فقالوا نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ونصحت
~~لأمتك وقضيت الذي عليك وروى مسروق عن عائشة قالت PageV01P428 من حدثك أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فقد كذب ثم قرأت @QB@ يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك @QE@ الآية
# ثم قال تعالى @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ يعني اليهود ويقال كيد
~~الكفار وروى أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قال ms0455 كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحرسه أصحابه بالليل حتى نزلت هذه الآية فخرج إليهم وقال لا تحرسوني
~~فإن الله قد عصمني من الناس
# ثم قال @QB@ إن الله لا يهدي القوم الكافرين @QE@ يعني لا يرشدهم إلى
~~دينه ويقال لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم لا أبالي من
~~خذلني من اليهود ومن نصرني قرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر ^
~~فما بلغت رسالاته ^ بلفظ الجماعة وقرأ الباقون بلفظ الوحدان لأن الواحد
~~يغني عن الجماعة <
# > سورة المائدة الآية 68 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 68 ) قل يا أهل . . . . .
# > > ثم علمه كيف يبلغ الرسالة فقال تعالى ^ قل يا أهل الكتاب لستم على
~~شيء ^ من الدين ولا ثواب لأعمالكم @QB@ حتى تقيموا التوراة والإنجيل @QE@
~~يعني تعملوا بما في التوراة والإنجيل @QB@ وما أنزل إليكم من ربكم @QE@
~~يعني حتى تقروا بما أنزل على نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن
~~تعملون به
# ثم قال @QB@ وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك @QE@ من القرآن @QB@ من ربك
~~طغيانا وكفرا @QE@ يعني تماديا بالمعصية وكفرا بالقرآن يعني إنما عليك
~~تبليغ الرسالة والموعظة فإن لم ينفعهم ذلك فليس عليك شيء @QB@ فلا تأس على
~~القوم الكافرين @QE@ يعني لا تحزن عليهم إن كذبوك
# وروى محمد بن إسحاق بإسناده عن ابن عباس أنه قال جاء رافع بن حارثه وسلام
~~بن مشكم ومالك بن الضيف وقالوا يا محمد ألست تزعم أنك على ملة إبراهيم
~~ودينه وتؤمن بما عندنا من التوراة وتشهد أنها من الله حق فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بلى ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيها مما أخذ عليكم من
~~الميثاق وكتمتم منها ما أمرتم أن تبينوه للناس فبرئت من أحداثكم فقالوا
~~فإنا قد آمنا بما في أيدينا وإنا على الهدى والحق فلا نؤمن بك فنزل ^ يا
~~أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل ^ <
# > سورة المائدة الآيات PageV01P429 69 - 71 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 69 - 71 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا @QE@ قال في رواية
~~الكلبي هم قوم آمنوا بعيسى ms0456 عليه السلام ولم يؤمنوا بغيره ولم يرجعوا ويقال
~~@QB@ إن الذين آمنوا @QE@ بألسنتهم وهم المنافقون ويقال في الآية تقديم
~~يعني @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا @QE@ من آمن من اليهود والنصارى
~~@QB@ والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا @QE@ فلهم
~~أجرهم عند ربهم وقال في هذه السورة @QB@ والصابئون @QE@ وقال في موضع آخر
~~@QB@ والصابئين @QE@ لأنه معطوف على خبر إن وكل اسم كان معطوفا على خبر إن
~~كان فيه طريقان إن شاء رفع وإن شاء نصف كقوله إن زيدا قادم وعمرو إن شاء
~~نصب الثاني وإن شاء رفعه كقوله تعالى ^ أن الله برئ من المشركين ورسوله ^
~~التوبة 3 وقد قرأ @QB@ ورسوله @QE@ ولكنه شاذ وكذلك هاهنا جاز أن يقول @QB@
~~والصابئين @QE@ @QB@ والصابئون @QE@ إلا أن في هذه السورة كتب بالرفع
# ثم قال @QB@ لا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ يعني لمن آمن من هؤلاء
~~الذين سبق ذكرهم فلهم ثواب عند ربهم الجنة
# قوله تعالى @QB@ لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل @QE@ يعني عهدهم في التوراة
~~@QB@ وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم @QE@ يعني بما
~~لا يوافق هواهم @QB@ فريقا كذبوا @QE@ مثل عيسى ومن سبق قبله @QB@ وفريقا
~~يقتلون @QE@ مثل يحيى وزكريا وغيرهما من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~فالله تعالى أمر النبي بتبليغ الرسالة وأمره بأن لا يحزن عليهم إن لم
~~يؤمنوا لأنهم من أهل السوء الذين فعلوا هذه الأفعال
# ثم قال ^ وحسبوا أن لا تكون فتنة ^ يعني ظنوا أنهم لا يفتنون بتكذبيهم
~~الرسل وقتلهم الأنبياء ويقال ظنوا أن لا يعاقبوا ولا يصيبهم البلاء والشدة
~~والقحط ويقال ظنوا أن قتل الأنبياء لا يكون كفرا ويقال ظنوا أن لا تفسد
~~قلوبهم بالتكذيب وقتل الأنبياء قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو ^ أن لا تكون
~~فتنة ^ بضم النون وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالنصب بمعنى أن ومن قرأ
~~بالضم بمعنى حسبوا أنه لا تكون فتنة معناه حسبوا أن فعلهم غير فاتن لهم
# ثم قال تعالى @QB@ فعموا وصموا @QE@ يعني عموا عن الحق وصموا عن الهدى
~~فلم يسمعوه @QB@ ثم تاب الله عليهم @QE@ يقول تجاوز عنهم ms0457 ورفع عنهم البلاء
~~فلم يتوبوا ^ ثم عموا PageV01P430 وصموا كثير منهم ) ويقال معناه تاب الله
~~على كثير منهم ^ وعموا وصموا كثير منهم ^ ويقال ثم تاب الله عليهم يعني بعث
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ليدعوهم إلى التوراة @QB@ ثم عموا وصموا @QE@
~~بتكذيب محمدا صلى الله عليه وسلم ويقال @QB@ عموا وصموا @QE@ حين عبدوا
~~العجل ثم تاب الله عليهم بعدما قتلوا سبعين ألفا وهذا على جهة المثل يعني
~~لم يعملوا بما سمعوا ولم يعتبروا بما أبصروا فصاروا كالأعمى والأصم
# ثم قال @QB@ والله بصير بما يعملون @QE@ بقتلهم الأنبياء وتكذيبهم الرسل
~~يعني عليم بمجازاتهم <
# > سورة المائدة 72 - 74 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 72 - 74 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم
~~@QE@ وذلك أن نصارى أهل نجران يزعمون أنهم مؤمنون بعيسى فأخبر الله تعالى
~~أنهم كافرون بميسى وأنهم كاذبون في مقالتهم على المسيح وأخبر أن المسيح
~~دعاهم إلى توحيد الله تعالى وأنهم كاذبون على المسيح وهو قوله @QB@ وقال
~~المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله @QE@ يعني وحدوا الله وأطيعوه @QB@ ربي
~~وربكم @QE@ يعني خالقي وخالقكم ورازقي ورازقكم @QB@ إنه من يشرك بالله @QE@
~~يعني إنه من يموت على شركه @QB@ فقد حرم الله عليه الجنة @QE@ أن يدخلها
~~@QB@ ومأواه النار @QE@ يعني مصيره إلى النار @QB@ ما للظالمين من أنصار
~~@QE@ يعني ليس للمشركين من مانع يمنعهم من العذاب
# ثم أخبر أن الفريق الآخر من النصارى هم كفار أيضا فقال الله تعالى @QB@
~~لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ فيه مضمر معناه ثالث ثلاثة
~~آلهة ويقال ثالث من ثلاثة آلهة يعني أبا وأما وروحا قدسا يعني الله ومريم
~~وعيسى قال الله تعالى ردا عليهم @QB@ وما من إله إلا إله واحد @QE@ يعني هم
~~كاذبون في مقالتهم ثم أوعدهم الوعيد إن لم يتوبوا فقال @QB@ وإن لم ينتهوا
~~عما يقولون @QE@ يعني إن لم يتوبوا ولم يرجعوا عن مقالتهم @QB@ ليمسن الذين
~~كفروا منهم @QE@ فهذا لام القسم فكأنه أقسم بأنه ليصيبهم @QB@ عذاب أليم
~~@QE@ يعني إن أقاموا على كفرهم
# ثم دعاهم إلى التوبة فقال تعالى @QB@ أفلا ms0458 يتوبون إلى الله @QE@ من
~~النصرانية @QB@ ويستغفرونه @QE@ عن مقالتهم الشرك @QB@ والله غفور @QE@
~~للذنوب إن فعلوا @QB@ رحيم @QE@ بقبول التوبة ويقال @QB@ أفلا يتوبون إلى
~~الله ويستغفرونه @QE@ لفظه لفظ الاستفهام والمراد به الأمر فكأنه قال توبوا
~~إلى الله PageV01P431 وكذلك كل ما يشبه هذا في القرآن مثل قوله @QB@
~~أتصبرون @QE@ يعني اصبروا <
# > سورة المائدة 75 - 77 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 75 - 77 ) ما المسيح ابن . . . . .
# > > ثم بين الله تعالى أن المسيح عبده ورسوله وبين الحجة في ذلك فقال
~~@QB@ما المسيح ابن مريم إلا رسول @QE@ يعني هو رسول كسائر الرسل @QB@ قد
~~خلت من قبله الرسل @QE@ وهو من جملة الرسل @QB@ وأمه صديقة @QE@ تشبه
~~النبيين وذلك حين صدقت جبريل حين قال لها @QB@ إنما أنا رسول ربك @QE@ مريم
~~19 والصديق في اللغة هو المبالغ في التصديق وقال في آية أخرى @QB@ وصدقت
~~بكلمات ربها @QE@ التحريم 12 ثم قال @QB@ كانا يأكلان الطعام @QE@ يعني
~~المسيح وأمه كانا يأكلان ويشربان ومن أكل وشرب تكون حياته بالحيلة والرب لا
~~يأكل ولا يشرب ويقال @QB@ كانا يأكلان الطعام @QE@ كناية عن قضاء الحاجة
~~لأن الذي يأكل الطعام فله قضاء الحاجة ومن كان هكذا لا يصلح أن يكون ربا
# ثم قال @QB@ انظر كيف نبين لهم الآيات @QE@ يعني العلامات في عيسى ومريم
~~أنهما لو كانا إلهين ما أكلا الطعام @QB@ ثم انظر أنى يؤفكون @QE@ يقول من
~~أين يكذبون بإنكارهم بأني واحد وقال القتبي @QB@ أنى يؤفكون @QE@ يعني أنى
~~يصرفون عن الحق ويعدلون عنه يقال أفك الرجل عن كذا إذا عدل عنه
# ثم أخبر الله تعالى عن جهلهم وقلة عقلهم فقال @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@
~~أتعبدون من دون الله @QE@ يعني عيسى وأمه @QB@ ما لا يملك لكم @QE@ يقول ما
~~لا يقدر لكم @QB@ ضرا @QE@ في الدنيا @QB@ ولا نفعا @QE@ في الآخرة وتركتم
~~عبادة الله @QB@ والله هو السميع @QE@ لقولكم @QB@ العليم @QE@ بعقوبتكم
# قوله تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق @QE@ يقول
~~لا تجاوزوا الحد والغلو وهو الإفراط والاعتداء ويقال لا تتعمقوا
# ثم قال @QB@ ولا تتبعوا أهواء قوم @QE@ وهم الرؤساء من أهل الكتاب يعني
~~لا تتبعوا شهواتهم لأنهم آثروا الشهوات ms0459 على البيان والبرهان @QB@ قد ضلوا
~~من قبل @QE@ وهم رؤساء النصارى ضلوا عن الهدى @QB@ وأضلوا كثيرا @QE@ من
~~الناس @QB@ وضلوا عن سواء السبيل @QE@ يعني اخطؤوا قصد الطريق وقال مقاتل
~~نزلت شأن في برصيصا العابد حين جاءه الشيطان فقال له قد فضلك الله على أهل
~~زمانك لكي تحل لهم الحرام وتحرم عليهم الحلال وتسن لهم السنة PageV01P432
# ففعل فاتبعه الناس بذلك ثم ندم على فعله فعمد إلى سلسلة فجعلها في ترقوته
~~فعلق نفسه فجاءه ملك فقال له أنت تتوب وكيف لك بمن تابعك فذلك قوله ^ قد
~~ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا عن سواء السبيل ^ <
# > سورة المائدة 78 - 81 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 78 - 81 ) لعن الذين كفروا . . . . .
# > > وقوله تعالى @QB@ لعن الذين كفروا من بني إسرائيل @QE@ يعني اليهود
~~@QB@ على لسان داود @QE@ وذلك أن الله تعالى مسخهم قردة حيث اصطادوا السمك
~~يوم السبت @QB@ وعيسى ابن مريم @QE@ يعني على لسان عيسى ابن مريم حيث دعا
~~عليهم فمسخهم الله تعالى خنازير ويقال @QB@ لعن الذين كفروا @QE@ أي أبعدوا
~~عن رحمة الله @QB@ على لسان داود وعيسى ابن مريم @QE@ وقال الزجاج يحتمل
~~معنيين أحدهما أنهم مسخوا بلعنتهما فجعلوا قردة وخنازير وجائز أن يكون داود
~~وعيسى لعنا من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم يعني لعن الكفار الذين على عهد
~~رسول لله صلى الله عليه وسلم
# ثم قال @QB@ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@ يعني الذين أصابهم من
~~اللعنة @QB@ بما عصوا @QE@ أي بعصيانهم واعتدائهم @QB@ وكانوا يعتدون @QE@
~~في دينهم
# ثم قال @QB@ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه @QE@ يعني لم يمتنعوا عن
~~قبيح من الأفعال ورضوا به ^ لبئس ما كونوا يفعلون ^ حين لم ينهوهم عن
~~المنكر
# ثم قال @QB@ ترى كثيرا منهم @QE@ قال مقاتل يعني اليهود @QB@ يتولون
~~الذين كفروا @QE@ من مشركي العرب وقال الكلبي @QB@ ترى كثيرا @QE@ من
~~المنافقين @QB@ يتولون الذين كفروا @QE@ يعني اليهود @QB@ لبئس ما قدمت لهم
~~أنفسهم أن سخط الله عليهم @QE@ معناه لبئس الفعل الذي يستوجبون به السخط من
~~الله تعالى وتجب لهم العقوبة والعذاب @QB@ وفي العذاب هم خالدون @QE@ يعني
~~دائمون
# ثم قال @QB@ ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي ms0460 @QE@ محمدا صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ وما أنزل إليه @QE@ يعني القرآن @QB@ ما اتخذوهم أولياء @QE@ أي
~~لو كان إيمان المنافقين حقيقة ما اتخذوا اليهود أولياء في العون والنصرة
~~@QB@ ولكن كثيرا منهم فاسقون @QE@ يعني ناقضين للعهد <
# > سورة المائدة PageV01P433 82 - 86 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 82 - 86 ) لتجدن أشد الناس . . . . .
# > > ثم قال @QB@ لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود @QE@ وهم يهود
~~بني قريظة وبني النضير @QB@ والذين أشركوا @QE@ يعني مشركي أهل مكة @QB@
~~ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى @QE@ قال بعضهم إنما
~~أراد به النصارى الذين كانوا في ذلك الوقت لأنهم كانوا أقل مظاهرة على
~~المؤمنين وأسرع إجابة للإسلام وقال أكثر المفسرين إن المراد به النصارى
~~الذين أسلموا وفي سياق الآية دليل عليه وهو قوله ^ فأثبهم الله بما قالوا ^
~~المائدة 85
# وروى أسباط عن السدي قال بعث النجاشي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اثني عشر رجلا من الحبشة سبعة قسيسين وخمسة رهبان ينظرون إليه ويسألونه
~~فلما لقوه وقرأ عليهم ما أنزل الله عليه بكوا وآمنوا به ورجعوا إلى النجاشي
~~فهاجر النجاشي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم فمات في الطريق فصلى
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون واستغفروا له
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه سئل عن هذه الآية فقال ^ هم الوفد الذين
~~قدموا مع جعفر الطيار من أرض الحبشة ^ وعن الزهري أنه سئل عن هذه الآية
~~فقال ما زلنا نسمع أنها نزلت في النجاشي وأصحابه
# ثم قال تعالى @QB@ ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا @QE@ يعني المتعبدين
~~وأصحاب الصوامع ويقال @QB@ قسيسين @QE@ علماؤهم ورهبانهم ويقال @QB@ قسيسين
~~@QE@ يعني صديقين @QB@ ورهبانا @QE@ يعني خائفين من الله تعالى وقال بعض
~~أهل اللغة القس والقسيس رؤساء النصارى والقس بفتح القاف النميمة
# ثم قال @QB@ وأنهم لا يستكبرون @QE@ يعني لا يتعظمون على الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم والقرآن @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع @QE@ يعني تسيل من الدمع @QB@ مما عرفوا من الحق @QE@ يقول
~~مما عرفوا محمدا صلى الله عليه وسلم نعته وصفته ms0461 @QB@ يقولون ربنا آمنا @QE@
~~بالقرآن بأنه من الله @QB@ فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ يعني المهاجرين
~~والأنصار وروى عكرمة عن ابن عباس قال @QB@ مع الشاهدين @QE@ هم أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم يشهدون له بالبلاغ ويشهدون للرسل أنهم قد بلغوا الرسالة
# ثم قال @QB@ وما لنا لا نؤمن بالله @QE@ وذلك أنهم لما رجعوا إلى قومهم
~~قال لهم كفار قومهم PageV01P434 تركتم ملة عيسى عليه السلام ويقال إن كفار
~~مكة عاتبوهم على إيمانهم وقالوا لم تركتم دينكم القديم وأخذتم الدين الحديث
~~فقالوا @QB@ وما لنا لا نؤمن بالله @QE@ معناه وما لنا لا نصدق بالله أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم رسوله والقرآن من عنده @QB@ وما جاءنا من الحق
~~@QE@ يعني وبما جاءنا من الحق @QB@ ونطمع @QE@ يقول نرجو ^ أن يدخلنا مع
~~القوم الصالحين ^ يعني مع المؤمنين الموحدين في الجنة فمدحهم الله تعالى
~~وحكى عن مقالتهم وأخبر عن ثوابهم في الآخرة فقال @QB@ فأثابهم الله بما
~~قالوا @QE@ من التوحيد @QB@ جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك
~~جزاء المحسنين @QE@ يعني ثواب الموحدين المطيعين
# وقد احتج بعض الناس بهذه الآية أن الإيمان هو مجرد القول لأنه قال @QB@
~~فأثابهم الله بما قالوا @QE@ ولكن لا حجة لهم فيها لأن قولهم كان مع
~~التصديق وهو قوله تعالى @QB@ مما عرفوا من الحق @QE@ والقول بغير التصديق
~~لا يكونا إيمانا
# ثم بين عقوبة من ثبت على كفره ولم يؤمن فقال تعالى @QB@ والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا @QE@ يعني من مات على ذلك @QB@ أولئك أصحاب الجحيم @QE@
~~والجحيم هو النار الشديدة الوقود يقال جحم فلان النار إذا شدد وقودها ويقال
~~لعين الأسد جحمة لشدة توقدها <
# > سورة المائدة 87 - 88 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 87 - 88 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم @QE@ نزلت في جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أنهم
~~سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم وصف القيامة يوما وخوف النار والحساب
~~اجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون فتوافقوا بأن يخصوا أنفسهم ويترهبوا فنهاهم
~~الله عن ذلك ونزلت هذه الآية @QB@ يا ms0462 أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم @QE@ إلى آخرها
# قال حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا أبو القاسم أحمد بن حميد قال حدثنا
~~محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن مدرك بن قزعة عن
~~سعيد بن المسيب قال جاء عثمان بن مظعون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله غلبني حديث النفس ولا أحب أن أحدث شيئا حتى أذكر لك قال
~~صلى الله عليه وسلم وما تحدثك نفسك يا عثمان قال تحدثني أن أختصي فقال مهلا
~~يا عثمان فإن إخصاء أمتي الصيام قال يا رسول الله إن نفسي تحدثني أن أترهب
~~في رؤوس الجبال فقال مهلا يا عثمان فإن ترهب أمتي الجلوس في المساجد
~~لانتظار الصلوات قال يا رسول الله فإن نفسي تحدثني أن أسيح في الأرض قال
~~مهلا يا عثمان فإن سياحة أمتي الغزو في سبيل الله والحج والعمرة قال فإن
~~نفسي تحدثني أن أخرج من مالي كله قال مهلا يا عثمان فإن صدقتك يوما بيوم
~~PageV01P435 وتكف نفسك وعيالك وترحم المساكين واليتيم أفضل من ذلك فقال يا
~~رسول الله فإن نفسي تحدثني أن أطلق خولة فقال مهلا يا عثمان فإن الهجرة في
~~أمتي من هجر ما حرم الله عليه أو هاجر إلي في حياتي أو زار قبري بعد مماتي
~~أو مات وله امرأة أو امرأتان أو ثلاث أو أربع قال يا رسول الله فإن نهيتني
~~أن اطلقها فإن نفسي تحدثني بأن لا أغشاها قال مهلا فإن الرجل المسلم إذا
~~غشي أهله أو ما ملكت يمينه فلم يكن من وقعته تلك ولد كان له وصيفا في الجنة
~~وإن كان من وقعته تلك ولد فمات قبله كان فرطا وشفيعا يوم القيامة فإن عبد
~~مات بعده كان له نورا يوم القيامة فقال يا رسول الله فإن نفسي تحدثني بأن
~~لا آكل اللحم قال مهلا يا عثمان فإني أحب اللحم وآكله إذا وجدته ولو سألت
~~ربي أن يطعمنيه في كل يوم ms0463 لأطعمنيه قال يا رسول الله فإن نفسي تحدثني بأن
~~لا أمس الطيب قال مهلا يا عثمان فإن جبريل أمرني بالطيب غبا غبا وقال لا
~~تتركه يوم الجمعة لا تتركه يا عثمان ولا ترغب عن سنتي فمن رغب عن سنتي ثم
~~مات قبل أن يتوب صرفت الملائكة وجهه عن حوضي يوم القيامة ونزلت هذه الآية
~~@QB@ لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@ @QB@ ولا تعتدوا @QE@ يقول لا
~~تحرموا حلاله @QB@ إن الله لا يحب المعتدين @QE@ ويقال إن محرم ما أحل الله
~~كمحل ما حرم الله
# ثم قال @QB@ وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا @QE@ من الطعام والشراب
~~@QB@ واتقوا الله @QE@ ولا تحرموا ما أحل الله لكم @QB@ الذي أنتم به
~~مؤمنون @QE@ يعني لا تحرموا ما أحل الله لكم إن كنتم مصدقين به فأحلوا
~~حلاله وحرموا حرامه ثم أمرهم الله تعالى بأن يكفروا أيمانهم لأنه لما حرموا
~~الحلال على أنفسهم كان ذلك يمينا منهم ولهذا قال أصحابنا إذا قال الرجل
~~لشيء حلال هذا الشيء علي حرام يكون ذلك يمينا فأمرهم الله تعالى بأن يأكلوا
~~ويحنثوا في أيمانهم وفي الآية دليل أن الرجل إذا حلف على شيء والحنث خير له
~~ينبغي أن يحنث ويكفر بيمينه وفيها دليل أن الكفارة بعد الحنث لأنه أمرهم
~~بالحنث بقوله @QB@ فكلوا @QE@ ثم أمرهم بالكفارة بقوله @QB@ لا يؤاخذكم > 2
~~@QB@
# > سورة المائدة 89 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 89 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > أمرهم بالكفارة وهو قوله تعالى @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم @QE@ قال ابن عباس اللغو أن يحلف الرجل على شيء بالله وهو يرى أنه
~~صادق وهو فيه كاذب وهكذا روي PageV01P436 عن أبي هريرة أنه كان يقول لغو
~~اليمين أن يحلف الرجل على شيء يظن أنه الذي حلف عليه هو صادق فإذا هو غير
~~ذلك وقال الحسن هو الرجل يحلف على الشيء يدي أنه كذلك وليس هو كذلك وقال
~~سعيد بن جبير الرجل يحلف باليمين التي لا ينبغي أن يحلف بها يحرم شيئا هو
~~حلال فلا يؤاخذه الله بتركه لكن يؤاخذه الله إن فعل وقال زيد بن أسلم ms0464 هو
~~قول الرجل أعمى الله بصري إن لم أفعل كذا أو أخرجني الله من مالي وولدي
~~وقالت عائشة اللغو هو قول الرجل لا والله وبلى والله على شيء لم يعقده قلبه
# ثم قال @QB@ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان @QE@ قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص @QB@ عقدتم @QE@ بالتشديد وقرأ حمزة والكسائي
~~وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ عقدتم @QE@ بالتخفيف وقرا ابن عامر ^ بما
~~عاقدتم ^ فمن قرأ ^ عاقدتم ^ فهو من العقائد المعاقدة تجري بين الاثنين وهو
~~أن يحلف الرجل لصاحبه بشيء ومن قرأ بالتشديد فهو للتأكيد ومن قرأ بالتخفيف
~~لأن اليمين تكون مرة واحدة والتشديد يجري في التكرار والإعادة
# وروى عبد الرزاق عن بكار بن عبد الله قال سئل وهب بن منبه عن قوله @QB@
~~لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ قال الأيمان ثلاثة لغو وعقد وصبر
~~فأما اللغو فلا والله وبلى والله لا يعقد عليه القلب وأما العقد فهو أن
~~يحلف الرجل لا يفعله فيفعله فعليه الكفارة وأما الصبر بأن يحلف على مال
~~ليقتطعه بيمينه فلا كفارة له وروى حصين بن عبد الرحمن عن أبي مالك الغفاري
~~قال الأيمان ثلاثة يمين تكفر ويمين لا تكفر ويمين لا يؤاخذ الله بها صاحبها
~~ذكر على نحو ما ذكر محمد في كتاب الإيمان
# ثم بين كفارة اليمين فقال تعالى @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم @QE@ روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال الغداء
~~والعشاء وسئل شريح عن الكفارة فقال الخبز والزيت الطيب والخل فقال السائل
~~أرأيت إن أطعمت الخبز واللحم قال ذلك أرفع طعام أهلك وطعام الناس وروي عن
~~عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما أنهما قالا لكل مسكين نصف
~~صاع من حنطة يعني إذا أراد أن يدفع إليهم وإن أراد أن يطعمهم فالغداء
~~والعشاء
# ثم قال تعالى @QB@ أو كسوتهم @QE@ قال مجاهد أدناه ثوب وأعلاه ما شئت
~~وقال إبراهيم النخعي لكل مسكين ثوب وقال الحسن ثوبان أبيضان
# ثم قال @QB@ أو تحرير رقبة ms0465 @QE@ يعني يعتق رقبة ولم يشترط هاهنا المؤمنة
~~فيجوز الكفارة بالكافرة والمؤمنة فالرجل بالخيار بين هذه الأشياء الثلاثة
~~@QB@ فمن لم يجد @QE@ الطعام ولا الكسوة ولا الرقبة فعليه @QB@ فصيام ثلاثة
~~أيام @QE@ وذلك قوله تعالى @QB@ فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم @QE@ )
# وروى سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح قال سئل طاوس عن صيام الكفارة قال
~~PageV01P437 يفرق قال له مجاهد كان عبد الله يقرأ متتابعات قال طاوس فهن
~~أيضا متتابعات وروى مالك عن حميد عن مجاهد قال كان أبي يقرأ فصيام ثلاثة
~~أيام متتابعات في كفارة اليمين
# ثم قال @QB@ ذلك @QE@ يعني الذي ذكرنا @QB@ كفارة أيمانكم @QE@ عن الطعام
~~والكسوة والعتق والصوم @QB@ إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم @QE@ يعني ليعلم
~~الرجل ما حلف عليه فليكفر يمينه إذا حنث @QB@ كذلك يبين الله لكم آياته
~~@QE@ يعني أمره ونهيه @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ أي لكي تشكروا رب هذه النعمة
~~إذ جعل لكم مخرجا من أيمانكم بالكفارة والكفارة في اللغة التغطية يعني يغطي
~~إثمه <
# > سورة المائدة 90 - 93 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 90 - 93 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر @QE@ نزلت
~~هذه الآية في شأن سعد بن أبي وقاص لأنهم كانوا يشربونها وكانت حلالا لهم
~~فجرى بين سعد وبين رجل من الأنصار افتخار في الأنساب فاقتتلا فشج رأس سعد
~~فدعا عمر بن الخطاب فقال اللهم أرنا رأيك في الخمر فإنها متلفة للمال مذهبة
~~للعقول فنزلت هذه الآية التي في سورة البقرة ^ يسئلونك عن الخمر والميسر ^
~~البقرة 219 فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الآية
~~@QB@ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان @QE@ يعني
~~حرام وهو من تزيين الشيطان @QB@ فاجتنبوه @QE@ يعني شربها ولم يقل
~~فاجتنبوها لأنه انصرف إلى المعنى ومعناه اجتنبوا ما ذكرناه ونهاكم عن ذلك
~~كقوله @QB@ كلوا من ثمره إذا أثمر @QE@ الأنعام 141 ولم يقل من ثمرها
# ثم قال تعالى @QB@ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
~~الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله @QE@ يعني عن طاعة الله ms0466 @QB@ وعن الصلاة
~~@QE@ لأنهم منعوا عن الصلاة إذا كانوا سكارى ولأنه إذا سكر لا يعقل الطاعة
~~وأداء الصلاة
# ثم قال @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ يعني انتهوا عن شربها فقال عمر قد
~~انتهينا يا رب وعن عطاء بن يسار أن رجلا قال لكعب الأحبار أحرمت الخمرة في
~~التوراة قال نعم هذه الآية @QB@ إنما الخمر والميسر @QE@ مكتوبة في التوراة
~~إنا أنزلنا الحق لنذهب به الباطل ونبطل به PageV01P438 اللعب والدفف
~~والمزامير والخمر مرة لشاربها أقسم الله تعالى بعزته وجلاله أن من أنتهكها
~~في الدنيا أعطشته يوم القيامة ومن تركها بعدما حرمتها لأسقينها إياه في
~~حظيرة القدس قيل وما حظيرة القدس قال الله هو القدس وحظيرته الجنة
# قال تعالى @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ يعني في تحريم الخمر ^
~~وحذروا ^ عن شربها @QB@ فإن توليتم @QE@ يقول أعرضتم عن طاعة الله وطاعة
~~الرسول @QB@ فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين @QE@ فهذا تهديد لمن
~~شرب الخمر بعد التحريم فلما نزلت هذه الآية قال حيي بن أخطب فما حال من مات
~~منهم وهم يشربونها فعيروا بذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه عن ذلك فنزلت هذه الآية @QB@ ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا @QE@ يعني شربوا قبل تحريمها
# ويقال إن بعض الصحابة كانوا في سفر فشربوا منها بعد التحريم ولم يعرفوا
~~تحريمها فلما رجعوا سألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل ^ وليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا ^ يعني شربوا قبل تحريمها
~~@QB@ إذا ما اتقوا @QE@ الشرك @QB@ وآمنوا @QE@ يعني صدقوا بوحدانية الله
~~تعالى والقرآن @QB@ وعملوا الصالحات ثم اتقوا @QE@ المعاصي @QB@ وآمنوا
~~@QE@ يعني صدقوا تحريمها @QB@ ثم اتقوا @QE@ شربها @QB@ وأحسنوا @QE@ العمل
~~وتركوا شربها بعد تحريمها @QB@ والله يحب المحسنين @QE@ في أفعالهم ويقال
~~معناه ليس عليهم جناح فيما طعموا قبل تحريمها إذا اجتنبوا شربها بعد
~~تحريمها
# وروى عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال شرب نفر من أهل الشام
~~الخمر وعليهم يومئذ معاوية بن أبي سفيان وقالوا هي حلال لنا وتأولوا ms0467 قوله
~~تعالى @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا @QE@ فكتب
~~معاوية في ذلك إلى عمر فكتب إليه عمر رضي الله عنه أن ابعثهم إلي قبل أن
~~يفسدوا من قبلك فلما قدموا على عمر جمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ما ترون فقالوا إنهم قد افتروا على الله كذبا وشرعوا في دينه ما لم
~~يأذن به الله فاضرب أعناقهم وعلي كرم الله وجهه ساكت فقال يا أبا الحسن ما
~~ترى في هؤلاء قال أرى أن تستتيبهم فإن تابوا فاضربهم ثمانين جلدة وإن لم
~~يتوبوا فاضرب أعناقهم فاستتابهم فتابوا فضربهم ثمانين جلدة وأرسلهم <
# > سورة المائدة 94 - 95 <
# > PageV01P439
# < <
# | المائدة : ( 94 - 95 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد ^
~~يعني ليختبرنكم الله والاختبار من الله هو إظهار ما علم منهم بشيء من الصيد
~~يعني ببعض الصيد فتبعيضه يحتمل أن يكون معناه ما داموا في الإحرام فيكون
~~ذلك بعض الصيد ويحتمل أن يكون على معنى التحضيض يحمل ذلك على وجه تبيين جنس
~~من الأجناس كما قال @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ الحج 30 ويحتمل
~~بعض الصيد يعني صيد البر دون صيد البحر @QB@ تناله أيديكم @QE@ يعني
~~تأخذونه بأيديكم بغير سلاح مثل البيض والفراخ @QB@ ورماحكم @QE@ يعني
~~تأخذونه بسلاحكم وهو الكبار من الصيد @QB@ ليعلم الله من يخافه بالغيب @QE@
~~يعني ليميز الله الذي يخاف من الذي لا يخاف
# ويبين فضل الخائفين @QB@ فمن اعتدى بعد ذلك @QE@ يعني من أخذ الصيد بعد
~~النهي @QB@ فله عذاب أليم @QE@ يعني وجيع يعني الكفارة والتعزير في الدنيا
~~وفي الآخرة بالعذاب إن مات بغير توبة
# ثم قال @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ يعني
~~وأنتم محرمون ويقال أنتم محرمون أو في الحرم ثم بين الكفارة فقال @QB@ ومن
~~قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ يعني عليه الفداء مثل ما
~~قتل قرأ أهل الكوفة عاصم وحمزة والكسائي @QB@ فجزاء مثل @QE@ بتنوين الهمزة
~~وبضم اللام وقرأ الباقون بالضم بغير تنوين وبكسر اللام فأما ms0468 من قرأ
~~بالتنوين فمعناه فعليه جزاء ثم صار المثل نعتا للجزاء وأما من قرأ بغير
~~تنوين فعلى معنى الإضافة إلى الجزاء يعني عليه جزاء مثل ما قتل من النعم
~~يشتري بقيمته من النعم ويذبحه يعني إذا كان المقتول يوجد بقيمته النعم
# ثم قال @QB@ يحكم به ذوا عدل منكم @QE@ يعني رجلان مسلمان عدلان ينظران
~~إلى قيمة المقتول ثم يشتري بقيمته @QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ يعني يبلغ
~~بالهدي مكه ويذبحه هناك ويتصدق بلحمه على الفقراء @QB@ أو كفارة طعام
~~مساكين @QE@ يعني إن شاء يشتري بقيمته طعاما ويتصدق به على كل مسكين نصف
~~صاع من حنطة @QB@ أو عدل ذلك صياما @QE@ يعني يصوم مكان كل نصف صاع من حنطة
~~يوما قال ابن عباس إنما يقوم لكي يعرف مقدار الصيام من الطعام فهو بالخيار
~~بين هذه الأشياء الثلاثة إن شاء أطعم وإن شاء أهدى وإن شاء صام قرأ نافع
~~وابن عامر @QB@ أو كفارة طعام مساكين @QE@ بغير تنوين على معنى الإضافة
~~وقرأ الباقون @QB@ كفارة @QE@ بالتنوين ورفع الطعام نعتا لها
# ثم قال @QB@ ليذوق وبال أمره @QE@ يعني عقوبة ذنبه لكي يمتنع عن قتل
~~الصيد @QB@ عفا الله عما سلف @QE@ يعني عما مضى قبل التحريم @QB@ ومن عاد
~~@QE@ بعد التحريم @QB@ فينتقم الله منه @QE@ يعني يعاقبه الله تعالى ومع
~~ذلك يجب عليه الكفارة وقال بعضهم لا يجب عليه الكفارة إذا قتل مرة أخرى
~~PageV01P440 وروى عكرمة عن ابن عباس انه سئل عن المحرم يصيب الصيد فيحكم
~~عليه ثم يصيبه أيضا قال لا يحكم عليه وتلا هذه الآية @QB@ ومن عاد فينتقم
~~الله منه @QE@ فذلك إلى الله إن شاء عفا وإن شاء عاقبه وعن شريح أن رجلا
~~أتاه فسأله أن يحكم عليه فقال له شريح هل أصبت صيدا قبله قال لا قال لو كنت
~~أصبته قبل ذلك لم أحكم عليك وقال بعضهم سواء قتل قبل ذلك أو لم يقتل فهو
~~سواء لأنه قاتل في المرة الثانية كما هو قاتل في المرة الأولى
# وروي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وغيرهم رضي ms0469
~~الله عنهم أنهم حكموا ولم يسألوه أنك أصبت قبل ذلك أم لا وروى ابن جريج عن
~~عطاء أنه سئل عن قوله @QB@ عفا الله عما سلف @QE@ قال يعني ما كان في
~~الجاهلية @QB@ ومن عاد @QE@ في الإسلام فينتقم الله منه ومع ذلك عليه
~~الكفارة وروى سعيد بن جبير مثله وقد قال بعض الناس أنه إذا قتل خطأ فلا تجب
~~عليه الكفارة وهذا القول ذكر عن طاوس اليماني وقال غيره تجب عليه الكفارة
~~وروى ابن جريج عن عطاء قال سألته عن قوله @QB@ ومن قتله منكم متعمدا @QE@
~~فلو قتله خطأ أيغرم قال نعم يعظم بذلك حرمات الله ومضت به السنن وعن الحسن
~~قال يحكم عليه في الخطأ والعمد وعن إبراهيم النخعي وعن مجاهد مثله وبهذا
~~القول نأخذ أن العمد والخطأ سواء والمرة الأولى والثانية سواء
# ثم قال تعالى @QB@ والله عزيز ذو انتقام @QE@ من أهل المعصية ومن آخذ
~~الصيد بعد التحريم ويقال @QB@ ومن عاد @QE@ مستحلا أو مستخفا بأمر الله
~~تعالى @QB@ فينتقم الله منه @QE@ يعني يعذبه الله تعالى @QB@ والله عزيز ذو
~~انتقام @QE@ يعذب من عصاه <
# > سورة المائدة 96 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 96 ) أحل لكم صيد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أحل لكم صيد البحر @QE@ يعني في الإحرام وغير
~~الإحرام @QB@ وطعامه متاعا لكم وللسيارة @QE@ يعني للمقيمين والمسافرين وهي
~~السمكة المالحة ويقال @QB@ وطعامه @QE@ ما نضب الماء عنه فأخذ بغير صيد
~~ميتا ويقال كل ما سقاه الماء فأنبت من الأرض فهو طعام البحر
# قال الفقيه حدثنا أبو الفضل بن أبي جعفر قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن المنهال قال حدثنا أبو عوانة عن
~~عمرو بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال كنت أميرا في البحرين فسألني
~~أهل البحرين عما يقذف البحر من السمك فقلت كلوه فلما رجعت إلى المدينة سألت
~~عن ذلك عمر بن الخطاب فقال ما أمرتهم به فقلت أمرتهم بأكله فقال لو أمرتهم
~~بغير ذلك لضربتك بالدرة ثم قرأ عمر @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا
~~لكم @QE@ فصيده ما صيد وطعامه ما ms0470 رمي به PageV01P441
# ثم قال @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ يعني ما دمتم محرمين
~~فلا تأخذوا الصيود @QB@ واتقوا الله @QE@ فلا تأخذوه في إحرامكم @QB@ الذي
~~إليه تحشرون @QE@ فيجزيكم بأعمالكم <
# > سورة المائدة 97 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 97 ) جعل الله الكعبة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس @QE@ يعني
~~الحرم آمنا للناس كان الرجل إذا أصاب ذنبا أو قتل قتيلا ثم لجأ إلى الحرم
~~آمنا بذلك ويقال @QB@ قياما للناس @QE@ يعني قواما لمعايشهم قرأ ابن عامر
~~@QB@ قيما @QE@ على وجه المصدر وقرأ الباقون @QB@ قياما @QE@ على وجه الاسم
~~والمصدر وإنما سميت الكعبة كعبة لارتفاعها ولهذا سمي الكعبان كعبا ويقال
~~للجارية إذا نهدت ثدياها قد كعبت ثدياها وهي كاعب كما قال @QB@ وكواعب
~~أترابا @QE@ النبأ 33
# ثم قال @QB@ والشهر الحرام والهدي والقلائد @QE@ يعني جعل الشهر الحرام
~~والهدي والقلائد آمنا للناس وقواما لمعايشهم لأنهم كانوا إذا توجهوا إلى
~~مكة وقلدوا الهدي أمنوا ويقال @QB@ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما
~~للناس @QE@ يعني معالم للناس وقال مقاتل وابن حيان يعني علما لقبلتهم يصلون
~~إليها وقال سعيد بن جبير صلاحا لدينهم وحرم عليهم الغارة في الشهر الحرام
~~وأخذ الهدي والقلائد في الشهر الحرام @QB@ ذلك @QE@ الذي جعل الله من الأمن
~~@QB@ لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض @QE@ يعني لتعلموا
~~أن الله يعلم صلاح ما في السموات وما في الأرض ^ وأن الله بكل شيء عليم ^
~~من صلاح الخلق ويقال هو مردود إلى ما أنبأ الله تعالى على لسان نبيه في هذه
~~السورة من أخبار المنافقين وإظهار أسرارهم فقال ذلك الذي ذكر الله تعالى
~~لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم من
~~السر والعلانية <
# > سورة المائدة 98 - 99 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 98 - 99 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > > ثم قال @QB@ اعلموا أن الله شديد العقاب @QE@ يعني إذا عاقب فعقوبته
~~شديدة لمن عصاه @QB@ وأن الله غفور رحيم @QE@ لمن أطاعه
# قوله تعالى @QB@ ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما
~~تكتمون @QE@ يعني أن الرسول ليس عليه طلب ms0471 سرائرهم وإنما عليه بتبليغ
~~الرسالة والله تعالى هو الذي يعلم سرائرهم <
# > سورة المائدة 100 <
# > PageV01P442
# < <
# | المائدة : ( 100 ) قل لا يستوي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل لا يستوي الخبيث والطيب @QE@ يعني لا يستوي
~~الحلال والحرام قال في رواية الكلبي نزلت في شأن حجاج اليمامة شريح بن
~~ضبيعة حين أراد المسلمون أخذ ماله فنهاهم الله تعالى عن ذلك وأخبرهم أن أخذ
~~ماله حرام @QB@ ولو أعجبك كثرة الخبيث @QE@ يعني كثرة مال شريح بن ضبيعة
~~@QB@ واتقوا الله @QE@ فلا تستحلوا ما حرم عليكم @QB@ يا أولي الألباب @QE@
~~يا ذوي العقول @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ يعني تأمنون من عذابه وروى أسباط عن
~~السدي أنه قال @QB@ الخبيث @QE@ هم المشركون @QB@ والطيب @QE@ هم المؤمنون
~~وقال الضحاك @QB@ لا يستوي الخبيث والطيب @QE@ يعني صدقة من حرام لا تصعد
~~إلى الله ولا توضع في خزائنه وصدقه من حلال تقع في يد الرحمن يعني يقبلها
~~@QB@ ولو أعجبك كثرة الخبيث @QE@ يعني مثقال حبة من صدقة الحلال أرجح عند
~~الله من جبال الدنيا من الحرام <
# > سورة المائدة 101 - 102 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 101 - 102 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم @QE@ روي عن أبي هريرة وعبد الله بن عباس وغيرهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قرأ @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ آل عمران 97 وقال يا
~~أيها الناس كتب عليكم الحج فقام رجل فقال أفي كل عام يا رسول الله فأعرض
~~عنه ثم عاد فقال والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجب عليكم ولو وجب ما استطعتم
~~ولو تركتموه لكفرتم ثم قال إنما هي حجة واحدة أو قال مرة واحدة فنزل قوله
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@ وعن
~~أبي عوانة أنه قال سألت عكرمة عن قوله @QB@ لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم @QE@ قال ذلك يوم قام فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه
~~فأكثروا عليه فغضب وقال لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم فقام رجل فكره
~~المسلمون يومئذ قيامه فقال يا ms0472 رسول الله من أبي فقال حذافة يعني رجلا غير
~~أبيه فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله رضينا بالله ربا وبك نبيا فنزلت هذه
~~الآية @QB@ لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@
# وروي في خبر آخر أن رجلا سأله فقال أين أبي فقال في النار وروي عن نافع
~~أنه سئل عن هذه الآية فقال لم تزل قط كثرة السؤال تستثقل
# ثم قال @QB@ وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن @QE@ يعني الوقت الذي ينزل
~~جبريل @QB@ تبد لكم @QE@ يعني تظهر لكم ويقال فيها تقديم وتأخير يعني وإن
~~تسألوا عنها تبد لكم يعني ينزل القرآن ثم قال @QB@ عفا الله عنها @QE@ يعني
~~عن تلك الأشياء حين لم ينزل فيها القرآن ولم يوجبها عليكم @QB@ والله غفور
~~@QE@ ذو التجاوز @QB@ حليم @QE@ حيث لم يعجل عليكم بالعقوبة PageV01P443
# ثم قال @QB@ قد سألها قوم @QE@ يعني عن هذه الأشياء @QB@ من قبلكم @QE@
~~حيث سألوا المائدة من عيسى عليه السلام وغيرهم سألوا أنبيائهم أشياء @QB@
~~ثم أصبحوا بها كافرين @QE@ يعني صاروا بها كافرين <
# > سورة المائدة 103 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 103 ) ما جعل الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما جعل الله من بحيرة @QE@ يعني ما جعل الله حراما
~~من بحيرة كقولهم إن الله أمركم بتحريمها ونزلت في مشركي العرب فكانت الناقة
~~إذا ولدت البطن الخامس فإن كان الولد الخامس ذكرا ذبحوه للآلهة وكان لحمه
~~للرجال دون النساء وإن مات أكله الرجال والنساء وإن كان الولد الخامس أنثى
~~شقوا أذنها وهي البحيرة ثم لا يجز لها وبر ولا يذكر عليه اسم الله وألبانها
~~للرجال دون النساء فإذا ماتت اشترك فيها الرجال والنساء @QB@ ولا سائبة
~~@QE@ وأما السائبة فهي الأنثى من الأنعام كلها إذا قدم الرجل من سفره أو
~~برأ من مرضه أو بنى بناء سيب شيئا من الأنعام للآلهة ويخرجها من ملكه
~~ويسلمها إلى سدنة البيت لآلهتهم ولا يركبونها وكان صوفها وأولادها للرجال
~~دون النساء @QB@ ولا وصيلة @QE@ وأما الوصيلة فهي من الغنم إذا ولدت سبعة
~~أبطن فإن كان الولد السابع جديا ذبحوه لآلهتهم وكان لحمه للرجال فقط دون
~~النساء وإن كانت ms0473 عناقا كانوا يستعملونها ولكن بمنزلة سائر الغنم وإن كان
~~جديا وعناقا قالوا إن الأخت قد وصلت ذكرا بأخيها فحرمتا جميعا وكانت
~~المنفعة للرجال دون النساء وإن ماتا يشترك الرجال والنساء @QB@ ولا حام
~~@QE@ وأما الحام فهو الفحل من الأبل إذا ركب ولده قالوا قد حمى ظهره فيهمل
~~ولا يحمل ولا يركب ولا يمنع من المياه ولا المراعي فإذا مات أكله الرجال
~~والنساء يقولون هذه الأشياء كلها من أحكام الله تعالى فنزل قوله تعالى @QB@
~~ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ يعني ما حرم الله
~~هذه الاشياء
# قوله تعالى @QB@ ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب @QE@ وروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~لأعرف أول من سيب السوائب وأول من غير عهد إبراهيم عليه السلام قالوا من هو
~~يا رسول الله قال عمرو بن لحي أخو بني كعب لقد رأيته يجر قصبه في النار
~~يؤذي ريحه أهل النار وإني لأعرف من بحر البحائر قالوا من هو يا رسول الله
~~قال رجل من بني مدلج كانت له ناقتان فجدع أذنيهما وحرم ألبانهما ثم شرب
~~ألبانهما بعد ذلك فلقد رأيته في النار وهما تعضانه بأفواههما وتخبطانه
~~بأخفافهما PageV01P444
# ثم قال تعالى @QB@ وأكثرهم لا يعقلون @QE@ يعني ليس لهم عقل يعقلون به أن
~~الله هو المحلل والمحرم وليس لغيره أن يحل ويحرم <
# > سورة المائدة 104 - 105 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 104 - 105 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ثم أخبر عن جهلهم فقال تعالى @QB@وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل
~~الله وإلى الرسول @QE@ من تحليل ما حرمتم على أنفسكم وما بين لكم رسوله
~~ويقال تعالوا إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله @QB@ قالوا حسبنا ما وجدنا عليه
~~آباءنا @QE@ من الدين والسنة
# قال الله تعالى ^ أولو كان آباءهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون ^ يعني أنهم
~~يتبعون آباءهم وإن كان آباؤهم جهالا فنهاهم الله تعالى عن التقليد وأمرهم
~~بالتمسك بالحق والحجة
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم @QE@ معناه الزموا ms0474
~~أنفسكم كما تقول عليك زيدا معناه الزم زيدا معناه الزموا أمر أنفسكم لا
~~يؤاخذكم الله بذنوب غيركم @QB@ لا يضركم @QE@ وأصله في اللغة لا يضرركم
~~فأدغم أحد الراءين في الأخرى وضم الثانية لالتقاء الساكنين وهذا جواب الشرط
~~وموضعه الجزم
# وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه سئل عن هذه الآية فقال إذا
~~رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليكم
~~بخويصة أنفسكم وروى عمر بن جابر اللخمي عن أبي أمية قال سألت أبا ثعلبة
~~الخشني عن هذه الآية فقال لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا أبا ثعلبة ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر فإذا
~~رأيت دنيا مؤثرة وشحا مطاعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك فإن من
~~بعدكم أيام الصبر المتمسك يومئذ بمثل الذي أنتم عليه له كأجر خمسين عاملا
~~قالوا يا رسول الله كأجر خمسين عاملا منهم قال لا بل كأجر خمسين عاملا منكم
~~وروي عن أبي بكر الصديق أنه قال يا أيها الناس إنكم تتلون هذه الآية على
~~غير تأويلها إنه كان رجال طعموا طعمة الإسلام وذاقوا حلاوته وكانت لهم
~~قرابة من المشركين فأرادوا أن يذيقوهم حلاوة الإيمان وأن يدخلوهم في
~~الإسلام فنزل @QB@ عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@ والذي نفس
~~أبي بكر بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليعمنكم الله بعذاب من
~~عنده PageV01P445
# وروي عن أبي العالية أنه قال كانوا عند عبد الله بن مسعود فوقع بين رجلين
~~ما يكون بين الناس حتى قام كل واحد منهما إلى صاحبه فقال بعضهم ألا أقوم
~~فآمرهما بالمعروف فقال بعضهم عليك نفسك إن الله تعالى يقول @QB@ عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل @QE@ يقول لا يضركم ضلالة من ضل @QB@ إذا اهتديتم
~~@QE@ فقال ابن مسعود مه لم يجئ تأويل هذه الآية بعد فما دامت قلوبكم واحدة
~~وأهواؤكم واحدة ولم تلبسوا شيعا فمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فإذا
~~اختلفت القلوب والأهواء فعند ذلك جاء تأويلها
# وقوله ms0475 تعالى @QB@ لا يضركم من ضل @QE@ يقول لا يضركم ضلالة من ضل @QB@
~~إذا اهتديتم @QE@ إذا ثبتم على الحق @QB@ إلى الله @QE@ تعالى @QB@ مرجعكم
~~جميعا @QE@ يوم القيامة @QB@ فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ في الدنيا
# وقال في رواية الكلبي نزلت في المنذر بن عمرو بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أهل هجر ليدعوهم إلى الإسلام فأبوا الإسلام فوضع عليهم
~~الجزية فقال @QB@ لا يضركم من ضل @QE@ من أهل هجر وأقر بالجزية @QB@ إذا
~~اهتديتم إلى الله @QE@ يعني آمنتم بالله <
# > سورة المائدة 106 - 108 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 106 - 108 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم @QE@ @QB@ شهادة
~~@QE@ رفع بالابتداء وخبره @QB@ اثنان @QE@ ومعناه شهادتكم فيما بينكم حين
~~الوصية اثنان مسلمان عدلان @QB@ إذا حضر أحدكم الموت @QE@ وأراد أن يشهد
~~على وصيته وكان مقيما ولم يكن مسافرا فليشهد على وصيته اثنين مسلمين @QB@
~~حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض
~~@QE@ يعني إذا كنتم في السفر ولم تقدروا على مسلمين فأشهدوا رجلين من غيركم
~~يعني من غير أهل دينكم وروى مغيرة عن إبراهيم قال إذا كان الرجل في سفر فلم
~~يجد مسلمين ليشهدهما على وصيته فليشهد غير أهل دينه فإن اتهما حبسا من بعد
~~الصلاة ويغلط عليهما في اليمين وإن شهد رجلان من الورثة بأنهما خانا وكذبا
~~صدقا بما قالا وأخذ من الآخرين يعني من الشاهدين ما ادعي عليهما
~~PageV01P446
# وروي عن مجاهد أنه قال إذا مات المؤمن في السفر ولا يحضره إلا كافران
~~أشهدهما على ذلك فإن رضي ورثته مما قدما عليه من تركته فذلك ويحلف الشاهدان
~~أنهما لصادقان فإن ظهر أنهما خانا خلف اثنان من الورثة وأبطلا أيمان
~~الشاهدين
# وروي عن شريح أنه قال لا تجوز شهادة اليهودي والنصراني إلا في السفر ولا
~~تجوز في السفر إلا على الوصية وهكذا قال إبراهيم النخعي وبه قال ابن أبي
~~ليلى واحتجوا بظاهر هذه الآية وقال علماؤنا لا يجوز شهادة الذمي على المسلم
~~في الوصية ولا في غيرها
# وروي عن عكرمة أنه قال ms0476 @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ قال من غير عشيرتكم
~~وكذلك قال الحسن @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ يعني من غير قبيلتكم كلهم من
~~أهل الصلاة قال ألا ترى إلى قوله @QB@ تحبسونهما من بعد الصلاة @QE@ وقال
~~زيد بن أسلم كان ذلك في رجل توفي وليس عنده أحد من أهل الإسلام وذلك كان في
~~أول الإسلام والأرض أرض الحرب والناس كلهم كفار إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه بالمدينة
# وروى أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ قال
~~هي منسوخة وقال الضحاك نسخت هذه الآية بقوله تعالى @QB@ وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم @QE@ الطلاق 2 ورفع اليمين عن الشهود وأبطل شهادة أهل الذمة إلا بعضهم
~~على بعض ويقال لنزول هذه الآية قصة وذلك أن ثلاثة نفر خرجوا إلى السفر تميم
~~الداري وعدي بن زيد وبديل بن ورقاء مولى العاص بن وائل السهمي وأبي عمرو بن
~~العاص فحضر بديل بن ورقاء الوفاة وكان مسلما وأوصى إلى تميم الداري وإلى
~~عدي بن زيد وكانا نصرانيين وأمرهما أن يسلما أمتعته إلى أهله وكتب أسماء
~~الأمتعة وأدرجه في ثيابه فلما قدما المدينة وسلما المتاع إلى أهله فوجد
~~أهله الكتاب وفيه أسماء الأمتعة وفيه جام فضة لم يسلما إليهم فخاصمهما
~~المطلب بن أبي وداعة وعمرو بن العاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت الآية @QB@ إن أنتم ضربتم في الأرض @QE@ @QB@ فأصابتكم مصيبة الموت
~~@QE@ بموت بديل بن ورقاء @QB@ تحبسونهما من بعد الصلاة @QE@ يعني صلاة
~~العصر أي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقضي بين الناس بعد صلاة العصر
~~فحلف الشاهدين فحلفا أنهما لم يكتما شيئا فذلك قوله تعالى @QB@ إن أنتم
~~ضربتم في الأرض @QE@ يعني سافرتم في الأرض فأصابتكم في السفر مصيبة الموت
~~يعني موت بديل بن ورقاء @QB@ تحبسونهما @QE@ يعني تقيمونهما @QB@ من بعد
~~الصلاة @QE@ يعني صلاة العصر عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم @QB@
~~فيقسمان بالله إن ارتبتم @QE@ يعني ظننتم بالشاهدين ريبة أو شككتم في
~~أمرهما @QB@ لا نشتري به ثمنا @QE@ يعني باليمين ثمنا يعني أن الشاهدين ms0477
~~يحلفان بالله أنهما لم يشتريا بأيمانهما ثمنا قليلا من عرض الدنيا
# @QB@ ولو كان ذا قربى @QE@ يعني ذا قرابة منا في الرحم لأن الميت كان
~~بينه وبينهما قرابة @QB@ ولا نكتم شهادة الله @QE@ إن سئلنا عن ذلك فإن
~~كتمناها يعني الشهادة @QB@ إنا إذا لمن الآثمين @QE@ يعني الفاجرين
~~PageV01P447 ثم وجد الجام بعد ذلك في أيديهما يبيعانه في السوق وقالا إنا
~~كنا اشتريناه منه فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل @QB@ فإن
~~عثر على أنهما استحقا إثما @QE@ يعني خانا وكتما شيئا من المال @QB@ فآخران
~~@QE@ من أولياء الميت @QB@ يقومان مقامهما @QE@ يعني مقام النصرانيين @QB@
~~من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله @QE@ يعني يحلف أولياء الميت
~~أن المتاع متاع صاحبنا @QB@ لشهادتنا أحق من شهادتهما @QE@ يعني يمين
~~المسلمين وشهادتهما أحق يعني أولى من شهادة الكافرين @QB@ ما اعتدينا @QE@
~~في الشهادة والدعوى @QB@ إنا إذا @QE@ اعتدينا فحينئذ @QB@ لمن الظالمين
~~@QE@
# قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ استحق @QE@ بنصب التاء وقرأ الباقون بضم
~~التاء فمن قرأ بالنصب جعل @QB@ الذين @QE@ نعتا للمدعى عليه ومعناه فآخران
~~من المستحقين الدين يقومان مقامهما ومن قرأ بالضم جعل @QB@ الذين @QE@ نعتا
~~للمدعى عليهما ومعناه فآخران من المستحقين الدين يقومان مقامهما ومن قرأ
~~بالضم جعل @QB@ الذين @QE@ نعتا للمدعى عليهما وقرأ حمزة وعاصم في رواية
~~أبي بكر @QB@ الأولين @QE@ وقرأ الباقون @QB@ الأوليان @QE@ فمن قرأ
~~الأولين يجعله خفضا لأنه بدل من الذين فكأنه يقول من الأولين الذين استحق
~~عليهم ومن قرأ @QB@ الأوليان @QE@ صار رفعا على البدل مما في @QB@ يقومان
~~@QE@ المعنى فليقم @QB@ الأوليان @QE@ بالميت وقال القتبي @QB@ الذين استحق
~~عليهم الأوليان @QE@ وهما الوليان يقال هذا الأولى بفلان ثم يحذف من الكلام
~~بفلان فيقال هذا الأولى وهذان الأوليان كما يقال هذا الأكبر وهذان الأكبران
~~و @QB@ عليهم @QE@ هاهنا بمعنى منهم يعني استحق منهم كما قال الله تعالى
~~@QB@ الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون @QE@ المطففين 2 يعني من الناس
~~يستوفون
# قوله تعالى @QB@ ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة @QE@ يعني ذلك أحرى وأجدر
~~@QB@ أن يأتوا بالشهادة @QE@ يعني يقيموا الشهادة @QB@ على وجهها @QE@ كما
~~كانت يعني يقيموا شهادة المدعي مقام شهادة ms0478 المدعى عليه إذا ظهرت الخيانة
~~لكي لا يخونا في الشهادة ويأتيا بالشهادة @QB@ على وجهها @QE@
# ثم قال @QB@ أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم @QE@ يعني إذا خافا أن
~~ترد اليمين إلى غيرهما امتنعا عن الكذب وقد احتج بعض الناس بهذه الآية بأن
~~اليمين ترد على المدعي ولا حجة له فيه لأن رد اليمين حادثة أخرى وهو ظهور
~~الخيانة منهما لأن دعوى الثاني الكتمان
# ثم قال @QB@ واتقوا الله @QE@ ولا تخونوا @QB@ واسمعوا @QE@ ما تؤمرون به
~~@QB@ والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ يعني الخائنين <
# > سورة المائدة 109 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 109 ) يوم يجمع الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يوم يجمع الله الرسل @QE@ @QB@ يوم @QE@ صار نصبا
~~لأن معناه اتقوا @QB@ يوم يجمع الله الرسل @QE@ @QB@ فيقول ماذا أجبتم @QE@
~~يقول ماذا أجابكم قومكم في التوحيد @QB@ قالوا لا علم لنا @QE@ من
~~PageV01P448 هول ذلك اليوم ومن شدة المسألة وهي في بعض مواطن يوم القيامة
~~قالوا @QB@ إنك أنت علام الغيوب @QE@ ما كان وما لم يكن
# وروى أسباط عن السدي قال نزلوا منزلا ذهبت فيه العقول فلما سئلوا قالوا
~~لا علم لنا ثم نزلوا منزلا آخر فشهدوا على قومهم ويقال هذا عند زفرة جهنم
~~فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل عند ذلك إلا قال نفسي نفسي فعند ذلك @QB@
~~لا علم لنا @QE@ ويقال كان ذلك عند أول البعث ثم يشهدون بعد ذلك بتبليغ
~~الرسالة <
# > سورة المائدة 110 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك @QE@
~~بالنبوة وهذا يكون في الآخرة @QB@ وعلى والدتك @QE@ يعني النعمة التي أنعم
~~الله عليه في الدنيا قال @QB@ إذ أيدتك بروح القدس @QE@ يعني اعنتك بجبريل
~~و @QB@ تكلم الناس في المهد وكهلا @QE@ يعني بعد ثلاثين سنة حين أوحى الله
~~إليه قال الكلبي فمكث في رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الله ويقال أوحي إليه
~~وهو ابن ثلاثين سنة ومكث في الرسالة ثلاث سنين ورفع وهو ابن ثلاث وثلاثين
~~سنة
# قال @QB@ وإذ علمتك الكتاب والحكمة @QE@ يعني الخط بالقلم @QB@ والحكمة
~~@QE@ يعني الفقه والفهم @QB@ والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين ms0479 كهيئة
~~الطير بإذني فتنفخ فيها @QE@ وقال في موضع آخر @QB@ فأنفخ فيه @QE@ آل
~~عمران 49 بلفظ التذكير لأنه انصرف إلى الطير وقال هاهنا @QB@ فتنفخ فيها
~~@QE@ بلفظ التأنيث لأنه انصرف إلى الهيئة المتخذة ويقال @QB@ فيها @QE@
~~يعني في الطين @QB@ فتكون طيرا بإذني @QE@ قرأ نافع ^ طائرا ^ بالألف وقرأ
~~الباقون @QB@ طيرا @QE@
# @QB@ وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني @QE@ يعني تحيي
~~الموتى بإذني يعني أحييته بدعائك وروي عن وهب بن منبه أنه قال التقى عيسى
~~ابن مريم عليه السلام وإبليس على عقبه من عقبات بيت المقدس فقال له إبليس
~~أنت الذي بلغ من عظم ربوبيتك أنك تكلم الناس في المهد صبيا وأنك تحيي
~~الموتى وتبرئ الأكمة والأبرص فقال عيسى عليه السلام بل العظمة لله بإذنه
~~أحييت الموتى وهو الذي أنطقني فقال إبليس أنت إله الأرض فقال عيسى عليه
~~السلام بل إله الأرض والسماء واحد فكان في ذلك حتى جاء جبريل وضربه بجناحه
~~وألقاه في لجج البحار PageV01P449 ثم قال @QB@ وإذ كففت بني إسرائيل عنك
~~@QE@ إذ هموا بقتلك ^ إذا جئتهم بالبينات ^ يعني بالعلامات والعجائب @QB@
~~فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين @QE@ يعني سحر ظاهر قرأ حمزة
~~والكسائي @QB@ ساحر @QE@ بالألف وقرأ الباقون @QB@ سحر @QE@ فمن قرأ بالألف
~~يعني هذا رجل ساحر ومن قرأ بغير ألف يعني هذا الفعل سحر والاختلاف في أربع
~~مواضع هاهنا وفي سورة يونس وفي سورة هود وفي سورة الصف قرأ حمزة والكسائي
~~في هذا كله بالألف وقرأ أبو عمرو ونافع وابن عامر في هذا كله بغير ألف وقرأ
~~عاصم وابن كثير بغير ألف إلا في سورة يونس <
# > سورة المائدة 111 - 113 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 111 - 113 ) وإذ أوحيت إلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين @QE@ يعني ألهمتهم وألقيت
~~في قلوبهم ويقال أوحيت إلى عيسى ليبلغ الحواريين @QB@ أن آمنوا بي @QE@
~~يعني صدقوا بتوحيدي @QB@ وبرسولي @QE@ فلما أبلغهم الرسالة @QB@ قالوا آمنا
~~@QE@ يقول صدقنا بهما @QB@ وأشهد @QE@ يا عيسى @QB@ بأننا مسلمون @QE@ أي
~~مقرون ويقال هذا معطوف على أول الكلام @QB@ إذ قال الله يا عيسى @QE@ وقال
~~له أيضا @QB@ وإذ أوحيت إلى ms0480 الحواريين @QE@ يعني ألهمتهم وقال مقاتل يقوم
~~عيسى خطيبا يوم القيامة بهذه الآيات ويقوم إبليس خطيبا لأهل النار بقوله
~~@QB@ إن الله وعدكم وعد الحق @QE@ إبراهيم 22 الآية
# قوله تعالى @QB@ إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك @QE@
~~قرأ الكسائي بالتاء ^ هل تستطيع ربك ^ وبنصب الباء وقرأ الباقون بالياء
~~وبضم الباء فمن قرأ بالتاء ^ هل تستطيع ربك ^ معناه هل تستطيع أن تدعو ربك
~~ومن قرأ بالياء معناه هل يجيبك ربك @QB@ أن ينزل علينا مائدة من السماء
~~@QE@ وذلك أن عيسى كان إذا خرج اتبعه خمسة آلاف أو أقل أو أكثر بعضهم كانوا
~~أصحابه وبعضه كانوا يطلبون منه أن يدعو لهم لمرض بهم أو علة أو كانوا زمنى
~~أو عميانا وبعضهم كانوا ينظرون ويستهزئون وبعضهم نظارة فخرج إلى موضع
~~فوقعوا في مفازة ولم يكن معهم نفقة فجاعوا فقالوا للحواريين قولوا لعيسى
~~حتى يدعو الله بأن ينزل علينا مائدة من السماء فجاءه شمعون فأخبره أن الناس
~~يطلبون بأن تدعو الله أن ينزل عليهم مائدة من السماء ف ^ قال ^ عيسى لشمعون
~~قل لهم @QB@ اتقوا الله إن كنتم مؤمنين @QE@
# ويقال هذا القول قاله للحواريين قل لهم @QB@ اتقوا الله إن كنتم مؤمنين
~~@QE@ فلا تسألوا PageV01P450 لأنفسكم البلاء فأخبر شمعون بذلك القوم ف @QB@
~~قالوا @QE@ لشمعون قل له @QB@ نريد أن نأكل منها @QE@ يعني المائدة @QB@
~~وتطمئن قلوبنا @QE@ حتى تسكن قلوبنا إلى ما دعوتنا إليه @QB@ ونعلم أن قد
~~صدقتنا @QE@ بأنك نبي @QB@ ونكون عليها من الشاهدين @QE@ لمن غاب عنا ولمن
~~بعدنا فقام عيسى وصلى ركعتين <
# > سورة المائدة 114 - 115 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 114 - 115 ) قال عيسى ابن . . . . .
# > > ثم قال @QB@ قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من
~~السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا @QE@ وكان يوم الأحد فصار ذلك اليوم
~~عيدا لهم ويقال ^ عيدا لنا ^ يعني حجة علينا @QB@ وآخرنا @QE@ يعني حجة لمن
~~بعدنا @QB@ وآية منك @QE@ يعني نزولها علامة منك لنبوتي @QB@ وارزقنا @QE@
~~يعني وأعطنا المائدة @QB@ وأنت خير الرازقين @QE@ من غيرك
# فأوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام @QB@ إني منزلها عليكم @QE@ ما
~~سألتم من المائدة ms0481 @QB@ فمن يكفر بعد @QE@ يعني بعد نزول المائدة @QB@ منكم
~~@QE@ ويكفر بعيسى عليه السلام بعد أكله من المائدة @QB@ فإني أعذبه عذابا
~~لا أعذبه أحدا من العالمين @QE@ يعني أحدا من الخلق وقال بعضهم هذه كلمة
~~تهديد ولم ينزل عليهم المائدة
# وروي في بعض التفاسير أنهم قالوا لعيسى رضينا بما في هذه الآية فقال عيسى
~~عليه السلام لشمعون وكان أكبر الحواريين هل معك شيء من الزاد قال نعم فجاءه
~~بخمسة أرغفة وسمكتين صغيرتين فقطعهما قطعا صغارا ثم قال اجلسوا رفقاء
~~فقعدوا عشرة عشرة فألقى عيسى عليه السلام بين يدي كل رفقة قدر ما يحمله
~~بإصبعيه فجعل الطعام يزيد حتى جاوز ركبهم فشبعوا وفضل خمسة ثم عاد من الغد
~~ففعل مثل ما فعل بالأمس
# وروي أن الرغيف والسمكتين نزلت من السماء وهم ينظرون إليها وقيل كانت
~~مائدة من در أو بلور وقيل عليها الفواكه إلا الخبز واللحم وكان الجميع خمسة
~~آلاف وقال عامة المفسرين إن المائدة قد أنزلت عليهم وروي عن سلمان الفارسي
~~أن عيسى عليه السلام قام ولبس جبة من شعر وقام ووضع يمينه على يساره وطأطأ
~~رأسه خاشعا لله تعالى وبكى حتى سالت الدموع على لحيته وصدره وهو يدعو
~~ويتضرع فنزلت مائدة من السماء فوقها منديل والناس ينظرون إليها وعيسى عليه
~~السلام ينظر ويبكي ويقول اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عقوبة حتى استقرت
~~المائدة بين يدي عيسى والناس حوله قال عيسى عليه PageV01P451 السلام بسم
~~الله وكشف المنديل للناس فإذا فيه سمكة مشوية لا شوك فيها والودك يسيل منها
~~والخل عند رأسها والملح عند ذنبها وعليها أربعة أرغفة وعليها ألوان البقول
~~إلا الكراث فقال كلوا من رزق ربكم فأكل منها ألف رجل ويقال خمسة آلاف رجل
~~ورجعت المائدة كما كانت وقال بعضهم نزلت يوما واحدا ولم تنزل أكثر من ذلك
~~وقال بعضهم ثلاثة أيام وقال بعضهم سبعة أيام وقال بعضهم أكثر من ذلك فلما
~~رجعوا عن ذلك الموضع شكوا فيه وكفروا فمسخهم الله خنازير
# وروي عن ابن عمر أنه قال أشد الناس عذابا يوم ms0482 القيامة ثلاثة المنافقون
~~ومن كفر من أصحاب المائدة وآل فرعون
# وروي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال نزلت المائدة وفيها خبز وسمكة وعن
~~عطية العوفي قال كانت سمكة فيها طعم كل شيء <
# > سورة المائدة 116 - 118 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 116 - 118 ) وإذ قال الله . . . . .
# > > قوله تعالى ^ وإذا قال الله يا عيسى ابن مريم ^ يعني يوم القيامة
~~@QB@ أأنت قلت للناس اتخذوني @QE@ روى أسباط عن السدي قال لما رفع عيسى
~~وقالت النصارى ما قالت وزعموا أن عيسى أمرهم بذلك سأله الحق جل وعلى عن
~~قولهم وقال الضحاك يدعى بعيسى يوم القيامة ويدعى بالنصارى فيقفهم ويسأله
~~ليفضحهم على رؤوس الناس وقال الزجاج هو سؤال التوبيخ للذين ادعوا عليه
~~لأنهم مجمعون أنه صادق وأنه لا يكذبهم الصادق عنده وذلك أوكد في الحجة
~~عليهم وأبلغ في التوبيخ والتوبيخ ضرب من العقوبة ويقال إن الله تعالى لما
~~قال لعيسى @QB@ أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله @QE@ أخذته
~~الرعدة من هيبة الله تعالى ومن هيبه ذلك القول حتى سمع صوتا عظيما في نفسه
~~@QB@ قال سبحانك @QE@ فنزه الرب عن ذلك أن يكون أمرهم بذلك فقال @QB@ ما
~~يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق @QE@ يقول ما ينبغي وما يجوز لي أن أقول ما
~~ليس لي بحق يعني ليس بعدل أن يعبدوا غيرك @QB@ إن كنت قلته @QE@ يعني إن
~~قلت لهم ذلك القول @QB@ فقد علمته @QE@ فإنك @QB@ تعلم ما في نفسي @QE@
~~يعني ما كان مني في الدنيا @QB@ ولا أعلم ما في نفسك @QE@ يعني ولا أطلع
~~على غيبك وما كان منك
# وقال أهل اللغة نفس الشيء جملة الشيء وحقيقته وذاته فمعناه تعلم ما في
~~PageV01P452 ضميري ولا أعلم ما في حقيقتك وغيبك @QB@ إنك أنت علام الغيوب
~~@QE@ ما كان وما يكون وقيل @QB@ تعلم ما في نفسي @QE@ التي نسبت إلي
~~وأمرتني بالتسليم إليك @QB@ ولا أعلم ما في نفسك @QE@ التي سلمت إليك فأنت
~~مالكها بجميع ما كان وما يكون منها و @QB@ أنت علام الغيوب @QE@ قبل كونها
~~وكون فعلها قرأ حمزة @QB@ الغيوب @QE@ بكسر الغين والباقون بضم الغين ms0483
~~ومعناهما واحد وقرأ نافع وعاصم وابن عامر @QB@ إني منزلها @QE@ بالتشديد
~~وقرأ الباقون بالتخفيف وهما لغتان نزل وأنزل بمعنى واحد
# ثم قال @QB@ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به @QE@ يعني في الدنيا بالتوحيد
~~@QB@ أن اعبدوا الله @QE@ يعني وحدوا الله واطيعوه @QB@ ربي وربكم @QE@
~~يعني خالقي وخالقكم @QB@ وكنت عليهم شهيدا @QE@ يعني على بني إسرائيل أني
~~بلغتهم الرسالة ويقال @QB@ شهيدا @QE@ يعني حفيظا بما أمرتهم @QB@ ما دمت
~~فيهم @QE@ يعني ما دمت مقيما في الدنيا بين أظهرهم @QB@ فلما توفيتني @QE@
~~يعني رفعتني إلى السماء ^ كنت الرقيب عليهم ^ يعني الحفيظ والشاهد عليهم ^
~~وأنت على كل شيء شهيد ^ من مقالتي ومقالتهم وما أدري ما أحدثوا بعدي @QB@
~~إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@ قرأ ابن
~~مسعود ^ فإنك أنت الغفور الرحيم ^ وقرأ غيره @QB@ العزيز الحكيم @QE@ فإن
~~قيل كيف سأل المغفرة للكفار قيل له لأن عيسى علم أن بعضهم قد تاب ورجع عن
~~ذلك فقال @QB@ إن تعذبهم @QE@ يعني الذين ماتوا على الكفر فإنهم عبادك وأنت
~~القادر عليهم @QB@ وإن تغفر لهم @QE@ يعني الذين أسلموا ورجعوا عن ذلك وقال
~~بعضهم احتمل أنه لم يكن في كتابه @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@
~~النساء 116 فلهذا المعنى دعا لهم ولكن التأويل الأول أحسن ويقال @QB@ إن
~~تغفر لهم @QE@ يعني لكذبهم الذي قالوا به علي خاصة لا لشركهم وهذا التأويل
~~ليس بسديد والأول أحسن وروي عن أبي ذر الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قرأ هذه الآية ذات ليلة فرددها حتى أصبح ^ إن تعذبهم فإنهم عبادك إن
~~تغفر لهم ^ فإنهم عبادك وقال بعضهم في الآية تقديم وتأخير ومعناه @QB@ إن
~~تعذبهم @QE@ @QB@ فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@ @QB@ وإن تغفر لهم @QE@ @QB@
~~فإنهم عبادك > 2 @QB@
# > سورة المائدة 119 - 120 <
# >
# < <
# | المائدة : ( 119 - 120 ) قال الله هذا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم @QE@ قرأ نافع
~~@QB@ هذا يوم @QE@ بالنصب وقرأ الباقون بالرفع فمن قرأ بالنصب فعلى الظرف
~~أي قال الله تعالى هذا لعيسى في يوم PageV01P453 ينفع الصادقين صدقهم ومن
~~قرأ بالرفع فعلى معنى خبر ms0484 هذا يعني هذا يوم ينفع الموحدين توحيدهم ويقال
~~ينفع النبيين صدقهم بتبليغ الرسالة ويقال ينفع المؤمنين إيمانهم @QB@ لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ يعني ثوابهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~@QB@ خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم @QE@ بالطاعة @QB@ ورضوا عنه @QE@
~~بالثواب @QB@ ذلك الفوز العظيم @QE@ يعني المؤمنين فازوا بالجنة
# قوله تعالى @QB@ لله ملك السماوات والأرض @QE@ يعني خزائن السموات والأرض
~~@QB@ وما فيهن @QE@ من الخلق كلهم عبيده وإماؤه ^ وهو على كل شيء قدير ^
~~يعني من خلق عيسى من غير بشر والله أعلم بالصواب صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P454 <
# > سورة الأنعام <
# > مكية إلا ثلاث آيات مدنية وهي مائة وخمس وستون آية <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قال مقاتل سورة الأنعام كلها مكية غير قوله @QB@ وما قدروا الله حق قدره
~~@QE@ الآية وقال ابن عباس في رواية أبي صالح سورة الأنعام كلها مكية غير ست
~~آيات @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم @QE@ إلى آخر الآيات الثلاث
~~وقوله ^ ما قدروا الله حق ^ . . . وقوله @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا @QE@ وقيل نزلت جملة واحدة وشيعها سبعون ألف ملك قال شهر بن حوشب نزلت
~~الأنعام جملة واحدة وهي مكية غير آيتين @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم @QE@ وقال بعضهم كلها مكية وقال كعب الأحبار مفتاح التوراة قوله
~~تعالى @QB@ الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض @QE@ وخاتمتها خاتمة سورة
~~هود ^ ولله غيب السموات والأرض ^ سورة هود 123 <
# > سورة الأنعام 1 - 3 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 1 - 3 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الحمد لله @QE@ حمد الرب نفسه ودل بصنعه على توحيده
~~@QB@ الذي خلق السماوات والأرض @QE@ يعني خلق السموات وما فيها من الشمس
~~والقمر والنجوم وخلق الأرض وما فيها @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@ يعني
~~خلق الليل والنهار ويقال الكفر والإسلام وقال الضحاك هذه الآية نزلت في شأن
~~المجوس قالوا الله خالق النور والشيطان خالق الظلمة فأنزل الله تعالى
~~إكذابا لقولهم وردا عليهم فقال @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@ يعني أن الله
~~واحد لا شريك له وهو الذي خلق السموات والأرض وهو الذي خلق الظلمات والنور
~~@QB@ ثم الذين كفروا ms0485 @QE@ يعني المجوس @QB@ بربهم يعدلون @QE@ يعني يشركون
~~ويقال @QB@ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون @QE@ يعني مشركي مكة @QB@ بربهم
~~يعدلون @QE@ يعني يعبدون الأصنام
# ثم قال @QB@ هو الذي خلقكم من طين @QE@ يعني آدم وأنتم من ذريته ونسله
~~@QB@ ثم قضى أجلا @QE@ يعني أجل ابن آدم منذ يوم ولد إلى يوم يموت @QB@
~~وأجل مسمى عنده @QE@ يعني البرزخ PageV01P455 منذ يموت إلى يوم البعث فهو
~~مكتوب في اللوح المحفوظ فهذا قول مقاتل والحسن وقال عكرمة @QB@ أجلا @QE@
~~يعني أجل الدنيا @QB@ وأجل مسمى @QE@ يعني أجل الآخرة وهكذا قال سعيد بن
~~جبير ويقال @QB@ أجلا @QE@ يعني أجل واحد @QB@ وأجل مسمى @QE@ يعني يوم
~~القيامة @QB@ ثم أنتم تمترون @QE@ يعني تشكون في البعث بعد الموت وفي الأجل
~~المسمى
# ثم قال @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@ يعني هو المتفرد
~~بالتدبير في السموات @QB@ وفي الأرض @QE@ وهذا كقوله @QB@ وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله @QE@ الزخرف 84 يعني وهو خالق السموات والأرض
~~ويقال هو الذي يوحد ويقر بوحدانيته أهل السموات والأرض ويقال عالم بما في
~~السموات وبما في الأرض @QB@ يعلم سركم @QE@ يعني يعلم سر أعمالكم @QB@
~~وجهركم @QE@ يعني علانيتكم @QB@ ويعلم ما تكسبون @QE@ من الخير والشر
~~فيجازيكم بذلك <
# > سورة الأنعام 4 - 6 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 4 - 6 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > > ثم أخبر عن أمر المشركين فقال @QB@وما تأتيهم من آية من آيات ربهم
~~إلا كانوا عنها معرضين @QE@ ولم يتفكروا فيها ليعتبروا في توحيد الله تعالى
~~وذلك أن مشركي مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم علامة
~~وقالوا إنا نريد أن تدعو لينشق القمر نصفين لنؤمن بك وبربك ونصدقك فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فانشق القمر نصفين وذهب أحد النصفين إلى جانب
~~حراء والآخر إلى جانب آخر وهم ينظرون إليه وقال ابن مسعود أنا رأيت حراء
~~بين فلقتي القمر فأعرضوا عنه فلم يؤمنوا وقالوا هذا سحر مبين فنزلت ^
~~اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا ءاية يعرضوا ^ القمر 1 - 2 ونزلت هذه
~~الآية @QB@ وما تأتيهم من آية من آيات ربهم @QE@ يعني انشقاق القمر @QB@
~~إلا كانوا عنها معرضين @QE@
# يقول ms0486 الله تعالى @QB@ فقد كذبوا بالحق لما جاءهم @QE@ يعني بالقرآن حين
~~جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم واستهزؤوا بالقرآن بأنه ليس من الله
~~تعالى ^ فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون ^ يعني سيعلمون جزاء
~~تكذيبهم واستهزائهم بالقرآن بأنه ليس من الله تعالى ويقال يأتيهم أخبار ^
~~ما كانوا به يستهزئون ^ من العذاب حين رأوها معاينة فهذا وعيد لهم أنه يصل
~~إليهم العذاب إما في الدنيا وإما في الآخرة
# ثم وعظهم ليخافوا ويرجعوا فقال @QB@ ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن
~~@QE@ يعني من قبل كفار مكة @QB@ مكناهم في الأرض @QE@ يعني مكناهم
~~وأعطيناهم من المال والولد ^ ما لم نمكن PageV01P456 لكم ) يا أهل مكة @QB@
~~وأرسلنا السماء عليهم مدرارا @QE@ يعني أرسلنا المطر متتابعا كلما احتاجوا
~~إليه @QB@ وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم @QE@ يعني عذبناهم @QB@
~~بذنوبهم @QE@ وبتكذيبهم رسلهم @QB@ وأنشأنا من بعدهم @QE@ يعني وجعلنا من
~~بعد هلاكهم @QB@ قرنا آخرين @QE@ قال الزجاج القرن أهل كل مدة فيها نبي أو
~~فيها طبقة من أهل العلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم خير القرون أصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم <
# > سورة الأنعام 7 - 10 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 7 - 10 ) ولو نزلنا عليك . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس @QE@ ذلك أن النضر
~~بن الحارث وعبد الله بن أمية وغيرهما قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا من السماء قال تعالى @QB@ ولو نزلنا عليك
~~كتابا في قرطاس @QE@ يقول مكتوبا في صحيفة @QB@ فلمسوه بأيديهم @QE@ يقول
~~عاينوه وأخذوه بأيديهم ما يصدقونه @QB@ لقال الذين كفروا @QE@ أي يقول
~~الذين كفروا @QB@ إن هذا إلا سحر مبين @QE@ ولا يؤمنون به
# ثم قال @QB@ وقالوا لولا أنزل عليه ملك @QE@ من السماء فيكون معه نذيرا
~~قال الله تعالى @QB@ ولو أنزلنا ملكا @QE@ يعني من السماء @QB@ لقضي الأمر
~~@QE@ يعني لهلكوا إذا عاينوا الملك ولم يؤمنوا ولم يصدقوا لنزل العذاب بهم
~~@QB@ ثم لا ينظرون @QE@ يعني لا ينتظر بهم حتى يعذبوا ويقال لو نزل الملك
~~لنزل بإهلاكهم ms0487 ويقال لو أنزلنا ملكا لا يستطيعون النظر إليه فيموتون
# ثم قال @QB@ ولو جعلناه ملكا @QE@ يعني لو أنزلنا ملكا بالنبوة @QB@
~~لجعلناه رجلا @QE@ يعني لأنزلناه على شبه رجل على صورة آدمي ألا ترى أنهم
~~حين جاؤوا إلى إبراهيم عليه السلام جاؤوا على صورة الضيفان وعلى داود عليه
~~السلام مثل الخصمين وكان جبريل عليه السلام ينزل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على صورة دحية الكلبي
# ثم قال تعالى @QB@ وللبسنا عليهم ما يلبسون @QE@ يعني لو نزل الملك على
~~أشباه الآدميين لا يزول عنهم الاشتباه والتلبس وروى بعضهم عن ابن عامر أنه
~~قرأ @QB@ ما يلبسون @QE@ بنصب الباء يعني جعلنا عليه من الثياب ما يلبسونه
~~على أنفسهم ظنوا أنه آدمي والقراءة المعروفة بالكسر يقال لبس يلبس إذا لبس
~~الثوب ولبس يلبس إذا خلط الأمر وقال القتبي @QB@ وللبسنا @QE@ يعني
~~أظللناهم بما ضلوا به من قبل أن يبعث الملك
# ثم قال تعالى @QB@ ولقد استهزئ برسل من قبلك @QE@ يا محمد كما استهزأ بك
~~قومك في أمر PageV01P457 العذاب @QB@ فحاق بالذين @QE@ يقول وجب ونزل
~~بالذين ^ سخروا منهم ما كونوا به يستهزئون ^ بالرسل ويقال @QB@ فحاق @QE@
~~أي فرجع وقال أهل اللغة الحيق ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعلته نفسه
~~كقوله تعالى ^ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله ^ فاطر 43 وقال الضحاك كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد الحرام مع المستضعفين من
~~المؤمنين بلال بن رباح وصهيب بن سنان وعمار بن ياسر وغيرهم من المسلمين فمر
~~بهم أبو جهل بن هشام في ملأ من قريش وقال يزعم محمد أن هؤلاء ملوك أهل
~~الجنة فأنزل الله تعالى على رسوله هذه الآية ليثبت بها فؤاده ويصبره على
~~أذاهم فقال @QB@ ولقد استهزئ برسل من قبلك @QE@ يعني إن سخر أهل مكة من
~~أصحابك فقد فعل ذلك الجهلة برسلهم فجعل الله تعالى دائرة السوء على أهل ذلك
~~الاستهزاء <
# > سورة الأنعام 11 - 12 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 11 - 12 ) قل سيروا في . . . . .
# > > ثم أمر المشركين بأن يعتبروا بمن قبلهم وينظروا إلى آثارهم في الأرض
~~فقال تعالى @QB@ قل ms0488 سيروا في الأرض @QE@ أي قل لأهل مكة سافروا في الأرض
~~@QB@ ثم انظروا @QE@ يعني اعتبروا @QB@ كيف كان عاقبة @QE@ يعني آخر أمر
~~@QB@ المكذبين @QE@ بالرسل والكتب وقال الحسن @QB@ سيروا في الأرض @QE@
~~يعني اقرؤوا القرآن فانظروا كيف كان عاقبة المتقدمين في العذاب فقال أهل
~~مكة للنبي صلى الله عليه وسلم إن فعلت هذا الفعل لطلب المال فاترك هذا
~~الفعل فإنا نجمع لك مالا تصير به أغنى أهل مكة فنزل @QB@ قل لمن ما في
~~السماوات والأرض @QE@ فإن أجابوك وإلا ف @QB@ قل لله @QE@ يعني ما في
~~السموات وما في الأرض كلها الله تعالى يعطي منها من يشاء من عباده
# ثم قال @QB@ كتب على نفسه الرحمة @QE@ فلا يعذبكم في الدنيا وروى عطاء عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لله مائة رحمة أنزل منها
~~واحدة فقسمها بين الخلق فبها يتراحمون وبها تعطف الوحوش على أولادها وادخر
~~لنفسه تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة
# ثم قال @QB@ ليجمعنكم إلى يوم القيامة @QE@ يعني ليجمعنكم يوم القيامة
~~وهذا كما يقال جمعت هؤلاء إلى هؤلاء أي ضممت بينهم في الجمع @QB@ لا ريب
~~فيه @QE@ يعني في البعث أنه كائن
# ثم نعتهم فقال @QB@ الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون @QE@ وقال بعضهم
~~هذا ابتداء وخبره @QB@ لا يؤمنون @QE@ وقال بعضهم هذا بدل من قوله @QB@
~~ليجمعنكم @QE@ PageV01P458 <
# > سورة الأنعام 13 - 16 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 13 - 16 ) وله ما سكن . . . . .
# > > ثم عظم نفسه فقال @QB@وله ما سكن @QE@ يعني ما استقر @QB@ في الليل
~~والنهار @QE@ من الدواب والطير في البحر والبر فمنها ما يستقر بالليل
~~وينتشر بالنهار ومنها ما يستقر بالنهار وينتشر الليل
# ثم قال @QB@ وهو السميع العليم @QE@ يعني @QB@ السميع @QE@ لمقالتهم @QB@
~~العليم @QE@ بعقوبتهم
# ثم قال @QB@ قل أغير الله أتخذ وليا @QE@ يعني ربا وذلك أن المشركين
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن آباءك كانوا على مذهبنا وديننا وإنما
~~تركت أنت مذهبهم ودينهم للحاجة فارجع إلى مذهب آبائك حتى نعينك بالمال فنزل
~~@QB@ قل أغير الله أتخذ وليا @QE@ يعني أعبد ربا @QB@ فاطر السماوات والأرض
~~@QE@ يعني خالق السموات والأرض ويقال مبتدئهما ms0489 ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة وإنما أبواه على ابتداء الخلقة وهو
~~الإقرار بالله حين أخذ عليهم العهد في أصلاب آباءهم وإنما صار @QB@ فاطر
~~@QE@ كسرا لأنه من صفة الله تعالى يعني أغير الله فاطر السموات والأرض وقال
~~الزجاج يجوز الضم على معنى هو فاطر السموات والأرض ويجوز النصب على معنى
~~اذكروا فاطر السموات إلا أن الاختيار الكسر
# ثم قال @QB@ وهو يطعم ولا يطعم @QE@ يعني يرزق الخلق ولا يرزق ويقال هو
~~يرزق ولا يعان على رزق الخلق وقرأ بعضهم ^ يطعهم ولا يطعم ^ بنصب الياء
~~يعني يرزق ولا يأكل
# ثم قال @QB@ قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم @QE@ من أهل مكة يعني أول
~~من أسلم من أهل مكة واستقام على التوحيد @QB@ ولا تكونن من المشركين @QE@
~~يعني قال لي ربي لا تكونن من المشركين بقولهم ارجع إلى دين آبائك
# قوله تعالى @QB@ قل إني أخاف إن عصيت ربي @QE@ يعني إني أعلم إن عصيت ربي
~~فرجعت إلى دين آبائي وعبدت غيره @QB@ عذاب يوم عظيم @QE@ يعني عذابا شديدا
~~في يوم القيامة
# @QB@ من يصرف عنه @QE@ سوء العذاب @QB@ يومئذ فقد رحمه @QE@ يعني غفر له
~~وعصمه قرأ ابن كثير ونافع وأبو عامر وعاصم في رواية حفص @QB@ من يصرف عنه
~~@QE@ بضم الياء ونصب الراء على معنى PageV01P459 فعل ما لم يسم فاعله وقرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ من يصرف @QE@ بنصب الياء ومعناه
~~من يصرف الله عنه ولأنه سبق ذكره قوله @QB@ ربى @QE@ فانصرف إليه
# ثم قال @QB@ وذلك الفوز المبين @QE@ يعني صرف العذاب هو النجاة الوافرة
~~وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال سددوا وقاربوا وأبشروا واعلموا أنه لا ينجو أحد بعمله قالوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا أنت قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته يعني
~~أن الخلق كلهم ينجون برحمة الله تعالى <
# > سورة الأنعام 17 - 19 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 17 - 19 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > ثم خوفه ليتمسك بدينه فقال تعالى ms0490 @QB@ وإن يمسسك الله بضر @QE@ يعني
~~إن يصبك الله بشده أو بلاء @QB@ فلا كاشف له إلا هو @QE@ يعني لا يقدر أحد
~~من الآلهة التي يدعونها ولا غيرها كشف الضر إلا الله @QB@ وإن يمسسك بخير
~~@QE@ يقول وإن يصبك بسعة أو صحة الجسم فإنه لا يقدر أحد على دفع ذلك ^ فهو
~~على كل شيء قدير ^ من الغنى والفقر والعافية
# ثم قال @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ يقول الغالب والعالي عليهم ويقال
~~القادر والمالك عليهم @QB@ وهو الحكيم @QE@ في أمره @QB@ الخبير @QE@
~~بأفعال الخلق
# ثم قال ^ قل أي شيء أكبر شهادة ^ وذلك أن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يا محمد أما وجد الله رسولا غيرك وما نرى أحدا من أهل الكتاب
~~يصدقك بما تقول فأرنا من يشهد لك أنك رسول فقال الله تعالى @QB@ قل @QE@
~~لأهل مكة ^ أي شيء أكبر شهادة ^ يعني حجة وبرهانا ويقال من أكبر شهادة فإن
~~أجابوك وإلا ف @QB@ قل الله شهيد بيني وبينكم @QE@ بأني رسول الله والشهيد
~~في اللغة هو المبين وإنما سمى الشاهد شاهدا لأنه يبين دعوى المدعي بأمر
~~الله نبيه عليه السلام بأن يحتج عليهم بالله الواحد القهار الذي خلق
~~السموات والأرض وجعل الظلمات والنور وخلقهم أطوارا
# ثم قال @QB@ وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به @QE@ يعني لأخوفكم بالقرآن
~~يا أهل مكة @QB@ ومن بلغ @QE@ يعني ومن بلغه القرآن سواكم فأنا نذير وبشير
~~من بلغه القرآن من الجن والإنس قال قتادة قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~بلغوا عني ولو آية من كتاب الله تعالى فمن بلغه فكأنما عاين النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكلمه وقال كعب بن محمد القرظي من بلغه القرآن فكأنما رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قرأ PageV01P460 @QB@ لأنذركم به ومن بلغ @QE@
~~وقال مجاهد @QB@ لأنذركم به @QE@ يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم @QB@
~~من بلغ @QE@ يعني من العجم وغيرهم
# ثم قال ^ أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى ^ من الأصنام فإن قالوا نعم
~~@QB@ قل لا أشهد @QE@ بما شهدتم ولكن @QB@ قل @QE@ أشهد ^ إنما هو إله واحد
~~وإنني ms0491 بريء مما تشركون ^ من الأصنام والأوثان <
# > سورة الأنعام 20 - 23 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 20 - 23 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين آتيناهم الكتاب @QE@ يعني التوراة والإنجيل
~~@QB@ يعرفونه @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم بنعته وصفته @QB@ كما
~~يعرفون أبناءهم @QE@ وقال عبد الله بن سلام أنا أعرف بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم مني ولا بني لأني أشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أشهد
~~لابني لأني لا أدري ما أحدث النساء بعدي
# ثم قال @QB@ الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون @QE@ يعني كعب بن الأشرف
~~ومن تابعه ممن طلبوا الرئاسة وآثروا الدنيا على الآخرة
# قوله تعالى @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ يعني ممن ختلق
~~على الله كذبا باتخاذ الآلهة وقولهم الشرك @QB@ أو كذب بآياته @QE@ يعني
~~بالقرآن أنه ليس من عند الله @QB@ إنه لا يفلح الظالمون @QE@ يعني أنه لا
~~يأمن الكافرون من عذابه قال في اللغة @QB@ إنه @QE@ مرة تكون للإشارة مثل
~~قوله @QB@ إنه هو الغفور الرحيم @QE@ يوسف 98 ومرة تكون للعماد مثل قوله ^
~~إنه لا يفلح الكفرون ^ المؤمنون 117 ^ وإنه لا يفلح الظالمون ^
# < <
# | يونس : ( 28 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويوم نحشرهم جميعا @QE@ يوم القيامة @QB@ ثم نقول
~~للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون @QE@ يعني أين آلهتكم التي
~~تزعمون يعني تعبدون من دون الله @QB@ ثم لم تكن فتنتهم @QE@ وأصل الفتنة في
~~اللغة هو الاختبار ويقال فتنت الذهب في النار إذا أدخلته فيها لتعلم جودته
~~وإنما سمي جوابهم فتنة لأنهم حين سئلوا اختبروا بما عندهم بالسؤال فلم يكن
~~الجواب من ذلك الاختبار فتنة إلا هذا القول ويقال ثم لم تكن معذرتهم
~~وجوابهم @QB@ إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين @QE@ قال مجاهد إن
~~المشركين لما رأوا يوم القيامة أن الله لا يغفر ذنوبهم يقول بعضهم لبعض يا
~~ويلكم جئتم بما لا يغفر الله لكم هلموا الآن فلنكذب على أنفسنا ونحلف على
~~ذلك فحلفوا فحينئذ ختم على أفواههم فتشهد أيديهم وأرجلهم عليهم PageV01P461
# قرأ ابن عامر وابن كثير وعاصم في رواية حفص @QB@ ثم لم تكن ms0492 فتنتهم @QE@
~~بالتاء لأن الفتنة مؤنث و @QB@ فتنتهم @QE@ بضم التاء لأنه اسم تكن والخبر
~~@QB@ إلا أن قالوا @QE@ وقرأ حمزة والكسائي ^ ثم لم يكن ^ بالياء لأن
~~الفتنة مؤنثة إلا إن تأنيثه ليس بحقيقي ولأن الفتنة بمعنى الإفتان فانصرف
~~إلى المعنى @QB@ فتنتهم @QE@ بالنصب فجعلاه خبر تكن والاسم ما بعده وقرأ
~~أبو عمرو ونافع وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ ثم لم تكن @QE@ بالتاء والنصب
~~وقرأ حمزة والكسائي @QB@ والله ربنا @QE@ بنصب الباء ومعناه يا ربنا وقرأ
~~الباقون @QB@ والله ربنا @QE@ بكسر الباء على معنى النعت <
# > سورة الأنعام 24 - 26 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 24 - 26 ) انظر كيف كذبوا . . . . .
# > > قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@انظر كيف كذبوا على
~~أنفسهم @QE@ يعني كيف صار وبال تكذيبهم على أنفسهم ويقال يقول الله تعالى
~~للملائكة ^ انظروا كيف كذبوا على أنفسهم ^ يعني انظروا إليهم كيف يكذبون
~~على أنفسهم @QB@ وضل عنهم @QE@ يعني ذهب عنهم ويقال اشتغل عنهم الآلهة
~~بأنفسها @QB@ ما كانوا يفترون @QE@ على الله من الكذب في الدنيا
# قوله تعالى @QB@ ومنهم من يستمع إليك @QE@ يعني إلى حديثك وقراءتك @QB@
~~وجعلنا على قلوبهم أكنة @QE@ يعني يستمعون ولا ينفعهم ذلك @QB@ وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه @QE@ يعني غطاء مجازاة لكفرهم @QB@ وفي آذانهم وقرا
~~@QE@ يعني صمما وثقلا لا يفقهون حديثك وقال قتادة يسمعونه بآذانهم ولا
~~يفهمون منه شيئا كمثل البهيمة التي تسمع القول ولا تدري ما هو
# ثم قال @QB@ وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها @QE@ يعني انشقاق القمر وغيره
~~@QB@ حتى إذا جاؤوك يجادلونك @QE@ يعني يخاصمونك بالباطل وينكرون أن القرآن
~~من الله تعالى @QB@ يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين @QE@ وذلك
~~أن النضر بن الحارث كان يخبر أهل مكة بسير المتقدمين وبأخبارهم فقالوا له
~~ما ترى فيما يقول محمد صلى الله عليه وسلم قال لا أفهم مما يقول شيئا ولا
~~أدري أنه من أساطير الأولين الذي أخبركم به مثل حديث رستم واسفنديار وقال
~~القتبي @QB@ أساطير الأولين @QE@ واحدها أسطورة واسطارة ومعناها الأباطيل
~~والترهات والبسابس وهي شيء لا نظام له وليس بشيء وفي هذا دلالة نبوة محمد
~~صلى الله ms0493 عليه وسلم لأنهم كانوا يتكلمون فيما بينهم بالسر فيظهر الله
~~أسرارهم للنبي صلى الله عليه وسلم
# قوله تعالى @QB@ وهم ينهون عنه وينأون عنه @QE@ يعني أهل مكة ينهون الناس
~~عن محمد صلى الله عليه وسلم أن يتبعوه ويتباعدون عنه ويقال نزل في شأن أبي
~~طالب كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم إن قريشا لن PageV01P462 يصلوا
~~إليك حتى أوسد في التراب فامض يا ابن أخي فما عليك غضاضة يعني ذلا وكان لا
~~يسلم لأجل المقالة @QB@ وهم ينهون عنه @QE@ يعني أن أبا طالب ينهي قريشا عن
~~إيذائه وينأى عنه أي يتباعد عن دينه وهذا قول الكلبي والضحاك ومقاتل والقول
~~الأول أيضا قول الكلبي
# ثم قال @QB@ وإن يهلكون إلا أنفسهم @QE@ يعني وما يهلكون إلا أنفسهم @QB@
~~وما يشعرون @QE@ بذلك <
# > سورة الأنعام 27 - 28 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 27 - 28 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ولو ترى إذ وقفوا على النار @QE@ قال الكلبي يعني
~~حبسوا على النار وقال مقاتل يعني عرضوا على النار وقال الضحاك يعني جمعوا
~~على أبوابها ويقال وقفوا على متن جهنم والنار تحتهم وروي في الخبر أن الناس
~~كلهم وقفوا على متن جهنم وجهنم كأنها متن إهالة ثم ينادي مناد خذي أصحابك
~~ودعي أصحابي
# ثم قال @QB@ فقالوا يا ليتنا نرد @QE@ يعني إلى الدنيا ولم يذكر في الآية
~~الجواب لأن في الكلام ما دل عليه فكأنه يقول ولو ترى يا محمد كفار قريش حين
~~وقفوا على النار لعجبت من ذلك فقالوا ^ يا ليتنا نرد إلى الدنيا ^ @QB@ ولا
~~نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين @QE@ أي مصدقين قرأ حمزة وابن عامر
~~وعاصم في رواية حفص @QB@ ولا نكذب @QE@ @QB@ ونكون @QE@ كلاهما بالنصب وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو ونافع وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ ولا نكذب @QE@ @QB@
~~ونكون @QE@ كلاهما بالضم على معنى الخبر ومن قرأ بالنصب فلأنه جواب التمني
~~وجواب التمني إذا كان بالواو أو بالفاء يكون بالنصب كقولك ليتك تصير إلينا
~~ونكرمك وقرأ بعضهم @QB@ ولا نكذب @QE@ بالضم و @QB@ نكون @QE@ بالنصب في
~~رواية هشام بن عمار عن ابن عامر وقرأ عبد الله بن ms0494 مسعود ^ فلا نكذب ^
~~بالفاء
# يقول الله عز وجل @QB@ بل بدا لهم @QE@ يعني ظهر لهم @QB@ ما كانوا يخفون
~~من قبل @QE@ بألسنتهم لأن الجوارح تشهد عليهم بالشرك فحينئذ يتمنون الرجعة
# يقول الله تعالى @QB@ ولو ردوا @QE@ إلى الدنيا ^ لعادوا لما نهو عنه ^
~~يعني رجعوا إلى كفرهم @QB@ وإنهم لكاذبون @QE@ في قولهم @QB@ ولا نكذب
~~بآيات ربنا @QE@ لأنهم قد علموا في الدنيا وعاينوه وقد عاين إبليس وشاهد
~~ومع ذلك قد كفر وكذلك هاهنا لو رجعوا لكفروا كما كفروا من قبل لأنك ترى في
~~الدنيا إنسانا أصابه مرض أو حبس في السجن أخلص بالتوبة لله تعالى أن لا
~~يرجع إلى الفسق فإذا برأ من مرضه أو أطلق من الحبس رجع إلى الحال الأول <
# > سورة الأنعام 29 - PageV01P463 31 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 29 - 31 ) وقالوا إن هي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا @QE@ يعني ما هي إلا
~~آجالنا تنقضي في الدنيا فيموت الآباء ويجيء الأبناء @QB@ وما نحن بمبعوثين
~~@QE@ بعد الموت فيبين الله تعالى حالهم يومئذ فقال @QB@ ولو ترى إذ وقفوا
~~@QE@ يعني عرضوا وسيقوا وحبسوا @QB@ على ربهم @QE@ يعني عند ربهم وعند عذاب
~~ربهم @QB@ قال أليس هذا @QE@ يعني أليس هذا العذاب والبعث @QB@ بالحق قالوا
~~بلى وربنا @QE@ أقروا في وقت لا ينفعهم الإقرار @QB@ قال فذوقوا العذاب
~~@QE@ يعني يقول لهم الخزنة @QB@ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون @QE@ به
~~وتجحدون
# قوله تعالى @QB@ قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله @QE@ يعني غبن الذين
~~جحدوا بالله وبالبعث حين اختاروا العقوبة على الثواب @QB@ حتى إذا جاءتهم
~~الساعة بغتة @QE@ يعني فجأة ومعناه أنهم جحدوا وثبتوا على جحودهم حتى إذا
~~جاءتهم القيامة @QB@ قالوا يا حسرتنا @QE@ يعني يا ندامتنا وخزينا والعرب
~~إذا اجتهدت في المبالغة في الإخبار عن أمر عظيم تقع فيه جعلته نداء كقوله
~~@QB@ يا حسرتنا @QE@ و @QB@ يا ويلتنا @QE@ الكهف 49 ويا ندامتنا @QB@ على
~~ما فرطنا @QE@ يعني ضيعنا وتركنا العمل @QB@ فيها @QE@ يعني الدنيا من عمل
~~الآخرة @QB@ وهم يحملون أوزارهم @QE@ يعني آثامهم @QB@ على ظهورهم @QE@
~~يعني إنهم يحملون آثامهم
# وروى أسباط عن السدي قال ليس من رجل ظالم يدخل قبره إلا آتاه ملك قبيح ms0495
~~الوجه أسود اللون منتن الريح عليه ثياب دنسة فإذا رآه قال ما أقبح وجهك
~~فيقول كذلك كان عملك قبيحا فيقول ما أنتن ريحك فيقول كذلك كان عملك منتنا
~~فيقول من أنت فيقول أنا عملك فيكون معه في قبره فإذا بعث يوم القيامة قال
~~له إني كنت أحملك في الدنيا باللذات والشهوات فأنت اليوم تحملني فيركب على
~~ظهره حتى يدخله النار قال وذلك قوله @QB@ وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم
~~@QE@ وذلك على سبيل المجاز يعني يعملون وبال ذلك على ظهورهم وعقوبته ويقال
~~أوقرت ظهورهم من الآثام أي ثقلت وحملت وأصل الوزر في اللغة هو الثقل ثم قال
~~تعالى @QB@ ألا ساء ما يزرون @QE@ يعني بئس ما يزرونه يعني يحملونه <
# > سورة الأنعام 32 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 32 ) وما الحياة الدنيا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو @QE@ يعني لعب كلعب
~~الصبيان يبنون بنيانهم ثم يهدمونه ويلعبون ويلهون به ويبنون ما لا يسكنون
~~ويأملون ما لا يدركون PageV01P464 ثم قال @QB@ وللدار الآخرة @QE@ يعني
~~الجنة @QB@ خير للذين يتقون @QE@ الشرك والفواحش @QB@ أفلا تعقلون @QE@ أي
~~أن الآخرة أفضل من الدنيا قرأ ابن عامر @QB@ ولدار الآخرة @QE@ بلام واحدة
~~بالتخفيف وبكسر الآخرة على معنى الإضافة وقرأ نافع وابن عامر وعاصم في
~~رواية حفص @QB@ أفلا تعقلون @QE@ بالتاء على معنى المخاطبة والباقون بالياء
~~على معنى المغايبة <
# > سورة الأنعام 33 - 35 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 33 - 35 ) قد نعلم إنه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون @QE@ روى سفيان عن
~~أبي إسحاق عن ناجية بن كعب قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم ما نتهمك
~~ولكن نتهم الذي جئت به فنزلت هذه الآية وروى أبو معاوية عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أبي صالح قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حزين
~~فقال ما يحزنك قال كذبني هؤلاء فقال إنهم لا يكذبونك بل يعلمون أنك صادق
~~فنزلت هذه الآية @QB@ قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون @QE@ من تكذيبهم إياك
~~في العلانية @QB@ فإنهم لا يكذبونك @QE@ في السر ويعلمون أنك صادق وكانوا
~~يسمونه أمينا قبل أن يوحى إليه ms0496 فلما أوحى إليه كذبوه فقال @QB@ ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون @QE@ وهم يعلمون أنك صادق والجحد يكون ممن علم
~~الشيء ثم جحده كقوله تعالى @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم @QE@ النمل
~~14 قرأ نافع والكسائي @QB@ فإنهم لا يكذبونك @QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون
~~بالتشديد فمن قرأ بالتخفيف فمعناه أنهم لا يجدونك كاذبا ومن قرأ بالتشديد
~~فمعناه أنهم لا ينسبونك إلى الكذب ولا يكذبوك في السر وقرأ نافع @QB@ يحزنك
~~@QE@ برفع الياء وكسر الزاي وقرأ الباقون @QB@ ليحزنك @QE@ بالنصب ومعناهما
~~واحد
# ثم عزاه ليصبر على أذاهم فقال تعالى @QB@ ولقد كذبت رسل من قبلك @QE@
~~يعني أن قومهم كذبوهم كما كذبك قريش @QB@ فصبروا على ما كذبوا وأوذوا @QE@
~~يعني صبروا على تكذيبهم وأذاهم @QB@ حتى أتاهم نصرنا @QE@ يعني عذابنا
~~لهلاكهم @QB@ ولا مبدل لكلمات الله @QE@ يعني لا مغير لوعد الله فهذا وعد
~~من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم بالنصرة كما نصر النبيين من قبله
# ثم قال @QB@ ولقد جاءك من نبإ المرسلين @QE@ يعني من خبر المرسلين كيف
~~أنجيت المرسلين وكيف أهلكت قومهم فلما وعد الله تعالى النصرة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم تعجل أصحابه لذلك فأرادوا أن يعجل بهلاك الكفار فنزل @QB@
~~وإن كان كبر عليك إعراضهم @QE@ خاطب النبي صلى الله عليه وسلم وأراد
~~PageV01P465 به قومه فقال إن عظم عليك إعراضهم عن الإيمان ولا تصبر على
~~تكذيبهم إياك @QB@ فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض @QE@ يعني إن قدرت أن
~~تطلب سربا في الأرض والنافقاء إحدى جحر اليربوع @QB@ أو سلما في السماء
~~@QE@ يعني مصعدا إلى السماء @QB@ فتأتيهم بآية @QE@ فافعل ذلك وجه الإضمار
~~وهذا كما قال في آية أخرى @QB@ من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا
~~والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء @QE@ الحج 15 الآية
# وروى محمد بن المنكدر أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إن الله أمر السماء أن تطيعك وأمر الأرض أن تطيعك وأمر الجبال أن تطيعك فإن
~~أحببت أن ينزل عذابا عليهم قال يا جبريل أوخر عن أمتي لعل الله يتوب عليهم
# ثم قال تعالى ^ ولو شاء ms0497 لجمعهم على الهدى ^ يعني لهداهم إلى الإيمان
~~ويقال ولو شاء الله لاضطرهم إلى الهدى كما قال في آية أخرى @QB@ إن نشأ
~~ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@ الشعراء 4 ومعناه
~~ولو شاء الله لجمعهم على الهدى قهرا وجبرا ولكن ما فعل وكلفهم وتركهم
~~باختيارهم
# ثم قال @QB@ فلا تكونن من الجاهلين @QE@ يعني بأنه لو شاء لهداهم وقال
~~الضحاك يعني القدر خيره وشره من الله تعالى فلا تجعل معرفة ذلك بعد البيان
~~وقيل @QB@ فلا تكونن من الجاهلين @QE@ بأنه يؤمن بك البعض وإن لم يؤمن بك
~~البعض وإنما يؤمن بك الذي وفقه الله تعالى للهدى وهو أهل لذلك <
# > سورة الأنعام 36 - 37 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 36 - 37 ) إنما يستجيب الذين . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ إنما يستجيب الذين يسمعون @QE@ يعني يطيعك ويصدقك
~~الذين يسمعون منك كلام الهدى والمواعظ قال الزجاج يعني يسمع سماع قابل
~~فالذي لا يقبل كأنه أصم كما قال القائل أصم عما سواه سميع ويقال @QB@ فلا
~~تكونن من الجاهلين @QE@ بأنه يؤمن بك بعضهم ولن يؤمن بك البعض وإنما يؤمن
~~بك الذي وفقه الله للهدى وهو أهل لذلك وقال @QB@ إنما يستجيب الذين يسمعون
~~@QE@ يعني يعقلون الموعظة
# ثم قال @QB@ والموتى يبعثهم الله @QE@ يعني كفار مكة سماهم الله موتى
~~لأنه لا منفعة لهم في حياتهم @QB@ يبعثهم الله @QE@ يعني يحييهم بعد الموت
~~@QB@ ثم إليه يرجعون @QE@ يعني الكفار في الآخرة فينبئهم بأفعالهم فهذا
~~تهديد لهم
# قوله تعالى @QB@ وقالوا لولا نزل عليه @QE@ يعني أن الكفار قالوا هلا نزل
~~عليه @QB@ آية من ربه @QE@ يعني علامة لنبوته @QB@ قل إن الله قادر على أن
~~ينزل آية @QE@ كما سألوك @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ PageV01P466 بأن
~~الله قادر على أن ينزلها ويقال قادر على أن ينزلها ويقال @QB@ لا يعلمون
~~@QE@ ما في نزول الآية لأنه لو نزلت الآية عليهم فلم يؤمنوا بها لاستوجبوا
~~العذاب <
# > سورة الأنعام 38 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 38 ) وما من دابة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه @QE@
~~فذكر الجناحين للتأكيد لأنه يقال طار في الأمر إذا أسرع فيه فإذا ms0498 ذكر
~~الجناحين صار تأكيدا له وقرأ بعضهم @QB@ ولا طائر @QE@ بالضم لأن معناه وما
~~دابة في الأرض ولا طائر لأن ^ من ^ زيادة فيكون الطائر عطفا ورفعا وهي
~~قراءة شاذة
# ثم قال @QB@ إلا أمم أمثالكم @QE@ أي في الخلق والموت والبعث تعرف
~~بأسمائهم @QB@ ما فرطنا @QE@ يقول ما تركنا @QB@ في الكتاب @QE@ يعني في
~~اللوح المحفوظ ^ من شيء ^ مما يحتاج إليه في القرآن @QB@ ثم إلى ربهم
~~يحشرون @QE@ يعني الدواب والطيور @QB@ يحشرون @QE@ ثم يصيرون ترابا
# وروى جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال يحشر الله تعالى
~~الخلق كلهم يوم القيامة والبهائم والدواب والطيور وكل شيء فيبلغ من عدله أن
~~يأخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا وعن أبي ذر قال انتطحت شاتان
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا ذر هل تدري فيما انتطحتا قلت لا
~~قال لكن الله تعالى يدري فسيقضي بينهما
# وقال بعضهم هذا على وجه المثل لأنه لا يجري عليهم القلم فلا يجوز أن
~~يؤاخذوا به
# وقال بعضهم هذا على سبيل الحقيقة لأنه يجري عليهم القلم في الأحكام ولكن
~~فيما بينهم يؤاخذون به <
# > سورة المائدة 39 - 41 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 39 - 41 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ والذين كذبوا بآياتنا @QE@ يعني بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن @QB@ صم @QE@ عن الخير فلا يسمعون الهدى @QB@ وبكم @QE@
~~يعني خرس لا يتكلمون بالخير @QB@ في الظلمات @QE@ يعني في الضلالات ^ من
~~يشاء الله يضلله ^ يعني يخذله فيموت على الكفر @QB@ ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم @QE@ يعني يستنقذه من الكفر فيوفقه للإسلام PageV01P467
# ثم قال @QB@ قل أرأيتكم @QE@ الكاف زيادة في بيان الخطاب @QB@ إن أتاكم
~~عذاب الله @QE@ في الدنيا @QB@ أو أتتكم الساعة @QE@ يعني القيامة ثم رجع
~~إلى عذاب الدنيا فقال @QB@ أغير الله تدعون @QE@ أي ليدفع عنكم العذاب @QB@
~~إن كنتم صادقين @QE@ بأن مع الله آلهة أخرى
# قوله @QB@ بل إياه تدعون @QE@ قال أهل اللغة بل للاستدراك والإيجاب بعد
~~النفي وإنما تستعمل في موضعين أحدهما لتدارك الغلط والثاني لترك شيء وأخذ
~~شيء آخر فهاهنا بين أنهم لا يدعون غير ms0499 الله تعالى وإنما يدعون الله عنهم
~~ليكشف عنهم العذاب
# ثم قال @QB@ فيكشف ما تدعون إليه إن شاء @QE@ وإنما قرن بالاستثناء
~~وبالمشيئة لأن كشف العذاب فضل الله تعالى وفضل الله تعالى يؤتيه من يشاء
# ثم قال @QB@ وتنسون ما تشركون @QE@ يعني تتركون دعاء الآلهة عند نزول
~~الشدة <
# > سورة الأنعام 42 - 43 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 42 - 43 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > ثم ذكر حال الأمم الماضية لكي يعتبروا فقال عز وجل @QB@ ولقد أرسلنا
~~إلى أمم من قبلك @QE@ فكذبوهم على وجه الإضمار @QB@ فأخذناهم بالبأساء @QE@
~~يعني بالخوف والشدة @QB@ والضراء @QE@ يعني الزمانة والفقر وسوء الحال
~~والجوع وقال الزجاج البأساء الجوع والضراء النقص في الأموال والأنفس @QB@
~~لعلهم يتضرعون @QE@ يعني لكي يرجعوا إليه ويؤمنوا به @QB@ فلولا إذ جاءهم
~~بأسنا @QE@ يقول فهلا إذا جاءهم عذابا @QB@ تضرعوا @QE@ أي يرجعوا إلى الله
~~ويؤمنوا به حتى يرفع عنهم العذاب يعني أنهم لو آمنوا لدفع عنهم العذاب ولكن
~~أصروا على ذلك فذاك قوله تعالى @QB@ ولكن قست قلوبهم @QE@ يعني جفت ويبست
~~قلوبهم @QB@ وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون @QE@ من عبادتهم الأصنام <
# > سورة الأنعام 44 - 45 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 44 - 45 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > > ثم قال @QB@فلما نسوا ما ذكروا به @QE@ يعني الأمم الخالية حين لم
~~يعتبروا بالشدة ولم يرجعوا ^ فتحنا عليهم أبواب كل شيء ^ من النعم والخصب
~~ويقال إن الله تعالى يبتلي العوام بالشدة فإذا أنعم عليهم يكون استدراجا
~~وأما الخواص فيبتليهم بالنعمة والرخاء فيعرفون ويعدون ذلك بلاء كما روي في
~~الخبر إن الله تعالى أوحى إلى موسى بن عمران إذا رأيت الفقر مقبلا إليك فقل
~~مرحبا بشعار الصالحين وإذا رأيت الغنى مقبلا إليك فقل ذنب عجلت عقوبته
~~فهؤلاء الذين أرسل عليهم ابتلاهم الله تعالى بالشدة فلم يعتبروا فيها ولم
~~يرجعوا ثم فتح عليهم أبواب كل خير عقوبة لهم لكي يعتبروا PageV01P468 قال
~~الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثنا أبو
~~عبيد قال حدثنا محمد بن حميد عن شهاب بن خراش عن حرملة عن عقبة بن مسلم عن
~~عقبة بن عامر قال قال رسول الله ms0500 صلى الله عليه وسلم إذا رأيت الله يعطي
~~عبدا من الدنيا على معصية مما يحب فإنما ذلك منه استدراج ثم قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ^ فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء ^
~~الآية وقال الحسن والله ما أحد من الناس بسط الله له في الدنيا فلم يخف أن
~~يكون قد مكر له فيها إلا كان قد نقص عمله وعجز رأيه وما أمسكها الله تعالى
~~عن عبد فلم يظن أنه قد خير له فيها إلا كان قد نقص عمله وعجز رأيه قوله
~~@QB@ فلما نسوا ما ذكروا به @QE@ يعني تركوا ما وعظوا به ^ فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء ^ يعني أرسلنا عليهم كل خير ويقال ^ فتحنا عليهم أبواب كل شيء
~~^ من الرزق قرأ ابن عامر @QB@ فتحنا @QE@ بالتشديد على المبالغة والباقون
~~بالتخفيف @QB@ حتى إذا فرحوا بما أوتوا @QE@ من أنواع الخير فأعجبهم ما هم
~~فيه @QB@ أخذناهم بغتة @QE@ يعني أصبناهم بالعذاب فجأة @QB@ فإذا هم مبلسون
~~@QE@ يعني آيسين من كل خير وقال مجاهد الإبلاس الفضيحة وقال الفراء المبلس
~~المنقطع بالحجة وقال الزجاج المبلس الشديد الحسرة والآيس الحزين وقال بعضهم
~~في الآية تقديم وتأخير ومعناه فلما فتحنا عليهم أبواب كل شيء ونسوا ما
~~ذكروا به أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ثم قال عز وجل @QB@ فقطع دابر القوم
~~الذين ظلموا @QE@ يعني قطع أصلهم فلم يبق منهم أحد @QB@ والحمد لله رب
~~العالمين @QE@ على هلاك أعدائه واستئصالهم ويقال الحمد لله الذي ينتقم من
~~أعدائه ولا ينتقم منه أحد ويقال هذا تعليم ليحمدوه سبحانه على إهلاك
~~الظالمين <
# > سورة الأنعام 46 - 49 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 46 - 49 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل أرأيتم @QE@ أي قل لأهل مكة @QB@ أرأيتم إن أخذ
~~الله سمعكم @QE@ فلم تسمعوا شيئا @QB@ وأبصاركم @QE@ فلم تبصروا شيئا @QB@
~~وختم على قلوبكم @QE@ فلم تعقلوا شيئا @QB@ من إله غير الله يأتيكم به @QE@
~~يعني هل أحد غير الله بخلقها لكم
# ثم قال @QB@ انظر كيف نصرف الآيات @QE@ أي كيف تبين لهم العلامات فيما
~~ذكر تخويفهم @QB@ ثم هم يصدفون @QE@ يعني يعرضون ولا يعتبرون ms0501 قرأ نافع @QB@
~~أرأيتم @QE@ بمد الألف PageV01P469 بغير همز وقرأ الكسائي بغير مد ولا همز
~~وقرأ الباقون بالهمز فهي كلها لغات العرب
# ثم قال @QB@ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة @QE@ يعني فجأة
~~أو علانية @QB@ هل يهلك إلا القوم الظالمون @QE@ يعني لا يهلك إلا القوم
~~الكافرون
# ثم قال @QB@ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين @QE@ يعني ليس لهم أن
~~يقترحوا من أنفسهم وإنما أرسلهم بتبليغ الرسالة مبشرين بالجنة لمن أطاعه
~~ومنذرين بالنار لمن عصاه @QB@ فمن آمن @QE@ يعني صدق بالرسل @QB@ وأصلح
~~@QE@ يعني سلك طريقهم وأصلح العمل ويقال أخلص العمل بعد الإيمان @QB@ فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ يعني @QB@ لا خوف عليهم @QE@ من أهوال
~~القيامة @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ عند الصراط
# ثم قال @QB@ والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون @QE@
~~يعني يصيبهم العذاب بكفرهم ولا يعذب أحدا بغير ذنب <
# > سورة الأنعام 50 - 52 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 50 - 52 ) قل لا أقول . . . . .
# > > ثم قال @QB@قل لا أقول لكم عندي خزائن الله @QE@ يعني مفاتيح الرزق
~~@QB@ ولا أعلم الغيب @QE@ يعني متى ينزل العذاب بكم هذا جواب لقولهم @QB@
~~لولا أنزل عليه ملك @QE@ الأنعام 8 ^ لولا نزل عليه ءاية من ربه ^ الأنعام
~~37 @QB@ ولا أقول لكم إني ملك @QE@ من السماء إنما أنا بشر مثلكم @QB@ إن
~~أتبع @QE@ يعني ما أتبع @QB@ إلا ما يوحى إلي @QE@ من القرآن @QB@ قل هل
~~يستوي الأعمى والبصير @QE@ يعني الكافر والمؤمن @QB@ أفلا تتفكرون @QE@ في
~~أمثال القرآن ومواعظه
# قوله تعالى @QB@ وأنذر به @QE@ يعني خوف بالقرآن @QB@ الذين يخافون @QE@
~~يعني الذين يعلمون @QB@ أن يحشروا إلى ربهم @QE@ في الآخرة وإنما خص
~~بالإنذار الذين يعلمون وإن كان منذرا لجميع الخلق لأن الحجة عليهم وجبت
~~لاعترافهم بالمعاندة وهم أهل الكتاب كانوا يقرون بالبعث ويقال هم المسلمون
~~يعلمون أنهم يبعثون يوم القيامة ويؤمنون به
# @QB@ ليس لهم من دونه @QE@ يعني يعلمون أنه ليس لهم من دون الله يعني من
~~عذاب الله @QB@ ولي @QE@ في الدنيا @QB@ ولا شفيع @QE@ في الآخرة @QB@
~~لعلهم يتقون @QE@ يعني أنذرهم لكي يتقوا المعاصي ويقال @QB@ لعلهم يتقون
~~@QE@ لكي يتقوا ويثبتوا على الإسلام فإنهم إن لم يثبتوا ms0502 @QB@ ليس لهم من
~~دونه ولي ولا شفيع @QE@ PageV01P470
# قوله تعالى @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي @QE@ روي عن
~~سعد بن أبي وقاص أنه قال نزلت هذه الآية في وفي ستة من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم منهم عبد الله بن مسعود قالت قريش تدني هؤلاء السفلة هم
~~الذين يلونك فوقع في قلبه أن يطردهم فنزل @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي @QE@ وروى أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قال كان رجال
~~يستبقون إلى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فيهم بلال وصهيب فيجيء أشراف من
~~قومه وسادتهم فيجلسون ناحية فقالوا له إنا سادات قومك وأشرافهم فلو أدنيتنا
~~لأسلمنا فهم أن يفعل فنزل @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~@QE@ الآية ويقال إن أبا جهل وأصحابه احتالوا ليطرد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه عن نفسه فقالوا إن محمدا يتبعه الموالي والأراذل فلو طردهم
~~لاتبعناه فاستعانوا بعمر فأخبر عمر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن يفعل ذلك فنزل @QB@ ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم @QE@ يعني يعبدون ربهم @QB@ بالغداة والعشي @QE@ يعني يصلون لله في
~~أول النهار وآخره @QB@ يريدون @QE@ يعني يريدون بصلواتهم ^ وجه الله تعالى
~~ما عليك من حسابهم من شيء ^ يعني ما عليك من عملهم من شيء ^ وما من حسابك
~~عليهم من شيء ^ يعني الإثم ويقال معناه فما عليك إن لم يسلموا فليس عليك من
~~أوزارهم شيء ويقال يعني به الضعفة من المسلمين فلا تطردهم لأنه ليس عليك من
~~حسابهم من شيء أي ليس عليك من أرزاقهم شيء لكن أرزاقهم على الله
# ثم قال @QB@ فتطردهم فتكون من الظالمين @QE@ يعني لو طردتهم من مجلسك
~~فتكون من @QB@ الظالمين @QE@ أي من الضارين بنفسك قرأ ابن عامر ^ بالغدوة ^
~~وقرأ الباقون @QB@ بالغداة @QE@ وهما لغتان <
# > سورة الأنعام 53 - 54 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 53 - 54 ) وكذلك فتنا بعضهم . . . . .
# > > ثم قال @QB@وكذلك فتنا @QE@ يقول هكذا ابتلينا @QB@ بعضهم ببعض @QE@
~~يعني الشريف بالوضيع والعربي بالمولى والغني بالفقير @QB@ ليقولوا أهؤلاء
~~من الله عليهم من بيننا @QE@ فلم ms0503 يكن الاختبار لأجل أن يقولوا ذلك ولكن
~~الاختبار كان سببا لقولهم وهذا قوله تعالى ^ فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا ^ القصص 8 فلم يأخذوه لأجل ذلك ولكن كان أخذهم سببا لذلك فكأنهم
~~أخذوه لأجل ذلك فكذلك هاهنا كان الاختبار لا لأجل أن يقولوا أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننا لأنهم كانوا يقولون لو كان خيرا ما سبقونا إليه ومعناه
~~ليظهر الذين يقولون أهؤلاء من الله عليهم من بيننا
# قال الله تعالى @QB@ أليس الله بأعلم بالشاكرين @QE@ يعني بالموحدين منكم
~~من غيرهم قال PageV01P471 الكلبي فلما نزلت هذه الآية جاء عمر فاعتذر فنزلت
~~هذه الآية @QB@ وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا @QE@ يعني عمر رضي الله عنه
~~@QB@ فقل سلام عليكم @QE@ يعني قبلت توبتكم ويقال قبل الله عذركم ويقال
~~المعنى @QB@ وإذا جاءك الذين يؤمنون @QE@ يعني الضعفة من المسلمين فابتدئ
~~بالسلام @QB@ فقل سلام عليكم @QE@ @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ يعني
~~أوجب الرحمة وقبول التوبة @QB@ أنه من عمل منكم سوءا بجهالة @QE@ يعني من
~~ركب معصية وهو جاهل بركوبها وإن كان يعلم أنها معصية @QB@ ثم تاب من بعده
~~@QE@ بعد السوء @QB@ وأصلح @QE@ العمل @QB@ فأنه غفور رحيم @QE@ يعني
~~متجاوز للذنوب @QB@ رحيم @QE@ حين قبل التوبة ويقال معناه من عمل منكم سوءا
~~ثم تاب يغفر له فكيف لمن كان قصده الخير فهو أولى بالرحمة
# وروى سفيان عن مجمع عن ماهان الحنفي قال جاء قوم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد أصابوا ذنوبا عظاما فأعرض عنهم فنزل @QB@ وإذا جاءك الذين يؤمنون
~~بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ قرأ عاصم وابن عامر
~~@QB@ أنه من عمل @QE@ بنصب الألف فإنه غفور بالنصب على معنى البناء و @QB@
~~فإنه @QE@ بالكسر على معنى الابتداء وقرأ الباقون كلاهما بالكسر على معنى
~~الابتداء <
# > سورة الأنعام 55 - 56 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 55 - 56 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ وكذلك نفصل الآيات @QE@ قال القتبي يعني نأتي بها
~~متفرقة شيئا بعد شيء ولا ننزلها جملة واحدة متصلة وقيل @QB@ نفصل الآيات
~~@QE@ يعني نبين الآيات يعني القرآن @QB@ ولتستبين سبيل المجرمين @QE@ يعني
~~طريق المشركين ms0504 لماذا لا يؤمنون لأنهم إذا رأوا الضعفاء يسلمون قبلهم
~~امتنعوا ويقال @QB@ ولتستبين سبيل المجرمين @QE@ يعني تعرفهم قرأ ابن كثير
~~وأبو عامر وعاصم في رواية حفص @QB@ ولتستبين @QE@ بالتاء و @QB@ سبيل @QE@
~~بالضم لان السبيل مؤنث كقوله ^ قل هذه سبيلى أدعوا إلى الله ^ يوسف 108
~~ومعناه ليظهر لكم طريق المشركين وقرا حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر
~~^ وليستبين ^ بالياء @QB@ سبيل المجرمين @QE@ بالضم لأن السبيل هو الطريق
~~والطريق يذكر ويؤنث وقرأ نافع @QB@ ولتستبين @QE@ بالتاء @QB@ سبيل @QE@
~~بالنصب يعني لتعرف يا محمد طريق المشركين
# قوله تعالى @QB@ قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله @QE@ يعني
~~الأصنام ويقال معناه قل إني نهيت عن طرد الضعفاء عن مجلسي كما نهيت عن
~~عبادة الأصنام
# ثم قال @QB@ قل لا أتبع أهواءكم @QE@ يعني لا أذهب مذهبكم ويقال لا أتبع
~~هواكم يعني لا أرجع إلى دينكم في بغض الفقراء ومجانبتهم @QB@ قد ضللت إذا
~~@QE@ يعني إن فعلت ^ ذلك PageV01P472 فقد ضللت إذا ) قرأ بعضهم @QB@ ضللت
~~@QE@ بالكسر وهو شاذ يعني ضللت سبيل الهدى @QB@ وما أنا من المهتدين @QE@
~~يعني لم أكن على الحق <
# > سورة الأنعام 57 - 58 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 57 - 58 ) قل إني على . . . . .
# > > ثم قال @QB@قل إني على بينة من ربي @QE@ يعني على أمر بين ويقال على
~~دين من ربي @QB@ وكذبتم به @QE@ يعني بالقرآن ويقال بالعذاب وذلك أن النضر
~~بن الحارث قال إن كان ما تقوله حقا فأتنا بعذاب الله فنزل @QB@ ما عندي ما
~~تستعجلون به @QE@ يعني العذاب @QB@ إن الحكم إلا لله @QE@ يعني ما القضاء
~~في ذلك إلا لله في نزول العذاب @QB@ يقص الحق @QE@ بنزول العذاب وقرأ ابن
~~كثير ونافع وعاصم @QB@ يقص الحق @QE@ بالضاد يعني يبين الحق ويقال يأمر
~~بالحق وقرأ الباقون @QB@ يقص الحق @QE@ من القصص ولكن لا يكتب بالياء لأن
~~الياء سقطت في اللفظ لالتقاء الساكنين ويقوم الكسر مقام الياء كقوله تعالى
~~@QB@ سندع الزبانية @QE@ العلق 18 فحذفت الواو وتفسيره يقضي قضاء الحق قال
~~ابن عباس رضي الله عنه يعني يقضي بالحق
# ثم قال @QB@ وهو خير الفاصلين @QE@ يعني الحاكمين وقيل القاضين ثم قال
~~@QB@ قل ms0505 لو أن عندي ما تستعجلون به @QE@ يعني العذاب @QB@ لقضي الأمر بيني
~~وبينكم @QE@ بالعذاب @QB@ والله أعلم بالظالمين @QE@ يعني بعقوبة الظالمين
~~أي هو أعلم متى ينزل بهم العذاب <
# > سورة الأنعام 59 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 59 ) وعنده مفاتح الغيب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وعنده مفاتح الغيب @QE@ يعني خزائن الأرض والرزق
~~ونزول العذاب ويقال عنده الوصلة إلى علم الغيب @QB@ لا يعلمها إلا هو ويعلم
~~ما في البر والبحر @QE@ يعني يعلم ما يهلك في بر أو بحر ويقال يعلم ما في
~~البر من النبات والحب والنوى وما في البحر من الدواب وقوت ما فيها @QB@ وما
~~تسقط من ورقة @QE@ يعني من الشجر @QB@ إلا يعلمها @QE@ يعلم وقت سقوطها
~~وموضع مسقطها وروى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه قال ليس أحد من خلق الله
~~أكثر من الملائكة وليس من شجرة تخرج إلا وملك موكل بها ويقال إن الإنسان
~~كالشجرة وأعضاءه كالأغصان والحركات منه كالأوراق فهو يعلم حركة بني آدم
# ثم قال تعالى @QB@ ولا حبة في ظلمات الأرض @QE@ يعني تحت الصخرة التي هو
~~أسفل الأرضين السابعة ويقال الحبة التي تحت الأرض التي يخرج منها النبات
# ثم قال تعالى @QB@ ولا رطب @QE@ يعني الماء @QB@ ولا يابس @QE@ يعني
~~الحجر ويقال ^ ولا PageV01P473 رطب ) يعني العمران والامصار والقرى @QB@
~~ولا يابس @QE@ يعني الخراب والبادية @QB@ إلا في كتاب مبين @QE@ يعني في
~~اللوح المحفوظ ويقال @QB@ ولا رطب ولا يابس @QE@ يعني لا قليل ولا كثير
~~@QB@ إلا في كتاب مبين @QE@ يعني في اللوح المحفوظ ويقال القرآن قد بين فيه
~~كل شيء بعضه مفسر وبعضه يعرف بالاستدلال والاستنباط وقرأ بعضهم @QB@ ولا
~~حبة @QE@ @QB@ ولا رطب ولا يابس @QE@ كل ذلك بالضم على معنى الابتداء وهي
~~قراءة شاذه والقراءة المعروفة بالكسر لأجل ^ من ^ <
# > سورة الأنعام 60 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 60 ) وهو الذي يتوفاكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وهو الذي يتوفاكم بالليل @QE@ يعني يقبض أرواحكم في
~~منامكم @QB@ ويعلم ما جرحتم بالنهار @QE@ يعني ما كسبتم من خير أو شر
~~بالنهار @QB@ ثم يبعثكم فيه @QE@ يعني يحييكم من النوم في النهار ويرد
~~إليكم أرواحكم @QB@ ليقضى أجل مسمى @QE@ يعني ليتم اجلكم وتأكلون رزقكم إلى
~~آخر ms0506 العمر قال بعضهم إذا نام الإنسان تخرج منه روحه كما روي في الخبر
~~الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف يعني
~~الأرواح إذا تعارفت وقعت الألفة بين الأبدان وإذا لم تتعارف الأرواح تناكرت
~~الأبدان وقال بعضهم إن الروح إذا خرجت في المنام من البدن تبقى فيه الحياة
~~فلهذا تكون فيه الحركة والنفس وإذا انقضى عمره خرجت روحه وانقطعت حياته
~~وصار ميتا لا يتحرك ولا يتنفس فإن قيل لو خرجت روحه فكيف لا يتوجع لخروجها
~~إذا نام قيل لأنه يخرج بطيبة نفسه ويعلم أنها تعود وأما إذا انقطع عمره خرج
~~بالكره فيتوجع به وقال بعضهم لا تخرج منه الروح ولكن يخرج منه الذهن وهو
~~الذي يسمى بالفارسية روان وقال بعضهم إنما هو ثقل يدخل في نفسه وهو سبب
~~لراحة البدن وغذائه كقوله @QB@ وجعلنا نومكم سباتا @QE@ النبأ 9 أي راحة
~~الأبدان أخذ من السبوت ويقال هذا أمر لا يعرف حقيقته أحد إلا الله وهذا أصح
~~الأقاويل
# قوله تعالى @QB@ ثم إليه مرجعكم @QE@ يعني مصيركم في الآخرة @QB@ ثم
~~ينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ من خير أو شر فيجازكم بذلك <
# > سورة الأنعام 61 - 62 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 61 - 62 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ يعني القادر والغالب
~~عليهم @QB@ ويرسل عليكم حفظة @QE@ والحفظة جمع الحافظ مثل الكتبة والكاتب
~~يعني به الملائكة الموكلين ببني آدم ملكين بالليل وملكين بالنهار ويكتب
~~أحدهما الخير والآخر الشر فإذا مشى يكون أحدهما بين يديه والآخر خلفه فإذا
~~جلس يكون أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله كقوله تعالى PageV01P474 @QB@ عن
~~اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@ ق 17 - 18
~~ويقال لكل إنسان خمسة من الملائكة اثنان بالليل واثنان بالنهار الخامس لا
~~يفارقه بالليل ولا بالنهار
# قوله تعالى @QB@ حتى إذا جاء أحدكم الموت @QE@ يعني حضر أحدكم الوفاة عند
~~انقضاء أجله @QB@ توفته رسلنا @QE@ يعني ملك الموت وأعوانه قرأ حمزة @QB@
~~توفاه @QE@ بلفظ التذكير بالإمالة وقرأ الباقون @QB@ توفته @QE@ بلفظ
~~التأنيث لأن فعل الجماعة إذا تقدم على ms0507 الاسم جاز أن يذكر ويؤنث @QB@ وهم لا
~~يفرطون @QE@ يعني لا يؤخرون طرفة عين ويقال معه سبعون من ملائكة الرحمة
~~وسبعون من ملائكة العذاب فإذا قبض نفسا مؤمنه دفعها إلى ملائكة الرحمة
~~فيبشرونها بالعذاب ويفزعونها ثم يصعدون بها إلى السماء ثم ترد إلى سجين
~~وروح المؤمن إلى عليين @QB@ ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق @QE@ يعني يرد
~~أمورهم إلى الله تعالى @QB@ ألا له الحكم @QE@ @QB@ الآ @QE@ كلمة التنبيه
~~ومعناه اعلموا أن الحكم لله يحكم في خلقه ما يشاء ويقضي بينهم يوم القيامة
~~@QB@ وهو أسرع الحاسبين @QE@ يعني إذا حاسب فحسابه سريع ويقال وهو أحكم
~~الحاكمين وأعدل القاضين <
# > سورة الأنعام 63 - 65 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 63 - 65 ) قل من ينجيكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر @QE@ يعني من
~~أهوالهما وشدائدهما والظلمات كناية عن الأهوال والشدائد @QB@ تدعونه تضرعا
~~وخفية @QE@ وقال الكلبي سرا وعلانية وقال مقاتل يعني في خفض وسكون قرأ عاصم
~~في رواية أبي بكر @QB@ خفية @QE@ بكسر الخاء والباقون بالضم وهما لغتان
~~وكلاهما واحد @QB@ لئن أنجانا من هذه @QE@ يعني من غم هذه الاهوال والشدائد
~~@QB@ لنكونن من الشاكرين @QE@ يعني من الموحدين @QB@ قل الله ينجيكم منها
~~@QE@ يعني من أهوال البر والبحر @QB@ ومن كل كرب @QE@ يعني ينجيكم من كل
~~كرب يعني من كل غم وشدة @QB@ ثم أنتم تشركون @QE@ يعني ترجعون إلى الشرك
~~وقرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ لئن أنجانا @QE@ بالألف يعني أنجانا الله
~~تعالى وقرأ الباقون ^ لأن أنجيتنا ^ على المخاطبة وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~@QB@ قل الله ينجيكم منها @QE@ بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف ومعناهما
~~واحد ويقال أنجى ينجي ونجى ينجي
# قوله تعالى @QB@ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم @QE@
~~يعني الحصب PageV01P475 بالحجارة كما فعل بقوم لوط والغرق كما أرسل على قوم
~~نوح يعني إن استكبرتم وأصررتم وكذبتم رسلي مثل ما فعل قوم نوح أو فعلتم مثل
~~ما فعل قوم لوط
# ثم قال @QB@ أو من تحت أرجلكم @QE@ يعني يخسف بكم كما خسف بقارون ومن معه
~~يعني إن استكبرتم واغتررتم بالدنيا كما فعل بقارون ومن معه
# ثم قال @QB@ أو ms0508 يلبسكم شيعا @QE@ أي يخلطكم يعني الأهوال المختلفة كما
~~ألبس بني إسرائيل إن تركتم أمر رسولي وأتبعتم هواكم كما فعل بنو إسرائيل
~~@QB@ ويذيق بعضكم بأس بعض @QE@ يعني يقتل بعضكم بعضا بالسيف كما فعل بالأمم
~~الخالية إن فعلتم مثل ما فعلوا فلما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا جبريل ما بقاء أمتي على ذلك قال له جبريل إنما أنا عبد مثلك
~~فادع ربك وسله لأمتك فقام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ وأسبغ الوضوء
~~وصلى فأحسن الصلاة ثم دعا فنزل جبريل فقال يا جبريل ما بقاء أمتي إذا كان
~~فيهم أهواء مختلفة ويذيق بعضهم بأس بعض فنزل جبريل بهذه الآية ^ آلم 9 10
~~11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 * إليها يقال كل قول وفعل حقيقة ما كان
~~منه في الدنيا فستعرفونه وما كان منه PageV01P476 في الآخرة @QB@ فسوف @QE@
~~يبدو لكم @QB@ وسوف تعلمون @QE@ ذلك في الدنيا وفي الآخرة ويقال معناه سوف
~~أؤمر بقتالكم إذا جاء وقته @QB@ وسوف تعلمون @QE@ في ذلك الوقت <
# > سورة الأنعام 68 - 70 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 68 - 70 ) وإذا رأيت الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا @QE@ يعني
~~يستهزئون بالقرآن @QB@ فأعرض عنهم @QE@ يعني قم من عندهم واترك مجالستهم
~~@QB@ حتى يخوضوا في حديث غيره @QE@ يعني حتى يكون خوضهم واستهزاؤهم في غير
~~القرآن @QB@ وإما ينسينك @QE@ يقول إن أنساك @QB@ الشيطان @QE@ وصية الله
~~تعالى فجلست معهم فقم @QB@ فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين @QE@
~~يقول قم إذا ذكرت ودع @QB@ القوم الظالمين @QE@ يعني المشركين قرأ ابن عامر
~~@QB@ وإما ينسينك الشيطان @QE@ بنصب النون وتشديد السين وقرأ الباقون
~~بالتخفيف والجزم وهما لغتان نسيته وأنسيته
# ثم قال @QB@ وما على الذين يتقون @QE@ يعني الشرك والاستهزاء @QB@ من
~~حسابهم @QE@ يعني من آثامهم ^ من شيء ولكن ذكرى ^ يعني ذكرهم بالقرآن إذا
~~فعلوا ذلك @QB@ لعلهم يتقون @QE@ يعني لكي يتقوا الاستهزاء قال الكلبي وذلك
~~أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله لئن كنا كلما
~~استهزؤوا بالقرآن قمنا من عندهم لا نستطيع أن ms0509 نجلس في المسجد الحرام فنزل ^
~~وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ^ الآية
# قوله تعالى @QB@ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا @QE@ قال الضحاك يعني
~~كفار قريش نصبوا أصنامهم في المسجد الحرام وقرطوها بالأقراط وعلقوا بيض
~~النعام في أعناقها فنزل @QB@ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا @QE@ وقال
~~الكلبي إن الله تعالى جعل لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه لله تعالى وكل
~~قوم اتخذوا دينهم يعني عيدهم لهوا ولعبا إلا هذه الأمة فإنهم اتخذوا عيدهم
~~صلاة الله وخصنا بالصدقة وهي الجمعة والفطر والأضحى وقال مقاتل اتخذوا
~~دينهم الإسلام لعبا يعني باطلا ولهوا عنه
# ثم قال @QB@ وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به @QE@ يعني عظ وخوف بالقرآن
~~@QB@ أن تبسل نفس @QE@ يعني لكي لا تهلك نفس @QB@ بما كسبت @QE@ يعني بما
~~عملت ويقال @QB@ أن تبسل نفس @QE@ يعني أن تسلم نفس بذنوبها إلى النار وهذا
~~قول الضحاك وقال الأخفش أن ترهن نفس بما عملت PageV01P477 ويقال تحبس وقال
~~القتبي أن تسلم إلى الهلكة ويقال تخذل ولا تنصر
# ثم قال @QB@ ليس لها من دون الله ولي @QE@ يعني إذا وقع العذاب لم يكن
~~لها مانع يمنعها من العذاب @QB@ ولا شفيع @QE@ يشفع لها @QB@ وإن تعدل كل
~~عدل لا يؤخذ منها @QE@ يقول لو جاءت بعدل نفسها رجلا مكانها أو يفتدي بما
~~في الأرض جميعا @QB@ لا يؤخذ منها @QE@ يعني لا يقبل منها @QB@ أولئك الذين
~~أبسلوا بما كسبوا @QE@ يعني أهلكوا ويقال أبسلوا بذنوبهم إلى النار @QB@
~~لهم شراب من حميم @QE@ يعني ماء حار قد انتهى حره @QB@ وعذاب أليم بما
~~كانوا يكفرون @QE@ في الدنيا <
# > سورة الأنعام 71 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 71 ) قل أندعو من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا @QE@
~~قال مقاتل وذلك أن كفار مكة عذبوا نفرا من المسلمين وراودوهم على الكفر قال
~~الله تعالى للمسلمين قولوا لهم ^ أندعوا من دون الله ^ يعني الأوثان @QB@
~~ما لا ينفعنا @QE@ في الآخرة @QB@ ولا يضرنا @QE@ في الدنيا @QB@ ونرد على
~~أعقابنا @QE@ يعني نعود ونرجع إلى الشرك @QB@ بعد إذ هدانا الله @QE@ إلى
~~الإسلام @QB@ كالذي استهوته الشياطين في ms0510 الأرض حيران @QE@ فإن مثلنا إن
~~اتبعناكم كمثل الذي @QB@ استهوته الشياطين @QE@ يعني كمثل رجل كان مع قوم
~~فضل الطريق فحيره الشيطان و @QB@ له أصحاب يدعونه إلى الهدى @QE@ يعني إلى
~~الطريق أن @QB@ ائتنا @QE@ فإنا على الطريق فأبى أن يأتيهم فذلك مثلنا إن
~~تركنا دين محمد صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد هذا مثل ضربه الله تعالى
~~للكفار يقول الكافر حيران يدعوه المسلم إلى الهدى فلا يجيب الكافر وقال ابن
~~عباس في رواية أبي صالح نزلت الآية في عبد الرحمن بن أبي بكر كان أبوه وأمه
~~يدعوانه إلى الإسلام فأبى أن يأتيهما وهو يدعوهما إلى الشرك فضرب الله
~~تعالى له المثل بالذي استهوته الشياطين يعني أضلته
# @QB@ قل إن هدى الله هو الهدى @QE@ يعني دين الله هو الإسلام @QB@ وأمرنا
~~لنسلم لرب العالمين @QE@ يعني لنخلص بالعبادة والتوحيد لله تعالى قرأ حمزة
~~^ استهواه ^ بلفظ التذكير بالإمالة وقرأ الباقون @QB@ استهوته @QE@ بلفظ
~~التأنيث لأن فعل الجماعة مقدم فيجوز أن يذكر ويؤنث كقوله @QB@ توفته رسلنا
~~@QE@ الأنعام 61 <
# > سورة الأنعام 72 - 73 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 72 - 73 ) وأن أقيموا الصلاة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأن أقيموا الصلاة @QE@ يعني وأمرنا بالهدى وبالعمل
~~يعني أقيموا الصلاة PageV01P478 @QB@ واتقوه @QE@ يعني وحدوه ويقال أطيعوه
~~ويقال هذا عطف على قوله و @QB@ له أصحاب يدعونه إلى الهدى @QE@ وإلى إقامة
~~الصلاة ويقال معناه أمرنا بالإسلام وبإقامة الصلاة
# ثم خوفهم فقال @QB@ وهو الذي إليه تحشرون @QE@ فيجازيكم بأعمالكم ثم دل
~~على نفسه بصنعه ليوحدوه فقال @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق @QE@
~~يعني للحق وللعبرة @QB@ ويوم يقول @QE@ اليوم صار نصبا لأن معناه واتقوا
~~يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ويقال معناه واذكروا يوم يقول @QB@ كن فيكون
~~@QE@ يعني يوم البعث يقول انتشروا في الأرض فانتشروا كلهم من القبور كقوله
~~@QB@ يخرجون من الأجداث @QE@ يعني من القبور @QB@ كأنهم جراد منتشر @QE@
~~القمر 7
# ثم قال @QB@ قوله الحق @QE@ قرأ ابن عامر @QB@ فيكون @QE@ بالنصب على
~~معنى الجزاء في كل القرآن إلا في موضعين هاهنا وفي آل عمران وقرأ الباقون
~~بالرفع على معنى الخبر و @QB@ قوله @QE@ رفع الابتداء وخبره الحق يعني ms0511 قوله
~~الصدق أنه كائن
# @QB@ وله الملك يوم ينفخ في الصور @QE@ اليوم صار نصبا لنزع الخافض
~~ومعناه وله الملك في يوم ينفخ في الصور وهذا كقوله عز وجل @QB@ لمن الملك
~~اليوم @QE@ غافر 16 كقوله ^ ملك يوم الدين ^ الفاتحة 4 ويقال هذا مبين
~~لقوله الأول ومعناه يوم يقول @QB@ كن فيكون @QE@ @QB@ يوم ينفخ في الصور
~~@QE@ وروي عن أبي عبيدة أنه قال معناه يوم ينفخ الأرواح في الصور يعني في
~~الأجسام وهذا خلاف أقاويل جميع المفسرين لأنهم كلهم قالوا هو نفخ إسرافيل
~~في الصور وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كيف أنعم وصاحب
~~الصور قد التقمه وفي خبر آخر وصاحب الصور قد التقمه ينتظر متى يؤمر فينفخ
~~فيه
# ثم قال @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ @QB@ الغيب @QE@ ما غاب عن العباد
~~@QB@ والشهادة @QE@ ما علم العباد به ويقال السر والعلانية ويقال @QB@ عالم
~~@QE@ بما يكون وبما قد كان ويقال @QB@ عالم @QE@ بأمر الآخرة وبأمر الدنيا
~~@QB@ وهو الحكيم الخبير @QE@ يعني @QB@ الحكيم @QE@ في أمره @QB@ الخبير
~~@QE@ بأفعال الخلق وبأمر البعث <
# > سورة الأنعام 74 - 75 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 74 - 75 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر @QE@ وكان اسم أبيه تارح
~~بن ناخور بلغة قومه وبلغة غيرهم كان آزر وقال السدي كان اسم أبيه آزر وهكذا
~~قال الكلبي وقال بعضهم لم يكن آزر اسم أبيه ولكن كان اسم أكبر أصنامهم فقال
~~أبوه لإبراهيم ربي آزر فقال إبراهيم على وجه التعجب آزر @QB@ أتتخذ أصناما
~~آلهة @QE@ وقال مجاهد آزر ليس اسم أبيه وإنما هو اسم PageV01P479 صنم وقال
~~الضحاك عن ابن عباس إن في هذه الآية تقديما فكأنه قال أتتخذ آزر أصناما
~~آلهة يعني أتتخذ الصنم إلها ويقال آزر بلغتهم المخطئ الضال ومعناه @QB@ وإذ
~~قال إبراهيم لأبيه @QE@ يا آزر المخطئ الضال أتتخذ أصناما آلهة وقرأ الحسن
~~ويعقوب الحضرمي @QB@ آزر @QE@ بالضم ويكون معناه وإذ قال إبراهيم لأبيه يا
~~آزر والقراءة المعروفة بالنصب لأنه على ميزان أفعل فلا ينصرف فصار نصبا في
~~موضع الخفض ولأنه اسم أعجمي فلا ينصرف
# ثم قال @QB@ إني أراك وقومك ms0512 في ضلال مبين @QE@ يعني في خطأ وجهل بين
~~بعبادتكم الأصنام
# ثم قال @QB@ وكذلك نري إبراهيم ملكوت @QE@ والملكوت والملك بمعنى واحد
~~إلا أن الملكوت أبلغ في الوصف مثل رهبوت ورحموت كما يقال في المثل الرهبوت
~~خير من الرحموت يعني أن ترهب خير من أن ترحم يعني أن إبراهيم لما برئ من
~~دين أبيه آزر أراه الله @QB@ ملكوت السماوات والأرض @QE@ يعني عجائب
~~السموات والأرض @QB@ وليكون من الموقنين @QE@ يعني لكي يكون من الموقنين
~~والواو زيادة كقوله ^ ولنحمل خطيكم ^ العنكبوت 12 يعني لكي نحمل وكذلك
~~هاهنا @QB@ ليكون من الموقنين @QE@ يعني حتى يثبت على اليقين قال بعضهم
~~صارت فرجة في السماء حتى رأى إلى سبع سماوات وصارت فرجة في الأرض حتى رأى
~~إلى تحت الصخرة ويقال حين عرج به إلى السماء فنظر إلى عجائب السموات وروي
~~عن عطاء انه قال لما رفع إبراهيم في ملكوت السماوات أشرف على عبد يزني فدعا
~~عليه فهلك ثم أشرف على آخر يزني فدعا عليه فهلك ثم رأى آخر فأراد أن يدعو
~~عليه فقال له ربه عز وجل على رسلك يا إبراهيم فإنك مستجاب لك اكفف دعوتك عن
~~عبادي فإن عبيدي عندي على ثلاث خلال إما أن يتوب فأتوب عليه وإما أن أخرج
~~منه ذرية طيبة وإما أن يتمادى فيما هو فيه فأنا من ورائه أي أنا قادر عليه
# وروي عن سلمان الفارسي أنه قال لما رأى إبراهيم ملكوت السموات رأى عبدا
~~على فاحشة فدعا عليه فهلك ثم رأى آخر على فاحشة فدعا عليه فهلك ثم رأى آخر
~~على فاحشة فدعا عليه فهلك فقال الله تعالى أنزلوا عبدي كي لا يهلك عبادي
~~ويقال إنه كان يقول أنا أرحم الخلق فلما رأى المعصية فدعا عليهم قال الله
~~تعالى أنا أرحم أنا أرحم بعبادي منك اهبط لعلهم يرجعون
# ويقال إن نمروذ بن كنعان قالت له كهنته يولد في هذه السنة غلام ينازعك في
~~ملكك فأمر بذبح كل غلام يولد في تلك السنة ويقال رأى في المنام أن كبشا دخل
~~عليه فنطح سريره ms0513 بقرنيه فسأل المعبرين فأخبروه أنه يولد غلام ينازعك في
~~ملكك فأمر بذبح كل غلام يولد فحملت أم إبراهيم بإبراهيم ولم يتبين حملها
~~ولم يعرف أحد أنها حامل حتى أخذها الطلق فخرجت إلى جبل من الجبال ودخلت في
~~غار فولدت إبراهيم عليه السلام وخرجت PageV01P480 ووضعت صخرة على باب الغار
~~فجاءه جبريل عليه السلام ووضع إبهامه في فمه وكان يمصه ويخرج منه اللبن
~~وكان يجعل سبابته في فمه فيمصها ويخرج منها العسل حتى كبر وأدرك في أيام
~~قليلة ويقال إن أمه كانت تختلف إليه وترضعه حتى أرضعته سنتين وتحمل إليه
~~الطعام حتى أدرك في المدة التي يدرك فيها الصبيان فخرج من الغار فنظر إلى
~~السماء وإلى الأرض وإلى الجبال فتفكر في نفسه ثم قال إن لهذه الأشياء خالقا
~~خلقها والذي خلق هذه الأشياء هو الذي خلقني فذلك قوله @QB@ وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين @QE@ فكان في ذلك
~~التفكير إذا نظر إلى نجم مضيء وهو المشتري فرآه أضوأ الكواكب وقد علم أن
~~الله تعالى أعلى الأشياء ولا يشبهه شيء من خلقه ورأى الكواكب أعلى الأشياء
~~أحسنها فقال @QB@ هذا ربي @QE@ وقال ذلك بغير فكره فكان ذلك منه زلة <
# > سورة الأنعام 76 - 79 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 76 - 79 ) فلما جن عليه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي @QE@ وقال
~~هذا بغير فكره فكان ذلك منه زلة ويقال إنما قال ذلك على طريق الاستفهام
~~أهذا ربي @QB@ فلما أفل @QE@ يعني غاب الكوكب @QB@ قال لا أحب الآفلين @QE@
~~يعني لا أحب ربنا يتغير عن حاله ويزول @QB@ فلما رأى القمر بازغا @QE@ يعني
~~طالعا ويقال كان ذلك في وقت السحر وكان ذلك في آخر الشهر فرأى كوكبا يعني
~~الزهرة حين طلعت وكان من أضوأ الكواكب فلما ارتفع وطلع الفجر نقص ضوؤه ف
~~@QB@ قال لا أحب الآفلين @QE@ يعني لا أحب ربنا يتغير
# @QB@ فلما رأى القمر @QE@ ورأى ضوءه أكثر من ضوء الكوكب @QB@ قال هذا ربي
~~@QE@ على سبيل الاستفهام @QB@ فلما أفل @QE@ يعني نقص وضوؤه حين أسفر الصبح
~~@QB@ قال لئن ms0514 لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين @QE@ يعني لئن لم يحفظ
~~ربي قلبي لقد كنت اتخذت إلها ما لم يكن إلها @QB@ فلما رأى الشمس بازغة
~~@QE@ يعني طالعة قد ملأت كل شيء ضوءا ف @QB@ قال هذا ربي هذا أكبر @QE@
~~يعني أعظم وأكمل ضوءا وأكثر نورا @QB@ فلما أفلت @QE@ يعني غربت علم أنه
~~ليس بإله فجاءته أمه فقال لها من ربي قالت أنا قال ومن ربك قالت أبوك قال
~~ومن رب أبي قالت نمروذ بن كنعان قال ومن ربه قالت له اسكت فقال لها كيف هو
~~هل يأكل ويشرب وينام قالت لعمر قال هذا لا يصلح أن يكون ربا وإلها فرجعت
~~الأم إلى أب إبراهيم فأخبرته بالقصة فخرج إليه فسأله مثل ذلك ثم قال له في
~~آخره تعالى حتى نعبد الذي خلقي PageV01P481 وخلقك وخلق نمروذ فغضب أبوه
~~فرجع عنه ثم دخلت عليه رأفة الوالد لولده فرجع إليه وقال له ادخل المصر
~~لتكون معنا فدخل فرأى القوم يعبدون الأصنام فدعوه إلى عبادة الأصنام ف ^
~~قال ^ لهم حينئذ ^ يا قوم إني بريء مما تشركون ^ فقيل له من تعبد أنت يا
~~إبراهيم فقال أعبد الله الذي خلقني وخلق السموات والأرض فذلك قوله تعالى
~~@QB@ إني وجهت وجهي @QE@ يعني أخلصت ديني وعملي @QB@ للذي فطر السماوات
~~@QE@ يعني خلق السموات @QB@ والأرض حنيفا @QE@ يقول إني وجهت وجهي له مخلصا
~~مستقيما @QB@ وما أنا من المشركين @QE@ على دينكم ويقال إن قوله @QB@ هذا
~~ربي @QE@ قال ذلك لقومه على جهة الاستهزاء بهم كما قال @QB@ بل فعله كبيرهم
~~هذا @QE@ الأنبياء 63 ويقال أراد بهذا أن يستدرجهم فيظهر قبح قولهم وفعلهم
~~وخطأ مذهبهم وجهلهم لأنهم كانوا يعبدون النجوم والشمس والقمر فلما رأى
~~الكوكب قال لهم @QB@ هذا ربي @QE@ وأظهر لهم أنه يعبد ما يعبدون فلما غاب
~~الكوكب قال لهم @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ فأخبرهم بأن الآفل لا يصلح أن
~~يكون إلها ثم قال في الشمس والقمر هكذا كما روي عن عيسى عليه السلام أنه
~~بعث رسولا إلى ملك أرض الروم فلما انتهى إليهم جعل يسجد ويصلي عند الصنم
~~ويريهم ms0515 أنه يعبد الصنم وهو يريد عبادة الله تعالى ثم أن الملك ظهر له عدو
~~فقالوا لهذا الرسول أشر علينا بشيء في هذا الأمر فقال لهم نتشفع إلى هذا
~~الذي تعبدونه فجعلوا يسجدون له ويتشفعون إليه فلا يسمعون منه جوابا فقالوا
~~أنه لا ينفعنا شيئا قال لهم لم نعبد من لا يدفع عنا ضرا ارجعوا حتى نعبد من
~~ينفعنا فقالوا له لمن نعبد قال لرب السماء فجعل يدعو ويدعون حتى فرج الله
~~عنهم فآمن به بعضهم وكذلك هاهنا أراد إبراهيم أن يريهم قبح ما يعبدون من
~~دون الله لعلهم يرجعون فلما لم يرجعوا قال ^ يا قوم إني بريء مما تشركون ^
~~قرأ حمزة والكسائي ^ رأى كوكبا بكسر الراء والألف وهي لغة لبعض العرب
~~والنصب أفصح <
# > سورة الأنعام 80 - 83 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 80 - 83 ) وحاجه قومه قال . . . . .
# > > قوله تعالى ^ وحاجة قومه ^ معناه وحاجة قومه في الله ويقال وحاجة
~~قومه في دين الله يعني خاصموه ف ^ قال ^ لهم إبراهيم ^ أتحاجوني في الله ^
~~يعني أتخاصموني في دين الله ^ وقد هدان ^ لدينه قرأ نافع وابن عامر ^
~~أتحاجوني ^ بتشديد الجيم وتخفيف النون وقرأ الباقون PageV01P482 بتشديد
~~النون لأن أصله أتجاجونني بنونين فأدغم أحدهما في الآخر فقال @QB@ أتحاجوني
~~@QE@ يعني أتجادلوني في دين الله ^ وقد هداني ^ يعني بين لي الطريق وكانت
~~خصومتهم أنهم حين سمعوه عاب آلهتهم فقالوا له أما تخاف أن تخبلك آلهتنا
~~فتهلك فقال لهم قوله تعالى @QB@ ولا أخاف ما تشركون @QE@ إني لا أخاف ما لا
~~يسمع ولا يبصر وقال الكلبي ومقاتل لما خوفوه بذلك قال لهم إنما تخافون أنتم
~~إذ سويتم بين الذكر والأنثى والصغير والكبير أما تخافون من الكبير إذ
~~سويتموه بالصغير فذلك قوله تعالى @QB@ ولا أخاف ما تشركون به @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ إلا أن يشاء ربي شيئا @QE@ فأخاف منهم ويقال @QB@ إلا
~~أن يشاء ربي شيئا @QE@ يعني أن الله تعالى لا يشاء أن أخافهم
# ثم قال ^ وسع ربي كل شيء علما ^ يعني ملأ علم ربي كل شيء علما يعني يعلم
~~السر والعلانية @QB@ أفلا تتذكرون @QE@ يعني أفلا تتعظون ms0516 فتؤمنون به
# قوله تعالى @QB@ وكيف أخاف ما أشركتم @QE@ يعني من الأصنام @QB@ ولا
~~تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا @QE@ يقول كتابا
~~وعذرا وحجة لكم فيه @QB@ فأي الفريقين أحق بالأمن @QE@ من العذاب الموحد أم
~~المشرك @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ ذلك أنا أعبد إلها واحدا وأنتم تعبدون
~~آلهة شتى
# ثم قال ^ الذي آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ^ قال بعضهم هذا قول الله
~~تعالى لما حكى قول إبراهيم للنبي صلى الله عليه وسلم قال له على أثر ذلك
~~@QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ يعني لم يخالطوا تصديقهم
~~بالشرك ولم يعبدوا غيره @QB@ أولئك لهم الأمن @QE@ من العذاب @QB@ وهم
~~مهتدون @QE@ من الضلالة وقال بعضهم هذا كله قول إبراهيم لقومه وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من ابتلى فصبر وأعطي فشكر وظلم فاستغفر
~~وظلم فغفر قيل له ما لهم يا رسول الله قال @QB@ أولئك لهم الأمن وهم مهتدون
~~@QE@
# قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا الماسرجسي قال حدثنا أبو كرب
~~قال حدثنا ابن إدريس عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود
~~قال لما نزلت هذه الآية @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ شق
~~ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله وأينا لم
~~يظلم نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا ترون إلى قول لقمان لابنه
~~@QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@ لقمان 13 يعني إن الظلم هنا أراد به الشرك
# ثم قال تعالى @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه @QE@ يعني
~~أعطيناها إبراهيم على قومه يعني وفقناه للحجة فخاصم بها قومه @QB@ نرفع
~~درجات من نشاء @QE@ يعني نرفع فضائل من نشاء في الدنيا بالحجة وفي الآخرة
~~بالدرجات @QB@ إن ربك حكيم @QE@ في أمره @QB@ عليم @QE@ بخلقه من يصلح
~~للنبوة قرأ أهل الكوفة عاصم وحمزة والكسائي @QB@ درجات @QE@ بالتنوين وقرأ
~~الباقون @QB@ درجات @QE@ على معنى الإضافة PageV01P483 <
# > سورة الأنعام 84 - 90 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 84 - 90 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > ثم قال @QB@ ووهبنا له @QE@ يعني لإبراهيم @QB@ إسحاق ويعقوب @QE@
~~قال الضحاك ms0517 ولدت سارة إسحاق ولها تسعة وتسعون سنة ولإبراهيم مائة وعشرون
~~سنة ثم ولد لإسحاق يعقوب @QB@ كلا هدينا @QE@ يعني إسحاق ويعقوب هديناهما
~~بالنبوة والإسلام @QB@ ونوحا هدينا من قبل @QE@ يعني هديناه للنبوة
~~والإسلام من قبل إبراهيم @QB@ ومن ذريته @QE@ قال الكلبي يعني من ذرية نوح
~~وقال الضحاك يعني من ذرية إبراهيم @QB@ داود @QE@ النبي عليه السلام @QB@
~~وسليمان @QE@ وهو ابن داود @QB@ وأيوب @QE@ وهو من ولد عيصو بن إسحاق
~~عليهما السلام @QB@ ويوسف @QE@ وهو ابن يعقوب عليهما السلام @QB@ وموسى
~~وهارون وكذلك نجزي المحسنين @QE@ يعني نوفيهم أفضل الثواب @QB@ وزكريا @QE@
~~يعني من ذرية إبراهيم زكريا عليهما السلام @QB@ ويحيى وعيسى وإلياس @QE@
~~عليهم السلام قال الضحاك كان إلياس من ولد إسماعيل وذكر عن القتبي أنه كان
~~من سبط يوشع بن نون @QB@ كل من الصالحين @QE@ يعني من المرسلين
# ثم قال @QB@ وإسماعيل @QE@ وهو من صلب إبراهيم عليهما السلام @QB@ واليسع
~~@QE@ وكان اليسع تلميذ إلياس وكان خليفته من بعده قرأ حمزة والكسائي بلامين
~~^ والليسع ^ مشددا وسكون الياء وقرأ الباقون ^ وليسع ^ بالتخفيف بلام واحدة
~~فمن قرأ بالتشديد فالاسم منه ليسع ثم أدخلت الألف واللام للتعريف فصار
~~الليسع ومن قرأ بالتخفيف فالاسم منه يسع ثم أدخلت الألف واللام للتعريف
~~فصار اليسع وكذا هذا الاختلاف في سورة @QB@ ص @QE@
# ثم قال @QB@ ويونس @QE@ عليه السلام وهو ابن متى @QB@ ولوطا @QE@ عليه
~~السلام @QB@ وكلا فضلنا على العالمين @QE@ بالرسالة والنبوة في زمانهم
# ثم ذكر آباءهم فقال @QB@ ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم @QE@
~~يعني واصطفيناهم بالنبوة يعني آدم ونوحا وإدريس وهودا وصالحا عليهم السلام
~~@QB@ وهديناهم إلى صراط مستقيم @QE@ وهو دين الإسلام @QB@ ذلك هدى الله
~~@QE@ يعني دين الإسلام @QB@ يهدي به من يشاء من عباده @QE@ يعني
~~PageV01P484 يكرم بدينه من يشاء من عباده @QB@ ولو أشركوا @QE@ يعني هؤلاء
~~النبيين @QB@ لحبط عنهم ما كانوا يعملون @QE@ في الدنيا يعني إنما فضلهم
~~الله بالطاعة
# ثم قال @QB@ أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم @QE@ يعني العلم والفهم
~~والفقه @QB@ والنبوة فإن يكفر بها @QE@ أي الأنبياء @QB@ هؤلاء @QE@ يعني
~~أهل مكة @QB@ فقد وكلنا بها @QE@ يعني ألزمنا بها @QB@ قوما ليسوا بها
~~بكافرين @QE@
# قال سعيد بن جبير هم الأنصار ويقال ms0518 @QB@ فإن يكفر بها @QE@ يعني بآياتنا
~~@QB@ فقد وكلنا بها @QE@ يعني بالإيمان بها @QB@ قوما ليسوا بها بكافرين
~~@QE@ يعني الأنبياء الذين سبق ذكرهم ويقال الملائكة وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة @QB@ فإن يكفر بها هؤلاء @QE@ يعني أمة محمد عليه السلام
~~@QB@ فقد وكلنا بها قوما @QE@ يعني النبيين الذين قص الله تعالى عنهم
# ثم قال تعالى @QB@ أولئك الذين هدى الله @QE@ @QB@ الذين @QE@ الأنبياء
~~عليهم السلام @QB@ فبهداهم @QE@ يعني بسنتهم وبتوحيدهم @QB@ اقتده @QE@ على
~~دينهم واستقم واعمل به وفي هذه الآية دليل أن شرائع المتقدمين واجبة علينا
~~ما لم يظهر نسخها إذا ثبت ذلك في الكتاب أو ظهر على لسان الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لأن الله تعالى أمرنا بأن نقتدي بهداهم واسم الهدى يقع على
~~التوحيد والشرائع مثل @QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين @QE@
~~البقرة 1 - 2 والكتاب يشتمل على الشرائع وغيرها قرأ حمزة والكسائي @QB@
~~فبهداهم اقتده @QE@ بالهاء عند الوقف وبغير الهاء عند الوصل لأن الفاء دخلت
~~فيه عند الوقف لتبين الكسرة في الدال وعند الوصل تبين فلا يحتاج إلى
~~إدخالها وقرأ ابن عامر بغير الهاء في الوقف والوصل جميعا وقرأ الباقون
~~بالهاء في الوصل والوقف جميعا لأنها هاء الوقف مثل قوله @QB@ كتابيه @QE@ و
~~@QB@ حسابيه @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا @QE@ يعني قل للمشركين لا
~~أسألكم على الإيمان والقرآن جعلا @QB@ ان هو @QE@ يعني ما هو وهو القرآن
~~@QB@ إلا ذكرى للعالمين @QE@ يعني موعظة للعالمين الإنس والجن <
# > سورة الأنعام 91 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 91 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ يعني ما عظموا الله حق
~~عظمته وما عرفوه حق معرفته نزلت في مالك بن الضيف خاصمه عمر في النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه مكتوب في التوراة فغضب وقال ^ ما أنزل الله على بشر من
~~شيء ^ وكان رئيس اليهود فعزلته اليهود عن الرئاسة بهذه الكلمة قال مقاتل
~~نزلت هذه الآية بالمدينة وسائر السور بمكة ويقال إن هذه السورة كلها مكية
~~وكان مالك بن الضيف خرج مع نفر إلى مكة معاندين ليسألوا النبي صلى ms0519 الله
~~عليه وسلم عن أشياء وقد PageV01P485
# كان اشتغل بالتنعم وترك العبادة وسمن فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم بمكة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشدك الله أتجد في
~~التوراة أن الله يبغض الحبر السمين قال نعم قال فأنت الحبر السمين فقد سمنت
~~من مأكلتك فضحك القوم فخجل مالك بن الضيف وقال ما أنزل الله على بشر من شيء
~~فبلغ ذلك اليهود فأنكروا عليه فقال إنه قد أغضبني فقالوا له كلما غضبت قلت
~~بغير حق وتركت دينك فأخذوا الرياسة منه وجعلوها إلى كعب بن الأشرف فنزلت
~~هذه الآية @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ حيث جحدوا تنزيله ^ إذ قالوا
~~ما أنزل الله على بشر من شيء ^ يعني على رسول من كتاب
# @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى @QE@ وهو
~~التوراة @QB@ نورا @QE@ يعني ضياء @QB@ وهدى @QE@ يعني بيانا @QB@ للناس
~~@QE@ من الضلالة ^ جعلونه قراطيس ^ يقول تكتبونه في الصحف @QB@ تبدونها
~~@QE@ يقول تظهرونها في الصحف @QB@ وتخفون كثيرا @QE@ يعني تكتمون ما فيه
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته وآية الرجم وتحريم الخمر @QB@ وعلمتم ما
~~لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم @QE@ يعني علمتم أنتم وآباؤكم في التوراة ما لم
~~تعلموا ويقال @QB@ علمتم @QE@ على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ما لم
~~تعلموا أنتم ولا آباؤكم فإن أجابوك وإلا ف @QB@ قل الله @QE@ أنزله على
~~موسى @QB@ ثم ذرهم @QE@ إن لم يصدقوك @QB@ في خوضهم @QE@ يعني في باطلهم
~~@QB@ يلعبون @QE@ يعني يلهون ويهزؤون ويفترون قرأ ابن كثير وأبو عمرو ^
~~يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفونها كثيرا ^ كل ذلك بالياء على لفظ المغايبة
~~وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة لأن ابتداء الكلام على المخاطبة <
# > سورة الأنعام 92 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 92 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ هذا كتاب أنزلناه ^ يعني القرآن أنزلناه على محمد صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ مبارك @QE@ أي لمن عمل به لأن فيه مغفرة للذنوب وقال
~~الضحاك @QB@ مبارك @QE@ يعني القرآن لا يتلى على ذي عاهة إلا برئ ولا يتلى
~~في بيت إلا خرج منه الشيطان @QB@ مصدق الذي ms0520 بين يديه @QE@ يعني هو مصدق
~~الذي بين يديه من الكتب @QB@ ولينذر @QE@ قرأ عاصم في رواية أبي بكر @QB@
~~ولينذر @QE@ بالياء يعني الكتاب يعني أنزلناه للإنذار والبركة وقرأ الباقون
~~بالتاء يعني لتنذر به يا محمد @QB@ أم القرى @QE@ يعني أهل مكة وهي أصل
~~القرى وإنما سميت أم القرى لأن الأرض كلها دحيت من تحت الكعبة ويقال لأنها
~~مثلث قبلة للناس جميعا أي يؤمونها ويقال سميت أم القرى لأنها أعظم القرى
~~شأنا ومنزلة @QB@ ومن حولها @QE@ يعني قرى الأرض كلها
# ثم قال @QB@ والذين يؤمنون بالآخرة @QE@ يعني بالبعث @QB@ يؤمنون به @QE@
~~أي بالقرآن ومن هو في PageV01P486 علم الله أنه سيؤمن @QB@ وهم على صلاتهم
~~يحافظون @QE@ بوضوئها وركوعها وسجودها ومواقيتها <
# > سورة الأنعام 93 - 94 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 93 - 94 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ نزلت في
~~مسيلمة الكذاب زعم أن الله تعالى أوحى إليه وهو قوله تعالى ^ أو قال أوحي
~~إلي ولم يوح إليه شيء ^ @QB@ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله @QE@ يعني عبد
~~الله بن أبي سرح كان كاتب الوحي فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أملى
~~عليه @QB@ سميعا عليما @QE@ يكتب عليما حكيما وإذا أملى عليه عليما حكيما
~~كتب هو سميعا بصيرا وشك وقال إن كان محمد صلى الله عليه وسلم يوحى إليه فقد
~~أوحي إلي وإن كان ينزل إليه فقد أنزل إلي مثل ما أنزل إليه فلحق بالمشركين
~~وكفر وقال الضحاك هو مسيلمة الكذاب كان يقول بعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~إلى جسيم الأمور وبعثت إلى محقرات الأمور ويقال هذا جواب لقولهم @QB@ لو
~~نشاء لقلنا مثل هذا @QE@ الأنفال 31
# ثم قال @QB@ ولو ترى إذ الظالمون @QE@ يعني ولو تعلم إذ الكافرون @QB@ في
~~غمرات الموت @QE@ أي في نزعات الموت وسكراته فحذف الجواب لأن في الكلام
~~دليلا عليه ومعناه لو رأيتهم لرأيتهم في عذاب شديد
# ثم قال ^ والملائكة باسطو أيديهم ^ بالضرب ويقولون @QB@ أخرجوا أنفسكم
~~@QE@ يعني أرواحكم الخبيثة
# قال حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا أبو القاسم أحمد بن حسين قال حدثنا
~~محمد بن ms0521 سلمة قال حدثنا أبو أيوب عن القاسم بن الفضل الحراني عن قتادة عن
~~أسامة بن زهير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن المؤمن إذا احتضر أتته الملائكة بحريرة فيها مسك ومن ضباير الريحان وتسل
~~روحه كما تسل الشعرة من العجين ويقال لها يا أيتها النفس المطمئنة اخرجي
~~راضية مرضية ومرضيا عنك إلى روح الله وكرامته فإذا خرجت روحه وضعت على ذلك
~~المسك والريحان وطويت عليه الحريرة وبعث بها إلى العليين وإن الكافر إذا
~~حضر أتته الملائكة بمسح فيه جمرة فتنتزع روحه انتزاعا شديدا ويقال لها
~~أيتها النفس الخبيثة اخرجي ساخطة ومسخوطة عليك إلى هوان الله وعذابه فإذا
~~خرجت روحه وضعت على تلك الجمرة وإن لها نشيجا ويطوى عليها المسح ويذهب بها
~~إلى سجين PageV01P487 ثم قال تعالى @QB@ اليوم تجزون @QE@ يعني إذا بعثوا
~~يوم القيامة يقال لهم اليوم تجزون @QB@ عذاب الهون @QE@ يعني الهوان ويقال
~~الشديد @QB@ بما كنتم تقولون على الله @QE@ أي في الدنيا @QB@ غير الحق
~~@QE@ بأن معه شريكا @QB@ وكنتم عن آياته تستكبرون @QE@ يعني عن الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن ولم تقروا به
# قوله تعالى @QB@ ولقد جئتمونا فرادى @QE@ يعني في الآخرة @QB@ فرادى @QE@
~~لا ولد لكم ولا مال الفرادى جمع فرد يعني ليس معكم من دنياكم شيء @QB@ كما
~~خلقناكم أول مرة @QE@ أي في الدنيا حين ولدتم @QB@ وتركتم ما خولناكم @QE@
~~يعني أعطيناكم من المال والولد @QB@ وراء ظهوركم @QE@ في الدنيا @QB@ وما
~~نرى معكم شفعاءكم @QE@ يعني آلهتكم @QB@ الذين زعمتم @QE@ في الدنيا @QB@
~~أنهم فيكم شركاء @QE@ يعني قلتم لي شركاء ولكم شفعاء عند الله تعالى
# @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@ قرأ نافع والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@
~~بينكم @QE@ بالنصب وقرأ الباقون @QB@ بينكم @QE@ بالضم فمن قرأ بالضم جعل
~~البين اسما يعني نقطع وصلتكم ومودتكم ومن قرأ بالنصب فمعناه لقد تقطع ما
~~كنتم فيه من الشركة بينكم فيصير نصبا بالظرف كما تقول أصبحت بينكم أي فيما
~~بينكم @QB@ وضل عنكم ما كنتم تزعمون @QE@ يعني اشتغل عنكم ما كنتم تعبدون
~~وتزعمون أنها شفعاؤكم <
# > سورة الأنعام ms0522 95 - 96 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 95 - 96 ) إن الله فالق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الله فالق الحب والنوى @QE@ يعني يشق الحبة
~~اليابسة فيخرج منها ورقا أخضر ويقال @QB@ فالق الحب @QE@ مثل البر والشعير
~~والذرة والحبوب كلها @QB@ والنوى @QE@ كل ثمرة فيها نوى مثل الخوخ والمشمش
~~والغبيراء والإجاص @QB@ يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي @QE@ وقد
~~ذكرنا تأويله @QB@ ذلكم الله @QE@ ربكم يعني هذا الذي يفعل بكم هو الله
~~تعالى وهو الذي يفعل هذه الأشياء @QB@ فأنى تؤفكون @QE@ يعني كيف تكفرون
~~ومن أين تكذبون فذكر عيب آلهتهم
# ثم دل على وحدانيته بصنعه قال @QB@ فالق الإصباح @QE@ يعني خالق الإصباح
~~الإصباح والصبح واحد ويقال الإصباح مصدرا أصبح يصبح إصباحا والصبح اسم
~~ويقال @QB@ فالق الإصباح @QE@ يعني خالق النهار @QB@ وجعل الليل سكنا @QE@
~~قرأ أهل الكوفة حمزة والكسائي وعاصم @QB@ وجعل الليل @QE@ على معنى الخبر
~~وقرأ الباقون ^ جاعل الليل ^ على معنى الإضافة @QB@ سكنا @QE@ يعني يسكن
~~فيه الخلق
# ثم قال @QB@ والشمس والقمر حسبانا @QE@ يعني وجعل الشمس والقمر @QB@
~~حسبانا @QE@ يعني منازلهما بالحساب لا يجاوزانه إذا انتهيا إلى أقصى
~~منازلهما رجعا وهذا قول الكلبي وقال PageV01P488
# مقاتل @QB@ حسبانا @QE@ يعني يعرف بهما عدد السنين والحساب وقال القتبي
~~@QB@ حسبانا @QE@ أي حسابا يقال خذ كل شيء أي بحسبانه أي بحسابه وقال
~~الكلبي ويقال للشيء المعلق حسبانا @QB@ ذلك تقدير العزيز العليم @QE@ يقال
~~هذا فعل @QB@ العزيز @QE@ في ملكه @QB@ العليم @QE@ بخلقه لا فعل لأصنامكم
~~فيه <
# > سورة الأنعام 97 - 98 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 97 - 98 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > ثم قال @QB@وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها @QE@ يعني لتعرفوا
~~بها الطريق @QB@ في ظلمات البر والبحر @QE@ يعني لتهتدوا بالكواكب في
~~الليالي وتعرفوا بها قبلتكم @QB@ قد فصلنا الآيات @QE@ يعني بينا العلامات
~~لوحدانية الله تعالى @QB@ لقوم يعلمون @QE@ وإنما أضاف إلى أهل العلم لأنهم
~~هم الذين ينتفعون به فكأنه بين لهم ويقال @QB@ لقوم يعلمون @QE@ يعني
~~يصدقون أنه من الله تعالى
# ثم قال @QB@ وهو الذي أنشأكم @QE@ يعني خلقكم @QB@ من نفس واحدة @QE@ وهو
~~آدم @QB@ فمستقر ومستودع @QE@ يعني @QB@ مستقر @QE@ في الرحم @QB@ ومستودع
~~@QE@ في الصلب ويقال @QB@ مستقر @QE@ في الصلب @QB@ ومستودع @QE@ في الرحم
~~ويقال @QB@ مستقر @QE@ في ms0523 الدنيا @QB@ ومستودع @QE@ في القبر قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو @QB@ فمستقر @QE@ بكسر القاف وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالنصب
~~فمعناه فلكم مستقر ولكم مستودع يعني موضع قرار وموضع إيداع ومن قرأ بالكسر
~~فعلى معنى الفاعل يقال قر الشيء واستقر بمعنى واحد يعني كنتم مستقرين @QB@
~~قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون @QE@ يعني بينا العلامات لمن له عقل وذهن <
# > سورة الأنعام 99 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 99 ) وهو الذي أنزل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وهو الذي أنزل من السماء ماء @QE@ يعني المطر @QB@
~~فأخرجنا به @QE@ بالمطر ^ نبات كل شيء ^ يعني معاشا للخلق من الثمار
~~والحبوب وغير ذلك @QB@ فأخرجنا منه خضرا @QE@ خضر وأخضر بمعنى واحد الأخضر
~~يعني النبات الأخضر وهو أول ما يخرج
# ثم قال @QB@ نخرج منه حبا متراكبا @QE@ يعني السنبلة قد ركب بعضها بعضا
~~@QB@ ومن النخل من طلعها @QE@ يعني أخرجنا بالماء من النخل من طلعها يعني
~~من عذوقها وثمرها @QB@ قنوان دانية @QE@ يعني عذوقا متدلية متدانية قريبة
~~ينالها القائم والقاعد يعني من عذوقها عذوق قريبة PageV01P489 @QB@ وجنات
~~من أعناب @QE@ يعني يخرج بالماء ( جنات من أعناب ) قرأ الأعمش @QB@ وجنات
~~@QE@ بالضم عطفها على قوله @QB@ قنوان دانية @QE@ وقرأ العامة بالكسر
~~ومعناه وأخرجنا جنات من أعناب @QB@ والزيتون @QE@ يعني أخرجنا منه شجر
~~الزيتون @QB@ والرمان متشابها @QE@ يعني ورقها في المنظر يشبه بعضها بعضا
~~ويقال ثمرتها مشتبهة في المنظر @QB@ وغير متشابه @QE@ في الطعم يعني بعضها
~~حلو وبعضها حامض
# قوله @QB@ انظروا إلى ثمره @QE@ قرأ حمزة والكسائي @QB@ انظروا إلى ثمره
~~@QE@ بضم الثاء والميم وقرأ الباقون بالنصب وكذلك ما بعده فمن قرأ بالنصب
~~فهو اسم الثمرة وإنما أراد به الجنس ومن قرأ بالضم فهو جمع الثمار @QB@ إذا
~~أثمر وينعه @QE@ يعني ونضجه يعني انظروا إلى نضجه واعتبروا به واعلموا أن
~~له خالقا فهو قادر على أن يحييكم بعد الموت كما أخرج من الأرض اليابسة
~~النبات الأخضر ومن الشجرة الثمار @QB@ إن في ذلكم لآيات @QE@ يعني في
~~اختلاف ألوانه لعلامات @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ يعني يصدقون ويرغبون في الحق
~~<
# > سورة الأنعام 100 - 103 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 100 - 103 ) وجعلوا لله شركاء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن @QE@ يعني وضعوا ms0524 لله شركاء
~~وقال مقاتل وذلك أن بني جهينة قالوا إن صنفا من الملائكة يقال لهم الجن
~~بنات الرحمن وذلك قوله @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن @QE@ وقال الكلبي @QB@
~~وجعلوا لله شركاء الجن @QE@ نزلت هذه الآية في الزنادقة قالوا إن الله
~~تعالى وإبليس لعنه الله ولعنهم أخوان قالوا إن الله تعالى خالق الناس
~~والدواب وإبليس خالق السباع والحيات والعقارب كقوله @QB@ وجعلوا بينه وبين
~~الجنة نسبا @QE@ الصافات 158 قال الزجاج معناه أطاعوا الجن فيما سولت من
~~شركهم فجعلوهم شركاء الله وهذا قريب مما قاله الكلبي
# ثم قال @QB@ وخلقهم @QE@ يعني جعلوا لله الذي خلقهم شركاء ويقال @QB@
~~وخلقهم @QE@ يعني خلق الجن ويقال وخلقهم يعني الذين تكلموا به @QB@ وخرقوا
~~له بنين وبنات @QE@ يعني وصفوا له البنين والبنات @QB@ بغير علم @QE@ يعني
~~بلا علم تعلمونه ويقال بلا حجة وبيان وروى عبد الله بن موسى عن جويرية قال
~~سمعت رجلا سأل الحسن عن قوله @QB@ وخرقوا له @QE@ قال كلمة عربية كانت
~~العرب تقولها كان الرجل إذا كذب في نادي القوم يقول بعض القوم خرقها والله
~~وقوله @QB@ وخرقوا له بنين وبنات @QE@ يعني أن اليهود لعنهم الله قالوا
~~عزيز ابن الله والنصارى PageV01P490 لعنهم الله قالوا المسيح ابن الله
~~وكفار قريش جعلوا الملائكة والأصنام بنات الله تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا
# ثم نزه نفسه فقال @QB@ سبحانه @QE@ يعني تنزيها له @QB@ وتعالى عما يصفون
~~@QE@ يعني هو أعلى وأجل مما يصف الكفار بأن له ولدا قرأ نافع @QB@ وخرقوا
~~@QE@ بالتشديد على معنى المبالغة
# قوله تعالى @QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ يعني خالق السموات والأرض
~~يعني مبدعهما وهو أن يبتدئ شيئا ولم يكن شيئا يعني أنه ابتدعهما ولم يكونا
~~@QB@ أنى يكون له ولد @QE@ قال القتبي @QB@ إني @QE@ على وجهين يكون بمعنى
~~كيف كقوله @QB@ فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ البقرة 223 وكقوله ^ أنى يحى هذه
~~الله بعد موتها ^ البقرة 259 ويكون بمعنى من أين كقوله ^ قتلهم الله أنى
~~يؤفكون ^ التوبة 38 وكقوله @QB@ أنى يكون له ولد @QE@ أي من أين يكون له
~~الولد @QB@ ولم تكن له صاحبة @QE@ يعني زوجة ^ وخلق كل شيء ^ يعني الملائكة ms0525
~~والجن وعيسى وغيرهم وهم خلقه وعبيده ^ وهو بكل شيء عليم ^ مما خلق
# ثم قال @QB@ ذلكم الله ربكم @QE@ يعني الذي فعل هذا هو ربكم @QB@ لا إله
~~إلا هو @QE@ يعني لا خالق غيره ^ خالق كل شيء فاعبدوه ^ يعني وحدوه وأطيعوه
~~^ وهو على كل شيء وكيل ^ يعني كفيل بأرزاقهم ويقال @QB@ وكيل @QE@ يعني
~~حفيظ
# ثم عظم نفسه فقال @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ قال مقاتل يعني لا يراه
~~الخلق في الدنيا وروى الشعبي عن مسروق قال قلت لعائشة رضي الله عنها هل رأى
~~محمد صلى الله عليه وسلم ربه فقالت لقد اقشعر قلبي مما قلت وجلدي أين أنت
~~من ثلاثة من حدثك بهن فقد كذب من حدثك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه
~~فقد كذب ثم قرأت @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ ومن حدثك أنه
~~قد علم ما في غد فقد كذب ثم قرأت @QB@ وما تدري نفس ماذا تكسب غدا @QE@
~~سورة لقمان 34 ومن حدثك أنه كتم شيئا من الوحي فقد كذب ثم قرأت @QB@ يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك @QE@ المائدة 67
# ثم قال @QB@ وهو يدرك الأبصار @QE@ يعني لا يخفى عليه شيء ولا يفوته قال
~~الزجاج في هذه الآية دليل أن الخلق لا يدركون الأبصار أي لا يعرفون كيف
~~حقيقة البصر وما الشيء الذي صار به الإنسان يبصر من عينيه دون أن يبصر من
~~غيرهما من سائر أعضائه فاعلم أنهم لا يحيطون بعلمه فكيف به
# ثم قال @QB@ وهو اللطيف الخبير @QE@ يعني @QB@ اللطيف @QE@ في فعله @QB@
~~الخبير @QE@ بخلقه وبأعمالهم وقال أبو العالية @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@
~~يعني في الدنيا وتدركه أبصار المؤمنين في الآخرة PageV01P491 <
# > سورة الأنعام 104 - 105 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 104 - 105 ) قد جاءكم بصائر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@قد جاءكم بصائر من ربكم @QE@ وهو القرآن الذي فيه
~~البيان @QB@ فمن أبصر فلنفسه @QE@ يقول من صدق بالقرآن وآمن به فثوابه
~~لنفسه @QB@ ومن عمي فعليها @QE@ يعني من لم يصدق بالقرآن ولم يؤمن بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فعليه جزاء العذاب @QB@ وما أنا عليكم بحفيظ @QE@ يعني
~~بمسلط وهذا قبل أن ms0526 يؤمر بالقتال
# ثم قال @QB@ وكذلك نصرف الآيات @QE@ يعني نبين لهم الآيات في القرآن في
~~كل وجه @QB@ وليقولوا درست @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو ^ دارست ^ يعني
~~ذاكرت أهل الكتاب وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي @QB@ وليقولوا درست @QE@
~~بغير ألف يعني قرأت الكتب ويقال تعلمت من جبر ويسار وكانا غلامين بمكة
~~عبرانيين فقال أهل مكة إنما يتعلم منهما وقرأ ابن عامر @QB@ درست @QE@ بنصب
~~الراء والسين وسكون التاء يعني هذا شيء قديم قد خلقت وقرأ بعضهم @QB@ درست
~~@QE@ أي قرئت وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ @QB@ ليقولوا @QE@ بغير
~~واو @QB@ درس @QE@ بغير تاء يعني لكي يقولوا درس النبي وكان نزول هذه
~~الآيات سبب لقولهم هذا فأضاف قولهم إلى الآيات ثم قال تعالى @QB@ ولنبينه
~~لقوم يعلمون @QE@ يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم <
# > سورة الأنعام 106 - 107 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 106 - 107 ) اتبع ما أوحي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@اتبع ما أوحي إليك من ربك @QE@ يعني اعمل بما أنزل
~~إليك من ربك من أمره ونهيه وذلك حين دعي إلى ملة آبائه ثم قال @QB@ لا إله
~~إلا هو وأعرض عن المشركين @QE@ يعني لا خالق غيره اتركهم على ضلالتهم
# ثم قال @QB@ ولو شاء الله ما أشركوا @QE@ يقول ولو شاء الله لجعلهم
~~مؤمنين ويقال @QB@ ولو شاء الله @QE@ لأنزل عليهم آية يؤمنون بها ويقال
~~@QB@ لو شاء @QE@ لاستأصلهم فقطعهم بسبب شركهم @QB@ وما جعلناك عليهم حفيظا
~~@QE@ يعني أن لم يوحدوا @QB@ وما أنت عليهم بوكيل @QE@ يعني بمسلط <
# > سورة الأنعام 108 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 108 ) ولا تسبوا الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله @QE@ وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يذكرون الأصنام بسوء ويذكرون عيبهم
~~فقال المشركون لتنتهين عن شتم آلهتنا أو لنسبن ربكم فنهى الله تعالى
~~المؤمنين عن شتم آلهتهم عندهم لأنهم جهله @QB@ فيسبوا الله عدوا @QE@
~~PageV01P492 يعني اعتداء @QB@ بغير علم @QE@ منهم يعني بلا علم ويقال @QB@
~~عدوا @QE@ ظلما صار نصبا بالمصدر وفي الآية دليل أن الإنسان إذا أراد أن
~~يأمر بالمعروف فيقع المأمور به في أمر هو شر مما هو فيه من الضرب أو ms0527 الشتم
~~أو القتل فإنه ينبغي أن لا يأمر ويتركه على ما هو فيه
# ثم قال تعالى @QB@ كذلك زينا @QE@ يقول هكذا زينا @QB@ لكل أمة @QE@ يعني
~~لكل أهل دين عملهم يعني ضلالتهم في الدنيا عقوبة ومجازاة لهم @QB@ ثم إلى
~~ربهم مرجعهم @QE@ أي في الآخرة @QB@ فينبئهم بما كانوا يعملون @QE@ يعني
~~فيجازيهم بذلك <
# > سورة الأنعام 109 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 109 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@ وكان أهل الجاهلية
~~يحلفون بآبأئهم وبالأصنام وبغير ذلك وكانوا يحلفون بالله تعالى وإذا كانت
~~اليمين بالله يسمونه جهد اليمين ولما نزل قوله ^ إن نشأ ننزل عليهم من
~~السماء ءاية ^ الشعراء 4 قالوا أنزلها فوالله لنؤمنن بك وقال المسلمون
~~أنزلها لكي يؤمنوا فنزل @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@ يقول حلفوا
~~بالله @QB@ لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها @QE@ قال الله تعالى @QB@ قل إنما
~~الآيات عند الله @QE@ إن شاء أنزلها وإن شاء لم ينزلها
# ثم قال @QB@ وما يشعركم أنها @QE@ يقول وما يدريكم أنها @QB@ إذا جاءت
~~@QE@ يعني الآية @QB@ لا يؤمنون @QE@ وقال مقاتل @QB@ وما يشعركم @QE@ يا
~~أهل مكة أنها إذا جاءتكم لا تؤمنون وقال الكلبي يعني @QB@ وما يشعركم @QE@
~~أيها المؤمنون إنها إذا جاءت لا يؤمنون قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في
~~رواية أبي بكر @QB@ أنها @QE@ بالكسر على معنى الابتداء وإنما يتم الكلام
~~عند قوله @QB@ وما يشعركم @QE@ ثم ابتدأ فقال @QB@ أنها إذا جاءت لا يؤمنون
~~@QE@ ويشهد لهذا قراءة عبد الله بن مسعود @QB@ وما يشعركم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون @QE@ وقرأ الباقون @QB@ أنها @QE@ بالنصب على معنى البناء وتشهد لها
~~قراءة أبي وما يشعركم لعلها إذا جاءت وقرأ ابن عامر وحمزة @QB@ لا تؤمنون
~~@QE@ بالتاء على معنى المخاطبة وهذه القراءة توافق لقول مقاتل <
# > سورة الأنعام 110 - 111 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 110 - 111 ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم @QE@ يعني نترك قلوبهم
~~وأبصارهم معلقة كما هي ولا نوفقهم @QB@ كما لم يؤمنوا به أول مرة @QE@ قبل
~~نزول الآيات ويقال عند انشقاق القمر لما لم يعتبروا به ولم يؤمنوا فعاقبهم
~~الله تعالى وختم على قلوبهم فثبتوا على كفرهم PageV01P493 @QB@ ونذرهم ms0528 @QE@
~~يقول وندعهم @QB@ في طغيانهم @QE@ يعني في ضلال @QB@ يعمهون @QE@ يعني
~~يترددون ويتحيرون فيه ويقال @QB@ كما لم يؤمنوا به أول مرة @QE@ يعني كما
~~لم يؤمن به أوائلهم من الأمم الخالية لما سألوا الآية من أنبيائهم عليهم
~~السلام
# قوله تعالى @QB@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة @QE@ هذا جواب لقولهم
~~@QB@ لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا @QE@ قال الله تعالى ^ ولو أننا
~~أنزلنا إليهم الملائكة ^ كما سألوا حتى يشهدوا بأنك رسول الله @QB@ وكلمهم
~~الموتى @QE@ بأنك رسول الله ^ وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ^ قرا نافع وابن
~~عامر @QB@ قبلا @QE@ بكسر القاف ونصب الباء وقرأ الباقون بالضم فمن قرأ
~~بالضم فمعناه جماعة القبيل والقبيل الكفيل ويقال @QB@ قبلا @QE@ أي أصنافا
~~من الآدميين ومن الملائكة ومن الوحش ومن قرأ @QB@ قبلا @QE@ بالكسر معناه
~~وحشرنا عليهم كل شيء معاينة فعاينوه @QB@ ما كانوا ليؤمنوا @QE@ وهذا إعلام
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بأنهم لا يؤمنون كما أعلم نوحا ^ أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد ءامن ^ هود 36
# ثم قال @QB@ إلا أن يشاء الله @QE@ يعني إلا من هو أهل لذلك فوفقه الله
~~تعالى ويقال @QB@ إلا أن يشاء الله @QE@ يقول قد شاء الله أن لا يؤمنوا حيث
~~خذلهم ولم يوفقهم @QB@ ولكن أكثرهم يجهلون @QE@ عن ذلك ويقال ^ أكثرهم
~~يجهلون الحق ^ أنه من الله تعالى ويقال @QB@ يجهلون @QE@ ما في العلامة من
~~وجوب هلاكهم بعد العلامة إن لم يؤمنوا <
# > سورة الأنعام 112 - 113 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 112 - 113 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا @QE@ يعني أعداء ومعنى ذلك
~~كما جعلنا لك ولأمتك أعداء مثل أبي جهل وأصحابه كذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~@QB@ شياطين الإنس والجن @QE@ قال مقاتل وذلك أن إبليس وكل شياطين الإنس
~~وشياطين الجن يضلونهم فإذا التقى شيطان الجن مع شيطان الإنس قال أحدهما
~~للآخر إنى أضللت صاحبي بكذا وكذا فأضلل أنت صاحبك بكذا وكذا فذلك قوله @QB@
~~يوحي بعضهم إلى بعض @QE@ يعني يكلم بعضهم بعضا بالإضلال وقال عكرمة للجن
~~شياطين مثل شياطين الإنس وروي عن الزبير بن العوام أن جنيا شكا إليه ما لقي
~~من ms0529 الشيطان فعلمه دعاء ليخلص منه فدعا به ووجه آخر شياطين الإنس والجن يعني
~~الشياطين من الإنس والشياطين من الجن لأن كل عات متمرد فهو شيطان
# وروى عن أبي ذر الغفاري أنه قال دخلت على رسول لله صلى الله عليه وسلم
~~وهو في المسجد فأمري أن أصلي ركعتين فصليت ثم جلست عنده قال يا أبا ذر تعوذ
~~بالله من شياطين الإنس وشياطين PageV01P494 الجن فقلت يا رسول الله أو من
~~الإنس شياطين فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو ما تقرأ قوله @QB@ شياطين
~~الإنس والجن @QE@ وكذلك مثل هذين القولين في قوله تعالى ^ الذي يوسوس في
~~صدور الناس 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 * الزاي وقرأ
~~الباقون بالتخفيف PageV01P495 ثم قال تعالى @QB@ فلا تكونن من الممترين
~~@QE@ يعني الشاكين في أنه الحق وأنه من الله خاطبه بذلك وأراد به غيره من
~~المؤمنين لكي لا يشكوا فيه
# قوله تعالى @QB@ وتمت كلمة ربك @QE@ يقول وجب قول ربك بأنه ينصر محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وأن عاقبة الأمر له @QB@ صدقا وعدلا @QE@ يعني @QB@
~~صدقا @QE@ فيما وعد له من النصرة @QB@ وعدلا @QE@ فيما حكم به @QB@ لا مبدل
~~لكلماته @QE@ يقول لا مغير لوعده كقوله @QB@ لننصر رسلنا @QE@ غافر 51
~~ويقال @QB@ لا مبدل لكلماته @QE@ يعني لا ينقض بعضه بعضا ولا يشبه كلام
~~البشر وروى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى
~~@QB@ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا @QE@ قال هو قول لا إله إلا الله @QB@ وهو
~~السميع العليم @QE@ @QB@ السميع @QE@ بما سألوا @QB@ العليم @QE@ بهم
# ثم قال تعالى @QB@ وإن تطع أكثر من في الأرض @QE@ يعني أهل أرض مكة فيما
~~يدعونه إلى ملة آبائه ويقال @QB@ وإن تطع أكثر من في الأرض @QE@ يعني
~~الكفار لأن أكثر من في الأرض كانوا كفارا @QB@ يضلوك عن سبيل الله @QE@
~~يعني يصرفونك عن دين الله الإسلام @QB@ إن يتبعون إلا الظن @QE@ يعني القوم
~~يتبعون أكابرهم بالظن ويتبعونهم فيما لا يعلمون أنهم على الحق فإن قيل كيف
~~يعذبون وهم ظانون ms0530 على غير يقين قيل لهم لأنهم اقتصروا على الظن والجهل
~~لأنهم اتبعوا أهواءهم ولم يتفكروا في طلب الحق ويقال @QB@ إن يتبعون إلا
~~الظن @QE@ يعني في أكل الميتة واستحلالها @QB@ وإن هم إلا يخرصون @QE@ يعني
~~ما هم إلا كاذبون باستحلالهم الميتة وأكلهم لأنهم كانوا يقولون ما قتل لله
~~فهو أولى بالحل وبأكله مما نذبحه بأيدينا
# ثم قال @QB@ إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله @QE@ يعني عن دينه وعن شرائع
~~الإسلام @QB@ وهو أعلم بالمهتدين @QE@ لدينه قرأ أهل الكوفة عاصم وحمزة
~~والكسائي @QB@ وتمت كلمة ربك @QE@ بلفظ الوحدان وقرأ الباقون @QB@ كلمات
~~@QE@ بلفظ الجماعة <
# > سورة الأنعام 118 - 119 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 118 - 119 ) فكلوا مما ذكر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه @QE@ من الذبائح @QB@
~~إن كنتم بآياته مؤمنين @QE@ يعني مصدقين فقد بين الله تعالى أنه لا يجوز
~~أكل الميتة وإنما يحل أكل ما ذبح وذكر اسم الله عليه
# ثم قال @QB@ وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه @QE@ يعني مما ذبح
~~وذكر اسم الله عليه @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ يعني بين لكم
~~تحريمه في سورة المائدة وغيره من ^ ما حرم PageV01P496 عليكم ) يعني الميتة
~~وغيرها @QB@ إلا ما اضطررتم إليه @QE@ يقول ما اجتهدتم إلى أكل الميتة عند
~~الجوع قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو @QB@ فصل لكم @QE@ بضم الفاء @QB@
~~ما حرم عليكم @QE@ بضم الحاء على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ وقد فصل @QE@ بالنصب ^ وما حرم ^
~~بالضم وقرأ نافع وعاصم في رواية حفص كلاهما بالنصب يعني بين الله لكم ما
~~حرم عليكم
# ثم قال @QB@ وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم @QE@ يقول يدعون إلى أكل
~~الميتة بغير علم @QB@ إن ربك هو أعلم بالمعتدين @QE@ من الحلال إلى الحرام
~~<
# > سورة الأنعام 120 - 121 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 120 - 121 ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وذروا ظاهر الإثم وباطنه @QE@ يعني زنى السر
~~والعلانية لأن أهل الجاهلية كانوا يحرمون الزنى في العلانية ولا يرون به
~~بأسا في السر فأخبر الله تعالى أن الزنى حرام ms0531 في السر والعلانية ويقال @QB@
~~ظاهر الإثم @QE@ هو الزنى @QB@ وباطنه @QE@ القبلة واللمس والنظر وقال
~~الضحاك @QB@ ظاهر الإثم @QE@ الزنى @QB@ وباطنه @QE@ نكاح الأمهات والأخوات
~~وقال قتادة @QB@ ظاهر الإثم وباطنه @QE@ يعني قليله وكثيره ويقال ظاهره
~~ارتكاب المعاصي وباطنه ترك الفرائض ويقال باطنه الرياء في الأعمال ويقال
~~الكفر ويقال جميع المعاصي @QB@ إن الذين يكسبون الإثم @QE@ يقول يعملون
~~الفواحش ويتكلمون بها ^ سيجزون بما يقترفون ^ يقول سيعاقبون بما كانوا
~~يكسبون من الإثم قرأ أهل الكوفة عاصم وحمزة والكسائي وإن كثيرا ليضلون
~~بأهوائهم بضم الياء يعني يضلون الناس وقرأ الباقون @QB@ ليضلون @QE@ بنصب
~~الياء يعني يضلون بأنفسهم
# قوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ يعني ما لم
~~يذك ولم يذبح أو ذبح بغير اسم الله @QB@ وإنه لفسق @QE@ يعني أكله معصية
~~واستحلاله كفر @QB@ وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم @QE@ يعني يوسوسون
~~إلى أوليائهم من المشركين @QB@ ليجادلوكم @QE@ يقول ليخاصموكم في أكل
~~الميتة وهو قولهم ما قتله الله فهو أولى أن يؤكل ويقال الوحي على ثلاثة
~~أوجه الإشارة والإلهام والوسوسة وروي عن عبد الله بن الزبير أنه قيل له إن
~~المختار يقول يوصي إلي فقال صدق @QB@ وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
~~@QE@
# قال الفقيه حدثنا أبو الفضل بن أبي جعفر قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي
~~بإسناده عن عكرمة عن ابن عباس قال قال المشركون للمسلمين ما قتل ربكم ومات
~~فلا تأكلوه وما PageV01P497 قتلتم أنتم وذبحتم فتأكلونه فأوحى الله إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@
~~إلى قوله @QB@ وإن أطعتموهم @QE@ يعني في أكل الميتة واستحلالها @QB@ إنكم
~~لمشركون @QE@ مثلهم ففي الآية دليل أن من استحل شيئا مما حرم الله تعالى
~~صار مشركا <
# > سورة الأنعام 122 - 123 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 122 - 123 ) أو من كان . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@ يعني من كان ضالا
~~كافرا فهديناه إلى الإسلام والتوحيد ^ وجعلنا له نورا يمشي في الناس ^ يعني
~~أكرمناه بالمغفرة ويقال جعلنا له إيمانا يهتدي به إلى سبيل الخيرات والنجاة
~~@QB@ يمشي به في الناس @QE@ يعني مع المؤمنين ويقال ms0532 أعطيناه نورا يوم
~~القيامة يمشي به على الصراط مع المؤمنين ولا يكون حاله @QB@ كمن مثله في
~~الظلمات @QE@ يعني كمن قدر عليه الكفر ونزل في الكفر مخذولا @QB@ ليس بخارج
~~منها @QE@ يعني ليس براجع منها قال الكلبي نزلت في عمار بن ياسر يعني ليس
~~حاله كحال الكفار وقال مقاتل يعني به النبي صلى الله عليه وسلم ليس مثل أبي
~~جهل بن هشام الذي بقي في الكفر ويقال يعني جميع المؤمنين ليس حالهم كحال
~~الكفار قرأ نافع @QB@ أو من كان ميتا @QE@ بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف
~~ومعناهما واحد
# ثم قال @QB@ كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون @QE@ يعني هكذا يعاقب من
~~اختار الكفر على الإيمان فيختم على قلبه مجازاة لكفره
# ثم قال @QB@ وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها @QE@ يعني جعلنا
~~مجرميها أكابرها وجبابرتها كما جعلنا في أهل مكة وهذا معطوف على ما قبله أي
~~مثل ذلك جعلنا في كل قرية كما زين للكافرين @QB@ ليمكروا فيها @QE@ يعني
~~ليتكبروا فيها ويكذبوا رسلهم @QB@ وما يمكرون @QE@ يعني وما يصنعون ذلك
~~@QB@ إلا بأنفسهم @QE@ أي إلا على أنفسهم @QB@ وما يشعرون @QE@ أن ذلك على
~~أنفسهم <
# > سورة الأنعام 124 - 125 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 124 - 125 ) وإذا جاءتهم آية . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@وإذا جاءتهم آية @QE@ يعني الأكابر الذين سبق ذكرهم
~~ويقال كفار مكة إذا PageV01P498 جاءتهم علامة مثل انشقاق القمر وغيره @QB@
~~قالوا لن نؤمن @QE@ لك يعني لن نصدقك ولن نؤمن بالآيات @QB@ حتى نؤتى مثل
~~ما أوتي @QE@ أي مثل ما أعطي @QB@ رسل الله @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم من الآيات والعلامات ويقال لن نصدقك حتى يوحى إلينا كما أوحي إلى
~~الرسل وذلك أن الوليد بن المغيرة وأبا مسعود الثقفي قالا لو أراد الله
~~تعالى أن ينزل الوحي لأنزل علينا قال بعضهم أرادوا به محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وقال بعضهم أرادوا به جميع الرسل فقال الله تعالى @QB@ الله أعلم حيث
~~يجعل رسالته @QE@ ومن يصلح للنبوة ومن لا يصلح فخص بها محمدا صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ سيصيب الذين أجرموا @QE@ يعني اشركوا @QB@ صغار عند الله @QE@
~~يعني مذلة وهوان عند الله ms0533 أي من عند الله العذاب بالمستهزئين @QB@ وعذاب
~~شديد بما كانوا يمكرون @QE@ يعني يكذبون بالرسل قرأ ابن كثير وعاصم في
~~رواية حفص @QB@ حيث يجعل رسالته @QE@ بلفظ الوحدان وقرأ الباقون @QB@
~~رسالاته @QE@ بلفظ الجماعة
# قوله تعالى @QB@ فمن يرد الله أن يهديه @QE@ يعني من يرد الله أن يوفقه
~~للإسلام ويهديه لدينه @QB@ يشرح صدره للإسلام @QE@ يقول يوسع قلبه ويلينه
~~لقبول الإسلام ويدخل فيه نور الإسلام وحلاوته وقال القتبي @QB@ يشرح صدره
~~@QE@ يعني يفتحه
# قال الفقيه قال حدثنا الخليل بن أحمد حدثنا الديبلي قال حدثنا أبو عبيد
~~الله عن سفيان عن خالد بن أبي كريمة عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام @QE@ قالوا يا رسول الله وكيف ذلك قال إذا دخل النور في القلب
~~انشرح وانفسح قالوا وهل لذلك من علامة يعرف به قال نعم التجافي عن دار
~~الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزول الموت
# ثم قال تعالى @QB@ ومن يرد أن يضله @QE@ أي عن الإسلام ^ ويجعل صدره ضيقا
~~^ يعني غير موسع @QB@ حرجا @QE@ يعني شاكا وقال ابن عباس كالشجرة الملتفة
~~بعضها في بعض لا يجد النور منفذا ومجازا قرأ ابن كثير @QB@ ضيقا @QE@
~~بتخفيف الياء وجزمها وقرأ الباقون بالتشديد ومعناهما واحد وقرأ نافع وعاصم
~~في رواية أبي بكر @QB@ حرجا @QE@ بكسر الراء وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ
~~بالنصب فهو المصدر ومن قرأ بالكسر فهو النعت
# ثم قال تعالى @QB@ كأنما يصعد في السماء @QE@ يعني مثله كمثل الذي تكلف
~~الصعود إلى السماء وهو لا يستطيع فكذلك قلب الكافر لا يستطيع قبول الإسلام
~~قرأ ابن كثير @QB@ يصعد @QE@ بجزم الصاد بغير تشديد من صعد يصعد وقرأ عاصم
~~في رواية أبي بكر ^ يصاعد ^ بالألف مع تشديد الصاد لأن أصله يتصاعد فأدغم
~~التاء في الصاد وقرأ الباقون @QB@ يصعد @QE@ بتشديد الصاد والعين بغير ألف
~~لأن أصله يتصعد فأدغم التاء في الصاد PageV01P499
# ثم قال تعالى @QB@ كذلك يجعل الله الرجس @QE@ يعني العذاب @QB@ على الذين
~~لا يؤمنون @QE@ بأن لا يرزقهم ms0534 حلاوة الإيمان على الذين لا يرغبون في
~~الإيمان ويقال الرجس في اللغة هو اللعنة والعذاب <
# > سورة الأنعام 126 - 129 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 126 - 129 ) وهذا صراط ربك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وهذا صراط ربك مستقيما @QE@ يعني هذا التوحيد دين
~~ربك مستقيما يعني قائما برضاه @QB@ قد فصلنا الآيات @QE@ يعني بينا الآيات
~~في أمر القلوب والهدى والضلالة @QB@ لقوم يذكرون @QE@ يعني يتعظون ويتفكرون
~~في توحيد الله ويقال معناه لا عذر لأحد في التخلف عن الإيمان لأن الله
~~تعالى قد بين طريق الهدى وقد بين العلامات في ذلك لمن كان له عقل وتمييز
# ثم ذكر ما أعد الله للمؤمنين في الآخرة فقال @QB@ لهم دار السلام عند
~~ربهم @QE@ وهي الجنة وهي دار السلام من الأمراض والآفات والخوف والهرم وغير
~~ذلك ويقال ( لهم دار السلام ) فالله السلام والجنة داره يعني دار رب العزة
~~التي أعد لأوليائه وهي الجنة @QB@ وهو وليهم @QE@ أي الله حافظهم وناصرهم
~~في الدنيا ويقال @QB@ وهو وليهم @QE@ في الآخرة بالثواب أي يجزيهم @QB@ بما
~~كانوا يعملون @QE@ في الدنيا
# قوله تعالى @QB@ ويوم يحشرهم @QE@ يقول واذكر يوم يجمعهم الله @QB@ جميعا
~~@QE@ يعني الجن والإنس قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ يحشرهم @QE@ بالياء يعني
~~أن الله يحشرهم وقرأ الباقون @QB@ نحشرهم @QE@ بالنون @QB@ يا معشر الجن
~~@QE@ يقول لهم يا معشر الجن @QB@ قد استكثرتم من الإنس @QE@ يعني قد أضللتم
~~كثيرا من الإنس @QB@ وقال أولياؤهم من الإنس @QE@ الذين أضلوهم @QB@ ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض @QE@ يعني انتفع بعضنا ببعض فكان استمتاع الإنس بالجن في
~~الدنيا وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا سافر واحد منهم فأدركه المساء بأرض
~~قفر وخاف بالليل فقال أعوذ بسيد أهل هذا الوادي من سفهاء قومه فأمن ولبث في
~~جوارهم حتى يصبح وكان استمتاع الجن بالإنس أن قالوا لقد سودنا الإنس والجن
~~فيزيدون شرفا في قومهم يعني فيما بين الجن والإنس
# @QB@ وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا @QE@ يعني الموت الذي جعلته أجلنا في
~~هذه الدنيا وهذا قول الكلبي وقال الضحاك @QB@ ربنا استمتع بعضنا ببعض @QE@
~~يعني خدع بعضنا بعضا عن دينك يعني PageV01P500 أن الجن قد خدعونا وأضلونا
~~@QB@ وبلغنا أجلنا ms0535 الذي أجلت لنا @QE@ يعني ما كتبت علينا من الشقاوة @QB@
~~قال النار مثواكم @QE@ يعني منزلكم وهم الجن والإنس @QB@ خالدين فيها @QE@
~~مقيمين في النار @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ قال الكلبي مشيئة الله من كل
~~شيء ويقال إلا ما شاء الله البرزخ والقيامة يعني قد شاء لهم الخلود فيها
~~ويقال @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ من إخراج من يخرج منها من أهل التوحيد
~~@QB@ إن ربك حكيم عليم @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا @QE@ يعني نسلط بعض كفار
~~الجن على كفار الإنس ويقال نولي بعض الظالمين على بعضه فيهلكه أو يذله وهذا
~~كلام لتهديد الظالم لكي يمتنع عن ظلمه لأنه لو لم يمتنع لسلط الله عليه
~~ظالما آخر ويدخل في الآية جميع من يظلم ومن ظلم في رعيته أو التاجر يظلم
~~الناس في تجارته أو السارق وغيرهم وقال فضيل بن عياض إذا رأيت ظالما ينتقم
~~من ظالم فقف وانظر فيه متعجبا وقال ابن عباس إذا رضي الله عن قوم ولى أمرهم
~~خيارهم وإذا سخط الله على قوم أمرهم شرارهم بما كانوا يكسبون ثم تلا قوله
~~@QB@ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا @QE@
# عن مالك بن دينار قال قرأت فيما أنزل الله في بعض الكتب المنزلة أن الله
~~تعالى يقول إني أنا الله مالك الملوك قلوب الملوك بيدي ونواصيها بيدي فمن
~~أطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا تشغلوا أنفسكم
~~بسبب الملوك ولكن توبوا إلي أجعلهم عليكم رحمة
# ثم قال @QB@ بما كانوا يكسبون @QE@ يعني يسلط بعضهم على بعض بأعمالهم
~~الخبيثة <
# > سورة الأنعام 130 - 131 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 130 - 131 ) يا معشر الجن . . . . .
# > > ثم قال @QB@ يا معشر الجن والإنس @QE@ يقول لهم @QB@ ألم يأتكم رسل
~~منكم @QE@ قال مقاتل بعث الله تعالى رسلا من الجن إلى الجن ومن الإنس إلى
~~الإنس ويقال رسل الجن التسعة الذين سمعوا القرآن من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورجعوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا أجيبوا داعي الله ويقال
~~@QB@ ألم يأتكم رسل منكم @QE@ يعني من الإنس خاصة وقال ابن عباس كانت ms0536 الرسل
~~تبعث إلى الإنس وأن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث إلى الجن والإنس
# ثم قال تعالى @QB@ يقصون عليكم @QE@ يقول يقرؤون ويعرضون عليكم @QB@
~~آياتي @QE@ يعني القرآن @QB@ وينذرونكم @QE@ يعني يخوفونكم @QB@ لقاء يومكم
~~هذا قالوا شهدنا على أنفسنا @QE@ يعني يقولون بلى أقررنا أنهم قد بلغوا
~~وكفرنا بهم يعني كما قالت الرسل وذلك بعدما شهد عليهم سمعهم وأبصارهم يقول
~~الله تعالى @QB@ وغرتهم الحياة الدنيا @QE@ يعني ما في الدنيا من زهرتها
~~وزينتها PageV01P501 @QB@ وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين @QE@ في
~~الدنيا يقول الله تعالى @QB@ النار مثواكم خالدين فيها @QE@ الأنعام 128
~~على وجه التقديم والتأخير
# قوله تعالى @QB@ ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم @QE@ يعني ذلك السؤال
~~والشهادة ويقال @QB@ ذلك @QE@ يعني إرسال الرسل إلى الجن والإنس ليعلم @QB@
~~أن لم يكن ربك مهلك القرى @QE@ يعني معذب أهل القرى @QB@ بظلم @QE@ أي بغير
~~ذنب في الدنيا @QB@ وأهلها غافلون @QE@ عن الرسل ويقال غافلون عن العذاب
~~لأنه قد بين لهم وأخذ عليهم الحجة <
# > سورة الأنعام 132 - 135 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 132 - 135 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > < ثم قال تعالى @QB@ ولكل درجات مما عملوا @QE@ يعني ولكل واحد من
~~المؤمنين فضائل في الجنة بعضهم أرفع درجة من بعض وللكافرين درجات بعضهم أشد
~~عذابا من بعض @QB@ وما ربك بغافل عما يعملون @QE@ يعني لمن ينسى الطاعة من
~~المطيعين ولا المعصية من العاصين ويجازي كل نفس بما عملت قرأ ابن عامر @QB@
~~عما تعملون @QE@ على معنى المخاطبة وقرأ الباقون @QB@ يعملون @QE@ بالياء
~~على معنى المغايبة
# قوله تعالى @QB@ وربك الغني ذو الرحمة @QE@ يعني @QB@ الغني @QE@ عن
~~عبادة خلقه @QB@ ذو الرحمة @QE@ بتأخير العذاب عنهم ويقال @QB@ ذو الرحمة
~~@QE@ يعني ذو التجاوز عمن تاب ورجع إليه بالتوبة @QB@ إن يشأ يذهبكم @QE@
~~يعني يهلككم @QB@ ويستخلف من بعدكم ما يشاء @QE@ خلقا غيركم من بعد هلاككم
~~@QB@ ما يشاء @QE@ إن يشأ مثلكم وإن يشأ أطوع منكم @QB@ كما أنشأكم @QE@
~~يقول كما خلقكم @QB@ من ذرية قوم آخرين @QE@ قرنا من بعد قرن ولكنه لا
~~يهلككم رحمة منه لكي تراجعوا وتتوبوا إليه
# ثم قال @QB@ إن ما توعدون لآت @QE@ يعني الوعيد الذي أوعد في الآخرة ms0537 من
~~العذاب لآت يقول لكائن لا خلف فيه @QB@ وما أنتم بمعجزين @QE@ يعني بسابقين
~~الله تعالى بأعمالكم الخبيثة التي يجازيكم بها هذا قوله مقاتل وقال الكلبي
~~@QB@ بمعجزين @QE@ أي بفائتين أن يدرككم ويقال في اللغة أعجزني أي فاتني
~~وسبقني
# ثم قال @QB@ قل يا قوم اعملوا على مكانتكم @QE@ أي على موضعكم يقال مكان
~~ومكانة مثل منزل ومنزلة معناه اعملوا على ما أنتم عليه اليوم ويقال @QB@
~~اعملوا @QE@ أي اجتهدوا ما استطعتم ويقال اعملوا في منازلكم من الخير والشر
~~فإنكم تجزون بها لا محالة @QB@ إني عامل @QE@ PageV01P502 بما أوحى الله
~~إلى ويقال اعملوا بمكاني وأنا عامل بمكانكم @QB@ فسوف تعلمون من تكون له
~~عاقبة الدار @QE@ فهذا وعيد من الله تعالى يقول نبين لكم من تكون له عاقبة
~~الأمور في الدنيا ومن تكون له الجنة في الآخرة @QB@ إنه لا يفلح الظالمون
~~@QE@ مخاطبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي في الآخرة ولا يأمن المشركون
~~قرأ عاصم في رواية أبي بكر ^ اعملوا على مكاناتكم ^ في جميع القرآن بلفظ
~~الجماعة وقرأ الباقون @QB@ مكانتكم @QE@ وقرأ حمزة والكسائي @QB@ من يكون
~~@QE@ بالياء لأنه انصرف إلى المعنى وهو الثواب والباقون قرؤوا بالتاء لأن
~~لفظ العاقبة لفظ مؤنث <
# > سورة 136 - 137 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 136 - 137 ) وجعلوا لله مما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام @QE@ وروى ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال كانوا يسمون لله جزءا من الحرث ولأوثانهم جزءا فما
~~ذهبت به الريح من جزء أوثانهم إلى جزء الله تعالى أخذوه وما ذهبت به الريح
~~من الجزء الذي سموه لله إلى جزء الأصنام تركوه وقالوا إن الله غني عن هذا
~~وقال السدي ما خرج من نصيب الأصنام أنفقوه عليها وما خرج من نصيب الله
~~تصدقوا به فإذا هلك الذي لشركائهم وكثر الذي لله قالوا ليس لآلهتنا بد من
~~النفقة فأخذوا الذي لله وأنفقوه على الأصنام وإذا هلك الذي لله وكثر الذي
~~للأصنام قالوا لو شاء الله لأزكى ماله فلا يردون عليه شيئا فذلك قوله تعالى
~~@QB@ وجعلوا لله مما ذرأ @QE@ يعني مما خلق من الحرث ms0538 والأنعام @QB@ نصيبا
~~@QE@ يعني جعلوا لله نصيبا ولشركائهم نصيبا فاقتصر على المذكور لأن في
~~الكلام دليلا على المسكوت عنه @QB@ فقالوا هذا لله بزعمهم @QE@ يقول بقولهم
~~ولم يأمرهم الله بذلك @QB@ وهذا لشركائنا @QE@ يعني للأصنام @QB@ فما كان
~~لشركائهم @QE@ يعني لأصنامهم @QB@ فلا يصل إلى الله @QE@ يقول فلا يضعون
~~شيئا في نصيب الله تعالى @QB@ وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم @QE@ يقول
~~يوضع في نصيبهم @QB@ ساء ما يحكمون @QE@ يعني لو كان معه شريك كما يقولون
~~ما عدلوا في القسمة ويقال @QB@ ساء ما يحكمون @QE@ حيث وصفوا لله شريكا قرأ
~~الكسائي بزعمهم بضم الزاي وقرأ الباقون بالنصب وهما لغتان ومعناهما واحد
# ثم قال تعالى @QB@ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم @QE@
~~يعني زين لهم شركاؤهم وهم الشياطين قتل أولادهم لأنهم يقتلون أولادهم مخافة
~~الفقر والحمية ويدفنون بناتهم أحياء فزين لهم الشيطان ذلك كما زين لهم
~~تحريم الحرث والأنعام ويقال PageV01P503 كان الواحد منهم ينذر أنه إذا ولد
~~له كذا وكذا ولدا بذبح واحدا منهم كما فعل عبد المطلب فزين لهم الشيطان قتل
~~أولادهم فذلك قوله @QB@ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم
~~@QE@ قرأ ابن عامر ومن تابعه من أهل الشام @QB@ وكذلك زين @QE@ بضم الزاي
~~@QB@ قتل @QE@ بضم اللام @QB@ أولادهم @QE@ بفتح الدال ^ شركائهم ^ بالخفض
~~وإنما قرئ @QB@ زين @QE@ بالضم على فعل ما لم يسم فاعله ومعناه قتل شركائهم
~~على معنى التقديم ومعناه قتل شركائهم وهم أولادهم لأن أولادهم شركاؤهم في
~~أموالهم فصار شركاؤهم نعتا للأولاد وصار الأولاد نصبا على وجه التفسير وقرأ
~~الباقون بالنصب لأنه فعل ماض و @QB@ قتل @QE@ بالنصب لأنه مفعول @QB@ أولاد
~~@QE@ بالجر لأنهه مضاف إليه @QB@ شركاؤهم @QE@ بالضم لأنه جعل الشركاء على
~~وجه الفاعل
# ثم قال تعالى @QB@ ليردوهم @QE@ يعني ليهلكوهم بذلك @QB@ وليلبسوا @QE@
~~يعني ليخلطوا وليشبهوا @QB@ عليهم دينهم @QE@ يعني دين إبراهيم وإسماعيل
# ثم قال @QB@ ولو شاء الله ما فعلوه @QE@ يعني لو شاء الله لمنعهم من ذلك
~~منع اضطرار وقهر ولأهلكهم @QB@ فذرهم وما يفترون @QE@ يعني دعهم وما يكذبون
~~بأن الله تعالى أمرهم بذلك ومعناه أن الله تعالى مع قدرته عليهم ms0539 قد تركهم
~~إلى وقت @QB@ فذرهم @QE@ فاتركهم أنت أيضا إلى الوقت الذي تؤمر بقتالهم
~~ويقال معناه دعهم فإن لهم موعدا بين يدي الله فيحاسبهم ويجازيهم بها <
# > سورة الأنعام 138 - 139 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 138 - 139 ) وقالوا هذه أنعام . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالوا هذه أنعام وحرث @QE@ وهي البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحرث وهو نوع من الزرع حرموها على النساء @QB@ حجر @QE@ يعني
~~حرام والحجر يكون عبارة عن العقل كقوله @QB@ هل في ذلك قسم لذي حجر @QE@
~~الفجر 5 أي لذي لب وعقل ويكون عبارة عن الحرام كقوله @QB@ حجرا محجورا @QE@
~~الفرقان 22 يعني حراما محرما وكقوله ^ هذه أنعم وحرث حجر ^ الأنعام 138
~~يعني حراما @QB@ لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم @QE@ من الرجال دون النساء
~~وهو مالك بن عوف كان يفتيهم بالحل والحرمة وكان يقول هذا يجوز وهذا لا يجوز
~~لأشياء كانوا حرموها برأيهم
# ثم قال @QB@ وأنعام حرمت ظهورها @QE@ وهي الحام من الإبل كانوا يتركونها
~~ولا يركبونها @QB@ وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها @QE@ يعني عند الذبح
~~ويقال عند الركوب وهي البحيرة PageV01P504 @QB@ افتراء عليه @QE@ يعني
~~اختلاقا وكذبا على الله بأنه أمرهم بذلك @QB@ سيجزيهم @QE@ أي سيعاقبهم
~~@QB@ بما كانوا يفترون @QE@ أي بما كانوا يكذبون على الله بأنه أمر بهم
~~@QB@ وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا @QE@ قال الكلبي يعني
~~البحيرة والوصيلة حلال لذكورنا يعنون ما دامت في الأحياء وليس للنساء في
~~شركة ولا نصيب فذلك قوله @QB@ ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة @QE@ يعني من
~~هذه الأنعام @QB@ فهم فيه شركاء @QE@ يعني الرجال والنساء في أكلها وقال
~~الضحاك كانت الناقة إذا ولدت فصيلا ذكرا حرموا لحم الفصيل ولبن الناقة
~~الفصيل ولبن الناقة ذكر في أول الكلام @QB@ خالصة @QE@ لفظ التأنيث لأنه
~~انصرف إلى المعنى ومعناه حمله ما في بطون هذه الأنعام
# ثم قال @QB@ ومحرم على أزواجنا @QE@ ذكر بلفظ التذكير لأنه انصرف إلى
~~قوله @QB@ ما في بطون @QE@ قرأ عاصم في رواية أبي بكر ^ وإن تكن ^ بالتاء
~~على معنى التأنيث @QB@ ميتة @QE@ بالنصب يعني وإن تكن الجماعة ميتة صارت
~~الميتة خبر كان وقرأ ابن عامر @QB@ وإن يكن ميتة ms0540 @QE@ بالضم يعني وإن كانت
~~ميتة جعلها اسم كان رفعا وقرأ ابن كثير @QB@ وإن يكن @QE@ بالياء @QB@ ميتة
~~@QE@ بالضم يعني وإن يكن ما فيه ميتة بلفظ التذكير وجعل الميتة اسم كان
~~وقرأ الباقون @QB@ وإن يكن ميتة @QE@ جعلوا الميتة خبر كان بلفظ التذكير
# ثم قال @QB@ سيجزيهم وصفهم @QE@ صار نصبا لنزع الخافض يعني سيعاقبهم
~~بكذبهم @QB@ إنه حكيم @QE@ حيث حكم عليهم بالعذاب @QB@ عليم @QE@ بهم وفي
~~الآية دليل أن العالم ينبغي له أن يتعلم قول من خالفه وإن لم يأخذ به حتى
~~يعلم فساد قوله ويعلم كيف يرد عليه لأن الله تعالى أعلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه قول من خالفهم في زمانهم ليعرفوا فساد قولهم <
# > سورة الأنعام 140 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 140 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قد خسر الذين قتلوا أولادهم @QE@ يعنوا دفنوا بناتهم
~~أحياء وقتلوهن @QB@ سفها @QE@ صار نصبا لنزع الخافض يعني جهلا منهم @QB@
~~بغير علم @QE@ يعني بغير حجة لهم في قتلهن وهم ربيعة ومضر كانوا يقتلون
~~بناتهم لأجل الحمية وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا من
~~أصحابه كان لا يزال مغتما بين يديه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما لك تكون محزونا فقال يا رسول الله إني قد أذنبت في الجاهلية ذنبا فأخاف
~~أن لا يغفر لي وإني أسلمت فقال له أخبرني عن ذنبك فقال يا رسول الله إني
~~كنت من الذين يقتلون بناتهم فولدت لي بنت فتشفعت إلي PageV01P505 امرأتي
~~بأن أتركها فتركتها حتى كبرت وأدركت وصارت من أجمل النساء فخطبوها فدخلت
~~علي الحمية ولم يحتمل قلبي أن أزوجها أو أتركها في البيت بغير زوج فقلت
~~للمرأة إني أريد أن أذهب إلى قبيلة كذا وكذا في زيارة أقربائي فابعثيها معي
~~فسرت بذلك وزينتها بالثياب والحلي وأخذت علي المواثيق بأن لا أخونها فذهبت
~~بها إلى رأس بئر فنظرت إلى البئر ففطنت الجارية أني أريد أن ألقيها في
~~البئر فالتزمت بي وجعلت تبكي وتقول يا أبت أي شيء تريد أن تفعل بي فرحمتها
~~ثم نظرت في البئر فدخلت علي ms0541 الحمية ثم التزمتني وجعلت تقول يا أبي لا تضيع
~~أمانة أمي فجعلت مرة أنظر في البئر ومرة أنظر إليها وأرحمها حتى غلبني
~~الشيطان فأخذتها وألقيتها في البئر منكوسة وهي تنادي في البئر يا أبت
~~قتلتني فمكثت هنالك حتى انقطع صوتها فرجعت فبكى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وقال لو أمرت أن أعاقب أحدا بما فعل في الجاهلية لعاقبتك بما
~~فعلت
# ثم قال تعالى @QB@ وحرموا ما رزقهم الله @QE@ يعني ما أعطاهم الله @QB@
~~افتراء @QE@ يعني كذبا @QB@ على الله @QE@ بأنه قد حرم ذلك عليهم @QB@ قد
~~أضلوا @QE@ أي عن الهدى @QB@ وما كانوا مهتدين @QE@ يعني وما هم بمهتدين
~~ويقال @QB@ وما كانوا مهتدين @QE@ من قبل فخذلهم الله تعالى بذلك قرأ ابن
~~كثير وابن عامر @QB@ قتلوا @QE@ بالتشديد لتكثير الفعل والباقون بالتخفيف <
# > سورة الأنعام 141 - 144 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 141 - 144 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وهو الذي أنشأ جنات معروشات @QE@ يعني خلق البساتين
~~والكروم وما يعرش وهو الذي يبسط مثل القرع ونحو ذلك @QB@ وغير معروشات @QE@
~~يعني كل شجرة قائمة على أصولها @QB@ والنخل والزرع @QE@ يعني خلق النخل
~~والزرع @QB@ مختلفا أكله @QE@ يعني طعمه منه الحامض والحلو والمر @QB@
~~والزيتون والرمان متشابها @QE@ يعني في المنظر @QB@ وغير متشابه @QE@ يعني
~~في الطعم @QB@ كلوا من ثمره إذا أثمر @QE@ وإنما ذكر ثمره بلفظ التذكير
~~لأنه انصرف إلى المعنى يعني ثمره الذي ذكرناه @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده
~~@QE@ يعني أعطوا زكاته يوم كيله ودفعه قرأ أبو PageV01P506 عمرو وعاصم وابن
~~عامر @QB@ حصاده @QE@ بنصب الحاء والباقون بالكسر ومعناهما واحد وروى الحكم
~~عن مقسم عن ابن عباس قال @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال العشر أو نصف
~~العشر وروى سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده
~~@QE@ قال عند الزرع أي يعطي القبضة وهو بأطراف الأصابع ويعطي عند الصرام
~~القبض ويدعهم يتتبعون آثار الصرام عن الربيع بن أنس @QB@ وآتوا حقه يوم
~~حصاده @QE@ قال التقاط السنبل وقال الحسن نسختها آية الزكاة وقال إبراهيم
~~نسختها العشر ونصف العشر وقال الضحاك نسخت آية الزكاة كل صدقة في القرآن
~~وهكذا قال ms0542 عكرمة وقال سفيان سألت السدي عن قوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم
~~حصاده @QE@ قال هذه السورة مكية نسختها العشر ونصف العشر قلت عمن قال عن
~~العلماء قال الفقيه الذي قال إنه صار منسوخا يعني أداؤه يوم الحصاد بغير
~~تقدير صار منسوخا ولكل أصل الوجوب لم يصر منسوخا وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم التقدير وهو العشر ونصف العشر
# ثم قال تعالى @QB@ ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين @QE@ قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما عمد ثابت بن قيس إلى خمسمائة نخلة فصرمها وقسمها في يوم واحد
~~فأمسى ولم يكن لأهله شيء فنزل @QB@ ولا تسرفوا @QE@ ولا تتصدقوا بالكل ولا
~~تمنعوا لعيالكم شيئا وروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال جد معاذ بن جبل نخله
~~فلم يزل يتصدق حتى لم يبق منه شيء فنزل @QB@ ولا تسرفوا @QE@ ويقال @QB@
~~ولا تسرفوا @QE@ يعني ولا تنفقوا في المعصية قال مجاهد لو أنفقت مثل أبي
~~قبيس ذهبا في طاعة الله تعالى ما يكون إسرافا ولو أنفقت درهما في طاعة
~~الشيطان كان إسرافا وروي عن معاوية بن أبي سفيان أنه سئل عن قوله @QB@ ولا
~~تسرفوا @QE@ قال الإسراف ما قصرت عن حق الله ويقال @QB@ ولا تسرفوا @QE@
~~يقول لا تشركوا الآلهة في الحرث والأنعام وقد ذكر قوله @QB@ كلوا من ثمره
~~@QE@ بلفظ التذكير لأنه انصرف إلى المعنى يعني من ثمر ما ذكرنا
# ثم قال @QB@ إنه لا يحب المسرفين @QE@ يعني المشركين الذين يشركون الآلهة
~~في الحرث والأنعام
# ثم قال تعالى @QB@ ومن الأنعام حمولة وفرشا @QE@ يعني أنشأ لكم وخلق لكم
~~من الأنعام حمولة وفرشا أي مما يحمله عليه مثل الإبل والبقر @QB@ وفرشا
~~@QE@ مثل الغنم وصغار الإبل ويقال الفرش ما لا يطيق الحمل وهي ما دون
~~الحقاق التي لا تصلح للركوب @QB@ كلوا مما رزقكم الله @QE@ أي من الحرث
~~والأنعام حلالا طيبا @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@ يعني لا تسلكوا
~~الطريق الذي يدعوكم إليه الشيطان ^ إنه لكم عدوا مبين ^ أمي ظاهر العداوة
~~غير ناصح لكم PageV01P507 ثم قال @QB@ ثمانية أزواج @QE@ يعني ثمانية أفراد
~~يقال لكل فرد معه آخر زوج ms0543 أي يقول خلقت لكم ثمانية أصناف ويقال كلوا مما
~~رزقكم الله ثمانية أزواج نزلت الآية في مالك بن عوف وأصحابه حيث قالوا @QB@
~~ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا @QE@ ففي هذه
~~الآية دليل إثبات المناظرة في العلم لأن الله تعالى أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأن يناظرهم ويبين فساد قولهم وفيها إثبات القول بالنظر والقياس
~~وفيها دليل أن القياس إذا ورد عليه النص بطل القول به ويروى إذا ورد عليه
~~النقض لأن الله تعالى أمرهم أن يثبتوا بالمقايسة الصحيحة وأمرهم بطرد علتهم
~~وأمرهم بأن يبينوا وجه الحرمة إن كان سبب الحرمة الأنوثة أو الذكورة أو
~~اشتمال الرحم فإن كان سبب الحرمة الأنوثة ينبغي أن تكون كل أنثى حراما
~~لوجود العلة وإن كان سبب الحرمة الذكورة ينبغي أن يكون كل ذكر حراما لوجود
~~العلة وإن كان محرما لاشتمال الرحم وقد حرم الأولاد كلها ووجبت حرمتها
~~جميعا لوجود العلة فيها فبين انتقاض علتهم وفساد قولهم وذلك قوله @QB@
~~ثمانية أزواج @QE@ يعني ثمانية أصناف @QB@ من الضأن اثنين @QE@ يعني الذكر
~~والأنثى @QB@ ومن المعز اثنين @QE@ يعني الذكر والأنثى @QB@ قل آلذكرين حرم
~~أم الأنثيين @QE@ يعني قل لهم من أين جاء هذا التحريم من قبل الذكرين حرم
~~أم من قبل الأنثيين @QB@ أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين @QE@ يعني أم من
~~قبل اشتمال الرحم لا يشتمل إلا على الذكر والأنثى
# @QB@ نبئوني بعلم @QE@ يعني أخبروني بسبب التحريم @QB@ إن كنتم صادقين
~~@QE@ أن الله حرم ما تقولون @QB@ ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل
~~آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين @QE@ يعني أين جاء
~~هذا التحريم
# ثم قال تعالى @QB@ أم كنتم شهداء @QE@ يعني إذا لم تقدروا على إثبات
~~تحريم ذلك بالعقل فهل لكم كتاب يشهد على تحريم هذا فذلك قوله @QB@ أم كنتم
~~شهداء @QE@ @QB@ إذ وصاكم الله بهذا @QE@ يعني أمركم بذلك التحريم فسكت
~~مالك بن عوف وتحير فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما لك لا تتكلم فقال
~~بل تكلم أنت فأسمع قال الله عز وجل @QB@ فمن ms0544 أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~@QE@ بغير حجة وبيان @QB@ ليضل الناس بغير علم @QE@ يعني ليصرف الناس عن
~~حكم الله تعالى بالجهل @QB@ إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ يعني لا
~~يرشدهم إلى الحجة ويقال لا يوفقهم إلى الهدى مجازاة لكفرهم قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر @QB@ ومن المعز @QE@ بنصب العين وقرأ الباقون بالجزم
~~ومعناهما واحد <
# > سورة الأنعام 145 PageV01P508 147 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 145 - 147 ) قل لا أجد . . . . .
# > > ثم بين لهم ما حرم عليهم فقال الله تعالى ^قل لا أجد في ما أوحي إلي
~~محرما ^ يعني لا أجد فيما أنزل علي من القرآن شيئا محرما @QB@ على طاعم
~~يطعمه @QE@ يعني على آكل يأكله @QB@ إلا أن يكون ميتة @QE@ قرأ ابن عامر ^
~~إلا أن تكون ميتة ^ بالتاء على لفظ التأنيث لأن الميتة مؤنث وقرأ @QB@ ميتة
~~@QE@ بالضم لأنه اسم كان وقرأ حمزة وابن كثير @QB@ إلا أن تكون @QE@ بالتاء
~~بلفظ التأنيث @QB@ ميتة @QE@ بالنصب فجعل الميتة خبرا لكان والاسم فيه مضمر
~~وقرأ الباقون @QB@ إلا أن يكون @QE@ بلفظ التذكير @QB@ الميتة @QE@ بالنصب
~~وإنما جعلوه مذكرا لأنه انصرف إلى المعنى ومعناه إلا أن يكون المأكول ميتة
~~@QB@ أو دما مسفوحا @QE@ يعني سائلا جاريا @QB@ أو لحم خنزير فإنه رجس @QE@
~~أي حرام @QB@ أو فسقا @QE@ يعني معصية @QB@ أهل لغير الله به @QE@ يعني
~~لغير اسم الله قد ذبح وقال بعضهم في الآية تقديم وتأخير ومعناه إلا أن يكون
~~ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير أو فسقا أهل لغير الله به فإنه رجس يعني
~~جميع ما ذكر في الآية هو رجس ويقال الرجس هو نعت للحم الخنزير خاصة
# وروى عمر بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال كان أهل الجاهلية
~~يأكلون أشياء ويتركون أشياء فبعث الله نبيه وأنزل كتابه وأحل حلاله وحرم
~~حرامه فما أحل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه
~~الآية @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي @QE@ الآية يعني ما لم يبين تحريمه فهو
~~مباح بظاهر هذه الآية وروى أبو بكر الهذلي عن الحسن أنه قال والله ms0545 لولا
~~حديث سلمة بن المحبق ما لبسنا خفافكم هذه ولا نعالكم ولا فراءكم حتى نعلم
~~ما هي قال أبو بكر فذكرت ذلك للزهري فقال صدق الحسن ولك عندي أوسع من هذا
~~حدثني عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عباس أنه قرأ ^ قل لا أجد في
~~ما أوحي إلي محرما ^ الآية قال إنما حرم من الميتة اكلها وما يؤكل منها وهو
~~اللحم أما الجلد والعظم والشعر والصوف فحلال قال وقد احتج بعض الناس بهذه
~~الآية على أن ما سوى هذه الأشياء التي ذكر في الآية مباح ولكن نحن نقول قد
~~حرم أشياء سوى ما ذكر في الآية مباح وقد بين على لسان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وقد قال تعالى
~~^ وما ءاتكم الرسول فخذوه وما نهكم عنه فانتهوا ^ الحشر 7
# ثم قال تعالى @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم @QE@ وقد
~~ذكرنا تأويل الآية ثم قال @QB@ وعلى الذين هادوا حرمنا @QE@ يعني أن هذه
~~الأشياء التي ذكرنا في الآية كانت حراما في الأصل وقد حرم الله أشياء كانت
~~حلالا في الأصل على اليهود بمعصيتهم @QB@ كل ذي ظفر @QE@ يعني الإبل
~~والنعامة والبط والأوز وكل شيء له خف وقال القتبي @QB@ كل ذي ظفر @QE@
~~PageV01P509 يعني كل ذي مخلب من الطيور وكل ذي حافر من الدواب وسمي ظفرا
~~على الاستعارة وقال الكلبي @QB@ كل ذي ظفر @QE@ يعني ليس بمنشق ولا مجتر
~~فهو حرام عليهم @QB@ ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما @QE@ يعني شحوم
~~البطون
# ثم استثنى فقال @QB@ إلا ما حملت ظهورهما @QE@ وقال الضحاك إلا ما كان
~~على اللحوم من الشحوم وقال الكلبي يعني ما تعلق بالظهر من الشحم من
~~الكليتين ويقال حرم عليهم الثروب وأحل ما سواها وواحد الثروب ثرب وهو الشحم
~~الرقيق الذي يكون على الكرش @QB@ أو الحوايا @QE@ وهو المباعر واحدتها حوية
~~@QB@ أو ما اختلط بعظم @QE@ مثل الإلية وروى جويبر عن الضحاك قال ما التزق
~~بالعظم ويقال هو ms0546 المخ @QB@ ذلك جزيناهم ببغيهم @QE@ يعني ذلك التحريم
~~عاقبناهم بشركهم وظلمهم @QB@ وإنا لصادقون @QE@ أن هذه الأشياء كانت حلالا
~~في الأصل وحرمناها على اليهود بمعصيتهم لأن اليهود كانوا يقولون إن هذه
~~الأشياء كانت حراما في الأصل
# ثم قال تعالى @QB@ فإن كذبوك @QE@ يعني فيما تقول من التحريم والتحليل
~~@QB@ فقل ربكم ذو رحمة واسعة @QE@ يعني رحمته وسعت كل شيء لا يعجل بالعقوبة
~~على من عصاه ^ ولا ير بأسه ^ يعني عذابه @QB@ عن القوم المجرمين @QE@ يعني
~~المشركين <
# > سورة الأنعام 148 - 150 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 148 - 150 ) سيقول الذين أشركوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا @QE@ يعني ولا أشرك آباؤنا ^ ولا حرمنا من شيء ^ ولكن شاء لنا ذلك
~~وأمرنا به ويقال كان مذهبهم مذهب الجبرية
# قال الله تعالى @QB@ كذلك كذب الذين من قبلهم @QE@ يعني الأمم الخالية
~~كذبوا رسلهم كما كذبك قومك وإنما كذبهم الله لأنهم قالوا ذلك على وجه
~~السخرية لا على وجه التحقيق كما قال المنافقون نشهد أنك لرسول الله فكذبهم
~~الله في مقالتهم لأنهم قالوا على وجه السخرية
# ثم قال @QB@ حتى ذاقوا بأسنا @QE@ يعني الأمم الخالية أتاهم عذابنا فهذا
~~تهديد لهم ليعتبروا ثم قال @QB@ قل @QE@ يا محمد لهم @QB@ هل عندكم من علم
~~@QE@ يعني بيانا من الله @QB@ فتخرجوه لنا @QE@ يعني فتبينوه لنا بتحريم
~~هذه الأشياء التي كانوا يحرمونها
# ثم بين الله أنهم قالوا ذلك بغير حجة وبيان فقال الله تعالى @QB@ إن
~~تتبعون إلا الظن @QE@ يعني PageV01P510 ما تقولون إلا بالظن من غير يقين
~~وعلم @QB@ وإن أنتم إلا تخرصون @QE@ يعني قل لهم ما أنتم إلا تكذبون على
~~الله
# قوله تعالى @QB@ قل فلله الحجة البالغة @QE@ يعني الحجة البالغة الوثيقة
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن فبين لهم فيه ما أحل لهم وما حرم
~~عليهم @QB@ فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ يعني لو شاء لوفقكم لدينه وأكرمكم
~~بالهدى لو كنتم أهلا للإسلام ولكن لم يوفقهم لأنهم لم يجاهدوا في الله حق
~~جهاده
# ثم قال @QB@ قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا @QE@ عليكم
~~@QB@ فإن شهدوا @QE@ على ms0547 تحريمه @QB@ فلا تشهد معهم @QE@ فأخبر الله أنهم
~~لو شهدوا كانت شهادتهم باطلة ولا يجوز قبول شهادتهم لأنهم يقولون بأهوائهم
# ثم قال @QB@ ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا @QE@ يعني بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وبالقرآن @QB@ والذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ يعني البعث
~~@QB@ وهم بربهم يعدلون @QE@ يعني يشركون بالله تعالى <
# > سورة الأنعام 151 - 153 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 151 - 153 ) قل تعالوا أتل . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم @QE@ يعني قل
~~لمالك بن عوف وأصحابه الذين يحرمون الأشياء على أنفسهم @QB@ تعالوا أتل ما
~~حرم ربكم عليكم @QE@ يعني أبين أبين لكم ما حرم الله عليكم وما أمركم به
~~@QB@ ألا تشركوا به شيئا @QE@ يقال معناه تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم فقد
~~تم الكلام
# أتل عليكم @QB@ ألا تشركوا به شيئا @QE@ @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@
~~يقول نهاكم عن عقوق الوالدين وأمركم ببرهما ويقال معناه @QB@ تعالوا أتل ما
~~حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا @QE@ ويقال معناه حرم عليكم أن تشركوا
~~به شيئا @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ يعني أمركم بالإحسان إلى الوالدين
~~@QB@ ولا تقتلوا أولادكم من إملاق @QE@ يعني من خشية الفقر @QB@ نحن نرزقكم
~~وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن @QE@ يعني زنى السر
~~والعلانية @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@ يعني إلا
~~بالقصاص أو بالرجم أو بترك الإسلام فإن القتل بهذه الأشياء حق PageV01P511
~~@QB@ ذلكم وصاكم به @QE@ يقول أمركم به في القرآن @QB@ لعلكم تعقلون @QE@
~~أمر الله بما حرمه في هذه الآيات وروي عن عبد الله بن مقسم عن ابن عباس قال
~~هذه الآيات المحكمات @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم @QE@ إلى ثلاث
~~آيات وقال الربيع بن خثيم لرجل هل لك في صحيفة عليها خاتم محمد صلى الله
~~عليه وسلم ثم قرأ هذه الآيات @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم @QE@ ويقال
~~هذه الآيات هن أم الكتاب وهن إمام في التوراة والإنجيل والزبور والفرقان
~~ولا يجوز أن يرد عليها النسخ
# ثم قال @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم @QE@ يقول لا تأكلوا مال اليتيم ولا
~~تباشروه @QB@ إلا بالتي هي أحسن @QE@ يعني إلا ms0548 بالقيام عليه لإصلاح ماله
~~@QB@ حتى يبلغ أشده @QE@ يعني احفظوا ماله حتى يبلغ رشده قال مقاتل يعني
~~ثماني عشرة سنة وقال الكلبي الأشد ما بين ثماني عشرة إلى ثلاثين سنة ويقال
~~حتى يبلغ مبلغ الرجل ويقال بلوغ الأشد ما بين ثماني عشرة إلى أربعين سنة
# ثم قال @QB@ وأوفوا الكيل والميزان @QE@ يعني أتموا الكيل والميزان عند
~~البيع والشراء @QB@ بالقسط @QE@ يعني بالعدل @QB@ لا نكلف نفسا إلا وسعها
~~@QE@ يعني إلا جهدها في العدل يعني إذا اجتهد الإنسان في الكيل والوزن فلو
~~وقعت فيه زيادة قليلة أو نقصان فإنه لا يؤاخذ به إذا اجتهد جهده
# قوله تعالى @QB@ وإذا قلتم فاعدلوا @QE@ يعني اصدقوا وقولوا الحق @QB@
~~ولو كان ذا قربى @QE@ يعني وإن كان الحق على ذي قرابة فقولوا الحق ولا
~~تمنعوا الحق @QB@ وبعهد الله أوفوا @QE@ يقول أتموا العهود التي بينكم وبين
~~الله تعالى والعهد الذي بينكم وبين الناس @QB@ ذلكم وصاكم به @QE@ يقول
~~أمركم به في الكتاب @QB@ لعلكم تذكرون @QE@ يعني تتعظون فتمتنعون عما حرم
~~الله عليكم قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ تذكرون @QE@ بتخفيف
~~الذال وقرأ الباقون بالتشديد لأن أصله تتذكرون فأدغم إحدى التاءين في الذال
# قوله تعالى @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما @QE@ قرأ حمزة والكسائي وعاصم
~~@QB@ وأن هذا @QE@ بكسر الألف على معنى الابتداء وقرأ الباقون بالنصب على
~~معنى البناء وقرأ ابن عامر @QB@ وأن هذا @QE@ بجزم النون لأن @QB@ أن @QE@
~~إذا خففت منعت عملها ومعنى الآية هذا الإسلام ديني الذي ارتضيته طريقا
~~مستقيما @QB@ فاتبعوه ولا تتبعوا السبل @QE@ يعني لا تتبعوا دين اليهودية
~~والنصرانية ويقال @QB@ هذا صراطي مستقيما @QE@ يعني طريق السنة والجماعة
~~@QB@ فاتبعوه ولا تتبعوا السبل @QE@ يعني الأهواء المختلفة وروي عن عبد
~~الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم خط بالأرض خطا مستقيما ثم خط
~~بجنبيه خطوطا ثم قال هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل يعني
~~الطريق الذي بجنبي الخط يعني به الأهواء المختلفة
# ثم قال @QB@ فتفرق بكم عن سبيله @QE@ يعني فيضلكم عن دينه @QB@ ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون @QE@ يعني تجتنبون الأهواء المختلفة PageV01P512 <
# > سورة الأنعام 154 - 157 ms0549 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 154 - 157 ) ثم آتينا موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب @QE@ يعني التوراة ويقال
~~الألواح التي كتبت له حين انطلق إلى الجبل ويقال معناه ثم أتل عليكم ما قال
~~الله تعالى @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب @QE@ ويقال ^ ثم ^ بمعنى الواو يعني
~~وآتينا موسى الكتاب @QB@ تماما على الذي أحسن @QE@ قال القتبي أي تماما على
~~المحسنين كما يقول ثلث مالي لمن غزا أي للغزاة والمحسنون هم الأنبياء
~~والمؤمنون و @QB@ علي @QE@ بمعنى اللام كما نقول في الكلام أتم الله عليه
~~النعمة بمعنى أتم له قال ومعنى الآية والله أعلم وآتينا موسى الكتاب تماما
~~على ما أحسن من العلم والحكمة أي مع ما كان له من العلم والحكمة وكتب
~~المتقدمين أعطيناه زيادة على ذلك ويكون @QB@ الذي @QE@ بمعنى ما قال ومعنى
~~آخر آتينا موسى الكتاب تتميما منا للمحسنين يعني الأنبياء عليهم السلام
~~والمؤمنين @QB@ وتفصيلا @QE@ منا ^ لكل شيء ^ يعني بيانا لكل شيء قال ويجوز
~~معنى آخر وآتينا موسى الكتاب إتماما منا للإحسان من أحسن تفصيلا لكل شيء
~~@QB@ وهدى @QE@ من الضلالة @QB@ ورحمة @QE@ يعني ونعمة ورحمة من العذاب
~~@QB@ لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون @QE@ يعني لكي يصدقوا بالبعث
# ثم قال تعالى @QB@ وهذا كتاب أنزلناه مبارك @QE@ يعني القرآن فيه بركة
~~لمن آمن به وفيه مغفرة للذنوب @QB@ فاتبعوه @QE@ يعني اقتدوا به ويقال
~~اعملوا بما فيه من الأمر والنهي @QB@ واتقوا @QE@ يعني واجتنبوا ولا تتخذوا
~~إماما غير القرآن @QB@ لعلكم ترحمون @QE@ يعني لكي ترحموا ولا تعذبوا @QB@
~~أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا @QE@ يعني أنزلنا هذا
~~القرآن لكي لا تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا يعني اليهود
~~والنصارى ويقال @QB@ أن تقولوا @QE@ يعني لكراهة أن تقولوا إنما أنزل
~~الكتاب على طائفتين من قبلنا وذلك أن كفار مكة قالوا قاتل الله اليهود كيف
~~كذبوا أنبياءهم والله لو جاءنا نذير أو كتاب لكنا أهدى منهم فأنزل الله
~~تعالى القرآن حجة عليهم
# ثم قال @QB@ وإن كنا عن دراستهم لغافلين @QE@ يعني عن قراءتهم الكتاب
~~لغافلين عما فيه @QB@ أو تقولوا @QE@ يعني لكي لا تقولوا @QB@ لو أنا أنزل ms0550
~~علينا الكتاب لكنا أهدى منهم @QE@ يعني أصوب PageV01P513 دينا منهم @QB@
~~فقد جاءكم بينة من ربكم @QE@ يعني حجة من ربكم وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن وإنما قال @QB@ جاءكم @QE@ ولم يقل جاءتكم لأنه انصرف إلى المعنى
~~يعني البيان ولأن الفعل مقدم @QB@ وهدى ورحمة @QE@ بمعنى @QB@ هدى @QE@ من
~~الضلالة @QB@ ورحمة @QE@ من العذاب ويقال قد جاءكم ما فيه من البيان وقطع
~~الشبهات عنكم
# ثم قال @QB@ فمن أظلم ممن كذب بآيات الله @QE@ يعني لا أحد أظلم وأشد في
~~كفره ممن كذب بآيات الله تعالى @QB@ وصدف عنها @QE@ يعني أعرض عن الإيمان
~~بها @QB@ سنجزي الذين يصدفون @QE@ يعني يعرضون @QB@ عن آياتنا سوء العذاب
~~بما كانوا يصدفون @QE@ يعني شدة العذاب بما كانوا يعرضون عن الآيات <
# > سورة الأنعام 158 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 158 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@هل ينظرون @QE@ معناه أقمت عليهم الحجة فلم يؤمنوا
~~فماذا ينتظرون فهل ينتظرون @QB@ إلا أن تأتيهم الملائكة @QE@ لقبض أرواحهم
~~@QB@ أو يأتي ربك @QE@ يعني يأتي أمر ربك بما وعد لهم من العقوبة ^ أو يأتي
~~ربك بما وعد لهم ^ كقوله ^ فأتهم الله من حيث لم يحتسبوا ^ الحشر 2 ويقال
~~أو يأتي عقوبة ربك وعذابه وقد ذكر المضاف إليه ويراد به المضاف كقوله تعالى
~~^ وسئل القرية ^ يوسف 82 يعني أهل القرية وكقوله @QB@ وأشربوا في قلوبهم
~~العجل @QE@ البقرة 93 يعني حب العجل كذلك هاهنا يأتي أمر ربك يعني عقوبة
~~ربك وعذاب ربك ويقال هذا من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله @QB@ أو
~~يأتي بعض آيات ربك @QE@ يعني طلوع الشمس من مغربها ^ يوم يأتي بعض آيات بك
~~لا ينفع نفسا إيمانها ^ حين طلعت الشمس من مغربها @QB@ لم تكن آمنت من قبل
~~@QE@ يعني أن الكافر إذا آمن في ذلك الوقت لا يقبل إيمانه لأنها قد ارتفعت
~~الحجة حين عاينوها وإنما الإيمان بالغيب
# ثم قال @QB@ أو كسبت في إيمانها خيرا @QE@ يعني المسلم الذي يعمل في
~~إيمانه خيرا فمن كان لم يقبل عمله قبل ذلك فإنه لا يقبل منه بعد ذلك ومن
~~كان قبل منه قبل ذلك فإنه يقبل منه بعد ذلك أيضا ms0551 أو كانت النفس مؤمنة ولم
~~تكن كسبت خيرا قبل ذلك الوقت لا ينفعها الخير بعد قال الفقيه حدثنا الخليل
~~بن أحمد بإسناده عن زر بن حبيش عن صفوان بن عسال المرادي قال بينما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ جاء أعرابي فسأله عن أشياء حتى ذكر
~~التوبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم للتوبة باب في المغرب مسيرة سبعين
~~عاما أو أربعين عاما فلا يزال حتى يأتي بعض آيات ربك
# قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا السراج قال حدثنا زياد بن
~~أيوب عن PageV01P514
# يزيد بن هارون عن سفيان بن الحسين عن الحكم عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن
~~أبي ذر قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حمار وعليه
~~بردعة أو قطيفة فنظر إلى الشمس حين غابت فقال يا أبا ذر هل تدري أين تغيب
~~هذه قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تغرب في عين حمئة فتنطلق حتى تخر لربها
~~ساجدة تحت العرش فإذا دنا خروجها إذن لها فخرجت فإن أراد أن يطلعها من
~~مغربها حبسها فتقول يا رب إن مسيري بعيد فيقول الله تعالى اطلعي من حيث جئت
~~فذلك قوله @QB@ يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها @QE@ وروي عن
~~عبد الله بن عباس رضي الله عنه أنه قال لا يقبل الله من كافر عملا ولا توبة
~~إذا أسلم حين يراها إلا من كان صغيرا يومئذ فإنه لو أسلم بعد ذلك قبل ذلك
~~منه ومتى كان مؤمنا مذنبا فتاب من الذنب قبلت منه وروي عن عمران بن حصين
~~أنه قال إنما لم وقت وقت الطلوع حتى تكون صبيحته فيهلك كثير من الناس فمن
~~أسلم أو تاب في ذلك الوقت وهلك لم يقبل منه ومن تاب بعد ذلك قبلت منه
# ثم قال تعالى @QB@ قل انتظروا إنا منتظرون @QE@ يعني انتظروا العذاب فإنا
~~منتظرون بكم حتى ننظر أينا أسعد حالا قرأ حمزة والكسائي ^ إلا أن يأتيهم
~~الملائكة ^ بالياء بلفظ التذكير والباقون @QB@ إلا ms0552 أن تأتيهم @QE@ بلفظ
~~التأنيث لأن الفعل مقدم فيجوز أن يذكر ويؤنث <
# > سورة الأنعام 159 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين فرقوا دينهم @QE@ قرأ حمزة والكسائي ^
~~فارقوا دينهم ^ بالألف يعني تركوا دينهم الإسلام ودخلوا في اليهودية
~~والنصرانية وقرا الباقون @QB@ فرقوا دينهم @QE@ يعني آمنوا ببعض الرسل ولم
~~يؤمنوا ببعض @QB@ وكانوا شيعا @QE@ يعني صاروا فرقا مختلفة وروي عن أسباط
~~عن السدي أنه قال ^ إن الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا ^ هؤلاء اليهود
~~والنصارى تركوا دينهم وصاروا فرقا ^ لست منهم في شيء ^ أي لم تؤمر بقتالهم
~~ثم نسخ وأمر بقتالهم في سورة براءة
# وروى أبو أمامة الباهلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال @QB@ إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا @QE@ إنهم الخوارج وفي هذه الآية حث
~~للمؤمنين على أن كلمة المؤمنين ينبغي أن تكون واحدة وأن لا يتفرقوا في
~~الدين ولا يبتدعوا البدع ما استطاعوا ثم قال ^ لست منهم في شيء ^ يقول إنما
~~عليك تبليغ الرسالة وليس عليك القتال PageV01P515
# @QB@ إنما أمرهم إلى الله @QE@ يعني الحكم إلى الله @QB@ ثم ينبئهم بما
~~كانوا يفعلون @QE@ أي في الدنيا ويقال ليس بيدك توبتهم ولا عذابهم إنما
~~أمرهم إلى الله تعالى بما كانوا يفعلون <
# > سورة الأنعام 160 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 160 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ يعني من جاء
~~بالإيمان بشهادة أن لا إله إلا الله فله بكل عمل عمله في الدنيا من الخير
~~عشرة أمثاله من الثواب @QB@ ومن جاء بالسيئة @QE@ يعني بالشرك @QB@ فلا
~~يجزى إلا مثلها @QE@ وهو الخلود في النار لأن الشرك أعظم الذنوب والنار
~~أعظم العقوبة فيكون مثله فذلك قوله @QB@ جزاء وفاقا @QE@ النبأ 26 يعني
~~جزاء وافق العمل ويقرأ فله @QB@ عشر @QE@ بالتنوين @QB@ أمثالها @QE@ بضم
~~اللام فتكون الأمثال صفة للعشر وهي قراءة شاذة قرأها الحسن البصري ويعقوب
~~الحضرمي والقراءة المعروفة @QB@ عشر أمثالها @QE@ على معنى الإضافة وتكلموا
~~في المثل قال بعضهم إذا عمل العبد عملا يعطى في الآخرة ثواب عشرة ويقال
~~وإنه يكتب للواحدة عشرة وروى أبو أمامة الباهلي عن رسول ms0553 الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن صاحب اليمين أمير على أمير على صاحب الشمال وإذا عمل العبد
~~حسنة كتب له عشرة أمثالها وإذا عمل سيئة فأراد صاحب الشمال أن يكتبها قال
~~له صاحب اليمين أمسكها فيمسك ست ساعات أو سبع ساعات فإن استغفر لم يكتب
~~عليه شيء وإن لم يستغفر كتب عليه سيئة واحدة ويقال إن الله تعالى قد وعد
~~للواحدة عشرا فهو أعرف بكيفيته فإن قيل ذكر هاهنا للواحدة عشرة وذكر في آية
~~أخرى سبعمائة وفي آية أخرى أضعافا مضاعفة قيل له قد تكلم أهل العلم في ذلك
~~قال بعضهم يكون للعوام عشرة والخواص سبعمائة وأكثر إلى ما لا يحصى وقال
~~بعضهم العشرة اشترط لسائر الحسنات والسبعمائة للنفقة في سبيل الله فالخاص
~~والعام فيه سواء
# وقد جاء في الأثر ما يؤكد القولين فقد روى عطية عن عن ابن عمر قال نزلت
~~هذه الآية في الأعراب @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ قال رجل ما
~~للمهاجرين يا أبا عبد الرحمن قال هو أفضل من ذلك ^ إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة وإن تك حسنة يضعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما ^ سورة النساء 40 وإذا قال
~~الله لشيء عظيم فهو عظيم
# وروى همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أحسن
~~أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها يكتب له عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف وكل
~~سيئة يعملها يكتب له بمثلها حتى يلقى الله بلا ذنب PageV01P516
# وروى خريم بن فاتك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمال ستة
~~فموجبتان ومثل بمثل وحسنة بحسنة وحسنة بعشرة وحسنة بسبعمائة فأما الموجبتان
~~فمن مات ولم يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله دخل النار وأما
~~مثل بمثل فمن عمل سيئة فجزاء سيئة مثلها ومن هم بحسنة حتى تشتهي بها نفسه
~~ويعلمها الله من قلبه كتب له حسنة وأما حسنة بعشرة فمن عمل حسنة فله عشر
~~أمثالها وأما حسنة بسبعمائة فالنفقة في سبيل الله ثم قال ms0554 تعالى @QB@ وهم لا
~~يظلمون @QE@ يعني لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا ولا يزادون على سيئاتهم <
# > سورة الأنعام 161 - 163 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 161 - 163 ) قل إنني هداني . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@قل إنني هداني ربي @QE@ وذلك أن أهل مكة قالوا له من
~~أين لك هذه الفضيلة وأنت بشر مثلنا فإن فعلت لتطلب المال فاترك هذا القول
~~حتى نعطيك من المال ما شئت فنزل @QB@ قل إنني هداني ربي @QE@ @QB@ إلى صراط
~~مستقيم @QE@ يعني وفقني الله وهداني إلى دين الإسلام وهو دين لا عوج فيه
~~@QB@ دينا قيما @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو @QB@ دينا قيما @QE@ قرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو @QB@ دينا قيما @QE@ بنصب القاف وكسر الياء مشددة
~~وقرأ الباقون @QB@ قيما @QE@ بكسر القاف ونصب الياء ويكون على معنى المصدر
~~ومن قرأ بالنصب يكون على معنى النعت @QB@ دينا قيما @QE@ يعني دينا عدلا
~~مستقيما @QB@ ملة إبراهيم حنيفا @QE@ يعني مستقيما مخلصا @QB@ وما كان من
~~المشركين @QE@ على دينهم
# قوله تعالى @QB@ قل إن صلاتي ونسكي @QE@ وأصل النسك ما يتقرب به يعني قل
~~إن صلاتي المفروضة وقرباني وديني @QB@ ومحياي @QE@ في الدنيا @QB@ ومماتي
~~@QE@ بعد الحياة ويقال @QB@ ونسكي @QE@ يعني أضحيتي وحجي @QB@ لله رب
~~العالمين @QE@ @QB@ لا شريك له وبذلك أمرت @QE@ في الكتاب @QB@ وأنا أول
~~المسلمين @QE@ من أهل مكة ويقال أول المسلمين يوم الميثاق ويقال @QB@ صلاتي
~~@QE@ يعني صلاة العيد @QB@ ونسكي @QE@ يعني الأضحية
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة رضي الله عنه قومي
~~إلى أضحيتك واذبحي وقولي إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
~~ويقال أنا أول المخلصين بالثبات على الإسلام <
# > سورة الأنعام 164 PageV01P517 165 <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 165 ) وهو الذي جعلكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل أغير الله أبغي ربا @QE@ يقول أعبد وأطلب ربا
~~غيره ^ وهو رب كل شيء ^ من خلفه في السموات والأرض لأنهم كانوا يقولون له
~~نحن كفلاء لك بما يصيبك ومن تابعك فنزل @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها
~~@QE@ يعني إلا لها أو عليها إن كان خيرا فلها وإن كان شرا فعليها @QB@ ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى @QE@ يعني لا تحمل نفس خطيئة نفس ms0555 أخرى @QB@ ثم إلى ربكم
~~مرجعكم @QE@ أي مصيركم في الآخرة @QB@ فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون @QE@
~~من الدين ويبين لكم الحق من الباطل بالمعاينة
# ثم قال تعالى @QB@ وهو الذي جعلكم خلائف الأرض @QE@ يعني سكان الأرض من
~~بعد إهلاك الأمم الخالية لأن النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وأمته
~~قد خلفوا جميع الأمم ويقال @QB@ خلائف @QE@ يعني يخلف بعضكم بعضا @QB@ ورفع
~~بعضكم فوق بعض درجات @QE@ أي فضل بعضكم على بعض في المال والرزق ^ ليبلوكم
~~فيما آتاكم ^ يعني ليبتلي الموسر بالغنى ويطلب منه الشكر ويبتلى المعسر
~~بالفاقة ويطلب من الصبر ويقال @QB@ ليبلوكم @QE@ يعني بعضكم ببعض كما قال
~~تعالى @QB@ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة @QE@ الفرقان 20 لتصبروا
# ثم خوفه فقال @QB@ إن ربك سريع العقاب @QE@ كأنه جاء لأن ما هو آت فهو
~~قريب كما قال @QB@ وما أمر الساعة إلا كلمح البصر @QE@ القمر 50 @QB@ وإنه
~~لغفور @QE@ يعني لمن أطاعه في فاقة أو غنى ويقال @QB@ سريع العقاب @QE@ لمن
~~لم يشكر نعمته وكان مصرا على ذلك
# و ^ إنه لغفور ^ لمن رجع وتاب @QB@ رحيم @QE@ بعد التوبة ويقال @QB@ سريع
~~العقاب @QE@ لمن لم يحفظ نفسه فيما أعطاه من فضل الله وترك حق الله في ذلك
~~@QB@ وإنه لغفور @QE@ لمن تاب @QB@ رحيم @QE@ بعد التوبة قال الفقيه قال
~~حدثنا أبو الحسين بن حمدان بإسناده إلى أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة وشيعها سبعون ألف ملك
~~لهم زجل بالتسبيح والتحميد والتهليل قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ سورة الأنعام صلى عليه واستغفر له أولئك السبعون ألف ملك بعدد كل
~~آية في سورة الأنعام يوما وليلة صلى الله عليه وسلم PageV01P518 <
# > سورة الأعراف <
# > مكية وهي مائتان وست آيات <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الأعراف 1 - 3 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 1 - 3 ) المص
# > > <قوله تعالى @QB@ المص @QE@ قال ابن عباس يعني أنا الله أعلم وأفصل
~~معناه أعلم بأمور الخلق وأفصل الأحكام والأمور والمقادير فليس لي شريك في
~~تدبير الخلق ويقال معناه أنا الله المصور ويقال أنا الله الناصر ms0556 ويقال أنا
~~الله الصادق
# وروى معمر عن قتادة قال إنه اسم من أسماء القرآن ويقال وهو قسم @QB@ كتاب
~~أنزل إليك @QE@ يعني أن هذا الكتاب أنزل إليك يا محمد @QB@ فلا يكن في صدرك
~~حرج منه @QE@ أي فلا يقعن في قلبك شك منه يعني من القرآن أنه من الله تعالى
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره كقوله ^ فإن كنت في شك
~~مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرءون الكتب من قبلك ^ يونس 94 ويقال @QB@ فلا
~~يكن في صدرك حرج منه @QE@ يعني فلا يضيقن صدرك بتكذيبهم كقوله تعالى ^ لعلك
~~بخع نفسك إلا يكونوا مؤمنين ^ الشعراء 30 والحرج في اللغة هو الضيق
# ثم قال @QB@ لتنذر به @QE@ على معنى التقديم يعني كتاب أنزلناه إليك
~~لتنذر به يعني لتخوف بالقرآن أهل مكة @QB@ وذكرى للمؤمنين @QE@ يعين عظة
~~للمؤمنين الذين اتبعوك
# ثم قال @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ يعني صدقوا واعملوا بما
~~أنزل علي نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم من القرن ويقرأه عليكم @QB@ ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء @QE@ يعني ولا تتخذوا من دون الله أربابا ولا تعبدوا
~~غيره
# ثم أخبر عنهم فقال @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@ ^ ما ^ صلة في الكلام
~~ومعناه قليلا تتعظون يعني أنهم لا يتعظون به شيئا قرأ ابن عامر @QB@
~~يتذكرون @QE@ على لفظ المغايبة بالياء وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم
~~في رواية أبي بكر @QB@ تذكرون @QE@ بالتاء على معنى المخاطبة بتشديد الذال
~~والكاف لأن أصله تتذكرون فأدغم إحدى التائين في الذال وقرأ حمزة والكسائي
~~وعاصم في رواية حفص @QB@ تذكرون @QE@ بتخفيف الذال وإسقاط التشديد للتخفيف
~~<
# > سورة الأعراف 4 PageV01P519 7 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 4 - 7 ) وكم من قرية . . . . .
# > > ثم خوفهم فقال تعالى @QB@ وكم من قرية أهلكناها @QE@ معناه وكم من
~~أهل قرية وعظناهم فلم يتعظوا فأهلكناهم @QB@ فجاءها بأسنا @QE@ يعني جاءها
~~عذابنا بعد التكذيب @QB@ بياتا @QE@ يعني ليلا سمي الليل بياتا لأنه يبات
~~فيه كما سمي البيت بيتا لأنه يبات فيه @QB@ أو هم قائلون @QE@ يعني عند
~~القيلولة فإن لم تتعظوا أنتم يأتيكم العذاب ليلا أو نهارا كما أتاهم
# ثم ms0557 أخبر عن حال من أتاهم العذاب فقال ^ فما كان دعواهم إذا جاءهم بأسنا
~~إلا أن قالوا ^ يعني لم يكن قولهم حين جاءهم العذاب ولم تكن لهم حيلة إلا
~~أنهم تضرعوا وقالوا @QB@ إنا كنا ظالمين @QE@ ظلمنا أنفسنا بترك طاعة ربنا
~~من التوحيد يعني أن قولهم بعدما جاءهم العذاب والهلاك لم ينفعهم فاعتبروا
~~بهم فإنكم إذا جاءكم العذاب لا ينفعكم التضرع
# ثم أخبرهم حالهم يوم القيامة فقال @QB@ فلنسألن الذين أرسل إليهم @QE@
~~يعني الأمم هل بلغكم الرسل ما أرسلوا به إليكم وماذا أجبتم المرسلين @QB@
~~ولنسألن المرسلين @QE@ عن تبيلغ الرسالة وماذا أجبتم الرسل وهذا كقوله
~~تعالى ^ ليسئل الصادقين عن صدقهم ^ الأحزاب 8
# ثم قال تعالى @QB@ فلنقصن عليهم بعلم @QE@ يعني فلنخبرنهم بما عملوا في
~~الدنيا ببيان وعلم منا @QB@ وما كنا غائبين @QE@ عما بلغت الرسل وعما رد
~~عليهم قومهم ومعناه وما كنا نسألهم لنعلم ولكن سألناهم حجة عليهم <
# > سورة الأعراف 8 - 9 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 8 - 9 ) والوزن يومئذ الحق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والوزن يومئذ الحق @QE@ يعني وزن الأعمال يومئذ
~~بالعدل @QB@ فمن ثقلت موازينه @QE@ يعني رجحت حسناته على سيئاته ^ فأولئك
~~هم المفلمون ^ أي الناجون وتكلموا في وزن الأعمال قال بعضهم توزن الصحائف
~~التي كتابها الحفظة في الدنيا وقال بعضهم يجعل للأعمال صورة وتوضع في
~~الميزان وقال بعضهم هذا على وجه المثل وهو كناية عن التعديل وهو قول
~~المعتزلة وقال بعضهم قد ذكر الله تعالى الوزن فنؤمن به ولا نعرف كيفيته
# وروى بلال الحبشي عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن جبريل
~~صاحب الميزان يوم القيامة يقول له ربه زن بينهم فرد بعضهم على بعض ولا درهم
~~يؤمئذ ولا فضة ولا دينار فيرد الظالم على المظلوم ما وجد له من حسنة فإن لم
~~توجد له حسنة أخذ من سيئات المظلوم فيرد على الظالم فيرجع الظالم وعليه
~~سيئات مثل الجبل PageV01P520
# وروي عن ابن عباس أنه قال توزن الحسنات والسيئات في ميزان له لسان وكفتان
~~فأما المؤمن فيؤتى بعمله في احسن صورة وتثقل حسناته على سيئاته وأما الكافر ms0558
~~فيؤتى بعمله في أقبح صورة وتثقل سيئاته على حسناته وقال بعضهم لا يوزن عمل
~~الكافر وإنما توزن الأعمال التي بإزائها حسنات
# ثم قال @QB@ ومن خفت موازينه @QE@ يعني رجحت سيئاته على حسناته ^ فأوليك
~~الذين خسروا أنفسهم ^ يعني غبنوا حظ أنفسهم ( بم كانوا بآياتنا يظلمون )
~~يعني بما كانوا يجحدون بأنه ليس من الله تعالى وقد ذكر الموازين بلفظ الجمع
~~قال بعضهم أراد به جماعة الموزون وقال بعضهم أراد به الميزان لأن الميزان
~~يشتمل على الكفتين والشاهين والخيوط فذكر باسم الجماعة <
# > سورة الأعراف 10 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 10 ) ولقد مكناكم في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد مكناكم في الأرض @QE@ يعني مكانكم في الأرض
~~وعمرناكم فذكر لهم التهديد ثم ذكر لهم النعم ليستحوا من ربهم ولا يعصوه
~~@QB@ وجعلنا لكم فيها معايش @QE@ يعني الرزق وهو ما يخرج من الأرض والكروم
~~والثمار والحبوب
# وروى خارجة عن نافع أنه قرأ ^ معائش ^ بالهمز لأنه على ميزان فعائل مثل
~~الكبائر والشعائر وقرأ الباقون بغير همز لأن الياء أصلية وكان على ميزان
~~مفاعل
# ثم قال @QB@ قليلا ما تشكرون @QE@ يعني إنكم لا تشكرون هذه النعم <
# > سورة الأعراف 11 - 18 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 11 - 18 ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم @QE@ يعني خلقنا آدم وأنتم
~~من ذريته @QB@ ثم صورناكم @QE@ يعني ذريته ويقال @QB@ خلقناكم @QE@ يعني
~~آدم خلقه من تراب @QB@ ثم صورناكم @QE@ يعين آدم صوره بعد ما خلقه من طين
~~ويقال @QB@ خلقناكم @QE@ نطفا في أصلاب الآباء @QB@ ثم صورناكم @QE@ يعني
~~في أرحام الأمهات @QB@ ثم قلنا للملائكة @QE@ على وجه التقديم يعني وقلنا
~~للملائكة @QB@ اسجدوا لآدم @QE@ ^ ثم ^ بمعنى الواو ويقال معناه خلقناكم
~~وصورناكم وقلنا PageV01P521 للملائكة اسجدوا لآدم وهي سجدة التحية لا سجدة
~~الطاعة فالعبادة لله تعالى والتحية لآدم @QB@ فسجدوا إلا إبليس لم يكن من
~~الساجدين @QE@ يعني لم يسجد مع الملائكة لآدم @QB@ قال ما منعك ألا تسجد إذ
~~أمرتك @QE@ يعني أن تسجد ولا زيادة ومعناه ما منعك عن السجود إذ أمرتك
~~بالسجود لآدم ^ قال ^ إبليس إنما لم أسجد لأني @QB@ أنا خير منه خلقتني من
~~نار وخلقته من طين @QE@ يعني هذا الذي ms0559 منعني عن السجود فاشتغل اللعين
~~بالقياس والقياس موضع النص باطل لأنه لما أقر بأنه هو الذي خلقه فقد أقر
~~بأن أمره عليه واجب وعليه أن يأتمر بأمره ومع ذلك لو كان القياس جائزا لكان
~~قياسه فاسدا لأن الطين أفضل من النار لأن عامة الثمار والفواكه والحبوب
~~تخرج من الطين ولأن العمارة من الطين والنار للخراب
# ثم قال له ربه عز وجل @QB@ فاهبط منها @QE@ قال مقاتل يعني اهبط من الجنة
~~@QB@ فما يكون لك أن تتكبر فيها @QE@ يعني في الجنة وقال الكلبي @QB@ فاهبط
~~منها @QE@ يعني أخرج من الأرض والحق بجزائر البحور فلا تدخل الأرض إلا
~~كهيئة السارق وعليه الخمار يروغ فيها @QB@ فما يكون لك أن تتكبر فيها @QE@
~~يعني ما ينبغي لك أن تتكبر في هذه الأرض على نبي آدم @QB@ فاخرج إنك من
~~الصاغرين @QE@ يعني من المهانين المذلين
# قوله تعالى @QB@ قال أنظرني إلى يوم يبعثون @QE@ يعني أجلني إلى يوم
~~البعث اليوم الذي يخرج الناس من قبورهم قال ابن عباس أراد الخبيث ألا يذوق
~~الموت فأبى الله تعالى أن يعطيه ذلك @QB@ قال إنك من المنظرين @QE@ يعني
~~إلى النفخة الأولى فحينئذ تذوق الموت وتصيبه المرارة بعد الأولين والآخرين
# قوله تعالى @QB@ قال فبما أغويتني @QE@ قال الكلبي يعني فكما أضللتني
~~وقال مقاتل يعني أما إذا أضللتني وقال بعضهم @QB@ فبما أغويتني @QE@ يعني
~~فبما دعوتني إلى شيء غويت به @QB@ لأقعدن لهم صراطك المستقيم @QE@ يعني
~~لأقعدن لهم على طريقك المستقيم وهو دين الإسلام فأصد الناس عن ذلك @QB@ ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم @QE@ روى أسباط عن السدي قال @QB@ من بين أيديهم
~~@QE@ الدنيا أدعوهم إليها @QB@ ومن خلفهم @QE@ الآخرة أشككهم فيها @QB@ وعن
~~أيمانهم @QE@ قال الحق أشككهم فيه @QB@ وعن شمائلهم @QE@ قال الباطل أخففه
~~عليهم وأرغبهم فيه
# وقال في رواية الكلبي @QB@ ثم لآتينهم من بين أيديهم @QE@ من أمر الآخرة
~~فأزين لهم التكذيب بالبعث بأنه لا جنة ولا نار @QB@ ومن خلفهم @QE@ من أمر
~~الدنيا فأزينها في أعينهم وأرغبهم فيها فلا يعطون حقا @QB@ وعن أيمانهم
~~@QE@ أي من قبل دينهم فإن كانوا على الضلالة زينتها لهم وإن كانوا ms0560 على
~~الهدى شبهته عليهم حتى يشكوا فيه ويقال @QB@ وعن شمائلهم @QE@ من قبل
~~اللذات والشهوات ويقال @QB@ وعن أيمانهم @QE@ باليهودية والنصرانية @QB@
~~وعن شمائلهم @QE@ بالأهواء المختلفة ويقال معناه لآتيناهم بالإضلال من جميع
~~جهاتهم ويقال @QB@ عن أيمانهم @QE@ فيما أمروا به @QB@ وعن شمائلهم @QE@
~~فيما نهوا عنه ويقال @QB@ وعن أيمانهم وعن شمائلهم @QE@ أي فيما يعملون
~~لأنه يقال PageV01P522 عملت يداك @QB@ ولا تجد أكثرهم شاكرين @QE@ يعني
~~ذرية آدم عليه السلام لا يكونون شاكرين لنعمتك ويقال @QB@ شاكرين @QE@ يعني
~~مؤمنين وقال في آية أخرى @QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@ سبأ 13 وقال ^
~~ولقد صدق إبليس ظنه ^ سبأ 20 @QB@ قال اخرج منها مذؤوما مدحورا @QE@ قال
~~الكلبي ومقاتل يعني اخرج من الجنة @QB@ مذؤوما @QE@ أي معيبا @QB@ مدحورا
~~@QE@ يعني مطرودا وقال الزجاج @QB@ مذؤوما @QE@ يعني مذموما يقال ذأمت
~~الرجل وذممته إذا عبته @QB@ مدحورا @QE@ يعني مبعدا من رحمة الله تعالى
~~@QB@ لمن تبعك منهم @QE@ يعني من أطاعك فيما دعوته إليه واللام زيادة
~~للتأكيد @QB@ لأملأن جهنم منكم أجمعين @QE@ يعني ممن أطاعك منهم من الجن
~~والإنس ويكون هذا اللفظ بمعنى القسم والتأكيد وأنه يفعل ذلك لا محالة <
# > سورة الأنعام 19 - 25 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 19 - 25 ) ويا آدم اسكن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ يعني وقلنا يا آدم
~~اسكن أنت وزوجك الجنة @QB@ فكلا من حيث شئتما @QE@ يعني من حيث احببتما
~~موسعا عليكما @QB@ ولا تقربا هذه الشجرة @QE@ يعني ولا تأكلا من هذه الشجرة
~~@QB@ فتكونا من الظالمين @QE@ يعني فتصيرا من الضارين بأنفسكما
# قوله تعالى @QB@ فوسوس لهما الشيطان @QE@ يعني زين لهما الشيطان ^ ليبدي
~~لهما ما وري عنهما من سوءاتهما ^ يعني أراد إبليس بالوسوسة ليظهر ما ستر من
~~عوراتهما والسوأة كناية عن العورة وذلك أن إبليس لما رأى محسوده في الجنة
~~ورأي نفسه طريدا لم يصبر واحتال لإخراجهما فأتاهما @QB@ وقال ما نهاكما
~~ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين @QE@ يعني أنكما لو أكلتما تصيران
~~كالملكين لا تموتان أبدا أو تكونان كالملائكة وتعلمان الخير والشر @QB@ أو
~~تكونا من الخالدين @QE@ يعني إن لم تكونا ملكين فتكونا من الخالدين لا
~~تموتان أبدا وقرأ بعضهم @QB@ ملكين ms0561 @QE@ بالخفض كما قال في آية أخرى @QB@
~~وملك لا يبلى @QE@ طه 120 وهي قراءة يحيى بن أبي كثير
# قوله تعالى @QB@ وقاسمهما @QE@ يعني حلف لهما @QB@ إني لكما لمن الناصحين
~~@QE@ بأنها شجرة الخلد من أكل منها لم يمت وكان آدم لم يعلم أن أحدا يحلف
~~بالله كاذبا @QB@ فدلاهما بغرور @QE@ PageV01P523 يعني غرهما بباطل ويقال
~~زين لهما وأصله في اللغة من التقريب يعني قربهما إلى الشجرة @QB@ فلما ذاقا
~~الشجرة @QE@ يقول فلما أكلا من الشجرة ووصل إلى بطونهما تهافت لباسهما
~~عنهما ^ بدت لهما سوءاتهما ^ يقول ظهرت لهما عوراتهما وإنما سميت العورة
~~سوأة لأن كشف العورة قبيح
# قال الفقيه حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو القاسم أحمد بن حم قد ذكر
~~بإسناده عن أبي بن كعب عن لنبي صلى الله عليه وسلم قال إن آدم كان رجلا
~~طويلا كأنه نخلة سحوق كثير شعر الرأس فلما وقع في الخطيئة بدت له سوءته
~~وكان لا يراها قبل ذلك فانطلق هاربا في الجنة فتعلقت به شجرة من شجر الجنة
~~فناداه ربه يا آدم أتفر مني قال يا رب إني أستحي وفيه دليل أن ستر العورة
~~كان واجبا من وقت آدم عليه السلام لأنه لما كشف عنهما سترا عوراتهما
~~بالأوراق فذلك قوله تعالى @QB@ وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة @QE@ يعني
~~أقبلا وعمدا على أبدانهما ورقة ورقة ومنه يقال خصف فعله وهو إطباق طاق على
~~طاق وأصل الخصف الضم والجمع يعني أقبلا وعمدا يلزقان عليهما من ورق الجنة
~~وهو ورق التين والخصف إنما هو إلصاق الشيء بالشيء ولهذا يقال له خصاف وقرأ
~~بعضهم @QB@ وطفقا @QE@ بالنصب وهما لغتان طفق يطفق وطفق يطفق ^ ونادهما
~~ربهما ^ يعني قال ربهما @QB@ ألم أنهكما عن تلكما الشجرة @QE@ يعني عن أكل
~~تلك الشجرة @QB@ وأقل لكما @QE@ يعني ألم أقل لكما @QB@ إن الشيطان لكما
~~عدو مبين @QE@ يعني إبليس لكما عدو ظاهر العداوة
# قوله تعالى @QB@ قالا ربنا ظلمنا أنفسنا @QE@ بأكلنا الشجرة فاغفر لنا
~~وتجاوز عن معصيتنا @QB@ وإن لم تغفر لنا وترحمنا @QE@ يعني إن لم تتجاوز عن
~~ذنوبنا @QB@ لنكونن من الخاسرين @QE@ بالعقوبة فهذه ms0562 لام القسم كأنهما قالا
~~والله لنكونن من الخاسرين إن لم تغفر لنا وترحمنا وقد ذكر الله تعالى قبول
~~توبتهما في سورة البقرة وهو قوله تعالى @QB@ فتاب عليه @QE@ البقرة 37 يعني
~~قبل توبته وفي الآية دليل أن الله تعالى يعذب عباده إذا أصروا على الذنوب
~~ويتجاوز عنهم إذا تابوا لأن إبليس لم يتب وسأل النظرة فجعل مأواه جهنم وتاب
~~آدم ورجع عن ذنبه فقبل توبته
# قوله @QB@ قال اهبطوا @QE@ يعني آدم وحواء عليهما السلام وإبليس لعنه
~~الله @QB@ بعضكم لبعض عدو @QE@ يعني إبليس عدوا لآدم وحواء
# ثم قال @QB@ ولكم في الأرض مستقر @QE@ يعني منزل وموضع القرار @QB@ ومتاع
~~إلى حين @QE@ يعني ومعاش إلى وقت الموت
# قوله تعالى @QB@ قال فيها تحيون @QE@ يعني في الأرض تعيشون @QB@ وفيها
~~تموتون ومنها تخرجون @QE@ يعني من الأرض من قبوركم يوم القيامة قرأ حمزة
~~والكسائي وابن عامر PageV01P524 @QB@ يخرجون @QE@ بنصب الياء وضم الراء
~~وقرأ الباقون @QB@ تخرجون @QE@ بضم التاء ونصب الراء على معنى فعل ما لم
~~يسم فاعله <
# > سورة الأعراف 26 - 30 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 26 - 30 ) يا بني آدم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا @QE@ يقول خلقنا
~~لكم الثياب ^ يواري سوءاتكم ^ يعني يستر عوراتكم ويقال معناه أنزلنا عليكم
~~المطر ينبت لكم القطن والكتان لباسا لكم
# ثم قال @QB@ وريشا @QE@ قرأ الحسن البصري ورياشا بالألف وقرأ غيره @QB@
~~وريشا @QE@ بغير ألف وقال القتبي الريش والرياش ما ظهر من اللباس وريش
~~الطائر ما ستره الله به ويقال الرياش المال والمعاش قال الفقيه حدثنا محمد
~~بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف عن أبي أسامة
~~عن عوف بن أبي جميلة عن معبد الجهني في قوله @QB@ قد أنزلنا عليكم لباسا
~~@QE@ قال هو ما تلبسون ^ ورياشا ^ قال المعاش @QB@ ولباس التقوى @QE@ هو
~~الحياء @QB@ ذلك خير @QE@ يعني لباس التقوى وهو الحياء خير من الثياب لأن
~~الفاجر وإن كان حسن الثياب فإنه بادي العورة ألا ترى إلى قول الشاعر حيث
~~يقول
# ( حتى كأني أرى من لا حياء له % ولا أمانة وسط القوم عريانا )
# وقال القتبي @QB@ لباس ms0563 التقوى @QE@ أي ما ظهر عليه من السكينة والعمل
~~الصالح كما قال @QB@ لباس الجوع والخوف @QE@ النحل 112 يعني ما ظهر عليهم
~~من سوء آثارهم ويقال @QB@ لباس التقوى @QE@ الإيمان ويقال العفة وتغير
~~حالهم قرأ نافع والكسائي وابن عامر @QB@ لبأس @QE@ بالنصب يعني أنزل لباس
~~التقوى وقرأ الباقون بالضم على معنى الابتداء ويقال فيه مضمر يعني وهو @QB@
~~لباس التقوى @QE@ ومعناه ستر العروة أي لباس المتقين وقرأ عبد الله بن
~~مسعود @QB@ لباس التقوى @QE@ خير وقال مجاهد كان أناس من العرب يطوفون حول
~~البيت عراة فنزل قوله تعالى ^ قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ^
~~يعني من المال ويقال معنى قوله @QB@ ذلك خير @QE@ يعني اللباس خير من تركه
~~لأنهم كانوا يطوفون عراة PageV01P525
# قوله @QB@ ذلك من آيات الله @QE@ يعني من نعم الله على الناس ويقال من
~~عجائب الله ودلائله @QB@ لعلهم يذكرون @QE@ يعني يتعظون من قوله تعالى
# وقوله @QB@ يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان @QE@ يقول لا يضلنكم الشيطان
~~عن طاعتي فيمنعكم من الجنة @QB@ كما أخرج أبويكم من الجنة @QE@ حين تركا
~~طاعتي وعصيا أمري ^ ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما ^ يعني لا يفتننكم
~~الشيطان عن دينكم في أمور الثياب فينزعها عنكم فتبدوا عوراتكم كما فعل
~~بأبويكم نزع عنهما لباسهما وأظهر عورتهما وقال بعض الحكماء إن المعصية شؤم
~~تضر بصاحبها فتجعله عريانا كما فعلت بآدم عليه السلام
# ثم قال ^ إن يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ^ يعني كونوا بالحذر منه
~~فإنه @QB@ يراكم هو @QE@ أي إبليس وجنوده من الشياطين لأنه يجري من بني آدم
~~مجرى الدم وذكر أن إبليس لما لعن قال يا رب إنك باعث إلى بني آدم رسلا
~~وكتبا فما رسلي قال الكهنة قال فما كتابي قال الوشم قال فما قراءتي قال
~~الشعر قال فما مسجدي قال السوق قال فما مؤذني قال المزامير قال فما بيتي
~~قال الحمام قال فما مصائدي قال النساء قال فما طعامي قال كل ما لم يذكر اسم
~~الله عليه قال فما شرابي قال كل مسكر
# قوله عز وجل @QB@ إنا جعلنا الشياطين أولياء @QE@ يعني قرناء ms0564 @QB@ للذين
~~لا يؤمنون بالآخرة @QE@ يعني لا يصدقون بالآخرة
# قوله تعالى @QB@ وإذا فعلوا فاحشة @QE@ يعني إن المشركين حرموا على
~~أنفسهم أشياء قد أحلها الله لهم وكانوا يطوفون بالبيت عراة قالوا لا نطوف
~~في ثياب قد أذنبنا فيها وكان رجالهم يطوفون بالبيت بالنهار ونساؤهم يطوفون
~~بالليل وإذا طافت المرأة بالنهار اتخذت إزارا من سير وكانت تبدو عورتها إذا
~~مشت وكانت تقول
# ( اليوم يبدو بعضه أو كله % فما بدا منه فلا أحله )
# وإذا قيل لهم لم فعلتم هكذا @QB@ قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا
~~بها @QE@ يعين بتحريم هذه الأشياء وبالطواف عراة
# قال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ قل إن الله لا يأمر بالفحشاء
~~@QE@ يعني بالمعاصي @QB@ أتقولون على الله ما لا تعلمون @QE@ يعني أتكذبون
~~على الله وتقولون بغير علم وتكذبون على الله
# ثم بين لهم ما أمرهم الله تعالى فيه فقال عز وجل @QB@ قل أمر ربي بالقسط
~~@QE@ يعني بالعدل والصواب وكلمة التوحيد وهي شهادة أن لا إله إلا الله @QB@
~~وأقيموا وجوهكم @QE@ يعني @QB@ قل أمر ربي بالقسط @QE@ وقل @QB@ أقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد @QE@ يعني حولوا وجوهكم إلى PageV01P526
# الكعبة عند كل صلاة وقال الكلبي يعني إذا حضرت الصلاة وأنتم في مسجد
~~فصلوا فيه ولا يقولن أحدكم أصلي في مسجدي وإذا لم يكن في مسجد فليأت أي
~~مسجد شاء وقال مقاتل يعني ولوا وجوهكم إلى القبلة في أي مسجد كنتم @QB@
~~وادعوه مخلصين له الدين @QE@ يقول وحدوه واعبدوه بالإخلاص ويقال إن أهل
~~الجاهلية كانوا يشركون في تلبيتهم ويقولون لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريكا
~~هو لك تملكه وما ملك فأمرهم أن يدعوه في التلبية مخلصين له الدين
# ثم قال @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ أي ليس كما تشركون فاحتج عليهم بالبعث
~~متصلا بقوله @QB@ فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون @QE@ @QB@ كما
~~بدأكم تعودون @QE@ يعني ليس بعثكم على الله تعالى بأشد من ابتدائكم وقال
~~الحسن كما خلقكم ولم تكونوا شيئا فأحياكم كذلك يميتكم ثم يحييكم يوم
~~القيامة ويقال @QB@ كما بدأكم @QE@ يوم الميثاق من التصديق والتكذيب @QB@
~~تعودون @QE@ إلى ذلك حيث قال ms0565 هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا
~~أبالي ويقال @QB@ كما بدأكم @QE@ فخلقكم من تراب تعودون ترابا بعد الموت
~~وقال ابن عباس @QB@ كما بدأكم @QE@ مؤمنا وكافرا وشقيا وسعيدا كذلك تموتون
~~عليه وتبعثون عليه
# ثم قال @QB@ فريقا هدى @QE@ وهم المؤمنون فعلم الله تعالى منهم الطاعة
~~وأكرمهم بالمعرفة @QB@ وفريقا حق عليهم الضلالة @QE@ يعني وجب عليهم
~~الضلالة فخذلهم ولم يكرمهم بالتوحيد حيث علم منهم المعصية والكفر
# ثم قال @QB@ إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله @QE@ يعني اتخذوهم
~~أولياء وأطاعوهم بالمعصية @QB@ ويحسبون أنهم مهتدون @QE@ يعني يظنون أنهم
~~على الهدى قال الزجاج فيه دليل أن من لا يعلم أنه كافر وهو كافر يكون كافرا
~~لأن بعضهم قال لا يكون كافرا وهو لا يعلم وذلك القول باطل لأن الله تعالى
~~قال @QB@ ذلك ظن الذين كفروا @QE@ ص 27 وقال @QB@ ويحسبون أنهم مهتدون > 2
~~@QB@
# > سورة الأعراف 31 - 32 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 31 - 32 ) يا بني آدم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد @QE@ يعني
~~البسوا ثيابكم واستروا عوراتكم عند كل صلاة قال السدي كان هؤلاء الذين
~~يطوفون بالبيت عراة يحرمون الودك فقال الله تعالى @QB@ خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا @QE@ في التحريم ويقال الإسراف أن يأكل ما
~~لا يحل أكله أو يأكل مما يحل أو يأكل مما يحل له أكله فوق الشبع ومقدار
~~الحاجة وقيل لبعض الأطباء هل وجدت الطب في كتاب الله تعالى قال نعم قد جمع
~~الله تعالى PageV01P527 الطب كله في هذه الآية @QB@ وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا @QE@ ثم قال @QB@ إنه لا يحب المسرفين @QE@ يعني لا تحرموا ما أحل
~~الله لكم فإن محرم ما أحل الله كمحل ما حرم الله
# قوله تعالى @QB@ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده @QE@ وهو أنه لما
~~نزل قوله @QB@ خذوا زينتكم @QE@ لبسوا الثياب وطافوا بالبيت مع الثياب
~~فعيرهم المشركون فنزل قوله تعالى @QB@ قل من حرم زينة الله @QE@ أي لبس
~~الثياب @QB@ التي أخرج لعباده @QE@ يعني خلقها لهم @QB@ والطيبات من الرزق
~~@QE@ يعني الحلال وهو اللحم والشحم والدسم @QB@ قل ms0566 هي للذين آمنوا @QE@ قال
~~مقاتل في الآية تقديم ومعناه قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق في الحياة الدنيا @QB@ قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا خالصة يوم القيامة @QE@ قرأ نافع @QB@ خالصة @QE@ بضم الهاء وقرأ
~~الباقون بالنصب فمن قرأ بالنصب جعلا نصبا للحال أي في حال الحياة الدنيا
~~@QB@ خالصة @QE@ أي ثابتة ومن قرأ بالضم فهو خبر بعد خبر يعني هي ثابتة لهم
~~خالصة معناه قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا يشترك فيها المؤمن والكافر
~~وهي خالصة للمؤمنين يوم القيامة وقال القتبي هذا من الاختصار ومعناه قل هي
~~للذين آمنوا في الحياة الدنيا مشتركة وفي الآخرة خالصة
# ثم قال @QB@ كذلك نفصل الآيات @QE@ يعني هكذا نبين العلامات ويقال نبين
~~الآيات من أمره ونهيه وما يكون في الدنيا والآخرة @QB@ لقوم يعلمون @QE@
~~يعني يفقهون أمر الله تعالى <
# > سورة الأعراف 33 - 34 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 33 - 34 ) قل إنما حرم . . . . .
# > > ثم أخبرهم ما حرم الله عليهم فقال تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم @QE@ يعني المعاصي ويقال @QB@ الإثم
~~@QE@ يعني الخمر كما قال القائل
# ( شربت الإثم حتى ضل عقلي % كذاك الإثم يذهب بالعقول )
# @QB@ والبغي @QE@ يعني حرم الاستطالة وظلم الناس @QB@ بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله @QE@ يقول وحرم أن تشركوا بالله @QB@ ما لم ينزل به سلطانا
~~@QE@ يقول ما لم ينزل به كتابا فيه عذركم وحجة لكم @QB@ وأن تقولوا على
~~الله @QE@ يعني وحرم عليكم أن تقولوا على الله @QB@ ما لا تعلمون @QE@ أنه
~~حرم عليكم
# ثم خوفهم فقال عز وجل @QB@ ولكل أمة أجل @QE@ يعين لكل أهل دين مهلة
~~للعذاب @QB@ فإذا جاء أجلهم @QE@ بالعذاب @QB@ لا يستأخرون ساعة @QE@ بعد
~~الأجل @QB@ ولا يستقدمون @QE@ ساعة قبل الأجل PageV01P528 <
# > سورة الأعراف 35 - 37 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 35 - 37 ) يا بني آدم . . . . .
# > > ثم قال الله تعالى @QB@ يا بني آدم إما يأتينكم @QE@ وأصله إن ما
~~معناه حتى ما يأتيكم @QB@ رسل منكم @QE@ يعني من جنسكم @QB@ يقصون عليكم
~~آياتي @QE@ يعني يقرؤون ويعرضون عليكم كتابي @QB@ فمن اتقى وأصلح @QE@ يعني
~~اتقى الشرك وأطاع الرسول وأصلح العمل ms0567 ويقال @QB@ فمن اتقى @QE@ عما نهى
~~الله عنه @QB@ وأصلح @QE@ يعني عمل بما أمر الله به @QB@ فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون @QE@ يعني @QB@ لا خوف عليهم @QE@ من العذاب ^ ولاهم يحزنون ^ من
~~فوات الثواب ويقال @QB@ فلا خوف عليهم @QE@ فيما يستقبلهم @QB@ ولا هم
~~يحزنون @QE@ على ما خلفوا من الدنيا ويقال معناه إما يأتينكم رسل منكم
~~فأيقنتم ^ فلا خوف عليكم ^ فيما يستقبلكم
# فذكر الله ثواب من اتقى وأصلح ثم بين عقوبة من لم يتق ولم يصلح فقال عز
~~وجل @QB@ والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها @QE@ يعني تعظموا عن الإيمان
~~فلم يؤمنوا بالرسل وتكبروا عن الإيمان @QB@ أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون @QE@ أي دائمون
# قوله تعالى @QB@ فمن أظلم @QE@ قال الكلبي فمن أكفر وقال بعضهم هذا
~~التفسير خطأ لأنه لا يصح أن يقال هذا أكفر من هذا ولكن معناه ومن أشد في
~~كفره ويقال فلا أحد أظلم ويقال أي ظلم أشنع وأقبح @QB@ ممن افترى على الله
~~كذبا @QE@ يعني من اختلق على الله كذبا أي شركا @QB@ أو كذب بآياته @QE@
~~يعني جحد بمحمد وبالقرآن @QB@ أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب @QE@ يعني
~~حظهم من العذاب ويقال @QB@ نصيبهم من الكتاب @QE@ حظهم مما وعد الله لهم
~~الكتاب الإهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة وقال ابن عباس هو ما ذكر في
~~موضع آخر @QB@ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة @QE@
~~ويقال @QB@ نصيبهم من الكتاب @QE@ أي ما قضي وقدر عليهم في اللوح المحفوظ
~~من السعادة والشقاوة ويقال @QB@ نصيبهم @QE@ أي رزقهم وأجلهم في الدنيا
~~@QB@ حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم @QE@ يعني أمهلهم حتى يأتيهم ملك الموت
~~وأعوانه عند قبض أرواحهم @QB@ قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله @QE@
~~يعني الملائكة يقولون لهم ذلك عند قبض أرواحهم ويقال تقول ذلك خزنة جهنم
~~قبل دخولها @QB@ أين ما كنتم تدعون @QE@ أي تعبدون من الآلهة يمنعونكم من
~~النار @QB@ قالوا ضلوا عنا @QE@ يعني اشتغلوا عنا بأنفسهم @QB@ وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين @QE@ في الدنيا وذلك حين شهدت عليهم جوارحهم
~~PageV01P529 <
# > سورة الأعراف 38 - 39 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 38 - 39 ) قال ادخلوا في . . . . .
# > > ثم قال ms0568 @QB@ قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم @QE@ يعني قالت لهم
~~خزنة النار ادخلوا النار مع أمم قد مضت من قبلكم على مذهبكم @QB@ من الجن
~~والإنس في النار كلما دخلت @QE@ يعني النار @QB@ امة @QE@ جماعة @QB@ لعنت
~~أختها @QE@ يعني لعنت الأمة التي دخلت قبلها النار قال مقاتل يعني لعنوا
~~أهل ملتهم فيلعن المشركون المشركين ويلعن النصارى ويلعن اليهود وقال الكلبي
~~تدعو على الأمم الذين دخلوا النار قبلهم في النار يبدأ بالأمم الأولى
~~فالأولى ويبدأ أولا بقابيل وولده ويقال يبدأ بالأكابر فألاكابر مثل فرعون
~~كما قال في آية آخرى @QB@ ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا
~~@QE@ مريم 69
# @QB@ حتى إذا اداركوا فيها جميعا @QE@ يعني اجتمعوا في النار وأصله
~~تداركوا يعني اجتمع القادة والأتباع في النار وقرأ بعضهم ^ حتى إذا أدركوا
~~فيها ^ يعني دخلوا في إدراكها كما يقال أشتى الرجل إذا دخل في الشتاء وهي
~~قراءة شاذة @QB@ قالت أخراهم لأولاهم @QE@ يعني قالت أواخر الأمم لأولهم
~~ويقال قالت الأتباع للقادة والرؤساء @QB@ ربنا هؤلاء أضلونا @QE@ عن الهدى
~~@QB@ فآتهم عذابا ضعفا من النار @QE@ يعني أعطهم زيادة من العذاب ^ قال ^
~~الله تعالى @QB@ لكل ضعف ولكن لا تعلمون @QE@ يعني على القادة زيادة من
~~العذاب ولكن لا تعلمون ما عليهم قرأ عاصم في رواية أبي بكر @QB@ ولكن لا
~~يعلمون @QE@ بالياء يعني لا يعلم فريق منهم عذاب فريق آخر @QB@ وقالت
~~أولاهم لأخراهم @QE@ يعني أولاهم دخولا لآخرهم دخولا ويقال القادة للأتباع
~~@QB@ فما كان لكم علينا من فضل @QE@ يعني في شيء كفرتم كما كفرنا فنحن
~~وأنتم سواء في الكفر ضللتم كما ضللنا
# قال الله تعالى @QB@ فذوقوا العذاب @QE@ ويقال تقول الخزنة @QB@ فذوقوا
~~العذاب @QE@ ويقال هذا قول بعضهم لبعض @QB@ فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون
~~@QE@ يعني بكفركم في الدنيا وبترككم الإيمان <
# > سورة الأعراف 40 PageV01P530 43 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 40 - 43 ) إن الذين كذبوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين كذبوا بآياتنا @QE@ يعني بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن @QB@ واستكبروا عنها @QE@ يعني عن قبولها ويقال عن النظر
~~فيها @QB@ لا تفتح لهم أبواب السماء @QE@ يعني لأعمال الكافرين أي ليس ms0569 لهم
~~عمل صالح تفتح له أبواب السماء ويقال لا تفتح لأرواحهم أبواب السماء إذا
~~ماتوا وقال بعضهم @QB@ أبواب السماء @QE@ يعني أبواب الجنة @QB@ ولا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@ يعني لا يدخلون الجنة أبدا كما لا
~~يدخل الجمل في ثقب الإبرة وروي عن ابن مسعود أن سئل عن الجمل فقال زوج
~~الناقة وقال الضحاك الجمل الذي له أربع قوائم وقال بعض الناس الجمل هو أشتر
~~بالفارسية وقال الحسن هو ولد الناقة وروي عن ابن عباس أنه قرأ @QB@ حتى يلج
~~الجمل @QE@ بضم الجيم وتشديد الميم وهو حبل السفينة وسئل عكرمة عن قوله
~~تعالى @QB@ حتى يلج الجمل @QE@ قيل وما الجمل قال الحبل الذي يصعد به النخل
~~قال سعيد بن جبير هو حبل السفينة الغليظ قرأ أبو عمرو @QB@ لا تفتح @QE@
~~بالتاء بلفظ التأنيث بالتخفيف حمزة والكسائي ^ لا يفتح ^ بالياء بلفظ
~~التذكير بالتخفيف وقرأ الباقون @QB@ لا تفتح لهم @QE@ بالتشديد فمن قرأ
~~بلفظ التأنيث فلأنها من جماعة الباب ومن قرأ بالتذكير فلأن الفعل مقدم ومن
~~قرأ بالتشديد أراد به تكثير الفتح ومن قرأ بالتخفيف فلفتح مرة واحدة وقرأ
~~بعضهم في @QB@ سم الخياط @QE@ بضم السين وهي قراءة شاذه وهما لغتان قال أبو
~~عبيدة كل ثقب فهو سم
# ثم قال عز وجل @QB@ وكذلك نجزي المجرمين @QE@ يعني هكذا نعاقب المشركين
~~ثم ذكر ما أوعد لهم في النار فقال تعالى @QB@ لهم من جهنم مهاد @QE@ يعني
~~فراشا من النار @QB@ ومن فوقهم غواش @QE@ يعني تغشاهم النار من فوق رؤوسهم
~~ومعناه أن من تحتهم نارا ومن فوقهم نارا كقوله @QB@ لهم من فوقهم ظلل من
~~النار ومن تحتهم ظلل @QE@ الزمر 16 ويقال @QB@ لهم من جهنم مهاد @QE@ يعين
~~حظهم من جهنم كالمهاد فأخبر عن ضيق مكانهم في النار @QB@ وكذلك نجزي
~~الظالمين @QE@ يعني هكذا نعاقب الكافرين
# قوله تعالى @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ وذلك أن الله تعالى
~~لما أخبر عن حال الذين كذبوا بآياته واستكبروا عن قبولها أخبر عن حال الذين
~~آمنوا بآياته فقال @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ يعني صدقوا @QB@
~~وعملوا الصالحات @QE@ يعني الأعمال ms0570 الصالحة @QB@ لا نكلف نفسا إلا وسعها
~~@QE@ يعني لا نكلف نفسا بعد الإيمان من الأعمال إلا بقدر طاقتها @QB@ أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون @QE@ يعني دائمين
# ثم قال عز وجل @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل @QE@ قال بعضهم يعني في
~~الدنيا أخرج PageV01P531 الله تعالى الغل والحسد من قلوبهم وألف بين قلوبهم
~~كما قال @QB@ ولكن الله ألف بينهم @QE@ الأنفال 63 هذا في الجنة يخرج الغل
~~والحسد من قلوبهم قال ابن عباس نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق وعمر
~~وعثمان وعلي ونحوهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تابعهم على
~~سنتهم ومنهاجهم إلى يوم القيامة وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لعمران
~~بن طلحة بن عبيد الله أرجو أن أكون أنا وأبوك من الذين قال الله تعالى فيهم
~~@QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين @QE@ الحجر 47
~~فأنكر عليه بعضهم فقال علي إن لم نكن نحن فمن هم يعني إن الذين كانوا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن في قلوبهم من الغل حتى ينزع عنهم
~~@QB@ تجري من تحتهم الأنهار @QE@ يعني من تحت غرفهم وأشجارهم الأنهار @QB@
~~وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا @QE@ يعني أكرمنا بهذه الكرامة ويقال
~~@QB@ الحمد لله @QE@ الذي وفقنا للأمر الذي أوجب لنا هذا الثواب وهو
~~الإسلام ويقال هدانا لهاتين العينين وذلك أن أهل الجنة لما انتهوا إلى باب
~~الجنة فإذا هم بشجرة تنبع من ساقها عينان فيعمدون إلى إحداهما فيشربون منها
~~فيخرج الله تعالى ما كان في أجوافهم من غل وقذر فذلك قوله تعالى @QB@
~~وسقاهم ربهم شرابا طهورا @QE@ الإنسان 21 ثم يعمدون إلى الأخرى فيغتسلون
~~فيها فيطيب الله تعالى أجسادهم من كل درن وجرت عليهم نضرة ولا تشعث رؤوسهم
~~ولا تغبر وجوههم ولا تشحب أجسادهم أبدا ثم تتلقاهم خزنة الجنة فينادون في
~~التقديم أي قبل أن يدخلوها @QB@ أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون
~~@QE@ فقالوا بعد ما اغتسلوا من العينين @QB@ الحمد لله الذي هدانا لهذا
~~@QE@ يعني وفقنا حتى ms0571 اغتسلنا من هاتين العينين ويقال لما دخلوا الجنة
~~ونظروا إلى كراماتها قالوا @QB@ الحمد لله الذي هدانا @QE@ يعني لهذا
~~الثواب @QB@ وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله @QE@ يعني ما كنا نعرف لولا
~~أن وفقنا الله تعالى وذلك أنهم علموا أن الله تعالى له عليهم الفضل والمن
~~فيما أعطاهم قرأ ابن عامر @QB@ ما كنا لنهتدي @QE@ بغير واو على الاستئناف
~~وقرأ الباقون بالواو على معنى العطف
# قال تعالى @QB@ لقد جاءت رسل ربنا بالحق @QE@ فصدقناهم @QB@ ونودوا أن
~~تلكم الجنة @QE@ التي وعدتم وقال بعضهم أن يدخلوها قال لهم خزنة الجنة تلكم
~~الجنة التي وعدتم ويقال بعدما ما دخلوها يقال لهم إن تلكم الجنة يعني هذه
~~الجنة التي @QB@ أورثتموها @QE@ يعني أنزلتموها بإيمانكم واقتسموها @QB@
~~بما كنتم تعملون @QE@ في الدنيا وهذا كما روي في الخبر أنه يقال لهم يوم
~~القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها بأعمالكم
~~PageV01P532 <
# > سورة الأعراف 44 - 46 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 44 - 46 ) ونادى أصحاب الجنة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا
~~ربنا حقا @QE@ يعني ما وعدنا في الدنيا في الثواب وجدناه صدقا @QB@ فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم @QE@ من العذاب @QB@ حقا @QE@ يعني صدقا @QB@ قالوا نعم
~~@QE@ فاعترفوا على أنفسهم في وقت لا ينفعهم الاعتراف قرأ الكسائي @QB@
~~قالوا نعم @QE@ بكسر العين في جميع القرآن وقرأ الباقون بالنصب وروي عن عمر
~~رضي الله عنه أنه سمع رجلا يقول نعم بالنصب فقال له عمر النعم المال وقل
~~نعم يعني بالكسر وروى الكسائي عن شيخ من ولد الزبير قال ما كانت أشياخ قريش
~~إلا يقولون نعم فماتت يعني اللغة @QB@ فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين @QE@ وذلك أنه ينادي مناد بين الجنة والنار تسمعه الخلائق كلهم إن
~~رحمة الله على المحسنين ولعنة الله على الظالمين يعني عذاب الله على
~~الكافرين @QB@ الذين يصدون عن سبيل الله @QE@ يعني يصرفون الناس عن دين
~~الله الإسلام وهم الرؤساء منهم منعوا أتباعهم عن الإيمان @QB@ ويبغونها
~~عوجا @QE@ يقول يريدون بملة الإسلام غيرا وزيفا @QB@ وهم بالآخرة كافرون
~~@QE@ يعني كانوا جاحدين بالبعث ms0572 قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي @QB@ أن لعنة
~~الله @QE@ بتشديد النون ونصب الهاء وقرأ الباقون @QB@ أن لعنة @QE@ بتخفيف
~~أن وضم الهاء
# قوله تعالى @QB@ وبينهما حجاب @QE@ يعني بين أهل الجنة وأهل النار سور
~~@QB@ وعلى الأعراف رجال @QE@ وروى مجاهد عن ابن عباس قال الأعراف سور كعرف
~~الديك وقال القتبي الأعراف سور بين الجنة والنار وسمي بذلك لارتفاعه وكل
~~مرتفع عند العرب أعراف وقال السدي إنما سمي الأعراف لأن أصحابه يعرفون
~~الناس روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن أصحاب الأعراف فقال
~~هم قوم قتلوا في سبيل الله في معصية آبائهم فمنعهم من النار قتلهم في سبيل
~~الله ومنعهم من الجنة معصية آبائهم وعن حذيفة بن اليمان أنه قال هم قوم
~~استوت حسناتهم وسيئاتهم فلم يكن لهم زيادة حسنات يدخلون بها الجنة ولا
~~سيئات فاضلة يدخلون بها النار وروي عن ابن عباس مثل هذا وروي عنه أيضا أنه
~~قال هم أولاد الزنى وروي عن أبي مجلز أنه قال هم الملائكة فبلغ ذلك مجاهدا
~~فقال كذب أبو مجلز يقول الله تعالى @QB@ وعلى الأعراف رجال @QE@ فقال أبو
~~مجلز لأن الملائكة ليسوا بإناث ولكنهم عباد PageV01P533 الرحمن قال الله
~~تعالى ^ وجعلوا الملائكة الذين هم عبد الرحمن إنثا ^ الزخرف 19
# @QB@ يعرفون كلا بسيماهم @QE@ يعني أصحاب الأعراف يعرفون أهل الجنة إذا
~~مروا بهم ببياض وجوههم ويعرفون أهل النار بسواد وجوههم والسيماء هي العلامة
~~@QB@ ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم @QE@ فإذا مرت بهم زمرة من أهل
~~الجنة قالوا @QB@ سلام عليكم @QE@ @QB@ لم يدخلوها @QE@ يعني إن أصحاب
~~الأعراف لم يدخلوا الجنة @QB@ وهم يطمعون @QE@ أن يدخلوها ويقال أن أهل
~~النار لم يدخلوها إبدا وهم يطمعون وقال الحسن والله ما جعل الله ذلك الطمع
~~في قلوبهم إلا لكرامة يريدهم بها ويقال @QB@ لم يدخلوها @QE@ يعني أهل
~~الجنة لم يدخلوها حتى يسلم عليهم أهل الأعراف فانصرفوا وهم يطمعون بدخولها
~~ويقال أهل النار لم يدخلوها أبدا وهم يطمعون وطمعهم أن أفيضوا علينا من
~~الماء <
# > سورة الأعراف 47 - 49 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 47 - 49 ) وإذا صرفت أبصارهم ms0573 . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار @QE@ قال من
~~سرعة ما انصرفوا كأنهم صرفوا @QB@ تلقاء أصحاب النار @QE@ يعني أنهم إذا
~~نظروا قبل أصحاب النار @QB@ قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين @QE@
~~يعني مع الكافرين في النار
# قوله تعالى @QB@ ونادى أصحاب الأعراف رجالا @QE@ يعني في النار @QB@
~~يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم @QE@ في الدنيا @QB@ وما كنتم
~~تستكبرون @QE@ يعني ما أغنى عنكم ما كنتم تستكبرون عن الإيمان وقرأ بعضهم ^
~~وما كنتم تستكثرون ^ يعني تجمعون المال الكثير وهي قراءة شاذة
# قوله تعالى ^ أهولاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ^ يعني أن أهل
~~الأعراف يقولون يا وليد يا أبا جهل أهولاء يعني صهيبا وبلالا والضعفة من
~~المسلمين الذين كنتم تحلفون لا ينالهم الله برحمة أنهم لا يدخلون الجنة
# ثم يقول الله تعالى لأصحاب الأعراف @QB@ ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا
~~أنتم تحزنون @QE@ وعن أبي مجلز أنه قال @QB@ وعلى الأعراف رجال @QE@ من
~~الملائكة @QB@ نادوا أصحاب الجنة @QE@ قبل أن يدخلوها سلام عليكم ولم
~~يدخلوها وهم يطمعون دخولها يعني أهل الجنة وإذا نظروا إلى أصحاب النار حين
~~مروا بهم @QB@ قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادى أصحاب الأعراف
~~رجالا @QE@ من المشركين @QB@ يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم
~~وما كنتم تستكبرون @QE@
# قوله تعالى ^ أهولاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة ^
~~يعني لأهل PageV01P534 الجنة قال مقاتل فأقسم أهل النار أن أصحاب الأعراف
~~داخلون النار معهم فقالت الملائكة لأهل النار أهولاء الذين أقسمتم لا
~~ينالهم الله برحمة ثم تقول الملائكة لأصحاب الأعراف ادخلوا الجنة ويقال إن
~~أهل النار يقولون لأصحاب الأعراف ما أغنى عنكم جمعكم وعملكم وأنتم والله
~~تكونون معنا في النار ولا تدخلون الجنة فتقول الملائكة لأهل النار أهولاء
~~الذين أقسمتم يعني لأصحاب الأعراف لا ينالهم الله برحمته ثم تقول الملائكة
~~لأصحاب الأعراف @QB@ ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون > 2 @QB@
# > سورة الأعراف 50 - 53 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 50 - 53 ) ونادى أصحاب النار . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من ms0574
~~الماء أو مما رزقكم الله @QE@ يعني اسقونا من الماء أو شيئا من الفواكه
~~وثمار الجنة فإن فينا من معارفكم فأعلم الله تعالى أن ابن آدم غير مستغن عن
~~الطعام والشراب وإن كان في العذاب فأجابهم أهل الجنة @QB@ قالوا إن الله
~~حرمهما على الكافرين @QE@ يعني الماء والثمار وروي في الخبر أن أبا جهل بن
~~هشام بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستهزئ به أطعمني من عنب جنتك أو
~~شيئا من الفواكه فقال لأبي بكر الصديق رضي الله عنه قل له إن الله حرمهما
~~على الكافرين
# ثم وصفهم فقال عز وجل @QB@ الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا @QE@ يعني
~~اتخذوا الإسلام باطلا ودخلوا في غير دين الإسلام ويقال اتخذوا عيدهم لهوا
~~وفرحا @QB@ وغرتهم الحياة الدنيا @QE@ يعني غرهم ما أصابهم من زينة الدنيا
~~@QB@ فاليوم ننساهم @QE@ يعني نتركهم في النار @QB@ كما نسوا لقاء يومهم
~~هذا @QE@ يعني كما تركوا العمل ليومهم هذا ويقال كما تركوا الإيمان ليومهم
~~هذا يعني أنكروا البعث @QB@ وما كانوا بآياتنا يجحدون @QE@ يعني ويجحدون
~~بآياتنا بأنها ليست من الله تعالى
# قوله تعالى @QB@ ولقد جئناهم بكتاب @QE@ يعني أكرمناهم بالقرآن @QB@
~~فصلناه @QE@ يعني بينا فيه الآيات والحلال والحرام @QB@ على علم @QE@ يعني
~~بعلم منا @QB@ هدى @QE@ يعني بيانا من الضلالة ويقال جعلناه هاديا @QB@
~~ورحمة @QE@ يعني نعمة ونجاة من العذاب @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ يعني لمن آمن
~~وصدق به يعني أكرمناهم بهذا الكتاب فلم يؤمنوا ولم يصدقوا وإنما أضاف إلى
~~المؤمنين لأنهم هم الذين يهتدون ويستوجبون به الرحمة PageV01P535
# ثم قال الله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا تأويله @QE@ يعني ما ينتظرون إلا
~~عاقبة ما وعدهم الله تعالى في القرآن من العذاب @QB@ يوم يأتي تأويله @QE@
~~يعني عاقبة ما وعدهم الله وهو يوم القيامة
# @QB@ يقول الذين نسوه @QE@ يعني يقول الذين تركوا العمل والإيمان @QB@ من
~~قبل @QE@ يعني في الدنيا @QB@ قد جاءت رسل ربنا بالحق @QE@ وذلك أنهم حين
~~عاينوا العذاب وذكروا قول الرسل فندموا على تكذيبهم إياهم يقولون @QB@ قد
~~جاءت رسل ربنا بالحق @QE@ يقول بأمر وأخبار عن القيامة والبعث فكذبناهم في
~~ذلك @QB@ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا ms0575 لنا @QE@ لأنهم يرون الشفعاء يشفعون
~~للمؤمنين فيقال لهم ليس لكم شفيع فيقولون @QB@ أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل @QE@ يقولون هل نرد إلى الدنيا فنصدق الرسل ونعمل غير الشرك @QB@
~~فنعمل @QE@ صار نصبا لأنه جواب الاستفهام وجواب الاستفهام إذا كان بالفاء
~~فهو نصب وكذلك جواب الأمر والنهي
# يقول الله تعالى @QB@ قد خسروا أنفسهم @QE@ يعني غبنوا حظ أنفسهم @QB@
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون @QE@ يعني يكذبون بأن الآلهة شفعاؤهم عند الله
~~وقرئ @QB@ أو نرد @QE@ بالنصب عطف على @QB@ فيشفعوا @QE@ أو لأن @QB@ أو
~~@QE@ بمعنى إلى أن وقرئ @QB@ أو نرد @QE@ بالرفع والمعنى هل نرد وهو قول
~~الفراء أو عطف على المعنى وهو قول الزجاج أي هل يشفع لنا أحد أو نرد وقرأ
~~الحسن @QB@ أو نرد @QE@ @QB@ فنعمل @QE@ برفعهما <
# > سورة الأعراف 54 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض @QE@ وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما عير المشركين بعبادة آلهتهم ونزل قوله تعالى
~~@QB@ لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له @QE@ الحج 73 وقوله @QB@ كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا @QE@ العنكبوت 41 سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا من ربك الذي تدعونا إليه وأرادوا أن يتخذوا في اسمه طعنا أو في شيء
~~من أفعاله فنزلت هذه الآية فتحيروا وعجزوا عن الجواب فقال @QB@ إن ربكم
~~الله @QE@ يعني خالقكم ورزاقكم @QB@ الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~@QE@ قال ابن عباس يعني من أيام الآخرة طول كل يوم ألف سنة وقال الحسن
~~البصري من أيام الدنيا ويقال @QB@ في ستة أيام @QE@ أي في ست ساعات من ستة
~~أيام من أطول أيام الدنيا ولو شاء أن يخلقها في ساعة واحدة لخلقها ولكن علم
~~عباده التأني والرفق والتدبير في الأمور
# @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ قال بعضهم هذا من المتشابه الذي لا يعلم
~~تأويله إلا الله وذكر عن يزيد بن هارون أنه سئل عن تأويله فقال تأويله
~~الإيمان به وذكر أن رجلا دخل على مالك بن أنس فسأله عن قوله @QB@ الرحمن
~~على العرش استوى @QE@ طه 5 فقال الاستواء غير ms0576 PageV01P536 مجهول والكيفية
~~غير معقولة والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا ضالا فأخرجوه
~~وذكر عن محمد بن جعفر نحو هذا وقد تأوله بعضهم وقال ^ ثم ^ بمعنى الواو
~~فيكون على معنى الجمع والعطف لا بمعنى الترتيب والتراخي ومعنى قوله @QB@
~~استوى @QE@ يعني استولى كما يقال فلان استوى على بلد كذا يعني استولى عليه
~~فكذلك هذا معناه خالق السموات والأرض ومالك العرش ويقال ثم صعد أمره إلى
~~العرش وهذا معنى قول ابن عباس قال صعد على العرش يعني أمره يعني قال له كن
~~فكان ويقال @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ يعني كان فوق العرش قبل أن يخلق
~~السموات والأرض ويكون @QB@ علي @QE@ بمعنى العلو والارتفاع ويقال @QB@
~~استوى @QE@ بمعنى استعلى وذكر أن أول شيء خلقه الله تعالى القلم ثم اللوح
~~فأمر القلم بأن يكتب في اللوح ما هو كائن إلى يوم القيامة ثم خلق ما شاء ثم
~~خلق العرش ثم خلق حملة العرش ثم خلق السموات والأرض وإنما خلق العرش لا
~~لحاجة نفسه ولكن لأجل عباده ليعلموا أين يتوجهون في دعائهم لكي لا يتحيروا
~~في دعائهم كما خلق الكعبة علما لعبادتهم ليعلموا إلى أين يتوجهون في
~~العبادة فكذلك خلق العرش علما لدعائهم ليعلموا إلى أين يتوجهوا بدعائهم
# ثم قال تعالى @QB@ يغشي الليل النهار @QE@ يعني إن الليل يأتي على النهار
~~فيغطيه ولم يقل يغشى النهار الليل لأن في الكلام دليلا عليه وقد بين في آية
~~أخرى ^ يكور اليل على النهار ويكور النهار على اليل ^ الزمر 5 فكذلك هاهنا
~~معناه يغشى النهار الليل ويغشى الليل النهار يعني إذا جاء النهار يذهب
~~بظلمة الليل وإذا جاء الليل يذهب بنور النهار
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ يغشي الليل النهار @QE@
~~بتشديد الشين ونصب الغين وقرأ الباقون بجزم الغين مع تخفيف الشين وهما
~~لغتان غشى ويغشى وأغشى يغشى
# ثم قال @QB@ يطلبه حثيثا @QE@ يعني سريعا في طلبه أبدا ما دامت الدنيا
~~باقية
# ثم قال @QB@ والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره @QE@ يعني جاريات مذللات
~~لبني آدم بأمره
# قرأ ابن عامر ms0577 @QB@ والشمس والقمر والنجوم @QE@ كلها بالضم على معنى
~~الابتداء وقرأ الباقون بالنصب على معنى العطف أي ^ خلق الشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره ^
# ثم قال @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ @QB@ الآ @QE@ كلمة التنبيه يعني
~~اعلموا أن الخلق لله تعالى وهو الذي خلق الدنيا والأشياء كلها وأمره نافذ
~~في خلقه قال سفيان بن عيينه الخلق هو الخلائق والأمر هو القرآن وهو كلام
~~الله تعالى وليس بمخلوق ولا هو مباين منه وتصديقه قوله تعالى @QB@ ذلك أمر
~~الله أنزله إليكم @QE@ الطلاق 5 ويقال الأمر هو القضاء
# ثم قال @QB@ تبارك الله رب العالمين @QE@ قال ابن عباس يعني تعالى الله
~~عما يقول PageV01P537 الظالمون ويقال @QB@ تبارك الله @QE@ يعني تفاعل من
~~البركة بمعنى ذو البركة يعني البركة كلها من الله تعالى والبركة فيما يذكر
~~عليه اسم الله رب العالمين يعني سيد الخلق أجمعين <
# > سورة الأعراف 55 - 57 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 55 - 57 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .
# > > فلما وصف وبالغ في ذلك وأعجزهم فأمرهم أن يدعوه فقال عز وجل
~~@QB@ادعوا ربكم تضرعا وخفية @QE@ قال الكلبي يعني في خفض وسكون ويقال @QB@
~~خفية @QE@ يعني اعتقدوا عبادته في أنفسكم لأن الدعاء معناه العبادة ويقال
~~علانية وسرا ويقال هذا أمر بالدعاء في الأحوال كلها يعني ادعوا الذي خلق
~~هذه الأشياء في الأحوال كلها
# ثم قال @QB@ إنه لا يحب المعتدين @QE@ يعني أن تدعوا بما لا يحل أو تدعوا
~~على أحد باللعن والخزي أو تدعوا عليه بالشر
# ثم قال تعالى @QB@ ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها @QE@ وذلك أن الله
~~تعالى إذا بعث نبيا فأطاعوه صلحت الأرض وصلح أهلها وفي المعصية فساد الأرض
~~وفساد أهلها ويقال @QB@ لا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها @QE@ يعني لا
~~تجوروا في الأرض فتخربوها لأن الأرض قامت بالعدل ويقال لا تخربوا المساجد
~~فتتركوا الجماعة @QB@ وادعوه @QE@ يعني اعبدوه @QB@ خوفا وطمعا @QE@ يعني
~~@QB@ خوفا @QE@ من عذابه @QB@ وطمعا @QE@ في رحمته ويقال ادعوه في حال
~~الخوف والضيق ويقال خوفا عن قطيعته ورجاء في لقائه
# ثم قال @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ ولم يقل قريبة قال بعضهم
~~لأن البعيد والقريب يصلحان للواحد وللجمع ms0578 المذكر والمؤنث كما قال @QB@ لعل
~~الساعة تكون قريبا @QE@ الأحزاب 63 وقال ^ وما هي من الظالمين ببعيد ^ هود
~~83 وقال بعضهم تفسير الرحمة هاهنا المطر فذكر بلفظ التذكير وقال بعضهم لأن
~~الرحمة بمعنى الغفران والعفو فانصرف إلى المعنى ومعناه المحسنون قريب من
~~الجنة وهم المؤمنون
# < <
# | الروم : ( 27 ) وهو الذي يبدأ . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته @QE@
~~يعني قدام المطر قرأ حمزة والكسائي @QB@ الريح @QE@ بلفظ الوحدان وقرأ
~~الباقون @QB@ الرياح @QE@ بلفظ الجماعة واختار أبو عبيدة ان كل ما ذكر في
~~القرآن من ذكر الرحمة فهو رياح وكل ما ذكر فيه العذاب فهو ريح واحتج بما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا هبت الريح اللهم اجعلها رياحا
~~ولا تجعلها ريحا PageV01P538
# وقرأ ابن عامر @QB@ نشرا @QE@ بضم النون وجزم الشين وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو ونافع @QB@ نشرا @QE@ بضمتين وقرأ حمزة والكسائي @QB@ نشرا @QE@ بنصب
~~النون وجزم الشين وقرأ عاصم @QB@ بشرا @QE@ بالباء ويكون من البشارة كما
~~قال في آية أخرى @QB@ يرسل الرياح مبشرات @QE@ الروم 46
# ومن قرأ @QB@ نشرا @QE@ بالنون والنصب يكون معناه ( يرسل الرياح ) تنشر
~~السحاب نشرا ومن قرأ @QB@ نشرا @QE@ بضمتين يكون جمع نشور يقال ريح نشور
~~تنشر نشرا السحاب ورياح نشر ومن قرأ بضمة واحدة لأنه لما اجتمعت الضمتان
~~حذفت إحداهما للتخفيف
# ثم قال تعالى @QB@ حتى إذا أقلت سحابا ثقالا @QE@ والسحاب جمع السحابة
~~يعني الريح حملت سحابا ثقالا من الماء @QB@ سقناه لبلد ميت @QE@ يعني
~~السحاب تمر بأمر الله تعالى إلى أرض ليس فيها نبات @QB@ فأنزلنا به الماء
~~@QE@ يعني بالمكان ويقال بالسحاب @QB@ فأخرجنا به من كل الثمرات @QE@ يعني
~~نخرج بالماء من الأرض من ألوان الثمرات
# ثم قال @QB@ كذلك نخرج الموتى @QE@ يعني هكذا نحيي الموتى بالمطر كما
~~أحييت الأرض الميتة بالمطر وذكر في الخبر انه إذا كان قبل النفخة الأخيرة
~~أمطرت السماء أربعين ليلة مثل مني الرجال فتشرب الأرض فتنبت الأجساد بذلك
~~الماء ثم ينفخ في الصور فإذا هم قيام ينظرون وفي هذه الآية إثبات القياس
~~وهو رد المختلف ms0579 فيه إلى المتفق عليه لأنهم كانوا متفقين أن الله تعالى هو
~~الذي ينزل المطر ويخرج النبات من الأرض فاحتج عليهم لإحيائهم بعد الموت
~~بإحياء الأرض بعد موتها
# ثم قال @QB@ لعلكم تذكرون @QE@ يعني لكي تتعظوا وتعتبروا في البعث أنه
~~كائن <
# > سورة الأعراف 58 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 58 ) والبلد الطيب يخرج . . . . .
# > > ثم ضرب مثلا للمؤمنين والكافرين فقال عز وجل @QB@ والبلد الطيب يخرج
~~نباته بإذن ربه @QE@ يعني المكان العذب الزكي اللين من الأرض يخرج نباته
~~إذا أمطرت فينتفغ به كذلك المؤمن يسمع الموعظة فتدخل في قلبه فينتفع بها
~~وينفعه القرآن كما ينفع المطر البلد الطيب @QB@ والذي خبث لا يخرج إلا نكدا
~~@QE@ يعني الأرض السبخة لا يخرج نباتها إلا من كد وعناء فكذلك الكافر لا
~~يسمع الموعظة ولا يتكلم بالإيمان ولا يعمل بالطاعة إلا كرها لغير وجه الله
# ثم قال @QB@ كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون @QE@ يعني هكذا نبين الآيات
~~والعلامات والأمثال لمن آمن وشكر رب هذه النعم ووحده <
# > سورة الأعراف 59 - PageV01P539 64 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 59 - 64 ) لقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه @QE@ يعني بعثنا نوحا إلى
~~قومه بالرسالة فاتاهم ويقال وجعلنا نوحا رسولا إلى قومه @QB@ فقال يا قوم
~~اعبدوا الله @QE@ يعني وحدوا الله وأطيعوه @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@
~~يعني ليس لكم رب سواه
# قرأ الكسائي @QB@ إله غيره @QE@ بكسر الراء وقرأ الباقون @QB@ غيره @QE@
~~بضم الراء فمن قرأ بكسر الراء فلأجل ^ من ^ وجعله كله كلمة واحدة والغير
~~تابعا له ومن قرأ بالضم فمعناه ما لكم إله غيره ودخلت ^ من ^ مؤكدة
# ثم قال @QB@ إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم @QE@ وهو الغرق
# قوله تعالى @QB@ قال الملأ من قومه @QE@ وهم الرؤساء والأجلة والأشراف
~~سموا بذلك لأنهم ملئوا بما يحتاج إليه منهم ويقال لأنهم ملؤوا الناظر هيبة
~~إذا اجتمعوا في موضع قالوا @QB@ إنا لنراك في ضلال مبين @QE@ يعني في خطأ
~~بين @QB@ قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين @QE@ وفي
~~الآية بيان أدب للخلق في حسن الجواب والمخاطبة لأنه رد جهلهم بأحسن الجواب
~~وهذا كما ms0580 قال الله تبارك وتعالى ^ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سالما ^
~~الفرقان 63 يعني السداد من القول
# ثم قال عز وجل @QB@ أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم @QE@ يعني أمنعكم من
~~الفساد وأدعوكم إلى التوحيد وأحذركم من العذاب وقال أهل اللغة أنصح لكم
~~وأنصحكم لغتان بمعنى واحد كما يقال شكرت لك وشكرتك
# ثم قال @QB@ وأعلم من الله ما لا تعلمون @QE@ يعني أعلم أنكم إن لم
~~تتوبوا يأتيكم العذاب وأنتم لا تعلمون ذلك وذلك أن سائر الأنبياء عليهم
~~السلام خوفوا أممهم بعذاب الأمم السالفة كما قال شعيب لقومه ^ يصيبكم مثل
~~ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط عنكم ببعيد ^ هود 89
~~وأما قوم نوح فلم يكن بلغهم هلاك أمة قبلهم فقال لهم نوح @QB@ وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون @QE@ من العذاب الذي ينزل بكم فقال الكبراء للضعفاء لا
~~تتبعوه فإن هذا بشر مثلكم فأجابهم نوح فقال ^ أو عجبتم أن جاءكم ذكر من
~~ربكم على رجل منكم ^ يعني ينزل الكتاب والرسالة على رجل منكم تعرفون حليته
~~ونسبه @QB@ لينذركم @QE@ بالنار @QB@ ولتتقوا @QE@ بالشرك قال بعضهم هذه
~~الواو صلة وهو زيادة في الكلام ومعناه @QB@ لينذركم @QE@ لكي تتقوا @QB@
~~ولعلكم ترحمون @QE@ يعني لكي تطيعوه فترحموا وتنجوا من العذاب قرأ أبو عمرو
~~PageV01P540 @QB@ أبلغكم @QE@ بجزم الباء والتخفيف وقرأ الباقون @QB@
~~أبلغكم @QE@ بالتشديد من المبالغة
# قوله تعالى @QB@ فكذبوه @QE@ يعني نوحا @QB@ فأنجيناه والذين معه في
~~الفلك @QE@ يعني الذين اتبعوه من المؤمنين في السفينة والفلك اسم للواحد
~~والجماعة يعني أنجينا المؤمنين من الغرق @QB@ وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا
~~إنهم كانوا قوما عمين @QE@ عن نزول العذاب ويقال @QB@ عمين @QE@ عن الحق
~~جعلوا أمره باطلا وقد بين الله تعالى قصته في سورة هود <
# > سورة الأعراف 65 - 72 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 65 - 72 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإلى عاد أخاهم هودا @QE@ يعني أرسلنا إلى عاد نبيهم
~~هودا عطفا على قوله @QB@ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه @QE@ أي وأرسلنا إلى عاد
~~أخاهم هودا وهود لم يكن أخاهم في الدين ولكن كان من نسبهم وقال السدي كانت
~~عاد قوما من ms0581 أهل اليمن فأتاهم هود فدعاهم إلى الإيمان والتوحيد وذكرهم
~~ووعظهم فكذبوه ويقال عاد اسم ملك ينسب القوم كلهم إليه ويقال اسم القرية
~~@QB@ قال يا قوم اعبدوا الله @QE@ يعني وحدوه @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@
~~وقد ذكرناه @QB@ أفلا تتقون @QE@ يعني الشرك
# قوله تعالى @QB@ قال الملأ الذين كفروا من قومه @QE@ وقد ذكرناه @QB@ إنا
~~لنراك في سفاهة @QE@ يعني جهالة @QB@ وإنا لنظنك من الكاذبين @QE@ بأنك
~~رسول الله @QB@ قال يا قوم ليس بي سفاهة @QE@ يعني جهالة @QB@ ولكني رسول
~~من رب العالمين @QE@ إليكم @QB@ أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين @QE@
~~يعني كنت فيكم قبل اليوم أمينا فكيف تتهموني اليوم
# قوله تعالى ^ أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم ^ يعني الرسالة والبيان @QB@
~~على رجل منكم @QE@ تعرفون نسبه @QB@ لينذركم @QE@ بالعذاب @QB@ واذكروا إذ
~~جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح @QE@ يعني خليفة في الأرض بعد هلاك قوم نوح
~~@QB@ وزادكم في الخلق بسطة @QE@ يعني فضيلة في الطول على PageV01P541 غيركم
~~والخلفاء والخلائف جمع الخليفة
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ بسطة @QE@ بالسين وقرأ حمزة بإشمام الزاي
~~وقرأ الباقون بالصاد قال ابن عباس كان أطولهم مائة ذراع وأقصرهم ستين ذراعا
~~وروى إبراهيم بن يوسف عن المسيب عن الكلبي قال كان طول قوم عاد أطولهم مائة
~~وعشرين ذراعا وأقصرهم ثمانين ذراعا وقال مقاتل كان طول كل رجل منهم اثني
~~عشرا ذراعا فذلك قوله ^ لم يخلق مثلها في البلد ^ الفجر 8 ويقال كان بين
~~نوح وبين آدم عشرة آباء كلهم على الإسلام
# وكان إدريس جد أبي نوح ولم يكن بين آدم ونوح نبي مرسل وكان إدريس نبيا
~~ولم يؤمر بدعوة الخلق ويقال أنزل عليه عشرون صحيفة وقد آمن به كثير من
~~الناس وكان بين نوح وإبراهيم ألف سنة ويقال ألفان وأربعون سنة وكان بين
~~إبراهيم وموسى ألف سنة وكان بين موسى وعيسى ألف سنة وبين عيسى ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم خمسمائة سنة وكان هود بين نوح وإبراهيم فلما دعا قومه
~~فكذبوه أنذرهم بالعذاب فقال إن الله تعالى يرسل عليكم الريح فيهلككم بها
~~فاستهزؤوا به وقالوا ms0582 أي ريح تقدر علينا فأمر الله تعالى خازن الريح أن يخرج
~~من الريح العقيم التي هي تحت الأرض مقدار ما يخرج من حلقة الخاتم كما قال
~~في آية أخرى @QB@ وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم @QE@ الذاريات 41
~~فجاءتهم وحملت الرجال والدواب كالأوراق في الهواء فأهلكتهم كلهم فلم يبق
~~منهم أحد كما قال @QB@ فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم
~~المجرمين @QE@ الأحقاف 25 وذلك بعد ما أنذرهم وأخذ عليهم الحجة وذكرهم نعم
~~الله تعالى في حقهم قال لهم @QB@ فاذكروا آلاء الله @QE@ يعني اشكروا نعمة
~~الله قال بعضهم الآلاء اتصال النعمة والنعماء دفع البلية وقال بعضهم على ضد
~~هذا وقال أكثر المفسرين الآلاء والنعماء بمعنى واحد @QB@ لعلكم تفلحون @QE@
~~يعني أي لكي تنجوا من عذابه
# قوله تعالى @QB@ قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده @QE@ يعني قالوا له يا هود
~~أتأمرنا أن نعبد ربا واحدا ^ ونذر ما كان يعبد آباونا ^ يعني نترك عبادة
~~آلهتنا التي كان يعبدها آباؤنا قال لهم هود عليه السلام إن لم تفعلوا ما
~~آمركم يأتيكم العذاب قالوا @QB@ فأتنا بما تعدنا @QE@ يعني تخوفنا من
~~العذاب @QB@ إن كنت من الصادقين @QE@ في أنك رسول الله
# قوله تعالى @QB@ قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب @QE@ يعني وجب عليكم
~~عذاب وغضب من ربكم ^ أتجادلولني في أسماء سميتموها أنتم وآباوكم ^ يعني
~~تجعلون قول أنفسكم وقول آبائكم حجة من غير أن تثبت لكم من الله حجة وقد
~~اتخذتم الأصنام بأيديكم وسميتموها آلهة @QB@ ما نزل الله بها من سلطان @QE@
~~يقول ليس لكم عذر وحجة في عبادة الأصنام @QB@ فانتظروا @QE@ أي الهلاك @QB@
~~إني معكم من المنتظرين @QE@ يعني الهلاك بكم لأنهم أرادوا أن يهلكوه
# قوله تعالى @QB@ فأنجيناه والذين معه برحمة منا @QE@ يعني بنعمة منا
~~عليهم @QB@ وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا @QE@ يعني قطع أصلهم واستأصلهم
~~@QB@ وما كانوا مؤمنين @QE@ يعني الذين أهلكهم الله PageV01P542 تعالى كلهم
~~كانوا كافرين <
# > سورة الأعراف 73 - 74 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 73 - 74 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@وإلى ثمود أخاهم صالحا @QE@ يعني أرسلنا إلى ثمود
~~نبيهم صالحا قال بعضهم @QB@ ثمود @QE@ اسم ms0583 القرية وقال بعضهم @QB@ ثمود
~~@QE@ اسم القبيلة وأصله في اللغة الماء القليل ويقال بئر كانت بين الشام
~~والحجاز ويقال هي عين يخرج منها ماء قليل في تلك الأرض ويقال لها أرض الحجر
~~كما قال في آية أخرى @QB@ ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين @QE@ الحجر 80
~~وقال بعضهم كان في تلك القرية تسعمائة أهل بيت وقال بعضهم ألف وخمسمائة
~~فدعاهم صالح إلى الله تعالى سنين كثيرة فكذبوه وأرادوا قتله فخرجوا إلى عيد
~~لهم فأتاهم صالح ودعاهم إلى الله تعالى فقالوا له إن كنت نبيا فأخرج لنا من
~~هذه الصخرة ناقة عشراء حتى نؤمن بك ونصدقك فقام صالح وصلى ركعتين ودعا الله
~~تعالى فتحركت الصخرة فانصدعت عن ناقة عشراء ذات زغب فلم يؤمنوا به فولدت
~~الناقة ولدا وقال بعضهم خرج ولدها خلفها من الصخرة فصارت الناقة بلية ومحنة
~~عليهم وكانت من أعظم الأشياء فتأتي مراعيهم فتنفر منهم دوابهم وتأتي العين
~~وتشرب جميع ما فيها من الماء فجعل صالح الماء قسمة بينهم يوما للناقة ويوما
~~لأهل القرية فإذا كان اليوم الذي تشرب الناقة لا يحضر أحد العين وكانوا
~~يحلبونها في ذلك اليوم مقدار ما يكفيهم وكان في المدنية تسعة رهط يفسدون في
~~الأرض ولا يصلحون فاجتمعوا لقتل الناقة فقال لهم صالح لا تفعلوا فأنكم إذا
~~قتلتموها يأتيكم العذاب فجاؤوا ووقفوا على طريق الناقة فلما مرت بهم الناقة
~~متوجهة إلى العين رماها واحد منهم يقال له مصدع بن دهر فأصاب السهم رجل
~~الناقة فلما رجعت الناقة من العين خرج قذار بن سالف وهو أشقى القوم كما قال
~~الله تعالى ^ إذ انبعث أشقها ^ الشمس 12 فضربها بالسيف ضربة فقتلها وقسموا
~~لحمها على أهل القرية
# وروي عن الحسن البصري أنه قال لما عقرت ثمود الناقة ذهب فصيلها حتى صعد
~~جبلا وقال ثلاث مرات أين أمي أين أمي أين أمي فأخبر بذلك صالح فقال يأتيكم
~~العذاب بعد ثلاثة أيام فقالوا وما العلامة في ذلك فقال أن تصبحوا في اليوم
~~الأول وجوهكم مصفرة وفي اليوم الثاني وجوهكم محمرة وفي اليوم ms0584 الثالث وجوهكم
~~مسودة ثم خرج PageV01P543 من بين أظهرهم مع من آمن منهم فأصبحوا في اليوم
~~الأول وجعل بعضهم يقول لبعض قد اصفر وجهك وفي اليوم الثاني يقول بعضهم لبعض
~~قد احمر وجهك وفي اليوم الثالث يقول بعضهم لبعض قد اسود وجهك فأيقنوا جميعا
~~الهلاك فجاء جبريل عليه السلام وصاح بهم صيحة فماتوا كلهم ويقال قد أتتهم
~~النار فأحرقتهم فذلك قوله @QB@ قال يا قوم اعبدوا الله @QE@ يعني وحدوا
~~الله @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ قد ذكرناه
# ثم قال @QB@ قد جاءتكم بينة من ربكم @QE@ يقول قد أتيتكم بعلامة نبوتي
~~وهي الناقة كما قال الله تعالى @QB@ هذه ناقة الله لكم آية @QE@ يعني علامة
~~لنبوتي لكي تعتبروا وتوحدوا الله ربكم @QB@ فذروها تأكل في أرض الله @QE@
~~يقول دعوها ترتع في أرض الحجر @QB@ ولا تمسوها بسوء @QE@ يقول لا تعقروها
~~@QB@ فيأخذكم عذاب أليم @QE@ وهو ما عذبوا به
# قوله تعالى @QB@ واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد @QE@ يعني من بعد
~~هلاك عاد @QB@ وبوأكم في الأرض @QE@ يعني أنزلكم في أرض الحجر @QB@ تتخذون
~~من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا @QE@ وذلك أنه كانت لهم قصور يسكنون
~~فيها أيام الصيف وقد اتخذوا بيوتا في الجبل لأيام الشتاء فذكرهم الله تعالى
~~نعمته فقال واذكروا هذه النعم حيث وفقكم الله حين اتخذتم القصور في سهل
~~الأرض واتخذتم البيوت في الجبال @QB@ فاذكروا آلاء الله @QE@ يعني نعم الله
~~عليكم @QB@ ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@ يعني لا تعملوا في الأرض
~~بالمعاصي <
# > سورة الأعراف 75 - 79 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 75 - 79 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه @QE@ قرأ ابن عامر
~~@QB@ وقال الملأ @QE@ بالواو وقرأ الباقون بغير واوا يعني قال الملأ الذين
~~تكبروا عن الإيمان من قومه وهم القادة @QB@ للذين استضعفوا @QE@ @QB@ لمن
~~آمن منهم @QE@ بصالح @QB@ أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه @QE@ يعني أتصدقون
~~صالحا بأنه مرسل من ربكم إليكم @QB@ قالوا @QE@ يعني المؤمنين @QB@ إنا بما
~~أرسل به مؤمنون @QE@ يعني مصدقين به @QB@ قال الذين استكبروا إنا بالذي
~~آمنتم به كافرون @QE@ يعني برسالة صالح
# قوله تعالى @QB@ فعقروا الناقة وعتوا ms0585 عن أمر ربهم @QE@ يعني عصوا وتركوا
~~أمر ربهم وأبوا عن طاعته في التوحيد ويقال فيه تقديم ومعناه عتوا عن أمر
~~ربهم وعقروا الناقة وروي عن ابن عباس أنه قال إنهم عقروا الناقة ليلة
~~الأربعاء في عشية الثلاثاء فأهلكهم الله في يوم السبت PageV01P544 @QB@
~~وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا @QE@ يعني بما تخوفنا به من العذاب @QB@ إن
~~كنت من المرسلين @QE@ يعني إن كنت رسول رب العالمين @QB@ فأخذتهم الرجفة
~~@QE@ يعني الزلزلة ويقال صيحة جبريل كما قال @QB@ فأخذتهم الصيحة مصبحين
~~@QE@ الحجر 83 وقيل الزلزلة ثم أخذتهم الصيحة بعد ويقال النار @QB@ فأصبحوا
~~في دارهم جاثمين @QE@ يعني صاروا في مدينتهم ومنازلهم ميتين لا يتحركون
~~وأصله من الجثوم ويقال أصابهم العذاب بكورة يوم الأحد
# قوله تعالى @QB@ فتولى عنهم @QE@ فيه تقديم وتأخير يعني حين كذبوه خرج من
~~بين أظهرهم @QB@ وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم @QE@ يعني
~~دعوتكم إلى التوبة وحذرتكم بالعذاب @QB@ ولكن لا تحبون الناصحين @QE@ يعني
~~لا تطيعون الداعين ويقال إنما قال ذلك بعد هلاكهم على وجه الحزن أي قد
~~بلغتكم الرسالة وروي عن ابن عباس أنه قال إن الله تعالى لم يهلك قوما ما
~~دام الرسول فيهم فإذا خرج من بين ظهرانيهم أتاهم ما أوعد لهم وقال في رواية
~~الكلبي لما هلك قوم صالح رجع صالح ومن معه من المؤمنين فسكنوا ديارهم وقال
~~في رواية الضحاك خرج صالح إلى مكة فكان هناك حتى قبضه الله تعالى <
# > سورة الأعراف 80 - 84 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 80 - 84 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ولوطا إذ قال لقومه @QE@ يعني وأرسلنا لوطا إلى قومه
~~ويقال معناه واذكروا لوطا @QB@ إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة @QE@ يعني
~~اللواطة @QB@ ما سبقكم بها @QE@ يعني لم يعمل مثل عملكم @QB@ من أحد من
~~العالمين @QE@ قبلكم @QB@ إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء @QE@ يعني
~~تجامعون الرجال من دون النساء يعني إن إتيان الرجال أشهى عندكم من إتيان
~~النساء وقرأ أبو عمرو ^ آينكم ^ بالمد بغير همز وقرأ ابن كثير ونافع @QB@
~~إنكم @QE@ بهمزة واحدة بغير مد وقرأ الباقون بهمزتين بغير مد ومعنى ms0586 ذلك كله
~~واحد وهو الاستفهام
# ثم قال @QB@ بل أنتم قوم مسرفون @QE@ يعني معتدين من الحلال إلى الحرام
# قوله تعالى @QB@ وما كان جواب قومه @QE@ وإنما صار الجواب نصبا لأنه خبر
~~كان والاسم هو ما بعده @QB@ إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون @QE@ يعني يتقذرون منا ويتنزهون عن فعلنا @QB@ فأنجيناه وأهله @QE@
~~يعني ابنتيه زعوراء وريثا @QB@ إلا امرأته @QE@ وهي واعلة @QB@ كانت من
~~الغابرين @QE@ يعني من الباقين في الهلاك فيمن أهلكوا @QB@ وأمطرنا عليهم
~~مطرا @QE@ يعني الحجارة ويقال أمطر للعذاب ومطر للرحمة ويقال أمطر ومطر
~~بمعنى واحد ^ فانظر كيف كان عاقبة PageV01P545 المجرمين ) يعني كيف كان
~~عاقبة أمرهم وقد بين قصته في سورة هود
# وقال مجاهد لو أن الذي يعمل عمل قوم لوط اغتسل بكل قطرة في السماء وبكل
~~قطرة في الأرض ما زال نجسا إلى يوم القيامة وقد اختلف الناس في حده قال
~~بعضهم هو كالزاني فإن كان محصن رجم وإن كان غير محصن جلد وروي عن الشعبي
~~أنه قال يرجم في الأحوال كلها محصنا كان أو غير محصن وروي عن علي بن أبي
~~طالب أنه أتي برجل قد عمل ذلك العمل فأمر بأن يلقى من أشرف البناء منكوسا
~~ثم يتبع بالحجارة لأن الله تعالى ذكر قتلهم بالحجارة قال بعضهم يعزر ويحبس
~~حتى يظهر توبته ولا يحد وهو قول أبي حنيفة رحمه الله <
# > سورة الأعراف 85 - 87 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 85 - 87 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإلى مدين أخاهم شعيبا @QE@ يعني أرسلنا إلى أهل
~~مدين نبيهم شعيبا ومدين هو آل مدين وكان مدين بن إبراهيم خليل الرحمن تزوج
~~ريثاء ابنة لوط فولدت آل مدين فتوالدوا وكثروا ثم صار هو اسما للمدينة
~~فسميت المدينة مدين وسمي أولئك القوم مدين فكفروا بالله تعالى ونقصوا
~~الميزان والمكيال في البيع وأظهروا الخيانة فبعث الله تعالى إليهم شعيبا
~~وقال الضحاك كان شعيبا أفضلهم نسبا وأصدقهم حديثا وأحسنهم وجها ويقال إنه
~~بكى من خشية الله تعالى حتى ذهب بصره وصار أعمى فدعا قومه إلى الله تعالى و
~~@QB@ قال يا قوم ms0587 اعبدوا الله @QE@ يعني وحدوه وأطيعوه ^ ما لكم من إله غيره
~~قد جاءتكم موعظة من ربكم ^ قال بعضهم مجيء شعيب عليه السلام إليهم آية ولم
~~يكن لشعيب علامة سوى مجيئه وإخباره بأن الله واحد وقال بعضهم كانت له علامة
~~لأن الله تعالى لم يبعث نبيا إلا وقد جعل له علامة ليظهر تصديق مقالته إلا
~~أن الله تعالى لم يبين لنا علامته وقد بين علامة بعض الأنبياء ولم يبين
~~علامة الجميع
# ثم قال ^ فأوفوا الكيل والميزان بالقسط ^ يعني أتموا الكيل والميزان
~~بالعدل @QB@ ولا تبخسوا الناس أشياءهم @QE@ يقول ولا تنقصوا الناس حقوقهم
~~في البيع والشراء @QB@ ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها @QE@ يعني لا
~~تعملوا في الأرض بالمعاصي بعد ما بين الله تعالى طريق الحق PageV01P546
~~وأمركم بالطاعة @QB@ ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين @QE@ يعني وفاء الكيل
~~وترك الفساد في الأرض خير لكم من النقصان والفساد في الأرض @QB@ إن كنتم
~~مؤمنين @QE@ يعني مصدقين بما حرم الله عليكم
# قوله تعالى @QB@ ولا تقعدوا بكل صراط توعدون @QE@ يعني لا ترصدوا بكل
~~طريق توعدون أهل الإيمان بالقتل @QB@ وتصدون عن سبيل الله @QE@ يقول تمنعون
~~الناس عن دين الله هو دين الإسلام @QB@ من آمن به @QE@ يعني شعيبا @QB@
~~وتبغونها عوجا @QE@ يقول تريدون بملة الإسلام زيغا وغيرا
# وروي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله @QB@ بكل صراط توعدون @QE@ قال
~~بكل سبيل حق تصدون الناس تخوفون الناس وتخوفون أهل الإيمان بشعيب
# ثم قال @QB@ واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم @QE@ يعني كنتم قليلا في العدد
~~فكثر عددكم ويقال كنتم فقراء فأغناكم وكثر أموالكم @QB@ وانظروا كيف كان
~~عاقبة المفسدين @QE@ يعني كيف صار آخر أمر المكذبين بالرسل يعني الذين
~~قبلهم قوم نوح وقوم عاد وقوم هود وقوم صالح
# ثم قال تعالى @QB@ وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به @QE@ يعني إن
~~كان جماعة منكم صدقوا بي @QB@ وطائفة لم يؤمنوا @QE@ يعني أي لم يصدقوا بي
~~@QB@ فاصبروا حتى يحكم الله بيننا @QE@ يعني حتى تنظروا أن عاقبة المؤمنين
~~تكون أفضل أم عاقبة الكافرين فذلك قوله @QB@ حتى يحكم الله بيننا @QE@ يعني ms0588
~~حتى يقضي الله بين المؤمنين وبين الكافرين @QB@ وهو خير الحاكمين @QE@ يعني
~~أعدل العادلين <
# > سورة الأعراف 88 - 93 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 88 - 93 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه @QE@ يعني الأشراف
~~والرؤساء الذين تعظموا عن الإيمان @QB@ لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك
~~من قريتنا أو لتعودن في ملتنا @QE@ يعني لتدخلن في ديننا الذين نحن عليه
~~ويقال هذا الخطاب لقومه الذين آمنوا لترجعن إلى ديننا كما كنتم ^ قال ^ لهم
~~شعيب ^ أو لو كنا كارهين ^ يعني أتجبروننا على ذلك قالوا نعم قال لهم
~~PageV01P547 شعيب @QB@ قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم @QE@
~~يقول قد اختلقنا على الله كذبا إن دخلنا في دينكم @QB@ بعد إذ نجانا الله
~~منها @QE@ ويقال معناه كنا كاذبين مثلكم لو دخلنا في دينكم بعد إذ نجانا
~~الله منها ويقول أكرمنا الله تعالى بالإسلام ولم يجعلنا من أهل الكفر
~~وأنقذنا من ملتكم ويقال @QB@ بعد إذ @QE@ أكرمنا الله بالإسلام ولم يجعلنا
~~من أهل الكفر @QB@ وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا @QE@
~~يعني ما ينبغي لنا وما يجوز لنا أن ندخل في ملتكم إلا أن يشاء الله يعني لا
~~يشاء الله الكفر مثل قولك لا أكلمك حتى يبيض القار وحتى يشيب الغراب وهذا
~~طريق المعتزلة
# ثم قال ^ وسع ربنا كل شيء علما ^ يعني علم ما يكون منا من الخلق @QB@ على
~~الله توكلنا @QE@ يعني فوضنا أمرنا إلى الله لقولهم @QB@ لنخرجنك يا شعيب
~~@QE@ @QB@ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق @QE@ يقول اقض بيننا وبين
~~قومنا بالعدل وروى قتادة عن ابن عباس قال ما كنت أدري ما معنى قوله @QB@
~~ربنا افتح بيننا @QE@ حتى سمعت ابنة ذي يزن تقول لعلي بن أبي طالب تعالى
~~أفاتحك يعني أحاكمك وقيل أخاصمك وقال القتبي الفتح أن تفتح شيئا مغلقا
~~كقوله ^ حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها ^ الزمر 73 وسمي القضاء فتحا لأن
~~القضاء فصل الأمور وفتح لما أشكل منها @QB@ وأنت خير الفاتحين @QE@ يعني
~~خير الفاصلين
# قوله تعالى ^ وقال الملأ الذين كفروا من قومه لأن ms0589 اتبعتم شعيبا ^ يعني
~~لئن أطعتم شعيبا في دينه @QB@ إنكم إذا لخاسرون @QE@ يعني جاهلين فلما
~~وعظهم شعيب ولم يتعظوا أخبرهم أن العذاب نازل بهم فلم يصدقوه فخرج شعيب ومن
~~آمن معه من بين أظهرهم فأصابهم يعني أهل القرية حر شديد فخرجوا من القرية
~~ودخلوا غيضة كانت عند قريتهم وهي الأيكة كما قال في آية أخرى ^ كذب أصحاب
~~لئيكة المرسلين ^ الشعراء 176 فأرسل الله تعالى نارا فأحرقت الأشجار ومن
~~فيها من الناس ويقال أصابتهم الزلزلة فأتتهم نار فأحرقتهم فذلك قوله @QB@
~~فأخذتهم الرجفة @QE@ يعني الزلزلة والحر الشديد فهلكوا واحترقوا @QB@
~~فأصبحوا في دارهم جاثمين @QE@ يعني صاروا ميتين
# قوله تعالى @QB@ الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها @QE@ يقال معناه من
~~كان رآهم بعد إهلاكنا إياهم ظن أنه لم يكون هناك أحد يعني لم يعيشوا فيها
~~قط وقال قتادة @QB@ كأن لم يغنوا @QE@ يعني كأن لم يتنعموا @QB@ فيها @QE@
~~ويقال كأن لم يعمروا ثم قال @QB@ الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين @QE@
~~يعني المغبونين في العقوبة يعني إنهم كانوا يقولون لئن اتبعتم شعيبا إنكم
~~إذا لخاسرون فصار الذين كذبوا هم الخاسرون لا الذين آمنوا به PageV01P548
# قوله تعالى @QB@ فتولى عنهم @QE@ يعني أعرض عنهم يعني حين خرج من بين
~~أظهرهم @QB@ وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي @QE@ في نزول العذاب @QB@
~~ونصحت لكم @QE@ وقد ذكرناه @QB@ فكيف آسى على قوم كافرين @QE@ يعني أحزن
~~بعد النصيحة على قوم إن عذبوا <
# > سورة الأعراف 94 - 99 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 94 - 99 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها @QE@ ففي
~~الآية مضمر ومعناه وما أرسلنا في قرية من نبي فكذبوه إلا أخذنا أهلها @QB@
~~بالبأساء والضراء @QE@ يعني عاقبنا أهلها بالخوف والبلاء والقحط والفقر
~~ويقال البأساء ما يصيبهم من الشدة في أموالهم والضراء ما يصيبهم في أنفسهم
~~@QB@ لعلهم يضرعون @QE@ فأدغمت التاء في الضاد وأقيم التشديد مقامه ومعناه
~~لكي يدعوا ربهم ويؤمنوا بالرسل ويعرفوا ضعف معبودهم
# قوله تعالى @QB@ ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة @QE@ يعني حولنا مكان الشدة
~~الرخاء ومكان الجدوبة الخصب @QB@ حتى عفوا @QE@ كثروا واستغنوا ms0590 وكثرة
~~أموالهم ولم يشكروا الله تعالى ويقال @QB@ حتى عفوا @QE@ أي حتى سروا به
~~@QB@ وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء @QE@ يعني مثل ما أصاب آباءنا مرة
~~يكون الرخاء ومرة يكون الشدة ^ فأخذتهم بغتة ^ يعني فجأة @QB@ وهم لا
~~يشعرون @QE@ يعني أتاهم العذاب من حيث لم يعلموا به ويقال إن الشدة للعام
~~تكون تنبيها وزجرا والنعمة تكون استدراجا وأما النعمة للخاص فهي تنبيه لأنه
~~بعد ذلك عقوبة كما روي أن الله تعالى قال لموسى إذا رأيت الفقر مقبلا إليك
~~فقل مرحبا بشعار الصالحين وإذا رأيت الغنى مقبلا إليك فقل ذنب عجلت عقوبته
# قوله تعالى @QB@ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا @QE@ يعني وحدوا الله
~~تعالى واتقوا الشرك @QB@ لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض @QE@ يعني
~~أنزلنا عليهم من السماء المطر والرزق والنبات من الأرض @QB@ ولكن كذبوا
~~@QE@ الرسل @QB@ فأخذناهم @QE@ يعني عاقبناهم @QB@ بما كانوا يكسبون @QE@
~~من الشرك ففي الآية دليل أن الكفاية والسعة في الرزق من السعادة إذا كان
~~المرء شاكرا وتكون PageV01P549 عقوبة له إذا لم يكن شاكرا لأنه قال في آية
~~أخرى @QB@ لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة @QE@ الزخرف 33
~~يعني الغنى يكون وبالا لمن لم يشكر الله وعقوبة له
# ثم قال تعالى @QB@ أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا @QE@ يعني أن
~~ينزل عليهم عذابنا ليلا @QB@ وهم نائمون أو أمن أهل القرى @QE@ فتحت الواو
~~لأنها واو العطف أدخلت عليها ألف الاستفهام وكذلك @QB@ أفأمن @QE@ لأنها
~~فاء العطف أدخل عليها ألف الاستفهام قرأ نافع وابن كثير @QB@ أو أمن @QE@
~~بجزم الواو لأن أصله أو وأمن وأو حرف من حروف الشك فأدغم في حرف النسق @QB@
~~أن يأتيهم بأسنا ضحى @QE@ يعني يأتيهم عذابنا نهارا @QB@ وهم يلعبون @QE@
~~يعني لاهون عنه
# ثم قال تعالى @QB@ أفأمنوا مكر الله @QE@ يعني عذاب الله @QB@ فلا يأمن
~~مكر الله @QE@ يعني عذاب الله @QB@ إلا القوم الخاسرون @QE@ يعني المغبونين
~~بالعقوبة <
# > سورة الأعراف 100 - 102 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 100 - 102 ) أولم يهد للذين . . . . .
# > > قوله تعالى ^< أو لم يهد للذين يرثون الأرض ^ يعني أو لم يبين قال
~~القتبي أصل الهدى الإرشاد كقوله ms0591 @QB@ عسى ربي أن يهديني @QE@ يعني يرشدني
~~ثم يصير الإرشاد على معان منها إرشاد تبيان مثل قوله ^ أو لم يهد للذين ^
~~يعني أو لم يبين لهم ومنها إرشاد بمعنى بالدعاء كقوله @QB@ ولكل قوم هاد
~~@QE@ الرعد 7 يعني نبيا يدعوهم وقوله ^ وجعلنهم أئمة يهدون بأمرنا ^
~~الأنبياء 73 يعني يدعون الخلق وقرأ بعضهم ^ أو لم نهد بالنون ^ يعني أو لم
~~نبين لهم الطريق ومن قرأ بالياء معناه أو لم يبين الله ^ أو لم نهد بالنون
~~^ يعني أو لم نبين لهم الطريق ومن قرأ بالياء معناه أو لم يبين الله @QB@
~~للذين يرثون الأرض من بعد أهلها @QE@ يعني ينزلون الأرض من بعد هلاك أهلها
~~ويقال أولم نبين لأهل مكة هلاك الأمم الخالية كيف أهلكناهم ولم يقدر
~~مبعودهم على نصرتهم @QB@ أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم @QE@ يعني أهلكناهم
~~بذنوبهم كما أهلكنا من كان قبلهم عند التكذيب
# ثم قال @QB@ ونطبع على قلوبهم @QE@ يعني نختم على قلوبهم بأعمالهم
~~الخبيثة عقوبة لهم @QB@ فهم لا يسمعون @QE@ الحق ولا يقبلون الموعظة
# قال عز وجل @QB@ تلك القرى نقص عليك من أنبائها @QE@ يعني تلك القرى التي
~~أهلكنا أهلها نخبرك في القرآن من حديثها @QB@ ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات
~~@QE@ يعني بالعلامات الواضحة والبراهين القاطعة التي لو اعتبروا بها
~~لاهتدوا @QB@ فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل @QE@ يعني أهل مكة لم
~~يصدقوا بما كذب به الأمم الخالية وقال مجاهد فما كانوا ليؤمنوا PageV01P550
~~بعد العذاب بما كذبوا من قبل وهذا مثل قوله تعالى @QB@ ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه @QE@ الأنعام 28 وقال السدي @QB@ فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا
~~@QE@ يوم الميثاق يعني فما كانوا ليؤمنوا في دار الدنيا بما كذبوا من قبل
~~يوم الميثاق وأقروا به وهو قوله @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ الأعراف
~~172 ثم قال في الدنيا وما وجدناهم على ذلك الإقرار ويقال @QB@ فما كانوا
~~ليؤمنوا @QE@ عند مجيء الرسل @QB@ بما كذبوا من قبل @QE@ مجيء الرسل معناه
~~أن مجيء الرسل لم ينفعهم @QB@ كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين @QE@ يعني
~~هكذا يختم الله تعالى @QB@ على قلوب الكافرين @QE@ مجازاة لكفرهم
# قوله ms0592 تعالى @QB@ وما وجدنا لأكثرهم من عهد @QE@ ^ من ^ زيادة للصلة يعني
~~ما وجدنا لأكثرهم من وفاء فيما أمروا به يعني الذين كذبوا وعذبوا من الأمم
~~الخالية ويقال @QB@ ما وجدنا لأكثرهم من عهد @QE@ لأنهم أقروا يوم الميثاق
~~ثم نقضوا العهد حيث كفروا ويقال @QB@ ما وجدنا لأكثرهم من عهد @QE@ أي من
~~قبول العهد الذي عاهدوا على لسان الرسل
# ثم قال @QB@ وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين @QE@ يعني وقد وجدنا أكثرهم
~~لناقضين العهد تاركين لما أمروا به <
# > سورة الأعراف 103 - 108 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 103 - 108 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ثم بعثنا من بعدهم موسى @QE@ يعني أرسلنا من بعد
~~الرسل الذين ذكرهم في هذه السورة ويقال ثم بعثنا من بعد هلاكهم موسى وهو
~~موسى بن عمران @QB@ بآياتنا @QE@ يعني اليد البيضاء والعصا @QB@ إلى فرعون
~~@QE@ وهو ملك مصر واسمه وليد بن مصعب وروي عن وهب بن منبه أنه قال كان
~~فرعون في وقت يوسف فعاش إلى وقت موسى فبعث الله تعالى إليه موسى ليأخذ عليه
~~العهد والحجة وأنكر عليه ذلك عامة المفسرين وقالوا هو كان غيره وكان جبارا
~~ظهر بمصر واستولى عليها فأرسل الله تعالى إليه موسى فذلك قوله تعالى @QB@
~~ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه @QE@ يعني جنوده وأتباعه
~~@QB@ فظلموا بها @QE@ يعني جحدوا بالآيات ^ فانظر كيف عاقبة المفسدين ^
~~يعني كيف صار آخر أمر المشركين وقال ابن عباس أول الآيات العصا فضرب بها
~~موسى باب فرعون ففزع منها فرعون فشاب رأسه فاستحيا فخضب رأسه بالسواد فأول
~~من خضب رأسه بالسواد فرعون قال ابن عباس كان طول العصا عشرة أذرع على طول
~~موسى وكانت من آس الجنة يضرب بها الأرض فيخرج PageV01P551 النبات فلما دخل
~~عليه مع هارون ^ وقال ^ له @QB@ موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين
~~@QE@ إليك قال له فرعون كذبت قال له موسى @QB@ حقيق على أن لا أقول على
~~الله إلا الحق @QE@ قرأ نافع @QB@ حقيق @QE@ علي بالتشديد وقرأ الباقون
~~بالتخفيف على فمن قرأ بالتخفيف فمعناه واجب علي أن لا أقول يعني واجب بأن
~~أترك القول على ms0593 الله إلا الحق ومن قرأ بالتشديد معناه واجب علي ترك القول
~~على الله إلا الحق فلما كذبوه قال إني لا أقول بغير برهان @QB@ قد جئتكم
~~ببينة من ربكم @QE@ يعني جئتكم بعلامة لنبوتي @QB@ فأرسل معي بني إسرائيل
~~@QE@ ولا تستعبدهم لأن فرعون كان قد استعبد بني إسرائيل واتخذهم سخرة ف ^
~~قال ^ له فرعون @QB@ إن كنت جئت بآية @QE@ يعني بعلامة لنبوتك @QB@ فأت بها
~~إن كنت من الصادقين @QE@ بأنك رسول الله @QB@ فألقى عصاه @QE@ يعني ألقى
~~موسى عصاه من يده @QB@ فإذا هي ثعبان مبين @QE@ وهي أعظم الحيات ويقال
~~الثعبان الحية الذكر الصفراء والشقراء ويقال صارت حية من أعظم الحيات رأسها
~~مع شرف قصر فرعون ففتحت فاها نحو فرعون وكان فرعون على سريره فوثب فرعون من
~~سريره وهرب منها وهرب الناس وصاحوا إلى موسى ونادى فرعون يا موسى خذها عني
~~فأخذها فإذا هي عصا بيده كما كانت وجعل الناس يضحكون مما صنع موسى ومعنى
~~قوله @QB@ ثعبان مبين @QE@ يعني أنها حية تسعى لا لبس فيها فقال له فرعون
~~هل معك غير هذا قال نعم @QB@ ونزع يده @QE@ يعني أخرج يده أخرجها من جيبه
~~كما قال في آية أخرى @QB@ وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء @QE@
~~النمل 12 يعني من غير برص @QB@ فإذا هي بيضاء للناظرين @QE@ يعني لها شعاع
~~غلب على نور الشمس ومعنى قوله @QB@ للناظرين @QE@ يعني يتعجب ويتحير منها
~~الناظرون ويقال إن البياض من غير برص لأن الناس يكرهون النظر إلى الأبرص
~~فأخبر أن ذلك بياض ينظرون إليه ثم أدخل يده في جيبه وأخرجها فصارت كما كانت
~~<
# > سورة الأعراف 109 - 116 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 109 - 116 ) قال الملأ من . . . . .
# > > @QB@ قال الملأ من قوم فرعون @QE@ يعني الأشراف والرؤساء قال مقاتل
~~يعني إن فرعون قال بهذه المقالة فصدقه قومه في سورة الشعراء ^ قال للملأ
~~حوله إن هذا لسحر عليم ^ الشعراء 34 يعني حاذق بالسحر
# ثم قال قومه @QB@ إن هذا لساحر عليم @QE@ يعني تصديقا لقوله ^ يريد أن
~~يخرجكم من PageV01P552 أرضكم ) بسحره يعني من أرض مصر فقال لهم فرعون @QB@
~~فماذا تأمرون @QE@ يعني ms0594 ماذا تشيرون في أمره ويقال إن بعضهم قال لبعض فماذا
~~تأمرون يعني ماذا ترون فيه @QB@ قالوا أرجه وأخاه @QE@ يعني احسبهما ولا
~~تقتلهما وأصله في اللغة التأخير يعني أخر أمرهما حتى تجتمع السحرة
~~فيغلبوهما فإنك إن قتلتهما قبل أن يظهر حالهما يظن الناس بأنهما صادقان
~~فإذا تبين كذبهما عند الناس فاقتلهما حينئذ فذلك قوله @QB@ أرجه وأخاه
~~وأرسل في المدائن حاشرين @QE@ يعني الشرط يحشرون الناس إليك @QB@ يأتوك بكل
~~ساحر عليم @QE@ أي حاذق بالسحر قرأ ابن كثير ^ أرجئهو ^ بالهمزة والواو بعد
~~الهاء وقرأ الكسائي ^ أرجهي ^ بغير همز والياء بعد الهاء وكذلك نافع في
~~رواية ورش وهكذا قرأ حمزة إلا أنه يكسر الهاء ولا يتبع الياء وقرأ أبو عمرو
~~وعاصم في رواية أبو بكر وابن عامر في إحدى الروايتين ^ أرجئه ^ بالهمزة
~~والضمة بغير مد وقرأ عاصم بالهمز وهذه لغات كلها مروية عن العرب وقرأ حمزة
~~والكسائي @QB@ بكل سحار عليم @QE@ على وجه المبالغة في السحر وقرأ الباقون
~~@QB@ بكل ساحر @QE@ وهكذا في يونس واتفقوا في الشعراء
# قوله تعالى @QB@ وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا @QE@ يعني قالوا
~~لفرعون أتعطينا جعلا ومالا @QB@ إن كنا نحن الغالبين @QE@ لموسى ^ قال ^
~~لهم فرعون @QB@ نعم @QE@ لكم الجعل @QB@ وإنكم لمن المقربين @QE@ يعني لكم
~~المنزلة سوى العطية يعني أنكم تكونوا أول من يدخل علي بالسلام قرأ أبو عمرو
~~^ آين لنا لأجرا ^ بمد الألف وقرأ ابن كثير ونافع وحفص @QB@ أن لنا @QE@
~~بهمزة واحدة بغير ياء وقرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ أن لنا @QE@ بهمزتين
~~فلما اجتمعت السحرة ووعدوا للخروج يوما وأعلم الناس بخروجهم ليجتمعوا عند
~~سحرتهم كما قال في آية أخرى @QB@ قال موعدكم يوم الزينة @QE@ طه 59 يعني
~~يوم عيد كان لهم ويقال يوم النيروز فلما اجتمعوا قالت السحرة أي سحرة فرعون
~~لموسى @QB@ قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين @QE@ يعني
~~إما أن تطرح عصاك على الأرض وإما أن نكون نحن الملقين قبلك ^ قال ^ لهم
~~موسى @QB@ ألقوا فلما ألقوا @QE@ يعني السحرة ألقوا الحبال والعصي @QB@
~~سحروا أعين الناس @QE@ يعين أخذوا أعينهم بالسحر @QB@ واسترهبوهم ms0595 @QE@ يعني
~~طلبوا رهبتهم حتى رهبهم الناس قال الكلبي كانت السحرة سبعين فألقوا سبعين
~~عصا وسبعين حبلا وقال بعضهم كانوا اثنين وسبعين حبلا وروى الأسباط عن السدي
~~قال قال ابن عباس كانوا بضعا وثلاثين ألفا وقال محمد بن إسحاق كانوا ألف
~~رجل وخمسمائة رجل ومع كل واحد منهم عصا وقد كانوا خاطوا الحبال وجعلوها
~~مموهة بالرصاص وحشوها بالزئبق حتى إذا ألقوها تحركت كأنها حيات لأن الزئبق
~~لا يستقر في مكان واحد فلما طلعت عليها الشمس صارت شبيها بالحيات فنظر موسى
~~فإذا الوادي قد امتلأ بالحيات فدخل فيه الخوف ونظر الناس إلى ذلك فخافوا من
~~كثرة الحيات فذلك قوله @QB@ واسترهبوهم @QE@ يعني أفزعوهم وأخافوهم @QB@
~~وجاؤوا بسحر عظيم @QE@ PageV01P553 يعني بقول عظيم ويقال بسحر تام ويقال
~~@QB@ وجاؤوا بسحر عظيم @QE@ يعني بقول عظيم حتى قالوا ^ بعزة فرعون إنا
~~لنحن الغلبون ^ الشعراء 44 ويقال وجاؤوا بكذب عظيم <
# > سورة الأعراف 117 - 127 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 117 - 127 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > قال الله تعالى @QB@ وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك @QE@ يعني اطرح
~~عصاك إلى الأرض فألقى عصاه من يده فصارت حية أعظم من جميع حياتهم @QB@ فإذا
~~هي تلقف ما يأفكون @QE@ يعني تلتقم وتأكل جميع ما جاؤوا به من الكذب والسحر
~~قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ تلقف @QE@ بجزم اللام وتشديد القاف وقرأ
~~الباقون بنصب اللام وتشديد القاف ومعناهما واحد
# وقصدت الحية إلى فرعون فنادى موسى فأخذها فإذا هي عصا على حالها فنظر
~~السحرة فإذا حبالهم وعصيهم قد ذهبت @QB@ فوقع الحق @QE@ يعني استبان الحق
~~فظهر أنه ليس بسحر @QB@ وبطل ما كانوا يعملون @QE@ من السحر يعني ذهب وهلك
~~واضمحل @QB@ فغلبوا هنالك @QE@ وغلب موسى السحرة عند ذلك @QB@ وانقلبوا
~~صاغرين @QE@ يعني رجعوا ذليلين قالوا لو كان هذا سحر فأين صارت حبالنا
~~وعصينا ولو كانت سحرا لبقيت حبالنا وعصينا وهذا من الله تعالى وليس بسحر
~~فآمنوا بموسى
# قوله تعالى @QB@ وألقي السحرة ساجدين @QE@ يعني خروا لله تعالى ساجدين
~~قال الأخفش من سرعة ما سجدوا كأنهم ألقوا ويقال وفقهم الله تعالى للسجدة
~~@QB@ قالوا آمنا برب العالمين @QE@ فقال لهم فرعون ms0596 إياي تعنون فأراد أن
~~يلبس على قومه فقالوا @QB@ رب موسى وهارون @QE@ فندم فرعون على ما سألهم
~~لأن بعض الناس كانوا يظنون عند مقالتهم برب العالمين أنهم أرادوا به فرعون
~~فلما سألهم فرعون وقالوا ^ برب موسى وهارون ^ ظهر عند جميع الناس أنهم لم
~~يريدوا به فرعون وإنما أرادوا به الإيمان بموسى وبرب العالمين
# @QB@ قال فرعون آمنتم به @QE@ يعني صدقتم بموسى @QB@ قبل أن آذن لكم @QE@
~~يعني قبل أن آمركم بالإيمان بموسى قرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير @QB@ آمنتم
~~@QE@ بالمد وقرأ الباقون بغير مد بهمزتين ومعناهما واحد ويكون استفهاما إلا
~~عاصم في رواية حفص قرأ آمنتم بهمزة واحدة PageV01P554 بغير مد على وجه
~~الخبر @QB@ إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة @QE@ يعني صنع صنعتموه فيما
~~بينكم وبين موسى في المدينة @QB@ لتخرجوا منها أهلها @QE@ يعني إنكم أردتم
~~أن تخرجوا الناس من مصر بسحركم
# ثم قال لهم @QB@ فسوف تعلمون @QE@ يعني تعلمون ماذا أفعل بكم @QB@ لأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف @QE@ يعني اليد اليمنى والرجل اليسرى @QB@ ثم
~~لأصلبنكم أجمعين @QE@ على شاطئ نهر مصر @QB@ قالوا إنا إلى ربنا منقلبون
~~@QE@ يعني لا نبالي من فعلك وعقوبتك فإن مرجعنا إلى الله تعالى يوم القيامة
# قوله تعالى @QB@ وما تنقم منا @QE@ يعني وما تعيب علينا وما تنكر منا
~~@QB@ إلا أن آمنا @QE@ بالله يعني إلا إيماننا بالله ويقال وما نقتمتك
~~علينا ولم يكن منا ذنب @QB@ إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا @QE@ يعني
~~لما ظهر عندنا أنه حق
# ثم سألوا الله تعالى الصبر على ما يصيبهم لكي لا يرجعوا عن دينهم فقالوا
~~@QB@ ربنا أفرغ علينا @QE@ يعني أنزل علينا @QB@ صبرا @QE@ عند القطع
~~والصلب ومعناه ارزقنا الصبر وثبت قلوبنا حتى لا نرجع كفار @QB@ وتوفنا
~~مسلمين @QE@ على دين موسى وروي عن عبيد الله بن عمير أنه قال كانت السحرة
~~أول النهار كفارا سحرة وآخر النهار شهداء بررة وقال بعض الحكماء إن سحرة
~~فرعون كانوا كفروا خمسين سنة فغفر لهم بإقرار واحد وبسجدة واحدة فالذي أقر
~~وسجد خمسين سنة فكيف لا يرجو رحمته ومغفرته
# قوله تعالى @QB@ وقال الملأ من ms0597 قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في
~~الأرض @QE@ يعني أن السحرة قد آمنوا به فلو تركهما يؤمن بهما جميع أهل مصر
~~فيفسدوا في الأرض يعني موسى وقومه ويغيروا عليك دينك في أرض مصر @QB@ ويذرك
~~وآلهتك @QE@ وذلك أن فرعون جعل لقومه أصناما يعبدونها وكان يقول لهم هؤلاء
~~أربابكم الصغار وأنا ربكم الأعلى فذلك قوله @QB@ ويذرك وآلهتك @QE@ يعني
~~يدعك ويدع أصنامك التي أمرت بعبادتها وروي عن عمرو بن دينار عن ابن عباس
~~أنه كان يقرأ @QB@ ويذرك وآلهتك @QE@ يعني عبادتك وتعبدك قال ابن عباس كان
~~فرعون يعبد ولا يعبد ويقال معنى قوله @QB@ أتذر موسى وقومه ليفسدوا في
~~الأرض @QE@ يعني يغلبوا عليكم ويقتلوا أبناءكم ويستحيوا نساءكم كما فعلتم
~~بهم كما قال في آية أخرى @QB@ إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض
~~الفساد @QE@ غافر 26 فقال فرعون @QB@ سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم @QE@
~~لأنهم قد كانوا تركوا قتل الأبناء فأمرهم بأن يرجعوا إلى فعل ذلك قرأ ابن
~~كثير ونافع @QB@ سنقتل @QE@ بجزم القاف والتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد على
~~معنى التكثير والمبالغة في القتل
# ثم قال @QB@ وإنا فوقهم قاهرون @QE@ يعني مسلطون فشكت بنو إسرائيل إلى
~~موسى PageV01P555 <
# > سورة الأعراف 128 - 131 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 128 - 131 ) قال موسى لقومه . . . . .
# > > ثم قال @QB@ قال موسى لقومه استعينوا بالله @QE@ يعني سلوا الله
~~التوفيق @QB@ واصبروا @QE@ يعني اصبروا على أذاهم حتى يأتيكم المخرج @QB@
~~إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده @QE@ يعني أرض مصر ينزلها من يشاء من
~~عباده ويقال الجنة قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ يورثها @QE@ بالتشديد وقرأ
~~الباقون بالتخفيف وهما لغتان ورثت وأورثت بمعنى واحد
# ثم قال @QB@ والعاقبة للمتقين @QE@ أي للمتقين الذين يعملون في طاعة الله
~~تعالى على نور من الله مخافة عقاب الله ورجاء ثواب الله تعالى يعني آخر
~~الأمر لهم وروي في الخبر أن مسيلمة الكذاب كتب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتابا من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله أما بعد فإن الأرض بيني
~~وبينكم نصفان إلا أن العرب قوم يظلمون الناس فكتب إليه رسول الله صلى ms0598 الله
~~عليه وسلم من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب أما بعد فإن الأرض لله
~~يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين
# قوله تعالى ^ قالوا أودينا من قبل أن تأتينا ^ يعني أن قوم موسى قالوا
~~لموسى إنهم قد عذبونا قبل أن تأتينا بالرسالة @QB@ ومن بعد ما جئتنا @QE@
~~لأن قوم فرعون كانوا يكلفون بني إسرائيل من العمل ما لا يطيقون وكان آل
~~فرعون لا يعرفون شيئا من الأعمال وكانت بنو إسرائيل حذاقا في الأشياء
~~والأعمال فكانوا يأمرونهم في العمل ولا يعطونهم الأجر ^ فقال ^ لهم موسى
~~@QB@ عسى ربكم أن يهلك عدوكم @QE@ يعني فرعون وقومه @QB@ ويستخلفكم في
~~الأرض @QE@ يعني يجعلكم سكانها من بعد هلاكهم يعني أرض مصر من بعد هلاك
~~فرعون وقومه @QB@ فينظر كيف تعملون @QE@ يعني يبتليكم بالنعمة كما ابتلاكم
~~بالشدة فيظهر عملكم في حال اليسر والشدة لأنه قد وعد لهم بقوله تبارك تعالى
~~^ ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم إئمة ونجعلهم الورثين
~~^ القصص 5 ويقال @QB@ فينظر كيف تعملون @QE@ من بعده يعني من بعد انطلاق
~~موسى إلى الجبل فعبدوا العجل
# قوله تعالى @QB@ ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين @QE@ يعني بالجوع والقحط
~~@QB@ ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون @QE@ يعني يتعظون ويؤمنون فلم يؤمنوا
~~ولم يتعظوا
# قال الله تعالى @QB@ فإذا جاءتهم الحسنة @QE@ يعني الخير والخصب والرخاء
~~@QB@ قالوا لنا هذه @QE@ PageV01P556 يعني نحن أهل لهذه الحسنة وأحق بها
~~@QB@ وإن تصبهم سيئة @QE@ يعني القحط والبلاء والشدة @QB@ يطيروا بموسى ومن
~~معه @QE@ وأصله يتطيروا فأدغمت التاء في الطاء كقوله @QB@ يذكرون @QE@
~~وأصله يتذكرون يعني يتشاءمون بموسى ومن معه على دينه
# قال الله تعالى @QB@ ألا إنما طائرهم عند الله @QE@ يعني إن الذي أصابهم
~~من عند الله وبفعلهم ويقال إنما الشؤم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في
~~الآخرة لا ما ينالهم في الدنيا @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ أنه من
~~الله تعالى ولا يعلمون ما عليهم في الآخرة <
# > سورة الأعراف 132 - 137 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 132 - 137 ) وقالوا مهما تأتنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@وقالوا مهما تأتنا به من آية @QE@ يقول متى ما تأتنا
~~ويقال كلما تأتنا ms0599 وروي عن الخليل أنه قال @QB@ مهما تأتنا @QE@ هي متى
~~الشرطية أدخلت معها ما الزائدة كقوله متى ما تأتني آتك وما زائدة فكأنه قال
~~ما تأتنا به فأبدلوا الهاء من الألف وهكذا قال الزجاج
# وقوله @QB@ به من آية @QE@ يعني من آية @QB@ لتسحرنا بها @QE@ يعني لتأخذ
~~أعيننا بها @QB@ فما نحن لك بمؤمنين @QE@ يعني بمصدقين بأنك مبعوث ورسول من
~~الله فغضب موسى عند ذلك فدعا عليهم قال الله تعالى @QB@ فأرسلنا عليهم
~~الطوفان @QE@ وهو المطر الدائم من السبت إلى السبت حتى خربت بنيانهم
~~وانقطعت السبل وكادت أن تصير مصرا بحرا واحدا فخافوا الغرق فاستغاثوا بموسى
~~فأرسلوا إليه وقالوا اكشف عنا العذاب نؤمن بك ونرسل معك بني إسرائيل فدعا
~~موسى ربه فكشف عنهم المطر وأرسل الله عليهم الريح فجففت الأرض فخرج من
~~النبات شيء لم يروا مثله بمصر قط قالوا هذا الذي جزعنا منه خير لنا ولكن لم
~~نشعر به فلا والله لا نؤمن بك ولا نرسل معك بني إسرائيل فنقضوا العهد وعصوا
~~ربهم فمكثوا شهرا فدعا عليهم موسى فأرسل الله تعالى كما قال تعالى @QB@
~~والجراد @QE@ مثل الليل فكانوا لا يرون الأرض ولا السماء من كثرتها فأكل كل
~~شيء أنبتته الأرض فاستغاثوا بموسى وقالوا يا أيها الساحر يعني يا أيها
~~العالم سل لنا ربك ليكشف عنا العذاب ونؤمن بك ونرسل معك بني إسرائيل
~~PageV01P557 فدعا موسى ربه فأرسل الله تعالى ريحا فاحتملت الجراد وألقته في
~~البحر فلم يبق في أرض مصر جرادة واحدة فقال لهم فرعون انظروا هل بقي شيء
~~فنظروا فإذا هو قد بقي لهم بقية من كلئهم وزرعهم ما يكفيهم عامهم ذلك قالوا
~~قد بقي لنا ما في بلغتنا هذه السنة فقالوا يا موسى لا والله لا نؤمن بك ولا
~~نرسل معك بني إسرائيل فمكثوا شهرا ثم دعا عليهم فأرسل الله تعالى عليهم
~~@QB@ القمل @QE@ قال قتادة القمل أولاد الجراد التي لا تطير وهكذا قال
~~السدي وذكر عن أبي عبيدة أنه قال القمل عند العرب الحمنان وهو ضرب من
~~القردان فلم يبق من أرض مصر ms0600 عود أخضر إلا أكلته وأتاهم منه مثل السيل على
~~وجه الأرض فأكل كل شيء في أرض مصر من نبات أو ثمر فصاحوا إلى موسى ادع لنا
~~ربك هذه المرة يكشف عنا العذاب ونحن نطيعك ونعطيك عهدا موثقا لنؤمنن بك
~~ولنرسلن معك بني إسرائيل فدعا موسى ربه فأرسل الله تعالى ريحا حارة فأحرقته
~~فلم يبق منه شيء وحملته الريح فألقته في البحر فقال لهم موسى أرسلوا معي
~~بني إسرائيل فقالوا له قد ذهبت الأنزال كلها فأي شيء تفعل بعد هذا فعلى أي
~~شيء نؤمن بك ونرسل معك بني إسرائيل اذهب فما استطعت أن تضر بنا فضرنا فإنا
~~لو نؤمن بك ولن نرسل معك بني إسرائيل فمكثوا شهر فدعا الله تعالى عليهم
~~موسى فأرسل الله تعالى @QB@ الضفادع @QE@ فخرجوا من البحر مثل الليل الدامس
~~فغشوا أهل مصر ودخلوا البيوت ووقع على ثيابهم وفرشهم وسررهم وكان الرجل
~~منهم يستيقظ في الليل وقد امتلأ فراشه من الضفادع فكان الرجل يكلم صاحبه
~~يجعل فمه في أذنه ليسمع كلامه من كثرة نقيق الضفادع فضاق الأمر عليهم
~~فصاحوا إلى موسى فقالوا يا موسى لئن رفعت عنها هذه الضفادع لنؤمنن بك
~~ولنرسلن معك بني إسرائيل فدعا موسى ربه فأذهب الله تعالى عنهم الضفادع فقال
~~لهم موسى أرسلوا معي بني إسرائيل فقالوا نعم اخرج بهم ولا تخرج معهم
~~مواشيهم وأموالهم فقال لهم موسى إن الله أمرني أن أخرج بهم ولا أخلف من
~~أموالهم ومواشيهم شيئا فقالوا والله لا نؤمن بك ولا نرسل معك بني إسرائيل
~~فمكثوا شهرا فدعا عليهم فأرسل الله تعالى عليهم @QB@ الدم @QE@ فجرت
~~أنهارهم دما فلم يكونوا يقدرون على الماء العذب ولا غيره وبنو إسرائيل في
~~الماء العذب وكلما دخل رجل من آل فرعون يستقي من أنهار بني إسرائيل ماء صار
~~الماء دما والماء من بين يديه ومن خلفه فركب فرعون وأشراف أصحابه فأتوا
~~أنهار بني إسرائيل فإذا هي عذبة صافية فجعل يدخل فرعون الرجل منهم فإذا دخل
~~واغترف صار الماء في يده دما فمكثوا كذلك سبعة أيام ms0601 لا يشربون إلا الدم
~~فمات كثير منهم في ذلك فاستغاثوا بموسى فقال فرعون اقسم بإلهك يا موسى لئن
~~كشفت عنا الرجز لنؤمنن بك ولنرسلن معك بني إسرائيل فدعا موسى ربه فأذهب
~~الله تعالى عنهم الدم وعذب ماؤهم وصفا فعادوا إلى كفرهم فذلك قوله تعالى
~~@QB@ فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات
~~@QE@ يعني متتابعات قال PageV01P558 الحسن وسعيد بن جبير وغيرهما كانوا
~~يعافون بين كل آيتين شهرا فإذا جاءت الآية قامت عليهم سبعا من السبت إلى
~~السبت وروي عن مجاهد أنه قال @QB@ الطوفان @QE@ المطر الكثير وقوله @QB@
~~آيات مفصلات @QE@ صار نصبا للحال
# وقوله تعالى @QB@ فاستكبروا @QE@ يعني تعظموا عن الإيمان @QB@ وكانوا
~~قوما مجرمين @QE@ يعني أقاموا على كفرهم
# قوله تعالى @QB@ ولما وقع عليهم الرجز @QE@ يعني وجب عليهم العذاب وحل
~~بهم @QB@ قالوا يا موسى ادع لنا ربك @QE@ يعني سل لنا ربك @QB@ بما عهد
~~عندك @QE@ يعني بما أمرك ربك أن تدعو الله ويقال بالعهد الذي سل ربك @QB@
~~لئن كشفت عنا الرجز @QE@ يعني رفعت عنا العذاب @QB@ لنؤمنن لك @QE@ يعني
~~لنصدقنك @QB@ ولنرسلن معك بني إسرائيل @QE@
# قال الله تعالى @QB@ فلما كشفنا عنهم الرجز @QE@ يعني العذاب @QB@ إلى
~~أجل هم بالغوه @QE@ يعني إلى وقت الغرق ويقال إلى وقت بقية آجالهم @QB@ إذا
~~هم ينكثون @QE@ يعني ينقضون العهد الذي عاهدوا عليه مع موسى
# قال الله تعالى @QB@ فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم @QE@ يعني في البحر
~~بلسان العبرانية وذلك أن الله تعالى أمر موسى بأن يخرج ببني إسرائيل من أرض
~~مصر ليلا فاستعار نسوة من بني إسرائيل من نساء آل فرعون حليهن وثيابهن وقلن
~~إن لنا خروجا فخرج موسى ببني إسرائيل في أول الليل وهم ستمائة ألف من رجل
~~وامرأة وصبي فذكر ذلك لفرعون فتهيأ للخروج إليهم فلما كان وقت الصبح ركب
~~فرعون ومعه ألف ألف ومائتا ألف رجل فأدركهم حين طلعت الشمس وانتهى موسى إلى
~~البحر فضرب البحر فانفلق له اثنا عشرة طريقا وكانت بنو إسرائيل اثني عشر
~~سبطا فعبر كل سبط في طريق وأقبل فرعون ومن معه حتى انتهوا إلى حيث عبر ms0602 موسى
~~فدخلوا في ذلك الطريق في طلبهم فلما دخل آخرهم وهم أولهم أن يخرج أمر الله
~~تعالى البحر أن ينطبق عليهم فغرقهم فذلك قوله @QB@ فانتقمنا منهم فأغرقناهم
~~في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا @QE@ يعني الآيات التسع وهي اليد والعصا
~~والسنون ونقص من الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم @QB@ آيات
~~مفصلات @QE@ @QB@ وكانوا عنها غافلين @QE@ يعني معرضين فلم يتفكروا ولم
~~يعتبروا بها حتى رجع موسى ببني إسرائيل فسكنوا أرض مصر فذلك قوله تعالى
~~@QB@ وأورثنا القوم @QE@ يعني بني إسرائيل @QB@ الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض @QE@ يعني الأرض المقدسة @QB@ ومغاربها @QE@ يعني الأردن وفلسطين
~~ويقال @QB@ مشارق الأرض @QE@ يعني الشام @QB@ ومغاربها @QE@ @QB@ التي
~~باركنا فيها @QE@ يعني بالبركة الماء والثمار الكثيرة
# وقال تعالى @QB@ وتمت كلمة ربك الحسنى @QE@ يقول وجبت نصرة ربك بالإحسان
~~@QB@ على بني إسرائيل @QE@ قال مجاهد هو ظهور قوم موسى على فرعون وتمكين
~~الله لهم في الأرض وقال PageV01P559 مقاتل يعني بالكلمة التي ذكرها في سورة
~~القصص ^ ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة الورثين ^
~~القصص 5 وقال الكلبي @QB@ وتمت كلمة ربك @QE@ يعني نعمة ربك @QB@ الحسنى
~~@QE@ يعني أنهم يجزون الحسنى الجنة @QB@ بما صبروا @QE@ ولم يدخلوا في دين
~~فرعون ويقال @QB@ وتمت كلمة ربك @QE@ يعني ما وعدهم الله من إهلاك عدوهم
~~واستخلافهم
# ثم قال @QB@ ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه @QE@ يعني أهلكنا ما كان
~~يصنع فرعون وقومه وأبطلنا كيده ومكره @QB@ وما كانوا يعرشون @QE@ يعني
~~أهلكنا ما كانوا يبنون من البيوت والكروم وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي
~~بكر @QB@ يعرشون @QE@ بضم الراء وقرأ الباقون بالكسر ومعناهما واحد <
# > سورة الأعراف 138 - 141 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 138 - 141 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون
~~على أصنام لهم @QE@ يقول مروا على قوم @QB@ يعكفون على أصنام لهم @QE@ يعني
~~يعبدون الأصنام ويقومون على عبادتها وكل من يلازم شيئا ويواظب عليه يقال
~~عكفه ولهذا سمي الملازم للمسجد معتكفا @QB@ قالوا يا موسى اجعل لنا إلها
~~@QE@ قال الجهال من بني إسرائيل لموسى @QB@ اجعل لنا إلها @QE@ نعبده @QB@
~~كما لهم آلهة @QE@ يعبدونها ^ قال ^ لهم ms0603 موسى @QB@ إنكم قوم تجهلون @QE@
~~يعني تكلمتم بغير علم وعقل وجهلتم الأمر
# قوله تعالى @QB@ إن هؤلاء متبر ما هم فيه @QE@ يعني مهلكا مفسدا ما هم
~~فيه من عبادة الأصنام @QB@ وباطل @QE@ يعني ضلال @QB@ ما كانوا يعملون @QE@
~~والتبار الهلاك كقوله تعالى @QB@ ولا تزد الظالمين إلا تبارا @QE@ نوح 28
~~أي هلاكا
# ثم ^ قال ^ تعالى لهم قل @QB@ أغير الله أبغيكم إلها @QE@ يعني أسوى الله
~~آمركم أن تعبدوا وتتخذوا إلها @QB@ وهو فضلكم على العالمين @QE@ يعني على
~~عالمي زمانكم يعني أنه قد أحسن إليكم فلا تعرفون إحسانه وتطلبون عبادة غيره
~~وهم الذين كانوا أجابوا السامري حيث دعاهم إلى عبادة العجل بعد انطلاق موسى
~~إلى الجبل
# ثم ذكرهم النعم فقال عز وجل @QB@ وإذ أنجيناكم @QE@ يعني اذكروا حيث
~~أنجاكم الله ^ من آل PageV01P560 فرعون ) وقرأ ابن عامر ^ وإذ أنجاكم ^
~~يعني اذكروا حيث أنجاكم الله @QB@ من آل فرعون @QE@ وقرأ الباقون @QB@ وإذ
~~أنجيناكم @QE@ معناه مثل ذلك @QB@ يسومونكم سوء العذاب @QE@ يعني يعذبونكم
~~بأشد العذاب @QB@ يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم @QE@ يعني يستخدمون
~~نساءكم @QB@ وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم @QE@ يعني في الإنجاء نعمة من ربكم
~~عظيم ويقال في قتل الأبناء واستخدام النساء بلية من ربكم عظيمة قرأ نافع
~~@QB@ يقتلون أبناءكم @QE@ بنصب الياء مع التخفيف وقرأ الباقون بضم الياء
~~وكسر التاء مع التشديد على التكثير وقرأ حمزة والكسائي @QB@ يعكفون @QE@
~~بكسر الكاف وقرأ الباقون بالضم <
# > سورة الأعراف 142 - 144 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 142 - 144 ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة @QE@ قرأ أبو عمرو ^
~~ووعدنا ^ بغير ألف والباقون بالألف ومعناهما واحد ^ وأتمممناها بعشر ^ يعني
~~ثلاثين من ذي القعدة وعشرا من ذي الحجة ويقال ثلاثين من ذي الحجة وعشرا من
~~المحرم والمناجاة في يوم عاشوراء وكانت المواعدة ثلاثين يوما وأمر بأن يصوم
~~ثلاثين يوما فلما صام ثلاثين يوما أنكر خلوف فمه فاستاك بعود خرنوب ويقال
~~بورقة موز فقالت له الملائكة كنا نجد من فيك ريح المسك فأفسدته بالسواك
~~فأمر بأن يصوم عشرا أخر فصارت الجملة أربعين يوما كما قال في آية أخرى ^
~~وإذا وعدنا موسى أربعين ليلة ^ البقرة ms0604 51 يعني صارت الجملة أربعين ولكن مرة
~~ثلاثين يوما ومرة عشرة @QB@ فتم ميقات ربه أربعين ليلة @QE@ يعني ميعاد ربه
# @QB@ وقال موسى لأخيه هارون @QE@ يعني قال له قبل انطلاقه إلى الجبل @QB@
~~اخلفني في قومي @QE@ يعني كن خليفتي على قومي @QB@ وأصلح @QE@ يعني مرهم
~~بالصلاح ويقال وأصلح بينهم ويقال ارفق لهم @QB@ ولا تتبع سبيل المفسدين
~~@QE@ يعني لا تتبع طريق العاصين ولا ترضى به واتبع سبيل المطيعين وقال بعض
~~الحكماء من هاهنا ترك قومه عبادة الله وعبدوا العجل لأنه سلمهم إلى هارون
~~ولم يسلمهم إلى ربهم ولهذا لم يستخلف النبي صلى الله عليه وسلم بعده وسلم
~~أمر أمته إلى الله تعالى فاختار لأمته أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو أبو بكر الصديق فأصلح بينهم PageV01P561 قوله تعالى @QB@
~~ولما جاء موسى لميقاتنا @QE@ يعني لميعادنا لتمام أربعين يوما ويقال @QB@
~~لميقاتنا @QE@ يعني للوقت الذي وقتنا له @QB@ وكلمه ربه @QE@ فسمع موسى
~~كلام الله تعالى بغير وحي فاشتاق إلى رؤيته @QB@ قال رب أرني أنظر إليك
~~@QE@ @QB@ انظر @QE@ صار جزما لأنه جواب الأمر ^ قال ^ له ربه @QB@ لن
~~تراني @QE@ يعني إنك تراني في الدنيا @QB@ ولكن انظر إلى الجبل @QE@ يعني
~~انظر إلى أعظم جبل بمدين @QB@ فإن استقر مكانه فسوف تراني @QE@ يعني سوف
~~تقدر أن تراني إن استقر الجبل مكانه معناه كما أن الجبل لا يستقر لرؤيتي
~~فإنك لن تطيق رؤيتي @QB@ فلما تجلى ربه للجبل @QE@ قال الضحاك ألقى عليه من
~~نوره فاضطرب الجبل من هيبته يعني من رهبة الله تعالى وقال القتبي @QB@ تجلى
~~@QE@ أي ظهر وأظهر من أمره ما شاء يقال جلوت المرآة والسيف إذا أبرزته من
~~الصدأ وكشفت عنه وجلوت العروس إذا أبرزتها ^ فما تجلى ربه للجبل ^ يعني جبل
~~زبير @QB@ جعله دكا @QE@ قرأ حمزة والكسائي @QB@ دكاء @QE@ بالمد والهمز
~~يعني جعله أرضا دكاء وقرأ الباقون @QB@ دكا @QE@ بالتنوين يعني دكه دكا قال
~~بعضهم صار الجبل قطعا فصار على ثمان قطع فوقع ثلاث بمكة وثلاث بالمدينة
~~واثنان بالشام ويقال صار ستة فرق ويقال صار أربع فرق ويقال صار كله رملا
~~عالجا وروي عكرمة ms0605 عن ابن عباس أنه قال @QB@ جعله دكا @QE@ أي ترابا وقال
~~القتبي @QB@ جعله دكا @QE@ أي ألصقه بالأرض ويقال ناقة دكاء إذا لم يكن لها
~~سنام وروي عن وهب بن منبه قال لما سأل موسى النظر إلى ربه أمر الله الضباب
~~والصواعق والظلمات والرعد والبرق فهبطن حتى أحطن بالجبل وأمر الله تعالى
~~ملائكة السموات فهبطوا وارتعدت فرائض موسى وتغير لونه فقال له جبريل اصبر
~~لما سألت ربك فإنما رأيت قليلا من كثير فلما غشي الجبل النور خمد كل شيء
~~وانقطعت أصوات الملائكة وانهار الجبل من خشية الله تعالى حتى صار دكا
# قوله تعالى @QB@ وخر موسى صعقا @QE@ قال مقاتل يعني ميتا كقوله عز وجل
~~@QB@ فصعق من في السماوات @QE@ سورة الزمر 68 يعني مات ويقال @QB@ وخر موسى
~~صعقا @QE@ يعني مغشيا عليه @QB@ فلما أفاق @QE@ من غشيانه قال مقاتل رد
~~الله حياته إليه @QB@ قال سبحانك @QE@ يعني تنزيها لك @QB@ تبت إليك @QE@
~~من قولي @QB@ وأنا أول المؤمنين @QE@ روى الربيع بن أنس عن أبي العالية قال
~~قد كان قبله من المؤمنين ولكن يقول أنا أول من آمن به بأنه لا يراك أحد من
~~خلقك إلى يوم القيامة وقال مقاتل @QB@ وأنا أول المؤمنين @QE@ بأنك لا ترى
~~في الدنيا ويقال معناه تبت إليك بأن لا أسألك بعد هذا سؤالا محالا فاعترف
~~أنه طلب شيئا في غير حينه وأوانه ووقته وقال الزجاج قد قال موسى @QB@ أرني
~~أنظر إليك @QE@ يعني أرني أمرا عظيما لا يرى مثله في الدنيا مما لا تحتمل
~~عليه نفسي @QB@ فلما تجلى ربه للجبل @QE@ أي أمر به قال وهذا خطأ ولكن لما
~~سمع كلامه قال يا رب إني سمعت كلامك وأحب أن أراك
# قوله تعالى @QB@ قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي @QE@ يعني
~~على بني PageV01P562 إسرائيل يعني إني اصطفيتك بنبوتي قرأ ابن كثير ونافع ^
~~برسالتي ^ وقرأ الباقون @QB@ برسالاتي @QE@ بلفظ الجماعة ومعناهما واحد
~~يعني اختصصتك بالنبوة @QB@ وبكلامي @QE@ يعني بتكلمي معك من غير وحي @QB@
~~فخذ ما آتيتك @QE@ يعني اعمل بما أعطيتك @QB@ وكن من الشاكرين @QE@ لما
~~أعطيتك وقال القتبي قوله @QB@ وأنا أول ms0606 المؤمنين @QE@ أراد به في زمانه
~~كقوله @QB@ وأني فضلتكم على العالمين @QE@ البقرة 47 <
# > سورة الأعراف 145 - 147 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 145 - 147 ) وكتبنا له في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وكتبنا له في الألواح @QE@ روي سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال أعطى الله تعالى موسى التوراة في سبعة ألواح من زبرجد فيها تبيان
~~لكل شيء وموعظة قال التوراة مكتوبة ويقال طول الألواح عشرة أذرع فيها ^ من
~~كل شيء موعظة ^ من الجهل @QB@ وتفصيلا @QE@ يعني بيانا ^ لكل شيء ^ من
~~الحلال والحرام
# قال الفقيه حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا إسحاق بن عبد الرحمن القاري
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي العوام قال حدثنا أبي قال حدثنا يحيى بن سابق عن
~~خثيمة بن خليفة عن ربيعة عن أبي جعفر عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول كان فيما أعطى الله موسى في الألواح عشرة
~~أبواب يا موسى لا تشرك بي شيئا فقد حق القول مني لتلفحن وجوه المشركين
~~النار واشكر لي ولوالديك أقك المتالف وأنسى لك في عمرك وأحييك حياة طيبة
~~وأقلبك إلى خير منها ولا تقتل النفس التي حرمتها إلا بالحق فتضيق عليك
~~الأرض برحبها والسماء بأقطارها وتبوء بسخطي في ناري ولا تحلف باسمي كاذبا
~~فإني لا أطهر ولا أزكي من لم ينزهني ولم يعظم أسمائي ولا تحسد الناس على ما
~~آتاهم الله من فضله فإن الحاسد عدو لنعمتي راد لقضائي ساخط لقسمتي التي
~~أقسم بين عبادي ولا تشهد بما لم يقع بسمعك ويحفظ قلبك فإني أوفق أهل
~~الشهادات على شهاداتهم يوم القيامة ثم أسألهم عنها سؤالا حثيثا ولا تزن ولا
~~تسرق فأحجب عنك وجهي وأغلق عنك أبواب السماء وأحبب للناس ما تحب لنفسك ولا
~~تذك لغيري فإني لا أقبل من القربان إلا ما PageV01P563 ذكر عليه اسمي وكان
~~خالصا لوجهي وتفرغ لي يوم السبت وجميع أهل بيتك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن الله تعالى جعل يوم السبت لموسى عيدا واختار لنا يوم الجمعة فجعلها
~~لنا عيدا
# قوله تعالى ms0607 @QB@ فخذها بقوة @QE@ يعني اعمل بما أمرك الله بجد ومواظبة
~~عليها @QB@ وأمر قومك يأخذوا بأحسنها @QE@ يعملوا بما فيها من الحلال
~~والحرام ويقال مرهم بالخير وانههم عن الشر يعني اعملوا بالخير وامتنعوا عن
~~الشر ويقال اعملوا بأحسن الوجوه وهو أنه لو يكافئ ظالمه منه جاز ولو تجاوز
~~عنه كان أحسن وقال الكلبي كان موسى أشد عبادة من قومه فأمر بما لم يؤمروا
~~به يعني أمر بأن يعمل بالمواظبة وأمر قومه بأن يأخذوا بأحسن العمل
# ثم قال @QB@ سأريكم دار الفاسقين @QE@ قال مقاتل يعني سنة أهل مصر أي
~~هلاكهم حين قذفهم البحر فأراهم سنة الفاسقين في التقديم ويقال جهنم هي دار
~~الكافرين ويقال إذا سافروا يريهم منازل عاد وثمود وقال مجاهد مصيرهم في
~~الآخرة إلى النار
# قوله تعالى @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون @QE@ يعني أصرف قلوب الذين
~~يتكبرون عن الإيمان حتى لا يؤمنوا فأخذتهم بكفرهم ولا أوفقهم بتكذيبهم
~~الأنبياء مجازاة لهم ويقال أمنع قلوبهم من التفكر في أمر الدين وفي خلق
~~السموات والأرض الذين يتكبرون @QB@ في الأرض بغير الحق @QE@ يعني يظنون
~~أنهم أفضل الخلق وليسوا كذلك ولهذا قال @QB@ بغير الحق @QE@ وقيل @QB@
~~يتكبرون @QE@ يعني يتعظمون عن الإيمان لكي لا يتفكروا في السماء ولا يعقلون
~~فيها ولا يذكرونها ويقال سأصرف عن النعماء التي أعطيتها المؤمنين يوم
~~القيامة أصرفهم عن تلك النعمة @QB@ وإن يروا كل آية @QE@ يمنعوا منها كي
~~@QB@ لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد @QE@ يعني طريق الحق الإسلام @QB@
~~لا يتخذوه سبيلا @QE@ يعني لا يتخذوه دينا ^ وإن يروا سبيل الغي يعني طريق
~~الضلالة والكفر ^ يتخذوه سبيلا ^ يعني دينا ويتبعونه ^ ذلك بأنهم كذبوا
~~بآياتنا ^ قال مقاتل يعني بآياتنا التسع وقال الكلبي يعني بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن ^ وكانوا عنها غافلين ^ يعني تاركين لها قرأ حمزة
~~والكسائي ^ سبيل الرشد ^ بنصب الراء والشين وقرأ الباقون ^ الرشد ^ بضم
~~الراء وإسكان الشين وهما لغتان ومعناهما واحد
# ثم قال عز وجل ^ والذين كذبوا بآياتنا ^ أي بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن ^ ولقاء الآخرة ^ يعني كذبوا بالبعث بعد الموت ^ حبطت أعمالهم ^
~~يعني ms0608 بطلت حسناتهم ^ هل يجزون ^ يعني هل يثابون ^ إلا ما كانوا يعملون ^
~~يعني في الدنيا <
# > سورة الأعراف PageV01P564 148 - 149 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 148 - 149 ) واتخذ قوم موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واتخذ قوم موسى من بعده @QE@ يعني من بعد انطلاقه
~~إلى الجبل @QB@ من حليهم عجلا جسدا له خوار @QE@ وذلك أن موسى عليه السلام
~~لما وعد لقومه ثلاثين يوما فتأخر عن ذلك قال السامري لقوم موسى إنكم أخذتم
~~الحلي من آل فرعون فعاقبكم الله تعالى بتلك الخيانة ومنع الله تعالى عنا
~~موسى فاجمعوا الحلي الذي أخذتم من آل فرعون حتى نحرقها فلعل الله تعالى يرد
~~علينا موسى فجمعوا الحلي وكان السامري صائغا فجعل الحلي في النار واتخذ منه
~~عجلا وقد كان رأي جبريل على فرس الحياة فكلما وضع الفرس حافره ظهر النبات
~~في موضع حافره فأخذ كفا من أثر حافره من التراب وألقى ذلك التراب في العجل
~~فصار عجلا جسدا فذلك قوله @QB@ من حليهم عجلا جسدا @QE@ قال الزجاج الجسد
~~هو الذي لا يعقل ولا يميز إنما معنى الجسد يعني الجثة فقط وروي عن ابن عباس
~~صار عجلا له لحم ودم وله خوار يعني صوت ولم يسمع منه إلا صوت واحد وقال
~~بعضهم جعله مشتبكا يدخل فيه الريح فيسمع منه صوت مثل صوت العجل فقال لقومه
~~هذا إلهكم وإله موسى فاغتر به الجهال من بني إسرائيل وعبدوه
# قال الله تعالى @QB@ ألم يروا أنه لا يكلمهم @QE@ يعني لا يقدر على أن
~~يكلمهم @QB@ ولا يهديهم سبيلا @QE@ يعني لا يرشدهم طريقا @QB@ اتخذوه
~~وكانوا ظالمين @QE@ يعني كافرين بعبادتهم إياه وقرأ حمزة والكسائي @QB@ من
~~حليهم @QE@ بكسر الحاء وقرأ الباقون @QB@ من حليهم @QE@ بضم الحاء فمن قرأ
~~بالكسر فهو اسم لما يتحسن به من الذهب والفضة ومن قرأ بالضم فهو جمع الحلي
~~ويقال كلاهما جمع الحلي وأصله الضم إلا أن من كسره فلاتباع الكسرة بالكسرة
# قوله @QB@ ولما سقط في أيديهم @QE@ يعني ندموا على ما صنعوا يقال سقط في
~~يده إذا ندم وأصله أن الإنسان إذا ندم جعل يده على رأسه
# @QB@ ورأوا أنهم قد ضلوا ms0609 @QE@ يعني علموا أنهم ضلوا عن الهدى @QB@ قالوا
~~لئن لم يرحمنا ربنا @QE@ قرأ حمزة والكسائي ^ لئن لم ترحمنا ^ بالتاء على
~~معنى المخاطبة @QB@ ربنا @QE@ بالنصب يعني يا ربنا وقرأ الباقون @QB@ لئن
~~لم يرحمنا ربنا @QE@ بالياء معنى الخبر @QB@ ربنا @QE@ بالضم @QB@ ويغفر
~~لنا @QE@ بعد التوبة @QB@ لنكونن من الخاسرين @QE@ يعني من المغبونين <
# > سورة الأعراف PageV01P565 150 - 151 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 150 - 151 ) ولما رجع موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولما رجع موسى إلى قومه @QE@ يعني من الجبل @QB@
~~غضبان أسفا @QE@ يعني حزينا والأسف في اللغة شدة الغضب ومنه قوله تعالى ^
~~فلما ءاسفونا انتقمنا منهم ^ الزخرف 55 ويقال أشد الحزن كقوله @QB@ يا أسفى
~~على يوسف @QE@ يوسف 84 @QB@ قال بئسما خلفتموني من بعدي @QE@ يعني بعبادة
~~العجل يعني بئس ما فعلتم في غيبتي @QB@ أعجلتم أمر ربكم @QE@ يعني استعجلتم
~~ميعاد ربكم ويقال أعصيتم أمر ربكم ويقال معناه @QB@ أعجلتم @QE@ بالفعل
~~الذي استوجبتم به عقوبكم ربكم @QB@ وألقى الألواح @QE@ من يده قال الكلبي
~~انكسرت الألواح وصعد عامة الكلام الذي كان فيها من كلام الله تعالى إلى
~~السماء وقال بعضهم هذا الكلام في ظاهرة غير سديد لأن الكلام صفة والصفة لا
~~تفارق الموصوف فلا يجوز أن يقال الكلام يصعد ويذهب ولكن تأويله أن الألواح
~~لما انكسرت ذهب أثر المكتوب منها وهذا إذا كان من غير الأحكام وأما الأحكام
~~أيضا فلا يجوز أن تذهب عنه وإنما أراد بذلك حجة عليهم وروي في الخبر أن
~~الله تعالى أخبر موسى أن قومه عبدوا العجل قال موسى يا رب من اتخذ لهم
~~العجل قال السامري قال من جعل فيه الروح قال أنا قال فأنت فتنت قومي قال له
~~ربه تركتهم لمرادهم وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس
~~الخبر كالمعاينة لما أخبر الله موسى بأن قومه قد عبدوا العجل لم يلق
~~الألواح فلما عاين ألقى الألواح
# ثم قال تعالى @QB@ وأخذ برأس أخيه @QE@ يعني أخذ بشعر رأسه ولحيته @QB@
~~يجره إليه قال ابن أم @QE@ يعني قال له هارون يا ابن أمي لا تأخذ بلحيتي
~~قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم ms0610 في رواية حفص يا @QB@ ابن أم @QE@ بنصب
~~الميم وقرأ الباقون بالكسر وهكذا في سورة طه فمن قرأ بالنصب جعله كاسم واحد
~~كأنه يقول يا ابن أماه كما يقال يا ويلتاه ويا حسرتاه ومن قرأ بالكسر فهو
~~على معنى الإضافة إلى نفسه وكان موسى أخاه لأبيه وأمه ولكن ذكر الأم ليرققه
~~عليه
# قال @QB@ إن القوم استضعفوني @QE@ يعني قهروني واستذلوني @QB@ وكادوا
~~يقتلونني @QE@ يعني هموا بقتلي @QB@ فلا تشمت بي الأعداء @QE@ يعني لا تفرح
~~علي أعدائي يعني الشياطين ويقال أصحاب العجل @QB@ ولا تجعلني مع القوم
~~الظالمين @QE@ يعني لا تظنن أني رضيت بما فعلوا قال موسى @QB@ رب اغفر لي
~~@QE@ بما فعلت بأخي هارون ويقال لإلقاء الألواح ^ و ^ اغفر @QB@ لأخي @QE@
~~ما كان منه من التقصير في تركهم على عبادة العجل @QB@ وأدخلنا في رحمتك
~~@QE@ يعني جنتك @QB@ وأنت أرحم الراحمين @QE@ يعني أنت أرحم بنا منا
~~بأنفسنا وقال الحسن يعني أنت أرحم بنا من الأبوين PageV01P566 <
# > سورة الأعراف 152 - 154 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 152 - 154 ) إن الذين اتخذوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين اتخذوا العجل @QE@ يعني الذين اتخذوا العجل
~~إلها @QB@ سينالهم غضب من ربهم @QE@ يعني يصيبهم عذاب من ربهم @QB@ وذلة في
~~الحياة الدنيا @QE@ وهو ما أمروا بقتل أنفسهم ويقال هذا قول الله تعالى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يعني يصيب أولادهم ذلة في الحياة الدنيا وهي
~~الجزية @QB@ وكذلك نجزي المفترين @QE@ يعني هكذا نعاقب المكذبين
# ثم قال تعالى @QB@ والذين عملوا السيئات @QE@ يعني الشرك بالله @QB@ ثم
~~تابوا @QE@ يعني رجعوا عن الشرك بالله وعن السيئة @QB@ وآمنوا @QE@ يعني
~~صدقوا بوحدانية الله تعالى @QB@ إن ربك من بعدها @QE@ يعني من بعد التوبة
~~@QB@ لغفور رحيم @QE@ يقال من بعد السيئات يعني @QB@ لغفور @QE@ لذنوبهم
~~@QB@ رحيم @QE@ بهم بعد التوبة
# ثم رجع إلى قصة موسى وهو قوله تعالى @QB@ ولما سكت عن موسى الغضب أخذ
~~الألواح @QE@ يعني لما سكن عن موسى الغضب @QB@ أخذ الألواح وفي نسختها @QE@
~~يعني في بقيتها فنسخت له الألواح يعني وأعيدت له في اللوحين مكان التي
~~انكسرت ^ هدى ورحمة ^ يعني فيما بقي منها بيانا من الضلالة ورحمة من العذاب
~~@QB@ للذين هم لربهم ms0611 يرهبون @QE@ يعني يخافون الله ويعلمون له بالغيب ويقال
~~@QB@ وفي نسختها @QE@ يعني في كتابها هدى من الضلالة ورحمة من العذاب للذين
~~يخشون ربهم <
# > سورة الأعراف 155 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 155 ) واختار موسى قومه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واختار موسى قومه @QE@ أي من قومه @QB@ سبعين رجلا
~~لميقاتنا @QE@ يعني للميقات الذي وقتنا له @QB@ فلما أخذتهم الرجفة @QE@
~~يعني الزلزلة تزلزل الجبل بهم فماتوا ^ قال ^ موسى @QB@ رب لو شئت أهلكتهم
~~من قبل @QE@ يعني من قبل أن يصحبوني @QB@ وإياي @QE@ بقتل القبطي @QB@
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء منا @QE@ قال الكلبي ظن موسى أنه إنما أهلكهم
~~باتخاذ بني إسرائيل العجل آلها وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~قال انطلق موسى وهارون ومعهما شبر وشبير وهما ابنا هارون حتى انتهوا إلى
~~جبل فيه سرير فنام عليه هارون فقبض فرجع موسى إلى PageV01P567 قومه فقالوا
~~له أنت قتلته حسدا على خلقه ولينه فقال كيف أقتله ومعي ابناه فاختاروا من
~~شئتم فاختاروا سبعين فانتهوا إليه فقالوا له من قتلك يا هارون قال ما قتلني
~~أحد ولكن توفاني الله تعالى فأخذتهم الرجفة فماتوا كلهم فقال موسى @QB@ رب
~~لو شئت أهلكتهم من قبل @QE@ وإياي وروي عن ابن عباس أنه قال لما انطلق موسى
~~إلى الجبل أمر بأن يختار سبعين رجلا من قومه فاختار من كل سبط ستة رجال
~~فبغلوا اثنين وسبعين فقال موسى إني أمرت بسبعين فليرجع اثنان ولهما أجر من
~~حضر فرجع يوشع بن نون وكالوب بن يوقنا فذهب موسى مع السبعين إلى الجبل فلما
~~رجع إليهم موسى من المناجاة قالوا له إنك قد لقيت ربك فأرنا الله جهرة حتى
~~نراه كما رأيته فجاءتهم نار فأحرقتهم فماتوا فقال موسى حين أماتهم الله (
~~رب لو شئت أهلكتهم من قبل ) هذا اليوم @QB@ وإياي @QE@ معهم @QB@ أتهلكنا
~~بما فعل السفهاء منا @QE@ يعني أتوقعني في ملامة بني إسرائيل وتعييرهم بفعل
~~هؤلاء السفهاء ثم أحياهم الله تعالى
# وروى أسباط عن السدي قال إن موسى انطلق بسبعين من بني إسرائيل يعتذرون
~~إلى ربهم عن عبادة العجل وذكر نحو حديث عبد الله ms0612 بن عباس ثم قال @QB@ إن هي
~~إلا فتنتك @QE@ يعني بليتك وعذابك ويقال عبادة العجل بليتك حيث جعلت الروح
~~فيه @QB@ تضل بها @QE@ يعني بالفتنة @QB@ من تشاء وتهدي من تشاء @QE@ من
~~الفتنة @QB@ أنت ولينا @QE@ يعني حافظنا وناصرنا @QB@ فاغفر لنا @QE@
~~ذنوبنا @QB@ وارحمنا @QE@ يعني ولا تعذبنا @QB@ وأنت خير الغافرين @QE@
~~يعني المتجاوزين عن الذنوب <
# > سورة الأعراف 156 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 156 ) واكتب لنا في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة @QE@ يعني اقض لنا
~~وأعطنا في الدنيا العلم والعبادة والنصرة والرزق الحلال الحسن @QB@ وفي
~~الآخرة حسنة @QE@ يعني أعطنا في الآخرة حسنة وهي الجنة ( إنا هدنا إليك )
~~يعني تبنا إليك وأقبلنا إليك هكذا قال عكرمة ومجاهد وعطاء وقتادة وأصله في
~~اللغة الرجوع من الشيء إلى الشيء @QB@ قال عذابي أصيب به من أشاء @QE@ من
~~عبادي يعني هذا عذابي أخص به من أشاء من العباد من كان أهلا لذلك ^ ورحمتي
~~وسعت كل شيء ^ إن رحمتهم ويقال إن الزلزلة والرجفة كانتا عذابي وأنا
~~أنزلتهما وأنا أصيب بالعذاب من أشاء وما سألت من الغفران فمن رحمتي ^
~~ورحمتي وسعت كل شيء ^ من كان أهلا لها ويقال لكل شيء حظ من رحمتي
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن قتادة والحسن قالا ^ ورحمتي وسعت
~~كل شيء ^ يعني وسعت في الدنيا البر والفاجر هي يوم القيامة للذين اتقوا
~~خاصة ويقال لما نزلت هذه الآية ^ ورحمتي وسعت كل شيء ^ تطاول إبليس وقال
~~انا من تلك الأشياء فأكذبه PageV01P568 الله تعالى وآيسه فأنزل @QB@
~~فسأكتبها للذين يتقون @QE@ يعني فسأقضيها وسأوجهها للذين يتقون الشرك @QB@
~~ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون @QE@ وقالت اليهود والنصارى نحن
~~آمنا بالآيات وهي التوراة والإنجيل ونعطي الزكاة فهذه الرحمة لنا فأكذبهم
~~الله تعالى فنزل @QB@ الذين يتبعون الرسول النبي الأمي @QE@ الآية ويقال ^
~~ورحمتي وسعت كل شيء ^ يعني طمع كل قوم برحمتي وأنا أوجبتها للمؤمنين وهم
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين يتقون الشرك @QB@ ويؤتون الزكاة @QE@
~~@QB@ والذين هم بآياتنا يؤمنون @QE@ يعني يصدقون بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن <
# > سورة الأعراف 157 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 157 ) الذين يتبعون ms0613 الرسول . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين يتبعون الرسول النبي الأمي @QE@ يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم الذي لا يكتب ولا يقرأ الكتب قال الزجاج @QB@ الأمي
~~@QE@ الذي هو على خلقه أمه لم يتعلم الكتابة وهو على جبلته ويقال إنما سمى
~~محمد أميا لأنه كان من أم القرى وهي مكة
# ثم قال ^ الذين يجدونه مكتوبا عندهم ^ يعني يجدون نعته وصفته @QB@ مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف @QE@ يعني شرائع الإسلام
~~وبالتوحيد @QB@ وينهاهم عن المنكر @QE@ عن الشرك وما لا يعرف في الشريعة
~~ولا السنة @QB@ ويحل لهم الطيبات @QE@ يعني يرخص لهم الحلالات من اللحوم
~~والشحوم وأشبهاهما @QB@ ويحرم عليهم الخبائث @QE@ يعني ويبين لهم الحرام
~~الميتة والدم ولحم الخنزير والخمر @QB@ ويضع عنهم إصرهم @QE@ يعني ثقلهم من
~~العهود قرأ ابن عامر ^ آصارهم ^ على معنى الجماعة وأصل الإصر الثقل فسمي
~~العهد إصرا لأن حفظ العهد يكون ثقيلا ويقال يعني الأمور التي كانت عليهم في
~~الشرائع ويقال هو ما عهد عليهم من تحريم الطيبات
# ثم قال @QB@ والأغلال التي كانت عليهم @QE@ وهي كناية عن أمور شديدة لأن
~~في الشريعة الأولى كان الواحد منهم إذا أصابه البول في ثوبه وجب قطعه وكان
~~عليهم ألا يعملوا في السبت وغير ذلك من الأعمال الشديدة فوضع عنهم ذلك
# ثم قال @QB@ فالذين آمنوا به @QE@ يعني صدقوه وأقروا بنبوته @QB@ وعزروه
~~@QE@ يعني عظموه وشرفوه ويقال أعانوه @QB@ ونصروه @QE@ بالسيف @QB@ واتبعوا
~~النور @QE@ يعني القرآن @QB@ الذي أنزل معه أولئك @QE@ يعني أهل هذه الصفة
~~@QB@ هم المفلحون @QE@ الناجون في الآخرة وهم في الرحمة التي قال الله
~~تعالى ^ ورحمتي وسعت كل شيء ^ الأعراف 156 PageV01P569 <
# > سورة الأعراف 158 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 158 ) قل يا أيها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل يا أيها الناس @QE@ يعني يا أهل مكة ويقال هو
~~لجميع الناس @QB@ إني رسول الله إليكم جميعا @QE@ ويقال إنه أول نداء نادى
~~به في مكة بهذه الآية وكان من قبل يدعو واحدا واحدا فلما نزلت هذه الآية
~~أظهر ونادى في الناس @QB@ يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا @QE@ من
~~ذلك الرب @QB@ الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو ms0614 @QE@ يعني لا
~~خالق ولا رازق في السماء ولا في الأرض إلا هو @QB@ يحيي ويميت @QE@ يعني
~~يحيي الأموات للبعث ويميت الأحياء في الدنيا ويقال @QB@ يحيي @QE@ يعني
~~يخلق الخلق من النطفة ويميتهم عند انقضاء آجالهم @QB@ فآمنوا بالله ورسوله
~~النبي الأمي الذي يؤمن بالله @QE@ يعني يصدق بالله @QB@ وكلماته @QE@ يعني
~~القرآن قال السدي @QB@ وكلمته @QE@ يعني صدق بأن عيسى صار مخلوقا بكلمة
~~الله @QB@ واتبعوه @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم @QB@ لعلكم تهتدون
~~@QE@ من الضلالة <
# > سورة الأعراف 159 - 162 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 159 - 162 ) ومن قوم موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق @QE@ يعني جماعة يدعون
~~إلى الحق @QB@ وبه يعدلون @QE@ يعني وبالحق يعملون وقال بعضهم يعني به
~~مؤمني أهل الكتاب وهم عبد الله بن سلام وأصحابه وهذا كما قال في آية أخرى ^
~~من أهل الكتب أمة قائمة يتلون ءايت الله ^ آل عمران 113 الآية وقال بعضهم
~~هم قوم من وراء الصين ما وراء رمل عالج من أمة موسى وروي عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى البيت المقدس ومعه جبريل فرفعه
~~إليهم وكلمهم وكلموه فقال لهم جبريل هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال فإن
~~هذا محمد النبي الأمي قالوا يا جبريل وقد بعثه الله تعالى قال نعم فآمنوا
~~به وصدقوه وقالوا يا رسول الله إن موسى بن عمران أوصانا أن من أدرك ذلك
~~النبي عليه السلام منكم فليقرأ عليه PageV01P570 السلام مني ومنكم ورد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على موسى وعليهم السلام ثم قال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما لي أرى بيوتكم مستوية قالوا لأنا قوم لا يبغي بعضنا على
~~بعض قال فما لي لا أرى عليها أبوابا قالوا إنا لا يضر بعضنا بعضا قال فما
~~لي لا أراكم تضحكون ما ضحكنا قط لأن الله تعالى أخبرنا في كتابه أن جهنم
~~عرضها ما بين الخافقين وقعرها الأرض السفلى وقد أقسم الله تعالى ليملأنها
~~من الجنة والناس أجمعين قال فهل تبكون على الميت قالوا لا يا ms0615 رسول الله كيف
~~نبكي على الميت وكلنا ميت وهو سبيل لا بد منه والله أعطانا والله أخذ منا
~~قال فهل تمرضون قالوا يا رسول الله إنما يمرض أهل الذنوب والخطايا فأما نحن
~~فمعصومون بدعاء نبي الله موسى قال فكيف تموتون إذا لم تمرضوا قالوا إذا
~~استوفى أحدنا رزقه جاءه ملك الموت فقبض روحه فندفنه حيث يموت قال فهل
~~تحزنون إذا ولد لأحدكم جارية قالوا لا يا رسول الله ولكنا نصوم لله تعالى
~~شهرا شكرا فإذا ولد لأحدنا غلام نصوم لله شهرين شكرا قال فهل فيكم حيات
~~وعقارب قالوا نعم قال كيف تصنعون بهن قالوا يا رسول الله نمشي عليهن ويمشين
~~علينا ولا نؤذيهن ولا تؤذينا هم آمنات منا ونحن آمنون منهن قال فهل لكم
~~ماشية قالوا نعم نجز أصوافها فنتخذ منه الأفنية والأكسية ونأكل من لحومها
~~الكفاف وكل أهل القرية فيها شرع أي سواء ليس أحد أحق به منا قال فهل تزنون
~~أو يوزن عليكم قالوا لا نزن ولا يوزن علينا ولا نكيل ولا يكال علينا ولا
~~نشتري ولا نبيع قال فمن أين تأكلون قالوا يا رسول الله نخرج فنزرع ويرسل
~~الله تعالى السماء علينا فينبته ثم نخرج إليه فنحصده ونضعه في أماكن من
~~القرية فيأخذ أهل القرية الكفاف ويدعون ما سواه قال فهل تجامعون النساء
~~قالوا نعم يا رسول الله لنا بيوت مظلمة وثياب معلومة فإذا أردنا أن نجامع
~~النساء لبسنا ثيابنا تلك ودخلنا تلك البيوت لا يرى الرجل عورة امرأته ولا
~~المرأة عورته قال فهل فيكم زنى قالوا لا يا رسول الله فإن فعل ذلك أحد منا
~~لظننا أن الله تعالى يبعث عليه نارا فتحرقه أو تخسف به الأرض ولكن إذا كان
~~للرجل منا ابنة طلبها رجل منه رجل فيزوجه إياها أراد به الأجر والعفة قال
~~فهل تكنزون الذهب والفضة قالوا لا يا رسول الله إنما يكنز الذهب والفضة من
~~لا يثق بالله ومن يرى أن الله تعالى لم يتكفل عنه برزقه فأما نحن فلا نكنز
~~الذهب والفضة ms0616 فأقرأهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سور من القرآن نزلت
~~بمكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة فعلمهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القرآن وأمرهم بالصلاة والزكاة ورجع من ليلته وقال قتادة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله @QB@ ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق
~~وبه يعدلون @QE@ قال قد أعطيتم مثلها @QB@ وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون @QE@ يعني من هذه الأمة
# ثم قال تعالى @QB@ وقطعناهم @QE@ يعني بني إسرائيل فرقناهم @QB@ اثنتي
~~عشرة أسباطا أمما @QE@ يعني جماعة والأسباط جمع سبط والسبط في بني إسرائيل
~~مثل القبيلة عند العرب PageV01P571 @QB@ وأوحينا إلى موسى @QE@ يعني في
~~التيه @QB@ إذ استسقاه قومه @QE@ إلى قوله @QB@ رجزا من السماء بما كانوا
~~يظلمون @QE@ كل ذلك مذكور في سورة البقرة قرأ أبو عمرو @QB@ نغفر لكم @QE@
~~بالنون @QB@ خطاياكم @QE@ وقرأ ابن عامر @QB@ تغفر لكم @QE@ بالتاء والضم ^
~~خطيئتكم ^ بالرفع وبلفظ الواحد وقرأ نافع @QB@ تغفر @QE@ لكم بالتاء والضم
~~@QB@ خطيئاتكم @QE@ بلفظ الجماعة وقرأ الباقون @QB@ نغفر لكم @QE@ بالنون
~~@QB@ خطيئاتكم @QE@ بلفظ الجماعة <
# > سورة الأعراف 163 - 166 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 163 - 166 ) واسألهم عن القرية . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر @QE@
~~واسمها أيلة وذلك أن اليهود قالوا نحن من أبناء إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~فلا يعذبنا الله تعالى إلا مقدار عبادة العجل فقال الله تعالى @QB@ واسألهم
~~عن القرية @QE@ يعني أهل القرية التي كانت حاضرة البحر كيف عذبهم الله
~~تعالى بذنوبهم
# ثم أخبر عن ذنوبهم فقال @QB@ إذ يعدون في السبت @QE@ يعني أنهم استحلوا
~~الصيد في يوم السبت وقال يعتدون في يوم السبت وأصل الاعتداء هو الظلم يقال
~~عدوت على فلان إذا ظلمته واعتديت عليه
# ثم قال @QB@ إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا @QE@ يعني يوم استراحتهم
~~شوارع في الماء وهو جمع الشارع @QB@ ويوم لا يسبتون لا تأتيهم @QE@ يعني
~~إذا لم يكن يوم السبت ويوم الراحة لا تأتيهم وقال بعضهم وإنما تم الكلام
~~عند قوله @QB@ تأتيهم @QE@ ثم ابتدأ فقال @QB@ كذلك نبلوهم @QE@ يعني هكذا
~~نختبرهم وقال بعضهم إنما يتم الكلام عند قوله @QB@ ويوم لا ms0617 يسبتون لا
~~تأتيهم @QE@ @QB@ كذلك @QE@ يعني لا تأتيهم كما تأتيهم يوم السبت لأن في
~~يوم السبت تأتيهم الحيتان شارعات من أسفل الماء إلى أعلاه وفي سائر الأيام
~~يأتيهم القليل ولا يأتيهم كما يأتيهم يوم السبت ثم ابتداء الكلام فقال @QB@
~~نبلوهم بما كانوا يفسقون @QE@ يعني نختبرهم بما كانوا يعصون الله تعالى
# ثم قال عز وجل @QB@ وإذ قالت أمة منهم @QE@ أي عصبة وجماعة منهم وهي
~~الظلمة للأمة الواعظة @QB@ لم تعظون قوما الله مهلكهم @QE@ لأن الواعظة
~~وعظوهم عن أخذ الحيتان وخوفوهم فرد عليهم الظلمة @QB@ لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم @QE@ @QB@ أو معذبهم عذابا شديدا قالوا @QE@ قالوا أي الواعظة @QB@
~~معذرة إلى ربكم @QE@ قرأ عاصم في إحدى الروايتين @QB@ معذرة @QE@ بالنصب
~~يعني نعتذر إلى ربكم PageV01P572 معذرة وقرأ الباقون بالضم يعني هي @QB@
~~معذرة @QE@ يعني لا ندع الأمر بالمعروف حتى نكون معذورين عند الله تعالى
~~@QB@ ولعلهم يتقون @QE@ يعني ينتهون
# قوله تعالى @QB@ فلما نسوا ما ذكروا به @QE@ يعني تركوا ما وعظوا به @QB@
~~أنجينا @QE@ أي من العذاب @QB@ الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
~~@QE@ يعني عذبنا الذين تركوا أمر الله @QB@ بعذاب بئيس @QE@ يعني شديد @QB@
~~بما كانوا يفسقون @QE@ يعني يعصون ويتركون أمر الله تعالى وقال ابن عباس
~~كان القوم ثلاثة فرق فرقة كانوا يصطادون وفرقة كانوا ينهون وفرقة لم ينهوا
~~ولم يستحلوا وقالوا للواعظة @QB@ لم تعظون قوما الله مهلكهم @QE@
# وروى أبو بكر الهذلي عن عكرمة قال أتيت ابن عباس وهو يقرأ في المصحف
~~ويبكي فدنوت منه حتى أخذت بلوحي المصحف وقلت ما يبكيك قال تبكيني هذه
~~الأوراق وهو يقرأ سورة الأعراف وقال هل تعرف أيلة قلت نعم قال إن الله
~~تعالى أسكنها حيا من اليهود وابتلاهم بحيتان حرمها عليهم يوم السبت وأحلها
~~لهم في سائر الأيام فإذا كان يوم السبت خرجت إليهم الحيتان فإذا ذهب السبت
~~غابت في البحر حتى يغوص لها الطالبون وإن القوم اجتمعوا واختلفوا فيها فقال
~~فريق منهم إنما حرمت عليكم السبت أن تأكلوها فصيدوها يوم السبت وكلوها في
~~سائر الأيام وقال الآخرون بل حرمت عليكم أن تصيدوها أو تنفروها ms0618 أو تؤذوها
~~وكانوا ثلاث فرق فرقة على أيمانهم وفرقة على شمائلهم وفرقة على وسطهم فجعلت
~~الفرقة اليمنى تنهاهم في يوم السبت وجعلت تقول الله يحذركم بأس الله وأما
~~الفرقة اليسرى فأمسكت أيديهم وكفت ألسنتهم وأما الفرقة الوسطى فوثبت على
~~السمك تأخذه وجعلت الفرقة الأخرى التي كفت أيديها وألسنتها ولم تتكلم تقول
~~@QB@ لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا @QE@ فقال @QB@
~~الذين ينهون @QE@ ^ معذرة إلى ربكم ولعلكم تتقون ^ فدخل الذين أصابوا السمك
~~إلى المدينة وأبى الآخرون أن يدخلوا معهم فغدا هؤلاء الذين أبوا أن يدخلوا
~~المدينة فجعلوا ينادون من فيها فلم يجبهم أحد فقالوا لعل الله قد خسف بهم
~~أو رموا من السماء بحجارة فارفعوا رجلا ينظر فجعلوا رجلا على سلم فأشرف
~~عليهم فإذا هم قردة تعاوي ولها أذناب قد غير الله تعالى صورتهم بصنيعهم
~~فصاح إلى القوم فإذا هم قد صاروا قردة فكسروا الباب ودخلوا منازلهم فجعلوا
~~لا يعرفون أنسابهم فيقولون لهم ألم ننهكم عن معصية الله تعالى ونوصيكم
~~فيشيرون برؤوسهم بلى ودموعهم تسيل على خدودهم فأخبر الله تعالى أنه أنجى
~~الذين ينهون عن السوء وأخذ الذين ظلموا ولا أدري ما صنع بالذين لم ينهوا
~~وقال عكرمة بل أهلكهم الله لأنه أنجى الذين ينهون عن السوء وأهلك الفريقين
~~الآخرين فوهب له ابن عباس بردين بهذا الكلام
# وروي في رواية أخرى أنهم كانوا يتخذون الحظائر والحياض بجنب البحر
~~ويسيلون الماء فيها يوم السبت من البحر حتى يدخل السمك فيها ويأخذونه في
~~يوم الأحد فقالوا إنا PageV01P573 نأخذه في يوم الأحد فلما لم يعذبوا
~~استحلوا الأخذ في يوم السبت من البحر وقالوا إنما حرم الله على آبائنا ولم
~~يحرم علينا فنهاهم الصلحاء فلم يمتنعوا فضربوا حائطا بينهما وصارت الواعظة
~~في ناحية والذين استحلوا في ناحية والحائط بين الفريقين فأصبحوا في يوم من
~~الأيام ولم يفتح الباب الذي بينهما فارتقى واحد منهم الحائط فإذا القوم قد
~~مسخوا قردة وقال بعضهم كان القوم أربعة أصناف صنف يأخذون وصنف يرضون وصنف
~~ينهون وصنف يسكتون وروى ms0619 قتادة عن ابن عباس أنه قال هم ثلاث فرف فهلك الثاني
~~ونجا الثالث والله أعلم ما فعل بالفرقة الثالثة قرأ نافع ^ بعذاب بيس ^
~~بكسر الباء بلا همزة وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ^ بعذاب بيأس ^ بفتح الباء
~~وسكون الياء وفتح الهمزة وقرأ الباقون @QB@ بعذاب بئيس @QE@ بنصب الباء
~~وكسر الياء والهمزة وسكون الياء وهي اللغة المعروفة والأولى لغة لبعض العرب
# ثم قال تعالى ^ فلما عتوا عما نهوا عنه ^ يعني تركوا ما وعظوا به @QB@
~~قلنا لهم كونوا قردة خاسئين @QE@ يعني صاغرين مبعدين عن رحمة الله <
# > سورة الأعراف 167 - 170 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 167 - 170 ) وإذ تأذن ربك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ تأذن ربك @QE@ يعين أعلم ربك وكل شيء في القرآن
~~تأذن فهو إعلام ومعناه قال @QB@ ليبعثن @QE@ أي ليسلطن @QB@ عليهم إلى يوم
~~القيامة @QE@ يعني على بني إسرائيل والذين لا يؤمنون يعني بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ من يسومهم سوء العذاب @QE@ يعني يعذبهم بالجزية والقتل @QB@
~~إن ربك لسريع العقاب @QE@ إذا عاقب من أصر على كفره @QB@ وإنه لغفور @QE@
~~لمن تاب من الشرك @QB@ رحيم @QE@ بعد ذلك
# ثم قال @QB@ وقطعناهم @QE@ يعني وفرقناهم @QB@ في الأرض أمما @QE@ يعني
~~فرقا @QB@ منهم الصالحون @QE@ يعني المؤمنون وهم مؤمنو أهل الكتاب ويقال هم
~~الذين وراء رمل عالج @QB@ ومنهم دون ذلك @QE@ وهم الكفار منهم @QB@
~~وبلوناهم بالحسنات والسيئات @QE@ يعني اختبرناهم بالخصب والجدوبة @QB@
~~لعلهم يرجعون @QE@ من الكفر إلى الإيمان
# ثم قال @QB@ فخلف من بعدهم خلف @QE@ يعني بعد بني إسرائيل خلف السوء @QB@
~~ورثوا الكتاب @QE@ يعني التوراة @QB@ يأخذون عرض هذا الأدنى @QE@ يقول
~~يستحلون أخذ الحرام من هذه PageV01P574 الدنيا وهو الرشوة في الحكم @QB@
~~ويقولون سيغفر لنا @QE@ قال مجاهد يعني يأخذون ما يجدون حلالا أو حراما
~~ويتمنون المغفرة @QB@ وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه @QE@ يعني وإن يجدوا من
~~الغد مثله يأخذوه ويقال معناه أنهم يصرون على الذنوب وأكل الحرام فإذا
~~أخذوا أول النهار يعودون إليه في آخر النهار ولا يتوبون عنه ويقال يطلبون
~~بعلمهم الدنيا ويقال يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا هذه المرة
~~@QB@ وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه @QE@ ويقولون مثل ذلك أي ms0620 سيغفر لنا لأنا لا
~~نشرك بالله شيئا وقال سعيد بن جبير @QB@ يأخذون عرض هذا الأدنى @QE@ يقول
~~يعملون بالذنوب ويقولون سيغفر لنا ما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار وما
~~عملنا بالنهار كفر عنا بالليل @QB@ وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه @QE@ يعني
~~الذنوب
# قال الله تعالى @QB@ ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب @QE@ يعني ألم يؤخذ
~~عليهم ميثاقهم في التوراة @QB@ أن لا يقولوا على الله إلا الحق @QE@ يعني
~~إلا الصدق @QB@ ودرسوا ما فيه @QE@ يعني قرؤوا ما فيه @QB@ والدار الآخرة
~~خير للذين يتقون @QE@ يعني يتقون الشرك ويحلون حلاله ويحرمون حرامه @QB@
~~أفلا تعقلون @QE@ أن الآخرة خير من الدنيا ويقال @QB@ أفلا يعقلون @QE@ ما
~~يدرسون من الكتاب ويقال @QB@ أفلا يعقلون @QE@ أن الإصرار على الذنوب ليس
~~من علامة المغفورين قرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص @QB@ أفلا
~~تعقلون @QE@ بالتاء على وجه المخاطبة وقرأ الباقون بالياء على وجه المغايبة
# قوله تعالى @QB@ والذين يمسكون بالكتاب @QE@ يعني يعملون بالكتاب يعني
~~بالتوراة ولا يغيرونها عن مواضعها @QB@ وأقاموا الصلاة @QE@ يعني أتموا
~~الصلاة المفروضة @QB@ إنا لا نضيع أجر المصلحين @QE@ يعني عمل الموحدين وهم
~~الذين @QB@ يمسكون @QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون @QB@ يمسكون @QE@ بالتشديد
~~على معنى المبالغة <
# > سورة الأعراف 171 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 171 ) وإذ نتقنا الجبل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ نتقنا الجبل فوقهم @QE@ يقول قلعنا ورفعنا الجبل
~~فوقهم @QB@ كأنه ظلة @QE@ كهيئة الغمام @QB@ وظنوا @QE@ يعني أيقنوا سقوطه
~~عليهم @QB@ إنه @QE@ يعني الجبل @QB@ واقع بهم @QE@ @QB@ خذوا ما آتيناكم
~~بقوة @QE@ يعني قيل لهم اعملوا بما أعطيناكم من التوراة @QB@ بقوة @QE@
~~يعني بجد ومواظبة @QB@ واذكروا ما فيه @QE@ يعني اعملوا ما فيه @QB@ لعلكم
~~تتقون @QE@ المعاصي وذلك حين أبوا أن يقبلوا التوراة فرفع الجبل فوقهم
~~فقبلوها <
# > سورة الأنعام 172 - 174 <
# > PageV01P575
# < <
# | الأعراف : ( 172 - 174 ) وإذ أخذ ربك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك @QE@ يعني واذكر يا محمد @QB@ وإذ أخذ
~~ربك @QE@ ويقال معناه وقد أخذ @QB@ ربك من بني آدم @QE@ من ظهور بني آدم
~~@QB@ ذريتهم @QE@ قال بعضهم يعني الذرية التي تخرج وقتا بعد وقت إلى يوم
~~القيامة @QB@ وأشهدهم على أنفسهم @QE@ أي وقال لهم @QB@ ألست بربكم قالوا
~~بلى @QE@ يعني إن كل بالغ تشهد له ms0621 خلقته بأن الله تعالى واحد قال الله
~~تعالى @QB@ شهدنا @QE@ يعني قال الله تعالى شهدنا @QB@ أن تقولوا @QE@ أي
~~لكيلا تقولوا ويقال هذا كراهة أن يقولوا @QB@ يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين @QE@ وروي عن ابن عباس أنه قال إن الله تعالى مسح على ظهر آدم فأخرج
~~ذريته من صلبه كهيئة الذر من هو مولود إلى يوم القيامة فقال لهم @QB@ ألست
~~بربكم قالوا بلى @QE@ قالوا بلى شهدنا بأنك ربنا قال بعضهم هذا التفسير لا
~~يصح وطعنوا فيه من وجوه أحدها أن الروية لم تصح لأنها رواية أبي صالح وأبو
~~صالح ليس ممن يعتمد على روايته لأنه روي عن الشعبي أنه كان يمر بأبي صالح
~~ويفرك أذنه ويقول له إنك لم تحسن أن تقرأ القرآن فكيف تفسره قالوا ولأن هذا
~~غير محتمل في اللغة لأنه قال @QB@ من ظهورهم @QE@ ولم يقل من ظهر آدم
~~وقالوا ولأنه لا يجوز من الحكيم أن يخاطب الذر وإنما يجوز خطاب من هو عاقل
~~ومن كان مثل الذر فكيف يجوز خطابه وقالوا ولأنه لا يجوز أن تكون حجة الله
~~بشيء لم يذكر وإنما تكون الحجة بشيء يكون الإنسان ذاكرا له قالوا ولأن الله
~~تعالى قال @QB@ ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين @QE@ غافر 11 ولم يقل
~~أحييتنا ثلاث مرات ولكن الجواب أن يقال إن الرواية صحيحة لأن الآثار قد
~~جاءت عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا يجوز دفعه فمن ذلك ما
~~حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا الماسرجسي قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم وهو
~~ابن علية عن كلثوم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم @QE@ قال مسح الله تعالى
~~ظهر آدم فأخرج كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة فأخذ ميثاقهم وأشهدهم على
~~أنفسهم @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@
# قال حدثنا محمد بن داود قال حدثنا محمد بن أحمد بأستراباذ قال حدثنا أحمد
~~بن زكريا قال حدثنا عبد السلام بن صالح عن ms0622 جعفر بن سليمان عن أبي هارون
~~العبدي عن أبي سعيد الخدري قال حججنا مع عمر في أول خلافته فوقف على الحجر
~~ثم قال إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك فقال له علي لا تقل هذا يا أمير المؤمنين
~~فإنه يضر وينفع بإذن الله ولو أنك قرأت القرآن وعلمت ما فيه ما أنكرت علي
~~ما قلت قال الله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى @QE@ فلما أقروا بالعبودية على
~~أنفسهم كتب الله إقرارهم في رق ثم دعا هذا الحجر فقال له افتح قال فألقمه
~~ذلك الرق فهو أمين الله في هذا المكان يشهد لمن استلمه ووافاه يوم القيامة
~~أمين فقال له عمر لقد جعل الله بين ظهرانيكم من العلم غير قليل PageV01P576
~~وروى ربيع بن أنس عن ابن العالية عن أبي بن كعب في قوله @QB@ وإذ أخذ ربك
~~من بني آدم @QE@ الآية قال جمعهم جميعا فجعلهم أرواحا ثم صورهم ثم استنطقهم
~~ثم قال @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ شهدنا بأنك ربنا قال فإني أرسل
~~إليكم رسلي وأنزل عليكم كتبي فلا تكذبوا رسلي وصدقوا بوعدي وأخذ عهدهم
~~وميثاقهم فنظر إليهم آدم فرأى منهم الغني والفقير وحسن الصورة ودون ذلك
~~فقال آدم رب لو سويت بين عبادك فقال إني أحببت أن أشكر قال والأنبياء يومئذ
~~مثل السرج فأخذ عليهم ميثاق الرسالة أن يبلغوها فهو قوله تعالى ^ وإذ أخذنا
~~من النبين ميثقهم ^ الأحزاب 7 الآية
# قال الفقيه أخبرني الثقة بإسناده عن مالك بن أنس عن زيد بن أبي أنيسة أن
~~عبد الحميد بن عبد الرحمن عن زيد بن الخطاب أخبره عن مسلم بن يسار أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الآية فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه سئل عن هذه الآية فقال إن الله تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره
~~فاستخرج منه ذرية فقال ms0623 خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح على
~~ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال
~~رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال إن الله تعالى إذا خلق العبد للجنة
~~استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله الجنة
~~وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال
~~أهل النار فيدخله النار وبهذا احتج الجبرية أنه ما يعمل عبد عملا من خير أو
~~شر إلى ما قدره الله تعالى يوم الميثاق
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال لما خلق الله تعالى آدم أخرج
~~ذريته من ظهر مثل الذر فقال لأصحاب اليمين هؤلاء في الجنة ولا أبالي وقال
~~للآخرين هؤلاء في النار ولا أبالي
# وروى أسباط عن السدي في قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم @QE@ الآية قال لما أخرج الله تعالى آدم من الجنة قبل أن يهبط من
~~السماء مسح صفحة ظهر آدم اليمنى فأخرج منه ذرية بيضاء مثل اللؤلؤ كهئية
~~الذر فقال ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسرى فأخرج منه ذرية كهيئة
~~الذر سودا فقال لهم ادخلوا النار ولا أبالي فذلك حين يقول أصحاب اليمين
~~وأصحاب الشمال ثم أخذ منهم الميثاق فقال @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@
~~فأجابه طائفة طائعين وطائفة كارهين فقال هو والملائكة شهدنا أن يقولوا يوم
~~القيامة @QB@ إنا كنا عن هذا غافلين @QE@
# فلما روي فيه من الأخبار من طرق شتى لا يجوز ردها ويرجع الطعن إلى أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجب على الطاعن أن يطعن في فهم نفسه لا في
~~الصحابة وهذا كقوله PageV01P577 @QB@ وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك
~~قديم @QE@ الأحقاف 11 أما الجواب عن قولهم إنه قال @QB@ من ظهورهم @QE@ ولم
~~يقل من ظهر آدم فالمعنى فيه والله أعلم أنه قد أخرج ذرية آدم الذين هم ولده
~~من صلبه ثم أخرج من ظهورهم ذريتهم ثم أخرج من بعدهم حتى ms0624 أخرج جميع ما هو
~~كائن إلى يوم القيامة فأخرج من ظهورهم كل نسمة تخرج من ظهر فذكر الأخذ من
~~ظهور ذريته ولم يذكر ظهر آدم لأن في الكلام دليلا عليه كما قال الله تعالى
~~^ ويوم تقوم الساعة أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب ^ غافر 46 ولم يذكر فرعون
~~لأن في الكلام دليلا عليه
# وأما الجواب عن قولهم إنه لا يجوز خطاب الذر فعن هذا القول جوابان أحدهما
~~أنه يجوز أن يكونوا كالذر في الصغر ورزقهم الله تعالى من العقل ما يكونوا
~~به من أهل الخطاب ألا ترى أن نملة سليمان بن داود عليهما السلام قد تكلمت
~~بكلام العقلاء وفهم ذلك عنها سليمان وسبح الطير والجبال مع داود فكذلك هذا
~~وجواب آخر أنهم كانوا كالذر في الأزدحام والكثرة لا في الخلقة والجثة
~~ولكنهم في الخلقة مثل خلقتهم اليوم لأن الذر إذا كثرت وازدحمت لا يعرف
~~عددها فكذلك ذرية آدم كانوا في الكثرة والازدحام مثل الذر لا في الخلقة
~~والجثة ولكنهم في الخلقة مثل خلقتهم اليوم
# والجواب عن قولهم إنه لا تكون الحجة بشيء لم يذكر أن يقال إن الله تعالى
~~قد أرسل الرسل وأخبرهم بذلك الميثاق وإذا أخبرهم الرسل بذلك صار حجة عليهم
~~فإن قيل إن الرسل وإن أخبروهم فإذا لم يذكروا ذلك فكيف يصير حجة عليهم قيل
~~له وإن لم يذكروا صار قول الثقات حجة عليهم ألا ترى أن رجلا لو طلق امرأته
~~وقد نسي فشهد عليه شاهدان عدلان بأنه قد طلقها قبل غيبته عنها يجبأن يقبل
~~قولهما وكذلك لو صلى فشهد عنده عدلان أنه ترك ركعة من صلاته وجب عليه أن
~~يأخذ بقولهما وإن كان لا يذكر فكذلك ههنا
# والجواب عن قولهم إنه لم يقل أحييتنا ثلاث مرات لأن الإحياء المعروف
~~مرتان فذكر الإحياء الذي كان معروفا عنده
# وقوله تعالى @QB@ شهدنا @QE@ قال بعضهم هذا حكاية قول الذرية @QB@ قالوا
~~بلى شهدنا @QE@ وتم الكلام ثم في الآية مضمر ومعناه أخذنا عليهم الميثاق
~~لكي لا يقولوا يوم القيامة @QB@ إنا كنا عن هذا غافلين ms0625 @QE@ ومن قرأ بالتاء
~~فمعناه أخذنا عليهم الميثاق لكيلا تقولوا يوم القيامة @QB@ إنا كنا عن هذا
~~غافلين @QE@ قال بعضهم إنما تم الكلام عند قوله @QB@ بلي @QE@ ثم إنه قال
~~تعالى @QB@ شهدنا @QE@ يعني شهدنا عليكم وأخذنا عليكم الميثاق لكيلا يقولوا
~~يوم القيامة إنا كنا عن هذا الميثاق غافلين @QB@ أو تقولوا إنما أشرك
~~آباؤنا من قبل @QE@ ونقضوا العهد ( وكنا ذرية من بعدهم ) لم نعلم به @QB@
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون @QE@ يعني آباؤنا المشركون فإن قيل هل كان
~~إقرارهم إيمانا ومنهم قيل له أما المؤمنون فكان إقرارهم إيمانا وأما
~~الكافرون فلم يكن إقرارهم إيمانا لأن إقرارهم كان تقيه ولم يكن حقيقة قرأ
~~نافع وابن عامر وأبو عمرو ^ ذرياتهم ^ بلفظ الجماعة وقرأ PageV01P578
~~الباقون @QB@ ذريتهم @QE@ بلفظ الوحدان لأن الذرية قد أضافها إلى الجماعة
~~فاستغنى عن لفظ الجمع وقرأ أبو عمرو @QB@ أن يقولوا @QE@ بالياء وكذلك في
~~قوله ^ أو يقولوا ^ وقرأ الباقون كلاهما بالتاء على معنى الخطاب
# قوله تعالى @QB@ وكذلك نفصل الآيات @QE@ يعني هكذا نبين الآيات في أمر
~~الميثاق @QB@ ولعلهم يرجعون @QE@ إلى إقرارهم وإلى التوبة فالواو الأولى
~~للعطف وهو قوله @QB@ وكذلك @QE@ والواو الثانية زيادة للوصل وهو قوله @QB@
~~ولعلهم يرجعون @QE@ أي لكي يرجعوا <
# > سورة الأعراف 175 - 178 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 175 - 178 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واتل عليهم @QE@ يعني إن لم يرجعوا بذكر الميثاق ولم
~~يتوبوا ولم يتعظوا فاتل عليهم @QB@ نبأ الذي آتيناه @QE@ يعني خبر الذي
~~أعطيناه @QB@ آياتنا @QE@ يعني أكرمنا باسم الله الأعظم ويقال @QB@ آتيناه
~~آياتنا @QE@ يعني الكتاب وهي علم التوراة وغيره @QB@ فانسلخ منها @QE@ يعني
~~وخرج منها كما تنسلخ الحية من جلدها ويقال تهاون بها ولم يعرف حقها ولا
~~حرمتها وخرج منها @QB@ فأتبعه الشيطان @QE@ يقول غرة الشيطان @QB@ فكان من
~~الغاوين @QE@ يعني فصار من الضالين قال بعضهم هو بلعم بن باعوراء كان عابدا
~~من عباد بني إسرائيل وكان مستجاب الدعوة فنزع الله تعالى الإيمان عنه بدعاء
~~موسى عليه السلام وذلك أن موسى عليه السلام قاتل فرعونا من الفراعنة فجمع
~~ذلك الفرعون الكهنة والسحرة فقال لهم أعينوني على هؤلاء يعني على قوم موسى
~~فقالوا ms0626 له لن تستطيعهم ولكن بجوارك رجل منهم فلو بعثت إليه واستعنت به فبعث
~~الملك إلى بلعم فلم يجبه فبعث الملك إلى امرأة بلعم بالهدايا وطلب منها بأن
~~تأمره بأن يجيب الملك فجاءته امرأته وقالت نحن في جوار هذا الرجل فلا بد لك
~~من إجابته فأجابها إلى ذلك وركب أتانا له وخرج إليهم فسار حتى إذا كان في
~~بعض الطريق وقفت أتانه فضربها فلما ألح عليها كلمته الأتان وقالت انظر إلى
~~ما بين يديك فنظر فإذا هو جبريل قال له جبريل خرجت مخرجا ما كان ينبغي لك
~~أن تخرج فإذا خرجت فقل حقا قال فلما قدم عليه أمر له بالذهب والفضة والخدم
~~والفرش فقبل فقال له قد دعوتك لتدعو لي على هذا العسكر دعوة قال غدا فلما
~~تلاقى القوم قال بلعم إن بني إسرائيل أمة موسى ملعون من لعنهم ومبارك من
~~بارك عليهم فقالوا له ما زدتنا إلا خبالا قال بلعم ما استطعت غير ما
~~PageV01P579 رأيت ولكني أدلك على أمر إن فعلته فوقعوا به خذلوا ونصرت عليهم
~~تعمد إلى نساء خبيثات فتجعل عليهم بالحلي والعطر ثم ترسلهن في عسكرهم فإن
~~وقعوا بهن خذلوا ففعل ذلك فما تعرض لهن منهم إلا سفاؤهم فخذلوا فأخبر بذلك
~~موسى فدعا عليه فنزع الله منه الإيمان وقال بعضهم إنما هو أمية بن أبي
~~الصلت قرأ الكتب ورغب عن عبادة الأوثان وكان يخبر أن نبينا يبعث وقد أطال
~~زمانه وكان يرى أن الوحي ينزل عليه لكثرة علمه فلما سمع بخروج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقصته كفر حسدا له وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع
~~شعره قال آمن لسانه وكفر قلبه فذلك قوله @QB@ آتيناه آياتنا فانسلخ منها
~~فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين @QE@
# ثم قال عز وجل @QB@ ولو شئنا لرفعناه بها @QE@ يعني بالآيات ويقال رفعناه
~~في الآخرة بما علمناه من آياتنا @QB@ ولكنه أخلد إلى الأرض @QE@ يعني أمية
~~بن أبي الصلت أو بلعم بن باعوراء مال إلى الدنيا ورضي بها @QB@ واتبع هواه
~~@QE@ يعني هوى نفسه ويقال عمل ms0627 بهوى المرأة وترك رضى الله ويقال أخذ مسافل
~~الأمور وترك معاليها @QB@ فمثله كمثل الكلب @QE@ يقول مثل بلعم كمثل الكلب
~~@QB@ إن تحمل عليه يلهث @QE@ يقول إن طردته يلهث @QB@ أو تتركه يلهث @QE@
~~يعني وإن تركته فهو يلهث قال القتبي كل شيء يلهث من إعياء أو عطش ما خلا
~~الكلب فإنه يلهث في حال الراحة والصحة والمرض فضرب الله تعالى به مثلا يعني
~~كما أن الكلب إن طردته أو تركته يلهث فكذلك بلعم أو أمية بن أبي الصلت إن
~~وعظته لم يتعظ وإن تركته لم يعقل وقال مجاهد يعني الكفار أن قرئ عليهم
~~الكتاب لم يقبلوا وإن لم يقرأ عليهم لم يعملوا فهم أهل مكة @QB@ ذلك مثل
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا @QE@ يعني ذلك صفة الذين جحدوا نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن @QB@ فاقصص القصص @QE@ يعني اقرأ عليهم القرآن @QB@
~~لعلهم يتفكرون @QE@ يعني لكي يتعظوا بأمثال القرآن ويؤمنوا به
# قوله تعالى @QB@ ساء مثلا @QE@ يعني بئس مثل @QB@ القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا @QE@ يعني بئس مثل من كان مثل الكلب وإنما ضرب المثل بالكلب تقبيحا
~~لمذهبهم ويقال @QB@ بئس مثل القوم الذين @QE@ من ان صفتهم مثل بلعم وهو أهل
~~مكة @QB@ كذبوا بآياتنا @QE@ فلم يؤمنوا بها مثل بلعم @QB@ وأنفسهم كانوا
~~يظلمون @QE@ يعني يضرون بأنفسهم
# ثم قال تعالى @QB@ من يهد الله فهو المهتدي @QE@ يعني من يهده الله لدينه
~~فهو المهتدي من الضلالة @QB@ ومن يضلل @QE@ يعني ومن يضله عن دينه ويخذله
~~@QB@ فأولئك هم الخاسرون @QE@ بالعقوبة <
# > سورة الأعراف 179 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 179 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا @QE@ يعني خلقنا لجهنم كثيرا
~~@QB@ من الجن والإنس @QE@ فأن قيل قد قال في آية أخرى @QB@ وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون @QE@ الذاريات 56 فأخبر أنه PageV01P580 خلق الجن
~~والإنس لعبادته وههنا يقول خلق بعضهم لجهنم قيل له قد خلقهم للأمرين جميعا
~~منهم من يصلح لجهنم فخلقه لها ومنهم من يصلح للعبادة فخلقه لها ولأن من لا
~~يصلح لشيء لا يخلقه لذلك الشيء ويقال معنى قوله @QB@ إلا ليعبدون @QE@ يعني
~~للأمر والنهي ويقال @QB@ إلا ليعبدون @QE@ يعني إلا ms0628 لكي يمكنهم أن @QB@
~~يعبدون @QE@ ويقد بينت لهم الطريق ويقال في هذه الآية تقديم وتأخير معناه
~~ولقد ذرأنا جهنم لكثير من الجن والإنس
# ثم وصفهم فقال تعالى @QB@ لهم قلوب لا يفقهون بها @QE@ يعني لا يعقلون
~~بها الحق كما قال في آية أخرى @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ البقرة 7 ثم
~~قال @QB@ ولهم أعين لا يبصرون بها @QE@ يعني الهدى @QB@ ولهم آذان لا
~~يسمعون بها @QE@ يعني الهدى
# ثم ضرب لهم مثلا آخر فقال @QB@ أولئك كالأنعام @QE@ فشبههم بالأنعام لقلة
~~رغبتهم وتغافلهم عن الحق يعني إنهم كالأنعام في ذهنهم لا في صورهم لأنه ليس
~~للأنعام هو إلا الأكل والشرب فهي تسمع ولا تعقل كذلك الكافر هو غافل عن
~~الأمر والنهي والوعد والوعيد
# ثم قال @QB@ بل هم أضل @QE@ يعني الكفار أخطأ طريقا من الأنعام لان
~~الأنعام إذا عرفت أنها تركت الطريق رجعت إلى الطريق والكفار لا يرجعون إلى
~~الطريق ولأن الأنعام تعرف ربها والكفار لا يعرفون ربهم ويقال لما نزلت هذه
~~الآية @QB@ أولئك كالأنعام @QE@ تضرعت الأنعام إلى ربها فقالت يا ربنا شبهت
~~الكفار بنا ونحن لا ننكر وحدانيتك فأعذر الله تعالى الأنعام فقال @QB@ بل
~~هم أضل @QE@ من الأنعام لأن الأنعام مطيعة لله تعالى والكفار غير مطيعين
~~لله تعالى
# ثم قال @QB@ أولئك هم الغافلون @QE@ يعني عن أمر الله تعالى وعما ينفعهم
~~قال الفقيه حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن عبد الله القاري
~~قال حدثنا حازم بن يحيى الحلواني قال حدثنا الحسين بن الأسود قال حدثنا أبو
~~أسامة عن يزيد بن سنان عن أبي منيب الحمصي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله الجن ثلاثة
~~أصناف صنفا حيات وعقارب وخشاش الأرض وصنفا كالريح في الهواء وصنفا عليهم
~~الثواب والعقاب وخلق الله الإنس ثلاثة أصناف صنفا كالبهائم وهم الكفار قال
~~الله تعالى @QB@ لهم قلوب لا يفقهون بها @QE@ إلى قوله @QB@ أولئك كالأنعام
~~بل هم أضل @QE@ وصنفا آخر أجسادهم كأجساد بني آدم وأرواحهم كأرواح الشياطين ms0629
~~وصنفا في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله <
# > سورة الأعراف 180 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 180 ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها @QE@ وذلك أن رجلا
~~دعا الله في صلاته ودعا PageV01P581 الرحمن فقال أبو جهل أليس يزعم محمد
~~وأصحابه أنهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو ربين اثنين فأنزل الله
~~تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها @QE@ الرحمن الرحيم الملك
~~القدوس ونحوه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الرجل فقال ادع الله أو ادع
~~الرحمن رغما لأنف المشركين ويقال @QB@ ولله الأسماء الحسنى @QE@ يعني
~~الصفات العلى @QB@ فادعوه بها @QE@ وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة
~~ومن أسمائه عز وجل الرحمن الرحيم وقد ذكرنا تفسيرها ومن أسمائه الأحد وأصله
~~الوحد بمعنى الواحد وهو الذي ليس كمثله شيء ومنها الصمد وهو السيد الذي صمد
~~إليه كل شيء أي قصده ومنها القيوم وهو البالغ في القيام بكل ما خلق ومنها
~~الولي يعني المتولي أمور المؤمنين ومنها اللطيف وهو الذي يلطف بالخلق من
~~حيث لا يعلمون ولا يقدرون ومنها الودود المحب الشديد المحبة ومنها الظاهر
~~والباطن الذي يعلم ما ظهر وما بطن ومنها البديع الذي ابتدع الخلق على غير
~~مثال ومنها القدوس أي ذو البركة ويقال الطاهر ومنها الشهيد الذي لا يغيب
~~عنه شيء ومنها الحنان أي ذو الرحمة والعطف ومنها المنان الكثير المن على
~~عباده ومنها الفتاح يعني الحاكم ومنها الديان يعني المجازي ومنها الرقيب
~~يعني الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء ومنها المتين يعني الشديد القوة على أمر
~~ومنها الوكيل الذي توكل بالقيام بجميع ما خلق ومنها السبوح الذي تنزه عن كل
~~سوء ومنها السلام يعني الذي سلم الخلق من ظلمه ومنها المؤمن الذي أمن الخلق
~~من ظلمه ومنها العزيز المنيع الذي لا يغلبه شيء ومنها المهيمن يعني الشهيد
~~ومنها الجبار الذي جبر الخلق على ما أراد ومنها المتكبر الذي تكبر عن ظلم
~~العباد ومنها الباري ms0630 يعني الخالق وسائر الأسماء التي ثبتت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعن الصحابة وقال الزجاج لا ينبغي لأحد أن يدعوه بما لم يصف
~~به نفسه ولم يسم به نفسه فيقول يا جواد ولا ينبغي له أن يقول يا سخي لأنه
~~لم يسم به نفسه وكذلك يقول يا قوي ولا يقول يا جلد
# ثم قال تعالى @QB@ وذروا الذين يلحدون في أسمائه @QE@ قرأ حمزة @QB@
~~يلحدون @QE@ بنصب الحاء والياء وقرأ الباقون بضم الياء وكسر الحاء @QB@
~~يلحدون @QE@ فمن قرأ بالنصب فمعناه وذروا الذين يميلون في أسمائه يعني
~~يحورون ويمارون في أسمائه ويعدلون فسموا اللات والعزى ومن قرأ بالضم فمعناه
~~وذروا الذين يجادلون ويمارون في أسمائه ويقال إن الله تعالى قد احتج على
~~الكفار بأربعة أشياء بالخلق وهو قوله تعالى @QB@ هذا خلق الله فأروني ماذا
~~خلق الذين من دونه @QE@ لقمان 11 وقال @QB@ الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن @QE@ PageV01P582 الحج 73 والثاني في
~~الملك وهو قوله ^ وقالوا اتخذ الله ولدا سبحنه بل له ما في السموات والأرض
~~كل له ^ البقرة 116 وقال في الأوثان @QB@ لا يملكون شيئا @QE@ الزمر 43
~~والثالث في القوة وهو قوله تعالى ^ إن الله على كل شيء قدير ^ البقرة 20
~~@QB@ وهو السميع البصير @QE@ الشورى 11 @QB@ إن ربي قريب مجيب @QE@ هود 61
~~@QB@ ذو القوة المتين @QE@ الذاريات 58 وقال في الأوثان @QB@ ألهم أرجل
~~يمشون بها @QE@ الأعراف 195 فوصفهم بالعجز والرابع بالأسماء فقال @QB@ ولله
~~الأسماء الحسنى @QE@ وقال في الأوثان @QB@ وذروا الذين يلحدون في أسمائه
~~@QE@ ويقال إن الكفار أرادوا أن يسموا آلهتهم الله فجرى على لسانهم اللات
~~وقال أهل اللغة إنما سمي اللات لأنه عنده كان رجل يلت السويق وأرادوا أن
~~يسموا العزيز فجرى على لسانهم العزى وأرادوا أن يسموا منان فجرى على لسانهم
~~مناة وبقيت تلك الأسماء للأصنام وأصل الإلحاد هو الميل ولهذا سمي اللحد
~~لحدا لأنه في ناحية
# ثم قال @QB@ سيجزون ما كانوا يعملون @QE@ يعني سيثابون ويعاقبون بما
~~كانوا يعملون من الشرك والإلحاد في الأسماء <
# > سورة الأعراف ms0631 181 - 186 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 181 ) وممن خلقنا أمة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وممن خلقنا أمة يهدون بالحق @QE@ يعني جماعة وهم أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ يهدون بالحق @QE@ يعني يدعون إلى الحق
~~ويأمرون بالحق @QB@ وبه يعدلون @QE@ يعني وبالحق يعملون وذلك أنه لما نزل
~~قوله تعالى @QB@ ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون @QE@ الأعراف 159
~~قال أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قد ذكر الله
~~تعالى هؤلاء الرهط بالخير الجسيم من بني إسرائيل إن آمنوا بك وجعل لهم
~~أجرين ولنا أجرا واحدا وقد صدقناك والرسل والكتب فنزل @QB@ وممن خلقنا أمة
~~@QE@ يعني من أمة محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ يهدون بالحق وبه يعدلون
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ والذين كذبوا بآياتنا @QE@ يعني بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن @QB@ سنستدرجهم @QE@ يعني سنأخذهم بالعذاب @QB@ من حيث لا
~~يعلمون @QE@ يعني من حيث لا يشعرون وقال الكلبي يعني نزين لهم فنهلكهم من
~~حيث لا يعلمون يقول سنأتيهم بالعذاب وهم المستهزئون فيقتل كل رجل منهم بغير
~~قتلة صاحبه وقال القتبي الاستدراج أن يذيقهم من بأسه قليلا قليلا ويقال
~~PageV01P583 استدرج فلان فلانا يعني يعرف ما عنده وأصل هذا من الدرجة لأن
~~الراقي يرقى درجة فاستعير من هذا كقوله تعالى ^ والمرسلات غرفا ^ المرسلات
~~1 يعني الملائكة يتابعون بعضهم بعضا كعرف الفرس وكقوله تعالى @QB@ ويقبضون
~~أيديهم @QE@ التوبة 67 يعني يمسكون عن العطية وقال السدي @QB@ سنستدرجهم
~~@QE@ يعني كلما جددوا معصية جددنا لهم نعمة وأنسيناهم شكرها ثم نأخذهم من
~~حيث لا يعلمون فذلك الاستدراج
# ثم قال @QB@ وأملي لهم @QE@ يعني وأمهلهم @QB@ إن كيدي متين @QE@ يعني
~~عقوبتي شديدة ويقال إن صنعي محكم ويقال إن أخذي شديد
# ثم قال تعالى @QB@ أو لم يتفكروا @QE@ يعني أهل مكة فيما يأمرهم محمد صلى
~~الله عليه وسلم ان يعبدوا خالقهم ورازقهم وكاشف الضر عنهم ولا يعبدوا من لا
~~يقدر على شيء منه أمثل هذا يكون مجنونا ويقال معناه @QB@ أو لم يتفكروا
~~@QE@ في دلائل النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزاته ليستدلوا بأنه نبي وقد تم
~~الكلام
# ثم استأنف فقال ms0632 @QB@ ما بصاحبهم من جنة @QE@ ويقال هذا على وجه البناء
~~ومعناه أولم يتفكروا ليعلموا ^ ما بصاحبهم من الجنة ^ يعني جنونا ويقال إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صعد ذات ليلة الصفا فدعا قريشا إلى عبادة الله
~~تعالى بأسمائهم فردا فردا فقال بعضهم إن صاحبكم لمجنون فوعظهم الله تعالى
~~فقال @QB@ أو لم يتفكروا @QE@ يقول أولم يجالسوه ويكلموه هل به من جنون
~~@QB@ إن هو إلا نذير مبين @QE@ يعني رسولا نبيا وهذا كقوله تعالى @QB@ قل
~~إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة
~~@QE@ سبأ 46
# ثم وعظهم ليعتبروا في صنعه فيوحدوه فقال ^ أو لم ينظروا في ملكوت السموات
~~والأرض ^ يعني في خلق السموات والأرض ^ وما خلق الله من شيء ^ يعني في
~~السماء من الشمس والقمر والنجوم وما خلق الله في الأرض من الجبال والبحار
~~وغير ذلك فيعتبروا ويؤمنوا بأن الذي خلق الذين ترون هو رب واحد لا شريك له
~~@QB@ وأن عسى @QE@ يعني ينظرون في أن عسى @QB@ أن يكون قد اقترب أجلهم @QE@
~~يعني قد دنا هلاكهم @QB@ فبأي حديث بعده يؤمنون @QE@ يعني إن لم يؤمنوا
~~بالقرآن فبأي حديث يؤمنون بعد القرآن لأن هذا آخر كتاب نزل وليس بعده كتاب
~~منزل
# ثم قال تعالى @QB@ من يضلل الله فلا هادي له @QE@ يعني من يخذله الله عن
~~دين الإسلام فلا هادي له إلى الهدى @QB@ ويذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@
~~يعني يتركهم في ضلالتهم يترددون قرأ أبو عمرو @QB@ ويذرهم @QE@ بالياء وضم
~~الراء على معنى الخبر وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي
~~بكر @QB@ ونذرهم @QE@ بالنون وضم الراء وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية
~~حفص @QB@ ويذرهم @QE@ بالياء وجزم الراء جعلوه جواب الشرط ومعناه من يضلل
~~الله يذره PageV01P584 <
# > سورة الأعراف 187 - 188 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 187 - 188 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الساعة @QE@ يعني عن قيام الساعة @QB@
~~أيان مرساها @QE@ يعني متى حينها وقيامها ويقال هذا الكلام على الاختصار
~~ومعناه أي أوان قيامها
# ثم قال @QB@ قل إنما علمها عند ربي @QE@ يعني علم قيام الساعة عند ms0633 ربي
~~وما لي بها من علم @QB@ لا يجليها لوقتها @QE@ يعني لا يكشفها لحينها @QB@
~~إلا هو @QE@ يعني إلا الله تعالى ويقال لا يقدر أحد على إظهارها إلا هو
~~يعني إلا الله ويقال لا يعلم أحد قيامها إلا هو @QB@ ثقلت في السماوات
~~والأرض @QE@ يعني ثقل علم قيام الساعة على أهل السموات وأهل الأرض ويقال
~~@QB@ ثقلت @QE@ يعني خفي علمها وإذا خفي الشيء ثقل علمه ويقال معناه ثقل
~~حمل ذكرها لفظاعة شأنها وأمرها
# ثم قال @QB@ لا تأتيكم إلا بغتة @QE@ يعني فجأة ثم قال @QB@ يسألونك كأنك
~~حفي عنها @QE@ قال مقاتل كأنك استحفيت عنها السؤال حتى علمتها وقال القتبي
~~أي كأنك حفي تطلب علمها ومنه يقال تحفى فلان بالقوم إذا بالغ في البر ويقال
~~@QB@ كأنك حفي عنها @QE@ يعني كأنك جاهل بها ويقال في الآية تقديم ومعناه
~~يسألونك عها كأنك عالم بها قل إنما علمها عند ربي وروى إبراهيم بن يوسف
~~بإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال متى الساعة فقال ما
~~المسؤول عنها بأعلم من السائل ولكن أشراط الساعة عشرة يقرب فيها الماحل
~~ويطرف فيها الفاجر ويعجز فيها المنصف وتكون الصلاة منا والزكاة مغرما
~~والأمانة مغنما واستطالة القراء فعند ذلك تكون أمارة الصبيان وسلطان النساء
~~ومشورة الإماء
# ثم قال @QB@ قل إنما علمها عند الله @QE@ يعني علم قيامها عند الله @QB@
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ أنها كائنة ولا يصدقون بها
# قوله تعالى @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا @QE@ قال مقاتل يعني لا
~~أقدر لنفسي أن أسوق إليها خيرا أو أدفع عنها ضرا حين ينزل بي فكيف أملك علم
~~الساعة @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ فيصيبني @QB@ ولو كنت أعلم الغيب @QE@
~~يعني غيب النفع إذ جاء @QB@ لاستكثرت من الخير وما مسني السوء @QE@ يعني
~~لاستكثرت من النفع وما أصابني الضر وقال الكلبي إن أهل مكة قالوا له ألا
~~يخبرك ربك بالبيع الرخيص قبل أن يغلو فتشتريه فتربح فيه فنزل قل لهم @QB@
~~لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير @QE@ أي من العمل الصالح @QB@ من
~~الخير @QE@ للجدوبة والقحط PageV01P585 ويقال ms0634 لو كنت أعلم متى أموت
~~لاستكترت من العمل الصالح وقال الضحاك قال @QB@ لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا
~~@QE@ يعني الغنى والفقر @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ إن شاء أغنى عبده وإن
~~شاء أفقره @QB@ ولو كنت أعلم الغيب @QE@ يعني مواضع الكنوز لاستخرجتها @QB@
~~وما مسني السوء @QE@ يعني الفقر @QB@ إن أنا إلا نذير @QE@ يعني مخوف
~~بالنار @QB@ وبشير @QE@ يعني مبشر بالجنة @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ يعني
~~يصدقون بالبعث <
# > سورة الأعراف 189 - 193 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 189 - 193 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هو الذي خلقكم من نفس واحدة @QE@ يعني من نفس آدم
~~@QB@ وجعل منها زوجها @QE@ يعني خلق من نفس آدم من ضلع من أضلاعه اليسرى
~~زوجته حواء @QB@ ليسكن إليها @QE@ يعني ليطمئن إليها ويجامعها @QB@ فلما
~~تغشاها @QE@ يعني سكن إليها وجامعها @QB@ حملت حملا خفيفا @QE@ يعني خفيف
~~الماء @QB@ فمرت به @QE@ يعني استمرت بالحمل يقول قامت بالحمل وقعدت ولا
~~تدري أهي حبلى أم لا @QB@ فلما أثقلت @QE@ يعني ثقل الولد في بطنها @QB@
~~دعوا الله ربهما @QE@ وقعدت ولا تدري أهي حبلى أم لا @QB@ فلما أثقلت @QE@
~~يعني ثقل الولد في بطنها @QB@ دعوا الله ربهما @QE@ وذلك أن إبليس أتاها
~~فقال يا حواء ما هذا الذي في بطنك قالت ما أدري قال أخاف إنها بهيمة وإني
~~من الله بمنزلة فإن دعوت الله فولدت إنسانا صالحا أتسميه باسمي قالت نعم
~~وما اسمك قال عبد الحارث فكذب فدعت حواء وآدم فذلك قوله @QB@ دعوا الله
~~ربهما لئن آتيتنا صالحا @QE@ يعني أعطيتنا ولدا سويا صحيح الجوارح @QB@
~~لنكونن من الشاكرين @QE@ وهذا قول سعيد بن جبير رواه عن ابن عباس وروى معمر
~~عن قتادة أنه قال كان آدم لا يولد له ولد إلا مات فجاءه الشيطان وقال إن
~~سرك أن يعيش ولدك فسمه عبد الحارث ففعل فأشركا في الاسم ولم يشركا في
~~العبادة وروي عن السدي أنه قال كان اسم إبليس هو الحارث يوم لعن فأراد أن
~~ينسب إليه فأمرها فسمته عبد الحارث فعاش بعد ذلك أياما ثم مات فذلك قوله
~~@QB@ فلما آتاهما @QE@ يعني أعطاهما @QB@ صالحا @QE@ خلقا آدميا سويا ^
~~جعلا له شركا فيما آتاهما ms0635 ^ قرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ جعلا له
~~شركاء @QE@ بكسر الشين وجزم الراء وقرأ الباقون @QB@ شركاء @QE@ بالضم ونصب
~~الراء فمن قرأ بالكسر فهو على معنى التسمية وهو اسم يقوم مقام المصدر ومن
~~قرأ بالضم فمعناه @QB@ جعلا له شركاء @QE@ يعني الشريك في الاسم وإنما ذكر
~~الشركاء وأراد به الشريك يعني الشيطان فإن قيل من قرأ بالكسر كان من حق
~~الكلام أن PageV01P586 يقول جعلا لغيره شركا لأنهما لا ينكران أن الأصل لله
~~تعالى وإنما جعلا لغيره شركا يعني نصيبا قيل له معناه @QB@ جعلا له شركاء
~~@QE@ يعني ذا شرك فذكر الشرك والمراد به ذا شرك كقوله تعالى ^ وسئل القرية
~~^ يوسف 12 يعني أهل القرية فضرب الله تعالى بهذا مثلا للكفار يعني كما أن
~~آدم وحواء أعطاهما الله تعالى ولدا سويا جعلا له شركا في الإسم فكذلك
~~الكفار الله تعالى ورزقهم فأشركوا في عبادته
# ثم نزه نفسه عن الشرك فقال تعالى @QB@ فتعالى الله عما يشركون @QE@ يعني
~~هو أعلى وأجل من أن يوصف بالشرك
# ثم رجع إلى قصة الكفار فقال الله تعالى @QB@ أيشركون ما لا يخلق شيئا
~~@QE@ يعني أيشركون الآلهة مع الله تعالى وهم كفار مكة ما لا يخلق شيئا وهي
~~الآلهة @QB@ وهم يخلقون @QE@ يعني ينحتونها ويصنعونها بأيديهم @QB@ ولا
~~يستطيعون لهم نصرا @QE@ يعني لا يستطيعون نصرا لمن يعبدها @QB@ ولا أنفسهم
~~ينصرون @QE@ يعني لا يستطيعون أن يمتنعوا مما نزل بهم من العذاب @QB@ وإن
~~تدعوهم إلى الهدى @QE@ قال الكلبي يعني الآلهة أن يدع المشركون آلهتهم إلى
~~أمر @QB@ لا يتبعوكم @QE@ يعني لا يتبعهم آلهتهم @QB@ سواء عليكم @QE@ يا
~~أهل مكة ^ أدعوتموهم ثم أم أنتم صامتون ^ لا يعقلون شيئا لأنه ليس فيها روح
~~وقال مقاتل @QB@ وإن تدعوهم إلى الهدى @QE@ يعني كفار مكة @QB@ لا يتبعوكم
~~@QE@ يعني النبي صلى الله عليه وسلم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون
~~فلا يؤمنون قرأ نافع @QB@ لا يتبعوكم @QE@ بجزم التاء وقرأ بالباقون بالنصب
~~والتشديد وهما لغتان تبعته وأتبعته ومعناهما واحد <
# > سورة الأعراف 194 - 195 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 194 - 195 ) إن الذين تدعون . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ إن الذين ms0636 تدعون @QE@ يعني تعبدون @QB@ من دون الله
~~@QE@ يعني الأصنام @QB@ عباد أمثالكم @QE@ يعني مخلوقين مملوكين أشباهكم
~~وليسوا بآلهة @QB@ فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين @QE@ أنها آلهة
# ثم قال عز وجل @QB@ ألهم أرجل يمشون بها @QE@ يعني في حوائجكم @QB@ أم
~~لهم أيد يبطشون بها @QE@ يعني يعطون بها ويمنعون عنكم الضر @QB@ أم لهم
~~أعين يبصرون بها @QE@ يعني عبادتكم ^ أن لهم آذان يسمعون بها ^ يعني دعاءكم
~~وقد احتجت المشتبهة بهذه الآية أن من لا تكون له يد ولا رجل لا يصلح أن
~~يكون إلها ولكن لا حجة لهم في ذلك لأن الله تعالى بين ضعف معبودهم وعجزه
~~وبين أنهم اشتغلوا بشيء لا فائدة فيه ولا منفعة لهم في ذلك PageV01P587 ثم
~~قال @QB@ قل @QE@ يا محمد يعني لكفار مكة @QB@ ادعوا شركاءكم @QE@ يعني
~~آلهتكم @QB@ ثم كيدون @QE@ يعني اعملوا بي ما شئتم @QB@ فلا تنظرون @QE@
~~يعني لا تمهلون ولا تؤجلون لأنهم خوفوه بآلهتهم قرأ أبو عمرو ^ ثم كيدوني ^
~~بالياء في حال الوصل وقرا الباقون بغير الياء <
# > سورة الأعراف 196 - 198<
# >
# < <
# | الأعراف : ( 196 - 198 ) إن وليي الله . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إن وليي الله الذي نزل الكتاب @QE@ يعني حافظي
~~وناصري الله الذي نزل الكتاب يعني القرآن ويقال إن الذي يمنعني منكم الله
~~الذي أنزل جبريل بالكتاب @QB@ وهو يتولى الصالحين @QE@ يعني المؤمنين
~~فيحفظهم ولا يكلهم إلى غيره
# ثم قال @QB@ والذين تدعون من دونه @QE@ يعني تعبدون من دون الله @QB@ لا
~~يستطيعون نصركم @QE@ يعني لا يقدرون منعكم @QB@ ولا أنفسهم ينصرون @QE@
~~يعني يمنعون ممن أذاها لأن الكفار كانوا يلطخون العسل في فم الأصنام وكان
~~الذباب يجتمع عليه فلا تقدر دفع الذباب عن نفسها
# ثم قال تعالى @QB@ وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا @QE@ قال الكلبي يعني
~~إن دعا المشركون آلهتهم لا يسمعون أي لا يجيبونهم @QB@ وتراهم ينظرون إليك
~~وهم لا يبصرون @QE@ شيئا قال مقاتل @QB@ وإن تدعوهم إلى الهدى @QE@ يعني
~~كفار مكة ^ لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك هم لا يبصرون ^ الهدى <
# > سورة الأعراف 199 - 200 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 199 - 200 ) خذ العفو وأمر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف @QE@ قال ابن ms0637 عباس يعني خذ ما
~~أعطوك من الصدقة يعني ما فضل من الأكل والعيال ثم نسخ بآية الزكاة وهذا
~~كقوله تعالى ^ ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو ^ البقرة 219 يعني الفضل @QB@
~~وأمر بالعرف @QE@ يعني ادعهم إلى التوحيد @QB@ وأعرض عن الجاهلين @QE@ أي
~~من جهل عليك مثل أبي جهل وأصحابه كل ذلك قبل الأمر بالقتال ويقال @QB@ خذ
~~العفو وأمر بالعرف @QE@ يعني اعف عمن ظلمك واعط من حرمك وصل من قطعك
# قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا الديبلي قال حدثنا أبو عبد
~~الله وقال حدثنا سفيان عن أبي بن ربيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لما نزلت هذه الآية @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@
~~أسأل عنها جبريل فقال جبريل حتى أسأل العالم فيه فذهب ثم أتاه فقال يا محمد
~~إن الله تعالى يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك PageV01P588 وتعفو عن من
~~ظلمك وقال القتبي في قول النبي صلى الله عليه وسلم أوتيت جوامع الكلم فإن
~~شئت أن تعرف ذلك فتدبر في هذه الآية فكيف جمع له في هذا كل خلق عظيم لأن في
~~أخذ العفو صلة القاطعين والصفح عن الظالمين وإعطاء المانعين وفي الأمر
~~بالمعروف تقوى الله وصلة الأرحام وغض البصر وفي الإعراض عن الجاهلين الحلم
~~وتنزيه النفس عن مماراة السفيه وعن منازعة اللجوج وإنما سمي المعروف معروفا
~~لأن كل نفس تعرفه وكل قلب يطمئن إليه
# قوله تعالى ^ وإما ينزغنك من الشيطان نزع ^ قال مقاتل يعني وإما يفتتك
~~الشيطان فتنة في أمر أبي جهل @QB@ فاستعذ بالله @QE@ قال الكلبي أي وإما
~~يصيبنك ذنب من الشيطان وسوسة فاستعذ بالله وقال الزجاج النزع أدنى حركة
~~ومعناه إن إتاك من الشيطان أدنى وسوسة فاستعذ بالله @QB@ إنه سميع عليم
~~@QE@ يعني ( سميع ) لدعائك @QB@ عليم @QE@ بوسوسة الشيطان <
# > سورة الأعراف 201 - 203 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 201 - 203 ) إن الذين اتقوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين اتقوا @QE@ يعني اتقوا الشرك والفواحش @QB@
~~إذا مسهم طائف من الشيطان @QE@ يعني ذنب من الشيطان @QB@ تذكروا @QE@ يعني
~~عرف المتقي منهم أنها معصية @QB@ فإذا ms0638 هم مبصرون @QE@ يعني منتهون عن
~~المعصية وقال الزجاج يعني عرف المتقي أنها معصية @QB@ تذكروا @QE@ ما أوضح
~~الله لهم من الحجة @QB@ فإذا هم مبصرون @QE@ يعني إذا هم على بصيرة قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو والكسائي ^ طيف ^ بغير ألف وقرأ الباقون بالألف وروي عن
~~سعيد بن جبير أنه كان يقرأ ^ إذا مسهم طيف ^ والطيف الغضب وعن مجاهد في
~~قوله @QB@ طائف @QE@ قال الغضب
# ثم ذكر حال الكفار فقال عز وجل @QB@ وإخوانهم يمدونهم في الغي @QE@ يعني
~~إخوان الشياطين يمدونهم أي يدعونهم إلى المعصية ويقال يلجؤونهم إلى الشرك
~~والضلالة @QB@ ثم لا يقصرون @QE@ عنها كما أقصر المسلمون عنها حين أبصروها
~~قرأ نافع @QB@ يمدونهم @QE@ بضم الياء وكسر الميم من أمد يمد وقرأ الباقون
~~@QB@ يمدونهم @QE@ بالنصب من مد يمد قال بعضهم هذا عطف على قوله @QB@ وإن
~~تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا @QE@ @QB@ وإخوانهم يمدونهم @QE@ وقال الزجاج
~~معناه التقديم والمعنى لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون @QB@ وإخوانهم
~~يمدونهم في الغي @QE@ يعني الشياطين والغي الجهل والوقوع في الهلكة
~~PageV01P589 قوله تعالى @QB@ وإذا لم تأتهم بآية @QE@ وذلك حين أبطأ عليه
~~جبريل حين سألوه شيئا @QB@ قالوا لولا اجتبيتها @QE@ أي هلا أتاهم من تلقاء
~~نفسه وهذا كقوله ^ ائت بقرءان غير هذا ^ يونس 15 قال إنما أتبع ما يوحى إلي
~~من ربي ) يعني قال إذا أمرت بأمر فعلت ولا أبتدع ما لم أومر @QB@ هذا بصائر
~~من ربكم @QE@ يعني القرآن بيان من ربكم وقال بعض أهل اللغة البصائر في
~~اللغة طريق الأمر واحدتها بصيرة ويقال طريقة الدين معناه ظهور الشيء وبيانه
~~@QB@ وهدى ورحمة @QE@ يعني القرآن هدى من الضلالة ويقال كرامة ورحمة من
~~العذاب ونعمة لمن آمن به @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ يعني يصدقون <
# > سورة الأعراف 204 - 206 <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 204 - 206 ) وإذا قرئ القرآن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ وذلك أن
~~المسلمين كانا يتكلمون في الصلاة قبل نزول هذه الآية فنهوا عن ذلك وأمروا
~~بالسكوت وروى عبد الوهاب عن مجاهد عن أبي العالية الرياحي قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا صلى فقرأ وقرأ الصحابة خلفه ms0639 حتى نزل @QB@ وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ فسكت القوم وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~وروى قتادة عن سعيد بن المسيب في قوله تعالى @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا
~~له وأنصتوا @QE@ قال في الصلاة وروى مغيرة عن إبراهيم مثله وسئل ابن عباس
~~عن قوله @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ هذا كل قارئ قال لا
~~ولكن هذا في الصلاة المفروضة وقال أبو هريرة مثله وقال مجاهد وجب الإنصات
~~في موضعين في الصلاة والإمام يقرأ وفي الجمعة والإمام يخطب وعن مجاهد قال
~~لا بأس إذا قرأ الرجل في غير الصلاة أن يتكلم وقال عطاء والحسن إن هذا في
~~الصلاة والخطبة ويقال @QB@ فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ يعني اعملوا بما في
~~كتاب الله ولا تجاوزوا عنه إلى غيره ثم قال @QB@ لعلكم ترحمون @QE@ يعني
~~لكي ترحموا ولا تعذبوا
# قوله تعالى @QB@ واذكر ربك في نفسك تضرعا @QE@ يقول اقرأ يا محمد إذا كنت
~~إماما بنفسك @QB@ تضرعا @QE@ يعني مستكينا @QB@ وخيفة @QE@ يعني خوفا من
~~عذابه وهذا قول مقاتل وقال الكلبي @QB@ واذكر ربك في نفسك @QE@ يعني سرا
~~@QB@ ودون الجهر من القول @QE@ يعني العلانية حتى يسمع من خلفك وقال الضحاك
~~معناه اجهر بالقراءة في الغداة والمغرب والعشاء @QB@ ولا تكن من الغافلين
~~@QE@ يعني لا تغفل عن القراءة في الظهر والعصر فإنك تخفي القراءة فيهما
~~وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال اذكروا الله ذكرا كثيرا
~~خاملا قيل وما الذكر الخامل قال الذكر الخفي
# وقوله @QB@ بالغدو والآصال @QE@ يعني غدوة وعشية وروى يحيى عن أيوب عن
~~خالد بن PageV01P590 <
# > سورة الأنفال <
# > مدنية وهي سبعون وخمس آيات <
# > <
# > سورة الأنفال 1 - 4 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 1 - 4 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الأنفال @QE@ يعني الغنائم واحدها نفل
~~غنيمة وكذلك قال لبيد
# ( إن تقوى ربنا خير نفل % وبإذن الله ريثي وعجل )
# ( من هداه سبل الخير إهتدى % ناعم البال ومن شاء أضل )
# قال إبن عباس @QB@ عن @QE@ صلة في الكلام وإنما هو يسألونك الأنفال يعني
~~الغنائم ويقال فيه تقديم ومعناه يسألون عنك الأنفال ويقال معناه يسألونك
~~لمن ms0640 الأنفال يقال إنما هم سألوا عنها لأنها كانت محرمة من قبل فسألوا عنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل @QB@ يسألونك عن الأنفال @QE@ يعني
~~الغنائم
# قال الفقيه حدثنا أبو الفضل بن أبي حفص قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال
~~حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا سعيد بن أبي مريم عن عبد الرحمن بن
~~أبي زياد عن عبد الرحمن بن الحارث عن سليمان بن موسى عن مكحول عن أبي أمامة
~~عن عبادة بن الصامت قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر فلقي
~~العدو فلما هزمهم الله تعالى أتبعهم طائفة من المسلمين يقتلونهم وأحدقت
~~طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم وإستولت طائفة بالعسكر والنهب فقال
~~الذين طلبوهم نحن طلبنا إحاطة العدو وبنا نفاهم الله تعالى وهزمهم فلنا
~~النفل وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم نحن أحدقنا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لئلا ينال العدو منه غرة فهو لنا
# وقال الذين إستولوا على العسكر والنهب والله ما أنتم بأحق منا بل هو لنا
~~نحن حويناه PageV02P003 واستولينا عليه فأنزل الله تعالى @QB@ يسألونك عن
~~الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم @QE@ فقسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بينهم عن فواق أي عن سواء وروى أسباط عن السدي
~~قال كانت الأنفال لله ورسوله فنسخ بقوله @QB@ فأن لله خمسه وللرسول @QE@ [
~~الأنفال : 41 ] وعن عكرمة ومجاهد مثله
# قوله تعالى @QB@ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم @QE@ يعني إخشوا الله
~~وأطيعوه في أمر الغنيمة وأصلحوا ما بينكم من الإختلاف في الغنيمة @QB@
~~وأطيعوا الله ورسوله @QE@ يعني في أمر الصلح والغنيمة @QB@ إن كنتم مؤمنين
~~@QE@ يعني إن كنتم مصدقين ويقال معناه أتركوا المراء في أمر الغنيمة إن
~~كنتم مصدقين
# ثم نعت المؤمنين المصدقين فقال الله تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ ويقال إنما المصدقون الذين إذا أمروا بأمر في
~~أمر الغنيمة وغيرها من قبل الله تعالى خافت قلوبهم ويقال إنما المصدقون
~~@QB@ الذين إذا ذكر الله @QE@ أي ذكر عندهم أمر ms0641 الله ويقال الذين إذا أمروا
~~بأمر من الله @QB@ وجلت قلوبهم @QE@ يعني قبلت قلوبهم فسمى قبول القلوب
~~وجلا لأن بالوجل يثبت القبول لأنهم وجلوا عقوبة الله تعالى فقبلوه
# ثم قال @QB@ وإذا تليت عليهم آياته @QE@ يعني إذا قرئت عليهم آياته
~~بالأمر والنهي في أمر الصلح وغيره @QB@ زادتهم إيمانا @QE@ يعني تصديقا
~~ويقينا وقال الضحاك يعني زادتهم تصديقا بحكم الناسخ مع تصديقهم بالمنسوخ
~~وقال الزجاج تأويل الإيمان التصديق فكل ما تلي عليهم من عند الله تصديقا
~~صدقوا به فزادهم تصديقا فذلك زيادة إيمانهم وروي عن إبن عباس أنه قال
~~زادتهم تصديقا بالفرائض مع تصديقهم بالله @QB@ وعلى ربهم يتوكلون @QE@ يعني
~~يفوضون أمرهم إلى الله ويثقون به ولا يثقون بما في أيديهم من الغنائم
~~ويعلمون أن الله رازقهم
# ثم قال الله تعالى @QB@ الذين يقيمون الصلاة @QE@ يعني يتمونها في
~~مواقيتها بركوعها وسجودها @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ يعني يتصدقون مما
~~أعطيناهم من الأموال وينفقونها في طاعة الله
# قوله تعالى @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ يعني أهل هذه الصفة هم
~~المؤمنون الموحدون @QB@ حقا @QE@ صدقا وهم المصدقون @QB@ لهم درجات عند
~~ربهم @QE@ يعني فضائل عند ربهم في الآخرة ويقال لهم منازل في الرفعة على
~~قدر أعمالهم @QB@ ومغفرة ورزق كريم @QE@ PageV02P004 يعني مغفرة لذنوبهم
~~وثواب حسن في الجنة ويقال الفتوح والغنيمة قال إبن عباس في قوله @QB@ أولئك
~~هم المؤمنون حقا @QE@ قال المؤمن مؤمن حقا والكافر كافر حقا <
# > سورة الأنفال 5 - 6 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 5 - 6 ) كما أخرجك ربك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين
~~لكارهون @QE@ قال القتبي معناه كراهتهم فيما فعلته في الغنائم ككراهتهم
~~الخروج معك ويقال معناه أولئك هم المؤمنون حقا ^ كما أخرجك ربك من بيتك
~~بالحق وإن كان فريقا من المؤمنين لكارهون ^ فكذلك ننفل الغنيمة لمن نشاء
~~وإن كرهوا ذلك ويقال هذا إبتداء القصة ومعناه إمض على وجهك كما أخرجك ربك
~~من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون
# قوله تعالى @QB@ يجادلونك في الحق @QE@ وكان هذا بعد خروجه إلى بدر وكانت
~~غزوة بدر في السنة الثانية من مقدم ms0642 النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وفي
~~تلك السنة حولت القبلة من بيت المقدس إلى المسجد الحرام وكانت غزوة بدر في
~~شهر رمضان وكانت قصته أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغه أن عير قريش خرجت
~~من الشام فيهم أبو سفيان بن حرب ومخرمة بن نوفل في أربعين رجلا من تجار
~~قريش ويقال أكثر من ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه هذه عير أبي
~~سفيان قد أقبلت فاخرجوا إليها فلعل الله أن ينفلكموها على جهادكم وتتقووا
~~بها على عدوكم فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين من جهينة حليفين في
~~الأنصار بأن ينظرا ويأتيا بخبر العير فخرجا وأتيا وادي الصفراء وهي منزل من
~~أحد على طريق الشام فقالا لأهل الصفراء هل أحسستم من أحد فقالوا لا فخرجا
~~فمرا بجاريتين تتلازمان فقالت إحداهما للأخرى إقضيني درهما لي عليك فقالت
~~لا والله ما عندي اليوم ولكن عير قريش نزلت بموضع كذا يقدمون غدا فأعمل لهم
~~فأقضيك درهمك فسمع الرجلان ما قالت الجاريتان فرجعا وأخبرا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك
# فجاء أبو سفيان بن حرب حين أمسى الصفراء فقال لأهل الصفراء هل أحسستم من
~~أحد قالوا لا إلا رجلين نزلا عند هذا الكثيب ثم ركبا فرجع أبو سفيان إلى
~~ذلك الموضع فرأى هناك بعر الإبل فأخذ بعرة ففتها فوجد فيه النوى فقال علائف
~~أهل يثرب واللات والعزى فأرسل من الطريق ضمضم بن عمرو الغفاري إلى مكة
~~يخبرهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد إعترض لعيركم فأدركوها
# وكانت عاتكة بنت عبد المطلب رأت قبل أن يقدم ضمضم بن عمرو بثلاثة أيام في
~~PageV02P005 منامها كأن راكبا أقبل على بعير أورق ومعه راية سوداء فدخل
~~المسجد الحرام ثم نادى بأعلى صوته يا آل فلان يا آل فلان إنفروا إلى
~~مصارعكم إلي ثلاث ثم إرتقى على أبي قبيس ونادى ثلاث مرات ثم قلع صخرة من
~~أبي قبيس فرماها على أعلى مكة فتكسرت فلم يبق أحد من قريش إلا أصابته فلقة
~~منها ms0643 فلما أصبحت قصت رؤياها على أخيها العباس وقالت إني خاف أن يصيب قومك
~~سوء فاغتم العباس بما سمع منها وذكر العباس ذلك للوليد بن عتبة وكان صديقا
~~له فذكر الوليد ذلك لأبيه عتبة بن ربيعة فذكر ذلك عتبة لأبي جهل بن هشام
~~وفشا ذلك الحديث في قريش فخرج العباس إلى المسجد وقد إجتمع فيه صناديد قريش
~~يتحدثون عن رؤيا عاتكة فقال أبو جهل يا أبا الفضل متى حدثت فيكم هذه النبية
~~أما رضيتم أن قلتم منا نبي حتى قلتم منا نبية فوالله لننتظرن بكم ثلاثا فإن
~~جاء تأويل هذه الرؤيا وإلا كتبنا عليكم كتابا أنكم أكذب أهل بيت في العرب
~~فقال له العباس يا كذاب يا مصفر الاست تاالله أنت أولى بالكذب واللؤم منا
# فلما كان اليوم الثالث جاء ضمضم وقد شق قميصه وجدع أذن ناقته وجعل التراب
~~على رأسه وهو ينادي يا معشر قريش الغوث الغوث أدركوا عيركم فقد عرض لها
~~محمد صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا وخرجوا وهم كارهون مشفقون لرؤيا عاتكة
~~ومعهم القينات والدفوف بطرا ورياء كما قال الله تعالى @QB@ خرجوا من ديارهم
~~بطرا ورئاء الناس @QE@ [ الأنفال : 47 ] وكل يوم يطعمهم واحد من أغنيائهم
# وخرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة وأمر أصحابه بالخروج فخرج معه
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا من المهاجرين والأنصار فخرجوا على نواضحهم ليس
~~لهم ظهر غيرها ومعهم ثلاثة أفراس ويقال فرسان فخرجوا بغير قوت ولا سلاح لا
~~يرون أنه يكون ثمة قتالا فلما نزلوا بالروحاء نزل جبريل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره بخروج المشركين من مكة إلى عيرهم وقال يا محمد إن الله
~~تعالى وعدكم إحدى الطائفتين إما العير وإما العسكر فأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه بخروج المشركين من مكة إلى عيرهم فشق ذلك على بعضهم
~~وقالوا يا رسول الله هلا كنت أخبرتنا أنه يكون ثم قتالا فنخرج معنا سلاحنا
~~وقسينا وفرسنا إنما خرجنا نريد العير والعير كانت أهون شوكة وأعظم غنيمة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ms0644 لأصحابه أشيروا علي فكان أبو بكر وعمر
~~يشيران عليه بالمسير وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول أشيروا علي وكان
~~يحب أن يكلمه الأنصار فقال سعد بن معاذ يا رسول الله إمض حيث شئت وأقم حيث
~~شئت فوالله لئن أمرتنا أن نخوض في البحر لنخوضنه ولا نقول كما قالت بنو
~~إسرائيل لموسى @QB@ فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون @QE@ [
~~المائدة : 24 ] ولكن نقول إذهب أنت وربك فقاتلا ونحن معكما متبعون فنزل
~~@QB@ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق @QE@ يعني إمض من الروحاء @QB@ كما أخرجك
~~ربك من بيتك بالحق @QE@ @QB@ وإن فريقا من المؤمنين لكارهون @QE@ يعني
~~القتال ^ يجادلونك في PageV02P006 الحق ) يخاصمونك في الحرب ^ بعدما تبين ^
~~يعني بعد ما تبين لهم أنك لا تصنع إلا ما أمرك الله به @QB@ كأنما يساقون
~~إلى الموت وهم ينظرون @QE@ يعني ينظرون إلى القتل <
# > سورة الأنفال 7 - 8 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 7 - 8 ) وإذ يعدكم الله . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم @QE@ يعني
~~الغنيمة إما العير وإما العسكر @QB@ وتودون أن غير ذات الشوكة @QE@ يعني
~~تمنون غير ذات السلاح وقال القتبي ومنه قيل فلان شاك في السلاح ويقال @QB@
~~غير ذات الشوكة @QE@ يعني شدة القتال @QB@ تكون لكم @QE@ الغنيمة @QB@
~~ويريد الله أن يحق الحق بكلماته @QE@ يعني أن يظهر الإسلام بتحقيقه بما
~~أنزل عليك من القرآن @QB@ ويقطع دابر الكافرين @QE@ يعني يهلك الشرك
~~ويستأصله @QB@ ليحق الحق @QE@ يعني ليظهر الإسلام @QB@ ويبطل الباطل @QE@
~~يعني الشرك @QB@ ولو كره المجرمون @QE@ أي المشركون
# فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم سيروا على بركة الله فإني رأيت مصارع
~~القوم وجاءت قريش وأدركوا العير وأفلتوهم فقال بعضهم لبعض إنما خرجتم لأجل
~~العير فلما وجدتم العير فارجعوا سالمين فقال أبو جهل لا نرجع حتى نقتل
~~محمدا ومن معه فسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل بدرا بجانب الوادي
~~الأدنى ونزل المشركون على جانبه الأقصى على الماء والوادي فيما بينهما فصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة حتى أوتر وكانت ليلة النصف من شهر
~~شعبان وقال في ms0645 قنوته اللهم لا تفلتن أبا جهل بن هشام وفلانا وفلانا فباتوا
~~تلك الليلة وقد أجنبوا وليس معهم ماء فأتاهم الشيطان عند ذلك فوسوس إليهم
~~فقال تزعمون أنكم على دين الله وأنكم تصلون محدثين مجنبين والمشركون على
~~الماء وكان الوادي ذا رمل تغيب فيه الأقدام فمطرت السماء حتى سال الوادي
~~فاشتد ذلك الرمل واغتسل المسلمون من جنابتهم وشربوا وسقوا دوابهم فذلك قوله
~~@QB@ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به @QE@ [ الأنفال : 11 ] إلى قوله
~~@QB@ ويثبت به الأقدام @QE@ [ الأنفال : 11 ]
# وكان علي والزبير يحرسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء سقاة قريش
~~يستقون الماء فأخذهم علي والزبير فسألاهم عن أبي سفيان فقالوا ما لنا بأبي
~~سفيان من علم فقالا فمع من أنتم فقالوا مع قريش من أهل مكة فقالا فكم هم
~~قالوا لا ندري هم كثير فضرباهم فقالوا هم قليل فتركاهم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تضربونهم إن صدقوكم وتتركونهم إن كذبوكم PageV02P007
# فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كم القوم فقالوا كم هم وهم
~~كثير فلا ندري كم هم فقال كم ينحر لهم في كل يوم فقالوا في يوم ينحر لهم
~~عشرة جذور وفي يوم تسعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم القوم ما بين
~~تسعمائة إلى ألف وكانت عدتهم تسعمائة وخمسين وكانوا قد خرجوا من مكة ألفا
~~ومائتين وخمسين فرجع الأخنس بن شريق مع ثلاثمائة من بني زهرة مع العير وبقي
~~تسعمائة وخمسون رجلا
# فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف الغداة ورفع يديه وقال
~~اللهم لا تهلك هذه العصابة فإنك إن أهلكتهم لا تعبد على وجه الأرض أبدا
~~فقال أبو بكر عليك يا رسول الله قد دنا القوم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبشر يا أبا بكر فإني رأيت جبريل معتمرا بعمامة يقود فرسا بين السماء
~~والأرض فأمده الله بجبريل في ألف من الملائكة وميكائيل في ألف من الملائكة
~~وإسرافيل في ألف من الملائكة فذلك قوله @QB@ يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين ms0646 @QE@ [ آل عمران : 124 ]
# فقال أبو جهل اللهم أنصر أحب الدينين إليك ديننا العتيق ودين محمد الحديث
~~فقال عتبة بن ربيعة يا معشر قريش إن محمدا رجل منكم فإن يكن نبيا فأنتم
~~أسعد الناس به وإن يكن ملكا تعيشوا في ملك أخيكم وإن يك كاذبا يقتله سواكم
~~لا يكون هذا منكم وإني مع ذلك لأرى قوما زرق العيون لا يموتون حتى يقتلوا
~~عددا منكم فقال أبو جهل يا أبا الوليد جبنت وإنتفخ سحرك فقال له عتبة يا
~~كذاب ستعلم اليوم أينا الجبان فلبس لأمته وخرج معه أخوه شيبة بن ربيعة وخرج
~~معه إبنه الوليد بن عتبة وتقدموا إلى القوم وقالوا يا محمد إبعث إلينا
~~أكفاءنا فخرج إليهم قوم من الأنصار فقالوا لهم من أنتم فقالوا نحن أنصار
~~الله ورسوله فقالوا لا نريدكم ولكن نريد إخواننا من قريش فانصرفوا
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني هاشم تقدموا إليهم فقام إليهم علي
~~بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب وعليهم
~~البيض فقال لهم عتبة تكلموا حتى نعرفكم فقال حمزة أنا أسد الله وأسد رسوله
~~فقال عتبة كفوء كريم قال فمن هذان معك فقال علي بن أبي طالب وعبيدة بن
~~الحارث فذهب الشيخ إلى الشيخ والشاب إلى الشاب والكهل إلى الكهل فذهب عبيدة
~~إلى شيبة بن ربيعة وكلاهما شيخان وذهب علي إلى الوليد بن عتبة وكلاهما
~~شابان وذهب حمزة إلى عتبة بن ربيعة وكلاهما كهلان فقتل حمزة بن عبد المطلب
~~عتبة بن ربيعة وقتل علي بن أبي طالب الوليد بن عتبة واختلف عبيدة بن الحارث
~~وشيبة بن ربيعة ضربتين ضرب عبيدة بالسيف على رأس شيبة بن ربيعة وضرب شيبة
~~ضربة في رجل عبيدة فمال حمزة وعلي على شيبة بن ربيعة فقتلا شيبة وحملا
~~PageV02P008 عبيدة إلى العسكر فمات عبيدة في حال إنصرافهم قبل أن يصل إلى
~~المدينة فدفن بمضيق الصفراء
# ففي هذا الخبر دليل من الفقه أن المشركين إذا طلبوا البراز فلا بأس
~~للمؤمنين بأن يخرجوا بغير ms0647 إذن الإمام ما لم ينههم عن ذلك لأن الأنصار قد
~~خرجوا قبل أن يأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه دليل أنه لا بأس
~~بأن ينصر أحد المبارزين صاحبه لأن حمزة وعليا قد أعانا عبيدة على قتل شيبة
~~وفيه دليل أنه لا بأس بالإفتخار عند الحرب لأن حمزة قال أنا أسد الله وأسد
~~رسوله ولا بأس بأن يتبختر في مشيته في حال القتال
# ثم خرج مهجع مولى عمر بن الخطاب فأصابته رمية بين الصفين وكان أول قتيل
~~يوم بدر وحرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس على القتال فقال عمير بن
~~الحمام السلمي وهو قائم وفي يده تمرات يأكلها فقال يا رسول الله إن قتلت في
~~سبيل الله فلي الجنة قال نعم فألقى التمرات وأخذ سيفه وشد على القوم فقاتل
~~حتى قتل فخرج أبو جهل بن هشام على جمل له فخرج إليه شاب من الأنصار يقال له
~~معاذ بن عمرو بن الجموح فضربه ضربة على فخذه فخر أبو جهل عن بعيره فخرج
~~إليه عبد الله بن مسعود فلما رآه أبو جهل قال يا ابن أم عبد لمن الدولة
~~اليوم وعلى من الدائرة فقال له إبن مسعود لله ولرسوله يا عدو الله لأنت
~~أعتى من فرعون لأن فرعون جزع عند الغرق وأنت لم يزدك هذا المصرع إلا تماديا
~~في الضلالة ثم وضع رجله على عاتق أبي جهل فقال له أبو جهل لأنت رويعنا
~~بالأمس لقد إرتقيت مرتقى عظيما فقتله عبد الله بن مسعود وحز رأسه وجاء
~~برأسه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ساجدا ثم قال لأبي بكر ويقال قال لعلي ناولني كفا من التراب فأخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبضة من تراب ورمى بها في وجوه القوم وقال شاهت الوجوه
~~فدخلت في أعين القوم كلهم وأقبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقتلونهم ويأسرون منهم وحملوا على المشركين والملائكة معهم وقذف في قلوب
~~المشركين الرعب وقتلوا ms0648 في تلك المعركة منهم سبعين وأسروا سبعين وأستشهد
~~يومئذ من المهاجرين والأنصار ثلاثة عشر رجلا ورجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالأسارى والغنائم إلى المدينة واستشار النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أمر الأسارى فأقبل على أبي بكر فقال ما تقول يا أبا بكر فقال قومك وبنو عمك
~~فإن قتلتهم صاروا إلى النار وإن تفدهم فلعل الله يهديهم إلى الإسلام ويكون
~~ما نأخذه منهم قوة للمسلمين وقوة على جهادهم بأعدائهم ثم أقبل على عمر فقال
~~ما تقول يا أبا حفص فقال عمر إن في يديك رؤوس المشركين وصناديدهم فاضرب
~~أعناقهم وسيغني الله المؤمنين من فضله فقال النبي صلى الله عليه وسلم مثلك
~~يا أبا بكر من الملائكة مثل ميكائيل فإنه لا ينزل إلا بالرحمة ومثلك من
~~الأنبياء مثل إبراهيم حيث قال @QB@ فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم @QE@ [ إبراهيم : 36 ] ومثل عيسى حيث قال @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@ [ المائدة : 118 ] PageV02P009
~~ومثلك يا عمر من الملائكة مثل جبريل فإنه ينزل بالعذاب والشدة ومثلك من
~~الأنبياء مثل نوح حيث قال @QB@ رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا @QE@
~~[ نوح : 26 ] ومثل موسى حيث قال @QB@ ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم @QE@ [ يونس : 88 ]
# وروى سماك بن حرب عن عكرمة عن عبد الله بن عباس قال قيل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شيء فناداه العباس وهو
~~أسير في وثاقه إنه لا يصلح فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم قال لأن الله
~~تعالى وعدك إحدى الطائفتين وقد أعطاك ما وعدك <
# > سورة الأنفال 9 - 11 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 9 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@إذ تستغيثون ربكم @QE@ وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما رأى كثرة المشركين علم أنه لا قوة لهم إلا بالله فدعا ربه فقال
~~اللهم إنك لا تخلف الميعاد @QB@ فاستجاب @QE@ له ربه ونزل @QB@ إذ تستغيثون
~~ربكم @QE@ يقول واذكروا إذ ms0649 تسألون ربكم وتدعونه يوم بدر بالنصرة على عدوكم
~~@QB@ فاستجاب لكم @QE@ يعني فأجابكم ربكم @QB@ أني ممدكم @QE@ يعني أزيدكم
~~@QB@ بألف من الملائكة مردفين @QE@ يعني متتابعين بعضهم على أثر بعض قرأ
~~نافع وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ مردفين @QE@ بالنصب وقرأ الباقون بالكسر
~~وكلاهما يرجع إلى معنى واحد وهو التتابع
# وقال عكرمة أمدهم يوم بدر بألف من الملائكة ووعد لهم ثلاثة آلاف من
~~الملائكة لغزوة بعدها بدعائه وزاده ألفين فذلك خمسة آلاف من الملائكة ويقال
~~هذا كله كان في يوم بدر
# ثم قال عز وجل @QB@ وما جعله الله إلا بشرى @QE@ يقول وما أنزل الله
~~الملائكة إلا للبشارة وقال بعضهم الملائكة لم يقاتلوا وإنما كانوا مبشرين
~~وروي عن إبن عباس أنه قال قاتلت الملائكة يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الأحزاب
~~ولا يوم حنين @QB@ وما جعله الله @QE@ يعني مدد الملائكة @QB@ إلا بشرى
~~@QE@ و @QB@ لتطمئن قلوبكم @QE@ يعني لتسكن إليه قلوبكم @QB@ وما النصر إلا
~~من عند الله @QE@ يعني ليس النصر بقلة العدد ولا بكثرة العدد ولكن النصر من
~~عند الله @QB@ أن الله عزيز حكيم @QE@ @QB@ عزيز @QE@ بالنقمة @QB@ حكيم
~~@QE@ حكم بالنصرة للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين والهزيمة للمشركين
# قوله تعالى @QB@ إذ يغشيكم النعاس @QE@ يقول ألقى عليكم النوم @QB@ أمنة
~~منه @QE@ يعني أمنا من عند الله وروى عاصم عن إبن رزين عن عبد الله بن
~~مسعود قال النعاس عند القتال PageV02P010 أمنة من الله وهو في الصلاة من
~~الشيطان قرأ نافع @QB@ يغشيكم @QE@ بضم الياء وجزم الغين ونصب النعاس
~~ومعناه يغشيكم الله النعاس وقرأ إبن كثير وأبو عمرو ^ يغشاكم ^ بالألف ونصب
~~الياء وضم النعاس يعني أخذكم النعاس وقرأ الباقون بضم الياء وتشديد الشين
~~ونصب النعاس ومعناه يغشيكم الله النعاس أمنة منه والتشديد للمبالغة
# ثم قال @QB@ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به @QE@ يعني بالماء من
~~الأحداث والجنابة @QB@ ويذهب عنكم رجز الشيطان @QE@ يعني وسوسة الشيطان
~~وكيده وقال القتبي أصل الرجز العذاب كقوله تعالى @QB@ رجزا من السماء @QE@
~~[ البقرة : 59 ] ثم سمي كيد الشيطان رجزا لأنه سبب للعذاب
# ثم قال ^ وليربط على قلوبكم ^ يعني يشدد قلوبكم ms0650 بالنصرة منه عند القتال
~~@QB@ ويثبت به الأقدام @QE@ يعني لتستقر الأرجل على الرمل حتى أمكنهم
~~الوقوف عليه ويقال @QB@ ويثبت به الأقدام @QE@ في الحرب <
# > سورة الأنفال 12 - 14 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 12 - 14 ) إذ يوحي ربك . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ إذ يوحي ربك إلى الملائكة @QE@ يعني ألهم ربك
~~الملائكة @QB@ إني معكم @QE@ أي معينكم وناصركم @QB@ فثبتوا الذين آمنوا
~~@QE@ يعني بشروا المؤمنين بالنصرة فكان الملك يمشي أمام الصف فيقول أبشروا
~~فإنكم كثير وعدوكم قليل والله تعالى ناصركم @QB@ سألقي @QE@ يعني سأقذف
~~@QB@ في قلوب الذين كفروا الرعب @QE@ يعني الخوف من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين
# ثم علم المؤمنين كيف يضربون ويقتلون فقال تعالى @QB@ فاضربوا فوق الأعناق
~~@QE@ يعني على الأعناق @QB@ واضربوا منهم كل بنان @QE@ يعني أطراف الأصابع
~~وغيرها ويقال كل مفصل قال الفقيه سمعت من حكى عن أبي سعيد الفاريابي أنه
~~قال أراد الله إلا يلطخ سيوفهم بفرث المشركين فأمرهم أن يضربوا على الأعناق
~~ولا يضربوا على الوسط ويقال معناه إضربوا كل شيء إستقبلكم من أعضائهم ولا
~~ترحموهم @QB@ ذلك بأنهم @QE@ يعني ذلك الضرب والقتل بسبب @QB@ بأنهم شاقوا
~~الله ورسوله @QE@ يعني عادوا الله ورسوله وخالفوا الله ورسوله @QB@ ومن
~~يشاقق الله ورسوله @QE@ يعني من يخالف الله ورسوله @QB@ فإن الله شديد
~~العقاب @QE@ إذا عاقب
# ثم قال تعالى @QB@ ذلكم @QE@ القتل يوم بدر @QB@ فذوقوه @QE@ في الدنيا ^
~~وأن للكافرين عذاب PageV02P011 النار ) يوم القيامة مع القتل في الدنيا
~~يعني أن القتل والضرب لم يصر كفارة لهم <
# > سورة الأنفال 15 - 16 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 15 - 16 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا @QE@
~~يعني إذا لقيتم الذين كفروا بتوحيد الله تعالى يوم بدر @QB@ زحفا @QE@ يعني
~~مزاحفة ويقال زحف القوم إذا دنوا للقتال ومعناه إذا واقعتموهم للقتال @QB@
~~فلا تولوهم الأدبار @QE@ يعني منهزمين @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره @QE@ يعني
~~تولى ظهره منهزما @QB@ يومئذ @QE@ يعني يوم حربهم وقال الكلبي يعني يوم بدر
~~خاصة @QB@ إلا متحرفا لقتال @QE@ يعني مستطردا للكرة يريد الكرة للقتال
~~@QB@ أو متحيزا إلى فئة @QE@ يعني ينحاز من فئة إلى فئة من أصحابه يمنعونه
~~من ms0651 العدو قال أهل اللغة تحوزت وتحيزت أي إنضممت إليه ومعناه إذا كان منفردا
~~فينحاز ليكون مع المقاتلة @QB@ فقد باء بغضب من الله @QE@ وفي الآية تقديم
~~يعني @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره @QE@ @QB@ فقد باء بغضب من الله @QE@ أي
~~إستوجب الغضب من الله @QB@ ومأواه جهنم وبئس المصير @QE@ إلا متحرفا لقتال
~~أو متحيزا إلى فئة
# وروي عن الحسن أنه قال كان كل هذا يوم بدر وغيره وعن الضحاك قال هذا يوم
~~بدر خاصة خاصة لأنه لم يكن لهم فئة ينحازون إليها وعن داود بن أبي هند عن
~~أبي نضرة قال نزلت يوم بدر لأنهم لم ينحازوا إلا إلى المشركين لم يكن في
~~الأرض مسلمون غيرهم وقد قال بعضهم بأن الآية غير منسوخة لأنه لا يجوز
~~للواحد أن يهرب من الإثنين ويجوز أن يهرب من الجماعة وإذا لم يكن معه سلاح
~~جاز له أن يهرب ممن معه السلاح وإذا لم يكن راميا جاز له أن يهرب من الرامي
~~فإذا كان عدد المسلمين نصف عدد الكفار ومعهم سلاح لا يجوز لهم أن يهربوا من
~~الكفار وإذا كان المسلمون إثني عشر ألفا ومعهم سلاح لا يجوز لهم أن يهربوا
~~من الكفار وإن كانوا مائة ألف لأنه روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال خير الصحابة أربعة وخير السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف
~~ولن يغلب إثنا عشر ألفا من قلة إذا كانت كلمتهم واحدة فينبغي لهم أن يجعلوا
~~كلمتهم واحدة ويقاتلوهم حتى ينصرهم الله تعالى والآية نزلت في الذي لا يجوز
~~له الهرب وروى سليمان بن هلال عن ثور بن زيد عن أبي المغيث عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إجتنبوا الموبقات PageV02P012 قالوا وما
~~هي يا رسول الله قال الشرك بالله وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف
~~المحصنات <
# > سورة الأنفال 17 - 18 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 17 - 18 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلم تقتلوهم @QE@ وذلك أن المسلمين كانوا يقولون
~~قتلنا فلانا وقتلنا فلانا فأراد الله تعالى أن لا يعجبوا بأنفسهم ms0652 فقال @QB@
~~فلم تقتلوهم @QE@ يقول فما قتلتموهم @QB@ ولكن الله قتلهم @QE@ يعني الله
~~تعالى نصركم وأمدكم بالملائكة @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@
~~يعني الله تعالى تولى ذلك وذلك حين رمى النبي صلى الله عليه وسلم قبضة من
~~التراب فملأ الله تعالى أعينهم بها فانهزموا قال الله تعالى @QB@ وما رميت
~~@QE@ أي لم تصب رميتك ولم تبلغ ذلك المبلغ ولكن الله تعالى تولى ذلك ويقال
~~رمى النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد بالحربة فأصابت أبي بن خلف الجمحي
~~فقتله
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ ولكن الله رمى @QE@ بكسر النون والتخفيف و @QB@
~~الله @QE@ بالضم وكذلك في قوله @QB@ ولكن الله قتلهم @QE@ وقرأ الباقون
~~بنصب النون مع التشديد ونصب ما بعده
# ثم قال @QB@ وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا @QE@ يعني لينصرهم نصرا جميلا
~~ويختبرهم بالتي هي أحسن ويقال ولينعم المؤمنين نعمة بينة @QB@ إن الله سميع
~~عليم @QE@ يعني سميع لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وعليم بإجابته
# @QB@ ذلكم @QE@ يعني الهلاك والهزيمة للكفار ويقال معناه الأمر من ربكم
~~@QB@ ذلكم @QE@ ثم إبتداء فقال @QB@ وأن الله موهن كيد الكافرين @QE@ يعني
~~مضعف كيد الكافرين يعني صنيع الكافرين ببدر وقرأ إبن كثير ونافع وأبو عمرو
~~@QB@ موهن كيد الكافرين @QE@ بنصب الواو والتشديد منونة @QB@ كيد @QE@ بنصب
~~الدال وقرأ عاصم في رواية حفص @QB@ موهن @QE@ بضم النون بغير تنوين @QB@
~~كيد @QE@ بكسر الدال على معنى الإضافة وقرأ الباقون @QB@ موهن @QE@
~~بالتنوين والتخفيف @QB@ كيد @QE@ بنصب الدال والموهن والموهن واحد ويقال
~~وهنت الشيء وأوهنته إذا جعلته واهنا ضعيفا <
# > سورة الأنفال 19 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 19 ) إن تستفتحوا فقد . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح @QE@ يقول إن
~~تستنصروا فقد نصركم الله PageV02P013 وذلك حين قال أبو جهل بن هشام اللهم
~~أنصر أعز الجندين إليك وأحب الفئتين إليك فاستجيب دعاؤه على نفسه وعلى
~~أصحابه
# ثم قال @QB@ وإن تنتهوا @QE@ عن قتاله @QB@ فهو خير لكم @QE@ من قتاله
~~ويقال إن أهل مكة حين أرادوا الخروج إلى بدر أخذوا بأستار الكعبة وقالوا
~~اللهم أي الفئتين أحب إليك فانصرهم فنزل @QB@ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح
~~وإن تنتهوا @QE@ عن قتال ms0653 محمد صلى الله عليه وسلم وعن الكفر @QB@ فهو خير
~~لكم @QE@ من الإقامة عليه @QB@ وإن تعودوا @QE@ لقتال محمد صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ نعد @QE@ عليكم الهزيمة @QB@ ولن تغني عنكم فئتكم @QE@ يعني
~~جماعتكم @QB@ شيئا ولو كثرت @QE@ في العدد @QB@ وأن الله مع المؤمنين @QE@
~~يعني معين لهم وناصرهم قرأ نافع وإبن عامر وعاصم في إحدى الروايتين @QB@
~~وأن الله @QE@ بالنصب والباقون بالكسر على معنى الإستئناف ويشهد لها قراءة
~~عبد الله بن مسعود والله مع المؤمنين <
# > سورة الأنفال 20 - 21 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 20 - 21 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله @QE@ في
~~أمر الغنيمة والصلح @QB@ ولا تولوا عنه @QE@ يعني لا تعرضوا عن أمره ويقال
~~عن طاعته ويقال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وأنتم تسمعون @QE@
~~المواعظ في القرآن وفي أمر الصلح
# قوله تعالى @QB@ ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون @QE@ يعني
~~لم يسمعوا ولم يفهموا ولم يتفكروا فيما سمعوا ويقال إن قوله @QB@ ولا
~~تكونوا كالذين قالوا سمعنا @QE@ أي قالوا أطعنا @QB@ وهم لا يسمعون @QE@
~~يعني لا يطيعون قال الكلبي وهم بنو عبد الدار لم يسلم منهم إلا رجلان مصعب
~~بن عمير وسويد بن خويلد وقال الضحاك ومقاتل @QB@ ولا تكونوا كالذين قالوا
~~سمعنا @QE@ الإيمان @QB@ وهم لا يسمعون @QE@ أي لا يؤمنون هم المنافقون <
# > سورة الأنفال 22 - 23 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 22 - 23 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إن شر الدواب عند الله @QE@ يعني إن شر الناس عند
~~الله @QB@ الصم @QE@ عن الهدى @QB@ البكم @QE@ يعني الخرس الذين لا يتكلمون
~~بخير @QB@ الذين لا يعقلون @QE@ الإيمان يعني بني عبد الدار وغيرهم من
~~الكفار الذين لم يسلموا
# قوله تعالى @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم @QE@ يعني يقول لو علم
~~الله تعالى فيهم صدقا لأعطاهم الإيمان وأكرمهم به @QB@ ولو أسمعهم @QE@
~~يعني لو أكرمهم بالإسلام @QB@ لتولوا وهم معرضون @QE@ يعني أعرضوا عن
~~الإيمان بما سبق في علم الله فيهم وقال الزجاج معناه PageV02P014 @QB@ ولو
~~علم الله فيهم خيرا لأسمعهم @QE@ الجواب عن كل ما يسألون عنه @QB@ ولو
~~أسمعهم @QE@ يعني ولو بين لهم كل ms0654 ما يختلج في نفوسهم لأعرضوا عنه لمعاندتهم
~~<
# > سورة الأنفال 24 - 26 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 24 - 26 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله @QE@ يعني أجيبوا
~~الله بالطاعة في أمر القتال @QB@ وللرسول إذا دعاكم @QE@ إلى القتال أو
~~غيره وإنما قال @QB@ إذا دعاكم @QE@ ولم يقل إذا دعواكم لأن الدعوة واحدة
~~ومن يجب الرسول فقد أجاب الله تعالى
# قوله تعالى @QB@ لما يحييكم @QE@ يعني القرآن الذي به حياة القلوب ويقال
~~@QB@ لما يحييكم @QE@ أي أمر الحرب الذي يعزكم ويصلحكم ويقويكم بعد الضعف
~~ويقال @QB@ لما يحييكم @QE@ يعني يهديكم ويقال @QB@ لما يحييكم @QE@ يعني
~~لما يكون سببا للحياة الدائمة في نعيم الآخرة @QB@ واعلموا أن الله يحول
~~بين المرء وقلبه @QE@ قال الفقيه حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا فارس بن
~~مردويه عن محمد بن الفضل عن أبي مطيع عن حماد بن سلمة عن الكلبي عن أبي
~~صالح عن إبن عباس أنه قال يحول بين المؤمن ومعاصيه التي تسوقه وتجره إلى
~~النار ويحول بين الكافر وطاعته التي تجره إلى الجنة ويقال يحول بين المرء
~~وإرادته لأن الأمر لا يكون بإرادة العبد وإنما يكون بإرادة الله تعالى كما
~~قال أبو الدرداء
# ( يريد المرء أن يعطى مناه % ويأبى الله إلا ما أرادا )
# ويقال يحال @QB@ بين المرء وقلبه @QE@ يعني وأمله لأن الأجل حال دون
~~الأمل وقال سعيد بن جبير يحول بين الكافر والإيمان وبين المؤمن والكفر وقال
~~مجاهد @QB@ يحول بين المرء وقلبه @QE@ يعني يدركه ولا يفعله ثم قال @QB@
~~وأنه إليه تحشرون @QE@ يعني في الآخرة فتثابون بأعمالكم
# قوله تعالى @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة @QE@ قال
~~مقاتل نزلت الآية في شأن علي وطلحة والزبير قال الفقيه حدثنا عمر بن محمد
~~قال حدثنا أبو بكر الواسطي قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا قبيصة عن
~~سفيان عن جويبر عن الضحاك في قوله تعالى @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة @QE@ قال نزلت في شأن أصحاب PageV02P015 محمد صلى الله
~~عليه وسلم قال حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا أبو بكر الواسطي ms0655 قال حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف قال حدثنا أبو معاوية عن السدي عن المعلى عن أبي ذر أن عمر
~~أخذ بيده يوما فغمزها فقال خل عني يا قفل الفتنة فقال عمر ما قولك قفل
~~الفتنة قال إنك جئت ذات يوم فجلست آخر القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا تصيبنكم فتنة ما دام لهذا فيكم وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال جعلت
~~أنا وعثمان فتنة لهذه الأمة وقال بعضهم قوله @QB@ لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم @QE@ خاصة يعني لا تعرضوا الذين ظلموا منكم خاصة لما ينزل بهم وقال
~~بعضهم هذا جواب الأمر بلفظ النهي مثل قوله تعالى @QB@ لا يحطمنكم سليمان
~~وجنوده @QE@ [ النمل : 18 ]
# ثم قال تعالى @QB@ واعلموا أن الله شديد العقاب @QE@ أي لمن وقع في
~~الفتنة ثم ذكرهم النعم فقال @QB@ واذكروا إذ أنتم قليل @QE@ يعني واحفظوا
~~نعمة الله عليكم إذ كنتم قليلا في العدد وهم المهاجرون والأنصار @QB@
~~مستضعفون في الأرض @QE@ يعني مقهورون في أرض مكة @QB@ تخافون أن يتخطفكم
~~الناس @QE@ يعني يختلسكم الناس ويذهب بكم الكفار وهم أهل فارس والروم @QB@
~~فآواكم @QE@ بالمدينة @QB@ وأيدكم @QE@ يعني وقواكم وأعانكم @QB@ بنصره
~~@QE@ يوم بدر وقال قتادة كانوا بين أسدين قيصر وكسرى @QB@ تخافون أن
~~يتخطفكم الناس @QE@ وهم أهل فارس والروم والعرب ممن حول مكة
# ثم قال @QB@ ورزقكم من الطيبات @QE@ يعني الحلال وهو الغنيمة @QB@ لعلكم
~~تشكرون @QE@ يعني لكي تشكروا الله وتطيعوه وتعرفوا ذلك منه <
# > سورة الأنفال 27 - 29 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 27 - 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول @QE@
~~روى أسباط عن السدي قال كانوا يسمعون من النبي عليه السلام الحديث فيفشونه
~~حتى يبلغ المشركين فنهاهم الله عن ذلك فقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تخونوا الله والرسول @QE@ ويقال كل رجل مؤتمن على ما فرض الله عليه إن شاء
~~أداها وإن شاء خانها وقال القتبي الخيانة أن يؤتمن على شيء فلا يؤدي إليه
~~ثم سمى العاصي من المسلمين خائنا لأنه قد إئتمن على دينه فخان كما قال في
~~آية أخرى @QB@ علم الله ms0656 أنكم كنتم تختانون أنفسكم @QE@ [ البقرة : 187 ]
~~ويقال نزلت الآية في أبي PageV02P016 لبابة بن عبد المنذر حين أشار إلى بني
~~قريظة أن لا ينزلوا على حكم سعد وأشار إلى حلقه إنه الذبح وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما حاصر بني قريظة من بعد إنصرافهم من الخندق ووقف
~~بباب الحصن وفيه ستمائة رجل من اليهود وقد كانوا ظاهروا قريشا على حرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فناداهم يا إخوة القردة والخنازير إنزلوا على حكم
~~الله ورسوله فقالت اليهود يا محمد ما كنت فحاشا قبل هذا فبعث إليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبا لبابة بن عبد المنذر فدخل على اليهود فركنوا
~~إليه وقالوا يا أبا لبابة أتأمرنا بالنزول إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~فأشار بيده إلى حلقه يعني إنه الذبح إن نزلتم إليه فقال أبو لبابة والذي
~~نفسي بيده ما زالت قدماي من مكاني حتى علمت أني قد خنت الله ورسوله وأوثق
~~نفسه إلى سارية المسجد حتى أنزل الله تعالى توبته ونزل @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تخونوا الله والرسول @QE@ @QB@ وتخونوا أماناتكم @QE@ يعني لا
~~تخونوا أماناتكم @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ أنها خيانة قال محمد بن إسحاق @QB@
~~لا تخونوا الله والرسول @QE@ يعني لا تظهروا له من الحق ما يرضى عنكم ثم
~~تخالفوه في السر فإن ذلك هلاكا لأنفسكم وخيانة لأماناتكم
# ثم قال عز وجل @QB@ واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ يعني بلاء
~~عليكم لأن أبا لبابة إنما ناصحهم من أجل ماله وولده الذي كان عند بني قريظة
~~@QB@ وأن الله عنده أجر عظيم @QE@ يعني الجنة لمن صبر ولم يخن
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله @QE@ يعني إن تطيعوا
~~الله ولا تعصوه @QB@ يجعل لكم فرقانا @QE@ يعني يجعل لكم مخرجا ونجاة ونصرا
~~في الدنيا ويقال المخرج من الشبهات وقال مجاهد مخرجا في الدنيا والآخرة
~~@QB@ ويكفر عنكم سيئاتكم @QE@ يقول يمحو عنكم ذنوبكم @QB@ ويغفر لكم @QE@
~~يعني يستر ذنوبكم وعيوبكم @QB@ والله ذو الفضل العظيم @QE@ يعني ذو الكرم
~~والتجاوز عن عباده <
# > سورة الأنفال 30 <
# >
# < <
# | الأنفال ms0657 : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا @QE@ وذلك أن نفرا من قريش
~~إجتمعوا في دار الندوة وكانت قريش إذا إجتمعوا للمشورة والتدبير كانوا
~~يجتمعون في تلك الدار فاجتمعوا فيها وأغلقوا الباب لكيلا يدخل رجل من بني
~~هاشم ليمكروا بالنبي صلى الله عليه وسلم ويحتالوا في أمره PageV02P017 فدخل
~~إبليس لعنه الله في صورة شيخ وعليه ثياب أطمار وجلس معهم فقالوا من أدخلك
~~أيها الشيخ في خلوتنا بغير إذننا فقال أنا رجل من أهل نجد ورأيت حسن وجوهكم
~~وطيب ريحكم فأردت أن أسمع حديثكم وأقتبس منكم خيرا وقد عرفت مرادكم فإن
~~كرهتم مجلسي خرجت عنكم فقالوا هذا رجل من أهل نجد وليس من أرض تهامة لا بأس
~~عليكم منه فتكلموا فيما بينهم فقال عمرو بن هشام أرى أن تأخذوه وتجعلوه في
~~بيت وتسدوا بابه وتجعلوا له كوة لطعامه وشرابه حتى يموت فقال إبليس بئس
~~الرأي الذي رأيت تعمدون إلى رجل له فيكم أهل بيت وقد سمع به من حولكم
~~فتحبسونه وتطعمونه يوشك أهل بيته الذين له فيكم أن يقاتلوكم ويفسدوا
~~جماعتكم فقالوا صدق والله الشيخ ثم تكلم أبو البختري بن هشام قال أرى أن
~~تحملوه على بعير ثم تخرجوه من أرضكم حتى يموت أو يذهب به حيث شاء فقال
~~إبليس بئس الرأي الذي رأيت تعمدون إلى رجل أفسد جماعتكم ومعه منكم طائفة
~~فتخرجوه إلى غيركم فيأتيهم سوء فيفسد منهم أيضا جماعة ويقبل إليكم ويكون
~~فيه هلاككم فقالوا صدق والله الشيخ
# فقال أبو جهل أرى أن يجتمع من كل بطن منكم رجل ثم تعطونهم السيوف
~~فيضربونه جميعا فلا يدري قومه من يأخذون وتؤدي قريش ديته فقال إبليس صدق
~~والله هذا الشاب فتفرقوا على ذلك فأمره الله تعالى بالهجرة وأخبره بمكر
~~المشركين فنزلت هذه الآية @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك @QE@ يعني
~~ليحبسوك في البيت @QB@ أو يقتلوك @QE@ بالسيف @QB@ أو يخرجوك @QE@ من مكة
# فأمر النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب بأن يبيت في مكانه ثم خرج
~~ومعه أبو ms0658 بكر ونام علي مكانه وأهل مكة يحرسونه ويظنون أنه في البيت ثم
~~دخلوا البيت فإذا هو علي رضي الله عنه فقالوا يا علي أين محمد فقال لا أدري
~~فطلبوه فلم يجدوه @QB@ ويمكرون @QE@ يعني ويمكرون بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ويريدون به الشر @QB@ ويمكر الله @QE@ يعني ويريد بهم الهلاك حين
~~أخرجهم إلى بدر فقتلوا @QB@ والله خير الماكرين @QE@ يعني أصدق الماكرين
~~فعلا وأفضل الصانعين صنعا وأعدل العادلين عدلا <
# > سورة الأنفال 31 - 32 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 31 - 32 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا @QE@ يعني القرآن @QB@ قالوا
~~قد سمعنا @QE@ يعني قد سمعنا قولك @QB@ لو نشاء لقلنا مثل هذا @QE@ القرآن
~~@QB@ إن هذا إلا أساطير الأولين @QE@ نزلت في شأن نضر بن الحارث كان يحدث
~~عن الأمم الخالية من حديث رستم وإسفنديار فقال إن PageV02P018 الذي يخبركم
~~محمد مثل ما أحدثكم من أحاديث الأولين وكذبهم فقال له عثمان بن مظعون إتق
~~الله يا نضر فإنه ما يقول إلا حقا فقال النضر بن الحارث @QB@ وإذ قالوا
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك @QE@ يعني إن كان ما يقول محمد من القرآن
~~حقا @QB@ فأمطر علينا حجارة من السماء @QE@ قال أبو عبيدة كل شيء في القرآن
~~أمطر فهو من العذاب وما كان من الرحمة فهو مطر وروى أسباط عن السدي قال قال
~~النضر بن الحارث اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من
~~السماء @QB@ أو ائتنا بعذاب أليم @QE@ فنزل @QB@ سأل سائل بعذاب واقع @QE@
~~[ المعارج : 1 ] فاستجيب دعاؤه وقتل في بدر
# قال سعيد بن جبير قتل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة يوم بدر صبرا النضر
~~بن الحارث وطعمة بن عدي وعتبة بن أبي معيط وكان النضر أسره المقداد فقال
~~المقداد يا رسول الله أسيري فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه كان يقول في
~~الله ورسوله ما يقول فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيري فقال
~~اللهم أغن المقداد من فضلك فقال المقداد هذا الذي أردت فنزل @QB@ وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم ms0659 @QE@ وكان ذلك القول من النضر حين كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم في مكة فأخبر الله تعالى أنه لا يعذبهم وأنت بين ظهرانيهم
~~حتى يخرجك عنهم كما أخرج الأنبياء قبلك عن قومهم ثم عذبهم <
# > سورة الأنفال 33 - 35 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 33 - 35 ) وما كان الله . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ يعني
~~يصلون لله الصلوات الخمس وهم أهل الإيمان وقال مجاهد @QB@ وهم يستغفرون
~~@QE@ يعني وهم مسلمون ويقال فيهم من يؤول أمره إلى الإسلام ويقال @QB@ وهم
~~يستغفرون @QE@ يعني وفي أصلابهم من يسلم وروي عن أبي موسى الأشعري قال كان
~~أمانان في الأرض رفع أحدهما وبقي الآخر @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم @QE@ @QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ وقال عطية @QB@ وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @QE@ يعني المشركين حتى يخرجك منهم @QB@ وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ يعني المؤمنين
# ثم عاد إلى ذكر المشركين فقال @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله @QE@ يعني
~~بعد ما أخرج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بينهم @QB@ وهم يصدون عن
~~المسجد الحرام @QE@ يعني يمنعون المؤمنين عن المسجد الحرام @QB@ وما كانوا
~~أولياءه @QE@ يعني المشركين قال الكلبي يعني ما كانوا PageV02P019 أولياء
~~المسجد الحرام ويقال وما كانوا أولياء الله @QB@ إن أولياؤه إلا المتقون
~~@QE@ يعني ما كان أولياء الله إلا المتقون من الشرك @QB@ ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون @QE@ توحيد الله
# ثم قال @QB@ وما كان صلاتهم @QE@ معناه وما لهم ألا يعذبهم الله @QB@ وما
~~كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية @QE@ يعني لم تكن صلاتهم حول البيت
~~@QB@ إلا مكاء @QE@ يعني إلا الصفير @QB@ وتصدية @QE@ يعني التصفيق باليدين
~~إذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام قرأ الأعمش @QB@ ما كان
~~صلاتهم @QE@ بالنصب @QB@ إلا مكاء وتصدية @QE@ كلاهما بالضم وهكذا قرأ عاصم
~~في إحدى الروايتين فجعل الصلاة خبر كان وجعل المكاء والتصدية إسم كان وقرأ
~~الباقون @QB@ صلاتهم @QE@ بالضم فجعلوه إسم كان ^ ومكاء وتصدية ^ بالنصب
~~على معنى خبر كان
# ثم قال @QB@ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون @QE@ بتوحيد الله تعالى
~~فأهلكهم الله في الدنيا ms0660 ولهم عذاب الخلود في الآخرة <
# > سورة الأنفال 36 - 38 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 36 - 38 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا ينفقون أموالهم @QE@ على عداوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم @QB@ ليصدوا عن سبيل الله @QE@ يعني ليصرفوا الناس
~~عن دين الله وطاعته قال إبن عباس نزلت الآية في المطعمين يوم بدر وهم الذين
~~كانوا يطعمون أهل بدر حين خرجوا في طريقهم
# قال الله تعالى @QB@ فسينفقونها @QE@ وكانوا ثلاثة عشر رجلا أطعموا الناس
~~الطعام فكان على كل رجل منهم يوما منهم أبو جهل وأخوه الحارث إبنا هشام
~~وعتبة وشيبة إبنا ربيعة ومنبه ونبيه إبنا الحجاج وأبو البختري بن هشام
~~وحكيم بن حزام وأبي بن خلف وغيرهم
# يقول الله تبارك وتعالى @QB@ فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة @QE@ يعني
~~تكون نفقاتهم عليهم حسرة وندامة لأنها تكون لهم زيادة العذاب فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم وقال مجاهد هو نفقة أبي سفيان على الكفار يوم أحد
~~وقال الحكم أنفق أبو سفيان على المشركين يوم أحد أربعين أوقية ذهبا @QB@ ثم
~~يغلبون @QE@ يعني يهزمون ولا تنفعهم نفقتهم شيئا @QB@ والذين كفروا إلى
~~جهنم يحشرون @QE@ يعني القتل والهزيمة لم تكن كفارة لذنوبهم فيحشرون في
~~الآخرة إلى جهنم
# ثم قال الله تعالى @QB@ ليميز الله الخبيث من الطيب @QE@ يعني @QB@
~~الخبيث @QE@ من العمل PageV02P020 و @QB@ الطيب @QE@ من العمل @QB@ ويجعل
~~الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا @QE@ يعني يجمعه وهذا قول الكلبي وقال
~~مقاتل ليميز الله الكافرين من المؤمنين ويجعل في الآخرة الخبيثة أنفسهم
~~ونفقاتهم وأنفسهم فيركم بعضه على بعض جميعا @QB@ فيجعله في جهنم @QE@ ويقال
~~@QB@ ليميز الله الخبيث من الطيب @QE@ بين ونفقة المؤمنين ونفقة المشركين
~~فيقبل نفقة المؤمنين ويثيبهم على ذلك ويجعل نفقة الكفار وبالا عليهم ويجعل
~~ذلك سببا لعقوبتهم فتكون بها جباههم وقال القتبي @QB@ فيركمه @QE@ أي يجعله
~~ركاما بعضه على بعض
# ثم قال @QB@ أولئك هم الخاسرون @QE@ يعني المغبونين في العقوبة قرأ حمزة
~~والكسائي @QB@ ليميز الله @QE@ بضم الياء مع التشديد والباقون @QB@ ليميز
~~@QE@ بالنصب مع التخفيف ومعناهما واحد ماز يميز وميز يميز
# قوله تعالى @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا ms0661 @QE@ يعني أبا سفيان وأصحابه
~~وما كان في مثل حالهم إلى يوم القيامة @QB@ إن ينتهوا @QE@ أي عن الشرك وعن
~~قتال محمد وعن المؤمنين @QB@ يغفر لهم ما قد سلف @QE@ يعني يتجاوز عنهم ما
~~سلف من ذنوبهم وشركهم @QB@ وإن يعودوا @QE@ إلى قتال محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه @QB@ فقد مضت سنة الأولين @QE@ بنصرة أوليائه وقهر أعدائه
~~ويقال يعني القتل يحذرهم بالعقوبة لكيلا يعودوا فيصيبهم مثل ما أصابهم وقال
~~الكلبي @QB@ فقد مضت سنة الأولين @QE@ أن ينصر الله أنبيائه ومن آمن معهم
~~كقوله @QB@ إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا @QE@ [ غافر : 51 ] <
# > سورة الأنفال 39 - 40 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 39 - 40 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > ثم حث المؤمنين على قتال الكفار فقال تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة @QE@ يعني لا يكون الشرك بمكة ويقال حتى لا يتخذوا شركاء ويوحدوا
~~ربهم @QB@ ويكون الدين كله لله @QE@ يعني يظهر دين الإسلام ولا يكون دين
~~غير دين الإسلام @QB@ فإن انتهوا @QE@ عن الشرك وعن عبادة الأوثان وقتال
~~المسلمين @QB@ فإن الله بما يعملون بصير @QE@ فيثيبكم بأعمالكم @QB@ وإن
~~تولوا @QE@ يعني أبوا وأعرضوا عن الإيمان يا معشر المؤمنين @QB@ فاعلموا أن
~~الله مولاكم @QE@ يعني حافظكم وناصركم
# ثم قال @QB@ نعم المولى ونعم النصير @QE@ @QB@ نعم المولى @QE@ يعني
~~الحفيظ و @QB@ نعم النصير @QE@ يعني المانع <
# > سورة الأنفال 41 <
# > < <
# | الأنفال : ( 41 ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .
# > > PageV02P021
# قوله تعالى ^ واعلموا أنما غنمتم من شيء ^ علمهم قسم الغنيمة وجعل أربعة
~~أخماسها للذين أصابوها وأمر بأن يقسم الخمس على خمسة أسهم وقال بعضهم على
~~ستة أسهم وقال أبو العالية الرياحي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى
~~بالغنيمة فيقسمها على خمسة أسهم أربعة لمن شهدها ويأخذ الخمس فيجعله على
~~ستة أسهم سهم لله تعالى فيجعل للكعبة وسهم للرسول وسهم لذوي القربي يعني
~~قرابة النبي صلى الله عليه وسلم وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لإبن
~~السبيل وقال بعضهم سهم الله ورسوله واحد
# وروى سفيان عن قيس بن مسلم قال سألت الحسن بن محمد بن الحنفية عن قوله
~~@QB@ فأن لله خمسه @QE@ قال هذا مفتاح الكلام لله الدنيا والآخرة ثم قال ms0662
~~وقد إختلف بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم في سهم الرسول وسهم ذوي
~~القربى فقال بعضهم للخليفة وقال بعضهم لقرابة الخليفة فاجتمعوا على أن
~~جعلوا هذين السهمين في الكراع والعدة في سبيل الله تعالى فكانا كذلك في
~~خلافة أبي بكر وعمر وروى أبو يوسف عن الكلبي عن أبي صالح عن إبن عباس قال
~~كان الخمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم على خمسة أسهم سهم
~~الله ورسوله واحد ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وقسم بعد عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي على ثلاثة أسهم
~~لليتامى والمساكين وابن السبيل وبهذا أخذ أبو حنيفة وأصحابه أن الخمس يقسم
~~على ثلاثة أسهم ولا يكون لأغنياء ذوي القربى شيء ويكون لفقرائهم فيه نصيب
~~كما يكون لسائر الفقراء وكذلك يتاماهم وابن السبيل منهم
# ثم قال @QB@ إن كنتم آمنتم بالله @QE@ يجوز أن تكون متعلقة بقوله @QB@
~~فاعلموا أن الله مولاكم @QE@ إن كنتم آمنتم بالله عز وجل ويجوز أن يكون
~~معناه فاقبلوا ما أمرتم به من القسمة في الخمس @QB@ إن كنتم آمنتم بالله
~~@QE@ يعني إن كنتم صدقتم بتوحيد الله @QB@ وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان @QE@ يعني وصدقتم بما أنزلنا على محمد صلى الله عليه وسلم من
~~القرآن يوم الفرقان يعني يوم بدر قال الكلبي يعني يوم النصر يوم بدر فرق
~~بين الحق والباطل وقال مقاتل معناه وما أنزلنا من الفرقان يوم بدر فأقروا
~~بحكم الله تعالى في أمر الغنيمة @QB@ يوم التقى الجمعان @QE@ يعني يوم جمع
~~المسلمين وجمع المشركين ^ والله على كل شيء قدير ^ يعني على نصرة المؤمنين
~~وهزيمة الكفار <
# > سورة الأنفال 42 <
# > < <
# | الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .
# > > PageV02P022 ثم قال الله تعالى @QB@ إذ أنتم بالعدوة الدنيا @QE@
~~يعني أذكروا هذه النعمة إذ كنتم بالعدوة الدنيا قرأ إبن كثير وأبو عمرو
~~@QB@ بالعدوة @QE@ بالكسر وقرأ الباقون بالضم ومعناهما واحد وهو شفير
~~الوادي ويقال عدوة الوادي وعدوته يعني كنتم على شاطىء الوادي مما يلي
~~المدينة @QB@ وهم بالعدوة القصوى @QE@ يعني من الجانب الآخر ms0663 مما يلي مكة
~~@QB@ والركب أسفل منكم @QE@ يعني العير أسفل منكم بثلاثة أميال على شاطىء
~~البحر حين أقبلوا من الشام @QB@ ولو تواعدتم @QE@ أنتم والمشركون بالإجماع
~~للقتال @QB@ لاختلفتم في الميعاد @QE@ أنتم والمشركون @QB@ ولكن @QE@ جمع
~~الله بينكم على غير ميعاد @QB@ ليقضي الله أمرا كان مفعولا @QE@ يعني كائنا
~~وكان من قضائه هزيمة الكفار ونصرة محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه
# قوله تعالى @QB@ ليهلك من هلك عن بينة @QE@ يقول ليكفر من أراد أن يكفر
~~بعد البيان له من الله تعالى @QB@ ويحيى من حي عن بينة @QE@ يقول ويؤمن من
~~أراد أن يؤمن بعد البيان له من الله تعالى وقال الكلبي @QB@ ليهلك من هلك
~~@QE@ على الكفر بعد البيان @QB@ ويحيى من حي @QE@ بالإيمان @QB@ عن بينة
~~@QE@ ويقال هذا وعيد من الله لأهل مكة يقول ليقم على كفره من أراد أن يقيم
~~بعد ما بينت له الحق ببدر حين فرقت الحق من الباطل @QB@ ويحيى @QE@ يعني
~~يقم على الإيمان من أراد أن يقيم بعد ما أرسلت إليه الرسول وأقمت عليه
~~الحجة قرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن كثير في رواية شبل البزي ^ من
~~حيي ^ بإظهار الياءين والباقون بياء واحدة وأصله بياءين إلا أن أحد الحرفين
~~أدغم في الآخر لأنهما من جنس واحد ثم قال @QB@ وإن الله لسميع عليم > 2
~~@QB@
# > سورة الأنفال 43 - 44 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 43 - 44 ) إذ يريكهم الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إذ يريكهم الله في منامك قليلا @QE@ وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أن العدو قليل قبل أن يلتقوا فأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه بما رأى في المنام أن العدو قليل فقالوا رؤيا
~~النبي صلى الله عليه وسلم حق والقوم القليل فلما إلتقوا ببدر قلل الله
~~المشركين في أعين المؤمنين لتصديق رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم قال @QB@ ولو أراكهم كثيرا لفشلتم @QE@ يعني لجبنتم وتركتم الصف @QB@
~~ولتنازعتم في الأمر @QE@ يعني إختلفتم في أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ ولكن الله سلم @QE@ يعني ولكن الله أتم للمسلمين أمرهم على عدوهم
~~ويقال @QB@ سلم @QE@ يعني ms0664 قضى بالهزيمة على الكفار والنصرة للمؤمنين ويقال
~~@QB@ إذ يريكهم الله في منامك قليلا @QE@ يعني في عينك لأن العين موضع
~~النوم في موضع منامك وروي عن الحسن قال معناه في عينيك التي تنام بها ثم
~~قال @QB@ إنه عليم بذات الصدور @QE@ PageV02P023
# قوله تعالى @QB@ وإذ يريكموهم إذ التقيتم @QE@ يعني إلتقيتموهم يوم بدر
~~@QB@ في أعينكم قليلا @QE@ في العدد وروى أبو عبيدة عن عبد الله بن مسعود
~~قال لقد قللوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت لرجل إلى جنبي أتراهم سبعين قال
~~أراهم مائة حتى أخذنا رجلا منهم فسألناه فقال كنا ألفا
# ثم قال @QB@ ويقللكم في أعينهم @QE@ يا معشر المؤمنين في أعين المشركين
~~وذلك حين لقوا العدو وقلل الله المشركين في أعين المؤمنين لكيلا يجبنوا
~~وقلل المؤمنين في أعين المشركين ليزدادوا جرأة على القتال حتى قتلوا ولكي
~~يظهر عندهم فضل المؤمنين @QB@ ليقضي الله أمرا كان مفعولا @QE@ يعني إذا
~~قضى الله تعالى أمرا فهو كائن وهو النصرة للمؤمنين والذل لأهل الشرك بالقتل
~~والهزيمة @QB@ وإلى الله ترجع الأمور @QE@ يعني عواقب الأمور في الآخرة <
# > سورة الأنفال 45 - 47 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 45 - 47 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم ثبت المؤمنين على القتال فقال تبارك وتعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا @QE@ يعني جماعة من الكفار @QB@ فاثبتوا @QE@
~~لهم وقاتلوهم مع نبيكم @QB@ واذكروا الله كثيرا @QE@ يعني في الحرب @QB@
~~لعلكم تفلحون @QE@ يعني تفوزون به وتؤمنون به
# ثم قال الله تعالى @QB@ وأطيعوا الله ورسوله @QE@ فيما يأمركم من القتال
~~@QB@ ولا تنازعوا @QE@ يعني لا تختلفوا فيما بينكم من القتال @QB@ فتفشلوا
~~@QE@ يعني فتجبنوا من عدوكم @QB@ وتذهب ريحكم @QE@ وقال مجاهد يعني نصرتكم
~~وذهبت ريحكم يوم أحد حين نازعتموه وقال الأخفش يعني دولتكم وقال قتادة
~~الريح الحرب وأصله في اللغة تستعمل في الدولة ويقال الريح له اليوم يراد به
~~الدولة
# ثم قال @QB@ واصبروا @QE@ يعني لقتال عدوكم @QB@ إن الله مع الصابرين
~~@QE@ يعني معين لهم وناصرهم @QB@ ولا تكونوا @QE@ يعني @QB@ ولا تكونوا
~~@QE@ يا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ كالذين خرجوا من ديارهم @QE@
~~معناه قاتلوا لوجه الله تعالى ولا تقاتلوا رياء ms0665 وسمعة @QB@ بطرا @QE@ يعني
~~أشرا ورياء وأصله الطغيان في النعمة @QB@ ورئاء الناس @QE@ يعني لكي يذكروا
~~بمسيرهم يقولون تسامع الناس بمسيرنا وقال محمد بن إسحاق خرجت قريش وهم
~~تسعمائة وخمسون مقاتلا ومعهم مائتا فرس يقودونها وخرجوا ومعهم القينات
~~يضربون بالدفوف ويتغنين بهجاء المسلمين PageV02P024
# ثم قال @QB@ ويصدون عن سبيل الله @QE@ يعني يصرفون الناس عن دين الإسلام
~~@QB@ والله بما يعملون محيط @QE@ يعني عالم بهم وبأعمالهم <
# > سورة الأنفال 48 - 51 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 48 - 51 ) وإذ زين لهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم @QE@ يعني مسيرهم
~~ومعناه أن خروجهم لما كان للشيطان @QB@ زين لهم الشيطان أعمالهم @QE@ وذلك
~~أن أهل مكة لما وجدوا العير أرادوا الرجوع إلى مكة فأتاهم إبليس على صورة
~~سراقة بن مالك بن جعشم الكناني فقال لهم لا ترجعوا حتى تستأصلوهم فإنكم
~~كثير وعدوكم قليل
# ثم قال @QB@ وقال لا غالب لكم اليوم من الناس @QE@ يعني لا يطيقكم أحد
~~لكثرتكم وقوتكم @QB@ وإني جار لكم @QE@ يعني معين لكم وهؤلاء بنو كنانة
~~تأتيكم وهم على أثرى @QB@ فلما تراءت الفئتان @QE@ يعني إجتمع الجمعان جمع
~~المؤمنين وجمع المشركين @QB@ نكص على عقبيه @QE@ يعني راجعا وراءه فقال له
~~الحارث بن هشام أين ما ضمنت لنا ^ وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون ^
~~فقال له الحارث وهل ترى إلا جعاشيش أهل يثرب والجعاشيش جمع جعشوش وهو الرجل
~~الحقير الدميم القصير فقال @QB@ إني أخاف الله والله شديد العقاب @QE@ قال
~~إبن عباس خاف إبليس أن يأخذه جبريل أسيرا فيعرفه الناس فيراه الكفار
~~فيعرفونه بعد ذلك فلا يطيعونه ولم يخف على نفسه الموت والقتل لأنه كان يعلم
~~أن له بقاء إلى يوم ينفخ في الصور قال إبليس @QB@ إني أرى ما لا ترون @QE@
~~أي أرى جبريل معتجرا بردائه يقود الفرس فلما تولى قالوا هزم الناس سراقة
~~فسار سراقة بعد رجوعهم إلى مكة وقال والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغني
~~هزيمتكم فقالوا له ألم تأتنا يوم كذا وكذا فحلف أنه لم يحضر فلما أسلموا
~~علموا أنه كان إبليس
# وقال مقاتل لم يجتمع جمع قط منذ ms0666 كانت الدنيا أكثر من يوم بدر وذلك إن
~~إبليس جاء PageV02P025 بنفسه وحضرت الشياطين وحضر كفار الجن كلهم وتسعمائة
~~وخمسين من المشركين وثلاثمائه عشر من المؤمنين وتسعون من مؤمني الجن وألفا
~~من الملائكة وروي عن الحسن البصري أنه كان إذا قرأ هذه السورة كان يقول
~~طوبى لجيش كان قائدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومبارزهم أسد الله
~~وجهادهم طاعة الله ومددهم ملائكة الله وجاسوسهم أمين الله وثوابهم رضوان
~~الله
# قوله تعالى @QB@ إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض @QE@ يعني شكا
~~ونفاقا قال الحسن هم قوم من المنافقين لم يشهدوا القتال يوم بدر فسموا
~~منافقين وقال الضحاك نزلت في عبد الله بن أبي وأصحابه ويقال معناه @QB@ إذ
~~يقول المنافقون @QE@ وهم الذين في قلوبهم مرض قال إبن عباس نزلت الآية في
~~الذين أسلموا بمكة وتخلفوا عن الهجرة فأخرجهم أهل مكة إلى بدر كرها فلما
~~رأوا قلة المؤمنين إرتابوا ونافقوا وقالوا لأهل مكة @QB@ غر هؤلاء دينهم
~~@QE@ وقاتلوا مع المشركين فقتل عامتهم
# يقول الله تعالى @QB@ ومن يتوكل على الله @QE@ يعني يثق بالله ولا يثق
~~بغيره @QB@ فإن الله عزيز @QE@ بالنقمة @QB@ حكيم @QE@ حكم الهزيمة على
~~المشركين فلما قتلوا ضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم فنزل @QB@ ولو ترى إذ
~~يتوفى الذين كفروا @QE@ يعني ولو ترى يا محمد إذ يتوفى الذين كفروا حين
~~يقبض أرواحهم @QB@ الملائكة يضربون وجوههم @QE@ عند قبض أرواحهم ويضربون
~~@QB@ وأدبارهم @QE@ يعني ويضربون ويقول لهم الملائكة يوم القيامة @QB@
~~ذوقوا عذاب الحريق @QE@ ولم يذكر الجواب لأن في الكلام دليلا عليه ومعناه
~~لو رأيت ذلك لرأيت أمرا عظيما قرأ إبن عامر ^ إذ تتوفى ^ الذين بلفظ
~~التأنيث وقرأ الباقون @QB@ يتوفى @QE@ بلفظ التذكير وروي عن إبن مسعود أنه
~~كان يذكر الملائكة في جميع القرآن خلافا للمشركين لقولهم الملائكة بنات
~~الله
# ثم قال تعالى @QB@ ذلك بما قدمت أيديكم @QE@ يعني ذلك العذاب @QB@ بما
~~قدمت أيديكم @QE@ من الكفر والتكذيب وبترككم الإيمان @QB@ وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد @QE@ يقول لم يعذبهم بغير ذنب <
# > سورة الأنفال 52 - 54 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 52 - 54 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > ثم قال عز وجل ms0667 @QB@ كدأب آل فرعون @QE@ يعني صنيعهم كصنيع آل فرعون
~~ويقال كأشباه آل فرعون في التكذيب والجحود @QB@ والذين من قبلهم @QE@ من
~~الأمم الخالية @QB@ كفروا بآيات الله @QE@ يعني جحدوا بعذاب الله في الدنيا
~~أنه غير نازل بهم @QB@ فأخذهم الله @QE@ يعني عاقبهم PageV02P026 وأهلكهم
~~@QB@ بذنوبهم @QE@ وشركهم ثم قال @QB@ إن الله قوي شديد العقاب @QE@ يعني
~~@QB@ قوى @QE@ في أخذه @QB@ شديد العقاب @QE@ لمن عصاه
# قوله تعالى @QB@ ذلك @QE@ العذاب الذي نزل بهم @QB@ بأن الله لم يك مغيرا
~~نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ _ في الدين والنعم فإذا
~~غيروا غير الله عليهم ما بهم من النعمة وهذا قول الكلبي وروى أسباط عن
~~السدي في قوله @QB@ لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم @QE@ قال أنعم الله
~~تعالى بمحمد صلى الله عليه وسلم على أهل مكة وكفروا به فنقله إلى الأنصار
~~ويقال أطعمهم من جوع وأمنهم من خوف فلم يشكروا فجعل لهم مكان الأمن الخوف
~~ومكان الرخاء الجوع وهذا كقوله ^ وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمئنة ^
~~إلى قوله @QB@ فأذاقها الله لباس الجوع والخوف @QE@ [ النحل : 112 ] وقال
~~الضحاك ما عذب الله قوما قط ولا سلبهم النعمة ولا فرق بينهم وبين العافية
~~حتى كذبوا رسلهم فلما فعلوا ذلك ألزمهم الذل وسلبهم العز فذلك قوله تعالى
~~@QB@ ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~@QE@ ثم قال @QB@ وأن الله سميع عليم @QE@ @QB@ سميع @QE@ لمقالتهم @QB@
~~عليم @QE@ بأفعالهم
# ثم قال @QB@ كدأب آل فرعون @QE@ في الهلاك @QB@ والذين من قبلهم كذبوا
~~بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم @QE@ يعني بكفرهم @QB@ وأغرقنا آل فرعون @QE@
~~يعني فرعون لإدعائه الربوبية ولأنهم عبدوا غيري @QB@ وكل كانوا ظالمين @QE@
~~يعني مشركين ومعناه كصنيع آل فرعون وقد أعطاه الله تعالى الملك والعز في
~~الدنيا ولم يغير عليه تلك النعمة حتى كذب بآيات الله فغير الله عليه النعمة
~~وأهلكه مع قومه <
# > سورة الأنفال 55 - 59 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 55 - 59 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون
~~@QE@ قال إبن عباس نزلت في بني قريظة كعب بن ms0668 الأشرف وأصحابه لأنهم عاهدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نقضوا العهد وأعانوا أهل مكة بالسلاح على
~~قتال النبي صلى الله عليه وسلم ثم قالوا نسينا وأخطأنا فعاهدهم مرة أخرى
~~فنقضوا العهد فذلك قوله تعالى @QB@ الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل
~~مرة @QE@ يعني في كل حين وفي كل وقت @QB@ وهم لا يتقون @QE@ نقض العهد
# قوله تعالى @QB@ فإما تثقفنهم في الحرب @QE@ يقول إن تظفر بهم في الحرب
~~يعني في PageV02P027 القتال ويقال إن أدركتهم في القتال @QB@ فشرد بهم @QE@
~~يقول نكل بهم في العقوبة @QB@ من خلفهم @QE@ يعني ليتعظ بهم من بعدهم الذي
~~بينك وبينهم عهد ويقال إفعل بهم فعلا من العقوبة والتنكيل يفرق به من
~~وراءهم من أعدائك وقال أبو عبيدة @QB@ فشرد بهم @QE@ إنها لغة قريش أي سمع
~~بهم من خلفهم والتشريد في كلامهم للتشديد والتفريق @QB@ لعلهم يذكرون @QE@
~~يعني النكال فلا ينقضون العهد
# قوله تعالى @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة @QE@ يعني وإن علمت من قوم نقض
~~العهد والخيانة أن يؤتمن الرجل على شيء فلا يؤدي الأمانة وسمي ناقض العهد
~~خائنا لأنه أؤتمن بالعهد فغدر ونكث @QB@ فانبذ إليهم على سواء @QE@ يعني
~~فأعلمهم بأنك قد نقضت العهد وأعلمهم بالحرب لتكون أنت وهم في العلم بالنقض
~~على سواء وقال القتبي إذا أردت أن تعرف فضل العربية على غيرها فانظر في
~~الآية وقد ترجموا سائر الكتب ومن أراد أن يترجم القرآن إلى لغة أخرى فلا
~~يمكنه ذلك لأنك لو أردت أن تنقل قوله @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة @QE@ لم
~~تستطع بهذا للفظ ما لم تبسط مجموعها وتظهر مستورها فتقول إن كان بينك وبين
~~قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فأعلمهم أنك قد نقضت ما شرطت لهم
~~وآذنهم بالحرب لتكون أنت وهم في العلم بالنقض على سواء ثم قال @QB@ إن الله
~~لا يحب الخائنين @QE@ يعني الناقضين للعهد
# قوله تعالى @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا @QE@ يعني لا يظنن الذين كفروا من
~~العرب وغيرهم من الذين جحدوا بوحدانية الله تعالى @QB@ سبقوا @QE@ يعني
~~فاتوا بأعمالهم الخبيثة @QB@ إنهم لا ms0669 يعجزون @QE@ يقول لن يفوتوا الله حتى
~~يعاقبهم ويقال لا يجدون الله تعالى عاجزا عن عقوبتهم قرأ إبن عامر وحمزة
~~وعاصم في رواية حفص @QB@ ولا يحسبن @QE@ بالياء على وجه المغايبة ونصب
~~السين وقرأ عاصم في رواية أبي بكر @QB@ ولا تحسبن @QE@ بالتاء على وجه
~~المخاطبة ونصب السين وقرأ الباقون على وجه المخاطبة وكسر السين وقرأ إبن
~~عامر @QB@ إنهم @QE@ بالنصب على معنى البناء وقرأ الباقون بالكسر على معنى
~~الإبتداء فمن قرأ بالنصب معناه لأنهم لا يعجزون يعني لا يفوتون وقرأ بعضهم
~~بكسر النون @QB@ لا يعجزون @QE@ يعني لا يعجزونني وهي قراءة شاذة <
# > سورة الأنفال 60 - 63 <
# > PageV02P028
# < <
# | الأنفال : ( 60 - 63 ) وأعدوا لهم ما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة @QE@ يعني السلاح وروى
~~عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر @QB@ وأعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة @QE@ قال ألا إن القوة الرمي ثلاثا وفي خبر آخر زيادة
~~لهو المؤمن في الخلاء وقوته عند القتال وروي عن عكرمة قال أي ثلاثا @QB@
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة @QE@ قال الحصون @QB@ ومن رباط الخيل @QE@
~~قال الإناث من الخيل
# ثم قال @QB@ ترهبون به @QE@ يعني تخوفون بالسلاح @QB@ عدو الله وعدوكم
~~@QE@ يعني كفار العرب @QB@ وآخرين من دونهم @QE@ يعني بني قريظة @QB@ لا
~~تعلمونهم @QE@ يعني لا تعرفونهم @QB@ الله يعلمهم @QE@ يعني يعرفهم ويعرفكم
~~فأعدوا لهم أيضا وقال مقاتل @QB@ وآخرين من دونهم @QE@ أي من دون كفار
~~العرب يعني اليهود وقال السدي @QB@ وآخرين من دونهم @QE@ أهل فارس
# ثم قال ^ وما تنفقوا من شيء في سبيل الله ^ يعني السلاح والخيل @QB@ يوف
~~إليكم @QE@ ثوابه @QB@ وأنتم لا تظلمون @QE@ أي لا تنقصون من ثواب أعمالكم
~~ويقال إن الجن لا يدخل في بيت فيه قوس وسهام
# قوله تعالى @QB@ وإن جنحوا للسلم @QE@ يقول إن أرادوا الصلح ومالوا إليه
~~@QB@ فاجنح لها @QE@ يعني مل إليها وأرده يعني صالحهم قرأ عاصم في رواية
~~أبي بكر @QB@ وإن جنحوا للسلم @QE@ بالكسر وقرأ الباقون بالنصب @QB@ وتوكل
~~على الله @QE@ يعني ثق بالله وإن نقضوا العهد والصلح فإني أنصرك ولا أخذلك
~~@QB@ إنه هو السميع العليم ms0670 @QE@ يعني @QB@ السميع @QE@ بمقالتهم @QB@
~~العليم @QE@ بنقض العهد
# قال الفقيه إنما يجوز الصلح إذا لم يكن للمسلمين قوة القتال فأما إذا كان
~~للمسلمين قوة فلا ينبغي أن يصالحوهم وينبغي أن يقاتلوهم حتى يسلموا أو
~~يعطوا الجزية إن لم يكونوا من العرب وإنما لم توضع الجزية على العرب وتوضع
~~على غير العرب حتى لا تبقى بقية الكفر في أنساب النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأن العرب كلهم من نسبه ولا توضع حتى يسلموا أو يقتلوا وإنما أمر الله
~~تعالى نبيه بالصلح حين كانت الغلبة للمشركين وكانت بالمسلمين قلة
# ثم قال الله تعالى @QB@ وإن يريدوا أن يخدعوك @QE@ بالصلح يعني يهود بني
~~قريظة أرادوا أن يصالحوك لتكف عنهم حتى إذا جاء مشركو العرب أعانوهم عليك
# قال الله تعالى @QB@ فإن حسبك الله @QE@ يعني إن أرادوا إن يخدعوك حسبك
~~الله بالنصرة لك @QB@ هو الذي أيدك @QE@ وأعانك وقواك @QB@ بنصره
~~وبالمؤمنين @QE@ يعني الأنصار وهم قبيلتان الأوس والخزرج PageV02P029
# قوله تعالى @QB@ وألف بين قلوبهم @QE@ يعني لين قلوبهم من العداوة التي
~~كانت بين الأوس والخزرج في الجاهلية @QB@ لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما
~~ألفت بين قلوبهم @QE@ يعني ما قدرت أن تؤلف بينهم @QB@ ولكن الله ألف بينهم
~~@QE@ بالإسلام @QB@ إنه عزيز حكيم @QE@ حكم بالألفة بين الأنصار بعد
~~العداوة وحكم بالنصر على أعدائه
# وروى أبو إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال نزلت هذه الآية
~~في المتحابين في الله @QB@ لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم
~~ولكن الله ألف بينهم @QE@ وقال عبد الله المؤمن متألف يألف ويؤلف ولا خير
~~فيمن لا يألف ولا يؤلف <
# > سورة الأنفال 64 - 66 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 64 - 66 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي حسبك الله @QE@ بالنصر والعون لك @QB@
~~ومن اتبعك من المؤمنين @QE@ قال بعضهم ^ من ^ في موضع الرفع ومعناه حسبك من
~~إتبعك من المؤمنين خاصة وهم الأنصار ويقال يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~ويقال هذه الآية خاصة من هذه السورة نزلت بمكة حين أسلم عمر وكان المسلمون
~~تسعة وثلاثين فلما ms0671 أسلم عمر رضي الله عنه تم أربعون وظهر الإسلام بمكة
~~بإسلام عمر وقال بعضهم ^ من ^ في موضع النصب يعني حسبك ومن إتبعك من
~~المؤمنين وقال الضحاك ومن إتبعك من المؤمنين حسبهم الله وهو ناصرهم في
~~الدنيا والآخرة
# ثم قال عز وجل @QB@ يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال @QE@ يعني
~~حثهم على قتال الكفار @QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون @QE@ يعني محتسبين في
~~الجهاد @QB@ يغلبوا مائتين @QE@ يعني يقاتلون مائتين ويثبتوا على القتال
~~لينصرهم الله ^ وإن يكن منكم مئة ^ صابرة يعني محتسبة @QB@ يغلبوا ألفا من
~~الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون @QE@ أمر الله تعالى وروى إبن أبي نجيح عن
~~مجاهد فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا ألفا يوم بدر جعل على كل رجل منهم
~~قتال عشرة فرفعوا أصواتهم بالدعاء فضجوا فجعل على كل رجل قتال رجلين تخفيفا
~~من الله وهو قوله تعالى @QB@ الآن خفف الله عنكم @QE@ يعني هون الله عليكم
~~القتال الذي إفترض الله عليكم PageV02P030 يوم بدر @QB@ وعلم أن فيكم ضعفا
~~@QE@ يعني عجزا عن القتال @QB@ فإن يكن منكم مائة صابرة @QE@ يعني محتسبة
~~صادقة @QB@ يغلبوا مائتين @QE@ من المشركين @QB@ وإن يكن منكم ألف يغلبوا
~~ألفين @QE@ من المشركين @QB@ بإذن الله @QE@ يعني بأمر الله تعالى وبنصرته
~~@QB@ والله مع الصابرين @QE@ بالنصرة لهم على عدوهم
# وقال مقاتل لم تكن فريضة ولكن كان تحريضا فلم يطق المؤمنون فخفف الله
~~عنهم بعد قتال بدر فنزل @QB@ الآن خفف الله عنكم @QE@ وروى عكرمة عن إبن
~~عباس أنه قال فرض على المسلمين أن لا يفر رجل من عشرة ولا عشرة من مائة
~~فجهد الناس وشق عليهم فنزلت هذه الآية @QB@ الآن خفف الله عنكم @QE@ ففرض
~~عليهم أن لا يفر رجل من رجلين ولا قوم من مثلهم فنقص من النصرة بقدر ما نقص
~~من العدد وروى عطاء عن إبن عباس قال من فر من رجلين فقد فر ومن فر من ثلاثة
~~لم يفر قال الفقيه إذا لم يكن معه سلاح ومع الآخر سلاح جاز له أن يفر لأنه
~~ليس بمقاتل <
# > سورة الأنفال 67 - 69 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 67 ms0672 ) ما كان لنبي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ما كان لنبي أن يكون له أسرى @QE@ يقول ما ينبغي وما
~~يجوز للنبي أن يبيع الأسارى يقول لا يقبل الفدية عن الأسارى ولكن السيف
~~@QB@ حتى يثخن في الأرض @QE@ يعني حتى يغلب في الأرض على عدوه قرأ إبن كثير
~~ونافع وإبن عامر ^ فإن تكن ^ كلاهما بالتاء بلفظ التأنيث لأن لفظ جماعة
~~العدد مؤنث وقرأ أبو عمرو الأولى خاصة بالياء والأخرى بالتاء وقرأ الباقون
~~كلاهما بالتاء بلفظ التذكير لأن الفعل مقدم وقرأ حمزة وعاصم @QB@ وعلم أن
~~فيكم ضعفا @QE@ بنصب الضاد وجزم العين وقرأ الباقون بضم الضاد ومعناهما
~~واحد ضعف وضعف وهما لغتان وقرأ بعضهم @QB@ ضعفا @QE@ بضم الضاد ونصب العين
~~وهي قراءة أبي جعفر المدني يعني عجزة
# قوله تعالى @QB@ تريدون عرض الدنيا @QE@ يعني الفداء وروي عن إبن عباس
~~قال لما أسروا الأسارى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما ما ترون في هؤلاء الأسارى قال أبو بكر يا رسول الله هم بنو العم
~~والعشيرة أرى لهم أن تأخذ منهم الفدية فتكون لنا عدة على الكفار ولعل الله
~~يهديهم الإسلام وقال عمر أرى أن تمكننا منهم فنضرب أعناقهم فهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يفعل ما قال أبو بكر قال عمر فلما كان من الغد
~~PageV02P031 جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو وأبو بكر قاعدان
~~يبكيان فقلت يا رسول الله من أي شيء تبكي فقال أبكي للذي عرض علي لأصحابك
~~من أخذهم الفداء فنزل @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى @QE@ وروي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لو نزل من السماء عذاب ما نجا منه أحد غير
~~عمر قرأ أبو عمرو ^ أن تكون له أسرى ^ بلفظ التأنيث والباقون بالياء بلفظ
~~التذكير لأن الفعل مقدم
# ثم قال @QB@ والله يريد الآخرة @QE@ يعني عزة الدين @QB@ والله عزيز @QE@
~~في ملكه @QB@ حكيم @QE@ في أمره
# قوله تعالى @QB@ لولا كتاب من الله سبق @QE@ يقول لولا أن الله أحل
~~الغنائم لأمة محمد صلى ms0673 الله عليه وسلم @QB@ لمسكم فيما أخذتم @QE@ يعني
~~لأصابكم فيما أخذتم من الفداء @QB@ عذاب عظيم @QE@ ثم طيبها وأحلها لهم
~~فقال @QB@ فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا @QE@ وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة أنه قال لم تحل الغنيمة لقوم سود الرؤوس قبلكم كان تنزل نار من
~~السماء فتأكلها حتى كان بدر فوقعوا في الغنائم فأحلت لهم فأنزل الله تعالى
~~@QB@ لولا كتاب من الله سبق @QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم أعطيت خمسا
~~لم يعطها أحد قبلي بعثت إلى الناس كافة ونصرت بالرعب مسيرة شهر وأحلت لي
~~الغنائم وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وجعلت لي شفاعة لأمتي يوم القيامة
# وللآية وجه آخر روى الضحاك في قوله تعالى @QB@ ما كان لنبي أن يكون له
~~أسرى @QE@ وذلك أنه لما كان يوم بدر ووقعت الهزيمة على المشركين أسرع أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أخذ أسلاب المشركين ممن قتل يوم بدر وأخذ
~~الغنائم وفداء الأسرى وشغلوا أنفسهم بذلك عن القتال فقال عمر رضي الله عنه
~~يا رسول الله ألا ترى إلى ما يصنع أصحابك تركوا قتال العدو وأقبلوا على
~~أسلابهم وإني أخاف أن تعطف عليهم خيل من خيل المشركين فنزل @QB@ تريدون عرض
~~الدنيا @QE@ يعني أتطلبون الغنائم وتتركون القتال @QB@ والله يريد الآخرة
~~@QE@ يعني قهر المشركين وإظهار الإسلام @QB@ والله عزيز حكيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ لولا كتاب من الله سبق @QE@ يعني لولا ما سبق من الكتاب
~~أن الغنائم تحل لهذه الأمة لأصابكم @QB@ عذاب عظيم @QE@ وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لو نزل من السماء عذاب ما نجا أحد غير عمر لأنه لم يترك
~~القتال PageV02P032 وروى مجاهد عن إبن عباس قال @QB@ لولا كتاب من الله سبق
~~@QE@ قال سبقت من الله الرحمة لهذه الأمة قبل أن يعملوا بالمعصية وقال
~~الحسن سبقت المغفرة لأهل بدر وعن الحسن أنه قال @QB@ لولا كتاب من الله سبق
~~@QE@ قال في الكتاب السابق من الله تعالى أن لا يعذب قوما إلا بعد قيام
~~الحجة عليهم وقال سعيد بن جبير لولا ما سبق لأهل بدر من ms0674 السعادة @QB@ لمسكم
~~فيما أخذتم @QE@ من الفداء @QB@ عذاب عظيم @QE@ ويقال @QB@ لولا كتاب من
~~الله سبق @QE@ أن لا يعذب قوما حتى يبين لهم ما يتقون
# ثم قال تعالى @QB@ واتقوا الله @QE@ يعني إتقوا الله فيما أمركم به ولا
~~تعصوه @QB@ إن الله غفور @QE@ متجاوز يعني ذو تجاوز فيما أخذتم من الغنيمة
~~قبل حلها @QB@ رحيم @QE@ إذ أحلها لكم <
# > سورة الأنفال 70 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 70 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى @QE@ قرأ
~~أبو عمرو ^ من الأسارى ^ بالضم وزيادة الألف وقرأ الباقون @QB@ الأسرى @QE@
~~بالنصب وبغير الألف فمن قرأ بالأسرى فهو جماعة الأسير يقال أسير وأسرى مثل
~~جريح وجرحى ومريض ومرضى وقتيل وقتلى من قرأ بالأسارى فهو جمع الجمع ويقال
~~هما لغتان بمعنى واحد
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع الفداء على كل إنسان من
~~الأسارى أربعين أوقية من ذهب فكان مع العباس عشرون أوقية من ذهب فأخذ منه
~~ولم يحسبها من فدائه وكان قد خرج بها معه ليطعم بها أهل بدر من المشركين
~~لأنه كان أحد الثلاثة عشر الذين ضمنوا إطعام أهل بدر وقد جاءت توبته فأراد
~~أن يطعمهم فاقتتلوا يومئذ فلم يطعمهم حتى أخذ وأخذ ما معه فكلم العباس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل العشرين أوقية من فدائه فأبى عليه وقال
~~هذا شيء خرجت لتستعين به علينا فلا أتركه لك فوضع عليه فداءه وفداء إبن
~~أخيه عقيل فقال العباس أتترك عمك يسأل الناس بكفه فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أين الذهب الذي أعطيت لأم الفضل وقلت لها كيت وكيت فقال له
~~من أعلمك بهذا يا إبن أخي قال الله أخبرني فأسلم العباس وأمر إبن أخيه أن
~~يسلم فنزل @QB@ قل لمن في أيديكم من الأسرى @QE@ يعني العباس وابن أخيه
~~@QB@ إن يعلم الله في قلوبكم خيرا @QE@ يعني معرفة وصدقا وإيمانا كقوله
~~@QB@ لن يؤتيهم الله خيرا @QE@ [ هود : 31 ] يعني إيمانا @QB@ يؤتكم خيرا
~~مما أخذ منكم @QE@ يعني يعطيكم في الدنيا من الفداء @QB@ ويغفر لكم ms0675 @QE@
~~ذنوبكم @QB@ والله غفور @QE@ لما كان في الشرك @QB@ رحيم @QE@ به في
~~الإسلام
# روى سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال قال بعث العلاء بن الحضرمي إلى
~~رسول PageV02P033 الله صلى الله عليه وسلم من البحرين بثمانين ألفا ما أتاه
~~من مال أكثر منه لا قبل ولا بعد قال فنثرت على حصير ونودي بالصلاة فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمثل على المال قائما وجاء أهل المسجد فما
~~كان يومئذ عدد ولا وزن ما كان إلا قبضا قال فجاء العباس فقال يا رسول الله
~~أعطيت فدائي وفداء عقيل يوم بدر ولم يكن لعقيل مال فأعطني من هذا المال
~~فقال خذ من هذا المال فحثى في خميصته فأراد أن يقوم فلم يستطع فرفع رأسه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إرفع علي فتبسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أعد من المال طائفة وقم بما تطيق قال ففعل
~~فجعل العباس يقول وهو منطلق أما إحدى اللتين وعدنا الله فقد أنجزها فلا
~~ندري ما يصنع في الأخرى وهو قوله @QB@ يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم
~~والله غفور رحيم @QE@ وعن أبي صالح أنه قال رأيت للعباس بن عبد المطلب
~~عشرين عبدا كل واحد منهم يتجر بعشرة آلاف قال العباس أنجزني الله أحد
~~الوعدين فأرجو أن ينجز الوعد الثاني ويقال @QB@ يؤتكم خيرا مما أخذ منكم
~~ويغفر لكم @QE@ يعني الجنة <
# > سورة الأنفال 71 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 71 ) وإن يريدوا خيانتك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@وإن يريدوا خيانتك @QE@ يعني خلافك ويميلوا إلى الكفر
~~بعد إسلامهم @QB@ فقد خانوا الله من قبل @QE@ يعني عصوا الله وكفروا من قبل
~~@QB@ فأمكن منهم @QE@ يعني فأمكنك منهم وأظهرك عليهم يوم بدر حتى قهرتهم
~~وأسرتهم @QB@ والله عليم @QE@ بخلقه @QB@ حكيم @QE@ حيث أمكنك عليهم يعني
~~إن خانوك أمكنك منهم لتفعل بهم مثل ما فعلت من قبل <
# > سورة الأنفال 72 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 72 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ يعني صدقوا بتوحيد الله وبمحمد
~~صلى الله عليه وسلم والقرآن @QB@ وهاجروا @QE@ من مكة إلى المدينة @QB@
~~وجاهدوا ms0676 @QE@ العدو @QB@ بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله @QE@ يعني في طاعته
~~وفيما فيه رضاء الله
# ثم ذكر الأنصار فقال @QB@ والذين آووا ونصروا @QE@ يعني آووا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونصروه والمهاجرين يعني أنزلوهم وأسكنوهم ديارهم ونصروا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف @QB@ أولئك بعضهم أولياء بعض @QE@
~~يعني في الميراث وفي الولاية ليرغبهم في الهجرة فريضة في ذلك الوقت
~~PageV02P034 ثم قال @QB@ والذين آمنوا ولم يهاجروا @QE@ إلى المدينة ^ ما
~~لكم من ولايتهم من شيء ^ في الميراث قرأ حمزة @QB@ ولايتهم @QE@ بكسر الواو
~~وقرأ الباقون @QB@ ولايتهم @QE@ بالنصب يعني النصرة ومن قرأ بالكسر فهو من
~~الإمارة والسلطان ثم قال @QB@ حتى يهاجروا @QE@ يعني إلى المدينة قالوا يا
~~رسول الله هل نعينهم إذا إستعانوا بنا على المشركين يعني الذين آمنوا ولم
~~يهاجروا قال الله تعالى @QB@ وإن استنصروكم في الدين @QE@ يعني إستغاثوا
~~بكم على المشركين فانصروهم @QB@ فعليكم النصر @QE@ على من قاتلهم @QB@ إلا
~~على قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ يعني إلا أن يقاتلوا قوما بينكم وبينهم
~~ميثاق عهد فلا تنصروهم عليهم وأصلحوا بينهم @QB@ والله بما تعملون بصير
~~@QE@ في العون والنصرة <
# > سورة الأنفال 73 - 75 <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 73 - 75 ) والذين كفروا بعضهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين كفروا بعضهم أولياء بعض @QE@ يعني في الميراث
~~يرث بعضهم من بعض @QB@ إلا تفعلوه @QE@ يعني إن لم تفعلوا يعني ولاية
~~المؤمن للمؤمن والكافر للكافر @QB@ تكن فتنة في الأرض @QE@ يعني بلية @QB@
~~وفساد كبير @QE@ يعني سفك الدماء فافعلوا ما أمرتم واعرفوا أن الولاية في
~~الدين وقال الضحاك @QB@ والذين كفروا @QE@ يعني كفار مكة وكفار ثقيف @QB@
~~بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه @QE@ يعني إن لم تطيعوا الله في قتل الفريقين
~~تكن فتنة في الأرض وفساد كبير وقال مقاتل وفي الآية تقديم ومعناه وإن
~~إستنصروكم في الدين فعليكم النصر @QB@ إلا تفعلوه @QE@ يعني إن لم تنصروهم
~~على غير أهل عهدكم من المشركين @QB@ تكن فتنة في الأرض @QE@ يعني كفر وفساد
~~كبير في الأرض
# ثم قال @QB@ والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا @QE@
~~يعني أنزلوا وأوطنوا ديارهم المهاجرين @QB@ ونصروا @QE@ النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإنما ms0677 سمي المهاجرون مهاجرين لأنهم هجروا قومهم وديارهم @QB@
~~أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ يعني صدقا @QB@ لهم مغفرة ورزق كريم @QE@ يعني
~~ثواب حسن في الجنة
# ثم قال تعالى @QB@ والذين آمنوا من بعد وهاجروا @QE@ يعني من بعد
~~المهاجرين @QB@ وجاهدوا معكم فأولئك منكم @QE@ يعني على دينكم @QB@ وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ يعني في الميراث من المهاجرين والأنصار
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال كان المسلمون يتوارثون بالهجرة
~~PageV02P035 وبالمؤاخاة التي آخى بينهم النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا
~~يتوارثون بالإسلام وبالهجرة وكان الرجل يسلم ولا يهاجر فلا يرثه أخاه فنسخ
~~ذلك قوله @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ وروى محمد بن سالم عن
~~الشعبي قال كان عبد الله بن مسعود لا يعطي مولى نعمة مع ذي رحم شيئا ويتأول
~~هذه الآية ^ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض ^ وروى الحسن بن صالح عن إبن
~~عباس أنه قال هيهات هيهات أين ذهب عبد الله بن مسعود إنما كان المهاجرون
~~يتوارثون دون الأعراب فنزل @QB@ أولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ ثم قال
~~@QB@ في كتاب الله @QE@ يعني في حكم الله كقوله تعالى @QB@ كتب الله لأغلبن
~~@QE@ [ المجادلة : 21 ] يعني حكم الله تعالى ويقال @QB@ في كتاب الله @QE@
~~مبين في القرآن ويقال @QB@ في كتاب الله @QE@ يعني في اللوح المحفوظ ^ إن
~~الله بكل شيء عليم ^ من قسمة المواريث @QB@ عليم @QE@ بما فرض الله من
~~المواريث والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد PageV02P036 <
# > سورة التوبة <
# > مدنية وهي مائة وتسع وعشرون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال إبن عباس كلها مدنية وقال مقاتل كلها مدنية إلا قوله تعالى @QB@ لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ الآية قال الفقية حدثنا الخليل بن أحمد قال
~~حدثنا الماسرخسي قال حدثنا إسحاق قال أخبرني أسامة قال حدثنا عوف بن أبي
~~جميلة قال حدثني يزيد الفارسي وهو كتاب إبن عباس عن إبن عباس رضي الله
~~عنهما قال قلت لعثمان ما حملكم على أن عدتم إلى الأنفال وهي من المثاني
~~وإلى براءة وهي من المائين فقرأتموهما معا ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله
~~الرحمن الرحيم ووضعتموهما ms0678 في السبع الطوال فقال عثمان كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم تنزل عليه السورة ذوات العدد فكان إذا نزل عليه شيء يدعو بعض من
~~يكتب له ويقول ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الأنفال
~~من أول ما أنزل عليه بالمدينة وكانت براءة في آخر القرآن وكانت قصتهما يشبه
~~بعضها بعضا فظننت أنها منها وقبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا
~~أنها منها فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بسم الله الرحمن الرحيم
# وذكر عن الكلبي أنه قال براءة من الأنفال فلذلك لم يكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم وهي تسمى الفاضحة لأنها فضحت المنافقين وروي عن علي بن أبي طالب أنه
~~سئل عن ذلك فقال لأنها نزلت في السيف وليس في السيف أمان وبسم الله الرحمن
~~الرحيم من الأمان وروي عن عائشة أنها قالت نسي الكاتب أن يكتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم في أول هذه السورة فتركت على حالها <
# > سورة التوبة 1 - 2 <
# > < <
# | التوبة : ( 1 - 2 ) براءة من الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى @QB@ براءة من الله ورسوله @QE@ أي تبرؤ من الله ورسوله لمن
~~كان له عهد من المشركين من ذلك العهد ويقال @QB@ براءة @QE@ أي قطع من الله
~~ورسوله إلى من كان له عهد في المشركين من ذلك العهد ويقال هذه السورة @QB@
~~براءة من الله ورسوله @QE@ ويقال هذه الآية ^ براءة من لله ورسوله ^ @QB@
~~إلى الذين عاهدتم من المشركين @QE@ وقال إبن عباس البراءة PageV02P037 نقض
~~العهد @QB@ إلى الذين عاهدتم من المشركين @QE@ يقول من كان بينه وبين رسول
~~الله عهد فقد نقضه وذلك أن المشركين نقضوا عهودهم قبل الأجل وأمر الله
~~تعالى نبيه فيمن كان له عهد أربعة أشهر أن يقره إلى أن يمضي أربعة أشهر ومن
~~كان عهده أكثر من ذلك أن يحطه إلى أربعة أشهر
# وروى إبن أبي نجيح عن مجاهد قال أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~تبوك حين فرغ منها فأراد الحج ثم قال إنه يحضر البيت مشركون يطوفون عراة
~~فلا أحب أن أحج ms0679 حتى لا يكون ذلك فأرسل أبا بكر وعليا فطافا في الناس بذي
~~المجاز وبأمكنتهم التي كانوا يجتمعون بها فآذنوا أصحاب العهد أن يأمنوا
~~أربعة أشهر وهي الأشهر الحرم ثم لا عهد لهم فذلك قوله تعالى @QB@ فسيحوا في
~~الأرض أربعة أشهر @QE@ يعني فسيروا في الأرض أربعة أشهر آمنين غير خائفين
~~@QB@ واعلموا أنكم غير معجزي الله @QE@ يعني غير سابقي الله بأعمالكم وغير
~~فائتين بعد الأربعة الأشهر ومعناه إنكم وإن أجلتم هذه الأربعة الأشهر إنكم
~~لن تفوتوا الله @QB@ وأن الله @QE@ يعني واعلموا أن الله @QB@ مخزي
~~الكافرين @QE@ يعني مذل الكافرين ويقال معذب الكافرين في الدنيا بالقتل وفي
~~الآخرة بالنار <
# > سورة التوبة 3 - 4 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 3 - 4 ) وأذان من الله . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وأذان من الله ورسوله @QE@ يعني إعلام من الله
~~ورسوله وروي عن أبي هريرة أنه قال كنت مع علي بن أبي طالب حين بعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ببراءة فقيل ما كنتم تنادون قال كنا ننادي
~~أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد فإن أجله وأمده إلى أربعة أشهر فإذا مضت أربعة
~~أشهر فإن الله بريء من المشركين ورسوله ولا يحج بعد العام مشرك
# ويقال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر ومعه عشر آيات وأمره أن
~~يقرأها على أهل مكة ثم بعث عليا وأمره أن يقرأ هذه الآيات ويقال إنما أمر
~~عليا بالقرآن لأن أبا بكر كان خفيض الصوت وكان علي جهوري الصوت فأراد أن
~~يقرأ علي حتى يسمعوا جميعا فذلك قوله تعالى @QB@ وأذان من الله ورسوله @QE@
~~@QB@ إلى الناس يوم الحج الأكبر @QE@ وروى الأعمش عن عبد الله بن
~~PageV02P038 أبي سنان قال خطبنا المغيرة بن شعبة يوم النحر وقال هذا يوم
~~النحر وهذا يوم الحج الأكبر وقال الحسن إنما سمي الحج الأكبر لأنه حج أبو
~~بكر فاجتمع فيها المسلمون والمشركون ووافق أيضا عيد اليهود والنصارى فلذلك
~~سمي الحج الأكبر لإجتماع المسلمين والمشركين ms0680 في ذلك اليوم
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال الحج الأكبر يوم النحر وروي عن قيس بن
~~مخرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج الأكبر يوم عرفة وإنما سمي يوم
~~عرفة يوم الحج الأكبر لأنه يوقف بعرفة ويقال الحج الأكبر هو الحج والحج
~~الأصغر هو العمرة كما قال إبن عباس العمرة هي الحجة الصغرى وقال إبن أبي
~~أوفى يوم الحج الأكبر يوم إهراق الدماء وحلق الشعر وهو يوم النحر
# ^ أن الله بريء من المشركين ورسوله ^ يعني ورسوله أيضا بريء من المشركين
~~وقرأ بعضهم @QB@ ورسوله @QE@ بنصب اللام ومعناه أن رسوله بريء من المشركين
~~وهي قراءة شاذة
# ثم قال @QB@ فإن تبتم @QE@ يعني رجعتم من الكفر @QB@ فهو خير لكم @QE@ من
~~الإقامة عليه @QB@ وإن توليتم @QE@ يعني أبيتم الإسلام وأقمتم على الكفر
~~وعبادة الأوثان @QB@ فاعلموا أنكم غير معجزي الله @QE@ يعني لن تفوتوا من
~~عذابه
# ثم قال @QB@ وبشر الذين كفروا بعذاب أليم @QE@ وهو القتل في الدنيا
~~والعذاب الأليم في الآخرة
# ثم إستثنى الذين لم ينقضوا العهد فقال @QB@ إلا الذين عاهدتم من المشركين
~~@QE@ وهم بنو كنانة وبنو ضمرة @QB@ ثم لم ينقصوكم شيئا @QE@ من عهودكم @QB@
~~ولم يظاهروا @QE@ يقول ولم يعاونوا @QB@ عليكم أحدا @QE@ @QB@ فأتموا إليهم
~~عهدهم إلى مدتهم @QE@ يعني إلى تمام أجلهم @QB@ إن الله يحب المتقين @QE@
~~الذين يتقون نقض العهد <
# > سورة التوبة 5 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 5 ) فإذا انسلخ الأشهر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم @QE@ يقول إذا مضى الأشهر
~~التي جعلتها أجلهم @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ في الحل والحرم
~~يعني المشركين الذين لا عهد لهم بعد ذلك الأجل ويقال إن هذه الآية @QB@
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ نسخت سبعين آية في القرآن من الصلح
~~والعهد والكف مثل قوله @QB@ قل لست عليكم بوكيل @QE@ [ الأنعام : 66 ]
~~وقوله @QB@ لست عليهم بمصيطر @QE@ [ الغاشية : 22 ] وقوله @QB@ فأعرض عنهم
~~@QE@ [ النساء : 63 ] وقوله ^ لكم PageV02P039 دينكم ولي دين ) [ الكافرون
~~: 6 ] وما سوى ذلك من الآيات التي نحو هذا صارت كلها منسوخة بهذه الآية
# قوله تعالى @QB@ وخذوهم @QE@ يعني إئسروهم وشدوهم بالوثاق @QB@ واحصروهم
~~@QE@ يعني إن لم تظفروا ms0681 بهم فاحصروهم في الحصن والحصار قال الكلبي يعني
~~واحبسوهم عن البيت الحرام أن يدخلوه وقال مقاتل @QB@ واحصروهم @QE@ يعني
~~إلتمسوهم @QB@ واقعدوا لهم كل مرصد @QE@ يعني أرصدوا لهم بكل طريق وقال
~~الأخفش يعني إقعدوا لهم على كل مرصد وكلمة على محذوفة من الكلام ومعناه
~~واقعدوا لهم على كل طريق يأخذون فيه @QB@ فإن تابوا @QE@ من الشرك @QB@
~~وأقاموا الصلاة @QE@ يعني وأقروا بالصلاة @QB@ وآتوا الزكاة @QE@ يعني
~~وأقروا بالزكاة المفروضة @QB@ فخلوا سبيلهم @QE@ يعني أتركوهم ولا تقتلوهم
~~@QB@ إن الله غفور رحيم @QE@ يعني @QB@ غفور @QE@ لما كان من الذنوب في
~~الشرك @QB@ رحيم @QE@ بهم بعد الإسلام
# فقال رجل من المشركين يا علي إن أراد رجل منا بعد إنقضاء الأجل أن يأتي
~~محمدا ويسمع كلامه أو يأتيه لحاجة أيقتل فقال علي لا <
# > سورة التوبة 6 - 7 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 6 - 7 ) وإن أحد من . . . . .
# > > قال الله تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك @QE@ يعني إستأمنك
~~ويقال فيه تقديم ومعناه وإن إستجارك أحد من المشركين يقول وإن طلب أحد من
~~المشركين منك الأمان @QB@ فأجره @QE@ يقول فآمنه @QB@ حتى يسمع كلام الله
~~@QE@ يعني إعرض عليه القرآن حتى يسمع قراءتك بكلام الله فإن أبى أن يسلم
~~@QB@ ثم أبلغه مأمنه @QE@ يقول فرده إلى مأمنه من حيث أتاك @QB@ ذلك بأنهم
~~قوم لا يعلمون @QE@ يعني أمرتك بذلك لأنهم قوم لا يعلمون حكم الله تعالى
~~وفي الآية دليل أن حربيا لو دخل دار الإسلام على وجه الأمان يكون آمنا ما
~~لم يرجع إلى مأمنه
# ثم قال على وجه التعجب ^ كيف يكون للمشركين عهد عند الله ورسوله ^ ويقال
~~على وجه التوبيخ يعني لا يكون لهم عهد عند الله ولا عند رسوله ثم إستثنى
~~فقال @QB@ إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام @QE@ يعني بني كنانة وبني
~~ضمرة وهم لم ينقضوا العهد فأمر الله تعالى بإتمام عهدهم ويقال هم بنو خزاعة
~~وبنو مدلج وبنو خزيمة @QB@ فما استقاموا لكم @QE@ على وفاء العهد @QB@
~~فاستقيموا لهم @QE@ بالوفاء على التمام @QB@ إن الله يحب المتقين @QE@
~~الذين يتقون ربهم ويمتنعون عن نقض العهد <
# > سورة التوبة 8 - 10 <
# > PageV02P040 < <
# | التوبة : ( 8 - 10 ) كيف وإن ms0682 يظهروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كيف وإن يظهروا عليكم @QE@ يقول كيف تقاتلوهم ويقال
~~كيف يكون لهم عهد وقد سبق في الكلام ما يدل على هذا الإضمار @QB@ وإن
~~يظهروا عليكم @QE@ يقول يغلبوا عليكم ويظفروا بكم @QB@ لا يرقبوا فيكم إلا
~~ولا ذمة @QE@ يعني لا يحفظوا فيكم قرابة ولا عهدا وقال سعيد بن جبير الإل
~~هو الله تعالى وقال إبن عباس الإل القرابة والذمة والعهد @QB@ يرضونكم
~~بأفواههم @QE@ يعني بألسنتهم مثل قول المنافقين @QB@ وتأبى قلوبهم @QE@
~~يعني وتنكر قلوبهم يقولون قولا بغير حقيقة @QB@ وأكثرهم فاسقون @QE@ يعني
~~عاصون بنقض العهد
# قوله تعالى @QB@ اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا @QE@ قال مقاتل باعوا
~~الإيمان بعرض من الدنيا وذلك أن أبا سفيان كان يعطي الناقة والطعام والشيء
~~ليصد بذلك الناس عن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وقال الكلبي @QB@
~~اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا @QE@ يقول كتموا صفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في كتابهم بشيء من الماكلة يأخذونه من السفلة @QB@ إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون @QE@ يعني بئسما كانوا يعملون بصدهم الناس عن دين الله
# قوله تعالى @QB@ لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة @QE@ يعني لا يحفظون في
~~المؤمنين قرابة ولا عهدا @QB@ وأولئك هم المعتدون @QE@ بنقض العهد وترك أمر
~~الله تعالى <
# > سورة التوبة 11 - 12 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 11 - 12 ) فإن تابوا وأقاموا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن تابوا @QE@ من الشرك @QB@ وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة @QE@ يعني أقروا بهما @QB@ فإخوانكم في الدين @QE@ يعني هم مؤمنون
~~مثلكم @QB@ ونفصل الآيات @QE@ يعني نبين العلامات @QB@ لقوم يعلمون @QE@
~~أنه من الله تعالى
# قوله تعالى @QB@ وإن نكثوا أيمانهم @QE@ يعني نقضوا عهودهم @QB@ من بعد
~~عهدهم @QE@ يعني بعد أجله @QB@ وطعنوا في دينكم @QE@ يقول وعابوا في دينكم
~~الإسلام @QB@ فقاتلوا أئمة الكفر @QE@ يعني قادة أهل الكفر ورؤساءهم @QB@
~~إنهم لا أيمان لهم @QE@ قرأ إبن عامر لا @QB@ إيمان @QE@ بالكسر وهي قراءة
~~الحسن البصري يعني لا إسلام لهم والباقون @QB@ لا أيمان @QE@ بالنصب يعني
~~لا عهد لهم قرأ إبن كثير ونافع وأبو عمرو @QB@ ائمة @QE@ بهمزة واحدة
~~والباقون بهمزتين ثم قال @QB@ لعلهم ينتهون @QE@ يعني لعلهم ينتهون عن نقض
~~العهد PageV02P041 <
# > سورة التوبة 13 ms0683 - 16 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 13 - 16 ) ألا تقاتلون قوما . . . . .
# > > ثم حث المؤمنين على قتال كفار قريش وذلك قبل فتح مكة فقال عز وجل
~~@QB@ ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم @QE@ يقول نقضوا عهودهم من قبل أجلها
~~@QB@ وهموا بإخراج الرسول @QE@ يقول هموا لقتال الرسول @QB@ وهم بدؤوكم أول
~~مرة @QE@ بنقض العهد حين أعانوا بني بكر على خزاعة @QB@ أتخشونهم @QE@ أي
~~أفلا تقاتلونهم @QB@ فالله أحق أن تخشوه @QE@ في ترك أمره @QB@ إن كنتم
~~مؤمنين @QE@ يعني إن كنتم مصدقين بوعد الله تعالى
# ثم وعد لهم النصرة فقال @QB@ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم @QE@ يعني
~~بالقتل والهزيمة @QB@ ويخزهم @QE@ يعني ويذلهم بالهزيمة @QB@ وينصركم عليهم
~~@QE@ يعني على قريش @QB@ ويشف صدور قوم مؤمنين @QE@ يعني ويفرح قلوب بني
~~خزاعة وفي الآية دلالة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى قد وعد
~~المؤمنين على لسان النبي صلى الله عليه وسلم أن يعذب الكفار بأيديهم ويخزهم
~~وينصركم عليهم فأنجز وعده ولم يظهر خلاف ما وعد لهم
# قال الفقيه حدثنا أبي قال حدثنا أحمد بن يحيى السمرقندي قال حدثنا محمد
~~بن الحسن الجوى باري قال حدثنا حماد بن زيد عن عكرمة قال لما واعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة وقد كانت بنو خزاعة حلفاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الجاهلية وكان بنو بكر حلفاء قريش فدخلت بنو خزاعة في
~~صلح رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلت بنو بكر في صلح قريش ثم كان بين
~~بني خزاعة وبين بني بكر قتال فأمدت قريش بني بكر بسلاح وطعام وظلوا عليهم
~~ثم إن قريشا خافوا أن يكونوا قد نقضوا العهد وغدروا فقالوا لأبي سفيان إذهب
~~إلى محمد وجدد الحلف ثانيا فليس في قوم أطعموا قوما ما يكون فيه نقض عهد
~~يعني إن الذي أطعم الطعام فلا يكون عليه نقض عهد فانطلق أبو سفيان في ذلك
~~فلما قصد أبو سفيان المدينة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءكم أبو
~~سفيان وسيرجع راضيا بغير قضاء حاجته فلما قدم أبو سفيان المدينة أتى أبا
~~بكر فقال ms0684 يا أبا بكر جدد الحلف وأصلح بين الناس فقال له أبو بكر الأمر إلى
~~الله وإلى رسوله ثم أتى عمر فقال له نحو ما قال لأبي بكر فقال له عمر أن
~~نقضتم أن PageV02P042 نقضتم فما كان منه جديدا فأبلاه الله وما كان منه
~~متينا أو شديدا فقطعه الله تعالى فقال له أبو سفيان ما رأيت كاليوم شاهد
~~عشيرة يعني شاهدا على هلاك قومه مثلك ثم أتى فاطمة فقال لها يا فاطمة هل لك
~~في أمر تسودين فيه نساء قريش ثم قال لها نحو ما قال لأبي بكر وعمر فقالت
~~الأمر إلى الله وإلى رسوله ثم أتى عليا فذكر له نحوا من ذلك فقال له علي ما
~~رأيت كاليوم رجلا أضل منك أنت سيد الناس فجدد الحلف وأصلح بين الناس فضرب
~~أبو سفيان يمينه على يساره فقال أجرت الناس بعضهم من بعض ثم رجع إلى قومه
~~فأخبرهم بما صنع فقالوا ما رأينا كاليوم وافد قوم والله ما جئتنا بصلح
~~فنأمن ولا بحرب فنحذر وقدم وافد بني خزاعة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بما صنع القوم ودعاه إلى النصرة فقال في ذلك شعرا
# ( اللهم إني ناشد محمدا % حلف أبينا وأبيه الأتلدا )
# ( إن قريشا أخلفوك الموعدا % ونقضوا ميثاقك المؤكدا )
# ( وزعموا أن لست تدعو أحدا % وهم أذل وأقل عددا )
# ( هم بيتونا بالوتين هجدا % وقتلونا ركعا وسجدا )
# ( إسلامنا قد صح لم ننزع يدا % فانصر رسول الله نصرا أعتدا )
# ( وابعث جنود الله تأتي مددا % فيهم رسول الله قد تجردا )
# فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالرحيل وروي في خبر آخر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال والله لأغزون قريشا والله لأغزون قريشا وقال والله لا
~~نصرت إن لم أنصركم فخرج إلى مكة ومعه عشرة آلاف رجل ثم رجعنا إلى حديث
~~عكرمة قال فتجهزوا وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس حتى نزلوا
~~برمال الظهران فخرج أبو سفيان من مكة فرأى العسكر والنيران فقال ما هذه
~~فقيل هؤلاء بنو تميم فقال والله هؤلاء ms0685 أكثر من أهل منى فلما علم أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تنكر وأقبل يقول دلوني على العباس فأتاه فانطلق به
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أدخله عليه فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا أبا سفيان أسلم تسلم فقال أبو سفيان كيف أصنع باللات
~~والعزى
# قال حماد بن زيد حدثني أبو الخليل عن سعيد بن جبير أن عمر قال وهو خارج
~~من القبة وفي عنقة السيف أخر عليهما أما والله لو كنت خارجا عن القبة ما
~~سألت عنهما أبدا PageV02P043 قال من هذا فقالوا عمر بن الخطاب فأسلم أبو
~~سفيان فانطلق به العباس إلى منزله فلما أصبح رأى الناس قد تحركوا للوضوء
~~والصلاة فقال أبو سفيان للعباس يا أبا الفضل أو أمروا في بشيء قال لا
~~ولكنهم قاموا إلى الصلاة فتوضأ ثم إنطلق به إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة قاموا فلما كبر
~~كبروا فلما ركع ركعوا فلما سجد سجدوا فقال أبو سفيان يا أبا الفضل ما رأيت
~~كاليوم طاعة قوم لا فارس الأكارم والروم ذات القرون
# قال حماد بن زيد فزعم يزيد بن حازم عن عكرمة أنه قال يا أبا الفضل أصبح
~~إبن أخيك عظيم الملك فقال له العباس إنه ليس بملك ولكن نبوة قال هو ذاك
~~فقال حماد قال أيوب ثم قال واصباح قريش فقال العباس يا رسول الله لو أذنت
~~لي فأتيتهم ودعوتهم وأمنتهم وجعلت لأبي سفيان شيئا يذكر به قال صلى الله
~~عليه وسلم فافعل فركب العباس بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل مكة
~~فنادى يا أهل مكة أسلموا تسلموا فقد إستبطأتم بأشهب باذل قد جاءكم الزبير
~~من أعلى مكة وجاء خالد من أسفل مكة وخالد وما خالد والزبير وما الزبير ثم
~~قال من أسلم فهو آمن ومن ألقى سلاحه فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن
~~ومن دخل وأغلق بابه فهو آمن ومن تعلق ms0686 بأستار الكعبة فهو آمن ثم إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ظهر عليهم فآمن الناس جميعا إلا بني بكر من أجل
~~خزاعة فقاتلتهم خزاعة إلى نصف النهار فأنزل الله تعالى @QB@ قاتلوهم يعذبهم
~~الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين @QE@ وهم خزاعة
~~@QB@ < <
# | التوبة : ( 15 ) ويذهب غيظ قلوبهم . . . . .
# > > ويذهب غيظ قلوبهم @QE@ يعني حقد قلوب خزاعة وروى مصعب بن سعد عن أبيه
~~قال لما كان يوم فتح مكة آمن الناس إلا ستة نفر عكرمة بن أبي جهل وعبد الله
~~بن خطل ومقيس بن ضبابة وعبد الله بن سعد بن أبي سرح وإمرأتين فقال إقتلوهم
~~وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة
# وروى عبد الله بن رباح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~سار إلى مكة ذكر إلى أن قال دخل صناديد قريش من المشركين إلى الكعبة وهم
~~يظنون أن السيف لا يرفع عنهم فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت
~~فصلى ركعتين ثم أتى الكعبة فأخذ بعضادتي الباب فقال ما تقولون وما تظنون
~~قالوا نقول أخ كريم وإبن عم حليم رحيم قال أقول كما قال يوسف @QB@ لا تثريب
~~عليكم اليوم يغفر الله لكم @QE@ فخرجوا كأنما نشروا من القبور ودخلوا في
~~الإسلام وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الباب الذي يلي الصفا فخطب
~~والأنصار أسفل منه فقالت الأنصار بعضهم لبعض أما إن الرجل أخذته الرأفة
~~بقومه وأدركته الرغبة في قرابته فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقلتم كذا وكذا والله إني رسول الله حقا إن محياه لمحياكم وإن مماته
~~لمماتكم فقالوا يا رسول الله قلنا مخافة أن تفارقنا ضنا بك قال أنتم
~~الصادقون عند الله وعند رسوله
# قال الله تعالى @QB@ ويتوب الله على من يشاء @QE@ يعني من أهل مكة يهديهم
~~الله لدينه @QB@ والله عليم @QE@ بمن يؤمن من خلقه @QB@ حكيم @QE@ في أمره
~~PageV02P044
# قوله تعالى @QB@ أم حسبتم أن تتركوا @QE@ وذلك أنه لما أمرهم الله تعالى
~~بالقتال شق ذلك على بعض المؤمنين فنزل قوله @QB@ أم حسبتم ms0687 أن تتركوا @QE@
~~يعني أظننتم أن تتركوا على الإيمان أيها المؤمنون ولا تبتلوا بالقتال ولا
~~تؤمروا به @QB@ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم @QE@ يعني لم يميز الله
~~الذين جاهدوا منكم من الذين لم يجاهدوا وقد كان يعلم الله ذلك منهم قبل أن
~~يجاهدوا وقبل أن يخلقهم ولكن كان علمه علم الغيب ولا يستوجبون الجنة
~~والثواب بذلك العلم وإنما يستوجبون الثواب والعقاب بما يظهر منهم من الجهاد
~~ويقال معناه أظننتم أن تدخلوا الجنة بغير جهاد وبغير تعب النفس وهكذا قال
~~في آية أخرى @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم @QE@ [ البقرة : 214 ] وكما قال في آية أخرى @QB@ أحسب الناس أن
~~يتركوا @QE@ [ العنكبوت : 2 ] الآية
# ثم قال @QB@ ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله @QE@ يعني لم يتخذوا
~~أولياء من دون الله تعالى ولا رسوله يعني ولا من دون رسوله @QB@ ولا
~~المؤمنين @QE@ يعني يميزهم من غيرهم @QB@ وليجة @QE@ يعني بطانة من غير أهل
~~دينه ليفشي إليه سره وقال الزجاج الوليجة البطانة وهي مأخوذة من ولج الشيء
~~في الشيء إذا دخل يعني ولم يتخذوا بينهم وبين أهل الكفر خلة ومودة ويقال
~~نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى أهل مكة يخبرهم بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يريد الخروج إليهم وأراد بذلك مودة أهل مكة وفيه نزلت @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @QE@ [ الممتحنة : 1 ]
~~الآية
# ثم قال تعالى @QB@ والله خبير بما تعملون @QE@ يعني من الخير والشر
~~والجهاد والتخلف ومودة أهل الكفر <
# > سورة التوبة 17 - 18 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 17 - 18 ) ما كان للمشركين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين @QE@
~~قرأ نافع وعاصم وإبن عامر وحمزة والكسائي @QB@ مساجد @QE@ بلفظ الجماعة
~~وكذلك الثاني يعني جميع المساجد وقرأ الباقون الأول @QB@ مسجد @QE@ بغير
~~ألف والثاني بألف وروي عن إبن كثير كلاهما بغير ألف يعني المسجد الحرام
~~وقرأ إبن كثير وأبو عمرو الأول @QB@ مسجد @QE@ بغير ألف والثاني بألف يعني
~~المسجد الحرام ومن قرأ @QB@ مساجد @QE@ أيضا يجوز أن يحمل ms0688 على المسجد
~~الحرام لأنه يذكر المساجد ويريد به مسجدا واحدا كما قال @QB@ يا أيها الرسل
~~@QE@ [ المؤمنون : 51 ] يعني به النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم قال تعالى @QB@ شاهدين على أنفسهم بالكفر @QE@ يعني ما كانت لهم عمارة
~~المسجد في حال إقرارهم بالكفر يعني لا ثواب لهم بغير إيمان @QB@ أولئك حبطت
~~أعمالهم @QE@ يعني بطل PageV02P045 ثواب أعمالهم ويقال @QB@ شاهدين على
~~أنفسهم @QE@ يعني كلامهم يشهد عليهم بالكفر @QB@ وفي النار هم خالدون @QE@
~~يعني يكونون في النار هم دائمون ويقال شاهدين على أنفسهم يوم القيامة فلا
~~ينفعهم عمارة المسجد بغير إيمان وروى أسباط عن السدي في قوله @QB@ شاهدين
~~على أنفسهم بالكفر @QE@ أنه قال يسأل النصراني ما أنت فيقول نصراني ويسأل
~~اليهودي ما أنت فيقول يهودي ويسأل المشرك ما أنت فيقول مشرك فذلك قوله
~~تعالى @QB@ شاهدين على أنفسهم بالكفر @QE@
# ويقال الآية نزلت في شأن العباس حين أسر يوم بدر فأقبل عليه نفر من
~~المهاجرين وعيروه بقتال النبي صلى الله عليه وسلم وبقطيعة الرحم فقال
~~العباس ما لكم تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال له علي رضي الله عنه
~~فهل لكم من المحاسن شيء فقال نعم إنا نعمر المسجد الحرام ونحج الكعبة ونسقي
~~الحاج ونفك العاني ونفادي الأسير ونؤمن الخائف ونقري الضيف فنزل @QB@ ما
~~كان للمشركين @QE@ إلى قوله @QB@ أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله @QE@ يعني صدق
~~بوحدانية الله تعالى @QB@ واليوم الآخر @QE@ يعني آمن بالبعث بعد الموت لأن
~~عمارة المسجد بإقامة الجماعات وهم كانوا لا يقيمون الصلاة فلم يكن ذلك
~~عمارة المسجد فذلك قوله @QB@ وأقام الصلاة @QE@ يعني يداوم على الصلوات
~~الخمس ويقيمها بركوعها وسجودها في مواقيتها @QB@ وآتى الزكاة @QE@ المفروضة
~~@QB@ ولم يخش إلا الله @QE@ يعني ولم يعبد إلا الله ولم يوحد غيره @QB@
~~فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين @QE@ يعني أولئك هم المهتدون لدينه ولهم
~~ثواب أعمالهم <
# > سورة التوبة 19 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 19 ) أجعلتم سقاية الحاج . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله ms0689 @QE@ يعني كإيمان من آمن بالله @QB@
~~وجاهد @QE@ في طاعة الله وقال القتبي @QB@ أجعلتم سقاية الحاج @QE@ يعني
~~صاحب سقاية الحاج كمن آمن بالله ويقال أجعلتم سقاية الحاج كإيمان من آمن
~~بالله كما قال في آية أخرى @QB@ لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها
~~اسم الله كثيرا @QE@ [ الحج : 40 ] والصلوات لا تهدم وإنما أراد به بيوت
~~الصلوات كما قال @QB@ من قريتك التي أخرجتك @QE@ [ محمد : 13 ] يعني أهل
~~قريتك كذلك ها هنا سقاية الحاج أراد به صاحب السقاية قرأ بعضهم ^ سقاة
~~الحاج وعمرة المسجد الحرام ^ يعني جمع الساقي والعامر وهي قراءة شاذة
~~PageV02P046
# ثم قال @QB@ لا يستوون عند الله @QE@ يعني لا يستوون في الثواب والعمل
~~عند الله @QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ يعني لا يرشد المشركين
~~إلى الحجة ويقال لا يكرمهم بالمعرفة ما لم يتركوا كفرهم كما قال في آية
~~أخرى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ [ العنكبوت : 69 ] <
# > سورة التوبة 20 - 22 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 20 - 22 ) الذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين آمنوا وهاجروا @QE@ يعني صدقوا بوحدانية الله
~~@QB@ وهاجروا @QE@ إلى المدينة @QB@ وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~أعظم درجة عند الله @QE@ يعني هؤلاء أفضل عند الله وأفضل درجة في الجنة من
~~الذين لم يهاجروا ولم يؤمنوا ولم يعمروا المسجد الحرام ولم يسقوا الحاج
~~@QB@ أولئك هم الفائزون @QE@ يعني الناجين من النار
# قوله تعالى @QB@ يبشرهم ربهم @QE@ يعني يفرحهم @QB@ برحمة @QE@ يعني بجنة
~~@QB@ منه ورضوان @QE@ رضي الله تعالى عنهم كما قال في آية أخرى @QB@ رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه @QE@ [ المجادلة : 22 ] بالثواب الذي أعطاهم
# ثم قال تعالى @QB@ وجنات لهم فيها نعيم مقيم @QE@ يعني دائما لا ينقطع
~~عنهم @QB@ خالدين فيها @QE@ يعني مقيمين دائمين في الجنات @QB@ أبدا @QE@
~~هو تأكيد للخلود @QB@ أن الله عنده أجر عظيم @QE@ وهي الجنة <
# > سورة التوبة 23 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 23 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم
~~أولياء @QE@ يعني الذين بمكة أولياء قال مقاتل نزلت الآية في التسعة الذين
~~إرتدوا عن الإسلام ولحقوا بمكة فنهاهم الله تعالى عن ولا يتهم وقال في
~~رواية الكلبي ms0690 لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى المدينة
~~فجعل الرجل يقول لإمرأته ولأخيه إنا قد أمرنا بالهجرة فيخرج معه ومنهم من
~~تعلق به زوجته وعياله فيرق لهم فيقولون له لمن سوف تدعنا حتى نضيع فيرق لهم
~~ويجلس معهم فنزل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم
~~أولياء @QE@ في الدين والعون @QB@ إن استحبوا الكفر @QE@ يعني إن إختاروا
~~الكفر @QB@ على الإيمان @QE@ ويقال إختاروا الكفر على الإيمان ويقال
~~إختاروا الجلوس مع الكفار على الجلوس مع المؤمنين @QB@ ومن يتولهم منكم
~~@QE@ بعد نزول هذه الآية @QB@ فأولئك هم الظالمون @QE@ أي الضارون بأنفسهم
~~PageV02P047 <
# > سورة التوبة 24 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 24 ) قل إن كان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@<<
# > <
# >>قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم @QE@ يعني قومكم
~~قرأ عاصم في رواية أبي بكر ^ وعشيراتكم ^ بالألف بلفظ الجماعة وقرأ الباقون
~~@QB@ وعشيرتكم @QE@ بغير ألف @QB@ وأموال اقترفتموها @QE@ يعني إكتسبتموها
~~بمكة @QB@ وتجارة تخشون كسادها @QE@ يعني تخشون أن تبقى عليكم فلا تنفق
~~@QB@ ومساكن ترضونها @QE@ يعني منازلكم بمكة تعجبكم الإقامة فيها @QB@ أحب
~~إليكم من الله ورسوله @QE@ يعني إن كانت هذه الأشياء أحب إليكم من أن
~~تهاجروا إلى الله ورسوله بالمدينة @QB@ وجهاد في سبيله @QE@ يعني في طاعة
~~الله @QB@ فتربصوا @QE@ يعني فانتظروا @QB@ حتى يأتي الله بأمره @QE@ يعني
~~فتح مكة ويقال الموت والقيامة وقال الضحاك @QB@ حتى يأتي الله بأمره @QE@
~~يعني حتى يأمر الله بقتال آبائكم وأبنائكم وإخوانكم وعشيرتكم
# ثم قال @QB@ والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ وهذا وعيد من الله تعالى
~~للذين لم يهاجروا ويقال من أول سورة براءة إلى قوله @QB@ ونفصل الآيات لقوم
~~يعلمون @QE@ [ التوبة : 11 ] نزلت بعد فتح مكة ثم من قوله @QB@ وإن نكثوا
~~أيمانهم @QE@ [ التوبة : 12 ] إلى ها هنا كان نزل قبل فتح مكة فوضع ها هنا
~~<
# > سورة التوبة 25 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 25 ) لقد نصركم الله . . . . .
# > > ثم بعد هذا نزلت بعد فتح مكة وهو قوله تعالى @QB@ لقد نصركم الله في
~~مواطن كثيرة ويوم حنين @QE@ وذلك أنه لما نزل قوله تعالى @QB@ فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد @QE@ [ التوبة
~~: 5 ] فأمرهم الله تعالى ms0691 بأن يقاتلوا ويتوكلوا على الله ويطلبوا النصرة منه
~~ولا يعتمدوا على الكثرة والقلة لأن النصرة من الله تعالى فذلك قوله @QB@
~~لقد نصركم الله في مواطن كثيرة @QE@ يعني من مشاهد كثيرة وهو يوم بدر ويوم
~~بني قريظة ويوم خيبر ويوم فتح مكة وخاصة يوم حنين يعني نصركم الله في مواطن
~~كثيرة @QB@ إذ أعجبتكم كثرتكم @QE@ يعني جماعتكم @QB@ فلم تغن عنكم شيئا
~~@QE@ يعني عن قضاء الله تعالى لم تغن كثرتكم شيئا وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج إلى حنين في إثني عشر ألفا وعشرة آلاف خرجوا معه من
~~المدينة إلى فتح مكة وخرج معه ألفان من أهل مكة فقال رجل من المسلمين يقال
~~له سلمة بن سلامة لن نغلب اليوم من قلة وقد كان فتح مكة في شهر رمضان وبقيت
~~عليه أيام PageV02P048 من رمضان فمكث حتى دخل شوال فبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا من بني سليم عينا له يقال له عبد الله بن أبي حدرد فأتى
~~حنينا فكان بينهم يسمع أخبارهم فسمع من مالك بن عوف أمير القوم لأصحابه
~~أنتم اليوم أربعة آلاف رجل فإذا لقيتم العدو فاحملوا عليهم حملة رجل واحد
~~واكسروا جفون سيوفكم فوالله لا تضربون بأربعة آلاف سيف شيئا إلا أفرج لكم
~~وكان مالك بن عوف على هوازن فأقبل إبن أبي حدرد حتى أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره بمقالتهم فقال رجل من المسلمين فوالله يا نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم لا نغلب اليوم من كثرة فساء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلمته وابتلى الله المؤمنين بكلمته تلك
# قال الفقية حدثنا أبو جعفر قال حدثنا الفقيه علي بن أحمد الفارسي قال
~~حدثنا نصير بن يحيى قال حدثنا أبو سليمان قال حدثنا الفقيه محمد بن الحسن
~~عن مجمع بن يعقوب عن إسحاق بن عبد الله عن أبي طلحة قال سمعت أنس بن مالك
~~يقول لما إنتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وادي حنين وهو وادي من
~~أودية تهامة له مضايق ms0692 وشعاب فاستقبلنا من هوازن جيش لا والله ما رأيت مثله
~~في ذلك قط من السواد والكثرة وقد ساقوا أموالهم ونساءهم وأبناءهم وراءهم ثم
~~صفوا فحملوا النساء فوق الإبل وراء صفوف الرجال ثم جاؤوا بالإبل والغنم
~~وراء ذلك لكيلا يفروا بزعمهم فلما رأينا ذلك السواد حسبناهم رجالا كلهم
~~فلما إنحدرنا بالوادي وهو وادي حدور فبينا نحن فيه إذ شعرنا أي ما شعرنا
~~إلا بالكتائب قد خرجت علينا من مضايق الوادي وشعبه فحملوا علينا حملة رجل
~~واحد وقد كانت قريش بمكة طلبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا معه
~~إلى حنين فلم يقل لهم لا ولا نعم فخرجوا وكانوا هم أول من إنهزم من الناس
~~قال أنس فولوا دبرهم وتبعهم الناس منهزمين ما يلوون على شيء فسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يومئذ يقول والتفت عن يمينه وعن يساره يا أنصار
~~الله وأنصار رسوله أنا عبد الله ورسوله صابر اليوم ثم تقدم بحربته أمام
~~الناس فوالذي بعثه بالحق ما ضربنا بسيف ولا طعنا برمح حتى هزمهم الله تعالى
~~ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المعسكر وأمر بطلبهم وأن يقتل كل من
~~قدر عليه منهم وجعلت هوازن تولي وثاب من إنهزم من المسلمين قال الراوي
~~فقالت أم سليم وكانت يومئذ تقاتل شادة على بطنها بثوب تقول أرأيت يا رسول
~~الله الذين أسلموا وفروا عنك وخذلوك لا تعف عنهم إن أمكنك الله منهم
~~فاقتلهم كما تقتل هؤلاء المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أم
~~سليم عفو الله أوسع
# وروي في خبر آخر أن دريد بن الصمة كان شيخا كبيرا في عسكر مالك بن عوف
~~وكان صاحب تدبير وكان لا يبصر شيئا ما لم يرفع حاجباه فقال ما لي أسمع رغاء
~~الإبل PageV02P049 وثغاء الغنم وصوت الصبيان فقالوا له إن مالك بن عوف
~~أمرنا بإخراج الأموال لكي يقاتل كل واحد منهم عن ماله فقال لهم هلا
~~أخبرتموني بذلك قبل الخروج فقال هل يرى المنهزم شيئا فالرجل إذا جاءته ms0693
~~الهزيمة متى يبالي بماله وولده ولكن إذا فعلتم ذلك فاكسروا جفون سيوفكم
~~واحملوا حملة رجل واحد ففعلوا ذلك فانهزم المسلمون ولم يبق مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا العباس وأبو سفيان بن حرب بن عبد المطلب وعدة من
~~الأنصار فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بغلته وأخذ السيف نحو العدو
~~وجعل ينادي يا أصحاب الشجرة يا أصحاب سورة البقرة إلي إلي فأمده الله بخمسة
~~آلاف من الملائكة ورجع إليه المسلمون وانهزم المشركون وأخذ المسلمون
~~أموالهم وهو الذي يسمى يوم أوطاس فنزلت هذه الآية @QB@ لقد نصركم الله في
~~مواطن كثيرة ويوم حنين @QE@ فأخبر الله تعالى أن الغلبة ليست بكثرتكم ولكن
~~بنصر الله تعالى وكان ذلك من آيات الله
# ثم قال @QB@ وضاقت عليكم الأرض بما رحبت @QE@ يعني برحبها وسعتها من خوف
~~العدو @QB@ ثم وليتم مدبرين @QE@ يعني منهزمين لا تلوون على أحد <
# > سورة التوبة 26 - 27 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 26 - 27 ) ثم أنزل الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ثم أنزل الله سكينته على رسوله @QE@ يعني رحمته @QB@
~~وعلى المؤمنين وأنزل جنودا @QE@ يعني خمسة آلاف من الملائكة @QB@ لم تروها
~~@QE@ وفي الآية دليل أن المؤمن لا يخرج من الإيمان وإن عمل الكبيرة لأنهم
~~إرتكبوا الكبيرة حيث هربوا وكان عددهم أكثر من عدد المشركين فسماهم الله
~~تعالى مؤمنين @QB@ وعذب الذين كفروا @QE@ يعني بالقتل والهزيمة @QB@ وذلك
~~@QE@ يعني ذلك العذاب @QB@ جزاء @QE@ عقاب @QB@ الكافرين @QE@
# قوله @QB@ ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء @QE@ من أصحاب مالك بن
~~عوف من كان أهلا للإسلام وروي عن محمد بن كعب القرظي قال لما إنهزم مالك بن
~~عوف سار مع ثلاثة آلاف فقال لأصحابه هل لكم أن تصيبوا من محمد مالا قالوا
~~نعم فأرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم إني أريد أن أسلم فما تعطيني فأرسل
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم إني أعطيك مائة من الإبل ورعاتها فجاء فأسلم
~~فأقام يومين أو ثلاثة فلما رأى المسلمين ورقتهم وزهدهم واجتهادهم رق لذلك
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا إبن ms0694 عوف ألا نفي لك بما أعطيناك
~~من الشرط فقال يا رسول الله أمثلي يأخذ على الإسلام شيئا قال فكان مالك بن
~~عوف بعد ذلك ممن إفتتح عامة PageV02P050 الشام ثم قال @QB@ والله غفور @QE@
~~لما كان في الشرك @QB@ رحيم @QE@ بهم في الإسلام <
# > سورة التوبة 28 <
# > < <
# | التوبة : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس @QE@ يعني قذر
~~ورجس ولم يقل أنجاس لأن النجس مصدر والمصدر لا يثنى ولا يجمع @QB@ فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ فهذه الآية من الآيات التي قرأها
~~عليهم علي بن أبي طالب بمكة يعني لا يدخلوا أرض مكة وقال مقاتل يعني الحرم
~~كله وقال مالك بن أنس لا يجوز للكفار أن يدخلوا المساجد لأن الله تعالى قال
~~@QB@ إنما المشركون نجس @QE@ كما أن الجنب لا يجوز له أن يدخل المسجد
# وقال الزهري له أن يدخل جميع المساجد إلا المسجد الحرام وهو قول الشافعي
~~رحمه الله وقال أبو حنيفة رضي الله عنه وأصحابه يجوز للذمي أن يدخل جميع
~~المساجد لأن الكفار كانوا يدخلون مسجد المدينة إذا قدموا وافدين من قومهم
~~وهذه الآية نزلت في شأن أهل الحرب إنهم لا يدخلون المسجد الحرام بغير أمان
~~ولا يكون لهم ولاية البيت وروي عن جابر بن عبد الله أنه قال لا يدخلون
~~المسجد الحرام إلا بإذن أو عهد
# ثم قال تعالى @QB@ وإن خفتم عيلة @QE@ يعني حاجة وفقرا وقال الزجاج
~~العيلة الفقر كما قال الشاعر
# ( وما يدري الفقير متى غناه % ولا يدري الغني متى يعيل )
# ثم قال @QB@ فسوف يغنيكم الله من فضله @QE@ أي من رزقه وذلك أنه لما منع
~~المشركون من مكة قال أناس من التجار لأهل مكة من أين تأكلون فنزل @QB@ وإن
~~خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله @QE@ يعني من رزقه ففرحوا بذلك فأسلم
~~أهل جدة وصنف من أهل اليمن فحملوا الطعام إلى مكة من البر والبحر وأغناهم
~~الله بذلك يعني أغناهم عن تجار الكفار بالمؤمنين ثم قال @QB@ إن شاء @QE@
~~يعني يدوم لكم بمشيئة الله @QB@ إن الله ms0695 عليم @QE@ بخلقه @QB@ حكيم @QE@ في
~~أمره <
# > سورة التوبة 29 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 29 ) قاتلوا الذين لا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله @QE@ يعني لا يصدقون
~~بتوحيد الله @QB@ ولا باليوم الآخر @QE@ بالبعث بعد الموت @QB@ ولا يحرمون
~~ما حرم الله ورسوله @QE@ في التوراة والإنجيل والقرآن @QB@ ولا يدينون دين
~~الحق @QE@ يقول لا يخضعون لدين الحق ولا يقرون بشهادة لا إله PageV02P051
~~إلا الله ومعناه لا يؤمنون بالله إيمان الموحدين لأن أهل الكتاب كانوا
~~يقرون بالله ولكنهم قالوا لله ولد وأقروا بالبعث ولكنهم لا يقرون لأهل
~~الجنة بالنعمة ولأنهم لا يقرون بالأكل والشرب والجماع ولا يقرون كما أعلم
~~الله تعالى فليسوا يدينون بدين الحق يعني دين الإسلام ويقال دين الله تعالى
~~لأن الله تعالى هو الحق فأمر الله تعالى بقتلهم إلا أن يعطوا الجزية وهو
~~قوله تعالى @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ قال بعضهم عن قهر
~~وذل كما تقول اليد في هذا لفلان يعني الأمر النافذ لفلان ويقال @QB@ عن يد
~~@QE@ يعني عن إنعام عليهم بذلك لأن قبول الجزية وترك أنفسهم يد ونعمة عليهم
~~ويقال عن إعتراف للمسلمين بأن أيديهم فوق أيديهم ويقال @QB@ عن يد @QE@
~~يعني عن قيام يمشون بها صاغرين تؤخذ من أيديهم وقال الأخفش يعني كرها @QB@
~~وهم صاغرون @QE@ يعني ذليلين
# قال الفقيه قتال الكفار على ثلاثة أنواع في وجه يقاتلون حتى يسلموا ولا
~~يقبل منهم إلا الإسلام وهم مشركو العرب والمرتدون من الأعراب أو من غيرهم
~~وفي وجه يقاتلون حتى يسلموا أو يعطوا الجزية وهم اليهود والنصارى والمجوس
~~فأما اليهود والنصارى فبهذه الآية وأما المجوس فبالخبر وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم سنوا بهم سنة أهل الكتاب وفي الوجه الثالث إختلفوا فيه وهم
~~المشركون من غير العرب وغير أهل الكتاب مثل الترك والهند ونحو ذلك في قول
~~الشافعي لا يجوز أخذ الجزية منهم وفي قول أبي حنيفة وأصحابه يجوز أخذ
~~الجزية منهم كما يجوز من المجوس لأنهم من غير العرب <
# > سورة التوبة 30 - 31 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 30 - 31 ) وقالت اليهود عزير . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالت اليهود ms0696 عزير ابن الله @QE@ قرأ عاصم والكسائي
~~@QB@ عزير @QE@ بالتنوين وقرأ الباقون بغير تنوين فمن قرأ بالتنوين فلأن
~~الإبن خبر وليس بنسبة ومن قرأ بغير تنوين فلالتقاء الساكنين كما قرأ بعضهم
~~@QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@ [ الإخلاص : 1 ] بغير تنوين فلا
~~إختلاف بين النحويين أن إثبات التنوين أجود من طريق أهل اللغة وإنما قالت
~~اليهود ذلك لأنه لما خرب بخت نصر بيت المقدس وأحرق التوراة حزنوا على ذهاب
~~التوراة فأملاها عليهم عزير صلوات الله عليه عن ظهر قلبه فتعلموها وفي
~~أنفسهم منها شيء مخافة أن يكون قد PageV02P052 زاد فيها أو نقص منها شيئا
~~فبينما هم كذلك إذ وقعوا على خوابي مدفونة في قرية فيها التوراة فعارضوا
~~بها ما كتبوا من عزير فلم يزد شيئا ولم ينقص حرفا فقالوا عند ذلك ما علم
~~عزير هذا إلا وهو إبن الله
# @QB@ وقالت النصارى المسيح ابن الله @QE@ وإنما قالوا ذلك لأن المسيح كان
~~يبرىء الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله تعالى فقالوا لم يكن يفعل هذا
~~إلا وهو إبن الله ويقال إن الإفراط في كل شيء مذموم لأن النصارى أفرطوا في
~~حب عيسى عليه السلام وقالوا فيه ما قالوا حتى كفروا بسبب ذلك واليهود
~~أفرطوا بحب عزير وقالوا فيه ما قالوا حتى كفروا كما أفرطت الروافض في حب
~~علي حتى أبغضوا غيره وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال أحبب
~~حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون
~~حبيبك يوما
# ثم قال تعالى @QB@ ذلك قولهم بأفواههم @QE@ يعني @QB@ ذلك @QE@ كذبهم
~~بألسنتهم ويقال معناه يقولون بأفواههم قولا بلا فائدة ولا برهان ولا معنى
~~صحيح تحته
# ثم قال @QB@ يضاهئون قول الذين كفروا @QE@ يعني يوافقون قول الذين كفروا
~~@QB@ من قبل @QE@ حين قالوا الملائكة بنات الله وقال قتادة يشبهون قول
~~الذين كفروا يعني قول اليهود موافق قول النصارى وقول النصارى يوافق قول
~~اليهود ويقال يتشابهون في قولهم هذا من تقدم من كفر منهم يعني إنما قالوا
~~إتباعا لهم ms0697 بدليل قوله تعالى @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم @QE@ قرأ عاصم
~~@QB@ يضاهئون @QE@ بكسر الهاء مع الهمزة وهي لغة لبعض العرب وقرأ الباقون
~~بالسكون بغير همزة وهي اللغة المعروفة وقال القتبي ^ يضاهون ^ يعني يشبهون
~~قول من كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى قول أوليهم
~~الذين كانوا قبلهم
# ثم قال تعالى @QB@ قاتلهم الله @QE@ يعني لعنهم الله @QB@ أنى يؤفكون
~~@QE@ يعني من أين يكذبون بتوحيد الله تعالى ثم قال @QB@ اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم @QE@ يعني أهل الصوامع والمتعبدين منهم @QB@ أربابا من دون الله
~~@QE@ يعني إتخذوهم كالأرباب يطيعونهم في معاصي الله
# قال الفقيه الزاهد حدثنا أبو جعفر قال حدثنا إسحاق بن عبد الرحمن القاري
~~قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا الحسن بن يزيد الكوفي عن عبد السلام بن
~~حرب عن غطيف بن أعين عن مصعب بن سعيد عن عدي بن حاتم قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ من سورة براءة @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله @QE@ قال أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ولكن كانوا إذا
~~أحلوا لهم شيئا إستحلوا وإذا حرموا عليهم شيئا حرموا PageV02P053
# ثم قال @QB@ والمسيح ابن مريم @QE@ يعني إتخذوا المسيح ربا من دون الله
~~@QB@ وما أمروا @QE@ يقول وما أمرهم عيسى عليه السلام @QB@ إلا ليعبدوا
~~إلها واحدا لا إله إلا هو @QE@ يعني إلا قوله الله ربي وربكم ويقال @QB@
~~وما أمروا @QE@ في جميع الكتب إلا ليعبدوا إلها يعني ليوحدوا الله تعالى
~~إلها واحدا ثم نزه نفسه فقال تعالى @QB@ لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون
~~@QE@ يعني يعبدون من دونه <
# > سورة التوبة 32 - 33 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 32 - 33 ) يريدون أن يطفئوا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ يريدون @QE@ يعني اليهود النصارى @QB@ أن يطفئوا
~~نور الله بأفواههم @QE@ يعني يريدون أن يردوا القرآن تكذيبا بألسنتهم ويقال
~~يريدون أن يغيروا دين الإسلام بألسنتهم ويقال يريدون أن يبطلوا كلمة
~~التوحيد بكلمة الشرك @QB@ ويأبى الله @QE@ يعني لا يرضى الله ولا يترك @QB@
~~إلا أن يتم نوره @QE@ يعني يظهر دينه الإسلام @QB@ ولو كره الكافرون @QE@
~~فيظهره
# ثم قال تعالى @QB@ هو الذي أرسل ms0698 رسوله بالهدى @QE@ يعني بالقرآن والتوحيد
~~@QB@ ودين الحق @QE@ يعني دين الإسلام ويقال دين الله @QB@ ليظهره على
~~الدين كله @QE@ حتى يظهره بالحجة على الدين كله ويقال بالقهر والغلبة
~~والرعب في قلوب الكفار وقال إبن عباس @QB@ ليظهره على الدين كله @QE@ يعني
~~بعد نزول عيسى عليه السلام لا يبقى أحد إلا ودخل في دين الإسلام @QB@ ولو
~~كره المشركون > 2 @QB@
# > سورة التوبة 34 - 35 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 32 - 33 ) يريدون أن يطفئوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان
~~@QE@ قال السدي الأحبار اليهود والرهبان النصارى وقال إبن عباس الأحبار
~~العلماء والرهبان أصحاب الصوامع @QB@ ليأكلون أموال الناس بالباطل @QE@
~~يعني بالظلم بغير حق @QB@ ويصدون عن سبيل الله @QE@ يعني يصرفون الناس عن
~~دين الله ثم بين الله تعالى حالهم للمؤمنين لكي يحذروا منهم ولا يطيعونهم
~~PageV02P054
# قوله تعالى @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~@QE@ يعني يجمعون ويمنعون زكاتها قال بعضهم هذا نعت للأحبار والرهبان وقال
~~بعضهم هذا إبتداء في حق كل من جمع المال ومنع منه حق الله وقال إبن عباس
~~الكنز الذي لا يؤدى عنه زكاته
# وروى نافع عن إبن عمر أنه قال أي مال كان على وجه الأرض لا تؤدى زكاته
~~فهو كنز يعذب صاحبه يوم القيامة وما كان في الأرض تؤدى زكاته فليس بكنز
~~وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال أربعة آلاف فما دونها نفقة
~~وما كان أكثر منها فهو كنز
# ثم قال @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ يعني أهل هذه الصفة الذين يكنزون
~~الذهب والفضة @QB@ ولا ينفقونها في سبيل الله @QE@ يعني لا يؤدون حقها في
~~طاعة الله تعالى وقال @QB@ ولا ينفقونها @QE@ ولم يقل ينفقونه لأنه إنصرف
~~إلى المعنى يعني لا ينفقون الكنوز ويقال لا ينفقون الأموال ويقال يعني
~~الفضة
# وقال بعضهم نزل هذا في شأن الكفار وقال بعضهم كان هذا في أول الإسلام
~~ووجب عليهم أن يؤدوا الفضل ثم نسخ بآية الزكاة وقال بعضهم كل مؤمن لا يؤدي
~~الزكاة فهو من أهل هذه الآية وهو قوله تعالى ms0699 @QB@ يوم يحمى عليها في نار
~~جهنم @QE@ يعني يوقد على الكنوز @QB@ فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم
~~@QE@ ويقال لهم @QB@ هذا ما كنزتم @QE@ يعني ما جمعتم @QB@ لأنفسكم فذوقوا
~~ما كنتم تكنزون @QE@
# قال الفقيه حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن
~~مسروق عن عبد الله بن مسعود رضوان الله عليهم أنه قال والذي لا إله غيره لا
~~يعذب رجل بكنز فيمس دينار دينارا ولا درهم درهما ولكن يوسع جلده حتى يوضع
~~كل درهم على جسده وكل دينار على خده وروى أبو أمامة الباهلي قال مات رجل من
~~أهل الصفة فوجد في مؤتزره دينار فقال صلى الله عليه وسلم كية ومات رجل آخر
~~فوجد في مؤتزره ديناران فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيتان والمعنى في
~~ذلك أنه قد أصاب ذلك من الغلول ولو لم يكن أصابه من الغلول لكان لا يستحق
~~العقوبة لأن الزكاة لا تجب في أقل من عشرين دينارا وقال بعضهم كان هذا في
~~الوقت الذي وجب عليه أن ينفق الفضل PageV02P055 <
# > سورة التوبة 36 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 36 ) إن عدة الشهور . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
~~@QE@ فأعلم الله تعالى أن عدة الشهور للمسلمين التي يعدون إثنا عشر شهرا
~~على منازل القمر فجعل حجهم وأعيادهم وصيامهم على هذا العدد فالحج والصوم
~~يكون مرة في الشتاء ومرة في الصيف وكانت أعياد أهل الكتاب في متعبداتهم
~~وسنتهم على حساب دوران الشمس على كل سنة ثلاثمائة وخمسة وستين يوما فجعل
~~شهور المسلمين بالأهلة كما قال الله تعالى ^ يسئلونك عن الأهلة قل هي
~~مواقيت للناس والحج ^ [ البقرة : 189 ] ويقال @QB@ إن عدة الشهور @QE@ يعني
~~عدد الشهور التي وجبت عليكم الزكاة فيها إثنا عشر شهرا @QB@ في كتاب الله
~~@QE@ يعني في اللوح المحفوظ @QB@ يوم خلق السماوات والأرض @QE@ كتبها عليكم
~~@QB@ منها أربعة حرم @QE@ يعني رجب وذا القعدة وذا الحجة والمحرم @QB@ ذلك
~~الدين القيم @QE@ يعني ذلك الحساب ms0700 المستقيم لا يزاد ولا ينقص وقال مقاتل بن
~~حبان @QB@ ذلك الدين القيم @QE@ يعني ذلك القضاء البين وهكذا قال الضحاك
# ثم قال @QB@ فلا تظلموا فيهن أنفسكم @QE@ قال بعضهم في الأربعة أشهر وقال
~~قتادة الظلم في الشهر الحرام أعظم وزرا مما سوى ذلك وإن كان الظلم على كل
~~حال غير جائز ولكن الله يعظم من أمره ما يشاء ويقال @QB@ فلا تظلموا فيهن
~~أنفسكم @QE@ يعني في هذه الإثني عشر شهرا ويقال هو على وجه التقديم إن عدة
~~الشهور عند الله إثنا عشر شهرا فلا تظلموا فيهن أنفسكم منها أربعة حرم يعني
~~وخاصة في الأربعة أشهر
# ثم قال @QB@ وقاتلوا المشركين كافة @QE@ يعني جميعا في الشهر الحرام
~~وغيره وكان القتال في الشهر الحرام محرما فنسخ بهذه الآية وصار مباحا في
~~جميع الشهور وقال بعضهم هو غير مباح ومعنى هذه الآية @QB@ وقاتلوا المشركين
~~كافة @QE@ إن قاتلوكم في الشهر الحرام وإن لم يقاتلوكم فلا يجوز والقول
~~الأول أصح لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد حاصر الطائف في الشهر الحرام ثم
~~فتحها بعد ما مضى الشهر الحرام فلو كان القتال حراما لم يحاصرهم في الشهر
~~الحرام ثم قال @QB@ واعلموا أن الله مع المتقين @QE@ يعني معينهم وناصرهم <
# > سورة التوبة 37 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 37 ) إنما النسيء زيادة . . . . .
# > > قوله تعالى ^ إنما النسيء زيادة في الكفر ^ يعني تأخير المحرم إلى
~~صفر زيادة الإثم في كفرهم وروى إبن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال كانوا يحجون
~~في ذي الحجة عامين PageV02P056 ثم يحجون في المحرم عامين ثم يحجون في صفر
~~عامين وكانوا يحجون في كل سنة في كل شهر عامين حتى وافقت حجة أبي بكر رضي
~~الله عنه الآخر من العامين في ذي القعدة قبل حجة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم من قابل في ذي الحجة وقال في خطبته ألا إن
~~الزمان قد إستدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض
# وروى أسباط عن السدي أنه قال كان رجل من بني مالك بن كنانة يقال له جنادة
~~بن ms0701 عوف يكنى أبا أمامة ينسىء عدد الشهور وقال في رواية الكلبي كان إسمه
~~نعيم بن ثعلبة من بني كنانة وقال في رواية مقاتل كان إسمه ثمامة الكناني
~~وكانت العرب يشتد عليهم أن يمكثوا ثلاثة أشهر لا يغير بعضهم على بعض فإذا
~~أرادوا أن يغيروا قام الكناني يوم منى وخطب الناس وقال إني قد أحللت لكم
~~المحرم وحرمت صفر لكم مكانه فقاتل الناس في المحرم فإذا كان صفر غمدوا
~~السيوف ووضعوا الأسنة ثم يقوم من قابل ويقول إني قد أحللت صفر وحرمت المحرم
~~@QB@ يضل به الذين كفروا @QE@ بتأخير المحرم إلى صفر فذلك قوله @QB@ يحلونه
~~عاما ويحرمونه @QE@ قرأ إبن كثير ^ إنما النسي ^ بتشديد الياء بغير همز
~~وقرأ الباقون بالتخفيف والهمزة ومعناها واحد وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في
~~رواية حفص @QB@ يضل به الذين كفروا @QE@ بضم الياء ونصب الضاد على معنى فعل
~~ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون @QB@ يضل به @QE@ بفتح الياء وكسر الضاد
~~ويكون معناه تأخيرهم عمل يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويقاتلون فيه
~~ويحرمونه عاما ولا يقاتلون فيه @QB@ ليواطئوا @QE@ يعني ليوافقوا @QB@ عدة
~~ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم @QE@ يعني حسن لهم قبح
~~أعمالهم @QB@ والله لا يهدي القوم الكافرين @QE@ يعني لا يرشدهم إلى دينه
~~مجازاة لكفرهم <
# > سورة التوبة 38 - 39 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 38 - 39 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في
~~سبيل الله @QE@ يعني في الجهاد ^ إثاقلتم في الأرض ^ يعني تثاقلتم فأدغم
~~التاء في الثاء وحذفت الألف لتسكين ما بعدها يعني قعدتم ولم تخرجوا وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس بالخروج إلى غزوة تبوك PageV02P057
~~وكان في أيام الصيف حين إشتد الحر وطابت الثمار والظلال فكانوا يتثاقلون عن
~~الخروج فعاتبهم الله تعالى فقال @QB@ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة @QE@
~~يقول آثرتم واخترتم عمل الدنيا على عمل الآخرة @QB@ فما متاع الحياة الدنيا
~~@QE@ يعني منفعة الدنيا @QB@ في الآخرة إلا قليل @QE@ يعني بجنب منفعة
~~الآخرة إلا ساعة ويقال معناها ما يتمتع ms0702 به في الدنيا قليل عندما يتمتع به
~~أولياء الله في الجنة
# ثم خوفهم فقال تعالى @QB@ إلا تنفروا يعذبكم @QE@ الله وأصله إن لا
~~تنفروا فأدغم النون في اللام ومعناه إن لم تنفروا يعني إن لم تخرجوا إلى
~~الغزو مع نبيكم يعذبكم @QB@ عذابا أليما @QE@ يعني يسلط عليكم عدوكم أو
~~يهلككم @QB@ ويستبدل قوما غيركم @QE@ خيرا منكم وأطوع لله تعالى @QB@ ولا
~~تضروه شيئا @QE@ يقول ولا تنقصوا عن ملكه شيئا بجلوسكم عن الجهاد ^ والله
~~على كل شيء قدير ^ أن يستبدل بكم قوما غيركم <
# > سورة التوبة 40 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 40 ) إلا تنصروه فقد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله @QE@ يعني إن لم تنصروه
~~ولم تخرجوا معه إلى غزوة تبوك فالله ينصره كما نصره @QB@ إذ أخرجه الذين
~~كفروا @QE@ يعني كفار مكة من مكة @QB@ ثاني اثنين @QE@ يعني كان واحدا من
~~إثنين يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ولم يكن معهما غيرهما
~~فنصرهما الله تعالى @QB@ إذ هما في الغار @QE@ وذلك حين أراد أهل مكة قتله
~~فهاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة فجاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى بيت أبي بكر فلم يجده فجلس إلى أن جاء أبو بكر فقبل رأس
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لك بأبي أنت وأمي قال ما أرى قريشا إلا
~~قاتلي فقال أبو بكر دمي دون دمك ونفسي دون نفسك لا يصنع بك شيء حتى يبدأ بي
~~فقال أخل بي قال أبو بكر ليس بك عين إنما هما إبنتاي أسماء وعائشة قال قد
~~أذن لي بالخروج من مكة فقال أبو بكر يا رسول الله إن عندي بعيرين حبستهما
~~للخروج فخذ إحداهما واركبه قال لا آخذه إلا بالثمن فأخذه بالثمن وهي ناقته
~~القصواء فأمر النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب بأن يبيت مكانه
~~وخرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر حتى أتيا ثورا جبلا بأسفل مكة
# قال الفقيه حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن سهل القاضي ms0703
~~قال PageV02P058 حدثنا يحيى بن أبي طالب عن عبد الرحمن بن إبراهيم الرازي
~~قال حدثنا الفرات عن ميمون بن مهران عن ضبة بن محصن عن أمير المؤمنين عمر
~~رضي الله عنه أنه قال والله لليلة من أبي بكر خير من عمر وآله قيل وأيه
~~ليلة هي قال لما خرج رسول الله هاربا من أهل مكة ليلا فتبعه أبو بكر فجعل
~~أبو بكر يمشي مرة أمامه ومرة خلفه ومرة عن يمينه ومرة عن يساره فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا يا أبا بكر قال يا رسول الله أذكر
~~الرصد فأكون أمامك وأذكر الطلب فأكون خلفك ومرة عن يمينك وعن يسارك لا آمن
~~عليك قال فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلته على أطراف أصابعه حتى
~~حفيت فلما رآها أبو بكر أنها قد حفيت حمله على عاتقه وجعل يشتد به حتى أتى
~~فم الغار فأنزله ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا تدخله حتى أدخله أنا فإن
~~كان من شيء نزل بي قبلك فدخل فلم ير شيئا فحمله وأدخله
# وقال في رواية محمد بن إسحاق كان الغار معروفا بالهوام فجعل أبو بكر يسد
~~الجحر حتى بقي جحرات فوضع عقبيه عليهما حتى أصبح وقال في رواية عمر وكان في
~~الغار خرق فيه حيات فخشي أبو بكر أن يخرج منه شيء يؤذي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فألقمه قدمه فجعلن يضربنه ويلسعنه وجعلت الدموع تنحدر على خده من
~~شدة الألم الذي يجده ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول @QB@ لا تحزن إن
~~الله معنا @QE@ @QB@ فأنزل الله سكينته @QE@ يعني الطمأنينة لأبي بكر وهذه
~~ليلته
# قال الفقيه حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا أبو بكر القاضي قال حدثنا
~~أحمد بن جرير قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عون بن عمرو القيسي عن مصعب
~~المكي قال أدركت زيد بن أرقم والمغيرة بن شعبة وأنس بن مالك يذكرون النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الغار أمر الله تعالى شجرة فخرجت في وجه ms0704 النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسترت وجه النبي صلى الله عليه وسلم وإن الله تعالى بعث
~~العنكبوت فنسجت ما بينهما فسترت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر
~~الله تعالى حمامتين وحشيتين فأقبلتا تزقان حتى وقفتا بين العنكبوت وبين
~~الشجرة فأقبلت فتيان قريش من كل بطن معهم عصيهم وقسيهم وهراواتهم حتى إذا
~~كانوا من النبي صلى الله عليه وسلم على قدر مائتي ذراع قال الدليل سراقة بن
~~مالك أنظروا في هذا الحجر ثم قال أين وضع رجله قال الفتيان أنت لم تخطىء
~~منذ الليلة أثره حتى إذا أصبحنا قال للفتيان أنظروا إلى فم الغار فاستقدم
~~القوم حتى إذا كانوا من النبي صلى الله عليه وسلم على قدر خمسين ذراعا
~~نظروا فإذا حمامتان وحشيتان بغم الغار فرجعوا فقالوا رأينا حمامتين وحشيتين
~~بفم الغار فعرفنا أنه ليس فيه أحد فسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم فعرف أن
~~الله درأ PageV02P059 بهما عنه فشمت لهما يعني بارك عليهما وأحرزهما الله
~~تعالى في الحرم فأفرختا كما هما إلى الآن
# وفي خبر آخر زيادة وقد كان أمر أبو بكر عامر بن فهيرة أن يريح إليه غنمه
~~بثور وكان يريح إليهما غنمه وكان عبد الله بن أبي بكر يأتيهما بأخبار أهل
~~مكة فكانا فيه ثلاث ليال وكانا يريحان الغنم ويحلبان كل ليلة ما أرادا فلما
~~نفدوا من الإلتماس وجاءهم عبد الله بن أبي بكر فأخبرهم بذلك فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعامر بن فهيرة واستأجر رجلا من بني الديل
~~يهديهم الطريق يقال له عبد الله بن أريقط أخذ بهم أسفل مكة حتى خرجوا قريبا
~~من جدة ثم عارضوا الطريق قريبا من عسفان ففطن سراقة بن مالك بن جعثم آثارهم
~~فلبس لأمته وركب فرسه حتى أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسخت قوائم فرسه فقال يا محمد أدع الله أن
~~يطلق فرسي فإني أرى الحي قد إلتمسوني فأن أكون وراءك خير لك فأرد عنك ms0705 من
~~ورائي من الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إن كان صادقا
~~فأطلق فرسه فانطلق فرسه فقال يا محمد خذ سهما من كنانتي فمر به على إبلي
~~فإن أردت حمولة فخذ وإن أردت لبونا فخذ
# فرجع سراقة فوجد الناس يلتمسون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم
~~إرجعوا فقد إستبرأت لكم ما ها هنا وقد عرفتم من بصيرتي وقفوي بالآثار قال
~~فرجعوا عنه فقدم النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر المدينة فذلك قوله
~~@QB@ ثاني اثنين إذ هما في الغار @QE@
# قوله تعالى @QB@ إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا @QE@ وإنما كان أبو
~~بكر يخاف على نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ذهاب التوحيد والإسلام
~~لا على نفسه @QB@ إن الله معنا @QE@ في الدفع عنا @QB@ فأنزل الله سكينته
~~@QE@ يعني طمأنينته @QB@ عليه @QE@ يعني طمأنينته على أبي بكر وروى سعيد بن
~~جبير عن إبن عباس رضي الله عنهما قال في رواية الكلبي @QB@ فأنزل الله
~~سكينته عليه @QE@ يعني على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سكن واطمأن
# قال حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا أحمد بن محمد الحاكم القاضي قال
~~حدثنا أحمد بن جرير قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا أبو سوار عن أبي
~~العطوف عن الزهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت
~~الأنصاري هل قلت في أبي بكر شيئا قال نعم قال فقل حتى أسمع فقال
# ( وثاني إثنين في الغار المنيف وقد % طاف العدو به إذ يصعد الجبلا )
# ( وكان حب رسول الله قد علموا % من البرية لم يعدل به رجلا ) PageV02P060
~~قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال صدقت يا حسان
~~هو كما قلت
# ثم قال تعالى @QB@ وأيده بجنود لم تروها @QE@ يعني يوم بدر والأحزاب
~~وحنين @QB@ وجعل كلمة الذين كفروا السفلى @QE@ يعني الشرك بالله @QB@ وكلمة
~~الله هي العليا @QE@ يعني شهادة أن لا إله إلا الله قرأ الأعمش ويعقوب
~~الحضرمي @QB@ وكلمة الله @QE@ بالنصب يعني وجعل كلمة ms0706 الله وقراءة العامة
~~بالضم على معنى الإستئناف @QB@ والله عزيز حكيم @QE@ حكم بإظهار التوحيد
~~وإطفاء دعوة المشركين <
# > سورة التوبة 41 - 42 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 41 - 42 ) انفروا خفافا وثقالا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ قال الكلبي @QB@ خفافا
~~@QE@ يعني أهل العسرة من المال وقلة العيال و @QB@ ثقالا @QE@ يعني أهل
~~الميسرة في المال والصبية والعيال وقال الكلبي ويقال فيها وجه آخر @QB@
~~انفروا خفافا @QE@ يقول نشاطا في الجهاد @QB@ وثقالا @QE@ غير نشاط في
~~الجهاد وكذا قال مقاتل ويقال @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ يعني شبانا
~~وشيوخا وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن أبا طلحة الأنصاري قرأ هذه
~~الآية @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ فقال ما أرى الله تعالى إلا يستنفرنا
~~شبابا وشيوخا جهزوني فقلنا قد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر وأنت اليوم شيخ قال جهزوني فجهزناه فركب البحر فمات في غزاته وروى
~~سفيان عن منصور عن الحكم قال @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ قال مشاغيل
~~وغير مشاغيل وروى مسروق عن أبي الضحى قال أول ما نزلت من سورة براءة هذا
~~@QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ ثم نزل أولها وآخرها وروي عن إبن عباس أنه
~~قال نسختها هذه الآية @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ [ التوبة :
~~122 ] وقال بعضهم ليست بمنسوخة ولكنها في الحالة التي وقع فيها النفير عاما
~~وجب على جميع الناس الخروج إلى الجهاد وإذا لم يكن النفير عاما لا يكون
~~فرضا عاما فإذا خرج بعض الناس سقط عن الباقين وبه نأخذ
# ثم قال تعالى @QB@ ذلكم خير لكم @QE@ يعني الجهاد خير لكم من الجلوس @QB@
~~إن كنتم تعلمون @QE@ يعني تصدقون بثواب الله ويقال معناه إن كنتم تعلمون أن
~~الخروج إلى الجهاد خير لكم من القعود فانفروا خفافا وثقالا
# ثم نزل في شأن المنافقين الذين تخلفوا قوله @QB@ لو كان عرضا قريبا @QE@
~~يعني غنيمة PageV02P061 قريبة ويقال سهلا قريبا @QB@ وسفرا قاصدا @QE@ يعني
~~هينا @QB@ لاتبعوك @QE@ يعني لو علموا أنهم يصيبون مغنما @QB@ لاتبعوك ولكن
~~بعدت عليهم الشقة @QE@ والشقة السفر يعني ثقل عليهم السفر @QB@ وسيحلفون
~~بالله @QE@ الذين تخلفوا @QB@ لو استطعنا @QE@ يعني لو قدرنا ms0707 ولو كانت لنا
~~سعة في المال والزاد @QB@ لخرجنا معكم @QE@ إلى الغزو
# وقال الله تعالى @QB@ يهلكون أنفسهم @QE@ يعني بحلفهم كذبا @QB@ والله
~~يعلم إنهم لكاذبون @QE@ بحلفهم وأن لهم سعة للخروج ولكنهم لم يريدوا الخروج
~~<
# > سورة التوبة 43 - 45 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 43 - 45 ) عفا الله عنك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ عفا الله عنك لم أذنت لهم @QE@ وذلك أن بعض
~~المنافقين إستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتخلف عن الخروج إلى
~~غزوة تبوك ولم يكن لهم عذر وأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم @QB@ عفا الله عنك @QE@ يا محمد @QB@
~~لم أذنت لهم @QE@ وقال عون بن عبد الله أخبره بالعفو قبل أن يخبره بالذنب
~~ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم فعل فعلين قبل أن يؤذن له فعاتبه الله
~~تعالى على ذلك وعفا عنه أحدهما في فداء أسارى بدر والثاني في إذنه
~~للمنافقين بالتخلف فقال له @QB@ عفا الله عنك @QE@ ولم يعاقبك لم أذنت لهم
~~في التخلف والقعود
# قال الفقيه سمعت من يذكر عن أبي سعيد الفاريابي أنه قال معناه @QB@ عفا
~~الله عنك @QE@ يا سليم القلب لم أذنت لهم فيقال إن الله تعالى إذا قال
~~لعبده لم فعلت كذا وكذا يكون ذلك أشد عليه من الموت كذا وكذا مرة لهيبة
~~قوله لم فعلت كذا ولو أنه بدأ للنبي صلى الله عليه وسلم بقوله لم أذنت لهم
~~لكان يخاف على النبي صلى الله عليه وسلم أن ينشق قلبه من هيبة هذا الكلام
~~إلا أن الله تعالى برحمته أخبره بالعفو حتى سكن قلبه ثم قال @QB@ لم أذنت
~~لهم @QE@ بالقعود عن الجهاد @QB@ حتى يتبين لك الذين صدقوا @QE@ يعني معرفة
~~الذين صدقوا بعذرهم وإيمانهم @QB@ وتعلم الكاذبين @QE@ في عذرهم وإيمانهم
~~ويقال معناه حتى يتبين لك المؤمن المخلص من المنافق
# ثم بين له علامة المؤمنين والمنافقين فقال الله تعالى @QB@ لا يستأذنك
~~@QE@ يعني بغير عذر @QB@ الذين يؤمنون بالله @QE@ يعني صدقوا بالله @QB@
~~واليوم الآخر @QE@ في السر والعلانية @QB@ أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~@QE@ في سبيل الله @QB@ والله عليم بالمتقين ms0708 @QE@ يعني بالمؤمنين المخلصين
# ثم ذكر علامة المنافقين فقال @QB@ إنما يستأذنك @QE@ يعني في القعود عن
~~الجهاد @QB@ الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ يعني لا يصدقون في
~~السر @QB@ وارتابت قلوبهم @QE@ يعني شكت PageV02P062 قلوبهم ونافقت قلوبهم
~~@QB@ فهم في ريبهم يترددون @QE@ يعني في شكهم ونفاقهم يتحيرون ولا يتوبون
~~ولا يرجعون عن ذلك <
# > سورة التوبة 46 - 49 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 46 - 49 ) ولو أرادوا الخروج . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو أرادوا الخروج @QE@ معك إلى الغزو @QB@ لأعدوا
~~له عدة @QE@ يعني إتخذوا لأنفسهم قوة من السلاح معناه إن تركهم العدة دليل
~~على إرادتهم التخلف ثم قال ^ ولكن كره إنبعاثهم ^ يعني لم يرد الله خروجهم
~~معك لجبنهم وسوء نياتهم @QB@ فثبطهم @QE@ يعني حبسهم وأقعدهم عن الخروج
~~ويقال ثقلهم عن الخروج ويقال جعل حلاوة الجلوس في قلوبهم حتى أقعدهم عن
~~الخروج @QB@ وقيل اقعدوا مع القاعدين @QE@ يعني ألهموا أو خيل إليهم القعود
~~مع المتخلفين
# ثم أخبر الله تعالى أن لا منفعة للمسلمين في خروجهم معهم بل عليهم مضرة
~~منهم ثم قال تعالى @QB@ لو خرجوا فيكم @QE@ يعني المنافقين لو خرجوا معكم
~~@QB@ ما زادوكم إلا خبالا @QE@ يعني فسادا ويقال شرا وجبنا @QB@ ولأوضعوا
~~خلالكم @QE@ ويقال ساروا بينكم ويقال والإيضاع في اللغة هو إسراع الإبل كما
~~قال صلى الله عليه وسلم حين أفاض من عرفات أيها الناس عليكم بالسكينة
~~والوقار فإن البر ليس في إيضاع الإبل ولا في إيجاف الخيل يعني إن المنافقين
~~لو خرجوا معكم يسرعون الإبل فيما بينكم ويؤذونكم
# ثم قال @QB@ يبغونكم الفتنة @QE@ يعني يطلبون منكم الشرك ويطلبون هزيمتكم
~~وعيوبكم ويفشون سركم @QB@ وفيكم سماعون لهم @QE@ يعني وفي عسكركم عيون
~~وجواسيس للمنافقين ويقال وفيكم من يسمع ما يقوله المنافقون ويقبلون منهم
~~@QB@ والله عليم بالظالمين @QE@ يعني بالمنافقين وهذا وعيد لهم يعني @QB@
~~عليم @QE@ بعقوبتهم
# ثم قال عز وجل @QB@ لقد ابتغوا الفتنة من قبل @QE@ يعني من قبل غزوة تبوك
~~لأنهم قصدوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم قبل كثرة المؤمنين ويقال طلبوا
~~إظهار الشرك قبل غزوة تبوك @QB@ وقلبوا لك الأمور @QE@ يعني إحتالوا في
~~قتلك وفي هلاكك من كل وجه ويقال ^ قلبوا ms0709 لك الأمور ^ ظهرا لبطن فانظر كيف
~~يصنعون @QB@ حتى جاء الحق @QE@ يعني كثر المسلمون ويقال حتى جاء
~~PageV02P063 الحق يعني الإسلام @QB@ وظهر أمر الله @QE@ يعني ظهر دين الله
~~الإسلام @QB@ وهم كارهون @QE@ يعني كارهون للإسلام
# قوله تعالى @QB@ ومنهم من يقول ائذن لي @QE@ يعني جد بن قيس كان من
~~المنافقين حرضه النبي صلى الله عليه وسلم على الخروج إلى الغزو فقال يا
~~رسول الله إن قومي يعلمون حرصي على النساء فأخشى أني لو خرجت وقعت في الإثم
~~ولا تفتني ببنات الأصفر وكان الأصفر رجلا من الحبش ملك ناحية من الروم
~~فتزوج رومية فولدت له بنات إجتمع فيهن سواد الحبش وبياض الروم وكن فتنة
~~فقال جد بن قيس لا تفتني ببنات الأصفر فإني أخاف أن لا أصبر وأضع يدي على
~~الحرام فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم بالقعود فنزل @QB@ ومنهم من يقول
~~@QE@ يعني من المنافقين @QB@ ائذن لي @QE@ في التخلف @QB@ ولا تفتني @QE@
~~يعني ولا توقعني في الفتنة والإثم
# ثم قال الله تعالى @QB@ ألا في الفتنة سقطوا @QE@ يعني ألا في الكفر
~~والنفاق وقعوا @QB@ وإن جهنم لمحيطة بالكافرين @QE@ يعني جعلت جهنم
~~للكافرين وهو جد بن قيس ومن تابعه <
# > سورة التوبة 50 - 51 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 50 - 51 ) إن تصبك حسنة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@<<
# > >إن تصبك حسنة تسؤهم @QE@ يعني إن أصابك الغنيمة والنصر ساءهم ذلك @QB@
~~وإن تصبك مصيبة @QE@ يعني الشدة والنكبة والهزيمة @QB@ يقولوا قد أخذنا
~~أمرنا من قبل @QE@ يعني حذرنا بالقعود والتخلف عن الخروج من قبل المصيبة
~~@QB@ ويتولوا وهم فرحون @QE@ بما أصابك وبتخلفهم
# قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ قل لن يصيبنا إلا ما كتب
~~الله لنا @QE@ يعني إلا ما قضى الله لنا وقدر علينا من شدة أو رخاء ويقال
~~@QB@ إلا ما كتب الله لنا @QE@ يعني في اللوح المحفوظ ويقال @QB@ إلا ما
~~كتب الله لنا @QE@ في القرآن وهو قوله تعالى ^ فيقتلون و يقتلون ^ [ التوبة
~~: 111 ]
# ثم قال @QB@ هو مولانا @QE@ أي ولينا وناصرنا وحافظنا @QB@ وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون @QE@ يعني وعلى المؤمنين أن يتوكلوا على الله ويقال وعلى
~~الله فليثق الواثقون ms0710 <
# > سورة التوبة 52 - 55 <
# > PageV02P064
# < <
# | التوبة : ( 52 - 55 ) قل هل تربصون . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين @QE@ إما
~~الشهادة وإما الغنيمة @QB@ ونحن نتربص بكم @QE@ يعني ننتظر بكم @QB@ أن
~~يصيبكم الله بعذاب من عنده @QE@ وهو الموت @QB@ أو بأيدينا @QE@ يعني
~~فيأمرنا أن نقتلكم ويقال معناه @QB@ قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين
~~@QE@ يعني إلا إحدى الخبرين ونحن نتربص بكم أحد الشرين فبين ما ننتظر
~~وتنتظرونه فرق عظيم @QB@ فتربصوا @QE@ يعني إنتظروا بنا الهلاك @QB@ إنا
~~معكم متربصون @QE@ من المتربصين يعني المنتظرين لإهلاككم
# < <
# | يونس : ( 104 ) قل يا أيها . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ قل أنفقوا طوعا أو كرها @QE@ يعني قل للمنافقين
~~أنفقوا @QB@ طوعا @QE@ من قبل أنفسكم @QB@ أو كرها @QE@ مخافة القتل @QB@
~~لن يتقبل @QE@ الله @QB@ منكم @QE@ النفقة @QB@ إنكم كنتم قوما فاسقين @QE@
~~يعني منافقين فقوله @QB@ أنفقوا @QE@ اللفظ لفظ الأمر ومعناه معنى الخبر
~~يعني إن أنفقتم كما إنه يذكر لفظ الخبر والمراد به الأمر كقولك غفر الله لك
~~وقولك رحم الله فلانا يعني اللهم إغفر وها هنا اللفظ لفظ الأمر ومعناه
~~الخبر والشرط يعني إن أنفقتم طوعا أو كرها لن يتقبل الله منكم قرأ حمزة
~~والكسائي @QB@ كرها @QE@ بضم الكاف وقرأ الباقون @QB@ كرها @QE@ بالنصب
# ثم بين المعنى الذي لم تقبل نفقاتهم من أجله قال تعالى @QB@ وما منعهم أن
~~تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله @QE@ يعني في السر قرأ
~~حمزة والكسائي ^ لن يقبل منهم ^ بالياء على معنى التذكير وقرأ الباقون بلفظ
~~التأنيث لأن الفعل مقدم فيجوز أن يذكر ويؤنث @QB@ ولا يأتون الصلاة إلا وهم
~~كسالى @QE@ يعني متثاقلين ولا يرونها واجبة عليهم @QB@ ولا ينفقون @QE@ في
~~الجهاد @QB@ إلا وهم كارهون @QE@ على النفقة غير محتسبين
# <
# >>ثم قال عز وجل @QB@ فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم @QE@ يعني كثرة
~~أموالهم وأولادهم @QB@ إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا @QE@
~~في الآية تقديم وتأخير قال إبن عباس فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في
~~الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة ثم قال @QB@ وتزهق
~~أنفسهم @QE@ يعني تذهب أنفسهم وتقبض أرواحهم وأصله الذهاب كقوله ms0711 تعالى @QB@
~~وقل جاء الحق وزهق الباطل @QE@ [ الإسراء : 81 ] @QB@ وهم كافرون @QE@ يعني
~~تقبض أرواحهم على الكفر <
# > سورة التوبة 56 - 57 <
# > < <
# | التوبة : ( 56 - 57 ) ويحلفون بالله إنهم . . . . .
# > > PageV02P065
# قوله تعالى @QB@ ويحلفون بالله إنهم لمنكم @QE@ يعني إنهم مؤمنون على
~~دينكم في السر وهم كاذبون بذلك القول @QB@ وما هم منكم @QE@ يعني ليسوا على
~~دينكم في السر @QB@ ولكنهم قوم يفرقون @QE@ يعني يخبثون فأظهروا الإيمان
~~وأسروا النفاق
# قوله تعالى @QB@ لو يجدون ملجأ @QE@ يعني حرزا يلجؤون إليه @QB@ أو
~~مغارات أو مدخلا @QE@ يعني الغيران في الجبل وقال القتبي كل شيء غرت فيه
~~فغبت فهو مغارة @QB@ أو مدخلا @QE@ يعني سربا في الأرض @QB@ لولوا إليه
~~@QE@ يعني ذهبوا إليه وتركوك @QB@ وهم يجمحون @QE@ يعني يسرعون في المشي
~~ومنه قيل فرس جموح إذا ذهب في عدوه فلم يثنه شيء ويقال الجمح مشي بين
~~مشيتين وهو من لغات اليمن <
# > سورة التوبة 58 - 59 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 58 - 59 ) ومنهم من يلمزك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات @QE@ روي عن إبن كثير أنه
~~قرأ @QB@ يلمزك @QE@ بضم الميم والباقون بالكسر وهما لغتان ومعناهما واحد
~~يقول من المنافقين من يطعنك ويعيبك ويقال لمزته إذا عبته وروى عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري قال بينما نحن ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسما إذ جاءه إبن ذي الخويصرة التيمي فقال
~~إعدل يا رسول الله فقال ويلك من يعدل إذا لم أعدل فقال عمر رضي الله عنه يا
~~رسول الله أتأذن لي فأضرب عنقه فقال دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته
~~عند صلاته وصيامه عند صيامه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
~~آيتهم رجل أسود إحدى ثدييه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة يخرجون على حين
~~فترة من الناس ويروى على حين الفتن من الناس فنزلت فيهم @QB@ ومنهم من
~~يلمزك في الصدقات @QE@ الآية قال أبو سعيد أشهد أني سمعت هذا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأشهد أن عليا حين قتلهم وأنا معه أتى برجل بالنعت الذي
~~نعته رسول ms0712 الله صلى الله عليه وسلم وروي عن إبن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعطى المؤلفة قلوبهم من الصدقات فقال أبو الخواص والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يعطي وروى بعضهم أبو الحواظ ألا ترون إلى صاحبكم يقسم صدقاتكم في
~~رعاة الغنم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أبا لك أما كان موسى
~~راعيا أما كان داود راعيا فذهب أبو الخواص وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إحذروا هذا وأصحابه فنزل @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات @QE@ @QB@ فإن
~~أعطوا منها @QE@ يعني الصدقة PageV02P066 @QB@ رضوا @QE@ بالقسمة @QB@ وإن
~~لم يعطوا منها @QE@ يعني من الصدقة @QB@ إذا هم يسخطون @QE@ يعني لا يرضون
~~بالقسمة
# قوله تعالى @QB@ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله @QE@ يعني إنهم لو
~~رضوا بما رزقهم الله تعالى وبما يعطيهم رسول الله من العطية @QB@ وقالوا
~~حسبنا الله @QE@ يعني يكفينا الله @QB@ سيؤتينا الله من فضله @QE@ يعني
~~سيعطينا الله من رزقه @QB@ ورسوله @QE@ يعني سيعطينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الغنيمة إذا كان عنده سعة وفضل @QB@ إنا إلى الله راغبون @QE@
~~يعني طامعون وراجون ولم يذكر جوابه لأن في الكلام دليلا عليه ومعناه ولو
~~أنهم فعلوا ذلك لكان خيرا لهم <
# > سورة التوبة 60 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 60 ) إنما الصدقات للفقراء . . . . .
# > > ثم بين لهم موضع الصدقات فقال @QB@ إنما الصدقات @QE@ يعني ليست
~~الصدقات للذين يلمزونك في الصدقات وإنما الصدقات @QB@ للفقراء والمساكين
~~@QE@ قال بعضهم الفقراء الضعفاء الأحوال الذين لهم بلغة من العيش بدليل قول
~~الشاعر
# ( أما الفقير الذي كانت حلوبته % وفق العيال فلم يترك له سبد )
# والمسكين الذي لا شيء له بدليل قول الله تعالى @QB@ أو مسكينا ذا متربة
~~@QE@ [ البلد : 16 ] يعني الذي لم يكن بينه وبين التراب شيء يقيه منه وقال
~~بعضهم الفقير الذي لا شيء له والمسكين الذي له أدنى شيء كما قال الله تعالى
~~@QB@ أما السفينة فكانت لمساكين @QE@ [ الكهف : 79 ] سماهم مساكين وإن كانت
~~لهم سفينة وقال بعضهم الفقير الذي لا يسأل الناس إلحافا كما قال الله تعالى
~~@QB@ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله @QE@ إلى ms0713 قوله ^ لا يسئلون الناس
~~إلحافا ^ [ البقرة : 273 ] والمسكين الذي يسأل الناس وقال بعضهم الفقير
~~الذي يسأل الناس والمسكين الذي لا يسأل الناس كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليس المسكين الذي يطوف على أبوابكم فتردونه باللقمة واللقمتين وإنما
~~المسكين المتعفف الذي لا يسأل الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه وقال قتادة
~~الفقير الذي به زمانة والمسكين الصحيح المحتاج وقال بعضهم الفقير الذي يكون
~~عليه زي الفقر ولا تعرف حاجته والمسكين الذي يكون عليه زي الفقر وتكون
~~حاجته ظاهرة
# ثم قال تعالى @QB@ والعاملين عليها @QE@ وهم السعاة الذين يجبون الصدقات
~~فيعطون على قدر حاجتهم @QB@ والمؤلفة قلوبهم @QE@ وهم قوم كان يعطيهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويتألفهم بالصدقة على PageV02P067 الإسلام وكانوا
~~رؤساء في كل قبيلة منهم أبو سفيان بن حرب والأقرع بن حابس وعيينة بن حصن
~~الفزاري وعباس بن مرداس السلمي وصفوان بن أمية وغيرهم فلما توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جاؤوا إلى أبي بكر وطلبوا منه وكتب لهم كتابا فجاؤوا
~~بالكتاب إلى عمر بن الخطاب ليشهدوه فقال عمر أي شيء هذا فقالوا سهمنا فأخذ
~~عمر الكتاب ومزقه وقال إنما كان يعطيكم النبي صلى الله عليه وسلم ليؤلفكم
~~على الإسلام فأما اليوم فقد أعز الله الإسلام فإن تبتم على الإسلام وإلا
~~فبيننا وبينكم السيف فرجعوا إلى أبي بكر فقالوا أنت الخليفة أم هو أي عمر
~~قال هو إن شاء فبطل سهمهم
# ثم قال @QB@ وفي الرقاب @QE@ يعني في فك الرقاب وهم المكاتبون
# ثم قال @QB@ والغارمين @QE@ يعني أصحاب الديون الذين إستدانوا في غير
~~فساد ولا تبذير وقال مجاهد ثلاثة من الغارمين رجل ذهب السيل بماله ورجل
~~أصابه حريق فهلك ماله ورجل ليس له مال وله عيال فهو يستدين وينفق على عياله
~~@QB@ وفي سبيل الله @QE@ وهم الذين يخرجون إلى الجهاد @QB@ وابن السبيل
~~@QE@ يعني المسافر المنقطع من ماله قال بعضهم وجب أن يقسم الصدقات على
~~ثمانية أصناف وهو قول الشافعي رحمه الله كما بين في هذه الآية وقال أصحابنا
~~إذا صرف الصدقات إلى ms0714 صنف من هذه الأصناف جاز وروي عن حذيفة بن اليماني أنه
~~قال إذا أعطى الرجل الصدقة صنفا واحدا من الأصناف الثمانية جاز وعن عبد
~~الله بن عباس أنه قال إذا وضعتها في صنف واحد فحسبك إنما قال @QB@ إنما
~~الصدقات للفقراء @QE@ لأن لا تجعلها في غير هذه الأصناف وعن أمير المؤمنين
~~عمر رضي الله عنه أنه أتي بصدقة فبعث بها إلى أهل بيت واحد
# ثم قال تعالى @QB@ فريضة من الله @QE@ يعني وضع الصدقات في هذه المواضع
~~فريضة من الله وهو مما أمر الله تعالى @QB@ والله عليم @QE@ بأهلها @QB@
~~حكيم @QE@ حكم قسمتها وبينها لأهلها <
# > سورة التوبة 61 - 62 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 61 - 62 ) ومنهم الذين يؤذون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي @QE@ قال إبن عباس نزلت
~~الآية في جماعة من المنافقين منهم جلاس بن سويد ومحشر بن خويلد وأبو ياسر
~~بن قيس وذلك أنهم كانوا ينالون من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل
~~منهم لا تفعلوا فإنا نخاف أن يبلغه الخبر فقال الجلاس نقول ما نشاء فإنما
~~@QB@ هو أذن @QE@ سامعة ثم نأتيه فيصدقنا والأذن الذي يقبل كل ما
~~PageV02P068 قيل له وقال القتبي @QB@ قل أذن خير لكم @QE@ يعني إن كان
~~الأمر كما يذكرون فهو خير لكم ولكنه @QB@ يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين @QE@
~~يعني يصدق الله ويصدق المؤمنين لا أنتم والباء واللام زائدتان يعني يصدق
~~الله ويصدق محمد المؤمنين فذلك قوله تعالى @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي
~~@QE@ يعني من المنافقين من يؤذي النبي @QB@ ويقولون هو أذن @QE@ يعني سامع
~~لمن حدثه
# @QB@ قل أذن خير لكم @QE@ قراءة العامة @QB@ قل أذن @QE@ بغير تنوين @QB@
~~خير لكم @QE@ بكسر الراء وقرأ بعضهم @QB@ إذن @QE@ بالتنوين @QB@ خير @QE@
~~بالتنوين والضم فمن قرأ أذن بالتنوين فمعناه إن كان محمد كما قلتم أذن فهو
~~خير لكم أي صلاح لكم ومن قرأ بالكسر فهو على الإضافة أي أذن خير لكم وأذن
~~رحمة وقرأ نافع @QB@ إذن @QE@ بجزم الذال والباقون بالضم وهما لغتان
# @QB@ يؤمن بالله @QE@ يعني يصدق بالله تعالى في مقالته @QB@ ويؤمن
~~للمؤمنين @QE@ يعني يصدق قول المؤمنين @QB@ ورحمة @QE@ يعني نعمة @QB@
~~للذين ms0715 آمنوا منكم @QE@ في السر والعلانية وقرأ حمزة @QB@ ورحمة للذين @QE@
~~على معنى الإضافة يعني أذن رحمة وقرأ الباقون @QB@ ورحمة @QE@ بالضم على
~~معنى الإستئناف وقرأ نافع @QB@ إذن @QE@ بجزم الذال بضمة واحدة وقرأ
~~الباقون بضمتين
# ثم قال @QB@ والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم @QE@ يعني وجيع ثم
~~جاؤوا إلى الرسول وحلفوا فأخبر الله تعالى أنهم كاذبون في حلفهم ^ ويحلفون
~~بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه ^ قال الزجاج لم يقل أحق أن
~~يرضوهما لأن في الكلام ما يدل عليه لأن في رضى الله تعالى رضى الرسول فحذف
~~تخفيفا ومعناه والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه كما قال الشاعر
# ( نحن بما عندنا وأنت بما % عندك راض والرأي مختلف )
# أي نحن بما عندنا راضون وأنت بما عندك راض ويقال يكره أن يجمع بين ذكر
~~الله تعالى وذكر رسوله في كتابة واحدة ويستحب أن يكون ذكر الله تعالى مقدما
~~ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مؤخرا وذكر في بعض الأخبار أن خطيبا قام
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد
~~ومن يعصهما فقد غوى فقال النبي صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب أنت لأنه كان
~~يجب أن يقول ومن يعص الله ورسوله فقد غوى ثم قال @QB@ إن كانوا مؤمنين @QE@
~~يعني مصدقين بقلوبهم في السر <
# > سورة التوبة 63 - 66 <
# > PageV02P069
# < <
# | التوبة : ( 63 - 66 ) ألم يعلموا أنه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله @QE@ يعني
~~يخالف الله ورسوله ويقال يخاف أمر الله وأمر رسوله يعني أمر الله تعالى في
~~الفرائض وأمر رسوله في السنن وفيما بين وقال الأخفش @QB@ يحادد الله @QE@
~~يعني يعادي الله ورسوله @QB@ فأن له نار جهنم @QE@ قرأ بعضم @QB@ فأن له
~~@QE@ بالكسر على معنى الإستئناف وقرأ العامة بالنصب على معنى البناء @QB@
~~خالدا فيها ذلك الخزي العظيم @QE@ يعني العذاب الشديد
# قوله تعالى @QB@ يحذر المنافقون @QE@ قال الزجاج قوله @QB@ يحذر @QE@
~~لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر أي ليحذر المنافقون ويقال على وجه الخبر يحذر
~~يعني يخشى المنافقون وذلك ms0716 أن بعضهم قال لو أني جلدت مائة جلدة أحب إلي من
~~أن ينزل فينا شيء يفضحنا فنزل @QB@ يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة
~~تنبئهم @QE@ يعني سورة براءة تنبئهم @QB@ بما في قلوبهم @QE@ من النفاق
~~وكانت سورة البراءة تسمى الفاضحة ^ قل إستهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون ^
~~يعني مظهر ^ ما يحذرون ^ يعني تخافون من إظهار النفاق
# ثم قال عز وجل @QB@ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب @QE@ وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رجع من تبوك وبين يديه هؤلاء الأربعة
~~يسيرون ويقولون إن محمدا يقول إنه نزل في إخواننا الذين تخلفوا بالمدينة
~~كذا وكذا وهم يضحكون ويستهزئون فأتاه جبريل فأخبره بذلك فبعث إليهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم عمار بن ياسر فقال له اذهب إلى أولئك واسألهم عما
~~يتحدثون ويضحكون وأخبره أنهم يستهزئون بالقرآن وأنه إذا أتاهم وسألهم
~~يقولون إنما كنا نخوض ونلعب فلما جاء إليهم عمار بن ياسر قال لهم ما تقولون
~~قالوا إنا كنا نخوض ونلعب فيما يخوض فيه الركب إذا ساروا ونضحك بيننا فقال
~~عمار صدق الله وبلغ رسوله هكذا أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكم
~~تقولون ذلك غضب الله عليكم هلكتم هلكتم فجاؤوا واعتذروا فنزل @QB@ قل
~~أبالله @QE@ يعني قل لهم يا محمد ^ أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ^
~~وقال قتادة إذا رايا العبد يقول الله أنظروا إلى عبدي يستهزىء ^ قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ^ فجاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~واعتذروا فنزل قوله تعالى @QB@ لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم @QE@ يعني
~~كفرتم في السر بعد إيمانكم في العلانية ويقال قد أقمتم على كفركم الأول في
~~السر بعد إيمانكم مع إقراركم بالعلانية بالإيمان @QB@ إن نعف عن طائفة منكم
~~@QE@ وكان فيهم مخلص واحد ولم يقل معهم شيئا ولكن ضحك معهم فقال @QB@ إن
~~نعف عن طائفة منكم @QE@ وكان فيهم واحد مخلص ولم يقل معهم بشيء ولكن ضحك
~~معهم وقال @QB@ إن نعف عن طائفة منك @QE@ PageV02P070 وهو المؤمن المخلص
~~@QB@ نعذب طائفة @QE@ يعني المنافقين وقال القتبي قد يذكر ms0717 الجماعة ويراد به
~~الواحد كقوله @QB@ إن نعف عن طائفة @QE@ وإنما كان رجلا واحدا وكقوله @QB@
~~يا أيها الرسل كلوا من الطيبات @QE@ وأراد به النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويقال @QB@ إن نعف عن طائفة منكم @QE@ وهم المخلصون @QB@ نعذب طائفة @QE@
~~وهم المنافقون @QB@ بأنهم كانوا مجرمين @QE@ يعني مذنبين كافرين في السر
~~قرأ عاصم @QB@ إن نعف @QE@ بالنون @QB@ نعذب @QE@ بالنون وكسر الذال @QB@
~~طائفة @QE@ بالنصب وقرأ الباقون @QB@ أن يعف @QE@ بالياء والضم @QB@ تعذب
~~@QE@ التاء ونصب الذال @QB@ طائفة @QE@ بالضم على معنى فعل ما لم يسم فاعله
~~<
# > سورة التوبة 67 - 69 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 67 - 69 ) المنافقون والمنافقات بعضهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ المنافقون والمنافقات @QE@ يعني المنافقين من الرجال
~~والمنافقات من النساء @QB@ بعضهم من بعض @QE@ يعني بعضهم على دين بعض في
~~السر @QB@ يأمرون بالمنكر @QE@ يعني بالتكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وبالشرك وبما لا يرضي الله تعالى ويقال المنكر ما يخالف الكتاب والسنة @QB@
~~وينهون عن المعروف @QE@ يعني عن التوحيد وإتباع محمد صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ ويقبضون أيديهم @QE@ يعني يمسكون أيديهم عن النفقة في سبيل الله ويقال
~~كفوا عن الحق @QB@ نسوا الله @QE@ يقول تركوا طاعة الله @QB@ فنسيهم @QE@
~~يعني تركهم في النار ويقال تركهم في الحرمان والخذلان كقوله تعالى @QB@
~~ويذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@ [ الأعراف : 186 ] @QB@ إن المنافقين هم
~~الفاسقون @QE@ يعني الخارجين عن طاعة الله تعالى وكل منافق فاسق وقد يكون
~~فاسقا ولا يكون منافقا ولا يكون منافقا إلا وهو فاسق
# ثم قال @QB@ وعد الله المنافقين @QE@ الوعد يكون بالخير ويكون بالشر إذا
~~قيد به والوعيد لا يكون إلا بالشر فقال @QB@ وعد الله المنافقين والمنافقات
~~@QE@ يعني المنافقين الذين كانوا بالمدينة ومن كان على مذهبهم ويكون إلى
~~يوم القيامة @QB@ والكفار @QE@ وهم أهل مكة ومن كان بمثل حالهم @QB@ نار
~~جهنم خالدين فيها هي حسبهم @QE@ يعني تكفيهم النار جزاء لكفرهم @QB@ ولعنهم
~~الله @QE@ يعني طردهم الله من رحمته @QB@ ولهم عذاب مقيم @QE@ يعني دائم
# قوله @QB@ كالذين من قبلكم @QE@ يعني صنيعكم مع نبيكم كما صنع الأمم
~~الخالية مع PageV02P071 أنبيائهم عليهم السلام وقال الضحاك يعني لعن
~~المنافقين كما لعن الذين من قبلهم من الأمم الخالية ms0718 ويقال ولهم عذاب دائم
~~@QB@ كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا @QE@ يعني
~~لم ينفعهم أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله شيئا فلا ينفعكم أموالكم ولا
~~أولادكم أيضا @QB@ فاستمتعوا بخلاقهم @QE@ يعني فانتفعوا بنصيبهم من الآخرة
~~في الدنيا @QB@ فاستمتعتم بخلاقكم @QE@ يقول إنتفعتم أنتم بنصيبكم من
~~الآخرة في الدنيا @QB@ كما استمتع الذين من قبلكم @QE@ من الأمم الخالية
~~@QB@ بخلاقهم @QE@ أي بنصيبهم @QB@ وخضتم @QE@ في الباطل @QB@ كالذي خاضوا
~~@QE@ ويقال كذبتم الرسول كما كذبوا رسلهم @QB@ أولئك @QE@ يعني أهل هذه
~~الصفة @QB@ حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة @QE@ يعني بطل ثواب أعمالهم فلا
~~ثواب لهم لأنها كانت في غير إيمان @QB@ وأولئك هم الخاسرون @QE@ يعني في
~~الآخرة <
# > سورة التوبة 70 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 70 ) ألم يأتهم نبأ . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم @QE@ يعني ألم يأتهم
~~خبر الذين من قبلهم في القرآن عند التكذيب كيف فعلنا بهم @QB@ قوم نوح @QE@
~~كيف أغرقناهم ^ و ^ قوم @QB@ عاد @QE@ كيف أهلكناهم بالريح العقيم ^ و ^
~~قوم @QB@ ثمود @QE@ وهم قوم صالح كيف أهلكناهم بالصيحة @QB@ وقوم إبراهيم
~~@QE@ وهو نمروذ بن كنعان كيف أهلكناهم بأضعف الخلق وهو البعوض @QB@ وأصحاب
~~مدين @QE@ وهم قوم شعيب كيف أهلكناهم بعذاب يوم الظلة @QB@ والمؤتفكات @QE@
~~يعني مدائن قوم لوط @QB@ والمؤتفكات @QE@ جمع المؤتفكة لأنها إئتفكت بهم
~~يعني إنقلبت بهم كقوله تعالى @QB@ والمؤتفكة أهوى فغشاها ما غشى @QE@ [
~~النجم : 53 ] يعني أمطرت عليهم الحجارة وقال مقاتل المؤتفكات يعني المكذبات
~~@QB@ أتتهم رسلهم بالبينات @QE@ يعني بالأمر والنهي فتركوا طاعتي فأهلكتهم
~~@QB@ فما كان الله ليظلمهم @QE@ يعني لم يهلكهم بغير ذنب @QB@ ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون @QE@ بتركهم طاعتي وتكذيبهم الرسل <
# > سورة التوبة 71 - 72 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 71 - 72 ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ يعني
~~بعضهم على دين PageV02P072 بعض وبعضهم معين لبعض في الطاعة @QB@ يأمرون
~~بالمعروف @QE@ يعني بالإيمان واتباع محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وينهون
~~عن المنكر @QE@ يعني عن الشرك @QB@ ويقيمون الصلاة @QE@ يعني يقرون بها
~~ويتمونها @QB@ ويؤتون الزكاة @QE@ يعني ويقرون بها ويؤدونها @QB@ ويطيعون
~~الله ورسوله @QE@ يعني يطيعون الله في فرائضه ويطيعون الرسول في السنن
~~وفيما بين @QB@ أولئك سيرحمهم ms0719 الله @QE@ يعني ينجيهم الله من العذاب الأليم
~~@QB@ أن الله عزيز @QE@ ذو النقمة @QB@ حكيم @QE@ في أمره حكم للمؤمنين
~~بالجنة وللكافرين بالنار قال الفقيه ذكر عن أبي سعيد الفاريابي أنه قال
~~سيرحمهم الله في خمسة مواضع عند الموت وسكراته وفي القبر وظلماته وعند
~~الكتاب وحسراته وعند الميزان وندامته وعند الوقوف بين يدي الله وسؤالاته
# قوله تعالى @QB@ وعد الله المؤمنين والمؤمنات @QE@ يعني المصدقين من
~~الرجال والمصدقات من النساء @QB@ جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ومساكن طيبة @QE@ يعني منازل طاهرة تطيب فيها النفس @QB@ في جنات عدن @QE@
~~في قصور من الدر والياقوت
# وقال الفقيه حدثنا محمد بن الفضل وعبد الله بن محمد قالا حدثنا فارس بن
~~مردويه قال حدثنا محمد بن الفضل العابد قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا
~~سفيان بن حسين عن يعلى بن مسلم عن مجاهد قال قرأ أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وهو على المنبر @QB@ جنات عدن @QE@ فقال هل تدرون ما
~~جنات عدن ثم قال قصر في الجنة من ذهب له خمسمائة ألف باب وعلى كل باب خمسة
~~وعشرون ألفا من الحور العين لا يدخلها إلا نبي وهنيئا لصاحب هذا القبر
~~وأشار إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو صديق وهنيئا لأبي بكر أو شهيد
~~وأنى لعمر بالشهادة ثم قال تعالى @QB@ ورضوان من الله أكبر @QE@ يعني رضى
~~الرب عنهم أعظم مما هم فيه من الثواب والنعيم في الجنة @QB@ ذلك هو الفوز
~~العظيم @QE@ يعني النجاة الوافرة <
# > سورة التوبة 73 - 74 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 73 - 74 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين @QE@ @QB@
~~الكفار @QE@ بالسيف @QB@ والمنافقين @QE@ بالقول الشديد قال إبن مسعود قوله
~~@QB@ جاهد الكفار والمنافقين @QE@ قال جاهد بيدك فإن لم تستطع فبلسانك فإن
~~لم تستطع فبقلبك فالقهم بوجه عبوس وعن الحسن قال @QB@ جاهد الكفار @QE@
~~بالسيف و @QB@ المنافقين @QE@ بالحدود يعني أقم عليهم حدود الله @QB@ واغلظ
~~عليهم @QE@ يعني أشدد عليهم يعني على الفريقين جميعا في المنطق PageV02P073
~~ثم بين مرجعهم جميعا في الآخرة @QB@ ومأواهم جهنم @QE@ يعني مصيرهم ومآبهم
~~إلى ms0720 جهنم @QB@ وبئس المصير @QE@ الذي صاروا إليه
# ثم بين خبثهم وسوء معاملتهم وفعالهم فقال الله تعالى @QB@ يحلفون بالله
~~ما قالوا @QE@ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم بتبوك فذكر
~~المنافقين وسماهم رجسا فقال الجلاس بن سويد لئن كان محمد صادقا فيما يقول
~~لنحن شر من الحمير فسمع عامر بن قيس فقال والله إن محمدا لصادق ولأنتم شر
~~من الحمير فلما رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه عامر بن قيس
~~فأخبره فقال الجلاس بل كذب علي وأمرهما أن يحلفا عند المنبر فقام الجلاس
~~وحلف ثم قام عامر بن قيس وحلف أنه قد قاله وما كذبت عليه ثم رفع يديه فقال
~~اللهم أنزل على نبيك صلى الله عليه وسلم وبين الصادق منا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمون آمين فنزل جبريل قبل أن يتفرقوا بهذه الآية
~~@QB@ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم @QE@
~~يقول كفروا في السر قبل إقرارهم في العلانية @QB@ وهموا بما لم ينالوا @QE@
~~يعني أرادوا قتل عامر بن قيس ويقال قتل النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنهم
~~إجتمعوا ذات ليلة في مضيق جبل ليقتلوه إذا مر بهم فدفعهم الله عنه ويقال
~~@QB@ وهموا بما لم ينالوا @QE@ وهو قول عبد الله بن أبي سلول لأصحابه @QB@
~~اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون @QE@ [
~~المنافقون : 8 ] وقال سمن كلبك يأكلك يعني سلطناهم على أنفسنا فنزل @QB@
~~وهموا بما لم ينالوا @QE@ وقال مقاتل كان المنافقون أصحاب العقبة هموا ليلا
~~بقتل النبي صلى الله عليه وسلم بالعقبة في غزوة تبوك فنزل @QB@ وهموا بما
~~لم ينالوا @QE@ وهكذا قال الضحاك
# ثم قال تعالى @QB@ وما نقموا @QE@ يقول وما عابوا وما طعنوا على محمد صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله @QE@ وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وكان أهل المدينة في شدة من عيشهم لا
~~يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم ms0721
~~المدينة إستغنوا فذلك قوله @QB@ إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله @QE@
# ثم قال الله تعالى @QB@ فإن يتوبوا يك خيرا لهم @QE@ يعني إن تابوا من
~~الشرك والنفاق يكون خيرا لهم من الإقامة عليه @QB@ وإن يتولوا @QE@ يقول
~~أبوا عن التوبة @QB@ يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة @QE@ يعني
~~في الدنيا بإظهار حالهم وفي الآخرة في نار جهنم @QB@ وما لهم في الأرض من
~~ولي ولا نصير @QE@ يعني مانع يمنعهم من العذاب وذكر أنه لما نزلت هذه الآية
~~تاب الجلاس بن سويد وحسنت توبته <
# > سورة التوبة 75 - 77 <
# > PageV02P074
# قوله تعالى @QB@ ومنهم من عاهد الله @QE@ قال في رواية الكلبي نزلت الآية
~~في شأن حاطب بن أبي بلتعة كان له مال في الشام فجهد بذلك جهدا شديدا فحلف
~~بالله @QB@ لئن آتانا من فضله @QE@ يعني المال الذي بالشام @QB@ لنصدقن
~~@QE@ منه ولأؤدين حق الله منه فلم يفعل لما أعطاه الله تعالى المال قال
~~مقاتل نزلت في ثعلبة بن حاطب الأنصاري كان محتاجا فقال ^ لئن آتانا الله من
~~فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين ^ فابتلاه الله تعالى فرزقه ذلك وذلك أن
~~مولى لعمر بن الخطاب قتل رجلا من المنافقين خطأ فدفع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ديته إلى عصبته وهو ثعلبة فبخل ومنع حق الله تعالى
# قال الفقيه حدثنا أبو الفضل بن أبي حفص قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال
~~حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا الوليد بن
~~مسلم قال حدثنا معاذ بن رفاعة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة أن
~~ثعلبة بن حاطب الأنصاري جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أدع الله أن يرزقني مالا فقال صلى الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل
~~تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه قال ثم رجع إليه فقال يا رسول الله أدع
~~الله أن يرزقني مالا فقال ويحك يا ثعلبة أما ترضى أن تكون مثلي والله لو
~~سألت الله تعالى أن يسيل علي الجبال ذهبا وفضة ms0722 لسالت ثم رجع إليه ثالثا
~~فقال يا رسول الله أدع الله لي أن يرزقني مالا فوالله لئن آتاني الله مالا
~~لأؤدين لكل ذي حق حقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أرزق ثعلبة
~~مالا فاتخذ غنما فنمت حتى ضاقت بها أزقة المدينة فتنحى بها وكان يشهد
~~الصلوات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج إليها ثم نمت حتى تعذرت
~~عليها مراعي المدينة فتنحى بها وكان يشهد الجمعة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم يخرج إليها ثم نمت فترك الجمعة والجماعات وجعل يتلقى الركبان
~~ويقول ماذا عندكم من الخبر وما كان من أمر الناس فأنزل الله تعالى على
~~رسوله @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم @QE@ [ التوبة : 103 ] فاستعمل النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجلين على الصدقات رجلا من الأنصار ورجلا من بني سليم
~~وكتب لهما كتاب الصدقة وأمرهما أن يصدقا الناس وأن يمرا بثعلبة فيأخذا منه
~~صدقة ماله فأتيا ثعلبة وطلبا منه صدقة ماله فقال ثعلبة صدقا الناس فإذا
~~فرغتما فمرا بي ففعلا فلما رجعا إليه وطلبا منه فأبى وقال ما هذه إلا أخية
~~الجزية فانطلقا حتى أتيا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله على
~~رسوله @QB@ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم إلى يوم يلقونه @QE@
# فركب رجل من الأنصار هو إبن عم لثعلبة راحلته حتى أتى ثعلبة فقال ويحك يا
~~ثعلبة PageV02P075 هلكت قد أنزل الله فيك من القرآن كذا وكذا فأقبل ثعلبة
~~بن حاطب وجعل على رأسه التراب وهو يبكي ويقول يا رسول الله إقبض مني صدقة
~~مالي فلم يقبض منه صدقته حتى قبض الله تعالى رسوله ثم أتى إلى أبي بكر فلم
~~يقبل صدقته ثم أتى إلى عمر فلم يقبل صدقته ثم أتى إلى عثمان فلم يقبل صدقته
~~ومات في خلافة عثمان فذلك قوله تعالى @QB@ فلما آتاهم @QE@ يعني أعطاهم
~~@QB@ من فضله @QE@ يعني من ms0723 المال @QB@ بخلوا به @QE@ بمنع حق الله @QB@
~~وتولوا @QE@ عن الصدقة @QB@ وهم معرضون @QE@ لم يفوا بما قالوا
# قوله تعالى @QB@ فأعقبهم نفاقا في قلوبهم @QE@ يقول جعل عاقبتهم إلى
~~النفاق @QB@ إلى يوم يلقونه @QE@ يعني يلقون الله وهو يوم القيامة @QB@ بما
~~أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون @QE@ لقوله ^ لئن آتانا الله من
~~فضله لنصدقن ^ وقال عبد الله بن مسعود إعتبروا المنافق بثلاث إذا حدث كذب
~~وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر ثم قرأ @QB@ ومنهم من عاهد الله @QE@ إلى قوله
~~@QB@ وبما كانوا يكذبون @QE@ فقد ذكر الثلاثة في هذه الآية <
# > سورة التوبة 78 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 78 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم @QE@ وقال
~~مقاتل نزلت هذه الآية في أصحاب العقبة حين هموا بما لم ينالوا ويقال هذا
~~عطف نسق عطف على قوله @QB@ لئن آتانا من فضله لنصدقن @QE@ @QB@ ألم يعلموا
~~أن الله يعلم سرهم ونجواهم @QE@ @QB@ وأن الله علام الغيوب @QE@ أي علم غيب
~~كل شيء مما هموا به <
# > سورة التوبة 79 - 80 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 79 - 80 ) الذين يلمزون المطوعين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين يلمزون المطوعين @QE@ يعني يطعنون ويعيبون
~~@QB@ المؤمنين في الصدقات @QE@ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين أراد
~~أن يخرج إلى غزوة تبوك حث الناس على الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة
~~آلاف درهم وزن كل درهم مثقالا فقال أكثرت هل تركت لأهلك شيئا فقال يا رسول
~~الله كان مالي ثمانية آلاف درهم فأما أربعة آلاف درهم التي جئت بها
~~فأقرضتها ربي وأما أربعة آلاف التي بقيت فأمسكتها لنفسي وعيالي فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت فبارك
~~الله فيه حتى بلغ ماله حين مات وقد كان طلق إحدى نسائه الثلاث في مرضه
~~فصالحوها من ثلث الثمن على ثمانين ألف PageV02P076 درهم ونيف وفي رواية
~~أخرى ثمانين ألف دينار ونيف
# وجاء عاصم بن عدي بسبعين وسقا من تمر وكل واحد منهم جاء بمقدار طاقته حتى
~~جاء أبو عقيل بن قيس بصاع من تمر وقال آجرت ms0724 نفسي الليلة بصاعين فصاع أقرضته
~~لربي وصاع تركته فأمره بأن ينثره في الصدقة وروي أن إمرأة جاءت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بتمرة واحدة فلم ينظر النبي صلى الله عليه وسلم إليها
~~فنزل @QB@ الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين @QE@ إلى آخره وكان نفر من
~~المنافقين جلوسا يستهزئون فقالوا لقد تصدق عبد الرحمن وعاصم بن عدي رياء
~~ولقد كان الله غنيا عن صاع أبي عقيل فنزل @QB@ الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين @QE@ يعني يطعنون المتصدقين الذين يتصدقون بأموالهم وهم عبد
~~الرحمن وعاصم وغيرهما
# @QB@ والذين لا يجدون إلا جهدهم @QE@ قال أهل اللغة الجهد بالضم الطاقة
~~والجهد بالنصب المشقة وقال الشعبي الجهد هو القيتة يعني القلة والجهد
~~بالنصب هو الجهد في العمل @QB@ فيسخرون منهم @QE@ يقول يستهزئون بهم @QB@
~~سخر الله منهم @QE@ يعني يجازيهم جزاء سخريتهم وهذا كقوله @QB@ الله يستهزئ
~~بهم @QE@ [ البقرة : 15 ]
# ثم قال @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ يعني وجيع دائم فلما نزلت هذه الآية
~~جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إستغفر لنا فنزل
~~@QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم @QE@ قوله @QB@ استغفر لهم @QE@ اللفظ
~~لفظ الأمر ومعناه معنى الخبر فمعناه إن شئت إستغفر لهم وإن شئت فلا تستغفر
~~لهم يعني للمنافقين @QB@ إن تستغفر لهم سبعين مرة @QE@ يعني فإنك إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة @QB@ فلن يغفر الله لهم @QE@
# ثم بين المعنى الذي لم يغفر لهم بسببه فقال تعالى @QB@ ذلك بأنهم كفروا
~~بالله ورسوله @QE@ يعني في السر وقال قتادة ومجاهد لما نزلت هذه الآية قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأزيدن على سبعين مرة فاستغفر لهم أكثر من سبعين
~~مرة لعل الله يغفر لهم فأنزل الله تعالى @QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم لن يغفر الله لهم @QE@ [ المنافقون : 6 ] ثم قال @QB@ والله لا
~~يهدي القوم الفاسقين @QE@ يعني المنافقين الذين كفروا بالله ورسوله في السر
~~والله تعالى لا يهديهم ما داموا ثابتين على النفاق <
# > سورة التوبة 81 - 82 <
# > PageV02P077 < <
# | التوبة : ( 81 - 82 ) فرح المخلفون بمقعدهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فرح المخلفون @QE@ يقول عجب ورضي المتخلفون ms0725 عن الغزو
~~وهم المنافقون @QB@ بمقعدهم خلاف رسول الله @QE@ يعني بتخلفهم عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~وقالوا لا تنفروا في الحر @QE@ يعني قال بعضهم لبعض لا تخرجوا إلى الغزو
~~فإن الحر شديد قال الله تعالى @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ نار جهنم أشد حرا
~~لو كانوا يفقهون @QE@ يعني لو كانوا يفهمون قراءة إبن مسعود @QB@ لو كانوا
~~يعلمون @QE@
# ثم قال عز وجل @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا @QE@ اللفظ لفظ الأمر
~~والمراد به التوبيخ قال الحسن يعني @QB@ فليضحكوا قليلا @QE@ في الدنيا
~~@QB@ وليبكوا كثيرا @QE@ في الآخرة في النار @QB@ جزاء بما كانوا يكسبون
~~@QE@ يعني عقوبة لهم ما كانوا يكفرون وعن أبي رزين أنه قال في قوله تعالى
~~@QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا @QE@ قال يقول الله تعالى الدنيا قليل
~~فليضحكوا قليلا فيها ما شاؤوا فإذا صاروا إلى النار بكوا بكاء لا ينقطع
~~فذلك الكثير
# وروى الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي عامر عن عمرو بن شرحبيل قال مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ملأ من قريش وفيهم أبو جهل بن هشام وعتبة بن
~~ربيعة فقال أبو جهل هذا نبيكم يا بني عبد مناف فقال عتبة وما ننكر أن يكون
~~منا نبي أو ملك فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل عليهم فقال أما أنت
~~يا عتبة فلم تغضب لله ولا لرسوله وإنما غضبت للأصل وأما أنت يا أبا جهل
~~فوالله لا يأتي عليك إلا غير كثير من الدهر حتى تبكي كثيرا وتضحك قليلا
~~وأما أنتم يا ملأ قريش فوالله لا يأتي عليكم إلا غير كثير من الدهر حتى
~~تدخلوا في هذا الأمر الذي تنكرون طائعين أو كارهين قال فسكتوا كأنما ذر على
~~رؤوسهم التراب فلم يردوا عليه شيئا
# وروى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يرسل الله تعالى
~~البكاء على أهل النار فيبكون حتى تنقطع الدموع ثم يبكون الدم حتى يرى في
~~وجوههم كهيئة الأخدود <
# > سورة التوبة 83 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 83 ) فإن رجعك الله ms0726 . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن رجعك الله إلى طائفة منهم @QE@ يعني إن رجعك
~~الله من تبوك إلى طائفة من المنافقين الذين تخلفوا @QB@ فاستأذنوك للخروج
~~@QE@ معك إلى غزوة أخرى @QB@ فقل لن تخرجوا معي أبدا @QE@ إلى الغزو @QB@
~~ولن تقاتلوا معي عدوا @QE@ ويقال معناه لن تخرجوا إلا مطيعين من غير أن
~~تكون لهم شركة في الغنيمة @QB@ إنكم رضيتم بالقعود أول مرة @QE@ أي بالتخلف
~~عن غزوة تبوك @QB@ فاقعدوا مع الخالفين @QE@ يعني مع المتخلفين الذين
~~تخلفوا بغير عذر ويقال الخالف PageV02P078 الذي يخلف الرجل في أهله وماله
~~ويقال الخالف الذي خالف قومه ويقال الخالف الفاسد ويقال الخالف المرأة
~~والخوالف النساء <
# > سورة التوبة 84 - 85 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 84 - 85 ) ولا تصل على . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا @QE@ يعني لا تصل
~~أبدا على من مات من المنافقين @QB@ ولا تقم على قبره @QE@ يعني لا تدفنه ^
~~إنهم كفروا بالله ورسوله ^ في السر @QB@ وماتوا وهم فاسقون @QE@ يعني ماتوا
~~على الكفر قال مقاتل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إليه عبد الله بن
~~أبي بن سلول وهو رأس المنافقين حين مات أبوه فقال أنشدك الله أن لا تشمت بي
~~الأعداء فطلب منه أن يصلي على أبيه فأراد النبي أن يفعل فنزلت هذه الآية
~~فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصل عليه وقال في رواية الكلبي لما
~~إشتكى عبد الله بن أبي إبن سلول عاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلب
~~منه عبد الله أن يصلي عليه إذا مات وأن يقوم على قبره وأن يكفنه في القميص
~~الذي يلي جسده فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فجئت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد أن يصلي عليه فقلت يا رسول الله
~~أتصلي عليه وهو صاحب كذا وصاحب كذا فقال دعني يا عمر ثم عدت ثانيا ثم عدت
~~ثالثا فنزلت هذه الآية @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا @QE@ الآية
# وروى عكرمة عن إبن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى ms0727 عليه وقام
~~على قبره وكفنه في قميصه فنزل @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا @QE@
~~الآية فنهي أن يصلي على أحد من المنافقين بعده قال إبن عباس والله لا أعلم
~~أي صلاة كانت وما خادع رسول الله صلى الله عليه وسلم إنسانا قط وفي خبر آخر
~~أن عمر قال يا رسول الله أتصلي عليه وتعطيه قميصك وهو كافر منافق فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما علمت يا عمر عسى أن يسلم بسبب هذا القميص خلق
~~كثير ولا يغنيه قميص من عذاب الله شيئا فأسلم من بني الخزرج من أهاليه خلق
~~كثير وقالوا لولا أن عبد الله عرفه حقا ما تبرك بقميصه وما طلب منه أن يصلي
~~عليه
# ثم قال تعالى @QB@ ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم
~~بها في الدنيا @QE@ PageV02P079 يعني بالأموال في الآخرة على وجه التقديم
~~@QB@ وتزهق أنفسهم وهم كافرون > 2 @QB@
# > سورة التوبة 86 - 89 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 86 - 89 ) وإذا أنزلت سورة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@<>وإذا أنزلت سورة @QE@ يعني سورة براءة @QB@ أن
~~آمنوا بالله @QE@ يعني يأمرهم فيها أن صدقوا بقلوبكم كما أقررتم بلسانكم
~~@QB@ وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم @QE@ يعني إستأذنك في
~~القعود أهل السعة والغنى من المنافقين @QB@ وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين
~~@QE@ يعني دعنا وائذن لنا نتخلف ونقعد مع القاعدين الذين تخلفوا في المدينة
~~عن الجهاد و @QB@ رضوا بأن يكونوا مع الخوالف @QE@ يعني بأن يجالسوا النساء
~~بالمدينة يقال الخوالف هم خساس الناس ودناتهم يقال خالف أهله إذا كان دونهم
~~@QB@ وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون @QE@ التوحيد ويقال لا يعلمون ثواب
~~الخروج إلى الجهاد
# ثم قال عز وجل ^ ولكن الرسول ^ يعني إن لم يجاهد المنافقون فالله تعالى
~~غني عنهم ويجاهد الرسول @QB@ والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~@QE@ إن لم تخرجوا أنتم ^ أولئك لهم الخيرات ^ يعني الحسنات ويقال زوجات
~~حسان في الجنة والخيرة الزوجة والخيرة الثواب وقال القتبي والأخفش الخيرات
~~واحدها خيرة وهن الفواضل
# وروى مسروق عن عبد الله بن مسعود أنه قال في قوله @QB@ وأولئك لهم
~~الخيرات @QE@ قال ms0728 لكل مسلم خيرة ولكل خيرة خيمة ولكل خيمة أربعة أبواب يدخل
~~عليها في كل يوم من الله تعالى تحفة وكرامة وهدية لم يكن قبل ذلك لا طمحات
~~ولا مرحات ولا بخرات ولا دفرات @QB@ وحور عين @QE@ [ الواقعة : 22 ] الآية
~~قال أهل اللغة طمحات يعني ناكسات رؤوسهن مرحات خفيفات الرؤوس بخرات منتن
~~ريح الفم ودفرات منتن ريح الإبط ثم قال @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ يعني
~~الناجون في الآخرة
# قوله تعالى @QB@ أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ذلك الفوز العظيم @QE@ يعني النجاة الوافرة والثواب الجزيل <
# > سورة التوبة 90 - 92 <
# > PageV02P080
# < <
# | التوبة : ( 90 - 92 ) وجاء المعذرون من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وجاء المعذرون من الأعراب @QE@ قرأ إبن عباس @QB@
~~المعذرون @QE@ بالتخفيف وهكذا قرأ الحضرمي وقراءة العامة @QB@ المعذرون
~~@QE@ بالتشديد فمن قرأ بالتخفيف يعني الذين أعذروا وجاؤوا بالعذر ومن قرأ
~~بالتشديد يعني المعتذرين الذين إلا أن التاء أدغمت في الذال لقرب المخرجين
~~ويعني المعذرين الذين يعتذرون كان لهم عذر أو لم يكن لهم وهذا قول الزجاج
# وروي عن إبن عباس رضي الله عنه أنه قال @QB@ وجاء المعذرون @QE@ بالتخفيف
~~وهم المخلصون أصحاب العذر وقال لعن الله المعذرين بالتشديد لأن المعذرين هم
~~الذين يعتلون بلا علة ويعتذرون بلا عذر @QB@ ليؤذن لهم @QE@ في التخلف @QB@
~~وقعد الذين كذبوا الله ورسوله @QE@ فمن قرأ بالتشديد يكون هذا نعتا لهم ومن
~~قرأ بالتخفيف يكون صنفين ويكون معناه وجاء الذين لهم العذر وسألوا العذر
~~وقعد الذين لا عذر لهم وهم الذين كذبوا الله ورسوله في السر ثم بين أمر
~~الفريقين فقال @QB@ سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم @QE@ وهم الذين
~~تخلفوا بغير عذر
# وبين حال الذين قعدوا بالعذر فقال تعالى @QB@ ليس على الضعفاء @QE@ يعني
~~على الزمن والشيخ الكبير @QB@ ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون @QE@ في الجهاد @QB@ حرج @QE@ يعني لا إثم عليهم @QB@ إذا نصحوا لله
~~ورسوله @QE@ يعني إذا كانوا مخلصين مسلمين في السر والعلانية @QB@ ما على
~~المحسنين من سبيل @QE@ يعني ليس على الموحدين المطيعين من حرج إذا تخلفوا
~~بالعذر @QB@ والله غفور @QE@ لهم بتخلفهم ms0729 @QB@ رحيم @QE@ بهم
# قوله تعالى @QB@ ولا على الذين @QE@ يعني ولا حرج على الذين @QB@ إذا ما
~~أتوك لتحملهم @QE@ على الجهاد روى أسباط عن السدي أنه قال أقبل رجلان من
~~الأنصار أحدهما عبد الله بن الأزرق والآخر أبو ليلى فسألاه أن يحملهما @QB@
~~قلت لا أجد ما أحملكم عليه @QE@ فبكيا حزنا ألا يجدوا ما ينفقون وروي عن
~~محمد بن كعب القرظي أنه قال أتاه سبعة نفر من أصحابه سالم بن عمير وحزن بن
~~عمرو وعبد الرحمن بن كعب يكنى أبا ليلى وسليمان بن صخر وعتبة بن زيد وعمرو
~~بن عتبة وعبد الله بن عمرو المزني يستحملونه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ لا أجد ما أحملكم عليه @QE@ @QB@ تولوا وأعينهم تفيض من الدمع
~~@QE@ يعني تسيل @QB@ من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون @QE@ في الخروج إلى
~~الجهاد PageV02P081 <
# > سورة التوبة 93 - 96 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 93 - 96 ) إنما السبيل على . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنما السبيل @QE@ يعني إثم الخروج @QB@ على الذين
~~يستأذنونك @QE@ في التخلف @QB@ وهم أغنياء @QE@ يعني لهم سعة للخروج @QB@
~~رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم @QE@ يعني ختم @QB@ فهم
~~لا يعلمون @QE@ التوحيد
# قوله تعالى @QB@ يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم @QE@ من الغزو @QB@ قل لا
~~تعتذروا لن نؤمن لكم @QE@ يعني لا نصدقكم أن لكم عذرا @QB@ قد نبأنا الله
~~من أخباركم @QE@ يعني أخبرنا الله تعالى عنكم بأنه ليس لكم عذر ويقال
~~أخبرنا الله عن نفاقكم ويقال أخبرنا الله عن أعمالكم وسرائركم @QB@ وسيرى
~~الله عملكم ورسوله @QE@ فيما تستأنفون وسيراه المؤمنون @QB@ ثم تردون @QE@
~~يعني ترجعون بعد الموت @QB@ إلى عالم الغيب والشهادة @QE@ يعني إلى الذي
~~يعلم ما غاب عن العباد وما شاهدوا @QB@ فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ في
~~الدنيا
# قوله تعالى @QB@ سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم @QE@ يعني إذا
~~رجعتم إليهم من الغزو @QB@ لتعرضوا عنهم @QE@ يعني تتجاوزوا وتصفحوا عنهم
~~@QB@ فأعرضوا عنهم @QE@ يعني اصفحوا عنهم وتجاوزوا عنهم في الدنيا @QB@
~~إنهم رجس @QE@ يعني قذر نجس @QB@ ومأواهم جهنم @QE@ يعني مصيرهم في الآخرة
~~إلى جهنم @QB@ جزاء بما كانوا يكسبون @QE@ من النفاق
# قوله تعالى @QB@ يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ms0730 ترضوا عنهم @QE@ يقول إن أنت
~~رضيت عنهم يا محمد والمؤمنون @QB@ فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين @QE@
~~يعني المنافقين <
# > سورة التوبة 97 - 98 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 97 - 98 ) الأعراب أشد كفرا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الأعراب أشد كفرا ونفاقا @QE@ يعني أسد وغطفان
~~وأعراب حاضري المدينة هم أشد في كفرهم ونفاقهم من غيرهم @QB@ وأجدر ألا
~~يعلموا @QE@ يعني أحرى وأولى وأحق ألا يعلموا @QB@ حدود ما أنزل الله على
~~رسوله @QE@ لأنهم كانوا أجهل وأقل علما من غيرهم وقال PageV02P082 الكلبي
~~يعني لا يعلمون من الفرائض التي أنزل الله تعالى وقال مقاتل هم أقل علما
~~بالسنن من غيرهم
# وروى الأعمش عن إبراهيم قال كان زيد بن صوحان جالسا يحدث وقد أصيبت يده
~~يوم نهاوند فجاء أعرابي وقال إن حديثك ليعجبني وإن يدك لتريبني فقال له زيد
~~أو ليس الشمال قال الأعرابي والله لا أدري الشمال تقطع أو اليمين فقال زيد
~~صدق الله ^ الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله
~~على رسوله ^ ويقال أن لا يعلموا أحكام الله في كتابه @QB@ والله عليم @QE@
~~بهم @QB@ حكيم @QE@ في أمرهم
# ونزل فيهم @QB@ ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما @QE@ يعني ما ينفق في
~~الجهاد يحسبه غرما ولا يحتسبه فيه الأجر @QB@ ويتربص بكم الدوائر @QE@ يعني
~~ينتظر بكم الموت يعني محمدا صلى الله عليه وسلم خاصة وقال القتبي الدوائر
~~دوائر الزمان ودوائر الزمان صروفه التي تأتيه مرة بالخير ومرة بالشر بقول
~~الله تعالى @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@ يعني عاقبة السوء والهلاك قرأ إبن
~~كثير وأبو عمرو @QB@ دائرة السوء @QE@ بضم السين يعني عاقبة المضرة والشر
~~وقرأ الباقون بالنصب يقال رجل سوء إذا كان خبيثا وعن الفراء أنه قال الفتح
~~مصدر والضم إسم @QB@ والله سميع عليم @QE@ يعني سميعا لمقالتهم عليما
~~بهلاكهم <
# > سورة التوبة 99 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 99 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > ثم ذكر من أسلم من الأعراب من جهينة وغفار وأسلم فقال الله تعالى
~~@QB@ ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق @QE@ في الجهاد
~~@QB@ قربات عند الله @QE@ يعني قربة إلى الله تعالى @QB@ وصلوات الرسول ms0731
~~@QE@ يعني طلب دعاء الرسول عليه السلام واستغفاره يقول الله تعالى @QB@ ألا
~~إنها قربة لهم @QE@ يعني نفقاتهم قربة لهم إلى الله تعالى وفضيلة ونجاة لهم
~~@QB@ سيدخلهم الله في رحمته @QE@ يعني في جنته @QB@ إن الله غفور @QE@
~~لذنوبهم @QB@ رحيم @QE@ بهم قرأ نافع في رواية ورش @QB@ قربه @QE@ بضم
~~الراء وقرأ الباقون بجزم الراء ومعناهما واحد <
# > سورة التوبة 100 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 100 ) والسابقون الأولون من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والسابقون الأولون @QE@ وهم الذين صلوا إلى
~~القبيلتين @QB@ من المهاجرين والأنصار @QE@ وشهدوا بدرا وروي عن قتادة قال
~~قلت لسعيد بن المسيب من المهاجرون الأولون قال من صلى إلى القبلتين مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهو من المهاجرين الأولين وقال السدي كانت الهجرة
~~قبل أن تفتح مكة فلما فتحت مكة كان من أسلم بعده ولحق بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فهو تابع PageV02P083 وروي عن مجاشع بن مسعود البهزي أنه جاء بابن
~~أخيه ليبايعه على الهجرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا بل بايع على
~~الإسلام فإنه لا هجرة بعد الفتح ويكون من التابعين بإحسان قرأ العامة @QB@
~~والأنصار @QE@ بالكسر وقرأ الحضرمي @QB@ والأنصار @QE@ بالضم فمن قرأ بالضم
~~فهو عطف على التابعين ومعناه والسابقون والأنصار ومن قرأ بالكسر فهو عطف
~~على المهاجرين ومعناه ومن المهاجرين ومن الأنصار
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه كان يقرأ ^ الذين اتبعوهم بإحسان ^ بغير
~~واو وقراءة العامة بالواو فمن قرأ بغير واو يكون نعتا للأنصار ومن قرأ
~~بالواو يكون نعتا لجميع المؤمنين إلى يوم القيامة
# وروي عن محمد بن كعب القرظي أنه قال سمع عمر رضي الله عنه رجلا يقرأ هذه
~~الآية @QB@ والذين اتبعوهم بإحسان @QE@ فقال له عمر من أقرأك هذه الآية
~~فقال أقرأنيها أبي بن كعب فقال لا تفارقني حتى أذهب بك إليه قال فلما جاءه
~~قال يا أبي أنت أقرأته هذه الآية هكذا قال نعم قال أنت سمعتها من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال نعم قال كنت أظن أنا قد إرتفعنا رفعة لا يبلغها أحد
~~بعدنا قال أبي تصديق هذه الآية أول ms0732 سورة الجمعة وأوسط سورة الحشر وآخر سورة
~~الأنفال أما أول سورة الجمعة @QB@ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم @QE@ [
~~الجمعة : 3 ] وأوسط سورة الحشر ^ والذين جاءو من بعدهم ^ [ الحشر : 10 ]
~~وآخر سورة الأنفال @QB@ والذين آمنوا من بعد وهاجروا @QE@ [ الأنفال : 75 ]
# وقال الشعبي ^ السابقون الأولون ^ من أدرك بيعة الرضوان وبايع تحت الشجرة
~~@QB@ اتبعوهم بإحسان @QE@ يعني إتبعوهم على دينهم بإحسانهم @QB@ رضي الله
~~عنهم @QE@ بأعمالهم @QB@ ورضوا عنه @QE@ يعني عن الله تعالى بثوابه إياهم
~~في الجنة @QB@ وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار @QE@ قرأ إبن كثير @QB@
~~جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ بزيادة من وقرأ الباقون @QB@ جنات تجري
~~تحتها الأنهار @QE@ بغير ^ من ^ صار @QB@ تحتها @QE@ نصبا لنزع الخافض @QB@
~~خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم @QE@ يعني الثواب الوافر <
# > سورة التوبة 101 - 102 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 101 - 102 ) وممن حولكم من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وممن حولكم من الأعراب منافقون @QE@ يعني الأعراب
~~الذين حوالي المدينة @QB@ ومن أهل المدينة @QE@ وهو عبد الله بن أبي
~~وأصحابه @QB@ مردوا على النفاق @QE@ يعني مرنوا وثبتوا على النفاق فلا
~~يرجعون عنه ولا يتوبون @QB@ لا تعلمهم @QE@ يقول لا تعرفهم أنت بسبب
~~إيمانهم بالعلانية @QB@ نحن نعلمهم @QE@ لأني عالم السر والعلانية ونعلم
~~نفاقهم ونعرفك حالهم PageV02P084
# @QB@ سنعذبهم مرتين @QE@ قال مقاتل أحد العذابين عند الموت ضرب الملائكة
~~الوجوه والأدبار الثاني عذاب القبر وهو ضرب منكر ونكير وقال الكلبي أول
~~العذابين أنه أخرجهم من المسجد والعذاب الثاني عذاب القبر
# وروى أسباط بن النضر الهمداني عن إسماعيل بن عبد الملك السدي عن أبي مالك
~~عن إبن عباس أنه قال قام صلى الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال يا فلان
~~أخرج فإنك منافق ثم قال يا فلان أخرج إنك منافق فأخرجهم بأسمائهم وكان عمر
~~لم يشهد الجمعة لحاجة كانت له فلقيهم وهم يخرجون من المسجد فاختبأ منهم
~~إستحياء أنه لم يشهد الجمعة وظن أن الناس قد إنصرفوا هم قد إختبؤوا من عمر
~~وظنوا أنه قد علم بأمرهم فدخل عمر المسجد فإذا الناس لم يصلوا فقال له رجل
~~من المسلمين أبشر يا عمر قد فضح الله المنافقين وهذا هو ms0733 العذاب الأول
~~والعذاب الثاني عذاب القبر وروى إبن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ سنعذبهم مرتين
~~@QE@ قال الجوع والقتل ويقال القتل والسبي وقال الحسن عذاب الدنيا وعذاب
~~الآخرة @QB@ ثم يردون إلى عذاب عظيم @QE@ يعني عذاب جهنم أعظم مما كان في
~~الدنيا
# قوله تعالى @QB@ وآخرون اعترفوا بذنوبهم @QE@ يعني بتخلفهم عن الغزو وهم
~~أبو لبابة بن عبد المنذر وأوس بن ثعلبة ووديعة بن خزام @QB@ خلطوا عملا
~~صالحا @QE@ وهو التوبة @QB@ وآخر سيئا @QE@ بتخلفهم عن غزوة تبوك وروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري قال تخلف أبو لبابة عن غزوة تبوك فربط نفسه
~~بسارية المسجد ثم قال والله لا أحل نفسي منها ولا أذوق طعاما ولا شرابا حتى
~~أموت أو يتوب الله علي فمكث سبعة أيام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتى
~~كاد يخر مغشيا عليه حتى تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فقال والله لا
~~أحل نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم فحله بيده ثم قال أبو لبابة يا رسول الله إن من توبتي
~~أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب وأن إنخلع من مالي كله صدقة لله
~~تعالى ولرسوله فقال يجزيك الثلث يا أبا لبابة
# وروي عن الزهري عن كعب بن مالك قال أول أمر عتب على أبي لبابة أنه كان
~~بينه وبين يتيم عذق فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى به لأبي
~~لبابة فبكى اليتيم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعه فأبى ثم قال فأعطه
~~إياه ولك مثله في الجنة قال لا فانطلق أبو الدحداح فقال لأبي لبابة بعني
~~هذا العذق بحديقتي قال نعم ثم إنطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله أرأيت إن أعطيت هذا اليتيم هذا العذق ألي مثله في الجنة قال
~~نعم PageV02P085 فأعطاه إياه قال وأشار أبو لبابة إلى بني قريظة حين نزلوا
~~على حكم سعد بن معاذ وأشار إلى حلقه يعني الذبح وتخلف ms0734 عن غزوة تبوك ثم تيب
~~عليه فذلك قوله @QB@ عسى الله أن يتوب عليهم @QE@ وعسى من الله واجب أن
~~يتجاوز عنهم @QB@ إن الله غفور رحيم > 2 @QB@
# > سورة التوبة 103 - 104 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 103 - 104 ) خذ من أموالهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ يعني من الذين قبلت توبتهم
~~جاؤوا بأموالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا هذه أموالنا فخذها
~~وتصدق بها عنا فكره أن يأخذها فنزل @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم @QE@
~~بها من ذنوبهم ويقال هذا إبتداء يعني خذ من أموال المسلمين صدقة يعني
~~الصدقة المفروضة @QB@ تطهرهم @QE@ يعني تطهر أموالهم @QB@ وتزكيهم بها @QE@
~~يعني تصلح بها أعمالهم @QB@ وصل عليهم @QE@ يعني إستغفر لهم وادع لهم @QB@
~~إن صلاتك @QE@ يعني دعاءك واستغفارك @QB@ سكن لهم @QE@ يعني طمأنينة لأن
~~الله تعالى قد قبل منهم الصدقة ويقال إن الله قبل منهم التوبة @QB@ والله
~~سميع @QE@ لقولهم ولصدقاتهم @QB@ عليم @QE@ بثوابهم قرأ نافع وإبن كثير
~~وأبو عمرو وإبن عامر وعاصم في رواية أبي بكر ^ إن صلواتك ^ بلفظ الجماعة
~~وقرأ الباقون @QB@ صلاتك @QE@ وقال أبو عبيدة وهذا أحب إلي لأن الصلاة أكثر
~~من الصلوات ألا ترى إلى قول الله تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ [ الأنعام
~~: 72 ] وإنما هي صلاة الأبد
# قوله تعالى @QB@ ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات @QE@ يعني ويقبل الصدقات ومعناه وما منعهم عن التوبة والصدقة فكيف
~~لم يتوبوا ولم يتصدقوا ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده والصدقة
~~وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله يقبل
~~الصدقة إذا كانت من طيب فيربيها كما يربي أحدكم فصيله أو مهره حتى تكون
~~اللقمة مثل أحد @QB@ وأن الله هو التواب @QE@ يعني المتجاوز لمن تاب @QB@
~~الرحيم @QE@ بالمؤمنين <
# > سورة التوبة 105 - 106 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 105 - 106 ) وقل اعملوا فسيرى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقل اعملوا @QE@ أي إعملوا خيرا @QB@ فسيرى الله
~~عملكم ورسوله والمؤمنون @QE@ يعني ويراه رسوله ويراه المؤمنون وقال إبن
~~مسعود رضي الله عنه إن الناس قد أحسنوا PageV02P086 القول كلهم فمن وافق
~~قوله فعله فذلك الذي ms0735 أصاب حظه ومن خالف قوله فعله فإنما يوبخ نفسه @QB@
~~وستردون إلى عالم الغيب والشهادة @QE@ يعني يوم القيامة @QB@ فينبئكم بما
~~كنتم تعملون @QE@ في الدنيا
# قوله تعالى @QB@ وآخرون مرجون لأمر الله @QE@ يعني موفقون لأمر الله وقال
~~القتبي مؤخرون على أمر الله ويقال متروكون لأمر الله تعالى لهم ويقال مؤخر
~~أمرهم ولم يبين شيء فنزلت هذه الآية في الثلاثة الذين تخلفوا وهم كعب بن
~~مالك وهلال بن أمية ومرارة بن الربيع ثم بين توبتهم في الآية التي بعد هذه
~~@QB@ وعلى الثلاثة الذين خلفوا @QE@ قرأ حمزة والكسائي ونافع @QB@ مرجون
~~@QE@ بغير همز وقرأ إبن كثير وأبو عمرو بالهمز وإختلف عن عاصم وإبن عامر
~~وأصله من التأخير @QB@ إما يعذبهم @QE@ بتخلفهم @QB@ وإما يتوب عليهم @QE@
~~يعني يتجاوز عنهم @QB@ والله عليم @QE@ بهم @QB@ حكيم @QE@ يحكم في أمرهم
~~ما يشاء <
# > سورة التوبة 107 - 108 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 107 - 108 ) والذين اتخذوا مسجدا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا @QE@ يعني بنوا مسجدا
~~مضرة للمسلمين وقال القتبي يعني مضارة ليضاروا به مخالفيهم أي ليدخلوا
~~عليهم المضرة @QB@ وكفرا @QE@ يعني وإظهارا للكفر @QB@ وتفريقا بين
~~المؤمنين @QE@ قرأ نافع وإبن عامر @QB@ الذين اتخذوا @QE@ بغير واو وقرأ
~~الباقون بالواو ومعناهما واحد إلا أن الواو للعطف
# نزلت الآية في سبعة عشر من المنافقين من بني عمرو بن عوف قالوا تعالوا
~~نبني مسجدا يكون فيه متحدثنا ومجمع رأينا فانطلقوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسألوه أن يأذن لهم في بناء المسجد وقالوا قد بعد علينا المسير
~~إلى الصلاة معك فتفوتنا الصلاة فأذن لنا أن نبني مسجدا لذوي العلة والليلة
~~المطيرة فأذن لهم وكانوا ينتظرون رجوع أبي عامر الراهب من الشام وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم سماه فاسقا وقال لا تقولوا راهب ولكن قولوا فاسق وقد
~~كان آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم مرتين ثم رجع عن الإسلام فدعا عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمات كافرا فلما ظهر أمرهم ونفاقهم جاؤوا يحلفون
~~@QB@ إن أردنا إلا الحسنى @QE@ أي أردنا ببنيانه خيرا فنزل @QB@ والذين
~~اتخذوا مسجدا ضرارا @QE@ يعني بنوا المسجد ms0736 للضرار والكفر وللتفريق بين
~~المؤمنين لكي يصلي بعضهم في مسجد قباء وبعضهم في مسجدهم وليجتمع الناس إلى
~~مسجدهم ويتفرق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله من قبل @QE@ يعني إنتظارا لمن هو كافر بالله ورسوله
~~PageV02P087 من قبل بناء المسجد أن يقدم عليهم لهم من قبل الشام وهو أبو
~~عامر الراهب @QB@ وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى @QE@ يعني ما أردنا ببناء
~~المسجد إلا صوابا لكيلا تفوتنا الصلاة بالجماعة ولكي يرجع أبو عامر الراهب
~~ليسلم @QB@ والله يشهد إنهم لكاذبون @QE@ فيما حلفوا وإنما إجتمعوا فيه
~~لإظهار النفاق والكفر
# ثم قال تعالى @QB@ لا تقم فيه أبدا @QE@ يعني لا تصل فيه أبدا لأنهم
~~طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي ويصلي فيه لكي يتبركوا
~~بصلاته فيه فنهاه الله تعالى عن ذلك ونزل @QB@ لا تقم فيه أبدا @QE@ حتى
~~للصلاة فيه ثم قال @QB@ لمسجد أسس على التقوى من أول يوم @QE@ يعني المسجد
~~الذي بني على التوحيد من أول يوم قال الأخفش بني لوجه الله تعالى يعني منذ
~~أول يوم ويقال بني للذكر والتكبير والتهليل ولإظهار الإسلام وقهر الشرك من
~~أول يوم بني ثم قال @QB@ أحق أن تقوم فيه @QE@ يعني أولى وأجدر أن تصلي فيه
# ثم قال @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا @QE@ يعني الإستنجاء بالماء ويقال
~~@QB@ يحبون أن يتطهروا @QE@ يعني يطهروا أنفسهم من الذنوب وذلك أن ناسا من
~~أهل قباء كانوا إذا أتوا الخلاء إستنجوا بالماء وهم أول من فعل ذلك واقتدى
~~بهم من بعدهم وروي في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف بباب المسجد
~~بعد نزول الآية وقال لمن فيه إن الله قد أحسن عليكم الثناء في طهوركم فبم
~~تطهرون قالوا نستنجي بالماء فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية
~~فذلك قوله @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين @QE@ يعني
~~المتطهرين
# وقال سعيد بن المسيب المسجد الذي أسس على التقوى مسجد المدينة الأعظم وعن
~~سهل بن سعد الساعدي قال إختلف رجلان على عهد رسول الله ms0737 صلى الله عليه وسلم
~~في المسجد الذي أسس على التقوى فقال أحدهما هو مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال الآخر هو مسجد قباء فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~هو مسجدي هذا وروي عن إبن عباس أنه قال هو مسجد قباء <
# > سورة التوبة 109 - 110 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 109 - 110 ) أفمن أسس بنيانه . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ أفمن أسس بنيانه @QE@ يعني أصل بنيانه يعني مسجد
~~قباء وقيل مسجد PageV02P088 رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ على تقوى
~~@QE@ يعني على توحيد الله تعالى @QB@ ورضوان @QE@ من الله قرأ نافع وإبن
~~عامر @QB@ أفمن أسس @QE@ بضم الألف وكسر السين @QB@ بنيانه @QE@ بضم النون
~~على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون @QB@ أسس @QE@ بنصب الألف و
~~@QB@ بنيانه @QE@ بنصب النون ومعنى الآية إن البناء الذي يراد به الخير
~~ورضاء الرب تبارك وتعالى @QB@ خير أم من أسس بنيانه @QE@ يعني مسجد الضرار
~~الذي @QB@أسس بنيانه @QE@ يعني أصل بنيانه @QB@ على شفا جرف هار @QE@ يعني
~~على طرف هوة ليس له أصل قرأ حمزة وإبن عامر وأبي بكر عن عاصم @QB@ على شفا
~~جرف @QE@ بجزم الراء والباقون بالضم ومعناهما واحد وقال القتبي يعني على
~~حرف جرف هائر والجرف ما ينجرف بالسيول من الأودية والهائر الساقط يقال تهور
~~البناء وانهار وهار إذا سقط وهذا على سبيل المثل يعني إن الذي بنى المسجد
~~إنما بنى على جرف جهنم فانهار بأهله في نار جهنم وقال الكلبي بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلين بعد رجوعه من غزوة تبوك فأحرقاه وهدماه
# ثم قال @QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ يعني لا يرشدهم إلى دينه
~~وهم الذين كفروا في السر
# قوله تعالى @QB@ لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم @QE@ يعني
~~حسرة وندامة بما أنفقوا فيه وبما ظهر من أمرهم ونفاقهم @QB@ إلا أن تقطع
~~قلوبهم @QE@ يعني لا يزال حسرة في قلوبهم إلى أن يموتوا لأنهم إذا ماتوا
~~إنقطعت قلوبهم ويقال @QB@ إلا أن تقطع قلوبهم @QE@ يعني في القبر قرأ حمزة
~~وإبن عامر وعاصم في رواية حفص @QB@ إلا أن تقطع ms0738 @QE@ بالنصب فيكون الفعل
~~للقلوب يعني إلا أن تتقطع قلوبهم وتتفرق والباقون بالرفع على فعل ما لم يسم
~~فاعله @QB@ والله عليم حكيم @QE@ بهدم مسجدهم <
# > سورة التوبة 111 - 112 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 111 - 112 ) إن الله اشترى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة @QE@ معناه إنه طلب من المؤمنين أن يفدوا أنفسهم وأموالهم ويخرجوا
~~إلى الجهاد في سبيل الله ليثيبهم الجنة وذكر الشراء على وجه المثل لأن
~~الأموال والأنفس كلها لله تعالى وهي عند أهلها عارية ولكنه أراد به التحريض
~~والترغيب في الجهاد وهذا كقوله @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ [
~~البقرة : 245 ] ثم قال @QB@ يقاتلون في سبيل الله @QE@ يعني في طاعة الله
~~تعالى مع العدو PageV02P089 @QB@ فيقتلون ويقتلون @QE@ يعني يقتلون العدو
~~ويقتلهم العدو قرأ حمزة والكسائي @QB@ فيقتلون @QE@ بالرفع @QB@ ويقتلون
~~@QE@ بالنصب على معنى التقديم والتأخير وقرأ الباقون @QB@ يقتلون @QE@
~~بالنصب @QB@ ويقتلون @QE@ بالرفع @QB@ وعدا عليه حقا @QE@ يعني واجبا لهم
~~ذلك بأن يفي لهم ما وعد وبين لهم ذلك @QB@ في التوراة والإنجيل والقرآن ومن
~~أوفى بعهده من الله @QE@ يعني ليس أحد أوفى من الله تعالى في عهده وشرطه
~~لأنه عهد أن من قتل في سبيل الله فله الجنة فيفي عهده ذلك وينجز وعده
# ثم قال @QB@ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به @QE@ وهذا إعلام لهم أنهم
~~يربحون في مبايعتهم @QB@ ذلك هو الفوز العظيم @QE@ يعني الثواب الوافر
~~والنجاة الوافرة
# قوله تعالى @QB@ التائبون العابدون @QE@ إلى آخره يعني لهم الجنة ويقال
~~هم التائبون ويقال صار رفعا بالإبتداء وجوابه مضمر قرأ عاصم ^ التائبين
~~العابدين ^ يعني إشترى من المؤمنين التائبين العابدين إلى آخره ويقال إشترى
~~من عشرة نفر أولهم الغزاة ومن التائبين الذين يتوبون عن الذنوب والذين هم
~~العابدون يعني الموحدون ويقال المطيعون لله تعالى في الطاعة والجهاد @QB@
~~الحامدون @QE@ الذين يحمدون الله على كل حال @QB@ السائحون @QE@ قال إبن
~~عباس وإبن مسعود ومجاهد والحسن يعني الصائمين وأصله السائح في الأرض لأن
~~السائح في الأرض يكون ممنوعا عن الشهوات فشبه الصائم به وذكر عن بعضهم أنه
~~قال هم الذين يصومون شهر ms0739 الصبر وهو شهر رمضان وأيام البيض @QB@ الراكعون
~~@QE@ يعني الذين يحافظون على الصلوات @QB@ الساجدون @QE@ الذين يسجدون لله
~~تعالى في الصلوات @QB@ الآمرون بالمعروف @QE@ يعني يأمرون الناس بالتوحيد
~~وأعمال الخير @QB@ والناهون عن المنكر @QE@ الذين ينهون الناس عن الشرك
~~والأعمال الخبيثة @QB@ والحافظون لحدود الله @QE@ يعني العاملين بما فرض
~~الله عليهم وذكر عن خلف بن أيوب أنه أمر إمرأته في بعض الليل أن تمسك
~~الرضاع عن الولد فقالت لم فقال لأنه قد تمت سنتان فقيل له لو تركتها حتى
~~ترضع تلك الليلة وأيش يكون فقال أين قول الله تعالى @QB@ والحافظون لحدود
~~الله @QE@ ثم قال @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ يعني المصدقين بهذا الشرط
~~والعاملين به <
# > سورة التوبة 113 - 114 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 113 ) ما كان للنبي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا @QE@ يعني ما ينبغي وما
~~جاز للنبي والذين آمنوا @QB@ أن يستغفروا للمشركين @QE@ وروي عن علي بن أبي
~~طالب أنه قال سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان فقلت له أتستغفر لأبويك
~~وهما مشركان فقال ألم يستغفر إبراهيم PageV02P090 لأبويه وهما مشركان فذكرت
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزل @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين @QE@ @QB@ ولو كانوا أولي قربى @QE@ يعني ذا قرابة في
~~الرحم @QB@ من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم @QE@ يعني أهل النار
~~وماتوا على الكفر وهم في النار
# ويقال أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يستغفر لأبويه وهما مشركان
~~واستأذن منه المسلمون أن يستغفروا لآبائهم فنهاهم الله تعالى عن ذلك وقال
~~@QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين @QE@ وروى مسروق عن
~~عبد الله بن مسعود أنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا معه
~~حتى إنتهينا إلى قبر فجلس إليه فناجاه طويلا ثم رفع رأسه باكيا فبكينا
~~لبكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم أقبل
~~إلينا فتلقاه عمر رضي الله عنه فقال ما الذي أبكاك يا رسول الله فأخذ بيد
~~عمر وأقبل إلينا فأتيناه فقال أفزعكم بكائي فقلنا نعم يا رسول الله فقال إن ms0740
~~القبر الذي رأيتموني أناجيه قبر آمنة بنت وهب بن عبد مناف وإني إستأذنت ربي
~~بالإستغفار لها فلم يأذن لي فأنزل الله تعالى @QB@ ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين @QE@ فأخذني ما يأخذ الولد للوالدين من الرقة
~~فذلك الذي أبكاني
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إستأذنت ربي أن
~~أستغفر لوالدي فلم يأذن لي وإستأذنته أن أزور قبرهما فأذن لي فنزلت هذه
~~الآية @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين @QE@ الآية
# ثم قال تعالى @QB@ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها
~~إياه @QE@ وذلك أن أباه وعد إبراهيم أن يسلم فكان يستغفر له رجاء أن يسلم
~~وروى سعيد بن جبير عن إبن عباس أنه قال ما زال إبراهيم يستغفر لأبيه حتى
~~مات @QB@ فلما @QE@ مات @QB@ تبين له أنه عدو لله تبرأ منه @QE@ يعني ترك
~~الدعاء ولم يستغفر له بعد لأنه مات على الكفر وللآية هذه وجه آخر روي عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه المسيب بن حرب قال لما حضرت أبا طالب
~~الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن
~~أمية فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب يا عم قل لا إله إلا الله
~~كلمة النجاة أشهد لك بها عند الله تعالى فقال أبو جهل أترغب عن ملة عبد
~~المطلب فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعانده أبو جهل بتلك
~~المقالة حتى قال أبو PageV02P091 طالب آخر مما كلمهم على ملة عبد المطلب
~~وأبى أن يقول لا إله إلا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما والله
~~لأستغفرن لك ما لم أنه عنه ) فأنزل الله تعالى @QB@ إنك لا تهدي من أحببت
~~ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ [ القصص : 56 ] ونزل @QB@ ما كان للنبي والذين
~~آمنوا @QE@ الآية
# قوله تعالى @QB@ إن إبراهيم لأواه حليم @QE@ وروى سماك عن عكرمة عن إبن
~~عباس أنه قال كل القرآن أعلمه إلا أربعة غسلين وحنانا والأواه والرقيم وروي ms0741
~~عن عبد الله بن عباس في رواية أخرى أنه قال الأواه الذي يذكر الله في أرض
~~الوحشة وروي عن إبن مسعود أنه قال الأواه الرحيم وقال مجاهد الأواه الموقن
~~وقال الضحاك الأواه الداعي الذي يلح في الدعاء إلى الله تعالى المقبل إليه
~~بطاعته ويقال الأواه المؤمن بلغة الحبشة ويقال الأواه معلم الخير وقال كعب
~~الأواه الذي إذا ذكر الله قال أواه من النار وقال القتبي المتأوه حزنا
~~وخوفا @QB@ حليم @QE@ يعني حليما عن الجهل <
# > سورة التوبة 115 - 116 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 115 - 116 ) وما كان الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم @QE@ وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أنزل الله تعالى عليه الفرائض فعمل بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون ثم إن الله تعالى أنزل ما ينسخ به الأمر
~~الأول وقد غاب الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يبلغهم ذلك فعملوا
~~بالمنسوخ وكانوا يصلون إلى القبلة الأولى ولا يعلمون ويشربون الخمر ولا
~~يعلمون تحريمها فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى @QB@
~~وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم @QE@ وإن عملوا بالمنسوخ @QB@ حتى
~~يبين لهم ما يتقون @QE@ يعني ما نسخ من القرآن يعني إنه قبل منهم ما عملوا
~~بعد النسخ ولا يؤاخذهم بذلك ويقال وما كان الله ليهلك قوما في الدنيا حتى
~~يقيم عليهم الحجة ويقال ما كان الله ليعذبهم في الآخرة حتى يبين لهم ما
~~يتقون ويقال لا يتركهم بلا بيان بعد أن أكرمهم بالإيمان حتى يبين لهم ما
~~يحتاجون أن يتقوه ويقال لا ينزع الإيمان عنهم بعد أن هداهم إلى الإيمان حتى
~~يبين لهم الحدود والفرائض فإذا تركوا ذلك ولم يروه حقا عذبهم الله تعالى
~~ونزع عنهم المعرفة ويقال @QB@ وما كان الله ليضل قوما @QE@ على الإبتداء
~~@QB@ حتى يبين لهم ما يتقون @QE@ فيصيروا فيه ضلالا وهذا طريق المعتزلة
~~والطريق الأول أصح وبه نأخذ
# ثم قال تعالى ^ إن الله بكل شيء عليم ^ يعني عليم بكل ما يصلح للخلق
# ثم قال ms0742 تعالى @QB@ أن الله له ملك السماوات والأرض @QE@ يعني يحكم فيهما
~~بما يشاء بالأمر PageV02P092 بعد الأمر يأمر بأمر ثم يأمر بغيره ويقر ما
~~يشاء فلا ينسخه @QB@ يحيي ويميت @QE@ يعني يحيي الموتى ويميت الأحياء @QB@
~~وما لكم من دون الله @QE@ يعني من عذاب الله تعالى @QB@ من ولي @QE@ يعني
~~من قريب ينفعكم @QB@ ولا نصير @QE@ يعني مانعا يمنعكم وقال الكلبي @QB@
~~يحيي @QE@ يعني في السفر @QB@ ويميت @QE@ في الحضر يعني إن هذا ترغيب في
~~الجهاد لكي لا يمتنعوا مخافة الموت القتل والموت <
# > سورة التوبة 117 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 117 ) لقد تاب الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لقد تاب الله على النبي @QE@ يعني تجاوز الله عن
~~النبي إذنه للمنافقين بالتخلف كقوله @QB@ عفا الله عنك لم أذنت لهم @QE@ [
~~التوبة : 43 ] ويقال @QB@ لقد تاب الله على النبي @QE@ يعني غفر له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر كما ذكر في أول سورة الفتح ثم قال @QB@ والمهاجرين
~~والأنصار @QE@ يعني تجاوز عنهم ذنوبهم لما أصابهم من الشدة في ذلك الطريق
# ثم نعتهم فقال @QB@ الذين اتبعوه في ساعة العسرة @QE@ يعني وقت الشدة في
~~غزوة تبوك كانت لهم العسرة في أربعة أشياء عسرة النفقة والركوب والحر
~~والخوف @QB@ من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم @QE@ يعني تميل قلوب طائفة
~~منهم عن الخروج إلى الغزو ويقال من بعد ما كادوا أن يرجعوا من غزوتهم من
~~الشدة ويقال هم قوم تخلفوا عنه ثم خرجوا فأدركوه في الطريق @QB@ ثم تاب
~~عليهم @QE@ يعني تجاوز عنهم @QB@ إنه بهم رؤوف رحيم @QE@ حين تاب عليهم قرأ
~~حمزة وعاصم في رواية حفص @QB@ يزيغ قلوب @QE@ بالياء بلفظ التذكير والباقون
~~بالتاء بلفظ التأنيث ولفظ التأنيث إذا لم يكن حقيقيا جاز والتأنيث والتذكير
~~لأن الفعل مقدم فيجوز التذكير والتأنيث <
# > سورة التوبة 118 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 118 ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وعلى الثلاثة الذين خلفوا @QE@ يعني وتاب الله على
~~الثلاثة وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية قال الفقيه سمعت
~~أبي رحمه الله يذكر بإسناده عن معمر عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك
~~عن أبيه قال ms0743 لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة له غزاها
~~حتى كانت غزوة تبوك إلا بدرا فلم يعاتب النبي صلى الله عليه وسلم أحدا تخلف
~~عن بدر إنما خرج يريد العير فخرجت قريش معينين لعيرهم فالتقوا على غير
~~موعدهم ثم لم أتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن غزوة غزاها حتى كانت
~~غزوة تبوك وهي آخر غزوة غزاها فأذن للناس بالرحيل وأراد أن يتأهبوا أهبة
~~غزوتهم وذلك حين طابت الظلال وطابت الثمار وكان PageV02P093 قل ما أراد
~~غزوة إلا ورى بغيرها وكان يقول الحرب خدعة فأراد في غزوة أن يتأهب الناس
~~أهبتهم وأنا أيسر ما كنت قد جمعت راحلتين وأنا أقدر شيء في نفسي على الجهاد
~~وخفة الحال وأنا في ذلك أصبو إلى الظلال وطيب الثمار
# فلم أزل كذلك حتى قام النبي صلى الله عليه وسلم غازيا بالغداة وذلك يوم
~~الخميس وكان يحب أن يخرج يوم الخميس فأصبح غاديا فقلت إنطلق غاديا إلى
~~السوق غدا فأشتري ثم ألحق بهم فانطلقت إلى السوق من الغد فعسر علي بعض شأني
~~فرجعت فقلت أرجع غدا إن شاء الله فألحق بهم فعسر علي بعض شأني فلم أزل كذلك
~~حتى إلتبس بي الريب وتخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت أمشي في
~~الأسواق وأطوف في المدينة فيحزنني أن لا أرى أحدا تخلف إلا رجلا مغموسا
~~عليه في النفاق وكان جميع من تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا
~~وثمانين رجلا ولم يذكرني النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك فلما بلغ
~~تبوك قال فما فعل كعب بن مالك فقال رجل من قومي خلفه يا رسول الله حسن
~~برديه والنظر إلى عطفيه فقال معاذ بن جبل بئس ما قلت والله يا نبي الله ما
~~نعلم منه إلا خيرا
# فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك وقفل ودنا من المدينة جعلت
~~أتذكر بماذا أخرج من سخطة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأستعين على ذلك
~~بكل ذي ms0744 رأي من أهلي حتى إذا أقبل النبي صلى الله عليه وسلم زاح عني الباطل
~~وعرفت ألا أنجو إلا بالصدق ودخل النبي صلى الله عليه وسلم ضحى فصلى في
~~المسجد ركعتين وكان إذا جاء من السفر فعل ذلك فدخل المسجد وصلى ركعتين ثم
~~جلس فجعل يأتيه من تخلف فيحلفون له ويعتذرون إليه ويستغفر لهم ويقبل
~~علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله تعالى
# فدخلت المسجد فإذا هو جالس فلما رآني تبسم تبسم المغضب فجئت فجلست بين
~~يديه فقال ألم تكن ابتعت ظهرك فقلت بلى يا رسول الله فقال ما خلفك فقلت
~~والله لو أني بين يدي أحد من الناس غيرك لخرجت من سخطه علي بعذر ولقد أوتيت
~~جدلا ولكني قد علمت يا رسول الله أني لو أخبرتك اليوم بقول تجد علي فيه وهو
~~حق فإني أرجو فيه عفو الله وإن حدثتك حديثا ترضى عني فيه وهو كذب يوشك الله
~~أن يطلعك علي والله يا نبي الله ما كنت قط أيسر ولا أخف حالا حين تخلفت عنك
~~قال أما هذا فقد صدقكم الحديث قم حتى يقضي الله فيك فقمت فنازعني ناس من
~~قومي يؤنبونني وقالوا والله ما نعلمك أذنبت ذنبا قط قبل هذا فهلا إعتذرت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم بما يرضى عنك فيه فكان إستغفاره سيأتي من
~~وراء ذلك ولم توقف نفسك موقفا ما تدري ما يقضى لك فيه
# فلم يزالوا يؤنبونني حتى هممت أن أرجع فأكذب نفسي فقلت هل قال هذا القول
~~أحد غيري قالوا نعم فقلت من هو فقالوا هلال بن أمية ومرارة بن الربيع
~~فذكروا رجلين صالحين قد شهدا بدرا لي فيهما أسوة فقلت والله لا أرجع إليه
~~في هذا أبدا ولا أكذب PageV02P094 نفسي قال فنهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن كلامنا نحن الثلاثة قال فجعلت أخرج إلى السوق فلا يكلمني أحد وتنكر لنا
~~الناس حتى ما هم بالذين نعرفهم وتنكرت لنا الأرض حتى ما هي بالتي نعرف
# وكنت أقوى أصحابي فكنت أخرج وأطوف بالأسواق وآتي المسجد وآتي ms0745 النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأسلم عليه وأقول هل حرك شفتيه بالسلام فإذا قمت أصلي إلى
~~سارية فأقبلت على صلاتي نظر إلي بمؤخر عينيه فإذا نظرت إليه أعرض عني
~~واستكان صاحباي فجعلا يبكيان الليل والنهار ولا يطلعان رؤوسهما فبينما أنا
~~أطوف بالسوق إذا برجل نصراني جاء بطعام له يبيعه يقول من يدلني على كعب بن
~~مالك فانطلق الناس يشيرون إلي فأتاني بصحيفة من ملك غسان وإذا فيها أما بعد
~~فقد بلغني أن صاحبك قد جفاك ولست بدار مضيعة ولا هوان فالحق بنا نواسيك
~~فقلت هذا أيضا من البلاء يعني الدعوة إلى الكفر فسجرت لها التنور فأحرقتها
~~فيه
# فلما مضت أربعون ليلة إذا رسول من النبي صلى الله عليه وسلم قد أتاني
~~وقال إعتزل إمرأتك فقلت أطلقها فقال لا ولكن لا تقربها فجاءت إمرأة هلال بن
~~أمية فقالت يا نبي الله إن هلالا شيخ ضعيف فهل تأذن لي أن أخدمه قال نعم
~~ولكن لا يقربنك فقالت يا نبي الله والله ما به من حركة من شيء يبكي الليل
~~والنهار منذ كان من أمره ما كان قال كعب فلما طال علي البلاء إقتحمت على
~~أبي قتادة حائطه وهو إبن عمي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فقلت أنشدك
~~الله يا أبا قتادة أتعلم أني أحب الله ورسوله فسكت ثم قلت أنشدك بالله يا
~~أبا قتادة أتعلم أني أحب الله ورسوله حتى عاودته ثلاث مرات قال الله تعالى
~~ورسوله أعلم فلم أملك نفسي أن بكيت ثم إقتحمت الحائط خارجا حتى إذا مضت
~~خمسون ليلة من حين نهى النبي صلى الله عليه وسلم الناس عن كلامنا صليت على
~~ظهر بيت لنا صلاة الفجر ثم جلست وأنا في المنزلة التي قال الله تعالى @QB@
~~ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم @QE@ إذ سمعت نداء من ذروة
~~سلع أن أبشر يا كعب بن مالك فخررت ساجدا وعرفت أن الله تعالى قد جاء بالفرج
~~ثم جاء رجل يركب على فرس يبشرني فكان الصوت أسرع من فرسه فأعطيته ms0746 ثوبي
~~بشارة ولبست ثوبين آخرين وانطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وجعل
~~الأنصار يستقبلونني فوجا فوجا ويهنئونني ويبشرونني ولم يقم أحد من
~~المهاجرين غير طلحة بن عبيد الله قام وتلقاني بالتهنئة فما نسيت ذلك منه
# وانطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو جالس في المسجد وحوله
~~المسلمون وهو يستنير كاستنارة القمر وكان إذا بشر بالأمر إستنار وجهه
~~كالقمر فجئت فجلست بين يديه فقال أبشر يا كعب بخير يوم أتى عليك منذ ولدتك
~~أمك فقلت يا نبي الله أمن عندك أم من عند الله قال بل من عند الله ثم تلا
~~قوله تعالى @QB@ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار @QE@ إلى
~~PageV02P095 قوله @QB@ وعلى الثلاثة الذين خلفوا @QE@ الآية فقلت يا نبي
~~الله إن من توبتي ألا أحدث إلا صدقا وأن أنخلع من مالي كله صدقة لله ورسوله
~~قال أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك قال فما أنعم الله علي نعمة بعد الإسلام
~~أعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صدقته أنا وصاحباي
~~ألا نكون كذبنا فهلكنا كما هلكوا وإني لأرجو ألا يكون الله أبلى أحدا في
~~الصدق كما أبلاني ما تعمدت لكذبة قط مذ قلت ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى يومي هذا وإني لأرجو أن يحفظني الله فيما بقي
# وروى الزهري عن كعب بن مالك قال كانت توبتنا نزلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ثلث الليل فقالت أم سلمة يا نبي الله ألا نبشر كعبا بن مالك
~~قال إذا يحطمنكم الناس ويمنعونكم النوم سائر الليلة وكانت أم سلمة محسنة في
~~شأني تحزن بأمري وذلك قوله تعالى @QB@ وعلى الثلاثة الذين خلفوا @QE@ يعني
~~وتاب الله على الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك ويقال ^ وعلى الثلاثة
~~الذين تخلفوا ^ عن التوبة يعني أبا لبابة @QB@ حتى إذا ضاقت عليهم الأرض
~~بما رحبت @QE@ يعني بسعتها @QB@ وضاقت عليهم أنفسهم @QE@ يعني ضاقت قلوبهم
~~@QB@ وظنوا أن لا ملجأ من الله @QE@ يعني علموا وأيقنوا أن لا مفر من ms0747 عذاب
~~الله @QB@ إلا إليه @QE@ يعني إلا بالتوبة إليه @QB@ ثم تاب عليهم ليتوبوا
~~@QE@ يعني تجاوز عنهم حتى تابوا ويقال أكرمهم الله فوفقهم للتوبة لكي
~~يتوبوا ويقال تاب عليهم ليتوب من بعدهم ويقتدي بهم ^ إن الله هو التواب
~~الرحيم ^ يعني المتجاوز لمن تاب @QB@ الرحيم @QE@ بهم بعد التوبة <
# > سورة التوبة 119 - 121 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 119 - 121 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله @QE@ أي إخشوا الله
~~ولا تعصوه وهم من أسلم من أهل الكتاب @QB@ وكونوا مع الصادقين @QE@ قال
~~الضحاك يعني مع الذين صدقت نياتهم PageV02P096 واستقامت قلوبهم وأعمالهم
~~وخرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغزو بإخلاص نية ويقال هذا
~~الخطاب للمنافقين الذين كانوا يعتذرون بالكذب ومعناه @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا @QE@ في العلانية @QB@ اتقوا الله @QE@ @QB@ وكونوا مع الصادقين @QE@
~~أي مع الذين صدقوا
# وروي عن كعب بن مالك أنه قال فينا نزلت @QB@ وكونوا مع الصادقين @QE@
~~وقال الكلبي @QB@ وكونوا مع الصادقين @QE@ يعني المهاجرين والأنصار الذين
~~صلوا إلى القبلتين وقال مقاتل هم الذين وصفهم الله تعالى في آية أخرى @QB@
~~إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله @QE@ [ النور : 62 ] الآية ويقال
~~@QB@ مع الصادقين @QE@ في إيمانهم يعني أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضوان
~~الله عليهم أجمعين حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا أبو بكر القاضي قال
~~حدثنا أحمد بن جرير قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن
~~جويبر عن الضحاك في قوله @QB@ وكونوا مع الصادقين @QE@ قال أمروا أن يكونوا
~~مع أبي بكر وعمر وأصحابهما
# قوله تعالى @QB@ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب @QE@ يعني
~~المنافقين الذين بالمدينة وحوالي المدينة @QB@ أن يتخلفوا عن رسول الله
~~@QE@ في الغزو @QB@ ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه @QE@ يعني لا ينبغي أن
~~يكونوا بأنفسهم أبر وأشفق من نفس محمد صلى الله عليه وسلم وأن يتركوا محبته
~~ويقال @QB@ ولا يرغبوا بأنفسهم @QE@ يعني لا يركنوا بإبقاء أنفسهم على
~~إبقاء نفسه يعني ينبغي لهم أن يتبعوه حيث ما يريد @QB@ ذلك @QE@ يعني النهي
~~عن التخلف ويقال ذلك التحضيض الذي حضهم عليه @QB@ بأنهم لا ms0748 يصيبهم @QE@ في
~~غزوهم @QB@ ظمأ ولا نصب @QE@ يعني ولا تعب ولا مشقة في أجسادهم
# ثم قال @QB@ ولا مخمصة @QE@ يعني مجاعة @QB@ في سبيل الله ولا يطؤون
~~موطئا @QE@ يعني لا يطؤون أرضا وموضعا من سهل أو جبل @QB@ يغيظ الكفار @QE@
~~يعني يحزن الكفار بهم @QB@ ولا ينالون من عدو نيلا @QE@ يعني لا يصيبون من
~~عدو قتلا أو غارة أو هزيمة @QB@ إلا كتب لهم به عمل صالح @QE@ يعني يضاعف
~~حسناتهم على حسنات القاعدين @QB@ إن الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@ يقول
~~لا يبطل ثواب المجاهدين وفي هذه الآية دليل أن ما أصاب الإنسان من الشدة
~~يكتب له بذلك ثواب قال بعضهم لا يكتب له بالشدة ثواب ولكن يحط عنه الخطيئة
~~وقال بعضهم لا يكون بالمشقة أجر ولكن بالصبر على ذلك
# ثم قال تعالى @QB@ ولا ينفقون نفقة @QE@ يعني في الجهاد @QB@ صغيرة ولا
~~كبيرة @QE@ يعني قليلا ولا كثيرا @QB@ ولا يقطعون واديا @QE@ من الأودية
~~مقبلين إلى العدو أو مدبرين @QB@ إلا كتب لهم @QE@ يعني كتب لهم ثواب @QB@
~~ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون @QE@ يقول ليجزيهم بأعمالهم ويقال
~~يجزيهم أحسن من أعمالهم لأنه يعطي بحسنة واحدة عشرة إلى سبعمائة إلى ما لا
~~يدرك حسابه ويقال ليجزيهم بأحسن أعمالهم وتصير سائر أعمالهم فضلا
~~PageV02P097 <
# > سورة التوبة 122 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 122 ) وما كان المؤمنون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ روي عن معاوية
~~بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن إبن عباس في قوله @QB@ وما كان المؤمنون
~~لينفروا كافة @QE@ يعني ما كان للمؤمنين لينفروا جميعا ويتركوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وحده بالمدينة @QB@ فلولا نفر @QE@ يقول فهلا خرج @QB@ من
~~كل فرقة منهم طائفة @QE@ يعني عصبة وجماعة ويقيم طائفة مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ ليتفقهوا في الدين @QE@ يعني ليتعلموا العلم وشرائع الدين
~~فإذا رجعت السرايا وقد نزل بعدهم قرآن تعلمه القاعدون عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيعلمونهم ويقولون إن الله تعالى قد أنزل على نبيكم بعدكم كذا
~~وكذا وهذا قوله @QB@ ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون @QE@
~~يعني يتعظون بما أمروا ونهوا عنه ms0749
# ولها وجه آخر وهو ما روي أيضا عن معاوية بن صالح عن علي بن طلحة عن إبن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا على مضر بالسنين أجدبت بلادهم
~~وكانت القبيلة تقبل بأسرها حتى يلحقوا بالمدينة ويعلنوا بالإسلام وهم
~~كاذبون فضيقوا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجهدوهم فأنزل الله
~~تعالى يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أنهم ليسوا بمؤمنين فردهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى عشائرهم وحذر قومهم أن يفعلوا فعلهم بعد ذلك وهو
~~قوله @QB@ ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون @QE@
# وروى أسباط بن السدي قال أقبلت أعراب هذيل وأصابتهم مجاعة واستعانوا بتمر
~~المدينة وأظهروا الإسلام وكانوا يفتخرون على المؤمنين فيقولون نحن أسلمنا
~~طائعين يعني بغير قتال وأنتم قوتلتم فنحن خير منكم فآذوا المؤمنين فأنزل
~~الله تعالى فيهم يخبرهم بأمرهم قال @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة
~~@QE@ أي جميعا @QB@ فلولا نفر من كل فرقة منهم @QE@ يعني من كل بطن طائفة
~~فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعوا كلامه ثم رجعوا إلى قومهم
~~فأخبروهم @QB@ لعلهم يحذرون @QE@ يعني يتعظون فيعملون به ولا يعملون بخلافه
~~وفي هذه الآية دليل أن أخبار الآحاد مقبولة ويجب العمل بها لأن الله تعالى
~~أخبر أن الفرقة من الطائفة إذا تفقهت في الدين وأنذرت قومهم صح ذلك ولفظ
~~الطائفة يتناول الواحد والأكثر لأن أقل الفرقة إثنان والطائفة من الإثنين
~~واحد <
# > سورة التوبة 123 - 125 <
# > PageV02P098
# < <
# | التوبة : ( 123 - 125 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار
~~@QE@ يعني ما حولكم وبقربكم من عدوكم وهم بنو قريظة والنضير وفدك وخيبر
~~فأمر الله تعالى كل قوم بأن يقاتلوا الذين يلونهم من الكفار قال أبو جعفر
~~الطحاوي منع الله تعالى نبيه عن قتال الكفار بقوله @QB@ ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب إلا بالتي هي أحسن @QE@ ثم أباح قتال من يليه بقوله @QB@ قاتلوا
~~الذين يلونكم من الكفار @QE@ ثم أباح قتال جميع الكفار بقوله @QB@ فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم @QE@ [ التوبة : 5 ] ثم قال @QB@ وليجدوا ms0750 فيكم غلظة
~~@QE@ يعني شدة عليهم @QB@ واعلموا أن الله مع المتقين @QE@ ينصرهم على
~~عدوهم
# قوله تعالى @QB@ وإذا ما أنزلت سورة @QE@ يعني القرآن على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ فمنهم @QE@ يعني من المنافقين @QB@ من يقول @QE@ بعضهم
~~لبعض @QB@ أيكم زادته هذه @QE@ السورة @QB@ إيمانا @QE@ يعني تصديقا
~~إستهزاء بها
# قال الله تعالى @QB@ فأما الذين آمنوا @QE@ يعني أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ فزادتهم إيمانا @QE@ يعني تصديقا بهذه السورة مع تصديقهم
~~بالله تعالى وثباتا على الإيمان @QB@ وهم يستبشرون @QE@ يقول يفرحون بما
~~أنزل الله من القرآن
# قال الفقية حدثنا محمد بن الفضل وأبو القاسم الشنابازي قالا حدثنا فارس
~~بن مردويه قال حدثنا محمد بن الفضل العابد قال حدثنا يحيى بن عيسى قال
~~حدثنا أبو مطيع عن حماد بن سلمة عن أبي المهزم عن أبي هريرة أنه قال جاء
~~وفد ثقيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الإيمان يزيد وينقص قال لا الإيمان مكمل في القلب زيادته ونقصانه
~~كفر
# قال الفقيه حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المستلم قال حدثنا أبو عمران
~~المؤدب الدستجردي قال حدثنا صخر بن نوح قال حدثنا مسلم بن سالم عن أبي
~~الحويرث عن عون بن عبد الله قال سمعت عمر بن عبد العزيز يقول في خطبته لو
~~كان الأمر على ما يقول الشكاك الضلال أن الذنوب تنقص الإيمان لأمسى أحدنا
~~حين ينقلب إلى أهله وهو لا يدري ما ذهب من إيمانه أكثر أو ما بقي
# قوله تعالى @QB@ وأما الذين في قلوبهم مرض @QE@ يعني شكا ونفاقا @QB@
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم @QE@ قال الكلبي أي شكا إلى شكهم وقال مقاتل إثما
~~على إثمهم وقال القتبي أصل الرجس النتن ثم قال الكفر والنفاق رجس لأنهما
~~نتنان @QB@ وماتوا وهم كافرون @QE@ يعني ماتوا على الكفر لأنهم كانوا كفارا
~~في السر ولم يكونوا مؤمنين في الحقيقة <
# > سورة التوبة 126 - 127 <
# > PageV02P099
# < <
# | التوبة : ( 123 - 125 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@أو لا يرون أنهم يفتنون @QE@ قرأ حمزة ^ أو لا ترون ^
~~بالتاء ويكون الخطاب ms0751 للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقرأ الباقون بالياء
~~يعني @QB@ أو لا يرون @QE@ المنافقون ولا يعتبرون @QB@ أنهم يفتنون في كل
~~عام @QE@ يقول يبتلون بإظهار ما في صدورهم من النفاق في كل عام @QB@ مرة أو
~~مرتين ثم لا يتوبون @QE@ من نفاقهم وكفرهم في السر @QB@ ولا هم يذكرون @QE@
~~يعني لا يتعظون ولا يتفكرون قال الكلبي كانوا ينقضون عهدهم في السنة مرة أو
~~مرتين فيعاقبون ثم لا يتوبون عن نقض العهد وقال مقاتل وذلك أنهم إذا خلوا
~~تكلموا بما لا يحل لهم فإذا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم بما
~~تكلموا به فيعرفون أنه نبي ثم يأتيهم الشيطان فيحدثهم أنه يخبرهم بما بلغه
~~عنهم فيشكون فيه فذلك قوله @QB@ يفتنون في كل عام مرة أو مرتين @QE@ يعني
~~يعرفون مرة أنه نبي وينكرون مرة أخرى @QB@ ثم لا يتوبون @QE@ عن ذلك @QB@
~~ولا هم يذكرون @QE@ فيما أخبرهم ويقال @QB@ يفتنون @QE@ يعني يبتلون
~~بالأمراض والأسقام ويعاهدون الله تعالى لو زال عنا لفعلنا كذا وكذا ثم لا
~~يوفون به ولا يتوبون من النفاق @QB@ ولا هم يذكرون @QE@ أي لا يتعظون بما
~~أنزل الله عليهم
# قوله تعالى @QB@ وإذا ما أنزلت سورة @QE@ يعني من القرآن على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثل سورة براءة فيها عيب المنافقين @QB@ نظر بعضهم إلى
~~بعض @QE@ أي ويتغامزون ويقولون فيما بينهم @QB@ هل يراكم من أحد @QE@ من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فإذا رآهم أحد قاموا وصلوا وإن لم يرهم أحد
~~إنصرفوا يعني خرجوا من المسجد ويقال إنصرفوا عن الإيمان @QB@ صرف الله
~~قلوبهم @QE@ عن الإيمان وخذلهم عن الفهم بخروجهم وانصرافهم عن الإيمان
~~ويقال هذا على وجه الدعاء واللعن كقوله تعالى @QB@ قاتلهم الله @QE@ [
~~التوبة : 30 ] ويقال هذا على معنى التقديم ومعناه صرف الله قلوبهم لأنهم
~~إنصرفوا عن الإيمان @QB@ بأنهم قوم لا يفقهون @QE@ أمر الله تعالى <
# > سورة التوبة 128 - 129 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 128 - 129 ) لقد جاءكم رسول . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ قال مقاتل يعني يا
~~أهل مكة قد جاءكم رسول من أنفسكم تعرفونه ولا تنكرونه ويقال ms0752 هذا الخطاب
~~لجميع العرب @QB@ لقد جاءكم رسول @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم @QB@
~~من أنفسكم @QE@ يعني من جميع العرب لأنه لم يكن في العرب قبيلة إلا ولرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيها قرابة وهذا من المجاز والإستعارة لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان فيهم ولم يجىء من موضع آخر ولكن معناه ظهر فيكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال هذا الخطاب لجميع PageV02P100 الناس
~~@QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ يعني آدميا مثلكم قرأ بعضهم @QB@ من
~~أنفسكم @QE@ بنصب الفاء يعني من أشرفكم وأعزكم وهي قراءة شاذة
# ثم قال تعالى @QB@ عزيز عليه ما عنتم @QE@ يعني شديد عليه ما أثمتم
~~وعصيتم @QB@ حريص عليكم @QE@ قال الكلبي يعني على إيمانكم وقال مقاتل @QB@
~~حريص عليكم @QE@ بالرشد والهدى وقال قتادة @QB@ حريص @QE@ على من لم يسلم
~~أن يسلم ثم قال @QB@ بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@ أي رفيق بجميع المؤمنين رحيم
~~بهم
# ثم قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ فإن تولوا @QE@ يعني إن
~~أعرضوا عنك ولم يؤمنوا بك @QB@ فقل حسبي الله @QE@ يعني قل كفاني الله
~~وفوضت أمري إلى الله ووثقت به @QB@ لا إله إلا هو @QE@ يعني لا ناصر ولا
~~رازق ولا معين إلا هو @QB@ عليه توكلت @QE@ يعني به أثق @QB@ وهو رب العرش
~~العظيم @QE@ يعني خالق السرير العظيم الذي هو أعظم من السموات والأرض وقرأ
~~بعضهم @QB@ العظيم @QE@ بالرفع فجعل العظيم من نعت الله تعالى وقراءة
~~العامة @QB@ العظيم @QE@ بالخفض ويكون العظيم نعتا للعرش
# وذكر عن عثمان بن عفان أنه لما جمع القرآن في المصحف كان لا يثبت آية في
~~المصحف حتى يشهد بها رجلان فجاء خزيمة بن ثابت بهاتين الآيتين @QB@ لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ إلى آخر السورة فلم يطلب منه البينة وأثبتها في
~~المصحف وروي عن حذيفة أنه قال يسمون سورة براءة سورة التوبة وهي سورة
~~العذاب عن إبن عباس أنه قال كنا نسميها الفاضحة فما زالت تنزل في المنافقين
~~فيهم ومنهم حتى أشفق كل واحد على نفسه والله أعلم بالصواب PageV02P101 <
# > سورة يونس <
# >مكية وهي مائة وتسع آيات ms0753 <
# > <
# > سورة يونس 1 - 2 <
# >
# < <
# | يونس : ( 1 - 2 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > قال الله عز وجل @QB@ الر @QE@ قال إبن عباس معناه أنا الله أرى
~~وهكذا عن الضحاك وقد ذكرنا تفسير الحروف في أول سورة البقرة قرأ حمزة
~~والكسائي وأبو عمرو وإبن عامر وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ الر @QE@ بإمالة
~~الراء وقرأ إبن كثير وحفص بنصب الراء وقرأ نافع بين ذلك
# @QB@ تلك آيات الكتاب @QE@ يعني هذه آيات الكتاب الذي أنزل عليك يا محمد
~~ويقال تلك الآيات التي وعدتك يوم الميثاق أن أوحينا إليك الكتاب @QB@
~~الحكيم @QE@ قال مقاتل يعني المحكم من الباطل لا كذب فيه ولا إختلاف وقال
~~الكلبي يعني أحكم بحلاله وحرامه ويقال @QB@ الكتاب الحكيم @QE@ يعني الحاكم
~~على الكتب كلها ويقال @QB@ تلك آيات @QE@ يعني حجج وبراهين وهي التي إحتج
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم على دعواه
# ثم قال تعالى @QB@ أكان للناس عجبا @QE@ لأن أهل مكة كانوا يتعجبون
~~ويقولون @QB@ أبعث الله بشرا رسولا @QE@ فنزل @QB@ أكان للناس عجبا أن
~~أوحينا إلى رجل منهم @QE@ يقول أعجب أهل مكة أن أختار عبدا من عبيدي وأرسله
~~إلى عبادي من جنسهم وحسبهم حتى يقدروا أن ينظروا إليه فيعرفونه ولا ينكرونه
~~ثم بين ما أوحى الله تعالى إليه فقال @QB@ أن أنذر الناس @QE@ يعني خوف أهل
~~مكة بما في القرآن من الوعيد ويقال في الآية تقديم ومعناه تلك آيات الكتاب
~~الحكيم للناس أكان عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وقال عامة
~~المفسرين على ظاهر التنزيل
# ثم قال @QB@ وبشر الذين آمنوا @QE@ أي بما في القرآن من الثواب في الجنة
~~@QB@ أن لهم قدم صدق عند ربهم @QE@ قال مقاتل يعني بأن أعمالهم التي قدموها
~~بين أيديهم ستكون خيرا عند PageV02P102 ربهم وهي الجنة وقال إبن عباس يعني
~~السعادة عند ربهم وهي الجنة وروي عن أبي سعيد الخدري أنه قال يعني شفاعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم لهم شفيع صدق عند ربهم وقال الحسن هي رضوان الله
~~في الجنة وقال القتبي @QB@ قدم صدق @QE@ يعني عملا صالحا قدموه
# @QB@ قال الكافرون إن هذا لساحر ms0754 مبين @QE@ قرأ نافع وأبو عمرو وإبن عامر
~~@QB@ لسحر @QE@ بغير ألف يعني إن هذا القرآن لسحر مبين يعني كذب بين ظاهر
~~وقرأ الباقون @QB@ لساحر مبين @QE@ يعني أن الذي يقرأ عليهم القرآن لساحر
~~مبين فالساحر إسم والسحر فعل فإن قيل إذا قال الكفار هذا القول فما الحكمة
~~في حكاية كلامهم في القرآن قيل له الحكمة فيه من وجوه أحدها أنهم كانوا
~~يقولون قولا فيما بينهم فيظهر قولهم عند النبي صلى الله عليه وسلم فكان في
~~ذلك علامة لنبوته لمن أيقن به والثاني أن في ذلك تعزية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ليصبر على ذلك كما قال @QB@ فاصبر على ما يقولون @QE@ والثالث أن في
~~ذلك تنبيها لمن بعده أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولا يمتنع بما يسمع
~~من المكروه <
# > سورة يونس 3 - 5 <
# >
# < <
# | يونس : ( 1 - 2 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش @QE@ وقد ذكرناه ثم قال @QB@ يدبر الأمر @QE@ يعني يقضي
~~القضاء وينظر في تدبير الخلق وروى الأعمش عن عمرو بن مرة عن إبن سابط قال
~~مدبر أمر الدنيا أربعة جبريل وميكائيل وملك الموت وإسرافيل أما جبريل فعلى
~~الرياح والوحي والجنود وأما ميكائيل فعلى النبات والمطر وأما ملك الموت
~~فعلى الأنفس وأما إسرافيل فينزل إليهم بما يؤمرون @QB@ ما من شفيع إلا من
~~بعد إذنه @QE@ لأن الكفار كانوا يعبدون الأصنام ويقولون هم شفعاؤنا عند
~~الله وبعضهم كانوا يعبدون الملائكة فأخبر الله تعالى أنه لا شفاعة لأحد إلا
~~بإذن الله ويقال @QB@ ما من شفيع إلا من بعد إذنه @QE@ يعني لا يشفع أحد
~~لأحد يوم القيامة من الملائكة ولا من المرسلين إلا من بعد إذنه في الشفاعة
~~لهم
# @QB@ ذلكم الله ربكم @QE@ يعني الذي يفعل هذا من خلق السموات والأرض
~~وتدبير الخلق هو ربكم وخالقكم @QB@ فاعبدوه @QE@ فدل أولا على وحدانيته
~~وتدبيره ثم أمرهم بالتوحيد والطاعة PageV02P103 فقال @QB@ فاعبدوه @QE@
~~يعني وحدوه وأطيعوه @QB@ أفلا تذكرون @QE@ يعني أفلا تتعظون بالقرآن ويقال
~~أفلا تتعظون بأن لا تعبدوا من لا ms0755 يملك شيئا وتعبدون من يملك الدنيا وما
~~فيها قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ تذكرون @QE@ بالتخفيف وقرأ
~~الباقون بالتشديد لأن أصله تتذكرون فأدغم إحدى التاءين في الذال وأقيم
~~التشديد مقامه
# ثم خوفهم فقال @QB@ إليه مرجعكم جميعا @QE@ يعني مرجع الخلائق كلهم يوم
~~القيامة @QB@ وعد الله حقا @QE@ يعني البعث كائنا وصدقا وقال الزجاج @QB@
~~وعد الله @QE@ صار نصبا على معنى وعدكم الله وعدا لأن قوله @QB@ إليه
~~مرجعكم @QE@ معناه الوعد بالرجوع إليه ^ إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده ^ قال
~~أهل اللغة الياء صلة ومعناه إنه بدأ الخلق ثم يعيده يعني خلق الخلق في
~~الدنيا ثم يحييهم بعد الموت يوم القيامة @QB@ ليجزي الذين آمنوا @QE@ يعني
~~لكي يثبت الذين آمنوا بالبعث بعد الموت @QB@ وعملوا الصالحات بالقسط @QE@
~~يعني عملوا الطاعات بالعدل وقال الضحاك يعني الذين قاموا بالعدل وأقاموا
~~على توحيده يعطيهم من رياض الجنة حتى يرضوا @QB@ والذين كفروا @QE@ يعني
~~ويجزي الذين كفروا
# ثم بين جزاءهم فقال تعالى @QB@ لهم شراب من حميم @QE@ يعني ماء حارا قد
~~إنتهى حره @QB@ وعذاب أليم بما كانوا يكفرون @QE@ يعني يجحدون بالرسالة
~~والكتاب
# ثم ذكرهم النعم لكي يستحيوا منه ولا يعبدوا غيره فقال تعالى @QB@ هو الذي
~~جعل الشمس ضياء @QE@ بالنهار @QB@ والقمر نورا @QE@ بالليل ويقال جعل الشمس
~~ضياء مع الحر والقمر نورا بلا حر @QB@ وقدره منازل @QE@ يعني جعل الليل
~~والنهار منازل يزيد أحدهما وينقص الآخر ولا يجاوزان المقدار الذي قدره
~~ويقال @QB@ قدره @QE@ يعني القمر @QB@ منازل @QE@ كل ليلة بمنزلة من النجوم
~~وهي ثمانية وعشرون منزلا في كل شهر وهذا كقوله @QB@ والقمر قدرناه منازل
~~@QE@ [ يس : 39 ] @QB@ لتعلموا عدد السنين والحساب @QE@ يعني لتعلموا
~~بالقمر حساب السنين والشهور كقوله تعالى ^ يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس ^ [ البقرة : 189 ]
# ثم قال ( ما خلق الله ذلك إلا بالحق ) يعني لتعلموا عدد السنين والحساب
~~ولتعتبروا وتعلموا أن له خالقا ومدبرا وهو قادر على أن يحيي الموتى ثم قال
~~@QB@ يفصل الآيات @QE@ يعني يبين العلامات يعني علامة وحدانيته @QB@ لقوم
~~يعلمون @QE@ يعني لمن كان له عقل وذهن وتمييز قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ms0756
~~في رواية حفص @QB@ يفصل الآيات @QE@ بالياء وقرأ الباقون بالنون ومعناهما
~~قريب <
# > سورة يونس 6 - 10 <
# > PageV02P104
# < <
# | يونس : ( 6 - 10 ) إن في اختلاف . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن في اختلاف الليل والنهار @QE@ وذلك أن أهل مكة
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إئتنا بعلامة كما أتت بها الأنبياء قومهم
~~فنزل @QB@ إن في اختلاف الليل والنهار @QE@ يعني في مجيء الليل وذهاب
~~النهار ومجيء النهار وذهاب الليل ويقال ما يأخذ النهار من الليل وما يأخذ
~~الليل من النهار @QB@ وما خلق الله في السماوات والأرض @QE@ من العجائب
~~يعني فيما خلق الله @QB@ آيات @QE@ يعني علامات @QB@ لقوم يتقون @QE@ الله
~~ويخشون عقوبته ويقال لقوم يتقون الشرك
# ثم قال تعالى @QB@ إن الذين لا يرجون لقاءنا @QE@ يعني لا يخافون البعث
~~بعد الموت ويقال لا يرجون ثوابنا بعد الموت @QB@ ورضوا بالحياة الدنيا @QE@
~~يعني إختاروا ما في الحياة الدنيا يعني على ثواب الآخرة @QB@ واطمأنوا بها
~~@QE@ يقول ورضوا بها وسكنوا إليها وآثروها وفرحوا بها @QB@ والذين هم عن
~~آياتنا غافلون @QE@ يعني عن محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن معرضون فلا
~~يؤمنون ويقال تاركين لها ومكذبين بها ويقال لم يتفكروا فيها
# قوله تعالى @QB@ أولئك مأواهم النار @QE@ يعني أهل هذه الصفة مصيرهم إلى
~~النار @QB@ بما كانوا يكسبون @QE@ يعني جزاء لكفرهم وتكذيبهم
# ثم أنزل فيما أعد الله للمؤمنين فقال @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم @QE@ وقال مقاتل يهديهم على الصراط إلى
~~الجنة بالنور @QB@ بإيمانهم @QE@ يعني بتوحيدهم الله تعالى في الدنيا وقال
~~الضحاك يدعوهم ربهم بإيمانهم إلى الجنة وقال الكلبي نحو هذا ويقال هذا على
~~معنى التقديم ومعناه إن الذين يهديهم ربهم بإيمانهم حتى آمنوا وعملوا
~~الصالحات ويقال يهديهم ربهم في الدنيا حتى يثبتهم على الإيمان ويدخلهم في
~~الآخرة الجنة بإيمانهم ويقال ينجيهم ربهم بإيمانهم وقال الحسن يرحمهم ربهم
~~بإيمانهم
# ثم قال تعالى @QB@ تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم @QE@ ينتعمون
~~فيها ثم قال @QB@ دعواهم فيها @QE@ يعني قولهم في الجنات @QB@ سبحانك اللهم
~~وتحيتهم فيها سلام @QE@ فهذه علامة بينهم وبين خدمهم في الجنة فإذا قالوا
~~هذه المقالة جاءهم الخدم ms0757 بالموائد ووضعوها بين أيديهم وأوتوا بما يشتهون
~~فإذا فرغوا من الطعام قالوا الحمد لله رب العالمين فذلك قوله تعالى @QB@
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين @QE@ يعني وآخر قولهم بعد ما فرغوا
~~من الطعام أن يقولوا الحمد لله رب العالمين @QB@ وتحيتهم فيها سلام @QE@
~~على معنى التقديم وقال الضحاك في قوله تعالى @QB@ دعواهم فيها سبحانك اللهم
~~@QE@ وذلك أن أهل الجنة إذا خلفوا القيامة وصاروا إلى دار الكرامة يكون
~~فاتحة كلامهم سبحانك اللهم على ما مننت به علينا @QB@ وتحيتهم فيها سلام
~~@QE@ يقول يسلم عليهم الملائكة من الله تعالى ويقال يسلم بعضهم على بعض
~~PageV02P105 ويقال يسلمون على الله تعالى ويقال تحيتهم لله تعالى بالسلام
~~كقوله @QB@ تحيتهم يوم يلقونه سلام @QE@ [ الأحزاب : 44 ] @QB@ وآخر دعواهم
~~@QE@ يعني بعدما رأوا من الكرامات وبعد ما أكلوا من الطعام حمدوا الله
~~تعالى على ما أعطاهم من الخير <
# > سورة يونس 11 - 12 <
# >
# < <
# | يونس : ( 11 - 12 ) ولو يعجل الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير @QE@ قال
~~مقاتل وذلك حين تمنى النضر بن الحارث السهمي العذاب فنزل قوله @QB@ ولو
~~يعجل الله للناس الشر @QE@ يقول له أستجيب لهم في الشر إستعجالهم بالخير
~~يعني كما يحبون أن يستجاب لهم في الخير @QB@ لقضي إليهم أجلهم @QE@ في
~~الدنيا بالهلاك وقال مجاهد والضحاك والكلبي @QB@ ولو يعجل الله للناس الشر
~~@QE@ يعني العقوبة إذا دعا على نفسه وولده وعلى صاحبته أخزاك الله ولعنك
~~الله كما يعجل لهم الخير إذا دعوه بالرحمة والرزق والعافية لماتوا وهلكوا
~~وقال القتبي هذا من الإضمار ومعناه @QB@ لو يعجل الله للناس الشر @QE@ يعني
~~إجابتهم بالشر @QB@ استعجالهم بالخير @QE@ يعني كإجابتهم بالخير وإنما صار
~~@QB@ استعجالهم @QE@ نصبا على معنى مثل إستعجالهم قرأ إبن عامر @QB@ لقضي
~~إليهم أجلهم @QE@ بالنصب يعني لقضى الله أجلهم لأنه إتصل بقوله @QB@ ولو
~~يعجل الله @QE@ وقرأ الباقون @QB@ لقضي إليهم أجلهم @QE@ بالضم على معنى
~~فعل ما لم يسم فاعله
# ثم قال @QB@ فنذر الذين لا يرجون لقاءنا @QE@ يعني بترك الذين لا يخافون
~~البعث بعد الموت @QB@ في طغيانهم يعمهون @QE@ يعني يتحيرون ويترددون فيها
~~مجازاة لهم ms0758
# قوله تعالى @QB@ وإذا مس الإنسان الضر @QE@ يقول إذ مس الكافر ما يكره من
~~المرض والفقر والبلاء @QB@ دعانا @QE@ يقول أخلص في الدعاء إلينا @QB@
~~لجنبه @QE@ يعني وهو مطروح على جنبه إذا إشتد به المرض @QB@ أو قاعدا @QE@
~~إذا كانت العلة أهون @QB@ أو قائما @QE@ إذا بقي فيه أثر العلة ويقال دعانا
~~في الأحوال كلها مضطجعا كان أو قائما أو قاعدا @QB@ فلما كشفنا عنه ضره
~~@QE@ يعني فلما رفعنا عنه بلاءه @QB@ مر @QE@ يقول إستمر على ترك الدعاء
~~ونسي الدعاء ويقال @QB@ مر @QE@ في العافية على ما كان عليه قبل أن يبتلى
~~ولم يتعظ بما ناله @QB@ كأن لم يدعنا إلى ضر مسه @QE@ يعني إلى بلاء أصابه
~~قبل ذلك فلم يشكره ويقال معناه أمن من أن يصيبه مثل الضر الذي دعا فيه حين
~~مسه @QB@ كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون @QE@ يعني المشركين @QB@ ما
~~كانوا يعملون @QE@ يعني بالدعاء عند الشدة وترك الدعاء عند الرخاء
~~PageV02P106 <
# > سورة يونس 13 <
# >
# < <
# | يونس : ( 13 ) ولقد أهلكنا القرون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا @QE@ يعني
~~أهلكناهم بالعذاب حين كذبوا الرسل أقاموا على كفرهم خوف أهل مكة بمثل عذاب
~~الأمم الخالية لكيلا يكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم @QB@ وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات @QE@ يعني بالآيات بالأمر والنهي @QB@ وما كانوا ليؤمنوا @QE@
~~يعني لم يصدقوا الرسل ولم يرغبوا في الإيمان ويقال وما كانوا ليصدقوا بنزول
~~العذاب بما كذبوا من قبل يوم الميثاق ^ كذلك نجزي ^ يعني نعاقب @QB@ القوم
~~المجرمين @QE@ يعني الكافرين <
# > سورة يونس 14 - 16 <
# >
# < <
# | يونس : ( 14 - 16 ) ثم جعلناكم خلائف . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ثم جعلناكم خلائف @QE@ يعني جعلناكم يا أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ خلائف في الأرض من بعدهم @QE@ يعني من بعد هلاكهم @QB@
~~لننظر كيف تعملون @QE@ وهذا على معنى التهديد يعني إن كانت معاملتكم مثل
~~معاملتهم في تكذيب الرسل أهلكتكم كما أهلكت تلك القرون
# قوله تعالى @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات @QE@ يعني القرآن @QB@ قال
~~الذين لا يرجون لقاءنا @QE@ يعني كفار قريش لما سمعوا القرآن قالوا @QB@
~~ائت بقرآن غير هذا أو بدله @QE@ يعني إمحه وانسخه فإنا نجد فيه تحريم ms0759 عبادة
~~الأوثان وما نحن عليه وهذا قول الضحاك وقال الكلبي @QB@ وإذا تتلى عليهم
~~@QE@ يعني المستهزئين وكانوا خمسة رهط @QB@ قال الذين لا يرجون لقاءنا @QE@
~~يعني لا يخافون البعث بعد الموت @QB@ ائت بقرآن غير هذا أو بدله @QE@ إئت
~~يا محمد أو إجعل مكان آية الرحمة آية العذاب ومكان آية العذاب آية الرحمة
~~وقال الزجاج معناه إئت بقرآن ليس فيه ذكر البعث والنشور وليس فيه عيب
~~آلهتنا أو بدل منه ذكر البعث والنشور
# قال الله تعالى @QB@ قل ما يكون لي @QE@ يعني قل ما يجوز لي @QB@ أن
~~أبدله من تلقاء نفسي @QE@ يقول من قبل نفسي @QB@ إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~@QE@ يعني لا أعمل إلا ما أومر به وأنزل علي من القرآن @QB@ إني أخاف إن
~~عصيت ربي @QE@ يعني إني أعلم أن لو فعلت ما لم أؤمر به ^ عذاب PageV02P107
~~يوم عظيم ) يعني يوم القيامة قال مقاتل والكلبي نسختها @QB@ ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ [ الفتح : 2 ] ويقال هذا على وجه المثل
~~ومعناه إني أعلم أن من عصى الله وخالف أمره له عذاب يوم عظيم يعني يصيبه
~~العذاب @QB@ ولا أدراكم به @QE@ ولا أعلمكم به ومعناه أن الله تعالى لو لم
~~يجعلني رسولا إليكم ما تلوته عليكم كما لم أتل عليكم قبل الوحي ويقال معناه
~~لو رضي الله لكم ما أنتم عليه من الكفر والجهل ما بعثني إليكم رسولا قرأ
~~أبو عمرو وحمزة ونافع في رواية ورش والكسائي ^ ولا أدريكم ^ بكسر الراء
~~وقرأ الباقون بالنصب وهما لغتان ومعناهما واحد وعن الحسن أنه قرأ ^ ولا
~~أدرأتكم ^ بالتاء قال أبو عبيدة ما أرى ذلك إلا غلطا منه في الرواية لأنه
~~لا مخرج لها في العربية
# ثم قال @QB@ فقد لبثت فيكم عمرا من قبله @QE@ يعني إلى أربعين سنة من قبل
~~هذا القرآن فهل سمعتموني أقرأ شيئا من هذا عليكم @QB@ أفلا تعقلون @QE@ أني
~~لم أتقوله من تلقاء نفسي ولكنه هو القرآن الذي أوحى الله من عنده لأنه لو
~~كان من تلقاء نفسي لسمعتم مني قبل هذا شيئا منه ms0760 <
# > سورة يونس 17 - 18 <
# >
# < <
# | يونس : ( 17 - 18 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ يعني من أشد
~~في كفره ممن إختلق على الله كذبا أن معه شريكا @QB@ أو كذب بآياته @QE@
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن @QB@ إنه لا يفلح المجرمون @QE@ يعني
~~المشركين وقال الضحاك @QB@ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ يعني
~~مسيلمة الكذاب @QB@ إنه لا يفلح المجرمون @QE@ يعني أتباعه وأشياعه ونظراؤه
# قوله تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله @QE@ يعني الأصنام @QB@ ما لا يضرهم
~~@QE@ إن لم يعبدوها @QB@ ولا ينفعهم @QE@ إن عبدوها ولا تضرهم إن لم
~~يعبدوها @QB@ ويقولون هؤلاء @QE@ يعني الأصنام @QB@ شفعاؤنا عند الله @QE@
~~يشفعون لنا في الآخرة @QB@ قل أتنبئون الله @QE@ يعني أتخبرون الله @QB@
~~بما لا يعلم @QE@ من الآلهة @QB@ في السماوات ولا في الأرض @QE@ أنها تشفع
~~لأحد يوم القيامة ويقال معناه أتخبرون الله بشفاعة آلهتكم أما علموا أنها
~~لا تكون أبدا ويقال معناه أتشركون مع الله بجاهل لا يعلم ما في السموات ولا
~~ما في الأرض
# ثم نزه نفسه عن الولد والشريك فقال تعالى @QB@ سبحانه @QE@ يعني تنزيها
~~له @QB@ وتعالى @QE@ يعني إرتفع @QB@ عما يشركون @QE@ من الآلهة ويقال
~~معناه هو أعلى وأجل من أن يوصف له شريك قرأ عاصم وأبو عمرو وإبن عامر @QB@
~~يشركون @QE@ بالياء على معنى المغايبة وقرأ الباقون بالتاء على وجه
~~المخاطبة PageV02P108 <
# > سورة يونس 19 <
# >
# < <
# | يونس : ( 19 ) وما كان الناس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما كان الناس إلا أمة واحدة @QE@ قال مقاتل وما كان
~~الناس إلا على ملة واحدة يعني على عهد آدم وعلى عهد نوح من بعد الغرق كانوا
~~كلهم مسلمين @QB@ فاختلفوا @QE@ في الدين بعد ذلك وروى إبن أبي نجيح عن
~~مجاهد أنه قال @QB@ وما كان الناس إلا أمة واحدة @QE@ على عهد آدم فاختلفوا
~~حين قتل أحد إبني آدم أخاه فتفرقوا مؤمنا وكافرا وقال الكلبي @QB@ وما كان
~~الناس إلا أمة واحدة @QE@ كافرة على عهد إبراهيم فتفرقوا مؤمنا وكافرا وقال
~~الزجاج @QB@ وما كان الناس @QE@ يعني العرب كانوا على الشرك قبل مجيء محمد
~~صلى الله عليه وسلم فتفرقوا واختلفوا بعده ms0761 فآمن بعضهم وكفر بعضهم وقال
~~الزجاج وقيل أيضا @QB@ وما كان الناس إلا أمة واحدة @QE@ يعني ولدوا على
~~الفطرة واختلفوا بعد الفطرة ^ ولو لا كلمة سبقت من ربك ^ أي لو أن الله جعل
~~لهم أجلا للقضاء بينهم في اللوح المحفوظ بأن لا يعجل عقوبة العاصين ويتركهم
~~لكي يتوبوا @QB@ لقضي بينهم @QE@ في وقت إختلافهم وقال مقاتل ^ ولو لا كلمة
~~سبقت من ربك ^ بتأخير العذاب عنهم إلى يوم القيامة @QB@ لقضي بينهم @QE@ في
~~الدنيا وقال الكلبي لولا أن الله تعالى أخبر هذه الأمة أن لا يهلكهم كما
~~أهلك الذين من قبلهم @QB@ لقضي بينهم @QE@ في الدنيا @QB@ فيما فيه يختلفون
~~@QE@ من الدين <
# > سورة يونس 20 - 21 <
# >
# < <
# | يونس : ( 20 - 21 ) ويقولون لولا أنزل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه @QE@ وذلك حين
~~قال عبد الله بن أمية @QB@ لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا @QE@ [
~~الإسراء : 90 ] وسألته قريش أن يأتيهم بآية فقال الله تعالى لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ فقل إنما الغيب لله @QE@ أي نزول الآية من عند الله تعالى
~~@QB@ فانتظروا @QE@ نزولها @QB@ إني معكم من المنتظرين @QE@ لنزولها ويقال
~~فانتظروا بي الموت إني معكم من المنتظرين لهلاككم
# قوله تعالى @QB@ وإذا أذقنا الناس @QE@ يعني أصبنا الناس @QB@ رحمة @QE@
~~يعني المطر ويقال العافية @QB@ من بعد ضراء مستهم @QE@ من بعد القحط ويقال
~~من بعد الشدة والبلاء أصابتهم ^ إذا لهم PageV02P109 مكر في آياتنا ) يعني
~~تكذيبا بالقرآن ويقال تكذيبا بنعمة الله تعالى ويقولون سقينا بنوء كذا ولا
~~يقولون هذا من رزق الله تعالى وقال القتبي @QB@ إذا لهم مكر في آياتنا @QE@
~~يعني قولهم بالطعن والحيلة ليجعلوا لتلك الرحمة سببا آخر @QB@ قل الله أسرع
~~مكرا @QE@ يعني أشد عذابا وأشد أخذا @QB@ إن رسلنا @QE@ الحفظة @QB@ يكتبون
~~ما تمكرون @QE@ يعني ما تقولون من التكذب <
# > سورة يونس 22 - 23 <
# >
# < <
# | يونس : ( 22 - 23 ) هو الذي يسيركم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هو الذي يسيركم في البر والبحر @QE@ يعني يحملكم في
~~البر على الدواب وفي البحر على السفن ويقال هو الذي يحفظكم إذا سافرتم في
~~بر أو بحر قرأ إبن عامر ms0762 ^ ينشركم ^ بالنون والشين من النشر يعني يبثكم
~~والقراءة المعروفة @QB@ يسيركم @QE@ من التسيير يعني يسهل لكم السير @QB@
~~حتى إذا كنتم في الفلك @QE@ يعني في السفن @QB@ وجرين بهم بريح @QE@ يقال
~~للسفينة الواحدة جرت وللجماعة جرين وإسم الفلك يقع على الواحد وعلى الجماعة
~~ويكون مذكرا إذا أريد به الواحد ومؤنثا إذا أريد به الجماعة كقوله @QB@ في
~~الفلك المشحون @QE@ [ يس : 41 ] وقال @QB@ والفلك التي تجري في البحر @QE@
~~[ البقرة : 164 ] ذكرا بلفظ التأنيث مرة وبلفظ التذكير مرة وفيه الدليل أن
~~الكلام يكون بعضه على وجه المخاطبة وبعضه على وجه المغايبة كما قال ها هنا
~~@QB@ حتى إذا كنتم في الفلك @QE@ ذكر بلفظ المخاطبة ثم قال @QB@ وجرين بهم
~~@QE@ بلفظ المغايبة بريح @QB@ طيبة @QE@ يعني لينة ساكنة @QB@ وفرحوا بها
~~@QE@ بالريح الطيبة @QB@ جاءتها @QE@ يعني السفينة @QB@ ريح عاصف @QE@ يعني
~~شديدة @QB@ وجاءهم الموج من كل مكان @QE@ يعني من كل ناحية @QB@ وظنوا أنهم
~~أحيط بهم @QE@ يعني علموا وأيقنوا أنه قد دنا هلاكهم وقال القتبي وأصل هذا
~~أن العدو إذا أحاط بالقرية يقال دنا أهلها من الهلكة قال الله تعالى @QB@
~~وأحيط بثمره @QE@ [ الكهف : 42 ] فصار ذلك كناية عن الهلاك @QB@ دعوا الله
~~مخلصين له الدين @QE@ يعني إذا دنا هلاكهم أخلصوا لله تعالى يعني بالدعاء
~~وقالوا @QB@ لئن أنجيتنا من هذه @QE@ يعني من هذه الريح العاصف ويقال من
~~هذه الأهوال @QB@ لنكونن من الشاكرين @QE@ يعني من الموحدين المطيعين @QB@
~~فلما أنجاهم إذا هم يبغون @QE@ يعني يعصون @QB@ في الأرض بغير الحق @QE@
~~يعني الدعاء إلى غير عبادة الله تعالى والعمل بالمعاصي والفساد PageV02P110
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم @QE@ يعني إثم
~~معصيتكم عليكم وهو كقوله @QB@ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها @QE@ [
~~فصلت : 46 ] ويقال مظالمكم فيما بينكم @QB@ على أنفسكم @QE@ يعني جنايتكم
~~عليكم وهذا كما يقال في المثل المحسن سيجزى بإحسانه والمسيء ستكفيه مساويه
~~يعني وباله يرجع إليه ثم قال @QB@ متاع الحياة الدنيا @QE@ يعني تمتعون
~~فيها أيام حياتكم @QB@ ثم إلينا مرجعكم @QE@ ويقال عيشكم في الدنيا قليل
~~ويقال عمر الدنيا في حياة الآخرة قليل @QB@ ثم إلينا مرجعكم @QE@ أي بعد
~~الموت ms0763 في الآخرة @QB@ فننبئكم @QE@ يعني نخبركم @QB@ بما كنتم تعملون @QE@
~~قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ متاع @QE@ بالنصب ويكون نصبا على المصدر ومعناه
~~تمتعون متاع الحياة الدنيا وقرأ الباقون بالضم @QB@ متاع @QE@ ومعناه هو
~~متاع الحياة الدنيا <
# > سورة يونس 24 <
# >
# < <
# | يونس : ( 24 ) إنما مثل الحياة . . . . .
# > > ثم ضرب للحياة الدنيا مثلا فقال @QB@ إنما مثل الحياة الدنيا @QE@
~~يعني في فنائها وبقائها @QB@ كماء أنزلناه من السماء @QE@ يعني المطر @QB@
~~فاختلط به نبات الأرض @QE@ يعني يدخل الماء في الأرض فينبت به النبات فاتصل
~~كل واحد بالآخر فاختلط @QB@ مما يأكل الناس والأنعام @QE@ يعني مما يأكل
~~الناس من الحبوب والثمار ومما تأكل الدواب والأنعام من العشب والكلأ @QB@
~~حتى إذا أخذت الأرض زخرفها @QE@ يعني زينتها @QB@ وازينت @QE@ يعني حسنت
~~بألوان النبات وأصله تزينت فحذفت التاء وأقيم التشديد مقامها وهذا كقوله
~~@QB@ أدراكم @QE@ [ الحاقة : 3 ] وأصله تدارك ثم قال @QB@ وظن أهلها @QE@
~~يعني وحسب أهل الزرع @QB@ أنهم قادرون عليها @QE@ يعني على غلاتها وأنها
~~ستتم لهم الآن @QB@ أتاها أمرنا @QE@ يعني عذابنا @QB@ ليلا أو نهارا
~~فجعلناها حصيدا @QE@ قال أبو عبيدة الحصيد المستأصل ويقال الحصيد كحصيد
~~السيف @QB@ كأن لم تغن بالأمس @QE@ يعني صار كأن لم يكن بالأمس فكذلك
~~الدنيا والإنسان يجمع المال ويشتري الضياع ويبني البنيان فيظن أنه قد نال
~~مقصوده فيأتيه الموت فيصير كأنه لم يكن أو رجل ولد له مولود فإذا بلغ فظن
~~أنه قد نال به مقصوده فيموت ويصير كأنه لم يكن @QB@ كذلك نفصل الآيات @QE@
~~يعني نبين علامات غرور الدنيا وزوالها لكيلا يغتروا ونبين بقاء الآخرة
~~ليطلبوها @QB@ لقوم يتفكرون @QE@ بأمثال القرآن ويعتبرون بها <
# > سورة يونس 25 <
# >
# < <
# | يونس : ( 24 ) إنما مثل الحياة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@ يعني يدعو إلى عمل
~~الجنة ^ ويهدي من PageV02P111 يشاء إلى صراط مستقيم ) وهو الدين القيم
~~ويقال إن عطاءه على وجهين خاص وعام فأما العطاء الخاص فالتوفيق والعصمة
~~واليقين وأما العطاء العام فالصحة والنعمة والفراغ والأمن والدعوة هنا عامة
~~والهداية خاصة فقد دعا جميع الناس بقوله تعالى @QB@ والله يدعو إلى دار
~~السلام @QE@ ثم قال @QB@ ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ms0764 @QE@ فجعل الهداية
~~خاصا لأنها فضله وفضل الله يؤتيه من يشاء وقال قتادة @QB@ والله يدعو إلى
~~دار السلام @QE@ والله هو السلام وداره الجنة ويقال السلام هو السلامة
~~وإنما سميت الجنة دار السلام لأنها سالمة من الآفات والأمراض وغير ذلك
# روى أبو أيوب عن أبي قلابة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال نامت
~~عيني وعقل قلبي وسمعت أذني ثم قيل لي إن سيدا بنى دارا وصنع مائدة وأرسل
~~داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المائدة ورضي عنه السيد ومن لم
~~يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة ولم يرض عنه السيد فالله
~~تعالى هو السيد والدار الإسلام والمأدبة الجنة والداعي محمد صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ ويهدي من يشاء @QE@ يعني يكرم من يشاء بالمعرفة من كان أهلا لذلك
~~@QB@ إلى صراط مستقيم @QE@ يعني إلى دين الإسلام <
# > سورة يونس 26 - 27 <
# >
# < <
# | يونس : ( 26 - 27 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ للذين أحسنوا الحسنى @QE@ للذين وحدوا الله وأطاعوه
~~في الدنيا لهم الجنة في الآخرة @QB@ وزيادة @QE@ يعني فضلا قال عامة
~~المفسرين هي النظر إلى وجه الله تعالى وهكذا روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعن أبي بكر الصديق وحذيفة بن اليمان وأبي موسى الأشعري وغيرهم
# قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا أبو العباس السراج قال حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال حدثنا عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة عن ثابت
~~البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه الآية @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ قال إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة ودخل أهل النار النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند ربكم موعدا
~~يحب أن ينجزكموه فيقولون وما هو الموعد ألم يثقل موازيننا وبيض وجوهنا
~~وأدخلنا الجنة ونجانا من النار قال ثم يكشف الحجاب فينظرون إلى الله تعالى
~~فوالله ما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إلى وجه الله تعالى PageV02P112
# قال الفقيه رضي الله عنه وأخبرنا الثقة بإسناده عن ms0765 أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه وحذيفة قالا الزيادة النظر إلى وجه الله تعالى وعن أبي موسى
~~الأشعري قال الحسنى هي الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله تعالى وعن عامر
~~بن سعد وعن قتادة وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى وعن عكرمة مثله
# قال الفقيه سمعت محمد بن الفضل العابد قال سمعت علي بن عاصم قال أجمع أهل
~~السنة والجماعة أن الله تعالى لم يره أحد من خلقه وأن أهل الجنة يرونه يوم
~~القيامة وقال الزجاج القول في النظر إلى وجه الله تعالى كثير في القرآن وفي
~~التفسير مروي بالأسانيد الصحاح أنه لا شك في ذلك وقال مجاهد @QB@ للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ قال الحسنى مثلها والزيادة المغفرة والرضوان
~~وروي عن علقمة قال الحسنى مثلها وزيادة عشر أمثالها ويقال الحسنى الجنة وما
~~فيها من الكرامة والزيادة ما يأتيهم كل يوم من التحف والكرامات من الله
~~تعالى فيأتيهم رسول الله فيقول لهم أنا رضيت عنكم فهل رضيتم عني
# ثم قال تعالى @QB@ ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة @QE@ يعني لا يعلو ولا
~~يغشى وجوههم @QB@ قتر @QE@ يعني سواد وهو كسوف الوجوه عند معاينة النار
~~ويقال حزن @QB@ ولا ذلة @QE@ يعني ولا مذلة @QB@ أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون @QE@ يعني دائمين لا يموتون فيها ولا يخرجون منها
# ثم بين حال أهل النار فقال تعالى @QB@ والذين كسبوا السيئات @QE@ يعني
~~أشركوا بالله وعبدوا الأصنام والشمس والقمر والملائكة فهذا كله من السيئات
~~@QB@ جزاء سيئة بمثلها @QE@ بلا زيادة يعني لا يزاد على ذلك وهذا موصول بما
~~قبله فكأنه قال ^ وللذين أحسنوا الحسنى وزيادة ^ @QB@ والذين كسبوا السيئات
~~جزاء سيئة بمثلها @QE@ بلا زيادة وهذا كقوله تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها @QE@ [ الأنعام : 160 ]
~~ويقال @QB@ جزاء سيئة بمثلها @QE@ يعني جزاء الشرك النار فلا ذنب أعظم من
~~الشرك ولا عذاب أشد من النار فيكون العذاب موافقا لسيئاتهم كقوله تعالى
~~@QB@ جزاء وفاقا @QE@ [ النبأ : 26 ] أي موافقا لشركهم
# ثم قال تعالى @QB@ وترهقهم ذلة @QE@ يعني يغشى وجوههم المذلة يعني ms0766 سواد
~~الوجوه والعذاب @QB@ ما لهم من الله من عاصم @QE@ يعني مانع يمنعهم من عذاب
~~الله
# ثم وصف سواد وجوههم فقال @QB@ كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما
~~@QE@ يعني سواد الليل مظلما ويقال @QB@ قطعا من الليل @QE@ يعني بعضا من
~~الليل وساعة منه
# قال الفقيه حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا محمد بن عقيل قال حدثنا
~~العباس الدوري قال حدثنا يحيى بن أبي بكر عن شريك عن عاصم عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوقد على النار ألف سنة
~~حتى إحمرت ثم أوقد عليها ألف PageV02P113 سنة حتى إبيضت ثم أوقد عليها ألف
~~سنة حتى إسودت فهي سوداء كالليل المظلم قرأ إبن كثير والكسائي @QB@ قطعا
~~@QE@ بجزم الطاء وهو إسم ما قطع منه يعني طائفة من الليل قرأ الباقون @QB@
~~قطعا @QE@ بنصب الطاء يعني جمع قطعة وإنما أراد به سواد الليل @QB@ مظلما
~~@QE@ صار نصبا للحال أي في حالة الظلام @QB@ أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون @QE@ أي مقيمون <
# > سورة يونس 28 - 30 <
# >
# < <
# | يونس : ( 28 - 30 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويوم نحشرهم جميعا @QE@ هذا كله في يوم نجمعهم جميعا
~~يعني الكفار وآلهتهم @QB@ ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم @QE@
~~يعني قفوا أنتم وآلهتكم ويقال الرؤساء والأتباع @QB@ فزيلنا بينهم @QE@
~~يعني ميزنا وفرقنا بين المشركين وبين آلهتهم وأصله في اللغة من زال يزول
~~وأزلته وزيلته بمعنى واحد ويقال فرقنا ما بينهم من التواصل والألفة يعني
~~بين الرؤساء والأتباع ويقال يأمر الله تعالى أن تلحق كل أمة بما كانوا
~~يعبدون من دون الله فيفرق بين أهل الملل فذلك قوله @QB@ فزيلنا بينهم @QE@
~~يعني بين أهل الشرك وأهل الإسلام
# ثم قال للمشركين ماذا كنتم تعبدون فينكرون ويحلفون ثم يقرون بعدما يختم
~~على أفواههم وتشد أعضاؤهم أنهم كان يعبدون الأصنام @QB@ وقال شركاؤهم @QE@
~~يعني آلهتهم لمن عبدها @QB@ ما كنتم إيانا تعبدون @QE@ في الدنيا بأمرنا
~~ولا نعلم بعبادتكم إيانا ولم تكن فينا روح فنعقل عبادتكم إيانا فيقول من
~~عبدها قد عبدناكم وأمرتمونا فأطعناكم فقالت الآلهة @QB@ فكفى ms0767 بالله شهيدا
~~@QE@ يعني عالما @QB@ بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين @QE@ يعني
~~ولم نعلم أنكم تعبدوننا والفائدة في إحضار الأصنام أن يظهر عند المشركين
~~ضعف معبودهم فيزيدهم حسرة على ذلك
# ثم قال تعالى @QB@ هنالك تبلو كل نفس @QE@ قرأ حمزة والكسائي ^ تتلوا كل
~~نفس ^ بالتاءين يعني عند ذلك تقر كل نفس برة أو فاجرة @QB@ ما أسلفت @QE@
~~يعني ما عملت من خير أو شر وهذا قوله @QB@ يوم ندعوا كل أناس بإمامهم @QE@
~~[ الإسراء : 71 ] ويقال تتلو يعني تتبع كقوله تعالى @QB@ والقمر إذا تلاها
~~@QE@ [ الشمس : 2 ] يعني يتبعها وقرأ الباقون @QB@ تبلو @QE@ بالتاء والباء
~~يعني عند ذلك تجد ويقال تظهر كقوله @QB@ يوم تبلى السرائر @QE@ [ الطارق :
~~9 ] وقال القتبي أي يختبر
# ثم قال @QB@ وردوا إلى الله مولاهم الحق @QE@ يعني رجعوا في الآخرة إلى
~~الله مولاهم PageV02P114 الحق @QB@ وضل عنهم @QE@ يعني إشتغل عنهم آلهتهم
~~بأنفسهم @QB@ ما كانوا يفترون @QE@ يعني يختلفون من الكذب الأوثان فلا يكون
~~لهم شفاعة ويقال بطل إفتراؤهم وإضمحل <
# > سورة يونس 31 - 33 <
# >
# < <
# | يونس : ( 31 - 33 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل من يرزقكم من السماء @QE@ يعني قل يا محمد
~~للمشركين من يرزقكم من السماء المطر ومن @QB@ والأرض @QE@ النبات ^ أمن
~~يملك السمع والأبصار ^ يعني يخلق لكم السمع والأبصار @QB@ ومن يخرج الحي من
~~الميت @QE@ يعني ومن يقدر أن يخرج الحي من الميت يعني الفرخ من البيضة @QB@
~~ويخرج الميت من الحي @QE@ يعني البيضة من الطير والنطفة من الإنسان والمؤمن
~~من الكافر والكافر من المؤمن @QB@ ومن يدبر الأمر @QE@ يعني من يقدر أن
~~يدبر الأمر بين الخلق وينظر في تدبير الخلائق ويقال من يرسل الملائكة
~~بالأمر @QB@ فسيقولون الله @QE@ يفعل ذلك كله لا الأصنام لأن الأصنام لم
~~يكن لهم قدرة في هذه الأشياء @QB@ فقل أفلا تتقون @QE@ الشرك فتوحدونه إذ
~~تعلمون أنه لا يقدر أحد أن يفعل هذه الأشياء إلا الله تبارك وتعالى ويقال
~~@QB@ أفلا تتقون @QE@ أي تطيعون الله الذي يملك ذلك
# ثم قال تعالى @QB@ فذلكم الله ربكم الحق @QE@ وغيرة من الآلهة باطل ليس
~~بشيء @QB@ فماذا بعد الحق إلا الضلال @QE@ يعني فما ms0768 عبادتكم بعد ترك عبادة
~~الله تعالى إلا عبادة الشيطان ويقال فماذا بعد التوحيد إلا الشرك @QB@ فأنى
~~تصرفون @QE@ يعني فمن أين تمتنعون عن الإيمان بالله ويقال @QB@ فأنى تصرفون
~~@QE@ عن هذا الأمر بعد المعرفة وقال مقاتل فمن أين تعدلون به غيره ويقال
~~كيف ترجعون عن هذا الإقرار
# ثم قال @QB@ كذلك حقت كلمة ربك @QE@ يعني هكذا وجبت كلمة العذاب من ربك
~~كقوله @QB@ ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين @QE@ [ الزمر : 71 ] ويقال
~~وجبت كلمة ربك وهو قوله @QB@ لأملأن جهنم @QE@ [ الأعراف : 18 ] وقوله
~~تعالى @QB@ على الذين فسقوا @QE@ يعني كفروا بربهم @QB@ أنهم لا يؤمنون
~~@QE@ يعني لا يصدقون بعلم الله تعالى السابق فيهم ويقال @QB@ أنهم لا
~~يؤمنون @QE@ يعني لأنهم لا يؤمنون فوجب عليهم العذاب بترك إيمانهم قرأ نافع
~~وإبن عامر ^ كلمات ربك ^ بلفظ الجماعة وقرأ الباقون @QB@ كلمة ربك @QE@
~~وكذلك الإختلاف في قوله ^ إن الذين حقت عليهم كلمت ربك ^ [ يونس : 96 ] <
# > سورة يونس 34 - 35 <
# > PageV02P115
# < <
# | يونس : ( 34 - 35 ) قل هل من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ يعني
~~أصنامكم التي تعبدونها هل يقدرون أن يخلقوا خلقا من غير شيء ثم يبعثونهم في
~~الآخرة كما يفعل الله تعالى فإن أجابوك وإلا ف @QB@ قل الله يبدأ الخلق ثم
~~يعيده @QE@ يعني إن معبودكم لا يستطيع ذلك @QB@ فأنى تؤفكون @QE@ يعني من
~~أين تكذبون @QB@ قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق @QE@ يقول هل يقدر أحد
~~من آلهتكم أن يهدي إلى الحق يقول يدعو الخلق إلى الإسلام فإن قالوا لا @QB@
~~قل الله يهدي للحق @QE@ يعني يدعو الخلق إلى الإسلام ويوفق من كان أهلا
~~لذلك @QB@ أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع @QE@ يقول من يدعو إلى الحق أحق
~~أن يعمل بأمره ويعبد ^ أمن لا يهدي ^ طريقا ولا يهتدي @QB@ إلا أن يهدى
~~@QE@ يعني يمشي بنفسه إلا أن يحمل من مكان إلى مكان قرأ نافع وأبو عمرو ^
~~أمن لا يهدي ^ بجزم الهاء وتشديد الدال لأن أصله في اللغة يهتدي فأدغم
~~التاء في الدال وأقيم التشديد مقامه وقرأ إبن كثير وإبن عامر ms0769 ونافع في
~~رواية ورش @QB@ يهدي @QE@ بنصب الهاء وتشديد الدال لأن حركة التاء وقعت على
~~الهاء وقرأ عاصم في رواية حفص @QB@ يهدي @QE@ بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد
~~الدال لأنه لما إجتمع الساكنان حرك أحدهما بالكسر وقرأ عاصم في رواية أبي
~~بكر @QB@ يهدي @QE@ بكسر الياء والهاء وتشديد الدال فأتبع الكسرة الكسرة
~~وقرأ حمزة والكسائي @QB@ يهدي @QE@ بجزم الهاء وتخفيف الدال ويكون معناه لا
~~يهتدي قال الكسائي قوم من العرب يقول هديت الطريق بمعنى إهتديت فهذه خمس من
~~القراءات في هذه الآية
# ثم قال @QB@ فما لكم كيف تحكمون @QE@ يعني كيف تقضون لأنفسكم يعني تقولون
~~قولا ثم ترجعون عنه ويقال @QB@ ما لكم @QE@ كلام تام فكأنه قيل لهم فأي شيء
~~لكم في عبادة الأوثان ثم قيل لهم @QB@ كيف تحكمون @QE@ أي على أي حال
~~تحكمون ويقال معناه كيف تعبدون آلهتكم بلا حجة ولا تعبدون الله ولا توحدونه
~~بعد هذا البيان لكم <
# > سورة يونس 36 - 39 <
# >
# < <
# | يونس : ( 36 - 39 ) وما يتبع أكثرهم . . . . .
# > > ثم قال @QB@ وما يتبع أكثرهم إلا ظنا @QE@ يعني لا يستيقنون أن اللات
~~والعزى آلهة إلا PageV02P116 بالظن ومعناه أنهم يتركون عبادة الله وهو الحق
~~لأنهم يقرون بأن الله خالقهم فيتركون الحق ويتبعون الظن @QB@ إن الظن لا
~~يغني من الحق شيئا @QE@ يعني علمهم لا يغني من عذاب الله شيئا ويقال @QB@
~~وما يتبع أكثرهم @QE@ يعني ما قذف الشيطان في أوهامهم لا يستطيعون أن
~~يدفعوا الباطل بالحق ويقال @QB@ وما يتبع @QE@ يعني وما يعمل أكثرهم @QB@
~~إلا ظنا @QE@ يظنون في غير يقين وهم الرؤساء وأما السفلة فيطيعون رؤساءهم
~~@QB@ إن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ @QB@ إن الله عليم بما يفعلون @QE@
~~من عبادتهم الأصنام وما يقولون من القول المختلق والكذب
# ثم قال @QB@ وما كان هذا القرآن أن يفترى @QE@ يعني لهذا القرآن أن يختلق
~~@QB@ من دون الله @QE@ تعالى وقال القتبي أي وما كان هذا القرآن أن يضاف
~~إلى غير الله أو يختلق @QB@ ولكن تصديق الذي بين يديه @QE@ يعني نزل بتصديق
~~الذي بين يديه من التوراة والإنجيل ويقال معناه ولكن بتصديق النبي الذي
~~أنزل القرآن ms0770 @QB@ الذي بين يديه @QE@ يعني الذي هو قبل سماعكم لأن القرآن
~~تصديق لما جاء من أنباء الأمم السابقة وأقاصيص أنبيائهم @QB@ وتفصيل الكتاب
~~@QE@ يعني بيان كل شيء ويقال بيان الحلال والحرام @QB@ لا ريب فيه @QE@
~~يعني لا شك فيه عند المؤمنين إنه نزل من عند @QB@ رب العالمين @QE@
# قوله تعالى @QB@ أم يقولون @QE@ يعني أيقولون إفتراه وهم كفار مكة @QB@
~~افتراه @QE@ يقول تقوله من تلقاء ذات نفسه @QB@ قل فأتوا بسورة مثله @QE@
~~يعني مثل القرآن @QB@ وادعوا @QE@ يعني إستعينوا على ذلك @QB@ من استطعتم
~~@QE@ ممن تعبدون @QB@ من دون الله إن كنتم صادقين @QE@ بأنه تقوله من تلقاء
~~نفسه فلما قال لهم ذلك سكتوا ولم يجيبوا فنزل قوله @QB@ بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه @QE@ يعني بما لم يعلموا بعلمه يعني القرآن لم يعلموا بما فيه
~~ويقال لم يعلموا ما عليهم بتكذيبهم @QB@ ولما يأتهم تأويله @QE@ يعني ولما
~~يأتهم عاقبة ما وعدوا في هذا القرآن يعني سيأتيهم ما وعد لهم وهو كائن في
~~الدنيا بالعذاب وفي الآخرة بالنار
# ثم قال @QB@ كذلك كذب الذين من قبلهم @QE@ يعني هكذا كذب الأمم الخالية
~~رسلهم @QB@ فانظر كيف كان عاقبة الظالمين @QE@ يعني كيف صار جزاء المكذبين
~~لرسلهم فيه تعزية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحث له على الصبر وتخويف
~~لهم بالعقوبة <
# > سورة يونس 40 - 43 <
# >
# < <
# | يونس : ( 40 - 43 ) ومنهم من يؤمن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومنهم من يؤمن به @QE@ يعني بالقرآن ^ ومنهم من لا
~~يؤمن به وربك أعلم PageV02P117 بالمفسدين ) يعني بعقوبة من لم يؤمن به قال
~~مقاتل @QB@ ومنهم من يؤمن به @QE@ من أهل الكتاب @QB@ ومنهم من لا يؤمن به
~~@QE@ من أهل مكة وقال الكلبي @QB@ ومنهم من يؤمن به @QE@ من اليهود يعني
~~يؤمن به من قبل موته ولا يموت حتى يقر به @QB@ ومنهم من لا يؤمن به @QE@
~~يعني بعلم الله تعالى السابق فيه وقال الزجاج معناه @QB@ ومنهم من يؤمن
~~@QE@ أي يعلم أنه حق فيصدق بقلبه ويعاند فيظهر الكفر @QB@ ومنهم من لا يؤمن
~~به @QE@ أي يشك ولا يصدق
# قوله تعالى @QB@ وإن كذبوك @QE@ يعني المشركين بما أتيتهم به @QB@ فقل لي
~~عملي @QE@ يعني ms0771 ديني @QB@ ولكم عملكم @QE@ يعني دينكم @QB@ أنتم بريئون مما
~~أعمل @QE@ وأدين ^ وأنا بريء مما تعملون ^ وتدينون به غير الله وهذا قبل أن
~~يؤمر بالقتال ولما نزلت آية القتال نسخت هذه الآية
# ثم قال تعالى @QB@ ومنهم من يستمعون إليك @QE@ قال الكلبي نزلت في شأن
~~اليهود قدموا مكة وكانوا يسمعون قراءة القرآن فيعجبون به ويشتهونه وتغلب
~~عليهم الشقاوة ولا يسلمون
# قال الله تعالى @QB@ أفأنت تسمع الصم @QE@ يعني تفقه الكافر الذي لا يعقل
~~الموعظة وقال الضحاك @QB@ ومنهم من يستمعون إليك @QE@ وذلك أن كفار قريش
~~دخلوا المسجد الحرام والنبي صلى الله عليه وسلم قائم عند المقام يصلي وهو
~~يقرأ سورة طه قال الوليد بن المغيرة يا معشر قريش إنما يتلو محمد ليأخذ
~~بقلوبكم فقال أبو جهل وأصحابه لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه فنزل @QB@
~~أفأنت تسمع الصم @QE@ وذلك أنهم صموا عن الحق ويقال @QB@ أفأنت تسمع الصم
~~@QE@ يعني من يتصامم ولا يستمع إليك @QB@ ولو كانوا لا يعقلون @QE@ يقول
~~فإن كانوا مع ذلك لا يرغبون في الحق @QB@ ومنهم من ينظر إليك @QE@ يعني
~~بغير رغبة @QB@ أفأنت تهدي العمي @QE@ يقول أفأنت ترشد من يتعامى @QB@ ولو
~~كانوا لا يبصرون @QE@ الحق ولا يرغبون فيه قال القتبي هذا من جوامع الكلم
~~حيث بين فضل السمع والبصر حيث جعل مع الصم فقدان العقل ولم يجعل مع العمى
~~إلا فقدان البصر <
# > سورة يونس 44 - 46 <
# >
# < <
# | يونس : ( 44 - 46 ) إن الله لا . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ إن الله لا يظلم الناس شيئا @QE@ يقول لا ينقص من
~~أجور الناس شيئا ولا يحمل عليهم من أوزار غيرهم @QB@ ولكن الناس أنفسهم
~~يظلمون @QE@ يعني يضرون أنفسهم بتركهم الحق قرأ حمزة والكسائي @QB@ ولكن
~~الناس @QE@ بكسر النون مع التخفيف وضم السين وقرأ الباقون @QB@ ولكن الناس
~~@QE@ بالنصب
# قوله تعالى @QB@ ويوم يحشرهم @QE@ يقول يجمعهم في الآخرة @QB@ كأن لم
~~يلبثوا إلا ساعة من النهار @QE@ قال الكلبي كأن لم يلبثوا في قبورهم إلا
~~ساعة من النهار وقال الضحاك كأن لم PageV02P118 يلبثوا في القبور إلا ما
~~بين العصر إلى غروب الشمس أو ما بين صلاة الغداة إلى ms0772 طلوع الشمس ويقال يعني
~~بين النفختين لأنه يرفع عنهم العذاب فيما بين ذلك وقال مقاتل كأن لم يلبثوا
~~في الدنيا إلا ساعة من النهار @QB@ يتعارفون بينهم @QE@ قال الكلبي يعني
~~يتعارفون بينهم حين خرجوا من قبورهم ثم تنقطع عنهم المعرفة فلا يعرف أحد
~~أحدا وقال الضحاك يتعارفون بينهم حين خرجوا وذلك أن أهل الإيمان يبعثون يوم
~~القيامة على ما كانوا عليه في الدنيا من التواصل والتراحم يعرف بعضهم بعضا
~~محسنهم لمسيئهم وأما أهل الشرك فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
# قال الله تعالى @QB@ قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله @QE@ يعني بالبعث بعد
~~الموت @QB@ وما كانوا مهتدين @QE@ يقول لم يكونوا مؤمنين في الدنيا
# وقال تعالى @QB@ وإما نرينك بعض الذي نعدهم @QE@ من العذاب @QB@ أو
~~نتوفينك @QE@ قبل أن نريك @QB@ فإلينا مرجعهم @QE@ يعني مصيرهم في الآخرة
~~وروي عن عبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله أنهما قالا أخبر الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يستخلف أمته من بعده @QB@ ثم الله شهيد @QE@ في
~~الآخرة @QB@ على ما يفعلون @QE@ في الدنيا من الكفر والتكذيب <
# > سورة يونس 47 - 49 <
# >
# < <
# | يونس : ( 47 - 49 ) ولكل أمة رسول . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولكل أمة رسول @QE@ يعني لأهل كل دين رسول أتاهم
~~@QB@ فإذا جاء رسولهم @QE@ يعني فأبلغهم فكذبوه @QB@ قضي بينهم @QE@ وبين
~~رسولهم @QB@ بالقسط @QE@ يعني بالعدل @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ يعني لا
~~ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا وقال مجاهد @QB@ فإذا جاء رسولهم @QE@ يعني
~~يوم القيامة @QB@ قضي بينهم @QE@ بالعدل @QB@ وهم لا يظلمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ويقولون متى هذا الوعد @QE@ وهو قوله تعالى @QB@ فإما
~~نرينك بعض الذي نعدهم @QE@ @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ أن العذاب ينزل بنا
~~@QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا @QE@ يعني ليس في
~~يدي دفع مضرة ولا جر منفعة @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ أن يقويني عليه قال
~~مقاتل معناه قل لا أملك لنفسي أن أدفع عنها سوءا حين ينزل ولا أن أسوق
~~إليها خيرا إلا ما شاء الله فيصيبني فكيف أملك على نزول العذاب بكم وقال
~~القتبي الضر بضم الضاد الشدة والبلاء كقوله ms0773 @QB@ وإن يمسسك الله بضر @QE@ [
~~الأنعام : 17 ] وكقوله @QB@ ثم إذا كشف الضر عنكم @QE@ [ النحل : 54 ]
~~والضر بفتح الضاد ضد النفع ومنه قوله تعالى ^ قل لا أملك لنفسي ضر ولا نفعا
~~^ [ يونس : 49 ] يعني قل لا أملك جر نفع ولا دفع ضر
# ثم قال @QB@ لكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم @QE@ يعني وقتنا ويقال @QB@ لكل
~~أمة أجل @QE@ أي PageV02P119 مهلة ويقال أجل الموت بالعذاب @QB@ فلا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ يعني لا يتأخرون عنه ساعة ولا يتقدمون عنه
~~ساعة فكذلك هذه الأمة إذا نزل بهم العذاب لا يتأخر عنهم ساعة <
# > سورة يونس 50 - 52 <
# >
# < <
# | يونس : ( 50 - 52 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل أرأيتم @QE@ يا أهل مكة @QB@ إن أتاكم عذابه @QE@
~~يعني عذاب الله تعالى @QB@ بياتا @QE@ ليلا كما جاء إلى قوم لوط @QB@ أو
~~نهارا @QE@ يعني مجاهرة كما جاء إلى قوم شعيب عليه السلام @QB@ ماذا يستعجل
~~منه المجرمون @QE@ يقول بأي شيء يستعجل منه المجرمون يعني المشركين ويقال
~~ماذا ينفعهم إستعجالهم منه أي من عذاب الله
# قوله تعالى @QB@ أثم إذا ما وقع آمنتم به @QE@ يعني إذا وقع العذاب صدقتم
~~به يعني بالعذاب ويقال صدقتم بالله تعالى @QB@ الأن @QE@ يعني يقال لهم
~~آمنتم بالعذاب حين لا ينفعكم @QB@ وقد كنتم به تستعجلون @QE@ وهذا اللفظ
~~لفظ الإستفهام والمراد به التهديد
# قوله تعالى @QB@ ثم قيل للذين ظلموا @QE@ يعني قالت لهم خزنة جهنم @QB@
~~ذوقوا عذاب الخلد @QE@ الذي لا ينقطع @QB@ هل تجزون @QE@ يقول هل تثابون
~~@QB@ إلا بما كنتم تكسبون @QE@ من الكفر والتكذيب <
# > سورة يونس 53 - 56 <
# >
# < <
# | يونس : ( 53 - 56 ) ويستنبئونك أحق هو . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويستنبئونك أحق هو @QE@ قال قتادة ومقاتل وذلك أن
~~حيي بن أخطب حين قدم مكة قال للنبي صلى الله عليه وسلم أحق هذا العذاب قال
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ قل إي وربي @QE@ يعني إي والله
~~إنه لكائن ويقال معناه ويسألونك عن البعث أحق هو ويسألونك عن دينك أحق هو
~~@QB@ قل إي وربي @QE@ يعني قل يا محمد نعم @QB@ إنه لحق @QE@ يعني العذاب
~~نازل بكم إن لم تؤمنوا @QB@ وما أنتم بمعجزين ms0774 @QE@ بفائتين من العذاب حتى
~~يجزيكم به
# ثم أخبر عن حالهم حين نزل بهم العذاب فقال تعالى @QB@ ولو أن لكل نفس
~~ظلمت @QE@ PageV02P120 يعني كفرت وأشركت بالله تعالى @QB@ ما في الأرض @QE@
~~يعني لو كان لها ما في الأرض @QB@ جميعا @QE@ يعني النفس @QB@ لافتدت به
~~@QE@ يعني النفس لافتدت من سوء العذاب أي لا ينفعها لها ولا يقبل منها @QB@
~~وأسروا الندامة @QE@ يعني أخفوا الندامة يعني أن القادة أخفوا الندامة من
~~السفلة @QB@ لما رأوا العذاب @QE@ حين نزل بهم العذاب وعاينوه وشاهدوه @QB@
~~وقضي بينهم بالقسط @QE@ بين القادة والسفلة بالعدل ويقال @QB@ قضي بينهم
~~@QE@ يعني الخلق بالعدل فيعطي ثوابهم على قدر أعمالهم ويقال يقضي بين
~~الكفار بالعدل وبين المؤمنين بالفضل ثم قال @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ يعني
~~لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا
# ثم بين إستغناءه عن عبادة الخلق وقدرته عليهم فقال @QB@ ألا إن لله ما في
~~السماوات والأرض @QE@ يعني كلهم عبيده وإماؤه وهو قادر عليهم ويقال كل شيء
~~يدل على توحيده وأن له صانعا @QB@ ألا إن وعد الله حق @QE@ يعني بالبعث بعد
~~الموت هو كائن @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ يعني لا يصدقون به ثم قال
~~تعالى @QB@ هو يحيي ويميت وإليه ترجعون @QE@ في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم <
# > سورة يونس 57 - 58 <
# >
# < <
# | يونس : ( 57 - 58 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس @QE@ يعني يا أهل مكة ويقال جميع
~~الناس @QB@ قد جاءتكم موعظة من ربكم @QE@ يعني نهيا من ربكم عن الشرك على
~~لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم @QB@ وشفاء لما في الصدور @QE@ يعني القرآن
~~شفاء للقلوب من الشرك ويقال شفاء من العمى لأن فيه بيان الحلال والحرام
~~@QB@ وهدى @QE@ من الضلالة ويقال صوابا وبيانا @QB@ ورحمة للمؤمنين @QE@
~~يعني القرآن نعمة من الله تعالى على المؤمنين يمنع العذاب عمن آمن وعمل بما
~~فيه
# قوله تعالى @QB@ قل بفضل الله @QE@ يعني قل يا محمد للمؤمنين بفضل الله
~~والإسلام @QB@ وبرحمته @QE@ القرآن وروي عن إبن عباس أنه @QB@ بفضل الله
~~@QE@ يعني القرآن @QB@ وبرحمته @QE@ الإسلام يعني بنعمته عليكم إذ أكرمكم
~~بالإسلام والقرآن وهكذا قال أبو سعيد الخدري وقال الضحاك ومجاهد بفضل ms0775
~~القرآن وبرحمته الإسلام وقال مقاتل بفضل الله الإسلام وبرحمته القرآن وعن
~~الحسن مثله وقال القتبي مثله @QB@ فبذلك فليفرحوا @QE@ يعني بالقرآن
~~والإيمان @QB@ هو خير مما يجمعون @QE@ من الأموال قرأ إبن عامر ^ فبذلك
~~فلتفرحوا هو خير مما تجمعون ^ بالتاء كلاهما على معنى المخاطبة وقرأ
~~الباقون بالياء على معنى المغايبة <
# > سورة يونس 59 - 60 <
# >
# < <
# | يونس : ( 59 - 60 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق @QE@ في الكتاب
~~ويقال من السماء ويقال ما أعطاكم الله من الرزق والحرث والأنعام والبحيرة
~~والسائبة وبين في كتاب الله تحليلها @QB@ فجعلتم منه حراما وحلالا @QE@
~~يعني حراما على النساء وحلالا على الرجال @QB@ قل آلله أذن لكم @QE@ يعني
~~الله عز وجل أمركم بتحريمه وبتحليله @QB@ أم على الله تفترون @QE@ يعني
~~تختلقون على الله كذبا ما لم يقله ولم يأمر به ويقال @QB@ قل آلله أذن لكم
~~@QE@ أي أمركم بتحريمه فقالوا بلى أمرنا بها فقال الله تعالى @QB@ أم على
~~الله تفترون @QE@ يعني على الله تختلقون
# ثم قال تعالى @QB@ وما ظن الذين يفترون على الله الكذب @QE@ يعني وما
~~ظنهم حين ينزل بهم العذاب @QB@ يوم القيامة @QE@ وكيف ينجون منه @QB@ إن
~~الله لذو فضل على الناس @QE@ يعني لذو من على الناس بتأخير العذاب عنهم
~~@QB@ ولكن أكثرهم لا يشكرون @QE@ نعمة الله تعالى عليهم بتأخير العذاب عنهم
~~<
# > سورة يونس 61 <
# >
# < <
# | يونس : ( 61 ) وما تكون في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما تكون في شأن @QE@ يقول وما تكون يا محمد في أمر
~~من الأمور ^ وما تتلوا منه من قرآن ^ يعني وما تقرأ من الله من قرآن يعني
~~مما أوحي إليك فخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وخاطب أمته أيضا فقال تعالى
~~^ ولا تعلمون من عمل إلا كنا عليكم شهودا ^ يعني عالما بكم وبأعمالكم فلا
~~تنسوه ويقال إلا جعل عليكم شاهدا من الملائكة وهم الحفظة @QB@ إذ تفيضون
~~فيه @QE@ يعني حين تأخذون في قراءة القرآن ويقال حين تخوضون فيه @QB@ وما
~~يعزب عن ربك @QE@ قرأ الكسائي @QB@ وما يعزب @QE@ بكسر الزاي وقرأ الباقون
~~بالضم وهما لغتان وهكذا روي عن الفراء يعني ms0776 وما يغيب @QB@ عن ربك من مثقال
~~ذرة @QE@ قال الكلبي الذرة هي النملة الحميراء وقال مقاتل أصغر نملة في
~~الأرض ويقال الذرة ما يرى في شعاع الشمس والمثقال عبارة عن الوزن يعني لا
~~يغيب عنه وزن الذرة @QB@ في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك @QE@ يعني
~~ولا أخف من وزن الذرة @QB@ ولا أكبر @QE@ يعني ولا أثقل من وزن الذرة ويقال
~~لا أقل منه ولا أعظم @QB@ إلا في كتاب مبين @QE@ يعني مكتوبا في اللوح
~~المحفوظ قرأ حمزة @QB@ ولا أصغر من ذلك ولا أكبر @QE@ بضم الراءين ومعناه
~~ولا يغيب عنه أصغر من ذلك ولا أكبر منه فيصير رفعا لأنه فاعل وقرأ الباقون
~~بالنصب لأن معناه ولا PageV02P121
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس @QE@ يعني يا أهل مكة ويقال جميع الناس
~~@QB@ قد جاءتكم موعظة من ربكم @QE@ يعني نهيا من ربكم عن الشرك على لسان
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم @QB@ وشفاء لما في الصدور @QE@ يعني القرآن شفاء
~~للقلوب من الشرك ويقال شفاء من العمى لأن فيه بيان الحلال والحرام @QB@
~~وهدى @QE@ من الضلالة ويقال صوابا وبيانا @QB@ ورحمة للمؤمنين @QE@ يعني
~~القرآن نعمة من الله تعالى على المؤمنين يمنع العذاب عمن آمن وعمل بما فيه
# قوله تعالى @QB@ قل بفضل الله @QE@ يعني قل يا محمد للمؤمنين بفضل الله
~~والإسلام @QB@ وبرحمته @QE@ القرآن وروي عن إبن عباس أنه @QB@ بفضل الله
~~@QE@ يعني القرآن @QB@ وبرحمته @QE@ الإسلام يعني بنعمته عليكم إذ أكرمكم
~~بالإسلام والقرآن وهكذا قال أبو سعيد الخدري وقال الضحاك ومجاهد بفضل
~~القرآن وبرحمته الإسلام وقال مقاتل بفضل الله الإسلام وبرحمته القرآن وعن
~~الحسن مثله وقال القتبي مثله @QB@ فبذلك فليفرحوا @QE@ يعني بالقرآن
~~والإيمان @QB@ هو خير مما يجمعون @QE@ من الأموال قرأ إبن عامر ^ فبذلك
~~فلتفرحوا هو خير مما تجمعون ^ بالتاء كلاهما على معنى المخاطبة وقرأ
~~الباقون بالياء على معنى المغايبة <
# > سورة يونس 59 - 60 <
# >
# قوله تعالى @QB@ قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق @QE@ في الكتاب ويقال
~~من السماء ويقال ما أعطاكم الله من الرزق والحرث والأنعام والبحيرة
~~والسائبة وبين في كتاب الله تحليلها @QB@ فجعلتم ms0777 منه حراما وحلالا @QE@
~~يعني حراما على النساء وحلالا على الرجال @QB@ قل آلله أذن لكم @QE@ يعني
~~الله عز وجل أمركم بتحريمه وبتحليله @QB@ أم على الله تفترون @QE@ يعني
~~تختلقون على الله كذبا ما لم يقله ولم يأمر به ويقال @QB@ قل آلله أذن لكم
~~@QE@ أي أمركم بتحريمه فقالوا بلى أمرنا بها فقال الله تعالى @QB@ أم على
~~الله تفترون @QE@ يعني على الله تختلقون
# ثم قال تعالى @QB@ وما ظن الذين يفترون على الله الكذب @QE@ يعني وما
~~ظنهم حين ينزل بهم العذاب @QB@ يوم القيامة @QE@ وكيف ينجون منه @QB@ إن
~~الله لذو فضل على الناس @QE@ يعني لذو من على الناس بتأخير العذاب عنهم
~~@QB@ ولكن أكثرهم لا يشكرون @QE@ نعمة الله تعالى عليهم بتأخير العذاب عنهم
~~<
# > سورة يونس 61 <
# >
# قوله تعالى @QB@ وما تكون في شأن @QE@ يقول وما تكون يا محمد في أمر من
~~الأمور ^ وما تتلوا منه من قرآن ^ يعني وما تقرأ من الله من قرآن يعني مما
~~أوحي إليك فخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وخاطب أمته أيضا فقال تعالى @QB@
~~ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا @QE@ يعني عالما بكم وبأعمالكم فلا
~~تنسوه ويقال إلا جعل عليكم شاهدا من الملائكة وهم الحفظة @QB@ إذ تفيضون
~~فيه @QE@ يعني حين تأخذون في قراءة القرآن ويقال حين تخوضون فيه @QB@ وما
~~يعزب عن ربك @QE@ قرأ الكسائي @QB@ وما يعزب @QE@ بكسر الزاي وقرأ الباقون
~~بالضم وهما لغتان وهكذا روي عن الفراء يعني وما يغيب @QB@ عن ربك من مثقال
~~ذرة @QE@ قال الكلبي الذرة هي النملة الحميراء وقال مقاتل أصغر نملة في
~~الأرض ويقال الذرة ما يرى في شعاع الشمس والمثقال عبارة عن الوزن يعني لا
~~يغيب عنه وزن الذرة @QB@ في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك @QE@ يعني
~~ولا أخف من وزن الذرة @QB@ ولا أكبر @QE@ يعني ولا أثقل من وزن الذرة ويقال
~~لا أقل منه ولا أعظم @QB@ إلا في كتاب مبين @QE@ يعني مكتوبا في اللوح
~~المحفوظ قرأ حمزة @QB@ ولا أصغر من ذلك ولا أكبر @QE@ بضم الراءين ومعناه
~~ولا يغيب عنه أصغر من ذلك ولا أكبر ms0778 منه فيصير رفعا لأنه فاعل وقرأ الباقون
~~بالنصب لأن معناه ولا PageV02P122 يغيب عنه بمثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السماء ولا بمثقال ذرة أصغر من ذلك فموضعه خفض إلا أنه لا ينصرف فصار نصبا
~~<
# > سورة يونس 62 - 64 <
# >
# < <
# | يونس : ( 62 - 64 ) ألا إن أولياء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألا إن أولياء الله @QE@ يعني المؤمنين ويقال أحباء
~~الله وهم حملة القرآن والعلم ويقال الذين يجتنبون الذنوب في الخلوات
~~ويعلمون أن الله تعالى مطلع عليهم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~سئل عن أولياء الله تعالى فقال هم الذين أدامو ذكر الله تعالى وقال وهب بن
~~منبه قال الحواريون لعيسى ابن مريم يا روح الله من أولياء الله قال الذين
~~نظروا إلى باطن الدنيا حين نظر الناس إلى ظاهرها ونظروا إلى أجل الدنيا حين
~~نظر الناس إلى عاجلها فأحبوا ذكر الموت وأماتوا ذكر الحياة ويحبون الله
~~تعالى ويحبون ذكره وقال الضحاك @QB@ ألا إن أولياء الله @QE@ يعني المخلصين
~~لله @QB@ لا خوف عليهم @QE@ يعني لا يخافون من أهوال يوم القيامة @QB@ ولا
~~هم يحزنون @QE@ حين زفرت جهنم
# ثم نعتهم فقال تعالى @QB@ الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ يعني أقروا
~~وصدقوا بوحدانية الله تعالى ويتقون الشرك والفواحش @QB@ لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا @QE@ يعني البشارة وهي الرؤيا الصالحة يراها العبد المسلم
~~لنفسه أو يرى له غيره وروي عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة وفي خبر آخر من أربعين
~~جزءا من النبوة وفي خبر آخر من ستة وأربعين جزءا وروى عطاء بن يسار عن رجل
~~كان يفتي بالبصرة قال سألت أبا الدرداء عن هذه الآية @QB@ لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا @QE@ قال أبو الدرداء ما سألني أحد منذ سألت عنها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ما سألني عنها أحد قبلك هي الرؤيا الصالحة يراها
~~المسلم أو ترى له
# ثم قال @QB@ وفي الآخرة @QE@ الجنة وعن عبادة بن الصامت أنه سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms0779 فأجابه بمثل ذلك ويقال @QB@ لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا @QE@ يعني عند الموت تبشرهم الملائكة كما PageV02P123 قال في آية
~~أخرى ^ تنزل عليكم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي
~~كنتم توعدون ^ @QB@ وفي الآخرة @QE@ تبشرهم الملائكة حين يخرجون من قبورهم
~~@QB@ لا تبديل لكلمات الله @QE@ يقول لا تغيير ولا تحويل لقول الله لأن
~~قوله حق بأن @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا @QE@ ويقال @QB@ لا تبديل
~~لكلمات الله @QE@ يعني لا خلف لمواعيده التي وعد في القرآن @QB@ ذلك هو
~~الفوز العظيم @QE@ يعني الثواب الوافر ويقال النجاة الوافرة <
# > سورة يونس 65 - 66 <
# >
# < <
# | يونس : ( 65 - 66 ) ولا يحزنك قولهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا يحزنك قولهم @QE@ يقول يا محمد لا يحزنك تكذيبهم
~~@QB@ إن العزة لله جميعا @QE@ يعني بأن النعمة والقدرة لله تعالى وجميع من
~~يتعزز إنما هو بإذن الله تعالى @QB@ هو السميع العليم @QE@ يعني @QB@
~~السميع @QE@ لمقالتهم @QB@ العليم @QE@ بهم وبعقوبتهم على ترك توحيدهم
# ثم قال @QB@ ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض @QE@ يعني من الخلق
~~كلهم عبيده وإماؤه @QB@ وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء @QE@ يعني
~~وما يعبد الذين يعبدون من دون الله الأوثان والأصنام ولم يأت بجوابه وجوابه
~~مضمر ومعناه وما هم لي شركاء ولا نفع لهم في عبادتهم @QB@ إن يتبعون إلا
~~الظن @QE@ يقول ما يعبدون الأصنام إلا بالظن @QB@ وإن هم إلا يخرصون @QE@
~~يقول وما هم إلا يكذبون يقول ما أمرهم الله تعالى بعبادتها ولا تكون لهم
~~شفاعة <
# > سورة يونس 67 - 68 <
# >
# < <
# | يونس : ( 67 - 68 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > ثم دل بصنعه على وحدانيته فقال تعالى @QB@ هو الذي جعل لكم الليل
~~لتسكنوا فيه @QE@ يعني خلق لكم الليل لتقروا فيه من النصب والتعب @QB@
~~والنهار مبصرا @QE@ يعني خلق النهار مطلبا للمعيشة @QB@ إن في ذلك @QE@
~~يعني في تقلب الليل والنهار @QB@ لآيات @QE@ يعني لعبرات وعلامات لوحدانية
~~الله @QB@ لقوم يسمعون @QE@ يعني المواعظ
# ثم رجع إلى ذكر كفار مكة فقال تعالى @QB@ قالوا اتخذ الله ولدا @QE@ حين
~~قالوا الملائكة بنات الله تعالى @QB@ سبحانه @QE@ نزه نفسه عن الولد فقال
~~@QB@ هو الغني @QE@ عن الولد @QB@ له ما ms0780 في السماوات وما في الأرض @QE@ من
~~الخلق كلهم عبيده وإماؤه @QB@ إن عندكم من سلطان بهذا @QE@ يعني ما عندكم
~~من حجة بهذا القول ^ أتقولون على الله مالا تعلمون ^ بغير حجة PageV02P124
~~<
# > سورة يونس 69 - 70 <
# >
# < <
# | يونس : ( 69 - 70 ) قل إن الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل إن الذين يفترون على الله الكذب @QE@ بأن له ولدا
~~@QB@ لا يفلحون @QE@ يعني لا يأمنون من عذابه ولا ينجون منه @QB@ متاع @QE@
~~قليل يعني منفعتهم @QB@ في الدنيا @QE@ قليل @QB@ ثم إلينا مرجعهم @QE@
~~يعني مصيرهم في الآخرة @QB@ ثم نذيقهم @QE@ يعني نصيبهم العذاب الشديد @QB@
~~بما كانوا يكفرون @QE@ أي بكفرهم <
# > سورة يونس 71 - 73 <
# >
# < <
# | يونس : ( 71 - 73 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واتل عليهم نبأ نوح @QE@ فإن لم تعتبروا بذلك فاتل
~~عليهم يعني إقرأ عليهم خبر نوح في القرآن @QB@ إذ قال لقومه يا قوم إن كان
~~كبر عليكم @QE@ يعني عظم وثقل عليكم @QB@ مقامي @QE@ يعني طول مقامي فيكم
~~@QB@ وتذكيري بآيات الله @QE@ يعني وعظي لكم بالله تعالى وهو ما قال الله
~~تعالى في سورة نوح @QB@ استغفروا ربكم إنه كان غفارا @QE@ [ نوح : 10 ] إلى
~~قوله @QB@ الذي خلق سبع سماوات طباقا @QE@ [ الملك : 3 ] الآية فلما وعظهم
~~بذلك أرادوا قتله حين قالوا ^ لئن لم تنته يانوح لتكونن من المرجومين ^ [
~~الشعراء : 26 ] يعني من المقتولين بالحجارة فقال لهم نوح @QB@ إن كان كبر
~~عليكم مقامي @QE@ فيكم وعظتي لكم @QB@ فعلى الله توكلت @QE@ يقول وثقت
~~وفوضت أمري إلى الله تعالى @QB@ فأجمعوا أمركم @QE@ يعني كيدكم ويقال قولكم
~~وعملكم @QB@ وشركاءكم @QE@ يعني وادعوا شركاءكم @QB@ ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة @QE@ يقول أظهروا أمركم فلا تكتموه يعني القتل وقال القتبي الغم والغمة
~~واحد كما يقال كربة وكرب يعني لا يكون أمركم غما عليكم @QB@ ثم اقضوا إلي
~~@QE@ يعني إمضوا إلي ويقال إعملوا ما تريدون كقوله تعالى @QB@ فاقض ما أنت
~~قاض @QE@ [ طه : 72 ] @QB@ ولا تنظرون @QE@ يعني ولا تمهلون يعني إقضوا إلي
~~ما أنتم قاضون واستعينوا بآلهتكم ويقال إعملوا بما في أنفسكم من الشر وروي
~~عن نافع أنه قرأ @QB@ فأجمعوا @QE@ بالوصل والجزم من جمعت وقرأ الباقون
~~@QB@ فأجمعوا @QE@ بالقطع من الإجماع ms0781 وقرأ الحسن البصري ويعقوب الحضرمي
~~@QB@ شركاؤكم @QE@ بالرفع يعني أين شركاؤكم ليجمعوا أمرهم معكم ويعينوكم
~~@QB@ فإن توليتم @QE@ يعني أعرضتم وأبيتم عن الإيمان وأبيتم أن تقبلوا ما
~~أتيتكم به ونهيتكم عنه @QB@ فما سألتكم من أجر @QE@ يعني ما سألتكم بذلك
~~أجرا في الدنيا PageV02P125 ومعناه إن أعرضتم عن الإيمان لا يضرني لأني لا
~~أطلب منكم بذلك أجرا في الدنيا @QB@ إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من
~~المسلمين @QE@ يعني وأمرت أن أستقيم على التوحيد مع المسلمين
# قوله تعالى @QB@ فكذبوه @QE@ بالعذاب بأنه غير نازل بهم @QB@ فنجيناه ومن
~~معه في الفلك @QE@ من الغرق @QB@ وجعلناهم خلائف @QE@ يعني خلفاء من بعد
~~هلاك كفارهم @QB@ وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا @QE@ يعني أهلكنا الذين
~~كذبوا نوحا بما أتاهم به @QB@ فانظر كيف كان عاقبة المنذرين @QE@ يعني كيف
~~كان آخر أمر من أنذرهم الرسل فلم يؤمنوا <
# > سورة يونس 74 - 78 <
# >
# < <
# | يونس : ( 74 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ثم بعثنا من بعده @QE@ أي من بعد هلاك قوم نوح @QB@
~~رسلا إلى قومهم @QE@ مثل هود وصالح وإبراهيم وإسماعيل واسحاق ويعقوب عليهم
~~السلام @QB@ فجاؤوهم بالبينات @QE@ يعني بالأمر والنهي ويقال بالآيات
~~والعلامات @QB@ فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل @QE@ قال مقاتل يعني
~~ما كان كفار مكة ليصدقوا بالعذاب أنه نازل بهم كما لم يصدق به أوائلهم من
~~قبل كفار مكة وقال الكلبي @QB@ فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به @QE@ عند
~~الميثاق حين أخرجهم من صلب آدم وقال @QB@ فما كانوا ليؤمنوا @QE@ يعني
~~أولئك القوم ما بعد دعاهم الرسل بما كذبوا به من قبل أن يأتيهم الرسل @QB@
~~كذلك نطبع على قلوب المعتدين @QE@ يعني نختم على قلوبهم المتجاوزين من
~~الحلال وإلى الحرام ويقال صار تكذيبهم طبعا على قلوبهم فمنعهم عن الإيمان
# قوله تعالى @QB@ ثم بعثنا من بعدهم @QE@ أي من بعد الرسل @QB@ موسى
~~وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا @QE@ التسع ثم قال @QB@ فاستكبروا @QE@
~~يعني تكبروا عن الإيمان @QB@ وكانوا قوما مجرمين @QE@ يعني مشركين
# قوله تعالى @QB@ فلما جاءهم الحق @QE@ يعني ظهر لهم الحق @QB@ من عندنا
~~@QE@ من عند الله تعالى @QB@ قالوا إن هذا لسحر مبين @QE@ يعني ms0782 الذي أتيتنا
~~به كذب بين @QB@ قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا @QE@ وفي الآية
~~مضمر ومعناه أتقولون للحق لما جاءكم إنه سحر ثم قال PageV02P126 أسحر هذا
~~يعني أيكون مثل هذا سحرا فليس ذلك بسحر ولكن ذلك علامة النبوة @QB@ ولا
~~يفلح الساحرون @QE@ في الدنيا والآخرة ويقال لا ظفر لهم
# قوله تعالى @QB@ قالوا أجئتنا لتلفتنا @QE@ يعني قال فرعون وقومه لموسى
~~@QB@ أجئتنا @QE@ يعني لتصرفنا وتصدنا @QB@ عما وجدنا عليه آباءنا @QE@
~~يقول عما كان يعبد آباؤنا @QB@ وتكون لكما الكبرياء @QE@ يعني السلطان
~~والشرف والملك @QB@ في الأرض @QE@ يعني في أرض مصر @QB@ وما نحن لكما
~~بمؤمنين @QE@ يعني بمصدقين بأنكما رسولا رب العالمين <
# > سورة يونس 79 - 86 <
# >
# < <
# | يونس : ( 79 - 86 ) وقال فرعون ائتوني . . . . .
# > > ثم قال @QB@وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم @QE@ يعني حاذقا بالسحر
~~قرأ حمزة والكساني @QB@ سحار @QE@ على معنى المبالغة وقرأ الباقون @QB@ بكل
~~ساحر @QE@ @QB@ فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون @QE@
~~يعني إطرحوا ما في أيديكم من العصي والحبال إلى الأرض @QB@ فلما ألقوا @QE@
~~ما معهم من الحبال والعصي إلى الأرض @QB@ قال موسى ما جئتم به السحر @QE@
~~يعني العمل الذي عملتم به هو السحر @QB@ إن الله سيبطله @QE@ يعني سيهلكه
~~@QB@ إن الله لا يصلح عمل المفسدين @QE@ يعني لا يرضى عمل المفسدين قرأ أبو
~~عمرو السحر بالمد على وجه الإستفهام ويكون معناه @QB@ قال موسى ما جئتم به
~~@QE@ يعني ما الذي جئتم به وتم الكلام ثم قال @QB@ السحر إن الله سيبطله إن
~~الله لا يصلح عمل المفسدين @QE@ يعني عمل السحرة
# قوله تعالى @QB@ ويحق الله الحق بكلماته @QE@ يعني يظهر دينه الإسلام
~~بتحقيقه وبنصرته @QB@ ولو كره المجرمون @QE@ يعني فرعون وقومه
# قال الله تعالى @QB@ فما آمن لموسى @QE@ يعني ما صدق بموسى @QB@ إلا ذرية
~~من قومه @QE@ يعني قبيلته من قومه الذين كانت أمهاتهم من بني إسرائيل
~~وآباؤهم من القبط وروى مقاتل عن إبن عباس أنه قال @QB@ إلا ذرية من قومه
~~@QE@ يعني من قوم موسى وهم بنو إسرائيل وهم ستمائة ألف وكان يعقوب حين ركب
~~إلى مصر من كنعان في إثنين وسبعين إنسانا فتوالدوا ms0783 بمصر حتى بلغوا ستمائة
~~ألف ويقال @QB@ إلا ذرية من قومه @QE@ يعني خربيل وهو الذي قال في آية أخرى
~~^ وقال رجل مؤمن من ءال فرعون ^ [ غافر : 28 ] PageV02P127
# ثم قال تعالى ^ على خوف من فرعون وملائهم ^ أي فما أمن لموسى خوفا من
~~فرعون ^ وملأهم ^ أي قومهم إشارة إلى فرعون بلفظ الجماعة كقوله ^ فإلم
~~يستجيبوا لكم ^ [ هود : 14 ] يعني محمدا صلى الله عليه وسلم خاصة @QB@ أن
~~يفتنهم @QE@ يعني يقتلهم @QB@ وإن فرعون لعال في الأرض @QE@ يعني لعات
~~ويقال لغالب ويقال المخالف والمتكبر في أرض مصر @QB@ وإنه لمن المسرفين
~~@QE@ يعني لمن المشركين روى موسى بن عبيدة عن محمد بن المنكدر قال عاش
~~فرعون ثلاثمائة سنة منها مائتين وعشرين سنة لم ير مكروها ودعاه موسى عليه
~~السلام ثمانين سنة
# @QB@ وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين
~~@QE@ يعني ثقوا بالله وذلك حين قالوا له @QB@ أوذينا من قبل أن تأتينا ومن
~~بعد ما جئتنا @QE@ [ الأعراف : 129 ] فلما قال لهم هذا موسى عليه السلام
~~@QB@ قالوا على الله توكلنا @QE@ يعني فوضنا أمرنا إليه @QB@ ربنا لا
~~تجعلنا فتنة @QE@ يقول بلية وعبرة @QB@ للقوم الظالمين @QE@ يعني لا تنصرهم
~~علينا قال مجاهد يعني لا تعذبنا بأيدي قوم فرعون ولا بعذاب من عندك فيقولوا
~~لو كانوا على الحق ما عذبوا وما سلطنا عليهم فيفتنوا بنا @QB@ ونجنا برحمتك
~~@QE@ يعني بنعمتك @QB@ من القوم الكافرين @QE@ يعني فرعون وقومه <
# > سورة يونس 87 - 89 <
# >
# < <
# | يونس : ( 87 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > قال الله تعالى @QB@ وأوحينا إلى موسى وأخيه @QE@ هارون وذلك لما
~~منعهم فرعون وقومه الصلاة علانية وخربوا مساجدهم ^ أن تبوءا لقومكما بيوتا
~~^ يعني إتخذوا لقومكما بمصر مساجد في جوف البيوت @QB@ واجعلوا بيوتكم قبلة
~~@QE@ يعني مساجد فتصلون فيها ويقال @QB@ واجعلوا بيوتكم قبلة @QE@ أي حولوا
~~بيوتكم نحو القبلة وقال مجاهد كانوا يصلون في البيع فأمرهم أن يصلوا في
~~البيوت وقال إبراهيم النخعي كانوا خائفين فأمرهم بالصلاة في بيوتهم وكان
~~إبراهيم النخعي خائفا من الحجاج وكان يصلي في بيته
# ثم قال تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ يعني أتموها بركوعها وسجودها ولم ms0784
~~يأمرهم بالزكاة لأن فرعون قد إستعبدهم وأخذ أموالهم فلم يكن لهم مال يجب
~~عليهم الزكاة فيه ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم @QB@ وبشر المؤمنين @QE@
~~يعني المصدقين بتوحيد الله تعالى بالجنة قرأ عاصم في PageV02P128 رواية حفص
~~^ أن تبويا ^ بلا همز لأنه كره همزة بين حرفين فجعلها ياء وقرأ الباقون
~~بغير ياء بالهمزة إلا أنه روي عن حمزة أنه كان يهمز
# قوله تعالى @QB@ وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه @QE@ وذلك أن أهل
~~مصر لما عذبوا بالطوفان والجراد والسنين قالوا @QB@ لئن كشفت عنا الرجز
~~لنؤمنن لك @QE@ [ الأعراف : 134 ] ثم نكثوا العهد ولم يؤمنوا فغضب موسى
~~عليهم ودعا الله تعالى عليهم وقال @QB@ ربنا إنك آتيت فرعون وملأه @QE@
~~يعني أعطيت فرعون وملأه زينة يعني الأشراف من قومه أعطيتهم @QB@ زينة
~~وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا @QE@ أي ربنا أعطيتهم ليضلوا @QB@ عن
~~سبيلك @QE@ يعني عن دينك الإسلام قرأ أهل الكوفة وعاصم وحمزة الكسائي @QB@
~~ليضلوا @QE@ بضم الياء يعني ليضلوا الناس ويصرفونهم عن دينك وقرأ الباقون
~~@QB@ ليضلوا @QE@ بنصب الياء يعني يرجعون عن دينك ويمتنعون عنه @QB@ ربنا
~~اطمس على أموالهم @QE@ يعني غير دراهمهم ودنانيرهم وذلك حين وعد فرعون
~~لموسى بأن يؤمن ويرسل معه بني إسرائيل ثم نقض العهد فدعا عليهم موسى عليه
~~السلام وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى @QB@ ربنا اطمس على أموالهم @QE@
~~قال بلغنا أن حروثا لهم صارت حجارة وعن السدي أنه قال صارت دراهمهم
~~ودنانيرهم حجارة وعن أبي العالية أنه قال صارت أموالهم حجارة وقال مجاهد في
~~قوله تعالى @QB@ ربنا اطمس على أموالهم @QE@ يعني أهلكها وقال القتبي في
~~قوله @QB@ ربنا اطمس @QE@ يعني أهلكها وهو من قولك طمس الطريق إذا عفى ودرس
# ثم قال تعالى @QB@ واشدد على قلوبهم @QE@ أي إقسها ويقال إطبع قلوبهم
~~وأمتهم على الكفر ولا توفقهم للإيمان يعني لكي @QB@ لا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم @QE@ وهو الغرق فدعا موسى عليه السلام وأمن هارون قال الله
~~@QB@ قد أجيبت دعوتكما @QE@ قال ومحمد بن كعب القرظي ^ قد أجبت دعوتكما ^
~~دعا موسى وأمن هارون وعن أبي العالية وعكرمة ms0785 وأبي صالح مثله وعن أبي هريرة
~~مثله وعن أنس بن مالك أنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إن الله تعالى أعطاني خصالا ثلاثا أعطاني صلاة بالصفوف وأعطاني تحية إنها
~~تحية أهل الجنة وأعطاني التأمين ولم يعط أحدا من النبيين قبلي إلا أن يكون
~~الله تعالى أعطاه لهارون يدعو موسى ويؤمن هارون قال مقاتل فمكث موسى بعد
~~هذه الدعوة أربعين سنة وهكذا روى الضحاك إن الإجابة ظهرت بعد أربعين سنة
~~وقال بعضهم بعد أربعين يوما وقال بعضهم كان هذا الدعاء حين خرج موسى ببني
~~إسرائيل وأيس من إيمانهم
# ثم قال الله تعالى @QB@ فاستقيما @QE@ أي قال لموسى وهارون @QB@ استقيما
~~@QE@ على الرسالة والدعوة وإستقيما على ما أمرتكما @QB@ ولا تتبعان سبيل
~~الذين لا يعلمون @QE@ يعني طريق فرعون وآله من أهل مصر وروى إبن ذكوان عن
~~إبن عامر أنه قرأ @QB@ تتبعان @QE@ بجزم التاء ونصب الباء PageV02P129 وقرأ
~~الباقون @QB@ تتبعان @QE@ بنصب التاء والتشديد وكسر الباء ومعناهما واحد
~~وهذه النون أدخلت مؤكدة <
# > سورة يونس 90 - 92 <
# >
# < <
# | يونس : ( 90 - 92 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر @QE@ يعني بحر القلزم
~~ويقال هو نهر مصر وهو النيل @QB@ فأتبعهم فرعون وجنوده @QE@ يعني لحقهم
~~وقال القتبي أتبعت القوم أي لحقتهم وتبعتهم كنت في أثرهم ثم قال @QB@ بغيا
~~@QE@ يعني تكبرا @QB@ وعدوا @QE@ يعني ظلما ويقال @QB@ بغيا @QE@ في
~~المقالة حيث قال @QB@ إن هؤلاء لشرذمة قليلون @QE@ [ الشعراء : 18 ] @QB@
~~وعدوا @QE@ يعني أعتدي عليهم وأرادوا قتلهم @QB@ حتى إذا أدركه الغرق @QE@
~~يعني كربة الموت ويقال ألجمه الماء ويقال بلغه الموت والأجل وذلك أن بني
~~إسرائيل لما رأوا فرعون ومن معه قالوا هذا فرعون وقد كنا نلقى منه ما نلقى
~~فكيف بنا وأين المخرج في البحر فأوحى الله إلى موسى @QB@ أن اضرب بعصاك
~~البحر @QE@ [ الشعراء : 63 ] فضرب فصار إثني عشر طريقا يابسا فلما إنتهى
~~فرعون إلى البحر فرآها قد يبست فقال لقومه إن البحر قد يبس خوفا مني فصدقوه
~~وهو قوله @QB@ وأضل فرعون قومه وما هدى @QE@ [ طه : 79 ] ولما جاوز قوم
~~موسى ms0786 ودخل قوم فرعون فلما هم أولهم أن يخرج من البحر ودخل آخرهم طم عليهم
~~البحر فغرقهم و ^ قال ^ فرعون عند ذلك @QB@ آمنت @QE@ أي صدقت @QB@ أنه لا
~~إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين @QE@ على دينهم ويقال
~~أنا ممن المخلصين على التوحيد قرأ حمزة والكسائي @QB@ إنه @QE@ بالكسر على
~~معنى الإبتداء الباقون بالنصب على معنى البناء أي صدقت بإنه لا إله إلا
~~الذي آمنت به بنو إسرائيل
# قال الله تعالى @QB@ آلآن وقد عصيت قبل @QE@ يعني أتؤمن في هذا الوقت حين
~~عاينت العذاب وقد عصيت @QB@ قبل @QE@ يعني قبل نزول العذاب وهذا موافق
~~لقوله تعالى @QB@ وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إني تبت الآن @QE@ [ النساء : 18 ] الآية ويقال إن جبريل هو الذي
~~قال له @QB@ آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين @QE@ يعني من الكافرين
# قال الفقيه أبو الليث حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا علي بن أحمد قال
~~حدثنا نصر بن يحيى قال حدثنا أبو مطيع عن الحسن بن دينار عن حميد بن هلال
~~قال كان PageV02P130 جبريل عليه السلام يناجي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له ذات يوم يا محمد ما غاظني عبد من عباد الله تعالى مثل ما غاظني
~~فرعون لما أدركه الغرق قال @QB@ آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل @QE@ فخشيت أن تدركه الرحمة فضربت بيدي في البحر فأخذت كفا من حمئه
~~وربما قال من طينه فكبسته في فيه فما نبس بكلمة
# قوله تعالى @QB@ فاليوم ننجيك ببدنك @QE@ يقول نخرجك من البحر بجسدك وقال
~~أبو عبيدة نلقيك على نجوة من الأرض والنجوة من الأرض ما إرتفع منها @QB@
~~ببدنك @QE@ أي وحدك @QB@ لتكون لمن خلفك آية @QE@ يعني عبرة لمن بعدك من
~~الكفار لكيلا يدعوا الربوبية وقال قتادة لما أغرق الله فرعون لم تصدق طائفة
~~من الناس بذلك فأخرجه الله تعالى من البحر ليكون لهم عظة وآية @QB@ وإن
~~كثيرا من الناس عن آياتنا @QE@ يعني عن هلاك فرعون @QB@ لغافلون @QE@
~~يخالفون ولا يعتبرون <
# > سورة يونس 93 ms0787 <
# >
# < <
# | يونس : ( 93 ) ولقد بوأنا بني . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ ولقد بوأنا بني إسرائيل @QE@ يعني أنزلنا بني
~~إسرائيل @QB@ مبوأ صدق @QE@ يعني منزل صدق وهو أرض مصر وذلك أن الله تعالى
~~قد وعد لهم بأن يورثهم أرض مصر فلما غرق فرعون رجع موسى عليه السلام ببني
~~إسرائيل إلى أرض مصر فنزلوا بها وسكنوا الديار ويقال @QB@ مبوأ صدق @QE@
~~يعني أرضا كريمة يعني أرض الأردن وفلسطين ويقال منزلا حسنا وقال قتادة أرض
~~الشام ويقال الأرض المقدسة @QB@ ورزقناهم من الطيبات @QE@ يعني من ميراث
~~أهل مصر وأهل الشام @QB@ فما اختلفوا حتى جاءهم العلم @QE@ فما اختلفوا في
~~الدين حتى جاءهم الكتاب يعني جاءهم موسى عليه السلام بعلم التوراة فاختلفوا
~~من بعد يوشع بن نون ويقال فما اختلفوا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم حتى
~~جاءهم العلم يعني خرج النبي صلى الله عليه وسلم وجاء بالقرآن إليهم لأنهم
~~لم يزالوا مؤمنين به وذلك أنهم يجدونه مكتوبا عندهم فلما جاءهم محمد صلى
~~الله عليه وسلم جحدوا به بعد العلم @QB@ إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ من الذين آمن به بعضهم وكفر به بعضهم <
# > سورة يونس 94 - 97 <
# >
# < <
# | يونس : ( 94 - 97 ) فإن كنت في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك @QE@ والله أعلم أنه
~~لم يشك ولا يشك PageV02P131 ولكن أراد أن يقول ما أشك كما قال لعيسى @QB@
~~أأنت قلت للناس @QE@ علم أنه لم يقل ولكن أراد أن يقول ما قلت لهم وذلك أن
~~كفار قريش قالوا إن هذا الوحي يلقيه إليه الشيطان فأنزل الله تعالى @QB@
~~فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك @QE@ من القرآن ^ فاسأل الذين يقرأون الكتاب
~~من قبلك ^ يعني مؤمني أهل الكتاب فسيخبرونك أنه مكتوب عندهم في التوراة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أسأل أحدا ولا أشك فيه بل أشهد أنه
~~الحق وقال القتبي فيه تأويلان أحدهما أن تكون المخاطبة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد فيه غيره من الشكاك لأن القرآن نزل عليه بمذاهب العرب وهم
~~يخاطبون الرجل ms0788 بشيء ويريدون به غيره كما قالوا إياك أعني واسمعي يا جارية
~~وكقوله @QB@ يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين @QE@ [
~~الأحزاب : 1 ] أراد به الأمة يدلك عليه قوله تعالى في آخره @QB@ إن الله
~~كان بما تعملون خبيرا @QE@ [ النساء : 94 ] وكقوله ^ وسئل من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن إلهة يعبدون ^ [ الزخرف : 45 ] ووجه
~~آخر أن الناس كانوا على ثلاث مراتب منهم من كان مؤمنا ومنهم من كان كافرا
~~ومنهم من كان شاكا وإنما خاطب بهذا الشاك
# ثم قال تعالى @QB@ لقد جاءك الحق من ربك @QE@ يعني القرآن @QB@ فلا تكونن
~~من الممترين @QE@ يعني من الشاكين @QB@ ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات
~~الله @QE@ يعني بالكتاب وبالرسل @QB@ فتكون من الخاسرين @QE@ يعني من
~~المغبونين
# قوله تعالى @QB@ إن الذين حقت عليهم كلمة ربك @QE@ يعني وجبت عليهم كلمة
~~ربك بالسخط وقدر عليهم الكفر @QB@ لا يؤمنون @QE@ يعني لا يصدقون بالقرآن
~~أنه من الله تعالى @QB@ ولو جاءتهم كل آية @QE@ يعني علامة @QB@ حتى يروا
~~العذاب الأليم @QE@ يعني الهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة قرأ نافع وإبن
~~عامر ^ كلمات ربك ^ وقرأ الباقون @QB@ كلمة ربك > 2 @QB@
# > سورة يونس 98 <
# >
# < <
# | يونس : ( 98 ) فلولا كانت قرية . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلولا كانت قرية آمنت @QE@ يقول لم يكن أهل قرية
~~كافرة آمنت عند نزول العذاب @QB@ فنفعها إيمانها @QE@ وقبل منها الإيمان
~~ودفع عنهم العذاب @QB@ إلا قوم يونس @QE@ عليه السلام قال مقاتل @QB@ فلولا
~~@QE@ على ثلاثة أوجه الأول @QB@ لولا @QE@ يعني فلم مثل قوله تعالى @QB@
~~فلولا كانت قرية آمنت @QE@ ^ فلولا كان من القرون ^ الثاني @QB@ فلولا @QE@
~~يعني فهلا كقوله @QB@ فلولا إذ جاءهم بأسنا @QE@ [ الأنعام : 43 ] @QB@
~~فلولا إن كنتم غير مدينين @QE@ [ الواقعة : 86 ] والثالث PageV02P132 @QB@
~~فلولا @QE@ يعني فلوما كقوله @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ [
~~النساء : 83 ] @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ [ الصافات : 143 ]
# ويقال @QB@ فلولا @QE@ ها هنا بمعنى فهلا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها
~~ومعناه فهلا آمنت في وقت ينفعها إيمانها فأعلم الله تعالى أن الإيمان لا
~~ينفع عند وقوع العذاب ثم قال @QB@ إلا قوم يونس @QE@ معناه لكن قوم يونس ms0789
~~@QB@ لما آمنوا كشفنا عنهم @QE@ يعني أنهم آمنوا قبل المعاينة فكشفنا عنهم
~~وروى إبن أبي نجيح عن مجاهد قال @QB@ فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها
~~@QE@ كما نفع يونس وعن قتادة إن قوم يونس عليه السلام خرجوا ونزلوا على تل
~~فدعوا الله تعالى أربعين ليلة حتى تاب الله عليهم وروي عن بعض الصحابة
~~رضوان الله عليهم أن يونس بعثه الله تعالى إلى قومه فدعاهم إلى عبادة الله
~~تعالى وترك ما هم فيه من الكفر فأبوا فدعا ربه فقال يا رب قد دعوتهم فأبوا
~~فأوحى الله تعالى إليه أن إدعهم فإن أجابوك وإلا فأعلمهم أن العذاب يأتيهم
~~إلى ثلاثة أيام فدعاهم فلم يجيبوه فأخبرهم بالعذاب فقالوا ما جربنا عليه
~~كذبة مذ كان معنا فإن لم يلبث معكم وخرج من عندكم فاحتالوا لأنفسكم فلما
~~كان بعض الليل خرج يونس من بينهم فلما كان اليوم الثالث رأوا حمرة وسوادا
~~في السماء كهيئة النار والدخان فظنوا أن العذاب نازل بهم فجعلوا يطلبون
~~يونس فلم يجدوه فلما كان آخر النهار أيسوا من يونس وجعل يهبط السواد
~~والحمرة فقال قائل منهم إن لم تجدوا يونس عليه السلام فإنكم تجدون رب يونس
~~فادعوه وتضرعوا إليه
# فخرجوا من القرية إلى الصحراء وأخرجوا النساء والصبيان والبهائم وفرقوا
~~بين كل إنسان وولده وبين كل بهيمة وولدها ثم عجوا إلى الله تعالى مؤمنين به
~~مصدقين وارتفعت أصوات الرجال والنساء والصبيان وخوار البهائم وأولادها
~~واختلطت الأصوات وقربت منهم الحمرة والدخان حتى غشي السواد سطوحهم وبلغهم
~~حر النار فلما عرف الله تعالى منهم صدق التوبة رفع عنهم العذاب بعدما كان
~~غشيهم فذلك قوله تعالى @QB@ فلولا كانت قرية آمنت @QE@ يعني لم يكن أهل
~~قرية آمنت @QB@ فنفعها إيمانها @QE@ عند نزول العذاب @QB@ إلا قوم يونس لما
~~آمنوا @QE@ يعني صدقوا بالألسن والقلوب عرف الله تعالى منهم الصدق @QB@
~~كشفنا عنهم @QE@ يعني رفعنا وصرفنا عنهم @QB@ عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~@QE@ يعني عذاب الهون @QB@ ومتعناهم إلى حين @QE@ يعني إلى منتهى آجالهم
~~وفي هذه الآية تخويف وتهديد لكفار مكة ولجميع الكفار إلى يوم ms0790 القيامة أنهم
~~إن لم يؤمنوا ينزل بهم العذاب فلا ينفعهم إيمانهم عند نزول العذاب <
# > سورة يونس 99 - 100 <
# > PageV02P133 @134
# < <
# | يونس : ( 99 - 100 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا @QE@ يعني
~~وفقهم لذلك وهداهم ويقال في الآية مضمر ومعناه ولو شاء ربك أن يؤمنوا
~~لآمنوا كلهم جميعا @QB@ أفأنت تكره الناس @QE@ يعني الكفار @QB@ حتى يكونوا
~~مؤمنين @QE@ ويقال هو عمه أبو طالب ولها وجه آخر @QB@ ولو شاء ربك @QE@
~~لأراهم علامة ليضطروا إلى الإيمان كما فعل بقوم يونس ولكن لم يفعل ذلك لأن
~~الدنيا دار إبتلاء ومحنة
# ثم قال تعالى @QB@ وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله @QE@ يعني بإرادة
~~الله تعالى وتوفيقه @QB@ ويجعل الرجس @QE@ يعني الكفر @QB@ على الذين لا
~~يعقلون @QE@ يعني يترك حلاوة الكفر في قلوب الذين لا يرغبون في الإيمان
~~ويقال @QB@ ويجعل الرجس @QE@ يعني الإثم ويقال @QB@ الرجس @QE@ يعني العذاب
~~قرأ عاصم في رواية أبي بكر ^ ونجعل الرجس ^ بالنون وقرأ الباقون بالياء ثم
~~أخبر أنه لا عذر لمن تخلف عن الإيمان لأنه قد بين العلامات <
# > سورة يونس 101 - 103 <
# >
# < <
# | يونس : ( 101 - 103 ) قل انظروا ماذا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل انظروا ماذا في السماوات والأرض @QE@ من الدلائل
~~من الشمس والقمر والنجوم ^ و ^ ما في @QB@ الأرض @QE@ من الجبال والبحار
~~والأشجار والثمار فاعتبروا به
# ثم قال حين لم يعتبروا به @QB@ وما تغني الآيات @QE@ يعني ما تنفع
~~العلامات التي في السموات والأرض @QB@ والنذر @QE@ يعني الرسل @QB@ عن قوم
~~لا يؤمنون @QE@ يعني لا يرغبون في الإيمان ولا يطلبون الحق وقال أبو
~~العالية لا تنفع الآيات والرسل @QB@ عن قوم لا يؤمنون @QE@ أي علم الله في
~~سابق علمه أنهم لا يؤمنون ويقال @QB@ عن @QE@ ها هنا صلة ومعناه وما تغني
~~الآيات والنذر قوما لا يؤمنون يعني علم الله في الأزل أنهم لا يؤمنون
# ثم خوفهم فقال تعالى @QB@ فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم
~~@QE@ يعني أن يصيبهم العذاب مثل ما أصاب الأمم الخالية @QB@ قل فانتظروا
~~@QE@ يعني إنتظروا العذاب @QB@ إني معكم من المنتظرين @QE@ ويقال إنتظروا
~~لهلاكي ms0791 فإني معكم من المنتظرين لهلاتكم
# قوله تعالى @QB@ ثم ننجي رسلنا @QE@ يعني أنجيناهم من العذاب والهلاك
~~@QB@ والذين آمنوا @QE@ معهم إنصرف هذا إلى قوله ^ مثل أيام الذين خلوا من
~~قبلهم ثم ننجي رسلنا ^ يعني أنجيناهم من العذاب @QB@ والذين آمنوا @QE@
~~يعني أنجيناهم معهم ومعناه إذا جاءهم العذاب ينجي الله تعالى محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ومن آمن معه كما أنجى سائر الرسل والذين آمنوا معهم @QB@
~~كذلك حقا علينا @QE@ يعني هكذا واجب علينا @QB@ ننج المؤمنين @QE@ من
~~العذاب قرأ الكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ ثم ننجي @QE@ بجزم النون
~~وتخفيف الجيم وقرأ الباقون @QB@ ننجي @QE@ PageV02P134 بالنصب والتشديد
~~وكذلك في قوله @QB@ ننج @QE@ المؤمنين ومعناها واحد نجيته وأنجيته <
# > سورة يونس 104 - 107 <
# >
# < <
# | يونس : ( 104 - 107 ) قل يا أيها . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ قل يا أيها الناس @QE@ يعني يا أهل مكة وذلك حين
~~دعوه إلى دين آبائهم فقال @QB@ إن كنتم في شك من ديني @QE@ الإسلام وترجون
~~أن أرجع إلى دينكم وأترك هذا الدين فلا أفعل ذلك وهو قوله @QB@ فلا أعبد
~~الذين تعبدون من دون الله @QE@ من الآلهة ويقال معناه إن كنتم في شك من
~~ديني فأنا مستيقن في دينكم ومعبودكم أنهما باطلان @QB@ فلا أعبد الذين
~~تعبدون من دون الله @QE@ @QB@ ولكن أعبد الله @QE@ يعني أوحده وأطيعه @QB@
~~الذي يتوفاكم @QE@ يعني يميتكم عند إنقضاء آجالكم @QB@ وأمرت أن أكون من
~~المؤمنين @QE@ يعني مع المؤمنين على دينهم ولا أرجع عن ذلك
# قوله تعالى @QB@ وأن أقم وجهك @QE@ يعني إن الله تعالى قال لي في القرآن
~~أن أخلص عملك ودينك @QB@ للدين حنيفا @QE@ يعني إستقم على التوحيد مخلصا
~~@QB@ ولا تكونن من المشركين @QE@ أو يقال وأمرت أن أكون من المسلمين إلى ها
~~هنا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول ذلك للكفار وقد تم الكلام إلى
~~هذا الموضع ثم قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم بهذا أمرتك @QB@
~~وأن أقم وجهك للدين حنيفا @QE@ يعني وأمرتك أن تخلص عملك ودينك @QB@ للدين
~~حنيفا @QE@ يعني إستقم على ذلك مستقيما والحنف في اللغة هو الميل والإقبال
~~على شيء لا يرجع عنه ms0792 أبدا لهذا سمي الرجل أحنف إذا كان أصابع رجليه مائلا
~~بعضها إلى بعض
# ثم قال تعالى @QB@ ولا تدع من دون الله @QE@ يعني لا تعبد غير الله @QB@
~~ما لا ينفعك ولا يضرك @QE@ يعني ما لا ينفعك إن عبدته ولا يضرك إن عصيته
~~وتركت عبادته @QB@ فإن فعلت @QE@ ذلك يعني فإن عبدت غير الله @QB@ فإنك إذا
~~من الظالمين @QE@ يعني الضارين أنفسهم
# قوله تعالى @QB@ وإن يمسسك الله بضر @QE@ يعني إن يصيبك الله بشدة أو
~~بلاء @QB@ فلا كاشف له إلا هو @QE@ يعني لا دافع لذلك الضر إلا هو يعني لا
~~تقدر الأصنام على دفع الضر عنك @QB@ وإن يردك بخير @QE@ يعني إن يصبك بسعة
~~في الرزق وصحة في الجسم @QB@ فلا راد لفضله @QE@ يعني لا مانع لعطائه @QB@
~~يصيب به @QE@ يعني بالفضل @QB@ من يشاء من عباده @QE@ من كان أهلا لذلك
~~@QB@ وهو الغفور @QE@ لذنوب المؤمنين @QB@ الرحيم @QE@ بهم PageV02P135
# فأعلم الله تعالى أنه كاشف الضر ومعطي الفضل في الدنيا وهو الغفور في
~~الآخرة للمؤمنين الرحيم بقبول حسناتهم قال الفقيه رضي الله عنه حدثنا محمد
~~بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا شيخ
~~بصري عن الحسن أنه قال قال عامر بن قيس ما أبالي ما أصابني من الدنيا وما
~~فاتني منها بعد ثلاث آيات ذكرهن الله تعالى في كتابه قوله ^ وإن يمسسك الله
~~بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك فلا راد لفضله ^ وقوله @QB@ ما يفتح الله
~~للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده @QE@ [ فاطر : 2
~~] وقوله @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ [ هود : 6 ] <
# > سورة يونس 108 - 109 <
# >
# < <
# | يونس : ( 108 - 109 ) قل يا أيها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل يا أيها الناس @QE@ يعني يا أهل مكة @QB@ قد
~~جاءكم الحق من ربكم @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم والقرآن @QB@ فمن
~~اهتدى @QE@ يعني من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن @QB@ فإنما يهتدي
~~لنفسه ومن ضل @QE@ يعني ومن كفر ولم يؤمن به @QB@ فإنما يضل عليها @QE@
~~يعني جنايته على ms0793 نفسه وإثم الضلالة على نفسه @QB@ وما أنا عليكم بوكيل @QE@
~~يعني لست عليكم بمسلط وهذا قبل الأمر بالقتال
# ثم قال تعالى @QB@ واتبع ما يوحى إليك @QE@ يعني إن لم يصدقوك فاعمل بما
~~أنزل إليك من القرآن @QB@ واصبر @QE@ على تكذيبهم @QB@ حتى يحكم الله @QE@
~~يعني يقضي الله تعالى بعذابهم في الدنيا وفي الآخرة @QB@ وهو خير الحاكمين
~~@QE@ يعني أعدل العادلين ويقال @QB@ واصبر حتى يحكم الله @QE@ يعني حتى
~~يأمر الله تعالى المؤمنين بقتالهم ويقال @QB@ فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه
~~@QE@ يعني من إجتهد حتى إهتدى فإنما يهتدي لنفسه @QB@ ومن ضل فإنما يضل
~~عليها @QE@ يعني ومن تغافل عن الحق حتى ضل فعقوبته عليها والله أعلى وأعلم
~~وصلى الله على سيدنا محمد PageV02P136 <
# > سورة هود<
# > مكية وهي مائة وثلاث وعشرون آية <
# > <
# > سورة هود 1 - 4 <
# >
# < <
# | هود : ( 1 - 4 ) الر كتاب أحكمت . . . . .
# > > قال الله تعالى @QB@ الر @QE@ قال إبن عباس يعني أنا الله أرى ويقال
~~الألف الله آلاؤه واللام لطفه والراء ربوبيته @QB@ كتاب @QE@ يعني هذا
~~الكتاب وهو القرآن @QB@ أحكمت آياته @QE@ من الباطل فلم يوجد فيه عوج ولا
~~تناقض @QB@ ثم فصلت @QE@ يعني بين أمره ونهيه وقال الحسن @QB@ أحكمت آياته
~~@QE@ بالأمر والنهي وفصلت بالوعد والوعيد والثواب والعقاب وقال مجاهد @QB@
~~فصلت @QE@ أي فسرت وقال القتبي @QB@ أحكمت @QE@ فلم تنسخ ثم @QB@ فصلت @QE@
~~بالحلال والحرام ويقال @QB@ فصلت @QE@ يعني أنزلت شيئا بعد شيء فلم تنزل
~~جملة @QB@ من لدن حكيم خبير @QE@ يعني أنزل جبريل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم من عند الله تعالى قال @QB@ حكيم @QE@ في أمره @QB@ خبير @QE@ بالعباد
~~وبأعمالهم @QB@ ألا تعبدوا إلا الله @QE@ يعني نزل جبريل بالقرآن وقد بين
~~فيه ألا توحدوا ولا تطيعوا غير الله @QB@ إنني لكم منه @QE@ يعني قل لهم يا
~~محمد إنني لكم من الله تعالى @QB@ نذير @QE@ يعني مخوفا من عذابه للكافرين
~~@QB@ وبشير @QE@ بالجنة للمؤمنين @QB@ وأن استغفروا ربكم @QE@ من الذنوب
~~ويقال صلوا لربكم @QB@ ثم توبوا إليه @QE@ يعني وتوبوا إليه من الشرك
~~والذنوب @QB@ يمتعكم متاعا حسنا @QE@ يعني يعيشكم في الدنيا عيشا حسنا في
~~خير وعافية @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ إلى منتهى آجالكم وقال القتبي أصل
~~الإمتاع الإطالة ms0794 يقال حبل ماتع وقد متع النهار إذا طال @QB@ يمتعكم @QE@
~~يعني يعمركم ويقال @QB@ يمتعكم متاعا حسنا @QE@ يعني يجعلكم راضين بما
~~يعطيكم ويقال ويجعل حياتكم في الطاعة
# ثم قال @QB@ ويؤت كل ذي فضل فضله @QE@ يعني يعطي في الآخرة كل ذي فضل في
~~العمل في الدنيا فضله والدرجات وروى جويبر عن الضحاك قال يؤت كل ذي عمل
~~ثواب عمله وقال سعيد بن جبير في قوله @QB@ ويؤت كل ذي فضل فضله @QE@ قال من
~~عمل حسنة PageV02P137 كتبت له عشر حسنات ومن عمل سيئة كتبت عليه سيئة واحدة
~~فإن لم يعاقب بها في الدنيا أخذ من العشرة واحدة وبقيت له تسع حسنات وهكذا
~~قال إبن مسعود ثم قال إبن مسعود هلك من غلب آحاده أعشاره
# @QB@ وإن تولوا @QE@ يعني أعرضوا عن الإيمان @QB@ فإني أخاف عليكم @QE@
~~يعني قل لهم يا محمد إني أخاف عليكم @QB@ عذاب يوم كبير @QE@ يعني القحط
~~قال مقاتل حبس الله تعالى عنهم القطر سبع سنين حتى أكلوا الموتى ويقال @QB@
~~فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير @QE@ يعني عذاب النار يوم القيامة ويقال
~~@QB@ إني أخاف @QE@ يعني أعلم فيوضع الخوف موضع العلم لأن فيه طرفا من
~~العلم
# ثم قال @QB@ إلى الله مرجعكم @QE@ يعني مصيركم في الآخرة ^ وهو على كل
~~شيء قدير ^ يعني هو قادر على بعثكم بعد الموت <
# > سورة هود 5 - 6 <
# >
# < <
# | هود : ( 5 - 6 ) ألا إنهم يثنون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألا إنهم يثنون صدورهم @QE@ قال الكلبي يقول يكتمون
~~ما في صدورهم من العداوة @QB@ ليستخفوا منه @QE@ يعني ليستروا ذلك منه @QB@
~~ألا حين يستغشون ثيابهم @QE@ يعني يلبسون ثيابهم يعني حين يغشي الرجل نفسه
~~بثيابه يعني ما تحت ثيابه و @QB@ يعلم ما يسرون @QE@ من العداواة @QB@ وما
~~يعلنون @QE@ بألسنتهم قال الكلبي نزلت في شأن أخنس بن شريق وقال مقاتل @QB@
~~ألا إنهم يثنون صدورهم @QE@ يعني يلوون وذلك أن كفار مكة كانوا إذا سمعوا
~~القرآن نكسوا رؤوسهم على صدورهم كراهية إستماع القرآن @QB@ ليستخفوا منه
~~@QE@ يعني من النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال أخفى ما يكون للإنسان إذا ms0795 أسر في
~~نفسه شيئا ويغطى بثوبه فذلك أخفى ما يكون والله تعالى مطلع على ما في
~~نفوسهم @QB@ إنه عليم بذات الصدور @QE@ يعني ما في قلوب العباد من الخير
~~والشر
# قوله تعالى @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ يعني إلا
~~الله القائم على رزقها ويقال الله ضامن لرزقها ويقال يرزقها الله حيث ما
~~توجهت @QB@ ويعلم مستقرها ومستودعها @QE@ يعني @QB@ يعلم مستقرها @QE@ حيث
~~تأوي بالليل @QB@ ومستودعها @QE@ حيث تموت وتدفن وروي عن عبد الله بن مسعود
~~قال مستقرها الأرحام ومستودعها الأرض التي تموت فيها وقال عبد الله إذا كان
~~الرجل بأرض وقد دنا أجله عرضت له الحاجة حتى إذا كان عند إنقضاء أجله قبض
~~فتقول الأرض يوم القيامة هذا ما إستودعتني وقال سعيد بن جبير ومجاهد
~~المستقر الرحم والمستودع الأصلاب @QB@ كل في كتاب مبين @QE@ يعني المستقر
~~PageV02P138 والمستودع وبيان كل شيء ورزق كل دابة مكتوب في اللوح المحفوظ
~~وهو خلق من درة بيضاء <
# > سورة هود 7 <
# >
# < <
# | هود : ( 7 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام @QE@ قال
~~إبن عباس يعني من أيام الآخرة وقال الحسن من أيام الدنيا @QB@ وكان عرشه
~~على الماء @QE@ قبل خلق السموات والأرض لأنه لم يكن تحته شيء سوى الماء
# قال الفقيه حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عوف قال حدثنا فارس بن مردويه
~~قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا أبو مطيع عن عاصم بن بهدلة عن زر بن
~~حبيش عن عبد الله بن مسعود أنه قال بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام وبين
~~السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة خمسمائة عام وبين الكرسي وبين الماء
~~خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش بعلوه وقدرته يعلم ما أنتم
~~فيه
# وروى أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قال كان عرشه على الماء فلما خلق
~~الله تعالى السموات والأرض قسم ذلك الماء قسمين فجعل نصفه تحت العرش وهو
~~البحر المسجور وجعل النصف الآخر تحت الأرض السفلى وهو مكتوب في الكتاب
~~الأول ويسمى اليم
# وعن ms0796 سعيد بن جبير قال سئل إبن عباس عن قول الله تعالى @QB@ وكان عرشه على
~~الماء @QE@ على أي شيء كان الماء قال على متن الريح ويقال @QB@ وكان عرشه
~~على الماء @QE@ يعني فوق الماء كقولك السماء فوق الأرض لا أنه ملتزق بالماء
# @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ يعني ليختبركم @QB@ أيكم أحسن عملا
~~@QE@ أي أخلص عملا وأزهد في الدنيا والإختبار من الله تعالى هو إظهار ما
~~يعلم من خلقه
# ثم قال @QB@ ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت @QE@ يعني يوم القيامة
~~@QB@ ليقولن الذين كفروا @QE@ يعني أهل مكة @QB@ إن هذا إلا سحر مبين @QE@
~~يعني ما هذا إلا كذب بين حتى يخبرنا أنه يكون البعث قرأ حمزة والكسائي @QB@
~~ساحر مبين @QE@ بالألف وقرأ الباقون @QB@ سحر مبين @QE@ بغير ألف <
# > سورة هود 8 - 11 <
# > PageV02P139
# < <
# | هود : ( 8 - 11 ) ولئن أخرنا عنهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة @QE@ يعني
~~سنين معلومة يعني إلى الوقت الذي جعل أجلهم وقال القتبي يعني إلى حين توفته
~~وفي قوله @QB@ وادكر بعد أمة @QE@ [ يوسف : 45 ] إنما هو سبع سنين @QB@
~~ليقولن ما يحبسه @QE@ يعني العذاب على وجه الإستهزاء @QB@ ألا يوم يأتيهم
~~@QE@ يعني العذاب @QB@ ليس مصروفا عنهم @QE@ يعني ليس أحد يصرف العذاب عنهم
~~إذا نزل بهم في الدنيا وفي الآخرة @QB@ وحاق بهم @QE@ يعني نزل بهم ^ ما
~~كانوا به يستهزئون ^ أنه غير نازل بهم
# قوله تعالى @QB@ ولئن أذقنا الإنسان @QE@ يعني أصبنا الإنسان @QB@ منا
~~رحمة @QE@ يعني نعمة وخيرا وعافية @QB@ ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور @QE@
~~يعني آيس من رحمة الله كفور بنعم الله تعالى
# ثم قال @QB@ ولئن أذقناه نعماء @QE@ يعني أعطيناه خيرا وعافية وسعة في
~~الرزق @QB@ بعد ضراء مسته @QE@ يعني أصابته @QB@ ليقولن ذهب السيئات عني
~~@QE@ يعني فلا يشكر الله تعالى
# ذكر في الإبتداء @QB@ ليقولن @QE@ بنصب اللام بلفظ الواحد لتقديم الفعل
~~على الإسم وفي الثاني بضم اللام لأنه فعل جماعة ولم يذكر الإسم وفي الثالث
~~ذكر بنصب اللام لأنه فعل الواحد ويقول ذهب السيئات عني @QB@ إنه لفرح فخور
~~@QE@ يعني بطرا فرحا بما أعطاه الله تعالى وهو الطغيان في ms0797 النعمة @QB@ فخور
~~@QE@ في نعم الله تعالى ومتكبر على الناس
# ثم إستثنى فقال تعالى @QB@ إلا الذين صبروا @QE@ وهم المؤمنون الذين
~~صبروا على الطاعات والشدائد ليسوا كذلك وليسوا من أهل هذه الصفة إذا إبتلوا
~~صبروا وإذا أعطوا شكروا @QB@ وعملوا الصالحات @QE@ بينهم وبين ربهم @QB@
~~أولئك لهم مغفرة @QE@ لذنوبهم في الدنيا @QB@ وأجر كبير @QE@ يعني ثوابا
~~عظيما في الجنة <
# > سورة هود 12 - 14 <
# >
# < <
# | هود : ( 12 - 14 ) فلعلك تارك بعض . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك @QE@ وذلك أن كفار مكة
~~قالوا كيف لا ينزل الله إليه ملكا أو يكون له كنز وطلبوا منه بأن لا يعيب
~~آلهتهم فهم النبي صلى الله عليه وسلم بأن يترك عيبها رجاء أن يتبعوه فنزل
~~@QB@ فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك @QE@ من أمر الآلهة ^ وضائق به
~~PageV02P140 صدرك ) في البلاغ @QB@ أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز @QE@ يعني
~~المال @QB@ أو جاء معه ملك @QE@ يعينه ويصدقه فأمر بأن لا يترك تبليغ
~~الرسالة بقولهم وقال قل يا محمد @QB@ إنما أنت نذير @QE@ يعني إنما عليك
~~تبليغ الرسالة والتخويف ^ والله على كل شيء وكيل ^ يعني شهيد بأنك رسول
~~الله تعالى
# قوله تعالى @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ يعني أتقولون و @QB@ أم @QE@ صلة
~~إفتراء يعني إختلقه من تلقاء نفسه @QB@ قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات
~~@QE@ يعني مختلقات قال الكلبي يعني بعشر سور مثله مثل سورة البقرة وآل
~~عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف والتوبة ويونس وهود لأن العاشرة
~~هي سورة هود وقال بعضهم هذا التفسير لا يصح لأن سورة هود مكية والبقرة وآل
~~عمران والنساء والمائدة مدنيات أنزلت بعد سورة هود بمدة طويلة ولكن معناه
~~@QB@ فأتوا بعشر سور @QE@ مثل سور القرآن أي سورة كانت @QB@ مفتريات @QE@
~~يعني مختلقات إن كنتم تزعمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم يختلقه من ذات
~~نفسه @QB@ وادعوا من استطعتم من دون الله @QE@ يعني إستعينوا بآلهتكم @QB@
~~إن كنتم صادقين @QE@ في مقالتكم فسكتوا ولم يجيبوا فنزل قوله تعالى @QB@
~~فإن لم يستجيبوا لكم @QE@ يعني فإن لم يجيبوك خاطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم بلفظ الجماعة كما قال @QB@ يا ms0798 أيها الرسل @QE@ [ المؤمنون : 51 ]
~~ويقال أراد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه @QB@ فاعلموا أنما أنزل بعلم
~~الله @QE@ يقال فاعلموا يا أهل مكة إنما أنزل بعلم الله يعني أنزل جبريل
~~هذا القرآن بإذن الله تعالى وبأمره وقال القتبي @QB@ بعلم الله @QE@ يعني
~~من علم الله والباء مكان من
# ثم قال تعالى @QB@ وأن لا إله إلا هو @QE@ يعني فاعلموا أن لا إله إلا هو
~~يعني أن الله تعالى هو منزل الوحي وليس أحد ينزل الوحي غيره @QB@ فهل أنتم
~~مسلمون @QE@ يعني مقرين بأن الله أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم ويقال
~~مخلصون بالتوحيد ويقال @QB@ فهل أنتم مسلمون @QE@ هذا على وجه الأمر يعني
~~أسلموا <
# > سورة هود 15 - 16 <
# >
# < <
# | هود : ( 15 - 16 ) من كان يريد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها @QE@ يعني من كان
~~يريد بعمله الدنيا ولا يريد به وجه الله تعالى @QB@ نوف إليهم أعمالهم فيها
~~@QE@ يعني ثواب أعمالهم في الدنيا @QB@ وهم فيها لا يبخسون @QE@ يعني لا
~~ينقص من ثواب أعمالهم شيء في الدنيا @QB@ أولئك الذين ليس لهم في الآخرة
~~إلا النار @QE@ قال إبن عباس نزلت هذه الآية في أهل القبلة وقال الحسن نزلت
~~في المنافقين والكافرين
# @QB@ وحبط ما صنعوا فيها @QE@ يعني ثواب أعمالهم لأنه لم يكن لوجه الله
~~تعالى @QB@ وباطل ما كانوا يعملون @QE@ وروى أنس بن مالك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إذا كان يوم القيامة صارت أمتي PageV02P141 ثلاث فرق
~~فرقة يعبدون الله تعالى خالصا وفرقة يعبدون الله تعالى رياء وفرقة يعبدون
~~الله تعالى ليصيبوا بها الدنيا فيقول الله تعالى للذي كان يعبد الله للدنيا
~~وماذا أردت بعبادتك فيقول الدنيا فيقول الله عز وجل لا جرم ولا ينفعك ما
~~جمعت ولا ترجع إليه ويقول إنطلقوا به إلى النار ويقول للذي كان يعبد الله
~~رياء ماذا أردت بعبادتك فيقول الرياء فيقول الله تعالى إنطلقوا به إلى
~~النار ويقول للذي كان يعبد الله تعالى خالصا ماذا أردت بعبادتك فيقول أنت
~~أعلم به مني كنت أعبدك لوجهك وذاتك قال صدق عبدي ms0799 إنطلقوا به إلى الجنة <
# > سورة هود 17 <
# >
# < <
# | هود : ( 17 ) أفمن كان على . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ يعني على بيان من
~~ربه وهو محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ ويتلوه شاهد منه @QE@ يقول يقرأ
~~جبريل هذا القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم وهو @QB@ شاهد منه @QE@ يعني
~~من الله تعالى وهذا قول إبن عباس وأبي العالية ومجاهد وقتادة وإبراهيم
~~النخعي ويقال @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ يعني أن الله بين أمره
~~ونبوته بدلائل أعطاها محمدا صلى الله عليه وسلم @QB@ ويتلوه @QE@ يعني يقرأ
~~القرآن جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ شاهد منه @QE@ أي ملك أمين
~~من الله تعالى وهو جبريل وقال شهر بن حوشب القرآن شاهد من الله تعالى
~~ومعناه يتلو القرآن وهو شاهد من الله تعالى وقال الحسن @QB@ ويتلوه شاهد
~~منه @QE@ يعني لسان محمد صلى الله عليه وسلم وقال قتادة لسانه شاهد منه
~~وكذلك قال عكرمة
# قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا السراج قال حدثنا أبو إسماعيل
~~قال حدثنا صفوان بن صالح قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الخليل عن
~~قتادة عن عروة عن محمد بن علي قال قلت لعلي إن الناس يزعمون في قوله تعالى
~~@QB@ ويتلوه شاهد منه @QE@ أنك أنت التالي قال وددت أني أنا هو ولكنه لسان
~~محمد صلى الله عليه وسلم ويقال الشاهد القرآن @QB@ ويتلوه @QE@ يعني بعده
~~ويقال @QB@ يتلوه @QE@ يعني يتبعه كقوله @QB@ والقمر إذا تلاها @QE@ [
~~الشمس : 2 ] قال القتبي هذا كلام على الإختصار ومعناه أفمن كان على بينة من
~~ربه ويتلوه شاهد منه كالذي يريد الحياة الدنيا وزينتها فاكتفى من الجواب
~~بما تقدم كقوله ^ أمن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقائما ^ [ الزمر : 9 ]
~~يعني كمن هو بخلاف ذلك
# ثم قال تعالى @QB@ ومن قبله كتاب موسى @QE@ يعني جبريل قرأ التوراة على
~~موسى عليه PageV02P142 السلام من قبل أن يتلو القرآن على محمد صلى الله
~~عليه وسلم وهذا قول الكلبي ومقاتل وقال عبد الله بن سلام يتلو القرآن وكان
~~من قبله يتلو ms0800 التوراة والتأويل الأول أصح لأن هذه السورة مكية وعبد الله بن
~~سلام أسلم في بالمدينة ويقال هم الذين آمنوا بمكة من أهل الكتاب حين قدموا
~~من الحبشة
# ثم قال @QB@ إماما ورحمة @QE@ يعني @QB@ إماما @QE@ يهتدى به ويعمل به
~~@QB@ ورحمة @QE@ يعني ونعمة من العذاب لمن آمن به يعني كتاب موسى عليه
~~السلام @QB@ أولئك يؤمنون به @QE@ يعني بالقرآن وهذا كقوله ^ فالذين آتينهم
~~الكتاب يؤمنون به ^ [ العنكبوت : 47 ] يعني بالقرآن
# ثم قال @QB@ ومن يكفر به من الأحزاب @QE@ يعني من يجحد بالقرآن @QB@
~~فالنار موعده @QE@ يعني مصيره قال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا وجدت مصداقه في كتاب الله تعالى حتى بلغني عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يسمع بي أحد من هذه الأمة لا يهودي ولا
~~نصراني ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار فجعلت أقول وأتفكر أين هذا في كتاب
~~الله حتى أتيت على هذه الآية @QB@ ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده
~~@QE@ قال هي في أهل الملل كلها
# ثم قال @QB@ فلا تك في مرية منه @QE@ يعني فلا تك في شك منه أن موعده
~~النار و @QB@ إنه الحق من ربك @QE@ وهذا قول الكلبي وقال مقاتل فلا تك في
~~شك أن القرآن من الله تعالى و @QB@ إنه الحق من ربك @QE@ أي الصدق من ربك
~~ردا لقولهم إنه يقول ذلك من شيطان يلقيه إليه يقال له الري
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من أحد إلا ومعه شيطان فاغر
~~بين يديه إلا أن الله تعالى أعانني عليه وأسلم ثم قال @QB@ ولكن أكثر الناس
~~لا يؤمنون @QE@ يعني لا يصدقون بالقرآن يعني أهل مكة بأنه من عند الله
~~تعالى <
# > سورة هود 18 - 23 <
# > PageV02P143
# < <
# | هود : ( 18 - 23 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ثم قال @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ يعني ومن أشد في
~~كفره @QB@ ممن افترى @QE@ يقول ممن إختلق على الله كذبا بأن معه شريكا @QB@
~~أولئك يعرضون على ربهم @QE@ يعني يساقون إلى ربهم يوم ms0801 القيامة @QB@ ويقول
~~الأشهاد @QE@ يعني الرسل قد بلغناهم الرسالة وقال الضحاك @QB@ ويقول
~~الأشهاد @QE@ يعني الأنبياء وقال قتادة ومجاهد @QB@ ويقول الأشهاد @QE@
~~يعني الملائكة وقال الأخفش @QB@ الأشهاد @QE@ واحدها شاهد مثل أصحاب وصاحب
~~ويقال شهيد وأشهاد مثل شريف وأشراف
# قال الله تعالى @QB@ هؤلاء الذين كذبوا على ربهم @QE@ يعني إفتروا على
~~الله عز وجل بأن معه شريكا وقال الله @QB@ ألا لعنة الله على الظالمين @QE@
~~يعني عذابه وغضبه على المشركين
# ثم وصفهم فقال تعالى @QB@ الذين يصدون عن سبيل الله @QE@ يعني يصرفون
~~الناس عن دين الإسلام @QB@ ويبغونها عوجا @QE@ يطلبون بملة الإسلام زيفا
~~وغيرا @QB@ وهم بالآخرة هم كافرون @QE@ أي ينكرون البعث
# قوله تعالى @QB@ أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض @QE@ يعني لم يفوتوا
~~ولم يهربوا من عذاب الله تعالى حتى يجزيهم بأعمالهم الخبيثة @QB@ وما كان
~~لهم من دون الله من أولياء @QE@ يعني ما كان لهم من عذاب الله تعالى مانع
~~يمنعهم من العذاب @QB@ يضاعف لهم العذاب @QE@ يعني الرؤساء يكون لهم العذاب
~~بكفرهم وبما أضلوا غيرهم @QB@ ما كانوا يستطيعون السمع @QE@ يعني ما كانوا
~~في العذاب @QB@ يستطيعون السمع @QE@ يعني لا يقدرون أن يسمعوا @QB@ وما
~~كانوا يبصرون @QE@ في النار شيئا
# ويقال ذلك التضعيف لهم لأنهم كانوا لا يستطيعون الإستماع إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم في الدنيا من بغضه @QB@ وما كانوا يبصرون @QE@ أي عميا لا
~~ينظرون إليه من بغضه وقال الكلبي @QB@ يضاعف لهم العذاب @QE@ بما كانوا
~~يستطيعون السمع والهدى وبما كانوا لا يبصرون الهدى ويقال ما كانوا يستطيعون
~~السمع فلم يسمعوا وكانوا يستطيعون أن يبصروا فلم يبصروا ويقال @QB@ ما
~~كانوا يستطيعون السمع @QE@ يعني لم يكن لهم سمع القلب @QB@ وما كانوا
~~يبصرون @QE@ أي لم يكن لهم بصر القلب قرأ إبن كثير وإبن عامر ^ يضعف لهم ^
~~بتشديد العين بغير ألف وقرأ الباقون @QB@ يضاعف @QE@ بالألف ومعناهما واحد
# ثم بين أن ضرر ذلك يرجع إلى أنفسهم فقال تعالى @QB@ أولئك الذين خسروا
~~أنفسهم @QE@ يعني غبنوا حظ أنفسهم @QB@ وضل عنهم ما كانوا يفترون @QE@ يعني
~~وبطل عنهم ما كانوا يعملون ويعبدون من دون الله تعالى فات عنهم ولا ينفعهم ms0802
~~شيئا
# ثم قال تعالى @QB@ لا جرم @QE@ قال الكلبي يعني حقا ويقال نعم ويقال @QB@
~~لا جرم @QE@ PageV02P144 يعني لا شك ويقال لا كذب ويقال @QB@ لا جرم @QE@
~~أي بلى وذكر عن الفراء أنه قال @QB@ لا جرم @QE@ كلمة كانت في الأصل بمنزلة
~~لا بد ولا محالة فكثر إستعمالهم إياها حتى صارت بمنزلة حقا @QB@ أنهم في
~~الآخرة هم الأخسرون @QE@ يعني الخاسرين ويقال الأخسر إذا قلت بالألف واللام
~~يكون بمعنى الخاسر وإذا قلت أخسر بغير الألف واللام يكون أخسر من غيره
# ثم أخبر عن المؤمنين وما أعد لهم في الآخرة فقال @QB@ إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات @QE@ يعني صدقوا بوحدانية الله تعالى @QB@ وعملوا الصالحات
~~@QE@ يعني الطاعات فيما بينهم وبين ربهم @QB@ وأخبتوا إلى ربهم @QE@ قال
~~القتبي يعني تواضعوا والإخبات التواضع وقال مقاتل @QB@ وأخبتوا @QE@ يقول
~~أخلصوا ويقال يخشعون فرقا من عذاب ربهم @QB@ أولئك أصحاب الجنة @QE@ يعني
~~أهل الجنة @QB@ هم فيها خالدون @QE@ يعني دائمون لا يموتون ولا يخرجون منها
~~<
# > سورة هود 24 - 27 <
# >
# < <
# | هود : ( 24 - 27 ) مثل الفريقين كالأعمى . . . . .
# > > ثم ضرب مثل المؤمنين والكافرين فقال تعالى @QB@ مثل الفريقين @QE@
~~يعني مثل المؤمن والكافر مثل الذي يبصر الحق ومثل الذي لا يبصر الحق @QB@
~~كالأعمى @QE@ يعني عن الإيمان ولا يبصره @QB@ والأصم @QE@ عن الإيمان ولا
~~يسمعه وهو الكافر @QB@ والبصير والسميع @QE@ وهو المؤمن @QB@ هل يستويان
~~مثلا @QE@ في الشبه ويقال معناه مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير
~~والسميع يعني الذي لا يسمع من الذي لا يسمع ولا يبصر هل يستوي بالذي يسمع
~~ويبصر ويقال معناه كالأعمى والبصير والأصم والسميع وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لكفار مكة هل يستوي الأعمى والبصير والأصم والسميع قالوا لا قال
~~@QB@ أفلا تذكرون @QE@ يعني أنهما لا يستويان قرأ حمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم @QB@ أفلا تذكرون @QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون @QB@ أفلا تذكرون @QE@
~~بالتشديد
# ثم قال تعالى @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين @QE@ قرأ
~~نافع وعاصم وإبن عامر @QB@ إني لكم @QE@ بكسر الألف ومعناه قال لهم إني لكم
~~نذير وقرأ الباقون بالنصب ومعناه ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه بالإنذار وفي
~~الآية تهديد لأهل ms0803 مكة ومعناه واتل عليهم نبأ نوح يعني إن لم يتعظوا بما
~~ذكرت فاتل عليهم خبر نوح PageV02P145
# وروى أبو صالح عن إبن عباس أن نوحا أوحي إليه وهو إبن أربعمائة وثمانون
~~سنة فدعا قومه مائة وعشرين سنة وركب السفينة وهو إبن ستمائة سنة ومكث بعد
~~هلاك قومه ثلاثمائة وخمسين سنة فذلك ألف سنة إلا خمسين عاما وذكر عن وهب بن
~~منبه قال أوحى الله تعالى إلى نوح وهو إبن خمسين سنة ولبث فيما بينهم
~~تسعمائة وخمسين سنة فلما هلك قومه عاش بعدهم خمسين سنة فتمام عمره ألف
~~وخمسون سنة
# وقال عكرمة إنما سمي نوحا لأنه كان ينوح على أهله ونفسه ويقال كان إسمه
~~شاكرا فمن كثرة نواحه على نفسه سمي نوحا فدعا قومه إلى الله تعالى وقال لهم
~~@QB@ إني لكم نذير مبين @QE@ من العذاب ويقال @QB@ مبين @QE@ يعني بين بلغة
~~تعرفونها @QB@ أن لا تعبدوا إلا الله @QE@ يعني ألا تطيعوا ولا توحدوا إلا
~~الله @QB@ إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم @QE@ يعني الغرق
# قال الله تعالى @QB@ فقال الملأ الذين كفروا من قومه @QE@ يعني الأشراف
~~من قومه @QB@ ما نراك إلا بشرا مثلنا @QE@ يعني آدميا مثلنا @QB@ وما نراك
~~اتبعك @QE@ يعني ما آمن بك @QB@ إلا الذين هم أراذلنا @QE@ يعني سفلتنا
~~وضعفاؤنا @QB@ بادي الرأي @QE@ قال الكلبي ظاهر الرأي يعني إنهم يعرفون
~~الظاهر فلا تمييز لهم وقال مقاتل يعني أراذلنا أي سفلتنا وضعفاؤنا وقال
~~القتبي @QB@ أراذلنا @QE@ يعني شرارنا وهو جمع أرذل وقوله @QB@ بادي الرأي
~~@QE@ بغير همز أي ظاهر الرأي من بدا يبدو وأما بالهمز فيعني أول الرأي من
~~قولك بدأ يبدأ قرأ أبو عمرو ^ بادىء الرأي ^ بالهمز وقرأ الباقون على ضد
~~ذلك
# ثم قال @QB@ وما نرى لكم علينا من فضل @QE@ أي قوم نوح قالوا لنوح @QB@
~~ما نرى لكم علينا من فضل @QE@ في ملك ولا مال @QB@ بل نظنكم كاذبين @QE@
~~يعني نحسبك من الكاذبين وقد يخاطب الواحد بلفظ الجماعة ويقال إنما أراد به
~~نوحا ومن آمن معه <
# > سورة هود 28 - 29 <
# >
# < <
# | هود : ( 28 - 29 ) قال يا قوم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قال يا ms0804 قوم @QE@ يعني قال نوح لقومه @QB@ أرأيتم إن
~~كنت على بينة من ربي @QE@ يعني أخبروني إن كنت على دين ويقين من ربي وبيان
~~@QB@ وآتاني رحمة من عنده @QE@ يقول أكرمني بالرسالة والنبوة @QB@ فعميت
~~عليكم @QE@ يعني عميت عليكم هذه البينة ويقال عميتم عن ذلك يقال عمي عليه
~~هذا إذا لم يفهم ويقال إلتبست عليكم هذه النعمة وهذه البينة التي هي من
~~الله تعالى فلم تبصروها ولم تعرفوها قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص
~~@QB@ فعميت @QE@ بضم العين وتشديد الميم على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ
~~الباقون PageV02P146 بنصب العين والتخفيف ومعناه واحد يعني فخفيت عليكم هذه
~~النعمة والرحمة واتفقوا في سورة القصص @QB@ فعميت عليهم الأنباء @QE@ [
~~القصص : 66 ] بالنصب
# ثم قال @QB@ أنلزمكموها وأنتم لها كارهون @QE@ يعني نعرفكموها وأنتم
~~للنبوة كارهون قال قتادة أما والله لو إستطاع نبي الله لألزمها قومه ولكن
~~لم يملك ذلك ويقال أفأريكموها يعني أنفهمكموها @QB@ وأنتم لها كارهون @QE@
~~أي منكرون ويقال أنحملكموها أي معرفتها ويقال أنعلمكموها وأنتم تكذبونني
~~ولا تناظرونني في ذلك
# ثم أخبرهم عن شفقته وقلة طمعه في أموالهم فقال @QB@ ويا قوم لا أسألكم
~~عليه مالا @QE@ يعني لا أطلب منكم على الإيمان أجرا يعني رزقا ولا جعلا
~~@QB@ إن أجري إلا على الله @QE@ يعني ما ثوابي إلا على الله @QB@ وما أنا
~~بطارد الذين آمنوا @QE@ لأنهم طلبوا منه أن يطرد من عنده من الفقراء
~~والضعفاء فقال @QB@ أنهم ملاقو ربهم @QE@ فيجزيهم بأعمالهم ويقال @QB@ أنهم
~~ملاقو ربهم @QE@ فيشكونني إلى الله تعالى إن لم أقبل منهم الإيمان وأطردهم
~~@QB@ ولكني أراكم قوما تجهلون @QE@ ما أمرتكم به وما جئتكم به <
# > سورة هود 30 - 35 <
# >
# < <
# | هود : ( 30 - 35 ) ويا قوم من . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم @QE@ يعني لو
~~طردتهم فيعذبني الله بذلك فمن يمنعني من عذاب الله إن طردتهم عن مجلسي @QB@
~~أفلا تذكرون @QE@ أي أفلا تتعظون ولا تفهمون أن من آمن بالله لا يطرد
# ثم قال @QB@ ولا أقول لكم عندي خزائن الله @QE@ يعني مفاتيح الله في
~~الرزق @QB@ ولا أعلم الغيب @QE@ أن ms0805 الله يهديكم أم لا ويقال @QB@ ولا أعلم
~~الغيب @QE@ يعني علم ما غاب عني @QB@ ولا أقول إني ملك @QE@ من الملائكة
~~@QB@ ولا أقول للذين تزدري أعينكم @QE@ يعني تحتقر أعينكم من السفلة @QB@
~~لن يؤتيهم الله خيرا @QE@ يعني لا أقول إن الله تعالى لا يكرمهم بالإيمان
~~ولا يهدي من
# هو حقير في أعينكم ولكن الله يهدي من يشاء PageV02P147
# ثم قال @QB@ الله أعلم بما في أنفسهم @QE@ يعني بما في قلوبهم من التصديق
~~والمعرفة @QB@ إني إذا لمن الظالمين @QE@ يعني إن طردتهم فلم أقبل منهم
~~الإيمان بسبب إحتقاركم إياهم ما لم أعلم ما في قلوبهم كنت ظالما على نفسي
# فعجز قومه عن جوابه @QB@ قالوا يا نوح قد جادلتنا @QE@ قال مقاتل يعني
~~ماريتنا @QB@ فأكثرت جدالنا @QE@ يعني مرآءنا وقال الكلبي دعوتنا فأكثرت
~~دعاءنا ويقال وعظتنا فأكثرت موعظتنا @QB@ فأتنا بما تعدنا @QE@ يعني لا
~~نقبل موعظتك فأتنا بما تعدنا من العذاب @QB@ إن كنت من الصادقين @QE@ بأن
~~العذاب نازل بنا
# ^ قال ^ لهم نوح @QB@ إنما يأتيكم به الله إن شاء @QE@ إن شاء يعذبكم وإن
~~شاء يصرفه عنكم @QB@ وما أنتم بمعجزين @QE@ يعني إن أراد أن يعذبكم لا
~~تفوتون من عذابه
# ثم قال @QB@ ولا ينفعكم نصحي @QE@ يعني دعائي وتحذيري ونصيحتي @QB@ إن
~~أردت أن أنصح لكم @QE@ يعني إن أردت أن أدعوكم من الشرك إلى التوحيد
~~والتوبة والإيمان @QB@ إن كان الله يريد أن يغويكم @QE@ يعني لا تنفعكم
~~دعوتي إن أراد الله أن يضلكم عن الهدى ويترككم على الضلالة ويهلككم @QB@ هو
~~ربكم @QE@ يعني هو أولى بكم ويقال هو ربكم رب واحد ليس له شريك @QB@ وإليه
~~ترجعون @QE@ يعني بعد الموت فيجزيكم بأعمالكم
# ثم قال تعالى @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ قال مقاتل هذا الخطاب لأهل مكة
~~معناه أتقولون إن محمدا تقوله من ذات نفسه @QB@ قل @QE@ لهم @QB@ إن
~~افتريته @QE@ من ذات نفسي @QB@ فعلي إجرامي @QE@ يعني خطيئتي ^ وأنا بريء
~~مما تجرمون ^ يعني من خطاياكم وقال الكلبي هذا الخطاب أيضا لقوم نوح يعني
~~قوم نوح @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ يعني إختلقه من ذات نفسه فقال لهم نوح
~~@QB@ إن افتريته فعلي إجرامي @QE@ يعني آثامي ^ وأنا بريء ms0806 مما تجرمون ^
~~يعني مما تأثمون <
# > سورة هود 36 - 37 <
# >
# < <
# | هود : ( 36 - 37 ) وأوحي إلى نوح . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن
~~@QE@ قال الحسن إن نوحا عليه السلام لم يدع على قومه حتى نزلت هذه الآية
~~@QB@ أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن @QE@ فدعا عليهم عند ذلك @QB@ رب
~~لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا @QE@ [ نوح : 26 ]
# ثم قال تعالى @QB@ فلا تبتئس بما كانوا يفعلون @QE@ من الكفر وذلك أن
~~نوحا ندم على دعائه وجعل يبكي ويتأسف عليهم فقال الله تعالى @QB@ فلا تبتئس
~~بما كانوا يفعلون @QE@ يعني لا يحزنك إذا نزل بهم الغرق بما كانوا يفعلون
~~من الكفر
# ثم قال تعالى @QB@ واصنع الفلك بأعيننا ووحينا @QE@ يقول إعمل السفينة
~~ويقال للواحد وللجماعة الفلك @QB@ بأعيننا @QE@ قال الكلبي يعني بمنظر منا
~~@QB@ ووحينا @QE@ يعني بوحينا إليك PageV02P148
# وقال مقاتل يعني بتعليمنا وأمرنا @QB@ ولا تخاطبني في الذين ظلموا @QE@
~~يعني فلا تراجعني في قومك ولا تدعني بصرف هذا العذاب عنهم @QB@ إنهم مغرقون
~~@QE@ بالطوفان ويقال @QB@ ولا تخاطبني في الذين ظلموا @QE@ يعني إبنه كنعان
# وقال عكرمة كان طول سفينة نوح ثلاثمائة ذراع وعمقها في الماء ثلاثون
~~ذراعا وعرضها خمسون ذراعا وقال الحسن كان طول سفينة نوح ألف ومائتا ذراع
~~وعمقها في الماء ثلاثون ذراعا وعرضها ستمائة ذراع وقال إبن عباس كان طول
~~سفينة نوح ثلاثمائة وطولها في الماء ثلاثون ذراعا وعرضها خمسون ذراعا
# وقال القتبي قرأت في التوراة إن الله تعالى أوحى إلى نوح أن أصنع الفلك
~~وليكن طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وإرتفاعها ثلاثون ذراعا
~~وليكن بابها في عرضها وادخل أنت في الفلك وإمرأتك وبنوك ونساء بنيك ومن كل
~~زوجين من الحيوان ذكرانا وإناثا فإني منزل المطر على الأرض أربعين يوما
~~وأربعين ليلة فأتلف كل شيء خلقته على الأرض فأرسل الله تعالى ماء الطوفان
~~على الأرض في سنة ستمائة من عمر نوح عليه السلام ولبث في الماء مائة وخمسين
~~يوما وعاش بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة وروي عن وهب ms0807 بن منبه أنه قال
~~مكث نوح ينجر السفينة مائة سنة فلما فرغ من عملها أمره الله تعالى أن يحمل
~~فيها من كل زوجين إثنين من كل حيوان فحمل فيها إمرأته وبنيه ونساءهم فركب
~~فيها لسبع عشرة ليلة خلت من صفر فمكث في الماء سبعة أشهر لم يقر لها قرار
~~فأرسيت على الجودي خمسة أشهر فأرسل الغراب لينظر كم بقي من الماء فمكث على
~~جيفة فغضب عليه نوح ولعنه ثم أرسل الحمامة فوقعت في الماء فبلغ الماء قدر
~~حمرة رجليها فجاءت فأرته فبارك عليها نوح <
# > سورة هود 38 - 40 <
# >
# < <
# | هود : ( 38 - 40 ) ويصنع الفلك وكلما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويصنع الفلك @QE@ يعني ينحت السفينة ويقال إن الله
~~تعالى أمره بأن يغرس الأشجار فغرسها حتى أدركت وقطعها حتى يبست ثم إتخذ
~~منها السفينة فاستأجر أجراء ينحتون معه @QB@ وكلما مر عليه ملأ من قومه
~~@QE@ يعني الأشراف من قومه @QB@ سخروا منه @QE@ يعني إستهزؤوا به وكانوا
~~يقولون إن الذي يزعم أنه نبي صار نجارا ومرة كانوا يقولون أتجعل
~~PageV02P149 للماء إكافا فأين الماء ^ قال ^ لهم نوح @QB@ إن تسخروا منا
~~فإنا نسخر منكم @QE@ يعني إن تسخروا منا اليوم فإنا نسخر منكم بعد الهلاك
~~يعني يصيبكم جزاء السخرية @QB@ كما تسخرون @QE@ منا يعني بما تسخرون ويقال
~~إن تستجهلوا بنا بهذا الفعل فإنا نستجهلكم بترك الإيمان كما تستجهلوننا
~~@QB@ فسوف تعلمون @QE@ يعني تعرفون بعد هذا من أحق بالسخرية وهذا وعيد لهم
~~@QB@ فسوف تعلمون @QE@ يعني تعرفون @QB@ من يأتيه عذاب يخزيه @QE@ يعني
~~يهلكه ويذله @QB@ ويحل عليه عذاب مقيم @QE@ يعني ينزل عليه عذاب دائم لا
~~ينقطع عنه أبدا
# قوله تعالى @QB@ حتى إذا جاء أمرنا @QE@ يعني قولنا بالعذاب ويقال حتما
~~إذا جاء عذابنا وهو الغرق @QB@ وفار التنور @QE@ يعني نبع الماء من أسفل
~~التنور وقال مقاتل التنور الذي يخبز فيه في أقصى ديار بالشام وقال إبن عباس
~~@QB@ وفار التنور @QE@ يعني نبع الماء من وجه الأرض وقال علي بن أبي طالب
~~@QB@ وفار التنور @QE@ يعني طلوع الفجر أي تنور الصبح يعني إذا طلع الفجر
~~كان وقت الهلاك وروي عن علي ms0808 رضي الله عنه أيضا أنه قال فار منه التنور وجرت
~~منه السفينة إلى مسجد بالكوفة @QB@ قلنا احمل فيها @QE@ يعني في السفينة
~~@QB@ من كل زوجين اثنين @QE@ يعني من كل صنفين @QB@ وأهلك @QE@ يعني واحمل
~~أهلك فيها معك @QB@ إلا من سبق عليه القول @QE@ بالغرق يعني سوى من قدرت
~~عليه الشقاوة والكفر فلا تحمله يعني إمرأته الكافرة وإبنه كنعان @QB@ ومن
~~آمن @QE@ يعني واحمل في السفينة من آمن معك
# قال الفقيه أخبرني الثقة بإسناده عن وهب بن منبه قال أمر نوح بأن يحمل من
~~كل زوجين إثنين فقال رب كيف أصنع بالأسد والبقرة وكيف أصنع بالذئب والعناق
~~وكيف أصنع بالحمام والهرة قال يا نوح من ألقى بينهم العداوة قال أنت يا رب
~~قال فإني أؤلف بينهم حتى يتراضوا
# قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا الماسرخسي قال حدثنا إسحاق
~~قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران
~~عن إبن عباس قال كثر الفأر في السفينة حتى خافوا على حبال السفينة فأوحى
~~الله تعالى إلى نوح أن إمسح عن جبهة الأسد فمسحها فعطس فخرج منها سنوران
~~فأكلا الفئران وكثرت العذرة في السفينة فشكوا إلى نوح فأوحى الله تعالى إلى
~~نوح إن إمسح ذنب الفيل فمسحه فخرج خنزير فأكل العذرة وفي خبر آخر فخرج منه
~~خنزيران فأكلا العذرة قال الفقيه أبو الليث رحمه الله وفي خبر وهب بن منبه
~~دليل أن الهرة كانت من قبل وفي هذا الخبر أن الهرة لم تكن من قبل والله
~~أعلم بالصواب منهما
# وروي عن إبن عباس أنه قال لما فار الماء من التنور فأرسل الله تعالى من
~~السماء مطرا PageV02P150 شديدا فأقبلت الوحوش حين أصابتها المطر إلى نوح
~~وسخرت له فحمل في السفينة من كل طير زوجين ومن كل دابة زوجين ومن كل بهيمة
~~زوجين ومن كل سبع زوجين يعني الذكر والأنثى فقال نوح رب هذه الحية والعقرب
~~كيف أصنع بهما فبعث الله تعالى جبريل فقطع فقار العقرب وضرب فم الحية وكان
~~نوح ms0809 عليه السلام جعل للسفينة ثلاثة أبواب بعضها أسفل من بعض فجعل في الباب
~~الأسفل السباع والهوام وجعل في الباب الأوسط البهائم والوحوش وجعل في الباب
~~الأعلى بني آدم من ذكر منهم فذلك قوله تعالى @QB@ وما آمن معه إلا قليل
~~@QE@ قال إبن عباس هم ثمانون إنسانا وقال الأعمش في قوله @QB@ وما آمن معه
~~إلا قليل @QE@ قال كان نوح وثلاثة بنين ونساؤهم وقال مقاتل كانوا أربعين
~~رجلا وأربعين إمرأة قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ من كل @QE@ بالتنوين يعني
~~من كل شيء ثم قال @QB@ زوجين @QE@ على وجه التفسير للكل وقرأ الباقون @QB@
~~من كل زوجين @QE@ بغير تنوين على معنى الإضافة <
# > سورة هود 41 - 42 <
# >
# < <
# | هود : ( 41 - 42 ) وقال اركبوا فيها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقال اركبوا فيها @QE@ يعني إدخلوا في السفينة ويقال
~~إلجؤوا فيها من الغرق @QB@ بسم الله مجراها @QE@ يعني إذا ركبتموها فقولوا
~~@QB@ بسم الله مجراها ومرساها @QE@ قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص ^
~~بسم الله مجريها ^ بنصب الميم وهكذا قرأ إبن مسعود والأعمش وقرأ الباقون
~~بضم الميم واتفقوا في @QB@ مرساها @QE@ أنها بضم الميم إلا أن حمزة
~~والكسائي قرأ بالإمالة فأما من قرأها بضم الميم فيكون بمعنى المصدر ومعناه
~~يعني إجراؤها إرساؤها بأمر الله تعالى وهذا قول الفراء ويقال معناه بسم
~~الله من حيث تجري وتحبس ومن قرأ بالنصب فمعناه بسم الله جريها وحبسها يعني
~~بأمر الله تعالى @QB@ إن ربي لغفور رحيم @QE@ بالمؤمنين
# قوله تعالى @QB@ وهي تجري بهم في موج @QE@ يعني السفينة تجري بهم في
~~أمواج @QB@ كالجبال ونادى نوح ابنه @QE@ كنعان وقرأ بعضهم ^ ونادى إبنها ^
~~يعني إبن إمرأته ولم يكن إبنه حقيقة وقرأ بعضهم @QB@ ونادى نوح ابنه @QE@
~~بضم الألف وهي بلغة طيء ويقال إنه لم يكن إبنه ولكن كان إبن إمرأته وقراءة
~~العامة @QB@ ونادى نوح ابنه @QE@ قالوا @QB@ وكان @QE@ إبن نوح @QB@ في
~~معزل @QE@ يعني في ناحية من السفينة ويقال من الجبل @QB@ يا بني اركب معنا
~~@QE@ يعني أسلم واركب في السفينة معنا @QB@ ولا تكن مع الكافرين @QE@ يعني
~~لا تثبت على الكفر وتتخلف مع الكافرين قرأ عاصم @QB@ يا بني ms0810 اركب @QE@ بنصب
~~الياء قرأ الباقون @QB@ يا بني اركب @QE@ بالكسر وقال أبو عبيدة
~~PageV02P151 القراءة عندنا بالكسر للإضافة إلى نفسه كما إتفقوا في قوله ^
~~يابني لا تقصص رءياك ^ [ يوسف : 5 ] وفي لقمان ^ يابني إنها ^ [ لقمان : 16
~~] وإنما فرق عاصم فيهما لمكان يرى الألف الحقيقية التي في قوله @QB@ اركب >
~~2 @QB@
# > سورة هود 43 - 44 <
# >
# < <
# | هود : ( 43 - 44 ) قال سآوي إلى . . . . .
# > > @QB@ قال سآوي @QE@ يعني قال ابنه سأصعد @QB@ إلى جبل يعصمني من
~~الماء @QE@ يعني يمنعني من الغرق ولا أؤمن ولا أركب السفينة ^ قال ^ نوح
~~@QB@ لا عاصم اليوم من أمر الله @QE@ يقول لا مانع اليوم من عذاب الله أي
~~الغرق لا جبل ولا غيره @QB@ إلا من رحم @QE@ يعني إلا من آمن فعصمه تعالى
# ثم قال @QB@ وحال بينهما الموج @QE@ يعني فرق بين كنعان وبين الجبل الموج
~~وهذا قول الكلبي وقال مقاتل @QB@ وحال بينهما @QE@ يعني بين نوح وإبنه
~~الموج @QB@ فكان من المغرقين @QE@ يعني فصار من المغرقين
# وروي عن إبن عباس أنه أمطرت السماء أربعين يوما وخرج ماء الأرض أربعين
~~يوما الليل والنهار فذلك قوله تعالى @QB@ ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر
~~وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر @QE@ [ القمر : 11 - 12 ]
~~وارتفع الماء على كل جبل في الأرض خمسة عشر ذراعا وروي عن الحسن أنه قال
~~إرتفع الماء فوق كل جبل وكل شيء ثلاثين ذراعا وسارت بهم السفينة فطافت بهم
~~الأرض كلها في خمسة أشهر ما استقرت على شيء حتى أتت الحرم فلم تدخله ودارت
~~بالحرم أسبوعا ورفع البيت الذي بناه آدم إلى السماء السادسة وهو البيت
~~المعمور وجعل الحجر الأسود على أبي قبيس ويقال أودع فيه ثم ذهبت السفينة في
~~الأرض حتى إنتهت بهم إلى الجودي وهو جبل بأرض الموصل فاستقرت عليه بعد خمسة
~~أشهر
# قال إبن عباس ركب نوح السفينة لعشر مضين من رجب وخرج منها يوم عاشوراء
~~فذلك ستة أشهر فلما إستقرت على الجودي كشف نوح الطبق الذي فيه الطير فبعث
~~الغراب ليأتيه بالخبر فأبصر جيفة فوقع عليها فأبطأ على نوح فلم يأته ثم ms0811
~~أرسل الحدأة على أثره فأبطأت عليه ثم أرسل بالحمامة فلم تجد في الأرض موضعا
~~فجاءت بورق الزيتون فعرف نوح أن الماء قد نقص فظهرت الأشجار ثم أرسلها
~~فوقعت على الأرض فغابت رجلاها في الطين فجاءت إلى نوح فعرف أن الأرض قد
~~ظهرت وذلك قوله تعالى @QB@ وقيل يا أرض ابلعي ماءك @QE@ معناه ماءك الذي
~~خرج منك @QB@ ويا سماء أقلعي @QE@ يعني إحبسي وأمسكي @QB@ وغيض الماء @QE@
~~يعني نقص الماء وظهرت الجبال والأرض @QB@ وقضي الأمر @QE@ يعني فرغ من
~~الأمر PageV02P152 ومعناه نجا من نجا وهلك من هلك @QB@ واستوت على الجودي
~~@QE@ يعني إستقرت السفينة على الجودي
# وروي في الخبر أن الله تعالى أوحى إلى الجبال أني أنزل السفينة على جبل
~~فتشامخت الجبال وتواضع الجودي لله تعالى فأرسيت عليه السفينة وقال الحكيم
~~خرج قوس قزح بعد الطوفان أمانا لأهل الأرض من الغرق أن يغرقوا جميعا @QB@
~~وقيل بعدا للقوم الظالمين @QE@ يعني سحقا ونكسا للقوم الكافرين وهو البعد
~~من رحمة الله <
# > سورة هود 45 - 47 11
# 45<
# >46<
# >47 <
# > <
# > >قوله تعالى @QB@ ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي @QE@ فإنك قد
~~وعدتني أن تنجيهم من العذاب @QB@ وإن وعدك الحق @QE@ يعني أنت الصادق في
~~وعدك @QB@ وأنت أحكم الحاكمين @QE@ يعني أعدل العادلين ^ قال ^ الله تعالى
~~@QB@ يا نوح إنه ليس من أهلك @QE@ الذي وعدتك أن أنجيهم وروي عن الحسن أنه
~~قال إنه تخلف لأنه لم يكن إبن نوح
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال كنت عند الحسن قال @QB@ ونادى نوح
~~ابنه @QE@ فقال لعمر الله ما هو إبنه قلت يا أبا سعيد يقول الله تعالى @QB@
~~ونادى نوح ابنه @QE@ وأنت تقول هو ليس بإبنه قال أفرأيت قوله @QB@ إنه ليس
~~من أهلك @QE@ الذي وعدتك أن أنجيهم ولا يختلف أهل الكتاب أنه إبنه قال إن
~~أهل الكتاب يكذبون
# وروي عن إبن عباس ومجاهد وعكرمة أنه إبنه غير أنه خالفه في العمل وقال
~~بعض الحكماء إن الإبن إذا لم يفعل ما يفعل الأب إنقطع عنه والأمة إذا لم
~~يفعلوا ما فعل نبيهم أخاف أن ينقطعوا عنه ms0812
# ثم قال @QB@ إنه عمل غير صالح @QE@ قرأ الكسائي @QB@ إنه عمل غير صالح
~~@QE@ بكسر الميم ونصب الراء ^ وغير صالح ^ بنصب الراء وروت أم سلمة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ هكذا ومعناه إن إبنك عمل عمل
~~المشركين ولم يعمل عمل المؤمنين وقرأ الباقون @QB@ عمل غير @QE@ بالتنوين
~~والضم @QB@ غير صالح @QE@ بضم الراء ومعناه إن سؤالك ودعاءك لإبنك الكافر
~~عمل غير صالح @QB@ فلا تسألن ما ليس لك به علم @QE@ يعني بيانا وقرأ أهل
~~الكوفة @QB@ فلا تسألن @QE@ بتخفيف النون بغير ياء لأن الكسر يقوم مقام
~~الياء وروي عن أبي عبيدة أنه قال رأيت في مصحف عثمان هكذا PageV02P153
# وقرأ أبو عمرو @QB@ فلا تسألني @QE@ بإثبات الياء بغير تشديد وهو الأصل
~~في اللغة وقرأ إبن كثير @QB@ فلا تسألن @QE@ بنصب النون والتشديد بغير ياء
~~ويكون معناه التأكيد في النهي وقرأ إبن عامر ونافع في رواية قالون @QB@ فلا
~~تسألن @QE@ بالكسر بغير ياء مع التشديد وقرأ نافع في رواية ورش @QB@ فلا
~~تسألني @QE@ بالياء مع التشديد
# ثم قال @QB@ إني أعظك @QE@ أي أنهاك @QB@ أن تكون من الجاهلين @QE@ يعني
~~ممن يترك أمري ويقال من المكذبين بقدرة الله تعالى وقضائه ^ قال ^ نوح عليه
~~السلام @QB@ رب إني أعوذ بك @QE@ يعني أعتصم وأمتنع بك @QB@ أن أسألك ما
~~ليس لي به علم @QE@ يعني إحفظني بعد اليوم لكيلا أسألك ما ليس به علم @QB@
~~وإلا تغفر لي وترحمني @QE@ يعني إن لم تغفر لي ولم ترحمني @QB@ أكن من
~~الخاسرين @QE@ أي أكن من المغبونين <
# > سورة هود 48 <
# >
# < <
# | هود : ( 48 ) قيل يا نوح . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قيل يا نوح اهبط بسلام منا @QE@ يعني إنزل من
~~السفينة مسلما من عذابنا وغرقنا ويقال بسلامي عليك كما قال @QB@ سلام على
~~نوح في العالمين @QE@ [ الصافات : 79 ] @QB@ وبركات @QE@ يعني وسعادات @QB@
~~عليك وعلى أمم ممن معك @QE@ يعني الذين كانوا معه في السفينة @QB@ وأمم
~~سنمتعهم @QE@ يعني من كان من أهل الشقاء سنمتعهم في الدنيا @QB@ ثم يمسهم
~~@QE@ يعني يصيبهم @QB@ منا عذاب أليم @QE@ في الآخرة وقال مقاتل إهبط من
~~السفينة بسلام منا فسلمه الله ومن معه من الغرق ms0813 @QB@ وبركات عليك وعلى أمم
~~ممن معك @QE@ يعني بالبركة أنهم توالدوا وكثروا @QB@ وأمم سنمتعهم @QE@ وهم
~~قوم هود وشعيب ولوط
# وقال محمد بن كعب القرظي في قوله ^ إهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم
~~ممن معك وأمم سنمعتهم ثم يمسهم منا عذاب أليم ^ قال دخل في السلام والبركة
~~كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة ودخل في المتاع والعذاب كل كافر وكافرة إلى
~~يوم القيامة ويقال إنهم لما خرجوا من السفينة بنوا مدينة وسموها مدينة
~~الثمانين ويقال ماتوا كلهم ولم يكن منهم نسل إلا من أولاد نوح عليه السلام
~~وكان له ثلاثة بنين سام وحام ويافث سوى الذي غرق كما قال في موضع آخر @QB@
~~وجعلنا ذريته هم الباقين @QE@ [ الصافات : 77 ] <
# > سورة هود 49 <
# >
# < <
# | هود : ( 49 ) تلك من أنباء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ تلك من أنباء الغيب @QE@ يعني ما سبق من ذكر نوح
~~وقومه يعني من أخبار الغيب يعني أحاديث ما غاب عنك فكان في إخبار النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قصته دلالة نبوته لأنه لا PageV02P154 يعرف ذلك إلا
~~بالوحي @QB@ نوحيها إليك @QE@ يعني أخبار الغيب ينزل بها عليك جبريل @QB@
~~ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا @QE@ يعني القرآن @QB@ فاصبر @QE@
~~يعني إن لم يصدقوك فاصبر على تكذيبهم @QB@ إن العاقبة للمتقين @QE@ يعني
~~آخر الأمر للموحدين الذين يتقون الشرك والفواحش <
# > سورة هود 50 - 52 <
# >
# < <
# | هود : ( 50 - 52 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإلى عاد @QE@ يعني أرسلنا إلى عاد @QB@ أخاهم @QE@
~~نبيهم @QB@ هودا قال يا قوم اعبدوا الله @QE@ يعني وحدوا الله @QB@ ما لكم
~~من إله غيره @QE@ يعني ليس لكم رب سواه @QB@ إن أنتم إلا مفترون @QE@ يعني
~~ما أنتم إلا تكذبون في مقالتكم بأن لله شريكا
# قوله تعالى @QB@ يا قوم لا أسألكم عليه @QE@ أي لا أسألكم على الإيمان
~~@QB@ أجرا @QE@ يعني جعلا ورشوة ومعناه لست بطامع في أموالكم @QB@ إن أجري
~~@QE@ يعني ما ثوابي @QB@ إلا على الذي فطرني @QE@ يعني خلقني @QB@ أفلا
~~تعقلون @QE@ أن الذي خلقكم هو ربكم وهو أحق بعبادتكم من غيره
# ثم قال @QB@ ويا قوم استغفروا ربكم @QE@ قال الضحاك يعني ms0814 وحدوا ربكم وقال
~~الكلبي يعني صلوا لربكم ويقال معناه قولوا ربنا إغفر لنا ذنوبنا @QB@ ثم
~~توبوا إليه @QE@ يعني توبوا إليه من شرككم @QB@ يرسل السماء عليكم مدرارا
~~@QE@ يعني إن تبتم يغفر لكم ذنوبكم ويرسل عليكم المطر متتابعا دائما كلما
~~تحتاجون إليه @QB@ ويزدكم قوة إلى قوتكم @QE@ يعني شدة مع شدتكم بالماء
~~والولد ويقال صحة الجسم وطول العمر @QB@ ولا تتولوا مجرمين @QE@ يقول لا
~~تعرضوا كافرين ويقال لا تعرضوا عما أدعوكم إليه من الإيمان والتوحيد
~~وتثبتوا على الشرك <
# > سورة هود 53 - 56 <
# >
# < <
# | هود : ( 53 - 56 ) قالوا يا هود . . . . .
# > > قال له قومه @QB@ قالوا يا هود ما جئتنا ببينة @QE@ يقولون لم تأتنا
~~بحجة وبيان @QB@ وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك @QE@ يقول لا نترك عبادة
~~آلهتنا بقولك @QB@ وما نحن لك بمؤمنين @QE@ يعني لا PageV02P155 نصدقك بأنك
~~رسول الله @QB@ إن نقول إلا اعتراك @QE@ يعني ما نقول إلا أصابك @QB@ بعض
~~آلهتنا بسوء @QE@ يعني إعتراك من بعض الأوثان الخبل والجنون فاجتنبها سالما
~~ويقال أن نقول لك إلا نصيحة كيلا يصيبك بعض آلهتنا بشدة فرد عليهم هود عليه
~~السلام ف @QB@ قال إني أشهد الله واشهدوا @QE@ أنتم ^ أني بريء مما تشركون
~~من دونه ^ من الأوثان @QB@ فكيدوني جميعا @QE@ يعني إعملوا بي أنتم وآلهتكم
~~ما استطعتم واحتالوا في هلاكي @QB@ ثم لا تنظرون @QE@ أي لا تمهلون
# ثم قال @QB@ إني توكلت على الله @QE@ يعني فوضت أمري إلى الله @QB@ ربي
~~وربكم @QE@ يعني خالقي وخالقكم ورازقي ورازقكم @QB@ ما من دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها @QE@ يعني هو قادر عليها يحييها ويميتها وهو يرزقها وهي في ملكة
~~وسلطانه
# ثم قال @QB@ إن ربي على صراط مستقيم @QE@ يعني على الحق فإن كان هو قادرا
~~على كل شيء فإنه لا يشاء إلا العدل وقال مجاهد @QB@ إن ربي على صراط مستقيم
~~@QE@ يعني على الحق ويقال @QB@ على صراط مستقيم @QE@ يعني بيده الهداية وهو
~~يهدي إلى صراط مستقيم وهو دين الإسلام ويقال يدعوكم إلى طريق الإسلام ويقال
~~معناه أمرني ربي أن أدعوكم إلى صراط مستقيم <
# > سورة هود 57 <
# >
# < <
# | هود : ( 57 ) فإن تولوا فقد . . . . .
# > > @QB@ فإن تولوا @QE@ يعني إن ms0815 تتولوا ومعناه إن أعرضتم عن الإيمان فلم
~~تؤمنوا وهذا كقوله @QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم @QE@ [ محمد : 38 ]
~~ثم قال @QB@ فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم @QE@ يعني إن تتولوا فأنا معذور
~~لأني قد أبلغتكم الرسالة @QB@ ويستخلف ربي قوما غيركم @QE@ إن شاء ويقال قد
~~أبلغتكم ما أرسلت به إليكم من التوحيد ونزول العذاب في الدنيا @QB@ ويستخلف
~~ربي @QE@ بعد هلاككم @QB@ قوما غيركم @QE@ يعني خيرا منكم وأطوع لله تعالى
~~@QB@ ولا تضرونه شيئا @QE@ يعني إن لم تؤمنوا به فلا تنقصون من ملكه شيئا
~~ويقال إهلاككم لا ينقصه شيئا ^ إن ربي على كل شيء حفيظ ^ يعني حافظا لا
~~يغيب عنه شيء ويقال معناه حفظ كل شيء عليه <
# > سورة هود 58 - 60 <
# > PageV02P156
# < <
# | هود : ( 58 - 60 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > > ثم قال @QB@ ولما جاء أمرنا @QE@ يعني عذابنا وهو الريح العقيم @QB@
~~نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا @QE@ يعني بنعمة منا @QB@ ونجيناهم
~~من عذاب غليظ @QE@ يعني من العذاب الذي عذب به عاد في الدنيا ومما يعذبون
~~به في الآخرة
# قال تعالى @QB@ وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم @QE@ يعني كذبوا بعذاب ربهم
~~أنه غير نازل بهم ومعناه يا أهل مكة أنظروا إلى حالهم كيف عذبوا في الدنيا
~~وفي الآخرة وهذا كقوله تعالى @QB@ فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا @QE@ [
~~النمل : 52 ] فكذلك ها هنا @QB@ وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم @QE@ بين جرمهم
~~ثم بين عقوبتهم فقال @QB@ وعصوا رسله @QE@ يعني عادا خاصة ويقال معناه
~~كذبوا هودا بما أخبرهم عن الرسل وقيل إنما جمع لأن من كذب رسولا واحدا فقد
~~كذب جميع الرسل @QB@ واتبعوا أمر كل جبار عنيد @QE@ يعني عملوا بقول كل
~~جبار ويقال أخذوا بدين كل جبار والجبار الذي يضرب ويقتل عند الغضب @QB@
~~عنيد @QE@ يعني معرضا ومجانبا عن الحق
# ثم بين عقوبتهم فقال @QB@ واتبعوا @QE@ يعني ألحقوا @QB@ في هذه الدنيا
~~لعنة @QE@ يعني العذاب والهلاك وهو الريح العقيم @QB@ ويوم القيامة @QE@
~~لعنة أخرى وهو عذاب النار إلى الأبد @QB@ ألا إن عادا كفروا ربهم @QE@ فهذا
~~تنبيه للكفار أن عادا كفروا ربهم فأهلكهم الله تعالى فاحذروا كيلا يصيبكم
~~بكفركم ما أصابهم ms0816 بكفرهم ويقال @QB@ ألا إن عادا كفروا ربهم @QE@ يعني
~~ينادي مناد يوم القيامة لإظهار حالهم @QB@ ألا إن عادا كفروا ربهم @QE@
~~وقال الضحاك ترفع لهم راية الغدر يوم القيامة فينادي مناد يوم القيامة هذه
~~غدرة قوم عاد فيلعنهم الملائكة وجميع الخلق فذلك قوله تعالى @QB@ ألا بعدا
~~@QE@ يعني خزيا وسحقا @QB@ لعاد قوم هود > 2 @QB@
# > سورة هود 61 - 63 <
# >
# < <
# | هود : ( 61 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإلى ثمود أخاهم صالحا @QE@ يعني وأرسلنا إلى ثمود
~~وإنما لم ينصرف لأنه إسم القبيلة وفي الموضع الذي ينصرف جعله إسما للقوم
~~@QB@ قال يا قوم اعبدوا الله @QE@ أي وحدوا الله وأطيعوه @QB@ ما لكم من
~~إله غيره @QE@ يعني ليس لكم رب غيره @QB@ هو أنشأكم @QE@ يعني هو الذي
~~خلقكم @QB@ من الأرض @QE@ يعني خلق آدم من أديم الأرض وأنتم ولده @QB@
~~واستعمركم فيها @QE@ يعني أسكنكم وأنزلكم فيها وأصله أعمركم يقال أعمرته
~~الدار إذا جعلتها له أبدا PageV02P157 وهي العمرى وقال مجاهد @QB@
~~واستعمركم @QE@ يعني أطال عمركم فيها ( فاستغفروه ثم توبوا إليه ) يعني
~~توبوا من شرككم @QB@ إن ربي قريب مجيب @QE@ يعني قريبا ممن دعاه مجيبا
~~بالإجابة لمن دعاه من أهل طاعته
# قوله تعالى @QB@ قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا @QE@ يعني كنا
~~نرجو أن ترجع إلى ديننا قبل أن تدعونا إلى دين غير دين آبائنا @QB@ أتنهانا
~~أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب @QE@ يعني
~~يريبنا أمرك ودعاؤك إيانا إلى هذا الدين ومعناه إنا مريبون في أمرك
# ^ قال ^ لهم صالح @QB@ يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي @QE@ يقول
~~أخبروني إن كنت على بيان وحجة ودين أتاني من ربي @QB@ وآتاني منه رحمة @QE@
~~يقول أكرمني الله تعالى بالإسلام والنبوة أيجوز لي أن أترك أمره ولا أدعوكم
~~إلى الله وإلى دينه @QB@ فمن ينصرني من الله إن عصيته @QE@ يقول فمن يمنعني
~~من عذاب الله إن رجعت إلى دينكم وتركت دين الله تعالى @QB@ فما تزيدونني
~~غير تخسير @QE@ يقول ما تزيدونني في مقالتكم إلا بصيرة في خسارتكم ويقال
~~معناه فما تزيدونني غير تكذيب لأن ms0817 التكذيب سبب لخسارتهم ويقال معناه فما
~~تزيدونني إن تركت ما أوجب الله علي من الدعوة غير تخسير لأن العذاب إذا نزل
~~بي لا تقدرون على منعه عني <
# > سورة هود 64 - 68 <
# >
# < <
# | هود : ( 64 - 68 ) ويا قوم هذه . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية @QE@ وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إن صالحا لما دعا قومه إلى الإسلام كذبوه فضاق
~~صدره فسأل ربه أن يأذن له بالخروج من عندهم فإذن له فخرج وانتهى إلى ساحل
~~البحر فإذا رجل يمشي على الماء فقال له صالح ويحك من أنت فقال أنا من عباد
~~الله قال كنت في سفينة كان قومها كفرة غيري فأهلكهم الله تعالى ونجاني منهم
~~فخرجت إلى جزيرة أتعبد هناك فأخرج أحيانا وأطلب شيئا من رزق الله تعالى ثم
~~أرجع إلى مكاني
# فمضى صالح وانتهى إلى تل عظيم فرأى رجلا يتعبد هناك فانتهى إليه وسلم
~~عليه فرد عليه السلام فقال له صالح من أنت قال كانت ها هنا قرية كان أهلها
~~كفارا غيري PageV02P158 فأهلكهم الله تعالى ونجاني منهم فجعلت على نفسي أن
~~أعبد الله تعالى ها هنا إلى أن أموت وقد أنبت الله تعالى لي شجرة رمان
~~وأظهر لي عين ماء فآكل من الرمان وأشرب من ماء العين وأتوضأ منه
# فذهب صالح وانتهى إلى قرية كان أهلها كفارا كلهم غير أخوين مسلمين يعملان
~~عمل الخوص فضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا قال لو أن مؤمنا دخل قرية
~~فيها ألف رجل كلهم كفار وفيها مؤمن واحد فلا يسكن قلبه مع أحد حتى يجد
~~المؤمن ولو أن منافقا دخل قرية فيها ألف رجل مؤمن ومنافق واحد فلا يسكن قلب
~~المنافق مع أحد ما لم يجد المنافق
# فدخل صالح فانتهى إلى الأخوين ومكث عندهما أياما وسألهما عن حالهما
~~فأخبراه أنهما يصبران على إيذاء المشركين وأنهما يعملان عمل الخوص ويمسكان
~~قوتهما ويتصدقان بالفضل فقال صالح الحمد لله الذي أراني في الأرض من عباده
~~الصالحين الذين صبروا على أذى ms0818 الكفار فأنا أرجع إلى قومي وأصبر على أذاهم
~~فرجع إليهم وقد كانوا خرجوا إلى عيد لهم فدعاهم إلى الإيمان فسألوا منه أن
~~يخرج لهم ناقة من الصخرة فدعا الله تعالى فأخرج لهم ناقة عشراء فذلك قوله
~~@QB@ ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية @QE@ أي علامة وعبرة @QB@ فذروها تأكل
~~في أرض الله @QE@ يعني في أرض الحجر @QB@ ولا تمسوها بسوء @QE@ يعني لا
~~تعقروها @QB@ فيأخذكم @QE@ يعني يصيبكم @QB@ عذاب قريب @QE@
# فولدت الناقة ولدا وكانت لهم بئر واحدة عذبة قال إبن عباس كان للناقة شرب
~~يوم لا يقربونها ولهم شرب يوم وهي لا تحضره وكانوا يستقون الماء في يومهم
~~ما يكفيهم للغد فيقتسمونه فيما بينهم فإذا كان يوم شربها كانت ترتع في
~~الوادي ثم تجيء إلى البئر فتبرك فتدلي رأسها في البئر فتشرب منها ثم تعود
~~فترعى ثم تعود إلى البئر فتشرب منها فتفعل ذلك نهارها كله
# وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون منهم قذار بن سالف
~~ومصدع بن دهر وكانت في تلك القرية إمرأة جميلة غنية وكانت تتأذى بالناقة
~~لأجل سائمتها فقالت من عقر الناقة أزوج نفسي منه فخرج قذار بن سالف ومصدع
~~بن دهر وكمن لها مصدع في مضيق من ممرها ورماها بسهم فأصاب رجلها فمرت بقدار
~~وهي تجر رجلها فضربها بالسيف فعقرها وقسموا لحمها على جميع أهل القرية وكان
~~في القرية تسعمائة أهل بيت ويقال ألف وخمسمائة فذلك قوله @QB@ فعقروها فقال
~~@QE@ لهم صالح @QB@ تمتعوا في داركم @QE@ يعني عيشوا وانتفعوا في داركم
~~@QB@ ثلاثة أيام @QE@ ثم يأتيكم العذاب @QB@ ذلك وعد غير مكذوب @QE@ فقالوا
~~له ما العلامة في ذلك قال أن تصبحوا في اليوم الأول وجوهكم مصفرة وفي اليوم
~~الثاني محمرة وفي اليوم الثالث مسودة ثم خرج صالح من بينهم
# قوله تعالى @QB@ فلما جاء أمرنا @QE@ يعني عذابنا @QB@ نجينا صالحا
~~والذين آمنوا معه برحمة منا @QE@ PageV02P159 يعني بنعمة منا @QB@ ومن خزي
~~يومئذ @QE@ يعني من عذاب يومئذ قرأ نافع والكسائي @QB@ ومن خزي يومئذ @QE@
~~بنصب الميم لأنها إضافة إلى إسم غير متمكن فيجوز النصب وقرأ ms0819 الباقون @QB@
~~يومئذ @QE@ بكسر الميم على معنى الإضافة @QB@ إن ربك هو القوي العزيز @QE@
~~أخبر الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم أنه قادر في أخذه المنيع ممن
~~عصاه
# ثم قال تعالى @QB@ وأخذ الذين ظلموا الصيحة @QE@ يعني كفروا صيحة جبريل
~~صاح صيحة فماتوا كلهم @QB@ فأصبحوا في ديارهم جاثمين @QE@ يعني صاروا
~~خامدين ميتين @QB@ كأن لم يغنوا فيها @QE@ يعني صاروا كأن لم يكونوا في
~~الدنيا ويقال كأن لم ينزلوا في ديارهم ولم يكونوا
# ^ ألا إن ثمودا كفروا ربهم ^ يعني جحدوا وحدانية ربهم فهذا تنبيه وتخويف
~~لمن بعدهم @QB@ ألا بعدا لثمود @QE@ يعني خزيا وسحقا لثمود في الهلاك قرأ
~~الكسائي @QB@ ألا بعدا لثمود @QE@ بكسر الدال مع التنوين وجعله إسما للقوم
~~فلذلك جعله منصرفا وقرأ الباقون بنصب الدال لأنه إسم القبيلة وإنما يجري في
~~قوله ^ إلا إن ثمودا ^ إتباعا للكتابة في مصحف الإمام وأما الكسائي فأجراه
~~لقربه من قوله ^ إلا إن ثمودا كفروا ربهم ^ أي جحدوا بوحدانية ربهم <
# > سورة هود 69 - 73 <
# >
# < <
# | هود : ( 69 ) ولقد جاءت رسلنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى @QE@ يعني ببشارة
~~الولد وذلك أن مدينة يقال لها سدوما ويقال سدوم وكانت بلدة فيها من السعة
~~والخير ما لم يكن في سائر البلدان وكان الغرباء يحضرون من سائر البلدان في
~~أيام الصيف ويجمعون من فضل ثمارهم مما كان خارجا من الكروم والحدائق فجاء
~~إبليس عليه اللعنة فشبه نفسه بغلام أمرد وجعل يدخل كرومهم وحدائقهم
~~ويروادهم إلى نفسه حتى أظهر فيهم الفاحشة وجاء إلى نسائهم وقال إن الرجال
~~قد إستغنوا عنكن فعلمهن أن يستغنين عن الرجال حتى إستغنى الرجال بالرجال
~~والنساء بالنساء فأوحى الله تعالى إلى لوط ليدعوهم إلى الإيمان ويمتنعوا عن
~~الفواحش فلم يمتنعوا فبعث الله جبريل ومعه أحد عشر من الملائكة بإهلاكهم
~~فجاؤوا إلى إبراهيم كهيئة الغلمان فدخلوا على إبراهيم فنظر فرأى إثني عشر
~~غلاما أمرد ويقال كانوا PageV02P160 ثلاثة جبريل وميكائيل وإسرافيل ويقال
~~كانوا أربعة فسلموا عليه @QB@ قالوا سلاما قال @QE@ إبراهيم @QB@ سلام @QE@
~~يعني رد عليهم السلام
# قرأ إبن كثير ونافع وعاصم وأبو ms0820 عمرو وإبن عامر @QB@ قالوا سلاما قال سلام
~~@QE@ كلاهما سلام إلا أن الأول صار نصبا لوقوع الفعل عليه والآخر رفعا
~~بالحكاية ومعناه قال قولا فيه سلام وقرأ حمزة والكسائي ^ قالوا سلاما قال
~~سلم ^ بكسر السين وسكون اللام يعني أمري سلم ما أريد إلا السلامة @QB@ فما
~~لبث @QE@ يعني فما مكث @QB@ أن جاء بعجل حنيذ @QE@ قال السدي الحنيذ السمين
~~كما قال في آية أخرى @QB@ بعجل سمين @QE@ [ الذاريات : 26 ] ويقال @QB@
~~حنيذ @QE@ يعني نضيج ويقال المشوي الذي يقطر منه الودك وقال أهل اللغة
~~بأجمعهم الحنيذ المشوي بغير تنور وهو أن يتخذ له في الأرض حنذا فيلقى فيه
~~قال مقاتل إنما جائهم بعجل لأنه كان أكثر ماله البقر فلما قربه إليهم ووضع
~~بين أيديهم كفوا ولم يأكلوا ولم يتناولوا منه
# قوله @QB@ فلما رأى @QE@ إبراهيم @QB@ أيديهم لا تصل إليه @QE@ يعني إلى
~~الطعام ولم يمدوا أيديهم إلى الطعام @QB@ نكرهم @QE@ يقول أنكرهم @QB@
~~وأوجس منهم خيفة @QE@ يعني وأضمر منهم خوفا حيث لم يأكلوا من طعامه وظن
~~أنهم لصوص وذلك أنه في ذلك الزمان إذا لم يأكل أحد من طعام إنسان يخاف عليه
~~غائلته @QB@ قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط @QE@ بهلاكهم وقال السدي
~~لما لم يأكلوا من الطعام قال لهم إبراهيم عليه السلام ما لكم لا تأكلون
~~طعامي قالوا إنا قوم لا نأكل طعاما إلا بثمن فقال إبراهيم إن لطعامي ثمنا
~~فأصيبوا منه قالوا وما ثمنه قال تذكرون إسم الله عليه في أوله وتحمدونه في
~~آخره فقال جبريل لميكائيل حق لهذا أن يتخذه الله خليلا
# قوله تعالى @QB@ وامرأته قائمة فضحكت @QE@ وفي الآية تقديم يعني بشرناها
~~بإسحاق فضحكت سرورا ويقال ضحكت تعجبا من خوف إبراهيم ورعدته في حشمه وخدمه
~~ولم يخف ولم يرتعد من نمرود الجبار حين قذفه في النار وهذا قول القتبي وقال
~~عكرمة في قوله @QB@ فضحكت @QE@ يعني حاضت يقال ضحكت الأرنب إذا حاضت وغيره
~~من المفسرين جعلها الضحك بعينه وكذلك هو في التوراة قرأت فيها أنها حين
~~بشرت بالغلام ضحكت في نفسها وقالت من بعد ما بليت أعود ms0821 شابة وقال قتادة
~~ضحكت من أمر القوم وغفلتهم وجبريل جاءهم بالعذاب يعني قوم لوط @QB@
~~فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب @QE@ قال الشعبي الوراء ولد الولد
~~وروى حبيب بن أبي ثابت أن رجلا دخل على إبن عباس ومعه إبن إبنه فقال له من
~~هذا فقال إبن إبني فقال إبنك من وراء فوجد الرجل في نفسه فقرأ إبن عباس
~~@QB@ ومن وراء إسحاق يعقوب @QE@ وقال مقاتل يعني ومن بعد إسحق يعقوب وقال
~~أبو عبيدة الوراء ولد الولد PageV02P161
# وقرأ إبن عامر وحمزة وعاصم في رواية حفص @QB@ يعقوب @QE@ بنصب الباء وقرأ
~~الباقون بالضم فمن قرأ بالضم فهو على معنى الإبتداء يعني ويكون من وراء
~~إسحاق يعقوب ومن قرأ بالنصب فهو عطف على قوله @QB@ بإسحاق @QE@ فيكون في
~~موضع خفض إلا أنه لا ينصرف
# ^ وقالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز ^ يعني عقيما لم ألد قط وقد كبرت في
~~السن @QB@ وهذا بعلي شيخا @QE@ قال الكلبي كانت سارة إبنة ثمان وتسعين سنة
~~وكان إبراهيم إبن تسع وتسعين سنة أكبر منها بسنة وقال الضحاك كان إبراهيم
~~إبن مائة وعشرين سنة وسارة بنت تسع وتسعين سنة ^ إن هذا لشيء عجيب ^ أي
~~لأمر عجيب @QB@ قالوا أتعجبين من أمر الله @QE@ يعني من قدرة الله @QB@
~~رحمة الله وبركاته عليكم @QE@ يعني نعمته وسعادته عليكم @QB@ أهل البيت
~~@QE@ يعني يا أهل البيت ويقال @QB@ أتعجبين @QE@ أي ألا تعلمين أن رحمة لله
~~وبركاته عليكم أن يستخرج الأنبياء كلهم من هذا البيت وقال السدي أخذ جبريل
~~عودا من الأرض يابسا فدلكه بين أصبعيه فإذا هو شجرة تهتز فعرفت أنه من الله
~~تعالى ثم قال @QB@ إنه حميد @QE@ في فعاله ويقال حميد لأعمالكم @QB@ مجيد
~~@QE@ يعني شريفا <
# > سورة هود 74 - 76 <
# >
# < <
# | هود : ( 74 ) فلما ذهب عن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلما ذهب عن إبراهيم الروع @QE@ يعني الفزع من الرسل
~~@QB@ وجاءته البشرى @QE@ بالولد @QB@ يجادلنا في قوم لوط @QE@ يعني يخاصم
~~ويتشفع في قوم لوط وكان لوط إبن أخيه وهو لوط بن هازر بن آزر وإبراهيم بن
~~آزر ويقال إبن عمه وسارة كانت أخت لوط فلما سمعا بهلاك ms0822 قوم لوط إغتما لأجل
~~لوط وروى معمر عن قتادة في قوله @QB@ يجادلنا في قوم لوط @QE@ قال لهم
~~أرأيتم لو كان فيهم من المسلمين خمسون أتعذبونهم قالوا لا نعذبهم قال
~~أربعون قالوا ولا أربعون قال ثلاثون قالوا ولا ثلاثون حتى بلغوا عشرة قال
~~مقاتل فما زال ينقص خمسة خمسة حتى إنتهى إلى خمسة أبيات يعني لو كان فيها
~~خمسة أبيات من المسلمين لم يعذبهم
# ثم قال @QB@ إن إبراهيم لحليم أواه منيب @QE@ الأواه الذي إذا ذكر الله
~~تعالى تأوه @QB@ منيب @QE@ أي راجع إليه بالتوبة
# وقد ذكرناه في سورة التوبة ثم قال جبريل @QB@ يا إبراهيم أعرض عن هذا
~~@QE@ يعني أترك جدالك @QB@ إنه قد جاء أمر ربك @QE@ أي عذاب ربك @QB@ وإنهم
~~آتيهم عذاب غير مردود @QE@ يعني غير مصروف عنهم
# ثم خرجوا من عند إبراهيم متوجهين إلى قوم لوط فانتهوا إليهم نصف النهار
~~فإذا هم PageV02P162 بجواري يستقين من الماء فأبصرتهم إبنة الوط وهي تستقي
~~الماء فقالت لهم ما شأنكم ومن أين أقبلتم وأين تريدون قالوا أقبلنا من مكان
~~كذا ونريد مكان كذا فأخبرتهم عن حال أهل المدينة وخبثهم فأظهروا الغم
~~وقالوا هل أحد يضيفنا قالت ليس فيها أحد يضيفكم إلا ذلك الشيخ فأشارت إلى
~~أبيها لوط وهو على بابه فأتوا لوطا فلا رآهم وهيئتهم ساءه ذلك فذلك قوله
~~تعالى <
# > سورة هود 77 - 83 <
# >
# < <
# | هود : ( 77 - 83 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم ^ يقول ساءه مجيئهم ^
~~وضاق بهم ذرعا ^ يعني صدره إغتماما ومخافة عليهم لا يدري أيأمرهم بالرجوع
~~أم بالنزول ^ وقال هذا يوم عصيب ^ يعني شديد ثم قال لإمرأته ويحك قومي
~~واخبزي ولا تعلمي أحدا وكانت إمرأته كافرة منافقة فانطلقت تطلب بعض حاجاتها
~~وجعلت لا تدخل على أحد إلا أعلمته وتقول إن عندنا قوما من هيئتهم كذا وكذا
~~فلما علموا بذلك جاؤوا إلى باب لوط عليه السلام فذلك قوله تعالى ^ وجاءه
~~قومه يهرعون إليه ^ يعني يسرعون إليه وهو مشيء بين المشيتين ويقال يدفعون
~~إليه دفعا ويقال يشتدون إليه شدا ^ ومن قبل ms0823 كانوا يعملون السيئات ^ يعني من
~~قبل أن يبعث إليهم لوط ويقال من قبل إتيان الرسل كانوا يعملون الفواحش وهي
~~اللواطة والكفر فلما أرادوا الدخول ^ قال ^ لهم لوط ^ يا قوم هؤلاء بناتي
~~هن أطهر لكم ^ أي أحل لكم من ذلك وكان لوط يناظرهم ويقول هن أطهر لكم وكان
~~جبريل مع أحد عشر من الملائكة وكسروا الباب فضرب أعينهم
# قال الضحاك ^ هؤلاء بناتي ^ عرض عليهم بنات قومه وقال قتادة أمرهم لوط أن
~~يتزوجوا النساء وقال ^ هن أطهر لكم ^ ولم يعرض عليهم بناته وروى سفيان عن
~~ليث عن مجاهد قال لم يكن بناته ولكن كن من أمته وكل نبي هو أب أمته وروي عن
~~إبن مسعود أنه كان يقرأ @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ [
~~الأحزاب : 6 ] وهو أب لهم وهي قراءة أبي بن PageV02P163 كعب وهكذا قال سعيد
~~بن جبير إنه أراد بنات أمته ويقال إن رؤساءهم كانوا خطبوا بناته وكان يأبى
~~فقال لهم إنى أزوجكم بناتي هن أطهر لكم من الحرام وكان النكاح بين الكافر
~~والمسلم جائزا
# ثم قال تعالى ^ فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي ^ يقول لا تفضحوني في
~~أضيافي ^ أليس منكم رجل رشيد ^ يعني مرشدا صالحا يزجركم عن هذا الأمر ويقال
~~رجل عاقل ويقال رجل على الحق يستحي مني ^ قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك
~~من حق ^ يعني من حاجة يقولون ما لنا في النساء من حاجة ^ وإنك لتعلم ما
~~نريد ^ إنما نريد الأضياف ف ^ قال ^ لوط ^ لو أن لي بكم قوة ^ يعني منعة
~~بالولد ^ أو آوي إلى ركن شديد ^ أي أرجع إلى عشيرة كبيرة يعني لو كانت لي
~~عشيرة ومنعة لمنعتكم مما تريدون
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال رحم الله أخي لوطا لقد أوى
~~إلى ركن شديد يعني إن الله تعالى ناصره وروى عكرمة عن إبن عباس قال ما بعث
~~الله نبيا بعد لوط إلا في منعة في قومه وعز ويقال لما أرادوا الدخول وضع
~~جبريل يده على الباب فلم يقدروا على فتحه فكسروا ms0824 الباب ودخلوا فامتلأت داره
~~فمسح جبريل جناحه على وجوههم فذهبت أعينهم كما قال في آية أخرى @QB@ فطمسنا
~~أعينهم @QE@ [ القمر : 37 ] فرجعوا وقالوا يا لوط جئت بالسحرة حتى طمسوا
~~أعيننا والله لنهلكنك غدا فلما سمع لوط تهديدهم إياه ساءه صنيع القوم وخاف
~~فلما رأى جبريل ما دخله ^ قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك ^ يعني
~~لن يقدروا أن يصنعوا بك شيئا ^ فأسر بأهلك ^ يعني سر وادلج بأهلك ^ بقطع من
~~الليل ^ قال الكلبي القطع من الليل آخر السحر وقد بقيت منه قطعة وقال السدي
~~سألت أعرابيا عن قوله ^ بقطع من الليل ^ قال ربع الليل ^ ولا يلتفت منكم
~~أحد ^ يعني لا يتخلف منكم أحد ^ إلا إمرأتك إنه مصيبها ^ من العذاب @QB@ ما
~~أصابهم @QE@
# قرأ إبن كثير ونافع ^ فاسر ^ بجزم الألف وقرأ الباقون ^ فأسر ^ بقطع
~~الألف ومعناهما واحد يقال سريت وأسريت إذا سرت بالليل وقرأ إبن كثير وأبو
~~عمرو ^ إلا إمرأتك ^ بضم التاء وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالنصب إنصرف
~~إلى الإسراء يعني أسر بأهلك إلا إمرأتك على معنى الإستثناء وفي قراءة إبن
~~مسعود فاسر بأهلك بقطع من الليل إلا إمرأتك ومن قرأ بالضم فهو ظاهر يعني
~~أنها تتختلف مع الهالكين
# وقال لوط لجبريل عليه السلام إن أبواب المدينة قد أغلقت فجمع لوط أهله
~~وابنتيه ريثا وزغورا فحمل جبريل لوطا وابنتيه وماله على جناحه إلى مدينة
~~زغر وهي إحدى مدائن لوط PageV02P164 وهي خمس مدائن وهي على أربعة فراسخ من
~~سدوما ولم يكونوا على مثل عملهم فقال له جبريل ^ إن موعدهم الصبح ^ يعني
~~وقت هلاكهم وقت الصبح فقال لوط يا جبريل الآن عجل هلاكهم فقال له جبريل ^
~~أليس الصبح بقريب ^ فلما كان وقت الصبح أدخل جبريل جناحه تحت أرض المدائن
~~الأربعة فاقتلعها من الماء الأسود ثم صعد بها إلى السماء حتى سمع أهل
~~السماء نباح الكلاب وصياح الديك ثم قلبها فجعل عاليها سافلها فأقبلت تهوي
~~من السماء إلى الأرض فذلك قوله ^ فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها
~~وأمطرنا عليها حجارة ^
# قال وهب بن منبه ms0825 لما رفعت إلى السماء أمطر الله عليهم حجارة الكبريت
~~والنار ثم قلبت وقال مقاتل أمطر على أهلها من كان خارجا من المدائن الأربعة
~~حجارة ^ من سجيل ^ يعني من طين مطبوخ كما يطبخ الآجر ^ منضود ^ يعني
~~متتابعا بعضه على أثر بعض وقال مجاهد ^ سجيل ^ بالفارسية سنج وجك كقوله
~~@QB@ لنرسل عليهم حجارة من طين @QE@ [ الذاريات : 33 ] وروي عن إبن عباس في
~~بعض الروايات قال سنك وكل وقال أبو عبيدة السجيل الشديد ^ منضود ^ أي ملتزق
~~بالحجارة @QB@ مسومة @QE@ قال الفراء مخططة بالحمرة والسواد وقال أبو عبيدة
~~@QB@ مسومة @QE@ أي معلمة ويقال مكتوب على كل حجر إسم صاحبه الذي يصيبه
~~ويقال مختمة وقال وكيع رفع إلي حجر من تلك الحجارة المختمة بطرسوس
# ثم قال ^ وما هي من الظالمين ببعيد ^ يعني من قوم لوط عليه السلام ويقال
~~هذا تهديد لأهل مكة وغيرهم من المشركين فقال ^ وما هي من الظالمين ببعيد ^
~~لكيلا يعملوا مثل عملهم ويقال ما هن من الظالمين ببعيد قريات لوط ليست
~~ببعيدة من أهل مكة فأمرهم بأن يعتبروا بها وقال الزجاج ^ سجيل ^ يعني ما
~~كتب لهم أن يعذبوا به ويقال ^ سجيل ^ من سجلته يعني أرسلته ومعناه حجارة
~~مرسلة عليهم ويقال كثيرة شديدة <
# > سورة هود 84 - 86 <
# >
# < <
# | هود : ( 84 - 86 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإلى مدين أخاهم @QE@ يعني وأرسلنا إلى مدين أخاهم
~~@QB@ شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله @QE@ يعني وحدوا الله وأطيعوه @QB@ ما
~~لكم من إله غيره @QE@ يعني ليس لكم رب سواه ^ ولا تنقصوا المكيال والميزان
~~^ في البيع والشراء ^ إني أراكم بخير ^ يعني بسعة في المال والنعمة ^ وأني
~~أخاف عليكم عذاب يوم محيط ^ يعني إن لم ترجعوا عن نقصان المكيال
~~PageV02P165 والميزان تزول عنكم النعمة والسعة ويصيبكم القحط والشدة وعذاب
~~الآخرة وقال مجاهد ^ إني أراكم بخير ^ يعني برخص السعر
# ^ ويا قوم أوفوا المكيال والميزان ^ يعني أتموا الكيل والوزن @QB@ بالقسط
~~@QE@ يقول بالعدل @QB@ ولا تبخسوا الناس أشياءهم @QE@ يعني لا تنقصوا الناس
~~حقوقهم @QB@ ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@ يعني لا تسعوا في الأرض
~~بالفساد والمعاصي ونقصان الكيل والوزن وقال ms0826 سعيد بن المسيب إذا أتيت أرضا
~~يوفون المكيال والميزان فأطل المقام بها وإذا أتيت أرضا ينقصون المكيال
~~والميزان فأقل المقام بها وقال عكرمة أشهد أن كل كيال ووزان في النار قيل
~~له فمن وفى الكيل والوزن قال ليس رجل في المدينة يكيل كما يكتال ولا يزن
~~كما يوزن والله تعالى يقول @QB@ ويل للمطففين @QE@ [ المطففين : 1 ]
# ثم قال ^ بقية الله خير لكم ^ قال إبن عباس ما أبقى الله لكم من الحلال
~~خير لكم من الحرام @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ يعني مصدقين فصدقوني فيما أقول
~~لكم ويقال ثواب الله خير لكم في الآخرة وقال مجاهد ^ بقية الله خير لكم ^
~~يعني طاعة الله @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ خير لكم ويقال ثواب الله خير لكم
~~في الآخرة @QB@ وما أنا عليكم بحفيظ @QE@ يعني رقيبا ووكيلا وإنما علي
~~البلاغ <
# > سورة هود 87 - 89 <
# >
# < <
# | هود : ( 87 - 89 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > قوله ^ قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك ^ يعني قال له قومه قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص ^ أصلاتك ^ بلفظ الوحدان يعني أقراءتك ويقال
~~أدعاؤك يأمرك وقرأ الباقون ^ أصلواتك ^ بلفظ الجماعة يعني أكثرة صلواتك
~~تأمرك ^ أن نترك ما يعبد آباؤنا ^ وكان شعيب كثير الصلاة ^ أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء ^ من نقصان الكيل والوزن ^ إنك لأنت الحليم الرشيد ^ يعني
~~السفيه الضال إستهزاء منهم به
# ^ قال ^ شعيب @QB@ يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي @QE@ يعني على
~~دين وطاعة وبيان وأتاني رحمة من ربي ^ ورزقني منه رزقا حسنا ^ يعني بعثني
~~بالرسالة فهداني لدينه ووسع علي من رزقه وقال الزجاج جواب الشرط ها هنا
~~متروك والمعنى إن كنت على بينة من ربي أتبع الضلال فترك الجواب لعلم
~~المخاطبين بالمعنى PageV02P166
# ثم قال ^ وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ^ يعني لا أنهاكم عن شيء
~~وأعمل ذلك العمل من نقصان الكيل والوزن ويقال ومعناه أختار لكم ما أختار
~~لنفسي نصيحة لكم وشفقة عليكم ^ إن أريد إلا الإصلاح ^ يقول ما أريد إلا
~~العدل @QB@ ما استطعت @QE@ يعني ما قدرت يعني لا أترك جهدي ms0827 في بيان ما فيه
~~مصلحة لكم
# ثم قال ^ وما توفيقي إلا بالله ^ يعني وما تركي هذه الأشياء ودعوتي لكم ^
~~إلا بالله ^ أي إلا بتوفيق الله وبأمره @QB@ عليه توكلت @QE@ يعني وثقت به
~~^ وإليه أنيب ^ أقبل إليه وأدعو الله بالطاعة
# ثم قال ^ ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ^ يعني لا يحملنكم بغضي وعداوتي أن لا
~~تتوبوا إلى ربكم @QB@ أن يصيبكم @QE@ يعني يقع بكم العذاب ^ مثل ما أصاب
~~قوم نوح ^ يعني مثل عذاب قوم نوح بالغرق ^ أو قوم هود ^ بالريح ^ أو قوم
~~صالح ^ بالصيحة فإن طال عهدكم بهم فاعتبروا بمن أقرب منكم وهم قوم لوط فقال
~~^ وما قوم لوط منكم ببعيد ^ يعني كان هلاكهم قريبا منكم ولا يخفى عليكم
~~أمرهم <
# > سورة هود 90 - 91 <
# >
# < <
# | هود : ( 90 - 91 ) واستغفروا ربكم ثم . . . . .
# > > قوله تعالى ^ واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه ^ يعني وتوبوا إلى الله ^
~~إن ربي رحيم ^ بعباده ^ ودود ^ يعني يتودد إلى أوليائه بالمغفرة ويقال محب
~~لأهل طاعته
# قوله تعالى ^ قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول ^ يعني لا نعقل ما
~~تدعونا إليه من التوحيد ومن وفاء الكيل والوزن يعنون إنك تدعونا إلى شيء
~~خلاف ما كنا عليه وخلاف ما كان عليه آباؤنا ^ وإنا لنراك فينا ضعيفا ^ يعني
~~ومع ذلك أنت ضعيف العين عنا وقال مقاتل يعني ذليلا لا قوة لك ولا حيلة وقال
~~الكلبي يعني ضرير البصر ويقال إنه ذهب بصره من كثرة بكائه من خشية الله
~~تعالى ويقال وحيدا لم يوافقك من عظمائنا أحد ^ ولولا رهطك لرجمناك ^ يعني
~~لولا عشيرتك لقتلناك لأنهم كانوا يقتلون رجما وقال القتبي أصل الرجم الرمي
~~كقوله تعالى @QB@ وجعلناها رجوما للشياطين @QE@ [ الملك : 5 ] ثم قد يستعار
~~ويوضع موضع الشتم إذ الشتم رمي كقوله @QB@ لئن لم تنته لأرجمنك @QE@ [ مريم
~~: 46 ] يعني لأشتمنك ويوضع موضع الظن كقوله @QB@ رجما بالغيب @QE@ [ الكهف
~~: 22 ] أي ظنا
# والرجم أيضا الطرد واللعن وقيل للشيطان رجيم لأنه طريد يرجم بالكواكب وقد
~~يوضع الرجم موضع القتل لأنهم كانوا يقتلون بالرجم ولأن إبن آدم قتل أخاه
~~بالحجارة فلما كان أول ms0828 القتل رجما سمي القتل رجما وإن لم يكن القتل
~~بالحجارة PageV02P167
# ثم قالوا ^ وما أنت علينا بعزيز ^ يعني بكريم ويقال بعظيم أي لا خطر لك
~~عندنا لولا حرمة عشيرتك ويقال ما قتلك علينا بشديد <
# > سورة هود 92 - 93 <
# >
# < <
# | هود : ( 92 - 93 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ثم ^ قال ^ لهم شعيب عليه السلام ^ يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله ^
~~يعني حرمة قرابتي أعظم عندكم من حرمة الله تعالى ويقال خوفكم من عقوبة
~~قرابتي أكبر عندكم من خوف الله ويقال عشيرتي أعظم عليكم من كتاب الله تعالى
~~ومن أمره ^ واتخذتموه وراءكم ظهريا ^ يقول تركتم أمر الله خلف ظهوركم
~~وتعظمون أمر رهطي وتتركون تعظيم الله تعالى ولا تخافونه وهذا قول الفراء
~~وقال الزجاج معناه إتخذتم أمر الله ^ وراءكم ظهريا ^ أي نبذتموه وراء
~~ظهوركم والعرب تقول لكل من لا يعبأ بأمره قد جعل فلان هذا الأمر بظهره وقال
~~الأخفش ^ وراءكم ظهريا ^ يقول لم تلتفتوا إليه ^ إن ربي بما تعملون محيط ^
~~يعني عالما بأعمالكم من نقصان الكيل والوزن وغيره والإحاطة إدراك الشيء
~~بكماله
# ثم قال تعالى ^ ويا قوم إعملوا على مكانتكم ^ يعني إعملوا في هلاكي وفي
~~أمري @QB@ إني عامل @QE@ في أمركم ومكانتكم والمكانة والمكان بمعنى واحد
# ثم قال @QB@ سوف تعلمون @QE@ وهذا وعيد لهم ستعلمون من هو كاذب ويقال
~~@QB@ من يأتيه عذاب يخزيه @QE@ يعني يهلكه ويهينه ^ ومن هو كاذب ^ يعني
~~ستعلمون من هو كاذب ويقال معناه من يأتيه عذاب يخزيه ويخزي أمره من هو كاذب
~~على الله بأن معه شريكا ^ وارتقبوا ^ يعني إنتظروا بي العذاب ^ إني معكم
~~رقيب ^ يعني منتظر بكم العذاب في الدنيا <
# > سورة هود 94 - 95 <
# >
# . < <
# | هود : ( 94 - 95 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولما جاء أمرنا @QE@ يعني عذابنا وذلك أنه أصابهم حر
~~شديد فخرجوا إلى غيضة لهم فدخلوا فيها فظهرت لهم سحابة كهيئة الظلة فأحدقت
~~بالأشجار وأشعلت فيها النار وصاح فيهم جبريل صيحة فماتوا كلهم كما قال في
~~آية أخرى @QB@ فأخذهم عذاب يوم الظلة @QE@ [ الشعراء : 189 ] وذلك قوله
~~@QB@ ولما جاء أمرنا @QE@ يعني عذابنا ^ نجينا شعيبا ms0829 والذين آمنوا معه
~~برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة ^ يعني صيحة جبريل @QB@ فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين @QE@ يعني صاروا في مواضعهم ميتين لا يتحركون PageV02P168
# قوله تعالى @QB@ كأن لم يغنوا فيها @QE@ يعني كأن لم يعمروا ولم يكونوا
~~فيها ^ ألا بعدا لمدين ^ يعني بعدوا من رحمة الله ^ كما بعدت ثمود ^ من
~~رحمته وروى أبو صالح عن إبن عباس قال لم تعذب أمتان بعذاب واحد إلا قوم
~~شعيب بن ذويب وصالح بن كاثوا صاح بهم جبريل فأهلكهم <
# > سورة هود 96 - 99 <
# >
# < <
# | هود : ( 96 - 99 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا ^ التسع ^ وسلطان مبين ^ يعني
~~حجة بينة @QB@ إلى فرعون وملئه @QE@ يعني قومه ^ فاتبعوا أمر فرعون ^ يعني
~~أطاعوا قول فرعون وقومه وطاعتهم حين قال @QB@ ما أريكم إلا ما أرى @QE@ [
~~غافر : 29 ] فأطاعوه في ذلك حين قال لهم @QB@ ما علمت لكم من إله غيري @QE@
~~[ القصص : 38 ] فأطاعوه وتركوا أمر موسى عليه السلام قال الله تعالى ^ وما
~~أمر فرعون برشيد ^ يعني ما قول فرعون بصواب
# قوله تعالى ^ يقدم قومه يوم القيامة ^ يقول يتقدم أمام قومه يوم القيامة
~~وهم خلفه كما كانوا يتبعونه في الدنيا ويقودهم إلى النار ^ فأوردهم النار ^
~~يقول أدخلهم النار ^ وبئس الورد المورود ^ يقول بئس المدخل المدخول يعني
~~بئس المصير الذي صاروا إليه
# قوله تعالى ^ وأتبعوا في هذه لعنة ^ يعني جعل عليهم اللعنة في الدنيا وهو
~~الغرق @QB@ ويوم القيامة @QE@ لعنة أخرى وهي النار ^ بئس الرفد المرفود ^
~~يعني اللعنة على أثر اللعنة ومعناه بئس الغرق وزفرة النار ترادفت عليهم
~~اللعنتان لعنة الدينا الغرق ولعنة الآخرة النار وقال القتبي ^ بئس الرفد
~~المرفود ^ يعني بئس العطاء المعطى يقال رفدته أي أعطيته وقال الزجاج كل شيء
~~جعلته عونا لشيء وأسندت به شيئا فقد رفدته وقال قتادة في قوله ^ يقدم قومه
~~^ يعني يمضي بين أيديهم حتى يهجم بهم على النار وفي قوله ^ بئس الرفد
~~المرفود ^ قال وزيدوا بها اللعنة في الآخرة على اللعنة في الدنيا <
# > سورة هود 100 - 101 <
# >
# < <
# | هود : ( 100 - 101 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ذلك ms0830 من أنباء القرى ^ يعني هذا الذي وصفت لك وقصصت عليك
~~من أخبار الأمم والقرون الماضية ^ نقصه عليك ^ يعني ينزل جبريل ليقرأ عليك
~~ليكون فيها دليل نبوتك ^ منها قائم وحصيد ^ يعني من تلك القرى قائم ومنها
~~ما هو حصيد والقائم PageV02P169 يعني الظاهر ينظر إليه الناظر والحصيد يعني
~~خرب وهلك أصحابه ويقال القائم على بنيانه والحصيد ما خرب وقال قتادة ^ منها
~~قائم ^ يعني خاوية على عروشها ^ وحصيد ^ يعني مستأصلة وقال الضحاك ^ منها
~~قائم ^ يعني مدينة عاد هلكوا وبقيت مساكنهم ^ وحصيد ^ يعني مدائن قوم لوط
~~حصدت أي قلعت من الأرض السفلى
# ثم قال تعالى ^ وما ظلمناهم ^ يعني لم نعذبهم بغير ذنب ^ ولكن ظلموا
~~أنفسهم ^ يعني أضروا بأنفسهم حيث أكلوا رزق الله وعبدوا غيره وكذبوا رسله ^
~~فما أغنت عنهم آلهتهم ^ يعني ما نفعتهم عبادة آلهتهم ^ التي يدعون من دون
~~الله من شيء ^ إنما سماهم آلهة على وجه المجاز يعني آلهتهم بزعمهم ولم
~~يكونوا آلهة في الحقيقة ومعناه أصنامهم لا تقدر أن تمنعهم من عذاب الله من
~~شيء ^ لما جاء أمر ربك ^ يعني حين جاء عذاب ربك وقال القتبي إذا رأيت للما
~~جوابا بمعنى حين كقوله تعالى @QB@ فلما آسفونا انتقمنا منهم @QE@ [ الزخرف
~~: 55 ] يعني حين أغضبونا وكقوله ^ لما جاء أمر ربك ^ يعني حين جاء أمر ربك
~~يعني عذاب ربك ^ وما زادوهم غير تتبيب ^ يعني غير تخسير كقوله @QB@ تبت يدا
~~أبي لهب @QE@ [ المسد : 1 ] أي خسرت <
# > سورة هود 102 - 107 <
# >
# < <
# | هود : ( 102 - 107 ) وكذلك أخذ ربك . . . . .
# > > قوله تعالى ^ وكذلك أخذ ربك ^ يعني هكذا عقوبة ربك ^ إذا أخذ القرى ^
~~يعني إذا عاقب القرى ^ وهي ظالمة ^ يعني أهلها كفار جاحدون بوحدانية الله
~~تعالى قرأ عاصم الجحدري @QB@ إذ أخذ @QE@ بألف واحدة لأن إذ تستعمل للماضي
~~وإذا تستعمل للمستقبل وهذه حكاية عن الماضي يعني حين أخذ ربك القرى وهي
~~قراءة شاذة وقراءة العامة @QB@ إذا أخذ @QE@ بألفين ومعناه هكذا أخذ ربك
~~متى أخذ القرى
# ثم قال ^ إن أخذه أليم شديد ^ يعني عقوبته مؤلمة شديدة وروى أبو موسى
~~الأشعري عن رسول الله ms0831 صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله تعالى يملي
~~للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته PageV02P170
# ثم قرأ ^ وكذلك أخذ ربك إذ أخذ القرى وهي ظالمة ^ الآية
# ثم قال @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ يعني في الذي أخبرتك عن الأمم الخالية
~~لعبرة ^ لمن خاف عذاب الآخرة ^ ويقال في عذابهم موعظة وعبرة بالغة لمن آمن
~~بالله واليوم الآخر ويقال فيه عبرة لمن أيقن بالنار وأقر بالبعث ^ ذلك يوم
~~مجموع له الناس ^ يعني مجموع فيه الناس يعني يجمع فيه الأولون والآخرون ^
~~وذلك يوم مشهود ^ يشهده أهل السموات وأهل الأرض
# قوله تعالى ^ وما نؤخره إلا لأجل معدود ^ يعني إلى حين معلوم ويقال
~~لإنقضاء أيام الدنيا ومعناه أنا قادر على إقامتها الآن ولكن أؤخرها إلى وقت
~~معدود @QB@ يوم يأت @QE@ يعني إذا جاء يوم القيامة ويقال @QB@ يوم يأت @QE@
~~ذلك اليوم ^ لا تكلم نفس إلا بإذنه ^ يعني لا تتكلم نفس بالشفاعة إلا بأمره
~~ويقال معناه لا يجترىء أحد أن يتكلم من هيبته وسلطانه بالإحتجاج وإقامة
~~العذر إلا بإذنه
# قرأ عاصم وإبن عامر وحمزة @QB@ يوم يأت @QE@ بغير ياء في الوصل والقطع
~~وقرأ الباقون بالياء عند الوصل قال أبو عبيدة القراءة عندنا على حذف الياء
~~في الوصل والوقف قال ورأيت في مصحف الإمام عثمان @QB@ يوم يأت @QE@ بغير
~~ياء وهي لغة هذيل قال وروي عن عثمان أنه عرض عليه المصحف فوجد فيه حروفا من
~~اللحن فقال لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف
~~فكأنه قدم هذيلا في الفصاحة
# ثم قال تعالى ^ فمنهم شقي وسعيد ^ يعني يوم القيامة من الناس ^ شقي ^
~~يعني يعذب في النار ^ وسعيد ^ يعني مكرم في الجنة
# قوله تعالى ^ فأما الذين شقوا ^ يعني كتب عليهم الشقاوة ^ ففي النار لهم
~~فيها زفير وشهيق ^ قال الربيع بن أنس الزفير في الحلق والشهيق في الصدر
~~وروي عن إبن عباس أنه قال زفير كزفير الحمار وهو أول ما ينهق الحمار
~~والشهيق وهو أول ما يفرغ من نهيقه في آخره ويقال زفير وشهيق معناه أنينا
~~وصراخا @QB@ خالدين ms0832 فيها @QE@ يعني مقيمين دائمين في النار ^ ما دامت
~~السموات والأرض ^ يعني سماء الجنة وأرضها ^ إلا ما شاء ربك ^ يعني إلا من
~~أخرجهم منها وهم الموحدون
# وقال الكلبي ومقاتل ^ خالدين فيها ما دامت السموات والأرض ^ يعني كما
~~تدوم السموات والأرض لأهل الدنيا فكذلك يدوم الأشقياء في النار ^ إلا ما
~~شاء ربك ^ أي يخرجون من النار وقال الضحاك يعني سماء القيامة وأرضها وهما
~~باقيتان ويقال العرب كانت من عادتهم أنهم إذا ذكروا الأبد يقولون ما دامت
~~السموات والأرض فذكر على عادتهم على ما يتعاهدون ويتفاهمون ومعناه أنهم
~~خالدون فيها أبدا ثم قال ^ إن ربك فعال لما يريد ^ إن شاء أدخل النار خالدا
~~وإن شاء أخرجه إن كان موحدا وأدخله الجنة PageV02P171 <
# > سورة هود 108 - 109 <
# >
# < <
# | هود : ( 108 - 109 ) وأما الذين سعدوا . . . . .
# > > قوله تعالى ^ وأما الذين سعدوا ^ قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية
~~حفص ^ سعدوا ^ بضم السين وقرأ الباقون بنصب السين فمن قرأ بالنصب فمعناه
~~الذين إستوجبوا السعادة في الجنة ومن قرأ بالضم فمعناه وأما الذين سعدوا أي
~~قدر عليهم السعادة وخلقوا للسعادة ^ ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات
~~والأرض إلا ما شاء ربك ^ أن يحبس في المحشر وعلى الصراط ويقال الذين شقوا
~~يعني الكفار والذين سعدوا المؤمنين ومعناه الكفار في النار إلا ما شاء الله
~~أن يسلموا والمؤمنون في الجنة إلا ما شاء الله أن يرجعوا عن الإسلام ويقال
~~^ إلا ما شاء ربك ^ يعني قد شاء ربك
# ثم قال ^ عطاء غير مجذوذ ^ يعني رزقا غير منقطع عنهم ولا ينقص من ثمارهم
~~ولا من نعمتهم
# ثم قال تعالى @QB@ فلا تك في مرية @QE@ يعني في شك ^ مما يعبد هؤلاء ^ إن
~~الله تعالى يعاقبهم بذلك ^ ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل ^ يعني لا
~~يرغبون في التوحيد كما لم يرغب آباؤهم من قبل الذين هلكوا ^ وأنا لموفوهم
~~نصيبهم غير منقوص ^ يعني نوف لهم ولآبائهم حظهم من العذاب غير منقوص عنهم
~~وهو قول مقاتل وقال سعيد بن جبير معنى نصيبهم من الكتاب الذي كتب في ms0833 اللوح
~~المحفوظ من السعادة والشقاوة وقال مجاهد ^ وإنا لموفوهم نصيبهم ^ يعني ما
~~قدر لهم من خير أو شر <
# > سورة هود 110 - 112 <
# >
# < <
# | هود : ( 110 - 112 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ يعني أعطينا موسى
~~التوراة ^ فاختلف فيه ^ يعني آمن به بعضهم وكفر به بعضهم وهذا تعزية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى يصبر على تكذيبهم كما صبر موسى على تكذيبهم
# ثم قال @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك @QE@ يعني وجب قول ربك بتأخير العذاب
~~عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ لقضي بينهم @QE@ يعني لجاءهم العذاب
~~ولفرغ من هلاكهم ^ وإنهم لفي شك منه ^ يعني من القرآن @QB@ مريب @QE@ يعني
~~ظاهر الشك
# قوله تعالى ^ وإن كلا ^ قرأ إبن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر ^ وإن
~~كلا ^ بجزم PageV02P172 النون وقرأ الباقون بالنصب والتشديد فمن قرأ بالجزم
~~يكون معناه وما كل إلا ليوفينهم كقوله @QB@ وإن كل لما جميع @QE@ [ يس : 32
~~] يعني ما كل جميع ومن قرأ بالتشديد يكون إن لتأكيد الكلام وقرأ حمزة وإبن
~~عامر وعاصم في رواية حفص @QB@ لما @QE@ بتشديد الميم وقرأ الباقون بالتخفيف
~~فمن قرأ بالتخفيف يكون لما لصلة الكلام ومعناه وإن كلا ليوفينهم فتكون ما
~~صلة كقولهم عما قليل يعني عن قليل ومن قرأ بالتشديد يكون بمعنى إلا يعني
~~وإن كلا إلا ليوفينهم كقوله ^ إن كل نفس لما عليها حافظ <
# > [ الطارق : 4 ] فمن قرأ بالتشديد كتلك الآية يكون معناه إلا عليها حافظ
~~ومعنى الآية إن كلا الفريقين ^ ليوفينهم ربك @QB@ ثواب @QE@ أعمالهم ^
~~بالخير خيرا وبالشر شرا ^ إنه بما يعملون خبير ^ من الخير والشر
# قوله تعالى ^ فاستقم كما أمرت ^ يعني إستقم على التوحيد والطاعة كما أمرت
~~^ ومن تاب معك ^ أيضا يستقيموا على التوحيد ^ ولا تطغوا ^ أي لا تعصوا الله
~~في التوحيد وطاعته ^ إنه بما تعملون ^ من الخير والشر ^ بصير ^ قال الفقيه
~~حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال
~~حدثنا أبو حفص عن سعيد عن قتادة في قوله تعالى ^ فاستقم كما أمرت ^ أي ms0834 إمض
~~على ما أمرت قال إن الله تعالى أمر بالإستقامة على التوحيد وأن لا يطغى في
~~نعمته وقال القتبي ^ فاستقم كما أمرت ^ يعني إمض على ما أمرت به إن الله
~~أمر بأن يمضى ما أمر به <
# > سورة هود 113 - 115 <
# >
# < <
# | هود : ( 113 - 115 ) ولا تركنوا إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ^ قال قتادة
~~ولا ترجعوا إلى الشرك فتمسكم النار يعني تصيبكم النار وقال أبو العالية ولا
~~ترضوا بأعمال أهل البدع والركون هو الرضا ويقال ولا تميلوا إلى دين الذين
~~كفروا ويقال ولا ترضوا قول الذين ظلموا وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل وعن عبد الله
~~بن مسعود أنه قال إعتبروا الناس بأخدانهم
# ثم قال تعالى ^ وما لكم من دون الله من أولياء ^ يعني حين تمسكم النار لم
~~يكن لكم من عذاب الله ^ من أولياء ^ يعني من أقرباء ينفعونكم ^ ثم لا
~~تنصرون ^ يعني لا تمنعون من العذاب PageV02P173
# قوله تعالى ^ وأقم الصلاة ^ يعني واستقم كما أمرت ^ وأقم الصلاة ^ أي أتم
~~الصلاة ^ طرفي النهار ^ أي صلاة الفجر والظهر والعصر ^ وزلفا من الليل ^
~~يعني دخولا من الليل ساعة بعد ساعة واحدها زلفة وهي صلاة المغرب والعشاء ^
~~إن الحسنات يذهبن السيئات ^ يعن الصلوات الخمس يكفرن السيئات فيما دون
~~الكبائر ^ ذلك ذكرى للذاكرين ^ يعني الصلوات الخمس توبة للتائبين
# قال الكلبي نزلت الآية في عمرو بن غزية الأنصاري ويقال نزلت في شأن أبي
~~اليسر كان يبيع التمر فجاءته إمرأة تشتري تمرا فأدخلها في الحانوت وفعل بها
~~كل شيء إلا الجماع ثم ندم فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه
~~الآية ويقال نزلت في شأن أبي مقبل التمار وروي عن إبراهيم النخعي عن علقمة
~~عن عبد الله بن مسعود أنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني لقيت إمرأة في البستان فضممتها إلي وقبلتها وفعلت بها كل شيء غير أني
~~لم أجامعها فسكت عنه النبي ms0835 صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الرجل وقرأها عليه فقال عمر أله خاصة أم للناس
~~كافة قال بل للناس كافة
# وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد قال عن أبي عثمان قال كنت مع سلمان فأخذ
~~غصنا من شجرة يابسة فحته ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى تحاتت خطاياه كما تحات هذا الورق ثم قرأ هذه
~~الآية ^ وأقم الصلاة طرفي النهار ^ إلى آخرها
# ثم قال تعالى @QB@ واصبر @QE@ نفسك يا محمد على التوحيد ولا تركن إلى
~~الظلمة @QB@ واصبر @QE@ على ما أصابك ويقال @QB@ واصبر @QE@ أي أقم على هذه
~~الصلوات الخمس حتى لا تترك منها شيئا ^ فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ^
~~يعني ثواب الموحدين المخلصين ويقال المقيمين على الصلوات <
# > سورة هود 116 - 117 <
# > PageV02P174 < <
# | هود : ( 116 - 117 ) فلولا كان من . . . . .
# > >
# قوله تعالى @QB@ فلولا كان @QE@ يعني فهلا كان ^ من القرون من قبلكم أولو
~~بقية ^ يعني ذوو بقية من آمن وقال مقاتل يعني فلم يكن من القرون من قبلكم ^
~~أولو بقية ^ يعني ذوو بقية من دين ^ ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا
~~ممن أنجينا منهم ^ وهم الذين ينهون عن الفساد في الأرض وقال القتبي فهلا
~~كان أولو بقية من دين يقال قوم لهم بقية إذا كان فيهم خير قال القتبي إذا
~~رأيت فلولا بغير جواب يريد به هلا كقوله @QB@ فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا
~~@QE@ [ الأنعام : 43 ] @QB@ فلولا كانت قرية آمنت @QE@ [ يونس : 98 ] وقال
~~بعض المفسرين جعل لولا هلا ها هنا وفي سورة يونس بمعنى لم وقال الزجاج ^
~~أولو بقية ^ معناه أولو تمييز ويجوز أولو طاعة وفضل ومعنى بقية إذا قلت في
~~فلان بقية معناه فيه فضل فيما يمدح به ^ إلا قليلا ممن أنجينا منهم ^
~~إستثناء منقطع والمعنى لكن قليلا ممن أنجينا ممن ينهى عن الفساد وروى سيف
~~بن سليمان المكي بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله لا
~~يعذب العامة بعمل ms0836 الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن
~~ينكروه فلا ينكرونه فإذا فعلوا ذلك عذب الخاصة والعامة ثم قال ^ واتبع
~~الذين ظلموا ^ يقول إشتغل الذين كفروا ^ ما أترفوا فيه ^ يقول ما أنعموا
~~وأعطوا من المال ويقال إرتكنوا على ما خولوا في الدنيا واشتغلوا عما سواها
~~من أمر الآخرة ويقال ^ واتبع الذين ظلموا ^ يعني السفلة ^ ما أترفوا في ^
~~يعني من أترفوا وهم القادة والرؤساء وقال الفراء إتبعوا في دنياهم ما عودوا
~~من النعيم وإيثار الدنيا على الآخرة ^ وكانوا مجرمين ^ يعني مشركين
# قوله ^ وما كان ربك ليهلك القرى بظلم ^ يقول لم يكن ربك ليعذب أهل قرية
~~@QB@ بظلم @QE@ يعني بغير جرم ^ وأهلها مصلحون ^ يعني موحدين مطيعين وروي
~~عن إبن عباس أنه قال ما أهلك الله قوما إلا بعملهم ولم يهلكهم بالشرك يعني
~~لم يهلكهم بشركهم وهم مصلحون لا يظلم بعضهم بعضا لأن مكافأة الشرك النار لا
~~دونها وإنما أهلكهم الله بمعاصيهم زيادة على شركهم مثل قوم صالح بعقر
~~الناقة وقوم لوط بالأفعال الخبيثة وقوم شعيب بنقصان الكيل والوزن وقوم
~~فرعون بإيذائهم موسى وبني إسرائيل ويقال ^ وما كان ربك ليهلك القرى بظلم
~~وأهلها مصلحون ^ يعني وفيهم من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وقال لم يكن
~~ليهلكهم وهم يتعاطون الحق فيما بينهم وإن كانوا مجرمين <
# > سورة هود 118 - 120 <
# > PageV02P175
# < <
# | هود : ( 118 - 120 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ^ يقول لجميع الناس
~~على ملة واحدة وأكرمهم بدين الإسلام كلهم ولكن علم أنهم ليسوا بأهل لذلك ^
~~ولا يزالون مختلفين ^ يعني أهل الباطل في الدين ^ إلا من رحم ربك ^ يعني
~~عصم ربك من الإختلاف وقال عطاء ولا يزالون مختلفين يعني اليهود والنصارى
~~والمجوس ^ إلا من رحم ربك ^ بالحنيفية ^ ولذلك خلقهم ^ يعني الحنيفية خلقهم
~~للرحمة وقال الحسن ^ لذلك خلقهم ^ يقول للإختلاف هؤلاء لجنته وهؤلاء لناره
# وقال إبن عباس ^ ولذلك خلقهم ^ يعني فريقين فريقا يرحم ولا يختلف وفريقا
~~لا يرحم ويختلف ويقال ^ ولذلك خلقهم ^ يعني للأمر والنهي بدليل قوله تعالى
~~@QB@ وما خلقت ms0837 الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ [ الذاريات : 56 ] يعني للأمر
~~والنهي وقال الضحاك وللرحمة خلقهم وقال مقاتل وللرحمة خلقهم وهو الإسلام
~~وروى حماد بن سلمة عن الكلبي قال خلقهم أهل الرحمة أن لا يختلفوا وقال
~~قتادة ^ ولذلك خلقهم ^ للرحمة والعبادة ^ ولا يزالون مختلفين ^ يقول لا
~~يزال أهل الأديان مختلفين في دين الإسلام
# ثم إستثنى بعضا وقال ^ إلا من رحم ربك ^ وهم المؤمنون أهل الحق @QB@ وتمت
~~كلمة ربك @QE@ يقول سبق ووجب قول ربك للمختلفين ^ لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين ^ فهذا لام القسم فكأنه أقسم أن يملأ جهنم من كفار الجنة
~~والناس أجمعين
# قوله تعالى ^ وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ^ يعني ننزل عليك من أخبار
~~الرسل ^ ما نثبت به فؤادك ^ يقول ما نشدد به قلبك ونحفظه ونعلم أن الذي فعل
~~بك قد فعل بالأنبياء قبلك ^ وجاءك في هذه الحق ^ قال قتادة أي في الدنيا
~~وقال إبن عباس يعني في هذه السورة وروى سعيد بن عامر عن عوف عن أبي رجاء
~~قال خطبنا إبن عباس على منبر البصرة فقرأ سورة هود وفسرها فلما أتى على هذه
~~الآية ^ وجاءك في هذه الحق ^ قال في هذه السورة وقال سعيد بن جبير وأبو
~~العالية ومجاهد مثله وهكذا قال مقاتل عن الفراء ثم قال @QB@ وموعظة @QE@
~~يعني تأدبة لهذه الأمة @QB@ وذكرى @QE@ يعني عظة وعبرة @QB@ للمؤمنين @QE@
~~يعني للمصدقين بتوحيد الله تعالى <
# > سورة هود 121 - 123 <
# >
# < <
# | هود : ( 121 - 123 ) وقل للذين لا . . . . .
# > > قال الله تعالى ^ وقل للذين لا يؤمنون ^ يعني لا يصدقون بتوحيد الله
~~تعالى ^ واعملوا على مكانتكم ^ يعني على منازلكم على إهلاكي ^ إنا عاملون ^
~~في أمركم يقال ^ وانتظروا ^ بهلاكي @QB@ إنا منتظرون @QE@ بكم العذاب
~~والهلاك فهذا تهديد لهم
# ثم قال تعالى ^ ولله غيب السموات والأرض ^ يعني غيب نزول العذاب متى ينزل
~~PageV02P176 بكم ويقال سر أهل السموات وسر أهل الأرض ^ وإليه يرجع الأمر
~~كله ^ يعني عواقب الأمور كلها ترجع إليه يوم القيامة ^ فاعبده ^ يقول أطعه
~~واستقم على التوحيد ^ وتوكل عليه ^ يقول فوض إليه جميع أمورك ^ وما ربك
~~بغافل عما تعملون ^ يعني ms0838 بما يفعل الكفار قرأ نافع وعاصم في رواية حفص ^
~~وإليه يرجع الأمر كله ^ بضم الياء ونصب الجيم على معنى فعل ما لم يسم فاعله
~~وقرأ الباقون بنصب الياء وكسر الجيم فيكون الفعل للأمر وقرأ نافع وعاصم في
~~رواية حفص @QB@ عما تعملون @QE@ بالتاء على وجه المخاطبة وقرأ الباقون
~~بالياء على وجه المغايبة وروي عن كعب الأحبار أنه قال خاتمة السورة هذه
~~الآية ^ ولله غيب السموات والأرض ^ إلى آخر السورة وصلى الله على سيدنا
~~محمد PageV02P177 <
# > سورة<
# > يوسف مكية <
# >4وهي مائة وإحدى عشرة آية <
# > <
# > سورة يوسف 1 - 2 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 1 - 2 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الر تلك @QE@ وذلك أن اليهود والنصارى قالوا لأصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم سلوا صاحبكم ما كان سبب إنتقال يعقوب وأولاده من
~~كنعان إلى مصر ومبدأ أمرهم فنزل @QB@ الر @QE@ يقول أنا الله أرى وأسمع
~~سؤالهم إياك يا محمد عن هذه القصة ويقال @QB@ الر @QE@ أنا الله أرى صنيع
~~إخوة يوسف ومعاملتهم معه ويقال أنا الله أرى ما يرى الخلق وما لا يرى @QB@
~~تلك آيات الكتاب @QE@ يعني حججه وبراهينه ويقال هذه الآيات التي وعدتكم في
~~التوراة أن أنزلها على محمد صلى الله عليه وسلم وعدهم بأن ينزل عليه كتابا
~~في كثير من أوائل سورة حروف الهجاء @QB@ المبين @QE@ يعني مبين حلاله
~~وحرامه ويقال بين فيه خبر يوسف وإخوته وروى معمر عن قتادة قال بين الله
~~رشده وهداه
# قوله تعالى @QB@ إنا أنزلناه قرآنا عربيا @QE@ يقول إنا أنزلنا جبريل
~~ليقرأ على محمد صلى الله عليه وسلم القرآن بلسان العرب @QB@ لعلكم تعقلون
~~@QE@ يعني لعلكم تفهمون ما فيه <
# > سورة يوسف 3 - 4 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 3 - 4 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ نحن نقص عليك أحسن القصص @QE@ وذلك أن المسلمين
~~قالوا لسلمان أخبرنا عن التوراة فإن فيها العجائب فأنزل الله تعالى @QB@
~~نحن نقص عليك أحسن القصص @QE@ في هذا القرآن ويقال لا يصح هذا لأن سلمان
~~أسلم بالمدينة وهذه السورة مكية ولكن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تمنوا
~~نزول سورة عليهم لا يكون فيها أمر ms0839 ونهي وأحكام وحدود فنزلت هذه السورة
~~ويقال كانت اليهود تفاخروا بأن لهم قصة يوسف مذكورة في التوراة فنزلت هذه
~~السورة أفصح من لغة اليهود فذهب إفتخارهم على المسلمين فقال تعالى @QB@ نحن
~~نقص عليك أحسن القصص @QE@ سماه الله في إبتدائه أحسن القصص وفي آخره عبرة
~~فقال ^ لقد كان في PageV02P178 قصصهم عبرة لأولي الألباب ) [ يوسف : 111 ]
~~ويقال ينزل عليك جبريل بأحكم الخبر @QB@ بما أوحينا إليك @QE@ يقول بالذي
~~أوحينا إليك @QB@ هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين @QE@ عن خبر
~~يوسف لم تعلمه
# قوله تعالى @QB@ إذ قال يوسف لأبيه يا أبت @QE@ أي نقص عليك @QB@ إذ قال
~~يوسف لأبيه @QE@ ويقال معناه واذكر @QB@ إذ قال يوسف لأبيه @QE@ قرأ إبن
~~عامر @QB@ يا أبت @QE@ بنصب التاء في جميع القرآن لأن أصلها يا أبتاه وقرأ
~~الباقون بالكسر لأجل الإضافة @QB@ إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لي ساجدين @QE@ يعني رأيت في المنام أحد عشر كوكبا نزلت من السماء
~~والشمس والقمر نزلا من السماء يسجدون لي وروي عن عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة قال الكواكب إخوته والشمس والقمر أبواه وقال معمر قال بعض أهل العلم
~~أبوه وخالته وفي رواية الكلبي قال رؤياه كانت ليلة القدر في ليلة جمعة <
# > سورة يوسف 5 - 6 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 5 - 6 ) قال يا بني . . . . .
# > > قال تعالى @QB@ قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك @QE@ فلما قصها
~~على أبيه إنتهره وزجره وقال ليوسف في السر إذا رأيت رؤيا بعد هذا فلا تقصها
~~على إخوتك فذلك قوله تعالى @QB@ فيكيدوا لك كيدا @QE@ يعني يعملوا بك عملا
~~ويحتالوا بك حيلة في هلاكك فإن قيل قوله @QB@ رأيتهم @QE@ هذا اللفظ يستعمل
~~في العقلاء ولا يستعمل في غير العقلاء يقال رأيتها ورأيتهن فكيف قال ها هنا
~~@QB@ رأيتهم @QE@ قيل له لأنه حكى عنها الفعل الذي يكون من العقلاء وهي
~~السجدة فذكر باللفظ الذي يوصف به العقلاء @QB@ إن الشيطان للإنسان عدو مبين
~~@QE@ ظاهر العداوة قرأ أبو جعفر القاريء المدني @QB@ أحد عشر @QE@ بجزم
~~الدال وقراءة العامة @QB@ أحد عشر @QE@ بالنصب قال أبو عبيدة هكذا ms0840 تقرؤها
~~لأنها أعرف اللغتين والناس عليها
# ثم قال @QB@ وكذلك يجتبيك ربك @QE@ يقول يصطفيك ويختارك بالنبوة ويقال
~~بالحسن والجمال والمحبة في القلوب @QB@ ويعلمك من تأويل الأحاديث @QE@ يعني
~~من تعبير الرؤيا ويقال هي الكتب المنزلة ويقال عواقب الأمور يعني يفهمك
~~ويعلمك @QB@ من تأويل الأحاديث @QE@ حتى تكون عالما بعواقبها @QB@ ويتم
~~نعمته عليك @QE@ يعني يثبتك على الإسلام ويقال بالنبوة والإسلام @QB@ وعلى
~~آل يعقوب @QE@ يعني إخوة يوسف @QB@ كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم
~~وإسحاق @QE@ وأكرمهما بالنبوة وثبتهما على الإسلام PageV02P179
# قال الزجاج وقد فسر له يعقوب الرؤيا فالتأويل أنه لما قال يوسف @QB@ إني
~~رأيت أحد عشر كوكبا @QE@ تأول لأحد عشر نفسا لهم فضل وأنهم يستضاء بهم لأن
~~الكواكب لا شيء أضوء منها وتأول الشمس والقمر أبويه فالقمر الأب والشمس
~~الأم والكواكب إخوته فتأول ليوسف أنه يكون نبيا وأن إخوته يكونون أنبياء
~~لأنه أعلمه أن الله تعالى يتم نعمته عليه وعلى إخوته كما أتمها على أبويه
~~إبراهيم وإسحاق ويقال @QB@ كما أتمها على أبويك @QE@ حين رأى إبراهيم في
~~المنام أنه يذبح إبنه فأمره الله تعالى أن يفديه وروي عن سعيد بن جبير عن
~~إبن عباس أنه كان يجعل الجد أبا ثم يقرأ هذه الآية @QB@ كما أتمها على
~~أبويك @QE@ ثم قال @QB@ إن ربك عليم حكيم @QE@ يعني @QB@ عليم @QE@ بما صنع
~~به إخوته @QB@ حكيم @QE@ بما حكم من إتمام النعمة عليه <
# > سورة يوسف 7 - 9 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 7 ) لقد كان في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين @QE@ قرأ إبن
~~كثير آية بلفظ الوحدان وهكذا قرأ مجاهد يعني فيه علامة لنبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقرأ الباقون بلفظ الجماعة @QB@ آيات @QE@ وهذا موافق لمصحف
~~الإمام عثمان حكى أبو عبيدة أنه رأى في مصحف الإمام هكذا ومعنى الآية أن في
~~خبر يوسف وإخوته عبرة وموعظة لمن سأل عن أمرهم
# قال إبن عباس وذلك أن حبرا من أحبار اليهود دخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم وكان قارئا للتوراة فوافق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~سورة يوسف كما ms0841 أنزلت في التوراة فقال له الحبر يا محمد من علمكها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الله علمنيها فرجع الحبر إلى اليهود فقال لهم
~~أتعلمون والله إن محمدا يقرأ في القرآن سورة يوسف كما أنزلت في التوراة
~~فانطلق بنفر منهم حتى جاؤوا ودخلوا عليه فجعلوا يستمعون إلى قراءته
~~ويتعجبون فقالوا يا محمد من علمكها قال الله علمنيها فنزلت @QB@ لقد كان في
~~يوسف وإخوته آيات للسائلين @QE@
# قال الشيخ وكان بدء أمرهم أن يعقوب عليه السلام كان مع خاله وكان لخاله
~~إبنتان إحداهما يقال لها لايا ويقال لاوى وهي أكبرهما والأخرى راحيل وهي
~~أصغرهما فخطب يعقوب إلى خاله بأن يزوجه إحداهما فقال له هل لك مال قال لا
~~ولكن أعمل لك قال صداقها أن ترعى لي سبع سنين وفي بعض الروايات قال أن
~~تخدمني سبع سنين وقال يعقوب أخدمك سبع سنين على أن تزوجني راحيل وهي شرطي
~~قال ذلك بيني وبينك فرعى له يعقوب سبع سنين فلما قضى الأجل زفت إليه الكبرى
~~وهي لايا فقال له يعقوب إنك خدعتني وإنما أردت راحيل فقال له خاله إنا لا
~~ننكح الصغيرة قبل الكبيرة PageV02P180 ولكن هلم فاعمل سبع سنين أخرى فأزوجك
~~أختها وكان الناس في ذلك الزمان يجمعون بين الأختين إلى أن بعث الله موسى
~~عليه السلام فرعى له سبع سنين أخرى فزوجه راحيل وكان خاله حين جهزها دفع
~~إلى كل واحدة منهما أمة تخدمها فوهبتا الأمتين ليعقوب فولدت لايا أربعة
~~بنين وولدت له راحيل إبنين وولدت كل واحدة من الأمتين ثلاثة بنين فجملة
~~بنيه إثنا عشر سوى البنات
# قال الفقيه أبو الليث سمعت أهل التوراة يقولون إن أسماء أولاد يعقوب
~~مثبتة في التوراة روبيل وشمعون ويهوذا ولاوي فهؤلاء من إمرأته لايا ويوسف
~~وبنيامين من إمرأته الأخرى راحيل والستة الباقون من الأمتين يستر وبالعربية
~~يساخر وزوبولون وبالعربية زبالون ودون وبالعربية دان ونفتال وبالعربية
~~يفتاييل وحوذ وبالعربية حاذ وروى بعضهم هاذ بالهاء وأشير وبالعربية أشر
~~فأراد يعقوب أن يخرج إلى بيت المقدس ولم يكن له ms0842 نفقة وكان ليوسف خال له
~~أصنام من ذهب فقالت لايا ليوسف إذهب واسرق من أصنامه فلعلنا نستنفق به فذهب
~~يوسف وأخذ واحدا وكان يوسف أعطف على أبيه وكان أحب أولاده إليه فحسده إخوته
~~مما رأوا من حب أبيه له
# ورأى يوسف في المنام أن أحد عشر كوكبا والشمس والقمر ساجدين له فقالوا
~~عند ذلك @QB@ ليوسف وأخوه @QE@ بنيامين @QB@ أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة
~~@QE@ يعني جماعة عشرة فهو يؤثرهما علينا في المنزلة والحب @QB@ إن أبانا
~~لفي ضلال مبين @QE@ يقول في خطأ بين في حب يوسف وأخيه حيث قدم الصغيرين في
~~المحبة علينا ونحن جماعة ونفعنا أكثر من نفعهما وقال مقاتل كان فضل حسن
~~يوسف على الناس في زمانه كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وقال
~~القتبي العصبة ما بين العشرة إلى الأربعين
# ثم قال بعضهم لبعض @QB@ اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا @QE@ بعيدا من أبيكم
~~@QB@ يخل لكم وجه أبيكم @QE@ يقول يقبل إليكم أبوكم بوجهه ويصف لكم وجهه
~~ويقال يصلح حالكم عند أبيكم @QB@ وتكونوا من بعده قوما صالحين @QE@ يعني
~~إذا غاب عنكم صلحت أحوالكم عند أبيكم بعد ذهاب يوسف ويقال وتكونوا من بعد
~~هلاكه قوما تائبين إلى الله تعالى وقال بعض الحكماء هكذا يكون المؤمن يهيىء
~~أمر التوبة قبل المعصية <
# > سورة يوسف 10 - 14 <
# > PageV02P181 >
# < <
# | يوسف : ( 10 - 14 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قال قائل منهم @QE@ يعني من إخوة يوسف لا تقتلوه
~~يعني @QB@ لا تقتلوا يوسف @QE@ فإن قتله عظيم وقال الكلبي كان صاحب هذا
~~القول يهوذا لم يكن أكبرهم في السن ولكن كان أعقلهم وقال قتادة والضحاك
~~صاحب هذا القول روبيل وكان أكبر القوم سنا @QB@ وألقوه في غيابة الجب @QE@
~~يعني إطرحوه في أسفل الجب وقال الزجاج الغيابة كل ما غاب عنك أو غيبت شيئا
~~عنك قرأ نافع ^ غيابات ^ بلفظ الجماعة وقرأ الباقون @QB@ غيابة الجب @QE@
~~لأن المعنى فيها على موضع واحد وروي عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ ^ غيبة
~~الجب ^ وقال الزجاج الجب البئر التي ليست بمطوية سميت جبا لأنها قطعت قطعا
~~ولم ms0843 يحدث فيها غير القطع
# ثم قال @QB@ يلتقطه بعض السيارة @QE@ يعني يأخذه بعض من يمر عليه من
~~المسافرين @QB@ إن كنتم فاعلين @QE@ يعني إن كنتم لا بد فاعلين من الشر
~~الذي تريدون وروي عن الحسن ومجاهد أنهما قرآ ^ تلتقطه ^ بالتاء ومعناه
~~تلتقطه السيارة وينصرف إلى المعنى فلما قال لهم ذلك يهوذا أو روبيل أطاعوه
~~بذلك وجاؤوا إلى أبيهم و @QB@ قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف @QE@
~~بأن ترسله معنا @QB@ وإنا له لناصحون @QE@ يعني لحافظون ويقال محبون مشفقون
~~قرأ أبو جعفر القارىء المدني @QB@ لا تأمنا @QE@ بجزم النون وقرأ الباقون
~~@QB@ تأمنا @QE@ بإشمام النون إلى الرفع لأن أصلها تأمننا فأدغمت إحداهما
~~في الأخرى وأقيم التشديد مقامها وبقي رفعه
# ثم قال @QB@ أرسله معنا غدا @QE@ يعني اخوة يوسف قالوا لأبيهم أرسل يوسف
~~معنا إلى الغنم @QB@ يرتع ويلعب @QE@ قال مجاهد يحفظ بعضنا بعضا ونتحارس
~~وقال قتادة ننشط ونسعى ونلهو وقال القتبي من قرأ بتسكين العين أي نأكل يقال
~~رتعت الإبل إذا رعت ومن قرأ بكسر العين أراد به نتحارس ويرعى بعضنا بعضا أي
~~يحفظ قرأ إبن كثير ^ نرتع ^ بالنون وكسر العين @QB@ ونلعب @QE@ بالنون وقرأ
~~نافع @QB@ يرتع @QE@ بالياء وكسر العين وقرأ حمزة والكسائي وعاصم @QB@ يرتع
~~ويلعب @QE@ بالياء وجزم العين وقرأ أبو عمرو وإبن عامر ^ نرتع ونلعب ^
~~بالنون وجزم العين واتفقوا في جزم الباء
# قال أبو عبيدة قلت لأبي عمرو كيف يقولون نلعب وهم أنبياء قال لم يكونوا
~~يومئذ أنبياء قال الفقيه أبو الليث لم يريدوا به اللعب الذي هو منهي عنه
~~وإنما أرادوا به المطايبة في خروجهم وفيه دليل أن القوم إذا خرجوا من المصر
~~فلا بأس بالمطايبة والمزاح في غير مأثم ويقال ^ نرتع ونلعب ^ يعني نجيء
~~ونذهب حتى نتشجع ونترحل ويقال حتى نجمع النفع والسرور @QB@ وإنا له لحافظون
~~@QE@ لا يصيبه أذى ولا مكروه وإنا مشفقون عليه ^ قال ^ لهم يعقوب @QB@ إني
~~ليحزنني أن تذهبوا به @QE@ يعني إن ذهابكم به ليحزنني قرأ نافع @QB@
~~ليحزنني @QE@ بضم الياء وكسر الزاي وقرأ الباقون بنصب الياء وضم الزاي
~~ومعناهما واحد
# ثم قال ms0844 @QB@ وأخاف أن يأكله الذئب @QE@ يعني أخاف أن تضيعوه فيأكله الذئب
~~^ وأنتم عنه PageV02P182 غافلون ) يعني مشغولين بأمركم قرأ أبو عمرو
~~والكسائي ونافع في رواية ورش ^ الذيب ^ بغير همز وقرأ الباقون بالهمز وهما
~~لغتان وروي عن بعض الصحابة أنه قال لا ينبغي أن يلقن الخصم حجته لأن إخوة
~~يوسف كانوا لا يعلمون أن الذئب يأكل الناس إلى أن قال لهم يعقوب ذلك وإنما
~~قال ذلك يعقوب لأنه رأى في المنام ذئبا كان يعدو على يوسف فأنجاه بنفسه
# ! >قالوا @QE@ يعني إخوة يوسف @QB@ لئن أكله الذئب ونحن عصبة @QE@ يعني
~~جماعة عشرة @QB@ إنا إذا لخاسرون @QE@ يعني لعاجزين فلما قالوا ذلك رضي
~~بخروجه معهم فبعثه معهم وأوصاهم عند خروجه أن يحسنوا إليه ويتعاهدوا أمره
~~ويردوه إذا طلب الرجوع فقبلوا ذلك منه ويقال إنه أبى أن يرسله معهم حتى
~~أتوا يوسف فقالوا له أطلب من أبيك ليبعثك معنا وطلب يوسف ذلك من أبيه فبعثه
~~معهم <
# > سورة يوسف 15 - 18 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 15 - 18 ) فلما ذهبوا به . . . . .
# > > قال @QB@ فلما ذهبوا به @QE@ يعني فلما برزوا به إلى البرية @QB@
~~وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب @QE@ يقول واتفقوا أن يلقوه في أسفل الجب
~~ثم أظهروا له العداوة فجعل أحدهم يضربه فيستغيث بالآخر فيضربه الآخر فجعل
~~لا يرى منهم رحيما فضربوه حتى كادوا أن يقتلوه فقال يهوذا أليس قد
~~أعطيتموني موثقا أن لا تقتلوه قوله @QB@ فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه
~~في غيابة الجب @QE@ أي فانطلقوا به إلى الجب وهي بئر على رأس فرسخين من
~~كنعان ويقال أربع فراسخ فجعلوا يدلونه في البئر فيتعلق بشفة البئر فربطوا
~~يديه ونزعوا قميصه فقال يا إخوتاه ردوا علي قميصي أتوارى في الجب فقالوا له
~~أدع الأحد عشر كوكبا والشمس والقمر يؤنسوك فدلوه في البئر حتى إذا بلغ
~~نصفها ألقوه وأرادوا أن يموت وكان في البئر ماء فسقط فيه ثم أوى إلى صخرة
~~في البئر وقام عليها وجعل يبكي فجاءه جبريل يؤنسه ويطعمه
# قال الله تعالى @QB@ وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا @QE@ أي لتخبرهم
~~بصنيعهم @QB@ وهم لا يشعرون ms0845 @QE@ يعني تخبرهم بأمورهم أو بصنيعهم هذا بمصر
~~@QB@ وهم لا يشعرون @QE@ يعني لا يعرفونك بمصر ويقال معناه @QB@ وأوحينا
~~إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون @QE@ أن الله تعالى أوحى إليه وهم
~~لا يعرفونه ويقال لما أرادوا أن يلقوه في البئر تعلق بإخوته فقال له
~~PageV02P183 جبريل لا تتعلق بهم فإنك تنجو من البئر فألقوه حتى وقع في
~~قعرها فارتفع حجر حتى قام عليه ثم إنهم أخذوا جديا من الغنم فذبحوه ثم
~~لطخوا القميص بدمه
# ثم أقبلوا إلى أبيهم كما قال الله تعالى @QB@ وجاؤوا أباهم عشاء يبكون
~~@QE@ يعني بعد العصر فلما سمع يعقوب أصواتهم فزع وقال يا بني ما لكم @QB@
~~قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق @QE@ يعني نتصيد ويقال ننتضل أي يسابق
~~بعضنا البعض في الرمي @QB@ وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب @QE@ فلما
~~قالوا هذا القول بكى يعقوب وصاح بأعلى صوته ثم قال أين قميصه فأخذ القميص
~~وبكى ثم قال إن هذا الذئب كان بإبني رحيما كيف أكل لحمه ولم يخرق قميصه
~~وروى سماك عن عامر أنه قال في قميص يوسف ثلاث آيات حين قد قميصه من دبر
~~وحين ألقي على وجه أبيه فارتد بصيرا وحين جاؤوا على قميصه بدم كذب علم أن
~~الذئب لو أكله لخرق قميصه
# فقال لهم كذبتهم فقالوا له @QB@ وما أنت بمؤمن لنا @QE@ يعني بمصدق لنا
~~في مقالتنا @QB@ ولو كنا صادقين @QE@ في مقالتنا @QB@ وجاؤوا على قميصه بدم
~~كذب @QE@ يعني بدم السخلة ولم يكن دم يوسف ويقال بدم كذب أي مكذوب به وقرأ
~~بعضهم ^ بدم كدب ^ بالدال يعني بدم طري فأروه القميص بالدم ليعرف به وهي
~~قراءة شاذة وقراءة العامة بالذال وقال يعقوب @QB@ قال بل سولت لكم أنفسكم
~~أمرا @QE@ يقول زينت واشتهت لكم أنفسكم أمرا فضيعتموا يوسف @QB@ فصبر جميل
~~@QE@ يعني علي صبر جميل بلا جزع ويقال معناه لا حيلة لي إلا الصبر ويقال
~~معناه فصبري صبر جميل
# وروي عن بعض الصحابة أنه كان يقرأ ^ فصبرا جميلا ^ يعني أصبر صبرا جميلا
~~وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل ms0846 عن قوله @QB@ فصبر جميل @QE@
~~قال صبر لا شكوى فيه ومن بث فلم يصبر ثم قال @QB@ والله المستعان على ما
~~تصفون @QE@ يقول أستعين بالله وأطلب العون من الله وأستعين بالله على ما
~~تقولون وتكذبون من أمر يوسف <
# > سورة يوسف 19 - 20 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 19 ) وجاءت سيارة فأرسلوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وجاءت سيارة @QE@ أي قافلة يمرون من قبل مدين إلى
~~مصر فنزلوا بقرب البئر @QB@ فأرسلوا واردهم @QE@ أي طالب مائهم ويقال أرسل
~~كل قوم ساقيهم يستقي لهم الماء فجاء مالك بن دعر إلى الجب الذي فيه يوسف
~~@QB@ فأدلى دلوه @QE@ يقول أرخى وأرسل دلوه في البئر فتعلق يوسف بالدلو
~~فنظر مالك بن دعر فإذا هو بغلام أحسن ما يكون من الغلمان @QB@ قال يا بشرى
~~هذا غلام @QE@ قرأ إبن كثير ونافع وأبو عمرو وإبن عامر ^ يا بشراي ^ بالألف
~~والياء ونصب الياء وقرأ عاصم @QB@ يا بشرى @QE@ بنصب الراء وسكون الياء
~~وقرأ نافع في رواية PageV02P184 ورش بالألف والياء مع السكون وكذلك يقرأونه
~~في @QB@ مثواي @QE@ و ^ محياي ^ و @QB@ عصاي @QE@ بسكون بالياء وقرأ حمزة
~~والكسائي @QB@ يا بشرى @QE@ بغير ألف وسكون الياء وكسر الراء
# فمن قرأ ^ يا بشراي ^ يكون بمعنى الإضافة إلى نفسه ومن قرأ @QB@ يا بشرى
~~@QE@ يكون على معنى تنبيه المخاطبين كقوله يا عجبا وإنما أراد به اعجبوا
~~ومن قرأ @QB@ يا بشرى @QE@ كأنه إسم رجل دعاه بإسمه بشرى وقال أبو عبيدة
~~هذه القراءة تقرأ لأنها تجمع المعنيين إن أراد به الإسم أو أراد به البشرى
~~بعينها
# وقال السدي تعلق يوسف بالحبل فخرج فلما رآه صاحب الدلو نادى رجلا من
~~أصحابه يقال له البشرى وقال يا بشراي هذا غلام وقال قتادة وغيره إنه بشر
~~واردهم حين وجد يوسف
# ثم قال @QB@ وأسروه بضاعة @QE@ يعني التجار بعضهم بعضا وقال بعضهم لبعض
~~أكتموه عن أصحابكم لكيلا يسألوكم فيه بشركة فإن قالوا لكم ما هذا الغلام
~~قولوا إستبضعنا بعض أهل الماء لنبيعه لهم بمصر فذلك قوله @QB@ وأسروه بضاعة
~~@QE@ يعني أسروه وأعلنوه بضاعة فرجع إخوته بعد ثلاثة أيام فرأوا يوسف في
~~أيديهم فقالوا هذا غلام أبق منا ms0847 منذ ثلاثة أيام فقالوا لهم ما بال هذا
~~الغلام لا يشبه العبيد وإنما هو يشبهكم فقالوا إنما ولد في حجرنا وإنه إبن
~~وليدة منا أمرتنا ببيعه وقالوا ليوسف بلسانهم لئن أنكرت أنك عبد لنا
~~لنأخذنك ونقتلنك أترى أنا نرجع بك إلى يعقوب أبدا وقد أخبرناه أن الذئب قد
~~أكلك فقال يا إخوتاه إرجعوا بي إلى أبي وأنا ضامن لكم رضاه وأنا لا أذكر له
~~هذا أبدا فأبوا عليه فذلك قوله تعالى @QB@ والله عليم بما يعملون @QE@ يعني
~~بما يصنع به إخوته
# قوله تعالى @QB@ وشروه بثمن @QE@ يعني باعوه @QB@ بثمن بخس @QE@ يعني
~~ظلما وحراما لم يحل بيعه ويقال @QB@ بثمن بخس @QE@ أي بدراهم رديئة ويقال
~~البخس الخسيس @QB@ دراهم معدودة @QE@ أي يسير عددها وقال مجاهد البخس
~~القليل والمعدودة عشرون درهما وقال كان في ذلك الزمان ما كان فوق الأوقية
~~وزنوه وزنا وما كان دون الأوقية عدوه عدا وقال بعضهم باعوه بعشرة دراهم لأن
~~إسم الدرهم يقع على ما بين الثلاثة إلى العشرة فأصاب كل واحد منهم درهما
# وروي عن الضحاك أنه قال باعوه باثني عشر درهما وقال إبن مسعود بيع بعشرين
~~درهما وقال عكرمة البخس أربعون درهما وقال بعضهم لم يبعه إخوته ولكن الذين
~~وردوا الماء وجدوه في البئر وأخرجوه من البئر فباعوه بثمن بخس @QB@ دراهم
~~معدودة @QE@ وهو قول المعتزلة لأن مذهبهم أن الأنبياء معصومون عن الكبيرة
~~قبل النبوة لأن الكبيرة عندهم تخرج PageV02P185 المؤمن عن الإيمان وعند أهل
~~السنة الكبيرة لا تخرج المؤمن عن الإيمان وجاز جريان المعصية قبل النبوة
~~وقال عامة المفسرين إن إخوته باعوه وروي عن إبن عباس أن إخوته باعوه بعشرين
~~درهما وكتب يهوذا شراءه على رجل منهم
# ثم قال @QB@ وكانوا فيه من الزاهدين @QE@ يعني الذين اشتروه لم يعلموا
~~بحاله وقصته ويقال يعني إخوة يوسف في ثمنه لم يكونوا محتاجين إليه ثم إن
~~مالك بن دعر لما أدخله مصر باعه قال مقاتل باعه بعشرين دينارا ونعلين وحلة
~~وقال الكلبي بعشرين درهما ونعلين وحلة وقال بعضهم باعه بوزنه فضة وقال
~~بعضهم باعه بوزنه ms0848 ذهبا وقال وهب بن منبه باعه مالك بن دعر بعدما عرضه في
~~بيع من يزيد ثلاثة أيام فزاد الناس بعضهم على بعض حتى بلغ ثمنه بحيث لا
~~يقدر أحد عليه فاشتراه عزيز مصر وكان خازن الملك وصاحب جنوده لامرأته زليخا
~~بوزنه مرة مسكا ومرة لؤلؤا ومرة ذهبا ومرة فضة ومرة حللا وسلم كلها <
# > سورة يوسف 21 - 22 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 21 - 22 ) وقال الذي اشتراه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته @QE@ قال إبن عباس
~~كان إسمه قوطيفر وهو العزيز قال لامرأته واسمها زليخا @QB@ أكرمي مثواه
~~@QE@ يعني منزله وولايته @QB@ عسى أن ينفعنا @QE@ في ضياعنا وغلاتنا على
~~وجه التبرك به @QB@ أو نتخذه ولدا @QE@ يقول نتبناه فيكون إبنا لنا وروى
~~أبو إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال أفرس الناس ثلاثة العزيز
~~حين قال لامرأته @QB@ أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا @QE@ وبنت شعيب التي قالت
~~@QB@ يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين @QE@ [ القصص : 26 ]
~~وأبو بكر حين تفرس في عمر رضي الله عنها وولاه من بعده
# قال الله تعالى @QB@ وكذلك مكنا ليوسف في الأرض @QE@ يعني في أرض مصر وهي
~~أربعون فرسخا في أربعين فرسخا @QB@ ولنعلمه من تأويل الأحاديث @QE@ يعني كي
~~يلهمه تعبير الرؤيا وغير ذلك من العلوم @QB@ والله غالب على أمره @QE@ إذا
~~أمر بشيء لا يقدر أحد أن يرد أمر الله تعالى إذا أراد بأحد من خلقه ويقال
~~@QB@ والله غالب على أمره @QE@ يعني والله متم ليتم أمر يوسف الذي
~~PageV02P186 هو كائن @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ يعني أهل مصر
~~ويقال يعني أهل مكة لا يعلمون أن الله تعالى غالب على أمره
# قوله تعالى @QB@ ولما بلغ أشده @QE@ يعني يوسف تمت قوة نفسه وعقله ويقال
~~بلغ مبلغ الرجال ويقال الأشد بلوغ ثلاثين سنة وقال الضحاك يعني بلغ ثلاثا
~~ثلاثين سنة ويقال الأشد ما بين ثمانية عشرة سنة إلى ثلاثين سنة ويقال إلى
~~ست وثلاثين سنة ويقال من خمسة عشر إلى ثمان وثلاثين سنة @QB@ آتيناه حكما
~~وعلما @QE@ يقول أكرمناه بالنبوة والعلم والفهم ms0849 والفقه فجعلناه حكيما
~~وعليما @QB@ وكذلك نجزي المحسنين @QE@ يعني هكذا نكافىء من أحسن ويقال هكذا
~~نجزي المخلصين في العمل بالفهم والعلم <
# > سورة يوسف 23 - 24 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 23 - 24 ) وراودته التي هو . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه @QE@ يعني راودته
~~عما أرادت عليه مما تريد النساء من الرجال فعلم بذلك ذكر الفاحشة الذي
~~راودته عليه ومعناه طلبت إليه أن يمكنها من نفسه يعني إمرأة العزيز وإسمها
~~زليخا @QB@ وغلقت الأبواب @QE@ عليها وعلى يوسف وجعلت تغمزه وتمازحه ويوسف
~~يعظها بالله ويزجرها
# وروي عن إبن عباس أنه قال كان يوسف إذا تبسم رئيت النور في ضواحكه وإذا
~~تكلم رأيت شعاع النور في كلامه يذهب من بين يديه ولا يستطيع آدمي أن ينعت
~~نعته فقالت له يا يوسف ما أحسن عينيك قال هما أول شيء يسيلان إلى الأرض من
~~جسدي ثم قالت يا يوسف ما أحسن ديباج وجهك قال هو للتراب يأكله ثم قالت يا
~~يوسف ما أحسن شعرك قال هو أول ما ينتثر من جسدي @QB@ وقالت @QE@ يا يوسف
~~@QB@ هيت لك @QE@ قرأ حمزة والكسائي وعاصم @QB@ هيت لك @QE@ بنصب الهاء
~~والتاء بمعنى أقبل ويقال هلم إلي والعرب تقول هيت فلان لفلان إذا دعاه وصاح
~~به وهكذا قرأ إبن مسعود وإبن عباس والحسن وقرأ إبن عامر في رواية هشام ^
~~هئت ^ بكسر الهاء وبالهمز وضم التاء بمعنى تهيأت لك وقرأ إبن كثير @QB@ هيت
~~@QE@ لك بنصب الهاء وضم التاء ومعناه أنا لك وأنا فداؤك وقرأ نافع وإبن
~~عامر في إحدى الروايتين @QB@ هيت @QE@ بكسر الهاء ونصب التاء بغير همز @QB@
~~قال معاذ الله @QE@ قال يوسف أعوذ بالله أن أعصيه وأخونه @QB@ إنه ربي أحسن
~~مثواي @QE@ يعني إنه سيدي الذي إشتراني أحسن إكرامي فلم أكن لأفعل بإمرأته
~~ذلك @QB@ إنه لا يفلح الظالمون @QE@ يعني لا ينجو الزناة من عذاب الله
~~تعالى وفي هذه الآية دليل أن معرفة الإحسان واجب لأن يوسف إمتنع عنها لأجل
~~شيئين لأجل المعصية والظلم ولأجل إحسان الزوج إليه PageV02P187
# قوله تعالى @QB@ ولقد همت به وهم بها @QE@ روى حماد بن ms0850 سلمة عن الكلبي
~~أنه قال كان من همها أنها دعته إلى نفسها واضطجعت وهم بها بالموعظة
~~والتخويف من الله تعالى وقيل إنه حل سراويله وجلس بين رجليها @QB@ لولا أن
~~رأى برهان ربه @QE@ يقول مثل له يعقوب في الحائط عاضا على شفتيه فاستحيا
~~فتنحى بنفسه وقال وهب بن منبه لم تزل تخدعه حتى هم بها ودخل معها في فراشها
~~فنودي من السماء مهلا يا يوسف فإنك لو وقعت في خطيئة محي إسمك عن ديوان
~~النبوة وروى إبن أبي مليكة عن إبن عباس أنه سئل عن قوله @QB@ لقد همت به
~~وهم بها @QE@ ما بلغ من همه قال أطلق هميانه فنودي يا يوسف لا تكن كالطائر
~~له ريش فزنى فسقط ريشه ويقال كان همها هم إرادة وشهوة وهمه هم إضطرار وغلبة
~~وقال بعضهم كان همه حديث النفس والفكر وهما مرفوعان وقال بعضهم ^ هم بها ^
~~يعني يضربها وقال بعضهم يعني هم بالفرار عنها وقال بعضهم @QB@ ولقد همت به
~~@QE@ تم الكلام ثم قال @QB@ وهم بها لولا أن رأى برهان ربه @QE@ يعني لما
~~رأى البرهان لم يهم بها فقد قيل هذه الأقاويل والله أعلم وقد روي في الخبر
~~أنه ليس من نبي إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة غير يحيى بن زكريا ولكنهم كانوا
~~معصومين من الفواحش
# وقوله تعالى @QB@ لولا أن رأى برهان ربه @QE@ روى سعيد بن جبير عن إبن
~~عباس أنه قال مثل له يعقوب فضرب بيده على صدره فخرجت شهوته من أنامله وقال
~~محمد بن كعب @QB@ لولا أن رأى برهان ربه @QE@ قال لولا أن قرأ القرآن من
~~تحريم الزنى وذلك أنه إستقبل بكتاب لله ^ ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة
~~ومقتا وساء سبيلا ^ [ الإسراء : 32 ]
# قال الله تعالى @QB@ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء @QE@ يقول هكذا صرفت
~~السوء والفحشاء عن يوسف بالبرهان حين إستعاذ إلي بقوله معاذ الله
# ثم قال @QB@ إنه من عبادنا المخلصين @QE@ بالتوحيد والطاعة قرأ إبن كثير
~~وأبو عمرو وإبن عامر @QB@ المخلصين @QE@ بكسر اللام ومعناه ما ذكرناه وقرأ
~~الباقون @QB@ المخلصين @QE@ بالنصب يعني المعصومين ms0851 من الذنوب والفواحش
~~ويقال أخلصه الله بالنبوة والرسالة والإسلام <
# > سورة يوسف 25 - 29 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 25 - 29 ) واستبقا الباب وقدت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واستبقا الباب @QE@ يعني تبادرا إلى الباب يعني يوسف
~~وزليخا أما يوسف PageV02P188 فاستبق ليخرج من الباب وأما زليخا فاستبقت
~~لتغلق الباب فأدركته قبل أن يخرج من الباب فتعلقت به قبل أن يخرج من الباب
~~@QB@ وقدت قميصه من دبر @QE@ يعني مزقت وخرقت قميصه من خلفه @QB@ وألفيا
~~سيدها @QE@ يعني صادفا ووجدا سيدها @QB@ لدى الباب @QE@ يعني زوجها عند
~~الباب @QB@ قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا @QE@ يعني قالت لزوجها @QB@ ما
~~جزاء @QE@ يعني ما عقاب @QB@ من أراد بأهلك سوءا @QE@ يعني قصد بها الزنى
~~@QB@ إلا أن يسجن @QE@ يعني يحبس في السجن @QB@ أو عذاب أليم @QE@ يعني
~~يضرب ضربا وجيعا وذلك أن الزوج قال لهما ما شأنكما قالت له زليخا كنت نائمة
~~في الفراش عريانة فجاء هذا الغلام العبراني وكشف عن ثيابي وراودني عن نفسي
~~فدفعته عن نفسي فانشق قميصه ^ قال ^ يوسف بل @QB@ هي راودتني عن نفسي @QE@
~~يعني دعتني إلى نفسها @QB@ وشهد شاهد من أهلها @QE@ قال مجاهد قميصه شاهد
~~أنه قد قد من دبر فظهر أن الذنب كان لها بتلك العلامة وروي عن عكرمة عن إبن
~~عباس أنه قال كان صبي في المهد لم يتكلم بعد فتكلم وقال ^ إن كان قد قميصه
~~قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين ^ الآية وقال قتادة كان رجلا حكيم من
~~أهلها ويقال كان رجل من خواص الملك وروي عن عكرمة أنه قيل له إنه صبي قال
~~لا ولكنه رجل حكيم وقال الحسن ولكن كان رجلا له رأي فقال برأيه وروى أبو
~~صالح عن إبن عباس أنه قال كان زوجها على الباب مع إبن عم لها يقال له
~~تمليخا وكان رجلا حكيما فقال قد سمعنا الإشتداد والجلبة من وراء الباب ولا
~~ندري أيكما قدام صاحبه فقال إبن عمها إن كان قد شق القميص من قدامه فأنت
~~صادقة فيما قلت وإن كان مشقوقا من خلفه فهو صادق فنظروا إلى قميصه فإذا هو
~~مشقوق ms0852 من خلفه فذلك قوله تعالى @QB@ وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من
~~قبل فصدقت @QE@ يعني زليخا @QB@ وهو @QE@ يعني يوسف @QB@ من الكاذبين @QE@
~~@QB@ وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت @QE@ يعني زليخا @QB@ وهو @QE@ يعني
~~يوسف @QB@ من الصادقين @QE@ وذلك أن الرجل لا يأتيها إلا مقبلا @QB@ فلما
~~رأى قميصه قد من دبر @QE@ يعني مقدودا من دبر ^ قال ^ إبن عمها @QB@ إنه من
~~كيدكن @QE@ يعني من صنيعكن ويقال قال الزوج @QB@ إن كيدكن عظيم @QE@ يعني
~~صنيعكن عظيم يخلص إلى البريء والسقيم والصالح والطالح وفي هذه الآية دليل
~~أن القضاء بشهادة الحال جائز وقال بعض الحكماء سمى الله كيد الشيطان ضعيفا
~~وسمى كيد النساء عظيما لأن كيد الشيطان بالوسوسة والخيال وكيد النساء
~~بالمواجهة والعيان
# ثم أقبل على يوسف فقال @QB@ يوسف أعرض عن هذا @QE@ يعني يا يوسف أعرض عن
~~هذا القول ولا تذكره واكتم هذا الحديث ثم أقبل عليها فقال @QB@ واستغفري
~~لذنبك @QE@ يعني توبي وارجعي عن ذنبك ويقال إبن عمها هو الذي قال لها
~~واستغفري لذنبك واعتذري إلى زوجك من ذنبك @QB@ إنك كنت من الخاطئين @QE@
~~يعني من المذنبين وفشا ذلك الخبر في مصر وتحدثت النساء فيما بينهن
~~PageV02P189 <
# > سورة يوسف 30 - 33 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 30 ) وقال نسوة في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقال نسوة في المدينة @QE@ قال الكلبي هن أربع نسوة
~~إمرأة ساقية يعني ساقي الملك وامرأة الخباز وامرأة صاحب السجن وامرأة صاحب
~~دوابه ويقال هن خمس خامستهن امرأة صاحب الملك ويقال أربعون إمرأة ويقال
~~جماعة كثيرة من النساء إجتمعن في موضع وقلن فيما بينهن @QB@ امرأة العزيز
~~تراود فتاها عن نفسه @QE@ يعني تطلب عبدها وتدعوه إلى نفسها @QB@ قد شغفها
~~حبا @QE@ قال الحسن يعني قد شق شغاف قلبها حبه وقال عامر الشعبي الشغوف
~~المحب والمشغوف المحبوب وقال القتبي @QB@ قد شغفها حبا @QE@ أي بلغ الحب
~~شغافها وهو غلاف القلب ومن قرأ @QB@ قد شغفها @QE@ أي فتنها من قولك فلان
~~شغوف بفلانة ويقال شغف الشيء الشيء إذا علاه @QB@ قد شغفها @QE@ أي علاها
~~ويقال أهلكها فلا تعقل غيره @QB@ إنا لنراها في ضلال مبين @QE@ يعني في خطأ ms0853
~~بين ويقال في عشق بين فلا تعقل غيره
# قوله تعالى @QB@ فلما سمعت بمكرهن @QE@ يعني سمعت زليخا بمقالتهن وإنما
~~سمي قولهن مكرا والله أعلم لأن قولهن لم يكن على وجع النصيحة والنهي عن
~~المنكر ولكن كان على وجه الشماتة والتعيير @QB@ أرسلت إليهن @QE@ فدعتهن ^
~~وأعدت لهن متكأ ^ يعني إتخذت لهن وسائد يتكئن عليها لجلوسهن وذلك أنها
~~إتخذت ضيافة ودعت النسوة ووضعت الوسائد لجلوسهن وقال الفراء من قرأ @QB@
~~متكأ @QE@ غير مهموز فإنه الأترج وكذلك قال إبن عباس
# روى منصور عن مجاهد أنه قال من قرأ مثقلة قال يعني الطعام ومن قرأ مخففة
~~قال الأترج ويقال الزماورد وهو نوع من التمر وقال عكرمة كل شيء يقطع
~~بالسكين @QB@ وآتت كل واحدة منهن سكينا @QE@ يعني أعطت زليخا كل واحدة من
~~النسوة سكينا وأمرت يوسف بأن يلبس أحسن ثيابه وزينته أحسن الزينة @QB@
~~وقالت اخرج عليهن @QE@ يعني أخرج على النساء فخرج عليهن روى أبو الأحوص عن
~~إبن مسعود قال أوتي يوسف وأمه ثلث حسن الناس في الوجه والبياض وغير ذلك
~~وكانت المرأة إذا رأت يوسف غطى وجهه مخافة أن تفتن به فلما خرج يوسف إلى
~~النسوة غطى وجهه فنظرن إليه @QB@ فلما رأينه أكبرنه @QE@ يقول أعظمنه أي
~~PageV02P190 أعظمن شأنه وتحيرن وبقين مدهوشات طائرة عقولهن @QB@ وقطعن
~~أيديهن @QE@ يقول حززن وخدشن أيديهن بالسكين ولم يشعرن بذلك @QB@ وقلن حاش
~~لله @QE@ يعني معاذ الله @QB@ ما هذا بشرا @QE@ قرأ بعضهم بالرفع @QB@ ما
~~هذا بشر @QE@ وقرأ بعضهم ^ ما هذا ببشر ^ يعني مثل هذا لا يكون بشرا وقراءة
~~العامة @QB@ ما هذا بشرا @QE@ بنصب الراء والتنوين لأنه خبر ما ولأنه صار
~~نصبا لنزع الخافض ومعناه @QB@ ما هذا بشرا @QE@ يعني مثل هذا لا يكون آدميا
~~@QB@ إن هذا إلا ملك كريم @QE@ يعني على ربه فإن قيل إنهن لم يرين الملك
~~فكيف شبهنه بشيء لم يرينه قيل له لأن المعروف عند الناس أنهم إذا وصفوا
~~أحدا بالحسن يقولون هذا يشبه الملك كما أنهم إذا وصفوا أحدا بالقبح يقولون
~~هو كالشيطان وإن لم يروا الشيطان
# قرأ أبو عمرو ^ حاشا لله ^ بالألف ms0854 وقرأ الباقون بغير ألف وكذلك الذي بعده
~~@QB@ قالت @QE@ زليخا للنسوة @QB@ فذلكن الذي لمتنني فيه @QE@ يقول عذلتني
~~فيه وعبتني فيه فهل عذرتنني فقلن لها أنت معذورة قالت @QB@ ولقد راودته عن
~~نفسه @QE@ يعني طلبت إليه أن يمكنني من نفسه @QB@ فاستعصم @QE@ أي فامتنع
~~بنفسه مني @QB@ ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن @QE@ يعني أحبسه في السجن ^
~~وليكونا من الصاغرين ^ يعني من المهانين بالسجن ويقال من المذلين وقرأ
~~بعضهم @QB@ ليكونن @QE@ بتشديد النون وهذا خلاف مصحف الإمام وقراءة العامة
~~^ وليكونا ^ لأن النون الخفيفة تبدل منها في الوقف بالألف
# ^ قال ^ يوسف @QB@ رب @QE@ يقول يا سيدي @QB@ السجن أحب إلي مما يدعونني
~~@QE@ النسوة @QB@ إليه @QE@ من العمل القبيح قرأ بعضهم @QB@ قال رب السجن
~~@QE@ بنصب السين على معنى المصدر يقال سجنته سجنا وهي قراءة شاذة وقراءة
~~العامة الكسر يعني نزول بيت السجن أحب إلي مما يدعونني إليه يعني به إمرأة
~~العزيز خاصة ويقال أراد به النسوة اللاتي حضرن هناك لأنهن قلن له أطع
~~مولاتك ولا تخالفها فإن لها عليك حقا وقد إشترتك بمالها وهي تحسن إليك
~~وتحبك وتطلب هواك فقال @QB@ رب السجن أحب إلي @QE@ وقال بعض الحكماء لو أنه
~~قال رب العافية أحب إلي لعافاه الله تعالى ولكن لما نجا بدينه لم يبال بما
~~أصابه في الله
# ثم قال @QB@ وإلا تصرف عني كيدهن @QE@ يعني إذا لم تصرف عني عملهن وشرهن
~~@QB@ أصب إليهن @QE@ أي أمل إليهن @QB@ وأكن من الجاهلين @QE@ يعني من
~~المذنبين <
# > سورة يوسف 34 - 35 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 34 - 35 ) فاستجاب له ربه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فاستجاب له ربه @QE@ فيما دعاه يوسف @QB@ فصرف عنه
~~كيدهن @QE@ يعني فعلهن وشرهن @QB@ إنه هو السميع العليم @QE@ يسمع لمن دعاه
~~ويقال @QB@ السميع @QE@ للدعاء فيما دعاه يوسف @QB@ العليم @QE@ به
~~PageV02P191
# ثم إن المرأة قالت لزوجها إن هذا الغلام العبراني لا يقلع عني وقد فضحني
~~في الناس يعتذر إليهم ويخبرهم ويقول أنني راودته عن نفسه ولست أطيق أن
~~أعتذر بعذري فإما أن تأذن لي فأخرج فأعتذر إلى الناس وأخبرهم بحالي وإما أن
~~تحبسه حتى ينقطع حديثه فذلك قوله تعالى @QB@ ثم بدا لهم ms0855 من بعد ما رأوا
~~الآيات @QE@ يعني ثم بدا للزوج من بعد ما رأى شق القميص وقضاء إبن عمها
~~بينهما @QB@ ليسجننه حتى حين @QE@ قال الكلبي فسجنه خمس سنين ويقال @QB@
~~حتى حين @QE@ يعني إلى يوم من الأيام أو إلى وقت من الأوقات <
# > سورة يوسف 36 - 37 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 36 - 37 ) ودخل معه السجن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ودخل معه السجن فتيان @QE@ يعني حبس معه في السجن
~~الخباز والساقي عبدان لملك غضب عليهما يعني صاحب شرابه وصاحب مطبخه @QB@
~~قال أحدهما @QE@ ليوسف @QB@ إني أراني @QE@ في المنام @QB@ أعصر خمرا @QE@
~~يعني عنبا بلغة عمان قال الضحاك إن ناسا من العرب يسمون العنب خمرا ويقال
~~معناه أعصر العنب الذي يكون عصيره خمرا وذلك أنه قال رأيت في المنام كأني
~~دخلت كرما فيه حبلة حسنة فيها ثلاث من القضبان وفي القضبان ثلاثة عناقيد
~~عنب قد أينع وبلغ فأخذته وعصرته في الكأس ثم أتيت به الملك فسقيته
# @QB@ وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا @QE@ يقول رأيت في المنام
~~كأني أحمل فوق رأسي ثلاث سلال خبزا @QB@ تأكل الطير منه نبئنا بتأويله @QE@
~~يقول أخبرنا بتفسير هذه الرؤيا @QB@ إنا نراك من المحسنين @QE@ أي من
~~الموحدين وذلك أنه ينصر المظلوم ويعين الضعيف وكان يداوي مرضاهم ويعزي
~~مكروبهم فإذا إحتاج واحد منهم قام وجمع له شيئا ويقال @QB@ إنا نراك من
~~المحسنين @QE@ يعني من الصادقين في القول ويقال كان متعبدا لربه ويقال كان
~~أهل السجن يجتمعون عنده ويسألونه أشياء فيخبرهم فقالا @QB@ إنا نراك من
~~المحسنين @QE@ يعني نراك عالما وقد أحسنت العلم ^ قال ^ لهما يوسف @QB@ لا
~~يأتيكما طعام ترزقانه @QE@ يعني تطعمانه @QB@ إلا نبأتكما بتأويله @QE@
~~يقول أخبرتكما بتفسيره وألوانه @QB@ قبل أن يأتيكما @QE@ الطعام وإنما أراد
~~بذلك أن يبين لهما علامة نبوته وهذا مثل قول عيسى عليه السلام لقومه @QB@
~~وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم @QE@ [ آل عمران : 49 ] فلما أخبر
~~يوسف بذلك قالا وكيف تعلم ولست بساحر ولا عراف ولا كاهن قال يوسف @QB@
~~ذلكما مما علمني ربي @QE@ أراد أن يبين لهما علامة نبوته لكي يسلما
# ثم قال @QB@ إني تركت ms0856 @QE@ يعني تبرأت من @QB@ ملة قوم @QE@ يعني دين قوم
~~@QB@ لا يؤمنون بالله @QE@ PageV02P192 أي لا يصدقون بوحدانية الله @QB@
~~وهم بالآخرة هم كافرون @QE@ يعني بالبعث جاحدون <
# > سورة يوسف 38 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 38 ) واتبعت ملة آبائي . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب @QE@ يعني
~~إتبعت دينهم @QB@ ما كان لنا @QE@ أي ما جاز لنا ^ أن نشرك بالله من شيء ^
~~من الآلهة @QB@ ذلك من فضل الله @QE@ يعني ويقال ذلك الإرسال الذي أرسل
~~إليه بالنبوة من فضل الله @QB@ علينا وعلى الناس @QE@ يعني المؤمنين @QB@
~~ولكن أكثر الناس @QE@ يعني أهل مصر @QB@ لا يشكرون @QE@ النعمة <
# > سورة يوسف 39 - 41 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 39 - 41 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > ثم دعاهما إلى الإسلام فقال @QB@ يا صاحبي السجن @QE@ يعني الخباز
~~والساقي @QB@ أأرباب متفرقون @QE@ أي الآلهة وعبادتها @QB@ خير أم @QE@
~~عبادة @QB@ الله الواحد القهار @QE@
# ثم قال @QB@ ما تعبدون من دونه @QE@ أي من الآلهة @QB@ إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان @QE@ يعني لا عذر ولا حجة
~~بعبادتكم إياها @QB@ إن الحكم @QE@ يعني ما القضاء فيكم @QB@ إلا لله @QE@
~~في الدنيا والآخرة @QB@ أمر ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ يعني أمر في الكتاب
~~أن لا تطيعوا في التوحيد إلا إياه @QB@ ذلك الدين القيم @QE@ يعني هذا
~~التوحيد هو الدين المستقيم وهو دين الإسلام الذي لا عوج فيه @QB@ ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون @QE@ أن دين الله هو الإسلام
# ثم أخبرهما بتأويل الرؤيا بعد ما نصحهما ودعاهما إلى الإسلام وأخذ عليهما
~~الحجة فقال @QB@ يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا @QE@ وهو الساقي
~~قال له يوسف تكون في السجن ثلاثة أيام ثم تخرج فتكون على عملك وتسقي سيدك
~~خمرا وقرأ بعضهم @QB@ فيسقي @QE@ بضم الياء من أسقيته إذا جعلت له سقيا
~~يعني تتخذ الشراب الذي تسقي للملك قراءة العامة @QB@ فيسقي @QE@ بنصب الياء
~~يقال سقيته إذا ناولته
# ثم بين تأويل رؤيا الآخر فقال @QB@ وأما الآخر @QE@ وهو الخباز @QB@
~~فيصلب @QE@ يعني يخرج من السجن بعد ثلاثة أيام ويصلب @QB@ فتأكل الطير من
~~رأسه @QE@ فلما أخبرهما يوسف بتأويل الرؤيا قالا ما رأينا شيئا فقال لهما
~~يوسف عليه ms0857 السلام ^ قضي الأمر الذي كنتم فيه تستفتيان ^ يعني تسألان
~~رأيتماها أو لم ترياها قلتما لي وقلت لكما فكذلك يكون وروى إبراهيم النخعي
~~PageV02P193 عن علقمة عن عبد الله بن مسعود أنه قال إنهما كان يتحاكما
~~ليجرباه فلما أول رؤياهما قالا إنما كنا نلعب قال يوسف @QB@ قضي الأمر الذي
~~فيه تستفتيان > 2 @QB@
# > سورة يوسف 42 - 44 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 42 ) وقال للذي ظن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقال للذي ظن أنه ناج منهما @QE@ يعني قال يوسف عليه
~~السلام للذي علم أنه ينجو من السجن والقتل وهو الساقي @QB@ اذكرني عند ربك
~~@QE@ قال يوسف للساقي إذا دعاك الملك وسقيته فاذكرني عنده فإني مظلوم قد
~~عدا علي إخوتي فباعوني @QB@ فأنساه الشيطان ذكر ربه @QE@ يعني أنسى الشيطان
~~يوسف أن يستغيث بالله تعالى فاستغاث بالملك وقال الفراء أنسى الشيطان
~~الساقي أن يذكر يوسف عند الملك وروى إبن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى
~~@QB@ فأنساه الشيطان @QE@ قال هو يوسف أنساه الشيطان ذكر ربه وأمره بذكر
~~الملك وابتغى الفرج من عنده @QB@ فلبث في السجن بضع سنين @QE@ بقوله @QB@
~~اذكرني عند ربك @QE@
# وروى معمر عن قتادة أنه قال بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لم
~~يستعن يوسف على ربه لما لبث في السجن طول ما لبث وروي عن أبي عبيدة أنه قال
~~البضع ما دون نصف العقد يعني من واحد إلى أربعة وقال الأصمعي ما بين الثلاث
~~إلى التسع هكذا قال قطرب والسدي وروى منصور عن مجاهد قال البضع ما بين
~~الثلاث إلى السبع وذكر عبد العزيز بن عمر الكندي أن يوسف رأى جبريل في
~~السجن فقال له يا أخا المنذرين ما لي أراك بين الخاطئين فقال له جبريل يا
~~طاهر الطاهرين رب العزة يقرئك السلام ويقول أما إستحييت مني إذا إستشفعت
~~بالآدميين فبعزتي لألبثنك في السجن بضع سنين قال بعضهم بضع سنين أي سبع
~~سنين سوى الخمس الذي مكث فيه وذلك إثنتا عشرة سنة وقال بعضهم جميع ما أقام
~~فيه سبع سنين وقال بعضهم ثماني عشرة سنة
# ثم إن الملك ms0858 رأى في المنام واسم الملك ريان بن الوليد فذلك قوله تعالى
~~@QB@ وقال الملك إني أرى @QE@ يعني رأيت في المنام @QB@ سبع بقرات سمان
~~@QE@ خرجن من نهر مصر ثم خرج من بعدهن ^ سبع بقرات عجاف ^ هزلى فابتلع
~~العجاف السمان فدخلن في بطونهن فلم ير منهن شيء ورأيت @QB@ وسبع سنبلات خضر
~~وأخر يابسات @QE@ يعني سنبلات أخر يابسات ^ يا أيها PageV02P194 الملأ )
~~يعني العرافين والسحرة والكهنة @QB@ أفتوني في رؤياي @QE@ يعني عبروا رؤياي
~~وبينوا تفسيرها @QB@ إن كنتم للرؤيا تعبرون @QE@ أي تفسرون @QB@ قالوا
~~أضغاث أحلام @QE@ يعني أباطيل أحلام مختلطة @QB@ وما نحن بتأويل الأحلام
~~بعالمين @QE@ يعني ليس للرؤيا المختلطة عندنا تفسير وقال أهل اللغة كل رؤيا
~~لا تأويل لها فهي @QB@ أضغاث أحلام @QE@ أي أباطيل أحلام مختلطة واحدها ضغث
~~<
# > سورة يوسف 45 - 50 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 45 - 50 ) وقال الذي نجا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقال الذي نجا منهما @QE@ وهو الساقي @QB@ وادكر بعد
~~أمة @QE@ يعني تذكر بعد حين أي بعد سبع سنين وقال الزجاج أصل @QB@ ادكر
~~@QE@ إدتكر ولكن التاء أبدلت بالدال وأدغم الدال في الدال وقال القتبي
~~الأمة الصنف من الناس والجماعة كقوله تعالى @QB@ إلا أمم أمثالكم @QE@ [
~~الأنعام : 38 ] ثم تستعمل الأمة في الأشياء المختلفة يقال للإمام أمة كقوله
~~@QB@ إن إبراهيم كان أمة @QE@ [ النحل : 120 ] لأنه سبب للإجتماع ويسمى
~~الدين أمة كقوله @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة @QE@ [ الزخرف : 22 ] أي
~~على دين لأن القوم يجتمعون على دين واحد فيقام ذلك اللفظ مقامه ويسمى الحين
~~أمة كقوله @QB@ وادكر بعد أمة @QE@ وكقوله @QB@ إلى أمة معدودة @QE@ [ هود
~~: 8 ] وإنما سمي الحين أيضا أمة لأن الأمة من الناس ينقرضون في حين فيقام
~~الأمة مقام الحين
# وقرأ بعضهم @QB@ وادكر بعد أمة @QE@ يعني بعد نسيان يقال أمهت أي نسيت
~~وقال الفراء يقال رجل مأموه كأنه ليس معه عقل فلما تذكر الساقي حال يوسف
~~جاء وجثا بين يدي الملك وقال @QB@ أنا أنبئكم بتأويله @QE@ يعني بتأويل ما
~~رأيت من الرؤيا وروي عن الحسن أنه كان يقرأ ^ أنا آتيكم بتأويله ^ وقراءة
~~العامة @QB@ أنبئكم بتأويله @QE@ فقال وما يدريك يا غلام ولست بمعبر ولا ms0859
~~كاهن فقص عليه أمره الذي كان وقت كونه في السجن برؤيته الرؤيا وتعبير يوسف
~~لها وصدق تعبيره على نحو ما وصفه له وأخبره بحال يوسف وحكمته وعلمه وفهمه
~~قال @QB@ فأرسلون @QE@ يعني أرسلني أيها الملك إلى ^ يوسف ^ خاطبه بلفظ
~~الجماعة كما يخاطب الملوك فأرسله الملك فلما جاء إلى يوسف في السجن فدخل
~~عليه واعتذر إليه بما أنساه الشيطان ذكر ربه وقال @QB@ يوسف أيها الصديق
~~@QE@ يعني يا يوسف أيها الصديق و @QB@ الصديق @QE@ PageV02P195 الكثير
~~الصدق يعني أيها الصادق فيما عبرت لنا @QB@ أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن
~~@QE@ أي يبتلعهن @QB@ سبع عجاف @QE@ هزلى @QB@ وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات
~~لعلي أرجع إلى الناس @QE@ يعني إلى أهل مصر @QB@ لعلهم يعلمون @QE@ قدرك
~~ومنزلتك ويقال أرجع إلى الناس يعني إلى الملك لكي يعلم مكانك فيكون ذلك
~~سببا لخلاصك إذا علم تعبير رؤياه فعبر يوسف رؤياه وهو في الحبس فقال أما
~~السبع البقرات السمان فهي سبع سنين خصب أما السبع العجاف فهي سبع سنين شدة
~~وقحط ولا يكون في أرض مصر البر وأما السبع السنبلات الخضر فهي الخصب
~~واليابسات هي القحط
# @QB@ قال تزرعون سبع سنين دأبا @QE@ يعني إزرعوا سبع سنين @QB@ دأبا @QE@
~~يعني دائما @QB@ فما حصدتم @QE@ من الزرع @QB@ فذروه في سنبله @QE@ يعني في
~~كعبرته فهو أبقى لكم لكي لا يأكله السوس إذا كانت في الكعبرة @QB@ إلا
~~قليلا مما تأكلون @QE@ يعني تدرسون بقدر ما تحتاجون إليه فتأكلون
# @QB@ ثم يأتي من بعد ذلك @QE@ الخصب @QB@ سبع شداد @QE@ يعني القحط سنين
~~مجدبات @QB@ يأكلن ما قدمتم لهن @QE@ يعني ما وراء السبع السنين ويقال @QB@
~~ما قدمتم @QE@ يعني ما جمعتم لهن @QB@ إلا قليلا مما تحصنون @QE@ يعني
~~تدخرون وتخزنون @QB@ ثم يأتي من بعد ذلك @QE@ القحط @QB@ عام فيه يغاث
~~الناس @QE@ يعني يمطر الناس والغيث المطر ويقال هو من الإغاثة يعني يغاثون
~~بسعة الرزق @QB@ وفيه يعصرون @QE@ يعني ينجون من الشدة ويقال يعصرون العنب
~~والزيتون قرأ حمزة والكسائي ^ تعصرون ^ بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ
~~الباقون بالياء على معنى المغايبة يعني الناس وقرأ بعضهم @QB@ يعصرون @QE@
~~بضم الياء ونصب الصاد يعني يمطرون من ms0860 قوله تعالى @QB@ وأنزلنا من المعصرات
~~ماء ثجاجا @QE@ [ النبأ : 14 ] فرجع الساقي إلى الملك وأخبره بذلك
# قال تعالى @QB@ وقال الملك ائتوني به @QE@ قال بعضهم كان الملك رأى
~~الرؤيا ونسيها فأتاه يوسف فأخبره بما رأى وأخبره بتفسيره ولكن في ظاهر
~~الآية دليل أن الملك كان ذاكرا لرؤياه وأن يوسف عبر رؤياه وهو في السجن قبل
~~أن ينتهي إلى الملك @QB@ وقال الملك ائتوني به @QE@ يعني بيوسف @QB@ فلما
~~جاءه الرسول @QE@ برسالة الملك أن الملك يدعوك ^ قال ^ يوسف للرسول @QB@
~~ارجع إلى ربك @QE@ يعني إلى سيدك وهو الملك ^ فاسأله ما بال النسوة التي
~~قطعن أيديهن ^ يعن سله حتى يتبين له أني مظلوم في حبسي أو ظالم @QB@ إن ربي
~~بكيدهن عليم @QE@ يعني إن سيدي وخالقي عالم بما كان منهن
# قال حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا إبراهيم الدبيلي قال حدثنا أبو عبيد
~~الله عن سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لولا الكلمة التي قال يوسف @QB@ للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك
~~@QE@ ما لبث في السجن طول ما لبث ولقد PageV02P196 عجبت من يوسف وكرمه
~~وصبره والله لو كنت أنا الذي دعيت إلى الخروج لبادرتهم إلى الباب ولكن أحب
~~أن يكون له العذر بقوله ^ فلما جاءه الرسول قال إرجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة التي قطعن أيديهن ^ قال إبن عباس لو خرج يوسف حين دعي لم يزل في قلب
~~الملك منه شيء فلذلك @QB@ قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة > 2 @QB@
# > سورة يوسف 51 - 53 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 51 ) قال ما خطبكن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قال ما خطبكن @QE@ وذلك أن الملك أرسل إلى النسوة
~~وجمعهن ثم سألهن فقال @QB@ ما خطبكن @QE@ يعني ما حالكن وشأنكن في أمركن
~~@QB@ إذ راودتن يوسف عن نفسه @QE@ يعني طلبت إمرأة العزيز إلى يوسف
~~المراودة عن نفسه هل ليوسف في ذلك ذنب فأخبرن الملك ببراءة يوسف فقال @QB@
~~قلن حاش لله @QE@ يعني معاذ الله @QB@ ما علمنا عليه من سوء @QE@ يعني ما
~~رأينا منه شيئا من الفاحشة ولم ms0861 يكن له ذنب فلما رأت إمرأة العزيز أن النسوة
~~شهدن عليها إعترفت على نفسها وأقرت بذلك فذلك قوله تعالى @QB@ قالت امرأة
~~العزيز الآن حصحص الحق @QE@ يعني ظهر الحق ووضح ويقال إستبان قال الزجاج
~~إشتقاقه في اللغة من الحصة أي بانت حصة الحق وجهته من حصة الباطل ومن جهته
~~@QB@ أنا راودته عن نفسه @QE@ يعني طلبت إليه أن يمكنني من نفسه @QB@ وإنه
~~لمن الصادقين @QE@ إنه لم يراودني وهو صادق فيما قال ذلك اليوم حيث قال هي
~~راودتني عن نفسي قال يوسف عند ذلك إنما فعلت @QB@ ذلك ليعلم @QE@ العزيز
~~@QB@ أني لم أخنه بالغيب @QE@ يعني لم أخنه في إمرأته إذا غاب عني فذلك
~~قوله @QB@ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين
~~@QE@ يعني لا يرضى عمل الزانين
# وروى إسماعيل بن سالم عن أبي صالح قال @QB@ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب
~~@QE@ قال هو يوسف لم يخن العزيز في إمرأته وروى عكرمة عن إبن عباس رضي الله
~~عنه أنه لما قال يوسف @QB@ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب @QE@ قال له جبريل
~~عند ذلك ولا يوم هممت بما هممت به قال يوسف عليه السلام @QB@ وما أبرئ نفسي
~~@QE@ يعني من الهم الذي هممت به @QB@ إن النفس لأمارة بالسوء @QE@ يعني
~~بالمعصية ويقال القلب آمر للجسد بالسوء والإثم يقال في اللغة إذا أمرت
~~النفس بشيء فهي آمرة وإذا أكثرت الأمر يقال هي أمارة فقال ^ إن النفس
~~لأمارة PageV02P197 بالسوء ) يعني مائلة إلى الشهوات ^ إلا من رحم ربي ^ أي
~~إلا من عصمه الله تعالى من المعصية @QB@ إن ربي غفور @QE@ للهم الذي هممت
~~به @QB@ رحيم @QE@ حين تاب وعصمني وغفر لي <
# > سورة يوسف 54 - 60 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 54 - 60 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي @QE@ يعني أجعله
~~في خاصه نفسي فلما خرج يوسف من السجن ودع أهل السجن ودعا لهم وقال اللهم
~~اعطف قلوب الصالحين عليهم ولا تستر الأخبار عليهم فمن ثم تقع الأخبار عند
~~أهل السجن قبل أن تقع عند عامة الناس ولما دخل ms0862 يوسف على الملك وكان الملك
~~يتكلم بسبعين لسانا فأجابه يوسف بذلك كله ثم تكلم يوسف بالعبرانية فلم
~~يحسنها الملك فقال ما هذا اللسان يا يوسف قال هذا لسان آبائي إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب عليهم السلام
# ثم كلمه بالعربية فلم يحسنها الملك فقال ما هذا اللسان فقال لسان عمي
~~إسماعيل @QB@ فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين @QE@ في المنزلة
~~@QB@ امين @QE@ على ما وكلتك قال له يوسف عليه السلام @QB@ اجعلني على
~~خزائن الأرض @QE@ يعني على خراج مصر @QB@ إني حفيظ @QE@ للتدبير ويقال @QB@
~~حفيظ @QE@ بما وكلت به @QB@ عليم @QE@ بجميع الألسن ويقال @QB@ عليم @QE@
~~بأخذها ووضعها مواضعها وإنما سأل ذلك صلاحا للخلق لأنه علم أنه ليس أحد
~~يقوم بإصلاح ذلك الأمر مثله ويقال @QB@ حفيظ عليم @QE@ يعني عليما بساعة
~~الجوع وكان الملك يأكل في كل يوم نصف النهار فلما كانت الليلة التي قضى
~~الله بالقحط فيها أمر يوسف بأن يتخذ طعام الملك بالليل فلما أصبح الملك قال
~~الجوع الجوع فأتي بطعام مهيء قال وما يدريكم بذلك قالوا أمرنا بذلك يوسف
~~ففوض الملك أموره كلها إلى يوسف وهو قوله تعالى @QB@ وكذلك مكنا ليوسف @QE@
~~يعني صنعنا ليوسف @QB@ في الأرض @QE@ يعني أرض مصر @QB@ يتبوأ منها @QE@
~~يعني ينزل منها @QB@ حيث يشاء @QE@ قرأ إبن كثير @QB@ حيث نشاء @QE@ بالنون
~~يعني حيث يشاء الله وقرأ الباقون بالياء @QB@ حيث يشاء @QE@ يوسف @QB@ نصيب
~~برحمتنا من نشاء @QE@ نختص بنعمتنا النبوة والإسلام والنجاة من نشاء @QB@
~~ولا نضيع أجر المحسنين @QE@ يعني لا نبطل ثواب الموحدين حتى نوفيه جزاءه في
~~الدنيا ومع ذلك له ثواب في الآخرة فذلك قوله تعالى @QB@ ولأجر الآخرة خير
~~@QE@ PageV02P198 يعني ثواب الآخرة أفضل مما أعطي في الدنيا @QB@ للذين
~~آمنوا @QE@ أي صدقوا بوحدانية الله تعالى @QB@ وكانوا يتقون @QE@ الشرك
# وروي في الخبر أن زوج زليخا مات وبقيت إمرأته زليخا فجلست يوما على
~~الطريق فمر عليها يوسف في حشمه فقالت زليخا الحمد لله الذي جعل العبد ملكا
~~بطاعته وجعل الملك مملوكا بمعصيته وتزوجها يوسف فوجدها عذراء وأخبرت أن
~~زوجها كان عنينا لم يصل إليها ثم وقع القحط بالناس حتى ms0863 أكلوا جميع ما في
~~أيديهم واحتاجوا إلى ما عند يوسف وكان يوسف قد جمع في وقت الخصب مقدار ما
~~يكفي السنين المجدبة للأكل والبيع فجعل الناس يعطونه أموالهم العروض
~~والرقيق والعقار وغير ذلك ويأخذون منه الطعام ووقع القحط بأرض كنعان حتى
~~أصاب آل يعقوب الحاجة إلى الطعام فقال يعقوب لبنيه إنهم يزعمون أن بمصر
~~ملكا يبيع الطعام فخرج بنو يعقوب وهم عشرة نحو مصر حتى أتوا يوسف فدخلوا
~~عليه وعليه زي الملوك فلم يعرفوه فعرفهم يوسف وكلموه بالعبرانية فأرسل يوسف
~~إلى الترجمان وهو يعلم لسانهم ولكنه أراد أن يشتبه عليهم فذلك قوله تعالى
~~@QB@ وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم @QE@ يعني عرف يوسف أنهم إخوته
~~@QB@ وهم له منكرون @QE@ يعني لم يعرفوا أنه يوسف لأنهم كانوا فارقوه في
~~حال الصغر وكان يوسف عليه زي الملوك بخلاف ما كانوا كانوا رأوه في حال
~~الصغر
# روى أسباط عن السدي وغيره قال إستعمله الملك على مصر وكان صاحب أمره الذي
~~يلي البيع والتجارة فبعث يعقوب بنيه إلى مصر فلما دخلوا على يوسف عرفهم
~~فلما نظر إليهم قال أخبروني ما أمركم فإني أنكر شأنكم قالوا نحن قوم من أرض
~~الشام قال فما جاء بكم قالوا جئنا نمتار طعاما قال كأنكم عيون كم أنتم
~~قالوا عشرة قال أنتم عشرة آلاف كل رجل منكم أمير ألف رجل فأخبروني خبركم
~~قالوا إنا إخوة بنو رجل صديق وإنا كنا إثني عشر فكان أبونا يحب أخا لنا وهو
~~هلك في الغنم ووجدنا قميصه ملطخا بالدم فأتينا به أبانا فكان أحبنا إلى
~~أبينا منا قال فإلى من سكن منكم أبوكم بعده قالوا إلى أخ له أصغر منه قال
~~فكيف تخبروني أنه صديق وهو يختار الصغير منكم دون الكبير وكيف تخبروني أنه
~~هلك وبقي قميصه فلو كان اللصوص قتلوه لأخذوا قميصه ولو كان الذئب أكله لمزق
~~قميصه فإذا كلامكم متناقض إحبسوهم ثم قال إن كنتم صادقين في مقالتكم فخلفوا
~~عندي بعضكم وأتوني بأخيكم هذا حتى أنظر إليه @QB@ فإن لم تأتوني به فلا كيل ms0864
~~لكم عندي ولا تقربون @QE@ قالوا إختر أينا شئت فارتهن شمعون ثم أمر يوسف
~~بوفاء كيلهم فذلك قوله تعالى @QB@ ولما جهزهم بجهازهم @QE@ يعني كال لهم
~~كيلهم وأعطى كل واحد منهم حمل بعير ثم ^ قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا
~~ترون أني أوف الكيل وأنا خير المنزلين ^ يعني أفضل من يضيف ويكرم الذي نزل
~~به @QB@ فإن لم تأتوني به @QE@ يعني بأخيكم ^ فلا PageV02P199 كيل لكم عندي
~~) فيما تستقبلون @QB@ ولا تقربون @QE@ يعني ولا تستقبلوا إلي مرة أخرى فإني
~~لا أعطي لكم الطعام قال الزجاج القراءة بالكسر يعني بكسر النون وهو الوجه
~~ويجوز @QB@ ولا تقربون @QE@ بفتح النون لأنها نون الجماعة كما قال @QB@ فبم
~~تبشرون @QE@ [ الحجر : 54 ] بفتح النون قال ويكون @QB@ ولا تقربون @QE@
~~لفظه لفظ الخبر ومعناه معنى النهي <
# > سورة يوسف 61 - 64 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 61 - 64 ) قالوا سنراود عنه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قالوا سنراود عنه أباه @QE@ يعني سنطلب من أبيه أن
~~يبعثه معنا @QB@ وإنا لفاعلون @QE@ يعني لصانعون ذلك فنطلبه من أبيه ليبعثه
~~ويقال وإنا لضامنون ذلك @QB@ وقال لفتيانه @QE@ قرأ حمزة والكسائي وعاصم في
~~رواية حفص @QB@ لفتيانه @QE@ بالألف والنون وقرأ الباقون ^ لفتيته ^ فقال
~~أهل اللغة الفتيان والفتية بمعنى واحد وهم الغلمان والخدم يعني قال يوسف
~~لغلمانه وقومه الذين يكيلون يعني الطعام ^ واجعلوا بضاعتهم في رحالهم ^
~~يعني دسوا دراهمهم في رحالهم يعني في جواليقهم @QB@ لعلهم يعرفونها @QE@
~~يعني يعرفون كرامتي عليهم @QB@ إذا انقلبوا @QE@ يعني إذا رجعوا @QB@ إلى
~~أهلهم لعلهم يرجعون @QE@ الثانية
# قال الفراء فيها قولان أحدهما أن يوسف خاف ألا يكون عند أبيهم دراهم فجعل
~~البضاعة في رحالهم لعلهم يرجعون ولا يتأخرون عن الرجوع بسبب الدراهم والآخر
~~أنهم إذا عرفوا بضاعتهم وقد إكتالوا الطعام ردوها عليه ولا يستحلون إمساكها
~~لأنهم أنبياء الله تعالى لا يستحلون إمساك مال الغير @QB@ فلما رجعوا إلى
~~أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل @QE@ فيما نستقبل يعني الحنطة وأخبروه
~~بالقصة قالوا @QB@ فأرسل معنا أخانا @QE@ بنيامين @QB@ نكتل @QE@ يعني
~~يشتري هو ويكيلون لنا @QB@ وإنا له لحافظون @QE@ من الضيعة حتى نرده إليك
~~قرأ حمزة والكسائي ^ يكتل ^ بالياء وقرأ ms0865 الباقون بالنون فمن قرأ بالياء
~~يعني هو يكتال لنفسه لأنهم كانوا لا يبيعون من كل رجل إلا وقرأ واحد ومن
~~قرأ بالنون فمعناه أن الملك قد أخبر أنه لا كيل لنا في المستقبل فلو أرسلته
~~معنا فإنا نكتال منه فلما أخبروه بذلك ^ قال ^ يعقوب عليه السلام @QB@ هل
~~آمنكم عليه @QE@ يعني هل أئتمنكم عليه @QB@ إلا كما أمنتكم على أخيه @QE@
~~يوسف @QB@ من قبل @QE@ ومعناه هكذا قلتم لي في أمر يوسف ولا أقدر أن آخذ
~~عليكم من العهد أكثر ما أخذت عليكم في يوسف من قبل قرأ إبن مسعود هل
~~تحفظونه إلا كما حفظتم من قبل أخاه يوسف @QB@ فالله خير حافظا @QE@ منكم إن
~~أرسلته معكم @QB@ وهو أرحم الراحمين @QE@ حين خلصه من الجوع ولا بد من
~~PageV02P200 أن أرسله قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ حافظا
~~@QE@ بالألف وقرأ الباقون @QB@ حفظا @QE@ بغير ألف والحافظ الإسم والحفظ
~~المصدر <
# > سورة يوسف 65 - 67 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 65 - 67 ) ولما فتحوا متاعهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولما فتحوا متاعهم @QE@ يعني أوعيتهم وجواليقهم @QB@
~~وجدوا بضاعتهم @QE@ يعني دراهمهم @QB@ ردت إليهم قالوا @QE@ لأبيهم @QB@ يا
~~أبانا ما نبغي @QE@ يعني ما نكذب إنه ألطف علينا وأكرمنا @QB@ هذه بضاعتنا
~~@QE@ أي دراهمنا @QB@ ردت إلينا ونمير أهلنا @QE@ يعني نمتار لأهلنا يعني
~~مار أهله وأمار لأهله إذا حمل إليهم قوتهم من غير بلده يعني أبعثه معنا لكي
~~نحمل الطعام لأهلنا @QB@ ونحفظ أخانا @QE@ من الضيعة @QB@ ونزداد كيل بعير
~~@QE@ أي حمل بعير من أجله
# روى الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أنه كان يقرأ @QB@ ردت إلينا @QE@ بكسر
~~الراء لأن أصله رددت فأدغمت إحدى الدالين في الأخرى ونقل الكسر إلى الراء
~~وهي قراءة شاذة
# ثم قال @QB@ ذلك كيل يسير @QE@ يعني سريع لا حبس فيه إن أرسلته معنا
~~ويقال ذلك أمر هين الذي نسأل منك
# ^ وقال ^ لهم يعقوب @QB@ لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله @QE@
~~يعني تعطوني عهدا وثيقا من الله @QB@ لتأتنني به إلا أن يحاط بكم @QE@ قال
~~الكلبي إلا أن ينزل بكم أمر من السماء أو من الأرض وروى معمر عن قتادة أنه
~~قال ms0866 إلا أن تغلبوا حتى لا تطيقوا ذلك وقال مجاهد @QB@ إلا أن يحاط بكم @QE@
~~يعني تهلكوا جميعا وقال الفراء إلا أن يأتيكم من أمر الله تعالى ما يعذركم
~~@QB@ فلما آتوه موثقهم @QE@ يعني أعطوه عهودهم ^ قال ^ يعقوب @QB@ الله على
~~ما نقول وكيل @QE@ يعني كفيلا ويقال شهيدا
# ثم قال تعالى @QB@ قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد @QE@ يعني قال يعقوب
~~لبنيه حين أرادوا الخروج يا بني لا تدخلوا من باب واحد يعني إذا دخلتم مصر
~~فلا تدخلوا من سكة واحدة ومن طريق واحد ويقال من درب واحد @QB@ وادخلوا من
~~أبواب متفرقة @QE@ يعني من سكك متفرقة ومن طرق شتى لكي لا يظن بكم أحد أنكم
~~جواسيس ويقال خاف يعقوب عليهم العين لجمالهم وقوتهم وهم كلهم بنو رجل واحد
~~فإن قيل أليس هذا بمنزلة الطيرة PageV02P201 وقد نهي عن الطيرة قيل له لا
~~ولكن أمر العين حق وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يرقي من
~~العين ويتعوذ منها للحسن والحسين
# ثم قال @QB@ وما أغني عنكم من الله @QE@ يعني من قضاء الله ^ من شيء إن
~~الحكم ^ يعني ما القضاء @QB@ إلا لله @QE@ إن شاء أصابكم العين وإن شاء لم
~~يصبكم @QB@ عليه توكلت @QE@ يعني فوضت أمري وأمركم إليه @QB@ وعليه فليتوكل
~~المتوكلون @QE@ يعني فليثق الواثقون <
# > سورة يوسف 68 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 68 ) ولما دخلوا من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم @QE@ من السكك
~~المتفرقة ^ ما كان يغني عنهم من الله من شيء ^ يعني حذرهم لا يغني من قضاء
~~الله من شيء يعني إن العين لو قدرت أن تصيبهم لأصابتهم وهم متفرقون كما
~~تصيبهم وهم مجتمعون
# ثم قال @QB@ إلا حاجة في نفس يعقوب @QE@ يعني حزازة في قلبه وهي الحزن
~~@QB@ قضاها @QE@ يعني أبداها وتكلم بها ويقال معناه لكن لحاجة في نفس يعقوب
~~قضاها @QB@ وإنه لذو علم لما علمناه @QE@ يعني علم يعقوب أنه لا يصيبهم إلا
~~ما أراد الله تعالى وقدر عليهم وعلم أن دخولهم في سكك متفرقة لا ينفعهم من
~~قضاء الله تعالى من شيء ويقال معناه ms0867 أنه عالم بما علمناه ويقال @QB@ لذو
~~علم لما علمناه @QE@ أي لتعليمنا إياه ويقال لذو حظ لما علمناه
# ثم قال @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ أنه لا يصيبهم إلا ما قدر
~~الله تعالى عليهم <
# > سورة يوسف 69 - 75 <
# >
# 12
# 69<
# >70<
# >71<
# >72<
# >73<
# >74<
# >75<
# >قوله تعالى @QB@ ولما دخلوا على يوسف @QE@ يعني إخوته @QB@ آوى إليه
~~أخاه @QE@ يعني ضم إليه أخاه بنيامين @QB@ قال إني أنا أخوك @QE@ قال بعضهم
~~أخبره في السر أنه أخوه وقال بعضهم لم يخبره ولكن معناها إني لك كأخيك
~~الهالك فأنزلهم يوسف منزلا وأجرى عليهم الطعام والشراب فلما كان الليل
~~أتاهم بالفرش وقال لينام كل أخوين منكم على فراش واحد ففعلوا وبقي الغلام
~~وحده فقال يوسف هذا ينام معي على فراشي فبات معه يوسف يشم ريحه PageV02P202
~~ويقال لما كان عند الطعام أمر كل إثنين أن يأكلا في قصعة واحدة وبقي
~~بنيامين وحده فبكى وقال لو كان أخي في الأحياء لأكلت معه فقال له يوسف إني
~~أنا أخوك يعني بمنزلة أخيك @QB@ فلا تبتئس بما كانوا يعملون @QE@ يقول لا
~~تحزن بما يعيرون يوسف وأخاه بشيء
# قوله تعالى @QB@ فلما جهزهم بجهازهم @QE@ يعني كال لهم كيلهم @QB@ جعل
~~السقاية @QE@ يعني وضع ودس الإناء @QB@ في رحل أخيه @QE@ بنيامين فخرجوا
~~وحملوا الطعام وذهبوا فخرج يوسف على أثرهم حتى أدركهم @QB@ ثم أذن مؤذن
~~@QE@ يعني نادى مناد بينهم واسم المنادي أفرايم من فتيان يوسف قال @QB@
~~أيتها العير إنكم لسارقون @QE@ إناء الملك فانقطعت ظهورهم وساء ظنهم
# قوله تعالى @QB@ قالوا وأقبلوا عليهم @QE@ يعني وأقبلوا إليهم وقالوا
~~@QB@ ماذا تفقدون @QE@ يعني ماذا تطلبون @QB@ قالوا @QE@ يعني قال المنادي
~~والغلمان @QB@ نفقد صواع الملك @QE@ قال قتادة ( صواع ) إناء الملك الذي
~~يشرب فيه وقال عكرمة هو إناء من فضة وقال سعيد بن جبير هو المكوك الفارسي
~~الذي يلتقي طرفاه وكانت الأعاجم تشرب فيه وروى سعيد بن جبير عن إبن عباس
~~أنه قال كان إناء من فضة مثل المكوك وكان للعباس واحد منها في الجاهلية
# وروي عن أبي هريرة أنه قرأ ^ صاع الملك ^ يعني الصاع الذي يكال به الحنطة
~~وقرأ بعضهم ^ صوع الملك ms0868 ^ وقرأ يحيى بن عمرو ^ صوغ الملك ^ بالغين يعني
~~إناء مصوغا وقراءة العامة @QB@ صواع الملك @QE@ يعني الإناء وهي المشربة من
~~فضة وكان الشرب في إناء الفضة مباحا في الشريعة الأولى وأما في شريعتنا
~~فالشراب في إناء الفضة حرام
# ثم قال @QB@ ولمن جاء به حمل بعير @QE@ يعني قال المنادي من جاء بالصوع
~~فله حمل بعير من بر @QB@ وأنا به زعيم @QE@ أي أنا كفيل بتسليم ذلك إليه
~~لأن الملك يتهمني في ذلك @QB@ فقالوا @QE@ أي أخوة يوسف @QB@ تالله @QE@
~~والله @QB@ لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض @QE@ يعني ما جئنا لنعمل
~~بالمعاصي في أرض مصر ونخون أحدا @QB@ وما كنا سارقين @QE@ وكان الحكم في
~~أرض مصر للسارق الضرب والتضمين وكان الحكم بأرض كنعان أنهم يأخذون السارق
~~ويسترقونه ففوضوا الحكم إلى بني يعقوب ليحكموا بحكم بلادهم @QB@ قالوا @QE@
~~يعني المؤذن وأصحابه لأولاد يعقوب @QB@ فما جزاؤه @QE@ يعني فما جزاء
~~السارق @QB@ إن كنتم كاذبين قالوا @QE@ يعني إخوة يوسف @QB@ جزاؤه @QE@
~~يعني عقابه @QB@ من وجد في رحله @QE@ يعني في وعائه @QB@ فهو جزاؤه @QE@
~~يعني الإستعباد جزاء سرقته @QB@ كذلك نجزي الظالمين @QE@ يعني هكذا نعاقب
~~السارق في سنة آل يعقوب <
# > سورة يوسف 76 - 77 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 76 - 77 ) فبدأ بأوعيتهم قبل . . . . .
# > > ثم قال @QB@ فبدأ @QE@ يعني المنادي ويقال يوسف @QB@ بأوعيتهم @QE@
~~يعني أوعية إخوته وطلب في أوعيتهم @QB@ قبل وعاء أخيه @QE@ فلم يجد فيها
~~شيئا وروى معمر عن قتادة أنه قال كلما فتح متاع رجل إستغفر الله تائبا مما
~~صنع حتى بقي متاع الغلام فقال ما أظن هذا أخذ شيئا قالوا بلى فاستبرأه فطلب
~~فوجد فيه فاستخرجها من وعاء أخيه فلما إستخرجت من رحله إنقطعت ظهور القوم
~~وتحيروا وقالوا يا بنيامين لا يزال لنا منكم بلاء ما لقينا من إبني راحيل
~~فقال بنيامين بل لقي إبنا راحيل منكم فأما يوسف فقد فعلتم به ما فعلتم وأما
~~أنا فسرقتموني قالوا فمن جعل الإناء في متاعك قال الذي جعل الدراهم في
~~متاعكم فسكتوا فذلك قوله @QB@ ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف
~~@QE@ يعني كذلك صنعنا ليوسف والكيد الحيلة يعني كذلك ms0869 إحتلنا له وألهمناه
~~الحيلة
# ثم قال @QB@ ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك @QE@ يعني في قضاء ملك مصر
~~لأنه لم يكن في قضائه أن يستعبد الرجل في سرقته ثم قال @QB@ إلا أن يشاء
~~الله @QE@ يعني وقد شاء الله أن يأخذه بقضاء أبيه ويقال ما كان يقدر أن
~~يأخذ في ولاية الملك بغير حكم إلا بمشيئة الله تعالى ويقال إلا أن يشاء
~~الله ذلك ليوسف ثم قال @QB@ نرفع درجات من نشاء @QE@ يعني من نشاء بالفضائل
# وقرأ أهل الكوفة @QB@ نرفع درجات @QE@ بتنوين التاء وقرأ الباقون @QB@
~~درجات من نشاء @QE@ بغير تنوين على معنى الإضافة @QB@ وفوق كل ذي علم عليم
~~@QE@ يعني ليس من عالم إلا وفوقه أعلم منه حتى ينتهي العلم إلى الله تعالى
~~وروى وكيع عن أبي معشر عن محمد بن كعب أن رجلا سأل عليا عن مسألة فقال فيها
~~قولا فقال الرجل ليس هو كذا ولكنه كذا فقال علي أصبت وأخطأت وفوق كل ذي علم
~~عليم وروي عن سعيد بن جبير أن إبن عباس حدث بحديث فقال رجل عنده الحمد لله
~~@QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@ فقال إبن عباس إن الله تعالى هو العالم وهو
~~فوق كل عالم
# ثم قال تعالى ! 1 <
# > <
# > >قالوا إن يسرق @QE@ يعني قال إخوة يوسف إن يسرق بنيامين @QB@ فقد سرق
~~أخ له من قبل @QE@ يعنون يوسف @QB@ فأسرها يوسف @QE@ يعني فأضمر الكلمة
~~يوسف @QB@ في نفسه @QE@ أي في قلبه @QB@ ولم يبدها لهم @QE@ يعني لم يعلن
~~لهم جوابا @QB@ قال أنتم شر مكانا @QE@ يعني صنيعا من يوسف لأن يوسف سرق
~~الوثن وأنتم تسرقون الصواع وذلك أن يوسف كان سرق صنما من PageV02P203
# ثم قال @QB@ فبدأ @QE@ يعني المنادي ويقال يوسف @QB@ بأوعيتهم @QE@ يعني
~~أوعية إخوته وطلب في أوعيتهم @QB@ قبل وعاء أخيه @QE@ فلم يجد فيها شيئا
~~وروى معمر عن قتادة أنه قال كلما فتح متاع رجل إستغفر الله تائبا مما صنع
~~حتى بقي متاع الغلام فقال ما أظن هذا أخذ شيئا قالوا بلى فاستبرأه فطلب
~~فوجد فيه فاستخرجها من وعاء أخيه فلما إستخرجت من رحله إنقطعت ms0870 ظهور القوم
~~وتحيروا وقالوا يا بنيامين لا يزال لنا منكم بلاء ما لقينا من إبني راحيل
~~فقال بنيامين بل لقي إبنا راحيل منكم فأما يوسف فقد فعلتم به ما فعلتم وأما
~~أنا فسرقتموني قالوا فمن جعل الإناء في متاعك قال الذي جعل الدراهم في
~~متاعكم فسكتوا فذلك قوله @QB@ ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف
~~@QE@ يعني كذلك صنعنا ليوسف والكيد الحيلة يعني كذلك إحتلنا له وألهمناه
~~الحيلة
# ثم قال @QB@ ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك @QE@ يعني في قضاء ملك مصر
~~لأنه لم يكن في قضائه أن يستعبد الرجل في سرقته ثم قال @QB@ إلا أن يشاء
~~الله @QE@ يعني وقد شاء الله أن يأخذه بقضاء أبيه ويقال ما كان يقدر أن
~~يأخذ في ولاية الملك بغير حكم إلا بمشيئة الله تعالى ويقال إلا أن يشاء
~~الله ذلك ليوسف ثم قال @QB@ نرفع درجات من نشاء @QE@ يعني من نشاء بالفضائل
# وقرأ أهل الكوفة @QB@ نرفع درجات @QE@ بتنوين التاء وقرأ الباقون @QB@
~~درجات من نشاء @QE@ بغير تنوين على معنى الإضافة @QB@ وفوق كل ذي علم عليم
~~@QE@ يعني ليس من عالم إلا وفوقه أعلم منه حتى ينتهي العلم إلى الله تعالى
~~وروى وكيع عن أبي معشر عن محمد بن كعب أن رجلا سأل عليا عن مسألة فقال فيها
~~قولا فقال الرجل ليس هو كذا ولكنه كذا فقال علي أصبت وأخطأت ^ وفوق كل ذي
~~علم عليم وروي عن سعيد بن جبير أن إبن عباس حدث بحديث فقال رجل عنده الحمد
~~لله ^ وفوق كل ذي علم عليم ^ فقال إبن عباس إن الله تعالى هو العالم وهو
~~فوق كل عالم
# ثم قال تعالى ^ قالوا إن يسرق ^ يعني قال إخوة يوسف إن يسرق بنيامين ^
~~فقد سرق أخ له من قبل ^ يعنون يوسف ^ فأسرها يوسف ^ يعني فأضمر الكلمة يوسف
~~^ في نفسه ^ أي في قلبه ^ ولم يبدها لهم ^ يعني لم يعلن لهم جوابا ^ قال
~~أنتم شر مكانا ^ يعني صنيعا من يوسف لأن يوسف سرق الوثن وأنتم تسرقون
~~الصواع وذلك أن يوسف كان سرق ms0871 صنما من PageV02P204 ذهب من خاله لاوي وقال
~~قتادة ذكر لنا أنه سرق صنما كان لجده أبي أمه فعيروه بذلك ^ فقال أنتم شر
~~مكانا ^ لأن سرقتكم قد ظهرت وسرقة أخيه لم تظهر إلا بقولكم ولا ندري أنتم
~~صادقون في مقالتكم أم لا @QB@ والله أعلم بما تصفون @QE@ يعني بما تقولون
~~وروى عكرمة عن إبن عباس قال عوقب يوسف ثلاث مرات حين هم بها فسجن وحين قال
~~^ أذكرني عند ربك فلبث في السجن بضع سنين ^ وحين قال @QB@ إنكم لسارقون
~~@QE@ فردوا عليه وقالوا فقد سرق أخ له من قبل <
# > سورة يوسف 78 - 81 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 78 - 81 ) قالوا يا أيها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا @QE@
~~يعني ضعيفا حزينا على إبن له مفقود @QB@ فخذ أحدنا مكانه @QE@ رهنا @QB@
~~إنا نراك من المحسنين @QE@ إن فعلت ذلك إلينا فقد أحسنت إلينا الإحسان كله
~~ويقال @QB@ إنا نراك من المحسنين @QE@ إلى من أتاك من الآفاق فأحسن إلينا
~~فقال يوسف عليه السلام @QB@ قال معاذ الله @QE@ يعني أعوذ بالله @QB@ أن
~~نأخذ @QE@ رهنا @QB@ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون @QE@ لو
~~أخذنا غيره
# قوله تعالى @QB@ فلما استيأسوا منه @QE@ يعني أيسوا من بنيامين أن يرد
~~عليهم ويقال أيسوا من الملك أن يقضي حاجتهم @QB@ خلصوا نجيا @QE@ يعني
~~إعتزلوا يتناجون بينهم ليس فيهم غيرهم @QB@ قال كبيرهم @QE@ يعني كبيرهم في
~~العقل وهو يهوذا ولم يكن أكبرهم في السن وهذا في رواية الكلبي ومقاتل وقال
~~في قوله تعالى @QB@ كبيرهم @QE@ أي أعلمهم وهو شمعون وكان رئيسهم وقال في
~~قوله تعالى @QB@ كبيرهم @QE@ أي كبيرهم في السن روبيل وهو الذي أشار إليهم
~~ألا يقتلوه @QB@ ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله @QE@ يعني
~~عهدا من الله في هذا الغلام @QB@ لتأتنني به @QE@ أي لتردنه إلي @QB@ ومن
~~قبل ما فرطتم في يوسف @QE@ يعني ما تركتم وضيعتم العهد في أمر يوسف من قبل
~~هذا الغلام @QB@ فلن أبرح الأرض @QE@ يعني فلن أترك أرض مصر ^ حتى يأذن لي
~~ربي ^ أي حتى يبعث إلي أحدا أن آتيه @QB@ أو يحكم ms0872 الله لي @QE@ فيرد علي
~~أخي بنيامين @QB@ وهو خير الحاكمين @QE@ يعني أعدل العادلين وأفصل الفاصلين
# وروى أسباط عن السدي أنه قال كان بنو يعقوب إذا غضبوا لم يطاقوا فغضب
~~PageV02P205 روبيل فقال أيها الملك والله لتتركنا أو لأصيحن صيحة لا تبقى
~~إمرأة حامل إلا ألقت ما في بطنها وقامت كل شعرة في جسده فخرجت من ثيابه
~~وقال إبن عباس كان يهوذا إذا غضب وصاح لم تسمع صوته إمرأة حامل إلا وضعت
~~حملها وتقوم كل شعرة في جسده فلا يسكن حتى يضع بعض آل يعقوب يده عليه فيسكن
~~فقال يوسف لإبن له صغير إذهب وضع يدك عليه فذهب ووضع يده عليه فسكن غضبه
~~فقال إن في هذا الدار أحدا من آل يعقوب
# ثم قال لإخوته @QB@ ارجعوا إلى أبيكم @QE@ يعني قال يهوذا @QB@ فقولوا يا
~~أبانا إن ابنك سرق @QE@ أي سرق الصواع يعني إناء الملك وروي عن إبن عباس
~~أنه كان يقرأ @QB@ إن ابنك سرق @QE@ بضم السين وكسر الراء مع التشديد يعني
~~إتهم بالسرقة @QB@ وما شهدنا إلا بما علمنا @QE@ أي وما قلنا إلا ما رأينا
~~حين أخرج من رحله @QB@ وما كنا للغيب حافظين @QE@ يعني وما كنا نرى أنه سرق
~~ولو علمنا ما ذهبنا به ويقال إنا لم نطلع على أنه سرق ولكنهم سرقوه <
# > سورة يوسف 82 - 84 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 82 - 84 ) واسأل القرية التي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واسأل القرية التي كنا فيها @QE@ يعني سل أهل القرية
~~قال الكلبي وهي قرية من قرى مصر ويقال هي مصر بعينها ويقال هو المنزل الذي
~~أذن المؤذن فيه إنكم لسارقون @QB@ والعير التي أقبلنا فيها @QE@ يعني سل
~~أهل العير الذين كانوا معنا من أرض كنعان @QB@ وإنا لصادقون @QE@ في قولنا
~~فرجعوا إلى يعقوب بذلك القول فاتهمهم يعقوب فقال كلما خرجتم من عندي نقصتم
~~واحدا ذهبتم مرة فنقصتم يوسف وذهبتم مرة فنقصتم شمعون وذهبتم الآن ونقصتم
~~بنيامين فقد صرتم كالذئاب يأكل بعضهم بعضا
# ثم قال تعالى ^ قال بل سولت لكم أنفسهم أمرا ^ يعني قال يعقوب إشتهت
~~وزينت لكم قلوبكم @QB@ أمرا @QE@ فصنعتموه @QB@ فصبر جميل @QE@ يعني ms0873 علي
~~صبر جميل حسن من غير جزع لا أشكو فيه إلى أحد @QB@ عسى الله أن يأتيني بهم
~~جميعا @QE@ يعني لعل الله أن يرد علي يوسف ويهوذا وبنيامين @QB@ إنه هو
~~العليم @QE@ بمكانهم @QB@ الحكيم @QE@ أن يحكم بردهم علي
# قوله تعالى @QB@ وتولى عنهم @QE@ يعني أعرض عن بنيه وخرج عنهم @QB@ وقال
~~يا أسفى على يوسف @QE@ يعني يا حزنا على يوسف والأسف أشد الحسرة @QB@
~~وابيضت عيناه من الحزن @QE@ يعني من البكاء @QB@ فهو كظيم @QE@ يعني مغموما
~~مكروبا يتردد الحزن في جوفه والكظيم والكاظم بمعنى واحد مثل القدير والقادر
~~وهو الممسك على حزنه لا يظهره ولا يشكوه وروي عن الحسن أنه قال مكث يعقوب
~~ثمانين سنة ما تجف دموعه ولا يفارق قلبه الحزن يوما وما كان على الأرض
~~يومئذ أحد أكرم على الله منه قال وألقي يوسف في الجب وهو PageV02P206 يومئذ
~~إبن سبع سنين وغاب عن أبيه ثمانين سنة وعاش بعدما جمع الله شمله ثلاثا
~~وعشرين سنة وروي عن إبن عباس أنه قال غاب يوسف عنه إثنين وعشرين سنة وقال
~~سعيد بن جبير ما أعطيت أمة من الأمم @QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ [
~~البقرة : 156 ] غير هذه الأمة ولو كان أوتيها أحد قبلكم لأوتيها يعقوب حين
~~قال @QB@ يا أسفى على يوسف @QE@ وروي عن إبراهيم بن ميسرة أنه قال لو أن
~~الله أدخلني الجنة لعاتبت يوسف بما فعل بأبيه حيث لم يكتب إليه كتابا ولم
~~يعلمه حاله ليسكن ما به من الغم <
# > سورة يوسف 85 - 87 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 85 - 87 ) قالوا تالله تفتأ . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف @QE@ يعني أن بنيه قالوا
~~ليعقوب لا تزال تذكر يوسف @QB@ حتى تكون حرضا @QE@ أي دنفا من الوجع ويقال
~~حتى تبلى وتهرم وقال القتبي لا تحذف من الكلام ويراد به إثباتها لقوله ^
~~تفتؤ ^ أي لا تفتأ أي لا تزال تذكر يوسف كقوله @QB@ أن تحبط أعمالكم @QE@ [
~~الحجرات : 2 ] أي لكيلا تحبط أعمالكم @QB@ حتى تكون حرضا @QE@ وقال الربيع
~~بن أنس حتى تكون باليا يابس الجلد وقال محمد بن إسحاق @QB@ حتى تكون حرضا
~~@QE@ يعني ms0874 لا عقل لك @QB@ أو تكون من الهالكين @QE@ يعني من الميتين وقال
~~مجاهد الحرض ما دون الموت والهالك الميت ^ قال ^ يعقوب @QB@ إنما أشكو بثي
~~وحزني @QE@ يعني همي وغمي @QB@ إلى الله @QE@ لما رأى من فظاظتهم وسوء
~~لفظهم ولا أشكو ذلك إليكم وقال القتبي البث أشد الحزن إنما سمي الحزن البث
~~لأن صاحبه لا يصبر عليه حتى يبثه أي يفشوه
# ثم قال ^ وأعلم من الله مالا تعلمون ^ أن يوسف حي وليس بميت وإنما كان
~~يعلم ذلك من تحقيق رؤيا يوسف حين رأى في المنام أحد عشر كوكبا أن ذلك سيكون
~~ويقال إن يعقوب رأى ملك الموت في المنام وسأله هل قبضت روح قرة عيني يوسف
~~قال لا ولكن هو في الدنيا حي فلذلك قال @QB@ وأعلم من الله ما لا تعلمون
~~@QE@
# ثم قال تعالى @QB@ يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه @QE@ يعني
~~إنطلقوا إلى مصر فاطلبوا خبر يوسف @QB@ وأخيه @QE@ قالو له أما بنيامين فلا
~~نترك الجهد في أمره وأما يوسف فإنه ميت وإنا لا نطلب الأموات فقال لهم
~~يعقوب @QB@ ولا تيأسوا من روح الله @QE@ يعني لا تقنطوا من رحمة الله @QB@
~~إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون @QE@ يعني الجاحدين لنعمة الله
~~<
# > سورة يوسف 88 - 89 <
# >
# قوله تعالى @QB@ فلما دخلوا عليه @QE@ يعني رجعوا إلى يوسف ودخلوا عليه
~~@QB@ قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر @QE@ يعني أصابنا وأهلنا الجوع
~~@QB@ وجئنا ببضاعة مزجاة @QE@ قال الحسن يعني قليلة وقال المزجاة النفاية
~~وكان لا يؤخذ في الطعام إلا جيدا في ذلك الوقت لأن الطعام كان عزيزا فلا
~~يؤخذ فيها إلا الجيد وعن عبد الله بن الحارث في قوله @QB@ وجئنا ببضاعة
~~مزجاة @QE@ قال متاع الأعراب الصوف والسمن واللبن ونحو ذلك وعن إبن عباس
~~قال يعني جئنا بدراهم رديئة وقال سعيد بن جبير بدراهم زيوف @QB@ فأوف لنا
~~الكيل @QE@ يعني أتمم لنا الكيل @QB@ وتصدق علينا @QE@ يعني وتصدق علينا ما
~~بين الثمنين يعني ما بين الجيد والرديء @QB@ إن الله يجزي المتصدقين @QE@
~~يعني يثيبهم في الآخرة بما صنعوا وقال إبن عباس لو ms0875 علموا أنه مسلم لقالوا
~~إن الله يجزيك بالصدقة يعني إنه كان يلبس عليهم فلا يعرفون حاله ومذهبه
~~فأخرج يوسف الكتاب الذي كان كتبه يهوذا حين باعوا يوسف ودفعه إليهم فعرف
~~يهوذا خطه وقالوا نحن بعنا هذا الغلام إذ كنا نرعى الغنم فقال لهم ظلمتم
~~وبعتم الحر فدعا يوسف بالسيافين وأمرهم بأن يقتلوا إخوته جميعا فاستغاثوا
~~كلهم وصرخوا وقالوا إن لم ترحمنا فارحم الشيخ الضعيف فإنه قد جزع على ولد
~~واحد فكيف إن هلك أولاده كلهم ^ قال ^ لهم يوسف @QB@ هل علمتم ما فعلتم
~~بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون @QE@ يعني مذنبون ووصف لهم ما فعلوا به <
# > سورة يوسف 90 - 93 <
# >
# ^ قالوا أإنك لأنت يوسف ^ قرأ إبن كثير ^ إنك لأنت يوسف ^ بهمزة واحدة
~~وكسر الألف يعني حققوا أنه يوسف وقرأ حمزة والكسائي وعاصم وإبن عامر ^ أإنك
~~^ بهمزتين على معنى الإستفهام يعني إنك يوسف أم لا وقرأ نافع وأبو عمرو ^
~~آينك ^ بهمزة واحدة مع المد ومعناه مثل الأول على معنى الإستفهام @QB@ قال
~~أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا @QE@ يعني أنعم علينا بالصبر @QB@ إنه
~~من يتق @QE@ الله تعالى @QB@ ويصبر @QE@ على البلاء ^ فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين ^ أي ثواب الصابرين
# قوله تعالى @QB@ قالوا تالله لقد آثرك الله علينا @QE@ يعني إخوة يوسف
~~إعتذروا إليه فقالوا لقد فضلك الله علينا واختارك @QB@ وإن كنا لخاطئين
~~@QE@ يقول وقد كنا لعاصين لله تعالى فيما صنعنا بك PageV02P207
# < <
# | يوسف : ( 89 ) قال هل علمتم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلما دخلوا عليه @QE@ يعني رجعوا إلى يوسف ودخلوا
~~عليه @QB@ قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر @QE@ يعني أصابنا وأهلنا
~~الجوع @QB@ وجئنا ببضاعة مزجاة @QE@ قال الحسن يعني قليلة وقال المزجاة
~~النفاية وكان لا يؤخذ في الطعام إلا جيدا في ذلك الوقت لأن الطعام كان
~~عزيزا فلا يؤخذ فيها إلا الجيد وعن عبد الله بن الحارث في قوله @QB@ وجئنا
~~ببضاعة مزجاة @QE@ قال متاع الأعراب الصوف والسمن واللبن ونحو ذلك وعن إبن
~~عباس قال يعني جئنا بدراهم رديئة وقال سعيد بن جبير بدراهم زيوف @QB@ فأوف
~~لنا الكيل @QE@ يعني ms0876 أتمم لنا الكيل @QB@ وتصدق علينا @QE@ يعني وتصدق
~~علينا ما بين الثمنين يعني ما بين الجيد والرديء @QB@ إن الله يجزي
~~المتصدقين @QE@ يعني يثيبهم في الآخرة بما صنعوا وقال إبن عباس لو علموا
~~أنه مسلم لقالوا إن الله يجزيك بالصدقة يعني إنه كان يلبس عليهم فلا يعرفون
~~حاله ومذهبه فأخرج يوسف الكتاب الذي كان كتبه يهوذا حين باعوا يوسف ودفعه
~~إليهم فعرف يهوذا خطه وقالوا نحن بعنا هذا الغلام إذ كنا نرعى الغنم فقال
~~لهم ظلمتم وبعتم الحر فدعا يوسف بالسيافين وأمرهم بأن يقتلوا إخوته جميعا
~~فاستغاثوا كلهم وصرخوا وقالوا إن لم ترحمنا فارحم الشيخ الضعيف فإنه قد جزع
~~على ولد واحد فكيف إن هلك أولاده كلهم ^ قال ^ لهم يوسف @QB@ هل علمتم ما
~~فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون @QE@ يعني مذنبون ووصف لهم ما فعلوا به <
# > سورة يوسف 90 - 93 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 90 - 93 ) قالوا أئنك لأنت . . . . .
# > > ^ قالوا أإنك لأنت يوسف ^ قرأ إبن كثير ^ إنك لأنت يوسف ^ بهمزة
~~واحدة وكسر الألف يعني حققوا أنه يوسف وقرأ حمزة والكسائي وعاصم وإبن عامر
~~^ أإنك ^ بهمزتين على معنى الإستفهام يعني إنك يوسف أم لا وقرأ نافع وأبو
~~عمرو ^ آينك ^ بهمزة واحدة مع المد ومعناه مثل الأول على معنى الإستفهام
~~@QB@ قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا @QE@ يعني أنعم علينا بالصبر
~~@QB@ إنه من يتق @QE@ الله تعالى @QB@ ويصبر @QE@ على البلاء ^ فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين ^ أي ثواب الصابرين
# قوله تعالى @QB@ قالوا تالله لقد آثرك الله علينا @QE@ يعني إخوة يوسف
~~إعتذروا إليه فقالوا لقد فضلك الله علينا واختارك @QB@ وإن كنا لخاطئين
~~@QE@ يقول وقد كنا لعاصين لله تعالى فيما صنعنا بك PageV02P208 ^ قال ^
~~يوسف عليه السلام @QB@ لا تثريب عليكم اليوم @QE@ يعني لا تعيير عليكم
~~اليوم ولا عيب ولا عار عليكم وأصل التثريب الإفساد ويقال ثرب الأمر علينا
~~إذا أفسد ثم قال @QB@ يغفر الله لكم @QE@ فيما فعلتم @QB@ وهو أرحم
~~الراحمين @QE@ من غيره
# ثم قال تعالى @QB@ اذهبوا بقميصي هذا @QE@ وروي عن وهب بن منبه قال كان
~~القميص من الجنة وهو ms0877 القميص الذي ألبس جبريل لإبراهيم حين ألقي في النار
~~فبردت عليه النار فصار عند إسحاق ثم صار عند يعقوب فجعله يعقوب في عوذه
~~وعلقه في عنق يوسف فكان معه حين ألقي في الجب ونزع عنه قميصه فبشره جبريل
~~وألبسه في الجب وكان القميص معه وقال لإخوته @QB@ اذهبوا بقميصي هذا @QE@
~~@QB@ فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا @QE@ أي يعود إليه بصره وذلك أنه سألهم
~~فقال ما فعل أبي بعدي قالوا لما فارقه بنيامين عمي من الحزن قال @QB@
~~اذهبوا بقميصي هذا @QE@ فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا كما كان أول مرة
# ثم قال ^ وائتوني بأهلكم أجمعين ^ فاختلفوا فيما بينهم فقال كل واحد منهم
~~أنا أذهب به فقال يوسف يذهب به الذي ذهب بقميصي الأول فقال يهوذا أنا ذهبت
~~بالقميص الأول وهو ملطخ بالدم وأخبرته بأنه قد أكله الذئب وأنا اليوم أذهب
~~بالقميص فأخبره أنه حي وأفرحه كما أحزنته وأمر لهم بالهدايا والدواب
~~والرواحل فتوجهوا نحو كنعان <
# > سورة يوسف 94 - 98 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 94 ) ولما فصلت العير . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولما فصلت العير @QE@ يعني خرجت العير من مصر @QB@
~~قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف @QE@ قال ابن عباس لما خرجت العير هاجت ريح
~~فجاءت بريح قميص يوسف من مسيرة ثمان ليال فقال يعقوب إني لأشم ريح يوسف
~~@QB@ لولا أن تفندون @QE@ يقول لولا أن تعيروني وتجهلوني يقال فنده الهرم
~~إذا خلط في كلامه @QB@ قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم @QE@ يعني ولد
~~ولده قالوا ليعقوب إنك مختلط في الكلام كما كنت في القديم من ذكر يوسف
# قوله تعالى @QB@ فلما أن جاء البشير @QE@ يعني جاء يهوذا بالبشارة @QB@
~~ألقاه على وجهه @QE@ يعني دفع القميص إليه ووضعه على وجهه فذلك قوله تعالى
~~@QB@ فارتد بصيرا @QE@ يعني رجع بصيرا كما كان ^ قال ^ يعقوب لولد ولده
~~@QB@ ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون @QE@ ويقال قال لولده ألم
~~أقل لكم حين قلت لكم ^ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا
~~PageV02P209 تعلمون ) أن يوسف في الأحياء @QB@ قالوا يا أبانا استغفر ms0878 لنا
~~ذنوبنا @QE@ فاعتذروا إليه لما فعلوا به وطلبوا منه أن يستغفر لهم واعترفوا
~~بذنبهم أنهم كانوا خاطئين حيث قالوا @QB@ إنا كنا خاطئين @QE@ ^ قال ^ لهم
~~يعقوب عليه السلام @QB@ سوف أستغفر لكم @QE@ يعني عند السحر أستغفر لكم
~~ويقال معناه سوف أستغفر لكم إن شاء الله على وجه التقديم في قوله @QB@ وقال
~~ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين @QE@ فأخر الإستغفار إلى أن قدموا مصر
~~فاستغفر لهم ليلة الجمعة عند السحر @QB@ إنه هو الغفور الرحيم @QE@ لمن تاب
~~ورجع وندم على ما فعل فخرجوا كلهم بأثقالهم وأهاليهم ومواشيهم وكانوا اثنين
~~وسبعين رأسا وروى أبو عبيدة عن عبد الله بن مسعود أنه قال كان أهل بيت
~~يعقوب حين دخلوا مصر ثلاثة وسبعين إنسانا رجالهم ونساؤهم فخرجوا مع موسى
~~عليه السلام وهم ستمائة ألف وسبعون ألفا فلما دنوا من مصر خرج يوسف بجماعته
~~وحاشيته حتى أدخلهم مصر <
# > سورة يوسف 99 - 100 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 99 ) فلما دخلوا على . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلما دخلوا على يوسف آوى إليه @QE@ أي ضم إليه @QB@
~~أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين @QE@ قال أبو عبيدة هذا من كلام
~~يعقوب حيث قال سوف أستغفر لكم إن شاء الله وكذلك قال إبن جريج ويقال هذا من
~~كلام يوسف قال لهم حين دخلوا مصر انزلوا بأرض مصر ويقال إنما قال لهم قبل
~~أن يدخلوها @QB@ ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين @QE@ من الجوع ويقال من
~~الخوف لأنها أرض الجبابرة
# قوله تعالى @QB@ ورفع أبويه على العرش @QE@ يعني على السرير أحدهما عن
~~يمينه والآخر عن شماله قال مقاتل يعني أباه وخالته وكانت أمه راحيل قد ماتت
~~وخالته تحت يعقوب أبيه وعن وهب بن منبه قال أبوه وخالته وعن سفيان الثوري
~~مثله وهو قول إبن عباس وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الخالة أم
~~ويقال إن أمه راحيل قد ماتت في ولادة بنيامين ولذلك سمي بنيامين واليامين
~~وجع الولادة بلسانهم
# ثم قال @QB@ وخروا له سجدا @QE@ على وجه التقديم يعني @QB@ وخروا له سجدا
~~@QE@ @QB@ ورفع أبويه على العرش @QE@ وكانت تحيتهم ms0879 أن يسجد الوضيع للشريف
~~فسجد له إخوته وأبوه وخالته ^ وقال ^ يعني يوسف عند ذلك @QB@ يا أبت هذا
~~تأويل رؤياي من قبل @QE@ يعني هذا السجود تحقيق رؤياي من قبله @QB@ قد
~~جعلها ربي حقا @QE@ يعني جعل رؤياي صدقا ويقال كائنا وروي PageV02P210 ^
~~وقال ^ يعني يوسف عند ذلك @QB@ يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل @QE@ يعني
~~هذا السجود تحقيق رؤياي من قبله @QB@ قد جعلها ربي حقا @QE@ يعني جعل رؤياي
~~صدقا ويقال كائنا وروي عن ابن عباس أنه قال كان بين رؤياه وبين ذلك اثنان
~~وعشرون سنة وروى أبو عثمان النهدي عن سلمان أنه قال كان بين رؤياه وبين أن
~~رأى تأويلها أربعون سنة وعن عبد الله بن شداد بن الهاد أنه قال وقعت رؤيا
~~يوسف بعد أربعين سنة وإليه ينتهي الرؤيا وقال السدي كان بينهما تسع وثلاثون
~~سنة وقال حين رأى رؤياه كان يوسف ابن تسع سنين فظهر تأويلها وهو إبن أربعين
~~سنة
# ثم قال تعالى @QB@ وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو
~~@QE@ يعني جاء بكم معافين سالمين من البادية يعني أرض كنعان و @QB@ من بعد
~~أن نزغ الشيطان @QE@ يعني من بعد أن أفسد وألقى الشيطان @QB@ بيني وبين
~~إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء @QE@ من الفرقة والجماعة ويقال ^ لطيف ^ في
~~فعاله إن يشأ فرق وإن يشأ جمع @QB@ إنه هو العليم @QE@ بما صنعوا @QB@
~~الحكيم @QE@ إذ رد علي أبي وجمع بيني وبين إخوتي <
# > سورة يوسف 101 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 101 ) رب قد آتيتني . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ رب قد آتيتني من الملك @QE@ قال الفقيه أبو الليث
~~رحمه الله إن الله تعالى مدح يوسف في هذه السورة في ثمانية مواضع أولها أن
~~أخوته لما فعلوا به ما فعلوا صرف العداوة من إخوته إلى الشيطان فقال @QB@
~~من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي @QE@ والثاني حين راودته المرأة قال
~~@QB@ إنه ربي أحسن مثواي @QE@ فعرف حرمة سيده ولم يهتك حرمته الثالث @QB@
~~قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه @QE@ فاختار السجن على الشهوة
~~الحرام والرابع قال @QB@ وما أبرئ نفسي ms0880 إن النفس لأمارة بالسوء @QE@ بعد ما
~~ظهر أن الذنب كان من غيره والخامس لما اعتذر إليه إخوته قال لهم ^ لا تثريب
~~عليكم واليوم ^ والسادس أنه بعث القميص على يد إخوته كما أدخلوا على أبيهم
~~الحزن في الإبتداء أراد أن يدخلوا عليه السرور فقال @QB@ اذهبوا بقميصي هذا
~~@QE@ والسابع لما لقي أباه لم يذكر عنده ما لقي من الشدة وإنما ذكر المحاسن
~~حيث قال @QB@ يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي
~~إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو @QE@ والثامن لما تم أمره تمنى الموت
~~وترك الدنيا قال @QB@ رب قد آتيتني من الملك @QE@ أي أعطيتني من الملك يعني
~~بعض الملك وهو ملك مصر @QB@ وعلمتني من تأويل الأحاديث @QE@ يعني بعض
~~التأويل ويقال ^ من ^ هاهنا لإبانة الجنس لا للتبعيض ومعناه ^ رب قد آتيتني
~~من الملك وعلمتني تأويل الأحاديث ^ يعني تعبير الرؤيا @QB@ فاطر السماوات
~~والأرض @QE@ يعني خالق السموات والأرض ^ أنت وليي في الدنيا PageV02P211
~~والآخرة ) يعني ولي نعمتي في الدنيا والآخرة ويقال أنت حافظي وناصري وربي
~~في الدنيا والآخرة @QB@ توفني مسلما @QE@ يعني أمتني مخلصا بتوحيدك @QB@
~~وألحقني بالصالحين @QE@ يعني بآبائي المرسلين ويقال عاش يعقوب في أرض مصر
~~سبع عشرة سنة وكان عمره مائة وسبعا وأربعين سنة وعاش يوسف بعده ثلاثا
~~وعشرين سنة ومات يوسف وهو ابن مائة وعشرين سنة ويقال إبن مائة وعشر سنين
~~وأوصى يعقوب بأن يدفن عند آبائه فحمل إلى الأرض المقدسة فدفن مع أخيه عيصو
~~بن إسحاق عليهم السلام فلما مات يوسف أرادوا أن يحملوه إلى الأرض المقدسة
~~فلم يتركهم أهل مصر واختلفوا في دفنه وأراد أهل كل محلة أن يدفن في مقابرهم
~~وكاد أن يقع بينهم قتال حتى إصطلحوا واتفقوا على أن يدفن عند قسمة مياههم
~~في أعلى مصر لكي يصيب بركته أهل مصر وكان هناك إلى زمن موسى عليه السلام
~~فرفعه موسى وحمله إلى الأرض المقدسة ووضعه عند آبائه وقد كان يوسف أوصى إلى
~~بني إسرائيل أن يحملوا عظامه من أرض مصر إذا خرجوا من ms0881 أرض مصر <
# > سورة يوسف 102 - 106 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 102 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ذلك من أنباء الغيب @QE@ يقول من أخبار ما غاب عنك
~~علمه يا محمد @QB@ نوحيه إليك @QE@ يعني ننزل عليك جبريل بالقرآن ليقرأه
~~عليك @QB@ وما كنت لديهم @QE@ يعني وما كنت عند إخوة يوسف @QB@ إذ أجمعوا
~~أمرهم @QE@ يعني قولهم أن يطرحوا يوسف في البئر @QB@ وهم يمكرون @QE@ أي
~~يحتالون ليوسف
# ثم قال @QB@ وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين @QE@ في الآية تقديم ومعناه
~~وما أكثر الناس بمؤمنين ولو حرصت لعلم الله السابق فيهم ويقال @QB@ ولو
~~حرصت بمؤمنين @QE@ يعني من قدرت عليه الكفر وعلمت أنه أهل لذلك لا يؤمن بك
# ثم قال تعالى @QB@ وما تسألهم عليه من أجر @QE@ يعني على الإيمان يعني إن
~~لم يجيبوك فلا تبال لأنهم لا ينقصون من رزق ربك شيئا @QB@ ان هو @QE@ يعني
~~ما هذا القرآن @QB@ إلا ذكر للعالمين @QE@ من الجن والإنس
# قوله تعالى @QB@ وكأين من آية @QE@ يعني وكم من علامة @QB@ في السماوات
~~والأرض @QE@ يعني الشمس والقمر والنجوم وفي الأرض الأمم الخالية والأشياء
~~التي خلقت في الأرض @QB@ يمرون عليها وهم عنها معرضون @QE@ يعني مكذبين لا
~~يتفكرون فيما قال PageV02P212
# ثم قال تعالى @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ قال ابن
~~عباس قال الله تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@ فهذا
~~إيمان منهم ثم هم يشركون وقال القتبي وهم في غيره مشركون قد يكون في معان
~~فمن الإيمان تصديق ببعض وتكذيب ببعض قال الله تعالى @QB@ وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون @QE@ [ يوسف : 106 ] يعني مقرون أن الله خالقهم وهم
~~مع ذلك يجعلون لله شريكا وقال الضحاك كانوا مشركين في تلبيتهم وقال عكرمة
~~يعلمون أنه ربهم وهم مشركون به من دونه <
# > سورة يوسف 107 - 108 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 107 - 108 ) أفأمنوا أن تأتيهم . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ أفأمنوا @QE@ يعني أهل مكة @QB@ أن تأتيهم غاشية
~~@QE@ يعني يغشاهم العذاب ويقال غاشية قطعة @QB@ من عذاب الله @QE@ في
~~الدنيا @QB@ أو تأتيهم الساعة بغتة @QE@ يعني فجأة @QB@ وهم لا يشعرون @QE@
~~بقيامها @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ هذه سبيلي @QE@ يعني ديني ms0882 الإسلام ويقال
~~هذه دعوتي @QB@ ادعوا @QE@ الخلق @QB@ إلى الله @QE@ تعالى ويقال أدعوكم
~~إلى توحيد الله وعبادته @QB@ على بصيرة @QE@ أي على يقين وحقيقة ويقال على
~~بيان @QB@ أنا ومن اتبعني @QE@ يعني من اتبعني على ديني فهو أيضا على بصيرة
~~@QB@ وسبحان الله @QE@ تنزيها له عن الشرك @QB@ وما أنا من المشركين @QE@
~~على دينهم <
# > سورة يوسف 109 - 110 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 109 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم @QE@ يعني
~~الأنبياء كانوا من الآدميين ولم يكونوا من الملائكة قرأ عاصم في رواية حفص
~~@QB@ نوحي إليهم @QE@ بالنون وقرأ الباقون بالياء ^ يوحى إليهم ^ ومعناهما
~~واحد @QB@ من أهل القرى @QE@ يعني منسوبين إليها ثم أمرهم بأن يعتبروا فقال
~~تعالى @QB@ أفلم يسيروا @QE@ يعني يسافروا @QB@ في الأرض @QE@ ويقال يقرؤوا
~~القرآن @QB@ فينظروا @QE@ يعني يعتبروا @QB@ كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~@QE@ يعني كيف كان آخر المنذرين من قبلهم من الأمم الخالية @QB@ ولدار
~~الآخرة @QE@ وهي الجنة @QB@ خير للذين اتقوا @QE@ الشرك @QB@ أفلا تعقلون
~~@QE@ أن الآخرة أفضل من الدنيا
# ثم رجع إلى حديث الرسل الذين كذبهم قومهم فقال تعالى @QB@ حتى إذا استيأس
~~الرسل @QE@ يعني أيسوا من إيمان قومهم أن يؤمنوا @QB@ وظنوا أنهم قد كذبوا
~~@QE@ قرأ أهل الكوفة عاصم وحمزة والكسائي @QB@ كذبوا @QE@ بتخفيف الذال
~~وقرأ الباقون بالتشديد وروى الأعمش عن أبي PageV02P213 الضحى عن ابن عباس
~~أنه قرأ @QB@ كذبوا @QE@ بتخفيف الذال ويقال لما أيست الرسل أن يستجيب لهم
~~قومهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبوهم جاءهم بالنصرة
# وروى ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن إبن عباس أنه قال @QB@ حتى إذا استيأس
~~الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا @QE@ قال كانوا بشرا فضعفوا وسئموا وظنوا أنهم
~~قد كذبوا وأشار بيده إلى السماء قال ابن أبي مليكة فذكرت ذلك لعروة فقال
~~قالت عائشة رضي الله عنها معاذ الله ما حدث رسوله شيئا إلا وعلم الله أنه
~~سيكون قبل أن يموت قالت ولكن نزل بالأنبياء البلاء حتى خافوا أن يكون من
~~معهم من المؤمنين كذبوهم وكانت تقرأ @QB@ قد كذبوا @QE@ بالتشديد وعن عائشة
~~قالت استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم ms0883 أن يصدقوهم وظنوا أن من قد آمن بهم
~~من قومهم قد كذبوهم وقال القتبي الذي قالت عائشة أحسنها في الظاهر وأولاها
~~بأنبياء الله تعالى @QB@ جاءهم نصرنا @QE@ أي للأنبياء بالنصرة
# ثم قال @QB@ فنجي من نشاء @QE@ يعني من آمن بالأنبياء قرأ عاصم وابن عامر
~~@QB@ فنجي من نشاء @QE@ بنون واحدة مع التشديد وقرأ الباقون بالنونين إلا
~~أن من قرأ بنون واحدة أدغم إحداهما في الأخرى ثم قال @QB@ ولا يرد بأسنا
~~@QE@ يعني عذابنا @QB@ عن القوم المجرمين @QE@ يعني الكافرين <
# > سورة يوسف 111 <
# >
# < <
# | يوسف : ( 111 ) لقد كان في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لقد كان في قصصهم @QE@ يعني في قصة يوسف وإخوته @QB@
~~عبرة لأولي الألباب @QE@ يعني لذوي العقول يعني عجيبة لمن له عقل لكيلا
~~يحسد أحد أحدا ويقال لمن أراد أن يعتبر بيوسف ويقتدي به ولا يكافىء أحدا
~~بسيئة ويقال @QB@ عبرة @QE@ يعني دلالة لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم لمن
~~أراد أن يؤمن به @QB@ ما كان حديثا يفترى @QE@ يعني مثل هذا الكلام لا يكون
~~اختلافا وكذبا @QB@ ولكن تصديق الذي بين يديه @QE@ من الكتب التوراة
~~والإنجيل ^ وتفصيل كل شيء ^ يعني بيان الحلال والحرام @QB@ وهدى @QE@ من
~~الضلالة @QB@ ورحمة @QE@ يعني رحمة من العذاب @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ يعني
~~يصدقون بتوحيد الله تعالى وبمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن والله أعلم
~~PageV02P214 <
# > سورة الرعد<
# > وهي أربعون وخمس آيات كلها مكية غير آيتين قوله تعالى ^ ولا يزال الذين
~~كفروا ^ ^ ومن عنده علم الكتاب ^ ويقال كلها مكية <
# > سورة الرعد 1 - 2 <
# >
# < <
# | الرعد : ( 1 ) المر تلك آيات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ المر @QE@ قال إبن عباس أنا الله أعلم وأرى ويقال
~~معناه أنا الله أعلم وأرى ما تحت العرش إلى الثرى وما بينهما ويقال أنا
~~الله أعلم وأرى ما لا يعلم الخلق وما لا يرى ويقال أنا الله أعلم وأرى ما
~~يعملون ويقولون ويقال هذا قسم أقسم الله به @QB@ تلك آيات الكتاب @QE@ قال
~~قتادة يعني التي قبل القرآن من التوراة والإنجيل @QB@ والذي @QE@ يعني
~~القرآن @QB@ أنزل إليك من ربك الحق @QE@ يعني الكتب التي قبل القرآن
~~والقرآن الذي أنزل إليك كله من الله تعالى ms0884 وهو الحق والإيمان به واجب وقال
~~ابن عباس @QB@ تلك آيات الكتاب @QE@ يعني تلك آيات القرآن ومعناه هذه آيات
~~الكتاب ^ والذي أنزل من ربك هو الحق ^ يعني القرآن
# ويقال @QB@ تلك آيات الكتاب @QE@ يعني الأحكام والحجج والدلائل @QB@
~~والذي أنزل إليك @QE@ يعني جبريل ليقرأ عليك من ربك الحق يعني اتبعوه
~~واعملوا به @QB@ ولكن أكثر الناس @QE@ يعني أهل مكة @QB@ لا يؤمنون @QE@
~~يعني لا يصدقون أنه من الله تعالى
# فلما ذكر أنهم لا يؤمنون بين في الدلائل التي توجب التصديق بالخالق فقال
~~تعالى @QB@ الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها @QE@ يعني ليس لها عمد
~~ترونها يعني بلا عمد تبصرونها وهذا قول الحسن وقتادة وقال ابن عباس وسعيد
~~بن جبير معناه لها عمد ولكن لا ترونها يعني أنتم ترونها بغير عمد في
~~المشاهدة ولكن لها عمد وكلا التفسيرين معناهما واحد لأن من قال إن لها عمدا
~~ولكن لا ترونها يقول العمد هو قدرة الله تعالى التي تمسك السموات والأرض
# @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ قال ابن عباس كان فوق العرش حين خلق
~~السموات والأرض وقد ذكرناه من قبل @QB@ وسخر الشمس والقمر @QE@ يعني ضوء
~~الشمس بالنهار وضوء PageV02P215 القمر بالليل وذلك لبني آدم @QB@ كل يجري
~~لأجل مسمى @QE@ يقول يسير إلى وقت معلوم لا يجاوزه وللشمس والقمر منازل كل
~~واحد منهما يغرب في كل ليلة في منزل ويطلع في منزل حتى ينتهي إلى أقصى
~~منازله @QB@ يدبر الأمر @QE@ يعني يقضي القضاء ويبعث الملائكة بالوحي
~~والتنزيل @QB@ يفصل الآيات @QE@ يقول يبين العلامات في القرآن @QB@ لعلكم
~~بلقاء ربكم توقنون @QE@ يعني تصدقون بالبعث <
# > سورة الرعد 3 - 4 <
# >
# < <
# | الرعد : ( 3 ) وهو الذي مد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وهو الذي مد الأرض @QE@ يعني بسط الأرض من تحت
~~الكعبة على الماء وكانت تكفي بأهلها كما تكفي السفينة فأرساها الله بالجبال
~~الثقال وهو قوله تعالى @QB@ وجعل فيها رواسي @QE@ يعني الجبال الثوابت من
~~فوقها @QB@ وأنهارا @QE@ يعني خلق في الأرض أنهارا @QB@ ومن كل الثمرات
~~@QE@ يعني خلق فيها من ألوان كل الثمرات @QB@ جعل فيها زوجين اثنين @QE@
~~يعني خلق من كل شيء لونين من الثمار ms0885 حلوا وحامضا ومن الحيوان ذكرا وأنثى
# @QB@ يغشي الليل النهار @QE@ يعني يعلو الليل على النهار ويعلو النهار
~~على الليل واقتصر بذكر أحدهما إذا كان في الكلام دليل عليه قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ يغشى @QE@ بنصب الغين وتشديد الشين
~~وقرأ الباقون بالجزم والتخفيف ثم بين أن ما ذكر من هذه الأشياء فيه برهان
~~وعلامات لمن تفكر فيها فقال @QB@ إن في ذلك @QE@ يعني فيما ذكر من صنعه
~~@QB@ لآيات @QE@ يعني لعبرات @QB@ لقوم يتفكرون @QE@ في إختلاف الليل
~~والنهار فيوحدونه
# ثم بين أن في الأرض علامات كثيرة ودلائل كثيرة لوحدانيته لمن له عقل سليم
~~فقال تعالى @QB@ وفي الأرض قطع متجاورات @QE@ يعني بالقطع الأرض السبخة
~~والأرض العذبة @QB@ متجاورات @QE@ يعني ملتصقات متدليات قريبة بعضها من بعض
~~فتكون أرضا سبخة وتكون إلى جنبها أرض طيبة جيدة وقال قتادة @QB@ قطع
~~متجاورات @QE@ أي قرى متجاورات ويقال العمران والخراب والقرى والمفاوز @QB@
~~وجنات من أعناب @QE@ يعني الكروم @QB@ وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان @QE@
~~قرأ بعضهم بضم الصاد وقراءة العامة بالكسر وهما لغتان ومعناهما واحد قال
~~مجاهد وقتادة الصنوان النخلة التي في أصلها نخلتان وثلاث أصلهن واحد وقال
~~الضحاك يعني النخل المتفرق والمجتمع ويقال @QB@ صنوان @QE@ النخلة التي
~~بجنبها نخلات @QB@ وغير صنوان @QE@ يعني المنفردة وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لا تؤذوني في العباس فإنه PageV02P216 بقية آبائي وإن عم
~~الرجل صنو أبيه قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص @QB@ وزرع ونخيل
~~صنوان @QE@ كلها بالضم على معنى الإبتداء وقرأ الباقون بالكسر على معنى
~~النعت للجنات ويقال على وجه المجاورة لأن الزرع لا يكون في الجنات
# ثم قال @QB@ يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل @QE@ يعني أن
~~الماء والتراب واحد وتكون الثمار مختلفة في ألوانها وطعومها فدل على نفسه
~~وبراهينه على من ضل عنه لأنه لو كان ظهور الثمار بالماء والتراب لوجب في
~~القياس أن لا تختلف الألوان والطعوم ولا يقع التفاضل في الجنس الواحد إذا
~~ثبت في مغرس واحد وسقي بماء واحد ولكنه صنع اللطيف الخبير وقال ms0886 مجاهد هذا
~~مثل لبني آدم أصلهم من أب واحد ومنهم صالح ومنهم خبيث
# ثم قال تعالى @QB@ إن في ذلك @QE@ يعني فيما ذكر @QB@ لآيات لقوم يعقلون
~~@QE@ أنه من الله تعالى قرأ حمزة والكسائي @QB@ يسقي @QE@ بالياء و ^ يفضل
~~^ بالياء وقرأ عاصم وابن عامر في إحدى الروايتين @QB@ يسقي @QE@ بالياء
~~بلفظ التذكير @QB@ ونفضل @QE@ بالنون وقرأ الباقون @QB@ تسقى @QE@ بالتاء
~~@QB@ ونفضل @QE@ بالنون <
# > سورة الرعد 5 <
# >
# ثم قال تعالى @QB@ وإن تعجب فعجب قولهم @QE@ قال الكلبي يعني إن تعجب من
~~تكذيب أهل مكة لك وكفرهم بالله @QB@ فعجب قولهم @QE@ يقول أعجب من ذلك
~~قولهم @QB@ أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد @QE@ وقال مقاتل @QB@ وإن
~~تعجب @QE@ مما أوحينا إليك من القرآن فعجب قولهم @QB@ أئذا كنا ترابا @QE@
~~@QB@ أئنا لفي خلق جديد @QE@ إكذابا منهم بالبعث قرأ الكسائي ^ أإذا ^
~~بهمزتين على وجه الإستفهام وقرأ عاصم وحمزة كليهما بهمزتين وقرأ أبو عمرو ^
~~آيذا ^ بهمزة واحدة مع المد وكذلك في قوله @QB@ أينا @QE@ بالمد وقرأ ابن
~~كثير ^ أيذا ^ بالياء وكذلك @QB@ أينا @QE@ وقرأ ابن عامر ^ إيذا كنا ^
~~بهمزة واحدة بغير إستفهام @QB@ أينا @QE@ بالهمزة والمد قال لأنهم لم يشكوا
~~في الموت وإنما شكوا في البعث فينبغي أن يكون الإستفهام في الثاني دون
~~الأول
# ثم قال تعالى @QB@ أولئك الذين كفروا بربهم @QE@ يعني جحدوا بوحدانية
~~الله تعالى @QB@ وأولئك الأغلال في أعناقهم @QE@ يعني تغل أيمانهم على
~~أعناقهم بالحديد في النار @QB@ وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ أي
~~دائمون فيها ولا يخرجون منها <
# > سورة الرعد 6 <
# > PageV02P217
# < <
# | الرعد : ( 6 ) ويستعجلونك بالسيئة قبل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة @QE@ قال ابن عباس
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم العذاب إستهزاء منهم بذلك
~~فنزل @QB@ ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة @QE@ يعني بالعذاب قبل العافية
~~@QB@ وقد خلت من قبلهم المثلات @QE@ يعني قد مضت من قبلهم العقوبات
~~والنقمات قبل قريش فيمن هلك وأصل المثلة الشبه وما يعتبر به وجمعه المثلات
~~@QB@ وإن ربك لذو مغفرة @QE@ يقول تجاوز @QB@ للناس على ظلمهم @QE@ يعني
~~على شركهم إن تابوا ويقال بتأخير العذاب عنهم @QB@ وإن ربك لشديد العقاب
~~@QE@ لمن مات منهم على ms0887 شركه <
# > سورة الرعد 7 - 8 <
# >
# < <
# | الرعد : ( 7 - 8 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه @QE@
~~يعني هلا أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم علامة من ربه لنبوته
# قال الله تعالى @QB@ إنما أنت منذر @QE@ يعني مخوفا ومبلغا لهذه الأمة
~~الرسالة @QB@ ولكل قوم هاد @QE@ قال الكلبي داع يدعوهم إلى الضلالة أو إلى
~~الحق وقال الضحاك يعني @QB@ إنما أنت منذر @QE@ وأنا الهادي وقال سعيد بن
~~جبير الهادي هو الله وقال عكرمة محمد صلى الله عليه وسلم هو النذير وهو
~~الهادي يعني يدعوهم إلى الهدى @QB@ ولكل قوم هاد @QE@ وقال مجاهد يعني لكل
~~قوم نبي قرأ ابن كثير @QB@ هادي @QE@ بالياء عند الوقف وكذلك قوله ^ ما لك
~~من الله من ولي ولا واق ^ [ الرعد : 37 ] وقرأ الباقون بغير ياء
# قوله تعالى @QB@ الله يعلم ما تحمل كل أنثى @QE@ ذكرا أو أنثى ويعلم ما
~~في الأرحام سويا أو غير سوي ثم قال @QB@ وما تغيض الأرحام @QE@ يعني ما
~~تنقص الأرحام من تسعة أشهر في الحمل @QB@ وما تزداد @QE@ يعني على التسعة
~~أشهر في ذلك الحمل ^ وكل شيء عنده بمقدار ^ قال قتادة رزقهم وأجلهم وقال
~~ابن عباس من الزيادة والنقصان والمكث في البطن والخروج كل ذلك بمقدار قدره
~~الله تعالى فلا يزيد ولا ينقص على ذلك وقال سعيد بن جبير في قوله تعالى
~~@QB@ وما تغيض الأرحام @QE@ يعني الحامل إن ترى الدم نقص من الولد وإن لم
~~تر الدم يزيد في الولد وروى أسباط عن السدي قال إن المرأة إذا حملت واحتبس
~~حيضها كان ذلك الدم رزقا للولد فإذا حاضت على ولدها خرج وهو أصغر من الذي
~~لم تحض عليه @QB@ وما تغيض الأرحام @QE@ وهي الحيضة التي على الولد @QB@
~~وما تزداد @QE@ فحين يستمسك الدم فلا تحيض وهي حبلى قال الفقيه هذا الذي
~~قال السدي إن الحامل تحيض إنما هو على سبيل المجاز لأن دم الحامل لا يكون
~~حيضا ولكن معناه إذا سال منها الدم فيكون ذلك استحاضه
# قال حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا ابن ms0888 خزيمة قال حدثنا علي قال حدثنا
~~PageV02P218 اسماعيل عن عبد الله بن دينار أنه سمع إبن عمر رضي الله عنه
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله
~~لا يعلم ما تغيض الأرحام أحد إلا الله ولا يعلم ما في غد أحد إلا الله ولا
~~يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله ولا
~~يعلم أحد متى تقوم الساعة إلا الله تعالى <
# > سورة الرعد 9 - 12 <
# >
# < <
# | الرعد : ( 9 - 12 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ يعني ما غاب عن العباد
~~وما شاهدوه ويقال عالم بما كان وبما لم يكن ويقال عالم السر والعلانية @QB@
~~الكبير المتعال @QE@ يعني هو أكبر وأعلى من أن تكون له صاحبة وولد
# قوله تعالى @QB@ سواء منكم من أسر القول @QE@ يعني سواء عند الله من أسر
~~القول @QB@ ومن جهر به @QE@ يعني من أخفى العمل ومن أعلن بالعمل @QB@ ومن
~~هو مستخف بالليل @QE@ يعني في ظلمة الليل @QB@ وسارب بالنهار @QE@ أي منصرف
~~في حوائجه يقال سرب يسرب إذا انصرف ومعناه المختفي والظاهر عنده سواء وقال
~~مجاهد المستخفي بالمعصية والسارب يعني الظاهر بالمعاصي @QB@ له معقبات @QE@
~~قال إبن عباس له حافظات @QB@ من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله
~~@QE@ يعني بأمر الله حتى ينتهوا به إلى المقادير فإذا جاءت المقادير خلوا
~~بينه وبين المقادير المعقبات يعني الملائكة يعقب بعضهم بعضا في الليل
~~والنهار إذا مضى فريق يخلفه بعده فريق وروي عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~@QB@ له معقبات @QE@ قال الملائكة يتعاقبون بالليل والنهار @QB@ يحفظونه من
~~أمر الله @QE@ يعني بأمر الله ويقال للمؤمن طاعات وصدقات @QB@ يحفظونه من
~~أمر الله @QE@ أي من عذاب الله عند الموت وفي القبر وفي يوم القيامة
# ثم قال @QB@ إن الله لا يغير ما بقوم @QE@ يعني لا يبدل ما بقوم من
~~النعمة التي أنعمها عليهم @QB@ حتى يغيروا @QE@ يقول يبدلوا @QB@ ما
~~بأنفسهم @QE@ بترك الشكر قال مقاتل @QB@ إن الله لا يغير ما بقوم @QE@ يعني
~~كفار ms0889 مكة نظيرها في الأنفال @QB@ ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على
~~الآخرة وأن الله لا يهدي القوم @QE@ [ الأنفال : 53 ] إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم وأطعمهم من جوع وآمنهم من خوف فلم يعرفوها فغير ما بهم فجعل ذلك
~~لأهل المدينة قال الفقيه أبو الليث رحمه الله في الآية تنبيه لجميع الخلق
~~ليعرفوا نعمة الله عليهم ويشكروه لكيلا تزول عنهم النعم PageV02P219
# ثم قال تعالى @QB@ وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له @QE@ يعني إذا
~~أراد بهم عذابا أو هلاكا فلا مرد لقضائه @QB@ وما لهم من دونه من وال @QE@
~~يعني ليس لهم من عذابه ولي ولا قريب يمنعهم ولا ملجأ يلجؤون إليه
# قوله تعالى @QB@ هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا @QE@ يعني خوفا للمسافر
~~وطمعا للمقيم الحاضر ويقال @QB@ خوفا @QE@ لمن يخاف ضرر المطر @QB@ وطمعا
~~@QE@ لمن يحتاج إلى المطر لأن المطر يكون لبعض الأشياء ضررا ولبعضها رحمة
# ثم قال @QB@ وينشئ السحاب الثقال @QE@ يعني يخلق السحاب الثقال من الماء
~~<
# > سورة الرعد 13 - 14 <
# >
# < <
# | الرعد : ( 13 - 14 ) ويسبح الرعد بحمده . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ويسبح الرعد بحمده ^ يعني بأمره قال حدثنا عمرو بن محمد
~~قال حدثنا أبو بكر الواسطي قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا وكيع عن
~~عمرو بن أبي زائدة أنه قال سمعت عكرمة يقول الرعد ملك يزجر السحاب بصوته
~~كالحادي بالإبل وروى وكيع عن المسعودي عن سلمة بن كهيل أنه سئل عن الرعد
~~فقال هو ملك يزجر السحاب وسئل عن البرق فقال هو مخاريق بأيدي الملائكة وسئل
~~وهب بن منبه عن الرعد فقال ثلاث ما أظن أحدا يعلمهن إلا الله عز وجل الرعد
~~والبرق والغيث وما أدري من أين هن وما هن فقيل له @QB@ أنزل من السماء ماء
~~@QE@ قال نعم ولا ندري أنزل من السماء أو من السحاب فتلقحت فيه أو يخلق في
~~السحاب فيمطر وسمى السحاب سماء وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل
~~عن الرعد فقال هو ملك في السماء واسمه الرعد والصوت الذي يسمع هو زجر
~~السحاب ويؤلف بعضه إلى بعض ms0890 فيسوقه
# ثم قال ^ والملائكة من خيفته ^ يقول يسبح الملائكة كلهم خائفين لله تعالى
~~^ ويرسل الصواعق ^ وهي نار من السماء لا دخان لها ^ فيصيب بها من يشاء ^ من
~~خلقه ^ وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال ^ قال ابن عباس يعني الله
~~تعالى ^ شديد المحال ^ ويقال أصله في اللغة الحيلة وقال قتادة يعني الحيلة
~~والقوة لله ويقال هو شديد القدرة والعذاب ويقال ^ المحال ^ في اللغة هو
~~الشدة وقال بعضهم هو كناية عن الذي يجادل ويكون معناه ^ فيصيب بها من يشاء
~~^ ^ وهم يجادلون في الله ^ يعني يصيبهم في حال جدالهم وقال مجاهد جاء يهودي
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أخبرني من أي شيء ربك أمن لؤلؤ
~~هو PageV02P220 فأرسل الله عليه صاعقة فقتلته فنزل ^ وهم يجادلون في الله
~~وهو شديد المحال ^ يعني شديد العداوة وقال قتادة دخل عامر بن الطفيل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أسلم على أن لك المدر ولي الوبر يعني لك
~~ولاية القرى ولي ولاية البوادي فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنت من
~~المسلمين لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم قال عامر لك الوبر ولي المدر
~~فأجابه بمثل ذلك قال عامر ولي الأمر من بعدك فأجابه بمثل ذلك فغضب عامر
~~وقال لأملأنها عليك رجالا ألفا رجل أشعر وألفا أمرد فخرج ولقي أربد بن قيس
~~فقال له ادخل على محمد والهه بالكلام حتى أدخل فأقتله فدخلا عليه فجعل عامر
~~يسأله ويقول أخبرنا يا محمد عن إلهك أمن ذهب هو أم من فضة فلما طال حديثه
~~قاما وخرجا فقال عامر مالك لم تقتله قال كلما أردت أن أقتله وجدتك بيني
~~وبينه فجاء جبريل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فدعا عليه فأصابته
~~صاعقة فقتلته فنزل ^ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله
~~وهو شديد المحال ^
# قوله تعالى ^ له دعوة الحق ^ يعني كلمة الإخلاص لا إله إلا الله يدعو
~~الخلق إليها ويقال معناه له على العباد دعوة الحق أن يدعوه فيجيبهم ^
~~والذين ms0891 يدعون من دونه ^ يعني الأصنام والأوثان ^ لا يستجيبون لهم بشيء ^
~~يقول لا ينفعهم بشيء ^ إلا كباسط كفيه ^ يعني كماد يديه ^ إلى الماء ليبلغ
~~فاه ^ والعرب تقول لمن طلب شيئا لا يجده هو كقابض الماء يعني كمن هو مشرف
~~يدعو الماء بلسانه ومشرف يدعو الماء بلسانه فلا يجيبه أبدا أو يشير باليد ^
~~وما هو ببالغه ^ يقول فلا يناله أبدا وقال مجاهد كالذي يشير بيده إلى الماء
~~فيدعوه بلسانه فلا يجيبه أبدا هذا مثل ضربه الله تعالى للمشرك الذي عبد مع
~~الله إلها آخر أنه لا يجيبه الصنم ولا ينفعه كمثل العطشان الذي ينظر إلى
~~الماء من بعيد ولا يقدر عليه ^ وما دعاء الكافرين ^ يقول ما عبادة أهل مكة
~~^ إلا في ضلال ^ يضل عنهم إذا احتاجوا إليه في الآخرة <
# > سورة الرعد 15 <
# >
# < <
# | الرعد : ( 15 ) ولله يسجد من . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ولله يسجد من في السموات والأرض ^ من الخلق @QB@ طوعا
~~وكرها @QE@ قال قتادة أما المؤمن فيسجد لله طائعا وأما الكافر فيسجد كرها
~~ويقال أهل الإخلاص يسجدون لله طائعين وأهل النفاق يسجدون له كرها ويقال من
~~ولد في الإسلام يسجد @QB@ طوعا @QE@ ومن سبي في دار الحرب يسجد @QB@ كرها
~~@QE@ ويقال ^ يسجد لله ^ يعني يخضع له من في السموات والأرض ولا يقدر أحد
~~أن يغير نفسه عن خلقته ^ وظلالهم ^ يعني تسجد ظلالهم PageV02P221 وسجود
~~الظل دورانه ويقال ظل المؤمن يسجد معه وظل الكافر يسجد لله تعالى إذا سجد
~~الكافر للصنم @QB@ بالغدو والآصال @QE@ يعني أول النهار وآخره وقال أهل
~~اللغة الأصيل ما بين العصر إلى المغرب وجمعه أصل والآصال جمع الجمع <
# > سورة الرعد 16 - 17 <
# >
# < <
# | الرعد : ( 16 - 17 ) قل من رب . . . . .
# > > قوله تعالى ^ قل من رب السموات والأرض ^ يعني قل يا محمد لأهل مكة من
~~خالق السموات والأرض فإن أجابوك وإلا ف @QB@ قل الله @QE@
# ثم قال ^ قل أفاتخذتم من دونه أولياء ^ يعني أفعبدتم غيره ^ لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير ^ أي كما لا يستوي الأعمى
~~والبصير كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن ويقال @QB@ الأعمى @QE@ الجاهل ms0892 الذي
~~لا يتفكر ولا يرغب في الحق @QB@ والبصير @QE@ العالم الذي يتفكر ويرغب في
~~الحق ^ أم هل تستوي الظلمات والنور ^ أي كما لا تستوي الظلمات والنور فكذلك
~~لا يستوي الإيمان والكفر قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر @QB@
~~يستوي @QE@ بلفظ التذكير وقرأ الباقون بالتاء بلفظ التأنيث لأن تأنيثه ليس
~~بحقيقي فيجوز أن يذكر ويؤنث ولأن الفعل مقدم على الاسم
# ثم قال ^ أم جعلوا لله شركاء ^ يعني بل جعلوا لله شركاء من الأصنام ويقال
~~معناه أجعلوا لله شركاء والميم صلة ثم قال ^ خلقوا كخلقه فتشابه الخلق
~~عليهم ^ يعني هل خلق الأوثان خلقا كما خلق الله فاشتبه عليهم خلق الله
~~تعالى من خلق غيره فلما ضرب الله مثلا لآلهتهم سكتوا
# قال الله تعالى ^ قل الله خالق كل شيء ^ قل يا محمد الله عز وجل خالق
~~جميع الموجودات ^ وهو الواحد القهار ^ يعني الذي لا شريك له القاهر لخلقه
~~القادر عليهم ثم ضرب الله تعالى مثلا للحق والباطل لأن العرب كانت عادتهم
~~أنهم يوضحون الكلام بالمثل وقد أنزل الله تعالى القرآن بلغة العرب فأوضح
~~لهم الحق من الباطل بالمثل فقال @QB@ أنزل من السماء ماء @QE@ يعني المطر ^
~~فسالت أودية بقدرها ^ يعني سال في الوادي الكبير بقدره وفي الوادي الصغير
~~بقدره فشبه القرآن بالمطر وشبه القلوب بالأودية وشبه الهدى بالسيل ^ فاحتمل
~~السيل زبدا رابيا ^ يعني عاليا على الماء فشبه الزبد بالباطل يعني احتملته
~~القلوب PageV02P222 على قدر أهوائها باطلا كبيرا فكما أن السيل يجمع كل قذر
~~كذلك الأهواء تحتمل الباطل وكما أن الزبد لا وزن له فكذلك الباطل لا ثواب
~~له فذلك قوله ^ فأما الزبد فيذهب جفاء ^ يعني يذهب كما جاء ويقال يذهب ^
~~جفاء ^ أي سريعا وقال مقاتل ^ جفاء ^ أي يابسا فلا ينتفع به ويقذفه السيل
~~وقال القتبي الجفاء ما رمى به الوادي في جنباته ويقال جفأت القدر بزبدها
~~إذا ألقته عنها ^ وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ^ يعني يبقى الماء
~~الصافي في الأرض فكذلك الإيمان واليقين ينتفع به أهله في الآخرة كما ينتفع
~~بالماء الصافي ms0893 في الدنيا والباطل لا ينتفع به لا في الدنيا ولا في الآخرة
# ثم ضرب مثلا آخر بالذهب والفضة فقال تعالى ^ ومما يوقدون عليه في النار ^
~~من الذهب والفضة ^ ابتغاء حلية ^ يعني التماس حلية تلبسونها يخرج منها
~~الخبث ويبقى الذهب والفضة خالصا
# ثم ضرب مثلا آخر فقال ^ أو متاع زبد مثله ^ يعني النحاس والحديد والصفر
~~يزول عنها الخبث ويبقى الصفر والحديد خالصا فيتخذ منها المتاع فهذه ثلاثة
~~أمثال ضربها الله تعالى في مثل واحد كما يضمحل هذا الزبد ويبقى خالص الماء
~~وخالص الذهب والفضة والحديد والصفر فكذلك يضمحل الباطل عن أهله وكما يمكث
~~الماء في الأرض ويخرج نباتها وكما يبقى خالص الذهب والفضة حين يدخلان النار
~~فكذلك يبقى الحق وثوابه لصاحبه وقال القتبي في قوله ^ فاحتمل السيل زبدا
~~رابيا ^ قال هذا مثل ضربه الله تعالى للحق والباطل يقول الحق الباطل وإن
~~ظهر على الحق في بعض الأحوال وعلا فإن الله سيمحقه ويبطله ويجعل العاقبة
~~للحق وأهله مثل مطر سال في الأودية بقدرها ^ فاحتمل السيل زبدا رابيا ^ أي
~~عاليا على الماء كما يعلو الباطل تارة على الحق ومن جواهر الأرض التي تدخل
~~الكور توقدون عليها يعني الذهب والفضة للحلية ^ أو متاع ^ يعني الشبه
~~والحديد والآنك يكون للآنية له خبث يعلوها مثل زبد الماء فأما الزبد فيذهب
~~جفاء يتعلق بأصول الشجر وكنبات الوادي وكذلك خبث الفلز يعني الجوهر يقذفه
~~فهذا مثل الباطل وأما ما ينفع الناس وينبت المرعى فيمكث في الأرض فكذلك
~~الصفر من الفلز يبقى صالحا فهو مثل الحق
# ثم قال ^ كذلك يضرب الله الحق والباطل ^ على وجه التقديم والتأخير يعني
~~هكذا يضرب الله المثل للحق والباطل ويقال معناه هكذا يبين الله الحق من
~~الباطل ^ فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ^ على
~~معنى التقديم والتأخير وقد ذكرناه من قبل ^ كذلك يضرب الله الأمثال ^ يعني
~~يبين الله الأشباه ويوضح الطريق ويقيم الحجة <
# > سورة الرعد 18 <
# > PageV02P223
# < <
# | الرعد : ( 16 - 17 ) قل من رب . . . . .
# > > ثم قال ^ للذين استجابوا لربهم الحسنى ^ يعني ms0894 للذين أجابوا ربهم
~~بالطاعات في الدنيا لهم الجنة في الآخرة
# ثم قال ^ والذين لم يستجيبوا له ^ يعني لم يجيبوه ولم يطيعوه في الدنيا
~~@QB@ لو أن لهم ما في الأرض جميعا @QE@ يوم القيامة @QB@ ومثله معه @QE@
~~يعني وضعفه معه ^ لافتدوا به ^ يقول لفادوا به أنفسهم من العذاب ولو فادوا
~~به لا يقبل منهم ^ أولئك لهم سوء الحساب ^ يعني شديد العقاب ويقال ^ سوء
~~الحساب ^ المناقشة في الحساب وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال أتدرون ما سوء
~~الحساب قالوا لا قال هو الذنب يحاسب عليه العبد ثم لا يغفر له وعن الحسن
~~أنه سئل عن سوء الحساب قال يؤخذ العبد بذنوبه كلها فلا يغفر له منها ذنب
# ثم قال @QB@ ومأواهم جهنم @QE@ أي مصيرهم ومرجعهم إلى جهنم @QB@ وبئس
~~المهاد @QE@ يعني الفراش من النار ويقال بئس موضع القرار في النار <
# > سورة الرعد 19 - 25 <
# >
# < <
# | الرعد : ( 19 - 25 ) أفمن يعلم أنما . . . . .
# > > قوله تعالى ^ أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق ^ يعني يعلم أن
~~القرآن الذي أنزل من الله تعالى هو الحق ^ كمن هو أعمى ^ يعني كمن هو لا
~~يعلم ويقال ^ أفمن يعلم ^ أن ما ذكر من المثل حق كمن لا يعلم وهذا كقوله
~~@QB@ فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم @QE@ [ البقرة : 26 ] يعني
~~المثل ويقال ^ أفمن يعلم ^ يقول أفمن يرغب في الحق أي يعلم أن ما أنزل إليك
~~من ربك هو الحق ^ كمن هو أعمى ^ يعني كمن لا يرغب فيه ثم قال ^ إنما يتذكر
~~أولو الألباب ^ يعني يتعظ بما أنزل إليك من القرآن ذوو العقول من الناس وهم
~~المؤمنون
# ثم وصفهم فقال تعالى ^ الذين يوفون بعهد الله ^ يعني العهد الذي بينهم
~~وبين الله تعالى والعهد الذي بينهم وبين الناس ^ ولا ينقضون الميثاق ^ يعني
~~الميثاق الذي أخذ عليهم يوم الميثاق ويقال يعني الميثاق الذي أخذ على أهل
~~الكتاب في كتابهم
# قوله ^ والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ^ يعني يصلون الأرحام ولا
~~يقطعونها PageV02P224 وقال يعني الإيمان بجميع الأنبياء ^ ويخشون ربهم ^
~~يعني يمتنعون عما نهاهم الله ms0895 تعالى عنه والخشية من الله الإمتناع عن
~~المحرمات والمعاصي ^ ويخافون سوء الحساب ^ يعني شدة الحساب
# قوله ^ والذين صبروا ^ يعني صبروا عن المعاصي وصبروا عن أداء الفرائض
~~وصبروا على المصائب والشدائد وصبروا على أذى الكفار والمنافقين ^ ابتغاء
~~وجه ربهم ^ يعني صبروا على ما ذكر ابتغاء مرضاة الله تعالى @QB@ وأقاموا
~~الصلاة @QE@ يعني أتموها بركوعها وسجودها في مواقيتها ^ وأنفقوا مما
~~رزقناهم ^ يعني من الأموال @QB@ سرا وعلانية @QE@ يعني يتصدقون في الأحوال
~~كلها ظاهرا وباطنا ويقال مرة يتصدقون سرا مخافة الرياء ومرة يتصدقون علانية
~~لكي يقتدى بهم ويقال يتصدقون صدقة التطوع في السر ويتصدقون صدقة الفريضة في
~~العلانية ^ ويدرؤون بالحسنة السيئة ^ يقول يدفعون بالكلام الحسن السيئة
~~يعني الكلام القبيح فهذا كله صفة ذوي الألباب وهم الذين استجابوا لربهم
# ثم بين ثوابهم ومرجعهم في الآخرة فقال ^ أولئك لهم عقبى الدار ^ يعني
~~هؤلاء لهم الجنة وهم المهاجرون والأنصار ومن كان في مثل حالهم إلى يوم
~~القيامة
# ثم قال تعالى ^ جنات عدن يدخلونها ومن صلح ^ يعني ومن آمن وأطاع الله
~~تعالى ^ من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم ^ يدخلون أيضا جنات عدن وهذا كقوله
~~@QB@ ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ [ الطور : 21 ] ^ والملائكة يدخلون عليهم من
~~كل باب ^ ويسلمون عليهم ويقولون لهم ^ سلام عليكم بما صبرتم ^ على أمر الله
~~تعالى وطاعته ^ فنعم عقبى الدار ^ يعني نعم العاقبة الجنة فقد بين حال
~~الذين استجابوا لربهم والذين يعلمون أن الذي أنزل إليك هو الحق
# ثم بين حال الذين لم يستجيبوا له وهم الذين ينقضون الميثاق فقال تعالى ^
~~والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ^ يعني من بعد تأكيده وتغليظه يعني
~~بعد إقرارهم بالتوحيد يوم الميثاق @QB@ ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~@QE@ يعني الأرحام ويقال الإيمان بالنبيين @QB@ ويفسدون في الأرض @QE@
~~بالدعاء إلى عبادة غير الله تعالى أي عبادة الأوثان ^ أولئك لهم اللعنة ^
~~يعني يلعنهم في الدنيا والآخرة ^ ولهم سوء الدار ^ يعني سوء المرجع ويقال ^
~~لهم اللعنة ^ يعني هم مطرودون من رحمة الله تعالى في الدنيا والآخرة ^ ولهم
~~سوء الدار ^ يعني عذاب النار في الآخرة <
# > سورة الرعد ms0896 26 <
# >
# < <
# | الرعد : ( 26 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > > قوله تعالى ^ الله يبسط الرزق لمن يشاء ^ يعني يوسع الرزق لمن يشاء
~~من عباده ^ ويقدر ^ يعني يقتر في الرزق يعني يختار للغني الغنى وللفقير
~~الفقر في رزق الله تعالى لأنه يعلم أن صلاحه فيه وروي عن ابن عباس أنه قال
~~إن الله تعالى خلق الخلق وهو بهم PageV02P225 عليم فجعل الغنى لبعضهم صلاحا
~~وجعل الفقر لبعضهم صلاحا فذلك الخيار للفريقين وقال الحسن البصري ما أحد من
~~الناس يبسط الله له في الدنيا فلم يخف أن يكون قد مكر به فيها إلا كان قد
~~نقص علمه وعجز رأيه وما أمسكها الله من عبد فلم يظن أنه خير له فيها إلا
~~كان قد نقص علمه وعجز رأيه
# ثم قال ^ وفرحوا بالحياة الدنيا ^ يقول استأثروا الحياة الدنيا على
~~الآخرة ^ وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع ^ يعني الدنيا بمنزلة
~~الأواني التي لا تبقى مثل السكرجة والزجاجة وأشباه كل ذلك التي يتمتع بها
~~ثم يذهب فكذلك هذه الدنيا تذهب وتفنى وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ما الدنيا في الآخرة إلا كمثل ماء يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر
~~بم يرجع وقال مجاهد @QB@ إلا متاع @QE@ أي قليل ذاهب وهكذا قال مقاتل <
# > سورة الرعد 27 - 29 <
# >
# < <
# | الرعد : ( 27 - 29 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه @QE@
~~يعني هلا أنزل عليه آية من ربه يعني علامة لنبوته ^ قل إن الله يضل من يشاء
~~^ يعني من عباده عن الهدى يعني إذا لم يرغب فيه ^ ويهدي إليه ^ يعني يرشد
~~إلى دينه ^ من أناب ^ يعني من رجع إلى الحق ويقال رجع عن الشرك
# ثم قال تعالى @QB@ الذين آمنوا @QE@ هذا مقرون بالأول يعني ويهدي الذين
~~آمنوا ^ وتطمئن قلوبهم ^ يعني تسكن قلوبهم وترضى ^ بذكر الله ^ يعني إذا
~~ذكروا الله تعالى بوحدانيته آمنوا به غير شاكين وقال الكلبي يعني وتسكن
~~وترضى قلوبهم لمن يحلف لهم بالله ^ ألا بذكر الله تطمئن القلوب ^ يعني تسكن
~~وترضى قلوب المؤمنين ms0897 @QB@ الذين آمنوا @QE@ يعني صدقوا بالله وبمحمد
~~وبالقرآن @QB@ وعملوا الصالحات @QE@ يعني الطاعات ^ طوبى لهم ^ يعني غبطة
~~لهم قال مجاهد ^ طوبى لهم ^ يعني الجنة ويقال ^ طوبى ^ شجرة في الجنة
# قال الفقيه حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي اليسر عن أبي أوفى
~~عن مغيث بن سمي في قوله تعالى ^ طوبى لهم ^ قال طوبى شجرة في الجنة ليس
~~لأهل الجنة من دار إلا ويظلهم غصن من أغصانها قال ابن عباس ^ طوبى ^ شجرة
~~في الجنة ساقها من ذهب الورقة منها تغطي الدنيا ليس في الجنة منزل إلا وفيه
~~غصن من أغصانها وقال أبو PageV02P226 هريرة ^ طوبى ^ شجرة في الجنة وقال
~~قتادة هي كلمة عربية يقول الرجل طوبى لك إذا أصبت خيرا وقال عكرمة ^ طوبى
~~لهم ^ أي نعمى لهم ويقال ^ طوبى لهم ^ أي خير لهم ثم قال تعالى ^ وحسن مآب
~~^ يعني حسن المرجع في الآخرة <
# > سورة الرعد 30 <
# >
# < <
# | الرعد : ( 30 ) كذلك أرسلناك في . . . . .
# > > قوله تعالى ^ كذلك أرسلناك في أمة ^ يقول هكذا بعثناك في أمة كما
~~بعثنا إلى من كان قبلك من الرجال في الأمم الخالية ^ قد خلت من قبلها أمم ^
~~يعني قد مضت من قبل قومك ^ أمم لتتلو عليهم ^ يعني أرسلناك لتقرأ عليهم ^
~~الذي أوحينا إليك ^ من القرآن ^ وهم يكفرون بالرحمن ^ يعني يجحدون ويكذبون
~~وذلك أن عبد الله بن أمية المخزومي وأصحابه قالوا ما نعرف الرحمن إلا
~~مسيلمة الكذاب
# قال الله تعالى ^ قل هو ربي ^ يعني قل يا محمد الرحمن الذي تكفرون به هو
~~الله ربي الذي @QB@ لا إله إلا هو عليه توكلت @QE@ يعني فوضت أمري إليه ^
~~وإليه متاب ^ يعني وإليه أتوب وأرجع <
# > سورة الرعد 31 <
# >
# < <
# | الرعد : ( 31 ) ولو أن قرآنا . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال ^ وذلك أن عبد الله بن
~~أمية وغيره من كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم سير لنا جبال مكة
~~ذهبا وفضة حتى نعلم أنك صادق في مقالتك أو قرب أسفارنا كما ms0898 فعل سليمان بن
~~داود بريحه أو كلم موتانا كما فعل عيسى بدعائه فنزل ^ ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال ^ عن أماكنها ^ أو قطعت به الأرض ^ غدوها شهر ورواحها شهر ^ أو كلم
~~به الموتى ^ فلم يذكر جوابه لأن في الكلام دليلا عليه يعني لو فعلنا ذلك
~~بقرآن قبل قرآن محمد صلى الله عليه وسلم لفعلنا ذلك بقرآن محمد صلى الله
~~عليه وسلم ويقال لو فعل أحد من الأنبياء ما سألتموني لفعلت لكم ولكن الأمر
~~إلى الله تعالى إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل فذلك قوله تعالى ^ بل لله الأمر
~~جميعا ^ ويقال معناه ولو أن قرآنا سيرت به الجبال عن أماكنها أو قطعت به
~~الأرض أو كلم به الموتى لم يؤمنوا به وهذا كقوله ^ ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ^ [ الأنعام : 111 ]
~~الآية إلى قوله @QB@ ما كانوا ليؤمنوا @QE@ [ الأنعام : 111 ] ^ بل لله
~~الأمر جميعا ^ إن شاء هدى من كان أهلا لذلك وإن شاء لم يهد من لم يكن أهلا
~~لذلك PageV02P227
# قوله تعالى ^ أفلم ييأس الذين آمنوا ^ قال الحسن وقتادة أفلم يعلم الذين
~~آمنوا وقال الفراء لم أجد في العربية مثل هذا ويقال معناه أفلم يتبين للذين
~~آمنوا ويقال هو من الإياس ومعناه أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء
~~الذين وصفهم الله تعالى بأنهم لا يؤمنون ^ أن لو يشاء الله لهدى الناس
~~جميعا ^ يعني إنهم لم يكونوا أهلا لذلك فلم يهدهم وروى ابن أبان بإسناده عن
~~عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقرأ ^ أفلم يتبين للذين آمنوا ^ فقيل له إنها ^
~~أفلم ييأس الذين آمنوا ^ فقال إني أرى الكاتب كتبها وهو ناعس وروي في خبر
~~آخر أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس عن قوله ^ أفلم ييأس ^ قال أفلم يعلم
~~الذين آمنوا وقال ابن عباس أما سمعت مالك بن عوف وهو يقول
# ( قد يئس الأقوام أني أنا ابنه % وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا )
# ثم قال ^ ولا يزال الذين كفروا ^ يعني أهل مكة ^ تصيبهم بما صنعوا ms0899 قارعة
~~^ يعني نكبة وشدة ويقال ^ قارعة ^ داهية تقرع ويقال لكل مهلكة قارعة ويقال
~~نازلة تنزل لأمر شديد فالمراد هنا سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تأتيهم وتصيبهم من ذلك شدة ^ أو تحل قريبا من دارهم ^ يعني تنزل أنت
~~يا محمد بجماعة أصحابك قريبا من دارهم يعني من مكة وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سار بجنوده حتى أتى عسفان ثم بعث مائتي راكب حتى انتهوا قريبا من
~~مكة ثم قال ^ حتى يأتي وعد الله ^ يعني فتح مكة قالوا هذه الآية مدنية
# ثم قال @QB@ إن الله لا يخلف الميعاد @QE@ أي بفتح مكة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم <
# > سورة الرعد 32 <
# >
# < <
# | الرعد : ( 32 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد استهزئ برسل من قبلك @QE@ كما استهزأ بك قومك ^
~~فأمليت للذين كفروا ^ يعني أمهلتهم بعد الإستهزاء ولم أعاقبهم ^ ثم أخذتهم
~~^ بالعذاب عند المعصية بالتكذيب فأهلكتهم ^ فكيف كان عقاب ^ يعني فكيف رأيت
~~إنكاري وتعييري عليهم بالعذاب لم ير النبي صلى الله عليه وسلم عقوبتهم إلا
~~أنه علم بحقيقته فكأنه رأى عيانا <
# > سورة الرعد 33 - 34 <
# >
# < <
# | الرعد : ( 33 - 34 ) أفمن هو قائم . . . . .
# > > قوله تعالى ^ أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ^ يقول هو الله
~~القائم على كل نفس برة وفاجرة بالرزق لهم والدفع عنهم وجوابه مضمر يعني كمن
~~هو ليس بقائم على ذرة وهذا كقوله @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق @QE@ [ النحل
~~: 17 ] ثم قال @QB@ وجعلوا لله شركاء @QE@ يعني قالوا ووصفوا لله شركاء
~~وقال مقاتل @QB@ وجعلوا لله شركاء @QE@ يقول يعني السواء أنا القائم
~~PageV02P228 على كل نفس بأرزاقهم وأطعمتهم كالذين يصفون أن لي شريكا معناه
~~لا تكون عبادة الله كعبادة غيره ^ قل سموهم ^ يعني قل يا محمد سموا هؤلاء
~~الشركاء يعني سموا دلائلهم وبراهينهم وحججهم ويقال سموا منفعتهم وقدرتهم
# ثم قال ^ أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض ^ يعني تخبرونه بما علم أنه لا
~~يكون ويقال معناه أتشركون معه جاهلا لا يعلم ما في الأرض ويقال معناه
~~أتخبرون الله بشيء لا يعلم ms0900 من آلهتكم يعني يعلم الله أنه ليس لها في الأرض
~~قدرة ^ أم بظاهر من القول ^ يعني أتقولون قولا بلا برهان ولا حجة ويقال
~~بباطل من القول يعني إن قلتم إن لها قدرة لقلتم باطلا وقال قتادة الظاهر من
~~القول الباطل وكذلك قال مجاهد
# ثم قال ^ بل زين للذين كفروا مكرهم ^ يقول ولكن زين للذين كفروا من أهل
~~مكة كفرهم وقولهم الشرك ^ وصدوا عن السبيل ^ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~^ وصدوا عن السبيل ^ بنصب الصاد يعني إن الكافرين صدوا الناس عن دين الله
~~الإسلام وقرأ الباقون @QB@ وصدوا @QE@ بضم الصاد على فعل ما لم يسم فاعله
~~مثل قوله @QB@ فزين لهم @QE@ [ فاطر : 8 ]
# ثم قال @QB@ ومن يضلل الله @QE@ يعني من يخذله الله عن دينه الإسلام ولا
~~يوفقه ^ فما له من هاد ^ يعني ما له من مرشد إلى دينه غير الله تعالى
# قوله تعالى ^ لهم عذاب في الحياة الدنيا ^ يعني لهم في الدنيا الشدائد
~~والأمراض ويقال عند الموت ويقال القتل على أيدي المسلمين والغلبة عليهم ^
~~ولعذاب الآخرة أشق ^ يعني أشد ^ وما لهم من الله من واق ^ يعني ملجأ يلجؤون
~~إليه يقيهم من عذاب الله <
# > سورة الرعد 35 - 37 <
# >
# < <
# | الرعد : ( 35 - 37 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > قوله تعالى ^ مثل الجنة التي وعد المتقون ^ قال بعضهم المثل هنا أراد
~~به الصفة ولم يرد به التشبيه لأنه قد ذكر من قبل حديث الجنة وهو قوله تعالى
~~^ للذين استجابوا لربهم الحسنى ^ [ الرعد : 18 ] وقال بعد ذلك ^ جنات عدن
~~يدخلونها ^ [ الرعد : 23 ] ثم بين ها هنا صفة الجنة يعني صفة الجنة ^ التي
~~وعد المتقون ^ الذين يتقون الشرك والفواحش روي عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أنه كان يقرأ ^ أمثال الجنة التي وعد المتقون ^ يعني صفاتها وأحاديثها
~~^ تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم ^ يعني حملها ونعيمها لا ينقطع عنهم
~~أبدا ^ وظلها ^ PageV02P229 يقول وهكذا ظلها دائم أبدا ليس فيها شمس وقال
~~بعضهم أراد به التشبيه لأن الله عرفنا نعيم الجنة وأمورها التي لم نرها ولم
~~نشاهدها بما شهدنا من ms0901 أمور الدنيا ومعناه ^ مثل الجنة التي وعد المتقون ^
~~جنة تجري من تحتها الأنهار
# ثم قال ^ تلك عقبى الذين اتقوا ^ يعني تلك الجنة جزاء الذين اتقوا الشرك
~~والفواحش ^ وعقبى الكافرين النار ^ يعني مصيرهم وجزاؤهم النار
# ثم قال تعالى @QB@ والذين آتيناهم الكتاب @QE@ أي التوراة ^ يفرحون بما
~~أنزل إليك ^ وهم مؤمنو أهل الكتاب يعجبون بذكر الرحمن ^ ومن الأحزاب من
~~ينكر بعضه ^ يعني أهل مكة ينكرون ذكر الرحمن ويقولون ما نعرف الرحمن إلا
~~صاحب اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب ويقال ^ ومن الأحزاب من ينكر بعضه ^ يعني
~~من أهل الكتاب من ينكر ما كان فيه نسخ شرائعهم ( قل ) يا محمد ^ إنما أمرت
~~أن أعبد الله ^ يعني أمرت أن أقيم على التوحيد ^ ولا أشرك به ^ شيئا
# ثم قال ^ إليه أدعو ^ يقول أدعوالخلق إلى توحيده ^ وإليه مآب ^ يعني
~~المرجع في الآخرة
# ثم قال ^ وكذلك أنزلناه ^ يعني القرآن أنزلنا جبريل ليقرأ عليك القرآن
~~@QB@ حكما @QE@ يعني القرآن حكما على الكتب كلها ويقال محكما @QB@ عربيا
~~@QE@ يعني القرآن بلغة العرب @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم @QE@ قال الكلبي يعني
~~لئن صليت إلى قبلتهم نحو بيت المقدس @QB@ بعد ما جاءك من العلم @QE@ يعني
~~من بعد ما أتاك العلم بأن قبلتك نحو الكعبة ويقال @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم
~~@QE@ يعني أهل مكة فيما يدعونك إلى دين آبائك بعد ما ظهر لك أن الإسلام هو
~~الحق @QB@ ما لك من الله @QE@ يعني من عذابه @QB@ من ولي @QE@ ينفعك ^ ولا
~~واق ^ يقيك من عذاب الله والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به
~~أصحابه <
# > سورة الرعد 38 - 39 <
# >
# < <
# | الرعد : ( 38 - 39 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك ^ وذلك أن اليهود عيروا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقالوا لو كان هذا نبيا كما يزعم لشغلته النبوة عن
~~تزوج النساء فنزل ^ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك ^ يا محمد ^ وجعلنا لهم
~~أزواجا وذريه ^ قال الكلبي كان لسليمان بن داود عليه السلام ثلاثمائة امرأة
~~مهرية وتسعمائة سرية وكان لداود مائة إمرأة
# ثم قال ^ وما كان لرسول ^ يعني ليس ينبغي لرسول ^ أن يأتي ms0902 بآية ^ إلى
~~قومه @QB@ إلا بإذن الله @QE@ يعني بأمر الله تعالى ويقال معناه ما كان أحد
~~يقدر أن يأتي بآية من الآيات إلا بإذن الله ^ لكل أجل كتاب ^ أي لكل أجل من
~~آجال الدنيا كتاب مكتوب لا يزاد عليه ولا ينقص PageV02P230 منه ويقال لكل
~~أجل وقت قد كتب فيه وقال الفراء هذا مقدم ومؤخر أي لكل كتاب أجل مثل قوله
~~@QB@ وجاءت سكرة الموت بالحق @QE@ [ ق : 19 ] أي سكرة الحق بالموت وكذلك
~~قال ابن عباس
# ثم قال تعالى ^ يمحو الله ما يشاء ويثبت ^ روى شبابة عن ورقاء عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد أن قريشا لما نزلت هذه الآية ^ وما كان لرسول أن يأتي بآية
~~إلا بإذن الله ^ [ الرعد : 38 ] قالوا ما نراك يا محمد تملك من شيء ولقد
~~فرغ من الأمر فنزلت هذه الآية تخويفا ووعيدا لهم فإنا إن شئنا أحدثنا له من
~~أمرنا ما نشاء فيمحو الله ما يشاء ويثبت ما يشاء من أرزاق العباد ومصايبهم
~~فيما يعطيهم وبما يرزقهم ويقسم لهم وروى وكيع عن الأعمش عن أبي وائل أنه
~~كان يقول في دعائه اللهم إن كنت كتبتنا سعداء فأثبتنا وإن كنت كتبتنا
~~أشقياء فامحنا واكتبنا سعداء فإنك تمحو ما تشاء وتثبت ما تشاء وعندك أم
~~الكتاب
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال ^ يمحو الله ما يشاء ويثبت ^ إلا
~~الشقاوة والسعادة والموت والحياة وروى منصور عن مجاهد أنه قال الشقاوة
~~والسعادة لا يتغيران ويقال ^ يمحو الله ما يشاء ^ يعني من أعمال بني آدم
~~وما كتبت الحفظة ما ليس فيه جزاء خير ولا شر @QB@ ويثبت @QE@ ما فيه جزاء
~~خير أو شر وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت إن الحفظة إذا رفعت ديوان
~~العبد فإن كان في أوله وآخره خير يمحو الله ما بينهما من السيئات وإن لم
~~يكن في أوله وآخره حسنات يثبت ما فيه من السيئات وقال مقاتل ^ يمحو الله ^
~~يعني ينسخ الله ما يشاء من القرآن @QB@ ويثبت @QE@ يقول ويقر المحكم الناسخ
~~ما يشاء فلا ms0903 ينسخه ويقال ^ يمحو الله ما يشاء ^ يعني المعرفة عن قلب من
~~يشاء @QB@ ويثبت @QE@ في قلب من يشاء وهو مثل قوله ^ يضل من يشاء ويهدي
~~إليه من أناب ^ [ الرعد : 27 ] وفي آية أخرى ^ يمحو الله ما يشاء ويثبت ^
~~أي يمحو من الشرائع والكتب الممحوة التوراة والإنجيل والزبور والمثبت هو
~~القرآن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهذا القول هو المختار ويقال
~~يقضي على العبد البلاء فيدعو العبد فيزول عنه كما روي في الخبر الدعاء يرد
~~البلاء
# ثم قال تعالى ^ وعنده أم الكتاب ^ يعني أصل الكتاب وجملته وهو اللوح
~~المحفوظ كتب فيه كل شيء قبل أن يخلقهم <
# > سورة الرعد 40 - 42 <
# >
# قوله تعالى ^ وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم ^ من العذاب والزلازل والمصائب
~~في الدنيا إذ كذبوك وأنت حي @QB@ أو نتوفينك @QE@ يقول أو نميتنك قبل أن
~~نرينك @QB@ فإنما عليك البلاغ @QE@ بالرسالة ^ وعلينا الحساب ^ يعني الجزاء
# ثم قال ^ أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ^ يعني نفتحها من
~~نواحيها وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هو ذهاب العلماء وقال
~~إبن عباس ذهاب فقهائها وخيار أهلها وعن إبن مسعود نحوه وقال الضحاك أو لم
~~ير المشركون أنا ننقصها من أطرافها يعني يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~حولهم من أراضيهم وقراهم وأموالهم أفهم الغالبون يعني أو لا يرون أنهم
~~المغلوبون والمنتقصون وعن عكرمة أنه قال الأرض لا تنقص ولكن تنقص الثمار
~~وينقص الناس وعن عطاء أنه قال هو موت فقهائها وخيارها وقال السدي يعني ينقص
~~أهلها من أطرافها ولم تهلك قرية إلا من أطرافها يعني تخرب قبل ثم يتبعها
~~الخراب ^ والله يحكم لا معقب لحكمه ^ يقول لا راد لحكمه ولا مغير له ولا
~~مرد لما حكم لمحمد صلى الله عليه وسلم بالنصر والغنيمة ^ وهو سريع الحساب ^
~~إذا حاسب فحسابه سريع
# قوله تعالى ^ وقد مكر الذين من قبلهم ^ يعني صنع الذين من قبلهم كصنيع
~~أهل مكة بمحمد صلى الله عليه وسلم ^ فلله المكر جميعا ^ يعني يجازيهم جزاء ms0904
~~مكرهم وينصر أنبياءه ويبطل مكر الكافرين ثم قال ^ يعلم ما تكسب كل نفس ^
~~برة أو فاجرة ^ وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار ^ يعني الجنة <
# > سورة الرعد 43 <
# >
# قوله تعالى ^ ويقول الذين كفروا لست مرسلا ^ يعني كعب بن الأشرف وحيي بن
~~أخطب وسائر اليهود ويقال يعني أهل مكة ^ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ^
~~يقول كفى بالله شاهدا بيني وبينكم على مقالتكم ^ ومن عنده علم الكتاب ^
~~يعني ومن آمن من أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام وأصحابه ^ شهيدا بيني
~~وبينكم ^ لأنهم وجدوا نعته وصفته في كتبهم قرأ إبن كثير وأبو عمرو وعاصم ^
~~يمحو الله ما يشاء ويثبت ^ بجزم الثاء والتخفيف وقرأ الباقون بنصب الثاء
~~وتشديد الباء ومعناهما واحد وقرأ إبن كثير ونافع وأبو عمرو ^ وسيعلم الكافر
~~^ بلفظ الجماعة وروي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ ^ ومن عنده ^
~~بالكسر PageV02P231
# < <
# | الرعد : ( 40 - 42 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > قوله تعالى ^ وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم ^ من العذاب والزلازل
~~والمصائب في الدنيا إذ كذبوك وأنت حي @QB@ أو نتوفينك @QE@ يقول أو نميتنك
~~قبل أن نرينك @QB@ فإنما عليك البلاغ @QE@ بالرسالة ^ وعلينا الحساب ^ يعني
~~الجزاء
# ثم قال ^ أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ^ يعني نفتحها من
~~نواحيها وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هو ذهاب العلماء وقال
~~إبن عباس ذهاب فقهائها وخيار أهلها وعن إبن مسعود نحوه وقال الضحاك أو لم
~~ير المشركون أنا ننقصها من أطرافها يعني يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~حولهم من أراضيهم وقراهم وأموالهم أفهم الغالبون يعني أو لا يرون أنهم
~~المغلوبون والمنتقصون وعن عكرمة أنه قال الأرض لا تنقص ولكن تنقص الثمار
~~وينقص الناس وعن عطاء أنه قال هو موت فقهائها وخيارها وقال السدي يعني ينقص
~~أهلها من أطرافها ولم تهلك قرية إلا من أطرافها يعني تخرب قبل ثم يتبعها
~~الخراب ^ والله يحكم لا معقب لحكمه ^ يقول لا راد لحكمه ولا مغير له ولا
~~مرد لما حكم لمحمد صلى الله عليه وسلم بالنصر ms0905 والغنيمة ^ وهو سريع الحساب ^
~~إذا حاسب فحسابه سريع
# قوله تعالى ^ وقد مكر الذين من قبلهم ^ يعني صنع الذين من قبلهم كصنيع
~~أهل مكة بمحمد صلى الله عليه وسلم ^ فلله المكر جميعا ^ يعني يجازيهم جزاء
~~مكرهم وينصر أنبياءه ويبطل مكر الكافرين ثم قال ^ يعلم ما تكسب كل نفس ^
~~برة أو فاجرة ^ وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار ^ يعني الجنة <
# > سورة الرعد 43 <
# >
# < <
# | الرعد : ( 43 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ويقول الذين كفروا لست مرسلا ^ يعني كعب بن الأشرف وحيي
~~بن أخطب وسائر اليهود ويقال يعني أهل مكة ^ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم
~~^ يقول كفى بالله شاهدا بيني وبينكم على مقالتكم ^ ومن عنده علم الكتاب ^
~~يعني ومن آمن من أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام وأصحابه ^ شهيدا بيني
~~وبينكم ^ لأنهم وجدوا نعته وصفته في كتبهم قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ^
~~يمحو الله ما يشاء ويثبت ^ بجزم الثاء والتخفيف وقرأ الباقون بنصب الثاء
~~وتشديد الباء ومعناهما واحد وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ^ وسيعلم الكافر
~~^ بلفظ الجماعة وروي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ ^ ومن عنده ^
~~بالكسر PageV02P232 يعني القرآن من عند الله تعالى وروي عنه أيضا ^ وسيعلم
~~الكافرون ^ وقرأ أبي بن كعب ^ وسيعلم الذين كفروا ^ وقال عبد الله بن مسعود
~~هذه السورة مكية وعبد الله بن سلام أسلم بعد ذلك بمدة فكيف يجوز أن يكون
~~المراد به عبد الله بن سلام وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قرأ
~~بالكسر وقرأ بعضهم ^ ومن عنده علم الكتاب ^ بضم العين وكسر اللام على معنى
~~فعل ما لم يسم فاعله وروى عن ابن عباس أنه كان يقول هذه الآية مدنية وكان
~~يقرأ ^ ومن عنده ^ بالنصب والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
~~PageV02P233 <
# > سورة إبراهيم <
# >مكية وهي اثنتان وخمسون آية إلا آيتين مدنيتين <
# > <
# > سورة إبراهيم 1 - 3 <
# >
# < <
# | إبراهيم : ( 1 - 3 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .
# > > قال الله عز وجل @QB@ الر كتاب أنزلناه إليك @QE@ يعني هذا كتاب
~~أنزلنا جبريل ليقرأ عليك وهو ms0906 القرآن @QB@ لتخرج الناس @QE@ أي لتدعو الناس
~~@QB@ من الظلمات إلى النور @QE@ يعني من الكفر إلى الإيمان وسمى الكفر
~~ظلمات لأن الكفر طريق الضلالة فمن وقع فيه ضل الطريق وسمى الإيمان نورا
~~لأنه طريق واضح مبين @QB@ بإذن ربهم @QE@ يقول بأمر ربهم @QB@ إلى صراط
~~العزيز الحميد @QE@ يعني دين الإسلام العزيز المنيع بالنقمة لمن لم يجب
~~الرسول @QB@ الحميد @QE@ لمن وحده ويقال @QB@ الحميد @QE@ في فعاله ويقال
~~@QB@ الحميد @QE@ لأفعال الخلق يشكر لهم اليسير من أعمالهم ويعطي الجزيل
# ثم قال الله تعالى @QB@ الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض @QE@
~~من الخلق قرأ ابن عامر ونافع @QB@ الله @QE@ بالضم على معنى الإبتداء وقرأ
~~الباقون @QB@ الله @QE@ بالكسر على معنى البناء
# ثم قال @QB@ وويل للكافرين @QE@ يعني الكافرين بوحدانية الله تعالى @QB@
~~من عذاب شديد @QE@ أي غليظ دائم والويل الشدة من العذاب ويقال الويل واد في
~~جهنم
# ثم نعتهم فقال @QB@ الذين يستحبون الحياة الدنيا @QE@ يعني يستأثرون
~~ويختارون الدنيا الفانية @QB@ على الآخرة @QE@ الباقية @QB@ ويصدون عن سبيل
~~الله @QE@ يعني يصرفون الناس عن ملة الإسلام @QB@ ويبغونها عوجا @QE@ يعني
~~يريدون بملة الإسلام غيرا وزيغا @QB@ أولئك في ضلال بعيد @QE@ عن الحق يعني
~~في خطأ طويل بعيد عن الحق <
# > سورة إبراهيم 4 <
# >
# < <
# | إبراهيم : ( 4 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @QE@ يعني بلغة
~~قومه ليفهموه وليكون PageV02P234 أبين لهم يعني @QB@ ليبين لهم @QE@ طريق
~~الهدى @QB@ فيضل الله من يشاء @QE@ عن دين الإسلام من لم يكن أهلا لذلك
~~@QB@ ويهدي من يشاء @QE@ إلى دينه الإسلام من كان أهلا لذلك @QB@ وهو
~~العزيز @QE@ في ملكه @QB@ الحكيم @QE@ في أمره وقضائه ويقال @QB@ الحكيم
~~@QE@ حكم بالضلالة والهدى لمن يشاء <
# > سورة إبراهيم 5 <
# >
# < <
# | إبراهيم : ( 5 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا ^ يعني باليد والعصا @QB@ أن
~~أخرج قومك @QE@ يعني ادع قومك @QB@ من الظلمات إلى النور @QE@ يعني من
~~الكفر إلى الإيمان @QB@ وذكرهم بأيام الله @QE@ يعني خوفهم بمثل عذاب الأمم
~~الخالية ليحذروا فليؤمنوا وقال مجاهد أيام نعمه وكذلك قال قتادة والسدي
~~يعني ذكرهم نعمائي ليؤمنوا بي وروي في الخبر أن الله تعالى ms0907 أوحى إلى موسى
~~أن حببني إلى عبادي قال رب كيف أحببك إلى عبادك والقلوب بيدك فأوحى الله
~~إليه أن ذكرهم نعمائي
# ثم قال @QB@ إن في ذلك لآيات @QE@ يعني في الذي فعلت بالأمم الخالية وما
~~أعطيتهم من النعم لعلامات @QB@ لكل صبار @QE@ على طاعة الله والصبار هو
~~المبالغ في الصبر @QB@ شكور @QE@ يعني شكور لنعم الله تعالى وهو على ميزان
~~فعول وهو المبالغة في الشكر <
# > سورة إبراهيم 6 - 8 <
# >
# 14
# 6<
# >7<
# >8 <
# > <
# > >ثم قال تعالى @QB@ وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~أنجاكم من آل فرعون @QE@ يعني من فرعون وآله كما قال في آية أخرى @QB@
~~وأغرقنا آل فرعون @QE@ [ الأنفال : 54 ] يعني فرعون وآله @QB@ يسومونكم سوء
~~العذاب @QE@ يقول يعذبونكم بأشد العقاب @QB@ ويذبحون أبناءكم @QE@ الصغار
~~@QB@ ويستحيون نساءكم @QE@ يعني يستخدمون نساءكم @QB@ وفي ذلكم @QE@ يعني
~~ذبح الأبناء واستخدام النساء @QB@ بلاء من ربكم عظيم @QE@ يعني بلية عظيمة
~~لكم من خالقكم ويقال في إنجاء الله نعمة عظيمة لكم
# قوله تعالى @QB@ وإذ تأذن ربكم @QE@ يعني قد قال ربكم ويقال أعلم ربكم
~~@QB@ لئن شكرتم @QE@ نعمتي عليكم @QB@ لأزيدنكم @QE@ من النعمة @QB@ ولئن
~~كفرتم @QE@ بتوحيد الله وجحدتم نعمتي عليكم @QB@ إن عذابي لشديد @QE@ في
~~الآخرة قال الفقيه حدثنا أبي رحمه الله بإسناده عن أبي هريرة أنه قال من
~~رزق ستا لم يحرم ستا من رزق الشكر لم يحرم الزيادة لقوله تعالى @QB@ لئن
~~شكرتم لأزيدنكم @QE@ PageV02P235 ومن رزق الصبر لم يحرم الثواب لقوله تعالى
~~@QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ [ الزمر : 10 ] ومن رزق
~~التوبة لم يحرم القبول لقوله تعالى @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده
~~@QE@ [ الشورى : 25 ] ومن رزق الإستغفار لم يحرم المغفرة لقوله تعالى @QB@
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا @QE@ [ نوح : 10 ] ومن رزق الدعاء لم يحرم
~~الإجابة لقوله تعالى @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ [ غافر : 60 ] ومن رزق
~~النفقة لم يحرم الخلف لقوله تعالى ^ وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه ^ [ سبأ :
~~39 ]
# قوله تعالى @QB@ وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا @QE@ يعني
~~إن جحدتم نعمة الله ولم تؤمنوا به @QB@ فإن الله لغني @QE@ يعني غنيا ms0908 عن
~~إيمانكم وطاعتكم @QB@ حميد @QE@ لمن عبده منكم بالمغفرة <
# > سورة إبراهيم 9 <
# >
# < <
# | إبراهيم : ( 9 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم @QE@ يقول ألم يأتكم
~~في القرآن خبر الذين من قبلكم من الأمم الماضية كيف عذبهم الله تعالى عند
~~تكذيب رسلهم @QB@ قوم نوح @QE@ كيف أهلكهم الله بالغرق @QB@ وعاد @QE@ كيف
~~أهلكهم الله بالريح @QB@ وثمود @QE@ كيف أهلكهم بالصيحة فهذا تهديد لأهل
~~مكة ليعتبروا بهم
# قوله تعالى @QB@ والذين من بعدهم @QE@ كيف عذبوا @QB@ لا يعلمهم إلا الله
~~@QE@ يعني لا يعلم عددهم إلا الله قال إبن مسعود كذب النسابون وقرأ هذه
~~الآية @QB@ والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله @QE@ @QB@ جاءتهم رسلهم
~~بالبينات @QE@ يعني الأمم الخالية جاءتهم رسلهم بالأمر والنهي @QB@ فردوا
~~أيديهم في أفواههم @QE@ قال مقاتل وضع الكفار أيديهم على أفواههم فقالوا
~~للرسل إسكتوا فإنكم كذبة وإن العذاب غير نازل بنا وروى هبيرة بن يزيد عن
~~عبد الله بن مسعود في قوله @QB@ فردوا أيديهم في أفواههم @QE@ قال جعلوا
~~أصابعهم في فيهم وقال القتبي أي عضوا عليها حنقا وغيظا
# قال مجاهد وقتادة يعني ردوا عليهم قولهم وكذبوهم ويقال @QB@ فردوا أيديهم
~~@QE@ يعني نعم رسلهم لأن مجيئهم بالبينات نعم يعني قوله @QB@ في أفواههم
~~@QE@ أي بأفواههم أي ردوا تلك النعمة بالنطق بالتكذيب @QB@ وقالوا إنا
~~كفرنا @QE@ فهذا هو ردهم @QB@ بما أرسلتم به @QE@ يعني بما تدعونا إليه
~~@QB@ وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب @QE@ وهو المبالغة في الشك يعني
~~ظاهر الشك <
# > سورة إبراهيم 10 - 12 <
# >
# < <
# | إبراهيم : ( 10 ) قالت رسلهم أفي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قالت رسلهم أفي الله شك @QE@ يقول أفي وحدانية الله
~~شك وعلامات وحدانيته ظاهرة هو قوله @QB@ فاطر السماوات والأرض @QE@ يعني
~~أتشكون في الله خالق السموات والأرض @QB@ يدعوكم ليغفر لكم @QE@ يعني
~~يدعوكم إلى الإقرار بوحدانية الله تعالى ليتجاوز عنكم @QB@ من ذنوبكم
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى @QE@ يعني منتهى آجالكم فلا يصيبكم فيه العذاب
~~فأجابهم قومهم @QB@ قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا @QE@ يقول ما أنتم إلا
~~آدميون مثلنا لا فضل لكم علينا بشيء @QB@ تريدون أن تصدونا @QE@ أي تصرفونا
~~@QB@ عما كان يعبد آباؤنا ms0909 @QE@ من الآلهة @QB@ فأتونا بسلطان مبين @QE@
~~يعني بحجة بينة
# @QB@ قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم @QE@ يقول ما نحن إلا آدميون
~~مثلكم كما تقولون @QB@ ولكن الله يمن على من يشاء من عباده @QE@ ويختاره
~~للنبوة @QB@ وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان @QE@ جوابا لقولهم @QB@ فأتونا
~~بسلطان مبين @QE@ يعني لا ينبغي أن نأتيكم بسلطان @QB@ إلا بإذن الله @QE@
~~لأن الأمر بيد الله تعالى @QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ يعني على
~~المؤمنين أن يتوكلوا على الله
# قوله @QB@ وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا @QE@ يعني وفقنا
~~لطريق الإسلام ويقال أكرمنا بالنبوة ^ ولنصبرن على ما آذيتمونا على الله
~~فليتوكل المتوكلون ^ أي فليثق الواثقون <
# > سورة إبراهيم 13 - 14 <
# >
# قوله تعالى @QB@ وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في
~~ملتنا @QE@ يقول لتدخلن في ديننا فهذا كله تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ليصبر على أذى المشركين كما صبر من قبله من الرسل @QB@ فأوحى إليهم ربهم
~~@QE@ يقول أوحى الله تعالى إلى الرسل @QB@ لنهلكن الظالمين @QE@ فهذا لام
~~القسم ويراد به التأكيد للكلام أن يهلك الكافرين من قومهم @QB@ ولنسكننكم
~~الأرض من بعدهم @QE@ يقول لننزلنكم في الأرض من بعد هلاكهم فأهلك الله
~~تعالى قومهم فسكن الرسل ومن معهم من المؤمنين ديارهم @QB@ ذلك لمن خاف
~~مقامي @QE@ يقول ذلك الثواب @QB@ لمن خاف مقامي @QE@ يعني مقامه يوم
~~القيامة بين يدي رب العالمين
# وروي عن أبي بن كعب أنه قال يقومون ثلاثمائة عام لا يؤذن لهم فيقعدون أما
~~المؤمنون فيهون عليهم كما تهون عليهم الصلاة المكتوبة وروي عن منصور عن
~~خيثمة أنه PageV02P236
# قوله تعالى @QB@ قالت رسلهم أفي الله شك @QE@ يقول أفي وحدانية الله شك
~~وعلامات وحدانيته ظاهرة وهو قوله @QB@ فاطر السماوات والأرض @QE@ يعني
~~أتشكون في الله خالق السموات والأرض @QB@ يدعوكم ليغفر لكم @QE@ يعني
~~يدعوكم إلى الإقرار بوحدانية الله تعالى ليتجاوز عنكم @QB@ من ذنوبكم
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى @QE@ يعني منتهى آجالكم فلا يصيبكم فيه العذاب
~~فأجابهم قومهم @QB@ قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا @QE@ يقول ما أنتم إلا
~~آدميون مثلنا لا فضل لكم علينا بشيء ms0910 @QB@ تريدون أن تصدونا @QE@ أي تصرفونا
~~@QB@ عما كان يعبد آباؤنا @QE@ من الآلهة @QB@ فأتونا بسلطان مبين @QE@
~~يعني بحجة بينة
# @QB@ قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم @QE@ يقول ما نحن إلا آدميون
~~مثلكم كما تقولون @QB@ ولكن الله يمن على من يشاء من عباده @QE@ ويختاره
~~للنبوة @QB@ وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان @QE@ جوابا لقولهم @QB@ فأتونا
~~بسلطان مبين @QE@ يعني لا ينبغي أن نأتيكم بسلطان @QB@ إلا بإذن الله @QE@
~~لأن الأمر بيد الله تعالى @QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ يعني على
~~المؤمنين أن يتوكلوا على الله
# قوله @QB@ وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا @QE@ يعني وفقنا
~~لطريق الإسلام ويقال أكرمنا بالنبوة @QB@ ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى
~~الله فليتوكل المتوكلون @QE@ أي فليثق الواثقون <
# > سورة إبراهيم 13 - 14 <
# >
# قوله تعالى @QB@ وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في
~~ملتنا @QE@ يقول لتدخلن في ديننا فهذا كله تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ليصبر على أذى المشركين كما صبر من قبله من الرسل @QB@ فأوحى إليهم ربهم
~~@QE@ يقول أوحى الله تعالى إلى الرسل @QB@ لنهلكن الظالمين @QE@ فهذا لام
~~القسم ويراد به التأكيد للكلام أن يهلك الكافرين من قومهم @QB@ ولنسكننكم
~~الأرض من بعدهم @QE@ يقول لننزلنكم في الأرض من بعد هلاكهم فأهلك الله
~~تعالى قومهم فسكن الرسل ومن معهم من المؤمنين ديارهم @QB@ ذلك لمن خاف
~~مقامي @QE@ يقول ذلك الثواب @QB@ لمن خاف مقامي @QE@ يعني مقامه يوم
~~القيامة بين يدي رب العالمين
# وروي عن أبي بن كعب أنه قال يقومون ثلاثمائة عام لا يؤذن لهم فيقعدون أما
~~المؤمنون فيهون عليهم كما تهون عليهم الصلاة المكتوبة وروي عن منصور عن
~~خيثمة أنه PageV02P237 قال كنا عند عبد الله بن عمر فقلنا إن عبد الله بن
~~مسعود كان يقول إن الرجل ليعرق حتى يسبح في عرقه ثم يرفعه العرق حتى يلجمه
~~فقال ابن عمر هذا للكفار فما للمؤمنين فقلنا الله أعلم فقال يرحم الله أبا
~~عبد الرحمن حدثكم أول الحديث ولم يحدثكم آخره إن للمؤمنين كراسي يجلسون
~~عليها ويظلل عليهم بالغمام ويكون يوم القيامة عليهم كساعة ms0911 من نهار
# ثم قال تعالى @QB@ وخاف وعيد @QE@ أي وخشي عذابي عليه قرأ نافع في رواية
~~ورش ^ وخاف وعيدي ^ بالياء يعني خاف عذاب الله وقرأ الباقون بغير ياء لأن
~~الكسرة تقوم مقامه وأصله الياء <
# > سورة إبراهيم 15 - 17 <
# >
# < <
# | إبراهيم : ( 15 - 17 ) واستفتحوا وخاب كل . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ واستفتحوا @QE@ يقول واستنصروا قال قتادة استنصرت
~~الرسل على قومهم وقال مقاتل يعني قومهم دعوا الله فقالوا اللهم إن كانت
~~رسلنا صادقين فعذبنا ويقال استنصر كلا الفريقين @QB@ وخاب كل جبار عنيد
~~@QE@ يقول خسر عند الدعاء كل متكبر عن الإيمان معرض عن التوحيد وقال الزجاج
~~الجبار الذي لا يرى لأحد عليه حقا والعنيد الذي يعدل عن القصد ويقال الجبار
~~الذي يضرب عند الغضب ويقتل عند الغضب وقال مجاهد @QB@ كل جبار عنيد @QE@ أي
~~المعاند للحق مجانبه ويقال هذه الآية نزلت في أبي جهل
# قوله تعالى @QB@ من ورائه جهنم @QE@ يقول من قدامه جهنم يعني بعد الموت
~~ويقال من بعده جهنم ويقال @QB@ من ورائه جهنم @QE@ يعني أمامه كقوله تعالى
~~@QB@ وكان وراءهم ملك @QE@ [ الكهف : 79 ] يعني أمامهم
# ثم قال @QB@ ويسقى من ماء صديد @QE@ يعني بماء يسيل من جلودهم من القيح
~~والدم ويقال ماء كهيئة الصديد
# قوله تعالى ^ ويتجرعه ^ يعني يرده في حلقه @QB@ ولا يكاد يسيغه @QE@ يقول
~~ولا يقدر على ابتلاعه لكراهيته وقال ابن عباس @QB@ ويأتيه الموت من كل مكان
~~@QE@ يعني يجتره من كل مكان من جسده ويقال من كل ناحية ومن كل عرق ومن كل
~~موضع شعرة يجد طعم الموت @QB@ وما هو بميت @QE@ يعني لا يموت أبدا @QB@ ومن
~~ورائه @QE@ يعني من بعد الصديد @QB@ عذاب غليظ @QE@ يعني شديد لا يفتر عنه
~~<
# > سورة إبراهيم 18 - 20 <
# > PageV02P238
# < <
# | إبراهيم : ( 18 - 20 ) مثل الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم @QE@ يقول صفة الذين
~~كفروا ويقال مثل أعمال الذين كفروا بربهم يوم القيامة @QB@ كرماد اشتدت به
~~الريح @QE@ يقول ذرته الريح @QB@ في يوم عاصف @QE@ يعني عاصف شديد الريح
~~فكذلك الكفار أحبط الله ثواب أعمالهم وهذا كقوله @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا
~~من عمل فجعلناه هباء منثورا ms0912 @QE@ [ الفرقان : 23 ] لأن أعمالهم كانت بغير
~~إيمان ولا تقبل الإيمان إذا لم يكن بالإخلاص ولا تقبل الأعمال إلا بالإيمان
~~ولا ثواب لهم بها قرأ نافع ^ اشتدت به الرياح ^ بالألف وقرأ الباقون بغير
~~ألف ^ لا يقدرون مما كسبوا على شيء ^ يقول لا يقدرون على ثواب أعمالهم @QB@
~~ذلك هو الضلال البعيد @QE@ يعني الخطأ البعيد عن الحق
# قوله تعالى @QB@ ألم تر أن الله خلق @QE@ يقول ألم تعلم أن الله @QB@ خلق
~~السماوات والأرض @QE@ قرأ حمزة والكسائي ^ خالق السموات والأرض ^ بكسر
~~الضاد على معنى الإضافة وقرأ الباقون @QB@ خلق السماوات والأرض @QE@ بنصب
~~الضاد على معنى الفعل الماضي
# وقوله @QB@ بالحق @QE@ يعني بالعدل ويقال ببيان الحق @QB@ إن يشأ يذهبكم
~~@QE@ يقول يميتكم ويهلكهم إن عصيتموه @QB@ ويأت بخلق جديد @QE@ يعني قوما
~~غيركم خيرا منكم وأطوع لله تعالى فهذا تهديد من الله تعالى ليخافوه
# ثم قال @QB@ وما ذلك على الله بعزيز @QE@ يعني إهلاككم ليس على الله
~~بشديد <
# > سورة إبراهيم 21 <
# >
# 14
# 21<
# > <
# > <
# > >قوله تعالى @QB@ وبرزوا لله جميعا @QE@ يقول وخرجوا من قبورهم لأمر
~~الله تعالى يعني القادة والأتباع اجتمعوا للحشر والحساب وهذا كقوله @QB@
~~وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا @QE@ [ الكهف : 47 ] @QB@ فقال الضعفاء @QE@
~~يعني الأتباع والسفلة @QB@ للذين استكبروا @QE@ وهم القادة @QB@ إنا كنا
~~لكم تبعا @QE@ في الدنيا نطيعكم فيما أمرتمونا به @QB@ فهل أنتم مغنون عنا
~~@QE@ يقول هل أنتم حاملون عنا ^ من عذاب الله من شيء قالوا ^ يعني القادة
~~للسفلة @QB@ لو هدانا الله لهديناكم @QE@ يقول لو أكرمنا الله PageV02P239
~~بالهدي والتوحيد لهديناكم لدينه وأنا أمرناكم بأعمالنا التي كنا عليها
~~ويقال معناه لو أدخلنا الله الجنة لشفعنا لكم
# ثم قالت القادة للسفلة @QB@ سواء علينا @QE@ العذاب @QB@ أجزعنا أم صبرنا
~~ما لنا من محيص @QE@ يعني من مفر ولا ملجأ من عذاب الله وروى أسباط عن
~~السدي أنه قال يقول أهل النار تعالوا فلنصبر لعل الله يرحمنا بصبرنا
~~فيصبرون فلا يرحمون فيقولون تعالوا فلنجزع لعل الله يرحمنا بجزعنا فيجزعون
~~فلا يغني عنهم شيئا فيقولون @QB@ سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من
~~محيص > 2 @QB@
# > سورة إبراهيم 22 <
# >
# < <
# | إبراهيم : ( 22 ) وقال الشيطان ms0913 لما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقال الشيطان لما قضي الأمر @QE@ روى سفيان عن رجل
~~عن الحسن أنه قال إذا كان يوم القيامة ودخل أهل النار النار وأهل الجنة
~~الجنة قام إبليس خطيبا على منبر من نار فقال ^ إن الله وعدكم وعد الحق
~~ووعدتكم فأخلفتم ^ ويقال إنهم لما دخلوا النار أقبلوا على إبليس وجعلوا
~~يتهمونه ويلومونه ويقولون أنت الذي أضللتنا فيرد عليهم إبليس عليه اللعنة
~~فبين الله تعالى رده عليهم لكيلا يغتروا به في الدنيا فذلك قوله @QB@ وقال
~~الشيطان لما قضي الأمر @QE@ يعني لما فرغ من الأمر حين دخل أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار فقال إبليس لأهل النار @QB@ إن الله وعدكم وعد الحق @QE@
~~يعني البعث بعد الموت والجنة والنار @QB@ ووعدتكم @QE@ بأنه لا جنة ولا نار
~~ولا بعث ولا حساب @QB@ فأخلفتكم @QE@ فكذبتكم الوعد @QB@ وما كان لي عليكم
~~من سلطان @QE@ يعني لم يكن لي قدرة على الإكراه والقهر ويقال لم أكن ملكا
~~فقهرتكم على عبادتي ويقال لم يكن لي حجة على ما قلت لكم @QB@ إلا أن دعوتكم
~~@QE@ يعني سوى أن دعوتكم إلى طاعتي @QB@ فاستجبتم لي @QE@ يعني أجبتم لي
~~طوعا واختيارا @QB@ فلا تلوموني @QE@ بدعوتي إياكم @QB@ ولوموا أنفسكم @QE@
~~بالإجابة @QB@ ما أنا بمصرخكم @QE@ أي بمغيثكم فأخرجكم من النار @QB@ وما
~~أنتم بمصرخي @QE@ يقول ولا أنتم بمغيثي فتخرجونني من النار ^ إني كفرت بما
~~أشركتموني من قبل ^ قال الكلبي فيه تقديم وتأخير يقول إني كفرت من قبل ما
~~عبدتموني به وكنت كافرا قبل ذلك فليس لكم عندي صراخ ولا إجابة وقال مقاتل
~~معناه إني تبرأت اليوم بما أشركتموني مع الله في طاعتي من قبل في الدنيا
~~وقال القتبي في قوله @QB@ إني كفرت @QE@ أي تبرأت كقوله في سورة الممتحنة
~~@QB@ كفرنا بكم @QE@ [ الممتحنة : 4 ] أي تبرأنا منكم وكذلك في العنكبوت ^
~~ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ^ [ العنكبوت : 25 ] يعني يتبرأ بعضكم من
~~بعض وهذا موافق لقوله تعالى @QB@ يكفرون بشرككم @QE@ [ فاطر : 14 ]
~~PageV02P240
# ثم قال @QB@ إن الظالمين لهم عذاب أليم @QE@ يعني الكافرين لهم عذاب دائم
~~قرأ حمزة @QB@ ما أنتم بمصرخي @QE@ بكسر الياء وهي قراءة ms0914 الأعمش وقرأ
~~الباقون بنصب الياء قال أبو عبيدة النصب أحسن والأول ما نراه إلا غلطا
~~وهكذا قال الزجاج ويقال هي لغة لبعض العرب والنصب هي اللغة الظاهرة وهو
~~موافق للعربية قرأ أبو عمرو ^ أشركتموني ^ بالياء عند الوصل وقرأ الباقون
~~بغير الياء وقرأ نافع ^ اشتدت به الرياح ^ بالألف والباقون بغير ألف <
# > سورة إبراهيم 23 <
# >
# < <
# | إبراهيم : ( 22 ) وقال الشيطان لما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ يعني وحدوا
~~الله وأدوا الفرائض وانتهوا عن المحارم @QB@ جنات تجري من تحتها الأنهار
~~@QE@ وهي الأنهار التي ذكر في قوله فيها @QB@ أنهار من ماء غير آسن @QE@ [
~~محمد : 15 ] الآية @QB@ خالدين فيها @QE@ مقيمين في الجنة لا يموتون فيها
~~ولا يخرجون منها أبدا @QB@ بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام @QE@ يعني يسلم
~~بعضهم على بعض ويقال لهم التحية من الله تعالى <
# > سورة إبراهيم 24 - 25 <
# >
# < <
# | إبراهيم : ( 24 - 25 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم تر كيف ضرب الله مثلا @QE@ يقول كيف بين الله
~~شبها @QB@ كلمة طيبة @QE@ وهي كلمة الإخلاص لا إله إلا الله لا تكون في
~~كلمة التوحيد زيادة ولا نقصان ولكن يكون لها مدد وهو التوفيق للطاعة في
~~الأوقات @QB@ كشجرة طيبة @QE@ وهي النخلة كما أنه ليس في الثمار شيء أحلى
~~وأطيب من الرطب فكذلك ليس في الكلام شيء أطيب من كلمة الإخلاص
# ثم وصف النخلة فقال @QB@ أصلها ثابت @QE@ يعني في الأرض @QB@ وفرعها في
~~السماء @QE@ يعني رأسها في الهواء فكذلك الإخلاص يثبت في قلب المؤمن كما
~~تثبت النخلة في الأرض فإذا تكلم المؤمن بالإخلاص فإنها تصعد في السماء كما
~~أن النخلة رأسها في السماء وكما أن النخلة لها فضل على سائر الشجر في الطول
~~واللون والطيب والحسن فكذلك كلمة الإخلاص لها فضل على سائر الكلام فهذا مثل
~~ضربه الله تعالى للمؤمن يقول @QB@ أصلها ثابت @QE@ يعني أن المعرفة في قلب
~~المؤمن ثابتة كالشجرة الثابتة في الأرض بل هي أثبت في الشجرة في الأرض لأن
~~الشجرة تقطع ومعرفة العارف لا يقدر أحد أن يخرجها من قلبه إلا المعرف الذي
~~عرفه ويقال @QB@ وفرعها ms0915 في السماء @QE@ يعني ترفع أعمال المؤمن المصدق إلى
~~السماء لأن الأعمال لا تقبل بغير إيمان فالإيمان أصل والأعمال فرع الإيمان
~~فترفع أعماله وتقبل منه
# ثم قال @QB@ تؤتي أكلها كل حين @QE@ يعني تخرج ثمارها في كل وقت وتخرج
~~منها في كل PageV02P241 وقت من ألوان المنفعة @QB@ كل حين @QE@ يعني في كل
~~وقت روى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس أنه قال @QB@ تؤتي أكلها كل حين
~~@QE@ قال غدوة وعشية وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال النخلة يكون حملها
~~شهرين فنرى أن الحين شهران وروى هشام بن حسان عن عكرمة أنه قال حلف رجل
~~فقال إن فعلت كذا إلى حين فعلي كذا فأرسل عمر بن عبد العزيز إلى ناس من
~~الفقهاء فسألهم فلم يقولوا شيئا قال عكرمة فقلت إن من الحين حينا لا يدرك
~~كقوله تعالى @QB@ ولتعلمن نبأه بعد حين @QE@ [ ص : 88 ] @QB@ ومتعناهم إلى
~~حين @QE@ [ يونس 98 ] ومنها ما يدرك كقوله تعالى @QB@ تؤتي أكلها كل حين
~~@QE@ فأراد ما بين خروج الثمرة إلى صرامها فأراد به ستة أشهر قال فأعجب
~~بذلك أي فرح بذلك عمر بن عبد العزيز وروي عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن
~~إمرأة حلفت ألا تدخل على أهلها حينا قال الحين ما بين أن يطلع الطلع إلى أن
~~يجد فبين أن يجد إلى أن يطلع الطلع ستة أشهر وعن عكرمة عن إبن عباس أنه قال
~~الحين ما بين الثمرتين أي سنة وروي عن وهب بن منبه أنه قال الحين السنة وعن
~~مقاتل سنة وعن سعيد بن جبير عن ا بن عباس أنه قال الحين ستة أشهر وقال
~~عكرمة النخلة لا يزال فيها شيء ينتفع به إما ثمرة وإما حطبه فكذلك الكلمة
~~الطيبة ينتفع بها صاحبها في الدنيا والآخرة
# ثم قال تعالى @QB@ بإذن ربها @QE@ أي بأمر ربها @QB@ ويضرب الله الأمثال
~~للناس @QE@ يعني يبين الله الأشباه @QB@ للناس لعلهم يتذكرون @QE@ يعني
~~يتعظون ويتفكرون في الأمثال فيوحدونه <
# > سورة إبراهيم 26 - 27 <
# >
# < <
# | إبراهيم : ( 26 ) ومثل كلمة خبيثة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومثل كلمة خبيثة @QE@ يعني كلمة ms0916 الشرك @QB@ كشجرة
~~خبيثة @QE@ وهي الحنظلة ليس لها حلاوة ولا رائحة طيبة فكذلك الشرك بالله
~~خبيث ثم وصف الشجرة فقال @QB@ اجتثت من فوق الأرض @QE@ أي اقتلعت من فوق
~~الأرض @QB@ ما لها من قرار @QE@ يعني ليس لها أصل تجيء بها الريح وتذهب
~~فكذلك الكفر ليس له أصل ولا حجة في الأرض ولا في السماء
# ثم قال تعالى @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت @QE@ بلا إله إلا
~~الله @QB@ في الحياة الدنيا @QE@ يعني يثبتهم على ذلك القول عند النزع @QB@
~~وفي الآخرة @QE@ يعني في القبر وقال البراء بن عازب نزلت الآية في عذاب
~~القبر يسأل من ربك ومن نبيك وما دينك يعني إذا أجاب فقد ثبته الله تعالى
~~وقال الضحاك إذا وضع المؤمن في قبره وانصرف عنه الناس دخل عليه ملكان
~~فيجلسانه ويسألانه من ربك ومن نبيك وما دينك وما كتابك وما قبلتك فيثبته
~~الله في القبر كما يثبته في الحياة الدنيا بالإقرار بالله تعالى وكتبه
~~ورسله وروى ابن طاوس عن أبيه PageV02P242 أنه قال @QB@ في الحياة الدنيا
~~@QE@ يعني قول لا إله إلا الله يثبتهم عليها في الدنيا @QB@ وفي الآخرة
~~@QE@ عند المسألة في القبر وهكذا قال قتادة وقال الربيع بن أنس @QB@ في
~~الحياة الدنيا @QE@ يعني في القبر @QB@ وفي الآخرة @QE@ يعني يوم الحساب
~~ويقال @QB@ في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ يعني يموت مع الإيمان ويبعث
~~على الإيمان يوم القيامة
# ثم قال @QB@ ويضل الله الظالمين @QE@ يعني يضلهم عن الحجة فلا يقولونها
~~في القبر وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا دخل الكافر
~~والمنافق قبره قالا له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول لا أدري فيقولان له
~~لا دريت ويضربانه بمرزبة فيصيح صيحة يسمعها ما بين الخافقين إلا الجن
~~والإنس فذلك قوله تعالى @QB@ ويضل الله الظالمين @QE@ @QB@ ويفعل الله ما
~~يشاء @QE@ يعني ما شاء للمؤمنين أن يثبتهم وللكافرين أن يضلهم عن الجواب <
# > سورة إبراهيم 28 - 30 <
# >
# < <
# | إبراهيم : ( 28 - 30 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا @QE@ قال
~~مقاتل كانت النعمة ms0917 أن الله أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف يعني من الخوف
~~والقتل ثم بعث فيهم رسولا منهم فكفروا بهذه النعمة وبدلوها وهم بنو أمية
~~وبنو المغيرة @QB@ وأحلوا قومهم دار البوار @QE@ يعني وأنزلوا سائر قريش
~~@QB@ دار البوار @QE@ أي دار الهلاك بلغة عمان أهلكوا قومهم ثم يصيرون بعد
~~القتل إلى النار يوم القيامة فذلك قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين بدلوا
~~نعمة الله كفرا @QE@ أي غيروا نعمة الله عليهم بالكفر @QB@ وأحلوا قومهم
~~دار البوار @QE@ يعني دار الهلاك قال قتادة وهم قادة المشركين يوم بدر قال
~~الكلبي @QB@ أحلوا قومهم دار البوار @QE@ يعني @QB@ جهنم يصلونها @QE@ هي
~~دارهم في الآخرة وقال الكلبي @QB@ أحلوا قومهم دار البوار @QE@ يعني مصرعهم
~~ببدر @QB@ جهنم يصلونها @QE@ يعني يدخلونها يوم القيامة @QB@ وبئس القرار
~~@QE@ يعني بئس المستقر جهنم
# ثم قال تعالى @QB@ وجعلوا لله أندادا @QE@ يعني شركاء @QB@ ليضلوا عن
~~سبيله @QE@ يعني ليصرفوا الناس عن دين الإسلام قرأ أبو عمرو وإبن كثير @QB@
~~ليضلوا @QE@ بنصب الياء يعني إنهم أخطؤوا الطريق وضلوا وقرأ الباقون بالضم
~~يعني ليصرفوا الناس عن الهدى
# قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ قل تمتعوا @QE@ يعني عيشوا
~~في الدنيا @QB@ فإن مصيركم إلى النار @QE@ يعني مرجعكم يوم القيامة إلى
~~النار PageV02P243 <
# > سورة إبراهيم 31 - 34 <
# >
# < <
# | إبراهيم : ( 28 - 30 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل لعبادي الذين آمنوا @QE@ قرأ حمزة والكسائي وابن
~~عامر ^ قل لعباد الذين ^ بغير ياء وقرأ الباقون @QB@ قل لعبادي الذين @QE@
~~بالياء مع النصب وأصله الياء إلا أن الكسرة تغني عن الياء وقال بعض الحكماء
~~شرف الله تعالى عباده بهذه الياء وهي خير لهم من الدنيا وما فيها لأن فيه
~~إضافة إلى نفسه والإضافة تدل على العتق لأن رجلا لو قال لعبده يا ابن أو يا
~~ولد لا يعتق ولو قال يا ولدي أو يا إبني يعتق بالإضافة إلى نفسه فكذلك إذا
~~أضاف الله العباد إلى نفسه وفيه دليل على أنه يعتقهم من النار
# قوله @QB@ يقيموا الصلاة @QE@ يعني يتمونها بركوعها وسجودها ومواقيتها
~~@QB@ وينفقوا مما رزقناهم @QE@ من الأموال @QB@ سرا وعلانية @QE@ يعني @QB@
~~سرا @QE@ على ms0918 المتعففين @QB@ وعلانية @QE@ على السائلين @QB@ من قبل أن
~~يأتي يوم لا بيع فيه @QE@ يعني لا فداء فيه @QB@ ولا خلال @QE@ يعني لا
~~مخالة تنفعه وهي الصداقة لأنه إذا نزل بهم شدة في الدنيا يفادون ويشفع
~~خليلهم وليس في الآخرة شيء من ذلك وإنما هي أعمالهم قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~^ لا بيع ولا خلال ^ بنصب العين واللام وقرأ الباقون بالرفع والتنوين فيهما
~~وهذا الإختلاف مثل قوله @QB@ ولا خلة ولا شفاعة @QE@ [ البقرة : 254 ]
# ثم بين دلائل وحدانيته فقال تعالى @QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض
~~وأنزل من السماء ماء @QE@ وهو المطر @QB@ فأخرج به @QE@ يعني فأنبت بالمطر
~~@QB@ من الثمرات @QE@ يعني من ألوان الثمرات @QB@ رزقا لكم @QE@ يعني طعاما
~~لكم @QB@ وسخر لكم الفلك @QE@ يعني ذلل لكم ركوب الفلك @QB@ لتجري في البحر
~~بأمره @QE@ يقول بإذنه @QB@ وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين
~~@QE@ يعني دائمين مطيعين يعني ذلل لكم ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل
~~@QB@ وسخر لكم الليل والنهار @QE@ يعني جعل بني آدم يلتمسون فيها المعيشة
~~وينتشرون في النهار إلى حوائجهم وفي الليل مستقرهم ومنامهم @QB@ وآتاكم من
~~كل ما سألتموه @QE@ يعني أعطاكم من كل شيء لم تحسنوا أن تسألوا فأعطيتكم
~~برحمتي وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أنه قال لم تسألوه بكل الذي
~~أعطاكم وقال معمر والحسن آتاكم من كل الذي سألتموه قال مجاهد كل ما سألتموه
~~أي رغبتم إليه فيه قرأ بعضهم @QB@ من كل @QE@ بالتنوين يعني أعطاكم من كل
~~شيء PageV02P244 وقراءة العامة @QB@ من كل ما سألتموه @QE@ من غير تنوين
~~على معنى الإضافة يعني من جميع ما سألتموه
# ثم قال @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ يعني لا تقدروا على أداء
~~شكرها ويقال @QB@ لا تحصوها @QE@ يعني لا تحفظوها @QB@ إن الإنسان @QE@
~~يعني الكافر @QB@ لظلوم كفار @QE@ يعني يظلم نفسه بالكفر بنعم الله تعالى <
# > سورة إبراهيم 35 - 37 <
# >
# < <
# | إبراهيم : ( 35 - 37 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا @QE@ يعني
~~مكة آمنا من القتل والغارة ويقال من الجذام والبرص @QB@ واجنبني وبني @QE@
~~وذلك أن إبراهيم عليه ms0919 السلام لما فرغ من بناء البيت سأل ربه أن يجعل هذا
~~البلد آمنا وخاف على بنيه لأنه رأى القوم يعبدون الأوثان فسأل ربه أن
~~يجنبهم عبادة الأوثان فقال @QB@ واجنبني وبني @QE@ يقول إحفظني وبني @QB@
~~أن نعبد الأصنام @QE@ يعني لكي لا نعبد الأصنام وفيه دليل أن المؤمن لا
~~ينبغي له أن يأمن على إيمانه وينبغي أن يكون متضرعا إلى الله ليثبته على
~~الإيمان كما سأله إبراهيم لنفسه ولبنيه الثبات على الإيمان وروي عن يحيى بن
~~معاذ أنه كان يقول إن جميع سروري بهذا الإسلام وأخاف أن تنزعه مني فما دام
~~هذا الخوف معي رجوت أن لا تنزعه مني
# ثم قال @QB@ رب إنهن أضللن كثيرا من الناس @QE@ يقول بهن ضل كثير من
~~الناس فكأن الأصنام سبب لضلالتهم فنسب الإضلال إليهن وإن لم يكن منهن عمل
~~في الحقيقة وقال بعضهم كان الإضلال منهن لأن الشياطين كانت تدخل أجواف
~~الأصنام وتتكلم فذلك الإضلال منهن
# ثم قال تعالى @QB@ فمن تبعني فإنه مني @QE@ يعني من آمن بي فهو معي على
~~ديني ويقال فهو من أمتي @QB@ ومن عصاني @QE@ يعني لم يطعني ولم يوحدك @QB@
~~فإنك غفور رحيم @QE@ إن تاب وأن توفقه حتى يسلم
# ثم قال تعالى @QB@ ربنا إني أسكنت من ذريتي @QE@ يعني أنزلت بعض ذريتي
~~وهو إسماعيل @QB@ بواد غير ذي زرع @QE@ يعني بأرض مكة وذلك أن سارة كانت
~~لها جارية يقال لها هاجر فوهبتها من إبراهيم فولدت منه إسماعيل فغارت سارة
~~وناشدته أن يخرج بهما من أرض الشام فأخرجهما إبراهيم عليه السلام إلى أرض
~~مكة ثم رجع إلى سارة فلما كبر إسماعيل PageV02P245 رجع إبراهيم إليه وبنى
~~معه البيت فذلك قوله @QB@ ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع @QE@ أي
~~بعض ذريتي وهو إسماعيل بأرض ليس فها زرع @QB@ عند بيتك المحرم @QE@ الذي
~~حرم فيه القتال والإصطياد وأن يدخل فيه أحد بغير إحرام @QB@ ربنا ليقيموا
~~الصلاة @QE@ يعني وفقهم ليتموا الصلاة وإنما ذكر الصلاة خاصة لأن الصلاة
~~أولى العبادات وأفضلها @QB@ فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم @QE@ يعني
~~تشتاق إليهم قال مجاهد ms0920 لو قال إبراهيم فاجعل أفئدة الناس تهوى إليهم
~~لزاحمتهم الروم وفارس ولكنه قال @QB@ أفئدة من الناس @QE@ @QB@ وارزقهم
~~@QE@ يعني أطعمهم @QB@ من الثمرات لعلهم يشكرون @QE@ يعني لكي يشكروا فيما
~~رزقتهم <
# > سورة إبراهيم 38 - 44 <
# >
# < <
# | إبراهيم : ( 38 ) ربنا إنك تعلم . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ ربنا إنك تعلم ما نخفي @QE@ من الوجد بإسماعيل
~~وهاجر والحب لهما @QB@ وما نعلن @QE@ عند سارة من الصبر عنهما ^ وما يخفى
~~على الله من شيء ^ يعني لا يذهب على الله شيء @QB@ في الأرض ولا في السماء
~~@QE@ يعني من عمل أهل السماء وأهل الأرض قال بعضهم هذا كلام إبراهيم وقال
~~بعضهم هذا كلام الله تعالى
# ثم رجع إلى كلام إبراهيم فقال @QB@ الحمد لله الذي وهب لي على الكبر @QE@
~~يعني بعد الكبر وهو ابن تسع وتسعين سنة في رواية الكلبي وفي رواية الضحاك
~~ابن مائة وعشرين سنة @QB@ إسماعيل وإسحاق @QE@ وكان إسماعيل أكبرهما بثلاث
~~عشرة سنة @QB@ إن ربي لسميع الدعاء @QE@ يعني مجيب الدعاء
# قوله تعالى @QB@ رب اجعلني مقيم الصلاة @QE@ يعني أكرمني بإتمام الصلاة
~~@QB@ ومن ذريتي @QE@ يعني فأكرمهم أيضا لإتمام الصلاة @QB@ ربنا وتقبل دعاء
~~@QE@ أي استجب دعائي ويقال معناه تقبل عملي واستجب دعائي @QB@ ربنا اغفر لي
~~ولوالدي @QE@ قرأ بعضهم ^ ولوالدتي ^ لأن أمه كانت مسلمة وقرأ بعضهم ^ ربنا
~~اغفر لي ولولدي ^ يعني إسماعيل وإسحاق وقراءة العامة @QB@ ولوالدي @QE@
~~لأنه كان يستغفر لأبيه عن موعدة وعدها إياه @QB@ وللمؤمنين @QE@ يعني اغفر
~~لجميع المؤمنين @QB@ يوم يقوم الحساب @QE@ يعني يوم القيامة PageV02P246
# قوله تعالى @QB@ ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون @QE@ قرأ حمزة
~~وعاصم وابن عامر @QB@ ولا تحسبن @QE@ بنصب السين وقرأ الباقون بالكسر
~~ومعناهما واحد يعني لا تظنن يا محمد أن الله غافل عما يعمل الظالمون أي
~~المشركين يعني إن أعمالهم لا تخفى علي ولو شئت لعجلت عقوبتهم في الدنيا قال
~~ميمون بن مهران هذه الآية تعزية للمظلوم ووعيد الظالم @QB@ إنما يؤخرهم
~~@QE@ يعني يمهلهم ويؤجلهم قرأ أبو عمرو في إحدى الروايتين ^ نؤخرهم ^
~~بالنون وقرأ الباقون بالياء @QB@ ليوم تشخص فيه الأبصار @QE@ يعني تشخص فيه
~~أبصار الكافرين وذلك حين عاينوا النار شخصت فيه أبصارهم ms0921 فلا يطرفون فيها
# @QB@ مهطعين @QE@ أي مسرعين يقال أهطع البعير في السير إذا أسرع ويقال
~~@QB@ مهطعين @QE@ أي ناظرين قاصدين نحو الداعي وقال قتادة @QB@ مهطعين @QE@
~~أي مسرعين @QB@ مقنعي رؤوسهم @QE@ المقنع الذي يرفع رأسه شاخصا بصره لا
~~يطرف وقال مجاهد @QB@ مهطعين @QE@ مديمي النظر @QB@ مقنعي رؤوسهم @QE@
~~رافعي رؤوسهم وقال الخليل بن أحمد المهطع الذي قد أقبل إلى الشيء ينظره ولا
~~يرفع عينيه عنه @QB@ مقنعي @QE@ يعني رافعي رؤوسهم مادي أعناقهم @QB@ لا
~~يرتد إليهم طرفهم @QE@ يعني لا يرجع إلى الكفار بصرهم @QB@ وأفئدتهم هواء
~~@QE@ يعني خالية من كل خير كالهواء ما بين السماء والأرض وقال السدي هوت
~~أفئدتهم بين موضعها وبين الحنجرة فلم ترجع إلى موضعها ولم تخرج كقوله @QB@
~~إذ القلوب لدى الحناجر @QE@ [ غافر : 18 ] وهكذا قال مقاتل وقال أبو عبيدة
~~@QB@ هواء @QE@ أي مجوفة لا عقول فيها
# ثم قال @QB@ وأنذر الناس @QE@ يعني خوف أهل مكة @QB@ يوم يأتيهم العذاب
~~@QE@ في الآخرة
# قوله تعالى @QB@ فيقول الذين ظلموا @QE@ يعني أشركوا @QB@ ربنا أخرنا
~~@QE@ يعني أجلنا @QB@ إلى أجل قريب @QE@ لنرجع إلى الدنيا @QB@ نجب دعوتك
~~@QE@ يعني الإسلام @QB@ ونتبع الرسل @QE@ على دينهم يقول الله تعالى ^ أو
~~لم تكونوا أقسمتم من قبل ^ يقول حلفتم وأنتم في الدنيا من قبل هذا اليوم
~~@QB@ ما لكم من زوال @QE@ أي لا تزولون عن الدنيا ولا تبعثون <
# > سورة إبراهيم 45 - 47 <
# >
# < <
# | إبراهيم : ( 45 - 47 ) وسكنتم في مساكن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وسكنتم @QE@ يقول نزلتم @QB@ في مساكن الذين ظلموا
~~أنفسهم @QE@ أي أشركوا يعني منازل قوم عاد وثمود @QB@ وتبين لكم كيف فعلنا
~~بهم @QE@ يقول كيف عاقبناهم عند التكذيب @QB@ وضربنا لكم الأمثال @QE@ يقول
~~بينا ووصفنا لكم عصيانهم وجحودهم والعذاب الذي نزل بهم يعني إنكم سمعتم هذا
~~كله في الدنيا فلم تعتبروا فلو رجعتم بعد هذا اليوم لا تنفعكم الموعظة أيضا
~~PageV02P247
# ثم قال تعالى @QB@ وقد مكروا مكرهم @QE@ يعني علم الله مكرهم وقد صنعوا
~~صنيعهم يعني الأمم الخالية @QB@ وعند الله مكرهم @QE@ يعني علم الله مكرهم
~~ولا يخفى عليه قال علي بن أبي طالب @QB@ وعند الله مكرهم @QE@ أي التابوت
~~والنسور وهو نمرود بن كنعان وقومه وروى وكيع بإسناده ms0922 عن علي رضي الله عنه
~~قال إن جبارا من الجبابرة قال لا أنتهي حتى أعلم ما في السماء يعني نمرود
~~فاتخذ فراخ نسور ثم أمر بها فأطعمت اللحم حتى اشتدت وغلظت واستفلحت وأخذ
~~تابوتا يسع فيه رجلان ثم أمر بالنسور فجوعت ثم ربط أرجلها بالأوتاد وشدت
~~بقوائم التابوت وجعل في وسط التابوت اللحم ثم جلس في التابوت هو ورجل معه
~~ثم أرسل النسور وجعل اللحم على رأس خشبة على التابوت فطارت النسور إلى
~~السماء ما شاء الله ثم قال لصاحبه انظر ماذا ترى فنظر فقال أرى الجبال
~~كأنها ذباب ثم طارت ما شاء الله ثم قال انظر ماذا ترى فنظر فقال ما أرى إلا
~~السماء وما تزداد منها إلا بعدا قال نكس الخشبة فنكسها فانقضت النسور حتى
~~سقطت على الأرض فسمع هزته الجبال فكادت تزول عن أماكنها ثم قرأ علي رضي
~~الله عنه @QB@ وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال @QE@ أي وقد كاد مكرهم ليزيل
~~الجبال عن أماكنها ويقال إن نمرود بن كنعان هو أول من تجبر وقهر وسن سنن
~~السوء وأول من لبس التاج فأهلكه الله تعالى ببعوضة دخلت في خياشمه فعذب بها
~~أربعين يوما ثم مات وقال قتادة @QB@ وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال @QE@
~~يعني الكفار حين ادعوا لله تعالى ولدا فكاد أن تزول الجبال ويقال أهل مكة
~~مكروا في دار الندوة وقد كاد مكرهم أن يزول منه أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمر دين الإسلام إذ ثبوته كثبوت الجبال لأن الله تعالى وعد نبيه صلى
~~الله عليه وسلم إظهار دين الإسلام بدليل ما قال بعد هذا @QB@ فلا تحسبن
~~الله مخلف وعده رسله @QE@ قرأ الكسائي @QB@ لتزول @QE@ بنصب اللام الأولى
~~ورفع الثانية وقرأ الباقون بكسر اللام الأولى ونصب الثانية ومعناه ما كان
~~مكرهم ليزول به أمر دين الإسلام إذ ثبوته كثبوت الجبال ومن قرأ ^ ليزول ^
~~فمعناه وإن كان مكرهم يعني مكر الكفار ليبلغ إلى إزالة الجبال فإن الله
~~ينصر دينه وروي عن ابن مسعود أن قرأ ^ وإن كاد مكرهم ms0923 ^
# قوله تعالى @QB@ فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله @QE@ يعني في نزول العذاب
~~بكفار مكة إن شاء عجل لهم العقوبة في الدنيا @QB@ إن الله عزيز ذو انتقام
~~@QE@ ذو انتقام للكفار <
# > سورة إبراهيم 48 - 52 <
# > PageV02P248
# < <
# | إبراهيم : ( 48 - 52 ) يوم تبدل الأرض . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض @QE@ قال علي بن أبي طالب
~~يعني أي غير هذه الأرض التي عليها بنو آدم بأرض بيضاء نقية لم يعمل فيها
~~بالمعاصي ولا سفك عليها الدماء وهكذا قال ابن مسعود
# قال حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا أبو يعقوب قال حدثنا محمد بن يونس
~~العامري قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا القاسم بن الفضل عن الحسن عن
~~عائشة أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تذكرون أهاليكم يوم
~~القيامة قال أما عند مواطن ثلاثة فلا عند الصراط والكتاب والميزان قالت ألم
~~يقل الله تعالى @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض @QE@ أين يكون الناس يومئذ
~~قال سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك فقال الناس يومئذ على الصراط وروي
~~عن ابن عباس أنه قال تمد الأرض مد الأديم ويزاد في سعتها
# ثم قال @QB@ وبرزوا لله الواحد القهار @QE@ يعني خرجوا من قبورهم وظهروا
~~@QB@ لله الواحد القهار @QE@ لخلقه
# قوله تعالى @QB@ وترى المجرمين @QE@ يعني المشركين @QB@ يومئذ مقرنين
~~@QE@ مسلسلين @QB@ في الأصفاد @QE@ يعني في الأغلال يقرن كل كافر مع شيطان
~~@QB@ سرابيلهم @QE@ يعني قمصهم @QB@ من قطران @QE@ أي قمصهم من النحاس
~~المذاب هكذا قال قتادة وقال الحسن البصري ^ القطران ^ الآنك وقال عكرمة هو
~~القطران الذي يطلى به الأشياء حتى يشتعل نارا وقال الضحاك @QB@ من قطران
~~@QE@ يعني من صفر حار قد انتهى حره وقال القتبي @QB@ مقرنين @QE@ أي قرن
~~بعضهم إلى بعض في الأغلال وروي عن أبي هريرة أنه كان يقرأ من @QB@ قطران
~~@QE@ ويقول القطر النحاس والآنك الذي انتهى حره و @QB@ سرابيلهم @QE@ أي
~~قمصهم
# ثم قال تعالى @QB@ وتغشى وجوههم النار @QE@ يعني تعلو وجوههم النار ولا
~~يمتنعون منها
# قوله تعالى @QB@ ليجزي الله كل نفس ما كسبت @QE@ من خير أو شر @QB@ إن
~~الله سريع ms0924 الحساب @QE@ يقول إذا حاسب فحسابه سريع
# قوله @QB@ هذا بلاغ للناس @QE@ يعني هذا القرآن إرسال وبيان من الله
~~تعالى ويقال أبلغكم عن الله تعالى @QB@ ولينذروا به @QE@ يعني ليخوفوا
~~بالقرآن عن معصية الله تعالى @QB@ وليعلموا @QE@ يعني لكي يعلموا @QB@ إنما
~~هو إله واحد @QE@ صادق @QB@ وليذكر @QE@ أي ليتعظ بما أنزل من التخويف في
~~القرآن ^ أولو الألباب ^ يعني ذوو العقول من الناس والله سبحانه وتعالى
~~أعلم وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه وسلم
~~PageV02P249 <
# > سورة الحجر<
# > مكية وهي تسعون وتسع آيات <
# > <
# > سورة الحجر 1 - 3 <
# >
# < <
# | الحجر : ( 1 - 3 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > قال الله عز وجل @QB@ الر تلك آيات الكتاب @QE@ أي هذه آيات الكتاب
~~@QB@ وقرآن مبين @QE@ أي بين حلاله وحرامه والكتاب والقرآن واحد وقال قتادة
~~في قوله @QB@ وقرآن مبين @QE@ بين الله هداه ورشده وخيره @QB@ ربما يود
~~الذين كفروا لو كانوا مسلمين @QE@ قرأ نافع وعاصم @QB@ ربما @QE@ بالتخفيف
~~وقرأ الباقون بالتشديد وقال عاصم قرأت عند زر بن حبيش @QB@ ربما @QE@
~~بالتشديد فقال إنك لتحب الرب وقال هي ربما مخففة ولكن معناهما واحد
~~فالتخفيف لغة بعض العرب واللغة الظاهرة بالتشديد أي ربما يأتي على الكافر
~~يوم يتمنى أنه كان أسلم ويقال أقسم الله بالألف واللام والراء إن هذا
~~القرآن حق وهو يبين لكم الحق من الباطل وأقسم أنه رب يوم يأتي على الكافر
~~يتمنى أنه ليت كان مؤمنا في الدنيا يقول الكافر يا ليتني كنت مؤمنا في
~~الدنيا أي يوم القيامة وذلك أن الكافر كلما رأى حالا من أحوال العذاب ورأى
~~حالا من أحوال المسلمين ود أن لو كان مسلما وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~أنه قال يخرج من النار حين يقال أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل
~~من إيمان فيتمنى الكافر أن لو كان مؤمنا فذلك قوله @QB@ ربما يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين @QE@
# وروي حماد بن أبي سليمان قال سألت إبراهيم النخعي عن هذه الآية قال نزلت
~~في الكفار يعيرون أهل التوحيد ويقولون ما أغنى عنكم إيمانكم وأنتم معنا
~~فيغضب ms0925 الله لهم فيأمر الله النبيين والملائكة فيشفعون فيخرج أهل التوحيد من
~~النار حتى إن إبليس يتطاول رجاء أن يخرج ويتمنى الكافر أن لو كان مسلما في
~~الدنيا
# قال حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن شوكر قال حدثنا القاسم قال
~~حدثنا أبو حنيفة عن يزيد بن صهيب عن جابر بن عبد الله قال سألته عن الشفاعة
~~فقال يعذب الله قوما من أهل الإيمان ثم يخرجهم منها بشفاعة محمد صلى الله
~~عليه وسلم قلت له فأين قوله @QB@ يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين
~~منها @QE@ [ المائدة : 37 ] قال اقرأ ما قبلها @QB@ إن الذين كفروا @QE@ [
~~غافر : 10 ] الآية يعني إن تلك الآية نزلت في الكفار وقال مجاهد إذا أخرج
~~من PageV02P250 النار من قال لا إله إلا الله فعند ذلك يقولون يا ليتنا كنا
~~مسلمين وعن أبي العالية مثله
# ثم قال تعالى @QB@ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا @QE@ يقول اتركهم وخل عنهم يا
~~محمد في الدنيا يأكلوا ويتمتعوا @QB@ يأكلوا @QE@ كالأنعام @QB@ ويتمتعوا
~~@QE@ بعيشهم في الدنيا لا تهمهم الآخرة ولا يعرفون ما في غد @QB@ ويلههم
~~الأمل @QE@ يعني يشغلهم الأمل الطويل عن الطاعة وعن ذكر الله تعالى ويقال
~~يشغلهم طول الأمل عن الطاعة وذكر الأجل @QB@ فسوف يعلمون @QE@ وهذا وعيد
~~لهم أي يعرفون ما نزل بهم من العذاب والشدة يوم القيامة <
# > سورة الحجر 4 - 9 <
# >
# < <
# | الحجر : ( 4 - 9 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما أهلكنا من قرية @QE@ يعني أهل قرية @QB@ إلا
~~ولها كتاب معلوم @QE@ أي أجلا مؤقتا ووقتا معروفا @QB@ ما تسبق من أمة
~~أجلها @QE@ يعني لا يموت أحد قبل أجله @QB@ وما يستأخرون @QE@ بعد أجلهم
~~طرفة عين @QB@ وقالوا @QE@ يعني أهل مكة @QB@ يا أيها الذي نزل عليه الذكر
~~@QE@ أي الذي يزعم أنه ينزل عليه القرآن @QB@ إنك لمجنون @QE@ نزلت في عبد
~~الله بن أمية @QB@ لو ما تأتينا بالملائكة @QE@ يعني هلا تأتينا بالملائكة
~~فتخبرنا بأنك رسول الله @QB@ إن كنت من الصادقين @QE@ بأنك نبي مرسل وأن
~~العذاب نازل بنا
# قال الله تعالى @QB@ ما ننزل الملائكة إلا بالحق @QE@ أي بالوحي والعذاب
~~وبقبض الأرواح @QB@ وما ms0926 كانوا إذا منظرين @QE@ يعني إذا نزلت عليهم
~~الملائكة لا يؤجلون بعد نزول الملائكة قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية
~~حفص ما @QB@ ننزل @QE@ بالنون وتشديد الزاي ونصب @QB@ الملائكة @QE@ من
~~قولك نزل ينزل وقرأ عاصم في رواية أبي بكر @QB@ ما تنزل @QE@ بالتاء والضم
~~ونصب الزاي مع التشديد على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون @QB@ ما
~~تنزل @QE@ بنصب التاء وتشديد الزاي فجعل الفعل للملائكة
# ثم قال @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر @QE@ أي القرآن @QB@ وإنا له لحافظون
~~@QE@ يعني القرآن ويقال محمدا صلى الله عليه وسلم من القتل وقال قتادة يعني
~~القرآن يحفظه الله تعالى من أن يزيد فيه الشيطان باطلا أو يبطل منه حقا
~~وكذلك قال مقاتل <
# > سورة الحجر 10 - 15 <
# > PageV02P251
# < <
# | الحجر : ( 10 - 15 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ولقد أرسلنا من قبلك @QE@ يعني قد أرسلنا قبلك يا
~~محمد رسلا @QB@ في شيع الأولين @QE@ أي في أمم وقرون الأولين قبل أمتك ^
~~وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون ^ أي كانوا يسخرون منهم كما سخر
~~منك قومك @QB@ كذلك نسلكه في قلوب المجرمين @QE@ قرأ بعضهم @QB@ نسلكه @QE@
~~بضم النون وكسر اللام وقراءة العامة بنصب النون وضم اللام وهما لغتان يقال
~~سلكت الخيط في الإبرة إذا أدخلته فيها ومعناه هكذا ندخل الإضلال في قلوب
~~المجرمين أي المشركين عقوبة ومجازاة لكفرهم ويقال معناه هكذا نطبع على قلوب
~~المجرمين ويقال نجعل حلاوة التكذيب بالعذاب ويقال للشرك في قلوب المشركين
~~الذين @QB@ لا يؤمنون به @QE@ يعني لا يصدقون بالله ويقال بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ويقال بالعذاب إنه غير نازل بهم @QB@ وقد خلت سنة الأولين @QE@
~~أي مضت بالعذاب عند التكذيب ويقال تقدمت سيرة الأولين بالهلاك
# قوله عز وجل @QB@ ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون @QE@
~~أي فصاروا يصعدون فيه وينزلون يعني الملائكة ويراهم المشركون وهم أهل مكة
~~@QB@ لقالوا إنما سكرت أبصارنا @QE@ يقول أخذت وأغشيت أبصارنا @QB@ بل نحن
~~قوم مسحورون @QE@ أي ولقالوا سحرنا فلا نبصر وروى قتادة عن إبن عباس أنه
~~قال لو فتح الله عليهم بابا من ms0927 السماء فظلت الملائكة يعرجون فيه لقالوا
~~أخذت أبصارنا قرأ إبن كثير @QB@ سكرت @QE@ بالتخفيف وهكذا قرأ الحسن وقرأ
~~الباقون بالتشديد وقال القتبي @QB@ سكرت @QE@ بالتشديد أي غشيت ومنه يقال
~~سكر النهر إذا سد ومنه إذا أسكر الشراب وهو الغطاء على العقل ومن قرأ @QB@
~~سكرت @QE@ بالتخفيف أي سحرت يعني إنهم لا يعتبرون به كما لم يعتبروا
~~بانشقاق القمر حين رأوه معاينة <
# > سورة الحجر 16 - 21 <
# >
# < <
# | الحجر : ( 16 - 21 ) ولقد جعلنا في . . . . .
# > > ثم قال @QB@ ولقد جعلنا في السماء بروجا @QE@ أي نجوما ويقال هي
~~القصور في السماء وقال الضحاك وسعيد بن المسيب ومجاهد هي النجوم @QB@
~~وزيناها للناظرين @QE@ أي زينا السماء بالكواكب لمن نظر إليها @QB@
~~وحفظناها @QE@ يعني السماء @QB@ من كل شيطان رجيم @QE@ أي مرجوم ويقال
~~ملعون مبعد من الرحمة @QB@ إلا من استرق السمع @QE@ أي لكن من اختلس السمع
~~خلسة PageV02P252 @QB@ فأتبعه شهاب مبين @QE@ أي لحقه نجم حار متوهج متوقد
~~لا يخطئه الشهاب أن يصيبه فإما أن يأتي على نفسه وإما أن يخبله حتى لا يعود
~~إلى الإستماع إلى السماء
# وقال ابن عباس إن أهل الجاهلية من الكهنة قالوا لا يكون كاهن إلا ومعه
~~تابع من الجن فينطلق الشياطين الذين كانوا مع الكهنة فيقعدون من السماء
~~مقاعد السمع ويستمعون إلى ما هو كائن في الأرض من الملائكة فينزلون به على
~~كهنتهم فيقولون إنه قد كان كذا وكذا من الأمر فتفشيه كهنتهم إلى الناس
~~فيتكلمون به قبل أن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم فإذا تكلم به النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالوا قد علمنا قبله وكانت الشياطين لا تحجب عن
~~الإستماع في السموات حتى بعث عيسى ابن مريم فمنعوا من ثلاث سماوات وكانوا
~~يصعدون في أربع سماوات فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم منعوا من السموات
~~السبع وكان الشيطان المارد منهم يصعد ويكون آخر أسفل منه فإذا استمع قال
~~للذي أسفل منه قد كان من الأمر كذا وكذا فيهرب الأسفل ويرمي الذي استمع
~~بالشهاب ويأتي الأسفل بالأمر الذي سمع إلى كهنتهم فذلك قوله @QB@ إلا من
~~استرق ms0928 السمع فأتبعه شهاب مبين @QE@
# ثم قال @QB@ والأرض مددناها @QE@ يقول بسطناها على الماء @QB@ وألقينا
~~فيها رواسي @QE@ أي الجبال الثوابت لكي لا تتحرك من أمكنتها @QB@ وأنبتنا
~~فيها @QE@ أي في الجبال ^ من كل شيء موزون ^ أي مقسوم معلوم ويقال ^ من كل
~~شيء موزون ^ مما يخرج من الجبال من الحديد والرصاص والفضة والذهب @QB@
~~وجعلنا لكم فيها معايش @QE@ أي من الزرع والنبات ويقال @QB@ وأنبتنا فيها
~~@QE@ أي في الأرض ^ من كل شيء موزون ^ أي معدود من الحبوب وغيره @QB@ ومن
~~لستم له برازقين @QE@ أي خلقنا فيها معايش البهائم والوحوش والطيور يعني
~~أنتم لستم ترزقونها وأنا أرزقها
# قوله ^ وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ^ أي مفاتيح رزقه ويقال علمه كقوله
~~@QB@ وعنده مفاتح الغيب @QE@ [ الأنعام : 59 ] وهو المطر @QB@ وما ننزله
~~@QE@ أي المطر @QB@ إلا بقدر معلوم @QE@ أي بكيل ووزن معروف قال ابن عباس
~~أي يعلمه الخزان إلا يوم الطوفان الذي أغرق الله به قوم نوح فإنه طغى على
~~خزانه وخرج وكثر فلم يحفظوا ما خرج منه يومئذ وخرج أربعين يوما <
# > سورة الحجر 22 - 25 <
# >
# < <
# | الحجر : ( 22 - 25 ) وأرسلنا الرياح لواقح . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ قال بعث الله الريح
~~فتلقح السحاب ثم تمر به فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر هذا قول ابن مسعود
~~وقال ابن عباس في قوله @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ أي ملقحات تلقح
~~الأشجار وقال قتادة @QB@ لواقح @QE@ أي تلقح السحاب PageV02P253 وهكذا قال
~~الكلبي قرأ حمزة ^ وأرسلنا الريح ^ بلفظ الوحدان وقرأ الباقون بلفظ الجماعة
# ثم قال @QB@ فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه @QE@ يعني بماء المطر
~~فأرويناكم به وحبستم الماء في الغدران والحياض لتسقوا الضياع والمواشي @QB@
~~وما أنتم له بخازنين @QE@ أي بمالكين وحافظين ويقال ليس مفاتيحه بأيديكم
# ثم قال عز وجل @QB@ وإنا لنحن نحيي ونميت @QE@ أي نحيي للبعث ونميت في
~~الدنيا ويقال @QB@ نحيي @QE@ الأرض بالمطر أيام الربيع ونميتها أيام الخريف
~~@QB@ ونحن الوارثون @QE@ أي المالكون ويقال معناه يهلك الخلق ويبقى الرب
~~تبارك وتعالى
# قوله عز وجل @QB@ ولقد علمنا المستقدمين منكم @QE@ أي الأموات @QB@ ولقد
~~علمنا المستأخرين @QE@ يعني الأحياء ويقال @QB@ ولقد علمنا المستقدمين ms0929 منكم
~~@QE@ في الصف الأول @QB@ ولقد علمنا المستأخرين @QE@ في الصف الآخر وروى
~~أبو الجوزاء عن ابن عباس أنه قال كانت امرأة حسناء تصلي خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكان بعض القوم يتقدم في الصف الأول لكي يراها ويتأخر بعضهم فإذا
~~ركع نظر من تحت إبطيه فنزل @QB@ ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~المستأخرين @QE@ ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم حرض الناس على الصف
~~الأول وكان قوم بيوتهم قاصية من المسجد فقالوا لنبيعن دورنا ونشتري دورا
~~قريبة من المسجد حتى ندرك الصف الأول فصارت الديار البعيدة خالية فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أتى المسجد فإنه يكتب آثاره ويكتب له بكل خطوة
~~كذا وكذا حسنة وترفع له كذا وكذا درجة فجعل الناس يشترون الدور البعيدة من
~~المسجد لكي يكتب لهم آثارهم فنزل @QB@ ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد
~~علمنا المستأخرين @QE@ وإنما يؤجرون بالنية فاطمأنوا وسكنوا وقال مجاهد
~~@QB@ ولقد علمنا المستقدمين @QE@ أي ما مضى @QB@ ولقد علمنا المستأخرين
~~@QE@ ما بقي من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقال قتادة @QB@ المستقدمين
~~@QE@ آدم ومن مات قبل نزول هذه الآية ^ والمستأخرين ^ من لم يخلق بعد كلهم
~~قد علمهم وقال الحسن @QB@ المستقدمين @QE@ في الخير ^ والمستأخرين ^ يقول
~~المبطئين
# قوله @QB@ وإن ربك هو يحشرهم @QE@ يوم القيامة @QB@ إنه حكيم @QE@ حكم
~~بحشر الأولين والآخرين @QB@ عليم @QE@ بهم <
# > سورة الحجر 26 - 27 <
# >
# < <
# | الحجر : ( 26 - 27 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولقد خلقنا الإنسان @QE@ أي آدم @QB@ من صلصال @QE@
~~أي من طين يتصلصل إذا مشيت عليه يتقلقل وإذا تركته يتفلق @QB@ من حمإ مسنون
~~@QE@ أي من طين أسود منتن وقال الأخفش أي من طين مصبوب ويقال @QB@ مسنون
~~@QE@ أي متغير الرائحة كقوله @QB@ لم يتسنه @QE@ [ البقرة : 259 ] ويقال
~~الذي أتت عليه السنون وقال القتبي ^ الصلصال ^ الطين اليابس الذي لم تصبه
~~نار إذا ضربته صوت وإذا مسته النار فهو فخار والمسنون المتغير الرائحة
~~PageV02P254 والحمأ جمع حمئة وهو الطين المتغير @QB@ والجان خلقناه من قبل
~~@QE@ آدم @QB@ من نار السموم @QE@ وهي نار لا دخان لها وهم في الأرض مع
~~إبليس ms0930 سكان الأرض <
# > سورة الحجر 28 - 35 <
# >
# < <
# | الحجر : ( 28 - 35 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا @QE@ يعني قال
~~ربك للملائكة سأخلق خلقا @QB@ من صلصال من حمإ مسنون فإذا سويته @QE@ أي
~~جمعت خلقه @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ أي جعلت الروح فيه @QB@ فقعوا له
~~ساجدين @QE@ أي فخروا له سجدا @QB@ فسجد الملائكة @QE@ سجدة تحية لا سجدة
~~عبادة وكانت التحية لآدم عليه السلام والعبادة لله تعالى @QB@ كلهم أجمعون
~~@QE@ روي عن الخليل أنه قال @QB@ أجمعون @QE@ على معنى توكيد بعد توكيد
~~وذكر عن محمد بن يزيد المبرد أنه قال معناه سجدوا كلهم في حالة واحدة وقال
~~الزجاج الأول أجود لأن أجمعين معرفة ولا يكون حالا @QB@ إلا إبليس @QE@ قال
~~بعضهم لكن إبليس لم يكن من الساجدين لأن إبليس لم يكن من الملائكة فلا يكون
~~الإستثناء من غير جنس ما تقدم بدليل قوله @QB@ إلا إبليس كان من الجن @QE@
~~[ الكهف : 50 ] وقال بعضهم إستثنى إبليس من الملائكة وكان من جنسهم إلا أنه
~~لما لم يسجد لعن وغير عن صورة الملائكة فذلك قوله @QB@ إلا إبليس @QE@ @QB@
~~أبى أن يكون مع الساجدين @QE@ أي تعظم عن السجود لآدم مع الملائكة قوله عز
~~وجل @QB@ قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين @QE@ أي مع الملائكة ^
~~قال ^ إبليس @QB@ لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون قال فاخرج
~~منها @QE@ أي من الأرض ويقال من الجنة @QB@ فإنك رجيم @QE@ أي ملعون مطرود
~~فألحقه بجزائر البحور @QB@ وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين @QE@ أي طرد من
~~رحمته إلى يوم الحساب <
# > سورة الحجر 36 - 41 <
# >
# < <
# | الحجر : ( 36 - 41 ) قال رب فأنظرني . . . . .
# > > قوله @QB@ قال رب فأنظرني @QE@ أي أجلني @QB@ إلى يوم يبعثون @QE@ من
~~قبورهم @QB@ قال فإنك من المنظرين @QE@ أي من المؤجلين @QB@ إلى يوم الوقت
~~المعلوم @QE@ أي النفخة الأولى ^ قال رب بما PageV02P255 أغويتني ) يقال
~~معناه بإغوائك إياي ويقال أضللتني عن الهدى لأجل آدم قال القتبي أي بالذي
~~أغويتني @QB@ لأزينن لهم في الأرض @QE@ أي ما في الأرض من الشهوات واللذات
~~@QB@ ولأغوينهم @QE@ أي لأضلنهم عن الهدى ms0931 @QB@ أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وإبن عامر @QB@ المخلصين @QE@ بكسر
~~اللام أي المخلصين في العبادة ويقال الموحدين وقرأ الكسائي ونافع وحمزة
~~وعاصم @QB@ المخلصين @QE@ بنصب اللام أي المعصومين من الشرك
# قال حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا أبو القاسم قال حدثنا محمد بن سلمة
~~قال حدثنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن هشام عن الحسن
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لعن إبليس قال فبعزتك لا أفارق
~~قلب ابن آدم حتى يموت قال قيل له وعزتي لا أحجب عنه التوبة حتى يغرغر
~~بالموت
# ثم قال عز وجل @QB@ قال هذا صراط علي @QE@ أي هذا التوحيد صراط @QB@
~~مستقيم @QE@ وعلى دلالته وهذا قول الحسن ويقال معناه على ممر من أطاعك ومن
~~عصاك كقوله @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ [ الفجر : 14 ] ويقال معناه هذا
~~بيدي لا بيدك وقال الضحاك هذا سبيل الله علي مستقيم أي علي هدايته ودلالته
~~كقوله @QB@ وعلى الله قصد السبيل @QE@ [ النحل : 9 ] وروي عن ابن سيرين أنه
~~كان يقرأ @QB@ هذا صراط علي مستقيم @QE@ بكسر اللام ورفع الياء مع التنوين
~~ومعناه هذا صراط رفيع مستقيم وهو قول قتادة أي طريق شريف لا عوج فيه <
# > سورة الحجر 42 - 44 <
# >
# < <
# | الحجر : ( 42 - 44 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > قوله عز وجل ! 2 إن عبادي @QE@ أي عبادي الذين لا يطيعونك @QB@ ليس
~~لك عليهم سلطان @QE@ أي حجة ولا ملكا ولا أسلطك عليهم كقوله @QB@ إنه ليس
~~له سلطان على الذين آمنوا @QE@ [ النحل : 99 ]
# ثم قال تعالى @QB@ إلا من اتبعك من الغاوين @QE@ أي من أطاعك من الكافرين
~~ويقال معناه إنما نفاذ دعوتك ووسوستك لمن اتبعك من المشركين
# ثم بين مصير من اتبعه ومصير من لم يتبعه فقال @QB@ وإن جهنم لموعدهم
~~أجمعين @QE@ أي لمصير من اتبعه @QB@ لها سبعة أبواب @QE@ أي سبعة منازل
~~@QB@ لكل باب منهم جزء مقسوم @QE@ أي لكل منزل صنف ممن يعذب من الكفار على
~~قدر منزلته من الذنب نصيب معروف أسفلها هاوية وهي لآل فرعون ولأصحاب
~~المائدة الذين كفروا بعيسى ms0932 وللمنافقين والزنادقة والثانية لظى وهي منزلة
~~المجوس والثنوية الذين قالوا بإلهين والثالثة سقر وهي منزلة المشركين وعبدة
~~PageV02P256 الأوثان والرابعة الجحيم وهي منزلة اليهود الذين كذبوا الرسل
~~وقتلوا أنبياء الله بغير حق والخامسة الحطمة وهي منزلة النصارى الذين كذبوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وقالوا قولا عظيما والسادسة السعير وهي منزلة
~~الصابئين ومن أعرض عن دين الإسلام وخرج منه والسابعة جهنم وهي أعلى المنازل
~~وعليها ممر الخلق كلهم وهي منزل أهل الكبائر من المسلمين قال ابن عباس في
~~رواية أبي صالح الباب الأول جهنم والثاني السعير والثالث سقر والرابع جهنم
~~والخامس لظى والسادس الحطمة والسابع الهاوية وقال بعضهم جهنم إسم عام يقع
~~على الإدراك كلها والأول أصح إن جهنم اسم لا يقع على الإدراك وهكذا روي عن
~~جماعة من الصحابة <
# > سورة الحجر 45 - 48 <
# >
# < <
# | الحجر : ( 45 - 48 ) إن المتقين في . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ إن المتقين في جنات وعيون @QE@ أي الذين يتقون
~~الشرك والفواحش ويتقون إجابة الشيطان في بساتين وعيون ظاهرة @QB@ ادخلوها
~~@QE@ أي الجنة @QB@ بسلام @QE@ أي مسلمين ويقال سالمين ناجين من العذاب
~~@QB@ أمنين @QE@ أي من الموت والخوف
# قوله @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل @QE@ أي من حسد وعداوة كانت بينهم
~~في الدنيا ويكونون في الآخرة @QB@ إخوانا @QE@ صار نصبا على الحال @QB@ على
~~سرر متقابلين @QE@ أي متزاورين متحدثين وروى سفيان عن منصور عن إبراهيم أن
~~عليا قال أرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير من الذين قال الله فيهم @QB@
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين @QE@ وروى ربعي بن خراش
~~قال قام رجل من همدان فقال يا أمير المؤمنين الله أعدل من ذلك فصاح به علي
~~فقال إذا لم نكن نحن فمن هم ثم قال @QB@ لا يمسهم فيها نصب @QE@ يقول لا
~~يصيبهم في الجنة تعب ولا مشقة @QB@ وما هم منها بمخرجين @QE@ أي من الجنة <
# > سورة الحجر 49 - 56 <
# >
# < <
# | الحجر : ( 49 - 56 ) نبئ عبادي أني . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ نبئ عبادي @QE@ أي أخبر عبادي يا محمد @QB@ أني أنا
~~الغفور الرحيم @QE@ لمن تاب منهم @QB@ وأن ms0933 عذابي هو العذاب الأليم @QE@ لمن
~~مات على الكفر ولم يتب قال حدثنا أبو PageV02P257 جعفر قال حدثنا إسحاق بن
~~عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن شاذان الجوهري قال حدثنا محمد بن مقاتل قال
~~حدثنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا مصعب بن ثابت عن عاصم بن عبيد عن عطاء
~~عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلع علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة ونحن نضحك فقال أتضحكون ثم
~~قال لا أراكم تضحكون ثم أدبر فكأن على رؤوسنا الرخم حتى إذا كان عند الحجر
~~ثم رجع إلينا القهقرى فقال جاء جبريل فقال يا محمد إن الله تعالى يقول لم
~~تقنط عبادي @QB@ نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم @QE@ وقال قتادة ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم
~~العبد قدر رحمة الله ما تورع عن حرام قط ولو علم قدر عقوبة الله لبخع نفسه
~~أي أهلك نفسه في عبادة الله تعالى
# ثم قال @QB@ ونبئهم عن ضيف إبراهيم @QE@ أي عن أضياف إبراهيم إلا أن هذا
~~اللفظ مصدر والمصدر لا يثنى ولا يجمع وذلك حين بعث الله تعالى جبريل في
~~إثني عشر من الملائكة
# قوله @QB@ إذ دخلوا عليه @QE@ أي على إبراهيم @QB@ فقالوا سلاما @QE@ أي
~~فسلموا عليه فرد عليهم السلام كما قال في موضع آخر @QB@ فقالوا سلاما قال
~~سلام @QE@ [ الذاريات : 25 ] وقال الكلبي فأنكرهم إبراهيم في تلك الأرض
~~لأنهم لم يطعموا من طعامه @QB@ قال إنا منكم وجلون @QE@ أي خائفين @QB@
~~قالوا لا توجل @QE@ أي لا تخف منا وبشروه فقالوا @QB@ إنا نبشرك @QE@ قرأ
~~حمزة @QB@ نبشرك @QE@ بجزم الباء مع التخفيف ونصب النون وضم الشين وقرأ
~~الباقون بالتشديد @QB@ بغلام عليم @QE@ أي بإسحاق @QB@ عليم @QE@ في صغره
~~حليم في كبره @QB@ قال أبشرتموني على أن مسني الكبر @QE@ أي بعدما أصابني
~~الكبر والهرم @QB@ فبم تبشرون @QE@ قرأ نافع @QB@ تبشرون @QE@ بكسر النون
~~مع التخفيف لأن أصله تبشروني بالياء فأقيم الكسر مقامه وقرأ إبن كثير @QB@
~~فبم تبشرون @QE@ بكسر ms0934 النون مع التشديد لأنه في الأصل بنونين فأدغم إحداهما
~~في الأخرى مثل قوله ^ تأمرونني ^ و ^ تحاجونني ^ في الأصل وقرأ الباقون
~~@QB@ تبشرون @QE@ بنصب النون مع التخفيف لأنها نون الجماعة وقال أبو عبيدة
~~هذا أعجب إلي لصحتها في العربية @QB@ قالوا بشرناك بالحق @QE@ أي بالولد
~~ويقال بالصدق @QB@ فلا تكن من القانطين @QE@ أي من الآيسين من الولد ويقال
~~من نعم الله ^ قال إبراهيم ومن يقنط من رحمة ربه ^ أي من نعمة ربه @QB@ إلا
~~الضالون @QE@ أي الجاهلون قرأ الكسائي وأبو عمرو @QB@ يقنط @QE@ بكسر النون
~~وقرأ الباقون @QB@ يقنط @QE@ بالنصب ومعناهما واحد <
# > سورة الحجر 57 - 65 <
# > PageV02P258
# < <
# | الحجر : ( 57 - 65 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > ثم قال @QB@ قال فما خطبكم أيها المرسلون @QE@ أي قال إبراهيم ما
~~حالكم وشأنكم وبماذا جئتم @QB@ قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين @QE@ أي
~~مشركين قال إبراهيم من هم قالوا قوم لوط قال إبراهيم أتهلكونهم وفيهم لوط
~~فقالوا @QB@ إلا آل لوط @QE@ يعني ابنتيه زعورا وريثا ويقال امرأة له أخرى
~~غير التي أهلكت @QB@ إنا لمنجوهم أجمعين @QE@ قرأ حمزة والكسائي @QB@ إنا
~~لمنجوهم @QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون بنصب النون وتشديد الجيم من أنجى ينجي
~~ونجى ينجي بمعنى واحد @QB@ إلا امرأته قدرنا @QE@ عليها الهلاك @QB@ إنها
~~لمن الغابرين @QE@ أي لمن المتخلفين للهلاك قرأ عاصم في رواية أبي بكر @QB@
~~قدرنا @QE@ بالتخفيف وهو من القدر وقرأ الباقون بالتشديد وهو من التقدير
# قوله عز وجل @QB@ فلما جاء آل لوط المرسلون قال إنكم قوم منكرون @QE@ أي
~~لما دخلوا عليه أنكرهم ولم يعرفهم @QB@ قالوا بل جئناك بما كانوا فيه
~~يمترون @QE@ أي بما كانوا يشكون من نزول العذاب بهم @QB@ وأتيناك بالحق
~~@QE@ أي بالعذاب وهو العدل والصدق @QB@ وإنا لصادقون @QE@ بأن العذاب نازل
~~بهم ^ فأسر بأهلك بقطع من الليل ^ أي في بعض الليل قرأ ابن كثير ونافع ^
~~فاسر ^ بجزم الألف والباقون بالنصب سريت وأسريت إذا سرت ليلا @QB@ واتبع
~~أدبارهم @QE@ يقول امش وراءهم ^ ولا يلتفت منكم أحد ^ لا يتخلف منكم أحد
~~@QB@ وامضوا @QE@ أي انطلقوا @QB@ حيث تؤمرون @QE@ أي إلى المدينة وهي
~~مدينة زغر <
# > سورة الحجر 66 - 71 <
# >
# < <
# | الحجر : ( 66 - 71 ) وقضينا إليه ذلك ms0935 . . . . .
# > > قوله @QB@ وقضينا إليه ذلك الأمر @QE@ أي أمرناه بالخروج إلى الشام
~~إلى مدينة زغر @QB@ أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين @QE@ أي إنهم مستأصلون عند
~~الصباح
# ثم قال @QB@ وجاء أهل المدينة يستبشرون @QE@ بدخول الرجال منزل لوط ^ قال
~~^ ^ لوط إن هؤلاء ضيفي ^ يقول أضيافي @QB@ فلا تفضحون @QE@ فيهم @QB@
~~واتقوا الله ولا تخزون @QE@ أي لا تذلوني في أضيافي @QB@ قالوا أو لم ننهك
~~عن العالمين @QE@ أي ألم ننهك أن تضيف أحدا من الغرباء @QB@ قال هؤلاء
~~بناتي @QE@ أي بنات قومي أزوجكم بهن @QB@ إن كنتم فاعلين @QE@ أي فتزوجوا
~~النساء فإن الله تعالى خلق النساء للرجال وأمر بتزويجهن PageV02P259 <
# > سورة الحجر 72 - 79 <
# >
# < <
# | الحجر : ( 72 - 79 ) لعمرك إنهم لفي . . . . .
# > > ثم قال ! 2 لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون @QE@ أي بحياتك يا محمد
~~إنهم لفي جهالتهم وضلالتهم @QB@ يعمهون @QE@ أي يترددون ويتجبرون يعني إن
~~أهل مكة يسمعون هذه العجائب ولا تنفعهم وهم على جهلهم مصرون قال الفقيه
~~حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا ابن معاذ قال حدثنا عبد العزيز بن أبان عن
~~سعيد بن زيد عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس أنه قال ما خلق
~~الله نفسا أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم وما سمعت الله أقسم
~~بحياة أحد غيره فقال @QB@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون @QE@
# ثم رجع إلى قصة قوم لوط فقال تعالى @QB@ فأخذتهم الصيحة مشرقين @QE@ أي
~~أخذتهم صيحة جبريل عند طلوع الشمس وذلك أن جبريل قلع الأرض وقت الصبح
~~فرفعها مع الملائكة إلى قريب من السماء ثم قلبها وأهواها إلى الأرض وصاح
~~بهم وقت طلوع الشمس فذلك قوله @QB@ فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم
~~حجارة من سجيل @QE@ وقد ذكرناها @QB@ إن في ذلك @QE@ أي في هلاك قوم لوط
~~@QB@ لآيات @QE@ أي علامات @QB@ للمتوسمين @QE@ يقول للمتفكرين وقال قتادة
~~للمعتبرين وقال الضحاك للناظرين وقال مجاهد للمفتسرين قال الفقيه حدثنا
~~الخليل بن أحمد قال حدثنا أبو يعقوب قال حدثنا عمار بن الربيع الباهلي عن
~~أبي صالح بن محمد عن محمد بن مروان عن عمرو بن قيس عن عطية عن أبي سعيد ms0936 أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ثم
~~قرأ @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@ وقال الزجاج حقيقته في اللغة
~~النظار المثبتون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة سمة الشيء يقال توسمت في فلان
~~كذا وكذا أي عرفت ذلك من هيئته
# ثم قال @QB@ وإنها @QE@ أي قريات لوط @QB@ لبسبيل مقيم @QE@ أي بطريق
~~واضح بين يرونها حين مروا بها @QB@ إن في ذلك @QE@ أي في هلاك قوم لوط @QB@
~~لآية @QE@ أي لعلامة وعبرة @QB@ للمؤمنين وإن كان @QE@ يقول وقد كان @QB@
~~أصحاب الأيكة @QE@ أي أصحاب الغيضة والغيضة والأيكة الشجرة وهم قوم شعيب
~~قال قتادة ذكر لنا أنهم كانوا أهل غيضة وقال بعضهم بعث شعيب إلى قومين أهل
~~مدين وإلى أصحاب الأيكة وقال بعضهم آل مدين والأيكة واحد لأن الأيكة كانت
~~عند مدين وهذا أصح @QB@ لظالمين @QE@ أي لكافرين PageV02P260
# قوله @QB@ فانتقمنا منهم @QE@ بالعذاب @QB@ وإنهما @QE@ أي قريات لوط
~~وشعيب @QB@ لبإمام مبين @QE@ أي لبطريق واضح وقال القتبي أصل الإمام ما
~~يؤتم به قال الله تعالى @QB@ إني جاعلك للناس إماما @QE@ أي يؤتم ويقتدى بك
~~ثم تستعمل لمعاني منها يسمى الكتاب إماما لأنه يؤتم بما أحصاه الكتاب قال
~~الله تعالى @QB@ يوم ندعوا كل أناس بإمامهم @QE@ [ الإسراء : 71 ] أي
~~بكتابهم وقال تعالى ^ وكل شيء أحصيناه في إمام مبين ^ [ يس : 12 ] أي في
~~اللوح المحفوظ وهو الكتاب ويسمى الطريق إماما لأن المسافر يأتم به ويستدل
~~به قال الله تعالى @QB@ وإنهما لبإمام مبين @QE@ أي بطريق واضح أي قرية
~~شعيب وقريات قوم لوط عليهما السلام <
# > سورة الحجر 80 - 84 <
# >
# < <
# | الحجر : ( 80 - 84 ) ولقد كذب أصحاب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين @QE@ وهم قوم صالح
~~كذبوا صالحا والحجر أرض ثمود @QB@ وآتيناهم آياتنا @QE@ أي الناقة @QB@
~~فكانوا عنها معرضين @QE@ يقول مكذبين لها @QB@ وكانوا ينحتون من الجبال
~~بيوتا آمنين @QE@ من أن تقع عليهم الجبال ويقال @QB@ أمنين @QE@ من نزول
~~العذاب فلم يعرفوا نعمة الله تعالى فعقروا الناقة وقسموا لحمها فأهلكهم
~~الله تعالى بصيحة جبريل فذلك قوله @QB@ فأخذتهم الصيحة مصبحين @QE@ أي حين
~~أصبحوا ويقال @QB@ أمنين @QE@ من ms0937 العذاب بعقر الناقة @QB@ فما أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون @QE@ من الكفر والشرك <
# > سورة الحجر 85 - 86 <
# >
# < <
# | الحجر : ( 85 - 86 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق
~~@QE@ أي للحق والباء توضع موضع اللام أي لينظر عبادي إليها فيعتبروا ويقال
~~وما خلقناهما إلا عذرا وحجة على خلقي @QB@ وإن الساعة لآتية @QE@ أي لكائنة
~~لا محالة @QB@ فاصفح الصفح الجميل @QE@ أي أعرض عنهم إعراضا جميلا بلا جزع
~~منك @QB@ إن ربك هو الخلاق العليم @QE@ أي عليما بمن يؤمن وبمن لا يؤمن
~~ويقال @QB@ العليم @QE@ متى تقوم الساعة <
# > سورة الحجر 87 - 91 <
# >
# < <
# | الحجر : ( 87 - 91 ) ولقد آتيناك سبعا . . . . .
# > > قوله @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني @QE@ أي فاتحة الكتاب @QB@
~~والقرآن العظيم @QE@ أي سائر القرآن وهذا قول ابن عباس وعلي بن أبي طالب
~~وابن مسعود وروى مجاهد عن ابن عباس PageV02P261 أنه قال السبع المثاني
~~السبع الطوال وعن سعيد بن جبير قال البقرة آل عمران والنساء والمائدة
~~والأنعام والأعراف ويونس قال لأنه يثني فيها حدود الفرائض والقرآن ويقال
~~السبع المثاني والقرآن كله وهو سبعة أسباع سمي مثاني لأن ذكر الأقاصيص فيه
~~مثنى كقوله @QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني @QE@ [ الزمر :
~~23 ] وقال طاوس القرآن كله مثاني وقال أبو العالية المثاني فاتحة الكتاب
~~سبع آيات وإنما سمي مثاني لأنه يثنى مع القرآن كلما قرىء القرآن قيل إنهم
~~يزعمون أنها السبع الطوال قال لقد أنزلت هذه الآية وما أنزل شيء من الطوال
~~وسئل الحسن عن قوله @QB@ سبعا من المثاني @QE@ قال @QB@ الحمد لله رب
~~العالمين @QE@ حتى أتى على آخرها وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال الحمد لله رب العالمين أم الكتاب وأم القرآن والسبع
~~المثاني وقال قتادة السبع المثاني هي فاتحة الكتاب تثنى في كل ركعة مكتوبة
~~أو تطوع يعني في كل صلاة ويقال @QB@ من المثاني @QE@ أي مما أثني به على
~~الله تعالى لأن فيها حمد الله تعالى وتوحيده و ^ من ^ ها هنا على ضربين
~~يكون للتبعيض من القرآن أي أعطيناك ms0938 سبع آيات من جملة الآيات التي يثنى بها
~~على الله تعالى وآتيناك القرآن العظيم ويجوز أن يكون السبع هي المثاني
~~كقوله @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ [ الحج : 30 ] أي إجتنبوا
~~الأوثان
# قوله @QB@ لا تمدن عينيك @QE@ أي لا تنظرن بعين الرغبة @QB@ إلى ما متعنا
~~به @QE@ أي إلى ما أعطيناك في الدنيا من القرآن خير وأفضل مما أعطيناهم من
~~الأموال فاستغن بما أعطيناك من القرآن والدين والعلم ولا تنظر إلى أموالهم
~~@QB@ أزواجا منهم @QE@ أي أصنافا منهم وألوانا من الأموال وقوله @QB@ منهم
~~@QE@ أي أعطينا رجلا من المشركين منهم @QB@ ولا تحزن عليهم @QE@ أي على
~~كفار مكة إن لم يؤمنوا لأن مقدوري عليهم الكفر ويقال @QB@ ولا تحزن عليهم
~~@QE@ إن نزل بهم العذاب @QB@ واخفض جناحك للمؤمنين @QE@ يقول لين جناحك
~~عليهم أي تواضع للمؤمنين @QB@ وقل إني أنا النذير المبين @QE@ أخوفكم بعذاب
~~مبين بلغة تعرفونها
# قال عز وجل @QB@ كما أنزلنا على المقتسمين @QE@ أي كما أنزلنا العذاب
~~@QB@ على المقتسمين @QE@ وهم الذين إقتسموا على عقاب مكة ليردوا الناس عن
~~دين الإسلام وعن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ويقال @QB@ إني أنا
~~النذير المبين @QE@ بالقرآن كما أنزلنا التوراة والإنجيل على المقتسمين وهم
~~اليهود والنصارى اقتسموا فآمنوا ببعض وكفروا ببعض وقال مجاهد هم اليهود
~~والنصارى فرقوا القرآن آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه ويقال إن أهل مكة قالوا
~~أقاويل مختلفة ^ الذين جعلوا القرآن غصين ^ أي فرقوا القول فيه قال بعضهم
~~سحر وقال بعضهم شعر وهذا قول قتادة ويقال أصله في اللغة الفرقة يقال فرقوه
~~أي عضوه أعضاء يقال ليس دين الله بالتعضية أي بالتفريق وروى الضحاك عن ا بن
~~عباس أنه قال جزؤوه وجعلوه أعضاء كأعضاء الجزور PageV02P262 <
# > سورة الحجر 92 - 96 <
# >
# < <
# | الحجر : ( 92 - 96 ) فوربك لنسألنهم أجمعين
# > > ثم قال @QB@ فوربك لنسألنهم أجمعين @QE@ أقسم بنفسه ليسألنهم يوم
~~القيامة @QB@ عما كانوا يعملون @QE@ من الشرك وعن ترك قول لا إله إلا الله
~~وعن الإيمان بالله والرسول @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ أي أظهر أمرك وامض لما
~~أمرتك @QB@ وأعرض عن المشركين @QE@ أي اتركهم حتى يجيء أمر الله تعالى وكان
~~رسول الله ms0939 صلى الله عليه وسلم قبل نزول هذه الآية مستخفيا لا يظهر شيئا مما
~~أنزل الله عليه حتى نزلت هذه الآية فأعرض عن المشركين
# قوله عز وجل @QB@ إنا كفيناك المستهزئين @QE@ أي أظهر أمرك فقد أهلك الله
~~المستهزئين وهم خمسة رهط فأهلكوا كلهم في يوم وليلة وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أراد الخروج إلى الموسم أيام الحج ليدعو الناس فمنعه المستهزئون
~~وبعثوا على كل طريق رجلا فإذا سألهم أحد من الغرباء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالوا هو ساحر كاهن ثم قالوا هذا دأبنا كل سنة فشق على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأهلكهم الله تعالى منهم الوليد بن المغيرة فنزل جبريل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال كيف تجد هذا فقال بئس الرجل فقال كفيناكه فمضى وهو
~~يتبختر في ردائه ويقال ببردته فمر رجل يصنع السهام فتعلق سهم بردائه وأخذ
~~طرف ردائه ليجعله على كتفه فأصاب السهم أكحله فنزف فمات
# ومنهم العاص بن وائل السهمي مر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عنه
~~فقال بئس الرجل هو فقال كفيناكه فوطىء على شوكة فتساقط لحمه عن عظامه حتى
~~هلك ومنهم الحارث بن حنظلة أصاب ساقه شيء فانتفخ فمات ومنهم أسود بن عبد
~~يغوث أصابه العطش فجعل يشرب الماء حتى انتفخ بطنه فمات ومنهم أسود بن عبد
~~المطلب بن أسد بن عبد العزى ضربه جبريل بجناحه فمات ويقال خرج مع غلام له
~~فأتاه جبريل عليه السلام وهو قاعد في أصل شجرة فجعل ينطح برأسه الشجرة
~~ويضرب وجهه بالشوك فاستغاث بغلامه فقال غلامه لا أرى أحدا يصنع بك شيئا غير
~~نفسك حتى مات وهو يقول قتلني رب محمد وفي رواية الكلبي أن أسود بن عبد يغوث
~~خرج من أهله فأصابه السواد حتى عاد حبشيا فأتى أهله فلم يعرفوه وأغلقوا
~~دونه الباب حتى مات
# وروي في خبر آخر أن العاص بن وائل السهمي خرج في يوم مطير على راحلته مع
~~ابنين له فنزل شعبا من الشعاب فلما وضع قدمه على ms0940 الأرض لدغت فطلبوا فلم
~~يجدوا شيئا فانتفخت رجله حتى صارت مثل عنق البعير فمات مكانه وعن أبي بكر
~~الهذلي أنه قال قلت PageV02P263 للزهري إن سعيد بن جبير وعكرمة قد اختلفا
~~في رجل من المستهزئين فقال سعيد هو الحارث بن عيطلة وقال عكرمة هو الحارث
~~بن قيس فقال صدقا كانت أمه اسمها عيطلة وأبوه قيس ويقال إنه أكل حوتا مالحا
~~فأصابه عطش فلم يزل يشرب عليه الماء حتى انقد فمات وهو يقول قتلني رب محمد
~~فنزل @QB@ إنا كفيناك المستهزئين @QE@ @QB@ الذين يجعلون @QE@ أي يقولون
~~@QB@ مع الله إلها آخر فسوف يعلمون @QE@ ماذا يفعل بهم هذا وعيد لسائر
~~الكفار <
# > سورة الحجر 97 - 99 <
# >
# < <
# | الحجر : ( 97 - 99 ) ولقد نعلم أنك . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون @QE@ من
~~تكذيبهم إياك @QB@ فسبح بحمد ربك @QE@ يقول صل بأمر ربك ويقال إستعن بعبادة
~~ربك ولا تشغل قلبك بهم @QB@ وكن من الساجدين @QE@ من المصلين @QB@ واعبد
~~ربك حتى يأتيك اليقين @QE@ أي واستقم على التوحيد @QB@ حتى يأتيك اليقين
~~@QE@ أي الموت
# قال الفقيه حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف قال حدثنا المحاربي عن إسماعيل بن عياش عن شرحبيل عن مسلم
~~عن جبير بن نفير عن أبي مسلم الخولاني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما
~~أوحى الله تعالى إلي أن أجمع المال وأكون من التجار ولكن أوحى إلي أن سبح
~~بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين والله أعلم
~~PageV02P264 <
# > سورة النحل <
# >مكية وهي مائة وعشرون وثمان آيات <
# >
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله أخبرنا الثقة بإسناده عن الشعبي قال نزلت
~~سورة النحل كلها بمكة إلا هذه الآية @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به @QE@ الآية وقال ابن عباس سورة النحل كلها مكية إلا أربع آيات
~~نزلت بالمدينة قوله @QB@ والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا @QE@ وقوله
~~@QB@ إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا @QE@ وقوله @QB@ وإن عاقبتم
~~فعاقبوا @QE@ وقوله @QB@ واصبر وما صبرك إلا بالله @QE@ إلى آخرها ms0941 <
# > سورة النحل 1 - 3 <
# >
# < <
# | النحل : ( 1 - 3 ) أتى أمر الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أتى أمر الله @QE@ أي يوم القيامة ويقال يعني العذاب
~~كقوله @QB@ حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور @QE@ [ هود : 40 ] وقوله @QB@
~~أتاها أمرنا ليلا أو نهارا @QE@ [ يونس : 24 ] أي أتى أمر الله بمعنى يأتي
~~أي هو قريب لأن ما هو آت آت وهذا وعيد لهم إنها كائنة وقال ابن عباس لما
~~نزلت هذه الآية @QB@ اقترب للناس حسابهم @QE@ [ الأنبياء : 1 ] ثم نزل
~~بعدها @QB@ اقتربت الساعة @QE@ [ القمر : 1 ] قالوا يا محمد تزعم أن الساعة
~~قد إقتربت ولا نرى من ذلك شيئا فنزل @QB@ أتى أمر الله @QE@ أي عذاب الله
~~فوثب رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما لا يشك أن العذاب قد أتاهم فقال
~~لهم جبريل @QB@ فلا تستعجلوه @QE@ قال فجلس النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~قيامه ثم قال @QB@ سبحانه @QE@ نزه نفسه عن الولد والشريك ويقال إرتفع
~~وتعاظم عن صفة أهل الكفر فقال عز وجل @QB@ وتعالى عما يشركون @QE@ به من
~~الأوثان قرأ حمزة والكسائي @QB@ تشركون @QE@ بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ
~~الباقون بالياء بلفظ المغايبة وكذلك ما بعده
# ثم قال @QB@ ينزل الملائكة @QE@ أي جبريل @QB@ بالروح @QE@ أي بالوحي
~~وبالنبوة والقرآن @QB@ من أمره @QE@ أي بأمره قال القتبي ^ من ^ توضع موضع
~~الباء كقوله @QB@ يحفظونه من أمر الله @QE@ [ الرعد : 11 ] أي بأمر الله
~~وقال ها هنا يلقي الروح @QB@ من أمره @QE@ أي بأمره @QB@ على من يشاء من
~~عباده @QE@ PageV02P265 أي يختار للنبوة والرسالة وقال قتادة ينزل الملائكة
~~بالرحمة والوحي @QB@ على من يشاء من عباده @QE@ من كان أهلا لذلك قرأ إبن
~~كثير وأبو عمرو @QB@ ينزل @QE@ بجزم النون من قولك أنزل ينزل وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر @QB@ تنزل @QE@ بالتاء ونصب النون والزاي مع التشديد على
~~معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون @QB@ ينزل @QE@ بالياء وكسر الزاي
~~مع التشديد من قولك ننزل
# ثم قال تعالى @QB@ أن أنذروا أنه @QE@ أي خوفوا بالقرآن الكفار وأعلموهم
~~أنه @QB@ لا إله إلا أنا فاتقون @QE@ يعني إن الله واحد لا شريك له فوحدوه
~~وأطيعوه @QB@ خلق السماوات والأرض ms0942 بالحق @QE@ أي للحق ويقال للزوال والفناء
~~^ تعالى ^ أي تبرأ @QB@ عما يشركون @QE@ به من الأوثان <
# > سورة النحل 4 - 9 <
# >
# < <
# | النحل : ( 4 - 9 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ خلق الإنسان من نطفة @QE@ يقول من ماء الرجل @QB@
~~فإذا هو خصيم مبين @QE@ يقول جدل باطل ظاهر الخصومة وهو أبي بن خلف حيث أخذ
~~عظما باليا ففته بيده وقال عجبا لمحمد يزعم أنه يعيدنا بعد ما كنا عظاما
~~ورفاتا وإنا نعاد خلقا جديدا فنزل ^ أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة ^
~~[ يس : 77 ] الآية
# ثم بين النعمة فقال تعالى @QB@ والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع @QE@
~~أي ما يستدفأ به من الأكسية وغيرها والذي يتخذ منه البيوت من الشعر والوبر
~~والصوف وأما المنافع فظهورها التي تحمل عليها وألبانها ويقال الدفء الصغار
~~من الإبل وروى عكرمة عن إبن عباس أنه قال @QB@ لكم فيها دفء @QE@ أي في نسل
~~كل دابة @QB@ ومنها تأكلون @QE@ أي من لحمها
# قوله @QB@ ولكم فيها جمال @QE@ أي ولكم يا بني آدم في الأنعام @QB@ جمال
~~@QE@ حسن المنظر @QB@ حين تريحون @QE@ أي حتى تروح الإبل راجعة إلى أهلها
~~@QB@ وحين تسرحون @QE@ أي تسرح إلى الرعي أول النهار @QB@ وتحمل أثقالكم
~~@QE@ أي أمتعتكم وزادكم @QB@ إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس @QE@
~~قال هي مكة ويقال هذا الخطاب لأهل مكة كانوا يخرجون إلى الشام وإلى اليمن
~~ويحملون أثقالهم على الإبل @QB@ إن ربكم لرؤوف رحيم @QE@ إذ لم يعجلكم
~~بالعقوبة
# ثم قال @QB@ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة @QE@ أي خلقها لكم
~~لتركبوها @QB@ وزينة @QE@ أي جمالا ومنظرا حسنا وروى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس أنه سئل عن لحوم الخيل فكرهها وتلا هذه الآية @QB@ والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة @QE@ يعني إنما خلق هذه PageV02P266 الأصناف
~~الثلاثة للركوب والزينة لا للأكل وسائر الأنعام خلقت للركوب وللأكل كما قال
~~@QB@ ومنها تأكلون @QE@ وبه كان يقول أبو حنيفة إن لحم الخيل مكروه @QB@
~~ويخلق ما لا تعلمون @QE@ أي خلق أشياء تعلمون وخلق أشياء مما لا تعلمون
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله خلق أرضا بيضاء ms0943 مثل
~~الدنيا ثلاثين مرة محشوة خلقا من خلق الله تعالى لا يعلمون أن الله تعالى
~~يعصى طرفة عين قالوا يا رسول الله أمن ولد آدم هم قال ما يعلمون أن الله
~~خلق آدم قالوا فأين إبليس منهم قال ما يعلمون أن الله خلق إبليس ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ ويخلق ما لا تعلمون @QE@
# قوله عز وجل @QB@ وعلى الله قصد السبيل @QE@ أي بيان الهدى ويقال هداية
~~الطريق @QB@ ومنها جائر @QE@ أي من الطرق ما هو مائل من طريق الهدى إلى
~~طريق اليهودية والنصرانية وروى جويبر عن الضحاك أنه قال @QB@ وعلى الله قصد
~~السبيل @QE@ يعني بيان الهدى @QB@ ومنها جائر @QE@ أي سبيل الضلالة وقال
~~قتادة في قراءة عبد الله بن مسعود @QB@ ومنها جائر @QE@ أي مائلا عن طريق
~~الهدى @QB@ ولو شاء لهداكم أجمعين @QE@ أي لو علم الله تعالى أن الخلق كلهم
~~أهلا للتوحيد لهداهم ويقال لو شاء الله لأنزل آية يضطر الخلق إلى الإيمان <
# > سورة النحل 10 - 13 <
# >
# < <
# | النحل : ( 10 - 13 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > قال عز وجل ^ هو الذي أنزل من السماء ماء ^ أي المطر @QB@ لكم منه
~~شراب @QE@ وهو ما يستقر في الأرض من الغدران وتشربون منه وتسقون أنعامكم
~~@QB@ ومنه شجر @QE@ أي ومن الماء ما يتشرب في الأرض فينبت منه الشجر
~~والنبات @QB@ فيه تسيمون @QE@ أي ترعون أنعامكم @QB@ ينبت لكم به الزرع
~~@QE@ أي يخرج لكم بالمطر الزرع @QB@ والزيتون والنخيل والأعناب @QE@ أي
~~الكروم @QB@ ومن كل الثمرات @QE@ أي من ألوان الثمرات قرأ عاصم في رواية
~~أبي بكر ^ ننبت لكم ^ بالنون وقرأ الباقون بالياء ومعناهما واحد @QB@ إن في
~~ذلك لآية @QE@ يعني فيما ذكر من نزول المطر وخروج النبات لعبرة @QB@ لقوم
~~يتفكرون @QE@ في آياته
# ثم قال عز وجل @QB@ وسخر لكم الليل والنهار @QE@ أي ذلل لكم الليل
~~والنهار لمعايشكم PageV02P267 @QB@ والشمس والقمر @QE@ أي خلق الشمس والقمر
~~@QB@ والنجوم مسخرات بأمره @QE@ أي مذللات بإذنه @QB@ إن في ذلك لآيات @QE@
~~أي لعبرات @QB@ لقوم يعقلون @QE@ أي لمن له ذهن الإنسانية
# ثم قال عز وجل @QB@ وما ذرأ لكم في الأرض @QE@ أي وما خلق لكم في ms0944 الأرض
~~من الدواب والأشجار والثمار @QB@ مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية @QE@ أي في
~~اختلاف ألوانها لعبرة ^ لقوم يتذكرون ^ أي يتعظون قرأ ابن عامر @QB@ والشمس
~~والقمر والنجوم @QE@ كلها بالرفع على معنى الإبتداء وقرأ عاصم في رواية حفص
~~@QB@ والشمس والقمر @QE@ بالنصب على معنى البناء أي سخر لكم الشمس والقمر
~~ثم ابتدأ فقال @QB@ والنجوم @QE@ بالضم على معنى الإبتداء وقرأ الباقون
~~الثلاثة كلها بالنصب ويكون بمعنى المفعول <
# > سورة النحل 14 - 17 <
# >
# < <
# | النحل : ( 14 - 17 ) وهو الذي سخر . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وهو الذي سخر البحر @QE@ أي ذلل لكم البحر ويقال
~~ذلل لكم ما في البحر @QB@ لتأكلوا منه @QE@ أي من البحر @QB@ لحما طريا
~~@QE@ أي السمك الطري @QB@ وتستخرجوا منه @QE@ يعني من البحر @QB@ حلية
~~تلبسونها @QE@ يعني لؤلؤا تتزينون بها يعني زينة للنساء @QB@ وترى الفلك
~~مواخر فيه @QE@ أي مقبلة ومدبرة فيه ويقال تذهب وتجيء بريح واحدة وقال
~~عكرمة يعني السفينة حين تشق الماء يقال مخرت السفينة إذا جرت لأنها إذا جرت
~~تشق الماء @QB@ ولتبتغوا من فضله @QE@ أي لكي تطلبوا من رزقه حين تركبون
~~السفينة للتجارة @QB@ ولعلكم تشكرون @QE@ أي لكي تشكروا الله فيما صنع لكم
~~من النعم
# قوله عز وجل @QB@ وألقي @QE@ أي وضع @QB@ في الأرض رواسي @QE@ يعني
~~الجبال الثوابت @QB@ أن تميد بكم @QE@ يعني لكيلا تميد بكم وقد يحذف لا
~~ويراد إثباته كما قال ها هنا @QB@ أن تميد بكم @QE@ أي لا تميد بأهلها وروى
~~معمر عن قتادة أنه قال لما خلقت الأرض كادت تميد فقالت الملائكة ما هذه
~~بمقرة على ظهرها أحدا فأصبحوا وقد خلقت الجبال فلم تدر الملائكة مم خلقت
~~الجبال وقال القتبي الميد الحركة والميل ويقال @QB@ أن تميد @QE@ أي كراهة
~~أن تميد بكم @QB@ وأنهارا @QE@ أي وجعل لكم فيها أنهارا @QB@ وسبلا @QE@ أي
~~طرقا @QB@ لعلكم تهتدون @QE@ أي تعرفون بها الطرق @QB@ وعلامات @QE@ أي جعل
~~في الأرض علامات من الجبال وغيرها تهتدون به الطرق في حال السفر @QB@
~~وبالنجم هم يهتدون @QE@ أي بالجدي والفرقدين تعرفون بها الطرق في البر
~~والبحر وروى عبد الرزاق عن معمر في قوله @QB@ وعلامات @QE@ قال قال الكلبي
~~الجبال وقال PageV02P268 قتادة ms0945 النجوم وروى سفيان عن منصور عن مجاهد في
~~قوله @QB@ وعلامات وبالنجم هم يهتدون @QE@ قال منها ما يكون علامة ومنها ما
~~يهتدى به وقال عمر بن الخطاب تعلموا من النجوم ما تهتدون به في طرقكم
~~وقبلتكم ثم كفوا وتعلموا من الأنساب ما تصلون به أرحامكم وقال السدي @QB@
~~وعلامات @QE@ أي الجبال بالنهار يهتدون بها الطرق والنجوم بالليل
# ثم قال @QB@ أفمن يخلق @QE@ يعني @QB@ أفمن يخلق @QE@ هذه الأشياء التي
~~وصفت لكم @QB@ كمن لا يخلق @QE@ أي لا يقدر أن يخلق شيئا وهم الأصنام @QB@
~~أفلا تذكرون @QE@ أي أفلا تتعظون في صنعه وتوحدوه وتعبدوه ولا تعبدوا غيره
~~<
# > سورة النحل 18 - 23 <
# >
# < <
# | النحل : ( 18 - 23 ) وإن تعدوا نعمة . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ أي لا تطيقوا
~~إحصاءها فكيف تقدرون على أداء شكرها @QB@ إن الله لغفور رحيم @QE@ لمن تاب
~~ورجع @QB@ والله يعلم ما تسرون @QE@ في قلوبكم @QB@ وما تعلنون @QE@ بالقول
~~ويقال ما تخفون من أعمالكم @QB@ وما تعلنون @QE@ أي تظهرون منها فالسر
~~والعلانية عنده سواء
# ثم قال تعالى @QB@ والذين يدعون من دون الله @QE@ أي يعبدون من دون الله
~~من الأوثان @QB@ لا يخلقون شيئا @QE@ أي لا يقدرون أن يخلقوا شيئا @QB@ وهم
~~يخلقون @QE@ أي ينحتون من الأحجار والخشب وغيره @QB@ أموات غير أحياء @QE@
~~قال الكلبي يعني أن الأصنام أموات ليس فيها روح @QB@ وما يشعرون @QE@ يعني
~~الأصنام @QB@ أيان يبعثون @QE@ أي متى يحيون فيحاسبون ويقال @QB@ أموات
~~@QE@ يعني أن الكفار غير أحياء يعني كأنهم أموات لا يعقلون شيئا @QB@ وما
~~يشعرون أيان يبعثون @QE@ يعني أن الكفار لا يعلمون متى يبعثون و @QB@ أيان
~~@QE@ كلمة اختصار أصله أي أوان @QB@ فالذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ يعني
~~الذين لا يصدقون بالبعث @QB@ قلوبهم منكرة @QE@ للتوحيد ويقال قلوبهم خبيثة
~~لا تدخل المعرفة فيها @QB@ وهم مستكبرون @QE@ أي متعظمون عن الإيمان
# ثم قال تعالى @QB@ لا جرم @QE@ أي حقا وذكر عن الفراء أنه قال @QB@ لا
~~جرم @QE@ بمنزلة لا بد ولا محالة ثم كثرت في الكلام حتى صارت بمنزلة حقا
~~@QB@ أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون @QE@ أي ما يكتمون وما يظهرون من
~~الكفر ms0946 والمكر في أمر محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ إنه لا يحب المستكبرين
~~@QE@ أي المتعظمين عن الإيمان ويقال لا يحب المتكبرين الذين يتكبرون على
~~الناس PageV02P269
# قال الفقيه حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف قال حدثنا الفضل بن دكين عن مسعر بن كدام عن أبي مصعب عن
~~أبيه عن أبي كعب قال سيأتي المتكبرون يوم القيامة كأمثال الذر في صور
~~الرجال يغشاهم أو يأتيهم الذل من كل مكان <
# > سورة النحل 24 - 25 <
# >
# < <
# | النحل : ( 24 - 25 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ يعني الخراصين من أهل مكة وروى
~~أسباط عن السدي قال إجتمعت قريش فقالوا إن محمدا رجل حلو اللسان إذ كلمه
~~رجل ذهب بعقله فانظروا أناسا من أشرافكم فابعثوهم في كل طريق من طرق مكة
~~على رأس ليلة أو ليلتين فمن جاء يريده ردوه عنه فخرج ناس منهم في كل طريق
~~فكان إذا جاء رجل وافد قوم ينظر ما يقول محمد صلى الله عليه وسلم فنزل بهم
~~فقالوا له أنا فلان بن فلان فيعرفه بنسبه ثم يقول أنا أخبرك عن محمد فلا
~~تتبعنه هو رجل كذاب لم يتبعه إلا السفهاء والعبيد ومن لاخير فيه أما أشياخ
~~قومه وأخيارهم فهم مفارقوه فيرجعون أي الوافدون وإذا كان الوافد ممن عزم
~~الله له على الرشد يقول بئس الوافد أنا لقومي إن كنت جئت حتى إذا بلغت
~~مسيرة يوم رجعت قبل أن ألقى هذا الرجل وأنظر ماذا يقول فيدخل مكة فيلقى
~~المؤمنين فيسألهم ما يقول محمد صلى الله عليه وسلم فيقولون @QB@ خيرا للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة @QE@ [ النحل : 30 ] فذلك قوله @QB@ وإذا قيل
~~لهم @QE@ أي للمقتسمين من أهل مكة @QB@ ماذا أنزل ربكم @QE@ على محمد صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ قالوا أساطير الأولين @QE@ يعني الذين يذكر أنه منزل
~~هو كذب الأولين وأحاديثهم
# قال عز وجل @QB@ ليحملوا أوزارهم @QE@ أي آثامهم @QB@ كاملة @QE@ أي
~~وافرة @QB@ يوم القيامة @QE@ أي لا يغفر لهم شيء وذنوب المؤمنين تكفر عنهم
~~من الصلاة إلى ms0947 الصلاة ومن رمضان إلى رمضان ومن الحج إلى الحج وتكفر
~~بالشدائد والمصائب وذنوب الكفار لا تغفر لهم ويحملونها كاملة يوم القيامة
~~أي وبال الذنوب التي عملوا بأنفسهم @QB@ ومن أوزار الذين يضلونهم @QE@ أي
~~يصدونهم عن الإيمان @QB@ بغير علم @QE@ أي بغير عذر وحجة وبرهان ويقال @QB@
~~من أوزار الذين يضلونهم @QE@ أي أوزار إضلالهم وهذا كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة
~~@QB@ ألا ساء ما يزرون @QE@ أي بئس ما يحملون من الذنوب ويقال بئس الزاد
~~زادهم الذنوب <
# > سورة النحل 26 - 27 <
# >
# ثم قال تعالى ^ قد مكر الذين من قبلهم ^ أي قد صنع الذين من قبلهم مثل
~~المقتسمين فأبطل الله كيدهم @QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد @QE@ أي قلع
~~بنيانهم من أساس البيت @QB@ فخر عليهم السقف من فوقهم @QE@ أي سقف البيت
~~قال الكلبي وهو نمروذ بن كنعان بنى صرحا طوله في السماء خمسة آلاف ذراع
~~وكان عرضه ثلاثة آلاف ذراع وخمسون ذراعا فهدم الله بنيانه وخر عليهم السقف
~~من فوقهم فأهلكهم الله وقال القتبي هذا مثل أي أهلك من قبلهم من الكفار كما
~~أهلك من هدم مسكنه من أسفله فخر عليه ويقال هدم بنيان مكرهم من الأصل فخر
~~عليهم السقف أي رجع وبال مكرهم إليهم كقوله تعالى ^ ولا يحيق المكر السيء
~~إلا بأهله ^ [ فاطر : 43 ] @QB@ وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون @QE@ أي لا
~~يعلمون
# قوله عز وجل @QB@ ثم يوم القيامة يخزيهم @QE@ أي يعذبهم وما أصابهم في
~~الدنيا لم يكن كفارة لذنوبهم @QB@ ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم
~~@QE@ أي تعادونني وتخالفونني بسببهم وعبادتهم قرأ نافع @QB@ تشاقون @QE@
~~بكسر النون على معنى الإضافة والباقون بالنصب لأنها نون الجماعة
# قوله @QB@ قال الذين أوتوا العلم @QE@ أي الملائكة ويقال المؤمنون @QB@
~~إن الخزي اليوم @QE@ أي العقاب @QB@ والسوء @QE@ أي الشدة من العذاب @QB@
~~على الكافرين > 2 @QB@
# > سورة النحل 28 <
# >
# قوله عز وجل @QB@ الذين تتوفاهم الملائكة @QE@ أي يقبض أرواحهم ملك الموت
~~وأعوانه @QB@ ظالمي أنفسهم @QE@ أي الذين ظلموا أنفسهم بالشرك بالله تعالى
~~@QB@ فألقوا ms0948 السلم @QE@ أي إنقادوا واستسلموا حين رأوا العذاب قالوا @QB@
~~ما كنا نعمل من سوء @QE@ أي ما كنا نشرك وقال الكلبي هم قوم خرجوا مع
~~المشركين يوم بدر وقد تكلموا بالإيمان فلما رأوا قلة المؤمنين رجعوا إلى
~~الشرك فقتلوا ويقال جميع المشركين قال الله تعالى @QB@ بلي @QE@ أشركتم
~~بالله @QB@ إن الله عليم بما كنتم تعملون @QE@ من الشرك <
# > سورة النحل 29 - 31 <
# > PageV02P270
# < <
# | النحل : ( 26 - 27 ) قد مكر الذين . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ قد مكر الذين من قبلهم ^ أي قد صنع الذين من قبلهم
~~مثل المقتسمين فأبطل الله كيدهم @QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد @QE@ أي
~~قلع بنيانهم من أساس البيت @QB@ فخر عليهم السقف من فوقهم @QE@ أي سقف
~~البيت قال الكلبي وهو نمروذ بن كنعان بنى صرحا طوله في السماء خمسة آلاف
~~ذراع وكان عرضه ثلاثة آلاف ذراع وخمسون ذراعا فهدم الله بنيانه وخر عليهم
~~السقف من فوقهم فأهلكهم الله وقال القتبي هذا مثل أي أهلك من قبلهم من
~~الكفار كما أهلك من هدم مسكنه من أسفله فخر عليه ويقال هدم بنيان مكرهم من
~~الأصل فخر عليهم السقف أي رجع وبال مكرهم إليهم كقوله تعالى ^ ولا يحيق
~~المكر السيء إلا بأهله ^ [ فاطر : 43 ] @QB@ وأتاهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون @QE@ أي لا يعلمون
# قوله عز وجل @QB@ ثم يوم القيامة يخزيهم @QE@ أي يعذبهم وما أصابهم في
~~الدنيا لم يكن كفارة لذنوبهم @QB@ ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم
~~@QE@ أي تعادونني وتخالفونني بسببهم وعبادتهم قرأ نافع @QB@ تشاقون @QE@
~~بكسر النون على معنى الإضافة والباقون بالنصب لأنها نون الجماعة
# قوله @QB@ قال الذين أوتوا العلم @QE@ أي الملائكة ويقال المؤمنون @QB@
~~إن الخزي اليوم @QE@ أي العقاب @QB@ والسوء @QE@ أي الشدة من العذاب @QB@
~~على الكافرين > 2 @QB@
# > سورة النحل 28 <
# >
# < <
# | النحل : ( 28 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ الذين تتوفاهم الملائكة @QE@ أي يقبض أرواحهم ملك
~~الموت وأعوانه @QB@ ظالمي أنفسهم @QE@ أي الذين ظلموا أنفسهم بالشرك بالله
~~تعالى @QB@ فألقوا السلم @QE@ أي انقادوا واستسلموا حين رأوا العذاب قالوا
~~@QB@ ما كنا نعمل من سوء @QE@ أي ما كنا نشرك وقال الكلبي هم قوم ms0949 خرجوا مع
~~المشركين يوم بدر وقد تكلموا بالإيمان فلما رأوا قلة المؤمنين رجعوا إلى
~~الشرك فقتلوا ويقال جميع المشركين قال الله تعالى @QB@ بلي @QE@ أشركتم
~~بالله @QB@ إن الله عليم بما كنتم تعملون @QE@ من الشرك <
# > سورة النحل 29 - 31 <
# > PageV02P271
# < <
# | النحل : ( 29 - 31 ) فادخلوا أبواب جهنم . . . . .
# > > ثم قال @QB@ فادخلوا أبواب جهنم @QE@ أي تقول لهم خزنة جهنم ادخلوا
~~أبواب جهنم @QB@ خالدين فيها @QE@ أي مقيمين فيها أبدا @QB@ فلبئس مثوى
~~المتكبرين @QE@ عن الإيمان
# ثم نزل في المؤمنين الذين يدعون الناس إلى الإيمان وذلك أن أهل مكة لما
~~بعثوا إلى عقاب مكة رجالا ليصدوا الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا من أصحابه إلى عقاب مكة فكان
~~الوافد إذا قدم قالوا له إن هؤلاء المشركين كذبوا بل محمد صلى الله عليه
~~وسلم يدعو إلى الحق ويأمر بصلة الرحم ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعو
~~إلى الخير فذلك قوله تعالى @QB@ وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا
~~خيرا @QE@ أي يدعو إلى الخير @QB@ للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة @QE@ أي
~~للذين وحدوا الله في هذه الدنيا لهم الحسنة في الآخرة أي الجنة @QB@ ولدار
~~الآخرة خير @QE@ أي أفضل من الدنيا @QB@ ولنعم دار المتقين @QE@ يعني
~~المطيعين قال مقاتل في قوله @QB@ قالوا خيرا @QE@ أي قالوا للوافد إنه يأمر
~~بالخير وينهى عن الشر @QB@ قالوا خيرا @QE@ ثم قطع الكلام
# يقول الله تعالى @QB@ للذين أحسنوا الحسنى @QE@ أي أحسنوا العمل في هذه
~~الدنيا لهم حسنة في الآخرة أي في الجنة @QB@ ولدار الآخرة خير @QE@ يعني
~~الجنة أفضل من ثواب المشركين الذين يحملون أوزارهم ويقال هذه كلها حكاية
~~كلام المؤمنين إلى قوله @QB@ المتقين @QE@ قرأ عاصم في رواية أبي بكر ^
~~تسرون وتعلنون ^ بالتاء على معنى المخاطبة @QB@ ويدعون @QE@ بالياء على
~~معنى المغايبة وروي عنه حفص الثلاث كلها بالياء على معنى المغايبة وقرأ
~~الباقون كلها بالتاء على معنى المخاطبة
# ثم وصف دار المتقين فقال @QB@ جنات عدن @QE@ يعني الدار التي هي للمتقين
~~هي جنات عدن @QB@ يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما ms0950 يشاؤون @QE@
~~أي يحبون @QB@ كذلك يجزي الله المتقين @QE@ أي هكذا يثيب الله المتقين
~~الشرك <
# > سورة النحل 32 - 33 <
# >
# < <
# | النحل : ( 32 - 33 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ الذين تتوفاهم الملائكة @QE@ أي ملك الموت @QB@
~~طيبين @QE@ يقول زاكين طاهرين من الشرك والذنوب @QB@ يقولون @QE@ أي يقول
~~لهم خزنة الجنة في الآخرة @QB@ سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
~~@QE@ في الدنيا ويقال هذا مقدم ومؤخر أي جنات عدن يدخلونها
# ثم قال @QB@ الذين تتوفاهم الملائكة @QE@ قرأ حمزة ^ الذين يتوفاهم ^
~~بالياء بلفظ التذكير والباقون بالتاء بلفظ التأنيث لأن الفعل إذا كان قبل
~~الإسم جاز التذكير والتأنيث PageV02P272
# قوله @QB@ هل ينظرون @QE@ يقول ما ينظرون وهم أهل مكة @QB@ إلا أن تأتيهم
~~الملائكة @QE@ أي ملك الموت ليقبض أرواحهم @QB@ أو يأتي أمر ربك @QE@ أي
~~عذاب ربك يوم بدر ويقال يوم القيامة @QB@ كذلك فعل @QE@ أي كذلك كذب @QB@
~~الذين من قبلهم @QE@ رسلهم كما كذبك قومك فأهلكهم الله تعالى @QB@ وما
~~ظلمهم الله @QE@ يعني بإهلاكه إياهم @QB@ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@
~~بتكذيبهم رسلهم قرأ حمزة والكسائي @QB@ إلا أن يأتيهم @QE@ بالياء بلفظ
~~التذكير والباقون بلفظ التأنيث لأن الفعل مقدم <
# > سورة النحل 34 - 37 <
# >
# < <
# | النحل : ( 34 - 37 ) فأصابهم سيئات ما . . . . .
# > > ثم قال ! 2 فأصابهم سيئات ما عملوا @QE@ أي جزاء ما عملوا @QB@ وحاق
~~بهم @QE@ أي نزل بهم ^ ما كانوا به يستهزئون ^ من العذاب أنه غير نازل بهم
# قوله @QB@ وقال الذين أشركوا @QE@ أي أهل مكة ^ لو شاء الله ما عبدنا من
~~دونه من شيء ^ قالوا ذلك على وجه الإستهزاء يعني إن الله قد شاء لنا ذلك
~~الذي @QB@ نحن @QE@ فيه @QB@ ولا آباؤنا @QE@ ولكن شاء لنا ولآبائنا ^ ولا
~~حرمنا من دونه من شيء ^ ولكن شاء لنا ولآبائنا من تحريم البحيرة والسائبة
~~وأمرنا به ولو لم يشأ ما ^ حرمنا من دونه من شيء ^
# قال الله تعالى @QB@ كذلك فعل الذين من قبلهم @QE@ يقول هكذا كذب الذين
~~من قبلهم من الأمم @QB@ فهل على الرسل إلا البلاغ @QE@ أي تبليغ الرسالة
~~@QB@ المبين @QE@ أي يبينوا لهم ما أمروا به
# قوله @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة @QE@ أي في كل جماعة ms0951 @QB@ رسولا @QE@ كما
~~بعثناك إلى أهل مكة @QB@ أن اعبدوا الله @QE@ أي وحدوا الله وأطيعوه @QB@
~~واجتنبوا الطاغوت @QE@ أي اتركوا عبادة الطاغوت وهو الشيطان والكاهن والصنم
~~@QB@ فمنهم من هدى الله @QE@ لدينه وهم الذين أجابوا الرسل للإيمان @QB@
~~ومنهم من حقت عليه الضلالة @QE@ فلم يجب الرسل إلى الإيمان @QB@ فسيروا في
~~الأرض @QE@ يقول سافروا في الأرض @QB@ فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين @QE@
~~يقول إعتبروا كيف كان آخر أمر المكذبين
# فلما نزلت هذه الآية قرأها صلى الله عليه وسلم عليهم فلم يؤمنوا فنزل
~~@QB@ إن تحرص على هداهم @QE@ يعني على إيمانهم @QB@ فإن الله لا يهدي من
~~يضل @QE@ يقول من يضلل الله وعلم أنه أهل لذلك PageV02P273 وقدر عليه ذلك
~~قال مقاتل فإن الله لا يهدي من يضل يقول @QB@ من يضلل الله فلا هادي له
~~@QE@ [ الأعراف : 186 ] قرأ أهل الكوفة حمزة وعاصم والكسائي @QB@ لا يهدي
~~@QE@ بنصب الياء وكسر الدال أي لا يهدي من يضلله الله وقرأ الباقون @QB@ لا
~~يهدي @QE@ بضم الياء ونصب الدال على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقال إبراهيم
~~بن الحكم سألت أبي عن قوله تعالى @QB@ فإن الله لا يهدي من يضل @QE@ فقال
~~قال عكرمة قال إبن عباس من يضلله الله لا يهدى @QB@ وما لهم من ناصرين @QE@
~~أي من مانعين من نزول العذاب <
# > سورة النحل 38 - 39 <
# >
# < <
# | النحل : ( 38 - 39 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > قوله @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@ وكل من حلف بالله فهو جهد
~~اليمين وكانوا ينكرون البعث فحلفوا بالله حين قالوا @QB@ لا يبعث الله من
~~يموت @QE@ فكذبهم الله عز وجل في مقالتهم فقال @QB@ بلى وعدا عليه حقا @QE@
~~أوجبه على نفسه ليبعثنهم بعد الموت @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ أي
~~لا يصدقون بالبعث بعد الموت
# ثم قال @QB@ ليبين لهم الذي يختلفون فيه @QE@ من الدين يوم القيامة يعني
~~يبعثهم ليبين لهم أن ما وعدهم حق @QB@ وليعلم الذين كفروا @QE@ يعني
~~ليستبين لهم عندما خرجوا من قبورهم @QB@ أنهم كانوا كاذبين @QE@ في الدنيا
~~<
# > سورة النحل 40 - 42 <
# >
# < <
# | النحل : ( 40 - 42 ) إنما قولنا لشيء . . . . .
# > > قوله عز وجل ^ إنما قولنا لشيء ^ يعني إن بعثهم ms0952 على الله يسير @QB@
~~إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم
~~وحمزة @QB@ فيكون @QE@ بضم النون وقرأ الباقون بالنصب
# قوله @QB@ والذين هاجروا في الله @QE@ أي هاجروا من مكة إلى المدينة في
~~طاعة الله @QB@ من بعد ما ظلموا @QE@ أي عذبوا @QB@ لنبوئنهم في الدنيا
~~حسنة @QE@ أي لننزلنهم بالمدينة ولنعطينهم الغنيمة فهذا الثواب في الدنيا
~~@QB@ ولأجر الآخرة @QE@ أي الجنة @QB@ أكبر @QE@ أي أفضل @QB@ لو كانوا
~~يعلمون @QE@ أي يصدقون بالثواب
# ثم نعتهم فقال @QB@ الذين صبروا @QE@ على العذاب @QB@ وعلى ربهم يتوكلون
~~@QE@ أي يثقون به ولا يثقون بغيره منهم بلال بن حمامة وعمار بن ياسر وصهيب
~~بن سنان وخباب بن الأرت قال مقاتل نزلت الآية في هؤلاء الأربعة عذبوا على
~~الإيمان بمكة وقال في رواية PageV02P274 الكلبي نزلت في ستة نفر من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرهم أهل مكة وذكر هؤلاء الأربعة واثنين
~~آخرين عابس وجبير مولى لقريش فجعلوا يعذبونهم ليردوهم عن الإسلام فأما صهيب
~~فابتاع نفسه بماله ورجع إلى المدينة وأما سائر أصحابه فقالوا بعض ما أرادوا
~~ثم هاجروا إلى المدينة بعد ذلك <
# > سورة النحل 43 - 47 <
# >
# < <
# | النحل : ( 43 - 47 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > ثم قال @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم @QE@ كما أوحي
~~إليك وذلك أن مشركي قريش لما بلغهم النبي صلى الله عليه وسلم الرسالة
~~ودعاهم إلى عبادة الله تعالى أنكروا ذلك وقالوا لن يبعث الله رجلا إلينا
~~ولو أراد الله أن يبعث إلينا رسولا لبعث إلينا من الملائكة الذين عنده فنزل
~~@QB@ وما أرسلنا من قبلك @QE@ إلى الأمم الماضية @QB@ إلا رجالا @QE@ مثلك
~~@QB@ نوحي إليهم @QE@ كما نوحي إليك قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ نوحي @QE@
~~بالنون وقرأ الباقون بالياء
# قوله عز وجل @QB@ فاسألوا أهل الذكر @QE@ أي أهل التوراة والإنجيل @QB@
~~إن كنتم لا تعلمون @QE@ ذلك @QB@ بالبينات والزبر @QE@ وفي الآية تقديم
~~وتأخير اي وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم بالبينات والزبر وروى
~~أسباط عن السدي قال @QB@ البينات @QE@ الحلال والحرام @QB@ والزبر @QE@ كتب
~~الأنبياء وقال الكلبي @QB@ البينات @QE@ أي بالآيات الحلال ms0953 والحرام والأمر
~~والنهي ما كانوا يأتون به قومهم منها وهو كتاب النبوة ويقال @QB@ البينات
~~@QE@ التي كانت تأتي بها الأنبياء مثل عصا موسى وناقة صالح وقال مقاتل @QB@
~~والزبر @QE@ يعني حديث الكتب
# ثم قال @QB@ وأنزلنا إليك الذكر @QE@ يعني القرآن @QB@ لتبين للناس @QE@
~~لتقرأ للناس @QB@ ما نزل إليهم @QE@ أي ما أمروا به في الكتاب @QB@ ولعلهم
~~يتفكرون @QE@ يتفكروا فيه ليؤمنوا به
# ثم خوفهم فقال @QB@ أفأمن الذين مكروا السيئات @QE@ أي أشركوا بالله @QB@
~~أن يخسف الله بهم الأرض @QE@ يعني أن تغور الأرض بهم حتى يدخلوا فيها إلى
~~الأرض السفلى @QB@ أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون @QE@ أي من حيث لا
~~يعلمون بهلاكهم @QB@ أو يأخذهم في تقلبهم @QE@ أي في سفرهم في ذهابهم
~~ومجيئهم في تجارتهم @QB@ فما هم بمعجزين @QE@ أي بفائتين @QB@ أو يأخذهم
~~على تخوف @QE@ أي على تنقص ويقال يأخذ قرية بالعذاب ويترك أخرى قريبة منها
~~فيخوفها بمثل ذلك وهذا قول مقاتل وروي عن بعض التابعين أن عمر سأل جلساءه
~~عن قوله @QB@ أو يأخذهم على تخوف @QE@ فقالوا ما نرى إلا عند بعض ما يرون
~~من الآيات يخوفهم فقال عمر PageV02P275 ما أراه إلا عند بعض ما يتنقصون من
~~معاصي الله فخرج رجل فلقي أعرابيا فقال يا فلان ما فعل دينك تخوفته أي
~~تنقصته فرجع إلى عمر فأخبره بذلك ثم قال تعالى ^ فإن ربكم لرءوف رحيم ^ أي
~~لا يعجل عليهم بالعقوبة <
# > سورة النحل 48 - 50
# < <
# | النحل : ( 48 - 50 ) أو لم يروا . . . . .
# > > قوله @QB@ أولم يروا @QE@ قرأ حمزة والكسائي @QB@ تروا @QE@ بالتاء
~~على معنى المخاطبة وقرأ الباقون بالياء على معنى المغايبة يعني أولم
~~يعتبروا ^ إلى ما خلق الله من شيء ^ عند طلوع الشمس وعند غروبها ^ يتفيؤا
~~ظلاله ^ يعني يدور ظلاله @QB@ عن اليمين والشمائل @QE@ قال القتبي أصل
~~الفيء الرجوع وتفيؤ الظلال رجوعها من جانب إلى جانب @QB@ سجدا لله وهم
~~داخرون @QE@ أي صاغرون ويقال وهم مطيعون وأصل السجود التطأطؤ والميل يقال
~~سجد البعير إذا تطأطأ وسجدت النخلة إذا مالت ثم قد يستعار السجود ويوضع
~~موضع الإستسلام والطاعة ودوران الظل من جانب إلى جانب هو سجوده لأنه ms0954 مستسلم
~~منقاد مطيع فذلك قوله @QB@ سجدا لله وهم داخرون @QE@
# ثم قال تعالى ^ ولله يسجد ^ أي يستسلم @QB@ ما في السماوات @QE@ من
~~الملائكة والشمس والقمر والنجوم @QB@ وما في الأرض من دابة @QE@ أي يسجد
~~لله جميع ما في الأرض من دابة @QB@ والملائكة @QE@ يعني وما على الأرض من
~~الملائكة ويقال فيه تقديم وتأخير ومعناه ما في السموات من الملائكة وما في
~~الأرض من دابة ويقال معناه يسجد له جميع ما في السموات وما في الأرض يعني
~~الدواب والملائكة يعني الذين هم في السموات والأرض @QB@ وهم لا يستكبرون
~~@QE@ أي لا يتعظمون عن السجود لله تعالى @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ أي
~~يخافون الله تعالى وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن لله تعالى
~~ملائكة في السماء السابعة سجودا مذ خلقهم الله تعالى إلى يوم القيامة ترعد
~~فرائصهم من مخافة الله تعالى فإذا كان يوم القيامة رفعوا رؤوسهم فقالوا ما
~~عبدناك حق عبادتك فذلك قوله @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ أي يخافون خوفا
~~معظمين مجلين ويقال خوفهم بالقهر والغلبة والسلطان ويقال معناه يخافون ربهم
~~الذي على العرش كما وصف نفسه والطريق الأول أصح كقوله @QB@ يد الله فوق
~~أيديهم @QE@ [ الفتح : 10 ] أي بالقهر والغلبة والسلطان @QB@ ويفعلون ما
~~يؤمرون @QE@ أي لا يعصون الله تعالى طرفة عين قرأ أبو عمرو ^ يتفيؤا ^
~~بالتاء بلفظ التأنيث وقرأ الباقون بالياء لأن تأنيثه ليس بحقيقي ولأن الفعل
~~مقدم فيجوز أن يذكر ويؤنث PageV02P276 <
# > سورة النحل 51 - 56 <
# >
# < <
# | النحل : ( 51 - 56 ) وقال الله لا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين @QE@ أي لا تقولوا
~~ولا تصفوا إلهين اثنين أي نفسه والأصنام ويقال نزلت الآية في صنف من المجوس
~~وصفوا إلهين اثنين
# قال الله تعالى @QB@ إنما هو إله واحد فإياي فارهبون @QE@ أي فاخشوني
~~ووحدوني وأطيعوني ولا تعبدوا غيري @QB@ وله ما في السماوات @QE@ من
~~الملائكة @QB@ والأرض @QE@ من الخلق الجن والإنس كلهم عبيده وإماؤه @QB@
~~وله الدين واصبا @QE@ أي دائما خالصا ويقال الألوهية والربوبية له خالصا
~~ويقال دينه واجبا أبدا لا يجوز لأحد أن يميل عنه ms0955 ويقال معناه وله الدين
~~والطاعة رضي العبد بما يؤمر به أو لم يرض والوصب في اللغة الشدة والتعب
~~@QB@ أفغير الله تتقون @QE@ أي تعبدون غيره
# قوله عز وجل @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ يعني إن الذي بكم من
~~الغنى وصحة الجسم من قبل الله تعالى @QB@ ثم إذا مسكم الضر @QE@ أي الفقر
~~والبلاء في جسدكم @QB@ فإليه تجأرون @QE@ يعني إليه تتضرعون ليكشف الضر
~~عنكم كما قال في سورة الدخان @QB@ ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون @QE@ [
~~الدخان : 12 ] @QB@ ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم @QE@ أي الكفار
~~@QB@ بربهم يشركون @QE@ أي الكفار يعبدون غيره @QB@ ليكفروا بما آتيناهم
~~@QE@ أي يجحدوا بما أعطيناهم من النعمة @QB@ فتمتعوا @QE@ بقية آجالكم @QB@
~~فسوف تعلمون @QE@ أي تعرفون في الآخرة ماذا نفعل بكم
# ثم قال @QB@ ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا @QE@ أي يجعلون لآلهتهم نصيبا
~~من الحرث والأنعام كقوله @QB@ فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا @QE@ [
~~الأنعام : 136 ] وقوله @QB@ لما لا يعلمون نصيبا @QE@ [ النحل : 56 ] قال
~~بعضهم يعني الكفار جعلوا لأصنامهم نصيبا ولا يعلمون منهم ضرا ولا نفعا
~~وبعضهم قالوا معناه يجعلون للأصنام الذين لا يعلمون شيئا نصيبا أي حظا @QB@
~~مما رزقناهم @QE@ من الحرث والأنعام قال تعالى ^ تالله أي والله لتسألن عما
~~كنتم تفترون ^ أي تكذبون على الله لأنهم كانوا يقولون إن الله أمرنا بهذا <
# > سورة النحل 57 - 59 <
# > PageV02P277
# < <
# | النحل : ( 57 - 59 ) ويجعلون لله البنات . . . . .
# > > قوله @QB@ ويجعلون لله البنات @QE@ يعني يصفون لله ويقولون الملائكة
~~بنات الله فقال @QB@ سبحانه @QE@ أي تنزيها له عن الولد @QB@ ولهم ما
~~يشتهون @QE@ يعني الأولاد الذكور أي يصفون لغيرهم البنات ولأنفسهم الذكور
# ثم وصف كراهتهم البنات لأنفسهم فقال @QB@ وإذا بشر أحدهم بالأنثى @QE@
~~يقول إذا بشر أحد الكفار بالأنثى @QB@ ظل وجهه مسودا @QE@ أي صار وجهه
~~متغيرا من الحزن والخجل @QB@ وهو كظيم @QE@ أي مكروبا مغموما من الحزن
~~يتردد حزنه في جوفه
# ثم قال @QB@ يتوارى من القوم من سوء ما بشر به @QE@ يعني يكتم ما به من
~~القوم ويستتر ويختفي من سوء ما بشر به أي ما ظهر على وجهه من الكراهية
~~ويدبر ms0956 في نفسه كيف أصنع بها @QB@ أيمسكه على هون @QE@ أي الأنثى التي ولدت
~~له على هوان يعني أيحفظه على هوان @QB@ أم يدسه @QE@ أي يدفنه @QB@ في
~~التراب ألا ساء ما يحكمون @QE@ أي بئسما يقضون به لأنفسهم الذكور وله
~~الإناث <
# > سورة النحل 60 - 62 <
# >
# < <
# | النحل : ( 60 - 62 ) للذين لا يؤمنون . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ للذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ أي المشركين @QB@
~~مثل السوء @QE@ أي جزاء السوء النار في الآخرة ويقال عاقبة السوء ويقال
~~لآلهتهم صفة السوء صم بكم عمي ويقال للكفار هم صم بكم عمي @QB@ ولله المثل
~~الأعلى @QE@ أي الصفة العليا وهي شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~^ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ^ [ الشورى : 11 ] @QB@ لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد @QE@ [ الإخلاص : 3 - 4 ] فهذا وصفه الأعلى @QB@ وهو
~~العزيز @QE@ في ملكه @QB@ الحكيم @QE@ في أمره أمر الخلق أن لا يعبدوا غيره
# قوله @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم @QE@ أي بشركهم ومعصيتهم @QB@ ما
~~ترك عليها من دابة @QE@ أي لم يترك على ظهر الأرض من دابة ودل الإضمار على
~~الأرض لأن الدواب إنما هي على الأرض يقول أنا قادر على ذلك @QB@ ولكن
~~يؤخرهم إلى أجل مسمى @QE@ أي إلى وقت معلوم ويقال @QB@ ما ترك عليها من
~~دابة @QE@ لأنه لو أخذهم بذنوبهم لمنع المطر وإذا منع المطر لم يبق في
~~الأرض دابة إلا أهلكت ولكن يؤخر العذاب إلى أجل مسمى وروي عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال لو عذب الله الخلائق بذنوب بني آدم لأصاب العذاب جميع
~~الخلائق حتى الجعلان في جحرها ولأمسكت السماء عن الأمطار ولكن يؤخرهم
~~بالفضل والعفو PageV02P278
# ثم قال @QB@ فإذا جاء أجلهم @QE@ أي أجل العذاب @QB@ لا يستأخرون @QE@ أي
~~لا يتأخرون عن الوقت @QB@ ساعة ولا يستقدمون @QE@ أي لا يتقدمون قبل الوقت
# قوله @QB@ ويجعلون @QE@ أي يقولون ويصفون لله ما يكرهونه لأنفسهم من
~~البنات @QB@ وتصف ألسنتهم الكذب @QE@ أي يقولون الكذب @QB@ أن لهم الحسنى
~~@QE@ أي الذكور من الولد ويقال الجنة أي يصفون لأنفسهم مع أعمالهم القبيحة
~~أن لهم في الآخرة الجنة
# ثم ms0957 قال عز وجل @QB@ لا جرم @QE@ أي حقا ويقال لا بد ولا محالة @QB@ أن
~~لهم النار @QE@ وهو كقوله @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات @QE@ [
~~الجاثية : 21 ] إلى قوله @QB@ ساء ما يحكمون @QE@ [ الجاثية : 21 ] @QB@
~~وأنهم مفرطون @QE@ قرأ نافع بكسر الراء يعني أفرطوا في القول وأفرطوا في
~~المعصية وقرأ الباقون @QB@ مفرطون @QE@ بفتح الراء أي متروكون في النار
~~ويقال منسيون في النار وهو قول سعيد بن جبير وقال قتادة أي معلجون في النار
~~ويقال الفارط في اللغة الذي يتقدم إلى الماء وهذا قول يوافق قول قتادة <
# > سورة النحل 63 - 64 <
# >
# < <
# | النحل : ( 63 - 64 ) تالله لقد أرسلنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ تالله @QE@ يقول والله @QB@ لقد أرسلنا إلى أمم من
~~قبلك @QE@ أي بعثنا إلى أمم من قبلك الرسل كما أرسلناك إلى قومك @QB@ فزين
~~لهم الشيطان أعمالهم @QE@ أي ضلالهم حتى أطاعوا الشيطان وكذبوا الرسل @QB@
~~فهو وليهم اليوم @QE@ أي قرينهم في النار @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ فهذا
~~تهديد لكفار مكة أنه يصيبهم مثل ما أصابهم وهو تعزية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ليصبر على أذاهم
# ثم قال @QB@ وما أنزلنا عليك الكتاب @QE@ أي القرآن @QB@ إلا لتبين لهم
~~الذي اختلفوا فيه @QE@ من الدين لأنهم كانوا في طرق مختلفة اليهودية
~~والنصرانية والمجوسية وغير ذلك فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يبين لهم
~~طريق الهدى @QB@ وهدى ورحمة @QE@ أي أنزلنا القرآن بيانا من الضلالة ونعمة
~~من العذاب لمن آمن به @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ بالقرآن <
# > سورة النحل 65 - 67 <
# >
# < <
# | النحل : ( 65 - 67 ) والله أنزل من . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ والله أنزل من السماء ماء @QE@ أي المطر @QB@ فأحيا
~~به الأرض بعد موتها @QE@ أي بعد يبسها @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ أي علامة
~~لوحدانيته وعلموا أن معبودهم لا يستطيع شيئا @QB@ لقوم يسمعون @QE@ أي
~~يطيعون ويصدقون ويعتبرون ويبصرون PageV02P279
# قوله عز وجل @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه @QE@ قرأ
~~نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ نسقيكم @QE@ بنصب النون وقرأ
~~الباقون بضم النون ومعناهما واحد يقال سقيته وأسقيته بمعنى واحد @QB@ مما
~~في بطونه @QE@ ولم يقل مما في بطونها والأنعام جماعة ms0958 مؤنثة وفي هذا قولان
~~إن شئت رددت إلى واحد من الأنعام وواحدها نعم والنعم تذكر وتؤنث كقوله @QB@
~~وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار @QE@ [ البقرة : 74 ] أي من الحجر
~~وإن شئت قلت على تأويل آخر @QB@ نسقيكم مما في بطونه @QE@ أي بطون ما ذكرنا
~~وهذا مثل قوله @QB@ جنات معروشات وغير معروشات @QE@ إلى آخره [ الأنعام :
~~141 ] وقال @QB@ إنما الخمر والميسر @QE@ إلى آخره [ المائدة : 90 ] ولم
~~يقل فاجتنبوها أي فاجتنبوا ما ذكرنا
# ثم قال تعالى @QB@ من بين فرث ودم @QE@ يعني يخرج اللبن من بين الفرث
~~والدم قال ابن عباس في رواية أبي صالح إن الدابة تأكل العلف فإذا إستقر في
~~كرشها طحنه الكبد فكان أسفله فرثا وأوسطه لبنا وأعلاه دما والكبد مسلط على
~~هذه الأصناف الثلاثة فيقسم الدم فيجري في العروق ويجري اللبن في الضرع
~~ويبقى الفرث كما هو في الكرش وقال بعضهم إذا استقر العلف في الكرش صار دما
~~بحرارة الكبد ثم ينصرف الدم في العروق فمقدار ما ينتهي إلى الضرع صار لبنا
~~لبرودة الضرع بدليل أن الضرع إذا كانت فيه آفة يخرج منه الدم مكان اللبن
~~@QB@ لبنا خالصا @QE@ صار اللبن نصبا على معنى التفسير @QB@ سائغا للشاربين
~~@QE@ أي سهلا في الشرب لا يغص به شاربه ويقال ليشتهي شاربه
# ثم قال تعالى @QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا @QE@ أي من
~~الثمرات سكرا ويقال @QB@ منه @QE@ كناية عن الأول وهو قوله @QB@ ومن ثمرات
~~النخيل والأعناب تتخذون @QE@ من ذلك @QB@ سكرا @QE@ والسكر هو نقيع التمر
~~إذا غلى واشتد قبل أن يطبخ ويقال يعني خمرا قال ابن عباس نزلت هذه الآية
~~وهي يومئذ لهم حلال وهكذا قال الحسن والقتبي إن هذه الآية نزلت في الخمر
~~@QB@ ورزقا حسنا @QE@ يعني الخل والزبيب والرب وروي عن ابن عباس أنه قال
~~@QB@ تتخذون منه سكرا @QE@ يعني ما حرم منه @QB@ ورزقا حسنا @QE@ ما أحل
~~منه وقال الشعبي السكر هو النبيذ والخل والرزق الحسن التمر والزبيب وقال
~~الضحاك السكر الحرام والرزق الحسن الحلال وهؤلاء كلهم قالوا كان هذا قبل
~~تحريم الخمر وقال الأخفش @QB@ سكرا ms0959 @QE@ طعاما يقال هذا سكر لك أي طعام لك
~~وقال القتبي لست أدري هذا
# ثم قال @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ أي لعبرة @QB@ لقوم يعقلون @QE@ توحيد
~~الله تعالى <
# > سورة النحل 68 - 69 <
# > PageV02P280
# < <
# | النحل : ( 68 - 69 ) وأوحى ربك إلى . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وأوحى ربك إلى النحل @QE@ أي ألهمها إلهاما مثل
~~قوله @QB@ بأن ربك أوحى لها @QE@ [ الزلزلة : 5 ] @QB@ أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا @QE@ أي مسكنا @QB@ ومن الشجر @QE@ يعني أن اتخذي من الجبال ومن
~~الشجر مسكنا @QB@ ومما يعرشون @QE@ قرأ إبن عامر وعاصم في رواية أبي بكر
~~@QB@ يعرشون @QE@ بضم الراء والباقون بالكسر ومعناهما واحد أي ومما يبنون
~~من سقوف البيت مسكنا @QB@ ثم كلي من كل الثمرات @QE@ أي من ألوان الثمرات
~~أي ألهمها بأكل الثمرات @QB@ فاسلكي سبل ربك ذللا @QE@ أي ادخلي الطريق
~~الذي يسهل عليك ويقال خذي طرق ربك مذللا أي مسخرا لك وقال مقاتل @QB@
~~فاسلكي سبل ربك @QE@ يعني أدخلي طرق ربك في الجبال وفي خلال الشجر @QB@
~~ذللا @QE@ لأن الله تعالى ذلل لها طرقها حيثما توجهت @QB@ يخرج من بطونها
~~@QE@ أي من بطون النحل من قبل أفواهها مثل اللعاب @QB@ شراب @QE@ أي العسل
~~@QB@ مختلف ألوانه @QE@ أي العسل أبيض وأصفر وأحمر ويقال يخرج من أفواه
~~الشبان من النحل الأبيض ومن الكهول الأصفر ومن الشيوخ الأحمر @QB@ فيه @QE@
~~أي في العسل @QB@ شفاء للناس @QE@ روى أبو المتوكل الناجي عن أبي سعيد
~~الخدري قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أخي استطلق بطنه
~~فقال له اسقه عسلا فسقاه ثم جاء فقال سقيته فلم يزده إلا استطلاقا فقال له
~~إسقه عسلا فسقاه ثم جاءه فقال سقيته فلم يزده إلا إستطلاقا فقال له اسقه
~~عسلا صدق الله وكذب بطن أخيك فسقاه فبرىء
# قال الفقيه أبو الليث إنما يكون العسل شفاء إذا عرف الإنسان مقداره ويعرف
~~لأي داء هو فإذا لم يعرف مقداره ولم يعرف موضعه فربما يكون فيه ضرر كما أن
~~الله تعالى جعل الماء حياة كل شيء وربما يكون الماء سببا للهلاك وقال السدي
~~العسل شفاء الأوجاع التي يكون شفاؤها فيه ms0960 وقال مجاهد @QB@ فيه شفاء للناس
~~@QE@ أي في القرآن بيان للناس من الضلالة وروى أبو الأحوص عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال العسل شفاء من كل داء والقرآن شفاء لما في الصدور وروى
~~الأسود عن ابن مسعود أنه قال عليكم بالشفاءين القرآن والعسل @QB@ إن في ذلك
~~لآية @QE@ أي فيما ذكر من أمر النحل لعلامة لوحدانيتي @QB@ لقوم يتفكرون
~~@QE@ يعني أن معبودهم لم يغنهم من شيء <
# > سورة النحل 70 - 71 <
# >
# < <
# | النحل : ( 70 - 71 ) والله خلقكم ثم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ والله خلقكم ثم يتوفاكم @QE@ أي يقبض أرواحكم
~~@QB@ ومنكم من يرد إلى أرذل العمر @QE@ أي إلى أسفل العمر وهو الهرم @QB@
~~لكي لا يعلم بعد علم شيئا @QE@ أي صار بحال لا يعلم ما علم من قبل ويقال
~~لكيلا يعقل من بعد عقله الأول شيئا ويقال إن الهرم أسوأ PageV02P281 العمر
~~وشره وقوله @QB@ لكي لا يعلم @QE@ أي حتى لا يعلم بعد علمه بالأمور شيئا
~~لشدة هرمه بعد ما كان يعلم الأمور قبل الهرم @QB@ إن الله عليم @QE@ بكم
~~@QB@ قدير @QE@ على تحويلكم ويقال معناه @QB@ ومنكم من يرد إلى أرذل العمر
~~@QE@ يعني أنه يحولكم من حال إلى حال تكرهونه ولا يقدر معبودكم أن يمنعني
~~من تغيير ذلك والله عليم قدير على ذلك
# قوله عز وجل @QB@ والله فضل بعضكم على بعض في الرزق @QE@ أي فضل الموالي
~~عل العبيد في المال @QB@ فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم
~~@QE@ أي الموالي لا يرضون بدفع المال إلى المماليك @QB@ فهم فيه سواء @QE@
~~أي لا ترضون أن يكون عبيدكم معكم شركاء في أموالكم فكيف ترضون لله تعالى أن
~~تصفوا له شريكا في ملكه وصفاته وتصفوا له ولدا من عباده وقال قتادة هو الذي
~~فضل في المال والولد لا يشرك عبيده في ماله فقد رضيتم بذلك لله تعالى ولم
~~ترضوا به لأنفسكم وقال مجاهد ضرب الله مثلا للآلهة الباطلة مع الله تعالى
~~ويقال نزلت الآية في وفد نجران حين قالوا في عيسى ما قالوا
# ثم قال تعالى @QB@ أفبنعمة الله يجحدون @QE@ يقول بوحدانية الله تعالى ms0961
~~تكفرون وترضون له ما لا ترضون لأنفسكم <
# > سورة النحل 72 - 74 <
# >
# < <
# | النحل : ( 72 - 74 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا @QE@ أي خلق لكم من
~~جنسكم إناثا @QB@ وجعل لكم من أزواجكم بنين @QE@ أي خلق لكم من نسائكم بنين
~~@QB@ وحفدة @QE@ أي ولد الولد ويقال هم الأعوان والخدم والأصهار وروي عن زر
~~بن حبيش عن ابن مسعود أنه قال الحفدة الأختان وقال مجاهد الخدم وأنصاره
~~وأعوانه وعن ابن مسعود أنه قال هم أصهاره وقال الربيع بن أنس البنون ابن
~~الرجل من امرأته والحفدة ابن المرأة من غيره وقال زر بن حبيش الحفدة حشم
~~الرجل وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال الولد الصالح وقال أهل اللغة أصله في
~~اللغة السرعة في المشي ويقال في دعاء التوتر ونحفد أي ونجتهد في الخدمة
~~والطاعة
# قوله تعالى @QB@ ورزقكم من الطيبات @QE@ قال الكلبي يعني الحلال إن أخذتم
~~به وقال مقاتل @QB@ الطيبات @QE@ الخبز والعسل وغيرهما من الأشياء الطيبة
~~بخلاف رزق البهائم والطيور
# ثم قال @QB@ أفبالباطل يؤمنون @QE@ قال الكلبي يعني الآلهة وقال مقاتل
~~@QB@ أفبالباطل @QE@ يقول بالشيطان يصدقون بأن مع الله إلها آخر ويقال @QB@
~~أفبالباطل يؤمنون @QE@ يعني أفيعبدون الأصنام التي لا تقدر على قوتهم ولا
~~على منفعتهم @QB@ وبنعمة الله هم يكفرون @QE@ أي يجحدون PageV02P282
~~بوحدانية الله تعالى ويقال @QB@ وبنعمة الله هم يكفرون @QE@ فلا يؤمنون برب
~~هذه النعمة
# قوله @QB@ ويعبدون من دون الله @QE@ أي الأصنام @QB@ ما لا يملك لهم @QE@
~~أي لا يقدر لهم @QB@ رزقا من السماوات @QE@ أي من إنزال المطر @QB@ والأرض
~~@QE@ والنبات @QB@ شيئا @QE@ يعني لا يملكون شيئا من ذلك وقال القتبي إنما
~~نصب @QB@ شيئا @QE@ بإيقاع الرزق عليه ومعناه يعبدون ما لا يملك أن يرزقهم
~~شيئا كما تقول ويخدم من لا يستطيع إعطاءه درهما @QB@ ولا يستطيعون @QE@ ذلك
~~@QB@ فلا تضربوا لله الأمثال @QE@ أي لا تصفوا لله شريكا فإنه لا إله إلا
~~غيره @QB@ أن الله يعلم @QE@ أنه لا شريك له ويقال إن الله يعلم ضرب
~~الأمثال @QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ ضرب الأمثال <
# > سورة النحل 75 - 76 <
# >
# < <
# | النحل : ( 75 - 76 ) ضرب ms0962 الله مثلا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ضرب الله مثلا @QE@ أي وصف الله شبها @QB@ عبدا
~~مملوكا @QE@ وهو الكافر ^ لا يقدر على شيء ^ يقول لا يقدر على مال ينفقه في
~~طاعة الله @QB@ ومن رزقناه منا رزقا حسنا @QE@ أي مالا حلالا @QB@ فهو ينفق
~~منه @QE@ أي يتصدق منه @QB@ سرا وجهرا @QE@ يقول يتصدق خفية وعلانية وهو
~~المؤمن @QB@ هل يستوون @QE@ في الطاعة مثلا @QB@ الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون @QE@ ضرب المثل وروي عن ابن عباس أنه قال نزلت هذه الآية في عثمان
~~بن عفان والآخر أبو العيص بن أمية وهو كافر لا يقدر أن ينفق خيرا لمعاده
~~وعثمان أنفق لآخرته فهل يستويان أي هل يستوي الكافر والمؤمن ويقال ضرب
~~المثل للآلهة ومعناه أن الإثنين المتساويين في الخلق إذا كان أحدهما قادرا
~~على الإنفاق والآخر عاجزا لا يستويان فكيف يسوون بين الحجارة التي لا تتحرك
~~ولا تعقل وبين الذي هو على كل شيء قدير فبين الله تعالى علامة ضلالتهم ثم
~~حمد نفسه ودل خلقه على حمده فقال @QB@ الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون @QE@
# ثم ضرب مثلا آخر فقال @QB@ وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم @QE@ أي
~~أخرس وهو الصنم ^ لا يقدر على شيء ^ من مال ولا منفعة @QB@ وهو كل على
~~مولاه @QE@ أي ثقل على وليه وقرابته يعني الصنم عيال ووبال على عابده @QB@
~~أينما يوجهه لا يأت بخير @QE@ أي حيث يبعثه لا يجيء بخير @QB@ هل يستوي هو
~~ومن يأمر بالعدل @QE@ يعني بالتوحيد @QB@ وهو على صراط مستقيم @QE@ يدل
~~الخلق إلى التوحيد ويقال هذا المثل للكافر مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعني الكافر الذي لا يتكلم بخير هل يستوي هو @QB@ ومن يأمر بالعدل @QE@ أي
~~التوحيد ويدعو الناس إليه @QB@ وهو على صراط مستقيم @QE@ يدعو الناس إليه
~~وهو على دين الإسلام وقال السدي المثلان ضربهما الله لنفسه وللآلهة
~~PageV02P283 <
# > سورة النحل 77 - 78 <
# >
# < <
# | النحل : ( 77 - 78 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ ولله غيب السموات والأرض ^ أي ما غاب عن العباد @QB@
~~وما أمر الساعة @QE@ أي قيام الساعة @QB@ إلا كلمح البصر @QE@ أي كرجع
~~البصر ms0963 @QB@ أو هو أقرب @QE@ أي بل هو أقرب أي أسرع قال الزجاج أخبر الله
~~تعالى أن البعث والإحياء في قدرة الله تعالى ومشيئته كلمح البصر ولم يرد أن
~~الساعة تأتي في لمح البصر ولكنه وصف سرعة القدرة على الإتيان بها ويقال
~~@QB@ أو هو أقرب @QE@ الألف زائدة ومعناه وهو أقرب ^ إن الله على كل شيء
~~قدير ^ يعني من البعث وغيره
# قوله عز وجل @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم @QE@ قرأ حمزة والكسائي
~~@QB@ أمهاتكم @QE@ بكسر الألف وقرأ الباقون بالضم ومعناهما واحد وقال
~~الزجاج الأصل في الأمهات أمات ولكن الهاء زيدت مؤكدة كما زادوها في قولهم
~~أهرقت الماء وأصله أرقت الماء @QB@ لا تعلمون شيئا @QE@ أي لا تعقلون شيئا
~~ويقال لا تعلمون الأشياء كلها @QB@ وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم
~~تشكرون @QE@ أي لكي تشكروا النعمة <
# > سورة النحل 79 - 80 <
# >
# < <
# | النحل : ( 79 - 80 ) ألم يروا إلى . . . . .
# > > ثم بين لهم العبرة ليعتبروا بها ويعرفوا بها وحدانيته فقال تعالى ^
~~ألم تروا إلى الطير مسخرات ^ يقول مذللات @QB@ في جو السماء @QE@ أي في
~~الهواء @QB@ ما يمسكهن @QE@ عند قبض الأجنحة وعند بسطها @QB@ إلا الله إن
~~في ذلك لآيات @QE@ أي لعلامات لوحدانية الله تعالى لمن علم أن معبوده لم
~~يعنه في ذلك @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ أي لمن آمن به قرأ ابن عامر وحمزة @QB@
~~ألم تروا @QE@ بالتاء على المخاطبة وقرأ الباقون بالياء
# ثم قال @QB@ والله جعل لكم من بيوتكم سكنا @QE@ أي خلق لكم البيوت قرارا
~~ومأوى لكم ويقال معناه سخر لكم الأرض لتبنوا فيها البيوت ويقال معناه وفقكم
~~لبناء البيوت لسكناكم وقراركم فذكر النعم والمنن والدلائل لوحدانيته
# وقال عز وجل @QB@ وجعل لكم من جلود الأنعام @QE@ أي من الشعر والصوف
~~والوبر @QB@ بيوتا @QE@ أي الفساطيط والخيام @QB@ تستخفونها @QE@ أي
~~تستخفون حملها @QB@ يوم ظعنكم ويوم إقامتكم @QE@ أي يوم انتقالكم وسفركم
~~ويوم نزولكم @QB@ ومن أصوافها @QE@ أي من أصواف الغنم @QB@ وأوبارها @QE@
~~أي PageV02P284 الإبل @QB@ وأشعارها @QE@ أي أشعار المعز @QB@ أثاثا @QE@
~~متاع البيت أي من الأكسية والفرش وقال قتادة والكلبي @QB@ أثاثا @QE@ أي
~~المال @QB@ ومتاعا إلى حين @QE@ أي المنفعة تعيشون فيه إلى الموت ويقال
~~تنتفعون ms0964 بها إلى حين تبلى وقرأ نافع وإبن كثير وأبو عمرو @QB@ يوم ظعنكم
~~@QE@ بنصب العين والباقون بالجزم ومعناهما واحد <
# > سورة النحل 81 - 83 <
# >
# < <
# | النحل : ( 81 - 83 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ والله جعل لكم مما خلق ظلالا @QE@ أي أشجارا
~~تستظلون بها ويقال بيوتا تسكنون فيها @QB@ وجعل لكم من الجبال أكنانا @QE@
~~أي الغيران والأسراب واحدها كن @QB@ وجعل لكم سرابيل @QE@ أي القمص @QB@
~~تقيكم الحر @QE@ والبرد اكتفى بذكر أحدهما إذا كان يدل على الآخر وقال
~~قتادة في قوله @QB@ مما خلق ظلالا @QE@ أي من الشجر وغيره @QB@ وجعل لكم من
~~الجبال أكنانا @QE@ قال غيرانا في الجبال يسكن فيها ^ تقيكم من الحر ^ أي
~~من القطن والكتان والصوف قال وكانت تسمى هذه السورة سورة النعم @QB@
~~وسرابيل تقيكم بأسكم @QE@ وهي الدروع من الحديد تدفع عنكم قتال عدوكم @QB@
~~كذلك يتم نعمته عليكم @QE@ أي ما ذكر من النعم في هذه السورة @QB@ لعلكم
~~تسلمون @QE@ أي تعرفون رب هذه النعم فتوحدوه وتخلصوا له بالعبادة وروي عن
~~ابن عباس أنه كان يقرأ @QB@ لعلكم تسلمون @QE@ بنصب التاء واللام ومعناه
~~تسلمون من الجراحات إذا لبستم الدروع وتسلمون من الحر والبرد إذا لبستم
~~القمص
# ثم قال بعد ما بين العلامات @QB@ فإن تولوا @QE@ أي أعرضوا عن الإيمان
~~@QB@ فإنما عليك البلاغ المبين @QE@ تبلغهم رسالتي وتبين لهم الهدى من
~~الضلالة
# قوله تعالى @QB@ يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها @QE@ أي يعرفون أن خالق
~~هذه الأشياء هو الله تعالى @QB@ ثم ينكرونها @QE@ ويقولون هي بشفاعة آلهتنا
~~وهذا قول الكلبي وقال السدي يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم أنه نبي وأنه
~~صادق ولا يؤمنون به وروى إبن أبي نجيح عن مجاهد في قوله @QB@ يعرفون نعمة
~~الله @QE@ قال هي المساكن والأنعام وما يرزقون منها وسرابيل الحديد والثياب
~~يعرف هذا الكافرون @QB@ ثم ينكرونها @QE@ أي البعث @QB@ وأكثرهم الكافرون
~~@QE@ بالتوحيد ويقال جاحدون بالنعم <
# > سورة النحل 84 - 86 <
# > PageV02P285
# < <
# | النحل : ( 84 - 86 ) ويوم نبعث من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويوم نبعث @QE@ أي واذكر يوم نبعث @QB@ في كل أمة
~~شهيدا @QE@ أي نبيا شاهدا على أمته بالرسالة أنه بلغها @QB@ ثم لا يؤذن
~~للذين كفروا ms0965 @QE@ أي في الكلام @QB@ ولا هم يستعتبون @QE@ أي لا يرجعون من
~~الآخرة إلى الدنيا وقال أهل اللغة عتب يعتب إذا وجد عليه وأعتب يعتب إذا
~~رجع عن ذنبه واستعتب يستعتب إذا طلب منهم الرجوع أي لا يطلب منهم الرجوع
~~إلى الدنيا
# وقوله @QB@ وإذا رأى الذين ظلموا العذاب @QE@ أي الكفار @QB@ فلا يخفف
~~عنهم @QE@ أي العذاب حين رأوها @QB@ ولا هم ينظرون @QE@ أي لا يمهلون ولا
~~يؤجلون ولا يتركون ساعة ليستريحوا
# وقوله عز وجل @QB@ وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم @QE@ أي آلهتهم ^ قالوا
~~ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا ^ يقولون نعبد من دونك وهم أمرونا بذلك
~~ويقال يعني السفلة إذا رأوا شركاءهم يعني أمراءهم ورؤساءهم قالوا ربنا
~~هؤلاء الذين كنا ندعو من دونك أي هم أمرونا بالمعصية فأطعناهم @QB@ فألقوا
~~إليهم القول @QE@ يعني القادة والآلهة وأجابوهم @QB@ إنكم لكاذبون @QE@ ما
~~أمرناكم بذلك <
# > سورة النحل 87 - 89 <
# >
# < <
# | النحل : ( 87 - 89 ) وألقوا إلى الله . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وألقوا إلى الله يومئذ السلم @QE@ أي استسلموا
~~وخضعوا وانقادوا العابد والمعبود والتابع والمتبوع خضعوا كلهم يومئذ لله
~~تعالى @QB@ وضل عنهم @QE@ أي اشتغل عنهم آلهتهم بأنفسهم @QB@ ما كانوا
~~يفترون @QE@ أي يختلفون ويقال بطل عنهم ما كانوا يقولون من الكذب في الدنيا
# ثم بين عذابهم فقال @QB@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله @QE@ أي صرفوا
~~الناس عن دين الإسلام @QB@ زدناهم عذابا فوق العذاب @QE@ فوق عذاب السفلة
~~ويقال التابع والمتبوع زدناهم في كل وقت عذابا مع العذاب وقال مقاتل يجري
~~الله عليهم خمسة أنهار من نحاس ذائب ثلاثة أنهار في وقت الليل واثنان في
~~وقت النهار @QB@ بما كانوا يفسدون @QE@ في الدنيا وقال الكلبي نحو هذا
# قال الفقيه أبو الليث حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال
~~حدثنا PageV02P286 إبراهيم بن يوسف عن عبيد الله عن إسرائيل عن السدي عن
~~مرة عن عبد الله بن مسعود في قوله @QB@ زدناهم عذابا فوق العذاب @QE@ قال
~~أفاعي في النار وعن ابن مسعود قال زيدوا عقارب في النار أنيابها كالنخل
~~الطوال وعن مجاهد قال في النار عقارب كالبغال أنيابهن ms0966 كالرماح تضرب إحداهن
~~على رأسه فيسقط لحمه على قدميه ويقال يسألون الله تعالى المطر في ألف سنة
~~ليسكن ما بهم من شدة الحر والغم فتظهر لهم سحابة فيظنون أنها تمطر عليهم
~~الغيث فإذا هي تمطر عليهم الحيات والعقارب ويقال يسلط عليهم الجوع ويقال
~~الجرب
# قوله عز وجل @QB@ ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم @QE@ أي
~~رسولا من الآدميين @QB@ وجئنا بك @QE@ يا محمد @QB@ شهيدا على هؤلاء @QE@
~~أي على أمتك @QB@ ونزلنا عليك الكتاب @QE@ أي القرآن ^ تبيانا لكل شيء ^ من
~~الأمر والنهي إلا أن بعضه مفسر وبعضه مجمل يحتاج إلى الإستخراج والإستنباط
~~وقال مجاهد ما يسأل الناس عن شيء إلا في كتاب الله تبيانه ثم قرأ ^ تبيانا
~~لكل شيء ^ وقال علي بن أبي طالب كل شيء علمه في الكتاب إلا أن آراء الرجال
~~تعجز عنه
# ثم قال @QB@ وهدى ورحمة @QE@ أي @QB@ هدى @QE@ من الضلالة @QB@ ورحمة
~~@QE@ أي نعمة من العذاب لمن آمن به وعمل بما فيه @QB@ وبشرى للمسلمين @QE@
~~بالجنة <
# > سورة النحل 90 <
# >
# < <
# | النحل : ( 90 ) إن الله يأمر . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ أي بتوحيد الله
~~وشهادة أن لا إله إلا الله @QB@ والإحسان @QE@ إلى الناس والعفو عن الناس
~~@QB@ وإيتاء ذي القربى @QE@ أي صلة الرحم @QB@ وينهى عن الفحشاء @QE@ أي عن
~~الزنى ويقال جميع المعاصي @QB@ والمنكر @QE@ يعني ما لا يعرف في شريعة ولا
~~في سنة ويقال المنكر ما وعد الله عليه النار @QB@ والبغي @QE@ يعني
~~الإستطالة والكبر فقد أمر بثلاثة أشياء ونهى عن ثلاثة أشياء وجمع في هذه
~~الأشياء الستة علم الأولين والآخرين وجميع الخصال المحمودة
# وروي عن عثمان بن مظعون أنه قال ما أسلمت يوم أسلمت إلا حياء من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وذلك أنه كان يدعوني فيعرض علي الإسلام فاستحييت
~~منه فأسلمت ولم يقر الإسلام في قلبي فمررت به ذات يوم وهو بفناء داره جالسا
~~محتبيا فدعاني فجلست إليه فبينما هو يحدثني إذ رأيت بصره شخص إلى السماء
~~حتى رأيت طرفه قد إنقطع ثم رأيته خفضه عن يمينه ثم ولاني ms0967 وركه ينفض رأسه
~~كأنه يستفهم شيئا يقال له ثم دعا فرفع رأسه إلى السماء ثم خفضه حتى وضعه عن
~~يساره ثم أقبل علي محمرا وجهه يفيض عرقا فقلت يا رسول الله ما رأيتك صنعت
~~هذا في طول ما كنت أجالسك فقال ولقد رأيت ذلك قلت نعم قال PageV02P287
~~بينما أحدثك إذ رفعت بصري إلى السماء فرأيت جبريل ينزل علي فلم تكن لي همة
~~غيره حتى نزل عن يميني فقال يا محمد @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى @QE@ إلى آخر الآية قال عثمان فوقر الإيمان في قلبي فآمنت
~~به وصدقته فأتيت أبا طالب فأخبرته بما نزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا معشر قريش اتبعوا ابن أخي ترشدوا وتفلحوا ولئن كان محمد صادقا
~~أو كاذبا ما يأمركم إلا بمكارم الأخلاق فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~من عمه اللين قال يا عماه أتأمر الناس أن يتبعوني وتدع نفسك وجهد عليه فأبى
~~أن يسلم فنزل @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ [ القصص : 56 ] إلى آخر الآية
# قال الفقيه أبو الليث حدثنا أبو منصور عبد الله الفرائضي بسمرقند بإسناده
~~عن عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الوليد بن المغيرة @QB@ إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر @QE@
~~إلى آخر الآية فقال له يا ابن أخي أعد علي فأعاد عليه فقال والله يا ابن
~~أخي إن له لحلاوه وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وما هذا
~~بقول البشر وقال قتادة في قول الله تعالى ^ إن الله يأمر بالعدل الإحسان ^
~~الآية قال ليس من خلق حسن كان أهل الجاهلية يستحسنونه بينهم إلا أمر الله
~~به وليس من خلق سيء يتعايرونه بينهم إلا نهى الله عنه
# ثم قال تعالى @QB@ يعظكم @QE@ أي يأمركم وينهاكم عن هذه الأشياء التي
~~ذكرها الله في الآية @QB@ لعلكم تذكرون @QE@ أي تتعظون <
# > سورة النحل 91 - 93 <
# >
# < <
# | النحل : ( 91 - 93 ) وأوفوا بعهد الله . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا ms0968 عاهدتم @QE@ يقول إذا حلفتم
~~بالله فأتموا له بالفعل ويقال @QB@ أوفوا بعهد الله @QE@ أي العهود التي
~~بينكم وبين الله تعالى والعهود التي بينكم وبين الناس
# ثم قال @QB@ ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها @QE@ أي لا تنكثوا العهود
~~بعد تغليظها PageV02P288 وتشديدها @QB@ وقد جعلتم الله عليكم كفيلا @QE@ أي
~~شهيدا على إتمام العهود والوفاء بها ويقال حفيظا على ما قال الفريقان @QB@
~~إن الله يعلم ما تفعلون @QE@ في وفاء العهد والنقض
# ثم ضرب الله تعالى مثلا آخر فقال @QB@ ولا تكونوا @QE@ في نقض العهد @QB@
~~كالتي نقضت غزلها @QE@ وهي ريطة الحمقاء بنت عمرو بن كعب بن سعد وهي أم
~~الأخنس بن شريف الزهري @QB@ من بعد قوة أنكاثا @QE@ أي من بعد ما أبرمته
~~وأحكمته كانت إذا غزلت الشعر والكتان نقضته ثم غزلته فقال ولا تنقضوا العهد
~~بعد توكيده كما نقضت المرأة غزلها وقال القتبي أي لا تؤكدوا على أنفسكم
~~الأيمان والعهود ثم تنقضوا ذلك فتكونوا كامرأة غزلت ونسجت ثم نقضت ذلك
~~النسج فجعلته أنكاثا والأنكاث ما نقض من غزل الشعر وغيره واحدها نكث
# ثم قال @QB@ تتخذون أيمانكم دخلا بينكم @QE@ أي دغلا وخيانة @QB@ أن تكون
~~أمة @QE@ أي فريقا منكم @QB@ هي أربى من أمة @QE@ أي هي أكثر وأغنى من أمة
~~قال ابن عباس نزلت هذه الآية في كندة ومراد وذلك أنه كان بينهم قتال حتى كل
~~الظهر ثم تواعدوا لستة أشهر حتى يصلح الظهر أي الدواب ولحم الخيل فلما مضت
~~خمسة أشهر أمر قيس بن معد يكرب بالجهاد إليهم فقالوا قد بقي من الأجل شهر
~~فمكث حتى علم أنه يأتيهم بعد انقضاء الأجل فقتلوه وهزموا قومه فذلك قوله
~~@QB@ ولا تتخذوا أيمانكم @QE@ [ النحل : 94 ] أي عهودكم بالله @QB@ دخلا
~~@QE@ أي مكرا وخديعة بينكم @QB@ أن تكون أمة هي أربى من أمة @QE@ يعني أن
~~تكون أمة أكثر من أمة فينقضون العهد لأجل كثرتهم فلا تحملنكم الكثرة على
~~نقض العهد @QB@ إنما يبلوكم الله به @QE@ يعني إنما يبتليكم الله بالكثرة
~~لنقض العهد والوفاء وقال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء فإذا وجدوا أكثر منهم
~~وأعز نقضوا وحالفوا الأعز فنزل ms0969 @QB@ إنما يبلوكم الله به @QE@ أي يختبركم
~~بنقض العهود وبالكثرة @QB@ وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون
~~@QE@ من الدين ويبين لكم ما نقضتم من العهود ويجازيكم به
# قوله @QB@ ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة @QE@ أي على ملة واحدة وهي
~~الإسلام @QB@ ولكن يضل من يشاء @QE@ أي يخذل من علم أنه ليس من أهل الإسلام
~~@QB@ ويهدي من يشاء @QE@ أي يكرم بالإسلام من هو أهل لذلك @QB@ ولتسألن عما
~~كنتم تعملون @QE@ فهذه اللام لام القسم والتأكيد أي يسألكم @QB@ عما كنتم
~~تعملون @QE@ من الوفاء والنقض بالعهد <
# > سورة النحل 94 - 97 <
# > PageV02P289
# < <
# | النحل : ( 94 - 97 ) ولا تتخذوا أيمانكم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها
~~@QE@ أي إن ناقض العهد يزل عن الطاعة كما تزل قدم الرجل بعد الإستقامة @QB@
~~وتذوقوا السوء @QE@ أي تتجرعوا العقوبة @QB@ بما صددتم عن سبيل الله @QE@
~~أي صرفتم الناس عن دين الله @QB@ ولكم عذاب عظيم @QE@ أي شديد في الآخرة
# @QB@ ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا @QE@ أي لا تختاروا على عهد الله
~~والحلف به عرضا يسيرا من الدنيا @QB@ إنما عند الله @QE@ في الآخرة من
~~الثواب الدائم @QB@ هو خير لكم @QE@ أي ثواب الجنة @QB@ إن كنتم تعلمون
~~@QE@ أن الآخرة خير من الدنيا ويقال إن كنتم تصدقون بثوابه قال الكلبي نزلت
~~الآية في رجل من حضرموت يقال له عبدان بن الأشوع قال يا رسول الله إن إمرأ
~~القيس الكندي جاورني في الأرض فاقتطع أرضي فذهب بها وغلبني عليها فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيشهد لك أحد على ما تقول قال يا رسول الله
~~إن القوم كلهم يعلمون أني صادق فيما أقول ولكنه أكرم عليهم مني عليهم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرىء القيس ما يقول صاحبك قال الباطل
~~والكذب فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يحلف فقال عبدان إنه لفاجر
~~وما يبالي أن يحلف فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يكن لك شهود
~~فخذ يمينه فقال عبدان وما لي يا رسول الله إلا ms0970 يمينه فقال لا فأمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يحلف فلما قام ليحلف أخره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال له انصرف فانصرف من عنده فنزلت هذه الآية @QB@ ولا تشتروا
~~بعهد الله ثمنا قليلا @QE@ إلى قوله @QB@ ما عندكم ينفد @QE@ أي ما عندكم
~~من أمر الدنيا يفنى @QB@ وما عند الله باق @QE@ أي ثواب الله في الجنة دائم
~~لأهلها @QB@ ولنجزين الذين صبروا @QE@ عن اليمين وأقروا بالحق ويقال الذين
~~صبروا على الإيمان وأقروا بالحق @QB@ أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون @QE@
~~يعني بالإحسان الذي كانوا يعملون في الدنيا ويقال يجزيهم بأحسن أعمالهم
~~ويبقى سائر الأعمال فضلا قال الكلبي فلما نزلت هاتان الآيتان قال امرؤ
~~القيس أما ما عندي فينفد وأما صاحبي فيجزى بأحسن ما كان يعمل اللهم إنه
~~صادق فيما قال لقد اقتطعت أرضه والله ما أدري كم هي ولكنه يأخذ ما يشاء من
~~أرضي ومثلها معها بما أكلت من ثمارها فنزلت @QB@ من عمل صالحا من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن @QE@ أي لا يقبل العمل منه ما لم يكن مؤمنا فإذا كان مؤمنا
~~وعمل صالحا يقبل منه
# وقال @QB@ فلنحيينه حياة طيبة @QE@ في الجنة ويقال يجعل حياته في طاعة
~~الله ويقال فلنقنعنه باليسير من الدنيا وروي عن ابن عباس أنه قال الكسب
~~الطيب والعمل الصالح وعن علي قال القناعة وقال الحسن لا تطيب الحياة لأحد
~~إلا في الجنة وقال الضحاك الرزق الحلال وعبادة الله تعالى
# ثم قال @QB@ ولنجزينهم أجرهم @QE@ أي ثوابهم @QB@ بأحسن ما كانوا يعملون
~~@QE@ أي ليثيبهم PageV02P290 بإحسانهم ويعفو عن سيئاتهم قرأ ابن كثير وعاصم
~~وابن عامر في إحدى الروايتين @QB@ ولنجزين @QE@ بالنون وقرأ الباقون @QB@
~~ولنجزينهم @QE@ بالياء <
# > سورة النحل 98 - 101 <
# >
# < <
# | النحل : ( 98 - 101 ) فإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله @QE@ يعني إذا أردت
~~أن تقرأ القرآن في الصلاة وغير الصلاة @QB@ فاستعذ بالله @QE@ أي تعوذ
~~بالله وهذا كقولك إذا أكلت فقل بسم الله يعني إذا أردت أن تأكل وهذا مثل
~~قوله @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ [ المائدة : 6 ] يعني إذا أردتم ms0971 القيام
~~للصلاة
# وقوله @QB@ من الشيطان الرجيم @QE@ يعني اللعين الخبيث ويقال @QB@ الرجيم
~~@QE@ يعني المرجوم ويقال فيه تقديم ومعناه فاستعذ بالله إذا قرأت القرآن
# ثم قال @QB@ إنه ليس له سلطان @QE@ يقال ليس له غلبة ولا حجة ويقال ليس
~~له نفاذ الأمر @QB@ على الذين آمنوا @QE@ أي صدقوا بتوحيد الله تعالى @QB@
~~وعلى ربهم يتوكلون @QE@ أي يثقون به ولا يثقون بغيره
# قوله عز وجل @QB@ إنما سلطانه @QE@ أي غلبته وحجته @QB@ على الذين
~~يتولونه @QE@ أي يطيعونه من دون الله تعالى فمن أطاعه فقد تولاه @QB@
~~والذين هم به مشركون @QE@ أي بالله وقال القتبي @QB@ والذين هم به مشركون
~~@QE@ لم يرد أنهم بإبليس كافرون ولو كانوا هكذا لكانوا مؤمنين وإنما أراد
~~به الذين هم من أجله مشركون بالله تعالى كما يقال صار فلان بك عالما أي من
~~أجلك
# قوله @QB@ وإذا بدلنا آية @QE@ أي ناسخة @QB@ مكان آية @QE@ منسوخة أي
~~نسخنا آية بآية قال ابن عباس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزلت
~~عليه آية فيها شدة أخذ الناس بها وعملوا ما شاء الله أن يعملوا فيشق ذلك
~~عليهم فينسخ الله تعالى هذه الشدة ويأتيهم بما هو ألين منها وأهون عليهم
~~منها قالوا أي كفار قريش ما يعلمه إلا عابس غلام حويطب بن عبد العزى ويسار
~~بن فكيهة مولى ابن الحضرمي وكانا قد أسلما وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأتيهما فيحدثهما ويعلمهما وكانا يقرآن كتابهما بالعبرانية فنزل @QB@
~~وإذا بدلنا آية مكان آية @QE@ @QB@ والله أعلم بما ينزل @QE@ يعني بما يصلح
~~للخلق @QB@ قالوا إنما أنت مفتر @QE@ أي مختلق من تلقاء نفسك @QB@ بل
~~أكثرهم لا يعلمون @QE@ أن الله أمرك بما شاء نظرا لصلاح العباد وقال مقاتل
~~في الآية تقديم ومعناه @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية @QE@ @QB@ قالوا إنما
~~أنت مفتر @QE@ فتقول على الله تعالى الكذب قلت كذا ثم نقضته فجئت بغيره ثم
~~قال في التقديم @QB@ والله أعلم بما ينزل @QE@ PageV02P291 <
# > سورة النحل 102 - 103 <
# >
# < <
# | النحل : ( 102 - 103 ) قل نزله روح . . . . .
# > > قال عز وجل @QB@ قل نزله روح القدس @QE@ أي قل يا محمد نزل ms0972 جبريل
~~بالقرآن والتشديد لكثرة نزوله ويقال نزله بمعنى تنزل كما يقال قدم بمعنى
~~تقدم وبين بمعنى تبين ويقال @QB@ نزله @QE@ بمعنى تلاه والوحي بلغه ويقال
~~@QB@ قل نزله روح القدس @QE@ يعني جبريل الذي يأتيك بالناسخ والمنسوخ @QB@
~~من ربك @QE@ أي من عند ربك ويقال من كلام ربك @QB@ بالحق @QE@ أي بالوحي
~~ويقال بالصدق ويقال للحق ويقال لصلاح الخلق @QB@ ليثبت الذين آمنوا @QE@ أي
~~ليحفظ قلوب الذين آمنوا على الإسلام ويقال لتطمئن إليه قلوب الذين آمنوا
~~@QB@ وهدى @QE@ من الضلالة @QB@ وبشرى للمسلمين @QE@ بالجنة
# وقال @QB@ ولقد نعلم أنهم يقولون @QE@ يعني أن كفار قريش يقولون @QB@
~~إنما يعلمه بشر @QE@ يعنون جبرا ويسارا وروى حصين عن عبد الله بن مسلم قال
~~كان لنا غلامان من أهل اليمن نصرانيان اسم أحدهما يسار والآخر جبر صيقليان
~~وكانا يقرآن بلسانهما فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر عليهما ويستمع
~~منهما فقال المشركون إنما يتعلم منهما فأكذبهم الله تعالى حيث قال @QB@
~~لسان الذي يلحدون إليه أعجمي @QE@ أي رومي اللسان وقال مقاتل كان غلام لإبن
~~الحضرمي إسمه يسار وهو يهودي أعجمي اللسان فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا آذاه كفار قريش يدخل عليه ويحدثه فقال المشركون إنما يعلمه يسار فقال
~~الله تعالى ردا عليهم @QB@ لسان الذي يلحدون إليه أعجمي @QE@ أي يميلون
~~إليه ويزعمون أنه يعلمه أعجمي أي عبراني وأصل الإلحاد الميل @QB@ وهذا @QE@
~~يعني القرآن @QB@ لسان عربي مبين @QE@ يعني مفقه بلغتهم وروي عن طلحة بن
~~عمير أنه كان يقول بلغني أن خديجة كانت تختلف إلى غلام ابن الحضرمي وكان
~~نصرانيا صاحب كتب يقال له جبر وكانت قريش تقول إن عبد الحضرمي يعلم خديجة
~~وخديجة تعلم محمدا صلى الله عليه وسلم فنزل @QB@ ولقد نعلم أنهم يقولون
~~إنما يعلمه بشر @QE@ ثم أسلم جبر بعد ذلك وحسن إسلامه وهاجر مع سيده قرأ
~~إبن كثير @QB@ روح القدس @QE@ بجزم الدال وقرأ الباقون @QB@ القدس @QE@
~~بالضم وقرأ حمزة والكسائي @QB@ يلحدون @QE@ بنصب الياء والحاء وقرأ الباقون
~~@QB@ يلحدون @QE@ بضم الياء وكسر الحاء ومعناهما واحد <
# > سورة النحل 104 - 107 <
# > PageV02P292
# < <
# | النحل : ( 104 - 107 ) إن الذين لا ms0973 . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ إن الذين لا يؤمنون بآيات الله @QE@ أي القرآن @QB@
~~لا يهديهم الله @QE@ أي لا يوفقهم الله ولا يكرمهم لقلة رغبتهم في الإيمان
~~ويقال لا ينجيهم في الآخرة من النار @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ في الآخرة
# ثم قال @QB@ إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكاذبون @QE@ أي إذا رأوا الآيات التي لا يقدر عليها إلا الله كذبوا بها
~~وهؤلاء أكذب الكذبة @QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه @QE@ فعليهم غضب من
~~الله على معنى التقديم
# ثم إستثنى فقال @QB@ إلا من أكره @QE@ أي أكره على الكفر وتكلم بالكفر
~~مكرها @QB@ وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ يقول قلبه معتقد عليه وهو عمار بن
~~ياسر وأصحابه وذلك أن ناسا من أهل مكة آمنوا فخرجوا مهاجرين فأدركتهم قريش
~~بالطريق فعذبوهم فكفروا مكرهين فنزلت هذه الآية فيهم وروى إبن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله وروي عن قتادة أنه قال ذكر لنا أن عمار بن ياسر أخذه بنو
~~المغيرة فطرحوه في بئر ميمونة حتى أمسى فقالوا له اكفر بمحمد وأشرك بالله
~~فتابعهم على ذلك وقلبه كاره فنزلت الآية وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى عمار بن ياسر وهو يبكي فجعل يمسح الدموع من عينيه ويقول أخذني الكفار
~~ولم يتركوني حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير فقال كيف وجدت قلبك قال مطمئن
~~بالإيمان فقال إن عادوا فعد وقال مقاتل أسلم جبر مولى إبن الحضرمي فأخذه
~~مولاه وعذبه حتى رجع إلى اليهودية ثم رجع إلى هؤلاء النفر فنزلت الآية @QB@
~~إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@
# ثم بين حال الذين ثبتوا على الكفر فقال @QB@ ولكن من شرح بالكفر صدرا
~~@QE@ أي فتح صدره بالقبول يعني قبل الكفر طائعا وهو عبد الله بن سعد بن أبي
~~سرح ارتد ولحق بمكة @QB@ فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم @QE@ أي شديد
~~في الآخرة @QB@ ذلك @QE@ العذاب @QB@ بأنهم استحبوا الحياة الدنيا @QE@ أي
~~اختاروا الدنيا @QB@ على الآخرة وأن الله لا يهدي @QE@ أي لا يرشد إلى دينه
~~@QB@ القوم الكافرين @QE@ مجازاة لهم <
# > سورة النحل 108 - 110 <
# >
# < <
# | النحل ms0974 : ( 108 - 110 ) أولئك الذين طبع . . . . .
# > > قوله @QB@ أولئك الذين طبع الله على قلوبهم @QE@ مجازاة لهم @QB@
~~وسمعهم وأبصارهم @QE@ أي ختم على قلوبهم وعلى سمعهم وأبصارهم @QB@ وأولئك
~~هم الغافلون @QE@ أي التاركون لأمر الله تعالى PageV02P293
# ثم قال @QB@ لا جرم @QE@ أي حقا @QB@ أنهم في الآخرة هم الخاسرون @QE@
~~@QB@ ثم إن ربك للذين هاجروا @QE@ قال ابن عباس نزلت في عمار بن ياسر
~~وأبويه وبلال وصهيب وخباب بن الأرت حيث عذبهم المشركون ثم هاجروا إلى
~~المدينة فأخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل @QB@ ثم إن ربك للذين
~~هاجروا @QE@ @QB@ من بعد ما فتنوا @QE@ يقول عذبهم أهل مكة @QB@ ثم جاهدوا
~~@QE@ مع النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ وصبروا @QE@ على البلاء @QB@ وصبروا
~~@QE@ على دينهم @QB@ وصبروا @QE@ مع النبي صلى الله عليه وسلم على طاعة
~~الله تعالى @QB@ إن ربك من بعدها @QE@ أي من بعد الفتن ويقال من بعد الهجرة
~~@QB@ لغفور @QE@ لذنوبهم @QB@ رحيم @QE@ ويقال نزلت الآية في عياش بن أبي
~~ربيعة وقد ذكرناه في سورة النساء قرأ إبن عامر @QB@ ما فتنوا @QE@ بفتح
~~الفاء والتاء أي أصابتهم الفتنة وقرأ الباقون @QB@ فتنوا @QE@ على معنى فعل
~~ما لم يسم فاعله <
# > سورة النحل 111 <
# >
# < <
# | النحل : ( 111 ) يوم تأتي كل . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يوم تأتي كل نفس @QE@ أي تحضر @QB@ تجادل عن نفسها
~~@QE@ يعني كل إنسان يخاصم عن نفسه ويذب عنها ويقول نفسي نفسي وذلك حين زفرت
~~جهنم زفرة فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثا على ركبتيه وقال رب نفسي
~~نفسي أي أريد نجاة نفسي @QB@ وتوفى كل نفس ما عملت @QE@ أي توفى كل نفس برة
~~أو فاجرة جزاء ما عملت في دار الدنيا من خير أو شر @QB@ وهم لا يظلمون @QE@
~~أي لا ينقصون من حسناتهم ولا يزادون على سيئاتهم <
# > سورة النحل 112 - 114 <
# >
# < <
# | النحل : ( 112 - 114 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وضرب الله مثلا @QE@ يقول وصف الله شبها @QB@ قرية
~~كانت آمنة مطمئنة @QE@ يعني مكة من العدو @QB@ مطمئنة @QE@ من العدو أي
~~ساكنة مقيما أهلها بمكة @QB@ يأتيها رزقها @QE@ أي يحمل إليها طعامها ورزق
~~أهلها @QB@ رغدا من كل مكان ms0975 @QE@ أي موسعا من كل أرض يحمل إليها الثمار
~~وغيرها @QB@ فكفرت بأنعم الله @QE@ أي طغت وبطرت ويقال كفرت بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ فأذاقها الله لباس الجوع @QE@ أي عاقبهم الله تعالى بالجوع
~~سبع سنين ومعنى اللباس هنا سوء الحال واصفرار الوجوه @QB@ والخوف @QE@ يعني
~~خوف العدو وخوف سرايا النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ بما كانوا يصنعون @QE@
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطأتك على مضر
~~اللهم اجعلها PageV02P294 عليهم سنين كسني يوسف فاستجاب الله دعاءه فوقع
~~القحط والجدوبة حتى اضطروا إلى أكل الميتة والكلاب قال القتبي أصل الذوق
~~بالفم ثم يستعار فيوضع موضع الإبتلاء والإختبار @QB@ فأذاقها الله لباس
~~الجوع والخوف @QE@ أي إبتلاهم الله بالجوع والخوف وظهر عليهم من سوء آثارهم
~~وتغير الحال عليهم
# قوله عز وجل @QB@ ولقد جاءهم رسول منهم @QE@ أي محمد صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ فكذبوه فأخذهم العذاب @QE@ أي الجوع @QB@ وهم ظالمون @QE@ أي كافرون
~~ثم إن أهل مكة بعثوا أبا سفيان بن حرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله ما هذا البلاء هبك عاديت الرجال فما بال الصبيان والنساء فأذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يحمل إليهم الطعام فحمل إليهم الطعام ولم
~~يقطع عنهم وهم مشركون
# ثم قال @QB@ فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا @QE@ أي من الحرث والأنعام
~~@QB@ حلالا طيبا @QE@ وهم خزاعة وثقيف @QB@ واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه
~~تعبدون @QE@ يعني إن كنتم تريدون بذلك وجه الله ورضاء الله وعبادته فإن
~~رضاه أن تستحلوا ما أحل الله وتحرموا ما حرم الله <
# > سورة النحل 115 - 117 <
# >
# < <
# | النحل : ( 115 - 117 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > > ثم بين المحرمات فقال تعالى @QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به @QE@ أي ذبح بغير اسم الله @QB@ فمن اضطر
~~@QE@ أي أجهد إلى شيء مما حرم الله عليه @QB@ غير باغ ولا عاد @QE@ في أكله
~~أي لا يأكل فوق حاجته ويقال غير مفارق الجماعة @QB@ فإن الله غفور @QE@
~~فيما أكل @QB@ رحيم @QE@ حين رخص له في أكل الميتة ms0976 عند الاضطرارا
# ثم قال @QB@ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب @QE@ أي لا تقولوا يا أهل
~~مكة فيما أحللت لكم @QB@ هذا حلال @QE@ على الرجال @QB@ وهذا حرام @QE@ على
~~النساء ويقال في الآية تنبيه للقضاة والمفتين كي لا يقولوا قولا بغير حجة
~~وبيان
# ثم قال @QB@ لتفتروا على الله الكذب @QE@ أي بتحريم البحيرة والسائبة
~~@QB@ إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون @QE@ أي لا يفوزون ولا
~~ينجون من العذاب @QB@ متاع قليل @QE@ أي عيشهم في الدنيا قليل @QB@ ولهم
~~عذاب أليم @QE@ في الآخرة <
# > سورة النحل 118 - 119 <
# > PageV02P295
# < <
# | النحل : ( 118 - 119 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وعلى الذين هادوا @QE@ يقول مالوا عن الإسلام وهم
~~اليهود @QB@ حرمنا ما قصصنا عليك من قبل @QE@ أي في القرآن من قبل هذه
~~السورة في سورة الأنعام ^ وما ظلمناهم ^ بتحريم ما حرمنا عليهم @QB@ ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ بكفرهم فحرمنا عليهم الأشياء عقوبة لهم @QB@ ثم
~~إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة @QE@ أي عملوا المعصية بجهالة وروي عن إبن
~~عباس أنه قال كل سوء يعمله العبد فهو فيه جاهل وإن كان يعلم أن ركوبه سيئة
~~@QB@ ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا @QE@ أي العمل @QB@ إن ربك من بعدها @QE@
~~أي من بعد السيئة ويقال من بعد التوبة @QB@ لغفور @QE@ لذنوبهم @QB@ رحيم
~~@QE@ بهم <
# > سورة النحل 120 - 123 <
# >
# < <
# | النحل : ( 120 - 123 ) إن إبراهيم كان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله @QE@ أي إماما يقتدى
~~به @QB@ قانتا @QE@ أي مطيعا لربه وروى عامر بن مسروق أنه قال ذكر عند عبد
~~الله بن مسعود معاذ بن جبل فقال عبد الله بن مسعود كان معاذ بن جبل أمة
~~قانتا فقال رجل وما الأمة قال الذي يعلم الناس الخير والقانت الذي يطيع
~~الله ورسوله وقال القتبي إنما سماه @QB@ امة @QE@ لأنه كان سبب الإجتماع
~~وقد يجوز أنه سماه أمة لأنه إجتمع عنده خصال الخير ويقال إنما سماه @QB@
~~امة @QE@ لأنه آمن وحده حين لم يكن مؤمن غيره وهذا كما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال يجيء زيد بن عمرو بن نفيل ms0977 يوم القيامة أمة وحده
~~وقد كان أسلم قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم حين لم يكن بمكة مؤمن غيره
~~وتابعه ورقه بن نوفل وعاش ورقة بن نوفل إلى وقت خروج النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى أنزل عليه الوحي
# ثم قال @QB@ حنيفا مسلما @QE@ أي مستقيما مائلا عن الأديان كلها @QB@ ولم
~~يك من المشركين @QE@ أي مع المشركين على دينهم وأصله ولم يكن فحذفت النون
~~لكثرة إستعمال هذا الحرف @QB@ شاكرا لأنعمه @QE@ يقول بما أنعم الله عليه
~~@QB@ اجتباه @QE@ أي إصطفاه واختاره للنبوة @QB@ وهداه إلى صراط مستقيم
~~@QE@ أي إلى دين قائم وهو الإسلام @QB@ وآتيناه في الدنيا حسنة @QE@ يقول
~~أكرمناه بالثناء الحسن ويقال بالنبوة ويقال بالولد الطيب @QB@ وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين @QE@ يعني مع الأنبياء في الجنة
# قوله @QB@ ثم أوحينا إليك @QE@ أي بعده هذه الكرامة التي أعطيناها
~~إبراهيم أمرناك @QB@ أن اتبع ملة إبراهيم @QE@ أي إستقم على دين إبراهيم
~~@QB@ حنيفا وما كان من المشركين @QE@ على دينهم <
# > سورة النحل 124 - 126 <
# >
# قوله عز وجل @QB@ إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه @QE@ يقول إنما
~~أمروا في السبت بالقعود عن العمل @QB@ على الذين اختلفوا فيه @QE@ أي في
~~يوم الجمعة وذلك أن موسى عليه السلام أمرهم أن يتفرغوا لله تعالى في كل
~~سبعة أيام يوما واحدا فيعبدوه ولا يعملوا فيه شيئا من أمر الدنيا وستة أيام
~~لصناعتهم ومعايشهم ويتفرغوا في يوم الجمعة فأبوا أن يقبلوا ذلك اليوم
~~وقالوا إنما نختار السبت اليوم الذي فرغ الله فيه من أمر الخلق فجعل ذلك
~~عليهم وشدد عليهم ثم جاءهم عيسى بالجمعة فاختاروا يوم الأحد وقال مجاهد
~~@QB@ إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه @QE@ أي في السبت إتبعوه وتركوا
~~الجمعة وروى همام عن أبي هريرة أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن
~~الآخرون السابقون يوم القيامة وأوتيناه من بعدهم يوم الجمعة فهذا يومهم
~~الذي إختلفوا فيه فهدانا الله له فهم لنا فيه تبع واليهود غدا والنصارى بعد
~~غد
# ثم قال @QB@ وإن ربك ليحكم بينهم @QE@ أي يقضي بينهم @QB@ يوم القيامة
~~فيما كانوا ms0978 فيه يختلفون @QE@ من الدين فبين لهم الحق معاينة
# ثم قال عز وجل @QB@ ادع إلى سبيل ربك @QE@ أي إلى دين ربك وإلى طاعة ربك
~~@QB@ بالحكمة @QE@ أي بالنبوة والقرآن @QB@ والموعظة الحسنة @QE@ أي عظهم
~~بالقرآن @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ أي حاججهم وناظرهم بالحجة والبيان
~~ويقال باللين وفي الآية دليل أن المناظرة والمجادلة في العلم جائزة إذا قصد
~~بها إظهار الحق وهذا مثل قوله @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
~~أحسن @QE@ [ العنكبوت : 46 ] وقوله @QB@ فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا @QE@
~~[ الكهف : 22 ]
# < <
# | القلم : ( 7 ) إن ربك هو . . . . .
# > > ثم قال @QB@ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله @QE@ أي عن دينة @QB@
~~وهو أعلم بالمهتدين @QE@ لدينه
# قوله عز وجل @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ قال إبن
~~عباس وذلك حين قتل المشركون حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد ومثلوا به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لئن أمكننا الله
~~لنمثلن بالأحياء فضلا عن الأموات فنزل ^ وإن عاقبتم فعاقبوا مثل ما عوقبتم
~~به ^ الآية وقال محمد بن كعب القرظي لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حمزة بالحال التي هو بها حين PageV02P296
# < <
# | النحل : ( 120 - 123 ) إن إبراهيم كان . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه @QE@ يقول
~~إنما أمروا في السبت بالقعود عن العمل @QB@ على الذين اختلفوا فيه @QE@ أي
~~في يوم الجمعة وذلك أن موسى عليه السلام أمرهم أن يتفرغوا لله تعالى في كل
~~سبعة أيام يوما واحدا فيعبدوه ولا يعملوا فيه شيئا من أمر الدنيا وستة أيام
~~لصناعتهم ومعايشهم ويتفرغوا في يوم الجمعة فأبوا أن يقبلوا ذلك اليوم
~~وقالوا إنما نختار السبت اليوم الذي فرغ الله فيه من أمر الخلق فجعل ذلك
~~عليهم وشدد عليهم ثم جاءهم عيسى بالجمعة فاختاروا يوم الأحد وقال مجاهد
~~@QB@ إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه @QE@ أي في السبت اتبعوه وتركوا
~~الجمعة وروى همام عن أبي هريرة أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن
~~الآخرون السابقون يوم ms0979 القيامة وأوتيناه من بعدهم يوم الجمعة فهذا يومهم
~~الذي إختلفوا فيه فهدانا الله له فهم لنا فيه تبع واليهود غدا والنصارى بعد
~~غد
# ثم قال @QB@ وإن ربك ليحكم بينهم @QE@ أي يقضي بينهم @QB@ يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ من الدين فبين لهم الحق معاينة
# ثم قال عز وجل @QB@ ادع إلى سبيل ربك @QE@ أي إلى دين ربك وإلى طاعة ربك
~~@QB@ بالحكمة @QE@ أي بالنبوة والقرآن @QB@ والموعظة الحسنة @QE@ أي عظهم
~~بالقرآن @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ أي حاججهم وناظرهم بالحجة والبيان
~~ويقال باللين وفي الآية دليل أن المناظرة والمجادلة في العلم جائزة إذا قصد
~~بها إظهار الحق وهذا مثل قوله @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
~~أحسن @QE@ [ العنكبوت : 46 ] وقوله @QB@ فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا @QE@
~~[ الكهف : 22 ]
# ثم قال @QB@ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله @QE@ أي عن دينه @QB@ وهو
~~أعلم بالمهتدين @QE@ لدينه
# قوله عز وجل @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ قال إبن
~~عباس وذلك حين قتل المشركون حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد ومثلوا به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لئن أمكننا الله
~~لنمثلن بالأحياء فضلا عن الأموات فنزل @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به @QE@ الآية وقال محمد بن كعب القرظي لما رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حمزة بالحال التي هو بها حين PageV02P297 مثل به فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لئن ظفرت بقريش لأمثلن بثلاثين منهم فلما رأى أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما به من الوجع قالوا لئن ظفرنا بهم لنمثلن بهم
~~مثلة لم يمثلها أحد من العرب بأحد فنزل @QB@ وإن عاقبتم @QE@ أي فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به @QB@ ولئن صبرتم @QE@ فلم تعاقبوا ولم تمثلوا @QB@ لهو
~~خير للصابرين @QE@ من المثلة أي ثواب الصبر خير من المكافأة ثم صارت الآية
~~عامة في وجوب القصاص أنه لا يجوز إلا مثلا بمثل والعفو أفضل <
# > سورة النحل 127 - 128 <
# >
# < <
# | النحل : ( 127 - 128 ) واصبر وما صبرك . . . . .
# > > قال عز وجل ms0980 @QB@ واصبر @QE@ يقول @QB@ واصبر @QE@ أي أثبت على الصبر
~~@QB@ وما صبرك إلا بالله @QE@ يعني ألهمك ووفقك للصبر @QB@ ولا تحزن عليهم
~~@QE@ أي على كفار قريش إن لم يسلموا @QB@ ولا تك في ضيق مما يمكرون @QE@
~~قرأ ابن كثير @QB@ في ضيق @QE@ بكسر الضاد وقرأ الباقون بالنصب ومعناهما
~~واحد أي لا يضق صدرك مما يقولون لك ويصنعون بك وقال مقاتل نزلت الآية في
~~المستهزئين
# ثم قال تعالى @QB@ إن الله مع الذين اتقوا @QE@ أي معين للذين اتقوا
~~الشرك @QB@ والذين هم محسنون @QE@ في العمل ويقال معين الذين اتقوا مكافأة
~~المسيء @QB@ والذين هم محسنون @QE@ إلى من أساء إليهم والله أعلم بالصواب
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم PageV02P298 <
# > سورة الإسراء<
# > مكية وهي مائة وإحدى عشرة آية <
# > <
# > سورة الإسراء 1 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 1 ) سبحان الذي أسرى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ سبحان @QE@ أي عجب من أمر الله تعالى @QB@ الذي أسرى
~~بعبده @QE@ ويقال تنزيه الله تعالى وروى موسى بن طلحة قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن @QB@ سبحان @QE@ فقال نزه الله نفسه عن السوء
~~وروي عن علي بن أبي طالب أن ابن أبي الكواء سأله عن سبحان الله فقال علي
~~كلمة رضيها الله لنفسه ويقال معناه سبحوا الله @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده
~~@QE@ أي أدلج برسوله صلى الله عليه وسلم @QB@ ليلا @QE@ أي في ليلة ويقال
~~@QB@ اسري @QE@ يعني سار بعبده ليلا @QB@ من المسجد الحرام @QE@ أي مكة
~~وقال ابن عباس من بيت أم هانىء @QB@ إلى المسجد الأقصى @QE@ يعني إلى بيت
~~المقدس
# قال الفقيه أخبرني الثقة بإسناده عن أبي سعيد الخدري قال سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الليلة التي أسرى به فيها فقال أوتيت بدابة هي أشبه
~~الدواب بالبغل وهو البراق وهو الذي كان يركبه الأنبياء قال فانطلق بي يضع
~~يده عند منتهى بصره فسمعت نداء عن يميني يا محمد على رسلك فمضيت ولم أعرج
~~عليه أي ما التفت إليه ثم سمعت نداء عن شمالي فمضيت ثم استقبلتني امرأة
~~عليها من كل زينة فمدت يديها وقالت على رسلك فمضيت ولم ألتفت إليها ms0981 ثم أتيت
~~البيت المقدس أو قال المسجد فنزلت وأوثقته بالحلقة التي كانت الأنبياء
~~يوثقون بها ثم دخلت المسجد فصليت فقلت يا جبريل سمعت نداء عن يميني فقال
~~ذاك داعي اليهودية أما إنك لو وقفت عليه لتهودت أمتك فقلت وسمعت نداء عن
~~شمالي قال كان ذلك داعي النصارى أما إنك لو وقفت عليه لتنصرت أمتك وأما
~~المرأة كانت الدنيا تزينت لك أما إنك لو وقفت عليها لاختارت أمتك الدنيا
~~على الآخرة قال ثم أوتيت بإناءين أحدهما فيه لبن والآخر فيه خمر فقال لي
~~اشرب أيهما شئت فأخذت اللبن وشربت فقال أصبت الفطرة أي أعطيت أمتك الإسلام
~~أما إنك لو أخذت الخمرة لغوت أمتك ثم جيء بالمعراج الذي تعرج فيه أرواح بني
~~آدم فإذا هو أحسن ما رأيت فعرج بنا PageV02P299 فيه وذكر قصة طويلة فنزل
~~@QB@ سبحان الذي أسرى بعبده @QE@ محمدا صلى الله عليه وسلم من أول الليل من
~~المسجد الحرام يقول من الحرم من بيت أم هانىء بنت أبي طالب إلى المسجد
~~الأقصى أي الأبعد يعني إلى مسجد إيلياء وهو بيت المقدس @QB@ الذي باركنا
~~حوله @QE@ بالماء والأشجار وهو المدائن التي حوله مثل دمشق والأردن وفلسطين
~~@QB@ لنريه من آياتنا @QE@ أي لكي نريه من آياتنا أراه الله تعالى في تلك
~~الليلة من عجائب السموات والأرض @QB@ إنه هو السميع @QE@ لمقالة أهل مكة
~~وإنكارهم @QB@ البصير @QE@ أي العليم بهم
# وذلك أنه لما أخبرهم عن قصة تلك الليلة أنكروا وروى الزهري عن عروة قال
~~إنه لما أسري به صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى فأخبر الناس بذلك
~~فارتد ناس كثير ممن كان صدقه وفتنوا بذلك وكذبوا به وسعى رجال من المشركين
~~إلى أبي بكر فقالوا له هذا صاحبك يزعم أنه قد أسري به الليلة إلى بيت
~~المقدس ثم رجع من ليلته فقال أبو بكر أو قال ذلك قالوا نعم قال فإني أشهد
~~إن كان قال ذلك أنه قد صدق فقالوا أتصدقه بأنه جاء إلى الشام ورجع في ليلة
~~واحدة قبل أن يصبح فقال أبو بكر نعم إني ms0982 أصدقه في أبعد من ذلك أصدقه بخبر
~~السماء غدوة وعشية فذلك سمي أبو بكر الصديق قال الزهري أخبرني أنس بن مالك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم فرضت عليه الصلاة ليلة أسري به خمسين ثم نقصت
~~إلى خمس ثم نودي يا محمد ما يبدل القول لدي وإن لك بالخمس خمسين <
# > سورة الإسراء 2 - 5 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 2 - 5 ) وآتينا موسى الكتاب . . . . .
# > > ثم قال الله تعالى @QB@ وآتينا موسى الكتاب @QE@ أي التوراة جملة
~~واحدة @QB@ وجعلناه @QE@ أي الكتاب @QB@ هدى لبني إسرائيل @QE@ أي بيانا
~~لهم من الضلالة أي دللناهم به على الهدى @QB@ ألا تتخذوا من دوني وكيلا
~~@QE@ يعني ألا تعبدوا من دوني ربا
# قوله @QB@ ذرية @QE@ يعني بالذرية @QB@ من حملنا مع نوح @QE@ في السفينة
~~في أصلاب الرجال وأرحام النساء ويقال معناه ألا تعبدوا ذرية من حملنا مع
~~نوح مثل عيسى وعزير قرأ أبو عمرو ^ أن لايتخذوا ^ بالياء على معنى المغايبة
~~والخبر عنهم أي أعطيناك الكتاب لكيلا يتخذوا إلها غيري وقرأ الباقون بالتاء
~~على معنى المخاطبة أي قل لهم لا تتخذوا إلها غيري PageV02P300
# ثم أثنى على نوح فقال تعالى @QB@ إنه كان عبدا شكورا @QE@ أي كان يحمد
~~الله إذا أكل وشرب واكتسى ويقال الشكور هو المبالغ في الشكر أي كان شاكرا
~~في الأحوال كلها
# قوله @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل @QE@ يقول أعلمنا وبينا كقوله @QB@
~~وقضينا إليه ذلك الأمر @QE@ [ الحجر : 60 ] أي أعلمناه وبيناه @QB@ في
~~الكتاب @QE@ أي أخبرناهم في التوراة @QB@ لتفسدن في الأرض مرتين @QE@ أي
~~لتعصن في الأرض ولتهلكن فيها مرتين @QB@ ولتعلن علوا كبيرا @QE@ أي لتقهرن
~~قهرا شديدا
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أنه قال أما المرة الأولى فسلط الله
~~عليهم جالوت حتى بعث الله طالوت ومعه داود فقتله داود ثم ردت الكرة لبني
~~إسرائيل ثم جاء وعد الآخرة من المرتين ^ ليسوؤا وجوهكم ^ [ الإسراء : 7 ]
~~أي يقبحوا وجوهكم وليدمروا تدميرا وهو بختنصر وإن عدتم عدنا فعادوا فبعث
~~الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون
~~وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال ms0983 وعد أولاهما جاءتهم فارس معهم بختنصر ثم
~~رجعت فارس أي أهل فارس معهم ولم يكن قتال ونصرت بنو إسرائيل عليهم فذلك وعد
~~الأولى فإذا كان وعد الآخرة جاءهم بختنصر ودمر عليهم
# وروى أسباط عن السدي أن وعد الأولى كان ملك النبط فجاسوا خلال الديار ثم
~~إن بني إسرائيل تجهزوا وغزوا النبط فأصابوا منهم واستنقذوا ما في أيديهم
~~فردت الكرة عليهم وكان بختنصر في ذلك الوقت يتيما في ذلك العسكر وخرج ليسأل
~~شيئا فلما كبر وجمع الجيوش وجاءهم وخوفهم وخرب البلدة
# قال القتبي إن بختنصر غزاهم فرغبوا إلى الله وتابوا فرد الله عنهم بعد أن
~~فتحوا المدينة وجالوا في أسواقهم ثم أحدثوا فبعث الله إليهم أرميا النبي
~~عليه السلام فقام فيهم بوحي الله فضربوه وقيدوه وحبسوه فبعث الله تعالى
~~إليهم عند ذلك بختنصر ففعل ما فعل
# وقال الكلبي لما عصوا الله تعالى وهو أول الفسادين سلط الله عليهم بختنصر
~~خرج من بابل فأتاهم بالشام وظهر على بيت المقدس فقتل منهم أربعين ألفا ممن
~~كان يقرأ التوراة وأدخل بقيتهم أرضه فمكثوا كذلك سبعين سنة حتى مات ثم إن
~~رجلا من همدان يقال له كورش غزا أهل بابل فظهر عليهم وسكن الدار وتزوج
~~إمرأة من بني إسرائيل وطلبت إلى زوجها أن يرد قومها إلى أرضهم ففعل فردهم
~~إلى أرض بيت المقدس فمكثوا فيها فرجعوا إلى أحسن ما كانوا عليه ثم عادوا
~~فعصوا المرة الثانية فسلط الله عليهم ملكا من ملوك الروم يقال له إسبسيانوس
~~فحاصرهم سنين ثم مات فبعث الله عليهم ابنه ططيوس بن إسبسيانوس الرومي
~~فحاصرهم ثم بعد ذلك ملكهم فقتل منهم مائة ألف وثمانين ألفا حتى قتل يحيى بن
~~زكريا وسبى منهم مثل ذلك وخرب بيت المقدس فلم يزل خرابا حتى بناه المؤمنون
~~في زمن عمر رضي الله عنه فذلك قوله @QB@ فإذا جاء وعد أولاهما @QE@ يقول
~~أول الفسادين ^ بعثنا PageV02P301 عليكم ) أي سلطنا عليكم @QB@ عبادا لنا
~~أولي بأس شديد @QE@ يعني ذوي قتال شديد @QB@ فجاسوا خلال الديار @QE@ يقول
~~قتلوكم وسط الأزقة وقال القتبي ms0984 @QB@ فجاسوا @QE@ أي عاثوا وأفسدوا ويكون
~~@QB@ جاسوا @QE@ بمعنى دخلوا بالفساد @QB@ وكان وعدا مفعولا @QE@ أي كائنا
~~لئن فعلتم لأفعلن بكم <
# > سورة الإسراء 6 - 8 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 6 - 8 ) ثم رددنا لكم . . . . .
# > > وقال @QB@ ثم رددنا لكم الكرة عليهم @QE@ يقول أعطيناكم الدولة ويقال
~~الرجعة عليهم
# قوله @QB@ وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا @QE@ يعني أكثر
~~رجالا وعددا وقال القتبي @QB@ أكثر نفيرا @QE@ أي أكثر عددا أصله من نفر
~~ينفر مع الرجل من عشيرته وأهل بيته والنفير والنافر مثل القدير والقادر
# قوله @QB@ إن أحسنتم @QE@ يقول إن وحدتم الله وأطعتموه @QB@ أحسنتم
~~لأنفسكم @QE@ أي يثاب لكم الجنة @QB@ وإن أسأتم @QE@ أي أشركتم بالله @QB@
~~فلها @QE@ رب يغفر لها @QB@ فإذا جاء وعد الآخرة @QE@ أي آخر الفسادين ^
~~ليسوءوا وجوهكم ^ أخذ من السوء أي بعثناكم إليكم ليقبحوا وجوهكم بالقتل
~~والسبي قرأ حمزة وإبن عامر وعاصم في رواية أبي بكر ^ ليسوء ^ بالياء ونصب
~~الواو معه وقرأ الكسائي ^ لنسوء ^ بالنون فيكون الفعل لله تعالى وقرأ
~~الباقون ^ ليسوءوا ^ بالياء وضم الواو بلفظ الجماعة يعني إن القوم يفعلون
~~ذلك @QB@ وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة @QE@ يعني بيت المقدس @QB@
~~وليتبروا ما علوا تتبيرا @QE@ يقول وليخربوا ما ظهروا عليه @QB@ تتبيرا
~~@QE@ أي هلاكا وقال الزجاج يقال لكل شيء منكسر من الحديد والذهب والفضة
~~والزجاج تبر ومعنى @QB@ ما علوا @QE@ أي وليدمروا في حال علوهم
# قوله @QB@ عسى ربكم أن يرحمكم @QE@ بعد هاتين المرتين فرحمهم وعادوا إلى
~~ما كانوا عليه وبعث فيهم الأنبياء فكانوا رحمة لهم فذلك قوله @QB@ وإن عدتم
~~عدنا @QE@ أي إن @QB@ عدتم @QE@ إلى المعصية @QB@ عدنا @QE@ إليكم بالعذاب
~~ويقال @QB@ إن عدتم @QE@ إلى تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم كما كذبتم سائر
~~الأنبياء @QB@ عدنا @QE@ يعني سلطناه عليكم فيعاقبكم بالقتل والجزية والسبي
~~في الدنيا @QB@ وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا @QE@ أي سجنا ومحبسا قال الحسن
~~أي سجنا وقال قتادة أي وحبسا يحبسون فيها وقال مقاتل أي مجلسا يجلسون ولا
~~يخرجون أبدا كقوله @QB@ للفقراء الذين أحصروا @QE@ [ البقرة : 273 ] ويقال
~~هذا فعيل بمعنى فاعل وقال الزجاج PageV02P302 @QB@ حصيرا @QE@ أي حبيسا أخذ
~~من قوله حصرت الرجل إذا حبسته وهو محصور والحصير المنسوج ms0985 وإنما سمي @QB@
~~حصيرا @QE@ لأنه حصرت طاقاته بعضها فوق بعض <
# > سورة الإسراء 9 - 12 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 9 - 12 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > ثم قال @QB@ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم @QE@ أي يدعو ويدل
~~ويرشد إلى التي هي @QB@ أقوم @QE@ وهو توحيد وشهادة أن لا إله إلا الله
~~والإيمان برسول الله والعمل بطاعة الله هذه صفة الحال التي هي أقوم @QB@
~~ويبشر المؤمنين @QE@ يعني القرآن بشارة للمؤمنين @QB@ الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا كبيرا @QE@ في الجنة @QB@ وأن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة @QE@ أي لا يصدقون بالبعث @QB@ أعتدنا لهم @QE@ أي هيأنا لهم @QB@
~~عذابا أليما @QE@ أي وجيعا قرأ حمزة والكسائي @QB@ ويبشر المؤمنين @QE@
~~بنصب الياء وجزم الباء والتخفيف وقرأ الباقون @QB@ ويبشر @QE@ برفع الياء
~~والتشديد
# قوله @QB@ ويدع الإنسان بالشر @QE@ وأصله في اللغة ويدعو بالواو إلا أن
~~الواو والألف حذفت في الكتابة لأن الضمة تقوم مقامها مثل قوله @QB@ سندع
~~الزبانية @QE@ [ العلق : 18 ] وأصله سندعو أي يدعو الإنسان باللعن على نفسه
~~وأهله وولده وماله وخدمه @QB@ دعاءه بالخير @QE@ أي دعاءه بالرزق والعافية
~~والرحمة وما يستجاب له فلو استجيب له إذا دعاه باللعن كما يجاب له بالخير
~~لهلك ويقال نزلت في النضر بن الحارث حيث قال @QB@ فأمطر علينا حجارة من
~~السماء @QE@ [ الأنفال : 32 ] @QB@ وكان الإنسان عجولا @QE@ يعني إن آدم
~~عجل بالقيام قبل أن تتم فيه الروح وكذلك النضر بن الحارث استعجل بالدعاء
~~على نفسه وهو يستعجل العذاب ويروي الحكم عن إبراهيم عن سلمان أنه قال لما
~~خلق الله تعالى آدم بدأ بأعلاه قبل أسفله فجعل آدم ينظر وهو يخلق فلما كان
~~بعد العصر قال يا رب عجل قبل الليل فذلك قوله @QB@ وكان الإنسان عجولا @QE@
~~قال ابن عباس لما جعل فيه الروح فإذا جاوز عن نصفه أراد أن يقوم فسقط فلذلك
~~قيل له لا تعجل فذلك قوله @QB@ وكان الإنسان عجولا @QE@
# قوله عز وجل @QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين @QE@ أي خلقنا الشمس والقمر
~~علامتين يدلان على أن خالقهما واحد @QB@ فمحونا آية الليل @QE@ أي ضوء
~~القمر وهو السواد الذي في جوف القمر وقال محمد بن كعب القرظي كانت ms0986 شمس
~~بالليل وشمس بالنهار فمحيت شمس الليل وقال ابن عباس كان في الزمان الأول لا
~~يعرف الليل من النهار فبعث الله جبريل فمسح جناحه بالقمر فذهب ضوؤه وبقي
~~علامة جناحه وهو السواد الذي في القمر فذلك PageV02P303 قوله @QB@ فمحونا
~~آية الليل @QE@ @QB@ وجعلنا آية النهار مبصرة @QE@ أي وتركنا علامة النهار
~~مضيئة مبينة @QB@ لتبتغوا فضلا من ربكم @QE@ أي لتطلبوا رزقا من ربكم في
~~النهار @QB@ ولتعلموا عدد السنين والحساب @QE@ أي حساب الشهور والأيام ^
~~وكل شيء فصلناه تفصيلا ^ أي بيناه في القرآن <
# > سورة الإسراء 13 - 15 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 13 - 15 ) وكل إنسان ألزمناه . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه @QE@ قال ابن عباس
~~أي خيره وشره مكتوب عليه لا يفارقه وقال قتادة سعادته وشقاوته قال الفقيه
~~حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال
~~حدثنا يزيد بن ربيع عن يونس عن الحسن قال في قوله @QB@ وكل إنسان ألزمناه
~~طائره في عنقه @QE@ قال @QB@ طائره @QE@ عمله وإليه هداه أميا كان أو غير
~~أمي وروى الحكم عن مجاهد قال ما من مولود إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي
~~أو سعيد وقال الضحاك @QB@ طائره في عنقه @QE@ الشقاوة والسعادة والأجل
~~والرزق @QB@ ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا @QE@ أي مفتوحا قرأ
~~ابن عامر @QB@ يلقاه @QE@ بضم الياء وتشديد القاف أي يعطاه والباقون @QB@
~~يلقاه @QE@ أي يراه
# وقوله @QB@ اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا @QE@ أي شاهدا ويقال
~~محاسبا لما ترى فيه كل حسنة وسيئة محصاة عليك قال ابن عباس فإن كان مؤمنا
~~أعطي كتابه بيمينه وهي صحيفة يقرأ سيئاته في باطنها وحسناته في ظاهرها فيجد
~~فيها عملت كذا وكذا في يوم كذا وكذا وصنعت كذا وكذا وقلت كذا وكذا في سنة
~~كذا وكذا في شهر كذا وكذا وفي يوم كذا وفي ساعة كذا وكذا فإذا انتهى إلى
~~أسفلها قيل له قد غفرها الله لك اقرأ ما في ظهرها فيقرأ حسناته فيسره ما
~~يرى فيها ويشرق لونه عند ذلك يقول ^ هآؤم اقرءوا كتابيه ^ [ الحاقة ms0987 : 19 ]
~~قال ويعطى الكافر كتابه بشماله ويقرأ حسناته في باطنها وسيئاته في ظاهرها
~~فإذا انتهى إلى آخره قيل له هذه حسناتك قد ردت عليك اقرأ ما في ظهرها فيرى
~~فيها سيئاته قد حفظت عليه كل صغيرة وكبيرة فيسوءه ذلك ويسود وجهه وتزرق
~~عيناه ويقول عند ذلك ^ ياليتني لم أوت كتابيه ^ [ الحاقة : 25 ] فذلك قوله
~~@QB@ كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا @QE@ أي حفيظا وقال مقاتل وذلك حين جحد
~~فختم على لسانه وتكلمت جوارحه فشهدت جوارحه على نفسه وذلك قوله @QB@ كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا @QE@ أي شهيدا فلا شاهد عليك أفضل من نفسك
# ثم قال @QB@ من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه @QE@ يعني من اجتهد حتى اهتدى
~~فثوابه لنفسه PageV02P304 @QB@ ومن ضل @QE@ أي ومن تغافل حتى ضل @QB@ فإنما
~~يضل عليها @QE@ أي إثمه عليها @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ أي لا تؤخذ
~~نفس بذنب نفس أخرى
# وقال @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ حجة عليهم مع علمه أنهم لا
~~يطيعون وينذرهم على ما هم عليه من المعصية فإن أجابوا وإلا عذبوا <
# > سورة الإسراء 16 - 19 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 16 - 19 ) وإذا أردنا أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية @QE@ أي أهل قرية @QB@
~~أمرنا مترفيها @QE@ أي أكثرنا جبابرتها يقال أمر إذا أكثر وآمر إذا أكثر
~~وهما لغتان وروي عن زينب بنت جحش أنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يقول ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج
~~ومأجوج مثل هذا وحلق إبهامه بالتي تليها قالت قلت يا رسول الله أنهلك وفينا
~~الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث ويقال أمر وآمر مثل فعل وأفعل بمعنى أكثر
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم خير المال مهرة مأمورة أي خيل كثير النتاج
~~قرأ أبو عمرو في إحدى الروايتين وابن كثير في إحدى الروايتين ونافع في إحدى
~~الروايتين أمرنا بالتشديد بغير مد وفي إحدى الروايتين عن ابن كثير ونافع
~~آمرنا بالمد والتخفيف فمن قرأ بالمد يعني أكثرنا جبابرتها وقرأ الباقون
~~بالتخفيف بغير مد فمن قرأ ms0988 بالتشديد فمعناه سلطنا جبابرتها ومن قرأ بالتخفيف
~~له معنيان أحدهما أكثرنا جبابرتها وأشرافها وورؤساءها @QB@ ففسقوا فيها
~~@QE@ أي فعصوا فيها ومعنى آخر أمرناهم بالطاعة وخذلناهم حتى تركوا الأمر
~~وعصوا الله تعالى @QB@ فحق عليها القول @QE@ أي وجب عليها السخط بالعذاب
~~@QB@ فدمرناها تدميرا @QE@ أي أهلكناها بالعذاب إهلاكا
# قوله عز وجل @QB@ وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده
~~خبيرا بصيرا @QE@ يعني إن الله تعالى عالم بذنوبهم قادر على أخذهم
~~ومجازاتهم فيه تهديد لهذه الأمة لكي يطيعوا الله ولا يعصوه فيصيبهم مثل ما
~~أصابهم
# قوله عز وجل @QB@ من كان يريد العاجلة @QE@ أي من كان يريد بعمله الذي
~~افترض الله عليه ثواب الدنيا @QB@ عجلنا له @QE@ أي أعطينا له @QB@ فيها ما
~~نشاء @QE@ من عرض الدنيا @QB@ لمن نريد @QE@ أن نهلكه PageV02P305 سعيهم
~~مشكورا ) أي عملهم مقبولا ويقال معناه من كان غرضه وقصده وعزمه الدنيا
~~وحطامها وزهرتها عجلنا له فيها للمزيد في الدنيا ما نشاء لمن نريد أن نعطيه
~~بإرادتنا لا بإرادته ومن كان قصده وعزمه الآخرة وعمل عمل الآخرة فنعطي له
~~ما يريد من الآخرة <
# > سورة الإسراء 20 - 22 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 20 - 22 ) كلا نمد هؤلاء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كلا نمد هؤلاء @QE@ أي كلا الفريقين من المؤمنين
~~والكافرين نعطي هؤلاء من أهل الطاعة @QB@ وهؤلاء @QE@ من أهل المعصية @QB@
~~من عطاء ربك @QE@ أي من رزق ربك وقال الحسن @QB@ كلا نمد @QE@ أي نعطي من
~~الدنيا البر والفاجر @QB@ وما كان عطاء ربك محظورا @QE@ أي محبوسا عن البر
~~والفاجر في الدنيا
# @QB@ انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض @QE@ في الدنيا بالمال @QB@ وللآخرة
~~أكبر درجات @QE@ يقول ولفضائل الآخرة أرفع درجات مما فضلوا في الدنيا @QB@
~~وأكبر تفضيلا @QE@ أي وأرفع في الثواب وقال الضحاك @QB@ وللآخرة أكبر درجات
~~@QE@ في الجنة فالأعلى يرى فضله على من هو أسفل منه والأسفل لا يرى أن فوقه
~~أحدا وقال مقاتل معناه فضل المؤمنين في الآخرة على الكفار أكبر من فضل
~~الكفار على المؤمنين في المال في الدنيا وقال بعض الحكماء إذا أردت هذه
~~الدرجات وهذا التفضيل فاستعمل هذه الخصال التي ذكر ms0989 في هذه الآيات إلى قوله
~~@QB@ عند ربك مكروها @QE@ وروي عن إبن عباس أنه قال هذه الثماني عشرة آية
~~كانت في ألواح موسى حيث كتب الله له فيها أنزلها الله تعالى على نبيه محمد
~~عليه السلام وهي كلها في التوحيد وهي في الكتب كلها موجودة لم تنسخ قط وهو
~~قوله تعالى @QB@ لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما @QE@ أي ويذمك
~~الناس بفعلك @QB@ مخذولا @QE@ ويخذلك الذي تعبده فتبقى في النار يذمك الله
~~ويذمك الناس وتذم نفسك @QB@ مخذولا @QE@ أي يخذلك معبودك ولا ينصرك <
# > سورة الإسراء 23 - 24 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 23 - 24 ) وقضى ربك ألا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ أي أمر ربك أن
~~ألا تطيعوا أحدا إلا إياه يعني إلا الله تعالى فلا تطيعوا أحدا في المعصية
~~وتطيعوا الله في الطاعة ويقال لا توحدوا إلا الله @QB@ وبالوالدين إحسانا
~~@QE@ أي أمر بالإحسان إلى الوالدين برا بهما وعطفا عليهما @QB@ إما يبلغن
~~عندك الكبر @QE@ قرأ حمزة والكسائي ^ إما يبلغان ^ بلفظ التثنية لأنه سبق
~~ذكر الوالدين PageV02P306 وقرأ الباقون @QB@ يبلغن @QE@ بلفظ الوحدان لأنه
~~انصرف إلى قوله @QB@ أحدهما @QE@ يعني إن يبلغ الكبر @QB@ أحدهما أو كلاهما
~~@QE@ يعني إن بلغ أحد الأبوين عندك الهرم أو كلا الأبوين @QB@ فلا تقل لهما
~~أف @QE@ أي لا تقذرهما ولا تقل لهما @QB@ اف @QE@ قولا رديئا عند خروج
~~الغائط منهما إذا إحتاجا إلى معالجتهما عند ذلك
# قال الفقيه حدثنا أبو عبد الرحمن بن محمد قال حدثنا فارس بن مردويه قال
~~حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا أصرم عن عيسى بن عبد الله الأشعري عن زيد بن
~~علي بن الحسين عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو علم
~~الله شيئا من العقوق أعظم من أف لحرمه فليعمل العاق ما شاء أن يعمل فلن
~~يدخل الجنة وليعمل البار ما شاء أن يعمل فلن يدخل النار وقال مجاهد إذا
~~كبرا فلا تأف لهما لأنهما قد رأيا منك مثل ذلك وقال القتبي @QB@ لا تقل
~~لهما أف @QE@ بكسر وبفتح وبضم وهو ما ms0990 غلظ من الكلام يعني لا تستثقل شيئا من
~~كلامها ولا تغلظ لهما القول قرأ إبن كثير وإبن عامر @QB@ اف @QE@ بنصب
~~الفاء وقرأ نافع وعاصم في رواية حفص @QB@ اف @QE@ بكسر الفاء مع التنوين
~~وقرأ الباقون @QB@ اف @QE@ بكسر الفاء بغير تنوين ومعنى ذلك كله واحد @QB@
~~ولا تنهرهما @QE@ يقول لا تغلظ عليهما القول @QB@ وقل لهما قولا كريما @QE@
~~أي لينا حسنا
# قوله @QB@ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة @QE@ أي كن ذليلا رحيما عليهما
~~وروى هشام عن عروة عن أبيه في قوله @QB@ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
~~@QE@ قال يكون لهما ذليلا ولا يمتنع من شيء أحباه وقال عطاء جناحك يداك لا
~~ينبغي أن ترفع يديك على والديك ولا ينبغي لك أن تحد بصرك إليهما تغيظا وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا دعاك أبواك وأنت في الصلاة فأجب
~~أمك ولا تجب أباك وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو كان جريج الراهب
~~فقيها لعلم أن أجابة أمه أفضل من صلاته
# قال الفقيه أبو الليث رضي الله عنه لأن في ذلك الوقت كان الكلام الذي
~~يحتاج إليه مباحا في الصلاة وكذلك في أول شريعتنا ثم نسخ الكلام في الصلاة
~~فلا يجوز أن يجيبها إلا إذا علم أنه وقع لها أمر مهم فيجوز له أن يقطع ثم
~~يستقبل
# ثم قال تعالى @QB@ وقل رب ارحمهما @QE@ أي عند معالجتك في الكبر إياهما
~~ويقال رب إجعل رحمتهما في قلبي حتى أربيهما في كبرهما @QB@ كما ربياني
~~صغيرا @QE@ أي كما عالجاني في صغري ويقال معناه أدع لهما بالرحمة بعد
~~موتهما أي كن بارا بهما في حياتهما وادع لهما بعد موتهما <
# > سورة الإسراء 25 - 27 <
# > PageV02P307
# < <
# | الإسراء : ( 25 - 27 ) ربكم أعلم بما . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين @QE@ أي
~~بارين فإن لم تكونوا بارين فارجعوا إلى الله وتوبوا إليه @QB@ فإنه كان
~~للأوابين غفورا @QE@ أي للراجعين من الذنوب إلى طاعة الله تعالى وقال مجاهد
~~الأواب الذي يذكر ذنوبه في الخلوة ويستغفر منها وقال سعيد ms0991 بن جبير الأواب
~~الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب وقال الحسن الأواب الذي يقبل إلى الله
~~بقلبه وعمله وقال السدي الأواب المحسن وقال القتبي الأواب التائب مرة بعد
~~مرة من قولك آب يؤوب ويقال الأواب الذي يصلي بين المغرب والعشاء
# قوله تعالى @QB@ وآت ذا القربى حقه @QE@ أي صلته @QB@ والمسكين @QE@ أي
~~أعط السائلين @QB@ وابن السبيل @QE@ أي الضيف النازل وحقه ثلاثة أيام @QB@
~~ولا تبذر تبذيرا @QE@ أي لا تنفق مالك في غير طاعة الله تعالى وروي عن
~~عثمان بن الأسود أنه قال سمعت مجاهدا ونحن نطوف بالبيت ورفع رأسه إلى أبي
~~قبيس وقال لو كان أبو قبيس ذهبا لرجل فأنفقه في طاعة الله تعالى لم يكن
~~مسرفا ولو أنفق درهما في طاعة الشيطان كان مسرفا وروى الأعمش عن الحكم عن
~~أبي عبيدة وكان ضريرا وكان عبد الله بن مسعود يدنيه فجاءه يوما فقال من
~~نسأل إن لم نسألك فقال سل فقال فما الأواه قال الرحيم قال فما التبذير قال
~~إنفاق المال في غير حقه قال فما الماعون قال ما يعاره الناس فيما بينهم قال
~~فما الأمة قال الذي يعلم الناس الخير
# ثم قال تعالى @QB@ إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين @QE@ أي المنفقين
~~أموالهم في غير طاعة الله تعالى كانوا أعوان الشياطين @QB@ وكان الشيطان
~~لربه كفورا @QE@ أي كافرا <
# > سورة الإسراء 28 - 29 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 28 - 29 ) وإما تعرضن عنهم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وإما تعرضن عنهم @QE@ أي عن قرابتك في الرحم وغيرهم
~~ممن يسألك حياء منهم ورحمة لهم @QB@ ابتغاء رحمة من ربك ترجوها @QE@ أي
~~إنتظار رزق من ربك أن يأتيك أو قدوم مال غائب عنك ترجو حضوره @QB@ فقل لهم
~~قولا ميسورا @QE@ أي هينا لينا وعدهم عدة حسنة وقال مقاتل نزلت الآية في
~~خباب بن الأرت وبلال وعمار ونحوهم من أصحاب الصفة كانوا يسألون النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا يجد شيئا يعطيهم فيعرض عنهم فنزلت الآية وقال السدي
~~معناه لا تعرض عنهم إبتغاء أن تصيب مالا @QB@ فقل لهم قولا ميسورا @QE@ أي
~~قل لهم نعم وكرامة ms0992 ليس عندنا اليوم شيء فإن أتانا شيء نعرف حقكم وقال محمد
~~بن الحنفية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول لشيء لا فإذا سئل
~~وأراد أن يفعل يقول نعم وإذا لم يرد أن يفعل سكت فكان قد علم ذلك منه
~~PageV02P308
# قوله @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك @QE@ يقول لا تمسك يدك في النفقة
~~من البخل بمنزلة المغلولة يده إلى عنقه @QB@ ولا تبسطها كل البسط @QE@ في
~~الإسراف فتعطي جميع ما عندك فيجيء الآخرون ويسألونك فلا تجد ما تعطيهم وهذا
~~قول إبن عباس وقال قتادة لا تمسكها عن طاعة الله وعن حقه @QB@ ولا تبسطها
~~كل البسط @QE@ يقول لا تنفقها في المعصية وفيما لا يصلح وقال مقاتل في قوله
~~@QB@ لا تبسطها كل البسط @QE@ في العطية فلا يبقى عندك شيء وإذا سئلت لم
~~تجد ما تعطيهم وقال بعض الحكماء كان النبي صلى الله عليه وسلم لأمته
~~كالوالد ولا ينبغي للوالد أن يعطي جميع ماله لبعض ولده ويترك الآخرين فنهاه
~~الله تعالى أن يعطي جميع ماله لمسكين واحد وأمره أن يقسم بالسوية كي لا
~~ييأسوا منه
# ثم قال تعالى @QB@ فتقعد ملوما محسورا @QE@ يعني لو أعطيت جميع مالك
~~فتبقى @QB@ ملوما @QE@ يلومك الناس وتلوم نفسك @QB@ محسورا @QE@ منقطعا عن
~~المال لا مال لك والمحسور في اللغة المنقطع وروي في الخبر أن إمرأة بعثت
~~إبنها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له قل له إن أمي تستكسيك درعا
~~فإن قال لك حتى يأتينا شيء فقل له إنها إذن تستكسيك قميصك فأتاه فقال له إن
~~أمي تستكسيك درعا فقال له حتى يأتينا شيء فقال إنها تستكسيك قميصك قال فنزع
~~قميصه ودفعه إليه ولم يبق له قميص يخرج به إلى الصلاة فنزلت هذه الآية @QB@
~~ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا @QE@ أي تبقى عريانا لا تقدر أن
~~تخرج إلى الصلاة بغير قميص
# قال الفقيه إذا أردت أن تعرف أن البخل قبيح فانظر إلى هذه الآية وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أعطى قميصه حتى عجز عن ms0993 الخروج إلى الصلاة
~~عاتبه الله تعالى على ذلك فبدأ بالنهي عن الإمساك فقال @QB@ ولا تجعل يدك
~~مغلولة @QE@ فنهاه أولا عن البخل ثم نهاه عن دفع الكل وهو التبذير <
# > سورة الإسراء 30 - 33 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 30 ) إن ربك يبسط . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء @QE@ أي يوسع الرزق
~~على من يشاء من كان صلاحه في ذلك ^ ويقدر ^ أي يضيق على من يشاء في الرزق
~~وقال الحسن ^ إن ربك يبسط الرزق لم يشاء ويقدر ^ لمن يشاء @QB@ إنه كان
~~بعباده خبيرا بصيرا @QE@ من البسط والتقتير يعلم صلاح كل واحد من خلقه
~~PageV02P309
# قوله عز وجل @QB@ ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق @QE@ أي مخافة الفقر
~~@QB@ نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا @QE@ أي ذنبا عظيما ويقال
~~ظلما عظيما وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك
~~قال يا رسول الله ثم أي قال أن تزني بحليلة جارك قال ثم أي قال أن تقتل
~~ولدك مخافة أن يطعم معك قرأ ابن عامر @QB@ خطأ كبيرا @QE@ بنصب الخاء وجزم
~~الطاء وقرأ إبن كثير ^ خطاء ^ بكسر الخاء وفتح الطاء ومد الألف وقرأ
~~الباقون بكسر الخاء بغير مد أي إثما كبيرا ويقال خطىء يخطأ خطأ مثل أثم
~~يأثم إثما ومن قرأ بالنصب معناه إن قتلهم كان غير صواب يقال أخطأ يخطىء خطأ
~~وخطاء وقرأ بعضهم بنصب الخاء والطاء وهي قراءة شاذة
# ثم قال @QB@ ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة @QE@ أي معصية @QB@ وساء
~~سبيلا @QE@ أي بئس المسلك وروى عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود
~~أنه قال لا أحد أغير من الله وبذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا
~~أحد أحب إليه المدح من الله تعالى ولذلك مدح نفسه ولا أحد أحب إليه العذر
~~من الله تعالى ولذلك بعث الرسل وأنزل الكتب
# ثم قال تعالى @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ms0994 @QE@ يعني
~~إلا بإحدى ثلاث مواضع إذا قتل أحدا فيقتص به أو زنى وهو محصن فيرجم أو يرتد
~~فيقتل @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ أي سبيلا وحجة عليه
~~إن شاء قتله وإن شاء عفا عنه وإن شاء أخذ الدية يعني إذا إصطلحا وقال مجاهد
~~كل سلطان في القرآن فهو حجة وكل ظن في القرآن فهو يقين @QB@ فلا يسرف في
~~القتل @QE@ بالتاء على معنى المخاطبة أي لا تقتل غير القاتل حمية ولا تقتل
~~بعد ما عفا أو أخذ الدية @QB@ إنه كان منصورا @QE@ أي معانا من الله تعالى
~~في كتابه جعل الأمر إليه في القود قرأ حمزة والكسائي ^ فلا تسرف ^ بالتاء
~~على معنى المخاطبة وقرأ الباقون بالياء <
# > سورة الإسراء 34 - 38 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 34 - 38 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن @QE@ أي
~~إلا على وجه التجارة لينمو مال اليتيم بالأرباح أو ينمو على وجه المضاربة
~~@QB@ حتى يبلغ أشده @QE@ يعني حتى @QB@ يبلغ @QE@ PageV02P310 ويتم خلقه
~~وقال القتبي أشد الرجل غير أشد اليتيم وإن كان لفظهما واحدا لأن قوله تعالى
~~@QB@ حتى إذا بلغ أشده @QE@ [ الأحقاق : 25 ] إنما هو الإكتهال وذلك ثلاثون
~~سنة وأشد الغلام أن يشتد خلقه وذلك ثمان عشرة سنة وقال مقاتل هذه الآية
~~منسوخة بقوله @QB@ وإن تخالطوهم فإخوانكم @QE@ [ البقرة : 220 ]
# ثم قال @QB@ وأوفوا بالعهد @QE@ يعني العهد الذي بينكم وبين الله تعالى
~~والعهد الذي بينكم وبين الناس @QB@ إن العهد كان مسؤولا @QE@ يعني إن ناقض
~~العهد يسأل عنه يوم القيامة
# ثم قال عز وجل @QB@ وأوفوا الكيل إذا كلتم @QE@ لغيركم @QB@ وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم @QE@ أي بالميزان العدل بلغة الروم قرأ حمزة والكسائي
~~@QB@ بالقسطاس @QE@ بكسر القاف والباقون بالضم وهما لغتان يعني الميزان
~~ويقال هو القبان @QB@ ذلك خير @QE@ أي الوفاء بجميع ما أمركم الله به
~~ونهاكم عنه خير من البخس والنقصان @QB@ وأحسن تأويلا @QE@ أي عاقبة ومرجعا
~~في الآخرة
# وقال @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ يقول لا تقل ما لم تعلم فتقول
~~علمت ولم تعلم ورأيت ولم تر وسمعت ms0995 ولم تسمع أي كأنك تقفو الأمور يقال قفوت
~~أثره والقائف الذي يعرف الآثار ويتبعها
# ثم حذرهم فقال @QB@ إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا
~~@QE@ أي يسأل العبد عن أعضائه يوم القيامة فيشهدن عليه ويقال معناه صاحب
~~السمع والبصر والفؤاد يسأل يوم القيامة عن السمع والبصر والفؤاد ويقال معنى
~~قوله @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ أي لا تقل ما لم تعلم ولا تسمع
~~اللغو ولا تنظر إلى الحرام ولا تحكم على الظن @QB@ كل أولئك كان عنه مسؤولا
~~@QE@ يعني عن الكلام باللسان والتسمع بالسمع والتبصر بالبصر على وجه
~~الإضمار وهو من جوامع الكلم
# ثم قال @QB@ ولا تمش في الأرض مرحا @QE@ يعني بالتكبر والفخر @QB@ إنك لن
~~تخرق @QE@ يعني لن تدخل @QB@ الأرض @QE@ ولن تجاوزها @QB@ ولن تبلغ الجبال
~~طولا @QE@ يريد أنه ليس للعاجز أن يمدح نفسه ويستكبر @QB@ كل ذلك @QE@ أي
~~كل ما أمرتك به ونهيتك عنه @QB@ كان سيئه عند ربك @QE@ أي ترك ذلك سيئة
~~ومعصية عند الله @QB@ مكروها @QE@ أي منكرا قرأ إبن كثير وأبو عمرو ونافع
~~@QB@ سيئة @QE@ بنصب الهاء مع التنوين يعني خطيئة ومعناه ما ذكر في هذه
~~الآية تركه كان معصية وسيئة وقرأ الباقون @QB@ سيئة @QE@ بضم الهاء على
~~معنى الإضافة قال أبو عبيدة وبهذه القراءة نقرأ وحجته قراءة أبي كان يقرأ
~~سيئاته على معنى الإضافة <
# > سورة الإسراء 39 - 41 <
# > PageV02P311
# < <
# | الإسراء : ( 39 - 41 ) ذلك مما أوحى . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ذلك مما أوحى إليك ربك @QE@ يعني مما بين الله
~~تعالى وأمر ونهى وكان ذلك مكتوبا في اللوح وأوحى إليك ربك @QB@ من الحكمة
~~@QE@ أي بيان الحلال والحرام @QB@ ولا تجعل @QE@ أي لا تقل @QB@ مع الله
~~إلها آخر @QE@ فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته @QB@
~~فتلقى @QE@ أي تطرح @QB@ في جهنم ملوما @QE@ أي يلومك الناس @QB@ مدحورا
~~@QE@ أي مقصيا من كل خير وقال القتبي @QB@ مدحورا @QE@ أي مبعدا يقال في
~~الدعاء اللهم إدحر عني الشيطان أي أبعده عني
# قوله عز وجل @QB@ أفأصفاكم ربكم بالبنين @QE@ أي أفاختاركم بالبنين @QB@
~~واتخذ @QE@ لنفسه @QB@ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما ms0996 @QE@ في
~~العقوبة ويقال قولا منكرا قبيحا
# قال تعالى @QB@ ولقد صرفنا في هذا القرآن @QE@ أي من كل وجه @QB@ ليذكروا
~~@QE@ أي ليتعظوا بالقرآن ويقال في القرآن من كل شيء يحتاج إليه الناس ويقال
~~بينا في هذا القرآن من كل وعد ووعيد @QB@ ليذكروا @QE@ أي ليتعظوا بما في
~~القرآن فينتهوا عن عبادة الأوثان @QB@ وما يزيدهم @QE@ أي الوعيد في القرآن
~~@QB@ إلا نفورا @QE@ أي تباعدا عن الإيمان قرأ حمزة والكسائي @QB@ ليذكروا
~~@QE@ بالتخفيف يعني ليذكروا ما فيه وقرأ الباقون بالتشديد لأن أصله
~~ليتذكروا فأدغم التاء في الذال وشدد <
# > سورة الإسراء 42 - 44 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 42 - 44 ) قل لو كان . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قل لو كان معه آلهة @QE@ قال إبن عباس قل لأهل مكة
~~@QB@ لو كان معه آلهة @QE@ @QB@ كما يقولون @QE@ من الأوثان @QB@ إذا
~~لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا @QE@ أي طريقا وكانوا كهيئته وقال قتادة أي
~~يعرفوا فضل ذي العرش ومرتبته عليهم ويقال إبتغوا طريقا للوصول إليه وقال
~~مقاتل لطلبوا سبيلا ليقهروه كفعل الملوك بعضهم بعضا
# ثم نزه نفسه عن الشريك فقال تعالى @QB@ سبحانه @QE@ أي تنزيها له @QB@
~~وتعالى عما يقولون @QE@ أي عما يقول الظالمون أن معه شريكا @QB@ علوا كبيرا
~~@QE@ أي بعيدا عما يقول الكفار
# وقوله @QB@ تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن @QE@ من الخلق ^ وإن
~~من شيء إلا يسبح بحمده ^ أي ما من شيء إلا يسبح له بأمره وبعلمه @QB@ ولكن
~~لا تفقهون تسبيحهم @QE@ وقال الكلبي كل شيء ينبت يسبح من الشجر وغير ذلك
~~فإذا قطع منه صار ما قطع منه ميتا لا يسبح
# وروي عن الحسن أنه قيل له أيسبح هذا الخوان قال كان يسبح في شجره فأما
~~الآن فلا ويقال إذا قطع الشجر فإنه يسبح ما دام رطبا بدليل ما روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه مر بقبرين فقال إنهما ليعذبان في القبر ومما
~~يعذبان بكبيرة فأما أحدهما كان يمشي بالنميمة PageV02P312 وأما الآخر فكان
~~لا يستنزه عن البول ثم أخذ جريدتين من شجر وغرس إحداهما في قبر والأخرى في
~~قبر الآخر فقال لعلهما لا يعذبان ما ms0997 دامتا رطبتين قال الحكماء الحكمة في
~~ذلك أنهما ما دامتا رطبتين تسبحان الله تعالى ويقال معناه ما من شيء إلا
~~يسبح بحمده ويقال معناه ^ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ^ يدل على وحدانية
~~الله تعالى ويسبحه فإن الله خالقه @QB@ ولكن لا تفقهون تسبيحهم @QE@ يعني
~~أثر صنعه فيهم هذا بعيد وهو خلاف أقاويل المفسرين @QB@ إنه كان حليما @QE@
~~حيث لم يجعل العقوبة لمن إتخذ معه آلهة @QB@ غفورا @QE@ لمن تاب منهم <
# > سورة الإسراء 45 - 47 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 45 - 47 ) وإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وإذا قرأت القرآن @QE@ يعني إذا أخذت في قراءة
~~القرآن @QB@ جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا @QE@
~~قال بعضهم الحجاب المستور هو أن يمنعهم عن الوصول إليه كما روي أن إمرأة
~~أبي لهب جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان عنده أبو بكر فدخلت فقالت
~~لأبي بكر هجاني صاحبك قال أبو بكر والله هو ما ينطق بالشعر ولا يقوله فرجعت
~~فقال أبو بكر أما رأتك يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل
~~بيني وبينها ملك يسترني عنها حتى رجعت وقال قتادة الحجاب المستور هو الأكنة
~~وقال مقاتل الحجاب المستور هو قوله @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة @QE@ أي
~~جعلنا أعمالهم على قلوبهم أغطية حتى لا يرغبوا في الحق ويقال @QB@ جعلنا
~~بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ يعني الجن والشياطين @QB@ حجابا
~~مستورا @QE@ فلا يصلون إليك وقال الكلبي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا تلا القرآن ستره الله وحجبه عن المشركين بثلاث آيات إذا قرأهن حجب عنهم
~~إحداهن في سورة الكهف @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة @QE@ [ الكهف : 57 ]
~~والآية الثانية في النحل @QB@ أولئك الذين طبع الله على قلوبهم @QE@ [
~~النحل : 108 ] والثالثة في حم الجاثية ^ أفرءيت من إتخذ إلهه هواه ^ [ ال
~~جاثية : 23 ] الآية
# قوله تعالى @QB@ وفي آذانهم وقرا @QE@ أي صمما وثقلا لا يسمعون الحق قرأ
~~إبن كثير ^ قل لو PageV02P313 كان معه آلهة كما يقولون ) [ الإسراء : 42 ]
~~كلها بالتاء على معنى المخاطبة والآخرون بالياء وقرأ أبو عمرو ms0998 الأوسط
~~بالياء واختلفوا عن عاصم في رواية حفص الآخر خاصة بالتاء وروى أبو بكر مثل
~~إبن عامر
# وقال تعالى @QB@ وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده @QE@ يعني وحدانيته قول لا
~~إله إلا الله @QB@ ولوا على أدبارهم نفورا @QE@ أي أعرضوا تباعدا عن
~~الإيمان وقال القتبي ولوا على أعقابهم هربا وهو مثل ما قال مقاتل ولوا على
~~أعقابهم وذلك حين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا إله إلا الله
~~تملكوا بها العرب وتدين لكم بها العجم فنفروا من ذلك
# ثم قال @QB@ نحن أعلم بما يستمعون به @QE@ يعني بالقرآن @QB@ إذ يستمعون
~~إليك @QE@ أي إلى قراءتك القرآن @QB@ وإذ هم نجوى @QE@ يعني يتناجون فيما
~~بينهم @QB@ إذ يقول الظالمون @QE@ أي المشركون للمؤمنين @QB@ إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا @QE@ أي ما تطيعون إلا رجلا مغلوب العقل وذكر القتبي عن مجاهد
~~أنه قال @QB@ مسحورا @QE@ أي مخدوعا لأن السحر حيلة وخديعة كقوله @QB@ فأنى
~~تسحرون @QE@ [ المؤمنون : 89 ] أي من أيه تخدعون وذكر عن أبي عبيدة قال
~~السحر الرئة يقال للرجل إنتفخ سحرك إذا جبن يعني إن تتبعون إلا رجلا ذا رئة
~~أي بشرا مثلكم <
# > سورة الإسراء 48 - 49 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 48 - 49 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > > ثم قال @QB@ انظر كيف ضربوا لك الأمثال @QE@ أي وصفوا لك الأشباه حيث
~~قالوا ساحر أو مجنون @QB@ فضلوا @QE@ أي أخطؤوا في المقالة وتحيروا @QB@
~~فلا يستطيعون سبيلا @QE@ أي لا يجدون مخرجا مما قالوا لتناقض كلامهم لأنهم
~~قالوا مرة ساحر والساحر عندهم المبالغ في العلم ومرة قالوا مجنون والمجنون
~~عندهم من هو في غاية الجهل قال إبن السائب وذلك أن أبا سفيان بن حرب وحويطب
~~بن عبد العزى وأبا جهل بن هشام وأبا لهب وامرأته جميلة أخت أبي سفيان
~~والنضر بن الحارث وغيرهم كانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويستمعون إلى حديثه فقال النضر ذات يوم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث
~~أصحابه ما أدري ما يقول محمد غير أني أرى شفتيه تتحركان فقال أبو جهل هو
~~مجنون وقال أبو لهب بل هو كاهن وقال ms0999 حويطب بل هو شاعر فنزل @QB@ وإذا قرأت
~~القرآن @QE@ إلى قوله @QB@ قل عسى أن يكون قريبا @QE@
# وقوله @QB@ وقالوا أئذا كنا عظاما @QE@ أي صرنا عظاما @QB@ ورفاتا @QE@
~~أي ترابا @QB@ أئنا لمبعوثون @QE@ أي لمحيون في الآخرة @QB@ خلقا جديدا
~~@QE@ والإختلاف في قوله @QB@ ائنا @QE@ في القرآن مثل ما ذكرنا في الرعد
~~PageV02P314 <
# > سورة الإسراء 50 - 53 <
# > < <
# | الإسراء : ( 50 - 53 ) قل كونوا حجارة . . . . .
# > >
# قال الله تعالى @QB@ قل كونوا حجارة أو حديدا @QE@ اللفظ لفظ الأمر
~~ومعناه معنى الخبر يعني لو كنتم من الحجارة أو من الحديد @QB@ أو خلقا مما
~~يكبر في صدوركم @QE@ قال مجاهد معناه حجارة أو حديدا أو ما شئتم فكونوا
~~فسيعيدكم الله الذي فطركم أول مرة كما كنتم ويقال @QB@ أو خلقا مما يكبر في
~~صدوركم @QE@ يعني السماء والأرض والجبال وقال الكلبي معناه لو كنتم الموت
~~لأماتكم الله وعن الحسن وسعيد بن جبير وعكرمة قالوا @QB@ أو خلقا مما يكبر
~~في صدوركم @QE@ يعني الموت فيبعثكم كما خلقكم أول مرة قالوا لو كنا من
~~الحجارة أو من حديد أو من الموت فمن يعيدنا وهو قوله تعالى @QB@ فسيقولون
~~من يعيدنا قل @QE@ يا محمد فسيعيدكم الله @QB@ الذي فطركم @QE@ أي خلقكم
~~@QB@ أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم @QE@ يهزون إليك رؤوسهم تعجبا من قولك
~~وقال القتبي يعني يحركونها إستهزاء بقولك وقال الزجاج أي سيحركون رؤوسهم
~~تحريك من يستثقله ويستبطئه
# @QB@ ويقولون متى هو @QE@ يعنون البعث @QB@ قل عسى أن يكون قريبا @QE@
~~وكل ما هو آت فهو قريب و @QB@ عسى @QE@ من الله واجب قالوا يا محمد فمتى
~~هذا القريب فنزل @QB@ يوم يدعوكم @QE@ يعني إسرافيل وهي النفخة الأخيرة
~~@QB@ فتستجيبون بحمده @QE@ يقول تخرجون من قبوركم بأمره وتقصدون نحو الداعي
~~وقال مقاتل يوم يدعوكم من قبوركم فتستجيبون للداعي بأمره وذلك أن إسرافيل
~~يقوم على صخرة بيت المقدس يدعو أهل القبور في قرن أيتها العظام البالية
~~واللحوم المتفرقة والعروق المتقطعة أخرجوا من قبوركم فيخرجون من قبورهم
# ثم قال @QB@ وتظنون إن لبثتم @QE@ في القبور @QB@ إلا قليلا @QE@ أي ما
~~لبثتم في القبور إلا يسيرا قال الكلبي وذلك أنه يرفع عنهم العذاب ما بين
~~النفختين ms1000 وبينهما أربعون سنة فينسون العذاب فيظنون أنهم لم يلبثوا في
~~قبورهم إلا يسيرا وروي ذلك عن إبن عباس وهذا أصح ما قيل فيه لأن بعض
~~المبتدعين قالوا إذا وضع الميت في قبره لا يكون عليه العذاب إلى وقت البعث
~~فيظنون أنهم مكثوا في القبر قليلا
# قوله عز وجل @QB@ وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن @QE@ قال إبن عباس كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذيهم المشركون بمكة بالقول فشكوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل @QB@ وقل لعبادي @QE@ أي المسلمين @QB@
~~يقولوا التي هي أحسن @QE@ أي يجيبوا بجواب حسن برد السلام بلا PageV02P315
~~فحش وهذا كقوله @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @QE@ [ الفرقان : 63
~~] ويقال نزلت الآية في شأن أبي بكر سبه رجل عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأمر الله بالكف عنه ويقال نزلت في شأن عمر كان بينه وبين كافر كلام
# ثم قال تعالى ^ إن الشيطان ينزع بينهم ^ أي يوسوس ويوقع بينهم العداء
~~لعنه الله ليفسد أمرهم @QB@ إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا @QE@ أي
~~ظاهر العداوة وهذا كقوله ^ إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا [ فاطر : 6 ] <
# > سورة الإسراء : 54 - 57 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 54 - 57 ) ربكم أعلم بكم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل ^ ربكم أعلم بكم ^ أي أعلم بأحوالكم وما أنتم فيه من
~~أذى المشركين ^ إن يشأ يرحمكم ^ فينجيكم من أهل مكة إذا صبرتم على ذلك ^ أو
~~إن يشأ يعذبكم ^ فيسلطهم عليكم إذا جزعتم ولم تصبروا ^ وما أرسلناك عليهم
~~وكيلا ^ يعني مسلطا وهذا قبل أن يؤمر بالقتال ويقال ^ وما أرسلناك عليهم
~~وكيلا ^ أي ليست المشيئة إليك في الهدى والضلالة
# وقال ^ وربك أعلم بمن في السموات والأرض ^ أي ربك عالم بأهل السموات وأهل
~~الأرض وهو أعلم بصلاح كل واحد منهم
# قوله عز وجل ^ ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض ^ منهم من فضل الله
~~بالكلام وهو موسى ومنهم من إتخذه خليلا وهو إبراهيم عليه السلام ومنهم من
~~رفعه مكانا عليا وهو إدريس ومنهم من إصطفاه وهو محمد صلى الله عليه وسلم ^
~~وآتينا داود ms1001 زبورا ^ أي كتابا قال مقاتل الزبور مائة وخمسون سورة ليس فيها
~~حكم ولا فريضة إنما ثناء على الله عز وجل قرأ حمزة ^ زبورا ^ بضم الزاي
~~وقرأ الباقون بالنصب وهما لغتان ومعناهما واحد
# قوله ^ قل أدعوا الذين زعمتم من دونه ^ قال إبن عباس إن ناسا من خزاعة
~~كانوا يعبدون الجن وهم يرون أنهم هم الملائكة فقال الله تعالى ^ قل أدعوا
~~الذين زعمتم من دونه ^ أي تعبدون من دون الله ^ فلا يملكون @QB@ لا يقدرون
~~@QE@ كشف الضر عنكم ^ يقول صرف السوء عنكم من الأمراض والبلاء إذا نزل بكم
~~^ ولا تحويلا ^ يقول ولا تحويله إلى غيره ما هو أهون منه ويقال ولا يحولونه
~~إلى غيرهم ^ أولئك ^ يعني الملائكة ^ الذين يدعون ^ أي يعبدونهم ويدعونهم
~~آلهة قرأ إبن مسعود ^ تدعون ^ بالتاء على معنى PageV02P316 المخاطبة @QB@
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة @QE@ يقول يطلبون إلى ربهم القربة والفضيلة
~~والكرامة بالأعمال الصالحة @QB@ أيهم أقرب @QE@ أكرم على الله تعالى وأقرب
~~في الفضيلة والكرامة @QB@ ويرجون رحمته @QE@ أي جنته @QB@ ويخافون عذابه
~~@QE@ أي ناره @QB@ إن عذاب ربك كان محذورا @QE@ يعني لم يكن لأحد أمان من
~~عذاب الله تعالى ويقال @QB@ محذورا @QE@ يعني ينبغي أن يحذر منه
# وروى الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله بن مسعود أنه قال كان ناس من الإنس
~~يعبدون قوما من الجن فأسلم الجن وبقي الإنس على كفرهم فأنزل الله @QB@
~~أولئك الذين يدعون @QE@ أي الجن @QB@ يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~@QE@ وروى السدي عن أبي صالح عن إبن عباس أنه قال @QB@ أولئك الذين يدعون
~~@QE@ عيسى وعزيرا والملائكة وما عبد من دون الله وهو لله مطيع <
# > سورة الإسراء 58 - 60 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 58 - 60 ) وإن من قرية . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة @QE@
~~قال إبن عباس يعني نميت أهلها @QB@ أو معذبوها عذابا شديدا @QE@ يعني
~~بالسيف والزلازل والأمراض والخوف والغرق والحرق @QB@ كان ذلك في الكتاب
~~مسطورا @QE@ أي في الذكر الذي عند الله وقال مجاهد @QB@ مهلكوها @QE@ أي
~~مبيدوها أو معذبوها بالقتل والبلاء ما كان من قرية في الأرض إلا سيصيبها
~~بعض ms1002 ذلك روى حماد بن سلمة عن أبي العلاء عن مكحول أنه قال أول أرض تصير
~~خرابا أرض أرمينية وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال أول أرض تصير
~~خرابا أرض الشام وروى إبن سيرين عن إبن عمر أنه قال البصرة أسرع الأرضين
~~خرابا وأخبثهم ترابا عن علي بن أبي طالب أنه قال أكثروا الطواف بهذا البيت
~~قبل أن يحال بينكم وبينه فكأني برجل من الحبشة حمش الساقين يهدمها حجرا
~~حجرا
# ثم قال تعالى @QB@ وما منعنا أن نرسل بالآيات @QE@ وذلك أن قريشا طلبوا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بآية فنزل @QB@ وما منعنا @QE@
~~أي ليس أحد يمنعنا أن نرسل الآيات عندما سألوها @QB@ إلا أن كذب بها
~~الأولون @QE@ يعني تكذيب الأولين حين أتتهم الآيات فلم يؤمنوا فأتاهم
~~العذاب
# قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا أبو العباس بن السراج قال
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال حدثنا جرير عن الأعمش عن جعفر بن إياس
~~عن PageV02P317 سعيد بن جبير عن إبن عباس قال سأل أهل مكة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يجعل الصفا لهم ذهبا وأن ينحي الجبال عنهم فيزرعونها فقيل له
~~إن شئت أن تستأني بهم لعلنا نتخير منهم وإن شئت أن نريهم الذي سألوا فإن
~~كفروا أهلكوا كما هلك من كان قبلهم فقال بل أستأني بهم فنزل @QB@ وما منعنا
~~أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون @QE@
# ثم قال @QB@ وآتينا ثمود الناقة مبصرة @QE@ أي معاينة يبصرونها ويقال
~~علامة لنبوته @QB@ فظلموا بها @QE@ أي جحدوا بها فعقروها فعذبوا فقال الله
~~تعالى @QB@ وما نرسل بالآيات إلا تخويفا @QE@ لهم ليؤمنوا فإن أبوا أتاهم
~~العذاب
# قوله عز وجل @QB@ وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس @QE@ قال الكلبي أحاط
~~علمه بالناس ويقال هم في قبضته أي قادر عليهم وقال قتادة يعني يمنعك من
~~الناس حتى تبلغ رسالات الله وقال السدي معناه إن ربك مظهرك على الناس
# قال عز وجل @QB@ وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس @QE@ قال
~~حدثنا الخليل ms1003 بن أحمد قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن أحمد الدبيلي قال حدثنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن إبن عباس قال في قوله @QB@ وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس @QE@ قال هي رؤيا عين أريها النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليلة أسري به @QB@ والشجرة الملعونة في القرآن @QE@ أي ذكر
~~الشجرة الملعونة في القرآن فتنة لهم يعني بلية لهم وذلك أن المشركين قالوا
~~يخبرنا هذا أن في النار شجرة والنار تأكل الشجرة فصار ذلك فتنة لهم يعني
~~بلية لهم
# ويقال لما نزل @QB@ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم @QE@ قالوا هي التمر
~~والزبد فرجع أبو جهل إلى منزله فقال لجاريته زقمينا وأمرها أن تأتي بالتمر
~~والزبد فخرج به إلى الناس وقال كلوا فإن محمدا يخوفكم بهذا فصار ذكر الشجرة
~~فتنة لهم ثم يخوفهم بذكر شجرة الزقوم فذلك قوله @QB@ ونخوفهم @QE@ @QB@ فما
~~يزيدهم إلا طغيانا كبيرا @QE@ يعني تماديا في المعصية قال الكلبي قوله @QB@
~~والشجرة @QE@ قال هي شجرة الزقوم ثم قال هي ليلة أسري به صلى الله عليه
~~وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وهو بيت المقدس فنشر له الأنبياء
~~كلهم فصلى بهم ثم صلى الغداة بمكة فكذبوه فذلك قوله @QB@ فتنة للناس @QE@
~~حين كذبه أهل مكة وقال عكرمة أما إنها رؤيا عين يقظة ليست برؤيا منام وقال
~~سعيد بن المسيب أري النبي صلى الله عليه وسلم بني أمية على المنابر فساءه
~~ذلك فقيل له إنما هي دنيا يعطونها فقرت عينه فنزل ^ وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة لنا ^ يعني بني أمية <
# > سورة الإسراء 61 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 61 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس
~~قال أأسجد لمن خلقت طينا @QE@ فتعظم عن السجود لآدم PageV02P318 <
# > سورة الإسراء 62 - 64 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 62 - 64 ) قال أرأيتك هذا . . . . .
# > > وقال @QB@ قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي @QE@ الآية وفيها مضمر معناه
~~فلعنه الله فقال إبليس أرأيتك هذا الذي لعنتني لأجله وفضلته علي @QB@ لئن
~~أخرتن إلى يوم القيامة @QE@ يعني لئن أجلتني إلى يوم ms1004 البعث قرأ إبن كثير
~~وأبو عمرو ونافع ^ لئن أخرتني ^ بالياء عند الوصل وقرأ الباقون بغير ياء
~~لأن الكسرة تقوم مقامه ثم قال @QB@ لأحتنكن ذريته @QE@ أي لأستزلن ذريته
~~يقول أطلب زلتهم وقال القتبي @QB@ لأحتنكن @QE@ أي لأستأصلن يقال إحتنك
~~الجراد ما على الأرض إذا أكله كله ويقال هو من حنك الدابة يحنكها حنكا إذا
~~شد في حنكها الأسفل حبلا يقودها به أي لأقودنهم حيث شئت @QB@ إلا قليلا
~~@QE@ يعني الأنبياء والمخلصين لله ويقال إلا من عصمته مني
# قوله عز وجل @QB@ قال اذهب فمن تبعك @QE@ أي من أطاعك @QB@ منهم فإن جهنم
~~جزاؤكم @QE@ يعني نصيبكم من العذاب في النار @QB@ جزاء موفورا @QE@ أي
~~نصيبا @QB@ موفورا @QE@ أي وافرا لا يفتر عنهم
# ثم قال @QB@ واستفزز @QE@ يقول إستزل @QB@ من استطعت منهم بصوتك @QE@
~~يقول بدعائك ووسوستك ويقال بأصوات الغناء والمزامير @QB@ وأجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك @QE@ يعني إستعن عليهم بأعوانك من مردة الشياطين الذين يوسوسون للناس
~~ويقال خيل المشركين ورجالهم وكل خيل تسعى في معصية الله تعالى فهي من خيل
~~إبليس قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ ورجلك @QE@ بنصب الراء وكسر الجيم فدل
~~الواحد على الجنس وقرأ الباقون بجزم الجيم وهو جمع الراجل
# @QB@ وشاركهم في الأموال @QE@ أي ما أكل من الأموال بغير طاعة الله تعالى
~~وهو ما جمع من الحرام ويقال @QB@ وشاركهم في الأموال @QE@ وهو ما جعلوا من
~~الحرث والأنعام نصيبا لآلهتهم ويقال كل طعام لم يذكر إسم الله عليه
~~فللشيطان فيه شركة
# قال الفقيه رضي الله عنه حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا أحمد بن حنبل
~~قال حدثنا سفيان بن يحيى قال حدثنا أبو مطيع عن الربيع بن زيد عن أبي محمد
~~وهو رجل من أصحاب أنس قال قال إبليس لربه يا رب جعلت لبني آدم بيوتا فما
~~بيتي قال الحمام قال وجعلت لهم مجلسا فما مجلسي قال السوق قال وجعلت لهم
~~قرآنا فما قرآني قال PageV02P319 الشعر قال وجعلت لهم حديثا فما حديثي قال
~~الكذب قال وجعلت لهم أذانا فما أذاني قال المزامير قال وجعلت لهم رسلا فما
~~رسلي قال الكهنة قال ms1005 وجعلت لهم كتابا فما كتابي قال الوشم قال وجعلت لهم
~~طعاما فما طعامي قال ما لم يذكر إسم الله عليه قال وجعلت لهم شرابا فما
~~شرابي قال كل مسكر قال وجعلت لهم مصايد فما مصايدي قال النساء
# ثم قال @QB@ وشاركهم في الأموال @QE@ أي كل نفقة في معصية الله تعالى
~~@QB@ والأولاد @QE@ أي أولاد الزنى فهذا قول مجاهد وسعيد بن جبير ويقال هو
~~ما سموا أولادهم عبد العزى وعبد الحارث ويقال كل معصية بسبب الولد ويقال
~~إذا جامع الرجل أهله ولم يذكر إسم الله فيه جامع معه الشيطان ويقال المرأة
~~النائحة والسكرانة يجامعها الشيطان فيكون له شركة في الولد قال الفقيه أبو
~~الليث هذا الكلام مجاز لا على وجه الحقيقة إنما يراد به المثل
# ثم قال ^ وعدهم ^ أي منهم أنه لا جنة ولا نار ولا بعث @QB@ وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا @QE@ أي باطلا <
# > سورة الإسراء 65 - 69 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 65 - 69 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ أي حجة ويقال نفاذ
~~الأمر @QB@ وكفى بربك وكيلا @QE@ أي كفيلا على ما قال ويقال حفيظا لهم وقال
~~أبو العالية قوله @QB@ إن عبادي @QE@ الذين لا يطيعونك
# ثم ذكر الدلائل والنعم ليطيعوه ولا يطيعوا الشيطان ثم قال @QB@ ربكم الذي
~~يزجي لكم الفلك @QE@ أي يسير لكم الفلك @QB@ في البحر لتبتغوا من فضله @QE@
~~أي من رزقه @QB@ إنه كان بكم رحيما @QE@ يعني إن ربكم رحيم بكم
# ثم قال @QB@ وإذا مسكم الضر في البحر @QE@ يقول إذا أصابكم الخوف وأهوال
~~البحر @QB@ ضل من تدعون إلا إياه @QE@ أي بطل من تدعون من الآلهة وتخلصون
~~بالدعاء لله تعالى @QB@ فلما نجاكم إلى البر @QE@ يعني من أهوال البحر @QB@
~~أعرضتم @QE@ أي تركتم الدعاء والتضرع ورجعتم إلى عبادة الأوثان @QB@ وكان
~~الإنسان كفورا @QE@ أي كافرا @QB@ كفورا @QE@ بأنعم الله PageV02P320
# قوله تعالى @QB@ أفأمنتم @QE@ يعني إن عصيتموه @QB@ أن يخسف بكم @QE@ أي
~~يغور بكم @QB@ جانب البر @QE@ إلى الأرض السفلى وقال مقاتل يعني ناحية من
~~البر @QB@ أو يرسل عليكم حاصبا @QE@ أي حجارة من فوقكم كما أرسل على قوم
~~لوط @QB@ ثم ms1006 لا تجدوا لكم وكيلا @QE@ أي مانعا يمنعكم
# قوله تعالى @QB@ أم أمنتم أن يعيدكم فيه @QE@ أي البحر @QB@ تارة أخرى
~~@QE@ يعني مرة أخرى @QB@ فيرسل عليكم قاصفا من الريح @QE@ أي ريحا شديدا
~~@QB@ فيغرقكم بما كفرتم @QE@ بالله وبنعمه @QB@ ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا @QE@ أي من يتبعنا ويطالبنا بدمائكم كقوله @QB@ فاتباع بالمعروف @QE@
~~[ البقرة : 178 ] أي مطالبة حسنة ويقال يعني ثائرا ولا ناصرا ينتقم لكم مني
~~قرأ إبن كثير وأبو عمرو ^ أن نخسف بكم ^ ^ أو نرسل ^ ^ أن نعيدكم فنرسل
~~عليكم فنغرقكم ^ هذه الخمسة كلها بالنون وقرأ الباقون كلها بالياء <
# > سورة الإسراء : 70 - 72 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 70 ) ولقد كرمنا بني . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ ولقد كرمنا بني آدم @QE@ بعقولهم وقال الضحاك @QB@
~~كرمنا بني آدم @QE@ بالعقل والتمييز ويقال إن الله تعالى خلق نبات الأرض
~~والأشجار وجعل فيها الروح لأنه ينمو ويزداد بنفسه ما دام فيه الروح فإذا
~~يبس خرج منه الروح وانقطع نماؤه وزيادته وخلق الدواب وجعل لهن زيادة روح
~~تطلب بها رزقها وتسمع منه الصوت وخلق بني آدم وجعل لهم زيادة روح يعقلون
~~بها ويميزون ويعلمون وخلق الأنبياء وجعل لهم زيادة روح يبصرون بها الملائكة
~~ويأخذون بها الوحي ويعرفون أمر الآخرة
# ثم قال @QB@ وحملناهم في البر والبحر @QE@ أي @QB@ حملناهم في البر @QE@
~~على الرطوبة أي على ظهر الدواب وفي البحر على اليبوسة وهي السفن @QB@
~~ورزقناهم من الطيبات @QE@ أي الحلال ويقال من نبات الحبوب والفواكه والعسل
~~وجعل رزق البهائم التبن والشوك @QB@ وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا
~~@QE@ يعني على الجن والشياطين والبهائم وروي عن إبن عباس أنه قال فضلوا على
~~الخلائق كلهم غير طائفة من الملائكة جبريل وميكاييل وإسرافيل وأشباههم منهم
~~وروي عن أبي هريرة أنه قال المؤمن أكرم على الله من الملائكة الذين عنده
# قوله عز وجل ^ يوم ندعو كل أناس بإمامهم ^ أي بكتابهم ويقال بداعيهم الذي
~~دعاهم في الدنيا إلى ضلالة أو هدى يدعى إمامهم قبلهم وقال أبو العالية @QB@
~~بإمامهم @QE@ أي PageV02P321 بأعمالهم وقال مجاهد بنبيهم وقال الحسن
~~بكتابهم الذي فيه أعمالهم @QB@ فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون ms1007 كتابهم
~~@QE@ أي يقرؤون حسناتهم ويعطون ثواب حسناتهم @QB@ ولا يظلمون فتيلا @QE@
~~يعني لا يمنعون من ثواب أعمالهم مقدار الفتيل وهو ما فتلته من الوسخ بين
~~أصبعيك
# ثم قال الله تعالى @QB@ ومن كان في هذه أعمى @QE@ أي من كان في هذه النعم
~~أعمى يعني لم يعلم أنها من الله @QB@ فهو في الآخرة أعمى @QE@ عن حجته @QB@
~~وأضل سبيلا @QE@ يعني أضل عن حجته قال مجاهد ^ من كان في هذه الدنيا أعمى ^
~~عن الحجة فهو في الآخرة أعمى عن الحجة @QB@ وأضل سبيلا @QE@ أي أخطأ طريقا
~~وقال قتادة ^ من كان في هذه الدنيا أعمى ^ عما عاين من نعم الله وخلقه ومن
~~عجائب الله فهو في الآخرة التي هي غائبة عنه ولم يرها أعمى
# وقال مقاتل فيه تقديم ومعناه @QB@ وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا
~~@QE@ ومن كان عن هذه النعم أعمى فهو عما غاب عنه من أمر الآخرة أعمى وقال
~~الزجاج معناه إذا عمي في الدنيا وقد تبين له الهدى وجعل إليه التوبة وضله
~~عن رشده فهو في الآخرة لا يجد متابا ولا مخلصا مما هو فيه فهو أشد عمى وأضل
~~سبيلا أي أضل طريقا لأنه لا يجد طريقا إلى الهداية فقد حصل على عمله وذكر
~~عن الفراء أنه قال تأويله من كان في هذه النعم التي ذكرتها أعمى لا يعرف
~~فضلها ولا يشكر عليها وهي محسوسة @QB@ فهو في الآخرة أعمى @QE@ يعني أشد
~~شكا في الذي هو غائب عنه في الآخرة من الثواب والعقاب <
# > سورة الإسراء 73 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 73 ) وإن كادوا ليفتنونك . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك @QE@ أي
~~وقد كادوا ليصرفونك عن الذي أوحينا إليك إن قدروا على ذلك وذلك أن ثقيفا
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا نحن أخوالك وأصهارك وجيرانك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا تريدون قالوا نريد أن نبايعك على أن
~~تعطينا ثلاث خصال فقال صلى الله عليه وسلم وما هن قالوا لا ننحني في الصلاة
~~ولا نكسر أصنامنا بأيدينا وأن تمتعنا بالأصنام سنة ms1008 أي بطاعة الأصنام سنة
~~فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم أما قولكم لا ننحني في الصلاة فإنه لا
~~خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود قالوا فإنا نفعل ذلك وإن كان فيه دناءة
~~وأما قولكم إنا لا نكسر أصنامنا بأيدينا فإنا سنأمر بكسرها قالوا فتمتعنا
~~باللات فقال فإني غير ممتعكم بها سنة قالوا يا رسول الله فإنا نحب أن تسمع
~~العرب أنك أعطيتنا ما لم تعط غيرنا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكره
~~أن يقول لا مخافة أن يأبوا الإسلام فنزل @QB@ وإن كادوا ليفتنونك عن الذي
~~أوحينا إليك لتفتري علينا غيره @QE@
# وقال السدي إن قريشا قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إنك ترفض آلهتنا كل
~~الرفض فلو أنك تأتيها فتمسها أو تبعث بعض ولدك فيمسها كان أرق لقلوبنا
~~وأحرى أن نتبعك فأراد أن يبعث إبنه PageV02P322 الطاهر فيمسح فنهاه الله
~~تعالى عن ذلك ونزل @QB@ وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك @QE@ وروى
~~أبو معشر عن أصحابه منهم القرظي قال لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سورة النجم فبلغ ^ أفرءيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ^ [ النجم :
~~20 ] جرى على لسانه تلك الغرانيق العلى وأن شفاعتهن ترتجى فلما بلغ السجدة
~~سجد فسجد معه المشركون ثم جاء جبريل فقال ما جئتك بهذا فنزل @QB@ وإن كادوا
~~ليفتنونك @QE@ إلى قوله @QB@ وإذا لاتخذوك خليلا @QE@ فلم يزل النبي صلى
~~الله عليه وسلم مغموما حتى نزل @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
~~@QE@ إلى قوله @QB@ ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ الآية
# وروى سعيد بن جبير عن قتادة قال ذكر لنا أن قريشا خلوا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات ليلة إلى الصبح يكلمونه ويفخمونه ويسودونه ويقاربونه
~~وكان في قولهم أن قالوا يا محمد إنك تأتي بشيء لم يأت به أحد من الناس وأنت
~~سيدنا وإبن سيدنا فما زالوا يكلمونه حتى كاد أن يقاربهم ولا أن الله تعالى
~~منعه وعصمه عن ذلك فقال تعالى @QB@ ولولا أن ثبتناك @QE@ [ الإسراء : 74 ]
~~الآية وذلك قوله @QB@ وإن ms1009 كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك @QE@ في
~~القرآن @QB@ لتفتري علينا غيره @QE@ يعني لتقول وتفعل غير الذي أمرتك في
~~القرآن @QB@ وإذا لاتخذوك خليلا @QE@ أي صفيا وصديقا ويقال إن المشركين
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أطرد عن مجلسك سقاط الناس ومواليهم حتى
~~نجلس معك فهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يفعل ذلك فنزل @QB@ وإن كادوا
~~ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك @QE@ من تقريب المسلمين @QB@ وإذا لاتخذوك
~~خليلا @QE@ لو فعلت ما طلبوا منك <
# > سورة الإسراء : 74 - 76 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 74 - 76 ) ولولا أن ثبتناك . . . . .
# > > ثم قال @QB@ ولولا أن ثبتناك @QE@ يقول عصمناك ويقال حفظناك @QB@ لقد
~~كدت تركن إليهم @QE@ أي هممت أن تميل إليهم @QB@ شيئا قليلا @QE@ وتعطي
~~أمنيتهم شيئا قليلا @QB@ إذا لأذقناك ضعف الحياة @QE@ أي عذاب الدنيا @QB@
~~وضعف الممات @QE@ أي عذاب الآخرة وهذا قول إبن عباس وروى إبن أبي نجيح عن
~~مجاهد أنه قال @QB@ ضعف الحياة @QE@ عذابها أي عذاب الدنيا @QB@ وضعف
~~الممات @QE@ أي عذاب الآخرة وهذا مثل الأول ويقال @QB@ ضعف الممات @QE@ أي
~~عذاب القبر ويقال هذا وعيد للنبي صلى الله عليه وسلم أي لو فعلت ذلك يضاعف
~~لك العذاب على عذاب غيرك كما قال تعالى ^ يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة يضاعف لها العذاب PageV02P323 ضعفين ) [ الأحزاب : 30 ] لأن درجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ودرجة من وصفهم فوق درجة غيرهم فجعل لهم العذاب
~~أشد وروي عن مالك بن دينار أنه قال سألت أبا الشعثاء عن قوله @QB@ ضعف
~~الحياة وضعف الممات @QE@ فقال ضعف عذاب الدنيا وضعف عذاب الآخرة
# ثم قال @QB@ ثم لا تجد لك علينا نصيرا @QE@ يقول مانعا يمنعك من ذلك
~~ويقال مانعا يمنع منك العذاب @QB@ وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك
~~منها @QE@ أي ليستزلونك وليخرجونك من أرض مكة @QB@ وإذا لا يلبثون خلافك
~~@QE@ أي بعدك @QB@ إلا قليلا @QE@ فيهلكهم الله تعالى
# وروى عبد الرزاق عن معمر قال قد فعلوا ذلك فأهلكهم الله تعالى يوم بدر
~~ولم يلبثوا بعده إلا قليلا وقال مقاتل @QB@ وإن كادوا ليستفزونك من الأرض
~~@QE@ يعني من أرض المدينة نزلت الآية في حيي ms1010 بن أخطب وغيره من اليهود حين
~~دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حسدوه وقالوا إنك لتعلم أن هذه ليست
~~من أرض الأنبياء إنما أرض الأنبياء الشام فإن كنت نبيا فاخرج منها فخرج
~~فنزل @QB@ وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها @QE@ أي من أرض
~~المدينة إلى الشام @QB@ وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا @QE@ وأمر بالرجوع
~~إلى المدينة <
# > سورة الإسراء : 77 - 78 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 77 ) سنة من قد . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا @QE@ أي هكذا سنتي
~~فيمن قد مضى أن أهلك من عصوا الرسول ولم يتبعوه ولا أهلكهم ونبيهم بين
~~أظهرهم فإذا خرج نبيهم من بين أظهرهم عذبهم @QB@ ولا تجد لسنتنا تحويلا
~~@QE@ يعني تغييرا أو تبديلا قرأ حمزة والكسائي وإبن عامر وعاصم في رواية
~~حفص @QB@ لا يلبثون خلافك @QE@ وقرأ الباقون @QB@ خلفك @QE@ ومعناهما قريب
~~أي بعدك
# ثم قال عز وجل @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ أي بعد زوالها الظهر
~~والعصر @QB@ إلى غسق الليل @QE@ أي إلى دخول الليل وهو المغرب والعشاء وروى
~~سالم عن إبن عمر أنه قال دلوكها زيغها بعد نصف النهار وقال قتادة دلوكها
~~زيغها عن كبد السماء وروى إبن طاوس عن أبيه أنه قال دلوكها غروبها وروى
~~معمر عن الشعبي عن إبن عباس أنه قال @QB@ لدلوك الشمس @QE@ حين تزول الشمس
~~وروى مجاهد عن إبن عباس أنه قال دلوكها غروبها وكذا قال إبن مسعود وقال
~~القتبي إلى غسق الليل والغسق ظلامه
# ثم قال @QB@ وقرآن الفجر @QE@ أي صلاة الغداة وإنما سميت صلاة الغداة
~~قرآنا لأن القراءة فيها أكثر وأطول ويقال لأنه يقرأ في كلتا الركعتين وفي
~~كلتا الركعتين القراءة فريضة @QB@ إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@ أي صلاة
~~الغداة مشهودة يشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار PageV02P324 ويقال @QB@
~~كان @QE@ أي صار يعني صار مشهودا لأن ملائكة الليل وملائكة النهار يجتمعون
~~في صلاة الغداة فينزل ملائكة النهار والقوم في صلاة الغداة قبل أن تعرج
~~ملائكة الليل فإذا فرغ الإمام من صلاته عرجت ملائكة الليل فيقولون ربنا إنا
~~تركنا عبادك وهم يصلون ويقول الآخرون ms1011 ربنا أدركنا عبادك وهم يصلون @QB@
~~وقرآن الفجر @QE@ صار نصبا لأن معناه أقم قرآن الفجر ويقال صار نصبا على
~~وجه الإغراء أي عليك بقرآن الفجر <
# > سورة الإسراء 79 - 81 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 79 - 81 ) ومن الليل فتهجد . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك @QE@ يعني قم بالليل
~~بعد النوم والتهجد القيام بعد النوم روى شهر بن حوشب عن أبي أمامة أنه قال
~~كانت النافلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وقال مجاهد لم تكن
~~النافلة إلا للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر ويقال @QB@ نافلة لك @QE@ أي فضلا لك ويقال خاصة لك @QB@ عسى أن يبعثك
~~ربك مقاما محمودا @QE@ قال مقاتل يعني إن الشفاعة لأصحاب الأعراف يحمده
~~الخلق كلهم ويقال إخراج قوم من النار
# قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن معاوية الأنماطي قال
~~حدثنا الحسن بن الحسين عن عطية العوفي قال حدثنا أبو حنيفة عن عطية العوفي
~~عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله
~~@QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ قال يخرج الله أقواما من النار من
~~أهل الإيمان بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فذلك المقام المحمود فيؤتى بهم
~~نهرا يقال له الحيوان فيلقون فيه فينبتون كما ينبت التقارير ثم يخرجون
~~فيدخلون الجنة فيسمون فيها الجهنميون ثم يطلبون إلى الله تعالى أن يذهب
~~عنهم هذا الإسم فيذهب به عنهم
# وروي عن حذيفة بن اليمان أنه قال يجتمع الأولون والآخرون يوم القيامة في
~~صعيد واحد ينفذهم البصر ويسمعهم المنادي فيقول يا محمد فيقول لبيك وسعديك
~~والخير بيديك وهو المقام المحمود ويغبطه به الأولون والآخرون
# ثم قال تعالى @QB@ وقل رب أدخلني مدخل صدق @QE@ أي قال هذا حين أمره الله
~~بالرجوع إلى المدينة أي أدخلني في المدينة إدخال صدق @QB@ وأخرجني مخرج صدق
~~@QE@ يعني من المدينة إلى مكة إخراج صدق ويقال @QB@ أدخلني @QE@ في الدين
~~@QB@ مدخل صدق @QE@ أي ثبتني على PageV02P325 الدين @QB@ وأخرجني @QE@ أي
~~احفظني من ms1012 الكفر ويقال أخرجني من الدنيا إخراج صدق وأدخلني في الجنة ويقال
~~أدخلني بعز وشرف وإظهار الإسلام ويقال أدخلني في القبر مدخل صدق وأخرجني من
~~القبر مخرج صدق وقال مجاهد أدخلني في النبوة والرسالة مدخل صدق الجنة وقال
~~السدي أدخلني المدينة وأخرجني من مكة وعن أبي صالح أدخلني في الإسلام
~~وارفعني في الإسلام @QB@ واجعل لي من لدنك @QE@ أي من عندك @QB@ سلطانا
~~نصيرا @QE@ أي ملكا مانعا لا زوال فيه ولا يرد قولي ويقال حجة ثابتة ظاهرة
# قوله عز وجل @QB@ وقل جاء الحق @QE@ ظهر الإسلام والقرآن @QB@ وزهق
~~الباطل @QE@ يقول وهلك الشرك وأهله @QB@ إن الباطل كان زهوقا @QE@ يعني إن
~~الشرك كان هالكا لم يكن له قرار ولا دوام روي عن عبد الله بن الشخير عن عبد
~~الله بن مسعود قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وحول الكعبة
~~ثلاثمائة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول @QB@ جاء الحق وزهق
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا @QE@ [ الإسراء : 81 ] @QB@ جاء الحق وما يبدئ
~~الباطل وما يعيد @QE@ وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك
~~والصنم ينكب لوجهه <
# > سورة الإسراء 82 - 84 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 82 - 8 ) وننزل من القرآن . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين @QE@
~~أي بيان من العمى ويقال شفاء للبدن إذا قرىء على المريض يبرأ أو يهون عليه
~~@QB@ ورحمة للمؤمنين @QE@ أي ونعمة من العذاب لمن آمن بالقرآن @QB@ ولا
~~يزيد الظالمين @QE@ أي المشركين ما نزل من القرآن @QB@ إلا خسارا @QE@ أي
~~تخسيرا وغبنا
# قوله عز وجل @QB@ وإذا أنعمنا على الإنسان @QE@ أي إذا وسعنا على الكافر
~~الرزق ورفعنا عنه العذاب في الدنيا @QB@ أعرض @QE@ عن الدعاء ويقال النعمة
~~هي إرسال محمد صلى الله عليه وسلم أعرض عنه الكافر @QB@ ونأى بجانبه @QE@
~~يعني تباعد عن الإيمان فلم يقربه قرأ إبن عامر ^ وناء ^ بمد الألف على وزن
~~باع وقرأ أبو عمرو بنصب النون وكسر الألف وقرأ حمزة والكسائي بكسر النون
~~والألف وقرأ الباقون بنصب النون @QB@ وإذا مسه الشر كان يؤوسا @QE@ يعني
~~إذا أصابه ms1013 الفقر في معيشته والسقم في الجسم كان آيسا من رحمة الله
# ثم قال تعالى @QB@ قل كل يعمل على شاكلته @QE@ قال القتبي أي على خليقته
~~وطبيعته وهو من الشكل وقال الحسن @QB@ على شاكلته @QE@ أي على نيته وكذلك
~~قال معاوية بن قرة وقال الكلبي على ناحيته ومنهاجه وحديثه وأمره الذي هو
~~عليه @QB@ فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا @QE@ أي بمن هو أصوب دينا ويقال هو
~~عالم بمن هو على الحق PageV02P326 <
# > سورة الإسراء 85 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 82 - 85 ) وننزل من القرآن . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي @QE@ أي لا
~~علم لي فيه وقال مجاهد الروح خلق من خلق الله تعالى له أيد وأرجل وقال
~~مقاتل الروح ملك عظيم على صورة الإنسان أعظم من كل مخلوق وروى معمر عن
~~قتادة والحسن أنهما قالا هو جبريل وقال قتادة كان إبن عباس يكتمه أي يجعله
~~من المكتوم الذي لا يفسر
# وروى الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن إبن مسعود قال كنت أمشي مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم سلوه عن الروح وقال
~~بعضهم لا تسألوه فقالوا يا محمد ما الروح فقام متوكئا على عسيب فظننت أنه
~~يوحى إليه فقال @QB@ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي @QE@ فقال
~~بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسألوه
# ويقال الروح القرآن كقوله @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا @QE@ [
~~الشورى : 7 ] وروي بعض الرواة عن إبن عباس قال الروح ملك له مائة ألف جناح
~~كل جناح لو فتحه يأخذ ما بين المشرق والمغرب ويقال إن جميع الملائكة تكون
~~صفا واحدا والروح وحده يكون صفا واحدا كقوله @QB@ يوم يقوم الروح والملائكة
~~صفا @QE@ [ النبأ : 38 ] ويقال معناه @QB@ يسألونك عن الروح @QE@ الذي هو
~~في الجسد كيف هو قل @QB@ الروح من أمر ربي @QE@ ويقال الروح جبريل كقوله
~~@QB@ نزل به الروح الأمين @QE@ [ الشعراء : 193 ] أي يسألونك عن إتيان
~~جبريل كيف نزوله عليك @QB@ قل الروح من أمر ربي @QE@ @QB@ وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا @QE@ أي ms1014 ما أعطيتم من العلم مما عند الله إلا قليلا <
# > سورة الإسراء 86 - 88 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 86 - 88 ) ولئن شئنا لنذهبن . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك @QE@ من
~~القرآن من قلبك ويقال @QB@ لئن شئنا @QE@ لمحوناه من القلوب ومن الكتب حتى
~~لا يوجد له أثر @QB@ ثم لا تجد لك به علينا وكيلا @QE@ أي لا تجد من تتوكل
~~عليه في رد شيء منه ويقال ثم لا تجد لك مانعا يمنعني من ذلك @QB@ إلا رحمة
~~من ربك @QE@ يعني لكن الله رحمك فأثبت ذلك في قلبك وقلوب المؤمنين وروى أبو
~~حازم عن أبي هريرة أنه قال سيؤتى على كتاب الله فيرفع إلى السماء فلا تصبح
~~PageV02P327 على الأرض من آية من القرآن وينزع من قلوب الرجال فيصبحون ولا
~~يدرون ما هو وروي عن ابن مسعود أنه قال يصبح الناس كالبهائم ثم قرأ @QB@
~~ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك @QE@ الآية
# ثم قال @QB@ إن فضله كان عليك كبيرا @QE@ أي بالنبوة والإسلام
# قوله عز وجل @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله @QE@ أي بمثل هذا القرآن على نظمه وإيجازه ونسقه مع
~~كثير مما ضمن فيه من الأحكام والحدود وفنونها ويقال مثل هذا القرآن من
~~تعريه عن التناقض مع كثرة الأقاصيص والأخبار ويقال @QB@ على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن لا يأتون بمثله @QE@ لأن فيه علم ما كان وعلم ما يكون ولا يعرف
~~ذلك إلا بالوحي ويقال @QB@ بمثل هذا القرآن @QE@ لأنه كلام منثور لا على
~~وجه الشعر لأن تحت كل كلمة معاني كثيرة @QB@ ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@
~~أي معينا <
# > سورة الإسراء 89 - 93 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 89 - 93 ) ولقد صرفنا للناس . . . . .
# > > قال تعالى ^ ولقد صرفناللناس في هذا القرآن من كل مثل ^ أي بينا
~~للناس منه من كل لون من الحلال والحرام والأحكام والحدود والوعد والوعيد
~~@QB@ فأبى أكثر الناس إلا كفورا @QE@ أي ثباتا على الكفر ويقال أبوا عن
~~الشكر @QB@ إلا كفورا @QE@ أي كفرانا مكان الشكر ويقال لم يقبلوه
# قوله عز وجل @QB@ وقالوا لن نؤمن ms1015 لك @QE@ أي لن نصدقك وهو عبد الله بن
~~أمية المخزومي وأصحابه قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم @QB@ لن نؤمن لك
~~@QE@ @QB@ حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا @QE@ أي عيونا قرأ أهل الكوفة عاصم
~~وحمزة والكسائي @QB@ تفجر @QE@ بنصب التاء وجزم الفاء وضم الجيم مع التخفيف
~~وقرأ الباقون @QB@ تفجر @QE@ بضم التاء ونصب الفاء مع التشديد وقال أبو
~~عبيدة هذا أحب إلي لأنهم إتفقوا في الذي بعده ولا فرق بينهما في اللغة فمن
~~قرأ بالتشديد فللتكثير والمبالغة كما يقال قتلوا تقتيلا للمبالغة
# ثم قال @QB@ أو تكون لك جنة @QE@ أي بستان @QB@ من نخيل وعنب @QE@ أي
~~الكروم @QB@ فتفجر الأنهار @QE@ أي تشقق الأنهار @QB@ خلالها @QE@ وسطها
~~@QB@ تفجيرا @QE@ أي تشقيقا @QB@ أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا @QE@
~~أي قطعا قرأ إبن عامر وعاصم ونافع @QB@ كسفا @QE@ بنصب السين وقرأ
~~PageV02P328 الباقون بالجزم ومعناهما واحد أي تسقط علينا طبقا واشتقاقه من
~~كسفت الشيء إذا غطيته ومن قرأ بالنصب جعلها جمع كسفة وهي القطعة @QB@ أو
~~تأتي بالله والملائكة قبيلا @QE@ أي ضمينا وكفيلا والقبيل الكفيل ويقال من
~~المقابلة أي معاينا شهيدا يشهدون لك بأنك نبي الله @QB@ أو يكون لك بيت من
~~زخرف @QE@ أي من ذهب @QB@ أو ترقى في السماء @QE@ أي تصعد إلى السماء @QB@
~~ولن نؤمن لرقيك @QE@ أي لصعودك @QB@ حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه @QE@
# روى أسباط عن السدي أنه قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~جاءه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وعبد الله بن أمية المخزومي أخو أم
~~سلمة فأبى أن يبايعهما فقالت أم سلمة ما بال أخي يكون أشقى الناس بك يا
~~رسول الله وابن عمك فقال أما إبن عمي فإنه كان يهجونا وأما أخوك فإنه زعم
~~أنه لا يؤمن بي حتى أرقى السماء ولو رقيت إلى السماء لن يؤمن حتى آتيه
~~بكتاب يقرؤه ثم دعاهما فقبل منهما وبايعهما
# قال الله تعالى @QB@ قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا @QE@ فإني لا
~~أقدر على ما تسألوني قرأ إبن كثير وإبن عامر @QB@ قال سبحان @QE@ على وجه
~~الحكاية وقرأ الباقون ms1016 @QB@ قل سبحان @QE@ على وجه الأمر <
# > سورة الإسراء 94 - 96 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 94 - 96 ) وما منع الناس . . . . .
# > > قال تعالى @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا @QE@ يعني أهل مكة @QB@ إذ
~~جاءهم الهدى @QE@ يعني القرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ إلا أن قالوا
~~أبعث الله بشرا رسولا @QE@ يعني الرسول من الآدميين ومعناه أنه ليست لهم
~~حجة سوى ذلك القول
# قال الله تعالى @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ لو كان في الأرض ملائكة يمشون
~~@QE@ أي لو كان سكان الأرض ملائكة يمشون @QB@ مطمئنين @QE@ أي مقيمين في
~~الأرض @QB@ لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا @QE@ أي لبعثنا عليهم رسولا
~~من الملائكة وإنما يبعث الملك إلى الملائكة والبشر إلى البشر فلما قال لهم
~~ذلك قالوا له من يشهد لك بأنك رسول الله قال الله تعالى ^ قل كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم ^ بأني رسول الله @QB@ إنه كان بعباده خبيرا بصيرا > 2
~~@QB@
# > سورة الإسراء 97 - 98 <
# > PageV02P329
# < <
# | الإسراء : ( 97 - 98 ) ومن يهد الله . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ ومن يهد الله فهو المهتدي ^ أي من يكرمه الله تعالى
~~بالإسلام ويوفقه فهو على الهدى والصواب قرأ نافع وأبو عمرو @QB@ المهتدي
~~@QE@ بالياء عند الوصل وقرأ الباقون بغير ياء @QB@ ومن يضلل @QE@ أي يخذله
~~عن دينه @QB@ فلن تجد لهم أولياء من دونه @QE@ أي يهدونهم من الضلالة @QB@
~~ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم @QE@ أي نبعثهم يوم القيامة ونسوقهم منكبين
~~على وجوههم يسحبون عليها @QB@ عميا وبكما وصما @QE@ عن الهدى ويقال في ذلك
~~الوقت يكونون عميا وبكما وصما كما وصفهم @QB@ مأواهم جهنم @QE@ أي مصيرهم
~~إلى جهنم @QB@ كلما خبت زدناهم سعيرا @QE@ يقول كلما سكن لهبها ولم تجد
~~شيئا تأكله @QB@ زدناهم سعيرا @QE@ أي وقودا وأعيدوا خلقا جديدا قال مقاتل
~~أن النار إذا أكلتهم فلم تبق منهم غير عظام وصاروا فحما سكنت النار فهو
~~الخبو يقال أخبت النار إذا سكن اللهب وإذا بقي في جمرها شيء ويقال خمدت
~~وانطفأت ثم بدلوا جلودا غيرها فتشتعل وتسعر عليهم فذلك قوله تعالى @QB@
~~زدناهم سعيرا @QE@ وقال أهل اللغة وإذا لم يبق من جمرها شيء يقال همدت
# ثم قال تعالى @QB@ ذلك جزاؤهم @QE@ أي ms1017 ذلك العذاب عقوبتهم وجزاء أعمالهم
~~@QB@ بأنهم كفروا بآياتنا @QE@ أي بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن @QB@
~~وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا @QE@ أي ترابا @QB@ أئنا لمبعوثون خلقا جديدا
~~@QE@ بعد الموت <
# > سورة الإسراء 99 - 100 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 99 - 100 ) أولم يروا أن . . . . .
# > > قال الله تعالى ^ أو لم يروا ^ يعني أو لم يخبروا في القرآن @QB@ أن
~~الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم @QE@ يعني يحييهم
~~بعد الموت @QB@ وجعل لهم أجلا لا ريب فيه @QE@ يقول لا شك فيه عند المؤمنين
~~أنه كائن @QB@ فأبى الظالمون إلا كفورا @QE@ أي أبى المشركون عن الإيمان
~~ولم يقبلوا إلا الكفر
# ثم قال تعالى @QB@ قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي @QE@ يقول لو تقدرون
~~على مفاتيح رزق ربي @QB@ إذا لأمسكتم @QE@ يقول لبخلتم وامتنعتم عن الصدقة
~~@QB@ خشية الإنفاق @QE@ أي مخافة الفقر @QB@ وكان الإنسان قتورا @QE@ أي
~~ممسكا بخيلا قال الزجاج هذا جواب لقولهم @QB@ وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر
~~لنا من الأرض ينبوعا @QE@ [ الإسراء : 90 ] وقال بعضهم هذا إبتداء وصف
~~بخلهم <
# > سورة الإسراء 101 - 102 <
# > PageV02P330
# < <
# | الإسراء : ( 101 - 102 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات @QE@ أي علامات
~~واضحات مضيئات بالحجة عليهم وهاديات إذ جاءهم موسى بالبينات وروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة عن إبن عباس في قوله @QB@ تسع آيات بينات @QE@ وهي
~~في سورة الأعراف @QB@ ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات @QE@ [
~~الأعراف : 130 ] قال السنين لأهل البوادي والنقص من الثمرات لأهل القرى
~~فهاتان آيتان والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وهذه خمس ويد موسى إذ
~~أخرجها بيضاء من غير سوء وعصاه إذ ألقاها فإذا هي ثعبان مبين
# قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا أبو موسى محمد بن إسحاق
~~وخزيمة قالا حدثنا علي بن حزم قال حدثنا علي بن يونس عن شعبة عن عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن سلمة عن صفوان بن عسال قال قال يهودي لصاحبه إذهب بنا
~~إلى هذا النبي فنسأله عن هذه الآيات @QB@ ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات
~~@QE@ فقال ms1018 لا تقل فإنه لو سمعها صارت له أربعة أعين فأتوه فسألوه فقال ألا
~~تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تسرقوا
~~ولا تزنوا ولا تأكلوا الربا ولا تسح روا ولا تقذفوا محصنا أو قال ولا تفروا
~~يوم الزحف شك شعبة ولا تمشوا ببريء إلى سلطان ليقتله وعليكم خاصة يا معشر
~~اليهود ألا تعدوا في السبت فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد إنك نبي الله
~~ورسوله فقال وما يمنعكما أن تسلما فقالا لأن داو د دعا ربه ألا يزال في
~~ذريته نبي فنخاف أن تقتلنا اليهود
# ثم قال تعالى @QB@ فاسأل بني إسرائيل @QE@ يعني موسى @QB@ إذ جاءهم فقال
~~له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا @QE@ أي مغلوب العقل @QB@ قال لقد علمت
~~ما أنزل هؤلاء @QE@ الآيات قرأ الكسائي @QB@ علمت @QE@ بضم التاء يعني علمت
~~أنا ما أنزل هؤلاء الآيات @QB@ إلا رب السماوات والأرض @QE@ يعني إن لم
~~تصدقني فأنا على يقين من ذلك وقرأ الباقون بالنصب يعني إنك تعلم ذلك كما
~~قال في آية أخرى @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم @QE@ [ النمل : 14 ]
~~@QB@ بصائر @QE@ أي علامات لنبوتي @QB@ وإني لأظنك @QE@ أي لأعلمنك @QB@ يا
~~فرعون مثبورا @QE@ أي ملعونا هالكا قال الحسن @QB@ مثبورا @QE@ أي مهلكا
~~وكذا قال قتادة وروى مجاهد عن إبن عباس أنه قال @QB@ مثبورا @QE@ ملعونا
~~وكذا روي عن الكلبي والضحاك PageV02P331 <
# > سورة الإسراء 103 - 106 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 103 - 106 ) فأراد أن يستفزهم . . . . .
# > > وقال @QB@ فأراد أن يستفزهم من الأرض @QE@ أي يستنزلهم ويخرجهم ويقال
~~أي يستخفهم من الأرض يعني من أرض الأردن وفلسطين ومصر @QB@ فأغرقناه ومن
~~معه جميعا وقلنا من بعده لبني إسرائيل @QE@ الذين مع موسى @QB@ اسكنوا
~~الأرض @QE@ أي أنزلوا أرض الأردن وفلسطين ومصر @QB@ فإذا جاء وعد الآخرة
~~@QE@ أي البعث بعد الموت @QB@ جئنا بكم لفيفا @QE@ أي جميعا واللفيف
~~الجماعة من كل قبيلة
# قوله عز وجل @QB@ وبالحق أنزلناه @QE@ أي أنزلنا عليك جبريل بالقرآن @QB@
~~وبالحق نزل @QE@ أي بالقرآن نزل جبريل ويقال أنزلناه بالحق والحكمة والحجة
# ثم قال @QB@ وما أرسلناك إلا مبشرا @QE@ بالجنة للمؤمنين @QB@ ونذيرا
~~@QE@ بالنار للكافرين
# وقال تعالى @QB@ وقرآنا فرقناه ms1019 @QE@ حين أنزلنا به جبريل متفرقا آية بعد
~~آية وسورة بعد سورة @QB@ لتقرأه على الناس على مكث @QE@ أي على ترسل ومهل
~~ليفهموه ويحفظوه وكان إبن عباس يقرأ @QB@ فرقناه @QE@ بالتشديد أي بينا فيه
~~الحلال والحرام ويقال أنزلناه متفرقا @QB@ ونزلناه تنزيلا @QE@ أي بيناه
~~بيانا <
# > سورة الإسراء 107 - 111 <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 107 - 111 ) قل آمنوا به . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل آمنوا به @QE@ أي صدقوا بالقرآن @QB@ أو لا
~~تؤمنوا @QE@ يعني أو لا تصدقوا ومعناه إن صدقتم به أو لم تصدقوا فإنه غني
~~عن إيمانكم وتصديقكم @QB@ إن الذين أوتوا العلم من قبله @QE@ يعني أعطوا
~~علم كتابهم وهم مؤمنو أهل الكتاب من قبله أي من قبل القرآن @QB@ إذا يتلى
~~عليهم @QE@ أي يعرض عليهم القرآن عرفوه @QB@ يخرون للأذقان @QE@ أي يقعون
~~على الوجه @QB@ سجدا ويقولون سبحان ربنا @QE@ أي تنزيها لربنا وقال الكلبي
~~أي نصلي لربنا @QB@ إن كان وعد ربنا لمفعولا @QE@ وقد كان وعد ربنا @QB@
~~لمفعولا @QE@ أي كائنا مقدورا
# وقال تعالى @QB@ ويخرون للأذقان @QE@ أي يقعون على الوجوه @QB@ يبكون
~~ويزيدهم خشوعا @QE@ PageV02P332 أي تواضعا ومذلة @QB@ قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن @QE@ قال الكلبي كان ذكر الرحمن في القرآن قليلا في بدىء ما
~~نزل من القرآن وقد كان أسلم ناس من اليهود منهم عبد الله بن سلام وأصحابه
~~وكان ذكره في التوراة كثيرا فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فنزل @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن @QE@ قرأ حمزة والكسائي @QB@ قل
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن @QE@ بكسر اللام والواو وقرأ أبو عمرو بكسر
~~اللام وضم الواو وقرأ الباقون بالضم ومعناهما واحد @QB@ أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى @QE@ يعني بأي الإسمين تدعون فهو حسن @QB@ فله الأسماء
~~الحسنى @QE@ أي له الصفات العلى
# قوله عز وجل @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@ وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان بمكة وكان يصلي بأصحابه فإذا رفع صوته أذاه
~~المشركون وإذا خفض لا يسمع صوته الذين خلفه فأنزل الله تعالى @QB@ ولا تجهر
~~بصلاتك @QE@ أي بقراءتك فيؤذيك المشركون @QB@ ولا تخافت بها @QE@ في جميع
~~الصلوات يعني لا تسر ms1020 قراءتك فلا يسمع أصحابك قراءتك @QB@ وابتغ بين ذلك
~~سبيلا @QE@ أي اجهر في بعض الصلوات وخافت في البعض
# ثم قال @QB@ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا @QE@ قال الكلبي وذلك أنه
~~لما نزل @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن @QE@ قالت كفار قريش كان محمد
~~يدعو إلها واحدا وهو اليوم يدعو إلهين ما نعرف الرحمن إلا مسليمة الكذاب
~~فنزل ^ ومن الأحزاب من ينكر بعضه ^ يعني ذكر الرحمن وأمره بأن يقول @QB@
~~الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك @QE@ أي لم يتخذ
~~ولدا فيرث ملكه @QB@ ولم يكن له شريك في الملك @QE@ فيعارضه في عظمته وقال
~~أبو العالية معناه وقل الحمد لله الذي لم يجعلني ممن يتخذ له ولدا ولم
~~يجعلني ممن يقول له شريك في الملك @QB@ ولم يكن له ولي من الذل @QE@ أي من
~~اليهود والنصارى وهم أذل خليقة الله تعالى يؤدون الجزية وقال مقاتل معناه
~~لم يذل فيحتاج إلى ولي يعينه أي لم يكن له ولي ينتصر به من الذل
# @QB@ وكبره تكبيرا @QE@ أي عظمه تعظيما ولا تقل له شريك وروى إبراهيم بن
~~الحكم عن أبيه أنه قال بلغني أن رجلا أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إني رجل كثير الدين كثير الهم فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم إقرأ آخر سورة بني إسرائيل @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن
~~@QE@ حتى تختمها ثم قل توكلت على الحي الذي لا يموت ثلاث مرات PageV02P333
~~<
# > سورة الكهف <
# >مكية وهي مائة وعشر آيات <
# > <
# > سورة الكهف 1 - 6 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 1 - 6 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الحمد لله @QE@ يقول الشكر لله والألوهية لله @QB@
~~الذي أنزل على عبده الكتاب @QE@ أي أنزل على عبده محمدا صلى الله عليه وسلم
~~القرآن @QB@ ولم يجعل له عوجا @QE@ أي لم ينزله متناقضا @QB@ قيما @QE@ بل
~~أنزله مستقيما ويقال في الآية تقديم ومعناه الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب قيما أي مستقيما @QB@ ولم يجعل له عوجا @QE@ أي لم ينزله مخالفا
~~للتوراة والإنجيل قال أهل اللغة ms1021 @QB@ عوجا @QE@ بكسر العين في الأقوال
~~وبنصب العين في الأشخاص ويقال في كلامه عوج وفي هذه الخشبة عوج @QB@ لينذر
~~بأسا شديدا @QE@ أي لينذركم ببأس شديد كما قال @QB@ يخوف أولياءه @QE@ [ آل
~~عمران : 175 ] أي بأوليائه وهذا قول القتبي وقال الزجاج أي لينذرهم بالعذاب
~~البئيس @QB@ من لدنه @QE@ أي من قبله ويقال @QB@ لينذر بأسا شديدا @QE@ أي
~~يخوفهم بالعذاب الشديد بما في القرآن @QB@ من لدنه @QE@ أي من عنده قرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر @QB@ من لدنه @QE@ بجزم الدال وقرأ الباقون بالضم
~~ومعناهما واحد @QB@ ويبشر المؤمنين @QE@ بالجنة
# ثم وصف المؤمنين فقال @QB@ الذين يعملون الصالحات @QE@ فيما بينهم وبين
~~ربهم ثم بين الذي يبشرهم به فقال @QB@ أن لهم أجرا حسنا @QE@ في الجنة @QB@
~~ماكثين فيه أبدا @QE@ أي مقيمين في الثواب والنعيم خالدا مخلدا و @QB@
~~ماكثين @QE@ منصوب على الحال في معنى خالدين
# @QB@ وينذر الذين قالوا @QE@ أي يخوف بالقرآن الذين قالوا @QB@ اتخذ الله
~~ولدا @QE@ وهم المشركون والنصارى @QB@ ما لهم به من علم @QE@ أي ليس لهم
~~بذلك القول بيان ولا حجة @QB@ ولا لآبائهم @QE@ أي ولا حجة لآبائهم الذين
~~مضوا فأخبر أنهم أخذوا دينهم من آبائهم بالتقليد لا بالحجة والبيان لأنهم
~~قالوا كان آباؤنا على هذا @QB@ كبرت كلمة @QE@ أي عظمت الكلمة قرأ الحسن
~~PageV02P334 بالضم ومعناه عظمت كلمة وهي قولهم @QB@ اتخذ الله ولدا @QE@ [
~~البقرة : 116 ] @QB@ كلمه @QE@ @QB@ تخرج من أفواههم @QE@ فصارت نصبا
~~بالتفسير @QB@ إن يقولون إلا كذبا @QE@ أي ما يقولون إلا كذبا
# وقال @QB@ فلعلك باخع نفسك @QE@ أي قاتل نفسك أسفا وحزنا @QB@ على آثارهم
~~@QE@ أي على أعمالهم @QB@ إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا @QE@ أي بهذا
~~القرآن أسفا والأسف المبالغة في الحزن والغضب وهو منصوب لأنه مصدر في موضع
~~الحال <
# > سورة الكهف 7 - 10 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 7 - 10 ) إنا جعلنا ما . . . . .
# > > قال تعالى @QB@ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها @QE@ أي ما على وجه
~~الأرض من الرجال زينة لها أي للأرض ويقال جعلنا ما على الأرض من النبات
~~والأشجار والأنهار زينة لها أي للأرض @QB@ لنبلوهم @QE@ أي لنختبرهم @QB@
~~أيهم أحسن عملا @QE@ أي أخلص ويقال أيهم أخلص في الزهد في ms1022 الدنيا وأترك لها
~~@QB@ وإنا لجاعلون ما عليها @QE@ أي ما على الأرض في الآخرة من شيء من
~~الزهرة @QB@ صعيدا جرزا @QE@ أي ترابا أملس لا نبات فيه وقال القتبي الصعيد
~~المستوي قال ويقال وجه الأرض ومنه يقال للتراب صعيد لأنه وجه الأرض والجرز
~~الذي لا نبات فيه يقال أرض جرز وسنة جرز إذا كان فيه جدوبة
# قوله تعالى @QB@ أم حسبت أن أصحاب الكهف @QE@ أي غار في الجبل @QB@
~~والرقيم @QE@ الكتاب وقال قتادة دراهمهم وقال عكرمة عن إبن عباس قال كل
~~القرآن أعلمه إلا أربعة غسلين وحنان والأواه والرقيم وقال القتبي @QB@
~~الرقيم @QE@ لوح كتب فيه خبر أصحاب الكهف ونصب على باب الكهف @QB@ والرقيم
~~@QE@ الكتاب وهو فعيل بمعنى مفعول ومنه كتاب مرقوم أي مكتوب وقال الزجاج هو
~~اسم الجبل الذي فيه الكهف وقال كعب الأحبار @QB@ الرقيم @QE@ اسم القرية
# روي عن إبن عباس أن قريشا اجتمعوا وكان فيهم الوليد بن المغيرة والعاص بن
~~وائل السهمي وأبو جهل بن هشام وأمية وأبي أبناء خلف والأسود بن عبد المطلب
~~وسائر قريش فبعثوا منهم خمسة رهط إلى يهود يثرب أي يهود المدينة فسألوهم عن
~~محمد وعن أمره وصفته وأنه خرج من بين أظهرنا ويزعم أنه نبي مرسل واسمه محمد
~~وهو فقير يتيم فلما قدموا المدينة أتوا أحبارهم وعلماءهم فوجدوهم قد
~~إجتمعوا في عيد لهم فسألوهم عنه ووصفوا لهم صفته فقالوا لهم نجده في
~~التوراة كما وصفتموه لنا وهذا زمانه ولكن سلوه عن ثلاث خصال فإن أخبركم
~~بخصلتين ولم يخبركم بالثالثة فاعلموا أنه نبي فاتبعوه فإنا قد سألنا مسيلمة
~~الكذاب عن هؤلاء الخصال فلم يدر ما هن وقد زعمتم أنه يتعلم من مسيلمة
~~PageV02P335 الكذاب سلوه عن أصحاب الكهف أي قصوا عليه أمرهم وسلوه عن ذي
~~القرنين إن كان ملكا وكان أمره كذا وكذا وسلوه عن الروح فإن أخبركم عن قليل
~~أو كثير فهو كاذب ففرحوا بذلك فلما رجعوا وأخبروا أبا جهل ففرح وأتوه فقال
~~أبو جهل إنا سائلوك عن ثلاث خصال فسألوه عن ذلك فقال لهم إرجعوا غدا أخبركم
~~ولم ms1023 يقل إن شاء الله فرجعوا ولم ينزل عليه جبريل إلى ثلاثة أيام وفي رواية
~~الكلبي إلى خمسة عشر يوما وفي رواية الضحاك إلى أربعين يوما فجعلت قريش
~~تقول يزعم محمد أنه يخبرنا غدا بما سألناه وقد مضى كذا وكذا يوما فشق ذلك
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه جبريل فقال لجبريل لقد علمت ما
~~سألني عنه قومي فلم أبطأت علي فقال أنا عبد مثلك @QB@ وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك @QE@ [ مريم : 64 ] وقال ^ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشاء الله ^ [ الكهف : 23 - 24 ] وكان المشركون يقولون إن ربه قد ودعه
~~وأبغضه فنزل @QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ [ الضحى : 3 ] ونزل @QB@ أم
~~حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم @QE@ @QB@ كانوا من آياتنا عجبا @QE@ فلما قرأ
~~عليهم قالوا هذان ساحران يعني محمدا وموسى عليهما السلام ولم يصدقوه وقوله
~~@QB@ عجبا @QE@ يقول هم عجب وأمرهم أعجب وغيرهم مما خلقت أعجب منهم الشمس
~~والقمر والجبال والسموات والأرض أعجب منهم
# ثم بين أمرهم فقال تعالى @QB@ إذ أوى الفتية إلى الكهف @QE@ أي صاروا
~~إليه وجعلوه مأواهم والفتية جمع فتى غلام وغلمة وصبي وصبية @QB@ فقالوا
~~ربنا آتنا من لدنك رحمة @QE@ أي ثبتنا على الإسلام ^ وهيء لنا من أمرنا
~~رشدا ^ أي هب لنا من أمرنا مخرجا <
# > سورة الكهف 11 - 13 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 11 - 13 ) فضربنا على آذانهم . . . . .
# > > قوله تعالى !2<فضربنا على آذانهم @QE@ أي أنمناهم وألقينا عليهم
~~النوم وقال الزجاج @QB@ فضربنا على آذانهم @QE@ أي منعناهم أن يسمعوا لأن
~~النائم إذا سمع انتبه @QB@ في الكهف سنين عددا @QE@ ويراد بذكر العدد
~~التأكيد لأن الكثير يحتاج أن يعد وإنما صار نصبا لأنه مصدر
# قال إبن عباس في حديث أصحاب الكهف أنه قال إن مدينة كانت بالروم ظهر
~~عليها ملك من الملوك يقال له دقيانوس غلب على مدينتهم وأرضهم وكانت المدينة
~~تسمى أفسوس فجعل يدعوهم إلى عبادة الأوثان ويقتلهم على ذلك فمن كفر بالله
~~واتبع دينه تركه فهدى الله شابا من أهل تلك المدينة إلى دين الإسلام فجعل
~~يدعوهم سرا حتى ms1024 تابعه على ذلك سبعة أغلمة ففطن لهم الملك فأرسل إليهم
~~وأخذهم ودفعهم إلى آبائهم يحفظونهم حتى يرسل PageV02P336 إليهم من يطلبهم
~~من آبائهم فأرسل إليهم فهربوا فقالت آباؤهم والله لقد خرجوا من عندنا
~~بالأمس فما ندري أين هم فمروا بغلام راع ومعه كلب له فدعوه إلى أمرهم
~~فأعجبه ذلك فتابعهم عليه فمضى معهم واتبعه كلبه حتى أتوا غارا أي كهفا
~~فدخلوا فيه ثم أرسلوا بعضهم إلى السوق ليشتري لهم طعاما من السوق فركب
~~الملك والناس معه في طلبهم وهم يسألون عنهم فسمع رسولهم بذلك فعجل أن يشتري
~~لهم كل الذي أرادوا فاشترى بعضه وأتاهم فأخبرهم أن الملك والناس في طلبهم
~~فأكلوا ما أتاهم به ولم يشبعوا ثم ناموا على وجوههم فضرب الله على آذانهم
~~بالنوم سنين عددا
# وسار الملك والناس معه حتى انتهوا إلى باب الكهف فوجدوا آثارهم داخلين
~~ولم يجدوا آثارهم خارجين فدخلوا الكهف فأعمى الله عليهم فطلبوهم فلم يجدوا
~~شيئا فقال الملك سدوا عليهم باب الكهف حتى يموتوا فيه فيكون قبرهم إن كانوا
~~فيه ثم انصرف الملك والناس معه فعمد رجلان مسلمان يكتمان إيمانهما إلى لوح
~~من رصاص فكتبا فيه أسماء الفتية وأسماء آبائهم ومدينتهم وأنهم خرجوا فرارا
~~من دقيانوس الملك الكافر فمن ظهر عليهم يعلم بأنهم مسلمون وألزقاه في السد
~~من داخل الكهف
# وقال في رواية السدي في قصة أصحاب الكهف كان في المدينة فتية ليس منهم
~~أحد يعرف صاحبه فخرج ملكهم مخرجا له وخرج الفتية ومنهم واحد له كلب وليس
~~منهم أحد إلا وهو يقول في نفسه إن رأيت أحدا استضعفت دعوته إلى الإيمان
~~بالله فلما رجع الناس تخلف الفتية فاجتمعوا على باب المدينة وقد أغلق الباب
~~دونهم فطلبوا أن يدخلوا فلم يفتح لهم فقال بعضهم إني أسر إليكم أمرا فإن
~~تابعتموني عليه رشدتم فقص عليهم أمره فقالوا جميعا نحن على هذا فذلك قوله
~~عز وجل @QB@ إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض @QE@ الآية فصاروا
~~إلى الكهف فدخلوه ورقدوا فيه ورقد الكلب بفناء الكهف فضرب الله على ms1025 آذانهم
~~بالنوم فلما فقدهم أهلوهم إنطلقوا إلى الملك فأخبروه فدعا بصخرة فكتب فيها
~~أسماءهم وكتب فيها أنهم هلكوا في زمن كذا ثم ضربها في سور المدينة على
~~الباب وهو الرقيم
# وفي رواية وهب بن منبه قال جاء حواري من حواريي عيسى ابن مريم عليهما
~~السلام إلى مدينة أصحاب الكهف فأراد أن يدخلها فقيل له إن على بابها صنما
~~لا يدخلها أحد إلا سجد له فكره أن يدخلها وأتى حماما كان قريبا من تلك
~~المدينة فكان يعمل فيه يعني أنه أجر نفسه من صاحب الحمام فرأى صاحب الحمام
~~في حمامه البركة ودر عليه الرزق واجتمع إليه فتية من أهل المدينة فكان
~~يخبرهم بخبر السماء والأرض وخبر الآخرة حتى آمنوا به وصدقوه وكانوا على مثل
~~حاله في حسن الهيئة فكانوا في ذلك حتى جاء إبن الملك بإمرأة فدخل بها
~~الحمام فماتا في الحمام جميعا فأتي الملك فقيل له صاحب الحمام قتل إبنك
~~PageV02P337 فالتمسه فلم يقدر عليه فقال من كان يصحبه فسموا الفتية
~~فالتمسوهم فخرجوا من المدينة فمروا بصاحب لهم في زرع له وكان على مثل أمرهم
~~فذكروا له أنهم التمسوا فانطلق معهم ومعه الكلب حتى آواهم الليل إلى الكهف
~~فدخلوه وقالوا نبيت ها هنا الليلة ثم نصبح إن شاء الله فترون رأيكم فضرب
~~على آذانهم فخرج الملك في أصحابه يتبعونهم حتى وجدوا آثارهم وقد دخلوا
~~الكهف فلما أراد رجل منهم أن يدخل الكهف أرعب فلم يطق أحد أن يدخل عليهم
~~فقال له قائل ألست لو كنت قدرت عليهم قتلتهم فسد عليهم باب الكهف ودعهم حتى
~~يموتوا عطشا وجوعا ففعل ذلك
# ثم أن راعيا إحتاج أن يبني حظيرة لغنمه فهدم ذلك السد وبنى عليه لغنمه
~~فصار باب الكهف مفتوحا وكلما غزا ملك تلك المدينة فظهر عليها أظهر علامته
~~إن كان مسلما أظهر علامة المسلمين وإن كان كافرا أظهر علامة المشركين ثم
~~مات دقيانوس وملك ملك آخر مسلم فأظهر علامة المؤمنين بالمدينة وكان يقال له
~~ستفاد الملك
# ثم إن أصحاب الملك استيقظوا بعد ثلاثمائة ms1026 سنة وتسع سنين فنظر واحد منهم
~~إلى الشمس وقد دنت إلى الغروب ويقال عند زوال الشمس فقال @QB@ كم لبثتم
~~@QE@ @QB@ قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم @QE@ فقال كبيرهم لا تختلفوا فإنه
~~لم يختلف قوم إلا هلكوا ثم قال الآخرون @QB@ فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى
~~المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما @QE@ [ الكهف : 19 ] أي أحل وأطهر لأنهم
~~كانوا يذبحون الخنازير فدفعوا الدراهم إلى رجل يقال له تمليخا
# فخرج تملينا فلما إنتهى إلى باب الكهف رأى حجارة مكسرة على بابه فقال إن
~~هذا شيء ما رأيناه بالأمس فلما خرج أنكر الطريق فدنا إلى باب المدينة فلم
~~يعرفها فلما دخل المدينة لم يعرف أحدا من الناس فأشكل عليه فقال لعل هذه
~~غير تلك المدينة فسأل إنسانا فقال أي مدينة هذه فقال أقسوس فقال لقد أصابني
~~شر أو تغير عقلي فهذه مدينتنا ولا أعرفها ولا أعرف أحدا من أهلها فأخرج
~~الدراهم وجاء إلى الخباز ودفعها إليه فأخذ الخباز الدراهم فأنكرها وقال من
~~أين لك هذه الدراهم لقد وجدت كنزا لتخبرني وإلا رفعتك إلى الملك
# وكان كل ملك يحدث بعد آخر تضرب دراهم على سكته وختمه فمن وجد معه دراهم
~~غير تلك الدراهم علم أنه كنز فلما وجدوا معه تلك الدراهم قالوا هذا كنز
~~فقال هذه الدراهم ما أخرجت من المدينة إلا أمس فظن الخباز أنه يتجانن عليه
~~ليرسله فقال له لقد علمت أنك تتجانن علي لا أرسلك حتى تعطيني من هذا الكنز
~~وإلا رفعتك إلى الملك
# فاجتمع الناس عليه وذهبوا به إلى الملك فجعل تمليخا يبكي خوفا من الملك
~~وأن يرفع إلى ملكهم الجبار الذي فر منه فلما أدخل على غيره سكن فقال له
~~الملك من أين لك هذه الدراهم فقال خرجت بها عشية أمس أنا وأصحاب لي فرارا
~~من دقيانوس الملك فقال إنك PageV02P338 رجل شاب وذلك الملك قد مضى عليه دهر
~~طويل فما أنا بالذي أرسلك حتى تخبرني من أين لك هذه الدراهم فقص عليه أمره
~~وأمر أصحابه فقال أناس من المسلمين قد أخبروا بقصتهم ms1027 أن آباءنا أخبرونا أن
~~فتية قد خرجوا بدينهم وهم مسلمون فرارا من دقيانوس الملك وإنا والله لا
~~ندري ولعله صادق فاركب وانظر لعله شيء أراد الله أن يظهرك عليه أو يكون في
~~ولايتك فركب الملك وركب معه الناس المسلم والكافر حتى إنتهوا إلى الكهف
~~فلما رأى أصحابه الناس قد إنتهوا إليهم عانق بعضهم بعضا يبكون ولا يشكون
~~إلا أنه الملك الجبار الكافر فقال لهم تمليخا أمكثوا حتى أدخل أولا فدخل
~~عليهم فأخبرهم بالقصة
# قال إبن عباس في رواية أبي صالح دخل عليهم الملك والناس فسألوهم عن أمرهم
~~فقصوا عليهم قصتهم فنظروا فإذا اللوح الرصاص الذي كتبه المسلمان فيه
~~أسماؤهم وأسماء آبائهم فقال الملك هم قوم هلكوا في زمن دقيانوس وأحياهم
~~الله في زماني فلم يبق أحد من الكفار مع الملك إلا أسلموا كلهم إذا رأوهم
~~فبينما هم يتحدثون إذ ماتوا كلهم
# وقال في رواية سعيد بن جبير عن إبن عباس قال إن القوم لما انتهوا إلى
~~الكهف قال لهم الفتى مكانكم حتى أدخل على أصحابي لا تهجموا عليهم فيفزعوا
~~منكم فدخل فعمي عليهم المكان فلم يدروا أين ذهب ولم يقدروا على الدخول
~~عليهم فقالوا @QB@ لنتخذن عليهم مسجدا @QE@ فجعلوا عليهم مسجدا وصاروا
~~يصلون فيه فذلك قوله @QB@ فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم
~~@QE@ أي أيقظناهم @QB@ لنعلم أي الحزبين @QE@ يعني أي الفريقين المسلم
~~والكافر @QB@ أحصى @QE@ أي أحفظ @QB@ لما لبثوا أمدا @QE@ يعني لما مكثوا
~~أجلا وكان المسلمان كتبا في اللوح فظهر لهم مقدار ما لبثوا فيه ولم يعلم
~~الكفار مقدار ذلك ويقال @QB@ أي الحزبين @QE@ يعني الذين كانوا مؤمنين قبل
~~ذلك والذين أسلموا في ذلك الوقت ويقال أي الفريقين أصدق قولا لأنهم قد
~~إختلفوا في البعث منهم من كان ينكر ذلك فظهر لهم أن البعث حق
# قوله تعالى @QB@ نحن نقص عليك نبأهم @QE@ أي ننزل عليك في القرآن خبر
~~الفتية @QB@ بالحق @QE@ أي بالصدق @QB@ إنهم فتية آمنوا بربهم @QE@ أي
~~صدقوا بتوحيد ربهم @QB@ وزدناهم هدى @QE@ أي يقينا وبصيرة في أمر دينهم <
# > سورة الكهف 14 - 16 ms1028 <
# > PageV02P339
# < <
# | الكهف : ( 14 - 16 ) وربطنا على قلوبهم . . . . .
# > > وقال عز وجل @QB@ وربطنا على قلوبهم @QE@ أي حفظنا قلوبهم على
~~الإيمان وقيل ألهمناهم الصبر حتى ثبتوا على دينهم @QB@ إذ قاموا @QE@ من
~~نومهم ويقال قاموا بإثبات الحجة ويقال خرجوا من عند الملك ^ فقالوا ربنا رب
~~السموات والأرض لن ندعو من دونه إلها ^ أي لم نقل من دون الله ربا وإن
~~فعلنا ^ فقد قلنا إذا شططا ^ أي كذبا وجورا ويقال @QB@ شططا @QE@ أي علوا
~~يقال قد أشط إذا علا في القول أي جاوز الحد @QB@ هؤلاء قومنا اتخذوا @QE@
~~أي عبدوا @QB@ من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين @QE@ يعني هلا
~~يأتون بحجة بينة على عبادة آلهتهم @QB@ فمن أظلم ممن افترى @QE@ أي إختلق
~~@QB@ على الله كذبا @QE@ أن له شريكا
# ثم قال @QB@ وإذ اعتزلتموهم @QE@ يقول بعضهم لبعض لو تركتموهم @QB@ وما
~~يعبدون إلا الله @QE@ يعني لو تركتم ما يعبدون فلا يعبدون إلا الله ويقال
~~لو اعتزلتم عبادتهم إلا الله يعني قولهم الله خالقنا ويقال @QB@ وإذ
~~اعتزلتموهم @QE@ هذا قولهم ثم قال حكاية عن قولهم فقال @QB@ وما يعبدون إلا
~~الله @QE@ يعني أصحاب الكهف @QB@ فأووا إلى الكهف @QE@ أي فارجعوا إلى
~~الكهف ويقال فادخلوا الكهف @QB@ ينشر لكم ربكم من رحمته @QE@ أي يهب لكم
~~ربكم من نعمته ويقال يبسط لكم من رزقه @QB@ ويهيئ لكم من أمركم مرفقا @QE@
~~أي يجعل لكم من أمركم الذي وقعتم فيه ما يرفق بكم ويصلحكم ويقال مخرجا
~~ونجاة ورزقا <
# > سورة الكهف 17 - 18 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 17 - 18 ) وترى الشمس إذا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم @QE@ أي تميل
~~وتنحرف عن كهفهم @QB@ ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم @QE@ أي تجاوزهم ويقال
~~تتركهم وتمر بهم وأصل القرض القطع ومنه سمي المقراض @QB@ ذات الشمال @QE@
~~أي شمال الكهف @QB@ وهم في فجوة منه @QE@ أي في ناحية من الغار ويقال في
~~متسع منه فأخبر أنه بوأهم كهفا مستقبلا بنات نعش والشمس تميل عنه وتستدير
~~طالعة وغاربة ولا تدخل عليهم فتؤذيهم بحرها ولا يحلفهم سمومها فيغير
~~ألوانهم وتبلى أبدانهم وكانوا في متسع منه ينالهم نسيم الريح وينفي عنهم ms1029
~~غمة الغار والغمة الهواء العفن ويجوز الرفع النصب @QB@ في فجوة منه @QE@
~~الغار وكربه
# قوله @QB@ ذلك من آيات الله @QE@ أي ذلك الخبر والذكر ويقال ذلك الذي فعل
~~بهم واختار لهم المكان الموافق من عجائب الله ولطفه وكرمه @QB@ من يهد الله
~~فهو المهتد @QE@ أي من يوفقه الله للهدى فهو المهتدي @QB@ ومن يضلل فلن تجد
~~له وليا مرشدا @QE@ أي موفقا يرشده إلى PageV02P340 التوحيد قرأ نافع وإبن
~~عامر وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ من أمركم مرفقا @QE@ بنصب الميم وكسر
~~الفاء والباقون بكسر الميم ونصب الفاء ومعناهما واحد وهو ما يرتفق به وقرأ
~~إبن كثير ونافع وأبو عمرو @QB@ تزاور @QE@ بتشديد الزاي مع الألف لأن أصله
~~تتزاور أي تميل فأدغم وشدد الزاي وقرأ إبن عامر ^ تزور ^ بجزم الزاي وتشديد
~~الراء ومعنى ذلك كله واحد وهو الميل
# قال الله تعالى @QB@ وتحسبهم أيقاظا وهم رقود @QE@ لأن عيونهم كانت مفتحة
~~ويقال من كثرة تقلبهم ذات اليمين وذات الشمال @QB@ ونقلبهم ذات اليمين وذات
~~الشمال @QE@ وذلك أن جبريل عليه السلام كان يقلبهم في كل سنة مرة لكيلا
~~تأكل الأرض لحومهم وهو قول إبن عباس وقال مجاهد مكثوا ثلاثمائة عام على شق
~~واحد وقلبوا في التسع سنين @QB@ وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد @QE@ أي مادا
~~ذراعيه بفناء الباب @QB@ لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا @QE@ أي لو هجمت
~~عليهم اليوم لأدبرت فرارا من هيئتهم
# وروى سعيد بن جابر عن إبن عباس أنه قال غزا معاوية غزوة نحو الروم فمروا
~~بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف فقال معاوية لو كشفنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم
~~فقال إبن عباس قد منع الله ذلك عمن هو خير منك يعني قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا @QE@ @QB@ ولملئت منهم
~~رعبا @QE@ فقال معاوية لا أنتهي حتى أعلم علمهم فبعث أناسا فقال أذهبوا
~~فادخلوا الكهف فلما ذهبوا ودخلوا بعث الله تعالى ريحا فأخرجتهم <
# > سورة الكهف 19 - 21 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 19 - 21 ) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا . . . . .
# > > وقال @QB@ وكذلك بعثناهم @QE@ أيقظناهم من نومهم @QB@ ليتساءلوا
~~بينهم @QE@ ليتحدثوا @QB@ قال قائل منهم كم لبثتم @QE@ أي ms1030 كم مكثتم في
~~نومكم @QB@ قالوا لبثنا يوما @QE@ فلما رأوا الشمس قد زالت قالوا @QB@ أو
~~بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة
~~@QE@ وروى مجاهد عن إبن عباس قال كانت دراهم أصحاب الكهف مثل أخفاف الإبل
~~قرأ إبن كثير ونافع @QB@ ولملئت @QE@ بتشديد اللام وهي لغة لبعض العرب وقرأ
~~الباقون بالتخفيف وهما لغتان وقرأ أبو عمرو وحمزة وعاصم في رواية أبي بكر
~~@QB@ بورقكم @QE@ بجزم الراء وقرأ الباقون بالكسر وهما لغتان PageV02P341
# @QB@ فلينظر أيها أزكى طعاما @QE@ أي أطيب خبزا أو أحل ذبيحة وهذا قول
~~إبن عباس ويقال أي أهلها أزكى طعاما وقال عكرمة أي أكثر وأرخص طعاما @QB@
~~فليأتكم برزق منه @QE@ أي بطعام منه ويقال @QB@ أزكى طعاما @QE@ أي لم يكن
~~غصبا @QB@ وليتلطف @QE@ أي وليرفق في السؤال @QB@ ولا يشعرن بكم أحدا @QE@
~~أي لا يعلمن بمكانكم أحدا من الناس @QB@ إنهم إن يظهروا عليكم @QE@ يعني إن
~~يطلعوا عليكم @QB@ يرجموكم @QE@ يقتلوكم @QB@ أو يعيدوكم في ملتهم ولن
~~تفلحوا إذا أبدا @QE@ أي لن تفوزوا ولن تسعدوا إذا أبدا إن عبدتم غير الله
~~تعالى
# @QB@ وكذلك أعثرنا عليهم @QE@ يقول أطلعنا الملك عليهم قال القتبي وأصله
~~في اللغة أن من عثر بشيء نظر إليه حتى يعرفه فاستعير العثار مكان التبين
~~والظهور @QB@ ليعلموا أن وعد الله حق @QE@ يعني البعث بعد الموت وذلك أن
~~القوم كانوا مختلفين منهم من كان مقرأ بالبعث ومنهم من كان جاحدا فلما ظهر
~~حالهم عرفوا أن البعث حق وأنه كائن @QB@ وأن الساعة لا ريب فيها إذ
~~يتنازعون بينهم أمرهم @QE@ يعني إذ يختلفون فيما بينهم وقال بعضهم اختلفوا
~~في عددهم وقال بعضهم اختلفوا فقال المؤمنون فيما بينهم نبني مسجدا وقالت
~~النصارى نبني كنيسة فغلب عليهم المسلمون وبنوا المسجد فذلك قوله @QB@
~~فقالوا ابنوا عليهم بنيانا @QE@ أي مسجدا @QB@ ربهم أعلم بهم @QE@ أي عالم
~~بهم @QB@ قال الذين غلبوا على أمرهم @QE@ الذين كانوا على دين أصحاب الكهف
~~وهم المؤمنون @QB@ لنتخذن عليهم مسجدا @QE@ قال الزجاج فيه دليل أنه ظهر
~~أمرهم وغلب الذين أقروا بالبعث على غيرهم لأنهم اتخذوا مسجدا والمسجد
~~للمسلمين <
# > سورة ms1031 الكهف 22 - 24 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 22 - 24 ) سيقولون ثلاثة رابعهم . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم @QE@ قال بعضهم
~~اختلفوا في أمرهم ويقال هذا الإختلاف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاختلفوا وذلك أن أهل نجران السيد والعاقب ومن معهما قدموا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكان السيد صارما يعقوبيا والعاقب نسطوريا وصنف منهم
~~ملكانيا فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن عدة أصحاب الكهف فقال السيد
~~وأصحابه @QB@ ثلاثة رابعهم كلبهم @QE@ @QB@ ويقولون @QE@ أي العاقب وأصحابه
~~@QB@ خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب @QE@ أي ظنا بالغيب @QB@ ويقولون @QE@
~~أي صنف منهم @QB@ سبعة وثامنهم كلبهم @QE@
# < <
# | الزمر : ( 46 ) قل اللهم فاطر . . . . .
# > > قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم @QB@ قل ربي أعلم بعدتهم ما
~~يعلمهم إلا قليل @QE@ وهذا إخبار من الله تعالى أن عدتهم سبعة قال إبن عباس
~~وفي رواية أخرى أنه قال أظن القوم كانوا ثلاثة PageV02P342 قال واحد منهم
~~كم لبثتم فقال الثاني لبثنا يوما أو بعض يوم فقال الثالث ربكم أعلم بما
~~لبثتم وروي عن إبن عباس أنه قال إنهم سبعة وذكر أسماءهم فقال مكسلمينا وهو
~~أكبرهم وتمليخا ومطرونس وسارينوس ونوانس وكفاشطهواس وبطنبورسوس وذكر في
~~رواية وهب أسماؤهم بخلاف هذا إلا تمليخا فقد إتفقوا على اسمه وقال ابن عباس
~~كان اسم الكلب قطمير وقال سعيد بن جبير كان إسمه فرفدين ويقال كان لونه
~~خليج ويقال كان لونه غلبة بالفارسية ومعناه بالعربية أبلق وقال بعض
~~المحدثين إن كلب أهل الكهف يكون معهم في الجنة وقال بعضهم يصير ترابا مثل
~~سائر الحيوانات وإنما الجنة للمؤمنين خاصة
# ثم قال عز وجل @QB@ فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا @QE@ قال قتادة @QB@
~~فلا تمار @QE@ يقول حسبك ما أعلمناك من خبرهم @QB@ ولا تستفت فيهم منهم
~~أحدا @QE@ أي لا تسأل عن أصحاب الكهف من النصارى أحدا ^ ولا تقولن لشيء ^
~~أردت أن أفعله @QB@ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@ يعني إلا أن
~~تستثني فتقول إن شاء الله @QB@ واذكر ربك إذا نسيت @QE@ يعني إذا نسيت
~~الإستثناء فاذكرها بعد ما ذكرت ms1032 واستثن وهذا في غير اليمين وأما في اليمين
~~فاتفق الفقهاء من أهل الفتوى أن الإستثناء لا يكون موصولا إلا رواية عن إبن
~~عباس روى عنه مجاهد قال يستثني الرجل في يمينه متى ذكر ثم قرأ @QB@ واذكر
~~ربك إذا نسيت @QE@ وهذه الرواية غير مأخوذة
# وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كان لسليمان بن
~~داود مائة امرأة فقال لأطوفن الليلة عليهن جميعا وكل إمرأة تأتي بغلام
~~يقاتل في سبيل الله ونسي أن يقول إن شاء الله فلم تأت واحدة منهن بشيء إلا
~~امرأة واحدة أتت بشق غلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
~~لو قال إن شاء الله لولد له ذلك وكان دركا له في حاجته
# ثم قال تعالى ^ وقل عسى أن يهديني ربي ^ أي يرشدني @QB@ لأقرب @QE@ أي
~~لأسرع @QB@ من هذا @QE@ الميعاد الذي وعدت لكم @QB@ رشدا @QE@ أي صوابا
~~وهذا قول مقاتل وقال الزجاج معناه عسى ربي أن يعطيني من الآيات والدلائل
~~على النبوة ما يكون أقرب في الرشد وأدل على قصة أصحاب الكهف قرأ إبن كثير
~~ونافع وأبو عمرو @QB@ أن يهديني @QE@ بالياء عند الوصل وقرأ الباقون بحذف
~~الياء <
# > سورة الكهف 25 - 26 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 25 - 26 ) ولبثوا في كهفهم . . . . .
# > > قال تعالى @QB@ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا @QE@
~~قالت النصارى أما ثلاثمائة فقد عرفنا وأما تسعا فلا علم لنا فيه فنزل @QB@
~~وازدادوا تسعا @QE@ قرأ حمزة والكسائي @QB@ ثلاث مائة @QE@ بكسر الهاء بغير
~~تنوين على معنى الإضافة وقرأ الباقون بالتنوين ^ له غيب PageV02P343
~~السموات والأرض ) أي عالم بما لبثوا في رقودهم وقال الكلبي @QB@ أبصر به
~~وأسمع @QE@ أي هو عالم بقصة أصحاب الكهف وغيرهم @QB@ ما لهم من دونه من ولي
~~@QE@ أي أصحاب الكهف @QB@ ولا يشرك في حكمه أحدا @QE@ قرأ إبن عامر @QB@
~~ولا تشرك @QE@ بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ الباقون بالياء ومعناه أنه قد
~~جرى ذكر علمه وقدرته وأعلم أنه لا يشرك في حكمه أحدا كما قال @QB@ عالم
~~الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا @QE@ [ الجن : 26 ] ومن قرأ بالتاء ms1033 يقول لا
~~تنسبن أحدا إلى عالم الغيب ومعناه أنه لا يجوز لأحد أن يحكم بين رجلين بغير
~~حكم الله تعالى فيما حكم أو دل عليه حكم الله فليس لأحد أن يحكم من ذات
~~نفسه <
# > سورة الكهف 27 - 28 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 27 - 28 ) واتل ما أوحي . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ واتل ما أوحي إليك @QE@ يقول اقرأ عليهم الذي أنزل
~~إليك @QB@ من كتاب ربك @QE@ يعني القرآن @QB@ لا مبدل لكلماته @QE@ يقول لا
~~مغير لنزول القرآن ولا خلف له ويقال ولا ينقص منه ولا يزاد فيه @QB@ ولن
~~تجد من دونه ملتحدا @QE@ أي لا ملجأ يمنعك منه ويقال @QB@ ملتحدا @QE@ أي
~~مانعا يمنعك ويقال معدلا وإنما سمي اللحد لحدا لأنه في ناحية ويقال معناه
~~وإن زدت فيه أو نقصت منه لن تجد من عذابه ملجأ @QB@ واصبر نفسك @QE@ يقول
~~واحبس نفسك @QB@ مع الذين يدعون ربهم @QE@ أي يصلون لله تعالى @QB@ بالغداة
~~والعشي @QE@ يعني الصلوات الخمس
# قال إبن عباس نزلت الآية في سلمان وصهيب وعمار بن ياسر وخباب بن الأرت
~~وعامر بن فهيرة ونحوهم من الفقراء قالوا بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس ذات يوم عنده سلمان على بساط منسق بالخوص أي منسوج إذ دخل عليه عيينة
~~بن حصن الفزاري فجعل يدفعه بمرفقه وينحيه حتى أخرجه من البساط وكان على
~~سلمان شملة قد عرق فيها فقال عيينة إن لنا شرفا فإذا دخلنا عليك فأخرج هذا
~~أو أضربه فوالله إنه ليؤذيني ريحه أما يؤذيك ريحه فإذا خرجنا من عندك
~~فأدخلهم وأذن لهم بالدخول إن بدا لك أن يدخلوا عليك أو إجعل لنا مجلسا ولهم
~~مجلسا فنزل @QB@ واصبر نفسك @QE@ الآية @QB@ يريدون وجهه @QE@ أي يطلبون
~~رضاه
# وقال @QB@ ولا تعد عيناك عنهم @QE@ أي لا تجاوزهم ويقال لا تحتقرهم ولا
~~تزدرهم @QB@ تريد زينة الحياة الدنيا @QE@ أي ما قال عيينة بن حصن الفزاري
~~وأمثاله @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا @QE@ أي عن القرآن @QB@
~~واتبع هواه @QE@ في عبادة الأصنام @QB@ وكان أمره فرطا @QE@ أي ضياعا وقال
~~السدي هلاكا قال أبو عبيدة ندما وقال القتبي أصله من ms1034 العجلة والسبق قال
~~المفسرون أي سرفا وقال الزجاج تفريطا وهو العجز PageV02P344 <
# > سورة الكهف 29 - 31 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 29 - 31 ) وقل الحق من . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ وقل الحق من ربكم @QE@ أي القرآن @QB@ فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر @QE@ أي من شاء فليقل لا إله إلا الله ويقال معناه
~~من شاء الله له الإيمان آمن ومن شاء الله له الكفر كفر ويقال @QB@ فمن شاء
~~فليؤمن @QE@ من لفظه لفظ المشيئة والمراد به الأمر يعني آمنوا @QB@ ومن شاء
~~فليكفر @QE@ لفظه لفظ المشيئة والمراد به الخبر ومعناه ومن كفر @QB@ إنا
~~أعتدنا للظالمين نارا @QE@ يعني للكافرين @QB@ أحاط بهم سرادقها @QE@ يعني
~~أن دخانها محيط بالكافرين قال الكلبي ومقاتل يخرج عنق من النار فيحيط بهم
~~كالحظيرة
# ثم قال @QB@ وإن يستغيثوا @QE@ من العطش @QB@ يغاثوا بماء كالمهل @QE@ أي
~~أسود غليظا كرديء الزيت وهذا قول الكلبي والسدي وإبن جبير وروى عكرمة عن
~~إبن عباس مثله ويقال هو الصفر المذاب أو النحاس المذاب إذ بلغ غايته في
~~الحر وروى الضحاك عن إبن مسعود أنه أذاب فضة من بيت المال ثم بعث إلى أهل
~~المسجد وقال من أحب أن ينظر إلى المهل فلينظر إلى هذا وقال مجاهد المهل
~~القيح والدم الأسود كعكر الزيت @QB@ يشوي الوجوه @QE@ يعني إذا هوى به إلى
~~فيه أنضج وجهه @QB@ بئس الشراب @QE@ المهل @QB@ وساءت مرتفقا @QE@ يقول بئس
~~المنزل النار رفقاؤهم فيها الشياطين والكفار @QB@ وساءت مرتفقا @QE@ أي
~~مجلسا وأصل الإرتفاق الإتكاء على المرفق
# قوله عز وجل @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا @QE@ أي لا نبطل ثواب من أحسن عملا في الآخرة
# ثم بين ثوابهم فقال @QB@ أولئك لهم جنات عدن @QE@ العدن الإقامة ويقال
~~العدن بطنان الجنة وهي وسطها @QB@ تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من
~~أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق @QE@ السندس ما لطف من
~~الديباج والإستبرق ما ثخن من الديباج وقال القتبي يقول قوم هو فارسي معرب
~~أصله استبراك وقال الزجاج في قوله @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~@QE@ يجوز أن يكون خبره @QB@ إنا ms1035 لا نضيع أجر من أحسن عملا @QE@ كأنه يقول
~~إنا لا نضيع أجرهم ويحتمل أن يكون الجواب قوله @QB@ أولئك لهم جنات عدن
~~@QE@ ويجوز أن يكون جوابه لم يذكر PageV02P345
# وقد بين ثواب من أحسن عملا في موضع آخر وهو قوله @QB@ منهم مغفرة وأجرا
~~عظيما @QE@ وقوله @QB@ أساور @QE@ جمع أسورة واحدها سوار والأسورة جمع
~~الجمع @QB@ متكئين فيها على الأرائك @QE@ أي على السرر في الحجال ولا يكون
~~أريكة إلا إذا اجتمعا على السرير والحجلة @QB@ نعم الثواب @QE@ الجنة @QB@
~~وحسنت مرتفقا @QE@ أي منزلا في الجنة قرناؤهم الأنبياء والصالحون <
# > سورة الكهف 32 - 34 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 32 - 34 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ واضرب لهم مثلا رجلين @QE@ أي صف لأهل مكة صفة
~~رجلين أخوين من بني مخزوم أحدهما مؤمن واسمه أبو سلمة بن عبد الأسد والآخر
~~كافر ويقال له أسود بن عبد الأسود وهما من هذه الأمة وآخرين أيضا من بني
~~إسرائيل مؤمن وكافر فالمؤمن إسمه تمليخا ويقال يهوذا والكافر إسمه أبو
~~قطروس هكذا روي عن إبن عباس ويقال هذا المثل لجميع من آمن بالله وجميع من
~~كفر به وروي عن إبن مسعود أنه قال كانا مشركين من بني إسرائيل أحدهما مؤمن
~~والآخر كافر فاقتسما فأصاب كل واحد منهما أربعين ألف درهم وروي عن إبن عباس
~~أنه قال كانا أخوين ورث كل واحد منهما من أبيه أربعة آلاف دينار فالكافر
~~أنفق ماله في زينة الدنيا نحو شراء المنازل والخدم والحيوان وأنفق المؤمن
~~ماله في طاعة الله تعالى وتصدق على الفقراء والمساكين وذلك قوله تعالى @QB@
~~جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب @QE@ أي بساتين قال السدي كان بستانا واحدا
~~عليه جدار واحد وكان في وسطه نهر فلذلك قال @QB@ جنتين @QE@ لمكان النهر
~~الذي بينهما وسماه جنة للمكان الدائر الذي عليه @QB@ وحففناهما بنخل @QE@
~~يعني الجنتين ثم قال @QB@ وجعلنا بينهما زرعا @QE@ أي مزرعا يقال كان حول
~~البستان نخيل وأشجار وداخل الأشجار كروم وداخل الكروم موضع الزرع والرطاب
~~ونحو ذلك @QB@ كلتا الجنتين آتت أكلها @QE@ أي أعطت وأخرجت حملها وثمارها
~~@QB@ ولم تظلم منه شيئا @QE@ أي لم تنقص ms1036 من ثمر الجنتين شيئا
# وقال الزجاج @QB@ كلتا الجنتين آتت أكلها @QE@ لأن لفظ كلتا واحد والمعنى
~~أن كل واحدة منهما @QB@ آتت أكلها @QE@ يعني أعطت وأخرجت حملها وثمرتها
~~@QB@ ولم تظلم منه شيئا @QE@ يعني لم ينقص من ثمر الجنتين شيئا ولو قال أتت
~~لكان جائزا @QB@ وفجرنا خلالهما @QE@ أي أجرينا وسطها @QB@ نهرا @QE@
~~والنهر بنصب الهاء والجزم بمعنى واحد في اللغة إلا أن قراءة النصب أصح
# وقال @QB@ وكان له ثمر @QE@ قرأ أبو عمرو @QB@ ثمر @QE@ بضم الثاء وجزم
~~الميم وقرأ الباقون غير عاصم بضم الثاء والميم ومعناهما واحد وقرأ عاصم
~~بنصب الثاء والميم فمن قرأ بالنصب فهو ما يخرج من الشجر ومن قرأ بالضم فهو
~~المال يقال قد أثمر فلان مالا ويقال الثمر PageV02P346 جمع ثمار ويقال ثمرة
~~وثمار وجمع الثمار ثمر @QB@ فقال لصاحبه @QE@ يعني قال الكافر للمؤمن @QB@
~~وهو يحاوره @QE@ أي يفاخره ويراجعه وذلك أن أخاه إحتاج فأتاه يسأله منه
~~شيئا فلم يعطه شيئا وعاتبه بدفع ماله وذلك قوله تعالى @QB@ فقال لصاحبه وهو
~~يحاوره @QE@ @QB@ أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا @QE@ يعني وأكثر خدما <
# > سورة الكهف 35 - 42 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 35 - 42 ) ودخل جنته وهو . . . . .
# > > وقال @QB@ ودخل جنته @QE@ وهو آخذ بيد أخيه المسلم @QB@ وهو ظالم
~~لنفسه @QE@ بالشرك فمن كفر بالله فهو ظالم لنفسه لأنه أوجب لها العذاب
~~الدائم @QB@ قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا @QE@ لأن أخاه المؤمن عرض عليه
~~الإيمان بالله تعالى واليوم الآخر فأجابه الكافر ف @QB@ قال ما أظن أن تبيد
~~هذه أبدا @QE@ يعني لن تفنى هذه أبدا @QB@ وما أظن الساعة قائمة @QE@ أي
~~كائنة @QB@ ولئن رددت إلى ربي @QE@ أي إن كان الأمر كما يقول ورجعت إلى ربي
~~في الآخرة @QB@ لأجدن خيرا منها منقلبا @QE@ في الآخرة أي مرجعا قرأ إبن
~~كثير ونافع وإبن عامر ^ خيرا منهما ^ لأنها كناية عن الجنتين وقرأ الباقون
~~@QB@ منها @QE@ لأنه كناية عن قوله @QB@ ودخل جنته @QE@
# @QB@ قال له صاحبه @QE@ أي أخاه المسلم @QB@ وهو يحاوره @QE@ أي يكلمه
~~ويعظه في الله تعالى @QB@ أكفرت بالذي خلقك من تراب @QE@ يعني آدم عليه
~~السلام @QB@ ثم من نطفة ثم سواك رجلا ms1037 @QE@ يعني خلقك معتدل القامة
# قوله ^ لكنا هو الله ربي ^ قرأ إبن عامر ونافع في إحدى الروايتين @QB@
~~لكنا @QE@ بالألف وتشديد النون لأن أصله لكن أنا فأدغم فيه وقرأ الباقون
~~@QB@ لكن @QE@ وفي مصحف الإمام ^ لكن أنا هو الله ربي ^ فهذا هو الأصل في
~~اللغة ومعناه لكن أنا أقول هو الله ربي @QB@ ولا أشرك بربي أحدا ولولا إذ
~~دخلت جنتك @QE@ يقول فهلا إذ دخلت بستانك @QB@ قلت ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله @QE@ يعني بقوة الله أعطانيها لا بقوتي وروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من أعطي خيرا من أهل أو مال فيقول عند ذلك ما شاء الله
~~لا قوة إلا بالله لم ير فيه ما يكره
# ثم قال @QB@ إن ترن @QE@ يعني إن رأيتني @QB@ أنا أقل منك مالا وولدا
~~@QE@ في الدنيا ^ فعسى ربي PageV02P347 أن يؤتين خيرا من جنتك ) هذه في
~~الآخرة @QB@ ويرسل عليها @QE@ أي على جنتك @QB@ حسبانا من السماء @QE@ أي
~~نارا من السماء وهذا وقول الكلبي والضحاك ومقاتل وقال قتادة @QB@ حسبانا
~~@QE@ أي مرامي واحدها حسبانة وقال الزجاج الحسبان أصله الحساب كقوله @QB@
~~الشمس والقمر بحسبان @QE@ [ الرحمن : 5 ] أي بحساب وهكذا قال هنا @QB@
~~حسبانا @QE@ أي حسابا بما كسبت يداك وقال بعض أهل اللغة الحسبان في اللغة
~~سهم فارق وهو ما يرمى به
# ثم قال @QB@ فتصبح صعيدا زلقا @QE@ أي فتصير ترابا أملس لا نبات فيها
~~@QB@ أو يصبح ماؤها غورا @QE@ أي غائرا يقال غار ماؤها فلم يقدر عليه @QB@
~~فلن تستطيع له طلبا @QE@ أي حيلة @QB@ وأحيط بثمره @QE@ أي فأهلك جميع ماله
~~والإختلاف في الثمر كما ذكرنا @QB@ فأصبح يقلب كفيه @QE@ أي يصفق يده على
~~الأخرى ندامة @QB@ على ما أنفق فيها @QE@ من المال @QB@ وهي خاوية على
~~عروشها @QE@ أي ساقطة على سقوفها ^ ويقول ^ في الآخرة @QB@ يا ليتني لم
~~أشرك بربي أحدا @QE@ في الدنيا <
# > سورة الكهف 43 - 45 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 43 - 45 ) ولم تكن له . . . . .
# > > وقال @QB@ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله @QE@ أي جندا وقوما
~~وأعوانا يمنعونه من عذاب الله @QB@ وما كان منتصرا @QE@ أي ممتنعا هو بنفسه
~~قرأ ms1038 حمزة والكسائي @QB@ ولم يكن @QE@ بالياء بلفظ التذكير وقرأ الباقون
~~بالتاء بلفظ التأنيث وقال الزجاج لو قال نصره لجاز وإنما ينصره على المعنى
~~أي أقواما ينصرونه
# @QB@ هنالك الولاية لله الحق @QE@ أي عند ذلك وهو يوم القيامة يعني
~~السلطان والحكم لله الحق لا ينازعه أحد في ملكه يومئذ وهذا كقوله @QB@
~~والأمر يومئذ لله @QE@ [ الإنفطار : 19 ] فمن قرأ @QB@ الحق @QE@ بكسر
~~القاف جعله نعتا لله ومن قرأ بالضم جعله نعتا للولاية قرأ حمزة @QB@ هنالك
~~الولاية @QE@ بكسر الواو وضم القاف وقرأ الباقون @QB@ الولاية لله الحق
~~@QE@ @QB@ الولاية @QE@ بنصب الواو وكسر القاف وقال بعضهم @QB@ الولاية
~~@QE@ بالكسر والنصب لغتان وقيل بالكسر مصدر الوالي يقال والى بين الولاية
~~وبالنصب مصدر الولي بين الولاية @QB@ هو خير ثوابا @QE@ أي خير من أثاب
~~العبد @QB@ وخير عقبا @QE@ أي خير من أعقب قرأ حمزة وعاصم @QB@ عقبا @QE@
~~بجزم القاف وقرأ الباقون بضم القاف ومعناهما واحد وهو العاقبة فبين الله
~~تعالى حال الأخوين في الدنيا وبين حالهما في الآخرة في سورة الصافات في
~~قوله تعالى @QB@ قال قائل منهم إني كان لي قرين @QE@ [ الصافات : 51 ] إلى
~~قوله @QB@ في سواء الجحيم @QE@ [ الصافات : 55 ]
# ثم قال @QB@ واضرب لهم مثل الحياة الدنيا @QE@ أي للمشركين شبه ما في
~~الدنيا من الزينة PageV02P348 والزهرة @QB@ كماء أنزلناه من السماء @QE@
~~وهو المطر @QB@ فاختلط به نبات الأرض @QE@ أي إختلط الماء بالنبات لأن
~~الماء إذا دخل في الأرض ينبت به النبات فكأنه إختلط به @QB@ فأصبح هشيما
~~تذروه الرياح @QE@ وفي الآية مضمر ومعناه فاختلط الماء بنبات الأرض فنبت
~~وحسن حتى إذا بلغ أرسل الله آفة فأيبسته فصار هشيما أي صار يابسا متكسرا
~~بعد حسنه قال القتبي وأصله من هشمت الشيء إذا كسرته ومنه سمي الرجل هاشما
~~@QB@ تذروه الرياح @QE@ أي ذرته الرياح كالرماد ولم يبق منه شيء فكذلك
~~الدنيا في فنائها وزوالها تهلك إذا جاءت الآخرة وما فيها من الزهرة ^ وكان
~~الله على كل شيء مقتدرا ^ أي قادرا من البعث وغيره قرأ حمزة والكسائي @QB@
~~الريح @QE@ بلفظ الوحدان وقرأ الباقون @QB@ الرياح @QE@ بلفظ الجماعة <
# > سورة الكهف 46 - 48 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 46 - 48 ms1039 ) المال والبنون زينة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ المال والبنون زينة الحياة الدنيا @QE@ أي غرورا لا
~~يبقى كما لا يبقى الهشيم حين ذرته الريح وإنما يبقى في الآخرة @QB@
~~والباقيات الصالحات @QE@ أي الصلوات الخمس هكذا روي عن أبي الهيثم ومسروق
~~وقال مسروق @QB@ الباقيات الصالحات @QE@ هي الخمس صلوات وهي الحسنات يذهبن
~~السيئات وكذلك قال إبن أبي مليكة وروى سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد في
~~قوله @QB@ والباقيات الصالحات @QE@ قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر ) وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج على قومه
~~وقال خذوا جنتكم قالوا يا رسول الله أمن عدو حضر قال لا بل من النار قالوا
~~وما جنتنا من النار قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~ويقال كل طاعة يبقى ثوابها فهي الباقيات الصالحات الصلاة والصدقة والتسبيح
~~وجميع الطاعات @QB@ خير عند ربك ثوابا وخير أملا @QE@ أي خير من هذه الزينة
~~والغرور عند الله تعالى وخير ما يثبت الله العبد @QB@ وخير أملا @QE@ أي
~~خير ما يوصل العبد الصلاة والتسبيح أي أفضل رجاء مما يرجو الكافر لأن ثواب
~~الكافر النار ومرجعه إلى النار
# وقال تعالى @QB@ ويوم نسير الجبال @QE@ أي نزيلها عن وجه الأرض ونسيرها
~~كما نسير السحاب كقوله @QB@ وهي تمر مر السحاب @QE@ [ النمل : 88 ] @QB@
~~وترى الأرض بارزة @QE@ أي ظاهرة من تحت الجبال ويقال @QB@ بارزة @QE@ أي
~~خالية مما فيها من الكنوز والأموات كما قال @QB@ وألقت ما فيها وتخلت @QE@
~~[ الإنشقاق : 4 ] قرأ إبن كثير وأبو عمرو وإبن عامر ^ ويوم تسير الجبال ^
~~بالتاء مع الضمة ونصب الياء وضم اللام على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ
~~الباقون @QB@ نسير @QE@ بالنون ونصب اللام كما قال @QB@ وحشرناهم فلم نغادر
~~منهم أحدا @QE@ أي لم نترك منهم أحدا ولا PageV02P349 نخلف منهم أحدا @QB@
~~وعرضوا على ربك صفا @QE@ يقول جميعا كقوله @QB@ ثم ائتوا صفا @QE@ [ طه :
~~64 ] أي جميعا
# يقول الله تعالى ذكره ^ لقد جئتمونا ^ فرادى عراة حفاة @QB@ كما خلقناكم
~~أول مرة @QE@ بلا أهل ولا مال @QB@ بل زعمتم @QE@ أي قد قلتم ms1040 في الدنيا ^
~~أن لن نجعل لكم موعدا ^ أي لن نبعثكم في الآخرة <
# > سورة الكهف 49 - 50 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 49 - 50 ) ووضع الكتاب فترى . . . . .
# > > وقال تعالى @QB@ ووضع الكتاب @QE@ أي وضع كتاب كل إمرىء منهم بيمينه
~~أو بشماله @QB@ فترى المجرمين @QE@ أي المشركين والمنافقين والعاصين @QB@
~~مشفقين مما فيه @QE@ أي خائفين مما في الكتاب من الإحصاء @QB@ ويقولون يا
~~ويلتنا @QE@ يا ندامتنا ^ مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ^ يعني
~~الزلل والكبائر ويقال تبسما وضحكا @QB@ إلا أحصاها @QE@ يقول حفظها عليهم
~~@QB@ ووجدوا ما عملوا @QE@ في الكتاب @QB@ حاضرا @QE@ من خير أو شر مكتوبا
~~@QB@ ولا يظلم ربك أحدا @QE@ أي لا ينقص من ثواب أعمالهم ولا يزيد في
~~سيئاتهم
# قوله تعالى @QB@ وإذ قلنا للملائكة @QE@ الذين كانوا في الأرض مع إبليس
~~@QB@ اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن @QE@ قال بعضهم كان أصله من
~~الجن فلحق بالملائكة وجعل يتعبد معهم وقال مقاتل كان من الجن وهو جنس من
~~الملائكة يقال لهم الجن روي عن إبن عباس أنه كان من الملائكة الذين هم خزان
~~الجنان ويقال @QB@ كان من الجن @QE@ أي صار من الجن كقوله @QB@ فكان من
~~المغرقين @QE@ [ هود : 43 ] @QB@ ففسق عن أمر ربه @QE@ أي تعظم من طاعة ربه
~~وخرج عن طريق ربه يقال فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها @QB@ أفتتخذونه
~~وذريته أولياء من دوني @QE@ أفتطيعونه وتتركون أمر الله @QB@ وهم لكم عدو
~~@QE@ أي أعداء كقوله @QB@ هم العدو فاحذرهم @QE@ [ المنافقون : 4 ] @QB@
~~بئس للظالمين بدلا @QE@ أي بئس ما استبدلوا عبادة الشيطان بعبادة الله
~~تعالى ويقال بئس ما أستبدلوا بولاية الله تعالى ولاية الشيطان <
# > سورة الكهف 51 - 54 <
# > PageV02P350
# < <
# | الكهف : ( 51 - 54 ) ما أشهدتهم خلق . . . . .
# > > ثم قال @QB@ ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض @QE@ أي ما استعنت بهم
~~على خلق السموات والأرض يعني إبليس وذريته @QB@ ولا خلق أنفسهم @QE@ أي ولا
~~استعنت بهم على خلق أنفسهم @QB@ وما كنت متخذ المضلين @QE@ أي ما كنت أتخذ
~~الذين يضلون الناس عونا يعني الشياطين @QB@ عضدا ويوم يقول نادوا شركائي
~~@QE@ أي لعبده الأوثان وهو يوم القيامة @QB@ نادوا شركائي @QE@ أي أدعوا
~~آلهتكم @QB@ الذين زعمتم @QE@ في ms1041 الدنيا أنهم لي شركاء ليمنعوكم مني من
~~عذابي @QB@ فدعوهم @QE@ يعني الآلهة @QB@ فلم يستجيبوا لهم @QE@ أي لم
~~يجيبوهم @QB@ وجعلنا بينهم موبقا @QE@ قال مجاهد واد في جهنم وهكذا قال
~~مقاتل وقال القتبي أي مهلكا بينهم وبين آلهتهم في جهنم ومنه يقال أوبقته
~~ذنوبه ويقال موعدا وقال الزجاج وجعلنا بينهم من العذاب ما يوبقهم أي وجعلنا
~~بينهم وبين شركائهم الذين أضلوهم @QB@ موبقا @QE@ أي مهلكا قرأ حمزة ويوم
~~@QB@ نقول @QE@ بالنون وقرأ الباقون بالياء
# ثم قال @QB@ ورأى المجرمون النار @QE@ أي رآها المشركون من مكان بعيد
~~@QB@ فظنوا @QE@ أي علموا واستيقنوا @QB@ أنهم مواقعوها @QE@ أي داخلوها
~~@QB@ ولم يجدوا عنها مصرفا @QE@ أي معدلا ولا ملجأ ولا مفرا يرجعون إليه
# قوله تعالى @QB@ ولقد صرفنا @QE@ أي بينا @QB@ في هذا القرآن للناس من كل
~~مثل @QE@ أي من كل وجه ونوع ليتعظوا فلم يتعظوا ويقال بينا من كل وجه
~~يحتاجون إليه ^ وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ^ من أمر الباطل يعني من أمر
~~البعث مثل أبي بن خلف وأصحابه
# قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا يحيى بن محمد الصاعد قال
~~حدثنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا الحجاج بن
~~دينار قال عن أبي غالب عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل والدليل على أن الإنسان أراد
~~به الكافر ما قال في سياق الآية @QB@ ويجادل الذين كفروا بالباطل @QE@
~~الآية <
# > سورة الكهف 55 - 56 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 55 - 56 ) وما منع الناس . . . . .
# > > ثم قال @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا @QE@ يقول لم يمنع المشركون أن
~~يصدقوا @QB@ إذ جاءهم الهدى @QE@ يعني الرسول والكتاب والدلائل والحجج قوله
~~@QB@ ويستغفروا ربهم @QE@ أي وما منعهم من الإستغفار والرجوع عن شركهم @QB@
~~إلا أن تأتيهم سنة الأولين @QE@ أي عذاب الأمم الخالية @QB@ أو يأتيهم
~~العذاب قبلا @QE@ أي عيانا بالسيف قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ قبلا @QE@
~~بضم القاف والباء وقرأ الباقون بكسر القاف ونصب الباء فمن قرأ بالضم فهو
~~بمعنى فعل من PageV02P351 قبل أي مما يقابلهم ويجوز أن ms1042 يكون جمع قبيل هو أن
~~يأتيهم العذاب أنواعا ومن قرأ بالكسر معناه عيانا
# وقال @QB@ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين @QE@ أي للمؤمنين بالجنة @QB@
~~ومنذرين @QE@ أي للكافرين بالنار @QB@ ويجادل الذين كفروا بالباطل @QE@ أي
~~يخاصموا بالباطل @QB@ ليدحضوا به @QE@ أي ليزيلوا ويذهبوا به @QB@ الحق
~~@QE@ ومنه يقال حجة داحضة إذا زالت عن المحجة وقال مقاتل @QB@ ليدحضوا به
~~@QE@ أي ليبطلوا به الحق يعني القرآن والإسلام يعني يريدون أن يفعلوا إن
~~قدروا عليه @QB@ واتخذوا آياتي @QE@ يعني القرآن @QB@ وما أنذروا @QE@ أي
~~وما خوفوا به @QB@ هزوا @QE@ أي سخرية <
# > سورة الكهف 57 - 59 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 57 - 59 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن أظلم @QE@ أي فلا أحد أظلم ويقال أشد في كفره
~~@QB@ ممن ذكر بآيات ربه @QE@ أي وعظ بالقرآن @QB@ فأعرض عنها @QE@ يقول
~~فكذب بها ولم يؤمن بها @QB@ ونسي ما قدمت يداه @QE@ أي نسي ذنوبه التي
~~أسلفها @QB@ إنا جعلنا على قلوبهم أكنة @QE@ أي جعلنا أعمالهم على قلوبهم
~~أكنة @QB@ أن يفقهوه @QE@ أي لكيلا يعرفوه ولا يفهموه @QB@ وفي آذانهم وقرا
~~@QE@ أي صمما وثقلا مجازاة لكفرهم @QB@ وإن تدعهم إلى الهدى @QE@ أي إلى
~~الإسلام @QB@ فلن يهتدوا @QE@ أي لن يؤمنوا @QB@ إذا أبدا وربك الغفور @QE@
~~أي المتجاوز إن رجعوا @QB@ ذو الرحمة @QE@ أي بتأخير العذاب عنهم @QB@ لو
~~يؤاخذهم بما كسبوا @QE@ أي لو يعاقبهم بكفرهم @QB@ لعجل لهم العذاب @QE@ في
~~الدنيا @QB@ بل لهم موعد @QE@ أي أجلا @QB@ لن يجدوا من دونه موئلا @QE@ أي
~~ملجأ يلجؤون إليه ولا منجى منه
# قوله عز وجل @QB@ وتلك القرى @QE@ أي أهلها يعني @QB@ أهلكناهم لما ظلموا
~~@QE@ يعني القرون الماضية حين أقاموا وثبتوا على كفرهم @QB@ وجعلنا لمهلكهم
~~موعدا @QE@ أي لهلاكهم أجلا يهلكون فيه قرأ عاصم في رواية أبي بكر @QB@
~~لمهلكهم @QE@ بنصب الميم واللام وقرأ عاصم في رواية حفص بنصب الميم وكسر
~~اللام وقرأ الباقون بضم الميم ونصب اللام ومعنى ذلك كله واحد قال الزجاج
~~يكون للمصدر ويجوز للوقت وإن كان مصدرا فمعناه جعلنا لوقت هلاكهم أجلا وإن
~~كان للوقت فمعناه جعلنا لوقت هلاكهم أجلا <
# > سورة الكهف 60 - 65 <
# > PageV02P352
# < <
# | الكهف : ( 60 - 65 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ وإذ قال ms1043 موسى لفتاه @QE@ أي لتلميذه وهو يوشع بن
~~نون وقال أهل الكتاب إنما هو موسى بن إفراتيم بن يوسف بن يعقوب وذكر عن
~~القتبي أنه قال زعم أهل التوراة أنه موسى بن ميشا بن يوسف بن يعقوب وقال
~~عامة المفسرين هو موسى بن عمران الذي هو أخو هارون
# قال الفقيه رضي الله عنه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا أبو العباس قال
~~حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن
~~عبيد الله بن منبه أن إبن عباس تمارى هو وجبر بن قيس الفزاري في صاحب موسى
~~الذي سأل موسى السبيل إليه قال إبن عباس هو الخضر إذ مر أبي بن كعب فناداه
~~إبن عباس فقال تماريت أنا وهذا في صاحب موسى فقال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينا موسى في ملإ بني إسرائيل إذ قام إليه رجل فقال هل تعلم أحدا
~~أعلم منك فقال لا فأوحى الله إليه بل عبدي الخضر فسأل موسى السبيل إلى
~~لقائه فجعل الله له الحوت آية فقال إذا فقدت الحوت فارجع فإنك ستلقاه فكان
~~من شأنهما ما قص الله تعالى في القرآن
# وروى سعيد بن جبير قال قلت لإبن عباس إن نوف البكالي زعم أن موسى نبي بني
~~إسرائيل ليس هو موسى صاحب الخضر فقال إبن عباس كذب عدو الله أخبرنا أبي بن
~~كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قام موسى خطيبا في بني اسرائيل
~~وذكر نحو الحديث الأول
# وروى أسباط عن السدي قال بلغنا أن موسى بن عمران نبي الله خطب خطبة فأبلغ
~~فيها فدخله بعض العجب وتعجبت بنو إسرائيل لبلاغته فقالوا يا نبي الله هل
~~تعلم أحدا أبلغ منك فأوحى الله تعالى إليه أن لي عبدا في الأرض هو أعلم منك
~~فاطلبه قال وما علامته قال تنطلق معك بزاد فإذا تعبت في سفرك أي أعييت
~~وفقدت زادك فعند ذلك تلقاه فانطلق موسى وفتاه يوشع بن نون وحملا معهما خبزا
~~وحوتا فذلك قوله تعالى ms1044 @QB@ وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح @QE@ قال الكلبي
~~وإنما سماه موسى فتى لأنه كان يخدمه ويتبعه ويتعلم منه وكان يوشع من أشراف
~~بني إسرائيل وهو الذي إستخلفه موسى على بني إسرائيل وقال مقاتل كان فتاه
~~يوشع بن نون وهو إبن أخت موسى من سبط يوسف PageV02P353
# قوله @QB@ لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين @QE@ أي بحر الملح وهو بحر فارس
~~وبحر الروم والبحر العذب وقد قيل معناه آتي الموضع الذي يجتمع فيه بين
~~العالمين يعني موسى والخضر وهما بحران في العلم والتفسير الأول أصح لأنه
~~ذكر بعد هذا حديث البحر @QB@ أو أمضي حقبا @QE@ أي زمانا ودهرا وقال الكلبي
~~الحقب الواحد ثمانون سنة @QB@ فلما بلغا مجمع بينهما @QE@ أي موسى ويوشع بن
~~نون مجمع البحرين جلسا على شاطىء البحر فأصابا من طعامهما ونام موسى وجعل
~~يوشع يتوضأ من عين على شاطىء البحر فانتضح من ذلك الماء على الحوت الملح
~~فحيي فعاش الحوت وكانت تلك العين عين الحياة لا تصيب شيئا إلا عاش فوثب
~~الحوت في الماء فجعل الحوت يضرب بذنبه في الماء فلا يضرب في ذنبه في الماء
~~إلا يبس فأراد يوشع أن يخبر موسى بذلك فلما استيقظ موسى نسي يوشع أن يخبر
~~موسى فذلك قوله @QB@ نسيا حوتهما @QE@ يعني أن يوشع نسي أن يخبر موسى عن
~~خبر الحوت @QB@ فاتخذ سبيله في البحر سربا @QE@ قال الفراء أي أخذ طريقه
~~يبسا وقال القتبي اتخذ طريقه في البحر مذهبا ومسلكا فذهبا عن ذلك الموضع في
~~غدوتهما حتى أصابهما التعب ولم ينصب موسى في سفره حتى كان يومئذ فنصب فقال
~~لفتاه يوشع
# قوله @QB@ فلما جاوزا قال لفتاه @QE@ يوشع @QB@ آتنا غداءنا لقد لقينا من
~~سفرنا هذا نصبا @QE@ أي مشقة وتعبا ^ قال ^ يوشع لموسى @QB@ أرأيت إذ أوينا
~~إلى الصخرة @QE@ أي حين نزلنا عند الصخرة @QB@ فإني نسيت الحوت @QE@ يقول
~~نسيت أن أذكر لك أمر الحوت @QB@ وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره @QE@ لك
~~وأمره @QB@ واتخذ سبيله في البحر @QE@ أي طريقه @QB@ عجبا @QE@ قال بعضهم
~~@QB@ عجبا @QE@ هو من كلام موسى وقال بعضهم من كلام ms1045 يوشع قال @QB@ عجبا
~~@QE@ وذلك أن يوشع لما أخبره فقال موسى عجبا فكأنه قال أعجب عجبا وقال
~~بعضهم هو كلام يوشع ^ قال إتخذ سبيله في البحر عجبا ^ أي يبسا وذلك حين يبس
~~له الماء وأثره في الماء
# ف ^ قال ^ موسى @QB@ ذلك ما كنا نبغ @QE@ أي نطلب من حاجتنا @QB@ فارتدا
~~@QE@ أي رجعا @QB@ على آثارهما قصصا @QE@ يقتصان أثر طريقهما الذي جاء فيه
~~وإنما سمي قاصا لأنه يقص أثر الأمم ومعناه أنهما رجعا في الطريق الذي سلكاه
~~فلما انتهيا إلى الصخرة حيث قام الحوت أراه يوشع مكان الحوت وأثره في الماء
~~فجب موسى من أثره فأبصر رجلا عند الصخرة قائما يصلي وعليه مدرعة صوف وكساء
~~صوف فلما فرغ من صلاته قال موسى السلام عليك فقال وعليك السلام يا نبي بني
~~إسرائيل قال ومن أخبرك أني نبي بني إسرائيل قال أخبرني الذي أخبرك بمكاني
~~فذلك قوله @QB@ فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا @QE@ أي أعطيناه
~~النبوة ( وعلمناه من لدنا علما ) أي علم بعض الكوائن روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قصة الخضر في بعض الأخبار فقال كان إبن ملك من الملوك
~~فأراد أبوه أن يستخلفه من بعده فلم يقبل وهرب منه ولحق بجزائر البحر فطلبه
~~أبوه فلم يقدر عليه PageV02P354 <
# > سورة الكهف 66 - 70 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 66 - 70 ) قال له موسى . . . . .
# > > ثم قال @QB@ قال له موسى هل أتبعك @QE@ أي أصحبك @QB@ على أن تعلمن
~~مما علمت رشدا @QE@ أي هدى وصوابا قرأ أبو عمرو وإبن عامر @QB@ رشدا @QE@
~~بالنصب وقرأ الباقون بالضم وأختلف عن عاصم ونافع ومعناهما واحد فقال له
~~الخضر إن لك فيما في التوراة كفاية من طلب العلم في بني إسرائيل وفضل وإنك
~~سترى مني أشياء تنكرها ولا ينبغي للرجل الصالح أن يرى شيئا منكرا لا يغيره
~~فذلك قوله تعالى @QB@ قال إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@ يعني إنك ترى مني
~~أشياء لا تصبر عليها @QB@ وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا @QE@ أي ما لم
~~تعلم به علما ويقال معناه كيف تصبر على ما ms1046 ظاهره منكر ^ قال ^ موسى @QB@
~~ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا @QE@ أي لا أترك أمرك فيما
~~أمرتني ^ قال ^ الخضر @QB@ فإن اتبعتني @QE@ أي صحبتني ^ فلا تسألني عن شيء
~~^ فعلت @QB@ حتى أحدث لك منه ذكرا @QE@ أي حتى أخبرك منه خبرا يعني إن
~~أنكرته فلا تعجل علي بالمسألة فأمر موسى يوشع أن يرجع إلى بني إسرائيل
~~وأقام موسى مع الخضر
# قرأ نافع @QB@ فلا تسألني @QE@ بتشديد النون مع إثبات الياء والتشديد
~~للتأكيد والنهي وقرأ إبن عامر @QB@ فلا تسألن @QE@ بتشديد النون بغير ياء
~~لأن الكسرة تدل عليه وقرأ الباقون @QB@ فلا تسألني @QE@ بالتخفيف وإثبات
~~الياء وقرأ بعضهم بالتخفيف بغير ياء <
# > سورة الكهف 71 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 71 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > ثم قال @QB@ فانطلقا @QE@ يعني موسى والخضر وذلك أن موسى رد يوشع إلى
~~بني إسرائيل وذهب موسى مع الخضر @QB@ حتى إذا ركبا في السفينة @QE@ وذلك
~~أنهما لما أتيا السفينة قال أهل السفينة لا يدخل علينا هذان الرجلان فإنا
~~لا نعرفهما ونخاف على متاعنا منهما فقال الملاح بل سيماهما سيما الزهاد
~~فحملهما في السفينة بغير نول أي مجانا فأخذ الخضر فأسا لما ركبا السفينة
~~وجعل يثقب السفينة ويخرقها فقال أهل السفينة الله الله لا تخرق سفينتنا
~~فنغرق فقال موسى حملنا بغير نول وتخرق السفينة وتغرق أهلها فذلك قوله @QB@
~~حتى إذا ركبا في السفينة @QE@ @QB@ خرقها @QE@ أي ثقبها ^ قال ^ موسى @QB@
~~أخرقتها لتغرق أهلها @QE@ قرأ حمزة والكسائي ^ ليغرق ^ بالياء والنصب @QB@
~~أهلها @QE@ بضم اللام وقرأ الباقون بالتاء والضم وكسر الراء والنصب في
~~اللام فمن قرأ بنصب التاء فالأهل هو المفعول @QB@ لقد جئت شيئا إمرا @QE@
~~أي PageV02P355 منكرا شديدا قال القتبي @QB@ أمرا @QE@ أي داهية وكذلك @QB@
~~نكرا @QE@ إلا أن النكر أشد إستعظاما بالعين وإنكارا بالقلب <
# > سورة الكهف 72 - 74 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 72 - 74 ) قال ألم أقل . . . . .
# > > قوله تعالى ^ قال ^ له الخضر @QB@ ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا
~~@QE@ روي عن إبن عباس أنه قال قال له موسى يا عبد الله إنه لا يحل لك أن
~~تخرق سفينة القوم فتغرقهم فلم يكلمه الخضر وجعل يخرق السفينة حتى ms1047 خرقها
~~فتنحى موسى وجلس فقال وما كنت أصنع إن أتبع هذا الرجل يظلم هؤلاء القوم وقد
~~كنت في بني إسرائيل أقرأ عليهم كتاب الله غدوة وعشية ويقبلون مني فتركتهم
~~وصحبت هذا الرجل الذي يظلم هؤلاء القوم فقال الخضر يا موسى أتدري ما حدثت
~~به نفسك فقال موسى ما هو قال الخضر قلت كنت في بني إسرائيل أتلو عليهم كتاب
~~الله غدوة وعشية يقبلونه مني فتركتهم وصحبت هذا الرجل الذي يظلم هؤلاء
~~القوم ثم قال له ^ ألم أقل لك إنك لا تستطيع معي صبرا ^
# قال فجاء عصفور فوقع على جانب السفينة فنقر من البحر نقرة من الماء ثم
~~طار فقال الخضر والله ما ذهبت أنا وأنت من العلم في علم الله تعالى إلا مثل
~~ما يغرف هذا العصفور من الماء من هذا البحر ^ قال ^ موسى @QB@ لا تؤاخذني
~~بما نسيت @QE@ أي بما تركت من وصيتك وقال إبن عباس هذا من معاريض الكلام
~~لأن موسى لم ينس ولكن قال @QB@ لا تؤاخذني بما نسيت @QE@ يعني إذا كان مني
~~نسيان فلا تؤاخذني به @QB@ ولا ترهقني من أمري عسرا @QE@ يعني لا تكلفني من
~~أمري شدة @QB@ فانطلقا @QE@ أي خرجا من السفينة ومضيا @QB@ حتى إذا لقيا
~~غلاما @QE@ قال الكلبي كان إسمه خشنوذ وقال غيره كان إسمه خربث بن كاذرى
~~فقتله أي أخذ برأسه قرعه قال إبن عباس في رواية أبي صالح كان رجلا إلا أنه
~~لم يهتك بعد وكان كافرا يقطع الطريق وقال سعيد بن جبير في رواية إبن عباس
~~كان صبيا غير مدرك فمر بغلمان يلعبون فأخذ برأس غلام منهم فقطعه وقال في
~~بعض الروايات خنقه فذلك قوله @QB@ فقتله @QE@ وروي أن نجدة الحروري كتب إلى
~~إبن عباس أن النبي نهى عن قتل الصبيان في دار الحرب وأن صاحب موسى قد قتل
~~صبيا فكتب إليه إبن عباس إنك لو علمت من الصبيان ما علم صاحب موسى جاز لك
~~أن تقتلهم
# ^ قال ^ له موسى @QB@ أقتلت نفسا زكية بغير نفس @QE@ أي طاهرة بغير ذنب
~~ويقال @QB@ زكيه @QE@ لم تجن عليك @QB@ بغير ms1048 نفس @QE@ يقول بغير دم وجب
~~عليها قرأ إبن كثير ونافع وأبو عمرو ^ زاكية ^ بالألف وقرأ الباقون بغير
~~ألف ومعناهما واحد مثل قاسية وقسية وقال PageV02P356 القتبي الزكية المطهرة
~~التي لم تذنب قط @QB@ لقد جئت شيئا نكرا @QE@ أي منكرا أي أمرا فظيعا قال
~~القتبي إنما قال ها هنا @QB@ نكرا @QE@ لأن قتل النفس أشد إستعظاما من خرق
~~السفينة وقال الزجاج @QB@ نكرا @QE@ أقل من إمرا لأن إغراقه من في السفينة
~~كان أعظم عنده من قتل النفس الواحدة <
# > سورة الكهف 75 - 78 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 75 - 78 ) قال ألم أقل . . . . .
# > > ^ قال ^ الخضر @QB@ ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@ وقد زاد
~~هنا @QB@ لك @QE@ للتأكيد قيل لأنه سبق منه الزجر مرة ^ قال ^ موسى ^ إن
~~سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني ^ يعني إن طلبت صحبتك فلا تتابعني وقد قرىء
~~^ فلا تصحبني ^ أبدا @QB@ قد بلغت من لدني عذرا @QE@ يقول قد أعذرت فيما
~~بيني وبينك في الصحبة
# @QB@ فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية @QE@ قال إبن عباس وهي أنطاكية @QB@
~~استطعما أهلها @QE@ أي إستضافا قال بعضهم سألاهم وقال بعضهم لم يسألاهم
~~ولكن كان نزولهما بين ظهرانيهم بمنزلة السؤال منهما @QB@ فأبوا أن يضيفوهما
~~@QE@ يعني لم يطعموهما @QB@ فوجدا فيها جدارا @QE@ يعني في تلك القرية @QB@
~~يريد أن ينقض @QE@ وهذا كلام مجاز لأن الجدار لا يكون له إرادة ومعناه كاد
~~أن يسقط @QB@ فأقامه @QE@ يعني سواه الخضر ^ قال ^ موسى @QB@ لو شئت لاتخذت
~~عليه أجرا @QE@ أي جعلا خبزا تأكله قرأ إبن كثير وأبو عمرو ^ لتخذت ^ بغير
~~ألف وكسر الخاء والباقون @QB@ لاتخذت @QE@ ومعناهما واحد وقرأ نافع @QB@ من
~~لدني @QE@ بنصب اللام وضم الدال وتخفيف النون وقرأ حمزة والكسائي وإبن كثير
~~وأبو عمرو @QB@ من لدني @QE@ بتشديد النون وهي اللغة المعروفة والأول لغة
~~لبعض العرب واختلف الروايات عن عاصم ^ قال ^ الخضر @QB@ هذا فراق بيني
~~وبينك @QE@ أي هذا شرط الفراق بيني وبينك وأنت حكمت على نفسك @QB@ سأنبئك
~~بتأويل @QE@ أي بتفسير @QB@ ما لم تستطع عليه صبرا @QE@ أي تعلم ما رأيتني
~~أصنع فأنكرت لتعرف أهلها وتأويله <
# > سورة الكهف 79 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 79 ) أما السفينة فكانت . . . . .
# > > قال ms1049 تعالى @QB@ أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر @QE@ أي
~~يؤاجرون في البحر ويكسبون قوتهم @QB@ فأردت أن أعيبها @QE@ أي أجعلها معيبة
~~@QB@ وكان وراءهم ملك @QE@ أي أمامهم PageV02P357 ملك روي عن إبن عباس أنه
~~كان يقرأ وكان أمامهم ملك @QB@ يأخذ كل سفينة غصبا @QE@ وكان إبن مسعود
~~يقرأ أيضا كل سفينة صالحة غصبا أي كل سفينة بغير عيب وكان إسم الملك جلندى
~~يعني أنها لو كانت بغير عيب أخذها الملك فإذا كانت مع العيب تبقى للمساكين
# قال الفقيه أبو الليث فيه دليل أن للوصي أن ينقض مال اليتيم إذا رأى فيه
~~صلاحا وهو أنه لو كانت له دار نفيسة فخاف أن يطمع فيها بعض السلاطين فأراد
~~أن يخرب بعضها ليبقيها لليتيم جاز وروي عن أبي يوسف أنه كان يجيز مصانعة
~~الوصي في مال اليتيم وهو يدفع من ماله شيئا إلى السلطان ليدفعه عن بقية
~~ماله <
# > سورة الكهف 80 - 82 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 80 - 82 ) وأما الغلام فكان . . . . .
# > > ثم قال @QB@ وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما @QE@
~~أي يقول يكلفهما @QB@ طغيانا وكفرا @QE@ يقول تماديا وإثما ومعصية @QB@
~~فأردنا أن يبدلهما @QE@ قرأ نافع وأبو عمرو @QB@ يبدلهما @QE@ بتشديد الدال
~~وقرأ الباقون بالتخفيف ومعناهما واحد يقال بدل وأبدل بمعنى واحد أي يعطيهما
~~ولدا غير هذا الولد @QB@ ربهما خيرا منه @QE@ أي أفضل @QB@ زكاة @QE@ أي
~~ولدا صالحا @QB@ وأقرب رحما @QE@ أي أوصل رحما ويقال رحما ويقال أقرب رحمة
~~وعطفا عليهما قال الكلبي فولدت إمرأته جارية فتزوجها نبي من الأنبياء فهدى
~~الله على يده أمة من الأمم
# ثم قال @QB@ وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة @QE@ أحدهما
~~أصرم والآخر صريم @QB@ وكان تحته كنز لهما @QE@ قال الكلبي أي مالا لهما
~~وقال مقاتل ومجاهد كل شيء في القرآن من كنز فهو مال غير ها هنا فإنه الصحف
~~التي فيها علم وقال الضحاك @QB@ كنز لهما @QE@ أي علم لهما
# قال الفقيه حدثني أبي بإسناده عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجد تحت الجدار الذي قال الله تعالى @QB@ وكان تحته كنز لهما
~~@QE@ لوح ms1050 من ذهب والذهب لا يصدأ ولا ينقص مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم
~~عجبت لمن يوقن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يوقن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن
~~يوقن بزوال الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله روي عن إبن عباس أنه قال كان في اللوح خمس كلمات وذكر نحوه
# قوله @QB@ وكان أبوهما صالحا @QE@ ذا أمانة واسمه كاشح فحفظا بصلاح أبيها
~~ولم يذكر منهما PageV02P358 صلاحا روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إن الله تعالى ليصلح بصلاح الرجل أهله وولده وأهل دويرته وأهل الدويرات
~~حوله @QB@ فأراد ربك أن يبلغا أشدهما @QE@ أي يبلغا مبلغ الرجال @QB@
~~ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك @QE@ أي نعمة من ربك @QB@ وما فعلته عن أمري
~~@QE@ أي من قبل نفسي ولكن الله أمرني به @QB@ ذلك تأويل @QE@ أي تفسير @QB@
~~ما لم تستطع عليه صبرا @QE@ تستطع وتسطع بمعنى واحد يقال اسطاع واستطاع
# قال الفقيه رضي الله عنه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا أبو العباس أحمد
~~بن محمد الدوري قال حدثنا الحجاج الأعور قال حدثنا حمزة الزيات عن أبي
~~إسحاق عن سعيد بن جبير عن إبن عباس عن أبي بن كعب قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا دعا لأحد بدأ بنفسه وقال رحمة الله علينا وعلى موسى فلو
~~كان صبر لقص الله علينا من خبرهما وفي رواية أخرى لقص الله علينا من خبرهما
~~العجائب فلما أراد موسى أن يرجع قال للخضر أوصني فقال له الخضر إياك
~~واللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب ولا تعير الخطائين
~~بخطاياهم وابك على خطيئتك يا ابن عمران قال مجاهد إنما سمي الخضر خضرا لأنه
~~لا يكون بأرض إلا إخضرت <
# > سورة الكهف 83 - 86 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 83 ) ويسألونك عن ذي . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ ويسألونك عن ذي القرنين @QE@ وكان إسمه إسكندر
~~وروي عن وهب بن منبه أنه قيل له لم سمي ذا القرنين فقال أختلف فيه أهل
~~الكتاب فقال بعضهم لأنه ملك الروم ms1051 وفارس وقال بعضهم لأنه كان في رأسه شبه
~~القرنين وقال بعضهم لأنه بلغ قرني الشمس مشرقها ومغربها فسماه الملك الذي
~~عند قاف ذا القرنين ويقال رأى في المنام أنه دنا من الشمس وأخذ منها فقص
~~رؤياه على قومه فسموه ذا القرنين وقال الزجاج سمي ذا القرنين لأنه كان له
~~ضفيرتان وعن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال ضرب على قرني رأسه وقيل
~~لأنه بلغ قطر الأرض وقال عكرمة كان ذو القرنين نبيا ولقمان نبيا والخضر
~~نبيا وروى مجاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص كان ذو القرنين نبيا وروي عن
~~علي بن أبي طالب أنه سئل عن ذي القرنين فقال كان رجلا صالحا وهكذا قال إبن
~~عباس وجمعة من الصحابة أن ذا القرنين كان رجلا صالحا ولقمان كان رجلا حكيما
~~PageV02P359 وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن ذي القرنين
~~فقال هو ملك يسيح في الأرض وقال مجاهد ملك الأرض أربعة إثنان مؤمنان وإثنان
~~كافران أما المؤمنان فسليمان بن داود وذو القرنين وأما الكافران فالنمروذ
~~بن كنعان وبختنصر
# قال تعالى ^ قل سأتلوا عليكم منه ذكرا ^ أي خبرا وعلما من الله تعالى
~~@QB@ إنا مكنا له في الأرض @QE@ أي ملكناه وأعطيناه ^ وآتيناه من كل شيء
~~سببا ^ أي علما ويقال أعطيناه علم الوصول إلى كل شيء يحتاج إليه من الحروف
~~وغيرها ويقال علما بالطريق @QB@ فأتبع سببا @QE@ أي أخذ طريقا فسار إلى
~~المغرب @QB@ حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة @QE@ قرأ إبن
~~عامر وحمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر ^ حامئة ^ بالألف وقرأ الباقون
~~@QB@ حمئة @QE@ بغير ألف فمن قرأ ^ حامئة ^ يعني جائرة ومن قرأ بغير ألف
~~يعني من طينة سوداء منتنة وروي أن معاوية قرأ ^ في عين حامة ^ فقال إبن
~~عباس ما نقرؤها إلا حمئة فسأل معاوية عبد الله بن عمرو كيف تقرؤها فقال كما
~~قرأتها قال إبن عباس في بيتي نزل القرآن فبعث معاوية إلى كعب يسأله أين تجد
~~الشمس تغرب في التوراة ms1052 قال في ماء وطين وقال في مدرة سوداء قال القتبي @QB@
~~حمئة @QE@ ذات حمات والحامية حارة وقرأ إبن كثير وأبو عمرو ونافع @QB@
~~فاتبع @QE@ بتشديد التاء وكذلك ما بعده وقرأ الباقون فأتبع بنصب الألف وجزم
~~التاء بغير تشديد
# @QB@ ووجد عندها قوما @QE@ أي عند العين التي تغرب فيها الشمس مؤمنين
~~وكافرين فظهر عليهم @QB@ قلنا يا ذا القرنين @QE@ قال مقاتل أوصى الله
~~تعالى إليه وقال إبن عباس ألهمه الله تعالى @QB@ إما أن تعذب @QE@ يعني أن
~~تقتل من كان كافرا @QB@ وإما أن تتخذ فيهم حسنا @QE@ يعني تنعم عليهم وتغفر
~~لمن كان مؤمنا وقال بعضهم كانوا كلهم كفارا قيل له إما أن تعذب من لم يؤمن
~~وإما أن تتخذ فيهم حسنا لمن آمن <
# > سورة الكهف 87 - 93 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 87 - 93 ) قال أما من . . . . .
# > > ^ قال ^ ذو القرنين @QB@ أما من ظلم @QE@ أي كفر بالله @QB@ فسوف
~~نعذبه @QE@ أي نقتله إن لم يتب @QB@ ثم يرد إلى ربه @QE@ في الآخرة @QB@
~~فيعذبه @QE@ في النار @QB@ عذابا نكرا @QE@ يقول شديدا @QB@ وأما من آمن
~~@QE@ يقول صدق بالله @QB@ وعمل صالحا @QE@ فيما بينه وبين الله تعالى @QB@
~~فله جزاء الحسنى @QE@ قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ جزاء @QE@
~~بنصب الألف والتنوين وقرأ الباقون PageV02P360 بضم الألف بغير تنوين فمن
~~قرأ بالنصب فمعناه أن له الحسنى جزاء صار الجزاء نصبا للحال ومن قرأ بالضم
~~جزاء للإضافة بغير جزاء إحسانه @QB@ وسنقول له من أمرنا يسرا @QE@ أي سنعد
~~له في الدنيا معروفا عدة حسنة معروفة ويقال وسنقول له قولا جميلا
# ثم قال @QB@ ثم أتبع سببا @QE@ أي أخذ طريقا وقال القتبي السبب أصله
~~الحبل ثم كل شيء توصلت به إلى موضع أو حاجة فهو سبب تقول فلان سببي إليك أي
~~وصلتي وتسمى الطريق سببا لأنه يصل إلى الموضع الذي يريده
# @QB@ حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها
~~سترا @QE@ أي لم يكن لهم من دون الشمس شيء يظلهم لا شجر ولا جبل ولا ثوب
~~إلا عراة عماة عن الحق وكانوا في مكان لا يستقر عليه البناء وقال ms1053 قتادة
~~يقال إنهم الزنج وكانوا في مكان لا ينبت فيه نبات وكانوا يدخلون سربا إذا
~~طلعت الشمس حتى تزول عنهم ويخرجون في معايشهم @QB@ كذلك @QE@ يعني هكذا بلغ
~~مطلع الشمس أيضا كما بلغ مغربها
# ثم أستأنف فقال @QB@ وقد أحطنا بما لديه خبرا @QE@ أي بما عنده علما وهذا
~~قول مقاتل @QB@ كذلك @QE@ أي كما أخبرتك بهذا الخبر كذلك كان علمنا محيطا
~~به قبل ذلك @QB@ ثم أتبع سببا @QE@ أي أخذ طريقا
# ثم قال @QB@ حتى إذا بلغ بين السدين @QE@ أي بين الجبلين قرأ نافع وعاصم
~~في رواية أبي بكر @QB@ السدين @QE@ بضم السين وكذلك الثاني والذي في سورة
~~يس وروى حفص عن عاصم أنه نصب كله وإبن كثير وأبو عمرو نصبا ها هنا ورفعا في
~~يس وحمزة والكسائي رفعا بين السدين ونصبا ما سوى ذلك وقال بعض أهل اللغة ما
~~كان مسدودا خلقة فهو سد بالنصب وما كان بعمل الناس فهو سد بالضم وروي عن
~~إبن عباس ومجاهد وقيل إن المراد ها هنا طرفا الجبل @QB@ وجد من دونهما @QE@
~~أي من قبل الجبلين @QB@ قوما لا يكادون يفقهون قولا @QE@ أي كلاما غير
~~كلامهم ولسانا غير لسانهم قرأ حمزة والكسائي @QB@ يفقهون @QE@ بضم الياء
~~وكسر القاف يعني أن كلامهم لا يفهمه أحد غيرهم وقرأ الباقون @QB@ يفقهون
~~@QE@ بالنصب يعني أنهم لا يفقهون قول غيرهم <
# > سورة الكهف 94 - 97 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 94 - 97 ) قالوا يا ذا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض @QE@ أي
~~يخرجون إلى أرضنا PageV02P361 ويأكلون رطبنا ويحملون يابسنا ويقتلون
~~أولادنا وكان يأجوج رجلا ومأجوج رجلا وكانا أخوين من بني يافث بن نوح فكثر
~~نسلهما فنسب إليهما ويقال سمي يأجوج ومأجوج لكثرتهم وازدحامهم لأنهم يموجون
~~بعضهم في بعض @QB@ فهل نجعل لك خرجا @QE@ قرأ عاصم @QB@ يأجوج ومأجوج @QE@
~~بهمز الألف وقرأ الباقون بغير همز وقرأ حمزة والكسائي @QB@ خراجا @QE@
~~بالألف وقرأ الباقون @QB@ خرجا @QE@ بغير ألف ويقال الخراج هو الضريبة
~~والخرج هو الجعل ويقال أحدهما إسم والآخر مصدر ^ على أن تجعل بيننا سدا ^
~~أي حاجزا
# ف ^ قال ^ ذو القرنين @QB@ ما مكني فيه ms1054 ربي خير @QE@ قرأ إبن كثير ^ ما
~~مكنني ^ بنونين وهو الأصل في اللغة وقرأ الباقون @QB@ مكني @QE@ فأدغم إحدى
~~النونين في الأخرى وأقيم التشديد مقامه أي ما ملكني وأعطاني فيه ربي من
~~القوة والمال خير من جعلكم ويقال ما يعطيني الله تعالى في الآخرة من الثواب
~~خير من جعلكم في الدنيا @QB@ فأعينوني بقوة @QE@ قالوا وما تريد قال آلة
~~العمل وهي آلة الحدادين @QB@ أجعل بينكم وبينهم ردما @QE@ قالوا وما هي قال
~~@QB@ آتوني زبر الحديد @QE@ أي قطع الحديد ^ أجعل بينكم وبينهم سدا ^ قرأ
~~عاصم في إحدى الروايتين ^ إيتوني ^ على معنى جيئوني وقرأ الباقون @QB@
~~أتوني @QE@ بمد الألف أي أعطوني فأتوه بقطع الحديد فبناه
# @QB@ حتى إذا ساوى بين الصدفين @QE@ قرأ إبن كثير وأبو عمرو وإبن عامر
~~@QB@ الصدفين @QE@ بضم الصاد والدال وقرأ عاصم في رواية أبي بكر @QB@
~~الصدفين @QE@ بضم الصاد وجزم الدال وقرأ الباقون بنصب الصاد والدال وهما
~~ناحيتا الجبل فأخذ قطع الحديد وجعل بينهما حطبا وفحما ووضع المنافخ وقال
~~أنفخوا فنفخوه حتى صار كهيئة النار ثم أتى بالصفر ويقال بالنحاس فأذابه
~~وأفرغ عليه حتى صار جبلا من حديد ونحاس فذلك قوله @QB@ حتى إذا ساوى بين
~~الصدفين @QE@ أي بين الجبلين @QB@ قال انفخوا @QE@ فنفخوا @QB@ حتى إذا
~~جعله نارا @QE@ أي صير الحديد نارا @QB@ قال آتوني أفرغ عليه قطرا @QE@ وهو
~~الصفر المذاب أصبب عليه قرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة @QB@ قال ائتوني
~~@QE@ بجزم الألف والباقون بالمد @QB@ فما اسطاعوا @QE@ أي فما قدروا @QB@
~~أن يظهروه @QE@ يعني أن يعلوا فوق السد @QB@ وما استطاعوا له نقبا @QE@ أي
~~ما قدروا على نقب السد ويقال @QB@ ما استطاعوا له نقبا @QE@ أي ما تحت السد
~~في الأرض لأنه بناه في الأرض إلى السماء
# قال الفقيه رضي الله عنه حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا أبو بكر الواسطي
~~قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا أبو حفص عن سعيد عن قتادة عن أبي رافع
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن يأجوج
~~ومأجوج يحفرون الردم في كل يوم حتى إذا كادوا ms1055 يرون شعاع الشمس قال الذين
~~عليهم إرجعوا فسنحفره غدا فيعيده الله كما كان حتى إذا بلغت مدتهم قال
~~الذين عليهم إرجعوا فسنحفره غدا إن شاء الله تعالى فيعودون إليه فإذا هو
~~كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس فيستقون المياه وتحصن الناس
~~في PageV02P362 حصونهم فيبعث الله عليهم نغفا في أقفيتهم فيهلكهم الله بها
# وروى أبو صالح عن إبن عباس أن يأجوج ومأجوج لا يموت الرجل منهم حتى يلد
~~لصلبه ألف إبن وذكر أن يأجوج ومأجوج كما ذكرنا وهما إبنا يافث بن نوح فإذا
~~إنكسر السد وذلك عند إقتراب الساعة يخرجون فيمرون ببحيرة طبرية بأرض الشام
~~وهي مملوءة ماء فيشربها أولهم ثم يمر آخرهم فيقولون لقد كان ها هنا مرة ماء
~~قال والسد نحو بنات نعش ثم يمرون بالبحر فيأكلون ما في جوفه من سمك وسرطان
~~وسلحفاة أو دابة ثم يأكلون ورق الشجر ويأكلون ما في الأرض من شيء ويهرب
~~الناس منهم فيقتلون من قدروا عليه ولا يستطيعون أن يأتوا أربعة مساجد
~~المسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد بيت المقدس ومسجد طور سيناء ثم لا يرون
~~على الأرض غيرهم ثم يقولون لقد قتلنا أهل الأرض وبقي أهل السماء فيرمون
~~سهامهم نحو السماء فتصيب الطير في جو السماء فترجع سهامهم مختضبة بالدماء
~~فيقولون لقد قتلنا أهل السماء وأهل الأرض ولم يبق غيرنا فيبعث الله تعالى
~~عليهم دودا يسمى النغف فيدخل في آذانهم فيقتلهم فتنتن الأرض من جيفهم ثم
~~يرسل الله تعالى السما أربعين يوما حتى يحمل السيل جيفهم فيرميها إلى البحر
~~ويعود البحر كما كان قرأ حمزة @QB@ فما اسطاعوا @QE@ بتشديد الطاء والباقون
~~بالتخفيف <
# > سورة الكهف 98 - 102 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 97 - 102 ) فما اسطاعوا أن . . . . .
# > > فلما فرغ ذو القرنين من بناء السد @QB@ قال هذا رحمة من ربي @QE@ أي
~~هذا السد رحمة من ربي عليكم @QB@ فإذا جاء وعد ربي @QE@ يقول إذا جاء أجل
~~ربي @QB@ جعله دكاء @QE@ يعني كسرا قرأ أهل الكوفة @QB@ دكاء @QE@ بالمد
~~وقرأ الباقون بالتنوين قال القتبي @QB@ جعله دكا @QE@ أي ألقصه بالأرض وقرأ
~~الباقون بالتنوين ms1056 @QB@ دكا @QE@ إذا لم يكن لها سنام @QB@ وكان وعد ربي حقا
~~@QE@ أي صدقا وكائنا بخروجهم
# ثم قال @QB@ وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض @QE@ أي يجول في بعض وراء
~~السد @QB@ ونفخ في الصور @QE@ قال أبو عبيدة تنفخ الأرواح في الصور وقال
~~عامة المفسرين يعني ينفخ إسرافيل في الصور وهذا موافق لما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال كيف أنعم PageV02P363 وصاحب القرن قد إلتقمه
~~وحنا جبهته عليه وينتظر متى يؤمر فينفخ فيه @QB@ فجمعناهم جمعا @QE@ أي يوم
~~القيامة نجمع يأجوج ومأجوج وجميع الخلق @QB@ وعرضنا جهنم يومئذ @QE@ أي
~~كشفنا الغطاء عنها قبل دخولهم جهنم @QB@ للكافرين عرضا @QE@ أي كشفا ويكون
~~المصدر لتأكيد الكلام
# ثم نعت الكافرين فقال @QB@ الذين كانت أعينهم @QE@ أي أعين الكافرين @QB@
~~في غطاء عن ذكري @QE@ أي في عمى عن التوحيد والقرآن فلم يؤمنوا @QB@ وكانوا
~~لا يستطيعون سمعا @QE@ أي إستماعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من بغضه
~~وعداوته
# قوله تعالى @QB@ أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء @QE@
~~يعني أن يعبدوا غيري ومعناه لا يحسبن الكافرون بأن يتخذوا أولياء يعبدون
~~معي شيئا لأن المشركين كانوا يدعون بعض المؤمنين إلى الشرك وهذا كقوله @QB@
~~إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ [ الحجر : 42 ] ويقال ومعناه أفيظن الذين
~~كفروا أن يعبدوا عبادي يعني الملائكة وعزيرا والمسيح @QB@ من دوني أولياء
~~@QE@ يعني أربابا ومعناه يظنون أنهم لو إتخذوهم أربابا تنفعهم عبادتهم
~~ويفوتون من عذابي
# ثم بين عذابهم فقال @QB@ إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا @QE@ أي منزلا
~~روي عن علي بن أبي طالب أنه قرأ @QB@ أفحسب الذين كفروا @QE@ بجزم السين
~~وضم الباء ومعناه أيكفيهم مني ومن طاعتي أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء
~~فحسبهم جهنم @QB@ إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا @QE@ أي منزلا <
# > سورة الكهف 103 - 108 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 103 - 108 ) قل هل ننبئكم . . . . .
# > > وقال @QB@ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا @QE@ يعني الخاسرين أعمالهم
~~@QB@ الذين ضل سعيهم @QE@ أي بطلت أعمالهم @QB@ في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@ أي يظنون أنهم يفعلون فعلا حسنا قال علي بن
~~أبي طالب هم ms1057 الخوارج وهكذا روي عن أبي أمامة الباهلي وروي عن سلمان الفارسي
~~أنه قال هم رهبان النصارى أهل الصوامع وهكذا قال مقاتل @QB@ أولئك الذين
~~كفروا بآيات ربهم @QE@ أي بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن @QB@ ولقائه
~~@QE@ أي البعث بعد الموت @QB@ فحبطت أعمالهم @QE@ أي بطلت حسناتهم @QB@ فلا
~~نقيم لهم يوم القيامة وزنا @QE@ أي لا توزن أعمالهم مثقال ذرة ويقال لا
~~نقيم لأعمالهم ميزانا @QB@ ذلك جزاؤهم @QE@ أي هكذا عقوبتهم @QB@ جهنم بما
~~كفروا واتخذوا آياتي ورسلي @QE@ أي القرآن ومحمدا صلى الله عليه وسلم @QB@
~~هزوا @QE@ أي إستهزاء PageV02P364
# وقال تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس
~~نزلا @QE@ أي منزلا وقال مقاتل @QB@ الفردوس @QE@ بلغة الروم البساتين
~~عليها الحيطان وقال السدي الأعناب بالنبطية وروى الحسن عن سمرة بن جندب قال
~~الفردوس ربوة خضراء من الجنة هي أعلاها وأحسنها وقال الكلبي جنات الفردوس
~~من أدنى الجنان منزلا وروى أبو أمامة الباهلي قال الفردوس سرة الجنة أي
~~أوسطها @QB@ خالدين فيها @QE@ أي دائمين فيها @QB@ لا يبغون عنها حولا @QE@
~~أي تحولا رضوا بها وبثوابها وقال بعض المفسرين تمام النعمة أنهم لا يتمنون
~~التحول لأنهم لو تمنوا التحول عنها لتنغص النعم عليهم <
# > سورة الكهف 109 - 110 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 109 - 110 ) قل لو كان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي @QE@ وذلك أن
~~اليهود قالوا يزعم محمد أن من أوتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ثم يزعم
~~ويقول @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ [ الإسراء : 85 ] فكيف
~~نوافق الخير الكثير مع العلم القليل فنزل قل يا محمد @QB@ لو كان البحر
~~مدادا لكلمات ربي @QE@ يكتب به @QB@ لنفد البحر @QE@ وتكسرت الأقلام ^ قبل
~~أن تنفذ كلمات ربي ^ أي لا تنفذ كلمات ربي كما قال في آية أخرى @QB@ ما
~~نفدت كلمات الله @QE@ [ لقمان : 27 ] @QB@ ولو جئنا بمثله مددا @QE@ أي
~~بمثل البحر وقرأ بعضهم ^ ولو جئنا بمثله مدادا ^ وقراءة العامة @QB@ مددا
~~@QE@ ومعناهما واحد @QB@ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@ [ البقرة
~~: 269 ] وهو قليل عند علم الله تعالى
# قوله تعالى ^ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى ms1058 إلي أنما إلهكم إله واحد فمن
~~كان يرجوا لقاء ربه ^ أي من يخاف البعث بعد الموت @QB@ فليعمل عملا صالحا
~~@QE@ أي خالصا فيما بينه وبين الله تعالى @QB@ ولا يشرك @QE@ أي لا يخلط
~~ولا يرائي @QB@ بعبادة ربه أحدا @QE@ وقال سعيد بن جبير @QB@ فمن كان يرجو
~~@QE@ أي من كان يرجو ثواب ربه وروي عن مجاهد أن رجلا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال إني أتصدق بالصدقة وألتمس بها وجه الله وأحب أن يقال
~~لي خيرا فنزل @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا @QE@ قرأ حمزة
~~والكسائي وإبن عامر في إحدى الروايتين ^ أن ينفد ^ بالياء بلفظ التذكير
~~وقرأ الباقون بالتاء بلفظ التأنيث لأن الفعل إذا كان مقدما على الإسم يجوز
~~التأنيث والتذكير
# قال الفقيه حدثنا أبو الحسن أحمد بن عمران قال حدثنا أبو شهاب قال حدثنا
~~غنام بن يوسف قال حدثنا أبو عبد الله المديني عن مخلد بن عبد الواحد عن
~~الخليل عن علي بن زيد بن جدعان عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من PageV02P365 قرأ سورة الكهف فهو معصوم ثمانية
~~أيام من كل فتنة تكون فإن خرج الدجال في تلك الثمانية أيام عصمه الله من
~~فتنة الدجال ومن قرأ الآية التي في آخرها @QB@ قل إنما أنا بشر مثلكم @QE@
~~إلى الخاتمة حين يأخذ مضجعه كان له نور يتلألأ في مضجعه إلى مكة حشو ذلك
~~النور ملائكة يصلون عليه حتى يقوم من مضجعه وإن كان مضجعه بمكة فتلاها كان
~~له نور يتلألأ من مضجعه إلى البيت المعمور حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه
~~ويستغفرون له حتى يستيقظ من نومه إلى غير ذلك مما ورد في فضلها من الأخبار
~~والآثار وصلى الله على سيدنا محمد النبي المختار وعلى آله وصحابته الأطهار
~~صلاة وسلاما دائمين ما تعاقب الليل والنهار آمين آمين آمين والحمد لله رب
~~العالمين PageV02P366 <
# > سورة مريم <
# >مكية وهي تسعون وثمان آيات <
# > <
# > سورة مريم 1 - 6 <
# >
# < <
# | مريم : ( 1 - 6 ) كهيعص
# > > قوله سبحانه وتعالى ms1059 @QB@ كهيعص @QE@ قرأ إبن كثير وعاصم في رواية حفص
~~بنصب الهاء والياء وقرأ عاصم في رواية أبي بكر والكسائي بكسر الهاء والياء
~~وقرأ أبو عمرو بكسر الهاء ونصب الياء وقرأ حمزة وإبن عامر بنصب الهاء وكسر
~~الياء وقرأ نافع بين الكسر والفتح وهو إختيار أبي عبيدة ومعنى هذا كله واحد
~~قال إبن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله @QB@ كهيعص @QE@ قال الكاف فالله
~~كاف لخلقه والهاء فالله الهادي لخلقه وأما الياء فيد الله مبسوطة على خلقه
~~بالرزق لهم والعطف عليهم وأما العين فالله تعالى عالم بخلقه وأمورهم وأما
~~الصاد فالله تعالى صادق بوعده وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~قال هو اسم الله الأعظم وروي عنه أنه قال هو قسم أقسم الله تعالى بكهيعص
~~ويقال هي حروف تدل على إبتداء السور نحو @QB@ الر @QE@ و @QB@ المر @QE@
~~وغيرهما
# ثم قال @QB@ ذكر رحمة ربك عبده زكريا @QE@ معناه على طريق إبن عباس باسم
~~الله الكافي الهادي العالم الصادق @QB@ ذكر رحمة ربك عبده زكريا @QE@
~~بالرحمة ومن قال إنه قسم فمعناه ورب كهيعص إنه ذكر عبده زكريا بالرحمة ومن
~~قال هو إبتداء السورة فمعناه إقرأ @QB@ كهيعص @QE@
# ثم قال @QB@ ذكر رحمة ربك عبده زكريا @QE@ ومعناه ذكر ربك عبده زكريا
~~بالرحمة لأن ذكره بالرحمة لا يكون إلا بالله تعالى ففي الآية تقديم وتأخير
~~يقول ذكر ربك عبده زكريا بالرحمة وهو زكريا بن ماثان @QB@ إذ نادى ربه نداء
~~خفيا @QE@ يقول دعا ربه نداء خفيا يقول PageV02P367 أخفاه وأسره من قومه
~~ويقال دعا ربه دعاء سرا لأنه علم أن دعاء السر أنفع وأسرع إجابة ويقال دعا
~~ربه نداء خفيا يعني خالصا @QB@ قال رب إني وهن العظم مني @QE@ أي ضعف عظمي
~~@QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ يعني أخذ في الرأس شيبا وبياضا @QB@ شيبا @QE@
~~صار نصبا بالتمييز والمعنى إشتعل الرأس من الشيب يقال للشيب إذا كثر جدا قد
~~أشتعل رأس فلان بالشيب
# ثم قال @QB@ ولم أكن بدعائك رب شقيا @QE@ يعني لم تكن تخيب دعائي عندك
~~إذا دعوتك
# ثم قال @QB@ وإني خفت الموالي ms1060 من ورائي @QE@ يعني خشيت ويقال يعني الورثة
~~ويقال بنو العم ويقال العصبة من ورائي يعني من بعد موتي خاف أن يرثه غير
~~الولد وروي عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يرحم الله تعالى
~~زكريا وما كان عليه من ورثة وروي عن سعيد بن العاص أنه قال أملى علي عثمان
~~رضي الله عنه @QB@ وإني خفت الموالي @QE@ بنصب الخاء وتشديد الفاء وكسر
~~التاء ويقال يعني ذهبت الموالي وقال أبو عبيدة لولا خلاف الناس لاتبعنا
~~عثمان فيها
# ثم قال @QB@ وكانت امرأتي عاقرا @QE@ يعني عقيما لم تلد @QB@ فهب لي من
~~لدنك وليا @QE@ يعني ولدا @QB@ يرثني ويرث من آل يعقوب @QE@ وقال عكرمة
~~يرثني مالي ويرث من آل يعقوب النبوة وهكذا قال الضحاك وقال بعضهم @QB@
~~يرثني @QE@ يعني علمي وسنتي لأن الأنبياء عليهم السلام لا يورثون مالا وروي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما
~~تركناه صدقة وروى أبو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~الأنبياء لم يورثوا دراهم ولا دنانير وإنما ورثوا هذا العلم ويقال لأنه رأى
~~من الفتن وغلبة أهل الكفر فيخاف على إفساد مواليه إن لم يكن أحد يقوم مقامه
~~ويخولهم بالموعظة قرأ أبو عمرو والكسائي @QB@ يرثني ويرث @QE@ بجزم كلا
~~الثاءين على معنى جواب الأمر أي أنك إذا وهبت لي وليا يرثني وقرأ الباقون
~~@QB@ يرثني ويرث @QE@ بالضم وقال أبو عبيدة وهذا أحب إلي قال معناه هب لي
~~الذي هذه حاله وصفته لأن الأولياء قد يكون منهم الوراثة وغيرهم فيقول هب لي
~~الذي يكون ورائي وارث النبوة ثم قال @QB@ واجعله رب رضيا @QE@ يعني صالحا
~~زكيا <
# > سورة مريم 7 - 10 <
# >
# < <
# | مريم : ( 7 - 10 ) يا زكريا إنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى @QE@ يعني أوحى
~~الله تعالى وأرسل إليه PageV02P368 جبريل وأن جبريل عليه السلام أدى إليه
~~الرسالة من الله عز وجل قال الله تعالى @QB@ إنا نبشرك @QE@ وقد بين ذلك في
~~سورة آل عمران @QB@ فنادته الملائكة وهو قائم ms1061 يصلي في المحراب أن الله
~~يبشرك بيحيى @QE@ [ آل عمران : 39 ] ثم قال هنا @QB@ بغلام اسمه يحيى @QE@
~~@QB@ لم نجعل له من قبل سميا @QE@ يعني لم نجعل لزكريا من قبل يحيى ولدا
~~يسمى يحيى ويقال لم يكن قبله أحد يسمى بذلك الإسم ويقال لم يكن بذلك الإسم
~~في زمانه أحد وإنما سمي يحيى لأنه حي بالعلم والحكمة التي أوتيها ويقال
~~لأنه حي به المجالس ويقال لأنه حيي به عقر أمه ويقال @QB@ لم نجعل له من
~~قبل سميا @QE@ أي نظيرا ومثالا قرأ حمزة @QB@ نبشرك @QE@ بنصب النون وجزم
~~الباء وضم الشين بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد وضم النون ونصب الباء وكسر
~~الشين @QB@ نبشرك @QE@
# فقال زكريا عند ذلك لجبريل عليه السلام @QB@ قال رب @QE@ يقول يا سيدي
~~@QB@ أنى يكون لي غلام @QE@ يعني من أين يكون لي ولد ويقال إنما قال ذلك
~~على وجه الدعاء لله تعالى فقال يا رب من أين يكون لي ولد @QB@ وكانت امرأتي
~~عاقرا @QE@ من الولد @QB@ وقد بلغت من الكبر عتيا @QE@ يقول تحول العظم مني
~~يابسا ومنه يقال قلب عات إذا كان قاسي القلب غير لين ويقال لكل شيء إنتهى
~~فقد عتى ولم يكن زكريا شاكا في بشارة الله عز وجل ولكن أحب أن يعلم من أي
~~وجه يكون قرأ حمزة وعاصم في رواية حفص والكسائي @QB@ عتيا @QE@ بكسر العين
~~وكذلك @QB@ صليا @QE@ و @QB@ جثيا @QE@ @QB@ وبكيا @QE@ إلا أن عاصما
~~خالفهما في @QB@ بكيا @QE@ وقرأ الباقون كلها بالضم وكان أبو عبيدة إختار
~~الضم لأنه أفصح اللغتين وهي قراءة أبي رضي الله عنه
# ^ قال ^ جبريل لزكريا @QB@ كذلك @QE@ يعني هكذا كما قلت إنك ^ قد بلغت من
~~الكبر عتيا قال ربك هو على هين ^ يعني كما قلت أنك قد بلغت من الكبر عتيا
~~ولكن الله عز وجل ^ قال هو علي هين ^ يعني خلقه علي يسير @QB@ وقد خلقتك من
~~قبل @QE@ يعني من قبل يحيى @QB@ ولم تك شيئا @QE@ قرأ حمزة والكسائي ^ وقد
~~خلقناك ^ بالنون مقدمة والألف مؤخرة وقرأ الباقون @QB@ خلقتك @QE@ وهو
~~إختيار أبي عبيدة
# قال زكريا عليه السلام @QB@ رب اجعل لي آية @QE@ في ms1062 الولد روى أسباط عن
~~السدي قال لما بشر زكريا عليه السلام جاءه الشيطان عليه اللعنة فقال إن
~~هذاء النداء الذي نوديت ليس من الله عز وجل وإنما هو من الشيطان ليسخر بك
~~ولو كان من الله عز وجل لأوحاه إليك كما كان يوحي إليك ف ^ قال ^ عند ذلك
~~@QB@ رب اجعل لي آية @QE@ أعلم بها أن هذا النداء منك
# ^ قال ^ الله تعالى له @QB@ آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا @QE@ أي
~~علامتك أن لا تستطيع أن تكلم الناس ثلاث ليال وأنت صحيح سليم من غير خرس
~~ولا مرض ورجع تلك الليلة إلى إمرأته فقربها ووضع الولد في رحمها فلما أصبح
~~إعتقل لسانه عن كلام الناس PageV02P369 <
# > سورة مريم 11 - 15 <
# >
# < <
# | مريم : ( 11 - 15 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > @QB@ فخرج على قومه من المحراب @QE@ يعني من المسجد @QB@ فأوحى إليهم
~~@QE@ يعني أشار وأومأ إليهم ويقال كتب كتابا وألقاه على الأرض ولم يقدر أن
~~يتكلم به @QB@ أن سبحوا @QE@ يعني صلوا لله تعالى @QB@ بكرة وعشيا @QE@
~~يعني غدوة وعشيا فعرف عند ذلك أنه آية الولد
# قوله عز وجل @QB@ يا يحيى خذ الكتاب بقوة @QE@ يعني أوحى الله تعالى إليه
~~أن @QB@ يا يحيى خذ الكتاب بقوة @QE@ يعني بجد ومواظبة @QB@ وآتيناه الحكم
~~صبيا @QE@ يعني أجرينا الحكم على لسانه في حال صغره وذلك أنه مر بصبيان
~~يلعبون فقالوا له تعال حتى نلعب فقال لهم ما للعب خلقنا ويقال @QB@ خذ
~~الكتاب بقوة @QE@ أي بجد وعون من الله تعالى ويقال بكثرة الدرس @QB@ آتيناه
~~الحكم صبيا @QE@ يعني النبوة والفقه والخير كله في صغره @QB@ وحنانا من
~~لدنا @QE@ يعني آتيناه رحمة من عندنا وأصله من حنين الناقة على ولدها @QB@
~~وزكاة @QE@ يعني وصدقة منا ويقال التطهير ويقال صلاحا في دينه وقال سعيد بن
~~جبير الزكاة التزكية @QB@ وكان تقيا @QE@ يعني مطيعا لربه @QB@ وبرا
~~بوالديه @QE@ يعني مطيعا لهما ولا يعصيهما @QB@ ولم يكن جبارا @QE@ يعني لم
~~يكن قتالا والجبار الذي يقتل على الغضب ويضرب على الغضب @QB@ عصيا @QE@
~~يعني لم يكن عصيا لربه والعصي والعاصي واحد
# قوله عز وجل @QB@ وسلام عليه @QE@ أي السلام ms1063 من الله عز وجل والسعادة
~~تناله @QB@ يوم ولد @QE@ أي حين ولد @QB@ ويوم يموت @QE@ يعني حين يموت
~~@QB@ ويوم يبعث حيا @QE@ أي حين يبعث حيا وروى قتادة عن الحسن أن يحيى عليه
~~السلام قال لعيسى عليه السلام حين إلتقيا أنت خير مني فقال عيسى صلوات الله
~~عليه بل أنت خير مني سلم الله عليك وأنا سلمت على نفسي وروي عن بعض الصحابة
~~أنه قال ما من الناس أحد إلا وهو يلقى الله عز وجل يوم القيامة وهو ذو ذنب
~~إلا يحيى بن زكريا عليهما السلام وروي عن الحسن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ما أذنب يحيى ولا هم بإمرأة <
# > سورة مريم 16 - 21 <
# > PageV02P370
# < <
# | مريم : ( 16 - 21 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واذكر في الكتاب مريم @QE@ يعني أذكر في القرآن خبر
~~مريم ومعناه إقرأ عليهم ما أنزل عليك في القرآن من خبر مريم @QB@ إذ انتبذت
~~@QE@ يعني إعتزلت وتنحت @QB@ من أهلها مكانا شرقيا @QE@ يعني مشرقة الشمس
~~في دار أهلها @QB@ فاتخذت من دونهم حجابا @QE@ يعني ضربت وأرخت من دونهم
~~سترا @QB@ فأرسلنا إليها روحنا @QE@ يعني بعثنا إليها جبريل عليه السلام
~~@QB@ فتمثل لها بشرا سويا @QE@ يعني تشبه لها في صورة شاب تام الخلقة فدنا
~~منها فأنكرت مريم مكان الرجل و @QB@ قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا
~~@QE@ يعني إن كنت مطيعا لله عز وجل وإنما قالت @QB@ إن كنت تقيا @QE@ لأن
~~التقي إذا وعظ بالله عز وجل إتعظ وخاف والفاسق يخوف بالسلطان والمنافق يخوف
~~بالناس فالتقي يخوف بالله ويقال في الآية مضمر ومعناه إحذر إن كنت تقيا ^
~~قال ^ لها جبريل عليه السلام @QB@ إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا
~~@QE@ يعني ولدا صالحا قرأ أبو عمرو ونافع في إحدى الروايتين ^ ليهب لك ^
~~بالياء وقرأ الباقون @QB@ لأهب لك @QE@ بالألف فمن قرأ ^ ليهب ^ فمعناه
~~ليهب الله تعالى لك ومن قرأ @QB@ لأهب لك @QE@ يكون فيه مضمر ومعناه إنما
~~أنا رسول ربك فقال @QB@ لأهب لك غلاما زكيا @QE@ يعني قال ربك وهذا إختيار
~~أبي عبيدة وهو موافق لخط المصاحف ms1064
# @QB@ قالت @QE@ مريم لجبريل عليه السلام @QB@ أنى يكون لي غلام @QE@ يعني
~~من أين يكون لي ولد @QB@ ولم يمسسني بشر @QE@ يعني لم يقربني زوج @QB@ ولم
~~أك بغيا @QE@ يعني لم أك فاجرة ^ قال ^ لها جبريل عليه السلام @QB@ كذلك
~~@QE@ يعني هكذا كما قلت @QB@ قال ربك هو علي هين @QE@ يعني خلقه علي يسير
~~@QB@ ولنجعله آية للناس @QE@ يعني عبرة للناس يعني لبني إسرائيل @QB@ ورحمة
~~منا @QE@ يعني ونعمة منا @QB@ وكان أمرا مقضيا @QE@ يعني قضاء كائنا <
# > سورة مريم 22 - 26 <
# >
# < <
# | مريم : ( 22 - 26 ) فحملته فانتبذت به . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@فحملته @QE@ يعني حملت مريم بعيسى عليه السلام
~~وقال وهب بن منبه إن مريم حملت بعيسى عليه السلام تسعة أشهر وقال بعضهم
~~ثمانية أشهر فتلك آية لأنه لا يعيش مولود في ثمانية أشهر وروي في بعض
~~الروايات عن إبن عباس أنه قال ما هي إلا أن حملت ثم وضعت وقال مقاتل حملت
~~في ساعة ووضعت في ساعة ^ فانتبذت به PageV02P371 مكانا قصيا ) يعني إنفردت
~~بولادتها مكانا بعيدا قال القتبي القصي أشد بعدا من القاصي
# ثم قال @QB@ فأجاءها المخاض @QE@ يعني جاء بها وألجأها المخاض يعني الطلق
~~بولادة عيسى عليه السلام @QB@ إلى جذع النخلة @QE@ أي أصل النخلة قال إبن
~~عباس النخلة اليابسة في شدة الشتا يعني الطلق @QB@ قالت يا ليتني مت قبل
~~هذا وكنت نسيا منسيا @QE@ يعني شيئا متروكا لم أذكر ويقال للشيء الحقير
~~الذي إذا ألقي ينسى نسي وقال قتادة يعني لا أعرف ولا أدري من أنا وقال
~~عكرمة يعني جيفة ملقاة وهكذا قال الضحاك وقال ربيعة بن أنس يعني سقطا قرأ
~~حمزة وعاصم في رواية حفص @QB@ نسيا @QE@ بنصب النون والباقون @QB@ نسيا
~~@QE@ بكسر النون قال أبو عبيد وبالكسر نقرؤها لأنها كانت أكثر في لغة العرب
~~وأفشاها وعليها أهل الحرمين والبصرة
# ثم قال عز وجل @QB@ فناداها من تحتها @QE@ قرأ حمزة والكسائي ونافع وعاصم
~~في رواية حفص @QB@ من تحتها @QE@ بكسر الميم يعني الملك وهكذا قرأ مجاهد
~~والحسن وقرأ الباقون @QB@ من تحتها @QE@ بالنصب يعني به عيسى عليه السلام
~~وقال أبو عبيد بالأولى نقرأ يعني بالكسر ms1065 لأن قراءتها أكثر والمعنى فيها أعم
~~لأنه إذا قال @QB@ من تحتها @QE@ بالكسر فقد أحتمل أن يكون الملك ويكون
~~عيسى وإذا قرأ @QB@ من تحتها @QE@ فإنما هو عيسى خاصة @QB@ ألا تحزني @QE@
~~بولادة عيسى ومكان الحدث @QB@ قد جعل ربك تحتك سريا @QE@ يعني نهرا صغيرا
~~بحبال ويقال @QB@ قد جعل ربك تحتك سريا @QE@ أي بيتا فذكر هذا القول عند
~~إبن حميد فأنكره وقال هو الجدول ألا ترى أنه قال @QB@ فكلي واشربي @QE@ قال
~~مجاهد السري بالسريانية وقال سعيد بن جبير بالنبطية
# ثم قال عز وجل @QB@ وهزي إليك بجذع النخلة @QE@ يقول حركي أصل النخلة
~~@QB@ تساقط عليك رطبا جنيا @QE@ يعني غضا طريا قرأ حمزة @QB@ تساقط @QE@
~~بنصب التاء وتخفيف السين وأصله تتساقط إلا أنه حذفت منه إحدى التاءين
~~للتخفيف وهذا كقوله @QB@ لو تسوى بهم الأرض @QE@ [ النساء : 42 ] وأصله
~~تتسوى وكقوله @QB@ تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان @QE@ [ البقرة : 85 ]
~~وكقوله @QB@ ويوم تشقق السماء بالغمام @QE@ [ الفرقان : 25 ] وقرأ عاصم في
~~رواية حفص @QB@ تساقط @QE@ بضم التاء وتخفيف السين وكسر القاف يعني أن
~~النخلة تساقط عليك وقرأ الباقون بنصب التاء وتشديد السين ونصب القاف لأن
~~التشديد أقيم مقام التاء التي حذفت وروي عن البراء بن عازب أنه كان يقرأ ^
~~يساقط ^ بالياء يعني أن الجذع يساقط عليك وقرأ بعضهم ^ نساقط ^ بالنون
~~ومعناه ونحن نساقط عليك وروي أنها كانت نخلة بلا رأس وكان ذلك في الشتاء
~~فجعل الله عز وجل لها رأسا وأنبت فيها رطبا فذلك قوله عز وجل @QB@ تساقط
~~عليك رطبا @QE@ أي غضا طريا
# قيل لها @QB@ فكلي @QE@ من الرطب @QB@ واشربي @QE@ من النهر @QB@ وقري
~~عينا @QE@ يعني طيبي نفسا بولادة عيسى عليه السلام وقال الربيع بن خيثم ما
~~للنفساء عندي دواء إلا الرطب ولا للمريض إلا العسل PageV02P372
# ثم قال عز وجل @QB@ فإما ترين من البشر أحدا @QE@ يعني إن رأيت أحدا من
~~الناس @QB@ فقولي @QE@ إن سألك سائل شيئا فقولي @QB@ إني نذرت للرحمن صوما
~~@QE@ يعني صمتا وروي عن إبن عباس في بعض الروايات أنه كان يقرأ ^ إني نذرت
~~للرحمن صمتا ^ @QB@ فلن أكلم اليوم إنسيا @QE@ يعني قولي ذلك بالإشارة لا
~~بالقول ms1066 وكان المتقدمون يصومون من الكلام كما يصومون من الطعام <
# > سورة مريم 27 - 33 <
# >
# < <
# | مريم : ( 27 - 33 ) فأتت به قومها . . . . .
# > > ثم قال @QB@ فأتت به قومها تحمله @QE@ وذلك أن مريم حملت عيسى عليه
~~السلام ودخلت على أهلها وكان أهلها أهل بيت صالحين @QB@ قالوا @QE@ أي قال
~~لها قومها @QB@ يا مريم لقد جئت شيئا فريا @QE@ يعني أتيت وفعلت أمرا منكرا
~~عظيما لا يعرف منك ولا من أهل بيتك
# قوله عز وجل @QB@ يا أخت هارون @QE@ يعني هارون بن ماثان وكان من أمثل
~~بني إسرائيل @QB@ يا أخت هارون @QE@ يعني يا شبه هارون في الصلاة والصلاح
~~ويقال كان رجل سوء يسمى هارون فعيروها به وشبهوها بهارون ويقال كان لها أخ
~~يقال له هارون من أبيها ولم يكن من أمها وذكر أن أهل الكتاب قالوا كيف
~~تقولون إن مريم أخت هارون وكان بينهما ستمائة سنة فذكر ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إنهم كانوا يسمون بأسماء الأنبياء والصالحين عليهم
~~السلام يعني أن أخا مريم سمي بإسم هارون النبي عليه السلام
# ثم قال @QB@ ما كان أبوك امرأ سوء @QE@ يعني زانيا @QB@ وما كانت أمك
~~بغيا @QE@ يعني فاجرة
# قوله عز وجل @QB@ فأشارت إليه @QE@ يعني أشارت إلى عيسى عليه السلام أن
~~كلموه يعني كلموا عيسى @QB@ قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا @QE@ يعني
~~من هو في الحجر رضيع ويقال معناه كيف نكلم من هو يكون في المهد ويقال معناه
~~كيف نكلم من يكون في المهد صبيا فأنطق الله عز وجل عيسى فتكلم و @QB@ قال
~~إني عبد الله @QE@ فأول الكلام به الذي تكلم به هو رد على النصارى لأنه أقر
~~بأنه عبد الله ورسوله ثم قال @QB@ آتاني الكتاب @QE@ روي عن إبن عباس أنه
~~قال معناه علمني الكتاب في بطن أمي ويقال معناه يؤتيني الكتاب وهو الإنجيل
~~@QB@ وجعلني نبيا @QE@ أي أكرمني الله تعالى بأن جعلني نبيا @QB@ وجعلني
~~مباركا @QE@ يعني جعلني معلما للخلق ^ أينما كنت ^ يعني حيث ما كنت @QB@
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة @QE@ PageV02P373 يعني أوصاني وأمرني بإتمام
~~الصلاة وإعطاء الزكاة @QB@ ما دمت حيا ms1067 وبرا بوالدتي @QE@ يعني جعلني رحيما
~~بوالدتي @QB@ ولم يجعلني جبارا شقيا @QE@ يعني لم يخذلني حتى صرت به جبارا
~~عصيا @QB@ والسلام علي @QE@ يعني السلام علي من الله عز وجل @QB@ يوم ولدت
~~@QE@ يعني حين ولدت @QB@ ويوم أموت @QE@ يعني حين أموت @QB@ ويوم أبعث حيا
~~@QE@ يعني أبعث يوم القيامة فكلمهم بهذا ثم سكت فلم يتكلم حتى كان قدر ما
~~يتكلم الغلمان <
# > سورة مريم 34 - 36 <
# >
# < <
# | مريم : ( 34 - 36 ) ذلك عيسى ابن . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ذلك عيسى ابن مريم @QE@ أي ذلك الذي قال إني عبد
~~الله هو عيسى إبن مريم عليه السلام لا كما يقول النصارى إنه إله @QB@ قول
~~الحق @QE@ يعني خبر الصدق قرأ عاصم وإبن عامر @QB@ قول الحق @QE@ بنصب
~~اللام وقرأ الباقون بالضم فمن قرأ بالنصب فمعناه أقول قول الحق ومن قرأ
~~بالضم معناه وهو قول الحق @QB@ الذي فيه يمترون @QE@ يعني يشكون في عيسى
~~عليه السلام ويختلفون فيما بينهم
# ثم كذبهم في قولهم فقال عز وجل @QB@ ما كان لله أن يتخذ من ولد @QE@ يعني
~~عيسى ثم نزه نفسه عن الولد فقال @QB@ سبحانه @QE@ @QB@ إذا قضى أمرا @QE@
~~يعني إذا أراد أن يخلق خلقا مثل عيسى @QB@ فإنما يقول له كن فيكون @QE@ قرأ
~~إبن عامر @QB@ فيكون @QE@ بنصب النون وقرأ الباقون بالضم وقرأ بعضهم @QB@
~~تمترون @QE@ بالتاء على وجه المخاطبة وقراءة العامة بالياء لأنها ليست فيها
~~مخاطبة
# ثم قال @QB@ وإن الله ربي وربكم @QE@ قرأ إبن كثير ونافع وأبو عمرو @QB@
~~وأن الله @QE@ بنصب الألف @QB@ ربكم @QE@ بالنصب على معنى البناء وقرأ
~~الباقون @QB@ وأن الله @QE@ بالكسر على معنى الإبتداء وهي قراءة أبي عبيدة
~~وفي قراءة أبي @QB@ إن الله @QE@ بغير واو فتكون قراءته شاهدة على الكسر
# ثم قال @QB@ فاعبدوه @QE@ يعني وحدوه وأطيعوه @QB@ هذا صراط مستقيم @QE@
~~يعني هذا الإسلام طريق مستقيم <
# > سورة مريم 37 - 39 <
# >
# < <
# | مريم : ( 37 - 39 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
# > > @QB@ فاختلف الأحزاب من بينهم @QE@ يعني الكفار من أهل النصارى @QB@
~~من بينهم @QE@ يعني بينهم في عيسى عليه السلام وتفرقوا ثلاث فرق قالت
~~النسطورية عيسى إبن الله واليعقوبية قالوا إن الله هو المسيح والملكانية
~~قالوا إن ms1068 الله ثالث ثلاثة @QB@ فويل @QE@ يعني شدة من PageV02P374 العذاب
~~@QB@ للذين كفروا من مشهد يوم عظيم @QE@ يعني من عذاب يوم القيامة بأن عيسى
~~لم يكن الله ولا ولده ولا شريكه ويقال ويل صخرة في جهنم
# قال عز وجل @QB@ أسمع بهم وأبصر @QE@ يعني أعلمهم وأسمعهم وأبصرهم @QB@
~~يوم يأتوننا @QE@ يعني يوم القيامة بأن عيسى لم يكن الله ولا ولده ولا
~~شريكه @QB@ لكن الظالمون @QE@ يعني المشركون @QB@ اليوم @QE@ يعني في
~~الدنيا @QB@ في ضلال مبين @QE@ يعني في خطأ بين لا يسمعون الهدى ولا يبصرون
~~ولا يرغبون فيه @QB@ وأنذرهم يوم الحسرة @QE@ يقول خوفهم يا محمد بهول يوم
~~القيامة @QB@ إذ قضي الأمر @QE@ يعني فرغ من الأمر إذا دخل أهل الجنة الجنة
~~ودخل أهل النار النار وهو يوم الندامة @QB@ وهم في غفلة @QE@ يعني هم في
~~الدنيا في غفلة عن تلك الندامة والحسرة @QB@ وهم لا يؤمنون @QE@ يعني لا
~~يصدقون بالبعث
# قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن
~~يوسف قال حدثنا إسماعيل بن جعفر المدني عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~الزهري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالموت فيوقف
~~على الصراط فيقال يا أهل الجنة فيطلعون ويقال يا أهل النار فيطلعون فيقال
~~هل تعرفون هذا فيقولون نعم يا ربنا هذا الموت قال فيؤمر به فيذبح على
~~الصراط ثم يقال للفريقين خلود لا موت فيها أبدا وروى الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فذلك قوله @QB@ وأنذرهم
~~يوم الحسرة إذ قضي الأمر @QE@ الآية <
# > سورة مريم 40 - 47 <
# >
# < <
# | مريم : ( 40 - 47 ) إنا نحن نرث . . . . .
# > > ثم قال @QB@ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها @QE@ يعني نميت أهل الأرض
~~كلهم ومن عليها @QB@ وإلينا يرجعون @QE@ في الآخرة
# قوله تعالى @QB@ واذكر في الكتاب إبراهيم @QE@ يعني خبر إبراهيم @QB@ إنه
~~كان صديقا نبيا @QE@ يعني صادقا وقال الزجاج الصديق إسم للمبالغة في الصدق
~~يقال كل من صدق بتوحيد الله عز وجل وأنبيائه عليهم السلام وفرائضه وعمل بما
~~صدق فيه ms1069 فهو صديق ومن ذلك سمي أبو بكر الصديق @QB@ إذ قال لأبيه @QE@ وهو
~~آزر بن تارخ بن تاخور وكان يعبد الأصنام ^ يا أبت PageV02P375 لم تعبد ما
~~لا يسمع ) دعاءك @QB@ ولا يبصر @QE@ عبادتك @QB@ ولا يغني عنك @QE@ من عذاب
~~الله عز وجل @QB@ شيئا @QE@ قرأ إبن عامر @QB@ يا أبت @QE@ بالنصب والباقون
~~بالكسر وكذلك ما بعده والعرب تقول في النداء يا أبت ولا تقول يا أبتي
# ثم قال @QB@ يا أبت إني قد جاءني من العلم @QE@ من الله عز وجل من البيان
~~@QB@ ما لم يأتك @QE@ أنه من عبد غير الله عز وجل عذبه الله في الآخرة
~~بالنار @QB@ فاتبعني @QE@ يعني أطعني فيما أدعوك ويقال أتبع دين الله @QB@
~~أهدك @QE@ يعني أرشدك @QB@ صراطا سويا @QE@ يعني طريقا عدلا قائما ترضاه
# ثم قال @QB@ يا أبت لا تعبد الشيطان @QE@ يعني لا تطع الشيطان فمن أطاع
~~شيئا فقد عبده @QB@ إن الشيطان كان للرحمن عصيا @QE@ يعني عاصيا
# ثم قال @QB@ يا أبت إني أخاف أن يمسك @QE@ يعني أعلم أن يمسك @QB@ عذاب
~~@QE@ يعني إن أقمت على كفرك يصيبك عذاب @QB@ من الرحمن @QE@ @QB@ فتكون
~~للشيطان وليا @QE@ يعني قرينا في النار ^ قال ^ له أبوه @QB@ أراغب أنت عن
~~آلهتي @QE@ يعني أتارك أنت عبادة آلهتي @QB@ يا إبراهيم لئن لم تنته
~~لأرجمنك @QE@ يقول إن لم تنته عن مقالتك ولم ترجع عنها لأسبنك وأشتمنك وكل
~~شيء في القرآن من الرجم فهو القتل غير ها هنا فإن ها هنا أراد به السب
~~والشتم @QB@ واهجرني مليا @QE@ يعني تباعد عني حينا طويلا ولا تكلمني وقال
~~السدي @QB@ مليا @QE@ تعني أبدا وقال قتادة @QB@ واهجرني مليا @QE@ يعني
~~تباعد عني سالما ويقال لا تكلمني دهرا طويلا
# ^ قال ^ إبراهيم @QB@ سلام عليك @QE@ يعني أكرمك الله بالهدى @QB@
~~سأستغفر لك ربي @QE@ يعني سأدعو لك ربي @QB@ إنه كان بي حفيا @QE@ يعني
~~بارا عودني الإجابة إذا دعوته ويقال تحفيت بالرجل إذا بالغت في إكرامه وهذا
~~قول القتبي ويقال @QB@ حفيا @QE@ يعني عالما يستجيب لي إذا دعوته وكان
~~يستغفر له ما دام أبوه حيا وكان يرجو أن يهديه الله عز وجل فلما مات كافرا
~~ترك الإستغفار له <
# > سورة ms1070 مريم 48 - 50 <
# >
# < <
# | مريم : ( 48 - 50 ) وأعتزلكم وما تدعون . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@وأعتزلكم @QE@ يعني وأترككم @QB@ وما تدعون من دون
~~الله @QE@ يعني وأترك عبادة ما تعبدون من دون الله عز وجل ^ وأدعو ربي عسى
~~أن لا أكون بدعاء ربي شقيا ^ يعني لا يخيبني إذا دعوته ثم هاجر إلى بيت
~~المقدس @QB@ فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب
~~@QE@ يعني أكرمناه بالولد وهو إسحاق وولد الولد وهو يعقوب عليهما السلام
~~وقال بعض الحكماء من هاجر لطلب رضاء الله عز وجل أكرمه الله عز وجل في
~~PageV02P376 الدنيا والآخرة كما أن إبراهيم عليه السلام هاجر من قومه في
~~طلب رضى الله تعالى عنه فأكرمه الله تعالى بإسحاق ويعقوب عليهما السلام
~~والثناء العمل الصالح
# ثم قال تعالى @QB@ وكلا جعلنا نبيا @QE@ يعني إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~عليهم السلام أكرمناهم بالنبوة @QB@ ووهبنا لهم من رحمتنا @QE@ يعني من
~~نعمتنا المال والولد في الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم المال
~~الصالح للرجل الصالح @QB@ وجعلنا لهم لسان صدق عليا @QE@ يعني أكرمناهم
~~بالثناء الحسن وكل أهل دين يتولون دين إبراهيم عليه السلام بزعمهم <
# > سورة مريم 51 - 53 <
# >
# < <
# | مريم : ( 51 - 53 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا @QE@ يعني
~~أخلصه الله عز وجل ويقال @QB@ مخلصا @QE@ يعني جعله الله مختارا خالصا قرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم بنصب اللام يعني أخلصه الله عز وجل ويقال معصوما من
~~الكفر والمعاصي وقرأ الباقون @QB@ مخلصا @QE@ بالكسر يعني مخلصا في العمل
~~@QB@ وكان رسولا نبيا @QE@ إلى بني إسرائيل @QB@ وناديناه من جانب الطور
~~الأيمن @QE@ يعني من يمين موسى عليه السلام ولم يكن للجبل يمين ولا شمال
~~@QB@ وقربناه نجيا @QE@ أي كلمناه بلا وحي وقال الكلبي @QB@ وقربناه نجيا
~~@QE@ يعني وقربناه حتى سمع صرير القلم في اللوح وقال السدي أدخل في السماء
~~الدنيا وكلم وقال الزجاج @QB@ وقربناه نجيا @QE@ مناجيا حتى سمع
# ثم قال عز وجل @QB@ ووهبنا له من رحمتنا @QE@ أي من نعمتنا @QB@ أخاه
~~هارون نبيا @QE@ فكان هارون عليه السلام معه وزيرا نبيا معينا <
# > سورة ms1071 مريم 54 - 55 <
# >
# < <
# | مريم : ( 54 - 55 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واذكر في الكتاب إسماعيل @QE@ يعني أذكر في القرآن
~~خبر إسماعيل @QB@ إنه كان صادق الوعد @QE@ إذا وعد أنجز قال مقاتل إن
~~إسماعيل وعد رجلا أن ينتظره فقام مكانه ثلاثة أيام للميعاد حتى رجع الرجل
~~إليه وقال في رواية الكلبي كان ميعاده الذي وعد فيه صاحبه إنتظره حتى حال
~~الحول وقال مجاهد @QB@ إنه كان صادق الوعد @QE@ يعني لم يعد شيئا إلا وفى
~~به @QB@ وكان رسولا نبيا @QE@ يعني @QB@ كان رسولا @QE@ إلى قومه @QB@ نبيا
~~@QE@ يخبر عن الله عز وجل @QB@ وكان يأمر أهله @QE@ يعني أهل دينه وقومه
~~@QB@ بالصلاة والزكاة @QE@ يعني بإتمام الصلاة وإيتاء الزكاة @QB@ وكان عند
~~ربه مرضيا @QE@ يعني صالحا ذكيا <
# > سورة مريم 56 - 58 <
# > PageV02P377
# < <
# | مريم : ( 56 - 58 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ واذكر في الكتاب إدريس @QE@ يعني خبر إدريس عليه
~~السلام @QB@ إنه كان صديقا نبيا @QE@ يعني صادقا يخبر عن الله عز وجل وذكر
~~عن وهب بن منبه أنه قال إنما سمي إدريس لكثرة ما يدرس من كتاب الله عز وجل
~~والسنن وأنزل عليه ثلاثين صحيفة وهو أول من لبس ثوب القطن وكانوا من قبل
~~ذلك يلبسون جلود الضأن وإسمه أخنوخ ويقال إلياس @QB@ ورفعناه مكانا عليا
~~@QE@ يعني الجنة وقال مجاهد يعني في السماء الرابعة
# قال أخبرني الثقة بإسناده عن إبن عباس أنه سئل كعب الأحبار عن إدريس فقال
~~كعب إن إدريس كان رجلا خياطا وكان يقوم الليل ويصوم النهار ولا يفتر عن ذكر
~~الله عز وجل وكان يكتسب فيتصدق بالثلثين فأتاه ملك من الملائكة عليهم
~~السلام يقال له إسرافيل فبشره بالجنة وقال له هل لك من حاجة قال وددت أني
~~أعلم إلى متى أجلي فأزداد خيرا فقال له ما أعلمه ولكن إن شئت حملتك إلى
~~السماء قال فحمله إلى السماء فلقي ملك الموت فسأله عن أجله ففتح كتابا معه
~~فقال لم يبق من أجلك إلا ست ساعات أو سبع ساعات وقال أمرت أن أقبض نفسك ها
~~هنا فقبض نفسه في السماء فذلك قوله ms1072 @QB@ رفعناه مكانا عليا @QE@ لا
# وروى الكلبي عن زيد بن أسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~إدريس جد أبي نوح وكان أهل الأرض يومئذ بعضهم مؤمنا وبعضهم كافرا فكان يصعد
~~لإدريس من العمل ما كان يصعد لجميع بني آدم فأحبه ملك الموت فاستأذن الله
~~تعالى في خلته فأذن له قال فهبط إليه في صورة غير صورته على صورة آدمي
~~لكيلا يعرفه فقال يا إدريس إني أحب أن أصحبك وأكون معك فقال له إدريس إنك
~~لا تطيق ذلك قال أنا أرجو أن يقويني الله عز وجل على ذلك فكان معه يصحبه
~~وكان إدريس عليه السلام يسيح النهار كله وهو صائم فإذا جنه الليل أتاه رزقه
~~حيث يمسي فيفطر عليه ثم يحيي الليل كله فساحا النهار كله صائمين حتى إذا
~~أمسيا أتى إدريس رزقه فأكله ودعا الآخر فقال لا الله الذي جعلك بشرا ما
~~أشتهيه فطعم إدريس ثم إستقبلا الليل بالصلاة وإدريس تناله السآمة والفترة
~~من الليل والآخر لا يسأم ولا يفتر فجعل إدريس عليه السلام يتعجب منه ثم
~~أصبحا صائمين فساحا حتى إذا جنهما الليل أتى إدريس رزقه فجعل يطعم ودعا
~~الآخر فقال لا والذي جعلك بشرا ما أشتهيه فطعم إدريس
# ثم إستقبلا الليل كله فإدريس تناله السآمة والفترة والآخر لا يسأم ولا
~~يفتر فجعل إدريس يتعجب منه ثم أصبحا اليوم الثالث صائمين فساحا فمرا على
~~كرم قد أينع وطاب فقال يا PageV02P378 إدريس لو أنا أخذنا من هذا الكرم
~~فأكلنا فقال إدريس ما أرى صاحبه ها هنا فأشتريه منه وإني لأكره أن آخذ بغير
~~ثمن قال فمضيا حتى مرا على غنم فقال يا إدريس لو أخذنا من هذا الغنم شاة
~~فأكلنا من لحمها فقال له إدريس إنك معي منذ ثلاثة أيام ما طعمت شيئا فلو
~~كنت آدميا لطعمت وإني لأدعوك إلى الحلال كل ليلة فتأبى علي فكيف تدعوني إلى
~~الحرام أن آخذه فبصحبة ما بيني وبينك إلا أنبأتني من أنت قال إنك ستعلم قال
~~أخبرني من أنت ms1073 قال أنا ملك الموت ففزع إدريس عليه السلام حين قال أنا ملك
~~الموت
# قال فإني أسألك حاجة قال ما هي قال أن تذيقني الموت فإنه قد بلغني عنه
~~شدة ولعلي أعلم ما شدته فأكون له أشد إستعدادا قال ملك الموت عليه السلام
~~مالي من ذلك شيء وليس لك بد من أن تذوقه قال فأوحى الله عز وجل إلى ملك
~~الموت أن يقبض روحه ساعة ثم يرسله قال فقبض نفسه ساعة ثم أرسله فقال كيف
~~رأيت قال لقد بلغني عنه شدة فلقد كان أشد مما بلغني عنه
# قال فإني أسألك حاجة أخرى قال ما هي قال أحب أن تريني النار قال ما لي من
~~ذلك من شيء ولكن سأطلب لك فإن قدرت عليه فعلت فسأل ربه فأمره فبسط جناحه
~~فحمله عليه حتى صعد به إلى السماء فانتهى به إلى باب من أبواب النار فدقه
~~فقيل من هذا فقال ملك الموت فقال مرحبا بأمين الله عز وجل فهل أمرت فينا
~~بشيء فقال لو أمرت فيكم بشيء لم أناظركم ولكن هذا إدريس عليه السلام سألني
~~أن أريه النار فأحب أن تروها إياه ففتح باب منها بشيء فجاءت بأمر عظيم فخر
~~إدريس مغشيا عليه فحمله ملك الموت وحبسه في ناحية حتى أفاق فقال له ملك
~~الموت ما أحببت أن يصيبك هذا في صحبتي ولكن سألتني فأحببت أن أسعفك
# قال فإني أسألك حاجة أخرى لا أسألك غيرها قال ما هي قال أحب أن تريني
~~الجنة قال ما لي من ذلك من شيء ولكن سأطلب فإن قدرت عليه فعلت فانطلق به
~~إلى خزنة الجنة فدق بابا من أبوابها فقيل من هذا فقال أنا ملك الموت فقالوا
~~مرحبا بأمين الله عز وجل هل أمرت فينا بشيء فقال لو أمرت فيكم بشيء لم
~~أناظركم ولكن هذا إدريس سألني أن أريه الجنة فأحب أن تروها إياه قال ففتح
~~له الباب فدخل فنظر إلى شيء لم ينظر مثله قط فطاف فيها ساعة ثم قال له ملك
~~الموت إنطلق بنا فلنخرج ms1074 فانطلق إلى شجرة فتعلق بها ثم قال والله لا أخرج
~~حتى يكون الله عز وجل هو الذي يخرجني فقال ملك الموت إنه ليس حينها ولا
~~زمانها ولكن طلبت إليهم لترى فانطلق بنا فأبى عليه فقيض الله له ملكا من
~~الملائكة فقال له ملك الموت إجعل هذا الملك حكما بيني وبينك قال نعم قال
~~الملك ما PageV02P379 هو ما ملك الموت فأخبره بالقصة ثم نظر الملك إلى
~~إدريس قال ما تقول يا إدريس قال أقول إن الله يقول @QB@ كل نفس ذائقة الموت
~~@QE@ [ آل عمران : 185 ] فقد ذقته ويقول الله عز وجل @QB@ وإن منكم إلا
~~واردها @QE@ [ مريم : 71 ] وقد وردتها وقال لأهل الجنة @QB@ وما هم منها
~~بمخرجين @QE@ [ الحجر : 48 ] فوالله لا أخرج منها حتى يكون الله عز وجل هو
~~الذي يخرجني قال فسمع هاتفا يقول بإذني دخل وبإذني فعل فخل سبيله فذلك قوله
~~عز وجل @QB@ ورفعناه مكانا عليا @QE@ يعني الجنة ويقال @QB@ رفعناه @QE@ في
~~القدر والمنزلة ويقال @QB@ رفعناه @QE@ في النبوة والعلم
# ثم قال عز وجل @QB@ أولئك @QE@ يعني إبراهيم وموسى وإسماعيل وإدريس وسائر
~~الأنبياء عليهم السلام @QB@ الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم
~~وممن حملنا مع نوح @QE@ من سائر الأنبياء وهم ولد نوح عليه السلام إلا
~~إدريس عليه السلام يعني حملناهم على السفينة وهم في صلب نوح وأولاده @QB@
~~ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل @QE@ وهو يعقوب @QB@ وممن هدينا @QE@ يعني
~~أكرمنا بالنبوة ويقال أكرمنا بالإسلام @QB@ واجتبينا @QE@ يعني واصطفينا
~~بعد هؤلاء @QB@ إذا تتلى عليهم آيات الرحمن @QE@ يعني القرآن @QB@ خروا
~~سجدا وبكيا @QE@ يعني يسجدون ويبكون من خوف الله عز وجل بكي جمع باكي وقوله
~~@QB@ سجدا وبكيا @QE@ منصوب على الحال وقال بعضهم @QB@ بكيا @QE@ مصدر بكى
~~يبكي بكيا وقال الزجاج من قال مصدر فهو خطأ لأن @QB@ سجدا @QE@ جمع ساجد
~~@QB@ وبكيا @QE@ عطف عليه فهو جمع باك <
# > سورة مريم 59 - 62 <
# >
# < <
# | مريم : ( 59 - 62 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فخلف من بعدهم خلف @QE@ يعني بقي بعد الأنبياء الذين
~~ذكرناهم من أول السورة إلى هنا بقيات سوء وهم اليهود والنصارى يقال في
~~الرداءة ms1075 خلف بإسكان اللام وفي الصلاح خلف بفتح اللام
# ثم وصفهم فقال @QB@ أضاعوا الصلاة @QE@ يعني عن وقتها ويقال تركوها ويقال
~~تركوا الصلاة فلم يؤدوها وجحدوا بها فكفروا @QB@ واتبعوا الشهوات @QE@ يعني
~~شرب الخمر ويقال إستحلوا الزنى ويقال إستحلوا نكاح الأخت من الأب @QB@ فسوف
~~يلقون غيا @QE@ يعني شرا ويقال وادي في جهنم يسمى غيا ويقال مجازاة الغي
~~كما قال الله عز وجل @QB@ يلق أثاما @QE@ [ الفرقان : 68 ] أي مجازاة
~~الآثام
# ثم إستثنى فقال تعالى @QB@ إلا من تاب @QE@ يعني رجع عن الكفر @QB@ وآمن
~~@QE@ يعني صدق بتوحيد الله عز وجل @QB@ وعمل صالحا @QE@ بعد التوبة @QB@
~~فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا @QE@ يعني لا ينقصون شيئا من ثواب
~~أعمالهم PageV02P380
# ثم قال عز وجل @QB@ جنات عدن @QE@ صار خفضا لأن معناه يدخلون في @QB@
~~جنات عدن @QE@ @QB@ التي وعد الرحمن عباده بالغيب @QE@ يعني ما غاب عن
~~العباد والله عز وجل لا يغيب عنه شيء @QB@ إنه كان وعده مأتيا @QE@ يعني
~~جائيا كائنا وقال القتبي @QB@ مأتيا @QE@ يعني المفعول بمعنى الفاعل يعني
~~جائيا وقال الزجاج @QB@ مأتيا @QE@ مفعول من الإتيان لأن كل من وصل إليك
~~فقد وصلت إليه وكل من أتاك فقد أتيته
# ثم قال عز وجل @QB@ لا يسمعون فيها @QE@ يعني في الجنة @QB@ لغوا @QE@
~~يعني حلفا وباطلا @QB@ إلا سلاما @QE@ يعني ويسمعون السلام يسلم بعضهم على
~~بعض وقال الزجاج اللغو ما يلغى من الكلام ويؤثم فيه والسلام إسم جامع للخير
~~لأنه يتضمن السلامة يعني لا يسمعون إلا سلامهم
# ثم قال @QB@ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا @QE@ يعني طعامهم على مقدار
~~البكرة والعشي وليس هناك بكرة ولا عشي وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~قال كانت العرب إذا أصاب أحدهم الغداء والعشاء أعجبهم ذلك فأخبرهم الله
~~تعالى أن لهم في الجنة هذه الحالة وقال القتبي الناس يختلفون في طاعمهم
~~فمنهم من يأكل الوجبة أي مرة واحدة في كل يوم ومنهم من يأكل متى وجد بغير
~~وقت ولا عدد ومنهم من يأكل الغداء والعشاء فأعدل هذه الأحوال كلها وأنفعها
~~الغداء والعشاء والعرب تقول من ترك العشاء يهرمه ويذهب بلحم ms1076 الكارة يعني
~~باطن الفخذ فجعل طعام أهل الجنة على قدر ذلك <
# > سورة مريم 63 - 64 <
# >
# < <
# | مريم : ( 63 - 64 ) تلك الجنة التي . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ تلك الجنة التي نورث من عبادنا @QE@ أي ننزل من
~~عبادنا @QB@ من كان تقيا @QE@ يعني مطيعا لله عز وجل
# قوله عز وجل @QB@ وما نتنزل إلا بأمر ربك @QE@ وذلك حين أبطأ عليه الوحي
~~وعند سؤال أهل مكة عن ذي القرنين وأصحاب الكهف وأمر الروح عاتب المصطفى
~~جبريل عليه السلام فقال الله تعالى قل يا جبريل لمحمد ومعناه قل @QB@ وما
~~نتنزل إلا بأمر ربك @QE@ @QB@ له ما بين أيدينا @QE@ من أمر الآخرة @QB@
~~وما خلفنا @QE@ من أمر الدنيا @QB@ وما بين ذلك @QE@ أي ما بين النفختين
~~@QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ يعني لم يكن ينساك ربك حيث لم يوح إليك ويقال
~~@QB@ ما بين أيدينا @QE@ يعني أمر الآخرة والثواب والعقاب @QB@ وما خلفنا
~~@QE@ جميع ما مضى من أمر الدنيا @QB@ وما بين ذلك @QE@ ما يكون في هذا
~~الوقت منا @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ أي قد علم الله عز وجل ما كان وما
~~يكون وما هو كائن حافظ لذلك ويقال ما نسيك ربك وإن تأخر عنك الوحي وروي عن
~~سعيد بن جبير PageV02P381 عن إبن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لجبريل عليه السلام ما منعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا فنزلت هذه الآية <
# > سورة مريم 65 - 70 <
# >
# < <
# | مريم : ( 65 - 70 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > ثم قال ^ رب السموات والأرض ^ أي خالق السموات والأرض @QB@ وما
~~بينهما @QE@ من الخلق ويقال ^ رب السموات والأرض ^ أي مالكهما وعالم بهما
~~وما فيهما ^ فاعبده ^ أي أطعه @QB@ واصطبر لعبادته @QE@ يعني إحبس نفسك على
~~عبادته @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ يعني هل تعلم أحدا يسمى الله سوى الله
~~وهل تعلم أحدا يسمى الرحمن سواه ويقال هل تعلم أحدا يستحق أن يقال له خالق
~~وقادر وعالم بما كان وبما يكون
# قوله عز وجل @QB@ ويقول الإنسان @QE@ يعني أبي بن خلف @QB@ أئذا ما مت
~~لسوف أخرج حيا @QE@ للبعث على معنى الإستفهام قال الله عز وجل ^ أو لا ms1077 يذكر
~~الإنسان ^ يعني أو لا يتعظ ويعتبر @QB@ أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا @QE@
~~قرأ نافع وعاصم وإبن عامر ^ أو لا يذكر ^ بجزم الذال مع التخفيف يعني أو لا
~~يعلم والباقون ^ أو لا يذكر ^ بنصب الذال والتشديد
# < <
# | الذاريات : ( 23 ) فورب السماء والأرض . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فوربك لنحشرنهم @QE@ أقسم الرب بنفسه ليبعثنهم
~~وليجمعنهم يعني الذين أنكروا البعث @QB@ والشياطين @QE@ يعني الشياطين
~~قرناءهم @QB@ ثم لنحضرنهم @QE@ يعني لنجمعنهم @QB@ حول جهنم جثيا @QE@ يعني
~~جميعا قال أهل اللغة الجثي جمع جاثي مثل بارك وبرك وساجد وسجد وقاعد وقعد
~~أي على ركبهم ولا يقدرون على القيام قال الزجاج الأصل ضم الجيم وجاز كسرها
~~إتباعا لكسر التاء وهو نصب على الحال @QB@ ثم لننزعن من كل شيعة @QE@ يعني
~~لنخرجن من كل شيعة يعني من أهل كل دين @QB@ أيهم أشد على الرحمن عتيا @QE@
~~يعني جرأة على الله عز وجل وهم القادة في الكفر وساداتهم نبدأ بهم فنعذبهم
~~في النار وروي عن سفيان عن علي بن الأقمر عن أبي الأحوص في قوله @QB@ أيهم
~~أشد على الرحمن عتيا @QE@ قال يبدأ بالأكابر فالأكابر جرما
# قوله عز وجل @QB@ ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا @QE@ أي أحق
~~بالنار دخولا PageV02P382 <
# > سورة مريم 71 - 72 <
# >
# < <
# | مريم : ( 71 - 72 ) وإن منكم إلا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل وإن منكم إلا واردها @QE@ قال بعضهم يعني داخلها
~~المؤمن والكافر يدخلون على الصراط وهو ممدود على متن جهنم ويقال @QB@ وإن
~~منكم إلا واردها @QE@ يعني الكفار الذين تقدم ذكرهم
# وروى سفيان عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد أن نافع بن الأزرق خاصم إبن
~~عباس وقال لا يردها مؤمن فقال إبن عباس أما أنا وأنت فسندخلها فانظر بماذا
~~تخرج منها إن خرجنا
# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال يرد الناس جميعا الصراط وورودهم
~~قيامهم حول النار ثم يمرون على الصراط بأعمالهم فمنهم من يمر مثل البرق
~~ومنهم من يمر مثل الريح ومنهم من يمر مثل الطير ومنهم من يمر كأجود الخيل
~~ومنهم من يمر كأجود الإبل ومنهم من يمر ms1078 كعدو الرجل حتى أن آخرهم مثل رجل
~~نوره على موضع إهاب قدميه ثم يتكفأ به الصراط والصراط دحض مزلق مزلقة كحد
~~السيف عليه حسك كحسك العتاد وحافتاه ملائكة معهم كلاليب من نار يختطفون بها
~~الناس فبين مار ناج وبين مخدوش مكدوش في النار والملائكة عليهم السلام
~~يقولون رب سلم سلم
# وروى سفيان عن ثور بن خالد بن معدان قال إذا دخل أهل الجنة الجنة قالوا
~~ألم يعدنا ربنا أنا نرد النار قيل إنكم قد مررتم بها وهي خامدة فذلك قوله
~~عز وجل @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ يعني الخلائق على الصراط والصراط في
~~جهنم @QB@ كان على ربك حتما مقضيا @QE@ يعني قضاء واجبا
# قال حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن مندوست رحمه الله قال حدثنا فارس بن
~~مردويه قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا عدي بن عاصم قال حدثنا يزيد بن
~~هارون قال حدثنا جرير عن أبي السليل عن غنيم بن قيس عن أبي العوام قال قال
~~كعب هل تدرون ما قوله @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ قالوا ما كنا نرى
~~ورودها إلا دخولها قال لا ولكن PageV02P383 ورودها أن يجاء بجهنم كأنها متن
~~إهالة حتى إذا إستوت عليها أقدام الخلائق برهم وفاجرهم نادى مناد خذي
~~أصحابك وذري أصحابي فتخسف بكل ولي لها وهي أعلم بهم من الوالد بولده وينجو
~~المؤمنون ندية ثيابهم
# قال الفقيه وحدثني الثقة بإسناده عن الكلبي عن أبي صالح عن إبن عباس قال
~~لما نزلت هذه الآية كبا لها الناس كبوة شديدة وحزنوا حتى بلغ الحزن منهم كل
~~مبلغ وقالوا وليس أحد إلا هو يدخلها فأنشؤوا يبكون قال ونزل بإبن مظعون ضيف
~~فقال لامرأته هيئي لنا طعاما فاستوصي بضيفك خيرا حتى آتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فانتهى إليهم وهم يبكون فقال ما يبكيكم قالوا نزلت هذه
~~الآية @QB@ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا @QE@ يقول كائنا لا
~~يبقى أحد إلا دخلها فأنشأ عثمان بن مظعون يبكي ثم إنصرف إلى منزله باكيا
~~فلما أتى منزله ms1079 سمعت إمرأته بكاءه فأنشأت تبكي فلما سمع الضيف بكاءهما أنشأ
~~يبكي فلما دخل عليهما عثمان قال لها ما يبكيك قالت سمعت بكاءك فبكيت فقال
~~للضيف وأنت ما يبكيك قال عرفت أن الذي أبكاكما سيبكيني قال عثمان فابكوا
~~وحق لكم أن تبكوا أنزل الله عز وجل اليوم على رسوله @QB@ وإن منكم إلا
~~واردها @QE@ فمكثوا بعد هذه الآية سنتين ثم أنزل الله هذه الآية وهو قوله
~~@QB@ ثم ننجي الذين اتقوا @QE@ وروي في بعض الأخبار أنه نزل بعد ثلاثة أيام
~~@QB@ ثم ننجي الذين اتقوا @QE@ أي الذين إتقوا الشرك والمعاصي @QB@ ونذر
~~الظالمين @QE@ يعني المشركين @QB@ فيها جثيا @QE@ يعني جميعا ففرح المسلمون
~~بها قرأ الكسائي @QB@ ننجي @QE@ بالتخفيف قرأ والباقون بالنصب والتشديد
~~أنجى ينجي ونجى ينجي بمعنى واحد <
# > سورة مريم 73 - 76 <
# >
# < <
# | مريم : ( 74 - 76 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا تتلى عليهم @QE@ يعني تعرض عليهم @QB@ آياتنا
~~بينات @QE@ يعني واضحات قد بين فيها الحلال والحرام @QB@ قال الذين كفروا
~~للذين آمنوا @QE@ يعني النضر بن الحارث قال لأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويقال أهل مكة قالوا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ^ أي الفريقين ^
~~يعني أي دينين @QB@ خير مقاما @QE@ يعني منزلا قرأ إبن كثير @QB@ مقاما
~~@QE@ بضم الميم وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالضم فهو الإقامة يقال أقمت
~~إقامة ومقاما ومن قرأ بالنصب فهو المكان الذي يقام فيه @QB@ وأحسن نديا
~~@QE@ يعني مجلسا وذلك أنهم لبسوا الثياب وادهنوا الرؤوس ثم قالوا للمؤمنين
~~أي الفريقين خير منزلة المسلمون أو المشركون وأرادوا أن يصرفوهم عن دينهم
~~PageV02P384
# قوله عز وجل @QB@ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا @QE@ يعني أكثر
~~أموالا @QB@ ورئيا @QE@ يعني منظرا حسنا فلم يغن عنهم ذلك من عذاب الله
~~شيئا قرأ نافع وإبن عامر @QB@ وريا @QE@ بتشديد الياء بغير همز يعني النعمة
~~وقرأ الباقون @QB@ ورئيا @QE@ بالهمز بغير تشديد يعني المنظر قال أبو عبيد
~~وهكذا تقرأ مهموزة لأنه من رؤية العين وإنما هي المنظر
# ثم قال عز وجل @QB@ قل من كان في الضلالة @QE@ يعني قل يا محمد من كان في
~~الكفر والشرك ms1080 @QB@ فليمدد له الرحمن مدا @QE@ يعني يزيد له مالا وولدا قوله
~~@QB@ فليمدد @QE@ هذا لفظ الأمر ومعناه الخبر وتأويله أن الله عز وجل جعل
~~جزاء ضلالته أن يتركه فيها ويمده فيها كما قال @QB@ ويمدهم في طغيانهم
~~يعمهون @QE@ [ البقرة : 15 ]
# ثم قال تعالى @QB@ حتى إذا رأوا ما يوعدون @QE@ يعني في الآخرة من العذاب
~~والثواب @QB@ إما العذاب @QE@ في الدنيا @QB@ وإما الساعة @QE@ يعني قيام
~~الساعة @QB@ فسيعلمون @QE@ يعني فسيعرفون يوم القيامة @QB@ من هو شر مكانا
~~@QE@ يعني صنيعا في الدنيا ومنزلا في الآخرة @QB@ وأضعف جندا @QE@ يعني أقل
~~عددا وقوة ومنعة أهم أم المؤمنون
# قوله عز وجل @QB@ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى @QE@ يعني يزيد الله عز
~~وجل الذين آمنوا بالمنسوخ هدى بالناسخ ليعملوا بالناسخ دون المنسوخ ويقال
~~جعل جزاءهم أن يزيدهم في يقينهم ويزيدهم بصيرة @QB@ والباقيات الصالحات خير
~~عند ربك ثوابا @QE@ وقد ذكرناه @QB@ وخير مردا @QE@ يعني وأفضل مرجعا في
~~الآخرة <
# > سورة مريم 77 - 80 <
# >
# < <
# | مريم : ( 77 - 80 ) أفرأيت الذي كفر . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ أفرأيت الذي كفر بآياتنا @QE@ يعني بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن @QB@ وقال لأوتين @QE@ يعني لأعطين @QB@ مالا وولدا @QE@
~~في الجنة روى أسباط عن السدي أن خباب بن الأرت كان صائغا يعمل للعاص بن
~~وائل حليا فجاء يسأله أجره فقال له العاص أنتم تزعمون أن لنا بعثا وجنة
~~ونارا فإذا كان يوم القيامة فإني سأوتي مالا وولدا وأعطيك منه فنزل @QB@
~~أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا @QE@ في الجنة قرأ نافع
~~وعاصم وأبو عمرو @QB@ مالا وولدا @QE@ بفتح الواو واللام في كل القرآن غير
~~أن أبا عمرو قرأ في سورة نوح بالضم وهكذا روي عن مجاهد وقرأ حمزة والكسائي
~~بضم الواو وجزم اللام من ها هنا إلى آخر السورة والتي في الزخرف والتي في
~~سورة نوح وقال أبو عبيد إنما قرأ هكذا لأنهما جعلا الولد غير الولد فيقال
~~الولد جماعة الأهل والولد واحد وقال الزجاج الولد مثل أسد وأسد وجاز أن
~~يكون PageV02P385 الولد بمعنى الولد قال أبو عبيد والذي عندنا في ذلك أنهما
~~لغتان والذي نختاره منهما ms1081 بفتح الواو واللام
# قال الله عز وجل ردا على الكافرين @QB@ أطلع الغيب @QE@ يقول أنظر في
~~اللوح المحفوظ @QB@ أم اتخذ عند الرحمن عهدا @QE@ يعني أعقد عند الله عقد
~~التوحيد وهو قول لا إله إلا الله ويقال أعهد إليه أن سيجعل له في الجنة
~~@QB@ كلا @QE@ وهو رد عليه لا يعطى له ذلك واعلم أنه ليس في النصف الأول من
~~القرآن كلا وأما النصف الثاني ففيه نيف وثلاثون موضعا ففي بعض المواضع في
~~معنى الرد للكلام الأول وفي بعض المواضع للتنبيه في معنى الإفتتاح وفي بعض
~~المواضع يحتمل كلا الوجهين
# فأول ذلك @QB@ أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا كلا @QE@ تم الكلام
~~عنده أي كلا لم يطلع الغيب ولم يتخذ عهدا ثم إبتدأ @QB@ سنكتب ما يقول @QE@
~~ومن ذلك قوله @QB@ فأخاف أن يقتلون @QE@ [ القصص : 33 ] قال كلا لا يقتلونك
~~وأما الذي هو للتنبيه في معنى الإفتتاح قوله عز وجل @QB@ حتى زرتم المقابر
~~كلا سوف تعلمون @QE@ [ التكاثر : 2 - 3 ] وقوله عز وجل @QB@ سنكتب ما يقول
~~@QE@ يعني سنحفظ ما يقول من الكذب @QB@ ونمد له من العذاب @QE@ يعني نزيد
~~له من العذاب @QB@ مدا @QE@ يعني بعضه على إثر بعض @QB@ ونرثه ما يقول @QE@
~~يعني نعطيه غير ما يقول في الجنة ونعطي ما يدعي لنفسه لغيره ثم قال @QB@
~~ويأتينا فردا @QE@ يعني وحيدا بغير مال ولا ولد <
# > سورة مريم 81 - 82 <
# >
# < <
# | مريم : ( 81 - 82 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا @QE@
~~يعني منعة في الآخرة @QB@ كلا @QE@ رد عليهم أي لا يكون لهم منعة وتم
~~الكلام ثم قال @QB@ سيكفرون بعبادتهم @QE@ يعني الآلهة يجحدون عبادتهم @QB@
~~ويكونون عليهم ضدا @QE@ يعني الآلهة تكون عونا عليهم في العذاب ويقال تكون
~~عدوا لهم في الآخرة ومن هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من طلب رضا
~~المخلوق في معصية الخالق عاد الحامد له ذاما كما أن المشركين طلبوا العز من
~~الآلهة فصارت الآلهة عونا عليهم في العذاب فوجدوا ضد ما طلبوا منه <
# > سورة مريم 83 - 86 <
# >
# < <
# | مريم : ( 83 ) ألم تر ms1082 أنا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين @QE@ يعني ألم تخبر
~~في القرآن أنا سلطنا الشياطين @QB@ على الكافرين @QE@ مجازاة لهم ويقال
~~خلينا بينهم وبين الكفار فلم نعصمهم @QB@ تؤزهم أزا @QE@ يعني تزعجهم
~~إزعاجا وتغريهم إغراء حتى يركبوا المعاصي قال الضحاك @QB@ تؤزهم أزا @QE@
~~PageV02P386 يعني تأمرهم أمرا وقال الحسن تقدمهم إقداما إلى الشر وقال
~~الكلبي نزلت الآية في المستهزئين بالقرآن وهم خمسة رهط @QB@ فلا تعجل @QE@
~~يا محمد @QB@ عليهم @QE@ بالعذاب @QB@ إنما نعد لهم عدا @QE@ يعني أيام
~~الحياة ثم ينزل بهم العذاب ويقال نعد عليهم النفس بعد النفس ويقال الأيام
~~والليالي والشهور
# قوله عز وجل @QB@ يوم نحشر المتقين @QE@ يعني أذكر يوم نحشر المتقين
~~الذين إتقوا الشرك والفواحش @QB@ إلى الرحمن وفدا @QE@ يعني ركبانا على
~~النوق والوفد جمع الوافد مثل الركب جمع راكب والوفد الذي يأتي بالخبر
~~والبشارة ويجازي بالإحسان والكرامة وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~أنه قرأ قوله تعالى @QB@ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا @QE@ ثم قال
~~أتدرون على أي شيء يحشرون أما والله ما يحشرون على أقدامهم ولكن يؤتون بنوق
~~لم ير الخلائق مثلها عليها رحال الذهب وأزمتها من الزبرجد ثم ينطلق بهم حتى
~~يقرعوا باب الجنة وقال الربيع بن أنس يفدون إلى ربهم فيكرمون ويعظمون
~~ويشفعون ويحيون فيها بسلام ويقال @QB@ إلى الرحمن @QE@ يعني إلى الرحمة وهي
~~الجنة ويقال @QB@ إلى الرحمن @QE@ يعني إلى دار الرحمن
# ثم قال عز وجل @QB@ ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا @QE@ يعني عطاشا مشاة
~~وأصله الورود على الماء والوارد على الماء يكون عطشانا <
# > سورة مريم 87 - 95 <
# >
# ثم < <
# | مريم : ( 87 ) لا يملكون الشفاعة . . . . .
# > > قال عز وجل @QB@ لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا @QE@
~~يعني من جاء بلا إله إلا الله وقال سفيان الثوري إلا من قدم عملا صالحا
# قوله عز وجل @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا @QE@ يعني اليهود والنصارى
~~@QB@ لقد جئتم شيئا إدا @QE@ يعني قلتم قولا عظيما منكرا ويقال كذبا وزورا
# قال عز وجل @QB@ تكاد السماوات يتفطرن منه @QE@ يعني يتشققن من قولهم
~~@QB@ وتنشق الأرض @QE@ يعني ms1083 تتصدع الأرض @QB@ وتخر الجبال هدا @QE@ يعني
~~تصير الجبال كسرا @QB@ أن دعوا للرحمن ولدا @QE@ يعني بأن قالوا لله ولد
~~روي عن بعض الصحابة أنه قال كان بنو آدم لا يأتون شجرة إلا أصابوا منها
~~منفعة حتى قالت فجرة بني آدم إتخذ الرحمن ولدا فاقشعرت الأرض وهلك الشجر
~~وقرأ نافع والكسائي @QB@ يكاد @QE@ بالياء على لفظ التذكير وقرأ الباقون
~~بالتاء بلفظ التأنيث PageV02P387 لأن الفعل مقدم فيجوز كلاهما وقرأ إبن
~~كثير ونافع والكسائي وعاصم في رواية حفص ^ تتفطرن ^ بالتاءين والباقون
~~بالنون ومعناهما واحد مثل ينشق وتنشق
# قال الله عز وجل @QB@ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا @QE@ يعني ما اتخذ
~~الله عز وجل ولدا @QB@ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا
~~@QE@ يعني أقر بالعبودية له يعني الملائكة وعيسى وعزيرا عليهم السلام
~~وغيرهم @QB@ لقد أحصاهم @QE@ يعني حفظ عليهم أعمالهم ليجازيهم بها @QB@
~~وعدهم عدا @QE@ يعني علم عددهم ويقال @QB@ أحصاهم @QE@ أي حفظ أعمالهم
~~فيجازيهم @QB@ وعدهم عدا @QE@ أي علم عدد أنفاسهم وحركاتهم @QB@ وكلهم آتيه
~~يوم القيامة فردا @QE@ يعني وحيدا بغير مال ولا ولد <
# > سورة مريم 96 - 98 <
# >
# < <
# | مريم : ( 96 - 98 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قال عز وجل @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ يعني الطاعات
~~فيما بينهم وبين ربهم @QB@ سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@ يعني يحبهم ويحببهم
~~إلى الناس وقال كعب الأحبار رضي الله عنه قرأت في التوراة أنها لم تكن محبة
~~لأحد إلا كان بدؤها من الله عز وجل ينزلها إلى أهل السماء ثم ينزلها إلى
~~أهل الأرض ثم قرأت القرآن فوجدته فيه وهو قوله @QB@ سيجعل لهم الرحمن ودا
~~@QE@ يعني محبة في أنفس القوم روى سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أحب الله تعالى عبدا نادى جبريل
~~عليه السلام قد أحببت فلانا فأحبوه فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في
~~الأرض وإذا أبغض الله تعالى عبدا نادى جبريل قد أبغضت فلانا فينادي في أهل
~~السماء ثم تنزل له البغضاء في أهل الأرض
# قوله عز وجل ms1084 @QB@ فإنما يسرناه بلسانك @QE@ يعني هونا قراءة القرآن على
~~لسانك @QB@ لتبشر به المتقين @QE@ يعني الموحدين @QB@ وتنذر به قوما لدا
~~@QE@ أي جدلا بالباطل شديدي الخصومة هو جمع ألد مثل أصم وصم
# ثم قال عز وجل @QB@ وكم أهلكنا قبلهم من قرن @QE@ يعني من قبل قريش @QB@
~~هل تحس منهم من أحد @QE@ يعني هل ترى منهم من أحد @QB@ أو تسمع لهم ركزا
~~@QE@ أي صوتا خفيا والركز الصوت الذي لا يفهم والله أعلم وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله PageV02P388 <
# > سورة طه <
# > وهي مكية مائة وثلاثون وخمس آيات <
# > <
# > سورة طه 1 - 6 <
# > < <
# | طه : ( 1 - 6 ) طه
# > >
# قوله سبحانه وتعالى @QB@ طه @QE@ قرأ أهل الكوفة وحمزة والكسائي في رواية
~~أبي بكر طه بكسر الطاء والهاء وقرأ إبن عامر وإبن كثير وعاصم في رواية حفص
~~@QB@ طه @QE@ بنصب الطاء والهاء وقرأ نافع وسطا بين النصب والكسر وقرأ أبو
~~عمرو وإبن العلاء بنصب الطاء وكسر الهاء
# قال إبن عباس رضي الله عنه في رواية أبي صالح لما نزل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الوحي بمكة إجتهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في العبادة
~~فاشتد عليه فجعل يصلي الليل كله حتى شق عليه ذلك ونحل جسمه وتغير لونه فقال
~~أبو جهل وأصحابه إنك شقي فأتنا بآية أنه ليس مع إلهك إله فنزل @QB@ طه @QE@
~~يعني يا رجل بلسان عك وعنى به النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال عكرمة والسدي هو بالنبطية وروى عكرمة عن إبن عباس أنه قال @QB@ طه
~~@QE@ كقولك يا فلان ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى رفع
~~رجلا ووضع أخرى فأنزل الله عز وجل @QB@ طه @QE@ يعني طىء الأرض بقدميك
~~جميعا
# وقال مجاهد @QB@ طه @QE@ فواتح السورة ويقال طا طرب المؤمنين في الجنة
~~وها هو أن الكافرين في النار ويقال طا طلب المؤمنين في الحرب وها هرب
~~الكافرين
# @QB@ ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى @QE@ يعني لتتعب نفسك وتعيا @QB@ إلا
~~تذكرة لمن يخشى @QE@ يقول لم ننزله إلا عظة لمن يسلم وقال القتبي في الآية
~~تقديم يقول ما أنزلنا عليك ms1085 القرآن إلا تذكرة لمن يخشى لا أن تشقى
# ثم قال @QB@ تنزيلا @QE@ يعني نزل به جبريل عليه السلام @QB@ ممن خلق
~~الأرض والسماوات العلى @QE@ يعني نزل من عند خالق السموات والأرض @QB@
~~العلي @QE@ يعني الرفيع وقال أهل اللغة @QB@ العلي @QE@ جمع العليا تقول
~~السماء العليا والسموات العلى PageV02P389
# ثم قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ أي إستولى حكمه ونفذ و @QB@ على
~~العرش @QE@ يعني علا ويقال كان فوق العرش حين خلق السموات والأرض ويقال
~~@QB@ استوى @QE@ إستولى وملك كما يقال إستوى فلان على بلد كذا يعني إستولى
~~عليها وملكها فالله تعالى بين لخلقه قدرته وتمام ملكه أنه يملك العرش وله
~~ما في السموات وما في الأرض فذلك قوله تعالى @QB@ له ما في السماوات وما في
~~الأرض @QE@ أي من خلق @QB@ وما بينهما وما تحت الثرى @QE@ يعني ما تحت
~~الأرض السابعة السفلى وروى أسباط عن السدي في قوله عز وجل @QB@ وما تحت
~~الثرى @QE@ قال الصخرة التي تحت الأرض السابعة وهي صخرة خضراء وهي @QB@
~~سجين @QE@ التي فيها كتاب الكفار ويقال الثرى تراب رطب مقدار خمسمائة عام
~~تحت الأرض ولولا ذلك لأحرقت النار الدنيا وما فيها وروي عن إبن عباس أنه
~~قال بسطت الأرض على الحوت والحوت على الماء والماء على الصخرة الصخرة بين
~~قرني الثور والثور على الثرى وما يعلم ما تحت الثرى إلا الله عز وجل <
# > سورة طه 7 - 12 <
# >
# < <
# | طه : ( 7 - 12 ) وإن تجهر بالقول . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وإن تجهر بالقول @QE@ يعني تعلن بالقول يعني
~~بالقرآن @QB@ فإنه يعلم السر وأخفى @QE@ يعني ما أسررت في نفسك @QB@ وأخفى
~~@QE@ يعني ما لم تحدث به نفسك وهذا قول الضحاك وقال إبن عباس هكذا وقال
~~عكرمة السر ما حدث الرجل به أهله @QB@ وأخفى @QE@ ما تكلمت به نفسك وروى
~~منصور بن عمار عن بعض الصحابة قال السر ما أسررت به في نفسك @QB@ وأخفى
~~@QE@ من السر ما لم يطلع عليه أحد أنه كائن
# ثم قال عز وجل @QB@ الله لا إله إلا هو @QE@ يعني هو الله الخالق الرزاق
~~لا خالق ولا رازق غيره @QB@ له الأسماء الحسنى ms1086 @QE@ يعني الصفات العلى
# @QB@ وهل أتاك حديث موسى @QE@ يعني خبر موسى عليه السلام في القرآن ثم
~~أخبره فقال @QB@ إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا @QE@ يعني إنزلوا مكانكم
~~وقفوا @QB@ إني آنست نارا @QE@ يعني أبصرت نارا وذلك حين رجع من مدين مع
~~أهله أصابهم البرد فرأى موسى نارا من البعد فقال لهم @QB@ امكثوا إني آنست
~~نارا @QE@ @QB@ لعلي آتيكم منها بقبس @QE@ يعني بشعلة وهو ما أقتبس من عود
~~@QB@ أو أجد على النار هدى @QE@ يعني هاديا يدلنا على الطريق وكان موسى
~~عليه السلام ضل الطريق وكانت ليلة مظلمة @QB@ فلما أتاها @QE@ يعني إنتهى
~~إلى النار @QB@ نودي @QE@ يعني دعي @QB@ يا موسى @QE@ قال إبن عباس لما أتى
~~النار فإذا هي نار بيضاء تستوقد من شجرة خضراء من أسفلها إلى أعلاها وهي
~~خضراء فجعل يتعجب منها وقال في رواية وهب بن منبه فوقف وهو يطمع أن يسقط
~~منها شيء PageV02P390 فيقتبسه فلما طال ذلك أهوى إليها بضغث في يده وهو
~~يريد أن يقتبس من لهبها فلما فعل ذلك مالت نحوه كأنها تريده فاستأخر عنها
~~ثم عاد فطاف بها فنودي ^ يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالوادي
~~المقدس طوى ^ يعني المطهر قال مقاتل @QB@ طوى @QE@ إسم الوادي وقال مجاهد
~~يعني طي الأرض حافيا قال عامة المفسرين إنما أمره أن يخلع نعليه لأنهما
~~كانا من جلد حمار ميت وقال بعضهم أراد أن يصيب باطن قدميه من الوادي ليتبرك
~~به وروي عن كعب الأحبار أنه كان جالسا في المسجد فجاء رجل يصلي فخلع نعليه
~~ثم جاء آخر يصلي فخلع نعليه ثم جاء آخر فخلع نعليه فقال لهم كعب الأحبار
~~أنبيكم صلى الله عليه وسلم أمركم بهذا قالوا لا قال فلم تخلعون نعالكم إذا
~~صليتم قالوا سمعنا الله تعالى يقول ^ إخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى ^
~~قال أتدرون من أي شيء كانتا نعليه قالوا لا قال إنما كانتا من جلد حمار ميت
~~فأمره الله تعالى أن يخلعهما ليمسه القدس كله وقال عكرمة ^ إخلع نعليك إنك
~~بالوادي المقدس طوى ^ قال لكي تمس راحة قدميه ms1087 الأرض الطيبة قرأ إبن كثير
~~وأبو عمرو @QB@ إني أنا ربك @QE@ بنصب الألف يعني بأني أنا ربك على معنى
~~البناء وقرأ الباقون في @QB@ أنا ربك @QE@ بالكسر على معنى الإبتداء وقرأ
~~حمزة @QB@ لأهله امكثوا @QE@ بضم الهاء الثانية وقرأ الباقون بكسر الهاء
~~وقرأ إبن كثير وأبو عمرو ونافع @QB@ طوى @QE@ بنصب الواو بغير تنوين وقرأ
~~الباقون بالتنوين <
# > سورة طه 13 - 16 <
# >
# < <
# | طه : ( 13 - 16 ) وأنا اخترتك فاستمع . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وأنا اخترتك @QE@ يعني إصطفيتك للرسالة قرأ حمزة
~~بكسر الألف وتشديد النون ^ وإنا إخترناك ^ بالنون بلفظ الجماعة والباقون
~~بنصب الألف وتخفيف النون وبالتاء @QB@ أنا اخترتك @QE@ قال أبو عبيدة وبهذا
~~نقرأ لموافقة الخط يعني بخط عثمان ثم قال @QB@ فاستمع لما يوحى @QE@ يعني
~~إعمل بما تؤمر وتنهى
# ثم قال @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني @QE@ يعني أطعني
~~واستقم على توحيدي @QB@ وأقم الصلاة لذكري @QE@ يعني لتذكرني فيها ويقال إن
~~نسيت الصلاة فصلها إذا ذكرتها لأن الله تعالى يقول @QB@ وأقم الصلاة لذكري
~~@QE@ وروى الزهري عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم حين نام
~~عن الصلاة حتى طلعت الشمس قال من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها إن الله تعالى
~~يقول @QB@ أقم الصلاة لذكري @QE@ قال بعضهم هذا خطاب لموسى عليه السلام
~~وقال بعضهم هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم إلى قوله @QB@ واتبع هواه
~~فتردى @QE@ PageV02P391
# ثم رجع إلى قصة موسى بقوله @QB@ إن الساعة آتية @QE@ يعني كائنة @QB@
~~أكاد أخفيها @QE@ يعني أسرها عن نفسي فكيف أعلنها لكم يا أهل مكة هكذا روي
~~عن جماعة من المتقدمين وهكذا قال إبن عباس في رواية أبي صالح وقال القتبي
~~كذلك في قراءة أبي @QB@ أخفيها @QE@ من نفسي وهكذا ورى جماعة من المتقدمين
~~وروى طلحة عن عطاء @QB@ إن الساعة آتية أكاد أخفيها @QE@ عن نفسي وروي في
~~إحدى الروايتين عن أبي بن كعب أنه كان يقول تقرأ @QB@ أكاد أخفيها @QE@
~~بنصب الألف يعني أكاد أظهرها وهي قراءة سعيد بن جبير قال أهل اللغة خفى
~~يخفى أي أظهر وقال إمرؤ القيس
# ( خفاهن من إنفاقهن كأنما ms1088 % خفاهن من ودق سحاب مركب ) يذكر الفرس أنه
~~إستخرج الفأرة من جحرهن كالمطر
# ثم قال @QB@ لتجزى كل نفس بما تسعى @QE@ يعني لتثاب كل نفس بما تعمل
# ثم قال عز وجل @QB@ فلا يصدنك عنها @QE@ يعني لا يصرفنك عنها يعني عن
~~الإقرار بقيام الساعة @QB@ من لا يؤمن بها @QE@ يعني من لا يصدق بقيام
~~الساعة @QB@ واتبع هواه فتردى @QE@ يعني فتهلك ويقال الردى الموت والهلاك <
# > سورة طه 17 - 23 <
# >
# < <
# | طه : ( 17 - 23 ) وما تلك بيمينك . . . . .
# > > ثم رجع إلى قصة موسى عليه السلام فقال عز وجل @QB@ وما تلك بيمينك يا
~~موسى @QE@ يعني أي شيء الذي بيدك أو ما الذي بيدك وكان عالما بما في يده
~~ولكن الحكمة في سؤاله لإزالة الوحشة عن موسى لأن موسى كان خائفا مستوحشا
~~كرجل دخل على ملك وهو خائف فسأله عن شيء فتزول بعض الوحشة عنه بذلك ويستأنس
~~بسؤاله وقال بعضهم إنما سأله تقريرا له أن ما في يده عصا لكيلا يخاف إذا
~~صار ثعبانا ف ^ قال ^ موسى @QB@ هي عصاي أتوكأ عليها @QE@ يعني أعتمد عليها
~~إذا أعييت @QB@ وأهش بها على غنمي @QE@ يعني أخبط بها ورق الشجر لغنمي فإن
~~قيل إنما سأله عما في يده ولم يسأله عما يصنع بها فلم أجاب موسى عن شيء لم
~~يسأله عنه قيل له قد قال بعضهم في الآية إضمار يعني @QB@ وما تلك بيمينك يا
~~موسى قال هي عصاي @QE@ فقال وما تصنع بها قال @QB@ أتوكأ عليها وأهش بها
~~على غنمي @QE@ وقال بعضهم إنما خاف موسى بذلك لأنه أمره بأن يخلع نعليه
~~فخاف أن يأمره بإلقاء عصاه فجعل يذكر PageV02P392 منافع عصاه فقال @QB@
~~أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي @QE@ @QB@ ولي فيها مآرب أخرى @QE@ يعني
~~حوائج أخرى وواحدها مأربة وقال مقاتل كان موسى يحمل زاده على عصاه إذا سار
~~وكان يركزها في الأرض فيخرج الماء وتضيء له بالليل بغير قمر فيهتدي على
~~غنمه وروى أسباط عن السدي قال كانت عصا موسى من عود شجر آس من شجر الجنة
~~وكان إستودعها إياه ملك من الملائكة في صورة إنسان يعني ms1089 عند شعيب وقال علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه كانت عصا موسى من عود ورد من شجر الجنة إثني عشر
~~ذراعا من ذراع موسى
# قوله تعالى @QB@ قال ألقها يا موسى @QE@ يعني ألق عصاك من يدك فظن موسى
~~أنه يأمره بإلقائها على وجه الرفض فلم يجد بدا @QB@ فألقاها فإذا هي حية
~~تسعى @QE@ يعني تسرح وتسير على بطنها رافعة رأسها فخاف موسى وولى هاربا ^
~~قال ^ الله تعالى لموسى @QB@ خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى @QE@ يعني
~~سنجعلها عصا كما كانت أول مرة وأصل السيرة الطريقة كما يقال فلان على سيرة
~~فلان أي على طريقته وإنما صار نصبا لنزع الخافض والمعنى سنعيدها إلى حالها
~~الأولى فتناولها موسى فإذا هي عصا كما كانت
# ثم قال عز وجل @QB@ واضمم يدك إلى جناحك @QE@ قال الكلبي الجناح أسفل
~~الإبط يعني أدخل يدك تحت إبطك @QB@ تخرج بيضاء @QE@ لها شعاع يضيء كضوء
~~الشمس @QB@ من غير سوء @QE@ يعني من غير برص @QB@ آية أخرى @QE@ يعني علامة
~~أخرى مع العصا @QB@ لنريك من آياتنا الكبرى @QE@ يعني العظمى ومعناه لنريك
~~الكبرى من آياتنا ولهذا لم يقل الكبريات لأنه وقع المعنى على واحدة <
# > سورة طه 24 - 36 <
# >
# < <
# | طه : ( 24 - 36 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ اذهب إلى فرعون إنه طغى @QE@ يعني علا وتكبر وادعى
~~الربوبية يعني إذهب إليه وادعه إلى الإسلام ^ قال ^ موسى عليه السلام @QB@
~~رب اشرح لي صدري @QE@ يعني يا رب وسع لي قلبي حتى لا أخاف منه ويقال لين
~~قلبي بالإسلام حتى أثبت عليه @QB@ ويسر لي أمري @QE@ يعني هون علي ما
~~أمرتني به @QB@ واحلل عقدة من لساني @QE@ يعني إبسط العقدة أي الرثة من
~~لساني @QB@ يفقهوا قولي @QE@ يعني يفهموا كلامي وذلك أن موسى عليه السلام
~~في حال صغره رفعه فرعون في حجره فلطمه موسى لطمة ويقال أخذ بلحيته ومدها
~~إلى الأرض PageV02P393 فقال فرعون هذا من أعدائي الذين كنت أتخوف به فقالت
~~إمرأته آسية بنت مزاحم صبي جاهل لا عقل له ضع له طستا من حلي وطستا من نار
~~حتى نعلم ما يصنع فوضعوا ms1090 له ذلك فجاء جبريل عليه السلام فأخذ يده فأهوى بها
~~إلى النار فأخذ جمرة فوضعها في فيه فكانت الرثوثة من ذلك فذلك قوله عز وجل
~~@QB@ يفقهوا قولي @QE@
# @QB@ واجعل لي وزيرا من أهلي هارون @QE@ يعني إجعل لي معينا من أهلي يعني
~~أخي هارون @QB@ اشدد به أزري @QE@ حتى يكون قوة لي والأزر الظهر وجماعته
~~أزر ويراد به القوة يقال آزرت فلانا على الأمر أي قويته عليه وإنما نصب
~~@QB@ هارون @QE@ لوقوع الفعل عليه والمعنى إجعل هارون أخي وزيرا فصار
~~الوزير المفعول الثاني @QB@ وأشركه في أمري @QE@ يعني في نبوتي
# قرأ إبن عامر @QB@ اشدد @QE@ بنصب الألف @QB@ وأشركه @QE@ بضم الألف على
~~معنى الخبر عن نفسه أي أنا أفعل ذلك وإنما كان جزما على الجزاء في الأمر
~~وقرأ الباقون @QB@ اشدد @QE@ بضم الألف @QB@ وأشركه @QE@ بنصب الألف على
~~معنى الدعاء يعني اللهم أشدد به أزري وأشركه في أمري قال أبو عبيدة بهذه
~~القراءة نقرأ ويكون حرف إبن مسعود شاهدا لها وكان يقرأ ^ هارون أخي واشدد
~~به أزري وأشركه في أمري ^ وفي حرف أبي ^ وأشركه في أمري واشدد به أزري ^
~~قال كأنه دعا
# ثم قال @QB@ كي نسبحك كثيرا @QE@ يعني نصلي لك كثيرا @QB@ ونذكرك @QE@
~~باللسان @QB@ كثيرا @QE@ يعني على كل حال @QB@ إنك كنت بنا بصيرا @QE@ أي
~~كنت عالما بنا في الأحوال كلها
# ^ قال ^ الله تعالى @QB@ قد أوتيت سؤلك يا موسى @QE@ يعني أعطيناك ما
~~سألته <
# > سورة طه 37 - 40 <
# >
# < <
# | طه : ( 37 - 40 ) ولقد مننا عليك . . . . .
# > > ثم قال @QB@ ولقد مننا عليك مرة أخرى @QE@ يعني قد أكرمتك بكرامات
~~قبل هذا من غير أن تسألني ثم بين له الكرامات والنعم فقال @QB@ إذ أوحينا
~~إلى أمك ما يوحى @QE@ أي ألهمنا أمك ما ألهمت ويقال @QB@ ما يوحى @QE@ على
~~الحجر يعني كان إلهاما ولم يكن وحيا @QB@ أن اقذفيه في التابوت @QE@ يعني
~~إجعلي موسى في التابوت ثم @QB@ فاقذفيه في اليم @QE@ يعني إطرحيه في البحر
~~@QB@ فليلقه اليم بالساحل @QE@ يعني شاطىء البحر PageV02P394
# فإن قيل لم أمر بإلقائه في اليم قيل له إنما أمره بذلك لأن البحر يخفي عن
~~المنجمين ما فيه فكان ms1091 إلقاؤه لتجنيب حال موسى عليه السلام عن المنجمين
~~لكيلا يأخذه فرعون ويقتله وقيل أراد أن يكون مع الماء لكيلا يخاف وقت عبوره
~~البحر لاحقا وقيل أراد الله تعالى أن يري أمه حفظ الله تعالى له
# @QB@ يأخذه عدو لي وعدو له @QE@ يعني آل فرعون @QB@ وألقيت عليك محبة مني
~~@QE@ يعني ألقيت محبتي عليك فكل من رآك أحبك @QB@ ولتصنع على عيني @QE@
~~يقول ما يصنع بك على منظر مني وبعلمي وبإرادتي @QB@ إذ تمشي أختك فتقول
~~@QE@ لآل فرعون @QB@ هل أدلكم @QE@ يعني أرشدكم @QB@ على من يكفله @QE@
~~يعني يضمه ويحوطه ويرضعه @QB@ فرجعناك @QE@ يقول رددناك @QB@ إلى أمك كي
~~تقر عينها @QE@ يعني لتطيب نفسها @QB@ ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم
~~@QE@ يعني من القود @QB@ وفتناك فتونا @QE@ يعني إبتليناك ببلاء بعد بلاء
~~ويقال بنعمة على إثر نعمة
# قال أخبرني الثقة بإسناده عن سعيد بن جبير قال سألت إبن عباس عن قول الله
~~عز وجل لموسى @QB@ وفتناك فتونا @QE@ فسألته عن الفتون ما هو فقال إستأنف
~~النهار يا إبن جبير فإن له حديثا طويلا فلما أصبحت غدوت إلى إبن عباس
~~ليخبرني ما وعدني من حديث الفتون فقال إبن عباس تذاكر فرعون وجلساؤه ما كان
~~الله عز وجل وعد إبراهيم عليه السلام أن يجعل في ذريته أنبياء وملوكا فقال
~~بعضهم إن بني إسرائيل لينتظرون ذلك ما يشكون فيه قال فرعون فكيف ترون
~~فأتمروا وأجمعوا أمرهم على أن يبعث رجالا معهم الشغار يطوفون في بني
~~إسرائيل فلا يجدون مولودا ذكرا إلا ذبحوه ففعلوا فلما رأوا أن الكبار من
~~بني إسرائيل يموتون وأن الصغار يذبحون قالوا يوشك أن يفنى بنو إسرائيل
~~فتصيروا إلى أن تباشروا من الأعمال والخدمة التي كانوا يكفونكم فاقتلوا
~~عاما ودعوا عاما لا تقتلوا منهم أحدا فنشأت الصغار مكان من يموت من الكبار
~~فإنهم لن يكثروا فتخافون مكاثرتهم إياكم فأجمعوا أمرهم على ذلك فحملت أم
~~موسى بهارون في العام الذي لا يذبح فيه الغلمان فولدته علانية حتى إذا كان
~~من قابل حملت بموسى فوقع في قلبها من الحزن والهم فذلك من الفتون ms1092 يا إبن
~~جبير
# فأدخل عليه في بطن أمه ما يراد به فأوحى الله تعالى إليها أن @QB@ لا
~~تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين @QE@ يعني أمر الله
~~تعالى أم موسى إذا هي ولدته أن تجعله في التابوت ثم تلقيه في اليم فلما
~~ولدته فعلت ما أمرت به حتى إذا توارى عنها إبنها أتاها الشيطان فقالت في
~~نفسها ما فعلت بإبني لو ذبح عندي فواريته وكفنته كان أحب إلي من أن ألقيه
~~بيدي إلى دواب البحر تأكله فانطلق به الماء حتى أرقى به عند فرضة مستقى
~~جواري إمرأة PageV02P395 فرعون فرأينه فأخذنه فهممن أن يفتحن التابوت فقال
~~بعضهن لبعض إن في هذا مالا وإنا إن فتحناه لم تصدقنا إمرأة الملك بما وجدنا
~~فيه فحملنه كهيئته حتى رفعنه إليها فلما فتحنه رأت فيه الغلام فألقى عليه
~~منها محبة لم يلق مثلها على أحد قط من البشر @QB@ وأصبح فؤاد أم موسى فارغا
~~@QE@ من ذكر كل شيء إلا ذكر موسى فلما سمع الذباحون بأمره أقبلوا إلى إمرأة
~~فرعون بشفارهم يريدون أن يذبحوه وذلك من الفتون يا إبن جبير
# فقالت للذباحين إصبروا علي فإن هذا الواحد لا يزيد في بني إسرائيل لا
~~ينقص فآتي به فرعون فأستوهبه منه إياه فإن وهبه لي فقد أحسنتم وأجملتم وإن
~~أمر بذبحه لم أنهكم فلما أتت فرعون به قالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى
~~أن ينفعنا أو نتخذه ولدا فقال فرعون يكون لك فأما لي فلا حاجة لي فيه فقال
~~إبن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يحلف به لو أقر فرعون بأن
~~يكون قرة عين له لهداه الله عز وجل بموسى كما هدى به إمرأته قال فأرسلت إلى
~~من حولها من كل إمرأة لها لبن لتختار له ظئرا فجعل كلما أخذته إمرأة منهن
~~لترضعه لم يقبل من ثديها حتى أشفقت إمرأة فرعون أن يمتنع من اللبن فيموت
~~فأحزنها ذلك ثم أمرت به فأخرج إلى السوق واجتمع الناس ترجو أن تجد له ظئرا ms1093
~~تأخذه منها فلم يقبل فأصبحت أم موسى والهة فقالت لأخته قصي أثره فاطلبيه هل
~~تسمعين له ذكرا أحي إبني أم قد أكلته الدواب في البحر فبصرت به عن جنب أي
~~عن بعد والجنب أن يسمو بصر الإنسان إلى شيء بعيد وهي إلى جنبه لا تشعر به
~~فقالت @QB@ هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون @QE@ [ القصص :
~~12 ] فقالوا وما يدريك ما نصحهم له وهل يعرفونه حتى شكوا في ذلك وذلك من
~~الفتون يا إبن جبير
# فقالت نصحهم له وشفقتهم عليه لرغبتهم في الملك ورجاء منفعته فتركوها
~~فانطلقت إلى أمها فأخبرتها بالخبر فجاءت فلما وضعته في حجرها نزا إلى ثديها
~~فمصه حتى إمتلأ جنباه ريا فانطلق البشرى إلى إمرأة فرعون يبشرونها بأن قد
~~وجدنا لإبنك ظئرا فأرسلت إليها فأتت بها وبه فلما رأت ما يصنع بها قالت لها
~~أمكثي عندي ترضعين إبني فإني لم أحب مثل حبه شيئا قط قالت لا أستطيع أن أدع
~~بيتي وولدي فيضيع فإن طابت نفسك أن تعطينيه فأذهب به إلى بيتي فيكون معي لا
~~آلو خيرا إلا فعلت به وإلا فإني غير تاركة بيتي وولدي
# فرجعت بإبنها إلى بيتها من يومها فأنجزها الله عز وجل وعده وأنبته الله
~~تعالى نباتا حسنا فلم تزل بنو إسرائيل تمتنع به من الظلم والسخرة فلما
~~ترعرع أي كبر قالت إمرأة فرعون لأم موسى أريني إبني فواعدتها يوما وقالت
~~لخزانها وقها رمتها لا يبقى منكم أحد إلا ويستقبل إبني بهدية وكرامة فلم
~~تزل الهدايا والكرامات تستقبله من حيث خرج من بيت أمه إلى أن دخل إلى إمرأة
~~فرعون فلما دخل عليها بجلته وأكرمته وفرحت به وأعجبها وبجلت أمه لأثرها
~~عليه ثم قالت لأنطلق به إلى فرعون فليبجلنه وليكرمنه فلما دخلت به عليه
~~جعلته في PageV02P396 حجره فتناول موسى لحية فرعون ومدها إلى الأرض فقالت
~~له الغواة من أعداء الله ألا ترى إلى ما وعد الله إبراهيم عليه السلام إنه
~~يريد أن يصرعك وينزع عنك ملكك ويهلكك فأرسل إلى الذباحين ليذبحوه ms1094 وذلك من
~~الفتون يا إبن جبير
# فجاءت إمرأة فرعون تسعى إلى فرعون فقالت له ما بدا لك في هذا الصبي الذي
~~وهبته لي فقال ألا ترينه إنه سيصرعني فقالت له إجعل بينك وبينه أمرا لتعرف
~~فيه الحق إئت بجمرتين ولؤلؤتين فإن بطش باللؤلؤتين واجتنب الجمرتين علمت
~~أنه يعقل وإن تناول الجمرتين فاعلم بأنه لا يؤثر الجمرتين على اللؤلؤتين
~~وهو يعقل فقرب ذلك إليه فتناول الجمرتين فانتزعوهما منه مخافة أن تحرقا
~~يديه
# فلما بلغ أشده وكان من الرجال لم يكن أحد من آل فرعون يخلص إلى أحد من
~~بني إسرائيل بظلم ولا بسخرة فبينما هو يمشي في ناحية المدينة إذا هو برجلين
~~يقتتلان أحدهما من بني إسرائيل والآخر من آل فرعون فاستغاثه الإسرائيلي على
~~الفرعوني فغضب موسى واشتد غضبه فوكزه فقتله وليس يراهما أحد إلا الله عز
~~وجل والإسرائيلي فأتى فرعون فقيل له إن بني إسرائيل قتلوا رجلا من آل فرعون
~~فخذ لنا بحقنا فقال إئتوني بقاتله والذي يشهد عليه آخذ لكم بحقكم
# فبينما هم يطوفون لا يجدون شيئا وإذا موسى قد رأى من الغد الإسرائيلي
~~يقاتل فرعونيا آخر فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني وقد ندم موسى على ما
~~كان منه بالأمس وكره الذي رأى فغضب على الإسرائيلي وهو يريد أن يبطش
~~بالفرعوني فقال للإسرائيلي @QB@ إنك لغوي مبين @QE@ [ القصص : 18 ] فخاف
~~الإسرائيلي وظن أنه يريد إياه فقال يا موسى @QB@ أتريد أن تقتلني كما قتلت
~~نفسا بالأمس @QE@ [ القصص : 19 ] فتتاركا فانطلق الفرعوني إلى قومه وأخبرهم
~~بما سمع من الإسرائيلي من الخبر فأرسل فرعون إلى الذباحين ليقتلوا موسى
~~فأخذ رسل فرعون في الطريق الأعظم يمشون على هيئتهم يطلبون موسى وجاء رجل من
~~شيعة موسى فاختصر طريقا قريبا حتى سبقهم إلى موسى فأخبره الخبر وذلك من
~~الفتون يا إبن جبير
# فخرج موسى متوجها نحو مدين لم يلق بلاء قبل ذلك وليس له بالطريق علم إلا
~~حسن ظنه بربه تعالى فإنه قال @QB@ قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل @QE@
~~[ القصص : 23 ] @QB@ ولما ورد ماء مدين وجد ms1095 عليه أمة من الناس يسقون ووجد
~~من دونهم امرأتين تذودان @QE@ [ القصص : 23 ] يعني إنهما حابستان غنمهما
~~فقال ما خطبكما معتزلتين لا تسقيان مع الناس قالتا ليس لنا قوة نزاحم القوم
~~وإنما ننتظر فضول حياضهم فنسقي فسقى لهما موسى فجعل يغرف في الدلو ماء
~~كثيرا حتى كان أول الرعاة فراغا فانصرفتا إلى أبيهما بغنمهما وانصرف موسى
~~إلى شجرة فاستظل بها فاستنكر أبو الجاريتين سرعة صدورهما بغنمهما حفلا فقال
~~إن لكما لشأنا اليوم فحدثاه بما صنع موسى فأمر إحداهما أن تدعوه له فأتته
~~فدعته فلما دخل على شعيب عليه PageV02P397 السلام فأخبره بالقصة قال @QB@
~~لا تخف نجوت من القوم الظالمين @QE@ [ القصص : 25 ] أي ليس لفرعون ولا
~~لقومه علينا سلطان ولسنا في مملكته
# ^ قالت إحداهما ياأبت إستأجره إن خير من إستأجرت القوي الأمين ^ [ القصص
~~: 26 ] فاحتملته الغيرة وقال ما يدريك ما أمانته وقوته فقالت أما قوته فما
~~رأيت مثله حين سقى لنا الماء رجلا قط أقوى من ذلك في ذلك السقي منه وأما
~~أمانته فإنه لما نظرني حين أقبلت إليه صوب رأسه ولم يرفعه ولم ينظر إلي حين
~~بلغته رسالتك فقال لي إمشي خلفي وانعتي إلي الطريق يعني صفي لي ودليني على
~~الطريق فسري عن أبيها فقال له @QB@ إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على
~~أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك @QE@ [ القصص : 27 ]
# فكان على موسى ثمان سنين واجبة وكانت سنتان عدة منه فلما قضى موسى الأجل
~~وسار بأهله كان من أمره ما قص الله عليك في القرآن فشكا إلى ربه ما يتخوف
~~من آل فرعون في القتيل وعقدة لسانه فإنه كان في لسانه عقدة تمنعه عن كثير
~~من الكلام فسأل ربه أن يعينه بأخيه ليتكلم عنه بكثير مما لا يفصح به
# فأعطاه الله عز وجل سؤاله وحل عقدة من لسانه فاندفع موسى بالعصا فلقي
~~هارون فانطلقا جميعا إلى فرعون وأقاما على بابه حينا لا يؤذن لهما بالدخول
~~ثم أذن لهما بعد حجاب شديد فقالا إنا رسولا ربك قال فمن ms1096 ربكما فأخبراه
~~بالذي قص الله عز وجل في القرآن فقال ما تريدان فقال موسى أريد أن تؤمن
~~بالله تعالى وأن ترسل معنا بني إسرائيل فأبى عليه ذلك فقال @QB@ فأت بآية
~~إن كنت من الصادقين @QE@ [ الشعراء : 154 ] فألقى عصاه فتحولت حية عظيمة
~~فاغرة فاها مسرعة إلى فرعون فاقتحم فرعون عن سريره واستغاث بموسى أن يكفها
~~عنه ففعل وأخرج يده من جيبه فرآها بيضاء من غير سوء ثم أعادها إلى كمه
~~فصارت إلى لونها الأول فاستشار الملأ فيما رأى فقالوا إجمع لهما السحرة
~~فإنهم بأرضك كثير فأرسل فرعون في المدائن فحشر له كل ساحر متعالم فلما أتوا
~~فرعون قال بم يعمل هذان الساحران قالوا يعملان بالحيات فقالوا والله ما في
~~الأرض قوم يعملون بالحيات التي نعمل فتواعدوا يوم الزينة وأن يحشر الناس
~~ضحى
# ويوم الزينة هو اليوم الذي أظهر الله عز وجل موسى على فرعون والسحرة وهو
~~يوم عاشوراء فقال الناس بعضهم لبعض إنطلقوا فلنحضر هذا الأمر فنتبع السحرة
~~إن كانوا هم الغالبين يعنون بذلك موسى وهارون إستهزاء بهما قالت السحرة
~~لموسى لقدرتهم بسحرهم @QB@ إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين @QE@ [
~~الأعراف : 115 ] قال لهم موسى ألقوا فألقوا حبالهم وعصيهم فرأى موسى من
~~سحرهم شيئا عظيما فأوجس في نفسه خيفة فأوحى الله تعالى إليه أن ألق عصاك
~~فلما ألقاها صارت ثعبانا عظيما فاغرة فاها فجعلت تلتقم العصي PageV02P398
~~والحبال حتى ما أبقت عصا ولا حبلا إلا إبتلعته فلما عرفت السحرة ذلك قالوا
~~لو كان هذا ساحرا لم يبلغ من سحره كل هذا ولكن هذا أمر من أمر الله عز وجل
# فلما طال مكث موسى بمواعيد فرعون الكاذبة أمر الله تعالى موسى بالخروج
~~بقومه فخرج بهم ليلا فلما أصبح فرعون فبعث في المدائن حاشرين وتبعهم بجنود
~~عظيمة فنسي موسى أن يضرب بعصاه البحر فلما تراءى الجمعان وتقاربا قال قوم
~~موسى إنا لمدركون إفعل ما أمرك الله عز وجل فتذكر موسى عليه السلام ما وعده
~~الله عز وجل فضرب البحر بالعصا فانفلق البحر إثنتي ms1097 عشرة فرقة فلما جاوز
~~أصحاب موسى كلهم ودخل أصحاب فرعون كلهم إلتقى البحر عليهم فقال أصحاب موسى
~~إنا نخاف أن لا يكون فرعون غرق فدعا موسى ربه فأخرجه حتى إستيقنوا فمضوا
~~حتى أنزلهم منزلا ثم قال لهم أطيعوا هارون فإني إستخلفته عليكم وإني ذاهب
~~إلى ربي وأجلهم ثلاثين يوما وقد صامهن أي صام موسى ليعلمهم
# وكره أن يكلمه ربه وريح فمه ريح فم الصائم فتناول موسى من نبات الأرض
~~شيئا فمضغه فقال له ربه حين أتاه لم أفطرت وهو أعلم به قال رب إني كرهت أن
~~أكلمك إلا وفمي طيب الريح قال الله عز وجل أو ما علمت يا موسى أن ريح فم
~~الصائم عندي أطيب من ريح المسك إرجع حتى تصوم عشرة أيام ثم إئتني ففعل موسى
~~الذي أمره ربه تبارك تعالى فلما رأى قوم موسى أنه لم يأتهم للأجل ساءهم ذلك
# وأخرج لهم السامري عجلا جسدا له خوار من حلي آل فرعون فتفرق بنو إسرائيل
~~فقالت فرقة للسامري ما هذا قال هذا ربكم ولكن موسى أخطأ الطريق فقالوا لا
~~نكذب بهذا حتى يرجع إلينا موسى وقالت فرقة هذا من عمل الشيطان وليس هذا
~~بربنا وأشرب فرقة في قلوبهم التصديق وقال لهم هارون إنما فتنتم به وإن ربكم
~~الرحمن فلما كلم الله عز وجل موسى أخبره بما لقي قومه بعده فرجع موسى إلى
~~قومه غضبان أسفا وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه كما قص الله عز وجل في هذه
~~السورة وقال @QB@ وفتناك فتونا @QE@ يعني إختبرناك إختبارا ويقال أخلصناك
~~إخلاصا كما قال تعالى @QB@ إنه كان مخلصا @QE@ [ مريم : 51 ]
# ثم قال عز وجل @QB@ فلبثت سنين @QE@ أي عشر سنين @QB@ في أهل مدين @QE@
~~عند شعيب عليه السلام @QB@ ثم جئت على قدر يا موسى @QE@ يعني على وقت مقدور
~~عليك يا موسى وهذا قول إبن عباس وقال مقاتل @QB@ على قدر @QE@ أي على ميقات
~~ويقال على موعد ويقال على قدر من تكليمي إياك ويقال على قضاء قضيته ويقال
~~على تمام الذي يوحى للأنبياء أربعين سنة <
# > سورة طه ms1098 41 - 44 <
# > PageV02P399
# < <
# | طه : ( 41 - 44 ) واصطنعتك لنفسي
# > > @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ يعني إخترتك للرسالة والنبوة ولإقامة حجتي
~~فقال موسى يا رب حسبي حسبي فقد تمت كرامتي فقال الله عز وجل @QB@ اذهب أنت
~~وأخوك بآياتي @QE@ يعني آياتي التسع @QB@ ولا تنيا في ذكري @QE@ يعني لا
~~تفتروا ولا تضعفا ولا تعجزا عن أداء رسالتي @QB@ اذهبا إلى فرعون إنه طغى
~~@QE@ يعني تكبر وعلا @QB@ فقولا له قولا لينا @QE@ يعني كلاما باللين
~~والشفقة والرفق لأن الرؤساء بكلام اللين أقرب إلى الإنقياد من الكلام
~~العنيف أي قولا له أيها الملك ويقال @QB@ فقولا له قولا لينا @QE@ لوجوب
~~حقه عليك بما رباك وإن كان كافرا
# وروى أسباط عن السدي قال القول اللين أن موسى جاءه فقال له تسلم وتؤمن
~~بما جئت به وتعبد رب العالمين على أن لك شبابا لا يهرم أبدا وتكون ملكا لا
~~ينزع منك أبدا حتى تموت ولا ينتزع منك لذة الطعام والشراب والجماع أبدا حتى
~~تموت فإذا مت دخلت الجنة قال فكأنه أعجبه ذلك وكان لا يقطع أمرا دون هامان
~~وكان هامان غائبا فقال له فرعون إن لي من أوامره وهو غائب حتى يقدم أي
~~لأشاوره فلم يلبث أن قدم هامان فقال له فرعون علمت بأن ذلك الرجل أتاني
~~فقال هامان ومن ذلك الرجل فقال هو موسى قال فما قال فأخبره بالذي دعاه إليه
~~قال فما قلت له قال لقد دعاني إلى أمر أعجبني فقال له هامان قد كنت أرى لك
~~عقلا وأن لك رأيا بينا أنت رب أفتريد أن تكون مربوبا وبينا أن تعبد أفتريد
~~أن تعبد غيرك فغلبه على رأيه فأبى
# ثم قال تعالى @QB@ لعله يتذكر أو يخشى @QE@ يعني يتعظ أو يسلم وقال
~~الزجاج لعل في اللغة ترجي وتطمع يقول لعله يصير إلى خير والله سبحانه
~~وتعالى خاطب العباد بما يعقلون والمعنى عند سيبويه إذهبا على رجائكما
~~وطمعكما وقد علم الله تعالى أنه لا يتذكر ولا يخشى إلا أن الحجة إنما تجب
~~بإبائه وقال بعض الحكماء إذا أردت أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فعليك ms1099
~~باللين لأنك لست بأفضل من موسى وهارون ولا الذي تأمره بالمعروف ليس بأسوأ
~~من فرعون وقد أمرهما الله تعالى بأن يأمراه باللين فأنت أولى أن تأمر وتنهى
~~باللين <
# > سورة طه 45 - 52 <
# >
# < <
# | طه : ( 45 - 52 ) قالا ربنا إننا . . . . .
# > > ثم قال الله عز وجل @QB@ قالا @QE@ يعني موسى وهارون ^ ربنا إننا
~~نخاف أن يفرط PageV02P400 علينا ) يعني أن يبادر بعقوبتنا يقال قد فرط منه
~~أمر أي قد بدر منه قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا فرطكم على الحوض ويقال
~~@QB@ أن يفرط علينا @QE@ يعني أن يضر بنا @QB@ أو أن يطغى @QE@ يعني يقتلنا
~~قال كان هذا القول من موسى وهارون حين رجع موسى إلى مصر وأوحى الله تعالى
~~إليهما فقالا عند ذلك @QB@ إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى @QE@ وقال
~~بعضهم قد قال الله عز وجل ذلك لموسى عند طور سيناء فأجابه موسى عن نفسه وعن
~~هارون فأضاف القول إليهما جميعا
# ^ قال ^ الله عز وجل @QB@ لا تخافا @QE@ عقوبة فرعون عند أداء الرسالة
~~@QB@ إنني معكما @QE@ أي معينكما @QB@ اسمع @QE@ ما نزل عليكما @QB@ واري
~~@QE@ ما يصنع بكما
# ثم قال عز وجل @QB@ فأتياه @QE@ يعني فاذهبا إلى فرعون @QB@ فقولا إنا
~~رسولا ربك @QE@ قال الفقيه أبو الليث رحمه الله في الآية دليل أنه يجوز
~~رواية الأخبار بالمعنى وإنما العبرة للمعنى دون اللفظ لأن الله تعالى حكى
~~معنى واحدا بألفاظ مختلفة وقال في موضع آخر @QB@ فقولا إنا رسول رب
~~العالمين @QE@ [ الشعراء : 16 ] وقال ها هنا @QB@ إنا رسولا ربك @QE@ وقال
~~في آية أخرى @QB@ قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون @QE@ [ الأعراف :
~~121 - 122 ] وقال في موضع @QB@ آمنا برب هارون وموسى @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم @QE@ يعني لا
~~تستعبدهم @QB@ قد جئناك بآية من ربك @QE@ يعني باليد والعصا @QB@ والسلام
~~على من اتبع الهدى @QE@ يعني على من طلب الحق ورغب في الإسلام قال الزجاج
~~@QB@ والسلام على من اتبع الهدى @QE@ معناه أن من إتبع الهدى فقد سلم من
~~عذاب الله عز وجل وسخطه
# قال عز وجل @QB@ إنا قد أوحي إلينا أن ms1100 العذاب @QE@ يعني أن العذاب في
~~الآخرة بالدوام @QB@ على من كذب @QE@ بالتوحيد @QB@ وتولى @QE@ عن التوحيد
~~والإيمان ولم يذكر في الآية أنهما أتيا فرعون لأن في الكلام دليلا عليه حيث
~~ذكر قول فرعون ومعناه أنهما أتيا فرعون وأديا إليه الرسالة وقالا @QB@ إنا
~~رسولا ربك @QE@ لأن في الكلام دليلا عليه حيث ذكر قول فرعون
# ^ قال ^ فرعون @QB@ فمن ربكما يا موسى @QE@ ولم يقل من ربي تكبرا منه ^
~~قال ^ موسى ^ ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ^ يعني شكله ويقال خلق لكل ذكر
~~أنثى شبهه @QB@ ثم هدى @QE@ يعني ألهمه الأكل والشرب والجماع وقال القتبي
~~الإهداء أصله الإرشاد كقوله @QB@ عسى ربي أن يهديني @QE@ [ القصص : 22 ] ثم
~~الإرشاد مرة يكون بالدعاء ومرة بالبيان وقد ذكرناه في سورة الأعراف ومرة
~~بالإلهام كقوله ^ أعطى كل شيء خلقه ^ أي صورته @QB@ ثم هدى @QE@ أي ألهمه
~~إتيان الإناث ويقال ألهمه طلب المرعى وتوقي المهالك وقال الحسن ^ أعطى كل
~~شيء خلقه ^ ما يصلح له ثم هداه ثم أن موسى أخبره بالبعث والجزاء وأمر
~~الآخرة PageV02P401
# وقال فرعون @QB@ فما بال القرون الأولى @QE@ يعني ما حال وما شأن القرون
~~الماضية ^ قال ^ موسى @QB@ علمها عند ربي في كتاب @QE@ يعني في اللوح
~~المحفوظ @QB@ لا يضل ربي @QE@ يعني لا يخفى على ربي @QB@ ولا ينسى @QE@ ما
~~كان من أمرهم وقال مجاهد @QB@ لا يضل ربي @QE@ أي لا يخفى عليه شيء واحد
~~قال السدي أي لا يغفل ولا يترك وكان الحسن يقرأ @QB@ لا يضل @QE@ بضم الياء
~~يعني لا يضله الله يعني به الكتاب وإلى هذا الموضع حكاية كلام موسى <
# > سورة طه 53 - 54 <
# >
# < <
# | طه : ( 53 - 54 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > ثم إن الله عز وجل قال لمشركي مكة @QB@ الذي جعل لكم الأرض مهدا @QE@
~~أي موضع القرار وهو الرب الذي ذكر موسى لفرعون ودعاه إلى عبادته قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم @QB@ مهدا @QE@ وقرأ الباقون @QB@ مهادا @QE@ يعني فراشا
~~وبساطا قال أبو عبيدة المهد الفعل يقال مهدت مهدا والمهاد إسم الموضع @QB@
~~وسلك لكم فيها سبلا @QE@ يعني جعل لكم فيها طرقا @QB@ وأنزل من السماء ماء
~~@QE@ يعني المطر @QB@ فأخرجنا به ms1101 أزواجا @QE@ يعني أنبتنا بالمطر أصنافا
~~وألوانا @QB@ من نبات شتى @QE@ مختلف ألوانه @QB@ كلوا وارعوا أنعامكم @QE@
~~اللفظ لفظ الأمر ومعناه معنى الخبر يعني لتأكلوا منه وترعوا أنعامكم @QB@
~~إن في ذلك @QE@ يعني إن في إختلاف النبات ألوانه وغير ذلك @QB@ لآيات @QE@
~~أي لعبرات @QB@ لأولي النهى @QE@ يعني لذوي العقول من الناس <
# > سورة طه 55 - 61 <
# >
# < <
# | طه : ( 55 - 61 ) منها خلقناكم وفيها . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ منها خلقناكم @QE@ يعني آدم عليه السلام خلقناه من
~~الأرض @QB@ وفيها نعيدكم @QE@ بعد موتكم @QB@ ومنها نخرجكم @QE@ يعني
~~نحييكم ونخرجكم من الأرض @QB@ تارة أخرى @QE@
# ثم رجع إلى قصة فرعون فقال ^ ولقد أرينه آياتنا كلها ^ يعني العلامات
~~والدلائل @QB@ فكذب @QE@ بالآيات @QB@ وابي @QE@ أن يسلم ^ قال ^ فرعون
~~وقومه ^ أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى فلنأتينك بسحر مثله فاجعل
~~بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا PageV02P402 سوى ) يعني لا
~~نجاوزه مكانا سوى ذلك المكان وهذه قراءة نافع وأبي عمرو والكسائي وإبن كثير
~~يقرؤون بالكسر وقرأ إبن عامر وعاصم وحمزة @QB@ سوى @QE@ بضم السين ومعناه
~~الإنصاف وقال بعضهم سوى وسوى لغتان وقال مجاهد مكانا منصفا بينهم وقال
~~السدي أي عدلا بينهم وقال القتبي أي وسطا بين الفريقين
# قوله عز وجل @QB@ قال موعدكم يوم الزينة @QE@ يعني يوم عيد لهم وهو يوم
~~النيروز وروي عن سعيد بن جبير عن إبن عباس قال هو يوم عاشوراء @QB@ وأن
~~يحشر الناس ضحى @QE@ يعني إذا حشر الناس واجتمعوا على وقت الضحى @QB@ فتولى
~~فرعون @QE@ يعني رجع إلى أهله @QB@ فجمع كيده @QE@ يعني سحرته @QB@ ثم آتي
~~@QE@ يعني أتى الميعاد قرأ بعضهم @QB@ يوم الزينة @QE@ بنصب الميم والمعنى
~~يقع في @QB@ يوم الزينة @QE@ وقراءة العامة @QB@ يوم الزينة @QE@ رفع على
~~معنى خبر الإبتداء
# ثم @QB@ قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا @QE@ يعني ضيق الله
~~عليكم الدنيا لا تختلقوا على الله كذبا قال الزجاج @QB@ ويلكم @QE@ منصوب
~~على أن ألزمهم الله ويلا قال ويجوز أن يكون على النداء كما قال ^ ياويلتنا
~~^ [ الكهف : 49 ] @QB@ فيسحتكم بعذاب @QE@ يعني يأخذكم بعذاب ويهلككم قرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ فيسحتكم @QE@ بضم الياء ms1102 وكسر الحاء
~~وقرأ الباقون @QB@ فيسحتكم @QE@ بالنصب وهما لغتان يقال سحته وأسحته إذا
~~إستأصله وأهلكه @QB@ وقد خاب @QE@ يعني خسر @QB@ من افترى @QE@ يعني إختلق
~~على الله كذبا <
# > سورة طه 62 - 66 <
# >
# < <
# | طه : ( 62 - 66 ) فتنازعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > قال عز وجل @QB@ فتنازعوا أمرهم بينهم @QE@ يعني تناظروا أمرهم بينهم
~~يعني إختلفوا فيما بينهم سرا من فرعون وهم السحرة وقالوا فيما بينهم إن كان
~~ما يقول موسى حقا واجبا فيكون الغلبة لموسى فذلك قوله عز وجل @QB@ فتنازعوا
~~أمرهم بينهم @QE@ يعني تناظروا أمرهم بينهم @QB@ وأسروا النجوى @QE@ يعني
~~أخفوا الكلام @QB@ قالوا إن هذان لساحران @QE@ يعني موسى وهارون @QB@
~~يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما @QE@ قرأ أبو عمرو ^ إن هذين لساحران ^
~~لأن @QB@ أن @QE@ تنصب ما بعدها وقرأ إبن كثير وعاصم في رواية حفص @QB@ إن
~~هذان @QE@ بجزم إن وتشديد نون هذان عند إبن كثير خاصة وقرأ الباقون @QB@ أن
~~@QE@ بالنصب والتشديد @QB@ هذان لساحران @QE@ PageV02P403 بالتخفيف وقال
~~أبو عبيد نقرأ بهذا ورأيت في مصحف عثمان رضي الله عنه بهذا اللفظ ^ وإن
~~هذين لساحران ^ ^ إن هاذين ^ ليس فيه ألف وهكذا رأيت رفع الإثنين في جميع
~~المصاحف بإسقاط الألف وإذا كتبوا بالنصب والخفض كتبوها بالياء وحكى الكسائي
~~عن أبي الحارث بن كعب وخثعم وزيد وأهل تلك الناحية الرفع مكان النصب وقال
~~القائل
# ( أي قلوص راكب تراها % طاروا علاهن فطر علاها ) وقال آخر
# ( إن أباها وأبا أباها % قد بلغا في المجد غايتاها ) وقال آخر
# ( فمن يك أمسى بالمدينة رحلة % فإني وقيار بها لغريب )
# وروى وكيع عن الأعمش عن إبراهيم قالوا كانوا يرون أن الألف والياء في
~~القراءة سواء ^ إن هاذان لساحران ^ و ^ إن هاذين لساحرين ^ سواء وفي مصحف
~~عبد الله ^ إن هاذان ساحران ^ وفي مصحف أبي ^ إن هذان إلا ساحران ^
# ثم قال الله عز وجل @QB@ ويذهبا بطريقتكم المثلى @QE@ يقول برجالكم
~~الأمثل فالأمثل يقول ليغلبا على الرجال من أهل العقول والشرف وقال القتبي
~~يقال هؤلاء طريقة القوم أي أشرافهم ويقال أراد سنتكم ودينكم وقال الزجاج
~~معناه يذهبا بأهل طريقتكم كما قال ^ وسئل القرية ^ [ يوسف : 82 ]
# ثم قال ms1103 عز وجل @QB@ فأجمعوا كيدكم @QE@ قرأ أبو عمرو @QB@ فأجمعوا @QE@
~~بجزم الألف ونصب الميم يعني جيئوا بكل كيد تقدرون عليه لا تبقوا منه شيئا
~~وقرأ الباقون @QB@ فأجمعوا @QE@ بقطع الألف وكسر الميم ومعناه ليكن عزمكم
~~كلكم على الكيد مجمعا عليه ولا تختلفوا فتخذلوا وقال أبو عبيدة بهذا نقرأ
~~لأن الناس عليها ولصحتها في العربية يقال أجمعت الأمر واجتمعت عليه وإنما
~~يقال جمعت الشيء المتفرق فتجمع
# ثم قال @QB@ ثم ائتوا صفا @QE@ يعني جميعا قال أبو عبيد الصف المصلى وقال
~~الزجاج @QB@ ثم ائتوا صفا @QE@ يعني الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم
~~وصلاتكم قال ويجوز أن يكون قوله ثم ائتوا مصطفين مجتمعين ليكون أنظم لأمركم
~~وأشد لهيبتكم @QB@ وقد أفلح اليوم @QE@ يعني قد فاز ونجا اليوم @QB@ من
~~استعلى @QE@ أي من علا بالغلبة
# ثم جمع فرعون بينهم وبين موسى عليه السلام ف @QB@ قالوا يا موسى @QE@
~~يعني السحرة @QB@ إما أن تلقي @QE@ يعني أن تطرح عصاك على الأرض @QB@ وإما
~~أن نكون أول من ألقى @QE@ إلى الأرض ^ قال ^ لهم موسى @QB@ بل ألقوا @QE@
~~فألقوا في الكلام مضمر @QB@ فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه @QE@ يعني تراءت
~~إلى موسى @QB@ من سحرهم أنها تسعى @QE@ يعني كأنها حيات تسير وروي عن الحسن
~~أنه كان يقرأ بالتاء ^ تخيل ^ لأن جمع العصي مؤنث وقراءة العامة بالياء
~~يعني سعيها PageV02P404 <
# > سورة طه 67 - 71 <
# >
# < <
# | طه : ( 67 - 71 ) فأوجس في نفسه . . . . .
# > > ثم قال @QB@فأوجس في نفسه خيفة موسى @QE@ يعني أضمر في قلبه الخوف
~~وخاف أن لا يظفر به إن صنع القوم مثل ما صنع ويقال خاف من الحيات من جهة
~~الطبع @QB@ قلنا لا تخف @QE@ يعني أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام أن
~~لا تخف @QB@ إنك أنت الأعلى @QE@ يعني الغالب و @QB@ فأوجس @QE@ أي أحس
~~ووجد خوفا من سحرهم فقال تعالى @QB@ لا تخف إنك أنت الأعلى @QE@ عليهم
~~بالظفر والغلبة
# قوله عز وجل @QB@ وألق ما في يمينك @QE@ يعني إطرح ما في يمينك من العصا
~~@QB@ تلقف ما صنعوا @QE@ يعني تلقم ما عملوا @QB@ إنما صنعوا كيد ساحر @QE@
~~يعني عمل سحر قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ تلقف @QE@ بالجزم والتخفيف ms1104 وقرأ
~~إبن كثير في الروايتين @QB@ تلقف @QE@ بالنصب والتشديد وضم الفاء وقرأ
~~الباقون بجزم الفاء وتشديد القاف لأنه جواب الأمر وقرأ حمزة والكسائي ^ كيد
~~سحر ^ بغير ألف وقرأ الباقون @QB@ كيد ساحر @QE@ وقال أبو عبيد بهذا نقرأ
~~لأن إضافة الكيد إلى الرجل أولى من إضافته إلى السحر وقرأ بعضهم ^ كيد سحر
~~^ بنصب الدال جعله نصبا لوقوع الفعل عليه وهو قوله تعالى @QB@ صنعوا @QE@
~~وهذا كما يقول إنما ضربت زيدا وقراءة العامة بالضم لأنه خبر إن وما إسم
~~ومعناه إن الذي صنعوا كيد سحر @QB@ ولا يفلح الساحر حيث أتى @QE@ أي حيثما
~~عمل ويقال لا يفوز حيثما كان وذهب
# قوله عز وجل @QB@ فألقي السحرة سجدا @QE@ يعني من سرعة ما سجدوا كأنهم
~~ألقوا وهذا قول الأخفش وقال الفراء والقتبي وقعوا للسجود @QB@ قالوا آمنا
~~برب هارون وموسى @QE@ يعني صدقنا به ^ قال ^ لهم فرعون @QB@ آمنتم له قبل
~~أن آذن لكم @QE@ يعني قبل أن آمركم @QB@ إنه لكبيركم @QE@ يعني موسى
~~لعالمكم @QB@ الذي علمكم السحر @QE@ وإنما أراد به التلبيس على قومه لأنه
~~علم أنهم لم يتعلموا من موسى وإنما علموا السحر قبل قدوم موسى وقبل ولادته
# ثم قال @QB@ فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف @QE@ اليد اليمنى والرجل
~~اليسرى @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ يعني على أصول النخل على شاطىء
~~النيل @QB@ ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى @QE@ يعني وأدوم أنا أم رب موسى <
# > سورة طه 72 - 73 <
# > PageV02P405
# < <
# | طه : ( 72 - 73 ) قالوا لن نؤثرك . . . . .
# > > قوله @QB@ قالوا لن نؤثرك @QE@ أي لن نختار عبادتك وطاعتك ولن نتبع
~~دينك @QB@ على ما جاءنا من البينات @QE@ يعني على دين الله بعدما جاءنا من
~~العلامات @QB@ والذي فطرنا @QE@ يعني ولا عبادتك على عبادة الذي خلقنا
~~ويقال هو على معنى القسم أي لن نختارك ودينك والذي فطرنا @QB@ فاقض ما أنت
~~قاض @QE@ يقول إصنع ما أنت صانع فاحكم فينا من القطع والصلب ما شئت @QB@
~~إنما تقضي هذه الحياة الدنيا @QE@ يقول لست بحاكم علينا ولا تملكنا إلا في
~~الدنيا ما دام الروح فينا
# قوله تعالى @QB@ إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا @QE@ يعني ما عملنا في
~~حال ms1105 الشرك @QB@ وما أكرهتنا عليه من السحر @QE@ يعني ليغفر لنا ما أجبرتنا
~~عليه من السحر ويروى أن فرعون أكرههم على تعلم السحر @QB@ والله خير وأبقى
~~@QE@ يعني الله خير لنا منك وأدوم وثواب الله عز وجل خير من عطائك وأبقى
~~مما وعدتنا به من التعذيب <
# > سورة طه 74 - 79 <
# >
# < <
# | طه : ( 74 - 79 ) إنه من يأت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنه من يأت ربه مجرما @QE@ أي مشركا وإن للتأكيد
~~والهاء للعماد وهذا قول الله تعالى عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم إنه من
~~يأت ربه يوم القيامة كافرا @QB@ فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى @QE@
~~يعني لا يموت فيستريح من العذاب ولا يحيى حياة تنفعه
# قوله عز وجل @QB@ ومن يأته مؤمنا @QE@ يعني يأتي يوم القيامة مؤمنا يعني
~~مصدقا @QB@ قد عمل الصالحات @QE@ يعني الطاعات @QB@ فأولئك لهم الدرجات
~~العلى @QE@ يعني الفضائل في الجنة
# ثم قال عز وجل @QB@ جنات عدن @QE@ يعني هي جنات عدن @QB@ تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها @QE@ يعني دائمين في الجنة @QB@ وذلك جزاء من تزكى
~~@QE@ يعني ثواب من وحد
# قوله تعالى @QB@ ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي @QE@ يعني سر بعبادي
~~ليلا @QB@ فاضرب لهم طريقا @QE@ يعني بين لهم طريقا @QB@ في البحر يبسا
~~@QE@ يعني يابسا @QB@ لا تخاف دركا @QE@ يعني إدراك فرعون @QB@ ولا تخشى
~~@QE@ الغرق قرأ حمزة ^ لا تخف دركا ^ على معنى النهي يعني لا تخف أن يدركك
~~فرعون وقرأ الباقون @QB@ لا تخاف @QE@ بالألف ومعناه لست تخاف وقال أبو
~~عبيد بهذا نقرأ لأن من قرأ بالجزم يلزم أن يخشى لأنه حرف معطوف على الذي
~~قبله PageV02P406
# ثم قال @QB@ فأتبعهم فرعون بجنوده @QE@ يعني لحقهم فرعون بجموعه @QB@
~~فغشيهم من اليم ما غشيهم @QE@ يعني أصابهم من البحر ما أصابهم ويقال علاهم
~~من البحر ما علاهم حين إلتقى البحر عليهم ويقال فغشيهم من البحر ما غرقهم
~~@QB@ وأضل فرعون قومه وما هدى @QE@ يعني أهلكهم وما نجا بنفسه ويقال أضلهم
~~بحمله إياهم على الضلالة @QB@ وما هدى @QE@ يعني ما هداهم إلى الرشاد وهذا
~~رد لقوله @QB@ اتبعون أهدكم سبيل الرشاد @QE@ [ غافر : 38 ] ويقال @QB@ وما ms1106
~~هدى @QE@ يعني ما هداه إلى الصواب <
# > سورة طه 80 - 82 <
# >
# < <
# | طه : ( 80 - 82 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > ثم ذكر نعمته على بني إسرائيل فقال عز وجل @QB@ يا بني إسرائيل قد
~~أنجيناكم من عدوكم @QE@ يعني فرعون @QB@ وواعدناكم جانب الطور الأيمن @QE@
~~يعني يمين موسى @QB@ ونزلنا عليكم المن والسلوى @QE@ حيث كانوا في التيه
# @QB@ كلوا من طيبات ما رزقناكم @QE@ يعني قال لهم كلوا من حلالات ما
~~رزقناكم يعني أعطيناكم قرأ حمزة والكسائي ^ أنجيتكم وواعدتكم ما رزقتكم ^
~~الثلاثة كلها بالتاء وقرأ إبن كثير وعاصم ونافع وإبن عامر الثلاثة بالألف
~~والنون وقرأ أبو عمرو بالتاء إلا قوله @QB@ وواعدناكم @QE@ ثم قال @QB@ ولا
~~تطغوا فيه @QE@ أي لا ترفعوا منه شيئا للغد @QB@ فيحل عليكم غضبي @QE@ يعني
~~فيجب وينزل عليكم عذابي @QB@ ومن يحلل عليه غضبي @QE@ يعني ومن يجب وينزل
~~عليه غضبي @QB@ فقد هوى @QE@ يعني هلك وتردى في النار قرأ الكسائي @QB@
~~فيحل @QE@ بضم الحاء من يحلل بضم اللام والباقون كلاهما بالكسر فمن قرأ
~~بالضم يعني ينزل ومن قرأ بالكسر يعني يجب
# ثم قال عز وجل @QB@ وإني لغفار لمن تاب وآمن @QE@ يعني رجع من الشرك
~~والذنوب @QB@ وآمن @QE@ يعني صدق بالله ورسله @QB@ وعمل صالحا @QE@ يعني
~~خالصا فيما بينه وبين ربه @QB@ ثم اهتدى @QE@ يعني علم أن لعمله ثوابا وهذا
~~قول مقاتل وروى جويبر عن الضحاك @QB@ ثم اهتدى @QE@ أي ثم إستقام وروى وكيع
~~عن سفيان قال @QB@ ثم اهتدى @QE@ أي مات على ذلك وقال إبن عباس @QB@ ثم
~~اهتدى @QE@ أي مات على السنة <
# > سورة طه 83 - 86 <
# > PageV02P407 <
# < <
# | طه : ( 83 - 86 ) وما أعجلك عن . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وما أعجلك عن قومك يا موسى @QE@ وذلك أن موسى لما
~~انتهى إلى الجبل وخلف السبعين رجلا الذين إختارهم عجل موسى عليه السلام
~~شوقا إلى كلام ربه وأمرهم بأن يتبعوه إلى الجبل فقال الله تعالى لموسى عليه
~~السلام @QB@ وما أعجلك عن قومك يا موسى @QE@ يعني ما أسبقك عن قومك وتركت
~~أصحابك خلفك @QB@ قال هم أولاء على أثري @QE@ ويحتمل أن يكون @QB@ أولاء
~~@QE@ صلة يعني هم على أثري أي يجيئون من بعدي @QB@ وعجلت إليك رب ms1107 لترضى
~~@QE@ يعني لكي يزداد رضاك عني
# قوله عز وجل @QB@ قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك @QE@ وهذا على وجه
~~الإختصار لأنه لم يذكر ما جرى من القصة لأنه ذكر في موضع آخر فها هنا إختصر
~~الكلام وقال @QB@ فإنا قد فتنا قومك @QE@ يعني إبتلينا قومك من بعد إنطلاقك
~~إلى الجبل @QB@ وأضلهم السامري @QE@ يعني أمرهم السامري بعبادة العجل @QB@
~~فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا @QE@ أي حزينا وقال القتبي @QB@ أسفا @QE@
~~أي شديد الغضب فلما دخل المحلة رآهم حول العجل فأبصر ما يصنعون حوله @QB@
~~قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا @QE@ يعني وعدا صدقا ومعناه وعد الله
~~عز وجل بأن يدفع الكتاب إلى موسى عليه السلام ليقرأه عليهم ويهتدوا به @QB@
~~أفطال عليكم العهد @QE@ يعني طالت عليكم المدة @QB@ أم أردتم أن يحل عليكم
~~@QE@ يعني يجب @QB@ غضب @QE@ يعني سخط @QB@ من ربكم فأخلفتم موعدي @QE@
~~يعني بترك عبادة الله عز وجل <
# > سورة طه 87 - 89 <
# >
# < <
# | طه : ( 87 - 89 ) قالوا ما أخلفنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا @QE@ يعني ما تعمدنا ذلك قرأ حمزة
~~والكسائي @QB@ بملكنا @QE@ بضم الميم يعني ما فعلناه بسلطان كان لنا ولا
~~قدرة وقرأ إبن كثير وأبو عمرو وإبن عامر @QB@ بملكنا @QE@ بكسر الميم
~~والملك ما حوته اليد وقرأ نافع وعاصم @QB@ بملكنا @QE@ بنصب الميم وهو
~~بمعنى الملك @QB@ ولكنا حملنا أوزارا @QE@ يعني آثاما @QB@ من زينة القوم
~~@QE@ يعني من حلي آل فرعون ويقال @QB@ أوزارا @QE@ يعني أحمالا @QB@
~~فقذفناها @QE@ يعني فطرحناها في النار قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو وعاصم
~~في رواية أبي بكر @QB@ حملنا @QE@ بالنصب والتخفيف وقرأ الباقون @QB@ حملنا
~~@QE@ بضم الحاء وتشديد الميم على فعل ما لم يسم فاعله @QB@ فكذلك ألقى
~~السامري @QE@ يعني ألقاها في النار كما ألقينا PageV02P408
# وروى سعيد بن جبير عن إبن عباس قال كان السامري من أهل قرية يعبدون
~~البقرة فدخل في بني إسرائيل فأظهر الإسلام معهم وفي قلبه حب عبادة البقر
~~فابتلى الله عز وجل به بني إسرائيل فكشف له عن بصره فرأى أثر فرس جبريل
~~عليه السلام فأخذ من أثرها وقد كان هارون قال لبني إسرائيل ms1108 إنكم قد تحملتم
~~من حلي آل فرعون وأمتعتهم معكم وهي نجسة فتطهروا منها وأوقدوا لهم نارا ثم
~~قل لهم أحرقوها فيها فجعلوا يأتون بالحلي والأمتعة فيقذفونها في النار
~~فانسبك الحلي وأقبل السامري وفي يده تلك القبضة من أثر فرس الرسول يعني
~~جبريل عليه السلام فوقف فقال يا نبي الله ألقها فيه فقال نعم وهارون لا يظن
~~إلا أنه من الحلي الذي يأتي به بنو إسرائيل فقذفها فيه وقال كن عجلا جسدا
~~له خوار وقال السدي جاء جبريل ليذهب بموسى إلى ربه عز وجل وجبريل عليه
~~السلام على فرس فبصر به السامري ويقال إن ذلك الفرس فرس الحياة فأخذ قبضة
~~من أثر حافر الفرس فلما ألقى التراب في الحلي تفرخ عجلا جسدا له خوار فذلك
~~قوله @QB@ فقالوا هذا إلهكم وإله موسى @QE@
# وقال بعضهم كان السامري من بين إسرائيل وقد ولدته أمه في غار مخافة أن
~~يذبح فرباه جبريل عليه السلام في الغار حتى كبر فلما رأى جبريل على فرس
~~الحياة عرفه لأنه قد كان رباه في صغره فأخذ قبضة من تراب من أثر حافر فرسه
~~ثم ألقاها في جوف العجل فصار عجلا له خوار يعني صوت وقال مجاهد خوار العجل
~~كان هفيف الريح إذا دخلت جوفه وهكذا روي عن علي بن أبي طالب وإحدى
~~الروايتين عن إبن عباس رضي الله عنه أنه قال صار عجلا له لحم ودم وخرج منه
~~الصوت مرة واحدة فقال @QB@ هذا إلهكم @QE@ يعني قال السامري وإله موسى @QB@
~~فنسي @QE@ يعني أخطأ موسى الطريق وروى عكرمة عن إبن عباس في قوله @QB@ فنسي
~~@QE@ يعني قال نسي موسى أن يخبركم بأن هذا إله وقال قتادة هذا إلهكم وإله
~~موسى ولكن موسى نسي ربه عندكم
# قال الله تعالى @QB@ أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا @QE@ يعني لم يكن لهم
~~عقل يعلموا أنه لم يكن إلههم حيث لا يكلمهم ولا يجيبهم @QB@ ولا يملك لهم
~~ضرا ولا نفعا @QE@ يعني لا يقدر على دفع مضرة ولا جر منفعة <
# > سورة طه 90 - 94 <
# >
# قوله تعالى @QB@ ولقد قال ms1109 لهم هارون من قبل @QE@ يعني من قبل مجيء موسى
~~إليهم ^ يا PageV02P409 قوم إنما فتنتم به ) يعني إنما إبتليتم بعبادة
~~العجل @QB@ وإن ربكم الرحمن @QE@ يعني إلهكم الرحمن @QB@ فاتبعوني @QE@
~~يعني إتبعوا ديني @QB@ وأطيعوا أمري @QE@ يعني قولي
# قوله تعالى @QB@ قالوا لن نبرح عليه @QE@ يعني لا نزال على عبادة العجل
~~@QB@ عاكفين @QE@ يعني مقيمين @QB@ حتى يرجع إلينا موسى @QE@ فلما جاءهم
~~موسى @QB@ قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا @QE@ يعني أخطؤوا الطريق
~~بعبادة العجل ^ ألا تتبعني ^ يعني أن لا تتبع أمري في وصيتي فتناجزهم الحرب
~~@QB@ أفعصيت أمري @QE@ يعني أفتركت وصيتي ^ قال ^ له موسى ذلك بعدما أخذ
~~بشعر رأسه ولحيته فقال هارون عليه السلام @QB@ يا ابن أم @QE@ قرأ حمزة
~~والكسائي وإبن عامر وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ يا ابن أم @QE@ بكسر الميم
~~على معنى الإضافة وقرأ الباقون بالنصب بمنزلة إسم واحد @QB@ لا تأخذ بلحيتي
~~ولا @QE@ بشعر @QB@ برأسي @QE@ @QB@ إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل
~~@QE@ يعني جعلتهم فرقتين وألقيت بينهم الحرب @QB@ ولم ترقب قولي @QE@ يعني
~~لم تنتظر قدومي <
# > سورة طه 95 - 97 <
# >
# < <
# | طه : ( 95 - 97 ) قال فما خطبك . . . . .
# > > ثم أقبل على السامري فقال له @QB@ قال فما خطبك يا سامري @QE@ يقول
~~ما شأنك وما الذي حملك على ما صنعت ^ قال ^ السامري @QB@ بصرت بما لم
~~يبصروا به @QE@ قرأ حمزة والكسائي بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ الباقون
~~بالياء عل معنى المغايبة @QB@ بصرت بما لم يبصروا به @QE@ يعني رأيت ما لم
~~يروا وعلمت ما لم يعلموا به يعني بني إسرائيل قال موسى ما الذي رأيت دون
~~بني إسرائيل فقال رأيت جبريل عليه السلام على فرس الحياة وهو قوله @QB@
~~فقبضت قبضة من أثر الرسول @QE@ يعني من أثر فرس جبريل وفي قراءة عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه ^ فقبصت قبصة ^ بالصاد وروي عن الحسن أنه قرأ @QB@
~~فقبضت قبضة @QE@ بالصاد وهو الأخذ بأطراف الأصابع وقراءة الجماعة @QB@
~~فقبضت قبضة @QE@ بالضاد وهو القبض بالكف @QB@ فنبذتها @QE@ يعني فطرحتها في
~~العجل ثم قال @QB@ وكذلك سولت لي نفسي @QE@ أي زينت فلا تلمني بهذا الفعل
~~ولمهم بعبادتهم إياه ms1110
# ^ قال ^ له موسى عليه السلام @QB@ فاذهب فإن لك في الحياة @QE@ يعني
~~عقوبتك في الدنيا @QB@ أن تقول لا مساس @QE@ يعني لا أمس أحدا ولا يمسني
~~أحد ويقال إبتلي بالوسواس وأصل الوسواس من ذلك الوقت ويقال معناه لن تخالط
~~أحدا ولن يخالطك أحد فنفاه عن قومه PageV02P410
# @QB@ وإن لك موعدا @QE@ في الآخرة @QB@ لن تخلفه @QE@ قرأ إبن كثير وأبو
~~عمرو @QB@ لن تخلفه @QE@ بكسر اللام يعني لن تغيب عنه ومعناه تبعث يوم
~~القيامة لا تقدر على غير ذلك ولا تخلفه وقرأ الباقون @QB@ تخلفه @QE@ بنصب
~~اللام يعني لن تؤخر ولن تجاوز عنه ويقال معناه يكافئك الله تعالى على ما
~~فعلت والله لا يخلف الميعاد
# ثم قال @QB@ وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا @QE@ يعني عابدا @QB@
~~لنحرقنه @QE@ روى معمر عن قتادة قال في حرف إبن مسعود ^ وانظر إلى إلهك
~~الذي ظلت عليه عاكفا لنذبحنه ثم لنحرقنه ^ وقرأ الحسن @QB@ لنحرقنه @QE@
~~بالتخفيف وقراءة العامة بالتشديد ونصب الحاء ومعناه أنه يحرق مرة بعد مرة
~~وقرأ أبو جعفر المدني @QB@ لنحرقنه @QE@ بنصب النون وضم الراء ومعناه
~~لنبردنه بالمبارد ويقال حرقه وأحرقه @QB@ ثم لننسفنه في اليم نسفا @QE@
~~يعني لنذرينه في البحر ذروا والنسف التذرية <
# > سورة طه 98 - 104 <
# >
# < <
# | طه : ( 98 - 104 ) إنما إلهكم الله . . . . .
# > > ثم قال موسى عليه السلام @QB@ إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو
~~@QE@ يعني أن العجل ليس بإلهكم وإنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو ^ وسع
~~كل شيء علما ^ يعني أحاط علمه بكل شيء وهو عالم بما كان وما يكون
# قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم @QB@ كذلك نقص عليك من أنباء ما
~~قد سبق @QE@ يعني هكذا نقص عليك من أخبار ما مضى @QB@ وقد آتيناك @QE@ يعني
~~أعطيناك @QB@ من لدنا ذكرا @QE@ يعني أكرمناك من عندنا بالقرآن
# قوله عز وجل @QB@ من أعرض عنه @QE@ يعني من كفر بالقرآن @QB@ فإنه يحمل
~~يوم القيامة وزرا @QE@ يعني حملا من الذنوب @QB@ خالدين فيه @QE@ يعني
~~دائمين في عقوبة الوزر @QB@ وساء لهم يوم القيامة حملا @QE@ يعني بئس الحمل
~~الوزر وبئس ما يحملون من الذنوب
# قوله عز ms1111 وجل @QB@ يوم ينفخ في الصور @QE@ يعني في يوم ينفخ في الصور وهو
~~يوم القيامة قرأ أبو عمرو ^ ويوم ننفخ في الصور ^ بالنون واحتج بقوله @QB@
~~ونحشر المجرمين @QE@ وقرأ الباقون بالياء قال أبو عبيدة وبهذا نقرأ لأن
~~النافخ ملك قد إلتقم الصور وأما الحشر فالله عز وجل يحشرهم قال أبو عبيدة
~~معناه ينفخ الأرواح في الصور وخالفه غيره ثم قال PageV02P411 و @QB@ نحشر
~~المجرمين @QE@ أي المشركين @QB@ يومئذ زرقا @QE@ يعني عطاشا ويقال عميا
~~ويقال زرق الأعين وروي عن سعيد بن جبير أن رجلا قال لإبن عباس إن الله يقول
~~في موضع @QB@ ونحشر المجرمين يومئذ زرقا @QE@ @QB@ ونحشرهم يوم القيامة على
~~وجوههم عميا وبكما وصما @QE@ [ الإسراء : 97 ] فقال إبن عباس إن يوم
~~القيامة له حالات في حال زرقا وفي حال عميا وقال القتبي @QB@ زرقا @QE@ أي
~~تبيض عيونهم من العمى أي ذهب السواد والناظر وقال الزجاج يقال عطاشا لأن من
~~شدة العطش يتغير سواد الأعين حتى تزرق
# ثم قال @QB@ يتخافتون بينهم @QE@ يعني يتسارون فيما بينهم @QB@ إن لبثتم
~~@QE@ يعني ما مكثتم بعد الموت في القبور @QB@ إلا عشرا @QE@ يعني عشرة أيام
~~ويقال عشر ساعات
# يقول الله عز وجل @QB@ نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة @QE@
~~يعني أوفاهم عقلا ويقال أعدلهم رأيا عند أنفسهم @QB@ إن لبثتم @QE@ يعني ما
~~مكثتم في القبور @QB@ إلا يوما > 2 @QB@
# > سورة طه 105 - 108 <
# >
# < <
# | طه : ( 105 - 108 ) ويسألونك عن الجبال . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ويسألونك عن الجبال @QE@ وذلك أن بني ثقيف من أهل
~~مكة قالوا يا رسول الله كيف تكون الجبال يوم القيامة فنزل @QB@ يسألونك
~~@QE@ يعني عن أمر الجبال @QB@ فقل ينسفها ربي نسفا @QE@ يعني يقلعها ربي
~~قلعا من أمكنتها والنسف التذرية أي تصيير الجبال كالهباء المنثور @QB@
~~فيذرها قاعا صفصفا @QE@ قال القتبي القاع واحدة القيعة وهي الأرض التي
~~يعلوها السراب كالماء والصفصف المستوي وقال السدي القاع الأملس والصفصف
~~المستوي @QB@ لا ترى فيها عوجا ولا أمتا @QE@ يعني لا ترى فيها صعودا ولا
~~هبوطا ويقال لا ترى فيها أودية و @QB@ لا أمتا @QE@ يعني ولا شخوصا والأمت
~~في كلام العرب ms1112 ما نشز من الأرض
# ثم قال عز وجل @QB@ يومئذ يتبعون الداعي @QE@ يعني يقصدون نحو الداعي
~~@QB@ لا عوج له @QE@ يعني لا عوج لهم عنه ومعناه لا يميلون يمينا ولا شمالا
~~@QB@ وخشعت الأصوات @QE@ يعني ذلت وسكنت وخفضت الكلمات @QB@ للرحمن @QE@
~~يعني لهيبة الرحمن @QB@ فلا تسمع إلا همسا @QE@ يعني كلاما خفيا ويقال صوت
~~الأقدام كهمس الإبل <
# > سورة طه 109 - 112 <
# > PageV02P412
# < <
# | طه : ( 109 - 112 ) يومئذ لا تنفع . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يومئذ لا تنفع الشفاعة @QE@ يعني عنده @QB@ إلا من
~~أذن له الرحمن @QE@ في الشفاعة @QB@ ورضي له قولا @QE@ يعني إذا قال بإخلاص
~~القلب لا إله إلا الله في الدنيا @QB@ يعلم ما بين أيديهم @QE@ من أمر
~~الآخرة @QB@ وما خلفهم @QE@ من أمر الدنيا @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@
~~يعني لا يدركون علم الله تعالى @QB@ وعنت الوجوه @QE@ قال قتادة رحمه الله
~~ذلت الوجوه @QB@ للحي القيوم @QE@ وقال القتبي رحمه الله أصله من عنته أي
~~حبسته ومنه قيل للأسير عان وقال الزجاج رحمه الله عنت أي خضعت يقال عنا
~~يعنو أي خضع @QB@ وقد خاب @QE@ يعني خسر @QB@ من حمل ظلما @QE@ يعني شركا
# ثم قال @QB@ ومن يعمل من الصالحات @QE@ يعني من يعمل من الطاعات @QB@ ومن
~~@QE@ للصلة والزينة @QB@ وهو مؤمن @QE@ يعمل وهو مؤمن مع عمله لأن العمل لا
~~يقبل بغير إيمان @QB@ فلا يخاف ظلما ولا هضما @QE@ قال قتادة @QB@ ظلما
~~@QE@ أي لا يزداد في سيئاته ولا ينقص من حسناته أي لا يهضم قال السدي رحمه
~~الله الظلم أن يؤخذ لما لم يعمل والهضم النقصان من حقه قال القتبي ومنه قيل
~~هضيم الكشحين أي ضامر الجنبين وهضمني الطعام أي أمرأني ويهضمني حقي قرأ إبن
~~كثير ^ فلا يخف ظلما ^ على معنى النهي وقرأ الباقون @QB@ فلا يخاف @QE@ على
~~معنى الخبر <
# > سورة طه 113 - 114 <
# >
# < <
# | طه : ( 113 - 114 ) وكذلك أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل ^ وكذلك أنزلنا قرآنا عربيا ^ يعني هكذا أنزلنا عليك
~~جبريل ليقرأ عليك القرآن على لغة العرب @QB@ وصرفنا فيه من الوعيد @QE@
~~يعني بينا في القرآن من أخبار الأمم الماضية وما أصابهم بذنوبهم @QB@ لعلهم
~~يتقون @QE@ يعني لكي يتقوا الشرك ms1113 @QB@ أو يحدث لهم ذكرا @QE@ يعني يحدث
~~الوعيد بهذا القرآن أو هذا القرآن لهم إعتبارا فيذكر به عذاب الله للأمم
~~فيعتبروا وهذا قول مقاتل ويقال @QB@ أو يحدث لهم ذكرا @QE@ أي يحدد الوعيد
~~بذكر القرآن العذاب فيزجرهم عن المعاصي ويقال @QB@ أو يحدث لهم ذكرا @QE@
~~أي شرفا والذكر الشرف
# ثم قال عز وجل @QB@ فتعالى الله الملك الحق @QE@ يعني إرتفع وتعظم عن
~~الشريك والولد @QB@ الملك الحق @QE@ أهل الربوبية ويقال @QB@ فتعالى الله
~~الملك الحق @QE@ يعني إرتفع وتعظم من أن يزيد في سيئات أحد وينقص من حسناته
~~@QB@ الملك الحق @QE@ الذي يعدل بين الخلق
# ثم قال @QB@ ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه @QE@ وذلك أن
~~جبريل عليه السلام كان إذا قرأ القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يتعجل النبي صلى الله عليه وسلم بقراءته قبل أن يتم جبريل عليه السلام
~~تلاوته مخافة أن لا يحفظ فنزل @QB@ ولا تعجل بالقرآن من قبل @QE@ أن يفرغ
~~جبريل عليه السلام قراءته فيكون في الآية تعليم حفظ الأدب وهو الإستماع إلى
~~من يتعلم منه وهذا PageV02P413 مثل قوله @QB@ لا تحرك به لسانك لتعجل به
~~@QE@ [ القيامة : 16 ] روى جرير بن حازم عن الحسن أن رجلا لطم إمرأته فجاءت
~~تلتمس القصاص فجعل النبي صلى الله عليه وسلم بينهما القصاص قبل أن ينزل
~~القرآن فنزل @QB@ ولا تعجل بالقرآن @QE@ الآية أي لا تعجل بالقصاص قبل أن
~~ينزل عليك القرآن فنزل قوله عز وجل @QB@ الرجال قوامون على النساء بما فضل
~~الله @QE@ [ النساء : 34 ] وكان الحسن يقرأ @QB@ من قبل أن يقضى إليك وحيه
~~@QE@ بالنصب يعني من قبل أن ينزل إليك الوحي وقراءة العامة @QB@ يقضى إليك
~~وحيه @QE@ بالرفع على فعل ما لم يسم فاعله ومعنى القرائتين واحد ثم قال
~~@QB@ وقل رب زدني علما @QE@ يعني زدني علما بالقرآن معناه زدني فهما في
~~معناه <
# > سورة طه 115 - 123 <
# >
# < <
# | طه : ( 115 - 123 ) ولقد عهدنا إلى . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل @QE@ يعني أمرنا آدم
~~عليه السلام بترك أكل الشجرة من قبل يعني من قبل محمد ms1114 صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ فنسي @QE@ يعني فترك أمرنا @QB@ ولم نجد له عزما @QE@ قال حفظا لما
~~أمر به روى سعيد بن جبير عن إبن عباس أنه قال @QB@ عهدنا إلى آدم من قبل
~~فنسي @QE@ أي فترك أمرنا @QB@ ولم نجد له عزما @QE@ أي حزما وقال قتادة
~~صبرا وقال السدي مثله وقال عطية @QB@ ولم نجد له عزما @QE@ أي حفظا بما أمر
~~به وروى سعيد بن جبير عن إبن عباس قال عهد إلى آدم فنسي فسمي الإنسان وقال
~~القتبي النسيان ضد الحفظ كقوله تعالى @QB@ فإني نسيت الحوت @QE@ [ الكهف :
~~63 ] والنسيان الترك كقوله @QB@ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي @QE@
~~وكقوله @QB@ فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا @QE@ [ السجدة : 32 ] وكقوله
~~@QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@
# ثم قال عز وجل @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى
~~@QE@ أي تعظم PageV02P414 عن السجود @QB@ فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك
~~ولزوجك @QE@ يعني إبليس عدو لك ولزوجك حواء فاحذروا منه @QB@ فلا يخرجنكما
~~من الجنة فتشقى @QE@ يعني فتتعب وتتعنى بعمل كفيك ولا تأكل إلا كدا بعد
~~النعمة وقال سعيد بن جبير لما هبط آدم من الجنة وكلف العمل فكان يمسح العرق
~~عن جبينه فذلك قوله @QB@ فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى @QE@ وهو العرق الذي
~~مسحه من الجبين
# ثم قال عز وجل ^ إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى ^ يعني أن حالك ما دمت
~~في الجنة لا تجوع فيها ولا تعرى من الثياب @QB@ وأنك لا تظمأ فيها @QE@
~~يعني لا تعطش في الجنة @QB@ ولا تضحى @QE@ يعني لا يصيبك الضحى وهو حر
~~الشمس قرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ وانك @QE@ بالكسر على معنى
~~الإبتداء وقرأ الباقون @QB@ وانك @QE@ بالنصب على معنى البناء
# قوله عز وجل @QB@ فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد
~~@QE@ من أكل منها خلد ولم يمت @QB@ وملك لا يبلى @QE@ يعني هل أدلك عل ملك
~~لا يفنى فهو أكل الشجرة @QB@ فأكلا منها @QE@ يعني من الشجرة وقد ذكرنا
~~تفسير الشجرة في سورة البقرة @QB@ فبدت لهما سوآتهما @QE@ أي ظهرت لهما ms1115
~~عوراتهما @QB@ وطفقا @QE@ يعني عمدا @QB@ يخصفان @QE@ يعني يلزقان @QB@
~~عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه @QE@ يعني ترك أمر ربه بأكله من الشجرة
~~@QB@ فغوى @QE@ أخطأ ولم يصب بأكله ما أراد وما وعد له من الخلود
# @QB@ ثم اجتباه ربه @QE@ يعني إصطفاه ربه واختاره بالنبوة @QB@ فتاب عليه
~~@QE@ يعني تجاوز عنه وقبل توبته @QB@ وهدى @QE@ يعني هداه الله تعالى
~~للتوبة بكلمات تلقاها أي آدم عليه السلام
# قوله عز وجل @QB@ قال اهبطا منها جميعا @QE@ يعني من الجنة آدم وحواء
~~وإبليس والحية @QB@ فإما يأتينكم مني هدى @QE@ يعني يا ذرية آدم سيأتيكم
~~مني الكتاب والرسل خاطبه به وعنى ذريته @QB@ فمن اتبع هداي @QE@ يعني أطاع
~~كتابي ورسلي @QB@ فلا يضل @QE@ باتباعه إياهما في الدنيا @QB@ ولا يشقى
~~@QE@ في الآخرة وروى سعيد بن جبير عن إبن عباس قال من قرأ القرآن واتبع ما
~~فيه هداه الله عز وجل من الضلالة ووقاه الله عز وجل يوم القيامة سوء الحساب
~~فذلك قوله تعالى @QB@ فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى > 2 @QB@
# > سورة طه 124 - 129 <
# > PageV02P415
# < <
# | طه : ( 124 - 129 ) ومن أعرض عن . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ومن أعرض عن ذكري @QE@ يعني عن القرآن والرسل ولم
~~يؤمن وقال مقاتل من أعرض عن الإيمان @QB@ فإن له معيشة ضنكا @QE@ يعني
~~معيشة ضيقة روي عن إبن مسعود وأبي سعيد الخدري أنهما قالا @QB@ معيشة ضنكا
~~@QE@ يقول عذاب القبر وروى أبو سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله @QB@ معيشة ضنكا @QE@ قال عذاب القبر @QB@ ونحشره يوم القيامة
~~أعمى @QE@ أي أعمى عن الحجة وقال إبن عباس وذلك حين يخرج من القبر خرج
~~بصيرا فإذا سيق إلى المحشر عمي قال عكرمة رحمه الله في قوله @QB@ ونحشره
~~يوم القيامة أعمى @QE@ قال عمي عليه عن كل شيء إلا جهنم وقال الضحاك في
~~قوله @QB@ معيشة ضنكا @QE@ قال كسب الخبيث وقال السدي @QB@ معيشة ضنكا @QE@
~~قال معيشة القبر حين يأتيه الملكان وقال قتادة الضنك الضيق يقول ضنكا في
~~النار
# < <
# | ص : ( 35 ) قال رب اغفر . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قال رب لم حشرتني أعمى @QE@ قال مجاهد @QB@ لم ms1116
~~حشرتني أعمى @QE@ لا حجة لي @QB@ وقد كنت بصيرا @QE@ بالحجة في الدنيا
~~ويقال @QB@ لم حشرتني أعمى @QE@ أي أعمى العينين @QB@ وقد كنت بصيرا @QE@
~~في الدنيا @QB@ قال كذلك أتتك آياتنا @QE@ يعني الرسول والقرآن @QB@
~~فنسيتها @QE@ وتركت العمل بها ولم تؤمن بها @QB@ وكذلك اليوم تنسى @QE@ أي
~~تترك في النار ويقال @QB@ كذلك أتتك آياتنا فنسيتها @QE@ أي تعلمت القرآن
~~فنسيته وتركته وقال السدي @QB@ وكذلك اليوم تنسى @QE@ أي تترك في النار
~~وتترك عن الخير
# ثم قال عز وجل @QB@ وكذلك نجزي من أسرف @QE@ يعني هكذا نعاقب من أشرك
~~بالله @QB@ ولم يؤمن بآيات ربه @QE@ يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~@QB@ ولعذاب الآخرة أشد وأبقى @QE@ يعني وأدوم
# قوله عز وجل @QB@ أفلم يهد لهم @QE@ يعني أفلم يتبين لقومك @QB@ كم
~~أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم @QE@ يعني يمرون على منازلهم @QB@
~~إن في ذلك @QE@ يعني في هلاكهم @QB@ لآيات @QE@ يعني لعبرات @QB@ لأولي
~~النهى @QE@ يعني لذوي العقول من الناس @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان
~~لزاما وأجل مسمى @QE@ وهذا مقدم ومؤخر يقول @QB@ ولولا كلمة سبقت @QE@
~~بتأخير العذاب عن هذه الأمة @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ أي إلى يوم القيامة أي
~~@QB@ لكان لزاما @QE@ أي لأخذتهم بالعذاب كما أخذت من كان قبلهم من الأمم
~~عند التكذيب ولكن نؤخرهم إلى يوم القيامة ^ وهو أجل مسمى ^ وقال القتبي
~~معناه ولولا أن الله عز وجل جعل الجزاء يوم القيامة وسبقت بذلك كلماته لكان
~~العذاب ملازما لا يفارقهم وقال في الآية تقديم أي ولولا كلمة سبقت من ربك
~~وأجل مسمى لكان العذاب لازما <
# > سورة طه 130 - 131 <
# > PageV02P416
# < <
# | طه : ( 130 - 131 ) فاصبر على ما . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فاصبر على ما يقولون @QE@ يعني على ما يقول أهل
~~مكة من تكذيبهم إياك @QB@ وسبح بحمد ربك @QE@ يعني صل لربك وبحمد ربك وبأمر
~~ربك @QB@ قبل طلوع الشمس @QE@ يعني صلاة الفجر @QB@ وقبل غروبها @QE@ يعني
~~صلاة العصر ويقال صلاة الظهر والعصر وروى جرير عن عبد الله البجلي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا
~~تضامون في رؤيته يعني ms1117 لا تزدحمون مأخوذ من الضم أي لا ينضم بعضكم إلى بعض
~~في رؤيته بظهوره كما في رؤية الهلال ويروى ^ لا تضامون ^ بالتخفيف وهو الضم
~~أي الظلم أي لا يظلم بعضكم في رؤيته بأن يراه البعض دون البعض فإن إستطعتم
~~أن لا تغلبوا عن الصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ هذه
~~الآية ^ فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ^ على معنى التأكيد
~~للتكرار
# ثم قال @QB@ ومن آناء الليل @QE@ يعني ساعات الليل @QB@ فسبح @QE@ يعني
~~صلاة المغرب والعشاء @QB@ وأطراف النهار @QE@ يعني غدوة وعشية على معنى
~~التأكيد للتكرار @QB@ لعلك ترضى @QE@ يعني لعلك تعطى من الشفاعة حتى ترضى
~~قرأ الكسائي وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ ترضى @QE@ بضم التاء على فعل ما
~~لم يسم فاعله وقرأ الباقون بالنصب يعني ترضى أنت وقال أبو عبيدة وبالقراءة
~~الأولى نقرأ يعني بالضم لأن فيها معنيين أحدهما ترضى أي تعطى الرضا والأخرى
~~ترضى أي يرضاك الله وتصديقه قوله تعالى @QB@ وكان عند ربه مرضيا @QE@ [
~~مريم : 55 ] وليس في الأخرى وهي القراءة بالنصب إلا وجه واحد
# ثم قال عز وجل @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به @QE@ يعني لا تنظر
~~بالرغبة إلى ما أعطينا رجالا منهم من الأموال والأولاد @QB@ زهرة الحياة
~~الدنيا @QE@ يعني فإنه زينة الدنيا @QB@ لنفتنهم فيه @QE@ يعني لنبتليهم
~~بالمال وقلة الشكر @QB@ ورزق ربك خير وأبقى @QE@ يعني جنة ربك @QB@ خير
~~@QE@ من هذه الزينة التي في الدنيا @QB@ وأبقى @QE@ أي وأدوم
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن
~~جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا وكيع عن موسى بن عبيدة عن يزيد
~~بن عبد الله عن أبي رافع قال نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف فبعثني
~~إلى يهودي أن يبيعنا أو يسلفنا إلى أجل فقال اليهودي لا والله إلا برهن
~~فرجعت إليه فأخبرته فقال لو باعني أو أسلفني لقضيته وإني لأمين في السماء
~~وأمين في الأرض إذهب بدرعي الحديدي فذهبت بها فنزل من بعد هذه PageV02P417
~~الآية يعزيه عن الدنيا ms1118 @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم
~~@QE@ إلى آخر الآية <
# > سورة طه 132 - 135 <
# >
# < <
# | طه : ( 132 - 135 ) وأمر أهلك بالصلاة . . . . .
# > > وقال عز وجل @QB@ وأمر أهلك بالصلاة @QE@ يعني قومك وأهلك وأهل بيتك
~~بالصلاة @QB@ واصطبر عليها @QE@ يعني إصبر على ما أصابك فيها من الشدة روى
~~عبد الرزاق عن معمر عن رجل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل عليه
~~نقص في الرزق أي الضيق في الرزق أمر أهله بالصلاة ثم قرأ @QB@ وأمر أهلك
~~بالصلاة واصطبر عليها @QE@ @QB@ لا نسألك رزقا @QE@ يعني لخلقنا ولا أن
~~ترزق نفسك إنما نسألك العبادة @QB@ نحن نرزقك @QE@ في الدنيا ما دمت حيا
~~فيها @QB@ والعاقبة للتقوى @QE@ يعني الجنة للمتقين
# @QB@ وقالوا @QE@ يعني الكفار @QB@ لولا يأتينا بآية من ربه @QE@ يعني
~~هلا يأتينا محمد صلى الله عليه وسلم بعلامة لنبوته2 >قال الله تعالى @QB@
~~أو لم تأتهم بينة @QE@ يعني بيان @QB@ ما في الصحف الأولى @QE@ يعني ما في
~~التوراة والإنجيل حتى يجدوا نعته فيه وهذا كقوله عز وجل ^ فسئل الذين
~~يقرؤون الكتاب من قبلك ^ [ يونس : 94 ]
# ثم قال عز وجل @QB@ ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله @QE@ يقول لو أن أهل
~~مكة أهلكناهم قبل محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن @QB@ لقالوا ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى @QE@ يعني من قبل أن
~~نعذب
# ثم قال عز وجل @QB@ قل كل متربص @QE@ يعني منتظر لهلاك صاحبه أنا وأنتم
~~وقال مقاتل كان كفار مكة قد قالوا نتربص بمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ ريب
~~المنون @QE@ [ الطور : 30 ] يعنون الموت ووعدهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~العذاب فأنزل الله تعالى @QB@ قل كل متربص @QE@ يعني أنتم متربصون بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم الموت ومحمد صلى الله عليه وسلم متربص بكم العذاب فأنزل
~~الله تعالى @QB@ قل كل متربص @QE@ @QB@ فتربصوا @QE@ يقول إنتظروا @QB@
~~فستعلمون @QE@ إذا نزل بكم العذاب @QB@ من أصحاب الصراط السوي @QE@ يعني
~~العدل @QB@ ومن اهتدى @QE@ منا ومنكم قرأ نافع وأبو عمرو وعاصم ^ أولم
~~تأتهم ^ بالتاء لأن لفظ البينة مؤنث والباقون ^ أولم يأتهم ^ بالياء لأن
~~معناه ms1119 البيان والله سبحانه وتعالى أعلم وصل الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم PageV02P418 <
# > سورة الأنبياء <
# > كلها مكية وهي مائة وإثنتا عشرة آية <
# > <
# > سورة الأنبياء 1 - 3 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 1 - 3 ) اقترب للناس حسابهم . . . . .
# > > قول الله سبحانه وتعالى @QB@ اقترب للناس حسابهم @QE@ يعني قربت
~~القيامة كقوله @QB@ اقتربت الساعة @QE@ [ القمر : 1 ] ويقال معناه إقترب
~~وقت حسابهم ويقال دنا للناس ما وعدوا في هذا القرآن @QB@ وهم في غفلة @QE@
~~يعني في جهل وعمى من أمر آخرتهم @QB@ معرضون @QE@ يعني جاحدين مكذبين وهم
~~كفار مكة ومن كان مثل حالهم
# ثم نعتهم فقال ^ ما يأتيهم من ذكر ربهم محدث ^ يعني ما يأتيهم جبريل
~~بالقرآن محدث والمحدث إتيان جبريل عليه السلام بالقرآن مرة بعد مرة ويقال
~~قراءة النبي صلى الله عليه وسلم القرآن مرة بعد مرة @QB@ إلا استمعوه وهم
~~يلعبون @QE@ يعني يستمعون لاعبين ويقال @QB@ وهم يلعبون @QE@ يعني يهزؤون
~~ويسخرون
# قوله عز وجل @QB@ لاهية قلوبهم @QE@ يعني ساهية قلوبهم عن أمر الآخرة
~~@QB@ وأسروا النجوى @QE@ يعني أخفوا تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن ويتناجون فيما بينهم ثم بين أمرهم فقال @QB@ الذين ظلموا @QE@
~~معناه @QB@ وأسروا النجوى @QE@ يعني الذين ظلموا
# ثم بين ما يسرون فقال @QB@ هل هذا @QE@ يعني يقولون ما هذا @QB@ إلا بشر
~~مثلكم @QE@ أي آدمي مثلكم @QB@ أفتأتون السحر @QE@ يعني أفتصدقون الكذب
~~@QB@ وأنتم تبصرون @QE@ وتعلمون أنه سحر <
# > سورة الأنبياء 4 - 6 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 4 - 6 ) قال ربي يعلم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قال ربي @QE@ يعني قل يا محمد @QB@ ربي يعلم القول
~~@QE@ يعني السر PageV02P419 فأعلمهم الله تعالى أنه يعلم قولهم وأطلع نبيه
~~صلى الله عليه وسلم على سرهم وعلانيتهم فقال @QB@ قال ربي يعلم القول في
~~السماء والأرض @QE@ يعني يعلم سر أهل السموات وسر أهل الأرض قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ قال ربي يعلم @QE@ على معنى الخبر وقرأ
~~الباقون @QB@ قل ربي أعلم @QE@ على معنى الأمر ثم قال @QB@ وهو السميع @QE@
~~بمقالتهم @QB@ العليم @QE@ بهم وبعقوبتهم
# @QB@ بل قالوا أضغاث أحلام @QE@ يعني أباطيل أحلام كاذبة وقال أهل اللغة
~~لا يكون الضغث إلا من أخلاط شتى فلذلك يقال أضغاث أحلام يعني ms1120 لما فيها من
~~التخاليط وهو كل حلم لا يكون له تأويل ومن هذا قوله @QB@ وخذ بيدك ضغثا
~~@QE@ [ ص : 4 ] يعني أخلاط العيدان عدد مائة ويقال في الآية تقديم ومعناه
~~بل قالوا أضغاث أحلام @QB@ بل افتراه @QE@ أي إختلقه من تلقاء نفسه @QB@ بل
~~هو شاعر @QE@ يعني ينقضون قولهم بعضهم ببعض مرة يقولون سحر ومرة يقولون
~~أضغاث أحلام @QB@ فليأتنا بآية كما أرسل الأولون @QE@ أي يقولون فأتنا بآية
~~أي بعلامة كما في الرسل الأولين فأخبر الله تعالى أنهم لا يؤمنون وإن أتاهم
~~بآية
# فقال عز وجل @QB@ ما آمنت قبلهم @QE@ يعني قبل كفار مكة @QB@ من قرية
~~@QE@ ^ من ^ للصلة والزينة يعني لم يصدق قبلهم أهل قرية للرسل إذا جاءتهم
~~بالآيات @QB@ أهلكناها أفهم يؤمنون @QE@ يعني أفقومك يصدقون إذا جاءتهم
~~الآيات أي لا يؤمنون <
# > سورة الأنبياء 7 - 9 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 7 - 9 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم @QE@ يعني
~~لم أرسل إليهم الملائكة بالرسالة وكانت الرسل من الآدميين @QB@ فاسألوا أهل
~~الذكر @QE@ يعني أهل التوراة والإنجيل @QB@ إن كنتم لا تعلمون @QE@ يعني لا
~~تصدقون وذلك أن أهل مكة قالوا لو أراد الله تعالى أن يبعث إلينا رسولا
~~لأرسل ملائكة قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ إلا رجالا نوحي إليهم @QE@ بالنون
~~وكذلك في قوله @QB@ وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم @QE@ [ الأنبياء
~~: 25 ] وقرأ حمزة والكسائي الأول بالياء والثاني بالنون والباقون كلاهما
~~بالياء وهو إختيار أبي عبيد رحمه الله
# ثم قال عز وجل @QB@ وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام @QE@ يعني ما
~~خلقنا الرسل جسدا لا يأكلون ولا يشربون ولكن جعلناهم أجسادا فيها أرواح
~~يأكلون ويشربون وقال @QB@ جسدا @QE@ ولم يقل أجسادا لأن الواحد ينبىء عن
~~الجماعة ويقال معناه وما جعلناهم ذوي أجساد لا يأكلون الطعام لأنهم قالوا ^
~~مال هذا الرسول يأكل الطعام ^ [ الفرقان : 7 ] ثم قال @QB@ وما كانوا
~~خالدين @QE@ يعني في الدنيا @QB@ ثم صدقناهم الوعد @QE@ يعني العذاب للكفار
~~والنجاة PageV02P420 للأنبياء عليهم السلام @QB@ فأنجيناهم ومن نشاء @QE@
~~يعني فأنجينا الأنبياء عليهم السلام ومن نشاء من المؤمنين @QB@ وأهلكنا
~~المسرفين ms1121 @QE@ يعني المشركين <
# > سورة الأنبياء 10 - 12 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 10 - 12 ) لقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم @QE@ يعني القرآن
~~فيه @QB@ ذكركم @QE@ يعني في القرآن عزكم وشرفكم يعني شرف العرب والذكر
~~يوضع موضع الشرف لأن الشرف يذكر ويقال @QB@ فيه ذكركم @QE@ أي فيه تذكرة
~~لكم ما ترجون من رحمته وتخافون من عذابه كما قال @QB@ كلا إنها تذكرة @QE@
~~[ عبس : 11 ] وقال السدي @QB@ فيه ذكركم @QE@ يعني ما تعنون به من أمر
~~دنياكم وآخرتكم وما بينكم وقال الحسن رحمه الله @QB@ فيه ذكركم @QE@ يعني
~~أمسك به عليكم دينكم وفيه بيان حلالكم وحرامكم ويقال وعدكم ووعيدكم ثم قال
~~@QB@ أفلا تعقلون @QE@ أن فيه عزكم وشرفكم فتؤمنون به
# قوله عز وجل @QB@ وكم قصمنا @QE@ القصم الكسر يعني كم أهلكنا @QB@ من
~~قرية @QE@ يعني أهل قرية @QB@ كانت ظالمة @QE@ يعني كافرة @QB@ وأنشأنا
~~بعدها @QE@ يعني خلقنا بعد هلاكها @QB@ قوما آخرين @QE@ خيرا منهم فسكنوا
~~ديارهم @QB@ فلما أحسوا بأسنا @QE@ يعني رأوا عذابنا ^ إذا هم يركضون ^
~~يعني يهربون ويعدون وقال القتبي أصل الركض تحريك الرجلين يقال ركضت الفرس
~~إذا أعديته بتحريك رجليك ومنه قوله @QB@ اركض برجلك @QE@ [ ص : 42 ] <
# > سورة الأنبياء 13 - 17 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 13 ) لا تركضوا وارجعوا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ لا تركضوا @QE@ يعني قالت لهم الملائكة عليهم
~~السلام لا تهربوا وقال قتادة هذا على وجه الإستهزاء وقال مقاتل لما إنهزموا
~~قالت لهم الملائكة عليهم السلام كهيئة الإستهزاء لا تركضوا وقال القتبي هذا
~~كما قال لبيد
# ( هلا سألت جموع كندة % يوم ولوا أين أينا )
# قال إبن عباس إن قرية من قرى اليمن يقال لها حصور أرسل الله عز وجل إليهم
~~نبيا فكذبوه ثم قتلوه فسلط الله عز وجل عليهم بختنصر فقتلهم وهزمهم فقالت
~~لهم الملائكة عليهم السلام حين إنهزموا لا تركضوا يعني لا تهربوا @QB@
~~وارجعوا إلى ما أترفتم فيه @QE@ يعني خولتم فيه من أمر دنياكم @QB@
~~ومساكنكم @QE@ يعني ومنازلكم @QB@ لعلكم تسألون @QE@ عن قتل نبيكم
~~PageV02P421 ويقال عن الإيمان @QB@ قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين @QE@
~~بقتل نبينا عليه السلام ويقال بالشرك بالله عز وجل
# قوله عز ms1122 وجل @QB@ فما زالت تلك دعواهم @QE@ يعني كلمة الويل قولهم @QB@
~~حتى جعلناهم حصيدا خامدين @QE@ يعني محصودا وقال أهل اللغة فعيل بمعنى
~~مفعول والحصيد بمعنى محصود ويقع على الواحد والإثنين والجماعة وقال السدي
~~الحصيد الذي قد حصد ويقال كداسة الغنم بأظلافها خامدين ميتين لا يتحركون
~~وقال مجاهد رحمه الله @QB@ خامدين @QE@ بالسيف
# قوله عز وجل @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما @QE@ من الخلق
~~والعجائب @QB@ لاعبين @QE@ يعني لغير شيء ولكن خلقناهم لأمر كائن ويقال وما
~~خلقت هذه الأشياء إلا ليعتبروا ويتفكروا فيها ويعلموا أن خالق هذه الأشياء
~~أحق بالعبادة من غيره ويكون لي عليهم الحجة يوم القيامة
# قوله عز وجل @QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا @QE@ يعني زوجة بلغة حضرموت @QB@
~~لاتخذناه من لدنا @QE@ يعني من عندنا قال إبن عباس اللهو الولد وقال الحسن
~~وقتادة اللهو المرأة وقال القتبي التفسيران متقاربان لأن المرأة للرجل لهو
~~وولده لهو كما يقال هما ريحانتاه وأصل اللهو الجماع فكني به بالمرأة والولد
~~كما كني عنه باللمس وتأويل الآية أن النصارى لما قالت في المسيح ما قالت
~~قال الله تعالى @QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا @QE@ أي صاحبة @QB@ لاتخذناه من
~~لدنا @QE@ أي من عندنا لا من عندكم لأن ولد الرجل وزوجته يكونان عنده لا
~~عند غيره ثم قال @QB@ إن كنا فاعلين @QE@ يعني ما كنا فاعلين ويجوز أن يكون
~~^ إن كنا ^ ممن يفعل ذلك ولسنا ممن يفعله <
# > سورة الأنبياء 18 - 23 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 18 ) بل نقذف بالحق . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ بل نقذف بالحق @QE@ يعني نرمي بالحق @QB@ على
~~الباطل @QE@ ومعناه نبين الحق من الباطل @QB@ فيدمغه @QE@ أي يبطله ويضمحل
~~به ويقال يكسره وقال أهل الله أصل هذا إصابة الرأس والدماغ بالضرب وهو مقتل
~~@QB@ فإذا هو زاهق @QE@ يعني هالكا ويقال زاهق أي زائل ذاهب قال الفقيه أبو
~~الليث رحمه الله في الآية دليل أن النكتة إذا قابلتها نكتة أخرى على ضدها
~~سقط الإحتجاج بها لأنها لو كانت صحيحة ما عارضها غيرها لأن الحق لا يعارضه
~~الباطل ولكن يغلب عليه فيدمغه PageV02P422
# ثم قال @QB@ ولكم الويل @QE@ يعني الشدة ms1123 من العذاب وهم النصارى @QB@ مما
~~تصفون @QE@ يعني تقولون من الكذب على الله عز وجل
# قوله عز وجل @QB@ وله من في السماوات والأرض @QE@ من الخلق ^ ومن عنده ^
~~من الملائكة @QB@ لا يستكبرون @QE@ يعني لا يتعظمون @QB@ عن عبادته ولا
~~يستحسرون @QE@ يعني لا يعيون @QB@ يسبحون الليل والنهار لا يفترون @QE@ لا
~~يملون ولا يستريحون وقال أهل اللغة الحسير المنقطع الواقف إعياء روي عن عبد
~~الله بن الحارث أنه قال قلت لكعب الأحبار أرأيت قوله @QB@ يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون @QE@ أما شغلهم رسالة أما شغلهم عمل فقال لي ممن أنت
~~فقلت من بني عبد المطلب فضمني إليه فقال يا إبن أخي إنه جعل لهم التسبيح
~~كما جعل لنا التنفس ألست تأكل وتشرب وتذهب وتجيء وأنت تتنفس كذلك جعل لهم
~~التسبيح
# ثم قال عز وجل @QB@ أم اتخذوا آلهة @QE@ الميم صلة معناه أعبدوا من دونه
~~آلهة ويقال بل عبدوا آلهة @QB@ من الأرض @QE@ يعني إتخذوها من الأرض ويقال
~~من الأرض أي في الأرض @QB@ هم ينشرون @QE@ يعني هل يحيون تلك الآلهة شيئا
~~وقرىء أيضا @QB@ ينشرون @QE@ بضم الياء ونصب الشين يعني هل يحيون أبدا لا
~~يموتون
# ثم قال @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله @QE@ يعني لو كان في السماء
~~والأرض آلهة غير الله @QB@ لفسدتا @QE@ يعني لخربت السموات والأرض ولهلك
~~أهلها يعني أن التدبير لم يكن مستويا ثم نزه نفسه عن الشريك فقال @QB@
~~فسبحان الله رب العرش عما يصفون @QE@ يعني عما يقولون من الكذب
# قوله عز وجل @QB@ لا يسأل عما يفعل @QE@ يعني لا يسأل عما يحكم في خلقه
~~من المغفرة والعقوبة لأن عادل ليس بجائر @QB@ وهم يسألون @QE@ عما يفعلون
~~بعضهم ببعض لأنهم يجورون ولا يعدلون ومعناه لا يسأل عما يفعل على وجه
~~الإحتجاج عليه ولكن يسأل عن معنى الإستكشاف والبيان كقوله عز وجل @QB@ رب
~~لم حشرتني أعمى @QE@ [ طه : 125 ] وروي عن مجاهد أنه قال لا يسأل عن قضائه
~~وقدره وهم يسألون عن أعمالهم ويقال @QB@ لا يسأل عما يفعل @QE@ لأنه ليس
~~فوقه أحد @QB@ وهم يسألون @QE@ لأنهم مملوكون <
# > سورة الأنبياء 24 - 28 <
# > PageV02P423
# < <
# | الأنبياء : ( 24 ms1124 - 28 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ أم اتخذوا من دونه آلهة @QE@ الميم صلة يعني
~~أعبدوا من دونه آلهة @QB@ قل هاتوا برهانكم @QE@ يعني حجتكم وكتابكم الذي
~~فيه عذركم @QB@ هذا ذكر من معي @QE@ هذا القرآن خبر من معي إلى يوم القيامة
~~@QB@ وذكر من قبلي @QE@ يعني خبر من قبلي فلا أجد فيه أن الشرك كان مباحا
~~في وقت من الأوقات ويقال @QB@ هذا ذكر من معي وذكر من قبلي @QE@ يعني
~~القرآن وكتب الأولين
# ثم قال @QB@ بل أكثرهم لا يعلمون الحق @QE@ يعني لا يصدقون بالقرآن ويقال
~~بالتوحيد @QB@ فهم معرضون @QE@ يعني مكذبين بالقرآن والتوحيد
# ثم بين ما أمر في جميع الكتب للرسل فقال عز وجل @QB@ وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول إلا نوحي إليه @QE@ كما يوحى إليك @QB@ أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
~~@QE@ يعني فوحدوني
# @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا @QE@ وذلك حين قال مشركو قريش في الملائكة
~~عليهم السلام ما قالوا فقال الله تعالى @QB@ سبحانه @QE@ نزه نفسه عن الولد
~~@QB@ بل عباد مكرمون @QE@ يعني بل عبيد أكرمهم الله عز وجل بعبادته @QB@ لا
~~يسبقونه بالقول @QE@ أي لا يقولون ولا يعملون شيئا ما لم يأمرهم @QB@ وهم
~~بأمره يعملون @QE@ يعني يعملون ما يأمرهم به @QB@ يعلم ما بين أيديهم @QE@
~~من أمر الآخرة @QB@ وما خلفهم @QE@ من أمر الدنيا @QB@ ولا يشفعون @QE@
~~يعني الملائكة عليهم السلام @QB@ إلا لمن ارتضى @QE@ أي لمن رضي عنه بشهادة
~~أن لا إله إلا الله @QB@ وهم من خشيته مشفقون @QE@ يعني من هيبته خائفون
~~لأنهم عاينوا أمر الآخرة فيخافون عاقبة الأمر <
# > سورة الأنبياء 29 - 30 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 29 - 30 ) ومن يقل منهم . . . . .
# > > ثم قال @QB@ ومن يقل منهم @QE@ أي من الملائكة @QB@ إني إله من دونه
~~@QE@ يعني من دون الله ولم يقل ذلك غير إبليس عدو الله @QB@ فذلك @QE@ يعني
~~ذلك القائل @QB@ نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين @QE@ أي الكافرين
# قوله عز وجل ^ أو لم ير الذين كفروا ^ يعني أولم يخبروا في الكتاب قرأ
~~إبن كثير @QB@ ألم ير @QE@ بغير واو وقرأ الباقون بالواو ومعناهما قريب
~~@QB@ أن السماوات والأرض كانتا رتقا @QE@ يعني ملتزما @QB@ ففتقناهما @QE@
~~أي فرقناهما ms1125 وأبنا بعضها من بعض وقال مجاهد كانت السماء لا تمطر والأرض لا
~~تنبت ففتقناهما بالمطر والنبات وقال القتبي كانتا منضمتين ففتقنا السماء
~~بالمطر والأرض بالنبات وروى إبن أبي نجيح عن مجاهد قال كانت السموات واحدة
~~والأرض واحدة فتفتقت السماء سبعا والأرض مثلهن وقال الزجاج ذكر السموات
~~والأرض ثم قال @QB@ كانتا رتقا @QE@ لأن السموات يعبر عنها بالسماء بلفظ
~~الواحد وأن السموات كانت سماء واحدة وكذلك PageV02P424 الأرض والمعنى أن
~~السموات كانت واحدة ففتقتها وجعلتها سبعا وكذلك الأرض وقيل إنما فتقت
~~السماء بالمطر والأرض بالنبات بدليل قوله ^ وجعلنا من الماء كل شيء حي ^
~~وقال @QB@ رتقا @QE@ ولم يقل رتقين لأن الرتق مصدر والمعنى كانتا ذواتي رتق
~~ودلهم بهذا على توحيده حيث قال ^ وجعلنا من الماء كل شيء حي ^ يعني جعلنا
~~الماء حياة كل شيء وهو قول مقاتل وقال قتادة خلق كل شيء حي من الماء وقال
~~أبو العالية رحمه الله @QB@ وجعلنا من الماء @QE@ يعني من النطفة @QB@ أفلا
~~يؤمنون @QE@ يعني أفلا يصدقون بتوحيد الله بعد هذه العجائب <
# > سورة الأنبياء 31 - 35 <
# >
# 21
# 31<
# >32<
# >33<
# >34<
# >35<
# > <
# > <
# > >وقوله عز وجل @QB@ وجعلنا في الأرض رواسي @QE@ أي الجبال الثقال
~~الثوابت @QB@ أن تميد بهم @QE@ يعني كيلا تميل ويقال كراهية أن تميل بكم
~~@QB@ وجعلنا فيها فجاجا سبلا @QE@ يعني في الأرض وفي الجبال أودية والفجاج
~~جمع فج وهو كل مخترق بين جبلين @QB@ سبلا @QE@ يعني طرقا @QB@ لعلهم يهتدون
~~@QE@ لكي يعرفوا الطرق @QB@ وجعلنا السماء سقفا محفوظا @QE@ من السقوط كيلا
~~تسقط عليهم @QB@ وهم عن آياتها معرضون @QE@ يعني عن شمسها وقمرها ونجومها
~~وما فيها من الأدلة والعبر @QB@ معرضون @QE@ يعني لا يتفكرون فيها وقرأ
~~بعضم @QB@ وهم عن آياتها معرضون @QE@ ومعناه أن السماء بنفسها من أعظم آية
~~لأنها متمسكة بقدرته
# ثم قال عز وجل @QB@ وهو الذي خلق الليل والنهار @QE@ يعني الظلمة والضوء
~~@QB@ والشمس والقمر كل في فلك يسبحون @QE@ أي في دوران يجرون وقال قتادة
~~يجرون في فلك السماء وقال الكلبي كل شيء يدور فهو فلك وقال القتبي الفلك
~~القطب الذي تدور به النجوم وهو كوكب خفي بقرب الفرقدين وبنات نعش عليه ms1126 تدور
~~السماء فقد ذكر بلفظ العقلاء أنهم يسبحون لأنه وصف منهم الفعل كما ذكر من
~~العقلاء
# ثم قال عز وجل @QB@ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد @QE@ يعني في الدنيا
~~@QB@ أفإن مت فهم الخالدون @QE@ وذلك أن أناسا من الكفار قالوا إن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم يموت فنزل ^ كل نفس ذائفة الموت ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة ^ يعني بالغنى والفقر والرخاء والشدة @QB@ فتنة @QE@ يعني إختبارا لهم
~~@QB@ وإلينا ترجعون @QE@ في الآخرة قرأ أبو عمرو في إحدى الروايتين @QB@
~~يرجعون @QE@ بالياء بلفظ المغايبة وقرأ الباقون @QB@ ترجعون @QE@ بالتاء
~~على معنى المخاطبة وقرأ إبن عامر في إحدى الروايتين @QB@ يرجعون @QE@ بنصب
~~الياء PageV02P425 <
# > سورة الأنبياء 36 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 63 ) قال بل فعله . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وإذا رآك الذين كفروا @QE@ وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر بأبي سفيان بن حرب وأبي جهل بن هشام فقال أبو جهل لأبي سفيان
~~هذا نبي بني عبد مناف كالمستهزئ فنزل قوله @QB@ وإذا رآك الذين كفروا إن
~~يتخذونك إلا هزوا @QE@ يعني ما يقولون لك إلا سخرية ثم قال @QB@ أهذا الذي
~~@QE@ يعني يقولون أهذا الذي @QB@ يذكر آلهتكم @QE@ بالسوء ويقال أهذا الذي
~~يعيب آلهتكم @QB@ وهم بذكر الرحمن هم كافرون @QE@ يعني جاحدين تاركين وهذا
~~كقوله عز وجل @QB@ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~@QE@ [ الزمر : 45 ] قال الكلبي وذلك حين نزل ^ قل أدعوا الله أو أدعو
~~الرحمن ^ [ الإسراء : 110 ] فقال أهل مكة ما يعرف الرحمن إلا مسيلمة الكذاب
~~فنزل @QB@ وهم بذكر الرحمن هم كافرون @QE@ [ الأنبياء : 36 ] <
# > سورة الأنبياء 37 - 40 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 37 - 40 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ أي مستعجلا بالعذاب وهو
~~النضر بن الحارث وقال القتبي @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ أي خلقت العجلة
~~في الإنسان ويقال إن آدم عليه السلام إستعجل حين خلق وإستعجل كفار قريش
~~نزول العذاب كما إستعجل آدم عليه السلام قال الله تعالى @QB@ سأريكم آياتي
~~@QE@ قال الكلبي رحمه الله يعني ما أصاب قوم نوح وقوم هود وصالح وكانت قريش
~~يسافرون في البلدان فيرون آثارهم ومنازلهم ms1127 ويقال يعني القتل ببدر ويقال
~~يعني يوم القيامة @QB@ فلا تستعجلون @QE@ بنزول العذاب
# ثم قال عز وجل @QB@ ويقولون متى هذا الوعد @QE@ يعني البعث @QB@ إن كنتم
~~صادقين @QE@ يعني إن كنت صادقا فيما تعدنا أن نبعث فنزل قوله عز وجل @QB@
~~لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون @QE@ يعني لا يصرفون ولا يرفعون @QB@ عن
~~وجوههم النار @QE@ لأن أيديهم تكون مغلولة @QB@ ولا عن ظهورهم @QE@ في
~~الآخرة @QB@ ولا هم ينصرون @QE@ يعني لا يمنعون عما نزل بهم من العذاب
~~وجوابه مضمر يعني لو علموا ذلك الآن لامتنعوا من الكفر والتكذيب @QB@ بل
~~تأتيهم بغتة @QE@ يعني الساعة تأتيهم فجأة @QB@ فتبهتهم @QE@ يعني فتفجأهم
~~@QB@ فلا يستطيعون ردها @QE@ أي صرفها عن أنفسهم @QB@ ولا هم ينظرون @QE@
~~يعني لا يمهلون ولا يؤجلون PageV02P426 <
# > سورة الأنبياء 41 - 43 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 41 - 43 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولقد استهزئ برسل من قبلك @QE@ كما إستهزأ بك قومك
~~@QB@ فحاق بالذين سخروا منهم @QE@ يعني نزل بالذين سخروا منهم ^ ما كانوا
~~به يستهزئون ^ يعني العذاب الذي كانوا به يستهزئون
# قوله عز وجل @QB@ قل من يكلؤكم @QE@ أي من يحفظكم @QB@ بالليل والنهار من
~~الرحمن @QE@ أي من عذاب الرحمن معناه من يمنعكم من عذاب الرحمن إلا الرحمن
~~@QB@ بل هم عن ذكر ربهم @QE@ يعني عن التوحيد والقرآن @QB@ معرضون @QE@
~~مكذبون تاركون
# قوله عز وجل @QB@ أم لهم آلهة @QE@ الميم صلة يعني ألهم آلهة @QB@ تمنعهم
~~من دوننا @QE@ يعني من عذابنا @QB@ لا يستطيعون نصر أنفسهم @QE@ يعني لا
~~تقدر الآلهة أن تمنع نفسها من العذاب أو السوء إن أرادوا بها فكيف ينصرونكم
~~@QB@ ولا هم منا يصحبون @QE@ يعني يأمنون من عذابنا وقال مجاهد يعني ولا هم
~~منا ينصرون وقال السدي لا نصحبهم فندفع عنهم في أسفارهم وقال القتبي أي لا
~~يجارون لأن المجير صاحب لمجاره <
# > سورة الأنبياء 44 - 46 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 44 - 46 ) بل متعنا هؤلاء . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ بل متعنا هؤلاء @QE@ يعني أجلناهم وأمهلناهم @QB@
~~وآباءهم @QE@ من قبلهم @QB@ حتى طال عليهم العمر @QE@ يعني الأجل @QB@ أفلا
~~يرون @QE@ يعني أفلا ينظر أهل مكة ^ أنا نأتي الأرض ننقصها ^ أي نأخذ ونفتح
~~الأرض ننقصها ms1128 ^ من أطرافها ^ ما حول مكة يعني ننقصها لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم من نواحيها ويقال يعني نقبض أرواح أشراف أهل مكة ورؤسائها وقال الحسن
~~هو ظهور المسلمين على المشركين وروى عكرمة عن إبن عباس قال هو موت فقهائها
~~وذهاب خيارها وقال الكلبي يعني السبي والقتل والخراب ثم قال تعالى @QB@
~~أفهم الغالبون @QE@ يعني أن الله عز وجل هو الغالب وهم المغلوبون
# ثم قال عز وجل @QB@ قل إنما أنذركم بالوحي @QE@ يعني بما نزل من القرآن
~~@QB@ ولا يسمع الصم الدعاء @QE@ يعني أن من يتصامم لا يسمع الدعاء @QB@ إذا
~~ما ينذرون @QE@ يخوفون قرأ إبن عامر @QB@ ولا تسمع الصم الدعاء @QE@ بالتاء
~~بلفظ المخاطبة ومعناه أن لا تقدر أن تسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون يعني
~~إذا خوفوا وقرأ الباقون @QB@ ولا يسمع @QE@ بالياء على وجه الحكاية عنهم
~~PageV02P427
# ثم أخبر عن قلة صبرهم عند العذاب فقال @QB@ ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك
~~@QE@ يعني أصابتهم عقوبة من عذاب ربك ويقال معناه ولئن أصابهم العذاب أي
~~طرف من عذاب ربك ويقال أدنى شيء من عذاب ربك ^ ليقولن يا ويلتا إنا كن
~~ظالمين ^ ظلمنا أنفسنا بترك الطاعة لله ربنا <
# > سورة الأنبياء 47 - 50 <
# >
# قوله عز وجل @QB@ ونضع الموازين القسط @QE@ يعني ميزان العدال @QB@ ليوم
~~القيامة @QE@ يعني في يوم القيامة قال إبن عباس هو ميزان له لسانان وكفتان
~~توزن فيه أعمال الحسنات والسيئات فيجاء بالحسنات في أحسن صورة ويجاء
~~بالسيئات في أقبح صورة @QB@ فلا تظلم نفس شيئا @QE@ يعني لا ينقص من ثواب
~~أعمالهم شيئا @QB@ وإن كان مثقال حبة @QE@ يعني وزن حبة @QB@ من خردل @QE@
~~قرأ نافع @QB@ مثقال حبة @QE@ بضم اللام وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ
~~بالرفع فمعناه وإن حصل للعبد مثقال حبة من خردل ومن قرأ بالنصب معناه وإن
~~كان العمل مثقال حبة يصير خبر كان @QB@ أتينا بها @QE@ يعني جئنا بها
~~وأحضرناها وقرأ بعضهم @QB@ آتينا @QE@ بالمد يعني جازينا بها وأعطينا بها
~~وأثبتنا وقراءة العامة بغير مد ثم قال @QB@ وكفى بنا حاسبين @QE@ أي مجازين
# < <
# | المؤمنون : ( 49 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولقد آتينا ms1129 موسى وهارون الفرقان @QE@ يقول النصرة
~~والنجاة فنصر موسى وهارون عليهما السلام وأهلك عدوهما فرعون @QB@ وضياء
~~@QE@ يعني الذي أنزل عليهما من الحلال والحرام في الكتاب قرأ إبن كثير ^
~~وضئاء ^ بهمزتين وقرأ الباقون بهمزة واحدة @QB@ وذكرا @QE@ يعني عظة @QB@
~~للمتقين @QE@ الذين يتقون الكفر والفواحش والكبائر وقال مجاهد الفرقان
~~الكتاب وقال السدي الفرقان والنصر والضياء النور وذكرا قال التوراة وقال
~~مقاتل الفرقان والتوراة وروي عن إبن عباس أنه كان يقرأ ^ ولقد آتينا موسى
~~وهارون الفرقان ضياء وذكرا ^ يعني أعطيناهما التوراة نورا وعظة وروي عن
~~عكرمة قال كان إبن عباس أنه كان يقرأ @QB@ الذين استجابوا لله والرسول @QE@
~~إقرأوا بالواو يعني والذين إستجابوا ^ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان ضياء
~~^ بغير واو وقال إجعلوا هذه الواو عند قوله ^ والذين إستجابوا لله والرسول
~~^
# ثم قال عز وجل @QB@ الذين يخشون ربهم بالغيب @QE@ يعني يعملون لربهم في
~~غيب عنه PageV02P428 والله تعالى لا يغيب عنه شيء @QB@ وهم من الساعة
~~مشفقون @QE@ يعني من عذاب الساعة خائفون
# قوله عز وجل @QB@ وهذا ذكر مبارك @QE@ يعني هذا القرآن @QB@ ذكر مبارك
~~@QE@ يعني فيه السعادة والمغفرة للذنوب والنجاة لمن آمن به @QB@ أنزلناه
~~@QE@ لكم @QB@ أفأنتم له منكرون @QE@ يعني أفأنتم للقرآن مكذبون جاحدون <
# > سورة الأنبياء 51 - 60 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 51 - 60 ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل @QE@ يعني أكرمناه
~~بالمغفرة من قبل النبوة وقال مقاتل من قبل موسى وهارون عليهما السلام وقال
~~مجاهد من قبل بلوغه وقال الكلبي يقول ألهمناه رشده الخير وهديناه قبل بلوغه
~~ويقال من قبل محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن @QB@ وكنا به عالمين @QE@
~~بأنه أهل للرشد ويقال للنبوة ويقال @QB@ وكنا به عالمين @QE@ @QB@ إذ قال
~~@QE@ أي حين قال @QB@ لأبيه وقومه ما هذه التماثيل @QE@ يعني التصاوير يعني
~~الأصنام @QB@ التي أنتم لها عاكفون @QE@ يعني عابدين ويقال عليها مقيمين
~~وروى ميسرة النهدي أن عليا رضي الله عنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال @QB@
~~ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون @QE@
# فلما قال ذلك لهم ذلك إبراهيم عليه السلام @QB@ قالوا وجدنا آباءنا لها
~~عابدين @QE@ يعني فنحن ms1130 نعبدها ^ قال ^ لهم إبراهيم عليه السلام @QB@ لقد
~~كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين @QE@ يعني في خطأ بين قال السدي كان أبوه
~~يصنع الأصنام يبعث بها مع بنيه فيبيعونها فبعث إبراهيم بصنم ليبيعه فجعل
~~ينادي من يشتري ما يضره ولا ينفعه وكان إخوته يبيعون ولا يبيع هو شيئا وقال
~~^ أنتم في ضلال مبين ^
# @QB@ قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين @QE@ يعني أجدا تقول يا
~~إبراهيم أم أنت من اللاعبين قال إبراهيم بل أقول لكم حقا وأدعوكم إلى عبادة
~~الله تعالى هو @QB@ ربكم @QE@ يعني خالقكم ورازقكم ^ رب السموات والأرض ^
~~هو ربكم @QB@ الذي فطرهن @QE@ يعني هو الذي خلقهن @QB@ وأنا على ذلكم من
~~الشاهدين @QE@ بأن الذي خلق السموات والأرض هو ربكم
# ثم قال عز وجل @QB@ وتالله لأكيدن أصنامكم @QE@ أي قال إبراهيم عليه
~~السلام والله لأكسرن أصنامكم @QB@ بعد أن تولوا مدبرين @QE@ يعني بعد أن
~~تنطلقوا ذاهبين إلى عيدكم وذلك PageV02P429 أن القوم كانوا أرادوا أن
~~يخرجوا إلى عيد لهم فقالوا لإبراهيم أخرج معنا حتى تنظر إلى عيدنا وكان
~~القوم في ذلك الزمان ينظرون إلى النجوم فينظر أحدهم ويقول إنه يصيبني كذا
~~وكذا من الأمر وكان ذلك معروفا عندهم وكانوا إذا خرجوا إلى عيدهم لم يخلفوا
~~بعدهم إلا من كان مريضا فنظر إبراهيم عليه السلام في النجوم @QB@ فقال إني
~~سقيم @QE@ [ الصافات : 89 ] يعني أشتكي غدا فأصبح من الغد معصوبا رأسه وخرج
~~القوم إلى عيدهم ولم يتخلف أحد غيره فلما خرج القوم قال إبراهيم أما والله
~~لأكيدن أصنامكم فسمعها رجل منهم فحفظها عليه فأخذ إبراهيم فأسا ويقال قدوما
~~وجاء إلى بيت أصنامهم وقد وضعوا ألوان الطعام بين أيديهم فإذا رجعوا من
~~عيدهم كانوا يرفعون ذلك الطعام ويأكلونه تبركا ودخل إبراهيم بيت الأصنام
~~فرأى ذلك الطعام بين أيديهم فقال @QB@ ألا تأكلون @QE@ [ الصافات : 91 ]
~~فلم يجيبوه فقال @QB@ ما لكم لا تنطقون @QE@ [ الصافات : 92 ] فأقبل عليهم
~~@QB@ ضربا باليمين @QE@ [ الصافات 93 ] يعني جعل يضرب القدم بيده وقال
~~السدي قطع رؤوسها كلها وقال إبن عباس كسرها كسرا وقال بعضهم نحت وجوههم
~~وقال بعضهم ms1131 قطع يد بعضهم ورجل بعضهم وأذن بعضهم فذلك قوله تعالى @QB@
~~فجعلهم جذاذا @QE@ يعني فتاتا ويقال كسرهم قطعا قطعا وقال أهل اللغة كل شيء
~~كسرته فقد جذذته وقال أبو عبيد يعني فتاتا يقال كسرهم أي إستأصلهم ويقال جذ
~~الله دابرهم أي إستأصلهم وقرأ الكسائي @QB@ جذاذا @QE@ بكسر الجيم والباقون
~~بالضم @QB@ جذاذا @QE@ وقرئ بالشاذ @QB@ جذاذا @QE@ بالنصب ومعناه قريب
~~بعضها من بعض وهو الكسر
# @QB@ إلا كبيرا لهم @QE@ لم يكسره وتركه على حاله وقال الزجاج يحتمل
~~الكبير في الخلقة ويحتمل أكبر ما عندهم في تعظيمهم @QB@ لعلهم إليه يرجعون
~~@QE@ يعني إلى الصنم الأكبر ويقال @QB@ يرجعون @QE@ إلى قوله بإحتجاجه
~~عليهم لوجوب الحجة عليهم فجعل القدوم على عنق ذلك الصنم الأكبر فلما رجعوا
~~من عيدهم نظروا إلى آلهتهم مكسرة ويقال حين دخل إبراهيم عليه السلام بيت
~~الأصنام كان عندهم خدم يعني الوصائف فخرجن وقلن إن هذا الرجل مريض جاء يطلب
~~من الآلهة العافية فلما خرج إبراهيم ودخلن فنظرن إلى الأصنام مقطوعة الرؤوس
~~فخرجن إلى الناس بالويل والصياح وأخبرنهم بالقصة فتركوا عيدهم ودخلوا فلما
~~رأوا ذلك @QB@ قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين @QE@ في فعله
~~@QB@ قالوا سمعنا فتى يذكرهم @QE@ يعني يعيبهم ويقال أخبر الرجل الذي سمع
~~منه فقال إني سمعت فتى يذكرهم قال @QB@ تالله لأكيدن أصنامكم @QE@ @QB@
~~يقال له إبراهيم @QE@ صار إبراهيم رفعا بمعنى يقال له هو إبراهيم وقال
~~ويحتمل يقال له إبراهيم رفع على معنى النداء المفرد <
# > سورة الأنبياء 61 - 67 <
# > PageV02P430
# < <
# | الأنبياء : ( 61 - 67 ) قالوا فأتوا به . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون @QE@
~~يعني يشهدون عليه بما يعرفون منه ويقال يشهدون عقوبته قال فجاؤوا به إلى
~~ملكهم النمرود بن كنعان @QB@ قالوا @QE@ أي قال له الملك @QB@ أأنت فعلت
~~هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال @QE@ إبراهيم @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@
~~يعني عظيمهم عندكم وإنما قال هذا على وجه الإستهزاء لا على وجه الجد @QB@
~~فاسألوهم إن كانوا ينطقون @QE@ يعني إن كانوا يتكلمون فسألوهم من فعل هذا
~~بكم @QB@ فرجعوا إلى أنفسهم @QE@ فلاموها يعني إلى أصحابهم @QB@ فقالوا
~~إنكم أنتم ms1132 الظالمون @QE@ يعني حيث قلتم إن إبراهيم كسرها
# @QB@ ثم نكسوا على رؤوسهم @QE@ يعني رجعوا إلى قولهم الأول وقال القتبي
~~أي ردوا إلى ما كانوا يعرفون من أنها لا تنطق فقالوا @QB@ لقد علمت ما
~~هؤلاء ينطقون @QE@ يا إبراهيم يعني تعلم أنهم لا يتكلمون ^ قال ^ لهم
~~إبراهيم عليه السلام @QB@ أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا @QE@ إن
~~عبدتموهم @QB@ ولا يضركم @QE@ إن تركتموهم @QB@ أف لكم @QE@ يعني قذرا لكم
~~وسحقا لكم وتعسا لكم والإختلاف في قوله @QB@ أف لكم @QE@ مثل ما سبق @QB@
~~ولما تعبدون من دون الله @QE@ يعني أف لكم ولما تعبدون من دون الله @QB@
~~أفلا تعقلون @QE@ أن من ليس له ذهن ولا قوة ولا منفعة ولا مضرة أن لا
~~تعبدوه <
# > سورة الأنبياء 68 - 71 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 68 - 71 ) قالوا حرقوه وانصروا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ قالوا @QE@ يعني قال ملكهم @QB@ حرقوه وانصروا
~~آلهتكم @QE@ يعني إنتقموا لآلهتكم @QB@ إن كنتم فاعلين @QE@ به شيئا
~~فافعلوا فأمر النمرود أهل القرى حتى جمعوا له الحطب أياما كثيرة وأمر بأن
~~يبني بنيانا فبنى حائط مستدير وجمعوا له الحطب ما شاء الله ثم أضرموا فيه
~~النار فارتفعت النار حتى بلغت السماء في أعين الناظرين وكانت الطير يمر بها
~~فيصيبها حر النار فلا تستطيع أن تجوز فيه فتقع ميتة فلما أرادوا أن يلقوه
~~فيها لم يستطيعوا لشدة حرها ولم يقدر أحد أن يدنو منها فبطل تدبيرهم وكادوا
~~أن يتركوه حتى جاء إبليس عدو الله لعنه الله فدلهم على المنجنيق وهو أول
~~منجنيق صنعت وجاؤوا بإبراهيم فأوثقوا يديه وجعلوه في المنجنيق وروي في
~~الخبر أن السموات والأرض والجبال بكوا عليه وبكت PageV02P431 عليه ملائكة
~~السموات وقالوا ربنا عبدك إبراهيم يحرق فيك فقال لهم إن إستغاث بكم فأغيثوه
~~فلما رمي في المنجنيق قال حسبي الله ونعم الوكيل فرمي به بالمنجنيق في
~~الهواء فجعل يهوي نحو النار فقال جبريل عليه السلام يا رب عبدك إبراهيم
~~يحرق فيك قال الله تعالى إن إستغاث بك فأغثه فأتاه جبريل وهو يهوي نحو
~~النار فقال أتطلب النجاة فقال أما منك فلا قال ms1133 أفلا تسأل الله عز وجل أن
~~ينجيك منها فقال إبراهيم حسبي من سؤالي علمه بحالي فلما أخلص قلبه لله
~~تعالى فعند ذلك قال الله تعالى @QB@ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم @QE@ يعني سلميه من حرك وبردك
# وقال عكرمة رحمه الله بردت نار الدنيا كلها يومئذ فلم ينتفع بها أحد من
~~أهلها وقال كعب ما أحرقت النار من إبراهيم غير وثاقه وقال قتادة إن الخطاف
~~كان تطفىء النار بأجنحته وكانت الوزغة تنفخ وروت عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أقتلوا الوزغة فإنها كانت تنفخ على إبراهيم وكانت عائشة
~~تقتلهن وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله @QB@ بردا وسلاما @QE@
~~لو لم يقل @QB@ وسلاما @QE@ لأهلكه البرد وكذلك قال إبن عباس فضمه جبريل
~~بجناحه ووضعه على الأرض وضرب جناحه على الأرض فأظهر الماء واخضرت الأرض
~~فلما كان في اليوم الثالث خرج النمرود مع جيشه وأشرف على موضع مرتفع لينظر
~~إلى النار فرأى في وسط ذلك الموضع ماء وخضرة ورأى هناك شخصين والنار
~~حواليهما فقال إنا قد رمينا إنسانا واحدا فما لي أرى فيها نفسين فرجع
~~متحيرا
# قال الله تعالى @QB@ وأرادوا به كيدا @QE@ يعني حرقا @QB@ فجعلناهم
~~الأخسرين @QE@ يعني الأذلين الأسفلين @QB@ ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي
~~باركنا فيها للعالمين @QE@ يعني إلى الأرض المقدسة فخرج إبراهيم عليه
~~السلام من ذلك الموضع وقال للوط عليه السلام إني أريد أن أهاجر فصدقه
~~واتبعه فخرجا إلى بيت المقدس ويقال إلى الشام @QB@ التي باركنا فيها @QE@
~~بالماء والثمار للناس <
# > سورة الأنبياء 72 - 73 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 72 - 73 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ووهبنا له إسحاق @QE@ يعني الولد @QB@ ويعقوب نافلة
~~@QE@ يعني زيادة وذلك أنه سأل الله تعالى الولد فأعطاه الله تعالى الولد
~~وهو إسحاق عليه السلام وولد الولد فضله على مسألته وهو يعقوب عليه السلام
~~ويقال @QB@ نافلة @QE@ أي غنيمة @QB@ وكلا جعلنا صالحين @QE@ يعني أكرمناهم
~~بالإسلام وقال الكلبي كان لوط إبن أخي إبراهيم فكان لوط بن هازر بن آزر
~~وإبراهيم بن آزر وهو عم لوط وقال بعضهم ms1134 كان لوط إبن عمه وكانت سارة أخت لوط
~~PageV02P432
# ثم قال عز وجل @QB@ وجعلناهم أئمة @QE@ يعني قادة في الخير ويقال
~~أكرمناهم بالإمامة والنبوة @QB@ يهدون بأمرنا @QE@ أي يدعون الخلق @QB@
~~بأمرنا @QE@ إلى أمرنا وإلى ديننا @QB@ وأوحينا إليهم فعل الخيرات @QE@
~~يعني أمرناهم بالأعمال الصالحة ويقال بالدعاء إلى الله عز وجل أي قول لا
~~إله إلا الله @QB@ وأقام الصلاة @QE@ يعني إتمام الصلاة @QB@ وإيتاء الزكاة
~~@QE@ يعني الزكاة المفروضة وصدقة التطوع @QB@ وكانوا لنا عابدين @QE@ يعني
~~مطيعين <
# > سورة الأنبياء 74 - 75 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 74 - 75 ) ولوطا آتيناه حكما . . . . .
# > > وقوله عز وجل @QB@ ولوطا @QE@ يعني واذكر لوطا إذ @QB@ آتيناه حكما
~~وعلما @QE@ يعني النبوة والفهم ويقال @QB@ ولوطا @QE@ يعني وأوحينا إليهم
~~وآتينا لوطا يعني وآتينا لوطا حكما وعلما أي النبوة والفهم @QB@ ونجيناه من
~~القرية @QE@ يعني مدينة سدوم @QB@ التي كانت تعمل الخبائث @QE@ يعني
~~اللواطة @QB@ إنهم كانوا قوم سوء فاسقين @QE@ يعني عاصين ^ وأدخلنا في
~~رحمتنا ^ يعني أكرمنا لوطا عليه السلام في الدنيا بطاعتنا وفي الآخرة
~~بالجنة @QB@ إنه من الصالحين @QE@ أي من المرسلين <
# > سورة الأنبياء 76 - 77 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 76 - 77 ) ونوحا إذ نادى . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ونوحا @QE@ يعني واذكر نوحا عليه السلام @QB@ إذ
~~نادى من قبل @QE@ أي دعا على قومه من قبل إبراهيم وإسحاق عليهما السلام
~~@QB@ فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم @QE@ يعني الغرق @QB@
~~ونصرناه من القوم @QE@ أي على القوم @QB@ الذين كذبوا بآياتنا @QE@ يعني
~~كذبوا نوحا بما أنذرهم من الغرق ويقال @QB@ نصرناه من القوم @QE@ أي نجيناه
~~من القوم الذين كذبوا بآياتنا @QB@ إنهم كانوا قوم سوء @QE@ يعني كفارا
~~@QB@ فأغرقناهم أجمعين @QE@ يعني الصغير والكبير فلم يبق منهم أحد إلا هلك
~~بالطوفان <
# > سورة الأنبياء 78 - 79 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 78 - 79 ) وداود وسليمان إذ . . . . .
# > > قال عز وجل @QB@ وداود وسليمان @QE@ يعني واذكر داود وسليمان عليهما
~~السلام @QB@ إذ يحكمان في الحرث @QE@ يعني الزرع @QB@ إذ نفشت فيه غنم
~~القوم وكنا لحكمهم شاهدين @QE@ وذلك أن غنما لقوم وقعت في زرع رجل فأفسدته
~~قال إبن عباس في رواية أبي صالح إن غنم قوم PageV02P433 وقعت في كرم قوم
~~ليلا حين خرج عناقيده فأفسدته فاختصموا إلى دواد ms1135 بن أيشا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقوم داود الكرم والغنم فكانت القيمتان سواء أي قيمة الغنم وقيمة
~~ما أفسدت من الكرم فدفع الغنم إلى صاحب الكرم فخرجوا من عنده فمروا بسليمان
~~فقال بم قضى بينكم الملك فأخبروه فقال نعم ما قضى به وغير هذا كان أرفق
~~للفريقين جميعا فرجع أصحاب الكرم والغنم إلى داود فأخبروه بما قال سليمان
~~فأرسل داود إلى سليمان عليهما السلام فقال كيف رأيت قضائي بين هؤلاء فإني
~~لم أقض بالوحي إنما قضيت بالرأي فقال نعم ما قضيت فقال عزمت عليك بحق
~~النبوة وبحق الوالد على ولده إلا أخبرتني فقال سليمان غير هذا كان أرفق
~~بالفريقين فقال وما هو قال سليمان يأخذ أهل الكرم الغنم ينتفعون بألبانها
~~وسمنها وصوفها ونسلها ويعمل أهل الغنم لأهل الكرم في كرمهم حتى إذا عاد
~~الكرم كما كان ردوه فقال دواد نعم ما قضيت به فقضى داود بينهم بذلك
# وقال بعضهم كان ذلك القضاء نافذا فلم ينقض ذلك وكان سليمان في ذلك اليوم
~~إبن إحدى عشرة سنة فذلك قوله @QB@ إذ نفشت فيه غنم القوم @QE@ يعني دخلت
~~فيه غنم القوم ويقال نفشت أي دخلت فيه بالليل من غير حافظ لها وروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة عن الزهري رحمهم الله قال النفش لا يكون إلا ليلا
~~والعمل بالنهار وروى قتادة عن الشعبي رحمه الله أن شاة وقعت في غزل الحواك
~~فاختصموا إلى شريح رحمه الله فقال شريح أنظروا أوقعت فيه ليلا أو نهارا فإن
~~كان بالليل يضمن وإن كان بالنهار لا يضمن ثم قرأ شريح @QB@ إذ نفشت فيه غنم
~~القوم @QE@ وقال النفش بالليل والعمل بالنهار وكلاهما الرعي بلا راع
# وروى سعيد بن المسيب أن ناقة البراء بن عازب دخلت حائطا لقوم فأفسدته
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن حفظ الأموال على أهلها بالنهار وعلى
~~أهل الماشية ما أصابت الماشية بالليل وبهذا الخبر أخذ أهل المدينة وقال أهل
~~العراق لا يضمن ليلا كان أو نهارا إلا أن يتعمد صاحبها فيرسلها ms1136 فيه وذهبوا
~~إلى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال جرح العجماء جبار ثم قال
~~@QB@ وكنا لحكمهم شاهدين @QE@ يعني عالمين
# قوله عز وجل @QB@ ففهمناها سليمان @QE@ يعني ألهمناها سليمان @QB@ وكلا
~~آتينا حكما وعلما @QE@ يعني النبوة والفهم بالحكم وروي عن الحسن البصري
~~رحمه الله أنه قال لولا هذه الآية لم يجرؤ أحد منا أن يفتي في الحوادث
# ثم قال @QB@ وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير @QE@ يعني كلما سبح داود
~~تسبح معه الجبال والطير أي سخرنا الجبال والطير يسبحن معه إذا سبح وقال كان
~~داود يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وكذلك الطير وقال قتادة @QB@ يسبحن @QE@
~~أي يصلين معه إذا صلى يعني كل ما سبح داود تسبح معه الجبال والطير أي سخرنا
~~الطير والجبال يسبحن معه @QB@ وكنا فاعلين @QE@ يعني نحن فعلنا ذلك بهما
~~PageV02P434 <
# > سورة الأنبياء 80 - 82 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 80 - 82 ) وعلمناه صنعة لبوس . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@وعلمناه صنعة لبوس لكم @QE@ يعني دروع الحديد وذلك
~~أن داود عليه السلام خرج يوما متنكرا ليسأل عن سيرته في مملكته فاستقبله
~~جبريل عليه السلام على صورة آدمي فلم يعرفه داود فقال كيف ترى سيرة داود في
~~مملكته فقال له جبريل عليه السلام نعم الرجل هو لولا أن فيه خصلة واحدة قال
~~وما هي قال بلغني أنه يأكل من بيت المال وليس شيء أفضل من أن يأكل الرجل من
~~كد يده فرجع داود عليه السلام وسأل الله عز وجل أن يجعل رزقه من كد يديه
~~فألان له الحديد وكان يتخذ منها الدروع ويبيعها ويأكل من ذلك فذلك قوله
~~@QB@ وعلمناه @QE@ يعني ألهمناه ويقال @QB@ علمناه @QE@ بالوحي ^ صفة لبوس
~~لكم ^ @QB@ لتحصنكم من بأسكم @QE@ يعني يمنعكم قتال عدوكم قرأ إبن عامر
~~وعاصم في رواية حفص بالتاء @QB@ لتحصنكم @QE@ وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ^
~~لنحصنكم ^ بالنون بدليل قوله وعلمناه وقرأ الباقون بالياء بلفظ التذكير
~~يعني ليحصنكم الله عز وجل ويقال يعني اللبوس ومن قرأ بالتاء فهو كناية عن
~~الصنعة واختار أبو عبيد بالتاء @QB@ لتحصنكم @QE@ لأن اللبوس أقرب إليه
# ثم قال @QB@ فهل أنتم ms1137 شاكرون @QE@ اللفظ لفظ الإستفهام يعني أشكروا رب
~~هذه النعم ووحدوه
# قوله عز وجل @QB@ ولسليمان الريح @QE@ قرأ أبو عبد الرحمن الأعرج @QB@
~~الريح @QE@ بضم الحاء على معنى الإبتداء وقراءة العامة @QB@ الريح @QE@
~~بالنصب ومعناه وسخرنا لسليمان الريح @QB@ عاصفة @QE@ يعني قاصفة شديدة وقال
~~في موضع آخر @QB@ تجري بأمره رخاء @QE@ [ ص : 36 ] أي لينة فإنها كانت تشتد
~~إذا أراد وتلين إذا أراد @QB@ تجري بأمره @QE@ يعني تسير بأمر الله عز وجل
~~ويقال بأمر سليمان @QB@ إلى الأرض التي باركنا فيها @QE@ بالماء والشجر ^
~~وكنا بكل شيء عالمين ^ يعني من أمر سليمان وغيره
# قوله عز وجل @QB@ ومن الشياطين من يغوصون له @QE@ يعني سخرنا لسليمان من
~~الشياطين من يغوصون له في البحر @QB@ ويعملون عملا دون ذلك @QE@ من البنيان
~~وغيره @QB@ وكنا لهم حافظين @QE@ من أن يهيجوا أحدا في زمانه ويقال يحفظهم
~~أن لا يفسدوا ما عملوا ويقال @QB@ وكنا لهم حافظين @QE@ ليطيعوا سليمان
~~عليه السلام ولا يعصوه <
# > سورة الأنبياء 83 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 83 ) وأيوب إذ نادى . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وأيوب إذ نادى ربه @QE@ يعني أذكر أيوب عليه السلام
~~وصبره روي في PageV02P435 الخبر أن أيوب كان بمنزلة الملك وهو أيوب بن برضى
~~النبي عليه السلام وكانت له أموال من صنوف مختلفة وكانت له ضياع كثيرة وكان
~~له ثلاثمائة زوج ثيران وغلمان يعملون له في ضياعه وأموال السوائم من الغنم
~~والإبل والبقر وكان متعبدا ناسكا منفقا متصدقا فحسده إبليس عدو الله وقال
~~إن هذا يذهب بالدنيا والآخرة وأراد أن يفسد عليه إحدى الدارين أو كلتيهما
~~فسأل الله تعالى وقال إن عبدك أيوب يعبدك لأنك أعطيته السعة في الدنيا
~~ولولا ذلك لم يعبدك قال الله تعالى إني أعلم منه أنه يعبدني ويشكرني وإن لم
~~يكن له سعة في الدنيا فقال يا رب سلطني عليه فسلطه على كل شيء منه إلا على
~~روحه
# فرجع إبليس إلى غنمه كهيئة النار وضرب عليها فأهلك جميع غنمه فجاءت رعاته
~~فأخبروه بالقصة فحمد الله تعالى وأثنى عليه وقال هو الذي أعطى وهو الذي أخذ
~~وهو أحق به ويقال إنه أحرق غنمه ms1138 ورعاته فجاء إبليس على هيئة راع من رعاته
~~فأخبره بذلك فقال له أيوب عليه السلام لو كان فيك خير لهلكت مع أصحابك ثم
~~جاء إلى إبله وبقره ففعل مثل ذلك ثم جاء إلى زرعه كهيئة النار فأفسد جميع
~~زرعه فأخبر بذلك فحمد الله عز وجل وأثنى عليه وقال هو الذي أعطى وهو الذي
~~أخذ وهو أحق به
# وكان له سبعة بنين وثلاث بنات ويقال سبعة بنين وسبع بنات في بيت فجاء
~~إبليس عليه اللعنة فهدم البيت عليهم فماتوا كلهم فذكر ذلك لأيوب عليه
~~السلام فحمد الله عز وجل على ذلك وأثنى عليه ولم يجزع وقال هو الذي أعطى
~~وهو الذي أخذ ثم جاء إلى أيوب وكان في الصلاة فلما سجد نفخ في أنفه وفمه
~~نفخة فانتفخ أيوب عليه السلام وخرجت به قروح وجعل تسيل منها الصديد وتفرق
~~عنه أقرباؤه وأصدقاؤه ولم يبق معه أحد إلا إمرأته
# وقال إبن عباس في رواية أبي صالح كان إسم إمرأته ماحين بنت ميشا بن يوسف
~~بن يعقوب ويقال كان إسمها رحمة فتأذى به جيرانه وقالوا لامرأته إحمليه من
~~ها هنا فإنا نتأذى به فحملته حتى أخرجته إلى كناسة قوم ووضعته عليها وجعلت
~~تدخل على الناس وتخدمهم وتأخذ شيئا وتنفقه عليه وكان ذلك البلاء ما شاء
~~الله فجاء إبليس في صورة طبيب وقال للمرأة إني أردت أن يبرأ من علته فمريه
~~بشرب الخمر ويتكلم بكلمة الكفر فأخبرته المرأة بذلك فقال لها ذلك إبليس
~~الذي أمرك بهذا فألحت عليه فغضب وقال والله لئن برئت لأضربنك مائة سوط قالت
~~متى تبرأ فقال عند ذلك رب @QB@ أني مسني الضر @QE@
# ويقال إنه اشتهى شيئا يتخذ بالسمن فدخلت إمرأته على إمرأة غني من
~~الأغنياء وسألتها ذلك فأبت عليها ثم نظرت إلى ذوائبها فرأت ذوائبها مثل
~~الحبل فقالت لئن دفعت إلي ذوائبك دفعت إليك ما تطلبين مني فدفعت بالمقراض
~~وقطعت ذوائبها ودفعتها إليها وأخذت منها ما سألت وجاءت به إلى أيوب عليه
~~السلام فقال لها من أين لك هذا فأخبرته بالقصة ms1139 فبكى أيوب عند ذلك وقال رب
~~@QB@ أني مسني الضر @QE@ PageV02P436
# قال بعضهم مكث أيوب في بلائه سبع سنين وقال بعضهم عشر سنين وروى عن إبن
~~شهاب عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أيوب نبي الله لبث
~~في بلائه ثماني عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين من إخوانه كانا
~~يغدوان إليه ويروحان فقال أحدهما لصاحبه والله لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه
~~أحد من العالمين فقال له صاحبه وما ذلك فقال من ثماني عشرة سنة لم يرحمه
~~الله تعالى فيكشف ما به ثم راحا إليه فلم يصبرا حتى ذكرا ذلك له فعند ذلك
~~قال رب @QB@ مسني الضر @QE@
# قال فلما كان ذات يوم خرجت إمرأته فأوحى الله تعالى إلى أيوب عليه السلام
~~في مكانه أن @QB@ اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب @QE@ [ ص : 42 ] فشرب
~~واغتسل فأذهب الله عز وجل ما به من البلاء فقال أيوب كان الركض برجلي أشد
~~علي من البلاء الذي كنت فيه قال إبن عباس لما قال الله تعالى له @QB@ اركض
~~برجلك @QE@ ففعل فانفجرت عين أغتسل منها فصح جسده ثم قيل له @QB@ اركض
~~برجلك @QE@ ففعل فخرجت عين فشرب منها فالتأم ما في جوفه فلما رجعت إليه
~~المرأة لم تعرفه فقالت له بارك الله فيك هل رأيت نبي الله المبتلى فوالله
~~ما رأيت أحدا أشبه به منك إذ كان صحيحا قال فإني أيوب قال وكان له آنذاك
~~أندران أندر للقمح وأندر للشعير فبعث الله سحابتين إحداهما على أندر القمح
~~فأفرغت الذهب حتى فاض وأفرغت الأخرى في أندر الشعير الورق حتى فاض ذلك قوله
~~تعالى @QB@ إذ نادى ربه أني مسني الضر @QE@ أصابني البلاء والشدة @QB@ وأنت
~~أرحم الراحمين @QE@ فعرض ولم يفصح بالدعاء <
# > سورة الأنبياء 84 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 84 ) فاستجبنا له فكشفنا . . . . .
# > > قال الله تعالى @QB@ فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر @QE@ يعني رفعنا
~~ما به من شدة @QB@ وآتيناه أهله ومثلهم معهم @QE@ قال مقاتل ولدت إمرأة
~~أيوب منه سبعة بنين وثلاث بنات قبل البلاء فأحياهم الله تعالى ثم ms1140 ولدت بعد
~~كشف البلاء سبعة بنين وثلاث بنات فذلك قوله @QB@ ومثلهم معهم @QE@ وقال
~~الكلبي ولدت سبعة بنين وسبع بنات فنشروا له وولدت إمرأته مثلهم سبعة بنين
~~وسبع بنات ويقال آتاه الله عز وجل أهله في الدنيا ومثلهم معهم في الآخرة
~~وروى وكيع عن إبن سفيان عن الضحاك أن إبن مسعود بلغه أن مروان بن الحكم قال
~~@QB@ وآتيناه أهله ومثلهم معهم @QE@ أي أهلا غير أهله فقال إبن مسعود لا بل
~~أهله بأعيانهم ومثلهم معهم
# ثم قال @QB@ رحمة من عندنا @QE@ يعني نعمة منا @QB@ وذكرى للعابدين @QE@
~~يعني عظة PageV02P437 للمطيعين وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم ليعتبروا
~~به لأن أيوب عليه السلام لم يفتر عن عبادة ربه عز وجل في بلائه <
# > سورة الأنبياء 85 - 86 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 85 - 86 ) وإسماعيل وإدريس وذا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وإسماعيل وإدريس @QE@ يعني واذكر إسماعيل وهو
~~إسماعيل بن إبراهيم الخليل وإدريس وهو جد أبي نوح @QB@ وذا الكفل @QE@
~~عليهم السلام قال بعضهم كان ذو الكفل نبيا وقال بعضهم لم يكن نبيا وكان
~~رجلا صالحا تكفل لنبي قومه أن يكفيه أمر قومه ويقضي بينهم بالعدل ولذلك سمي
~~ذا الكفل ويقال إنما ذكره مع الأنبياء عليهم السلام لأنه عمل عمل الأنبياء
~~وقال قتادة كفل عن رجل صلاته كان يصلي كل يوم ألف ركعة فكفل عنه فكان يصلي
~~بعد موته فسمي ذا الكفل ويقال إنه كفل مائة من الأنبياء عليهم السلام
~~وأنجاهم من القتل وضمهم إلى نفسه فسمي ذا الكفل @QB@ كل من الصابرين @QE@
~~يعني صبروا على طاعة الله عز وجل وعلى ما أصابهم من الشدة في الله تعالى
# ثم قال @QB@ وأدخلناهم في رحمتنا @QE@ يعني أكرمناهم بالنبوة ويقال
~~أدخلناهم في الجنة @QB@ إنهم من الصالحين @QE@ يعني المطيعين لله تعالى <
# > سورة الأنبياء 87 - 88 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 87 - 88 ) وذا النون إذ . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@وذا النون @QE@ يعني واذكر ذا النون يعني ذا السمكة
~~وهو يونس بن متى عليه السلام @QB@ إذ ذهب مغاضبا @QE@ يعني مصارعا من قومه
~~ويقال كان ضيق الصدر سريع الغضب وذلك أنه لما دعا قومه ms1141 إلى الله تعالى
~~كذبوه فأخبرهم بأن العذاب نازل بهم فأتاهم العذاب فأخلصوا لله تعالى
~~بالدعاء فصرف عنهم وكان يونس عليه السلام اعتزلهم ينتظر هلاكهم فسأل بعض من
~~مر عليه من أهل تلك المدينة فلما علم أنهم لم يهلكوا أنف أن يرجع إليهم
~~مخافة أن ينسب إلى الكذب ويعير به و @QB@ ذهب مغاضبا @QE@ يعني أنفا قال
~~القتبي غضب وأنف بمعنى واحد لقربهما
# وقال بعضهم إنما غضب على الملك وذلك أن ملكا من الملوك يقال له إبن تغلب
~~غزا بني إسرائيل فسبى منهم تسعة أسباط ونصف فلما ذهب أيام عقوبتهم يعني
~~عقوبة بني إسرائيل ونزل أيام عافيتهم أوحى الله عز وجل إلى نبي من أنبياء
~~إسرائيل يسمى شعياء أن ائت إلى حزقيا الملك فأخبره بذلك فدعا الملك يونس بن
~~متى وأمره بأن يخرج فأبى أن PageV02P438 يخرج وقال إن في بني إسرائيل
~~أنبياء أقوياء غيري فعزم عليه الملك ليخرج فخرج وهو كاره فغضب على الملك
~~فوجد قوما قد شحنوا سفينتهم فقال لهم أتحملونني معكم فعرفوه فحملوه فلما
~~شحنت السفينة بهم وأسرعت في البحر إنكفأت بهم وغرقت فقال ملاحوها يا هؤلاء
~~إن فيكم رجلا عاصيا لأن السفينة لا تفعل هذا من غير ريح إلا وفيكم رجل عاص
~~فاقترعوا فخرج سهم يونس عليه السلام فقال التجار نحن أولى بالمعصية من نبي
~~الله تعالى ثم أعادوا الثانية والثالثة فخرج سهم يونس فقال يا هؤلاء أنا
~~والله العاصي قال فتلفف في كسائه وقام على رأس السفينة فرمى بنفسه في البحر
~~فابتلعته السمكة فذلك قوله تعالى @QB@ إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه
~~@QE@ يعني لن نقضي عليه بالعقوبة ويقال إن ذنبه لم يبلغ مبلغ الذي نقدر
~~عليه العقوبة ويقال ظن أنا لن نضيق عليه الحبس كقوله @QB@ فقدر عليه رزقه
~~@QE@ [ الفجر : 16 ] أي ضيق وقرأ بعضهم @QB@ فظن أن لن نقدر عليه @QE@
~~بالتشديد فهو من التقدير وقراءة العامة بالتخفيف @QB@ فنادى في الظلمات
~~@QE@ يعني في ظلمات ثلاث ظلمة الليل وظلمة البحر ظلمة بطن الحوت @QB@ أن لا
~~إله إلا أنت @QE@ أي ms1142 ليس أحد له سجن كسجنك @QB@ سبحانك @QE@ إني تبت إليك
~~@QB@ إني كنت من الظالمين @QE@ لنفسي
# قال الله عز وجل @QB@ فاستجبنا له ونجيناه من الغم @QE@ يعني غم الماء في
~~بطن الحوت ويقال من غم الذنب وقد بقي في بطن الحوت أربعين يوما ويقال أقل
~~من ذلك
# ثم قال @QB@ وكذلك ننجي المؤمنين @QE@ قرأ عاصم في رواية أبي بكر وإبن
~~عامر في إحدى الروايتين @QB@ نجي المؤمنين @QE@ بنون واحدة وتشديد الجيم
~~وقال الزجاج هو لحن لأن فعل ما لم يسم فاعله لا يكون بغير فاعل وإنما كتب
~~في المصحف بنون واحدة لأن الثانية تخفى مع الجيم وقال أبو عبيد والذي عندنا
~~أنه ليس بلحن وله مخرجان في العربية أحدهما أنه يريد @QB@ ننجي @QE@ مشددة
~~كقوله @QB@ ونجيناه من الغم @QE@ ثم يدغم النون الثانية في الجيم والآخر
~~معناه نجي نجاة المؤمنين قال هذه القراءة أحب إلي لأن المصاحف كلها كتبت
~~بنون واحدة وهكذا رأيت في مصحف الإمام عثمان رضي الله عنه وقرأ الباقون
~~@QB@ ننجي المؤمنين @QE@ بنونين <
# > سورة الأنبياء 89 - 91 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 89 - 91 ) وزكريا إذ نادى . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وزكريا @QE@ يعني واذكر زكريا @QB@ إذ نادى ربه
~~@QE@ يعني إذ دعا ربه ^ رب PageV02P439 لا تذرني فردا ) يعني وحيدا لا وارث
~~لي @QB@ وأنت خير الوارثين @QE@ يعني أفضل الوارثين
# قال الله عز وجل @QB@ فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه @QE@
~~يعني رحم إمرأته وكانت عقيما لم تلد قط سيئة الخلق فأصلحها الله تعالى @QB@
~~إنهم كانوا يسارعون في الخيرات @QE@ يعني يبادرون في الطاعات يعني زكريا
~~وامرأته ويحيى عليهما السلام ويقال الأنبياء الذين سبق ذكرهم @QB@ ويدعوننا
~~رغبا ورهبا @QE@ يعني رغبة فيما عند الله من الثواب وهو الجنة @QB@ ورهبا
~~@QE@ أي فزعا من عذاب الله تعالى @QB@ وكانوا لنا خاشعين @QE@ يعني مطيعين
~~ويقال متواضعين
# قوله عز وجل @QB@ والتي أحصنت فرجها @QE@ يعني واذكر مريم التي حفظت
~~نفسها من الفواحش @QB@ فنفخنا فيها من روحنا @QE@ يعني نفخ جبريل عليه
~~السلام في نفسها بأمرنا @QB@ وجعلناها وابنها @QE@ يعني لمريم وعيسى عليهما
~~السلام @QB@ أيه @QE@ يعني عبرة @QB@ للعالمين @QE@ أي لجميع الخلق ويقال
~~آية ms1143 ولم يقل آيتين لأن شأنهما واحد الآية فيهما بمعنى واحد بغير أب <
# > سورة الأنبياء 92 - 94 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 92 - 94 ) إن هذه أمتكم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ إن هذه أمتكم أمة واحدة @QE@ يعني دينكم دين
~~الإسلام دينا واحدا قرأ بعضهم @QB@ أمة واحدة @QE@ بضم التائين ومعناه إن
~~هذه أمتكم وقد تم الكلام ثم يقول @QB@ امة @QE@ يعني هذه أمة واحدة وقرأ
~~العامة بالنصب على معنى التفسير ثم قال @QB@ وأنا ربكم فاعبدون @QE@ يعني
~~فوحدوني
# ثم قال @QB@ وتقطعوا أمرهم بينهم @QE@ يعني تفرقوا فيما بينهم وهم اليهود
~~والنصارى @QB@ كل إلينا راجعون @QE@ في الآخرة فهذا تهديد للذين تفرقوا في
~~الدين
# ثم بين ثواب الذين ثبتوا على الإسلام فقال عز وجل @QB@ فمن يعمل من
~~الصالحات @QE@ يعني الطاعات @QB@ وهو مؤمن @QE@ يعني مصدقا بتوحيد الله عز
~~وجل @QB@ فلا كفران لسعيه @QE@ يعني لا يجحد ولا ينسى ثواب عمله والكفران
~~مصدر مثل شكران وغفران @QB@ وإنا له كاتبون @QE@ يعني حافظين مجازين <
# > سورة الأنبياء 95 - 99 <
# > PageV02P440
# < <
# | الأنبياء : ( 95 - 99 ) وحرام على قرية . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وحرام على قرية @QE@ يعني على قرية فيما مضى @QB@
~~أهلكناها @QE@ بالعذاب في الدنيا @QB@ أنهم لا يرجعون @QE@ إلى الدنيا قرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر ^ وحرم على قرية ^ بكسر الحاء وبغير
~~ألف وقرأ الباقون @QB@ وحرام @QE@ بنصب الحاء والألف وحرم وحرام بمعنى واحد
~~كقوله حل وحلال وروي عن عكرمة عن إبن عباس أنه كان يقرأ @QB@ وحرم @QE@
~~وقال واجب عليهم أن لا يرجع منهم راجع ويقال معناه وحرام على أهل قرية
~~أهلكناها أن يتقبل منهم عمل لأنهم @QB@ لا يرجعون @QE@ أي لا يتوبون ويقال
~~@QB@ لا يرجعون @QE@ لا زيادة ومعناه حرام عليهم أن يرجعوا
# ثم قال عز وجل @QB@ حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج @QE@ قرأ إبن عامر @QB@
~~فتحت @QE@ بالتشديد على معنى المبالغة والتكثير وقرأ الباقون بالتخفيف وقرأ
~~عاصم @QB@ يأجوج ومأجوج @QE@ بالهمز والباقون كلاهما بغير همز @QB@ وهم من
~~كل حدب ينسلون @QE@ قال مقاتل يعني من كل مكان يخرجون من كل جبل أو أرض أو
~~واد وخروجهم عند قيام الساعة وقال عبد الله بن سلام رضي الله ms1144 عنه لا يموت
~~واحد منهم إلا ترك من صلبه ألف ذرية فصاعدا وروى قتادة عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهم أنه قال الإنس عشرة أجزاء منهم يأجوج ومأجوج تسعة
~~أجزاء وجزء واحد سائر الإنس
# وروى سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي الزبعري عن عبد الله بن مسعود قال
~~يخرج يأجوج ومأجوج بعد الدجال يموجون في الأرض فيفسدون فيها ثم قرأ @QB@
~~وهم من كل حدب ينسلون @QE@ أي يخرجون فيبعث الله تعالى عليهم دابة مثل هذا
~~النغف فتلج في أسماعهم ومناخرهم فيموتون فتنتن الأرض فيرسل الله عز وجل ماء
~~فيطهر الأرض منهم فذلك قوله عز وجل @QB@ إذا فتحت يأجوج ومأجوج @QE@ يعني
~~أرسلت كقوله @QB@ لفتحنا عليهم بركات من السماء @QE@ [ الأعراف : 96 ] يعني
~~أرسلنا @QB@ وهم من كل حدب @QE@ أي من كل أكمة ونشزة من الأرض يخرجون وقال
~~بعضهم يكون خروجهم قبل الدجال والأصح ما روي عن عبد الله بن مسعود
# قوله عز وجل @QB@ واقترب الوعد الحق @QE@ يعني قيام الساعة @QB@ فإذا هي
~~شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا @QE@ يعني يقولون يا ويلنا @QB@ قد كنا
~~في غفلة @QE@ يعني في جهل @QB@ من هذا @QE@ اليوم ثم ذكروا أن المرسلين
~~كانوا أخبروهم فقالوا @QB@ بل كنا ظالمين @QE@ يعني قد أخبرونا فكذبناهم
# قوله عز وجل @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم @QE@ وروي عن علي
~~بن أبي PageV02P441 طالب رضي الله عنه أنه كان يقرأ حطب جهنم وروي عن إبن
~~عباس أنه كان يقرأ حضب جهنم بالضاد وقراءة العامة @QB@ حصب @QE@ بالصاد
~~يعني رميا في جهنم وكل ما يرمى في جهنم فهو حصب ويقال الحصب هو الحطب بلسان
~~الزنجية ومن قرأ حطب أي كل ما يوقد به جهنم ومن قرأ حضب بالضاد معناه ما
~~يهيج به النار @QB@ أنتم لها واردون @QE@ أي داخلون
# وقال إبن عباس في رواية أبي صالح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~قريشا وهم في المسجد مجتمعون وثلاثمائة وستون صنما مصفوفة وصنم كل قوم
~~بحيالهم فقال @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله ms1145 @QE@ يعني من هذه الأصنام
~~في النار ثم انصرف عنهم فشق ذلك عليهم مشقة عظيمة شديدة وأتاهم عبد الله بن
~~الزبعري وكان شاعرا فقال ما لي أراكم بحال لم أركم عليها فقالوا إن محمدا
~~يزعم أنا وما نعبد في النار فقال لو كنت ها هنا لخصمته فقالوا هل لك أن
~~نرسل إليه فقال نعم فبعثوا إليه فأتاهم فقال له إبن الزبعري أرأيت ما قلت
~~لقومك آنفا أخاص لهم أم عام فقال بل عام كل من عبد من دون الله فهو وما عبد
~~في النار قال أرأيت عيسى إبن مريم عليه السلام هذه النصارى تعبده فعيسى
~~والنصارى في النار وهذا عزير تعبده اليهود فعزير واليهود في النار وهذا حي
~~يقال لهم بنو مليح يعبدون الملائكة عليهم السلام فالملائكة وهم في النار
~~فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجبهم فضج أصحابه وضحكوا فنزل @QB@ ولما
~~ضرب ابن مريم مثلا @QE@ ونزل في عيسى وعزير والملائكة @QB@ إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@ [ الأنبياء : 101 ]
# ويقال إن هذه القصة لا تصح لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان أفصح العرب
~~وأنطقهم لسانا وأحضرهم جوابا كما وصف نفسه أنا أفصح العرب فلا يجوز أن يسكت
~~على مثل هذا السؤال ولم يكن السؤال لازما ويقال كان سكوته للإستخفاف لأنه
~~سئل سؤالا محالا لأنه قال @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله @QE@ ولم يقل
~~ومن تعبدون وما لا يقع على النواطق ومن تقع على النواطق ويقال هذا القول
~~يقال لهم يوم القيامة لأنه قال @QB@ قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين
~~@QE@ يقال لهم عند ذلك @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم @QE@ فإن
~~قيل ما الحكمة في إدخال الأصنام في النار قيل زيادة عقوبة للكفار لأن
~~الأصنام أحجار فيكون الحر فيها أشد ويقال الفائدة في إدخال المعبود النار
~~زيادة ذل وصغار عليهم حيث رأوا معبودهم في النار معهم من غير أن يكون
~~للأصنام عقوبة لأنه لا يجوز التعذيب بذنب غيرهم PageV02P442
# ثم قال عز وجل ms1146 @QB@ لو كان هؤلاء آلهة @QE@ يعني الأصنام @QB@ ما وردوها
~~@QE@ أي ما دخلوها ومنعوا أنفسهم ومن عبدهم من النار @QB@ وكل فيها خالدون
~~@QE@ يعني العابد والمعبود <
# > سورة الأنبياء 100 - 103 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 100 - 103 ) لهم فيها زفير . . . . .
# > > ^ لهم فيها زفير ^ يعني في النار صوتهم مثل نهيق الحمار @QB@ وهم
~~فيها لا يسمعون @QE@ يعني عيسى وعزيرا عليهما السلام في الجنة لا يسمعون
~~زفيرهم ويقال يعني أن أهل النار لا يسمعون في النار الصوت وذلك حين يقال
~~لهم ^ إخسئوا فيها ولا تكلمون ^ فصاروا صما بكما عميا
# ثم قال عز وجل @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى @QE@ يعني الذين وجبت
~~لهم منا الجنة وهم عيسى وعزيرا @QB@ أولئك عنها مبعدون @QE@ يعني منجون من
~~النار
# قوله @QB@ لا يسمعون حسيسها @QE@ يعني صوت جهنم ^ وهم فيما ^ يعني في
~~الجنة @QB@ اشتهت أنفسهم @QE@ يعني تمنت أنفسهم في الجنة @QB@ خالدون @QE@
~~يعني دائمين @QB@ لا يحزنهم الفزع الأكبر @QE@ قال إبن عباس رضي الله عنه
~~يعني النفخة الأخيرة ودليله قوله تعالى @QB@ ويوم ينفخ في الصور ففزع من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين @QE@ [ النمل : 87
~~] وقال الحسن حين يؤمر بالعبد إلى النار وقال مقاتل إذا ذبح الموت بين
~~الجنة والنار فيأمن أهل الجنة من الموت ويفزع أهل النار فيفزعون حين أيسوا
~~من الموت وقال الكلبي وسعيد بن جبير والضحاك إنه حين وضع الطبق على النار
~~بعد ما أخرج منها من أخرج فيفزعون لذلك فزعا لم يفزعوا لشيء قط وذلك الفزع
~~الأكبر وقال مقاتل وإبن شريح حين يذبح الموت على هيئة كبش أملح على الأعراف
~~والفريقان ينظرون فينادى يا أهل الجنة خلود لا موت ويا أهل النار خلود لا
~~موت وقال ذو النون المصري هو القطيعة والفراق ويقال إنه الموت لأن أول هول
~~يراه الإنسان من أمر الآخرة هو الموت ويقال الفزع الأكبر عند قوله @QB@
~~وامتازوا اليوم أيها المجرمون @QE@ [ يس : 59 ] ويقال هذا حين دعوا إلى
~~الحساب ويقال عند الصراط
# ثم قال تعالى @QB@ وتتلقاهم الملائكة @QE@ يعني يوم القيامة لأهل الجنة
~~قال مقاتل يعني ms1147 الملائكة الذين كتبوا أعمال نبي آدم حين خرجوا من قبورهم
~~فيقولون للمؤمنين @QB@ هذا يومكم الذي كنتم توعدون @QE@ في الجنة وقال
~~الكلبي تتلقاهم الملائكة عند باب الجنة ويبشرونهم بذلك ويقولون @QB@ هذا
~~يومكم الذي كنتم توعدون @QE@ في الدنيا PageV02P443 <
# > سورة الأنبياء 104 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 104 ) يوم نطوي السماء . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يوم نطوي السماء @QE@ يعني واذكر يوم نطوي السماء
~~@QB@ كطي السجل للكتب @QE@ قال السدي السجل ملك موكل بالصحف فإذا مات
~~الإنسان رفع كتابه إلى السجل فطواه ويقال السجل الصحيفة ويقال السجل الكاتب
# وروى أبو الجوزاء عن إبن عباس قال السجل كان كاتب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره الله عز وجل أنه يطوي السماء يوم القيامة كما يطوي السجل
~~الكتاب قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ للكتب @QE@ بلفظ الجماعة
~~وقرأ الباقون ^ للكتاب ^ بلفظ الوحدان وقرأ أبو حفص المدني ^ تطوى السماء ^
~~بالتاء والضم على فعل ما لم يسم فاعله وقراءة العامة @QB@ نطوي السماء @QE@
~~بالنون والنصب وقرأ بعضهم @QB@ السجل @QE@ بجزم الجيم والتخفيف وقراءة
~~العامة بكسر الجيم والتشديد
# ثم إستأنف الكلام فقال تعالى @QB@ كما بدأنا أول خلق نعيده @QE@ يعني كما
~~خلقهم في الدنيا يعيدهم في الآخرة ويقال كما بدأناهم شقيا وسعيدا في الدنيا
~~فكذلك يكونون في الآخرة ويقال كما بدأنا أول خلق من نطفة في الدنيا نعيده
~~أي تمطر السماء أربعين يوما كمني الرجل فينبتون فيه @QB@ وعدا علينا @QE@
~~يعني وعدنا البعث صدقا وحقا لا خلف فيه كقوله @QB@ لا ريب فيها @QE@ [
~~السجدة : 2 ] @QB@ وعدا @QE@ صار نصبا للمصدر @QB@ إنا كنا فاعلين @QE@ بهم
~~أي باعثين بعد الموت وروي عن سعيد بن جبير عن إبن عباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إنكم تحشرون يوم القيامة عراة حفاة عزلا بهما ثم
~~قال @QB@ كما بدأنا أول خلق نعيده > 2 @QB@
# > سورة الأنبياء 105 - 112 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 105 ) ولقد كتبنا في . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ولقد كتبنا في الزبور @QE@ يعني في التوراة
~~والإنجيل والزبور والقرآن وكل كتاب زبور @QB@ من بعد الذكر @QE@ يعني من
~~بعد اللوح المحفوظ ويقال الذكر التوراة يعني كتبنا ms1148 في الإنجيل والزبور
~~والفرقان من بعد التوراة أي بينا في هذه الكتب @QB@ إن الأرض @QE@
~~PageV02P444 يعني أرض الجنة @QB@ يرثها عبادي الصالحون @QE@ يعني ينزلها
~~عبادي المؤمنون وهذا قول مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير ومقاتل رضي الله عنه
~~ويقال إن @QB@ الأرض @QE@ يعني الأرض المقدسة @QB@ يرثها @QE@ أي ينزلها
~~بنو إسرائيل ويقال يعني أرض الشام يرثها أمة محمد صلى الله عليه وسلم ويقال
~~جميع الأرض تكون في آخر الزمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سيبلغ ملك
~~أمتي ما زوي لي منها
# قوله عز وجل @QB@ إن في هذا @QE@ القرآن @QB@ لبلاغا @QE@ إلى الجنة @QB@
~~لقوم عابدين @QE@ أي موحدين ويقال في القرآن لبلاغا بلغهم من الله عز وجل
~~لقوم مطيعين وعن كعب أنه قال إنهم أهل الصلوات الخمس
# قوله عز وجل @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@ يعني وما بعثناك يا
~~محمد إلا رحمة للعالمين يعني نعمة للجن والإنس ويقال @QB@ للعالمين @QE@ أي
~~لجميع الخلق لأن الناس كانوا ثلاث أصناف مؤمن وكافر ومنافق وكان رحمة
~~للمؤمنين حيث هداهم طريق الجنة ورحمة للمنافقين حيث أمنوا القتل ورحمة
~~للكافرين بتأخير العذاب وروى سعيد بن جبير عن إبن عباس قال من آمن بالله
~~ورسوله فله الرحمة في الدنيا والآخرة ومن لم يؤمن بالله ورسوله عوفي أن
~~يصيبه ما كان يصيب الأمم قبل ذلك فهو رحمة للمؤمنين والكافرين وذكر في
~~الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام يقول الله عز
~~وجل @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@ فهل أصابك من هذه الرحمة قال
~~نعم أصابني من هذه الرحمة أني كنت أخشى عاقبة الأمر فآمنت بك لثناء أثنى
~~الله تعالى علي بقوله عز وجل @QB@ ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين
~~@QE@ [ التكوير : 20 ]
# قوله عز وجل @QB@ قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد @QE@ أي ربكم رب
~~واحد @QB@ فهل أنتم مسلمون @QE@ أي مخلصون بالتوحيد ويقال مخلصون بالعبادة
~~اللفظ لفظ الإستفهام والمراد به الأمر يعني أسلموا
# ثم قال @QB@ فإن تولوا @QE@ يعني فإن أعرضوا عن الإيمان @QB@ فقل آذنتكم
~~@QE@ يعني أعلمتكم @QB@ على ms1149 سواء @QE@ أي على بيان علانية غير سر ويقال
~~أعلمتكم بالوحي الذي يوحى إلي لنستوي في الإيمان به ويقال معناه أعلمتكم
~~فقد صرت أنا وأنتم على سواء وهذا من الإختصار
# ثم قال @QB@ وإن أدري @QE@ يعني وما أدري @QB@ أقريب أم بعيد ما توعدون
~~@QE@ من نزول العذاب بكم في الدنيا فقل لهم @QB@ إنه يعلم الجهر من القول
~~@QE@ يعني العلانية من القول @QB@ ويعلم ما تكتمون @QE@ يعني ما تسرون من
~~التكذيب بالعذاب
# ثم قال عز وجل @QB@ وإن أدري @QE@ يعني وما أدري @QB@ لعله فتنة لكم @QE@
~~يعني لعل تأخير العذاب عنكم في الدنيا فتنة لكم لأنهم كانوا يقولون لو كان
~~حقا لنزل بنا العذاب ^ ومتاع PageV02P445 إلى حين ) أي بلاغ إلى منتهى
~~آجالكم يعني تعيشون إلى الموت
# قوله عز وجل @QB@ قال رب احكم بالحق @QE@ يعني إقض بيني وبين أهل مكة
~~بالعدل ويقال بالعذاب @QB@ وربنا الرحمن @QE@ أي العاطف على خلقه بالرزق
~~@QB@ المستعان على ما تصفون @QE@ يعني أستعين به على ما تقولون وتكذبون
~~ويقال المطلوب منه العون والنصرة وروي عن الضحاك أنه قرأ ^ قل رب أحكم
~~بالحق ^ على معنى الخبر على ميزان أفعل يعني هو أحكم الحاكمين قال لأنه لا
~~يجوز أن يسأل أن يحكم بالحق وهو لا يحكم إلا بالحق وقراءة العامة ^ قل رب
~~أحكم ^ على معنى السؤال معناه أحكم بحكمك ثم يخبر عن ذلك الحكم أنه حق قرأ
~~عاصم في رواية حفص @QB@ قال رب احكم @QE@ على معنى الحكاية وقرأ الباقون ^
~~قل رب أحكم ^ وقرأ إبن عامر في إحدى الروايتين ^ على ما يصفون ^ بالياء
~~بلفظ المغايبة وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ حمزة @QB@
~~الزبور @QE@ بضم الزاي وقرأ الباقون @QB@ الزبور @QE@ بالنصب والله أعلم
~~وصلى الله على سيدنا محمد النبي المختار وعلى آله وصحابته الأطهار
~~PageV02P446 <
# > سورة الحج <
# > مكية وهي سبعون وخمس آيات مكية وثلاث آيات مدنية <
# > <
# > سورة الحج 1 - 2 <
# >
# < <
# | الحج : ( 1 - 2 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قول الله سبحانه وتعالى @QB@يا أيها الناس اتقوا ربكم @QE@ يقول
~~أطيعوا ربكم ويقال إخشوا ربكم @QB@ إن زلزلة الساعة @QE@ يعني قيام الساعة
~~^ شيء عظيم ^ يقول هولها ms1150 عظيم والزلزلة والزلزال شدة الحركة على الحال
~~الهائلة من قولهم زلت قدمه إذا زالت عن الجهة سرعة
# ثم وصف ذلك اليوم فقال @QB@ يوم ترونها تذهل @QE@ أي تشتغل @QB@ كل مرضعة
~~عما أرضعت @QE@ يعني ذات ولد رضيع ويقال تحير كل والدة عن ولدها @QB@ وتضع
~~كل ذات حمل حملها @QE@ أي تسقط ولدها من هول ذلك اليوم
# وروى منصور عن إبراهيم عن علقمة ^ إن زلزلة الساعة شيء عظيم ^ قال هذا
~~بين يدي الساعة وقال مقاتل وذلك قبل النفخة الأولى ينادي ملك من السماء يا
~~أيها الناس أتى أمر الله فيسمع الصوت أهل الأرض جميعا فيفزعون فزعا شديدا
~~ويموج بعضهم في بعض فيشيب فيه الصغير ويسكر فيه الكبير وتضع الحوامل ما في
~~بطونها وتزلزلت الأرض وطارت القلوب وعن سعيد بن جبير أنه قال إنما هو عند
~~النفخة الأولى التي هي الفزع الأكبر ويقال هو يوم القيامة
# وقال حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم قال حدثنا
~~الدبيلي قال حدثنا أبو عبيد الله قال حدثنا سفيان عن علي بن زيد بن جدعان
~~قال سمعت الحسن يقول حدثنا عمران بن الحصين قال كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مسير فنزلت عليه هذه ^ يا أيها الناس إتقوا ربكم إن زلزلة
~~الساعة شيء عظيم ^ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون أي يوم ذلك
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال ذلك يوم يقول الله عز وجل لآدم عليه السلام قم
~~فابعث بعث أهل الجنة قال فيقول آدم وما بعث أهل الجنة يقول من كل ألف
~~تسعمائة وتسع وتسعون في النار وواحد في الجنة قال فأنشأ القوم يبكون فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنه لم يكن نبي PageV02P447 قط إلا كانت قبله
~~جاهلية فيؤخذ العدد من الجاهلية فإن لم يكن كمل العدد من الجاهلية أخذ من
~~المنافقين وما مثلكم في الأمم إلا كمثل الرقمة في ذراع وكالشامة في جنب
~~البعير ثم قال عليه الصلاة والسلام إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة
~~فكبروا ms1151 ثم قال إن معكم الخليقتين ما كانتا في شيء إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج
~~ومن مات من كفرة الجنة والإنس
# وروى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله
~~تعالى لآدم قم فابعث أهل النار فقال يا رب وما بعث أهل النار فيقول من كل
~~ألف تسعمائة وتسعة وتسعون فعند ذلك يشيب الصغير وتضع الحامل ما في بطنها
~~ويقال هذا على وجه المثل لأن يوم القيامة لا يكون فيه حامل ولا صغير ولكنه
~~بين هول ذلك اليوم أنه لو كان حاملا لوضعت حملها من شدة ذلك اليوم
# ثم قال عز وجل @QB@ وترى الناس سكارى @QE@ من الهول أي كالسكارى @QB@ وما
~~هم بسكارى @QE@ يعني وما هم بسكارى من الشراب @QB@ ولكن عذاب الله شديد
~~@QE@ قرأ حمزة والكسائي ^ وترى الناس سكرى وما هم بسكرى ^ بغير ألف وقرأ
~~الباقون @QB@ سكارى وما هم بسكارى @QE@ كلاهما بالألف وروي عن إبن مسعود
~~وحذيفة رضي الله عنهما أنهما قرآ ^ سكرى ^ وهو إختيار أبي عبيدة وروي عن
~~أبي زرعة أنه قرأ على الربيع بن خثيم @QB@ وترى @QE@ بضم التاء وقراءة
~~العامة بالنصب <
# > سورة الحج 3 - 6 <
# >
# < <
# | الحج : ( 3 - 6 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ومن الناس من يجادل في الله @QE@ يعني يخاصم في
~~الله يعني في PageV02P448 وحدانيته ويقال في دين الله @QB@ بغير علم @QE@
~~يعني بغير حجة ويقال @QB@ بغير علم @QE@ يعلمه وهو النضر بن الحارث وأصحابه
~~@QB@ ويتبع كل شيطان مريد @QE@ يعني يطيع ويعمل بأمر كل @QB@ شيطان مريد
~~@QE@ متمرد في معصية الله عز وجل ويقال معناه ويتبع ما سول له الشيطان
~~والمريد الفاسد يقال مرد الشيء إذا بلغ في الشر غايته ويقال مرد الشيء إذا
~~جاوز حد مثله
# ثم قال عز وجل @QB@ كتب عليه @QE@ أي قضي عليه يعني الشيطان @QB@ أنه من
~~تولاه @QE@ يعني من تبع الشيطان @QB@ فأنه يضله @QE@ عن الهدى @QB@ ويهديه
~~@QE@ أي يدعوه @QB@ إلى عذاب السعير @QE@ أي إلى عمل عذاب النار
# قوله عز وجل @QB@ يا أيها الناس @QE@ يعني يا كفار مكة @QB@ إن كنتم في
~~ريب @QE@ يعني في ms1152 شك @QB@ من البعث @QE@ بعد الموت فانظروا إلى بدء خلقكم
~~@QB@ فإنا خلقناكم من تراب @QE@ يعني من آدم عليه السلام وآدم من تراب @QB@
~~ثم من نطفة ثم من علقة @QE@ قيل إنما نقلناكم من حال إلى حال من خلقة إلى
~~خلقة @QB@ ثم من مضغة @QE@ مثل قطعة كبد @QB@ مخلقة @QE@ أي تامة @QB@ وغير
~~مخلقة @QE@ يعني غير تامة وهو السقط ويقال مصورة وغير مصورة @QB@ لنبين لكم
~~@QE@ بدء خلقكم ويقال يخرج السقط من بطن أمه مصورا أو غير مصور @QB@ لنبين
~~لكم @QE@ بدء خلقكم كيف نخلقكم في بطون أمهاتكم ويقال @QB@ لنبين لكم @QE@
~~في القرآن أنكم كنتم كذلك @QB@ ونقر في الأرحام ما نشاء @QE@ فلا يكون سقطا
~~@QB@ إلى أجل مسمى @QE@ يعني إلى وقت خروجه من بطن أمه ويقال إلى وقت معلوم
~~لتسعة أشهر @QB@ ثم نخرجكم طفلا @QE@ من بطون أمهاتكم أطفالا صغارا وقال
~~القتبي لم يقل أطفالا لأنهم لم يخرجوا من أم واحدة ولكنه أخرجهم من أمهات
~~شتى فكأنه قال يخرجكم طفلا طفلا
# @QB@ ثم لتبلغوا أشدكم @QE@ يعني ثمانية عشر سنة إلى ثلاثين سنة ويقال
~~إلى ست وثلاثين سنة والأشد هو الكمال في القوة والخير @QB@ ومنكم من يتوفى
~~@QE@ يعني من قبل أن يبلغ أشده @QB@ ومنكم من يرد إلى أرذل العمر @QE@ يعني
~~أضعف العمر وهو الهرم ويقال يعني يرجع إلى أسفل العمر يعني يذهب عقله @QB@
~~لكيلا يعلم من بعد علم شيئا @QE@ يعني لكيلا يعقل بعد عقله الأول
# ثم دلهم على إحيائه الموتى بإحيائه الأرض فقال تعالى @QB@ وترى الأرض
~~هامدة @QE@ يعني ميتة يابسة جافة ذات تراب @QB@ فإذا أنزلنا عليها الماء
~~@QE@ يعني المطر @QB@ اهتزت @QE@ يعني تحركت بالنبات كقوله عز وجل @QB@
~~فلما رآها تهتز @QE@ [ النمل : 10 ] يعني تتحرك ويقال @QB@ اهتزت @QE@ أي
~~إستبشرت @QB@ وربت @QE@ يعني إنتفخت بالنبات وأصله من ربا يربو وهو الزيادة
~~@QB@ وأنبتت من كل زوج @QE@ يعني من كل صنف من ألوان النبات @QB@ بهيج @QE@
~~أي حسنا PageV02P449 يبهج به فدلهم للبعث بإحياء الأرض ليعتبروا ويعلموا
~~بأن الله هو الحق وعبادته هي الحق وغيره من الآلهة باطل ^ ذلك بأن الله هو
~~الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل ms1153 شيء قدير ^ أي قادر على كل شيء من البعث
~~وغيره <
# > سورة الحج 7 - 10 <
# >
# < <
# | الحج : ( 7 - 10 ) وأن الساعة آتية . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وأن الساعة آتية @QE@ أي تعلموا أن الساعة @QB@
~~أتيه @QE@ أي كائنة أي جائية @QB@ لا ريب فيها @QE@ أي لا شك فيها عند
~~المؤمنين وعند كل من له عقل وذهن @QB@ وأن الله يبعث من في القبور @QE@
# قوله عز وجل @QB@ ومن الناس من يجادل في الله @QE@ يعني يخاصم في دين
~~الله عز وجل @QB@ بغير علم @QE@ أي بلا بيان وحجة @QB@ ولا هدى @QE@ يعني
~~ولا دليل واضح من المعقول @QB@ ولا كتاب منير @QE@ يعني ولا كتاب منزل مضيء
~~فيه حجة @QB@ ثاني عطفه @QE@ يعني لاويا عنقه عن الإيمان وهو على وجه
~~الكناية ومعناه يجادل في الله بغير علم متكبرا ويقال @QB@ ثاني عطفه @QE@
~~يعني معرضا عن طاعة ربه @QB@ ليضل عن سبيل الله @QE@ قرأ إبن كثير وأبو
~~عمرو @QB@ ليضل @QE@ بنصب الياء يعني ليعرض عن دين الله عز وجل وقرأ
~~الباقون بالضم يعني ليصرف الناس عن دين الإسلام
# قال الله تعالى @QB@ له في الدنيا خزي @QE@ يعني النضر بن الحارث قتل يوم
~~بدر صبرا @QB@ ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق @QE@ يعني عذاب النار فأخبر
~~الله تعالى أن ما أصابه في الدنيا من الخزي لم يكن كفارة لذنوبه
# ثم قال عز وجل @QB@ ذلك @QE@ يعني ذلك العذاب أي يقال له يوم القيامة هذا
~~العذاب @QB@ بما قدمت يداك @QE@ يعني بما عملت يداك وذكر اليدين كناية يعني
~~ذلك العذاب لكفرك وتكذيبك @QB@ وأن الله ليس بظلام للعبيد @QE@ يعني لا
~~يعذب أحدا بغير ذنب <
# > سورة الحج 11 <
# >
# < <
# | الحج : ( 11 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف @QE@ أي على شك
~~وعلى وجه الرياء ولا يريد به وجه الله تعالى ويقال على شك والعرب تقول أنت
~~على حرف أي على شك ويقال @QB@ على حرف @QE@ بلسانه دون قلبه وروي عن الحسن
~~أنه قال @QB@ يعبد الله على حرف @QE@ أي على إيمان ظاهر وكفر باطن ويقال
~~@QB@ على حرف @QE@ أي على إنتظار الرزق وهذه PageV02P450 الآية مدنية ms1154 نزلت
~~في أناس من بني أسد أصابتهم شدة شديدة فاحتملوا العيال حتى قدموا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأغلوا الأسعار بالمدينة
# @QB@ فإن أصابه خير اطمأن به @QE@ يعني إن أصابه سعة وغنيمة وخصب إطمأن
~~به وقال نعم الدين دين محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وإن أصابته فتنة @QE@
~~أي بلية وضيق في المعيشة @QB@ انقلب على وجهه @QE@ أي رجع إلى كفره الأول
~~وقال بئس الدين دين محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ خسر الدنيا والآخرة @QE@
~~أي غبن الدنيا والآخرة في الدنيا بذهاب ماله وفي الآخرة بذهاب ثوابه ويقال
~~@QB@ خسر الدنيا والآخرة @QE@ لأنه لم يدرك ما طلب من المال وفي الآخرة
~~بذهاب الجنة وروي عن حميد أنه كان يقرأ @QB@ خاسر @QE@ بالألف وقراءة
~~العامة @QB@ خسر @QE@ بغير ألف @QB@ ذلك هو الخسران المبين @QE@ يعني
~~الظاهر البين <
# > سورة الحج 12 - 15 <
# >
# < <
# | الحج : ( 12 - 15 ) يدعو من دون . . . . .
# > > قوله عز وجل ^ يدعوا من دون الله ^ يعني يعبد من دون الله @QB@ ما لا
~~يضره @QE@ إن لم يعبده يعني الصنم @QB@ وما لا ينفعه @QE@ إن عبده @QB@ ذلك
~~هو الضلال البعيد @QE@ يعني الخطأ البين ويقال في خطأ طويل بعيد عن الحق ^
~~يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه ^ يعني لمن إثمه وعقوبته أكثر من ثوابه ومنفعته
~~ويقال ضره في الآخرة أكثر من نفعه في الدنيا فإن قيل لم يكن في عبادته نفع
~~البتة فكيف يقال من نفعه ولا نفع له قيل له إنما قال هذا على عاداتهم وهم
~~يقولون لشيء لا منفعة فيه ضره أكثر من نفعه كما يقولون لشيء لا يكون هذا
~~بعيد كما قالوا ^ أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ^ [ ق : 3 ]
# ثم قال تعالى @QB@ لبئس المولى @QE@ يعني بئس الصاحب @QB@ ولبئس العشير
~~@QE@ يعني بئس الخليط ويقال معناه من كانت عبادته عقوبة عليه فبئس المعبود
~~هو
# ثم ذكر ما أعد الله تعالى لأهل الصلاح والإيمان فقال عز وجل @QB@ إن الله
~~يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل
~~ما يريد @QE@ يعني يحكم في خلقه ما يشاء ms1155 من السعادة والشقاوة
# قوله تعالى @QB@ من كان يظن أن لن ينصره الله @QE@ الهاء كناية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويجوز في اللغة الإضمار في الكناية وإن لم تكن مذكورة
~~إذا كان الأمر ظاهرا كقوله تعالى @QB@ ما ترك على ظهرها من دابة @QE@ [
~~فاطر : 45 ] يعني على ظهر الأرض وكقوله عز وجل ^ حتى توارت PageV02P451
~~بالحجاب ) [ ص : 32 ] يعني الشمس ومعناه من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بالغلبة والحجة @QB@ في الدنيا و @QE@ الشفاعة في @QB@
~~الآخرة @QE@ @QB@ فليمدد بسبب إلى السماء @QE@ يعني فليربط بحبل من سقف
~~البيت لأن كل ما علاك فهو سماء @QB@ ثم ليقطع @QE@ يعني ليختنق @QB@ فلينظر
~~هل يذهبن كيده @QE@ أي إختناقه @QB@ ما يغيظ @QE@ معناه هل ينفعه ذلك قال
~~إبن عباس نزلت الآية في نفر من أسد وغطفان فقالوا نخاف أن لن ينصر الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فيقطع ما بيننا وبين حلفائنا من المودة يعني
~~اليهود وقال القتبي كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم على المشركين يستبطئون
~~ما وعد لهم من النصرة وآخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون أن لا يتم
~~لهم أمره فنزل @QB@ من كان يظن أن لن ينصره الله @QE@ يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بعدما سمعوا منه النصرة والإظهار ولكن كلام العرب على وجه
~~الإختصار يعني إن لم تثق بما أقول لك فاذهب فاختنق أو إجتهد جهدك
# قال وفيه وجه آخر وهو أن يكون ها هنا السماء بعينها لا السقف فكأنه قال ^
~~فليمدد بسبب إليها ^ أي بحبل وليرتق فيه ثم ليقطع الحبل حتى يخر فيهلك
~~فلينظر هل ينفعه كقوله عز وجل @QB@ وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن
~~تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء @QE@ [ الأنعام : 35 ] وقال أبو
~~عبيدة @QB@ من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة @QE@ يعني أن لن
~~يرزقه الله وذهب إلى قول العرب أرض منصورة أي ممطورة فكأنه قال من كان
~~قانطا من رزق الله ورحمته فليفعل ذلك @QB@ فلينظر هل يذهبن كيده @QE@ أي
~~حيلته ms1156 ما يغيظ أي غيظه لتأخير الرزق عنه وقال الزجاج @QB@ من كان يظن أن لن
~~ينصره الله @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم حتى يظهره الله على الدين
~~كله فليمت غيظا <
# > سورة الحج 16 - 17 <
# >
# < <
# | الحج : ( 16 - 17 ) وكذلك أنزلناه آيات . . . . .
# > > ثم قال عز وجل ^ وكذلك أنزلناه ^ أي جبريل عليه السلام بالقرآن @QB@
~~آيات بينات @QE@ يعني واضحات بالحلال والحرام @QB@ وأن الله يهدي من يريد
~~@QE@ يعني يرشد إلى دينه من كان أهلا لذلك فيوفقه لذلك وهذا كقوله ^ والله
~~يدعوا إلى دار السلام ^ [ يونس : 25 ]
# قوله عز وجل @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ يعني أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم ومن كان مثل حالهم @QB@ والذين هادوا @QE@ يعني مالوا عن الإسلام يعني
~~اليهود @QB@ والصابئين @QE@ وقد ذكرناه من قبل @QB@ والنصارى @QE@ وقد
~~ذكرناه من قبل @QB@ والمجوس @QE@ يعني عبدة النيران @QB@ والذين أشركوا
~~@QE@ يعني عبدة الأوثان والأديان ستة فواحد لله تعالى والخمسة للشيطان @QB@
~~إن الله يفصل بينهم @QE@ يعني يقضي ويحكم بينهم @QB@ يوم القيامة @QE@ بين
~~هذه الأديان الستة وقال بعضهم إن الفاء PageV02P452 مضمرة في الكلام ومعناه
~~فإن الله يفصل بينهم على معنى جواب الشرط ويقال جوابه في قوله @QB@ فالذين
~~كفروا @QE@ ثم قال ^ إن الله على كل شيء شهيد ^ من أعمالهم <
# > سورة الحج 18 <
# >
# < <
# | الحج : ( 18 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ألم تر @QE@ يعني ألم تعلم ويقال ألست تعلم ويقال
~~ألم تخبر في الكتاب @QB@ أن الله يسجد له من في السماوات @QE@ من الملائكة
~~@QB@ ومن في الأرض @QE@ من الخلق @QB@ والشمس والقمر والنجوم والجبال @QE@
~~قال مقاتل سجود هؤلاء حين تغرب الشمس تحت العرش ويقال سجودها دورانها ^ و ^
~~سجود @QB@ الشجر والدواب @QE@ إذا تحول ظل كل شيء فهو سجوده
# @QB@ وكثير من الناس @QE@ أي المؤمنين @QB@ وكثير حق عليه العذاب @QE@ أي
~~وجب عليه العذاب بترك سجودهم في الدنيا ويقال @QB@ وكثير حق عليه العذاب
~~@QE@ سجودهم ظلهم ويقال يسجد أي يخضع وفيه آية الخلق فهو سجودهم @QB@ ومن
~~يهن الله فما له من مكرم @QE@ يعني من قضى الله عز وجل عليه بالشقاوة فما
~~له من مسعد @QB@ إن الله يفعل ما ms1157 يشاء @QE@ يعني يحكم ما يشاء في خلقه من
~~الإهانة والإكرام <
# > سورة الحج 19 - 22 <
# >
# < <
# | الحج : ( 19 - 22 ) هذان خصمان اختصموا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ هذان خصمان @QE@ يعني أهل دينين @QB@ اختصموا في
~~ربهم @QE@ يعني إحتجوا في دين ربهم قال أبو ذر الغفاري رضي الله عنه نزلت
~~هذه الآية في الذين بارزوا يوم بدر يعني حمزة وعلي بن أبي طالب وعبيدة بن
~~الحارث من المؤمنين رضي الله عنهم وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد
~~بن عتبة من المشركين يعني أن المؤمنين يخاصمون الكفار ويجاهدونهم
~~ويقاتلونهم
# ثم بين مصير كلا الفريقين بقوله @QB@ فالذين كفروا @QE@ وقال مجاهد @QB@
~~هذان خصمان @QE@ يعني المؤمن والكافر إختصما في البعث فالكافر @QB@ قطعت
~~@QE@ له @QB@ ثياب من نار @QE@ والمؤمن يدخله @QB@ جنات تجري من تحتها
~~الأنهار @QE@ وقال عكرمة @QB@ هذان خصمان اختصموا @QE@ أي إختصمت الجنة
~~والنار فقالت الجنة خلقت للرحمة وقالت النار خلقت للعذاب
# وروي عن إبن عباس أنه قال @QB@ هذان خصمان @QE@ وذلك أن اليهود قالوا
~~كتابنا أسبق PageV02P453 ونبينا أفضل وقالت النصارى نبينا كان يحيي الموتى
~~وهو أفضل من نبيكم فنحن أولى بالله وقال المؤمنون نحن آمنا بالله وبجميع
~~الأنبياء عليهم السلام وبجميع الكتب وأنتم كفرتم ببعض الرسل وببعض الكتب
~~فديننا أولى من دينكم فنزل @QB@ هذان خصمان @QE@ الآية وقال @QB@ هذان
~~خصمان اختصموا @QE@ ولم يقل إختصما لأن كل واحد من الخصمين جمع قرأ إبن
~~كثير @QB@ هذان @QE@ بتشديد النون وقرأ الباقون بالتخفيف وفي الآية دليل أن
~~الكفر كله ملة واحدة لأنه ذكر ستة أصناف من الأديان
# ثم قال @QB@ هذان @QE@ ثم بين مصير كلا الفريقين فقال @QB@ فالذين كفروا
~~@QE@ أي جحدوا بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ قطعت لهم ثياب من
~~نار @QE@ يعني هيئت لهم قمص من نار ويقال نحاس @QB@ يصب من فوق رؤوسهم
~~الحميم @QE@ قال مقاتل يضرب الملك رأسه بالمقمع فيثقب رأسه ثم يصب فيه
~~الحميم الذي قد إنتهى حره @QB@ يصهر @QE@ به يعني يذاب به @QB@ ما في
~~بطونهم والجلود @QE@ يعني تنضج الجلود فتسلخ @QB@ ولهم مقامع من حديد @QE@
~~يضرب بها هامتهم @QB@ كلما أرادوا أن يخرجوا منها من ms1158 غم @QE@ يعني من الغم
~~والشدة التي أدركته ضرب بمقمعة من حديد فيهوي بها كذلك فذلك قوله @QB@
~~أعيدوا فيها @QE@ أي ردوا إليها @QB@ وذوقوا عذاب الحريق @QE@ أي المحرق
~~يعني يقال لهم ذوقوا عذاب النار وهذا الجزاء لأحد الخصمين <
# > سورة الحج 23 - 24 <
# >
# < <
# | الحج : ( 23 - 24 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > ثم بين جزاء الخصم الآخر فقال عز وجل @QB@ إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها @QE@ يعني يلبسون
~~في الجنة @QB@ من أساور @QE@ يعني أقلبة @QB@ من ذهب ولؤلؤا @QE@ قرأ نافع
~~وعاصم في رواية حفص @QB@ ولؤلؤا @QE@ بالهمز والنصب وقرأ عاصم في رواية أبي
~~بكر هكذا إلا أنه لم يهمز الواو الأولى وقرأ الباقون بالهمز والكسر فمن قرأ
~~بالكسر فلأجل من ومن قرأ بالنصب فمعناه يحلون لؤلؤا نصب لوقوع الفعل عليه
~~وهو إختيار أبي عبيد
# ثم قال @QB@ ولباسهم فيها حرير @QE@ أي في الجنة
# قوله عز وجل @QB@ وهدوا إلى الطيب من القول @QE@ يعني أرشدوا ويقال دعوا
~~إلى قول التوحيد لا إله إلا الله ويقال إلى القرآن @QB@ وهدوا إلى صراط
~~الحميد @QE@ يعني المحمود في أفعاله وهو دين الإسلام <
# > سورة الحج 25 <
# > PageV02P454
# < <
# | الحج : ( 25 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إن الذين كفروا @QE@ يعني أهل مكة @QB@ ويصدون عن
~~سبيل الله @QE@ يعني صرفوا الناس عن دين الإسلام @QB@ والمسجد الحرام @QE@
~~يعني وعن المسجد الحرام وهذه الآية مدنية وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما خرج مع أصحابه من الحديبية منعهم المشركون عن المسجد الحرام
# ثم وصف المسجد الحرام فقال @QB@ الذي جعلناه للناس سواء @QE@ يعني عاما
~~للمؤمنين جميعا @QB@ العاكف فيه والباد @QE@ يعني سواء أهلها المقيم في
~~الحرم ومن دخل مكة من غير أهله ومعناه المقيم والغريب فيه سواء ويقال في
~~تعظيمه وحرمته ويقال @QB@ المسجد الحرام @QE@ أراد به جميع الحرم المقيم
~~وغيره في حق النزول سواء وقال عمر رضي الله عنه يا أهل مكة لا تتخذوا
~~لدوركم أبوابا لينزل البادي حيث يشاء ولهذا قال أبو حنيفة رحمه الله إن بيع
~~دور مكة لا يجوز وفي إحدى ms1159 الروايتين يجوز وهذا قول أبي يوسف والأول قول
~~محمد رحمه الله قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ سواء @QE@ بالنصب يعني جعلناه
~~سواء وقرأ الباقون @QB@ سواء @QE@ بالضم على معنى الإبتداء
# ثم قال @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد @QE@ وهو الظلم والميل عن الحق ويقال
~~أصله ومن يرد فيه إلحادا فزيد فيه الباء كما قال @QB@ تنبت بالدهن @QE@ [
~~المؤمنون : 23 ] ويقال من إشترى الطعام بمكة للإحتكار فقد ألحد ثم قال @QB@
~~بظلم @QE@ يعني بشرك أو بقتل @QB@ نذقه من عذاب أليم @QE@ قال الزجاج
~~الإلحاد في اللغة العدول عن القصد وقال مقاتل نزلت الآية في عبد الله بن
~~أنيس بن خطل القرشي وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلين أحدهما
~~مهاجري والآخر أنصاري فافتخرا في الأنساب فغضب عبد الله بن أنيس فقتل
~~الأنصاري ثم إرتد عن الإسلام وهرب إلى مكة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم فتح مكة بقتله فقتل قرأ أبو عمرو ^ والبادي ^ بالياء عند الوصل وكذلك
~~نافع في رواية ورش وقرأ حمزة والكسائي وإبن عامر بغير ياء في الوصل والقطع
~~وقرأ إبن كثير بالياء في الوصل والقطع وهو الأصل في اللغة ومن أسقطه لأن
~~الكسر يدل عليه <
# > سورة الحج 26 - 27 <
# > PageV02P455
# < <
# | الحج : ( 26 - 27 ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت @QE@ قال مقاتل يعني
~~دللنا لإبراهيم موضع البيت فبناه مع إسماعيل عليهما السلام ولم يكن له أثر
~~ولا أساس للبيت لأن البيت كان أيام الطوفان مرفوعا قد رفعه الله إلى السماء
~~وهو البيت المعمور وقال الكلبي @QB@ وإذ بوأنا لإبراهيم @QE@ يعني جعلنا
~~لإبراهيم مكان البيت أي موضع البيت جعله الله منزلا لإبراهيم بعث الله
~~تعالى سحابة على قدر البيت فيها رأس يتكلم فيقول يا إبراهيم إبن على قدري
~~وحيالي فأسس عليها البيت وذهبت السحابة ثم بناه حتى فرغ منه فأوحى الله
~~تعالى إليه @QB@ أن لا تشرك بي شيئا @QE@ وقال أبو قلابة بناه من خمسة أجبل
~~حراء وثبير وطور سيناء ولبنان وجبل أحد وقال الزجاج @QB@ وإذ بوأنا @QE@ أي
~~جعلنا مكان البيت مبوأ ms1160 لإبراهيم والمبوأ المنزل يعني أن الله تعالى علم
~~إبراهيم عليه السلام مكان البيت فبناه على أسه القديم وكان البيت قد رفع
~~إلى السماء قال ويروى أن البيت الأول كان من ياقوتة حمراء
# وروي عن إبن عباس أنه قال رفع السماء إلى السادسة يطوف به كل يوم سبعون
~~ألف ملك وهو بحيال الكعبة
# ثم قال @QB@ وطهر بيتي @QE@ يعني أوحى الله تعالى إلى إبراهيم أن طهر
~~بيتي من النجاسات ومن عبادة الأوثان @QB@ للطائفين @QE@ يعني لأجل الطائفين
~~بالبيت من غير أهل مكة @QB@ والقائمين @QE@ يعني المقيمين من أهل مكة @QB@
~~والركع السجود @QE@ يعني أهل الصلاة بالآفاق من كل وجه
# ثم قال الله عز وجل @QB@ وأذن في الناس بالحج @QE@ يعني ناد في الناس
~~وذلك أن إبراهيم صلوات الله عليه لما فرغ من بناء الكعبة أمره الله تعالى
~~أن ينادي فصعد إبراهيم على أبي قبيس ونادى يا أيها الناس أجيبوا ربكم إن
~~الله تعالى قد بنى بيتا وأمركم بأن تحجوه فحجوه وقال مجاهد فقام إبراهيم
~~على المقام فنادى بصوت أسمع من بين المشرق والمغرب يا أيها الناس أجيبوا
~~ربكم فأجابوه من أصلاب الرجال لبيك لبيك قال فإنما يحج من أجاب إبراهيم
~~يومئذ ويقال التلبية اليوم جواب الله عز وجل من نداء إبراهيم عن أمر ربه
~~فذلك قوله @QB@ يأتوك رجالا @QE@ يعني على أرجلهم مشاة @QB@ وعلى كل ضامر
~~@QE@ يعني على الإبل وغيرها فلا يدخل بعيره ولا غيره الحرم إلا وقد ضمر من
~~طول الطريق
# @QB@ يأتين من كل فج عميق @QE@ من نواحي الأرض @QB@ عميق @QE@ يعني بعيد
~~وقال مجاهد الفج الطريق والعميق البعيد وقال إن إبراهيم وإسماعيل عليهما
~~السلام حجا ماشيين وقال إبن عباس ما آسى على شيء إلا أني وددت أني كنت حججت
~~ماشيا لأن الله تعالى قال @QB@ يأتوك رجالا وعلى كل ضامر @QE@
# قال الفقيه أبو الليث هذا إذا كان بيته قريبا من مكة فإذا حج ماشيا فهو
~~أحسن وأما إذا كان بيته بعيدا فالركوب أفضل وروي عن أبي حنيفة رحمه الله
~~أنه قال الراكب أفضل لأن في المشي يتعب ms1161 نفسه ويسوء خلقه وإن كان الرجل يأمن
~~على نفسه أن يصبر فالمشي PageV02P456 أفضل لأنه روي في الخبر أن الملائكة
~~عليهم السلام تتلقى الحاج فيسلمون على أصحاب المحامل ويصافحون أصحاب البعير
~~والبغال والحمير ويعانقون المشاة <
# > سورة الحج 28 - 29 <
# >
# < <
# | الحج : ( 28 - 29 ) ليشهدوا منافع لهم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ليشهدوا منافع لهم @QE@ يعني الأجر في الآخرة في
~~مناسكهم ويقال وليحضروا مناحرهم وقضاء مناسكهم @QB@ ويذكروا اسم الله @QE@
~~يعني ولكي يذكروا الله @QB@ في أيام معلومات @QE@ يعني يوم النحر ويومين
~~بعده وقال مجاهد وقتادة المعلومات أيام العشر والمعدودات أيام التشريق وقال
~~سعيد بن جبير كلاهما أيام التشريق ويقال المعلومات أيام النحر والمعدودات
~~أيام التشريق وهو طريق الفقهاء وأشبه بتأويل الكتاب لأنه ذكر في أيام
~~معلومات الذبح وذكر في أيام معدودات الذكر عند الرمي ورخص بتركه في اليوم
~~الآخر بقوله @QB@ فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه @QE@ [ البقرة : 203 ]
# ثم قال @QB@ على ما رزقهم من بهيمة الأنعام @QE@ يعني ليذكروا إسم الله
~~عند الذبح والنحر @QB@ على ما رزقهم من بهيمة الأنعام @QE@ وهو البقر
~~والإبل والغنم
# ثم قال @QB@ فكلوا منها @QE@ يعني من لحوم الأنعام @QB@ وأطعموا البائس
~~الفقير @QE@ يعني الضرير والزمن والفقير الذي ليس له شيء وقال الزجاج @QB@
~~البائس @QE@ الذي أصابه البؤس وهو الشدة
# قوله عز وجل @QB@ ثم ليقضوا تفثهم @QE@ يعني مناسكهم وقال مجاهد التفث
~~حلق الرأس وتقليم الأظفار وروي عن عطاء عن إبن عباس قال التفث الرمي والحلق
~~والتقصير وحلق العانة ونتف الإبط وقص الأظافير والشارب والذبح وروى نافع عن
~~إبن عمر رضي الله عنه قال التفث ما عليه من المناسك وقال الزجاج التفث لا
~~يعرف أهل اللغة ما هو وإنما عرفوا في التفسير وهو الأخذ من الشارب وتقليم
~~الأظافر والأخذ من الشعر كأنه الخروج من الإحرام إلى الإحلال
# ثم قال @QB@ وليوفوا نذورهم @QE@ يقول من كان عليه نذر في الحج والعمرة
~~مما أوجب على نفسه من هدي أو غيره فإذا نحر يوم النحر فقد أوفى بنذره
# ثم قال @QB@ وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ وهو طواف الزيارة بعدما حلق
~~رأسه ms1162 أو قصر وقال مقاتل @QB@ العتيق @QE@ يعني عتق في الجاهلية من القتل
~~والسبي والجراحات وغيرها وقال الحسن @QB@ العتيق @QE@ يعني القديم كما قال
~~@QB@ إن أول بيت @QE@ [ آل عمران : 96 ] وقال مجاهد عتيق يعني أعتق من
~~الجبابرة ويقال أعتق من الغرق يوم الطوفان وهذا قول الكلبي وقرأ
~~PageV02P457 حمزة والكسائي وعاصم @QB@ ثم ليقضوا @QE@ بجزم اللام وكذلك
~~@QB@ وليوفوا @QE@ @QB@ وليطوفوا @QE@ وقرأ أبو عمرو الثلاثة كلها بالكسر
~~بمعنى لام كي وقرأ إبن كثير بكسر اللام الأولى خاصة فمن قرأ بالجزم جعلها
~~أمر الغائب ومن قرأ بالكسر جعله خبرا عطفا على قوله @QB@ ليذكروا @QE@ وقرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر @QB@ وليوفوا @QE@ بنصب الواو وتشديد الفاء وقرأ
~~الباقون بالتخفيف من أوفى يوفي والأول من وفى يوفي ومعناهما واحد <
# > سورة الحج 30 - 31 <
# >
# < <
# | الحج : ( 30 - 31 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ذلك @QE@ يعني هذا الذي ذكر من أمور المناسك ثم
~~قال @QB@ ومن يعظم حرمات الله @QE@ يعني أمر المناسك كلها @QB@ فهو خير له
~~عند ربه @QE@ يعني أعظم لأجره @QB@ وأحلت لكم الأنعام @QE@ يعني الإبل
~~والبقر والغنم وغيره @QB@ إلا ما يتلى عليكم @QE@ في التحريم في سورة
~~المائدة @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ يعني أتركوا عبادة الأوثان
~~@QB@ واجتنبوا @QE@ يعني أتركوا @QB@ قول الزور @QE@ يعني الكذب وهو قولهم
~~هذا حلال وهذا حرام ويقال معناه أتركوا الشرك ويقال أتركوا شهادة الزور
# ثم قال عز وجل @QB@ حنفاء لله @QE@ يعني مخلصين بالتلبية لله تعالى لأن
~~أهل الجاهلية كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك
~~تملكه وما ملك ويقال إن هذا القول بالزور الذي أمرهم باجتنابه
# ثم قال @QB@ غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء @QE@ أي
~~وقع من السماء @QB@ فتخطفه الطير @QE@ يعني تختلسه الطير @QB@ أو تهوي به
~~الريح @QE@ يعني تذهب به الريح @QB@ في مكان سحيق @QE@ أي بعيد فكذلك
~~الكافر في البعد من الله عز وجل ويقال معناه @QB@ من يشرك بالله @QE@ فقد
~~ذهب أصله وقال الزجاج الخطف هو أخذ الشيء بسرعة فهذا مثل ضربه الله عز وجل
~~للكافرين في بعدهم من الحق فأخبر ms1163 أن بعد من أشرك من الحق كبعد من خر من
~~السماء فذهبت به الطير وهوت به الريح في مكان @QB@ سحيق @QE@ يعني بعيد قرأ
~~نافع @QB@ فتخطفه الطير @QE@ بنصب الخاء والتشديد وقرأ الباقون بالجزم
~~والتخفيف من خطف ومن قرأ بالتشديد فلأن أصله فتخطفه فأدغم التاء في الطاء
~~وألقيت حركة التاء على الخاء <
# > سورة الحج 32 - 35 <
# > PageV02P458
# < <
# | الحج : ( 32 - 35 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ذلك @QE@ يقول هذا الذي أمر من إجتناب الأوثان
~~@QB@ ومن يعظم شعائر الله @QE@ يعني البدن فيذبح أعظمها وأسمنها وروي عن
~~إبن عباس أنه قال تعظيمها إستعظامها وأيضا إستسمانها وإستحسانها ثم قال
~~@QB@ فإنها من تقوى القلوب @QE@ يعني من إخلاص القلوب ويقال من صفاء القلوب
~~و @QB@ شعائر الله @QE@ معالم الله ودينه التي ندب إلى القيام بها وواحدها
~~شعيرة
# قوله عز وجل @QB@ لكم فيها منافع @QE@ يعني في البدن وقال مجاهد يعني في
~~ركوبها وشرب ألبانها وأوبارها @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ يعني إلى أجل مسمى
~~بدنا فمحلها إلى البيت العتيق وروي عن إبن عباس نحو هذا وقد قول بعض الناس
~~إنه يجوز ركوب البدن وقال أهل العراق لا يجوز إلا عند الضرورة ويضمن ما
~~نقصها الركوب وهذا القول أحوط الوجهين @QB@ ثم محلها @QE@ يعني منحرها @QB@
~~إلى البيت العتيق @QE@ يعني في الحرم وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال جميع فجاج مكة منحر
# ثم قال عز وجل @QB@ ولكل أمة @QE@ يعني لكل أهل دين ويقال لكل قوم من
~~المؤمنين فيما خلا @QB@ جعلنا منسكا @QE@ يعني ذبحا لهراقة دمائهم ويقال
~~مذبحا يذبحون فيه قال الزجاج معناه جعلنا لكل أمة أن تتقرب بأن تذبح
~~الذبائح لله تعالى قرأ حمزة والكسائي @QB@ منسكا @QE@ بكسر السين وقرأ
~~الباقون بالنصب فمن قرأ بالكسر يعني مكان النسك ومن قرأ بالنصب فعلى المصدر
~~وقال أبو عبيد قرائتنا هي بالنصب لفخامتها
# ثم قال @QB@ ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام @QE@ يعني
~~يذكرون إسم الله تعالى عند الذبح @QB@ فإلهكم إله واحد @QE@ أي ربكم رب
~~واحد @QB@ فله أسلموا @QE@ أي أخلصوا بالتسمية عند ms1164 الذبيحة وفي التلبية
~~@QB@ وبشر المخبتين @QE@ أي المخلصين بالجنة ويقال المجتهدين في العبادة
~~والسكون فيها قال قتادة المخبتون المتواضعون وقال الزجاج أصله من الخبت من
~~الأرض وهو المكان المنخفض ويقال المخبت الذي فيه الخصال التي ذكرها الله
~~بعده وهو قوله عز وجل @QB@ الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ يعني خافت
~~قلوبهم @QB@ والصابرين على ما أصابهم @QE@ من أمر الله من المرازي والمصائب
~~@QB@ والمقيمي الصلاة @QE@ يعني يقيمونها بمواقيتها @QB@ ومما رزقناهم
~~ينفقون @QE@ يعني يتصدقون وينفقون في الطاعة ثم ذكر البدن يعني ينحرون
~~البدن فهذه الخصال الخمسة صفة المخبتين <
# > سورة الحج 36 - 37 <
# > PageV02P459
# < <
# | الحج : ( 36 - 37 ) والبدن جعلناها لكم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ والبدن جعلناها لكم @QE@ قرأ بعضهم @QB@ والبدن
~~@QE@ بضم الدال وقراءة العامة بسكون الدال والمعنى واحد @QB@ من شعائر الله
~~@QE@ يعني جعلنا البدن من مناسك الحج @QB@ لكم فيها خير @QE@ أي في نحرها
~~أجر في الآخرة ومنفعة في الدنيا @QB@ فاذكروا اسم الله عليها صواف @QE@
~~يعني قائمة قد صفت قوائمها والآية تدل على أن الإبل تنحر قائمة وروي عن عبد
~~الله بن عمر أنه أمر برجل قد أناخ بعيره لينحره فقال له أنحره قائما فإنه
~~سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم وروي عن إبن مسعود وإبن عباس أنهما كانا
~~يقرآن ^ فاذكروا إسم الله عليها صوافن ^ والصوافن التي تقوم على ثلاثة
~~قوائم إذا أرادوا نحره تعقل إحدى يديه فهو الصافن وجماعته صوافن وقال مجاهد
~~من قرأ صوافن قال قائمة معقولة من قرأها صواف قال يصف بين يديها وروي عن
~~زيد بن أسلم أنه قرأ ^ صوافي ^ بالياء منتصبة ويقال خالصة من الشرك وروي عن
~~الحسن مثله وقال خالصة لله تعالى وهكذا روى عنهما أبو عبيدة وحكى القتبي عن
~~الحسن أنه كان يقرأ @QB@ صواف @QE@ مثل قاض وغاز أي خالصة لله تعالى يعني
~~لا يشرك به في حال التسمية على نحرها
# ثم قال @QB@ فإذا وجبت جنوبها @QE@ يعني إذا ضربت بجنبها على الأرض بعد
~~نحرها يقال وجب الحائط إذا سقط ووجب القلب إذا تحرك من الفزع ويقال وجب
~~البيع إذا تم @QB@ فكلوا ms1165 منها وأطعموا القانع والمعتر @QE@ ^ فالقانع ^
~~الراضي الذي يقنع بما أعطي وهو السائل @QB@ والمعتر @QE@ الذي يتعرض
~~للمسألة ولا يتكلم ويقال @QB@ القانع @QE@ المتعفف الذي لا يسأل ويقنع بما
~~أرسلت إليه @QB@ والمعتر @QE@ السائل الذي يعتريك للسؤال
# وقال الزهري السنة أن يأكل الرجل من لحم أضحيته قبل أن يتصدق وروي عن
~~عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليأكل أحدكم من لحم أضحيته وروى
~~منصور عن إبراهيم قال كان المشركون لا يأكلون من ذبائحهم فرخص للمسلمين
~~بقوله @QB@ فكلوا منها @QE@ فمن شاء أكل ومن شاء لم يأكل
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله والأفضل أن يتصدق بثلثه على المساكين
~~ويعطي ثلثه للجيران والقرابة أغنياء كانوا أو فقراء ويمسك ثلثه لنفسه وروي
~~عن إبن مسعود نحو هذا وروي عن إبن عباس أن نافع بن الأزرق سأله عن @QB@
~~القانع والمعتر @QE@ فقال القانع الذي يقنع بما أعطي والمعتر الذي يعتري
~~بالأبواب وقال أما سمعت قول زهير
# ( على مكثريهم حق من يعتريهم % وعند المقلين السماحة والبذل )
~~PageV02P460
# وقال مجاهد القانع جارك وإن كان غنيا ثم قال @QB@ كذلك سخرناها لكم @QE@
~~أي ذللناها لكم وهي البدن @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ يعني لكي تشكروا ربكم على
~~هذه النعمة
# قوله عز وجل @QB@ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها @QE@ وذلك أن أهل
~~الجاهلية كانوا إذا نحروا البدن عند زمزم أخذوا دماءها ولطخوا بها حول
~~الكعبة وعلقوا لحومها بالبيت وقالوا اللهم تقبل منا فأراد المسلمون أن
~~يفعلوا ذلك فنزل @QB@ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها @QE@ يعني لن يصل إلى
~~الله عز وجل لحومها ولا دماؤها @QB@ ولكن يناله التقوى منكم @QE@ أي يصل
~~إليه التقوى من أعمالكم الزاكية والنية الخالصة قرأ الحضرمي ^ لن تنال الله
~~^ بالتاء لأن لفظ اللحوم مؤنثة ولكن تناله بالتاء لأن لفظ التقوى مؤنث
~~وقراءة العامة بالياء وانصرف إلى المعنى لأن الفعل مقدم
# ثم قال @QB@ كذلك سخرها لكم @QE@ يعني ذللها لكم @QB@ لتكبروا الله @QE@
~~يقول لتعظموا الله عز وجل @QB@ على ما هداكم @QE@ يعني أرشدكم لأمر دينه
~~@QB@ وبشر المحسنين @QE@ بالجنة فمن فعل ما ذكر في هذه الآيات ms1166 فهو محسن
~~ويقال المحسن الذي يحسن الذبيحة فيختار بغير عيب <
# > سورة الحج 38 - 41 <
# >
# < <
# | الحج : ( 38 - 41 ) إن الله يدافع . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ إن الله يدافع عن الذين آمنوا @QE@ يعني يدفع كفار
~~مكة عن الذين آمنوا فلا ينالون منهم شيئا وقال الزجاج إذا فعلتم هذا
~~وخالفتم أهل الجاهلية فيما يفعلونه في نحرهم وإشراكهم فإن الله يدافع عن
~~حزبه ويقال إن أهل مكة آذوا المسلمين قبل الهجرة فاستأذنوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قتالهم في السر فنهاهم الله عز وجل عند ذلك
# ثم قال عز وجل @QB@ إن الله يدافع عن الذين آمنوا @QE@ يعني يدفع أذاهم
~~عن المسلمين فأمرهم بالصبر قرأ إبن كثير وأبو عمرو ^ إن الله يدفع ^ بغير
~~ألف وقرأ الباقون @QB@ يدافع @QE@ بالألف من دافع يدافع بمعنى دفع ثم قال
~~@QB@ إن الله لا يحب كل خوان @QE@ للأمانة @QB@ كفور @QE@ كفور لربه ولنعمه
~~وقال أهل اللغة الخوان الفعال من الخيانة وهو المبالغة في الخيانة فمن ذكر
~~إسما غير إسم الله تعالى وتقرب إلى الأصنام بذبيحته فهو خوان كفور
# قوله عز وجل @QB@ أذن للذين يقاتلون @QE@ يعني أذن للمؤمنين بقتال
~~المشركين ^ بأنهم PageV02P461 ظلموا ) يعني أذن لهم بالقتال بسبب أنهم
~~ظلموا قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ إذن @QE@ بضم الألف على معنى أذن الله
~~للذين يقاتلون بنصب التاء وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو @QB@ إذن
~~@QE@ بالضم @QB@ يقاتلون @QE@ بكسر التاء وقرأ الباقون بالنصب قرأ حمزة
~~والكسائي وإبن كثير @QB@ يقاتلون @QE@ بالكسر
# ثم قال @QB@ وإن الله على نصرهم لقدير @QE@ يعني قادر وكان المشركون لا
~~يزالون يؤذونهم باللسان وباليد فشكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~هاجروا أمروا بالقتال
# ثم أخبر عن ظلم كفار مكة فقال عز وجل @QB@ الذين أخرجوا من ديارهم بغير
~~حق @QE@ يعني بلا جرم أجرموا @QB@ إلا أن يقولوا ربنا الله @QE@ يعني لم
~~يخرج كفار مكة المؤمنين بسبب سوى أنهم كانوا يقولون ربنا الله فأخرجوهم
~~بهذا السبب ويقال في الآية تقديم ومعناه @QB@ أذن للذين يقاتلون @QE@ الذين
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا ms1167 الله @QB@ وإن الله على نصرهم
~~لقدير @QE@
# ثم قال @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض @QE@ بالجهاد وإقامة الحدود
~~وكف الظلم يقول لولا أن يدفع المشركين بالمؤمنين لغلب المشركون فقتلوا
~~المؤمنين @QB@ لهدمت صوامع وبيع @QE@ ويقال لولا دفع الله بالأنبياء عن
~~المؤمنين وبالمؤمنين من غيرهم لهدمت صوامع الرهبان وبيع النصارى @QB@
~~وصلوات @QE@ يعني كنائس اليهود @QB@ ومساجد @QE@ المسلمين @QB@ يذكر فيها
~~اسم الله كثيرا @QE@ وقال مجاهد ^ لولا دفع الله تعالى الناس بعضهم ببعض ^
~~في الشهادة في الحق لهدمت هذه الصوامع وما ذكر معها وقال الزجاج تأويل هذا
~~ولولا أن دفع الله بعض الناس ببعض لهدمت في شريعة كل نبي المكان الذي يصلي
~~فيه لهدم في زمان موسى عليه السلام الكنائس وفي زمن عيسى عليه السلام البيع
~~وفي زمن محمد صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء المساجد قرأ نافع ^
~~ولولا دفاع الله ^ بالألف وقرأ الباقون بغير ألف وقرأ إبن كثير ونافع @QB@
~~لهدمت @QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد على معنى المبالغة والتكثير
# ثم قال @QB@ ولينصرن الله من ينصره @QE@ يعني لينصرن بالغلبة على عدوه من
~~ينصره بنبيه صلى الله عليه وسلم ويقال @QB@ لينصرن الله من ينصره @QE@ يعني
~~ينصر الله من ينصر دينه كما قال في آية أخرى @QB@ إن تنصروا الله ينصركم
~~@QE@ [ محمد : 7 ] ثم قال @QB@ إن الله لقوي عزيز @QE@ أي منيع قادر على أن
~~ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم بغير عونكم
# قوله عز وجل @QB@ الذين إن مكناهم في الأرض @QE@ يعني إن أنزلناهم
~~بالمدينة وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قوله @QB@ أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا بالمعروف @QE@ يعني بالتوحيد وإتباع محمد صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ ونهوا عن المنكر @QE@ عن الشرك @QB@ ولله عاقبة الأمور @QE@ يعني لله
~~ترجع عواقب الأمور يعني عاقبة أمور العباد في الآخرة PageV02P462 <
# > سورة الحج 42 - 45 <
# >
# < <
# | الحج : ( 42 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وإن يكذبوك @QE@ يعني إن يكذبوك يا محمد أهل مكة
~~@QB@ فقد كذبت قبلهم @QE@ يعني قبل قومك @QB@ قوم نوح @QE@ كذبوا نوحا @QB@
~~وعاد @QE@ كذبت هودا @QB@ وثمود @QE@ كذبوا صالحا @QB@ وقوم إبراهيم @QE@
~~كذبوا إبراهيم @QB@ وقوم لوط @QE@ كذبوا ms1168 لوطا @QB@ وأصحاب مدين @QE@ كذبوا
~~شعيبا @QB@ وكذب موسى @QE@ يعني كذبه قومه @QB@ فأمليت للكافرين @QE@ يعني
~~أمهلتهم ^ ثم أخذتهم ^ يعني عاقبتهم بعد المهل بالعذاب @QB@ فكيف كان نكير
~~@QE@ يعني كيف رأيت تغييري عليهم وإنكاري يعني أليس قد وجدوا حقا فكذلك
~~كفار مكة تصيبهم العقوبة كما أصابهم
# ثم قال عز وجل @QB@ فكأين من قرية @QE@ يعني وكم من أهل قرية @QB@
~~أهلكناها @QE@ يعني أهلكنا أهلها ^ وهي ظالمة ^ أي كافرة @QB@ فهي خاوية
~~على عروشها @QE@ يعني ساقطه حيطانها على سقوفها @QB@ وبئر معطلة @QE@ يعني
~~خالية ليس عندها ساكن @QB@ وقصر مشيد @QE@ يعني طويلا في السماء ويقال
~~معناه كم من بئر معطلة عطلها أربابها وليس عليها أحد يستقي @QB@ وقصر مشيد
~~@QE@ يعني كم من حصن طويل مشيد ليس فيه ساكن ويقال المشيد هو المبنى بالشد
~~وهو الجص وهو المشيد سواء أي المطول قرأ أبو عمرو ^ أهلكتها ^ بالتاء وقرأ
~~الباقون @QB@ أهلكناها @QE@ بلفظ وهو الجماعة وقرأ نافع في رواية ورش وأبو
~~عمرو في إحدى الروايتين ^ وبير ^ بالتخفيف وهي لغة لبعض العرب وقرأ الباقون
~~بالهمز وهي اللغة المعروفة <
# > سورة الحج 46 - 48 <
# >
# < <
# | الحج : ( 46 - 48 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ أفلم يسيروا في الأرض @QE@ يعني أو لم يسافروا في
~~الأرض فيعتبروا @QB@ فتكون لهم قلوب يعقلون بها @QE@ يعني فتصير لهم قلوب
~~بالنظر والعبرة لو كانوا يعقلون بها @QB@ أو آذان يسمعون بها @QE@ التخويف
~~@QB@ فإنها @QE@ أي النظرة بغير عبرة ويقال كلمة الشرك @QB@ لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ يعني العقول التي في الصدور
~~وذكر وذكر الصدر للتأكيد PageV02P463
# ثم قال عز وجل @QB@ ويستعجلونك بالعذاب @QE@ هو النضر بن الحارث @QB@ ولن
~~يخلف الله وعده @QE@ في العذاب @QB@ وإن يوما عند ربك @QE@ يعني إن يوما من
~~الأيام التي وعد لهم في العذاب @QB@ عند ربك @QE@ في الآخرة @QB@ كألف سنة
~~مما تعدون @QE@ في الدنيا
# ثم بين لهم العذاب حيث قال @QB@ ولن يخلف الله وعده @QE@ ووصف طول عذابهم
~~ويقال إنه أراد بذلك قدرته عليهم بحال إستعجالهم أنه يأخذهم متى شاء قرأ
~~إبن كثير وحمزة والكسائي ^ مما يعدون ^ بالياء وقرأ الباقون بالتاء على ms1169
~~معنى المخاطبة
# ثم قال عز وجل @QB@ وكأين من قرية أمليت لها @QE@ فلم أعجل عليها العقوبة
~~^ وهي ظالمة ^ أي كافرة @QB@ ثم أخذتها @QE@ بالعذاب ولكن لم يذكر العذاب
~~لأنه سبق ذكره ثم قال @QB@ وإلي المصير @QE@ يعني المرجع في الآخرة <
# > سورة الحج 49 - 51 <
# >
# < <
# | الحج : ( 49 - 51 ) قل يا أيها . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين @QE@ يعني
~~رسول مبين أبلغكم بلغة تعرفونها @QB@ فالذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@
~~يعني الطاعات @QB@ لهم مغفرة @QE@ لذنوبهم @QB@ ورزق كريم @QE@ حسن في
~~الجنة @QB@ والذين سعوا في آياتنا @QE@ يعني عملوا في القرآن بالتكذيب @QB@
~~معاجزين @QE@ قرأ إبن كثير وأبو عمرو ^ معجزين ^ بغير ألف والتشديد في جميع
~~القرآن وقرأ الباقون بالألف والتخفيف فمن قرأ ^ معجزين ^ أي يعجزون من إتبع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويثبطونهم ومن قرأ @QB@ معاجزين @QE@ أي ظانين
~~أنهم يعجزوننا لأنهم يظنون أنهم لا يبعثون وقيل @QB@ معاجزين @QE@ أي
~~معاندين ومعناه ليسوا بفائتين @QB@ أولئك أصحاب الجحيم @QE@ يعني النار <
# > سورة الحج 52 - 54 <
# >
# < <
# | الحج : ( 52 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى
~~@QE@ أي حدثت نفسه @QB@ ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ أي في حديثه ويقال
~~تمنى أي قرأ كما قال القائل
# ( تمنى كتاب الله أول ليله % وآخره لاقى حمام المقادر ) PageV02P464 وقال
~~آخر
# ( تمنى داود الزبور على الرسل % )
# @QB@ ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ أي في تلاوته @QB@ فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان @QE@ يعني يذهب الله به ويبطله @QB@ ثم يحكم الله آياته @QE@ يعني
~~بين الله عز وجل الناسخ من المنسوخ قال إبن عباس في رواية أبي صالح أتاه
~~الشيطان في صورة جبريل وهو يقرأ سورة @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ [ النجم : 1
~~] عند الكعبة حتى إنتهى إلى قوله @QB@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى @QE@ [ النجم : 19 - 20 ] ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق
~~العلى منها الشفاعة ترتجى فلما سمعه المشركون يقرأ ذلك أعجبهم فلما إنتهى
~~إلى آخرها سجد وسجد المسلمون والمشركون معه فلما فأتاه جبريل عليه السلام
~~فقال ما جئتك بهذا فنزل @QB@ وما أرسلنا من قبلك ms1170 من رسول ولا نبي @QE@
~~الآية
# وروى سعيد بن جبير عن إبن عباس نحو هذا قال حدثنا الخليل بن أحمد قال
~~حدثنا إبراهيم بن محمد قال حدثنا جعفر بن زيد الطيالسي قال حدثنا إبراهيم
~~بن محمد قال حدثنا أبو عاصم عن عمار بن الأسود عن سعيد بن جبير عن إبن عباس
~~قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ ومناة الثالثة الأخرى @QE@ ثم
~~قال تلك الغرانيق العلى وإن الشفاعة منها ترتجى فقال المشركون قد ذكر
~~آلهتنا في أحسن الذكر فنزلت الآية
# وقال مقاتل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم والنجم بمكة عند مقام إبراهيم
~~فنعس فقرأ تلك الغرانيق العلى فلما فرغ من السورة سجد وسجد من خلفه فنزل
~~@QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي @QE@ وقال قتادة لما ألقى الشيطان
~~ما ألقى قال المشركون قد ذكر الله آلهتنا بخير ففرحوا بذلك فذلك قوله @QB@
~~ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض @QE@
# روى أسباط عن السدي قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد
~~فقرأ سورة النجم فلما إنتهى إلى قوله @QB@ ومناة الثالثة الأخرى @QE@ [
~~النجم : 20 ] فألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن
~~لترتجى حتى بلغ إلى آخر السورة سجد وسجد أصحابه وسجد المشركون لذكره آلهتهم
~~فلما رفع رأسه حملوه وأسندوا به بين قطري مكة حتى إذا جاءه جبريل عليه
~~السلام عرض عليه فقرأ عليه الحرفين فقال جبريل عليه السلام معاذ الله أن
~~أكون أقرأتك هذا واشتد عليه فأنزل الله تعالى لتطييب نفس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخبره أن الأنبياء عليهم السلام قبله قد كانوا مثله
~~PageV02P465
# ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وجلس عنده جماعة من
~~المشركين فتمنى في نفسه أن لا يأتيه من الله شيء ينفرون منه فابتلاه الله
~~تعالى بما ألقى الشيطان في أمنيته وقال بعضهم تمنى أي تفكر وحدث بنفسه تلك
~~الغرانيق العلى ولم يتكلم به لأن قول النبي صلى الله عليه وسلم كان حجة فلا
~~يجوز أن ms1171 يكون يجري على لسانه كلمة الكفر وقال بعضهم لما رآه الشيطان يقرأ
~~خلط صوته بصوت النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ الشيطان تلك الغرانيق فظن
~~الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن قرأها وقال بعضهم قال ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على وجه التعيير والزجر يعني أنكم تعبدونها كأنهن
~~الغرانيق العلى كما قال إبراهيم عليه السلام @QB@ فعله كبيرهم هذا @QE@ [
~~الأنبياء : 63 ] وقال الزجاج ألقى الشيطان في تلاوته فذلك محنة يمتحن الله
~~تعالى بها من يشاء فجرى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم شيء من صفة
~~الأصنام فافتتن بذلك أهل الشقاوة والنفاق وروي عن سفيان بن عيينة وعن عمرو
~~بن دينار أن إبن عباس كان يقرأ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا
~~محدث والمحدث الذي يرى أمره في منامه من غير أن يأتيه الوحي
# ثم قال @QB@ والله عليم @QE@ بما ألقى الشيطان @QB@ حكيم @QE@ حكم
~~بالناسخ وبين قوله عز وجل @QB@ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة @QE@ يعني بلية
~~@QB@ للذين في قلوبهم مرض @QE@ أي شك @QB@ والقاسية قلوبهم @QE@ يعني الذين
~~قست قلوبهم عن ذكر الله وهم المشركون @QB@ وإن الظالمين لفي شقاق بعيد @QE@
~~عن الحق يعني المشركين في خلاف طويل عن الحق
# ثم ذكر المؤمنين فقال @QB@ وليعلم الذين أوتوا العلم @QE@ يعني الذين
~~أكرموا بالتوحيد والقرآن ويقال هم مؤمنو أهل الكتاب @QB@ إنه الحق من ربك
~~@QE@ يعني القرآن @QB@ فيؤمنوا به @QE@ أي فيصدقوا به ويقال لكي يعلموا أن
~~ما أحكم الله في آياته حق وأن ما ألقى الشيطان باطل ويزداد لهم يقين وبيان
~~فذلك قوله @QB@ فيؤمنوا به @QE@ أي يثبتوا به على إيمانهم @QB@ فتخبت له
~~قلوبهم @QE@ يعني فتخلص له قلوبهم @QB@ وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط
~~مستقيم @QE@ يعني إن الله عز وجل لحافظ قلوب المؤمنين في هذه المحنة حتى لم
~~ينزع المعرفة من قلوبهم عند إلقاء الشيطان <
# > سورة الحج 55 - 57 <
# >
# < <
# | الحج : ( 55 - 57 ) ولا يزال الذين . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ولا يزال الذين كفروا في مرية منه @QE@ أي في شك
~~منه ms1172 يعني من القرآن @QB@ حتى تأتيهم الساعة بغتة @QE@ يعني فجأة @QB@ أو
~~يأتيهم عذاب يوم عقيم @QE@ لا فرح فيه ولا راحة ولا رحمة ولا رأفة وهو عذاب
~~يوم القيامة وقال السدي وقتادة @QB@ يوم عقيم @QE@ يوم بدر ويقال إنما سمي
~~@QB@ يوم عقيم @QE@ لأنه أعقم كثيرا من النساء وقال عمرو بن قيس ^ يوم
~~PageV02P466 عقيم ) يوم القيامة يوم ليس له ليلة ولا بعده يوم والعقيم أصله
~~في اللغة المرأة التي لا تلد وكذلك رجل عقيم إذا كان لا يولد له وكذلك كل
~~شيء لا يكون فيه خير يعني لا يكون للكافرين خير في يوم القيامة كما قال
~~الله تعالى @QB@ على الكافرين غير يسير @QE@ [ المدثر : 10 ]
# ثم وصف ذلك اليوم فقال عز وجل @QB@ الملك يومئذ لله @QE@ لا ينازع فيه
~~أحد @QB@ يحكم بينهم @QE@ يعني يقضي بين الخلق لا حاكم في ذلك اليوم غيره
# ثم قال @QB@ فالذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ يعني أن حكمه في يوم
~~القيامة أن المؤمنين @QB@ في جنات النعيم > 2 @QB@
# > سورة الحج 58 - 59 <
# >
# < <
# | الحج : ( 58 - 59 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ الذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين
~~@QE@ يعني الشدة ثم قال عز وجل @QB@ والذين هاجروا @QE@ وذلك أن المسلمين
~~قاتلوا فاستشهدوا فقال الذين لم يستشهدوا وهل لنا أجر فنزل @QB@ والذين
~~هاجروا في سبيل الله @QE@ يعني في طاعة الله من مكة إلى المدينة @QB@ ثم
~~قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا @QE@ يعني يرزقهم الغنيمة في
~~الدنيا لمن لم يموتوا ولم يقتلوا @QB@ وإن الله لهو خير الرازقين @QE@ يعني
~~أفضل الرازقين وأقوى المعطين @QB@ ليدخلنهم مدخلا يرضونه @QE@ يعني الجنة
~~إذا قتلوا وماتوا ^ وإن الله لعليم حكيم ^ حيث لم يعجل بالعقوبة وهذه الآية
~~مدنية <
# > سورة الحج 60 - 62 <
# >
# < <
# | الحج : ( 60 ) ذلك ومن عاقب . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ذلك ومن عاقب @QE@ قال مقاتل وذلك أن مشركي العرب
~~لقوا المسلمين في الشهر الحرام فكره المسلمون القتال فقاتلهم المشركون
~~فبغوا عليهم فنصر الله المسلمين عليهم فوقع في أنفس المؤمنين من القتال في
~~الشهر الحرام فنزل @QB@ ذلك ومن عاقب @QE@ يقول هذا جزاء من ms1173 عاقب @QB@ بمثل
~~ما عوقب به @QE@ وقال بعضهم @QB@ ذلك @QE@ يعني ما وصفنا من صفة أهل الجنة
~~وأهل النار فهو كذلك فقد تم الكلام @QB@ ومن عاقب @QE@ إبتداء الكلام @QB@
~~بمثل ما عوقب به @QE@ في الدنيا وقال الكلبي الرجل يقتل له الحميم فله أن
~~يقتل به قاتله
# @QB@ ثم بغي عليه لينصرنه الله @QE@ على من بغى عليه ويقال إذا زاد على
~~القتل لينصرنه الله ويقال إن الرجل إذا وجب له القصاص فله أن يقتل أو يأخذ
~~الدية فإن أخذ أكثر من حقه PageV02P467 بالقتل وأخذ الدية @QB@ ثم بغي عليه
~~@QE@ أي ظلم عليه يعني غضب عليه أولياء المقتول باستيفاء حقه فجنوا عليه
~~لينصرنه الله أي له أن يطلب بجنايته ويقال له إذا ظلم على ولي المقتول
~~بالإستطالة بالقتل أو بأخذ الدية لينصرنه الله بأخذ حقه @QB@ إن الله لعفو
~~غفور @QE@ بقتالهم
# ثم قال عز وجل @QB@ ذلك @QE@ يعني ذلك القدرة @QB@ بأن الله يولج الليل
~~في النهار ويولج النهار في الليل @QE@ قال مقاتل يعني هذا الذي فعل هو من
~~قدرته
# ثم بين قدرته فقال @QB@ ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار
~~في الليل وأن الله سميع بصير @QE@ ثم قال @QB@ ذلك @QE@ يعني هذا الذي ذكر
~~من صفته وقدرته @QB@ بأن الله @QE@ يعني لعلموا أن الله @QB@ هو الحق @QE@
~~وأن عبادته الحق @QB@ وأن ما يدعون من دونه هو الباطل @QE@ ولا يقدرون على
~~شيء @QB@ وأن الله هو العلي الكبير @QE@ يعني هو أعلى وأكبر من أن يعدل به
~~الباطل قرأ إبن عامر @QB@ ثم قتلوا @QE@ بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف
~~وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ وأن ما يدعون @QE@
~~بالياء بلفظ المغايبة وقرأ الباقون بالتاء وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي
~~بكر @QB@ ليدخلنهم مدخلا @QE@ بنصب الميم وقرأ الباقون بالضم <
# > سورة الحج 63 - 66 <
# >
# < <
# | الحج : ( 63 - 66 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء @QE@ يعني
~~المطر @QB@ فتصبح الأرض مخضرة @QE@ يعني تصير الأرض مخضرة بالنبات ويقال
~~ذات خضرة @QB@ إن الله لطيف @QE@ باستخراج النبات @QB@ خبير @QE@ أي عليم
~~به ms1174 وبمكانه
# ثم قال عز وجل @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ من الخلق @QB@
~~وإن الله لهو الغني @QE@ عن الخلق وعن عبادتهم @QB@ الحميد @QE@ يعني
~~المحمود في أفعاله
# < <
# | النور : ( 41 ) ألم تر أن . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ألم تر أن الله سخر لكم @QE@ يعني ذلل لكم @QB@ ما
~~في الأرض والفلك تجري @QE@ يعني تسير @QB@ في البحر بأمره @QE@ يعني بإذنه
~~وروي عن عبد الرحمن الأعرج أنه قرأ @QB@ الفلك @QE@ بضم الكاف على معنى
~~الإبتداء وقراءة العامة بالنصب لوقوع التسخير عليها يعني سخر لكم الفلك
~~ويقال صار نصبا بالنسق على أن معنى أن الفلك تجري
# ثم قال @QB@ ويمسك السماء أن تقع على الأرض @QE@ يعني لئلا تقع على الأرض
~~ويقال كراهة أن تقع على الأرض @QB@ إلا بإذنه @QE@ يعني بأمره يوم القيامة
~~^ إن الله بالناس لرؤوف PageV02P468 رحيم ) يعني @QB@ رحيم @QE@ مع شركهم
~~ومعصيتهم حيث يرزقهم في الدنيا ولم يعاقبهم في العاجل
# ثم قال عز وجل @QB@ وهو الذي أحياكم @QE@ يعني خلقكم ولم تكونوا شيئا
~~@QB@ ثم يميتكم @QE@ في الدنيا @QB@ ثم يحييكم @QE@ للبعث @QB@ إن الإنسان
~~لكفور @QE@ أي كفور لنعمه لا يشكره ولا يطيعه <
# > سورة الحج 67 - 71 <
# >
# < <
# | الحج : ( 67 - 71 ) لكل أمة جعلنا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ لكل أمة @QE@ يعني لكل قوم @QB@ جعلنا منسكا @QE@
~~يعني مذبحا @QB@ هم ناسكوه @QE@ يعني ذابحوه وفي منسك من الإختلاف ما سبق
~~@QB@ فلا ينازعنك في الأمر @QE@ لا يخالفنك في أمر الذبيحة نزلت في قوم من
~~خزاعة قالوا ما ذبح الله فهو أحل مما ذبحتم وقال الزجاج المعنى فيه أي فلا
~~يجادلنك ولا تجادلهم والدليل عليه وإن جادلوك ويقال @QB@ فلا ينازعنك في
~~الأمر @QE@ يعني لا يغلبونك في المنازعة @QB@ وادع إلى ربك @QE@ يعني أدع
~~الخلق إلى معرفة ربك وإلى توحيد ربك @QB@ إنك لعلى هدى مستقيم @QE@ على دين
~~مستقيم
# قوله عز وجل @QB@ وإن جادلوك @QE@ يعني إن حاججوك في أمر الذبيحة
~~والتوحيد @QB@ فقل الله أعلم بما تعملون @QE@ يعني عالما بأعمالكم فيجازيكم
~~وذلك قوله @QB@ الله يحكم بينكم @QE@ يقضي بينكم @QB@ يوم القيامة فيما
~~كنتم فيه تختلفون @QE@ من الدين والذبيحة
# قال عز وجل @QB@ ألم تعلم @QE@ يا ms1175 محمد ^ أن الله يعلم ما في السموات
~~والأرض إن ذلك في كتاب ^ يعني إن ذلك العلم مكتوب في اللوح المحفوظ @QB@ إن
~~ذلك في كتاب @QE@ أي إن كتابته @QB@ على الله يسير @QE@ يعني هين حال حفظه
~~على الله أي كتابته على الله يسير
# ثم قال عز وجل @QB@ ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا @QE@ يعني
~~عذر ولا حجة قرأ أبو عمرو في إحدى الروايتين @QB@ ما لم ينزل @QE@ بالتخفيف
~~وقرأ الباقون بالتشديد @QB@ وما ليس لهم به علم @QE@ يعني ليس لهم بذلك حجة
~~من المعقول @QB@ وما للظالمين من نصير @QE@ يعني مانع يمنعهم من العذاب <
# > سورة الحج 72 - 73 <
# > PageV02P469
# < <
# | الحج : ( 72 - 73 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات @QE@ يعني يعرض
~~عليهم القرآن @QB@ تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر @QE@ يعني الغم والحزن
~~والكراهية @QB@ يكادون يسطون @QE@ يعني هموا لو قدروا يضربون ويبطشون أشد
~~البطش @QB@ بالذين يتلون عليهم آياتنا @QE@ يعني يقرؤون عليهم القرآن وقال
~~القتبي @QB@ يسطون @QE@ يعني يتناولونهم بالمكروه من الضرب والشتم ويقال
~~@QB@ يسطون @QE@ يعني يفرضون عليهم والسطوة العقوبة
# @QB@ قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار @QE@ يعني بأشد وأسوأ من ضربكم
~~وبطشكم ويقال إنهم كانوا يسخرون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورثاثة
~~حالهم قال الله تعالى قل لهم يا محمد @QB@ أفأنبئكم بشر من ذلك @QE@ يعني
~~مما قلتم للمؤمنين قالوا ما هي قال النار @QB@ وعدها الله الذين كفروا @QE@
~~يعني للكافرين قوله @QB@ وبئس المصير @QE@ الذي صاروا إليه
# قوله عز وجل @QB@ يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له @QE@ يعني بين ووصف
~~شبه به لآلهتكم أي أجيبوا عنه وقال بعضهم ليس ها هنا مثل وإنما أراد به قطع
~~الشغب لأنهم كانوا يقولون @QB@ لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه @QE@ [
~~فصلت : 26 ] فقال @QB@ يا أيها الناس ضرب مثل @QE@ فاصغوا إليه إستماعا
~~للمثل فأوقع في أسماعهم عيب آلهتهم فقال @QB@ إن الذين تدعون من دون الله
~~@QE@ ويقال معناه مثلكم مثل من عبد آلهة @QB@ لن يخلقوا ذبابا @QE@ لن
~~يقدروا على خلق الذباب ويقال المثل في الآية لا غير ms1176 وهو قوله @QB@ إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا @QE@ أي لن يقدروا أن يخلقوا ذبابا من
~~الذباب في المثل @QB@ ولو اجتمعوا له @QE@ يعني على تخليقه
# ثم ذكر من أمرها ما هو أضعف من خلق الذباب فقال @QB@ وإن يسلبهم الذباب
~~شيئا @QE@ وذلك أنهم كانوا يلطخون العسل على فم الأصنام فيجيء الذباب فيسلب
~~منها ما لطخوا عليها @QB@ لا يستنقذوه منه @QE@ أي لا يقدرون أن يستنقذوا
~~من الذباب ما أخذ منهم @QB@ ضعف الطالب والمطلوب @QE@ يعني الذباب والصنم
~~ويقال ضعف العابد والمعبود <
# > سورة الحج 74 - 76 <
# >
# < <
# | الحج : ( 74 - 76 ) ما قدروا الله . . . . .
# > > قوله عز وجل ^ ما قدروا الله حق قدره ^ يعني ما عظموا الله حق عظمته
~~حين أشركوا به غيره ولم يوحدوه ويقال ما وصفوه حق صفته ويقال ما عرفوه حق
~~معرفته كما ينبغي PageV02P470
# وقال إبن عباس نزلت الآية في يهود المدينة حين قالوا خلق السموات والأرض
~~في ستة أيام ثم إستلقى فاستراح ووضع إحدى رجليه على الأخرى وكذب أعداء الله
~~فنزل ^ ما قدروا الله حق قدره ^ @QB@ إن الله لقوي @QE@ في أمره @QB@ عزيز
~~@QE@ يعني منيع في ملكه ومعبودهم لا قوة له ولا منفعة ويقال @QB@ إن الله
~~لقوي @QE@ على عقوبة من جعل له شريكا @QB@ عزيز @QE@ للإنتقام منهم
# قوله عز وجل @QB@ الله يصطفي من الملائكة رسلا @QE@ قيل جبريل وإسرافيل
~~وميكائيل وملك الموت والحفظة الذين يكتبون أعمال بني آدم عليهم السلام @QB@
~~ومن الناس @QE@ يعني ويختار من الناس رسلا منهم محمد وعيسى ونوح وموسى
~~عليهم السلام فجعلهم أنبياء ورسلا إلى خلقه @QB@ إن الله سميع @QE@ أي سميع
~~لمقالتهم @QB@ بصير @QE@ بمن يتخذه رسولا وذلك أن الوليد بن المغيرة قال
~~أأنزل عليه الذكر من بيننا فأخبر الله تعالى أنه @QB@ سميع @QE@ مقالة من
~~يكفر @QB@ بصير @QE@ بمن يصلح للرسالة فيختاره ويجعله رسولا
# ثم قال عز وجل @QB@ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم @QE@ يعني من أمر
~~الآخرة وأمر الدنيا @QB@ وإلى الله ترجع الأمور @QE@ يعني عواقب الأمور في
~~الآخرة ويقال معناه منه بدأ وإليه يرجع <
# > سورة الحج 77 - 78 <
# >
# < <
# | الحج : ( 77 - 78 ) يا ms1177 أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا @QE@ يعني صلوا
~~لله تعالى وقال بعض الناس يسجد في هذا الموضع يذكر ذلك عن عمر وإبن عمر
~~وروي عن إبن عباس أنه قال السجدة في الحج في الأولى منهما وهذا قول أهل
~~العراق لأن السجدة سجدة الصلاة بدليل أنها مقرونة بالركوع معناه إركعوا
~~واسجدوا في الصلوات المفروضات التطوع وروي عن إبن عباس أنه قال أول ما
~~أسلموا كانوا يسجدون بغير ركوع فأمرهم الله تعالى بأن يركعوا ويسجدوا
# ثم قال @QB@ واعبدوا ربكم @QE@ أي وحدوه وأطيعوه @QB@ وافعلوا الخير @QE@
~~أي أكثروا من الطاعات والخيرات ما استطعتم وبادروا إليها ويقال التسبيحات
~~@QB@ لعلكم تفلحون @QE@ يعني تنجون من عذاب الله تعالى PageV02P471
# قوله عز وجل @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@ يعني إعملوا لله عز وجل
~~حق عمله ويقال جاهدوا في طاعة الله عز وجل وطلب مرضاته وقال الحسن @QB@ حق
~~جهاده @QE@ أن تؤدي جميع ما أمرك الله عز وجل به وتجتنب جميع ما نهاك الله
~~عنه وأن تترك رغبة الدنيا لرهبة الآخرة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن رجلا سأله فقال أي الجهاد أفضل فقال كلمة عدل عند السلطان
# ثم قال @QB@ هو اجتباكم @QE@ يعني إختاركم واصطفاكم @QB@ وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج @QE@ يعني في الإسلام من ضيق ولكن جعله واسعا ولم يكلفكم
~~مجهود الطاقة وإنما كلفكم دون ما تطيقون ويقال وضع عنكم إصركم والأغلال
~~التي كانت عليكم ويقال @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ وهو ما رخص
~~في الإفطار في السفر والصلاة قاعدا عند العلة وقال قتادة أعطيت هذه الأمة
~~ثلاثا لم يعطها إلا نبي كان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم إذهب فليس عليك
~~من حرج وقال لهذه الأمة @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ وكان يقال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أنت شهيد على قومك وقال لهذه الأمة @QB@ وتكونوا
~~شهداء على الناس @QE@ وكان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم سل تعط وقال لهذه
~~الأمة @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ [ غافر : 60 ]
# ثم ms1178 قال @QB@ ملة أبيكم إبراهيم @QE@ قال الزجاج إنما صار منصوبا لأن
~~معناه إتبعوا ملة أبيكم إبراهيم قال وجائز أن يكون وافعلوا الخير فعل أبيكم
~~إبراهيم ويقال معناه @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ ولكن جعل لكم
~~ملة سمحة سهلة كملة أبيكم إبراهيم @QB@ هو سماكم المسلمين من قبل @QE@ يعني
~~الله تعالى سماكم المسلمين ويقال إبراهيم سماكم أي من آمن بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن والطريق الأول أصح لأنه قال من قبل @QB@ وفي هذا @QE@
~~يعني الله سماكم المسلمين في سائر الكتب من قبل هذا القرآن وفي هذا القرآن
~~@QB@ ليكون الرسول شهيدا عليكم @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم شهيدا
~~على أمته بأنه بلغهم الرسالة بالتصديق لهم @QB@ وتكونوا شهداء على الناس
~~@QE@ يعني على سائر الأمم أن الرسل قد بلغتهم وقال مقاتل @QB@ وتكونوا
~~شهداء على الناس @QE@ يعني للناس يعني للرسل على قومهم كقوله وما ذبح على
~~النصب أي للنصب
# ثم قال @QB@ فأقيموا الصلاة @QE@ يعني أقروا بها وأتموها @QB@ وآتوا
~~الزكاة @QE@ يعني أقروا بها وأدوها ثم قال @QB@ واعتصموا بالله @QE@ يعني
~~وثقوا بالله إذا فعلتم ذلك ويقال معناه تمسكوا بتوحيد الله تعالى وهو قول
~~لا إله إلا الله @QB@ هو مولاكم @QE@ أي وليكم وناصركم وحافظكم @QB@ فنعم
~~المولى @QE@ يعني نعم الحافظ @QB@ ونعم النصير @QE@ يعني نعم المانع لكم
~~برحمته والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا PageV02P472 <
# > سورة المؤمنون <
# > كلها مكية وهي مائة وسبع عشرة آية <
# >
# قال حدثنا الفقيه أبو الليث حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو بكر بن أبي
~~سعيد قال حدثنا محمد بن علي بن طرخان قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبد
~~الرزاق عن يونس بن سليم عن زيد الأيلي عن الزهري عن عروة عن عبد الرحمن بن
~~عبد القارىء عن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد
~~أنزلت علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ثم قرأ <
# > سورة المؤمنون 1 - 7 <
# >
# < <
# | المؤمنون : ( 1 - 7 ) قد أفلح المؤمنون
# > > @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ إلى عشر ms1179 آيات وروي عن كعب الأحبار قال إن
~~الله تعالى لما خلق الجنة قال لها تكلمي فقالت ^ قد أفح المؤمنون ^ وروى عن
~~غيره أنها قالت أنا حرام على كل بخيل ومرائي وروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نحو هذا وقوله @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ أي سعد وفاز ونجا
~~المصدقون بإيمانهم
# ثم نعتهم ووصف أعمالهم فقال @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ يعني
~~متواضعين وقال الزهري سكون المرء في صلاته لا يلتفت يمينا ولا شمالا وقال
~~الحسن البصري @QB@ خاشعون @QE@ أي خائفون وروي عنه أنه قال @QB@ خاشعون
~~@QE@ الذين لا يرفعون أيديهم في الصلاة إلا في التكبيرة الأولى وروي عن علي
~~رضي الله عنه أنه قال الخشوع في الصلاة أن لا تلتفت في صلاتك يمينا ولا
~~شمالا وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام في الصلاة رفع
~~بصره إلى السماء فلما نزلت هذه الآية رمى بصره نحو مسجده وروي عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع
~~قلبه لخشعت جوارحه
# ثم قال عز وجل @QB@ والذين هم عن اللغو معرضون @QE@ يعني الحلف والباطل
~~من الكلام تاركون قال قتادة كل كلام أو عمل لا يحتاج إليه فهو لغو ويقال
~~الذين هم عن الشتم PageV02P473 والأذى معرضون كقوله عز وجل @QB@ وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما @QE@ [ الفرقان : 72 ]
# ثم قال @QB@ والذين هم للزكاة فاعلون @QE@ يعني مؤدون @QB@ والذين هم
~~لفروجهم حافظون @QE@ عن الفواحش وعن ما لا يحل لهم
# ثم إستثنى فقال @QB@ إلا على أزواجهم @QE@ يعني على نسائهم الأربع وذكر
~~عن الفراء أنه قال @QB@ علي @QE@ بمعنى من يعني إلا من نسائهم مثنى وثلاث
~~ورباع @QB@ أو ما ملكت أيمانهم @QE@ يعني الإماء @QB@ فإنهم غير ملومين
~~@QE@ لا يلامون على الحلال @QB@ فمن ابتغى وراء ذلك @QE@ يعني طلب بعد ذلك
~~ما سوى نسائه وإمائه @QB@ فأولئك هم العادون @QE@ يعني المعتدين من الحلال
~~إلى الحرام ويقال وأولئك هم الظالمون الجائرون الذين تعمدوا الظلم <
# > سورة المؤمنون 8 - 11 <
# >
# < <
# | المؤمنون : ( 8 - 11 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > > ثم ms1180 قال @QB@ والذين هم لأماناتهم @QE@ يعني ما ائتمنوا عليه من أمر
~~دينهم مما لا يطل ع عليه أحد ومما يأمن الناس بعضهم بعضا @QB@ وعهدهم @QE@
~~يعني وفاء بالعهد @QB@ راعون @QE@ يعني حافظين وأصل الرعي في اللغة القيام
~~على إصلاح ما يتولاه قرأ إبن كثير ^ والذين هم لأمانتهم ^ بلفظ الوحدان
~~وقرأ الباقون بلفظ الجمع يعني جميع الأمانات
# ثم قال عز وجل @QB@ والذين هم على صلاتهم @QE@ يعني على المواقيت @QB@
~~يحافظون @QE@ لا تشغلهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ويتمونها بركوعها
~~وسجودها قرأ حمزة والكسائي @QB@ على صلاتهم @QE@ بلفظ الوحدان وقرأ الباقون
~~@QB@ صلواتهم @QE@ بلفظ الجماعة ومعناهما واحد لأن الصلاة إسم جنس يقع على
~~الواحد وعلى الأكثر فهذه الخصال صفة المؤمنين المخلصين في أعمالهم
# ثم بين ثوابهم فقال عز وجل @QB@ أولئك هم الوارثون @QE@ يعني النازلين ثم
~~بين ما يرثون وأين ينزلون فقال @QB@ الذين يرثون الفردوس @QE@ وهي البساتين
~~بلغة الروم عليها حيطان ويقال لم يكن أحد من أهل الجنة إلا وله نصيب في
~~الفردوس لأن هناك كلها بساتين وأشجار ويقال @QB@ أولئك هم الوارثون @QE@
~~يعني يرثون المنازل التي للكفار في الجنة وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ما منكم من أحد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار
~~فأما المؤمن فيبني منزله الذي له في الجنة بهدم منزله الذي له في النار
~~وأما الكافر فيهدم منزله الذي له في الجنة ويبني منزله الذي له في النار
~~ويقال الفردوس البستان الحسن ^ هم فيها PageV02P474 خالدون ) يعني في الجنة
~~دائمون وقال القتبي حدثني أبو حاتم السجستاني قال كنت عند الأخفش وعنده
~~الثوري فقال يا أبا حاتم ما صنعت بكتاب المذكر والمؤنث قلت قد عملت فيه
~~شيئا فقال ما تقول في الفردوس قلت مذكر قال فإن الله يقول @QB@ هم فيها
~~خالدون @QE@ قلت أراد الجنة فأنث فقال يا غافل أما تسمع الناس يقولون أسألك
~~الفردوس الأعلى فقلت يا نائم إنما الأعلى ها هنا أفعل وليس بفعلي <
# > سورة المؤمنون 12 - 14 <
# >
# < <
# | المؤمنون : ( 12 - 14 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد ms1181 خلقنا الإنسان من سلالة من طين @QE@ يعني آدم
~~عليه السلام قال الكلبي ومقاتل السلالة إذا عصر الطين إنسل الطين والماء
~~بين أصابعه وقال الكلبي @QB@ خلقنا الإنسان @QE@ يعني إبن آدم من نطفة سلت
~~تلك النطفة من طين والطين آدم عليه السلام والنطفة ما يخرج من صلبه فيقع في
~~رحم المرأة وقال الزجاج @QB@ سلالة من طين @QE@ أي من آدم والسلالة القليل
~~من أن ينسل وكل مبني على فعالة فهو يراد به القليل مثل النخالة والعلامة
~~والفصالة @QB@ ثم جعلناه @QE@ يعني ذرية آدم قال القتبي يقال للولد سلالة
~~والنطفة سلالة وإنما سميت النطفة سلالة لأنها تنسل بين الصلب والترائب @QB@
~~ثم جعلناه نطفة @QE@ @QB@ نطفة في قرار مكين @QE@ يعني في مكان حريز حصين
~~@QB@ ثم خلقنا النطفة علقة @QE@ أي حولنا الماء دما @QB@ فخلقنا العلقة
~~مضغة @QE@ أي حولنا الدم مضغة @QB@ فخلقنا المضغة عظاما @QE@ أي خلقنا في
~~المضغة عظاما @QB@ فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@ قال عكرمة
~~وأبو العالية والشعبي معناه نفخ فيه الروح
# وروى الأخفش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود أنه قال إن خلق أحدكم
~~يجمع في بطن أمه أربعين ليلة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم
~~يبعث الله عز وجل ملكا فيأمر بأن يكتب أجله وعمله ورزقه وشقي أو سعيد فهي
~~أربع كلمات ثم ينفخ فيه الروح
# وروي عن عطاء عن إبن عباس في قوله @QB@ ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@ قال نفخ
~~فيه الروح وروى إبن نجيح عن مجاهد @QB@ ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@ قال حين
~~إستوى شابا وروى معمر عن قتادة @QB@ ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@ قال هو نبات
~~الشعر والأسنان وقال بعضهم هو نفخ الروح ويقال ذكرا أو أنثى ويقال معناه
~~@QB@ ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@ يعني الجلد وروي عن عطاء عن إبن عباس أنه
~~قال ينفخ فيه الروح وروي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ ثم أنشأته خلقا
~~آخر PageV02P475
# @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ يعني أحكم المصورين وروى أبو صالح
~~عن عبد الله بن عباس قال كان ms1182 عبد الله بن سعيد بن أبي سرح يكتب هذه الآيات
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فلما انتهى إلى قوله @QB@ ثم أنشأناه خلقا آخر
~~@QE@ عجب من تفضل الإنسان أي من تفضيل خلق الإنسان فقال @QB@ فتبارك الله
~~أحسن الخالقين @QE@ فقال النبي صلى الله عليه وسلم أكتب هكذا أنزلت فشك عند
~~ذلك وقال لئن كان محمد صادقا فيما يقول إنه يوحى إليه فقد أوحي إلي كما
~~أوحي إليه ولئن قال من ذات نفسه فلقد قلت مثل ما قال فكفر بالله تعالى
# وقال مقاتل والزجاج كان عمر رضي الله عنه عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ أنزلت عليه هذه الآية فقال عمر @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين
~~@QE@ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا أنزلت علي فكأنه أجرى على لسانه
~~هذه الآية قبل قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل إن الحكاية الأولى
~~غير صحيحة لأن إرتداد عبد الله بن أبي سرح كان بالمدينة وهذه الآية مكية
~~قرأ إبن عامر وعاصم في رواية أبي بكر ^ فخلقنا المضغة عظما فكسونا العظم
~~لحما ^ وقرأ الباقون @QB@ عظاما @QE@ بالألف ومعناهما واحد لأن الواحد يغني
~~عن الجنس <
# > سورة المؤمنون 15 - 20 <
# >
# < <
# | المؤمنون : ( 15 ) ثم إنكم بعد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون @QE@ يعني تموتون عند إنقضاء
~~آجالكم @QB@ ثم إنكم يوم القيامة تبعثون @QE@ يعني تحيون بعد الموت فذكر
~~أول الخلق لأنهم كانوا مقرين بذلك ثم أثبت الموت لأنهم كانوا يشاهدونه ثم
~~أثبت البعث الذي كانوا ينكرونه ثم ذكر قدرته فقال عز وجل @QB@ ولقد خلقنا
~~فوقكم سبع طرائق @QE@ يعني سبع سموات بعضها فوق بعض كالقبة وقال مقاتل
~~والكلبي غلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماءين كذلك وقال أهل اللغة
~~الطرائق واحدها طريقة ويقال طارقت الشيء يعني إذا جعلت بعضه فوق بعض وإنما
~~سمي الطرائق لأن بعضها فوق بعض
# ثم قال @QB@ وما كنا عن الخلق غافلين @QE@ أي عن خلقهن عاجزين تاركين
~~ويقال لكل سماء طريقة لأن على كل سماء ملائكة عبادتهم مخالفة لعبادة ملائكة
~~السماء الأخرى يعني ms1183 لكل أهل سماء طريقة من العبادة @QB@ وما كنا عن الخلق
~~غافلين @QE@ أي لم نكن نغفل عن حفظهن كما قال @QB@ وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا @QE@ [ الأنبياء : 32 ] PageV02P476
# قوله عز وجل @QB@ وأنزلنا من السماء ماء بقدر @QE@ يعني بوزن ويقال ^
~~بقدر ^ ما يكفيهم لمعايشهم ويقال ^ بقدر ^ يعني كل سنة تمطر بقدر السنة
~~الأولى كما روي عن إبن مسعود أنه قال ليست سنة بأمطر من سنة ولكن الله عز
~~وجل يصرفه حيث يشاء ويقال @QB@ وأنزلنا من السماء ماء @QE@ أي أربعة أنهار
~~تخرج من الجنة دجلة والفرات وسيحان وجيحان @QB@ فأسكناه في الأرض @QE@ يعني
~~فأدخلناه في الأرض ويقال جعلناه ثابتا فيها من الغدران والعيون والركايا
~~@QB@ وإنا على ذهاب به لقادرون @QE@ يعني يغور في الأرض فلا يقدر عليه
~~كقوله عز وجل @QB@ إن أصبح ماؤكم غورا @QE@ [ الملك : 30 ] @QB@ فأنشأنا
~~لكم به جنات @QE@ يعني وأخرجنا بالماء جنات يعني الخضرة ويقال جعلنا لكم
~~بالماء البساتين @QB@ من نخيل وأعناب @QE@ يعني الكروم @QB@ لكم فيها فواكه
~~كثيرة @QE@ يعني ألوان الفواكه سوى النخيل والأعناب @QB@ ومنها تأكلون @QE@
# ثم قال عز وجل @QB@ وشجرة @QE@ يعني وأنبتنا شجرة ويقال خلقنا شجرة @QB@
~~تخرج من طور سيناء @QE@ قال قتادة طور سيناء جبل حسن وقال الكلبي جبل ذو
~~شجرة وقال مجاهد الطور جبل والسيناء حجارة وقال القتبي الطور جبل والسيناء
~~إسم وقال مقاتل خلقنا في الجبل الحسن الذي كلم الله تعالى عليه موسى عليه
~~السلام وقرأ إبن كثير وأبو عمر ونافع @QB@ طور سيناء @QE@ بكسر السين وقرأ
~~الباقون بالنصب ومعناهما واحد
# ثم قال @QB@ تنبت بالدهن @QE@ يعني تخرج بالدهن قرأ إبن كثير وأبو عمرو
~~@QB@ تنبت @QE@ بضم التاء وكسر الباء يعني تخرج الدهن وقرأ الباقون @QB@
~~تنبت @QE@ بنصب التاء وضم الباء وهو إختيار أبي عبيد أي تنبت معه الدهن كما
~~يقال جاءني فلان بالسيف أي معه السيف @QB@ وصبغ للآكلين @QE@ يعني الزيت
~~يصطبغ به وجعل الله عز وجل في هذه الشجرة إداما ودهنا وهي صبغ للآكلين <
# > سورة المؤمنون 21 - 22 <
# >
# < <
# | المؤمنون : ( 21 - 22 ) وإن لكم في . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة @QE@ يعني في ms1184 الإبل
~~والبقر والغنم معتبر لمن يعتبر فيها يقال العبر بأوقار والمعتبر بمثقال
~~@QB@ نسقيكم مما في بطونها @QE@ يعني من ألبانها وهي تخرج من بين فرث ودم
~~قرأ نافع وإبن عامر وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ نسقيكم @QE@ بنصب النون
~~وقرأ الباقون بالضم وهذا مثل ما في سورة النحل
# ثم قال @QB@ ولكم فيها منافع كثيرة @QE@ يعني في ظهورها وأصوافها
~~وألبانها وأشعارها @QB@ ومنها تأكلون @QE@ يعني من لبنها ولحومها وأولادها
~~@QB@ وعليها وعلى الفلك تحملون @QE@ يعني على الأنعام في المفازة وعلى
~~السفينة في البحر تسافرون PageV02P477 <
# > سورة المؤمنون 23 - 25 <
# >
# < <
# | المؤمنون : ( 23 - 25 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > < قوله عز وجل @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه @QE@ يعني أرسلناه إلى
~~قومه كما أرسلناك إلى قومك فإن قيل إيش الحكمة في تكرار القصص قيل له لأن
~~في كل قصة كررها ألفاظا وفوائد ونكتا ما ليس في الأخرى ونظمها سوى نظم
~~الأخرى وقال الحسن للقصة ظهر وبطن فالظهر خبر يخبرهم والبطن عظة تعظهم
~~ويقال إنما كررها تأكيدا للحجة والعظة كما أنه كرر الدلائل ويكفي دليل واحد
~~لمن يستدل به تفضلا من الله تعالى ورحمة منه
# فقال تعالى @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله @QE@
~~يعني أطيعوا الله عز وجل ووحدوه @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ يعني ليس لكم
~~رب سواه @QB@ أفلا تتقون @QE@ عبادة غير الله تعالى فتوحدونه يعني إتقوه
~~ووحدوه
# < 1 قوله عز وجل @QB@ فقال الملأ الذين كفروا @QE@ يعني الأشراف الذين
~~كفروا @QB@ من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم @QE@ يعني خلقا آدميا مثلكم @QB@
~~يريد أن يتفضل عليكم @QE@ بالرسالة ويقال @QB@ يريد أن يتفضل عليكم @QE@
~~يعني يريد أن يجعل لنفسه فضلا عليكم بالرسالة @QB@ ولو شاء الله لأنزل
~~ملائكة @QE@ أي لو شاء أن يرسل إلينا رسولا لأنزل ملائكة @QB@ ما سمعنا
~~بهذا @QE@ يعني ما يدعونا إليه من التوحيد @QB@ في آبائنا الأولين إن هو
~~إلا رجل به جنة @QE@ أي الجنون @QB@ فتربصوا به حتى حين @QE@ يعني إنتظروا
~~به حتى يتبين لكم أمره وصدقه من كذبه ويقال @QB@ حتى حين @QE@ يعني حتى
~~يموت فتنجوا منه <
# > سورة المؤمنون ms1185 26 - 30 <
# >
# < <
# | المؤمنون : ( 26 - 30 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > فلما أبوا على نوح عليه السلام دعا عليهم @QB@ قال رب انصرني @QE@
~~يعني أعني عليهم بالعذاب @QB@ بما كذبون @QE@ يعني بتحقيق قولي في العذاب
~~لأنه أنذر قومه بالعذاب فكذبوه
# قوله عز وجل @QB@ فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا @QE@ يعني إعمل
~~السفينة بأعيننا يعني بمنظر منا وبعلمنا ثم قال @QB@ ووحينا @QE@ يعني
~~بوحينا إليك وأمرنا @QB@ فإذا جاء أمرنا @QE@ PageV02P478 يعني عذابنا @QB@
~~وفار التنور @QE@ يعني بنبع الماء من أسفل التنور @QB@ فاسلك فيها @QE@
~~يعني فأدخل في السفينة @QB@ من كل زوجين اثنين @QE@ يعني من كل حيوان صنفين
~~ولونين ذكرا وأنثى @QB@ وأهلك @QE@ يعني وأدخل فيها أهلك @QB@ إلا من سبق
~~عليه القول منهم @QE@ يعني إلا من وجب عليه العذاب وهو إبنه كنعان @QB@ ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا @QE@ يعني ولا تراجعني بالدعاء في الذين كفروا وهو
~~إبنه @QB@ إنهم مغرقون @QE@ بالطوفان قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ من كل
~~زوجين @QE@ بتنوين اللام وقرأ الباقون بغير تنوين
# ثم قال عز وجل @QB@ فإذا استويت أنت @QE@ يعني ركبت السفينة @QB@ أنت ومن
~~معك على الفلك @QE@ يعني في السفينة @QB@ فقل الحمد لله @QE@ يعني الشكر
~~لله @QB@ الذي نجانا من القوم الظالمين @QE@ يعني المشركين
# قوله عز وجل @QB@ وقل رب أنزلني @QE@ يعني إذا نزلت من السفينة إلى البر
~~فقل @QB@ رب أنزلني منزلا مباركا @QE@ قرأ عاصم في رواية أبي بكر @QB@
~~منزلا @QE@ بنصب الميم وكسر الزاي يعني موضع النزول وقرأ الباقون @QB@
~~منزلا @QE@ بضم الميم ونصب الزاي وهو إختيار أبي عبيد وهو المصدر من أنزل
~~ينزل فصار بمعنى أنزلني إنزالا مباركا @QB@ وأنت خير المنزلين @QE@ من غيرك
~~وقد قرأ في الشاذ @QB@ وأنت خير المنزلين @QE@ بنصب الزاي يعني أن الله
~~تعالى قال لنوح عليه السلام قل هذا القول حتى تكون خير المنزلين
# ثم قال عز وجل @QB@ إن في ذلك @QE@ يعني في إهلاك قوم نوح @QB@ لآيات
~~@QE@ يعني لعبرا لمن بعدهم @QB@ وإن كنا لمبتلين @QE@ يعني وقد كنا
~~لمختبرين بالغرق ويقال بالطاعة والمعصية @QB@ وأن @QE@ بمعنى قد كقوله @QB@
~~وإن كان مكرهم @QE@ [ إبراهيم : 46 ] يعني وقد كان مكرهم <
# > سورة المؤمنون 31 - 35 <
# >
# < <
# | المؤمنون ms1186 : ( 31 - 35 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ثم أنشأنا من بعدهم @QE@ أي خلقنا من بعدهم @QB@
~~قرنا آخرين @QE@ وهم قوم هود @QB@ فأرسلنا فيهم رسولا منهم @QE@ يعني نبيهم
~~هودا عليه السلام @QB@ أن اعبدوا الله @QE@ يعني قال لهم هود إحمدوا الله
~~وأطيعوه @QB@ ما لكم من إله غيره أفلا تتقون @QE@ يعني إتقوه اللفظ لفظ
~~الإستفهام والمراد به الأمر
# قوله عز وجل @QB@ وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة
~~@QE@ يعني بالبعث PageV02P479 بعد الموت @QB@ وأترفناهم @QE@ يعني أنعمنا
~~عليهم ويقال وسعنا عليهم حتى أترفوا @QB@ في الحياة الدنيا ما هذا @QE@
~~يعني قالوا ما هذا @QB@ إلا بشر @QE@ يعني آدميا @QB@ مثلكم يأكل مما
~~تأكلون منه @QE@ يعني كما تأكلون منه @QB@ ويشرب مما تشربون @QE@ يعني كما
~~تشربون @QB@ ولئن أطعتم بشرا @QE@ يعني آدميا @QB@ مثلكم إنكم إذا لخاسرون
~~@QE@ أي لمغبونون @QB@ أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا @QE@ أي صرتم ترابا
~~@QB@ وعظاما أنكم مخرجون @QE@ يعني محيون <
# > سورة المؤمنون 36 - 43 <
# >
# < <
# | المؤمنون : ( 36 - 43 ) هيهات هيهات لما . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ هيهات هيهات @QE@ قرأ أبو جعفر المدني @QB@ هيهات
~~هيهات @QE@ كلاهما بكسر التاء قال أبو عبيد قراءتها بالنصب لأنه أظهر
~~اللغتين وأفشاهما وقال بعضهم قد قرئ هذا الحرف بسبع قراءات بالكسر والنصب
~~والرفع والتنوين وغير التنوين والسكون وهذه كلمة يعبر بها عن البعد يعني
~~بعيدا بعيدا ومعناه أنهم قالوا هذا لا يكون أبدا يعني البعث @QB@ لما
~~توعدون @QE@ يعني بعيدا بعيدا لما توعدون @QB@ إن هي @QE@ يعني ما هي @QB@
~~إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا @QE@ يعني نحيا ونموت على وجه التقديم ويقال
~~معناه يموت الآباء وتعيش الأبناء @QB@ وما نحن بمبعوثين @QE@ يعني لا نبعث
~~بعد الموت @QB@ ان هو @QE@ يعني ما هو @QB@ إلا رجل افترى على الله كذبا
~~وما نحن له بمؤمنين @QE@ يعني بمصدقين فلما كذبوه دعا عليهم @QB@ قال رب
~~انصرني @QE@ يعني قال هود أعني عليهم بالعذاب @QB@ بما كذبون @QE@
# ^ قال ^ الله تعالى @QB@ عما قليل @QE@ يعني عن قريب و ^ ما ^ صلة كقوله
~~@QB@ فبما رحمة من الله @QE@ [ آل عمران : 159 ] @QB@ ليصبحن نادمين @QE@
~~يعني ليصيرن نادمين فأخبر الله تعالى عن معاملة الذين كانوا من ms1187 قبل مع
~~أنبيائهم وسوء جزائهم وأذاهم لأنبيائهم ليصبر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أذى قومه
# ثم أخبر عن عاقبة أمرهم فقال تعالى @QB@ فأخذتهم الصيحة بالحق @QE@ يعني
~~العذاب وهو الريح العقيم ويقال وهي صيحة جبريل عليه السلام @QB@ فجعلناهم
~~غثاء @QE@ يعني يابسا ويقال هلكى كالغثاء وهو جمع غثاء وهو ما على السيل من
~~الزبد لأنه يذهب ويتفرق وقال الزجاج الغثاء البالي من ورق الشجر أي جعلناه
~~يبسا كيابس الغثاء ويقال الغثاء النبات PageV02P480 اليابس كقوله @QB@
~~فجعله غثاء أحوى @QE@ [ الأعلى : 5 ] ثم قال @QB@ فبعدا @QE@ يعني سحقا
~~ونكسا @QB@ للقوم الظالمين @QE@ يعني بعدا من رحمة الله تعالى
# قوله عز وجل @QB@ ثم أنشأنا @QE@ يعني خلقنا @QB@ من بعدهم قرونا آخرين
~~ما تسبق من أمة أجلها @QE@ وفي الآية مضمر ومعناه فأهلكناهم بالعذاب في
~~الدنيا @QB@ ما تسبق من أمة @QE@ يعني ما يتقدم ولا تموت قبل أجلها طرفة
~~عين @QB@ وما يستأخرون @QE@ بعد أجلهم طرفة عين <
# > سورة المؤمنون 44 - 48 <
# >
# < <
# | المؤمنون : ( 44 - 48 ) ثم أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ثم أرسلنا رسلنا تترا @QE@ يعني بعضها على إثر بعض
~~قرأ إبن كثير وأبو عمرو ^ تترى ^ بالتنوين وقرأ حمزة والكسائي بكسر الراء
~~بغير تنوين وقرأ الباقون بنصب الراء وبغير تنوين وهو التواتر قال مقاتل كل
~~ما في القرآن تترى ومدرارا وأبابيل ومردفين يعني بعضها على إثر بعض قال
~~القتبي أصل تترى وترا فقلبت الواو تاء كما قلبوها في التقوى والتخمة وأصلها
~~وترا والتخمة وأصلها أوخمت
# ثم قال عز وجل ^ كلما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا ^ بالهلاك
~~الأول فالأول @QB@ فجعلناهم أحاديث @QE@ أي أخبارا وعبرا لمن بعدهم ويقال
~~@QB@ فجعلناهم أحاديث @QE@ لمن بعدهم يتحدثون بأمرهم وشأنهم وقال الكلبي
~~ولو بقي واحد منهم لم يكونوا أحاديث @QB@ فبعدا @QE@ للهالك ويقال فسحقا
~~@QB@ لقوم لا يؤمنون @QE@ يعني لا يصدقون
# قوله عز وجل @QB@ ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا @QE@ التسع ^
~~وسلطان مبين ^ يعني بحجة بينة ^ إلى فرعون وملائه ^ أي قومه @QB@ فاستكبروا
~~@QE@ يعني تعظموا عن الإيمان والطاعة @QB@ وكانوا قوما عالين @QE@ يعني
~~متكبرين @QB@ فقالوا أنؤمن @QE@ يعني أنصدق @QB@ لبشرين مثلنا @QE@ يعني
~~خلقين ms1188 آدميين @QB@ وقومهما لنا عابدون @QE@ يعني مستهزئين ذليلين @QB@
~~فكذبوهما @QE@ يعني موسى وهارون عليهما السلام @QB@ فكانوا من المهلكين
~~@QE@ يعني صاروا مغرقين في البحر <
# > سورة المؤمنون 49 - 53 <
# > PageV02P481
# < <
# | المؤمنون : ( 49 - 53 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ يعني التوراة @QB@
~~لعلهم يهتدون @QE@ يعني لكي يهتدوا يعني بني إسرائيل
# قوله تعالى @QB@ وجعلنا ابن مريم وأمه آية @QE@ يعني عبرة وعلامة لبني
~~إسرائيل ولم يقل آيتين وقد ذكرناه ثم قال @QB@ وآويناهما إلى ربوة @QE@
~~وذلك أنهما لما ولدت عيسى عليه السلام هم قومها إن يرجموها فخرجت من بيت
~~المقدس إلى أرض دمشق والربوة المكان المرتفع @QB@ ذات قرار ومعين @QE@ يعني
~~أرضا مستوية @QB@ ومعين @QE@ يعني الماء الجاري الطاهر وهو مفعول من العين
~~وأصله معيون كما يقال ثوب مخيط وقال سعيد بن المسيب الربوة هي دمشق ويقال
~~هي بيت المقدس لأنها أقرب إلى السموات من سائر الأرض ويقال إنها الرملة
~~وفلسطين قرأ إبن عامر وعاصم @QB@ ربوه @QE@ بنصب الراء وقرأ الباقون بالضم
~~ومعناهما واحد
# قوله عز وجل @QB@ يا أيها الرسل @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وإنما خاطب به النبي صلى الله عليه وسلم وأراد به النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمته كما يجيء في مخاطبتهم @QB@ كلوا من الطيبات @QE@ يعني من الحلالات
~~قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا إبن صاعد
~~قال حدثنا أحمد بن منصور قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا الفضل بن مرزوق
~~قال أخبرني عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله تعالى
~~أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~@QE@ وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم @QE@ [
~~البقرة : 57 ] ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا
~~رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب
~~لذلك وقال الزجاج خوطب بهذا ms1189 النبي صلى الله عليه وسلم فقيل @QB@ يا أيها
~~الرسل @QE@ وتضمن هذا الخطاب أن الرسل عليهم السلام جميعا كذا أمروا قال
~~ويروى أن عيسى عليه السلام كان يأكل من غزل أمه وكان رزق النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الغنيمة وأطيب الطيبات الغنائم
# ثم قال تعالى @QB@ واعملوا صالحا @QE@ يعني خالصا @QB@ إني بما تعملون
~~عليم @QE@ يعني قبل أن تعملوا
# قوله عز وجل @QB@ وإن هذه أمتكم أمة واحدة @QE@ يعني دينكم الذي أنتم
~~عليه يعني ملة الإسلام دين واحد عليه كانت الأنبياء عليهم السلام والمؤمنون
~~@QB@ وأنا ربكم فاتقون @QE@ يعني أنا شرعته لكم فأطيعون قرأ إبن كثير ونافع
~~وأبو عمرو @QB@ أن @QE@ بنصب الألف وتشديد النون وقرأ إبن عامر بنصب الألف
~~وسكون النون وقرأ الباقون بكسر الألف والتشديد على معنى الإبتداء
~~PageV02P482
# ثم قال عز وجل @QB@ فتقطعوا أمرهم بينهم @QE@ يقول فرقوا دينهم وتفرقوا
~~في دينهم ومعناه أن دين الله تعالى واحد فجعلوه أديانا مختلفة زبرا قرأ إبن
~~عامر @QB@ زبرا @QE@ بنصب الباء أي قطعا وفرقا وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم
~~وحمزة والكسائي @QB@ زبرا @QE@ بضم الباء أي كتبا معناه جعلوا دينهم كتبا
~~مختلفة ويقال فتقطعوا كتاب الله وحرفوه وغيروه @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون
~~@QE@ يعني بما هم عليه من الدين معجبون راضون به <
# > سورة المؤمنون 54 - 61 <
# >
# < <
# | المؤمنون : ( 54 ) فذرهم في غمرتهم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ فذرهم في غمرتهم @QE@ يعني أتركهم في جهالتهم @QB@
~~حتى حين @QE@ يعني إلى حين يأتيهم ما وعدوا به من العذاب
# ثم قال @QB@ أيحسبون @QE@ يعني أيظنون وهم أهل الفرق @QB@ أنما نمدهم به
~~@QE@ يعني أن الذي نزيدهم به @QB@ من مال وبنين @QE@ في الدنيا @QB@ نسارع
~~لهم في الخيرات @QE@ يعني هو خير لهم في الآخرة قرأ بعضهم @QB@ يسارع @QE@
~~بالياء ونصب الراء على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقراءة العامة @QB@ نسارع
~~@QE@ بالنون وكسر الراء يعني يظنون أنا نسارع لهم في الخيرات بزيادة المال
~~والولد بل هو إستدراج لهم
# وروي في الخبر أن الله تعالى أوحى إلى نبي من الأنبياء عليهم السلام
~~أيفرح عبدي أن أبسط له في الدنيا وهو أبعد ms1190 له مني ويجزع عبدي المؤمن أن
~~أقبض منه الدنيا وهو أقرب له مني ثم قال @QB@ أيحسبون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين @QE@ وقد تم الكلام يعني أيظنون أن ذلك خيرا لهم في الدنيا ثم قال
~~@QB@ نسارع لهم في الخيرات @QE@ @QB@ بل لا يشعرون @QE@ أن ذلك فتنة لهم
~~ويقال @QB@ أنما نمدهم به من مال وبنين @QE@ وقد تم الكلام يعني أيظنون أن
~~ذلك خير لهم في الدنيا
# ثم قال عز وجل @QB@ نسارع لهم في الخيرات @QE@ يعني نبادرهم في الطاعات
~~وهو خير لهم أي في الآخرة @QB@ بل لا يشعرون @QE@ أن ذلك مكر بهم وشر لهم
~~في الآخرة
# ثم ذكر المؤمنين فقال عز وجل @QB@ إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون @QE@
~~يعني خائفين من عذابه ويقال هذا عطف على قوله ^ والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون والذين هم من خشية ربهم مشفقون ^ ثم
~~قال @QB@ والذين هم بآيات ربهم يؤمنون @QE@ يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن يصدقون PageV02P483
# قوله @QB@ والذين هم بربهم لا يشركون @QE@ يعني لا يشركون معه غيره
~~ولكنهم يوحدون ربهم ويقال @QB@ بربهم لا يشركون @QE@ هو أن يقول لولا فلان
~~ما وجدت هذا
# ثم قال @QB@ والذين يؤتون ما آتوا @QE@ يعني يعطون ما أعطوا من الصدقة
~~والخير @QB@ وقلوبهم وجلة @QE@ يعني خائفة وروى سالم بن مغول عن عبد الرحمن
~~بن سعيد الهمداني أن عائشة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن هذه الآية @QB@ والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة @QE@ هم الذين
~~يشربون الخمر ويسرقون ويزنون قال لا يا بنت أبي بكر ولكنهم هم الذين يصومون
~~ويتصدقون ويصلون
# وروي عن أبي بكر بن خلف أنه قال دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة رضي
~~الله عنها فقلنا يا أم المؤمنين كيف تقرئين @QB@ والذين يؤتون ما آتوا @QE@
~~قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ @QB@ والذين يؤتون ما آتوا
~~@QE@ فقلت يا نبي الله هو الرجل الذي يسرق ويشرب الخمر قال لا يا بنت أبي
~~بكر هو الرجل الذي يصوم ويصلي ms1191 ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه وقال الزجاج من
~~قرأ @QB@ يؤتون ما آتوا @QE@ معناه يعطون ما أعطوا ويخافون أن لا يقبل منهم
~~ومن قرأ ^ يأتون ما أتوا ^ أي يعملون من الخيرات ما يعملون ويخافون مع
~~إجتهادهم أنهم مقصرون
# ثم قال تعالى @QB@ أنهم إلى ربهم راجعون @QE@ يعني لأنهم إلى ربهم راجعون
~~ومعناه يعملون ويوقنون أنهم يبعثون بعد الموت
# قوله عز وجل @QB@ أولئك يسارعون في الخيرات @QE@ يعني يبادرون في الطاعات
~~من الأعمال الصالحة @QB@ وهم لها سابقون @QE@ يعني هم لها عاملون يعني
~~الخيرات وقال الزجاج فيه قولان أحدهما معناه هم إليها سابقون كقوله عز وجل
~~@QB@ بأن ربك أوحى لها @QE@ [ الزلزلة : 5 ] يعني إليها ويجوز @QB@ هم لها
~~سابقون @QE@ أي لأجلها أي من أجل إكتسابها كقولك أنا أكرم فلانا لك أي من
~~أجلك <
# > سورة المؤمنون 62 - 67 <
# >
# < <
# | المؤمنون : ( 62 ) ولا نكلف نفسا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولا نكلف نفسا إلا وسعها @QE@ يعني بقدر طاقتها
~~@QB@ ولدينا كتاب @QE@ يعني وعندنا نسخة أعمالهم التي يعملون وهي التي تكتب
~~الحفظة عليهم @QB@ ينطق بالحق @QE@ يعني يشهد عليهم بالصدق وقال الكلبي
~~@QB@ ولا نكلف نفسا إلا وسعها @QE@ أي طاقتها فمن PageV02P484 لم يستطع أن
~~يصلي قائما فليصل قاعدا ^ وعندنا كتاب ينطق بالحق ^ وهو الذكر يعني اللوح
~~المحفوظ @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ يعني لا يزاد في سيئاتهم ولا ينقص من
~~حسناتهم @QB@ بل قلوبهم في غمرة من هذا @QE@ يعني في غفلة من الإيمان بهذا
~~القرآن ويقال هم في غفلة من هذا الذي وصفنا من كتابة الأعمال @QB@ ولهم
~~أعمال من دون ذلك @QE@ قال مقاتل يقول لهم أعمال خبيثة دون الشرك @QB@ هم
~~لها عاملون @QE@ أي لتلك الأعمال لا محالة التي في اللوح المحفوظ وروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة قال ذكر الله تعالى @QB@ الذين هم من خشية ربهم
~~مشفقون @QE@ ثم قال للكفار @QB@ بل قلوبهم في غمرة من هذا @QE@ ثم رجع إلى
~~المؤمنين فقال @QB@ ولهم أعمال من دون ذلك @QE@ الأعمال التي عددت هم لها
~~عاملون
# ثم قال عز وجل @QB@ حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب @QE@ يعني أغنياءهم
~~وجبابرتهم بالعذاب قال ms1192 مجاهد يعني بالسيوف يوم بدر وقال الكلبي بالجوع سبع
~~سنين حتى أكلوا الجيف @QB@ إذا هم يجأرون @QE@ أي يصيحون ويتضرعون إلى الله
~~تعالى حين نزل بهم العذاب ويقال يدعون ويستغيثون
# يقول الله تعالى @QB@ لا تجأروا اليوم @QE@ يعني لا تضجوا ولا تتضرعوا
~~اليوم @QB@ إنكم منا لا تنصرون @QE@ يعني من عذابنا لا تمنعون
# قوله عز وجل @QB@ قد كانت آياتي تتلى عليكم @QE@ أي تقرأ وتعرض عليكم
~~@QB@ فكنتم على أعقابكم تنكصون @QE@ أي ترجعون إلى الشرك وتميلون إليه @QB@
~~مستكبرين به @QE@ أي متعظمين ويقال @QB@ تنكصون @QE@ أي تقيمون عليه @QB@
~~مستكبرين به @QE@ يعني بالبيت صار هذا كناية من غير أن يسبق ذكر البيت لأن
~~ذلك البيت كان معروفا عندهم وقال مجاهد @QB@ مستكبرين به @QE@ أي بمكة
~~بالبلد @QB@ سامرا @QE@ بالليل لجلسائهم @QB@ تهجرون @QE@ بالقول الذي في
~~القرآن ويقال @QB@ تهجرون @QE@ يعني تتكلمون بالفحش وسب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم زوروها يعني المقابر ولا تقولوا
~~هجرا يعني فحشا وقال القتبي @QB@ مستكبرين به @QE@ يعني بالبيت العتيق
~~تهجرون به ويقولون نحن أهله سامرا والسمر حديث الليل وقال أهل اللغة السمر
~~في اللغة ظل القمر ولهذا سمي حديث الليل سمرا لأنهم كانوا يجتمعون في ظل
~~القمر ويتحدثون قرأ نافع @QB@ سامرا تهجرون @QE@ بضم التاء وكسر الجيم وقرأ
~~الباقون بنصب التاء وضم الجيم وقال أبو عبيد هذه القراءة أحب إلينا فيكون
~~من الصدود والهجران كقوله @QB@ فكنتم على أعقابكم تنكصون @QE@ [ المؤمنون :
~~66 ] يعني تهجرون القرآن ولا تؤمنون به ومن قرأ @QB@ تهجرون @QE@ أراد
~~الإفحاش في المنطق وقد فسرها بعضهم على الشرك <
# > سورة المؤمنون 68 - 74 <
# > PageV02P485
# < <
# | المؤمنون : ( 68 - 74 ) أفلم يدبروا القول . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ أفلم يدبروا القول @QE@ أصله يتدبروا فأدغم التاء
~~في الدال يعني ألم يتفكروا في القرآن @QB@ أم جاءهم @QE@ من الأمان @QB@ ما
~~لم يأت آباءهم الأولين @QE@ معناه جاءهم الذي لم يجئ آباءهم الأولين وهذا
~~كقوله @QB@ لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم @QE@ [ يس : 6 ] وقال الكلبي @QB@ أم
~~جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين @QE@ من البراءة من العذاب
# ثم قال تعالى @QB@ أم لم يعرفوا رسولهم ms1193 @QE@ يعني نسبة رسولهم @QB@ فهم
~~له منكرون @QE@ يعني جاحدين قال أبو صالح عرفوه ولكن حسدوه
# @QB@ أم يقولون به جنة @QE@ يعني بل يقولون به جنون @QB@ بل جاءهم بالحق
~~@QE@ يعني الرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والقرآن من عند الله عز وجل
~~أن لا تعبدوا إلا الله @QB@ وأكثرهم للحق كارهون @QE@ يعني جاحدين مكذبين
~~وهم الكفار
# قوله عز وجل @QB@ ولو اتبع الحق أهواءهم @QE@ والحق هو الله تعالى يعني
~~لو إتبع الله أهواءهم أي مرادهم @QB@ لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن @QE@
~~يعني لهلكت لأن أهواءهم ومرادهم مختلفة ويقال لو كانت الآلهة بأهوائهم كما
~~قالوا لفسدت السموات كقوله @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ [
~~الأنبياء : 22 ] ثم قال @QB@ بل أتيناهم بذكرهم @QE@ يعني أنزلنا إليهم
~~جبريل عليه السلام بعزهم وشرفهم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم
~~@QB@ فهم عن ذكرهم معرضون @QE@ يعني عن القرآن أي تاركوه لا يؤمنون به @QB@
~~أم تسألهم خرجا @QE@ قرأ حمزة والكسائي @QB@ خراجا @QE@ @QB@ فخراج ربك خير
~~@QE@ يعني فثواب ربك خير ويقال قوت ربك من الحلال خير من جعلهم وثوابهم
~~@QB@ وهو خير الرازقين @QE@ أي أفضل الرازقين
# قوله عز وجل @QB@ وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم @QE@ يعني دين مستقيم وهو
~~الإسلام لا عوج فيه @QB@ وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ يعني لا يصدقون
~~بالبعث @QB@ عن الصراط لناكبون @QE@ أي عن الدين لعادلون ومائلون <
# > سورة المؤمنون 75 - 77 <
# >
# < <
# | المؤمنون : ( 75 - 77 ) ولو رحمناهم وكشفنا . . . . .
# > > قوله @QB@ ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر @QE@ يعني من الجوع الذي
~~أصابهم @QB@ للجوا @QE@ أي مضوا وتمادوا @QB@ في طغيانهم يعمهون @QE@ يعني
~~في ضلالتهم يترددون PageV02P486
# قوله عز وجل @QB@ ولقد أخذناهم بالعذاب @QE@ يعني بالجوع @QB@ فما
~~استكانوا لربهم @QE@ يعني ما تضعضعوا وما خضعوا لربهم @QB@ وما يتضرعون
~~@QE@ يقول ما يرغبون إلى الله في الدعاء وبالطاعة @QB@ حتى إذا فتحنا عليهم
~~بابا ذا عذاب شديد @QE@ يعني نفتح عليهم قال السدي هو فتح مكة @QB@ إذا هم
~~فيه مبلسون @QE@ قال أبلسوا يومئذ وتغيرت ألوانهم حين ينظرون أصنامهم تكسرت
~~وقال عكرمة @QB@ ذا عذاب شديد @QE@ يعني فتح مكة ويقال الجوع الشديد @QB@
~~إذا هم فيه مبلسون ms1194 @QE@ أي آيسون من كل خير ورزق <
# > سورة المؤمنون 78 - 87 <
# >
# < <
# | المؤمنون : ( 78 - 87 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة @QE@
~~فهذه الأشياء من النعم @QB@ قليلا ما تشكرون @QE@ يعني أنتم لا تشكرون
~~ويقال شكركم فيما صنع إليكم قليل @QB@ وهو الذي ذرأكم @QE@ يعني خلقكم في
~~الأرض @QB@ وإليه تحشرون @QE@ في الآخرة @QB@ وهو الذي يحيي ويميت @QE@ أي
~~يحيي الموتي ويميت الأحياء @QB@ وله اختلاف الليل والنهار @QE@ أي ذهاب
~~الليل ومجيء النهار @QB@ أفلا تعقلون @QE@ أمر الله ويقال أفلا تعقلون
~~توحيد ربكم فيما ترون من صنعه فتعتبرون
# ثم قال عز وجل ^ بل قالوا مثل ما قالوا الأولون ^ يعني كذبوا مثل ما كذب
~~الأولون @QB@ قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون لقد وعدنا
~~نحن وآباؤنا هذا من قبل @QE@ يعني هذا القول @QB@ إن هذا @QE@ يعني ما هذا
~~@QB@ إلا أساطير الأولين @QE@ يعني أحاديثهم وكذبهم
# قوله عز وجل @QB@ قل @QE@ لكفار مكة @QB@ لمن الأرض ومن فيها @QE@ من
~~الخلق @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ أن أحدا يفعل ذلك غير الله فأجيبوني @QB@
~~سيقولون لله قل أفلا تذكرون @QE@ يعني تتعظون فتطيعونه وتوحدونه @QB@ قل من
~~رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله @QE@ وكلهم قرؤوا الأول
~~بغير ألف وأما الآخر فإن كلهم قرؤوا بغير ألف غير أبي عمرو فإنه قرأ الله
~~والباقون لله قال أبو عبيد وجدت في مصحف الإمام كلها بغير ألف قال وحدثني
~~عاصم الجحدري أن أول من قرأ هاتين الألفين نصر بن عاصم الليثي فأما من قرأ
~~@QB@ الله @QE@ فهو ظاهر لأنه جواب السائل عما يسأل ومن قرأ @QB@ لله @QE@
~~فله مخرج في العربية سهل وهو ما حكى PageV02P487 الكسائي عن العرب أنه يقال
~~للرجل من رب هذه الدار فيقول لفلان يعني هي لفلان والمعنى في ذلك أنه إذا
~~قيل من صاحب هذه الدار فكأنه يقول لمن هذه الدار وإذا قال المجيب هي لفلان
~~أو قال فلان فهو جائز ولو كان الأول @QB@ الله @QE@ لكان يجوز في اللغة
~~ولكنه لم يقرأ والإختلاف في الآخرين ثم قال @QB@ قل أفلا تتقون @QE@ عبادة
~~غير الله ms1195 تعالى فتوحدوه <
# > سورة المؤمنون 88 - 90 <
# >
# < <
# | المؤمنون : ( 88 - 90 ) قل من بيده . . . . .
# > > قوله عز وجل ^ قل من بيده ملكوت كل شيء ^ يعني خزائن كل شيء @QB@ وهو
~~يجير ولا يجار عليه @QE@ يعني يقضي ولا يقضى عليه ويقال وهو يؤمن من العذاب
~~ولا يؤمن عليه أي ليس له أحد يؤمن الكفار من عذابه @QB@ إن كنتم تعلمون
~~سيقولون لله قل فأنى تسحرون @QE@ يعني من الذين تصرفون عن الإسلام وعن الحق
# ثم قال عز وجل @QB@ بل أتيناهم بالحق @QE@ قال الكلبي يعني القرآن وقال
~~مقاتل يعني جئناهم بالتوحيد @QB@ وإنهم لكاذبون @QE@ في قولهم إن الملائكة
~~عليهم السلام كذا وكذا <
# > سورة المؤمنون 91 - 95 <
# >
# < <
# | المؤمنون : ( 91 - 95 ) ما اتخذ الله . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله @QE@ أي
~~من شريك @QB@ إذا لذهب @QE@ يعني لو كان معه آلهة لذهب @QB@ كل إله بما خلق
~~@QE@ يعني لاستولى كل إله بما خلق وجمع لنفسه ما خلق @QB@ ولعلا بعضهم على
~~بعض @QE@ يعني ولغلب بعضهم على بعض كفعل ملوك أهل الدنيا يلتمس بعضهم قهر
~~بعض ويقال إستولى على ما خلق دون صاحبه ولغلب بعضهم على بعض @QB@ سبحان
~~الله عما يصفون @QE@ من الكذب
# قوله عز وجل @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ يعني عالم السر والعلانية
~~ويقال عالم بما مضى وما هو كائن @QB@ فتعالى الله عما يشركون @QE@ يعني هو
~~أجل وأعلى مما يوصف له من الشريك والولد قرأ إبن كثير وأبو عمرو وإبن عامر
~~وعاصم في رواية حفص @QB@ عالم الغيب @QE@ بكسر الميم على معنى النعت لقوله
~~@QB@ سبحان الله @QE@ وقرأ الباقون بالضم على معنى الإبتداء PageV02P488
# قوله @QB@ قل رب إما تريني ما يوعدون @QE@ من العذاب و ^ ما ^ صلة ويقال
~~إن أريتني عذابهم @QB@ رب فلا تجعلني في القوم الظالمين @QE@ يعني أخرجني
~~منهم قبل أن تعذبهم فلا تعذبني معهم بذنوبهم @QB@ وإنا على أن نريك ما
~~نعدهم @QE@ من العذاب @QB@ لقادرون @QE@ قال الكلبي هذا أمر قد كان بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شهده أصحابه وقد مضى بعد الفتنة التي وقعت في
~~الصحابة بعد قتل ms1196 عثمان رضي الله عنه وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~ير بعد نزول هذه الآية ضاحكا ولا مبتسما وقال مقاتل @QB@ وإنا على أن نريك
~~ما نعدهم لقادرون @QE@ يعني يوم بدر ويقال يوم فتح مكة ويقال قل @QB@ رب
~~إما تريني ما يوعدون @QE@ يعني الفتنة @QB@ رب فلا تجعلني في القوم
~~الظالمين @QE@ يعني مع الفئة الباغية وهذا كقوله @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة @QE@ [ الأنفال : 25 ] وذكر عن الزبير أنه كان إذا
~~قرأ هذه الآية يقول قد حذرنا الله تعالى فلم نحذر <
# > سورة المؤمنون 96 - 98 <
# >
# < <
# | المؤمنون : ( 96 - 98 ) ادفع بالتي هي . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ادفع بالتي هي أحسن السيئة @QE@ يعني إدفع بحلمك
~~جهلهم ويقال بالكلام الحسن الكلام القبيح ويقال إدفع بقول لا إله إلا الله
~~الشرك من أهل مكة ثم قال @QB@ نحن أعلم بما يصفون @QE@ يعني بما يقولون من
~~الكذب ويقال معناه نحن أعلم بما يقولون فلا تعجل أنت أيضا ^ وقل أعوذ بك من
~~همزات الشياطين ^ يعني أعتصم بك من نزغات الشيطان وضرباته ووساوسه ثم قال
~~@QB@ وأعوذ بك رب أن يحضرون @QE@ يعني قل رب أعوذ بك من قبل أن يحضرني
~~الشياطين عند تلاوة القرآن ويقال @QB@ يحضرون @QE@ عند الموت ويقال عند
~~الصلاة وأصله أن يحضرونني إلا أنه يكتب @QB@ يحضرون @QE@ بحذف إحدى النونين
~~للتخفيف <
# > سورة المؤمنون 99 - 105 <
# >
# < <
# | المؤمنون : ( 99 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ حتى إذا جاء أحدهم الموت @QE@ يعني أمهلهم وأجلهم
~~حتى إذا حضر أحدهم الموت وهم الكفار @QB@ قال رب ارجعون @QE@ يعني يقول
~~لملك الموت وأعوانه يا سيدي ردني ويقال يدعو الله تعالى ويقول يا رب إرجعون
~~ويقال إنما قال بلفظ PageV02P489 الجماعة لأن العرب تخاطب جليل الشأن بلفظ
~~الجماعة ويقال معناه يا رب مرهم ليرجعوني إلى الدنيا @QB@ لعلي أعمل صالحا
~~@QE@ يعني خالصا @QB@ فيما تركت @QE@ في الدنيا
# قال الله تعالى @QB@ كلا @QE@ وهو رد عليهم يعني أنه لا يرد إلى الدنيا
~~ثم قال @QB@ إنها كلمة هو قائلها @QE@ يعني يقولها ولا تنفعه
# ثم قال @QB@ ومن ورائهم برزخ @QE@ يعني من ms1197 بعدهم القبر @QB@ إلى يوم
~~يبعثون @QE@ والبرزخ ما بين الدنيا والآخرة ويقال بين كل شيئين حاجز فهو
~~برزخ ويقال هو بين النفختين وقال قتادة البرزخ بقية الدنيا وقال الحسن
~~القبر بين الدنيا والآخرة
# قوله عز وجل @QB@ فإذا نفخ في الصور @QE@ يعني النفخة الأخيرة @QB@ فلا
~~أنساب بينهم @QE@ يعني لا ينفعهم @QB@ يومئذ @QE@ النسب @QB@ ولا يتساءلون
~~@QE@ عن ذلك فهذه حالات لا يتساءلون في موضع ويتساءلون في موضع آخر @QB@
~~فمن ثقلت موازينه @QE@ يعني رجحت حسناته على سيئاته @QB@ فأولئك هم
~~المفلحون @QE@ يعني الناجون في الآخرة @QB@ ومن خفت موازينه @QE@ يعني رجحت
~~سيئاته على حسناته @QB@ فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون @QE@
# قوله تعالى @QB@ تلفح وجوههم النار @QE@ يعني تنفح قال أهل اللغة النفح
~~واللفح بمعنى واحد إلا أن اللفح أشد تأثيرا وهو الدفع يعني تضرب وجوههم
~~النار @QB@ وهم فيها @QE@ يعني في النار @QB@ كالحون @QE@ يعني كلحت وعبست
~~وجوههم والكالح الذي قد قلصت شفتاه عن أسنانه ونحو ما ترى من رؤوس الغنم
~~مشوية إذا بدت الأسنان يعني كلحت وجوههم فلم تلتق شفاههم وقال إبن مسعود
~~كالرأس النضيج
# ثم قال @QB@ ألم تكن آياتي تتلى عليكم @QE@ يعني ألم يكن يقرأ عليكم
~~القرآن فيه بيان هذا اليوم وما هو كائن فيه @QB@ فكنتم بها تكذبون @QE@
~~يعني بالآيات <
# > سورة المؤمنون 106 - 111 <
# >
# < <
# | المؤمنون : ( 106 - 111 ) قالوا ربنا غلبت . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قالوا ربنا @QE@ يعني الكفار @QB@ غلبت علينا
~~شقوتنا @QE@ التي كتبت علينا والتي قدرت علينا في اللوح المحفوظ @QB@ وكنا
~~قوما ضالين @QE@ عن الهدى قرأ حمزة والكسائي ^ شقاوتنا ^ بنصب الشين والألف
~~وقرأ الباقون @QB@ شقوتنا @QE@ بكسر الشين وسكون القاف بغير ألف وروي عن
~~إبن مسعود ^ شقاوتنا ^ و @QB@ شقوتنا @QE@ ومعناهما قريب @QB@ ربنا أخرجنا
~~منها @QE@ يعني من النار @QB@ فإن عدنا @QE@ إلى الكفر والتكذيب @QB@ فإنا
~~ظالمون @QE@ أي فحينئذ يقول الله PageV02P490 تعالى ^ إخسئوا فيها ^ يعني
~~إصغروا فيها واسكتوا أي كونوا صاغرين @QB@ ولا تكلمون @QE@ أي ولا تكلموني
~~بعد ذلك
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن
~~جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا أبو حفص ms1198 عن سعيد عن قتادة عن أبي
~~أيوب الأزدي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال إن أهل النار ليدعون مالكا
~~فلا يجيبهم أربعين عاما ثم يرد عليهم إنكم ماكثون ثم يدعون ربهم ربنا
~~أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون فلا يجيبهم مقدار ما كانت الدنيا مرتين
~~ثم يجيبهم ^ إخسئوا فيها ولا تكلمون ^ فوالله ما نبس القوم بعد هذا بكلمة
~~إلا الزفير والشهيق
# وروي عن إبن عباس أنه قال لما قال الله تعالى ^ إخسئوا فيها ولا تكلمون ^
~~فانطبقت أفواههم وانكسرت ألسنتهم فمن الأجواف يعوون كعواء الكلب ويقال ^
~~إخسئوا ^ أي تباعدوا تباعد سخط يقال خسأت الكلب إذا زجرته ليتباعد
# ثم بين لهم السبب الذي إستحقوا تلك العقوبة به فقال @QB@ إنه كان فريق من
~~عبادي يقولون @QE@ وهم المؤمنون @QB@ ربنا آمنا @QE@ أي صدقنا @QB@ فاغفر
~~لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين @QE@
# قوله عز وجل @QB@ فاتخذتموهم سخريا @QE@ يعني هزوا @QB@ حتى أنسوكم ذكري
~~@QE@ يعني أنساكم الهزء بهم العمل بطاعتي @QB@ وكنتم منهم تضحكون @QE@ في
~~الدنيا قرأ عاصم وإبن عامر وإبن كثير وأبو عمرو @QB@ سخريا @QE@ بكسر السين
~~وكذلك في سورة ص وكانوا يقرؤون في الزخرف بالرفع قالوا لأن في هذين
~~الموضعين من الإستهزاء وهناك في الزخرف من السخرة والعبودية فما كان من
~~الإستهزاء فهو بالكسر وما كان من التسخير فهو بالضم وقرأ حمزة والكسائي
~~ونافع @QB@ سخريا @QE@ كل ذلك بالضم وقال أبو عبيد هكذا نقرأ لأنهن يرجعن
~~إلى معنى واحد وهما لغتان سخري وسخري وذكر عن الخليل وعن سيبويه أن كلاهما
~~واحد
# قوله عز وجل @QB@ إني جزيتهم اليوم بما صبروا @QE@ يعني جعلت جزاءهم
~~الجنة وهم المؤمنون بما صبروا يعني بصبرهم على الأذى وعلى أمر الله تعالى
~~@QB@ أنهم هم الفائزون @QE@ يعني الناجين قرأ حمزة والكسائي @QB@ إنهم @QE@
~~بكسر الألف على معنى الإبتداء والمعنى إني جزيتهم
# ثم أخبر فقال @QB@ أنهم هم الفائزون @QE@ وقال أبو عبيد وقرأ الباقون
~~@QB@ إنهم @QE@ بالنصب أني جزيتهم لأنهم هم الفائزون وقال أبو عبيد الكسر
~~أحب إلي على إبتداء المدح من الله تعالى PageV02P491 <
# > سورة المؤمنون 112 - 116 <
# > < <
# | المؤمنون : ( 112 - 116 ms1199 ) قال كم لبثتم . . . . .
# > >
# قوله عز وجل @QB@ قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين @QE@ يعني في القبر
~~ويقال في الدنيا ويروى عن إبن عباس في بعض الروايات أنه قال لا أدري في
~~الأرض أم في القبر وقال مقاتل @QB@ كم لبثتم @QE@ في القبر عدد سنين @QB@
~~قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين @QE@ قال الأعمش يعني الحافظين
~~وقال مقاتل يعني ملك الموت وأعوانه وقال قتادة يعني فاسأل الحساب وقال
~~مجاهد يعني الملائكة عليهم السلام وهكذا قال السدي @QB@ قال إن لبثتم @QE@
~~في القبر أو في الدنيا @QB@ إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون @QE@ يعني لو
~~كنتم تصدقون أنبيائي عليهم السلام في الدنيا لعرفتم أنكم ما مكثتم في
~~القبور إلا قليلا قرأ حمزة والكسائي وإبن كثير ^ قل كم لبثتم ^ على معنى
~~الأمر وكذلك قوله ^ قل إن لبثتم ^ وقرأ الباقون ^ قال ^ بالألف وقرأ حمزة
~~والكسائي ^ فسل العادين ^ بغير همز وقرأ الباقون @QB@ فاسأل @QE@ بالهمزة
# قوله تعالى @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا @QE@ أي لعبا وباطلا لغير شيء
~~يعني أظننتم أنكم لا تعذبون بما فعلتم @QB@ وأنكم إلينا لا ترجعون @QE@ بعد
~~الموت قرأ حمزة والكسائي @QB@ لا ترجعون @QE@ بنصب التاء وكسر الجيم وقرأ
~~الباقون بضم التاء ونصب الجيم @QB@ لا ترجعون @QE@ وكذلك التي في القصص
~~قالوا لأنها من مرجع الآخرة وما كان من مرجع الدنيا فقد إتفقوا في فتحه مثل
~~قوله @QB@ ولا إلى أهلهم يرجعون @QE@ [ يس : 50 ] قال أبو عبيد وبالفتح
~~نقرأ لأنهم إتفقوا في قوله تعالى @QB@ أنهم لا يرجعون @QE@ [ الأنبياء : 95
~~] وقال إنهم لا يرجعون وقال @QB@ أنهم إلى ربهم راجعون @QE@ [ المؤمنون :
~~60 ] كقوله @QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ [ البقرة : 156 ] فأضاف
~~الفعل إليهم
# ثم قال عز وجل @QB@ فتعالى الله الملك الحق @QE@ يقول إرتفع وتعظم من أن
~~يكون خلق شيئا عبثا وإنما خلق لأمر كائن ثم وحد نفسه فقال @QB@ لا إله إلا
~~هو رب العرش الكريم @QE@ يعني السرير الحسن <
# > سورة المؤمنون 117 - 118 <
# >
# < <
# | المؤمنون : ( 117 - 118 ) ومن يدع مع . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به @QE@ يقول ms1200
~~لا حجة له بالكفر ولا عذر يوم القيامة @QB@ فإنما حسابه عند ربه @QE@ في
~~الآخرة يعني عذابه @QB@ إنه لا يفلح الكافرون @QE@ PageV02P492 يعني لا
~~يأمن الكافرون من عذابه ويقال معناه جزاء كل كافر أنه لا يفلح الكافرون في
~~الآخرة عند ربهم
# قوله عز وجل @QB@ وقل رب اغفر وارحم @QE@ يعني تجاوز عني @QB@ وأنت خير
~~الراحمين @QE@ يعني من الأبوين وهذا قول الحسن ويقال من غيرك ويقال إنما
~~حسابه عند ربه فيجازيه كما قال @QB@ ثم إن علينا حسابهم @QE@ [ الغاشية :
~~26 ] @QB@ وقل رب اغفر وارحم @QE@ فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن
~~يستغفر للمؤمنين ويسأل لهم المغفرة ويقال أمره بأن يستغفر لنفسه ليعلم أنه
~~محتاج إلى الإستغفار كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أني
~~أستغفر الله ربي وأتوب إلى الله في كل يوم سبعين مرة أو قال مائة مرة والله
~~سبحانه وتعالى أعلم PageV02P493 <
# > سورة النور<
# > مدنية وهي ستون وأربع آيات <
# > <
# > سورة النور 1 - 2 <
# >
# < <
# | النور : ( 1 - 2 ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .
# > > قوله سبحانه وتعالى @QB@ سورة أنزلناها @QE@ قرأ بعضهم @QB@ سورة
~~@QE@ بنصب الهاء وقراءة العامة بالضم فمن قرأ بالضم فمعناه هذه سورة
~~أنزلناها ومن قرأ بالنصب فمعناه أنزلنا سورة ويقال إقرأ سورة وقد قرئت @QB@
~~سورة @QE@ بالهمزة وبغير همز فمن قرأ بالهمز جعلها من أسأرت يعني أفضلت
~~كأنها قطعة من القرآن ومن لم يهمز جعلها من سور المدينة سورا أي منزلة بعد
~~منزلة ويقال السورة أصلها الرفعة ولهذا سمي سور المدينة وقال النابغة
~~للنعمان بن المنذر
# ( ألم تر أن الله أعطاك سورة % ترى كل ملك دونها يتذبذب )
# وإنما خص هذه السورة بذكر السورة لما فيها من الأحكام فذلك كله يرجع إلى
~~أمر واحد وهو أمر النساء
# ثم قال تعالى @QB@ وفرضناها @QE@ يعني بينا حلالها وحرامها وقال القتبي
~~أصل الفريضة الوجوب وها هنا يجوز أن يكون بمعنى بيناها وقد يجوز أوجبنا
~~العمل بما فيها وقال بعض أهل اللغة أصل الفرض هو القطع ولهذا سمي ما يقطع
~~من حافة النهر فرضة ويسمى الموضع الذي يقطع من السواك أي ليشد ms1201 فيه الخيط
~~فرض ولهذا يسمى الميراث فريضة لأن كل واحد قطع له نصيب معلوم قرأ إبن كثير
~~وأبو عمرو @QB@ وفرضناها @QE@ بتشديد الراء وقرأ الباقون بالتخفيف فمن قرأ
~~بالتخفيف فمعناه ألزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرأ بالتشديد فهو على
~~وجهين أحدهما على معنى التكثير أي إنا فرضنا فيها فروضا ومعنى آخر وبينا
~~وفصلنا فيها من الحلال والحرام
# ثم قال @QB@ وأنزلنا فيها @QE@ يعني في السورة @QB@ آيات بينات @QE@ يعني
~~الحدود والفرائض والأمر والنهي ويقال الآيات يعني العلامات والعبرات ويقال
~~يعني آيات القرآن @QB@ لعلكم تذكرون @QE@ يعني تتعظون فلا تعطلون الأحكام
~~والحدود PageV02P494 قوله عز وجل @QB@ الزانية والزاني @QE@ وقرأ بعضهم
~~@QB@ الزانية @QE@ بنصب الهاء على معنى إجلدوا الزانية والزاني وهكذا
~~السارق والسارقة بالنصب على هذا المعنى ويقال في الزنى بدأ بذكر المرأة لأن
~~الزنى في النساء أكثر وفي السرقة بدأ بالرجال لأن السرقة في الرجال أكثر
~~وقراءة العامة بالرفع على معنى الإبتداء وقيل إنما بدأ بالمرأة لأنها أحرص
~~على الزنى من الرجال ويقال لأن الفعل ينتهي إليها ولا يكون إلا برضاها
# ثم قال @QB@ فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ يعني إذا كانا غير
~~محصنين @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ قرأ إبن كثير ^ رآفة ^
~~بالهمزة والمد وقرأ أبو عمرو بالمد بغير همز وقرأ الباقون بالهمز بلا مد
~~ومعنى الكل واحد وهو الرحمة وقال بعضهم الرأفة إسم جنس والرحمة إسم نوع قال
~~بعضهم الرأفة للمذنبين والرحمة للتائبين وهو قول سفيان الثوري وقال بعضهم
~~الرأفة تكون دفع المكروه والرحمة إيصال المحبوب يعني لا تحملنكم الشفقة
~~عليهما على ترك الحد @QB@ إن كنتم تؤمنون بالله @QE@ يعني في دين الله أي
~~في حكم الله @QB@ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ يعني يوم القيامة
~~وإنما سمي اليوم الآخر لأنه لا يكون بعده ليل فيصير كله بمنزلة يوم واحد
~~وقد قيل إنه تجتمع الأنوار كلها وتصير في الجنة يوما واحدا وجمعت الظلمات
~~كلها في النار وتصير كلها ليلة واحدة
# ثم قال @QB@ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين @QE@ يعني ليحضر عند إقامة
~~الحد طائفة ms1202 من المؤمنين وفي حضور الطائفة ثلاث فوائد أولها أنهم يعتبرون
~~بذلك ويبلغ الشاهد الغائب والثانية أن الإمام إذا إحتاج إلى الإعانة أعانوه
~~والثالثة لكي يستحي المضروب فيكون زجرا له من العود إلى مثل ذلك الفعل وقال
~~الزهري الطائفة ثلاثة فصاعدا وذكر عن أنس بن مالك أنه قال أربعة فصاعدا لأن
~~الشهادة على الزنى لا تكون أقل من أربعة وقال بعضهم إثنان فصاعدا وقال
~~بعضهم الواحد فصاعدا وهو قول أهل العراق وهو إستحباب وليس بواجب وروي عن
~~إبن عباس أنه قال رجلان وعن مجاهد قال واحد فما فوقه طائفة وروي عن إبن
~~عباس مثله <
# > سورة النور 3 - 5 <
# >
# < <
# | النور : ( 3 - 5 ) الزاني لا ينكح . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية @QE@ روي عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده أن رجلا يقال له مرثد بن أبي مرثد قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أأنكح عناقا يعني إمرأة بغية كانت بمكة قال فسكت عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى نزلت هذه الآية @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية @QE@
~~PageV02P495 @QB@ أو مشركة @QE@ فقال يا مرثد لا تنكحها وروى سعيد بن جبير
~~عن إبن عباس قال ليس هو على النكاح ولكنه الجماع ويقال إن أصحاب الصفة
~~إستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يتزوجوا الزواني وكانت لهن
~~رايات كعلامة البيطار لتعرف أنها زانية وقالوا لنا في تزويجهن مراد فأذن
~~لنا فإنهن أخصب أهل المدينة وأكثرهم خيرا والمدينة غالية السعر وقد أصابنا
~~الجهد فإذا جاءنا الله تعالى بالخير طلقناهن وتزوجنا المسلمات فنزلت الآية
~~@QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة @QE@
# وقال سعيد بن جبير والضحاك الزاني لا يزني حين يزني إلا بزانية مثله في
~~الزنى والزانية لا تزني إلا بزان مثلها في الزنى @QB@ وحرم ذلك على
~~المؤمنين @QE@ يعني الزنى وقال الحسن البصري @QB@ الزاني @QE@ المجلود
~~بالزنى @QB@ لا ينكح إلا زانية @QE@ مجلودة مثله في الزنى وروي عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أن مجلودا تزوج إمرأة غير مجلودة ففرق بينهما ويقال
~~أراد ms1203 به النكاح @QB@ لا ينكح @QE@ يعني لا يتزوج وكان التزويج حراما بهذه
~~الآية ثم نسخ بما روي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن إمرأتي لا
~~ترد يد لامس فقال طلقها قال إني أحبها فقال أمسكها وقال سعيد بن المسيب
~~@QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية @QE@ كانوا يرون أن الآية التي بعدها نسختها
~~@QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ [ النور : 32 ] الآية
# ثم قال عز وجل @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ يعني يقذفون العفائف من
~~النساء الحرائر المسلمات @QB@ ثم لم يأتوا بأربعة شهداء @QE@ على صدق
~~مقالتهم @QB@ فاجلدوهم @QE@ يقول للحكام ويقال هذا الخطاب لجميع المسلمين
~~ثم إن المسلمين فوضوا الأمر إلى الإمام وإلى القاضي ليقيم عليهم الحد @QB@
~~ثمانين جلدة @QE@ يعني ثمانين سوطا @QB@ ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا @QE@ أي
~~لا تقبلوا لهم شهادة بعد إقامة الحد عليهم @QB@ وأولئك هم الفاسقون @QE@
~~يعني العاصين
# قال عز وجل @QB@ إلا الذين تابوا من بعد ذلك @QE@ يعني القذف @QB@
~~وأصلحوا @QE@ يعني العمل بعد توبتهم @QB@ فإن الله غفور @QE@ لذنوبهم بعد
~~التوبة @QB@ رحيم @QE@ بهم بعد التوبة وقال شريح يقبل توبته فيما بينه وبين
~~الله تعالى فأما شهادته فلا تقبل أبدا وقال إبراهيم النخعي رحمه الله
~~PageV02P496 إذا تاب ذهب عنه الفسق ولا تقبل شهادته أبدا وروي عن إبن عباس
~~أنه قال @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ تاب الله عليهم من الفسق وأما الشهادة
~~فلا تقبل أبدا وهكذا عن سعيد بن جبير ومجاهد وروي عن جماعة من التابعين أن
~~شهادته تقبل إذا تاب مثل عطاء وطاوس وسعيد بن المسيب والشعبي وغيرهم وهو
~~قول أهل المدينة والأول قول أهل العراق وبه نأخذ <
# > سورة النور 6 - 10 <
# >
# < <
# | النور : ( 6 - 10 ) والذين يرمون أزواجهم . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ يعني يقذفون أزواجهم
~~بالزنى قال الفقيه أبو الليث حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو الحسن علي بن
~~أحمد قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا يزيد بن هارون عن عباد بن منصور عن
~~عكرمة عن إبن عباس قال لما نزل @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ الآية قال
~~سعد بن عبادة وهو سيد الأنصار أهكذا ms1204 أنزلت يا رسول الله فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم يا معشر الأنصار ألا تسمعون إلى ما يقول سيدكم فقال سعد
~~والله يا رسول الله إني لأعلم أنها حق وأنها من الله تعالى ولكني قد تعجبت
~~أني لو وجدت لكاعا قد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه ولا أخرجه حتى آتي
~~بأربعة شهداء فوالله لا آتي بهم حتى يقضي حاجته قال فما لبثوا إلا يسيرا
~~حتى جاء هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم فجاء من أرضه عشاء
~~فوجد عند أهله رجلا فرأى بعينه وسمع بأذنه فلم يهجه حتى أصبح فغدا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني جئت أهلي عشاء فوجدت عندها
~~رجلا فرأيت بعيني وسمعت بأذني فكره النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء به
~~واشتد عليه واجتمعت الأنصار فقالوا قد إبتلينا بما قال سعد بن عبادة الآن
~~يضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم هلال بن أمية ويبطل شهادته في المسلمين
~~فقال هلال والله إني لأرجو أن يجعل الله لي مخرجا فوالله إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليريد أن يأمر بضربي إذ نزل عليه الوحي فعرفوا ذلك في تربد وجهه
~~فأمسكوا عنه حتى فرغ من الوحي فنزلت @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم @QE@ الآية فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أبشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا فقال هلال قد كنت أرجو ذلك من
~~ربي فأرسلوا إليها فجاءت فتلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهما
~~وذكرهما وأخبرهما أن عذاب الآخرة أشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله يا
~~رسول الله لقد صدقت عليهما فقالت كذب علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لاعنوا بينهما فقيل لهلال إشهد فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين
~~فلما كانت الخامسة PageV02P497 قيل يا هلال إتق الله فإن عذاب الدنيا أهون
~~من عذاب الآخرة وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب قال والله لا ms1205 يعذبني
~~الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين
# ثم قيل لها إشهدي فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فلما كانت
~~الخامسة قيل لها إتقي الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وإن هذه
~~الموجبة التي توجب عليك العذاب فمكثت ساعة ثم قالت والله لا أفضح قومي
~~فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ففرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينهما وقضى أن لا يدعى ولدها لأب وقال إن جاءت به أصيهب
~~أريسج أثيبج خمش الساقين فهو لهلال وإن جاءت به أورق جعدا جماليجا خدلج
~~الساقين سابغ الأليتين فهو للذي رميت به فجاءت به أورق جعدا جماليا خدلج
~~الساقين سابغ الأليتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا الأيمان لكان لي
~~ولها شأن قال عكرمة فكان بعد ذلك أميرا على مصر ولا يدعى لأب
# وروى إبن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي أن عويمرا العجلاني أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت إن وجد الرجل مع إمرأته رجلا
~~إن قتله قتقتلوه أو كيف يفعل قال قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك قرآنا فاذهب
~~فأت بها فتلاعنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغا قال كذبت
~~عليها يا رسول الله إن أمسكتها فهي طالق ثلاثا فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إبن شهاب تلك سنة المتلاعنين وفي رواية أخرى
~~إنه فرق بينهما وقال الزهري صار ذلك سنة في المتلاعنين فذلك قوله @QB@
~~والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم @QE@ يعني الزوج خاصة
# @QB@ فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين @QE@ أي يحلف
~~الزوج أربع مرات فيقول في كل مرة أشهد بالله الذي لا إله إلا هو أني صادق
~~فيما رميتها به من الزنى @QB@ والخامسة @QE@ يعني يقول في المرة الخامسة
~~@QB@ أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين @QE@ فيما رماها به من الزنى
# قوله @QB@ ويدرأ ms1206 عنها العذاب @QE@ يعني ويدفع الحاكم الحد عن المرأة @QB@
~~أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين @QE@ يعني بعد ما تحلف المرأة
~~أربع مرات فتقول في كل مرة PageV02P498 أشهد بالله الذي لا إله إلا هو أن
~~الزوج من الكاذبين في قوله @QB@ والخامسة @QE@ يعني وتقول المرة الخامسة
~~@QB@ أن غضب الله عليها إن كان @QE@ الزوج @QB@ من الصادقين @QE@ في مقالته
~~قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ أربع شهادات @QE@ بضم العين
~~وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالضم يكون على معنى خبر الإبتداء فشهادة
~~أحدهم التي تدرأ حد القذف أربع شهادات ومن قرأ بالنصب فالمعنى فعليه أن
~~يشهد أحدهم أربع شهادات قال أبو عبيد وبهذا نقرأ ومعناه فشهادة أحدهم أن
~~يشهد أربع شهادات فيكون الجواب في قوله @QB@ إنه لمن الصادقين @QE@
# وقرأ نافع @QB@ أن لعنة الله @QE@ بتخفيف أن والجزم وقرأ الباقون
~~بالتشديد وقرأ عاصم في رواية حفص @QB@ والخامسة أن غضب الله عليها @QE@
~~بنصب التاء وقرأ الباقون بالرفع فإذا فرغا من اللعان فرق القاضي بينهما
~~وقال بعضهم تقع الفرقة بنفس اللعان وهو قول الشافعي رحمه الله وفي قول
~~علمائنا رحمهم الله لا تقع الفرقة ما لم يفرق بينهما
# ثم قال عز وجل @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ وجوابه مضمر ومعناه
~~@QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ لبين الصادق من الكاذب ويقال @QB@
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ لنال الكاذب منكم بما ذكرناه من عذاب
~~عظيم ثم قال @QB@ وأن الله تواب حكيم @QE@ يعني @QB@ تواب @QE@ لمن تاب
~~ورجع @QB@ حكيم @QE@ حكم بينهما بالملاعنة <
# > سورة النور 11 <
# >
# < <
# | النور : ( 11 ) إن الذين جاؤوا . . . . .
# > > قوله عز وجل ^ إن الذين جاءوا بالإفك ^ يعني قالوا بالكذب وقال
~~الأخفش الإفك أسوأ الكذب وهذه الآية نزلت ببراءة عائشة رضي الله عنها قال
~~الفقيه أبو الليث رحمه الله أخبرني الثقة بإسناده عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج في سفر أقرع
~~بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه قالت قأقرع بيننا في غزوة غزاها
~~فخرج فيها سهمي فخرجت ms1207 مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بعد ما نزلت
~~آية الحجاب وكان ذلك في غزوة بني المصطلق قالت فأنا أحمل في هودجي وأنزل
~~فيه في مسيرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته وقفل
~~ودنونا من المدينة أذن ليلة بالرحيل فقمت ومشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت
~~شأني أقبلت إلى الرحل فلمست صدري فإذا عقدي من جزع ظفار قد إنقطع فرجعت
~~فالتمست عقدي فحبسني إبتغاؤه وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلوني فحملوا هودجي
~~ورحلوه على بعيري الذي كنت أركب وهم يحسبون أني فيه قالت وكان النساء إذ
~~ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم إنما يأكلن العلقة من الطعام فلم
~~يستنكر القوم ثقل الهودج حين رحلوه ورفعوه PageV02P499
# وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعدما إستمر الجيش
~~فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب قالت فجلست مكاني فظننت أن القوم
~~يستفقدونني فيرجعون إلي فبينما أنا جالسة في منزلي إذ غلبني النوم فنمت وقد
~~كان صفوان بن المعطل السلمي يمكث في المعسكر إذا إرتحل الناس يتبع ما يقع
~~من الناس من أمتعتهم فيحمله إلى المنزل الآخر فيعرفه فتجيء الناس ويأخذون
~~أمتعتهم وكان لا يكاد يذهب من العسكر شيء فأصبح صفوان عند منزلي فرأى سواد
~~إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني وقد كان يراني قبل أن يضرب علي الحجاب
~~فاسترجع فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي فوالله ما كلمني
~~كلمة ولا سمعت منه كلمة غير إسترجاعه حتى أناخ راحلته فركبتها فانطق بي
~~يقود بي الراحلة
# قالت وكان عبد الله بن أبي إذا نزل في العسكر نزل في أقصى العسكر فيجتمع
~~إليه ناس فيحدثهم ويتحدثون قالت وكان معه في مجلسه يومئذ حسان بن ثابت
~~ومسطح بن أثاثة فافتقد الناس عائشة حين نزلوا صحوة وهاج الناس في ذكرها أن
~~عائشة قد فقدت ودخل علي بن أبي طالب على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر أن
~~عائشة قد فقدت فبينما الناس كذلك إذ دنا صفوان بن المعطل ms1208 فتكلم عبد الله بن
~~أبي بما تكلم وحسان بن ثابت وسائرهم وأفشوه في العسكر وخاض أهل العسكر فيه
~~فجعل يرويه بعضهم عن بعض ويحدث بعضهم بعضا
# قالت وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة والناس يفيضون في قول
~~أهل الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك ويريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي إنما يدخل ويسلم ثم
~~يقول كيف تيكم فذلك يريبني ولا أشعر بالسر فلما رأيت ذلك قلت يا رسول الله
~~لو أذنت لي فانقلبت إلى أبوي يمرضاني قال لا بأس عليك وإنما قلت ذلك لما
~~رأيت من جفائه قالت فانقلبت إلى أمي ولا علم لي بشيء مما كان حتى قمت من
~~وجعي بعد بضع وعشرين ليلة
# قالت وكانوا لا يتخذون الكنف في بيوتهم إنما كانوا يذهبون في فسح المدينة
~~قالت فخرجت في بعض الليل ومعي أم مسطح حتى فرغنا من شأننا فعثرت أم مسطح
~~فقالت تعس مسطح فقلت لها بئس ما قلت تسبين رجلا وقد شهد بدرا فقالت أولم
~~تسمعي ما قال قلت وماذا قال قالت فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضا إلى
~~مرضي وأخذتني الحمى مكاني فرجعت أبكي
# ثم قلت لأمي يغفر الله لك تحدث الناس بما تحدثوا به ولا تذكرين لي منه
~~شيئا فقالت هوني عليك فوالله لقل ما كانت إمرأة قط رضية عند رجل يحبها ولها
~~ضرائر إلا كثرن عليها قالت فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا
~~أكتحل بنوم ثم أصبحت أبكي ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي
~~طالب وأسامة بن زيد رضي الله عنهما حيث إستلبث PageV02P500 الوحي يستشيرهما
~~في فراق أهله فأما علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال لم يضيق الله عليك
~~والنساء كثير فاستبدل وأما أسامة بن زيد رضي الله عنه فأشار عليه بالذي
~~يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم في نفسه من الود فقال يا رسول الله ما علمت ms1209
~~منها إلا خيرا فلا تعجل وانظر واسأل أهلك قالت فسأل حفصة بنت عمر عنها
~~فقالت يا رسول الله ما رأيت عليها سوءا قط وسأل زينب بنت جحش فقالت مثل ذلك
~~وسأل بريرة هل رأيت من شيء يريبك من أمر عائشة قالت له بريرة والذي بعثك
~~بالحق نبيا ما رأيت عليها أمرا قط أغمضه عليها غير أنها جارية حديثة السن
~~تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله
# قالت فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل علي وعندي أبواي فحمد
~~الله تعالى وأثنى عليه ثم قال يا عائشة لقد بلغك ما يقول الناس فإن كان ما
~~يكون منك زلة مما يكون من الناس فتوبي إلى الله تعالى فإن الله يقبل التوبة
~~عن عباده فإن العبد إذا إعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه فانتظرت أبوي أن
~~يجيبا عني فلم يفعلا فقلت يا أبت أجبه فقال ماذا أقول فقلت يا أماه أجيبيه
~~فقالت ماذا أقول ثم إستعبرت فبكيت فقلت لا والله لا أتوب مما ذكروني به
~~وإني لأعلم أنني لو أقررت بما يقول الناس لقلت وأنا منه بريئة ولا أقول
~~فيما لم يكن حقا ولئن أنكرت فلا تصدقني
# قالت ثم أنسيت إسم يعقوب فلم أذكره فقلت ولكني أقول كما قال العبد الصالح
~~أبو يوسف @QB@ فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون @QE@ [ يوسف : 18 ]
~~قالت فوالله ما برح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تغشاه من الله ما كان
~~يغشاه قالت أنا والله حينئذ أعلم أني بريئة وأن الله عز وجل يبرئني ببراءتي
~~ولكني والله ما كنت أظن أن ينزل الله في شأني وحيا يتلى ولساني كان أحقر من
~~أن يتكلم الله تعالى في بقرآن يقرأ به في المساجد ولكنني كنت أرجو أن يرى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في منامه شيئا ببراءتي فلما سري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يضحك كان أول كلمة تكلم بها أن قال يا عائشة أبشري أما
~~والله فقد برأك الله تعالى فقالت ms1210 لي أمي قومي إليه فقلت والله لا أقوم إليه
~~ولا أحمد إلا الله تعالى هو الذي أنزل براءتي
# وفي رواية قالت أحمد الله تعالى وأذمكم قالت فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصعد المنبر فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال يا أيها الناس من
~~يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي برجل ما رأيت عليه سوءا قط ولا
~~دخل علي أهلي إلا وأنا معه فقام سعد بن معاذ فقال أخبرنا يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من هو فإن يكن من الأوس نقتله وإن يكن من الخزرج نرى فيه
~~رأيا أمرتنا ففعلنا أمرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا
~~PageV02P501 ولكن حملته الحمية فقال كلا ولكنها عداوتك للخزرج قال فاستبا
~~فقام أسيد بن حضير الأوسي وقال يا سعد بن عبادة أتقول هذا كلا والله ولكنك
~~منافق تحب المنافقين فاستب حي هذا وحي هذا فلما رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللغط نزل وتركهم وقد تلا عليهم ما أنزل الله تعالى عليه في أمر
~~عائشة رضي الله عنها @QB@ إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم @QE@ يعني جماعة
~~منكم وهو ما قال عبد الله بن أبي وأصحابه ما برئت عائشة من صفوان وما برىء
~~عنها صفوان والعصبة عشرة فما فوقها كما قال الكلبي
# @QB@ لا تحسبوه شرا لكم @QE@ يعني عائشة ومن كان ينسبها والنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر @QB@ بل هو خير لكم @QE@ لأنه لو لم يكن قولهم لم يظهر
~~فضل عائشة رضي الله عنها وإنما ظهر فضل عائشة بما صبرت على المحنة فنزل
~~بسببها سبع عشرة آية من القرآن من قوله ^ إن الذين جاءوا بالإفك ^ إلى قوله
~~@QB@ لهم مغفرة ورزق كريم @QE@ ووجه آخر @QB@ بل هو خير لكم @QE@ لأنه يؤخذ
~~من حسناتهم ويوضع في ميزانه يعني عائشة وصفوان وهذا خير له
# ثم قال @QB@ لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم @QE@ يعني لكل واحد منهم
~~العقوبة بمقدار ما شرع في ذلك الأمر لأن بعضهم قد ms1211 تكلم بذلك وبعضهم ضحك
~~وبعضهم سكت فكل واحد منهم ما اكتسب من الإثم بقدر ذلك
# @QB@ والذي تولى كبره @QE@ يعني الذي تكلم بالقذف @QB@ منهم له عذاب عظيم
~~@QE@ يعني الحد في الدنيا فأقام النبي صلى الله عليه وسلم الحد وكان حميد
~~يقرأ @QB@ والذي تولى كبره @QE@ بضم الكاف يعني عظمه قال أبو عبيد والقراءة
~~عندنا بالكسر وإنما الكبر في النسب وفي الولاء <
# > سورة النور 12 - 15 <
# >
# < <
# | النور : ( 12 ) لولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ لولا إذ سمعتموه @QE@ يعني هلا إذ سمعتم قذف
~~عائشة وصفوان @QB@ ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا @QE@ يعني هلا ظننتم
~~به كظنكم بأنفسكم ويقال ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم كظن المؤمنين
~~والمؤمنات بأمثالهم وبأهل دينهم خيرا ويقال يعني هلا ظننتم كما ظن المؤمنون
~~والمؤمنات @QB@ وقالوا هذا إفك مبين @QE@ يعني هلا قلتم حين بلغكم هذا
~~الكذب هذا كذب بين وعلمتم أن أمكم لا تفعل ذلك ^ لولا جاءوا عليه بأربعة
~~شهداء ^ يعني هلا جاؤوا بها @QB@ فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون @QE@ في PageV02P502 قولهم اللفظ لفظ الماضي والمراد به المستقبل
~~يعني إطلبوا منهم أربعة شهداء فإن لم يأتوا بها فأقم عليهم الحد
# ثم قال عز وجل @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ يعني منته ونعمته
~~عليكم @QB@ في الدنيا والآخرة لمسكم @QE@ يعني أصابكم @QB@ فيما أفضتم فيه
~~@QE@ يعني فيما قلتم من القذف @QB@ عذاب عظيم @QE@ في الدنيا والآخرة على
~~وجه التقديم
# قوله عز وجل @QB@ إذ تلقونه بألسنتكم @QE@ أي يرويه بعضكم من بعض ويتلقاه
~~بعضكم من بعض وقرىء @QB@ إذ تلقونه @QE@ بكسر اللام وضم القاف والتخفيف أي
~~تكذبون بألسنتكم ويقال معناه تهرعون إلى الكذب يقال ولق يلق إذا أسرع إلى
~~الكذب وروى إبن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقرأ @QB@ إذ
~~تلقونه بألسنتكم @QE@ بكسر اللام وقال إبن أبي مليكة هي أعلم لأن الآية
~~نزلت فيها وروي عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ ^ إذ تتلقونه ^ وقال أبو عبيد
~~لولا قراءة أبي وكراهة الخلاف على الناس ما كان أحد أولى أن يتبع فيها من
~~عائشة ms1212 كما إحتج إبن أبي مليكة
# ثم قال تعالى @QB@ وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم @QE@ من الفرية
~~@QB@ وتحسبونه هينا @QE@ يعني تظنون عقوبته هينة @QB@ وهو عند الله عظيم
~~@QE@ في الوزر والعقوبة <
# > سورة النور 16 - 20 <
# >
# قوله تعالى @QB@ ولولا @QE@ يعني فهلا @QB@ إذ سمعتموه @QE@ أي إذ سمعتم
~~القذف @QB@ قلتم ما يكون لنا @QE@ يعني لا ينبغي لنا ويجوز لنا @QB@ أن
~~نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم @QE@ وفي هذا بيان فضل عائشة رضي الله
~~عنها حيث نزهها باللفظ الذي نزه به نفسه وهو لفظ سبحان الله ويقال سبحان
~~الله أن تكون إمرأة النبي صلى الله عليه وسلم زانية ما كانت إمرأة نبي
~~زانية قط
# ثم وعظ الذين يخوضون في أمر عائشة فقال عز وجل @QB@ يعظكم الله @QE@ يعني
~~ينهاكم الله عز وجل @QB@ أن تعودوا لمثله أبدا @QE@ يعني القذف @QB@ إن
~~كنتم مؤمنين @QE@ يعني مصدقين بالله وبرسوله عليه السلام وباليوم الآخر
~~@QB@ ويبين الله لكم الآيات @QE@ يعني الأمر والنهي @QB@ والله عليم حكيم
~~@QE@
# ونزل في عبد الله بن أبي وأصحابه @QB@ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة
~~@QE@ يعني يظهر الزنى ويفشو ويقال يحبون ما شاع لعائشة من الثناء السيء
~~@QB@ في الذين آمنوا @QE@ يعني عائشة PageV02P503 وصفوان رضي الله عنهما
~~@QB@ لهم عذاب أليم في الدنيا @QE@ الحد @QB@ والآخرة @QE@ النار إن لم
~~يتوبوا @QB@ والله يعلم @QE@ أنهما لم يزنيا @QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ ذلك
~~منهما
# ثم قال عز وجل @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ وجوابه مضمر يعني
~~لولا من الله عليكم ونعمته لعاقبكم فيما قلتم في أمر عائشة وصفوان @QB@ وأن
~~الله رؤوف رحيم @QE@ حيث لم يعجل بالعقوبة <
# > سورة النور 21 - 22 <
# >
# < <
# | النور : ( 21 - 22 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@
~~يعني لا تتبعوا تزيين الشيطان ووساوسه بقذف المؤمنين والمؤمنات @QB@ ومن
~~يتبع خطوات الشيطان @QE@ وفي الآية مضمر ومعناه @QB@ ومن يتبع خطوات
~~الشيطان @QE@ وقع في الفحشاء والمنكر @QB@ فإنه @QE@ يعني به الشيطان @QB@
~~يأمر بالفحشاء @QE@ يعني المعاصي @QB@ والمنكر @QE@ ما لا يعرف في شريعة
~~ولا سنة وروي عن أبي مجلز قال @QB@ خطوات الشيطان @QE@ النذور ms1213 في معصية
~~الله تعالى
# ثم قال ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم ^ يعني ما ظهر وما صلح
~~منكم @QB@ من أحد أبدا @QE@ يعني أحدا و ^ من ^ صلة @QB@ ولكن الله يزكي
~~@QE@ يعني يوفق للتوحيد @QB@ من يشاء @QE@ ويقال ما زكى أي ما وحد @QB@
~~ولكن الله يزكي @QE@ أي يطهر @QB@ والله سميع @QE@ لمقالتهم @QB@ عليم @QE@
~~بهم
# ثم قال عز وجل @QB@ ولا يأتل @QE@ يعني لا يحلف وهو يفتعل من الألية وهي
~~اليمين قرأ أبو جعفر المدني وزيد بن أسلم ^ ولا يتأل ^ على معنى يتفعل
~~ويقال معناه ولا يدع أن ينفق ويتصدق وهو يتفعل من ألوت أني أصنع كذا ويقال
~~ما ألوت جهدي أي ما تركت طاقتي وذلك أن أبا بكر كان ينفق على مسطح لقرابته
~~منه وفقره فلما تكلم بما تكلم به حلف أبو بكر رضي الله عنه أن لا ينفق عليه
~~فنزلت هذه الآية ^ أولو الفضل منكم ^ يعني ^ أولو الفضل ^ في دين الله لأنه
~~كان أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ والسعة @QE@ يعني
~~السعة في المال وهذا من مناقب أبي بكر رضي الله عنه حيث سماه الله ^ أولو
~~الفضل ^ في الإسلام ويقال @QB@ ولا يأتل @QE@ يعني ولا يحلف ^ أولو الفضل
~~منكم ^ يعني أولو الغنى والسعة في المال والأول أشبه لكي لا يكون حمل
~~الكلام على التكرار @QB@ أن يؤتوا أولي القربى @QE@ يعني لا يحلف أن لا
~~يعطي ولا ينفق على @QB@ أولي القربى @QE@ يعني على ذوي القربى وهو مسطح ^
~~والمساكين PageV02P504 والمهاجرين في سبيل الله ) وكان مسطح من فقراء
~~المهاجرين ومن أقرباء أبي بكر
# @QB@ وليعفوا @QE@ يقول ليتركوا @QB@ وليصفحوا @QE@ يعني وليتجاوزوا @QB@
~~ألا تحبون أن يغفر الله لكم @QE@ فقال أبو بكر أنا أحب أن يغفر الله لي فقد
~~تجاوزت عن قرابتي ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر ألا تحب
~~أن يغفر الله لك قال نعم فقرأ عليه السلام هذه الآية وأمره بأن ينفق على
~~مسطح وفي الآية دليل على أن من حلف على أمر فرأى الحنث أفضل منه فله أن
~~يحنث ويكفر عن ms1214 يمينه ويكون له ثلاثة أجور أحدها ائتماره بأمر الله تعالى
~~والثاني أجر بره وذلك صلته في قرابته والثالث أجر التكفير ثم قال تعالى
~~@QB@ والله غفور رحيم @QE@ يعني @QB@ غفور @QE@ لذنوبكم @QB@ رحيم @QE@
~~بالمؤمنين <
# > سورة النور 23 - 26 <
# >
# < <
# | النور : ( 23 - 26 ) إن الذين يرمون . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ إن الذين يرمون المحصنات @QE@ يعني العفائف @QB@
~~الغافلات @QE@ يعني عن الزنى والفواحش @QB@ المؤمنات @QE@ يعني المصدقات
~~بالألسن والقلوب @QB@ لعنوا في الدنيا والآخرة @QE@ وأصل اللعن هو الطرد
~~والبعد ويقال للشيطان اللعين لبعده عن الرحمة وروي في الخبر أن يوم القيامة
~~تكون هذه الأمة شاهدة على الأمم الأولين إلا الذين تجري على لسانهم اللعنة
~~وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سمع رجلا يلعن بعيره فقال
~~أتلعنها وتركبها فنزل عنها ولم يركبها أحد
# قوله تعالى @QB@ ولهم عذاب عظيم @QE@ يعني شديد يوم القيامة وذكر أن حسان
~~بن ثابت ذهب بصره في آخر عمره فدخل يوما على عائشة رضي الله عنها فجلس
~~عندها ساعة ثم خرج فقيل لها إن الله تعالى قال @QB@ لهم عذاب عظيم @QE@ في
~~الدنيا والآخرة فقالت عائشة أوليس هذا أعظم يعني ذهاب بصره ويقال @QB@ عذاب
~~عظيم @QE@ إن لم يتوبوا @QB@ يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما
~~كانوا يعملون @QE@ أي بما تكلموا
# ثم قال @QB@ يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق @QE@ يعني يوفيهم جزاء أعمالهم
~~قرأ حمزة والكسائي @QB@ يشهد @QE@ بالياء بلفظ المذكر وقرأ الباقون بالتاء
~~بلفظ التأنيث لأن الفعل مقدم فيجوز أن يذكر ويؤنث وقرأ مجاهد @QB@ الحق
~~@QE@ بضم القاف فيكون الحق نعت الله وتكون قراءة PageV02P505 أبي بن كعب
~~شاهدة له كأنه يقول يومئذ يوفيهم الله الحق دينهم وقراءة العامة @QB@ الحق
~~@QE@ بالنصب وإنما يكون نصبا لنزع الخافض يعني يوفيهم الله ثواب دينهم
~~بالحق أي بالعدل وجه آخر أن يكون الحق نعتا للدين ويكون كقوله @QB@ حقا
~~@QE@ ثم يدخل عليه الألف واللام
# ثم قال @QB@ ويعلمون أن الله هو الحق المبين @QE@ يعني عبادة الله هي
~~الحق المبين ويقال ويعلمون أن ما قال الله عز وجل هو الحق
# ثم قال @QB@ الخبيثات للخبيثين @QE@ قال الكلبي الخبيثات ms1215 من الكلام
~~للخبيثين من الرجال يعني عبد الله بن أبي @QB@ والخبيثون @QE@ من الرجال
~~@QB@ للخبيثات @QE@ من الكلام على معنى التكرار والتأكيد ويقال @QB@
~~الخبيثات @QE@ من النساء @QB@ للخبيثين @QE@ من الرجال مثل عبد الله بن أبي
~~تكون له زوجة خبيثة زانية وامرأة النبي صلى الله عليه وسلم لا تكون زانية
~~خبيثة ويقال @QB@ الخبيثات للخبيثين @QE@ يعني لا يتكلم بكلام الخبيث إلا
~~الخبيث ولا يليق إلا بالخبيث ويقال الكلمات الخبيثات إنما تليق بالخبيثين
~~من الرجال
# ثم قال @QB@ والطيبات للطيبين @QE@ يعني @QB@ الطيبات @QE@ من الكلام
~~@QB@ للطيبين @QE@ من الرجال ويقال @QB@ الطيبات @QE@ من النساء @QB@
~~للطيبين @QE@ من الرجال @QB@ والطيبون للطيبات @QE@ على معنى التكرار
~~والتأكيد
# ثم قال @QB@ أولئك مبرؤون مما يقولون @QE@ يعني عائشة وصفوان مما يقولون
~~من الفرية @QB@ لهم مغفرة ورزق كريم @QE@ يعني رزقا في الجنة كثيرا ويقال
~~@QB@ كريم @QE@ يعني حسن وذكر إبن عباس أنه دخل على عائشة رضي الله عنها في
~~مرضها الذي ماتت فيه فذكرت ما كان منها من الخروج في يوم الجمل وغيره فقال
~~لها إبن عباس أبشري فإن الله تعالى يقول @QB@ لهم مغفرة ورزق كريم @QE@
~~والله تعالى ينجز وعده فسري بذلك عنها <
# > سورة النور 27 - 29 <
# >
# < <
# | النور : ( 27 - 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
~~@QE@ يعني بيوتا ليست لكم @QB@ حتى تستأنسوا @QE@ يعني حتى تستأذنوا وروي
~~عن سعيد بن جبير أن عبد الله بن عباس كان يقرأ ^ حتى تستأذنوا ^ ويقول
~~تستأذنوا خطأ من الكاتب وروي عن مجاهد عن إبن عباس أنه قال أخطأ الكاتب في
~~قوله @QB@ حتى تستأنسوا @QE@ وقراءة العامة @QB@ حتى تستأنسوا @QE@ وقال
~~القتبي الإستئناس أن تعلم من في الدار يقال إستأنست فما رأيت أحدا أي
~~إستعلمت PageV02P506 وتعرفت ومنه قوله @QB@ فإن آنستم منهم رشدا @QE@ [
~~النساء : 6 ] أي علمتم وروي عن عدي بن ثابت عن رجل من الأنصار قال جاءت
~~إمرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أكون في بيتي
~~على الحالة التي لا أحب أن يراني عليها أحد فيأتي الأب فيدخل علي فكيف أصنع
~~قال ms1216 إرجعي فنزلت هذه الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا @QE@ قال مجاهد وهو التنحنح @QB@ وتسلموا على أهلها
~~ذلكم خير لكم @QE@ يعني التسليم والإستئذان خير لكم من أن تدخلوا بغير إذن
~~وسلام @QB@ لعلكم تذكرون @QE@ أن التسليم والإستئذان خير لكم
# قال عز وجل @QB@ فإن لم تجدوا فيها أحدا @QE@ يعني إن لم تجدوا في البيوت
~~أحدا يأذن لكم في الدخول @QB@ فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم @QE@ في الدخول
~~@QB@ وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا @QE@ ولا تقيموا على أبواب الناس فلعل لهم
~~حوائج @QB@ هو أزكى لكم @QE@ يعني الرجوع أصلح لكم من القيام والقعود على
~~أبواب الناس @QB@ والله بما تعملون عليم @QE@ يعني إذا دخلتم بإذن أو بغير
~~إذن ثم رخص لهم في البيوت على طريق الناس مثل الرباطات والخانات وذلك أن
~~أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله فكيف بالبيوت التي بين الشام
~~ومكة والمدينة التي على ظهر الطريق ليس لها ساكن فنزل قوله عز وجل @QB@ ليس
~~عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة @QE@ مثل الخانات وبيوت السوق @QB@
~~فيها متاع لكم @QE@ يعني منافع لكم ويقال الخربات التي يدخل فيها لقضاء
~~الحوائج فيها منفعة لكم ويقال في الخانات منفعة لكم من الحر والبرد @QB@
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون @QE@ من التسليم والإستئذان <
# > سورة النور 30 - 31 <
# > PageV02P507
# < <
# | النور : ( 30 - 31 ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ يعني يكفوا
~~أبصارهم و ^ من ^ صلة في الكلام @QB@ ويحفظوا فروجهم @QE@ عما لا يحل لهم
~~وقال أبو العالية الرياحي كلما ذكر حفظ الفرج في القرآن أراد به الحفظ عن
~~الزنى إلا ها هنا فإن المراد به ها هنا الستر عن النظر يعني قل للمؤمنين
~~يغضوا أبصارهم عن عورات النساء ويحفظوا فروجهم عن أبصار الناس وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن
~~الأولى لك والأخرى عليك وروي عن عيسى إبن مريم أنه قال إياكم والنظرة فإنها
~~تزرع في القلب شهوة فذلك قوله ms1217 ^ ذلك أزكى لكم ^ وأطهر من الريبة يعني غض
~~البصر والحفظ خير لكم من ترك الحفظ والنظر ثم قال @QB@ إن الله خبير بما
~~يصنعون @QE@ يعني عالم بهم
# قوله عز وجل @QB@ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن @QE@ يعني يحفظن أبصارهن
~~عن الحرام @QB@ ويحفظن فروجهن @QE@ عن الفواحش @QB@ ولا يبدين زينتهن @QE@
~~يعني لا يظهرن مواضع زينتهن @QB@ إلا ما ظهر منها @QE@ روى سعيد بن جبير عن
~~إبن عباس أنه قال وجهها وكفيها وهكذا قال إبراهيم النخعي وروي أيضا عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت الوجه والكفان وهكذا قال الشعبي وروى نافع
~~عن إبن عمر أنه قال الوجه والكفان وقال مجاهد الكحل والخضاب وروى أبو صالح
~~عن إبن عباس الكحل والخاتم وروي عن إبن عباس في رواية أخرى @QB@ إلا ما ظهر
~~منها @QE@ يعني فوق الثياب وروى أبو إسحاق عن إبن مسعود أنه قال ثيابها
~~وروي عن إبن مسعود رواية أخرى أنه سئل عن قوله @QB@ إلا ما ظهر منها @QE@
~~فتقنع عبد الله بن مسعود وغطى وجهه وأبدى عن إحدى عينيه
# قوله تعالى @QB@ وليضربن بخمرهن @QE@ يعني ليرخين بخمرهن @QB@ على جيوبهن
~~@QE@ يعني على الصدر والنحر قال إبن عباس وكن النساء قبل هذه الآية يبدين
~~خمرهن من ورائهن كما يصنع النبط فلما نزلت هذه الآية سدلن الخمر على الصدر
~~والنحر
# ثم قال @QB@ ولا يبدين زينتهن @QE@ يعني لا يظهرن مواضع زينتهن وهو الصدر
~~والساق والساعد والرأس لأن الصدر موضع الوشاح والساق موضع الخلخال والساعد
~~موضع السوار والرأس موضع الإكليل فقد ذكر الزينة وأراد بها موضع الزينة
~~@QB@ إلا لبعولتهن @QE@ يعني لأزواجهن @QB@ أو آبائهن @QE@ يعني يجوز
~~للآباء النظر إلى مواضع زينتهن @QB@ أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء
~~بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن @QE@ وقد ذكر في الآية
~~بعض ذوي الرحم المحرم فيكون فيه دليل على ما كان بمعناه لأنه لم يذكر فيها
~~الأعمام والأخوال ولكن الآية إذا نزلت في شيء فقد نزلت فيما هو في معناه
~~والأعمام والأخوال بمعنى الإخوة وبني الإخوة لأنه ذو رحم محرم وقد ذكر
~~الأبناء ms1218 في آية أخرى وهي قوله @QB@ لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن
~~@QE@ [ الأحزاب : 55 ]
# والنظر إلى النساء على أربع مراتب في وجه يجوز النظر إلى جميع أعضائها
~~وهي PageV02P508 النظر إلى زوجته وأمته وفي وجه يجوز النظر إلى الوجه
~~والكفين وهو النظر إلى المرأة التي لا يكون محرما لها ويأمن كل واحد منهما
~~على نفسه فلا بأس بالنظر عند الحاجة وفي وجه يجوز النظر إلى الصدر والساق
~~والرأس والساعد وهو النظر إلى إمرأة ذي رحم أو ذات رحم محرم مثل الأخت
~~والأم والعمة والخالة وأولاد الأخ والأخت وإمرأة الأب وإمرأة الإبن وأم
~~المرأة سواء كان من قبل الرضاع أو من قبل النسب وفي وجه لا يجوز النظر إلى
~~شيء وهو أن يخاف أن يقع في الإثم إذا نظر
# ثم قال تعالى @QB@ أو نسائهن @QE@ يعني نساء أهل دينهن ويكره للمرأة أن
~~تظهر مواضع زينتها عند إمرأة كتابية لأنها تصف ذلك عند غيرها ويقال @QB@
~~نسائهن @QE@ يعني العفائف ولا ينبغي أن تنظر إليها المرأة الفاجرة لأنها
~~تصف ذلك عند الرجال
# ثم قال @QB@ أو ما ملكت أيمانهن @QE@ يعني الجواري فإنها نزلت في الإماء
~~وقال سعيد بن المسيب لا تغرنكم هذه الآية @QB@ أو ما ملكت أيمانهن @QE@
~~يعني الجواري فإنها نزلت في الإماء لا ينبغي للمرأة أن ينظر العبد إلى
~~شعرها ولا إلى شيء من محاسنها وقال مجاهد أكره أن ينظر العبد إلى شعر
~~مولاته وكذلك قال عطاء وطاوس وقال مجاهد في بعض القراءات @QB@ أو ما ملكت
~~أيمانهن @QE@ الذين لم يبلغوا الحلم وروى سفيان عن ليث قال كان بعضهم يقرأ
~~@QB@ أو ما ملكت أيمانهن @QE@ من الصغار وقال الشعبي لا ينظر العبد إلى
~~مولاته ولا إلى شعرة منها
# ثم قال تعالى @QB@ أو التابعين غير أولي الإربة @QE@ يعني الخادم أو
~~الأجير للمرأة يعني غير ذوي الحاجة مثل الشيخ الكبير ونحوه وقال مجاهد هو
~~الذي لا إرب له أي لا حاجة له بالنساء مثل فلان وكذا روى الشعبي عن علقمة
~~وقال الحسن والزهري @QB@ غير أولي الإربة @QE@ هو الأحمق وقال الضحاك ms1219 هو
~~الأبله ويقال هو الذي طبعه طبع النساء فلا يكون له شهوة الرجال وسئلت عائشة
~~رضي الله عنها هل يرى الخصي حسن المرأة قالت لا ولا كرامة أليس هو رجل قرأ
~~إبن عامر وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ غير أولي الإربة @QE@ بنصب الراء
~~وقرأ الباقون بالكسر فمن قرأ بالكسر يكون على النعت للتابعين فيكون معناها
~~التابعين الذين هذه حالهم ومن نصب أراد به الإستثناء والمعنى إلا أولي
~~الإربة
# ثم قال @QB@ من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء @QE@
~~يعني لم يطلعوا ولم يشتهوا الجماع
# ثم قال @QB@ ولا يضربن بأرجلهن @QE@ يعني لا يضربن بإحدى أرجلهن على
~~الأخرى ليقرع الخلخال بالخلخال @QB@ ليعلم ما يخفين من زينتهن @QE@ يعني ما
~~يواري الثياب من زينتهن وروى سفيان عن السدي قال كانت المرأة تمر على
~~المجلس وفي رجلها الخلخال فإذا جازت بالقوم ضربت برجلها ليصوت خلخالها
~~فنزلت @QB@ ولا يضربن بأرجلهن @QE@ وقال بعض PageV02P509 المفسرين قد علم
~~الله تعالى أن من النساء من تكون حمقاء فتحرك رجلها ليعلم أن لها خلخالا
~~فنهي النساء أن يفعلن كما تفعل الحمقاء
# ثم قال @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا @QE@ يعني من جميع ما وقع التقصير من
~~الأوامر والنواهي التي ذكر من أول السورة إلى ها هنا @QB@ أيها المؤمنون
~~@QE@ يعني أيها المصدقون بالله ورسوله وفي هذه الآية دليل أن الذنب لا يخرج
~~العبد من الإيمان لأنه أمر بالتوبة والتوبة لا تكون إلا من الذنب ولم يفصل
~~بين الكبائر وغيرها فقال بعدما أمر بالتوبة @QB@ أيها المؤمنون @QE@ سماهم
~~مؤمنين بعد الذنب ثم قال @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ أي تنجون من العذاب قرأ
~~إبن عامر @QB@ أيه @QE@ بضم الهاء وكذلك في قوله ^ يا أيه الساحر ^ ^ وأيه
~~الثقلان ^ وقرأ الباقون بالنصب <
# > سورة النور 32 - 34 <
# >
# < <
# | النور : ( 32 - 34 ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ والأيامى الرجال والنساء
~~الذين لا أزواج لهم يقال رجل أيم وإمرأة أيم كما يقال رجل بكر وإمرأة بكر
~~ويقال الأيم من النساء خاصة كل إمرأة لا زوج لها فهي أيم فأمر الأولياء ms1220 بأن
~~يزوجوا النساء وأمر الموالي بأن يزوجوا العبيد والإماء إذا إحتاجوا إلى ذلك
~~فقال للأولياء @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ يعني من قومكم ومن عشيرتكم
~~ثم قال للموالي @QB@ والصالحين من عبادكم @QE@ يعني من عبيدكم زوجوهم إمرأة
~~وهذا أمر إستحباب وليس بحتم @QB@ وإمائكم @QE@ يعني زوجوا إماءكم لكيلا
~~يقعن في الزنى @QB@ إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله @QE@ يعني يرزقهم
~~الله من فضله وسعته
# وقال بعضهم هذا منصرف إلى الحرائر خاصة دون العبيد والإماء وقال بعضهم
~~إنصرف إلى جميع ما سبق ذكرهم من الأحرار والمماليك @QB@ يغنهم الله من فضله
~~@QE@ يعني من رزقه والغنى على وجهين غني بالمال وهو أضعف الحالين وغنى
~~بالقناعة وهو أقوى الحالين كما روي في الخبر الغنى غنى النفس وروى هشام بن
~~عروة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أنكحوا النساء فإنهن
~~يأتينكم بالمال وقال عمر رضي الله عنه إبتغوا الغنى في النكاح ثم قرأ @QB@
~~يغنهم الله من فضله @QE@ وروي عن جعفر بن محمد أن رجلا شكا إليه الفقر
~~فأمره أن يتزوج فتزوج الرجل ثم جاء فشكا إليه الفقر فأمره بأن يطلقها فسأل
~~عن ذلك فقال قلت لعله من PageV02P510 أهل هذه الآية @QB@ إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله @QE@ فلما لم يكن من أهلها قلت لعله من أهل آية أخرى
~~@QB@ وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته @QE@ [ النساء : 130 ]
# ثم قال @QB@ والله واسع عليم @QE@ أي واسع الفضل ويقال @QB@ واسع @QE@ أي
~~موسع في الرزق يوسع على من يشاء @QB@ عليم @QE@ بقدر ما يحتاج إليه كل واحد
~~منهم
# ثم أخبر أنه لا رخصة لمن لم يجد النكاح في الزنى وأمر بالتعفف للذي لا
~~إمرأة له فقال عز وجل @QB@ وليستعفف الذين @QE@ يعني ليحفظ نفسه عن الحرام
~~الذين @QB@ لا يجدون نكاحا @QE@ يعني سعة بالنكاح المهر والنفقة ويقال يعني
~~إمرأة موافقة @QB@ حتى يغنيهم الله من فضله @QE@ يعني من رزقه بالنكاح وقد
~~قيل إن الصبر والطلب خير من الغارة والهرب
# @QB@ والذين يبتغون الكتاب @QE@ أي يطلبون الكتابة قال إبن عباس وذلك أن
~~مملوكا لحويطب يقال ms1221 له صبيح سأل مولاه أن يكاتبه فأبى عليه فنزلت الآية
~~@QB@ والذين يبتغون الكتاب @QE@ يعني يطلبون الكتابة @QB@ مما ملكت أيمانكم
~~فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@ يعني حرفة قال مجاهد وعطاء يعني مالا
~~وروي عن إبن سيرين عن عبيدة السلماني قال أدبا وصلاحا وقال إبراهيم يعني
~~وفاء وصدقا وروى يحيى بن أبي كثير قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~@QB@ إن علمتم فيهم خيرا @QE@ أي حرفة ولا ترسلوهم كلا على الناس وقال إبن
~~عباس الخير المال كقوله @QB@ إن ترك خيرا @QE@ [ البقرة : 180 ] يعني مالا
~~وقيل @QB@ خيرا @QE@ يعني صلاحا في دينه لكيلا يقع في الفساد بعد العتق
~~وهذا أمر إستحباب لا إيجاب وقال بعضهم هو واجب وروى معمر عن قتادة قال سأل
~~سيرين أبو محمد بن سيرين أنس بن مالك بأن يكاتبه فأبى أنس بن مالك فرفع
~~عليه عمر الدرة وتلا هذه الآية @QB@ فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@
# ثم قال @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ يعني أعطاكم يعني يحطه
~~من الكتاب شيئا ويقال يعطى من بيت المال حتى يؤدي كتابه وقال عمر وعلي رضي
~~الله عنهما يترك له ربع الكتابة وقال قتادة يترك له العشر وقال إبراهيم حث
~~المولى وغيره بأن يعينوه هذا أمر إستحباب وليس بواجب وقال بعضهم الحط واجب
~~والأول أصح
# ثم قال @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء @QE@ يعني لا تكرهوا الإماء
~~على الزنى وقال عكرمة كانت جارية لعبد الله بن أبي يقال لها معاذة وكان
~~يكلفها الخراج عن الزنى فنزل @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن
~~تحصنا @QE@ يعني تعففا @QB@ لتبتغوا عرض الحياة الدنيا @QE@ يعني لتطلبوا
~~بكسبهن وولدهن المال @QB@ ومن يكرههن @QE@ يعني يجبرهن على PageV02P511
~~الزنى @QB@ فإن الله من بعد إكراههن @QE@ يعني من بعد إجبارهن على الزنى
~~@QB@ غفور @QE@ لذنوبهن @QB@ رحيم @QE@ يعني الإماء لأنهن كن مكرهات على
~~فعل الزنى
# قوله عز وجل @QB@ ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات @QE@ يعني واضحات @QB@
~~ومثلا من الذين خلوا من قبلكم @QE@ يعني فيه خير من قبلكم من الأمم الماضية
~~@QB@ وموعظة للمتقين @QE@ لكي يعتبروا بما أصابهم <
# > سورة ms1222 النور 35 <
# >
# < <
# | النور : ( 35 ) الله نور السماوات . . . . .
# > > قوله عز وجل ^ والله نور السموات والأرض ^ قال إبن عباس رضي الله عنه
~~هادي أهل السموات وأهل الأرض ويقال هادي أهل السموات والأرض من يشاء وبين
~~ذلك في آخر الآية بقول ^ يهدي لنوره من يشاء ^ ويقال معناه الله منور
~~السموات والأرض وقال إبن عباس بدليل قوله @QB@ مثل نوره @QE@ فأضاف النور
~~إليه وبدليل ما قال في سياق الآية @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا @QE@ [
~~النور : 40 ] وروي عن أبي العالية أنه قال معناه الله منور قلوب أهل
~~السموات وقلوب أهل الأرض بالمعرفة والتوحيد يعني من كان أهلا للإيمان ويقال
~~الله منور السموات والأرض أما السموات فنورها بالشمس والقمر والكواكب وأما
~~الأرض فنورها بالأنبياء والعلماء والعباد عليهم السلام
# ثم قال تعالى @QB@ مثل نوره @QE@ يعني مثل نور المعرفة في قلب المؤمن
~~@QB@ كمشكاة فيها مصباح @QE@ يعني كمثل كوة فيها سراج ويقال المشكاة الكوة
~~التي ليست بنافذة وهي بلغة الحبشة وروي في قراءة إبن مسعود @QB@ مثل نوره
~~@QE@ في قلب المؤمن @QB@ كمشكاة فيها مصباح @QE@ ثم وصف المصباح فقال @QB@
~~المصباح في زجاجة @QE@ يعني كمثل سراج في قنديل في كوة فكذلك الإيمان
~~والمعرفة في قلب المؤمن والقلب في الصدر والصدر في الجسد فشبه القلب
~~بالقنديل والماء الذي في القنديل شبه بالعلم والدهن بالرفق وحسن المعاملة
~~وشبه الفتيلة باللسان وشبه النار بالجوف في زجاجة يعني في قلب مضيء ويقال
~~إنما شبه القلب بالزجاجة لأن ما في الزجاجة يرى من خارجها فكذلك ما في
~~القلب يرى من ظاهره ويبين ذلك في أعضائه ويقال لأن الزجاجة تسرع الكسر
~~بأدنى آفة تصيبها فكذلك القلب بأدنى آفة تدخل فيه فإنه يفسد
# ثم وصف الزجاجة فقال @QB@ كأنها كوكب دري @QE@ يعني إستنارة القنديل
~~بصفاء الزجاجة PageV02P512 @QB@ كأنها كوكب دري @QE@ قرأ نافع وإبن كثير
~~وعاصم في رواية حفص @QB@ كوكب دري @QE@ بضم الدال غير مهموز وقرأ أبو عمرو
~~والكسائي بكسر الدال وبهمز الياء وقرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر بالضم
~~والهمز فمن قرأ بضم الدال فهو منسوب إلى الدر يعني ms1223 يشبه في ضوئه الدر وممن
~~قرأ بكسر الدال يعني الذي يدرأ عن نفسه يعني لا يكاد يقدر النظر إليه من
~~شدة ضوئه
# ثم قال تعالى @QB@ يوقد من شجرة مباركة @QE@ يعني السراج يوقد بدهن من
~~شجرة مباركة @QB@ زيتونة @QE@ قرأ أبو عمرو وإبن كثير @QB@ توقد @QE@ بنصب
~~التاء والواو والقاف بلفظ التأنيث وأصله تتوقد فحذف إحدى التاءين وقرأ عاصم
~~في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي بضم التاء والتخفيف بلفظ التأنيث على فعل
~~ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون ^ يوقد ^ بالياء والضم بلفظ التذكير والتفسير
~~على معنى فعل ما لم يسم فاعله فمن قرأ بالتأنيث إنصرف إلى الزجاجة ومن قرأ
~~بالتذكير إنصرف إلى المصباح والسراج
# ثم وصف الشجرة المباركة فقال @QB@ زيتونة لا شرقية ولا غربية @QE@ يعني
~~لم تكن بحال يصيبها الشمس في أول النهار ولا يصيبها في آخر النهار ولكنها
~~في مكان مطمئن تصيبها الشمس في أول النهار وآخره فكذلك هذا المؤمن تكون
~~كلمة الإخلاص في قلبه ثابتة مثل ثبوت الشجرة فلا يكون مشبها ولا معطلا ولا
~~قدريا ولا جبريا ولكنه على الإستقامة ويقال @QB@ لا شرقية ولا غربية @QE@
~~يعني تكون في وسط الأشجار حتى لا تحرقها الشمس فكذلك هذا المؤمن بين أصحاب
~~صلحاء يثبتونه على الإستقامة وروي عن الحسن أنه قال ليس هذه من أشجار
~~الدنيا لكن من أشجار الآخرة يعني أن أشجار الدنيا لا تخلو من أن تكون شرقية
~~أو غربية ولكن هذه من أشجار الآخرة فكذلك هذا المؤمن من أصاب المعرفة
~~بتوفيق الله عز وجل
# وقال ^ يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ^ يعني أن الزيت في الزجاجة
~~يكاد أن يضيء ولو لم يكن موقدا فكذلك المؤمن يعرف الله تعالى ويخافه ويطيعه
~~وإن لم يكن له أحد يذكره ويأمره وينهاه
# ثم قال @QB@ نور على نور @QE@ يعني الزجاجة نور والسراج نور والزيت نور
~~فكذلك المؤمن إعتقاده نور وقوله نور وفعله نور وقال أبو العالية فهو يتقلب
~~في خمسة من الأنوار فكلامه نور وعمله نور ومخرجه نور ومدخله نور ومصيره إلى
~~النور يوم القيامة ms1224
# @QB@ يهدي الله لنوره من يشاء @QE@ يعني يوفق ويعطي من يشاء يعني الهدى
~~وللآية وجه آخر @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ يعني الله مرسل الرسل
~~إلى أهل السموات وأهل الأرض @QB@ مثل نوره @QE@ يعني مثل نور محمد صلى الله
~~عليه وسلم فسماه نورا كقوله @QB@ قد جاءكم من الله نور @QE@ [ المائدة : 15
~~] ثم قال @QB@ مثل نوره كمشكاة فيها مصباح @QE@ يعني مثل نور محمد صلى الله
~~عليه وسلم في صلب PageV02P513 أبيه كالقنديل يضيء البيت المظلم فكما أن
~~البيت يكون مضيئا بالقنديل فإذا أخذ منه القنديل يبقى البيت مظلما فكذلك
~~محمد صلى الله عليه وسلم كان كالقنديل في صلب أبيه فلما خرج بقي صلب أبيه
~~مظلما @QB@ يوقد من شجرة مباركة @QE@ يعني نور محمد صلى الله عليه وسلم من
~~نور إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام @QB@ زيتونة لا شرقية ولا غربية @QE@
~~يعني لم يكن إبراهيم عليه السلام يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما
~~ويقال @QB@ لا شرقية ولا غربية @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم كان من
~~العرب ^ يكاد زيتها يضيء وإن لم تمسسه نار ^ يعني يضيء بطاعته وإن لم يكن
~~نبيا @QB@ نور على نور @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم كان عمله نورا
~~وقوله نورا @QB@ يهدي الله لنوره من يشاء @QE@ يعني يعطي النبوة لمن يشاء
~~ولها وجه آخر @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ يعني منزل القرآن فنور
~~بالقرآن السموات والأرض @QB@ مثل نوره @QE@ يعني مثل نور القرآن في قلب
~~المؤمن @QB@ كمشكاة فيها مصباح @QE@ يعني قلب المؤمن بالقرآن @QB@ يوقد من
~~شجرة مباركة @QE@ يعني ينزل القرآن من رب كريم ذي بركة @QB@ لا شرقية ولا
~~غربية @QE@ أي ليس القرآن بلغة السريانية ولا بلغة العبرانية ولكنه عربي
~~مبين ^ يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ^ يعني القرآن يضيء وألفاظه مهذبة
~~وإن لم تفهم معانيه @QB@ يهدي الله لنوره من يشاء @QE@ يعني يوفق ويكرم
~~بفهم القرآن من يشاء @QB@ ويضرب الله الأمثال للناس @QE@ يعني الله عز وجل
~~يبين الأشباه للناس لكي يفهموا ويقال المثل كالمرآة يظهر عنده الحق ^ والله
~~بكل شيء عليم ^ من ضرب الأمثال <
# > سورة ms1225 النور 36 - 38 <
# >
# < <
# | النور : ( 36 - 38 ) في بيوت أذن . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع @QE@ يعني ما ذكر من
~~القنديل المضيء هو في المساجد ثم وصف المساجد ويقال هذا إبتداء القصة وفيه
~~معنى التقديم يعني أذن الله أن ترفع البيوت وهي المساجد @QB@ أذن الله أن
~~ترفع @QE@ يعني تبنى وتعظم @QB@ ويذكر فيها اسمه @QE@ يعني توحيده ويقال
~~بالأذان والإقامة @QB@ يسبح له @QE@ فيها يعني يصلي لله في المساجد @QB@
~~بالغدو والآصال @QE@ يعني عند الغداة والعشي قرأ إبن عامر وعاصم في رواية
~~أبي بكر @QB@ يسبح @QE@ بنصب الباء على معنى فعل ما لم يسم فاعله
# ثم قال عز وجل @QB@ رجال لا تلهيهم تجارة @QE@ يعني هم رجال وقرأ الباقون
~~@QB@ يسبح @QE@ بكسر الباء ويكون الفعل للرجال يعني يسبح فيها @QB@ رجال لا
~~تلهيهم @QE@ يعني لا يشغلهم البيع والشراء عن ذكر الله يعني عن طاعة الله
~~وعن مواقيت الصلاة @QB@ ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة @QE@ يعني عن
~~إتمام الصلاة
# قال بعضهم نزلت الآية في أصحاب الصفة وأمثالهم الذين تركوا التجارة
~~ولزموا PageV02P514 المسجد وقال بعضهم هم الذين يتجرون ولا تشغلهم تجارة عن
~~الصلوات في مواقيتها وهذا أشبه لأنه قال @QB@ وإيتاء الزكاة @QE@ وأصحاب
~~الصفة وأمثالهم لم يكن عليهم الزكاة وقال الحسن @QB@ رجال لا تلهيهم تجارة
~~@QE@ أما أنهم كانوا يتجرون ولم تكن تشغلهم تجارة عن ذكر الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وروي عن إبن مسعود أنه رأى قوما من أهل السوق سمعوا الأذان
~~فتركوا بياعاتهم وقاموا إلى الصلاة فقال هؤلاء من الذين @QB@ لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله @QE@
# ثم قال @QB@ يخافون يوما @QE@ يعني من اليوم الذي @QB@ تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار @QE@ يعني يتردد فيه القلوب والأبصار في الصدر إن كان كافرا فإنه
~~يبلغ الحناجر من الخوف وإن كان تقيا مؤمنا تقول الملائكة @QB@ هذا يومكم
~~الذي كنتم توعدون @QE@ [ الأنبياء : 103 ] فيتبين ما في قلبه في البصر وإن
~~كان حزنا فحزن وإن كان سرورا فسرور ويقال @QB@ تتقلب @QE@ يعني تتحول حالا
~~بعد حال مرة يعرفون ومرة لا يعرفون ويقال @QB@ تنقلب ms1226 @QE@ يعني تتحول عما
~~كانت عليه في الدنيا من الشك حين رأى بالمعاينة فيتحول قلبه وبصره من الشك
~~إلى اليقين
# ثم قال عز وجل @QB@ ليجزيهم الله أحسن ما عملوا @QE@ يعني يجزيهم
~~بإحسانهم ويقال يجزيهم أحسن وأفضل من أعمالهم وهو الجنة ويقال ويجزيهم أكثر
~~من أعمالهم بكل حسنة عشرة وأضعافا مضاعفة ويقال يجزيه ويغفر له بأحسن
~~أعماله ويبقى سائر أعماله فضلا
# ثم قال @QB@ ويزيدهم من فضله @QE@ أي يرزقهم من عطائه @QB@ والله يرزق من
~~يشاء بغير حساب @QE@ أي يرزقه ولا يحاسبه ويقال يرزقه رزقا لا يدرك حسابه
~~ويقال ليس أحد يحاسبه فيما يعطي ويقال @QB@ بغير حساب @QE@ أي من غير حساب
~~أي من حيث لا يحتسب <
# > سورة النور 39 - 40 <
# >
# < <
# | النور : ( 39 - 40 ) والذين كفروا أعمالهم . . . . .
# > > ثم ضرب مثلا لعمل الكفار فقال عز وجل @QB@ والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب بقيعة @QE@ يعني مثل أعمالهم الخبيثة في الآخرة @QB@ كسراب بقيعة
~~@QE@ يعني كمثل سراب في مفازة ويقال قاع وقيعة وقيعان يعني أرضا مستوية كما
~~يقال صبي وصبية وصبيان @QB@ يحسبه الظمآن ماء @QE@ يعني العطشان إذا رأى
~~السراب من بعيد يعني يجده ماء @QB@ حتى إذا جاءه @QE@ يعني فإذا أتاه ليشرب
~~منه @QB@ لم يجده شيئا @QE@ مما طلبه وأراده فكذلك الكافر يظن أنه يثاب في
~~صدقته وعتقه وسائر أعماله فإذا جاءه يوم القيامة وجده هباء منثورا ولا ثواب
~~له @QB@ ووجد الله عنده @QE@ أي يوم PageV02P515 القيامة عند عمله وهذا كما
~~قال @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ [ الفجر : 14 ] يعني مصير الخلائق إليه
~~@QB@ فوفاه حسابه @QE@ يعني يوفيه ثواب عمله @QB@ والله سريع الحساب @QE@
~~فكأنه حاسب ويقال سريع الحفظ ويقال إذا حاسب فحسابه سريع فيحاسبهم جميعا
~~فيظن كل واحد منهم أنه يحاسبه خاصة فلا يشغله حساب أحدهم عن الآخر لأنه لا
~~يحتاج إلى أخذ الحساب ولا يجري فيه الغلط ولا يلتبس عليه ويحفظ على كل صاحب
~~حساب حسابه ليذكره فهذا المثل لأعمال الكفار والتي في ظاهرها طاعة فأخبر
~~أنه لا ثواب لهم بها
# ثم ضرب مثلا آخر للكافر فقال عز وجل @QB@ أو كظلمات @QE@ قال بعضهم الألف
~~زيادة ومعناه ms1227 وكظلمات يعني ومثلهم أيضا كظلمات ويقال @QB@ أو @QE@ للتخيير
~~يعني إن شئت فاضرب لهم المثل بالسراب وإن شئت بالظلمات فقال @QB@ أو كظلمات
~~@QE@ @QB@ في بحر لجي @QE@ يعني مثل الكفار كمثل من في الظلمات فشبه قلب
~~المؤمن بالقنديل وشبه قلب الكافر بالظلمات يعني كمثل رجل يكون في بحر عميق
~~في ليل كثير الماء @QB@ يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات @QE@
~~يعني يكون في ظلمة البحر وظلمة الليل وظلمة السحاب فكذلك الكافر في ظلمة
~~الكفر وظلمة الجهل وظلمة الجور والظلم ويقال @QB@ يغشاه موج من فوقه موج
~~@QE@ يعني المعاصي ومن فوقه العداوة والحسد والبغضاء و @QB@ من فوقه سحاب
~~@QE@ يعني الخذلان من الله تعالى
# ثم قال @QB@ ظلمات بعضها فوق بعض @QE@ كما قال للمؤمن @QB@ نور على نور
~~@QE@ فيكون للكافر ظلمة على ظلمة قوله ظلمة وعمله ظلمة وإعتقاده ظلمة وقال
~~أبو العالية يتقلب في خمس من الظلم كلامه ظلمة وعلمه ظلمة ومدخله ظلمة
~~ومخرجه ظلمة ومصيره إلى الظلمة وهو النار ويقال شبه قلب الكافر بالبحر
~~العميق وشبه أعضاءه بالأمواج الثلاث طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم
~~فهذه الظلمات الثلاث تمنعه عن الحق
# ثم قال @QB@ إذا أخرج يده لم يكد يراها @QE@ يعني من شدة الظلمة فإذا
~~أبرز يده لم يكد يراها من شدة الظلمة يعني لم يكن شيء أقرب إليه من نفسه
~~فلم ير نفسه فكذلك الكافر لم ينظر إلى القبر ولم يتفكر في أمر نفسه أيضا
~~كقوله عز وجل @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ [ الذاريات : 21 ]
# ثم قال @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ يعني من لم
~~يكرمه الله بالهدى فما له من مكرم بالمعرفة قرأ إبن كثير @QB@ ظلمات @QE@
~~بكسر التاء والتنوين فكأنه يجعله بمنزلة قوله @QB@ كظلمات @QE@ وقرأ
~~الباقون بالضم على معنى الإبتداء وقرئ في الشاذ سحاب ظلمات على معنى
~~الإضافة <
# > سورة النور 41 - 44 <
# > PageV02P516
# < <
# | النور : ( 41 - 44 ) ألم تر أن . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ألم تر أن الله يسبح له @QE@ يعني يصلي له ويذكر له
~~ويقال يخضع له @QB@ من في السماوات والأرض @QE@ أي ms1228 من في السموات من
~~الملائكة ومن في الأرض من الخلق @QB@ والطير صافات @QE@ يعني مفتوحة
~~الأجنحة وأصل الصف هو البسط ولهذا يسمى اللحم القديد صفيفا لأنه يبسط @QB@
~~كل قد علم صلاته وتسبيحه @QE@ يعني كل واحد من المسبحين يعلم كيف يصلي وكيف
~~يسبح @QB@ والله عليم بما يفعلون @QE@ يعني والله يعلم عمل كل عامل
~~فيجازيهم بأعمالهم إلا أنه لا يعجل بعقوبة المذنبين والكافرين لأنه قادر
~~عليهم
# قوله تعالى @QB@ ولله ملك السماوات والأرض @QE@ وهذا معنى قوله ولله ملك
~~السموات قال مجاهد في قوله @QB@ كل قد علم صلاته وتسبيحه @QE@ الصلاة
~~للإنسان والتسبيح لما سوى ذلك من خلقه ثم قال @QB@ وإلى الله المصير @QE@
~~يعني إليه المرجع في الآخرة
# قوله عز وجل @QB@ ألم تر أن الله يزجي سحابا @QE@ يعني يسوق سحابا @QB@
~~ثم يؤلف بينه @QE@ يعني يجمع بينه @QB@ ثم يجعله ركاما @QE@ يعني قطعا قطعا
~~ويقال يجعل بعضها فوق بعض @QB@ فترى الودق @QE@ يعني المطر @QB@ يخرج من
~~خلاله @QE@ يعني من وسط السحاب قرأ إبن عباس يخرج خلاله وقراءة العامة @QB@
~~من خلاله @QE@ وهي جمع خلل @QB@ وينزل من السماء من جبال فيها من برد @QE@
~~يعني من جبال في السماء قال مقاتل روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال جبال
~~السماء أكثر من جبال الأرض فيها من برد يعني في الجبال من برد ويقال وهو
~~الجبال من البرد أي ينزل من السماء من جبال البرد وروي عن إبن عباس أنه قال
~~البرد هو الثلج وما رأيته ويقال الجبال عبارة عن الكثرة يعني ينزل الثلج
~~مقدار الجبال كما تقول عند فلان جبال من مال أي مقدار جبال من كثرته ويقال
~~البرد هو الذي له صلابة كهيئة الجمد @QB@ فيصيب به من يشاء @QE@ يعني البرد
~~يصيب الزرع والإنسان إذا كان في مفازة ^ ويصرفه عمن يشاء ^ فلا يصيبه ويقال
~~@QB@ يصيب به @QE@ يعني يعذب به من يشاء ^ ويصرفه عمن يشاء ^ فلا يعذبه
~~@QB@ يكاد سنا برقه @QE@ يعني ضوء برقه @QB@ يذهب بالأبصار @QE@ يعني من
~~شدة نوره قرأ أبو جعفر المدني @QB@ يذهب @QE@ بضم الياء وكسر الهاء وقراءة
~~العامة @QB@ يذهب @QE@ بنصب ms1229 الياء والهاء
# ثم قال @QB@ يقلب الله الليل والنهار @QE@ يعني يذهب الله بالليل ويجيء
~~بالنهار ويقال ينقص من النهار ويزيد من الليل @QB@ إن في ذلك @QE@ يعني في
~~تقلبهما وإختلاف ألوانهما @QB@ لعبرة @QE@ PageV02P517 يعني لآية @QB@
~~لأولي الأبصار @QE@ يعني لذوي العقول والفهم في الدين وسئل سعيد بن المسيب
~~أي العبادة أفضل فقال التفكير في خلقه والتفقه في دينه ويقال العبر بالوقار
~~والمعتبر بمثقال <
# > سورة النور 45 - 46 <
# >
# < <
# | النور : ( 45 - 46 ) والله خلق كل . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ والله خلق كل دابة من ماء @QE@ يعني من ماء الذكر
~~قرأ حمزة والكسائي ^ خالق كل دابة ^ على معنى الإضافة وقرأ الباقون @QB@
~~خلق كل دابة @QE@ على معنى فعل الماضي ويقال هذا معطوف على ما سبق @QB@
~~يهدي الله لنوره من يشاء @QE@ فكأنه يقول يهدي من يشاء ويضل من يشاء كما
~~أنه يخلق ما يشاء من الخلق ألوانا
# ثم وصف الخلق فقال تعالى @QB@ فمنهم من يمشي على بطنه @QE@ مثل الحية
~~ونحو ذلك فإن قيل لا يقال للدواب منهم وأن هذا اللفظ يستعمل للعقلاء قيل له
~~الدابة إسم عام وهو يقع على ذي روح فيقع ذلك على العقلاء وغيرهم فإذا كان
~~هذا اللفظ يقع على العقلاء وغيرهم فذكر بلفظ العقلاء ولو قال فمنه كان
~~جائزا وينصرف إلى قوله @QB@ كل @QE@ ولكنه لم يقرأ وإنما قال @QB@ يمشي
~~@QE@ على وجه المجاز وإن كان حقيقته المشي بالرجل لأنه جمعه مع الذي يمشي
~~على وجه التبع
# ثم قال @QB@ ومنهم من يمشي على رجلين @QE@ مثل الإنسان ونحوه @QB@ ومنهم
~~من يمشي على أربع @QE@ أي على أربع قوائم مثل الدواب وأشباهها فإن قيل إيش
~~الحكمة في خلق كل شيء من الماء قيل له لأن الخلق من الماء أعجب لأنه ليس
~~شيء من الأشياء أشد طوعا من الماء لأن الإنسان لو أراد أن يمسكه بيده أو
~~أراد أن يبني عليه أو يتخذ منه شيئا لا يمكنه والناس يتخذون من سائر
~~الأشياء أنواع الأشياء قيل فالله تعالى أخبر أنه يخلق من الماء ألوانا من
~~الخلق وهو قادر على كل شيء
# ثم قال ms1230 @QB@ يخلق الله ما يشاء @QE@ يعني كما يشاء وكيف يشاء ^ إن الله
~~على كل شيء ^ من الخلق وخلقه @QB@ قدير @QE@ أي قادر
# قوله عز وجل @QB@ لقد أنزلنا آيات مبينات @QE@ قرأ أبو عمرو وعاصم ونافع
~~وإبن كثير في رواية أبي بكر @QB@ مبينات @QE@ بنصب الياء في جميع القرآن
~~يعني مفصلات وقرأ حمزة والكسائي وإبن عامر @QB@ مبينات @QE@ بكسر الياء
~~يعني يبين للناس دينهم @QB@ والله يهدي من يشاء @QE@ أي يرشد من كان أهلا
~~لذلك @QB@ إلى صراط مستقيم @QE@ يعني إلى دين مستقيم وهو دين الإسلام
~~PageV02P518 <
# > سورة النور 47 - 51 <
# >
# < <
# | النور : ( 47 ) ويقولون آمنا بالله . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ويقولون آمنا بالله وبالرسول @QE@ قال مقاتل نزلت
~~في شأن بشر المنافق وذلك أن رجلا من اليهود كانت بينه وبين بشر خصومة وأن
~~اليهودي دعا بشرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال بشر نتحاكم إلى كعب بن
~~الأشرف فإن محمدا يحيف علينا فنزل @QB@ وإذا دعوا إلى الله ورسوله @QE@
~~وقال في رواية الكلبي إن عثمان بن عفان إشترى من علي رضي الله عنهما أرضا
~~فندمه قومه وقالوا عمدت إلى أرض سبخة لا ينالها الماء فاشتريتها ردها عليه
~~فقال قد إبتعتها منه فقالوا ردها فلم يزالوا به حتى أتاه فقال إقبض مني
~~أرضك فإني قد إشتريتها ولم أرضها لأنه لا ينالها الماء فقال له علي رضي
~~الله عنه بل إشتريتها ورضيتها وقبضتها مني وأنت تعرفها وتعلم ما هي فلا
~~أقبلها منك قال فدعا علي عثمان رضي الله عنهما أن يخاصمه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال قوم عثمان لا تخاصمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~خاصمته إليه قضى له عليك وهو إبن عمه وأكرم عليه منك ثم إختصما إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقضى لعلي على عثمان فنزل في قوم عثمان رضي الله عنه
~~@QB@ ويقولون آمنا بالله وبالرسول @QE@ يعني صدقنا بالله وبالرسول @QB@
~~وأطعنا @QE@ @QB@ ثم يتولى فريق منهم @QE@ أي يعرض عن طاعتهما طائفة منهم
~~@QB@ من بعد ذلك @QE@ الإقرار @QB@ وما أولئك بالمؤمنين @QE@ يعني بمصدقين
# قال بعضهم هذا التفسير الذي ذكره ms1231 الكلبي غير صحيح لأن قوم عثمان كانوا
~~مؤمنين من الذين هاجروا معه إلى المدينة وقد ذكر أنهم ليسوا بمؤمنين وقال
~~بعضهم هذا صحيح لأن في قوم عثمان بعضهم منافقين مبغضين لبني هاشم لعداوة
~~كانت بينهم في الجاهلية وكان عثمان يميل إلى قرابته ولا يعرف نفاقهم ويقال
~~@QB@ وما أولئك بالمؤمنين @QE@ يعني ليس عملهم عمل المؤمنين المخلصين
# ثم قال عز وجل @QB@ وإذا دعوا إلى الله ورسوله @QE@ يعني إلى حكم الله
~~ورسوله ويقال إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم @QB@
~~ليحكم بينهم @QE@ يعني ليقضي بينهم بالقرآن @QB@ إذا فريق منهم معرضون @QE@
~~يعني طائفة منهم معرضون عن طاعة الله ورسوله
# قوله عز وجل @QB@ وإن يكن لهم الحق @QE@ يعني القضاء @QB@ يأتوا إليه
~~مذعنين @QE@ يعني خاضعين مسرعين طائعين قال الزجاج الإذعان الإسراع مع
~~الطاعة PageV02P519
# ثم قال @QB@ أفي قلوبهم مرض @QE@ أي شك ونفاق @QB@ أم ارتابوا @QE@ يعني
~~شكوا في القرآن @QB@ أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله @QE@ يعني يجور
~~الله عليهم ورسوله قال بعضهم اللفظ لفظ الإستفهام والمراد به الإفهام فكأن
~~الله تعالى يعلمنا بأن في قلوبهم مرضا وأنهم شكوا ونافقوا ويقال في قلوبهم
~~مرض يعني بل في قلوبهم مرض أم @QB@ ارتابوا @QE@ بل شكوا ونافقوا
# قال الله تعالى @QB@ بل أولئك هم الظالمون @QE@ يعني هم الظالمون لا
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم قال عز وجل @QB@ إنما كان قول المؤمنين @QE@ يعني المصدقين @QB@ إذا
~~دعوا إلى الله ورسوله @QE@ يعني إلى كتاب الله ورسوله يعني أمر رسوله @QB@
~~ليحكم بينهم @QE@ يعني ليقضي بينهم بالقرآن @QB@ أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~@QE@ يعني سمعنا قول النبي صلى الله عليه وسلم وأطعنا أمره فإن فعلوا ذلك
~~@QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ يعني الناجين الفائزين <
# > سورة النور 52 - 54 <
# >
# < <
# | النور : ( 52 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ومن يطع الله ورسوله @QE@ يعني يطع الله في
~~الفرائض ويطع الرسول في السنن @QB@ ويخش الله @QE@ فيما مضى @QB@ ويتقه
~~@QE@ فيما يستقبل @QB@ فأولئك هم الفائزون @QE@ أي الناجون وروي عن إبن
~~عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ms1232 تعالى @QB@ ومن يطع
~~الله ورسوله @QE@ فيوحده @QB@ ورسوله @QE@ فيصدقه بالرسالة يخشى الله فيما
~~مضى من ذنوبه ويتقه فيما بقي من عمره @QB@ فأولئك @QE@ هم الفائزون يعني
~~الناجين من العذاب آمنين عند سكرات الموت قال فلما نزلت هذه الآية أقبل
~~عثمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله إن شئت لأخرجن من
~~أرضي ولأدفعنها إليه وحلف على ذلك فمدحه الله تعالى بذلك فقال عز وجل @QB@
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@ يعني حلفوا بالله وإذا حلفوا بالله كان ذلك
~~جهد اليمين @QB@ لئن أمرتهم ليخرجن @QE@ من الأموال قال الله تعالى للنبي
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ قل لا تقسموا @QE@ يعني لا تحلفوا @QB@ طاعة
~~معروفة @QE@ يعني هذه منكم طاعة معروفة وقال القتبي ومعناه هذه طاعة معروفة
~~لا طاعة نفاق فكأن فيه مضمرا لأن بعض الناس منافقون فأخبر أن هذه طاعة ليس
~~فيها نفاق ثم قال @QB@ إن الله خبير بما تعملون @QE@ يعني في السر
~~والعلانية
# ثم قال عز وجل @QB@ قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ يعني أطيعوا الله
~~في الفرائض وأطيعوا الرسول في السنن @QB@ فإن تولوا @QE@ يعني أعرضوا عن
~~الطاعة لله والرسول @QB@ فإنما عليه ما حمل @QE@ يعني ما أمر بتبليغ
~~الرسالة وليس عليه من وزركم شيء @QB@ وعليكم ما حملتم @QE@ يعني
~~PageV02P520 ما أمرتم والإثم عليكم إذا تركتم الإجابة @QB@ وإن تطيعوه @QE@
~~يعني النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ تهتدوا @QE@ من الضلالة
# ثم قال @QB@ وما على الرسول إلا البلاغ المبين @QE@ وفي الآية مضمر فكأنه
~~يقول وإن تعصوه @QB@ وما على الرسول إلا البلاغ المبين @QE@ يعني ليس عليه
~~إلا التبليغ <
# > سورة النور 55 <
# >
# < <
# | النور : ( 55 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات @QE@
~~وذلك أن كفار مكة لما صدوا المسلمين عن مكة عام الحديبية فقال المسلمون لو
~~فتح الله تعالى مكة ودخلناها آمنين فنزل قوله @QB@ ليستخلفنهم في الأرض
~~@QE@ يعني لينزلنهم في أرض مكة @QB@ كما استخلف الذين من قبلهم @QE@ يعني
~~من قبل أمة محمد صلى الله عليه وسلم من بني إسرائيل وغيرهم @QB@ وليمكنن
~~لهم @QE@ يعني ليظهرن لهم @QB@ دينهم @QE@ الإسلام ms1233 @QB@ الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم @QE@ من كفار @QB@ آمنا @QE@ من الكفار @QB@
~~يعبدونني @QE@ يعني لكي يعبدوني @QB@ لا يشركون بي شيئا @QE@ ويقال معناه
~~يعبدونني لا يشركون بي شيئا أي يظهر عبادة الله تعالى ويبطل الشرك وروى
~~الربيع بن أنس عن أبي العالية قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~بمكة زمانا نحوا من عشر سنين وهم خائفون لا يؤمرون بالقتال حتى إذا أمروا
~~بالهجرة إلى المدينة فقدموا المدينة أمرهم الله تعالى بالقتال فكانوا بها
~~خائفين يمسون في السلاح ويصبحون في السلاح فقال رجل من أصحابه يا رسول الله
~~نحن أبدا خائفون هل يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع فيه السلاح فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يكون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملإ
~~العظيم محتبيا ليست فيه حديدة ونزلت هذه الآية @QB@ وعد الله الذين آمنوا
~~منكم @QE@ الآية
# ويقال نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم @QB@ ليستخلفنهم
~~@QE@ يعني يكونوا خلفاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا بعد واحد
# ثم قال @QB@ ومن كفر بعد ذلك @QE@ يعني بعد الأمن والتمكين @QB@ فأولئك
~~هم الفاسقون @QE@ يعني العاصين قرأ عاصم في رواية أبي بكر @QB@ كما استخلف
~~@QE@ بضم التاء وكسر اللام على فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون بنصب
~~التاء واللام لأنه سبق ذكر الله تعالى وقرأ إبن كثير وعاصم في رواية أبي
~~بكر @QB@ وليبدلنهم @QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون بتشديد الدال من بدل يبدل
~~والأول من أبدل يبدل PageV02P521 <
# > سورة النور 56 - 59 <
# >
# < <
# | النور : ( 56 - 59 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ يعني أقروا بها وأتموها @QB@
~~وآتوا الزكاة @QE@ يعني أقروا بها وأعطوها @QB@ وأطيعوا الرسول @QE@ فيما
~~يأمركم به من التوحيد والطاعة @QB@ لعلكم ترحمون @QE@ فلا تعذبون
# قوله عز وجل @QB@ لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض @QE@ يعني فائتين
~~ويقال سابقين أمر الله تعالى ويقال معناه لا تظن أنهم يهربون منا وأنهم
~~يفوتون من عذابنا ^ ومأواهم النار وبئس المصير ^ يعني صاروا إليه وبئس
~~المرجع قرأ حمزة وإبن عامر @QB@ لا يحسبن ms1234 @QE@ بالياء ونصب السين وقرأ
~~الباقون بالتاء بلفظ المخاطبة وكسر السين
# قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ قال إبن عباس وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث غلاما من الأنصار يقال له مدلج إلى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ظهيرة ليدعوه فانطلق الغلام ليدعوه فوجده نائما قد
~~أغلق الباب فأخبر الغلام أنه في هذا البيت فقرع الباب على عمر فلم يستيقظ
~~فدخل فاستيقظ عمر فجلس وانكشف منه شيء فرآه الغلام فعرف عمر أنه قد رآه
~~فقال عمر وددت أن الله تعالى نهى أبناءنا ونساءنا وخدمنا أن يدخلوا علينا
~~هذه الساعة إلا بإذن ثم إنطلق معه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه
~~الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ يعني
~~العبيد والإماء والولائد @QB@ والذين لم يبلغوا الحلم منكم @QE@ يعني
~~وليستأذنكم الذين لم يبلغوا الحلم يعني الإحتلام وهم الأحرار من الغلمان
~~@QB@ ثلاث مرات @QE@ لأنها ساعات غرة وغفلة ثم بين الساعات الثلاث فقال
~~@QB@ من قبل صلاة الفجر @QE@ لأن ذلك وقت لباس الثياب @QB@ وحين تضعون
~~ثيابكم من الظهيرة @QE@ يعني وقت القيلولة @QB@ ومن بعد صلاة العشاء @QE@
~~وذلك وقت النوم @QB@ ثلاث عورات لكم @QE@ يعني ثلاث ساعات وقت غرة وغفلة
~~وهن أوقات التجرد وظهور العورة
# وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية واحدة @QB@ ثلاث عورات @QE@ بنصب
~~الثاء وقرأ الباقون بالضم فمن قرأ بالنصب فمعناه ليستأذنكم ثلاث عورات أي
~~ثلاث ساعات ومن قرأ PageV02P522 بالضم فمعناه هي ثلاث عورات فيكون خبرا عن
~~الأوقات الثلاثة
# وروى عكرمة أن رجلين من أهل العراق سألا إبن عباس عن قوله @QB@ ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات @QE@ فقال إبن
~~عباس إن الله تعالى ستير يحب الستر وكان الناس لم يكن لهم ستور على أبوابهم
~~ولا حجاب في بيوتهم فربما فاجأ الرجل ولده أو خادمه أو يتيم في حجره وهو مع
~~أهله فأمرهم الله تعالى أن يستأذنوا في ثلاث ساعات التي سمى الله تعالى ثم
~~جاء الله باليسر وبسط الرزق عليهم فاتخذوا الستور واتخذوا ms1235 الحجاب فرأى
~~الناس أن ذلك قد كفاهم من الإستذان الذي قد أمروا به وقد قيل إن فيه دليلا
~~أن ذلك الحكم إذا ثبت فإذا زال المعنى زال الحكم وقال مجاهد الإستئذان هو
~~التنحنح
# ثم قال @QB@ ليس عليكم ولا عليهم @QE@ أي ليس عليكم يا معشر المؤمنين ولا
~~عليهم يعني الخدم @QB@ جناح بعدهن @QE@ يعني ما ثم بعد الساعات الثلاث @QB@
~~طوافون عليكم @QE@ يعني يتقلبون فيكم ليلا ونهارا يدخلون عليكم بغير
~~إستئذان في الخدمة @QB@ بعضكم على بعض @QE@ يعني يدخل بعضكم على بعض بغير
~~إذن @QB@ كذلك يبين الله لكم الآيات @QE@ يعني أمره ونهيه في الإستئذان
~~@QB@ والله عليم @QE@ بصلاح الناس @QB@ حكيم @QE@ حكم بالإستئذان
# قوله عز وجل @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم @QE@ يعني الإحتلام @QB@
~~فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم @QE@ يعني الكبار من ولد الرجل
~~وأقربائه معناه فليستأذنوا في كل وقت كما إستأذن الذين من قبلكم يعني من
~~الرجال @QB@ كذلك يبين الله لكم آياته @QE@ أي أمره ونهيه في كل وقت @QB@
~~والله عليم @QE@ بصلاحكم @QB@ حكيم @QE@ حكم بالإستذان <
# > سورة النور 60 <
# >
# < <
# | النور : ( 60 ) والقواعد من النساء . . . . .
# > > قوله @QB@ والقواعد من النساء @QE@ يعني الآيسات من الحيض والقاعدة
~~المرأة التي قعدت عن الزوج وعن الحيض والولد والجماعة قواعد @QB@ اللاتي لا
~~يرجون نكاحا @QE@ يعني لا يحتجن إلى الزوج ولا يرغب فيهن @QB@ فليس عليهن
~~جناح @QE@ أي مأثم @QB@ أن يضعن ثيابهن @QE@ يعني جلبابهن ويخرجن بغير
~~جلباب @QB@ غير متبرجات بزينة @QE@ والتبرج إظهار الزينة يعني لا يؤذن بوضع
~~الجلباب أن ترى زينتهن @QB@ وأن يستعففن @QE@ يعني يتعففن فلا يضعن الجلباب
~~@QB@ خير لهن @QE@ من الوضع @QB@ والله سميع @QE@ لمقالتهن يعني العجوز إذا
~~وضعت جلبابها وتبدي زينتها وتقول من يرغب في @QB@ عليم @QE@ بنيتها وبفعلها
~~ويقال @QB@ سميع عليم @QE@ بجميع ما سبق في هذه السورة ويقال @QB@ سميع
~~عليم @QE@ إنصرف إلى ما بعده فيما يتحرجون عن الأكل PageV02P523 <
# > سورة النور 61 <
# >
# < <
# | النور : ( 61 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ليس على الأعمى حرج @QE@ قال في رواية الكلبي كانت
~~الأنصار يتنزهون عن الأكل مع الأعمى والمريض والأعرج وقالوا إن هؤلاء لا
~~يقدرون أن يأكلوا مثل ما ms1236 نأكل فنزل @QB@ ليس على الأعمى حرج @QE@ يعني ليس
~~على من أكل مع الأعمى حرج @QB@ ولا على @QE@ من أكل مع @QB@ الأعرج حرج ولا
~~على @QE@ من أكل مع @QB@ المريض حرج @QE@ إذا أنصف في مؤاكلته وقال بعضهم
~~هذا التفسير خطأ وهو غير محتمل في اللغة لأنه أضاف الحرج إلى الأعمى لا إلى
~~من أكل معه وقد قيل إن هذا صحيح لأنه ذكر الأعمى وأراد به الأكل مع الأعمى
~~كقوله @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@ [ البقرة : 93 ] أي حب العجل قال
~~وكما قال @QB@ واسأل القرية @QE@ وللآية وجه آخر وهو أن الأعمى كان يتحرج
~~عن الأكل مع الناس مخافة أن يأكل أكثر منهم وهو لا يشعر والأعرج أيضا يقول
~~إني أحتاج لزمانتي أن يوسع لي في المجلس فيكون عليهم مضرة والمريض يقول
~~الناس يتأذون مني لمرضي ويقذرونني فيفسد عليهم الطعام فنزل @QB@ ليس على
~~الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج @QE@ يعني لا بأس بأن
~~يأكلوا مع الناس ولا مأثم عليهم ولها وجه آخر وهو ما روي عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت كان الناس يخرجون إلى الغزو ويدفعون مفاتيحهم إلى الزمنى
~~والمرضى ويقولون قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في منازلنا وكانوا يتورعون
~~منازلهم حتى نزلت هذه الآية وإلى هذا يذهب الزهري رضي الله عنه
# وذكر أيضا أن مالك بن زيد وكان صديقه الحارث بن عمرو خرج غازيا وخلف
~~مالكا في أهله وماله وولده فلما رجع الحارث رأى مالكا متغيرا لونه فقال ما
~~أصابك فقال لم يكن عندي شيء آكله فجهدت من الشدة والجوع ولم يكن يحل لي أن
~~آكل شيئا من مالك فنزلت هذه الآية إلى قوله @QB@ أو صديقكم @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم @QE@ أي لا حرج
~~عليكم أن تأكلوا من بيوتكم أو من بيوت عيالكم وأزواجكم ويقال @QB@ من
~~بيوتكم @QE@ يعني من بيوت بعضكم بعضا وذلك أنه لما نزل قوله @QB@ ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ إمتنع الناس من أن يأكل PageV02P524
~~بعضهم من طعام بعض فنزلت في ms1237 ذلك @QB@ ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم
~~@QE@ يعني من بيوت بعضكم بعضا @QB@ أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم @QE@ يعني لا بأس أن يأكل من بيت هؤلاء بغير إذنهم لأنه
~~يجري بينهما من الإنبساط ما يغني عن الإذن
# ثم قال @QB@ أو ما ملكتم مفاتحه @QE@ أي خزائنه يعني عبيدكم وإماءكم إذا
~~كان له عبد مأذون فلا بأس أن يأكل من ماله لأن ذلك من مال مولاه ويقال يعني
~~حافظ البيوت فلا بأس أن يأكل مقدار حاجته
# ثم قال ^ وصديقكم ^ يعني لا جناح على الصديق أن يأكل من بيت صديقه إذا
~~كان بينهما إنبساط وروي عن قتادة أنه قال لو دخلت على صديق ثم أكلت من
~~طعامه بغير إذنه كان حلالا
# ثم قال ^ ليس عليكم أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا ^ يعني جماعة أو متفرقين
~~في بيت هؤلاء ويقال إنهم كانوا يمتنعون عن الأكل وحده وذكر في قوله تعالى
~~@QB@ إن الإنسان لربه لكنود @QE@ [ العاديات : 6 ] يعني الذي يأكل وحده
~~ويمنع رفده ويضرب عبده فرخص في هذه الآية لأن الإنسان لا يمكنه أن يطلب في
~~كل مرة أحدا يأكل معه وروى معمر عن قتادة قال نزلت الآية في حي من العرب
~~كان الرجل منهم لا يأكل طعامه وحده وكان يحمله بعض يوم حتى يجد من يأكل معه
~~فنزل @QB@ ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا @QE@
# ثم قال @QB@ فإذا دخلتم بيوتا @QE@ قال مقاتل يعني دخلتم بيوت المسلمين
~~@QB@ فسلموا على أنفسكم @QE@ يعني بعضكم على بعض كما قال @QB@ ولا تقتلوا
~~أنفسكم @QE@ [ النساء : 29 ] يعني بعضكم بعضا وروى عمرو بن دينار عن إبن
~~عباس @QB@ فإذا دخلتم بيوتا @QE@ قال هو المسجد @QB@ فسلموا على أنفسكم
~~@QE@ يعني فقولوا السلام علينا من ربنا @QB@ تحية من عند الله @QE@ يعني
~~السلام @QB@ مباركة @QE@ بالأجر @QB@ طيبة @QE@ بالمغفرة وقال إبراهيم
~~النخعي @QB@ فسلموا على أنفسكم @QE@ إذا كان في البيت إنسان يقول السلام
~~عليكم وإذا لم يكن فيه أحد يقول ms1238 السلام علينا من ربنا وعلى عباد الله
~~الصالحين وهكذا قال مجاهد وقال الحسن والكلبي @QB@ فسلموا على أنفسكم @QE@
~~يعني بعضكم على بعض وروى أبو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال أبخل الناس الذي يبخل بالسلام ويقال إن معنى السلام إذا قال السلام
~~عليكم يعني السلامة لكم مني فكأنه آمنهم من شر نفسه ويقال يعني حفظكم الله
~~من الآفات ويقال السلام هو الله تعالى فكأنه يقول الله حفيظ عليكم ومطلع
~~على ضمائركم فإن كنتم في خير فزيدوا وإن كنتم في شر فانزجروا @QB@ تحية من
~~عند الله @QE@ وأصل التحية هو البقاء والحياة كقوله حياك الله وإنما صار
~~نصبا على المصدر PageV02P525
# ثم قال @QB@ كذلك يبين الله لكم الآيات @QE@ يعني أمره ونهيه في أمر
~~الطعام والشراب @QB@ لعلكم تعقلون @QE@ أي لكي تعقلوا وتفهموا وتعملوا به <
# > سورة النور 62 - 64 <
# >
# < <
# | النور : ( 62 - 64 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ إنما المؤمنون @QE@ يعني المصدقين @QB@ الذين آمنوا
~~بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع @QE@ يعني مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أمر جمعهم لتدبير في أمر جهاد أو في أمر من أمور الله تعالى
~~فيه طاعة @QB@ لم يذهبوا @QE@ يعني لم يفارقوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ حتى يستأذنوه @QE@
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمعهم يوم الجمعة فيستشيرهم في
~~أمر الغزو فكان يثقل على بعضهم المقام فيخرجون بغير إذنه وقال بعضهم نزلت
~~في يوم الخندق وكان بعض الناس يرجعون إلى منازلهم بغير إذن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتركوه وأصحابه فنهاهم الله تعالى عن ذلك وأمرهم بأن لا يرجعوا
~~إلا بإذنه عليه السلام وكذلك إذا خرجوا إلى الغزو لا ينبغي لأحد أن يرجع
~~بغير إذنه
# وفي الآية بيان حفظ الأدب بأن الإمام إذا جمع الناس لتدبير أمر من أمور
~~المسلمين ينبغي أن لا يرجعوا إلا بإذنه وكذلك إذا خرجوا إلى الغزو لا ينبغي
~~لأحد أن يرجع إلا بإذنه ولا يخالف أمر السرية وروي عن مكحول أنه سئل عن ms1239 هذه
~~الآية وعنده عطاء قال هذا في الجمعة وفي الزحف وفي كل أمر جامع
# ثم قال تعالى @QB@ إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله
~~@QE@ وليسوا بمنافقين وكان المؤمنون بعد نزول هذه الآية لم يرجعوا حتى
~~يستأذنوا وأما المنافقون فيرجعون بغير إذنه
# ثم قال @QB@ فإذا استأذنوك لبعض شأنهم @QE@ يعني لبعض أمورهم وحوائجهم
~~@QB@ فأذن لمن شئت منهم @QE@ ولا تأذن لمن شئت لأن بعض المنافقين لم يكن
~~لهم في الرجوع حاجة فإن أرادوا أن يرجعوا فلا تأذن لهم وأذن للمؤمنين وقال
~~مقاتل نزلت في شأن عثمان حين إستأذن في غزوة تبوك بالرجوع إلى أهله فأذن له
~~ثم قال @QB@ واستغفر لهم الله @QE@ أي فيما إستأذنوك من الرجوع بغير حاجة
~~لهم @QB@ إن الله غفور @QE@ لمن تاب @QB@ رحيم @QE@ به PageV02P526
# ثم قال عز وجل @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم @QE@ يعني لا تدعوا
~~محمدا بإسمه صلى الله عليه وسلم @QB@ كدعاء بعضكم بعضا @QE@ ولكن وقروه
~~وعظموه وقولوا يا رسول الله ويا نبي الله ويا أبا القاسم وفي الآية بيان
~~توقير معلم الخير لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معلم الخير فأمر
~~الله عز وجل بتوقيره وتعظيمه وفيه معرفة حق الأستاذ وفيه معرفة أهل الفضل
# ثم ذكر المنافقين فقال تعالى @QB@ قد يعلم الله @QE@ يعني يرى الله @QB@
~~الذين يتسللون منكم @QE@ يعني يخرجون من المسجد @QB@ لواذا @QE@ يلوذ بعضهم
~~ببعض وذلك أن المنافقين كان يشق عليهم المقام هناك يوم الجمعة وغيره
~~فيتسللون من بين القوم ويلوذ الرجل بالرجل أو بالسارية لئلا يراه النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى يخرج من المسجد يقال لاذ يلوذ إذا عاذ وامتنع بشيء
~~ويقال معنى لواذا هنا معنى الخلاف يعني يخالفون خلافا فخوفهم الله تعالى
~~عقوبته فقال @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@ يعني عن أمر الله
~~تعالى ويقال عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال @QB@ عن @QE@ زيادة
~~في الكلام للصلة ومعناه يخالفون أمره إلى غير ما أمرهم به @QB@ أن تصيبهم
~~فتنة @QE@ يعني الكفر لأن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم واجب فمن ms1240 تركه
~~على وجه الجحود كفر ويقال @QB@ فتنة @QE@ يعني بلية في الدنيا ويقال فساد
~~في القلب @QB@ أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ يعني يصيبهم عذابا عظيما في الآخرة
~~ويقال القتل بالسيف ويقال يجعل حلاوة الكفر في قلبه وقوله @QB@ أو @QE@ على
~~معنى الإفهام لا على وجه الشك والتخيير
# ثم قال عز وجل @QB@ ألا إن لله ما في السماوات والأرض @QE@ من الخلق
~~عبيده وإماؤه وفي مملكته @QB@ قد يعلم ما أنتم عليه @QE@ من الإستقامة في
~~الإيمان والنفاق وغير ذلك ويقال @QB@ قد يعلم ما أنتم عليه @QE@ من خير أو
~~شر فيجازيكم بذلك @QB@ ويوم يرجعون إليه @QE@ في الآخرة @QB@ فينبئهم بما
~~عملوا @QE@ من خير أو شر فيجازيهم بذلك ^ والله بكل شيء عليم ^ من أعمالهم
~~وأقوالهم وبما في أنفسهم وروي عن الأعمش عن سفيان بن سلمة قال شهدت إبن
~~عباس ولي الموسم وقرأ سورة النور على المنبر وفسرها فلو سمعتها الروم
~~لأسلمت وقال عمر رضي الله تعالى عنه تعلموا سورة براءة وعلموا نساءكم سورة
~~النور والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~PageV02P527 <
# > سورة الفرقان <
# > مكية وهي سبعون وسبع آية <
# > <
# > سورة الفرقان 1 - 3 <
# >
# < <
# | الفرقان : ( 1 - 3 ) تبارك الذي نزل . . . . .
# > > قوله الله سبحانه وتعالى @QB@ تبارك @QE@ قال إبن عباس رضي الله عنه
~~يعني تعالى وتعظم ويقال تفاعل من البركة وهذه لفظة مخصوصة ولا يقال يتبارك
~~كما يقال يتعالى ولا يقال متبارك كما يقال متعال ويقال @QB@ تبارك @QE@ أي
~~ذو بركة والبركة هي كثرة الخير ويقال أصله من بروك الإبل يقال للواحد بارك
~~وللجماعة برك وكان الإنسان إذا كان له إبل كثيرة وقد بركهن على الباب
~~يقولون فلان ذو بركة ويقولون للذي كان له إبل تحمل إليه الأموال من بلاد
~~أخر فلان ذو بركة فصار ذلك أصلا حتى أنه لو كان له مال سوى الإبل لا يقال
~~فلان ذو بركة قال الله تعالى @QB@ تبارك @QE@ أي ذو البركة ويقال أصله من
~~الدوام ويقال بارك في موضوع إذا دام فيه ويقال معناه البركة في إسمه وفي
~~الذي ذكر عليه إسمه
# ثم قال ms1241 @QB@ الذي نزل الفرقان @QE@ يعني أنزل جبريل عليه السلام بالقرآن
~~والفرقان هو المخرج من الشبهات @QB@ على عبده @QE@ يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ ليكون للعالمين نذيرا @QE@ يعني ليكون القرآن نذيرا للإنس
~~والجن ويقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم ويقال يعني الله تبارك وتعالى
~~@QB@ للعالمين @QE@ وأراد ها هنا جميع الخلق وقد يذكر العام ويراد به الخاص
~~من الناس كقوله عز وجل @QB@ وأني فضلتكم على العالمين @QE@ [ البقرة : 47 -
~~122 ] أي على عالمي زمانهم ويذكر ويراد به جميع الخلائق كقوله @QB@ رب
~~العالمين @QE@ [ الفاتحة : 2 ]
# ثم قال عز وجل @QB@ الذي له ملك السماوات والأرض @QE@ يعني خزائن السموات
~~والأرض ويقال له نفاذ الأمر في السموات والأرض @QB@ ولم يتخذ ولدا @QE@
~~ليورثه ملكه @QB@ ولم يكن له شريك في الملك @QE@ فينازعه في عظمته ^ وخلق
~~كل شيء ^ كما ينبغي أن يخلقهم @QB@ فقدره تقديرا @QE@ يعني بين الصلاح في
~~كل شيء وجعله مقدرا معلوما ويقال كل شيء خلقه من الخلق فقدره تقديرا أي قدر
~~لكل ذكر وأنثى PageV02P528
# قوله عز وجل @QB@ واتخذوا من دونه آلهة @QE@ يعني تركوا عبادة الله الذي
~~خلق هذه الأشياء وعبدوا غيره @QB@ لا يخلقون شيئا @QE@ يعني عبدوا شيئا لا
~~يقدر أن يخلق ذبابا ولا غيره @QB@ وهم يخلقون @QE@ يتخذونها بأيديهم @QB@
~~ولا يملكون لأنفسهم ضرا @QE@ أي لا تقدر الآلهة أن تمتنع ممن أراد بها سوءا
~~@QB@ ولا نفعا @QE@ أي لا تقدر أن تسوق إلى نفسها خيرا ويقال لا يملكون دفع
~~مضرة ولا جر منفعة @QB@ ولا يملكون موتا @QE@ يعني لا يقدرون أن يميتوا
~~أحدا @QB@ ولا حياة @QE@ أي ولا يحيون أحدا @QB@ ولا نشورا @QE@ يعني بعث
~~الأموات ويقال @QB@ ولا يملكون موتا @QE@ يعني الموت الذي كان قبل أن
~~يخلقوا @QB@ ولا حياة @QE@ يعني أن يزيدوا في الأجل @QB@ ولا نشورا @QE@
~~بعد الموت ويقال @QB@ ولا حياة @QE@ يعني أن يبقوا أحدا @QB@ ولا نشورا
~~@QE@ يعني أن يحيوه بعد الموت وإنما ذكر الأصنام بلفظ العقلاء لأن الكفار
~~يجعلونهم بمنزلة العقلاء فخاطبهم بلغتهم <
# > سورة الفرقان 4 - 9 <
# >
# < <
# | الفرقان : ( 4 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وقال الذين كفروا @QE@ يعني كفار مكة @QB@ إن ms1242 هذا
~~إلا إفك @QE@ يعني ما القرآن إلا كذب @QB@ افتراه @QE@ يعني كذبا إختلقه من
~~ذات نفسه ^ وأعانه عليه آخرون ^ يعني جبرا ويسارا ^ فقد جاءوا ظلما وزورا ^
~~وقال بعضهم هذا قول الكفار يعني إن الذين أعانوه قد جاءوا ظلما وزورا وقال
~~بعضهم هذا قول الله تعالى ردا على الكفار بقولهم هذا ^ فقد جاءوا ظلما
~~وزورا ^ يعني شركا وكذبا @QB@ وقالوا أساطير الأولين اكتتبها @QE@ يعني
~~أباطيلهم إكتتبها يعني كتبها من جبر ويسار يعني أساطير الأولين @QB@ فهي
~~تملى عليه @QE@ يعني تقرأ وتملى عليه @QB@ بكرة وأصيلا @QE@ يعني تقرأ عليه
~~غدوة وعشية
# قوله عز وجل @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ أنزله @QE@ يعني القرآن @QB@ الذي
~~يعلم السر في السماوات والأرض @QE@ يعني يعلم السر والعلانية ومعناه لو كان
~~هذا القول من ذات نفسه لعلمه الله تعالى وإذا علمه لعاقبه كما قال تعالى
~~@QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين @QE@ [ الحاقة : 44 ]
~~ثم قال @QB@ إنه كان غفورا رحيما @QE@ فكأنه يقول إرجعوا وتوبوا فإنه كان
~~@QB@ غفورا @QE@ لمن تاب @QB@ رحيما @QE@ بالمؤمنين PageV02P529
# قوله عز وجل ^ وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ^ مثل ما نأكل @QB@
~~ويمشي في الأسواق @QE@ يعني يتردد في الطريق @QB@ لولا أنزل إليه ملك فيكون
~~معه نذيرا @QE@ يعني معينا يخبره بما يراد به من الشر @QB@ أو يلقى إليه
~~كنز @QE@ يعني يعطى له كنز @QB@ أو تكون له جنة @QE@ يعني بستانا @QB@ يأكل
~~منها @QE@ وذلك أن كفار قريش إجتمعوا في بيت فبعثوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأتاهم فقال له العاص بن وائل السهمي وقريش معه قد تعلم يا محمد
~~أن لا بلاد أضيق ساحة من بلادنا ولا أقل أنهارا ولا زرعا ولا أشد عيشا فادع
~~ربك أن يسير عنا هذه الجبال حتى تنفسخ لنا بلادنا ثم يفجر لنا فيها أنهارا
~~حتى نعرف فضلك عند ذلك ونراك تمشي في الأسواق معنا تبتغي من يسير العيش
~~فاسأل ربك أن يجعل لك قصورا أو جنانا وليبعث معك ملكا يصدقك فنزل حكاية عن
~~قولهم @QB@ أو تكون له جنة يأكل منها @QE@ قرأ حمزة والكسائي @QB@ نأكل
~~منها @QE@ بالنون وقرأ الباقون ms1243 بالياء
# @QB@ وقال الظالمون إن تتبعون @QE@ يعني ما تطيعون يا أصحاب محمد @QB@
~~إلا رجلا مسحورا @QE@ يعني مغلوب العقل ويقال @QB@ مسحورا @QE@ يعني مخلوقا
~~لأن الذي تكون مخلوقا يكون حياته بالمعالجة بالأكل والشرب فيسمى مسحورا
~~ويقال مسحورا أي سحر به
# قوله عز وجل @QB@ انظر كيف ضربوا لك الأمثال @QE@ يعني أنظر يا محمد كيف
~~وصفوا لك الأشباه إلى ماذا شبهك قومك بساحر وكاهن وكذاب @QB@ فضلوا @QE@ عن
~~الهدى ويقال ذهبت حيلتهم وأخطؤوا في المقالة @QB@ فلا يستطيعون سبيلا @QE@
~~يعني لا يجدون حيلة ولا حجة على ما قالوا لك ولا مخرجا لتناقض كلامهم حيث
~~قالوا مرة مجنون ومرة ساحر <
# > سورة الفرقان 10 - 14 <
# >
# < <
# | الفرقان : ( 10 - 14 ) تبارك الذي إن . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ تبارك @QE@ وتعالى وقد ذكرناه @QB@ الذي إن شاء
~~جعل لك خيرا من ذلك @QE@ يعني خيرا مما يقول الكفار في الآخرة @QB@ جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا @QE@ في الجنة ويقال في الدنيا إن
~~شاء أعطاك وروى سفيان عن حبيب بن أبي ثابت قال عن خيثمة قال قيل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إن شئت أن نعطيك خزائن الأرض ومفاتيحها ما لم نعط من قبلك
~~أحدا ولا نعطي من بعدك أحدا ولا ينقص ذلك مما عند الله شيئا وإن شئت
~~جمعناها لك في الآخرة قال صلى الله عليه وسلم بل إجمعها لي في الآخرة فنزل
~~^ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من PageV02P530 ذلك ) الآية قرأ إبن كثير
~~وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ ويجعل @QE@ بضم اللام على معنى خبر
~~الإبتداء وقرأ الباقون بالجزم لأنه جواب الشرط
# ثم قال عز وجل @QB@ بل كذبوا بالساعة @QE@ معناه ولكن كذبوا بالساعة يعني
~~بالقيامة @QB@ وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا @QE@ يعني هيأنا لمن كذب
~~بالقيامة وقودا وهو نار جهنم @QB@ إذا رأتهم @QE@ يعني جهنم @QB@ من مكان
~~بعيد @QE@ يعني من مسيرة خمسمائة سنة ويقال من مسيرة مائة سنة @QB@ سمعوا
~~لها @QE@ يعني منها @QB@ تغيظا @QE@ على الكفار @QB@ وزفيرا @QE@ يعني صوتا
~~كصوت الحمار وقال قوم معناه يسمعون منها تغيظ المعذبين وزفيرهم كما قال ^
~~لهم ms1244 فيها زفير وشهيق ^ [ هود : 106 ] وقال عامة المفسرين التغيظ والزفير
~~يسمع من النار ألا ترى أنه قال @QB@ سمعوا لها @QE@ ولم يقل سمعوا منها ولا
~~فيها وقال في آية أخرى @QB@ وهي تفور تكاد تميز من الغيظ @QE@ [ الملك : 8
~~] وروي في الخبر أن جهنم تزفر زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا خر
~~على وجهه ترعد فرائصهم حتى إن إبراهيم الخليل عليه السلام ليجثو على ركبتيه
~~ويقول يا رب يا رب لا أسألك إلا نفسي
# ثم قال عز وجل @QB@ وإذا ألقوا منها @QE@ يعني فيها @QB@ مكانا ضيقا @QE@
~~يعني يضيق عليهم المكان كتضييق الزج من الرمح @QB@ مقرنين @QE@ يعني
~~مسلسلين في القيود موثقين في الحديد قرنوا مع الشياطين @QB@ دعوا هنالك
~~ثبورا @QE@ فعند ذلك دعوا بالويل يعني يقولون واهلاكاه فتقول لهم الخزنة
~~@QB@ لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا @QE@ يعني أدعوا ويلا
~~كثيرا دائما <
# > سورة الفرقان 15 - 16 <
# >
# < <
# | الفرقان : ( 15 - 16 ) قل أذلك خير . . . . .
# > > قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم @QB@ قل @QE@ يا محمد لكفار
~~مكة @QB@ أذلك خير @QE@ يعني هذا الذي وصف من العذاب خير @QB@ أم جنة الخلد
~~@QE@ فإن قيل كيف يقال خير وليس في النار خير قيل له قد يقال على وجه
~~المجاز وإن لم يكن فيه خير والعرب تقول العافية خير من البلاء وإنما خاطبهم
~~بما يتعارفون في كلامهم ^ التي وعد المتقون ^ يعني الذين يتقون الشرك
~~والكبائر @QB@ كانت لهم جزاء ومصيرا @QE@ يعني جزاء بأعمالهم الحسنة ومرجعا
~~إليها
# ثم قال عز وجل @QB@ لهم فيها ما يشاؤون @QE@ يعني يحبون @QB@ خالدين @QE@
~~أي دائمين في الجنة @QB@ كان على ربك وعدا @QE@ منه في الدنيا @QB@ مسؤولا
~~@QE@ يسأله المتقون ويقال @QB@ مسؤولا @QE@ يسأل لهم الملائكة عليهم السلام
~~وهو قوله عز وجل @QB@ ربنا وأدخلهم جنات عدن @QE@ [ غافر : 8 ] ويقال وعدوا
~~على لسان رسلهم وقد سألوا الله عز وجل ذلك وهو قوله @QB@ ربنا وآتنا ما
~~وعدتنا على رسلك @QE@ ويقال وعدا لا خلف فيه لمن سأله PageV02P531 <
# > سورة الفرقان 17 - 19 <
# >
# < <
# | الفرقان : ( 17 ) ويوم يحشرهم وما . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ويوم نحشرهم @QE@ يعني ms1245 نجمعهم @QB@ وما يعبدون @QE@
~~يعني ونحشر ما يعبدون @QB@ من دون الله @QE@ يعني الأصنام ويقال المسيح
~~وعزير ويقال الملائكة عليهم السلام @QB@ فيقول أأنتم أضللتم @QE@ يعني
~~أأنتم أمرتم @QB@ عبادي هؤلاء @QE@ أن يعبدوكم @QB@ أم هم ضلوا السبيل @QE@
~~يعني أم هم أخطؤوا الطريق فتبرأت الملائكة والأصنام
# قوله تعالى @QB@ قالوا سبحانك @QE@ أي تنزيها لك @QB@ ما كان ينبغي لنا
~~@QE@ أي ما يجوز لنا @QB@ أن نتخذ من دونك من أولياء @QE@ وقرأ الحسن وأبو
~~جعفر المدني أن @QB@ نتخذ @QE@ بضم النون ونصب الخاء ومعناه ما كان ينبغي
~~لنا أن نتخذ من دونك إلها فتعبد وقراءة العامة بنصب النون وكسر الخاء يعني
~~ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء فيعبدوننا ويقال معناه ما كان
~~فينا روح نأمرهم بطاعتنا ويقال ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء
~~فنعبدهم فكيف نأمر غيرنا بعبادتنا كقوله تعالى @QB@ سبحانك أنت ولينا من
~~دونهم @QE@ [ سبأ : 41 ] قرأ إبن كثير وعاصم في رواية حفص @QB@ ويوم يحشرهم
~~@QE@ بالياء @QB@ فيقول @QE@ بالياء وقرأ الباقون الأول بالنون والثاني
~~بالياء
# ثم قال @QB@ ولكن متعتهم وآباءهم @QE@ يعني أن هذا كان بكرمك وفضلك لما
~~عصوك لم تمنع عنهم الدنيا حتى إغتروا بذلك وظنوا أنهم على الحق حيث لم
~~يصبهم بلاء ولم تمنع منهم النعمة فذلك قوله @QB@ ولكن متعتهم @QE@ يعني
~~تركتهم في الدنيا يتمتعون وأجلتهم وآباءهم في المتاع والسعة @QB@ حتى نسوا
~~الذكر @QE@ يعني تركوا التوحيد والإيمان بالقرآن @QB@ وكانوا قوما بورا
~~@QE@ أي هلكى فاسدين وأصله الكساد يقال بارت السوق إذا كسدت وقال الكلبي
~~@QB@ بورا @QE@ يعني هالكين فاسدة قلوبهم غير متقين ولا محسنين
# يقول الله تعالى لعبدة الأوثان @QB@ فقد كذبوكم بما تقولون @QE@ يعني
~~الأصنام ويقال الملائكة ^ فما يستطيعون صرفا ولا نصرا ^ يعني لا يستطيع
~~الكفار إنصرافا إلى غير حجتهم التي تكلموا بها ويقال ^ لا يستطيعون صرفا ^
~~أي إنصرافا عن حجتهم @QB@ ولا نصرا @QE@ يعني لا ينتصرون من آلهتهم حين
~~كذبتهم ويقال لا تقدر الأصنام ولا الملائكة صرف العذاب عنهم @QB@ ولا نصرا
~~@QE@ يعني لا يمنعونهم منه ويقال الصرف الحيلة ويقال لا يقبل منهم فدية ms1246 أن
~~يصرفوا عن أنفسهم بالفدية PageV02P532
# قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ فما تستطيعون @QE@ بالتاء على معنى المخاطبة
~~يعني يقال لهم لا تستطيعون صرف ذلك وقرأ الباقون بالياء ومعناه أن الله
~~تعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فما يستطيعون صرف ذلك عنهم
# ثم قال تعالى @QB@ ومن يظلم منكم @QE@ يعني يشرك بالله في الدنيا ويقال
~~يكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن @QB@ نذقه عذابا كبيرا @QE@ في
~~الآخرة وهو عذاب النار <
# > سورة الفرقان 20 <
# >
# < <
# | الفرقان : ( 20 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وما أرسلنا قبلك من المرسلين @QE@ جوابا لقولهم
~~@QB@ ما لهذا الرسول يأكل الطعام @QE@ @QB@ إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون
~~في الأسواق @QE@ يعني كانت الرسل من الآدميين ولم يكونوا من الملائكة عليهم
~~السلام
# ثم قال @QB@ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون @QE@ يقول إبتلينا بعضكم
~~ببعض الفقير بالغني والضعيف بالقوي وذلك أن الشريف إذا رأى الوضيع قد أسلم
~~أنف عن الإسلام وقال أأسلم فأكون مثل هذا فثبت على دينه حمية يقول الله
~~تعالى للشريف @QB@ أتصبرون @QE@ أن تكونوا شرعا سواء في الدين @QB@ وكان
~~ربك بصيرا @QE@ يعني عالما بمن يؤمن وبمن لا يؤمن ويقال @QB@ جعلنا بعضكم
~~لبعض فتنة @QE@ يعني بلية الغني للفقير والقوي للضعيف لأن ضعفاء المسلمين
~~وفقراءهم إذا رأوا الكفار في السعة والغنى يتأذون منهم وكان في ذلك بلية
~~لهم فقال تعالى @QB@ أتصبرون @QE@ اللفظ لفظ الإستفهام والمراد به الأمر
~~يعني إصبروا كقوله @QB@ أفلا يتوبون إلى الله @QE@ [ المائدة : 74 ] يعني
~~توبوا إلى الله ويقال أهل النعم بلية لأهل الشدة لأن أهل الشدة إذا رأوا
~~أهل النعمة تنغص عيشهم فأمرهم الله تعالى بالصبر
# وذكر عن بعض المتقدمين أنه كان إذا رأى غنيا من الأغنياء يقول نصبر يا رب
~~يريد جوابا لقوله @QB@ أتصبرون @QE@ ثم قال @QB@ وكان ربك بصيرا @QE@ يعني
~~عالما بمن يصلح له الغنى والفقر ويقال @QB@ وكان ربك بصيرا @QE@ يعني عالما
~~بثواب الصابرين <
# > سورة الفرقان 21 - 24 <
# >
# < <
# | الفرقان : ( 21 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وقال الذين لا يرجون لقاءنا @QE@ يعني لا يخافون
~~البعث بعد الموت ويقال لا يرجون الجنة ms1247 والمغفرة وهم كفار أهل مكة @QB@ لولا
~~أنزل علينا الملائكة @QE@ يعني هلا PageV02P533 أنزل علينا الملائكة
~~فيخبروننا بأنك رسول الله إلينا @QB@ أو نرى ربنا @QE@ فيخبرنا بأنك نبي
~~مرسل قال الله تعالى @QB@ لقد استكبروا في أنفسهم @QE@ يعني تعظموا في
~~أنفسهم وأعرضوا عن الإيمان ويقال @QB@ لقد استكبروا في أنفسهم @QE@ يعني
~~وضعوا لأنفسهم قدرا ومنزلة حيث أرادوا لأنفسهم الرسل من الملائكة عليهم
~~السلام ورؤية الرب عز وجل @QB@ وعتوا عتوا كبيرا @QE@ يعني أبو إباء كثيرا
~~ويقال إجترؤوا على الله إجتراء كثيرا وقال أهل اللغة العاتي الذي لا ينفعه
~~الوعظ والنصيحة
# ثم أخبر متى يرون الملائكة فقال عز وجل @QB@ يوم يرون الملائكة @QE@ يعني
~~يوم القيامة @QB@ لا بشرى يومئذ للمجرمين @QE@ يعني للمشركين وتكون البشارة
~~للمؤمنين
# ثم قال @QB@ ويقولون حجرا محجورا @QE@ يعني تقول لهم الملائكة حراما
~~محرما أن تكون لهم البشرى يومئذ بما يبشر به المتقون وإنما قيل للحرام حجرا
~~لأنه حجر عليه
# وقال مجاهد تقول الملائكة حراما محرما أن يدخلوا الجنة وقال الحسن وقتادة
~~هي كلمة كانت العرب تقولها كان الرجل إذا نزلت به الشدة قال حجرا محجورا أي
~~حراما محرما ويقال إن قريشا كانوا إذا إستقبلهم أحد كانوا يقولون له حاجورا
~~حاجورا حتى يعرف أنهم من الحرم فلا يضرونهم وأخبر أنهم كانوا يقولون ذلك
~~ولا ينفعهم
# ويقال إن المشركين في الشهر الحرام إذا إستقبلهم أحد يقولون حجرا محجورا
~~ويريدون أن يذكروه أنه في الشهر الحرام وذلك القول لا ينفعهم يوم القيامة
~~وقرأ الحسن @QB@ حجرا @QE@ بضم الحاء وقراءة العامة بكسر الحاء
# ثم قال عز وجل @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل @QE@ قال الكلبي يعني
~~عمدنا إلى ما عملوا من عمل لغير الله تعالى ويقال قصدنا إلى ما عملوا من
~~عمل ومعناه نظرنا في أعمالهم ولم نجد فيها خيرا فأبطلناها ولم نجعل لها
~~ثوابا فذلك قوله تعالى @QB@ فجعلناه هباء منثورا @QE@ قال الضحاك هو الغبار
~~ما لا يستطاع جمعه ولا أخذه بيد وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الهباء
~~المنثور الذي تراه في شعاع الشمس في الكوة وهذا ms1248 قول عكرمة والكلبي وقال
~~قتادة هو ما ذرت الريح من حطام الشجر ويقال الغبار الذي يسطع من حوافر
~~الدواب
# ثم قال عز وجل @QB@ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا @QE@ يعني أفضل منزلا
~~@QB@ وأحسن مقيلا @QE@ قال كانوا يرون أنه يفرغ من حساب الناس إلى مقدار
~~نصف النهار فيقيل هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار
# وروي عن إبن مسعود وإبن عباس أنهما قالا لا ينتصف النهار من ذلك اليوم
~~حتى يقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار عنيا بذلك يوم القيامة
~~ولأن مقدار ذلك اليوم خمسون ألف سنة وإنما أراد بتلك القيلولة القرار لا
~~النوم لأن لا يكون في الجنة نوم ولا في النار نوم PageV02P534 <
# > سورة الفرقان 25 - 26 <
# >
# < <
# | الفرقان : ( 25 - 26 ) ويوم تشقق السماء . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ويوم تشقق السماء @QE@ قرأ إبن كثير ونافع وإبن
~~عامر @QB@ تشقق @QE@ بتشديد الشين لأن أصله يتشقق فأدغم إحدى التاءين في
~~الشين وقرأ الباقون بالتخفيف وهذا مثل الإختلاف في قوله @QB@ تسألون @QE@
~~فقال @QB@ ويوم تشقق السماء بالغمام @QE@ يعني عن الغمام والغمام هو شيء
~~مثل السحاب الأبيض فوق سبع سموات كما روي في الخبر أن دعوة المظلوم ترفع
~~فوق الغمام يعني تتشق السماء ويظهر بالغمام @QB@ ونزل الملائكة تنزيلا @QE@
~~قرأ إبن كثير ^ وننزل الملائكة ^ بنونين ونصب الهاء ومعناه أن الله تعالى
~~يقول @QB@ ننزل الملائكة @QE@ وقرأ الباقون @QB@ ونزل الملائكة @QE@ على ما
~~فعل ما لم يسم فاعله معناه أن الله تعالى ينزل ملائكة السموات
# وروي في الخبر أنه تشقق سماء الدنيا فينزل ملائكة سماء الدنيا بمثلي من
~~في الأرض من الجن والإنس ويقول لهم الخلائق أفيكم ربنا يعني هل جاء أمر
~~ربنا بالحساب فيقولون لا وسوف يأتي ثم تنزل ملائكة السماء الثانية بمثلي ما
~~في الأرض من الملائكة والإنس والجن ثم تنزل ملائكة كل سماء على هذا التضعيف
~~حتى تنزل ملائكة سبع سموات عليهم السلام فيظهر الغمام وهو كالسحاب الأبيض
~~فوق سبع سموات ثم ينزل بالأمر بالحساب فذلك قوله @QB@ ويوم تشقق السماء
~~بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا @QE@ ويقال الغمام الذي قال ms1249 في سورة البقرة
~~@QB@ في ظلل من الغمام والملائكة @QE@
# ثم قال عز وجل @QB@ الملك يومئذ الحق للرحمن @QE@ وفي الآية تقديم ومعناه
~~الملك يومئذ الحق للرحمن الحق صفة الملك والمعنى الملك الذي هو الملك حقا
~~ملك الرحمن لأنه لا يدعي الملك يومئذ أحد ويقال الحق يومئذ الملك الخالص
~~ويقال يعني الملك الصدق
# ثم قال تعالى @QB@ وكان يوما على الكافرين عسيرا @QE@ يعني شديدا وفي
~~الآية دليل أن ذلك اليوم يكون على المؤمنين يسيرا وهذا كما قال في آية أخرى
~~@QB@ على الكافرين غير يسير @QE@ [ المدثر : 10 ] <
# > سورة الفرقان 27 - 31 <
# >
# < <
# | الفرقان : ( 27 - 31 ) ويوم يعض الظالم . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ ويوم يعض الظالم على يديه @QE@ يعني عقبة بن أبي
~~معيط وذلك أن عقبة PageV02P535 كان لا يقدم من سفر إلا صنع طعاما وكان يدعو
~~إلى الطعام من أهل مكة من أحب وأراد وكان يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويعجبه حديثه فقدم ذات يوم من سفره وصنع طعاما ودعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى طعامه فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدم
~~الطعام إليه فأبى أن يأكل وقال ما أنا بالذي آكل من طعامك حتى تشهد أن لا
~~إله إلا الله وأني رسول الله وكان عندهم من العار أن يخرج من عندهم أحدهم
~~قبل أن يأكل شيئا فألح على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأكل فلم يأكل
~~فشهد بذلك عقبة فأكل النبي صلى الله عليه وسلم من طعامه وكان أبي بن خلف
~~الجمحي غائبا وكان خليله فلما قدم أخبر ذلك فأتاه فقال صبوت يا عقبة فقال
~~لا والله ما صبوت ولكن دخل علي رجل فأبى أن يأكل من طعامي إلا أن أشهد له
~~فاستحييت أن يخرج من بيتي قبل أن يطعم فشهدت فطعم فقال له ما أنا بالذي
~~أرضى عنك أبدا حتى تأتيه فتبزق في وجهه وتشتمه وتكذبه ففعل ذلك فنزلت هذه
~~الآية @QB@ ويوم يعض الظالم @QE@ يعني عقبة @QB@ على يديه @QE@ يعني على
~~أنامله
# وروي عن أنس بن مالك أنه ms1250 قال يعض عقبة بن أبي معيط على يديه يوم القيامة
~~فيأكل لحم يديه حتى يبلغ العضد من الندامة وهو @QB@ يقول يا ليتني اتخذت مع
~~الرسول سبيلا @QE@ يعني إتخذت طريق الهدى وكنت معه على الإسلام
# قوله عز وجل @QB@ يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا @QE@ يعني أبي بن
~~خلف ويقال إنما قال @QB@ فلانا @QE@ ولم يذكر إسمه لحقارته @QB@ لقد أضلني
~~عن الذكر @QE@ يعني عن الإيمان @QB@ بعد إذ جاءني @QE@ أي حين جاءني ويقال
~~إنه لم يذكر إسمه لأنه دخل فيه جميع الظالمين لأن من صنع مثل هذا الصنيع
~~يكون هذا جزاؤه وقتل عقبة يوم بدر صبرا وقتل أبي بن خلف يوم أحد ويقال @QB@
~~لم أتخذ فلانا خليلا @QE@ يعني الشيطان بدليل قوله عز وجل @QB@ وكان
~~الشيطان للإنسان خذولا @QE@ يعني يتبرأ منه يوم القيامة ونزل فيه @QB@
~~الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو @QE@ [ الزخرف : 67 ]
# ثم قال عز وجل @QB@ وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
~~@QE@ يعني متروكا لا يؤمنون به ولا يعملون بما فيه وقال القتبي يعني جعلوه
~~كالهذيان ويقال فلان يهجر في منامه أي يهذي وقال مجاهد يهجرون منه بالقول
~~يعني يقولون فيه بالقبيح فبين الشكاية من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الرب عز وجل ثم إن الله عز وجل عزاه وأخبره أن الرسل من قبله كانوا يتأذون
~~بقومهم فذلك قوله عز وجل @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين @QE@
~~يعني من المشركين فيهجرون الكتاب
# ثم قال @QB@ وكفى بربك هاديا ونصيرا @QE@ يعني @QB@ هاديا @QE@ إلى دينه
~~من كان أهلا لذلك PageV02P536
# ويقال @QB@ وكفى بربك @QE@ حافظا على الدين @QB@ ونصيرا @QE@ أي مانعا
~~ويقال @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا @QE@ يعني فرعونا كما جعلنا أبا جهل
~~فرعونك ويقال سلطنا على كل نبي متكبرا ليتكبر عليه ويكذبه ويؤذيه
# وروي في الخبر لو أن مؤمنا إرتقى على ذروة جبل لقيض الله تعالى إليه
~~منافقا يؤذيه فيؤجر عليه @QB@ وكفى بربك @QE@ يعني إكتف بربك واصبر على
~~أذاهم صار @QB@ هاديا ونصيرا @QE@ نصبا على الحال أي وكفى بربك في حال
~~الهداية والنصرة ms1251 ويقال الباء زائدة للصلة ومعناه كفى بربك @QB@ هاديا @QE@
~~إلى دينه @QB@ ونصيرا @QE@ أي مانعا <
# > سورة الفرقان 32 - 34 <
# >
# < <
# | الفرقان : ( 32 - 34 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وقال الذين كفروا لولا نزل @QE@ يعني هلا @QB@ نزل
~~عليه القرآن جملة واحدة @QE@ كما أنزلت التوراة على موسى والإنجيل على عيسى
~~عليهما السلام
# يقول الله تعالى @QB@ كذلك @QE@ يعني هكذا أي أنزلناه متفرقا @QB@ لنثبت
~~به فؤادك @QE@ يعني لنحفظ ويقوى به قلبك ونفرحك فلما دخل قلبه الغم نزلت
~~عليه آية وآيتان فيفرح بها ويقال @QB@ لنثبت به فؤادك @QE@ يعني ليكون
~~قبوله على المسلمين أسهل لأنه لو أنزلت الأحكام والشرائع كلها جملة واحدة
~~شق على المسلمين قبولها كما شق على بني إسرائيل ويقال أنزلناه هكذا لنرسخ
~~القرآن في قلبك لكي تحفظ الآية والآيتين ويقال @QB@ كذلك @QE@ أنزلناه
~~لتحكم عند كل حادثة وعند كل واقعة لتقوي به قلبك في ذلك
# ثم قال @QB@ ورتلناه ترتيلا @QE@ يعني بيناه تبيينا ويقال شيء رتل ورتيل
~~إذا كان مبينا وقال مجاهد @QB@ ورتلناه ترتيلا @QE@ أي بعضه على أثر بعض
# وروى عكرمة عن إبن عباس قال أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا ثم
~~أنزل بعد ذلك جبريل عليه السلام به في عشرين سنة وهو قوله تعالى @QB@ كذلك
~~لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا @QE@ @QB@ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس
~~على مكث ونزلناه تنزيلا @QE@ [ الإسراء : 106 ]
# ثم قال عز وجل @QB@ ولا يأتونك بمثل @QE@ يعني لا يخاصمونك بمثل مثل قوله
~~@QB@ لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة @QE@ [ الفرقان : 32 ] ثم قال @QB@
~~إلا جئناك بالحق @QE@ يعني أنزلنا عليك جبريل عليه السلام بالقرآن فتخاصمهم
~~به @QB@ وأحسن تفسيرا @QE@ يعني وأحسن بيانا لترد به خصومهم ويقال معناه
~~ولا يأتونك بحجة إلا بينا لك في القرآن ما فيه نقض لحجتهم @QB@ وأحسن
~~تفسيرا @QE@ أي جوابا لهم ويقال ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بما هو أحسن من
~~مثلهم ويقال كل PageV02P537 نبي إذا قال له قومه قولا كان هو الذي يرد
~~عليهم وأما النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قالوا له شيئا فالله تعالى هو
~~الذي يرد عليهم
# ثم ms1252 أخبرهم بمستقرهم في الآخرة فقال عز وجل @QB@ الذين يحشرون على وجوههم
~~@QE@ يعني يسحبون على وجوههم @QB@ إلى جهنم أولئك شر مكانا @QE@ يعني منزلا
~~في النار وضيقا في الدنيا @QB@ وأضل سبيلا @QE@ يعني أخطأ طريقا وذلك أن
~~كفار مكة قالوا ما كان محمد وأصحابه أولى بهذا الأمر منا والله إنهم لشر
~~خلق الله فأنزل الله عز وجل @QB@ الذين يحشرون على وجوههم @QE@
# وروي في الخبر أن الناس يحشرون يوم القيامة على ثلاثة أصناف فصنف على
~~النجائب وصنف على أرجلهم وصنف على وجوههم فقيل يا رسول الله كيف يحشرون على
~~وجوههم فقال إن الذي أمشاهم على أقدامهم فهو قادر على أن يمشيهم على وجوههم
~~فذلك قوله @QB@ أولئك شر مكانا > 2 @QB@
# > سورة الفرقان 35 - 36 <
# >
# < <
# | الفرقان : ( 35 - 36 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ يعني أعطينا موسى
~~التوراة @QB@ وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا @QE@ أي معينا @QB@ فقلنا اذهبا
~~إلى القوم @QE@ يعني به موسى كقوله عز وجل في سورة طه @QB@ اذهب أنت وأخوك
~~@QE@ [ طه : 42 ] خاطب موسى خاصة إلى القوم يعني فرعون وقومه @QB@ الذين
~~كذبوا بآياتنا @QE@ أي بتوحيدنا وديننا وقال الكلبي يعني كذبوا بآياتنا
~~التسع وقال بعضهم هذا التفسير خطأ لأن الآيات التسع أعطاها الله تعالى موسى
~~بعد ذهابه إليه وقد قيل معناه إذهبا إلى القوم وهذا الخطاب لموسى عليه
~~السلام ثم قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم @QB@ الذين كذبوا
~~بآياتنا @QE@ يعني بالرسل وبكتب الأنبياء عليهم السلام الذين قبل موسى ثم
~~قال @QB@ فدمرناهم تدميرا @QE@ يعني كذبوهما فأهلكناهم إهلاكا ويقال في
~~الآية تقديم قوله تعالى @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ يعني التوراة
~~بعدما هلك فرعون وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا يعني في أول نبوته ويقال @QB@
~~الكتاب @QE@ يعني كتابا قبل التوراة <
# > سورة الفرقان 37 - 39 <
# >
# < <
# | الفرقان : ( 37 - 39 ) وقوم نوح لما . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وقوم نوح @QE@ يعني واذكر قوم نوح عليه السلام @QB@
~~لما كذبوا الرسل @QE@ يعني نوحا وحده كما قال @QB@ يا أيها الرسل @QE@ [
~~المؤمنون : 51 ] ولم يكن وقت هذا الخطاب إلا واحد فيجوز أن يذكر ms1253 الجماعة
~~ويراد به الواحد كما يذكر الواحد ويراد به الجماعة كقوله PageV02P538 @QB@
~~والعصر إن الإنسان لفي خسر @QE@ [ العصر : 1 ] وإنما أراد به الناس ألا ترى
~~أنه إستثنى منه جماعة ويقال إن نوحا كان يدعو قومه إلى الإيمان به
~~وبالأنبياء الذين بعده فلما كذبوه فقد كذبوا جميع الرسل فلهذا قال @QB@ لما
~~كذبوا الرسل @QE@ @QB@ أغرقناهم وجعلناهم للناس آية @QE@ يعني عبرة لمن
~~بعدهم @QB@ وأعتدنا للظالمين عذابا أليما @QE@ أي وجيعا
# ثم قال عز وجل @QB@ وعادا وثمود وأصحاب الرس @QE@ يعني واذكر عادا وثموا
~~وأصحاب الرس وهم قوم قد نزلوا عند بئر كان يسمى الرس فكذبوا رسلهم فأهلكهم
~~الله تعالى ويقال إنما سموا أصحاب الرس لأنهم قتلوا نبيهم ورسولهم في بئر
~~لهم وقال مقاتل يعني البئر التي كان فيها أصحاب ياسين بأنطاكية التي بالشام
~~@QB@ وقرونا بين ذلك كثيرا @QE@ يعني أهلكنا أمما بين قوم نوح وعاد وبين
~~عاد وثمود إلى أصحاب الرس كثيرا @QB@ وكلا ضربنا له الأمثال @QE@ يعني بينا
~~لهم العذاب أنه نازل بهم في الدنيا @QB@ وكلا تبرنا تتبيرا @QE@ أي دمرناهم
~~بالعذاب تدميرا يقال تبره إذا أهلكه <
# > سورة الفرقان 40 - 42 <
# >
# < <
# | الفرقان : ( 40 - 42 ) ولقد أتوا على . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ولقد أتوا على القرية @QE@ يعني أهل مكة مروا على
~~القرية @QB@ التي أمطرت مطر السوء @QE@ يعني قريات لوط أمطرنا عليهم
~~الحجارة @QB@ أفلم يكونوا يرونها @QE@ يعني أفلم يبصروها فيعتبروا بها @QB@
~~بل كانوا لا يرجون نشورا @QE@ يعني بل كانوا لا يخافون البعث ويقال لا
~~يرجون ثواب الآخرة وإنما جاز أن يعبر عنهما لأن في الرجاء طرفا من الخوف
~~لأن كل من يرجو شيئا فإنه يخاف وربما يدرك وربما لا يدرك
# قوله عز وجل @QB@ وإذا رأوك @QE@ يعني أهل مكة @QB@ إن يتخذونك إلا هزوا
~~@QE@ يعني ما يقولون لك إلا سخرية فيما بينهم ويقولون @QB@ أهذا الذي بعث
~~الله رسولا @QE@ يعني إلينا وهو قول أبي جهل حين قال لأبي سفيان بن حرب
~~أهذا نبي بني عبد مناف @QB@ إن كاد ليضلنا @QE@ يعني أراد أن يصرفنا @QB@
~~عن آلهتنا @QE@ يعني عن عبادة آلهتنا @QB@ لولا أن صبرنا عليها ms1254 @QE@ يعني
~~ثبتنا على عبادتها لأدخلنا في دينه حكى قولهم ثم بين مصيرهم فقال @QB@ وسوف
~~يعلمون حين يرون العذاب @QE@ يعني يوم القيامة @QB@ من أضل سبيلا @QE@ يعني
~~أخطأ طريقا يعني يبين لهم أن الذي قلت لهم كان حقا <
# > سورة الفرقان 43 - 46 <
# > PageV02P539
# < <
# | الفرقان : ( 43 - 46 ) أرأيت من اتخذ . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ أرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ يعني إتخذ هوى نفسه
~~إلها يعني يعمل بكل ما يدعوه إليه هواه ويقال إنهم كانوا يعبدون حجرا فإذا
~~رأوا أحسن منه تركوا الأول وعبدوا الثاني @QB@ أفأنت تكون عليه وكيلا @QE@
~~يعني أتريد أن تكون بيدك المشيئة في الهدى والضلالة ويقال معناه @QB@ أفأنت
~~تكون عليه وكيلا @QE@ يعني أتريد أن تكون ربا لهم فتجزيهم بأعمالهم يعني
~~لست كذلك فأنذرهم فإنما أنت منذر
# ثم قال عز وجل @QB@ أم تحسب أن أكثرهم @QE@ يعني أتظن أنهم يريدون الهدى
~~@QB@ يسمعون أو يعقلون @QE@ الهدى @QB@ إن هم @QE@ يعني ما هم @QB@ إلا
~~كالأنعام @QE@ في الأكل والشرب ولا يتفكرون في أمر الآخرة @QB@ بل هم أضل
~~سبيلا @QE@ يعني أخطأ طريقا من البهائم لأن البهائم ليسوا بمأمورين ولا
~~منهيين
# وقال مقاتل البهائم تعرف ربها وتذكره وكفار مكة لا يعرفون ربهم فيوحدونه
# قوله عز وجل @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@ قال بعضهم فيه تقديم
~~ومعناه ألم تر إلى الظل كيف مده ربك وقال بعضهم فيه مضمر ومعناه ألم تر إلى
~~صنع ربك كيف مد الظل يعني بسط الظل بعد إنفجار الصبح إلى طلوع الشمس @QB@
~~ولو شاء لجعله ساكنا @QE@ يعني دائما كما هو لا شمس معه كما يكون في الجنة
~~ظل ممدود ويقال تلك الساعة تشبه ساعات الجنة إلا أن الجنة أنور @QB@ ثم
~~جعلنا الشمس عليه دليلا @QE@ حيث ما تكون الشمس يظهر الظل وقال القتبي إنما
~~يكون دليلا لأنه لو لم تكن الشمس لم يعرف الظل لأن الأشياء تعرف بأضدادها
~~@QB@ ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا @QE@ أي الظل بعد غروب الشمس وذلك أن
~~الشمس إذا غابت عاد الظل وذلك وقت قبضه لأن ظل الشمس بعد غروب الشمس لا
~~يذهب كله ms1255 جملة وإنما يقبض الله ذلك الظل قبضا خفيا شيئا بعد شيء فدل الله
~~تعالى بهذا الوصف على قدرته ولطفه في معاقبته بين الظل والشمس لمصالح عباده
~~وبلاده ويقال ثم @QB@ قبضناه @QE@ أي قبضناه سهلا ويقال يسيرا عند طلوع
~~الشمس ويقال ^ ثم قبضناه يسيرا ^ يعني هينا سهلا ويقال @QB@ يسيرا @QE@
~~يعني خفيا فلا يدري أحد أن يصير وكيف يصير ويقال @QB@ ثم قبضناه @QE@ يعني
~~رفعناه رفعا خفيفا
# ويقال قوله @QB@ ثم جعلنا الشمس عليه دليلا @QE@ أي على الأوقات في
~~النهار ليعرف زوال الشمس وأوقات الصلاة <
# > سورة الفرقان 47 - 52 <
# > PageV02P540
# < <
# | الفرقان : ( 47 - 52 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وهو الذي جعل لكم الليل لباسا @QE@ يعني سكنا
~~لتسكنوا فيه ويقال @QB@ لبأسا @QE@ يعني سترا يستر جميع الأشياء @QB@
~~والنوم سباتا @QE@ يعني راحة للخلق ليستريحوا فيه بالنوم @QB@ وجعل النهار
~~نشورا @QE@ أي للنشور ينتشرون فيه لإبتغاء الرزق
# ثم قال عز وجل @QB@ وهو الذي أرسل الرياح بشرا @QE@ يعني تنشر السحاب
~~والإختلاف في القراءات كما ذكرنا في سورة الأعراف @QB@ بين يدي رحمته @QE@
~~يعني قدام المطر @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@ يعني مطهرا يطهر به
~~الأشياء ولا يطهر بشيء @QB@ لنحيي به بلدة ميتا @QE@ يعني أرضا لا نبات
~~فيها فينبت بالمطر @QB@ ونسقيه @QE@ يعني نسقي بالمطر @QB@ مما خلقنا
~~أنعاما وأناسي كثيرا @QE@ وهو جماعة الإنس يعني نسقي به الناس والدواب لفظ
~~البلدة مؤنث إلا أن معنى البلدة والبلد واحد فانصرف إلى المعنى ولو قال
~~ميتة لجاز إلا أنه لم يقرأ
# ثم قال عز وجل @QB@ ولقد صرفناه بينهم @QE@ يعني قسمناه بين الخلق ويقال
~~نصرفه من بلد إلى بلد مرة بهذا البلد ومرة ببلد آخر كما روي عن إبن مسعود
~~أنه قال ما من عام بأمطر من عام ولكن الله تعالى يصرفه حيث يشاء فذلك قوله
~~@QB@ ولقد صرفناه بينهم @QE@ وكما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ما من سنة بأمطر من الأخرى ولكن إذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى
~~غيرهم فإذا عصوا جميعا صرف الله ذلك إلى الفيافي والبحار وقال إبن عباس رضي ms1256
~~الله عنه ما من عام بأكثر من عام ولكن يصرفه حيث يشاء فذلك قوله ^ ولكن
~~يصرفه حيث يشاء ^
# @QB@ ليذكروا @QE@ يعني ليتعظوا في صنعه فيعتبروا في توحيد الله تعالى
~~فيوحدوه وقرأ حمزة والكسائي @QB@ ليذكروا @QE@ بالتخفيف وضم الكاف وقرأ
~~الباقون بالتشديد والنصب
# ثم قال @QB@ فأبى أكثر الناس إلا كفورا @QE@ يعني كفرانا في النعمة وهو
~~قولهم مطرنا بنوء كذا ويقال إلا جحودا وثباتا على الكفر
# قوله عز وجل @QB@ ولو شئنا لبعثنا @QE@ قال مقاتل ولو شئنا لبعثنا في
~~زمانك @QB@ في كل قرية نذيرا @QE@ يعني رسولا ولكن بعثناك إلى القرى كلها
~~رسولا إختصصناك بها @QB@ فلا تطع الكافرين @QE@ وذلك حين دعوه إلى ملة
~~آبائهم @QB@ وجاهدهم به @QE@ أي بالقرآن @QB@ جهادا كبيرا @QE@ يعني شديدا
~~PageV02P541 <
# > سورة الفرقان 53 - 57 <
# >
# < <
# | الفرقان : ( 53 - 57 ) وهو الذي مرج . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وهو الذي مرج البحرين @QE@ يعني أرسل ويقال حلى
~~البحرين ويقال فلق البحرين ويقال خلق البحرين العذب والمالح @QB@ هذا عذب
~~فرات @QE@ يعني حلو @QB@ وهذا ملح أجاج @QE@ أي مر مالح @QB@ وجعل بينهما
~~برزخا @QE@ أي حاجزا @QB@ وحجرا محجورا @QE@ أي حرم على العذب أن يملح وحرم
~~على المالح أن يعذب وحرم على كل واحد منهما أن يختلط بصاحبه وأن يغير كل
~~واحد منهما طعم صاحبه
# قوله عز وجل @QB@ وهو الذي خلق من الماء بشرا @QE@ أي من النطفة إنسانا
~~@QB@ فجعله نسبا وصهرا @QE@ فالنسب ما لا يحل لك نكاحه من القرابة والصهر
~~ما يحل لك نكاحه من القرابة وغير القرابة وهذا قول الكلبي
# وقال الضحاك النسب القرابة والصهر الرضاع ويحرم من الصهر ما يحرم من
~~النسب ويقال النسب الذي يحرم بالقرابة والصهر الذي يحرم بالنسب وهو ما ذكر
~~في قوله تعالى @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الأخ وبنات الأخت @QE@ [ النساء : 23 ] فهذه السبع تحرم بالقرابة
~~والسبع التي تحرم بالنسب فهو ما ذكر بعده وهو قوله تعالى @QB@ وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم @QE@ [ النساء : 23 ] إلى آخر الآية وإمرأة الأب ثم قال
~~تعالى @QB@ وكان ربك قديرا @QE@ فيما أحل من النكاح وفيما حرم ويقال @QB@
~~قديرا @QE@ على ما أراد
# قوله ms1257 عز وجل @QB@ ويعبدون من دون الله @QE@ يعني الأصنام @QB@ ما لا
~~ينفعهم @QE@ إن عبدوهم @QB@ ولا يضرهم @QE@ إن لم يعبدوهم @QB@ وكان الكافر
~~على ربه ظهيرا @QE@ يعني عونا للشياطين على ربه قال بعضهم نزلت في شأن أبي
~~جهل بن هشام ويقال في شأن جميع الكفار
# ثم قال @QB@ وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا @QE@ يعني ما أرسلناك يا محمد
~~إلا مبشرا بالجنة لمن أطاع الله عز وجل ونذيرا بالنار لمن عصاه @QB@ قل ما
~~أسألكم عليه @QE@ يعني قل لكفار مكة @QB@ ما أسألكم عليه @QE@ يعني على
~~القرآن والإيمان @QB@ من أجر @QE@ يعني من جعل @QB@ إلا من شاء أن يتخذ إلى
~~ربه سبيلا @QE@ يعني إلا من شاء أن يوحد ويتخذ إلى ربه بذلك التوحيد سبيلا
~~يعني مرجعا ويقال يعمل فيتخذ عند ربه مرجعا صالحا فيدخل به الجنة يعني لا
~~أريد الأجر ولكن أريد لكم هذا الذي ذكر وقصدي هذا لا أن آخذ منكم شيئا <
# > سورة الفرقان 58 - 60 <
# > PageV02P542
# < <
# | الفرقان : ( 58 - 60 ) وتوكل على الحي . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت @QE@ وذلك حين دعي إلى
~~ملة آبائه فأمره الله تعالى بأن يتوكل على ربه الكريم وقال @QB@ سبح بحمده
~~@QE@ قال مقاتل واذكر بأمره وقال الكلبي صل بأمره @QB@ وكفى به بذنوب عباده
~~خبيرا @QE@ يعني عالما معناه وكفى بالله عالما بذنوب عباده وبمجازاتهم فلا
~~أحد أعلم بذنوب عباده ومجازاتهم منه
# ثم قال عز وجل @QB@ الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش @QE@ وقد ذكرناه وتم الكلام ثم قال @QB@ الرحمن @QE@ قال
~~الزجاج @QB@ الرحمن @QE@ رفعه من جهتين أحدهما على البدل مما في قوله @QB@
~~ثم استوى @QE@ فبين بقوله @QB@ الرحمن @QE@ يعني إستوى الرحمن على العرش
~~قال ويجوز أن يكون على معنى الإبتداء @QB@ فاسأل به خبيرا @QE@ يعني فاسأل
~~عنه عالما ويقال معناه ما أخبرتك به من شيء فهو كما أخبرتك فاسأل بذلك
~~عالما حتى يبين لك ذلك كقوله @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك @QE@ [
~~يونس : 94 ] الآية خاطب به النبي صلى الله عليه وسلم وأراد به أمته
# قوله عز ms1258 وجل @QB@ وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن @QE@ أي صلوا للرحمن ويقال
~~إخضعوا له ووحدوه @QB@ قالوا وما الرحمن @QE@ يعني ما نعرف الرحمن إلا
~~مسيلمة الكذاب قالوا @QB@ أنسجد لما تأمرنا @QE@ لذلك الكذاب قرأ حمزة
~~والكسائي ^ يأمرنا ^ بالياء على معنى المغايبة وقرأ الباقون على المخاطبة
~~@QB@ وزادهم نفورا @QE@ يعني زادهم ذكر الرحمن تباعدا عن الإيمان فمن قرأ
~~بالياء فمعناه لما يأمرنا الرحمن بالسجود ويقال لما يأمرنا محمد يعني لا
~~نسجد لما يأمرنا كقوله @QB@ فانكحوا ما طاب لكم @QE@ [ النساء : 3 ] يعني
~~من طاب لكم ومن قرأ بالتاء أراد به النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد
~~هذا هو الوجه لأن المشركين خاطبوه بذلك وكانوا غير مقرين بالرحمن <
# > سورة الفرقان 61 - 67 <
# >
# < <
# | الفرقان : ( 61 - 67 ) تبارك الذي جعل . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ تبارك @QE@ وقد ذكرناه @QB@ الذي جعل في السماء
~~بروجا @QE@ يعني خلق في السماء بروجا يعني نجوما وكواكب ويقال قصورا وذكر
~~أنه جعل في القصور حراسا كما قال في موضع آخر @QB@ وأنا لمسنا السماء
~~فوجدناها ملئت حرسا @QE@ [ الجن : 8 ] الآية PageV02P543
# ويقال البروج الكواكب العظام وكل ظاهر مرتفع فهو برج وإنما قيل لها بروج
~~لظهورها وإرتفاعها ثم قال تعالى @QB@ وجعل فيها @QE@ يعني خلق فيها @QB@
~~سراجا @QE@ يعني شمسا @QB@ وقمرا منيرا @QE@ يعني منورا مضيئا قرأ حمزة
~~والكسائي ^ سرجا ^ بلفظ الجمع يعني الكواكب وقرأ الباقون @QB@ سراجا @QE@
~~وبه قال أبو عبيدة بهذا نقرأ كقوله @QB@ وجعل الشمس سراجا @QE@ ولأنه قد
~~ذكر الكواكب بقوله @QB@ بروجا @QE@
# ثم قال عز وجل @QB@ وهو الذي جعل الليل والنهار @QE@ أي خلق الليل
~~والنهار @QB@ خلفة لمن أراد أن يذكر @QE@ أي خليفة يخلف كل واحد منهما
~~صاحبه يذهب الليل ويجيء النهار ويذهب النهار ويجيء الليل ويقال @QB@ خلفه
~~@QE@ يعني مخالفا بعضه لبعض أحدهما أبيض والآخر أسود فهما مختلفان كقوله عز
~~وجل @QB@ إن في اختلاف الليل والنهار @QE@ الآية
# وروي عن الحسن أنه قال النهار خلف من الليل لمن أراد أن يعمل بالليل
~~فيفوته فيقضي فإذا فاته بالنهار يقضي بالليل لمن أراد أن يذكر قرأ حمزة
~~@QB@ يذكر @QE@ بالتخفيف في الذال وضم الكاف يعني يذكر ms1259 ما نسي إذا رأى
~~إختلاف الليل والنهار وقرأ الباقون بالتشديد وأصله يتذكر يعني يتعظ في
~~إختلافهما ويستدل بهما @QB@ أو أراد شكورا @QE@ يعني العمل الصالح ويترك ما
~~هو عليه من المعصية ويقال @QB@ أو أراد شكورا @QE@ أي توحيدا وإقرارا
~~فيمكنه ذلك
# قوله عز وجل @QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون @QE@ يعني وإن من عباد الرحمن
~~عبادا يمشون @QB@ على الأرض هونا @QE@ يعني يمضون متواضعين وهذا جواب
~~لقولهم @QB@ وما الرحمن أنسجد @QE@ فقال الرحمن الذي جعل في السماء بروجا
~~وهو الذي له عباد مثل هؤلاء يعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان
~~مثل حالهم وهذا كقوله @QB@ جنات عدن التي وعد الرحمن عباده @QE@ [ مريم :
~~61 ] وكقوله ^ فبشر عباد والذين ^ [ الزمر : 17 ] الآية
# وقال مجاهد @QB@ يمشون على الأرض هونا @QE@ قال في طاعة الله متواضعين
~~ويقال @QB@ هونا @QE@ أي هينا لا جور منهم على أحد ولا أذى ويقال @QB@ هونا
~~@QE@ يعني سكينة ووقارا وحلما @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون @QE@ يعني كملهم
~~الجاهلون بالجهل @QB@ قالوا سلاما @QE@ يعني سدادا من القول ويقال ردوا
~~إليهم بالجميل وقال الحسن يعني حلما لا يجهلون وإن جهل عليهم حلموا وقال
~~الكلبي نسخت بآية القتال وقال بعضهم هذا خطأ لأن هذا ليس بأمر ولكنه خير من
~~حالهم والنسخ يجري في الأمر والنهي
# ثم وصف حال لياليهم فقال عز وجل @QB@ والذين يبيتون لربهم سجدا @QE@ يعني
~~يقومون بالليل في الصلاة سجدا @QB@ وقياما @QE@ يعني يكونون في ليلتهم مرة
~~ساجدين ومرة قائمين وروي عن إبن عباس أنه كان يقول من صلى ركعتين أو أربعا
~~بعد العشاء فقد بات لله ساجدا وقائما PageV02P544
# ثم وصف خوفهم فقال إنهم مع جهدهم خائفون من عذاب الله عز وجل ويتعوذون
~~منه فقال عز وجل @QB@ والذين يقولون @QE@ يعني عباد الرحمن @QB@ ربنا اصرف
~~عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما @QE@ يعني لازما لا يفارق صاحبه وقال
~~بعض أهل اللغة الغرام في اللغة أشد العذاب وقال محمد بن كعب القرظي @QB@ إن
~~عذابها كان غراما @QE@ قال سألهم ثمن النعم فلم يأتوا بثمنها فأغرمهم ثمن
~~النعم وأدخلهم النار ثم قال @QB@ إنها ساءت مستقرا ms1260 ومقاما @QE@ يعني بئس
~~المستقر وبئس الخلود والمقام الخلود كقوله @QB@ دار المقامة @QE@ [ فاطر :
~~35 ] يعني دار الخلود ويقال نصب المستقر للتمييز ومعناه لأنها ساءت في
~~المستقر
# ثم قال عز وجل @QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا @QE@ وقرأ
~~نافع وإبن عامر @QB@ يقتروا @QE@ بضم الياء وكسر التاء وقرأ إبن كثير وأبو
~~عمرو @QB@ لم يقتروا @QE@ بنصب الياء وكسر التاء وقرأ أهل الكوفة بنصب
~~الياء وضم التاء ومعنى ذلك كله واحد يعني لم يسرفوا فينفقوا في معصية الله
~~تعالى ولم يقتروا فيمسكوا عن الطاعة @QB@ وكان بين ذلك قواما @QE@ يعني بين
~~ذلك عدلا ووسطا وقال الحسن ما أنفق الرجل على أهله في غير إسراف ولا فساد
~~ولا إقتار فهو في سبيل الله تعالى وقال مجاهد لو كان لرجل مثل أبي قبيس
~~ذهبا فأنفقه في طاعة الله لم يكن مسرفا ولو أنفق درهما في معصية الله تعالى
~~كان مسرفا <
# > سورة الفرقان 68 - 70 <
# >
# < <
# | الفرقان : ( 68 - 70 ) والذين لا يدعون . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @QE@ يعني لا
~~يشركون بالله ويقال الشرك ثلاثة أولها أن يعبد غير الله تعالى والثاني أن
~~يطيع مخلوقا بما يأمره من المعصية والثالث أن يعمل لغير وجه الله تعالى
~~فالأول كفر والآخران معصية
# ثم قال @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@ أي إلا بإحدى
~~خصال ثلاث وقد ذكرناه @QB@ ولا يزنون @QE@ يعني لا يستحلون الزنى ولا
~~يقتلون النفس @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@ يعني الشرك والقتل والزنى ^ يلقى
~~أثاما ^ قال الكلبي يعني عقابا في النار وذكر عن سيبويه والخليل أنهما قالا
~~معناه جزاء الآثام ويقال الآثام العقوبة وقال الشاعر
# ( جزى الله إبن عروة حين أمسى % عقوقا فالعقوق له أثام ) أي عقوبة
# ثم قال عز وجل @QB@ يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا @QE@
~~يعني في العذاب PageV02P545 صاغرا يهان فيه قرأ عاصم @QB@ يضاعف له @QE@
~~بالألف وضم الفاء وقرأ إبن عامر وإبن كثير ^ يضعف ^ بغير ألف والتشديد وجزم
~~الفاء وقرأ الباقون بالألف وجزم الفاء وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ms1261 وإبن
~~عامر @QB@ ويخلد @QE@ بضم الدال
# وروى حفص عن عاصم وإبن كثير @QB@ ويخلد @QE@ بالإشباع وقرأ الباقون @QB@
~~يخلد @QE@ بجزم الدال فمن قرأ @QB@ يضاعف @QE@ و @QB@ يخلد @QE@ بالرفع
~~فالوقف هنا على قوله @QB@ أثاما @QE@ ومن قرأهما بالجزم فلا يقف على @QB@
~~أثاما @QE@ لأنهما جوابا الشرط والشرط والجواب هما مجزومان
# ثم قال عز وجل @QB@ إلا من تاب وآمن @QE@ يعني تاب من الشرك والزنى
~~والقتل وصدق بتوحيد الله تعالى ^ وعمل صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات ^ يعني مكان الشرك الإيمان ومكان القتل الكف ومكان الزنى العفاف
~~ومكان المعصية العصمة والطاعة ويقال إنه يبدل في الآخرة مكان عمل السيئات
~~الحسنات
# وروي عن إبن مسعود أنه قال إن يوم القيامة إذا أعطي الإنسان كتابه في
~~الآخرة فيرى في أوله معاصي وفي الآخر الحسنات فلما رجع إلى أول الكتاب رآه
~~كله حسنات
# روى أبو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يعرض عليه
~~صغار ذنوبه وهو مشفق من الكتاب أن تجيء ذنوبه العظام فإذا أريد به خير قيل
~~أعطوه مكان كل سيئة حسنة فيقول يا رب إن لي ذنوبا ما أراها هانا قال ولقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك ثم تلا هذه الآية @QB@ فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات @QE@ وذكر عن أبي هريرة أنه قال خرجت من عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسألتني إمرأة في الطريق فقالت زنيت ثم قتلت الولد فهل
~~لي من توبة فقلت لا توبة لك أبدا ثم قلت أفتيتها ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين أظهرنا فرجعت إليه فأخبرته بذلك فقال هلكت وأهلكت فأين أنت من هذه
~~الآية @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @QE@ إلى قوله @QB@ فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات @QE@ فخرجت وقلت من يدلني على إمرأة سألتني مسألة
~~والصبيان يقولون جن أبو هريرة حتى أدركتها وأخبرتها بذلك فسرت وقالت إن لي
~~حديقة جعلتها لله ولرسوله وقال بعضهم هذه الآية مدنية نزلت في شأن وحشي
~~وقال بعضهم الآية قد كانت نزلت بمكة فكتب رسول الله صلى ms1262 الله عليه وسلم من
~~المدينة إلى وحشي ثم قال تعالى @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ يعني @QB@
~~غفورا @QE@ لما فعلوا قبل التوبة لمن تاب @QB@ رحيما @QE@ بالمؤمنين بعد
~~التوبة <
# > سورة الفرقان 71 - 77 <
# > PageV02P546
# < <
# | الفرقان : ( 71 - 77 ) ومن تاب وعمل . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ومن تاب وعمل صالحا @QE@ يعني تاب من الشرك
~~والمعاصي وعمل صالحا بعد التوبة @QB@ فإنه يتوب إلى الله متابا @QE@ يعني
~~مناصحا لا يرجع ويقال @QB@ متابا @QE@ له في الجنة ويقال @QB@ متابا @QE@
~~يعني توبة يعني يتوب توبة مخلصة
# ثم قال @QB@ والذين لا يشهدون الزور @QE@ يعني لا يحضرون مجالس الكذب
~~والفحش والكفر @QB@ وإذا مروا باللغو @QE@ يعني مجالس اللهو والباطل @QB@
~~مروا كراما @QE@ يعني حلماء معرضين عنها وقال القتبي @QB@ مروا كراما @QE@
~~لم يخوضوا فيه وأكرموا أنفسهم
# ثم قال عز وجل @QB@ والذين إذا ذكروا بآيات ربهم @QE@ يعني وعظوا بالقرآن
~~@QB@ لم يخروا عليها @QE@ يعني لم يقعوا عليها @QB@ صما @QE@ يعني لا
~~يسمعون @QB@ وعميانا @QE@ ولا يبصرون ولكنهم سمعوا وانتفعوا به وهذا قول
~~مقاتل وقال القتبي @QB@ لم يخروا عليها @QE@ أي لم يتغافلوا عنها فكأنهم صم
~~لم يسمعوها عمي لم يروها
# ثم قال عز وجل @QB@ والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة
~~أعين @QE@ يعني إجعل أزواجنا وذريتنا من الصالحين تقر أعيننا بذلك ويقال
~~وفقهم للطاعة واعصمهم من المعصية ليكونوا معنا في الجنة فتقر بهم أعيننا
~~قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر ^ وذريتنا ^ بلفظ
~~الوحدان وقرأ الباقون @QB@ وذرياتنا @QE@ بلفظ الجماعة ثم قال @QB@ واجعلنا
~~للمتقين إماما @QE@ يعني إجعلنا أئمة في الخير يقتدي بنا المؤمنون كما قال
~~@QB@ وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا @QE@ [ الأنبياء : 73 ] أي قادة في الخير
# وروي عن عروة أنه كان يدعو بأن يجعله الله ممن يحمل عنه العلم فاستجيب
~~دعاؤه وروي عن مجاهد معناه إجعلنا ممن نقتدي بمن قبلنا حتى يقتدي بنا من
~~بعدنا ويقال معناه إجعلنا ممن يقتدي بالمتقين ويقتدي بنا المتقون فهذا كله
~~من خصال عباد الرحمن من قوله @QB@ وعباد الرحمن @QE@ إلى ها هنا فوصف
~~أعمالهم
# ثم بين ثوابهم فقال عز وجل @QB@ أولئك يجزون الغرفة ms1263 @QE@ يعني غرف الجنة
~~كقوله @QB@ غرف من فوقها غرف مبنية @QE@ [ الزمر : 20 ] @QB@ بما صبروا
~~@QE@ يعني صبروا على أمر الله تعالى في الدنيا وعلى الطاعة @QB@ ويلقون
~~فيها @QE@ يعني في الجنة @QB@ تحية @QE@ يعني التسليم @QB@ وسلاما @QE@
~~يعني سلام PageV02P547 الله تعالى لهم قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية
~~أبي بكر وإحدى الروايتين عن إبن عباس @QB@ ويلقون فيها @QE@ بنصب الياء
~~وجزم اللام والتخفيف وقرأ الباقون @QB@ ويلقون @QE@ بضم الياء ونصب اللام
~~وتشديد القاف فمن قرأ بالتخفيف يعني يلقي بعضهم بعضا بالسلام ومن قرأ
~~بالتشديد يعني يجيء إليهم سلام الله تعالى يعني يلقى إليهم السلام من الله
~~تعالى
# ثم قال عز وجل @QB@ خالدين فيها @QE@ يعني دائمين في الجنة @QB@ حسنت
~~مستقرا ومقاما @QE@ يعني موضع القرار وموضع الخلود
# قوله عز وجل @QB@ قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم @QE@ يقول ما يفعل بكم
~~ربي @QB@ لولا دعاؤكم @QE@ يعني لولا عبادتكم ويقال ما يفعل بعذابكم لولا
~~عبادتكم غير الله تعالى ويقال ما ينتظر بهلاككم لولا عبادة من يعبدوني
~~لأنزلت عذابي ويقال @QB@ لولا دعاؤكم @QE@ يعني يقول لولا إيمانكم
# ثم قال عز وجل @QB@ فقد كذبتم فسوف يكون لزاما @QE@ يعني عذابا يلزمهم
~~فقتلوا ببدر وعجلت أرواحهم إلى النار فتلك عقوبتهم فيها ويقال @QB@ لزاما
~~@QE@ يعني موتا وقال إبن مسعود رضي الله تعالى عنه خمس قد مضين من ذلك
~~اللزام والروم والقمر والدخان والبطشة ويقال ما يحتاج بعذابكم لولا عبادتكم
~~الأصنام ويقال ما يفعل الله بعذابكم لولا عبادتكم غير الله ويقال ما ينتظر
~~بهلاككم لولا عبادة من يعبدني لأنزلت عذابي إلى غير ذلك والله أعلم وصلى
~~الله على سيدنا محمد PageV02P548 <
# > سورة الشعراء <
# >كلها مكية إلا آيات في آخرها وهي مائتان وسبع وعشرون آية ) <
# > سورة الشعراء 1 - 6 <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 1 ) طسم
# > > قول الله سبحانه وتعالى @QB@ طسم @QE@ قرأ حمزة والكسائي وعاصم في
~~رواية أبي بكر بإمالة الطاء وقرأ أبو عمرو وإبن كثير بالتفخيم وهما لغتان
~~معروفتان عند العرب ويجوز كلاهما وقرأ نافع بين ذلك وقرأ حمزة بإظهار النون
~~والباقون بالإدغام لتقارب مخرجهما ومن لم يدغم أراد التبيين وكلاهما جائز
~~وأما ms1264 التفسير فروى معمر عن قتادة أنه قال إسم من أسماء القرآن ويقال والطاء
~~طوله والسين سناؤه والميم ملكه ومجده ويقال الطاء شجرة طوبى والسين سدرة
~~المنتهى والميم محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم عجزت العلماء
~~عن تفسيرها ويقال هو قسم أقسم الله تعالى به
# @QB@ تلك آيات الكتاب @QE@ يعني هذه آيات الكتاب ويقال @QB@ تلك آيات
~~الكتاب @QE@ التي كنت وعدت في التوراة أن أنزلها على محمد صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ الكتاب المبين @QE@ يعني القرآن يبين لكم الحق من الباطل @QB@
~~لعلك باخع نفسك @QE@ يعني مهلك نفسك ويقال قاتل نفسك بالحزن ^ أن لا يكونوا
~~مؤمنين ^ يعني إذا لم يصدقوا بالقرآن وذلك حين كذبه أهل مكة شق ذلك عليه
~~وحزن بذلك فقال له ليس عليك سوى التبليغ ولا تقتل نفسك إن لم يؤمنوا
# ثم قال عز وجل @QB@ إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية @QE@ يعني علامة
~~@QB@ فظلت @QE@ يعني فصارت @QB@ أعناقهم لها خاضعين @QE@ يعني وننزل عليهم
~~آية تضطرهم إلى أن يؤمنوا ولكنه لم يفعل لأنه لو فعل ذلك لذهبت المحنة فلم
~~يستوجبوا الثواب إذا آمنوا بعد معاينة العذاب كمن آمن يوم القيامة لا ينفعه
~~إيمانه لأنه قد ظهر له بالمعاينة ويقال @QB@ فظلت أعناقهم @QE@ يعني
~~ساداتهم وكبراؤهم للآية @QB@ خاضعين @QE@ والأعناق الكبراء فإن قيل جمع
~~الأعناق مؤنث PageV02P549
# وقال خاضعين ولم يقل خاضعات قيل له لأن الكلام إنصرف إلى المعنى فكأنه
~~قال هم لها خاضعون
# قوله تعالى ^ وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ^ وقد ذكرناه @QB@ إلا
~~كانوا عنه معرضين @QE@ يعني مكذبين معرضين عن الإيمان به @QB@ فقد كذبوا
~~@QE@ يعني كذبوا بالقرآن كما قال في آية أخرى @QB@ فقد كذبوا بالحق @QE@ [
~~الأنعام : 5 ] ثم قال @QB@ فسيأتيهم أنباء @QE@ يعني أخبار ^ ما كانوا به
~~يستهزئون ^ يعني يوم القيامة ويقال قد جاءهم بعض ذلك في الدنيا وهو القتل
~~والقهر والغلبة <
# > سورة الشعراء 7 - 9 <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 7 - 9 ) أو لم يروا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ أو لم يروا إلى الأرض @QE@ يعني أو لم ينظروا في
~~عجائب الأرض ويتفكروا فيها @QB@ كم أنبتنا فيها من كل ms1265 زوج كريم @QE@ يعني
~~من كل نوع من النبات ويقال من كل لون حسن وقال القتبي الكريم يقع على
~~الأنواع والكريم الشريف الفاضل قال الله تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم @QE@ [ الحجرات : 13 ] @QB@ ولقد كرمنا بني آدم @QE@ [ الإسراء : 70
~~] @QB@ ورب العرش العظيم @QE@ [ التوبة : 129 ] @QB@ وندخلكم مدخلا كريما
~~@QE@ [ النساء : 31 ] @QB@ قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم @QE@
~~[ النمل : 29 ] أي شريف فاضل والكريم الصفوح وذلك من الشرف كما قال @QB@
~~فإن ربي غني كريم @QE@ [ النمل : 40 ] @QB@ ما غرك بربك الكريم @QE@ [
~~الإنفطار : 6 ] أي الصفوح والكريم الكثير كما قال @QB@ ورزق كريم @QE@ [
~~الأنفال : 4 ] أي كثير والكريم الحسن وذلك من الشرف والفضل كما قال @QB@ من
~~كل زوج كريم @QE@ [ الشعراء : 7 ] أي حسن @QB@ وقل لهما قولا كريما @QE@ [
~~الإسراء : 23 ] أي حسنا وروي عن الشعبي أنه قال @QB@ كم أنبتنا فيها @QE@
~~يعني بني آدم فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لئيم
# ثم قال عز وجل @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ يعني في إختلاف النبات وألوانه
~~@QB@ لآية @QE@ يعني لعبرة لأهل مكة أنه إله واحد
# ثم قال @QB@ وما كان أكثرهم مؤمنين @QE@ يعني مصدقين بالتوحيد ولو كان
~~أكثرهم مؤمنين لم يعذبوا وقال مقاتل @QB@ وما كان أكثرهم مؤمنين @QE@ يعني
~~وما كانوا مؤمنين بل كلهم كانوا كافرين @QB@ وإن ربك لهو العزيز @QE@ يعني
~~المنيع بالنقمة لمن لم يجب الرسل @QB@ الرحيم @QE@ حيث لم يعجل بعقوبتهم
~~ويقال رحيم بالمؤمنين <
# > سورة الشعراء 10 - 15 <
# > PageV02P550
# < <
# | الشعراء : ( 10 - 15 ) وإذ نادى ربك . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وإذ نادى ربك موسى @QE@ يعني أتل عليهم إذ نادى ربك
~~موسى كما قال @QB@ واتل عليهم نبأ إبراهيم @QE@ وقال مقاتل @QB@ إذ نادى
~~ربك موسى @QE@ يعني أمر ربك يا محمد موسى @QB@ أن ائت القوم الظالمين @QE@
~~يعني إذهب إلى القوم المشركين @QB@ قوم فرعون ألا يتقون @QE@ قال مقاتل
~~يعني قل لهم ألا تتقون عبادة غيره وتوحدونه ويقال @QB@ ألا يتقون @QE@ يعني
~~ألا يعبدون الله تعالى @QB@ قال رب @QE@ يعني قال موسى يا رب @QB@ إني أخاف
~~أن يكذبون @QE@ بما أقول @QB@ ويضيق صدري @QE@ إذا كذبوني في رسالتك @QB@
~~ولا ms1266 ينطلق لساني @QE@ لمهابته قرأ الحضرمي @QB@ ويضيق صدري ولا ينطلق @QE@
~~كلاهما بنصب القاف وجعله نصبا بأن ومعناه أخاف أن يكذبون وأن يضيق صدري وأن
~~لا ينطلق لساني وقراءة العامة بالضم على معنى الإستئناف
# ثم قال @QB@ فأرسل إلى هارون @QE@ يعني أرسله معي لكي يكون عونا لي في
~~أداء الرسالة ثم قال @QB@ ولهم علي ذنب @QE@ يعني قصاص بقتل القبطي @QB@
~~فأخاف أن يقتلون @QE@ وقال القتبي على معنى عندي أي لهم عندي ذنب ^ قال ^
~~الله تعالى @QB@ كلا @QE@ أي لا تخف وقال الزجاج كلا ردع وتنبيه أي لا
~~يقدرون على ذلك @QB@ فاذهبا بآياتنا @QE@ خاطب به موسى خاصة بأن يذهب مع
~~أخيه بآياتنا التسع @QB@ إنا معكم مستمعون @QE@ يعني سامعين وقد بين ذلك في
~~موضع آخر وهو قوله @QB@ أسمع وأرى @QE@ [ طه : 46 ] والإستماع سبب للسمع
~~فيعبر به عنه <
# > سورة الشعراء 16 - 22 <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 16 - 22 ) فأتيا فرعون فقولا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين @QE@ يعني
~~موسى وحده ويضاف الشيء إلى إثنين والمراد به أحدهما وقال القتبي الرسول
~~يكون بمعنى الجمع كما يكون الضيف بمعنى الجمع @QB@ قال إن هؤلاء ضيفي @QE@
~~[ الحجر : 68 ] وقال أبو عبيد رسول بمعنى رسالة ويقال رسول يعني به رسولين
~~كقوله @QB@ إنا رسولا ربك @QE@ [ طه : 47 ] فقال @QB@ إنا رسول رب العالمين
~~@QE@ @QB@ أن أرسل معنا بني إسرائيل @QE@ يعني قل لفرعون ذلك ولم يذكر
~~إتيانه إلى فرعون لأن في الكلام دليلا عليه وقد بين في موضع آخر حيث قال
~~@QB@ فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات @QE@ [ القصص : 36 ] وقال مقاتل @QB@
~~إنا رسول رب العالمين @QE@ وانقطع الكلام ثم إنطلق موسى وكان هارون بمصر
~~فانطلقا إلى فرعون قال مقاتل فلم يأذن لهما سنة ثم أخبر البواب PageV02P551
~~فرعون أن ها هنا إنسانا يذكر أنه رسول رب العالمين فقال ائذن له لعلنا نضحك
~~منه وقال السدي لما أتى باب فرعون ضرب موسى عليه السلام عصاه على الباب
~~ففزع من ذلك فرعون فأذن له في الدخول من ساعته فلما دخل عليه عرفه فأدى
~~الرسالة فقال له فرعون @QB@ ألم نربك فينا وليدا ms1267 @QE@ قال الفقيه أبو الليث
~~رحمه الله أول ما بدأ فرعون بكلام السفلة ومن على نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم أنما أطعمه فقال @QB@ ألم نربك فينا وليدا @QE@ يعني ألم تكن فينا
~~صغيرا قد ربيناك @QB@ ولبثت فينا @QE@ يعني مكثت عندنا @QB@ من عمرك سنين
~~@QE@ يعني ثلاثين سنة @QB@ وفعلت فعلتك التي فعلت @QE@ يعني قتلت النفس
~~التي قتلتها
# وقرأ في الشاذ ^ ف علتك ^ بكسر الفاء هي قراءة الشعبي وقراءة العامة
~~بالنصب والنصب يقع على فعل واحد والكسر على المرات يعني قتلت مرة وهممت
~~بالقتل ثانيا ثم قال @QB@ وأنت من الكافرين @QE@ أي من الكافرين بنعمتي
~~ويقال كفرت بي حيث قتلت النفس ويقال وأنت من الجاحدين للقتل يعني لم تقر
~~بالقتل فأخبره موسى أنه غير جاحد للقتل @QB@ قال فعلتها إذا @QE@ يعني قتلت
~~النفس @QB@ وأنا من الضالين @QE@ عن النبوة كقوله @QB@ ووجدك ضالا فهدى
~~@QE@ [ الضحى : 7 ] ويقال من الجاهلين ولم أتعمد القتل قال القتبي أصل
~~الضلالة العدول عن الحق ثم يكون لمعاني منها النسيان لأن الناس عادل عنه
~~فكما قال ها هنا @QB@ فعلتها إذا وأنا من الضالين @QE@ أي من الناسين وكما
~~قال @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ [ البقرة : 282 ]
# ثم قال عز وجل @QB@ ففررت منكم @QE@ يعني هربت منكم إلى مدين @QB@ لما
~~خفتكم @QE@ على نفسي أن تقتلوني @QB@ فوهب لي ربي حكما @QE@ قال الكلبي
~~يعني النبوة وقال مقاتل يعني العلم والفهم @QB@ وجعلني من المرسلين @QE@
~~إليكم
# ثم قال عز وجل @QB@ وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل @QE@ يعني
~~أو كان هذا نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل فكأنه أنكر عليه فقال كيف
~~تكون نعمتك التي تمن علي فإنك قد عبدت بني إسرائيل أي إستعبدتهم ولم تعبدني
~~ويقال معناه @QB@ تلك نعمة @QE@ إنما صارت نعمة بتعبيدك بني إسرائيل لأنك
~~لو لم تعبدهم لم تجعلني أمي في التابوت حتى صرت في بيتك ولكن إنما صارت
~~نعمة لأجلك حيث عبدت بني إسرائيل وقال مقاتل @QB@ وتلك نعمة @QE@ تمنها علي
~~يا فرعون بإحسانك إلي خاصة وبترك أبنائك أن عبدت بني إسرائيل وقال الكلبي
~~يقول ms1268 تستعبد بني إسرائيل وتمن علي بذلك <
# > سورة الشعراء 23 - 33 <
# > PageV02P552
# < <
# | الشعراء : ( 23 - 33 ) قال فرعون وما . . . . .
# > > @QB@ قال فرعون @QE@ لموسى @QB@ وما رب العالمين @QE@ منكرا له وهذا
~~جواب لقوله @QB@ إنا رسول رب العالمين @QE@ فجاء بجواب قطع حجته @QB@ قال
~~رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين @QE@ بتوحيد الله تعالى فعجز
~~فرعون عن الجواب ^ فقال لمن حوله ألا تستمعون ^ إلى قول موسى عليه السلام
~~قالوا له فما تقول يا موسى فجاء بحجة أخرى ليؤكد عليهم @QB@ قال ربكم @QE@
~~يعني أدعوكم إلى ربكم @QB@ ورب آبائكم الأولين @QE@ يعني إلى توحيد خالقكم
~~وخالق آبائكم الأولين ^ قال ^ فرعون لجلسائه @QB@ إن رسولكم الذي أرسل
~~إليكم لمجنون قال @QE@ موسى عليه السلام ليس بمجنون مثلي أدعوكم إلى @QB@
~~رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون @QE@ يعني إن كان لكم ذهن
~~الإنسانية
# فلما عجز عن الجواب مال إلى العقوبة كما يفعل السلاطين ^ فقال لئن إتخذت
~~إلها غيري ^ يعني لئن عبدت ربا غيري @QB@ لأجعلنك من المسجونين @QE@ يعني
~~لأحبسنك في السجن قال إبن عباس وكان سجنه أشد من القتل ^ قال ^ موسى ^ أولو
~~جئتك بشيء مبين ^ يعني ولو جئتك بحجة بينة يستبين لكم أمري ^ قال ^ فرعون
~~@QB@ فأت به @QE@ يعني فأرناه @QB@ إن كنت من الصادقين @QE@ بأنك رسول @QB@
~~فألقى عصاه @QE@ من يده @QB@ فإذا هي ثعبان مبين @QE@ يعني حية صفراء من
~~أعظم الحيات @QB@ ونزع يده @QE@ يعني أخرج يده فقال لهم ما هذه فقالوا يدك
~~فأدخلها في جيبه وأخرجها @QB@ فإذا هي بيضاء للناظرين @QE@ يعني لها شعاع
~~غلب شعاع الشمس وانتشر الضوء حوالي مصر للناظرين لمن نظر إليها من غير برص
~~فعجبوا من ذلك <
# > سورة الشعراء 34 - 51 <
# > PageV02P553
# < <
# | الشعراء : ( 34 - 51 ) قال للملإ حوله . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم @QE@ يعني قال
~~فرعون لمن حوله من الرؤساء والأشراف وأصله في اللغة من ملأ قال بعضهم الملأ
~~بما يراد بهم مائتان وخمسون وقال بعضهم ثلاثمائة وخمسون وهم جماعة الملي
~~ويقال يملأ العين هيبة يعني إذا نظر إليها الناظر
# ثم قال @QB@ يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره @QE@ يعني ms1269 من أرض مصر @QB@
~~فماذا تأمرون @QE@ يعني تشيرون @QB@ قالوا أرجه وأخاه @QE@ يعني إحسبهما
~~وأخرهما ولا تقتلهما ولا تؤمن بهما وأصله من التأخير يعني أخر أمرهما حتى
~~تنظر @QB@ وابعث في المدائن حاشرين @QE@ يحشرون عليك السحرة @QB@ يأتوك بكل
~~سحار عليم @QE@ يعني حاذقا @QB@ فجمع السحرة لميقات يوم معلوم @QE@ وهو يوم
~~عيد لهم وهو يوم الزينة قال مقاتل هم إثنان وسبعون ساحرا ويقال سبعون ألفا
~~وقال الزجاج ذكر أن السحرة كانوا إثني عشر ألفا @QB@ وقيل للناس @QE@ يعني
~~أهل مصر @QB@ هل أنتم مجتمعون @QE@ للسحرة للميعاد @QB@ لعلنا نتبع السحرة
~~@QE@ على أمرهم @QB@ إن كانوا هم الغالبين @QE@
# قوله عز وجل @QB@ فلما جاء السحرة @QE@ يعني إلى الميقات @QB@ قالوا
~~لفرعون أئن لنا لأجرا @QE@ يعني جعلا @QB@ إن كنا نحن الغالبين @QE@ يعني
~~أتجازينا إن غلبناه @QB@ قال نعم @QE@ أجازيكم @QB@ وإنكم إذا لمن المقربين
~~@QE@ يعني لكم مع الجائزة المنزلة والكرامة عندي @QB@ قال لهم موسى ألقوا
~~ما أنتم ملقون @QE@ يعني إطرحوا ^ فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا إنا لنحن
~~الغالبون ^ يعني نغلب موسى @QB@ فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف @QE@ يعني
~~تلتقم وتبتلع @QB@ ما يأفكون @QE@ يعني ما يطرحون من الحبال والعصي
# قوله عز وجل @QB@ فألقي السحرة ساجدين @QE@ أي خروا سجدا لله تعالى @QB@
~~قالوا آمنا برب العالمين @QE@ فقال فرعون إياي تعنون قالوا @QB@ رب موسى
~~وهارون @QE@ يعني خالق موسى وهارون عليهما السلام @QB@ قال آمنتم له قبل أن
~~آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون @QE@ ماذا أصنع بكم
~~@QB@ لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين @QE@ على شاطىء نهر
~~مصر @QB@ قالوا @QE@ يعني السحرة @QB@ لا ضير @QE@ أي لا يضرنا ما فعلت بنا
~~@QB@ إنا إلى ربنا منقلبون @QE@ يعني إلى خالقنا راجعون @QB@ إنا نطمع @QE@
~~يعني نرجو ^ أن يغفر لنا خطايانا ^ يعني شركنا وسحرنا @QB@ أن كنا أول
~~المؤمنين @QE@ يعني أول المصدقين من قوم فرعون وذكر عن الفراء أنه قال
~~كانوا أول مؤمني أهل دهرهم وقال الزجاج لا أحسبه عرف الرواية لأن الذين
~~كانوا مع موسى روي في التفسير أنهم ستمائة ألف وسبعين ألفا ولكن معناه أول
~~من آمن في هذه الساعة PageV02P554 <
# > سورة الشعراء 52 - 62 ms1270 <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 52 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي @QE@ يعني ببني
~~إسرائيل @QB@ إنكم متبعون @QE@ يعني يتبعكم فرعون وقومه ويقال أسرى يسري
~~إسراء إذا سار ليلا يعني إذهب بهم بالليل @QB@ فأرسل فرعون في المدائن
~~حاشرين @QE@ يحشرون الناس لقتال موسى عليه السلام ليخرج في طلبه وقال @QB@
~~إن هؤلاء لشرذمة قليلون @QE@ يعني طائفة وعصبة وجماعة قليلون وقال الزجاج
~~الشرذمة في كلام العرب القليل ويروى أنهم كانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا
~~@QB@ وإنهم لنا لغائظون @QE@ يعني لمبغضين ويقال ^ إنا لغائظون ^ يعني
~~لمبغضين بخلافهم لنا وذهابهم بحلينا
# ثم قال عز وجل @QB@ وإنا لجميع حاذرون @QE@ أي مودون شاكون في السلاح قرأ
~~إبن كثير ونافع وأبو عمرو ^ حذرون ^ بغير ألف والباقون بالألف والحاذر
~~المستعد والحذر المستيقظ ويقال الحاذر الذي يحذر في الفور والحذر الذي لا
~~تلقاه إلا حذرا وروي عن إبن مسعود أنه كان يقرأ @QB@ حاذرون @QE@ بالألف
~~وكان يقول يعني ذا أداة من السلاح ومعناه إنا قد أخذنا حذرنا من عدونا
~~بسلاحنا
# قال الله تعالى @QB@ فأخرجناهم @QE@ يعني فرعون وقومه @QB@ من جنات @QE@
~~يعني البساتين @QB@ وعيون @QE@ يعني الأنهار الجارية @QB@ وكنوز @QE@ يعني
~~من الأموال الكثيرة @QB@ ومقام كريم @QE@ يعني المنازل الحسنة ويقال
~~المنابر التي يعظم عليها فرعون قرأ أبو عمرو ونافع وعاصم @QB@ وعيون @QE@
~~بضم العين في جميع القرآن وقرأ الباقون بالكسر وهما لغتان وكلاهما جائز
~~وقال بعضهم @QB@ فأخرجناهم من جنات وعيون @QE@ كلام فرعون إنا أخرجنا بني
~~إسرائيل من أرض مصر والطريق الأول أشبه كما قال في موضع آخر @QB@ كم تركوا
~~من جنات وعيون @QE@ [ الدخان : 25 ] الآية ثم قال @QB@ كذلك @QE@ يعني هكذا
~~أفعل بمن عصاني
# ثم إستأنف فقال عز وجل @QB@ وأورثناها @QE@ ويقال كذلك أورثناها يعني
~~هكذا أنزلنا فيها يعني في مساكن فرعون @QB@ بني إسرائيل @QE@ بعد ما غرق
~~فرعون ثم قال @QB@ فأتبعوهم مشرقين @QE@ يعني عند طلوع الشمس
# قوله عز وجل @QB@ فلما تراءى الجمعان @QE@ يعني تقاربا ورأى بعضهم بعضا
~~وذلك أن فرعون أرسل في المدائن حاشرين ليحشروا الناس فركب وركب معه ألف ألف
~~ومائتا ألف PageV02P555 فارس سوى الرجالة أي المشاة ms1271 فلما دنوا من عسكر موسى
~~@QB@ قال أصحاب موسى @QE@ لموسى عليه السلام @QB@ إنا لمدركون @QE@ يعني
~~يدركنا فرعون ^ قال ^ موسى @QB@ كلا @QE@ لا يدرككم @QB@ إن معي ربي سيهدين
~~@QE@ يعني سينجيني ويهديني إلى طريق النجاة <
# > سورة الشعراء 63 - 68 <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 63 - 68 ) فأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق @QE@
~~وفي الآية مضمر ومعناه فضربه بالعصا فانفلق البحر @QB@ فكان كل فرق كالطود
~~العظيم @QE@ يعني كالجبل العظيم @QB@ وأزلفنا ثم الآخرين @QE@ يعني قربنا
~~قوم فرعون إلى البحر وأدنيناهم إلى الغرق ومنه قوله تعالى @QB@ وأزلفت
~~الجنة للمتقين @QE@ [ الشعراء : 90 ] أي أدنيت وقربت
# وروي عن الحسن قال @QB@ وأزلفنا @QE@ يعني أهلكنا وقال غيره @QB@ وأزلفنا
~~@QE@ أي جمعناهم في البحر حتى غرقوا وفيه قيل لجمع المزدلفة @QB@ وأنجينا
~~موسى ومن معه أجمعين @QE@ يعني من البحر @QB@ ثم أغرقنا الآخرين @QE@ يعني
~~فرعون وقومه وقد ذكرنا القصة في موضع آخر
# ثم قال @QB@ إن في ذلك @QE@ يعني فيما صنع @QB@ لآية @QE@ يعني لعبرة لمن
~~بعدهم @QB@ وما كان أكثرهم مؤمنين @QE@ يعني مصدقين يعني لو كان أكثرهم
~~مؤمنين لم يهلكهم الله تعالى @QB@ وإن ربك لهو العزيز @QE@ بالنعمة @QB@
~~الرحيم @QE@ لمن تاب <
# > سورة الشعراء 69 - 85 <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 69 - 85 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ واتل عليهم نبأ إبراهيم @QE@ يعني أخبر أهل مكة خبر
~~إبراهيم كيف قال لقومه ثم أخبرهم عن ذلك فقال @QB@ إذ قال لأبيه وقومه ما
~~تعبدون @QE@ وذلك أن إبراهيم عليه السلام لما ولدته أمه في الغار فلما خرج
~~وكبر دخل المصر فأراد أن يعلم على أي مذهب هم وهكذا ينبغي للعاقل إذا دخل
~~بلدة أن يسألهم عن مذهبهم فإن وجدهم على الإستقامة PageV02P556 دخل معهم
~~وإن وجدهم على غير الإستقامة أنكر عليهم فقال لهم إبراهيم @QB@ ما تعبدون
~~@QE@ @QB@ قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين @QE@ أي فنقيم عليها عابدين
~~فأراد أن يبين عيب فعلهم فقال @QB@ قال هل يسمعونكم @QE@ يعني هل تجيبكم
~~الآلهة سمى الإجابة سمعا لأن السمع سبب الإجابة @QB@ إذ تدعون @QE@ يعني هل
~~يجيبونكم إذا دعوتموهم @QB@ أو ينفعونكم @QE@ إذا عبدتموهم @QB@ أو يضرون
~~@QE@ يعني يضرونكم إن ms1272 لم تعبدوهم @QB@ قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون
~~@QE@ يعني وجدنا آباءنا يعبدونهم هكذا فنحن نعبدهم ^ قال ^ لهم إبراهيم
~~عليه السلام @QB@ أفرأيتم ما كنتم تعبدون @QE@ اللفظ لفظ الإستفهام والمراد
~~به الإعلام يعني إعلموا أن الذي كنتم تعبدون @QB@ أنتم وآباؤكم @QE@
~~وأجدادكم يعني معبودكم ومعبود آبائكم وأجدادكم @QB@ الأقدمون @QE@ يعني
~~الماضين @QB@ فإنهم عدو لي @QE@ يعني هم أعدائي @QB@ إلا رب العالمين @QE@
~~يقال معناه إلا من يعبد رب العالمين ويقال كانوا يعبدون مع الله الآلهة
~~فقال لهم جميع ما تعبدون من الآلهة فهو عدو لي إلا رب العالمين فإنه ليس
~~بعدو لي ويقال معناه أتبرأ من أفعالكم وأقوالكم إلا الذي تقولون رب
~~العالمين وهو قوله @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس
~~والقمر ليقولن الله @QE@ [ الزخرف : 87 ] ويقال @QB@ الآ @QE@ بمعنى لكن
~~ومعناه فإنهم عدو لي لكن رب العالمين يعني لكن أعبد رب العالمين
# ثم وصف لهم رب العالمين فقال @QB@ الذي خلقني فهو يهدين @QE@ يعني يحفظني
~~ويثبتني على الهدى @QB@ والذي هو يطعمني ويسقين @QE@ يعني هو الذي يرزقني
~~ويرحمني ثم قال ^ وإذ مرضت فهو يشفين ^ فقد أضاف سائر الأشياء إلى الله
~~تعالى وأضاف المرض إلى نفسه لأن المرض بكسب يده كقوله عز وجل @QB@ وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ [ الشورى : 30 ] وفيه كفارة وإذا
~~كان أصله من كسب نفسه أضافه إلى نفسه
# ثم قال @QB@ والذي يميتني ثم يحيين @QE@ يعني يميتني في الدنيا ويحييني
~~للبعث @QB@ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين @QE@ يعني أرجو أن يغفر
~~خطيئتي وهو قوله @QB@ إني سقيم @QE@ [ الصافات : 89 ] ويقال قوله @QB@ هذا
~~ربي @QE@ [ الأنعام : 78 ] ويقال ما كان نبي من الأنبياء عليهم السلام إلا
~~وقد هم بزلة
# ثم قال @QB@ رب هب لي حكما @QE@ يعني النبوة @QB@ وألحقني بالصالحين @QE@
~~يعني بالمرسلين في الجنة @QB@ واجعل لي لسان صدق في الآخرين @QE@ يعني
~~الثناء الحسن في الباقين وإنما أراد بالثناء الحسن لكي يقتدوا به فيكون له
~~مثل أجر من إقتدى به @QB@ واجعلني من ورثة جنة النعيم @QE@ يعني إجعلني ممن
~~ينزل فيها <
# > سورة الشعراء 86 - 89 <
# > PageV02P557
# < <
# | الشعراء : ( 86 ms1273 - 89 ) واغفر لأبي إنه . . . . .
# > > ثم قال @QB@ واغفر لأبي إنه كان من الضالين @QE@ يعني إهده إلى الحق
~~من الضلالة والشرك يعني إنه كان من المشركين في الحال كقوله عز وجل @QB@ من
~~كان في المهد صبيا @QE@ [ مريم : 29 ] يعني من هو في الحال صبي ويقال إنه
~~كان من الضالين حين فارقته كقوله @QB@ وكان وراءهم ملك @QE@ [ الكهف : 79 ]
~~وهذا الإستغفار حين كان وعده بالإسلام
# وقال مقاتل إن إبراهيم عليه السلام قد كذب ثلاث كذبات وأخطأ ثلاث خطيئات
~~وأبتلي بثلاث بليات وسقط سقطة فأما الكذبات فقوله @QB@ إني سقيم @QE@ [
~~الصافات : 89 ] وقوله @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ [ الأنبياء : 63 ]
~~وقوله لسارة حين قال هي أختي والخطايا قوله للنجم القمر والشمس @QB@ هذا
~~ربي @QE@ [ الأنعام : 78 ] وأما البليات حين قذف في النار والختان والأمر
~~بذبح الولد وسقط سقطة حين دعا لأبيه وهو مشرك وقال غيره لم يكذب ولم يخطىء
~~ولم يسقط لأنه قال @QB@ إني سقيم @QE@ يعني سأسقم لأن كل آدمي سيصيبه السقم
~~وقوله @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ قد قرنه بالشرط وهو قوله @QB@ إن كانوا
~~ينطقون @QE@ [ الأنبياء : 63 ] وقوله لسارة هي أخته فكانت أخته في الدين
~~وقوله @QB@ هذا ربي @QE@ كان على وجه الإسترشاد لا للتحقيق ويقال كان ذلك
~~القول على سبيل الإنكار والزجر يعني أمثل هذا ربي وأما دعاؤه لأبيه فلوعدة
~~وعدها إياه وقد بين الله تعالى بقوله @QB@ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه
~~إلا عن موعدة وعدها إياه @QE@ [ التوبة : 114 ] يعني إن أباه وعده أنه
~~سيؤمن فما دام حيا يرجو أو يدعو وإذا مات ضالا ترك الإستغفار ويقال إن
~~إبراهيم كان وعده أن يستغفر له حيث قال @QB@ سأستغفر لك ربي @QE@ فاستغفر
~~له ليكون منجز الوعد
# ثم قال @QB@ ولا تخزني يوم يبعثون @QE@ يعني لا تعذبني يوم يبعثون من
~~قبورهم إلى ها هنا كلام إبراهيم وقد إنقطع كلامه
# ثم إن الله تبارك وتعالى وصف ذلك اليوم فقال @QB@ يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون @QE@ يعني يوم القيامة لا ينفع الذي خلفوه في الدنيا وأما المال الذي
~~أنفقوا في الخير فإنه ينفعهم @QB@ ولا ms1274 بنون @QE@ يعني للكفار لأنهم كانوا
~~يقولون @QB@ نحن أكثر أموالا وأولادا @QE@ [ سبأ : 35 ] فأخبر الله تعالى
~~أنه لا ينفعهم في ذلك اليوم المال ولا البنون وأما المسلمون فينفعهم المال
~~والبنون لأن المسلم إذا مات إبنه قبله يكون له ذخرا وأجرا في الجنة وإن
~~تخلف بعده فإنه يذكره بصالح دعائه فينفعه ذلك
# ثم قال @QB@ إلا من أتى الله بقلب سليم @QE@ يعني من جاء بقلب سليم يوم
~~القيامة ينفعه المال والبنون ويقال @QB@ إلا من أتى الله بقلب سليم @QE@
~~فذلك الذي ينفعه والقلب السليم هو القلب المخلص وقال إبن عباس يعني بقلب
~~خالص من الشرك PageV02P558
# وروى أبو أسامة عن عوف قال قلت لإبن سيرين ما القلب السليم قال أن تعلم
~~أن الله عز وجل حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور
~~ويقال سليم من إعتقاد الباطل ويقال سليم من النفاق والهوى والبدعة وسئل أبو
~~القاسم الحكيم عن القلب السليم فقال له ثلاث علامات أولها أن لا يؤذي أحدا
~~والثاني أن لا يتأذى من أحد والثالث إذا إصطنع معروفا إلى أحد لم يتوقع منه
~~المكافأة فإذا هو لم يؤذ أحدا فقد جاء بالورع وإذا لم يتأذ من أحد فقد جاء
~~بالوفاء وإذا لم يتوقع المكافأة بالإصطناع فقد جاء بالإخلاص <
# > سورة الشعراء 90 - 101 <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 90 - 101 ) وأزلفت الجنة للمتقين
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وأزلفت الجنة للمتقين @QE@ يعني قربت الجنة
~~للمتقين الذين يتقون الشرك والفواحش يعني أن المتقين قربوا من الجنة
# ثم قال @QB@ وبرزت الجحيم @QE@ يعني والجحيم أظهرت وكشفت غطاءها @QB@
~~للغاوين @QE@ يعني للكافرين ويقال يؤتى بها في سبعين ألف زمام @QB@ وقيل
~~لهم @QE@ يعني للكفار @QB@ أين ما كنتم تعبدون @QE@ يعني أين معبودكم الذين
~~كنتم تعبدون من دون الله @QB@ هل ينصرونكم @QE@ يعني هل يمنعونكم من العذاب
~~@QB@ أو ينتصرون @QE@ يعني هل يمتنعون من العذاب فاعترفوا أنهم لا ينصرونهم
~~ولا ينتصرون فأمر بهم في النار ويقال ^ أينما كنتم تعبدون من دون الله ^
~~يعني الشياطين لأنهم أطاعوها في المعصية فكأنهم عبدوها
# قوله عز وجل @QB@ فكبكبوا ms1275 فيها @QE@ يعني جمعوا فيها @QB@ هم والغاوون
~~@QE@ ويقال @QB@ فكبكبوا فيها @QE@ فقذفوا من النار @QB@ هم والغاوون @QE@
~~يعني الكفار والآلهة والشياطين الذين أغووا بني آدم وهذا قول مقاتل ويقال
~~@QB@ فكبكبوا فيها @QE@ يعني ألقي بعضهم على بعض وقال القتبي الأصل كببوا
~~أي ألقوا على رؤوسهم فيها فأبدلت مكان إحدى الباءين كاف وقال الزجاج هو
~~تكرير الإنكباب لأنه إذا ألقي ينكب مرة بعد مرة حتى يستقر فيها ويقال جمعوا
~~فيها ومنه حديث جبريل عليه السلام أنه ينزل في كبكبة من الملائكة يعني
~~جماعة من الملائكة عليهم السلام
# ثم قال عز وجل @QB@ وجنود إبليس أجمعون @QE@ يعني جمعوا فيها جميعا @QB@
~~قالوا وهم فيها يختصمون @QE@ يعني الكفار والأصنام ويقال الكفار والشياطين
~~ويقال الرؤساء والأتباع PageV02P559 ومعناه قالوا وهم يختصمون فيها على
~~معنى التقديم @QB@ تالله @QE@ يعني والله @QB@ إن كنا لفي ضلال مبين @QE@
~~يعني في خطأ بين @QB@ إذ نسويكم برب العالمين @QE@ يعني نطيعكم كما يطيع
~~المؤمنون أمر الله عز وجل @QB@ وما أضلنا إلا المجرمون @QE@ يعني ما صرفنا
~~عن الإيمان إلا الشياطين ويقال رؤساؤنا ويقال آباؤنا المشركون @QB@ فما لنا
~~من شافعين @QE@ يعني حيث يرون الأنبياء عليهم السلام يشفعون للمؤمنين
~~والملائكة عليهم السلام يشفعون ولا يشفع أحد للكفار فيقولون ليس أحد يشفع
~~لنا @QB@ ولا صديق حميم @QE@ يعني قريب يهمه أمرنا <
# > سورة الشعراء 102 - 110 <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 102 - 110 ) فلو أن لنا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ فلو أن لنا كرة @QE@ يعني رجعة إلى الدنيا @QB@
~~فنكون من المؤمنين @QE@ يعني من المصدقين على دين الإسلام @QB@ إن في ذلك
~~لآية @QE@ يعني لعبرة لمن يعبد غير الله تعالى ليعلم أنه يتبرأ منه في
~~الآخرة ولا ينفعه @QB@ وما كان أكثرهم مؤمنين @QE@ يعني الذين جمعوا في
~~النار لم يكونوا مؤمنين @QB@ وإن ربك لهو العزيز @QE@ بالنقمة لمن عبد غيره
~~@QB@ الرحيم @QE@ بالمؤمنين
# قوله عز وجل @QB@ كذبت قوم نوح المرسلين @QE@ يعني نوحا عليه السلام وحده
~~ويقال جميع الأنبياء عليهم السلام لأن نوحا عليه السلام دعاهم إلى الإيمان
~~بجميع الأنبياء والرسل عليهم السلام فلما كذبوه فقد كذبوا جميع الرسل @QB@
~~إذ قال لهم أخوهم نوح @QE@ يعني نبيهم ms1276 سماه أخوهم لأنه كان منهم وإبن أبيهم
~~@QB@ ألا تتقون @QE@ يعني ألا تخافون الله تعالى فتوحدوه @QB@ إني لكم رسول
~~أمين @QE@ فيما بينكم وبين ربكم وجعلني الله عز وجل أمينا في أداء الرسالة
~~إليكم ويقال إنه كان أمينا فيهم قبل أن يبعث @QB@ فاتقوا الله @QE@ أي
~~خافوا الله @QB@ وأطيعون @QE@ يعني فاتبعوني فيما أمركم به @QB@ وما أسألكم
~~عليه من أجر @QE@ يعني على الإيمان من أجر يعني أجرا @QB@ إن أجري @QE@
~~يعني ما ثوابي @QB@ إلا على رب العالمين فاتقوا الله وأطيعون @QE@ وقد
~~ذكرناه <
# > سورة الشعراء 111 - 122 <
# > PageV02P560
# قوله عز وجل @QB@ قالوا أنؤمن لك @QE@ يعني أنصدقك @QB@ واتبعك الأرذلون
~~@QE@ يعني سفلتنا ويقال المساكين ويقال الضعفاء قرأ يعقوب الحضرمي ^
~~واتباعك الأرذلون ^ وهو جمع تابع ومعناه وأتباعك الأرذلون وقراءة العامة
~~@QB@ واتبعك الأرذلون @QE@ بلفظ الماضي اتبعك من تبعك ^ قال ^ لهم نوح @QB@
~~وما علمي بما كانوا يعملون @QE@ يعني ما كنت أعلم أن الله تعالى يهديهم من
~~بينكم ويدعكم @QB@ إن حسابهم إلا على ربي @QE@ يعني ما حسابهم إلا على ربي
~~ويقال ما سرائرهم إلا عند ربي @QB@ لو تشعرون @QE@ أن الله تعالى علام
~~الغيوب
# قالوا لنوح أطردهم حتى نؤمن بك قال لهم نوح @QB@ وما أنا بطارد المؤمنين
~~إن أنا إلا نذير مبين @QE@ إلا منذر لكم بلغة تعرفونها @QB@ قالوا لئن لم
~~تنته يا نوح لتكونن من المرجومين @QE@ أي من المقتولين ويقال من المرجومين
~~بالحجارة
# قوله عز وجل @QB@ قال رب إن قومي كذبون @QE@ بالعذاب والتوحيد @QB@ فافتح
~~بيني وبينهم فتحا @QE@ يعني إقض بيني وبينهم قضاء ويقال للقاضي فتاح وهذه
~~لغة أهل اليمن @QB@ ونجني ومن معي من المؤمنين @QE@ من العذاب ومن أذى
~~الكفار @QB@ فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون @QE@ يعني السفينة المملوءة
~~الموقرة من الناس والأنعام وغير ذلك @QB@ ثم أغرقنا بعد الباقين @QE@ يعني
~~من بقي ممن لم يركب السفينة ولفظ البعد والقبل إذا كان بغير إضافة يكون
~~بالرفع مثل قوله @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ [ الروم : 4 ] وكقوله
~~@QB@ ثم أغرقنا بعد الباقين @QE@ وإذا كانت بالإضافة يكون نصبا في موضع
~~النصب كقوله @QB@ وأنشأنا بعدها قوما آخرين @QE@ [ الأنبياء : 11 ms1277 ]
# ثم قال عز وجل @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ يعني لعبرة لمن إستخف بفقراء
~~المسلمين واستكبر عن قول الحق @QB@ وما كان أكثرهم مؤمنين @QE@ فلم يؤمن من
~~قومه إلا ثمانون من الرجال والنساء @QB@ وإن ربك لهو العزيز @QE@ بالنقمة
~~لمن تعظم عن الإيمان واستخف بضعفاء المسلمين واستهزأ بهم @QB@ الرحيم @QE@
~~لمن تاب <
# > سورة الشعراء 123 - 132 <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 123 - 132 ) كذبت عاد المرسلين
# > > وقوله عز وجل @QB@ كذبت عاد المرسلين @QE@ يعني كذبوا هودا عليه
~~السلام @QB@ إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله
~~وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين @QE@ وقد
~~ذكرناه @QB@ أتبنون بكل ريع @QE@ يعني بكل طريق @QB@ أيه @QE@ علامة
~~PageV02P561 ويقال بكل شرف علما @QB@ تعبثون @QE@ يعني تلعبون ويقال تضربون
~~فتأخذون المال ممن مر بكم
# وروي عن إبن عباس في قوله تعالى @QB@ آية تعبثون @QE@ يعني تبنون ما لا
~~تسكنون وقال أهل اللغة كل لعب لا لذة فيه فهو عبث واللعب ما كان فيه لذة
~~فهم إذا بنوا بناء ولا منفعة لهم فيه فكأنهم يعبثون
# ثم قال عز وجل @QB@ وتتخذون مصانع @QE@ يعني القصور وقال مجاهد المصانع
~~قصور وحصون وقال القتبي المصانع البناء واحدها مصنعة ويقال الريع الإرتفاع
~~من الأرض ومعناه أنكم تبنون البناء والقصور وتظنون أن ذلك يحصنكم من أقدار
~~الله تعالى ويقال @QB@ وتتخذون مصانع @QE@ يعني الحياض @QB@ لعلكم تخلدون
~~@QE@ يعني كأنكم تخلدون في الدنيا
# قوله عز وجل @QB@ وإذا بطشتم @QE@ يعني عاقبتم ويقال يعني ضربتم بالسوط
~~وقتلتم بالسيف @QB@ بطشتم جبارين @QE@ يعني فعلتم كفعل الجبارين لأن
~~الجبارين يضربون ويقتلون بغير حق وأصل البطش في اللغة هو الأخذ بالقهر
~~والغلبة @QB@ فاتقوا الله وأطيعون @QE@ فيما آمركم به @QB@ واتقوا الذي
~~أمدكم @QE@ يعني أعطاكم @QB@ بما تعلمون @QE@ ما تعلمون من الخير <
# > سورة الشعراء 133 - 140 <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 133 - 140 ) أمدكم بأنعام وبنين
# > > ثم بين فقال @QB@ أمدكم بأنعام وبنين @QE@ يعني أعطاكم الأموال
~~والبنين @QB@ وجنات وعيون @QE@ يعني البساتين والأنهار الجارية فاعرفوا رب
~~هذه النعمة واشكروه ليديم عليكم النعمة فإنكم إن لم تشكروه ف @QB@ إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم ms1278 عظيم @QE@ يعني أعلم أنه يصيبكم العذاب في الدنيا والآخرة
# قوله عز وجل @QB@ قالوا سواء علينا أوعظت @QE@ يعني نهيتنا وخوفتنا من
~~العذاب @QB@ أم لم تكن من الواعظين @QE@ يعني من الناهين روي عن إبن عباس
~~أنه قال هو الوعظ بعينه @QB@ إن هذا إلا خلق الأولين @QE@ قرأ أبو عمرو
~~والكسائي وإبن كثير @QB@ إن هذا إلا خلق @QE@ بنصب الخاء وقرأ الباقون
~~بالضم فمن قرأ بالنصب فمعناه ما هذا العذاب الذي تذكره إلا أحاديث الأولين
~~ويقال الإحياء بعد الموت لا يكون وإنما هذا خلق الأولين أنهم يعيشون ثم
~~يموتون @QB@ وما نحن بمعذبين @QE@ قال القتبي الخلق الكذب كقوله @QB@ إن
~~هذا إلا اختلاق @QE@ [ ص : 7 ] وكقوله @QB@ إن هذا إلا خلق الأولين @QE@ [
~~الشعراء : 137 ] أي خوضهم للكذب والعرب تقول للخرافات أحاديث الخلق قال
~~وأصل الخلق التقدير وها هنا أراد به إختلافهم وكذبهم وأما من قرأ بضم الخاء
~~فمعناه إن هذا إلا عادة الأولين والعادة أيضا تحتمل المعنيين مثل الأول
~~PageV02P562
# ثم قال عز وجل @QB@ فكذبوه فأهلكناهم @QE@ يعني كذبوا هودا فأهلكناهم
~~بالريح @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ يعني لعبرة لمن يعمل عمل الجبارين ولا
~~يقبل الموعظة @QB@ وما كان أكثرهم مؤمنين @QE@ يعني قوم عاد ولو كان أكثرهم
~~لم يهلكهم الله تعالى @QB@ وإن ربك لهو العزيز @QE@ يعني المنيع بالنقمة
~~لمن يعمل عمل الجبارين ولا يقبل الموعظة وهو تخويف لهذه الأمة لكيلا يسلكوا
~~مسالكهم @QB@ الرحيم @QE@ لمن تاب ورجع <
# > سورة الشعراء 141 - 153 <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 141 - 153 ) كذبت ثمود المرسلين
# > > قوله عز وجل @QB@ كذبت ثمود المرسلين @QE@ يعني صالحا ومن قبله من
~~المرسلين عليهم السلام @QB@ إذ قال لهم أخوهم @QE@ يعني نبيهم @QB@ صالح
~~ألا تتقون @QE@ وقد ذكرناه @QB@ إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما
~~أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين @QE@ وقد ذكرناه ^ أتتركون
~~فيما ها هنا آمنين ^ يعني في هذا الخير والسعة آمنين من الموت @QB@ في جنات
~~وعيون @QE@ يعني البساتين والأنهار ويقال العيون ها هنا الآثار لأن قوم
~~صالح لم يكن لهم أنهار جارية ويقال كانت لهم بالشتاء آبار وكانوا يسكنون في
~~الجبال ms1279 وفي أيام الصيف كانوا يخرجون إلى القصور والكروم والأنهار
# ثم قال عز وجل @QB@ وزروع ونخل طلعها هضيم @QE@ قال مقاتل يعني متراكبا
~~بعضه على بعض وقال القتبي الهضيم الطلع قبل أن تنشق عنه القشر يريد أنه
~~منضم متكثر يقال رجل أهضم الكشحين إذا كان منضما ويقال @QB@ هضيم @QE@ أي
~~طري لين ويقال @QB@ هضيم @QE@ متهشهش في الفم @QB@ وتنحتون من الجبال بيوتا
~~فارهين @QE@ قرأ أبو عمرو وإبن كثير ونافع ^ فرهين ^ بغير ألف وقرأ الباقون
~~@QB@ فارهين @QE@ بالألف فمن قرأ ^ فرهين ^ فهو بمعنى أشرين بطرين وهو
~~الطغيان في النعمة وإنما صار نصبا على الحال ومن قرأ @QB@ فارهين @QE@ يعني
~~حاذقين @QB@ فاتقوا الله وأطيعون @QE@ فيما آمركم به
# قوله عز وجل @QB@ ولا تطيعوا أمر المسرفين @QE@ يعني قول المشركين وهم
~~تسعة رهط @QB@ الذين @QE@ كانوا @QB@ يفسدون في الأرض ولا يصلحون @QE@ يعني
~~لا يأمرون بالصلاح ولا يطيعونه فأجابه قومه @QB@ قالوا إنما أنت من
~~المسحرين @QE@ يعني من المخلوقين ويقال ذو سحر PageV02P563 والسحر هو الدية
~~يعني إنك مثلنا وروي عن إبن عباس أنه قال @QB@ من المسحرين @QE@ أي من
~~المخلوقين وقال أما سمعت قول لبيد
# ( فإن تسألينا فيم نحن فإننا % عصافير من هذا الأنام المسحر )
# ويقال @QB@ إنما أنت من المسحرين @QE@ يعني سوقة مثلنا والسوقة إذا كان
~~دون الملوك <
# > سورة الشعراء 154 - 159 <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 154 - 159 ) ما أنت إلا . . . . .
# > > ثم قال @QB@ ما أنت إلا بشر مثلنا @QE@ يعني آدمي مثلنا @QB@ فأت
~~بآية إن كنت من الصادقين @QE@ أنك رسول الله تعالى @QB@ قال هذه ناقة لها
~~شرب @QE@ والشرب في اللغة النصيب من الماء والشرب بضم الشين المصدر والشرب
~~بنصب الشين جماعة الشراب فكان للناقة شرب يوم ولهم شرب يوم فذلك قوله @QB@
~~ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء @QE@ يعني لا تصيبوها بعقر يعني لا
~~تقتلوها فإنكم إن قتلتموها @QB@ ولا تمسوها بسوء @QE@ @QB@ فيأخذكم عذاب
~~يوم عظيم @QE@ يعني صيحة جبريل عليه السلام @QB@ فعقروها @QE@ يعني قتلوا
~~الناقة @QB@ فأصبحوا نادمين @QE@ يعني فصاروا نادمين على عقرها
# قوله عز وجل @QB@ فأخذهم العذاب @QE@ يعني عاقبهم الله تعالى بالعذاب
~~@QB@ إن في ذلك لآية @QE@ يعني لعبرة لمن يعظم ms1280 آيات الله تعالى وكانت
~~الناقة علامة لنبوة صالح عليه السلام فلما أهلكوها ولم يعظموها صاروا
~~نادمين والقرآن علامة لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم فمن رفضه ولم يعمل
~~بما فيه ولم يعظمه يصير نادما غدا ويصيبه العذاب @QB@ وما كان أكثرهم
~~مؤمنين @QE@ يعني قوم صالح عليهم السلام @QB@ وإن ربك لهو العزيز @QE@ يعني
~~المنيع بالنقمة لمن لم يعظم آيات الله تعالى @QB@ الرحيم @QE@ لمن تاب ورجع
~~<
# > سورة الشعراء 160 - 175 <
# > PageV02P564
# < <
# | الشعراء : ( 160 - 175 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ كذبت قوم لوط المرسلين @QE@ يعني لوطا وغيره @QB@
~~إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما
~~أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين @QE@ وقد ذكرناه
# @QB@ أتأتون الذكران من العالمين @QE@ يعني أتجامعون الرجال من بين
~~العالمين @QB@ وتذرون @QE@ يعني وتتركون @QB@ ما خلق لكم ربكم من أزواجكم
~~@QE@ يعني من نسائكم @QB@ بل أنتم قوم عادون @QE@ يعني معتدين من الحلال
~~إلى الحرام @QB@ قالوا لئن لم تنته يا لوط @QE@ من مقالتك @QB@ لتكونن من
~~المخرجين @QE@ من قريتنا ^ قال ^ لوط @QB@ إني لعملكم من القالين @QE@ يعني
~~من المبغضين ويقال قليت الرجل إذا بغضته ومنه قوله @QB@ ما ودعك ربك وما
~~قلى @QE@ [ الضحى : 3 ]
# قوله عز وجل @QB@ رب نجني وأهلي مما يعملون @QE@ من الفواحش @QB@ فنجيناه
~~وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين @QE@ يعني الباقين في العذاب يعني
~~وامرأته ويقال إن هذا من أسماء الأضداد يقال غبر الشيء إذا مضى وغبر الشيء
~~إذا بقي وقال بعض أهل اللغة القالي التارك للشيء الكاره له غاية الكراهة
~~@QB@ ثم دمرنا الآخرين @QE@ يعني أهلكنا الباقين @QB@ وأمطرنا عليهم مطرا
~~@QE@ يعني الحجارة @QB@ فساء مطر المنذرين @QE@ يعني بئس مطر من أنذر فلم
~~يؤمن @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ يعني لعبرة لمن عمل الفواحش أي وارتكب
~~الحرام @QB@ وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز @QE@ بالنعمة لمن
~~إرتكب الفواحش وعمل الحرام @QB@ الرحيم @QE@ لمن تاب <
# > سورة الشعراء 176 - 180 <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 167 - 180 ) قالوا لئن لم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ كذب أصحاب الأيكة @QE@ قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~@QB@ الأيكة @QE@ بكسر ms1281 الهاء وبالألف وقرأ الباقون ^ ليكة ^ بغير ألف ونصب
~~الهاء لأن ليكة إسم بلد ولا تنصرف من قرأ @QB@ الأيكة @QE@ فلأنها عرفت
~~بالألف واللام فيصير خفضا بالإضافة وقرىء في الشاذ ليكة بكسر الهاء بغير
~~ألف لأن الأصحاب مضاف إلى ليكة فصار إسما واحدا ويقال @QB@ الأيكة @QE@ هي
~~الشجرة الملتفة يقال أيك وأيكة مثل أجم وأجمة ويقال شجرة الدوم وهو شجر
~~المقل @QB@ كذب أصحاب الأيكة المرسلين @QE@
# ثم قال عز وجل ^ إذ قال لهم شعي ب ^ ولم يقل أخوهم قال بعضهم كان شعيب
~~بعث إلى قومين أحدهما مدين وكان شعيب منهم فسماه أخاهم حيث قال @QB@ وإلى
~~مدين أخاهم شعيبا @QE@ [ هود : 84 ] والآخر أصحاب الأيكة ولم يكن شعيب عليه
~~السلام منهم فلم يقل PageV02P565 أخوهم وقال بعضهم كان مدين والأيكة واحدا
~~وهو الغيضة بقرب مدين فذكره في موضع أخوهم ولم يذكره في الآخر ثم قال @QB@
~~ألا تتقون @QE@ يعني ألا تخافون الله تعالى فتوحدوه @QB@ إني لكم رسول أمين
~~فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين
~~@QE@ وقد ذكرناه <
# > سورة الشعراء 181 - 191 <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 181 - 191 ) أوفوا الكيل ولا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل ^ أوفوا الكيل ^ لا تنقصوها @QB@ ولا تكونوا من
~~المخسرين @QE@ يعني من الناقصين في الكيل والوزن وفي هذا دليل على أنه أراد
~~بهذا أهل مدين لأنه ذكر في تلك الآية @QB@ وأوفوا الكيل والميزان @QE@ [
~~الأنعام : 152 ] كما ذكرها هنا
# ثم قال @QB@ وزنوا بالقسطاس المستقيم @QE@ يعني بميزان العدل بلغة الروم
~~ويقال هو القبان @QB@ ولا تبخسوا الناس أشياءهم @QE@ يعني لا تنقصوا الناس
~~حقوقهم قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ بالقسطاس @QE@ بكسر
~~القاف وقرأ الباقون بالضم وهما لغتان
# ثم قال @QB@ ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@ يعني لا تسعوا فيها بالمعاصي
~~يقال عثا يعثو وعاث يعيث وعثى يعثي إذا ظهر الفساد
# ثم قال عز وجل @QB@ واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين @QE@ يعني الخليقة
~~الأولين @QB@ قالوا إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا بشر مثلنا @QE@ وقد
~~ذكرناه @QB@ وإن نظنك لمن الكاذبين @QE@ يعني ما نظنك إلا من الكاذبين @QB@
~~فأسقط ms1282 علينا كسفا من السماء @QE@ أي جانبا من السماء وقرئ @QB@ كسفا @QE@
~~بنصب السين أي قطعا وهو جمع كسفة @QB@ إن كنت من الصادقين قال @QE@ شعيب
~~عليه السلام @QB@ ربي أعلم @QE@ من غيره @QB@ بما تعملون @QE@ من نقصان
~~الكيل @QB@ فكذبوه @QE@ ثانية @QB@ فأخذهم عذاب يوم الظلة @QE@ لأنه أصابهم
~~حر شديد فخرجوا إلى الغيضة فاستظلوا بها فأرسل عليهم نارا فأحرقت الغيضة
~~فاحترقوا كلهم @QB@ إنه كان عذاب يوم عظيم @QE@ صار العذاب نصبا لأنه خبر
~~كان @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ يعني لعبرة لمن نقص في الكيل والوزن @QB@ وما
~~كان أكثرهم مؤمنين @QE@ يعني قوم شعيب @QB@ وإن ربك لهو العزيز @QE@
~~بالنقمة لمن نقص الكيل والوزن @QB@ الرحيم @QE@ لمن تاب ورجع PageV02P566 <
# > سورة الشعراء 192 - 199 <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 192 ) وإنه لتنزيل رب . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وإنه لتنزيل رب العالمين @QE@ يعني القرآن ويقال
~~إنه إشارة إلى ما ذكر في أول السورة @QB@ تلك آيات الكتاب المبين @QE@ وأنه
~~يعني الكتاب لتنزيل رب العالمين @QB@ نزل به الروح الأمين @QE@ قرأ حمزة
~~والكسائي وإبن عامر وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ نزل @QE@ بالتشديد وقرأ
~~الباقون بالتخفيف فمن قرأ بالتشديد فمعناه نزل الله تعالى بالقرآن الروح
~~الأمين يعني جبريل عليه السلام نصب الروح لوقوع الفعل عليه يعني أنزل الله
~~تعالى جبريل بالقرآن ومن قرأ بالتخفيف فمعناه نزل جبريل عليه السلام
~~بالقرآن فجعل الروح رفعا لأنه فاعل ثم قال @QB@ على قلبك @QE@ أي نزله عليك
~~ليثبت به قلبك ويقال أي لكي يحفظ به قلبك ويقال @QB@ على قلبك @QE@ أي نزل
~~على قدر فهمك وحفظك ويقال أي نزله عليك فوعاه قلبك وثبت فيه فلا تنساه أبدا
~~كما قال @QB@ سنقرئك فلا تنسى @QE@ [ الأعلى : 6 ] ويقال @QB@ على قلبك
~~@QE@ يعني على موافقة قلبك ومرادك @QB@ لتكون من المنذرين @QE@ يعني من
~~المخوفين بالقرآن للكفار من النار
# ثم قال عز وجل @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ يعين يبين لهم بلغتهم ويقال
~~بلغة قريش وهوازن وكان لسانهما أفصح قال مقاتل وذلك أنهم كانوا يقولون إنه
~~يعلمه أبو فكيهة وكان أعجميا روميا فأخبر أن القرآن بلغة قريش @QB@ وإنه
~~لفي زبر الأولين @QE@ يعني أمر محمد صلى الله عليه ms1283 وسلم ونعته وصفته في كتب
~~الأولين كما قال @QB@ يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل @QE@ [
~~الأعراف : 157 ] والزبر الكتب واحدها زبور مثل رسل ورسول ويقال إنه يعني
~~القرآن @QB@ لفي زبر الأولين @QE@ يعني بعضه كان في كتب الأولين ويقال نعت
~~القرآن وخبره كان في كتب الأولين
# ثم قال عز وجل @QB@ أو لم يكن لهم آية @QE@ قرأ إبن عامر وحده @QB@ تكن
~~@QE@ و @QB@ أيه @QE@ بالضم وقرأ الباقون بالياء بلفظ التذكير @QB@ أيه
~~@QE@ بالنصب فمن قرأ بلفظ التذكير والنصب جعل @QB@ أن يعلمه @QE@ إسم كان
~~وجعل @QB@ أيه @QE@ خبر كان والمعنى أو لم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل
~~على جهة المعنى ومن قرأ بلفظ التأنيث والضم جعل @QB@ أيه @QE@ هي الإسم ^
~~وأن يعلمه ^ خبر تكن ومعنى القراءتين واحد وذلك أن كفار مكة بعثوا رسولا
~~إلى يهود المدينة وسألوهم عن بعثته فقالوا هذا زمان خروجه ونعته كذا فنزل
~~@QB@ أو لم يكن لهم آية @QE@ يعني لكفار مكة @QB@ أيه @QE@ يعني علامة @QB@
~~أن يعلمه علماء بني إسرائيل @QE@ يعني إن هذا علامة لهم ليؤمنوا به
# ثم قال @QB@ ولو نزلناه على بعض الأعجمين @QE@ يعني القرآن لو نزلناه
~~بالعبرانية على رجل ليس بعربي اللسان من العبرانيين @QB@ فقرأه عليهم @QE@
~~يعني على كفار مكة @QB@ ما كانوا به مؤمنين @QE@ PageV02P567 يعني بالقرآن
~~فهذا منة من الله تعالى حيث خاطبهم بلغتهم ليفهموه وقال القتبي في قوله
~~@QB@ على بعض الأعجمين @QE@ يقال رجل أعجمي إذا كان في لسانه عجمة وإن كان
~~من العرب ورجل عجمي بغير ألف إذا كان من العجم وإن كان فصيح اللسان <
# > سورة الشعراء 200 - 207 <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 200 ) كذلك سلكناه في . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ كذلك سلكناه @QE@ يعني جعلنا التكذيب بالقرآن
~~@QB@ في قلوب المجرمين @QE@ يعني المشركين مجازاة لهم أي طبع على قلوبهم
~~وسلك فيها التكذيب ويقال جعل حلاوة الكفر في قلوبهم @QB@ لا يؤمنون @QE@
~~يعني بالقرآن ويقال بمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ حتى يروا العذاب الأليم
~~@QE@ في الدنيا والآخرة @QB@ فيأتيهم بغتة @QE@ يعني يأتيهم العذاب فجأة
~~@QB@ وهم لا يشعرون @QE@ به فيتمنون الرجعة والنظرة @QB@ فيقولوا هل نحن
~~منظرون @QE@ فلما وعدهم العذاب قالوا ms1284 فأين العذاب تكذيبا به يقول الله
~~تعالى @QB@ أفبعذابنا يستعجلون @QE@ يعني أبمثل عذابنا يستهزئون ثم قال
~~@QB@ أفرأيت إن متعناهم سنين @QE@ يعني سنين الدنيا كلها ويقال سنين كثيرة
~~@QB@ ثم جاءهم ما كانوا يوعدون @QE@ من العذاب
# قال عز وجل @QB@ ما أغنى عنهم @QE@ يعني ما ينفعهم @QB@ ما كانوا يمتعون
~~@QE@ في الدنيا <
# > سورة الشعراء 208 - 213 <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 208 - 213 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > ثم خوفهم فقال @QB@ وما أهلكنا من قرية @QE@ يعني من أهل قرية فيما
~~خلا @QB@ إلا لها منذرون @QE@ يعني رسلا ينذرونهم @QB@ ذكرى @QE@ يعني
~~العذاب تذكرة وتفكرا قال بعضهم إن @QB@ ذكرى @QE@ في موضع النصب وقال بعضهم
~~في موضع رفع أما من قال في موضع النصب فيقول لها منذرون يذكرونهم ذكرى يعني
~~يعظونهم عظة ومن قال إنه في موضع رفع فيقول لها منذرون هم ذكرى @QB@ وما
~~كنا ظالمين @QE@ يعني بإهلاكنا إياهم
# ثم قال عز وجل @QB@ وما تنزلت به الشياطين @QE@ روي عن الحسن أنه قرأ ^
~~وما تنزلت به الشياطنون ^ شبهه بقوله كافرون ومسلمون قال أبو عبيدة وهذا
~~وهم لأن واحدها شيطان والنون فيه أصليه أما مسلمون وكافرون فالنون فيهما
~~زائدة في الجمع لأن واحدهما مسلم وكافر وقال بعضهم هذا غلط على الحسن لأنه
~~كان فصيحا لا يخفى عليه وإنما الغلط من الراوي ومعنى الآية أن المشركين
~~كانوا يقولون إن الشيطان هو الذي يقرأ عليه قال الله PageV02P568 تعالى ردا
~~لقولهم @QB@ وما تنزلت به الشياطين @QE@ @QB@ وما ينبغي لهم @QE@ يعني وما
~~جاز لهم @QB@ وما يستطيعون @QE@ ذلك وقد حيل بينهم وبين السمع
# وقد روي عن إبن عباس أنه قال لا يستطيعون أن يحملوا القرآن ولو فعلوا ذلك
~~لاحترقوا
# ثم قال عز وجل @QB@ إنهم عن السمع لمعزولون @QE@ يعني إنهم عن الإستماع
~~لمحجوبون وممنوعون
# ثم قال @QB@ فلا تدع مع الله إلها آخر @QE@ وذلك حين دعي إلى دين آبائه
~~فأخبره الله تعالى أنه لو إتخذ إلها آخر عذبه الله تعالى وإن كان كريما
~~عليه كقوله @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ [ الزمر : 65 ] فكيف بغيره
# وروي في الخبر أن الله تعالى أوحى إلى نبي من أنبياء بني ms1285 إسرائيل يقال له
~~أرميا بأن يخبر قومه بأن يرجعوا عن المعصية فإنهم إن لم يرجعوا أهلكتهم
~~فقال أرميا يا رب إنهم أولاد أنبيائك أولاد إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم
~~السلام أفتهلكهم بذنوبهم قال الله تعالى وإنما أكرمت أنبيائي لأنهم أطاعوني
~~ولو أنهم عصوني لعذبتهم وإن كان إبراهيم خليلي ويقال @QB@ فلا تدع مع الله
~~إلها آخر @QE@ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم المراد به غيره لأنه علم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يتخذ إلها آخر ثم قال @QB@ فتكون من المعذبين
~~@QE@ إن عبدت غيري فتكون من الهالكين <
# > سورة الشعراء 214 - 220 <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 214 ) وأنذر عشيرتك الأقربين
# > > قوله عز وجل @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ يعني خوف أقرباءك
~~بالنار لكي يؤمنوا ويثبتوا على الإيمان من كان منهم مؤمنا وروى هشام عن
~~الحسن قال لما نزلت هذه الآية @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ جمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم أهل بيته فقال لهم يا بني هاشم يا بني عبد المطلب
~~تعلمون أني رسول الله إليكم وأني لا أملك لكم من الله شيئا لي عملي ولكم
~~عملكم وإنما أوليائي منكم المتقون فلا أعرفن ما جاء الناس يوم القيامة
~~بالآخرة وجئتم بالدنيا تحملونها على رقابكم وذكر السدي هكذا ثم قال ألا
~~فاتقوا النار ولو بشق تمرة
# وروي عن سعيد بن جبير عن إبن عباس أنه قال لما نزل @QB@ وأنذر عشيرتك
~~الأقربين @QE@ أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا فصعد عليه ثم نادى
~~بأعلى صوته يا صباحاه فاجتمع الناس فقال صلى الله عليه وسلم PageV02P569 يا
~~بني عبد المطلب يا بني هاشم أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل تريد
~~أن تغير عليكم أصدقتموني قالوا نعم قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد
~~فقال أبو لهب تبا لك سائر اليوم وما دعوتنا إلا لهذا فنزل @QB@ تبت يدا أبي
~~لهب وتب @QE@ [ المسد : 1 ]
# ثم قال عز وجل @QB@ واخفض جناحك @QE@ يعني لين جانبك @QB@ لمن اتبعك من
~~المؤمنين @QE@ يعني من المصدقين بك @QB@ فإن عصوك @QE@ قال مقاتل فيها
~~تقديم يعني الأقربين فإن ms1286 خالفوك ^ فقل إني بريء مما تعملون ^ من الشرك
# ثم قال @QB@ وتوكل على العزيز الرحيم @QE@ قرأ نافع وإبن عامر @QB@ فتوكل
~~@QE@ بالفاء لأنه متصل بالكلام الأول ودخلت الفاء للجزاء وقرأ الباقون @QB@
~~وتوكل @QE@ بالواو على وجه العطف @QB@ وتوكل على العزيز الرحيم @QE@ يعني
~~ثق بالله وفوض جميع أمورك إلى العزيز الرحيم @QB@ الذي يراك حين تقوم @QE@
~~في الصلاة وحدك @QB@ وتقلبك في الساجدين @QE@ يعني وحين تصلي في الجماعة
~~وقال عكرمة @QB@ وتقلبك في الساجدين @QE@ قال في حال القيام والركوع
~~والسجود يعني يرى قيامك وركوعك وسجودك ويراك مع المصلين ويقال الذي يراك
~~حين تقوم من منامك للصلاة بالليل ويقال حين تقوم وتدعو الناس إلى شهادة أن
~~لا إله إلا الله ويقال @QB@ وتقلبك في الساجدين @QE@ يعني تقلبك في أصلاب
~~الآباء وأرحام الأمهات من آدم إلى نوح وإلى إبراهيم وإلى من بعده صلوات
~~الله عليهم قوله عز وجل @QB@ إنه هو السميع العليم @QE@ يعني بآبائهم
~~وبأعمالهم <
# > سورة الشعراء 221 - 227 <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 221 - 227 ) هل أنبئكم على . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ هل أنبئكم @QE@ يعني هل أخبركم @QB@ على من تنزل
~~الشياطين @QE@ هذا موصول بقوله @QB@ وما تنزلت به الشياطين @QE@ @QB@ تنزل
~~على كل أفاك أثيم @QE@ يعني كذاب صاحب الإثم فاجر القلب الأفاك الكذاب
~~والأثيم الفاجر يعني به كهنة الكفار @QB@ يلقون السمع @QE@ يعني يلقون
~~بآذانهم إلى السمع من السماء لكلام الملائكة عليهم السلام @QB@ وأكثرهم
~~كاذبون @QE@ يعني حين يخبرون الكهنة وروى معمر عن الزهري عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت الشياطين تسترق السمع فتجيء بكلمة حق فتقذفها في أذن وليها
~~فيزيد فيها أكثر من مائة كذبة وهذا كان قبل أن يحجبوا من السماء
~~PageV02P570
# ثم قال عز وجل @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ قال قتادة ومجاهد
~~يتبعهم الشياطين وقال في رواية الكلبي الغاوون هم الرواة الذين كانوا يروون
~~هجاء النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ويقال @QB@ الغاوون @QE@ هم الضالون
~~ويقال شعراء الكفار كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتبعهم
~~الكفار
# ثم قال عز وجل @QB@ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون @QE@ يعني في كل وجه
~~وفن يذهبون ويخوضون ms1287 يأخذون مرة يذمون ومرة يمدحون وذكر عن القتبي أنه قال
~~@QB@ في كل واد يهيمون @QE@ من القول وفي كل مذهب يذهبون كما تذهب البهائم
~~على وجهها وقال غيره هام الرجل والبعير إذا مضى على وجهه لا يدري أن يذهب
~~فكذلك الشاعر يأخذ كلامه لا يدري أين ينتهي قرأ نافع وحده @QB@ يتبعهم @QE@
~~بجزم التاء والتخفيف وقرأ الباقون @QB@ يتبعهم @QE@ بنصب التاء والتشديد
~~وهما بمعنى واحد يتبعهم ويتبعهم
# ثم قال @QB@ وأنهم يقولون ما لا يفعلون @QE@ يعني أن الشعراء يقولون قد
~~فعلنا كذا وكذا وقلنا كذا فيمدحون بذلك أنفسهم وهم كذبة ثم إستثنى شعراء
~~المسلمين حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك رضي الله عنهم فقال
~~عز وجل @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا @QE@ يعني
~~ذكروا الله في أشعارهم ويقال وذكروا الله عز وجل في الأحوال كلها @QB@
~~وانتصروا من بعد ما ظلموا @QE@ يعني إنتصر شعراء المسلمين من شعراء
~~الكافرين فكافؤوهم والبادئ أظلم ويقال إنتصروا من أهل مكة من بعدما أخرجوا
~~لأن الحرب تكون بالسيف وباللسان فأذن القتال بالشعر كما أذن بالسيف إذ فيه
~~قهرهم
# ثم أوعد شعراء الكافرين فقال تعالى @QB@ وسيعلم الذين ظلموا @QE@ يعني
~~الذين هجوا المسلمين @QB@ أي منقلب ينقلبون @QE@ يعني أي مرجع يرجعون إليه
~~في الآخرة يعني إلى الخسران والنار ويقال هاتان الآيتان مدنيتان وذكر أنه
~~لما نزل @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ جاء عبد الله بن رواحة وحسان بن
~~ثابت وهما يبكيان فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ والشعراء @QE@
~~إلى قوله @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ فقال صلى الله عليه
~~وسلم هذا أنتم @QB@ وانتصروا من بعد ما ظلموا @QE@ أنتم وروي عن عكرمة قال
~~عن إبن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن من الشعر لحكمة وإن من
~~الشعراء لحكماء وفي رواية أخرى إن من الشعر لحكما وإن من البيان لسحرا
~~والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم PageV02P571
~~<
# > سورة النمل <
# >كلها مكية وهي تسعون وأربع آيات مكية <
# > <
# > سورة النمل 1 - 6 <
# >
# < <
# | النمل : ( 1 - 6 ms1288 ) طس تلك آيات . . . . .
# > > <قول الله سبحانه وتعالى @QB@ طس تلك آيات القرآن @QE@ يعني هذه
~~الأحكام ويقال تلك الآيات التي وعدتم بها وذلك أنهم وعدوا بالقرآن في كتبهم
~~ويقال @QB@ آيات @QE@ يعني العلامات ويقال جميع أحرف القرآن @QB@ وكتاب
~~مبين @QE@ كلاهما واحد وإنما كرر اللفظ للتأكيد @QB@ مبين @QE@ يعني بين ما
~~فيه من أمره ونهيه ويقال مبين لأحكام الحلال والحرام
# ثم قال @QB@ هدى @QE@ يعني القرآن هدى وبيانا من الضلالة لمن عمل به
~~ويقال @QB@ هدى @QE@ يعني هاديا @QB@ وبشرى للمؤمنين @QE@ يعني ما فيه من
~~الثواب للمؤمنين قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو @QB@ وبشرى @QE@ بإمالة الراء
~~وقرأ الباقون بالتفخيم وكلاهما جائز والإمالة أكثر في كلام العرب والتفخيم
~~أفصح وهي لغة أهل الحجاز @QB@ للمؤمنين @QE@ يعني للمصدقين بالقرآن أنه من
~~الله تعالى
# ثم نعتهم فقال @QB@ الذين يقيمون الصلاة @QE@ يعني يقرون بها ويتمونها
~~@QB@ ويؤتون الزكاة @QE@ يعني يقرون بها ويعطونها @QB@ وهم بالآخرة هم
~~يوقنون @QE@ يعني يصدقون بأنها كائنة
# ثم قال @QB@ أن الذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ أي لا يصدقون بالبعث بعد
~~الموت @QB@ زينا لهم أعمالهم @QE@ يعني ضلالتهم عقوبة لهم ولما عملوا
~~ومجازاة لكفرهم زينا لهم سوء أعمالهم @QB@ فهم يعمهون @QE@ يعني يترددون
~~فيها ويتحيرون في ضلالتهم
# قوله عز وجل @QB@ أولئك @QE@ يعني أهل هذه الصفة @QB@ الذين لهم سوء
~~العذاب @QE@ يعني شدة العذاب @QB@ وهم في الآخرة هم الأخسرون @QE@ يعني
~~الخاسرون بحرمان النجاة والمنع من الحسنات ويقال هم أخسر من غيرهم وقال أهل
~~اللغة متى ذكر الأخسر مع الألف واللام فيجوز أن يراد به الأخسر من غيرهم
~~وإن لم يذكر غيرهم وإن ذكر بغير ألف ولام فلا يجوز أن يراد به أنه أخسر إلا
~~أن يقال هو أخسر من فلان أو من غيره PageV02P572
# قوله عز وجل @QB@ وإنك لتلقى القرآن @QE@ يعني لتؤتى بالقرآن يعني كقوله
~~@QB@ وما يلقاها @QE@ [ فصلت : 35 ] يعني وما يؤتى بها ويقال ^ وإنك لتلقى
~~بالقرآن ^ يعني لتلقن القرآن وقال أهل اللغة تلقى وتلقن بمعنى واحد إذا أخذ
~~وقبل من غيره ويقال @QB@ وإنك لتلقى القرآن @QE@ أي يلقى إليك القرآن وحيا
~~من الله عز وجل ثم قال @QB@ من لدن ms1289 حكيم عليم @QE@ يعني نزل عليك جبريل من
~~عند @QB@ حكيم @QE@ عليم في أمره @QB@ عليم @QE@ بأعمال الخلق <
# > سورة النمل < <
# | النمل : ( 7 ) إذ قال موسى . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ إذ قال موسى لأهله @QE@ قال بعضهم معناه إنه عليم
~~بما ينزل عليك كعلمه بقول موسى عليه السلام ويقال حكمت لك بالنبوة كما حكمت
~~لموسى إذ قال لأهله @QB@ إني آنست نارا @QE@ يعني رأيت نارا وأبصرتها من
~~بعيد @QB@ سآتيكم منها بخبر @QE@ يعني خبر الطريق @QB@ أو آتيكم بشهاب قبس
~~@QE@ يعني بنار أصيبها ويقال كل أبيض ذي نور فهو شهاب والقبس كل ما يقتبس
~~من النار والقبس يعني المقبوس كما يقال ضرب فلان يعني مضروبه
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ شهاب قبس @QE@ بالتنوين وقرأ الباقون بغير
~~تنوين فمن قرأ منونا جعل القبس نعتا لشهاب ومن قرأ @QB@ بشهاب @QE@ غير
~~منون أضاف الشهاب إلى القبس ثم قال @QB@ لعلكم تصطلون @QE@ يعني تستدفئون
~~من البرد <
# > سورة النمل 8 - 12 <
# >
# < <
# | النمل : ( 8 - 12 ) فلما جاءها نودي . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ فلما جاءها @QE@ يعني النار ويقال يعني الشجرة @QB@
~~نودي أن بورك من في النار @QE@ يعني بورك من عند النار وهو موسى عليه
~~السلام @QB@ ومن حولها @QE@ يعني الملائكة عليهم السلام وهو على وجه
~~التقديم @QB@ فلما جاءها @QE@ ومن حولها من الملائكة @QB@ نودي أن بورك من
~~في النار @QE@ أي عند النار ويقال من في طلب النار وقصدها والمعنى بورك فيك
~~يا موسى وقال أهل اللغة بارك فلان وبارك فيه وبارك عليه واحد وهذا تحية من
~~الله تعالى لموسى عليه السلام ثم قال @QB@ وسبحان الله @QE@ يعني قيل له قل
~~سبحان الله تنزيها لله تعالى من السوء ويقال إنه أي الله في النداء قال ^
~~فسبحان الله رب العالمين ^ وقال بعض المفسرين كان ذلك نور رب العزة وإنما
~~أراد به تعظيم ذلك النور كما يقال للمساجد بيوت الله تعظيما لها
~~PageV02P573
# ثم قال عز وجل @QB@ يا موسى إنه أنا الله @QE@ وذكر عن الفراء أنه قال
~~هذه الهاء عماد وإنما يراد به وصل الكلام كما يقال إنما وما يكون للوصل
~~كذلك ها هنا فكأنه قال ms1290 يا موسى إني أنا الله @QB@ العزيز الحكيم @QE@ ويقال
~~معناه إن الذي تسمع نداءه هو الله العزيز الحكيم
# قوله عز وجل @QB@ وألق عصاك @QE@ يعني من يدك فألقاها فصارت حية وقد يجوز
~~أن يضمر الكلام إذا كان في ظاهره دليل @QB@ فلما رآها تهتز @QE@ يعني تتحرك
~~@QB@ كأنها جان @QE@ يعني حية والجان هي الحية الخفيفة الأهلية فإن قيل إنه
~~قال في موضع آخر @QB@ فإذا هي ثعبان مبين @QE@ [ الأعراف : 107 ] والثعبان
~~الحية الكبيرة فأجاب بعض أصحاب المعاني أنه كان في كبر الثعبان وفي خفة
~~الجان قال الفقيه أبو الليث رحمه الله والجواب الصحيح أن الثعبان كان عند
~~فرعون والجان عند الطور
# ثم قال @QB@ ولى مدبرا @QE@ يعني أدبر هاربا من الخوف @QB@ ولم يعقب @QE@
~~يعني لم يرجع ويقال لم يلتفت
# يقول الله تعالى لموسى @QB@ يا موسى لا تخف @QE@ من الحية @QB@ إني لا
~~يخاف لدي المرسلون @QE@ يعني إلا من ظلم ثم إستثنى فقال @QB@ إلا من ظلم
~~@QE@ قال مقاتل إلا من ظلم نفسه من المرسلين مثل آدم وسليمان وإخوة يوسف
~~وداود وموسى صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ويقال @QB@ إلا من ظلم @QE@
~~يعني لكن من ظلم @QB@ ثم بدل حسنا @QE@ أي فعل إحسانا @QB@ بعد سوء @QE@ أي
~~بعد إساءته @QB@ فإني غفور رحيم @QE@ قال الكلبي @QB@ إلا من ظلم @QE@ يعني
~~أشرك فهذا الذي يخاف @QB@ ثم بدل حسنا @QE@ يعني توحيدا بعد سوء يعني بعد
~~شرك @QB@ فإني غفور رحيم @QE@
# قال أبو الليث رحمه الله وتكون إلا على هذا التفسير بمعنى لكن لا على وجه
~~الإستثناء وذكر عن الفراء أنه قال الإستثناء وقع في معنى مضمر من الكلام
~~كأنه قال لا يخاف لدي المرسلون بل غيرهم يخاف ^ إلا من ظلم نفسه ثم تاب ^
~~فإنه لا يخاف
# وقال القتبي هذا لا يصح لأن الإضمار يصح إذا كان في ظاهره دليل ولكن
~~معناه أن الله تعالى لما قال @QB@ إني لا يخاف لدي المرسلون @QE@ علم أن
~~موسى كان مستشعرا خيفة من قبل القبطي فقال @QB@ إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد
~~سوء @QE@ فإنه يخاف ولكني أغفر له @QB@ فإني غفور رحيم ms1291 @QE@
# ثم قال عز وجل @QB@ وأدخل يدك في جيبك @QE@ يعني جيب المدرعة ثم أخرجها
~~@QB@ تخرج بيضاء من غير سوء @QE@ يعني من غير برص @QB@ في تسع آيات @QE@
~~يعني هذه الآية من تسع آيات كما تقول أعطيت لفلان عشرة أبعرة فيها فحلان أي
~~منها وقد بين في موضع آخر حيث قال @QB@ ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات
~~@QE@ [ الإسراء : 101 ] وقد ذكرناها @QB@ إلى فرعون @QE@ يعني إذهب إلى
~~فرعون @QB@ وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين @QE@ يعني إنهم كانوا قوما عاصين
~~PageV02P574 <
# > سورة النمل 13 - 14 <
# >
# < <
# | النمل : ( 13 - 14 ) فلما جاءتهم آياتنا . . . . .
# > > قوله @QB@ فلما جاءتهم آياتنا @QE@ يعني جاءهم موسى بآياتنا التسع
~~@QB@ مبصرة @QE@ يعني معاينة ويقال مبينة يعني علامة لنبوته ويقال @QB@
~~مبصرة @QE@ يعني مضيئة واضحة @QB@ قالوا هذا سحر مبين @QE@ أي بين @QB@
~~وجحدوا بها @QE@ يعني بالآيات بعد المعرفة @QB@ واستيقنتها أنفسهم @QE@
~~أنها من الله تعالى وإنما إستيقنتها قلوبهم لأن كل آية رأوها إستغاثوا
~~بموسى وسألوا بأن يكشف عنهم فكشفنا عنهم فظهر لهم بذلك أنه من الله تعالى
~~وفي الآية تقديم ومعناه وجحدوا بها @QB@ ظلما @QE@ يعني شركا @QB@ وعلوا
~~@QE@ يعني تكبرا وترفعا عن أن يؤمنوا بما جاء به موسى @QB@ واستيقنتها @QE@
~~أنفسهم يعني وهم يعلمون أنها من الله تعالى
# ثم قال @QB@ فانظر كيف كان عاقبة المفسدين @QE@ يعني الذين يفسدون في
~~الأرض بالمعاصي فكانت عاقبتهم الغرق <
# > سورة النمل 15 - 19 <
# >
# < <
# | النمل : ( 15 - 19 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولقد آتينا داود وسليمان علما @QE@ يعني علم القضاء
~~والعلم بكلام الطير والدواب @QB@ وقالا @QE@ يعني داود وسليمان @QB@ الحمد
~~لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين @QE@ بالكتاب والنبوة وكلام
~~الطير والبهائم والملك ويقال فضلنا على كثير من الأنبياء حيث لم يعط أحدا
~~من الأنبياء عليهم السلام ما أعطانا وقال مقاتل كان سليمان أعظم ملكا وأقضى
~~من داود وكان داود أشد تعبدا من سليمان عليهما السلام
# ثم قال عز وجل @QB@ وورث سليمان داود @QE@ يعني ورث ملكه وقال الحسن ورث
~~المال والملك لا النبوة والعلم لأن النبوة والعلم فضل الله تعالى ولا يكون
~~بالميراث ويقال ورث العلم والحكم لأن ms1292 الأنبياء عليهم السلام لا يورثون
~~دراهم ولا دنانير
# ^ وقال ^ سليمان لبني إسرائيل @QB@ يا أيها الناس علمنا منطق الطير @QE@
~~يعني أفهمنا وألهمنا منطق الطير وذلك أن سليمان كان جالسا في أصحابه إذ مر
~~بهم طير يصوت فقال لجلسائه PageV02P575 أتدرون ماذا يقول قالوا لا قال إنه
~~يقول ليت الخلق لم يخلقوا فإذا خلقوا علموا لماذا خلقوا قال وصاح عنده ديك
~~فقال هل تدرون ماذا يقول قالوا لا قال إنه يقول أذكروا الله يا غافلون
# ثم قال ^ وأوتينا من كل شيء ^ يعني أعطينا علم كل شيء ويقال النبوة
~~والملك وتسخير الجن والشياطين والرياح @QB@ إن هذا @QE@ الذي أعطينا @QB@
~~لهو الفضل المبين @QE@ يعني البين ويقال المبين يبين للناس فضلهم
# ثم قال عز وجل @QB@ وحشر لسليمان جنوده @QE@ يعني جموعه والحشر هو أن
~~يجمع ليساق ثم قال @QB@ من الجن والإنس والطير فهم يوزعون @QE@ يعني يساقون
~~ويقال @QB@ يوزعون @QE@ يعني يكفون ويحبس أولهم على آخرهم وأصل الوزع الكف
~~يقال وزعت الرجل إذا كففته وعن الحسن أنه قال لا بد للناس من وزعة أي من
~~سلطان يكفهم وقال مقاتل إنه إستعمل جنيا عليهم يرد أولهم على آخرهم ويقال
~~هكذا عادة القوافل والعساكر ويقال @QB@ وحشر @QE@ أي جمع لسليمان جنودة في
~~مسيرة له من الجن والإنس والطير @QB@ فهم يوزعون @QE@ يجلس أولهم على آخرهم
~~حتى يجتمعوا
# قوله عز وجل ^ حتى إذا أتوا على واد النمل ^ وذلك أن سليمان كان له بساط
~~فرسخ في فرسخ ويقال أربع فراسخ في أربع فراسخ وكان يضع عليه كرسيه وجميع
~~عساكره عليه ثم يأمر الريح فترفعه وتذهب به مسيرة شهر في ساعة واحدة فركب
~~ذات يوم في جموعه فمر بواد النمل في أرض الشام @QB@ قالت نملة يا أيها
~~النمل ادخلوا مساكنكم @QE@ يعني في بيوتكم ويقال حجركم @QB@ لا يحطمنكم
~~@QE@ أي لا يهلكنكم ويقال لا يكسرنكم @QB@ سليمان وجنوده @QE@ بأن يظلموكم
~~وإنما خاطبهم بقوله @QB@ ادخلوا @QE@ بخطاب العقلاء لأنه حكى عنهم ما يحكى
~~عن العقلاء ثم قال @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ يعني قوم سليمان لا يشعرون بكم
~~ولو كانوا يشعرون بكم لا يحطمونكم ms1293 لأنهم علموا أن سليمان ملك عادل لا بغي
~~فيه ولا جور فيه ولئن علم بها لم توطأ ويقال @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ يعني
~~جنوده خاصة لأنه علم أن سليمان يعلم بمكانه ويتعاهده ويقال @QB@ وهم لا
~~يشعرون @QE@ يعني النمل لا يشعرون بجنود سليمان حتى أخبرتهم النملة المنذرة
~~فرفع الريح صوتها إلى سليمان @QB@ فتبسم ضاحكا من قولها @QE@ كما يكون ضحك
~~الأنبياء عليهم السلام وإنما ضحك من ثنائها على سليمان بعدله في ملكه يعني
~~أنه لو شعر بكم لم يحطمنكم ويقال @QB@ فتبسم ضاحكا @QE@ أي متعجبا ويقال
~~فرحا بما أنعم الله تعالى عليه @QB@ ضاحكا @QE@ صار نصبا على الحال و @QB@
~~وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي @QE@ يعني ألهمني ويقال
~~أوزعني من الكف أيضا كأنه قال إحفظ جوارحي لكيلا تشتغل PageV02P576 بشيء
~~سوى شكرك الذي أنعمت علي @QB@ وعلى والدي @QE@ يعني النبوة والملك @QB@ وأن
~~أعمل صالحا ترضاه @QE@ يعني تقبله مني وذكر أنه مر بزارع فقال الزارع إنه
~~ما أعطي مثل هذا الملك لأحد فقال له سليمان ألا أنبئك بما هو أفضل من هذا
~~القصد في الغنى والفقر وتقوى الله تعالى في السر والعلانية والقضاء بالعدل
~~في الرضا والغضب
# ثم قال تعالى @QB@ وأدخلني برحمتك @QE@ يعني في جنتك @QB@ في عبادك
~~الصالحين @QE@ يعني مع عبادك الصالحين يعني المرسلين فوقف سليمان عليه
~~السلام بموضعه ليدخل النمل مساكنهم ثم مضى
# قرأ يعقوب الحضرمي وأبو عمرو في إحدى الروايتين @QB@ لا يحطمنكم @QE@
~~بسكون النون وقراءة العامة بنصب النون والتشديد وهذه النون تدخل للتأكيد
~~فيجوز التخفيف والتثقيل ولفظه لفظ النهي ومعناه جواب الأمر يعني إن لم
~~تدخلوا مساكنكم حطمكم <
# > سورة النمل 20 - 21 <
# >
# < <
# | النمل : ( 20 ) وتفقد الطير فقال . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وتفقد الطير @QE@ يعني طلب الطير وذلك أنه أراد
~~أن ينزل منزلا فطلب الهدهد @QB@ فقال ما لي لا أرى الهدهد @QE@ وكا رئيس
~~الهداهد وكان سليمان قد جعل على كل صنف منهم رئيسا ثم جعل الكركي رئيسا على
~~جميع الطيور قرأ نافع وأبو عمرو وإبن عامر وحمزة @QB@ ما لي @QE@ بسكون
~~الياء وقرأ الباقون بنصب ms1294 الياء وهما لغتان يجوز كلاهما
# ثم قال @QB@ أم كان من الغائبين @QE@ يعني أم كان غائبا لم يحضر بعد
~~ويقال الميم للصلة ومعناه ^ أكان من الغائبين ^ يعني أصار من الغائبين وذكر
~~أن الهدهد كان مهتديا يعرف المسافة التي بينهم وبين الماء ويقال كان يعرف
~~الماء من تحت الأرض ويراه كما يرى من القارورة
# وروى عكرمة أنه قال قلت لإبن عباس كيف يرى الماء من تحت الأرض وأن
~~صبياننا يأخذونه بالفخ فلا يرى الخيط والشبكة فقال إبن عباس ما ألقى هذه
~~الكلمة على لسانك إلا الشيطان أما علمت أنه إذا نزل القضاء ذهب البصر فدعا
~~سليمان أمير الطير فسأله عن الهدهد فقال أصلح الله الملك ما أدري أين هو
~~وما أرسلته مكانا فغضب سليمان عند ذلك وقال @QB@ لأعذبنه عذابا شديدا @QE@
~~يعني لأنتفن ريشه فلا يطير مع الطيور حولا ولأشمسنه في الحر حتى يأكله الذر
~~@QB@ أو لأذبحنه @QE@ يعني لأقتلنه حتى لا يكون له نسل @QB@ أو ليأتيني
~~بسلطان مبين @QE@ يعني بحجة بينة واضحة أعذره بها فإن قيل كيف يجوز أن
~~يعاقب من لا يجري عليه القلم قيل له تجوز العقوبة على وجه التأديب إذا كان
~~منه ذنب كما يجوز للأب أن يؤدب ولده الصغير وأما الذبح فيجوز وإن لم يكن
~~منه الذنب
# قرأ إبن كثير ^ ليأتينني ^ بنونين وقرأ الباقون بنون واحدة فمن قرأ
~~بنونين فهو للتأكيد PageV02P577 لأن النون الأولى مشددة وتسمى تلك نون
~~القسم وهي في الحقيقة نونين والنون الثانية للإضافة ومن قرأ بنون واحدة فقد
~~إستقل الجمع بين النونات واقتصر على نونين فأدغم إحداهما في الأخرى <
# > سورة النمل 22 - 26 <
# >
# < <
# | النمل : ( 22 - 26 ) فمكث غير بعيد . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ فمكث غير بعيد @QE@ قرأ عاصم بنصب الكاف وقرأ
~~الباقون بالضم وهما لغتان ومعناهما واحد يعني لم يلبث إلا قليلا ويقال لم
~~يطل الوقت حتى جاء الهدهد ^ فقال ^ فقال له سليمان أين كنت فخر له ساجدا
~~وقال @QB@ أحطت @QE@ وفي الآية مضمر معناه فمكث غير بعيد أن جاءه الهدهد
~~فقال له سليمان أين كنت فخر له ms1295 ساجدا فقال @QB@ أحطت بما لم تحط به @QE@
~~يعني علمت ما لم تعلم به وجئتك بخبر لم تكن تعلمه ولم يخبرك عنه أحد ثم
~~أخبره فقال @QB@ وجئتك من سبإ بنبإ يقين @QE@ فإن قيل كيف يجوز أن يقال إن
~~سليمان لم يعلم به وكانت أرض سبأ قريبة منه وهناك ملك لم يعلم به سليمان
~~قيل له علم سليمان ذلك ولكنه لم يعلم أنهم يسجدون للشمس ويقال إنه علم بها
~~ولكنه لم يعلم أن ملكها قد بلغ هذا المبلغ وعلم أنهم أهل الضلالة والإحاطة
~~هي العلم بالأشياء بما فيها وجهاتها كما قال @QB@ وجئتك من سبإ @QE@ يعني
~~من أرض سبأ وهي مدينة باليمن @QB@ بنبإ يقين @QE@ يعني بخبر صدق لا شك فيه
~~ويقال بخبر عجيب
# قرأ إبن كثير وأبو عمرو @QB@ سبا @QE@ بالنصب بغير تنوين وقرأ الباقون
~~بالكسر والتنوين فمن قرأ بالنصب جعله إسم مدينة وهي مؤنث لا ينصرف ومن قرأ
~~بالكسر والتنوين جعله إسم الرجل ويقال جعله إسم مكان فقال له سليمان وما
~~ذلك الخبر فقال @QB@ إني وجدت امرأة تملكهم @QE@ يعني تملك أرض سبأ ^
~~وأوتيت من كل شيء ^ يعني أعطيت علم ما في بلادها ويقال من كل صنف من
~~الأموال والجنود وأنواع الخير مما يعطى الملوك @QB@ ولها عرش عظيم @QE@
~~يعني سريرا كبيرا أعظم من سريرك ويقال كان طول سريرها ثمانون ذراعا في
~~ثمانين مرصعا بالذهب والدر والياقوت وقوائمه من اللؤلؤ والياقوت واسمها
~~بلقيس قال مقاتل كانت أمها من الجن ويقال @QB@ ولها عرش عظيم @QE@ أي شديد
# قوله عز وجل @QB@ وجدتها @QE@ يعني رأيتها @QB@ وقومها يسجدون للشمس @QE@
~~يعني يعبدون PageV02P578 الشمس @QB@ من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم
~~@QE@ الخبيثة @QB@ فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون @QE@ يعني طريق الهدى
~~ومعناه صدهم الشيطان عن الإسلام فهم لا يهتدون يعني لا يعرفون الدين
# قوله عز وجل @QB@ ألا يسجدوا لله @QE@ قرأ الكسائي @QB@ ألا يسجدوا @QE@
~~بالتخفيف وقرأ الباقون بتشديد @QB@ الآ @QE@ فمن قرأ بالتخفيف فمعناه أن
~~الهدهد قال عند ذلك أن لا تسجدوا لله وقال مقاتل هذا قول سليمان قال لقومه
~~@QB@ ألا يسجدوا @QE@ ويقال هذا ms1296 كلام الله @QB@ ألا يسجدوا لله @QE@ وهذا
~~من الإختصار فكأنه قال ألا يا هؤلاء إسجدوا لله ومن قرأ بالتشديد فمعناه
~~فصدهم عن السبيل أن لا يسجدوا لله يعني لأن لا يسجدوا ويقال معناه @QB@
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم @QE@ لئلا يسجدوا لله وقال بعضهم وإذا قرئ
~~بالتخفيف فهو موضع السجدة وإذا قرئ بالتشديد فليس بموضع سجدة في الوجهين
~~جميعا وهذا القول أحوط @QB@ الذي يخرج الخبء @QE@ يعني المخبئات @QB@ في
~~السماوات والأرض @QE@ مثل المطر والثلج ويعني في الأرض مثل النبات والأشجار
~~والكنوز والموتى ويقال الذي يظهر سر أهل السموات والأرض ويعلنها فذلك قوله
~~تعالى @QB@ ويعلم ما تخفون وما تعلنون @QE@
# ثم قال عز وجل @QB@ الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم @QE@ أي الذي
~~يعلم ذلك قرأ الكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ ما تخفون وما تعلنون @QE@
~~بالتاء على معنى المخاطبة لهم وقرأ الباقون بالياء على معنى الخبر لهم <
# > سورة النمل 27 - 33 <
# >
# < <
# | النمل : ( 27 - 33 ) قال سننظر أصدقت . . . . .
# > > ثم ^ قال ^ سليمان @QB@ سننظر أصدقت @QE@ في قولك @QB@ أم كنت من
~~الكاذبين @QE@ يعني أم أنت فيه من الكاذبين فكتب كتابا وقال له @QB@ اذهب
~~بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم @QE@ يعني إنصرف وقال بعضهم @QB@ اذهب
~~بكتابي هذا فألقه إليهم @QE@ @QB@ فانظر ماذا يرجعون @QE@ يعني على ماذا
~~يتفقون @QB@ ثم تول عنهم @QE@ يعني إرجع عنهم ويقال ليس فيها تقديم ومعناه
~~@QB@ اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم @QE@ يعني إستأخر في ناحية
~~غير بعيد @QB@ فانظر ماذا يرجعون @QE@ أي ماذا يريدون من الجواب أو @QB@
~~ماذا يرجعون @QE@ أي ماذا يرجع رأيهم ويتفق عليه من الجواب قرأ الكسائي إبن
~~عامر وإبن كثير ^ فألقهي إليهم ^ بالياء بعد الهاء وقرأ أبو عمرو في
~~PageV02P579 إحدى الروايتين وقرأ حمزة وعاصم @QB@ فألقه @QE@ بالجزم وقرأ
~~نافع @QB@ فألقه إليهم @QE@ بكسر الهاء ولا يبلغ الياء وكل ذلك جائز في
~~اللغة والقراءة بالياء أشبع اللغتين وأكثر إستعمالا قال مقاتل فجعل الهدهد
~~الكتاب في منقاره ثم طار حتى وقف على رأس المرأة فرفرف ساعة والناس ينظرون
~~إليه فرفعت المرأة رأسها فألقى الهدهد الكتاب في حجرها ms1297
# وروي في بعض الروايات أنها كانت نائمة في البيت وقد أغلقت بابها فدخل من
~~الكوة ووضع الكتاب على صدرها ويقال عند رأسها وأكثر الروايات أنه ألقاه في
~~حجرها فقرأت الكتاب فرأت فيه الخاتم فرعدت وخضعت وخضع من معها من الجنود
~~لأن ملك سليمان كان في خاتمه فقرأت الكتاب وأخبرتهم بما فيه قال مقاتل ولم
~~يكن في الكتاب إلا قوله @QB@ إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم
~~ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين @QE@ لأن كلام الأنبياء عليهم السلام على
~~الإجمال ولا يكون على التطويل وقال في رواية الكلبي كتب في الكتاب إن كنتم
~~من الإنس فعليكم بالطاعة وإن كنتم من الجن فقد عبدتم إلى قوله عز وجل @QB@
~~قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم @QE@ يعني حسن ويقال كتاب مختوم
# وروي عن إبن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كرامة الكتاب
~~ختمه ويقال كل كتاب لا يكون مختوما فهو مغلوب ويقال كان سليمان عليه السلام
~~إذا كتب إلى الشياطين ختمه بالحديد وإذا كتب إلى الجن ختمه بالصفر وإذا كتب
~~إلى الإنس ختمه بالطين وإذا كتب إلى الملوك ختمه بالفضة فجعل ختم كتابها من
~~ذهب ويقال إن المرأة إنما قالت @QB@ كتاب كريم @QE@ لأنها ظنت أنه نزل من
~~السماء فلما نظرت إليه قرأت عنوانه @QB@ إنه من سليمان وإنه @QE@ يعني في
~~داخله وأول سطره @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي @QE@ يعني لا
~~تتعظموا علي ولا تتطاولوا علي ويقال لا تترفعوا علي وإن كنتم ملوكا @QB@
~~وأتوني مسلمين @QE@ يعني مستسلمين خاضعين ويقال @QB@ مسلمين @QE@ يعني
~~مستسلمين مخلصين ويقال منقادين طائعين قال محمد بن موسى إنما بدأ سليمان
~~بنفسه لعلمه بأن ذكره على سائر الملوك أعظم من ذكر معبوده فهول عليها بذكر
~~نفسه ثم ذكر معبوده فذهبت بنفسها وانقادت في مملكتها وإنما خافت من هول
~~سليمان حين آمنت بالله فقالت عند ذلك رب إني ظلمت نفسي بعبادة الشمس وما
~~خفت منك فالآن عرفتك وتبت إليك وأنت رب العالمين @QB@ قالت @QE@ المرأة
# @QB@ يا أيها ms1298 الملأ @QE@ يعني قالت المرأة يا أيها الأشراف والقادة @QB@
~~أفتوني في أمري @QE@ وكان لها ثلاثمائة وثلاثة عشر قائدا تحت يد كل قائد
~~ألف رجل وقد قيل أكثر من هذا @QB@ أفتوني في أمري @QE@ يعني أجيبوني في
~~أمري ويقال بينوا لي أمري ما أعمل ويقال أخبروني ويقال أشيروا علي @QB@ ما
~~كنت قاطعة أمرا @QE@ أي قاضية أمرا ويقال فاصلة أمرا @QB@ حتى تشهدون @QE@
~~PageV02P580 يعني تحضرون أي لا أقطع أمرا دونكم @QB@ قالوا @QE@ مجيبين لها
~~^ نحن أولو قوة ^ يعني عدة وكثرة وسلاحا @QB@ وأولو بأس شديد @QE@ يعني
~~وقتال شديد @QB@ والأمر إليك @QE@ يعني أخبرناك بما عندنا أيتها الملكة ومع
~~ذلك لا نجاوز ما تقولين يعني إن أمرتينا بقتال قاتلنا وإن أمرتنا بغير ذلك
~~أطعناك @QB@ فانظري ماذا تأمرين @QE@ يعني ماذا تشيرين إلينا <
# > سورة النمل 34 - 38 <
# >
# < <
# | النمل : ( 34 ) قالت إن الملوك . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قالت @QE@ يعني المرأة @QB@ إن الملوك إذا دخلوا
~~قرية @QE@ على وجه العنوة والغلبة @QB@ أفسدوها @QE@ يعني أهلكوها وخربوها
~~وقتلوا أهلها @QB@ وجعلوا أعزة أهلها أذلة @QE@ يعني أهانوا أشرافها
~~وكبراءها ليستقيم لهم الأمر @QB@ وكذلك يفعلون @QE@ قال إبن عباس هذا قول
~~الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم قال @QB@ وكذلك يفعلون @QE@ تصديقا
~~لقول المرأة وقال الحسن هذا قول بلقيس إن سليمان وجنوده كذلك يفعلون وأكثر
~~المفسرين على خلاف ذلك
# ثم قالت المرأة @QB@ وإني مرسلة إليهم بهدية @QE@ يعني أصانعهم بالمال
~~فإن كان من أهل الدنيا فإنه يقبل ويرضى بذلك ويقال أختبره أملك هو أم نبي
~~فإن كان ملكا قبلها وإن كان نبيا لم يقبلها @QB@ فناظرة بم يرجع المرسلون
~~@QE@ يعني أنظر بماذا يرجع المرسلون من الجواب من عنده وذكر في الخبر أنها
~~بعثت إليه لبنتين من ذهب والمسك والعنبر وبعثت بعشرة غلمان وعشرة جواري
~~وكان في الغلمان بعض اللين وكان في الجواري بعض الغلظة وأمرت بأن تخضب
~~أيديهم جميعا وجعلتهم على هيئة الجواري وبعثت إليه جوهرة في ثقبها إعوجاج
~~وطلبت أن يدخل الخيط فيها فأمر سليمان الشياطين بأن يلقوا في طريق الرسل
~~لبنا كثيرا من ذهب فلما جاءت رسل بلقيس إستحضروا هديتهم فلما ms1299 قدموا على
~~سليمان أمر بماء فوضع وأمر الغلمان والجواري بأن يتوضأوا منه فجعل الغلام
~~يحدر الماء على يده حدرا وأما الجواري فكن يصببن صبا وفي رواية أخرى كانت
~~الجارية تأخذ الماء بكفها وتدلك ذراعيها وأما الجوهرة فأخذ دودة حمراء عقد
~~فيها خيطا ثم أدخلها في الحجر حتى خرجت من الجانب الآخر فرد الهدية وقال
~~للوفد ^ أتمدونني بمال ^ يعني أتغرونني بالمال
# قوله عز وجل @QB@ فلما جاء سليمان @QE@ قال بعضهم يعني جاء الرسول وقال
~~بعضهم يعني جاء بريدها والأول أشبه لأنه خاطب الرسول ^ قال أتمدوني بمال ^
~~قرأ حمزة ^ أتمدونني بمال ^ بنون واحدة والتشديد وقرأ الباقون بنونين وأصله
~~نونان إلا أن حمزة أدغم PageV02P581 إحداهما في الأخرى وشددها وقرأ إبن
~~كثير ونافع وأبو عمرو ^ أتمدونني ^ بالياء في الوصل لأنه في الأصل الياء
~~وهو ياء الإضافة وقرأ الباقون بغير ياء لأن الكسر يدل عليه
# ثم قال ^ فلما آتاني الله ^ يعني ما أعطاني الله عز وجل من النبوة
~~والحكمة والدين والإسلام والملك @QB@ خير مما آتاكم @QE@ يعني خير مما
~~أعطاكم من الدنيا والمال @QB@ بل أنتم بهديتكم تفرحون @QE@ يعني إذا أهدى
~~بعضكم إلى بعض ويقال معناه بل أنتم تفرحون بهديتكم إذا ردت إليكم لأنكم
~~قليلو المال ويقال لأنكم مكاثرة بالدنيا
# قوله عز وجل @QB@ ارجع إليهم @QE@ يعني قال سليمان لأمير الوفد إرجع
~~إليهم بالهدية فإن لم يحضروني @QB@ فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها @QE@
~~يعني لا طاقة لهم بها قال بعض المتقدمين ومتى يكون لهم طاقة بجنود سليمان
~~وكان جنود سليمان من الجن والإنس والشياطين @QB@ ولنخرجنهم منها @QE@ يعني
~~من أرض سبأ @QB@ أذلة @QE@ يعني مغلولة أيديهم إلى أعناقهم @QB@ وهم صاغرون
~~@QE@ أي ذليلون فلما بلغ الخبر إلى المرأة ورسالة سليمان لم تجد بدا من
~~الخروج إليه فخرجت نحوه فلما علم سليمان بمسيرها إليه ^ قال ^ لجلسائه @QB@
~~يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها @QE@ يعني بسرير بلقيس @QB@ قبل أن
~~يأتوني مسلمين @QE@ أي موحدين لأنه قد كان أوحي إلى سليمان بأنها تسلم وقال
~~بعضهم إنما أراد سليمان بإحضار سريرها قبل أن تسلم ليكون السرير له لأنها ms1300
~~لو أسلمت حرم عليه مالها وكان سريرها من ذهب وقوائمه من اللؤلؤ والجواهر
~~مستور بالحرير والديباج وعليه الحجلة وقال بعضهم إنما أراد أن يبين دلالة
~~نبوته عندها فتعلم المرأة أنه نبي فتسلم <
# > سورة النمل 39 - 41 <
# >
# < <
# | النمل : ( 39 ) قال عفريت من . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قال عفريت من الجن @QE@ يعني ماردا من الجن
~~والعفريت هو الشديد القوي ويقال العفريت من كل شيء المبالغ والحاذق في أمره
~~@QB@ أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك @QE@ يعني في مجلس الحكم وكان قضاؤه
~~إلى إنتصاف النهار ويقال إلى وقت الضحى @QB@ وإني عليه @QE@ يعني على إتيان
~~السرير ^ لقوي ^ على حمله @QB@ امين @QE@ على ما فيه من الجواهر واللؤلؤ
~~وغير ذلك فقال سليمان أنا أريد أسرع من هذا @QB@ قال الذي عنده علم من
~~الكتاب @QE@ يعني آصف بن برخيا وكان وزيره ومؤدبه في حال صغره ويقرأ كتاب
~~الله ويعلم PageV02P582 الإسم الأعظم يا إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا لا
~~إله إلا أنت ويقال هو قوله يا حي يا قيوم ويقال ذا الجلال والإكرام ويقال
~~إن @QB@ الذي عنده علم من الكتاب @QE@ هو جبريل عليه السلام وأكثر المفسرين
~~على أنه آصف بن برخيا رضي الله عنه
# قال @QB@ أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك @QE@ يعني قبل أن ينتهي إليك
~~الذي وقع عليه منتهى بصرك وهو جاء إليك ويقال قبل أن تطرف قال له سليمان
~~لقد أسرعت إن فعلت ذلك فدعا بالإسم الأعظم فإذا بالسرير قد ظهر بين يدي
~~سليمان @QB@ فلما رآه @QE@ رأى سليمان السرير @QB@ مستقرا عنده @QE@ أي
~~موجودا عنده @QB@ قال هذا من فضل ربي ليبلوني @QE@ يعني ليختبرني @QB@
~~أأشكر @QE@ هذه النعمة @QB@ أم أكفر @QE@ نعم الله تعالى إذا رأيت من دوني
~~هو أعلم مني قال مقاتل فلما رفع رأسه قال الحمد لله أحمد الله الذي جعل في
~~أهلي من يدعوه فيستجيب له @QB@ ومن شكر فإنما يشكر لنفسه @QE@ يعني يفعل
~~لنفسه لأنه يعود إليه حيث يستوجب المزيد من الله تعالى @QB@ ومن كفر @QE@
~~النعم يعني ترك الشكر @QB@ فإن ربي غني @QE@ عن شكر العباد ms1301 @QB@ كريم @QE@
~~في الإفضال على من شكره بالنعمة ويقال @QB@ كريم @QE@ لمن شكر من عباده
~~ويقال لما رأى آصف السرير مستقرا عنده خرج من فضل نفسه ورجع إلى فضل ربه
~~ورأى الحول والقوة لله تعالى فقال @QB@ هذا من فضل ربي @QE@ لا من فضل نفسي
~~ولو لم يقل من فضل ربي لسقط عن المنزلة أسرع من إتيان السرير حيث قال @QB@
~~أنا آتيك به @QE@ حيث شهر نفسه بالفضيلة ويقال @QB@ أنا آتيك به @QE@ يعني
~~بالله آتيك لا بالمدة والحيلة فأسقط الحول والقوة عن نفسه وسلم الأمر إلى
~~الله فقال @QB@ هذا من فضل ربي @QE@ فلما رأى سليمان السرير عنده علم أن
~~هذا ليس من قوة جلسائه وإنما هو من صنع ربه
# قوله عز وجل @QB@ قال نكروا لها عرشها @QE@ يعني قال سليمان عليه السلام
~~غيروا سريرها عن صورته والتنكير هو التغيير يقال نكرته فتنكر أي غيرته
~~فتغير
# وروى الضحاك عن إبن عباس قال التنكير أن يزاد فيه أو ينقص عنه يعني زيدوا
~~في سريرها وانقصوا منه حتى نرى أنها تعرف سريرها أم لا وذلك قوله @QB@ ننظر
~~أتهتدي @QE@ يعني أتعلم أنه عرشها @QB@ أم تكون من الذين لا يهتدون @QE@
~~يعني لا يعلمون يقال إنه جعل أعلاه أسفله وأسفله أعلاه ويقال إنه أمر بذلك
~~لأن الجن قالوا لسليمان عليه السلام في عقلها شيء من النقصان فأراد سليمان
~~أن يمتحن عقلها فأمر بأن يغير السرير ويسألها عن ذلك <
# > سورة النمل 42 - 44 <
# > PageV02P583
# < <
# | النمل : ( 42 - 44 ) فلما جاءت قيل . . . . .
# > > قوله @QB@ فلما جاءت @QE@ يعني بلقيس وجلست على السرير @QB@ قيل @QE@
~~لها @QB@ أهكذا عرشك @QE@ يعني أهكذا سريرك @QB@ قالت @QE@ بلقيس @QB@ كأنه
~~هو @QE@ شبهته به قال مقاتل شبهوا عليها فشبهت عليهم ولو قيل لها أهذا عرشك
~~لقالت نعم ويقال إنها شكت في ذلك لأنها تركت سريرها في سبعة أبيات مقفلة
~~أبوابها ومفاتيح الأقفال بيدها فقال سليمان @QB@ وأوتينا العلم من قبلها
~~@QE@ يعني حمد الله على ما أعطاه من إتيان السرير وحضورها وعلى ما أعطاه
~~قبل إتيانها من النبوة والإسلام فقال @QB@ وأوتينا العلم من قبلها @QE@
~~يعني أعطينا العلم من ms1302 قبل مجيئها ويقال أعطينا علم ملكها وعرشها من قبل
~~مجيئها @QB@ وكنا مسلمين @QE@ يعني مخلصين لله تعالى ويقال @QB@ مسلمين
~~@QE@ منقادين له
# قوله عز وجل @QB@ وصدها ما كانت تعبد من دون الله @QE@ يعني عبادتها التي
~~كانت تعبد الشمس منعها عن الإسلام ويقال معناه صدها إبليس عن الإيمان فتكون
~~^ ما ^ ها هنا بمعنى الفاعل ويقال ^ ما ^ هنا بمعنى المفعول فكأنه يقول
~~صدها سليمان عما كانت تعبد من دون الله عز وجل كرجل يقول منعت فلانا الماء
~~يعني عن الماء ويقال معناه أن الله تعالى صدها عما كانت تعبد من دون الله
~~فوفقها للإسلام ويقال صدها عن الإسلام العادة التي كانت عليها لأنها نشأت
~~على ذلك وربيت ولم تعرف إلا قوما يعبدون الشمس ثم قال @QB@ إنها كانت من
~~قوم كافرين @QE@ أي من قوم جاحدين لله تعالى
# قوله عز وجل @QB@ قيل لها ادخلي الصرح @QE@ يعني القصر وذلك لأنها لما
~~أقبلت قالت الجن لقد لقينا من سليمان ما لقينا من التعب فلو إجتمع سليمان
~~وهذه وما عندها من العلم لهلكنا وخشوا أن يتزوجها ويكون بينهما ولد فيرث
~~الملك فيبقون في ذلك العناء إلى الأبد فأرادوا إن يبغضوها إلى سليمان
~~فقالوا إن رجليها شعراوان وقال مقاتل بل كانت أمها جنية وروى إبن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال كانت أمها جنية وكانت شعراء وقال بعضهم هذا لا يصح لأن الجن
~~ليس من جنس الآدمي فلا يكون بينهما شهوة ونسل وقال الله تعالى @QB@ إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى @QE@ [ الحجرات : 13 ] يعني آدم وحواء عليهما السلام
~~فلا يجوز أن يكون النسل من غيرهما ويقال إنهم قالوا لسليمان إن رجلها تشبه
~~حافر الدواب فأراد سليمان أن ينظر إلى رجليها فأمر بأن يوضع سريرها في
~~الصرح المبني من القوارير يعني من الزجاج وجعل تحت الصرح الماء فيه السمك
~~فجلس سليمان على سريره في الصرح في مقدمه ثم أمرت بلقيس بأن تدخل الصرح
~~@QB@ فلما رأته @QE@ يعني فلما جاءت إلى الصرح رأت ما فيه من السمك @QB@
~~حسبته لجة @QE@ يعني ظنت أنه ماء كثير بين ms1303 يدي سرير سليمان فأرادت أن تخوض
~~في PageV02P584 الماء فشمرت ثيابها @QB@ وكشفت عن ساقيها @QE@ فنظر سليمان
~~إلى ساقيها وكانت شعراء فاستشار سليمان الإنس في ذلك فأشاروا عليه بالموسى
~~فقال سليمان الموسى تخدش ساقيها فاستشار الجن فأشاروا عليه بالنورة فأصل
~~النورة من ذلك الوقت
# وروي أن سليمان ما نظر إلى ساق أحسن الساقين ولا خلاف بين الروايتين لأنه
~~يكون أحسن الساقين شعراوين وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت أنا أحسن ساقين أم بلقيس فقال لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانت هي أحسن ساقين منك في الدنيا وأنت أحسن ساقين منها في
~~الآخرة فلما كشفت عن ساقيها قال لها سليمان لا تكشفي عن ساقيك @QB@ قال إنه
~~صرح ممرد من قوارير @QE@ يقول قصر مملس ولهذا سمي أمرد الذي لم ينبت له
~~الشعر ويقال ممرد يعني قوي شديد كما يقال شيطان مريد @QB@ من قوارير @QE@
~~يعني من الزجاج فلما رأت السرير والصرح علمت أن ملكها ليس بشيء عند ملك
~~سليمان وأن ملكه من الله تعالى وأنه نبي حقا ثم إن سليمان دعاها إلى
~~الإسلام فأجابت فذلك قوله تعالى @QB@ قالت رب إني ظلمت نفسي @QE@ بعبادتي
~~للشمس @QB@ وأسلمت مع سليمان لله @QE@ وأخلصت ديني لله تعالى مع سليمان
~~بالتوحيد ويقال @QB@ مع سليمان @QE@ يعني أسلمت على يدي سليمان لله @QB@ رب
~~العالمين @QE@ وتابت إلى الله تعالى من شركها قال مقاتل فاتخذها سليمان
~~لنفسه فولدت له داود بن سليمان قال النبي صلى الله عليه وسلم هي أحسن ساقين
~~من نساء العالمين وهي من أزواج سليمان في الجنة <
# > سورة النمل 45 - 49 <
# >
# < <
# | النمل : ( 45 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله
~~@QE@ يعني أمرهم بأن يعبدوا الله ويطيعوه ويوحدوه @QB@ فإذا هم فريقان
~~يختصمون @QE@ مؤمنون وكافرون فإذا قوم صالح مؤمن وكافر يختصمون يقول كل
~~فريق الحق معي وقد ذكرنا خصومتهم في سورة الأعراف وهي قوله @QB@ قال الملأ
~~الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا @QE@ [ الأعراف : 75 ] الآية وطلبت ms1304
~~الفرقة الكافرة على تصديق صالح العذاب ^ قال ^ لهم صالح عليه السلام @QB@
~~يا قوم لم تستعجلون بالسيئة @QE@ يعني بالعذاب @QB@ قبل الحسنة @QE@ يعني
~~العافية ويقال التوبة وهو قولهم يا صالح إن كان ما أتيت به حقا فأتنا بما
~~تعدنا من العذاب PageV02P585
# ثم قال @QB@ لولا تستغفرون الله @QE@ يعني هلا تسألون الله المغفرة ويقال
~~هلا تؤمنون وتوحدون الله تعالى وترجعون من الشرك لعلكم ترحمون يعني لكي
~~ترحموا فلا تعذبوا
# قوله عز وجل @QB@ قالوا اطيرنا بك @QE@ وأصله تطيرنا بك يعني تشاءمنا بك
~~@QB@ وبمن معك @QE@ وذلك أنه قد أصابهم القحط بتكذيبهم إياه فقالوا هذا
~~الذي أصابنا بشؤمك وشؤم أصحابك ^ قال ^ لهم صالح @QB@ طائركم عند الله @QE@
~~يعني ما أصابكم فمن الله ويقال هذا الذي يصيبكم هو مكتوب عند الله ويقال
~~خيركم وشركم ورخاؤكم وشدتكم من عند الله عليكم بفعلكم ويقال عقوبتكم عند
~~الله @QB@ بل أنتم قوم تفتنون @QE@ أي تبتلون بذنوبكم ويقال تختبرون بالخير
~~والشر وأصل الفتنة هي الإختبار ويقال فتنت الذهاب بالنار لتنظر إلى جودته
# قوله عز وجل @QB@ وكان في المدينة @QE@ يعني في قرية صالح عليه السلام
~~وهي الحجر @QB@ تسعة رهط @QE@ كانوا أغنياء قوم صالح @QB@ يفسدون في الأرض
~~ولا يصلحون @QE@ يعني يعملون بالمعاصي في أرض قريتهم @QB@ ولا يصلحون @QE@
~~أي لا يطيعون الله تعالى فيها ولا يتوبون من المعصية ولا يأمرون بها فسأل
~~قوم صالح منه ناقة فصارت الناقة بلية لهم فكانت تأتي مراعيهم فتأكل جميع ما
~~فيها فتنفر منها دوابهم وتشرب ماء بئرهم العذب الذي يشربون منه فجعلوا
~~نيابة للشرب فتشرب ذلك اليوم الماء كله وتسقيهم اللبن حتى يرووا فجاء هؤلاء
~~التسعة وفيهم قذار بن سالف عاقر الناقة وكان إبن زانية أحمر أزرق ومصدع بن
~~دهر وكانا قد قعدا لها فلما مرت بهما رماها مصدع بسهم ثم قال يا قذار إضرب
~~فضرب عرقوبها فعقروها ثم سلخوها واقتسموا لحمها فأوعدهم الله الهلاك وبين
~~لهم العلامة بتغيير ألوانهم فاجتمع التسعة و @QB@ قالوا تقاسموا بالله @QE@
~~يعني تحالفوا بالله @QB@ لنبيتنه @QE@ قرأ حمزة والكسائي بالتاءين وضم
~~التاء الثاني @QB@ وأهله ثم لنقولن @QE@ بالتاء ms1305 وقرأ الباقون بالنون ونصب
~~التاء @QB@ ثم لنقولن @QE@ بالنون ونصب اللام فمن قرأ بالنون جعل @QB@
~~تقاسموا @QE@ خبرا فكأنهم قالوا متقاسمين فيما بينهم @QB@ لنبيتنه وأهله
~~@QE@ أي لنقتلنه وعياله ويقال @QB@ وأهله @QE@ يعني ومن آمن معه ومن قرأ
~~بالتاء فمعناه جعل @QB@ تقاسموا @QE@ أمرا فكان أمر بعضهم بعضا وقال بعضهم
~~لبعض تحالفوا @QB@ لنبيتنه وأهله ثم لنقولن @QE@ @QB@ لوليه @QE@ يعني لولي
~~صالح إن سألونا فنقول @QB@ ما شهدنا مهلك أهله @QE@ يعني لهلاك أهله وقومه
~~ويقال ما حضرنا عند هلاك أهله @QB@ وإنا لصادقون @QE@ يعني إنا لصادقون بما
~~نقول لكم ويقال معناه ^ إنا لصادقون ^ عندهم فيصدقوننا إذا خرجنا من بيوتنا
~~ويقال ^ إنا لصادقون ^ في قولنا <
# > سورة النمل 50 - 53 <
# > PageV02P586 4
# < <
# | النمل : ( 50 - 53 ) ومكروا مكرا ومكرنا . . . . .
# > > قال الله تعالى @QB@ ومكروا مكرا @QE@ يعني أرادوا قتل صالح عليه
~~السلام @QB@ ومكرنا مكرا @QE@ يعني جثم عليهم الجبل فماتوا كلهم ويقال
~~رجمتهم الملائكة عليهم السلام بالحجارة فماتوا فذلك قوله تعالى @QB@ ومكروا
~~مكرا @QE@ أي أرادوا قتل صالح @QB@ ومكرنا مكرا @QE@ يعني أراد الله عز وجل
~~قتلهم جزاء لأعمالهم @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ بأن الملائكة يحرسون صالحا في
~~داره قرأ عاصم في رواية أبي بكر ما شهدنا @QB@ مهلك @QE@ أهله بنصب الميم
~~واللام وفي رواية حفص بنصب الميم وكسر اللام وقرأ الباقون بضم الميم ونصب
~~اللام
# ثم قال @QB@ فانظر كيف كان عاقبة مكرهم @QE@ يعني جزاء مكرهم @QB@ أنا
~~دمرناهم @QE@ قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ إنا @QE@ بالنصب وقرأ الباقون
~~بكسر الألف فمن قرأ بالنصب فمعناه فانطر كيف كان عاقبة مكرهم لأنا دمرناهم
~~ويجوز أن يكون خبر كان ومن قرأ بالكسر لأنه لما قال @QB@ فانظر كيف كان
~~عاقبة مكرهم @QE@ يعني إيش كان عاقبة مكرهم
# ثم فسر فقال @QB@ أنا دمرناهم @QE@ على وجه الإستئناف @QB@ وقومهم أجمعين
~~@QE@ يعني أهلكناهم بصيحة جبريل عليه السلام ويقال خرجت النار من تحت
~~أرجلهم فأحرقتهم ويقال إنهم خرجوا ليلا لإهلاك صالح فدمغتهم الملائكة
~~بأحجار من حيث لا يرونهم فقتلوهم وقومهم أجمعين
# قوله عز وجل @QB@ فتلك بيوتهم خاوية @QE@ يعني خالية من الناس ويقال @QB@
~~بيوتهم خاوية @QE@ يعني مساكنهم خربة ساقطة @QB@ بما ظلموا @QE@ أي أشركوا ms1306
~~ويقال بكفرهم بالله تعالى صارت خاوية نصبا على الحال يعني فانظر إلى بيوتهم
~~خاوية وقرئ في الشاذ @QB@ خاوية @QE@ بالضم على معنى النعت للبيوت
# ثم قال @QB@ إن في ذلك @QE@ يعني في هلاكهم وفيما صنع بهم @QB@ لآية @QE@
~~يعني لعبرة لمن بعدهم @QB@ لقوم يعلمون @QE@ يعني يعقلون ويصدقون @QB@
~~وأنجينا الذين آمنوا @QE@ يعني أقروا بالتوحيد وصدقوا صالحا برسالته @QB@
~~وكانوا يتقون @QE@ الشرك والفواحش <
# > سورة النمل 54 - 59 <
# >
# < <
# | النمل : ( 54 - 59 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولوطا @QE@ يعني وأرسلنا لوطا عطفا على قوله ^ ولقد
~~أرسلنا إلى PageV02P587 ثمود ) ويقال معناه واذكر لوطا @QB@ إذ قال لقومه
~~@QE@ يعني حين قال لقومه @QB@ أتأتون الفاحشة @QE@ يعني أتعملون المعصية
~~وهي اللواطة @QB@ وأنتم تبصرون @QE@ يعني تعلمون أنها فاحشة ومعصية هو
~~وأعظم لذنوبكم
# قوله عز وجل @QB@ أئنكم لتأتون الرجال شهوة @QE@ يعني تجامعون الرجال
~~شهوة منكم @QB@ من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون @QE@ أي جاهلون @QB@ فما
~~كان جواب قومه @QE@ وإنما نصب الجواب لأنه خبر كان وإسمه @QB@ إلا أن قالوا
~~أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون @QE@ يعني يتنزهون ويقذروننا
~~بهذا الفعل وإنا لا نحب أن يكون بين أظهرنا من ينهانا عن أعمالنا
# قال الله تعالى @QB@ فأنجيناه وأهله @QE@ يعني إبنتيه ريثا وزعورا @QB@
~~إلا امرأته @QE@ لم ننجها من العذاب @QB@ قدرناها من الغابرين @QE@ أي
~~تركناها من الباقين في العذاب ويقال قضينا عليها أنها من الباقين في العذاب
~~@QB@ وأمطرنا عليهم مطرا @QE@ يعني على شذاذهم أي الخارجين المنفردين منهم
~~ومن كان منهم في الأسفار @QB@ مطرا @QE@ يعني الحجارة @QB@ فساء مطر
~~المنذرين @QE@ يعني بئس مطر من أنذرتهم الرسل فلم يؤمنوا
# ثم قال عز وجل @QB@ قل الحمد لله @QE@ قال بعضهم معناه قال الله تعالى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم @QB@ قل الحمد لله @QE@ وقال بعضهم معناه الحمد
~~لله على هلاك كفار الأمم الماضية يعني ما ذكر في هذه السورة من هلاك فرعون
~~وقومه وثمود وقوم لوط ويقال قال الحمد لله الذي علمك وبين لك هذا الأمر
~~ويقال إن هذا كان للوط حين أنجاه أمره بأن يحمد الله تعالى
# ثم قال @QB@ وسلام على عباده ms1307 @QE@ يعني المرسلين @QB@ الذين اصطفى @QE@
~~يعني إختارهم الله تعالى للرسالة والنبوة وروي عن مجاهد أنه قال هم أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك قال مقاتل وقال سفيان الثوري هم أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال @QB@ آلله خير أما يشركون @QE@ يعني الله تعالى
~~أفضل أم الآلهة التي تعبدونها اللفظ لفظ الإستفهام والمراد به التقرير يعني
~~الله تعالى خير لهم مما يشركون فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ هذه
~~الآية قال بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم ويقال معناه أعبادة الله خير أم
~~عبادة ما يشركون به من الأوثان وقال القتبي ^ الله خيرا أما يشركون ^ يعني
~~أم من تشركون فتكون ^ ما ^ مكان من كما قال @QB@ والسماء وما بناها @QE@ [
~~الشمس : 5 ] يعني ومن بناها @QB@ وما خلق الذكر والأنثى @QE@ [ الليل : 3 ]
~~يعني ومن خلق <
# > سورة النمل 60 - 64 <
# > PageV02P588
# < <
# | النمل : ( 60 - 64 ) أم من خلق . . . . .
# > > ثم قال عز وجل ^ أمن خلق السموات والأرض ^ يعني الله الذي خلق
~~السموات والأرض @QB@ وأنزل لكم من السماء ماء @QE@ يعني المطر @QB@ فأنبتنا
~~به @QE@ يعني بالمطر @QB@ حدائق ذات بهجة @QE@ يعني البساتين واحدها حديقة
~~وإنما سميت حديقة لأنها محاطة بالحيطان وقال بعضهم إذا كانت ذا شجر يقال
~~لها حديقة سواء كان لها حائط أو لا @QB@ ذات بهجة @QE@ يعني ذات حسن @QB@
~~ما كان لكم أن تنبتوا شجرها @QE@ يعني ما كان لمعبودكم قوة ويقال ما كان
~~ينبغي لكم أن تنبتوا شجرها ويقال ما قدرتم عليه وقرأ أبو عمرو وإبن عامر
~~@QB@ أما يشركون @QE@ بالياء على معنى الخبر وقرأ الباقون بالتاء على معنى
~~المخاطبة وقرأ عاصم في رواية أبي بكر @QB@ إلا امرأته قدرناها @QE@ بتخفيف
~~الدال وقرأ الباقون بالتشديد ثم قال @QB@ أإله مع الله @QE@ يعينه على صنعه
~~اللفظ لفظ الإستفهام والمراد به الإنكار والزجر @QB@ بل هم قوم يعدلون @QE@
~~يعني يشركون الأصنام
# ثم قال عز وجل ^ أمن جعل الأرض قرارا ^ يعني مستقرا لا تميد بأهلها ويقال
~~@QB@ قرارا @QE@ أي لا تتحرك @QB@ وجعل خلالها أنهارا @QE@ و @QB@ جعل @QE@
~~يعني خلقا لها يعني فجر بنواحي الأرض أنهارا ويقال ms1308 شق بينهما أنهارا @QB@
~~وجعل لها @QE@ أي خلق للأرض @QB@ رواسي @QE@ أي الجبال الثوابت @QB@ وجعل
~~بين البحرين حاجزا @QE@ يعني العذب والمالح حاجزا يعني سترا مانعا من قدرته
~~لا يختلطان بعضهما في بعض @QB@ أإله مع الله @QE@ يعينه على صنعه @QB@ بل
~~أكثرهم لا يعلمون @QE@ توحيد الله عز وجل
# ثم قال ^ أمن يجيب المضطر ^ يعني أمن يستجيب في البلاء للمضطر @QB@ إذا
~~دعاه @QE@ @QB@ ويكشف السوء @QE@ يعني ومن يكشف الضر @QB@ ويجعلكم خلفاء
~~الأرض @QE@ يعني سكان الأرض بعد هلاك أهلها @QB@ أإله مع الله قليلا ما
~~تذكرون @QE@ قرأ أبو عمرو وإبن عامر في إحدى الروايتين @QB@ يذكرون @QE@
~~بالياء على معنى الخبر عنهم وقرأ الباقون @QB@ تذكرون @QE@ بالتاء على معنى
~~المخاطبة وقرأ حمزة والكسائي بتخفيف الذال وقرأ الباقون بالتشديد وقرأ أبو
~~عمرو ونافع في رواية قالون @QB@ أإله مع الله @QE@ بالهمز والمد وقرأ
~~الباقون بغير مد بهمزتين
# ثم قال عز وجل ^ أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ^ يعني من يرشدكم في
~~أهوال البر والبحر @QB@ ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته @QE@ يعني قدام
~~المطر ^ أإله مع الله تعالى PageV02P589 الله ) أي تعظم الله @QB@ عما
~~يشركون @QE@ ^ أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ^ يعني خلقهم ولم يكونوا شيئا ثم
~~يعيدهم في الآخرة @QB@ ومن يرزقكم من السماء @QE@ يعني المطر @QB@ والأرض
~~@QE@ يعني النبات @QB@ أإله مع الله قل هاتوا برهانكم @QE@ يعني حجتكم
~~وعذركم بأنه صنع شيئا من هذا غير الله @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ بأن مع
~~الله آلهة أخرى <
# > سورة النمل 65 - 68 <
# >
# < <
# | النمل : ( 65 - 68 ) قل لا يعلم . . . . .
# > > 2!< قل @QE@ يا محمد لكفار مكة @QB@ لا يعلم من في السماوات والأرض
~~@QE@ من الملائكة والناس @QB@ الغيب إلا الله @QE@ يعني متى تقوم الساعة
~~إلا الله رفع على معنى البدل فكأنه يقول لا يعلم أحد الغيب إلا الله أي لا
~~يعلم ذلك إلا الله ثم قال @QB@ وما يشعرون أيان يبعثون @QE@ يعني متى
~~يبعثون يعني أوان يبعثون
# قوله عز وجل @QB@ بل ادارك علمهم في الآخرة @QE@ قرأ إبن كثير وأبو عمرو
~~^ بل أدرك ^ قرأ الباقون @QB@ أدراك @QE@ بالألف فمن قرأ @QB@ أدرك @QE@
~~فمعناه أدرك علمهم علم الآخرة
# وروي عن ms1309 السدي قال إجتمع علمهم يوم القيامة فلم يشكوا ولم يختلفوا ويقال
~~معناه علموا في الآخرة أن الذين كانوا يوعدون حق ولا ينفعهم ذلك ومن قرأ ^
~~إدراك علمهم ^ فأصله تدارك فأدغم التاء في الدال وشددت وأدخلت ألف الوصل
~~ليسلم السكون للدال ومعناه تتابع علمهم أي حكمهم على الآخرة وإستعمالهم
~~الظنون في علم الآخرة فهم يقولون تارة إنها تكون وتارة لا تكون الساعة
~~ويقال معناه تدارك أي تكامل علمهم يوم القيامة لأنهم يبعثون ويشاهدون ما
~~وعدوا @QB@ بل هم في شك منها @QE@ أي من قيام الساعة في الدنيا @QB@ بل هم
~~منها عمون @QE@ يعني يتعامون عن قيامها ويقال @QB@ بل هم منها عمون @QE@ أي
~~من علمها جاهلون
# وروي عن إبن عباس أنه كان يقرأ ^ بل إدراك علمهم ^ وهذه القراءة أشد
~~إيضاحا للمعنى الذي ذكرناه
# ثم حكى قول الكفار فقال عز وجل ^ وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا
~~وآباؤنا أئنا لمخرجون ^ يعني أحياء من القبور @QB@ لقد وعدنا هذا @QE@ يعني
~~هذا الذي يقول محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ نحن وآباؤنا من قبل إن هذا
~~@QE@ الذي يقول @QB@ إلا أساطير الأولين @QE@ يعني أحاديث الأولين وكذبهم
~~مثل حديث رستم وإسفنديار ويقال إن هذا إلا مثل رسل الأولين فيما كذبوا
~~PageV02P590 <
# > سورة النمل 69 - 79 <
# >
# < <
# | النمل : ( 69 - 79 ) قل سيروا في . . . . .
# > > <قوله عز وجل @QB@ قل سيروا في الأرض فانظروا @QE@ يعني فاعتبروا
~~@QB@ كيف كان عاقبة المجرمين @QE@ يعني آخر أمر المشركين @QB@ ولا تحزن
~~عليهم @QE@ إن لم يؤمنوا بك ويقال @QB@ ولا تحزن عليهم @QE@ أي على تكذيبهم
~~وإعراضهم عنك @QB@ ولا تكن في ضيق @QE@ يعني لا يضيق صدرك @QB@ مما يمكرون
~~@QE@ يعني بما يقولون من التكذيب ويقال ولا يضيق قلبك بمكرهم @QB@ ويقولون
~~متى هذا الوعد @QE@ يعني البعث بعد الموت @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ أن
~~العذاب نازل بالمكذب ويقال @QB@ ولا تكن في ضيق مما يمكرون @QE@ بقولهم
~~فهذا دأبنا ودأبك أيام الموسم وهم الخراصون فكانوا يأمرون أهل الموسم بأن
~~لا يسمعوا كلامه
# ثم قال عز وجل @QB@ قل عسى أن يكون ردف لكم @QE@ يعني قرب وحضر لكم قال
~~القتبي أي تبعكم واللام ms1310 زائدة فكأنه قال ردفكم قال وقيل في التفسير دنا
~~منكم @QB@ بعض الذي تستعجلون @QE@ من العذاب وهو عذاب القبر ويقال القحط
~~ويقال يوم بدر @QB@ وإن ربك لذو فضل على الناس @QE@ حين لم يأخذهم بالعذاب
~~عند معصيتهم @QB@ ولكن أكثرهم لا يشكرون @QE@ بتأخير العذاب عنهم حتى
~~يتوبوا @QB@ وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم @QE@ يعني ما تسر قلوبهم من عداوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ وما يعلنون @QE@ بألسنتهم من الكفر والشرك
# قوله عز وجل @QB@ وما من غائبة @QE@ يعني من أمر العذاب ويقال ما من شيء
~~غائب عن العباد ^ في السموات والأرض إلا في كتاب مبين ^ يعني مكتوب في
~~اللوح المحفوظ ويقال أي جملة غائبة عن الخلق إلا في كتاب مبين @QB@ إن هذا
~~القرآن يقص على بني إسرائيل @QE@ قال مقاتل يعني أن هذا القرآن يبين للناس
~~أهل الكتاب @QB@ أكثر الذي هم فيه يختلفون @QE@ يعني إختلافهم وقال إبن
~~عباس إن أهل الكتاب إختلفوا فيما بينهم فصاروا أهواء وأحزابا يطعن بعضهم في
~~بعض ويبرأ بعضهم من بعض فنزل القرآن بتبيان ما إختلفوا فيه
# ثم قال عز وجل @QB@ وإنه @QE@ يعني القرآن @QB@ لهدى @QE@ يعني لبيانا من
~~الضلالة @QB@ ورحمة @QE@ من العذاب @QB@ للمؤمنين إن ربك يقضي بينهم @QE@
~~يعني بين المختلفين في الدين @QB@ بحكمه @QE@ يعني PageV02P591 بقضائه يوم
~~القيامة @QB@ وهو العزيز @QE@ يعني المنيع بالنقمة @QB@ العليم @QE@ بأحوال
~~خلقه ويقال @QB@ العزيز @QE@ يعني القوي فلا يرد له أمر @QB@ العليم @QE@
~~بأحوالهم @QB@ فتوكل على الله @QE@ يعني ثق بالله ويقال فوض أمرك إلى الله
~~@QB@ إنك على الحق المبين @QE@ يعني الدين المبين وهو الإسلام <
# > سورة النمل 80 - 81 <
# >
# < <
# | النمل : ( 80 - 81 ) إنك لا تسمع . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إنك لا تسمع الموتى @QE@ فهذا مثل ضربه للكفار
~~فكما أنك لا تسمع الموتى فكذلك لا تفقه كفار مكة @QB@ ولا تسمع الصم الدعاء
~~@QE@ قرأ إبن كثير @QB@ ولا يسمع @QE@ بالياء والنصب وضم العين و @QB@ الصم
~~@QE@ بضم الميم وقرأ الباقون بالتاء وضم التاء وكسر الميم ^ والصم ^ بالنصب
~~فمن قرأ بالياء فلا يسمع فالفعل للصم ومن قرأ بالتاء فالخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ^ إنك لا ms1311 تسمع الصم الدعاء ^ @QB@ إذا ولوا مدبرين @QE@
~~يعني أعرضوا عن الحق مكذبين
# قوله عز وجل @QB@ وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم @QE@ قرأ حمزة @QB@
~~تهدي العمي @QE@ بغير ألف وقرأ الباقون بالألف فمن قرأ تهدي العمي فمعناه
~~ما أنت يا محمد بالذي تهدي الذين عميت بصائرهم عن آياتنا ولكن عليك الدعاء
~~ويهدي الله من يشاء ومن قرأ @QB@ بهادي @QE@ فإن الباء دخلت لتأكيد النفي
~~كقولك ما أنت بعالم فالباء لتأكيد النفي وخفض العمي للإضافة
# ثم قال @QB@ إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا @QE@ يعني لا تسمع الهدى إلا من
~~صدق بالقرآن أنه من الله تعالى ويقال @QB@ بآياتنا @QE@ يعني أدلتنا @QB@
~~فهم مسلمون @QE@ يعني مخلصين مقرين بها ويقال مسلمون في علم الله تعالى <
# > سورة النمل 82 <
# >
# < <
# | النمل : ( 82 ) وإذا وقع القول . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وإذا وقع القول عليهم @QE@ يعني إذا وجب عليهم
~~العذاب والسخط وذلك حين لا يقبل الله من كافر إيمانه ولم يبق إلا من يموت
~~كافرا في علم الله تعالى @QB@ أخرجنا لهم دابة من الأرض @QE@ وخروجها من
~~أول أشراط الساعة @QB@ تكلمهم @QE@ أي تحدثهم يعني الدابة التي تكلم الناس
~~بما يسوؤهم @QB@ ان الناس @QE@ قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ أن @QE@
~~بالنصب وقرأ الباقون بالكسر فمن قرأ بالنصب يكون حكاية قول الدابة ومعناه
~~تكلمهم بأن الناس @QB@ كانوا بآياتنا لا يوقنون @QE@ أي لا يؤمنون بآيات
~~ربهم وهي خروج الدابة ومن قرأ بالكسر يكون بمعنى الإبتداء ويتم الكلام عند
~~قوله @QB@ تكلمهم @QE@ ثم يقول الله تعالى @QB@ أن الناس كانوا بآياتنا لا
~~يوقنون @QE@ يعني لا يؤمنون قال أبو عبيد حدثنا هشام عن المغيرة أن أبا
~~زرعة بن عمر وإبن PageV02P592 عباس قرآها @QB@ تكلمهم @QE@ بنصب التاء وكسر
~~اللام وبسكون الكاف والتخفيف يعني تسمهم فيتبين الكافر من المسلم
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثني الثقة عن أبي بكر الواسطي عن
~~إبراهيم بن يوسف عن محمد بن الفضل الضبي عن أبيه عن سعيد بن مسروق عن إبن
~~عمر رضي الله عنهم قال ألا أريكم المكان الذي قال فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم تخرج الدابة منه ms1312 فضرب بعصاه قبل الشق الذي في الصفا وقال إنها ذات زغب
~~وريش وإنها لتخرج ثلثها أول ما تخرج كحضر الفرس الجواد ثلاثة أيام ولياليهن
~~وإنها لتدخل عليهم وإنهم ليفرون منها إلى المساجد فتقول أترون أن المساجد
~~تنجيكم مني
# وروى مقاتل قال تخرج الدابة من الصفا ولا يخرج إلا رأسها وعنقها فتبلغ
~~رأسها السحاب فيراه أهل المشرق والمغرب ثم تعود إلى مكانها ثم تزلزل الأرض
~~في ذلك اليوم في ست ساعات فيمسون خائفين فإذا أصبحوا جاءهم الصريخ بأن
~~الدجال قد خرج
# وروي عن أبي هريرة أنه قال تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان
~~عليهما السلام فتجلو وجه المؤمن بعصا موسى وتختم وجه الكافر بخاتم سليمان
~~عليهما السلام ثم تقول لهم يا فلان أنت من أهل الجنة ويا فلان أنت من أهل
~~النار فترى أهل البيت مجتمعين على خوانهم يقول لهذا يا كافر ولهذا يا مؤمن
# وروى إبن جريج عن أبي الزبير قال رأسها رأس ثور وعيناها عينا خنزير
~~وأذناها أذنا فيل وقرناها قرنا أيل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر أسد ولونها
~~لون نمر وخاصرتها خاصرة هرة وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم بعير بين كل
~~مفصلين منها إثني عشر ذراعا بذراع آدم عليه السلام تخرج ومعها عصا موسى
~~وخاتم سليمان فتنكت على وجه المؤمن حتى يبيض وتختم الكافر بخاتم سليمان حتى
~~يسود فيعرف المؤمن من الكافر
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه قال تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء
~~فتفشو في وجهه حتى يسود وجهه وتنكت في وجه المؤمن نكتة بيضاء فتغشو في وجهه
~~حتى يبيض ويتبايعون في الأسواق فيعرفون المؤمن من الكافر <
# > سورة النمل 83 - 86 <
# >
# < <
# | النمل : ( 83 - 86 ) ويوم نحشر من . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ويوم نحشر @QE@ يعني نوجب عليهم العذاب في يوم نحشر
~~^ من كل أمة PageV02P593 فوجا ) يعني من كل أهل دين جماعة ويقال @QB@ يوم
~~نحشر @QE@ يعني نجمع من كل أمة فوجا يعني جماعة @QB@ ممن يكذب بآياتنا فهم
~~يوزعون @QE@ يعني يحبس أولهم لآخرهم ليجتمعوا @QB@ حتى إذا ms1313 جاؤوا @QE@ يعني
~~إجتمعوا للحشر @QB@ قال أكذبتم بآياتي @QE@ يعني قال الله تعالى لهم أكذبتم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآ ن اللفظ لفظ الإستفهام والمراد به التقرير
~~يعني قد كذبتم بآياتنا @QB@ ولم تحيطوا بها علما @QE@ اللفظ لفظ النفي
~~والمراد به المناقشة في الحساب يعني كذبتم كأنكم لم تعلموا ويقال لم
~~تعرفوها حق معرفتها
# ثم قال ^ أماذا كنتم تعملون ^ اللفظ لفظ السؤال والمراد به التوبيخ
~~ومعناه ماذا كنتم تعملون إن تؤمنوا بالكتاب والرسل يعني أي عمل منعكم من
~~ذلك
# ثم قال عز وجل @QB@ ووقع القول عليهم @QE@ يعني نزل عليهم العذاب ووجب
~~عليهم @QB@ بما ظلموا @QE@ يعني بما أشركوا @QB@ فهم لا ينطقون @QE@ يعني
~~لا يمكنهم أن يتكلموا من الهيبة لما ظهر لهم من المعاينة ولما تحيروا في
~~ذلك
# ثم وعظ كفار مكة فقال @QB@ ألم يروا @QE@ يعني ألم يعتبروا @QB@ أنا
~~جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا @QE@ يعني مضيئا وأضاف الفعل إلى
~~النهار لأن الكلام يخرج مخرج الفاعل إذا كان هو سببا للفعل كما قال @QB@ بل
~~مكر الليل والنهار @QE@ [ سبأ : 33 ] @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون
~~@QE@ يعني فيما ذكر من الليل والنهار لعبرات لقوم يصدقون بتوحيد الله تعالى
~~<
# > سورة النمل 87 - 93 <
# > < <
# | النمل : ( 87 ) ويوم ينفخ في . . . . .
# > > وقال عز وجل @QB@ ويوم ينفخ في الصور @QE@ أي واذكر يوم ينفخ إسرافيل
~~عليه السلام في الصور @QB@ ففزع من في السماوات ومن في الأرض @QE@ أي من
~~شدة الصوت والفزع ويقال ماتوا وقال بعضهم النفخ ثلاثة أحدها الفزع وهو قوله
~~@QB@ ففزع من في السماوات @QE@ ونفخة أخرى للموت وهو قوله @QB@ فصعق من في
~~السماوات @QE@ [ الزمر : 68 ] ونفخة للبعث وهي قوله @QB@ ثم نفخ فيه أخرى
~~فإذا هم قيام ينظرون @QE@ [ الزمر : 68 ] وقال بعضهم إنما هما نفختان
~~فالفزع والصعق كناية عن الهلاك ثم نفخة للبعث ثم قال @QB@ إلا من شاء الله
~~@QE@ قال بعضهم يعني أرواح الشهداء وهي PageV02P594 أحياء عند ربهم وقال
~~بعضهم يعني من في الجنة ومن في النار من الخدم والخزنة وقال بعضهم @QB@ إلا
~~من شاء الله @QE@ يعني جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل ms1314 ثم يموتون بعد ذلك
~~@QB@ وكل أتوه داخرين @QE@
# روى سفيان بإسناده عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ @QB@ وكل أتوه @QE@ بغير
~~مد ونصب التاء وهي قراء حمزة وعاصم في رواية حفص وقرأ الباقون بالمد والضم
~~ومن قرأ بالمد والضم فمعناه كل حاضروه @QB@ داخرين @QE@ أي صاغرين ويقال
~~متواضعين ومن قرأ بغير مد يعني يأتون الله عز وجل
# @QB@ وترى الجبال تحسبها جامدة @QE@ يعني تحسبها واقفة مكانها ويقال
~~مستقرة @QB@ وهي تمر مر السحاب @QE@ حتى تقع على الأرض فتستوي يعني في أعين
~~الناظرين كأنها واقفة قال القتبي وكذلك كل عسكر غض به الفضاء أو شيء عظيم
~~فينظر الناظر فيرى أنها واقفة وهي تسير
# ثم قال عز وجل ^ صنع الله الذي أتقن كل شيء ^ يعني أحكم خلق كل شيء ويقال
~~الشيء المتقن أن يكون وثيقا ثابتا فما كان من صنع غيره يكون واهيا ولا يكون
~~متقنا ثم قال @QB@ إنه خبير بما تفعلون @QE@ أي عليم بما فعلتم
# قوله عز وجل @QB@ من جاء بالحسنة @QE@ يعني بالإيمان والتوحيد وهو كلمة
~~الإخلاص وشهادة أن لا إله إلا الله @QB@ فله خير منها @QE@ على وجه التقديم
~~وله منها خير أي حين ينال بها الثواب والجنة ويقال @QB@ فله خير منها @QE@
~~أي خير من الحسنة يعني أكثر منها للواحد عشرة ويقال @QB@ فله خير منها @QE@
~~من الحسنة وهي الجنة لأن الجنة هي عطاؤه وفضله والعمل هو إكتساب العبد فما
~~كان من فضله وعطائه فهو أفضل وهذا تفسير المعتزلة والأول قول المفسرين
# ثم قال @QB@ وهم من فزع يومئذ آمنون @QE@ يعني من فزع يوم القيامة @QB@
~~آمنون @QE@ قرأ إبن كثير وأبو عمرو وإبن عامر @QB@ من فزع @QE@ بغير تنوين
~~@QB@ ويومئذ @QE@ بكسر الميم وقرأ نافع في رواية ورش @QB@ من فزع يومئذ
~~@QE@ بغير تنوين ونصب الميم وقرأ الباقون بالتنوين ونصب الميم قال أبو عبيد
~~وبالإضافة نقرأ لأنه أعم التأويلين أن يكون الأمن من جميع فزع ذلك اليوم
~~وإذا قال @QB@ فزع @QE@ بالتنوين صار كأنه قال فزع دون فزع وقال غيره إنما
~~أراد به الفزع الأكبر لأن بعض الأفزاع تصيب الجميع وقرأ إبن ms1315 كثير وأبو عمرو
~~وإبن عامر في إحدى الروايتين ^ إنه خبير بما يفعلون ^ بالياء على معنى
~~الإخبار عنهم وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة
# ثم قال عز وجل @QB@ ومن جاء بالسيئة @QE@ يعني بالشرك @QB@ فكبت وجوههم
~~في النار @QE@ يعني قلبت وجوههم في النار ويقال يكبون على وجوههم ويجرون
~~إلى النار وتقول لهم خزنة النار @QB@ هل تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ من
~~الشرك ويقال @QB@ فكبت @QE@ أي ألقيت وطرحت PageV02P595
# قال عز وجل @QB@ إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة @QE@ أي قل يا محمد
~~لأهل مكة أمرني الله تعالى أن أستقيم على عبادة رب هذه البلدة يعني مكة
~~الذي حرمها بدعاء إبراهيم عليه السلام وحرم فيها القتل والصيد قال بعضهم
~~كان حراما أبدا قال بعضهم وهو أصح أن إبراهيم لما دعا فجعلها الله حراما
~~بدعوته وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن إبراهيم حرم مكة
~~وأنا حرمت المدينة ما بين لابتيها ثم روي أنه قد رخص في المدينة
# ثم قال تعالى ^ وله كل شيء ^ يعني له ملك كل شيء وخلق كل شيء @QB@ وأمرت
~~أن أكون من المسلمين @QE@ أي من المخلصين @QB@ وأن أتلو القرآن @QE@ يعني
~~أمرت أن أقرأ القرآن عليكم يا أهل مكة @QB@ فمن اهتدى @QE@ يعني آمن
~~بالقرآن @QB@ فإنما يهتدي لنفسه @QE@ يعني يؤمن لنفسه ويثاب عليها الجنة
~~@QB@ ومن ضل @QE@ يعني ولم يوحد ولم يؤمن بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ فقل إنما أنا من المنذرين @QE@ أي من المخوفين ومن المرسلين فليس
~~علي إلا تبليغ الرسالة @QB@ وقل الحمد لله @QE@ يعني الشكر لله على ما
~~هداني @QB@ سيريكم @QE@ أيها المشركون آياته يعني العذاب في الدنيا @QB@
~~فتعرفونها @QE@ أنها حق وذلك أنه أخبرهم بالعذاب فكذبوه فأخبرهم أنهم
~~يعرفونها أنها حق وذلك إذا نزل بهم وهو القحط والقتل ويقال هو فتح مكة ^
~~وما ربك بغافل عما تعملون ^ فهذا وعيد للظالم وتعزية للمظلوم وقال الزجاج
~~في قوله @QB@ سيريكم آياته @QE@ يعني سيريكم الله آياته في جميع ما خلق وفي
~~أنفسكم قرأ نافع وعاصم في رواية حفص وإبن عامر في إحدى ms1316 الروايتين @QB@ عما
~~تعملون @QE@ بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ الباقون بالياء على معنى الخبر
~~عنهم والله أعلم بالصواب وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم PageV02P596 <
# > سورة القصص <
# >كلها مكية إلا قوله @QB@ إن الذي فرض عليك القرآن @QE@ نزلت بين مكة
~~والمدينة وهي ثمانون وثمان آيات <
# > <
# > سورة القصص 1 - 4 <
# >
# < <
# | القصص : ( 1 ) طسم
# > > قوله تعالى @QB@ طسم تلك آيات الكتاب المبين @QE@ أي القرآن وهو مبين
~~للأحكام وقد ذكرناه قال أبو سعيد الفاريابي في قوله تعالى طا قال هو طاهر
~~كما يحلوه والسين سامع لما وصفوه والميم ماجد حين سألوه والما جد كثير
~~العطاء يقال أمجدني فلان إذا كثر إعطاؤه ويقال طا أقسم الله بطالوت وسين
~~أقسم الله بسليمان وميم أقسم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ نتلوا
~~عليك @QE@ يعني ننزل عليك جبريل عليه السلام يقرأ عليك @QB@ من نبإ موسى
~~@QE@ يعني من خبر موسى عليه السلام @QB@ وفرعون بالحق @QE@ يعني بالصدق
~~@QB@ لقوم يؤمنون @QE@ يعني يصدقون محمدا صلى الله عليه وسلم بهذه الآية
~~وإنما نزل القرآن لجميع الناس ولكن المؤمنين به يصدقون فكأنه لهم وذلك أن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان المشركون يؤذونهم فيشكون إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه السورة في شأنهم لكي يعرفوا ما نزل في
~~بني إسرائيل من فرعون وقومه ليصبروا كصبرهم وينجيهم ربهم كما أنجى بني
~~إسرائيل من فرعون وقومه وهذا كقوله @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم @QE@
# ثم أخبر عن فرعون فقال @QB@ إن فرعون علا في الأرض @QE@ يعني إستكبر
~~وتعظم عن الإيمان وخالف أمر موسى في أرض مصر @QB@ وجعل أهلها شيعا @QE@
~~يعني أهل مصر فرقا @QB@ يستضعف @QE@ يعني يستقهر @QB@ طائفة منهم @QE@ يعني
~~من أهل مصر وهم بنو إسرائيل فجعل بعضهم ينقل الحجارة من الجبل وبعضهم
~~يعملون له عمل النجارة وبعضهم أعمال الطين ومن كان لا يصلح لشيء من أعماله
~~يأخذ منه كل يوم ضريبة درهما فإذا غربت الشمس ولم PageV02P597 يأت بالضريبة
~~غلت عليه يده اليمنى إلى عنقه ويأمره بأن يعمل بشماله ms1317 هكذا شهرا
# ثم قال @QB@ يذبح أبناءهم @QE@ أي يعني أبناء بني إسرائيل صغارا @QB@
~~ويستحيي نساءهم @QE@ يعني يستخدم نساءهم وأصله من الإستحياء يعني يتركهن
~~أحياء
# وروى أسباط عن السدي قال بلغنا أن فرعون رأى فيما يرى النائم كأن نارا
~~أقبلت من أرض الشام فاشتملت على بيوت مصر وكانت الشام أرض بني إسرائيل أول
~~ما كانوا فأحرقتها كلها إلا بيوت بني إسرائيل فسأل الكهنة عن ذلك فقالوا
~~يولد في بني إسرائيل مولود يكون على يديه هلاك أهل مصر فأمر فرعون بأن لا
~~يولد في بني إسرائيل ذكر إلا ذبح وعمد إلى ما كان من بني إسرائيل خارج
~~المصر فأدخله المدينة واستعبدهم ورفع العمل عن رقاب أهل مصر ووضعه على بني
~~إسرائيل ثم قال @QB@ إنه كان من المفسدين @QE@ يعني فرعون كان يعمل
~~بالمعاصي <
# > سورة القصص 5 - 6 <
# >
# < <
# | القصص : ( 5 - 6 ) ونريد أن نمن . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض @QE@
~~يعني أردنا أن نمن بالنجاة @QB@ على الذين استضعفوا في الأرض @QE@ وهم بنو
~~إسرائيل @QB@ نمن @QE@ يعني ننعم عليهم @QB@ ونجعلهم أئمة @QE@ يعني قادة
~~في الخير @QB@ ونجعلهم الوارثين @QE@ يعني أرض مصر وملك فرعون وقومه بعد
~~هلاك فرعون @QB@ ونمكن لهم @QE@ يعني نملكهم ويقال ننزلهم في الأرض @QB@ في
~~الأرض @QE@ يعني في أرض مصر @QB@ ونري فرعون وهامان @QE@ قرأ حمزة والكسائي
~~@QB@ ويري @QE@ بالياء والنصب و @QB@ فرعون وهامان @QE@ @QB@ وجنودهما @QE@
~~بالضم كل ذلك وقرأ والباقون @QB@ ونري @QE@ بالنون والضم و @QB@ فرعون
~~وهامان وجنودهما @QE@ كلها بالنصب ونصب @QB@ نرى @QE@ لأنه معطوف على قوله
~~@QB@ أن نمن @QE@ فكأنه قال أن نمن وأن نري ونصب فرعون لوقوع الفعل عليه
~~ومن قرأ بالياء رفعه لأن الفعل منه ثم قال ^ وهامان وجنودها منهم ما كانوا
~~يحذرون ^ يعني يرون ما كانوا يخافون من ذهاب الملك <
# > سورة القصص 7 - 8 <
# >
# < <
# | القصص : ( 7 - 8 ) وأوحينا إلى أم . . . . .
# > > وقوله عز وجل @QB@ وأوحينا إلى موسى @QE@ يعني ألهمنا أم موسى @QB@
~~أن أرضعيه @QE@ وذلك أن أم موسى حبلت فلم يظهر بها أثر الحبل حتى ولدت موسى
~~وأرضعته ثلاثة أشهر أو أكثر فألهمها الله تعالى ms1318 بقوله @QB@ فإذا خفت عليه
~~@QE@ يعني صياحه @QB@ فألقيه في اليم @QE@ يعني في البحر PageV02P598
# قال مقاتل وهو النيل فعلمها جبريل عليه السلام ويقال رأت في المنام بأنها
~~تؤمر أن تلقيه في البحر ويقال كان هذا إلهاما ويقال كانت دلالة لها حيث
~~علمت بالرؤيا أو بشيء خيل لها أن تفعل ما فعلت كما أن إبراهيم عليه السلام
~~رأى في المنام ذبح إسحاق أو إسماعيل عليهما السلام وذكر أنها كانت تخبز
~~يوما وكان موسى عليه السلام على رأس التنور فدخل قوم فرعون يطلبون الولد
~~فوضعته في التنور فدخلوا فلم يجدوا موسى عليه السلام فجاءت إلى التنور
~~فوجدته يلعب بأصابعه في الأرض فاستيقنت أن الله تعالى يحفظه فجعلته في
~~التابوت وألقته في النيل
# ثم قال @QB@ ولا تخافي @QE@ الغرق @QB@ ولا تحزني @QE@ أن لا يرد إليك
~~@QB@ إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين @QE@ يعني رسولا إلى فرعون وقومه
~~فلما ألقته في النيل جاء به الماء وكان يمر النيل في دار فرعون فوجدته
~~جواري فرعون بين الماء والشجر فمن ثم سمي موسى بلفظ القبط موشى فالمو الماء
~~وشا الشجر فذلك قوله تعالى @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا
~~@QE@ يعني إن أخذهم إياه كان سببا لحزنهم فكأنهم أخذوه لذلك وإن كان أخذهم
~~لم يكن لذلك قرأ حمزة والكسائي @QB@ وحزنا @QE@ بضم الحاء وسكون الزاي وقرأ
~~الباقون بنصب الحاء والزاي وهما لغتان ومعناهما واحد ثم قال @QB@ إن فرعون
~~وهامان وجنودهما كانوا خاطئين @QE@ يعني مشركين ويقال عاصين آثمين <
# > سورة القصص 9 - 11 <
# >
# < <
# | القصص : ( 9 - 11 ) وقالت امرأة فرعون . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وقالت امرأة فرعون @QE@ وإسمها آسية لفرعون هذا
~~الغلام @QB@ قرة عين لي ولك لا تقتلوه @QE@ فإنه آتانا به الماء من مصر آخر
~~ومن أرض أخرى وليس من بني إسرائيل ويقال إنها قالت إن هذا كبير ومولود قبل
~~هذه المدة التي أخبر لك @QB@ عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا @QE@ فإنه لم يكن
~~له ولد ذكر قال فرعون فهو قرة عين لك فأما أنا فلا
# وروي عن إبن عباس أنه قال لو قال فرعون ms1319 أيضا هو قرة عين لي لنفعه الله
~~تعالى به ولكنه أبى ويقال @QB@ قرة عين لي @QE@ وقد تم الكلام ثم قالت @QB@
~~ولك لا تقتلوه @QE@
# قال وروى عكرمة عن إبن عباس أنه كان يقف على @QB@ قرة عين لي ولك @QE@ ثم
~~قال @QB@ لا تقتلوه @QE@ أي @QB@ لا تقتلوه @QE@ فلا الثاني إضمار في
~~الكلام والتفسير الأول أصح ثم قال @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ يعني لا يشعر
~~فرعون وقومه أن هلاكهم على يديه
# ثم قال عز وجل @QB@ وأصبح فؤاد أم موسى فارغا @QE@ يعني خاليا من كل ذكر
~~وشغل إلا ذكر موسى عليه السلام وهمه ويقال صار قلبها فارغا حين بعثت أخته
~~لتنظر فأخبرتها بأنه قد أخذ PageV02P599 في دار فرعون فسكنت حيث لم يغرق
~~ويقال صار قلبها فارغا لأنها علمت أنه لا يقتل
# وروي عن فضالة بن عبيد أنه قرأ ^ وأصبح فؤاد أم موسى فزعا ^ يعني خائفا
~~وقراءة العامة @QB@ فارغا @QE@ وتفسيره ما ذكرناه وقد قيل أيضا فارغا من
~~شغل نفقته
# ثم قال @QB@ إن كادت لتبدي به @QE@ يعني قد كادت لتظهر به قال مقاتل وذلك
~~أنها لما ألقت التابوت في النيل فرأت التابوت يرفعه الموج مرة ويضعه أخرى
~~فخشيت عليه الغرق فعند ذلك فزعت عليه وكادت أن تصيح ويقال إنه لما كبر كان
~~الناس يقولون هو إبن فرعون فشق ذلك عليها وكادت أن تظهر أن هذا ولدي وليس
~~بولد فرعون ويقال إنها لما دخل الليل دخل الغم في قلبها حيث لم تدر أين صار
~~ولدها فأرادت أن تظهر ذلك @QB@ لولا أن ربطنا على قلبها @QE@ أي ثبتنا
~~قلبها ويقال قوينا قلبها وألهمناها الصبر @QB@ لتكون من المؤمنين @QE@ يعني
~~من المصدقين بوعد الله تعالى حيث وعد لها بإنا رادوه إليك فلم تجزع ولم
~~تظهر
# قوله عز وجل @QB@ وقالت لأخته قصيه @QE@ يعني قالت أم موسى لأخت موسى
~~وكان إسم أخته مريم @QB@ قصيه @QE@ يعني إتبعي أثره ويقال يعني إمشي بجنبه
~~في الحد وهو في الماء حتى تعرف من يأخذه @QB@ فبصرت به عن جنب @QE@ يعني
~~أبصرته عن بعد كما قال @QB@ والجار الجنب @QE@ [ النساء : 36 ] يعني ms1320 البعيد
~~منهم من قوم آخرين ويقال @QB@ عن جنب @QE@ يعني في جانب @QB@ وهم لا يشعرون
~~@QE@ أنها أخت موسى ويقال @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ يعني وهم لا يعرفون أنها
~~ترقبه <
# > سورة القصص 12 - 14 <
# > < <
# | القصص : ( 12 - 14 ) وحرمنا عليه المراضع . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وحرمنا عليه المراضع من قبل @QE@ يعني من قبل مجيء
~~أمه ويقال في رواية سعيد بن جبير عن إبن عباس أن أم موسى عليهما السلام
~~قالت لأخته @QB@ قصيه @QE@ أي أطلبي أثره بعد ما أخذه آل فرعون ولم يقبل
~~رضاع أحد @QB@ وحرمنا عليه المراضع @QE@ من قبل مجيء أخته ويقال @QB@ حرمنا
~~عليه المراضع @QE@ يعني منعنا موسى أن يقبل ثدي مرضع من قبل أن نرده على
~~أمه @QB@ فقالت @QE@ أخته حين تعذر عليهم إرضاعه @QB@ هل أدلكم على أهل بيت
~~يكفلونه لكم @QE@ يعني يضمنون لكم رضاعه ويقال يضمنونه @QB@ وهم له ناصحون
~~@QE@ يعني مشفقون للولد ويقال مخلصون شفقته فقال هامان خذوها حتى تخبرنا
~~بقصة هذا الغلام فأخذت فألهمها الله تعالى عند ذلك حتى قالت إنما ذكرت
~~النصيحة لفرعون أعني ^ وهم له PageV02P600 ناصحون ) لفرعون لا لغيره فقال
~~هامان دعوها فقد صدقت فأرسل إليها فلما جاءت أمه وضعت الثدي في فمه فأخذ
~~ثديها وسكن فذلك قوله تعالى @QB@ فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن
~~ولتعلم أن وعد الله حق @QE@ يعني كائن صدق وهو قوله @QB@ إنا رادوه إليك
~~@QE@ ثم قال @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ بأن وعد الله حق يعني أهل مصر
# قوله عز وجل @QB@ ولما بلغ أشده @QE@ قال مجاهد يعني بلغ ثلاثا وثلاثين
~~سنة @QB@ واستوى @QE@ يعني بلغ أربعين سنة قال وفي رواية الكلبي الأشد ما
~~بين ثمانية عشر سنة إلى ثلاثين سنة ويقال @QB@ ولما بلغ أشده @QE@ يعني
~~منتهى قوته وهو ما فوق الثلاثين @QB@ واستوى @QE@ يعني بلغ أربعين سنة @QB@
~~آتيناه حكما وعلما @QE@ يعني علما وعقلا ويقال النبوة وعلم التوراة وروى
~~مجاهد عن إبن عباس قال الأشد ثلاثا وثلاثون سنة وأما الإستواء فأربعون سنة
~~والعمر الذي أعذر الله تعالى إبن آدم فيه إلى ستين سنة يعني قوله @QB@ أولم
~~نعمركم ما يتذكر ms1321 فيه من تذكر @QE@ [ فاطر : 37 ] ثم قال @QB@ وكذلك نجزي
~~المحسنين @QE@ يعني المؤمنين <
# > سورة القصص 15 - 16 <
# >
# < <
# | القصص : ( 15 - 16 ) ودخل المدينة على . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ودخل المدينة @QE@ قال مقاتل يعني قرية على رأس
~~فرسخين وقال غيره يعني المصر @QB@ على حين غفلة من أهلها @QE@ يعني نصف
~~النهار وقت القيلولة ويقال ما بين المغرب والعشاء @QB@ فوجد فيها رجلين
~~يقتتلان هذا من شيعته @QE@ يعني من بني إسرائيل @QB@ وهذا من عدوه @QE@
~~يعني من القبط
# وقال القتبي @QB@ هذا من شيعته @QE@ أي من أصحابه @QB@ وهذا من عدوه @QE@
~~أي من أعدائه والعدو يدل على الواحد والجمع وذكر أن خباز فرعون أخذ رجلا من
~~بني إسرائيل سخرة فأمره بأن يحمل الحطب إلى دار فرعون @QB@ فاستغاثه الذي
~~من شيعته @QE@ يعني هذا الذي من شيعة موسى إستغاث بموسى @QB@ على الذي من
~~عدوه فوكزه موسى @QE@ يعني ضربه بكفه ضربة في صدره وقال القتبي @QB@ فوكزه
~~@QE@ يعني لكزه ويقال لكزته ووكزته إذا دفعته @QB@ فقضى عليه @QE@ يعني مات
~~الخباز بضربته وكل شيء فرغت منه فقد قضيته وقضيت عليه فمعنى قوله @QB@ فقضى
~~عليه @QE@ أي قتله ولم يتعمد قتله وكان موسى شديد البطش ثم ندم على قتله
~~فقال إني لم أؤمر بالقتل وإن كان كافرا @QB@ قال هذا من عمل الشيطان @QE@
~~يعني هو الذي حملني على هذا الفعل @QB@ إنه عدو مضل مبين @QE@ يعني يضل
~~الخلق @QB@ مبين @QE@ يعني ظاهر العداوة PageV02P601
# ثم إستغفر إلى الله تعالى فقال عز وجل ^ فقال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي
~~فغفر له ^ يعني غفر الله عز وجل ذنبه @QB@ إنه هو الغفور @QE@ للذنوب لمن
~~تاب @QB@ الرحيم @QE@ بخلقه <
# > سورة القصص 17 - 22 <
# >
# < <
# | القصص : ( 17 - 22 ) قال رب بما . . . . .
# > > ثم قال ^ قال ^ موسى @QB@ رب بما أنعمت علي @QE@ يعني بالمغفرة كقوله
~~@QB@ فبما أغويتني @QE@ [ الحجر : 39 ] يعني أما إذا أغويتني ثم قال @QB@
~~فلن أكون ظهيرا للمجرمين @QE@ يعني أعوذ بالله أن أكون معينا للكافرين لأن
~~الإسرائيلي كان كافرا ولم يستثن على كلامه فابتلاه الله عز وجل في اليوم
~~الثاني بمثل ذلك وكانوا لا يعرفون من قتل خباز الملك وكانوا ms1322 يطلبون قاتله
~~@QB@ فأصبح @QE@ موسى @QB@ في المدينة خائفا @QE@ أن يؤخذ فيقتل @QB@ يترقب
~~@QE@ يعني ينتظر الطلب ويقال ينتظر الأخبار @QB@ فإذا الذي استنصره بالأمس
~~يستصرخه @QE@ يعني رأى الإسرائيلي كان يقاتل مع رجل آخر من القبط يستصرخه
~~يعني يستغيثه كقوله @QB@ ما أنا بمصرخكم @QE@ [ إبراهيم : 22 ] يعني
~~بمغيثكم @QB@ قال له موسى @QE@ يعني للإسرائيلي @QB@ إنك لغوي مبين @QE@
~~يعني ضال بين ويقال جاهل بين ويقال ظاهر الغواية وقد قتلت لك الأمس رجلا
~~وتدعوني إلى لآخر ثم أقبل إليه فظن الذي من شيعته أنه يريده فذلك قوله
~~تعالى @QB@ فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما @QE@ يعني يريد أن يضرب
~~القبطي فظن الإسرائيلي أنه يريده بعدها عاينه قرأ أبو جعفر المدني @QB@
~~يبطش @QE@ بضم الطاء وقراءة العامة بالكسر ومعناهما واحد فظن الإسرائيلي أن
~~موسى يريد ضربه ف @QB@ قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس
~~@QE@ وقال بعضهم كان ذلك إبليس تشبه بالرجل الإسرائيلي ليظهر أمر موسى وقال
~~بعضهم كان ذلك الرجل بعينه فقال ذلك الرجل من الخوف @QB@ إن تريد @QE@ يعني
~~ما تريد @QB@ إلا أن تكون جبارا في الأرض @QE@ يعني قتالا تقتل ظلما
# قال الكلبي من قتل رجلين فهو جبار ويقال إن من سيرة الجبابرة القتل بغير
~~حق @QB@ وما تريد أن تكون من المصلحين @QE@ يعني المطيعين لله تعالى فلما
~~قال الإسرائيلي هذا علم القبطي أن موسى هو قاتل القبطي فرجع القبطي فأخبرهم
~~أن موسى هو القاتل فائتمروا بينهم بقتل موسى قال فأذن فرعون بقتله فجاءه
~~خزبيل وهو مؤمن من آل فرعون وأخبر موسى بذلك PageV02P602 وهو قوله @QB@
~~وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى @QE@ يعني من وسط المدينة يمشي على رجليه
~~ويقال يسرع ويشتد في مشيته ف @QB@ قال يا موسى إن الملأ @QE@ يعني الأشراف
~~من أهل مصر @QB@ يأتمرون بك ليقتلوك @QE@ قال أبو عبيد يعني يتشاورون في
~~أمرك وقال القتبي يعني يهمون بك ليقتلوك @QB@ فأخرج @QE@ من هذه المدينة
~~@QB@ إني لك من الناصحين @QE@
# قوله عز وجل @QB@ فخرج منها @QE@ يعني من مصر @QB@ خائفا يترقب @QE@ يعني
~~ينتظر الطلب @QB@ قال رب نجني من القوم ms1323 الظالمين @QE@ يعني المشركين
# قوله تعالى @QB@ ولما توجه تلقاء مدين @QE@ يعني قصد بوجهه نحو مدين وذلك
~~أن موسى عليه السلام حين خرج وتوجه نحو مدين وكان بينه وبين مدين ثمانية
~~أيام كما بين الكوفة والبصرة ويقال @QB@ تلقاء مدين @QE@ يعني سلك الطريق
~~الذي تلقاء مدين ويقال لما قال @QB@ رب نجني من القوم الظالمين @QE@ إستجاب
~~الله تعالى دعاءه فجاءه جبريل عليه السلام وأمره بأن يسير تلقاء مدين فسار
~~إلى مدين في عشرة أيام وهو قوله @QB@ قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل
~~@QE@ يعني يرشدني قصد الطريق إلى مدين <
# > سورة القصص 23 - 25 <
# >
# < <
# | القصص : ( 23 ) ولما ورد ماء . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولما ورد ماء مدين @QE@ وكان مدين بن إبراهيم
~~عليهما السلام وكانت البير تنسب إليه وكان ينسب الماء إليه وصار مدين إسم
~~قبيلة @QB@ وجد عليه أمة من الناس يسقون @QE@ يعني وجد على الماء جماعة من
~~الناس يسقون أنعامهم وأغنامهم ويقال هم أربعون رجلا ويقال عشرة رجال @QB@
~~ووجد من دونهم @QE@ يعني من دون الناس @QB@ امرأتين تذودان @QE@ أي تطردان
~~قال سعيد بن جبير يعني حابستان ويقال تحبسان غنمهما وقال القتبي @QB@
~~تذودان @QE@ أي تكفان غنمهما وحذف الغنم إختصارا ويقال كانتا تحبسان الغنم
~~لكيلا تختلط بغيرها ويقال تحبسان الغنم لتصدر مواشي الناس وتسقيان بفضل
~~الماء ومما فضل من أغنام الناس وهما إبنتا شعيب عليه السلام @QB@ قال ما
~~خطبكما @QE@ يعني قال لهما موسى ما شأنكما ترعيان الغنم مع الرجال وما
~~بالكما لا تسقيان مع الناس @QB@ قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء @QE@ قرأ
~~أبو عمرو وإبن عامر @QB@ يصدر @QE@ بنصب الياء وضم الدال وقرأ الباقون @QB@
~~يصدر @QE@ بضم الياء وكسر الدال فمن قرأ بالنصب فهو من صدر يصدر إذا رجع من
~~الماء ومعناه لا نسقي حتى يرجع PageV02P603 الرعاء عن الماء ونسقي بفضلهم
~~لأنا لا نقدر أن نستقي وأن نزاحم الرجال وإذا صدروا سقينا من فضل مواشيهم
~~ومن قرأ @QB@ يصدر @QE@ بالضم فهو من أصدر يصدر والمعنى حتى يصدر الرعاة
~~أغنامهم @QB@ وأبونا شيخ كبير @QE@ لم يقدر على الخروج وليس له عون يعينه
~~غيرنا فرجع ms1324 الرعاة ووضعوا صخرة على البئر فانتهى موسى إلى البئر وقد أطبقت
~~عليها الصخرة فاقتلعها ثم سقى لهما حتى أروتا أغنامهما
# وقال في رواية الكلبي كان للبئر دلو يجتمع عليه أربعون رجلا حتى يخرجوه
~~من البئر فأتى موسى أهل الماشية فسألهم أن يهيئوا له دلوا من الماء فقالوا
~~إن شئت أعطيناك الدلو على أن تسقي أنت فقال نعم فأخذ موسى عليه السلام
~~الدلو فسقى بها وحده فصب في الحوض ثم قربتا غنمهما فشربت فذلك قوله عز وجل
~~@QB@ فسقى لهما @QE@ يعني أغنامهما @QB@ ثم تولى إلى الظل @QE@ يعني تحول
~~إلى ظل الشجرة @QB@ فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير @QE@ أي لما
~~أنزلت إلي من الطعام فأنا محتاج إلى ذلك وهو أنه كان جائعا فسأل ربه عز وجل
~~ولم يسأل الناس ففطنت الجاريتان فلما رجعتا إلى أبيهما أخبرتاه بالقصة فقال
~~أبوهما هذا رجل جائع وقال لإحداهما إذهبي فادعيه فلما أتته عظمته وغطت
~~وجهها وقالت إن أبي يدعوك فذلك قوله عز وجل @QB@ فجاءته إحداهما تمشي على
~~استحياء @QE@ يعني على حياء لأنها كانت مقنعة ولم تك متبرجة ويقال @QB@ على
~~استحياء @QE@ يعني على حياء واضعة يدها على وجهها ويقال @QB@ على استحياء
~~@QE@ يعني مستترة بكم درعها قال فالوقف على @QB@ تمشي @QE@ إذا كان قولها
~~على الحياء فأما إذا كان مشيها على الحياء فالوقف على @QB@ استحياء @QE@
~~والقول بالحياء أشبه من المشي بالحياء فكيف ما يقف يجوز بالمعنى فقالت @QB@
~~إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا @QE@ وكان بين موسى وبين أبيها ثلاثة
~~أميال ويقال أقل من ذلك فتبعها فلم يجد بدا من أن يتبعها لأنه كان بين
~~الجبال خائفا مستوحشا فلما تبعها هبت الريح فجعلت تصفق ثيابها وتظهر
~~عجيزتها وجعل موسى عليه السلام يعرض مرة ويغض مرة فلما عيل صبره ناداها يا
~~أمة الله كوني خلفي وأريني السمت بقولك يعني دليني الطريق فلما دخل على
~~شعيب عليه السلام إذا هو بالعشاء مهيأ فقال له شعيب إجلس يا شاب فتعش فقال
~~له موسى أعوذ بالله فقال له شعيب لم ms1325 لا تأكل أما أنت جائع فقال بلى ولكن
~~أخاف أن يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وأنا من أهل بيت لا نبيع شيئا من
~~ديننا بملء الأرض ذهبا فقال لا يا شاب ولكنها عادتي وعادة آبائي أنا نقري
~~الضيف ونطعم الطعام فجلس موسى فأكل وأخبره بقصة القتل والهرب فذلك قوله عز
~~وجل @QB@ فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين @QE@
~~يعني خرجت من ولاية فرعون PageV02P604 ولا سلطان له في أرضنا وقال في رواية
~~الكلبي كان هذا الرجل إسمه نيرون إبن أخي شعيب وشعيب كان توفي قبل ذلك وقال
~~عامة المفسرين إن هذا كان شعيبا <
# > سورة القصص 26 - 29 <
# >
# < <
# | القصص : ( 26 ) قالت إحداهما يا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قالت إحداهما يا أبت @QE@ يعني قالت إحدى الإبنتين
~~التي جاءت به وقال في رواية مقاتل هي الكبرى وقال في رواية الكلبي هي
~~الصغرى @QB@ يا أبت استأجره @QE@ يعني إستأجر موسى ليرعى لك الغنم @QB@ إن
~~خير من استأجرت القوي الأمين @QE@ يعني خير الأجراء من يكون قويا في العمل
~~أمينا على المال والعورة
# ثم قال إيش تعلمين أنه قوي أمين فأخبرته بالقصة قال الفقيه أبو الليث
~~رحمه الله حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم
~~بن يوسف قال حدثنا أبو معاوية عن الحجاج عن الحكم قال كان شريح لا يفسر
~~شيئا من القرآن إلا ثلاث آيات قوله @QB@ الذي بيده عقدة النكاح @QE@ [
~~البقرة : 237 ] قال أي الزوج وقوله @QB@ وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب @QE@ [
~~ص : 20 ] قال @QB@ الحكمة @QE@ الفقه والعلم @QB@ وفصل الخطاب @QE@ البينة
~~والإيمان وقوله @QB@ إن خير من استأجرت القوي الأمين @QE@ قال كانت قوته أن
~~يحمل صخرة لا يقوى عليها إلا عشرة رجال وكانت أمانته أن إبنة شعيب كانت
~~أمامه فوصفتها له الريح فقال لها تأخري وصفي لي الطريق
# ^ قال ^ شعيب لموسى عليهما السلام @QB@ إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي
~~هاتين على أن تأجرني ثماني حجج @QE@ يعني أزوجك إحدى إبنتي على أن ترعى
~~غنمي ثمان سنين وهذا الحكم في هذه الأمة ms1326 جائز أيضا لو تزوج الرجل المرأة
~~على أن يرعى غنمها كذا وكذا سنة أو يرعى غنم أبيها يجوز النكاح ويكون ذلك
~~مهرا لها @QB@ فإن أتممت عشرا @QE@ يعني عشر سنين @QB@ فمن عندك @QE@ يعني
~~فإن أتممت عشر سنين فبفضلك وليس بواجب @QB@ وما أريد أن أشق عليك @QE@ في
~~السنتين يعني أنت بالخيار في ذلك ويقال بأن أشرط عليك العشر @QB@ ستجدني إن
~~شاء الله من الصالحين @QE@ أي من الوافين بالعهد وقال مقاتل يعني من
~~الوافين بك كقوله @QB@ اخلفني في قومي وأصلح @QE@ [ الأعراف : 142 ] يعني
~~إرفق بهم ^ قال ^ موسى ^ ذلك بيني وبينك PageV02P605 أيما الأجلين قضيت )
~~يعني أتممت لك إما الثماني وإما العشر @QB@ فلا عدوان علي @QE@ أي لا سبيل
~~لك علي ويقال لا ظلم علي بأن أطالب بأكثر منه فإن قيل كيف تجوز الإجازة
~~بهذا الشرط على أحد الأجلين بغير وقت معلوم قيل له العقد قد وقع على
~~الثماني وهو قوله @QB@ أن تأجرني ثماني حجج @QE@ وإنما خيره في الزيادة
~~والإجارة بهذا الشرط في الشريعة جائزة أيضا ثم قال @QB@ والله على ما نقول
~~وكيل @QE@ يعني شهيد فيما بيننا ويقال شاهد على ما نقول وعلى عقدنا
# وذكر مقاتل أن رجلا من الأزد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما
~~الأجلين قضى موسى قال الله أعلم حتى أسأل جبريل عليه السلام فأتاه جبريل
~~فسأله فقال الله أعلم سأسأل إسرافيل عليه السلام فسأله فقال حتى أسأل رب
~~العزة فأوحى الله تعالى إلى إسرافيل عليه السلام أن قد قضى موسى أبرهما
~~وأوفاهما
# وروي عن إبن عباس أنه قال قضى موسى أتم الأجلين وقد كان شرطه له أن ما
~~ولدت في ذلك العام ولدا أبلق فهو له فولدت في ذلك العام كلها بلقا فأخذ
~~الغنم البلق وقيل مثل هذا الشرط في شريعتنا غير واجب إلا أن الوعد من
~~الأنبياء عليهم السلام واجب فوفاه بوعده فلما أراد أن يخرج قال لشعيب عليه
~~السلام يا شيخ أعطني عصا أسوق بها غنمي فقال لإبنته إلتمسي له عصا فجاءت
~~بعصا شعيب عليه السلام فقال شعيب ms1327 عليه السلام ردي هذه وكانت تلك العصا
~~أودعها إياه ملك في صورة إنسان وكانت من عود آس الجنة فردتها والتمست غيرها
~~فلم يقع في يدها غيرها فأعطته فخرج مع أهله فضل الطريق وكانت ليلة باردة
~~مظلمة فذلك قوله تعالى ^ فلما قضى الأجل وسار بأهله ^ يعني بإمرأته @QB@
~~آنس @QE@ يعني أبصر @QB@ من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا @QE@ يعني
~~قفوا مكانكم @QB@ إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر @QE@ أي خبر الطريق
~~@QB@ أو جذوة من النار @QE@ قرأ عاصم @QB@ جذوة @QE@ بنصب الجيم وقرأ حمزة
~~@QB@ جذوة @QE@ بضم الجيم وقرأ الباقون @QB@ جذوة @QE@ بالكسر فهذه لغات
~~معناها واحد يعني قطعة من النار ويقال شعلة وهو عود قد إحترق بعضه @QB@
~~لعلكم تصطلون @QE@ أي لكي تصطلوا من البرد فترك إمرأته في البرية وذهب <
# > سورة القصص 30 - 32 <
# > PageV02P606
# < <
# | القصص : ( 30 - 32 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > @QB@ فلما أتاها @QE@ يعني النار ^ نودي من شاطىء الواد الأيمن ^
~~يعني من جانب الوادي الأيمن عن يمين موسى عليه السلام @QB@ في البقعة
~~المباركة @QE@ يعني من الموضع المبارك الذي كلم الله تعالى فيه موسى عليه
~~السلام @QB@ من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين @QE@ يعني الذي
~~يناديك رب العالمين
# قوله عز وجل @QB@ وأن ألق عصاك @QE@ يعني ونودي بأن ألق عصاك @QB@ فلما
~~رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب @QE@ وقد ذكرناه قال الله عز وجل
~~@QB@ يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين @QE@ يعني من الحية يعني قد آمنت
~~أن ينالك منها مكروه @QB@ اسلك يدك @QE@ أي أدخل يدك @QB@ في جيبك تخرج
~~بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب @QE@ يعني يدك
# قال بعضهم هذا ينصرف إلى قوله @QB@ ولم يعقب @QE@ من الرهب يعني لم يلتفت
~~من الخوف ويقال كان خائفا فأمره بأن يضم يده إلى صدره ففعل حتى سكن عن قلبه
~~الرعب
# قرأ إبن كثير ونافع وأبو عمرو @QB@ من الرهب @QE@ بنصب الراء والهاء وقرأ
~~عاصم في رواية حفص بنصب الراء وجزم الهاء والباقون بضم الراء وجزم الهاء
~~ومعنى ذلك كله واحد وهو الخوف وقال بعضهم هو ms1328 الكدر
# ثم قال @QB@ فذانك برهانان من ربك @QE@ يعني اليد والعصا آيتان وعلامتان
~~من ربك وحجتان لنبوتك قرأ إبن كثير وأبو عمرو @QB@ فذانك @QE@ بتشديد النون
~~وقرأ الباقون بالتخفيف وهم لغتان وهو الإشارة إلى شيئين يقال للواحد ذلك
~~وذاك وللإثنين ذانك وذايك @QB@ إلى فرعون وملئه @QE@ ومعناه أرسلناك إلى
~~فرعون بهاتين الآيتين @QB@ إنهم كانوا قوما فاسقين @QE@ يعني عاصين <
# > سورة القصص 33 - 35 <
# >
# < <
# | القصص : ( 33 - 35 ) قال رب إني . . . . .
# > > ^ قال ^ موسى @QB@ رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون @QE@ به
~~@QB@ وأخي هارون هو أفصح مني لسانا @QE@ يعني أبين مني لسانا وكانت في لسان
~~موسى عقدة من النار التي أدخلها فاه @QB@ فأرسله معي ردءا @QE@ أي عونا
~~@QB@ يصدقني @QE@ يعني لكي يصدقني ويعبر عن كلامي قرأ نافع @QB@ ردا @QE@
~~بغير همز وقرأ الباقون بالهمز فمن قرأ بالهمز فهو الأصل ومن قرأ بغير همز
~~فإنما ألقى فتحة الهمزة على الدال ولين الهمزة وقرأ عاصم وحمزة @QB@ يصدقني
~~@QE@ بضم القاف وقرأ PageV02P607 الباقون بالجزم فمن قرأ بالجزم جعله جواب
~~الأمر ومن قرأ بالضم جعله صفة ردءا أي ردءا مصدقا
# ثم قال @QB@ إني أخاف أن يكذبون @QE@ أي فرعون وآله ^ قال ^ الله تعالى
~~@QB@ سنشد عضدك بأخيك @QE@ أي نقويك بأخيك @QB@ ونجعل لكما سلطانا @QE@
~~يعني حجة ثانية وهي اليد والعصا @QB@ فلا يصلون @QE@ بسوء إليكما @QB@
~~أنتما ومن اتبعكما @QE@ يعني من آمن بكما @QB@ الغالبون @QE@ في الحجة <
# > سورة القصص 36 - 38 <
# >
# < <
# | القصص : ( 36 ) فلما جاءهم موسى . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات @QE@ يعني جاء إلى
~~فرعون وقومه بعلاماتنا وذكر في رواية مقاتل أن فرعون لم يأذن لهما إلى سنة
~~أن يدخلا عليه وقال في رواية السدي وغيره أنه لما جاء إلى الباب لم يأذن له
~~البواب فضرب عصاه على باب فرعون ضربة ففزع من ذلك فرعون وجلساؤه فدعا
~~البواب وسأله فأخبره أن بالباب رجلا يقول أنا رسول رب العالمين فأذن له
~~فدخل فأدى الرسالة وأراهم العلامة فقالوا هذا سحر فذلك قوله عز وجل @QB@
~~قالوا ما هذا إلا سحر مفترى @QE@ يعني ما هذا إلا كذب مختلق يعني الذي ms1329 جئت
~~به ما هو إلا سحر قد إختلقته من ذات نفسك @QB@ وما سمعنا بهذا في آبائنا
~~الأولين @QE@
# قوله عز وجل @QB@ وقال موسى @QE@ قرأ إبن كثير @QB@ قال موسى @QE@ بغير
~~واو وقرأ الباقون بالواو فمن قرأ بالواو فهو عطف جملة على جملة ومن قرأ
~~بغير واو فهو إستئناف @QB@ قال موسى @QE@ @QB@ ربي أعلم بمن جاء بالهدى من
~~عنده @QE@ يعني أنا جئت بالهدى من عند الله @QB@ ومن تكون له عاقبة الدار
~~@QE@ يعني هو أعلم بمن تكون له عاقبة الجنة أو النار ويقال بمن يكون له
~~عاقبة الأمر والدولة وقرأ حمزة والكسائي ^ ومن يكون ^ بلفظ التذكير وقرأ
~~الباقون @QB@ تكون @QE@ بلفظ التأنيث
# ثم قال @QB@ إنه لا يفلح الظالمون @QE@ يعني لا يأمن الكافرون من عذابه
~~@QB@ وقال فرعون @QE@ لأهل مصر @QB@ يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري
~~@QE@ فلا تطيعوا موسى وهذه إحدى كلمتيه التي أخذه الله بهما والأخرى @QB@
~~فقال أنا ربكم الأعلى @QE@ [ النازعات : 24 ]
# ثم قال @QB@ فأوقد لي يا هامان على الطين @QE@ يعني أوقد النار على اللبن
~~حتى يصير آجرا قال مقاتل وكان فرعون أول من طبخ الآجر وبنى به @QB@ فاجعل
~~لي صرحا @QE@ أي قصرا طويلا PageV02P608 مشرفا وهو المنارة @QB@ لعلي أطلع
~~إلى إله موسى @QE@ يعني أنظر إليه وأقف عليه فبنى الصرح وكان بلاطه خبث
~~القوارير وكان الرجل لا يستطيع القيام عليه من طوله مخافة أن تنسفه الرياح
~~وكان طوله في السماء خمسة آلاف ذراع وعرضه ثلاثة آلاف ذراع فلما فرغ من
~~بنائه جاء جبريل عليه السلام فضرب جناحه على الصرح فهدمه وقال @QB@ وإني
~~لأظنه @QE@ يعني أحسب موسى @QB@ من الكاذبين @QE@ بما يقول أن في السماء
~~إلها <
# > سورة القصص 39 - 42 <
# >
# < <
# | القصص : ( 39 - 42 ) واستكبر هو وجنوده . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ واستكبر هو وجنوده في الأرض @QE@ يعني إستكبر فرعون
~~عن الإيمان هو وقومه @QB@ بغير الحق @QE@ يعني بغير حجة @QB@ وظنوا أنهم
~~@QE@ يعني وحسبوا أنهم @QB@ إلينا لا يرجعون @QE@ بعد الموت قرأ نافع وحمزة
~~والكسائي @QB@ لا يرجعون @QE@ بنصب الياء وكسر الجيم على فعل لازم وقرأ
~~الباقون بضم الياء نصب الجيم يعني لا ms1330 يردون بمعنى التعدي
# يقول الله تعالى @QB@ فأخذناه وجنوده @QE@ يعني عاقبناه وجنوده @QB@
~~فنبذناهم في اليم @QE@ يعني أغرقناهم في البحر وقال مقاتل في النيل @QB@
~~فانظر كيف كان عاقبة الظالمين @QE@ يعني المشركين
# قوله عز وجل @QB@ وجعلناهم أئمة @QE@ يعني خذلناهم حتى صاروا قادة ورؤساء
~~للضلال والجهال @QB@ يدعون إلى النار @QE@ يعني إلى عمل أهل النار ويقال
~~إلى الضلالة التي عاقبتها النار @QB@ ويوم القيامة لا ينصرون @QE@ يعني لا
~~يمنعون من عذابي @QB@ وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة @QE@ عقوبة عقوبة وهي
~~الغرق @QB@ ويوم القيامة هم من المقبوحين @QE@ أي من المهلكين والعرب تقول
~~قبحه الله أي أهلكه الله ويقال @QB@ وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة @QE@
~~وذلك أنهم لما أهلكوا لعنوا فهم يعرضون على النار غدوة وعشية إلى يوم
~~القيامة ويوم القيامة @QB@ هم من المقبوحين @QE@ يعني من الممقوتين
~~المهلكين ويقال @QB@ من المقبوحين @QE@ يعني من المعذبين ويقال إنه يقبح
~~صورتهم ويقال @QB@ من المقبوحين @QE@ يعني من المشوهين <
# > سورة القصص 43 - 45 <
# > PageV02P609
# < <
# | القصص : ( 43 - 45 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ يعني أعطيناه التوراة
~~@QB@ من بعد ما أهلكنا القرون الأولى @QE@ بالعذاب يعني من بعد قوم نوح
~~وعاد وثمود @QB@ بصائر للناس @QE@ يعني هلاكهم بصيرة للناس وعبرة ويقال
~~@QB@ بصائر @QE@ يعني الكتاب بيانا لبني إسرائيل ومعناه ^ ولقد آتينا موسى
~~الكتاب بصائر ^ أي مبينا للناس @QB@ وهدى @QE@ من الضلالة لمن عمل به @QB@
~~ورحمة @QE@ لمن آمن به من العذاب @QB@ لعلهم يتذكرون @QE@ أي لكي يتعظوا
~~فيؤمنوا بتوحيد الله تعالى
# قوله عز وجل @QB@ وما كنت بجانب الغربي @QE@ يعني ما كنت يا محمد بناحية
~~الجبل من قبل المغرب @QB@ إذ قضينا إلى موسى الأمر @QE@ يعني إذ عهدنا إليه
~~بالرسالة ويقال أحكمنا معه وعهدنا إليه بأمرنا ونهينا @QB@ وما كنت من
~~الشاهدين @QE@ يعني الحاضرين لذلك الأمر @QB@ ولكنا أنشأنا قرونا @QE@ يعني
~~أحدثنا وخلقنا أمما @QB@ فتطاول عليهم العمر @QE@ يعني الأجل فنسوا عهد
~~الله عز وجل وتركوا أمره
# وقال @QB@ وما كنت ثاويا @QE@ يعني مقيما @QB@ في أهل مدين @QE@ @QB@
~~تتلو عليهم آياتنا @QE@ يعني تتلو على أهل مكة القرآن يعني أن الله تعالى
~~أعلمك أخبار الأمم الماضية من ms1331 حديث موسى وشعيب عليهما السلام ليكون علامة
~~لنبوتك حيث تخبرهم بخبر موسى ولم تكن حاضرا هناك ولم تكن تقرأ القرآن @QB@
~~ولكنا كنا مرسلين @QE@ إليك لتخبرهم بخبر أهل مدين وبخبر موسى عليه السلام
~~ويقال @QB@ ولكنا كنا مرسلين @QE@ يعني أرسلناك رسولا وأنزلنا عليك هذه
~~الأخبار لتخبرهم ولولا ذلك لما علمتها <
# > سورة القصص 46 - 47 <
# >
# < <
# | القصص : ( 46 - 47 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وما كنت بجانب الطور @QE@ يعني بناحية الجبل الذي
~~كلم الله تعالى به موسى يعني عن يمين موسى ولولا ذلك @QB@ إذ نادينا @QE@
~~يعني كلمنا موسى ويقال @QB@ إذ نادينا @QE@ يعني أمتك وذلك أن الله تعالى
~~لما وصف لموسى نعت أمة محمد صلى الله عليه وسلم فأحب موسى أن يراهم قال
~~الله تعالى لموسى إنك لن تراهم وإن شئت أسمعتك كلامهم فأسمعه الله تعالى
~~كلامهم وقال أبو هريرة رضي الله عنه معنى قوله @QB@ إذ نادينا @QE@ يعني
~~نودوا يا أمة محمد أعطيتكم قبل أن تسألوني واستجبت لكم قبل أن تدعوني
# وروى الأعمش عن إبن مدرك عن أبي زرعة قال رفع الحديث في قوله @QB@ وما
~~كنت بجانب الطور إذ نادينا @QE@ قال نودي يا أمة محمد قد أجبتكم قبل أن
~~تدعوني وأعطيتم قبل أن تسألوني وعن عمرو بن شعيب قال سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن قوله @QB@ وما كنت بجانب الطور إذ نادينا @QE@ ما كان النداء
~~وما كانت الرحمة قال كتاب كتبه الله تعالى قبل أن يخلق خلقه بألفي
~~PageV02P610 عام وستمائة عام على ورقة آس ثم وضعه على عرشه ثم نادى يا أمة
~~محمد سبقت رحمتي غضبي أعطيتكم قبل أن تسألوني وغفرت لكم قبل أن تستغفروني
~~فمن لقيني منكم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله أدخلته
~~الجنة
# ثم قال @QB@ ولكن رحمة من ربك @QE@ يعني القرآن نعمة من ربك حيث إختصصت
~~به نصب @QB@ رحمة @QE@ لأن معناه فعلنا ذلك للرحمة كقوله فعلت ذلك إبتغاء
~~الخير يعني لإبتغاء الخير ثم قال @QB@ لتنذر قوما ما أتاهم @QE@ يعني لم
~~يأتهم @QB@ من نذير من قبلك @QE@ يعني ms1332 لم يأتهم رسول من قبلك وهم أهل مكة
~~@QB@ لعلهم يتذكرون @QE@ يعني لكي يتعظوا
# قوله عز وجل @QB@ ولولا أن تصيبهم مصيبة @QE@ يعني عقوبة ونقمة وفي الآية
~~تقديم ومعناها لولا أن يقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك
~~ونكون من المؤمنين لعذبوا في الدنيا ولأصابتهم مصيبة @QB@ بما قدمت أيديهم
~~@QE@ وهذا هو قول مقاتل ويقال معناه لولا أن يصيبهم عذاب @QB@ فيقولوا ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين @QE@ لعذبوا في
~~الدنيا فيكون جوابه مضمرا ويقال معناه لو أني أهلكتهم قبل إرسالي إليك
~~لقالوا يوم القيامة @QB@ ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك @QE@
~~يقول لولا ذلك لم نحتج إلى إرسال الرسل فأرسلناك لكي لا يكون لهم حجة علي <
# > سورة القصص 48 - 50 <
# >
# < <
# | القصص : ( 48 - 50 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فلما جاءهم الحق من عندنا @QE@ يعني الكتاب أو
~~الرسل @QB@ قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى @QE@ من قبل يعني هلا أعطي
~~محمد صلى الله عليه وسلم القرآن جملة واحدة كما أعطي موسى التوراة جملة
# يقول الله تعالى ^ أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل ^ يعني بالتوراة فقد
~~كفروا بآيات موسى كما كفروا بآيات محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ قالوا
~~سحران تظاهرا @QE@ يعني تعاونا وذلك أن أهل مكة سألوا اليهود عنه فأخبروهم
~~أنهم يجدون في كتبهم نعته وصفته فأمروهم بأن يسألوه عن أشياء فلما أجابهم
~~قالوا ^ ساحران تظاهرا ^ @QB@ وقالوا إنا بكل كافرون @QE@ يعني جاحدين قرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم @QB@ سحران @QE@ بغير ألف عنوا محمدا وموسى عليهما
~~السلام ويقال التوراة والفرقان ويقال التوراة والإنجيل وقرأ الباقون بالألف
~~@QB@ ساحران @QE@ عنوا محمدا PageV02P611 وموسى عليهما السلام وقال سعيد بن
~~جبير يعني موسى وهارون عليهما السلام ويقال موسى وعيسى عليهما السلام وأحتج
~~من يقرأ بغير ألف بما في سياق الآية @QB@ قل فأتوا بكتاب من عند الله هو
~~أهدى منهما أتبعه @QE@ وأحتج من قرأ بالألف بقوله تعالى @QB@ تظاهرا @QE@
~~تعاونا والتظاهر يكون بالناس يقول الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم قل
~~لهم فأتوا بكتاب من عند ms1333 الله هو أهدى منهما أتبعه يعني من التوراة والقرآن
~~أتبعة أي أعمل به @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ بأنهما كانا ساحرين @QB@ فإن لم
~~يستجيبوا لك @QE@ يعني إن لم يجيبوك إلى الإتيان بالكتاب @QB@ فاعلم أنما
~~يتبعون أهواءهم @QE@ بعبادة الأوثان ويقال يؤثرون أهواءهم على الدين @QB@
~~ومن أضل @QE@ يعني ومن أضر بنفسه @QB@ ممن اتبع هواه بغير هدى من الله @QE@
~~يعني بغير بيان من الله @QB@ إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ يريد
~~كفار مكة يعني لا يرشدهم إلى دينه <
# > سورة القصص 51 - 55 <
# >
# < <
# | القصص : ( 51 - 55 ) ولقد وصلنا لهم . . . . .
# > > قوله @QB@ ولقد وصلنا لهم القول @QE@ يعني بينا لكفار مكة لهم في
~~القرآن من خبر الأمم الماضية كيف عذبوا @QB@ لعلهم يتذكرون @QE@ لكي يخافوا
~~فيؤمنوا بما في القرآن ويقال @QB@ ولقد وصلنا لهم القول @QE@ يعني أرسلنا
~~لهم الكتب بعضها ببعض يعني بعثنا بعضها على إثر بعض ويقال @QB@ ولقد وصلنا
~~@QE@ أي أوصلنا لهم القول يعني أنزلنا لهم القرآن آية بعد آية هداية @QB@
~~لعلهم يتذكرون @QE@ يعني لكي يتعظوا
# ثم وصف مؤمني أهل الكتاب فقال @QB@ الذين آتيناهم الكتاب من قبله @QE@
~~يعني من قبل القرآن ^ هم به مؤمنون ^ يعني مؤمني أهل الكتاب وهم أربعون
~~رجلا من أهل الإنجيل كانوا مسلمين قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~إثنان وثلاثون من أهل أرض الحبشة قدموا مع جعفر الطيار وثمانية من أهل
~~الشام ويقال إنهم ثمانية عشر رجلا @QB@ وإذا يتلى عليهم @QE@ يعني القرآن
~~@QB@ قالوا آمنا به @QE@ أي صدقنا @QB@ إنه الحق من ربنا @QE@ يعني القرآن
~~وذلك أنهم عرفوا بما ذكر في كتبهم من نعت النبي صلى الله عليه وسلم وصفته
~~وكتابه فقالوا @QB@ إنا كنا من قبله مسلمين @QE@ يعني من قبل هذا القرآن
~~ومن قبل محمد صلى الله عليه وسلم كنا مخلصين
# قوله عز وجل @QB@ أولئك يؤتون أجرهم مرتين @QE@ يعني يعطون ثوابهم ضعفين
~~مرة إيمانهم بكتابهم ومرة بإيمانهم بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@
~~بما صبروا @QE@ يعني بصبرهم على ما أوذوا ويقال بصبرهم على دينهم الأول
~~وبصبرهم على أذى المشركين فصدقوا وثبتوا على PageV02P612 إيمانهم حيث قال
~~لهم ms1334 أبو جهل وأصحابه ما رأينا أحدا أجهل منكم تركتم دينكم وأخذتم دينه
~~فقالوا ما لنا لا نؤمن بالله فذلك قوله عز وجل ^ ويدرؤون بالحسنة السيئة ^
~~يعني يدفعون قول المشركين بالمعروف ويقال يدفعون الشرك بالإيمان ويقال
~~يدفعون بالكلام الحسن الكلام القبيح ويقال يدفعون ما تقدم لهم من السيئات
~~بما يعملون من الحسنات @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ يعني يتصدقون
# قوله عز وجل @QB@ وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه @QE@ يعني إذا سمعوا الشتم
~~والأذى والقبيح لم يردوا عليهم ولم يكافئوهم به ولم يلتفتوا إليه يعني إذا
~~شتمهم الكفار لم يشتغلوا بمعارضتهم بالشتم @QB@ وقالوا لنا أعمالنا @QE@
~~يعني ديننا @QB@ ولكم أعمالكم @QE@ يعني دينكم @QB@ سلام عليكم @QE@ يعني
~~ردوا معروفا عليهم ليس هذا تسليم التحية وإنما هو تسليم المتاركة والمسالمة
~~أي بيننا وبينكم المتاركة والمسالمة وهذا قبل أن يؤمر المسلمون بالقتال
~~ويقال ^ السلام عليكم ^ يعني أكرمكم الله تعالى بالإسلام @QB@ لا نبتغي
~~الجاهلين @QE@ أي لا نطلب دين الخاسرين ولا نصحبهم ويقال هذه الآية مدنية
~~نزلت في شأن عبد الله بن سلام
# وروى أسباط عن السدي قال لما أسلم عبد الله بن سلام رضي الله عنه فقال يا
~~رسول الله إبعث إلى قومي فاسألهم عني فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد ستر بينهم وبينه سترا وقال أخبروني عن عبد الله بن سلام كيف هو
~~فيكم قالوا ذاك سيدنا وأعلمنا قال أرأيتم إن آمن بي وصدقني أتؤمنون بي
~~وتصدقوني قالوا هو أفقه من أن يدع دينه ويتبعك قال أرأيتم إن فعل قالوا لا
~~يفعل قال أرأيتم إن فعل قالوا إنه لا يفعل ولو فعل إذا نفعل فقال عليه
~~السلام أخرج يا عبد الله فخرج فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
~~فوقعوا فيه وشتموه وقالوا ما فينا أحد أقل علما ولا أجهل منك قال ألم تثنوا
~~عليه آنفا قالوا إنا إستحينا أن نقول إغتبتم صاحبكم فجعلوا يشتمونه وهو
~~يقول @QB@ سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين @QE@ فقال إبن يامين وكان من رؤساء
~~بني إسرائيل أشهد أن عبد الله ms1335 بن سلام صادق فابسط يدك يا محمد فبسط يده
~~فبايع إبن يامين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل @QB@ الذين آتيناهم
~~الكتاب من قبله @QE@ إلى قوله @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ وإلى قوله
~~@QB@ لا نبتغي الجاهلين > 2 @QB@
# > سورة القصص 56 - 57 <
# > PageV02P613
# < <
# | القصص : ( 56 - 57 ) إنك لا تهدي . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ يعني لا ترشد من أحببته
~~إلى الهدى ويقال من أحببت هدايته إلى دينك وذلك أن أبا طالب لما حضرته
~~الوفاة دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن
~~أمية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عماه قل لا إله إلا الله
~~كلمة أحاج لك بها عند الله تعالى فقال أبو جهل وعبد الله بن أمية يا أبا
~~طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا به يكلمانه ويكلمه النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى مات على الكفر فنزل @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ بهدايته
~~@QB@ ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ يعني يرشد من يشاء إلى دينه @QB@ وهو
~~أعلم بالمهتدين @QE@ يعني بمن قدر له الهدى
# قوله عز وجل @QB@ وقالوا @QE@ يعني مشركي مكة @QB@ إن نتبع الهدى معك
~~@QE@ يعني الإيمان بك @QB@ نتخطف من أرضنا @QE@ يعني نسبى ونخرج من مكة
~~لإجماع العرب على خلافنا وهذا قول الحارث بن عامر النوفلي حين قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ما كذبت كذبة قط فنتهمك اليوم ولكن متى ما نؤمن بك
~~تختلسنا العرب من أرضنا يقول الله تعالى ^ أولم نمكن لهم حرما آمنا ^ يعني
~~أولم ننزلهم مكة حرما آمنا يعني كان الحرم أمنا لهم في الجاهلية من الغارة
~~والسبي وهم يعبدون غيري فكيف يخافون إن أسلموا أن لا يكون الحرم أمنا لهم
~~فذلك قوله ^ أولم نمكن لهم ^ يعني أولم ننزلهم مكة حرما آمنا من الغارة
~~والسبي @QB@ يجبى إليه @QE@ بالتاء يعني يحمل إليه ^ ثمرات كل شيء ^ أي من
~~ألوان الثمرات مؤنثة قرأ نافع ^ تجبى ^ بالتاء لأن الثمرات مؤنثة وقرأ
~~الباقون بالياء لتقديم الفعل ثم قال @QB@ رزقا ms1336 من لدنا @QE@ يعني من عندنا
~~@QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ يأكلون رزقي ويعبدون غيري وهم آمنون في
~~الحرم ويقال لا يعلمون أن ذلك من فضل الله عليهم <
# > سورة القصص 58 - 60 <
# >
# < <
# | القصص : ( 58 - 60 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > ثم خوفهم فقال @QB@ وكم أهلكنا من قرية @QE@ فيما مضى @QB@ بطرت
~~معيشتها @QE@ يعني كفرت برزق ربها ذكر القرية وأراد به أهل القرية يعني
~~أنهم كانوا يتقلبون في رزق الله تعالى فلم يشكروه في نعمته ويقال @QB@ بطرت
~~معيشتها @QE@ يعني طغوا في نعمة الله فأهلكهم الله تعالى بالعذاب في الدنيا
~~ويقال عاشوا في البطر وكفران النعم @QB@ فتلك مساكنهم @QE@ يعني أنظروا
~~واعتبروا في بيوتهم وديارهم بقيت خالية @QB@ لم تسكن من بعدهم إلا قليلا
~~@QE@ وهم المسافرون ينزلون بها يوما أو ساعة @QB@ وكنا نحن الوارثين @QE@
~~يعني نرث الأرض ومن عليها PageV02P614
# قوله عز وجل @QB@ وما كان ربك مهلك القرى @QE@ يعني لم يعذب أهل القرى
~~@QB@ حتى يبعث في أمها رسولا @QE@ يعني في معظمها ويقال في أكبر قراها
~~ويقال أم القرى مكة قرأ حمزة والكسائي @QB@ في أمها @QE@ بكسر الألف وقرأ
~~الباقون @QB@ أمها @QE@ بالضم ومعناهما واحد يبعث في أمها رسولا @QB@ يتلو
~~عليهم آياتنا @QE@ يعني القرآن @QB@ وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون
~~@QE@ يعني لم نهلكها إلا بظلم أهلها
# ثم قال عز وجل ^ وما أوتيتم من شيء ^ يعني ما أعطيتم من مال ويقال ما
~~أعطيتم من الدنيا فهو @QB@ فمتاع الحياة الدنيا @QE@ يعني فهو متاع الحياة
~~الدنيا يعني ينتفعون بها أيام حياتهم @QB@ وزينتها @QE@ يعني وزهراتها ولا
~~تبقى دائما @QB@ وما عند الله @QE@ من الثواب والجنة @QB@ خير وأبقى @QE@
~~يعني أفضل وأدوم لأهله مما أعطيتم في الدنيا @QB@ أفلا تعقلون @QE@ أن
~~الباقي خير من الفاني قرأ عمرو @QB@ يعقلون @QE@ بالياء على معنى الخبر
~~عنهم وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة <
# > سورة القصص 61 - 66 <
# >
# < <
# | القصص : ( 61 - 66 ) أفمن وعدناه وعدا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ أفمن وعدناه وعدا حسنا @QE@ يعني الجنة @QB@ فهو
~~لاقيه @QE@ يعني مدركه ومصيبه @QB@ كمن متعناه متاع الحياة الدنيا @QE@
~~بالمال @QB@ ثم هو يوم القيامة من المحضرين @QE@ في النار هل يستوي حالهما ms1337
~~قال في رواية الكلبي نزل في عمار بن ياسر وأبي جهل بن هشام وقال غيره هذا
~~في جميع المؤمنين وجميع الكافرين ويقال نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي أبي جهل يعني من كان له في هذه الدنيا شدة مع دين الله خير ممن كان له
~~سعة وفرج مع الشرك @QB@ ثم هو يوم القيامة من المحضرين @QE@ يعني من
~~المعذبين في النار
# وقال عز وجل @QB@ ويوم يناديهم @QE@ يعني واذكر يوم يدعوهم يعني المشركين
~~@QB@ فيقول أين شركائي الذين @QE@ يعني المشركين @QB@ كنتم تزعمون @QE@ في
~~الدنيا أنهم شركائي @QB@ قال الذين حق عليهم القول @QE@ وجبت عليهم الحجة
~~فوجب عليهم العذاب ويقال وجب عليهم القول وهو قوله @QB@ لأملأن جهنم @QE@ [
~~الأعراف : 18 ] @QB@ ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم @QE@ يعني القادة
~~يقولون ربنا هؤلاء الذين أضللنا يعني السفلة أغويناهم @QB@ كما غوينا @QE@
~~أي أضللناهم كما كنا ضالين ويقال يقول الكافرون @QB@ ربنا هؤلاء الذين
~~أغوينا @QE@ يعني الشياطين فقالت الشياطين أغويناهم يعني أضللناهم كما
~~غوينا أي أضللنا @QB@ تبرأنا إليك @QE@ من عبادتهم ^ ما كانوا إيانا
~~PageV02P615 يعبدون ) يعني ما كانوا يأمرونا بعبادة الآلهة @QB@ وقيل @QE@
~~للكفار ^ أدعوا شركائكم ^ يعني آلهتكم التي تعبدون من دون الله @QB@ فدعوهم
~~فلم يستجيبوا لهم @QE@
# يقول الله عز وجل @QB@ ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون @QE@ يعني
~~يودون لو أنهم كانوا مهتدين في الدنيا ويقال يودون أن لم يكونوا إتبعوهم
~~فدعوهم فلم يستجيبوا لهم أي لم يجيبوهم بحجة تنفعهم فيودون أنهم لم يعبدوهم
~~لما رأوا العذاب
# ثم قال عز وجل @QB@ ويوم يناديهم @QE@ يعني يسألهم يوم القيامة @QB@
~~فيقول ماذا أجبتم المرسلين @QE@ في التوحيد @QB@ فعميت عليهم الأنباء @QE@
~~يعني ألبست عليهم الحجج @QB@ يومئذ @QE@ من الهول @QB@ فهم لا يتساءلون
~~@QE@ يعني لا يسأل بعضهم بعضا عما يحتجون به رجاء أن يكون عنده من الحجة ما
~~لم يكن عند غيره لأن الله تعالى أدحض حجتهم وفي الدنيا إذا إشتبهت عليه
~~الحجة ربما يسأل عن غيره فيلقنه الحجة وفي الآخرة آيس من ذلك <
# > سورة القصص 67 - 75 <
# >
# < <
# | القصص : ( 67 - 75 ) فأما من تاب . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فأما ms1338 من تاب وآمن @QE@ يعني من الشرك @QB@ وعمل
~~صالحا @QE@ فيما بينه وبين الله تعالى @QB@ فعسى أن يكون من المفلحين @QE@
~~أي من الناجين الفائزين بالخير
# قوله عز وجل @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار @QE@ وذلك أن الوليد بن
~~المغيرة كان يقول @QB@ لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم @QE@
~~[ الزخرف : 31 ] يعني به نفسه وعروة بن مسعود الثقفي من الطائف فقال تعالى
~~@QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار @QE@ للرسالة من يشاء @QB@ ما كان لهم
~~الخيرة @QE@ يعني ليس الخيار إليهم ويقال هو ربك يخلق ما يشاء ويختار لهم
~~ما يشاء @QB@ ما كان لهم الخيرة @QE@ أي ما كان لهم طلب الخيار والأفضل
~~ويقال ما كان لبعضهم على بعض فضل والله تعالى هو الذي يختار وقال الزجاج
~~الوقف على قوله @QB@ ويختار @QE@ والمعنى PageV02P616 وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار ثم قال @QB@ ما كان لهم الخيرة @QE@ أي لم يكن لهم أبدا أن يختاروا
~~على الله ويكون ما للنفي قال ووجه آخر أن تكون بمعنى الذي يعني وربك يخلق
~~ما يشاء ويختار الذي لهم الخيرة أن يدعوهم إليه من عبادته ما لهم فيه
~~الخيرة ويقال ما كان لهم الخيرة يعني ليس لهم أن يختاروا على الله عز وجل
~~وليس إليهم الإختيار والمعنى لا نرسل الرسل إليهم على إختيارهم
# ثم قال @QB@ سبحان الله @QE@ أي تنزيها لله @QB@ وتعالى عما يشركون @QE@
~~يعني ما تضمر وتسر قلوبهم @QB@ وما يعلنون @QE@ من القول @QB@ وهو الله لا
~~إله إلا هو @QE@ يعني لا خالق ولا رازق غيره @QB@ له الحمد في الأولى
~~والآخرة @QE@ أي في الدنيا والآخرة وقال مقاتل يعني يحمده أولياؤه في
~~الدنيا ويحمدونه في الجنة ويقال له الألوهية في الدنيا والآخرة وله الحكم
~~يعني نفاذ الحكم والقضاء يحكم في الدنيا والآخرة بما يشاء @QB@ وإليه
~~ترجعون @QE@ في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم
# قوله عز وجل @QB@ قل أرأيتم إن جعل الله @QE@ يعني ألا تنظرون إلى نعمة
~~الله تعالى في خلق الليل والنهار لمصلحة الخلق فلو جعل @QB@ عليكم الليل
~~سرمدا @QE@ أي دائما @QB@ إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء
~~أفلا ms1339 تسمعون @QE@ المواعظ وتعتبرون بها
# قوله عز وجل @QB@ قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم
~~القيامة @QE@ يعني دائما @QB@ من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه @QE@
~~يعني تقرون وتستريحون فيه @QB@ أفلا تبصرون @QE@ من يفعل ذلك بكم لأن العيش
~~لا يصلح إلا بالليل والنهار فأخبر عن صنعه لمصلحة الخلق ليشكروه ويوحدوه
~~ويعبدوه فقال @QB@ ومن رحمته @QE@ أي ومن نعمته وفضله @QB@ جعل لكم الليل
~~والنهار لتسكنوا فيه @QE@ يعني في الليل وجعل لكم النهار @QB@ ولتبتغوا من
~~فضله @QE@ يعني لتطلبوا من رزقه في النهار @QB@ ولعلكم تشكرون @QE@ أي
~~تشكرون رب هذه النعمة
# ثم قال عز وجل @QB@ ويوم يناديهم @QE@ يعني أنذرهم بذلك اليوم ويقال
~~معناه أذكر ذلك اليوم الذي يناديهم يعني يدعوهم @QB@ فيقول أين شركائي
~~الذين كنتم تزعمون @QE@ أنها لي شريك @QB@ ونزعنا من كل أمة شهيدا @QE@
~~يعني أخرجنا من كل أمة نبيها ورسولها @QB@ شهيدا @QE@ بالرسالة والبلاغ
~~@QB@ فقلنا @QE@ للمشركين @QB@ هاتوا برهانكم @QE@ يعني حجتكم بأن معي
~~شريكا فلم يكن لهم حجة @QB@ فعلموا أن الحق لله @QE@ يعني أن عبادة الله هي
~~الحق ويقال علموا أن التوحيد لله ويقال إن الحق ما دعا إليه الله وأتاهم به
~~الرسول @QB@ وضل عنهم ما كانوا يفترون @QE@ يعني إشتغل عنهم بأنفسهم ^ ما
~~كانوا يفتدون ^ يعني يكذبون في الدنيا يعني الأصنام ويقال الشياطين ويقال
~~@QB@ وضل عنهم ما كانوا يفترون @QE@ يعني لم ينتفعوا بما عبدوه من دون الله
~~<
# > سورة القصص 76 - 78 <
# > PageV02P617
# < <
# | القصص : ( 76 - 78 ) إن قارون كان . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ إن قارون كان من قوم موسى @QE@ يعني من بني إسرائيل
~~ويقال كان إبن عم موسى @QB@ فبغى عليهم @QE@ يعني تطاول وتكبر على بني
~~إسرائيل وكان فرعون قد ملكه على بني إسرائيل حين كانوا بمصر فلما قطع موسى
~~البحر ببني إسرائيل ومعه قارون وأغرق الله تعالى فرعون وجنوده ورجع موسى
~~عليه السلام ببني إسرائيل إلى أرض مصر وسكنوا ديارهم كما قال في رواية أخرى
~~@QB@ وأورثناها بني إسرائيل @QE@ [ الشعراء : 59 ] وجعلت الحبورة لهارون
~~وهو الرأس الذي يقرب القربان فقال قارون لموسى لك النبوة ولهارون الحبورة
~~والمذبح وأنا ms1340 لست في ذلك من شيء فقال له موسى أنا لم أفعل ذلك ولكن الله
~~تعالى فعل ذلك فقال له قارون لا أصدقك على هذا واعتزل قارون ومن تبعه من
~~بني إسرائيل وكان كثير المال والتبع
# وروي عن الحسن أنه قال إن أول من شرف الشرف قارون لما بنى داره وفرغ منها
~~وشرفها وصنع للناس طعاما سبعة أيام يجمعهم كل يوم ويطعمهم
# وروي عن إبن عباس أنه قال لما أمر الله تعالى موسى بالزكاة قال لقارون إن
~~الله تعالى أمرني أن آخذ من مالك الزكاة فأعط من كل مائتي درهم خمسة دراهم
~~فلم يرض بذلك ثم قال له أعط من كل مائتي درهم درهما فلم يرض بذلك فقال له
~~أعط من كل ألف درهم درهما فلم يرض بذلك وقال لبني إسرائيل إن موسى لم يرض
~~حتى تناول أموالكم فما ترون قالوا رأينا لرأيك تبع قال فإني أرى أن ترموه
~~فتهلكوه فبعثوا إلى إمرأة زانية فأعطوه حكما على أن ترميه بنفسها ثم أتوه
~~في جماعة من بني إسرائيل فقالوا يا موسى ما على من يسرق من الحرز قال تقطع
~~يده قالوا وإن كنت أنت قال وإن كنت أنا قالوا وما على الزاني إذا زنى قال
~~يرجم قالوا وإن كنت أنت قال وأنت كنت أنا قالوا فأنت قد زنيت قال أنا وجزع
~~من ذلك فأرسلوا إلى المرأة فلما جاءت وعظها وعظم عليها موسى الحلف بالله
~~وسألها بالذي فلق البحر لبني إسرائيل وأنزل التوراة على موسى إلا صدقت قالت
~~أما إذا حلفتني فإني أشهد أنك بريء وإنك رسول الله وقالت أرسلوا إلي
~~فأعطوني حكمي على أن أرميك بنفسي قال فخر موسى عليه السلام لله ساجدا يبكي
~~فأوحى الله تعالى PageV02P618 إليه ما يبكيك قد أمرت الأرض أن تطيعك فأمرها
~~بما شئت فقال موسى خذيهم فأخذتهم
# وفي رواية الحسن خرج موسى عليه السلام مغضبا فدعا الله عز وجل وقال عبدك
~~قارون الذي عبد غيرك وجحدك فأوحى الله تعالى إلى موسى إني قد أمرت الأرض
~~بأن تطيعك ms1341 فجاء موسى حتى دخل إلى قارون حين إجتمع الناس في داره فقال يا
~~عدو الله كذبتني في كلام له غيظ حتى غضب قارون وأقبل عليه بكلام شديد وهم
~~به فلما رأى موسى ذلك قال يا أرض خذيهم قال وكان قارون على فرش على سرير
~~مرتفع في السماء فأخذت الأرض أقدامهم وغاب سريره ومجلسه وقد دخل من الدار
~~في الأرض مثل ما أخذت منهم على قدرها فأقبل موسى يوبخهم ويغلظ لهم المقالة
~~فلما رأى القوم ما نزل بهم عرفوا أن هذا الأمر ليس لهم به قوة فنادوا يا
~~موسى إرحمنا وكف عنا وجعلوا يتضرعون إليه ويطلبون رضاه وهو لا يزداد إلا
~~غضبا وتوبيخا لهم ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى ركبهم فجعلوا يتضرعون
~~إليه ويسألونه وهو يوبخهم ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى أوساطهم وكانت
~~الأرض تأخذ من الدار كل مرة مثل ما تأخذ منهم وهم يتضرعون في ذلك إلى موسى
~~ويسألونه ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى آباطهم فمدوا أيديهم إلى وجه
~~الأرض رجاء أن يمتنعوا بها ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى أعناقهم فلم
~~يبق على وجه الأرض منهم شيء إلا رؤوسهم ولم يبق من الدار إلا شرفها وقال
~~قارون يا موسى أنشدك بالله وبالرحم فقال يا أرض خذيهم فاستوت الأرض عليهم
~~وعلى الدار فانطلق موسى وهو فرح بذلك فأوحى الله تعالى إليه يا موسى يتضرع
~~إليك عبادي ودعوك وسألوك فلم ترحمهم أما وعزتي وجلالي لو أنهم دعوني
~~واستغاثوا بي لرحمتهم ولكن تركوا أن يجعلوا رغبتهم ورجاءهم إلي وجعلوها
~~إليك فتركتهم فذلك قوله تعالى @QB@ إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم
~~@QE@ يعني تطاول على بني إسرائيل وعلى موسى @QB@ وآتيناه من الكنوز @QE@
~~يعني من المال @QB@ ما إن مفاتحه @QE@ يعني خزائنه @QB@ لتنوء بالعصبة @QE@
~~قال مقاتل العصبة من العشرة إلى الأربعين فإذا كانوا أربعين فهم أولو قوة
~~يقول لتعجز العصبة أولو القوة عن حمل مفاتيح الخزائن
# وقال أهل اللغة ناء به الحمل إذا أثقله وقال القتبي تنوء ms1342 بالعصبة أي تميل
~~بها العصبة إذا حملتها من ثقلها وقال إبن عباس في رواية أبي صالح العصبة في
~~هذا الموضع أربعون رجلا وخزائنه كانت أربعمائة ألف يحمل كل رجل عشرة آلاف
~~ويقال @QB@ مفاتحه @QE@ يعني مفاتيح خزائنه يحملها أربعون رجلا ويقال
~~أربعون بغلا
# وروى وكيع عن الأعمش عن خيثمة قال كان مفاتيح كنوز قارون من جلد كل مفتاح
~~مثل الإصبع كل مفتاح على خزانة على حدة فإذا ركب حمل المفاتيح على ستين
~~بغلا كل PageV02P619 بغل أغر محجل @QB@ إذ قال له قومه @QE@ يعني بني
~~إسرائيل @QB@ لا تفرح @QE@ يعني لا تفخر بما أوتيت من الأموال ويقال لا
~~تفرح بكثرة المال @QB@ إن الله لا يحب الفرحين @QE@ يعني المرحين المفاخرين
~~ويقال البطرين ويقال @QB@ لا تفرح @QE@ أي لا تأشر والأشر أشد الفرح الذي
~~يخالطه حرص شديد حتى يبطر يعني يطغى وقالوا له @QB@ وابتغ فيما آتاك الله
~~@QE@ يعني أطلب مما أعطاك الله تعالى من الأموال والخير @QB@ الدار الآخرة
~~ولا تنس نصيبك من الدنيا @QE@ يعني لا تترك حظك من الدنيا أن تعمل لآخرتك
~~@QB@ وأحسن @QE@ العطية من الصدقة والخير @QB@ كما أحسن الله إليك @QE@
~~يعني أعط الناس كما أعطاك الله ويقال أحسن إلى الناس كما أحسن الله إليك
~~@QB@ ولا تبغ الفساد في الأرض @QE@ يعني أنفقه في طاعة الله تعالى ولا
~~تنفقه في معصية الله تعالى @QB@ إن الله لا يحب المفسدين @QE@ المنفقين في
~~المعصية وقوله @QB@ وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا @QE@ أي لا تضيع عمرك فإنه نصيبك من الدنيا ^ قال ^ قارون @QB@ إنما
~~أوتيته على علم عندي @QE@ قال مقاتل يعني على خير علمه الله عندي وقال في
~~رواية الكلبي يعني علم التوراة وكان قارون أقرأ رجل في بني إسرائيل
~~بالتوراة فأعطيت ذلك لفضل علمي وكنت بذلك العلم مستحقا لفضل المال ويقال
~~@QB@ على علم عندي @QE@ يعني علم الكيميا وكان يعمل كيميا الذهب وقال
~~الزجاج الطريق الأول أشبه لأن الكيميا لا حقيقة لها
# يقول الله تعالى @QB@ أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من
~~هو ms1343 أشد منه قوة وأكثر جمعا @QE@ من الأموال منهم نمرود وغيره @QB@ ولا يسأل
~~عن ذنوبهم المجرمون @QE@ يعني لا يسأل الكافرون عن ذنوبهم لأن كل كافر يعرف
~~بسيماه وهذا قول الكلبي وقال مقاتل لا يسأل مجرمو هذه الأمة عن ذنوب الأمم
~~الخالية وقيل لا يسأل الكافرون يوم القيامة عن ذنوبهم سؤال النجاة بل
~~يسألون سؤال العذاب والمناقشة <
# > سورة القصص 79 - 82 <
# >
# < <
# | القصص : ( 79 - 82 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ فخرج على قومه @QE@ يعني خرج قارون على بني إسرائيل
~~@QB@ في زينته @QE@ PageV02P620
# قال مقاتل وهو على بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه أرجوان ومعه أربعة
~~آلاف فارس وعليهم وعلى دوابهم الأرجوان ومعه ثلاثمائة جارية بيض عليهن من
~~الحلل والثياب الحمر على البغال الشهب وقال قتادة خرج معه أربعة آلاف دابة
~~عليها ثياب حمر منها ألف بغلة بيضاء عليها قطائف أرجوان وقال في رواية
~~الكلبي خرج على ثلاثمائة دابة بيضاء عليها أنواع من الكساء وعليها ثلثمائة
~~قطيفة حمراء عليها جواري وغلمان @QB@ قال الذين يريدون الحياة الدنيا @QE@
~~وكانوا من أهل التوحيد @QB@ يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون @QE@ يعني مثل ما
~~أعطي من الأموال قارون @QB@ إنه لذو حظ عظيم @QE@ يقول ذو نصيب وافر في
~~الدنيا
# قوله عز وجل @QB@ وقال الذين أوتوا العلم @QE@ يعني أكرموا بالعلم بما
~~وعد الله تعالى في الآخرة للذين تمنوا ذلك @QB@ ويلكم ثواب الله @QE@ يعني
~~ويحكم ثواب الآخرة @QB@ خير @QE@ يعني أفضل @QB@ لمن آمن @QE@ يعني صدق
~~بتوحيد الله تعالى @QB@ وعمل صالحا @QE@ فيما بينه وبين الله تعالى مما
~~أعطي قارون في الدنيا @QB@ ولا يلقاها @QE@ يعني ولا يوفق ولا يرزق في
~~الجنة @QB@ إلا الصابرون @QE@ في الدنيا على أمر الله تعالى ويقال @QB@ ولا
~~يلقاها @QE@ يعني لا يعطى الأعمال الصالحة إلا الصابرون على الطاعات وعن
~~زينة الدنيا ويقال @QB@ ولا يلقاها @QE@ يعني ولا يلقن ولا يوفق لهذه
~~الكلمة إلا الصابرون عن زينة الدنيا
# يقول الله تعالى @QB@ فخسفنا به @QE@ يعني قارون @QB@ وبداره الأرض @QE@
~~يعني بقارون وبداره وأمواله فهو يتجلجل في الأرض كل يوم قامة رجل إلى يوم
~~القيامة ms1344 @QB@ فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله @QE@ يعني لم يكن له
~~جند وأعوان يمنعونه من عذاب الله عز وجل @QB@ وما كان من المنتصرين @QE@
~~يعني وما كان قارون من الممتنعين مما نزل به من عذاب الله
# قوله عز وجل @QB@ وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس @QE@ حين رأوه في زينته
~~وقالوا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون @QB@ يقولون ويكأن الله @QE@ قال
~~القتبي قد أختلف في هذه اللفظة فقال الكسائي معناها ألم تر @QB@ أن الله
~~يبسط @QE@ @QB@ ويكأنه @QE@ يعني ألم تر أنه لا يفلح الكافرون
# روى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أنه قال @QB@ ويكأن الله @QE@ يعني أو
~~لا يعلم أن الله @QB@ يبسط @QE@ وهذا شاهد لقول الكسائي وذكر الخليل بن
~~أحمد أنها مفصولة وي ثم يبتدئ فيقول كأن الله وقال إبن عباس في رواية أبي
~~صالح كان الله يبسط ^ الرزق لمن يشاء ^ كأنه لا يفلح الكافرون وقال وي صلة
~~في الكلام وهذا شاهد لقول الخليل وقال الزجاج الذي قاله الخليل أجود وهو أن
~~قوله وي مفصولة من كان لأن من ندم على شيء يقول وي كما تعاتب الرجل على ما
~~سلف تقول وي كأنك قصدت مكروهي وقال مقاتل معناه ولكن @QB@ الله يبسط الرزق
~~لمن يشاء من عباده @QE@ يعني يوسعه على من يشاء من عباده ^ ويقدر ^ يعني
~~يقتر ويقال ويضيق على من يشاء ^ لولا أن الله من علينا ^ يعني لولا أن من
~~الله علينا لكنا مثل قارون في العذاب ^ الخسف بنا ^ معهم ويقال @QB@ لولا
~~أن من الله علينا @QE@ يعني عصمنا مثل ما PageV02P621 كان عليه من البطر
~~والبغي @QB@ لخسف بنا @QE@ كما خسف به قال قرأ عاصم في رواية حفص بنصب
~~الخاء وكسر السين يعني ^ لخسف الله بنا ^ وقرأ الباقون بضم الخاء وكسر
~~السين على فعل ما لم يسم فاعله @QB@ ويكأنه @QE@ يعني ولكنه @QB@ لا يفلح
~~الكافرون @QE@ الجاحدون للنعم <
# > سورة القصص 83 - 85 <
# >
# < <
# | القصص : ( 83 - 85 ) تلك الدار الآخرة . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ تلك الدار الآخرة @QE@ يعني الجنة @QB@ نجعلها
~~للذين @QE@ يعني نعطيها للذين @QB@ لا يريدون علوا في ms1345 الأرض @QE@ يعني
~~تعظيما وتكبرا وتجبرا فيها عن الإيمان @QB@ ولا فسادا @QE@ في الأرض يعني
~~لا يريدون المعاصي في الدنيا
# وروى وكيع عن سفيان عن مسلم البطين @QB@ لا يريدون علوا في الأرض @QE@
~~يعني التكبر بغير حق @QB@ ولا فسادا @QE@ قال أخذ المال بغير حق ويقال
~~العلو الخطرات في القلب والفساد فعل الأعضاء @QB@ والعاقبة للمتقين @QE@
~~يعني الجنة للذين يتقون الشرك والمعاصي ويقال عاقبة الأمر وما يستقر عليه
~~للمتقين الموحدين ويقال والعاقبة المحمودة للمتقين
# قوله عز وجل @QB@ من جاء بالحسنة @QE@ يعني بكلمة الإخلاص وهي قول لا إله
~~إلا الله @QB@ فله خير منها @QE@ وقد ذكرناه @QB@ ومن جاء بالسيئة فلا يجزى
~~@QE@ يعني لا يثاب @QB@ الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون @QE@ يعني
~~يصيبهم بأعمالهم
# قوله عز وجل @QB@ إن الذي فرض عليك القرآن @QE@ يعني أنزل عليك القرآن
~~ويقال أمرك بالعمل بما في القرآن @QB@ لرادك إلى معاد @QE@ وروى سعيد بن
~~جبير عن إبن عباس قال الموت وقال السدي @QB@ إلى معاد @QE@ يعني الجنة
~~وهكذا روي عن مجاهد
# وروي عن عكرمة عن إبن عباس قال يعني إلى مكة وقال القتبي معاد الرجل بلده
~~لأنه يتصرف في البلاد وينصرف في الأرض ثم يعود إلى بلده والعرب تقول رد
~~فلان إلى معاده يعني إلى بلده وكان النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج من
~~مكة إلى المدينة أغتم لمفارقته مكة لأنها مولده وموطنه ومنشأه وبها عشيرته
~~واستوحش فأخبر الله تعالى في طريقه أنه سيرده إلى مكة وبشره بالظهور
~~والغلبة
# ثم قال تعالى @QB@ قل ربي أعلم من جاء بالهدى @QE@ يعني بالرسالة والقرآن
~~وذلك حين قالوا له إنك في ضلال مبين فنزل @QB@ قل ربي أعلم من جاء بالهدى
~~@QE@ يعني فأنا الذي جئت بالهدى وهو أعلم بمن هو في ضلال مبين نحن أو أنتم
~~PageV02P622 <
# > سورة القصص 86 - 88 <
# >
# < <
# | القصص : ( 86 - 88 ) وما كنت ترجو . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب @QE@ يعني أن
~~ينزل عليك القرآن @QB@ إلا رحمة من ربك @QE@ يعني إلا كان الكتاب رحمة من
~~ربك ويقال في الآية تقديم ومعناه ms1346 أن الذي فرض عليك القرآن يعني جعلك نبيا
~~ينزل عليك القرآن وما كنت ترجو قبل ذلك أن تكون نبيا بوحي إليك لرادك إلى
~~معاد إلى مكة ظاهرا قاهرا ويقال @QB@ إلا رحمة من ربك @QE@ يعني لكن دين
~~ربك رحمة واختارك لنبوته وأنزل عليك الوحي
# ثم قال @QB@ فلا تكونن ظهيرا للكافرين @QE@ يعني عونا للكافرين حين دعوه
~~إلى دين آبائه
# ثم قال عز وجل @QB@ ولا يصدنك عن آيات الله @QE@ يعني لا يصرفنك عن
~~القرآن والتوحيد @QB@ بعد إذ أنزلت إليك @QE@ يعني بعد ما أنزل إليك جبريل
~~عليه السلام بالقرآن @QB@ وادع إلى ربك @QE@ يعني أدع الخلق إلى توحيد ربك
~~@QB@ ولا تكونن من المشركين @QE@ يعني لا تكونن مع المشركين على دينهم قوله
~~عز وجل @QB@ ولا تدع مع الله إلها آخر @QE@ أي لا تعبد غير الله
# ثم وحد الرب نفسه فقال @QB@ لا إله إلا هو @QE@ يعني لا خالق ولا رازق
~~غيره ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^ يعني كل عمل هالك لا ثواب له إلا ما يراد به
~~وجه الله عز وجل ويقال كل شيء متغير إلا ملكه فإن ملكه لا يتغير ولا يزول
~~إلى غيره أبدا @QB@ له الحكم @QE@ يعني له القضاء وله نفاذ الحكم يحكم ما
~~يريد @QB@ وإليه ترجعون @QE@ يعني إليه المرجع في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم
~~وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من قرأ سورة القصص كان له من
~~الأجر بعدد من صدق موسى وكذبه ولم يبق ملك في السموات والأرض إلا شهد له
~~يوم القيامة أنه كان صادقا في قوله ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^ @QB@ له الحكم
~~وإليه ترجعون @QE@ صدق الله جل ربنا وهو أصدق الصادقين وصدق رسله قوله صدق
~~ووعده حق والحمد لله وحده وصلى الله على من لا نبي بعده وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله PageV02P623 <
# > سورة العنكبوت <
# > مكية وهي ستون وتسع آيات مكية <
# > <
# > سورة العنكبوت 1 - 3 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 1 - 3 ) الم
# > > قوله سبحانه وتعالى @QB@ الم أحسب الناس @QE@ يعني أظن الناس @QB@ أن
~~يتركوا @QE@ يعني أن يمهلوا @QB@ أن ms1347 يقولوا آمنا @QE@ أي صدقنا @QB@ وهم لا
~~يفتنون @QE@ يعني لا يبتلون قال في رواية الكلبي لما نزلت هذه الآية @QB@
~~قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من @QE@ [ الأنعام : 65
~~] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبريل ما بقاء أمتي على هذا فقال
~~له جبريل عليه السلام فادع الله لأمتك فقام فتوضأ ثم صلى ركعتين ثم سأل ربه
~~عز وجل أن لا يبعث عليهم العذاب قال فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد
~~إن الله عز وجل قد أجار أمتك من خصلتين وألزمهم خصلتين فعاد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتوضأ ثم صلى فأحسن الصلاة ثم سأل ربه عز وجل لأمته أن لا
~~يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم بأس بعض فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد
~~قد سمع الله عز وجل مقالتك فإنه يقول ولقد أرسلنا رسلا من قبلك فصدقهم
~~مصدقون وكذبهم مكذبون ثم لم يمنعنا أن نبتليهم بعد قبض أنبيائهم ببلاء يعرف
~~فيه الصادق من الكاذب ثم نزل قوله عز وجل @QB@ الم أحسب الناس أن يتركوا
~~@QE@ أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ^ الآية
# قال مقاتل نزلت في مهجع بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أول
~~قتيل قتل من المسلمين يوم بدر وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه الأمة
~~فجزع أبواه وإمرأته وقد كان الله بين للمسلمين أنه لا بد لهم من البلاء
~~والمشقة في ذات الله عز وجل فنزل ^ آلم أحسب الناس أن يتركوا ^
# وقال بعضهم لما أصيب المسلمون يوم أحد وكانت الكرة عليهم فعيرهم اليهود
~~والنصارى والمشركون فشق ذلك على المسلمين فنزلت هذه الآية ويقال نزلت في
~~عياش بن أبي ربيعة وفي نفر معه أخذهم المشركون وعذبوهم على الإسلام فنزلت
~~هذه الآية ويقال نزلت في جميع المسلمين ومعناه ^ أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا ^ ثم لا يفرض عليهم الفرائض وقال الزجاج هذا اللفظ لفظ
~~الإستخبار والمعنى به تقرير وتوبيخ PageV02P624 يعني أحسب الناس أن يقنع ms1348
~~منهم بأن يقولوا آمنا فقط ولا يختبروا ويقال أن لا يعذبوا في الدنيا
# ثم قال عز وجل @QB@ ولقد فتنا الذين من قبلهم @QE@ يعني إختبرنا الذين
~~كانوا من قبل هذه الأمة وابتليناهم ببلايا @QB@ فليعلمن الله الذين صدقوا
~~@QE@ يعني إنما يبتليهم ليبين الذين صدقوا من المؤمنين في إيمانهم @QB@
~~وليعلمن الكاذبين @QE@ منهم فشكوا عند البلاء ويقال معناه ليبين صدق الصادق
~~وكذب الكاذب بوقوع صدقه ووقوع كذبه وقال القتبي يعني ليميزن الله الذين
~~صدقوا ويميز الكاذبين <
# > سورة العنكبوت 4 - 8 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 4 - 8 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > ثم قال @QB@ أم حسب الذين يعملون السيئات @QE@ يعني الشرك والمعاصي
~~@QB@ أن يسبقونا @QE@ يعني أن يفوتونا ويقال يعجزونا ويقال يهربوا منا فلا
~~نجازيهم @QB@ ساء ما يحكمون @QE@ يعني بئس ما يقضون لأنفسهم قال الكلبي
~~نزلت في عتبة وشيبة والوليد بن عتبة بارزوا يوم بدر فبارزهم من المسلمين
~~علي وحمزة وعبيدة بن الحارث فنزل في شأن مبارزي المسلمين @QB@ من كان يرجو
~~لقاء الله فإن أجل الله لآت @QE@ يعني الآخرة لكائن @QB@ وهو السميع العليم
~~@QE@ @QB@ السميع @QE@ لمقالتهم @QB@ العليم @QE@ بهم وبأعمالهم
# وقوله عز وجل @QB@ ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه @QE@ يعني علي بن أبي طالب
~~وصاحبيه رضي الله عنهم @QB@ إن الله لغني عن العالمين @QE@ يعني عن نصرة
~~العالمين يوم بدر ويقال نزلت في جميع المسلمين @QB@ من كان يرجو لقاء الله
~~@QE@ أي يخاف الآخرة ويقال يخاف الموت فيستعد للآخرة والموت بالعمل الصالح
~~@QB@ فإن أجل الله لآت @QE@ يعني كائن @QB@ وهو السميع @QE@ لدعائهم @QB@
~~العليم @QE@ بأمر الخلق
# @QB@ ومن جاهد @QE@ يعني عمل الخيرات فإنما يجاهد لنفسه يعني ثوابه لنفسه
~~@QB@ إن الله لغني عن العالمين @QE@ يعني عن أعمالهم فإنما ثوابهم لأنفسهم
# ثم قال عز وجل @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم @QE@ أي
~~لنمحون عنهم @QB@ سيئاتهم @QE@ يعني ذنوبهم @QB@ ولنجزينهم @QE@ يعني
~~لنثيبنهم أحسن الذي كانوا يعملون يعني أفضل من أعمالهم ويقال @QB@ لنجزينهم
~~@QE@ بأحسن أعمالهم الذي كانوا يعملون في الدنيا PageV02P625
# قوله عز وجل @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا @QE@ يعني ووصينا الإنسان
~~أن يفعل بوالديه ما يحسن يعني برا بهما
# وقال الكلبي نزلت الآية في سعد ms1349 بن أبي وقاص لما أسلم قالت له أمه يا سعد
~~بلغني أنك صبوت إلى دين محمد فوالله لا يظلني سقف بيت وأن الطعام والشراب
~~علي حرام حتى تكفر بمحمد وترجع إلى دينك الذي كنت عليه فأبى عليها ذلك
~~فثبتت على حالها لا تطعم ولا تشرب ولا تسكن بيتا فلما خلص إليها الجوع لم
~~تجد بدا من أن تأكل وتشرب فحث عز وجل الله سعدا بالبر إلى أمه ونهاه أن
~~يطيعها على الشرك فقال @QB@ وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم @QE@ أي
~~ما ليس لك به حجة يعني الشرك @QB@ فلا تطعهما @QE@ في الشرك ثم حذره ليثبت
~~على الإسلام فقال @QB@ إلي مرجعكم @QE@ يعني مصيركم في الآخرة @QB@ فأنبئكم
~~بما كنتم تعملون @QE@ يعني أخبركم بما كنتم تعملون في الدنيا من خير أو شر
~~وأثيبكم على ذلك <
# > سورة العنكبوت 9 - 11 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 9 - 11 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ والذين آمنوا @QE@ يعني أقروا وصدقوا بوحدانية
~~الله تعالى وبنبوة محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وعملوا الصالحات @QE@
~~وعملوا الطاعات فيما بينهم وبين ربهم @QB@ لندخلنهم في الصالحين @QE@ أي مع
~~الأنبياء والرسل عليهم السلام في الجنة ويقال @QB@ لندخلنهم @QE@ في جملة
~~الصالحين ونحشرهم مع الصالحين
# قوله عز وجل @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله @QE@ نزلت في عياش بن أبي
~~ربيعة هاجر إلى المدينة قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إليها فجزعت أمه
~~جزعا شديدا فقالت لأخويه أبي جهل بن هشام والحارث بن هشام وهما أخواه لأمه
~~وأبناء عمه فخرجوا في طلبه فظفروا به وقالوا له إن بر الوالدة واجب عليك
~~فعليك أن ترجع فتبرها فإنها حلفت أن لا تأكل ولا تشرب وأنت أحب الأولاد
~~إليها فلم يزالوا به حتى تابعهم فجاؤوا به إلى أمه فعمدت أمه فقيدته وقالت
~~والله لا أحلك من وثاقك حتى تكفر بمحمد وضربوه حتى رجع إلى دينهم فنزل @QB@
~~ومن الناس من يقول آمنا بالله @QE@ @QB@ فإذا أوذي في الله @QE@ يعني عذب
~~في دين الله عز وجل @QB@ جعل فتنة الناس @QE@ يعني عذاب إخوته ms1350 في الدنيا
~~@QB@ كعذاب الله @QE@ في الآخرة ويقال نزلت في قوم من المسلمين أخذوهم إلى
~~مكة وعذبوهم حتى إرتدوا فنزل @QB@ من الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي
~~في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله @QE@ يعني جزع من ذلك كما يجزع من عذاب
~~الله فينبغي PageV02P626 للمسلم أن يصبر على أذاه في الله وصارت الآية
~~تنبيها لجميع المسلمين ليصبروا على ما أصابهم في الله عز وجل
# ثم قال @QB@ ولئن جاء نصر من ربك @QE@ يعني لو يجيء نصر من الله عز وجل
~~بظهور الإسلام والغلبة على العدو بمكة وغيرها @QB@ ليقولن إنا كنا معكم
~~@QE@ أي على دينكم ^ أوليس الله بأعلم ^ يعني أوليس الله عليم @QB@ بما في
~~صدور العالمين @QE@ من التصديق والتكذيب @QB@ أعلم @QE@ بمعنى عليم يعني هو
~~عليم بما في قلوب الخلق ويقال معناه هو أعلم بما في صدورهم منهم أي بما في
~~صدور أنفسهم
# قوله عز وجل @QB@ وليعلمن الله الذين آمنوا @QE@ يعني ليميزن الله الذين
~~ثبتوا على الإسلام @QB@ وليعلمن المنافقين @QE@ يعني ليميزن المنافقين
~~الذين لم يكن إيمانهم حقيقة <
# > سورة العنكبوت 12 - 15 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 12 - 15 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وقال الذين كفروا @QE@ أي جحدوا وأنكروا @QB@ للذين
~~آمنوا @QE@ وذلك أن أبا سفيان بن حرب وأمية بن خلف وعتبة بن شيبة قالوا
~~لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وخباب بن الأرت وأناس آخرين من المسلمين @QB@
~~اتبعوا سبيلنا @QE@ يعني ديننا الذي نحن عليه وأكفروا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ودينه @QB@ ولنحمل خطاياكم @QE@ يعني نحن الكفلاء لكم بكل تبعة من
~~الله عز وجل تصيبكم وأهل مكة شهداء علينا يقول الله عز وجل ^ وما هم
~~بحاملين من خطاياهم من شيء ^ يعني لا يقدرون أن يحملوا خطاياهم يعني وبال
~~خطاياهم عنهم ولا يدفعون عنهم لأنهم لو إستطاعوا أن يدفعوا لدفعوا عن
~~أنفسهم @QB@ وإنهم لكاذبون @QE@ في مقالتهم
# ثم قال عز وجل @QB@ وليحملن أثقالهم @QE@ يعني أوزار أنفسهم يكون في
~~عنقهم @QB@ وأثقالا مع أثقالهم @QE@ يعني يحملون أوزار الذين يضلونهم من
~~غير أن ينقص من أوزار العاملين من شيء وهذا كقوله عز ms1351 وجل @QB@ ليحملوا
~~أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم @QE@ [ النحل
~~: 25 ] وهذا كما روي في الخبر من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة ثم قال @QB@ وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون
~~@QE@ يعني عما يقولون من الكذب
# قوله @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما
~~@QE@ يدعوهم إلى الإسلام ويحذرهم وينذرهم فأبوا أن يجيبوه فكذبوه @QB@
~~فأخذهم الطوفان @QE@ يعني الغرق ^ وهم PageV02P627 ظالمون ) وقال القتبي
~~الطوفان المطر الشديد وكذلك الموت إذا كثر وقال مقاتل الطوفان يعني ما طغى
~~فوق كل شيء وقال بعض أهل اللغة هذا الإشتقاق غير صحيح لأنه لو كان هذا لقال
~~طغوان لأنه يقال طغى يطغو وقال بعضهم هذا على وجه القلب كما يقال جذب وجبذ
~~ويقال أصله من الطوف يعني سال وطاف في الأرض وقال الزجاج الطوفان من كل شيء
~~ما كان كثيرا كالقتل الذريع الكثير يسمى طوفانا
# ثم قال عز وجل @QB@ فأنجيناه @QE@ يعني نوحا عليه السلام @QB@ وأصحاب
~~السفينة @QE@ من الغرق @QB@ وجعلناها آية للعالمين @QE@ يعني جعلنا السفينة
~~عبرة لمن بعدهم وقد بقيت السفينة على الجودي إلى وقت قريب من وقت خروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكان ذلك علامة وعبرة لمن رآها ولمن لم يرها لأن
~~الخبر قد بلغه ويقال رسم السفينة التي بقيت بين الخلق وقت نوح وتجري في
~~البحر علامة للعالمين <
# > سورة العنكبوت 16 - 18 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 16 - 18 ) وإبراهيم إذ قال . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وإبراهيم @QE@ يعني وأرسلنا إبراهيم عطفا على قوله
~~@QB@ ولقد أرسلنا نوحا @QE@ ويقال معناه واذكر إبراهيم @QB@ إذ قال لقومه
~~اعبدوا الله واتقوه @QE@ يعني وحدوا الله عز وجل @QB@ واتقوه @QE@ يعني
~~إخشوه ولا تعصوه @QB@ ذلكم خير لكم @QE@ يعني التوحيد وعبادة الله عز وجل
~~خير من عبادة الأوثان @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@
# قوله عز وجل @QB@ إنما تعبدون من دون الله أوثانا @QE@ يعني أصناما @QB@
~~وتخلقون إفكا @QE@ يعني تعملونها بأيديكم ثم تقولون إنها آلهة ويقال
~~تتخذونها آلهة كذبا ثم قال @QB@ إن الذين تعبدون من دون الله @QE@ وهي ms1352
~~الأصنام @QB@ لا يملكون لكم رزقا @QE@ يعني لا يقدرون أن يعطوكم مالا ولا
~~يقدرون أن يرزقوكم
# ثم قال @QB@ فابتغوا عند الله الرزق @QE@ يعني الله عز وجل هو الذي يملك
~~رزقكم فاطلبوا الرزق من الله عز وجل @QB@ واعبدوه واشكروا له @QE@ أي وحدوه
~~واشكروا له في النعم فإن مصيركم إليه و @QB@ إليه ترجعون @QE@ بعد الممات
# قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم قل لأهل مكة @QB@ وإن تكذبوا
~~@QE@ بما أخبرتكم من قصة نوح وإبراهيم عليهما السلام @QB@ فقد كذب أمم من
~~قبلكم @QE@ يعني كذبوا رسلهم @QB@ وما على الرسول إلا البلاغ المبين @QE@
~~يعني إلا أن يبلغ الرسالة ويبين أمر العذاب ويقال إلا أن يبلغ الرسالة
~~ويبين مراد الرسالة PageV02P628 <
# > سورة العنكبوت 19 - 22 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 19 - 22 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ثم قال الله عز وجل ^ أو لم يروا ^ قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية
~~أبي بكر ^ أو لم تروا ^ بالتاء على معنى المخاطبة يعني قل لهم يا محمد ^ أو
~~لم تروا ^ وقرأ الباقون بالياء ومعناه يا محمد أو لم يروا هؤلاء الكفار
~~@QB@ كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده @QE@ يعني يخلقهم في الإبتداء ولم
~~يكونوا شيئا ثم يعيدهم كما خلقهم @QB@ ان ذلك على الله يسير @QE@ يعني إن
~~الذي بدأ الخلق يقدر أن يعيده وهو عليه هين
# قوله عز وجل @QB@ قل سيروا في الأرض @QE@ يعني سافروا في الأرض يعني
~~لتعتبروا في أمر البعث ويقال @QB@ سيروا في الأرض @QE@ يعني إقرؤوا القرآن
~~@QB@ فانظروا @QE@ يعني فاعتبروا @QB@ كيف بدأ الخلق @QE@ يعني كيف خلق
~~الخلق @QB@ ثم الله ينشئ النشأة الآخرة @QE@ يعني يحييهم بعد الموت للبعث ^
~~إن الله على كل شيء قدير ^ من أمر البعث وغيره
# ثم قال عز وجل @QB@ يعذب من يشاء @QE@ يعني يخذل من يشاء ولا يهدي من لم
~~يكن أهلا لذلك ^ ويرحم من يشاء ^ فيهديه إن كان أهلا كذلك ^ وإليه تقلبون ^
~~يعني ترجعون إليه في الآخرة
# قوله عز وجل ^ وما أنتم بمعجزين في الأرض ^ يعني لا تهربون منه ولا
~~تفوتونه @QB@ ولا في السماء @QE@ يعني إن كنتم في الأرض ولا في السماء ms1353 لا
~~يقدرون أن يهربوا منه @QB@ وما لكم من دون الله @QE@ يعني من عذاب الله
~~@QB@ من ولي @QE@ يعني من قريب ينفعكم @QB@ ولا نصير @QE@ يعني ولا مانع
~~يمنعكم من عذاب الله عز وجل <
# > سورة العنكبوت 23 - 25 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 23 - 25 ) والذين كفروا بآيات . . . . .
# > > eثم قال عز وجل ^ والذين كفروا بآيات الله ^ يعني بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن @QB@ ولقائه @QE@ يعني كفروا بالبعث بعد الموت ^ أولئك
~~يئسوا من رحمتي ^ يعني من جنتي ^ وأولئك لهم عذاب أليم ^ في الآخرة
~~PageV02P629
# ثم رجع إلى قصة إبراهيم حيث قال لقومه @QB@ اعبدوا الله واتقوه @QE@ ^
~~فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار ^
~~وفي الآية مضمر ومعناه فقذفوه في النار فأنجاه الله من النار فلم تحرقه
~~وجعلها بردا وسلاما @QB@ إن في ذلك @QE@ أي فيما أنجاه الله من النار بعدما
~~قذفوه فيها @QB@ لآيات @QE@ يعني لعبرات @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ يعني يصدقون
~~بتوحيد الله تعالى
# فقال لهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام ^ وقال إنما إتخذتم من دون الله ^
~~يعني إنما عبدتم من دون الله @QB@ أوثانا @QE@ يعني أصناما ^ مودة بينكم ^
~~على عبادة أصنامكم قرأ نافع وإبن كثير وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ مودة
~~@QE@ بنصب الهاء مع التنوين @QB@ بينكم @QE@ بنصب النون يعني إتخذتم أوثانا
~~آلهة مودة بينكم على عبادتها صار نصبا لوقوع الفعل عليها وقرأ حمزة وعاصم
~~في رواية حفص ^ مودة بينكم ^ بنصب الهاء بغير تنوين @QB@ بينكم @QE@ بكسر
~~النون على معنى الإضافة وقرأ الباقون @QB@ مودة @QE@ بالضم @QB@ بينكم @QE@
~~بالكسر
# وروي عن الفراء أنه قال إنما صار المودة رفعا بالصفة بقوله عز وجل @QB@
~~في الحياة الدنيا @QE@ وينقطع الكلام عند قوله ^ إنما إتخذتم من دون الله
~~أوثانا ^
# ثم بين ضرر مودتهم في الحياة الدنيا فقال تعالى ^ ثم يوم القيامة يكفر
~~بعضكم ببعض ^ يعني ليس مودتكم تلك الأصنام بشيء لأن المودة بينكم في الحياة
~~الدنيا تنقطع ^ ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ^ يعني الأصنام من العابد
~~والشياطين ممن عبدها ويقال يعني الأتباع والقادة تتبرأ القادة من الأتباع ^
~~ويلعن بعضكم بعضا ^ يعني الأتباع يلعن القادة ms1354 والعابد يلعن المعبود ^
~~ومأواكم النار ^ يعني مصيركم إلى النار ^ وما لكم من ناصرين ^ يعني مانعين
~~من عذاب الله عز وجل <
# > سورة العنكبوت 26 - 30 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 26 - 30 ) فآمن له لوط . . . . .
# > > قوله عز وجل ^ فآمن له لوط ^ يعني صدق لوطا إبراهيم عليهما السلام
~~على الهجرة ويقال صدقه بالنبوة حين لم تحرقه النار ^ وقال ^ إبراهيم ^ إني
~~مهاجر إلى ربي ^ يعني إلى رضاء ربي وطاعة ربي ويقال إلى أرض من أرض ربي
~~فهجر قومه الكافرين وخرج إلى الأرض المقدسة ومعه سارة ثم قال ^ إنه هو
~~العزيز ^ في ملكه @QB@ الحكيم @QE@ في أمره ويقال PageV02P630 حكيم حكم أن
~~من لم يقدر في بلدة على طاعة الله عز وجل فليخرج إلى بلدة أخرى
# قوله عز وجل @QB@ ووهبنا له إسحاق ويعقوب @QE@ يعني لما هاجر إلى طاعة
~~الله عز وجل أكرمه الله في الدنيا وأعطاه ذرية طيبة وهو ولده إسحاق وولد
~~ولده يعقوب عليهم السلام ووهب له أربعة أولاد إسحاق من سارة وإسماعيل من
~~هاجر ومدين ومداين من غيرهما ^ وجعلنا في ذريته ^ يعني من ذرية إبراهيم ^
~~النبوة والكتاب ^ يعني أكرم الله عز وجل ذريته بالنبوة وأعطاهم الصحف ويقال
~~أخرج من ذريته ألف نبي عليهم السلام @QB@ والكتاب @QE@ يعني الزبور
~~والتوراة والإنجيل والفرقان ^ وآتيناه أجره في الدنيا ^ يعني أعطيناه في
~~الدنيا الثناء الحسن @QB@ وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ يعني مع
~~النبيين في الجنة
# قوله عز وجل @QB@ ولوطا @QE@ يعني وأرسلنا لوطا ^ إذ قال لقومه إنكم
~~لتأتون الفاحشة ^ قرأ إبن كثير ونافع وإبن عامر وعاصم في رواية حفص @QB@
~~إنكم @QE@ على معنى الخبر وقرأ أبو عمرو @QB@ أئنكم @QE@ بالمد على معنى
~~الإستفهام ^ لتأتون الفاحشة ^ يعني المعصية @QB@ ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين @QE@
# ثم قال @QB@ أئنكم لتأتون الرجال @QE@ واتفقوا في هذا الحرف على لفظ
~~الإستفهام واختلفوا في الأول فقرأ الذين سميناهم على وجه الإخبار عنهم إنكم
~~تفعلون وتكون على وجه التعيير وقرأ الباقون الأول على وجه الإستفهام فيكون
~~اللفظ لفظ الإستفهام والمعنى فيه التوبيخ والتقريع
# ثم قال ^ وتقطعون السبيل ^ يعني تعترضون الطريق لمن مر بكم ms1355 بعملكم الخبيث
~~ويقال ^ وتقطعون السبيل ^ يعني تأخذون أموالهم كانوا يفعلون ذلك لكيلا
~~يدخلوا في بلدهم ويتناولوا من ثمارهم ويقال ^ تقطعون السبيل ^ يعني النسل ^
~~وتأتون في ناديكم المنكر ^ يعني تعملون في مجالسكم المنكر وقال بعضهم يعني
~~به اللواطة كانوا يفعلون ذلك في المجالس بالعلانية ويقال أراد به المعاصي
~~وهي الرمي بالبندق والصفير والحذف ومضغ العلك وحل إزار القباء واللعب
~~بالحمام وشرب الخمر وضرب العود والمزامير وغير ذلك من المعاصي وروت أم
~~هانىء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ^ وتأتون في ناديكم المنكر ^
~~قال كانوا يحذفون أهل الطريق ويسخرون منهم ^ فما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا إئتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين ^ بالعذاب وإن العذاب نازل بنا
~~@QB@ قال رب انصرني @QE@ يعني أعني ^ على القوم المفسدين ^ يعني المشركين <
# > سورة العنكبوت 31 - 35 <
# > PageV02P631
# < <
# | العنكبوت : ( 31 - 35 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > قوله عز وجل ^ ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى ^ يعني بالبشارة
~~بالولد ^ قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية ^ يعني قريات لوط ^ إن أهلها
~~كانوا ظالمين ^ يعني كافرين ^ قال ^ إبراهيم ^ إن فيها لوطا ^ يعني أتهلكهم
~~وفيهم لوط @QB@ قالوا @QE@ يعني قال جبريل عليه السلام ^ نحن أعلم بمن فيها
~~لننجينه وأهله إلا إمرأته كانت من الغابرين ^ يعني من الباقين في الهلاك ^
~~ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم ^ يعني ساء مجيئهم ^ وضاق بهم ذرعا ^ يعني
~~أغتم بقدومهم فلا يدري أيأمرهم بالخروج أم بالنزول ويقال ضاق بهم القلب
~~@QB@ وقالوا لا تخف @QE@ علينا @QB@ ولا تحزن @QE@ من العذاب @QB@ إنا
~~منجوك وأهلك @QE@ قرأ حمزة والكسائي ^ لننجينه ^ و @QB@ إنا منجوك @QE@
~~كلاهما بالتخفيف وقرأ أبو عمرو ونافع وإبن عامر وحفص عن عاصم كلاهما
~~بالتشديد وقرأ إبن كثير وأبو بكر عن عاصم الأول بالتشديد والثاني بالتخفيف
~~ومعناهما واحد ويقال أنجيته ونجيته بمعنى واحد @QB@ إلا امرأتك كانت من
~~الغابرين @QE@
# ثم قال عز وجل ^ إما منزلون على أهل هذه القرية ^ قرأ إبن عامر وعاصم في
~~إحدى الروايتين @QB@ منزلون @QE@ بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف ومعناهما
~~واحد يعني أنزلنا ونزلنا @QB@ رجزا من السماء @QE@ هي الحجارة @QB@ بما
~~كانوا ms1356 يفسقون @QE@ يعني يعصون الله عز وجل
# قوله عز وجل @QB@ ولقد تركنا منها @QE@ يعني من قريات لوط @QB@ آية بينة
~~@QE@ يعني علامة ظاهرة واضحة يعني هلاكهم علامة ظاهرة ويقال قرياتهم علامة
~~ظاهرة @QB@ لقوم يعقلون @QE@ يعني لمن كان له ذهن الإنسانية ^ ولقد تركن
~~منها آية ^ يعني الحجارة التي أنزلها الله تعالى من السماء على كل واحد
~~منها إسم صاحبها <
# > سورة العنكبوت 36 - 37 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 36 - 37 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإلى مدين @QE@ يعني وأرسلنا إلى مدين @QB@ أخاهم
~~شعيبا @QE@ يعني نبيهم شعيبا @QB@ فقال يا قوم اعبدوا الله @QE@ يعني وحدوا
~~الله وأطيعوه @QB@ وارجوا اليوم الآخر @QE@ يعني خافوا يوم PageV02P632
~~القيامة لأنه آخر الأيام ويقال يوم الموت وهو آخر أعمارهم @QB@ ولا تعثوا
~~في الأرض مفسدين @QE@ يعني لا تعملوا في الأرض بالمعاصي في نقصان الكيل
~~والوزن @QB@ فكذبوه @QE@ يعني أوعدهم بالعذاب على نقصان الكيل والوزن
~~فكذبوه @QB@ فأخذتهم الرجفة @QE@ يعني العذاب ويقال الزلزلة وأصله الحركة
~~@QB@ فأصبحوا في دارهم @QE@ يعني صاروا في دارهم يعني في محلتهم @QB@
~~جاثمين @QE@ يعني ميتين ويقال خامدين فصاروا كالرماد ويقال جثم بعضهم على
~~بعض بالموت وقال مقاتل شبه أرواحهم في أجسادهم وهم أحياء بالنار إذا إتقدت
~~ثم طفئت فبينما هم أحياء إذ صاح بهم جبريل عليه السلام فصعقوا أمواتا
~~أجمعين <
# > سورة العنكبوت 38 - 40 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 38 ) وعادا وثمود وقد . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وعادا وثمود @QE@ وقال بعضهم إنصرف إلى قوله @QB@
~~ولقد فتنا الذين من قبلهم @QE@ [ العنكبوت : 3 ] وفتنا عادا وثمودا وقال
~~بعضهم إنصرف إلى قوله @QB@ فأخذتهم الرجفة @QE@ [ الأعراف : 78 ] يعني
~~أخذهم العذاب وأخذ عادا وثمودا ويقال معناه أذكر عادا وثمودا أو يقال صار
~~نصبا لنزع الخافض ومعناه وأرسلنا الرسل إلى عاد وثمود @QB@ وقد تبين لكم من
~~مساكنهم @QE@ يعني ظهر لكم يا أهل مكة من منازلهم آية في إهلاكهم @QB@ وزين
~~لهم الشيطان أعمالهم @QE@ يعني ضلالتهم @QB@ فصدهم عن السبيل @QE@ يعني
~~صرفهم عن الدين ويقال منعهم عن التوحيد ويقال صد يصد صدا إذا منعه وصد يصد
~~صدودا إذا إمتنع بنفسه وأعرض @QB@ وكانوا مستبصرين @QE@ في دينهم وهم يرون
~~أنهم على ms1357 الحق وهم على الباطل ويقال @QB@ كانوا مستبصرين @QE@ أي ذوي بصيرة
~~ومع ذلك جحدوا
# ثم قال عز وجل @QB@ وقارون وفرعون وهامان @QE@ يعني أهلكنا قارون وفرعون
~~وهامان @QB@ ولقد جاءهم موسى بالبينات @QE@ يعني بالعلامات والآيات @QB@
~~فاستكبروا في الأرض @QE@ يعني طغوا فيها وتعظموا عن الإيمان @QB@ وما كانوا
~~سابقين @QE@ يعني بفائتين من عذابنا
# قوله عز وجل @QB@ فكلا أخذنا بذنبه @QE@ يعني كلهم أهلكناهم بذنوبهم
~~ويقال معناه أهلكنا كل واحد منهم بذنبه لا بذنب غيره @QB@ فمنهم من أرسلنا
~~عليه حاصبا @QE@ يعني الحجارة وهم قوم لوط @QB@ ومنهم من أخذته الصيحة @QE@
~~وهم قوم صالح @QB@ ومنهم من خسفنا به الأرض @QE@ يعني قارون @QB@ ومنهم من
~~أغرقنا @QE@ وهم فرعون وقومه وقال القتبي الأخذ أصله باليد ثم يستعار في
~~PageV02P633 مواضع فيكون بمعنى القبول كقوله عز وجل ^ وأخذتهم على ذلكم
~~إصرى ^ [ آل عمران : 81 ] أي قبلتم عهدي والأخذ التعذيب كقوله ^ وكذلك أخذ
~~ربك ^ وكقوله @QB@ فكلا أخذنا بذنبه @QE@ يعني عذبنا وكقوله @QB@ وهمت كل
~~أمة برسولهم ليأخذوه @QE@ [ غافر : 5 ] يعني ليعذبوه
# ثم قال @QB@ وما كان الله ليظلمهم @QE@ يعني لم يعذبهم بغير جرم منهم
~~@QB@ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ بجرمهم إستوجبوا العقوبة <
# > سورة العنكبوت 41 - 44 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 41 - 44 ) مثل الذين اتخذوا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء @QE@ يعني مثل
~~عبادتهم الأصنام في الضعف وقلة نفعهم إياهم @QB@ كمثل العنكبوت اتخذت بيتا
~~وإن أوهن البيوت @QE@ يعني أضعف البيوت @QB@ لبيت العنكبوت @QE@ لأنه لا
~~يغني من حر ولا من برد ولا من مطر وكذلك آلهتهم لا يدفعون عنهم ضرا ولا
~~يقدرون لهم نفعا
# ثم قال @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ يعني لو كانوا يعلمون أن إتخاذهم
~~الأصنام كذلك لأنهم قد علموا أن بيت العنكبوت أوهن البيوت ولكن قوله @QB@
~~لو كانوا يعلمون @QE@ إنصرف إلى قوله @QB@ اتخذوا @QE@ يعني لا يعلمون أن
~~هذا مثله
# ثم قال عز وجل ^ إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء ^ وهذه كلمة تهديد
~~يعني يعلم بعقوبتهم ويقال إن الله يعلم أن الآلهة لا شفاعة لهم ولا قدرة
~~@QB@ وهو العزيز @QE@ بالنقمة لمن عصاه @QB@ الحكيم @QE@ حكم بالعقوبة ms1358 على
~~من عبد غيره ويقال حكم أن لا يعبد غيره
# ثم قال @QB@ وتلك الأمثال نضربها للناس @QE@ يعني أمثال آلهتهم نبينها
~~للناس @QB@ وما يعقلها إلا العالمون @QE@ يعني لا يفهمها ولا يعلمها إلا
~~@QB@ العالمون @QE@ يعني الموحدون ويقال يعني العاقلين
# قرأ أبو عمرو وعاصم @QB@ إن الله يعلم ما يدعون @QE@ بالياء على لفظ
~~المغايبة وقرأ الباقون بالتاء على لفظ المخاطبة يعني قل لهم يا محمد إن
~~الله يعلم ما تدعون من دونه
# ثم قال عز وجل @QB@ خلق الله السماوات والأرض بالحق @QE@ يعني بالعدل
~~ويقال لبيان الحق ولم يخلقها باطلا @QB@ إن في ذلك @QE@ يعني في خلق
~~السموات والأرض @QB@ لآية @QE@ يعني لعبرات @QB@ للمؤمنين @QE@ يعني
~~المصدقين وإنما أضاف إلى المؤمنين لأنهم هم الذين ينتفعون بها PageV02P634
~~<
# > سورة العنكبوت 45 - 46 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 45 - 46 ) اتل ما أوحي . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ اتل ما أوحي إليك @QE@ يعني إقرأ عليهم ما أنزل
~~إليك @QB@ من الكتاب @QE@ يعني من القرآن ويقال هو أمره بتلاوة القرآن يعني
~~إقرؤوا القرآن واعملوا بما فيه ^ وأقم الصلاة ^ يعني وأتم الصلاة @QB@ إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ يعني ما دام العبد يصلي لله عز وجل
~~إنتهى عن الفحشاء والمعاصي ويقال ^ وأقم الصلاة ^ يعني وأد الصلاة الفريضة
~~في مواقيتها بركوعها وسجودها والتضرع بعدها @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~@QE@ يعني إذا صلى العبد لله صلاة خاشع يمنعه من المعاصي لأنه يرق قلبه فلا
~~يميل إلى المعاصي
# وروى أبو أمامة الباهلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من لم
~~تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده صلاته عند الله إلا مقتا وروي عن
~~الحسن البصري رحمه الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من لم
~~تنهه صلاته عن فحشاء ولا منكر لم يزدد بها من الله إلا بعدا وقال الحسن إذا
~~لم تنته بصلاتك عن الفحشاء فلست بمصل
# ثم قال @QB@ ولذكر الله أكبر @QE@ يعني أفضل من سائر العبادات وروي عن
~~الحسن البصري رحمه الله أنه قال قراءة القرآن في غير الصلاة أفضل من صلاة
~~لا يكون ms1359 فيها كثير القراءة ثم قرأ هذه الآية @QB@ وأقم الصلاة إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر @QE@ قال مقاتل ولذكر الله إياك
~~أفضل من ذكرك إياه بالصلاة وقال الكلبي يقول ذكره إياكم بالخير أكبر من
~~ذكركم إياه والله يذكر من ذكره بالخير
# قال أبو الليث رحمه الله حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا الماسرخسي قال
~~حدثنا إسحاق قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن ربيعة قال
~~سألني إبن عباس عن قوله @QB@ ولذكر الله أكبر @QE@ فقلت هو التسبيح
~~والتهليل والتقديس فقال لقد قلت شيئا عجيبا وإنما هو ذكر الله العباد أكثر
~~من ذكر العباد إياه وقال قتادة @QB@ ولذكر الله أكبر @QE@ أي ليس شيء أفضل
~~من ذكر الله وسئل سلمان الفارسي أي العمل أفضل قال ذكر الله ويقال ذكر الله
~~أفضل من الإشتغال بغيره ويقال ذكر الله حين كتبكم في اللوح المحفوظ من
~~المسلمين أفضل ويقال ذكر الله عز وجل بالمغفرة أفضل من ذكرك إياه وروى أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من ذكر الله في نفسه ذكره الله
~~في نفسه ومن ذكره في ملإ ذكره الله عز وجل PageV02P635 في ملإ أكبر من
~~الملإ الذي ذكره فيهم وأطيب ومن تقرب من الله شبرا تقرب الله منه ذراعا
~~يعني بإجابته وتوفيقه ورحمته ومن تقرب إلى الله تعالى ذراعا تقرب الله منه
~~باعا ومن أتى الله ماشيا الله أتاه هرولة يعني بإجابته وتوفيقه ورحمته
# ثم قال تعالى @QB@ والله يعلم ما تصنعون @QE@ من الخير والشر فيجازيكم به
# قوله عز وجل @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب @QE@ قال مقاتل @QB@ ولا
~~تجادلوا أهل الكتاب @QE@ يعني مؤمنيهم ثم إستثنى كفارهم فقال @QB@ إلا
~~الذين ظلموا منهم @QE@ يعني @QB@ إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا @QE@
~~فيها تقديم ثم نسخته آية قتال أهل الكتاب وقال الكلبي @QB@ ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب @QE@ إن الله عز وجل أمر المسلمين إذ كانوا بمكة قبل أن يأمرهم
~~بالقتال فقال @QB@ ولا تجادلوا @QE@ من أتاكم من أهل الكتاب @QB@ إلا بالتي
~~هي ms1360 أحسن @QE@ بالقرآن تعظونهم به وتدعونهم إلى الإسلام وهي التي أحسن @QB@
~~إلا الذين ظلموا منهم @QE@ في الملاعنة وهم أهل نجران ويقال @QB@ لا
~~تجادلوا أهل الكتاب @QE@ يعني لا تخاصموهم @QB@ إلا بالتي هي أحسن @QE@
~~يعني إلا بالكلمة التي هي أحسن يعني كلمة التوحيد @QB@ إلا الذين ظلموا
~~منهم @QE@ يعني ولا الذين ظلموا منهم ويقال @QB@ إلا الذين ظلموا منهم @QE@
~~فلا بأس بأن تجادلوهم بما هو أشد
# ثم بين الكلمة التي هي أحسن فقال @QB@ وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا
~~وأنزل إليكم @QE@ يعني القرآن والتوراة @QB@ وإلهنا وإلهكم واحد @QE@ يعني
~~ربنا وربكم واحد @QB@ ونحن له مسلمون @QE@ يعني مخلصين بالتوحيد <
# > سورة العنكبوت 47 - 50 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 47 - 50 ) وكذلك أنزلنا إليك . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وكذلك أنزلنا إليك الكتاب @QE@ يعني القرآن كما
~~أنزلنا إلى موسى وعيسى عليهما السلام @QB@ فالذين آتيناهم الكتاب @QE@ وهم
~~مؤمنو أهل الكتاب @QB@ يؤمنون به @QE@ يعني يصدقون بالقرآن @QB@ ومن هؤلاء
~~من يؤمن به @QE@ يعني قريشا @QB@ وما يجحد بآياتنا @QE@ يعني بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وبالقرآن @QB@ إلا الكافرون @QE@ من اليهود ومشركي العرب
# ثم قال عز وجل @QB@ وما كنت تتلو من قبله من كتاب @QE@ يعني قبل القرآن ^
~~ولا تخطه PageV02P636 بيمينك ) يعني لم تكن تكتب شيئا بيدك @QB@ إذا لارتاب
~~المبطلون @QE@ يعني فلو كنت قرأت الكتب أو كنت تكتب بيدك لشك أهل مكة في
~~أمرك ويقولون إنه قرأ الكتب وأخذ منها ويقال معناه @QB@ لارتاب المبطلون
~~@QE@ يعني لشك أهل الكتاب في أمرك لأنهم وجدوا في كتبهم نعته وصفته أنه أمي
~~لا يقرأ الكتب كيلا يشكوا في صفته @QB@ بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم @QE@ يعني بل هو يقين أنه نبي عند أهل العلم ويقال يعني القرآن
~~@QB@ آيات بينات @QE@ يعني واضحات ويقال بل إنه لا يقرأ ولا يكتب آيات
~~بينات لأنه أخبر عن أقاصيص الأولين في صدور الذين أوتوا العلم يعني مؤمني
~~أهل الكتاب @QB@ وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون @QE@ يعني الكافرين
# قوله عز وجل ^ وقالوا لولا أنزل عليه آية من ربه ^ يعني علامة من ربه
~~@QB@ قل إنما الآيات @QE@ يعني العلامات @QB@ عند الله ms1361 @QE@ يعني من عند
~~الله عز وجل وليس بيدي شيء @QB@ وإنما أنا نذير مبين @QE@ يعني مخوفا مفقها
~~لكم أنبئكم بلغة تعرفونها قرأ نافع وأبو عمرو وإبن عامر وعاصم في رواية حفص
~~@QB@ آيات @QE@ بلفظ الجماعة يعني آيات القرآن وقرأ الباقون @QB@ أيه @QE@
~~يعني آية واحدة يعني أنه كان لا يكتب وكان له في ذلك آية بينة لنبوته ويجوز
~~أن يكون معناه الآيات للجنس <
# > سورة العنكبوت 51 - 52 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 51 - 52 ) أو لم يكفهم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب @QE@ يعني
~~القرآن فيه خبر ما مضى وخبر ما يكون @QB@ أو لم يكفهم @QE@ هذا علامة ويقال
~~@QB@ أو لم يكفهم @QE@ أنهم فصحاء فجاءهم بالقرآن الذي أعجزهم عن ذلك وقال
~~الزجاج كان قوم من المسلمين كتبوا شيئا عن اليهود فأتوا به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بهذا حماقة قوم أو ضلالة قوم
~~أن يرغبوا عما أتاهم به نبيهم إلى ما أتى به غير نبيهم قال الله عز وجل ^
~~أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب ^ @QB@ يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة @QE@
~~يعني في هذا القرآن لنعمة لمن آمن به @QB@ وذكرى @QE@ أي موعظة ويقال تفكر
~~@QB@ لقوم يؤمنون @QE@ يعني يصدقون بالقرآن فقال له كعب بن الأشرف وقد كان
~~قدم مكة من يشهد لك أنك رسول الله إن لم نشهد لك فنزل @QB@ قل كفى بالله
~~بيني وبينكم شهيدا @QE@ بأني رسول الله @QB@ يعلم ما في السماوات والأرض
~~والذين آمنوا بالباطل @QE@ يعني PageV02P637 بالصنم ويقال بالشيطان ويقال
~~بالطاغوت وهو كعب بن الأشرف @QB@ وكفروا بالله @QE@ يعني جحدوا وحدانية
~~الله عز وجل @QB@ أولئك هم الخاسرون @QE@ يعني المغبونين في العقوبة ويقال
~~خسروا حيث إستوجبوا لأنفسهم العقوبة <
# > سورة العنكبوت 53 - 56 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 53 - 56 ) ويستعجلونك بالعذاب ولولا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ويستعجلونك بالعذاب @QE@ وذلك أنهم قالوا إئتنا
~~بعذاب الله يقول الله عز وجل @QB@ ولولا أجل مسمى @QE@ يقول لولا الوقت
~~الذي وقت لهم @QB@ لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة @QE@ يعني فجأة @QB@ وهم
~~لا يشعرون @QE@ بنزول العذاب @QB@ يستعجلونك بالعذاب وإن ms1362 جهنم لمحيطة
~~بالكافرين @QE@ يعني جعلت لهم النار تحيط بهم
# قوله عز وجل @QB@ يوم يغشاهم العذاب @QE@ يعني يعلوهم العذاب @QB@ من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون @QE@ قرأ إبن كثير وإبن
~~عامر وأبو عمرو @QB@ ونقول ذوقوا @QE@ بالنون يعني نقول لهم نحن ذوقوا وهي
~~حكاية عن الله سبحانه وتعالى بلفظ الجماعة وهو لفظ الملوك وقرأ الباقون
~~بالياء يعني يقول الله عز وجل ويقال وتقول لهم الخزنة @QB@ ذوقوا ما كنتم
~~تعملون @QE@ يعني جربوا عقوبة ما كنتم تعملون في الدنيا
# ثم قال عز وجل @QB@ يا عبادي الذين آمنوا @QE@ قرأ حمزة والكسائي وأبو
~~عمرو بسكون الياء وقرأ الباقون بنصب الياء @QB@ يا عبادي @QE@ وقرأ إبن
~~عامر وحده @QB@ إن أرضي واسعة @QE@ بنصب الياء وقرأ الباقون بسكونها في مثل
~~هذه المواضع لغتان يجوز كلاهما ومعناه إن أرضي واسعة إذا أمرتم بالمعصية
~~والبدعة فاهربوا ولا تطيعوا في المعصية نزلت في ضعفاء المسلمين @QB@ إن
~~كنتم @QE@ يعني إذا كنتم في ضيق من إظهار الإسلام بمكة ^ فإن أرضي واسعة ^
~~يعني المدينة واسعة بإظهار الإسلام وروي عن الحسن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنه قال من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض إستوجب
~~الجنة وكان رفيق إبراهيم ومحمد عليهما السلام وإنما خص إبراهيم لأنه قال ^
~~إني مهاجر إلى ربي ^ [ العنكبوت : 26 ] ففر بدينه إلى الأرض المقدسة وإنما
~~خص محمدا صلى الله عليه وسلم لأنه هاجر من مكة إلى المدينة ويقال إن القوم
~~كانوا في ضيق من العيش فقال إن كنتم تخافون شدة العيش فإن أرضي واسعة @QB@
~~فإياي فاعبدون @QE@ يعني فوحدون بالمدينة علانية <
# > سورة العنكبوت 57 - 59 <
# > PageV02P638
# < <
# | العنكبوت : ( 57 - 59 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > ثم خوفهم بالموت ليهاجروا فقال عز وجل @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@
~~لأنهم كانوا يخافون على أنفسهم بالخروج فقال لهم لا تخافوا فإن @QB@ كل نفس
~~ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون @QE@ في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم قرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر @QB@ يرجعون @QE@ بالياء بلفظ المغايبة على معنى الخبر عنهم
~~وقرأ الباقون بالتاء على معنى الخطاب ms1363 لهم
# ثم قال عز وجل @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ يعني صدقوا بالله
~~ورسوله @QB@ وعملوا الصالحات @QE@ يعني الطاعات وهاجروا فسمى الهجرة من
~~الأعمال الصالحة لأنها كانت فريضة في تلك الأوقات @QB@ لنبوئنهم @QE@ يعني
~~لننزلنهم ولنسكننهم @QB@ من الجنة غرفا @QE@ يعني غرفا من الجنة قرأ حمزة
~~والكسائي ^ لنثوينهم ^ بالثاء وقرأ الباقون @QB@ لنبوئنهم @QE@ بالياء فمن
~~قرأ بالثاء فهو من ثويت بالمكان يعني أقمت به كقوله @QB@ وما كنت ثاويا في
~~أهل مدين @QE@ [ القصص : 45 ] ومن قرأ بالباء يعني لننزلنهم وذكر عن الفراء
~~أنه قال كلاهما واحد بوأته منزلا أي أنزلته وأثويته منزلا يعني أنزلته سواء
~~كقوله @QB@ وما كنت ثاويا @QE@
# ثم قال @QB@ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين @QE@
~~يعني ثوابهم ثواب الموحدين
# قوله عز وجل @QB@ الذين صبروا @QE@ على الهجرة ويقال صبروا على أمر الله
~~تعالى @QB@ وعلى ربهم يتوكلون @QE@ يعني يثقون به ولا يهتمون للرزق لأنهم
~~كانوا يقولون كيف نهاجر وليس لنا مال ولا معيشة فوعظهم الله ليعتبروا <
# > سورة العنكبوت 60 - 63 <
# >
# قال تعالى @QB@ < <
# | العنكبوت : ( 60 ) وكأين من دابة . . . . .
# > > وكأين من دابة @QE@ يعني وكم من دابة في الأرض أو من طائر في السماء
~~@QB@ لا تحمل رزقها @QE@ معها ولا يجمع الغذاء إلا النملة والفأرة ويقال لا
~~تخبئ رزقها ثم قال @QB@ الله يرزقها وإياكم @QE@ يعني يرزق الدواب حيث ما
~~توجهت وإياكم إذا هاجرتم إلى المدينة @QB@ وهو السميع @QE@ لمقالتكم @QB@
~~العليم @QE@ بكم
# ثم قال عز وجل @QB@ ولئن سألتهم @QE@ يعني كفار مكة @QB@ من خلق السماوات
~~والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون @QE@ يعني من أين يكذبون
~~بتوحيد الله عز وجل PageV02P639
# ثم رجع إلى أهل الهجرة ورغبهم فيها فقال ^ الله يبسط الرزق لمن يشاء ^
~~يعني يوسع على من يشاء @QB@ من عباده ويقدر له @QE@ يعني ويقتر لمن يشاء ^
~~إن الله بكل شيء عليم ^ من البسط والتقتير
# قوله عز وجل ^ ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها ^ يعني من بعد يبسها وقحطها @QB@ ليقولن الله قل الحمد لله @QE@ على
~~إقرارهم بذلك @QB@ بل أكثرهم لا يعقلون @QE@ توحيد ربهم وهم ms1364 مقرون بالله عز
~~وجل خالق هذه الأشياء <
# > سورة العنكبوت 64 - 69 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 64 ) وما هذه الحياة . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو @QE@ يعني باطل @QB@
~~ولعب @QE@ كلعب الصبيان ولهو كلهو الشبان ويقال فرح لا يبقى للخلق ولا يبقى
~~فيها إلا العمل الصالح روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إن الدنيا ملعونة وملعون ما فيها إلا ذكر الله تعالى وما والاها أو عالما
~~أو متعلما وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر بسخلة ميتة فقال والذي
~~نفسي بيده للدنيا على الله أهون من هذه السخلة على أهلها @QB@ وإن الدار
~~الآخرة لهي الحيوان @QE@ يعني هي دار الحياة لا موت فيها @QB@ لو كانوا
~~يعلمون @QE@ يعني لو كانوا يصدقون بثواب الله عز وجل
# ثم قال @QB@ فإذا ركبوا في الفلك @QE@ يعني في السفن @QB@ دعوا الله
~~مخلصين له الدين @QE@ يعني موحدين وتركوا دعاء أصنامهم ويعلمون أنه لا
~~يجيبهم أحد إلا الله تعالى @QB@ فلما نجاهم إلى البر @QE@ يعني إلى القرار
~~@QB@ إذا هم يشركون @QE@ به
# قوله عز وجل @QB@ ليكفروا بما آتيناهم @QE@ يعني ما أعطيناهم من النعم
~~@QB@ وليتمتعوا @QE@ قرأ عاصم وأبو عمرو وإبن عامر ونافع في رواية ورش @QB@
~~وليتمتعوا @QE@ بكسر اللام وقرأ الباقون بالجزم فمن قرأ بالكسر فمعناه لكي
~~يتمتعوا لأن الكلام عطف على ما قبله يعني يشركون لكي يكفروا ولكي يتمتعوا
~~في الدنيا ومن قرأ بالجزم فهو على معنى التهديد والتوبيخ بلفظ الأمر وتشهد
~~له قراءة أبي كان يقرأ @QB@ تمتعوا فسوف تعلمون @QE@ ومعناه وليتمتعوا يعني
~~وليعيشوا فسوف يعلمون إذا نزل بهم العذاب
# ثم قال عز وجل @QB@ أولم يروا @QE@ يعني أولم يعلموا ليعتبروا ^ أنا
~~جعلنا حرما آمنا PageV02P640 ويتخطف الناس من حولهم ) يعني يختلس الناس
~~فيقتلون ويسبون وهم آمنون يأكلون رزقي ويعبدون غيري فكيف أسلط عليهم إذا
~~أسلموا @QB@ أفبالباطل يؤمنون @QE@ يعني أفبالشيطان يصدقون أن لي شريكا
~~ويقال أفبالأصنام يؤمنون @QB@ وبنعمة الله يكفرون @QE@ يعني وبخالق هذه
~~النعمة ورسوله يجحدون
# ثم قال عز وجل @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ بأن معه ms1365 شريكا
~~@QB@ أو كذب بالحق @QE@ يعني بالقرآن @QB@ لما جاءه @QE@ أي حين جاءه @QB@
~~أليس في جهنم مثوى للكافرين @QE@ أي مقاما للكافرين كما قال @QB@ فريق في
~~الجنة وفريق في السعير @QE@ [ الشورى : 7 ]
# ثم قال عز وجل @QB@ والذين جاهدوا فينا @QE@ يعني رغبوا في طاعتنا @QB@
~~لنهدينهم سبلنا @QE@ يعني لنعرفنهم طريقنا ويقال معناه لنرشدنهم طريق الجنة
~~@QB@ وإن الله لمع المحسنين @QE@ يعني في العون لهم ويقال والذين عملوا بما
~~علموا لنوفقنهم لما لم يعلموا والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم PageV02P641 <
# > سورة الروم <
# >وهي ستون آية مكية <
# > <
# > سورة الروم 1 - 6 <
# >
# < <
# | الروم : ( 1 - 6 ) الم
# > > قول الله سبحانه وتعالى ^ الم أي غلبت الروم ^ يعني قهرت الروم @QB@
~~في أدنى الأرض @QE@ مما يلي فارس يعني أرض الأردن وفلسطين @QB@ وهم @QE@
~~يعني أهل الروم @QB@ من بعد غلبهم سيغلبون @QE@ أهل فارس
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى قيصر ملك الروم ، يدعوه إلى
~~الإسلام فقرأ كتابه وقبله ووضعه على عينيه وختمه بخاتمه ، ثم أوثقه على
~~صدره ثم كتب جواب كتابه إنا نشهد أنك نبي ولكنا لا نستطيع أن نترك الدين
~~القديم الذي اصطفى الله عز وجل لعيسى فعجب النبي صلى الله عليه وسلم وقال (
~~قد ثبت الله ملكهم إلى يوم القيامة إلى أدنى الأرض منها فيفتح الله عز وجل
~~على المسلمين )
# وكتب إلى كسرى ملك فارس فمزق كتابه ورجع الرسول بعدما أراد قتله فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال صلى الله عليه وسلم ( قد مزق الله
~~ملكهم فلا ملك لهم أبدا
# إذا مات كسرى فلا كسرى بعده ) فلما ظهرت فارس على الروم اغتم المسلمون
~~لذلك @QB@ وهم من بعد غلبهم سيغلبون @QE@
# قال في رواية الكلبي إن مشركي قريش شمتوا حين غلب المشركون أهل الكتاب
~~فقال لهم أبو بكر رضي الله عنه لم تشمتون فوالله ليظهرن الروم عليهم
# فقال أبي بن خلف والله لا يكون ذلك أبدا فتبايع أبو بكر وأبي بن خلف
~~لتظهرن الروم على فارس إلى ثلاث سنين على تسع ذود
# فرجع ms1366 أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بالأمر فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( انطلق فزده في الخطر ومده في الأجل ) فرجع أبو بكر إلى
~~أبي بن خلف فقال أنا أبايعك إلى سبع سنين على عشرة PageV03P003 ذود فبايعه
~~فلما خشي أبي بن خلف أن يخرج أبو بكر من مكة إلى المدينة مهاجرا أتاه فلزمه
~~فكفل له عبد الرحمن بن أبي بكر
# فلما أراد أبي بن خلف أن يخرج إلى أحد أتاه محمد بن أبي بكر فلزمه فأعطاه
~~كفيلا ثم خرج إلى أحد فظهرت الروم على فارس عام الحديبية وذلك عند رأس سبع
~~سنين فذلك قوله @QB@ ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله @QE@
# وروى أسباط عن السدي عن أصحابه قال اقتتلت فارس والروم فغلبتهم فارس ففخر
~~أبو سفيان بن حرب على المسلمين وقال الذين ليس لهم كتاب غلبوا على الذين
~~لهم كتاب فشق ذلك على المسلمين فلقي أبو بكر رضي الله عنه أبا سفيان فقامره
~~على أن الروم ستغلب فارس إلى ثلاث سنين فقامره على ثلاثة أبكار ثم أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال له ( انطلق فزد في الجعل وزد في
~~السنين )
# فزايده إلى سبع سنين على سبعة أبكار
# فالتقى الروم وفارس فغلبتهم الروم وظهر عليهم هرقل ، فجاءه جبريل عليه
~~السلام بهزيمة فارس وظهور الروم عليهم ووافق ذلك يوم بدر وظهور النبي صلى
~~الله عليه وسلم على المشركين ففرح المؤمنون بظهورهم على المشركين وظهور أهل
~~الكتاب على أهل الشرك
# ويقال عن أهل الروم كانوا أهل كتاب وكان المسلمون يرجون إسلامهم وأهل
~~فارس كانوا مجوسا فكان المسلمون لا يرجون إسلامهم وكانوا يحزنون لغلبة فارس
~~عليهم فنزل @QB@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض @QE@ يعني أقرب الأرض إلى
~~أرض فارس @QB@ وهم من بعد غلبهم سيغلبون @QE@ روي عن الفراء أنه قال يعني
~~من بعد غلبتهم ولكن عند الإضافة سقطت الهاء كما قال @QB@ وأقام الصلاة @QE@
~~الأنبياء 73 ولم يقل وإقامة الصلاة
# وقال الزجاج هذا غلط وإنا يجوز ذلك في المعتل خاصة والغلب والغلبة كلاهما ms1367
~~مصدر
# و @QB@ سيغلبون في بضع سنين @QE@ يعني إلى خمس سنين ويقال إلى سبع سنين
# روي عن أبي عبيدة أنه قال البضع من واحد إلى أربعة
# وقال القتبي البضع ما فوق الثلاثة إلى دون العشرة
# وقال مجاهد البضع ما بين الثلاث إلى التسع ويقال @QB@ من بعد غلبهم @QE@
~~وهذا اللفظ يكون للغالبين وللمغلوبين كقولهم من بعد قتلهم ثم قال عز وجل
~~@QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ يعني لله الأمر حين غلبت الروم فارس
~~@QB@ ومن بعد @QE@ يعني حين غلبت الروم فارس
# ولفظ القبل والبعد إذا كان في آخر الكلام يكون رفعا على معنى الإضافة
~~للغاية ولو كان إضافة إلى شيء يكون خفضا كقولك من بعدهم ومن قبلهم
~~PageV03P004
# ثم قال @QB@ ويومئذ يفرح المؤمنون @QE@ لما يرجون من إسلامهم ويقال يفرح
~~أبو بكر رضي الله عنه خاصة ويقال يفرح المؤمنون بتصديق وعد الله تعالى
# وروي عن الشعبي أنه قال كان ذلك عام الحديبية فغفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر فبايعوه مبايعة الرضوان ووعد لهم غنائم خيبر وظهرت الروم على فارس
~~وكان تصديقا لهذه الآية @QB@ ويومئذ يفرح المؤمنون @QE@ وإنما جازت مخاطرة
~~أبي بكر رضي الله عنه لأن المخاطرة كانت مباحة في ذلك الوقت ثم حرمت بقوله
~~@QB@ إنما الخمر والميسر @QE@ [ المائدة 90 ] الآية
# ثم قال @QB@ بنصر الله @QE@ يعني بفتح الله @QB@ ينصر من يشاء @QE@ يعني
~~نصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه @QB@ وهو العزيز الرحيم @QE@
~~بالمؤمنين حين نصرهم
# قوله عز وجل @QB@ وعد الله @QE@ نصب الوعد لأنه مصدر ومعناه @QB@ وعد
~~الله @QE@ وعدا يعني انتظروا وعد الله
# ثم قال @QB@ لا يخلف الله وعده @QE@ حيث وعد لهم غلبة الروم @QB@ ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون @QE@ يعني الكفار لا يعلمون أن الله عز وجل لا يخلف
~~وعده ويقال لا يعلمون أمر الآخرة <
# > سورة الروم 7 - 11 <
# >
# < <
# | الروم : ( 7 ) يعلمون ظاهرا من . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا @QE@ يعني يعلمون
~~حرفتهم وأمر معايشهم ومتى يدرك زرعهم
# ويقال في أمر التجارة كانوا أكيس الناس
# وقال الحسن كان الرجل منهم يأخذ ms1368 درهما ويقول وزنه كذا ولا يخطئ
# @QB@ وهم عن الآخرة هم غافلون @QE@ لا يؤمنون بها
# ويقال عن أمر الآخرة وما وعدوا فيها من الهول والعذاب هم غافلون
# ثم وعظهم فقال عز وجل @QB@ أو لم يتفكروا في أنفسهم @QE@ فيعتبروا في خلق
~~السموات والأرض
# وروي عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال تفكر ساعة خير من قيام ليلة
# ثم قال @QB@ ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق @QE@ يعني
~~للحق @QB@ وأجل مسمى @QE@ يعني السموات والأرض لهن أجل ينتهي إليه ووقت
~~معلوم @QB@ وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون @QE@ يعني جاحدين للبعث
~~PageV03P005
# ثم خوفهم فقال عز وجل @QB@ أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم @QE@ يعني الأمم الخالية كانت عاقبتهم الهلاك
# ثم أخبر عنهم فقال @QB@ كانوا أشد منهم قوة @QE@ يعني من أهل مكة @QB@
~~وأثاروا الأرض @QE@ قال مقاتل يعني ملكوا الأرض
# وقال الكلبي يعني حرثوها
# ويقال @QB@ وأثاروا الأرض @QE@ إذا قلبوها للزراعة
# @QB@ وعمروها @QE@ يعني عمروا الأرض @QB@ أكثر مما عمروها @QE@ يعني أهل
~~مكة
# ويقال عاشوا فيها أكثر مما عاش أهل مكة @QB@ وجاءتهم رسلهم بالبينات @QE@
~~يعني بالحجج الواضحات فكذبوهم فأهلكهم الله عز وجل @QB@ فما كان الله
~~ليظلمهم @QE@ فيعذبهم بغير ذنب @QB@ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@
~~بالمعاصي
# قوله عز وجل ^ ثم كان عاقبة الذين أساءوا ^ يعني آخر أمر الذين أشركوا
~~@QB@ السوأى @QE@ يعني العذاب فيجوز أن تكون ^ ثم ^ على معنى التأخير ويجوز
~~أن يكون معناه ثم هذا كان عاقبة الذين
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو @QB@ عاقبة @QE@ بالضم وقرأ الباقون بالنصب
# فمن قرأ بالضم جعله اسم كان وجعل @QB@ السوء @QE@ خبر كان
# ومن قرأ بالنصب جعل العاقبة خبر كان والسوء اسم كان ومعنى القراءتين يرجع
~~إلى شيء واحد يعني ثم كان عاقبة الكافرين النار لتكذيبهم بآيات الله عز وجل
# والسوء ههنا جهنم كما أن الحسنى الجنة
# ثم قال @QB@ أن كذبوا بآيات الله @QE@ يعني عاقبتهم جهنم لأنهم كذبوا
~~بآيات الله بما جاءت بها الرسل ^ وكانوا بها يستهزئون ^ يعني بآيات الله
# ثم قال عز وجل @QB@ الله يبدأ الخلق ms1369 ثم يعيده @QE@ يعني يحييهم بعد الموت
~~@QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ في الآخرة
# قرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ يرجعون @QE@ بالياء على معنى
~~الإخبار عنهم وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة <
# > سورة الروم 12 - 16 <
# >
# < <
# | الروم : ( 12 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ويوم تقوم الساعة @QE@ يعني واذكر يوم تقوم
~~الساعة @QB@ يبلس المجرمون @QE@ يعني ييأس المشركون من كل خير
# ويقال أيسوا من إقامة الحجة
# ويقال @QB@ يبلس المجرمون @QE@ يعني يندمون
# قال الزجاج المبلس الساكت المنقطع في حجته الآيس من أن يهتدي @QB@ ولم
~~يكن لهم من شركائهم شفعاء @QE@ يعني من الملائكة ومن الأصنام @QB@ وكانوا
~~بشركائهم كافرين @QE@ يعني تبرأت الملائكة عليهم السلام منهم وتبرأت
~~الأصنام عنهم PageV03P006
# ثم قال عز وجل @QB@ ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون @QE@ يعني بعد الحساب
~~يتفرقون فريق في الجنة وفريق في النار
# ثم أخبر عن مرجع كل فريق فقال @QB@ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~@QE@ يعني الذين صدقوا بالله ورسوله وأدوا الفرائض والسنن @QB@ فهم في روضة
~~يحبرون @QE@ قال مقاتل يعني في بستان يكرمون وينعمون
# وقال السدي @QB@ يحبرون @QE@ أي يفرحون ويكرمون
# وقال مجاهد @QB@ يحبرون @QE@ يعني ينعمون
# وقال القتبي @QB@ يحبرون @QE@ يعني يسرون والحبرة السرور
# ومنه يقال مع كل حبرة عبرة
# وقال الزجاج @QB@ يحبرون @QE@ يعني يحسنون إليهم يقال للعالم حبر وللمداد
~~حبر لأنه يحسن به الكتابة ويقال ( يحبرون ) أي يسمعون أصوات المغنيات .
# قوله عز وجل ^ وأما الذين كفروا بآياتنا ^ يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن @QB@ ولقاء الآخرة @QE@ يعني البعث بعد الموت @QB@ فأولئك في
~~العذاب محضرون @QE@ يعني مقرنين
# ويقال يجتمعون هم وآلهتهم <
# > سورة الروم 17 - 19 <
# >
# < <
# | الروم : ( 17 - 19 ) فسبحان الله حين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ فسبحان الله @QE@ يعني صلوا لله @QB@ حين تمسون
~~@QE@ يعني صلاة الغرب والعشاء @QB@ وحين تصبحون @QE@ يعني صلاة الفجر @QB@
~~وعشيا @QE@ يعني صلاة العصر @QB@ وحين تظهرون @QE@ على معنى التقديم
~~والتأخير أي صلاة الظهر @QB@ وله الحمد في السماوات والأرض @QE@ يعني يحمده
~~أهل السموات وأهل الأرض
# ويقال له الألوهية في السموات والأرض كقوله عز وجل @QB@ وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله @QE@ [ الزخرف ms1370 84 ] يقال @QB@ وله الحمد @QE@
~~يعني الحمد على أهل السموات وأهل الأرض لأنهم في نعمته فالحمد واجب علينا
# ثم قال عز وجل @QB@ يخرج الحي من الميت @QE@ يعني الدجاجة من البيضة
~~والإنسان من النطفة والمؤمن من الكافر
# @QB@ ويخرج الميت من الحي @QE@ يعني البيضة من الدجاجة والكافر من المؤمن
# @QB@ ويحيي الأرض بعد موتها @QE@ يعني ينبت النبات من الأرض بعد يبسها
~~وقحطها بالمطر
# @QB@ وكذلك تخرجون @QE@ يعني يحييكم بالمطر الذي يمطر من البحر المسجور
~~كالمني فتحيون به
# وقال مقاتل يرسل الله عز وجل يوم القيامة ماء الحيوان من السماء السابعة
~~من البحر المسجور على الأرض بين النفختين فينتشر عظام الموتى فذلك قوله
~~@QB@ وكذلك تخرجون @QE@ PageV03P007 قرأ حمزة والكسائي @QB@ تخرجون @QE@
~~بفتح التاء والباقون برفع التاء
# يعني تخرجون من قبوركم يوم القيامة <
# > سورة الروم 20 - 23 <
# >
# < <
# | الروم : ( 20 - 23 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ومن آياته @QE@ قال مقاتل يعني ومن علامات الرب أنه
~~واحد وإن لم يروه وعرفوا توحيده بصنعه @QB@ أن خلقكم من تراب @QE@ يعني خلق
~~آدم من تراب وأنتم ولده @QB@ ثم إذا أنتم @QE@ ذريته من بعده @QB@ بشر
~~تنتشرون @QE@ يعني تنبسطون
# كقوله @QB@ وينشر رحمته @QE@ [ الشورى 28 ] يعني ويبسط
# ويقال @QB@ ومن آياته @QE@ يعني من العلامات التي تدل على أن الله عز وجل
~~واحد لا مثل له ظهور القدرة التي يعجز عنها المخلوقون @QB@ أن خلقكم من
~~تراب @QE@ يعني آدم عليه السلام @QB@ ثم إذا أنتم بشر @QE@ منتشرون على وجه
~~الأرض
# ثم قال عز وجل @QB@ ومن آياته @QE@ يعني من علامات وحدانيته @QB@ أن خلق
~~لكم من أنفسكم @QE@ يعني من جنسكم @QB@ أزواجا @QE@ لأنه لو كان من غير
~~جنسه لكان لا يستأنس بها
# ويقال @QB@ من أنفسكم @QE@ يعني خلقها من آدم ويقال من بعضكم بعضا @QB@
~~لتسكنوا إليها @QE@ يعني لتستقر قلوبكم عندها
# لأن الرجل إذا طاف البلدان لا يستقر قلبه فإذا رجع إلى أهله اطمأن واستقر
# ويقال @QB@ لتسكنوا إليها @QE@ يعني لتوافقوها @QB@ وجعل بينكم مودة
~~ورحمة @QE@ يعني الحب بين الزوج والمرأة ولم يكن بينهما قرابة ويحب كل واحد
~~منهما صاحبه ويقال ^ وجعل منكم مودة ^ للصغير على الكبير ms1371 ورحمة للكبير على
~~الصغير
# ويقال @QB@ وجعل بينكم مودة ورحمة @QE@ يعني الولدان @QB@ إن في ذلك
~~لآيات @QE@ يعني فيما ذكر لعلامات لوحدانيته @QB@ لقوم يتفكرون @QE@ أني
~~خالقهم
# قوله عز وجل @QB@ ومن آياته خلق السماوات والأرض @QE@ وأنتم تعلمون ذلك
~~لأنهم مقرون أن الله عز وجل هو خالق الأشياء @QB@ واختلاف ألسنتكم @QE@
~~عربي وعجمي ونبطي @QB@ وألوانكم @QE@ يعني واختلاف أحمر وأبيض وأسود وأسمر
# @QB@ إن في ذلك @QE@ يعني في خلق السموات والأرض واختلاف الألسن والألوان
~~@QB@ لآيات @QE@ لعلامات
# @QB@ للعالمين @QE@ فيعتبرون
# قرأ عاصم في روية حفص @QB@ للعالمين @QE@ بكسر اللام
# يعني جميع العلماء يعني في ذلك علامة للعقلاء
# وقرأ الباقون بنصب اللام يعني علامة لجميع الخلق الإنس والجان
~~PageV03P008
# قوله عز وجل @QB@ ومن آياته منامكم بالليل والنهار @QE@ @QB@ منامكم @QE@
~~نومكم هو مصدر
# يقال نام ينام نوما ومناما بالليل والنهار على معنى التقديم يعني منامكم
~~بالليل @QB@ وابتغاؤكم من فضله @QE@ بالنهار يعني طلبكم الرزق بالنهار
~~والمعيشة @QB@ إن في ذلك لآيات @QE@ يعني لعلامات على وحدانيتي @QB@ لقوم
~~يسمعون @QE@ المواعظ ويعتبرون <
# > سورة الروم 24 - 26 <
# >
# < <
# | الروم : ( 24 - 26 ) ومن آياته يريكم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ومن آياته يريكم البرق خوفا @QE@ من الصواعق إذا
~~كنتم بأرض قفر @QB@ وطمعا @QE@ للمطر
# @QB@ خوفا وطمعا @QE@ منصوبان على المفعول له المعنى يريكم للخوف والطمع
~~@QB@ خوفا @QE@ للمسافر @QB@ وطمعا @QE@ للمقيم
# @QB@ وينزل من السماء ماء @QE@ يعني المطر @QB@ فيحيي به الأرض @QE@
~~بالنبات @QB@ بعد موتها إن في ذلك لآيات @QE@ أي لعلامات ^ يقوم يعقلون ^
~~عن الله عز وجل فيوحدونه
# قوله عز وجل ^ ومن آياته أن تقوم الساعة بأمره ^ يعني تقوم السماء فوق
~~رؤوسكم بغير عمد لا يناله شيء وتقوم الأرض على الماء تحت أقدامكم @QB@
~~بأمره @QE@ أي بقدرته @QB@ ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض @QE@ يعني إسرافيل
~~عليه السلام يدعوكم على صخرة بيت المقدس في الصور دعوة من الأرض @QB@ إذا
~~أنتم تخرجون @QE@ وقال بعضهم في الآية تقديم ومعناه ثم إذا دعاكم دعوة من
~~الأرض يعني من قبوركم فإذا أنتم تخرجون قرأ حمزة والكسائي @QB@ تخرجون @QE@
~~بنصب التاء وضم الراء وقرأ الباقون بضم التاء ونصب الراء
# ثم قال عز وجل @QB@ وله من في السماوات والأرض ms1372 @QE@ من الخلق @QB@ كل له
~~قانتون @QE@ يعني مقرين بالعبودية
# يعلمون أن الله عز وجل ربهم
# ويقال @QB@ قانتون @QE@ أي خاضعين له لا يقدرون أن يغيروا أنفسهم عما
~~خلقهم
# ويقال معناه في كل شيء دليل ربوبيته
# وهذا أيضا من آياته ولكنه لم يذكر لأنه قد سبق ذكره مرات فكأنه يقول ومن
~~آياته أن له من في السموات والأرض كل له قانتون <
# > سورة الروم 27 - 29 <
# > PageV03P009
# < <
# | الروم : ( 27 - 29 ) وهو الذي يبدأ . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق @QE@ يعني خلق آدم فبدأ
~~خلقهم ولم يكونوا شيئا @QB@ ثم يعيده @QE@ يعني يبعثهم في الآخرة أحياء
~~@QB@ وهو أهون عليه @QE@ يعني في المثل عندكم لأن ابتداء الشيء أشد من
~~إعادته
# ويقال إن ابتداءه كان نطفة ثم جعله علقة ثم جعله مضغة ثم لحما ثم عظاما
# وفي الآخرة حال واحد وذلك هو أهون عليه من هذا
# وقال القتبي عن أبي عبيدة @QB@ وهو أهون عليه @QE@ يعني هين عليه كما
~~يقال الله أكبر أي الكبير
# ويقال الإعادة أهون عليه من البداية والبداية عليه هين
# ثم قال @QB@ وله المثل الأعلى في السماوات والأرض @QE@ يعني الصفات العلى
~~بأنه واحد لا شريك له @QB@ وهو العزيز @QE@ في ملكه @QB@ الحكيم @QE@ في
~~أمره
# ثم قال عز وجل @QB@ ضرب لكم مثلا @QE@ نزلت في كفار قريش كانوا يعبدون
~~الآلهة ويقولون في إحرامهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك
# قال الله تعالى @QB@ ضرب لكم مثلا @QE@ يعني وصف لكم شبها ^ من أنفسكم هل
~~لكم مما ملكت أيمانكم ^ يعني من العبيد ^ من شركاء فيما رزقناكم ^ من
~~الأموال @QB@ فأنتم @QE@ وعبيدكم @QB@ فيه سواء @QE@ في الرزق فيما
~~أعطيناكم من الأموال والملك
# ثم قال @QB@ تخافونهم كخيفتكم أنفسكم @QE@ قال مقاتل يعني أتخافون عبيدكم
~~أن يرثوكم بعد الموت كما تخافون أن يرثكم الأحرار فقالوا لا
# فقال أترضون لله الشركة في ملكه وتكرهون لأنفسكم
# قال الكلبي ^ هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم ^ من
~~أموالكم من عبيدكم وإمائكم @QB@ فأنتم @QE@ وهم @QB@ فيه سواء تخافونهم
~~كخيفتكم أنفسكم @QE@ يقول كما يخاف الرجل ابنه ms1373 وعمه وأقاربه
# قالوا لا
# قال فأنتم لا ترضون هذا لأنفسكم أن يكونوا فيما تملكون يشاركونكم في
~~أموالكم
# فكيف ترضون لله ما لا ترضون به لأنفسكم
# وقال السدي @QB@ ضرب لكم مثلا @QE@ هذا مثل ضربه الله عز وجل في الميراث
~~للآلهة
# يقول هل لكم مماليك شركاء في الميراث الذي ترثونه من آبائكم وأنتم تخافون
~~أن يدخل معكم مملوككم في ذلك الميراث كما تدخلون أنتم فيه
# فكما لا يكون للملوك أن يدخل في مواريثكم فكذلك لا يكون لهذا الوثن الذي
~~تعبدونه من دون الله عز وجل أن يدخل في ملكي
# وإنما خلقي وعبيدي
# قال أبو الليث رحمه الله وفي الآية دليل أن العبد لا ملك له لأنه أخبر أن
~~لا مشاركة للعبيد فيما رزقنا الله عز وجل من الأموال
# ثم قال عز وجل @QB@ كذلك نفصل الآيات @QE@ يعني نبين العلامات @QB@ لقوم
~~يعقلون @QE@ الأمثال فيوحدونه
# ثم قال عز وجل @QB@ بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم @QE@ يعني اتبع الذين
~~كفروا أهواءهم بعبادة الأوثان @QB@ بغير علم @QE@ يعني بغير حجة @QB@ فمن
~~يهدي من أضل الله @QE@ يعني فمن يهدي إلى PageV03P010 توحيد الله من أضله
~~الله وخذله وطرده
# ويقال فمن يرشد إلى الحق من خذله الله عز وجل @QB@ وما لهم من ناصرين
~~@QE@ يعني مانعين من عذاب الله <
# > سورة الروم 30 - 32 <
# >
# < <
# | الروم : ( 30 - 32 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ فأقم وجهك @QE@ يعني أخلص دينك الإسلام @QB@ للدين
~~حنيفا @QE@ يعني للتوحيد مخلصا
# ويقال يذكر الوجه ويراد به هو فكأنه يقول فأقم الدين مخلصا
# ويقال معناه فأقبل بوجهك إلى الدين وأقم عليه @QB@ حنيفا @QE@ أي مخلصا
~~مائلا إليه
# ويقال أخلص دينك وعملك لله تعالى وكن مخلصا
# ثم قال @QB@ فطرة الله @QE@ يعني اتبع دين الله
# ويقال اتبع ملة الله
# ويقال الفطرة الخلقة يعني خلقة الله @QB@ التي فطر الناس عليها @QE@ يعني
~~خلق البشر عليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( كل مولود يولد على
~~الفطرة وأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة هل تحسون
~~فيها من جدعاء )
# وروي عن أبي هريرة أنه قال اقرؤوا ms1374 إن شئتم ^ فطرة الله الذي فطر الناس
~~عليها ^ يعني خلق الناس عليها
# وفي الخبر أنه قال ( كل مولود يولد على الفطرة ) لأنه شهد يوم الميثاق
# ثم قال @QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@ يعني لا تغيير لدين الله
# ويقال @QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@ عندما خلق الله الخلق لم يكن لأحد أن
~~يغير خلقته
# ثم قال @QB@ ذلك الدين القيم @QE@ يعني التوحيد هو الدين المستقيم @QB@
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ يعني كفار مكة لا يعلمون بتوحيد الله
# قوله عز وجل @QB@ منيبين إليه @QE@ انصرف إلى قوله @QB@ فأقم وجهك @QE@
~~يعني فأقبل بوجهك منيبا إليه
# ويجوز أن يخاطب الرئيس بلفظ الجماعة لأن له أتباعا
# وإنما يراد به هو وأتباعه كما قال @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~@QE@ [ الطلاق 10 ] @QB@ منيبين إليه @QE@ يعني راجعين إليه من الكفر إلى
~~التوحيد
# @QB@ واتقوه وأقيموا الصلاة @QE@ يعني وأتموا الصلوات الخمس @QB@ ولا
~~تكونوا من المشركين @QE@ على دينهم @QB@ من الذين فرقوا دينهم @QE@ يعني
~~تركوا دين الإسلام الذي أمروا به PageV03P011
# @QB@ وكانوا شيعا @QE@ فجعلوه أديانا يعني تركوا دينهم وصاروا فرقا
~~اليهود والنصارى والمجوس
# قرأ حمزة والكسائي ^ فارقوا ^ بالألف
# وقرأ الباقون @QB@ فرقوا @QE@ بغير ألف
# فمن قرأ ^ فارقوا ^ يعني تركوا دينهم
# ومن قرأ @QB@ فرقوا @QE@ دينهم يعني افترقت اليهود إحدى وسبعين فرقة
~~والنصارى اثنتين وسبعين فرقة والمسلمون ثلاثة وسبعين فرقة @QB@ كل حزب بما
~~لديهم فرحون @QE@ يعني كل أهل دين بما عندهم من الدين راضون <
# > سورة الروم 33 - 35 <
# >
# < <
# | الروم : ( 33 - 35 ) وإذا مس الناس . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وإذا مس الناس ضر @QE@ يعني إذا أصاب الكفار شدة
~~@QB@ دعوا ربهم منيبين إليه @QE@ يعني منقلبين إليه بالدعاء عند الشدة
~~والقحط @QB@ ثم إذا أذاقهم منه رحمة @QE@ يعني إذا أصابهم من الله نعمة وهي
~~السعة في الرزق والخصب @QB@ إذا فريق منهم بربهم يشركون @QE@ يعني تركوا
~~توحيد ربهم في الرخاء وقد وحدوه في الضراء
# قوله عز وجل @QB@ ليكفروا بما آتيناهم @QE@ قال مقاتل تقول أذاقهم رحمة
~~لئلا يكفروا بالذي أعطاهم من الخير
# ويقال كانت النعمة سبيلا لكفرهم فكأنه أعطاهم لذلك كما قال ^ فالتقطه ءال
~~فرعون ليكون ms1375 لهم عدوا وحزنا ^ [ القصص 8 ] وقرئ في الشاذ @QB@ يشركون
~~ليكفروا @QE@ بجزم اللام فيكون أمرا على وجه الوعيد والتهديد
# ثم قال @QB@ فتمتعوا فسوف تعلمون @QE@ يعني فتمتعوا قليلا إلى آجالكم
~~فسوف تعلمون ما يفعل بكم يوم القيامة
# ثم قال عز وجل @QB@ أم أنزلنا عليهم سلطانا @QE@ يعني كتابا من السماء
~~@QB@ فهو يتكلم @QE@ يعني ينطق @QB@ بما كانوا به يشركون @QE@ يعني ينطق
~~بما كانوا يقولون من الشرك
# اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به النفي يعني لم ينزل عليهم حجة بذلك
# وقال القتبي فهو يتكلم فهو من المجاز ومعناه أنزلنا عليهم برهانا يستدلون
~~به فهو يدلهم على الشرك
# ويقال أم أنزلنا عليهم عذرا بذلك <
# > سورة الروم 36 - 40 <
# > PageV03P012
# < <
# | الروم : ( 36 - 40 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وإذا أذقنا الناس رحمة @QE@ يعني الكفار @QB@
~~فرحوا بها @QE@ يعني المطر والسعة @QB@ وإن تصبهم سيئة @QE@ يعني الجوع
~~والشدة @QB@ بما قدمت أيديهم @QE@ يعني جزاء لذنوبهم @QB@ إذا هم يقنطون
~~@QE@ يعني آيسين من الرزق
# قرأ أبو عمرو الكسائي @QB@ يقنطون @QE@ بكسر النون وقرأ الباقون بالنصب
~~وهما لغتان ومعناهما واحد
# ثم وعظهم ليعتبروا ويطمئنوا بالرزق فقال عز وجل @QB@ أو لم يروا أن الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء @QE@ يعني يوسع وكان يرى صلاح العبد في ذلك
# ^ ويقدر ^ يعني يقتر ويضيق العيش ويكون صلاحه في ذلك من البسط والتقتير
~~@QB@
# إن في ذلك @QE@ يعني في البسط والتقتير ^ لآيات لعلامات ^ @QB@ لقوم
~~يؤمنون @QE@ يعني يصدقون
# قوله عز وجل @QB@ فآت ذا القربى حقه @QE@ يعني فأعط ذا القربى حقه وحق
~~القرابة هو صلة الرحم @QB@ والمسكين @QE@ يعني أعطي السائل حقه وحقه أن
~~يتصدق عليه بشيء @QB@ وابن السبيل @QE@ يعني الضيف النازل وحقه أن تحسن
~~إليه @QB@ ذلك خير @QE@ يعني الذي وصف من صلة القرابة والمسكين وابن السبيل
~~ذلك خير @QB@ للذين يريدون وجه الله @QE@ يعني خير من الإمساك عندهم
# ويريدون بذلك رضا الله تعالى @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ يعني الناجون
# ويقال الباقون في النعمة
# ويسمى السحور فلاحا لأنه يبقي للصائم قوة
# قوله عز وجل @QB@ وما آتيتم من ربا @QE@ يعني ما أعطيتم من عطية ^ ليربو
~~في أموال الناس ms1376 ^ يعني ليزدادوا في أموال الناس
# ومعناه ما أعطيتم من عطية لتلتمسوا بها الزيادة ^ فلا يربو عند الله ^ أي
~~فلا تضاعف تلك العطية عند الله عز وجل ولا يأثم فيه
# وروى معمر عن قتادة عن ابن عباس قال هي هبة يريد أن يثاب أفضل منها
# فذلك الذي لا يربو عند الله ولا يؤجر فيه صاحبه ولا إثم عليه
# @QB@ وما آتيتم من زكاة @QE@ قال هي الصدقة @QB@ تريدون وجه الله فأولئك
~~هم المضعفون @QE@ وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# وقال عكرمة الربا ربوان ربا حلال وربا حرام
# فأما الحلال فهو هبة الرجل يريد أن يثاب ما هو أفضل منها
# وأما الحرام فزيادة خالية عن العوض في عقد المعاوضة
# وهو نوعان ربا الفضل وربا النساء عرف ذلك في كتب الفقه
# قرأ ابن كثير @QB@ وما آتيتم @QE@ بغير مد يعني ما جئتم
# وقرأ الباقون بالمد يعني ما أعطيتم
# واتفقوا في الثاني أنه بالمد
# وقرأ نافع ^ لتربوا ^ بالتاء والضم والباقون بالياء والنصب فمن قرأ
~~بالنصب
# فمعناه لتستزيدوا أنتم زيادة في المال
# يعني لتكثروا أموالكم بما أعطيتم
# ومن قرأ ^ ليربو ^ بالياء معناه ليربو المعطي فيكثر حتى يرد ما هو أكثر
~~منه
# ثم بين ما يربو فيه فقال @QB@ وما آتيتم من زكاة @QE@ يعني ما أعطيتم من
~~صدقة تريدون وجه الله يعني رضا الله ففيه الإضعاف @QB@ فأولئك هم المضعفون
~~@QE@ للواحد عشرة فصاعدا
# ويقال PageV03P013 @QB@ المضعفون @QE@ أي الواجدين من الضعف
# كما يقال أكذبته إذا وجدته كاذبا
# ثم أخبر عن صنعه ليعرف توحيده فقال عز وجل @QB@ الله الذي خلقكم @QE@ ولم
~~تكونوا شيئا @QB@ ثم رزقكم @QE@ يعني أطعمكم ما عشتم في الدنيا @QB@ ثم
~~يميتكم @QE@ عند انقضاء آجالكم @QB@ ثم يحييكم @QE@ للبعث بعد الموت
~~لينبئكم بما عملتم في الدنيا ويجازيكم ^ هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من
~~شيء ^ يعني يفعل كفعله
# ثم نزه نفسه فقال @QB@ سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ وقد ذكرناه ويقال
~~الله الذي خلقكم وطلب منكم العبادة ثم رزقكم وطلب منكم الطمأنينة ثم يميتكم
~~وطلب منكم الاستعداد للموت ثم ^ يحييم ^ وطلب منكم الحجة والبرهان ms1377 <
# > سورة الروم 41 - 42 <
# >
# < <
# | الروم : ( 41 - 42 ) ظهر الفساد في . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر @QE@ يعني قحط المطر
~~ونقص الثمار للناس والنبات للدواب
# يعني نقص النبات في البر للدواب والوحوش وفي @QB@ البحر @QE@ يعني القرى
~~والأرضين ينقصان الثمار والزرع
# سمى القرى والمدائن بحرا لما يجري فيها من الأنهار ويقال البحر نفسه لأنه
~~إذا لم يكن مطر فإنه لا يخرج منه اللؤلؤ @QB@ بما كسبت أيدي الناس @QE@
~~يعني بما عملوا من المعاصي
# ويقال من أذنب ذنبا فجميع الخلق من الإنس والجن والدواب والوحوش والطير
~~والذر خصماؤه يوم القيامة لأنه يمنع المطر بالمعصية فيضر بأهل البر والبحر
# وذكر عن شفيق الزاهد أنه قال من أكل الحرام فقد خان جميع الناس حيث لا
~~يستجاب دعاؤه
# ويقال @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر @QE@ يعني ظهرت المعاصي في البر
~~والبحر @QB@ بما كسبت أيدي الناس @QE@ يعني بكسب الناس
# فأول فساد البر كان من قابيل حيث قتل أخاه هابيل وأول فساد البحر كان من
~~جلندا حيث كان يأخذ كل سفينة غصبا
# وقال عطية العوفي ظهور الفساد قحوط المطر
# قيل له هذا فساد البر فما فساد البحر قال إذا قل المطر قل الغوص
# وقال قتادة @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر @QE@ يعني امتلأت الضلالة
~~والظلم في الأرض
# وروي عن أبي العالية أنه قال البر الأعضاء والبحر القلوب يعني ظهر الفساد
~~في الناس في الأعضاء وفي القلوب
# ثم قال @QB@ ليذيقهم بعض الذي عملوا @QE@ يعني يعذبهم ببعض ذنوبهم في
~~الدنيا ويدخر البعض في الآخرة
# والذوق إنما هو كناية عن التعذيب
# فكأنه يقول يعذبهم بالجوع والقحط PageV03P014 في الدنيا @QB@ لعلهم
~~يرجعون @QE@ أي لكي يرجعوا عن الكفر
# قرأ ابن كثير @QB@ لنذيقهم @QE@ بالنون يعني لنذيقهم نحن وقرأ الباقون
~~بالياء يعني ليذيقهم الله عز وجل
# ثم خوفهم فقال عز وجل @QB@ قل سيروا في الأرض @QE@ أي سافروا فيها @QB@
~~فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل @QE@ يعني كيف كان آخر أمر من كان
~~قبلهم @QB@ كان أكثرهم مشركين @QE@ فيعتبرون بذلك
# والنظر على وجهين يقال نظر إليه إذا نظر بعينه ms1378 ونظر فيه إذا تفكر بقلبه
# وههنا قال @QB@ فانظروا @QE@ ولم يقل فيه ولا إليه
# فهو على الأمرين جميعا <
# > سورة الروم 43 - 45 <
# >
# < <
# | الروم : ( 43 - 45 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فأقم وجهك للدين @QE@ يعني أخلص دينك الإسلام
~~@QB@ القيم @QE@ يعني المستقيم
# ويقال أقبل بوجهك إليه
# ويقال أثبت عليه
# @QB@ من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله @QE@ يعني يوم القيامة لا
~~يقدر أحد أن يرد ذلك اليوم من الله
# ويقال يعني ذلك اليوم من الله ويقال لا خلف لذلك الوعد من الله @QB@
~~يومئذ يصدعون @QE@ يعني يتصدعون فأدغم التاء في الصاد وشدد
# يعني يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير
# ثم قال عز وجل @QB@ من كفر فعليه كفره @QE@ يعني جزاء كفره وعقوبته @QB@
~~ومن عمل صالحا @QE@ يعني وحده وعمل بالطاعة بعد التوحيد @QB@ فلأنفسهم
~~يمهدون @QE@ قال مقاتل يقدمون
# وقال مجاهد
# يعني لأنفسهم يفرشون في القبر
# ويقال في الجنة
# ويقال فلأنفسهم يعملون ويستعدون
# قوله عز وجل @QB@ ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ ينصرف إلى قوله
~~@QB@ يصدعون @QE@ يعني يتفرقون لكي يجزي الذين آمنوا @QB@ وعملوا الصالحات
~~من فضله @QE@ يعني من رزقه
# ويقال من ثوابه ويقال بفضله @QB@ إنه لا يحب الكافرين @QE@ بتوحيد الله
~~عز وجل
# ويقال لا يرضى دين الكافرين <
# > سورة الروم 46 - 49 <
# > PageV03P015 <
# > سورة الروم 50 - 51 <
# >
# < <
# | الروم : ( 46 - 51 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ومن آياته @QE@ يعني ومن علامات وحدانيته أن
~~يعرفوا توحيده بصنعه @QB@ أن يرسل الرياح مبشرات @QE@ يعني بشارات بالمطر
# يعني يستبشر بها الناس فإذا كان الاستبشار به نسب الفعل إليه ثم قال @QB@
~~وليذيقكم من رحمته @QE@ يعني ليصيبكم من نعمته وهو المطر @QB@ ولتجري الفلك
~~بأمره @QE@ يعني السفن تجري في البحر بالرياح بأمره @QB@ ولتبتغوا من فضله
~~@QE@ يعني لتطلبوا في البحر من رزقه كل هذا بالرياح بأمره @QB@ ولعلكم
~~تشكرون @QE@ رب هذه النعمة فتوحدوه
# قوله عز وجل @QB@ ولقد أرسلنا من قبلك @QE@ يا محمد @QB@ رسلا إلى قومهم
~~فجاؤوهم بالبينات @QE@ بالأمر والنهي فكذبوهم كما كذبك قومك @QB@ فانتقمنا
~~@QE@ بالعذاب @QB@ من الذين أجرموا @QE@ يعني كفروا @QB@ وكان حقا علينا
~~@QE@ يعني ms1379 واجبا علينا @QB@ نصر المؤمنين @QE@ بالنجاة مع رسولهم
# وإنما هو وجوب الكرم لا وجوب اللزوم
# ثم أخبر عن صنعة ليعتبروا فقال الله عز وجل @QB@ الله الذي يرسل الرياح
~~فتثير سحابا @QE@ يعني تدفعه وتهيجه يقال ثار الغبار إذا ارتفع @QB@ فيبسطه
~~في السماء كيف يشاء @QE@ يعني كيف يشاء الله عز وجل إن شاء بسطه مسيرة يوم
~~أو أكثر @QB@ ويجعله كسفا @QE@ يعني قطعا @QB@ فترى الودق @QE@ يعني المطر
~~@QB@ يخرج من خلاله @QE@ من وسط السحاب @QB@ فإذا أصاب به @QE@ يعني بالمطر
~~@QB@ من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون @QE@ يعني يفرحون بنزول المطر عليهم
# قرأ ابن عامر @QB@ كسفا @QE@ بالجزم
# وقرأ الباقون @QB@ كسفا @QE@ بالنصب
# ثم قال عز وجل ^ وإن كانوا من قبل أن بنزل عليهم من قبله ^ أي من قبل
~~نزول المطر عليهم
# @QB@ لمبلسين @QE@ يعني آيسين من المطر
# وقال الأخفش تكرير قبل للتأكيد
# وقال قطرب الأول للتنزيل والثاني للمطر
# ثم قال @QB@ فانظر إلى آثار رحمة الله @QE@ يعني النبات من أثر المطر
~~ألوان النبات منه الأخضر والأحمر والأصفر قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية
~~حفص وابن عامر @QB@ إلى آثار رحمة الله @QE@ بلفظ الجماعة
# قرأ الباقون بلفظ الوحدان ^ إلى أثر ^ لأن الوحدان ينبئ عن الجمع
# ثم قال @QB@ كيف يحيي الأرض بعد موتها @QE@ حين لم يكن فيها نبات @QB@ ان
~~ذلك @QE@ يعني هذا الذي فعل @QB@ لمحيي الموتى @QE@ في الآخرة ^ وهو على كل
~~شيء قدير ^
# ثم قال عز وجل @QB@ ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا @QE@ يعني الزرع متغيرا
~~بعد خضرته @QB@ لظلوا من بعده يكفرون @QE@ يعني لصاروا وأصله العمل بالنهار
# ويستعمل في موضع صار كقوله أصبح وأمسى يوضع موضع صار @QB@ من بعده يكفرون
~~@QE@ يعني من بعد اصفراره يكفرون النعم
# يقول لو فعلت ذلك لفعلوا هكذا
# ويقال قوله @QB@ فرأوه @QE@ إشارة إلى النبات لأن الريح PageV03P016
~~مؤنثة
# وإنما أراد ما ينبت بالمطر
# ويقال معناه أنهم يستبشرون إذا رأوا الغيث ويكفرون إذا انقطع عنهم النبات
~~<
# > سورة الروم 52 - 54 <
# >
# < <
# | الروم : ( 52 - 54 ) فإنك لا تسمع . . . . .
# > > ثم ضرب لهم مثلا آخر فقال عز وجل @QB@ فإنك لا تسمع الموتى @QE@ فشبه
~~الكفار بالموتى ms1380
# فكما لا يسمع الموتى النداء فكذلك لا يسمع الكفار الدعاء إذا دعوا إلى
~~الإيمان @QB@ ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين @QE@ يعني أن الأصم إذا
~~كان مقبلا لا يسمع فكيف يسمع إذا ولى مدبرا فكذلك الكافر لا يسمع إذا كان
~~يتصامم عند القراءة والقراءة ذكرناها في سورة النمل
# ثم قال عز وجل @QB@ وما أنت بهادي العمي @QE@ إلى الإيمان @QB@ عن
~~ضلالتهم @QE@ يعني لا تقدر أن توفقه وهو لا يرغب عن طاعتي في طلب الحق @QB@
~~إن تسمع @QE@ يعني ما تسمع @QB@ إلا من يؤمن بآياتنا @QE@ يعني بالقرآن
~~@QB@ فهم مسلمون @QE@ يعني مخلصين
# ثم أخبرهم عن خلق أنفسهم ليعتبروا ويتفكروا فيه فقال عز وجل @QB@ الله
~~الذي خلقكم من ضعف @QE@ يعني من نطفة
# ويقال صغيرا لا يعقل @QB@ ثم جعل من بعد ضعف قوة @QE@ يعني شدة بتمام
~~خلقه @QB@ ثم جعل من بعد قوة ضعفا @QE@ يعني بعد الشباب الهرم @QB@ وشيبة
~~@QE@ يعني شمطا
# قرأ عاصم في رواية حفص وحمزة @QB@ من ضعف @QE@ بنصب الضاد وقرأ الباقون
~~@QB@ من ضعف @QE@ بالضم وهما لغتان ومعناهما واحد
# @QB@ يخلق ما يشاء @QE@ أي يحول الخلق كيف يشاء من الصورة @QB@ وهو
~~العليم @QE@ بتحويل الخلق @QB@ القدير @QE@ يعني القادر على ذلك <
# > سورة الروم 55 - 60 <
# >
# < <
# | الروم : ( 55 - 60 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون @QE@ يعني يحلف
~~المشركون @QB@ ما لبثوا @QE@ يعني في القبور @QB@ غير ساعة @QE@ في الدنيا
# يقول الله عز وجل كذلك كانوا يكذبون بالبعث كما أنهم كذبوا حيث قالوا
~~@QB@ ما لبثوا @QE@ PageV03P017 يعني في القبور غير ساعة ويقال @QB@ كذلك
~~كانوا يؤفكون @QE@ لأنهم يقولون مرة ^ إن لبثم إلا عشرا ^ [ طه 103 ] ومرة
~~يقولون @QB@ لبثنا يوما أو بعض يوم @QE@ [ الكهف 119 ] ومرة يقولون ما
~~لبثنا غير ساعة فيقول هكذا كانوا في الدنيا
# ثم قال عز وجل @QB@ وقال الذين أوتوا العلم والإيمان @QE@ يعني أكرموا
~~بالعلم والإيمان @QB@ لقد لبثتم في كتاب الله @QE@ أي في علم الله
# ويقال فيما كتب الله عز وجل
# وقال مقاتل في الآية تقديم يعني @QB@ وقال الذين أوتوا العلم @QE@ في
~~كتاب الله @QB@ والإيمان @QE@ وهو ملك الموت ms1381 @QB@ لقد لبثتم في كتاب الله
~~إلى يوم البعث @QE@
# ويقال الذين أوتوا العلم بالكتاب وأوتوا @QB@ الإيمان @QE@ وهم العلماء
# ثم قال @QB@ فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون @QE@ يعني لا تصدقون
~~بهذا اليوم في الدنيا
# ثم قال عز وجل @QB@ فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا @QE@ يعني أشركوا @QB@
~~معذرتهم @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ ولا تنفع @QE@ بالتاء بلفظ
~~التأنيث لأن لفظ المعذرة مؤنثة
# وقرأ الباقون بالياء فينصرف إلى المعنى يعني عذرهم @QB@ ولا هم يستعتبون
~~@QE@ يقال عتب يعتب إذا غضب عليه وأعتب يعتب إذا رجع عن ذنبه واستعتب إذا
~~طلب منه الرجوع
# يعني أنه لا يطلب منهم الرجوع في ذلك اليوم ليرجعوا
# ثم قال عز وجل @QB@ ولقد ضربنا للناس @QE@ يعني وصفنا وبينا للناس @QB@
~~في هذا القرآن من كل مثل @QE@ أي شبه @QB@ ولئن جئتهم بآية @QE@ كما سألوا
~~@QB@ ليقولن الذين كفروا @QE@ يعني أهل مكة @QB@ إن أنتم إلا مبطلون @QE@
~~يعني يقولون ما أنت إلا كاذب وليس هذا من الله عز وجل كما كذبوا بانشقاق
~~القمر
# يقال أبطل الرجل إذا جاء بالباطل
# وأكذب إذا جاء بالكذب
# فقال @QB@ إن أنتم إلا مبطلون @QE@ يعني كاذبين
# @QB@ كذلك يطبع الله @QE@ يعني يختم الله عز وجل @QB@ على قلوب الذين لا
~~يعلمون @QE@ يعني لا يصدقون بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم
# قوله عز وجل @QB@ فاصبر @QE@ يا محمد @QB@ إن وعد الله حق @QE@ فيما وعد
~~لكم من النصر على عدوكم وإظهار دين الإسلام حق
# ويقال @QB@ فاصبر إن وعد الله حق @QE@ يعني صدق في العذاب @QB@ ولا
~~يستخفنك @QE@ يعني يستنزلك عن البعث @QB@ الذين لا يوقنون @QE@ أي لا
~~يصدقون
# ويقال @QB@ لا يستخفنك @QE@ يعني لا يحملنك تكذيبهم على الخفة
# يعني كن حليما صبورا وقورا
# ويقال @QB@ لا يستخفنك @QE@ فتدعو عليهم بتعجيل العذاب فيهلك الذين لا
~~يوقنون بالعذاب والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~PageV03P018 <
# > سورة لقمان <
# > مكية وهي ثلاثون وأربع آيات <
# > <
# > سورة لقمان 1 - 5 <
# >
# < <
# | لقمان : ( 1 ) الم
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ الم تلك آيات الكتاب @QE@ يعني هذه آيات
~~الكتاب يعني القرآن @QB@ الحكيم @QE@ يعني المحكم من الباطل
# ويقال أحكم ms1382 حلاله وحرامه
# ويقال محكم لا يرد عليه التناقض @QB@ هدى @QE@ يعني بيانا من الضلالة
# ويقال هاديا @QB@ ورحمة @QE@ من العذاب @QB@ للمحسنين @QE@ الذين يحسنون
~~العمل وهم المؤمنون لأن كل مؤمن محسن
# قرأ حمزة ^ هدى ورحمة ^ بضم الهاء وقرأ الباقون بالنصب
# فمن قرأ بالضم فعلى الإضمار
# ومعناه هو هدى ورحمة على معنى تلك هدى ورحمة
# ومن نصب فهو على الحال يعني تلك آيات الكتاب في حال الهداية والرحمة
# ثم نعت المحسنين فقال عز وجل @QB@ الذين يقيمون الصلاة @QE@ يعني يقرون
~~بها ويتمونها
# @QB@ ويؤتون الزكاة @QE@ يعني يقرون بها ويؤدونها @QB@ وهم بالآخرة @QE@
~~يعني بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال @QB@ هم يوقنون @QE@ بأنها كائنة @QB@
~~أولئك @QE@ يعني أهل هذه الصفة @QB@ على هدى من ربهم @QE@ يعني بيان من
~~ربهم بين لهم طريقهم ووفقهم لذلك @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ يعني
~~الفائزين بالخير <
# > سورة لقمان 6 - 9 <
# >
# < <
# | لقمان : ( 6 - 9 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث @QE@ يعني من الناس
~~ناس يشترون أباطيل الحديث وهو النضر بن الحارث كان يخرج إلى أرض فارس تاجرا
~~ويشتري هنالك من أحاديثهم ويحمل إلى مكة ويقول لهم إن محمدا يحدثكم
~~بالأحاديث طرفا منها وأنا أحدثكم بالحديث تاما @QB@ ليضل عن سبيل الله @QE@
~~يعني يصرف الناس عن دين عز وجل
# ويقال يشتري جواري مغنيات PageV03P019
# قال أبو الليث رحمه الله حدثني الثقة بإسناده عن أبي أمامة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن
~~ولا التجارة فيهن وأكل أثمانهن حرام )
# وفيه أنزل الله عز وجل هذه الآية @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث
~~@QE@
# وروى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله @QB@ ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث @QE@ قال شراء المغنية
# ويقال @QB@ لهو الحديث @QE@ ههنا الشرك
# يعني يختار الشرك على الإيمان ليضل عن سبيل الله عز وجل
# يعني ليصرف الناس بذلك عن سبيل الله @QB@ بغير علم @QE@ يعني بغير حجة
~~@QB@ ويتخذها هزوا @QE@ يعني سبيل الله عز وجل لأن السبيل مؤنث كقوله تعالى
~~@QB@ قل هذه سبيلي @QE@ [ يوسف 108 ms1383 ] ويقال @QB@ ويتخذها هزوا @QE@ يعني
~~آيات القرآن التي ذكر في أول السورة استهزاء بها حيث جعلها بمنزلة حديث
~~رستم واسفنديار
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ ليضل @QE@ بنصب الياء وقرأ الباقون بالضم
# فمن قرأ بالنصب فمعناه ليضل بذلك عن سبيل الله يعني بترك دين الإسلام
# ومن قرأ بالضم يعني يصرف الناس عن دين الإسلام ويصرف نفسه أيضا
# وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ ويتخذها @QE@ بنصب الذال
~~وقرأ الباقون بالضم
# فمن نصبها ردها على قوله @QB@ ليضل @QE@ يعني لكي يضل ولكي @QB@ يتخذها
~~هزوا @QE@ ومن قرأ بالضم ردها على قوله @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث
~~@QE@ @QB@ ويتخذها @QE@ وقال @QB@ أولئك لهم عذاب مهين @QE@ يهانون به
# <قوله عز وجل @QB@ وإذا تتلى عليه آياتنا @QE@ يعني إذا قرئ عليه القرآن
~~@QB@ ولى مستكبرا @QE@ يعني أعرض مستكبرا عن الإيمان والقرآن @QB@ كأن لم
~~يسمعها @QE@ يعني كأن لم يسمع ما في القرآن من الدلائل والعجائب @QB@ كأن
~~في أذنيه وقرا @QE@ أي ثقلا فلا يسمع القرآن يعني يتصامم @QB@ فبشره بعذاب
~~أليم @QE@
# فلما ذكر عقوبة الكافر ذكر على أثر ذلك ثواب المؤمنين فقال @QB@ إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ الطاعات فيما بينهم وبين ربهم @QB@ لهم جنات
~~النعيم @QE@ في الآخرة @QB@ خالدين @QE@ يعني دائمين @QB@ فيها وعد الله
~~حقا @QE@ أوجبه الله عز وجل لأهل هذه الصفة @QB@ وهو العزيز @QE@ في ملكه
~~@QB@ الحكيم @QE@ حكم بالعذاب للكافرين والنعيم للمؤمنين PageV03P020 <
# > سورة لقمان 10 - 11 <
# >
# < <
# | لقمان : ( 10 - 11 ) خلق السماوات بغير . . . . .
# > > ثم بين علامة وحدانيته فقال عز وجل @QB@ خلق السماوات بغير عمد
~~ترونها @QE@ أي خلقها بغير عمد ترونها بأعينكم
# ويقال معناه @QB@ بغير عمد ترونها @QE@ أنتم يعني لها عمد ولكن لا ترونها
# والعمد جماعة العماد
# ثم قال @QB@ وألقى في الأرض رواسي @QE@ يعني الجبال الثوابت @QB@ أن تميد
~~بكم @QE@ يعني لكيلا تزول بكم الأرض
# ثم قال @QB@ وبث فيها @QE@ يعني وخلق فيها في الأرض ويقال وبسط فيها @QB@
~~من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم @QE@ وقد
~~ذكرناه
# قوله عز وجل @QB@ هذا خلق الله @QE@ يقول هذا الذي خلقت أنا @QB@ فأروني
~~ماذا خلق الذين من ms1384 دونه @QE@ يعني الذين تدعونه إلها من دون الله يعني
~~الأصنام
# ويقال @QB@ هذا خلق الله @QE@ يعني مخلوق الله ويقال هذا صنع الله
# ثم قال @QB@ بل الظالمون @QE@ يعني الكافرون @QB@ في ضلال مبين @QE@ يعني
~~في خطأ بين لا يعتبرون ولا يتفكرون فيما خلق الله عز وجل فيعبدونه ويقال
~~@QB@ في ضلال مبين @QE@ يعني في خسران بين <
# > سورة لقمان 12 - 14 <
# >
# < <
# | لقمان : ( 12 - 14 ) ولقد آتينا لقمان . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولقد آتينا لقمان الحكمة @QE@ وقال مجاهد يعني
~~أعطينا لقمان العقل والفقه والإصابة في غير نبوة
# ويقال أيضا الحكمة والعقل والإصابة في القول
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ما زهد عبد في الدنيا
~~إلا أثبت الله تعالى الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه وبصره عيوب الدنيا
~~وعيوب نفسه
# وإذا رأيتم أخاكم قد زهد في الدنيا فاقتربوا إليه فاستمعوا منه فإنه يلقى
~~الحكمة )
# وقال السدي @QB@ ولقد آتينا لقمان الحكمة @QE@ النبوة
# وعن عكرمة قال كان لقمان نبيا
# وعن وهب بن مبنه قال كان لقمان رجلا حكيما ولم يكن نبيا
# وروي عن ابن عباس قال كان لقمان عبدا حبشيا ويقال إن أول ما ظهرت حكمته
~~أن مولاه قال له يوما اذبح لنا هذه الشاة فذبحها
# ثم قال أخرج منها أطيب مضغتين فيها PageV03P021 فأخرج اللسان والقلب
# ثم مكث ما شاء الله ثم قال له اذبح لنا هذه الشاة فذبحها فقال أخرج لنا
~~أخبث مضغتين فيها فأخرج اللسان والقلب
# فسأله عن ذلك فقال لقمان إنه ليس شيء أطيب منهما إذا طابا ولا أخبث منهما
~~إذا خبثا
# وذكر عن وهب بن منبه أن لقمان خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة
# فقال فبينما كان يعظ الناس يوما وهم مجتمعون عليه إذ مر به عظيم من عظماء
~~بني إسرائيل
# فقال ما هذه الجماعة فقيل له جماعة اجتمعت على لقمان الحكيم فأقبل إليه
~~فقال له ألست عبد بني فلان فقال نعم
# فقال فما الذي بلغ بك ما أرى فقال صدق الحديث وأداء الأمانة وتركي ما لا
~~يعنيني
# فانصرف عنه متعجبا ms1385 وتركه
# ثم قال @QB@ أن اشكر لله @QE@ يعني جعلتك حكيما من حكماء الله @QB@ أن
~~اشكر لله @QE@ تعالى ويقال معناه @QB@ ولقد آتينا لقمان الحكمة @QE@ وقلنا
~~له اشكر لله بما أعطاك من الحكمة @QB@ ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه @QE@ يعني
~~ثواب الشكر لنفسه @QB@ ومن كفر @QE@ جحد فلا يوحد ربه @QB@ فإن الله غني
~~@QE@ عن خلقه وعن شكرهم @QB@ حميد @QE@ في فعاله
# قوله عز وجل @QB@ وإذ قال لقمان لابنه @QE@ قال مقاتل كان اسم ابنه أنعم
~~@QB@ وهو يعظه @QE@ ويقال معناه قال لابنه واعظا @QB@ يا بني لا تشرك بالله
~~إن الشرك لظلم عظيم @QE@ يعني ذنب عظيم لا يغفر أبدا
# وكان ابنه وامرأته كافرين فما زال بهما حتى أسلما
# وقال مقاتل زعموا أنه كان ابن خالة أيوب
# وذكر القاسم بن عباد بإسناده عن عبد الله بن دينار أن لقمان قدم من سفر
~~فلقيه غلامه قال ما فعل أبي قال قد مات
# فقال ملكت أمري
# قال وما فعلت أمي قال قد ماتت
# قال ذهب همي
# قال فما فعلت أختي قال قد ماتت قال سترت عورتي
# قال فما فعلت امرأتي قال قد ماتت فقال جدد فراشي
# قال فما فعل أخي قال مات قال انقطع ظهري
# وفي رواية أخرى قال ما فعل أخي قال مات فقال انكسر جناحي
# ثم قال فما فعل ابني قال مات فقال انصدع قلبي
# وقال وهب بن منبه كان لقمان عبدا حبشيا لرجل من بني إسرائيل في زمن داود
~~عليه السلام فأعتقه وكان حبشيا أسود غليظ الشفتين والمنخرين غليظ العضدين
~~والساقين وكان رجلا صالحا أبيض القلب وليس يصطفي الله عز وجل عباده على
~~الحسن والجمال وإنما يصطفيهم على ما يعلم من غائب أمرهم
# قرأ عامر في رواية حفص وابن كثير في إحدى الروايتين @QB@ يا بني @QE@
~~بالنصب وقرأ الباقون بالكسر وقد ذكرناه
# قوله عز وجل @QB@ ووصينا الإنسان @QE@ فكأنه يقول آمركم بما أمر به لقمان
~~لابنه بأن لا تشركوا بالله شيئا وآمركم بأن تحسنوا إلى الوالدين فذلك قوله
~~عز وجل @QB@ ووصينا الإنسان @QE@ يعني أمرناه بالإحسان @QB@ بوالديه @QE@
~~بعني أن يبر والديه PageV03P022
# ثم ms1386 ذكر حق الأم وما لقيت من أمر الولد من الشدة فقال @QB@ حملته أمه وهنا
~~على وهن @QE@ يعني ضعفا على ضعف لأن الحمل في الابتداء أيسر عليها
# فكلما ازداد الحمل يزيدها ضعفا على ضعف @QB@ وفصاله في عامين @QE@ يعني
~~فطامه بعد سنتين من وقت الولادة @QB@ أن اشكر لي ولوالديك @QE@ يعني وصيناه
~~وأمرناه بأن اشكر لي بما هديتك للإسلام واشكر لوالديك بما فعلا إليك ثم قال
~~@QB@ إلي المصير @QE@ فأجازيك بعملك <
# > سورة لقمان 15 - 19 <
# >
# < <
# | لقمان : ( 15 - 19 ) وإن جاهداك على . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وإن جاهداك @QE@ يعني وإن قاتلاك يعني أن حرمة
~~الوالدين وإن كانت عظيمة فلا يجوز للولد أن يطيعهما في المعصية
# فقال @QB@ وإن جاهداك @QE@ يعني وإن قاتلاك
# ويقال وإن أراداك @QB@ على أن تشرك بي ما ليس لك به علم @QE@ يعني ما ليس
~~لك به حجة بأن معي شريكا ^ فلا تطعمها ^ في الشرك @QB@ وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا @QE@ يعني عاشرهما في الدنيا معروفا بالإحسان وإنما سمي الإحسان
~~معروفا لأنه يعرفه كل واحد
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( حسن المصاحبة أن يطعمهما إذا
~~جاعا وأن يكسوهما إذا عريا )
# ثم قال @QB@ واتبع سبيل من أناب إلي @QE@ يعني اتبع دين من أقبل إلي
~~بالطاعة
# @QB@ ثم إلي مرجعكم @QE@ في الآخرة
# وقال بعضهم إنما يتم الكلام عند قوله @QB@ واتبع سبيل من أناب إلي @QE@
~~يعني دين من أقبل علي الطاعة
# ثم استأنف الكلام فقال @QB@ ثم إلي مرجعكم @QE@ تكرارا على وجه التأكيد ^
~~فأنبئكم بما كنتم تعلمون ^ يعني فأجازيكم بها
# ثم رجع إلى حديث لقمان فقال @QB@ يا بني إنها إن تك @QE@ قال مقاتل وذلك
~~أن ابن لقمان قال لأبيه يا أبتاه إن عملت بالخطيئة حيث لا يراني أحد فكيف
~~يعلمها الله سبحانه وتعالى فرد عليه لقمان وقال @QB@ يا بني إنها إن تك
~~@QE@ يعني الخطيئة @QB@ أن تك @QE@ @QB@ مثقال حبة من خردل @QE@ يعني وزن
~~خردلة @QB@ فتكن في صخرة @QE@ أي الصخرة التي هي أسفل الأرضين
# وقال بعضهم أراد بها كل صخرة لأنه قال بلفظ النكرة
# يعني ما في جوف الصخرة ms1387 الصماء
# وقال مقاتل هي الصخرة التي في أسفل الأرض وهي خضراء مجوفة
# ثم قال @QB@ أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله @QE@ يعني يجازي
~~بها
# ويقال @QB@ يأت بها الله @QE@ عند الميزان فيجازيه بها
# ويقال هذا مثل لأعمال العباد @QB@ يأت بها الله @QE@ يعني يعطيه
~~PageV03P023 ثوابها عز وجل كقوله عز وجل @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~@QE@ [ الزلزلة 7 ] يعني يرى ثوابه
# قرأ نافع @QB@ مثقال @QE@ بضم اللام
# وقرأ الباقون بالنصب
# فمن قرأه بالضم جعله اسم يكن
# ومن قرأ بالنصب جعله خبرا والاسم فيه مضمر ومعناه إن تكن صغيرة قدر مثقال
~~حبة
# وإنما قال @QB@ أن تك @QE@ بلفظ التأنيث لأن المثقال أضيف إلى الحبة فكان
~~المعنى للحبة
# وقيل أراد به الخطيئة
# ومن قرأ بالضم جعله اسم تكن
# ثم قال @QB@ إن الله لطيف خبير @QE@ يعني ^ لطيف ^ باستخراج تلك الحبة
~~@QB@ خبير @QE@ بمكانها
# وقال أهل اللغة اللطيف في اللغة يعبر به عن أشياء
# يقال للشيء الرقيق وللشيء الحسن لطيف
# وللشيء الصغير لطيف
# ويقال للمشفق لطيف
# ثم قال عز وجل @QB@ يا بني أقم الصلاة @QE@ يعني أتم الصلاة @QB@ وأمر
~~بالمعروف @QE@ يعني التوحيد
# ويقال أظهر العدل @QB@ وانه عن المنكر @QE@ وهو كل ما لا يعرف في شريعة
~~ولا سنة ولا معروف في العقل
# ثم قال @QB@ واصبر على ما أصابك @QE@ يعني إذا أمرت بالمعروف أو نهيت عن
~~المنكر فأصابك من ذلك ذل أو هوان أو شدة فاصبر على ذلك ف @QB@ إن ذلك من
~~عزم الأمور @QE@ يعني من حق الأمور
# ويقال من واجب الأمور
# وصارت هذه الآية بيانا لهذه الأمة وإذنا لهم أن من أمر بالمعروف ونهى عن
~~المنكر ينبغي أن يصبر على ما يصيبه في ذلك إذا كان أمره ونهيه لوجه الله عز
~~وجل لأنه قد أصابه ذلك في ذات الله عز وجل
# ثم قال تعالى @QB@ ولا تصعر خدك للناس @QE@ قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم
~~@QB@ ولا تصعر @QE@ بالتشديد بغير ألف وقرأ الباقون ^ ولا تصاعر ^ بالألف
~~والتخفيف وهما لغتان ومعناهما واحد
# يقال صعر خده وصاعره ومعناهما الإعراض على جهة الكبر
# يعني ms1388 لا تعرض بوجهك عن الناس متكبرا
# وقال مقاتل لا تعرض وجهك عن فقراء المسلمين وهكذا قال الكلبي
# وقال العتبي أصله الميل ويقال رجل أصعر إذا كان به داء فيميل رأسه وعنقه
~~من ذلك إلى أحد الجانبين
# ويقال معناه لا تكلم أحدا وأنت معرض عنه فإن ذلك من الجفاء والإذاء
# ثم قال @QB@ ولا تمش في الأرض مرحا @QE@ يعني لا تمشي بالخيلاء والمرح
~~والبطر والأشر كله واحد وهو أن يعظم نفسه في النعم @QB@ إن الله لا يحب كل
~~مختال فخور @QE@ يعني مختالا في مشيته فخورا في نعم الله عز وجل
# ثم قال عز وجل @QB@ واقصد في مشيك @QE@ يعني تواضع لله تعالى في المشي
~~ولا تختل في مشيتك
# ويقال أسرع في مشيك لأن الإبطاء في المشي يكون من الخيلاء
# @QB@ واغضض من صوتك @QE@ يعني اخفض كلامك
# و ^ من ^ صلة في الكلام اخفض كلامك ولا تكن سفيها
# ثم ضرب للصوت الرفيع مثلا فقال @QB@ إن أنكر الأصوات @QE@ يعني أقبح
~~الأصوات @QB@ لصوت الحمير @QE@ لشدة أصواتها
# وإنما ذكر صوت الحمير لأن صوت الحمار كان هو PageV03P024 المعروف عند
~~العرب وسائر الناس بالقبح وإن كان قد يكون ما سواه أقبح منه في بعض الحيوان
~~وإنما ضرب الله المثل بما هو المعروف عند الناس <
# > سورة لقمان 20 <
# >
# < <
# | لقمان : ( 20 ) ألم تروا أن . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ألم تروا أن الله سخر لكم @QE@ يعني قل يا محمد
~~لأهل مكة @QB@ ألم تروا أن الله @QE@ ذلل لكم @QB@ ما في السماوات وما في
~~الأرض @QE@ كل ذلك من الله تعالى
# يعني ومن قدرة الله ورحمته وحده لا شريك له @QB@ وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة
~~وباطنة @QE@ فالظاهرة التي يراها الناس والباطنة ما غاب عن الناس
# ويقال النعم الظاهرة شهادة أن لا إله إلا الله وأما الباطنة فالمعروفة
~~بالقلب
# وقال مقاتل @QB@ ظاهرة @QE@ تسوية الخلق والرزق و ^ باطنة ^ تستر عن
~~العيون وعن ابن عباس قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله @QB@ وأسبغ
~~عليكم نعمه ظاهرة وباطنة @QE@ فقال ( الظاهرة الإسلام والباطنة ما ستر
~~سوأتك )
# قرأ نافع وأبو عمرو وعاصم في ms1389 رواية حفص @QB@ نعمة @QE@ بنصب العين والميم
~~وضم الهاء
# وقرأ الباقون @QB@ نعمة @QE@ بجزم العين ونصب الهاء والميم
# فمن قرأ @QB@ نعمة @QE@ بالجزم فهي نعمة واحدة وهي ما أعطاه الله من
~~توحيده
# ومن قرأ @QB@ نعمة @QE@ فهو على معنى جميع ما أنعم الله عز وجل عليهم
# ثم قال @QB@ ومن الناس من يجادل في الله @QE@ يعني يخاصم في دين الله عز
~~وجل @QB@ بغير علم @QE@ يعني بغير حجة وهو النضر بن الحارث @QB@ ولا هدى
~~@QE@ بغير بيان من الله عز وجل @QB@ ولا كتاب منير @QE@ يعني مضيئا فيه حجة
~~<
# > سورة لقمان 21 - 25 <
# >
# < <
# | لقمان : ( 21 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ يعني لكفار مكة @QB@ اتبعوا ما
~~أنزل الله @QE@ على نبيه من القرآن فآمنوا به وأحلو حلاله وحرموا حرامه
~~@QB@ قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا @QE@ يقول الله عز وجل ^ أو لو
~~كان الشيطان ^ يعني أو ليس الشيطان @QB@ يدعوهم إلى عذاب السعير @QE@ يعني
~~يدعوهم إلى تقليد آبائهم بغير حجة فيصيروا إلى عذاب السعير PageV03P025
# قوله عز وجل @QB@ ومن يسلم وجهه إلى الله @QE@ أي يخلص دينه
# ويقال يخلص عمله لله @QB@ وهو محسن @QE@ يعني موحد
# ويقال ذكر الوجه وأراد به هو يعني ومن أخلص نفسه لله عز وجل بالتوحيد
~~وبأعمال نفسه وهو محسن في عمله
# قرأ عبد الرحمن السلمي @QB@ ومن يسلم @QE@ بنصب السين وتشديد اللام من
~~سلم يسلم
# وقراءة العامة @QB@ ومن يسلم @QE@ بجزم السين وتخفيف اللام من سلم يسلم
~~@QB@ فقد استمسك بالعروة الوثقى @QE@ يعني قد أخذ بالثقة @QB@ وإلى الله
~~عاقبة الأمور @QE@ يعني إليه مرجع وعواقب الأمور
# ويقال مصير العباد إليه فيجازيهم بأعمالهم .
# قوله عز وجل @QB@ ومن كفر فلا يحزنك كفره @QE@ وذلك أنهم لما كذبوا
~~بالقرآن وقالوا إنه يقول من تلقاء نفسه شق ذلك على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# فنزل @QB@ ومن كفر @QE@ بالقرآن @QB@ فلا يحزنك كفره @QE@ @QB@ إلينا
~~مرجعهم @QE@ يعني إلينا مصيرهم @QB@ فننبئهم بما عملوا @QE@ يعني يجازيهم
~~بجحودهم @QB@ إن الله عليم بذات الصدور @QE@ بما في قلبك من الحزن مما
~~قالوا
# وقال الكلبي @QB@ إن الله عليم بذات الصدور @QE@ من خير ms1390 أو شر
# ثم قال عز وجل @QB@ نمتعهم قليلا @QE@ يعني يسيرا في الدنيا فكل ما هو
~~فان فهو قليل @QB@ ثم نضطرهم @QE@ يعني نلجئهم @QB@ إلى عذاب غليظ @QE@
~~يعني شديد لا يفتر عنهم
# قوله عز وجل @QB@ ولئن سألتهم @QE@ يعني الكفار ^ من خلق السموات والأرض
~~ليقولون الله قل الحمد لله ^ على إقراركم @QB@ بل أكثرهم @QE@ يعني الكفار
~~@QB@ لا يعلمون @QE@ يعني لا يصدقون <
# > سورة لقمان 26 - 28 <
# >
# < <
# | لقمان : ( 26 - 28 ) لله ما في . . . . .
# > > <ثم قال عز وجل @QB@ لله ما في السماوات والأرض @QE@ من الخلق @QB@
~~إن الله هو الغني @QE@ عن عبادة خلقه @QB@ الحميد @QE@ في فعاله
# ويقال حميد أي محمود يعني يحمد ويشكر
# قوله عز وجل @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام @QE@ الآية
# قال قتادة ذلك أن المشركين قالوا هذا كلام يوشك أن ينفد وينقطع
# فنزل قوله تعالى ^ ولو أن ما في الأرض ^ الآية
# قال ابن عباس في رواية أبي صالح إن اليهود أعداء الله
# سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح فنزل ^ قل الروح من أمر ربي
~~وما أوتيتم من العلم إلى قليلا ^ [ الإسراء 85 ] قالوا كيف تقول هذا وأنت
~~تزعم أن من أوتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
# فكيف يجتمع علم قليل وخير كثير فنزل ^ ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام
~~^ يقول لو أن تبرى الشجر وتجعل أقلاما @QB@ والبحر يمده من بعده سبعة أبحر
~~@QE@ تكون كلها مدادا يكتب بها علم الله عز وجل لانكسرت الأقلام ولنفد
~~المداد ولم ينفد علم الله تعالى فما أعطاكم الله من العلم قليل فيما عنده
~~من العلم
# قرأ أبو عمرو @QB@ والبحر يمده @QE@ بنصب الراء وقرأ الباقون بالضم
# فمن قرأ بالنصب نصبه لأن معناه ولو أن ما في الأرض ولو أن البحر يمده
# ومن قرأ بالضم فهو على الاستئناف ^ والبحر PageV03P026 يمده ) يعني أمد
~~إلى كل بحر مثله ما نفدت @QB@ ما نفدت كلمات الله @QE@ يعني علمه وعجائبه
# ويقال معاني كلمات الله
# لأن لكل آية ولكل كلمة من المعاني ما لا يدرك ولا يحصى
# ويقال @QB@ ما نفدت كلمات الله ms1391 @QE@ لأن كلمات الله لا تدرك ما تكلم به
~~في الأزل
# ثم قال @QB@ أن الله عزيز @QE@ بالنقمة على الكافر @QB@ حكيم @QE@ حكم
~~أنه ليس لعلمه غاية وأن العلم للخلق غاية
# ثم قال عز وجل @QB@ ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة @QE@ قال مقاتل
~~نزلت في أبي بن خلف وابني أسد منبه ونبيه كلاهما ابني أسد قالوا إن الله عز
~~وجل خلقنا أطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم يقول إنه نبعث في ساعة واحدة
~~فقال الله عز وجل @QB@ ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة @QE@ أيها الناس
~~جميعا
# يقال ههنا مضمر
# فكأنه يقول إلا كخلق نفس واحدة وكبعث نفس واحدة
# ويقال معناه قدرته على بعث الخلق أجمعين وعلى خلق الخلق أجمعين كقدرته
~~على خلق نفس واحدة
# ويقال @QB@ إلا كنفس واحدة @QE@ أي إلا كخلق آدم عليه السلام
# ثم قال @QB@ إن الله سميع @QE@ لمقالتهم @QB@ بصير @QE@ بهم <
# > سورة لقمان 29 - 32 <
# >
# < <
# | لقمان : ( 29 - 32 ) ألم تر أن . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ألم تر أن الله يولج الليل في النهار @QE@ يعني
~~انتقاص كل واحد منها بصاحبه
# ويقال يدخل الليل في النهار والنهار في الليل @QB@ وسخر الشمس والقمر
~~@QE@ يعني وذللهما لبني آدم @QB@ كل يجري لأجل مسمى @QE@ يعني يجريان في
~~السماء إلى يوم القيامة وهو الأجل المسمى
# ويقال يجري كل واحد منهما إلى أجله في الغروب حتى ينتهى إلى وقت نهايته
~~@QB@ وأن الله بما تعملون خبير @QE@
# روي عن أبي عمرو في إحدى الروايتين أنه قرأ @QB@ يعملون @QE@ بالياء بلفظ
~~المغايبة وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة
# ثم قال عز وجل @QB@ ذلك @QE@ يعني هذا الذي ذكر من صنع الله عز وجل في
~~النهار والليل والشمس والقمر @QB@ بأن الله هو الحق @QE@ يعني ليعلموا أن
~~الله هو الحق وأن عبادته هي الحق @QB@ وأن ما يدعون من دونه الباطل @QE@
~~يعني أن ما تدعون من دون الله عز وجل من الآلهة لا يقدرون على شيء من ذلك
~~يعني لا تنفعك عبادتها
# قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو وعاصم في رواية PageV03P027 حفص @QB@ وأن ما
~~يدعون @QE@ بالياء على ms1392 معنى الخبر وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة
~~لهم
# ثم عظم نفسه فقال تعالى @QB@ وأن الله هو العلي الكبير @QE@ يعني ليعلموا
~~أن الله هو الرفيع الكبير
# يعني العظيم وهو الذي يعظم ويحمد
# ثم بين قدرته فقال عز وجل @QB@ ألم تر أن الفلك @QE@ يعني السفن @QB@
~~تجري في البحر بنعمة الله @QE@ أي برحمة الله لمنفعة الخلق @QB@ ليريكم من
~~آياته @QE@ يعني من علامات وحدانيته
# ويقال من عجائبه
# @QB@ إن في ذلك @QE@ يعني إن الذي ترون في البحر @QB@ لآيات @QE@ يعني
~~لعبرات @QB@ لكل صبار @QE@ على أمر الله عز وجل عند البلاء
# ويقال الذي يصبر في الأحوال كلها @QB@ شكورا @QE@ لله عز وجل في نعمه
# ويقال @QB@ لكل صبار شكور @QE@ يعني لكل مؤمن موحد
# وإنما وصفه بأفضل خصلتين في المؤمن لأن أفضل خصال المؤمن الصبر والشكر
# والصبار هو للمبالغة في الصبر
# والشكور على ميزان فعول هو للمبالغة في الشكر
# وروي عن قتادة أنه قال إن أحب العباد إلى الله عز وجل من إذا أعطي شكر
~~وإذا ابتلي صبر
# فأعلم الله عز وجل أن المتفكر المعتبر في خلق السموات والأرض هو الصبار
~~والشكور
# قوله عز وجل @QB@ وإذا غشيهم موج كالظلل @QE@ يعني أتاهم موج كما يقال من
~~غشي سدد السلطان يجلس ويقم
# ويقال علاهم
# ويقال غطاهم موج كالظلل يعني كالسحاب
# ويقال كالجبال وهو جمع ظلة
# يعني يأتيهم الموج بعضه فوق بعض وله سواد لكثرته
# @QB@ دعوا الله مخلصين له الدين @QE@ يعني أخلصوا له بالدعوة @QB@ فلما
~~نجاهم إلى البر @QE@ يعني إلى القرار @QB@ فمنهم مقتصد @QE@ يعني فمنهم من
~~يؤمن ومنهم من يكفر ولا يؤمن .
# ثم ذكر المشرك الذي ينقض العهد فقال @QB@ وما يجحد بآياتنا @QE@ يعني لا
~~يترك العهد @QB@ إلا كل ختار كفور @QE@ يعني غدار بالعهد
# @QB@ كفور @QE@ لله عز وجل في نعمه
# وقال القتبي الختر أقبح الغدر
# @QB@ كفور @QE@ على ميزان فعول
# وإنما يذكر هذا اللفظ إذا صار عادة له كما يقال ظلوم
# وقد ذكر الكافر بأقبح خصلتين فيه كما ذكر المؤمن بأحسن خصلتين فيه وهو
~~قوله @QB@ صبار شكور > 2 @QB@
# > سورة لقمان 33 - 34 <
# >
# < <
# | لقمان : ( 33 ms1393 - 34 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم @QE@ يعني وحدوه وأطيعوه
~~@QB@ واخشوا @QE@ يعني واخشوا عذاب يوم @QB@ يوما لا يجزي والد عن ولده
~~@QE@ يعني ولا ينفع والد عن ولده
# ويقال لا PageV03P028 يقضي والد عن ولده ما عليه @QB@ ولا مولود @QE@
~~يعني ولا الولد @QB@ هو جاز عن والده شيئا @QE@ يعني لا يقدر الولد أن ينفع
~~والده شيئا وهذا في الكفار خاصة
# وأما المؤمن فإنه ينفع كما قال في آية أخرى @QB@ ألحقنا بهم ذريتهم @QE@
~~[ الطور 21 ]
# ثم قال @QB@ إن وعد الله حق @QE@ يعني البعث بعد الموت كائن لا خلف فيه
~~@QB@ فلا تغرنكم الحياة الدنيا @QE@ يعني لا يغرنكم ما في الدنيا من زينتها
~~وزهرتها فتركنوا إليها وتطمئنوا بها وتتركوا الآخرة والعمل لها @QB@ ولا
~~يغرنكم بالله الغرور @QE@ يعني لا يغرنكم الشيطان عن طاعة الله عز وجل
# ويقال كل مضل هو الشيطان
# وقال أهل اللغة @QB@ الغرور @QE@ بنصب الغين هو الشيطان
# وبالضم أباطيل الدنيا
# قوله عز وجل @QB@ إن الله عنده علم الساعة @QE@ قال مقاتل نزلت في رجل
~~يقال له الوليد بن عمرو من أهل البادية أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إن أرضنا أجدبت فمتى ينزل الغيث وتركت امرأتي حبلى فماذا تلد وقد علمت أين
~~ولدت فبأي أرض أموت وقد علمت ما عملت اليوم فماذا أنا عامل غدا ومتى الساعة
~~فنزل @QB@ إن الله عنده علم الساعة @QE@ يعني علم القيامة لا يعلمه غيره
~~@QB@ وينزل الغيث @QE@ يعني وهو الذي ينزل الغيث متى شاء @QB@ ويعلم ما في
~~الأرحام @QE@ من ذكر وأنثى @QB@ وما تدري نفس ماذا تكسب غدا @QE@ أي ماذا
~~تعمل غدا @QB@ وما تدري نفس بأي أرض تموت @QE@ في سهل أو جبل
# وروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( مفاتيح الغيب خمس
~~لا يعلمها إلا الله فقرأ @QB@ إن الله عنده علم الساعة @QE@ ) الآية
# وقال ابن عباس كل شيء أوتي نبيكم إلا مفاتيح الغيب الخمس @QB@ إن الله
~~عنده علم الساعة @QE@ إلى آخر السورة
# وقالت عائشة رضي الله عنها ( من حدثكم بأنه يعلم ما ms1394 في غد فقد كذب )
# ثم قرأت @QB@ وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت @QE@
~~يعني بأي مكان تموت وبأي قدم تؤخذ وبأي نفس ينقضي أجله
# وروى شهر بن حوشب قال دخل ملك الموت على سليمان بن داود عليهما السلام
~~فقال رجل من جلسائه لسليمان من هذا فقال هو ملك الموت
# فقال لقد رأيته ينظر إلي كأنه يريدني فأريد أن تحملني على الريح حتى
~~تلقيني بالهند ففعل
# ثم أتى ملك الموت إلى سليمان فسأله عن نظره ذلك فقال إني كنت أعجب أني
~~كنت أمرت أن أقبض روحه في آخر النهار بالهند وهو عندك
# ثم قال تعالى @QB@ إن الله عليم خبير @QE@ يعني بهذه الأشياء التي ذكرها
~~PageV03P029 <
# > سورة السجدة <
# > مكية وهي ثلاثون وتسع آيات <
# > <
# > سورة السجدة 1 - 5 <
# >
# < <
# | السجدة : ( 1 - 5 ) الم
# > > قوله تبارك وتعالى @QB@ الم تنزيل الكتاب @QE@ يعني المنزل من الله
~~عز وجل القرآن على معنى التقديم
# يعني أن هذا الكتاب تنزيل من الله عز وجل و @QB@ الكتاب @QE@ هو التنزيل
# ويقال معناه نزل به جبريل عليه السلام بهذا التنزيل @QB@ الكتاب @QE@
~~يعني القرآن @QB@ لا ريب فيه @QE@ يعني لا شك فيه أنه @QB@ من رب العالمين
~~@QE@
# فلما نزله جبريل عليه السلام جحده قريش وقالوا إنما يقوله من تلقاء نفسه
# فنزل @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ يعني أيقولون اختلقه من ذات نفسه
# وقال أهل اللغة فرى يفري إذا قطعه للإصلاح وأفرى يفري إذا قطعه للاستهلاك
# فأكذبهم الله عز وجل فقال @QB@ بل هو الحق من ربك @QE@ يعني القرآن
# ولو لم يكن من الله عز وجل لم يكن حقا وكان باطلا ويقال @QB@ بل هو الحق
~~من ربك @QE@ يعني نزل من عند ربك @QB@ لتنذر قوما @QE@ يعني كفار قريش @QB@
~~ما أتاهم من نذير من قبلك @QE@ يعني لم يأتهم في عصرك ولكن أتاهم من قبل
~~لأن الأنبياء المتقدمين عليهم السلام كانوا إلى جميع الناس
# ويقال معناه لم يشاهدوا نذيرا قبلك وإنما الإنذار قد كان سبق لأنه قال
~~@QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ [ الإسراء 15 ] وقد سبق الرسل
# ويقال ms1395 @QB@ ما أتاهم من نذير من قبلك @QE@ يعني من قومهم من قريش
# ثم قال @QB@ لعلهم يهتدون @QE@ يعني يهتدون من الضلالة وأصل الإنذار هو
~~الإعلام يقال أنذر العدو إذا أعلمه
# ثم دل على نفسه بصنعه فقال عز وجل @QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض
~~وما بينهما @QE@ من السحاب والرياح وغيره @QB@ في ستة أيام @QE@ ولو شاء
~~خلقها في ساعة واحدة لفعل ولكنه خلقها في ستة أيام ليدل على التأني
# ويقال خلقها في ستة أيام لتكون الأيام أصلا عند الناس @QB@ ثم استوى على
~~العرش @QE@ فيها تقديم يعني خلق العرش قبل السموات
# ويقال علا فوق العرش PageV03P030 من غير أن يوصف بالاستقرار على العرش
~~ويقال استوى أمره على بريته فوق عرشه كما استوى أمره وسلطانه وعظمته دون
~~عرشه وسمائه
# ( ما لكم من دونه من ولي ) يعني من قريب ينفعكم في الآخرة @QB@ ولا شفيع
~~@QE@ من الملائكة @QB@ أفلا تتذكرون @QE@ يعني أفلا تتعظون فيما ذكره من
~~صفته فتوحدونه
# ثم قال عز وجل @QB@ يدبر الأمر @QE@ يقول يقضي القضاء @QB@ من السماء إلى
~~الأرض @QE@ يعني يبعث الملائكة من السماء بالقضاء إلى الأرض @QB@ ثم يعرج
~~إليه @QE@ يعني يصعد إليه
# قال أبو الليث رحمه الله حدثنا عمرو بن محمد بإسناده عن الأعمش عن عمرو
~~بن مرة عن عبد الرحمن بن سابط
# قال يدبر أمر الدنيا أربعة جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل
# أما جبرائيل فموكل بالرياح والجنود وأما ميكائيل فموكل بالنبات والقطر
~~وأما ملك الموت فموكل بقبض الأرواح وأما إسرافيل فهو ينزل بالأمور عليهم
~~فذلك قوله عز وجل @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض @QE@
# ثم قال @QB@ ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره @QE@ يعني في يوم واحد من
~~أيام الدنيا كان مقدار ذلك اليوم @QB@ ألف سنة مما تعدون @QE@ أنتم
# وقال القتبي معناه يقضي في السماء وينزله مع الملائكة إلى الأرض فتوقعه
~~الملائكة عليهم السلام في الأرض
# ^ ثم يعرج إلى السماء ^ فيكون نزولها ورجوعها في يوم واحد مقدار المسير
~~على قدر سيرنا @QB@ ألف سنة @QE@ لأن بعد ما بين السماء والأرض خمسمائة عام
~~فيكون نزوله وصعوده ألف سنة في ms1396 يوم واحد
# وروى جويبر عن الضحاك @QB@ في يوم كان مقداره ألف سنة @QE@ قال يصعد
~~الملك إلى السماء مسيرة خمسمائة عام ويهبط مسيرة خمسمائة عام في كل يوم من
~~أيامكم وهو مسيرة ألف سنة <
# > سورة السجدة 6 - 9 <
# >
# < <
# | السجدة : ( 6 - 9 ) ذلك عالم الغيب . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ذلك عالم الغيب @QE@ يعني ذلك الذي يفعل هذا هو
~~@QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ يعني ما غاب من العباد وما شاهدوه
# ويقال عالم بما كان وبما يكون
# ويقال عالم السر والعلانية
# ويقال عالم بأمر الآخرة وأمر الدنيا @QB@ العزيز @QE@ في ملكه @QB@
~~الرحيم @QE@ بخلقه
# قوله عز وجل ^ الذي أحسن كل شيء خلقه ^ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
~~@QB@ خلقه @QE@ بجزم اللام وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالجزم فمعناه الذي
~~أحسن كل شيء PageV03P031
# وروي عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال الإنسان في خلقه حسن والخنزير في خلقه
~~حسن وكل شيء في خلقه حسن
# ومن قرأ بالنصب فعلى فعل الماضي يعني خلق كل شيء على إرادته وخلق الإنسان
~~في أحسن تقويم
# ويقال الذي علم خلق كل شيء خلقه
# يعني علم كيف خلق
# ويقال هل تحسن شيئا
# يعني تعلم
# ومعناه الذي علم خلق كل شيء خلقه
# ويقال الحسن عبارة عن الزينة
# يعني الذي زين كل شيء خلقه وأتقنه كما قال ^ صنع الله الذي أتقن كل شيء ^
~~[ النمل 88 ]
# ثم قال @QB@ وبدأ خلق الإنسان من طين @QE@ يعني خلق آدم عليه السلام من
~~طين من أديم الأرض @QB@ ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين @QE@ يعني خلق
~~ذريته من سلالة من النطفة التي تنسل من الإنسان وقال أهل اللغة كل شيء على
~~ميزان فعالة فهو ما فضل من شيء
# يقال نشارة ونخالة
# ثم رجع إلى آدم عليه السلام فقال عز وجل @QB@ ثم سواه @QE@ يعني سوى خلقه
~~@QB@ ونفخ فيه من روحه @QE@
# ثم رجع إلى ذريته فقال @QB@ وجعل لكم السمع والأبصار @QE@ ويقال هذا كله
~~في صفة الذرية يعني ثم @QB@ جعل نسله من سلالة من ماء مهين @QE@ يعني من
~~نطفة ضعيفة @QB@ ثم سواه ms1397 @QE@ يعني جمع خلقه في رحم أمه @QB@ ونفخ فيه من
~~روحه @QE@ يعني جعل فيه الروح بأمره @QB@ وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~@QE@
# ثم قال @QB@ قليلا ما تشكرون @QE@ يعني لا تشكرون رب هذه النعم على حسن
~~خلقكم فتوحدوه
# فلا تستعملوا سمعكم وأفئدتكم إلا في طاعتي
# ويقال ^ ما ^ ههنا صلة فكأنه يقول تشكرونه قليلا
# ويقال ^ ما ^ بمعنى الذي فكأنه قال فقليل الذي تشكرون وقد يكون الكلام
~~بعضه بلفظ المغايبة وبعضه بلفظ المخاطبة كما قال ها هنا @QB@ ثم جعل نسله
~~@QE@ @QB@ ثم سواه ونفخ فيه من روحه @QE@ بلفظ المغايبة
# ثم قال @QB@ وجعل لكم @QE@ بلفظ المخاطبة <
# > سورة السجدة 10 - 12 <
# >
# < <
# | السجدة : ( 10 - 12 ) وقالوا أئذا ضللنا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وقالوا أئذا ضللنا في الأرض @QE@ يعني هلكنا
~~وصرنا ترابا @QB@ أئنا لفي خلق جديد @QE@ يعني أنبعث بعد الموت
# وأصله ضل الماء في اللبن إذا غاب وهلك
# وروي عن الحسن البصري رحمه الله أنه قرأ ^ أئذا صللنا ^ بالصاد وتفسيره
~~النتن
# يقال صل اللحم إذا أنتن
# وقراءة العامة بالضاد المعجمة أي هلكنا
# وقرأ ابن عامر ^ وقالوا إذا ضللنا ^ بغير استفهام @QB@ أئنا لفي خلق جديد
~~@QE@ على وجه الاستفهام
# قال لأنهم كانوا يقرون بالموت PageV03P032 ويشاهدونه
# وإنما أنكروا البعث
# ويكون الاستفهام في البعث دون الموت
# ثم قال عز وجل @QB@ بل هم بلقاء ربهم كافرون @QE@ يعني بالبعث جاحدون فلا
~~يؤمنون به
# قوله عز وجل @QB@ قل يتوفاكم @QE@ يعني يقبض أرواحكم @QB@ ملك الموت @QE@
~~واسمه عزرائيل وروي في الخبر أن له وجوها أربعة فوجه من نار يقبض به أرواح
~~الكفار ووجه من ظلمة يقبض به أرواح المنافقين ووجه من لحم يقبض به أرواح
~~المؤمنين ووجه من نور يقبض به أرواح الأنبياء والصديقين عليهم السلام
~~والدنيا بين يديه كالكف وله أعوان من ملائكة الرحمة وملائكة العذاب
# فإذا قبض روح المؤمن دفعها إلى ملائكة الرحمة وإذا قبض روح الكافر دفعها
~~إلى ملائكة العذاب
# وروى جابر بن زيد أن ملك الموت كان يقبض الأرواح بغير وجه فأقبل الناس
~~يسبونه ويلعنونه
# فشكى إلى ربه عز وجل فوضع الله عز وجل الأمراض ms1398 والأوجاع
# فقالوا مات فلان بكذا وكذا @QB@ الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون @QE@
~~بعد الموت أحياء فيجازيكم بأعمالكم
# ثم قال عز وجل @QB@ ولو ترى إذ المجرمون @QE@ يعني المشركين @QB@ ناكسو
~~رؤوسهم عند ربهم @QE@ استحياء من ربهم بأعمالهم يقولون @QB@ ربنا أبصرنا
~~@QE@ الهدى @QB@ وسمعنا @QE@ الإيمان
# ويقال @QB@ أبصرنا @QE@ يوم القيامة بالمعاينة @QB@ وسمعنا @QE@ يعني
~~أيقنوا حين لم ينفعهم يقينهم @QB@ فارجعنا @QE@ إلى الدنيا @QB@ نعمل صالحا
~~إنا موقنون @QE@ يعني أيقنا بالقيامة
# ويقال @QB@ إنا موقنون @QE@ يعني قد آمنا ولكن لا ينفعهم
# وقد حذف الجواب لأن في الكلام دليلا ومعناه ولو ترى يا محمد ذلك لرأيت ما
~~تعتبر به غاية الاعتبار <
# > سورة السجدة 13 - 14 <
# >
# < <
# | السجدة : ( 13 - 14 ) ولو شئنا لآتينا . . . . .
# > > يقول الله تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا @QE@ يعني لأعطينا @QB@ كل نفس
~~هداها ولكن حق القول مني @QE@ يعني وجب العذاب مني
# ويقال ولكن سبق القول بالعذاب وهو قوله ^ لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين ^ من كفار الإنس ومن كفار الجن أجمعين
# فتقول لهم الخزنة @QB@ فذوقوا بما نسيتم @QE@ يعني ذوقوا العذاب بما
~~تركتم @QB@ لقاء يومكم هذا @QE@ يعني تركتم العمل بحضور يومكم هذا
# قال القتبي النسيان ضد الحفظ والنسيان الترك
# فقوله @QB@ فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا @QE@ أي تركتم الإيمان بلقاء
~~هذا اليوم @QB@ إنا نسيناكم @QE@ يعني تركناكم في العذاب
# ويقال نجازيكم بنسيانكم كما قال الله عز وجل @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@
~~[ التوبة 67 ] @QB@ وذوقوا عذاب الخلد @QE@ الذي لا ينقطع أبدا @QB@ بما
~~كنتم تعملون @QE@ من الكفر PageV03P033 <
# > سورة السجدة 15 - 20 <
# >
# < <
# | السجدة : ( 15 - 20 ) إنما يؤمن بآياتنا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إنما يؤمن بآياتنا @QE@ يعني يصدق بآياتنا
# يعني بالعذاب @QB@ الذين إذا ذكروا بها @QE@ يعني وعظوا بها
# يعني بآيات الله عز وجل @QB@ خروا سجدا @QE@ على وجوههم @QB@ وسبحوا بحمد
~~ربهم @QE@ يقول وذكروا الله عز وجل بأمره @QB@ وهم لا يستكبرون @QE@ عن
~~السجود كفعل الكفار
# ويقال @QB@ الذين إذا ذكروا @QE@ يعني دعوا إلى الصلوات الخمس أتوها
~~فصلوها ولا يستكبرون عنها
# قوله عز وجل @QB@ تتجافى جنوبهم @QE@ قال مقاتل نزلت في الأنصار كانت
~~منازلهم بعيدة من المسجد فإذا صلوا المغرب كرهوا أن ms1399 ينصرفوا
# مخافة أن تفوتهم صلاة العشاء في الجماعة فكانوا يصلون ما بين المغرب
~~والعشاء
# ويقال الذي يصلي العشاء والفجر بجماعة
# وقال أنس بن مالك الذي يصلي ما بين المغرب والعشاء وهو صلاة الليل كما
~~جاء في الخبر
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ركعة في الليل خير من ألف ركعة في النهار
~~)
# قال أبو الليث رحمه الله حدثنا الخليل بن أحمد
# قال حدثنا السراج
# قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد العبسية عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( يحشر الناس يوم القيامة في صعيد
~~واحد فيسمعهم الداعي وينقدهم البصر ثم ينادي مناد سيعلم أهل الجمع اليوم من
~~أولى بالكرم فأين الذين يحمدون الله عز وجل على كل حال فيقومون وهم قليل
~~فيدخلون الجنة بغير حساب
# ثم ينادي مناد أين الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله فيقومون
~~وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب
# ثم ينادي مناد أين الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل
~~فيدخلون الجنة بغير حساب
# ثم يؤمر بسائر الناس فيحاسبون )
# فذلك قوله عز وجل @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ يعني يصلون
~~PageV03P034 بالليل ويقومون عن فرشهم ^ يدعون ربهم خوفا وطعما ^ @QB@ خوفا
~~@QE@ من عذابه @QB@ وطمعا @QE@ في رحمته @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@
~~يعني يتصدقون من أموالهم
# يعني صدقة التطوع لأنه قرية كصلاة التطوع
# ويقال يعني الزكاة المفروضة
# والأول أراد به العشاء والفجر
# ثم بين ثوابهم فقال عز وجل @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم @QE@ يعني ما
~~أعد لهم @QB@ من قرة أعين @QE@ يعني من الثواب في الجنة
# ويقال من طيبة النفس
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( يقول الله عز وجل
~~أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر )
# قال أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين
~~@QE@
# قال مقاتل قيل لابن عباس ما الذي أخفي لهم قال في جنة عدن ما لم ms1400 يكن في
~~جناتهم
# قرأ حمزة @QB@ ما أخفي @QE@ بسكون الياء
# وقرأ الباقون بنصبها
# فمن قرأ بالسكون فهو على معنى الخبر عن نفسه فكأنه قال @QB@ فلا تعلم نفس
~~ما أخفي لهم @QE@ يعني الجزاء الذي أخفي لهم ويشهد قراءة عبد الله بن مسعود
~~^ ما يخفى لهم ^ ومن قرأ بالنصب فهو على فعل ما لم يسم فاعله على معنى أفعل
# وقرئ في الشاذ ^ وما أخفي ^ يعني وما أخفى الله عز وجل لهم
# ثم قال @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@ يعني جزاء لأعمالهم
# قوله عز وجل @QB@ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون @QE@ يعني لا
~~يستوون عند الله عز وجل في الفضل
# نزلت الآية في علي بن أبي طالب رضي الله عنه والوليد بن عقبة بن أبي معيط
~~وذلك انه جرى بينهما كلام فقال الوليد لعلي بأي شيء تفاخرني أنا والله أحد
~~منك سنانا وأبسط منك لسانا وأملأ منك في الكتيبة عينا
# يعني أكون أملأ مكانا في العسكر
# فقال له علي رضي الله عنه اسكت فإنك فاسق فنزل @QB@ أفمن كان مؤمنا كمن
~~كان فاسقا لا يستوون @QE@
# وقال الزجاج نزلت في عقبة بن أبي معيط
# قال ويجوز في اللغة لا يستويان ولم يقرأ والقراءة @QB@ لا يستوون @QE@
~~ومعناهما لا يستوي المؤمنون والكافرون
# ثم بين مصير كلا الفريقين فقال تعالى @QB@ أما الذين آمنوا @QE@ أي أقروا
~~بالله ورسوله والقرآن @QB@ وعملوا الصالحات @QE@ يعني الطاعات @QB@ فلهم
~~جنات المأوى نزلا @QE@ يعني يأوي إليها المؤمنون
# ويقال يأوي إليها أرواح الشهداء وهو أصح في اللغة
# ثم قال @QB@ نزلا @QE@ يعني رزقا
# والنزل في اللغة هو الرزق
# ويقال @QB@ نزلا @QE@ يعني منزلا @QB@ بما كانوا يعملون @QE@ يعني
~~بأعمالهم
# ثم بين مصير الفاسقين فقال @QB@ وأما الذين فسقوا @QE@ يعني عصوا ولم
~~يتوبوا @QB@ فمأواهم النار @QE@ ويقال @QB@ فسقوا @QE@ يعني نافقوا وهو
~~الوليد بن عتبة ومن كان مثل حاله @QB@ فمأواهم النار @QE@ يعني مصيرهم إلى
~~النار ومرجعهم إليها @QB@ كلما أرادوا أن يخرجوا منها @QE@ يعني من النار
~~PageV03P035 @QB@ أعيدوا فيها @QE@ ويقال إن جهنم إذا جاشت ألقتهم في أعلى
~~الباب فطمعوا في الخروج منها فتلقاهم الخزنة بمقامع ms1401 فتضربهم فتهوي بهم إلى
~~قعرها وتقول لهم @QB@ وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون @QE@
~~وقال في آية أخرى @QB@ ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون @QE@ [ سبأ
~~42 ] بلفظ التأنيث لأنه أراد به النار وهي مؤنثة
# وههنا قال @QB@ الذي كنتم به تكذبون @QE@ بلفظ التذكير لأنه أراد به
~~العذاب وهو مذكر <
# > سورة السجدة 21 - 22 <
# >
# < <
# | السجدة : ( 21 - 22 ) ولنذيقنهم من العذاب . . . . .
# > > ثم قال عز وجل وجن @QB@ ولنذيقنهم من العذاب الأدنى @QE@ وهو
~~المصيبات والقتل والجوع @QB@ دون العذاب الأكبر @QE@ وهو عذاب النار
# يعني إن لم يتوبوا
# ويقال @QB@ العذاب الأدنى @QE@ هو السجن في الدنيا للفاسقين والعذاب
~~الأكبر النار إن لم يتوبوا
# ويقال @QB@ العذاب الأدنى @QE@ عذاب القبر
# وقال إبراهيم يعني سنين جدب أصابتهم
# وقال أبو العالية مصيبات في الدنيا @QB@ لعلهم يرجعون @QE@ يعني يتوبون
# قوله عز وجل @QB@ ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه @QE@ يعني وعظ بآيات ربه
~~بالقرآن @QB@ ثم أعرض عنها @QE@ يعني عن الإيمان بها ولم يؤمن بها @QB@ إنا
~~من المجرمين منتقمون @QE@ بالعذاب يعني منتصرون <
# > سورة السجدة 23 - 24 <
# >
# < <
# | السجدة : ( 23 - 24 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ يعني أعطينا موسى
~~التوراة @QB@ فلا تكن في مرية من لقائه @QE@ قال مقاتل يعني فلا تكن في شك
~~من لقاء موسى التوراة
# فإن الله عز وجل ألقى عليه الكتاب
# وقال في رواية الكلبي @QB@ فلا تكن في مرية @QE@ من لقاء موسى عليه
~~السلام فلقيه ليلة أسري به في بيت المقدس يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقي موسى عليه السلام هناك
# ويقال لقيه في السماء
# وذكر الخبر المعروف أنه فرض على النبي صلى الله عليه وسلم خمسون صلاة
# فقال له موسى عليه السلام ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك
# فلم يزل يرجع حتى حط الله عز وجل إلى الخمس ويقال @QB@ فلا تكن في مرية
~~من لقائه @QE@ يعني من لقاء الله عز وجل وهو البعث بعد الموت
# ويقال @QB@ فلا تكن في مرية من لقائه @QE@ يعني لا تشكن أنك تلقى موسى
~~يوم القيامة
# ثم قال عز ms1402 وجل @QB@ وجعلناه هدى لبني إسرائيل @QE@ يعني جعلنا التوراة
~~بيانا لهم وهدى من الضلالة
# ويقال @QB@ وجعلناه هدى @QE@ يعني جعلنا موسى هاديا لنبي إسرائيل يدعوهم
~~@QB@ وجعلنا منهم أئمة @QE@ يعني وجعلنا من بني إسرائيل قادة في الخير @QB@
~~يهدون بأمرنا @QE@ يعني PageV03P036 يدعون الناس إلى أمر الله عز وجل @QB@
~~لما صبروا @QE@ قرأ حمزة والكسائي @QB@ لما صبروا @QE@ بكسر اللام والتخفف
~~وقرأ الباقون بالنصب والتشديد
# فمن قرأ بالتشديد @QB@ لما صبروا @QE@ أي حين صبروا ويقال هو حكاية
~~المجازاة يعني لما صبروا جعلناهم أئمة
# ومن قرأ بالتخفيف @QB@ لما صبروا @QE@ أي بما صبروا
# وتشهد لها قراءة ابن مسعود كان يقرأ @QB@ بما صبروا @QE@
# ويقال معناه كما صبروا عن الدنيا وصبروا على دينهم فلم يرجعوا عنه
# ويقال معناه وجعلناهم أئمة بصبرهم @QB@ وكانوا بآياتنا يوقنون @QE@ يعني
~~يصدقون بالعلامات التي أعطي موسى <
# > سورة السجدة 25 - 27 <
# >
# < <
# | السجدة : ( 25 - 27 ) إن ربك هو . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إن ربك هو يفصل بينهم @QE@ يعني يقضي بينهم @QB@
~~يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ من الدين
# ثم خوف كفار مكة فقال عز وجل ^ أو لم يهد لهم ^ يعني أو لم يبين لهم الله
~~تعالى
# وقرئ في الشاذ ^ أو لم نهد لهم ^ بالنون
# وقرأ العامة بالياء
# @QB@ كم أهلكنا @QE@ يعني أو لم نبين لهم الهلاك @QB@ من قبلهم من القرون
~~@QE@ يعني قوم لوط وصالح وهود @QB@ يمشون في مساكنهم @QE@ يعني يمرون في
~~منازلهم @QB@ إن في ذلك لآيات @QE@ يعني في إهلاكهم @QB@ لآيات @QE@ لعبرات
~~@QB@ أفلا يسمعون @QE@ أي أفلا يسمعون المواعظ فيعتبرون بها
# ثم قال عز وجل ^ أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز ^ يعني
~~اليابسة الملساء التي ليس فيها نبات
# يقال أرض جرز أي أرض جدب للتي لا نبات فيها
# يقال جرزت الجراد إذا أكلت وتركت الأرض جرزا @QB@ فنخرج به زرعا @QE@
~~يعني نخرج بالماء النبات @QB@ تأكل منه أنعامهم @QE@ أي من الكلأ والعشب
~~والتبن @QB@ وأنفسهم @QE@ من الحبوب والثمار @QB@ أفلا يبصرون @QE@ هذه
~~العجائب فيوحدوا ربهم <
# > سورة السجدة 28 - 30 <
# >
# < <
# | السجدة : ( 28 - 30 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ويقولون متى هذا الفتح @QE@ قال مقاتل ms1403 أي متى هذا
~~القضاء وهو البعث وقال قتادة @QB@ الفتح @QE@ القضاء
# وقال مجاهد @QB@ الفتح @QE@ يوم القيامة @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ تكذيبا
~~منهم يعنون به النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم قال عز وجل @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ يوم الفتح @QE@ يعني يوم
~~القيامة ^ لا ينفع الذين كفروا PageV03P037 إيمانهم ) قال في رواية الكلبي
~~إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتذاكرون فيما بينهم وهم بمكة قبل
~~فتح مكة لهم
# وكان ناس من بني خزيمة كانوا إذا سمعوا ذلك منهم يستهزئون بهم ويقولون
~~لهم متى فتحكم هذا الذين كنتم تزعمون ويقولون فنزل
# @QB@ متى هذا الفتح @QE@ يا أصحاب محمد إن كنتم صادقين
# @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ يوم الفتح @QE@ يعني فتح مكة @QB@ لا ينفع
~~الذين كفروا إيمانهم @QE@ من القتل @QB@ ولا هم ينظرون @QE@ حتى يقتلوا
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة بعث خالد بن الوليد إلى
~~بني خزيمة وقد كانت بينه وبينهم إحنة في الجاهلية
# يعني الحقد
# فقالوا قد أسلمنا
# فقال لهم انزلوا فنزلوا فوضع فيهم السلاح فقتل منهم وأسر
# فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( اللهم إني أبرأ إليك مما صنع
~~خالد بن الوليد فبعث إليهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالدية من غنائم
~~خيبر فذلك قوله تعالى @QB@ قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم @QE@
~~من القتل ^ ولاهم ينظرون ^ يعني يؤجلون
# ثم قال عز وجل @QB@ فأعرض عنهم @QE@ يا محمد ^ وانتظر ^ لهم فتح مكة
~~ويقال العذاب
# @QB@ إنهم منتظرون @QE@ بهلاكك
# وروى أبو الزبير عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا
~~ينام حتى يقرأ آلم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك
# وروى أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من قرأ آلم
~~السجدة وتبارك الذي بيده الملك فكأنما أحيى ليلة القدر ) والله أعلم وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وسلم PageV03P038 <
# > سورة الأحزاب <
# > مكية وهي سبعون وثلاث آيات <
# > <
# > سورة الأحزاب 1 - 3 <
# >
# قول الله سبحانه وتعالى @QB@ يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين ms1404
~~@QE@ قال مقاتل وذلك أن أبا سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل وأبا الأعور
~~السلمي قدموا المدينة بعد أحد وبعد الهزيمة فمروا على عبد الله بن أبي
~~المنافق
# فقام معهم عبد الله بن أبي سرح وطعمة بن أبيرق
# فجاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فقالوا له اترك ذكر آلهتنا وقل إن لها شفاعة في الآخرة ومنفعة لمن عبدها
~~وندعك وربك
# فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه إئذن لي في
~~قتلهم ) فقال ( قد أعطيتهم الأمان ) فلم يأذن له بالقتل وأمره بأن يخرجهم
~~من المدينة
# فقال لهم عمر اخرجوا في لعنة الله وغضبه
# فنزل @QB@ يا أيها النبي اتق الله @QE@ وقال مقاتل في رواية الكلبي قدموا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فنزلوا على عبد الله بن أبي
~~ومعتب بن قشير وجد بن قيس فتكلموا فيما بينهم
# فلما اجتمعوا في أمر فيما بينهم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدعونه إلى أمرهم وعرضوا عليه أشياء فكرهها منهم
# فهم بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون أن يقتلوهم فنزل @QB@ يا
~~أيها النبي اتق الله @QE@ ولا تنقض العهد الذي بينك وبينهم إلى المدة
# ( ولا تطع الكافرين ) من أهل مكة @QB@ والمنافقين @QE@ من أهل المدينة
~~فيما دعوك إليه
# ويقال إن المسلمين أرادوا أن ينقضوا العهد فأراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يأذن لهم
# فنزل @QB@ يا أيها النبي اتق الله @QE@ في نقض العهد
# وإنما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وأراد هو وأصحابه
# ألا ترى أنه قال في سياق الآية @QB@ إن الله كان بما تعملون خبيرا @QE@
~~ثم قال @QB@ إن الله كان عليما @QE@ بما اجتمعوا عليه @QB@ حكيما @QE@ حيث
~~نهاك عن نقض العهد وحكم بالوفاء
# قوله عز وجل @QB@ واتبع ما يوحى إليك من ربك @QE@ يعني بما في القرآن
~~@QB@ إن الله كان بما تعملون خبيرا @QE@ من وفاء العهد ونقضه @QB@ وتوكل
~~على الله @QE@ يعني ثق بالله وفوض أمرك إلى الله تعالى @QB@ وكفى بالله
~~وكيلا @QE@ يعني حافظا وناصرا
# قرأ ms1405 أبو عمرو @QB@ بما يعملون @QE@ بالياء على معنى الخبر عنهم
# وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه PageV03P039 <
# > سورة الأحزاب 4 - 5 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 4 ) ما جعل الله . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@ قال مقاتل
~~نزلت في جميل بن معمر ويكنى أبا معمر وكان حافظا بما يسمع وأهدى الناس
~~للطريق يعني طريق البلدان وكان مبغضا للنبي صلى الله عليه وسلم وكان يقول
~~إن لي قلبين أحدهما أعقل من قلب محمد فنزل @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين
~~في جوفه @QE@ وكان الناس يظنون أنه صادق في ذلك حتى كان يوم بدر فانهزم وهو
~~آخذ بإحدى نعليه والأخرى في رجله حتى أدركه أبو سفيان بن حرب وكان لا يعلم
~~بذلك حتى أخبر أن إحدى نعليه في أصبعه والأخرى في رجله فعرفوا أنه ليس له
~~قلبان
# ويقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سهى في صلاته فقال المنافقون لو
~~أن له قلبين أحدهما في صلاته والآخر مع أصحابه فنزل @QB@ ما جعل الله لرجل
~~من قلبين في جوفه @QE@ .
# وروى معمر عن قتادة قال كان رجل لا يسمع شيئا إلا وعاه فقال الناس ما يعي
~~هذا إلا أن له قلبين وكان يسمى ذا القلبين فنزلت هذه الآية
# وروى معمر عن الزهري قال بلغنا أن ذلك في شأن زيد بن حارثة ضرب الله له
~~مثلا يقول ليس ابن رجل آخر ابنك كما لا يكون لرجل آخر قلبان
# وذكر عن الشافعي رحمه الله أنه احتج على محمد بن الحسن قال @QB@ ما جعل
~~الله لرجل من قلبين @QE@ يعني ما جعل الله لرجل من أبوين في الإسلام يعني
~~لا يجوز أن يثبت نسب صبي واحد من اثنين ولكن هذا التفسير لم يذعن به أحد من
~~المتقدمين فلو أراد به على وجه القياس لا يصح
# لأنه ليس بينهما جامع يجمع بينهما
# وذكر عن عمر وعلي رضي الله تعالى عنهما أن جارية كانت بين رجلين جاءت
~~بولد فادعياه فقالا إنه ابنهما ms1406 يرثهما ويرثانه
# ثم قال عز وجل @QB@ وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم @QE@
~~قرأ عاصم @QB@ تظاهرون @QE@ بضم التاء وكسر الهاء والألف
# وقرأ ابن عامر @QB@ تظاهرون @QE@ بنصب التاء والهاء وتشديد الظاء مع
~~الألف
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو @QB@ تظهرون @QE@ بنصب التاء والهاء بغير
~~ألف والتشديد
# وقرأ حمزة والكسائي @QB@ تظاهرون @QE@ بنصب التاء والتخفيف مع الألف وهذه
~~كلها لغات
# يقال ظاهر من امرأته وتظاهر وتظهر بمعنى واحد وهو أن يقول لها أنت علي
~~كظهر أمي
# فمن قرأ @QB@ تظهرون @QE@ بالتشديد فالأصل تتظهرون فأدغمت إحدى التاءين
~~في الظاء وشددت
# من قرأ @QB@ تظاهرون @QE@ فالأصل تتظاهرون فأدغمت إحدى التاءين
# ومن قرأ بالتخفيف PageV03P040 حذف إحدى التاءين ولم يشدد للتخفيف كقوله
~~@QB@ تسألون @QE@ والأصل تتساءلون والآية نزلت في شأن أوس بن الصامت حين
~~ظاهر من امرأته وذكر حكم الظهار في سورة المجادلة
# ثم قال تعالى @QB@ وما جعل أدعياءكم أبناءكم @QE@ نزلت في شأن زيد بن
~~حارثة حين تبناه النبي صلى الله عليه وسلم قال فكما لا يجوز أن يكون لرجل
~~واحد قلبان فكذلك لا يجوز أن تكون امرأته أمه ولا ابن غيره يكون ابنه
# ثم قال @QB@ ذلكم قولكم بأفواهكم @QE@ يعني قولكم الذي قلتم زيد بن محمد
~~صلى الله عليه وسلم أنتم قلتموه بألسنتكم @QB@ والله يقول الحق @QE@ يعني
~~يبين الحق ويأمركم به كي لا تنسوا إليه غير النسبة @QB@ وهو يهدي السبيل
~~@QE@ يعني يدل على طريق الحق
# ويقال يدل على الصواب بأن تدعوهم إلى آبائهم
# وروى أبو بكر بن عياش عن الكلبي قال كان زيد بن حارثة مملوكا لخديجة بنت
~~خويلد رضي الله عنها فوهبته خديجة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقه
~~وتبناه فكانوا يقولون زيد بن محمد فنزل قوله @QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@ يعني
~~انسبوهم لآبائهم
# فقالوا زيد بن حارثة @QB@ هو أقسط عند الله @QE@ يعني أعدل عند الله عز
~~وجل @QB@ فإن لم تعلموا آباءهم @QE@ يعني إن لم تعلموا لهم آباء تنسبونهم
~~إليهم @QB@ فإخوانكم في الدين @QE@ أي قولوا ابن عبد الله وابن عبد الرحمن
~~@QB@ ومواليكم @QE@ يعني قولوا مولى فلان وفلان
# وكان أبو ms1407 حذيفة أعتق عبدا يقال له سالم وتبناه فكانوا يسمونه سالم بن أبي
~~حذيفة فلما نزلت هذه الآية سموه سالما مولى أبي حذيفة
# ثم قال @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به @QE@ يعني أن تنسبوهم إلى
~~غير آبائهم قبل النهي
# ويقال ما جرى على لسانهم بعد النهي لأن ألسنتهم قد تعودت بذلك @QB@ ولكن
~~ما تعمدت قلوبكم @QE@ يعني ولكن الجناح فيما قصدت قلوبكم بعد النهي
# وروي عن عطاء بن أبي رباح عن عبيد بن عمير عن عبد الله بن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ( تجاوز الله عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه )
# وروي عن سعد بن أبي وقاص أنه حلف باللات والعزى ناسيا فذكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ( فأمره أن ينفث عن يساره ثلاثا وأن يستعيذ بالله من
~~الشيطان الرجيم
# ثم قال @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ يعني @QB@ غفورا @QE@ لمن أخطأ
~~ثم رجع @QB@ رحيما @QE@ بهم PageV03P041 <
# > سورة الأحزاب 6 - 8 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 6 - 8 ) النبي أولى بالمؤمنين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ يعني ما يرى
~~لهم رأيا فذلك أولى وأحسن لهم من رأيهم
# ويقال معناه النبي أرحم بالمؤمنين من أنفسهم @QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@
~~يعني كأمهاتهم في الحرمة
# وذكر عن أبي أنه كان يقرأ @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ وهو
~~أب لهم @QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@
# ثم قال @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ قال في رواية الكلبي إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين الناس فكان يواخي بين الرجلين فإذا
~~مات أحدهما ورثه الباقي منهما دون عصبته وأهله فمكثوا في ذلك ما شاء الله
~~حتى نزلت هذه الآية @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ @QB@ في كتاب
~~الله من المؤمنين والمهاجرين @QE@ الذين آخى بينهم فصارت المواريث
~~بالقرابات روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( أنا ولي كل مسلم فمن
~~ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فإلى الله وإلى رسوله )
# فأمر بصرف الميراث إلى العصبة
# ثم قال @QB@ إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا @QE@ يعني إلا أن يوصي له
~~بثلث ms1408 ماله
# وقال مقاتل كان المهاجرون والأنصار يرثون بعضهم من بعض بالقرابة ولا يرث
~~من لم يهاجر إلى أن يوصي للذي لم يهاجر ثم نسخ بما في آخر سورة الأنفال
# ثم قال @QB@ كان ذلك في الكتاب مسطورا @QE@ يعني هكذا كان مكتوبا في
~~التوراة ويقال في اللوح المحفوظ ويقال في القرآن
# < <
# | النور : ( 56 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم @QE@ وهو الوحي الذي
~~أوحى إليهم أن يدعوا الخلق إلى عبادة الله عز وجل وأن يصدق بعضهم بعضا
# ويقال الميثاق الذي أخذ عليهم من ظهورهم ويقال كل نبي أمر بأن يأمر من
~~بعده بأن يخبروا ببعث محمد صلى الله عليه وسلم حتى ينتهي إليه
# ثم قال @QB@ ومنك ومن نوح @QE@ في هذا تفضيل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنه قد ذكر جملة الأنبياء عليهم السلام ثم خصه بالذكر قبلهم وكان
~~آخرهم خروجا
# ثم ذكر نوحا لأنه كان أولهم ثم ذكر @QB@ إبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم
~~@QE@ صلوات الله عليهم لأن كل واحد منهم كان على أثر بعض @QB@ وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا @QE@ يعني عقدا وثيقا أن يعبدوا الله ويدعوا الخلق إلى عبادة
~~الله عز وجل وأن يبشر كل واحد منهم بمن بعده PageV03P042
# ثم قال عز وجل @QB@ ليسأل الصادقين عن صدقهم @QE@ يعني أخذ عليهم الميثاق
~~لكي يسأل الصادقين عن صدقهم
# يعني يسأل المرسلين عن تبليغ الرسالة ويسأل الوافين عن وفائهم
# وروي في الخبر أنه يسأل القلم يوم القيامة فيقول له ما فعلت بأمانتي
~~فيقول يا رب سلمتها إلى اللوح ثم جعل يرتعد القلم مخافة أن لا يصدقه اللوح
~~فيسأل اللوح بأن القلم قد أدى الأمانة وأنه قد سلم إلى إسرافيل
# فيقول لإسرافيل ما فعلت بأمانتي التي سلمها إليك اللوح فيقول سلمتها إلى
~~جبريل
# فيقول لجبريل عليه السلام ما فعلت بأمانتي فيقول سلمتها إلى أنبيائك
~~فيسأل الأنبياء عليهم السلام فيقولون قد سلمناها إلى خلقك فذلك قوله تعالى
~~@QB@ ليسأل الصادقين عن صدقهم @QE@ @QB@ وأعد للكافرين عذابا أليما @QE@
~~يعني الذين كذبوا الرسل <
# > سورة الأحزاب 9 <
# >
# < <
# | الأحزاب ms1409 : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم @QE@
~~يعني احفظوا منة الله عليكم بالنصرة
# ^ إذا جاءتكم جنود ^ يعني الأحزاب
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة صالح بني قريظة وبني
~~النضير على أن لا يكون عليه ولا معه
# فنقضت بنو النضير عهودهم وأجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم منها وذكر
~~قصتهم في سورة الحشر
# ثم إن بني قريظة جددوا العهد مع النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم إن حيي بن أخطب ركب وخرج إلى مكة فقال لأبي سفيان بن حرب إن قومي مع
~~بني قريظة وهم سبعمائة وخمسون مقاتلا فحثه على الخروج إلى قتال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# ثم خرج من مكة إلى غطفان وحثهم على ذلك ثم خرج إلى كنانة وحثهم على ذلك
# فخرج أبو سفيان مع جماعة من أهل مكة وخرج غطفان وبنو كنانة حتى نزلوا
~~قريبا من المدينة مع مقدار خمسة عشر ألف رجل
# ويقال ثمانية عشر ألف رجل
# ثم جاء حيي بن أخطب إلى بني قريظة فجاء إلى باب كعب بن الأشرف وهو رئيس
~~بني قريظة فاستأذن عليه فقال لجاريته انظري من هذا فعرفته الجارية فقالت
~~هذا حيي بن أخطب
# فقال لا تأذني له علي فإنه مشؤوم إنه قد شام قومه يريد أن يشأمنا زيادة
# فقالت له الجارية ليس هاهنا فقال حيي بن أخطب بلى هو ثم ولكن عنده قدر
~~جشيش لا يحب أن يشركه فيها أحد
# فقال كعب أحفظني أخزاه الله يعني أغضبني إئذني له في الدخول
# فدخل عليه فقال له يحييك مليكك قد جئتك بعارض برد جئتك بقريش بأجمعها
~~وكنانة بأجمعها وغطفان بأجمعها لا يذهب هذا الفوز حتى تقتل محمدا
# فانقض الحلف بينك وبين محمد
# فقال له كعب بن الأشرف إن العارض ليصيب بنفحاته شيئا ثم يرجع وأنا في بحر
~~لجي لا أقدر على أن أريم داري ومالي والله ما رأينا جارا قط خيرا من محمد
~~ما أخفر لنا بذمة ولا هتك ms1410 لنا سترا ولا PageV03P043 آذانا وإنما أخشى أن لا
~~يقتل محمد وترجع أنت وأقتل أنا
# قال لكم ما في التوراة إن لم يقتل محمدا في هذا الغور لأدخلن معكم حصنكم
~~فيصيبني ما أصابكم
# فنقض الحلف وشق الصحيفة فقدم نعيم بن مسعود المدينة وكان تاجرا يقدم من
~~مكة فقال يا محمد شعرت أن بني قريظة نقضوا الحلف الذي كان بينك وبينهم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( لعلنا نحن أمرناهم بذلك )
# فقال عمر إن كنت أمرتهم بذلك وإن كنت تأمرهم بذلك فقتالهم علينا هين
# فقال ما أنا بكذاب ولكن الحرب خدعة
# ونعيم لم يسلم ذلك اليوم
# فبعث النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وسعد بن عبادة
~~إلى كعب بن الأشرف يناشدوه الله الحلف الذي كان بينهم وأن يرجعوا إلى ما
~~كانوا عليه من قبل
# فأبى كعب بن الأشرف وجرى بينهم كلام
# وسب سعد بن معاذ فقال أسيد بن حضير أتسب سيدك معاذا يا عدو الله ما هو لك
~~بكفؤ
# فقال سعد اللهم لا تميتني حتى أشفي نفسي منهم فرجعوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحدثوه الحديث
# فانطلق نعيم بن مسعود إلى أبي سفيان فقال يا أبا سفيان والله ما كذب محمد
~~قط كذبة أخبرني أنه أمر بنقض الحلف بينه وبين بني قريظة
# فقال سلمان الفارسي يا رسول الله إنا كنا بأرض فارس إذا تخوفنا الجنود
~~خندقنا على أنفسنا فهل لك أن تخندق خندقا فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع أهل المدينة وخندق وأخذ المعول بيده فضرب لكي يقتدي الناس به فضرب
~~ضربة فأبرق برقة حتى ظهر ضوء بضربته
# ثم ضرب ضربة أخرى فأبرق برقة ثم ضرب الثالثة فقال سلمان لقد رأيت أمرا
~~عجيبا
# لقد رأيت ذلك قال نعم
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لقد رأيت بالأولى قصور الشام وبالثانية
~~قصور كسرى وبالثالثة قصور اليمن
# فهذه فتوح يفتح الله عليكم )
# فقال ناس من المنافقين يعدنا أن تفتح الشام وأرض فارس واليمن
# وما يستطيع ms1411 أحد منا أن يذهب إلى الخلاء ما يعدنا إلا غرورا
# فمكث الجنود حول المدينة بضعة عشرة ليلة فأرسل عيينة بن حصن الفزاري
~~والحرث بن عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك إن أعطيتنا تمر
~~المدينة هذه السنة نرجع عنك بغطفان وكنانة ونخلي بينك وبين قومك فتقاتلهم
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا )
# فقال فنصف ذلك التمر
# قال ( نعم )
# وكان عند النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ وهو سيد الأوس وسعد بن
~~عبادة وهو سيد الخزرج فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصين
~~والحارث بن عوف لرسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب لنا كتابا
# فدعى بصحيفة ليكتب بينهم
# فقال سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يا رسول الله أوحي إليك في هذا الشيء
~~فقال ( لا ولكنني رأيت العرب رمتكم من قوس واحدة فقلت أرد PageV03P044
~~هؤلاء وأقاتل هؤلاء ) فقالا ما رجوا هذا منا في الجاهلية قط أن يأخذوا منا
~~تمرة واحدة إلا شراء أو قرى
# فحين زادنا الله بك وأمدنا بك وأكرمنا بك نعطيهم الدنية لا نعطيهم شيئا
~~إلا بالسيف
# فشق النبي صلى الله عليه وسلم الصحيفة وقال ( اذهبوا فلا نعطيكم شيئا إلا
~~بالسيف )
# فلما كان يوم الجمعة أرسل أبو سفيان إلى حيي بن أخطب أن استعد غدا إلى
~~القتال فقد طال المقام هاهنا وقل لقومك يغدوا
# فلما جاء بني قريظة الرسول فقالوا غدا يوم السبت لا نقاتل فيه
# فقال أبو سفيان ما اشأن السبت قال قوم من الأمم يعظمون القتال فيه
# قال أبو سفيان نحن نؤخر القتال إلى يوم الأحد هاتوا لنا رهونا أبناءكم
~~نثلج إليهم يعني نطمئن بذلك
# فجاء رسول أبي سفيان إلى بني قريظة وقد أمسوا فقالوا هذه الليلة لا يدخل
~~علينا أحد ولا يخرج من عندنا أحد
# فوقع في نفس أبي سفيان من قول نعيم بن مسعود أنه حق وأن نقض العهد كان
~~مكرا منهم
# فلما كانت الليلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عند الخندق فصلى
~~رسول ms1412 الله صلى الله عليه وسلم ثلث الليل ثم قال ( من رجل ينظر ما يفعل
~~القوم أدخله الله الجنة )
# فما تحرك منهم إنسان
# ثم صلى الثلث الثاني فقال ( من رجل ينظر ما يفعل القوم ) فما تحرك منهم
~~إنسان ثم صلى ساعة ثم هتف مرة أخرى فما تحرك منهم إنسان
# فقال ( يا حذيفة ) فجاء حذيفة
# فقال ( أما سمعت كلامي منذ هذه الليلة )
# قال بلى
# ولكن بي من الجوع والقر يعني البرد لم أقدر على أن أجيبك
# قال ( اذهب فانظر ما فعل القوم ولا ترمي بسهم ولا بحجر ولا تطعن برمح ولا
~~تضرب بسيف )
# فقال يا رسول الله إني لا أخشى أن يقتلوني إني لميت
# ولكن أخشى أن يمثلوا بي
# فقال ( ليس عليك بأس )
# فلما قال هذا قال حذيفة آمنت وعرفت أنه لا بأس علي
# فلما ولى حذيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم ( اللهم احفظه من بين يديه
~~ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته )
# فدخل حذيفة رضي الله عنه في عسكر قريش فإذا هم يصطلون يعني يجتمعون على
~~نار لهم فجلس حذيفة في حلقة منهم فقال أتدرون ما يريد الناس غدا قالوا ماذا
~~يريدون قال يقولون يعني أهل العساكر أين قريش أين سادات الناس وقادتهم
~~فتجيبون فيطرحونكم في نحور العدو فتقتلوا أو تفروا فما زال ذلك الحديث يفشو
~~في العسكر
# ثم دخل عسكر بني كنانة
# فقال أتدرون ماذا يريد الناس غدا قالوا ماذا يريدون قالوا يقولون أين بنو
~~كنانة أين ذروة العرب أين رماة الحدق فتجيبون فيطرحونكم في نحور العدو
~~فتقتلوا ويفروا
# ثم دخل عسكر غطفان فقال أتدرون ماذا يريد الناس غدا قولوا ماذا يريدون
~~قال يقولون أين غطفان أين بنو فزارة أين أحلاس الخيول فتجيبوا فيطرحونكم في
~~نحور العدو فتقتلوا أو تفروا PageV03P045
# قال فبعث الله تعالى عليهم ريحا شديدة فلم تترك لهم خباء إلا قلعته ولا
~~إناء إلا أكفأته
# وقلعت أوتاد خيولهم وجالت الخيول بعضها في بعض فقالوا فيما بينهم لقد بدا
~~محمد بالسر فالنجاة النجاة
# فركب ms1413 أبو سفيان جمله معقولا فما حل عقاله إلا بعد أن انبعث
# قال حذيفة ولو شئت أن أضربه بسيفي أو أطعنه برمحي لفعلت ولكن نهاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فترحلوا كلهم وذهبوا
# فرجع حذيفة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه عن العساكر وما فعل الله
~~عز وجل بها
# فنزل @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم @QE@ في الدفع
~~عنكم @QB@ إذ جاءتكم جنود @QE@ من المشركين @QB@ فأرسلنا عليهم ريحا @QE@
~~شديدة @QB@ وجنودا لم تروها @QE@ من الملائكة
# وذلك أن الملائكة عليهم السلام كبرت حوالي العسكر حتى انهزموا حين هبت
~~بهم الريح وهي ريح الصبا
# وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( نصرت بالصبا
~~وأهلكت عاد بالدبور ) ثم قال تعالى @QB@ وكان الله بما تعملون بصيرا @QE@
~~في أمر الخندق <
# > سورة الأحزاب 10 - 14 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 10 - 14 ) إذ جاؤوكم من . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ إذ جاؤوكم من فوقكم @QE@ يعني أتاكم المشركون من
~~فوق الوادي يعني طلحة بن خويلد الأسدي @QB@ ومن أسفل منكم @QE@ من قبل
~~المغرب وهو أبو الأعور السلمي
# ويقال @QB@ من فوقكم @QE@ أي من قبل المشرق مالك بن عوف وعيينة بن حصن
~~الفزاري ويهود بني قريظة
# @QB@ ومن أسفل منكم @QE@ أبو سفيان
# فلما رأوا ذلك @QB@ وإذ زاغت الأبصار @QE@ يعني شخصت الأبصار فرقا يعني
~~أبصار المنافقين لأنهم أشد خوفا كأنهم خشب مسندة @QB@ وبلغت القلوب الحناجر
~~@QE@ خوفا هذا على وجه المثل
# ويقال اضطراب القلب يبلغ الحناجر ويقال إذا خاف الإنسان تنتفخ الرئة وإذا
~~انتفخت الرئة يبلغ القلب الحنجرة
# ويقال للجبان منتفخ الرئة
# @QB@ وتظنون بالله الظنونا @QE@ يعني الإياس من النصرة
# يعني ظننتم أن لن ينصر الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم
# قرأ ابن كثير والكسائي وعاصم في رواية حفص الظنون بالألف عند الوقف
~~ويطرحونها عند الوصل
# وكذلك في قوله @QB@ وأطعنا الرسولا @QE@ [ الأحزاب 66 ] ^ فأضلونا
~~PageV03P046 السبيلا ) [ الأحزاب 67 ] وقرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية
~~أبي بكر بالألف في حال الوصل والوقف
# وقرأ أبو عمرو وحمزة بغير ألف في الحالين جميعا
# فمن قرأ ms1414 بالألف في الحالين فلاتباع الخط لأن في مصحف الإمام وفي سائر
~~المصاحف بالألف
# ومن قرأ بغير ألف فلأن الألف غير أصلية وإنما يستعمل هذه الألف الشعراء
~~في القوافي
# وقال أبو عبيدة أحب إلي في هذه الحروف أن يتعمد الوقف عليها بالألف ليكون
~~متبعا للمصحف واللغة
# قوله عز وجل @QB@ هنالك ابتلي المؤمنون @QE@ يعني عند ذلك اختبر المؤمنون
~~يعني أمروا بالقتال والحضور وكان في ذلك اختبارا لهم @QB@ وزلزلوا زلزالا
~~شديدا @QE@ أي حركوا تحريكا شديدا واجتهدوا اجتهادا شديدا
# @QB@ وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا @QE@ وهم لم يقولوا رسول الله وإنما قالوا باسمه ولكن الله عز وجل
~~ذكره بهذا اللفظ
# قوله عز وجل @QB@ وإذ قالت طائفة منهم @QE@ يعني جماعة من المنافقين @QB@
~~يا أهل يثرب @QE@ يعني يا أهل المدينة وكان اسم المدينة يثرب فسماها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة @QB@ لا مقام لكم @QE@ قرأ عاصم بضم الميم
~~وقرأ الباقون بالنصب
# فمن يقرأ بالضم فمعناه لا إقامة لكم
# ومن قرأ بالنصب فهو بالمكان أي لا مكان لكم تقومون فيه والجمع المقامات
# وكان أبو عبيدة يقرأ بالنصب لأنه يحتمل المقام والمكان جميعا يعني أن
~~المنافقين قالوا خوفا ورعبا منهم لا مقام لكم عند القتال
# @QB@ فارجعوا @QE@ يعني فانصرفوا إلى المدينة @QB@ ويستأذن فريق منهم
~~النبي @QE@ وهم بنو حارثة وبنو سلمة وذلك أن بيوتهم كانت من ناحية المدينة
~~@QB@ يقولون إن بيوتنا عورة @QE@ يعني ضائعة نخشى عليها السراق
# ويقال معناه أن بيوتنا مما يلي العدو وإنا لا نأمن على أهالينا
# وقال القتبي أصل العورة ما ذهب عنه الستر والحفظ وكان الرجال سترا وحفظا
~~للبيوت
# فقالوا @QB@ إن بيوتنا عورة @QE@ يعني خالية والعرب تقول أعور منزلك إذا
~~سقط جداره
# يقول الله تعالى @QB@ وما هي بعورة @QE@ لأن الله عز وجل يحفظها يعني وما
~~هي بخالية @QB@ إن يريدون إلا فرارا @QE@ أي ما يريدون إلا فرارا من القتال
# ثم قال @QB@ ولو دخلت عليهم من أقطارها @QE@ يعني لو دخل العسكر من نواحي
~~المدينة @QB@ ثم سئلوا الفتنة @QE@ يعني دعوهم إلى ms1415 الشرك @QB@ لآتوها @QE@
~~قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر @QB@ لآتوها @QE@ بالهمزة بغير مد وقرأ
~~الباقون بالهمز والمد
# فمن قرأ بالمد @QB@ لآتوها @QE@ يعني لأعطوها
# ومن قرأ بغير مد معناه صاروا إليها وجاؤوها وكلاهما يرجع إلى معنى واحد
~~يعني لو دعوا إلى الشرك لأجابوا سريعا
# @QB@ وما تلبثوا بها إلا يسيرا @QE@ أي وما تحسبوا بالشرك إلا قليلا
# يعني يجيبوا سريعا
# ويقال لو فعلوا ذلك لم يلبثوا بالمدينة إلا قليلا PageV03P047 <
# > سورة الأحزاب 15 - 17 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 15 - 17 ) ولقد كانوا عاهدوا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل @QE@ يعني من قبل
~~قتال الخندق حين كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة خرج سبعون رجلا من
~~المدينة إلى مكة
# فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة إلى السبعين
~~فبايعهم وبايعوه
# فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شئت
# فقال ( أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعوني
~~مما منعتم به أنفسكم وأولادكم )
# فقالوا فإذا فعلنا ذلك
# فما لنا قال صلى الله عليه وسلم ( لكم النصرة في الدنيا والجنة في الآخرة
~~)
# قالوا قد فعلنا ذلك فذلك قوله @QB@ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل @QE@
~~@QB@ لا يولون الأدبار @QE@ منهزمين @QB@ وكان عهد الله مسؤولا @QE@ يعني
~~يسأل في الآخرة من ينقض العهد
# قوله عز وجل @QB@ قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا
~~لا تمتعون إلا قليلا @QE@ أي لا تؤجلون إلا يسيرا لأن الدنيا كلها قليلة
# ثم قال عز وجل @QB@ قل من ذا الذي يعصمكم من الله @QE@ يعني يمنعكم من
~~الله يعني من قضاء الله وعذابه @QB@ إن أراد بكم سوءا @QE@ يعني القتل @QB@
~~أو أراد بكم رحمة @QE@ أي عافية
# ويقال @QB@ سوءا @QE@ يعني الهزيمة @QB@ أو أراد بكم رحمة @QE@ يعني خيرا
# وهو النصر
# يعني من يقدر على دفع السوء عنكم وجر الخير إليكم @QB@ ولا يجدون لهم من
~~دون الله وليا ولا نصيرا @QE@ يعني قريبا ومانعا <
# > سورة الأحزاب 18 - 20 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 18 - 20 ) قد يعلم الله . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قد ms1416 يعلم الله المعوقين منكم @QE@ يعني يرى المثبطين
~~منكم المانعين من القتال منكم وهم المنافقون @QB@ والقائلين لإخوانهم @QE@
~~يعني لأوليائهم وأصدقائهم @QB@ هلم إلينا @QE@ يعني ارجعوا إلينا إلى
~~المدينة ويقال هذا بلغة أهل المدينة يقولون للواحد وللأثنين وللجماعة هلم
~~وسائر العرب تقول للجماعة هلموا
# ثم قال @QB@ ولا يأتون البأس إلا قليلا @QE@ وذلك أن المنافقين كانوا
~~يقولون إن لنا شغلا PageV03P048
# فيرجعون إلى المدينة فإذا لقيهم أحد بالمدينة من المؤمنين يقولون دخلنا
~~لشغل ونريد أن نرجع
# وإذا لقوا أحدا من المنافقين يقولون إيش تصنعون هناك ارجعوا إلينا @QB@
~~ولا يأتون البأس @QE@ يعني ولا يحضرون القتال إلا قليلا رياء وسمعة
# ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا وهذا كقوله @QB@ ولا يذكرون الله إلا
~~قليلا @QE@
# ثم قال عز وجل @QB@ أشحة عليكم @QE@ يعني أشفقة عليكم حتى يعوقكم يا معشر
~~المسلمين
# ويقال يعني بخلاء في النفقة عليكم ويقال فيه تقديم
# فكأنه يقول ولا يأتون البأس شفقة عليكم أي لم يحضروا شفقة عليكم @QB@ إلا
~~قليلا @QE@ يعني لا قليلا ولا كثيرا
# @QB@ فإذا جاء الخوف @QE@ يعني خوف القتال @QB@ رأيتهم ينظرون إليك @QE@
~~من الخوف @QB@ تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت @QE@ يعني تدور أعينهم
~~كدوران الذي هو في غشيان الموت ونزعاته جبنا وخوفا @QB@ فإذا ذهب الخوف
~~@QE@ وجاءت قسمة الغنيمة @QB@ سلقوكم @QE@ يعني رموكم
# ويقال طعنوا فيكم @QB@ بألسنة حداد @QE@ يعني سلاط باسطة بالشر @QB@ أشحة
~~على الخير @QE@ يعني حرصا على الغنيمة
# ويقال بخلا على الغنيمة
# @QB@ أولئك لم يؤمنوا @QE@ يعني لم يصدقوا حق التصديق @QB@ فأحبط الله
~~أعمالهم @QE@ يعني أبطل الله ثواب أعمالهم
# @QB@ وكان ذلك على الله يسيرا @QE@ يعني إبطال أعمالهم
# ويقال عذابهم في الآخرة على الله @QB@ يسيرا @QE@ يعني على الله هين
# ثم قال عز وجل @QB@ يحسبون الأحزاب لم يذهبوا @QE@ يعني يظنون أن الجنود
~~لم يذهبوا من الخوف والرعب @QB@ وإن يأت الأحزاب @QE@ مرة أخرى
# ويقال حكاية عن الماضي @QB@ يودوا لو أنهم بادون في الأعراب @QE@ يعني
~~تمنوا أنهم خارجون في البادية مع الأعراب ^ يسألون عن أبنائكم ^ يعني عن
~~أخباركم وأحاديثكم @QB@ ولو كانوا فيكم @QE@ يعني معكم في القتال @QB@ ما
~~قاتلوا إلا ms1417 قليلا @QE@ رياء وسمعة من غير حسبة
# وقرئ في الشاذ @QB@ يسألون @QE@ بتشديد السين وأصله يتساءلون أي يسأل
~~بعضهم بعضا
# وقراءة العامة @QB@ يسألون @QE@ لأنهم يسألون القادمين ولا يسأل بعضهم
~~بعضا <
# > سورة الأحزاب 21 - 22 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 21 - 22 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ قرأ عاصم
~~@QB@ أسوة @QE@ بضم الألف وقرأ الباقون بالكسر
# وهما لغتان ومعناهما واحد
# يعني لقد كان لكم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قدوة حسنة وسنة صالحة
~~لأنه كان أسبقهم في الحرب وكسرت رباعيته يوم أحد وواساكم بنفسه في مواطن
~~الحرب
# @QB@ لمن كان يرجو الله @QE@ يعني يخاف الله عز وجل @QB@ واليوم الآخر
~~وذكر الله كثيرا @QE@ باللسان @QB@ ولما رأى المؤمنون الأحزاب @QE@ يعني
~~الجنود يوم الخندق والقتال @QB@ قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله @QE@ في
~~سورة البقرة وهو قوله عز وجل ^ أم PageV03P049 حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم ) [ البقرة 214 ] الآية
# ويقال إنه قد أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه نازل ذلك الأمر
# فلما رأوه @QB@ قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله @QE@ @QB@ وصدق الله
~~ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما @QE@ يعني لم يزدهم الجهد والبلاء إلا
~~تصديقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم وجرأة @QB@ وتسليما @QE@ يعني تواضعا
~~لأمر النبي صلى الله عليه وسلم <
# > سورة الأحزاب 23 - 27 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 23 - 27 ) من المؤمنين رجال . . . . .
# > > ثم نعت المؤمنين فقال عز وجل @QB@ من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه @QE@ يعني وفوا بالعهد الذي عاهدوا ليلة العقبة @QB@ فمنهم من
~~قضى نحبه @QE@ يعني أجله فمات أو قتل على الوفاء يعني وفي بعهده
# وقال القتبي النحب في اللغة النذر وذلك أنهم نذروا إذا لقوا العدو أن
~~يقاتلوا فقتل في القتال فسمي قتله قضاء نحبه واستعير النحب مكان الموت
# وقال مجاهد النحب العهد
# وروى عيسى بن طلحة قال جاء أعرابي فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الذين قضوا نحبهم فأعرض عنه
# وطلع طلحة بن عبيد الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هذا ممن ms1418 قضى
~~نحبه )
# ثم قال عز وجل @QB@ ومنهم من ينتظر @QE@ يعني ينتظر أجله @QB@ وما بدلوا
~~تبديلا @QE@ يعني ما غيروا بالعهد الذي عهدوا تغييرا
# ثم قال عز وجل @QB@ ليجزي الله الصادقين بصدقهم @QE@ يعني الوافين
~~بوفائهم @QB@ ويعذب المنافقين @QE@ يعني إذا ماتوا على النفاق @QB@ إن شاء
~~أو يتوب عليهم @QE@ يعني يقبل توبتهم إن تابوا @QB@ إن الله كان غفورا
~~رحيما @QE@ لمن تاب منهم رحيما بهم
# قوله عز وجل @QB@ ورد الله الذين كفروا @QE@ يعني صدهم وهم الكفار الذين
~~جاؤوا يوم الخندق @QB@ بغيظهم @QE@ يعني صرفهم عن المدينة مع غيظ منهم @QB@
~~لم ينالوا خيرا @QE@ يعني لم يصيبوا PageV03P050 ما أرادوا من الظفر
~~والغنيمة @QB@ وكفى الله المؤمنين القتال @QE@ يعني دفع الله عنهم مؤنة
~~القتال حيث بعث عليهم ريحا وجنودا
# @QB@ وكان الله قويا عزيزا @QE@ فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الخندق دخل المدينة ودخل على فاطمة رضي الله عنها وأراد أن يغسل رأسه
# فجاءه جبريل عليه السلام وقال لا تغسل رأسك ولكن اذهب إلى بني قريظة
# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال إن جبريل عليه السلام قال له
~~حين وضع سلاحه وضعت سلاحك قال نعم قال ما وضعت الملائكة عليهم السلام
~~سلاحها بعد وقد أمرك الله عز وجل أن تنهض نحو بني قريظة فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الناس فقال ( عزمت عليكم أن لا تصلوا العصر إلا ببني
~~قريظة )
# فلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاحه وخرج المسلمون معه واللواء في
~~يد علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# فمر على بني عدي وبني النجار وقد أخذوا السلاح
# فقال ( من أمركم أن تلبسوا السلاح )
# فقالوا دحية الكلبي
# وكان جبريل عليه السلام يتمثل في صورته
# فلما جاء بني قريظة وجد بعض الصحابة قد صلوا العصر قبل أن يأتوا بني
~~قريظة مخافة أن تفوتهم عن وقتها وأبى بعضهم فقالوا نهانا رسول الله أن نصلي
~~حتى نأتي بني قريظة
# فلم ينتهوا إلى بني قريظة حتى غابت الشمس ولم يصلوا العصر
# قال فلم يؤنب أحدا من الفريقين ms1419 أي رضي بما فعل الفريقان جميعا وفيه دليل
~~لقول بعض الناس إن كل مجتهد نصيب
# فجاء علي رضي الله عنه باللواء حتى غرزه عند الحصن فسبت اليهود رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأزواجه ورجع إليه علي رضي الله عنه فقال تأخر يا رسول
~~الله ونحن نكفيك
# قال ( سبوني ولو كانوا دوني لم يسبوني )
# فلما جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ^ يا أخوة القردة
~~والخنازير أنزلوا على حكم الله وحكم رسوله ^
# فقالوا يا أبا القاسم ما كنت فحاشا
# ورجع حيي بن أخطب من الروحاء ذكر يمينه التي حلف بها لكعب بن الأشرف ودخل
~~معهم في حصنهم ونزل بنو شعبة أسد وأسيد وثعلبة فأسلموا وأبى من بقي
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي لبابة بن عبد المنذر ( اذهب فقل
~~لحلفائك ومواليك ينزلوا على حكم الله تعالى ورسوله ) عليه السلام
# فجاءهم أبو لبابة
# فقال انزلوا على حكم الله ورسوله
# فقالوا يا أبا لبابة نصرناك يوم بغاث ويوم الحدائق والمواطن كلها التي
~~كانت بين الأوس والخزرج ونحن مواليك وحلفاؤك فانصح لنا ماذا ترى فأشار
~~إليهم ووضع يده على حلقه يعني الذبح
# فقالوا لا تفعل يعني لا ننزل
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( خنت الله ورسوله ) فقال نعم
# فانطلق فربط نفسه بخشبة من خشب المسجد حتى تاب الله عليه والتمسه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم يجده
# فقالوا إنه قد ربط نفسه بخشبة من خشب المسجد
# فقال صلى الله عليه وسلم ( لو جاءني لاستغفرت له فأما إذ ربط نفسه فدعوه
~~حتى يتوب الله PageV03P051 عليه )
# ثم أتاه النبي صلى الله عليه وسلم فحله فقال كعب بن أسد لأصحابه من بني
~~قريظة أما تعلمون أنه قد جاءنا ابن فلان اليهودي من الشام فقال لنا جئتكم
~~لنبي ينتهي إلى هذه الأرض من قريش وأنه يبعث بالذبح والقتل والسبي فلا
~~يهولنكم ذلك وكونوا أولياءه وأنصاره
# فقالوا لا نكون تبعا لغيرنا نحن أهل الكتاب والنبوة لا نتبع قوما أميين
~~ما درسوا كتابا ms1420 قط فلا نفعل
# فقال كعب بن أسد أطيعوني في إحدى ثلاث قالوا وما هي فقال إنكم لتعرفون
~~أنه رسول الله فاتبعوه وانصروه فتكونوا أنصاره وأولياءه
# فقالوا لا نكون تبعا لغيرنا
# فقال أما إذا أبيتم فإن هذه ليلة السبت هم يأمنونكم انزلوا إليهم فبيتوهم
~~حتى تقتلوهم
# فقالوا لا نكسر سبتنا
# فقد كسر قوم من بني إسرائيل سبتهم فمسخهم الله تعالى قردة وخنازير
# قال فإن أبيتم هذا فإذا كان يوم الأحد فاقتلوا أبناءكم ونساءكم ثم أنزلوا
~~إليهم بأسيافكم فقاتلوهم حتى تموتوا كراما
# فقالوا لا نفعل
# فلبثوا خمسة عشر ليلة محاصرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( على
~~حكم من تنزلون ) قالوا ننزل على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه
# فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن معاذ وكان جريحا قد رمته
~~بني قريظة فأصاب أكحله فدعا الله تعالى أن لا يميته حتى يشفي صدره من بني
~~قريظة
# فأتي به على حمار فتبعه قوم كان ميلهم إلى بني قريظة وكانوا يقولون له يا
~~أبا عمرو أحسن في حلفائك ومواليك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~البقية وقد نصروك يوم بغاث ويوم الحدائق فلم يكلمهم حتى نظر إلى بيوت بني
~~قريظة
# فقال سعد قد آن لي أن لا أخاف في الله لومة لائم فعرفوا أنه سوف يقتلهم
~~فرجعوا عنه
# فلما دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمن حوله ( قوموا إلى سيدكم فأنزلوه )
# فقام إليه الأنصار فأنزلوه
# فقال احكم فيهم يا أبا عمرو
# فقال سعد لليهود أترضون بحكمي قالوا نعم
# فقال عليكم بذلك عهد الله وميثاقه قالوا نعم
# فالتفت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهاب أن يخاطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال وعلي من هاهنا مثل ذلك وإنه ليغض بصره عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( نعم نعم وعلينا )
# فقال لبني قريظة انزلوا فلما نزلوا
# قال احكم فيهم ms1421 يا رسول الله أن تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتقسم
~~أموالهم
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لقد حكمت بحكم من فوق سبعة أرقعة )
# فأتى حيي بن أخطب مأسورا في حلة فجاءه رجل من الأنصار فنزع رداءه فبقي في
~~إزاره فجعل يمزق إزاره لكي لا يلبسه أحد وهو يقول لا بأس بأمر الله
# فلما جاء بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ألم يمكني الله منك
~~يا عدو PageV03P052 الله فقال بلى وما ألوم نفسي فيك قد التمست العز في
~~مظانه وقلقلت في كل مقلقل فأبى الله إلا أن يمكنك مني
# فأمر بضرب عنقه
# ثم جاؤوا بعزاز بن سموأل فقال ( ألم يمكني الله منك ) فقال بلى يا أبا
~~القاسم فضرب عنقه
# ثم قال لسعد ( عليك بمن بقي )
# وقال ( لا تجمعوا عليهم حرين حر الهاجرة وحر السيف )
# فحبسهم في دار الحارث وفي بعض الروايات ببيت خراب
# ثم أخرجهم رسلا فقتلهم على الولاء والترتيب
# فقال بعضهم لبعض في الحبس ما تراهم يصنعون بنا فقال واحد ألا تعقلون أنهم
~~يقتلون ألا ترون أن الداعي لا يسكت ومن ذهب لا يرجع فقتلوا كلهم ولم يسلم
~~أحد منهم
# كان فيهم رجل يقال له زبير بن باطا فكلم ثابت بن قيس بن شماس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أمره فقال إن الزبير بن باطا له عندي يد وقد أعانني
~~يوم بغاث فهبه لي يا رسول الله حتى أعتقه
# فقال عليه السلام ( هو لك )
# فجاء إليه فقال يا أبا عبد الرحمن أتعرفني قال نعم
# وهل ينكر الرجل أخاه أنت ثابت بن قيس
# قال أتذكر يدا لك عندي يوم بغاث
# قال نعم إن الكريم يجزي باليد فاجز بها
# فقال قد وهبك النبي صلى الله عليه وسلم لي وقد أعتقتك
# قال شيخ كبير لا أهل له كيف يعيش فجاء ثابت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكلمه في أهله فقال ( لك أهله )
# فجاء إليه
# فقال قد وهب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلك فهي ms1422 لك
# فقال شيخ كبير أعمى وامرأة ضعيفة وأطفال صغار لا مال لهم كيف يعيشون فقام
~~ثابت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله ماله
# فقال ( لك ماله )
# فجاء إليه
# فقال قد وهب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك لي فهو لك
# فقال ما فعل كعب بن أسد الذي وجهه كأنه مرآة صينية تتراءى فيها عذارى
~~الحي قال قتل
# قال فما فعل بعزاز بن سموأل مقدم اليهود إذا حملوا وحاميهم إذا انصرفوا
~~قال قتل قال فما فعل بسيد الحاضر والبادي حيي بن أخطب يحملهم في الحرب
~~ويطعمهم في المحل قال قتل
# قال فما فعل بفلان وفلان قال قتل
# قال فقال يا ابن الأخ لا خير في الحياة بعد أولئك ألا اصبر فيه قدر فراغ
~~دلو ماء حتى ألقى الأحبة
# قال أبو بكر ويلك يا ابن باطا والله ما هو إفراغ دلو ماء ولكنه عذاب الله
~~أبدا
# يا ابن الأخ قدمني إلى مصارع قومي فاضرب ضربة أجهز بها وأرفع يدك عن
~~العظام وألصق بالرأس فإن أحسن الجسد أن يكون فيه شيء من العنق
# فقال ثابت ما كنت لأقتلك
# قال ما أبالي من قتلني فتقدم رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضرب عنقه
# وغنم الله عز وجل رسوله أموال بني قريظة وذراريها فقسمها بين المسلمين
# فنزل قوله تعالى @QB@ وأنزل الذين ظاهروهم @QE@ يعني عاونوهم @QB@ من أهل
~~الكتاب @QE@ وهم بنو قريظة
# ( من صياصيهم ) يعني من قصورهم وحصونهم وأصل الصياصي في اللغة قرون الثور
~~لأنه يتحصن بها
# فقيل للحصون صياصي لأنها تمنع PageV03P053
# ثم قال @QB@ وقذف في قلوبهم الرعب @QE@ حين انهزم الأحزاب @QB@ فريقا
~~تقتلون @QE@ يعني رجالهم @QB@ وتأسرون فريقا @QE@ تسبون طائفة وهم النساء
~~والصبيان
# قال مقاتل قتل أربعمائة وخمسون رجلا وسبي من النساء والصبيان ستمائة
~~وخمسون
# وقال في رواية الكلبي كانوا سبعمائة فقسمها بين المهاجرين
# ثم قال عز وجل @QB@ وأورثكم أرضهم @QE@ يعني مزارعهم @QB@ وديارهم @QE@
~~يعني منازلهم @QB@ وأموالهم @QE@ يعني العروض والحيوان @QB@ وأرضا لم
~~تطؤوها @QE@ يعني لم تملكوها ولم تقدروا عليها
# يعني ورثكم تلك ms1423 الأرض أيضا وهي أرض خيبر
# وروي عن الحسن وغيره في قوله ^ أرضنا لم تطؤوها ^ قال كل ما فتح على
~~المسلمين إلى يوم القيامة ^ وكان الله على كل شيء قديرا ^ يعني على فتح مكة
~~وغيرها من القرى <
# > سورة الأحزاب 28 - 29 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 28 - 29 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك @QE@ وذلك أنه رأى منهن
~~الميل إلى الدنيا وطلبن منه فضل النفقة @QB@ إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها @QE@ يعني وزهرتها @QB@ فتعالين أمتعكن @QE@ متعة الطلاق @QB@
~~وأسرحكن سراحا جميلا @QE@ يعني أطلقكن طلاق السنة من غير إضرار
# قوله عز وجل @QB@ وإن كنتن تردن الله ورسوله @QE@ يعني تطلبن رضاء الله
~~ورضاء رسوله @QB@ والدار الآخرة @QE@ يعني الجنة @QB@ فإن الله أعد
~~للمحسنات منكن أجرا عظيما @QE@ يعني ثوابا جزيلا في الجنة
# فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا
# فلما نزلت هذه الآية جمع نساءه
# فبدأ بعائشة فقال ( يا عائشة إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب أن لا تعجلي
~~فيه حتى تستشيري أبويك )
# قالت وما هو يا رسول الله فتلا عليها الآية
# فقالت أفيك يا رسول الله أستشير أبوي بل اختار الله ورسوله والدار الآخرة
~~ثم خير نساءه فاخترنه سائر النساء <
# > سورة الأحزاب 30 - 31 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 30 - 31 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة @QE@
~~يعني الزنى @QB@ يضاعف @QE@ لها PageV03P054 العذاب ضعفين ) يعني تعاقب
~~مثلي ما يعاقب غيرها
# ويقال الجلد والرجم وهذا قول الكلبي ويقال @QB@ من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~@QE@ يعني بمعصية @QB@ يضاعف لها العذاب ضعفين @QE@ لأن كرامتهن كانت أكثر
~~فجعل العقوبة عليهن أشد وهذا كما روي عن سفيان بن عيينة أنه قال يغفر
~~للجاهل سبعون ما لا يغفر للعالم واحد
# ثم قال @QB@ وكان ذلك على الله يسيرا @QE@ يعني هينا
# قرأ ابن كثير وعاصم في إحدى الروايتين @QB@ مبينة @QE@ بنصب الياء وقرأ
~~الباقون بالكسر
# وقرأ ابن كثير وابن عامر ^ نضعف ^ بالنون وتشديد العين @QB@ لها العذاب
~~@QE@ بنصب الباء ومعناه لها العذاب
# وقرأ أبو عمرو ^ يضعف ^ بالياء والتشديد وضم ms1424 الباء في @QB@ العذاب @QE@
~~على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون @QB@ يضاعف @QE@ وهما لغتان
# والعرب تقول ضعفت الشيء وضاعفته
# قوله عز وجل @QB@ ومن يقنت منكن لله ورسوله @QE@ يعني ومن تطع منكن الله
~~ورسوله @QB@ وتعمل صالحا @QE@ يعني تعمل بالطاعات فيما بينها وبين ربها
~~@QB@ نؤتها أجرها مرتين @QE@ يعني ثوابها ضعفين @QB@ وأعتدنا لها رزقا
~~كريما @QE@ يعني وثوابا حسنا في الجنة
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ ويعمل صالحا @QE@ بالياء وقرأ الباقون بالتاء
# فمن قرأ بالياء فللفظ ^ من ^ لأن لفظها لفظ واحد مذكر كما اتفقوا في قوله
~~@QB@ ومن يقنت @QE@
# ومن قرأ بالياء ذهب إلى المعنى وصار @QB@ منكن @QE@ فاصلا بين الفعلين
# وقرأ حمزة والكسائي ^ يؤتها ^ بالياء يعني يؤتها الله وقرأ الباقون
~~بالنون على معنى الإضافة إلى نفسه <
# > سورة الأحزاب 32 - 33 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 32 - 33 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ يا نساء النبي لستن كأحد من النساء @QE@ يعني
~~لستن كسائر النساء
# فقال لستن كأحد
# ولم يقل كواحد
# لأن لفظ الأحد يصلح للواحد والجماعة وأما لفظ الواحد فلا يصلح إلا للواحد
# ثم قال عز وجل @QB@ إن اتقيتن @QE@ يعني إن اتقيتن المعصية وأطعتن الله
~~ورسوله @QB@ فلا تخضعن بالقول @QE@ يعني لا تلن بالقول
# ويقال @QB@ لستن كأحد من النساء إن اتقيتن @QE@ فأنتن أحق الناس بالتقوى
~~وتم الكلام
# ثم قال @QB@ فلا تخضعن بالقول @QE@ يعني لا ترفقن بالقول وهو اللين من
~~الكلام
# ومعلوم أن الرجل إذا أتى باب إنسان والرجل غائب فلا يجوز للمرأة أن تلين
~~بالقول معه PageV03P055
# ثم قال @QB@ فيطمع الذي في قلبه مرض @QE@ يعني فجورا
# وقال عكرمة هو شهوة الزنى
# ويقال الميل إلى المعصية @QB@ وقلن قولا معروفا @QE@ يعني صحيحا جميلا
# ويقال قولا حسنا يعني لينا
# ويقال لا يقلن باللين فتفتن ولا بالخشن فتؤذين @QB@ وقلن قولا معروفا
~~@QE@ بين ذلك
# ثم قال عز وجل @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ من الوقار وهو من وقر يقر
# ويقال هو من التقرير
# ويقال قر يقر وأصله أقررن
# ولكن المضاعف يراد به التخفيف فحذف إحدى الراءين للتخفيف فلما طرحوا إحدى
~~الراءين استثقلوا الألف ولم تكن أصلية وإنما دخلت ms1425 للوصل
# فحذفت الألف
# ومن قرأ @QB@ وقرن @QE@ بنصب القاف لا يكون إلا للتقرير
# ثم قال
# @QB@ ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى @QE@ يعني لا تتزين كتزين الجاهلية
~~الأولى
# والتبرج إظهار الزينة
# ويقال التبرج الخروج من المنزل و @QB@ الجاهلية الأولى @QE@ قال الكلبي
~~يعني الأزمنة التي ولد فيها إبراهيم عليه السلام
# فكانت المرأة من أهل ذلك الزمان تتخذ الدروع من اللؤلؤ ثم تمشي وسط
~~الطريق وكان ذلك في زمن نمرود الجبار
# وروي عن الحكم بن عيينة قال @QB@ الجاهلية الأولى @QE@ كانت بين نوح وآدم
~~عليهما السلام وكانت نساؤهم أقبح ما يكون من النساء ورجالهم حسان وكانت
~~المرأة تريد الرجل على نفسها
# وروى عكرمة عن ابن عباس أن @QB@ الجاهلية الأولى @QE@ كانت بين نوح
~~وإدريس عليهما السلام وكانت ألف سنة
# وقال مقاتل @QB@ الجاهلية الأولى @QE@ كانت قبل خروج النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وإنما سمى جاهلية الأولى لأنه كان قبله
# ثم قال @QB@ وأقمن الصلاة @QE@ يعني أتممن الصلوات الخمس @QB@ وآتين
~~الزكاة @QE@ يعني إن كان لكن مال @QB@ وأطعن الله ورسوله @QE@ فيما ينهاكن
~~وفيما يأمركن @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس @QE@ يعني الإثم
# وأصله في اللغة كل خبيث من المأكول وغيره
# @QB@ أهل البيت @QE@ يعني يا أهل البيت وإنما كان نصبا للنداء ويقال إنما
~~صار نصبا للمدح ويقال صار نصبا على جهة التفسير فكأنه يقول أعني أهل البيت
# وقال @QB@ عنكم @QE@ بلفظ التذكير ولم يقل عنكن لأن لفظ أهل البيت يصلح
~~أن يذكر ويؤنث
# @QB@ ويطهركم تطهيرا @QE@ يعني من الإثم والذنوب <
# > سورة الأحزاب 34 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 34 ) واذكرن ما يتلى . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن @QE@ يعني احفظن ما يقرأ
~~عليكن @QB@ من آيات الله @QE@ يعني القرآن @QB@ والحكمة @QE@ يعني أمره
~~ونهيه في القرآن
# فوعظهن ليتفكرون ثم قال @QB@ إن الله كان لطيفا @QE@ لطيف علمه فيعلم
~~حالهن إن خضعن بالقول
# ويقال @QB@ لطيفا @QE@ أمر نبيه بأن يلطف بهن @QB@ خبيرا @QE@ يعني عالما
~~بأعمالهن PageV03P056 <
# > سورة الأحزاب 35 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 35 ) إن المسلمين والمسلمات . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ إن المسلمين والمسلمات @QE@ وذلك أن أم سلمة رضي
~~الله عنها سألت رسول الله صلى الله ms1426 عليه وسلم ما بال ربنا يذكر الرجال ولا
~~يذكر النساء في شيء من كتابه فأخشى أن لا يكون فيهن خير ولا لله عز وجل
~~فيهن حاجة فنزل @QB@ إن المسلمين والمسلمات @QE@ ويقال إن النس اء اجتمعن
~~وبعثن أنيسة رسولا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# فقالت أنيسة إن الله تبارك وتعالى خالق الرجال والنساء وقد أرسلك إلى
~~الرجال والنساء فما بال النساء ليس لهن ذكر في الكتاب فنزلت هذه الآية
# وقال قتادة لما ذكر الله عز وجل أزواج النبي دخل نساء مسلمات عليهن فقلن
~~ذكرتن ولم نذكر
# ولو كان فينا خيرا ذكرنا
# فنزلت هذه الآية @QB@ إن المسلمين والمسلمات @QE@ يعني المسلمين من
~~الرجال والمسلمات من النساء
# @QB@ والمؤمنين @QE@ يعني المصدقين الموحدين من الرجال @QB@ والمؤمنات
~~@QE@ يعني المصدقات الموحدات من النساء @QB@ والقانتين @QE@ يعني المطيعين
~~وأصل القنوت القيام
# ثم يكون للمعاني ويكون للطاعة
# كقوله @QB@ والقانتين @QE@ ويكون للإقرار بالعبودية كقوله @QB@ كل له
~~قانتون @QE@ [ البقرة 116 والروم 26 ] @QB@ والقانتات @QE@ أي المطيعات من
~~النساء @QB@ والصادقين @QE@ يعني الصادقين في إيمانهم من الرجال @QB@
~~والصادقات @QE@ من النساء @QB@ والصابرين والصابرات @QE@ على أمر الله
~~تعالى من الرجال والنساء @QB@ والخاشعين والخاشعات @QE@ يعني المتواضعين من
~~الرجال والنساء @QB@ والمتصدقين والمتصدقات @QE@ يعني المنفقين أموالهم في
~~طاعة الله من الرجال والنساء @QB@ والصائمين والصائمات @QE@ قال مقاتل من
~~صام رمضان وثلاثة أيام من كل شهر فهو من الصائمين والصائمات
# ثم قال @QB@ والحافظين فروجهم والحافظات @QE@ يعني من الفواحش من الرجال
~~والنساء @QB@ والذاكرين الله كثيرا والذاكرات @QE@ يعني باللسان من الرجال
~~والنساء
# فذكر أعمالهم
# ثم ذكر ثوابهم فقال @QB@ أعد الله لهم مغفرة @QE@ في الدنيا لذنوبهم @QB@
~~وأجرا عظيما @QE@ في الآخرة وهو الجنة <
# > سورة الأحزاب 36 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 36 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة @QE@ الآية
# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لزينب بنت جحش الأسدية وهي بنت
~~عمة النبي صلى الله عليه وسلم أميمة بنت عبد المطلب ( إني أريد أن أزوجك من
~~زيد بن حارثة )
# فقالت يا رسول الله لا أرضاه لنفسي وأنا أرفع قريش لأنني من قريش ms1427
~~PageV03P057 وابنة عمتك
# فنزل @QB@ وما كان لمؤمن @QE@ يعني ما جاز لمؤمن يعني زيد بن حارثة @QB@
~~ولا مؤمنة @QE@ يعني زينب بنت جحش @QB@ إذا قضى الله ورسوله أمرا @QE@ يعني
~~حكم حكما في تزويجهما @QB@ أن يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ يعني اختيارا
~~من أمرهم بخلاف ما أمر الله ورسوله
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم @QB@ أن يكون @QE@ بالياء بالتذكير
# وقرأ الباقون بالتاء بلفظ التأنيث
# فمن قرأ بالتاء فلأن لفظ الخيرة مؤنث ومن قرأ بالياء فإنه ينصرف إلى
~~المعنى ومعناهما الاختيار ولتقدم الفعل
# ثم قال @QB@ ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا @QE@ يعني بينا فلما
~~سمعت زينب بنت جحش نزول هذه الآية قالت قد أطعتك يا رسول الله <
# > سورة الأحزاب 37 - 39 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 37 ) وإذ تقول للذي . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه @QE@ يعني زيد بن
~~حارثة قد أنعم الله عز وجل عليه بالإسلام @QB@ وأنعمت عليه @QE@ بالعتق
~~@QB@ أمسك عليك زوجك @QE@ قال قتادة جاء زيد بن حارثة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن زينب اشتد علي لسانها وإني أريد أن أطلقها
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( اتق الله ^ وأمسك عليك زوجك ^ )
# وكان يحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلقها وخشي مقالة الناس أن أمره
~~بطلاقها فنزلت هذه الآية
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم إلى زيد بن حارثة يطلبه في حاجة له فإذا زينب بنت جحش قائمة
~~في درع وخمار فلما رآها أعجبته ووقعت في نفسه فقال ( سبحان الله يا مقلب
~~القلوب ثبت قلبي )
# فلما سمعت زينت جلست فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فلما جاء زيد ذكرت ذلك له فعرف زيد أنها وقعت في نفسه وأعجب بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله إن زينب امرأة فيها
~~كبر تعصي أمري ولا تبر قسمي فلا حاجة لي فيها
# فقال له ( اتق الله يا زيد في أهلك ms1428 وأمسك عليه زوجك ) PageV03P058 فطلقها
~~زيد ونزلت هذه الآية @QB@ وتخفي في نفسك @QE@ يعني تسر في نفسك ليت أنه
~~طلقها @QB@ ما الله مبديه @QE@ يعني مظهره عليك حتى ينزل به قرآنا @QB@
~~وتخشى الناس @QE@ يعني تستحي من الناس
# ويقال @QB@ وتخشى @QE@ مقالة الناس @QB@ والله أحق أن تخشاه @QE@ في
~~أمرها
# قال الحسن ما أنزل الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم آية أشد
~~منها ولو كان كاتما شيئا من الوحي لكتمها
# ثم قال @QB@ فلما قضى زيد منها وطرا @QE@ يعني حاجة @QB@ زوجناكها @QE@
~~فلما انقضت عدتها تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الحسن فكانت زينب تفتخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فتقول
~~أما أنتن فزوجكن آباؤكن وأما أنا فزوجني رب العرش تعني قوله @QB@ زوجناكها
~~@QE@ ثم قال ^ لكيلا يكون على المؤمنين حرج ^ يعني لكيلا يكون على الرجل
~~حرج بأن يتزوج امرأة ابنه الذي تبناه @QB@ في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن
~~وطرا @QE@ يعني حاجة @QB@ وكان أمر الله مفعولا @QE@ يعني تزوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياها كائن لا بد واللام للزيادة وكي مثله فلو كان أحدهما
~~لكان يكفي ولكن يجوز أن يجمع بين حرفين زائدين إذا كانا جنسين وإنما لا
~~يجوز إذا كانا من جنس واحد كما قال ^ ليس كمثله شيء ^ [ الشورى 11 ] ولا
~~يصلح أن يقال مثل مثل أو كي كي فإذا كانا جنسين جاز
# فقالت اليهود والمنافقون يا محمد تنهى عن تزوج امرأة الابن ثم تتزوجها
~~فنزل قوله عز وجل @QB@ ما كان على النبي من حرج @QE@ يقول ليس على النبي
~~إثم @QB@ فيما فرض الله له @QE@ يعني في الذي رخص الله عز وجل من تزوج زينب
~~@QB@ سنة الله في الذين خلوا من قبل @QE@ يعني هكذا سنة الله في الذين مضوا
~~يعني في كثرة تزوج النساء كما فعل الأنبياء عليهم السلام @QB@ وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا @QE@ يعني قضاء كائنا
# قوله عز وجل @QB@ الذين يبلغون رسالات الله @QE@ قال مقاتل يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم وحده
# ويقال ينصرف إلى قوله @QB@ سنة الله في الذين خلوا من ms1429 قبل @QE@ @QB@
~~الذين يبلغون رسالات الله @QE@
# @QB@ ويخشونه @QE@ في كتمان ما أظهر الله عليهم @QB@ ولا يخشون أحدا @QE@
~~في البلاغ @QB@ إلا الله وكفى بالله حسيبا @QE@ يعني شهيدا بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلغ الرسالة عن الله عز وجل ويقال شهيدا يعني حفيظا <
# > سورة الأحزاب 40 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 40 ) ما كان محمد . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم @QE@ يعني بالتبني
# وليس بأب لزيد بن حارثة @QB@ ولكن رسول الله @QE@ يعني ولكنه محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويقال لم يكن أب الرجال لأن PageV03P059 بنيه
~~ماتوا صغارا ولو كان الرجال بنيه لكانوا أنبياء ولا نبي بعده فذلك قوله
~~@QB@ وخاتم النبيين @QE@ قرأ بعضهم @QB@ ولكن رسول الله @QE@ بضم اللام
~~ومعناه ولكن هو رسول الله ومن قرأ بالنصب معناه ولكن كان رسول الله وكان
~~@QB@ خاتم النبيين @QE@ وقرأ عاصم في إحدى الروايتين @QB@ وخاتم النبيين
~~@QE@ بنصب التاء وقرأ الباقون بالكسر
# فمن قرأ بالكسر يعني آخر النبيين
# ومن قرأ بالنصب فهو على معنى إضافة الفعل إليه يعني أنه ختمهم وهو خاتم
# قال أبو عبيد وبالكسر نقرأ لأنه رويت الآثار عنه أنه قال ( أنا خاتم
~~النبيين ) فلم يسمع أحد من فقهائنا يروون إلا بكسر التاء
# ^ وكان الله بكل شيء عليما ^ بمن يصلح للنبوة وبمن لا يصلح
# فإن قيل كيف يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يظهر من نفسه خلاف ما
~~في قلبه قيل له يجوز مثل هذا لأن في قوله @QB@ أمسك عليك زوجك واتق الله
~~@QE@ أمر بالمعروف وفيه رد النفس عما تهوى وهذا عمل الأنبياء والصالحين
~~عليهم السلام
# وقال بعضهم للآية وجه آخر وهو أن الله تعالى قد أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنها تكون زوجته فلما زوجها من زيد بن حارثة لم يكن بينهما ألفة وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ينهاه عن الطلاق ويخفي في نفسه ما أخبره الله
~~تعالى وقال بأنها تكون زوجته
# فلما طلقها زيد بن حارثة كان يمتنع من تزوجها خشية مقالة الناس يتزوج
~~امرأة ابنه المتبنى به
# فأمره الله ms1430 عز وجل بأن يتزوجها ليكون ذلك سبب الإباحة لنكاح امرأة الابن
~~المتبنى لأمته فنزل @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه @QE@ [ الأحزاب 37 ]
~~الآية <
# > سورة الأحزاب 41 - 44 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 41 - 44 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا @QE@
~~يعني اذكروا الله باللسان
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن هذه القلوب لتصدأ كما
~~يصدأ الحديد )
# قيل يا رسول الله فما جلاؤها قال ( تلاوة كتاب الله عز وجل وكثرة ذكره )
# وذكر أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن شرائع الإسلام قد
~~كثرت فأنبئني منها بأمر أتشبث به
# فقال ( لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل )
# ويقال ليس شيء من العبادات أفضل من ذكر الله تعالى لأنه قدر لكل عبادة
~~مقدارا ولم يقدر للذكر وأمر بالكثرة فقال @QB@ اذكروا الله ذكرا كثيرا @QE@
~~يعني اذكروه في الأحوال كلها لأن الإنسان لا يخلو من أربعة PageV03P060
~~أحوال إما أن يكون في الطاعة أو في المعصية أو في النعمة أو في الشدة
# فإذا كان في الطاعة ينبغي أن يذكر الله عز وجل بالإخلاص ويسأله القبول
~~والتوفيق
# وإذا كان في المعصية ينبغي أن يذكر الله عز وجل بالامتناع عنها ويسأل منه
~~التوبة منها والمغفرة
# وإذا كان في النعمة يذكره بالشكر وإذا كان في الشدة يذكره بالصبر
# ثم قال @QB@ وسبحوه بكرة وأصيلا @QE@ يعني غدوا وعشيا
# يعني صلوا لله بالغداة والعشي
# يعني الفجر والعصر
# ويقال بالغداة
# يعني صلوا أول النهار وهي صلاة الفجر @QB@ وأصيلا @QE@ يعني صلوا آخر
~~النهار وأول النهار وهي صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء
# ثم قال عز وجل @QB@ هو الذي يصلي عليكم @QE@ يقول هو الذي يرحمكم ويغفر
~~لكم @QB@ وملائكته @QE@ أي يأمر الملائكة عليهم السلام بالاستغفار لكم @QB@
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور @QE@ يعني أخرجكم من ظلمة الكفر إلى الإيمان
~~ووفقكم لذلك
# اللفظ لفظ المستأنف والمراد به الماضي يعني أخرجكم من ظلمة الكفر إلى نور
~~الإيمان ونور قلوبكم بالمعرفة
# ويقال معناه ليثبتكم على الإيمان ويمنعكم عن ms1431 الكفر
# ويقال @QB@ ليخرجكم من الظلمات @QE@ يعني من المعاصي إلى نور التوبة
~~والطهارة من الذنوب
# ويقال من ظلمات القبر إلى نور المحشر
# ويقال من ظلمات الصراط إلى نور الجنة
# ويقال من ظلمات الشبهات إلى نور البرهان والحجة
# ثم قال @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ يعني بالمصدقين الموحدين @QB@
~~رحيما @QE@ يرحم عليهم
# ثم قال عز وجل @QB@ تحيتهم يوم يلقونه سلام @QE@ قال مقاتل يعني يلقون
~~الرب في الآخرة بسلام
# وقال الكلبي تجيبهم الملائكة عليهم السلام على أبواب الجنة بالسلام فإذا
~~دخلوها حيا بعضهم بالسلام
# وتحية الرب إياهم حين يرسل إليهم بالسلام
# ويقال يعني يسلم بعضهم على بعض ويقال يسلمون على الله تعالى @QB@ وأعد
~~لهم أجرا كريما @QE@ يعني جزاء حسنا في الجنة
# ويقال مساكن في الجنة حسنة <
# > سورة الأحزاب 45 - 48 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 45 - 48 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا @QE@ يعني شهيدا
~~على أمتك بالبلاغ @QB@ ومبشرا @QE@ بالجنة لمن أطاع الله في الآخرة وفي
~~الدنيا بالنصرة @QB@ ونذيرا @QE@ من النار يعني مخوفا لمن عصى الله عز وجل
~~@QB@ وداعيا إلى الله @QE@ يعني أرسلناك داعيا إلى توحيد الله ومعرفته @QB@
~~بإذنه @QE@ يعني بأمره @QB@ وسراجا منيرا @QE@ يعني أرسلناك سراجا منيرا
~~لأنه يضيء الطريق فهذه كلها صارت نصبا لنزع الخافض PageV03P061
# ثم قال عز وجل @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ يعني بشر يا محمد المصدقين
~~بالتوحيد @QB@ بأن لهم من الله فضلا كبيرا @QE@ في الجنة
# وذلك أنه لما نزل قوله عز وجل @QB@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر @QE@ [ الفتح 20 ] فقال المؤمنون هذا لك
# فما لنا فنزل قوله تعالى @QB@ وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا
~~@QE@ في الجنة فلما سمع المنافقون ذلك قالوا فما لنا فنزل و ^ وبشر
~~المنافقين بأن لهم عذابا أليما ^ [ النساء 138 ]
# ثم رجع إلى ما ذكر في أول السورة فقال تعالى @QB@ ولا تطع الكافرين @QE@
~~من أهل مكة @QB@ والمنافقين @QE@ من أهل المدينة @QB@ ودع أذاهم @QE@ أي
~~تجاوز عن المنافقين ولا تقتلهم
# ويقال @QB@ ودع أذاهم @QE@ يعني اصبر على أذاهم
# وإن خوفك شيء منهم @QB@ فتوكل على الله @QE@ يعني فوض ms1432 أمرك إلى الله
# وروى الأعمش عن سفيان بن سلمة عن ابن مسعود قال قسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قسمة فقال رجل من الأنصار إن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله
~~فأخبر بذلك فاحمر وجهه فقال ( رحم الله أخي موسى عليه السلام لقد أوذي
~~بأكثر من هذا فصبر )
# ثم قال @QB@ وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا @QE@ يعني حافظا نصيرا <
# > سورة الأحزاب 49 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 49 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ قرأ حمزة والكسائي ^ تماسوهن ^ وقرأ
~~الباقون @QB@ تمسوهن @QE@ مثل الاختلاف الذي ذكرنا في سورة البقرة @QB@ فما
~~لكم عليهن من عدة @QE@ يعني ليس للأزواج عليهن عدة @QB@ تعتدونها @QE@
~~وإنما خص المؤمنات لأن نكاح المؤمنات كان مباحا في ذلك الوقت فلما أحل الله
~~تعالى نكاح الكتابيات صار حكم الكتابية وحكم المؤمنة في هذا سواء إذا طلقها
~~قبل أن يخلو بها لا عدة عليها بالإجماع وإن طلقها بعد ما خلا بها ولم يدخل
~~بها فقد روي عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما أنهما قالا لا عدة
~~عليها
# وقال عمر وعلي ومعاذ وزيد بن ثابت وجماعة منهم رضي الله عنهم أن عليها
~~العدة وهو أحوط الوجهين أنه إذا خلا بها ولم تكن المرأة حائضا ولم يكن
~~أحدهما مريضا ولا محرما ولا صائما صوم فرض يجب على الزوج المهر كاملا
~~وعليها العدة احتياطا
# وأما إذا كانت المرأة حائضا أو مريضة أو محرمة أو صائمة عن فرض أو الرجل
~~مريض أو صائم عن فرض أو محرم فطلقها بعد الخلوة قبل الدخول فعليه نصف المهر
~~وعليها العدة احتياطا
# ثم قال @QB@ فمتعوهن @QE@ يعني متعة الطلاق ثلاثة أبواب وهي مستحبة غير
~~واجبة @QB@ وسرحوهن سراحا جميلا @QE@ يعني خلو سبيلهن تخلية حسنة وهو أن
~~يعطيها حقها PageV03P062 <
# > سورة الأحزاب 50 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 50 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك @QE@ يعني
~~نساءك @QB@ اللاتي آتيت أجورهن @QE@ يعني أعطيت مهورهن لأن غيره كان له ms1433
~~أكثر من أربع نسوة أمره أن يترك ما زاد على الأربع وقد أحل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إمساك التسع ولم يأمره بالفرقة
# @QB@ وما ملكت يمينك @QE@ يعني أحللنا لك من الإماء مثل مارية القبطية
~~@QB@ مما أفاء الله عليك @QE@ من الغنيمة يعني أعطاك الله كقوله تعالى @QB@
~~وما أفاء الله على رسوله @QE@ [ الحشر 7 ]
# ثم قال @QB@ وبنات عمك @QE@ يعني أحللنا لك نكاح بنات عمك @QB@ وبنات
~~عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك @QE@ يعني هاجرن معه من
~~مكة إلى المدينة أو قبله أو بعده
# ثم قال @QB@ وامرأة مؤمنة @QE@ يعني أحللنا لك امرأة مؤمنة @QB@ إن وهبت
~~نفسها للنبي @QE@ صلى الله عليه وسلم وقرأ الحسن @QB@ إن وهبت @QE@ بنصب
~~الألف ومعناه إذا وهبت ويكون ذلك الفعل خاصة لامرأة واحدة
# وقراءة العامة @QB@ أن @QE@ بالكسر فيكون معناه لكل امرأة إن فعلت ذلك في
~~المستقبل
# قال مقاتل وذلك أن أم شريك وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم بغير مهر
~~كذا قال الكلبي
# وروى معمر عن الزهري في قوله @QB@ إن وهبت نفسها للنبي @QE@ قال بلغنا أن
~~ميمونة وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ووهبت سودة يومها لعائشة رضي
~~الله عنهن
# وروى وكيع عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي وعمرو بن الحكم وعبد
~~الله بن عبيدة قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشر امرأة ستة من
~~قريش خديجة بنت خويلد وعائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر وأم حبيبة بنت أبي
~~سفيان وسودة بنت زمعة وأم سلمة بنت أبي أمية
# وثلاثا من بني عامر وامرأتين من بني هلال ميمونة بنت الحارث وهي التي
~~وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وزينب أم المساكين وامرأة من بني بكر
~~وهي التي اختارت الدنيا وامرأة من بني الحزن من كندة وهي التي استعاذت منه
# وقال يحيى بن أبي كثير تزوج أربعة عشر خديجة وسودة وعائشة تزوج هؤلاء
~~الثلاث بمكة وتزوج بالمدينة زينب بنت خزيمة وأم سلمة وجويريه من بني
~~المصطلق PageV03P063 وميمونة بنت الحارث وصفية بنت حيي ms1434 بن أخطب وزينب بنت
~~جحش وكانت امرأة زيد بن حارثة وعالية بنت ظبيان وحفصة وأم حبيبة والكندية
~~وامرأة من كلب
# وروى الزهري عن عروة قال لما دخلت الكندية على النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت أعوذ بالله منك فقال ( لقد عذت بعظيم الحقي بأهلك )
# ثم قال @QB@ إن أراد النبي أن يستنكحها @QE@ يعني أن يتزوجها بغير صداق
~~@QB@ خالصة لك من دون المؤمنين @QE@ يعني خالصا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بغير مهر ولا يحل لغيره
# وقال الزهري الهبة كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة ولا تحل لأحد أن
~~تهب له امرأة نفسها بغير صداق
# وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال لم تحل الموهوبة لأحد بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# واختلف الناس في جواز النكاح قال أهل المدينة باطل وقال أهل العراق
~~النكاح جائز ولها مهر مثلها
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أجاز ذلك
# وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن خولة بنت حكيم وهبت
~~نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وكانت من المهاجرات الأول
# وقال القتبي العرب تخبر عن الغائب ثم ترجع إلى الشاهد فتخاطبه كما قال
~~هاهنا @QB@ إن وهبت نفسها للنبي @QE@ بلفظ الغائب ثم قال @QB@ خالصة لك من
~~دون المؤمنين @QE@
# ثم قال @QB@ قد علمنا ما فرضنا عليهم @QE@ يعني ما أوجبنا عليهم @QB@ في
~~أزواجهم @QE@ يعني في أن لا يتزوجوا إلا بالمهر
# ويقال إلا أربعا @QB@ وما ملكت أيمانهم @QE@ ويقال يعني إلا ما لا وقت
~~فيهن @QB@ لكيلا يكون عليك حرج @QE@ في الهبة بغير مهر
# وفي الآية ومعناه أنا أحللنا لك امرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لكي لا يكون عليك حرج
# ثم قال @QB@ وكان الله غفورا @QE@ يعني غفورا فيما تزوج قبل النهي @QB@
~~رحيما @QE@ في تحليل ذلك <
# > سورة الأحزاب 51 - 52 <
# > PageV03P064
# < <
# | الأحزاب : ( 51 - 52 ) ترجي من تشاء . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ترجي من تشاء منهن @QE@ قرأ أبو عمرو وابن كثير
~~وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ^ ترجىء ^ بالهمزة وقرأ الباقون ms1435 بغير الهمز
~~كلاهما في اللغة واحد وأصله من التأخير
# يقول تؤخر من تشاء منهن ولا تتزوجها @QB@ وتؤوي إليك من تشاء @QE@ يعني
~~تضم فتتزوجها فخيره في تزويج القرابة
# ويقال تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء
# وقال قتادة جعله في حل أن يدع من يشاء منهن ويضم إليه من يشاء يعني إن
~~شاء جعل لهن قسما وإن شاء لم يجعل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم
# وقال الحسن كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب امرأة فليس لأحد أن
~~يخطبها حتى يتزوجها أو يدعها وفي ذلك نزل @QB@ ترجي من تشاء منهن @QE@
# ثم قال @QB@ ومن ابتغيت @QE@ يعني آثرت @QB@ ممن عزلت @QE@ يعني تركت
~~@QB@ فلا جناح عليك @QE@ يعني لا إثم عليك @QB@ ذلك أدنى @QE@ يعني أحرى
~~وأجدر إذا علمن أنك تفعل بأمر الله @QB@ أن تقر أعينهن @QE@ يعني تطمئن
~~قلوبهن @QB@ ولا يحزن @QE@ مخافة الطلاق @QB@ ويرضين بما آتيتهن @QE@ يعني
~~أعطيتهن @QB@ كلهن @QE@ من النفقة إذا علمن أنه من الله عز وجل
# وقرئ في الشاذ @QB@ كلهن @QE@ بالنصب صار نصبا لوقوع الفعل عليه وهو
~~الإعطاء وقراءة العامة @QB@ آتيتهن كلهن @QE@ بالضم ومعناه يرضين كلهن بما
~~أعطيتهن
# ثم قال @QB@ والله يعلم ما في قلوبكم @QE@ من الحب والبغض @QB@ وكان الله
~~عليما @QE@ بما في قلوبكم @QB@ حليما @QE@ بالتجاوز
# قوله عز وجل @QB@ لا يحل لك النساء من بعد @QE@ قال مجاهد أي لا تحل لك
~~اليهوديات ولا النصرانيات @QB@ من بعد @QE@ يعني من بعد المسلمات @QB@ ولا
~~أن تبدل بهن من أزواج @QE@
# يقول لا تبديل اليهوديات ولا النصرانيات على المؤمنات
# يقول لا تكون أم المؤمنين يهودية ولا نصرانية إلا ما ملكت يمينك من
~~اليهوديات والنصرانيات يتسراهن
# قال الحسن وابن سيرين خير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه بين الدنيا
~~والآخرة فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة فشكر الله لهن على ذلك فحبسه
~~عليهن
# فقال @QB@ لا يحل لك النساء من بعد @QE@ @QB@ ولا أن تبدل بهن من أزواج
~~@QE@ يعني لا يحل لك أن تطلق واحدة منهن وتتزوج غيرهن
# قرأ أبو عمرو @QB@ لا تحل @QE@ بالتاء بلفظ التأنيث وقرأ الباقون ms1436 بالياء
~~يعني لا يحل لك من النساء شيء
# ويقال معناه لا تحل لك جميع النساء
# فمن قرأ بالتاء بالتأنيث يعني جماعة النساء
# ثم قال @QB@ ولو أعجبك حسنهن @QE@ يعني أسماء بنت عميس أراد أن يتزوجها
~~فنهاه الله تعالى عز وجل عن ذلك فتركها وتزوجها أبو بكر رضي الله عنه بإذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ إلا ما ملكت يمينك @QE@ من السريات ^
~~وكان الله على كل شيء رقيبا ^ من أمر التزويج @QB@ رقيبا @QE@ يعني
~~PageV03P065 حفيظا
# وروى عمرو بن دينار عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها قالت ما مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى حل له النساء بعد قوله @QB@ لا يحل لك النساء
~~> 2 @QB@
# > سورة الأحزاب 53 - 55 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 53 - 55 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي @QE@
~~وذلك أن أناسا من المسلمين كانوا يتحينون غذاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويدخلون عليه بغير إذن ويجلسون وينتظرون الغداء وإذا أكلوا جلسوا طويلا
~~ويتحدثون طويلا فأمرهم الله عز وجل بحفظ الأدب فقال @QB@ لا تدخلوا بيوت
~~النبي @QE@ @QB@ إلا أن يؤذن لكم إلى طعام @QE@ يعني إلا أن يدعوكم ويأذن
~~لكم في الدخول @QB@ غير ناظرين إناه @QE@ يعني من غير أن تنتظروا وقته
# ويقال أصله إدراك الطعام يعني غير ناظرين إدراكه
# ويقال @QB@ أناه @QE@ يعني نضج الطعام
# ثم قال @QB@ ولكن إذا دعيتم فادخلوا @QE@ يعني إذا دعاكم إلى الطعام
~~فادخلوا بيته @QB@ فإذا طعمتم @QE@ الطعام @QB@ فانتشروا @QE@ يعني تفرقوا
~~@QB@ ولا مستأنسين لحديث @QE@ أي لا تدخلوا مستأنسين للحديث @QB@ إن ذلكم
~~كان يؤذي النبي فيستحيي منكم @QE@ أن يقول لكم تفرقوا ^ والله لا يستحي من
~~الحق ^ يعني من بيان الحق أن يأمركم بالخروج بعد الطعام
# قال الفقيه أبو الليث في الآية حفظ الأدب والتعليم أن الرجل إذا كان ضيفا
~~لا ينبغي أن يجعل نفسه ثقيلا ولكنه إذا أكل ينبغي أن يخرج
# ثم قال @QB@ وإذا سألتموهن متاعا @QE@ يعني إذا سألتم من نسائه متاعا فلا
~~تدخلوا عليهن @QB@ فاسألوهن من وراء حجاب @QE@ يعني من خلف الستر
# ويقال خارج ms1437 الباب @QB@ ذلكم أطهر @QE@ من الريبة @QB@ لقلوبكم وقلوبهن
~~@QE@
# ثم قال @QB@ وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله @QE@ قال وذلك أن طلحة بن
~~عبيد الله قال لئن مات محمد لأتزوجن بعائشة فنزل @QB@ وما كان لكم أن تؤذوا
~~رسول الله @QE@ @QB@ ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا @QE@ يعني ولا أن
~~تتزوجوا أزواجه من بعد وفاته أبدا ^ إن ذلك كان عند الله عظيما ^ في
~~العقوبة
# ويقال إنما نهى عن ذلك لأنهن أزواجه في الدنيا والآخرة
# وروي عن حذيفة أنه قال لامرأته إن أردت أن تكوني زوجتي في الجنة فلا
~~تتزوجي بعدي فإن المرأة لآخر أزواجها ولذلك حرم الله تعالى على أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يتزوجن بعده
# وروي أن أم الدرداء قالت لأبي الدرداء عند موته إنك خطبتني إلى أبوي في
~~الدنيا فأنكحاك وإني أخطبك إلى نفسك في الآخرة فقال لها فلا تنكحي بعدي
~~فخطبها معاوية بن أبي سفيان فأخبرته بالذي كان وأبت أن تتزوجه
# وروي في خبر آخر بخلاف هذا أن أم حبيبة قالت يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن المرأة منا كان لها زوجان لأيهما تكون في الآخرة فقال ( إنها تخير
~~فتختار أحسنهما خلقا معها )
# ثم قال ( يا أم حبيبة إن حسن الخلق ذهب بالدنيا والآخرة )
# ثم قال عز وجل @QB@ إن تبدوا شيئا أو تخفوه @QE@ يعني إن تظهروا شيئا من
~~أمر التزويج أو تسروه وتضمروه ^ فإن الله كان بكل شيء عليما ^ من السر
~~والعلانية يعلم ما أعلنتم وما أخفيتم يجازيكم به
# ثم خص الدخول على نساء ذوات محرم بغير حجاب فرخص في ذلك وهو قوله عز وجل
~~@QB@ لا جناح عليهن في آبائهن @QE@ يعني في الدخول عليهن @QB@ ولا أبنائهن
~~ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن @QE@ يعني
~~نساء أهل دينهن @QB@ ولا ما ملكت أيمانهن @QE@ من الخدم @QB@ واتقين الله
~~@QE@ يعني اخشين الله وأطعن الله فلا يراهن غير هؤلاء ^ إن الله كان على كل
~~شيء شهيدا ^ يعني عالما بأعمالهم <
# > سورة الأحزاب 56 - 58 <
# >
# قوله عز وجل @QB@ إن الله ms1438 وملائكته يصلون على النبي @QE@ فالصلاة من الله
~~الرحمة والمغفرة ومن الملائكة عليهم السلام الاستغفار يعني أن الله عز وجل
~~يغفر للنبي ويأمر ملائكته بالاستغفار والصلاة عليه PageV03P066 @67@
# مات محمد PageV03P067
# ثم أمر المسلمين بالصلاة عليه فقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~@QE@ روي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة أنه قال قلنا يا رسول
~~الله كيف نصلي عليك فقال ( قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ) إلى
~~آخره
# وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( صلوا علي فإن
~~الصلاة علي زكاة لكم واسألوا الله لي الوسيلة )
# قالوا وما الوسيلة يا رسول الله قال ( أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا
~~رجل واحد وأرجو أن أكون أنا هو )
# وروى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من صلى علي
~~واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات )
# ويقال ليس شيء من العبادات أفضل من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأن سائر العبادات أمر الله تعالى بها عباده
# وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقد صلى عليه أولا هو بنفسه
~~وأمر الملائكة بذلك ثم أمر العباد بذلك
# ثم قال @QB@ وسلموا تسليما @QE@ يعني اخضعوا له خضوعا
# ويقال ائتمروا بما يأمركم الله تعالى
# ويقال لما نزلت هذه الآية قال المسلمون هذا لك فما لنا فنزل @QB@ هو الذي
~~يصلي عليكم وملائكته @QE@ [ الأحزاب 43 ]
# ثم قال عز وجل @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله @QE@ يعني اليهود
~~والنصارى حيث قالوا @QB@ يد الله مغلولة غلت أيديهم @QE@ [ المائدة 64 ]
~~ونحو ذلك من الكلمات ويقال أذاهم الله وهو قولهم لله ولد ونحو ذلك وإيذاءهم
~~رسوله أنهم زعموا أنه ساحر ومجنون @QB@ لعنهم الله في الدنيا @QE@ يعني
~~عذبهم الله في الدنيا بالقتل والسبي @QB@ والآخرة @QE@ بالنار
# ويقال هم الذين يجعلون التصاوير ويقولون تخلق كما يخلق الله تعالى @QB@
~~وأعد لهم عذابا مهينا @QE@ يهانون فيه
# ثم قال عز وجل @QB@ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
~~@QE@ يعني ms1439 بغير جرم @QB@ فقد احتملوا بهتانا @QE@ يعني قالوا كذبا @QB@
~~وإثما مبينا @QE@ يعني ذنبا بينا
# قال مقاتل قال السدي نزلت هذه الآية في أمر عائشة وصفوان ويقال في جميع
~~من يؤذي مسلما بغير حق
# وقال عثمان لأبي بن كعب إني قرأت هذه الآية @QB@ والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات @QE@ فوقعت مني كل موقع والله إني لأضربهم وأعاقبهم
# فقال له أبي إنك لست منهم إنك مؤدب معلم <
# > سورة الأحزاب 59 <
# > PageV03P068 < <
# | الأحزاب : ( 59 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > +قوله عز وجل @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك @QE@ وذلك أن
~~المهاجرين نزلوا في ديار الأنصار فضاقت الدور عليهم وكن النساء يخرجن
~~بالليل إلى التخلي يقضين حوائجهن وكان الزناة يرصدون في الطريق المؤمنات
~~وكانوا يطلبون الولائد ولم يعرفوا المرأة الحرة من الأمة بالليل
# فأمر الحرائر بأخذ الجلباب
# وقال الحسن كن النساء والإماء بالمدينة يقال لهن كذا وكذا يخرجن فيتعرض
~~لهن السفهاء فيؤذونهن فكانت الحرة تخرج فيحسبون أنها أمة ويؤذونها فأمر
~~الله تعالى المؤمنات ^ أن يدنين عليهم من جلابيبهن ^
# وقال القتبي يلبسن الأردية
# ويقال يعني يرخين الجلابيب على وجههن
# وقال مجاهد @QB@ يدنين عليهن من جلابيبهن @QE@ يعني متجلببين ليعلم أنهن
~~حرائر فلا يتعرض لهن فاسق بأذى من قول ولا ريبة
# @QB@ ذلك أدنى @QE@ يعني أحرى أن يعرفن الحرائر @QB@ فلا يؤذين @QE@ @QB@
~~وكان الله غفورا رحيما @QE@ إذا تابوا ورجعوا <
# > سورة الأحزاب 60 - 62 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 60 - 62 ) لئن لم ينته . . . . .
# > > ثم أوعد المنافقين وخوفهم لينزجروا عن الحرائر والإماء فقال عز وجل
~~@QB@ لئن لم ينته المنافقون @QE@ عن نفاقهم @QB@ والذين في قلوبهم مرض @QE@
~~يعني الميل إلى الزنى إن لم يتوبوا عن ذلك @QB@ والمرجفون في المدينة @QE@
~~يعني الذي يخبرون بالأراجيف
# وكانوا يخبرون المؤمنين بما يكرهون من أمر عدوهم
# والأراجيف هي أول الأخبار وأصل الرجف هو الحركة فإذا وقع خبر الكذب فإنه
~~يقع الحركة بالناس فسمي إرجافا
# ويقال الأراجيف تلقح الفتنة يعني إن لم ينتهوا عن النفاق وعن والفجور وعن
~~القول بالأراجيف
# @QB@ لنغرينك بهم @QE@ يعني لنسلطنك عليهم ويقال لنحملنك على قتلهم
# وروى سفيان عن منصور عن أبي رزين قال @QB@ لئن ms1440 لم ينته المنافقون والذين
~~في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة @QE@ فإن هذا كله شيء واحد
# يعني أنه نعتهم بأعمالهم الخبيثة
# @QB@ ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا @QE@ يعني لا يساكنونك في المدينة
~~إلا قليلا حتى أهلكهم
# ويقال إلا جوارا قليلا ويقال إلا قليلا منهم
# وقال قتادة إن أناسا من المنافقين أرادوا أن يظهروا نفاقهم فنزلت هذه
~~الآية
# ثم قال عز وجل @QB@ ملعونين أينما ثقفوا @QE@ يعني يجعلهم ملعونين أينما
~~وجدوا فأوجب الله تعالى لهم اللعنة على كل حال أينما وجدوا وأدركوا @QB@
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا @QE@ فلما سمعوا بالقتل انتهوا عن ذلك
# قوله عز وجل ^ سنة الله في الذين خلو من قبل ^ يعني سنة الله في الزناة
~~القتل PageV03P069
# ويقال هكذا سنة الله في الذين مضوا
# يعني الذين أضمروا النفاق بأن يسلط الله عليهم الأنبياء بالقتل ويقال
~~@QB@ سنة الله @QE@ @QB@ ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@ يعني مبدلا ومغيرا
~~<
# > سورة الأحزاب 63 - 68 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 63 - 68 ) يسألك الناس عن . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يسألك الناس عن الساعة @QE@ يعني عن قيام الساعة
~~وذلك أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله متى الساعة فقال صلى
~~الله عليه وسلم ( ما المسؤول عنها بأعلم من السائل )
# فنزل @QB@ قل إنما علمها عند الله @QE@ يعني علم قيام الساعة عند الله
~~@QB@ وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا @QE@ يعني سريعا
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال من أشراط الساعة أن يفتح القول
~~ويحزن الفعل وأن ترفع الأشرار وتوضع الأخيار
# ومعنى يفتح الأقوال أن تقول أفعل غدا
# فإذا جاء غدا خالف قوله وقت الفعل
# وأصل الفتح الابتداء وأن يعد لأخيه عدة حسنة ثم يخالفه وقال عطاء بن أبي
~~رباح من اقتراب الساعة مطر ولا نبات وعلو أصوات الفساق في المساجد وظهور
~~أولاد الزنا وموت الفجأة وانبعاث الدويبضة يعني السفلة من الناس
# وقوله @QB@ لعل الساعة تكون قريبا @QE@ ولم يقل قريبة لأنها جعلت ظرفا
~~وبدلا ولم تجعل نعتا وصفة
# ثم قال عز وجل @QB@ إن الله لعن الكافرين @QE@ يعني خذلهم وطردهم من
~~رحمته @QB@ وأعد ms1441 لهم سعيرا @QE@ يعني جهنم
# ويقال لعن الكافرين في الدنيا بالقتل وفي الآخرة أعد لهم سعيرا @QB@
~~خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا @QE@ يعني قريبا ينفعهم @QB@ ولا نصيرا
~~@QE@ أي مانعا يمنعهم من العذاب والسعير في اللغة هو النار الموقدة
# ثم قال عز وجل @QB@ يوم تقلب وجوههم في النار @QE@ يعني هذا العذاب في
~~@QB@ يوم تقلب وجوههم في النار @QE@ يعني تحول عن الحسن إلى القبح من حال
~~البياض إلى حال السواد وزرقة الأعين
# ويقال @QB@ تقلب @QE@ يعني تجدد كقوله @QB@ كلما نضجت جلودهم بدلناهم
~~جلودا غيرها @QE@ [ النساء 56 ] فيندمون على فعلهم ويوبخون أنفسهم و @QB@
~~يقولون يا ليتنا أطعنا الله @QE@ فيما أمرنا ونهانا @QB@ وأطعنا الرسولا
~~@QE@ فيما دعانا إلى الحق @QB@ وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا @QE@
~~يعني قادتنا وأشرافنا وعظماءنا @QB@ فأضلونا السبيلا @QE@ يعني صرفونا عن
~~طريق الإسلام
# ويقال أضللت PageV03P070 الطريق وأضللته عن الطريق بمعنى واحد
# قرأ ابن عامر ^ ساداتنا ^
# وقرأ الباقون @QB@ سادتنا @QE@ جمع سيد وساداتنا جمع الجمع
# ثم قال عز وجل @QB@ ربنا آتهم ضعفين من العذاب @QE@ يعني زدهم واحمل
~~عليهم
# يعني عذبهم بذنوبهم وارفع عنا بعض العذاب واحمل عليهم فإنهم هم الذين
~~أضلونا @QB@ والعنهم لعنا كبيرا @QE@ قرأ عاصم وابن عامر في إحدى الروايتين
~~@QB@ كبيرا @QE@ بالباء من الكبر والعظم يعني عذبهم عذابا عظيما
# وقرأ الباقون @QB@ كثيرا @QE@ من الكثرة يعني عذبهم عذابا كثيرا دائما <
# > سورة الأحزاب 69 - 71 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 69 - 71 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى
~~@QE@ يعني لا تؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما آذى بنو إسرائيل موسى
~~عليه السلام
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله أخبرني الثقة بإسناده عن همام بن منبه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( كانت بنو إسرائيل يغتسلون
~~عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده
# فقال بعضهم والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا به أدرة فذهب موسى عليه
~~السلام مرة يغتسل
# فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه فخرج موسى بأثره ms1442 يقول حجر ثوبي حجر
~~ثوبي حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوأة موسى
# فقالوا والله ما بموسى من بأس
# فقام الحجر وأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا )
# فقال أبو هريرة ستة أو سبعا
# والله إن بالحجر لندبا سبعة بضرب موسى وذلك قوله @QB@ فبرأه الله مما
~~قالوا @QE@ ويقال إن موسى وهارون خرجا فتوفي هارون في تلك الخرجة فلما رجع
~~موسى إلى قومه قالت السفهاء من بني إسرائيل لموسى أنت قتلت هارون
# فخرج موسى مع جماعة من بني إسرائيل فأحيا الله تعالى هارون عليه السلام
~~فأخبر أنه لم يقتله أحد وأنه مات بأجله فذلك قوله تعالى @QB@ فبرأه الله
~~مما قالوا @QE@ @QB@ وكان عند الله وجيها @QE@ يعني مكينا وكان له جاه عنده
~~منزلة وكرامة
# ثم قال عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله @QE@ يعني أطيعوا
~~الله واخشوا الله @QB@ وقولوا قولا سديدا @QE@ يعني عدلا صوابا وهو قولهم
~~ابن فلان فأمرهم أن ينسبوهم إلى آبائهم
# ويقال @QB@ قولوا قولا سديدا @QE@ يعني لا إله إلا الله
# ويقال قولا مخلصا @QB@ يصلح لكم أعمالكم @QE@ يعني يقبل أعمالكم @QB@
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله @QE@ في السر والعلانية @QB@ فقد فاز
~~فوزا عظيما @QE@ يعني نجا بالخير وأصاب نصيبا وافرا PageV03P071 <
# > سورة الأحزاب 72 - 73 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 72 - 73 ) إنا عرضنا الأمانة . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال
~~@QE@ قال مجاهد لما خلق الله عز وجل الأمانة عرضها على السموات والأرض
~~والجبال @QB@ فأبين أن يحملنها @QE@ فلما خلق آدم عليه السلام عرض عليه
~~الأمانة فحملها فما كان بين أن حملها وبين أن أخرج من الجنة إلا كما بين
~~الظهر والعصر
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال ^ إنا عرضنا الأمانة يعني الفرائض
~~على السموات والأرض والجبال
# فقال لهن أتأخذن بما فيها فقلن وما فيها يا رب قال إن أحسنتن جزيتن وإن
~~أسأتن عوقبتن
# فقلن يا رب إن تعرضها علينا فلا نريد وإن أمرتنا بها فنحن نجتهد
# وعرضت على الإنسان يعني آدم عليه السلام فقبلها وحملها
# وقال بعضهم هذا على وجه المثل إن ms1443 لم تظهر الخيانة في الأمانة إلا من
~~الإنسان فلم تظهر من السموات والأرض والجبال كما قال ^ لو أنزلنا هذا
~~القرآن على جبل ^ [ الحشر 21 ] فكأنه يقول لو عرضنا الأمانة على السموات
~~والأرض والجبال لأبين عن حملها ^ وأشفقن منها وحملها الإنسان ^ يعني آدم
~~وذريته ^ إنه كان ظلوما جهولا ^ بالقبول
# وروي عن الحسن أنه قال عرض على السموات عرض التخيير لا عرض الإيجاب فلذلك
~~لم تعص بترك قبولها ويقال ^ عرضنا الأمانة على السموات ^ يعني على ملائكة
~~السموات والأرض والجبال كما قال ^ وسئل القرية ^ [ يوسف 82 ] يعني أهل
~~القرية
# وقال السدي لما آدم أراد أن يحج عرض الأمانة يعني أمر ولده شيث وهابيل
~~وقابيل فعرض على قابيل أخذ خزائنه والائتمار والقيام في شغل الدنيا والعيش
~~حتى يرجع هو من الحج إلى وطنه فقبله فقبله ثم خانه فقتل أخاه
# وإنما كان عرض آدم عليه السلام بأمر الله عز وجل فلذلك قال ^ عرضنا ^
# وقال بعضهم إن الله عز وجل لما استخلف آدم على ذريته وسلطه على جميع ما
~~في الأرض من الأنعام والوحوش والطير عهد إليه عهدا أمره فيه ونهاه فقبله
~~ولم يزل عاملا به إلى أن حضرته الوفاة فسأل ربه أن يعلمه من يستخلف بعده
~~ويقلده الأمانة فأمره أن يعرض على السموات والأرض بالشرط الذي أخذ عليه من
~~الثواب إن أطاع ومن العقاب إن عصى ^ فأبين ^ أن يقبلنها شفقا من عذاب الله
~~عز وجل فأمره أن يعرض على الأرض والجبال وكلها PageV03P072 أبت ثم أمره أن
~~يعرض على ولده فعرض عليه فقبله بالشرط @QB@ إنه كان ظلوما جهولا @QE@
~~لعاقبة ما تقلده يعني المتقبل الذي تقبله
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم قال @QB@ الأمانة @QE@ ثلاث في
~~الصلاة والصيام والجنابة
# ثم قال عز وجل @QB@ ليعذب الله المنافقين والمنافقات @QE@ يعني عرضنا
~~الأمانة على الإنسان لكي يعذب الله المنافقين والمنافقات @QB@ والمشركين
~~والمشركات @QE@ بما خانوا الأمانة @QB@ ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات
~~@QE@ بما أوفوا الأمانة @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ @QB@ وكان @QE@
~~صلة في الكلام يعني والله غفور لذنوب المؤمنين رحيم ms1444 بهم
# وروى سفيان عن عاصم عن زر بن حبيش قال قال أبي بن كعب كانت سورة الأحزاب
~~لتقارب سورة البقرة أو أطول منها وكان فيها آية الرجم قلت يا أبا المنذر
~~وما آية الرجم فقال إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله
~~العزيز الحكيم والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وآله وسلم
~~PageV03P073 <
# > سورة سبأ <
# > مكية وهي خمسون وأربع آيات <
# > <
# > سورة سبأ 1 - 2 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 1 - 2 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > قول الله تعالى @QB@ الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض
~~@QE@ من الخلق @QB@ وله الحمد في الآخرة @QE@ يعني يحمده أهل الجنة
# ويقال يحمدونه في ستة مواضع أحدهما حين نودي @QB@ وامتازوا اليوم أيها
~~المجرمون @QE@ [ يس 59 ] فإذا تميز المؤمنون من الكافرين يقولون @QB@ الحمد
~~لله الذي نجانا من القوم الظالمين @QE@ [ المؤمنون 28 ] كما قال نوح عليه
~~السلام حين أنجاه الله عز وجل من قومه
# والثاني حين جازوا الصراط قالوا @QB@ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن @QE@
~~[ فاطر 34 ]
# والثالث لما دنوا إلى باب الجنة واغتسلوا بماء الحيوان ونظروا إلى الجنة
~~وقالوا @QB@ الحمد لله الذي هدانا لهذا @QE@ [ الأعراف 43 ]
# والرابع لما دخلوا الجنة استقبلتهم الملائكة عليهم السلام بالتحية فقالوا
~~@QB@ الحمد لله الذي صدقنا وعده @QE@ [ الزمر 74 ] الآية
# والخامس حين استقروا في منازلهم وقالوا ^ الحمد لله الذي أحلنا دار
~~المقامة من فضله ^ [ فاطر 34 ، 35 ]
# والسادس كلما فرغوا من الطعام قالوا @QB@ والحمد لله رب العالمين @QE@ [
~~الفاتحة 1 ] وقال بعضهم أنا الذي أتوجب الحمد في الآخرة كما استوجب الحمد
~~في الدنيا ثم قال @QB@ وهو الحكيم الخبير @QE@ يعني حكم بالبعث @QB@ الخبير
~~@QE@ يعني العليم
# ثم قال عز وجل @QB@ يعلم ما يلج في الأرض @QE@ يعني ما يدخل في الأرض من
~~المطر والأموات والطيور والكنوز @QB@ وما يخرج منها @QE@ من النبات والكنوز
~~والميت @QB@ وما ينزل من السماء @QE@ من مطر أو وحي أو رزق أو مصيبة @QB@
~~وما يعرج فيها @QE@ يعني يصعد إلى السماء من الملائكة وأعمال بني آدم @QB@
~~وهو الرحيم @QE@ بخلقه @QB@ الغفور @QE@ بتأخير العذاب عنهم <
# > سورة ms1445 سبأ 3 <
# > PageV03P074 <
# > سورة سبأ 4 - 5 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 3 - 5 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > قوله عز وجل ^ وقال الذين كفورا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي ^ قسم
~~أقسم به يعني بلى والله
# ( لتأتينكم عالم الغيب ) قرأ ابن عامر ونافع @QB@ عالم @QE@ بالضم جعله
~~رفعا بالابتداء وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم @QB@ عالم الغيب @QE@ بكسر
~~الميم وهو صفة لله تعالى وهو قوله @QB@ الحمد لله @QE@ ويقال رده إلى حرف
~~القسم وهو قوله ^ قل بلى وربي عالم الغيب ^
# وقرأ حمزة والكسائي ^ علام الغيب ^ وهو على المبالغة في وصف الله عز وجل
~~بالعلم
# ويقال من قرأ @QB@ عالم الغيب @QE@ بضم الميم فهو على المدح ومعناه هو
~~@QB@ عالم الغيب @QE@
# ويقال هو على الابتداء وخبره @QB@ لا يعزب عنه @QE@
# قرأ الكسائي @QB@ لا يعزب @QE@ بكسر الزاي وقرأ الباقون بالضم ومعناهما
~~واحد أي لا يغيب عنه @QB@ مثقال ذرة @QE@ يعني وزن ذرة صغيرة
# والذرة النملة الصغيرة الحمراء ويقال التي ترى في شعاع الشمس @QB@ في
~~السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين @QE@
~~يعني قد بين الله عز وجل في اللوح المحفوظ
# قوله عز وجل @QB@ ليجزي @QE@ يعني لكي يثيب @QB@ الذين آمنوا @QE@
~~بأعمالهم في الدنيا @QB@ وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة @QE@ لذنوبهم ^
~~وزرق كريم ^ أي ثواب حسن في الجنة
# قوله عز وجل @QB@ والذين سعوا في آياتنا @QE@ يعني عملوا في القرآن @QB@
~~معاجزين @QE@ يعني متسابقين ليسبق كل واحد منهم بالتكذيب قرأ أبو عمرو وابن
~~كثير ^ معجزين ^ أي مثبطين يثبطون الناس عن الإيمان بالقرآن @QB@ أولئك لهم
~~عذاب من رجز أليم @QE@ قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص @QB@ أليم @QE@ بضم
~~الميم وكذلك في الجاثية جعلاه من نعت العذاب يعني عذاب أليم من رجز على
~~معنى التقديم عذاب شديد
# وقرأ الباقون بالكسر فيكون صفة للرجز يعني عذاب من العذاب الأليم <
# > سورة سبأ 6 - 9 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 6 ) ويرى الذين أوتوا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ويرى الذين أوتوا العلم @QE@ يعني ويعلم الذين
~~أتوا العلم
# وهكذا في قراءة ابن مسعود يعني به مؤمني أهل الكتاب يعني إنهم يعلمون أن ms1446
~~@QB@ الذي أنزل إليك من ربك @QE@ يعني القرآن @QB@ هو الحق ويهدي @QE@ يعني
~~يدعو ويدل @QB@ إلى صراط العزيز الحميد @QE@ PageV03P075 يعني إلى طريق
~~الرب العزيز بالنقمة لمن لم يجب الرسل @QB@ الحميد @QE@ في فعاله
# قوله عز وجل @QB@ وقال الذين كفروا @QE@ يعني كفار أهل مكة @QB@ هل ندلكم
~~على رجل @QE@ يعني قال بعضهم لبعض هل ندلكم على رجل @QB@ ينبئكم @QE@ يعني
~~يخبركم @QB@ إذا مزقتم كل ممزق @QE@ يعني يخبركم أنكم إذا متم وتفرقتم في
~~الأرض وأكلتكم الأرض كل ممزق وكنتم ترابا @QB@ إنكم لفي خلق جديد @QE@ يعني
~~بعد هذا كله صرتم خلقا جديدا
# قوله عز وجل @QB@ افترى على الله كذبا @QE@ يعني قالوا إن الذي يقول إنكم
~~لفي خلق جديد اختلق على الله كذبا @QB@ أم به جنة @QE@ يعني به جنون
# يقول الله @QB@ بل الذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ هم أكذب حين كذبوا
~~بالبعث @QB@ في العذاب والضلال البعيد @QE@ يعني هم في العذاب في الآخرة
~~والخطأ الطويل في الدنيا عن الحق
# ثم خوفهم ليعتبروا فقال عز وجل @QB@ أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما
~~خلفهم من السماء والأرض @QE@ لأن الإنسان حيثما نظر رأى السماء والأرض
# قال قتادة إن نظرت عن يمينك أو عن شمالك أو بين يديك أو من خلفك رأيت
~~السماء والأرض ^ إن يشأ يخسف بهم الأرض ^ يعني تغور بهم وتبتلعهم الأرض
~~@QB@ أو نسقط عليهم كسفا من السماء @QE@ يعني جانبا من السماء
# قرأ حمزة والكسائي ^ إن يشأ يخسف ^ ^ أو يسقط ^ الثلاثة كلها بالياء
# وقرأ الباقون كلها بالنون
# فمن قرأ بالياء فمعناه إن يشأ الله ومن قرأ بالنون فهو على معنى الإضافة
~~إلى نفسه
# ثم قال عز وجل @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ يعني لعبرة @QB@ لكل عبد منيب
~~@QE@ يعني مقبل إلى طاعة الله عز وجل ويقال مخلص القلب بالتوحيد ويقال @QB@
~~أفلم يروا إلى ما بين أيديهم @QE@ يعني أفلم يعلموا أن الله خالقهم وخالق
~~السموات والأرض وهو قادر على أن يخسف بهم إن لم يوحدوا @QB@ إن في ذلك لآية
~~@QE@ أي لعلامة لوحدانيتي <
# > سورة سبأ 10 - 11 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 10 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولقد ms1447 آتينا داود منا فضلا @QE@ يعني أعطيناه النبوة
~~والملك حتى قلنا @QB@ يا جبال أوبي معه @QE@ يعني سبحي مع داود
# وأصله في اللغة من الرجوع وإنما سمي التسبيح إيابا لأن المسبح يسبح مرة
~~بعد مرة
# وقال القتبي أصله التأويب من السير وهو أن يسير النهار كله كأنه أراد
~~أوبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل
# ثم قال @QB@ والطير @QE@ وقرئ في الشاذ @QB@ والطير @QE@ بالضم وقراءة
~~العامة بالنصب
# فمن قرأ بالضم فهو على وجهين
# أحدهما أن يكون نسقا على ما في @QB@ أوبي @QE@ والمعنى يا جبال ارجعي
~~بالتسبيح معه أنت والطير
# ويجوز أن يكون مرفوعا على النداء والمعنى أيها الجبال وأيها الطير
# ومن قرأ بالنصب فلثلاث معان أحدها لنزع الخافض ومعناه أوبي معه ومع
~~PageV03P076 الطير
# والثاني أنه عطف على قوله @QB@ ولقد آتينا داود منا فضلا @QE@ وآتيناه
~~الطير يعني وسخرنا له الطير
# والثالث أن النداء إذا كان على أثره اسم فكان الأول بغير الألف واللام
~~والثاني بالألف واللام فإنه في الثاني بالخيار إن شاء نصبه وإن شاء رفعه
~~والنصب أكثر كما قال الشاعر
# ( ألا يا زيد والضحاك سيرا % فقد جاوزتما خمر الطريق )
# ورفع زيدا لأنه نداء مفرد ونصب الضحاك بإدخال الألف واللام
# ثم قال عز وجل @QB@ وألنا له الحديد @QE@ يعني جعلنا له الحديد مثل
~~العجين @QB@ أن اعمل سابغات @QE@ يعني قلنا له اعمل الدروع الواسعة وكان
~~قبل ذلك صفائح الحديد مضروبة
# ثم قال @QB@ وقدر في السرد @QE@ قال السدي @QB@ السرد @QE@ المسامير التي
~~في حلق الدروع
# وقال مجاهد @QB@ وقدر في السرد @QE@ أي لا تدق المسامير فتقلقل في الحلقة
~~ولا تغلظها فتقصمها واجعله قدرا بين ذلك
# وقال في رواية الكلبي هكذا وقال بعضهم هذا لا يصح لأن الدروع التي عملها
~~داود عليه السلام بغير مسامير لأنها كانت معجزة له ولو كان محتاجا إلى
~~المسمار لما كان بينه وبين غيره فرق
# وقد يوجد من بقايا تلك الدروع بغير مسامير ولكن معنى قوله @QB@ وقدر في
~~السرد @QE@ أي قدر في نسجها وطولها وعرضها وضيقها وسعتها
# ويقال @QB@ قدر @QE@ في تأليفه
# والسرد في اللغة تقدمة الشيء ms1448 إلى الشيء يأتي متسقا بعضه في أثر بعض
~~متتابعا
# ويقال سرد في الكلام إذا ذكره بالتأليف ومنه قيل لصانع الدروع سردا وزراد
~~يبدل من السين الزاي
# ثم قال @QB@ واعملوا صالحا @QE@ يعني أدوا فرائضي وقد خاطبه بلفظ الجماعة
~~كما قال ^ يا أيها الرسل كلوا من الطيبيات ^ [ المؤمنون 51 ] وأراد به
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
# ويقال إنه أراد به داود وقومه @QB@ إني بما تعملون بصير @QE@ يعني عالم <
# > سورة سبأ 12 - 14 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 12 - 14 ) ولسليمان الريح غدوها . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولسليمان الريح @QE@ قرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~@QB@ الريح @QE@ بالضم وقرأ الباقون بالنصب
# فمن قرأ بالنصب فمعناه ^ وسخرنا لسليمان الريح ^ كما اتفقوا في سورة
~~الأنبياء ومن قرأ بالضم فمعناه @QB@ ولسليمان الريح @QE@ مسخرة يكون رفعا
~~على معنى الخبر PageV03P077
# ثم قال @QB@ غدوها شهر ورواحها شهر @QE@ تسير به الريح عند الغداة مسيرة
~~شهر فتحمله مع جنوده من بيت المقدس إلى اصطخر
# @QB@ ورواحها شهر @QE@ يعني تسير به عند آخر النهار مسيرة شهر من اصطخر
~~إلى بيت المقدس واصطخر عند بلاد فارس @QB@ وأسلنا له عين القطر @QE@ يعني
~~أجرينا له عين الصفر المذاب
# يقال تسيل له في كل شهر ثلاثة أيام يعمل بها ما أحب
# وروى سفيان عن الأعمش قال سيلت له كما سيل الماء ويقال جرى له عين النحاس
~~في اليمن
# وقال شهر بن حوشب جرى له عين النحاس من صنعاء @QB@ ومن الجن من يعمل بين
~~يديه @QE@ يعني وسخرنا لسليمان @QB@ من الجن من يعمل بين يديه @QE@ @QB@
~~بإذن ربه @QE@ أي بأمر ربه @QB@ ومن يزغ منهم عن أمرنا @QE@ يعني من يعص
~~سليمان فيما أمره @QB@ نذقه من عذاب السعير @QE@ قال بعضهم كان معه ملك
~~ومعه سوط من عذاب السعير فإذا خالف سليمان أحد الشياطين ضربه بذلك السوط
# وقال مقاتل يعني به عذاب الوقود في الآخرة
# قوله عز وجل @QB@ يعملون له ما يشاء من محاريب @QE@ يعني المساجد
# ويقال الغرف
# @QB@ وتماثيل @QE@ يعني على صور الرجال من الصفر والنحاس لأجل الهيبة في
~~الحرب وغيره
# ويقال ويجعلون صورا للأنبياء ليستزيد الناس رغبة ms1449 في الإسلام
# ثم قال @QB@ وجفان كالجواب @QE@ يعين قصاعا كالحياض الكبيرة ويجلس على
~~قصعة واحدة ألف رجل أو أقل أو أكثر
# الجابية في اللغة الحوض الكبير وجماعته جوابي
# قرأ ابن كثير ^ كالجوابي ^ بالياء في الوقف والوصل جميعا وقرأ أبو عمرو
~~وبالياء في الوصل والباقون بغير ياء
# فمن قرأ بالياء فلأنه الأصل ومن حذف فلاكتفائه بكسر الياء
# @QB@ وقدور راسيات @QE@ يعني ثابتات في الأرض وكان سليمان يتخذ القدور من
~~الجبال
# قال مقاتل كان ملكه ما بين مصر وبابل وقال بعضهم جميع الأرض
# ثم قال @QB@ اعملوا آل داود @QE@ يعني يا آل داود @QB@ شكرا @QE@ لما
~~أعطيتكم من الفضل
# ويقال معناه اعملوا عملا تؤدوا بذلك شكر نعمتي @QB@ وقليل من عبادي
~~الشكور @QE@ و @QB@ الشكور @QE@ هو المبالغة في الشكر وهو من كان عادته
~~الشكر في الأحوال كلها وقيل مثل هذا في الناس قليل وهذا معنى قوله @QB@
~~وقليل من عبادي الشكور @QE@ وروي عن أبي العالية أنه قال هو شكر الشكر يعني
~~إذا شكر النعمة يعلم أن ذلك الشكر بتوفيق الله عز وجل ويشكر لذلك الشكر
~~وهذا في الناس قليل
# ثم قال عز وجل @QB@ فلما قضينا عليه الموت @QE@ يعني على سليمان عليه
~~الصلاة والسلام فكان سليمان يبني في بيت المقدس فرأى أن ذلك لا يتم إلا
~~بالجن فأمرهم بالعمل وقال لأهله لا تخبروهم بموتى
# فكان قائما في الصلاة متكئا على عصاه وكان سليمان عليه السلام يطول
~~الصلاة وكان الجن إذا حضروا رأوه قائما فرجعوا ويقولون إنه قائم يصلي
~~فيقبلون على أعمالهم PageV03P078
# وروى إبراهيم بن الحكم عن أبيه عن عكرمة قال كان سليمان عليه السلام إذا
~~مر بشجرة يعني بشيء من نبات الأرض قال لها ما شأنك فتخبره الشجرة أنها كذا
~~وكذا ولمنفعة كذا وكذا فيدفعها إلى الناس حتى ينتفعوا بها
# فمر بشجرة فقال لها ما اسمك يا شجرة فقالت أنا خرنوبة
# فقال ما شأنك قالت أنا لخراب المسجد
# فتعصى سليمان منها عصا فكانت الجن يقولون للإنس إنا نعلم الغيب وإن
~~سليمان سأل الله عز وجل أن يخفي موته
# فلما قضى ms1450 الله عز وجل على سليمان الموت لم تدر الجن ولا الإنس ولا أحد
~~كيف مات ولم يطلع أحد على موته
# والجن تعمل أشد ما كانوا عليه حتى خر سليمان عليه السلام فنظروا كيف مات
~~فلم يدروا فنظروا إلى العصا فرأوا العصا قد أكلت يعني قد أكل منها وفي
~~العصا أرضة
# فنظروا إلى أين أكلت الأرضة من العصا فجعلوا لها علما ثم ردوا الأرضة
~~فيها فأكلت شهرا ثم نظروا كم أكلت في هذا الشهر ثم قاسوها بما أكلت من قبل
~~فكان لموته اثنا عشر شهرا فتبين للجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في
~~العذاب المهين
# فقالت الجن إن لها علينا حقا يعني للأرضة فم يبلغونها الماء فلا يزل لها
~~طينة رطبة فذلك قوله @QB@ فلما قضينا عليه الموت @QE@ @QB@ ما دلهم على
~~موته @QE@ يعني ما دل الجن على موت سليمان @QB@ إلا دابة الأرض @QE@ يعني
~~الأرضة @QB@ تأكل منسأته @QE@ يعني عصاه
# قرأ نافع وأبو عمرو @QB@ منسأته @QE@ بلا همز وقرأ الباقون بالهمز
# فمن قرأ بالهمز فهو من نسأ ينسأ إذا زجر الدابة ثم تمسى عصاه منسأة لأنه
~~يزجر بها الدابة
# ومن قرأ بغير همز فقد حذف الهمزة للتخفيف وكلاهما جائز
# @QB@ فلما خر @QE@ يعني سقط سليمان عليه السلام @QB@ تبينت الجن @QE@ عند
~~ذلك للأنس أن الجن لا يعلمون الغيب
# ويقال @QB@ تبينت الجن @QE@ يعني ظهر لهم أنهم لو علموا الغيب @QB@ ما
~~لبثوا في العذاب المهين @QE@ فتفرقوا عند ذلك
# قرأ حمزة @QB@ من عبادي الشكور @QE@ بسكون الياء وقرأ الباقون بالنصب
~~وهما لغتان وكلاهما جائز <
# > سورة سبأ 15 - 17 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 15 ) لقد كان لسبإ . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ لقد كان لسبإ @QE@ قرئ بالنصب والكسر وقد ذكرناه من
~~قبل
# فمن قرأ بالكسر والتنوين جعله اسم أب القبيلة ومن قرأ بالنصب جعله أرضا
~~والأول أشبه
# لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن سبأ
# فقال ( هو اسم رجل )
# ويقال هو سبأ بن يشخب بن يعرب بن قحطان
# وروي عن ابن بعاس أنه قال ( هي قرى اليمن بعث عز وجل ثلاثة ms1451 عشر نبيا
~~PageV03P079 عليهم السلام إلى ثلاث عشرة قرية باليمن اتبع بعضهم بعضا حتى
~~اجتمعت الرسل في آل سبأ
# وقرية أخرى فأتوهم فذكروهم نعم الله عز وجل وخوفوهم عقابه )
# وروى أسباط عن السدي قال كانت أرضهم أرضا خصيبة وكانت المرأة تخرج على
~~رأسها مكتلا فلا ترجع حتى تملأ مكتلها من أنواع الفاكهة من غير أن تمد يدها
~~وكان الماء يأتيهم من مسيرة عشرة أيام حتى يحبس بين جبلين وكانوا قد ردموا
~~ردما بين جبلين فحبسوا الماء وكان يأتيهم من السيول فيسقون بساتينهم
~~وأشجارهم
# ويقال كان لهم وادي وكان للوادي ثلاث درقات فإذا كثر الماء فتحوا الدرقة
~~العليا وإذا انتقص فتحوا الدرقة الوسطى وإذا قل الماء فتحوا السفلى فأخصبوا
~~وكثرت أموالهم واتخذوا من الجنان ما شاؤوا
# فلما أحبوا ذلك وكذبوا رسلهم بعث الله عز وجل عليهم جرذا فنقب ذلك الردم
~~بجنب بستان رجل منهم يقال له عمران بن عامر وهو أبو الأنصار والأزد وغسان
~~وخزاعة وكانوا يسمون المنسأة العرم فدخل البستان فإذا هو ينقب العرم وقد
~~سال فأمر به فسد ثم نظر إلى الجرذة تنقل أولادها من أصل الجبل إلى أعلاه
# وكان كاهنا فقال ما تنقل هذه أولادها من أصل الجبل إلى أعلاه إلا وقد حضر
~~هلاك هذه البلدة
# فدعا ابن أخ له فقال إذا رأيتني جلست في جماعة قومي فائتني فقل أي عم
~~أعطني ميراثي من أبي فإني سأقول وهل ترك أبوك شيئا فأردد علي وكذبني فإذا
~~كذبتني فإني سألطمك فالطمني
# فقال أي عم ما كنت لأفعل هذا بك قال بلى
# فلما رأى لعمه في ذلك هوى منه فعل ما مره ففعل
# فقال ابن عامر لله علي كذا وكذا أن أسكن هذه البلاد من يشتري ما لي
# فلما عرفوا منه الجد قال هذا أعطيك كذا
# وقال هذا أعطيك كذا فنظر إلى أجودهم صفقة فقال عجل إلى مالي فقد حلفت أن
~~لا أبيت بها فعجلوا إليه ماله وارتحل من يومه حتى شخص عنهم فاتسع ذلك الخرق
~~حتى انهدم وغرق بلادهم وتفرقوا في ms1452 البلدان
# فذلك قوله @QB@ لقد كان لسبإ @QE@ @QB@ في مسكنهم @QE@ قرأ الكسائي @QB@
~~في مسكنهم @QE@ بكسر الكاف والنون وقرأ حمزة وعاصم في رواية حفص @QB@
~~مسكنهم @QE@ بنصب الكاف وكسر النون وقرأ الباقون @QB@ مساكنهم @QE@ بالألف
~~المسكن والمسكن بنصف الكاف وكسره واحد وهما لغتان مثل مطلع ومطلع والمساكن
~~جمع مسكن
# وقد قيل المسكن جمع المساكن يعني لقد كان في منازلهم وقرياتهم @QB@ أيه
~~@QE@ أي علامة لوحدانيتي @QB@ جنتان عن يمين وشمال @QE@ يعني بستانان عن
~~يمين الوادي وعن شماله
# وإنما أراد بالبستان البساتين
# ويقال بساتين عن يمين الطريق وبساتين عن شماله فأرسل الله تعالى إليهم
~~الرسل فذكروهم النعم فقيل لهم @QB@ كلوا من رزق ربكم @QE@ يعني من فضل ربكم
~~عليكم @QB@ واشكروا له @QE@ فيما رزقكم @QB@ بلدة طيبة @QE@ يعني هذه بلدة
~~طيبة لينة بلا سبخة @QB@ ورب غفور @QE@ لمن تاب من الشرك
# @QB@ فأعرضوا @QE@ عن الإيمان
# وقالوا من الذي يأخذ منا هذه النعم @QB@ فأرسلنا عليهم سيل العرم @QE@
~~والعرم هو اسم لذلك الوادي ويقال اسم للمنسأة
# ويقال هو اسم للفأرة التي PageV03P080 قرضت النهر حتى سال علهم الماء
~~وجرى في بساتينهم وفي بيوتهم فخربها وندت أنعامهم وأخذ كل واحد منهم بيد
~~ولده وامرأته فصعدوا بهم الجبل فذلك قوله تعالى @QB@ وبدلناهم بجنتيهم
~~جنتين ذواتي أكل خمط @QE@ يعني أبدلهم الله تعالى مكان الفاكهة ذواتي أكل
~~خمط أي الأراك @QB@ وأثل @QE@ يعني الطرفاء ^ وشيء من سدر قليل ^ والسدر
~~كانوا يستظلون في ظله ويأكلون من ثمره
# قرأ أبو عمرو @QB@ أكل خمط @QE@ بكسر اللام بغير تنوين وقرأ الباقون
~~بالتنوين فمن قرأ بالتنوين أراد @QB@ ذواتي @QE@ ثمر يؤكل ثم قال @QB@ خمط
~~@QE@ جعله بدلا من أكل
# والمعنى ذواتي خمط وأكله ثمرة
# ومن قرأ بغير تنوين أضاف الأكل إلى الخمط والخمط هو الأراك في اللغة
~~المعروفة
# وقال بعضهم كل نبت أخذ طعما من مرارة حتى لا مكن أكله فهو خمط
# ثم قال @QB@ ذلك جزيناهم @QE@ يعني ذلك الذي أصابهم عقوبة لهم عاقبناهم
~~@QB@ بما كفروا @QE@ أي بكفرهم @QB@ وهل نجازي إلا الكفور @QE@ يعني وهل
~~يعاقب بمثل هذه العقوبة إلا الكفور بنعمة الله تعالى ويقال @QB@ الكفور
~~@QE@ الكافر
# قرأ حمزة والكسائي ms1453 وعاصم في رواية حفص @QB@ وهل نجازي @QE@ بالنون وكسر
~~الزاي @QB@ إلا الكفور @QE@ بالنصب
# وقرأ الباقون ^ يجازي ^ بالياء وفتح الزاي @QB@ إلا الكفور @QE@ بالضم
# فمن قرأ بالنون فهو على معنى الإضافة إلى نفسه والكفور نصب لوقوع الفعل
~~عليه
# ومن قرأ ^ يجازى ^ بالياء فهو على فعل ما لم يسم فاعله يعني هل يعاقب
~~بمثل هذه العقوبة إلى الكفور بنعمة الله تعالى ويقال هل يجازي الله ومعنى
~~الآية أن المؤمن يكفر عنه السيئات بالحسنات وأما الكافر فإنه يحبط عمله كله
~~فيجازى بكل سوء يعمله كما قال @QB@ أضل أعمالهم @QE@ [ محمد 1 ] أي أبطل
~~أعمالهم وأحبطها فلم ينفعهم منها شيء وهذا معنى قوله ^ وهل يجازي إلا
~~الكفور ^ <
# > سورة سبأ 18 - 21 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 18 ) وجعلنا بينهم وبين . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها @QE@
~~قال في رواية الكلبي إنهم قالوا للرسل إنا قد عرفنا نعمة الله علنيا فوالله
~~لئن رد الله فيئتنا وجماعتنا والذي كنا عليه لنعبدنه عبادة لم يعبدها إياه
~~قوم قط
# ودعت لهم الرسل ربهم فرد الله لهم ما كانوا عليه وأتاهم نعمه وجعل لهم من
~~أرضهم إلى أرض الشام قرى متصلة بعضها إلى بعض فذلك PageV03P081 قوله @QB@
~~وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها @QE@ @QB@ قرى ظاهرة @QE@ ثم
~~عادوا إلى الكفر فأتاهم الرسل فذكروهم نعمة الله فكذبوهم فمزقهم الله كل
~~ممزق
# وقال غيره @QB@ وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها @QE@ هذا حكاية
~~عما كانوا فيه من قبل أن يرسل عليهم سيل العرم @QB@ قرى ظاهرة @QE@ يعني
~~متصلة على الظهور من حيث يرى بعضها من بعض @QB@ وقدرنا فيها السير @QE@
~~للمبيت والمقيل من قرية إلى قرية @QB@ سيروا فيها @QE@ يعني ليسيروا فيها
# اللفظ لفظ الأمر والمراد به الشرط والجزاء
# فلم يشكروا ربهم فسألوا ربهم أن تكون القرى والمنازل بعضها أبعد من بعض
# @QB@ فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا @QE@ وقد كانوا في قراهم منعمين آمنين
~~فذلك قوله @QB@ ليالي وأياما آمنين @QE@ يعني أنهم كانوا يسيرون من قرية
~~إلى قرية بالليل والنهار آمنين من الجوع والعطش واللصوص والسباع
# قرأ ابن كثير ms1454 وأبو عمرو @QB@ بعد @QE@ بغير ألف وتشديد العين وقرأ
~~الباقون @QB@ بأعد @QE@ بالألف وهما لغتان بعد باعد
# وقرأ يعقوب الحضرمي وكان من أهل البصرة @QB@ ربنا @QE@ بضم الباء @QB@
~~بأعد @QE@ بنصب العين وهو على معنى الخبر
# وروى الكلبي عن أبي صالح أنه قرأ هكذا معناه وقالوا @QB@ ربنا باعد بين
~~أسفارنا @QE@ فلذلك لا ينصب
# ثم قال @QB@ وظلموا أنفسهم @QE@ بالشرك وتكذيب الأنبياء @QB@ فجعلناهم
~~أحاديث @QE@ يعني أهلكهم الله تعالى فصاروا أحاديث للناس يتحدثون في أمرهم
~~وشأنهم لم يبق أحد منهم في تلك القرى @QB@ ومزقناهم كل ممزق @QE@ أي
~~فرقناهم في كل وجه فألقى الله الأزد بعمان والأوس والخزرج بالمدينة وهما
~~أخوان وأهل المدينة كانوا من أولادهما إحدى القبيلتين الخزرج والأخرى ألاوس
~~فسموا باسم أبيهم
# وخزاعة بمكة كانوا بنو خزاعة منهم لخم وجذام بالشام ويقال كلب وغسان @QB@
~~إن في ذلك @QE@ يعني في هلاكهم وتفريقهم @QB@ لآيات @QE@ أي لعبرات @QB@
~~لكل صبار شكور @QE@ يعني للمؤمنين الذين صبورا على طاعة الله تعالى وشكروا
~~نعمته
# قوله عز وجل @QB@ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه @QE@ يعني على أهل سبأ ويقال
~~هذا ابتداء يعني جميع الكفار
# وذلك أن إبليس قد قال @QB@ قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين @QE@ [ ص 82 - 83 ] فكان ذلك ظنا منه فصدق ظنه @QB@ فاتبعوه إلا
~~فريقا @QE@ يعني طائفة @QB@ من المؤمنين @QE@ وهم الذين قال الله تعالى
~~@QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ [ الحجر 42 ] وقال سعيد بن جبير كان
~~ظنه أنه قال أنا ناري وآدم طيني والنار تأكل الطين
# وكذا روي عن ابن عباس رضي الله عنه
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر @QB@ ولقد صدق @QE@ بالتخفيف
~~يعني صدق في ظنه وقرأ الباقون @QB@ صدق @QE@ بالتشديد يعني صار ظنه صدقا
# قوله عز وجل @QB@ وما كان له عليهم من سلطان @QE@ يعني لم يكن له عليهم
~~ملك يقهرهم
# وقال الحسن البصري رحمه الله والله ما ضربهم بعصا ولا أكرههم على شيء وما
~~كان إلا PageV03P082 غرورا وأماني دعاهم إليها فأجابوه
# وقال قتادة والله ما كان ظنه إلا ظنا فنزل الناس عند ظنه
# وقال معمر قال لي ms1455 مقاتل إن إبليس لما أنزل آدم عليه السلام ظن أن في
~~ذريته من سيكون أضعف منه فصدق عليهم ظنه
# فإن قيل في آية أخرى ^ إنما سلطنه على الذين يتولونه ^ [ النحل 100 ]
~~وهاهنا يقول @QB@ وما كان له عليهم من سلطان @QE@ قيل له أراد بالسلطان
~~هناك الحجة يعني إنما حجته على الذين يتولونه وهاهنا أراد به الملك والقهر
~~يعني لم يكن له عليهم ملك يقهرهم به
# ويقال معنى الآيتين واحد لأن هناك قال إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا
# وهاهنا قال @QB@ وما كان له عليهم من سلطان @QE@ يعني حجة وعلى فريق من
~~المؤمنين إلا بالتزيين والوسوسة منه
# @QB@ إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة @QE@ يعني يميز من يصدق بالبعث ^ ممن هو
~~في شك ^ يعني من قيام الساعة
# وقال القتبي علم الله نوعان أحدهما علم ما يكون من إيمان المؤمنين وكفر
~~الكافرين من قبل أن يكون وهذا علم لا يجب به حجة ولا عقوبة
# والآخر علم الأمور الظاهرة فيحق به القول ويقع بوقوعها الجزاء
# يعني ما سلطانه عليهم إلا لنعلم إيمان المؤمنين ظاهرا موجودا وكفر
~~الكافرين ظاهرا موجودا
# وكذلك قوله @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم @QE@ [ آل عمران 142 ] الآية
# ثم قال عز وجل ^ وربك على كل شيء حفيظ ^ يعني عالما باليقين والشك ويقال
~~عالم بما يكون منهم قبل كونه ويقال @QB@ حفيظ @QE@ يحفظ أعمالهم ليجازيهم <
# > سورة سبأ 22 - 23 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 22 - 23 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله @QE@ يعني قل
~~لكفار مكة ^ ادعو الذين زعمتم من دون الله ^ أنهم آلهة فيكشفوا عنكم الضر
~~الذي نزل بكم من الجوع يعني الأصنام
# ويقال الملائكة عليهم السلام @QB@ لا يملكون مثقال ذرة @QE@ يعني نملة
~~صغيرة @QB@ في السماوات ولا في الأرض @QE@ يعني إذا كان حالهم هذا فمن أين
~~جعلوا لهم الشركة في العبادة
# ثم قال @QB@ وما لهم فيهما من شرك @QE@ يعني في خلق السموات والأرض من
~~عون ويقال ما لهم فيها من نصيب @QB@ وما له منهم ms1456 من ظهير @QE@ يعني معين من
~~الملائكة الذين يعبدونهم
# ثم ذكر أن الملائكة لا يملكون شيئا من الشفاعة فقال عز وجل @QB@ ولا تنفع
~~الشفاعة عنده @QE@ يعني لا تنفع الشفاعة لأحد لا نبيا ولا ملكا @QB@ إلا
~~لمن أذن له @QE@ أن يشفع لأحد من أهل التوحيد
# قرأ نافع وابن كثير وعاصم في إحدى الروايتين @QB@ إلا لمن أذن له @QE@
~~بالنصب يعني حتى يأذن الله عز وجل له
# قرأ الباقون بالضم على فعل ما لم يسم فاعله ومعناه مثل الأول PageV03P083
# ثم أخبر عن خوف الملائكة أنهم إذا سمعوا الوحي خروا سجدا من مخافة الله
~~عز وجل وكيف يعبد من هذه حاله فذلك قوله @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @QE@
~~وذلك أن أهل السموات لم يكونوا سمعوا صوت الوحي بين عيسى ومحمد عليهما
~~السلام فسمعوا صوتا كوقع الحديد على الصفا وذلك صوت الوحي ويقال صوت نزول
~~جبريل عليه السلام فخروا سجدا مخافة القيامة فهبط جبريل عليه السلام على
~~أهل كل سماء فأخبرهم أنه الوحي فذلك قوله @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @QE@
~~وذكر عن بعض أهل اللغة أنه قال إذا كانت @QB@ حتى @QE@ موصولة بإذا تكون
~~بمعنى لما ويقع موقع الابتداء كقوله عز وجل @QB@ حتى إذا فتحنا عليهم بابا
~~@QE@ [ المؤمنون 77 ] كقوله @QB@ حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج @QE@ [
~~الأنبياء 96 ] وكقوله @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @QE@ [ سبأ 23 ] يعني لما
~~فزع عن قلوبهم ومعناه انجلاء الفزع عن قلوبهم فقاموا عن السجود وسأل بعضهم
~~بعضا @QB@ قالوا ماذا قال ربكم @QE@ يعني ماذا قال جبريل عليه السلام عن
~~ربكم @QB@ قالوا الحق @QE@ يعني الوحي
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا الخليل بن أحمد
# قال حدثنا الدبيلي
# قال حدثنا أبو عبد الله
# قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ( إذا قضى الله في السماء أمرا ضربت الملائكة
~~بأجنحتها خفقانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان ^ فإذا فزع عن قلوبهم قالوا
~~ماذا قال ربكم ^ قالوا الذي قال @QB@ الحق @QE@ الذي قال والشياطين بعضهم
~~فوق ms1457 بعض فإذا سمع الأعلى منهم الكلمة رمى بها إلى الذي تحته وربما أدركه
~~الشهاب قبل أن ينبذها وربما نبذها قبل أن يدركه الشهاب فينبذها بعضهم إلى
~~بعض حتى تنتهي إلى الأرض فتلقى على لسان الكاهن والساحر فيكذب معها مائة
~~كذبة فيصدق فيقول أليس قد أخبر بكذا وكذا وكان حقا وهي الكلمة التي سمع من
~~السماء )
# قرأ ابن عامر @QB@ حتى إذا فزع @QE@ بنصب الفاء والزاي يعني كشف الله
~~الفزع وقرأ الباقون بضم الفاء وكسر الزاي على معنى فعل ما لم يسم فاعله
# وقرأ الحسن ^ حتى إذا فرغ ^ بالراء والغين يعني فرغ الفزع عن قلوبهم
~~وقراءة العامة بالزاي أي خفف عنها الفزع
# وقال مجاهد معناه حتى إذا كشف عنها الغطاء يوم القيامة ثم قال @QB@ وهو
~~العلي الكبير @QE@ يعني هو أعلى وأعظم وأجل من أن يوصف له شريك <
# > سورة سبأ 24 - 25 <
# > PageV03P084 <
# > سورة سبأ 26 - 30 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 24 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قل من يرزقكم من السماوات والأرض @QE@ يعني المطر
~~والنبات فإن أجابوك وإلا ف @QB@ قل الله @QE@ يعني الله يرزقكم من السموات
~~والأرض ثم قال @QB@ وإنا أو إياكم @QE@ يعني قل لهم أحدنا @QB@ لعلى هدى
~~@QE@ والأخرى على الضلالة
# يعني إنا على الهدى وأنتم على الضلالة وهذا كرجل يقول لآخر أحدنا كاذب
~~وهو يعلم أنه أراد به صاحبه
# ويقال في الآية تقديم يعني وإنا على الهدى وإياكم لفي @QB@ ضلال مبين
~~@QE@
# ثم قال عز وجل @QB@ قل لا تسألون عما أجرمنا @QE@ يعني لا تسألون عن جرم
~~أعمالنا @QB@ ولا نسأل عما تعملون @QE@ يعني لا نسأل عن جرم أعمالكم
# ويقال لا تأخذون بجرمنا ولا نؤخذ بجرمكم
# قوله عز وجل @QB@ قل يجمع بيننا ربنا @QE@ يعني يوم القيامة نحن وأنتم
~~@QB@ ثم يفتح بيننا @QE@ يعني يقضي بيننا بالحق يعني بالعدل @QB@ وهو
~~الفتاح @QE@ يعني القاضي @QB@ العليم @QE@ بما يقضي @QB@ قل أروني الذين
~~ألحقتم به شركاء @QE@ يعني أروني آلهتكم الذين تعبدون من دون الله وتزعمون
~~أنها له شركاء
# أي ماذا خلقوا في السموات والأرض من الخلق @QB@ كلا @QE@ يعني ما خلقوا
~~شيئا @QB@ بل هو ms1458 الله @QE@ خالق كل شيء @QB@ العزيز @QE@ في ملكه @QB@
~~الحكيم @QE@ في أمره
# قوله عز وجل @QB@ وما أرسلناك إلا كافة للناس @QE@ أي عامة للناس @QB@
~~بشيرا @QE@
# وروى خالد الحذاء عن قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( أعطيت
~~خمسا لم يعطهن أحد قبلي بعثت إلى كل أحمر وأسود فليس أحد من أحمر وأسود
~~يدخل في أمتي إلا كان منهم ونصرت بالرعب أمامي مسيرة شهر وجعلت فاتحا
~~وخاتما وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا أينما أدركتنا الصلاة صلينا وإن لم نجد
~~ماء تيممنا وأطعمنا غنائمنا ولم يطعمها أحد كان قبلنا كانت قربانهم تأكله
~~النار )
# ثم قال @QB@ بشيرا ونذيرا @QE@ يعني @QB@ بشيرا @QE@ بالجنة لمن أطاعه
~~@QB@ ونذيرا @QE@ بالنار لمن عصاه @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@
~~يعني لا يصدقون بالجنة ولا بالنار @QB@ ويقولون متى هذا الوعد @QE@ يعني
~~البعث @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ يعني إن كنت صادقا بالعبث
# ويقال إن كنت رسول الله PageV03P085
# قوله عز وجل @QB@ قل لكم ميعاد يوم @QE@ يعني ميقاتا في العذاب
# ويقال ميعادا في البعث والعذاب @QB@ لا تستأخرون عنه @QE@ يعني عن
~~الميعاد والعذاب @QB@ ساعة @QE@ يعني قدر ساعة @QB@ ولا تستقدمون @QE@ قبل
~~الأجل
# ويقال معناه أنا قادر اليوم على عذابهم ولكن أؤخرهم في الوعد الذي كتب
~~لهم في اللوح المحفوظ <
# > سورة سبأ 31 - 33 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 31 - 33 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي
~~بين يديه @QE@ من التوراة والإنجيل
# يعني لا نصدق بذلك كله فحكى قولهم ثم ذكر عقوبتهم في الآخرة فقال @QB@
~~ولو ترى إذ الظالمون @QE@ يعني لو رأيت يا محمد الظالمين يوم القيامة @QB@
~~موقوفون عند ربهم @QE@ يعني محبوسين في الآخرة @QB@ يرجع بعضهم إلى بعض
~~القول @QE@ يعني يرد بعضهم بعضا الجواب
# ثم أخبر عن قولهم فقال @QB@ يقول الذين استضعفوا @QE@ وهم السفلة
~~والأتباع @QB@ للذين استكبروا @QE@ يعني القادة والرؤساء @QB@ لولا أنتم
~~لكنا مؤمنين @QE@ يعني لولا دعوتكم وتعريفكم إيانا لكنا مصدقين
# قوله عز وجل @QB@ قال الذين استكبروا للذين استضعفوا @QE@ وهم الأتباع
~~@QB@ أنحن صددناكم عن الهدى @QE@ يعني أنحن منعناكم عن الإيمان @QB@ بعد إذ
~~جاءكم @QE@ به ms1459 الرسول @QB@ بل كنتم مجرمين @QE@ يعني مشركين
# قوله عز وجل @QB@ وقال الذين استضعفوا @QE@ يعني ردت الضعفاء عليهم
~~الجواب ويقولون @QB@ للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار @QE@ يعني قولكم
~~لنا بالليل والنهار واحتيالكم بالدعوة إلى الشرك
# @QB@ إذ تأمروننا أن نكفر بالله @QE@ يعني نجحد بوحدانية الله تعالى @QB@
~~ونجعل له أندادا @QE@ يعني نقول له شركاء @QB@ وأسروا الندامة @QE@ يعني
~~أخفوا الحسرة
# ويقال أظهروا الندامة والحسرة @QB@ لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال @QE@
~~يعني نجعل الأغلال يوم القيامة @QB@ في أعناق الذين كفروا @QE@ من الرؤساء
~~والسفلة @QB@ هل يجزون @QE@ يعني هل يثابون في الآخرة @QB@ إلا ما كانوا
~~يعملون @QE@ في الدنيا PageV03P086 <
# > سورة سبأ 34 - 35 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 34 - 35 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وما أرسلنا في قرية من نذير @QE@ يعني من رسول @QB@
~~إلا قال مترفوها @QE@ يعني جبابرتها ورؤساؤها للرسل @QB@ إنا بما أرسلتم به
~~كافرون @QE@ يعني جاحدون بالتوحيد والمترف المتنعم وإنما أراد به المتكبرين
~~@QB@ وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا @QE@ في الدنيا @QB@ وما نحن بمعذبين
~~@QE@ في الآخرة
# ومعناه أن الكفار المتقدمين استخفوا بالفقراء وآذوا الرسل كما يفعل بك
~~قومك وافتخروا بما أعطاهم الله عز وجل من الأموال كما افتخر قومك
# وأمره بأن يأمرهم بأن لا يفتخروا بالمال فإن الله تعالى يعطي المال لمن
~~يشاء <
# > سورة سبأ 36 - 39 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 36 - 39 ) قل إن ربي . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء @QE@ أي يوسع المال
~~لمن يشاء وهو مكر منه واستدراج ^ ويقدر ^ يعني يقتر على من يشاء وهو نظر له
~~لكي يعطى في الآخرة من الجنة بما قتر عليه في الدنيا @QB@ ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون @QE@ أن التقتير والبسط من الله عز وجل
# ويقال لا يصدقون أن الذين اختاروا الآخرة خير من الذين اختاروا الدنيا
~~فأخبرهم الله تعالى أن أموالهم لا تنفعهم يوم القيامة فقال عز وجل @QB@ وما
~~أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى @QE@ يعني قربة ومعناه وما
~~أموالكم بالتي تقربكم ولا أولادكم ولو كان على سبيل الجمع لقال بالذين
~~يقربونكم لأن الحكم للآدميين إذا اجتمع معهم غيرهم
# ثم قال ms1460 @QB@ إلا من آمن @QE@ يعني إلا من صدق بالله ورسوله @QB@ وعمل
~~صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف @QE@ يعني أجرة مثل ما يكون لغيره
# ويقال الذي يقربكم إلى الله @QB@ فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا @QE@
~~يعني للواحد عشرة إلى سبعمائة وإلى ما لا يحصى
# وقال القتبي أراد بالضعف التضعيف أي لهم جزاء وزيادة
# قال ويحتمل @QB@ جزاء الضعف @QE@ أي جزاء الأضعاف كقوله @QB@ عذابا ضعفا
~~من النار @QE@ [ الأعراف 38 ] أي مضافا
# وروي عن محمد بن كعب القرظي أنه قال إن الغني إذا كان تقيا يضاعف الله له
~~الأجر مرتين ثم قرأ هذه الآية
# @QB@ وما أموالكم ولا أولادكم @QE@ إلى قوله @QB@ فأولئك لهم جزاء الضعف
~~@QE@ يعني أجره مثلي ما يكون لغيره
# ويقال هذا لجميع من عمل صالحا
#
# ثم قال @QB@ وهم في الغرفات آمنون @QE@ قرأ حمزة ^ وهم في الغرفة ^
# وقرأ الباقون @QB@ وهم في الغرفات @QE@ والغرفة في اللغة كل بناء يكون
~~علوا فوق سفل وجمعه غرف وغرفات
# ومعناه وهم في الجنة آمنون من الموت والهرم والأمراض والعدو وغير ذلك من
~~الآفات
# ثم قال عز وجل ^ والذين يسعون في آياتنا معجزين ^ والقراءة قد ذكرناها
~~@QB@ أولئك في العذاب محضرون @QE@ يعني في النار معذبون @QB@ قل إن ربي
~~يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له @QE@ وقد ذكرناه ^ وما أنفقتم من
~~شيء ^ يعني ما تصدقتم من صدقة @QB@ فهو يخلفه @QE@ يعني فإن الله يعطي خلفه
~~في الدنيا وثوابه في الآخرة @QB@ وهو خير الرازقين @QE@ يعني أقوى المعطين
# وروى أبو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ما طلعت
~~الشمس ولا غربت الشمس إلا بعث بجنبيها ملكان يناديان اللهم عجل لمنفق ماله
~~خلفا وعجل لممسك ماله تلفا ) <
# > سورة سبأ 40 - 42 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 40 - 42 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ويوم يحشرهم جميعا @QE@ يعني الملائكة عليهم
~~السلام ومن عبدهم
# قرأ بعضهم من أهل البصرة @QB@ يحشرهم @QE@ بالياء يعني يحشرهم الله عز
~~وجل وقراءة العامة بالنون على معنى الحكاية عن نفسه @QB@ ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون @QE@ يعني أنتم أمرتم عبادي أن يعبدوكم ms1461 وهذا
~~سؤال توبيخ كقوله لعيسى عليه السلام ^ ءأنت قلت للناس اتخذوني ^ [ المائدة
~~116 ] الآية @QB@ قالوا سبحانك @QE@ فنزهت الملائكة ربها عن الشرك وقالوا
~~@QB@ سبحانك @QE@ يعني تنزيها لك @QB@ أنت ولينا من دونهم @QE@ ونحن براء
~~منهم من أن نأمرهم أن يعبدونا @QB@ بل كانوا يعبدون الجن @QE@ يعني أطاعوا
~~الشياطين في عبادتهم إيانا @QB@ أكثرهم بهم مؤمنون @QE@ يعني مصدقين
~~الشياطين مطيعين لها
# يقول الله تعالى @QB@ فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا @QE@ يعني شفاعة
~~@QB@ ولا ضرا @QE@ يعني ولا دفع الضر عنهم @QB@ ونقول للذين ظلموا @QE@
~~يعني كفروا في الدنيا
# يعني يقال لهم في الآخرة @QB@ ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون
~~@QE@ إنها غير كائنة <
# > سورة سبأ 43 <
# > PageV03P088 <
# > سورة سبأ 44 - 45 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 43 - 45 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ثم أخبر عن أفعالهم في الدنيا فقال عز وجل @QB@ وإذا تتلى @QE@ يعني
~~تقرأ وتعرض @QB@ عليهم آياتنا بينات @QE@ بالأمر والنهي والحلال والحرام
~~@QB@ قالوا @QE@ ما نعرف هذا @QB@ ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم @QE@ يعني
~~يصرفكم @QB@ عما كان يعبد آباؤكم @QE@ من عبادة الأصنام @QB@ وقالوا ما هذا
~~إلا إفك مفترى @QE@ يعني كذبا مختلقا @QB@ وقال الذين كفروا للحق @QE@ يعني
~~القرآن @QB@ لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين @QE@ يعني كذب بين
# ثم قال عز وجل @QB@ وما آتيناهم @QE@ يعني وما أعطيناهم @QB@ من كتب
~~يدرسونها @QE@ يعني يقرؤونها وفيها حجة لهم بأن مع الله شريكا @QB@ وما
~~أرسلنا إليهم قبلك من نذير @QE@ يعني من رسول في زمانهم @QB@ وكذب الذين من
~~قبلهم @QE@ يعني من قبل قومك رسلهم كما كذبك قومك @QB@ وما بلغوا @QE@ يعني
~~ما بلغ قومك @QB@ معشار ما آتيناهم @QE@ يعني ما بلغ أهل مكة عشر الذي
~~أعطينا الأمم الخالية من الأموال والقوة فأهلكتهم بالعذاب حين @QB@ فكذبوا
~~رسلي فكيف كان نكير @QE@ يعني كيف كان إنكاري وتغييري عليهم وإيش خطر هؤلاء
~~بجنب أولئك فاحذروا مثل عذابهم <
# > سورة سبأ 46 - 49 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 46 - 49 ) قل إنما أعظكم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ قل إنما أعظكم بواحدة @QE@ يعني بكلمة واحدة
~~ويقال بخصلة واحدة @QB@ أن تقوموا لله @QE@ بالحق @QB@ مثنى وفرادى ثم
~~تتفكروا ما بصاحبكم من جنة @QE@ يعني ms1462 آمركم بالإنصاف أن تتأملوا حق التأمل
~~وتتفكروا في أنفسكم هل لهذا الرجل الذي يدعوكم إلى خالقكم وخالق السموات
~~والأرض هل رأيتم به جنونا
# ثم قال @QB@ ما بصاحبكم من جنة @QE@ يعني من جنون
# وقال القتبي تأويله أن المشركين لما قالوا إنه ساحر ومجنون وكذاب فقال
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم اعتبروا أمري بواحدة أن تنصحوا
~~لأنفسكم ولا يميل بكم هوى فتقوموا لله في دار يخلو فيها الرجل منكم بصاحبه
~~فيقول لهم هلم فلنتصادق هل رأينا بهذا الرجل جنة أم جربنا عليه كذبا ثم
~~ينفرد كل واحد منهما عن صاحبه فيتفكروا وينظروا فإن ذلك يدل على أنه نذير
# قال وكل من تحير في أمر قد اشتبه عليه واستبهم أخرجه من الحيرة أن يسأل
~~ويناظر فيه ثم يتفكر ويعتبر PageV03P089
# ثم قال @QB@ إن هو إلا نذير لكم @QE@ أي ما هو إلا مخوف لكم @QB@ بين يدي
~~عذاب شديد @QE@ أي بين يدي القيامة
# ثم قال عز وجل @QB@ قل ما سألتكم من أجر فهو لكم @QE@ وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر كفار مكة أن لا يؤذوا قراباته فكفوا عن ذلك ونزل ^ قل
~~لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ^ [ الشورى 23 ] فكفوا عن ذلك
# ثم سمعوا بذكر آلهتهم فقالوا لا تنظرون إليه ينهانا عن إيذاء قرابته
~~وسألناه أن لا يؤذينا في آلهتنا فلا يمتنع فنزل @QB@ قل ما سألتكم من أجر
~~فهو لكم @QE@ إن شئتم آذوهم وإن شئتم امتنعتم
# @QB@ إن أجري إلا على الله @QE@ فهو الحافظ والناصر ^ وهو على كل شيء
~~شهيد ^ بأني نذير وما بي جنون
# ثم قال عز وجل @QB@ قل إن ربي يقذف بالحق @QE@ يعني يبين الحق من الباطل
~~ويقال يأمر بالحق ويقال يتكلم بالحق يعني بالوحي @QB@ علام الغيوب @QE@
~~يعني هو عالم كل غيب
# قوله عز وجل @QB@ قل جاء الحق @QE@ يعني ظهر الإسلام @QB@ وما يبدئ
~~الباطل @QE@ يعني لا يقدر الشيطان أن يخلق أحدا @QB@ وما يعيد @QE@ يعني لا
~~يقدر أن يحييه بعد الموت والله تعالى يفعل ذلك
# ويقال @QB@ الباطل @QE@ أيضا ms1463 الصنم
# وروى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وحول الكعبة
~~ثلاثمائة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول @QB@ جاء الحق وزهق
~~الباطل @QE@ @QB@ قل جاء الحق @QE@ ^ وما يبدي الباطل وما يعيد ^ <
# > سورة سبأ 50 - 54 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 50 ) قل إن ضللت . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ إن ضللت فإنما أضل على نفسي
~~@QE@ يعني وزر الضلال على نفسي @QB@ وإن اهتديت @QE@ إلى الحق والهدى @QB@
~~فبما يوحي إلي ربي @QE@ يعني اهتديت بما يوحي إلي من القرآن @QB@ إنه سميع
~~@QE@ للدعاء @QB@ قريب @QE@ بالإجابة ممن دعاه
# وقيل للنابغة حين أسلم أصبوت يعني آمنت بمحمد صلى الله عليه وسلم قال بلى
~~هو غلبني بثلاث آيات من كتاب الله عز وجل فأردت أن أقول ثلاثة أبيات من
~~الشعر على قافيتها فلما سمعت هذه الآيات فعييت فيها ولم أطق فعلمت أنه ليس
~~من كلام البشر وهي هذه @QB@ قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب @QE@ @QB@ قل
~~جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد @QE@ ^ قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي
~~وإن اهتديت فيما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب ^
# قوله عز وجل @QB@ ولو ترى إذ فزعوا @QE@ يعني خافوا من العذاب @QB@ فلا
~~فوت @QE@ يعني فلا PageV03P090 نجاة لهم منها @QB@ وأخذوا من مكان قريب
~~@QE@
# روي عن الكلبي أنه قال نزلت الآية في قوم يقال لهم السفيانية يخرجون في
~~آخر الزمان عددهم ثلاثون ألف رجل إلى أن يبلغوا أرض الحجاز فافترقوا فرقتين
~~فتقدمت فرقة إلى موضع يقال له بيداء صاح بهم جبريل عليه السلام صيحة فخسف
~~بهم الأرض كلهم إلا واحدا منها ينجو فيحول وجهه إلى خلفه فيرجع إلى الفرقة
~~الأخرى فيخبرهم بما أصابهم يعني ولو ترى يا محمد فزعهم حين صاح بهم جبريل
~~عليه السلام @QB@ فلا فوت @QE@ أي لا يفوت منهم فائت @QB@ وأخذوا من مكان
~~قريب @QE@ يعني خسف بهم بالبيداء بقرب مكة
# ويقال يعني يوم القيامة
# @QB@ ولو ترى @QE@ يا محمد @QB@ إذ فزعوا @QE@ حين نزل بهم العذاب يوم
~~القيامة @QB@ فلا فوت وأخذوا من مكان قريب @QE@ كما قال @QB@ وبرزت الجحيم
~~@QE@ [ النازعات ms1464 36 ]
# وقال الحسن @QB@ ولو ترى إذ فزعوا @QE@ من قبورهم يوم القيامة وقال
~~الضحاك يعني يوم بدر
# ثم قال عز وجل @QB@ وقالوا آمنا به @QE@ يعني بالعذاب حين رأوه يقول الله
~~تعالى @QB@ وأنى لهم التناوش @QE@ يعني من أين لهم التوبة ويقال من أين لهم
~~الرجفة
# قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وعاصم في إحدى الروايتين ^ التناؤش ^ بالهمز
~~وقرأ الباقون بغير همز
# فمن قرأ بالهمز فهو من التناوش وهو الحركة في إبطاء والمعنى من أين لهم
~~أن يتحركوا فيما لا حيلة لهم
# ومن قرأ بغير همز فهو من التناول ويقال تناول إذا مد يده إلى شيء ليصل
~~إليه وتناوش يده إذا مد يده إلى شي لا يصل إليه
# ثم قال @QB@ من مكان بعيد @QE@ يعني من الآخرة إلى الدنيا
# وروي عن ابن عباس أنه قال @QB@ من مكان بعيد @QE@ قال سألوا الرد حين لا
~~رد
# ثم قال عز وجل @QB@ وقد كفروا به من قبل @QE@ يعني كفروا بالله من قبل
~~الموت ويقال ^ به ^ يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم ويقال بالقرآن @QB@
~~ويقذفون بالغيب @QE@ يعني يتكلمون بالظن في الدنيا @QB@ من مكان بعيد @QE@
~~أنه لا جنة ولا نار ولا بعث
# ثم قال @QB@ وحيل بينهم وبين ما يشتهون @QE@ يعني من الرجعة إلى الدنيا
~~ويقال من التوبة
# كيف ينالون التوبة في هذا الوقت وقد كفروا به من قبل
# ثم قال @QB@ كما فعل بأشياعهم من قبل @QE@ يعني بأهل دينهم الأقدمون
~~الأولون من قبل والأشياع جمع الجمع
# يقال شيعة وشيع وأشياع
# ثم قال @QB@ إنهم كانوا في شك مريب @QE@ يعني هم في شك مما نزل بهم @QB@
~~مريب @QE@ يعني إنهم لا يعرفون شكهم
# وقال القتبي في قوله @QB@ فلا فوت @QE@ يعني لا مهرب ولا ملجأ وهذا مثل
~~قوله @QB@ فنادوا ولات حين مناص @QE@ [ ص 3 أي نادوا حين لا مهرب والله
~~أعلم PageV03P091 <
# > سورة فاطر<
# > مكية وهي أربعون وخمس آيات <
# > <
# > سورة فاطر 1 - 2 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 1 - 2 ) الحمد لله فاطر . . . . .
# > > قوله الله سبحانه وتعالى @QB@ الحمد لله فاطر السماوات والأرض @QE@
~~يعني خالق السموات والأرض
# يقال فطر الشيء إذا بدأه ms1465 قال ابن عباس رضي الله عنه ما كنت أعرف فاطر حتى
~~اختصما لي أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها يعني بدأتها
# @QB@ جاعل الملائكة رسلا @QE@ يعني مرسل الملائكة بالرسالة جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وملك الموت والكرام الكاتبين عليهم السلام @QB@ أولي
~~أجنحة @QE@ يعني ذوي أجنحة ولفظ @QB@ أولي @QE@ يستعمل في الجماعة ولا
~~يستعمل في الواحد وواحدها ذو
# ثم قال @QB@ مثنى وثلاث ورباع @QE@ يعني من الملائكة من له جناحان ومنهم
~~من له ثلاثة أجنحة ومنهم من له أربعة أجنحة
# ويقال @QB@ ثلاث @QE@ معدول من ثلاثة ثلاثة يعني ثلاثة ثلاثة
# @QB@ ورباع @QE@ معدول من أربعة أربعة يعني أربعة أربعة
# ثم قال @QB@ يزيد في الخلق ما يشاء @QE@ يعني يزيد في خلق الأجنحة ما
~~يشاء
# وروي عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل جبريل عليه السلام
~~أن يتراءى له في صورته فقال له جبريل إنك لا تطيق ذلك فقال ( إني أحب أن
~~تفعل )
# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى في ليلة مقمرة فأتاه جبريل
~~في صورته فغشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه ثم أفاق وجبريل
~~عليه السلام يسنده واضع إحدى يديه على صدره والأخرى بين كتفيه
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سبحان الله ما كنت أرى شيئا من
~~الخلق هكذا ) فقال جبريل فكيف لو رأيت إسرافيل إن له اثني عشر جناحا منها
~~جناح بالمشرق وجناح بالمغرب وأن العرش لعلى كاهله وإنه لينضال بالأحايين
~~لعظمة الله فيعود مثل الوضع يعني عصفورا حتى لا يحمل عرشه إلا عظمته
~~PageV03P092 فذلك قوله تعالى @QB@ يزيد في الخلق ما يشاء @QE@ يعني في خلق
~~الملائكة
# ويقال @QB@ يزيد في الخلق ما يشاء @QE@ يعني الشعر الحسن والصوت الحسن
# ويقال @QB@ يزيد في الخلق ما يشاء @QE@ يعني في الجمال والكمال والدماثة
# ثم قال ^ إن الله على كل شيء قدير ^ من الزيادة والنقصان وغيره
# ثم قال عز وجل @QB@ ما يفتح الله للناس من رحمة @QE@ يعني ما يرسل الله
~~للناس من رزق كقوله @QB@ ابتغاء رحمة من ربك @QE@ [ الإسراء 28 ms1466 ] ويقال
~~الغيث
# ويقال @QB@ من رحمة @QE@ يعني من كل خير @QB@ فلا ممسك لها @QE@ يعني لا
~~يقدر أحد على حبسها @QB@ وما يمسك @QE@ يعني ما يحبس من رزق @QB@ فلا مرسل
~~له من بعده @QE@ يعني فلا معطي أحد بعد الله عز وجل
# قال في أول الكلام @QB@ فلا ممسك لها @QE@ بلفظ التأنيث لأنه انصرف إلى
~~اللفظ وهو الرحمة
# ثم قال @QB@ فلا مرسل له @QE@ بلفظ التذكير لأنه ينصرف إلى المعنى وهو
~~المطر والرزق ولو كان كلاهما بلفظ التذكير أو كلاهما بلفظ التأنيث لجاز في
~~اللغة
# فذكر الأول بلفظ التأنيث لأن الرحمة كانت أقرب إليه وفي الثاني كان أبعد
~~وقد ذكر بلفظ التذكير لجاز حذف ما
# ثم قال @QB@ وهو العزيز @QE@ فيما أمسك @QB@ الحكيم @QE@ فيما أرسل <
# > سورة فاطر 3 - 4 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 3 - 4 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم @QE@ يعني
~~احفظوا نعمة الله عليكم ثم ذكر النعمة فقال @QB@ هل من خالق غير الله
~~يرزقكم من السماء والأرض @QE@ يعني النبات والمطر
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ غير الله @QE@ بكسر الراء وقرأ الباقون بالضم مثل
~~ما في سورة الأعراف
# والاستثناء إذا كان بحرف إلا فإن الإعراب يكون على ما بعده
# وإذا كان الاستثناء بحرف غير فإن الإعراب يقع على نفس الغير
# فمن قرأ بالكسر صار كسرا على البدل
# ومن قرأ بالرفع فمعناه هل خالق غير الله لأن ^ من ^ موكدة ولفظ الآية لفظ
~~الاستفهام والمراد به النفي يعني أنتم تعلمون أنه لا يخلق أحد سواه ولا
~~يرزقكم أحد سواه
# ثم وحد نفسه فقال @QB@ لا إله إلا هو @QE@ يفعل بكم ذلك @QB@ فأنى تؤفكون
~~@QE@ يعني من أين تكذبون وأنتم تعلمون أنه لا يخلق أحد سواه
# ثم قال عز وجل @QB@ وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك @QE@ كما كذبك قومك
~~وهذا تعزية يعزي بها نبيه صلى الله عليه وسلم ليصبر على أذاهم @QB@ وإلى
~~الله ترجع الأمور @QE@ يعني إليه ترجع عواقب الأمور بالبعث <
# > سورة فاطر 5 <
# > PageV03P093 <
# > سورة فاطر 6 - 8 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 5 - 8 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ثم قال عز وجل ms1467 @QB@ يا أيها الناس @QE@ يعني يا أهل مكة @QB@ إن وعد
~~الله حق @QE@ يعني البعث بعد الموت حق كائن @QB@ فلا تغرنكم الحياة الدنيا
~~@QE@ يعني حياتكم في الدنيا والدنيا في الأصل هي القربى سميت بهذا لأن
~~حياتهم صارت هذه أقرب إليهم
# ويقال هي فعلى من الأدون يعني حياة الأدون @QB@ ولا يغرنكم بالله الغرور
~~@QE@ يعني الباطل وهو الشيطان
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثني أبي قال حدثنا أبو الحسن الفراء
~~الفقيه السمرقندي قال حدثنا أبو بكر الجرجاني الإمام بسمرقند ذكر بإسناده
~~عن العلاء بن زياد
# قال رأيت الدنيا في النوم امرأة قبيحة عمشاء عليها من كل زينة فقلت من
~~أنت أعوذ بالله منك فقالت أنا الدنيا فإن سرك أن يعيذك الله مني فأبغض
~~الدراهم يعني لا تمسكها عن النفقة في موضع الحق
# ثم قال عز وجل @QB@ إن الشيطان لكم عدو @QE@ يعني حين يأمركم بالكفر ومن
~~عداوته مع أبيكم ترك طاعة الله @QB@ فاتخذوه عدوا @QE@ يعني فعادوه بطاعة
~~الله
# ومعناه أطيعوا الله عز وجل لأنك إذا أطعت الله فقد اتخذت الشيطان عدوا
~~@QB@ إنما يدعو حزبه @QE@ يعني شيعته إلى الكفر @QB@ ليكونوا من أصحاب
~~السعير @QE@ يعني من أهل النار
# ثم بين مصير من أطاع الشيطان ومصير من عصاه فقال @QB@ الذين كفروا @QE@
~~يعني جحدوا بوحدانية الله عز وجل @QB@ لهم عذاب شديد @QE@ في الآخرة @QB@
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ يعني صدقوا بوحدانية الله وعملوا
~~الطاعات واتخذوا الشيطان عدوا @QB@ لهم مغفرة @QE@ في الدنيا لذنوبهم @QB@
~~وأجر كبير @QE@ يعني ثوابا حسنا في الجنة
# قوله عز وجل @QB@ أفمن زين له سوء عمله @QE@ يعني قبيح عمله @QB@ فرآه
~~حسنا @QE@ يعني يظنه حقا
# والجواب فيه مضمرا يعني أفمن زين له سوء عمله كمن لم يزين له ذلك وقال
~~الزجاج ^ أقمن زين له سوء عمله ^ يعني أبا جهل وأصحابه كمن لم يزين له ذلك
~~وهداه الله تعالى
# ثم قال @QB@ فإن الله يضل من يشاء @QE@ عن دينه @QB@ ويهدي من يشاء @QE@
~~لدينه @QB@ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات @QE@ قال القتبي هذا من الإضمار
# يعني ذهبت نفسك حسرة عليهم فلا تذهب نفسك ms1468 عليهم حسرات بتركهم الإيمان
# وقرئ في الشاذ @QB@ فلا تذهب @QE@ بضم التاء وكسر الهاء PageV03P094 @QB@
~~نفسك @QE@ بنصب السين
# من أذهب يذهب يعني لا تقتل نفسك وقراءة العامة @QB@ فلا تذهب نفسك @QE@
~~بنصب التاء والهاء وضم السين @QB@ إن الله عليم بما يصنعون @QE@ من الخير
~~والشر <
# > سورة فاطر 9 - 11 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 9 - 11 ) والله الذي أرسل . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا @QE@ أي
~~ترفعه وتهيجه @QB@ فسقناه @QE@ يعني نسوقه @QB@ إلى بلد ميت فأحيينا به
~~الأرض بعد موتها @QE@ يعني بعد يبسها @QB@ كذلك النشور @QE@ يعني هكذا
~~تحيون بعد الموت يوم القيامة وروي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن ابن الزبعرى
~~عن عبد الله بن مسعود أنه قال تقوم الساعة على شرار الناس ثم يقوم ملك
~~بالصور فينفخ فيه فلا يبقى خلق في السموات والأرض إلا مات إلا ما شاء الله
~~ثم يكون بين النفختين ما شاء الله فيرسل الله الماء من السماء من تحت العرش
~~كمني الرجال فتنبت لحومهم من ذلك الماء كما تنبت الأرض من الندى
# ثم قرأ @QB@ فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور @QE@ ثم ينفخ في
~~الصور
# قوله عز وجل @QB@ من كان يريد العزة فلله العزة جميعا @QE@ يعني من طلب
~~العزة بعبادة الأوثان فليتعزز بطاعة الله عز وجل فإن العزة لله جميعا
# يقول من يتعزز بإذن الله ويقال معناه من كان يريد أن يعلم لمن تكون العزة
~~فليعلم بأن العزة لله جميعا
# ويقال من كان يطلب لنفسه العزة فإن العزة لله جميعا
# ثم قال @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ قال مقاتل يصعد إلى السماء كلمة
~~التوحيد @QB@ والعمل الصالح يرفعه @QE@ يقول التوحيد يرفع العمل الصالح إلى
~~الله تعالى في السماء فيها تقديم
# وقال الحسن البصري العمل الصالح يرفع الكلام الطيب إلى الله عز وجل فإذا
~~كان الكلام الطيب عملا غير صالح يرد القول إلى العمل لأنه أحق من القول
# وقال قتادة @QB@ والعمل الصالح يرفعه @QE@ قال الله يرفعه
# ويقال العمل الصالح يرفعه لصاحبه
# ويقال @QB@ يرفعه @QE@ يعني يعظمه
# ويقال @QB@ العمل الصالح يرفعه @QE@ أي يقبل ms1469 الأعمال بالإخلاص
# معناه العمل الخالص الذي يقبله
# ثم قال @QB@ والذين يمكرون السيئات @QE@ أي يعملون بالشرك ويقال يعملون
~~بالرياء لا يقبل منهم @QB@ لهم عذاب شديد @QE@ في الآخرة @QB@ ومكر أولئك
~~هو يبور @QE@ يعني شرك أولئك وفسقهم PageV03P095 وصنيعهم يهلك صاحبه في
~~الآخرة
# يقال بارت السلعة إذا كسدت لأنها إذا كسدت فقد تعرضت للهلاك
# ثم قال عز وجل @QB@ والله خلقكم من تراب @QE@ يعني آدم عليه السلام وهو
~~أصل الخلق @QB@ ثم من نطفة @QE@ يعني خلقكم من نطفة ^ ثم جعلهم أزواجا ^
~~يعني أصنافا ذكرا وأنثى
# ويقال أصنافا أحمر وأبيض أسود
# يعني فاذكروني ووحدوني @QB@ وما تحمل من أنثى @QE@ و ^ من ^ صلة في
~~الكلام @QB@ ولا تضع إلا بعلمه @QE@ يعني بمشيئته @QB@ وما يعمر من معمر
~~@QE@ فيطول عمره @QB@ ولا ينقص من عمره إلا في كتاب @QE@ يعني إلا وكل ذلك
~~في كتاب الله قد بين في اللوح المحفوظ
# وروي عن ابن عمر أنه قرأ @QB@ من عمره @QE@ بجزم الميم وهما لغتان مثل
~~نكر ونكر @QB@ ان ذلك على الله يسير @QE@ يعني حفظه على الله هين بغير
~~كتابة <
# > سورة فاطر 12 - 14 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 12 ) وما يستوي البحران . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وما يستوي البحران @QE@ العذب والمالح @QB@ هذا
~~عذب فرات @QE@ يعني طيب هين شربه ويقال سلس في حلقه حلو في شرابه @QB@ سائغ
~~@QE@ يعني شهيا شرابه
# ويقال يسوغه الشراب @QB@ وهذا ملح أجاج @QE@ يعني الشديد الذي يضرب إلى
~~المرارة @QB@ ومن كل تأكلون لحما طريا @QE@ يعني السمك @QB@ وتستخرجون @QE@
~~يعني من المالح @QB@ حليه @QE@ وهي اللؤلؤ @QB@ تلبسونها @QE@ يعني
~~تستعملونها وتلبسون نساءكم
# وهذا المثل لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع الكفار يعني وما يستوي
~~الذين صدقوا والذين كذبوا ومن كل يظهر شيء من الصلاح يعني يلد الكافر
~~المسلم مثل ما ولد للوليد بن المغيرة خالد بن الوليد وأبو جهل عكرمة بن أبي
~~جهل
# قوله @QB@ وترى الفلك @QE@ يعني السفن @QB@ مواخر @QE@ يعني تذهب وتجيء
~~@QB@ فيه @QE@ يعني في البحر @QB@ لتبتغوا من فضله @QE@ يعني من رزقه @QB@
~~ولعلكم تشكرون @QE@ يعني لكي تشكروا رب هذه النعمة
# يقال في اللغة مخر يمخر إذا شق الماء
# يعني أن ms1470 السفينة تشق الماء في حال جريها يقال مخرت السفينة إذا جرت وشقت
~~الماء في جريها
# ثم قال عز وجل @QB@ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل @QE@ وقد
~~ذكرناه @QB@ وسخر الشمس والقمر @QE@ يعني ذلل الشمس والقمر لبني آدم
# @QB@ كل يجري لأجل مسمى @QE@ يعني إلى PageV03P096 أقصى منازلها في
~~الغروب لأنها تغرب كل ليلة في موضع وهو قوله عز وجل @QB@ فلا أقسم برب
~~المشارق والمغارب @QE@ [ المعارج 30 ] ويقال @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ يعني
~~يجريان دائما إلى يوم القيامة @QB@ ذلكم الله ربكم @QE@ يعني هذا الذي فعل
~~الفعل هو ربكم وخالقكم @QB@ له الملك @QE@ فاعرفوا توحيده وادعوه ولا تدعوا
~~غيره @QB@ والذين تدعون من دونه @QE@ يعني الأوثان وما تعبدونهم من دون
~~الله @QB@ ما يملكون من قطمير @QE@ يعني لا يقدرون أن يعطوكم ولا ينفعوكم
~~بمقدار القطمير
# والقطمير قشر النواة الأبيض الذي يكون بين النوى والتمر
# وقال مجاهد القطمير لفاف النوى
# ثم قال @QB@ إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم @QE@
~~يعني ولو كانوا بحال يسمعون أيضا فلا يجيبونكم ولا يكشفون عنكم شيئا @QB@
~~ويوم القيامة يكفرون بشرككم @QE@ يعني يتبرؤون من عبادتكم
# ويقولون ما كنتم إيانا تعبدون
# يقول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ ولا ينبئك مثل خبير @QE@
~~يعني لا يخبركم من عمل الآخرة مثل الرب تبارك وتعالى
# ويقال لا يخبرك أحد مثل الرب بأن هذا الذي ذكر عن الأصنام أنهم يتبرؤون
~~عن عبادتهم <
# > سورة فاطر 15 - 18 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 15 - 18 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ يا أيها الناس أنتم الفقراء @QE@ يعني أنتم
~~محتاجون إلى ما عنده
# ويقال @QB@ أنتم الفقراء إلى الله @QE@ في رزقه ومغفرته @QB@ والله هو
~~الغني الحميد @QE@ عن عبادتكم @QB@ الحميد @QE@ في سلطانه
# وهذا كما قال في آية أخرى @QB@ والله الغني وأنتم الفقراء @QE@ [ محمد 38
~~] لأن كل واحد يحتاج إليه ولأن أحدا لا يقدر أن يصلح أمره إلا بالأعوان
~~والأمير ما لم يكن له خدم وأعوان لا يقدر على الإمارة
# وكذلك التاجر يحتاج إلى المكارين والله عز وجل غني عن الأعوان وغيره
# ثم قال ms1471 عز وجل @QB@ إن يشأ يذهبكم @QE@ يعني يهلككم ويميتكم @QB@ ويأت
~~بخلق جديد @QE@ أفضل منكم وأطوع لله تعالى @QB@ وما ذلك على الله بعزيز
~~@QE@ يعني شديد
# ثم قال عز وجل @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ يعني لا تحمل نفس خطيئة
~~نفس أخرى
# ويقال لا تحمل بالطوع ولكن يحمل عليها إذا كان له خصما
# ثم قال @QB@ وإن تدع مثقلة إلى حملها @QE@ يعني الذي أثقلته الذنوب
~~والأوزار أن لو دعا PageV03P097 أحدا ليحمل عنه بعض أوزاره لا يحمل من وزره
~~شيئا @QB@ ولو كان ذا قربى @QE@ أي وإن كان ذا قرابة لا يحمل من وزره
# وروى إبراهيم بن الحكم عن أبيه عن عكرمة قال إن الوالد يتعلق بولده يوم
~~القيامة فيقول يا بني إني كنت لك والدا فيثني عليه خيرا فيقول يا بني قد
~~احتجت إلى مثقال ذرة
# وفي رواية أخرى إلى مثقال حبة من حسناتك لعلي أنجو بها مما ترى فيقول له
~~ولده ما أيسر ما طلبت ولكن لا أطيق إني أخاف مثل الذي تخوفت
# ثم يتعلق بزوجته فيقول لها إني كنت لك زوجا في الدنيا فيثني عليها خيرا
~~ويقول إني أطلب إليك حسنة واحدة لعلي أنجو بها مما ترين فتقول ما أيسر ما
~~طلبت ولكن لا أطيق إني أتخوف مثل الذي تخوفت فذلك قوله ^ وإن تدع مثقلة إلى
~~حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى ^
# ثم قال @QB@ إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب @QE@ يعني إنما تخوف
~~بالقرآن الذين يخافون ربهم بالغيب
# يعني آمنوا بالله وهم يعلمونه وهم في غيب منه @QB@ وأقاموا الصلاة @QE@
~~يعني يقيمون الصلاة
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينذر المؤمنين والكافرين ولكن الذين يخشون
~~ربهم هم الذين يقبلون الإنذار فكأنه أنذرهم خاصة
# ثم قال @QB@ ومن تزكى @QE@ يعني توحد
# ويقال يطهر نفسه من الشرك
# ويقال من صلح فإنما صلاحه لنفسه يثاب عليه في الآخرة
# وقال من يعطي الزكاة فإنما ثوابه لنفسه
# @QB@ فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير @QE@ فيجازيهم بعملهم <
# > سورة فاطر 19 - 26 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 19 - 26 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > قوله عز ms1472 وجل @QB@ وما يستوي الأعمى @QE@ يعني الكافر الأعمى عن الهدى
~~@QB@ والبصير @QE@ يعني المؤمن @QB@ ولا الظلمات ولا النور @QE@ يعني الكفر
~~والإيمان @QB@ ولا الظل ولا الحرور @QE@ يعني الجنة والنار @QB@ ولا الحرور
~~@QE@ هو استقرار الحر @QB@ وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@ قال القتبي
~~مثل الأعمى والبصير كالكافر والمسلم والظلمات والنور مثل الكفر والإيمان
~~والظل والحرور مثل الجنة والنار @QB@ وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@
~~مثل العقلاء والجهال
# ثم قال @QB@ إن الله يسمع من يشاء @QE@ يعني يفقه من يشاء @QB@ وما أنت
~~بمسمع من في القبور @QE@ يعني لا تقدر أن تفقه الأموات وهم الكفار
~~PageV03P098
# ثم قال @QB@ إن أنت إلا نذير @QE@ يعني ما أنت إلا رسول @QB@ إنا أرسلناك
~~بالحق @QE@ يعني بالقرآن ويقال لبيان الحق @QB@ بشيرا ونذيرا @QE@ وقد
~~ذكرناه @QB@ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير @QE@ يعني وما من أمة فيما مضى
~~إلا فيهم نذير
# يعني إلا جاءهم رسول
# ثم قال @QB@ وإن يكذبوك @QE@ يا محمد @QB@ فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم
~~رسلهم بالبينات @QE@ يعني بالأمر والنهي @QB@ وبالزبر @QE@ يعني بالكتب
~~وبأخبار من كان قبلهم @QB@ وبالكتاب المنير @QE@ يعني المضيء الكتاب هو نعت
~~لما سبق ذكره من البينات والزبر @QB@ ثم أخذت الذين كفروا @QE@ يعني الذين
~~كذبوهم فعاقبتهم @QB@ فكيف كان نكير @QE@ يعني كيف كان إنكاري وتغييري
~~عليهم <
# > سورة فاطر 27 - 28 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 27 - 28 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ثم ذكر خلقه ليعتبروا به ويوحدوه فقال عز وجل @QB@ ألم تر أن الله
~~أنزل من السماء ماء @QE@ يعني المطر @QB@ فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها
~~@QE@ من الثمار الأحمر والأصفر والحلو والحامض @QB@ ومن الجبال جدد بيض
~~@QE@ يعني خلق من الجبال جددا يعني جماعة الجدة والجدة هي الطريق التي في
~~الجبل والجدد هي الطرائق فترى الطريق من البعد منها بيض وبعضها حمر
# وقال القتبي الجدد الخطوط والطرق تكون في الجبال فبعضها بيض وبعضها حمر
~~وبعضها @QB@ غرابيب سود @QE@ وهو جمع غربيب وهو الشديد السواد ويقال أسود
~~غربيب
# ثم قال عز وجل @QB@ ومن الناس والدواب @QE@ يعني خلق من الناس والدواب
~~@QB@ والأنعام مختلف ألوانه كذلك @QE@ قال بعضهم إنما يتم الكلام عند قوله
~~@QB@ كذلك ms1473 @QE@ يعني من الناس والدواب والأنعام @QB@ مختلفا ألوانه @QE@
~~كذلك كاختلاف الثمرات
# ثم استأنف فقال @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ قال بعضهم تم
~~الكلام عند قوله @QB@ مختلف ألوانه @QE@ ثم استأنف فقال @QB@ كذلك إنما
~~يخشى الله @QE@ يعني هكذا يخشى الله من عباده العلماء
# يعني لأن العلماء يعلمون خلق الله تعالى ويتفكرون في خلقه ويعملون ثوابه
~~وعقابه فيخشونه ويعلمون بالطاعة طمعا لثوابه ويمتنعون عن المعاصي خشية
~~عقابه
# وقال مقاتل أشد الناس خشية أعلمهم بالله تعالى فيها تقديم
# وروى سفيان عن بعض المشيخة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل يا رسول
~~الله أينا أعلم فقال ( أخشاكم لله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء )
~~قالوا يا رسول الله فأي الأصحاب أفضل قال ( الذي إذا ذكرت أعانك وإذا نسيت
~~ذكرك ) قالوا فأي الأصحاب شر قال ( الذي إذا ذكرت لم يعنك وإذا نسيت لم
~~يذكرك ) قالوا فأي الناس شر قال ( اللهم اغفر للعلماء
# والعالم إذا فسد فسد الناس )
# ثم قال @QB@ أن الله عزيز @QE@ في ملكه @QB@ غفور @QE@ لمن تاب
~~PageV03P099 <
# > سورة فاطر 29 - 30 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 29 - 30 ) إن الذين يتلون . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ إن الذين يتلون كتاب الله @QE@ يعني يقرؤون القرآن
~~ويقال معناه يتبعون كتاب الله تعالى
# يقال تلا يتلو إذا تبعه كقوله تعالى @QB@ والقمر إذا تلاها @QE@ [ الشمس
~~2 ] @QB@ وأقاموا الصلاة @QE@ يعني أتموا الصلوات في مواقيتها ^ وأنفقوا
~~مما رزقناهم ^ يعني تصدقوا مما أعطيناهم من الأموال @QB@ سرا وعلانية يرجون
~~تجارة لن تبور @QE@ يعني لن تهلك ولن تخسر ومعناه @QB@ يرجون تجارة @QE@
~~رابحة وهي الجنة مكان الحياة الدنيا
# ثم قال عز وجل @QB@ ليوفيهم أجورهم @QE@ يعني يوفر ثواب أعمالهم @QB@
~~ويزيدهم من فضله @QE@ يعني من رزقه من الجزاء والثواب في الجنة
# ويقال @QB@ من فضله @QE@ يعني من تفضله @QB@ أنه غفور @QE@ لذنوبهم @QB@
~~شكور @QE@ لأعمالهم اليسيرة
# والشكر على ثلاثة أوجه الشكر ممن يكون دونه الطاعة لأمره وترك مخالفته
~~والشكر ممن هو شكله يكون الجزاء والمكافأة والشكر ممن فوقه يكون رضي منه
~~باليسير <
# > سورة فاطر 31 - 32 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 31 - 32 ) والذي أوحينا إليك . . . . .
# > > قوله عز ms1474 وجل @QB@ والذي أوحينا إليك من الكتاب @QE@ يعني أرسلنا إليك
~~جبريل عليه السلام بالقرآن @QB@ هو الحق @QE@ لا شك فيه @QB@ مصدقا لما بين
~~يديه @QE@ يعني موافقا لما قبله من الكتب @QB@ إن الله بعباده لخبير بصير
~~@QE@ يعني عالم بهم وبأعمالهم
# قوله عز وجل @QB@ ثم أورثنا الكتاب @QE@ ^ ثم ^ بمعنى العطف يعني وأورثنا
~~الكتاب ويقال ^ ثم ^ بمعنى التأخير يعني بعد كتب الأولين
# @QB@ ثم أورثنا الكتاب @QE@ ويقال أعطينا القرآن @QB@ الذين اصطفينا من
~~عبادنا @QE@ يعني اخترنا من عبادنا من هذه الأمة
# @QB@ فمنهم ظالم لنفسه @QE@ يعني من الناس ظالم لنفسه @QB@ ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات @QE@
# روي عن ابن عباس في إحدى الروايتين أنه قال الظالم الكافر والمقتصد
~~المنافق والسابق المؤمن
# وروي عنه رواية أخرى أنه قال هؤلاء كلهم من المؤمنين فالسابق الذي أسلم
~~قبل الهجرة والمقتصد الذي أسلم بعد الهجرة قبل فتح مكة والظالم الذي أسلم
~~بعد فتح مكة
# وطريق ثالث ما روى أبو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~( السابق الذي يدخل الجنة PageV03P100 بغير حساب والمقتصد الذي يحاسب حسابا
~~يسيرا والظالم الذي يحاسب في طول المحشر )
# وطريق رابع ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال سابقنا سابق
~~ومقتصدنا ناجي وظالمنا مغفور له
# وطريق خامس ما روى أسد بن رفاعة عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قال
~~سابقنا أهل الجهاد ومقتصدنا أهل حضرنا يعني أهل الأمصار وهم أهل الجماعات
~~والجمعات وظالمنا أهل بدونا
# وطريق سادس ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت عن هذه الآية فقالت
~~السابق النبي صلى الله عليه وسلم ومن مضى معه والمقتصد مثل أبي بكر ومن مضى
~~معه والظالم فمثلي ومثلكم
# وطريق سابع ما روي عن مجاهد قال الظالم هم أصحاب المشأمة والمقتصد أصحاب
~~الميمنة والسابق هم السابقون بالخيرات فكأنه استخرجه من قوله @QB@ فأصحاب
~~الميمنة ما أصحاب الميمنة @QE@ [ الواقعة 8 ] إلى قوله @QB@ والسابقون
~~السابقون @QE@ [ الواقعة 10 ]
# وطريق ثامن ما روي عن الحسن البصري رحمه الله أنه قال الظالم هم
~~المنافقون والمقتصد هم ms1475 التابعون بإحسان والسابق هم أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وطريق تاسع ما روي عن الحسن أيضا أنه قال السابق الذي ترك الدنيا
~~والمقتصد الذي أخذ من الحلال والظالم الذي لا يبالي من أين أخذ
# وقيل طريق عاشر السابق الذي رجحت حسناته على سيئاته والمقتصد الذي استوت
~~حسناته مع سيئاته والظالم الذي رجحت سيئاته على حسناته
# وقيل طريق حادي عشر السابق الذي سره خير من علانيته والمقتصد الذي سره
~~وعلانيته سواء والظالم الذي علانيته خير من سره
# وقيل طريق ثاني عشر السابق الذي تهيأ للصلاة قبل دخول وقتها والمقتصد
~~الذي تهيأ للصلاة بعد دخول وقتها والظالم الذي ينتظر الإقامة
# وقيل وطريق ثالث عشر السابق الذي يتوكل على الله ويجعل جميع جهده في طاعة
~~PageV03P101 الله عز وجل والمقتصد الذي يطلب قوته ولا يطلب الزيادة والظالم
~~الذي يطلب فوق القوت والكفاف
# طريق رابع عشر السابق الذي شغله معاده عن معاشه والمقتصد الذي يشتغل بهما
~~جميعا والظالم الذي شغله معاشه عن معاده
# وقيل طريق خامس عشر السابق الذي ينجو بنفسه وينجو غيره بشفاعته والمقتصد
~~الذي يدخل الجنة برحمة الله وفضله والظالم الذي يدخل الجنة بشفاعة الشافعين
# وطريق سادس عشر السابق الذي يعطى كتابه بيمينه والمقتصد الذي يعطى كتابه
~~بشماله والظالم الذي يعطى كتابه وراء ظهره
# وطريق سابع عشر قيل السابق الذي ركن إلى المولى والمقتصد الذي ركن إلى
~~العقبى والظالم الذي ركن إلى الدنيا
# وطريق ثامن عشر ما روي عن يحيى بن معاذ الرازي قال الظالم الذي يضيع
~~العمر في الشهوة والمعصية والمقتصد الذي يحارب فيهما والسابق الذي يجتهد في
~~الزلات ثم قال لأن محاربة الصديقين في الزلات ومحاربة الزاهدين في الشهوات
~~ومحاربة التائبين في الموبقات
# وطريق تاسع عشر قال الظالم يطلب الدنيا تمتعا والمقتصد الذي يطلب الدنيا
~~تلذذا والسابق الذي ترك الدنيا تزهدا
# وطريق العشرين قال الظالم الذي يطلب ما لم يؤمر بطلبه وهو الرزق والمقتصد
~~الذي يطلب ما أمر به وما لم يؤمر بطلبه
# والسابق الذي طلبه مرضاة الله ومحبته
# وطريق ms1476 حادي وعشرين قيل الظالم أصحاب الكبائر والمقتصد أصحاب الصغائر
~~والسابق المجتنب عن الصغائر والكبائر
# وطريق ثاني وعشرين قيل السابق الخارج إلى الغزو والرباطات قبل الناس
~~والمقتصد الخارج إليها مع الناس والظالم المتخلف عن الجمعة والجماعة
# وطريق ثالث وعشرون قيل السابق الذي يعلم ويعلم الناس ويعمل به والمقتصد
~~الذي يعلم ويعلم ولا يعمل به والظالم الذي لا يعلم ولا يرغب إلى التعلم
# وطريق رابع وعشرون السابق الذي هو مشغول في عيب نفسه ولا يطلب عيب غيره
# والمقتصد الذي يطلب عيب نفسه ويطمع في عيب غيره
# والظالم الذي هو مشغول في عيب غيره ولا يصلح عيب نفسه
# وطريق خامس وعشرون ما روي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله ^ ثم أورثنا الكتاب الذي اصطفينا ^ إلى قوله @QB@ الفضل الكبير @QE@
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هؤلاء كلهم في الجنة
# أما السابق بالخيرات فإنه يدخل الجنة بدون حساب وأما المقتصد فإنه يحاسب
~~حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة وأما الظالم لنفسه فإنه يحاسب حسابا شديدا أو
~~يحبس حبسا طويلا ثم PageV03P102 يدخل الجنة فإذا دخلوا الجنة قالوا @QB@
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور @QE@
# وقد قيل غير هذا إلا أنه يطول وفيما ذكرنا كفاية لمن عمل به
# وأكثر الروايات أن الأصناف الثلاثة كلهم مؤمنون وأول الآية وآخرها دليل
~~على ذلك
# فأما أول الآية فقوله عز وجل @QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا @QE@ يعني أعطينا الكتاب فأخبر أنه أعطى الكتاب لهؤلاء الثلاثة
# وقال في آخر الآية ^ جنات عدن يدخلونها ^ [ النحل 31 ] فأشار إلى الأصناف
~~الثلاثة
# وقال بعضهم تأول قول ابن عباس الذي قاله في رواية أبي صالح إن الظالم
~~كافر يعني كفر النعمة ومعناه فمنهم من كفر بهذه النعمة ولم يشكر الله عز
~~وجل عليها ومنهم مقتصد يعني يشكر ويكفر ومنهم سابق يعني يشكر ولا يكفر
# وروي عن كعب الأحبار أنه قيل له ما منعك أن تسلم على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال كان ms1477 أبي مكنني من جميع التوراة إلا ورقات منعني أن أنظر فيها
~~فخرج أبي يوما لحاجة فنظرت فيها فوجدت فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمته وأنه يجعلهم يوم القيامة ثلاثة أثلاث ثلث يدخلون الجنة وثلث يحاسبون
~~حسابا يسيرا ويدخلون الجنة وثلث تشفع لهم الملائكة والنبيون عليهم السلام
~~فأسلمت وقلت لعلي أكون من الصنف الأول وإن لم أكن من الصنف الأول لعلي أن
~~أكون من الصنف الثاني أو من الصنف الثالث
# فلما قرأت القرآن وجدتها في القرآن وهو قوله عز وجل @QB@ ثم أورثنا
~~الكتاب الذين @QE@ إلى قوله ^ جنات عدن يدخلونها ^ الآية
# فإن قيل إيش الحكمة في ذكره الظالم ابتداء وتأخيره ذكر السابق قيل له
~~الحكمة فيه والله أعلم لكيلا يعجب السابق بنفسه ولا ييأس الظالم من رحمة
~~الله عز وجل
# ثم قال @QB@ ذلك هو الفضل الكبير @QE@ من الله تعالى يعني الذي أورثهم
~~الكتاب واختارهم هو الفضل الكبير من الله تعالى <
# > سورة فاطر 33 - 35 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 33 - 35 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ جنات عدن @QE@ يعني لهم جنات عدن أي دار الإقامة
# يقال عدن يعدن إذا قام
# قرأ أبو عمرو وابن كثير في إحدى الروايتين ^ يدخلونها ^ بضم الياء وفتح
~~الخاء على معنى فعل ما لم يسم فاعله
# وقرأ الباقون ^ يدخلونها ^ على معنى أن الفعل لهم @QB@ يحلون فيها من
~~أساور @QE@ يعني يلبسون الحلي من أساور @QB@ من ذهب ولؤلؤا @QE@ قرأ نافع
~~وعاصم PageV03P103
# @QB@ ولؤلؤا @QE@ بالنصب ومعناه يحلون أساور ولؤلؤا
# وقرأ الباقون بالكسر يعني من ذهب ومن لؤلؤ
# ثم قال @QB@ ولباسهم فيها حرير @QE@ يعني لباسهم في الجنة من حرير الجنة
~~لا كحرير الدنيا
# قوله عز وجل @QB@ وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن @QE@ يعني حزن
~~الموت وحزن خوف الخاتمة
# ويقال هم العيش ويقال هم المرور على الصراط @QB@ إن ربنا لغفور @QE@ يغفر
~~الذنوب @QB@ شكور @QE@ يقبل اليسير من العمل ويعطي الجزيل عز وجل @QB@ الذي
~~أحلنا دار المقامة من فضله @QE@ يعني الحمد لله الذي أنزلنا دار الخلود
~~والمقامة
# والمقام بمعنى واحد يعني الإقامة والدوام من فضله ms1478 يعني بفضله وكرمه @QB@
~~لا يمسنا فيها نصب @QE@ يعني لا يصيبنا في الجنة تعب @QB@ ولا يمسنا فيها
~~لغوب @QE@ يعني لا يصيبنا فيها من أعباء كما يصيبنا في الدنيا <
# > سورة فاطر 36 - 37 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 36 - 37 ) والذين كفروا لهم . . . . .
# > > ثم بين حال المشركين في النار فقال عز وجل @QB@ والذين كفروا @QE@
~~يعني جحدوا بوحدانية الله عز وجل @QB@ لهم نار جهنم لا يقضى عليهم @QE@
~~الموت
# ويقال لا يرسل عليهم ولا ينزل الموت @QB@ فيموتوا @QE@ حتى يستريحوا @QB@
~~ولا يخفف عنهم من عذابها @QE@ يعني من عذاب جهنم @QB@ كذلك نجزي كل كفور
~~@QE@ يعني هكذا نعاقب كل كافر بالله تعالى
# قرأ أبو عمرو @QB@ يجزي @QE@ بالياء وضم الياء ونصب الزاي @QB@ كل كفور
~~@QE@ بضم اللام على معنى فعل ما لم يسم فاعله
# وقرأ الباقون @QB@ نجزي @QE@ بالنون والنصب @QB@ كل كفور @QE@ بنصب اللام
~~ومعنى القراءتين يرجع إلى شيء واحد يعني كذلك يجزي الله تعالى
# ثم أخبر عن حالهم فيها فقال عز وجل @QB@ وهم يصطرخون فيها @QE@ يستغيثون
~~صرخ يصرخ إذا أغاث واستغاث وهو من الأضداد ويستعمل للإغاثة والاستغاثة لأن
~~كل واحد منهما يصلح وهو افتعال من الصراخ
# يعني يدعون في النار ويقولون @QB@ ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نعمل @QE@ يعني نعمل غير الشرك وغير المعصية
# يقول الله تعالى @QB@ أولم نعمركم @QE@ يعني أو لم نعطكم من العمر
~~والمهلة في الدنيا @QB@ ما يتذكر فيه من تذكر @QE@ يعني يتعظ فيه من أراد
~~أن يتعظ
# وروى مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى ^ أو لم نعمركم ^ يعني أو لم نعطكم
~~من PageV03P104 العمر والمهلة في الدنيا ما نتذكر فيه لمن تذكر يعني يتعظ
~~فيه من أراد أن يتعظ
# وروى مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى ^ أو لم نعمركم ^ قال العمر ستون
~~سنة @QB@ وجاءكم النذير @QE@ يعني الشيب والهرم
# وروي أن إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام أول من رأى الشيب فقال ما هذا
~~يا رب فقال هذا وقار في الدنيا ونور في الآخرة
# فقال رب زدني وقارا
# ويقال ^ أو لم نعمركم ^ يعني نطول أعماركم و @QB@ ما يتذكر فيه من ms1479 تذكر
~~@QE@ أي مقدار ما يتعظ فيه من يتعظ
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لقد أعذر الله إلى
~~عبد أحياه حتى بلغ ستين سنة ) @QB@ وجاءكم النذير @QE@ يعني الرسول @QB@
~~فذوقوا @QE@ العذاب في النار @QB@ فما للظالمين من نصير @QE@ يعني ما
~~للمشركين من مانع من عذاب الله عز وجل <
# > سورة فاطر 38 - 40 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 38 - 40 ) إن الله عالم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إن الله عالم غيب السماوات والأرض @QE@ يعني غيب
~~ما يكون في السموات والأرض
# يعني يعلم أنهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QB@ إنه عليم بذات الصدور
~~@QE@ يعني عليم بما في قلوبهم ويقال عالم بما في قلوب العباد من الخير
~~والشر
# ثم قال عز وجل @QB@ هو الذي جعلكم خلائف في الأرض @QE@ يعني قل لهم يا
~~محمد للكفار الله تعالى جعلكم سكان الأرض من بعد الأمم الخالية @QB@ فمن
~~كفر @QE@ بتوحيد الله عز وجل @QB@ فعليه كفره @QE@ يعني عاقبة كفره وعقوبة
~~كفره @QB@ ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا @QE@ وهو الغضب
~~الشديد الذي يستوجب العقوبة
# يعني لا يزدادون في طول أعمارهم إلا غضب الله تعالى عليهم
# وقال الزجاج المقت أشد الغضب @QB@ ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا
~~@QE@ يعني غبنا في الآخرة وخسرانا
# ثم قال عز وجل @QB@ قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله @QE@ يعني
~~تعبدون من دون الله @QB@ أروني ماذا خلقوا من الأرض @QE@ يعني أخبروني أي
~~شيء خلقوا مما في السموات أو مما في الأرض من الخلق
# وقال القتبي ^ من ^ بمعنى في يعني أروني ماذا خلقوا في الأرض يعني أي شيء
~~خلقوا في الأرض كما خلق الله عز وجل @QB@ أم لهم شرك في السماوات @QE@
~~PageV03P105 يعني عون على خلق السموات والأرض ويقال نصيب في السموات اللفظ
~~لفظ الاستفهام والشك والمراد به النفي يعني ليس لهم شرك في السموات
# ثم قال @QB@ أم آتيناهم كتابا @QE@ يعني أعطيناهم كتابا اللفظ لفظ
~~الاستفهام والمراد به النفي يعني ليس لهم كتاب فيه حجة على كفرهم @QB@ فهم
~~على بينة منه @QE@ يعني ليسوا على بيان ms1480 مما يقولون
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وعاصم في رواية حفص @QB@ على بينة @QE@
~~بغير ألف وقرأ الباقون @QB@ بينات @QE@ بلفظ الجماعة ومعناهما واحد لأن
~~الواحد ينبىء عن الجماعة
# ثم قال @QB@ بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا @QE@ يعني ما يعد الظالمون
~~بعضهم بعضا
# يعني الشياطين للكافرين من الشفاعة لمعبودهم @QB@ إلا غرورا @QE@ يعني
~~باطلا <
# > سورة فاطر 41 - 43 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 41 - 43 ) إن الله يمسك . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ إن الله يمسك السماوات والأرض @QE@ يعني يحفظ
~~السموات والأرض @QB@ أن تزولا @QE@ يعني لئلا تزولا عن مكانهما @QB@ ولئن
~~زالتا @QE@ يعني يوم القيامة @QB@ إن أمسكهما من أحد من بعده @QE@ يعني لا
~~يقدر أحد أن يمسكهما
# ويقال @QB@ ولئن زالتا @QE@ يعني إن زالتا في الحال وهما لا يزولان @QB@
~~إنه كان حليما @QE@ عن قول الكفار حيث قالوا لله ولد فكادت السموات والأرض
~~أن تزولا فأمسكهما بحلمه فلم يزولا @QB@ غفورا @QE@ يعني متجاوزا عنهم إن
~~تابوا
# ويقال @QB@ غفورا @QE@ حيث لم يعجل عليهم بالعقوبة وأمسك السموات والأرض
~~أن تزولا
# وقوله عز وجل @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@ يعني كفار مكة كانوا
~~يعيرون اليهود والنصارى بتكذيبهم أنبياءهم وقالوا لو أرسل الله عز وجل
~~إلينا رسولا لكنا أهدى من إحدى الأمم وكانوا يحلفون على ذلك فذلك قوله @QB@
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@ فكل من حلف بالله فهو جهد اليمين @QB@ لئن
~~جاءهم نذير @QE@ يعني رسول @QB@ ليكونن أهدى من إحدى الأمم @QE@ يعني أصوب
~~دينا من اليهود والنصارى @QB@ فلما جاءهم نذير @QE@ وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ ما زادهم إلا نفورا @QE@ يعني ما زادهم الرسول إلا تباعدا عن
~~الهدى
# قوله عز وجل @QB@ استكبارا في الأرض @QE@ يعني تكبرا في الأرض @QB@
~~استكبارا @QE@ مفعول المعنى زادهم الرسول تكبرا وهذا كقوله @QB@ ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا @QE@ [ الإسراء 82 ] وكان القرآن سببا لخسرانهم فأضاف
~~إليه PageV03P106
# ثم قال ^ ومكر السيئ ^ يقول قول الشرك واجتماعهم على قتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قرأ حمزة ^ ومكر السيئ ^ بجزم الياء وقرأ الباقون بالكسر لتبين الحروف
~~وجزم حمزة لكثرة الحركات
# ثم قال ^ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله ^ يعني عقوبة ms1481 المكر إلا بأهله
~~يعني لا يدور وينزل المكر السيئ إلا بأهله
# يعني عقوبة المكر ترجع إليهم
# ثم قال @QB@ فهل ينظرون @QE@ يعني ما ينتظرون @QB@ إلا سنة الأولين @QE@
~~يعني عقوبة الأمم الخالية أن ينزل بهم مثل ما نزل بالأولين @QB@ فلن تجد
~~لسنة الله تبديلا @QE@ يعني لصنعة الله تعالى ويقال لملة الله ويقال لسنة
~~الله في العذاب @QB@ تبديلا @QE@ يعني لا يقدر أحد أن يبدله @QB@ ولن تجد
~~لسنة الله تحويلا @QE@ يعني تغييرا يعني لا يقدر أحد أن يغير فعل الله
~~تعالى <
# > سورة فاطر 44 - 45 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 44 - 45 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > ثم وعظهم ليعتبروا فقال عز وجل @QB@ أو لم يسيروا في الأرض @QE@ يعني
~~أو لم يسافروا @QB@ فينظروا @QE@ فيعتبروا @QB@ كيف كان عاقبة @QE@ يعني
~~آخر أمر @QB@ الذين @QE@ كفروا @QB@ من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة @QE@
~~يعني منعة ^ وما كان الله ليعجزه من شيء ^ يعني يفوته من شيء ويقال لا يقدر
~~أحد أن يهرب من عذابه @QB@ في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما @QE@
~~بخلقه بأنه لا يفوت منه أحد @QB@ قديرا @QE@ يعني قادرا عليهم بالعقوبة
# قوله عز وجل @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا @QE@ يعني لو عاقبهم
~~بذنوبهم @QB@ ما ترك على ظهرها @QE@ يعني على ظهر الأرض @QB@ من دابة @QE@
~~يعني لهلكت الدواب من قحط المطر
# قال قتادة @QB@ ما ترك على ظهرها @QE@ من دابة إلا أهلكهم كما أهلك من
~~كان في زمان نوح عليه السلام ويقال @QB@ من دابة @QE@ يعني من الجن والإنس
~~فيعاقبهم بذنوبهم فيهلكهم
# وقال مجاهد @QB@ ما ترك على ظهرها من دابة @QE@ يعني من هوام الأرض من
~~العقارب ومن الخنافس
# وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال كاد الجعل أن يعذب في
~~حجره بذنب ابن آدم
# ثم قرأ @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس @QE@ الآية
# والعرب تكني عن الشيء إذا كان مفهوما كما كنى ها هنا عن الأرض كقوله @QB@
~~ما ترك على ظهرها @QE@ وإن لم يسبق ذكر الأرض
# ثم قال @QB@ ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى @QE@ يعني إلى الميعاد الذي وعدهم
~~الله تعالى PageV03P107 ويقال إلى الوقت الذي وقت ms1482 لهم في اللوح المحفوظ
~~@QB@ فإذا جاء أجلهم @QE@ يعني إلى انقضاء حياتهم
# ويقال هو البعث
# ثم قال @QB@ فإن الله كان بعباده بصيرا @QE@ يعني عالما بهم وبأعمالهم
# روى الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما طعن عمر رضي الله عنه قال كعب لو
~~دعا الله عمر لآخر في أجله
# فقال الناس سبحان الله أليس قد قال الله تعالى @QB@ فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ [ الأعراف 34 ] فقال كعب وقد قال @QB@ وما
~~يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير @QE@ [
~~فاطر 11 ] قال الزهري فيرون أن ذلك ما لم يحضر الأجل فإذا حضر لم يؤخر وليس
~~أحد إلا وعمره مكتوب في اللوح المحفوظ والله سبحانه وتعالى أعلم صلى الله
~~عليه وسلم على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم PageV03P108 <
# > سورة يس <
# >كلها مكية وهي ثمانون وثلاث آيات <
# > <
# > سورة يس 1 - 4 <
# >
# < <
# | يس : ( 1 - 4 ) يس
# > > قول الله سبحانه وتعالى @QB@ يس @QE@ قرأ حمزة بين الكسر والفتح وقرأ
~~الكسائي بالإمالة وقرأ الباقون بالفتح وقرأ ابن عامر والكسائي @QB@ يس
~~والقرآن @QE@ مدغم النون وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وحمزة بإظهار النون
~~وكل ذلك جائز في اللغة
# وقرئ في الشاذ @QB@ ياسين @QE@ بنصب النون ومعناه اتل ياسين لأن يس اسم
~~السورة وقراءة العامة بالتسكين لأنها حروف هجاء ولا تحتمل الإعراب مثل قوله
~~تعالى @QB@ الم @QE@
# وروي عن ابن عباس في تفسير قوله @QB@ يس @QE@ يعني يا إنسان بلغة طيئ
~~وهكذا قال مقاتل عن قتادة والضحاك
# وروي عن محمد ابن الحنفية أنه قال @QB@ يس @QE@ يعني يا محمد
# وروى معمر عن قتادة قال @QB@ يس @QE@ اسم من أسماء القرآن ويقال افتتاح
~~السورة
# وقال مجاهد هذه فواتح السور يفتتح بها كلام رب العاليمن
# وقال شهر بن حوشب قال كعب @QB@ يس @QE@ قسم أقسم الله تعالى به قبل أن
~~يخلق السموات والأرض بألفي عام يا محمد @QB@ إنك لمن المرسلين @QE@ وقال
~~ابن عباس في قوله @QB@ والقرآن الحكيم @QE@ أي أحكم حلاله وحرامه وأمره
~~ونهيه
# ويقال حكيم يعني محكم ms1483 من التناقض والعيب
# ويقال @QB@ الحكيم @QE@ أي الحاكم كالعليم يعني العالم يعني القرآن حاكم
~~على جميع الكتب التي أنزلها الله تعالى من قبل @QB@ إنك لمن المرسلين @QE@
~~فهذا جواب القسم ومعناه يا إنسان @QB@ والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين
~~@QE@ يعني رسولا كسائر المرسلين جوابا لقولهم لست مرسلا @QB@ على صراط
~~مستقيم @QE@ يعني أي على طريق الإسلام <
# > سورة يس 5 - 10 <
# > PageV03P109
# < <
# | يس : ( 5 - 10 ) تنزيل العزيز الرحيم
# > > ثم قال عز وجل @QB@ تنزيل العزيز الرحيم @QE@ قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو وعاصم في إحدى الروايتين @QB@ تنزيل @QE@ بضم اللام ومعناه هذا
~~القرآن تنزيل أو هو تنزيل العزيز الرحيم وقرأ الباقون @QB@ تنزيل @QE@
~~بالنصب ومعناه نزله تنزيلا فصار نصبا بالمصدر
# ^ لتنذر ^ يعني لتخوف بالقرآن @QB@ قوما ما أنذر آباؤهم @QE@ يعني لم
~~ينذر آباؤهم ولم يرسل إليهم رسولا منهم @QB@ فهم غافلون @QE@ عن ذلك ويقال
~~@QB@ لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم @QE@ يعني كما أنذر آباؤهم الأولون @QB@
~~فهم غافلون @QE@ عن ذلك يعني عما أنذر آباؤهم
# ثم قال عز وجل @QB@ لقد حق القول @QE@ أي وجب القول بالعذاب @QB@ على
~~أكثرهم @QE@ أي على الكفار
# ويقال @QB@ لقد حق القول @QE@ وهو قوله @QB@ لأملأن جهنم @QE@ [ الأعراف
~~18 ] ويقال @QB@ القول @QE@ كناية عن العذاب أي وجب عليهم العذاب @QB@ فهم
~~لا يؤمنون @QE@ يعني لا يصدقون بالقرآن
# @QB@ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا @QE@ قال مقاتل وذلك أن أبا جهل حلف
~~لئن رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليدمغنه بحجر فأتاه وهو يصلي فرفع الحجر
~~ليدمغه فيبست يده إلى عنقه والتزق الحجر بيده ورجع إلى أصحابه فخلصوا الحجر
~~من يده
# ورجل آخر من بني المغيرة أتاه ليقتله فطمس الله على بصره فلم ير النبي
~~صلى الله عليه وسلم وسمع قوله فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه فذلك
~~قوله @QB@ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا @QE@ @QB@ وجعلنا من بين أيديهم سدا
~~ومن خلفهم سدا @QE@ وذكر في رواية الكلبي نحو هذا
# وقال بعضهم @QB@ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا @QE@ أي جعلنا أيديهم ممسكة
~~عن الخيرات مجازاة لكفرهم
# @QB@ وجعلنا من بين أيديهم سدا @QE@ أي حائلا لا يهتدون إلى الإسلام ولا
~~يبصرون ms1484 الهدى وقال بعضهم @QB@ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا @QE@ يعني
~~أيديهم
# ولم يذكر في الآية اليد وفيها دليل لأن الغل لا يكون إلا باليد إلى العنق
~~فلما ذكر العنق فكأنما ذكر اليد
# وروي عن ابن عباس وابن مسعود أنهما قرآ ^ إنا جعلنا في أيمانهم أغلالا ^
# وقرأ بعضهم @QB@ في أيديهم @QE@
# وكل ذلك يرجع إلى معنى واحد لأنه لا يجوز أن يكون الغل بأحدهما دون الآخر
~~كقوله @QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ [ النحل 81 ] ولم يذكر البرد لأن في
~~الكلام دليلا عليه
# ثم قال @QB@ فهي إلى الأذقان @QE@ أي تلك الأغلال إلى الأذقان @QB@ فهم
~~مقمحون @QE@ أي الحنك الأيسر @QB@ مقمحون @QE@ أي رافع الرأس إلى السماء
~~غاض الطرف لا يبصر موضع قدميه وقال قتادة أي مغلولين من كل خير
# ثم قال عز وجل @QB@ وجعلنا من بين أيديهم سدا @QE@ أي ظلمة @QB@ ومن
~~خلفهم سدا @QE@ أي ظلمة @QB@ فأغشيناهم @QE@ بالظلمة @QB@ فهم لا يبصرون
~~وسواء عليهم أأنذرتهم @QE@
# يعني خوفتهم اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به التوبيخ @QB@ أم لم تنذرهم
~~لا يؤمنون @QE@ يعني سواء خوفتهم أم لم تخوفهم @QB@ فهم لا يؤمنون @QE@
~~يعني لا يصدقون
# وإنما نزلت الآية في شأن الذين ماتوا على PageV03P110 كفرهم أو قتلوا على
~~كفرهم
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ سدا @QE@ بنصب السين في
~~كلاهما وقرأ الباقون بالضم
# وقال أبو عبيدة قراءتنا بالضم لأنهما من فعل الله تعالى وليس من فعل بني
~~آدم
# وقال القتبي المقمح الذي يرفع رأسه ويغض بصره يقال بعير قامح إذا روي من
~~الماء فقمحت عيناه وقال والسد الجبل @QB@ فأغشيناهم @QE@ قال أعمينا
~~أبصارهم عن الهدى <
# > سورة يس 11 - 12 <
# >
# < <
# | يس : ( 11 ) إنما تنذر من . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إنما تنذر من اتبع الذكر @QE@ يعني تخوف بالقرآن
~~من اتبع الذكر يعني من قبل الموعظة وسمع القرآن @QB@ وخشي الرحمن بالغيب
~~@QE@ يعني أطاعه في الغيب @QB@ فبشره بمغفرة @QE@ في الدنيا @QB@ وأجر كريم
~~@QE@ في الآخرة
# ثم قال عز وجل @QB@ إنا نحن نحيي الموتى @QE@ يعني نبعثهم في الآخرة @QB@
~~ونكتب ما قدموا @QE@ يعني نحفظ ما اعملوا وما أسلفوا من أعمالهم
# ويقال @QB@ ونكتب ما ms1485 قدموا @QE@ يعني تكتب أعمالهم الكرام الكاتبون ما
~~عملوا من خير أو شر @QB@ وآثارهم @QE@ يعني ما استنوا من سنة خيرا أو شرا
~~عملوه واقتدى بهم من بعدهم فلهم مثل أجورهم أو عليهم مثل أوزارهم من غير أن
~~ينقص منه شيئا وهذا كقوله عز وجل ^ ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ^ [
~~القيامة 14 ] وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من سن سنة حسنة )
~~إلى آخره وقال مجاهد @QB@ وآثارهم @QE@ يعني خطاهم
# وروى مسروق أنه قال ما خطا عبد خطوة إلا كتبت له بها حسنة أو سيئة
# وروي عن جابر بن عبد الله أنه قال إن بني سلمة ذكروا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد منازلهم من المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( يا بني سلمة
~~دياركم فإنما تكتب آثاركم )
# ثم قال ^ وكل شيء أحصيناه ^ أي حفظناه وبيناه @QB@ في إمام مبين @QE@
~~يعني في اللوح المحفوظ <
# > سورة يس 13 - 14 <
# >
# < <
# | يس : ( 13 - 14 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ واضرب لهم مثلا @QE@ أي وصف لهم شبها @QB@ أصحاب
~~القرية @QE@ أهل القرية PageV03P111 وهي أنطاكية @QB@ إذ جاءها المرسلون
~~@QE@ يعني رسل عيسى عليهم السلام @QB@ إذ أرسلنا إليهم اثنين @QE@ قال
~~مقاتل هما تومان وطالوس @QB@ فكذبوهما فعززنا بثالث @QE@ يعني قويناهما
~~بثالث وهو شمعون رضي الله عنه وقرأ عاصم في رواية أبي بكر @QB@ فعززنا @QE@
~~بالتخفيف ومعناهما غلبنا
# نقول عزه يعزه إذا غلبه ومنه قوله تعالى @QB@ وعزني في الخطاب @QE@ [ ص
~~23 ] يعني غلبني في القول وقرأ الباقون @QB@ فعززنا @QE@ بالتشديد ومعناه
~~قوينا وشددنا الرسالة برسول ثالث
# وذلك أن عيسى ابن مريم عليهما السلام بعث رسولين إلى أنطاكية وإنما كان
~~إرساله بإذن الله عز وجل فأضاف إليه حيث قال @QB@ إذ أرسلنا إليهم اثنين
~~@QE@ ثم بعث بعد ذلك شمعون
# وروي في بعض الروايات أن عيسى عليه السلام أوصى إلى الحواريين أن يتفرقوا
~~في البلدان ثم رفع عيسى إلى السماء وكان مجيء الرسل بعدما رفع عيسى
# وفي بعض الروايات أنه أرسل الرسل ثم رفع
# وكان للرسل من المعجزة ما للأنبياء عليهم السلام بدعاء عيسى ms1486 عليه السلام
~~فلما جاء الرسولان الأولان ودخلا أنطاكية وجعلا يناديان فيها بالإيمان
~~بالرحمن يدعوان إلى الإيمان بالله عز وجل ويزجران أهلها عن عبادة الأصنام
~~والشيطان فأخذوهما شرط الملك وأتوا بهما إلى الملك
# فلما دخلا على الملك قالا إن الأوثان التي تعبدون ليست بشيء وإن إلهكم
~~الله الذي في السماء وأن من مات منكم صار إلى النار
# فغضب الملك وجلدهما وسجنهما ثم حضر شمعون ودخل أنطاكية وجاء إلى السجن
~~فقال للسجان ائذن لي حتى أدخل السجن فإني أريد أن أدفع إلى كل واحد فهما
~~كسرة خبز
# فأذن له فدخل وجعل يعطي لكل واحد كسرة خبز حتى انتهى إلى صاحبيه فقال
~~لهما إني أريد أن آتي الملك وأطلب فكاكما حتى أخلصكما فإنكما لم تأتيا
~~الأمر من قبل وجهه ألم تعلما أنكما لا تطاعان إلا بالرفق واللطف وأن مثلكما
~~مثل امرأة لم تلد زمانا من دهرها ثم ولدت غلاما فأسرعت لشبابه فأطعمته
~~الخبز قبل أوانه فغض بلقمة فمات فكذلك دعوتكما هذا الملك قبل أوان الدعاء
~~فأصابكما البلاء
# ثم انطلق شمعون وتركهما فقعد حتى إذا دخلوا بيت الأصنام دخل في صلاتهم
~~فقام بين يدي تلك الأصنام يصلي ويتضرع ويسجد لله تعالى ولا يشكون أنه على
~~ملتهم وأنه إنما يدعو آلهتهم
# ففعل ذلك أياما فذكروا ذلك للملك فدعاه وكلمه وقال له من أين أنت فقال
~~أنا رجل من بني إسرائيل وقد انقرضوا وكنت بقيتهم وجئت إلى أصحابك آنس بكم
~~وأسكن إليكم
# فسأله الملك عن أشياء فوجده حسن الرأي فلبث فيهم ما شاء الله
# فلما رأى أمره قد استقام قال يا أيها الملك قد بلغني أنك سجنت رجلين منذ
~~زمان يدعوانك إلى غير إلهك فهل لك أن تدعوهما فأسمع كلاهما وأخاصمهما عنك
~~فقال الملك نعم
# فدعاهما وأقيما بين يديه فقال لهما شمعون أخبراني عن إلهكما فقالا إنه
~~يبرئ الأكمه والأبرص فدعي برجل ولد أعمى فدعوا الله تعالى فأبصر الأعمى
# قال شمعون فأنا أفعل مثل ذلك فأتي بآخر فدعا شمعون رضي الله عنه فبرئ
~~فقال لهما شمعون ms1487 لا فضل لكما علي بهذا PageV03P112 ثم أتي برجل أبرص فدعا
~~شمعون فبرئ وفعل شمعون بآخر مثل ذلك
# فقال لهما شمعون فهل عندكما شيء غير هذا فقالا نعم إن ربنا يحيي الميت
# فقال شمعون أنا لا أقدر على ذلك ثم قال للملك هل لك أن تأتي بالصنم فلعله
~~يحيي الميت فيكون لك الفضل عليهما ولإلاهك فقال الملك إنك تعلم أنه لا يسمع
~~ولا يبصر فكيف يحيي الموتى ثم قال له شمعون سلهما هل يستطيعان أن يفعلا مثل
~~ما قالا فقال الملك عندما ميت قد مات منذ سبعة أيام وكان لأبيه ضيعة قد خرج
~~إليها وأهله ينتظرون قدومه واستأذنوا في دفنه فأمرهم أن يؤخروه حتى يحضر
~~أبوه فأمرهم بإحضار ذلك الميت
# فلم يزالا يدعوان الله تعالى وشمعون يعينهما بالدعاء في نفسه حتى أحياه
~~الله تعالى
# فقال شمعون أنا أشهد أنهما صادقان وأن إلههما حق
# فاجتمع أهل المصر وقالوا إن كلمتهم كانت واحدة فرجموهم بالحجارة وجاء أب
~~الغلام فأسلم وقتل أب الغلام أيضا وهو حبيب النجار
# ثم إن الله عز وجل بعث جبريل عليه السلام فصاح صيحة فماتوا كلهم فذلك
~~قوله تعالى ^ إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذوبهما فعززنا بثالث فقالوا ^ يعني
~~هؤلاء الثلاثة @QB@ إنا إليكم مرسلون @QE@ وأروهم العلامات <
# > سورة يس 15 - 19 <
# >
# < <
# | يس : ( 15 ) قالوا ما أنتم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا @QE@ يعني آدميا مثلنا
~~^ وما أنزل الرحمن من شيء ^ يعني لم يرسل الرسل من الآدميين @QB@ إن أنتم
~~إلا تكذبون @QE@ بأنكم رسل الله تعالى
# يعني أرسلكم عيسى بأمر الله تعالى فأنكروا ذلك @QB@ قالوا ربنا يعلم @QE@
~~يعني الرسل قالوا @QB@ ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون @QE@ يعني أرسلنا عيسى
~~عليه السلام بأمر الله تعالى @QB@ وما علينا إلا البلاغ المبين @QE@
# قوله عز وجل @QB@ قالوا إنا تطيرنا بكم @QE@ يعني قال أهل أنطاكية إنا
~~تشاءمنا بكم وهذا الذي يصيبنا من شؤمكم وهو قحط المطر @QB@ لئن لم تنتهوا
~~لنرجمنكم @QE@ يعني لنقتلنكم @QB@ وليمسنكم منا عذاب أليم قالوا طائركم
~~معكم @QE@ يعني شؤمكم معكم وبأعمالكم الخبيثة
# ويقال إن الذي ms1488 يصيبكم كان مكتوبا في أعناقكم @QB@ أئن ذكرتم @QE@ يعني إن
~~وعظتم بالله
# قرأ نافع وأبو عمرو ^ آين ذكرتم ^ بهمزة واحدة ممدودة وقرأ الباقون
~~بهمزتين
# وقرأ زر بن حبيش ^ أن ذكرتم ^ بهمزة واحدة مع الفتح يعني لأنكم وعظتم فلم
~~تتعظوا
# ومن قرأ بالاستفهام فمعناه إن وعظتم تطيرتم هذا جوابا لقولهم @QB@ إنا
~~تطيرنا بكم @QE@ ويقال معناه @QB@ أئن ذكرتم @QE@
# يعني حين وعظتم بالله تعالى تشاءمتم بنا PageV03P113
# ثم قال @QB@ بل أنتم قوم مسرفون @QE@ يعني مشركون <
# > سورة يس 20 - 27 <
# >
# < <
# | يس : ( 20 - 27 ) وجاء من أقصى . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وجاء من أقصى المدينة @QE@ يعني من وسط المدينة وهو
~~حبيب النجار @QB@ رجل يسعى @QE@ يعني يسعى في مشيه
# وقال بعضهم هو الذي عاش ابنه بعد الموت بدعاء الرسل فجاء وأسلم
# وقال بعضهم كان ابنه مريضا فبرئ بدعوة الرسل فصدق بهم
# فلما بلغه أن القوم أرادوا قتل الرسل جاء إليهم ليمنع الناس عن قتلهم
# وقال قتادة كان في غار يدعو ربه فلما بلغه مجيء الرسل أتاهم @QB@ قال يا
~~قوم اتبعوا المرسلين @QE@ يعني دين المرسلين ثم قال للرسل هل تسألون على
~~هذا أجرا فقالوا لا
# فقال القوم @QB@ اتبعوا من لا يسألكم أجرا @QE@ يعني على الإيمان @QB@
~~وهم مهتدون @QE@ يدعوكم إلى التوحيد
# فقال له قومه تبرأت عن ديننا واتبعت دين غيرنا
# قوله عز وجل @QB@ وما لي لا أعبد الذي فطرني @QE@ يعني خلقني
# قرأ حمزة وابن عامر في إحدى الروايتين ^ وما لي ^ بسكون الياء وقرأ
~~الباقون بالفتح ^ ومالي ^ وهما لغتان وكلاهما جائز
# ثم قال @QB@ وإليه ترجعون @QE@ يعني تصيرون إليه بعد الموت وهذا كقوله
~~@QB@ ولله ميراث السماوات والأرض @QE@ [ آل عمران 180 ] فقالوا له ارجع إلى
~~ديننا
# فقال حبيب @QB@ أأتخذ من دونه آلهة @QE@ يعني أعبد من دونه أصناما @QB@
~~إن يردن الرحمن بضر @QE@ يعني ببلاء وشدة يعني إذا فعلت ذلك @QB@ لا تغن
~~عني شفاعتهم شيئا @QE@ يعني لا تقدر الآلهة أن يشفعوا لي @QB@ ولا ينقذون
~~@QE@ يعني لا يدفعون عني الضرر @QB@ إني @QE@ @QB@ لفي ضلال مبين @QE@ يعني
~~إذا فعلت ذلك لفي خسران بين @QB@ إني آمنت بربكم فاسمعون @QE@ يعني
~~فاشهدوني ms1489 وأعينوني بقول لا إله إلا الله
# وقال ابن عباس ألقي في البئر وهو الرس كما قال @QB@ وأصحاب الرس @QE@ [ ق
~~12 ] وقال قتادة قتلوه بالحجارة وهو يقول رب اهد قومي فإنهم لا يعلمون
# وقال مقاتل أخذوه ووطوؤه تحت أقدامهم حتى خرجت أمعاؤه ثم ألقي في البئر
~~وقتلوا الرسل الثلاثة
# فلما ذهب بروح حبيب النجار إلى الجنة @QB@ قيل @QE@ له @QB@ ادخل الجنة
~~قال يا ليت قومي يعلمون @QE@ وذلك حين دخلها وعاين ما فيها من النعيم تمنى
~~أن يسلم قومه فقال ^ يا ليت PageV03P114 قومي يعلمون بما غفر لي ربي )
~~بالذي غفر لي ربي
# ويقال بمغفرتي
# ويقال بماذا غفر لي ربي فلو علموا لآمنوا بالرسل
# وقال @QB@ وجعلني من المكرمين @QE@ أي الموحدين في الجنة
# فنصح لهم في حياته وبعد وفاته <
# > سورة يس 28 - 32 <
# >
# < <
# | يس : ( 28 - 32 ) وما أنزلنا على . . . . .
# > > يقول الله تعالى @QB@ وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء
~~@QE@ يعني من بعد حبيب النجار @QB@ من جند @QE@ من السماء يعني الملائكة
~~@QB@ وما كنا منزلين @QE@ يعني لم نبعث إليهم أحدا @QB@ إن كانت إلا صيحة
~~واحدة @QE@ يعني ما كانت إلا صيحة جبريل عليه السلام @QB@ فإذا هم خامدون
~~@QE@ يعني ميتين لا يتحركون
# قوله عز وجل @QB@ يا حسرة على العباد @QE@ يعني يا ندامة على العباد في
~~الآخرة يعني يقولون يا حسرتنا على ما فعلنا بالأنبياء عليهم السلام @QB@ ما
~~يأتيهم من رسول @QE@ في الدنيا ^ إلا كانوا به يستهزئون ^
# ثم خوف المشركين بمثل عذاب الأمم الخالية ليعتبروا فقال @QB@ ألم يروا كم
~~أهلكنا @QE@ يعني ألم يعلموا ويقال ألم يخبروا كم أهلكنا @QB@ قبلهم من
~~القرون @QE@ يعني كم عاقبنا من القرون الماضية @QB@ أنهم إليهم لا يرجعون
~~@QE@ إلى الدنيا
# قوله عز وجل @QB@ وإن كل لما جميع لدينا محضرون @QE@ قرأ عاصم وحمزة وابن
~~عامر بتشديد الميم وقرأ الباقون بالتخفيف
# فمن قرأ بالتشديد فمعناه وما كل إلا جميع ومن قرأ بالتخفيف فما زائدة
~~مؤكدة والمعنى ^ وإن كل لجميع لدينا محضرون ^
# يعني يوم القيامة محضرون عندنا <
# > سورة يس 33 - 35 <
# >
# < <
# | يس : ( 33 - 35 ) وآية لهم الأرض ms1490 . . . . .
# > > ثم وعظهم كي يعتبروا من صنعه فيعرفوا توحيده فقال تعالى @QB@ وآية
~~لهم @QE@ يعني علامة وحدانيته @QB@ الأرض الميتة أحييناها @QE@ يعني الأرض
~~اليابسة أحييناها بالمطر لتنبت @QB@ وأخرجنا منها حبا @QE@ يعني الحبوب
~~كلها @QB@ فمنه يأكلون وجعلنا فيها @QE@ يعني وخلقنا في PageV03P115 الأرض
~~@QB@ جنات @QE@ يعني البساتين @QB@ من نخيل وأعناب @QE@ وهي والكروم @QB@
~~وفجرنا فيها من العيون @QE@ يعني أجرينا في الأرض الأنهار تخرج من العيون
~~@QB@ ليأكلوا من ثمره @QE@ يعني من الثمرات @QB@ وما عملته أيديهم @QE@
~~يعني لم تعمل أيديهم
# ويقال والذي عملت أيديهم مما يزرعون @QB@ أفلا يشكرون @QE@ رب هذه النعم
~~فيوحدوه
# وقرأ حمزة والكسائي @QB@ ثمرة @QE@ بالضم وقرأ الباقون بالنصب والثمر
~~بالنصب جماعة الثمرة والثمرات جمع الجمع وهو الثمر مثل كتاب وكتب
# والثمر بالضم جمع الثمرات
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ وما عملت @QE@ بغير هاء
~~وقرأ الباقون بالهاء ومعناهما واحد
# ثم قال @QB@ أفلا يشكرون @QE@ اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الأمر يعني
~~اشكروا رب هذه النعم ووحدوه <
# > سورة يس 36 - 40 <
# >
# < <
# | يس : ( 36 - 40 ) سبحان الذي خلق . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ سبحان الذي خلق الأزواج كلها @QE@ يعني تنزيها
~~لله عز وجل الذي خلق الأصناف كلها @QB@ مما تنبت الأرض @QE@ يعني ألوانا من
~~النبات والثمار ففي كل شيء خلق الله تعالى دليل على وحدانيته تعالى
~~وربوبيته
# ثم قال @QB@ ومن أنفسهم @QE@ يعني خلق من جنسهم أصنافا فالذكر والأنثى
~~وألوانا مختلفة @QB@ ومما لا يعلمون @QE@ يعني وخلق من الخلق ما لا يعلمون
~~وهذا كقوله @QB@ ويخلق ما لا تعلمون @QE@ [ النحل 8 ]
# ثم ذكر لهم دلالة أخرى ليعتبروا بها فقال عز وجل @QB@ وآية لهم الليل
~~@QE@ يعني علامة وحدانيته الليل @QB@ نسلخ منه النهار @QE@ يعني نخرج ونميز
~~منه النهار @QB@ فإذا هم مظلمون @QE@ يعني داخلون في الظلمة ويقال يبقون في
~~الظلمة ويقال إن الذي خلق الدنيا مظلمة هو الله تعالى
# ثم قال @QB@ والشمس @QE@ سراجا فإذا طلعت الشمس صارت الدنيا مضيئة وإذا
~~غربت الشمس بقيت الظلمة كما كانت وهو قوله تعالى @QB@ نسلخ منه النهار @QE@
~~يعني ننزع الضوء منه @QB@ فإذا هم مظلمون @QE@ يعني يبقون في الظلمة
# ويقال ^ نسلخ الليل ms1491 ^
# يعني نخرج منه النهار إخراجا لا يبقى منه شيء يعني من ضوء النهار كما
~~نسلخ النهار من الليل فكذلك نسلخ الليل من النهار
# فكأنه يقول الليل نسلخ منه النهار والنهار نسلخ منه الليل فاكتفى بذكر
~~PageV03P116 أحدهما لأن في الكلام دليلا وقد ذكر في آية أخرى قال ^ يكور
~~اليل على النهار ويكور النهار على اليل ^ [ الزمر 5 ]
# ثم قال عز وجل @QB@ والشمس تجري لمستقر لها @QE@ قال مقاتل يعني لوقت لها
# وقال الكلبي تسير في منازلها
# وقال القتبي @QB@ والشمس تجري لمستقر لها @QE@ ومستقرها أقصى منازلها في
~~الغروب وذلك لأنها لا تزال تتقدم في كل ليلة حتى تنتهي إلى أبعد مغاربها ثم
~~ترجع فذلك مستقرها لأنها لا تجاوزها
# وطريق آخر ما روي عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال كنت جالسا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند غروب الشمس فقال ( يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس
~~) قلت الله ورسوله أعلم
# قال ( فإنها تغرب وتذهب حتى تسجد تحت العرش وتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن
~~تستأذن فلا يؤذن لها حتى تستشفع وتطلب فإذا طال عليها قيل لها اطلعي مكانك
~~فذلك قوله @QB@ والشمس تجري لمستقر لها @QE@ قال مستقرها تحت العرش )
# ثم قال @QB@ ذلك تقدير العزيز العليم @QE@ @QB@ العزيز @QE@ بالنقمة @QB@
~~العليم @QE@ بما قدره من أمرها وخلقها
# وروى عمرو بن دينار عن ابن عباس أنه كان يقرأ ^ والشمس تجري لا مستقر لها
~~^ يعني لا تقف ولا تستقر ولكنها جارية أبدا
# ثم قال عز وجل @QB@ والقمر قدرناه منازل @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو @QB@ والقمر @QE@ بالضم وقرأ الباقون بنصب الراء
# فمن قرأ بالضم فله وجهان
# أحدهما أن يكون على الابتداء والثاني معناه @QB@ وآية لهم @QE@ القمر عطف
~~على قوله @QB@ وآية لهم الليل @QE@
# ومن قرأ بالنصب فمعناه وقدرنا القمر
# وقال مقاتل في قوله @QB@ والقمر قدرناه منازل @QE@ يعني قدرنا منازل في
~~السماء يبدو رقيقا ثم يستوي ثم ينقص في آخر الشهر
# وقال الكلبي @QB@ قدرناه منازل @QE@ أي قدرناه منازل بالليل ينزل كل ليلة
~~في منزل ويصعد في منزل حتى ينتهي إلى ms1492 مستقره الذي لا يجاوزه ثم يعود إلى
~~أدنى منازله
# ويقال إن القمر يدور في منازله في شهر واحد مثل ما تدور الشمس في منازلها
~~في سنة واحدة
# قال مقاتل وذلك أن القمر عرضه ثمانون فرسخا مستديرة والشمس هكذا وكان
~~ضوؤهما واحدا فأخذ تسعة وتسعون جزءا من القمر فألحقت بالشمس
# وروي عن ابن عباس أنه قال القمر أربعون فرسخا في أربعين فرسخا والشمس
~~ستون فرسخا في ستين فرسخا
# وقال بعضهم القمر والشمس عرض كل واحد منهما مثل الدنيا كلها
# ثم قال تعالى @QB@ حتى عاد كالعرجون القديم @QE@ يعني صار كالعذق اليابس
~~المتقوس PageV03P117 الذي حال عليه الحول ويقال للقمر ثمانية وعشرون منزلا
~~فإذا صار في آخر منازله دق حتى يعود كالعذق اليابس
# والعرجون إذا يبس دق واستقوس فشبه القمر به
# يعني صار في عين الناظر كالعرجون وإن كان هو في الحقيقة عظيم بنفسه إلا
~~أنه في عين الناظر يراه دقيقا
# ثم قال عز وجل @QB@ لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر @QE@ يعني أن تطلع
~~في سلطان القمر
# وقال عكرمة كل واحد منهما سلطان للشمس سلطان بالنهار وللقمر سلطان بالليل
~~فلا ينبغي للشمس أن تطلع بالليل @QB@ ولا الليل سابق النهار @QE@ يعني لا
~~يدرك سواد الليل ضوء النهار فيغلبه على ضوئه @QB@ وكل في فلك يسبحون @QE@
~~يعني في دوران يجرون ويدورون ويقال @QB@ يسبحون @QE@ يعني يسيرون فيه
~~بالانبساط وكل من انبسط في شيء فقد سبح فيه
# وقال بعضهم السماء كالموج المكفوف والشمس والقمر والكواكب الدوارة يسبحون
~~فيها وقال بعضهم الأفلاك كثيرة مختلفة في السير يقطع القمر في ثمانية
~~وعشرين يوما والشمس تقطع في سنة
# وقال بعضهم الفلك واحد وجريهن مختلف والفلك في اللغة كل ما يدور <
# > سورة يس 41 - 44 <
# >
# < <
# | يس : ( 41 ) وآية لهم أنا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وآية لهم @QE@ يعني علامة لكفار مكة على معرفة
~~وحدانية الله تعالى @QB@ أنا حملنا ذريتهم @QE@ آباءهم واسم الذرية يقع على
~~الآباء والنسوة والصبيان وأصله الخلق كقوله عز وجل @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا @QE@ [ الأعراف 179 ] يعني خلقنا
# @QB@ ذريتهم @QE@ خاصة
# ثم ms1493 قال عز وجل @QB@ في الفلك المشحون @QE@ يعني في سفينة نوح عليه السلام
~~الموقرة المملوءة
# يعني حملنا ذريتهم في أصلاب آبائهم
# قرأ نافع وابن عامر ^ ذرياتهم ^ بلفظ الجماعة وقرأ الباقون @QB@ ذريتهم
~~@QE@ وأراد به الجنس
# ثم قال عز وجل @QB@ وخلقنا لهم من مثله ما يركبون @QE@ يعني من مثل سفينة
~~نوح عليه السلام ما يركبون في البحر
# وقال قتادة يعني الإبل يركب عليها في البر كما تركب السفن في البحر
# وقال السدي @QB@ وخلقنا لهم من مثله ما يركبون @QE@
# فقال هذه السفن الصغار يعني الزوارق وقال عبد الله بن سلام هي الإبل
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله أخبرني الثقة بإسناده عن أبي صالح قال
~~قال لي ابن عباس ما تقول في قوله @QB@ وخلقنا لهم من مثله ما يركبون @QE@
~~قلت هي السفن قال خذ مني إنما هي الإبل
# فلقيني بعد ذلك فقال إني ما رأيتك إلا وقد غلبتني فيها هي كما قلت ألا
~~ترى أنه يقول @QB@ وإن نشأ نغرقهم @QE@ يعني إن نشأ نغرقهم في الماء @QB@
~~فلا صريخ لهم @QE@ يعني لا مغيث لهم @QB@ ولا هم ينقذون @QE@ يعني لا
~~يمنعون فلا ينجون من الغرق PageV03P118
# قوله عز وجل @QB@ إلا رحمة منا @QE@ يعني إلا نعمة منا حين لم نغرقهم
# ويقال معناه لكن رحمة منا بحيث لم نغرقهم @QB@ ومتاعا إلى حين @QE@ يعني
~~بلاغا إلى آجالهم <
# > سورة يس 45 - 47 <
# >
# < <
# | يس : ( 45 - 47 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم @QE@ يعني @QB@
~~ما بين أيديكم @QE@ من أمر الآخرة فاعملوا لها @QB@ وما خلفكم @QE@ من أمر
~~الدنيا فلا تغتروا بها
# وقال مقاتل @QB@ اتقوا ما بين أيديكم @QE@ لكيلا يصيبكم مثل عذاب الأمم
~~الخالية @QB@ وما خلفكم @QE@ يعني واتقوا ما بعدكم أي من عذاب الآخرة
~~والأول قول الكلبي
# ثم قال @QB@ لعلكم ترحمون @QE@ يعني لكي ترحموا فلا تعذبوا
# قوله عز وجل @QB@ وما تأتيهم من آية من آيات ربهم @QE@ مثل انشقاق القمر
~~@QB@ إلا كانوا عنها معرضين @QE@ يعني مكذبين وهذا جواب لقوله عز وجل @QB@
~~وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما ms1494 خلفكم @QE@ الآية
# ثم أخبر عن حال زنادقة الكفار فقال عز وجل ^ وإذا قيل لهم انفقوا مما
~~رزقكم الله ^ يعني تصدقوا من المال الذي أعطاكم الله عز وجل @QB@ قال الذين
~~كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه @QE@ على وجه الاستهزاء
~~منهم @QB@ إن أنتم إلا في ضلال مبين @QE@ يعني في خطأ بين
# قال بعضهم هذا قول الكفار الذين أمرهم بالنفقة
# وقال بعضهم هذا قول الله تعالى يعني قل لهم يا محمد @QB@ إن أنتم إلا في
~~ضلال مبين @QE@ وروي عن ابن عباس مثل هذا <
# > سورة يس 48 - 52 <
# >
# < <
# | يس : ( 48 - 52 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين @QE@ يعني
~~متى هذا الوعد الذي تعدنا به يوم القيامة @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ بأنا
~~نبعث بعد الموت فيقول الله تعالى @QB@ ما ينظرون @QE@ بالعذاب @QB@ إلا
~~صيحة واحدة @QE@ يعني لا خطر لإهلاكهم فليس إلا صيحة واحدة @QB@ تأخذهم وهم
~~يخصمون @QE@ قرأ عاصم في رواية أبي بكر @QB@ يخصمون @QE@ بكسر الياء والخاء
~~وقرأ نافع @QB@ يخصمون @QE@ بنصب الياء وسكون الخاء
# وقرأ الكسائي وعاصم في رواية حفص PageV03P119 بنصب الياء وكسر الخاء
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بنصب الياء والخاء وقراءة حمزة @QB@ يخصمون @QE@
~~بنصب الياء وجزم الخاء بغير تشديد ومعناه تأخذهم وبعضهم يخصم بعضا
# ومن قرأ بالتشديد فالأصل فيه يختصمون فأدغمت التاء في الصاد وشددت ومن
~~قرأ بنصب الخاء طرح فتحة التاء على الخاء ومن قرأ بكسر الخاء فلسكونها
~~وسكون الصاد
# وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال لينفخن في الصور والناس في طرقهم
~~وأسواقهم حتى أن الثوب ليكون بين الرجلين يتساومان فما يرسله واحد منهما
~~حتى ينفخ في الصور فيصعق بها فيضعونه وهي التي قال الله تعالى @QB@ ما
~~ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون @QE@
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله وأخبرني الثقة بإسناده عن الأعرج عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( تقوم الساعة والرجلان
~~يتبايعان الثوب فلا يطويانه ولا يتبايعانه
# وتقوم الساعة والرجل يحلب الناقة فلا ms1495 يصل الإناء على فيه
# وتقوم الساعة وهو يلوط الحوض فلا يسقى فيه )
# ثم قال تعالى @QB@ فلا يستطيعون توصية @QE@ يعني يموتون من ساعتهم بغير
~~وصية فلا يستطيعون أن يوصوا إلى أهلهم بشيء @QB@ ولا إلى أهلهم يرجعون @QE@
~~يعني ولا إلى منازلهم يرجعون من الأسواق
# فأخبر الله تعالى بما يلقون في النفخة الأولى
# ثم أخبر بما يلقون في النفخة الثانية يعني إذا بعثوا من قبورهم بعد الموت
~~فذلك قوله @QB@ ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث @QE@ من القبور @QB@ إلى
~~ربهم ينسلون @QE@ يعني يخرجون من قبورهم أحياء
# وكان بين النفختين أربعين عاما في رواية ابن عباس وقيل أكثر من ذلك
# ورفع العذاب عن الكفار بين النفختين فكأنهم رقدوا فلما بعثوا @QB@ قالوا
~~يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا @QE@ يعني من أيقظنا من منامنا قال لهم الحفظة
~~من الملائكة @QB@ هذا ما وعد الرحمن @QE@ على ألسنة الرسل @QB@ وصدق
~~المرسلون @QE@ بأن البعث حق
# ويقال إن المؤمنين هم الذين يقولون @QB@ هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون
~~@QE@ بأن البعث كائن <
# > سورة يس 53 - 58 <
# >
# < <
# | يس : ( 53 ) إن كانت إلا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا
~~محضرون @QE@ قال الكلبي يعني في الآخرة
# وقال مقاتل في بيت المقدس يجاء بهم PageV03P120
# ثم قال @QB@ فاليوم لا تظلم نفس شيئا @QE@ يعني يوم القيامة لا تنقص نفس
~~مؤمنة ولا كافرة من أعمالهم شيئا @QB@ ولا تجزون @QE@ يعني ولا تثابون @QB@
~~إلا ما كنتم تعملون @QE@ من خير أو شر
# ثم قال @QB@ إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون @QE@ يعني في شغل مما هم
~~فيه أي عن الذي هم فيه @QB@ فاكهون @QE@ يعني ناعمين
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو @QB@ في شغل @QE@ بجزم الغين وقرأ الباقون
~~بالضم وهما لغتان
# يقال شغل وشغل مثل عذر وعذر وعمر وعمر
# قرأ أبو جعفر المدني @QB@ فكهون @QE@ بغير ألف وقراءة العامة ( فاكهون )
~~بالألف
# فمن قرأ بغير ألف يعني يتفكهون قال أبو عبيد يقال للرجل إذا كان يتفكه
~~بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس إن فلانا يتفكه ومنه يقال للمزاحة ms1496
~~فكاهة
# ومن قرأ بالألف يعني ذوي فاكهة وفكهة
# وقال الفراء فاكهة وفكهة لغتان كما يقال حذر وحاذر
# وروي في التفسير @QB@ فاكهون @QE@ ناعمون وفكهون معجبون
# وقال الكلبي ومقاتل في قوله @QB@ إن أصحاب الجنة @QE@ يعني شغلوا بالنعم
~~في افتضاض العذارى الأبكار عن أهل النار فلا يذكرونهم يعني معجبين بما هم
~~فيه من النعم والكرامة
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا محمد بن الفضل بإسناده عن عكرمة
~~@QB@ في شغل فاكهون @QE@ قال افتضاض الأبكار
# وروى زيد بن أرقم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن الرجل ليعطى
~~قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع ) فقال رجل من أهل الكتاب إن الذي
~~يأكل ويشرب تكون له الحاجة فقال صلى الله عليه وسلم ( يفيض من جسد أحدهم
~~عرق مثل المسك أذفر فيضمر بذلك بطنه )
# ثم قال تعالى @QB@ هم وأزواجهم في ظلال @QE@ قرأ حمزة والكسائي @QB@ في
~~ظلل @QE@ وقرأ الباقون @QB@ في ظلال @QE@ فمن قرأ @QB@ في ظلل @QE@ فهو جمع
~~الظلة يقال ظلة وظلل مثل حلة وحلل
# ومن قرأ بكسر الظاء فهو جمع الظل يعني هم في ظلال العرش والشجر
# ويقال معنى القراءتين يرجع إلى شيء واحد يعني إن أهل الجنة ^ هم وأزواجهم
~~^ الحور العين في القصور @QB@ على الأرائك متكئون @QE@ يعني على السرر
~~عليها الحجال
# وروى مجاهد عن ابن عباس قال الأرائك سرر في الحجال
# وقال الكلبي لا تكون أريكة إلا إذا اجتمعتا فإذا تفرقا فليست بأريكة @QB@
~~متكئون @QE@ يعني ناعمون
# وإنما سمي هذا لأن الناعم يكون متكئا
# ثم قال @QB@ لهم فيها فاكهة @QE@ يعني لهم في الجنة من أنواع الفاكهة
~~@QB@ ولهم ما يدعون @QE@ يعني ما يتمنون مما شاءوا من الخير @QB@ سلام قولا
~~من رب رحيم @QE@ يعني يرسل إليهم ربهم بالتحية والسلام والعرب تقول ادعي ما
~~شئت @QB@ يدعون @QE@ يتمنون
# فقوله عز وجل @QB@ سلام قولا @QE@ يعني يقال لهم سلام كأنهم يتلقونه
~~بالسلام @QB@ من رب رحيم @QE@ ويقال @QB@ ولهم ما يدعون سلام @QE@ يعني لهم
~~ما يشاؤون خالصا
# ثم قال @QB@ قولا من رب رحيم @QE@ PageV03P121 <
# > سورة يس 59 - 66 <
# >
# < <
# | يس : ( 59 - 66 ) وامتازوا اليوم ms1497 أيها . . . . .
# > > يقول الله تعالى @QB@ وامتازوا اليوم @QE@ وذلك أنه إذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد @QB@ وامتازوا اليوم أيها المجرمون @QE@ يعني اعتزلوا
~~أيها الكفار من المؤمنين فإنهم قد تأذوا منكم في الدنيا فاعتزلوهم حتى
~~ينجوا منكم
# ويقال إن المنادي ينادي @QB@ أيها المجرمون @QE@ امتازوا فإن المؤمنين قد
~~فازوا
# وأيها المنافقون امتازوا فإن المخلصين قد فازوا
# ويا أيها الفاسقون امتازوا فإن الصالحين قد فازوا ويا أيها العاصون
~~امتازوا فإن المطيعين قد فازوا
# ثم يقول للكفار والمنافقين بعدما امتازوا @QB@ ألم أعهد إليكم @QE@ يعني
~~ألم أتقدم إليكم
# ويقال ألم أبين لكم في القرآن ويقال ألم أوضح لكم @QB@ يا بني آدم @QE@
~~بالكتاب والرسل
# وقال القتبي العهد يكون لمعان يكون للأمانة كقوله @QB@ فأتموا إليهم
~~عهدهم @QE@ [ التوبة 4 ] ويكون لليمين ويكون للوثاق للميثاق ويكون للزمان
~~كما يقال كان ذلك في عهد فلان أي في زمانه
# ويكون العهد للوصية @QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان
~~@QE@ يعني أن لا تطيعوا الشيطان
# قال ابن عباس من أطاع شيئا فقد عبده @QB@ إنه لكم عدو مبين @QE@ يعني بين
~~العداوة @QB@ وأن اعبدوني @QE@ يعني أطيعوني ووحدوني @QB@ هذا صراط مستقيم
~~@QE@
# يعني هذا التوحيد طريق مستقيم ويقال دين الإسلام هو طريق مستقيم لا عوج
~~فيه وهو طريق الجنة
# قوله عز وجل @QB@ ولقد أضل منكم جبلا كثيرا @QE@ يعني خلقا كثيرا
# وقرأ نافع وعاصم @QB@ جبلا @QE@ بكسر الجيم والباء والتشديد وقرأ أبو
~~عمرو وابن عامر @QB@ جبلا @QE@ بضم الجيم وجزم الباء
# والباقون بضم الجيم والباء ومعنى ذلك كله واحد
# وقال أهل اللغة الجبل والجبلة واحد يعني الناس الكثير @QB@ أفلم تكونوا
~~تعقلون @QE@ ما فعل من كان قبلكم فتعتبروا فلم تطيعوه فلما دنوا من الباب
~~قال لهم الخزنة @QB@ هذه جهنم التي كنتم توعدون @QE@ في الدنيا فلم تصدقوا
~~بها @QB@ اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون @QE@ في الدنيا يعني عقوبة لكم بما
~~كفرتم
# قوله عز وجل @QB@ اليوم نختم على أفواههم @QE@ وذلك حين قالوا @QB@ والله
~~ربنا ما كنا مشركين @QE@ @QB@ وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا
~~يكسبون @QE@ يعني تعملون من الشرك والمعاصي PageV03P122
# ثم قال @QB@ ولو ms1498 نشاء لطمسنا على أعينهم @QE@ قال مقاتل يعني لو نشاء
~~لحولنا أبصارهم من الضلالة إلى الهدى @QB@ فاستبقوا الصراط @QE@ أي لجازوا
~~@QB@ الصراط @QE@ الطريق @QB@ فأنى يبصرون @QE@ يعني فمن أين يبصرون الهدى
~~بعدما جعلت قلوبهم قاسية وجعلت أعمالهم غطاء وأكنة على قلوبهم
# قال الكلبي @QB@ ولو نشاء @QE@ لفقأنا أعين الضلالة فأبصروا الطريق و
~~@QB@ استبقوا @QE@ يعني الطريق @QB@ فأنى يبصرون @QE@ الطريق وقفأنا أعينهم
# وقال بعضهم ولو نشاء لأعمينا أبصارهم في أسواقهم ومجالسهم كما فعلنا بقوم
~~لوط عليه السلام حين كذبوه وراودوه عن ضيفه @QB@ فاستبقوا الصراط @QE@ يعني
~~فابتدروا الطريق هربا إلى منازلهم لو فعلنا ذلك بهم <
# > سورة يس 67 - 70 <
# >
# < <
# | يس : ( 67 ) ولو نشاء لمسخناهم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم @QE@ يعني إن شئت
~~لمسختهم حجارة في ضلالتهم أي منازلهم ليس فيها أرواح @QB@ فما استطاعوا
~~مضيا ولا يرجعون @QE@ ولا يتقدمون ولا يتأخرون
# وهذا قول مقاتل
# وقال الكلبي لو نشاء لجعلناهم قردة وخنازير @QB@ فما استطاعوا مضيا @QE@
~~يعني فما قدروا ذهابا @QB@ ولا يرجعون @QE@
# قوله عز وجل @QB@ ومن نعمره @QE@ يعني من أطلنا عمره في الدنيا @QB@
~~ننكسه في الخلق @QE@ يعني نرده إلى أرذل العمر فلا يعقل فيه كعقله الأول
# قرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ ننكسه @QE@ بضم النون الأولى ونصب
~~الثانية وكسر الكاف مع التشديد
# وقرأ الباقون ( ننكسه ) بنصب النون الأولى وجزم الثانية وضم الكاف
~~والتخفيف ومعناهما واحد
# يقال نكسه ونكسه وأنكسه بمعنى واحد
# ومعناه من أطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ^ مكاناتهم ^ وقرأ الباقون @QB@ مكانتهم @QE@
~~والمكانة والمكان واحد مثل المنزل والمنزلة والمكانات جمع المكانة
# ثم قال @QB@ أفلا يعقلون @QE@ يعني أفلا تفهمون أن الله هو الذي يفعل ذلك
~~فتوحدوه وليس لمعبودهم قدرة ذلك
# قرأ نافع وأبو عمرو @QB@ أفلا تعقلون @QE@ بالتاء على معنى المخاطبة
# وقرأ الباقون بالياء على معنى الخبر
# وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة @QB@ وأن اعبدوني @QE@ بالياء وقرأ الباقون
~~بغير ياء لأن الكسر يدل عليه
# ثم قال عز وجل @QB@ وما علمناه الشعر @QE@ جوابا لقولهم إنه شاعر يعني ms1499
~~أرسلنا إليه القرآن ولم نرسل إليه الشعر @QB@ وما ينبغي له @QE@ يعني لم
~~يكن أهلا لذلك
# وقال ما يسهل له وما يحضره الشعر @QB@ إن هو إلا ذكر @QE@ يعني القرآن
~~عظة لكم @QB@ وقرآن مبين @QE@ يعني يبين الحق من الضلالة
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أنه قال سألت عائشة رضي الله عنها هل
~~PageV03P123 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر قالت
~~كان أبغض الحديث إليه الشعر ولم يتمثل بشيء من الشعر إلا ببيت أخي بني قيس
~~بن طرفة
# ( ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا % ويأتيك بالأخبار من لم تزود )
# فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( ويأتيك بالأخبار من لم تزود
~~بالأخبار )
# فقال أبو بكر رضي الله عنه ليس هكذا يا رسول الله
# فقال ( لست بشاعر ولا ينبغي لي أن أتكلم بالشعر )
# فإن قيل روي عنه أنه كان يتكلم بالشعر لأنه ذكر أنه قال
# ( أنا النبي لا كذب % أنا ابن عبد المطلب )
# وذكر أنه عثر يوما فدميت أصبعه فقال
# ( هل أنت إلا إصبع دميت % وفي كتاب الله ما لقيت )
# وذكر أنه قال يوم الخندق
# ( بسم الإله وبه هدينا % ولو عبدنا غيره شقينا )
# قيل له هذه كلمات تكلم بها فصارت موافقة للشعر وليست بشعر
# ثم قال عز وجل @QB@ لينذر من كان حيا @QE@ يعني من كان مؤمنا لأن المؤمن
~~هو الذي يقبل الإنذار
# ويقال @QB@ من كان حيا @QE@ يعني عاقلا راغبا في الطاعة
# قرأ نافع وابن عامر ^ لتنذر ^ بالتاء على معنى المخاطبة يقول لتنذر يا
~~محمد
# وقرأ الباقون بالياء على معنى الخبر عنه يعني لينذر محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# ويقال يعني لتنذر بالقرآن من كان مهتديا في علم الله تعالى @QB@ ويحق
~~القول @QE@ يعني وجب العذاب @QB@ على الكافرين @QE@ يعني قوله @QB@ لأملأن
~~جهنم @QE@ [ الأعراف 18 ] ثم وعظهم ليعتبروا <
# > سورة يس 71 - 76 <
# >
# < <
# | يس : ( 71 - 76 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ثم وعظهم ليعتبروا فقال @QB@ أو لم يروا أنا خلقنا لهم @QE@ يعني أو
~~لم ينظروا فيعتبروا فيما أنعم الله عز وجل عليهم
# @QB@ أنا خلقنا ms1500 لهم مما عملت أيدينا @QE@ يعني أنا خلقنا بقوتنا وبقدرتنا
~~وبأمرنا @QB@ أنعاما @QE@ يعني الإبل والبقر والغنم @QB@ فهم لها مالكون
~~@QE@ يعني الأنعام
# وقال قتادة يعني ما في بطونها @QB@ وذللناها لهم @QE@ يعني سخرناها لهم
~~فيحملون عليها ويسوقونها حيث شاؤوا فلا تمتنع منهم @QB@ فمنها ركوبهم @QE@
~~في انتفاعهم وحوائجهم @QB@ ومنها يأكلون @QE@ من PageV03P124 الإبل والبقر
~~والغنم @QB@ ولهم فيها @QE@ يعني في الأنعام @QB@ منافع @QE@ في الركوب
~~والحمل والصوف والوبر @QB@ ومشارب @QE@ يعني ألبانها @QB@ أفلا يشكرون @QE@
~~رب هذه النعمة فيوحدونه
# يعني اشكروا ووحدوا
# قوله عز وجل @QB@ واتخذوا من دون الله آلهة @QE@ يعني تركوا عبادة رب هذه
~~النعم وعبدوا الآلهة @QB@ لعلهم ينصرون @QE@ يعني لعل هذه الآلهة تمنعهم من
~~العذاب في ظنهم
# يقول الله عز وجل @QB@ لا يستطيعون نصرهم @QE@ يعني منعهم من العذاب @QB@
~~وهم لهم جند محضرون @QE@ يعني الكفار للأصنام جند يغضبون لها ويحضرونها
~~للآلهة
# كالعبيد والخدم ويحضرونها في الدنيا ويقال @QB@ وهم لهم جند محضرون @QE@
~~في النار
# ثم قال عز وجل @QB@ فلا يحزنك قولهم @QE@ يعني لا يحزنك يا محمد تكذيبهم
~~إياك @QB@ إنا نعلم ما يسرون @QE@ من التكذيب @QB@ وما يعلنون @QE@ يعني ما
~~يظهرون لك من العداوة <
# > سورة يس 77 - 83 <
# >
# < <
# | يس : ( 77 - 83 ) أو لم ير . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة @QE@ روي
~~سفيان عن الكلبي عن مجاهد قال أتى أبي بن خلف الجمحي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعظم بالي قد أتى عليه حين ففته بيده ثم قال يا محمد أتعدنا أنا
~~إذا متنا وكنا مثل هذا بعثنا فأنزل الله تعالى @QB@ أو لم ير الإنسان @QE@
~~الآية
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال لما ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم القرون الماضية أنهم يبعثون بعد الموت وأنكم يا أهل مكة معهم فأخذ أبي
~~بن خلف الجمحي عظما باليا فجعل يفته بيده ويذروه في الرياح ويقول عجبا يا
~~أهل مكة إن محمدا يزعم أنا إذا متنا وكنا عظاما بالية مثل هذا العظم وكنا
~~ترابا أنا نعاد خلقا جديدا وفينا الروح وذلك ما لا يكون ms1501 أبدا فنزل ^ أولم
~~ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة ^ يعني أو لم يعلم هذا الكافر أنا خلقناه
~~PageV03P125 أول مرة من نطفة @QB@ فإذا هو خصيم مبين @QE@ يجادل بالباطل
# ويقال @QB@ خصيم @QE@ بين الخصومة فيما يخاصم @QB@ مبين @QE@ أي بين
# ثم قال عز وجل @QB@ وضرب لنا مثلا @QE@ يعني وصف لنا شبها في أمر العظام
# ويقال وصف لنا بالعجز @QB@ ونسي خلقه @QE@ يعني وترك ابتداءه حين خلقه من
~~نطفة
# ويقال ترك النظر في خلق نفسه فلم يعتبر و @QB@ قال من يحيي العظام وهي
~~رميم @QE@ يعني بالية والرميم العظم البالي يقال رم العظم إذا بلي
# قال الله تعالى لنبيه @QB@ قل يحييها الذي أنشأها أول مرة @QE@ يعني قل
~~يا محمد العظام يحييها الذي @QB@ أنشأها @QE@ يعني خلقها أول مرة يعني في
~~أول مرة ولم تكن شيئا
# ثم قال عز وجل @QB@ وهو بكل خلق عليم @QE@ يعني عليما ببعثهم وبخلقهم في
~~الدنيا
# ثم أخبر عن صنعه ليعتبروا في البعث فقال @QB@ الذي جعل لكم @QE@ يعني قل
~~يا محمد العظام يحييها @QB@ الذي جعل لكم @QE@ @QB@ من الشجر الأخضر نارا
~~فإذا أنتم منه توقدون @QE@ قال الكلبي كل شجرة يقدح منها النار إلا شجرة
~~العناب فمن ذلك القصارون يدقون عليه @QB@ فإذا أنتم منه توقدون @QE@ يعني
~~تقدحون يعني فهو الذي يقدر على أن يبعثكم
# ثم قال عز وجل @QB@ أو ليس الذي خلق السماوات والأرض @QE@ وهي أعظم خلقا
~~@QB@ بقادر على أن يخلق مثلهم @QE@ في الآخرة
# والكلام يخرج على لفظ الاستفهام ويراد به التقرير
# ثم قال @QB@ بلي @QE@ هو قادر على ذلك @QB@ وهو الخلاق العليم @QE@ يعني
~~الباعث @QB@ العليم @QE@ ببعثهم
# قوله عز وجل @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا @QE@ من أمر البعث وغيره @QB@
~~أن يقول له كن فيكون @QE@ خلقا
# قرأ ابن عامر والكسائي @QB@ فيكون @QE@ بالنصب
# وقد ذكرناه في سورة البقرة
# ثم قال عز وجل ^ فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء ^ يعني خلق كل شيء من
~~البعث وغيره ويقال خزائن كل شيء ويقال له القدرة على كل شيء @QB@ وإليه
~~ترجعون @QE@ بعد الموت فيجازيكم بأعمالكم
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا أبو الحسن ms1502 أحمد بن حمدان بإسناده
~~عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن لكل
~~شيء قلبا وقلب القرآن يس فمن قرأ يس يريد بها وجه الله تعالى غفر له وأعطي
~~من الأجر كمن قرأ القرآن اثنتي عشرة مرة وإيما مسلم قرئت عنده سورة يس حين
~~ينزل به ملك الموت ينزل إليه بكل حرف منها عشرة أملاك يقومون بين يديه
~~صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون قبضه ويشهدون غسله ويشيعون جنازته
~~ويصلون عليه ويشهدون دفنه
# وأيما مسلم مريض قرئ عنده سورة يس وهو في سكرات الموت لا يقبض ملك الموت
~~روحه حتى يجيء رضوان خازن الجنة بشربة من PageV03P126 شراب الجنة فيشربها
~~وهو على فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويدخل قبره وهو ريان ويمكث في
~~قبره وهو ريان ويخرج من القبر وهو ريان ويحاسب وهو ريان ولا يحتاج إلى حوض
~~من حياض الأنبياء عليهم السلام حتى يدخل الجنة وهو ريان ) والله تعالى أعلم
~~بالصواب و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد النبي الأداب وعلى آله وسلم
~~PageV03P127 <
# > سورة الصافات <
# > كلها مكية وهي مائة واثنتان وثمانون آية ) <
# > سورة الصافات 1 - 5 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 1 - 5 ) والصافات صفا
# > > قول الله سبحانه وتعالى @QB@ والصافات صفا @QE@ قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما في قوله تعالى @QB@ والصافات صفا @QE@ أقسم الله تعالى بصفوف
~~الملائكة الذين في السموات كصفوف المؤمنين في الصلاة
# ويقال يعني صفوف الغزاة في الحرب كقوله عز وجل @QB@ صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص @QE@ [ الصف 4 ] ويقال صفوف الأمم يوم القيامة كقوله عز وجل @QB@
~~وعرضوا على ربك صفا @QE@ [ الكهف 48 ] ويقال الطيور بين السماء والأرض
~~صافات بأجنحتها كقوله @QB@ والطير صافات @QE@ [ النور 41 ] ويقال صفوف
~~الجماعات في المساجد وفي الآية بيان فضل الصفوف حيث أقسم الله بهن
# ثم قال عز وجل ^ فالزجرات زجرا ^ يعني الملائكة الذين يزجرون السحاب
~~ويؤلفونه ويسوقونه إلى البلد الذي لا مطر بها
# ويقال @QB@ فالزاجرات @QE@ يعني فالدافعات وهم الملائكة الذين يدفعون
~~الشر عن بني آدم موكلون بذلك
# ويقال ms1503 @QB@ الزاجرات @QE@ يعني ما زجر الله تعالى في القرآن كقوله تعالى
~~^ لا تأكلوا الربوا ^ [ آل عمران 130 ] @QB@ ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم @QE@ [ النساء 2 ] ويقال هي التوراة والإنجيل والزبور والفرقان وما
~~كان من عند الله من كتب
# ويقال @QB@ فالزاجرات زجرا @QE@ يعني هم الأنبياء والرسل والعلماء يزجرون
~~الناس عن المعاصي والمناهي والمناكر
# @QB@ فالتاليات ذكرا @QE@ يعني الملائكة وهو جبريل يتلو القرآن على
~~الأنبياء ويقال هم المؤمنون الذين يقرؤون القرآن
# ويقال @QB@ فالتاليات ذكرا @QE@ قال هم الصبيان يتلون في الكتاب من الغدو
~~العشي وأن الله تعالى يحول العذاب عن الخلق ما دامت تصعد هذه الأربعة إلى
~~السماء أولها أذان المؤذنين والثاني تكبير المجاهدين والثالث تلبية الملبين
~~والرابع صوت الصبيان في الكتاب
# وروى مسروق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال @QB@ والصافات صفا
~~@QE@ قال الملائكة @QB@ فالزاجرات زجرا @QE@ قال الملائكة @QB@ فالتاليات
~~ذكرا @QE@ قال الملائكة وهكذا قال مجاهد قد أقسم الله بهذه الأشياء @QB@ إن
~~إلهكم لواحد @QE@ ويقال PageV03P128 أقسم بنفسه فكأنه يقول وخالق هذه
~~الأشياء @QB@ إن إلهكم لواحد @QE@ يعني ربكم وخالقكم ورازقكم لواحد لا شريك
~~له
# ^ رب السموات ^ يعني الذي خلق السموات @QB@ والأرض وما بينهما @QE@ من
~~خلق @QB@ ورب المشارق @QE@ يعني مشرق كل يوم وقال في آية أخرى ^ ورب المشرق
~~والمغرب ^ أي ناحية المشرق وناحية المغرب
# وقال في آية أخرى @QB@ رب المشرقين ورب المغربين @QE@ أي مشرق الشتاء
~~ومشرق الصيف
# وقال في هذه السورة @QB@ رب المشارق @QE@ أي مشرق كل يوم <
# > سورة الصافات 6 - 11 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 6 - 11 ) إنا زينا السماء . . . . .
# > > ثم قال @QB@ إنا زينا السماء الدنيا @QE@ يعني الأدنى
# وإنما سميت سماء الدنيا لأنها أقرب إلى الأرض @QB@ بزينة الكواكب @QE@
~~بضوء الكواكب
# قرأ حمزة وعاصم في رواية حفص @QB@ بزينة @QE@ بالتنوين @QB@ الكواكب @QE@
~~بكسر الباء
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر @QB@ بزينة @QE@ بالتنوين @QB@ الكواكب @QE@
~~بالنصب جعل الكواكب بدلا من الزينة والمعنى إنا زينا السماء الدنيا
~~بالكواكب
# ومن قرأ بالنصب أقام الزينة مقام التزيين فكأنه قال إنا زينا السماء
~~الدنيا بتزيننا الكواكب فيكون الكواكب على معنى التفسير
# ومن قرأ بغير تنوين فهو على ms1504 إضافة الزينة إلى الكواكب
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال الكواكب معلقة بالسماء
~~كالقناديل
# ويقال إنها مركبة عليها كما تكون في الصناديق والأبواب
# ثم قال @QB@ وحفظا من كل شيطان مارد @QE@ يعني حفظ الله تعالى السماء
~~بالكواكب من كل شيطان متمرد
# يعني شديدا يقال مرد يمرد إذا اشتد
# ثم قال @QB@ لا يسمعون @QE@ قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@
~~لا يسمعون @QE@ بنصب السين والتشديد والباقون @QB@ يسمعون @QE@ بنصب الياء
~~وجزم السين مع التخفيف
# قمن قرأ بجزم السين فهو بمعنى يسمعون ومن قرأ بالتشديد فأصله يتسمعون
~~فأدغمت التاء في السين وشددت
# يعني لكيلا يستمعون @QB@ إلى الملإ الأعلى @QE@ يعني إلى الكتبة @QB@
~~ويقذفون @QE@ يعني ويرمون @QB@ من كل جانب دحورا @QE@ يعني طردا من كل
~~ناحية من السماء وكانوا من قبل يستمعون إلى كلام الملائكة عليهم السلام
# قال حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم
# قال حدثنا عبد الرزاق
# قال أخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس
# قال بينما PageV03P129 رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في نفر من
~~أصحابه إذ رمي بنجم فاستنار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما كنتم
~~تقولون لمثل هذا في الجاهلية ) قالوا يموت عظيم أو يولد عظيم فقال صلى الله
~~عليه وسلم ( إنه لا يرمى لموت أحد ولا لحياته ولكن الله عز وجل إذا قضى
~~أمرا يسبحه حملة العرش وأهل السماء السابعة
# يقول ماذا قال ربكم فيخبرونهم فيستخبر أهل كل سماء أهل السماء الأخرى حتى
~~ينتهي الخبر إلى السماء الدنيا فتخطف الجن ويرمون فيما جاؤوا به على وجهه
~~فهو حق
# ولكنهم يزيدون فيه ويكذبون ) قال معمر قلت للزهري أو كان يرمى به في
~~الجاهلية
# قال نعم
# قال قالت الجن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ^ وأنا كنا نقعد منها مقعد
~~للسمع ^ [ الجن 9 ] فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا قال غلظ وشدد أمرها
~~حيث بعث النبي صلى الله عليه وسلم وقوله @QB@ دحورا @QE@ يعني طردا بالشهب
~~فيعيدونهم @QB@ ولهم عذاب واصب @QE@ يعني ms1505 دائم
# يعني الشيطان لمن استمع ولمن لم يستمع في الآخرة
# وقال مقاتل في الآية تقديم @QB@ إلا من خطف الخطفة @QE@ من الشياطين
# ويختطف يعني يستمع إلى الملأ الأعلى من كلام الملائكة عليهم السلام @QB@
~~فأتبعه شهاب ثاقب @QE@ والشهاب في اللغة كل أبيض ذي نور والثاقب المضيء
# قوله عز وجل @QB@ فاستفتهم @QE@ يعني سل أهل مكة
# وهذا سؤال تقدير لا سؤال استفهام
# وقال تعالى @QB@ أهم أشد خلقا @QE@ بالبعث يعني بعثهم أشد @QB@ أم من
~~خلقنا @QE@ يعني أم خلقهم في الابتداء
# فقال @QB@ إنا خلقناهم من طين لازب @QE@ يعني خلقنا آدم وهم من نسله من
~~طين حمئة
# ويقال @QB@ لازب @QE@ أي لاصق
# ويقال @QB@ لازب @QE@ يعني لازم إلا أن الباء تبدل من الميم لقرب
~~مخرجيهما كما يقال سمد رأسه وسبد إذا استأصله واللازب واللاصق واحد <
# > سورة الصافات 12 - 18 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 12 - 18 ) بل عجبت ويسخرون
# > > ثم قال @QB@ بل عجبت ويسخرون @QE@ قرأ حمزة والكسائي @QB@ عجبت @QE@
~~بضم التاء وقرأ الباقون @QB@ عجبت @QE@ بالنصب
# فمن قرأ بالنصب فالمعنى بل عجبت يا محمد من نزول الوحي عليك والكافرون
~~يسخرون مكذبين لك
# ومن قرأ @QB@ بل عجبت @QE@ بالضم فهو إخبار عن الله تعالى
# وقد أنكر قوم هذه القراءة وقالوا إن الله تعالى لا يعجب من شيء لأنه علم
~~الأشياء قبل كونها وإنما يتعجب من سمع أو رأى شيئا لم يسمعه ولم يره
# ولكن الجواب أن يقال العجب من الله عز وجل بخلاف العجب من الآدميين ولا
~~يكون على وجه التعجب ويكون PageV03P130 على وجه الإنكار والاستعظام لذلك
~~القول
# كما قال في آية أخرى @QB@ وإن تعجب فعجب قولهم @QE@ [ الرعد 5 ] وروى
~~الأعمش عن سفيان بن سلمة فذكر ذلك لإبراهيم النخعي فقال إبراهيم أن شريحا
~~كان يقرأ @QB@ بل عجبت @QE@ بالنصب ويقول إنما يعجب من لا يعلم وقال الأعمش
~~فقلت ذلك لإبراهيم النخعي فقال إبراهيم إن شريحا كان معجبا برأيه وعبد الله
~~بن مسعود كان أعلم منه وهو كان يقرؤها @QB@ بل عجبت @QE@ بالضم
# وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأ هكذا بالضم وهو اختيار أبي عبيدة
# ثم قال @QB@ ويسخرون @QE@ يعني ms1506 يسخرون حين سمعوا @QB@ وإذا ذكروا لا
~~يذكرون @QE@ يعني إذا وعظوا بالقرآن لا يتعظون @QB@ وإذا رأوا آية @QE@
~~يعني علامة مثل انشقاق القمر @QB@ يستسخرون @QE@ يعني يستهزئون ويسخرون
~~وقال أهل اللغة سخر واستسخر بمعنى واحد مثل قر واستقر @QB@ وقالوا إن هذا
~~إلا سحر مبين @QE@ يعني بين
# قوله عز وجل @QB@ أئذا متنا @QE@ يعني يقولون إذا متنا @QB@ وكنا ترابا
~~وعظاما أئنا لمبعوثون @QE@ يعني لمحيون بعد الموت @QB@ أو آباؤنا الأولون
~~قل @QE@ يا محمد @QB@ نعم وأنتم داخرون @QE@ يعني صاغرون <
# > سورة الصافات 19 - 25 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 19 - 25 ) فإنما هي زجرة . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فإنما هي زجرة واحدة @QE@ يعني صيحة ونفخة واحدة
~~ولا يحتاج إلى الأخرى @QB@ فإذا هم @QE@ يعني الخلائق @QB@ ينظرون @QE@
~~يعني يخرجون من قبورهم وينظرون إلى السماء كيف غيرت والأرض كيف بدلت فلما
~~عاينوا البعث ذكروا قول الرسل إن البعث حق
# ( وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين ) يعني يوم الحساب
# ويقال يوم الجزاء
# فردت عليهم الحفظة ويقولون @QB@ هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون @QE@
~~أنه لا يكون
# ثم ينادي المنادي @QB@ احشروا الذين ظلموا @QE@ يعني سوقوا الذين كفروا ^
~~وأزواجهم ^ يعني وأشباههم ويقال وقرناءهم وضرباءهم
# ويقال وأشياعهم وأعوانهم
# ويقال وأمثالهم @QB@ وما كانوا يعبدون من دون الله @QE@ يعني من الشياطين
~~الذين أضلوهم
# ويقال كل معبود وكل من يطاع في المعصية @QB@ فاهدوهم @QE@ يعني ادعوهم
~~جميعا
# ويقال اذهبوا بهم وسوقوهم جميعا @QB@ إلى صراط الجحيم @QE@ يعني إلى طريق
~~الجحيم والجحيم ما عظم من النار
# ويقال إلى وسط الجحيم
# فلما انطلق بهم إلى جهنم أرسل الله عز وجل ملكا يقول @QB@ وقفوهم @QE@ أي
~~احبسوهم PageV03P131 @QB@ إنهم مسؤولون @QE@ عن ترك قول لا إله إلا الله
# ويقال في الآية تقديم يعني يقال لهم قفوا قبل ذلك فحبسوا وسئلوا
# ثم يساق بهم إلى الجحيم فيقال لهم @QB@ ما لكم لا تناصرون @QE@ يعني لم
~~ينصر بعضكم بعضا ولا يدفع بعضكم عن بعض كما كنتم تفعلون في الدنيا <
# > سورة الصافات 26 - 31 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 26 - 31 ) بل هم اليوم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ بل هم اليوم مستسلمون @QE@ أي خاضعون ذليلون @QB@
~~وأقبل بعضهم على بعض ms1507 يتساءلون @QE@ يعني يسأل ويخاصم بعضهم بعضا القادة
~~والسفلة والعابد والمعبود ومتابعي الشيطان للشيطان
# ويقال @QB@ يتساءلون @QE@ يعني يتلاومون @QB@ قالوا @QE@ يعني السفلة
~~للرؤساء @QB@ إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين @QE@ يعني من قبل الحق يعني
~~الدين فزينتم لنا ضلالتنا
# وروي عن الفراء أنه قال @QB@ اليمين @QE@ في اللغة القوة والقدرة ومعناه
~~@QB@ إنكم كنتم تأتوننا @QE@ بأقوى الحيل وتزينون علينا أعمالنا
# وقال الضحاك تقول السفلة للقادة إنكم قادرون وظاهرون علينا ونحن ضعفاء
~~أذلاء في أيديكم
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال @QB@ تأتوننا عن اليمين @QE@ عن الحق يعني
~~الكفار يقولون ذلك للشيطان
# وقال القتبي إنما يقول هذا المشركون لقرنائهم من الشياطين @QB@ إنكم كنتم
~~تأتوننا عن اليمين @QE@ يعني عن أيماننا لأن إبليس قال @QB@ لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم @QE@ [ الأعراف 17 ] وقال المفسرون من أتاه الشيطان من
~~قبل اليمين أتاه من قبل الدين ولبس عليه الحق
# ومن أتاه من قبل الشمال أتاه من قبل الشهوات
# ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل التكذيب بالقيامة
# ومن أتاه من خلفه خوفه الفقر على نفسه وعلى من يخلف بعده فلم يصل رحما
~~ولم يؤد زكاة
# وقال المشركون لقرنائهم @QB@ إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين @QE@ في الدنيا
~~من جهة الدين يعني أضللتمونا @QB@ قالوا @QE@ قرناؤهم @QB@ بل لم تكونوا
~~مؤمنين @QE@ أي لم تكونوا على حق فنشهد عليكم ونزيلكم عنه إلى الباطل @QB@
~~وما كان لنا عليكم من سلطان @QE@ يعني من قدرة فنقهركم ويقال من ملك
~~فنجبركم عليه @QB@ بل كنتم قوما طاغين @QE@ يعني كافرين عاصين @QB@ فحق
~~علينا @QE@ يعني وجب علينا جميعا @QB@ قول ربنا @QE@ وهو السخط
# ويقال @QB@ قول ربنا @QE@ يوم قال لإبليس @QB@ لأملأن جهنم منك وممن تبعك
~~منهم أجمعين @QE@ [ ص 85 ] @QB@ إنا لذائقون @QE@ يعني العذاب جميعا في
~~النار <
# > سورة الصافات 32 - 35 <
# > PageV03P132 <
# > سورة الصافات 36 - 40 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 32 - 40 ) فأغويناكم إنا كنا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ فأغويناكم @QE@ يعني أضللناكم عن الهدى @QB@ إنا
~~كنا غاوين @QE@ يعني ضالين
# يقول الله تعالى @QB@ فإنهم @QE@ يعني الكفار والشياطين @QB@ يومئذ @QE@
~~يعني يوم القيامة @QB@ في العذاب مشتركون @QE@ يعني شركاء في النار وفي
~~العذاب @QB@ إنا كذلك ms1508 نفعل بالمجرمين @QE@ يعني هكذا نفعل بمن أشرك فنجمع
~~بينهم وبين الذين أضلوهم في النار
# ثم أخبر عنهم فقال @QB@ أنهم كانوا @QE@ يعني في الدنيا @QB@ إذا قيل لهم
~~لا إله إلا الله @QE@ يعني قولوا لا إله إلا الله @QB@ يستكبرون @QE@ عنها
~~فلا يقولونها @QB@ ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا @QE@ يعني أنترك عبادة
~~آلهتنا @QB@ لشاعر @QE@ يعني لقول شاعر @QB@ مجنون @QE@ أي مغلوب على عقله
# يقول الله تعالى @QB@ بل جاء بالحق @QE@ يعني بالقرآن ويقال بأمر التوحيد
~~ويقال جاء ببيان الحق @QB@ وصدق المرسلين @QE@ الذين قبله
# قال مقاتل يعني صدق محمد صلى الله عليه وسلم بالمرسلين الذين قبله
# وقال الكلبي وبتصديق المرسلين الذين قبله ومعناهما واحد
# ويقال معناه جاء محمد صلى الله عليه وسلم بموافقة المرسلين عليهم السلام
# ثم قال @QB@ إنكم @QE@ يعني العابد والمعبود @QB@ لذائقوا العذاب الأليم
~~@QE@ يعني لتصيبوا العذاب الوجيع الدائم @QB@ وما تجزون @QE@ في الآخرة
~~@QB@ إلا ما كنتم تعملون @QE@ يعني إلا بما كنتم تعملون في الدنيا من
~~المعاصي والشرك
# ثم استثنى المؤمنين فقال عز وجل @QB@ إلا عباد الله المخلصين @QE@ يعني
~~الموحدين ويقال @QB@ الآ @QE@ بمعنى لكن يعني لكن @QB@ عباد الله المخلصين
~~> 2 @QB@
# > سورة الصافات 41 - 50 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 41 - 50 ) أولئك لهم رزق . . . . .
# > > ثم قال @QB@ أولئك لهم رزق معلوم @QE@ يعني طعاما معلوما معروفا حين
~~يشتهونه على قدر غدوة وعشية
# ثم بين الرزق فقال @QB@ فواكه @QE@ يعني ألوان الفاكهة @QB@ وهم مكرمون
~~@QE@ بالثواب ويقال منعمون @QB@ في جنات النعيم على سرر متقابلين @QE@ في
~~الزيارة @QB@ يطاف عليهم @QE@ يعني يطوف خدمهم عليهم @QB@ بكأس من معين
~~@QE@ خمرا جاريا من معين يعني الطاهر الجاري @QB@ بيضاء @QE@
# يعني بخمرة توجب اللذة @QB@ بيضاء لذة @QE@ يعني شهوة @QB@ للشاربين لا
~~فيها غول @QE@ يعني ليس PageV03P133 فيها أثم ويقال لا غائلة لها ولا يوجع
~~منها الرأس
# وروى شريك عن سالم قال @QB@ لا فيها غول @QE@ أي لا مكروه فيها ولا أذى
# وقال القتبي @QB@ لا فيها غول @QE@ أي لا تغتال عقولهم فتذهب بها
# يقال الخمر غول للحلم والحرب غول للنفوس والغول البعد ^ ولاهم عنها
~~ينزفون ^ قرأ حمزة والكسائي @QB@ ينزفون @QE@ بكسر الزاي وقرأ الباقون
~~بالنصب
# فمن قرأ بالنصب فمعناه ms1509 لا يذهب عقولهم شربها
# ويقال للسكران نزيف ومنزوف إذا زال عقله
# ومن قرأ بالكسر فله معنيان أحدهما لا ينفد شرابهم أبدا والثاني أنهم لا
~~يسكرون
# ثم قال عز وجل @QB@ وعندهم قاصرات الطرف عين @QE@ يعني غاضات الأعين عن
~~غير أزواجهن
# يعني قصرن طرفهن على أزواجهن وقنعن بهم ولا يبغين بهم بدلا
# ثم قال @QB@ عين @QE@ أي حسان الأعين شدة البياض في شدة السواد
# ويقال لواحدة العين عيناء يعني كبيرة العين
# ويقال الحسن العيناء التي سواد عينها أكثر من بياضها
# ثم قال @QB@ كأنهن بيض مكنون @QE@ يعني إنهن أحسن بياضا من بيض النعام
~~والعرب تشبه النساء ببيض النعام يقال لا يكون لون البياض في شيء أحسن من
~~بيض النعام
# وقال قتادة البيض التي لم تلوثه الأيدي ويقال البيض أراد به القشر الداخل
~~من البيض المكنون قد خبئ وكنن من القر والحر @QB@ فأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون @QE@ يعني يسأل بعضهم بعضا عن حاله في الدنيا <
# > سورة الصافات 51 - 56 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 51 - 56 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قال قائل منهم @QE@ يعني من أهل الجنة @QB@ إني كان
~~لي قرين @QE@ وهو الذي بين الله تعالى أمرهما في سورة الكهف @QB@ جعلنا
~~لأحدهما جنتين من أعناب @QE@ [ الكهف 32 ] فكانا أخوين أو شريكين وأنفق
~~أحدهما ماله في أمر الآخرة واتخذ الآخر لنفسه ضياعا وخدما واحتاج المؤمن
~~إلى شيء فجاء إلى أخيه الكافر يسأله فقال له الكافر ما صنعت بمالك فأخبره
~~أنه قدمه إلى الآخرة فقال له الكافر @QB@ أئنك لمن المصدقين @QE@ يعني إنك
~~ممن يصدق بالبعث وطلب منه أن يدخل في دينه ولم يقض حاجته فذلك قوله @QB@
~~أئنك لمن المصدقين @QE@ يعني بالبعث بعد الموت
# قوله عز وجل @QB@ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون @QE@ يعني
~~لمحاسبون
# فيقول المؤمن لأصحابه في الجنة @QB@ قال هل أنتم مطلعون @QE@ حتى ننظر
~~إلى حاله وإلى منزله فيقول أصحابه اطلع أنت فإنك أعرف به منا @QB@ فاطلع
~~@QE@ يعني فنظر في النار @QB@ فرآه في سواء الجحيم @QE@ يعني رأى أخاه في
~~وسط الجحيم أسود الوجه مزرق العين فيقول المؤمن ms1510 عند PageV03P134 ذلك @QB@
~~قال تالله إن كدت لتردين @QE@ يعني والله لقد هممت لتغويني ولتضلني
# ويقال @QB@ لتردين @QE@ أي لتهلكني يقال أرديت فلانا أي أهلكته
# والردى الموت والهلاك
# وقال القتبي في قوله ^ إنا لمدينون ^ أي مجازون بأعمالنا يقال دنته بما
~~صنع أي جازيته <
# > سورة الصافات 57 - 65 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 57 - 65 ) ولولا نعمة ربي . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ولولا نعمة ربي @QE@ يعني لولا ما أنعم الله علي
~~بالإسلام @QB@ لكنت من المحضرين @QE@ معك في النار
# ثم أقبل المؤمن على أصحابه في الجنة فقال يا أهل الجنة @QB@ أفما نحن
~~بميتين إلا موتتنا الأولى @QE@ اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به النفي
# يعني لا نموت أبدا سوى موتتنا الأولى
# وذلك حين يذبح الموت فيأمنوا من الموت @QB@ وما نحن بمعذبين @QE@ يعني لم
~~نكن من المعذبين مثل أهل النار
# قال الله عز وجل @QB@ إن هذا لهو الفوز العظيم @QE@ يعني النجاة الوافرة
~~فازوا بالجنة ونجوا من النار @QB@ لمثل هذا @QE@ يعني لمثل هذا الثواب
~~والنعم والخلود @QB@ فليعمل العاملون @QE@ يعني فليبادر المبادرون
# ويقال فليجتهد المجتهدون
# ويقال فليحتمل المحتملون الأذى لأنه فد حفت الجنة بالمكاره
# ثم قال @QB@ أذلك خير نزلا @QE@ يعني الذي وصفت في الجنة خير ثوابا
# ويقال رزقا
# ويقال منزلا @QB@ أم شجرة الزقوم @QE@ للكافرين @QB@ إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين @QE@ يعني بلاء للمشركين
# قال قتادة زادتهم تكذيبا فقالوا يخبركم محمد أن في النار شجرة والنار
~~تحرق الشجرة وقال مجاهد @QB@ إنا جعلناها فتنة @QE@ قول أبي جهل إنما
~~الزقوم التمر والزبد فقال لجاريته زقمينا فزقمته
# فأخبر الله تعالى عن الزقوم أنه لا يشبه النخل ولا طلعها كطلع النخل فقال
~~@QB@ أذلك خير نزلا @QE@ يعني نعيم الجنة وما فيها من اللذات @QB@ خير نزلا
~~@QE@ أي طعاما @QB@ أم شجرة الزقوم @QE@ لأهل النار قوله عز وجل @QB@ إنا
~~جعلناها فتنة للظالمين @QE@
# ثم وصف الشجرة فقال @QB@ إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم @QE@ يعني في وسط
~~الجحيم @QB@ طلعها @QE@ يعني ثمرتها @QB@ كأنه رؤوس الشياطين @QE@ يعني
~~رؤوس الحيات قبيح في النظر
# ويقال هو نبت لا يكون شيء من النبات أقبح منه وهو يشبه الحسك فيبقى في
~~الجلود
# ويقال ms1511 هي رؤوس الشياطين بعينها وذلك أن العرب إذا وصفت الشيء بالقبح تقول
~~كأنه شيطان PageV03P135 <
# > سورة الصافات 66 - 70 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 66 - 70 ) فإنهم لآكلون منها . . . . .
# > > ثم وصف أكلهم فقال @QB@ فإنهم لآكلون منها @QE@ يعني من ثمرها @QB@
~~فمالئون منها البطون @QE@ وهو جماعة المالئ
# يعني يملؤون منها البطون
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا محمد بن
~~عقيل قال حدثنا عباس الدوري قال حدثنا وهب بن جرير عن شعبة عن الأعمش عن
~~مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أيها الناس
~~اتقوا الله ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
# فلو أن قطرة من الزقوم قطرت في الأرض لأمرت على أهل الدنيا معيشتهم فكيف
~~بمن هو طعامه وشرابه منه وليس له طعام غيره
# قوله عز وجل @QB@ ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم @QE@ يعني خلطا من حميم
~~من ماء حار في جهنم @QB@ ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم @QE@ يعني مصيرهم إلى
~~النار
# ثم بين المعنى الذي به يستوجبون العقوبة فقال @QB@ إنهم ألفوا @QE@ يعني
~~وجدوا @QB@ آباءهم ضالين @QE@ عن الهدى @QB@ فهم على آثارهم يهرعون @QE@
~~يعني يسعون في مثل أعمال آبائهم والإهراع في اللغة المشي بين مشيتين وقال
~~مجاهد كهيئة الهرولة <
# > سورة الصافات 71 - 74 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 71 - 74 ) ولقد ضل قبلهم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ولقد ضل قبلهم @QE@ يعني أضل إبليس قبلهم @QB@
~~أكثر الأولين @QE@ يعني من الأمم الخالية
# ولم يذكر إبليس لأن في الكلام دليلا عليه فاكتفى بالإشارة ومثل هذا كثير
~~في القرآن
# ثم قال عز وجل @QB@ ولقد أرسلنا فيهم منذرين @QE@ يعني رسلا ينذرونهم كما
~~أرسلناك إلى قومك فكذبوهم بالعذاب كما كذبك قومك فعذبهم الله تعالى في
~~الدنيا @QB@ فانظر كيف كان عاقبة المنذرين @QE@ يعني آخر أمر من أنذر فلم
~~يؤمن @QB@ إلا عباد الله المخلصين @QE@ يعني الموحدين المطيعين فإنهم لم
~~يعذبوا <
# > سورة الصافات 75 - 82 <
# > PageV03P136
# قوله عز وجل @QB@ ولقد نادانا نوح @QE@ يعني دعا نوح ربه على قومه وهو
~~قوله @QB@ أني مغلوب فانتصر @QE@ [ القمر 10 ] @QB@ فلنعم المجيبون @QE@
~~يعني نعم المجيب أنا @QB@ ونجيناه ms1512 وأهله من الكرب العظيم @QE@ يعني من
~~الهول الشديد وهو الغرق
# قوله @QB@ وجعلنا ذريته هم الباقين @QE@ لأن الذي حمل معه من الناس
~~ثمانون رجلا وامرأة غرقوا كلهم ولم يبق إلا ولده سام وحام ويافث
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا أبو جعفر
# قال حدثنا أبو القاسم الصفار ذكر بإسناده عن سمرة بن جندب
# إن النبي صلى الله عليه وسلم ( قال سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث
~~أبو الروم )
# ثم قال تعالى @QB@ وتركنا عليه في الآخرين @QE@ يعني أبقينا عليه ذكرا
~~حسنا في الباقين من الأمم وهذا قول القتبي
# وقال مقاتل يعني أثنينا على نوح بعد موته ثناء حسنا
# ثم قال عز وجل @QB@ سلام على نوح في العالمين @QE@ يعني السعادة والبركة
~~على نوح من بين العالمين @QB@ إنا كذلك نجزي المحسنين @QE@ يعني هكذا نجزي
~~كل محسن @QB@ إنه من عبادنا المؤمنين @QE@ يعني المصدقين بالتوحيد @QB@ ثم
~~أغرقنا الآخرين @QE@ يعني قومه الكافرين <
# > سورة الصافات 83 - 98 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 83 - 98 ) وإن من شيعته . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وإن من شيعته لإبراهيم @QE@ قال مقاتل يعني إبراهيم
~~من شيعة نوح عليه السلام وعلى ملته
# وقال الكلبي يعني من شيعة محمد صلى الله عليه وسلم لأن إبراهيم على دينه
~~ومنهاجه
# وذكر عن الفراء أنه قال هذا جائز وإن كان إبراهيم قبله كما قال @QB@
~~حملنا ذريتهم @QE@ [ يس 41 ] يعني آباءهم ذريته الذين هو منهم
# قوله عز وجل @QB@ إذ جاء ربه بقلب سليم @QE@ يعني إبراهيم دعا ربه @QB@
~~بقلب سليم @QE@ أي خالص
# ويقال @QB@ إذ جاء ربه @QE@ يعني أقبل على طاعة الله تعالى @QB@ بقلب
~~سليم @QE@ يعني بقلب PageV03P137 خالص ويقال @QB@ إذ جاء ربه بقلب سليم
~~@QE@ أي مخلص ويقال @QB@ سليم @QE@ من الشرك @QB@ إذ قال لأبيه وقومه ماذا
~~تعبدون @QE@ يعني إيش الذي تعبدون
# ويقال معناه لماذا تعبدون هذه الأوثان
# قوله عز وجل @QB@ أئفكا آلهة @QE@ يعني أكذبا آلهة @QB@ دون الله تريدون
~~@QE@ عبادتها @QB@ فما ظنكم برب العالمين @QE@ إذا عبدتم غيره فما ظنكم به
~~إذ لقيتموه
# @QB@ فنظر نظرة في النجوم @QE@ قال مقاتل يعني في الكواكب ويقال @QB@
~~فنظر نظرة في النجوم ms1513 @QE@ أي في أمر النجوم
# وذلك أنه رأى كوكبا قد طلع @QB@ فقال إني سقيم @QE@ أي سأسقم يقال فكر
~~فكرة في النجوم @QB@ فقال إني سقيم @QE@ يعني مطعونا
# وهو قول سعيد بن جبير والضحاك
# وقال القتبي نظر في الحساب لأنه لو نظر إلى الكواكب لقال نظر نظرة إلى
~~النجوم
# وإنما يقال نظر فيه إذا نظر في الحساب @QB@ فقال إني سقيم @QE@ أي سأمرض
~~غدا وكانوا يتطيرون من المريض فلما سمعوا ذلك منه هربوا فذلك قوله @QB@
~~فتولوا عنه مدبرين @QE@
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا خزيمة
~~قال حدثنا عيسى بن إبراهيم قال حدثنا ابن وهب عن جرير بن حازم عن أيوب
~~السجستاني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( لم يكذب إبراهيم النبي عليه السلام قط إلا ثلاث كذبات ثنتين في ذات
~~الله قوله @QB@ إني سقيم @QE@ وقوله @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ [
~~الأنبياء 63 ] وواحدة في شأن سارة ذلك أنه قدم أرض جبار ومعه سارة وكانت
~~أحسن النساء فقال لها إن هذا الجبار إن علم أنك إمرأتي يغلبني عليك
# فإن سألك فأخبريه أنك أختي في الإسلام فإني لا أعلم في الأرض مسلما غيري
~~وغيرك فلما دخل الأرض رآها بعض أهل الجبار فأتاه فقال له لقد دخل اليوم
~~أرضك امرأة لا ينبغي أن تكون إلا لك
# فأرسل إليها فأتي بها فقام إبراهيم إلى الصلاة فلما أدخلت عليه لم يتمالك
~~أن بسط يده إليها فقبضت يده قبضة شديدة
# فقال لها ادعي الله أن يطلق يدي ولا أضرك ففعلت
# فعاد فقبضت يده أشد من القبضة الأولى فقال لها مثل ذلك ففعلت
# فعاد فقبضت أشد من القبضتين الأوليين فقال لها ادعي الله أن يطلق يدي ولك
~~علي ألا أضرك ففعلت فأطلقت يده
# فدعا الذي جاء بها فقال له إنك أتيتني بشيطان ولم تأتني بإنسان فأخرجها
~~من أرضي وأعطاها هاجر فأقبلت تمشي حتى جاءت إلى إبراهيم فلما رآها إبراهيم
~~انصرف من الصلاة فقال لها مهيم يعني ما ms1514 الخبر فقالت خيرا كفيت الفاجر
~~وأخدمني خادما )
# فقال أبو هريرة فتلك أمكم يا بني ماء السماء
# يعني نسل العرب منها
# لأنه روي في الخبر أنها وهبت هاجر من إبراهيم فولد منها إسماعيل ويقال
~~@QB@ فتولوا عنه مدبرين @QE@ يعني أعرضوا عنه ذاهبين إلى عيدهم PageV03P138
# قوله عز وجل @QB@ فراغ إلى آلهتهم @QE@ يعني مال إلى أصنامهم
# ويقال دخل بيوت الأصنام فرأى بين أيديهم طعاما @QB@ فقال ألا تأكلون @QE@
~~فلم يجيبوه فقال @QB@ ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين @QE@ يعني
~~أقبل يضربهم بيمينه
# ويقال يضربهم باليمين التي حلف وهو قوله @QB@ وتالله لأكيدن أصنامكم @QE@
~~[ الأنبياء 57 ] ويقال ضربهم @QB@ باليمين @QE@
# يعني يضربهم بالقوة واليمين كناية عنها لأن القوة في اليمين @QB@ فأقبلوا
~~إليه يزفون @QE@ يعني يسرعون ^ قال ^ إبراهيم عليه السلام @QB@ أتعبدون ما
~~تنحتون @QE@ بأيديكم من الأصنام
# قرأ حمزة @QB@ يزفون @QE@ بضم الياء وقرأ الباقون بالنصب
# فمن قرأ بالنصب فأصله من زفيف النعام وهو ابتداء عدوه
# ومن قرأ بضم يصيروا إلى الزفيف ويدخلون في الزفيف وكلا القراءتين يرجع
~~إلى معنى واحد وهو الإسراع في المشي
# ثم قال عز وجل @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ يعني وما تنحتون به
~~بأيديكم من الأصنام
# ومعناه تتركون عبادة من خلقكم وخلق ما تعملون وتعبدون غيره @QB@ قالوا
~~ابنوا له بنيانا @QE@ يعني أتونا @QB@ فألقوه في الجحيم @QE@ يعني في النار
~~العظيمة @QB@ فأرادوا به كيدا @QE@ يعني أرادوا حرقه وقتله @QB@ فجعلناهم
~~الأسفلين @QE@ يعني الآخرين ويقال الأذلين
# وعلاهم إبراهيم فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى أهلكهم الله عز وجل <
# > سورة الصافات 99 - 102 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 99 - 102 ) وقال إني ذاهب . . . . .
# > > ثم قال @QB@وقال إني ذاهب إلى ربي @QE@ يعني إني مهاجر إلى طاعة ربي
# وقال مقاتل يعني من بابل إلى بيت المقدس
# ويقال من أرض حران إلى بيت المقدس
# @QB@ سيهدين @QE@ يعني يحفظني ويقال إني مهاجر إلى ربي يعني مقبل إلى
~~طاعة ربي @QB@ سيهدين @QE@ أي سيرشدني ربي
# ويقال سيعينني
# قوله عز وجل @QB@ رب هب لي من الصالحين @QE@ يعني يا رب أعطني ولدا صالحا
~~من المسلمين @QB@ فبشرناه بغلام حليم @QE@ يعني حليم في صغره عليم في كبره
# قوله ms1515 عز وجل @QB@ فلما بلغ معه السعي @QE@ أي الحج ويقال إلى الجبل ^ قال
~~^ إبراهيم عليه السلام لابنه @QB@ يا بني إني أرى في المنام @QE@ قال مقاتل
~~هو إسحاق
# وقال الكلبي هو إسماعيل
# وروى معمر عن الزهري أنه قال في قوله @QB@ فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ
~~معه السعي @QE@ قال ابن عباس هو إسماعيل وكان ذلك بمنى
# وقال كعب هو إسحاق وكان ذلك ببيت المقدس
# وقال مجاهد وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي هو إسماعيل
# وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال هو إسحاق وهكذا روي عن ابن عباس وعكرمة
~~PageV03P139 وقتادة وأبو هريرة وعبد الله بن سلام رضي الله عنهم وهكذا قال
~~أهل الكتابين كلهم
# والذي قال هو إسماعيل احتج بالكتاب والخبر
# أما الكتاب فهو أنه لما ذكر قصة الذبح قال على أثر ذلك @QB@ وبشرناه
~~بإسحاق نبيا @QE@
# وأما الخبر فما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( أنا ابن
~~الذبيحين ) يعني أباه عبد الله بن عبد المطلب وإسماعيل بن إبراهيم
# وأما الذي يقول هو إسحاق فيحتج بما روي في الخبر أنه ذكر نسبة يوسف فقال
~~كان يوسف أشرف نسبا
# يوسف صديق الله بن يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم
~~خليل الله قد اختلفوا فيه هذا الاختلاف والله أعلم بالصواب
# والظاهر عند العامة هو إسحاق
# فذلك قوله ^ يابني إني أرى في المنام أني أذبحك ^ فظاهر اللفظ أنه رأى في
~~المنام أنه يذبحه ولكن معناه @QB@ إني أرى في المنام @QE@ أني قد أمرت
~~بذبحك بدليل ما قال في سياق الآية @QB@ يا أبت افعل ما تؤمر @QE@
# وروي في الخبر أنه رأى في المنام أنه قيل له إن الله يأمرك أن تذبح ولدك
~~فاستيقظ خائفا وقال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
# ثم رأى في المنام في الليلة الثانية والثالثة مثل ذلك فاستيقظ وضم ابنه
~~إلى نفسه وجعل يبكي حتى أصبح فانقاد لأمر الله تعالى وقال لامرأته سارة إني
~~أريد أن أخرج إلى طاعة ربي فابعثي ابني معي فجهزته وبعثته معه قال كعب ms1516
~~الأحبار فقال الشيطان إن لم أفتن هؤلاء عند هذه لم أفتنهم أبدا
# فلما خرج إبراهيم بابنه ليذبحه فذهب الشيطان ودخل على سارة فقال أين ذهب
~~إبراهيم بابنك فقالت غدا به لبعض حاجته
# قال إنه لم يغد به لحاجته ولكنه إنما ذهب به ليذبحه فقالت ولم يذبحه قال
~~يزعم أن ربه أمره بذلك
# فقالت قد أحسن أن يطيع ربه
# فخرج في أثرهما فقال للغلام أين يذهب بك أبوك قال لبعض حاجته
# قال فإنه لا يذهب بك لحاجته ولكنه إنما يذهب بك ليذبحك
# فقال ولم يذبحني قال يزعم أن ربه أمره بذلك
# قال فوالله لئن كان الله أمره بذلك ليفعلن
# فتركه ولحق بإبراهيم فقال أين غدوت بابنك قال لحاجة
# قال فإنك لم تغد به لحاجة وإنما غدوت به لتذبحه
# قال ولم أذبحه قال تزعم أن الله تعالى أمرك بذلك
# قال فوالله لئن كان الله أمرني بذلك لأفعلن
# فتركه وأيس من أن يطاع
# قوله عز وجل @QB@ فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت
~~الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم
~~@QE@ فأوحى الله تعالى إلى إسحاق أن ادع فإن لك دعوة مستجابة
# فقال إسحاق اللهم إني أعوذ أن تستجيب لي في أيما عبد من الأولين والآخرين
~~لقيك لا يشرك بك شيئا أن تدخله الجنة
# وقال مجاهد إن إبراهيم عليه السلام لما أراد أن يذبح ابنه بالسكين قال
~~ابنه يا أبت خذ بناصيتي واجلس بين كتفي حتى لا أوذيك إذا أصابني حد السكين
~~ولا تذبحني وأنت تنظر في وجهي عسى أن ترحمني واجعل PageV03P140 وجهي إلى
~~الأرض ففعل إبراهيم
# فلما أمر السكينة على حلقه انقلبت فقال يا أبت ما لك قال قد انقلبت
~~السكين
# قال فاطعن بها طعنا
# قال فطعن فانثنت
# قال فعرف الله عز وجل الصدق منه ففداه بذبح عظيم وقال هو إسحاق
# وروى أسباط عن السدي قال كان من شأن إسحاق حين أراد أبوه أن يذبحه أنه
~~ركب مع أبيه في حاجة فأعجبه شبابه وحسن ms1517 هيئته وكان إبراهيم حين بشر بإسحاق
~~قبل أن يولد له قال هو إذا لله ذبيح
# فقيل لإبراهيم في منامه قد نذرت لله نذرا ف بنذرك فلما أصبح قال @QB@ يا
~~بني إني أرى في المنام أني أذبحك @QE@ يقول قد أمرت بذبحك @QB@ قال يا أبت
~~افعل ما تؤمر @QE@ قال فانطلق معي وأخبر أمك أنك تنطلق إلى أخوالك وأخذ
~~إبراهيم معه حبلا ومدية يعني السكين
# فقال له يا أبتاه حدها فإنه أهون للموت
# فانطلق به حتى أتى به جبلا من جبال الشام فأضجعه وربط يديه ورجليه فقال
~~له إسحاق يا أبتاه شد رباطي لكي لا أضطرب فيصيب الدم ثيابك فتراه سارة
~~فتحزن
# فبكى إبراهيم بكاء شديدا وأخذ الشفرة فوضعها على حلقه وضرب الله تعالى
~~على حلقه صفيحة نحاس فجعل يحز فلا تصنع شيئا
# فلما رأى إبراهيم ذلك قلبه على وجهه فضرب الله تعالى على قفاه صفيحة نحاس
~~وبكيا حتى ابتلت الأرض من دموعهما
# فجعل يحز فلا تقطع شيئا فنودي @QB@ أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا @QE@
~~ودونك هذا الكبش فهو فداه
# فالتفت إبراهيم فإذا هو بكبش أبيض أملح ينحط من الجبل وقد كان رعي في
~~الجنة أربعين خريفا فخلى عن ابنه وأخذ الكبش فذبحه
# وقال وهب بن منبه قال إبراهيم لإسحاق @QB@ يا بني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر @QE@ ثم قال يا أبت إني
~~أوصيك بثلاثة أشياء
# قال وكان إسحاق في ذلك اليوم ابن سبع سنين
# أحدهما أن تربط يدي لكيلا أضرب فأؤذيك والثاني أن تجعل وجهي إلى الأرض
~~لكيلا تنظر إلى وجهي وترحمني والثالث أن تذهب بقميصي إلى أمي ليكون القميص
~~عندها تذكرة مني فذلك قوله ^ فلما بلع معه السعي قال يا بني إني أرى في
~~المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى ^ قرأ حمزة والكسائي @QB@ ماذا ترى @QE@
~~بضم التاء يعني ماذا ترى من صبرك
# ويقال معناه ماذا تشير
# وقرأ الباقون بالنصب وهو من الرأي يعني ماذا ترى من صبرك
# ويقال معناه ماذا تشير فيما ms1518 أمر الله به
# ويقال هو من المشورة والرأي قال أبو عبيد بالنصب تقرأ لأن هذا في موضع
~~المشورة والرأي والآخر يستعمل في رؤية العين @QB@ قال يا أبت افعل ما تؤمر
~~ستجدني إن شاء الله من الصابرين @QE@ على الذبح <
# > سورة الصافات 103 - 111 <
# > PageV03P141 <
# > سورة الصافات 112 - 113 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 103 - 113 ) فلما أسلما وتله . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ فلما أسلما @QE@ يعني اتفقا على أمر الله تعالى قال
~~قتادة أسلم هذا نفسه لله تعالى وأسلم هذا ابنه لله تعالى
# وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ ^ فلما سلما ^ يعني رضيا @QB@
~~وتله للجبين @QE@ يعني صرعه على جبينه
# أي على وجهه
# وقال القتبي @QB@ وتله للجبين @QE@ يعني جعل إحدى جبينيه على الأرض وهما
~~جبينان والجبهة بينهما @QB@ وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا @QE@
~~وقال القتبي الواو زيادة ومعناه فلما أسلما وتله للجبين ناديناه وهذا كما
~~قال امرئ القيس
# ( فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى % بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل )
# يعني انتحى والواو زيادة
# وقال بعضهم في الآية مضمر ومعناه @QB@ فلما أسلما @QE@ وسلما @QB@ وتله
~~للجبين @QE@ وذكر عن الخليل بن أحمد أنه سئل عن هذه الآية فقال ليس لنا في
~~كتاب الله عز وجل تكلم
# فقيل له فما مثله في العربية فقال قول امرئ القيس فلما أجزنا ساحة الحي
~~أجزنا وانتحى بنا
# كذلك قوله @QB@ أسلما @QE@ سلما @QB@ وتله للجبين @QE@ @QB@ وناديناه أن
~~يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا @QE@ يعني أوفيت الوعد وائتمرت ما أمرت
# يقول الله تعالى @QB@ إنا كذلك نجزي المحسنين @QE@ كما فعلت يا إبراهيم
# وقد @QB@ فديناه بذبح عظيم @QE@
# قوله عز وجل @QB@ إن هذا لهو البلاء المبين @QE@ يعني الاختبار البين
# ثم قال @QB@ وفديناه بذبح عظيم @QE@ يعني بكبش عظيم والذبح بكسر الذال
~~اسم لما يذبح وبالنصب مصدر
# وروي عن ابن عباس أنه قال حدثني من رأى قرني الكبش معلقين في الكعبة وهو
~~الكبش الذي ذبحه إبراهيم عن إسماعيل عليهما السلام
# ثم قال عز وجل @QB@ وتركنا عليه في الآخرين @QE@ قال الثناء الحسن @QB@
~~سلام على إبراهيم @QE@ يعني سلام الله على إبراهيم
# ويقال هذا ms1519 موصول بالأول يعني @QB@ وتركنا عليه في الآخرين @QE@ @QB@ سلام
~~على إبراهيم @QE@ يعني أثنينا ثناء عليه السلام في الآخرين
# ثم قال @QB@ كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين @QE@ يعني
~~المصدقين المخلصين
# ثم قال عز وجل @QB@ وبشرناه بإسحاق @QE@ قال ابن عباس بشرنا بإسحاق بعدما
~~أمر بذبح إسماعيل وكان أكبر من إسحاق بثلاث عشرة سنة
# ويقال @QB@ وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين @QE@ يعني بشرناه بنبوة
~~إسحاق بعدما أمر بذبح إسحاق عليه السلام PageV03P142
# ثم قال عز وجل @QB@ وباركنا عليه وعلى إسحاق @QE@ يعني على إبراهيم وعلى
~~إسحاق @QB@ وباركنا @QE@ أي النماء والزيادة في الأموال والأولاد فكان من
~~صلبه ذرية لا تحصى @QB@ ومن ذريتهما محسن @QE@ مثل موسى وهارون وداود
~~وسليمان وعيسى عليهم السلام ومؤمنو أهل الكتاب @QB@ وظالم لنفسه مبين @QE@
~~يعني الذين كفروا بآيات الله عز وجل
# وروي عن ابن عباس أنه قال قد رعى الكبش في الجنة أربعين خريفا
# وقال بعضهم هي الشاة التي تقرب بها هابيل ابن آدم عليهما السلام فتقبل
~~منه قربانه ورفع إلى السماء حيا ثم جعل بدلا عن ذبح إسماعيل أو إسحاق
~~عليهما السلام
# ويقال هي الشاة التي خلقها الله تعالى لأجله
# وقال بعضهم إنها وعلة من البر يعني بقرة وحش من البر جبلية <
# > سورة الصافات 114 - 122 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 114 - 122 ) ولقد مننا على . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولقد مننا على موسى وهارون @QE@ يعني أنعمنا عليهما
~~بالنبوة @QB@ ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم @QE@ يعني من الغرق @QB@
~~ونصرناهم @QE@ يعني موسى وقومه @QB@ فكانوا هم الغالبين @QE@ بالحجة على
~~فرعون @QB@ وآتيناهما @QE@ يعني موسى وهارون @QB@ الكتاب المستبين @QE@
~~يعني المبين قد بين فيه الحلال والحرام @QB@ وهديناهما الصراط المستقيم
~~@QE@ يعني ثبتناهما على دين الإسلام @QB@ وتركنا عليهما في الآخرين @QE@
~~يعني الثناء الحسن في الباقين @QB@ سلام على موسى وهارون @QE@ يعني السلام
~~منا والمغفرة عليهما @QB@ إنا كذلك نجزي المحسنين @QE@ أي نكافئ المحسنين
~~@QB@ إنهما من عبادنا المؤمنين @QE@ يعني من المرسلين <
# > سورة الصافات 123 - 132 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 123 - 132 ) وإن إلياس لمن . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وإن إلياس لمن المرسلين @QE@ يعني نبي من أنبياء
~~بني إسرائيل عليهم السلام وقال بعضهم إنه ms1520 إدريس عليه السلام
# وروي عن ابن مسعود أنه كان يقرأ ^ وإن إدريس لمن المرسلين سلام على إدريس
~~^
# وقال بعضهم إلياس هو الخضر عليه السلام
# وقال بعضهم إلياس غير الخضر وإلياس صاحب البراري والخضر صاحب الجزائر
~~ويجتمعان PageV03P143 في كل يوم عرفة بعرفات
# ويقال هو من سبط يوشع بن نون بعثه الله تعالى إلى أهل بعلبك فكذبوه
~~فأهلكهم الله تعالى بالقحط
# وقال الله عز وجل لإلياس سلني أعطك
# قال ترفعني إليك فرفعه الله تعالى إليه وجعله أرضيا سماويا إنسيا ملكيا
~~يطير مع الملائكة فذلك قوله تعالى @QB@ إذ قال لقومه ألا تتقون @QE@ اللفظ
~~لفظ الاستفهام والمراد به الأمر يعني اتقوا الله تعالى @QB@ أتدعون بعلا
~~وتذرون @QE@ ربا
# روى عكرمة عن ابن عباس قال البعل الصنم
# وقال مجاهد ^ أتعدون بعلا ^ قال ربا
# وروى جويبر عن الضحاك قال مر رجل وهو يقول من يعرف بعل البقرة
# فقال رجل أنا بعلها فقال له ابن عباس إنك زوج البقرة فقال الرجل يا ابن
~~عباس أما سمعت قول الله تعالى يقول @QB@ أتدعون بعلا @QE@ يعني ربا وأنا
~~ربها ويقال البعل كان اسم ذلك الصنم خاصة الذي كان لهم ويقال كان صنما من
~~ذهب فقال لهم @QB@ أتدعون بعلا @QE@ أي الصنم @QB@ وتذرون أحسن الخالقين
~~@QE@ الذي خلقكم يعني تتركون عبادة الله @QB@ الله ربكم @QE@ قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ الله ربكم @QE@ @QB@ ورب آبائكم @QE@
~~كلها بالنصب وقرأ الباقون كلها بالضم @QB@ الله ربكم ورب آبائكم @QE@
# فمن قرأ بالنصب يرده إلى قوله @QB@ وتذرون أحسن الخالقين الله ربكم ورب
~~@QE@ على صفة أحسن
# ومن قرأ بالضم فهو على معنى الاستئناف فكأنه قال هو الله ربكم ورب آبائكم
~~الأولين
# ثم قال عز وجل @QB@ فكذبوه @QE@ يعني إلياس @QB@ فإنهم لمحضرون @QE@
~~النار @QB@ إلا عباد الله المخلصين @QE@ فإنهم لا يحضرون النار @QB@ وتركنا
~~عليه في الآخرين @QE@ يعني الثناء الحسن @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ قرأ
~~نافع وابن عامر @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ وقرأ الباقين ^ إلياسين ^
# ومن قرأ @QB@ إل ياسين @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ويقال آل محمد
~~فياسين اسم والال مضاف إليه وآل ms1521 الرجل أتباعه وقيل أهله
# ومن قرأ ^ إلياسين ^ فله طريقان أحدهما أنه جمع الياس ومعناه الياس وأمته
~~من المؤمنين
# كما يقال رأيت المهالبة يعني بني المهلب
# والثاني أن يكون لغتان إلياس وإلياسين مثل ميكال وميكائيل
# ثم قال @QB@ إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين @QE@ وقد
~~ذكرناه <
# > سورة الصافات 133 - 138 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 133 - 138 ) وإن لوطا لمن . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وإن لوطا لمن المرسلين @QE@
# وقوله @QB@ إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا
~~الآخرين @QE@ وقد ذكرناه
# ثم قال عز وجل @QB@ وإنكم لتمرون عليهم مصبحين @QE@ يعني يا أهل مكة
~~لتمرون على قرياتهم إذا سافرتم بالليل والنهار وذلك قوله @QB@ وبالليل أفلا
~~تعقلون @QE@ يعني أليس لكم ذهن الإنسانية فتعتبروا PageV03P144 <
# > سورة الصافات 139 - 148 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 139 - 148 ) وإن يونس لمن . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وإن يونس لمن المرسلين @QE@ يعني من جملة المرسلين
~~@QB@ إذ أبق @QE@ يعني إذ فزع ويقال إذ هرب
# ويقال خرج @QB@ إلى الفلك المشحون @QE@ يعني الموقد من الناس والدواب
# ويقال المجهز الذي قد فرغ من جهازه @QB@ فساهم @QE@ يعني اقترعوا وقد
~~ذكرت قصته في سورة الأنبياء عليهم السلام @QB@ فكان من المدحضين @QE@ يعني
~~من المقروعين والمدحض في اللغة هو المغلوب في الحجة وأصله من دحض الرجل إذ
~~زل من مكانه
# @QB@ فالتقمه الحوت @QE@ يعني ابتلعه الحوت @QB@ وهو مليم @QE@ يعني يلوم
~~نفسه قال أهل اللغة المليم الذي استوجب اللوم سواء لأمره أو لا
# والملوم الذي يلام سواء استوجب اللوم أم لا
# ثم قال عز وجل @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ قال مقاتل والكلبي
~~لولا أنه كان من المصلين قبل ذلك ويقال @QB@ لولا أنه كان من المسبحين @QE@
~~في بطن الحوت @QB@ للبث @QE@ أي لمكث @QB@ في بطنه @QE@ ولكان بطنه قبره
~~@QB@ إلى يوم يبعثون @QE@ يعني إلى يوم القيامة
# قوله عز وجل @QB@ فنبذناه بالعراء @QE@ يعني نبذه الحوت على ساحل البحر
# ويقال بالفضاء على ظاهر الأرض
# وقال أهل اللغة العراء هو المكان الخالي من البناء والشجر والنبات
# فكأنه من عرى الشيء @QB@ وهو سقيم @QE@ يعني مريض
# وذكر في الخبر أنه لم يبق له لحم ms1522 ولا ظفر ولا شعر فألقاه على الأرض كهيئة
~~الطفل لا قوة له وقد كان مكث في بطن الحوت أربعين يوما
# @QB@ وأنبتنا عليه شجرة من يقطين @QE@ قال مقاتل يعني من قرع وهكذا قال
~~قتادة ومجاهد
# وقال أهل اللغة كل شيء ينبت بسطا فهو يقطين وهكذا قال الكلبي
# وذكر في الخبر أن وعلة كانت تختلف إليه ويشرب من لبنها فكان تحت ظل
~~اليقطين ويشرب من لبن الوعلة حتى تقوى ثم يبست تلك الشجرة فاغتم لذلك وحزن
~~حزنا شديدا وبكى فأوحى الله تعالى إليه إنك قد اغتممت بسبب هذه الشجرة فكيف
~~لم تغتم بهلاك مائة ألف أو يزيدون
# قال @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون @QE@ يعني كما أرسلناه قبل ذلك
~~إلى قومه وهم مائة ألف يعني أهل نينوى @QB@ أو يزيدون @QE@
# يعني بل يزيدون ويقال يعني ويزيدون وكانوا مائة وعشرين ألفا @QB@ فآمنوا
~~@QE@ لما جاءهم العذاب أقروا وصدقوا فصرف الله عنهم العذاب فذلك قوله @QB@
~~فمتعناهم إلى حين @QE@ يعني أبقيناهم إلى منتهى آجالهم
# فخرج يونس عليه السلام فمر بجانب مدينة نينوى فرأى هناك غلاما يرعى فقال
~~ممن أنت يا غلام فقال من PageV03P145 قوم يونس
# فقال فإذا رجعت إليهم فأخبرهم بأنك قد رأيت يونس
# فقال الغلام إنه من يحدث ولم تكن له بينة قتلوه فقال له يونس عليه السلام
~~تشهد لك هذه البقعة وهذه الشجرة
# فدخل وقال للملك إني رأيت يونس عليه السلام يقرئك السلام فلم يصدقوه حتى
~~خرجوا وشهدت الشجرة والبقعة
# قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فأخذ الملك بيدي الغلام وقال أنت أحق
~~بالملك مني فأقام الغلام أميرهم أربعين سنة <
# > سورة الصافات 149 - 157 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 149 - 157 ) فاستفتهم ألربك البنات . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ فاستفتهم @QE@ يعني سل أهل مكة @QB@ ألربك البنات
~~@QE@ قال مقاتل وذلك أن جنسا من الملائكة يقال لهم الجن منهم إبليس قال بعض
~~الكفار إن الله عز وجل اتخذهم بناتا لنفسه فقال لهم أبو بكر رضي الله عنه
~~فمن أمهم فقالوا سروات الجن فذلك قوله @QB@ ألربك البنات ولهم البنون @QE@
~~يعني يختارون له ms1523 البنات ولأنفسهم البنين
# ثم قال @QB@ أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون @QE@ يعني كانوا شاهدين
~~حاضرين حين خلقهم بناتا @QB@ ألا إنهم من إفكهم @QE@ يعني من كذبهم @QB@
~~ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون @QE@ في قلوبهم
# ثم قال عز وجل @QB@ أصطفى البنات على البنين @QE@ وذكر عن نافع أنه قرأ
~~بإسقاط الألف في الوصل وهو قوله @QB@ لكاذبون أصطفى @QE@ وبكسرها في
~~الابتداء وجعلها ألف الوصل ولم يجعلها ألف القطع ولا ألف الاستفهام ومعناها
~~أن الله عز وجل حكى عن الكفار أنهم يزعمون أن الملائكة بنات الله وأنهم من
~~إفكهم ليقولون اصطفى البنات على البنين
# وقرأ الباقون @QB@ لكاذبون أصطفى @QE@ بإثبات الألف على معنى الاستفهام
~~فلفظه لفظ الاستفهام والمراد به الزجر
# ثم قال عز وجل @QB@ ما لكم كيف تحكمون @QE@ يعني كيف تقضون بالحق @QB@
~~أفلا تذكرون @QE@ أنه لا يختار البنات على البنين @QB@ أم لكم سلطان مبين
~~@QE@ يعني ألكم حجة بينة
# ويقال ألكم عذر بين في كتاب الله أنزل الله إليكم بأن الملائكة بناته
~~@QB@ فأتوا بكتابكم @QE@ يعني أي بعذركم وحجتكم @QB@ إن كنتم صادقين @QE@
~~في مقالتكم <
# > سورة الصافات 158 - 162 <
# > PageV03P146 <
# > سورة الصافات 163 - 170 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 158 ) وجعلوا بينه وبين . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا @QE@ يعني وصفوا بين
~~الرب وبين الملائكة نسبا حين زعموا أنهم بناته
# ويقال جعلوا بينه وبين إبليس قرابة
# وروى جويبر عن الضحاك قال قالت قريش إن إبليس أخو الرحمن وقال عكرمة @QB@
~~وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا @QE@ قالوا الملائكة بنات الله وجعلوهم من
~~الجن
# وهكذا قال القتبي
# ثم قال @QB@ ولقد علمت الجنة @QE@ قال مقاتل والكلبي يعني علمت الملائكة
~~الذين قالوا إنهم البنات @QB@ إنهم لمحضرون @QE@ أن من قال إنهم بناته
~~لمحضرون في النار
# ويقال لو علمت الملائكة أنهم لو قالوا بذلك أدخلوا النار
# ثم قال الله عز وجل @QB@ سبحان الله عما يصفون @QE@ يعني تنزيها لله عما
~~يصف الكفار
# ثم استثنى على معنى التقديم والتأخير يعني فقال @QB@ إنهم لمحضرون @QE@
~~@QB@ إلا عباد الله المخلصين @QE@ يعني الموحدين فإنهم لا يحضرون النار
# ويقال بغير تقديم وتأخير ومعناه ^ سبحانه عما يصنعون ms1524 إلا عباد الله
~~المخلصين ^ يعني الموحدين فإنهم لا يقولون ذلك
# ثم قال عز وجل @QB@ فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين @QE@ يعني ما
~~أنتم عليه بمضلين أحدا بآلهتكم @QB@ إلا من هو صال الجحيم @QE@ يعني إلا من
~~قدر الله له أن يصلى الجحيم
# ويقال إلا من كان في علم الله تعالى أنه يصلى الجحيم ويقال إلا من قدر
~~عليه الضلالة وعلم ذلك منه وأنتم لا تقدرون على الضلالة وعلى الهدى
# قوله عز وجل @QB@ وما منا إلا له مقام معلوم @QE@ يعني قل يا جبريل لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم
# @QB@ وما منا @QE@ معشر الملائكة @QB@ إلا له مقام معلوم @QE@ يعني مصلى
~~معروفا في السماء يصلي فيه ويعبد الله تعالى فيه @QB@ وإنا لنحن الصافون
~~@QE@ يعني صفوف الملائكة في السموات
# وروي مسروق عن ابن مسعود قال إن في السموات لسماء ما فيها موضع شبر إلا
~~وعليه جبهة ملك ساجد أو قدماه ثم قرأ @QB@ وإنا لنحن الصافون @QE@
# وروي عن مجاهد عن أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( أطت
~~السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع شبر إلا وفيه جبهة ملك ساجد )
# ويقال إن جبريل عليه السلام جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ^
~~إنك تقوم أدنى من ثلثي اليل ونصفه وثلثه ^ PageV03P147 [ المزمل 20 ] @QB@
~~وما منا إلا له مقام معلوم @QE@ في السموات يعبد الله عز وجل فيه @QB@ وإنا
~~لنحن المسبحون @QE@ يعني المصلين @QB@ وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا @QE@
~~يعني إن أهل مكة كانوا يقولون لو أتانا بكتاب مثل اليهود والنصارى لكنا
~~نؤمن فذلك قوله عز وجل @QB@ لو أن عندنا ذكرا من الأولين @QE@ يعني لو
~~جاءنا رسول @QB@ لكنا عباد الله المخلصين @QE@ يعني الموحدين
# فلما جاءهم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا به
# يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم ويقال يعني بالقرآن @QB@ فكفروا به فسوف
~~يعلمون @QE@ يعني يعرفون في الآخرة ويقال هذا وعيد لهم
# ويقال في الدنيا <
# > سورة الصافات 171 - 182 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 171 ) ولقد سبقت كلمتنا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولقد ms1525 سبقت كلمتنا @QE@ يعني قد مضت كلمتنا بالنصرة
~~@QB@ لعبادنا @QE@ @QB@ المرسلين @QE@ يعني الأنبياء عليهم السلام وهو قوله
~~عز وجل @QB@ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي @QE@ [ المجادلة 21 ] @QB@ إنهم لهم
~~المنصورون @QE@ في الدنيا على أعدائهم @QB@ وإن جندنا لهم الغالبون @QE@
~~يعني المؤمنين أهل ديننا
# ويقال رسلنا لهم الغالبون في الدنيا بالغلبة والحجة في الآخرة @QB@ فتول
~~عنهم @QE@ يعني فأعرض عنهم إلى نزول العذاب وكان ذلك قبل أن يؤمر بالقتال
~~@QB@ حتى حين @QE@ قال الكلبي إلى فتح مكة
# ويقال إلى أن تؤمر بالقتال @QB@ وأبصرهم @QE@ يعني أعلمهم ذلك @QB@ فسوف
~~يبصرون @QE@ يعني يرون ماذا يفعل بهم إذا نزل بهم العذاب @QB@ أفبعذابنا
~~يستعجلون @QE@ يعني أفبعذاب مثلي @QB@ يستعجلون @QE@ @QB@ فإذا نزل بساحتهم
~~@QE@ يعني بقربهم وحضرتهم @QB@ فساء صباح المنذرين @QE@ يعني بئس الصباح
~~صباح من أنذر بالعقاب
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لما نزل بقرب خيبر قال ( هلكت
~~خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ) يعني من أنذرتهم فلم
~~يؤمنوا
# قوله عز وجل @QB@ وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون @QE@ وقد تكرر
~~الكلام للتأكيد والمبالغة في الحجة
# ثم نزه نفسه عما قالت الكفار فقال عز وجل @QB@ سبحان ربك @QE@ يا محمد
~~@QB@ رب العزة @QE@ PageV03P148 والقدرة @QB@ عما يصفون @QE@ يعني عما
~~يقولون وقرئ في الشاذ @QB@ رب العزة @QE@ ويكون نصبا على المدح وفي الشاذ
~~قرئ @QB@ رب العزة @QE@ بالرفع على معنى هو رب العزة
# وقراءة العامة بالكسر على معنى النعت
# ثم قال عز وجل @QB@ وسلام على المرسلين @QE@ بتبليغ الرسالة
# ففي الآية دليل وتنبيه للمؤمنين بالتسليم على جميع الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام
# ثم قال @QB@ والحمد لله رب العالمين @QE@ على هلاك الكافرين الذين لم
~~يوحدوا ربهم ويقال حمد الرب نفسه ليكون دليلا لعباده ليحمدوه سبحانه وتعالى
~~والحمد لله رب العالمين PageV03P149 <
# > سورة ص <
# > مكية وهي ثمانون وثمان آيات <
# > <
# > سورة ص 1 - 3 <
# >
# < <
# | ص : ( 1 - 3 ) ص والقرآن ذي . . . . .
# > > قوله الله سبحانه تعالى @QB@ ص والقرآن @QE@ قرأ الحسن صاد بالكسر
~~وجعلها من المصاداة يقول عارض القرآن أي عارض عملك بالقرآن
# ويقال بقلبك
# وروى معمر عن قتادة في قوله @QB@ ص والقرآن ms1526 @QE@ قال هو كما تقول تلق كذا
~~أي هيء نفسك بقدوم فلان يعني طهر نفسك بآداب القرآن كما قال صلى الله عليه
~~وسلم ( القرآن مأدبة الله فتطعموا من مأدبته ) وكان عيسى بن عمر يقرأ صاد
~~بالنصب وكذلك يقرأ قاف ونون بالنصب ومعناه اقرأ صاد
# وقراءة العامة بسكون الدال لأنها حروف هجاء فلا يدخلها الإعراب وتقديرها
~~الوقف عليها
# وقيل في التفسير قول الله تعالى @QB@ ص @QE@ يعني الصادق وهو الله
# ويقال هو قسم
# @QB@ والقرآن @QE@ عطف عليه فقسم بعد قسم ومعناه أقسمت ب ( ص ) وبالقرآن
~~وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الصاد اسم بحر في السماء
# وقال ابن مسعود في قوله @QB@ ص والقرآن @QE@ يعني صادقوا القرآن حتى
~~تعرفوا الحق من الباطل
# وقال الضحاك معناه صدق الله
# ثم قال @QB@ والقرآن ذي الذكر @QE@ يعني والقرآن ذي الشرف
# ويقال فيه ذكر من كان قبله وجواب القسم عند قوله @QB@ إن ذلك لحق تخاصم
~~أهل النار @QE@ [ ص 64 ] والجواب قد يكون مؤخرا عن الكلام كما قال @QB@
~~والفجر وليال عشر @QE@ [ الفجر 1 ، 2 ] وجوابه قوله @QB@ إن ربك لبالمرصاد
~~@QE@ [ الفجر 14 ] وقوله @QB@ والسماء ذات البروج @QE@ [ البروج 1 ] وجوابه
~~قوله @QB@ إن بطش ربك لشديد @QE@ [ البروج 12 ] وقال بعضهم جواب القسم ههنا
~~@QB@ كم أهلكنا @QE@ ومعناه لكم أهلكنا فلما طال الكلام حذف اللام
# ثم قال @QB@ بل الذين كفروا في عزة @QE@ أي في حمية
# كقوله @QB@ أخذته العزة @QE@ [ البقرة 206 ] يعني الحمية
# ويقال @QB@ في عزة @QE@ يعني في تكبر @QB@ وشقاق @QE@ يعني في خلاف من
~~الدين ويقال في عداوة ومباعدة وتكذيب
# وقال القتبي @QB@ بل @QE@ في اللغة على وجهين أحدهما PageV03P150 لتدارك
~~كلام غلط فيه
# تقول رأيت زيدا بل عمروا
# والثاني أن يكون لترك شيء وأخذ غيره من الكلام كقوله @QB@ بل الذين كفروا
~~في عزة وشقاق @QE@
# ثم خوفهم فقال عز وجل @QB@ كم أهلكنا من قبلهم من قرن @QE@ يعني من أمة
~~@QB@ فنادوا @QE@ يعني فنادوا في الدنيا واستغاثوا @QB@ ولات حين مناص @QE@
~~يعني وليس تحين فرار
# قال الكلبي وكانوا إذا قاتلوا قال بعضهم لبعض @QB@ ولات حين مناص @QE@
~~يقول احمل حملة واحدة ms1527 فينجو من نجا ويهلك من هلك
# فلما أتاهم العذاب قالوا @QB@ مناص @QE@ مثل ما كانوا يقولون
# فقال الله تعالى لهم ليس بحين فرار وهي لغة اليمن
# وقال القتبي النوص التأخر والبوص التقدم في كلام العرب
# وروى معمر عن قتادة في قوله @QB@ فنادوا ولات حين مناص @QE@ قال نادوا
~~على غير حين النداء
# وقال عكرمة نادوا وليس تحين انفلات
# وقال أبو عبيدة اختلفوا في الوقف فقال بعضهم يوقف عند قوله @QB@ ولأت
~~@QE@ يم يبتدئ ^ تحين مناص ^ على خط الكتاب
# والذي عندنا أن الوقف عند قوله ولا ثم يبتدأ حين مناص
# لأنا لا نجد في اليوم شيء من كلام العرب ولات أما المعروف لا ولأن تفسير
~~ابن عباس يشهد لها وذلك أنه قال ليس تحين فرار وليس هي أخت لا ولا بمعناها
# قال أبو عبيدة ومع هذا تعمدت النظر في الذي يقال له مصحف الإمام وهو مصحف
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه فوجدت التاء متصلة مع حين <
# > سورة ص 4 - 7 <
# >
# < <
# | ص : ( 4 - 7 ) وعجبوا أن جاءهم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وعجبوا أن جاءهم منذر منهم @QE@ يعني مخوف منهم
~~ورسول منهم يعني من العرب وهو محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وقال الكافرون
~~هذا ساحر كذاب @QE@ يكذب على الله تعالى أنه رسوله @QB@ أجعل الآلهة إلها
~~واحدا @QE@ يعني كيف يتسع لحاجتنا إله واحد ^ إن هذا لشيء عجاب ^ يعني لأمر
~~عجيب والعرب تحول فعيلا إلى فعال وههنا أصله شيء عجيب كما قال في سورة ق
~~@QB@ عجيب @QE@ [ هود 72 ، ق 2 ] @QB@ وانطلق الملأ منهم @QE@ قال الفقيه
~~أبو الليث رحمه الله أخبرنا الثقة بإسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~لما مرض أبو طالب دخل عليه نفر من قريش فقالوا يا أبا طالب إن ابن أخيك
~~يشتم آلهتنا ويقول ويقول ويفعل ويفعل فأرسل إليه فانهه عن ذلك فلما فأرسل
~~إليه أبو طالب قام النبي صلى الله عليه وسلم وجاء إلى عمه أبي طالب وكان
~~إلى جنب أبي طالب موضع رجل فخشي أبو جهل إن جاء النبي صلى ms1528 الله عليه وسلم
~~يجلس إلى جنب عمه أن يكون أرق له عليه فوثب أبو جهل فجلس في ذلك المجلس
~~فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم لم يجد مجلسا إلا عند الباب
# فلما دخل قال له أبو طالب يا ابن أخي إن قومك PageV03P151
# يشكونك ويزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول وتقول وتفعل وتفعل
# فقال ( يا عم إني إنما أريد منهم كلمة واحدة تدين لهم بها العرب وتؤدي
~~إليهم بها والعجم الجزية )
# فقالوا وما هي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا إله إلا الله ) فقاموا
~~فزعين ينقضون ثيابهم ويقولون ^ أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب ^
# قوله عز وجل @QB@ وانطلق الملأ منهم @QE@ يعني الأشراف من قريش @QB@ أن
~~امشوا @QE@ يعني امكثوا @QB@ واصبروا @QE@ يعني اثبتوا @QB@ على آلهتكم
~~@QE@ يعني على عبادة آلهتكم ^ إن هذا لشيء يراد ^ يعني لأمر يراد كونه بأهل
~~الأرض
# ويقال إن هذا لشيء يراد يعني لا يكون ولا يتم له @QB@ ما سمعنا بهذا في
~~الملة الآخرة @QE@ يعني في اليهود والنصارى @QB@ إن هذا إلا اختلاق @QE@
~~يعني يختلقه من قبل نفسه
# ويقال في قوله ^ إن هذا لشيء يراد ^ يعني أراد أن يكون <
# > سورة ص 8 - 10 <
# >
# < <
# | ص : ( 8 - 10 ) أأنزل عليه الذكر . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ أأنزل عليه الذكر من بيننا @QE@ يعني أخص بالنبوة
~~من بيننا يقول الله عز وجل @QB@ بل هم في شك من ذكري @QE@ يعني في ريب من
~~القرآن والتوحيد @QB@ بل لما يذوقوا عذاب @QE@ أي لم يذوقوا عذابي كقوله
~~@QB@ ولما يدخل الإيمان في قلوبكم @QE@ [ الحجرات 14 ] أي لم يدخل فهذا
~~تهديد لهم أي سيذوقون عذابي
# ثم قال @QB@ أم عندهم خزائن رحمة ربك @QE@ يعني مفاتيح رحمة ربك
# يعني مفاتيح النبوة بأيديهم يعني ليس ذلك بأيديهم وإنما ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء @QB@ العزيز الوهاب @QE@ يعني بيد الله @QB@ العزيز @QE@ في
~~ملكه @QB@ الوهاب @QE@ لمن يشاء
# قوله عز وجل @QB@ أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما @QE@ يعني ألهم
~~ملكنا فيختاروا النبوة من يشاء بل الله يختار من يشاء يوحي إليه بالرسالة
~~أي يوحي الله ms1529 عز وجل بالرسالة لمن يشاء @QB@ فليرتقوا في الأسباب @QE@ يعني
~~إن لم يرضوا بما فعل الله تعالى فليتكلفوا الصعود إلى السماء
# وقال القتبي أسباب السماء أي أبواب السماء كما قال القائل أسباب السماء
~~بسلم
# قال ويكون أيضا @QB@ فليرتقوا في الأسباب @QE@ يعني في الجبال إلى السماء
~~كما سألوك أن ترقى في السماء فتأتيهم بكتابة وهذا كله توبيخ وتهديد بالعجز
~~PageV03P152 <
# > سورة ص 11 - 16 <
# >
# < <
# | ص : ( 11 - 16 ) جند ما هنالك . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ جند ما هنالك @QE@ يعني جند عند ذلك و ^ ما ^
~~زائدة يعني حين أرادوا قتل النبي @QB@ مهزوم @QE@ يعني مغلوب @QB@ من
~~الأحزاب @QE@ يعني من الكفار
# وقال مقاتل فأخبر الله تعالى بهزيمتهم ببدر
# وقال الكلبي يعني عند ذلك إن أرادوه @QB@ مهزوم @QE@ مغلوب
# ثم قال عز وجل @QB@ كذبت قبلهم @QE@ يعني من قبل أهل مكة @QB@ قوم نوح
~~وعاد وفرعون ذو الأوتاد @QE@ يعني ذو ملك ثابت شديد دائم ويقال ذو بناء
~~محكم ويقال يعني في عز ثابت
# والعرب تقول فلان في عز ثابت الأوتاد يريدون دائما شديدا وأصل هذا أن
~~بيوت العرب تثبت بأوتاد ويقال هي أوتاد كانت لفرعون يعذب بها وكان إذا غضب
~~على أحد شده بأربعة أوتاد
# ثم قال @QB@ وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة @QE@ يعني الغيضة وهم قوم شعيب
~~عليه السلام @QB@ أولئك الأحزاب @QE@ يعني الكفار سموا أحزابا لأنهم تحزبوا
~~على أنبيائهم
# أي تجمعوا
# وأخبر في الابتداء أن مشركي قريش حزب من هؤلاء الأحزاب ^ إن كل ^ يعني ما
~~كل @QB@ إلا كذب الرسل فحق عقاب @QE@ يعني وجب عذابي عليهم
# قوله عز وجل @QB@ وما ينظر هؤلاء @QE@ يعني قومك @QB@ إلا صيحة واحدة
~~@QE@ يعني النفخة الأولى @QB@ ما لها من فواق @QE@ يعني من نظرة ومن رجعة
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ فواق @QE@ بضم الفاء وقرأ الباقون بالنصب
# ويقال ومعناهما واحد يسمى ما بين حلبتي الناقة @QB@ فواق @QE@ لأن اللبن
~~يعود إلى الضرع وكذلك إفاقة المريض يعني يرجع إلى الصحة
# فقال @QB@ ما لها من فواق @QE@ يعني من رجوع
# وقال أبو عبيدة من فتحها أراد ما لها من راحة ولا إفاقة يذهب بها إلى ms1530
~~إفاقة المريض ومن ضمها جعلها من فواق الناقة وهو ما بين الحلبتين يعني ما
~~لها من انتظار
# وقال القتبي الفواق والفواق واحد وهو ما بين الحلبتين
# ثم قال تعالى @QB@ وقالوا ربنا عجل لنا قطنا @QE@ قال ابن عباس وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقريش ( من لم يؤمن بالله أعطي كتابه
~~بشماله )
# فقالوا @QB@ ربنا عجل لنا قطنا @QE@ يعني صحيفتنا وكتابنا في الدنيا @QB@
~~قبل يوم الحساب @QE@ والقط في اللغة الصحيفة المكتوبة ويقال PageV03P153
~~لما نزل قوله @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه @QE@ [ الحاقة 19 ] فقالوا
~~@QB@ ربنا عجل لنا @QE@ هذا الكتاب @QB@ قبل يوم الحساب @QE@ استهزاء <
# > سورة ص 17 - 20 <
# >
# < <
# | ص : ( 17 - 20 ) اصبر على ما . . . . .
# > > ثم عزى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال عز وجل @QB@ اصبر على ما يقولون
~~@QE@ من التكذيب @QB@ واذكر عبدنا داود ذا الأيد @QE@ يعني ذا القوة على
~~العبادة @QB@ إنه أواب @QE@ يعني مقبل على طاعة الله عز وجل
# وقال مقاتل @QB@ أواب @QE@ يعني مطيع
# قوله عز وجل @QB@ إنا سخرنا الجبال معه @QE@ يعني ذللنا الجبال @QB@
~~يسبحن @QE@ مع داود عليه السلام @QB@ بالعشي والإشراق @QE@ يعني في آخر
~~النهار وأوله
# وروى طاوس أن ابن عباس قال لأصحابه هل تجدون صلاة الضحى في القرآن قالوا
~~لا
# قال بلى قوله @QB@ يسبحن بالعشي والإشراق @QE@ كانت صلاة الضحى يصليها
~~داود عليه السلام
# ثم قال عز وجل @QB@ والطير محشورة @QE@ يعني مجموعة @QB@ كل له أواب @QE@
~~يعني مطيع
# وقال عمرو بن شرحبيل الأواب بلغة الحبشة المسيح وقال الكلبي المقبل على
~~طاعة الله تعالى
# قوله عز وجل @QB@ وشددنا ملكه @QE@ يعني قوينا حراسه
# قال مقاتل والكلبي كان يحرسه كل ليلة ثلاثة وثلاثون ألف رجل ويقال قوينا
~~ملكه وأثبتناه وحفظناه عليه
# وروي في الخبر أن غلاما استعدى على رجل وادعى عليه بقرا فأنكر المدعى
~~عليه وقد كان لطمه لطمة حين ادعى عليه فسأل داود من الغلام البينة فلم
~~يقمها فرأى داود في منامه أن الله عز وجل يأمره أن يقتل المدعى عليه ويسلم
~~البقر إلى الغلام
# فقال داود هو منام ثم أتاه الوحي بذلك فأخبر ms1531 بذلك بنو إسرائيل فجزعت بنو
~~إسرائيل وقالوا رجل لطم غلاما لطمة فتقتله بذلك فقال داود عليه السلام هذا
~~أمر الله تعالى به فسكتوا
# ثم أحضر الرجل فأخبره أن الله تعالى أمره بقتله فقال الرجل صدقت يا نبي
~~الله إني قتلت أباه غيلة وأخذت البقر فقتله داود فعظمت هيبته وشدد ملكه
~~وقالوا إنه يقضي بوحي الله تعالى
# ثم إن الله تعالى أرخى سلسلة من السماء وأمره بأن يقضي بها بين الناس فمن
~~كان على الحق يأخذ السلسلة ومن كان ظالما لا يقدر على أخذ السلسلة
# وقد كان غصب رجل من رجل لؤلؤا فجعل اللؤلؤ في جوف عصا له ثم خاصمه المدعي
~~إلى داود عليه السلام فقال المدعي إن هذا أخذ مني لؤلؤا وإني لصادق في
~~مقالتي
# فجاء وأخذ السلسلة ثم قال المدعى عليه خذ مني العصا فأخذ عصاه وقال إني
~~قد دفعت إليه اللؤلؤ وإني لصادق في مقالتي فجاء وأخذ السلسلة
# فتحير PageV03P154 داود عليه السلام في ذلك فرفعت السلسلة وأمره بأن يقضي
~~بالبينات والأيمان فذلك قوله عز وجل @QB@ وآتيناه الحكمة @QE@ يعني الفهم
~~والعلم
# ويقال يعني النبوة @QB@ وفصل الخطاب @QE@ يعني القضاء بالبينات والأيمان
# وقال قتادة والحسن @QB@ وفصل الخطاب @QE@ يعني البينة على الطالب واليمين
~~على المطلوب <
# > سورة ص 21 - 26 <
# >
# < <
# | ص : ( 21 ) وهل أتاك نبأ . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وهل أتاك نبأ الخصم @QE@ يعني خبر الخصم
# ويقال خبر الخصوم @QB@ إذ تسوروا المحراب @QE@ والتسور أن يصعد في مكان
~~مرتفع وإنما سمي المحراب سورا لارتفاعه من الأرض
# ويقال @QB@ تسوروا @QE@ يعني دخلوا عليه من فوق الجدار
# وقال الحسن البصري جزأ داود عليه السلام الدهر أربعة أيام فيوما لنسائه
~~ويوما لقضائه ويوما يخلو فيه لعبادة ربه ويوما لبني إسرائيل ليسألونه
# فقال يوما لبني إسرائيل أيكم يستطيع أن يتفرغ لعبادة ربه يوما لا يصيب
~~الشيطان منه شيئا فقالوا يا نبي الله لا يستطيع ذلك أحد
# فحدث نفسه أنه يستطيع ذلك فدخل محرابه وأغلق أبوابه فقام يصلي في المحراب
~~فجاء طائر في أحسن صورة مزين كأحسن ما يكون فوقع ms1532 قريبا منه فنظر إليه
~~فأعجبه فوقع في نفسه منه شيء فدنا منه ليأخذه فوقع قريبا منه وأطمعه وأراد
~~أن يأخذه ففعل ذلك ثلاث مرات حتى إذا كان في الرابعة ضرب يده عليه فأخطأه
~~ووقع على سور المحراب
# قال وخلف المحراب حوض تغتسل فيه النساء فضرب يده عليه وهو على سور
~~المحراب فأخطأه وهرب الطائر فأشرف داود فإذا بامرأة تغتسل فلما رأته نقضت
~~شعرها فغطت جسدها فوقع في نفسه منها ما يشغله عن صلاته فنزل من محرابه
~~ولبست المرأة ثيابها وخرجت إلى بيتها فخرج حتى عرف بيتها وسألها من أنت
~~فأخبرته فقال هل لك زوج قالت نعم
# قال أين هو فقالت في بعث كذا وكذا وجند كذا وكذا
# فرجع وكتب إلى عامله إذا جاءك كتابي هذا فاجعل فلانا في أول الخيل
# فقدم في فوارس فقاتل فقتل
# ثم انتظر حتى انقضت عدتها فخطبها وتزوجها
# فبينما هو في المحراب إذا تسور عليه ملكان وكان الباب مغلقا ففزع منهما
~~فقالا لا تخف PageV03P155 @QB@ خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق
~~@QE@ يعني اقض بيننا بالعدل
# ثم خاصم أحدهما الآخر فقال @QB@ إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة @QE@ إلى
~~آخره
# فعلم داود عليه السلام أنه مراد بذلك فخر راكعا وأناب
# قال الحسن سجد أربعين ليلة لا يرفع رأسه إلا للصلاة المكتوبة قال ولم يذق
~~طعاما ولا شرابا حتى أوحى الله عز وجل إليه أن ارفع رأسك فإني قد غفرت لك
~~وهكذا ذكر في رواية الكلبي عن ابن عباس أنه سجد أربعين يوما حتى سقط جلد
~~وجهه ونبت العشب من دموعه قال يا رب كيف ترحمني وأنا أعلم أنك منتقم مني
~~بخطيئتي وذكر أن جبريل عليه السلام قال له اذهب إلى أوريا فاستحل منه فإنك
~~تسمع صوته في يوم كذا
# فأتاه ذات ليلة فناداه فأجابه فاستحل منه فقال أنت في حل
# فلما رجع قال له جبريل هل أخبرته بجرمك
# قال لا
# قال فإنك لم تفعل شيئا
# قال فارجع فأخبره بالذي صنعت
# فرجع داود فأخبره بذلك فقال أنا ms1533 خصمك يوم القيامة
# فرجع مغتما وبكى أربعين يوما فأتاه جبريل عليه السلام فقال إن الله تعالى
~~يقول إني أستوهبك من عبدي فيهبك لي وأجزيه على ذلك أفضل الجزاء فسري عنه
~~ذلك وكان محزونا في عمره باكيا على خطيئته
# وروي في خبر آخر أن داود سمع بني إسرائيل كانوا يقولون في دعائهم يا إله
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب وداود فيستجاب لهم
# فقال لهم داود عليه السلام اذكروني فيهم فقولوا يا إله إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب وداود فقالوا الله أمرك بهذا قال لا
# فقالوا لا نزيد فيهم مالم يأمرك الله تعالى بذلك
# فسأل داود ربه أن يجعله فيهم فأوحى الله تعالى إليه وذكر له ما لقي
~~إبراهيم من الشدائد وما لقي إسحاق ويعقوب عليهم السلام
# فسأل داود ربه أن يبتليه ببلية لكي يبلغ منزلتهم فابتلي بذلك حتى بلغ
~~مبلغهم
# وقال بعضهم هذه القصة لا تصح لأنه لا يظن بالنبي أنه يفعل مثل ذلك ولكن
~~كانت خطيئته أنه لما اختصما إليه فقال للمدعي لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى
~~نعاجه فنسبه إلى الظلم بقول المدعي وكان ذلك منه زلة فاستغفر ربه عن زلته
~~فذلك قوله @QB@ إذ دخلوا على داود @QE@ وقال بعضهم كانوا اثنين فذكر بلفظ
~~الجماعة فقال @QB@ إذ دخلوا على داود @QE@ وقال بعضهم كانوا جماعة ولكنهم
~~كانوا فريقين فقال @QB@ إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان
~~بغى بعضنا على بعض @QE@ يعني استطال وظلم بعضنا بعضا @QB@ فاحكم بيننا
~~بالحق @QE@ يعني اقض بيننا بالعدل @QB@ ولا تشطط @QE@ أي ولا تجر في الحكم
~~والقضاء
# ويقال أشططت إذا جرت @QB@ واهدنا إلى سواء الصراط @QE@ يعني أرشدنا إلى
~~أعدل الطريق
# قوله عز وجل @QB@ إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال
~~أكفلنيها @QE@ يعني أعطني هذه النعجة وهذا قول الكلبي ومقاتل
# وقال القتبي @QB@ أكفلنيها @QE@ يعني ضمها إلي واجعلن كافلها @QB@ وعزني
~~في الخطاب @QE@ يعني غلبني في الكلام ^ قال ^ داود ^ لقد ظلمك PageV03P156
~~بسؤال نعجتك إلى نعاجه ) أي مع نعاجه @QB@ وإن كثيرا من الخلطاء @QE@ يعني
~~من الإخوان والشركاء @QB@ ليبغي بعضهم على ms1534 بعض @QE@ يعني ليظلم بعضهم بعضا
~~@QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ فإنهم لا يظلمون @QB@ وقليل ما
~~هم @QE@ يعني قليل منهم الذين لا يظلمون
# فلما قضى بينهما داود عليه السلام أحب أن يعرفهما فصعدا إلى السماء حيال
~~وجهه @QB@ وظن داود @QE@ يعني علم داود
# ويقال ظن بمعنى أيقن إلا أنه ليس بيقين عيان لأن العيان لا يقال فيه إلا
~~العلم
# @QB@ أنما فتناه @QE@ يعني ابتليناه واختبرناه
# ويقال إنهما ضحكا وذهبا فعلم داود أن الله عز وجل ابتلاه بذلك
# وروي عن أبي عمرو في بعض الروايات أنه قرأ @QB@ أنما فتناه @QE@ بالتخفيف
~~ومعناه ظن أن الملكين اختبراه وامتحناه في الحكم وقراءة العامة @QB@ فتناه
~~@QE@ بالتشديد يعني أن الله عز وجل قد اختبره وامتحنه بالملكين
# @QB@ فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب @QE@ يعني أقبل إلى طاعة الله بالتوبة
# وروى عطاء بن السائب عن أبي عبد الله الجبلي قال إن داود عليه السلام لم
~~يرفع رأسه إلى السماء مذ أصاب الخطيئة حتى مات
# وذكر في الخبر أن داود عليه السلام كان له تسع وتسعون امرأة فتزوج امرأة
~~أوريا على شرط أن يكون ولدها خليفة بعده فولد له منها سليمان عليه السلام
~~وكان خليفته بعده
# يقول الله عز وجل @QB@ فغفرنا له ذلك @QE@ يعني ذنبه @QB@ وإن له عندنا
~~لزلفى @QE@ لقربة ^ وحسن مآب ^ أي المرجع في الآخرة وروي أن كاتبا كان يكتب
~~قوله تعالى @QB@ وخر راكعا وأناب @QE@ وكان تحت شجرة فقرأها وكتبها فخرت
~~الشجرة ساجدة لله تعالى وهي تقول اللهم اغفر بها ذنبا وخرت الدواة ساجدة
~~كذلك وهي تقول اللهم أحطط عني بها وزرا وكذلك الصحيفة التي في يده وهي تقول
~~اللهم أحدث مني بها شكرا
# وعن ابن عباس قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله رأيتني الليلة وأنا نائم كأني أصلي خلف شجرة فسجدت فسجدت الشجرة
~~لسجودي فسمعتها وهي تقول اللهم اكتب لي بها عندك أجرا وضع عني بها وزرا
~~واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود
# قال ابن عباس فقرأ النبي صلى ms1535 الله عليه وسلم آية سجدة ثم سجد فسمعته وهو
~~يقول مثلما أخبره الرجل عن قول الشجرة
# وأيضا سئل ابن عباس عن سجدة @QB@ ص @QE@ من أين سجدت قال أما تقرأ هذه
~~الآية @QB@ ومن ذريته داود وسليمان @QE@ ثم قال @QB@ فبهداهم اقتده @QE@
~~فكان داود ممن أمر نبيكم أن يقتدى به فسجدها داود فسجدها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اقتداء به PageV03P157
# قوله عز وجل @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض @QE@ يعني أكرمناك
~~بالنبوة وجعلناك خليفة والخليفة الذي يقوم مقام الذي قبله فقام مقام
~~الخلفاء الذين قبله وكان قبله النبوة في سبط والملك في سبط آخر فأعطاهما
~~الله تعالى لداود
# @QB@ فاحكم بين الناس بالحق @QE@ يعني بالعدل @QB@ ولا تتبع الهوى @QE@
~~أي لا تمل إلى هوى نفسك فتقضي بغير عدل
# ويقال لا تعمل بالجور في القضاء @QB@ ولا تتبع الهوى @QE@ كما اتبعت في
~~بتشايع وهي امرأة أوريا @QB@ فيضلك عن سبيل الله @QE@ يعني عن طاعة الله
~~تعالى
# ويقال يعني الهوى يستزلك عن دين الله @QB@ إن الذين يضلون عن سبيل الله
~~@QE@ يعني عن دين الله الإسلام @QB@ لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب
~~@QE@ يعني بما تركوا من العمل ليوم القيامة فلم يخافوه
# ويقال بما تركوا الإيمان بيوم القيامة <
# > سورة ص 27 - 29 <
# >
# < <
# | ص : ( 27 - 29 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما @QE@ من الخلق
~~@QB@ باطلا @QE@ يعني عبثا لغير شيء بل خلقناهما لأمر هو كائن @QB@ ذلك ظن
~~الذين كفروا @QE@ يعني يظنون أنهما خلقتا لغير شيء وأنكروا البعث @QB@ فويل
~~للذين كفروا من النار @QE@ يعني جحدوا من النار يعني من عذاب النار
# ثم قال ^ أم نجعل الذي آمنوا وعملوا الصالحات ^ وذلك أن كفار مكة قالوا
~~إنا نعطى في الآخرة من الخير أكثر مما تعطون فنزل @QB@ أم نجعل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات @QE@ في الثواب @QB@ كالمفسدين في الأرض @QE@ يعني
~~كالمشركين
# وقال في رواية الكلبي نزلت في مبارزي يوم بدر @QB@ أم نجعل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات @QE@ عليا وحمزة وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم @QB@
~~كالمفسدين في الأرض @QE@ يعني عتبة ms1536 وشيبة ابنا ربيعة والوليد
# ويقال نزلت في جميع المسلمين وجميع الكافرين يعني لا نجعل جزاء المؤمنين
~~كجزاء الكافرين في الدنيا والآخرة كما قال في آية أخرى ^ أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات سواء ^ [ الجاثية
~~21 ]
# ثم قال عز وجل @QB@ أم نجعل المتقين كالفجار @QE@ يعني كالكفار في الثواب
~~اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الوعيد
# ثم قال عز وجل @QB@ كتاب أنزلناه إليك مبارك @QE@ يعني أنزلنا جبريل عليه
~~السلام به إليك @QB@ مبارك @QE@ يعني كتاب مبارك فيه مغفرة للذنوب لمن آمن
~~به وصدقه وعمل بما فيه @QB@ ليدبروا آياته @QE@ لكي يتفكروا آياته
# قرأ عاصم في إحدى الروايتين ^ لتدبروا ^ بالتاء مع النصب وتخفيف الدال
~~وهو بمعنى لتتدبروا
# فحذفت إحدى التاءين وتركت الأخرى خفيفة وقراءة PageV03P158 العامة @QB@
~~ليدبروا @QE@ بالياء وتشديد الدال
# وهو بمعنى ليتدبروا فأدغمت التاء في الدال وشددت
# ثم قال عز وجل @QB@ وليتذكر @QE@ يعني وليتعظ بالقرآن ^ أولو الألباب ^
~~يعني ذوي العقول من الناس <
# > سورة ص 30 - 34 <
# >
# < <
# | ص : ( 30 - 34 ) ووهبنا لداود سليمان . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ووهبنا لداود سليمان @QE@ يعني أعطينا لداود سليمان
# وروي عن ابن عباس أنه قال أولادنا من مواهب الله عز وجل لنا
# ثم قرأ و @QB@ يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور @QE@ [ الشورى 49
~~] فوهب الله تعالى لداود سليمان @QB@ نعم العبد إنه أواب @QE@ يعني مقبلا
~~إلى طاعة الله تعالى
# قوله عز وجل @QB@ إذ عرض عليه بالعشي @QE@ يعني في آخر النهار @QB@
~~الصافنات الجياد @QE@ يعني الخيل
# قال الكلبي ومقاتل صفن الفرس إذا رفع إحدى رجليه فيقوم على طرف حافره
# وقال أهل اللغة الصافن الواقف من الخيل
# وفي الخبر ( من أحب أن يقوم له الرجال صفوفا فليتبوأ مقعده من النار )
~~يعني يديمون له القيام والجياد الحسان
# ويقال الإسراع في المشي
# وقال ابن عباس في رواية الكلبي إن أهل دمشق من العرب وأهل نصيبين جمعوا
~~جموعا وأقبلوا ليقاتلوا سليمان فقهرهم سليمان وأصاب منهم ألف فرس عراب
~~فعرضت على سليمان الخيل فجعل ينظر إليها ويتعجب من حسنها حتى شغلته عن صلاة
~~العصر ms1537 وغربت الشمس ثم ذكرها بعد ذلك فغضب وقال @QB@ ردوها علي @QE@ فضرب
~~سوقها وأعناقها بالسيف حتى عقر منها تسعمائة فرس وهي التي كانت عرضت عليه
~~وبقيت مائة فرس لم تعرض عليه فما كان في أيدي الناس فهو منها من نسل المائة
~~الباقية
# @QB@ فقال إني أحببت حب الخير @QE@ يعني آثرت حب المال @QB@ عن ذكر ربي
~~@QE@ يعني عن الصلاة وهي صلاة العصر @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@ يعني حتى
~~غابت الشمس وهذا إضمار لما لم يسبق ذكرها يعني ذكر الشمس لأن في الكلام
~~دليلا فاكتفى بالإشارة عن العبارة
# قوله عز وجل @QB@ ردوها علي @QE@ يعني قال سليمان ردوا الخيل علي فردت
~~عليه @QB@ فطفق مسحا بالسوق @QE@ يعني يضرب السوق وهو جماعة الساق @QB@
~~والأعناق @QE@ جمع العنق
# وروي عن إبراهيم النخعي قال كانت عشرين ألف فرس
# وقال السدي كانت خيل لها أجنحة
# وقال أبو الليث يجوز أن يكون مراده في سرعة السير كأن لها أجنحة
# وقال بعضهم كانت الشياطين والجن أخرجتها من البحر
# وقال عامة المفسرين في قوله @QB@ فطفق مسحا بالسوق والأعناق @QE@
~~PageV03P159 يعني يضرب سوقها وأعناقها
# وقال بعضهم لم يعقر ولكن جعل على سوقهن وعلى أعناقهن سمة وجعلها في سبيل
~~الله
# قال لأن التوبة لا تكون بأمر منكر
# ولكن الجواب عنه أن يقال له يجوز أن يكون ذلك مباحا في ذلك الوقت وإنما
~~أراد بذلك الاستهانة بمال الدنيا لمكان فريضة الله تعالى
# قوله عز وجل @QB@ ولقد فتنا سليمان @QE@ ابتليناه @QB@ وألقينا على كرسيه
~~جسدا @QE@ يعني شيطانا
# قال ابن عباس في رواية أبي صالح إن سليمان أمر بأن لا يتزوج إلا من بني
~~إسرائيل فتزوج امرأة من غير بني إسرائيل فعاقبه الله تعالى فأخذ شيطان يقال
~~له صخر خاتمه وجلس على كرسيه أربعين يوما وقد ذكرنا قصته في سورة البقرة
~~@QB@ ثم أناب @QE@ يعني رجع إلى ملكه وأقبل على طاعة الله تعالى
# وقال الحسن في قوله تعالى @QB@ وألقينا على كرسيه جسدا @QE@ قال شيطانا
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال سألت كعبا عن قوله @QB@ وألقينا
~~على كرسيه جسدا @QE@ قال شيطانا ms1538
# يعني أخذ خاتم سليمان الذي فيه ملكه فقذفه في البحر فوقع في بطن سمكة
~~وانطلق سليمان يطوف فتصدق عليه بسمكة فشواها ليأكل فإذا فيها خاتمه
# قوله @QB@ ثم أناب @QE@ يعني رجع إلى ملكه
# وقال وهب بن منبه إن سليمان تزوج امرأة من أهل الكتاب وكان لها عبد فطلبت
~~منه أن يجزرها لعبدها
# يعني ينحر الجزور فأجزرها فكره ذلك منه ثم ابتلي بالجسد الذي ألقي على
~~كرسيه
# وروى معمر عن قتادة في قوله @QB@ وألقينا على كرسيه جسدا @QE@ قال كان
~~الشيطان جلس على كرسيه أربعين ليلة حتى رد الله تعالى إليه ملكه
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله @QB@ وألقينا على كرسيه جسدا @QE@
~~قال شيطان يقال له صخر
# قال له سليمان يوما كيف تفتنون الناس فقال له أرني خاتمك أخبرك
# فلما أعطاه إياه نبذه في البحر فذهب ملكه وقعد صخر على كرسيه ومنعه الله
~~تعالى نساء سليمان فلم يقربهن
# فأنكرته أم سليمان أهو سليمان أم آصف فكان يقول أنا سليمان
# فيكذبونه حتى أعطته امرأة يوما حوتا فوجد خاتمه في بطنه فرجع إليه ملكه
~~ودخل صخر البحر فارا
# وذكر شهر بن حوشب نحو هذا وقال لما جلس سليمان على سريره بعث في طلب صخر
~~فأتي به فأمر به فقورت له صخرة وأدخله فيها ثم أطبق عليها وألقاه في البحر
~~وقال هذا سجنك إلى يوم القيامة
# وقال بعضهم هذا التفسير الذي قاله هؤلاء الذين ذكروا أنه شيطان لا يصح
~~لأنه لا يجوز من الحكيم أن يسلط شيطانا من الشياطين على أحكام المسلمين
~~ويجلسه على كرسي نبي من الأنبياء عليهم السلام ولكن تأويل الآية والله أعلم
~~أن سليمان كان له ابن فجاء ملك الموت يوما زائرا لسليمان فرآه ابنه فخافه
~~وتغير لونه ومرض من هيبته فأمر سليمان عليه السلام الريح بأن تحمل ابنه فوق
~~السحاب ليزول ذلك عنه فلما رفعته الريح فوق السحاب ودنا أجله فقبض ابنه
~~وألقي على كرسيه فذلك قوله ^ وألقينا على كرسيه PageV03P160 جسدا ) يعني
~~ابنه الميت
# قال والدليل على ذلك أن الجسد ms1539 في اللغة هو الميت الذي لا يأكل الطعام
~~والشراب كالميت ونحوه
# وذكر أن سليمان جزع على ابنه إذ لم يكن له ابن إلا إياه فدخل عليه ملكان
~~فقال أحدهما إن هذا مشى في زرعي فأفسده فقال له سليمان لم مشيت في زرعه
~~فقال لأن هذا الرجل زرع في طريق الناس ولم أجد مسلكا غير ذلك
# فقال سليمان للآخر لم زرعت في طريق الناس أما علمت أن الناس لا بد لهم من
~~طريق يمشون فيه فقال لسليمان صدقت
# لم ولدت على طريق الموت أما علمت أن ممر الخلق على الموت ثم غابا عنه
# فاستغفر سليمان فذلك قوله @QB@ ثم أناب @QE@ يعني تاب ورجع إلى طاعة الله
~~عز وجل <
# > سورة ص 35 - 40 <
# >
# < <
# | ص : ( 35 - 40 ) قال رب اغفر . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي
~~@QE@ قال سعيد بن جبير أعطني ملكا لا تسلبه كما سلبت المرة الأولى
# ويقال إنما تمنى ملكا لا يكون لأحد من بعده حتى يكون ذلك معجزة له وعلامة
~~لنبوته
# @QB@ إنك أنت الوهاب @QE@ يعني المعطي الملك
# قوله عز وجل @QB@ فسخرنا له الريح تجري بأمره @QE@ وكان من قبل ذلك لم
~~تسخر له الريح والشياطين فلما دعا بذلك سخرت له الريح والشياطين
# فقال @QB@ فسخرنا له الريح تجري بأمره @QE@ يعني بأمر سليمان
# ويقال بأمر الله تعالى @QB@ رخاء @QE@ يعني لينة مطيعة @QB@ حيث أصاب
~~@QE@ يعني حيث أراد من الأرض والنواحي @QB@ أصاب @QE@ يعني أراد
# وقال الأصمعي العرب تقول أصاب الصواب فأخطأ الجواب يعني أراد الصواب
~~وأخطأ الجواب
# @QB@ والشياطين @QE@ يعني سخرنا له كل شيء وسخرنا له الشياطين أيضا @QB@
~~كل بناء وغواص @QE@ يعني يغوصون في البحر ويستخرجون اللؤلؤ وقال مقاتل وهو
~~أول من استخرج اللؤلؤ من البحر @QB@ وآخرين مقرنين @QE@ يعني مردة الشياطين
~~موثقين @QB@ في الأصفاد @QE@ يعني في الحديد ويقال @QB@ الأصفاد @QE@
~~الأغلال
# ثم قال عز وجل @QB@ هذا عطاؤنا @QE@ يعني هذا عطاؤنا لك وكرامتنا عليك
~~@QB@ فامنن @QE@ يعني اعتق من شئت منهم فخل سبيله من الشياطين @QB@ أو أمسك
~~@QE@ يعني احبس في العمل ms1540 والوثاق والسلاسل من شئت منهم @QB@ بغير حساب @QE@
~~أي فلا تبعة عليك في الآخرة فيمن أرسلته وفيمن حبسته
# ويقال ليس عليك بذلك إثم @QB@ وإن له عندنا لزلفى @QE@ يعني لقربى ^ وحسن
~~مآب ^ يعني حسن المرجع <
# > سورة ص 41 <
# > PageV03P161 <
# > سورة ص 42 - 44 <
# >
# < <
# | ص : ( 41 - 44 ) واذكر عبدنا أيوب . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ واذكر عبدنا أيوب @QE@ يعني واذكر صبر عبدنا أيوب
~~@QB@ إذ نادى ربه @QE@ يعني دعا ربه @QB@ أني مسني الشيطان @QE@ يعني
~~أصابني الشيطان @QB@ بنصب وعذاب @QE@ وهو المشقة والعناء والأمراض وعذاب في
~~ماله
# يعني هلاك أهله وماله وقد ذكرناه في سورة الأنبياء
# قوله عز وجل @QB@ اركض برجلك هذا @QE@ يعني قال له جبريل عليه السلام
~~اضرب الأرض برجلك فضرب فنبعت عين من تحت قدميه فاغتسل منها فخرج منها صحيحا
~~ثم ضرب برجله الأخرى فنبعت عين أخرى ماء عذب بارد فشرب منها فذلك قوله @QB@
~~هذا مغتسل @QE@ يعني الذي اغتسل منها
# ثم قال @QB@ بارد وشراب @QE@ يعني الذي شرب منها
# قوله عز وجل @QB@ ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي
~~الألباب وخذ بيدك ضغثا @QE@ يعني قبضة من سنبل فيها مائة سنبلة
# وقال الكلبي @QB@ ضغثا @QE@ أي مجتمعا
# وقال مقاتل الضغث القبضة الواحدة فأخذ عيدانا رطبة وهي الآس فيه مائة عود
# وقال القتبي الضغث الحزمة من الكلأ أو العيدان @QB@ فاضرب به @QE@ يعني
~~اضرب به امرأتك @QB@ ولا تحنث @QE@ في يمينك
# وقال الزجاج قالت امرأته لو ذبحت عناقا باسم الشيطان فقال لا ولا كفا من
~~تراب وحلف أنه يضربها مائة سوط وأمر بأن يبر في يمينه @QB@ إنا وجدناه
~~صابرا @QE@ على البلاء الذي ابتليناه @QB@ نعم العبد إنه أواب @QE@ يعني
~~مقبلا على طاعة ربه
# وقال وهب بن منبه أصاب أيوب البلاء سبع سنين ومكث يوسف في السجن سبع سنين
~~ويقال لأنه أواب لما هلك ماله قال كان ذلك من عطاء الله
# ولما هلك أولاده قال إن لله وإن إليه راجعون
# ولما ابتلي بالنفس قال أنى له ويقال واذكر أنت يا محمد صبر عبدنا أيوب إذ
~~ضاق صدرك من أذى الكفار وأمر أمتك ليذكروا ms1541 صبره ويعتبروا ويصبروا <
# > سورة ص 45 - 54 <
# >
# < <
# | ص : ( 45 - 54 ) واذكر عبادنا إبراهيم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ واذكر عبادنا إبراهيم @QE@ قرأ ابن كثير @QB@
~~واذكر عبدنا @QE@ بغير ألف وقرأ PageV03P162 الباقون @QB@ عبادنا @QE@
~~بالألف
# فمن قرأ عبدنا فمعناه ^ واذكر عبدنا إبراهيم ^ فجعل العبد نعتا لإبراهيم
~~خاصة فكأنه قال ^ واذكر عبدنا إبراهيم ^ ^ و ^ اذكر @QB@ إسحاق ويعقوب @QE@
# ومن قرأ @QB@ عبادنا @QE@ يعني ما بعده مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب @QB@
~~أولي الأيدي والأبصار @QE@ يعني أولي القوة في العبادة والأبصار يعني ذوي
~~البصر في أمر الله تعالى
# قوله عز وجل @QB@ إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار @QE@ يعني اختصصناهم
~~بذكر الله تعالى وبذكر الجنة وليس لهم هم إلا هم الآخرة
# ويقال معناه واذكر صبر إبراهيم وصبر إسحاق وصبر يعقوب ولم يذكر صبر
~~إسماعيل لأنه لم يبتل بشيء
# قرأ نافع @QB@ بخالصة @QE@ بغير تنوين على معنى الإضافة
# وقرأ الباقون بالتنوين
# وروى مالك بن دينار قال نزع الله ما في قلوبهم من حب الدنيا وذكرها وقد
~~أخلصهم بحب الآخرة وذكرها
# ومن قرأ @QB@ بخالصة @QE@ بالتنوين جعل قوله @QB@ ذكرى الدار @QE@ بدلا
~~من خالصة والمعنى @QB@ إنا أخلصناهم @QE@ بذكر الدار والدار هاهنا دار
~~الآخرة يعني جعلناهم لنا خالصين بأن جعلناهم يكثرون ذكر الدار الآخرة
~~والرجوع إلى الله تعالى
# ثم قال عز وجل @QB@ وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار @QE@ يعني
~~المختارين بالرسالة الأخيار في الجنة
# ثم قال @QB@ واذكر إسماعيل @QE@ قال مقاتل واذكر صبر إسماعيل وهو أشمويل
~~بن هلقانا
# وقال غيره هو إسماعيل بن إبراهيم يعني اذكر لقومك إسماعيل وصدق وعده @QB@
~~واليسع وذا الكفل @QE@ @QB@ واليسع @QE@ كان خليفة إلياس @QB@ وذا الكفل
~~@QE@ كفل مائة نبي أطعمهم وكساهم @QB@ وكل من الأخيار هذا ذكر @QE@ يعني
~~هذا الذي ذكرنا من الأنبياء عليهم السلام في هذه السورة @QB@ ذكر @QE@ يعني
~~بيان لعظمته @QB@ وإن للمتقين @QE@ من هذه الأمة @QB@ لحسن مآب @QE@ يعني
~~حسن المرجع
# ثم وصف الجنة فقال عز وجل @QB@ جنات عدن مفتحة لهم الأبواب @QE@ يعني
~~تفتح لهم الأبواب فيدخلونها
# يعني الجنة كما قال تعالى في آية أخرى ^ حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها ^ [
~~الزمر 73 ] فإذا دخلوها وجلسوا على السرر ms1542 وكانوا @QB@ متكئين فيها يدعون
~~فيها بفاكهة كثيرة وشراب @QE@ يعني ألوان الفاكهة والشراب @QB@ وعندهم
~~قاصرات الطرف @QE@ يعني غاضات أعينهن عن غير أزواجهن @QB@ أتراب @QE@ يعني
~~ذات أقران يعني مستويات على سن واحد @QB@ هذا ما توعدون ليوم الحساب @QE@
~~يقول إن هذا الثواب الذي توعدون بأنه يكون لكم في يوم الحساب
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالياء على معنى الإخبار وقرأ الباقون بالتاء
~~على معنى المخاطبة
# يقول الله تعالى @QB@ إن هذا لرزقنا @QE@ يعني هذا الذي ذكرنا لعطاؤنا
~~للمتقين @QB@ ما له من نفاد @QE@ يعني لا يكون له فناء ولا انقطاع عنهم
~~وهذا كما قال تعالى في آية أخرى @QB@ لا مقطوعة ولا ممنوعة @QE@ [ الواقعة
~~33 ] ثم قال @QB@ هذا @QE@ يعني هذا الرزق للمتقين فيتم الكلام عند قوله
~~@QB@ هذا @QE@ PageV03P163 <
# > سورة ص 55 - 60 <
# >
# < <
# | ص : ( 55 - 60 ) هذا وإن للطاغين . . . . .
# > > ثم ذكر ما أوعد الكفار فقال عز وجل @QB@ وإن للطاغين لشر مآب @QE@
~~يعني للكافرين لبئس المرجع في الآخرة
# ثم بين مرجعهم فقال عز وجل @QB@ جهنم يصلونها @QE@ يعني يدخلونها @QB@
~~فبئس المهاد @QE@ يعني فبئس موضع القرار @QB@ هذا @QE@ يعني العذاب @QB@
~~فليذوقوه حميم وغساق @QE@ وهو ماء حار قد انتهى حره
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ غساق @QE@ بتشديد السين وقرأ الباقون
~~بالتخفيف وعن عاصم روايتان
# فمن قرا بالتشديد فهو بمعنى سيال وهو ما يسيل من جلود أهل النار
# ومن قرأ بالتخفيف جعله مصدر غسق يغسق غساقا أي سال
# وروي عن ابن عباس وابن مسعود أنهما قرآ @QB@ غساق @QE@ بالتشديد وفسراه
~~بالزمهرير
# وقال مقاتل ^ الغساق ^ البارد الذي انتهى برده
# وقال الكلبي الحميم هو ماء حار قد انتهى حره وأما غساق فهو الزمهرير يعني
~~برد يحرق كما تحرق النار
# وقال بعضهم الغساق المنتن بلفظ التخاوية
# ثم قال عز وجل @QB@ وآخر من شكله أزواج @QE@ يعني وعذاب آخر من نحوه يعني
~~من نحو الحميم والزمهرير
# قرأ أبو عمر وابن كثير في إحدى الروايتين @QB@ وآخر من شكله @QE@ بضم
~~الألف وقرأ الباقون @QB@ وأخر @QE@ بالنصب فمن قرأ بالضم فهو لفظ الجماعة
~~ومعناه وأنواع أخر ومن قرأ @QB@ وأخر @QE@ بنصب الألف بلفظ الواحد يعني
~~وعذاب ms1543 آخر من شكله أي مثل عذابه الأول @QB@ أزواج @QE@ يعني ألوان @QB@ هذا
~~فوج مقتحم معكم @QE@ يعني جماعة داخلة معكم النار
# يقال اقتحم إذا دخل في المهالك وأصله الدخول
# فتقول الخزنة للقادة وهذه جماعة داخلة معكم النار وهم الأتباع @QB@ لا
~~مرحبا بهم @QE@ يعني لا وسع الله لهم @QB@ إنهم صالوا النار @QE@ يعني داخل
~~النار معكم فردت الأتباع على القادة @QB@ قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم @QE@
~~يعني لا وسع الله عليكم @QB@ أنتم قدمتموه لنا @QE@ يعني أسلفتموه لنا
~~وبدأتم بالكفر قبلنا فاتبعناكم @QB@ فبئس القرار @QE@ يعني بئس موضع القرار
~~في النار <
# > سورة ص 61 - 64 <
# >
# < <
# | ص : ( 61 - 64 ) قالوا ربنا من . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قالوا ربنا من قدم لنا هذا @QE@ يعني هذا الأمر
~~الذي كنا فيه @QB@ فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نرى رجالا
~~كنا نعدهم من الأشرار @QE@ يعني فقراء المسلمين
# قوله عز وجل @QB@ أتخذناهم سخريا @QE@ قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو ^
~~سخريا PageV03P164 اتخذناهم ) بالوصل وقرأ الباقون @QB@ أتخذناهم @QE@
~~بالقطع
# فمن قرأ بالقطع فهو على معنى الاستفهام بدليل قوله @QB@ أم زاغت عنهم
~~الأبصار @QE@ لأن @QB@ أم @QE@ تدل على الاستفهام
# ومن قرأ بالوصل فمعناه أنا @QB@ أتخذناهم سخريا @QE@ وجعل @QB@ أم @QE@
~~بمعنى بل
# وقرأ حمزة والكسائي ونافع @QB@ سخريا @QE@ بضم السين وقرأ الباقون بالكسر
# قال القتبي فمن قرأ بالضم جعله من السخرة يعني تستذلهم
# ومن قرأ بالكسر فمعناه إنا كنا نسخر منهم
# ثم قال @QB@ أم زاغت عنهم الأبصار @QE@ يعني مالت وحادت أبصارنا عنهم فلا
~~نراهم
# قال الله سبحانه وتعالى @QB@ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار @QE@ يعني يتكلم
~~به أهل النار ويتخاصمون فيما بينهم <
# > سورة ص 65 - 70 <
# >
# < <
# | ص : ( 65 - 70 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ إنما أنا منذر @QE@ يعني رسول أخوفكم عذاب
~~الله تعالى وأبين لكم أن الله تعالى واحد @QB@ وما من إله إلا الله الواحد
~~القهار @QE@ يعني قاهر لخلقه @QB@ رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز
~~@QE@ بالنقمة @QB@ الغفار @QE@ للمؤمنين
# قوله عز وجل @QB@ قل هو نبأ عظيم @QE@ يقول القرآن حديث عظيم لأنه كلام
~~رب العالمين @QB@ أنتم عنه معرضون @QE@ يعني تاركون ms1544 فلا تؤمنون به وقال
~~الزجاج @QB@ قل هو نبأ عظيم @QE@ يعني قل إن النبأ الذي أنبأتكم عن الله عز
~~وجل @QB@ نبأ عظيم @QE@ فيه دليل نبوتي مما ذكر فيه من قصة آدم عليه السلام
~~فإن ذلك لا يعرف إلا بوحي أو بقراءة كتب ولم يكن قرأ الكتب
# ثم قال @QB@ ما كان لي من علم بالملإ الأعلى @QE@ يعني الملائكة عليهم
~~السلام @QB@ إذ يختصمون @QE@ يعني يتكلمون حين قالوا @QB@ أتجعل فيها من
~~يفسد فيها @QE@ [ البقرة 30 ] وإنما عرفت ذلك بالوحي
# @QB@إن يوحى إلي @QE@ يعني مايوحي إلي @QB@ إلا أنما أنا نذير مبين @QE@
~~إلا أنا رسول بين <
# > سورة ص 71 - 76 <
# >
# < <
# | ص : ( 71 - 76 ) إذ قال ربك . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين @QE@
~~يعني آدم ^ فإذا PageV03P165 سويته ) يعني جمعت خلقه @QB@ ونفخت فيه من
~~روحي @QE@ يعني وجعلت الروح فيه @QB@ فقعوا له ساجدين @QE@ يعني اسجدوا له
~~^ نسجد الملائكة كلهم أجمعون ^ سجدوا كلهم دفعة واحدة @QB@ إلا إبليس @QE@
~~أبى عن السجود @QB@ استكبر وكان من الكافرين @QE@ يعني صار من الكافرين
~~@QB@ قال يا إبليس ما منعك @QE@ يعني يا خبيث @QB@ ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدي @QE@ يعني الذي خلقته بيدي
# قال بعضهم نؤمن بهذه الآية ونقرؤها هنا ولا نعرف تفسيرها
# يعني قوله @QB@ بيدي @QE@
# وقال بعضهم تفسيرها كما قال الله تعالى ^ خلقته بيدي ^
# ولا نفسر اليد ونقول يد لا كالأيدي
# وهذا قول أهل السنة والجماعة
# وقال بعضهم نفسرها بما يليق من صفات الله تعالى يعني خلقه بقدرته وقوته
~~وإرادته
# فإن قيل قد خلق الله عز وجل سائر الأشياء بقوته وقدرته وإرادته فما
~~الفائدة في التخصيص هاهنا قيل له قد قدذكر اليد في خلق سائر الأشياء أيضا
~~وهو قوله @QB@ أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما @QE@ [ يس
~~71 ] ويقال @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ أي بقوتي قوة العلم وقوة القدرة
# ويقال @QB@ خلقت بيدي @QE@ أي بماء السماء وتراب الأرض كما قال عليه
~~السلام خلق الله الخلق من ماء وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال أنزل
~~القرآن على ms1545 سبعة أحرف لكل حرف منها ظهر وبطن
# وكذلك الأخبار قد جاء فيها أيضا ما له ظهر وبطن وروي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ( لا تقولوا فلان قبيح فإن الله عز وجل خلق آدم على
~~صورته )
# ومن قال إن الله صورة كصورة آدم فهو كافر ولكن المعنى في الخبر ما روي عن
~~بعض المتقدمين أنه قال إن الله تبارك وتعالى اختار من الصور صورة وخلق آدم
~~عليه السلام بتلك الصورة فمن ذلك قال ( إن الله تعالى خلق آدم على صورته )
~~أي على تلك الصورة التي اختارها الله
# روى شبل عن ابن كثير أنه قرأ @QB@ بيدي أستكبرت @QE@ موصولة الألف وقراءة
~~العامة بقطع الألف على الاستفهام بدليل قوله عز وجل @QB@ أم كنت من العالين
~~@QE@ ومن قرأ موصولة فهو على معنى الوجوب وتكون @QB@ أم @QE@ بمعنى بل @QB@
~~استكبرت @QE@ يعني تعظمت عن السجود @QB@ أم كنت من العالين @QE@ بل كنت من
~~العالين يعني من المخالفين لأمري
# ^ قال ^ إبليس @QB@ أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين > 2 @QB@
# > سورة ص 77 - 84 <
# > PageV03P166 <
# > سورة ص 85 - 88 <
# >
# < <
# | ص : ( 77 - 88 ) قال فاخرج منها . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قال فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم
~~الدين قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم @QE@ وقد ذكرناه من قبل
# @QB@ قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال @QE@ الله
~~تعالى @QB@ فالحق والحق أقول @QE@ يقال معناه قولي الحق
# وأقول الحق والحق قولي قرأ حمزة وعاصم @QB@ فالحق @QE@ بالضم القاف وقرأ
~~الباقون بالنصب واتفقوا في الثاني أنه بالنصب
# فمن قرأ بالضم فمعناه أنا الحق والحق أقول
# ويقال فمعناه فالحق مني والحق أقول
# ويقال معناه فقولنا الحق وأقول الحق @QB@ لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين @QE@ يعني من ذريتك ومن تبعك في دينك
# ومن قرأ بالنصب فهو على معنى الإغراء
# يعني الزموا الحق واتبعوا الحق
# ثم قال @QB@ والحق أقول @QE@ يعني وأقول الحق كقوله عز وجل @QB@ ومن أصدق
~~من الله قيلا @QE@ [ النساء 122 ms1546 ] ثم قال عز وجل @QB@ لأملأن جهنم منك وممن
~~تبعك منهم أجمعين @QE@ يعني من ذريتك ومن تبعك في دينك
# ثم قال عز وجل @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ ما أسألكم عليه @QE@ يعني على
~~الذي أتيتكم به من القرآن @QB@ من أجر @QE@ ولكن أعلمكم بغير أجر @QB@ وما
~~أنا من المتكلفين @QE@ يعني ما أتيتكم به من قبل نفسي وما تكلفته من تلقاء
~~نفسي @QB@ ان هو @QE@ يعني ما هذا القرآن @QB@ إلا ذكر للعالمين @QE@ يعني
~~إلا عظة للجن والإنس @QB@ ولتعلمن نبأه بعد حين @QE@ يعني خبر هذا القرآن
~~أنه حق بعد حين يعني بعد الموت
# ويقال بعد الإسلام ويقال بعد ظهور الإسلام والله أعلم بالصواب
~~PageV03P167 <
# > سورة الزمر<
# > مكية وهي سبعون وخمس آيات <
# > <
# > سورة الزمر 1 - 3 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 1 - 3 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > قول الله تعالى ^ تنزل الكتاب من الله ^ يعني القرآن صار رفعا
~~بالابتداء وخبره @QB@ من الله @QE@ تعالى @QB@ العزيز @QE@
# أي نزل الكتاب من عند @QB@ الله العزيز @QE@ يعني المنيع بالنقمة @QB@
~~الحكيم @QE@ في أمره
# ومعناه نزل جبريل بهذا القرآن من عند الله @QB@ العزيز الحكيم @QE@ وقال
~~بعضهم صار رفعا لمضمر فيه ومعناه هذا الكتاب تنزيل
# قوله تعالى @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب @QE@ يعني أنزلنا إليك جبريل
~~بالكتاب @QB@ بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين @QE@ يعني استقم على التوحيد
~~وعلى عبادة الله تعالى مخلصا وإنما خاطبه والمراد به قومه
# يعني وحدوا الله تعالى ولا تقولوا مع الله شريكا
# ثم قال @QB@ ألا لله الدين الخالص @QE@ يعني له الولاية والوحدانية
# ويقال له @QB@ الدين الخالص @QE@ والخالص هو دين الإسلام فلا يقبل غيره
~~من الأديان لأن غيره من الأديان ليس هو بخالص سوى دين الإسلام
# قوله عز وجل @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء @QE@ يعني عبدوا من دونه
~~أربابا وأوثانا @QB@ ما نعبدهم @QE@ يعني يقولون ما نعبدهم
# وروي عن عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب أنهما كانا يقرآن ^ والذين اتخذوا
~~من دونه ما نعبدهم ^ على وجه الإضمار لان في الكلام دليلا عليه @QB@ إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ يعني ليشفعوا لنا ويقربونا عند الله
# ويقال @QB@ ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ يعني منزلة ms1547
# يقول الله تعالى @QB@ إن الله يحكم بينهم @QE@ يعني يقضي بينهم يوم
~~القيامة @QB@ فيما هم فيه يختلفون @QE@ من الدين
# ثم قال عز وجل @QB@ إن الله لا يهدي من هو كاذب @QE@ يعني لا يرشد إلى
~~دينه ^ من هو كاذب ^ يعني في قوله الملائكة بنات الله وعيسى ابن الله @QB@
~~كفار @QE@ يعني كفروا بالله بعبادتهم PageV03P168 إياهم
# ويقال معناه لا يوفق لتوحيده من هو كاذب على الله حتى يترك كذبه ويرغب في
~~دين الله <
# > سورة الزمر 4 - 5 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 4 - 5 ) لو أراد الله . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ لو أراد الله أن يتخذ ولدا @QE@ كما قلتم @QB@
~~لاصطفى @QE@ يعني لاختار من الولد @QB@ مما يخلق ما يشاء @QE@ من خلقه إن
~~فعل ذلك
# ثم قال @QB@ سبحانه @QE@ نزه نفسه عن الولد وعن الشريك @QB@ هو الله
~~الواحد القهار @QE@ يعني الذي لا شريك له @QB@ القهار @QE@ يعني القاهر
~~لخلقه
# ثم بين ما يدل على توحيده ويعجز عنه المخلوقون قوله عز وجل @QB@ خلق
~~السماوات والأرض بالحق @QE@ يعني للحق ولم يخلقهما باطلا لغير شيء @QB@
~~يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل @QE@ قال مجاهد يعني يدور
~~الليل على النهار @QB@ ويكور النهار على الليل @QE@ يعني يدور النهار على
~~الليل
# وقال مقاتل @QB@ يكور @QE@ يعني يسلط عليه وهو انتقاص كل واحد منهما من
~~صاحبه
# وقال الكلبي @QB@ يكور @QE@ يعني يزيد من النهار إلى الليل فيكون الليل
~~أطول من النهار ويزيد من الليل في النهار فيكون النهار أطول من الليل
# هذا يأخذ من هذا وهذا يأخذ من هذا
# وقال القتبي @QB@ يكور @QE@ يعني يدخل هذا على هذا وأصل التكوير اللف
~~والجمع ومنه كور العمامة ومنه قوله ^ إذ الشمس كورت ^ [ التكوير 1 ] وقال
~~@QB@ وسخر الشمس والقمر @QE@ يعني ذلك ضوء الشمس والقمر للخلق @QB@ كل يجري
~~لأجل مسمى @QE@ يعني إلى أقصى منازله
# ويقال إلى يوم القيامة
# @QB@ ألا هو العزيز الغفار @QE@ يعني @QB@ العزيز @QE@ بالنقمة لمن لم
~~يتب @QB@ الغفار @QE@ لمن تاب
# ويقال @QB@ العزيز @QE@ في ملكه @QB@ الغفار @QE@ لخلقه بتأخير العذاب <
# > سورة الزمر 6 - 7 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 6 ) خلقكم من نفس . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ خلقكم من نفس واحدة @QE@ يعني ms1548 من نفس آدم عليه
~~السلام @QB@ ثم جعل منها زوجها @QE@ حواء @QB@ وأنزل لكم من الأنعام ثمانية
~~أزواج @QE@ يعني ثمانية أصناف وقد فسرناه في PageV03P169 <
# > سورة الجاثية 32 - 37 <
# >
# وقال تعالى @QB@ وإذا قيل إن وعد الله حق @QE@ يعني إذا قال لكم الرسل في
~~الدنيا إن البعث بعد الموت حق @QB@ والساعة لا ريب فيها @QE@ يعني لا شك
~~فيها
# قرأ حمزة @QB@ والساعة @QE@ بالنصب عطف على قوله @QB@ أن وعد الله حق وأن
~~الساعة @QE@ وقرأ الباقون بالضم ومعناه وإذا قيل @QB@ إن وعد الله حق @QE@
~~وقيل @QB@ والساعة لا ريب فيها @QE@ أي لا شك فيها @QB@ قلتم ما ندري ما
~~الساعة @QE@ يعني ما القيامة وما البعث @QB@ إن نظن إلا ظنا @QE@ يعني قلتم
~~ما نظن إلا ظنا غير اليقين @QB@ وما نحن بمستيقنين @QE@ أنها كائنة
# قوله عز وجل @QB@ وبدا لهم @QE@ يعني ظهر لهم @QB@ سيئات ما عملوا @QE@
~~يعني عقوبات ما عملوا في الدنيا
# ويقال تشهد عليهم جوارحهم ^ وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ^ يعني نزل
~~بهم العذاب ووجب عليهم العذاب باستهزائهم أنه غير نازل بهم @QB@ وقيل @QE@
~~يعني قالت لهم الخزنة @QB@ اليوم ننساكم @QE@ يعني نترككم في النار
# @QB@ كما نسيتم لقاء يومكم هذا @QE@ يعني كما تركتم الإيمان والعمل لحضور
~~يومكم هذا
# ^ ومأواكم النار ^ يعني مثواكم ومستقركم النار ^ وما لكم من ناصرين ^
~~يعني ليس لكم مانع يمنعكم مما نزل بكم من العذاب يعني هذا العذاب @QB@ ذلكم
~~بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا @QE@ فلم تؤمنوا بها @QB@ وغرتكم الحياة
~~الدنيا @QE@ يعني ما في الدنيا من زينتها وزهرتها @QB@ فاليوم لا يخرجون
~~منها @QE@ قرأ حمزة والكسائي بنصب الياء فيجعلان الفعل لهم
# والباقون بالضم على فعل ما لم يسم فاعله
# @QB@ ولا هم يستعتبون @QE@ يعني لا يرجعون إلى الدنيا
# وقال الكلبي لا يعاتبون بعد هذا القول ويتركون في النار
# ويقال لا يراجعون الكلام بعد دخولهم النار @QB@ فلله الحمد @QE@ يعني عند
~~ذلك يحمد المؤمنون الله في الجنة
# كقوله @QB@ الحمد لله الذي صدقنا وعده @QE@ [ الزمر 74 ] ويقال @QB@ فلله
~~الحمد @QE@ يعني له آثار الحمد فعلى جميع الخلق أن يحمدوه
# ويقال @QB@ فلله الحمد @QE@ يعني الألوهية والربوبية ^ رب ms1549 السموات ^ يعني
~~لرب السماوات @QB@ ورب الأرض @QE@ يعني لرب الأرض @QB@ رب العالمين @QE@
~~يعني لرب جميع الخلق الحمد والثناء @QB@ وله الكبرياء @QE@ يعني العظمة
~~والقدرة والسلطان والعزة @QB@ في السماوات والأرض وهو العزيز @QE@ في ملكه
~~@QB@ الحكيم @QE@ في أمره وقضائه سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا و
~~صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم PageV03P269
# سورة الأنعام @QB@ يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق @QE@ يعني
~~خلقكم خلقا من خلق يعني نطفة ثم علقة ثم مضغة حالا بعد حال @QB@ في ظلمات
~~ثلاث @QE@ يعني ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة وهو الذي يكون فيه
~~الولد في الرحم فتخرج بعد ما يخرج الولد @QB@ ذلكم الله ربكم @QE@ يعني
~~الذي خلق هذه الأشياء هو ربكم @QB@ له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون
~~@QE@ يعني من أين تكذبون على الله ومن أين تعدلون عنه إلى غيره بعدما علموا
~~أنه خالق هذه الأشياء
# ثم قال @QB@ إن تكفروا @QE@ يعني أن تجحدوا وحدانيته @QB@ فإن الله غني
~~عنكم @QE@ يعني عن إقراركم وعبادتكم @QB@ ولا يرضى لعباده الكفر @QE@ قال
~~الكلبي يعني ليس يرضى من دينه الكفر
# ويقال @QB@ لا يرضى لعباده الكفر @QE@ وهو ما قاله لإبليس @QB@ إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان @QE@ [ الحجر 42 ]
# ويقال @QB@ لا يرضى لعباده الكفر @QE@ يعني بشيء من عبادة الكفر @QB@ وإن
~~تشكروا يرضه لكم @QE@ يعني إن تؤمنوا بالله وتوحدوه @QB@ يرضه لكم @QE@
~~يعني يقبله منكم لأنه دينه @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ يعني لا يؤاخذ
~~أحد بذنب غيره @QB@ ثم إلى ربكم مرجعكم @QE@ يعني مصيركم في الآخرة @QB@
~~فينبئكم @QE@ يعني فيخبركم @QB@ بما كنتم تعملون @QE@ من خير أو شر
~~فيجازيكم @QB@ إنه عليم بذات الصدور @QE@ يعني عالما بما في ضمائر قلوبهم <
# > سورة الزمر 8 - 9 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 8 - 9 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وإذا مس الإنسان ضر @QE@ يعني أصاب الكافر شدة في
~~جسده @QB@ دعا ربه منيبا إليه @QE@ يعني مقبلا إليه بدعائه @QB@ ثم إذا
~~خوله نعمة منه @QE@ قال مقاتل يعني أعطاه وقال الكلبي يعني بدله العافية
~~مكان البلاء @QB@ نسي @QE@ ترك الدعاء الذي @QB@ ما كان يدعو إليه ms1550 من قبل
~~@QE@ ويتضرع به @QB@ وجعل لله أندادا @QE@ يعني يصف لله شريكا @QB@ ليضل عن
~~سبيله @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ ليضل @QE@ بنصب الياء وهو من ضل يضل يعني
~~ترك الهدى
# وقرأ الباقون @QB@ ليظل @QE@ بالضم يعني ليضل الناس
# ويقال ليضل نفسه بعبادة غير الله ويصرفهم عن سبيل الله يعني عن دين الله
~~@QB@ قل تمتع بكفرك قليلا @QE@ يعني عش في الدنيا مع كفرك قليلا @QB@ إنك
~~من أصحاب النار @QE@ يعني من أهل النار
# قوله عز وجل ^ أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما ^ وأصل القنوت هو
~~القيام ثم سمي المصلي فانتا لأنه بالقيام يكون ومعناه أمن هو مصل كمن لا
~~يكون مصليا على وجه PageV03P170 الإضمار
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( مثل المجاهد في سبيل الله
~~كمثل القانت القائم ) يعني المصلي القائم
# قرأ ابن كثير ونافع وحمزة @QB@ آمن @QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد
# فمن قرأ بالتخفيف فقد روي عن الفراء أنه قال معناه يا من هو قانت كما
~~تقول في الكلام فلان لا يصوم ولا يصلي فيا من يصلي ويصوم أبشر
# فكأنه قال يا من هو قانت أبشر
# ومن قرأ بالتشديد فإنه يريد به معنى الذي ومعناه الذي هو من أصحاب النار
~~فهذا أفضل أم الذي هو قانت آناء الليل يعني ساعات الليل في الصلاة ساجدا
~~وقائما يعني في الصلاة @QB@ يحذر الآخرة @QE@ يعني يخاف عذاب الآخرة @QB@
~~ويرجو رحمة ربه @QE@ يعني مغفرة الله تعالى
# @QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون @QE@ وهم المؤمنون @QB@ والذين لا يعلمون
~~@QE@ وهم الكفار في الثواب والطاعة ويقال @QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون
~~@QE@ يعني يصدقون بما وعد الله في الآخرة من الثواب @QB@ والذين لا يعلمون
~~@QE@ يعني لا يصدقون
# ويقال معناه قل هل يستوي العالم والجاهل فكما لا يستوي العالم والجاهل
~~كذلك لا يستوي المطيع والعاصي
# ^ إنما يتذكر أولو الألباب ^ يعني يعتبر في صنعي وقدرتي من له عقل وذهن <
# > سورة الزمر 10 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 10 ) قل يا عباد . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قل يا عباد الذين آمنوا @QE@ يعني أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms1551 @QB@ اتقوا ربكم @QE@ يعني اخشوا ربكم في صغير الأمور
~~وكبيرها واثبتوا على التوحيد
# ثم قال @QB@ للذين أحسنوا في هذه الدنيا @QE@ يعني من عمل بالطاعة في
~~الدنيا @QB@ حسنة @QE@ له الجنة في الآخرة
# ويقال @QB@ للذين أحسنوا @QE@ يعني شهدوا أن لا إله إلا الله في الدنيا
~~@QB@ حسنة @QE@ يعني لهم الجنة في الآخرة
# ويقال @QB@ للذين أحسنوا @QE@ أي ثبتوا على إيمانهم فلهم الجنة
# قوله @QB@ وأرض الله واسعة @QE@ قال مقاتل يعني الجنة واسعة وقال الكلبي
~~@QB@ وأرض الله واسعة @QE@ يعني المدينة فتهاجروا فيها يعني انتقلوا إليها
~~واعملوا لآخرتكم @QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم @QE@ يعني الذين يصبرون على
~~طاعة الله في الدنيا جزاؤهم وثوابهم @QB@ بغير حساب @QE@ يعني بلا عدد ولا
~~انقطاع
# وروى سفيان عن عبد الملك بن عمير عن جندب بن عبد الله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( أنا فرطكم على الحوض )
# قال سفيان لما نزل @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ [ الأنعام
~~160 ] قال النبي صلى الله عليه وسلم ( رب زد أمتي )
# فنزل ^ مثل الذين PageV03P171 ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل ) [ البقرة 261 ] قال ( رب زد أمتي ) فنزل @QB@ من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة @QE@ [ البقرة 245 ] فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( رب زد أمتي ) فنزل @QB@ إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب @QE@ فانتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم <
# > سورة الزمر 11 - 16 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 11 - 16 ) قل إني أمرت . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين @QE@ وذلك
~~أن كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ألا تنظر إلى ملة أبيك عبد
~~الله وملة جدك عبد المطلب وسادات قومك يعبدون الأصنام فنزل @QB@ قل @QE@ يا
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم @QB@ إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين
~~@QE@ يعني التوحيد @QB@ وأمرت لأن أكون أول المسلمين @QE@ من أهل بلدي
# قوله عز وجل @QB@ قل إني أخاف إن عصيت ربي @QE@ وعبدت غيره ينزل علي @QB@
~~عذاب يوم عظيم @QE@ يعني في يوم القيامة @QB@ قل الله أعبد @QE@ يعني ms1552 أعبد
~~الله @QB@ مخلصا له ديني @QE@ يعني توحيدي
# @QB@ فاعبدوا ما شئتم من دونه @QE@ من الآلهة
# وهذا كقوله @QB@ لكم دينكم ولي دين @QE@ [ الكافرون 6 ] ويقال @QB@
~~فاعبدوا ما شئتم من دونه @QE@ لفظه لفظ التخيير والأمر والمراد به التهديد
~~والتخويف كقوله ^ اعملوا ما شئتم من دونه ^ وكقوله @QB@ قل تمتع بكفرك
~~قليلا @QE@ ويقال قد بين الله ثواب المؤمنين وعقوبة الكافرين
# ثم قال @QB@ فاعبدوا ما شئتم من دونه @QE@ وذلك قبل أن يؤمر بالقتال فلما
~~أيسوا منه أن يرجع إلى دينهم قالوا خسرت إن خالفت دين آبائك فقال الله
~~تعالى @QB@ قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة @QE@
~~يعني إن الخاسرون أنتم لا أنا
# ويقال @QB@ الذين خسروا أنفسهم @QE@ بفوات الدرجات ولزوم الدركات @QB@
~~ألا ذلك هو الخسران المبين @QE@ يعني الظاهر حيث خسروا وأهلهم وأزواجهم
~~يعني في الجنة
# قوله عز وجل @QB@ لهم من فوقهم ظلل من النار @QE@ يعني أطباقا من نار
~~@QB@ ومن تحتهم ظلل @QE@ يعني مهادا من نار أو معناه أن فوقهم نار وتحتهم
~~نار @QB@ ذلك يخوف الله به عباده @QE@ أي ذلك الذي ذكر يخوف الله به عباده
~~في القرآن لكي يؤمنوا
# @QB@ يا عباد فاتقون @QE@ أي فوحدوني وأطيعوني <
# > سورة الزمر 17 - 18 <
# > PageV03P172 <
# > سورة الزمر 19 - 20 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 17 - 20 ) والذين اجتنبوا الطاغوت . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ والذين اجتنبوا الطاغوت @QE@ قال مقاتل يعني
~~اجتنبوا عبادة الأوثان
# وقال الكلبي @QB@ الطاغوت @QE@ يعني الكهنة @QB@ أن يعبدوها @QE@ يعني أن
~~يطيعوها ورجعوا إلى عبادة ربهم @QB@ وأنابوا إلى الله @QE@ يعني أقبلوا إلى
~~طاعة الله
# ويقال رجعوا من عبادة الأوثان إلى عبادة الله @QB@ لهم البشرى @QE@ يعني
~~الجنة
# ويقال الملائكة يبشرونهم في الآخرة @QB@ فبشر عباد الذين يستمعون القول
~~@QE@ يعني القرآن @QB@ فيتبعون أحسنه @QE@ يعني يعملون بحلاله وينتهون عن
~~حرامه
# وقال الكلبي يعني يجلس الرجل مع القوم فيستمع الأحاديث في محاسن ومساوئ
~~فيتبع أحسنه فيأخذ المحاسن فيحدث بها ويدع مساوئه
# ويقال يستمعون القرآن ويتبعون أحسن ما فيه وهو القصاص والعفو يأخذ العفو
~~لقوله @QB@ ولئن صبرتم لهو خير للصابرين @QE@ [ النحل 126 ] وقال بعضهم
~~يسمع النداء فيجيب ويسرع إلى الجماعة
# وقال بعضهم ms1553 يسمع الناسخ والمنسوخ والمحكم من القرآن فيعمل بالمحكم ويؤمن
~~بالناسخ والمنسوخ
# ثم قال @QB@ أولئك الذين هداهم الله @QE@ أي وفقهم الله لمحاسن الأمور
# ويقال @QB@ هداهم الله @QE@ أي أكرمهم الله تعالى بدين التوحيد ^ وأولئك
~~هم أولو الألباب ^ يعني ذوي العقول
# قوله عز وجل @QB@ أفمن حق عليه كلمة العذاب @QE@ يعني وجب له العذاب
~~ويقال أفمن سبق في علم الله تعالى أنه في النار كمن لا يجب عليه الوعيد
# @QB@ أفأنت تنقذ من في النار @QE@ يعني تستنقذ من هو في علم الله تعالى
~~أنه يكون في النار بعمله الخبيث
# ويقال من وجب له النار وقدرت عليه النار
# ثم ذكر حال المتقين فقال عز من قائل @QB@ لكن الذين اتقوا ربهم @QE@ يعني
~~وحدوا ربهم وأطاعوه @QB@ لهم غرف من فوقها غرف مبنية @QE@ في الجنة وهي
~~العلالي
# غرف مبنية مرتفعة بعضها فوق بعض @QB@ تجري من تحتها الأنهار وعد الله
~~@QE@ في القرآن @QB@ لا يخلف الله الميعاد > 2 @QB@
# > سورة الزمر 21 <
# > < <
# | الزمر : ( 21 ) ألم تر أن . . . . .
# > >
# قوله عز وجل @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه @QE@ أي
~~فأدخله في الأرض يعني جاريا في الأرض فجعله @QB@ ينابيع @QE@ يعني عيونا في
~~الأرض تنبع
# ويقال @QB@ فسلكه ينابيع في الأرض @QE@ يعني جاريا في الأرض وهي تجري
~~فيها
# ويقال جعل فيها أنهارا وعيونا ^ ثم PageV03P173 يخرج به زرعا مختلفا
~~ألوانه ) أحمر وأصفر وأخضر @QB@ ثم يهيج فتراه مصفرا @QE@ يعني يتغير فتراه
~~@QB@ مصفرا @QE@ يعني يابسا بعد الخضرة
# ويقال @QB@ ثم يهيج @QE@ يعني ييبس
# ويقال @QB@ يهيج @QE@ أي يتم ويشتد من هاج يهيج
# أي تم يتم @QB@ فتراه مصفرا @QE@ متغيرا عن حاله @QB@ ثم يجعله حطاما
~~@QE@ قال القتبي @QB@ حطاما @QE@ مثل الرفات والفتات
# وقال الزجاج الحطام ما تفتت وتكسر من النبت
# وقال مقاتل @QB@ حطاما @QE@ يعني هالكا @QB@ إن في ذلك لذكرى @QE@ أي
~~فيما ذكر لعظة @QB@ لأولي الألباب @QE@ يعني لذوي العقول من الناس <
# > سورة الزمر 22 - 23 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 22 - 23 ) أفمن شرح الله . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام @QE@ يعني وسع الله
~~قلبه للإسلام
# ويقال لين الله قلبه لقبول التوحيد @QB@ فهو على نور ms1554 من ربه @QE@ يعني
~~على هدى من الله تعالى
# وجوابه مضمر يعني أفمن شرح الله صدره للإسلام فاهتدى كمن طبع على قلبه
~~وختم على قلبه فلم يهتد
# ويقال @QB@ فهو على نور من ربه @QE@ يعني القرآن لأن فيه بيان الحلال
~~والحرام فهو على نور من ربه لمن تمسك به
# ويقال @QB@ على نور @QE@ يعني التوحيد والمعرفة
# وروي في الخبر أنه لما نزلت هذه الآية @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام
~~@QE@ قالوا فكيف ذلك يا رسول الله قال ( إذا دخل النور في القلب انفسح
~~وانشرح )
# قالوا فهل لذلك علامة قال ( نعم التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار
~~الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله )
# ثم قال @QB@ فويل @QE@ يعني الشدة من العذاب @QB@ للقاسية قلوبهم @QE@
~~يعني لمن قست ويبست قلوبهم @QB@ من ذكر الله @QE@ تعالى
# ويقال القاسية الخالية من الخير @QB@ أولئك @QE@ يعني أهل هذه الصفة @QB@
~~في ضلال مبين @QE@ أي في خطأ @QB@ مبين @QE@ أي بين
# قوله عز وجل @QB@ الله نزل أحسن الحديث @QE@ يعني أحكم الحديث وهو القرآن
~~وذلك أن المسلمين قالوا لبعض مؤمني أهل الكتاب نحو عبد الله بن سلام أخبرنا
~~عن التوراة فإن فيها علم الأولين والآخرين فأنزل الله تعالى @QB@ الله نزل
~~أحسن الحديث @QE@ يعني أنزل عليكم أحسن الحديث وهو القرآن
# ويقال @QB@ أحسن الحديث @QE@ يعني أحسن من سائر الكتب لأن سائر الكتب
~~صارت منسوخة بالقرآن @QB@ كتابا متشابها @QE@ يعني يشبه بعضه بعضا ولا
~~يختلف
# ويقال @QB@ متشابها @QE@ يعني موافقا لسائر الكتب في التوحيد وفي بعض
~~الشرائع
# وروي عن PageV03P174 الحسن البصري أنه قال @QB@ متشابها @QE@ يعني خيارا
~~لا رذالة فيه
# ويقال @QB@ متشابها @QE@ اشتبه على الناس تأويله
# ثم قال @QB@ مثاني @QE@ يعني أن الأنباء والقصص تثنى فيه
# ويقال سمي @QB@ مثاني @QE@ لأن فيه سورة المثاني يعني سورة الفاتحة @QB@
~~الحمد لله رب العالمين @QE@
# ثم قال @QB@ تقشعر منه @QE@ يعني ترتعد مما فيه من الوعيد @QB@ جلود
~~الذين يخشون ربهم @QE@
# ويقال @QB@ تقشعر منه @QE@ يعني تتحرك مما في القرآن من الوعيد
# ويقال ترتعد منه الفرائص
# @QB@ ثم تلين جلودهم وقلوبهم @QE@ يعني بعد الاقشعرار @QB@ إلى ذكر الله
~~@QE@ من آية الرحمة والمغفرة
# يعني إذا ms1555 قرأت آيات الرجاء والرحمة تطمئن قلوبهم وتسكن
# @QB@ ذلك @QE@ يعني القرآن @QB@ هدى الله يهدي به @QE@ يعني بالقرآن @QB@
~~من يشاء @QE@ الله أن يهديه إلى دينه @QB@ ومن يضلل الله @QE@ عن دينه ^
~~فما له من هاد ^ يعني لا يقدر أحد أن يهديه بعد خذلان الله تعالى <
# > سورة الزمر 24 - 26 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 24 - 26 ) أفمن يتقي بوجهه . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب @QE@ يعني أفمن يدفع
~~بوجهه شدة العذاب وجوابه مضمر
# يعني هل يكون حاله كحال من هو في الجنة يعني ليس الضال الذي تصل النار
~~إلى وجهه كالمهتدي الذي لا تصل النار إلى وجهه ليسا سواء
# وقال أهل اللغة أصل الاتقاء في اللغة الإوتقاء وهو التستر
# يعني وجهه إلى النار كالذي لا يفعل ذلك به
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال @QB@ أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب @QE@
~~يعني يجر على وجهه في النار قال وهذا كقوله ^ أفمن يلقى في النار خير أم من
~~يأتي ءامنا يوم القيامة ^ [ فصلت 40 ] ويقال @QB@ أفمن يتقي بوجهه سوء
~~العذاب @QE@ معناه أنه يلقى في النار مغلولا لا يتهيأ له أن يتقي النار إلا
~~بوجهه @QB@ يوم القيامة وقيل للظالمين @QE@ يعني للكافرين @QB@ ذوقوا ما
~~كنتم تكسبون @QE@ من التكذيب
# قوله عز وجل @QB@ كذب الذين من قبلهم @QE@ يعني من قبل قومك رسلهم @QB@
~~فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون @QE@ يعني لا يعلمون ولا يحتسبون وهم
~~غافلون
# @QB@ فأذاقهم الله الخزي @QE@ يعني العذاب @QB@ في الحياة الدنيا ولعذاب
~~الآخرة أكبر @QE@ يعني أعظم مما عذبوا به في الدنيا @QB@ لو كانوا يعلمون
~~@QE@ ولكنهم لا يعلمون <
# > سورة الزمر 27 <
# > PageV03P175 <
# > سورة الزمر 28 - 29 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 27 - 29 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > <قوله عز وجل @QB@ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل @QE@
~~يعني بينا في هذا القرآن من كل شيء
# وقد بين بعضه مفسرا وبعضه مبهما مجملا @QB@ لعلهم يتذكرون @QE@ لكي
~~يتعظوا @QB@ قرآنا عربيا @QE@ يعني أنزلناه قرآنا أي عربيا بلغة العرب @QB@
~~غير ذي عوج @QE@ يعني ليس بمختلف ولكنه مستقيم
# ويقال غير ذي نقض
# ويقال غير ذي عيب
# ويقال @QB@ غير ذي ms1556 عوج @QE@ أي غير مخلوق
# قال أبو الليث رحمه الله حدثنا محمد بن داود
# قال حدثنا محمد بن أحمد باستراباذ
# قال حدثنا أبو حاتم الداري عن سليمان بن داود العتكي عن يعقوب بن محمد بن
~~عبد الله الأشعري عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
# قال في قوله تعالى @QB@ قرآنا عربيا غير ذي عوج @QE@ قال غير مخلوق @QB@
~~لعلهم يتقون @QE@ أي لكي يتقوا الشرك
# قوله عز وجل @QB@ ضرب الله مثلا @QE@ أي بين شبها @QB@ رجلا فيه شركاء
~~متشاكسون @QE@ أي عبدا بين موالي مختلفين يأمره هذا بأمر وينهاه هذا عنه
# ويقال @QB@ متشاكسون @QE@ أي مختلفين يتنازعون @QB@ ورجلا سلما لرجل @QE@
~~أي خالصا لرجل لا شركة فيه لأحد
# قرأ ابن كثير وأبو عمر ^ سالما ^ بالألف وكسر اللام وقرأ الباقون @QB@
~~سلما @QE@ بغير ألف ونصب السين
# فمن قرأ ^ سالما ^ فهو اسم الفاعل على معنى سلم فهو سالم ومعناه الخالص
# ومن قرأ @QB@ سلما @QE@ فهو مصدر
# فكأنه أراد به رجلا ذا سلم لرجل ومعنى الآية هل يستوي من عبد آلهة مختلفة
~~كمن عبد ربا واحدا
# وقال قتادة الرجل الكافر والشركاء الشياطين والآلهة ورجلا سلما المؤمن
~~يعمل لله تعالى وحده
# وقال بعضهم هذه المثل للراغب والزاهد
# فالراغب شغلته أمور مختلفة فلا يتفرغ لعبادة ربه
# فإذا كان في العبادة فقلبه مشغول بها والزاهد قد يتفرغ عن جميع أشغال
~~الدنيا فهو يعبد ربه خوفا وطمعا @QB@ هل يستويان مثلا @QE@ يعني عنده في
~~المنزلة يوم القيامة
# @QB@ الحمد لله @QE@ قال مقاتل @QB@ الحمد لله @QE@ حين خصهم
# يقال @QB@ الحمد لله @QE@ على تفضيل من اختاره على من اشتغل بما دونه
# ويقال يعني قولوا الحمد لله @QB@ بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ أن عبادة رب
~~واحد خير من عبادة أرباب شتى
# ويقال @QB@ لا يعلمون @QE@ أنهما لا يستويان
# ويقال @QB@ لا يعلمون @QE@ توحيد ربهم <
# > سورة الزمر 30 - 31 <
# > PageV03P176
# < <
# | الزمر : ( 30 - 31 ) إنك ميت وإنهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ ذلك أن كفار قريش قالوا
~~@QB@ نتربص به ريب المنون @QE@ [ الطور 30 ] يعني ننتظر موت محمد عليه
~~السلام فنزل @QB@ إنك ميت ms1557 وإنهم ميتون @QE@ يعني أنت ستموت وهم سيموتون
# ويقال @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ يعني إنك لميت لا محالة وإنهم
~~لميتون لا محالة والشيء إذا قرب من الشيء سمي باسمه
# فالخلق كلهم إذا كانوا بقرب من الموت فكل واحد منهم يموت لا محالة فسماهم
~~ميتين
# @QB@ ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون @QE@ أي تتكلمون بحججكم
# الكافر مع المؤمن والظالم مع المظلوم
# فإن قيل قد قال في آية أخرى @QB@ لا تختصموا لدي @QE@ [ ق 28 ] قيل له إن
~~في يوم القيامة ساعات كثيرة وأحوالها مختلفة مرة يختصمون ومرة لا يختصمون
# كما أنه قال فهم لا يتساءلون وقال في آية أخرى @QB@ وأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون @QE@ [ الصافات 27 ] يعني في حال يتساءلون وفي حال لا يتساءلون
~~وهذا كما قال في موضع آخر ^ فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان ^ [ الرحمن
~~39 ] وقال في آية أخرى ^ فوربك لنسئلنهم أجمعين ^ [ الحجر 92 ] وكما قال في
~~آية أخرى لا يتكلمون وفي آية أخرى أنهم يتكلمون ونحو هذا كثير في القرآن
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لا تزال الخصومة بين
~~الناس يوم القيامة حتى تتخاصم الروح والجسد فيقول الجسد إنما كنت بمنزلة
~~جزع ملقى لا أستطيع شيئا
# وتقول الروح إنما كنت ريحا لا أستطيع أن أعمل شيئا
# فضرب لهما مثل الأعمى والمقعد فحمل الأعمى المقعد فيدله المقعد ببصره
~~ويحمله الأعمى برجليه )
# وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أنس قال سألت أبا العالية عن قوله
~~@QB@ لا تختصموا لدي @QE@ ثم قال @QB@ ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون @QE@ فكيف هذا قال أما قوله ^ لا تختصمون لدي ^ فهو لأهل الشرك
~~وأما قوله @QB@ ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون @QE@ فهو لأهل القبلة
~~يختصمون في مظالم ما بينهم <
# > سورة الزمر 32 - 35 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 32 - 35 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فمن أظلم @QE@ يعني فلا أحد أظلم @QB@ ممن كذب على
~~الله @QE@ بأن معه شريكا @QB@ وكذب بالصدق إذ جاءه @QE@ يعني بالقرآن
~~والتوحيد
# ويقال @QB@ وكذب بالصدق @QE@ يعني بالصادق وهو ms1558 النبي صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ أليس في جهنم مثوى للكافرين @QE@ يعني مأوى للذين يكفرون بالقرآن
~~PageV03P177 فاللفظ لفظ الاستفهام والمراد به التحقيق كقوله @QB@ أليس الله
~~بأحكم الحاكمين @QE@ [ التين 8 ]
# قوله تعالى @QB@ والذي جاء بالصدق @QE@ أي بالقرآن @QB@ وصدق به @QE@ أي
~~أصحابه
# ويقال @QB@ وصدق به @QE@ المؤمنون
# وقال القتبي @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به @QE@ هو في موضع جماعة
# ومعناه والذين جاؤوا بالصدق وصدقوا به وهذا موافق لخبر ابن مسعود
# وقال قتادة والشعبي ومقاتل والكلبي @QB@ والذي جاء بالصدق @QE@ يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ وصدق به @QE@ يعني المؤمنون
# وذكر عن علي رضي الله عنه أنه قال @QB@ والذي جاء بالصدق @QE@ يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ وصدق به @QE@ يعني أبو بكر @QB@ أولئك هم المتقون
~~@QE@ الذين اتقوا الشرك والفواحش
# وقرأ بعضهم @QB@ وصدق @QE@ بالتخفيف يعني النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~على الناس كما أنزل عليه ولم يزد في الوحي شيئا ولم ينقص من الوحي شيئا
# ثم قال @QB@ لهم ما يشاؤون عند ربهم @QE@ يعني لهم ما يريدون ويحبون في
~~الجنة @QB@ ذلك جزاء المحسنين @QE@ أي ثواب الموحدين المطيعين المخلصين
# قوله تعالى @QB@ ليكفر الله عنهم @QE@ يعني ليمحو عنهم ويغفر لهم @QB@
~~أسوأ الذي عملوا @QE@ يعني أقبح ما عملوا مخالفا للتوحيد @QB@ ويجزيهم
~~أجرهم @QE@ يعني ثوابهم @QB@ بأحسن الذي كانوا يعملون @QE@ يعني يجزيهم
~~بالمحاسن ولا يجزيهم بالمساوئ لأنه ليس لهم ذنب ولا خطايا فلا يجزيهم
~~بمساوئهم <
# > سورة الزمر 36 - 37 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 36 - 37 ) أليس الله بكاف . . . . .
# > > < قوله عز وجل @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@ قرأ حمزة والكسائي @QB@
~~عباده @QE@ بالألف بلفظ الجماعة يعني الذين صدقوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبالقرآن والباقون ^ عبده ^ بغير ألف يعني النبي صلى الله عليه وسلم
# @QB@ ويخوفونك بالذين من دونه @QE@ يعني بالذين يعبدون من دونه وذلك أن
~~كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لا تزال تقع في آلهتنا فاتق كيلا
~~يصيبك منها معرة أو سوء
# فنزل @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@ الآية
# وروى معمر عن قتادة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى
~~العزى ليكسرها فمشى ms1559 إليها بالفأس
# فقال له قيمها يا خالد احذر فإن لها شدة لا يقوم لها أحد فمشى إليها خالد
~~فهشم أنفها بالفأس ويقال @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@ يعني الأنبياء
~~عليهم السلام
# ثم قال ^ ومن يضلل الله فما له من هاد ^ يعني من يخذله الله عن الهدى فما
~~له من مرشد ولا ناصر @QB@ ومن يهد الله فما له من مضل @QE@ يعني ليس له أحد
~~يخذله @QB@ أليس الله بعزيز ذي انتقام @QE@ يعني عزيزا في ملكه @QB@ ذي
~~انتقام @QE@ من عدوه PageV03P178 <
# > سورة الزمر 38 - 40 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 38 - 40 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله
~~@QE@ فعل ذلك @QB@ قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله @QE@ يعني ما تعبدون من
~~دون الله من الآلهة @QB@ إن أرادني الله بضر @QE@ يعني إن أصابني الله
~~ببلاء ومرض في جسدي وضيق في معيشتي أو عذاب في الآخرة @QB@ هل هن كاشفات
~~ضره @QE@ يعني هل تقدر الأصنام على دفع ذلك عني @QB@ أو أرادني برحمة @QE@
~~أي بنعمة وعافية وخير @QB@ هل هن ممسكات رحمته @QE@ يعني هل تقدر الأصنام
~~منع الرحمة عني
# قرأ أبو عمر @QB@ كاشفات @QE@ بالتنوين @QB@ ضره @QE@ بالنصب @QB@ ممسكات
~~@QE@ بالتنوين @QB@ رحمته @QE@ بالنصب وقرأ الباقون بغير تنوين وكسر ما
~~بعده على وجه الإضافة
# فمن قرأ بالتنوين نصب @QB@ ضره @QE@ @QB@ ورحمته @QE@ لأنه مفعول به
# قوله تعالى ^ قل حسبي الله ^ يعني يكفيني الله من شر آلهتكم
# ويقال @QB@ حسبي الله @QE@ يعني أثق به @QB@ عليه توكلت @QE@ أي فوضت
~~أمري إلى الله @QB@ عليه يتوكل المتوكلون @QE@ أي يثق به الواثقون
# فأنا متوكل وعليه توكلت
# قوله عز وجل @QB@ قل يا قوم اعملوا على مكانتكم @QE@ يعني في منازلكم
# ويقال @QB@ على مكانتكم @QE@ أي على قدر طاقتكم وجهدكم @QB@ إني عامل
~~@QE@ في إهلاككم
# لأنهم قالوا له إن لم تسكت عن آلهتنا نعمل في إهلاكك
# فنزل @QB@ قل يا قوم اعملوا على مكانتكم @QE@ إهلاكي في مكانتكم @QB@ إني
~~عامل @QE@ @QB@ فسوف تعلمون @QE@ من نجا ومن هلك
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر ^ مكاناتكم ^ بلفظ الجماعة
# والباقون @QB@ مكانتكم @QE@ والمكانة والمكان واحد
# قوله عز وجل @QB@ من يأتيه ms1560 عذاب يخزيه @QE@ أي من يأتيه عذاب الله يهلكه
~~@QB@ ويحل عليه عذاب مقيم @QE@ يعني دائم لا ينقطع أبدا <
# > سورة الزمر 41 - 44 <
# > PageV03P179 <
# > سورة الزمر 45 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 41 - 45 ) إنا أنزلنا عليك . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق @QE@ يعني
~~أنزلنا عليك جبريل بالقرآن @QB@ للناس بالحق @QE@ يعني لتدعو الناس إلى
~~الحق وهو التوحيد @QB@ فمن اهتدى @QE@ أي وحد وصدق بالقرآن وعمل بما فيه
~~فإنما يهتدي لنفسه أي ثواب الهدى لنفسه @QB@ ومن ضل فإنما يضل عليها @QE@
~~يعني أعرض ولم يؤمن بالقرآن فقد أوجب العقوبة على نفسه
# @QB@ وما أنت عليهم بوكيل @QE@ يعني ما أنت يا محمد عليهم بحفيظ
# ويقال بمسلط
# وهذا قبل أن يؤمر بالقتال
# قوله عز وجل @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها @QE@ قال الكلبي الله
~~تعالى يقبض الأنفس عند موتها @QB@ والتي لم تمت في منامها @QE@ فيقبض نفسها
~~إذا نامت أيضا @QB@ فيمسك التي قضى عليها الموت @QE@ فلا يردها @QB@ ويرسل
~~الأخرى @QE@ التي لم تبلغ أجلها @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ يردها إلى أجلها
# وقال مقاتل @QB@ الله يتوفى الأنفس @QE@ عند أجلها والتي قضى عليها الموت
~~فيمسكها عن الجسد
# على وجه التقديم @QB@ والتي لم تمت في منامها @QE@ فتلك الأخرى التي
~~أرسلها لتعود إلى الجسد إلى أجل مسمى
# وقال سعيد بن جبير الله يقبض أنفس الأحياء والأموات فيمسك أنفس الأموات
~~ويرسل أنفس الأحياء إلى أجل مسمى
# ثم قال @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون @QE@ أي يعتبرون قرأ حمزة
~~والكسائي @QB@ قضى عليها @QE@ بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء وبضم التاء
~~في الموت على فعل ما لم يسم فاعله
# والباقون @QB@ قضى عليها @QE@ بالنصب
# يعني قضى الله عليها الموت ونصب الموت لأنه مفعول به
# وقال عز وجل @QB@ أم اتخذوا من دون الله @QE@ الميم صلة ومعناه اتخذوا
# فاللفظ لفظ الاستفهام والمراد به التوبيخ والزجر
# فقال @QB@ أم اتخذوا من دون الله @QE@ @QB@ شفعاء @QE@ يعني يعبدون
~~الأصنام لكي تشفع لهم
# ^ قل أو لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون ^ يعني يعبدونهم وإن كانوا
~~لا يعقلون شيئا
# ثم قال @QB@ قل لله الشفاعة جميعا @QE@ قل يا محمد لله ms1561 الأمر والإذن في
~~الشفاعة وهذا كقوله @QB@ من ذا الذي يشفع عنده @QE@ [ البقرة 255 ] وكما
~~قال @QB@ يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له @QE@ [ طه 100 ]
# ثم قال @QB@ له ملك السماوات والأرض @QE@ يعني خزائن السموات والأرض
# ويقال نفاذ الأمر في السموات والأرض وله نفاذ الأمر في السموات والأرض
# @QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ في الآخرة
# وقال @QB@ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت @QE@ إذا قيل لهم قولوا لا إله إلا
~~الله @QB@ اشمأزت @QE@
# قال مقاتل يعني انقبضت عن التوحيد
# وقال الكلبي أعرضت ونفرت
# وقال القتبي العرب PageV03P180 تقول اشمأز قلبي من فلان
# أي نفر منه
# @QB@ قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ يعني لا يصدقون بيوم القيامة
# @QB@ وإذا ذكر الذين من دونه @QE@ يعني الآلهة @QB@ إذا هم يستبشرون @QE@
~~بذكرها
# وذلك أنه حين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم وذكر آلهتهم
~~استبشروا <
# > سورة الزمر 46 - 48 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 46 - 48 ) قل اللهم فاطر . . . . .
# > > قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم @QB@ قل اللهم فاطر
~~السماوات والأرض @QE@ صار نصبا بالنداء يعني يا خالق السموات والأرض @QB@
~~عالم الغيب والشهادة @QE@ يعني عالما بما غاب عن العباد وما لم يغب عنهم
# ويقال عالما بما مضى وما لم يمض وما هو كائن
# ويقال عالم السر والعلانية
# @QB@ أنت تحكم بين عبادك @QE@ يعني أنت تقضي في الآخرة بين عبادك @QB@
~~فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ من أمر الدين
# قوله عز وجل @QB@ ولو أن للذين ظلموا @QE@ أي كفروا @QB@ ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه @QE@ أي مثل ما في الأرض ^ لافتدوا به ^ يعني لفادوا به
~~أنفسهم @QB@ من سوء العذاب @QE@ يعني من شدة العذاب @QB@ يوم القيامة @QE@
# وفي الآية مضمر
# أي لا يقبل منهم ذلك
# @QB@ وبدا لهم من الله @QE@ أي ظهر لهم حين بعثوا من قبورهم @QB@ ما لم
~~يكونوا يحتسبون @QE@ في الدنيا أنه نازل بهم يعني يعملون أعمالا يظنون أن
~~لهم فيها ثوابا فلم تنفعهم مع شركهم فظهرت لهم العقوبة مكان الثواب
# قوله عز وجل @QB@ وبدا لهم سيئات ما كسبوا @QE@ يعني عقوبات ما عملوا
~~@QB@ وحاق بهم @QE@ يعني نزل بهم عقوبة ^ ما كانوا به ms1562 يستهزئون ^ يعني
~~باستهزائهم بالمسلمين
# ويقال باستهزائهم بالرسول والكتاب والعذاب <
# > سورة الزمر 49 - 51 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 49 - 51 ) فإذا مس الإنسان . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ فإذا مس الإنسان ضر دعانا @QE@ يعني أصاب الكافر
~~شدة وبلاء وهو أبو جهل
# ويقال جميع الكفار @QB@ دعانا @QE@ يعني أخلص في الدعاء @QB@ ثم إذا
~~خولناه @QE@ يعني بدلناه PageV03P181 نعمة وأعطيناه مكانها عافية @QB@ نعمة
~~منا قال إنما أوتيته على علم @QE@ يعني على علم عندي
# @QB@ بل هي فتنة @QE@ يعني بلية وعطية يبتلى بها العبد ليشكر أو ليكفر
~~@QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ أن إعطائي ذلك بلية وفتنة ذلك لأنه علم
~~أني أهل لذلك ويقال معناه على علم عندي بالدواء @QB@ بل هي فتنة @QE@ أي
~~بلية
# قوله عز وجل @QB@ قد قالها الذين من قبلهم @QE@ يعني قال تلك الكلمة
~~الذين من قبل كفار مكة مثل قارون وأشباهه
# @QB@ فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون @QE@ يعني لم ينفعهم ما كانوا يجمعون
~~من الأموال @QB@ فأصابهم سيئات ما كسبوا @QE@ أي عقوبات ما عملوا
# @QB@ والذين ظلموا من هؤلاء @QE@ يعني من أهل مكة @QB@ سيصيبهم سيئات ما
~~كسبوا @QE@ يعني عقوبات ما عملوا مثل ما أصاب الذين من قبلهم @QB@ وما هم
~~بمعجزين @QE@ أي غير فائتين من عذاب الله <
# > سورة الزمر 52 - 53 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 52 - 53 ) أولم يعلموا أن . . . . .
# > > ثم قال ^ أو لم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ^ أي يوسع الزرق
~~لمن يشاء ^ ويقدر ^ أي يقتر على من يشاء @QB@ إن في ذلك @QE@ يعني في القبض
~~والبسط @QB@ لآيات @QE@ لعلامات لوحدانيتي @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ أي يصدقون
~~بتوحيد الله تعالى
# قوله عز وجل @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم @QE@ يعني أسرفوا
~~بالذنوب على أنفسهم قرأ نافع وابن كثير وعاصم وابن عامر @QB@ قل يا عبادي
~~@QE@ بفتح الياء والباقون بالإرسال وهما لغتان ومعناهما واحد @QB@ لا
~~تقنطوا من رحمة الله @QE@ يعني لا تيأسوا من رحمة الله @QB@ إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا @QE@ الكبائر وغير الكبائر إذا تبتم @QB@ إنه هو الغفور @QE@
~~لمن تاب @QB@ الرحيم @QE@ بعد التوبة لهم
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
# قال أصاب قوم في الشرك ذنوبا عظاما ms1563 وكانوا يخافون أن لا يغفر الله لهم
~~فدعاهم الله تعالى بهذه الآية @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله @QE@
# وقال مجاهد @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم @QE@ بقتل الأنفس في
~~الجاهلية
# وقال في رواية الكلبي نزلت الآية في شأن وحشي يعني أسرفوا على أنفسهم
~~بالقتل والشرك والزنى
# لا تيأسوا @QB@ من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@ لمن تاب
# وقال ابن مسعود أرجى آية في كتاب الله عز وجل هذه الآية
# وهكذا قال عبد الله بن عمرو بن العاص وروي عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال
~~فيها عظة PageV03P182 <
# > سورة الزمر 54 - 58 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 54 - 58 ) وأنيبوا إلى ربكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأنيبوا إلى ربكم @QE@ يعني أقبلوا وارجعوا إلى ربكم
~~بالطاعة @QB@ وأسلموا له @QE@ يعني أقروا وأخلصوا له بالتوحيد @QB@ من قبل
~~أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون @QE@ أي لا تمنعون مما نزل بكم
# قوله تعالى @QB@ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ قال الكلبي هذا
~~القرآن أحسن ما أنزل إليهم يعني اتبعوا ما أمرتم به
# ويقال أحلوا حلاله وحرموا حرامه @QB@ من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة @QE@
~~أي فجأة @QB@ وأنتم لا تشعرون @QE@ بنزوله
# قوله تعالى @QB@ أن تقول نفس @QE@ يعني لكي لا تقول نفس
# ويقال معناه اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم خوفا قبل أن تصيروا إلى حال
~~الندامة
# وتقول نفس @QB@ يا حسرتى @QE@ يعني يا ندامتا @QB@ على ما فرطت في جنب
~~الله @QE@ يعني تركت وضيعت من طاعة الله
# وقال مقاتل يعني ما ضيعت من ذكر الله
# ويقال يا ندامتاه على ما فرطت في أمر الله
# @QB@ وإن كنت لمن الساخرين @QE@ يعني كنت من المستهزئين بالقرآن في
~~الدنيا
# ويقال قد كنت من اللاهين
# يعني المستهزئين بالقرآن في الدنيا
# وقال أبو عبيدة في جنب الله وذات الله واحد
# ثم قال عز وجل @QB@ أو تقول @QE@ يعني قبل أن تقول @QB@ لو أن الله هداني
~~@QE@ بالمعرفة @QB@ لكنت من المتقين @QE@ أي من الموحدين
# يعني لو بين لي الحق من الباطل لكنت من المؤمنين @QB@ أو تقول حين ترى ms1564
~~العذاب @QE@ يعني من قبل أن تقول @QB@ لو أن لي كرة @QE@ أي رجعة إلى
~~الدنيا @QB@ فأكون من المحسنين @QE@ يعني من الموحدين <
# > سورة الزمر 59 - 61 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 59 - 61 ) بلى قد جاءتك . . . . .
# > > يقول الله تعالى @QB@ بلى قد جاءتك آياتي @QE@ يعني القرآن @QB@
~~فكذبت بها واستكبرت @QE@ أي تكبرت وتجبرت عن الإيمان بها @QB@ وكنت من
~~الكافرين @QE@
# قرأ عاصم الجحدري @QB@ بلى قد جاءتك آياتي @QE@ يعني القرآن
# @QB@ فكذبت بها واستكبرت @QE@ @QB@ وكنت @QE@ كلها بالكسر
# وهو PageV03P183 اختيار ابن مسعود وصالح وتابعه من قراء سمرقند
# وإنما قرأ بالكسر لأنه سبق ذكر النفس والنفس مؤنث
# وقراءة العامة كلها بالنصب لأنه انصرف إلى المعنى يعني يقال للكافر
# قوله تعالى @QB@ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله @QE@ يعني قالوا
~~بأن لله شريكا @QB@ وجوههم مسودة @QE@ صار @QB@ وجوههم @QE@ رفعا بالابتداء
~~ويقال معناه مسودة وجوههم @QB@ أليس في جهنم مثوى للمتكبرين @QE@ يعني مأوى
~~للذين تكبروا عن الإيمان @QB@ وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم @QE@ يعني
~~ينجي الله الذين اتقوا الشرك من جهنم
# قال الكلبي ومقاتل يعني بأعمالهم الحسنة لا يصيبهم العذاب
# وقال القتبي يعني بمنجاتهم
# قرأ حمزة والكسائي ^ بمفازاتهم ^ بالألف وكذلك عاصم في رواية أبي بكر
# والباقون @QB@ بمفازتهم @QE@ بغير ألف والمفازة الفوز والسعادة والفلاح
~~والمفازات جمع
# @QB@ لا يمسهم السوء @QE@ أي لا يصيبهم العذاب @QB@ ولا هم يحزنون @QE@
~~في الآخرة <
# > سورة الزمر 62 - 66 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 62 - 66 ) الله خالق كل . . . . .
# > > يقول الله تعالى ^<الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل ^ يعني حفيظ
# ويقال كفيل بأرزاقهم
# قوله تعالى @QB@ له مقاليد السماوات والأرض @QE@ يعني مفاتيح السموات
~~والأرض
# ويعني خزائن السموات والأرض وهو المطر والنبات
# وقال القتبي المقاليد المفاتيح
# يعني مفاتيحها وخزائنها وواحدها إقليد
# وقال ويقال إنها فارسية معربة إكليد
# ^ والذين كفروا بآيات الله ^ يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن
~~@QB@ أولئك هم الخاسرون @QE@ يعني اختاروا العقوبة على الثواب
# قوله عز وجل @QB@ قل أفغير الله تأمروني @QE@ قرأ ابن عامر ^ تأمرونني ^
~~بنونين وقرأ نافع @QB@ تأمروني @QE@ بنون واحد والتخفيف
# والباقون بنون واحدة والتشديد وأصله تأمرونني كما روي عن ابن عامر إلا
~~أنه أدغم إحداهما ms1565 في الأخرى وشدد وتركها نافع على التخفيف
# @QB@ أعبد أيها الجاهلون @QE@ يعني أيها المشركون تأمروني أن أعبد غير
~~الله
# قوله @QB@ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك @QE@ يعني الأنبياء
~~بالتوحيد @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ يعني ثوابك وإن كنت كريما علي
# فلو أشركت بالله @QB@ ليحبطن عملك @QE@ @QB@ ولتكونن من الخاسرين @QE@ في
~~الآخرة فكيف لو أشرك غيرك فالله تعالى علم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يشرك بالله ولكنه أراد تنبيها لأمته أن من أشرك بالله حبط عمله وإن كان
~~كريما على الله PageV03P184
# قوله عز وجل @QB@ بل الله فاعبد @QE@ يعني استقم على عبادة الله وتوحيده
# وقال مقاتل @QB@ بل الله فاعبد @QE@ أي فوحد الله تعالى
# وقال الكلبي يعني أطع الله تعالى @QB@ وكن من الشاكرين @QE@ على ما أنعم
~~الله عليك من النبوة والرسالة
# ويقال هذا الخطاب لجميع المؤمنين أمرهم بأن يشكروا الله تعالى على ما
~~أنعم عليهم وأكرمهم بمعرفته ووفقهم لدينه <
# > سورة الزمر 67 - 70 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 67 - 70 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ أي ما عظموا الله حق عظمته ولا
~~وصفوه حق صفته ولا عرفوا الله حق معرفته
# وذلك أن اليهود والمشركين وصفوا الله تعالى بما لا يليق بصفاته فنزل @QB@
~~وما قدروا الله حق قدره @QE@ وفيه تنبيه للمؤمنين لكيلا يقولوا مثل مقالتهم
~~ويعظموا الله حق عظمته ويصفوه حق صفته ^ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ^
~~[ الشورى 11 ]
# ثم قال @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة @QE@ أي في قدرته وملكه
~~وسلطانه لا سلطان لأحد عليها وهذا كقوله @QB@ مالك يوم الدين @QE@ [
~~الفاتحة 4 ]
# وقال القتبي ^ في قبضته ^ أي في ملكه نحو قولك للرجل هذا في يدك وقبضتك
# يعني في ملكك
# @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@ أي بقدرته
# ويقال في الآية تقديم معناه @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@ يوم
~~القيامة أي في يوم القيامة
# ويقال @QB@ بيمينه @QE@ يعني عن يمين العرش وقال القتبي @QB@ بيمينه @QE@
~~أي بقدرته نحو قوله @QB@ أو ما ملكت أيمانهم @QE@ [ الأحزاب 50 ] يعني ما
~~كانت لهم عليه قدرة وليس الملك لليمين دون الشمال
# ويقال اليمين هاهنا الحلف لأنه حلف ms1566 بعزته وجلاله ليطوين السموات والأرض
# ثم نزه نفسه سبحانه وتعالى فقال @QB@ سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ يعني
~~عما يصفون له من الشريك ^ ونفح في الصور ^ روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه سئل عن الصور فقال ( هو القرن وإن عظم دائرته مثل ما بين السماء والأرض
~~فينفخ نفخة فيفزع الخلق ثم ينفخ نفخة أخرى فيموت أهل السموات والأرض فإذا
~~كان وقت النفخة الثالثة تجمعت الأرواح كلها في الصور ثم ينفخ النفخة
~~الثالثة فتخرج الأرواح كلها كالنحل وكالزنابير وتأتي كل روح إلى جسدها )
~~فذلك قوله تعالى @QB@ فصعق من في السماوات ومن في الأرض @QE@ يعني يموت من
~~PageV03P185 في السموات ومن في الأرض @QB@ إلا من شاء الله @QE@ يعني جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وملك الموت
# ويقال أرواح الشهداء
# وروي عن سعيد بن جبير أنه قال استثنى الله تعالى الشهداء حول العرش
~~متقلدين سيوفهم
# وقال بعضهم النفخة نفختان
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ينفخ في الصور
~~ثلاث نفخات الأولى نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام
~~لرب العالمين ) وهو قوله @QB@ ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون @QE@ أي
~~ينظرون ماذا يأمرهم
# ويقال ينظرون إلى السماء كيف غيرت وينظرون إلى الأرض كيف بدلت وينظرون
~~إلى الداعي كيف يدعوهم إلى الحساب وينظرون فيما عملوا في الدنيا وينظرون
~~إلى الآباء والأمهات كيف ذهبت شفقتهم عنهم واشتغلوا بأنفسهم وينظرون إلى
~~خصمائهم ماذا يفعلون بهم
# قوله تعالى @QB@ وأشرقت الأرض @QE@ يعني أضاءت @QB@ بنور ربها @QE@ أي
~~بعدل ربها ويقال @QB@ وأشرقت @QE@ وجوه من على الأرض بمعرفة ربها وأظلم
~~وجوه من على الأرض بنكرة ربها
# وقال بعضهم هذا من المكتوم الذي لا يفسر
# @QB@ ووضع الكتاب @QE@ يعني ووضع الحساب
# ويقال ووضع الكتاب في أيدي الخلق في أيمانهم وشمائلهم ^ وجيء بالنبيين
~~والشهداء وقضى بينهم بالحق ^ أي بين الخلق بالعدل بين الظالم والمظلوم وبين
~~الرسل وقومهم @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ أي لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا
# ثم قال @QB@ ووفيت @QE@ أي وفرت @QB@ كل نفس ما عملت @QE@ أي جزاء ما
~~عملت من ms1567 خير أو شر @QB@ وهو أعلم بما يفعلون @QE@ لأنه قد سبق ذكر قوله ^
~~وجيء بالنبين والشهداء ^ ثم أخبر أنه لم يدع الشهداء ليشهدوا بما يعلموا بل
~~هو أعلم بما يفعلون وإنما يدعو الشهداء لتأكيد الحجة عليهم <
# > سورة الزمر 71 - 72 <
# > PageV03P186
# < <
# | الزمر : ( 71 - 72 ) وسيق الذين كفروا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وسيق الذين كفروا @QE@ أي يساق الذين كفروا @QB@
~~إلى جهنم زمرا @QE@ يعني أمة أمة فوجا فوجا وواحدتها زمرة @QB@ حتى إذا
~~جاؤوها @QE@ يعني جهنم @QB@ فتحت أبوابها @QE@ وقال أصحاب اللغة جهنم في
~~أصل اللغة جهنام وهي بئر لا قعر لها
# فحذفت الألف وشددت النون فسميت جهنم
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم @QB@ فتحت @QE@ بتخفيف التاء وقرأ الباقون
~~بالتشديد
# فمن قرأ بالتشديد فلتكثير الفعل
# ومن قرأ بالتخفيف فعلى الفعل الواحد وكذلك الاختلاف في الثني الذي بعده
# @QB@ وقال لهم خزنتها @QE@ يعني خزنة جهنم وواحدها خازن
# وقال القتبي الواو قد تزاد في الكلام والمراد به حذفه كقوله @QB@ حتى إذا
~~فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق @QE@ [ الأنبياء
~~96 ] يعني اقترب وكقوله @QB@ وقال لهم خزنتها @QE@ [ الزمر 71 ] يعني قال
~~لهم
# وهذا في كلام العرب ظاهر كما قال امرؤ القيس
# ( فلم أجزنا ساحة الحي وانتحى % )
# يعني انتحى بغير واو
# ثم قال @QB@ ألم يأتكم رسل منكم @QE@ يعني آدميا مثلكم تفهمون كلامه @QB@
~~يتلون عليكم آيات ربكم @QE@ يعني يقرؤون عليكم ما أوحي إليهم @QB@
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا @QE@ يعني أنهم يخوفونكم بهذا اليوم فكأنه يقول
~~لهم يا أشقياء ألم يأتكم رسل منكم فأجابوه @QB@ قالوا بلى @QE@ فيقرون بذلك
~~في وقت لا ينفعهم الإقرار ولو كان قولهم بلى في الدنيا لكان ينفعهم
# ولكنهم قالوا بلى في وقت لا ينفعهم
# @QB@ ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين @QE@ أي وجبت كلمة العذاب في علم
~~الله السابق أنهم من أهل النار
# ويقال وجبت كلمة العذاب وهي قوله الله تعالى @QB@ لأملأن جهنم @QE@ [
~~الأعراف 18 وغيرها ] @QB@ قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها @QE@ يعني
~~دائمين فيها @QB@ فبئس مثوى المتكبرين @QE@ يعني بئس موضع القرار لمن تكبر
~~عن الإيمان <
# > سورة الزمر 73 - 75 ms1568 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 73 - 75 ) وسيق الذين اتقوا . . . . .
# > > ثم بين حال المؤمنين المطيعين فقال عز وجل ^ وسبق الذين اتقوا ربهم ^
~~يعني اتقوا الشرك والفواحش @QB@ إلى الجنة زمرا @QE@ يعني فوجا فوجا بعضهم
~~قبل الحساب اليسير وبعضهم بعد الحساب الشديد على قدر مراتبهم @QB@ حتى إذا
~~جاؤوها وفتحت أبوابها @QE@ يعني وقد فتحت PageV03P187 أبوابها @QB@ وقال
~~لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين @QE@ أي فزتم ونجوتم
# ويقال طابت لكم الجنة
# وقال بعض أهل العربية في الآية دليل على أن أبواب الجنة ثمانية لأنه قد
~~ذكر بالواو
# وإنما يذكر بالواو إذا بلغ الحساب ثمانية كما قال في آية أخرى @QB@
~~سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم @QE@ [ الكهف 22 ] فذكر الواو عند الثمانية
~~وكما قال @QB@ التائبون العابدون @QE@ [ التوبة 112 ] فذكرها كلها بغير واو
~~فلما انتهى إلى الثمانية قال @QB@ والناهون عن المنكر @QE@ [ التوبة 112 ]
~~وقال في آية أخرى @QB@ مسلمات مؤمنات @QE@ [ التحريم 5 ] ثم قال عند
~~الثمانية @QB@ وأبكارا @QE@ [ التحريم 5 ] وعرف أن أبوب جهنم سبعة بالآية
# وهي قوله @QB@ لها سبعة أبواب @QE@ [ الحجر 44 ]
# وقال أكثر أهل اللغة ليس في الآية دليل لأن الواو قد تكون عند الثمانية
~~وقد تكون عند غيرها ولكن عرف أن أبوابها ثمانية بالأخبار
# ثم لما دخلوا الجنة حمدوا الله تعالى @QB@ وقالوا الحمد لله @QE@ يعني
~~الشكر لله @QB@ الذي صدقنا وعده @QE@ يعني أنجز لنا وعده على لسان رسله
~~@QB@ وأورثنا الأرض @QE@ يعني أنزلنا أرض الجنة @QB@ نتبوأ من الجنة حيث
~~نشاء @QE@ أي ننزل في الجنة ونستقر فيها حيث نشاء ونشتهي @QB@ فنعم أجر
~~العاملين @QE@ أي ثواب الموحدين المطيعين
# قوله عز وجل @QB@ وترى الملائكة حافين @QE@ يعني ترى يا محمد الملائكة
~~يوم القيامة محدقين @QB@ من حول العرش يسبحون بحمد ربهم @QE@ أي يسبحونه
~~ويحمدونه
# @QB@ وقضي بينهم بالحق @QE@ أي بين الخلق
# وهو تأكيد لما سبق من قوله ^ وجائ بالنبين والشهداء وقضى بينهم بالحق ^ [
~~الزمر 69 ] @QB@ وقيل الحمد لله رب العالمين @QE@ يعني لما قضي بينهم بالحق
~~وميزوا من الكفار حمدوا لله تعالى وقالوا الحمد لله رب العالمين الذي قضى
~~بيننا بالحق ونجانا من القوم الظالمين
# وقال مقاتل ابتدأ الدنيا بالحمد ms1569 لله رب العالمين وهو قوله @QB@ الحمد لله
~~الذي خلق السماوات والأرض @QE@ وختمها بقوله @QB@ الحمد لله رب العالمين
~~@QE@ PageV03P188 <
# > سورة غافر<
# > مكية وهي ثمانون وخمس آيات <
# > <
# > سورة غافر 1 - 3 <
# >
# < <
# | غافر : ( 1 ) حم
# > > قوله تبارك وتعالى @QB@ حم @QE@ روي عن ابن عباس قال الحواميم كلها
~~مكية وهكذا روي عن محمد بن الحنفية
# وقال ابن مسعود إن @QB@ حم @QE@ ديباج القرآن وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ( من أراد أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم )
# وقال قتادة @QB@ حم @QE@ اسم من أسماء القرآن
# ويقال اسم من أسماء الله
# ويقال قسم أقسم الله بحم
# ويقال معناه قضى بما هو كائن
# ويقال @QB@ حم @QE@ الأمر قدر قدر وقضى وتم
# وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم @QB@ حم @QE@ بفتح الحاء وقرأ أبو عمرو ونافع
~~بين الفتح والكسر والباقون بالكسر
# وكل ذلك جائز في اللغة
# ثم قال @QB@ تنزيل الكتاب من الله @QE@ يعني هذا القرآن الذي يقرأه عليكم
~~محمد صلى الله عليه وسلم هو من عند الله @QB@ العزيز @QE@ في سلطانه وملكه
~~@QB@ العليم @QE@ بخلقه وبأعمالهم @QB@ غافر الذنب @QE@ لمن يقول لا إله
~~إلا الله مخلصا يستر عليه ذنوبه @QB@ وقابل التوب @QE@ لمن رجع وتاب @QB@
~~شديد العقاب @QE@ لمن مات على الشرك ولم يقل لا إله إلا الله @QB@ ذي الطول
~~@QE@ يعني ذي الفضل على عباده والطول في اللغة التفضل
# يقال طل علي برحمتك أي تفضل
# وقال مقاتل @QB@ ذي الطول @QE@ يعني ذي الغنى عمن لم يوحده
# ثم وحد نفسه فقال @QB@ لا إله إلا هو إليه المصير @QE@ يعني إليه مصير
~~العباد ومرجعهم في الآخرة فيجازيهم بأعمالهم <
# > سورة غافر 4 - 6 <
# > PageV03P189
# < <
# | غافر : ( 4 - 6 ) ما يجادل في . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ما يجادل في آيات الله @QE@ يعني ما يخاصم في آيات
~~الله بالتكذيب @QB@ إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد @QE@ يعني
~~ذهابهم ومجيئهم في أسفارهم وتجاراتهم فإنهم ليسوا على شيء من الدين
# وقال مقاتل @QB@ تقلبهم @QE@ يعني ما هم فيه من السعة في الرزق
# ثم خوفهم ليحذروا فقال عز وجل @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم
~~@QE@ يعني ms1570 الأمم من بعد قوم نوح @QB@ وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه @QE@
~~يعني أرادوا أن يقتلوه @QB@ وجادلوا بالباطل @QE@ يعني بالشرك @QB@ ليدحضوا
~~به الحق @QE@ يعني ليبطلوا به دين الحق وهو دين الإسلام والذي جاء به الرسل
# @QB@ فأخذتهم @QE@ أي عاقبتهم ^ فكيف كان عقاب ^ يعني كيف رأيت عذابي لهم
~~أليس قد وجدوه حقا
# قوله تعالى ^ وكذلك حقت كلمت ربك ^ يعني سبقت ووجبت كلمة ربك @QB@ على
~~الذين كفروا @QE@ بالعذاب @QB@ أنهم أصحاب النار @QE@ يعني يصيرون إليها
# قرأ نافع وابن عامر ^ كلمات ربك ^ بلفظ الجماعة والباقون @QB@ كلمة ربك
~~@QE@ بلفظ الواحد وهي عبارة عن الجنس والجنس يقع على الواحد وعلى الجماعة
# وقرئ في الشاذ @QB@ إنهم @QE@ بالكسر على معنى الابتداء وقراءة العامة
~~بالنصب على معنى البناء <
# > سورة غافر 7 - 9 <
# >
# < <
# | غافر : ( 7 - 9 ) الذين يحملون العرش . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ الذين يحملون العرش @QE@ وهم الملائكة @QB@ ومن
~~حوله @QE@ من المقربين @QB@ يسبحون بحمد ربهم @QE@ يعني يسبحون الله تعالى
~~ويحمدونه @QB@ ويؤمنون به @QE@ أي يصدقون بالله @QB@ ويستغفرون للذين آمنوا
~~@QE@ يعني المؤمنين
# وفي الآية دليل فضل المؤمنين وبيانه أن الملائكة مشتغلون بالدعاء لهم
# ثم وصف دعاءهم للمؤمنين وهو قولهم @QB@ ربنا @QE@ يقولون يا ربنا ^ وسعت
~~كل شيء رحمة وعلما ^ يعني يا ربنا رحمتك واسعة وعلمك محيط بكل شيء
# ويقال معناه ملأت كل شيء نعمة وعلما على ما فيها من الخلق
# روى قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال وجدنا أنصح عباد الله لعباد
~~الله الملائكة
# ووجدنا أغش عباد الله لعباد الله PageV03P190 الشياطين
# وروى الأعمش عن إبراهيم قال كان أصحاب عبد الله بن مسعود يقولون الملائكة
~~خير للمسلمين من ابن الكواء فالملائكة يستغفرون لمن في الأرض وابن الكواء
~~يشهد عليهم بالكفر وكان ابن الكواء رجلا خارجيا
# قوله تعالى @QB@ فاغفر للذين تابوا @QE@ يعني تجاوز عنهم يعني الذين
~~رجعوا عن الشرك @QB@ واتبعوا سبيلك @QE@ يعني دينك الإسلام @QB@ وقهم عذاب
~~الجحيم @QE@ يعني ادفع عنهم في الآخرة عذاب النار
# ثم قال @QB@ ربنا @QE@ يعني ويقولون ربنا @QB@ وأدخلهم جنات عدن التي
~~وعدتهم @QE@ على لسان رسلك ^ ومن صلح ^ أي من وحد الله تعالى ^ من ms1571 آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم ^ وأدخلهم معهم الجنة أيضا @QB@ إنك أنت العزيز @QE@ في
~~ملكك @QB@ الحكيم @QE@ في أمرك @QB@ وقهم السيئات @QE@ أي ادفع عنهم العذاب
~~في الآخرة
# @QB@ ومن تق السيئات يومئذ @QE@ يعني من دفعت العذاب عنه فقد رحمته
# قال مقاتل @QB@ السيئات @QE@ يعني الشرك في الدنيا @QB@ فقد رحمته @QE@
~~في الآخرة @QB@ وذلك هو الفوز العظيم @QE@ يعني النجاة الوافرة <
# > سورة غافر 10 - 12 <
# >
# < <
# | غافر : ( 10 - 12 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا ينادون @QE@ قال مقاتل والكلبي لما
~~عاين الكفار النار ودخلوها مقتوا أنفسهم أي لاموا أنفسهم وغضبوا عليها
# فتقول لهم خزنة جهنم @QB@ لمقت الله أكبر من مقتكم @QE@ يعني غضب الله
~~عليكم وسخطه عليكم أكبر من مقتكم @QB@ أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون
~~@QE@ أي تجحدون وتثبتون على الكفر
# قوله تعالى @QB@ قالوا ربنا أمتنا اثنتين @QE@ يعني كنا أمواتا نطفا
~~فأحييتنا ثم أمتنا عند آجالنا ثم أحييتنا اليوم
# وذكر عن القتبي نحو هذا
# وقال بعضهم إحدى الإماتتين يوم الميثاق حين صيروا إلى صلب آدم والأخرى في
~~الدنيا عند انقضاء الأجل وإحدى الإحيائين في بطن الأمهات والأخرى في القبر
# @QB@ فاعترفنا بذنوبنا @QE@ يعني أقررنا بشركنا وظهر لنا أن البعث حق
~~@QB@ فهل إلى خروج من سبيل @QE@ يعني فهل سبيل إلى الخروج من النار
# ويقال فهل من حيلة إلى الرجوع PageV03P191
# ثم قال @QB@ ذلكم @QE@ يعني يقال لهم ذلك الخلود @QB@ بأنه إذا دعي الله
~~وحده @QE@ يعني إذا قيل لكم لا إله إلا الله @QB@ كفرتم @QE@ يعني جحدتم
~~وأقمتم على الكفر @QB@ وإن يشرك به تؤمنوا @QE@ يعني إذا دعيتم إلى الشرك
~~وعبادة الأوثان تصدقوا @QB@ فالحكم لله العلي الكبير @QE@ يعني القضاء فيكم
~~@QB@ لله العلي الكبير @QE@ يعني الرفيع فوق خلقه القاهر لخلقه @QB@ الكبير
~~@QE@ بالقدرة والمنزلة <
# > سورة غافر 13 - 16 <
# >
# < <
# | غافر : ( 13 - 16 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ هو الذي يريكم آياته @QE@ يعني عجائبه ودلائله من
~~خلق السموات والأرض والشمس والقمر والليل والنهار وذلك أنه لما ذكر ما
~~يصيبهم يوم القيامة عظم نفسه تعالى
# ثم ذكر لأهل مكة من الدلائل ليؤمنوا به فقال @QB@ هو الذي يريكم آياته
~~@QE@ @QB@ وينزل ms1572 لكم من السماء رزقا @QE@ يعني المطر
# ويقال الملائكة لتدبير الرزق
# @QB@ وما يتذكر إلا من ينيب @QE@ يعني ما يتعظ بالقرآن إلا من يقبل إليه
~~بالطاعة
# ويقال @QB@ وما يتذكر @QE@ فيوحد الرب إلا من يرجع إليه @QB@ فادعوا الله
~~مخلصين له الدين @QE@ يعني اعبدوه بالإخلاص @QB@ ولو كره الكافرون @QE@
~~يعني وإن شق ذلك على المشركين الكافرين
# قوله عز وجل @QB@ رفيع الدرجات @QE@ يعني رافع وخالق السموات مطبقا بعضها
~~فوق بعض
# ويقال هو رافع الدرجات في الدنيا بالمنازل وفي الآخرة الجنة ذو الدرجات
~~@QB@ ذو العرش @QE@ يعني رافع العرش
# ويقال خالق العرش هو رب العرش @QB@ يلقي الروح من أمره @QE@ يعني ينزل
~~جبريل بالوحي @QB@ على من يشاء من عباده @QE@ وهو النبي صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ لينذر يوم التلاق @QE@ يعني ليخوف بالقرآن
# وقرأ الحسن ^ لتنذر ^ بالتاء على معنى المخاطبة
# يعني لتنذر يا محمد صلى الله عليه وسلم
# وقراءة العامة بالياء لينذر الله تعالى
# ويقال @QB@ لينذر @QE@ من أنزل عليه الوحي @QB@ يوم التلاق @QE@ قرأ ابن
~~كثير ^ يوم التلاقي ^ بالياء
# وهي إحدى الروايتين عن نافع والباقون بغير ياء
# فمن قرأ بالياء فهو الأصل ومن قرأ بغير ياء فلأن الكسر يدل عليه
# وقال في رواية الكلبي @QB@ يوم التلاق @QE@ يوم يلتقي أهل السموات وأهل
~~الأرض
# ويقال يوم يلتقي الخصم والمخصوم @QB@ يوم هم بارزون @QE@ يعني ظاهرين
~~خارجين من قبورهم ^ لا يخفى على الله منهم شيء ^ يعني من أعمال أهل السموات
~~وأهل الأرض
# @QB@ لمن الملك اليوم @QE@ قال بعضهم هذا بين النفختين يقول الرب تبارك
~~وتعالى @QB@ لمن الملك اليوم @QE@ فلا يجيبه أحد فيقول لنفسه PageV03P192
~~@QB@ لله الواحد القهار @QE@
# قال بعضهم إن ذلك لأهل الجمع يوم القيامة
# يقول @QB@ لمن الملك اليوم @QE@ فأقر الخلائق كلهم وقالوا @QB@ لله
~~الواحد القهار > 2 @QB@
# > سورة غافر 17 - 19 <
# >
# < <
# | غافر : ( 17 - 19 ) اليوم تجزى كل . . . . .
# > > يقول الله تعالى @QB@ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت @QE@ يعني ما عملت
~~في الدنيا من خير أو شر @QB@ لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب @QE@ وقد
~~ذكرناه
# قوله عز وجل @QB@ وأنذرهم يوم الآزفة @QE@ يعني خوفهم بيوم القيامة فسمي
~~الأزفة لقربه
# ويقال ms1573 أزف شخوص فلان يعني قرب كما قال @QB@ أزفت الآزفة @QE@
# ثم قال @QB@ إذ القلوب لدى الحناجر @QE@ من الخوف لا تخرج ولا تعود إلى
~~مكانها @QB@ كاظمين @QE@ يعني مغمومين يتردد خوفهم في أجوافهم @QB@ ما
~~للظالمين @QE@ يعني المشركين @QB@ من حميم @QE@ يعني من قريب @QB@ ولا شفيع
~~يطاع @QE@ أي له الشفاعة فيهم
# @QB@ يعلم خائنة الأعين @QE@ هذا موصول بقوله ^ لا يخفى على الله منهم
~~شيء ^ وهو @QB@ يعلم خائنة الأعين @QE@
# وقال أهل اللغة الخائنة والخيانة واحدة كقوله @QB@ ولا تزال تطلع على
~~خائنة @QE@ [ المائدة 13 ]
# وقال مجاهد @QB@ خائنة الأعين @QE@ يعني نظر العين إلى ما نهى الله عنه
~~وقال مقاتل الغمزة فيما لا يحل له والنظرة إلى المعصية
# ويقال النظرة بعد النظرة
# وقال قتادة @QB@ يعلم خائنة الأعين @QE@ يعني يعلم غمزه بعينه وإغماضه
~~فيما لا يحب الله تعالى @QB@ وما تخفي الصدور > 2 @QB@
# > سورة غافر 20 <
# >
# < <
# | غافر : ( 20 ) والله يقضي بالحق . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ والله يقضي بالحق @QE@ يحكم بالحق ويقال يأمر بما
~~يجب الثواب به وينهى عما يجب به العقاب
# ^ والذين يدعون من دونه ^ يعني يعبدون من الآلهة
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ تدعون @QE@ بالتاء على معنى المخاطبة والباقون
~~بالياء على معنى الخبر عنهم
# ^ لا يقضون بشيء ^ يعني ليس لهم قدرة ولا يحكمون بشيء @QB@ إن الله هو
~~السميع البصير @QE@ يعني @QB@ السميع @QE@ لمقالة الكفار @QB@ البصير @QE@
~~بأعمالهم <
# > سورة غافر 21 - 22 <
# >
# < <
# | غافر : ( 21 - 22 ) أولم يسيروا في . . . . .
# > > قوله تعالى ! 2 أو لم يسيروا في الأرض فينظروا @QE@ يعني فيعتبروا
~~@QB@ كيف كان عاقبة @QE@ PageV03P193 يعني آخر أمر @QB@ الذين كانوا من
~~قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة @QE@ يعني منعة
# قرأ ابن عامر ومن تابعه من أهل الشام
# @QB@ أشد منكم @QE@ بالكاف على معنى المخاطبة والباقون @QB@ أشد منهم
~~@QE@ بالهاء على معنى الخبر عنهم
# @QB@ وآثارا في الأرض @QE@ يعني أكثر أعمالا ويقال أشد لها طلبا وأبعد
~~لها ذهابا
# @QB@ فأخذهم الله بذنوبهم @QE@ يعني عاقبهم الله @QB@ وما كان لهم من
~~الله من واق @QE@ يعني من مانع يمنعهم من عذاب الله
# @QB@ ذلك @QE@ أي ذلك العذاب @QB@ بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات @QE@
~~يعني بالأمر والنهي
# ويقال بالدلائل الواضحات ms1574 @QB@ فكفروا @QE@ بهم وبدلائلهم @QB@ فأخذهم
~~الله إنه قوي شديد العقاب @QE@ أي عاقبهم الله بذنوبهم @QB@ شديد العقاب
~~@QE@ لمن عاقب <
# > سورة غافر 23 - 27 <
# >
# < <
# | غافر : ( 23 - 27 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > قوله عز وجل ^ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا ^ التسع ^ وسلطان مبين ^ أي
~~حجة بينة @QB@ إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب @QE@ يعني لم
~~يصدقوا موسى
# قوله عز وجل @QB@ فلما جاءهم بالحق من عندنا @QE@ يعني بالرسالة @QB@
~~قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه @QE@ يعني أعيدوا القتل عليهم @QB@
~~واستحيوا نساءهم @QE@ فلا تقتلوهن @QB@ وما كيد الكافرين إلا في ضلال @QE@
~~أي في خطأ بين
# قوله تعالى @QB@ وقال فرعون @QE@ لقومه @QB@ ذروني أقتل موسى @QE@ يعني
~~خلوا عني حتى أقتل موسى
# @QB@ وليدع ربه @QE@ يعني ليدعوا ربه موسى لكي يمنعه عني
# وذلك أن قومه كانوا يقولون أرجئه وأخاه ولا تقتله حتى لا يفسدوا عليك
~~الملك
# فقال لهم فرعون @QB@ ذروني أقتل موسى @QE@ فإني أعلم أن صلاح ملكي في
~~قتله
# @QB@ إني أخاف أن يبدل دينكم @QE@ يعني عبادتكم إياي @QB@ أو أن يظهر في
~~الأرض الفساد @QE@ يعني الدعاء إلى غير عبادتي
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو @QB@ وإن يظهر @QE@ على معنى
~~العطف
# والباقون @QB@ أو أن يظهر @QE@ على معنى الشك وكلاهما جائز
# و @QB@ أو @QE@ لأحد الشيئين إما لشك المتكلم أو أحدهما
# والواو للجمع وتقع على الأمرين جميعا
# وقرأ أبو عمرو ونافع وعاصم @QB@ يظهر @QE@ بضم الياء وكسر الهاء @QB@
~~الفساد @QE@ بالنصب
# والباقون @QB@ يظهر @QE@ بنصب الياء والهاء @QB@ الفساد @QE@ بالضم
# فمن قرأ يظهر بالضم فالفعل لموسى والفساد نصب لوقوع الفعل عليه
# ومن قرأ @QB@ يظهر @QE@ فالفعل للفساد فيصير الفساد رفعا لأنه فاعل
# فلما سمع موسى ذلك PageV03P194 التهديد استعاذ بالله من شره فذلك قوله
~~@QB@ وقال موسى إني عذت بربي وربكم @QE@ يعني استعيذ بربي وربكم @QB@ من كل
~~متكبر @QE@ عن الإيمان يعني @QB@ لا يؤمن @QE@ أي لا يصدق @QB@ بيوم الحساب
~~> 2 @QB@
# > سورة غافر 28 - 29 <
# >
# < <
# | غافر : ( 28 - 29 ) وقال رجل مؤمن . . . . .
# > > ثم قال @QB@ وقال رجل مؤمن من آل فرعون @QE@ وهو حزبيل بن ميخائيل هو
~~ابن عم قارون وكان أبوه من آل فرعون وأمه من بني ms1575 إسرائيل
# ويقال كان ابن عم فرعون @QB@ يكتم إيمانه @QE@ وكان قد أسلم سرا من فرعون
# @QB@ أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم @QE@
~~يعني اليد والعصا
# وروى الأوزاعي عن يحيى بن كثير عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن عروة بن
~~الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو حدثني بأشد شيء صنعه المشركون برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أقبل عقبة بن أبي معيط ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي عند الكعبة فلوى ثوبه على عنقه وخنقه خنقا شديدا فأقبل أبو بكر
~~فأخذ بمنكبيه ودفعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال أبو بكر يا قوم
~~@QB@ أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم @QE@ @QB@
~~وإن يك كاذبا فعليه كذبه @QE@ يعني فعليه وبال كذبه فلا ينبغي أن تقتلوه
~~بغير حجة ولا برهان
# @QB@ وإن يك صادقا @QE@ في قوله وكذبتموه @QB@ يصبكم بعض الذي يعدكم @QE@
~~من العذاب يعني بعض ذلك العذاب يصبكم في الدنيا
# ويقال ^ بعض الذي يعدكم فيه ^ أي جميع الذي يعدكم كقوله @QB@ ولأبين لكم
~~بعض الذي تختلفون فيه @QE@ [ الزخرف 63 ] أي جميع الذي تختلفون فيه @QB@ إن
~~الله لا يهدي @QE@ يعني لا يرشد ولا يوفق إلى دينه @QB@ من هو مسرف @QE@ في
~~قوله @QB@ كذاب @QE@ يعني الذي عادته الكذب
# قوله عز وجل @QB@ يا قوم لكم الملك اليوم @QE@ يعني ملك مصر @QB@ ظاهرين
~~في الأرض @QE@ يعني غالبين على أرض مصر @QB@ فمن ينصرنا من بأس الله @QE@
~~يعني من يعصمنا من عذاب الله @QB@ إن جاءنا @QE@ يعني أرأيتم إن قتلتم موسى
~~فمن يمنعنا من عذاب الله
# فلما سمع فرعون قول PageV03P195 المؤمن @QB@ قال فرعون ما أريكم إلا ما
~~أرى @QE@ يعني ما أريكم من الهدى إلا ما أرى لنفسي
# ويقال ما آمركم إلا ما رأيت لنفسي أنه حق وصواب @QB@ وما أهديكم إلا سبيل
~~الرشاد @QE@ يعني ما أدعوكم إلا إلى طريق الهدى
# وقرئ في الشاذ @QB@ الرشاد @QE@ بتشديد الشين يعني سبيل الرشاد الذي يرشد
~~الناس ويقال رشاد اسم من أسماء أصنامه <
# > سورة غافر 30 - 33 ms1576 <
# >
# < <
# | غافر : ( 30 - 33 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقال الذي آمن @QE@ وهو حزبيل @QB@ يا قوم إني أخاف
~~عليكم مثل يوم الأحزاب @QE@ يعني أخاف عليكم من تكذيبكم مثل عذاب الأمم
~~الخالية @QB@ مثل دأب قوم نوح @QE@ أي مثل عذاب قوم نوح @QB@ وعاد وثمود
~~والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد @QE@ يعني لا يعذبهم بغير ذنب
~~@QB@ ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد @QE@ وهو من تنادى يتنادى تناديا
# وروى أبو صالح عن ابن عباس أنه قرأ @QB@ يوم التناد @QE@ بتشديد الدال
~~وقال تندون كما تند الإبل وهذا موافق لما بعده @QB@ يوم تولون مدبرين @QE@
~~وكقوله @QB@ يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه @QE@ [ عبس 34 ، 35 ]
# وقرأ الحسن يوم التنادي بالياء وهو من النداء يوم ينادى كل قوم بأعمالهم
# وينادي المنادي من مكان بعيد
# وينادي أهل النار أهل الجنة
# وينادي أهل الجنة أهل النار @QB@ قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا @QE@ [
~~الأعراف 44 ] وقراءة العامة @QB@ التناد @QE@ بالتخفيف بغير ياء وأصله
~~الياء فحذف الياء لأن الكسرة تدل عليه
# ثم قال عز وجل @QB@ يوم تولون مدبرين @QE@ يعني هاربين
# قال الكلبي انطلقوا بهم إلى النار فعاينوها هربوا فيقال لهم @QB@ ما لكم
~~من الله من عاصم @QE@ يعني ليس لكم من عذاب الله من مانع
# وقال مقاتل @QB@ يوم تولون مدبرين @QE@ يعني ذاهبين بعد الحساب إلى النار
~~كقوله @QB@ فتولوا عنه مدبرين @QE@ أي ذاهبين @QB@ ما لكم من الله من عاصم
~~@QE@ يعني من مانع من عذاب الله أي مانع يمنع عنكم عذاب الله
# @QB@ ومن يضلل الله @QE@ عن الهدى ^ فما له من هاد ^ يعني من مرشد وموفق
~~<
# > سورة غافر 34 - 35 <
# > PageV03P196
# < <
# | غافر : ( 34 - 35 ) ولقد جاءكم يوسف . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات @QE@ هذا قول
~~حزبيل أيضا لقوم فرعون قال @QB@ ولقد جاءكم يوسف @QE@ ويقال يعني به أهل
~~مصر وهم الذين كانوا قبل فرعون لأن القرون الذين كانوا في زمان فرعون لم
~~يروا يوسف وهذا كما قال تعالى @QB@ فلم تقتلون أنبياء الله من قبل @QE@ [
~~البقرة 91 ] وإنما أراد به آباءهم @QB@ بالبينات @QE@ أي بتعبير ms1577 الرؤيا
# وروي عن وهب بن منبه قال فرعون موسى هو الذي كان في زمن يوسف فعاش إلى
~~زمان موسى وهذا خلاف قول جميع المفسرين @QB@ فما زلتم في شك مما جاءكم به
~~@QE@ من تصديق الرؤيا وبما أخبركم @QB@ حتى إذا هلك @QE@ يعني مات @QB@
~~قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا @QE@
# يقول الله تعالى @QB@ كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب @QE@ يعني من هو
~~مشرك شاك في توحيد الله
# ثم وصفهم فقال @QB@ الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان @QE@ يعني
~~بغير حجة @QB@ أتاهم كبر مقتا عند الله @QE@ يعني عظم بغضا لهم من الله
~~@QB@ وعند الذين آمنوا @QE@ يعني عند المؤمنين ثم قال @QB@ كذلك يطبع الله
~~@QE@ يعني يختم الله بالكفر @QB@ على كل قلب متكبر جبار @QE@ يعني متكبر عن
~~عبادة الله تعالى
# قرأ أبو عمرو @QB@ قلب متكبر @QE@ بالتنوين
# جعل قوله @QB@ متكبر @QE@ نعتا للقلب
# ومعناه أن صاحبه متكبر والباقون @QB@ قلب متكبر @QE@ بغير تنوين على معنى
~~الإضافة لأن المتكبر هو الرجل فأضاف القلب إليه <
# > سورة غافر 36 - 41 <
# >
# < <
# | غافر : ( 36 - 41 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا @QE@ أي قصرا مشيدا
~~@QB@ لعلي أبلغ الأسباب @QE@ يعني أصعد طرق السموات @QB@ فاطلع @QE@ يعني
~~انظر @QB@ إلى إله موسى @QE@ الذي يزعم أنه أرسله
# وقال مقاتل والقتبي @QB@ أسباب السماوات @QE@ أبوابها
# قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ فاطلع @QE@ بنصب العين والباقون بالضم
# فمن قرأ بالنصب جعله جوابا للفعل
# ومن قرأ بالضم رده إلى قوله @QB@ أبلغ الأسباب @QE@ فأطلع
# ثم قال @QB@ وإني لأظنه كاذبا @QE@ يعني لأحسب موسى كاذبا في قوله
~~PageV03P197
# قال الله تعالى @QB@ وكذلك زين لفرعون سوء عمله @QE@ أي قبح عمله @QB@
~~وصد عن السبيل @QE@ يعني عن الدين والتوحيد
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم @QB@ وصد @QE@ بضم الصاد والباقون بالنصب
# فمن قرأ بالضم فمعناه إن فرعون صرف عن طريق الهدى يعني أن الشيطان زين له
~~سوء عمله وصرفه عن طريق الهدى
# ومن قرأ بالنصب فمعناه صرف فرعون الناس عن الدين
# @QB@ وما كيد فرعون إلا في تباب @QE@ أي ما صنيع فرعون إلا في خسارة يوم
~~القيامة كقوله ms1578 @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ [ المسد 1 ] يعني إن فرعون اختار
~~متاعا قليلا وترك الجنة الباقية فكان عمله في الخسارة
# قوله تعالى @QB@ وقال الذي آمن @QE@ وهو حزبيل @QB@ يا قوم @QE@ ^
~~اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد ^ يعني أطيعوني حتى أرشدكم وأبين لكم دين الصواب
# قوله تعالى @QB@ يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع @QE@ يعني قليل @QB@
~~وإن الآخرة هي دار القرار @QE@ لا زوال لها
# قوله تعالى @QB@ من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها @QE@ يعني من عمل الشرك
~~فلا يجزى إلا النار في الآخرة
# @QB@ ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن @QE@ يعني من رجل أو امرأة
~~@QB@ فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب @QE@ يعني بغير مقدار
# وقال بعض الحكماء إن الله تعالى قال @QB@ من عمل سيئة @QE@ ولم يفل من
~~ذكر أو أنثى وقال @QB@ ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى @QE@ لأن العمل الصالح
~~يحسن من الرجل والمرأة
# والسيئة من المرأة أقبح من الرجل فلم يذكر من ذكر أو أنثى
# قوله @QB@ يا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة @QE@ يعني أن حزبيل قال لقومه
~~مالي أدعوكم إلى التوحيد والطاعة وذلك سبب النجاة والمغفرة فلم تطيعوني
~~@QB@ وتدعونني إلى النار @QE@ يعني إلى عمل أهل النار <
# > سورة غافر 42 - 46 <
# >
# < <
# | غافر : ( 42 - 46 ) تدعونني لأكفر بالله . . . . .
# > > ثم بين عمل أهل النار فقال @QB@ تدعونني لأكفر بالله @QE@ يعني لأجحد
~~بوحدانية الله @QB@ وأشرك به @QE@ يعني أشرك بالله @QB@ ما ليس لي به علم
~~@QE@ يعني ما ليس لي به حجة بأن مع الله PageV03P198 شريكا @QB@ وأنا
~~أدعوكم إلى العزيز الغفار @QE@ يعني إلى دين العزيز الغفار @QB@ العزيز
~~@QE@ في ملكه @QB@ الغفار @QE@ لمن تاب
# قوله @QB@ لا جرم @QE@ يعني حقا
# @QB@ أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا @QE@ يعني ليس له قدرة
# ويقال ليس له استجابة دعوة تنفع في الدنيا
# @QB@ ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله @QE@ يعني مصيرنا ومرجعنا إلى
~~الله يوم القيامة @QB@ وأن المسرفين @QE@ يعني المشركين @QB@ هم أصحاب
~~النار @QE@ يعني هم في النار أبدا
# قوله @QB@ فستذكرون ما أقول لكم @QE@ يعني ستعرفون إذا نزل بكم العذاب
~~وتعلمون أن ms1579 ما أقول لكم من النصيحة أنه حق
# @QB@ وأفوض أمري إلى الله @QE@ يعني أمر نفسي إلى الله وأدع تدبيري إليه
~~@QB@ إن الله بصير بالعباد @QE@ يعني عالم بأعمالهم وبثوابهم
# فأرادوا قتله فهرب منهم فبعث فرعون في طلبه فلم يقدروا عليه فذلك قوله
~~@QB@ فوقاه الله سيئات ما مكروا @QE@ يعني دفع الله عنه شر ما أرادوا @QB@
~~وحاق بآل فرعون @QE@ يعني نزل بهم @QB@ سوء العذاب @QE@ يعني شدة العذاب
~~وهو الغرق
# قوله عز وجل @QB@ النار يعرضون عليها @QE@ قال ابن عباس يعني تعرض
~~أرواحهم على النار @QB@ غدوا وعشيا @QE@ هكذا قال قتادة ومجاهد
# وقال مقاتل تعرض روح كل كافر على منازلهم من النار كل يوم مرتين
# وقال ابن مسعود أرواحهم في جوف طير سود يرون منازلهم غدوة وعشية
# وقال هذيل بن شرحبيل أرواح الشهداء في جوف طير خضر تأوي إلى قناديل معلقة
~~بالعرش
# وإن أرواح آل فرعون في جوف طير سود تغدو وتروح على النار فذلك عرضها
# وفي الآية دليل على إثبات عذاب القبر لأنه ذكر دخولهم النار يوم القيامة
~~وذكر أنه تعرض عليهم النار قبل ذلك غدوا وعشيا
# ثم قال @QB@ ويوم تقوم الساعة @QE@ يعني يقال لهم يوم القيامة @QB@
~~أدخلوا آل فرعون @QE@
# قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو @QB@ ادخلوا @QE@ بضم الألف والخاء
# وهكذا قرأ عاصم في رواية أبي بكر والباقون بنصب الألف وكسر الخاء
# فمن قرأ @QB@ ادخلوا @QE@ بالضم
# فمعناه @QB@ أدخلوا آل فرعون @QE@ يعني يا قوم فرعون @QB@ أشد العذاب
~~@QE@ فصار الآل نصبا بالنداء
# ومن قرأ @QB@ ادخلوا @QE@ بالنصب
# معناه يقال للخزنة أدخلوا آل فرعون
# يعني قوم فرعون @QB@ أشد العذاب @QE@ يعني أسفل العذاب
# فصار الآل نصبا لوقوع الفعل عليه PageV03P199 <
# > سورة غافر 47 - 50 <
# >
# < <
# | غافر : ( 47 - 50 ) وإذ يتحاجون في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ يتحاجون في النار @QE@ يعني يتخاصمون في النار
~~الضعفاء والرؤساء @QB@ فيقول الضعفاء للذين استكبروا @QE@ يعني لرؤسائهم
~~@QB@ إنا كنا لكم تبعا @QE@ يعني لدينكم ( فهل أنتم مغنون عنا ) يعني
~~حاملين عنا @QB@ نصيبا من النار @QE@ يعني بعض الذي علينا من العذاب
~~باتباعنا إياكم كما كنا ندفع عنكم المؤونة في دار الدنيا
# @QB@ قال ms1580 الذين استكبروا @QE@ يعني الرؤساء يقولون للضعفاء @QB@ إنا كل
~~فيها @QE@ يعني نعذب نحن وأنتم على قدر حصصكم في الذنوب فلا يغني واحد
~~واحدا @QB@ إن الله قد حكم بين العباد @QE@ يعني قضى بين العباد بين التابع
~~والمتبوع
# ويقال @QB@ حكم بين العباد @QE@ يعني أنزلنا منازلنا وأنزلكم منازلكم
# قوله تعالى @QB@ وقال الذين في النار لخزنة جهنم @QE@ إذا اشتد عليهم
~~العذاب @QB@ ادعوا ربكم @QE@ يعني سلوا ربكم
# @QB@ يخفف عنا يوما من العذاب @QE@ يعني يوما من أيام الدنيا حتى نستريح
~~فترد الخزنة عليهم فتقول ^ قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات ^ يعني
~~ألم تخبركم الرسل أن عذاب جهنم إلى الأبد ويقال ^ أو لم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات ^ يعني ألم تخبركم الرسل بالدلائل والحجج والبراهين فكذبتموهم
# @QB@ قالوا بلى قالوا فادعوا @QE@ يعني تقول لهم الخزنة فادعوا ما شئتم
~~فإنه لا يستجاب لكم
# ^ وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ^ يعني في خطأ بين <
# > سورة غافر 51 - 52 <
# >
# < <
# | غافر : ( 51 - 52 ) إنا لننصر رسلنا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ إنا لننصر رسلنا @QE@ بالغلبة والحجة @QB@ والذين
~~آمنوا @QE@ يعني الذين صدقوهم @QB@ في الحياة الدنيا @QE@ أي بالحجة
~~والغلبة على جميع أهل الأديان @QB@ ويوم يقوم الأشهاد @QE@ قال مقاتل يعني
~~الحفظة من الملائكة يشهدون عند رب العالمين للرسل بالبلاغ وعلى الكافرين
~~بتكذيبهم قال الكلبي يعني يوم القيامة يقوم الرسل عند رب العالمين @QB@ يوم
~~لا ينفع الظالمين معذرتهم @QE@ يعني لا ينفع الكافرين اعتذارهم
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ يوم لا ينفع الظالمين @QE@ بالتاء بلفظ
~~التأنيث لأن المعذرة مؤنثة والباقون بالياء وانصرف إلى المعنى يعني لا ينفع
~~لهم اعتذارهم @QB@ ولهم اللعنة ولهم سوء الدار @QE@ يعني السخطة وعذاب جهنم
~~PageV03P200 <
# > سورة غافر 53 - 57 <
# >
# < <
# | غافر : ( 53 - 57 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولقد آتينا موسى الهدى @QE@ يعني التوراة فيها هدى
~~ونور من الضلالة @QB@ وأورثنا بني إسرائيل الكتاب @QE@ يعني أعطيناهم
~~الكتاب على لسان الرسل التوراة والإنجيل والزبور @QB@ هدى @QE@ يعني بيانا
~~من الضلالة
# ويقال فيه نعت محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وذكرى لأولي الألباب @QE@
~~يعني عظة لذوي العقول
# قوله تعالى @QB@ فاصبر إن وعد ms1581 الله حق @QE@ يعني اصبر يا محمد على أذى
~~المشركين فإن وعد الله حق وهو ظهور الإسلام على الأديان كلها وفتح مكة
# @QB@ واستغفر لذنبك @QE@
# وهذا قبل نزول قوله @QB@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ [
~~الفتح 2 ]
# ويقال @QB@ استغفر لذنبك @QE@ يعني لذنب أمتك @QB@ وسبح بحمد ربك @QE@ أي
~~صل بأمر ربك @QB@ بالعشي @QE@ يعني صلاة العصر @QB@ والإبكار @QE@ يعني
~~صلاة الغداة
# ويقال سبح الله تعالى واحمده بلسانك في أول النهار وآخره
# قوله عز وجل @QB@ إن الذين يجادلون في آيات الله @QE@ قال الكلبي ومقاتل
~~يعني اليهود والنصارى يجادلون في الدجال
# وذلك أنهم يقولون إن صاحبنا يبعث في آخر الزمان وله سلطان فيخوض البحر
~~وتجري معه الأنهار ويرد علينا الملك
# فنزل @QB@ إن الذين يجادلون في آيات الله @QE@ يعني في الدجال لأن الدجال
~~آية من آيات الله @QB@ بغير سلطان @QE@ يعني بغير حجة @QB@ آتاهم @QE@ من
~~الله
# @QB@ إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه @QE@ أي ما في قلوبهم إلا عظمة
~~@QB@ ما هم ببالغيه @QE@ يعني ما هم ببالغي ذلك الكبر الذي في قلوبهم بأن
~~الدجال منهم
# وقال القتبي إن في صدورهم إلا تكبرا على محمد صلى الله عليه وسلم وطمعا
~~أن يغلبوه وما هم ببالغي ذلك
# وقال الزجاج معناه وما هم ببالغي إرادتهم وإرادتهم دفع آيات الله تعالى
# وروى أبو جعفر الرازي عن أبي الربيع عن أبي العالية قال إن اليهود ذكروا
~~الدجال وعظموا أمره فنزل @QB@ إن الذين يجادلون في آيات الله @QE@ يعني أن
~~الدجال من آيات الله @QB@ فاستعذ بالله @QE@ من فتنة الدجال فإنه ليس ثم
~~فتنة أعظم من فتنة الدجال
# @QB@ إنه هو السميع @QE@ لقول اليهود @QB@ البصير @QE@ يعني العليم بأمر
~~الدجال
# ويقال @QB@ السميع @QE@ لدعائك @QB@ البصير @QE@ برد فتنة الدجال عنك
# ثم قال عز وجل @QB@ لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس @QE@ قال
~~الكلبي ومقاتل @QB@ لخلق السماوات والأرض @QE@ أعظم من خلق الدجال
# ويقال @QB@ لخلق السماوات والأرض @QE@ أعظم من خلق الناس بعد موتهم
# يعني أنهم يبعثون يوم القيامة ^ ولكن أكثر الناس لا PageV03P201 يعلمون )
~~أن الدجال خلق من خلق الله تعالى ms1582
# ويقال لا يعلمون أن الله يبعثهم ولا يصدقون <
# > سورة غافر 58 - 60 <
# >
# < <
# | غافر : ( 58 - 60 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير @QE@ يعني الكافر
~~والمؤمن بالثواب ^ والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء ^ يعني لا
~~يستوي الصالح مع الطالح @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@ أي تتعظون وتعتبرون
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ تتذكرون @QE@ بالتاء على وجه المخاطبة
~~والباقون بالياء @QB@ يتذكرون @QE@ على معنى الخبر عنهم وفي كلا القراءتين
~~^ ما ^ للصلة والزينة
# وقال الله تعالى @QB@ إن الساعة لآتية لا ريب فيها @QE@ يعني قيام الساعة
~~كائنة لا شك فيها عند المؤمنين @QB@ ولكن أكثر الناس لا يؤمنون @QE@ يعني
~~لا يصدقون الله تعالى
# وقال عز وجل @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم @QE@ قال الكلبي وحدوني
~~أغفر لكم
# وقال مقاتل معناه @QB@ وقال ربكم @QE@ لأهل الإيمان @QB@ ادعوني أستجب
~~لكم @QE@ @QB@ إن الذين يستكبرون عن عبادتي @QE@ يعني عن توحيدي فلا يؤمنون
~~بي ولا يطيعونني
# @QB@ سيدخلون جهنم داخرين @QE@ أي صاغرين
# ويقال @QB@ وقال ربكم ادعوني @QE@ بلا غفلة @QB@ أستجب لكم @QE@ يعني
~~أستجب لكم بلا مهلة
# وقيل أيضا @QB@ ادعوني @QE@ بلا جفاء @QB@ أستجب لكم @QE@ بالوفاء
# وقيل أيضا @QB@ ادعوني @QE@ بلا خطأ @QB@ أستجب لكم @QE@ مع العطاء
# وروى النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن الدعاء
~~هو العبادة ثم قرأ @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين @QE@ ) قرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر
~~وإحدى الروايتين عن أبي عمرو @QB@ سيدخلون جهنم @QE@ بضم الياء ونصب الخاء
~~على معنى فعل ما لم يسم فاعله وتكون @QB@ جهنم @QE@ مفعولا ثانيا
# والباقون @QB@ يدخلون @QE@ بنصب الياء وضم الخاء على الإخبار عنهم بالفعل
~~المستقبل على معنى سوف يدخلون <
# > سورة غافر 61 - 65 <
# > PageV03P202
# < <
# | غافر : ( 61 - 65 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > قول الله عز وجل @QB@ الله الذي جعل لكم الليل @QE@ يعني خلق لكم
~~الليل @QB@ لتسكنوا فيه @QE@ يعني لتستقروا فيه وتستريحوا فيه @QB@ والنهار
~~مبصرا @QE@ يعني مضيئا لابتغاء الرزق والمعيشة
# ويقال ^ مبصرا فيه ^ لتبصروا فيه @QB@ إن الله لذو فضل على الناس @QE@
~~يعني على أهل مكة بتأخير العذاب عنهم
# وقيل ms1583 على جميع الناس بخلق الليل والنهار @QB@ ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~@QE@ لربهم في النعمة فيوحدونه ويطيعونه
# قوله تعالى @QB@ ذلكم الله ربكم @QE@ يعني الذي خلق هذا هو ربكم ^ خالق
~~كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون ^ أي تصرفون وتحولون
# ويقال @QB@ فأنى تؤفكون @QE@ أي من أين تكذبون @QB@ كذلك يؤفك @QE@ يعني
~~هكذا يكذب
# ويقال هكذا يحول @QB@ الذين كانوا بآيات الله يجحدون @QE@ ويقال هكذا
~~يؤفك الذين كانوا من قبلهم
# قوله تعالى @QB@ الله الذي جعل لكم الأرض قرارا @QE@ أي بسط لكم الأرض
~~وجعلها موضع قراركم @QB@ والسماء بناء @QE@ يعني خلق السماء فوقكم مرتفعا
~~@QB@ وصوركم @QE@ يعني خلقكم @QB@ فأحسن صوركم @QE@ ولم يخلقكم على صورة
~~الدواب @QB@ فأحسن صوركم @QE@ يعني أحكم خلقكم @QB@ ورزقكم من الطيبات @QE@
~~يعني الحلالات
# يقال اللذيذات @QB@ ذلكم الله ربكم @QE@ يعني الذي خلق هذه الأشياء هو
~~ربكم @QB@ فتبارك الله رب العالمين @QE@ يقال هو من البركة يعني البركة منه
# قوله تعالى @QB@ هو الحي @QE@ يعني هو الحي الذي لا يموت ويميت الخلائق
~~@QB@ لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين @QE@ يعني بالتوحيد @QB@ الحمد
~~لله رب العالمين @QE@ يعني قولوا الحمد لله رب العالمين الذي صنع لنا هذا <
# > سورة غافر 66 - 68 <
# >
# قوله تعالى @QB@ < <
# | غافر : ( 66 ) قل إني نهيت . . . . .
# > > قل إني نهيت @QE@ يعني قل يا محمد لأهل مكة @QB@ إني نهيت @QE@ @QB@
~~أن أعبد الذين تدعون من دون الله @QE@ يعني نهاني ربي أن أعبد الذين تعبدون
~~من دون الله من الأصنام @QB@ لما جاءني البينات من ربي @QE@ الواضحات وهو
~~القرآن @QB@ وأمرت أن أسلم لرب العالمين @QE@ يعني أستقيم على التوحيد
# قوله عز وجل ^ هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم يخرجكم طفلا ثم
~~لتبلغوا أشدكم ^ وقد ذكرناه من قبل
# @QB@ ثم لتكونوا شيوخا @QE@ يعني يعيش الإنسان إلى أن يصير شيخا
~~PageV03P203 @QB@ ومنكم من يتوفى من قبل @QE@ @QB@ ولتبلغوا أجلا مسمى @QE@
~~يعني الشباب والشيخ يبلغ @QB@ أجلا مسمى @QE@ وقتا معلوما
# ويقال في الآية تقديم ومعناه @QB@ ثم لتكونوا شيوخا @QE@ أي ثم لتبلغوا
~~@QB@ أجلا مسمى @QE@ يعني وقت انقضاء أجله @QB@ ومنكم من يتوفى من قبل @QE@
~~أي من قبل أن يبلغ أشده ms1584
# ويقال من قبل أن يصير شيخا
# ثم قال @QB@ ولعلكم تعقلون @QE@ أي لكي تعقلوا أمر ربكم ولتستدلوا به
~~وتتفكروا في خلقه
# ثم قال عز وجل @QB@ هو الذي يحيي ويميت @QE@ أي يحيي للبعث ويميت في
~~الدنيا على معنى التقديم ويقال معناه هو الذي يحيي في الأرحام ويميت عند
~~انقضاء الآجال @QB@ فإذا قضى أمرا @QE@ يعني أراد أن يخلق شيئا @QB@ فإنما
~~يقول له كن فيكون > 2 @QB@
# > سورة غافر 69 - 76 <
# >
# < <
# | غافر : ( 69 - 76 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله @QE@ أي
~~يجادلون في القرآن أنه ليس منه @QB@ أنى يصرفون @QE@ يعني من أين يصرفون عن
~~على القرآن والإيمان ويقال من أين تعدلون عنه إلى غيره ويقال عن الحق
~~والتوحيد
# ثم وصفهم فقال ^ الذي كذبوا بالكتاب ^ يعني بالقرآن @QB@ وبما أرسلنا به
~~رسلنا @QE@ يعني بالتوحيد
# ويقال بالأمر والنهي @QB@ فسوف يعلمون @QE@ ماذا ينزل بهم في الآخرة
# ثم وصف ما ينزل بهم فقال عز وجل @QB@ إذ الأغلال في أعناقهم @QE@ يعني
~~ترد أيمانهم إلى أعناقهم @QB@ والسلاسل يسحبون @QE@ يعني تجعل السلاسل في
~~أعناقهم ويجرون @QB@ في الحميم @QE@ يعني في ماء حار قد انتهى حره
# قال مقاتل @QB@ يسحبون في الحميم @QE@ يعني في حر النار
# وقال الكلبي يعني في الماء الحار
# @QB@ ثم في النار يسجرون @QE@ أي يوقدون فصاروا وقودا
# وروي عن ابن عباس أنه قرأ @QB@ والسلاسل @QE@ بنصب اللام @QB@ يسحبون
~~@QE@ بنصب الياء يعني أنهم يسحبون السلاسل
# وقال هو أشد عليهم
# وقراءة العامة @QB@ والسلاسل @QE@ بضم اللام @QB@ يسحبون @QE@ بالضم على
~~معنى فعل ما لم يسم فاعله
# والمعنى أن الملائكة يسحبونهم في السلاسل
# @QB@ ثم قيل لهم @QE@ أي تقول لهم الخزنة @QB@ أين ما كنتم تشركون @QE@
~~يعني تعبدون @QB@ من دون الله @QE@ من الأوثان @QB@ قالوا ضلوا عنا @QE@
~~يعني اشتغلوا بأنفسهم عنا PageV03P204
# قال @QB@ بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا @QE@ وذلك أنهم يندمون على إقرارهم
~~وينكرون ويقولون @QB@ بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا @QE@ في الدنيا
# ويقال معناه بل لم نكن ندعو شيئا ينفعنا
# يقول الله تعالى @QB@ كذلك يضل الله الكافرين @QE@ عن الحجة @QB@ ذلكم
~~@QE@ أي ms1585 ذلك العذاب @QB@ بما كنتم تفرحون في الأرض @QE@ يعني تبطرون
~~وتتكبرون في الأرض @QB@ بغير الحق وبما كنتم تمرحون @QE@ يعني تعصون
~~وتستهزئون بالمسلمين
# وقال تعالى @QB@ ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين @QE@
~~يعني فبئس مقام المتكبرين عن الإيمان <
# > سورة غافر 77 - 78 <
# >
# < <
# | غافر : ( 77 - 78 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > ثم قال @QB@ فاصبر إن وعد الله حق @QE@ يعني اصبر يا محمد صلى الله
~~عليه وسلم على أذى الكفار @QB@ إن وعد الله حق @QE@ يعني كائن @QB@ فإما
~~نرينك بعض الذي نعدهم @QE@ يعني نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب في الدنيا
~~وهو القتل والهزيمة
# @QB@ أو نتوفينك @QE@ من قبل أن نرينك عذابهم في الدنيا @QB@ فإلينا
~~يرجعون @QE@ يعني يرجعون إلينا في الآخرة فنجزيهم بأعمالهم
# وقال عز وجل ^ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك ^ يعني إلى قومهم @QB@ منهم من
~~قصصنا عليك @QE@ يعني سميناهم لك فأنت تعرفهم @QB@ ومنهم من لم نقصص عليك
~~@QE@ يعني لم نسمهم لك ولم نخبرك بهم يعني أنهم صبروا على أذاهم فاصبر أنت
~~يا محمد على أذى قومك كما صبروا
# ثم قال ^ وما كان لرسول أن يأتي بآية ^ أي ما كان لرسول من القدرة ^ أن
~~يأتي بآية ^ أي بدلائل وبراهين @QB@ إلا بإذن الله @QE@ يعني بأمره
# @QB@ فإذا جاء أمر الله @QE@ يعني العذاب @QB@ قضي بالحق @QE@ يعني عذبوا
~~ولم يظلموا حين عذبوا @QB@ وخسر هنالك المبطلون @QE@
# أي خسر عند ذلك المبطلون
# يعني المشركين ويقال يعني الظالمين
# ويقال الخاسرين <
# > سورة غافر 79 - 84 <
# > PageV03P205 <
# > سورة غافر 85 <
# >
# < <
# | غافر : ( 79 - 85 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > ثم ذكر صنعه ليعتبروا فقال @QB@ الله الذي جعل لكم الأنعام @QE@ يعني
~~خلق لكم البقر والغنم والإبل @QB@ لتركبوا منها @QE@ يعني بعضها يعني الإبل
~~@QB@ ومنها تأكلون @QE@ من لحومها وألبانها @QB@ ولكم فيها منافع @QE@ يعني
~~في الأنعام @QB@ منافع @QE@ في ظهورها وشعورها وشرب ألبانها @QB@ ولتبلغوا
~~عليها حاجة في صدوركم @QE@ يعني ما في قلوبكم من بلد إلى بلد @QB@ وعليها
~~وعلى الفلك تحملون @QE@ يعني على الأنعام وعلى السفن
# قوله عز وجل @QB@ ويريكم آياته @QE@ يعني دلائله وعجائبه @QB@ فأي آيات
~~الله تنكرون @QE@ بأنها ليست من الله تعالى
# ثم قال @QB@ أفلم ms1586 يسيروا في الأرض @QE@ يعني يسافروا في الأرض @QB@
~~فينظروا @QE@ يعني فيعتبروا @QB@ كيف كان عاقبة الذين من قبلهم @QE@ يعني
~~آخر أمر من كان قبلهم كيف فعلنا بهم حين كذبوا رسلهم @QB@ كانوا أكثر منهم
~~@QE@ يعني أكثر من قومك في العدد @QB@ وأشد قوة @QE@ من قومك @QB@ وآثارا
~~في الأرض @QE@ يعني مصانعهم أعظم آثارا في الأرض وأطول أعمارا وأكثر ملكا
~~في الأرض @QB@ فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون @QE@ يعني لم ينفعهم ما عملوا
~~في الدنيا حين نزل بهم العذاب
# قوله عز وجل @QB@ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات @QE@ بالأمر والنهي وبخبر
~~العذاب @QB@ فرحوا بما عندهم من العلم @QE@ يعني من قلة علمهم رضوا بما
~~عندهم من العلم ولم ينظروا إلى دلائل الرسل
# ويقال رضوا بما عندهم فقالوا لن نعذب ولن نبعث
# ويقال @QB@ فرحوا بما عندهم من العلم @QE@ أي علم التجارة كقوله @QB@
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا @QE@ [ الروم 7 ]
# @QB@ وحاق بهم @QE@ يعني نزل بهم ^ ما كانوا يستهزئون ^ يعني يسخرون به
~~ويقولون إنه غير نازل بهم
# قوله عز وجل @QB@ فلما رأوا بأسنا @QE@ يعني عذابنا في الدنيا @QB@ قالوا
~~آمنا بالله وحده وكفرنا @QE@ يعني تبرأنا @QB@ بما كنا به مشركين @QE@ يعني
~~بما كنا به مشركين من الأوثان
# يقول الله تعالى @QB@ فلم يك ينفعهم إيمانهم @QE@ يعني تصديقهم @QB@ لما
~~رأوا بأسنا @QE@ يعني حين رأوا عذابنا
# قال القتبي البأس الشدة والبأس العذاب كقوله @QB@ فلما رأوا بأسنا @QE@
~~وكقوله @QB@ فلما أحسوا @QE@ بأسنا ^ سنت الله التي قد خلت في عباده ^ قال
~~مقاتل يعني كذلك كانت سنة الله @QB@ في عباده @QE@
# يعني العذاب في الأمم الخالية إذا عاينوا العذاب لم ينفعهم الإيمان
# وقال القتبي هكذا سنة الله أنه من كفر عذبه @QB@ وخسر هنالك الكافرون
~~@QE@ أي خسر عند ذلك الكافرون بتوحيد الله عز وجل و صلى الله عليه وسلم على
~~سيدنا محمد وآله وسلم PageV03P206 <
# > سورة فصلت <
# > مكية خمسون وأربع آيات <
# > <
# > سورة فصلت 1 - 5 <
# >
# < <
# | فصلت : ( 1 - 5 ) حم
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ حم @QE@ يعني قضى ما هو كائن ويقال هو
~~قسم أقسم الله تعالى به
# @QB@ تنزيل @QE@ يعني نزل بهذا القرآن جبريل @QB@ من الرحمن ms1587 الرحيم @QE@
~~@QB@ تنزيل @QE@ صار رفعا بالابتداء وخبره @QB@ كتاب فصلت آياته @QE@ ويقال
~~صار رفعا بإضمار فيه
# ومعناه هذا تنزيل من الرحمن الرحيم @QB@ كتاب @QE@ يعني القرآن @QB@ فصلت
~~آياته @QE@ يعني بينت وفسرت دلائله وحججه
# ويقال بين حلاله وحرامه @QB@ قرآنا عربيا @QE@ صار نصبا على الحال أي
~~بينت آياته في حال جمعه @QB@ لقوم يعلمون @QE@ يعني يصدقون ويقرون بالرسل
~~ويقال يعلمون ما فيه ويفهمونه
# @QB@ قرآنا عربيا @QE@ أخذ من الجمع ولو كان غير عربي لم يعلمون
# قوله تعالى @QB@ بشيرا ونذيرا @QE@ يعني @QB@ بشيرا @QE@ للمؤمنين بالجنة
~~@QB@ ونذيرا @QE@ للكافرين بالنار
# @QB@ فأعرض أكثرهم @QE@ يعني أعرض أكثر أهل مكة @QB@ فهم لا يسمعون @QE@
~~يعني لا يسمعون سمعا ينفعهم لأنهم لا يجيبون ولا يطيعون
# وقال @QB@ وقالوا قلوبنا في أكنة @QE@ يعني في غطاء لا نفقه ما تقول @QB@
~~مما تدعونا إليه @QE@ من التوحيد لا يصل إلى قلوبنا @QB@ وفي آذاننا وقر
~~@QE@ يعني ثقلا فلا نسمع قولك
# يعني نحن في استماع قولك كالصم لا نسمع ما تقول @QB@ ومن بيننا وبينك
~~حجاب @QE@ أي ستر وغطاء @QB@ فاعمل إننا عاملون @QE@ يعني اعمل على أمرك
~~نعمل على أمرنا
# ويقال اعمل لإلهك الذي أرسلك إننا عاملون لآلهتنا وهذا قول مقاتل والأول
~~قول الكلبي
# ويقال اعمل في هلاكنا إننا عاملون في هلاكك
# روى محمد بن كعب القرظي عمن حدثه أن عتبة بن ربيعة قال ذات يوم وهو جالس
~~في نادي قريش ألا أقوم إلى هذا الرجل وأكلمه وأعرض عليه أمورا لعله يقبل
~~منا بعضها فنعطيه أيها شاء ويكف عنا وذلك حين رأوا أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يزيدون ويكثرون
# فقالوا بلى يا أبا الوليد
# فقام عتبة حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن أخي إنك
~~منا حيث علمت من المكان في النسب وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت
~~PageV03P207 جماعتهم وعبت آلهتهم ودينهم وكفرت من مضى من آبائهم فإن كنت
~~إنما تريد بما جئت به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثر مالا منا وإن
~~كنت تريد شرفا شرفناك علينا حتى لا نقطع أمرا دونك وإن كنت تريد ms1588 به ملكا
~~ملكناك علينا وإن كان هذا الذي يأتيك رؤيا تراه أي خيالا لا تستطيع أن ترده
~~عنك نفسك طلبنا لك الطب وبذلنا لك فيه أموالنا حتى نبريك منه فإنه ربما غلب
~~التابع على الرجل حتى يداوى منه
# فلما فرغ منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ بسم الله الرحمن الرحيم
~~حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته ^ حتى انتهى إلى قوله @QB@ فإن
~~أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود @QE@ [ فصلت 13 ] ^ فقام
~~عتبة وجاء إلى أصحابه فقال بعضهم لبعض تالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير
~~الوجه الذي ذهب فلما جلس إليهم قالوا ما وراءك قال سمعت قولا ما سمعت بمثله
~~قط والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة
# يا معشر قريش أطيعوني وخلوا بين ما هو فيه
# فقالوا سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه فقال هذا الرأي لكم فاصنعوا ما
~~بدا لكم <
# > سورة فصلت 6 - 9 <
# >
# < <
# | فصلت : ( 6 - 9 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > يقول الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم ^ قل إنما أنا بشر مثلكم
~~يوحى إلي ^ يعني آدميا مثلكم ^ يوحى إلي ^ ما أبلغكم من الرسالة ^ أنما
~~إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه ^ يعني أقروا له بالتوحيد ^ واستغفروه ^ من
~~الشرك ^ وويل للمشركين ^ يعني الشدة من العذاب للمشركين ^ الذين لا يؤتون
~~الزكاة ^ يعني لا يعطون الزكاة ولا يقرون بها ^ وهم بالآخرة هم كافرون ^
~~يعني بالبعث بعد الموت
# ثم وصف المؤمنين فقال ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ^ يعني صدقوا
~~بالله وأدوا الفرائض ^ لهم أجر غير ممنون ^ يعني غير منقوص
# ويقال غير مقطوع عنهم في حال ضعفهم ومرضهم
# فقال عز وجل ^ قل أئنكم لتكفرون ^ اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الزجر
~~يعني أئنكم لتكذبون بالخالق الذي ^ خلق الأرض في يومين ^ يعني في يوم الأحد
~~ويوم الاثنين
# فبدا خلقها في يوم الأحد وبسطها في يوم الاثنين ^ وتجعلون له أندادا ^
~~يعني تصفون له شركاء من الآلهة ^ ذلك رب العالمين ^ يعني الذي خلق الأرض
~~فهو رب جميع الخلق ولو أراد PageV03P208 الله أن يخلقها ms1589 في لحظة واحدة لفعل
~~وكان قادرا ولكنه أحب أن يبصر الخلق وجوه الأناة والقدرة على خلق السموات
~~والأرض في أيام كثيرة وفي لحظة واحدة سواء لأن الخلق عاجزون عن مثقال ذرة
~~منها وكان ابتداء خلق الأرض في يوم الأحد وإتمام خلقها وبسطها في يوم
~~الاثنين <
# > سورة فصلت 10 - 12 <
# >
# < <
# | فصلت : ( 10 - 12 ) وجعل فيها رواسي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وجعل فيها رواسي من فوقها @QE@ يعني وخلق في الأرض
~~رواسي يعني الجبال الثوابت من فوقها @QB@ وبارك فيها @QE@ بالماء والشجر
~~@QB@ وقدر فيها أقواتها @QE@ يعني قسم فيها الأرزاق
# وقال عكرمة @QB@ قدر فيها أقواتها @QE@ يعني قدر في كل قرية عملا لا يصلح
~~في الأخرى مثل النيسابوري لا يكون إلا بنيسابور والهروي لا يكون إلا بهراة
# وقال قتادة @QB@ وقدر فيها أقواتها @QE@ قال جبالها ودوابها وأنهارها
~~وثمارها
# وقال الحسن @QB@ وقدر فيها أقواتها @QE@ قال أرزاقها
# وقال مقاتل يعني أرزاقها ومعايشها
# وروى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهم قال أول ما خلق الله
~~من شيء خلق القلم فقال له اكتب
# فقال يا رب وما أكتب فقال اكتب القدر فجرى بما يكون من ذلك اليوم إلى يوم
~~القيامة ثم خلق النون ثم رفع بخار الماء ففتق منه السموات ثم بسط الأرض على
~~ظهر النون فاضطرب النون فتمادت الأرض فأوتدت بالجبال
# ثم قال @QB@ في أربعة أيام @QE@ يعني من أيام الآخرة ويقال من أيام
~~الدنيا @QB@ سواء للسائلين @QE@ يعني لمن سأل الرزق ومن لم يسأل
# وقال مقاتل @QB@ سواء للسائلين @QE@ يعني عدلا لمن سأل الرزق كقوله @QB@
~~واهدنا إلى سواء الصراط @QE@ [ ص 22 ] يعني عدلا
# وقال ابن عباس سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فقال (
~~خلق الأرواح قبل الأجساد بأربعة آلاف سنة ) وهكذا خلق الأرزاق قبل الأرواح
~~بأربع آلاف سنة
# ^ وفي أربعة أيام سواء ^
# قرأ الحسن @QB@ سواء @QE@ بكسر الألف وقرأ أبو جعفر المدني @QB@ سواء
~~@QE@ بالضم وقراءة العامة بالنصب
# فمن قرأ بالكسر جعل @QB@ سواء @QE@ صفة للأيام والمعنى في أربعة أيام
~~مستويات تامات @QB@ للسائلين @QE@
# ومن قرأ بالضم فمعناه في أربعة ms1590 أيام وقد تم الكلام ثم استأنف فقال @QB@
~~سواء للسائلين @QE@ ومن قرأ بالنصب يعني قدرها سواء صار نصبا على المصدر
~~ومعناه استوت استواء
# @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ أي صعد أمره إلى السماء وهو قوله @QB@ كن
~~@QE@ ويقال عمد PageV03P209 إلى خلق السماء @QB@ وهي دخان @QE@ يعني السماء
~~بخار الماء كهيئة الدخان وذلك أنه لما خلق العرش لم يكن تحت العرش شيء سوى
~~الماء كما قال
# @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@ ثم ألقى الحرارة على الماء حتى ظهر منه
~~البخار فارتفع بخاره كهيئة الدخان فارتفع البخار وألقى الريح الزبد على
~~الماء فخلق الأرض من الزبد وخلق السماء من الدخان وهو البخار
# ثم قال @QB@ لها وللأرض @QE@ يعني للسماء والأرض @QB@ ائتيا طوعا أو كرها
~~@QE@ يعني أعطيا الطاعة كرها أو طوعا
# يعني ائتيا بالمعرفة لربكما والذكر له طوعا أو كرها @QB@ قالتا أتينا
~~طائعين @QE@ فأعطيا الطاعة بالطوع
# ويقال كانت السماء رتقا عن المطر والأرض عن النبات فقال لهما @QB@ ائتيا
~~@QE@ يعني أطيعا وأخرجا ما فيكما من المطر والنبات منفعة للخلق إن شئتما
~~طائعين وإن شئتما كارهين
# @QB@ قالتا أتينا طائعين @QE@ يعني أخرجنا ما فينا طائعين غير كارهين
# وروي عن مجاهد أنه قال معناه يا سماء أبرزي شمسك وقمرك ونجومك ويا أرض
~~أخرجي نباتك طوعا أو كرها
# ويقال هذا على وجه المثل يعني أمرهما بإخراج ما فيهما فأخرجتا طائعتين
# قوله عز وجل @QB@ فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها
~~@QE@ يعني أمر أهل كل سماء بأمرها
# قال السدي خلق في كل سماء خلقا من الملائكة @QB@ وزينا السماء الدنيا
~~بمصابيح @QE@ يعني بالنجوم @QB@ وحفظا @QE@ يعني من الشيطان الرجيم أن
~~يسترق السمع @QB@ ذلك @QE@ يعني الذي ذكر من صنعه @QB@ تقدير العزيز @QE@
~~في ملكه @QB@ العليم @QE@ بخلقه <
# > سورة فصلت 13 - 14 <
# >
# < <
# | فصلت : ( 13 - 14 ) فإن أعرضوا فقل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن أعرضوا @QE@ يعني عن الأمر @QB@ فقل أنذرتكم
~~@QE@ يعني خوفتكم @QB@ صاعقة @QE@ يعني عذابا @QB@ مثل صاعقة @QE@ يعني مثل
~~عذاب ^ عاد وثمود ^
# وقال مقاتل كان عاد وثمود ابني عم وموسى وقارون ابني عم وإلياس واليسع
~~ابني عم وعيسى ويحيى ابني خالة ms1591
# ومعنى الآية إن لم يعتبروا فيما وصفت لهم من قدرتي وعظمتي في خلق السموات
~~والأرض وأعرضوا عن الإيمان فقل أنذرتكم عذابا مثل عذاب عاد وثمود أنه
~~يصيبكم مثل ما أصابهم
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله أخبرني الخليل بن أحمد
# قال حدثنا علي بن المنذر
# قال حدثنا أبو فضيل عن الأجلح عن ابن حرملة عن جابر بن عبد الله أن أبا
~~جهل والملأ من قريش بعثوا عتبة بن ربيعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأتاه فقال له أنت يا محمد خير أم هاشم أنت خير أم عبد المطلب فلم تشتم
~~آلهتنا وتضلل آباءنا فإن كنت تريد الرياسة عقدنا لك لواء وكنت رأسا ما بقيت
# وإن كنت تريد الباءة زوجناك عشرة نسوة تختارهن من PageV03P210 أي بنات
~~قريش شئت
# وإن كنت تريد المال جمعنا لك من أموالنا ما تستغني به أنت وعقبك من بعدك
# فلما فرغ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ بسم الله الرحمن الرحيم حم
~~تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته ^ ^ إلى قوله ^ فقل أنذرتكم صاعقة
~~مثل صاعقة عاد وثمود ^ ^
# فأمسك عتبة على فيه وناشده بالرحم أن يكف
# ثم رجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش واحتبس عنهم فقال أبو جهل والله يا
~~معشر قريش ما نرى عتبة إلا وقد صبأ فأتوه فقال أبو جهل والله يا عتبة ما
~~حبسك عنا إلا أنك قد صبوت إلى دين محمد صلى الله عليه وسلم وأعجبك أمره
# فغضب عتبة وأقسم ألا يكلم محمدا أبدا وقال إني أتيته وقصصت عليه القصة
~~فأجابني والله بقول ليس فيه سحر ولا شعر ولا كهانة فأمسكت على فيه وناشدته
~~بالرحم أن يكف وقد علمتم أن محمدا صلى الله عليه وسلم إذا قال قولا لم يكذب
~~فخفت أن ينزل عليكم العذاب
# ثم قال تعالى @QB@ إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم @QE@ يعني من قبل عاد
~~وثمود @QB@ ومن خلفهم @QE@ يعني من بعد عاد وثمود @QB@ ألا تعبدوا إلا الله
~~@QE@ يعني ألا تطيعوا في التوحيد غير الله وهذا قول ms1592 الرسل لقومهم
# فأجابهم قومهم @QB@ قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة @QE@ ولم يرسل إلينا
~~آدميا @QB@ فإنا بما أرسلتم به كافرون @QE@ أي جاحدون
# وقد قيل في قوله @QB@ من بين أيديهم ومن خلفهم @QE@ يعني خوفوهم @QB@ من
~~بين أيديهم @QE@ من أمر الآخرة وحذروهم النار ورغبوهم في الجنة
# @QB@ ومن خلفهم @QE@ يعني زهدوهم في الدنيا فلم يقبلوا
# وقد قيل @QB@ من بين أيديهم @QE@ يعني ما خلق قبلهم كيف أهلكهم الله ومما
~~خلفهم من أمر الآخرة <
# > سورة فصلت 15 - 18 <
# >
# < <
# | فصلت : ( 15 - 18 ) فأما عاد فاستكبروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فأما عاد فاستكبروا في الأرض @QE@ يعني تعظموا عن
~~الإيمان أي عن قول لا إله إلا الله @QB@ بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة
~~@QE@
# يقول الله تعالى ^ أو لم يروا أن الله الذي خلقهم ^ وقواهم @QB@ هو أشد
~~منهم قوة @QE@ يعني PageV03P211 بطشا ولم يعتبروا بذلك
# @QB@ وكانوا بآياتنا يجحدون @QE@ يعني جاحدين بما آتاهم هود عليه السلام
~~أنه لا ينزل بهم
# قوله عز وجل @QB@ فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا @QE@ يعني ريحا باردة تحرق
~~كما تحرق النار
# ويقال @QB@ ريحا صرصرا @QE@ يعني شديدة الصوت @QB@ في أيام نحسات @QE@
# قال مقاتل يعني شدائد
# وقال الكلبي يعني أيام مشؤومات
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو @QB@ في أيام نحسات @QE@ بجزم الحاء
~~والباقون بكسر الحاء ومعناهما واحد
# ويقال يوم نحس ويوم نحس وأيام نحسه ونحسه والنحسات جمع الجمع
# @QB@ لنذيقهم عذاب الخزي @QE@ يعني عذابا شديدا في الدنيا قبل عذاب
~~الآخرة
# وهذا كقوله @QB@ ليذيقهم بعض الذي عملوا @QE@ [ الروم 41 ] يعني ليصيبهم
~~بعض العقوبة في الدنيا
# كقوله تعالى @QB@ ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم
~~يرجعون @QE@ يعني يتوبون
# ثم قال عز وجل @QB@ ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون @QE@ يعني أشد مما
~~كان في الدنيا
# @QB@ وهم لا ينصرون @QE@ يعني لا يمنعهم أحد من عذاب الله
# ثم قال @QB@ وأما ثمود @QE@ قرأ الأعمش @QB@ ثمود @QE@ بالتنوين وقراءة
~~العامة بغير تنوين
# @QB@ فهديناهم @QE@ يعني بينا لهم الحق من الباطل والكفر من الإيمان
# وقال مجاهد @QB@ فهديناهم @QE@ أي دعوناهم
# وقال قتادة ومقاتل بينا لهم
# وقال القتبي دعوناهم ودللناهم @QB@ فاستحبوا العمى على الهدى ms1593 @QE@ يعني
~~اختاروا الكفر على الإيمان
# ويقال اختاروا طريق الضلالة على طريق الهدى @QB@ فأخذتهم صاعقة العذاب
~~الهون @QE@ والصاعقة هي العذاب الهون يعني يهانون فيه
# ويقال الهون الشديد
# @QB@ بما كانوا يكسبون @QE@ يعني يعملون من الشرك والمعاصي
# قوله عز وجل @QB@ ونجينا الذين آمنوا @QE@ بصالح @QB@ وكانوا يتقون @QE@
~~عقر الناقة ويتقون الشرك والفواحش <
# > سورة فصلت 19 - 23 <
# >
# < <
# | فصلت : ( 19 - 23 ) ويوم يحشر أعداء . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ويوم يحشر أعداء الله @QE@ يعني يساق أعداء الله
~~وهم الكفار والمنافقون @QB@ إلى النار @QE@
# قرأ نافع @QB@ ويوم نحشر @QE@ بالنون @QB@ أعداء الله @QE@ بالنصب على
~~معنى الإضافة إلى نفسه وقرأ الباقون بالياء والضم
# @QB@ شر أعداء الله @QE@ على معنى فعل ما لم يسم فاعله @QB@ ويوم @QE@
~~PageV03P212 صار نصبا لإضمار فيه يعني واذكر يوم يحشر أعداء الله إلى النار
~~@QB@ فهم يوزعون @QE@ يعني يحبس أولهم ليلحق بهم آخرهم وأصله من وزعته أي
~~كففته
# @QB@ حتى إذا ما جاؤوها @QE@ يعني إذا جاؤوها ^ ما ^ صلة في الكلام
# يعني جاؤوا النار وعاينوها
# قيل لهم @QB@ أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون @QE@ [ الأنعام 22 ] فقالوا
~~عند ذلك والله ربنا ما كنا مشركين فيختم على أفواههم وتستنطق جوارحهم فتنطق
~~بما كتمت الألسن فذلك قوله @QB@ شهد عليهم سمعهم @QE@ يعني آذانهم بما سمعت
~~@QB@ وأبصارهم @QE@ يعني أعينهم بما نظرت ورأت @QB@ وجلودهم @QE@ يعني
~~فروجهم @QB@ بما كانوا يعملون @QE@ يعني بجميع أعمالهم
# قوله تعالى @QB@ وقالوا لجلودهم @QE@ يعني لجوارحهم
# وقال القتبي الجلود كناية عن الفروج ^ لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله
~~الذي أنطق كل شيء ^ يعني أنطق الدواب وغيرهم ^ وهم خلقكم أول مرة ^ يعني
~~أنطقكم في الدنيا @QB@ وإليه ترجعون @QE@ في الآخرة
# يقول الله تعالى @QB@ وما كنتم تستترون @QE@ يعني ما كنتم تمتنعون ويقال
~~ما كنتم تحسبون وتستيقنون إلا @QB@ أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا
~~جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون @QE@ من الخير والشر
~~@QB@ وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم @QE@ يعني ذلك الظن الذي أهلككم
~~ويقال @QB@ أرداكم @QE@ يعني أغواكم
# ويقال أهلككم سوء الظن وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه ms1594 وسلم قال يقول الله تعالى ( أنا عند ظن عبدي بي وأنا
~~معه حيث يذكرني ) وقال الحسن إن المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل
# وإن المنافق أساء الظن بربه فأساء العمل
# @QB@ فأصبحتم من الخاسرين @QE@ يعني صرتم من المغبونين
# @QB@ فإن يصبروا @QE@ يعني على النار @QB@ فالنار مثوى لهم @QE@ أي مأوى
~~لهم ويقال هذا جواب لقولهم @QB@ اصبروا على آلهتكم > 2 @QB@
# > سورة فصلت 24 - 25 <
# >
# < <
# | فصلت : ( 24 - 25 ) فإن يصبروا فالنار . . . . .
# > > يقول الله تعالى @QB@ فإن يصبروا @QE@ يعني على النار @QB@ النار
~~مثوى لهم @QE@ @QB@ وإن يستعتبوا @QE@ يعني يسترجعوا من الآخرة إلى الدنيا
~~@QB@ فما هم من المعتبين @QE@ أي من المرجوعين إلى الدنيا
# ويقال @QB@ وإن يستعتبوا @QE@ يعني وإن يطلبوا العذر @QB@ فما هم من
~~المعتبين @QE@ يعني لا يسمع ولا يقبل منهم عذرهم
# قوله عز وجل @QB@ وقيضنا لهم قرناء @QE@ من الشياطين
# وقال أهل اللغة قيض يعني سلط ويقال قيض بمعنى قدر
# @QB@ فزينوا لهم @QE@ يعني زينوا لهم التكذيب بالحساب وقال الحسن
~~PageV03P213 ^ وقضينا لهم قرناء ^ أي خلينا بينهم وبين الشياطين بما
~~استحقوا من الخذلان فزينوا لهم @QB@ ما بين أيديهم وما خلفهم @QE@ قال
~~الضحاك
# يعني شككوهم في أمر الآخرة @QB@ وما خلفهم @QE@ يعني رغبوهم في الدنيا
# ويقال زينوا لهم ما بين أيديهم يعني ما كان عليه آباؤهم من أمر الجاهلية
~~@QB@ وما خلفهم @QE@ يعني تكذيبهم بالعبث @QB@ وحق عليهم القول @QE@ يعني
~~وجب عليهم العذاب @QB@ في أمم قد خلت من قبلهم @QE@ يعني أمم قد مضت @QB@
~~من قبلهم @QE@ يعني من قبل أهل مكة @QB@ من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين
~~@QE@ بالعقوبة
# ويقال إنهم كانوا خاسرين قبلهم <
# > سورة فصلت 26 - 29 <
# >
# < <
# | فصلت : ( 26 - 29 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن @QE@ نزلت
~~الآية في أبي جهل وأصحابه فإنه قال إذ تلى محمد القرآن فارفعوا أصواتكم
~~بالأشعار والكلام في وجوههم حتى تلبسوا عليهم فذلك قوله @QB@ والغوا فيه
~~@QE@ يعني الغطوا فيه واللغط هو الشغب والجلبة @QB@ لعلكم تغلبون @QE@ يعني
~~تغلبوهم ويسكتون
# قال الزجاج @QB@ والغوا فيه @QE@ يعني عارضوا بكلام لا يفهم يكون ذلك
~~الكلام لغوا
# يقول الله تعالى @QB@ فلنذيقن الذين ms1595 كفروا عذابا شديدا @QE@ في الدنيا
~~بالقتل @QB@ ولنجزينهم @QE@ يعني في الآخرة @QB@ أسوأ الذي كانوا يعملون
~~@QE@ يعني أقبح ما كانوا يعملون ويقال هذا كله من عذاب الآخرة يعني @QB@
~~فلنذيقن الذين كفروا @QE@ في الآخرة @QB@ عذابا شديدا @QE@ @QB@ ولنجزينهم
~~@QE@ من العذاب أسوأ ما كانوا يعملون
# يعني بأسوأ أعمالهم وهو الشرك
# @QB@ ذلك جزاء أعداء الله النار @QE@ يعني ذلك العذاب الشديد هو جزاء
~~أعداء الله النار يعني ذلك العذاب هو النار ويقال صار رفعا بالبدل عن
~~الجزاء
# ثم قال @QB@ لهم فيها دار الخلد @QE@ يعني من النار موضع المقام أبدا
~~@QB@ جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون @QE@ يعني بالكتاب والرسل
# قوله تعالى ^ وقال الذي كفروا ربنا أرنا اللذين ^ يعني الصنفين اللذين
~~@QB@ أضلانا @QE@ يعني سببا ضلالتنا @QB@ من الجن والإنس @QE@ ويقال جهلانا
~~حتى نسينا الآخرة
# ثم قال @QB@ نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين @QE@ في النار
# ويقال من الجن ويقال يعني إبليس هو الذي أضلنا ومن الإنس يعني ابن آدم
~~الذي قتل أخاه
# ويقال رؤساؤهم في الضلالة
# كقوله @QB@ ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا @QE@ [ الأحزاب 67 ] الآية
# قرأ ابن كثير PageV03P214 وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ أرنا
~~@QE@ بجزم الراء والباقون بالكسر ومعناهما واحد <
# > سورة فصلت 30 - 32 <
# >
# < <
# | فصلت : ( 30 - 32 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ يعني
~~@QB@ قالوا ربنا الله @QE@ فعرفوه و @QB@ استقاموا @QE@ على المعرفة
# وقال القتبي يعني آمنوا ثم استقاموا على طاعة الله
# وقال ابن عباس في رواية الكلبي @QB@ ثم استقاموا @QE@ على ما افترض الله
~~عليهم
# وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قرأ هذه الآية ثم قال أتدرون ما
~~استقاموا عليه فقالوا ما هو يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يعني استقاموا ولم يشركوا
# وقال عمر رضي الله عنه @QB@ ثم استقاموا @QE@ ولم يروغوا روغان الثعلب
~~على طاعة الله
# وعن أبي العالية @QB@ ثم استقاموا @QE@ قال أخلصوا له الدين والعمل
# ويقال وحدوا الله تعالى واستقاموا على طاعته ولزموا سنة نبيه
# وقال بعض المتأخرين معناه @QB@ ثم استقاموا @QE@ فعلا كما استقاموا قولا
# وقد قيل ms1596 أيضا @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله @QE@ يعني يقولون الله
~~مانعنا ومعطينا وضارنا ونافعنا @QB@ ثم استقاموا @QE@ على ذلك القول ولا
~~يرون النفع ولا يرجون من أحد دون الله تعالى ولا يخافون أحدا دون الله فذكر
~~أعمالهم ثم ذكر ثوابهم فقال @QB@ تتنزل عليهم الملائكة @QE@ قال الكلبي
~~يعني تتنزل عليهم الملائكة عند قبض أرواحهم ويبشرونهم ويقولون @QB@ ألا
~~تخافوا ولا تحزنوا @QE@ يعني لا تخافوا أمامكم من العذاب ولا تحزنوا على ما
~~خلفكم من الدنيا
# وقال مقاتل @QB@ تتنزل عليهم الملائكة @QE@ يعني تتنزل عليهم الحفظة من
~~السماء فتقول له أتعرفني فيقول لا
# فيقول أنا الذي كنت أكتب عملك وبشره بالجنة فذلك قوله @QB@ وأبشروا
~~بالجنة التي كنتم توعدون @QE@ في الدنيا
# وقال زيد بن أسلم البشرى في ثلاث مواطن عند الموت وفي القبر وفي البعث
# وقال بعض المتأخرين هذه البشرى للخائف الحزين لا للآمن المستبشر يعني
~~الذي كان خائفا في الدنيا
# ثم قال عز وجل ^ ونحن أولياؤكم في الحياة الدنيا ^ يعني تقول لهم الحفظة
~~نحن كنا أولياؤكم في الحياة الدنيا ونحن أولياؤكم @QB@ وفي الآخرة ولكم
~~فيها ما تشتهي أنفسكم @QE@ يعني لكم في الجنة ما تحب وتتمنى قلوبكم @QB@
~~ولكم فيها ما تدعون @QE@ يعني تسألون PageV03P215
# ثم قال @QB@ نزلا من غفور @QE@ للذنوب العظام @QB@ رحيم @QE@ بالمؤمنين
# حكى الزجاج عن الأخفش @QB@ نزلا @QE@ منصوبا من وجهين أحدهما على المصدر
~~فمعناه أنزلناه نزلا
# ويجوز أن يكون على الحال <
# > سورة فصلت 33 - 36 <
# >
# < <
# | فصلت : ( 33 - 36 ) ومن أحسن قولا . . . . .
# > > قوله تعالى ^ وما أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا ^ قال بعضهم
~~الآية نزلت في شأن المؤذنين يعني يدعون الناس إلى الصلاة
# @QB@ وعمل صالحا @QE@ يعني يصلي بين الأذان والإقامة ويقال الأنبياء
~~يدعون الخلق إلى توحيد الله تعالى @QB@ عمل صالحا @QE@ يعني الطاعات
# ويقال العلماء يعلمون الناس أمور دينهم ويدعونهم إلى طريق الآخرة @QB@
~~وعمل صالحا @QE@ يعني عملوا بالعلم ويقال نزلت الآية في الآمرين بالمعروف
~~والناهين عن المنكر يعني يأمرون بالمعروف ويعملون به ويصبرون على ما أصابهم
# @QB@ وقال إنني من المسلمين @QE@ يعني أكون على دين الإسلام لأنه لا تقبل ms1597
~~طاعة بغير دين الإسلام
# فقال عز وجل @QB@ ولا تستوي الحسنة ولا السيئة @QE@ قال الزجاج @QB@ لا
~~@QE@ زائدة مؤكدة والمعنى لا تستوي الحسنة والسيئة لا تستوي الطاعة
~~والمعصية ولا يستوي الكفر والإيمان ويقال لا يستوي البصير والأعمى
# ويقال لا يستوي الصبر والجزع واحتمال الأذى والإساءة
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤذيه أبو جهل لعنه الله وكان صلى
~~الله عليه وسلم يكره رؤيته بغضا له فأمره الله تعالى بالعفو والصفح فقال
~~@QB@ ادفع بالتي هي أحسن @QE@ يعني ادفع بالكلمة الحسنة الكلمة القبيحة
~~@QB@ فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم @QE@ يعني إذا فعلت ذلك
~~يصير الذي بينك وبينه عداوة بمنزلة القرابة في النسب
# قوله تعالى @QB@ وما يلقاها إلا الذين صبروا @QE@ على طاعة الله تعالى
~~وأداء الفرائض @QB@ وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم @QE@ يعني ذو نصيب وافر في
~~الآخرة
# ويقال @QB@ ادفع بالتي هي أحسن @QE@ يعني بقول لا إله إلا الله السيئة
~~يعني الشرك
# @QB@ وما يلقاها إلا الذين صبروا @QE@ على كظم الغيظ
# ثم قال @QB@ وإما ينزغنك @QE@ يعني يصيبنك @QB@ من الشيطان نزغ @QE@ يعني
~~فتنة
# وقيل وسوسة على الاحتمال وقال الكلبي الذنب عند دفع السيئة
# ويقال @QB@ ينزغنك @QE@ يعني يغوينك @QB@ فاستعذ بالله @QE@ يعني تعوذ
~~بالله @QB@ إنه هو السميع @QE@ للاستعاذة @QB@ العليم @QE@ بقول الكفار
~~PageV03P216 وعقوبتهم <
# > سورة فصلت 37 - 39 <
# >
# < <
# | فصلت : ( 37 - 39 ) ومن آياته الليل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن آياته @QE@ يعني من علامات وحدانيته أن عرفوا
~~توحيده بصنعه @QB@ الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~@QE@ يعني خلق الشمس والقمر والليل والنهار دلالة لوحدانيته لتعرفوا
~~وحدانيته فتعبدوه ولا تعبدوا هذه الأشياء @QB@ واسجدوا لله الذي خلقهن @QE@
~~يعني اعبدوا خالق هذه الأشياء واسجدوا له وأطيعوه @QB@ إن كنتم إياه تعبدون
~~@QE@ يعني إن أردتم بعبادة الشمس والقمر رضا الله تعالى فإن رضاه أن تعبدوه
~~ولا تعبدوا غيره
# ويقال @QB@ إن كنتم إياه تعبدون @QE@ يعني إن أردتم بعبادتهما عبادة الله
~~تعالى فاعبدوه وأطيعوه ولا تسجدوا لغيره
# قوله @QB@ فإن استكبروا @QE@ يعني تكبروا عن السجود لله تعالى وعن توحيده
# @QB@ فالذين عند ربك @QE@ يعني الملائكة @QB@ يسبحون له ms1598 @QE@ يعني يصلون
~~لله تعالى @QB@ بالليل والنهار @QE@ يقال هو التسبيح بعينه يعني يسبحونه
~~ويذكرونه @QB@ وهم لا يسأمون @QE@ يعني لا يملون من الذكر والعبادة
~~والتسبيح
# قوله عز وجل @QB@ ومن آياته @QE@ يعني من علامات وحدانيته @QB@ أنك ترى
~~الأرض خاشعة @QE@ يعني غبراء يابسة لا نبت فيها @QB@ فإذا أنزلنا عليها
~~الماء @QE@ يعني المطر @QB@ اهتزت @QE@ يعني تحركت بالنبات @QB@ وربت @QE@
~~يعني علت يعني انتفخت الأرض إذا أرادت أن تنبت @QB@ إن الذي أحياها @QE@
~~بعد موتها @QB@ لمحيي الموتى @QE@ للبعث في الآخرة ^ إنه على كل شيء قدير ^
~~أي من البعث وغيره <
# > سورة فصلت 40 - 42 <
# >
# < <
# | فصلت : ( 40 - 42 ) إن الذين يلحدون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين يلحدون في آياتنا @QE@ قال مقاتل يعني
~~يميلون عن الإيمان بالقرآن
# وقال الكلبي يعني يميلون في آياتنا بالتكذيب وقال قتادة الإلحاد التكذيب
~~وقال الزجاج أي يجعلون الكلام إلى غير وجهته ومن هذا سمي اللحد لحدا لأنه
~~من جانب PageV03P217 القبر
# قرأ حمزة @QB@ يلحدون @QE@ بنصب الياء والحاء
# والباقون بضم الياء وكسر الحاء ومعناهما واحد لحد وألحد بمعنى واحد
# @QB@ لا يخفون علينا @QE@ يعني لا يقدرون أن يهربوا من عذابنا ولا
~~يستترون منا @QB@ أفمن يلقى في النار @QE@ يعني أبا جهل وأصحابه ^ خير أمن
~~يأتي آمنا يوم القيامة ^ يعني النبي صلى الله عليه وسلم
# ويقال نزلت في شأن جميع الكفار وجميع المؤمنين
# يعني من كان مرجعه إلى النار حاله يكون خيرا أم حال من يدخل الجنة
# ثم قال لكفار مكة @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ فلفظه لفظ التخيير والإباحة
~~والمراد به التوبيخ والتهديد لأنه بين مصير كل عامل
# ثم قال تعالى ^ إنه بما تعملون بصير ^ من الخير والشر و @QB@ بصير @QE@
~~يعني عالم
# قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم @QE@ يعني جحدوا
~~بالقرآن لما جاءهم @QB@ وإنه @QE@ يعني القرآن @QB@ لكتاب عزيز @QE@ يعني
~~كريم عند المؤمنين ويقال كريم على الله أنزله آخر الكتب
# وقال مقاتل @QB@ كتاب عزيز @QE@ يعني منيعا عن الباطل
# ويقال @QB@ عزيز @QE@ لا يوجد مثله في النظم وكثرة فوائده
# @QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه @QE@ قال الكلبي ومقاتل
~~@QB@ لا يأتيه الباطل ms1599 @QE@ أي لا يأتيه التكذيب من الكتاب الذي قبله كل
~~يصدق هذا ولا يجيء من بعده كتاب يكذبه
# وقال قتادة @QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه @QE@ يعني لا
~~يستطيع الشيطان أن يبطل منه حقا ولا يؤيد فيه باطلا
# قال أبو الليث رحمه الله حدثنا الخليل أبو أحمد
# قال حدثنا الباغندي
# قال حدثنا محمد بن سلمة عن أبي بشار عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن
~~الحارث الأعور عن علي بن أبي طالب قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن
~~أمتك ستفترق من بعدك
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بلى )
# فقالوا ما المخرج منها قال ( كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه ) @QB@ تنزيل @QE@ من حكيم حميد
# من ابتغى العلم في غيره أضله الله ومن حكم بغيره قصمه الله وهو الذكر
~~الحكيم والنور المبين والصراط المستقيم فيه خبر من كان قبلكم وبيان من
~~بعدكم والحكم فيما بينكم هو الفصل المبين وهو الفضل وليس بالهزل وهو الذي
~~سمعته الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا لا يخلق على طول الدهر ولا تنقضي
~~عبره ولا تفنى عجائبه ) ثم قال للحارث ( خذها إليك يا أعور )
# ثم قال @QB@ تنزيل من حكيم حميد @QE@ يعني القرآن تنزيل من الله تعالى
~~الحكيم في أمره المحمود في فعاله
# وقال بعضهم قوله @QB@ إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم @QE@ لم يذكر
~~جوابه وجوابه مضمر
# وقال بعضهم جوابه في قوله @QB@ وذو عقاب أليم @QE@ ويقال جوابه في قوله
~~@QB@ أولئك ينادون من مكان بعيد @QE@ [ فصلت 44 ] PageV03P218 <
# > وسورة فصلت 43 - 44 <
# >
# < <
# | فصلت : ( 43 - 44 ) ما يقال لك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك @QE@ يعني
~~اصبر على مقالة الكفار فإنهم لا يقولون من التكذيب لك إلا ما قد قيل للرسل
~~من قبلك من التكذيب
# ويقال معناه @QB@ ما يقال لك @QE@ يعني لا يؤمر لك يعني في الرسالة إلا
~~ما قد قيل للرسل من قبلك بأن يعبدوا الله
# فيقال لك أن تعبد ms1600 الله تعالى أيضا
# ويقال @QB@ ما يقال لك @QE@ إلا بأن تبلغ الرسالة @QB@ إلا ما قد قيل
~~للرسل من قبلك @QE@ بأن يبلغوا الرسالة @QB@ إن ربك لذو مغفرة @QE@ قال
~~مقاتل أي ذو تجاوز في تأخير العذاب عنهم إلى أجلهم
# وقال الكلبي @QB@ إن ربك لذو مغفرة @QE@ لمن تاب من الشرك @QB@ وذو عقاب
~~أليم @QE@ لمن لم يتب ومات على الشرك
# قوله عز وجل @QB@ ولو جعلناه قرآنا أعجميا @QE@ يعني لو أنزلناه بلسان
~~العبرانية @QB@ لقالوا لولا فصلت آياته @QE@ يعني هلا بين بالعربية
# @QB@ أأعجمي وعربي @QE@ ويقولون القرآن أعجمي والرسول عربي فكان ذلك أشد
~~لتكذيبهم
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر بهمزتين بغير مد والباقون
~~بهمزة واحدة مع المد ومعناهما واحد ويكون على معنى الاستفهام
# وقرأ الحسن @QB@ أعجمي @QE@ بهمزة واحدة بغير مد ويكون على غير وجه
~~الاستفهام
# وقرأ بعضهم @QB@ أعجمي @QE@ بنصب العين والجيم يقال رجل عجمي إذا كان من
~~العجم وإن كان فصيحا
# ورجل أعجمي إذا كان لا يفصح وإن كان من العرب
# ثم قال تعالى @QB@ قل هو للذين آمنوا هدى @QE@ يعني القرآن هدى للمؤمنين
~~من الضلالة @QB@ وشفاء @QE@ يعني وشفاء لما في الصدور من العمى @QB@ والذين
~~لا يؤمنون @QE@ بالآخرة @QB@ في آذانهم وقر @QE@ يعني ثقلا وصما @QB@ وهو
~~عليهم عمى @QE@ يعني القرآن عليهم حجة وهذا قول الكلبي
# وقال مقاتل يعني عموا عنه فلا ينظرونه ولا يفهمونه
# وروي عن ابن عباس أنه قرأ @QB@ وهو عليهم عم @QE@ بالكسر على معنى النعت
~~وقراءة العامة بالنصب على معنى المصدر
# كما أنه قال @QB@ هدى وشفاء @QE@ على معنى المصدر
# ثم قال @QB@ أولئك ينادون من مكان بعيد @QE@ وهذا على سبيل المثل يقال
~~للرجل إذا قل فهمه إنك تنادي من مكان بعيد يعني إنك لا تفهم شيئا
# ويقال ينادون من مكان بعيد
# يعني من السماء
# وقال مجاهد يعني بعيدا من قلوبهم
# وقال الضحاك ينادون يوم القيامة من مكان بعيد فينادى الرجل بأشنع أسمائه
# يعني يقال له يا فاسق يا منافق يا كذا يا كذا PageV03P219 <
# > سورة فصلت 45 - 46 <
# >
# < <
# | فصلت : ( 45 - 46 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد ms1601 آتينا موسى الكتاب @QE@ يعني أعطينا موسى
~~التوراة ويقال الألواح
# ^ فاختلف فيه ^ يعني صدق بعضهم وكذب بعضهم @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك
~~@QE@ يعني وجبت بتأخير العذاب @QB@ لقضي بينهم @QE@ يعني لفرغ من أمرهم
~~ولهلك المكذب
# ^ وإنهم لفي شك منه مريب ^ يعني من العذاب بعد البعث @QB@ مريب @QE@ لا
~~يعرفون شكهم
# ويقال @QB@ مريب @QE@ أي ظاهر الشك
# ويقال @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك @QE@ بتأخير العذاب عن هذه الأمة إلى
~~يوم القيامة لأتاهم العذاب إذ كذبوه كما فعل بغيرهم
# قوله تعالى @QB@ من عمل صالحا فلنفسه @QE@ يعني ثوابه لنفسه @QB@ ومن
~~أساء فعليها @QE@ يعني العذاب على نفسه @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@
~~يعني لا يعذب أحدا بغير ذنب <
# > سورة فصلت 47 - 48 <
# >
# < <
# | فصلت : ( 47 - 48 ) إليه يرد علم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إليه يرد علم الساعة @QE@ يعني لا يعلم قيام الساعة
~~أحد إلا الله يعني يرد الخلق كلهم علم قيام الساعة إلى ربهم
# @QB@ وما تخرج من ثمرات من أكمامها @QE@ يعني حين تطلع وغلاف كل شيء كمه
~~أي تخرج من موضعها الذي كانت فيه
# قرأ نافع وابن عامر وعاصم في إحدى رواية حفص @QB@ من ثمرات @QE@ بلفظ
~~الجمع والباقون @QB@ من ثمرة @QE@ بلفظ الواحد
# ثم قال @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ يعني إلا وهو يعلمه
~~ولا يعلم أحد قبل الولادة كيف صفته ولا يعلم أحد بعد وضعه كم أجله
# @QB@ ويوم يناديهم @QE@ يعني يدعوهم @QB@ أين شركائي @QE@ يعني الذين
~~كنتم تدعون من دون الله @QB@ قالوا آذناك ما منا من شهيد @QE@ يعني أعلمناك
~~وقلنا لك @QB@ ما منا من شهيد @QE@ يعني يشهد بأن لك شريكا أي يتبرأون من
~~أن يكون مع الله شريك
# ويقال ما منا من أحد يشهد لك أنه عبد أحد دونك
# وقال القتبي هذا قول الآلهة التي كانوا يعبدون في الدنيا @QB@ ما منا من
~~شهيد @QE@ لهم كما قالوا
# وادعوه في الدنيا فينا
# @QB@ وضل عنهم @QE@ يعني بطل عنهم @QB@ ما كانوا يدعون من قبل @QE@ في
~~الدنيا @QB@ وظنوا ما لهم من محيص @QE@ يعني علموا واستيقنوا ما لهم من
~~ملجأ ولا مفر من النار PageV03P220 <
# > سورة فصلت ms1602 49 - 50 <
# >
# < <
# | فصلت : ( 49 - 50 ) لا يسأم الإنسان . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ولا يسأم الإنسان ^ يعني لا يمل الكافر
# قال الضحاك نزلت في شأن النضر بن الحارث
# @QB@ من دعاء الخير @QE@ يعني من سؤال الخير يعني العافية في الجسد
~~والنعمة والسعة في الرزق
# وقال @QB@ وإن مسه الشر @QE@ يعني أصابته الشدة والبلاء والفقر @QB@
~~فيؤوس قنوط @QE@ يعني آيسا من الخير قانطا من رحمة الله تعالى
# ويقال لا يمل من دعاء الخير وإذا نزلت به شدة
# يقول اللهم عافني وإذا مسه الشر @QB@ فيؤوس قنوط @QE@ يعني آيسا من
~~معبوده
# @QB@ ولئن أذقناه رحمة منا @QE@ يعني أصبناه عافية منا وغنى @QB@ من بعد
~~ضراء مسته @QE@ يعني من بعد شدة أصابته ^ ليقولون هذا لي ^ يعني أنا أهل
~~لهذا ومستحق له
# ويقال أنا أحق بهذا ويقال هذا بعملي وأنا محقوق به
# @QB@ وما أظن الساعة قائمة @QE@ يعني ما أحسب القيامة كائنة @QB@ ولئن
~~رجعت إلى ربي @QE@ يعني يوم القيامة @QB@ إن لي عنده للحسنى @QE@ يعني
~~الجنة ولئن كان يوم القيامة كما يقول محمد صلى الله عليه وسلم فلي الجنة
# يقول الله تعالى @QB@ فلننبئن الذين كفروا @QE@ يعني لنخبرنهم @QB@ بما
~~عملوا @QE@ من أعمالهم الخبيثة @QB@ ولنذيقنهم @QE@ يعني لنجزينهم @QB@ من
~~عذاب غليظ @QE@ يعني عذاب شديد لا يفتر عنهم <
# > سورة فصلت 51 - 54 <
# >
# < <
# | فصلت : ( 51 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه @QE@ يعني
~~أعرض الكافر وقال مقاتل أعرض الكافر فلا يدعو ربه
# وقال الكلبي أعرض عن الإيمان
# @QB@ ونأى بجانبه @QE@ يعني تباعد بجانبه عن الدعاء وعن الإيمان
# @QB@ وإذا مسه الشر @QE@ يعني أصابته الشدة @QB@ فذو دعاء عريض @QE@ قال
~~مقاتل والكلبي يعني كثير
# ويقال طويل
# فإن قيل قد قال في موضع
# ^ وإذا مسه الشر فيؤوس قنوط ^ وقال في موضع آخر @QB@ فذو دعاء عريض @QE@
~~مرة ذكر أنه يؤوس ومرة أخرى ذكر أنه يدعو فكيف هذا قيل له هذا في شأن رجل
~~والآخر في شأن رجل ويجوز أن يكون في شأن إنسان واحد
# ^ وإذا مسه الشر فيؤوس قنوط ^ عن كل معبود دون الله فيدعو PageV03P221
~~الله دائما
# ثم قال عز وجل ms1603 @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله @QE@ يعني إن كان هذا
~~الكتاب من عند الله @QB@ ثم كفرتم به @QE@ يعني جحدتم أنه ليس من عند الله
~~ماذا تقولون وماذا تجيبون وماذا تحتالون إذا نزل بكم العذاب يوم القيامة
~~@QB@ من أضل ممن هو في شقاق بعيد @QE@ أي في خلاف طويل بعيد عن الحق
# قوله تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق @QE@ يعني عذابنا في البلاد مثل
~~هلاك عاد وثمود وقوم لوط وهم يرون إذا سافروا آثارهم وديارهم
# @QB@ وفي أنفسهم @QE@ يبتلون بأنفسهم من البلايا
# ويقال من قتل أصحابهم الكفار في الحرب @QB@ حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@
~~يعني الذي قلت هو الحق فيصدقونك
# وقال مجاهد @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق @QE@ يعني ما يفتح الله عليهم
~~من القرى @QB@ وفي أنفسهم @QE@ قال فتح مكة
# وقال الضحاك معناه أن أبا جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ائتنا بعلامة
~~فانشق القمر نصفين
# فقال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم إن كان القمر قد انشق فهي آية
# ثم قال يا معشر قريش إن محمدا صلى الله عليه وسلم قد سحر القمر فوجهوا
~~رسلكم إلى الآفاق هل عاينوا القمر كذلك إن عاينوا القمر فهي آية وإلا فذلك
~~سحر
# فوجهوا فإذا أهل الآفاق يتحدثون بانشقاقه
# فقال أبو جهل هذا سحر مستمر
# يعني ذاهبا في الدنيا
# فنزل @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق
~~@QE@ وقال بعض المتأخرين @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق @QE@ ما وضع في
~~العالم من الدلائل وفي أنفسهم ما وضع فيها من الدلائل التي تدل على وحدانية
~~الله تعالى وأن محمدا صلى الله عليه وسلم صادق ينطق بالوحي فيما يقول
# وهذا كما قال ^ وفي الأرض آيات للمؤمنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون ^
# قوله تعالى ^ أو لم يكف بربك ^ يعني شاهدا أن القرآن من الله تعالى ^ أنه
~~على كل شيء شهيد ^ عالم بأعمالهم بالبعث وغيره
# وقال الكلبي ^ أو لم يكف بربك ^ يعني قد أخبرهم بذلك وإن لم يسافروا
# ويقال ^ أو لم يكف بربك ^ ومعنى الكفاية ههنا أنه قد بين لهم ms1604 ما فيه
~~كفاية بالدلالة على توحيده وتثبيت رسله
# ثم قال @QB@ ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم @QE@ ألا كلمة التنبيه يعني
~~اعلم أنهم في شك من البعث ^ ألا إنه بكل شيء محيط ^ يعني ألا إن الله تعالى
~~عالم بأعمالهم وعقوبتهم والإحاطة إدراك الشيء بكماله يعني أحاط علمه سبحانه
~~وتعالى بكل شيء من البعث وغيره والحمد لله وحده صلى الله عليه وسلم على من
~~لا نبي بعده وآله وسلم PageV03P222 <
# > سورة الشورى <
# > مكية وهي خمسون وثلاث آيات <
# > <
# > سورة الشورى 1 - 4 <
# >
# < <
# | الشورى : ( 1 ) حم
# > > قوله تبارك وتعالى @QB@ حم عسق @QE@ روي عن ابن عباس أنه قال الحاء
~~حكم الله والميم ملك الله والعين علو الله والسين سناء الله والقاف قدرة
~~الله
# فكأنه يقول فبحكمي وملكي وعلوي وسنائي وقدرتي لا أعذب عبدا قال لا إله
~~إلا الله مخلصا فلقيني بها
# ومعنى قول ابن عباس لا يعذب عبدا يعني لا يعذبه عذابا دائما خالدا
# وروى المسيب عن رجل عن أبي عبيدة قال العين عذاب الله والسين سنون والقاف
~~فيها القحط العجب
# وقال وروي النبي صلى الله عليه وسلم قال ( افتحوا صبيانكم قول لا إله إلا
~~الله ولقنوا موتاكم لا إله إلا الله )
# والحكمة في ذلك لأن حال الصبيان حال حسن لا غل ولا غش في قلوبهم وحال
~~الموتى حال الاضطرار فإذا قلتم ذلك في أول ما يجري عليكم القلم وآخر ما يجف
~~القلم فعسى الله أن يتجاوز ما بين ذلك وقال المسيب وحدثنا محدث قال قاف قدف
# وقال الضحاك في قوله @QB@ حم عسق @QE@ قال عذاب سيكون واقعا وأرجو أن
~~يكون قد مضى يوم بدر والسنون
# وقال شهر بن حوشب @QB@ حم عسق @QE@ حرب يذل فيه العزيز ويعز فيه الذليل
~~من قريش ثم يفضي إلى العرب ثم إلى العجم ثم هي متصلة إلى خروج الدجال
# وقال عطاء الحاء حرب وهو موت ذريع في الناس وفي الحيوان حتى يبيدهم
~~ويفنيهم
# والميم تحويل ملك من قوم إلى قوم والعين عدو لقريش يركبهم ثم ترجع الدولة
~~إليهم لحرمة البيت والسين ms1605 هو استئصال بالسنين كسني يوسف والقاف قدر من الله
~~نافذ في ملكوت الأرض لا يخرجون من قدره وهو نافذ فيهم
# وقال السدي الحاء حلمه والميم ملكه والعين عظمته والسين سناؤه والقاف
~~قدرته
# وقال قتادة هو اسم من أسماء الله تعالى ويقال اسم من أسماء القرآن
~~PageV03P223
# ثم قال تعالى @QB@ كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك @QE@ يعني أوحى
~~الله إليك ب @QB@ حم عسق @QE@ كما أوحى الله بها إلى الذين كانوا من قبلك
# وقال ابن عباس ليس من نبي وإلا وقد أوحى الله تعالى إليه ب @QB@ حم عسق
~~@QE@ كما أوحى الله بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# قرأ ابن كثير @QB@ يوحى إليك @QE@ بالألف على معنى فعل ما لم يسم فاعله
~~وقرأ الباقون @QB@ يوحى @QE@ بالكسر يعني هكذا يوحي الله إليك
# وقرئ في الشاذ ( نوحي ) بالنون
# ثم قال @QB@ الله العزيز @QE@ بالنقمة على من لم يجب الرسل @QB@ الحكيم
~~@QE@ حكم بإنزال الوحي عليك
# وقال مقاتل @QB@ كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك @QE@ يعني في أمر
~~العذاب
# قوله عز وجل @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ يعني من خلق @QB@
~~وهو العلي @QE@ يعني الرفيع @QB@ العظيم @QE@ فلا شيء أعظم منه
# يعني عظيم قدرته <
# > سورة الشورى 5 - 7 <
# >
# < <
# | الشورى : ( 5 - 7 ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ تكاد السماوات يتفطرن @QE@ يعني يتشققن @QB@ من
~~فوقهن @QE@ يعني من هيبة الرحمن وجلاله وعظمته
# قرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة وعاصم في رواية حفص @QB@ تكاد السماوات
~~@QE@ بالتاء بلفظ التأنيث @QB@ يتفطرن @QE@ بالتاء بلفظ التأنيث
# وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ تكاد @QE@ بالتاء بلفظ
~~التأنيث ^ ينفطرن ^ بالنون وقرأ الباقون بالياء بلفظ التذكير @QB@ يتفطرن
~~@QE@ بالياء
# ثم قال @QB@ والملائكة يسبحون بحمد ربهم @QE@ يعني يسبحونه ويذكرونه @QB@
~~ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ يعني للمؤمنين
# وروى داود بن قيس قال دخلت على وهب بن منبه فسئل عن قوله @QB@ ويستغفرون
~~لمن في الأرض @QE@ [ غافر 7 ] قال للمؤمنين منهم
# وفي رواية أنه قال نسختها الآية التي في سورة المؤمن حيث قال @QB@
~~ويستغفرون للذين آمنوا @QE@ [ غافر 7 ]
# وروى معمر عن قتادة قال ms1606 @QB@ ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ قال للمؤمنين
~~منهم
# قال أبو الليث رحمه الله هذا الذي روي عن قتادة أصح لأن النسخ في الأخبار
~~لا يجوز وإنما يجوز في الأمر والنهي
# قوله عز وجل @QB@ ألا إن الله هو الغفور @QE@ لذنوبهم ( الرحيم ) بهم في
~~الرزق
# ويقال @QB@ ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ يعني يسألون لهم الرزق
# قوله عز وجل @QB@ والذين اتخذوا من دونه @QE@ يعني عبدوا من دون الله
~~@QB@ أولياء @QE@ يعني PageV03P224 أصناما
# @QB@ الله حفيظ عليهم @QE@ يعني يحفظ أعمالهم ويقال يشهد عليهم @QB@ وما
~~أنت عليهم بوكيل @QE@ يعني بمسلط لتجبرهم على الإيمان
# وهذا قبل أن يؤمر بالقتال
# قوله عز وجل @QB@ وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا @QE@ يعني هكذا أنزلنا
~~عليك جبريل ليقرأ عليك القرآن بلغتهم ليفهموه
# ^ لتنذر أم القرى ^ يعني لتخوف بالقرآن أهل مكة @QB@ ومن حولها @QE@ من
~~البلدان @QB@ وتنذر يوم الجمع @QE@ يعني لتنذرهم بيوم القيامة والباء
~~محذوفة منه كما قال @QB@ لينذر بأسا شديدا @QE@ يعني ببأس شديد
# وإنما سمي يوم الجمع لأنه يجتمع فيه أهل السماء وأهل الأرض كلهم من
~~الأولين والآخرين
# @QB@ لا ريب فيه @QE@ يعني يوم القيامة لا شك فيه أنه كائن
# @QB@ فريق في الجنة @QE@ وهم المؤمنون @QB@ وفريق في السعير @QE@ وهم
~~الكافرون <
# > سورة الشورى 8 - 10 <
# >
# < <
# | الشورى : ( 5 - 7 ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة @QE@ يعني على ملة
~~واحدة وهو الإسلام
# @QB@ ولكن يدخل من يشاء في رحمته @QE@ يعني يكرم بدينه من يشاء من كان
~~أهلا لذلك ويدخله في الآخرة في جنته @QB@ والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير
~~@QE@ يعني الكافرين ليس لهم مانع يمنعهم من العذاب ولا ناصر ينصرهم
# قوله تعالى @QB@ أم اتخذوا من دونه أولياء @QE@ يعني عبدوا من دون الله
~~أربابا @QB@ فالله هو الولي @QE@ يعني هو أولى أن يعبدوه
# ويقال @QB@ الله هو الولي @QE@
# يعني هو الرب وهو إله السموات وإله الأرض
# ويقال @QB@ هو الولي @QE@ لمصالحهم ينزل المطر بعد المطر @QB@ وهو يحيي
~~الموتى @QE@ يعني يحيهم بعد الموت
# ويقال يحيى قلوبهم بالمعرفة ^ وهو على كل شيء قدير ^ يعني قادر على ما
~~يشاء
# قوله تعالى ^ وما ms1607 اختلفتم فيه من شيء ^ يعني إذا اختلفتم في أمر الدين
~~@QB@ فحكمه إلى الله @QE@ يعني علمه عند الله @QB@ ذلكم الله ربي @QE@ يعني
~~الذي ذكر هو الله ربي @QB@ عليه توكلت @QE@ يعني فوضت أمري إليه سبحانه ^
~~وإليه أنيب ^ يعني أقبل إلى الله تعالى بالطاعة <
# > سورة الشورى 11 - 12 <
# > PageV03P225 <
# > سورة الشورى 13 <
# >
# < <
# | الشورى : ( 11 - 13 ) فاطر السماوات والأرض . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فاطر السماوات والأرض @QE@ يعني هو خالق السموات
~~والأرض @QB@ جعل لكم من أنفسكم أزواجا @QE@ يعني أصنافا ذكرا وأنثى @QB@
~~ومن الأنعام أزواجا @QE@ يعني أصنافا ذكرا وأنثى
# وقال القتبي @QB@ جعل لكم من أنفسكم أزواجا @QE@ يعني من جنسكم إناثا
~~@QB@ ومن الأنعام أزواجا @QE@ يعني إناثا @QB@ يذرؤكم فيه @QE@ يعني يخلقكم
~~فيه أي من الرحم
# وقال الكلبي @QB@ يذرؤكم فيه @QE@ يعني يكثركم فيه في التزويج
# وقال مقاتل يعيشكم فيما جعل لكم من الذكر والإناث من الأنعام
# ثم قال ^ ليس كمثله شيء ^ في القدرة
# وقال أهل اللغة هذا الكاف مؤكدة أي ليس مثله شيء
# ويقال المثل صلة في الكلام يعني ليس هو كشيء @QB@ وهو السميع البصير @QE@
~~يعني هو @QB@ السميع @QE@ لمقالتهم @QB@ البصير @QE@ بهم وبأعمالهم
# ومعنى الآية ^ ليس كمثله شيء ^ لأنه الخالق العالم بكل شيء والقادر على
~~ما يشاء @QB@ الحي القيوم @QE@ [ البقرة 255 ] وهذه المعاني بعيدة من غيره
# ثم قال عز وجل @QB@ له مقاليد السماوات والأرض @QE@ يعني خزائن السموات
~~والأرض وهو المطر وخزائن الأرض وهو النبات ^ يبسط الرزق لمن يشاء ^ يعني
~~يوسع الرزق على من كان صلاحه في ذلك ^ ويقدر ^ يعني يقتر على من كان صلاحه
~~في ذلك ^ إنه بكل شيء عليم ^ من البسط والتقتير
# قوله تعالى @QB@ شرع لكم من الدين @QE@ قال مقاتل بين لكم الدين وهو
~~الإسلام
# و ^ من ^ هاهنا صلة وقال الكلبي اختار لكم دينا من الأديان وأكرمكم به
# ثم قال ^ وما وصى به نوحا ^ يعني الدين الذي أمر به نوحا أن يدعو الخلق
~~إليه وأن يستقيم عليه @QB@ والذي أوحينا إليك @QE@ إليك بأن تدعو الخلق
~~إليه @QB@ وما وصينا به @QE@ يعني الذي أمرنا به @QB@ إبراهيم وموسى وعيسى
~~@QE@
# ثم بين ما أمرهم به فقال @QB@ أن ms1608 أقيموا الدين @QE@ يعني أقيموا التوحيد
~~@QB@ ولا تتفرقوا فيه @QE@ يعني لا تختلفوا في التوحيد @QB@ كبر على
~~المشركين @QE@ يعني على مشركي مكة @QB@ ما تدعوهم إليه @QE@ وهو التوحيد
# وقال أبو العالية @QB@ أن أقيموا الدين @QE@ قال الإخلاص لله في عبادته
~~لا شريك له ولا تتفرقوا فيه
# قال لا تتعالوا فيه وكونوا عباد الله إخوانا @QB@ كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه @QE@ يعني الإخلاص لله تعالى
# ويقال @QB@ أن أقيموا الدين @QE@ يعني وافقوا في الدين
# ولا تتفرقوا فيه يعني لا تختلفوا فيه كما اختلف أهل الكتاب
# قول عز وجل @QB@ الله يجتبي إليه من يشاء @QE@ أي يختار لدينه من يشاء من
~~كان أهلا PageV03P226 لذلك @QB@ ويهدي إليه من ينيب @QE@ يعني يرشد إلى
~~دينه من يقبل إليه
# ويقال يهدي من كان في علمه السابق أنه يتوب ويرجع ويقال @QB@ من ينيب
~~@QE@ يعني من يجتهد بقلبه
# كما قال ^ والذين جاهدوا فينا لنهديهم سبلنا ^ <
# > سورة الشورى 14 - 15 <
# >
# < <
# | الشورى : ( 14 - 15 ) وما تفرقوا إلا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما تفرقوا @QE@ يعني مشركي مكة ما تفرقوا في الدين
~~@QB@ إلا من بعد ما جاءهم العلم @QE@ يعني جاءهم محمد بالبينات
# ويقال @QB@ وما تفرقوا @QE@ يعني أهل الكتاب @QB@ إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم @QE@ في كتابهم
# يعني نعت محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ بغيا بينهم @QE@ يعني حسدا فيما
~~بينهم لأنه كان من العرب
# وروى معمر عن قتادة أنه تلا @QB@ وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم
~~@QE@ قال إياكم والفرقة فإنها مهلكة
# وروي في الخبر إن لكل شيء آفة وآفة الدين الهوى
# ثم قال @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى @QE@ يعني بتأخير
~~العذاب إلى وقت معلوم
# @QB@ لقضي بينهم @QE@ يعني لفرغ منهم بالهلاك
# @QB@ وإن الذين أورثوا الكتاب @QE@ يعني أعطوا التوراة والإنجيل @QB@ من
~~بعدهم @QE@ يعني من بعد نوح وإبراهيم
# وقال مقاتل من بعد الأنبياء @QB@ لفي شك منه @QE@ يعني من القرآن @QB@
~~مريب @QE@ أي ظاهر الشك
# قوله تعالى @QB@ فلذلك فادع @QE@ يعني فإلى ذلك ادعهم يعني إلى القرآن
~~ويقال إلى التوحيد @QB@ واستقم كما أمرت @QE@ يعني استقم عليه كما أمرت
~~@QB@ ولا تتبع أهواءهم @QE@ يعني ms1609 لا تعمل بهواهم وذلك حين دعوه إلى ملة
~~آبائه @QB@ وقل آمنت @QE@ يعني صدقت @QB@ بما أنزل الله من كتاب @QE@ يعني
~~بجميع ما أنزل الله من الكتب علي وعلى من كان قبلي @QB@ وأمرت لأعدل بينكم
~~@QE@ وهو الدعوة إلى التوحيد وإلى قول لا إله إلا الله @QB@ الله ربنا
~~وربكم @QE@ يعني خلقنا وخالقكم @QB@ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم @QE@ يعني
~~لنا ديننا ولكم دينكم @QB@ لا حجة بيننا وبينكم @QE@ يعني لا خصومة بيننا
~~وبينكم في الدين ^ الله يجمع بيننا وبينكم ^ يعني يوم القيامة @QB@ وإليه
~~المصير @QE@ يعني المرجع في الآخرة <
# > سورة الشورى 16 <
# > PageV03P227 <
# > سورة الشورى 17 - 20 <
# >
# < <
# | الشورى : ( 16 - 20 ) والذين يحاجون في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين يحاجون في الله @QE@ قال الضحاك نزلت هذه
~~الآية في شأن أبي جهل حين دعا الله فقال اللهم انصر أحب الجندين إليك
~~وأقربهم في الله يعني يخاصمون في توحيد الله ودين الله @QB@ من بعد ما
~~استجيب له @QE@ يعني من بعد ما أجابوا إياه
# وقال مجاهد طمع رجال بأن يعودوا إلى الجاهلية فنزل @QB@ والذين يحاجون في
~~الله @QE@ إلى قوله @QB@ حجتهم داحضة @QE@ وروى معمر عن قتادة قال @QB@
~~والذين يحاجون في الله @QE@ قال هم اليهود والنصارى
# قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم فنزل @QB@
~~والذين يحاجون في الله @QE@ يعني في دين الله @QB@ من بعد ما استجيب له
~~@QE@ يعني من بعد ما دخل الناس في الإسلام @QB@ حجتهم داحضة @QE@ يعني
~~خصومتهم باطلة
# ويقال احتجاجهم زائل ساقط
# يقال دحض أي زال ومعناه ليس لهم حجة وسمى قولهم حجة على وجه المجاز يعني
~~حجة بزعمهم كما قال ^ فما أغنت عنهم آلهتهم ^ يعني الآلهة بزعمهم ولم
~~يكونوا آلهة في الحقيقة
# ثم قال @QB@ عند ربهم وعليهم غضب @QE@ يعني بما يكابرون عقولهم @QB@ ولهم
~~عذاب شديد @QE@ بما كانوا يفعلون
# قوله عز وجل @QB@ الله الذي أنزل الكتاب بالحق @QE@ أي لبيان الحق @QB@
~~والميزان @QE@ يعني وأنزل الميزان وهو العدل
# ويقال وأنزل الميزان في زمان نوح ويقال هي الحدود والأحكام والأمر والنهي
# قوله @QB@ وما يدريك لعل الساعة قريب @QE@ يعني قيام الساعة قريب وهذا
~~كقوله @QB@ اقتربت ms1610 الساعة @QE@ وقال تعالى @QB@ لعل الساعة قريب @QE@ ولم
~~يقل قريبة لأن تأنيثها ليس بحقيقي ولأنه انصرف إلى المعنى يعني البعث قريب
# قوله تعالى @QB@ يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها @QE@ يعني المشركين
~~كانوا يقولون @QB@ متى هذا الوعد إن كنتم صادقين @QE@ ويقولون @QB@ ربنا
~~عجل لنا قطنا @QE@ @QB@ والذين آمنوا مشفقون منها @QE@ يعني خائفين من قيام
~~الساعة لأنهم يعلمون أنهم مبعوثون محاسبون @QB@ ويعلمون أنها الحق @QE@
~~يعني يعلمون أن الساعة كائنة
# @QB@ ألا إن الذين يمارون في الساعة @QE@ يعني يشكون ويخاصمون فيها
# @QB@ لفي ضلال بعيد @QE@ أي في خطأ طويل بعيد عن الحق
# قوله عز وجل @QB@ الله لطيف بعباده @QE@ يعني عالم بعباده ويقال رحيم
~~بعباده ويقال PageV03P228
# اللطيف الذي يرزقهم في الدنيا ولا يعاقبهم في الآخرة
# ويقال اللطيف بعباده بالبر والفاجر لا يهلكهم جوعا @QB@ يرزق من يشاء
~~@QE@ بغير حساب
# ويقال @QB@ يرزق من يشاء @QE@ مقدار ما يشاء في الوقت الذي يشاء @QB@ وهو
~~القوي @QE@ على هلاكهم
# @QB@ العزيز @QE@ يعني المنيع لا يغلبه أحد
# قوله تعالى @QB@ من كان يريد حرث الآخرة @QE@ يعني ثواب الآخرة بعمله
# @QB@ نزد له في حرثه @QE@ يعني ينال كليهما @QB@ ومن كان يريد حرث الدنيا
~~@QE@ يعني ثواب الدنيا بعمله
# @QB@ نؤته منها @QE@ يعني نعطه منها
# @QB@ وما له في الآخرة من نصيب @QE@ لأنه عمل لغير الله تعالى
# قال أبو الليث رحمه الله حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا محمد بن عقيل
~~قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصايغ قال حدثنا الحجاج قال حدثنا شعبة عن عمرو
~~بن سليمان عن عبد الرحمن بن أبان عن أبيه عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ( من كانت نيته الآخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه
~~وأتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه أمره وجعل فقره
~~في عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب الله له )
# وقال القتبي الحرث العمل يعني من كان يريد بحرثه أي بعمله @QB@ الآخرة
~~@QE@ نضاعف له الحسنات
# ومن أراد بعمله الدنيا أعطيناه الدنيا ولا نصيب له في الآخرة <
# > سورة الشورى 21 - 23 <
# >
# < <
# | الشورى ms1611 : ( 21 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ أم لهم شركاء @QE@ يعني ألهم آلهة دوني
# @QB@ شرعوا لهم من الدين @QE@ أي بينوا لهم من الدين @QB@ ما لم يأذن به
~~الله @QE@ يعني ما لم يأمر به
# ويقال معناه ألهم آلهة ابتدعوا لهم من الدين أي من الشريعة والطريقة
# ويقال سنوا لهم ما لم يأذن به الله يعني ما لم ينزل به الله من الكتاب
~~والدين @QB@ ولولا كلمة الفصل @QE@ يعني القضاء الذي سبق ألا يعذب هذه
~~الأمة ويؤخر عذابهم إلى الآخرة
# @QB@ لقضي بينهم @QE@ يعني أنزل بهم العذاب في الدنيا @QB@ وإن الظالمين
~~@QE@ يعني المشركين
# @QB@ لهم عذاب أليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ ترى الظالمين @QE@ يعني ترى الكافرين يوم القيامة
# @QB@ مشفقين مما كسبوا @QE@ PageV03P229 يعني خائفين مما عملوا في الدنيا
~~@QB@ وهو واقع بهم @QE@ يعني نازل بهم ما كانوا يحذرون
# @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ يعني الذين صدقوا بالتوحيد وأدوا
~~الفرائض والسنن @QB@ في روضات الجنات @QE@ يعني في بساتين الجنة
# @QB@ لهم ما يشاؤون عند ربهم @QE@ من الكرامة
# @QB@ ذلك هو الفضل الكبير @QE@ يعني المن العظيم
# قوله تعالى @QB@ ذلك الذي يبشر الله @QE@ يعني ذلك الثواب الذي يبشر الله
~~@QB@ عباده @QE@ في الدنيا
# قرأ حمزة والكسائي وابن كثير وأبو عمرو @QB@ يبشر @QE@ بنصب الياء وجزم
~~الباء وضم الشين مع التخفيف
# والباقون بالتشديد وقد ذكرناه @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@
~~يعني يبشرهم بتلك الجنة وبذلك الثواب ثم قال @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا
~~@QE@ يعني قل يا محمد لأهل مكة @QB@ لا أسألكم عليه أجرا @QE@ على ما جئتكم
~~به أجرا @QB@ إلا المودة في القربى @QE@ قال مقاتل يعني إلا أن تصلوا
~~قرابتي وتكفوا عني الأذى
# ثم نسخ بقوله ^ قل ما سألتكم من أجر لكم ^ فهو لكم ويقال @QB@ إلا المودة
~~في القربى @QE@ يعني إلا ألا تؤذونني بقرابتي منكم
# قال ابن عباس ليس حي من أحياء العرب إلا وللنبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~قرابة
# وقال الحسن @QB@ إلا المودة في القربى @QE@ يعني إلا أن تتوددوا إلى الله
~~تعالى بما يقربكم منه وهكذا قال مجاهد
# وقال سعيد بن جبير @QB@ إلا المودة في القربى @QE@ يعني إلا أن ms1612 تصلوا
~~قرابة ما بيني وبينكم
# ثم قال @QB@ ومن يقترف حسنة @QE@ يعني يكتسب حسنة ^ نزد فيها حسنا ^ يعني
~~للواحد عشرة
# ويقال نزد له التوفيق في الدنيا ونضاعف له الثواب في الآخرة
# @QB@ إن الله غفور شكور @QE@ يعني @QB@ غفور @QE@ لمن تاب @QB@ شكور @QE@
~~يقبل اليسير ويعطي الجزيل <
# > سورة الشورى 24 - 26 <
# >
# < <
# | الشورى : ( 24 - 26 ) أم يقولون افترى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أم يقولون افترى على الله كذبا @QE@ يعني تقوله من
~~ذات نفسه ولم يأمره الله تعالى
# يقول الله تعالى @QB@ فإن يشأ الله يختم على قلبك @QE@ يعني يحفظ قلبك
~~حتى لا تدخل في قلبك المشقة من قولهم
# ^ ويمحو الله الباطل ^ يعني يهلك الله تعالى الشرك @QB@ ويحق الحق @QE@
~~PageV03P230 يعني يظهر دينه الإسلام @QB@ بكلماته @QE@ يعني بتحقيقه
~~وبنصرته وبالقرآن @QB@ إنه عليم بذات الصدور @QE@ يعني يعلم ما في قلب محمد
~~صلى الله عليه وسلم من الحزن ويعلم ما في قلوب الكافرين من التكذيب
# قوله تعالى @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات @QE@
~~حتى يتجاوز عما عملوا قبل التوبة
# وروى عبد العزيز بن إسماعيل عن محمد بن مطرف قال يقول الله تعالى ( ويح
~~ابن آدم يذنب الذنب ثم يستغفر فاغفر له ثم يذنب ذنبا ثم يستغفر فأغفر له ثم
~~يذنب ذنبا ثم يستغفر فأغفر له لا هو يترك ذنوبه ولا هو ييأس من رحمتي
# أشهدكم أني قد غفرت له )
# ثم قال @QB@ ويعلم ما تفعلون @QE@ من خير أو شر
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية @QB@ تفعلون @QE@ بالتاء على معنى
~~المخاطبة والباقون بالياء على معنى الخبر عنهم
# قوله عز وجل @QB@ ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ يعني يجيب
~~دعاءهم ويعطيهم الثواب أكثر ما سألوا من المغفرة @QB@ ويزيدهم من فضله @QE@
~~يعني يزيدهم على أعمالهم من الثواب
# ويقال يعطيهم الثواب في الجنة أكثر مما سألوا ^ والكافرين لهم عذاب شديد
~~^ يعني دائما لا يفتر عنهم <
# > سورة الشورى 27 - 30 <
# >
# < <
# | الشورى : ( 27 - 30 ) ولو بسط الله . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ولو بسط الله الزرق لعباده ^ يعني لو وسع الله تعالى
~~عليهم المال @QB@ لبغوا في الأرض @QE@ يعني لطغوا في الأرض ms1613 وعصوا @QB@ ولكن
~~ينزل بقدر ما يشاء @QE@ يعني يوسع على كل إنسان بمقدار صلاحه في ذلك
# قال أبو الليث رحمه الله حدثنا أبو القاسم حمزة بن محمد قال حدثنا أبو
~~القاسم أحمد بن حيم قال حدثنا نصر بن يحيى قال سمعت سفيان بن إبراهيم
~~الزاهد يقول @QB@ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض @QE@ قال لو أن
~~الله تعالى رزق العباد من غير كسب لتفرغوا وتقاسدوا في الأرض ولكن شغلهم
~~بالكسب حتى لا يتفرغوا للفساد
# ثم قال @QB@ إنه بعباده خبير بصير @QE@ يعني بالبر والفاجر والمؤمن
~~والكافر
# ويقال يعني عالم بصلاح كل واحد منهم
# قوله تعالى @QB@ وهو الذي ينزل الغيث @QE@ يعني المطر @QB@ من بعد ما
~~قنطوا @QE@ أي حبس PageV03P231 عنهم @QB@ وينشر رحمته @QE@ يعني المطر @QB@
~~وهو الولي الحميد @QE@ يعني الولي للمطر يرسله مرة بعد مرة @QB@ الحميد
~~@QE@ يعني أهلا أن يحمد على صنعه
# قوله عز وجل @QB@ ومن آياته @QE@ يعني من علامات وحدانيته @QB@ خلق
~~السماوات والأرض @QE@ يعني خلقين عظيمين لا يقدر عليهما بنو آدم ولا غيرهم
~~@QB@ وما بث فيهما من دابة @QE@ يعني ما خلق في السموات والأرض من خلق أو
~~بشر فيهما @QB@ وهو على جمعهم @QE@ يعني على إحيائهم للبعث @QB@ إذا يشاء
~~قدير @QE@ يعني قادرا على ذلك
# ويقال @QB@ وما بث فيهما من دابة @QE@ يعني في الأرض خاصة كما قال @QB@
~~يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@ [ الرحمن 22 ] يعني من أحدهما
# ثم قال @QB@ وما أصابكم من مصيبة @QE@ يعني ما تصابون من مصيبة في أنفسكم
~~وأموالكم @QB@ فبما كسبت أيديكم @QE@ يعني يصيبكم بأعمالكم ومعاصيكم @QB@
~~ويعفو عن كثير @QE@ يعني ما عفا الله عنه فهو أكثر
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال ألا أخبركم بأرجى آية في
~~كتاب الله أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا بلى فقرأ عليهم @QB@
~~وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير @QE@ قال فالمصائب في
~~الدنيا بكسب الأيدي وما عفا الله تعالى عنه في الدنيا ولم يعاقب فهو أجود
~~وأمجد وأكرم من أن يعذب فيه يوم القيامة
# وعن الضحاك قال ما ms1614 تعلم رجل القرآن ثم نسيه إلا بذنب ثم قرأ @QB@ وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ وأي مصيبة أعظم من نسيان القرآن
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ بما كسبت أيديكم @QE@ بحذف الفاء ويكون ^ ما ^
~~بمعنى الذي ومعناه الذي أصابكم وقع بما كسبت أيديكم الباقون @QB@ فبما كسبت
~~@QE@ بالفاء وتكون الفاء جواب الشرط ومعناه ما يصيبكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم <
# > سورة الشورى 31 - 35 <
# >
# < <
# | الشورى : ( 31 - 35 ) وما أنتم بمعجزين . . . . .
# > > ثم قال ^ وما أنتم بمعجزين في الأرض ^ يعني بفائتين من عذاب الله حتى
~~يجزيكم به @QB@ وما لكم من دون الله @QE@ يعني من عذاب الله @QB@ من ولي
~~@QE@ يعني من حافظ @QB@ ولا نصير @QE@ يعني مانع يمنعكم من عذاب الله تعالى
~~PageV03P232
# قوله تعالى @QB@ ومن آياته الجوار @QE@ قرأ ابن كثير الجواري بالياء في
~~الوقف والوصل
# وقرأ نافع وأبو عمر بالياء في الوصل وبغير الياء في الوقف والباقون بغير
~~ياء في الوقف والوصل
# فمن قرأ بالياء فهو الأصل في اللغة وهي جماعة السفن تجرين في الماء
~~واحدتها جارية
# كقوله @QB@ حملناكم في الجارية @QE@ [ الحاقة 11 ] يعني السفينة
# ومن قرأ بغير ياء فلأن الكسر يدل عليه @QB@ في البحر كالأعلام @QE@ يعني
~~تسير في البحر كالجبال @QB@ إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره @QE@
~~يعني يبقين سواكن على ظهر الماء @QB@ إن في ذلك لآيات @QE@ يعني لعلامات
~~لوحدانيتي @QB@ لكل صبار شكور @QE@ يعني الذي يصبر على طاعة الله @QB@ شكور
~~@QE@ لنعم الله
# قوله تعالى @QB@ أو يوبقهن @QE@ يعني إن يشأ يهلك السفن @QB@ بما كسبوا
~~@QE@ يعني بما عملوا من الشرك وعبادة الأوثان @QB@ ويعف عن كثير @QE@ ولا
~~يجازيهم @QB@ ويعلم الذين يجادلون في آياتنا @QE@ قرأ ابن عامر ونافع @QB@
~~ويعلم الذين @QE@ بضم الميم والباقون بالنصب
# فمن قرأ بالضم فلأنه عطف على قوله @QB@ ويعف @QE@ وموضعه الرفع وأصله
~~@QB@ ويعفو @QE@ فاكتفى بضم الفاء و @QB@ الذين @QE@ كان معطوفا عليه رفع
~~أيضا
# ومن قرأ بالنصب صار نصبا للصرف يعني صرف الكلام عن الإعراب الأول ومعناه
~~ولكي @QB@ يعلم الذين يجادلون في آياتنا @QE@ يعني في القرآن بالتكذيب @QB@
~~ما لهم من محيص @QE@ يعني مفر من الله تعالى ms1615 <
# > سورة الشورى 36 - 39 <
# >
# < <
# | الشورى : ( 36 - 39 ) فما أوتيتم من . . . . .
# > > قوله عز وجل ^ فما أوتيتم من شيء ^ يعني ما أعطيتم من الدنيا @QB@
~~فمتاع الحياة الدنيا @QE@ يعني منفعة الحياة الدنيا @QB@ وما عند الله خير
~~وأبقى @QE@ يعني في الآخرة من الثواب والكرامات @QB@ خير وأبقى @QE@ يعني
~~أدوم
# ثم بين لمن يكون ذلك الثواب فقال @QB@ للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
~~@QE@ يعني ويفوضون الأمور إليه
# قوله تعالى @QB@ والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش @QE@ وهذا نعت
~~المؤمنين أيضا @QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش @QE@ قرأ حمزة
~~والكسائي ^ كبير الإثم ^ بغير ألف بلفظ الواحد لأن الواحد يدل على الجمع
~~والباقون @QB@ كبائر @QE@ وهو جمع كبيرة والكبيرة ما أوجب الله تعالى الحد
~~عليها في الدنيا أو العذاب في الآخرة
# ثم قال @QB@ وإذا ما غضبوا هم يغفرون @QE@ يعني إذا غضبوا على أحد
~~يتجاوزون ويكظمون الغيظ
# ثم قال @QB@ والذين استجابوا لربهم @QE@ يعني أجابوا وأطاعوا ربهم فيما
~~يدعوهم إليه ويأمرهم به
# @QB@ وأقاموا الصلاة @QE@ يعني أتموا الصلوات الخمس في مواقيتها @QB@
~~وأمرهم شورى بينهم @QE@ PageV03P233 يعني إذا أرادوا حاجة تشاوروا فيما
~~بينهم
# وروي عن الحسن أنه قال هم الذين إذا حزبهم أمر استشاروا أولي الرأي منهم
~~@QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ يعني يتصدقون في طاعة الله تعالى
# ثم قال @QB@ والذين إذا أصابهم البغي @QE@ يعني الظلم @QB@ هم ينتصرون
~~@QE@ يعني ينتقمون ويقتصون
# روى سفيان عن منصور عن إبراهيم أنه قال كانوا يكرهون أن يستذلوا ويحبون
~~العفو إذا قدروا <
# > سورة الشورى 40 - 42 <
# >
# < <
# | الشورى : ( 40 - 42 ) وجزاء سيئة سيئة . . . . .
# > > قوله تعالى ^ وجزاء سيئة مثلها ^ يعني يعاقب مثل عقوبته لغيره @QB@
~~فمن عفا وأصلح @QE@ يعني عفا عن مظلمته وأصلح بالعفو @QB@ فأجره على الله
~~@QE@ يعني ثوابه على الله @QB@ إنه لا يحب الظالمين @QE@ يعني لمن يبدأ
~~بالظلم
# روي عن زيد بن أسلم أنه قال كانوا ثلاث فرق فرقة بالمدينة وفرقتان بمكة
~~إحداهما تصبر على الأذى والثانية تنتصر والثالثة تكظم فنزلت الآية @QB@
~~والذين استجابوا لربهم @QE@ نزلت في الذين بالمدينة @QB@ والذين إذا أصابهم
~~البغي هم ينتصرون @QE@ نزلت في الذين ينتصرون وقوله @QB@ فمن عفا وأصلح
~~@QE@ نزلت في الذين يصبرون ms1616
# فأثنى الله تعالى عليهم جميعا
# ثم نزل في الظالمين قوله عز وجل @QB@ إنما السبيل على الذين يظلمون الناس
~~@QE@ وذكر أن أبا بكر رضي الله عنه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم ورجل
~~من المنافقين يسبه وأبو بكر رضي الله عنه لم يجبه ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ساكت يبتسم فأجابه أبو بكر فقام النبي صلى الله عليه وسلم وذهب فقام
~~إليه أبو بكر فقال يا رسول الله ما دام يسبني كنت جالسا فلما أجبته قمت
~~فقال صلى الله عليه وسلم ( إن ملكا كان يجيبه عنك فلما أجبته ذهب الملك
~~وجاء الشيطان وأنا لا أجلس في مجلس يكون فيه الشيطان )
# فنزل @QB@ فمن عفا وأصلح فأجره على الله @QE@
# وروى محمد بن المنكدر قال ينادي المنادي يوم القيامة من كان له عند الله
~~حق فليقم قال فيقوم من عفا وأصلح
# قوله عز وجل ^ ولم انتصر بعد ظلمه ^ يعني انتصف بعد ظلمه واقتص منه @QB@
~~فأولئك ما عليهم من سبيل @QE@ يعني من مأثم
# وقال قتادة هذا فيما يكون بين الناس من القصاص فأما لو ظلمك لا يحل لك أن
~~تظلمه يعني فيما لا يحتمل القصاص
# وقال الحسن يعني إذا قال لعنك الله أن تقول له لعنك الله وإذا سبك أن
~~تسبه ما لم يكن فيه حد أو كلمة لا تصلح PageV03P234
# ثم قال تعالى @QB@ إنما السبيل @QE@ يعني الإثم والحرج @QB@ على الذين
~~يظلمون الناس @QE@ يعني يبدؤون بالظلم @QB@ ويبغون في الأرض بغير الحق @QE@
~~يعني يظلمون في الأرض بالمعاصي @QB@ أولئك لهم عذاب أليم @QE@ يعني وجيع <
# > سورة الشورى 43 - 46 <
# >
# < <
# | الشورى : ( 43 ) ولمن صبر وغفر . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولمن صبر وغفر @QE@ يعني @QB@ صبر @QE@ عن مظلمته
~~فلم يقتص من صاحبه @QB@ وغفر @QE@ يعني تجاوز عنه @QB@ ان ذلك @QE@ يعني
~~الصبر والتجاوز @QB@ لمن عزم الأمور @QE@ يعني من أفضل الأمور وأصوب الأمور
# قال بعضهم هذه الآيات مدنيات
# وقال بعضهم مكيات
# قوله تعالى @QB@ ومن يضلل الله @QE@ يعني يخذله الله عن الهدى ويقال من
~~يخذله ويتركه على ما هو فيه من ظلم الناس @QB@ فما له ms1617 من ولي من بعده @QE@
~~يعني من بعد خذلان الله تعالى إياه
# قوله @QB@ وترى الظالمين @QE@ يعني المشركين والعاصين @QB@ لما رأوا
~~العذاب @QE@ في الآخرة @QB@ يقولون هل إلى مرد من سبيل @QE@ يعني هل من
~~رجعة إلى الدنيا من حيلة فنؤمن بك يتمنون الرجوع إلى الدنيا
# قوله تعالى @QB@ وتراهم يعرضون عليها @QE@ يعني يساقون إلى النار @QB@
~~خاشعين من الذل @QE@ أي خاضعين من الحزن ويقال ساكتين ذليلين مقهورين من
~~الحياء @QB@ ينظرون من طرف خفي @QE@ قال الكلبي يعني ينظرون بقلوبهم ولا
~~يرونها بأعينهم لأنهم يسحبون على وجوههم
# وقال مقاتل يعني يستخفون بالنظر إليها يعني إلى النار
# قال القتبي يعني غضوا أبصارهم من الذل وقال بعضهم مرة ينظرون إلى العرش
~~بأطراف أعينهم ماذا يأمر الله تعالى بهم ومرة ينظرون إلى النار
# @QB@ وقال الذين آمنوا @QE@ يعني المؤمنين المظلومين @QB@ إن الخاسرين
~~الذين خسروا أنفسهم @QE@ يعني الذين يظلمون غيرهم حتى تصير حسناتهم
~~للمظلومين فخسروا أنفسهم @QB@ وأهليهم يوم القيامة @QE@ قال بعضهم هذه
~~حكاية كلام المؤمنين في الآخرة بأنهم يقولون ذلك حين رأوا الظالمين الذين
~~خسروا أنفسهم
# وقال بعضهم هذه حكاية قولهم في الدنيا فحكى الله تعالى قولهم وصدقهم على
~~مقالتهم فقال @QB@ ألا إن الظالمين في عذاب مقيم @QE@ يعني دائما وقال
~~PageV03P235 بعضهم هذا اللفظ لفظ الخبر عنهم والمراد به التعليم أنه ينبغي
~~لهم يقولوا أن هكذا حتى يصبروا على ظلمهم
# قوله تعالى @QB@ وما كان لهم من أولياء @QE@ يعني لا يكون للظالمين يوم
~~القيامة مانع يمنعهم من عذاب الله @QB@ ينصرونهم من دون الله @QE@ يعني
~~يمنعونهم من عذاب الله @QB@ ومن يضلل الله @QE@ يعني يضله الله عن الهدى
~~@QB@ فما له من سبيل @QE@ إلى الهدى من حجة ويقال ما له من حيلة <
# > سورة الشورى 47 - 50 <
# >
# < <
# | الشورى : ( 47 - 50 ) استجيبوا لربكم من . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ استجيبوا لربكم @QE@ يعني أجيبوا ربكم في الإيمان
~~وفيما أمركم به @QB@ من قبل أن يأتي يوم لا مرد له @QE@ يعني لا رجعة له
~~إذا جاء لا يقدر أحد على دفعه @QB@ من الله @QE@ ويقال فيه تقديم يعني من
~~قبل أن يأتي عذاب الله يوم ms1618 لا مرد له
# يعني لا مدفع له @QB@ ما لكم من ملجأ يومئذ @QE@ يعني ما لكم من مفر ولا
~~حرز يحرزكم من عذابه @QB@ وما لكم من نكير @QE@ يعني من مغير يغير العذاب
~~عنكم
# قوله عز وجل @QB@ فإن أعرضوا @QE@ يعني عن الإيمان وعن الإجابة بعد ما
~~دعوتهم @QB@ فما أرسلناك عليهم حفيظا @QE@ تحفظهم على الإيمان وتجبرهم على
~~ذلك @QB@ إن عليك إلا البلاغ @QE@ يعني ليس عليك إلا تبليغ الرسالة وهذا
~~قبل أن يؤمر بالقتال
# ثم قال @QB@ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة @QE@ يعني أصبنا الإنسان
~~منا نعمة @QB@ فرح بها @QE@ أي بطر بالنعمة
# وقال بعضهم يعني أبا جهل وقال بعضهم جميع الناس والإنسان هو لفظ الجنس
~~وأراد به جميع الكافرين بدليل أنه قال @QB@ وإن تصبهم @QE@ ذكر بلفظ
~~الجماعة يعني إن تصبهم @QB@ سيئة @QE@ يعني القحط والشدة @QB@ بما قدمت
~~أيديهم @QE@ يعني بما عملوا في المعاصي @QB@ فإن الإنسان كفور @QE@ لنعم
~~الله يعني يشكو ربه عند المصيبة ولا يشكره عند النعمة
# قوله تعالى @QB@ لله ملك السماوات والأرض @QE@ يعني القدرة على أهل
~~السموات والأرض @QB@ يخلق ما يشاء @QE@ يعني على أي صورة يشاء @QB@ يهب لمن
~~يشاء إناثا @QE@ يعني يعطي من يشاء الأولاد الإناث فلا يجعل معهن ذكورا
~~@QB@ ويهب لمن يشاء الذكور @QE@ يعني يعطي من يشاء الأولاد الذكور ولا يكون
~~معهم إناث @QB@ أو يزوجهم ذكرانا وإناثا @QE@ يعني من يشاء الأولاد الذكور
~~والإناث @QB@ ويجعل من يشاء عقيما @QE@ فلا يعطيه شيئا من الولد ويقال ^
~~يهب لمن يشاء PageV03P236 إناثا ) كما وهب للوط النبي عليه السلام @QB@
~~ويهب لمن يشاء الذكور @QE@ كما وهب إبراهيم عليه السلام @QB@ أو يزوجهم
~~ذكرانا وإناثا @QE@ كما جعل للنبي صلى الله عليه وسلم وكما وهب ليعقوب عليه
~~السلام @QB@ ويجعل من يشاء عقيما @QE@ كما جعل ليحيى وعيسى عليهما السلام
~~@QB@ إنه عليم قدير @QE@ يعني عالم بما يصلح لكل واحد منهم
# القادر على ذلك <
# > سورة الشورى 51 - 53 <
# >
# < <
# | الشورى : ( 51 - 53 ) وما كان لبشر . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وما كان لبشر @QE@ يعني لأحد من خلق الله @QB@ أن
~~يكلمه الله إلا وحيا @QE@ يعني يرسل إليه جبريل ليقرأ عليه ms1619
# ويقال @QB@ إلا وحيا @QE@ يعني إلهاما ويقال يسمع الصوت فيفهمه
# وذلك أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ألا يكلمك الله أو ينظر
~~إليك إن كنت نبيا كما كلم موسى فنزل @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله @QE@
~~يعني ما جاز لأحد من الآدميين @QB@ أن يكلمه الله إلا وحيا @QE@ يعني يسمع
~~الصوت أو يرى في المنام ولا يجوز أن يكلمه مواجهة عيانا في الدنيا
# @QB@ أو من وراء حجاب @QE@ فيكلمه كما كلم موسى @QB@ أو يرسل رسولا @QE@
~~كما أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ فيوحي بإذنه ما يشاء @QE@ يعني
~~فيرسل بأمره
# ويقال @QB@ بإذنه ما يشاء @QE@ من أمره
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ أو يرسل @QE@ بضم اللام وقرأ الباقون بالنصب فمن
~~قرأ بالضم فمعناه أو هو يرسل رسولا
# ومن قرأ بالنصب فعلى الإضمار أيضا ومعناه أو يرسل رسولا @QB@ فيوحي @QE@
~~قرأ نافع وابن عامر @QB@ فيوحي @QE@ بسكون الياء ومعناه أو هو يرسل رسولا
~~فيوحي وقرأ الباقون @QB@ فيوحي @QE@ بالنصب لإضمار أن
# ثم قال @QB@ إنه علي حكيم @QE@ يعني أعلى من أن يكلم أحدا في الدنيا
~~مواجهة ولا يراه فيها أحد عيانا @QB@ حكيم @QE@ حكم ألا يكلم أحدا في
~~المواجهة ولا يراه أحد
# قوله عز وجل @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا @QE@ يعني جبريل @QB@ من أمرنا
~~@QE@ يعني بأمرنا
# ويقال @QB@ أوحينا إليك روحا @QE@ يعني القرآن
# وقال القتبي الروح روح الأجسام ويسمى كلام الله تعالى روحا لأن فيه حياة
~~من الجهل وموت الكفر كما قال @QB@ يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده
~~@QE@ [ غافر 15 ] قال @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا @QE@ @QB@ ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان @QE@ يعني ما كنت تدري قبل الوحي أن تقرأ
~~القرآن ولا تدري كيف تدعو الخلق إلى الإيمان
# @QB@ ولكن جعلناه نورا @QE@ يعني أنزلنا جبريل بالقرآن ضياء من العمى
~~وبيانا من الضلالة
# فإن قيل سبق ذكر الكتاب والإيمان ثم قال @QB@ ولكن جعلناه نورا @QE@ ولم
~~يقل جعلناهما قيل PageV03P237 له لأن المعنى هو الكتاب وهو دليل على
~~الإيمان
# ويقال لأن شأنهما واحد كقوله ^ وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية ^ [ المؤمنون ms1620
~~50 ] ولم يقل آيتين ويقال @QB@ ولكن جعلناه نورا @QE@ يعني الإيمان كناية
~~عنه ولأنه أقرب
# @QB@ نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ يعني نوفق من نشاء إلى الهدى من كان
~~أهلا لذلك @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ يعني لتدعو الخلق إلى دين
~~الإسلام
# قوله عز وجل @QB@ صراط الله @QE@ يعني دين الله @QB@ الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض @QE@ من خلق @QB@ ألا إلى الله تصير الأمور @QE@ أي
~~إليه ترجع عواقب الأمور والله أعلم و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم تسليما PageV03P238 <
# > سورة الزخرف <
# > مكية وهي تسع وثمانون آية <
# > <
# > سورة الزخرف 1 - 4 <
# >
# < <
# | الزخرف : ( 1 - 4 ) حم
# > > قوله تعالى @QB@ حم والكتاب المبين @QE@ يعني أقسم بحم وبالكتاب الذي
~~أبان طريق الهدى من طريق الضلالة وأبان كل ما تحتاج إليه الأمة ويقال مبين
~~لما بين بلغة تعرفونها
# يعني بين فيه الحلال والحرام @QB@ إنا جعلناه @QE@ فهذا جواب القسم يعني
~~@QB@ إنا جعلناه @QE@ قلناه ووصفناه وبيناه
# ويقال أنزلنا به جبريل @QB@ قرآنا عربيا @QE@ يعني بلغة العرب @QB@ لعلكم
~~تعقلون @QE@ يعني لكي تعقلوا وتفهموا ما فيه ولو نزل بغير لغة العرب لم
~~تفهموا ما فيه
# ثم قال @QB@ وإنه في أم الكتاب لدينا @QE@ يعني إن كذبتم بالقرآن فإن
~~نسخته في أصل الكتاب يعني اللوح المحفوظ عندنا
# @QB@ لعلي حكيم @QE@ يعني مرتفعا محكما من الباطل
# ويقال @QB@ حكيم @QE@ أحكم حلاله وحرامه
# ويقال @QB@ حكيم @QE@ أي حاكم على الكتب كلها
# ويقال @QB@ حكيم @QE@ أي ذو حكمة كما قال @QB@ حكمة بالغة @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ في أم الكتاب @QE@ بكسر الألف في جميع القرآن لأن
~~الياء أخت الكسرة فاتبع الكسرة الكسرة والباقون أم بضم الألف وهو الأصل في
~~اللغة <
# > سورة الزخرف 5 - 11 <
# >
# < <
# | الزخرف : ( 5 - 11 ) أفنضرب عنكم الذكر . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ أفنضرب عنكم الذكر صفحا @QE@ يعني أفندع ونترك أن
~~نرسل إليكم الوحي مبهما لا آمركم ولا أنهاكم
# وقال القتبي معناه أن أمسك عنكم فلا أذكركم إعراضا
# يقال صفحت عن فلان إذا أعرضت عنه
# وقال مجاهد معناه تكذبون بالقرآن ولا تعاقبون فيه
# قرأ ابن كثير وأبو ms1621 عمرو وعاصم وابن عامر @QB@ أن كنتم قوما مسرفين @QE@
~~بنصب الألف PageV03P239 الباقون بالكسر
# فمن قرأ بالنصب فمعناه أفنضرب عنكم ذكر العذاب بأن أسرفتم يعني إن أشركتم
~~وعصيتم
# ويقال أفنضرب عنكم ذكر العذاب لأن أسرفتم وكفرتم ومن قرأ بالكسر فمعناه
~~إن كنتم قوما مسرفين ويقال هو على معنى الاستقبال ومعناه إن تكونوا مسرفين
~~أفنضرب عنكم الذكر
# ثم قال عز وجل @QB@ وكم أرسلنا من نبي في الأولين @QE@ يعني كم بعثنا من
~~نبي في أمر الأمم الأولين كما أرسلناك إلى قومك ^ وما يأتيهم من نبي إلا
~~كانوا به يستهزئون ^ يعني يسخرون منه
# قوله تعالى @QB@ فأهلكنا أشد منهم بطشا @QE@ يعني من كان أشد منهم قوة
~~@QB@ ومضى مثل الأولين @QE@ يعني سنة الأولين بالهلاك
# قوله تعالى @QB@ ولئن سألتهم @QE@ يعني المشركين @QB@ من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم @QE@ يعني يقولون خلقهن الله تعالى الذي
~~هو @QB@ العزيز @QE@ في ملكه @QB@ العليم @QE@ بخلقه فزاد الله في جوابهم
# فقال @QB@ الذي جعل لكم الأرض مهدا @QE@ قرأ حمزة والكسائي وعاصم @QB@
~~مهدا @QE@ والباقون @QB@ مهادا @QE@ بالألف يعني قرارا للخلق @QB@ وجعل لكم
~~فيها سبلا @QE@ يعني طرقا @QB@ لعلكم تهتدون @QE@ يعني لكي تعرفوا طرقها من
~~بلد إلى بلد ويقال @QB@ لعلكم تهتدون @QE@ يعني لكي تعرفوا هذه النعم
~~وتأخذوا طريق الهدى
# ثم ذكر النعم فقال عز وجل @QB@ والذي نزل من السماء ماء بقدر @QE@ يعني
~~بمقدار ووزن @QB@ فأنشرنا به @QE@ يعني أحيينا بالمطر @QB@ بلدة @QE@ يعني
~~أرضا @QB@ ميتة @QE@ لا نبات فيها @QB@ كذلك تخرجون @QE@ أنتم من قبوركم <
# > سورة الزخرف 12 - 14 <
# >
# < <
# | الزخرف : ( 12 - 14 ) والذي خلق الأزواج . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذي خلق الأزواج كلها @QE@ يعني الأصناف كلها من
~~الحيوان والنبات وغير ذلك @QB@ وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون @QE@
~~يعني جعل لبني آدم من السفن والإبل والدواب ما يركبون عليها
# ثم قال @QB@ لتستووا على ظهوره @QE@ يعني لتركبوا ظهور الأنعام ولم يقل
~~ظهورها لأنه انصرف إلى المعنى وهو جنس الأنعام @QB@ ثم تذكروا نعمة ربكم
~~إذا استويتم عليه @QE@ يعني إذا ركبتم فتحمدوا الله تعالى @QB@ وتقولوا
~~@QE@ عند ذلك @QB@ سبحان الذي سخر لنا هذا @QE@ يعني ذلل لنا هذا @QB@ وما ms1622
~~كنا له مقرنين @QE@ يعني مطيعين
# وقال أهل اللغة أنا مقرن لك أي مطيق لك ويقال مقرنين أي مالكين
# ويقال ضابطين PageV03P240 ثم قال @QB@ وإنا إلى ربنا لمنقلبون @QE@ يعني
~~راجعين إليه في الآخرة
# وقد روى عثمان بن الأسود عن مجاهد أنه قال إذا ركب الرجل الدابة ولم يذكر
~~اسم الله تعالى ركب الشيطان من ورائه ثم صك في قفاه فإن كان يحسن الغناء
~~قال له تغن وإن كان لا يحسن الغناء قال له تمن يعني تكلم بالباطل
# وعن علي بن ربيعة أنه قال كنت رديفا لعلي رضي الله عنه فلما وضع رجله في
~~الركاب قال بسم الله فلما استوى قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون <
# > سورة الزخرف 15 - 19 <
# >
# < <
# | الزخرف : ( 15 - 19 ) وجعلوا له من . . . . .
# > > قال الله عز وجل @QB@ وجعلوا له من عباده جزءا @QE@ يعني وصفوا لله
~~من خلقه شريكا وولدا @QB@ إن الإنسان لكفور مبين @QE@ يعني كفور لنعمه @QB@
~~مبين @QE@ أي بين الكفر
# ثم قال تعالى @QB@ أم اتخذ مما يخلق بنات @QE@ وهو رد على بني مليح حيث
~~قالوا الملائكة بنات الله معناه اختار لكم البنين ولنفسه البنات ثم وصف
~~كراهيتهم البنات فقال @QB@ وأصفاكم بالبنين @QE@
# قوله عز وجل @QB@ وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا @QE@ يعني بما
~~وصفوا لله تعالى من البنات وكرهوا لأنفسهم ذلك @QB@ ظل وجهه مسودا وهو كظيم
~~@QE@ يعني تغير لونه وهو حزين مكروب
# يعني أترضون لله ما لا ترضون لأنفسكم
# قوله عز وجل ^ أو من ينشؤا في الحلية ^ يعني يغذى في الذهب والفضة
# ويقال أفمن زين في الحلي والحلل @QB@ وهو في الخصام غير مبين @QE@ يعني
~~في الكلام غير فصيح
# ويقال هو في الخصومة غير مبينات في الحجة ويقال أفمن زين في الحلي وهو في
~~الخصومة غير مبين لأن المرأة لا تبلغ خصومتها بكلامها ما يبلغ الرجل
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ أو من ينشأ @QE@ بضم الياء
~~ونصب الشين ومعناه أفمن يربى في الحلية لفظه لفظ الاستفهام والمراد ms1623 به
~~التوبيخ
# وقرأ الباقون @QB@ أو من ينشأ @QE@ بنصب الياء PageV03P241 وجزم النون مع
~~التخفيف يعني يشب وينبت في الحلي
# ثم قال تعالى @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@ يعني
~~وصفوا الملائكة بالأنوثة
# قرأ ابن كثير وابن عامر ونافع ^ الذين هم عبد الرحمن ^ يعني الملائكة
~~الذين هم في السماء والباقون @QB@ عباد الرحمن @QE@ يعني جمع عبد
# ثم قال @QB@ أشهدوا خلقهم @QE@ يعني أحضروا خلق الملائكة حين خلقهم الله
~~تعالى فتعلموا أنهم ذكور أو إناث هذا استفهام فيه نفي يعني لم يشهدوا خلقهم
~~على وجه التوبيخ والتقريع
# ثم قال @QB@ ستكتب شهادتهم @QE@ يعني ستكتب مقالتهم @QB@ ويسألون @QE@
~~عنه يوم القيامة
# وروي عن الحسن أنه قرأ ^ ستكتب شهاداتهم ^ بالألف يعني أقوالهم
# وقرأ عبد الرحمن الأعرج @QB@ سنكتب @QE@ بالنون <
# > سورة الزخرف 20 - 25 <
# >
# < <
# | الزخرف : ( 20 - 25 ) وقالوا لو شاء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم @QE@ يعني ما عبدنا
~~الملائكة ويقال الأصنام @QB@ ما لهم بذلك من علم @QE@ أي ما لهم بذلك القول
~~من حجة ^ إن هم إلا يخرصون ^ يعني يكذبون بغير حجة
# وقال مقاتل في الآية تقديم يعني عباد الرحمن إناثا أي ما لهم بذلك من علم
# قوله عز وجل @QB@ أم آتيناهم كتابا من قبله @QE@ يعني أنزلنا عليهم كتابا
~~من قبل هذا القرآن @QB@ فهم به مستمسكون @QE@ يعني آخذون به عاملون اللفظ
~~لفظ الاستفهام والمراد به النفي
# قوله عز وجل @QB@ بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة @QE@ يعني لكنهم
~~قالوا @QB@ إنا وجدنا آباءنا @QE@ على دين وملة
# وقال القتبي أصل الأمة الجماعة والصنف
# كقوله @QB@ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم
~~@QE@ [ الأنعام 38 ] ثم يستعار في أشياء منها الدين كقوله @QB@ إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة @QE@ أي على دين لأن القوم كانوا يجتمعون على دين واحد
~~فتقام الأمة مكان الدين ولهذا قيل للمسلمين أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~لأنهم على ملة واحدة وهي الإسلام
# وروى عن مجاهد وعمر بن عبد العزيز أنهما قرآ @QB@ امة @QE@ بكسر الألف أي
~~على نعمة
# ويقال على هيئة وقراءة العامة بالضمة ms1624 يعني على دين
# وروى أبو عبيدة عن بعض أهل اللغة أن الأمة والإمة لغتان
# @QB@ وإنا على آثارهم مهتدون @QE@ يعني مستيقنين PageV03P242
# وقال @QB@ وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها @QE@
~~يعني جبابرتها @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون @QE@
~~يعني بسنتهم مقتدون أي بأعمالهم
# قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ قال أولو جئتكم بأهدى @QE@
~~يعني أليس هذا الذي جئتكم به هو أهدى @QB@ مما وجدتم عليه آباءكم @QE@ يعني
~~بأصوب وأبين من ذلك
# قرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص @QB@ قال أولو جئتكم @QE@ على معنى
~~الخبر والباقون @QB@ قل @QE@ بلفظ الأمر
# وقرأ أبو جعفر المدني ^ قل أو لو جئناكم ^ بلفظ الجماعة
# @QB@ قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون @QE@ يعني الجبابرة قالوا لرسلهم
~~إنا بما أرسلتم به جاحدون
# قوله عز وجل @QB@ فانتقمنا منهم @QE@ بالعذاب @QB@ فانظر كيف كان عاقبة
~~المكذبين @QE@ يعني آخر أمرهم <
# > سورة الزخرف 26 - 30 <
# >
# < <
# | الزخرف : ( 26 - 30 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > قوله عز وجل ^ وإذا قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون ^
~~يعني بريء من معبودكم
# ذكر عن الفراء أنه قال @QB@ براء @QE@ مصدر صرف إسما وكل مصدر صرف إلى
~~اسم فالواحد والجماعة والذكر والأنثى فيه سواء
# قوله عز وجل @QB@ إلا الذي فطرني @QE@ يعني إلا الذي خلقني فإني لا أتبرأ
~~منه
# @QB@ فإنه سيهدين @QE@ ويقال @QB@ الآ @QE@ بمعنى لكن
# يعني لكن الذي خلقني فهو سيهدين يعني يثبتني على دين الإسلام @QB@ وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه @QE@ يعني جعل تلك الكلمة ثابتة في نسله @QB@ وذريته
~~@QE@ وهي كلمة التوحيد لا إله إلا الله @QB@ لعلهم يرجعون @QE@ عن كفرهم
~~إلى الإيمان
# وقال قتادة هو التوحيد والإخلاص لا يزال في ذريته
# من يوحد الله تعالى ويعبده وقال مجاهد يعني كلمة لا إله إلا الله في عقبه
~~وولده
# ويقال @QB@ إنني براء @QE@ يعني ذو البراء كما يقال رجل عدل ورجال عدل أي
~~ذو عدل
# ثم قال @QB@ بل متعت هؤلاء @QE@ يعني أجلت هؤلاء وأمهلتهم
# يعني قومك @QB@ وآباءهم حتى جاءهم الحق @QE@ يعني القرآن ويقال الدعوة
~~إلى التوحيد @QB@ ورسول مبين ms1625 @QE@ يعني بين أمره بالدلائل والحجج
# ويقال @QB@ مبين @QE@ يعني بين لهم الحق من الباطل
# قوله تعالى @QB@ ولما جاءهم الحق @QE@ يعني القرآن @QB@ قالوا هذا سحر
~~وإنا به كافرون @QE@ يعني جاحدين <
# > سورة الزخرف 31 <
# > PageV03P243 <
# > سورة الزخرف 32 <
# >
# < <
# | الزخرف : ( 31 - 32 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ يعني أهل مكة @QB@ لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم @QE@ يعني على رجل عظيم من رجلي القريتين وهو الوليد بن
~~المغيرة من أهل مكة وأبو مسعود الثقفي بالطائف يعني لو كان حقا لأنزل على
~~أحد هذين الرجلين
# وروى وكيع عن محمد بن عبد الله بن أفلح الطائفي عن خالد بن عبيد الله بن
~~يزيد قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس بالطائف فسأله رجل عن هذه الآية
~~وهي قوله @QB@ من القريتين عظيم @QE@ فقال القرية التي أنت فيها يعني
~~الطائف
# والقرية التي جئت منها يعني مكة
# وسئل عن الرجلين فقال جبار من جبابرة قريش وهو الوليد بن المغيرة بمكة
~~وعروة بن مسعود جد المختار يعني أبا مسعود يقال اسمه عمرو بن عمير
# ثم قال تعالى @QB@ أهم يقسمون رحمة ربك @QE@ يعني أبأيديهم مفاتيح
~~الرسالة والنبوة فيضعونها حيث شاؤوا وإلا كما نختار للرسالة من نشاء من
~~عبادنا @QB@ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا @QE@ يعني نحن قسمنا
~~أرزاقهم فيما بينهم وهو أدنى من الرسالة فلم نترك اختيارها إليهم فكيف نفوض
~~اختيار ما هو أفضل منه وأعظم وهو الرسالة إليهم
# ثم قال @QB@ ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات @QE@ يعني فضلنا بعضهم على بعض
~~بالمال في الدنيا
# @QB@ ليتخذ بعضهم بعضا سخريا @QE@ يعني الاستهزاء ويقال فضل بعضهم على
~~بعض في العز والرياسة فيخدم بعضهم بعضا ويستعبد الأحرار العبيد ثم أخبر أن
~~الآخرة أفضل مما أعطوا في الدنيا
# فقال @QB@ ورحمة ربك خير مما يجمعون @QE@ يعني خير مما يجمع الكفار من
~~المال في الدنيا <
# > سورة الزخرف 33 - 35 <
# >
# < <
# | الزخرف : ( 33 - 35 ) ولولا أن يكون . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة @QE@ يقول لولا أن
~~يرغب الناس في الكفر إذا رأوا الكفار في سعة ms1626 المال
# وقال الحسن لولا أن يتتابعوا في الكفر
# @QB@ لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة @QE@ وهي سماء البيت
~~@QB@ ومعارج عليها @QE@ يعني الدرج عليها @QB@ يظهرون @QE@ يعني يرتقون
~~ويرتفعون
# وقال الزجاج يصلح أن يكون لبيوتهم بدلا من قوله PageV03P244 @QB@ لمن
~~يكفر @QE@ ويكون المعنى لجعلنا البيوت من يكفر بالرحمن ويصلح أن يكون معناه
~~لجعلنا لمن يكفر بالرحمن على بيوتهم
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ لبيوتهم سقفا @QE@ بنصب السين وجزم القاف
~~ويكون عبارة عن الواحد فدل على الجمع
# والمعنى لجعلنا لبيت كل واحد منهم سقفا من فضة
# وقرأ الباقون @QB@ سقفا @QE@ بالضم على معنى الجمع
# ويقال سقف وسقف مثل رهن ورهن
# قوله تعالى ^ ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون ^ يعني يجلسون وينامون
~~@QB@ وزخرفا @QE@ وهو الذهب يعني لجعلنا هذا كله من ذهب وفضة
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لولا أن يجزع عبدي المؤمن
~~لعصبت الكافر بعصابة من حديد ولصببت عليه الدنيا صبا ) وإنما أراد بعصابة
~~الحديد كناية عن صحة البدن يعني لا يصدع رأسه
# ثم أخبر أن ذلك كله مما يفنى فقال @QB@ وإن كل ذلك لما متاع الحياة
~~الدنيا @QE@ و ^ ما ^ ها هنا زيادة ومعناه وإن كل ذلك لمتاع ويقال وما ذلك
~~إلا متاع الحياة الدنيا يفنى ولا يبقى @QB@ والآخرة عند ربك للمتقين @QE@
~~يعني الجنة للذين يتقون الشرك والمعاصي
# قرأ عاصم وحمزة وابن عامر في رواية هشام @QB@ وإن كل ذلك لما @QE@ بتشديد
~~الميم وقرأ الباقون بالتخفيف
# فمن قرأ بالتخفيف فما للصلة والتوكيد
# ومن قرأ بالتشديد فمعناه وما كل ذلك إلا متاع
# وقال مجاهد كنت لا أعلم ما الزخرف حتى سمعت في قراءة عبد الله بيتا من
~~ذهب <
# > سورة الزخرف 36 - 39 <
# >
# < <
# | الزخرف : ( 36 - 39 ) ومن يعش عن . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن @QE@ قال الكلبي يعني يعرض
~~عن القرآن يعني لا يؤمن
# ويقال من يعمى بصره عن ذكر الرحمن
# وقال أبو عبيدة من يظلم بصره عن ذكر الرحمن @QB@ نقيض له شيطانا @QE@
~~يعني نسيب له شيطانا مجازاة لإعراضه عن ذكر الله
# ويقال ms1627 نسلط عليه ويقال نقدر له ويقال نجعل له شيطانا @QB@ فهو له قرين
~~@QE@ يعني يكون له صاحبا في الدنيا فيزين له الضلالة
# ويقال @QB@ فهو له قرين @QE@ يعني قرينه في سلسلة واحدة لا يفارقه
# يعني في النار
# وروي عن سفيان بن عيينة أنه قال ليس مثل من أمثال العرب إلا وأصله في
~~كتاب الله تعالى
# قيل له أين قول الناس أعط أخاك تمرة فإن أبي فجمرة
# فقال قوله @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا @QE@ الآية @QB@
~~وإنهم ليصدونهم عن السبيل @QE@ يعني يصرفونهم عن الدين @QB@ ويحسبون أنهم
~~مهتدون @QE@ يعني الكفار يظنون أنهم على الحق
# @QB@ حتى إذا جاءنا @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم في رواية
~~أبي بكر ( جانآ ) بالمد بلفظ التثنية يعني الكافر وشيطانه الذي هو قرينه
# وقرأ الباقون @QB@ جاءنا @QE@ بغير مد يعني PageV03P245 الكافر يقول
~~لقرينه @QB@ قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين @QE@ يعني ما بين المشرق
~~والمغرب
# ويقال بين مشرق الشتاء ومشرق الصيف @QB@ فبئس القرين @QE@ يعني بئس
~~الصاحب معه في النار
# ويقال هذا قول الله @QB@ فبئس القرين @QE@ يعني بئس الصاحب معه في النار
# ويقال هذا قول الكافر @QB@ فبئس القرين @QE@ يعني بئس الصاحب كنت أنت في
~~الدنيا وبئس الصاحب اليوم
# فيقول الله تعالى @QB@ ولن ينفعكم اليوم @QE@ الاعتذار @QB@ إذ ظلمتم
~~@QE@ يعني كفرتم وأشركتم في الدنيا @QB@ أنكم في العذاب مشتركون @QE@ يعني
~~أنكم جميعا في النار التابع والمتبوع في العذاب سواء قال الله تعالى للنبي
~~صلى الله عليه وسلم <
# > سورة الزخرف 40 - 45 <
# >
# < <
# | الزخرف : ( 40 - 45 ) أفأنت تسمع الصم . . . . .
# > > @QB@ أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي @QE@ إلى الهدى @QB@ ومن كان في
~~ضلال مبين @QE@ يعني من كان في علم الله في الضلالة
# ومعنى الآية إنك لا تقدر أن تفهم من كان أصم القلب ويعمى عن الحق ومن كان
~~في ضلال مبين يعني ظاهر الضلالة
# قوله @QB@ فإما نذهبن بك @QE@ يعني نميتك قبل أن نريك الذي وعدناهم وقبل
~~أن نريك النقمة @QB@ فإنا منهم منتقمون @QE@ يعني ننتقم منهم بعد موتك
# قال قتادة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وبقيت ms1628 النقمة قال وذكر لنا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( أري ما يصيب أمته من بعده فما رئي ضاحكا
~~مستبشرا حتى قبض )
# ثم قال @QB@ أو نرينك الذي وعدناهم @QE@ يعني في حياتك @QB@ فإنا عليهم
~~مقتدرون @QE@ يعني إنا لقادرون على ذلك
# قوله تعالى @QB@ فاستمسك بالذي أوحي إليك @QE@ يعني اعمل بالذي أوحي إليك
~~من القرآن @QB@ إنك على صراط مستقيم @QE@ يعني على دين الإسلام @QB@ وإنه
~~لذكر لك ولقومك @QE@ يعني القرآن شرف لك ولمن آمن به ويقال @QB@ ولقومك
~~@QE@ يعني العرب لأن القرآن نزل بلغتهم @QB@ وسوف تسألون @QE@ عن هذه النعم
~~وعن شكر هذا الشرف
# يعني القرآن إذا أديتم شكره أو لم تؤدوه
# قوله تعالى @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا @QE@ قال مقاتل
~~والكلبي يعني سل PageV03P246 مؤمني أهل الكتاب @QB@ أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون @QE@ يعني هل جاءهم رسول يدعوهم إلى عبادة غير الله
# ويقال @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا @QE@ يعني سل المرسلين فلقي
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأنبياء ليلة المعراج وصلى بهم ببيت المقدس فقيل
~~له فسلهم فلم يشك ولم يسألهم
# ويقال إنما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم وأراد به أمته يعني سلوا أهل
~~الكتاب وهذا كقوله ^ إن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرءون
~~الكتاب ^ [ يونس 94 ] الآية <
# > سورة الزخرف 46 - 50 <
# >
# < <
# | الزخرف : ( 46 - 50 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملإيه فقال إني
~~رسول رب العالمين ^ وقد ذكرناه @QB@ فلما جاءهم بآياتنا @QE@ يعني باليد
~~والعصا @QB@ إذا هم منها يضحكون @QE@ يعني يعجبون ويسخرون
# @QB@ وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها @QE@ يعني أعظم من التي كانت
~~قبلها وهي السنين والنقص من الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم فلم يؤمنوا بشيء
# @QB@ وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون @QE@ يعني عاقبناهم بهذه العقوبات
~~لكي يرجعوا ويعرفوا ضعف معبودهم @QB@ وقالوا يا أيها الساحر @QE@ وكان
~~الساحر فيهم عظيم الشأن يعني قالوا لموسى يا أيها العالم @QB@ ادع لنا ربك
~~@QE@ يعني سل لنا ربك @QB@ بما عهد عندك @QE@ يعني بحق ما أمرك به ms1629 ربك أن
~~تدعو إليه @QB@ إننا لمهتدون @QE@ يعني نؤمن بك ونوحد الله تعالى
# قوله تعالى @QB@ فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون @QE@ يعني ينقضون
~~عهودهم <
# > سورة الزخرف 51 - 56 <
# >
# < <
# | الزخرف : ( 51 - 56 ) ونادى فرعون في . . . . .
# > > وقال عز وجل @QB@ ونادى فرعون في قومه @QE@ يعني خطب فرعون لقومه
~~@QB@ قال يا قوم أليس لي ملك مصر @QE@ وهي أربعون فرسخا في أربعين فرسخا
~~@QB@ وهذه الأنهار تجري من تحتي @QE@ يعني من تحت يدي ويقال من حولي وحول
~~قصوري وجناني @QB@ أفلا تبصرون @QE@ فضلي على موسى @QB@ أم أنا خير من هذا
~~الذي هو مهين @QE@ يعني أنا خير و @QB@ أم @QE@ للصلة من هذا الذي هو مهين
~~PageV03P247 يعني ضعيفا ذليلا @QB@ ولا يكاد يبين @QE@ يعني لا يكاد يعبر
~~حجة
# ويقال معناه ألا تنظرون إلى فصاحتي وإلى عي كلام موسى
# ثم قال @QB@ فلولا ألقي عليه @QE@ يعني هلا أعطي @QB@ أسورة من ذهب @QE@
~~يعني لو كان حقا وكان رسولا كما يقول لأعطي له المال فيكون حاله خيرا من
~~هذا وكان آل فرعون يلبسون الأساور
# قرأ عاصم في رواية حفص ( أسورة ) بغير ألف والباقون ( أساورة ) فمن قرأ
~~@QB@ أسورة @QE@ فهو جمع السوار ومن قرأ ^ أساورة ^ فهو جمع الجمع
# ويقال أساور جمع سوار
# ثم قال @QB@ أو جاء معه الملائكة مقترنين @QE@ يعني لو كان حقا لأتته
~~الملائكة متتابعين فصدقوه على مقالته ويقال @QB@ مقترنين @QE@ أي متعاونين
~~@QB@ فاستخف قومه @QE@ يعني فاستذل قومه @QB@ فأطاعوه @QE@ يعني حملهم على
~~الخفة فانقادوا له @QB@ إنهم كانوا قوما فاسقين @QE@ يعني كافرين عاصين
# وذلك أن فرعون قال لهم ما أريكم إلا ما أرى فأطاعوه على تكذيب موسى عليه
~~السلام @QB@ إنهم كانوا قوما فاسقين @QE@ يعني ناقضي العهد
# قوله تعالى @QB@ فلما آسفونا انتقمنا @QE@ يعني أغضبونا
# قال أهل اللغة الأسف الغضب
# وروى معمر عن سماك بن الفضل
# قال كنا عند عروة بن محمد وعنده وهب بن منبه فجاء قوم فشكوا عاملهم
~~وأثبتوا على ذلك فتناول وهب عصا كانت في يد عروة فضرب بها رأس العامل حتى
~~أدماه فاستهابها عروة وكان حليما قال يعيب علينا أبو عبد الله الغضب وهو
~~يغضب ms1630 فقال وهب وما لي لا أغضب وقد غضب الذي خلق الأحلام إن الله تعالى يقول
~~@QB@ فلما آسفونا انتقمنا منهم @QE@ يعني أغضبونا
# ويقال @QB@ فلما آسفونا @QE@ يعني وجب عليهم عذابنا @QB@ انتقمنا منهم
~~@QE@ يعني أهلكناهم @QB@ فأغرقناهم أجمعين @QE@ يعني لم نبق منهم أحدا
# قوله تعالى @QB@ فجعلناهم سلفا @QE@ قال مجاهد يعني كفار قوم فرعون @QB@
~~سلفا @QE@ لكفار مكة أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقال قتادة جعلناهم سلفا
~~إلى النار
# قرأ حمزة والكسائي ( سلفا ) بالضم والباقون ( سلفا ) بنصب السين واللام
# فمن قرأ بالنصب فمعناه جعلناهم سلفا متقدمين ليتعظ بهم الآخرون
# ومن قرأ بالضم فهو جمع سليف أي جمع قد مضى
# ويقال سلفا واحدها سلفة من الناس أي قطعة @QB@ ومثلا للآخرين @QE@ يعني
~~عبرة لمن بعدهم <
# > سورة الزخرف 57 - 62 <
# >
# < <
# | الزخرف : ( 57 - 62 ) ولما ضرب ابن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا @QE@ يعني وصف ابن مريم شبها
~~^ إذا قومك منه PageV03P248 يصدون ) يعني يعرضون عن ذكره
# ويقال لما قالت النصارى إن عيسى ابن الله @QB@ إذا قومك منه يصدون @QE@
~~قرأ ابن عامر والكسائي ونافع @QB@ يصدون @QE@ بضم الصاد والباقون ( يصدون )
~~بكسر الصاد
# فمن قرأ بالضم فمعناه يعرضون ومن قرأ بالكسر فمعناه يضجون ويرفعون
~~أصواتهم تعجبا وذلك أنهم قالوا لما جاز أن يكون عيسى ابن الله جاز أن تكون
~~الملائكة بناته فعارضوه بذلك يعني أهل مكة ورفعوا أصواتهم بذلك
# ويقال إن عبد الله بن الزبعرى قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما ذكرنا في
~~سورة الأنبياء ففرح المشركون بذلك ورفعوا أصواتهم تعجبا من قوله @QB@
~~وقالوا أآلهتنا خير أم هو @QE@ يعني أم عيسى فإذا جاز أن يكون هو ولدا جاز
~~أن تكون الأصنام والملائكة كذلك
# ويقال فإذا جاز أن يكون هو في النار جاز أن تكون الأصنام معه في النار
# قوله ^ وما ضربوه لك إلا جدلا ^ يعني ما عارضوك بهذه المعارضة إلا جدلا
~~بالباطل @QB@ بل هم قوم خصمون @QE@ يعني يجادلون شديد المجادلة بالباطل
# قوله تعالى @QB@ إن هو إلا عبد أنعمنا عليه @QE@ أي ما كان عيسى إلا عبدا
~~لله أنعم الله تعالى عليه ms1631 بالنبوة وأكرمه بها @QB@ وجعلناه مثلا لبني
~~إسرائيل @QE@ يعني عبرة لبني إسرائيل ليعتبروا به حين ولد من غير أب
# ثم قال @QB@ ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض @QE@ يعني لو شاء الله
~~لجعل مكانكم في الأرض ملائكة @QB@ يخلفون @QE@ فكانوا خلفا منكم
# ثم رجع إلى صفة عيسى عليه السلام فقال @QB@ وإنه لعلم للساعة @QE@ يعني
~~نزول عيسى علامة لقيام الساعة ويقال نزول عيسى آية للناس
# وروى وكيع عن سفيان عن عاصم عن أبي رزين عن أبي يحيى عن ابن عباس في قوله
~~@QB@ وإنه لعلم للساعة @QE@ قال خروج عيسى ابن مريم
# وروى معمر عن قتادة قال نزول عيسى
# وروى عبادة عن حميد عن أبي هريرة قال لا تقوم الساعة حتى يرى عيسى عليه
~~السلام في الأرض إماما مقسطا وكنت أرجو ألا أموت حتى آكل مع عيسى عليه
~~السلام على مائدة فمن لقيه منكم فليقرئه مني السلام قرأ بعضهم @QB@ وإنه
~~لعلم للساعة @QE@ بنصب العين واللام وقراءة العام @QB@ لعلم @QE@ بالكسر
~~وقال القتبي من قرأ @QB@ وإنه لعلم للساعة @QE@ بأسر العين أي بنزول المسيح
~~يعلم أنه قد قربت الساعة
# ومن قرأ ( وإنه لعلم ) بنصب العين واللام فإنه بمعنى الدليل والعلامة
# قوله تعالى @QB@ فلا تمترن بها @QE@ يعني لا تشكن في القيامة والبعث ^
~~واتبعوني ^ يعني أطيعونني @QB@ هذا صراط مستقيم @QE@ يعني هذا التوحيد صراط
~~مستقيم @QB@ ولا يصدنكم الشيطان @QE@ PageV03P249 يعني لا يضلنكم الشيطان
~~عن طريق الهدى @QB@ إنه لكم عدو مبين @QE@ ظاهر العداوة <
# > سورة الزخرف 63 - 67 <
# >
# < <
# | الزخرف : ( 63 - 67 ) ولما جاء عيسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولما جاء عيسى بالبينات @QE@ يعني بالآيات والعلامات
~~وهو إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص
# ويقال @QB@ بالبينات @QE@ يعني بالإنجيل @QB@ قال قد جئتكم بالحكمة @QE@
~~يعني بالنبوة @QB@ ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه @QE@ قال بعضهم يعني كل
~~الذي تختلفون فيه
# وقال بعضهم معناه لأبين تحليل بعض الذي تختلفون فيه
# كقوله @QB@ ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم @QE@ [ آل عمران 50 ] وكانوا في
~~ذلك التحريم مختلفين فمصدق ومكذب @QB@ فاتقوا الله وأطيعون @QE@ فيما آمركم
~~به من التوحيد
# قوله تعالى @QB@ إن الله هو ربي وربكم @QE@ يعني ms1632 خالقي وخالقكم @QB@
~~فاعبدوه @QE@ يعني وحدوه وأطيعوه @QB@ هذا صراط مستقيم @QE@ يعني دين
~~الإسلام @QB@ فاختلف الأحزاب من بينهم @QE@ أي تفرقوا في أمر عيسى وهم
~~النسطورية والماريعقوبية والملكانية وقد ذكرناه من قبل
# ويقال الأحزاب تحزبوا وتفرقوا في أمر عيسى وهم اليهود فقالوا فيه قولا
~~عظيما وفي أمه
# فقالوا إنه ساحر
# ويقال اختلفوا في قتله @QB@ فويل للذين ظلموا @QE@ يعني أشركوا @QB@ من
~~عذاب يوم أليم @QE@ يعني عذاب يوم شديد
# قوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا الساعة @QE@ يعني ما ينظرون إذا لم يؤمنوا
~~إلا أن تأتيهم الساعة @QB@ أن تأتيهم بغتة @QE@ يعني فجأة @QB@ وهم لا
~~يشعرون @QE@ بقيامها
# قوله تعالى @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو @QE@ قال مجاهد الأخلاء في
~~معصية الله تعالى في الدنيا يومئذ متعادين في الآخرة @QB@ إلا المتقين @QE@
~~الموحدين
# قال مقاتل نزلت في أبي بن خلف وعقبة بن أبي معيط
# وقال الكلبي كل خليل في غير طاعة الله فهو عدو لخليله
# وروى عبيد بن عمير
# قال كان لرجل ثلاثة أخلاء بعضهم أخص به من بعض فنزلت به نازلة فلقي أخص
~~الثلاثة فقال يا فلان إنه قد نزل في كذا وكذا وإني أحب أن تعينني
# فقال له ما أنا بالذي أعينك ولا أنفعك فانطلق إلى الذي يليه
# فقال له أنا معك حتى أبلغ المكان الذي تريده ثم رجعت وتركتك
# فانطلق إلى الثالث فقال له أنا معك حيثما دخلت
# قال فالأول ماله والثاني أهله وعشيرته والثالث عمله
# وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه أنه سئل عن قوله @QB@
~~الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين @QE@ فقال خليلان مؤمنان وخليلان
~~كافران فتوفي أحد المؤمنين PageV03P250 فيثني على صاحبه خيرا ثم يموت الآخر
~~فيجمع بين أرواحهما فيقول كل واحد منهما لصاحبه نعم الأخ ونعم الصاحب ويمون
~~أحد الكافرين فيثني على صاحبه شرا ثم يموت الآخر فيجمع بين أرواحهما فيقول
~~كل واحد منهما لصاحبه بئس الأخ وبئس الصاحب <
# > سورة الزخرف 68 - 76 <
# >
# < <
# | الزخرف : ( 68 - 76 ) يا عباد لا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون @QE@
~~يعني ms1633 يوم القيامة
# ثم وصفهم فقال @QB@ الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين @QE@ يعني مخلصين
~~بالتوحيد
# قوله تعالى @QB@ ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون @QE@ يعني تكرمون
~~وتنعمون
# ويقال تسرون والحبرة السرور
# قوله تعالى @QB@ يطاف عليهم بصحاف من ذهب @QE@ قال كعب يطاف عليهم بسبعين
~~ألف صحفة من ذهب في كل صحفة لون وطعام وليس في الأخرى والصحفة هي القصعة
# @QB@ وأكواب @QE@ وهي الأباريق التي لا خراطيم لها يعني مدورة الرأس
# ويقال التي لا عرى لها واحدها كوب
# @QB@ وفيها ما تشتهيه الأنفس @QE@ يعني تتمنى كل نفس @QB@ وتلذ الأعين
~~@QE@ من النظر إليها @QB@ وأنتم فيها خالدون وتلك الجنة @QE@ يعني هذه
~~الجنة @QB@ التي أورثتموها @QE@ يعني أنزلتموها @QB@ بما كنتم تعملون @QE@
~~يعني دخلتموها برحمة الله تعالى بإيمانكم واقتسمتموها بأعمالكم
# @QB@ لكم فيها فاكهة كثيرة @QE@ لا تنقطع
# لقوله @QB@ لا مقطوعة ولا ممنوعة @QE@ [ الواقعة 33 ] @QB@ منها تأكلون
~~@QE@ أي من الفواكه متى تشاؤوا
# ثم وصف المشركين فقال @QB@ إن المجرمين @QE@ يعني المشركين @QB@ في عذاب
~~جهنم خالدون @QE@ أي دائمون لا يموتون ولا يخرجون @QB@ لا يفتر عنهم @QE@
~~يعني لا ينقطع عنهم العذاب طرفة عين @QB@ وهم فيه مبلسون @QE@ يعني آيسين
~~من رحمة الله تعالى
# قوله تعالى ^ وما ظلمناهم ^ يعني لم نعذبهم بغير ذنب @QB@ ولكن كانوا هم
~~الظالمين @QE@ لأنهم كانوا يستكبرون عن الإيمان PageV03P251 <
# > سورة الزخرف 77 - 81 <
# >
# < <
# | الزخرف : ( 77 - 81 ) ونادوا يا مالك . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ونادوا يا ملك ^ وذلك لما يشتد عليهم العذاب يتمنون
~~الموت ويقولون لخازن جهنم يا مالك @QB@ ليقض علينا ربك @QE@ يعني ادع لنا
~~ربك لقبض أرواحنا فأجابهم بعد أربعين سنة @QB@ قال إنكم ماكثون @QE@ يعني
~~خالدين فيها وروى عطاء بن السائب عن رجل عن ابن عباس قال يجيبهم بعد ألف
~~سنة @QB@ إنكم ماكثون @QE@ ويقال إنهم ينادون @QB@ يا مالك ليقض علينا ربك
~~@QE@ فأوحى الله تعالى إلى مالك ليجيبهم فيقول لهم مالك @QB@ إنكم ماكثون
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ لقد جئناكم بالحق @QE@ يعني جاءكم جبريل في الدنيا
~~بالقرآن والتوحيد @QB@ ولكن أكثركم للحق كارهون @QE@ يعني جاحدين
# وهو قوله تعالى @QB@ أم أبرموا أمرا @QE@ قال مقاتل وذلك حين اجتمعوا في
~~دار الندوة ودخل إبليس عليهم وقد ذكرناه ms1634 في سورة الأنفال
# فنزل @QB@ أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون @QE@ يعني أجمعوا أمرهم بالشر على
~~النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ فإنا مبرمون @QE@ أي مجمعون أمرنا على ما
~~يكرهون
# وقال الكلبي وذلك أن ثلاثة نفر اجتمعوا وقالوا إنه يقول بأن ربي يعلم
~~السر أترى أنه يعلم ما نقول بيننا فنزل @QB@ أم أبرموا أمرا @QE@ يعني
~~أقاموا على المعصية @QB@ فإنا مبرمون @QE@ أي معذبون عليها
# قال القتبي أي أحكموه والمبرم المفتول على طاقين
# قوله تعال @QB@ أم يحسبون @QE@ يعني بل يظنون
# ويقال أيظنون والميم صلة @QB@ أنا لا نسمع سرهم ونجواهم @QE@ اللفظ لفظ
~~الاستفهام والمراد به التوبيخ ومعناه إن الله تعالى يعلم سرهم ونجواهم
# قال ابن عباس الذين يتناجون خلف الكعبة يعني الذين يقولون إن الله لا
~~يسمع مقالتنا
# قال الله تعالى @QB@ بلي @QE@ يعني نسمع ذلك @QB@ ورسلنا لديهم يكتبون
~~@QE@ مقالتهم
# قوله تعالى @QB@ قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين @QE@ يعني
~~الموحدين من أهل مكة قال مقاتل لما نزلت هذه الآية وقرئت عليهم فقال النضر
~~بن الحارث ألا ترونه صدقني
# فقال له الوليد ما صدقك ولكنه يقول ما كان للرحمن ولد
# يعني @QB@ أن @QE@ بمعنى ما @QB@ فأنا أول العابدين @QE@ يعني الموحدين
~~من أهل مكة
# وقال الكلبي أنا أول الآنفين أن لله ولدا
# وقال القتبي إن كان هذا في زعمكم فأنا أول الموحدين لأنكم تزعمون أن له
~~ولدا فلم توحدوه ومن وحد الله تعالى فقد عبده ومن جعل له ولدا فليس من
~~العابدين كقوله @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ [ الذاريات 56
~~] أي ليوحدون <
# > سورة الزخرف 82 - 84 <
# > PageV03P252 <
# > سورة الزخرف 85 <
# >
# < <
# | الزخرف : ( 82 - 85 ) سبحان رب السماوات . . . . .
# > > ثم نزه نفسه فقال @QB@ سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون
~~@QE@ يعني عما يقولون إن لله ولدا @QB@ فذرهم @QE@ يعني كفار مكة حين كذبوا
~~بالعذاب @QB@ يخوضوا ويلعبوا @QE@ في أباطيلهم ويستهزئوا @QB@ حتى يلاقوا
~~@QE@ يعني حتى يعاينوا @QB@ يومهم الذي يوعدون @QE@ وهو يوم القيامة
# قوله تعالى @QB@ وهو الذي في السماء إله @QE@ يعبد @QB@ وفي الأرض إله
~~@QE@ يعبد ويقال يوحد في السماء ويوحد في الأرض @QB@ وهو الحكيم ms1635 @QE@ في
~~أمره @QB@ العليم @QE@ بخلقه وبمقالتهم
# ثم عظم نفسه فقال تعالى @QB@ وتبارك الذي @QE@ يعني تعالى عما وصفوه الذي
~~@QB@ له ملك السماوات @QE@ يعني خزائن السماوات المطر @QB@ والأرض @QE@
~~النبات @QB@ وما بينهما @QE@ من الخلق ويقال الذي له نفاذ الأمر في
~~السماوات والأرض وما بينهما @QB@ وعنده علم الساعة @QE@ يعني علم قيام
~~الساعة @QB@ وإليه ترجعون @QE@ قرأ أبو عمرو ونافع وعاصم ( ترجعون ) بالتاء
~~على معنى المخاطبة
# وقرأ الباقون بالياء على معنى الخبر عنهم <
# > سورة الزخرف 86 - 89 <
# >
# < <
# | الزخرف : ( 86 - 89 ) ولا يملك الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا يملك الذين يدعون @QE@ يعني لا يقدر الذين
~~يعبدون @QB@ من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق @QE@ يعني بلا إله إلا الله
~~مخلصا @QB@ وهم يعلمون @QE@ أنه الحق حين شهدوا بها من قبل أنفسهم وأنهم
~~يشفعون لهؤلاء
# قوله تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@ يعني كفار قريش
~~@QB@ فأنى يؤفكون @QE@ يعني أنى يصرفون بعد التصديق
# ثم قال @QB@ وقيله يا رب @QE@ يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم @QB@
~~وقيله @QE@ بمعنى وقوله
# قرأ عاصم وحمزة @QB@ قيله @QE@ بكسر اللام والباقون بالنصب
# وقرئ في الشاذ ( وقيله ) بضم اللام
# فمن قرأ بالنصب فنصبه من وجهين أحدهما على العطف على قوله @QB@ أم يحسبون
~~أنا لا نسمع سرهم ونجواهم @QE@ [ الزخرف 80 ] ( وقيله ) ومعنى آخر وعنده
~~علم الساعة ويعلم @QB@ قيله @QE@ يعني علم الغيب ويعلم قوله ومن قرأ بالكسر
~~معناه وعنده علم الساعة وعلم قيله يا رب
# ومن قرأ بالرفع فمعناه وقيله قول يا رب @QB@ إن هؤلاء قوم لا يؤمنون @QE@
~~يعني لا يصدقون @QB@ فاصفح عنهم @QE@ يعني أعرض عنهم وهذا قبل أن يؤمر
~~بالقتال @QB@ وقل سلام @QE@ يعني سدادا من القول @QB@ فسوف يعلمون @QE@
~~وهذا وعيد منه
# قرأ نافع وابن عامر ( فسوف تعلمون ) بالتاء على معنى المخاطبة لهم
~~والباقون بالياء على معنى الخبر عنهم والله أعلم PageV03P253 <
# > سورة الدخان مكية وهي خمسون وتسع آيات <
# > <
# > سورة الدخان 1 - 6 <
# >
# < <
# | الدخان : ( 1 - 6 ) حم
# > > قوله تبارك وتعالى @QB@ حم والكتاب المبين إنا أنزلناه @QE@ يعني
~~الكتاب @QB@ في ليلة مباركة @QE@ يعني في ليلة القدر سميت مباركة لما فيها
~~من البركة والمغفرة للمؤمنين ms1636
# وذلك أن القرآن أنزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا في
~~ليلة القدر إلى السفرة ثم أنزله جبريل متفرقا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويقال كان ينزل من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا في ليلة القدر
~~مقدار ما ينزل به جبريل عليه السلام متفرقا إلى السنة الثانية ثم قال @QB@
~~إنا كنا منذرين @QE@ يعني مخوفين بالقرآن
# قوله تعالى @QB@ فيها يفرق كل أمر حكيم @QE@ يعني في ليلة القدر يقضى كل
~~أمر محكم ما يكون في تلك السنة إلى السنة الأخرى وهذا قول عكرمة
# وروى منصور عن مجاهد قال فيها يقضى أمر السنة إلى السنة من المصائب
~~والأرزاق وغير ذلك وهذا موافق للقول الأول
# ويقال في تلك الليلة @QB@ يفرق @QE@ يعني ينسخ من اللوح المحفوظ ما يكون
~~إلى العام القابل من الرزق والأجل والأمراض والخصب والشدة
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال إنك لتلقى الرجل في الأسواق وقد
~~وقع اسمه في الأموات ثم قرأ هذه الآية @QB@ فيها يفرق كل أمر حكيم @QE@ في
~~تلك الليلة يفرق أمر الدنيا إلى مثلها إلى السنة من قابل من شعبان
# قوله عز وجل @QB@ أمرا من عندنا @QE@ يعني قضاء من عندنا ويقال معناه
~~بأمر من عندنا فنزع حرف الخافض فصار نصبا @QB@ إنا كنا مرسلين @QE@ يعني
~~الرسل إلى الخلق ويقال يعني الملائكة في تلك الليلة @QB@ رحمة من ربك @QE@
~~تعالى ويقال إنزال الملائكة رحمة من الله تعالى ويقال الرسالة رحمة من الله
~~تعالى ويقال هذا القرآن رحمة لمن آمن به @QB@ إنه هو السميع @QE@ لقولهم
~~@QB@ العليم @QE@ بهم وبأعمالهم <
# > سورة الدخان 7 - 8 <
# > PageV03P254
# < <
# | الدخان : ( 7 - 8 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > قوله عز وجل ^ رب السموات والأرض ^ قرأ أهل الكوفة ^ رب السموات ^
~~بكسر الباء والباقون بالضم
# فمن قرأ بالكسر رده إلى قوله @QB@ رحمة من ربك @QE@ ^ رب السموات ^ ومن
~~قرأ بالضم رده إلى قوله @QB@ إنه هو السميع العليم @QE@ ^ رب السموات ^
# ويقال على الاستئناف ومعناه هو ربكم وهو رب السموات والأرض @QB@ وما
~~بينهما إن كنتم موقنين @QE@ يعني مؤمنين موحدين بتوحيد الله ms1637
# @QB@ لا إله إلا هو يحيي ويميت @QE@ وقد ذكرناه @QB@ ربكم ورب آبائكم
~~الأولين @QE@ يعني هو خالقكم ورازقكم @QB@ ورب آبائكم الأولين @QE@ يعني
~~خالقهم ورازقهم <
# > سورة الدخان 9 - 16 <
# >
# < <
# | الدخان : ( 9 ) بل هم في . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ بل هم في شك يلعبون @QE@ يعني يستهزئون ويقال هذا
~~جواب قوله @QB@ إن كنتم موقنين @QE@ فكأنه قال لا يوقنون @QB@ بل هم في شك
~~يلعبون @QE@ يعني يخوضون في الباطل
# قوله تعالى @QB@ فارتقب @QE@ يعني فانتظر يا محمد صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ يوم تأتي السماء بدخان مبين @QE@ يعني الجدب والقحط قال القتبي سمي
~~الجدب والقحط دخانا وفيه قولان أحدهما إن الجائع كأنه يرى بينه وبين السماء
~~دخانا من شدة الجوع والثاني أنه سمي القحط دخانا ليبس الأرض وانقطاع النبات
~~وارتفاع الغبار فشبه بالدخان
# وروى الأعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال خمس قد
~~مضين الدخان واللزام والروم والبطشة والقمر
# وروي عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال بينما رجل يحدث في المسجد فسئل
~~عن قوله @QB@ يوم تأتي السماء بدخان مبين @QE@ فقال إذا كان يوم القيامة
~~نزل دخان من السماء فأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم وأخذ المؤمنون منه
~~بمنزلة الزكام
# قال مسروق فدخلت على عبد الله فأخبرته وكان متكئا فاستوى قاعدا ثم أنشأ
~~فقال يا أيها الناس من كان عنده علم فسئل عنه فليقل به ومن لم يكن عنده علم
~~فليقل الله أعلم عن قريشا حين كذبوه يعني صلى الله عليه وسلم دعا عليهم
~~فقال ( اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف عليه السلام
~~) فأصابهم سنة وشدة الجوع حتى أكلوا الكلاب والجيف والعظام PageV03P255 حتى
~~كان يرى أحدهم كأن بينه وبين السماء دخانا ) فذلك قوله @QB@ فارتقب يوم
~~تأتي السماء بدخان مبين @QE@ يعني انتظر بهلاكهم يوم تأتي السماء بدخان
~~مبين @QB@ يغشى الناس @QE@ يعني أهل مكة @QB@ هذا عذاب أليم @QE@ يعني
~~يقولون هذا الجوع عذاب أليم
# ثم إن أبا سفيان وعتبة بن ربيعة والعاص بن وائل وأصحابهم قالوا يا رسول
~~الله استسق الله لنا فقد أصابنا ms1638 شدة
# قوله تعالى @QB@ ربنا اكشف عنا العذاب @QE@ يعني الجوع @QB@ إنا مؤمنون
~~أنى لهم الذكرى @QE@ يعني من أين لهم التوبة والعظة والتذكرة @QB@ وقد
~~جاءهم رسول مبين @QE@ بلغتهم ومفقه لهم @QB@ ثم تولوا عنه @QE@ يعني أعرضوا
~~عما جاء به فلم يصدقوه ومع ذلك @QB@ وقالوا معلم مجنون @QE@ يعلمه جبر
~~ويسار غلامي الحضرمي ^ إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون ^ إلى المعصية
~~فعادوا فانتقم منهم يوم بدر فذلك قوله @QB@ يوم نبطش البطشة الكبرى @QE@
~~يعني نعاقب العقوبة العظمى @QB@ إنا منتقمون @QE@ منهم بكفرهم ويقال @QB@
~~يوم نبطش البطشة الكبرى @QE@ يعني يوم القيامة
# ويقال إن الدخان لم يمض وسيكون في آخر الزمان
# وروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال لم تمض آية
~~الدخان بأخذ المؤمن كهيئة الزكام وينتفخ الكافر حتى يصير كهيئة الجمل
# وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال أخبرت أن الكوكب ذا الذنب قد طلع
~~فخشيت أن يكون الدخان قد طرق ويقال هذا كله يوم القيامة إذا خرجوا من
~~قبورهم تأتي السماء بدخان مبين محيط بالخلائق فيقول الكافرون @QB@ ربنا
~~اكشف عنا العذاب @QE@ أي ردنا إلى الدنيا @QB@ إنا مؤمنون @QE@ يقول الله
~~تعالى من أين لهم الرجعة وقد جاءهم رسول مبين فلم يجيبوه <
# > سورة الدخان 17 - 24 <
# >
# ث < <
# | الدخان : ( 17 - 24 ) ولقد فتنا قبلهم . . . . .
# > > م قال تعالى @QB@ ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون @QE@ يعني ابتلينا قبل
~~قومك قوم فرعون
# @QB@ وجاءهم رسول كريم @QE@ على ربه وهو موسى عليه السلام
# ويقال @QB@ رسول كريم @QE@ يعني شريفا @QB@ أن أدوا إلي عباد الله @QE@
~~يعني أرسلوا معي بني إسرائيل واتبعوني على ديني ^ إني لكم PageV03P256 رسول
~~أمين ) قد جئتكم من عند الله تعالى
# ويقال كريم لأنه كان يتجاوز عنهم ويقال @QB@ امين @QE@ فيكم قبل الوحي
~~فكيف تتهموني اليوم
# ويقال @QB@ كريم @QE@ حيث يتجاوز عنهم حين دعا موسى ورفع عنهم الجراد
~~والقمل والضفادع والدم @QB@ إني لكم رسول أمين @QE@ فيما بينكم وبين ربكم
# قوله تعالى @QB@ وأن لا تعلوا على الله @QE@ يعني لا تخالفوا أمر الله
~~تعالى
# ويقال لا تستكبروا عن الإيمان ولا تعلوا بالفساد لأن ms1639 فرعون لعنه الله كان
~~عاليا من المسرفين @QB@ إني آتيكم بسلطان مبين @QE@ يعني آتيكم بحجة بينة
~~اليد والعصى وغير ذلك
# @QB@ وإني عذت بربي وربكم @QE@ يعني أعوذ بالله @QB@ أن ترجمون @QE@ يعني
~~أن تقتلون ومعناه أسأل الله تعالى أن يحفظني لكي لا تقتلوني
# قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي @QB@ إني عذت @QE@ بإدغام الذال في التاء
~~لقرب مخرجيهما والباقون بغير إدغام لتبيين الحرف
# @QB@ وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون @QE@ يعني إن لم تصدقوني فاتركوني
# قوله تعالى @QB@ فدعا ربه @QE@ يعني دعا موسى ربه كما ذكر في سورة يونس
~~@QB@ ربنا اطمس على أموالهم @QE@ [ يونس 88 ] وقوله @QB@ ونجنا برحمتك من
~~القوم الكافرين @QE@ [ يونس 86 ] @QB@ أن هؤلاء قوم مجرمون @QE@ يعني
~~مشركون فأبوا أن يطيعوني @QB@ فأسر بعبادي ليلا @QE@ فأوحى الله تعالى إليه
~~أن أدلج ببني إسرائيل @QB@ إنكم متبعون @QE@ يعني إن فرعون يتبع أثركم
# فخرج موسى ببني إسرائيل وضرب بعصاه البحر فصار طريقا يابسا
# وهذا كقوله تعالى @QB@ فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا @QE@ [ طه 77 ]
~~فلما جاوز موسى مع بني إسرائيل البحر فأراد موسى أن يضرب بعصاه البحر ليعود
~~إلى الحالة الأولى فأوحى الله تعالى إليه بقوله @QB@ واترك البحر رهوا @QE@
~~قال قتادة يعني طريقا يابسا واسعا
# وقال الضحاك @QB@ رهوا @QE@ يعني سهلا
# وقال مجاهد يعني منفرجا
# وقال القتبي يعني طريقا سالكا كما هو
# ويقال @QB@ رهوا @QE@ أي سككا جددا أي طريقا يابسا @QB@ إنهم جند مغرقون
~~@QE@ وذلك أن بني إسرائيل خشوا أن يدركهم فرعون فقال لموسى اجعل البحر كما
~~كان فإننا نخشى أن يلحق بنا
# قال الله تعالى @QB@ إنهم جند مغرقون @QE@ يعني سيغرقون فدخل فرعون وقومه
~~البحر فأغرقهم الله تعالى وبقيت قصورهم وبساتينهم <
# > سورة الدخان 25 - 29 <
# >
# < <
# | الدخان : ( 25 - 29 ) كم تركوا من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كم تركوا من جنات وعيون @QE@ يعني بساتين وأنهارا
~~جارية @QB@ وزروع @QE@ يعني الحروث @QB@ ومقام كريم @QE@ يعني مساكن ومنازل
~~حسنة
# @QB@ كذلك @QE@ يعني هكذا PageV03P257 أخرجناهم من النعيم @QB@ ونعمة
~~كانوا فيها فاكهين @QE@ يعني معجبين
# وقال أهل اللغة النعمة بكسر النون في المنة واليد الصالحة والنعمة بالضم
~~هي المسرة والنعمة بالنصب هي السعة في العيش ms1640
# ثم قال @QB@ كذلك @QE@ يعني هكذا أخرجناهم من السعة والنعمة @QB@
~~وأورثناها قوما آخرين @QE@ يعني جعلناها ميراثا لبني إسرائيل
# قوله تعالى @QB@ فما بكت عليهم السماء والأرض @QE@ قال بعضهم هذا على
~~سبيل المثل والعرب إذا أرادت تعظيم ملك عظيم الشأن عظيم العطية تقول كسف
~~القمر لفقده وبكت الريح والسماء والأرض وقد ذكروا ذلك في أشعارهم
# فأخبر الله تعالى أن فرعون لم يكن ممن يجزع له جازع ولم يوجد له فقد
# وقال بعضهم @QB@ فما بكت عليهم السماء والأرض @QE@ يعني أهل السماء وأهل
~~الأرض فأقام السماء والأرض مقام أهلها
# كما قال ^ وسئل القرية ^ [ يوسف 82 ] وقال بعضهم يعني بكت السماء بعينها
~~وبكت الأرض
# وقال ابن عباس لكل مؤمن باب في السماء
# يصعد فيه عمله وينزل منه رزقه فإذا مات بكى عليه بابه في السماء وبكت
~~عليه آثاره في الأرض وذكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه سئل أتبكي
~~السماء والأرض على أحد قال نعم إذا مات المؤمن بكت عليه معادنه من الأرض
~~التي كان يذكر الله تعالى فيها ويصلي وبكى عليه بابه الذي كان يرفع فيه
~~عمله فاخبر الله تعالى أن قوم فرعون لم تبك عليهم السماء والأرض @QB@ وما
~~كانوا منظرين @QE@ يعني مؤجلين <
# > سورة الدخان 30 - 37 <
# >
# < <
# | الدخان : ( 30 - 37 ) ولقد نجينا بني . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين @QE@ يعني
~~من العذاب الشديد
# ويقال @QB@ المهين @QE@ يعني الهوان وهو قتل الأبناء واستخدام البنات
~~@QB@ من فرعون @QE@ يعني من عذاب فرعون @QB@ إنه كان عاليا من المسرفين
~~@QE@ يعني كان عاصيا عاتيا مستكبرا متعظما ^ وكان من المسرفين ^ يعني من
~~المشركين @QB@ ولقد اخترناهم @QE@ يعني اصطفينا بني إسرائيل @QB@ على علم
~~@QE@ يعني على علم من الله تعالى أنهم أهل لذلك
# ويقال @QB@ على علم @QE@ الله فيهم من صبرهم @QB@ على العالمين @QE@ يعني
~~على عالمي زمانهم @QB@ وآتيناهم من الآيات @QE@ يعني PageV03P258
# أعطيناهم من العلامات @QB@ ما فيه بلاء مبين @QE@ يعني ابتلاء بينا مثل
~~انفلاق البحر وأشباه ذلك
# ثم ذكر كفار مكة فقال @QB@ إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى
~~@QE@ يعني ما ms1641 هي إلا موتتنا الأولى @QB@ وما نحن بمنشرين @QE@ بعدها ^
~~فأتوا بآياتنا إن كنتم صادقين ^ أنا نبعث بعد الموت يعني قالوا ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى @QB@ أهم خير أم قوم تبع @QE@ يعني قومك خير أم قوم تبع
~~وإنما ذكر قوم تبع لأنهم كانوا أقرب إلى أهل مكة في الهلاك من غيرهم
# قال الكلبي وكانوا أشراف حمير @QB@ والذين من قبلهم أهلكناهم @QE@ فكيف
~~لا نهلك قومك إذا كذبوك قال وكان تبع اسم ملك منهم مثل فرعون
# ويقال إنما سمي تبع لكثرة أتباعه فأسلم فخالفوه فأهلكهم الله تعالى وكان
~~اسمه أسعد بن ملكى كرب
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن عائشة رضي الله عنها قالت إن تبع
~~كان رجلا صالحا وكان كعب الأحبار يقول ذم الله قومه ولم يذمه
# وقال سعيد بن جبير إن تبعا كسا البيت يعني الكعبة
# وقال القتبي هم ملوك اليمن كل واحد منهم يسعى تبعا لأنه يتبع صاحبه وكذلك
~~الظل يسمى تبعا لأنه يتبع الشمس وموضع التبع في الجاهلية موضع الخليفة في
~~الإسلام وهم ملوك العرب
# ثم قال @QB@ والذين من قبلهم @QE@ يعني من قبل تبع @QB@ أهلكناهم @QE@
~~يعني عذبناهم عند التكذيب ^ إنهم كانوا مجرمين ^ يعني مشركين <
# > سورة الدخان 38 - 42 <
# >
# < <
# | الدخان : ( 38 - 42 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين @QE@
~~يعني عابثين لغير شيء @QB@ ما خلقناهما إلا بالحق @QE@ يعني إلا لأمر هو
~~كائن
# ويقال خلقناهما للعبرة ومنفعة الخلق ويقال للأمر والنهي والترهيب
~~والترغيب @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ يعني لا يصدقون ولا يفقهون
# قوله عز وجل @QB@ إن يوم الفصل @QE@ أي يوم القضاء بين الخلق وهو يوم
~~القيامة @QB@ ميقاتهم أجمعين @QE@ يعني ميعادهم أجمعين الأولين والآخرين
# ويقال @QB@ يوم الفصل @QE@ يعني يوم يفصل بين الأب وابنه والأخ وأخيه
~~والزوج والزوجة والخليل والخليلة PageV03P259
# ثم وصف ذلك اليوم فقال @QB@ يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا @QE@ يعني لا
~~يدفع مولى عن ولي ولا قريب عن قريب شيئا في الشفاعة @QB@ ولا هم ينصرون
~~@QE@ يعني لا يمنعون مما ms1642 نزل بهم من العذاب
# يعني الكافرين
# ثم وصف المؤمنين فإنه يشفع بعضهم لبعض فقال @QB@ إلا من رحم الله إنه هو
~~العزيز @QE@ في نعمته للكافرين @QB@ الرحيم @QE@ بالمؤمنين <
# > سورة الدخان 43 - 50 <
# >
# < <
# | الدخان : ( 43 - 50 ) إن شجرة الزقوم
# > > قوله تعالى @QB@ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم @QE@ يعني الفاجر وهو
~~الوليد وأبو جهل ومن كان مثل حالهما @QB@ كالمهل يغلي في البطون @QE@ يعني
~~كالصفر المذاب
# قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص @QB@ كالمهل يغلي @QE@ بالياء بلفظ
~~التذكير
# والباقون بلفظ التأنيث
# فمن قرأ بلفظ التذكير رده إلى المهل ومن قرأ بلفظ التأنيث رده إلى الشجرة
~~@QB@ كغلي الحميم @QE@ يعني الماء الحار الذي قد انتهى حره
# ثم قال للزبانية @QB@ خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم @QE@ يعني فسوقوه
~~وادفعوه إلى وسط الجحيم
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر @QB@ فاعتلوه @QE@ بضم التاء والباقون
~~بالكسر وهما لغتان معناهما واحد يعني امضوا به بالعنف والشدة
# وقال مقاتل يعني ادفعوه على وجهه
# وقال القتبي خذوه بالعنف @QB@ ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم @QE@
~~ويقال له @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ وذلك أن أبا جهل قال أنا في
~~الدنيا أعز أهل هذا الوادي وأكرمه فيقال له في الآخرة @QB@ ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم @QE@ يعني المتعزز المتكرم كما قلت في الدنيا
# قوله عز وجل @QB@ إن هذا ما كنتم به تمترون @QE@ يعني تشكون في الدنيا
# قرأ الكسائي @QB@ ذق إنك @QE@ بنصب الألف والباقون بالكسر
# فمن قرأ بالنصب فمعناه ذق يا أبا جهل لأنك قلت أنك أعز أهل هذا الوادي
~~فقال الله تعالى @QB@ ذق إنك أنت @QE@ القائل أنا @QB@ العزيز الكريم @QE@
~~[ الدخان 49 ] ومن قرأ بالكسر فهو على الاستئناف <
# > سورة الدخان 51 - 59 <
# > PageV03P260
# < <
# | الدخان : ( 51 - 59 ) إن المتقين في . . . . .
# > > ثم وصف حال المؤمنين في الآخرة فقال تعالى @QB@ إن المتقين في مقام
~~أمين @QE@ يعني في منازل حسنة آمنين من العذاب
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ في مقام @QE@ بضم الميم والباقون بالنصب
# فمن قرأ بالنصب يعني المكان والموضع ومن قرأ بالضم يعني الإقامة @QB@ في
~~جنات وعيون @QE@ يعني في بساتين وأنهار جارية @QB@ يلبسون من ms1643 سندس @QE@
~~يعني ما لطف من الديباج @QB@ وإستبرق @QE@ يعني ما ثخن منه @QB@ متقابلين
~~@QE@ يعني متواجهين كما قال في آية أخرى @QB@ إخوانا على سرر متقابلين @QE@
~~[ الحجر 47 ] ثم قال @QB@ كذلك @QE@ يعني هكذا كما ذكرت لهم في الجنة
# ثم قال عز وجل @QB@ وزوجناهم بحور عين @QE@ يعني بيض الوجوه حسان الأعين
~~@QB@ يدعون فيها بكل فاكهة آمنين @QE@ يعني ما يتمنون من الفواكه @QB@
~~أمنين @QE@ من الموت
# ويقال @QB@ أمنين @QE@ مما يلقى أهل النار @QB@ لا يذوقون فيها الموت
~~@QE@ يعني في الجنة @QB@ إلا الموتة الأولى @QE@ يعني سوى ما قضى عليهم من
~~الموتة الأولى في الدنيا @QB@ ووقاهم عذاب الجحيم @QE@ يعني يصرف عنهم عذاب
~~النار
# قوله تعالى @QB@ فضلا من ربك @QE@ يعني هذا الثواب عطاء من ربك للمؤمنين
~~المخلصين @QB@ ذلك هو الفوز العظيم @QE@ يعني النجاة الوافرة @QB@ فإنما
~~يسرناه بلسانك @QE@ يعني هونا قراءة القرآن على لسانك لكي تقرأه وتخبرهم
~~بذلك @QB@ لعلهم يتذكرون @QE@ يعني يتعظون بالقرآن @QB@ فارتقب @QE@ يعني
~~انتظر لهلاكهم @QB@ إنهم مرتقبون @QE@ يعني منتظرون هلاكك ويقال انتظر
~~النصرة وإظهار دينك وهلاكهم إن لم يصدقوك ^ إنهم مرتبون ^ يعني منتظرون
# روي يعلى بن عبيدة عن إسماعيل عن عبد الله بن عيسى قال أخبرت أنه من قرأ
~~ليلة الجمعة سورة الدخان إيمانا واحتسابا وتصديقا أصبح مغفورا له والله
~~أعلم
# و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد النبي الأمي وآله وعترته الطيبين
~~الطاهرين وسلم تسليما دائما PageV03P261 <
# > سورة الجاثية مكية وهي ثلاثون وسبع آيات <
# > <
# > سورة الجاثية 1 - 6 <
# >
# < <
# | الجاثية : ( 1 ) حم
# > > قوله تبارك وتعالى @QB@ حم تنزيل الكتاب @QE@ يعني هذا الكتاب تنزيل
~~@QB@ من الله العزيز الحكيم @QE@ وقد ذكرناه
# @QB@ إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين @QE@ يعني لعبرات للمؤمنين في
~~خلقهن
# ويقال معناه أن ما في السموات من الشمس والقمر والنجوم وفي الأرض من
~~الجبال والأشجار والأنهار وغيرها من العجائب لعبرات ودلائل واضحات للمؤمنين
# يعني للمقرين المصدقين ويقال @QB@ للمؤمنين @QE@ يعني لمن أراد أن يؤمن
~~ويتقي الشرك
# قوله عز وجل @QB@ وفي خلقكم وما يبث من دابة @QE@ يعني وفيما خلق من
~~الدواب @QB@ آيات لقوم يوقنون @QE@ يعني عبرات ودلائل لمن كان له يقين
# قرأ ms1644 حمزة والكسائي @QB@ آيات @QE@ بالكسر والباقون بالضم
# وكذلك الاختلاف في الذي بعده
# فمن قرأ بالكسر فإن المعنى إن في خلقكم آيات لقوم يوقنون فهو في موضع
~~النصب إلا أن هذه التاء تصير خفضا في موضع النصب وإنما أضمر فيه إن لأن
~~قوله @QB@ إن في السماوات والأرض لآيات @QE@ في موضع النصب فكذلك في الثاني
~~معناه إن في خلقكم آيات
# ومن قرأ بالضم فهو على الاستئناف على معنى وفي خلقكم آيات
# قوله عز وجل @QB@ واختلاف الليل والنهار @QE@ يعني في اختلاف الليل
~~والنهار في سواد الليل وبياض النهار يعني في اختلاف ألوانهما وذهاب الليل
~~ومجيء النهار @QB@ آيات لقوم يعقلون @QE@ لمن كان له ذهن الإنسانية @QB@
~~وما أنزل الله من السماء من رزق @QE@ وهو المطر @QB@ فأحيا به الأرض بعد
~~موتها @QE@ يعني بعد يبسها وقحطها @QB@ وتصريف الرياح @QE@ مرة رحمة ومرة
~~عذابا
# ويقال مرة جنوبا ومرة شمالا
# ثم قال @QB@ تلك آيات الله @QE@ يعني هذه دلائل الله وعلامة وحدانيته
~~@QB@ نتلوها عليك بالحق @QE@ يعني يقرأ عليك جبريل من القرآن بأمر الله
~~@QB@ فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون @QE@ قال مقاتل PageV03P262 إن لم
~~تؤمنوا بهذا القرآن فبأي حديث بعد توحيد الله وبعد القرآن تؤمنون
# يعني تصدقون <
# > سورة الجاثية 7 - 11 <
# >
# < <
# | الجاثية : ( 7 ) ويل لكل أفاك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويل لكل أفاك أثيم @QE@ يعني كذابا فاجرا @QB@ يسمع
~~آيات الله @QE@ يعني القرآن @QB@ تتلى عليه @QE@ يعني يعرض عليه ويقرأ عليه
~~@QB@ ثم يصر مستكبرا @QE@ يعني يقيم على الكفر متكبرا عن الإيمان @QB@ كأن
~~لم يسمعها @QE@ يعني كأن لم يعقلها ولم يفهمها @QB@ فبشره @QE@ يا محمد
~~@QB@ بعذاب أليم @QE@ يعني شديدا
# قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر ^ وآياته تؤمنون ^
~~بالتاء على معنى المخاطبة والباقون بالياء على معنى الخبر عنهم
# قوله عز وجل @QB@ وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا @QE@ يعني إذا سمع
~~من آياتنا يعني من القرآن اتخذها @QB@ هزوا @QE@ يعني سخرية
# ويقال مثل حديث رستم وإسنفديار وهو النضر بن الحارث @QB@ أولئك لهم عذاب
~~مهين @QE@ يهانون فيه
# قوله تعالى @QB@ من ورائهم جهنم @QE@ يعني أمامهم جهنم
# ويقال من بعدهم ms1645 في الآخرة جهنم @QB@ ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا @QE@
~~يعني لا ينفعهم ما جمعوا من المال
# @QB@ ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء @QE@ يعني لا ينفعهم ما عبدوا
~~دونه من الأصنام @QB@ ولهم عذاب عظيم @QE@ في الآخرة
# قوله تعالى @QB@ هذا هدى @QE@ يعني هذا القرآن بيان من الضلالة
# ويقال هذا العذاب الذي ذكر حق @QB@ والذين كفروا @QE@ يعني جحدوا @QB@
~~بآيات ربهم @QE@ القرآن @QB@ لهم عذاب من رجز أليم @QE@ يعني وجيعا في
~~الآخرة
# قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص @QB@ أليم @QE@ بضم الميم والباقون @QB@
~~أليم @QE@ بالكسر كما ذكرنا في سورة سبأ <
# > سورة الجاثية 12 - 14 <
# >
# < <
# | الجاثية : ( 12 - 14 ) الله الذي سخر . . . . .
# > > ثم ذكرهم النعم ليعتبروا فقال تعالى @QB@ الله الذي سخر لكم البحر
~~لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون @QE@ وقد ذكرناه
# ثم قال @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض @QE@ يعني ذلل لكم ما
~~في السموات وما في الأرض لصلاحكم
# ثم قال تعالى ^ جميعا PageV03P263 منه ) يعني جميع ما سخر الله تعالى وهو
~~من قدرة ورحمته
# ويقال @QB@ جميعا منه @QE@ يعني منة منه
# قال مقاتل يعني جميعا من أمره
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال @QB@ جميعا منه @QE@ منه النور ومنه الشمس
~~ومنه القمر
# @QB@ إن في ذلك @QE@ يعني فيما ذكر @QB@ لآيات @QE@ يعني له دلالات
~~وعبرات @QB@ لقوم يتفكرون @QE@ يعتبرون في صنعه وتوحيده
# وروى الأعمش عن عمرو بن مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر بقوم
~~يتفكرون في الخالق فقال ( تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق )
# وروى وكيع عن هشام عن عروة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول من خلق السماء فيقول الله فيقول من خلق
~~الأرض فيقول الله
# فيقول من خلق الله تعالى فإذا افتتن أحدكم بذلك فليقل آمنت بالله ورسوله
# قول الله تعالى @QB@ قل للذين آمنوا @QE@ قال مقاتل والكلبي وذلك أن رجلا
~~من الكفار من قريش شتم عمر رضي الله عنه بمكة فهم عمر بأن يبطش به فأمره
~~الله بالتجاوز عنه
# فقال @QB@ قل ms1646 للذين آمنوا @QE@ يعني عمر رضي الله عنه @QB@ يغفروا للذين
~~@QE@ يعني يتجاوزوا ولا يعاقبوا الذين @QB@ لا يرجون أيام الله @QE@ يعني
~~لا يخافون عقوبته التي أهلك بها عادا وثمودا والقرون التي أهلكت قبلهم
# يعني لا يخشون مثل أيام الأمم الخالية
# قال قتادة ثم نسختها آية القتال @QB@ وقاتلوا المشركين كافة @QE@ [
~~التوبة 36 ]
# ثم قال @QB@ ليجزي قوما بما كانوا يكسبون @QE@ يعني يجزيهم بأعمالهم في
~~الآخرة
# قال مجاهد @QB@ لا يرجون أيام الله @QE@ يعني لا ينالون نعم الله
# قرأ حمزة والكسائي وابن عامر @QB@ لنجزي @QE@ بالنون على معنى الإضافة
~~إلى نفسه
# والباقون @QB@ لنجزي @QE@ بالياء أي ليجزي الله <
# > سورة الجاثية 15 - 17 <
# >
# < <
# | الجاثية : ( 15 - 17 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ من عمل صالحا فلنفسه @QE@ يعني ثوابه لنفسه @QB@
~~ومن أساء فعليها @QE@ يعني عقوبته عليها @QB@ ثم إلى ربكم ترجعون @QE@ في
~~الآخرة فيجازيكم بأعمالكم
# قال الله تعالى @QB@ ولقد آتينا بني إسرائيل @QE@ يعني أولاد يعقوب @QB@
~~الكتاب @QE@ أي التوراة والزبور والإنجيل لأن موسى وداود وعيسى كانوا في
~~بني إسرائيل @QB@ والحكم @QE@ يعني الفهم والعلم @QB@ والنبوة @QE@ يعني
~~جعلنا فيهم النبوة فكان فيهم ألف نبي
# @QB@ ورزقناهم من الطيبات @QE@ يعني الحلال من الرزق وهو المن والسلوى
# ويقال @QB@ رزقناهم من الطيبات @QE@ يعني أورثناهم أموال فرعون @QB@
~~وفضلناهم على العالمين @QE@ يعني فضلناهم بالإسلام على عالمي PageV03P264
~~زمانهم
# @QB@ وآتيناهم بينات من الأمر @QE@ يعني الحلال والحرام وبيان ما كان
~~قبلهم ثم اختلفوا بعده
# قوله تعالى @QB@ فما اختلفوا @QE@ يعني في الدين @QB@ إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم @QE@ أي صفة النبي صلى الله عليه وسلم في كتبهم @QB@ بغيا
~~بينهم @QE@ يعني حسدا منهم وطلبا للعز والملك
# ويقال اختلفوا في الدين فصاروا أحزابا فيما بينهم يلعن بعضهم بعضا ويتبرأ
~~بعضهم من دين بعض
# قال الله تعالى @QB@ إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة @QE@ يعني يحكم بينهم
~~@QB@ فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ في الكتاب والدين <
# > سورة الجاثية 18 - 20 <
# >
# < <
# | الجاثية : ( 18 - 20 ) ثم جعلناك على . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ثم جعلناك على شريعة من الأمر @QE@ يعني أمرناك
~~وألزمناك وأثبتناك على شريعة يعني على سنة من الأمر وذلك حين دعوه إلى ms1647
~~ملتهم
# ويقال @QB@ على شريعة @QE@ يعني على ملة ومذهب
# ويقال @QB@ جعلناك على شريعة من الأمر @QE@ أي أمرناك وألزناك على شريعة
# وقال قتادة الشريعة الفرائض والحدود والأحكام
# @QB@ فاتبعها @QE@ يعني اثبت عليها
# @QB@ ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون @QE@ يعني لا يصدقون بالتوحيد @QB@
~~إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا @QE@ يعني إن تركت الإسلام إنهم لا يمنعوك
~~من عذاب الله شيئا @QB@ وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض @QE@ يعني بعضهم على
~~دين بعض @QB@ والله ولي المتقين @QE@ أي ناصر الموحدين المخلصين
# قوله تعالى @QB@ هذا بصائر للناس @QE@ يعني هذا بيان للناس ويقال @QB@
~~بصائر للناس @QE@ يبصرهم ما لهم وما عليهم والواحدة بصيرة يعني يبين لهم
~~الحلال والحرام
# ويقال هذا القرآن دلائل للناس
# ويقال دعوة وكرامة
# @QB@ وهدى ورحمة @QE@ يعني هدى من الضلالة ورحمة من العذاب @QB@ لقوم
~~يوقنون @QE@ يعني يصدقون بالرسل والكتاب ويوقنون أن الله تعالى أنزل نعمة
~~وفضلا <
# > سورة الجاثية 21 - 23 <
# > PageV03P265
# < <
# | الجاثية : ( 21 - 23 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات @QE@ يعني اكتسبوا
~~السيئات وذلك أنهم كانوا يقولون إنا نعطى في الآخرة من الخير ما لم تعطوا
# قال الله تعالى @QB@ أم حسب @QE@ يعني أيظن الذين عملوا الشرك وهو عتبة
~~وشيبة والوليد وغيرهم @QB@ أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@
~~يعني عليا وحمزة وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم @QB@ سواء محياهم ومماتهم
~~@QE@ يعني يكونون سواء في نعم الآخرة
# وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ سواء @QE@ بالنصب والباقون
~~بالضم
# فمن قرأ بالنصب فمعناه أحسبوا أن نجعلهم سواء أي مستويا فيجعل @QB@ أن
~~نجعلهم @QE@ متعديا إلى مفعولين
# ومن قرأ بالضم جعل تمام الكلام عند قوله @QB@ وعملوا الصالحات @QE@ ثم
~~ابتدأ فقال @QB@ سواء محياهم ومماتهم @QE@ خبر الابتداء
# وقال مجاهد @QB@ سواء محياهم ومماتهم @QE@ قال المؤمنون في الدنيا
~~والآخرة مؤمن يموت على إيمانه ويبعث على إيمانه والكافر في الدنيا والآخرة
~~كافر يموت على الكفر ويبعث على الكفر
# وروى أبو الزبير عن جابر قال يبعث كل عبد على ما مات عليه المؤمن على
~~إيمانه والمنافق على نفاقه ثم قال @QB@ ساء ما يحكمون @QE@ أي بئس ms1648 ما يقضون
~~الخير لأنفسهم حين يرون أن لهم ما في الآخرة ما للمؤمنين
# قوله عز وجل @QB@ وخلق الله السماوات والأرض بالحق @QE@ وقد ذكرناه @QB@
~~ولتجزى كل نفس بما كسبت @QE@ يعني ما عملت @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ يعني لا
~~ينقصون من ثواب أعمالهم ولا يزادون على سيئاتهم
# قوله تعالى @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ روى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال كان أحدهم يعبد الحجر فإذا رأى ما هو أحسن منه رمى حجره وعبد
~~الأخر
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه
~~@QE@ قال يعمل بهواه ولا يهوى شيئا إلا ركبه ولا يخاف الله
# ثم قال @QB@ وأضله الله على علم @QE@ يعني علم منه أنه ليس من أهل الهدى
~~@QB@ وختم على سمعه وقلبه @QE@ يعني خذله الله فلم يسمع الهدى قلبه يعني
~~ختم على قلبه فلا يرغب في الحق @QB@ وجعل على بصره غشاوة @QE@ يعني غطاء كي
~~لا يعتبر في دلائل الله تعالى
# قرأ حمزة والكسائي ^ غشوة ^ بنصب الغين بغير ألف والباقون غشاوة
# كما اختلفوا في سورة البقرة ومعناهما واحد
# ثم قال @QB@ فمن يهديه من بعد الله @QE@ يعني من بعد ما أضله الله @QB@
~~أفلا تذكرون @QE@ أن من لا يقبل إلى دين الله ولا يرغب في طاعته لا يكرمه
~~بالهدى والتوحيد PageV03P266 <
# > سورة الجاثية 24 - 27 <
# >
# < <
# | الجاثية : ( 24 ) وقالوا ما هي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا @QE@ يعني آجالنا
~~تنقضي ^ نموت ويحيي ^ آخرون
# يعني نموت نحن ويحيا أولادنا ويقال يموت قوم ويحيا آخرون
# ووجه آخر @QB@ نموت ونحيا @QE@ يعني نحيا ونموت لأن الواو للجمع لا
~~للتأخير ووجه آخر @QB@ نموت ونحيا @QE@ أي كنا أمواتا في أصل الخلقة ثم
~~نحيا ثم يهلكنا الدهر فذلك قوله @QB@ وما يهلكنا إلا الدهر @QE@ يعني لا
~~يميتنا إلا مضي الأيام وطول العمر
# قال تعالى @QB@ وما لهم بذلك من علم @QE@ يعني يقولون قولا بغير حجة
~~ويتكلمون بالجهل @QB@ إن هم إلا يظنون @QE@ يعني ما هم إلا جاهلون
# قوله تعالى @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات @QE@ يعني القرآن آياته
~~@QB@ بينات @QE@ واضحات ms1649 بين فيه الحلال والحرام @QB@ ما كان حجتهم @QE@
~~يعني لم تكن حجتهم وجوابهم ^ إلا أن قالوا ائتوا بآيائنا ^ يعني أحيوا لنا
~~آباءنا @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ بأن نبعث @QB@ قل الله يحييكم @QE@ يخلقكم
~~من النطفة @QB@ ثم يميتكم @QE@ عند انقضاء آجالكم
# @QB@ ثم يجمعكم إلى يوم القيامة @QE@ يعني يوم القيامة يجمع أولكم وآخركم
~~@QB@ لا ريب فيه @QE@ لا شك فيه عند المؤمنين
# ويقال لا ينبغي أن يشك فيه @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ يعني أهل
~~مكة لا يعلمون بالبعث بعد الموت
# قوله عز وجل @QB@ ولله ملك السماوات والأرض @QE@ يعني خزائن السموات
~~والأرض
# ويقال
# له نفاذ الأمر في السموات والأرض @QB@ ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر
~~المبطلون @QE@ يعني يخسر المكذبون بالبعث وهم أهل الباطل والكذب <
# > سورة الجاثية 28 - 31 <
# >
# ثم قال @QB@ < <
# | الجاثية : ( 28 ) وترى كل أمة . . . . .
# > > وترى كل أمة جاثية @QE@ يعني مجتمعة للحساب على الركب @QB@ كل أمة
~~تدعى إلى كتابها @QE@ يعني إلى ما في كتابها من خير أو شر وهذا كقوله @QB@
~~يوم ندعوا كل أناس بإمامهم @QE@ PageV03P267 [ الإسراء 71 ] يعني بكتابهم
~~@QB@ اليوم تجزون ما كنتم تعملون @QE@ يعني يقال لهم اليوم تثابون بما كنتم
~~تعملون في الدنيا من خير أو شر
# قوله تعالى @QB@ هذا كتابنا ينطق عليكم @QE@ يعني الذي كتب عليكم الحفظة
~~@QB@ ينطق عليكم @QE@ @QB@ بالحق @QE@ يعني يشهد عليكم بالصدق
# يعني أنتم تقرأونه فيذكركم فكأنه ينطق عليكم
# ثم قال @QB@ إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون @QE@ يعني نستنسخ عملكم من
~~اللوح المحفوظ نسخة أعمالكم @QB@ ما كنتم تعملون @QE@ من الحسنات والسيئات
# قال أبو الليث رحمه الله حدثنا الخليل بن أحمد
# قال حدثنا الماسرجسي قال حدثنا إسحاق قال حدثنا بقية بن الوليد قال حدثني
~~أرطأة بن المنذر عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~( أول ما خلق الله القلم فكتب ما يكون في الدنيا من عمل معمول برا وفاجرا
~~وأحصاه في الذكر فاقرؤوا إن شئتم @QB@ إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون @QE@
~~فهل يكون النسخ إا من شيء قد فرغ منه )
# وروى الضحاك عن ابن عباس قال أن الله ms1650 تعالى وكل ملائكته يستنسخون عن ذلك
~~الكتاب المكتوب عنده كل عام في شهر رمضان ما يكون في الأرض من حدث إلى
~~مثلها من السنة المقبلة فيعارضون به حفظه الله تعالى على عبادة كل عشية
~~خميس فيجدون ما رفع الحفظة موافقا لما في كتابهم ذلك ليس فيه زيادة ولا
~~نقصان
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ألستم قوما عربا هل يكون النسخ إلا من
~~أصل كان قبل ذلك وقال القتبي @QB@ إنا كنا نستنسخ @QE@ قال إن الحفظة
~~يكتبون جميع ما يكون من العبد ثم يقابلونه بما في أم الكتاب فما فيه من
~~ثواب أو عقاب أثبت وما لم يكن فيه ثواب ولا عقاب محي فذلك قوله ^ يمحوا
~~الله من يشاء ويثبت ^ [ الرعد 39 ] الآية
# وقال الكلبي يرفعان ما كتبا فينسخان ما فيها من خير أو شر ويطرح ما سوى
~~ذلك
# ثم قال @QB@ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك
~~هو الفوز المبين @QE@ وقد ذكرناه
# قوله عز وجل @QB@ وأما الذين كفروا @QE@ يعني جحدوا الكتاب والرسل
~~والتوحيد
# يقال لهم @QB@ أفلم تكن آياتي تتلى عليكم @QE@ يعني تقرأ عليكم في الدنيا
~~@QB@ فاستكبرتم @QE@ يعني تكبرتم عن الإيمان والقرآن @QB@ وكنتم قوما
~~مجرمين @QE@ يعني مشركين كافرين بالرسل والكتب PageV03P268 <
# > سورة الأحقاف <
# > مكية وهي ثلاثون وخمس آيات <
# > <
# > سورة الأحقاف 1 - 3 <
# >
# < <
# | الأحقاف : ( 1 - 3 ) حم
# > > قوله تبارك وتعالى @QB@ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم @QE@
~~وقد ذكرناه
# @QB@ ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما @QE@ من الشمس والقمر والنجوم
~~والرياح والخلق @QB@ إلا بالحق @QE@ يعني إلا ببيان الحق لأمر عظيم هو كائن
~~ولم يخلقهن عبثا @QB@ وأجل مسمى @QE@ يعني خلقهن لأجل أمر عظيم ينتهي إليه
~~وهو يوم القيامة وهو الأجل المعلوم @QB@ والذين كفروا @QE@ يعني مشركي مكة
~~@QB@ عما أنذروا معرضون @QE@ يعني عما خوفوا به تاركون فلا يؤمنون به ولا
~~يتفكرون فيه <
# > سورة الأحقاف 4 - 7 <
# >
# < <
# | الأحقاف : ( 4 - 7 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@قل أرأيتم ما تدعون من دون الله @QE@ يعني ما تعبدون
~~من الأصنام
# قال القتبي ^ ما ^ ههنا في موضع ms1651 الجمع يعني الذين يدعون من الآلهة @QB@
~~أروني ماذا خلقوا من الأرض @QE@ يعني أخبروني ما الذي خلقوا من الأرض كالذي
~~خلق الله تعالى إن كانوا آلهة ( أم لهم شرك في السموات ) يعني أم لهم نصيب
~~ودعوة في السموات يعني في خلق السموات
# ثم قال @QB@ ائتوني بكتاب من قبل هذا @QE@ يعني بحجة لعبادتكم الأصنام في
~~كتاب الله ويقال ائتوني بحجة من الله ومن الأنبياء من قبل هذا القرآن الذي
~~أتيتكم به فيه بيان ما تقولون @QB@ أو أثارة من علم @QE@ يعني رواية
~~تروونها من الأنبياء والعلماء @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ أن الله
~~PageV03P270 تعالى أمركم بعبادة الأوثان
# قرأ الحسن وأبو عبد الرحمن السلمي ^ أو أثرة من علم ^
# قال القتبي هو اسم مبني على فعلة من ذلك والأول فعالة والأثرة التذكرة
~~ومنه يقال فلان يأثر الحديث أي يخبره
# وقال قتادة @QB@ أو أثارة @QE@ يعني خاصة من علم ويقال @QB@ أو أثارة من
~~علم @QE@ يؤثر عن الأنبياء والعلماء @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ فلما قال لهم
~~ذلك سكتوا
# قوله تعالى @QB@ ومن أضل ممن يدعو من دون الله @QE@ يعني من أشد كفرا ممن
~~@QB@ يدعو من دون الله @QE@ يعني آلهة @QB@ من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة @QE@ يعني لا يجيبه وإن دعاه إلى يوم القيامة @QB@ وهم عن دعائهم
~~غافلون @QE@ يعني عن عبادتهم
# ثم بين إجابتهم وحالهم يوم القيامة فقال تعالى @QB@ وإذا حشر الناس @QE@
~~يعني إلى البعث @QB@ كانوا لهم أعداء @QE@ يعني صارت الآلهة أعداء لمن
~~عبدهم @QB@ وكانوا بعبادتهم كافرين @QE@ يعني جاحدين ويتبرؤون منهم @QB@
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات @QE@ يعني تقرأ عليهم آياتنا واضحات فيها
~~الحلال والحرام
# ويقال @QB@ بينات @QE@ فيها دلائل واضحات @QB@ قال الذين كفروا للحق @QE@
~~يعني للقرآن @QB@ لما جاءهم هذا سحر مبين @QE@ أي حين جاءهم هذا سحر بين <
# > سورة الأحقاف 8 - 10 <
# >
# < <
# | الأحقاف : ( 8 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ يعني اختلقه من ذات نفسه
~~@QB@ قل إن افتريته @QE@ يعني اختلقته من تلقاء نفسي يعذبني الله تعالى
~~عليه
# @QB@ فلا تملكون لي من الله شيئا @QE@ يعني لا تقدرون أن تمنعوا عذاب
~~الله عني ms1652 @QB@ هو أعلم بما تفيضون فيه @QE@ يعني تخوضون فيه من الكذب في
~~القرآن @QB@ كفى به شهيدا @QE@ يعني كفى بالله عالما @QB@ بيني وبينكم @QE@
~~ويقال @QB@ تفيضون @QE@ أي تقولون ثم قال @QB@ وهو الغفور الرحيم @QE@ يعني
~~@QB@ الغفور @QE@ لمن تاب @QB@ الرحيم @QE@ بهم
# قوله تعالى @QB@ قل ما كنت بدعا من الرسل @QE@ يعني ما أنا أول رسول بعث
~~@QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ يعني يرحمني وإياكم أو يعذبني
~~وإياكم
# وقال الحسن في قوله @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ يعني في
~~الدنيا
# وقال الكلبي وذلك أنه رأى في المنام أنه أخرج إلى أرض ذات نخل وشجر فأخبر
~~أصحابه فظنوا أنه وحي أوحي إليه فاستبشروا فمكثوا بذلك ما شاء فلم يروا
~~شيئا مما قال لهم فقالوا يا رسول الله ما رأينا الذي قلت لنا فقال ( إنما
~~كان رؤيا رأيتها ولم يأت وحي من السماء وما أدري أيكون ذلك أو لا يكون )
~~فنزل قوله @QB@ قل ما كنت بدعا من الرسل @QE@ يعني ما كنت أولهم وقد بعث
~~قبلي رسل كثير PageV03P271 ( وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ) @QB@ إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلي @QE@ ويقال ما أدري ما يفعل بي ولا بكم يرحمني وإياكم أو
~~يعذبني وإياكم
# فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إذا لا فرق بيننا وبينك كما نحن لا ندري
~~ما يفعل بنا ولا تدري ما يفعل بك
# وقد عير المشركون المسلمين فقالوا @QB@ إن تتبعون إلا رجلا مسحورا @QE@ [
~~الإسراء 47 ] لا يدري ما يفعل به فأنزل الله تبارك وتعالى @QB@ تبارك الذي
~~إن شاء جعل لك خيرا من ذلك @QE@ [ الفرقان 10 ] فلما قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة نزل عليه @QB@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~@QE@ [ الفتح 20 ] وقد نسخت هذه الآية @QB@ إن تتبعون إلا رجلا مسحورا @QE@
~~[ الإسراء 47 ]
# ثم قال تعالى @QB@ وما أنا إلا نذير مبين @QE@ يعني مخوفا مفقها لكم بلغة
~~تعرفونها
# قوله تعالى @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله @QE@ يعني إن كان القرآن
~~من عند الله تعالى @QB@ وكفرتم به @QE@ يعني جحدتم ms1653 بالقرآن @QB@ وشهد شاهد
~~من بني إسرائيل @QE@ قال مجاهد وعكرمة وقتادة هو عبد الله بن سلام
# وروى عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ( لا يشهد لأحد يمشي على الأرض أنه من أهل الجنة إلا لعبد الله
~~بن سلام ) وفيه نزلت @QB@ وشهد شاهد من بني إسرائيل @QE@ @QB@ على مثله
~~@QE@ ويقال @QB@ وشهد شاهد @QE@ يعني ابن بنيامين مثل شهادة عبد الله بن
~~سلام وكان ابن أخ عبد الله بن سلام يشهد على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# وروى وكيع عن ابن عون قال ذكر عند الشعبي @QB@ وشهد شاهد من بني إسرائيل
~~@QE@ أنه عبد الله بن سلام
# فقال الشعبي وكيف يكون عبد الله بن سلام هو الشاهد وهذه السورة مكية وكان
~~ابن سلام بالمدينة قال ابن عون صدق الشعبي إن تلك السورة نزلت بمكة ولكن
~~هذه الآية نزلت بالمدينة فوضعت في هذه السورة
# وروى داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق قال والله ما هو عبد الله بن
~~سلام ولقد أنزلت بمكة فخاصم به النبي صلى الله عليه وسلم الذين كفروا من
~~أهل مكة أن التوراة مثل القرآن وموسى مثل محمد صلى الله عليه وسلم وكل مؤمن
~~بالتوراة فهو شاهد من بني إسرائيل
# ثم قال @QB@ فآمن واستكبرتم @QE@ يعني تكبرتم وتعاظمتم عن الإيمان @QB@
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ يعني الكافرين <
# > سورة الأحقاف 11 - 14 <
# >
# < <
# | الأحقاف : ( 11 - 14 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وقال الذين كفروا للذين آمنوا @QE@ يعني قال رؤساء
~~المشركين لضعفاء PageV03P272 المسلمين @QB@ لو كان خيرا @QE@ يعني لو كان
~~هذا الدين حقا @QB@ ما سبقونا إليه @QE@ وقال قتادة قال أناس من المشركين
~~نحن أعز ونحن أغنى ونحن أكرم فلو كان خيرا لما سبقنا إليه فلان وفلان
# قال الله تعالى @QB@ يختص برحمته من يشاء @QE@ [ البقرة 105 وآل عمران 74
~~] يعني يختار لدينه من كان أهلا لذلك @QB@ وإذ لم يهتدوا به @QE@ يعني لم
~~يؤمنوا بهذا
# أي بالقرآن كما اهتدى به أصحاب النبي صلى الله عليه ms1654 وسلم @QB@ فسيقولون
~~هذا إفك قديم @QE@ يعني القرآن كذب قديم أي من محمد صلى الله عليه وسلم
# قوله تعالى @QB@ ومن قبله كتاب موسى @QE@ يعني قد أنزل قبل هذا القرآن
~~الكتاب على موسى يعني التوراة @QB@ إماما @QE@ يقتدى به @QB@ ورحمة @QE@ من
~~العذاب لمن آمن به @QB@ وهذا كتاب مصدق @QE@ يعني وأنزل إليك هذا الكتاب
~~مصدق للكتب التي قبله @QB@ لسانا عربيا @QE@ بلغتكم لتفهموا ما فيه @QB@
~~لينذر الذين ظلموا @QE@ يعني مشركي مكة
# وقرا نافع وابن عامر ^ لتنذر ^ بالتاء على معنى المخاطبة يعني لتنذر أنت
~~يا محمد صلى الله عليه وسلم
# والباقون بالياء على معنى الأخبار عنه يعني ليخوف محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالقرآن @QB@ وبشرى للمحسنين @QE@ يعني بشارة بالجنة للموحدين ويقال
~~معناه هو ^ بشرى للحسنين ^ يعني بشارة للموحدين بالجنة
# ثم قال تعالى @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون @QE@
~~وقد ذكرناه <
# > سورة الأحقاف 15 - 16 <
# >
# < <
# | الأحقاف : ( 15 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > ثم قال الله تعالى @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا @QE@ يعني
~~أمرنا الإنسان بالإحسان إلى والديه
# قال مقاتل والكلبي نزلت الآية في شأن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ويقال
~~هذا أمر عام لجميع الناس
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم @QB@ إحسانا @QE@ بالألف ومعناه أمرناه بأن يحسن
~~إليهما إحسانا
# والباقون @QB@ حسنا @QE@ بغير ألف فجعلوه اسما وأقاموه مقام الإحسان
# ثم ذكر حق الوالدين فقال @QB@ حملته أمه كرها ووضعته كرها @QE@ يعني في
~~مشقة @QB@ وحمله وفصاله @QE@ يعني حمله في بطن أمه وصاله ورضاعه @QB@
~~ثلاثون شهرا @QE@ وروى وكيع بإسناده عن علي رضي الله عنه قال إن رجلا قال
~~له إني تزوجت جارية سليمة بكرا لم أر منها ريبة وإنها ولدت لستة أشهر
# فقرأ علي @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين @QE@ [ البقرة 233 ]
~~وقرأ @QB@ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @QE@ فالحمل ستة أشهر والرضاع سنتين
~~والولد ولدك
# وقال وكيع هذا أصل إذا جاءت بولد دون ستة أشهر لم يلزمه فيفرق بينهما
~~PageV03P273
# ثم قال @QB@ حتى إذا بلغ أشده @QE@ يعني بلغ ثلاثون وثلاثا وثلاثين @QB@
~~وبلغ ms1655 أربعين سنة @QE@ صدق بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني أبا بكر @QB@ قال
~~رب أوزعني أن أشكر نعمتك @QE@ يعني ألهمني ما أؤدي به شكر نعمتك وما أوزعت
~~به نفسي أن أكفها عن كفران نعمتك وأصله من وزعته أي دفعته @QB@ قال رب
~~أوزعني أن أشكر @QE@ يعني أن أؤدي به شكر نعمتك @QB@ التي أنعمت علي وعلى
~~والدي @QE@ بالإسلام @QB@ وأن أعمل صالحا ترضاه @QE@ يعني تقبله @QB@ وأصلح
~~لي في ذريتي @QE@ يعني أكرمهم بالتوحيد
# ويقال اجعلهم أولادا صالحين مسلمين فأسلموا كلهم
# ثم قال @QB@ إني تبت إليك @QE@ يعني أقبلت إليك بالتوبة @QB@ وإني من
~~المسلمين @QE@ يعني المخلصين الموحدين على دينهم
# قوله تعالى @QB@ أولئك @QE@ يعني أهل هذه الصفة
# يعني أبا بكر ووالديه وذريته ومن كان في مثل حالهم ^ والذين نتقبل عنهم
~~أحسن ما عملوا ^ يعني ستجزيهم بإحسانهم
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص
# @QB@ نتقبل @QE@ بالنون @QB@ ونتجاوز @QE@ بالنون والباقون بالياء والضم
# فمن قرأ بالنون فهو على معنى الإضافة إلى نفسه يعني نتقبل نحن والنصب
~~أحسن لوقوع الفعل عليه
# ومن قرأ بالياء والضم فهو على معنى فعل ما لم يسم فاعله ولهذا رفع قوله (
~~أحسن ) لأنه مفعول ما لم يسم فاعله
# ثم قال @QB@ ونتجاوز عن سيئاتهم @QE@ يعني ما فعلوا قبل التوبة فلا
~~يعاقبون عليها @QB@ في أصحاب الجنة @QE@ يعني هم مع أصحاب الجنة
# وروى أبو معاوية عن عاصم الأحول عن الحسن قال @QB@ من يعمل سوءا يجز به
~~@QE@ إنما ذلك لمن أراد الله هوانه وأما من أراد الله كرامته فإنه يتجاوز
~~عن سيئاته في أصحاب الجنة
# ثم قال @QB@ وعد الصدق @QE@ يعني وعد الصدق في الجنة
# قوله @QB@ الذي كانوا يوعدون > 2 @QB@
# > سورة الأحقاف 17 - 20 <
# >
# < <
# | الأحقاف : ( 17 - 20 ) والذي قال لوالديه . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ والذي قال لوالديه أف لكما @QE@ يعني عبد الرحمن بن
~~أبي بكر قال لوالديه أف لكما يعني قذرا لكما وهو الرديء من الكلام وقد
~~ذكرنا الاختلاف في موضع آخر وقد قرئ على سبع قراءات بالكسر والنصب والضم
~~وكل قراءة تكون بالتنوين وبغير تنوين فتلك ست قراءات والسابع @QB@ اف @QE@
~~بالسكون @QB@ أتعدانني ms1656 أن أخرج @QE@ يعني أن أبعث بعد PageV03P274 الموت
~~وذلك قبل أن يسلم @QB@ وقد خلت القرون من قبلي @QE@ أي مضت الأمم ولم يبعث
~~أحدهم ^ ومما يستغيثان الله ^ يعني أبويه يدعوان الله تعالى له بالهدى
~~اللهم اهده وارزقه الإيمان ويقولان له @QB@ ويلك آمن إن وعد الله حق @QE@
~~يعني ويحك أسلم وصدق بالبعث فإن البعث كائن @QB@ فيقول @QE@ لهما @QB@ ما
~~هذا إلا أساطير الأولين @QE@ يعني كذبهم فقال عبد الرحمن إن كنتما صادقين
~~فأخرجا فلانا وفلانا من قبورهما فنزل @QB@ أولئك @QE@ يعني القرون التي ذكر
~~@QB@ الذين حق عليهم القول @QE@ أي وجب عليهم العذاب
# @QB@ في أمم قد خلت من قبلهم @QE@ يعني في أمم قد مضت من قبلهم من كفار
~~@QB@ الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين @QE@ في الآخرة بالعقوبة فأسلم عبد
~~الرحمن وحسن إسلامه وذكر في الخبر أن مروان بن الحكم قال نزلت هذه الآية في
~~شأن عبد الرحمن فبلغ ذلك عائشة فقالت بل نزلت في أبيك وأخيك
# قوله عز وجل @QB@ ولكل درجات مما عملوا @QE@ يعني فضائل في الثواب
~~والعقاب مما عملوا @QB@ وليوفيهم أعمالهم @QE@ يعني أجورهم @QB@ وهم لا
~~يظلمون @QE@ يعني لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا ولا يزادون على سيئات
~~أعمالهم
# قوله تعالى @QB@ ويوم يعرض الذين كفروا على النار @QE@ يعني يكشف الغطاء
~~عنها فينظرون إليها فيقال لهم @QB@ أذهبتم طيباتكم @QE@ يعني أكلتم حسناتكم
~~@QB@ في حياتكم الدنيا @QE@ وقرأ ابن عامر ^ أأذهبتم ^ بهمزتين وقرأ ابن
~~كثير @QB@ أذهبتم @QE@ بالمد ومعناهما واحد ويكون استفهاما على وجه التوبيخ
# والباقون @QB@ أذهبتم @QE@ بهمزة واحدة بغير مد على معنى الخبر @QB@
~~واستمتعتم بها @QE@ يعني انتفعتم بها في الدنيا
# وروي عن عمر أنه اشتهى شرابا فأتي بقدح فيه عسل فأدار القدح في يده فقال
~~أشربها فتذهب حلاوتها أو تبقى نقمتها
# ثم ناول القدح رجلا فسئل عن ذلك فقال خشيت أن أكون من أهل هذه الآية @QB@
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا @QE@
# وروي عن عمر أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حصير وقد
~~أثر بجنبه الشريط فبكى عمر فقال ( ما يبكيك يا عمر ) فقال ذكرت كسرى وقيصر
~~وما ms1657 كانا فيه من الدنيا وأنت رسول رب العالمين قد أثر بجنبيك الشريط
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم
~~الدنيا ونحن قوم أخرت لنا طيباتنا في الآخرة )
# ثم قال @QB@ فاليوم تجزون عذاب الهون @QE@ يعني العذاب الشديد @QB@ بما
~~كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق @QE@ يعني تستكبرون عن الإيمان @QB@ وبما
~~كنتم تفسقون @QE@ يعني تعصون الله تعالى <
# > سورة الأحقاف 21 <
# > PageV03P275 <
# > سورة الأحقاف 22 - 25 <
# >
# < <
# | الأحقاف : ( 21 - 25 ) واذكر أخا عاد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واذكر أخا عاد @QE@ يعني واذكر لأهل مكة ويقال معناه
~~واصبر على ما يقولون
# واذكر هودا ^ إذا أنذر قومه بالأحقاف ^ يعني خوف قومه بموضع يقال له
~~أحقاف
# روى منصور عن مجاهد قال الأحقاف الأرض ويقال جبل بالشام يسمى الأحقاف
# وقال القتبي الأحقاف جمع حقف وهو من الرمل ما أشرف من كثبانه واستطال
~~وانحنى @QB@ وقد خلت النذر من بين يديه @QE@ يعني مضت من قبل هود @QB@ ومن
~~خلفه @QE@ يعني ومن بعده
# @QB@ ألا تعبدوا إلا الله @QE@ يعني خوفهم ألا تعبدوا إلا الله ووحدوه
~~@QB@ إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم @QE@ يعني أعلم أنكم إن لم تؤمنوا يصبكم
~~عذاب يوم كبير
# وقال @QB@ قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا @QE@ يعني لتصرفنا عن عبادة
~~آلهتنا @QB@ فأتنا بما تعدنا @QE@ من العذاب @QB@ إن كنت من الصادقين @QE@
~~أن العذاب نازل بنا ^ قال ^ هود @QB@ إنما العلم عند الله @QE@ يعني علم
~~العذاب عند الله يجيء بأمر الله وإنما علي تبليغ الرسالة وليس بيدي إتيان
~~العذاب
# فذلك قوله @QB@ وأبلغكم ما أرسلت به @QE@ يعني ما يوحي الله إلي لأدعوكم
~~إلى التوحيد @QB@ ولكني أراكم قوما تجهلون @QE@ لما قيل لكم ولما يراد بكم
~~من العذاب
# @QB@ فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم @QE@ يعني لما رأوا العذاب مقبلا
~~وكانت السحابة إذا جاءت من قبل ذلك الوادي أمطروا
# وقال القتبي العارض السحاب @QB@ قالوا هذا عارض ممطرنا @QE@ يعني هذه
~~سحابة وغيم ممطرنا
# أي تمطر به حروثنا لأن المطر كان حبس عنهم
# فقال هود ليس هذا عارض @QB@ بل هو ما استعجلتم به @QE@ يعني الريح
~~والعذاب @QB@ ريح فيها عذاب أليم ms1658 @QE@ أي ملتف
# وروى عطاء عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى رياحا
~~مختلفة تلون وجهه وتغير وخرج ودخل وأقبل وأدبر فذكرت ذلك له فقال ( وما
~~يدريك لعله كما قال الله @QB@ فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا
~~عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم @QE@ فإذا أمطرت سري
~~عنه ويقول @QB@ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته @QE@ [ الأعراف 57
~~]
# قوله عز وجل ^ تدمر كل شيء بأمر ربها ^ يعني تهلك الريح كل شيء بأمر ربها
~~@QB@ فأصبحوا @QE@ يعني فصاروا من العذاب بحال ^ لا يرى مساكنهم ^ وقد
~~ذكرناه في سورة PageV03P276 الأعراف
# قرأ حمزة وعاصم @QB@ لا يري @QE@ بضم الياء @QB@ مساكنهم @QE@ بضم النون
~~على معنى فعل ما لم يسم فاعله يعني لا يرى شيء وقد هلكوا كلهم
# وقرأ الباقون @QB@ لا ترى @QE@ بالتاء والنصب على معنى المخاطبة ومعناه
~~لا ترى شيئا أيها المخاطب لو كنت حاضرا ما رأيت إلا مساكنهم
# @QB@ كذلك نجزي القوم المجرمين @QE@ يعني هكذا نعاقب القوم المشركين عند
~~التكذيب <
# > سورة الأحقاف 26 - 28 <
# >
# < <
# | الأحقاف : ( 26 - 28 ) ولقد مكناهم فيما . . . . .
# > > ثم قال @QB@ ولقد مكناهم @QE@ يعني أعطيناهم الملك والتمكين @QB@
~~فيما إن مكناكم فيه @QE@ يعني ما لم نمكن لكم ولم نعطكم يا أهل مكة
# وقال القتبي إن الخفيفة قد تزاد في الكلام كقول الشاعر ما إن رأيت ولا
~~سمعت به يعني ما رأيت ولا سمعت يعني @QB@ ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه
~~@QE@ قال الزجاج إن ههنا مكان ما يعني فيما مكناكم فيه
# ويقال معناه ولقد مكناهم في الذي مكناكم فيه
# وقال @QB@ وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة @QE@ يعني جعلنا لهم سمعا
~~ليسمعوا المواعظ وأبصارا لينظروا في الدلائل وأفئدة ليتفكروا في خلق الله
~~تعالى
# @QB@ فما أغنى عنهم @QE@ يعني لم ينفعهم من العذاب ^ سمعهم ولا أبصارهم
~~ولا أفئدتهم من شيء ^ إذ لم يسمعوا الهدى ولم ينظروا في الدلائل ولم
~~يتفكروا في خلقه @QB@ إذ كانوا يجحدون بآيات الله @QE@ يعني بدلائله @QB@
~~وحاق بهم @QE@ يعني نزل بهم من العذاب ^ ما كانوا به يستهزئون ^ يعني ms1659
~~العذاب الذي كانوا يجحدون به ويستهزئون
# قوله عز وجل @QB@ ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى @QE@ يعني أهلكنا قبلكم
~~يا أهل مكة بالعذاب ما حولكم من القرى @QB@ وصرفنا الآيات @QE@ يعني بينا
~~لهم الدلائل والحجج والعلامات @QB@ لعلهم يرجعون @QE@ عن كفرهم قبل أن
~~يهلكوا
# قوله تعالى @QB@ فلولا نصرهم الذين @QE@ يعني فهلا نصرهم الذين
# يعني كيف لم يمنعهم من العذاب @QB@ الذين اتخذوا من دون الله قربانا @QE@
~~يعني عبدوا من دون الله ما يتقربون بها إلى الله تعالى @QB@ آلهة @QE@ يعني
~~أصناما كما قال في آية أخرى @QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~@QE@ [ الزمر 3 ] @QB@ بل ضلوا عنهم @QE@ يعني الآلهة لم تنفعهم شيئا ويقال
~~اشتغلوا بأنفسهم ويقال بطلت عنهم
# @QB@ وذلك إفكهم @QE@ يعني كذبهم @QB@ وما كانوا يفترون @QE@ يعني
~~يختلفون
# وذكر أبو PageV03P277 عبيدة بإسناده عن عبد الله بن عباس أنه قرأ @QB@
~~إفكهم @QE@ بنصب الألف والفاء والكاف يعني ذلك الفعل أضلهم وأهلكهم وصرفهم
~~عن الحق وقراءة العامة بضده @QB@ وذلك إفكهم @QE@ يعني ذلك الفعل وهو
~~عبادتهم وقولهم وكذبهم
# ويقال @QB@ وذلك إفكهم @QE@ اليوم كما كان إفك من كان قبلهم <
# > سورة الأحقاف 29 - 32 <
# >
# < <
# | الأحقاف : ( 29 - 32 ) وإذ صرفنا إليك . . . . .
# > > قوله تعالى ^ وإذا صرفنا إليك نفرا من الجن ^ وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما بعث خرت الأصنام على وجوهها في تلك الليلة فصاح إبليس صيحة
~~فاجتمعت عليه جنوده فقال لهم قد عرض أمر عظيم امضوا فاضربوا مشارق الأرض
~~ومغاربها يعني امشوا وانظروا ماذا حدث من الأمر
# وروى ابن عباس أنه لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم حيل بين الشياطين
~~وبين السماء وأرسل عليهم الشهب فجاؤوا إلى إبليس فأخبروه بذلك قال هذا
~~الأمر حادث اضربوا مشارق الأرض ومغاربها فجاء نفر منهم فوجدوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي تحت نخلة في سوق عكاظ ومعه ابن مسعود وأصحابه وكان
~~يقرأ سورة طه في الصلاة
# وروى وكيع عن سفيان عن عاصم عن رجل عن زر بن حبيش في < <
# | الأحقاف : ( 29 ) وإذ صرفنا إليك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن ms1660 @QE@ قال كانوا تسعة
~~أحدهم زوبعة أتوه ببطن نخلة @QB@ يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا
~~@QE@ وروى عكرمة عن الزبير قال ^ كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~العشاء الأخيرة فلما حضروا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ^ أنصتوا ^ يعني
~~لما حضروا النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم لبعض أنصتوا للقرآن واستمعوا
~~^ فلما قضي ^ يعني فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من القراءة والصلاة ^ ولوا
~~^ يعني رجعوا ^ إلى قومهم منذرين ^ قال مقاتل يعني مؤمنين
# وقال الكلبي يعني مخوفين
# وقال مجاهد ليس في الجن رسل وإنما الرسل في الإنس والنذارة في الجن
# ثم قرأ ^ فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ^ يعني أنذروا قومهم من الجن
# قوله تعالى ^ قالوا يا قومنا إنا سمعنا ^ من محمد صلى الله عليه وسلم ^
~~كتابا ^ يعني قراءة القرآن ^ أنزل PageV03P278 من بعد موسى ) يعني أنزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ مصدقا لما بين يديه @QE@ يعني موافقا لما
~~قبله من الكتب @QB@ يهدي إلى الحق @QE@ يعني يدعو إلى توحيد الله تعالى من
~~الشرك كما هو في سائر الكتب @QB@ وإلى طريق مستقيم @QE@ لا عوج فيه يعني
~~دين الله تعالى وهو الإسلام
# @QB@ يا قومنا أجيبوا داعي الله @QE@ يعني النبي صلى الله عليه وسلم @QB@
~~وآمنوا به @QE@ يعني صدقوا به وبكتابه @QB@ يغفر لكم من ذنوبكم @QE@ و ^ من
~~^ صلة في الكلام يعني يغفر لكم ذنوبكم إن آمنتم وصدقتم
# ^ ويجزكم من عذاب أليم ^ يعني يؤمنكم من عذاب النار @QB@ ومن لا يجب داعي
~~الله @QE@ يعني من لم يجب رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يدعو إليه من
~~الإيمان @QB@ فليس بمعجز في الأرض @QE@ يعني لا يستطيع أن يهرب في الأرض من
~~عذاب الله تعالى
# ويقال معناه فلن يجد الله عاجزا عن طلبه @QB@ وليس له من دونه أولياء
~~@QE@ يعني ليس له أنصار يمنعونه مما نزل به من العذاب @QB@ أولئك في ضلال
~~مبين @QE@ يعني في خطأ بين
# وذكر في الخبر أنهم لما أنذروهم وخوفوهم جاء جماعة منهم إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمكة فلقيهم بالبطحاء فقرأ عليهم ms1661 القرآن فأمرهم ونهاهم وكان
~~معه عبد الله بن مسعود وخط له النبي صلى الله عليه وسلم خطا وقال له ( لا
~~تخرج من هذا الخط فإنك إن خرجت لن تراني إلى يوم القيامة ) فلما رجع إليه
~~قال يا نبي الله سمعت هدتين أي صوتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ^ أما
~~إحداهما فإني سلمت عليهم فردوا علي السلام وأما الثانية فإنهم سألوا الرزق
~~فأعطيتهم عظما رزقا لهم وأعطيتهم روثا رزقا لدوابهم ^ <
# > سورة الأحقاف 33 - 35 <
# >
# < <
# | الأحقاف : ( 33 - 35 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ أو لم يروا ^ يعني أو لم يعتبروا ولم يتفكروا
# ويقال أو لم يخبروا @QB@ أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي
~~بخلقهن بقادر @QE@ على أن يحيى الموتى لأنهم كانوا مقرين بأن الله تعالى هو
~~الذي خلق السموات والأرض وكانوا منكرين للبعث بعد مماتهم فأخبرهم الله
~~تعالى بأن الذي كان قادرا على خلق السموات والأرض قادر على إحيائهم بعد
~~الموت ويقال @QB@ ولم يعي بخلقهن @QE@ يعني لم يعييه خلق السماوات والأرض
# ثم قال @QB@ بلي @QE@ يعني هو قادر على البعث ^ إنه على كل شيء قدير ^ من
~~الإحياء والبعث
# قوله تعالى @QB@ ويوم يعرض الذين كفروا على النار @QE@ يعني يكشف الغطاء
~~عنها ويقال PageV03P279 يساق الذين كفروا إلى النار ويقال لهم @QB@ أليس
~~هذا بالحق @QE@ يعني أليس هذا العذاب الذي ترون حقا وكنتم تكذبون به @QB@
~~قالوا بلى @QE@ يعني إنه الحق @QB@ وربنا @QE@ يعني والله إنه الحق فيقرون
~~حين لا ينفعهم إقرارهم فيقال لهم @QB@ قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~@QE@ يعني تجحدون @QB@ فاصبر @QE@ يا محمد صلى الله عليه وسلم يعني اصبر
~~على أذى أهل مكة وتكذيبهم
# ^ كما صبر أولو العزم من الرسل ^ يعني أولو الحزم
# وهو أن يصبر في الأمور ويثبت عليها وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أراد أن يدعو عليهم فأمره الله تعالى بالصبر كما صبر نوح وكما صبر إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب ويوسف وغيرهم من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين
# وقال السدي ^ أولو العزم ^ الذين أمروا بالقتال من الرسل
# وقال أبو العالية ^ أولو ms1662 العزم من الرسل ^ كانوا ثلاثة والنبي صلى الله
~~عليه وسلم رابعهم إبراهيم وهود ونوح فأمره الله تعالى أن يصبر كما صبروا
# وقال مقاتل ^ أولو العزم من الرسل ^ اثني عشر نبيا في بيت المقدس فأوحى
~~الله إليهم ثلاث مرات أن اخرجوا من بين أقوامكم فلم يخرجوا
# فقال الله تعالى يمضي العذاب عليكم مع قومكم فتشاوروا فاختاروا هلاك
~~أنفسهم بينهم @QB@ ولا تستعجل لهم @QE@ يعني لا تستعجل لهم بالعذاب @QB@
~~كأنهم يوم يرون ما يوعدون @QE@ يعني العذاب قد أتاهم من قريب في الآخرة
~~فلقربه كأنهم يرونه في الحال
# ويقال في الآية تقديم ومعناه كأنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة يعني
~~إذا أتاهم ذلك اليوم يرون أنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا القليل
# فذلك قوله @QB@ لم يلبثوا إلا ساعة من نهار @QE@ يعني من نهار الدنيا
# ويقال يعني في القبور
# وقال أبو العالية معناه كأنهم يرون حين يظنون أنهم لم يلبثوا إلا ساعة من
~~نهار
# ثم قال @QB@ بلاغ @QE@ يعني ذلك بلاغ يعني وبلغه وأجل فإذا بلغوا أجلهم
~~ذلك @QB@ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون @QE@ يعني هل يهلك في العذاب إذا جاء
~~العذاب إلا القوم العاصون
# ويقال معناه لا يهلك مع رحمة الله وفضله إلا القوم الفاسقون
# ويقال @QB@ بلاغ @QE@ يعني هذا الذي ذكر بلاغ أي تمام العظة
# ويقال هو من الإبلاغ أي هذا إرسال وبيان لهم كقوله @QB@ هذا بلاغ للناس
~~@QE@ قرأ ابن عامر @QB@ أذهبتم طيباتكم @QE@ بهمزتين وقرأ ابن كثير @QB@
~~أذهبتم @QE@ بالمد ومعناها واحد ويكون استفهاما على وجه التوبيخ
# وقرأ الباقون @QB@ أذهبتم @QE@ بهمزة واحدة من غير مد صلى الله عليه وسلم
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم PageV03P280 <
# > سورة محمد <
# > مكية وهي ثلاثون وثمان آيات <
# > <
# > سورة محمد 1 - 3 <
# >
# < <
# | محمد : ( 1 - 3 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > قوله تبارك تعالى @QB@ الذين كفروا @QE@ يعني جحدوا بتوحيد الله
~~تعالى وبالقرآن @QB@ وصدوا عن سبيل الله @QE@ يعني صرفوا الناس عن دين الله
~~ويقال صرفوا الناس عن طاعة الله وهو الجهاد @QB@ أضل أعمالهم @QE@ يعني
~~أبطل الله حسناتهم التي عملوا في الدنيا لأنهم عملوا بغير إيمان وكل ms1663 عمل
~~يكون بغير إيمان فهو باطل كما قال في آية أخرى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ [ آل عمران 85 ] الآية
# قال الكلبي نزلت في مطعمي بدر وهم رؤساء مكة الذين كانوا يطعمون الناس في
~~حال خروجهم إلى بدر منهم أبو جهل والحارث بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة
~~وأبي وأمية ابنا خلف ومنبه ونبيه ابنا الحجاج وغيرهم
# ويقال هذا في عامة الكفار
# وهذا كقوله @QB@ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة @QE@ [ النور 39 ]
~~الآية
# وروى مجاهد عن ابن عباس قال @QB@ الذين كفروا @QE@ هم أهل مكة @QB@
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ هم الأنصار @QB@ الذين آمنوا @QE@ يعني
~~صدقوا بالله تعالى وبمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن @QB@ وعملوا
~~الصالحات @QE@ يعني أدوا الفرائض والسنن وهم أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن كان في مثل حالهم @QB@ وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم
~~@QE@ يعني صدقوا بما أنزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو الحق وليس
~~فيه باطل ولا تناقض @QB@ كفر عنهم سيئاتهم @QE@ يعني محا عنهم ذنوبهم التي
~~عملوا في الشرك بإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وطاعتهم لله تعالى فيما
~~يأمرهم به من الجهاد @QB@ وأصلح بالهم @QE@ يعني حالهم
# وهذا قول قتادة وقال مقاتل يعني بين أمورهم في الإسلام وعملهم وحالهم حتى
~~يدخلوا الجنة
# وروى مجاهد @QB@ وأصلح بالهم @QE@ يعني شأنهم وقال القتبي @QB@ كفر عنهم
~~سيئاتهم @QE@ أي سترها @QB@ وأصلح بالهم @QE@ أي حالهم
# ويقال @QB@ أصلح بالهم @QE@ يعني أظهر الله تعالى أمرهم في الإسلام حتى
~~يقتدى بهم
# ثم بين المعنى الذي أحبط أعمال الكافرين وأصلح شأن المؤمنين فقال ^ ذلك
~~بأن الذين PageV03P281 كفروا ) يعني ذلك الإبطال بأن الذين كفروا @QB@
~~اتبعوا الباطل @QE@ يعني اختاروا الشرك وثبتوا عليه ولم يرغبوا في الإسلام
# ويقال معناه لأنهم اختاروا الباطل على الحق واتباع الهوى على اتباع رضى
~~الله سبحانه وتعالى @QB@ وأن الذين آمنوا @QE@ وهم أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ اتبعوا الحق من ربهم @QE@ يعني اتبعوا القرآن وعملوا به
# ويقال معناه اختاروا الإيمان على الكفر ms1664 واتباع القرآن واتباع رضى الله
~~تعالى على اتباع الهوى
# قوله @QB@ كذلك يضرب الله للناس أمثالهم @QE@ يعني هكذا يبين الله صفة
~~أعمالهم <
# > سورة محمد 4 - 6 <
# >
# < <
# | محمد : ( 4 - 6 ) فإذا لقيتم الذين . . . . .
# > > ثم حرض المؤمنين على القتال فقال @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب
~~الرقاب @QE@ يعني اضربوا الرقاب صار نصبا بالأمر ومعناه اضربوا الأعناق
~~ضربا
# وروى وكيع عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ( إني لم أبعث لأعذب بعذاب الله وإنما بعثت بضرب الرقاب وشد
~~الوثاق ) @QB@ حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق @QE@ يعني حتى إذا قهرتموهم
~~وأسرتموهم فشدوا الوثاق يعني فاستوثقوا أيديهم من خلفهم
# ويقال الإثخان أن يعطوا أيديهم ويستسلموا
# وقال الزجاج ^ حتى أثخنتموهم ^ يعني أكثرتم فيهم القتل والأسر بعد
~~المبالغة في القتل
# وقال مقاتل @QB@ حتى إذا أثخنتموهم @QE@ بالسيف فظفرتم عليهم @QB@ فشدوا
~~الوثاق @QE@ يعني الأسر
# @QB@ فإما منا بعد @QE@ يعني عتقا بعد الأسر بغير فداء @QB@ وإما فداء
~~@QE@ يعني يفادي نفسه بماله
# وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال الإمام بالخيار في الأسرى إن شاء فادى
~~وإن شاء قتل وإن شاء استرق
# وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال لا أفادي وإن طلبوا بمدين
~~من ذهب وذكر عنه أيضا أنه كتب إليه في أسير التمسوا منه الفداء فقال اقتلوه
~~لأن أقتل رجلا من المشركين أحي إلي من كذا وكذا
# قال أبو الليث رحمه الله وقد كره بعض الناس قتل الأسير واحتج بظاهر هذه
~~الآية @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ وقال أصحابنا لا بأس بقتله بالخبر
~~الذي روي عن أبي بكر رضي الله عنه
# وروي عن ابن جريج وغيره من أهل التفسير أن هذه الآية منسوخة بقوله @QB@
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ [ التوبة 5 ] وقد قتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم فتح مكة ابن خطل بعدما وقع في منعة المسلمين فهو كالأسير
# وأما الفداء فإن فادوا بأسير من المسلمين فلا بأس به كما قال إبراهيم
~~النخعي إن شاء فادى بالأسير وإن أراد أن يفتدى بمال لا ms1665 يجوز إلا عند
~~الضرورة PageV03P282 لأن في رد الأسير إلى دار الحرب قوة لهم في الحرب
# فيكره ذلك كما يكره أن يحمل إليهم السلاح للبيع
# ثم قال @QB@ حتى تضع الحرب أوزارها @QE@ روي عن ابن عباس أنه قال حتى
~~بترك الكفار إشرارها ويوحدوا الرب تبارك وتعالى حتى لا يبقى إلا مسلم أو
~~مسالم يعني في ذمة المسلمين يعني الذين يعطون الجزية
# وعن سعيد بن جبير قال @QB@ حتى تضع الحرب أوزارها @QE@ قال خروج عيسى
~~عليه السلام يكسر الصليب فيلقى الذئب الغنم فلا يأخذها ولا تكون عداوة بين
~~اثنين وهكذا قال مجاهد
# وقال مقاتل @QB@ حتى تضع الحرب أوزارها @QE@ يعني في مكان يقاتل سماهم
~~حربا
# يعني الشرك وتوحدوا الرب وقال القتبي @QB@ حتى تضع الحرب @QE@ يعني حتى
~~يضع أهل الحرب السلاح وقال قتادة @QB@ حتى تضع الحرب أوزارها @QE@ يعني في
~~كل مكان تقاتل سماهم حربا
# ثم قال عز وجل @QB@ ذلك @QE@ يعني افعلوا ذلك ثم استأنف فقال @QB@ ولو
~~يشاء الله لانتصر منهم @QE@ بغير قتال يعني يهلكهم @QB@ ولكن ليبلو بعضكم
~~ببعض @QE@ يعني لم يهلكهم لكي يختبرهم بالقتال حتى يتبين فضلهم ويستوجبوا
~~الثواب
# ثم قال @QB@ والذين قتلوا في سبيل الله @QE@ يعني جاهدوا عدوهم في طاعة
~~الله تعالى @QB@ فلن يضل أعمالهم @QE@ يعني لن يبطل ثواب أعمالهم
# قرأ أبو عمرو ( والذين قتلوا ) بضم القاف بغير ألف وهكذا روي عن عاصم في
~~إحدى الروايتين يعني الذين قتلوا يوم أحد ويوم بدر وفي سائر الحروب
# وقرأ الباقون ^ والذين قاتلوا في سبيل الله ^ بالنصب يعني جاهدوا الكفار
~~وحاربوهم
# ثم قال @QB@ سيهديهم @QE@ يعني يجنبهم من أهوال الآخرة ويقال @QB@
~~سيهديهم @QE@ يعني يثبتهم على الهدى @QB@ ويصلح بالهم @QE@ وقد ذكرناه
# @QB@ ويدخلهم الجنة @QE@ في الآخرة @QB@ عرفها لهم @QE@ يعني هداهم الله
~~تعالى إلى منازلهم
# وروى أبو المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ( إذا أذن لأهل الجنة في دخولها لأحدهم أهدى أي أعرف بمنزله في
~~الجنة من بمنزله الذي كان في الدنيا ) وعن ابن مسعود أنه قال ما أشبههم إلا
~~أهل الجمعة حين انصرفوا ms1666 من جمعتهم
# يعني إن كل واحد منهم يهتدي إلى منزله
# وقال الزجاج في قوله @QB@ سيهديهم ويصلح بالهم @QE@ أي يصلح لهم أمر
~~معايشهم في الدنيا مع ما يجازيهم في الآخرة
# وهذا كما قال تعالى @QB@ استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم
~~مدرارا @QE@ [ نوح 10 ، 11 ] الآية
# ويقال @QB@ عرفها لهم @QE@ أي طيبها لهم
# يقال طعام معرف أي مطيب PageV03P283 <
# > سورة محمد 7 - 12 <
# >
# < <
# | محمد : ( 7 - 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم حث المؤمنين على الجهاد فقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا
~~الله ينصركم @QE@ يعني إن تنصروا دين الله بقتال الكفار @QB@ ينصركم @QE@
~~بالغلبة على أعدائكم @QB@ ويثبت أقدامكم @QE@ فلا تزول في الحرب
# ثم قال تعالى ^ والذين كفروا تعسا لهم ^ يعني بعدا ونكسا وخيبة لهم
# وهو من قولك تعست أي عثرت وسقطت @QB@ وأضل أعمالهم @QE@ يعني أبطل ثواب
~~حسناتهم فلم يقبلها منهم
# ثم بين المعنى الذي أبطل به حسناتهم فقال @QB@ ذلك @QE@ يعني ذلك الإبطال
~~@QB@ بأنهم كرهوا ما أنزل الله @QE@ يعني أنكروا وكرهوا الإيمان بما أنزل
~~الله على محمد صلى الله عليه وسلم
# @QB@ فأحبط أعمالهم @QE@ يعني ثواب أعمالهم
# ثم خوفهم ليعتبروا فقال عز وجل @QB@ أفلم يسيروا في الأرض @QE@ يعني أفلم
~~يسافروا في الأرض @QB@ فينظروا @QE@ يعني فيعتبروا @QB@ كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم @QE@ يعني كيف كان آخر أمرهم
# @QB@ دمر الله عليهم @QE@ يعني أهلكهم الله تعالى بالعذاب @QB@ وللكافرين
~~أمثالها @QE@ يعني للكافرين من هذه الأمة أمثالها من العذاب وهذا وعيد
~~لكفار قريش
# ثم قال @QB@ ذلك @QE@ يعني النصرة التي ذكر في قوله @QB@ إن تنصروا الله
~~ينصركم @QE@ [ محمد 7 ] @QB@ بأن الله مولى الذين آمنوا @QE@ يعني إن الله
~~تبارك وتعالى ناصر أوليائه بالغلبة على عدوهم @QB@ وأن الكافرين لا مولى
~~لهم @QE@ يعني لا ناصر لهم ولا ولي لهم لا تنصرهم آلهتهم ولا تمنعهم مما
~~نزل بهم من العذاب
# ثم ذكر مستقر المؤمنين ومستقر الكافرين فقال @QB@ إن الله يدخل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ وقد ذكرناه @QB@
~~والذين كفروا يتمتعون @QE@ يعني يعيشون بما أعطوا في الدنيا @QB@ ويأكلون
~~كما تأكل الأنعام @QE@ ليس لهم ms1667 هم إلا الأكل والشرب والجماع @QB@ والنار
~~مثوى لهم @QE@ أي منزلا ومستقرا لهم <
# > سورة محمد 13 - 14 <
# > PageV03P284 <
# > سورة محمد 15 <
# >
# < <
# | محمد : ( 13 - 15 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وكأين من قرية @QE@ يعني وكم من قرية فيما مضى يعني
~~أهل قرية @QB@ هي أشد قوة @QE@ يعني أشد منعة وأكثر عددا وأكثر أموالا @QB@
~~من قريتك التي أخرجتك @QE@ يعني أهل مكة الذين أخرجوك من مكة إلى المدينة
~~@QB@ أهلكناهم @QE@ يعني عذبناهم عند التكذيب ^ فلان ناصر لهم ^ يعني لم
~~يكن لهم مانع مما نزل بهم من العذاب وهذا تخويف لأهل مكة
# قوله تعالى @QB@ أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله @QE@ قال
~~مقاتل والكلبي يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وأبا جهل بن هشام
# يعني لا يكون حال من كان على بيان من الله تعالى كمن زين له قبح عمله
# @QB@ واتبعوا أهواءهم @QE@ بعبادة الأوثان
# ويقال هذا في جميع المسلمين وجميع الكافرين
# لا يكون حال الكفار مثل حال المؤمنين في الثواب
# قوله تعالى ^ مثل الجنة ^ يعني صفة الجنة ^ التي وعد المتقون ^ الذين
~~يتقون الشرك والفواحش @QB@ فيها أنهار من ماء غير آسن @QE@ قرأ ابن كثير
~~@QB@ من ماء غير آسن @QE@ بغير مد
# والباقون بالمد ومعناهما واحد يعني ماء غير منتن ولا متغير الطعم والريح
# @QB@ وأنهار من لبن لم يتغير طعمه @QE@ إلى الحموضة كما يتغير لبن أهل
~~الدنيا عن الحالة الأولى
# @QB@ وأنهار من خمر لذة للشاربين @QE@ يعني لذيذة
# ويقال @QB@ لا يصدعون عنها ولا ينزفون @QE@ [ الواقعة 19 ] @QB@ وأنهار
~~من عسل مصفى @QE@ ليس فيها العكر ولا الكدورة ولا الدردى كعسل أهل الدنيا
# قال مقاتل هذه الأنهار الأربعة تتفجر من الكوثر إلى أهل الجنة
# ويقال من تحت شجرة طوبى إلى أهل الجنة
# @QB@ ولهم فيها من كل الثمرات @QE@ يعني من ألوان الثمرات @QB@ ومغفرة من
~~ربهم @QE@ لذنوبهم في الآخرة
# ويقال في الدنيا
# @QB@ كمن هو خالد في النار @QE@ يعني هل يكون حال من هو في هذه النعم كمن
~~هو في النار أبدا
# @QB@ وسقوا ماء حميما @QE@ يعني حارا قد انتهى حره @QB@ فقطع أمعاءهم
~~@QE@ من شدة ms1668 الحر فذابت أمعاؤهم كقوله تعالى ^ يصر به ما في بطونهم والجلود
~~^ [ الحج 20 ] <
# > سورة محمد 16 - 18 <
# >
# < <
# | محمد : ( 16 - 18 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > ثم قال @QB@ ومنهم @QE@ يعني من المنافقين @QB@ من يستمع إليك @QE@
~~@QB@ حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا @QE@
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم الجمعة وعاب في
~~PageV03P285 خطبته المنافقين فلما خرجوا من عنده قال بعض المنافقين لعبد
~~الله بن مسعود وهو الذي أوتي العلم
# ماذا قال آنفا يعني الساعة على جهة الاستهزاء
# قال الله تعالى @QB@ أولئك الذين طبع الله على قلوبهم @QE@ مجازاة لهم
~~@QB@ واتبعوا أهواءهم @QE@ يعني عملوا بهوى أنفسهم
# ثم ذكر المؤمنين المصدقين فقال عز وجل @QB@ والذين اهتدوا زادهم هدى @QE@
~~يعني آمنوا بالله تعالى وأحسنوا الاستماع إلى ما قال صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ زادهم هدى @QE@ يعني بصيرة في دينهم وتصديقا لنبيهم
# ويقال زادهم بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هدى
# ويقال زادهم قول المنافقين واستهزاؤهم
# @QB@ هدى @QE@ يعني تصديقا وثباتا على الإسلام وشكر الله تعالى @QB@
~~وآتاهم تقواهم @QE@ حين بين لهم التقوى
# ويقال ألهمهم قبول الناسخ وترك المنسوخ
# قوله تعالى @QB@ فهل ينظرون إلا الساعة @QE@ أي قيام الساعة
# يعني فما ينتظر قومك إن لم يؤمنوا إلا الساعة يعني قيام الساعة @QB@ أن
~~تأتيهم بغتة @QE@ يعني فجأة @QB@ فقد جاء أشراطها @QE@ يعني علاماتها وهو
~~انشقاق القمر والدخان وخروج النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى مكحول عن حذيفة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم متى الساعة
~~فقال ( ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ولكن لها أشراط تقارب الأسواق يعني
~~كسادها ومطر ولا نبات يعني مطر في غير حينه وتفشوا الفتنة وتظهر أولاد
~~البغية ويعظم رب المال وتعلوا أصوات الفسقة في المساجد ويظهر أهل المنكر
~~على أهل الحق )
# ثم قال ^ فأنى لهم إذ جاءتهم ذكراهم ^ يعني من أين لهم التوبة إذا جاءتهم
~~الساعة
# وقال قتادة فأنى لهم أن يتذكروا أو يتذاكروا إذا جائتهم الساعة
# وقال مقاتل فيه تقديم يعني أنى لهم التذكرة والتوبة عند ms1669 الساعة إذا
~~جاءتهم وقد فرطوا فيها <
# > سورة محمد 19 - 20 <
# >
# < <
# | محمد : ( 19 - 20 ) فاعلم أنه لا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ قال الزجاج هذه
~~الفاء جواب الجزاء ومعناه قد بينا ما يدل على توحيد الله فاعلم أنه لا إله
~~إلا الله والنبي صلى الله عليه وسلم قد علم أن الله تعالى واحد وإنما خاطبه
~~والمراد به أمته
# ويقال هذا الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة ومعناه
# فأثبت عن إظهار قول PageV03P286 لا إله إلا الله
# يعني ادع الناس إلى ذلك
# ويقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ليتني أعلم أي الكلام
~~أفضل وأي الدعاء أفضل )
# فأعلمه الله أن أفضل الكلام التوحيد وأفضل الدعاء الاستغفار )
# ثم قال @QB@ واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ روى الزهري أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( إني لأستغفر الله وأتوب إليه في كل يوم سبعين مرة
~~أو أكثر )
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ^ إني أستغفر الله
~~تعالى وأتوب إليه في كل يوم مائة مرة ^
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن جريج قال قلت لعطاء استغفر للمؤمنين في
~~المكتوبة قال نعم
# قلت فمن ابتدئ قال فبنفسك كما قال الله تعال @QB@ واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات @QE@
# @QB@ والله يعلم متقلبكم ومثواكم @QE@ يعني منتشركم بالنهار ومأواكم
~~بالليل
# ويقال ذهابكم ومجيئكم
# قوله عز وجل @QB@ ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة @QE@ وذلك أنهم كانوا
~~يأنسون بالوحي ويستوحشون إذا أبطأ فاشتاقوا إلى الوحي فقالوا لولا @QB@
~~نزلت @QE@ يعني هلا نزلت سورة
# قال الله تعالى @QB@ فإذا أنزلت سورة محكمة @QE@ يعني مبينة يعني الحلال
~~والحرام @QB@ وذكر فيها القتال @QE@ يعني أمروا فيها بالقتال
# وقال قتادة كل سورة ذكر فيها ذكر القتال فهي محكمة
# وقال القتبي في قراءة ابن مسعود سورة محدثة وتسمى المحدثة المحكمة لأنها
~~إذا نزلت تكون محكمة ما لم ينسخ منها شيء
# ويقال @QB@ فإذا أنزلت سورة محكمة @QE@ فيها ذكر القتال وطاعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرح بها المؤمنين وكره المنافقون فذلك قوله @QB@ رأيت ms1670 الذين
~~في قلوبهم مرض @QE@ يعني الشك والنفاق
# @QB@ ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت @QE@ كراهية لنزول القرآن
# يعني إنهم يشخصون إليك بأبصارهم وينظرون نظرا شديدا من شدة العداوة كما
~~ينظر المريض عند الموت
# @QB@ فأولى لهم @QE@ فهذا تهديد ووعيد
# يعني وليهم المكروه يعني قل لهم احذروا العذاب وقد تقدم الكلام <
# > سورة محمد 21 - 23 <
# >
# < <
# | محمد : ( 21 - 23 ) طاعة وقول معروف . . . . .
# > > ثم قال @QB@ طاعة وقول معروف @QE@ قال القتبي هذا مخصوص يعني قولهم
~~قبل نزول PageV03P287 الفرض سمعا لك وطاعة
# فإذا أمروا به كرهوا ذلك
# ويقال معناه @QB@ طاعة وقول معروف @QE@ أمثل لهم
# ويقال معناه فإذا أنزلت سورة ذات طاعة يؤمر فيها بالطاعة وقول معروف @QB@
~~فإذا عزم الأمر @QE@ أي جاء الجد ووقت القتال فلم يذكر في الآية جوابه
~~والجواب فيه مضمر معناه ^ فإذا عزم الأمور ^ يعني وجب الأمر وجد الأمر
~~كرهوا ذلك
# ثم ابتدأ قال @QB@ فلو صدقوا الله @QE@ في النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~جاء به @QB@ لكان خيرا لهم @QE@ من الشرك والنفاق
# قوله @QB@ فهل عسيتم إن توليتم @QE@ يعني لعلكم وإن وليتم أمر هذه الأمة
~~@QB@ أن تفسدوا في الأرض @QE@ بالمعاصي
# يعني أن تعصوا الله في الأرض @QB@ وتقطعوا أرحامكم @QE@
# قال السدي @QB@ فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض @QE@ بالمعاصي
~~@QB@ وتقطعوا أرحامكم @QE@ قال المؤمنين إخوة فإذا قتلوهم فقد قطعوا
~~أرحامهم
# وروى جويبر عن الضحاك قال نزلت في الأمراء @QB@ إن توليتم @QE@ أمر الناس
~~@QB@ أن تفسدوا في الأرض @QE@
# ويقال معناه إن أعرضتم عن دين الإسلام وعما جاء به النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن تفسدوا في الأرض بسفك الدماء ودفن البنات وقطع الأرحام @QB@ فهل
~~عسيتم إن توليتم @QE@ يعني هل تريدون إذا أنتم تركتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما أمركم به إلا أن تعودوا إلى مثل ما كنتم عليه من الكر والمعاصي
~~وقطع الأرحام
# قرأ نافع @QB@ فهل عسيتم @QE@ بكسر السين والباقون بالنصب وهما لغتان إلا
~~أن النصب أظهر عند أهل اللغة
# قوله عز وجل @QB@ أولئك الذين لعنهم الله @QE@ يعني أهل هذه الصفة خذلهم
~~الله وطردهم من رحمته
# @QB@ فأصمهم ms1671 @QE@ عن الهدى لا يعقلونه @QB@ وأعمى أبصارهم @QE@ عن الهدى
~~فلا ينظرونه عقوبة لهم <
# > سورة محمد 24 - 28 <
# >
# < <
# | محمد : ( 24 - 28 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ يعني أفلا يسمعون القرآن
~~ويعتبرون به ويتفكرون فيما أنزل الله تعالى فيه من وعد ووعيد وكثرة عجائبه
~~حتى يعلموا أنه من الله تعالى وتقدس
# @QB@ أم على قلوب أقفالها @QE@ يعني بل على قلوب أقفالها
# يعني أقفل على قلوبهم ومعناه أن أعمالهم لغير الله ختم على قلوبهم
# قوله تعالى @QB@ إن الذين ارتدوا على أدبارهم @QE@ يعني رجعوا إلى الشرك
~~^ من بعد ما تبين PageV03P288 لهم الهدى ) يعني من بعد ما ظهر لهم الإسلام
# قال قتادة @QB@ إن الذين ارتدوا على أدبارهم @QE@ وهم أهل الكتاب عرفوا
~~نعت النبي صلى الله عليه وسلم وكفروا به
# ويقال نزلت في المرتدين
# ثم قال عز وجل @QB@ الشيطان سول لهم @QE@ يعني زين لهم ترك الهدى وزين
~~لهم الضلالة
# @QB@ وأملى لهم ذلك @QE@ قرأ أبو عمرو @QB@ وأملي @QE@ بضم الألف وكسر
~~اللام وفتح الياء على معنى فعل ما لم يسم فاعله
# والباقون @QB@ وأملي @QE@ بنصب اللام والألف
# يعني أمهل الله لهم فلم يعاقبهم حين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم
# ويقال زين لهم الشيطان وأملى لهم الشيطان يعني خيل لهم تطويل المدة
~~والبقاء
# وقرأ يعقوب الحضرمي @QB@ وأملي @QE@ بضم الألف وكسر اللام وسكون الياء
# ومعناه أنا أملي يعني أطول لهم المدة كما قال ^ إما نملي لهم ليزدادوا
~~إنما ^ ثم قال ذلك يعني اللعن والصمم والعمى والتزين والإملاء
# @QB@ بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله @QE@ وهم المنافقون قالوا
~~ليهود بني قريظة والنضير وهم الذين كرهوا ما نزل الله يعني تركوا الإيمان
~~بما أنزل الله من القرآن @QB@ سنطيعكم في بعض الأمر @QE@ يعني سنعينكم في
~~بعض الأمر
# قال الله تعالى @QB@ والله يعلم إسرارهم @QE@ بما قالوا فيما بينهم
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ إسرارهم @QE@ بكسر الألف
~~والباقون بالنصب فمن قرأ بالنصب
# فهو جمع السر
# ومن قرأ بالكسر فهو مصدر أسررت إسرارا ويقال سر وأسرار
# ثم خوفهم فقال الله تعالى @QB@ فكيف @QE@ يعني ms1672 كيف يصنعون @QB@ إذا
~~توفتهم الملائكة @QE@ يعني تقبض أرواحهم الملائكة ملك الموت وأعوانه @QB@
~~يضربون وجوههم وأدبارهم @QE@ يعني عند قبض الأرواح ويقال يعني يوم القيامة
~~في النار
# @QB@ ذلك @QE@ يعني ذلك الضرب الذي نزل بهم عند الموت وفي النار
# @QB@ بأنهم اتبعوا ما أسخط الله @QE@ يعني اتبعوا الكفر وتكذيب محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# @QB@ وكرهوا رضوانه @QE@ يعني عملوا بما لم يرض الله به وتركوا العمل بما
~~يرضي الله تعالى
# @QB@ فأحبط أعمالهم @QE@ يعني أبطل ثواب أعمالهم <
# > سورة محمد 29 - 32 <
# >
# < <
# | محمد : ( 29 - 32 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أم حسب الذين في قلوبهم مرض @QE@ يعني أيظن أهل
~~النفاق والشك @QB@ أن لن يخرج الله أضغانهم @QE@ يعني لم يظهر الله نفاقهم
# ويقال يعني الغش الذي في قلوبهم للمؤمنين وعداوتهم للنبي لله @QB@ ولو
~~نشاء لأريناكهم @QE@ يعني لعرفتك المنافقين وأعلمتك PageV03P289
# @QB@ فلعرفتهم بسيماهم @QE@ يعني بعلاماتهم الخبيثة
# ويقال @QB@ فلعرفتهم بسيماهم @QE@ إذا رأيتهم
# ويقال لو نشاء لجعلنا على المنافقين علامة @QB@ فلعرفتهم بسيماهم @QE@
~~يعني حتى عرفتهم
# @QB@ ولتعرفنهم في لحن القول @QE@ يعني ستعرفهم يا محمد بعد هذا اليوم
~~@QB@ في لحن القول @QE@ يعني في محاورة الكلام
# ويقال @QB@ في لحن القول @QE@ يعني كذبهم إذا تكلموا فلم يخف على النبي
~~لله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية منافق عنده إلا عرفه بكلامه
# ثم قال @QB@ والله يعلم أعمالكم @QE@ يعني لم يخف عليه أعمالكم قبل أن
~~تعلموها فكيف يخفى عليه إذا عملتموها
# قوله تعالى @QB@ ولنبلونكم @QE@ يعني لنختبرنكم عند القتال @QB@ حتى نعلم
~~@QE@ أي نميز @QB@ المجاهدين منكم والصابرين @QE@ يعني صبر الصابرين عند
~~القتال ^ ونبلوا أخباركم ^ يعني نختبر أعمالكم
# ويقال أسراركم
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر ^ وليبلوكم حتى يعلم ويبلوا ^ الثلاثة كلها
~~بالياء
# يعني حتى يختبركم الله
# والباقون الثلاثة كلها بالنون على معنى الإضافة إلى نفسه
# قوله عز وجل @QB@ إن الذين كفروا @QE@ يعني جحدوا @QB@ وصدوا عن سبيل
~~الله @QE@ يعني صرفوا الناس عن دين الإسلام قال مقاتل يعني اليهود
# وقال الكلبي يعني رؤساء قريش حيث شاقوا أهل التوحيد @QB@ وشاقوا الرسول
~~@QE@ يعني عادوا الله تعالى ورسوله وخالفوا رسول الله صلى الله ms1673 عليه وسلم
~~في الدين @QB@ من بعد ما تبين لهم الهدى @QE@ يعني الإسلام وأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه الحق @QB@ لن يضروا الله شيئا @QE@ يعني لن ينقصوا الله
~~من ملكه شيئا بكفرهم بل يضروا بأنفسهم @QB@ وسيحبط أعمالهم @QE@ يعني يبطل
~~ثواب أعمالهم التي عملوا في الدنيا فلا يقبلها منهم <
# > سورة محمد 33 - 35 <
# >
# < <
# | محمد : ( 33 - 35 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~@QE@ يعني أطيعوه في السر كما في العلانية ويقال @QB@ أطيعوا الله @QE@ في
~~الفرائض @QB@ وأطيعوا الرسول @QE@ في السنن وفيما يأمركم من الجهاد @QB@
~~ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ يعني حسناتكم بالرياء
# وقال أبو العالية كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا يضر مع
~~قول لا إله إلا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتى نزل @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ فخافوا أن
~~تبطل الذنوب الأعمال
# وقال مقاتل نزلت في الذين يمنون عليك أن أسلموا @QB@ إن الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله @QE@ قال مقاتل وذلك أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم سأله عن والده أنه كان محسنا في كفره قال ( هو في النار )
# فولى الرجل يبكي فدعاه فقال له ( والدك ووالدي ووالد PageV03P290 إبراهيم
~~في النار )
# فنزل @QB@ إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله @QE@ @QB@ ثم ماتوا وهم
~~كفار فلن يغفر الله لهم @QE@ قال الكلبي نزلت الآية في رؤساء أهل بدر
# قوله تعالى @QB@ فلا تهنوا @QE@ يعني لا تضعفوا عن عدوكم @QB@ وتدعوا إلى
~~السلم @QE@ يعني إلى الصلح أي @QB@ ولا تهنوا @QE@ ولا تدعوا إلى الصلح
~~نظير قوله تعالى @QB@ ولا تلبسوا الحق @QE@ [ البقرة 42 ] يعني ولا تكتموا
~~الحق وفي هذه الآية دليل على أن أيدي المسلمين إذا كانت عالية على المشركين
~~ولا ينبغي لهم أن يجيبوهم إلى الصلح لأن فيه ترك الجهاد
# وإن لم تكن يدهم عالية عليهم فلا بأس بالصلح لقوله تعالى @QB@ وإن جنحوا
~~للسلم فاجنح لها @QE@ [ الأنفال 61 ] يعني إن مالوا للصلح فمل إليه
# قرأ حمزة وعاصم في ms1674 رواية أبي بكر @QB@ إلى السلم @QE@ بكسر السين
~~والباقون بالنصب
# قال بعضهم وهما لغتان وقال بعضهم أحدهما صلح والآخر استسلام
# ثم قال @QB@ وأنتم الأعلون @QE@ يعني العالين يكون آخر الأمر لكم @QB@
~~والله معكم @QE@ يعني معينكم وناصركم @QB@ ولن يتركم أعمالكم @QE@ يعني لن
~~ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئا
# يقال وترتني حقي يعني بخستني فيه
# وقال مجاهد لن ينقصكم
# وقال قتادة لن يظلمكم <
# > سورة محمد 36 - 38 <
# >
# < <
# | محمد : ( 36 - 38 ) إنما الحياة الدنيا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ إنما الحياة الدنيا لعب ولهو @QE@ يعني باطلا وفرح
# @QB@ وإن تؤمنوا @QE@ أي تستقيموا على التوحيد @QB@ وتتقوا @QE@ النفاق
~~@QB@ يؤتكم أجوركم @QE@ يعني يعطكم ثواب أعمالكم @QB@ ولا يسألكم أموالكم
~~@QE@ يعني لا يسألكم جميع أموالكم ولكن ما فضل منها ^ وإن يسألكموها ^ يعني
~~جميع الأموال @QB@ فيحفكم تبخلوا @QE@ يعني إن يلح عليكم بما يوجبه في
~~أموالكم
# ويقال @QB@ فيحفكم @QE@ يعني يجهدكم كثرة المسألة @QB@ تبخلوا @QE@
~~بالدفع @QB@ ويخرج أضغانكم @QE@ يعني يظهر بغضكم وعدواتكم لله تعالى
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ويقال ويخرج ما في قلوبكم من حب
~~المال
# يقول هذا للمسلمين
# ويقال هذا للمنافقين يعني يظهر نفاقكم
# وقال قتادة علم الله أن في مسألة الأموال خروج الأضغان
# ثم قوله عز وجل @QB@ ها أنتم هؤلاء @QE@ قرأ نافع وأبو عمرو @QB@ ها أنتم
~~@QE@ بمدة طويلة بغير همز وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
# بالمد والهمز و ( ها ) تنبيه و ( أنتم ) كلمة على حدة وإنما مد ليفصل ألف
~~هاء من ألف أنتم
# وقرأ ابن كثير بالهمز بغير مد
# ومعناه أأنتم PageV03P291 ثم قلبت إحدى الهمزتين هاء
# ومعنى هذه القراءات كلها أنتم يا معشر المؤمنين @QB@ تدعون لتنفقوا في
~~سبيل الله @QE@ يعني لتتصدقوا في سبيل الله وتعينوا الضعفاء
# @QB@ فمنكم من يبخل @QE@ بالنفقة في سبيل الله @QB@ ومن يبخل @QE@
~~بالنفقة @QB@ فإنما يبخل عن نفسه @QE@ يعني لا يكون له ثواب النفقة @QB@
~~والله الغني @QE@ عما عندكم من الأموال وعن أعمالكم
# @QB@ وأنتم الفقراء @QE@ إلى ما عند الله من الثواب والرحمة والمغفرة
~~@QB@ وإن تتولوا @QE@ يعني تعرضوا عما أمركم الله به من الصدقة وغير ذلك
~~مما افترض الله عليكم من حق
# ^ يستبدل قوما غيركم ms1675 ^ يعني يهلككم ويأت بخير منكم وأطوع لله تعالى منكم
~~@QB@ ثم لا يكونوا أمثالكم @QE@ يعني أشباهكم في معصية الله تعالى
# قال بعضهم لم يتولوا ولم يستبدل بهم
# وقال بعضهم استبدل بهم أناس كنده وغيرهم
# وروى أبو هريرة قال لما نزلت هذه الآية قالوا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من هؤلاء الذين إن تولينا استبدلوا بنا قال وعنده سلمان الفارسي فوضع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يده عليه ثم قال ( هذا وقومه ) ثم قال ( لو كان
~~الإيمان معلقا بالثريا لتناوله رجال من أبناء فارس ) صلى الله عليه وسلم
~~على سيدنا محمد وآله وسلم PageV03P292 <
# > سورة الفتح <
# > مدنية وهي عشرون وتسع آيات <
# > <
# > سورة الفتح 1 - 3 <
# >
# < <
# | الفتح : ( 1 ) إنا فتحنا لك . . . . .
# > > قوله تبارك وتعالى @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ يعني قضينا لك
~~قضاء بينا أكرمناك بالإسلام والنبوة وأمرناك بأن تدعو الخلق إليه
# قال مقاتل وذلك أنه لما نزل بمكة @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@
~~وكان المشركون يقولون لم تتبعون رجلا لا يدري ما يفعل به ولا بمن تابعه
# فلما قدم المدينة عيرهم بذلك المنافقون أيضا فعلم الله تعالى ما في قلوب
~~المؤمنين من الحزن وما في قلوب الكافرين من الفرح
# فنزل @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ يعني قضينا لك قضاء بينا @QB@
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ فقال المؤمنون هذا لك فمالنا
~~فنزل @QB@ ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ [
~~الفتح 5 ] الآية
# فقال المنافقون فما لنا فنزل @QB@ ويعذب المنافقين والمنافقات @QE@ [
~~الفتح 6 ] الآية
# وقال الزجاج @QB@ إنا فتحنا لك @QE@ يعني فتح الحديبية والحديبية بئر سمي
~~المكان بها
# والفتح هو الظفر بالمكان كان بحرب أو بغير حرب
# قال ومعنى الفتح الهداية إلى الإسلام
# وكان في فتح الحديبية معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وذلك
~~أنها بئر فاستسقى جميع ما فيها من ماء ولم يبق فيها شيء فمضمض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم مجه فيها فدرت البئر بالماء
# ثم قوله تعالى @QB@ ليغفر لك @QE@ وقال القتبي ms1676 هذه لام القسم فكأنه قال
~~@QB@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ وقال بعضهم هذه لام كي
~~كأنه يقول لكي يغفر لك @QB@ ما تقدم من ذنبك @QE@ يعني ذنب آدم @QB@ وما
~~تأخر @QE@ يعني ذنب أمتك ويقال ما كان قبل نزول الوحي وما كان بعده
# قوله تعالى @QB@ ويتم نعمته عليك @QE@ بالنبوة وبإظهار الدين @QB@ ويهديك
~~صراطا مستقيما @QE@ يعني يثبتك على الهدى وهو طريق الأنبياء @QB@ وينصرك
~~الله @QE@ يعني لكي ينصرك الله على عدوك @QB@ نصرا عزيزا @QE@ بإظهار
~~الإسلام PageV03P293 <
# > سورة الفتح 4 <
# >
# < <
# | الفتح : ( 4 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين @QE@ وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تجهز في سنة ست في ذي القعدة فخرج إلى العمرة معه
~~ألف وستمائة رجل ويقال ألف وأربعمائة وساق سبعين بدنة
# فبلغ قريشا خبر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فبعثوا خالد بن الوليد
~~في عصابة منهم ليصدوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن البيت فلما نزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعسفان قال ( إن قريشا جعلت لي عيونا فمن يدلني
~~على طريق الثنية )
# فقال رجل من المسلمين أنا يا رسول الله فسار بهم إلى أن انتهوا إلى
~~الثنية وصعدوا فيها
# فلما هبط رسول الله صلى الله عليه وسلم من الثنية بركت ناقته القصواء فلم
~~تنبعث فزجرها وزجرها الناس وضربوها فلم تنبعث
# فقال الناس خلأت القصواء أي صارت حرونا
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ما خلأت القصواء وما كان ذلك لها بخلق
~~ولكن حبسها حابس الفيل ) ثم قال ( لا يسألونني فيما بيني وبينهم شيئا
~~يعظمون به حرماتهم إلا قبلته منهم ) ثم زجرها فانبعثت
# فلما نزلوا على القليب بالحديبية لم يكن في البئر إلا ماء وشيك يعني
~~قليلا متغيرا فاستسقوا فلم يبق في البئر ماء
# فقال ( من رجل يهيج لنا الماء ) فقال رجل أنا يا رسول الله
# فقال ( ما اسمك ) قال مرة
# فقال ( تأخر ) فقال رجل آخر أنا يا رسول الله فقال ( ما اسمك )
# قال ناجية
# فقال ( أنزل )
# فنزل فأعطاه رسول ms1677 الله صلى الله عليه وسلم مشقصا فبحت به البئر فنبع
~~الماء
# وقال في رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال كان ماء الحديبية قد قل
~~فأتى بدلو من ماء فتوضأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل منه في فيه
~~ثم مجه في الدلو ثم أمرهم بأن يجعلوه في البئر ففعلوا فامتلأت البئر حتى
~~كادوا يغرقون منها وهم جلوس
# ففزع المشركون لنزول النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الحديبية
~~فجاؤوه واستعدوا ليصدوه
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر ( يا عمر اذهب فاستأذن لنا عليهم
~~حتى نعتمر ويخلوا بيني وبين البيت لا أريد منهم غيره )
# فقال عمر يا رسول الله ليس ثم أحد من قومي يمنعني
# فأرسل عثمان فإن هناك ناسا من بني عمه يمنعونه فذهب عثمان فتلقاه أبان بن
~~سعيد بن العاص فقال له أجرني من قومك حتى أبلغ رسالة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأجاره وحمله على فرسه وراءه ودخل به مكة فاستأذن عثمان قريشا
~~فأبوا أن يأذنوا له
# فقال أبان لعثمان طف أنت إن شئت فقال ما كنت لأتقدم بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبقي هناك ثلاثة أيام فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم أن
~~عثمان قد قتل
# فقال لأصحابه ( بايعوني على الموت )
# فجلس النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة فبايعه أصحابه على الموت فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( إني أخاف ألا يدرك عثمان هذه البيعة فأنا أبايع
~~له يميني بشمالي ) PageV03P294 ثم رجع عثمان فأخبر أنهم قد أبوا ذلك وبلغت
~~قريشا البيعة فكبرت تلك البيعة عندهم وقالوا ليزيد بن الحارث الكناني أردده
~~عنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ابعثوا الهدي في وجهه حتى يراها فإنهم
~~قوم يعظمون الهدي ) فبعثوا الهدي في وجهه فلما رأى يزيد بن الحارث الهدى
~~قال ما أرى أحد يفلح برد هذا الهدي ورجع إلى قريش فقال لهم لا تردوا هذا
~~الهدي فإني أخشى أن يصيبكم عذاب من السماء
# فأرسلوا عروة بن ms1678 مسعود الثقفي فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجلس
~~إليه فقال يا محمد ارجع عن قومك هذه المرة فجعل يكلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويومئ بيديه إلى لحيته وكان المغيرة قائما عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فضربه بالسوط على يده وقال اكفف يدك عن لحية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يصل إليك ما تكره
# فقال عروة من هذا يا محمد فقال ( ابن أخيك المغيرة بن شعبة )
# فقال يا غدر ما غسلت سلختك عني بعد أفتضرب يدي قال اكففها قبل أن لا تصل
~~إليك
# فرجع عروة إلى قريش فقالوا له ما وراءك فقال خلوا سبيل الرجل يعتمر فإني
~~حضرت كسرى وقيصر والنجاشي فما رأيت ملكا قط أصحابه أطوع من هذا الملك والله
~~إنه ليتنخم فيبتدرون نخامته والله إنه ليجلس فيبتدرون التراب الذي يجلس
~~عليه وإنه ليتوضأ فيبتدرون وضوءه
# فقالوا جبنت وانتفح سحرك
# ثم قالوا لسهيل بن عمرو اذهب واردده عنا وصالحه
# فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( قد سهل أمرهم ) فجاءه سهيل
~~في نفر من قريش فقال يا محمد ارجع عن قومك هذه المرة على أن لك أن تأتيهم
~~من العام المقبل فتعتمر أنت وأصحابك ويدخل كل إنسان منكم بسلاحه راكبا
~~فتصالحنا على أن لا تقاتلنا ولا نقاتلك سنتين
# فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
# فقال ( اكتب بيننا وبينك كتابا ) فأمر عليا رضي الله عنه أن يكتب فكتب (
~~بسم الله الرحمن الرحيم )
# فقال سهيل لا أعرف الرحمن
# قال فكيف أكتب قال ( اكتب باسمك اللهم فكتب باسمك اللهم هذا ما صالح عليه
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# فقال سهيل لو أعلم أنك رسول الله لاتبعتك
# أفترغب عن اسم أبيك فقال علي رضي الله عنه فوالله إنه لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على رغم أنفك
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنا محمد رسول الله وأنا محمد بن
~~عبد الله اكتب محمد بن عبد الله ) لأنه ms1679 كان عهد أن لا يسألوه عن شيئا
~~يعظمون به حرماتهم إلا قبله
# فكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو ألا تقاتلنا ولا
~~نقاتلك سنتين وندخل في حلفنا من نشاء وتدخلوا في حلفكم من شئتم وعلى أنكم
~~تأتون من العام المقبل وتقيمون ثلاثة أيام ثم ترجعون وعلى أن ما جاء منا
~~إليكم لا تقبلوه وتردوه إلينا ومن جاء منكم إلينا فهو منا فلا نرده إليكم
# فشق ذلك الشرط على المسلمين فقالوا يا رسول الله من لحق بنا منهم لم
~~نقبله ومن لحق بهم منا فهو لهم
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فأما من لحق بهم منا فأبعده الله
~~وأولى بمن كفر
# وأما من أراد أن يلحق بنا منهم فسيجعل الله له مخرجا )
# فجاء أبو جندل بن سهيل يرسف في الحديد يعني يمشي مشي الأعرج قد أسلم
~~فأوثقه أبوه حين خشي أن يذهب إلى PageV03P295 النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما وقع في ظهراني المسلمين قال إني مسلم
# فجاء أبوه فقال إنما كتبنا الكتاب الساعة
# فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله أليس الله حق وأنت نبيه
~~قال بلى
# قال ونحن قوم مؤمنون وهم كفار قال بلى
# قال فلم نعطهم الدنية في ديننا قال ( إنما كتبنا الكتاب الساعة )
# فتحول عمر إلى أبي جندل فقال يا أبا جندل إن الرجل يقتل أباه في الله وإن
~~دم الكافر لا يساوي دم كلب وجعل عمر يقرب إليه سيفه كيما يأخذه ويضرب به
~~أباه
# فقال أبو جندل مالك لا تقتله أنت فقال عمر نهاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# فقال ما أنت بأحق بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم مني لا أقتل أبي
# فأخذ سهيل بن عمرو غصنا من أغصان تلك الشجرة فضرب به وجه أبي جندل
~~والمسلمون يبكون
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( خلو بينه وبين ابنه فإن يعلم الله من
~~أبي جندل الصدق ينجه منهم )
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1680 لسهيل ( هبه لي ) فقال سهيل لا
# فقال مكرز بن حفص قد أجرته
# يعني أمنته فآمنه حتى رده إلى مكة فأنجى الله تعالى أبا جندل من أيديهم
~~بعد ما رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فخرج إلى شط البحر واجتمع
~~إليه قريبا من سبعين رجلا كرهوا أن يقيموا مع المشركين وعلموا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لن يقبلهم حتى تنقضي المدة فعمدوا إلى عير لقريش مقبلة إلى
~~الشام أو مدبرة فأخذوها وجعلوا يقطعون الطريق على المشركين فأرسل المشركون
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم يناشدونه إلا قبضهم إليه وقالوا له أنت في حل
~~منهم
# فلحقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فعلم الذين كرهوا الصلح أن الخير
~~فيما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن ينحروا البدن ويحلقوا الرؤوس
~~فلم يفعل ذلك منهم أحد
# فدخل النبي صلى الله عليه وسلم على أم سلمة فقال ( ألا تعجبين أمرت الناس
~~أن ينحروا البدن ويحلقوا
# فلم يفعل أحد منهم )
# فقالت أم سلمة قم أنت يا رسول الله وانحر بدنك واحلق رأسك فإنهم سيقتدون
~~بك
# فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم البدن وحلق رأسه ففعل القوم كلهم فحلق
~~بعضهم وقصر بعضهم
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يرحم الله المحلقين )
# فقالوا والمقصرين يا رسول الله فقال ( يرحم الله المحلقين والمقصرين )
# فرجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فنزل @QB@ إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا @QE@ إلى قوله @QB@ هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين @QE@ يعني
~~السكون والطمأنينة في البيعة في قلوب المؤمنين
# @QB@ ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم @QE@ يعني تصديقا مع تصديقهم الذي هم
~~عليه
# ويقال تصديقا بما أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيعة
# ويقال يعني إقرارا بالفرائض مع إقرارهم بالله تعالى PageV03P296
# وروي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله @QB@ هو الذي أنزل السكينة
~~@QE@ قال يعني الرحمة @QB@ في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا @QE@
# قال إن الله تعالى بعث رسول ms1681 الله صلى الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله كما قال @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@ [ الإخلاص ] فلما صدقوا بها زادهم
~~الصلاة فلما صدقوا بها زادهم الزكاة فلما صدقوا بها زادهم الصوم فلما صدقوا
~~بها زادهم الحج فلما صدقوا به زادهم الجهاد يعني إن في كل ذلك يزيد تصديقا
~~مع تصديقهم
# قوله تعالى @QB@ ولله جنود السماوات والأرض @QE@ فجنود السموات الملائكة
~~وجنود الأرض المؤمنون من الجن والإنس @QB@ وكان الله عليما @QE@ بخلقه @QB@
~~حكيما @QE@ في أمره حيث حكم بالنصر للمؤمنين يوم بدر <
# > سورة الفتح 5 - 7 <
# >
# < <
# | الفتح : ( 5 - 7 ) ليدخل المؤمنين والمؤمنات . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ليدخل المؤمنين والمؤمنات @QE@ يعني المصدقين
~~والمصدقات @QB@ جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ يعني من تحت غرفها
~~وأشجارها @QB@ خالدين فيها @QE@ يعني دائمين مقيمين لا يموتون ولا يخرجون
~~منها @QB@ ويكفر عنهم سيئاتهم @QE@ يعني يمحو ويتجاوز عن سيئاتهم يعني عن
~~ذنوبهم @QB@ وكان ذلك عند الله @QE@ في الآخرة @QB@ فوزا عظيما @QE@ نجاة
~~وافرة من العذاب
# ثم قال @QB@ ويعذب المنافقين والمنافقات @QE@ يعني ولكن يعذب المنافقين
~~من أهل المدينة والمنافقات @QB@ والمشركين @QE@ من أهل مكة @QB@ والمشركات
~~@QE@ الذين أقاموا على عبادة الأصنام
# @QB@ الظانين بالله ظن السوء @QE@ وظنهم ترك التصديق بالله تعالى ورسوله
~~مخافة ألا ينصر محمد صلى الله عليه وسلم كما قال في آية أخرى @QB@ بل ظننتم
~~أن لن ينقلب الرسول @QE@ [ الفتح 12 ]
# ثم قال @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@ يعني عاقبة العذاب والهزيمة @QB@
~~وغضب الله عليهم ولعنهم @QE@ في الدنيا @QB@ وأعد لهم جهنم @QE@ في الآخرة
~~@QB@ وساءت مصيرا @QE@ يعني بئس المصير الذي صاروا إليه
# قوله تعالى @QB@ ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا @QE@ بالنقمة
~~لمن مات على كفره ونفاقه @QB@ حكيما @QE@ في أمره وقضائه حكم بالنصر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV03P297 <
# > سورة الفتح 8 - 9 <
# >
# < <
# | الفتح : ( 8 - 9 ) إنا أرسلناك شاهدا . . . . .
# > > ثم قال @QB@ إنا أرسلناك شاهدا @QE@ يعني بعثناك @QB@ شاهدا @QE@
~~بالبلاغ إلى أمتك @QB@ ومبشرا @QE@ لمن أجابك بالجنة @QB@ ونذيرا @QE@ يعني
~~مخوفا للكفار بالنار @QB@ لتؤمنوا بالله ورسوله @QE@ يعني لتصدقوا بالله ms1682
~~فيما يأمركم وتصدقوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وتعزروه @QE@
~~يعني لكي تعينوه وتنصروه على عدوه بالسيف @QB@ وتوقروه @QE@ أي تعظموا
~~النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ وتسبحوه @QE@ يعني تصلوا لله تبارك وتعالى
~~@QB@ بكرة وأصيلا @QE@ يعني غدوة وعشيا
# فكأنه قال لتؤمنوا بالله وتسبحوه وتؤمنوا برسوله وتعزروه وتوقروه
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ^ ليؤمنوا بالله ورسوله ويعزروه ويوقروه ويسبحوه
~~^ كلها بالياء على معنى الخبر عنهم والباقون بالتاء على معنى المخاطبة
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ دائرة السوء @QE@ بضم السين وقرأ الباقون
~~بالنصب كقولك رجل سوء وعمل سوء وقد روي عن ابن كثير وأبي عمرو بالنصب أيضا
~~<
# > سورة الفتح 10 - 11 <
# >
# < <
# | الفتح : ( 10 - 11 ) إن الذين يبايعونك . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ إن الذين يبايعونك @QE@ يعني يوم الحديبية تحت
~~الشجرة وهي بيعة الرضوان قال الكلبي بايعوا تحت الشجرة وهي شجرة السمر وهم
~~يومئذ ألف وخمسمائة وأربعون رجلا
# وروى هشام عن محمد بن الحسن قال كانت الشجرة أم غيلان
# @QB@ إنما يبايعون الله @QE@ يعني كأنهم يبايعون الله لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما بايعهم بأمر الله تعالى ويقال @QB@ إنما يبايعون الله @QE@
~~يعني لله تعالى أي لأجله وطلب رضاه
# ثم قال @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ يعني يد الله بالقدرة والنصرة
~~والمغفرة @QB@ فوق أيديهم @QE@ بالطاعة
# وقال الزجاج @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ يحتمل ثلاثة أوجه
# أحدها @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ بالوفاء ويحتمل @QB@ يد الله فوق
~~أيديهم @QE@ بالثواب فهذان وجهان جاءا في التفسير ويحتمل أيضا @QB@ يد الله
~~فوق أيديهم @QE@ في المنة عليهم وفي الهداية @QB@ فوق أيديهم @QE@ في
~~الطاعة @QB@ فمن نكث @QE@ يعني نقض العهد والبيعة @QB@ فإنما ينكث على نفسه
~~@QE@ يعني عقوبته على نفسه
# @QB@ ومن أوفى بما عاهد عليه الله @QE@ من البيعة والتمام في ذلك مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# @QB@ فسيؤتيه أجرا عظيما @QE@ في الجنة
# قرأ نافع وابن كثير وابن عامر ^ فسنؤتيه أجرا عظيما ^ بالنون والباقون
~~بالياء وكلاهما يرجع إلى معنى واحد يعني سيؤتيه الله ثوابا عظيما
~~PageV03P298
# قوله تعالى @QB@ سيقول لك المخلفون من الأعراب @QE@ وهم أسلم وأشجع وغفار
# وذلك أن النبي ms1683 صلى الله عليه وسلم حين خرج إلى مكة عام الحديبية
~~فاستتبعهم وكانت منازلهم بين مكة والمدينة فقالوا فيما بينهم نذهب معه إلى
~~قوم جاؤوه فقتلوا أصحابه فقاتلهم فاعتلوا عليه بالشغل حتى رجع فأخبر الله
~~تعالى رسوله قبل ذلك أنه إذا رجع إليهم استقبلوه بالعذر وهم كاذبون فقال
~~@QB@ سيقول لك المخلفون من الأعراب @QE@ يعني الذين تخلفوا عن بيعة
~~الحديبية @QB@ شغلتنا أموالنا وأهلونا @QE@ يعني خفنا عليهم الضيعة ولو لا
~~ذلك لخرجنا معك
# @QB@ فاستغفر لنا @QE@ في التخلف
# @QB@ يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم @QE@ يعني من طلب الاستغفار وهم
~~لا يبالون استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم
# @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ فمن يملك لكم من الله شيئا @QE@ يعني من يقدر
~~أن يمنع عنكم من عذابه شيئا @QB@ إن أراد بكم ضرا @QE@ يعني قتلا وهزيمة
~~@QB@ أو أراد بكم نفعا @QE@ يعني النصرة
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ ضرا @QE@ بضم الضاد وهو سوء الحال والمرض وما
~~أشبه ذلك
# والباقون بالنصب وهو ضد النفع
# اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به التقرير يعني لا يقدر أحد على دفع الضر
~~ومنع النفع غير الله
# ثم استأنف الكلام فقال @QB@ بل كان الله بما تعملون خبيرا @QE@ يعني
~~عالما بتخلفكم ومرادكم <
# > سورة الفتح 12 - 14 <
# >
# < <
# | الفتح : ( 12 - 14 ) بل ظننتم أن . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون @QE@ يعني
~~بل منعكم من السير معه لأنكم ظننتم @QB@ أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون @QE@
~~من الحديبية @QB@ إلى أهليهم @QE@ بالمدينة @QB@ أبدا وزين ذلك في قلوبكم
~~@QE@ يعني وحسن التخلف في قلوبكم @QB@ وظننتم ظن السوء @QE@ يعني حسبتم ظن
~~القبيح @QB@ وكنتم قوما بورا @QE@ يعني هلكى
# وروي عن ابن عباس أنه قال البور في لغة أزد وعمان الشيء الفاسد والبور في
~~كلام العرب لا شيء
# يعني أعمالهم بورا أي مبطلة
# قوله عز وجل ( ومن لم يؤمن بالله ورسوله ) يعني من لم يصدق بالله في السر
~~كما صدقه في العلانية @QB@ فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا @QE@ يعني هيأنا لهم
~~عذاب السعير
# قوله تعالى @QB@ ولله ملك السماوات والأرض @QE@ يعني خزائن السموان
~~والأرض
# ويقال ونفاذ الأمر في السموات ms1684 والأرض @QB@ يغفر لمن يشاء @QE@ وهو فضل
~~منه @QB@ ويعذب من يشاء @QE@ على الذنب الصغير وهو عدل منه @QB@ وكان الله
~~غفورا @QE@ لذنوبهم @QB@ رحيما @QE@ بهم PageV03P299 <
# > سورة الفتح 15 - 17 <
# >
# < <
# | الفتح : ( 15 - 17 ) سيقول المخلفون إذا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ سيقول المخلفون @QE@ يعني الذين تخلفوا عن
~~الحديبية @QB@ إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها @QE@ يعني إلى غنائم خيبر
~~@QB@ ذرونا نتبعكم @QE@ يعني اتركونا نتبعكم في ذلك الغزو @QB@ يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله @QE@ يعني يغيروا كلام الله
# يعني ما قاله الله لرسوله صلى الله عليه وسلم لا تأذن لهم في غزاة أخرى
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ كلم الله @QE@ وهو جمع الكلمة
# والباقون @QB@ كلام الله @QE@ والكلام اسم لكل ما يتكلم به
# @QB@ قل لن تتبعونا @QE@ في المسير إلى خيبر إلا متطوعين من غير أن يكون
~~لكم شرك في الغنيمة
# @QB@ كذلكم قال الله من قبل @QE@ يعني من قبل الحديبية
# ^ فسيقولون بل تحدسوننا ^ يعني يقولون للمؤمنين إن الله لم ينهكم عن ذلك
~~بل تحسدوننا على ما نصيب معكم من الغنائم @QB@ بل كانوا لا يفقهون @QE@ أي
~~لا يعقلون ولا يرغبون عن ترك النفاق @QB@ إلا قليلا @QE@ أي لا قليلا ولا
~~كثيرا
# ويقال بل كانوا لا يفقهون النهي من الله تعالى يعني إلا قليلا منهم
# قوله عز وجل @QB@ قل للمخلفين من الأعراب @QE@ يعني الذي تخلفوا عن
~~الحديبية مخافة القتال @QB@ ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد @QE@ يعني قتال
~~شديد
# قال بعضهم يعني قتال أهل اليمامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قاتلهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه
# وقال مجاهد @QB@ إلى قوم أولي بأس شديد @QE@ يعني أهل الأوثان
# وقال أيضا هم أهل فارس وقال عطاء بل فارس وقال سعيد بن جبير هوازن وثقيف
# وقال الحسن فارس والروم
# @QB@ تقاتلونهم أو يسلمون @QE@ قرأ بعضهم ( أو يسلموا ) مع ألف يغير نون
~~وقراءة العامة بالنون
# فمن قرأ ^ أو يسلموا ^ يعني حتى يسلموا أو إلى أن يسلموا
# ومن قرأ بالنون فمعناه تقاتلونهم أو هم يسلمون @QB@ فإن تطيعوا @QE@ يعني
~~تجيبوا توافقوا القتال وتخلصوا لله @QB@ يؤتكم الله أجرا حسنا @QE@ يعني
~~ثوابا حسنا في ms1685 الآخرة
# @QB@ وإن تتولوا كما توليتم من قبل @QE@ يعني تعرضوا كما أعرضتم عن
~~الإجابة يوم الحديبية
# @QB@ يعذبكم عذابا أليما @QE@ يعني شديدا دائما فلما نزلت هذه الآية قال
~~أهل الزمانة والضعفاء فكيف بنا إذا دعينا إلى قتالهم ولا نستطيع الخروج
~~فيعذبنا الله تعالى فنزل قوله @QB@ ليس على الأعمى حرج @QE@ وهذا قول
~~الكلبي
# وقال PageV03P300 مقاتل نزل العذر في الذين تخلفوا عن الحديبية
# @QB@ ليس على الأعمى حرج @QE@ يعني ليس عليهم إثم في التخلف @QB@ ولا على
~~الأعرج حرج ولا على المريض حرج @QE@ يعني إثم
# @QB@ ومن يطع الله ورسوله @QE@ في الغزو ويقال @QB@ ومن يطع الله ورسوله
~~@QE@ في السر والعلانية @QB@ يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ وقد
~~ذكرناه
# @QB@ ومن يتول @QE@ يعني يعرض عن ذلك يعني عن طاعة الله ورسوله بالتخلف
~~@QB@ يعذبه عذابا أليما @QE@ يعني شديدا دائما
# قرأ نافع وابن عامر ^ ندخله ونعذبه ^ كلاهما بالنون والباقون كلاهما
~~بالياء وكلاهما يرجع إلى معنى واحد <
# > سورة الفتح 18 - 20 <
# >
# < <
# | الفتح : ( 18 - 20 ) لقد رضي الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
~~@QE@ يعني شجرة السمرة ويقال أم غيلان
# قال قتادة بايعوه يومئذ وهم ألف وأربعمائة رجل وكان عثمان يومئذ بمكة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن عثمان في حاجة الله وحاجة رسوله وحاجة
~~المؤمنين
# ثم وضع إحدى يديه على الأخرى وقال هذه بيعة عثمان )
# @QB@ فعلم ما في قلوبهم @QE@ أي ما في قلوبهم من الصدق والوفاء وهذا قول
~~ابن عباس
# وقال مقاتل @QB@ فعلم ما في قلوبهم @QE@ من الكراهية للبيعة على أن
~~يقاتلوا ولا يفروا
# @QB@ فأنزل @QE@ الله @QB@ السكينة عليهم @QE@ يعني أنزل الله تعالى
~~الطمأنينة والرضى عليهم
# @QB@ وأثابهم @QE@ يعني وأعطاهم
# @QB@ فتحا قريبا @QE@ يعني فتح خيبر
# قوله عز وجل @QB@ ومغانم كثيرة يأخذونها @QE@ يعني يغنمونها @QB@ وكان
~~الله عزيزا حكيما @QE@ حكم عليهم بالقتل والسبي
# ويقال حكم الغنيمة للمؤمنين والهزيمة للكافرين
# ثم قال @QB@ وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها @QE@ يعني تغنمونها وهو ما
~~أصابوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده إلى يوم القيامة
# وقال ابن عباس هي هذه الفتوح التي تفتح ms1686 لكم ^ فجعل لكم هذه ^ يعني فتح
~~خيبر قرأ بعضهم ^ وأتاهم فتحا قريبا ^ يعني أعطاهم وقراءة العامة @QB@
~~وأثابهم فتحا قريبا @QE@ يعني كافأهم
# قوله تعالى @QB@ وكف أيدي الناس عنكم @QE@ يعني أيدي أهل مكة ويقال أسد
~~وغطفان أرادوا أن يعينوا أهل خيبر فدفعهم الله عن المؤمنين فصالحوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ألا يكونوا له ولا عليه
# ثم قال @QB@ ولتكون آية للمؤمنين @QE@ يعني عبرة للمؤمنين وهو فتح خيبر
~~لأن المسلمين كانوا ثمانية آلاف وأهل خيبر كانوا سبعين ألفا PageV03P301
# ثم قال @QB@ ويهديكم صراطا مستقيما @QE@ يعني يرشدكم دينا قيما وهو دين
~~الإسلام <
# > سورة الفتح 21 - 24 <
# >
# < <
# | الفتح : ( 21 - 24 ) وأخرى لم تقدروا . . . . .
# > > ثم قال @QB@ وأخرى لم تقدروا عليها @QE@ يعني وعدكم الله غنيمة أخرى
~~@QB@ لم تقدروا عليها @QE@ يعني لم تملكوها بعد وهو فتح مكة
# ويقال هو فتح قرى فارس والروم
# @QB@ قد أحاط الله بها @QE@ يعني علم الله أنكم ستفتحونها وستغنمونها
~~فجمعها وأحرزها لكم
# ^ وكان الله على كل شيء قديرا ^ من الفتح وغيره
# قوله عز وجل @QB@ ولو قاتلكم الذين كفروا @QE@ يعني كفار مكة يوم
~~الحديبية ويقال أسد وغطفان مع أهل خيبر
# @QB@ لولوا الأدبار @QE@ منهزمين @QB@ ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا @QE@
~~يعني قريبا ينفعهم @QB@ ولا نصيرا @QE@ أي مانعا يمنعهم من الهزيمة
# قوله عز وجل @QB@ سنة الله التي قد خلت من قبل @QE@ يعني هكذا سنة الله
~~بالغلبة والنصرة لأوليائه والقهر لأعدائه
# @QB@ ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@ يعني تغييرا وتحويلا
# قوله تعالى @QB@ وهو الذي كف أيديهم عنكم @QE@ يعني أيدي أهل مكة @QB@
~~وأيديكم عنهم @QE@ يعني عن أهل مكة من بعد أن أظفركم عليهم
# وذلك أن جماعة من أهل مكة خرجوا يوم الحديبية يرمون المسلمين فرماهم
~~المسلمون بالحجارة حتى أدخلوهم بيوت مكة
# وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال اطلع قوم وهم ثمانون رجلا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قبل التنعيم عند صلاة الصبح ليأخذوه فأخذهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلى سبيلهم فأنزل الله تعالى @QB@ وهو الذي
~~كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم @QE@ @QB@ ببطن مكة ms1687 @QE@ يعني بوسط مكة @QB@
~~من بعد أن أظفركم عليهم @QE@ يعني سلطكم عليهم @QB@ وكان الله بما تعملون
~~بصيرا @QE@ بحرب بعضكم بعضا <
# > سورة الفتح 25 - 26 <
# >
# < <
# | الفتح : ( 25 - 26 ) هم الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هم الذين كفروا @QE@ يعني جحدوا بوحدانية الله تعالى
~~^ وصدوكم عن PageV03P302 المسجد الحرام ) أن تطوفوا به @QB@ والهدي معكوفا
~~@QE@ يعني محبوسا
# يقال عكفه عن كذا أي حبسه ومنه العاكف في المسجد لأنه حبس نفسه يعني
~~صيروا الهدي محبوسا عن دخول مكة وهي سبعون بدنة
# ويقال مائة بدنة
# @QB@ أن يبلغ محله @QE@ يعني منحره ومنحره منى للحاج وعند الصفا للمعتمر
# ثم قال @QB@ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات @QE@ بمكة @QB@ لم تعلموهم
~~@QE@ أنهم مؤمنون يعني لم تعرفوا المؤمنين من المشركين @QB@ أن تطؤوهم @QE@
~~يعني تحت أقدامكم ويقال فتضربوهم بالسيف @QB@ فتصيبكم منهم معرة @QE@ يعني
~~فينا لكم من قتالهم إثم ويقال المعرة والتعيير واحد ويقال @QB@ فتصيبكم
~~منهم معرة @QE@ أي تلزمكم الدية @QB@ بغير علم @QE@ يعني بغير علم منكم لهم
~~ولا ذنب لكم
# وذلك أن بعض المؤمنين كانوا مختلطين بالمشركين غير متميزين ولا معروفي
~~الأماكن
# فقال @QB@ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم @QE@ لو
~~دخلتموها أن تقتلوهم @QB@ ليدخل الله في رحمته من يشاء @QE@ لو فعلتم
~~فيصيبكم من قتلهم معرة أي يعيبكم ويعيركم المشركون بذلك ويقولون قتلوا أهل
~~دينهم كما قتلونا فتلزمكم الديات
# ثم قال @QB@ لو تزيلوا @QE@ أي تميزوا من المشركين @QB@ لعذبنا الذين
~~كفروا @QE@ يقال لو تزيلوا بالسيف
# وقال القتبي صار قوله @QB@ لعذبنا @QE@ جوابا لكلامين أحدهما @QB@ لولا
~~رجال @QE@ والآخر @QB@ لو تزيلوا @QE@ يعني لو تفرقوا واعتزلوا
# يعني المؤمنين من الكافرين @QB@ لعذبنا الذين كفروا @QE@ @QB@ منهم عذابا
~~أليما @QE@ يعني شديدا وهو القتل
# قوله تعالى @QB@ إذ جعل الذين كفروا @QE@ يعني أهل مكة @QB@ في قلوبهم
~~الحمية حمية الجاهلية @QE@ وذلك أنهم قالوا قتل آباءنا وإخواننا ثم أتانا
~~يدخل علينا في منازلنا والله لا يدخل علينا فهذه الحمية التي في قلوبهم
# @QB@ فأنزل الله سكينته @QE@ يعني طمأنينته @QB@ على رسوله وعلى المؤمنين
~~@QE@ فأذهب عنهم الحمية حتى اطمأنوا وسكنوا
# @QB@ وألزمهم كلمة التقوى @QE@ يعني ألهمهم كلمة لا إله إلا الله ms1688 حتى
~~قالوها @QB@ وكانوا أحق بها @QE@ يعني كانوا في علم الله تعالى أحق بهذه
~~الكلمة من كفار مكة @QB@ وأهلها @QE@ يعني وكانوا أهل هذه الكلمة عند الله
~~تعالى ^ وكان الله بكل شيء عليما ^ يعني عليما بمن كان أهلا للإيمان وغيره
~~<
# > سورة الفتح 27 - 28 <
# >
# < <
# | الفتح : ( 27 - 28 ) لقد صدق الله . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق @QE@ يعني حقق
~~الله تعالى رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوفاء والصدق وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام قبل الخروج إلى الحديبية أنهم
~~يدخلون المسجد الحرام فأخبر الناس بذلك فاستبشروا
# فلما صدهم المشركون قالت PageV03P303 المنافقون في ذلك ما قالوا فنزل
~~@QB@ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق @QE@ يعني يصدق رؤياه بالحق @QB@
~~لتدخلن المسجد الحرام @QE@ في العام الثاني
# ويقال نزلت الآية بعد ما دخلوا في العام الثاني @QB@ لقد صدق الله رسوله
~~الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام @QE@ يعني ما أخبر أصحابه أنهم يدخلون
~~المسجد الحرام @QB@ إن شاء الله آمنين @QE@ يعني لتدخلن @QB@ إن شاء الله
~~آمنين @QE@ يعني بإذن الله وأمره
# ويقال هذا اللفظ حكاية الرؤيا وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى
~~في المنام رأى ملكا ينادي وهو يقول لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~فأنزل الله تعالى @QB@ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق @QE@ وهو قول الملك
~~@QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين @QE@ من العدو @QB@ محلقين
~~رؤوسكم ومقصرين @QE@ يعني منهم من يحلق ومنهم من يقصر ^ لا تخافون ^ العدو
~~@QB@ فعلم ما لم تعلموا @QE@ قال مقاتل فعلم أن يفتح عليهم خيبر قبل ذلك
~~فوعد لهم الفتح ثم دخول مكة ففتحوا خيبر ثم رجعوا ثم دخلوا مكة وأتوا عمرة
~~القضاء
# وقال الكلبي في قوله @QB@ فعلم ما لم تعلموا @QE@ يعني علم الله أنه
~~سيكون في السنة الثانية ولم تعلموا أنتم فلذلك وقع في أنفسكم ما وقع @QB@
~~فجعل من دون ذلك فتحا قريبا @QE@ يعني فتح خيبر
# ثم قال عز وجل @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى @QE@ يعني بالتوحيد شهادة
~~أن لا إله إلا الله ms1689 @QB@ ودين الحق @QE@ وهو الإسلام @QB@ ليظهره على الدين
~~كله @QE@ يعني على الأديان كلها قبل أن تقوم الساعة فلا يبقى أهل دين إلا
~~دخلوا في الإسلام @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ بأن محمدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإن لم يشهد كفار مكة وذلك حين أراد أن يكتب محمد رسول الله فقال
~~سهيل بن عمرو إنا لا نعرف بأنك رسول الله ولا نشهد
# فقال الله عز وجل @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ وإن لم يشهد سهيل وأهل مكة
~~<
# > سورة الفتح 29 <
# >
# < <
# | الفتح : ( 29 ) محمد رسول الله . . . . .
# > > قال عز وجل @QB@ محمد رسول الله والذين معه @QE@ من المؤمنين @QB@
~~أشداء على الكفار @QE@ بالغلظة @QB@ رحماء بينهم @QE@ يعني متوادين فيما
~~بينهم @QB@ تراهم ركعا سجدا @QE@ يعني يكثرون الصلاة @QB@ يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا @QE@ يعني يلتمسون من الحلال
# وقال بعضهم @QB@ والذين معه @QE@ يعني أبا بكر @QB@ أشداء على الكفار
~~@QE@ يعني عمر @QB@ رحماء بينهم @QE@ يعني عثمان @QB@ تراهم ركعا سجدا @QE@
~~يعني عليا رضوان الله عليهم أجمعين @QB@ يبتغون فضلا من الله ورضوانا @QE@
~~يعني الزبير وعبد الرحمن بن عوف PageV03P304
# ثم قال @QB@ سيماهم في وجوههم @QE@ يعني علاماتهم وهي الصفرة في وجوههم
~~@QB@ من أثر السجود @QE@ يعني السهر بالليل
# ويقال يعرفون غرا محجلين يوم القيامة من أثر الوضوء
# وقال مجاهد @QB@ سيماهم في وجوههم @QE@ قال الخشوع والوقار
# وقال منصور قلت لمجاهد أهذا الذي يكون بين عيني الرجل قال إن ذلك قد يكون
~~للرجل وهو أقسى قلبا من فرعون
# ثم قال @QB@ ذلك مثلهم في التوراة @QE@ يعني هذا الذي ذكره من نعتهم
~~وصفتهم في التوراة
# ثم ذكر نعتهم في الإنجيل فقال @QB@ ومثلهم في الإنجيل @QE@ يعني مثل محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه @QB@ كزرع أخرج شطأه @QE@
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال مثلهم في التوراة والإنجيل واحد
# قال @QB@ مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه @QE@ قرأ
~~ابن كثير وابن عامر @QB@ شطأه @QE@ بنصب الشين والطاء والباقون بنصب الشين
~~وجزم الطاء ومعناهما واحد وهو فراخ الزرع
# وقال مجاهد @QB@ شطأه @QE@ يعني قوائمه
# قرأ ابن عامر @QB@ فآزره @QE@ بغير مد والباقون بالمد ومعناهما واحد
# يعني قواه ms1690
# ومنه قوله عز وجل @QB@ اشدد به أزري @QE@ [ طه 31 ] يعني أقوي به ظهري
# ويقال @QB@ كزرع أخرج شطأه @QE@ يعني سنبله @QB@ فآزره @QE@ يعني أعانه
~~وقواه
# @QB@ فاستغلظ @QE@ يعني غلظ الزرع واستوى
# @QB@ فاستوى على سوقه @QE@ وهو جماعة الساق @QB@ يعجب الزراع @QE@ يعني
~~الزارع إذا نظر في زرعه بعدما استغلظ واستوى يعجبه ذلك
# فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم تبعه أبو بكر ثم تبعه واحد بعد واحد من
~~أصحابه حتى كثروا ففرح النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لكثرتهم
# @QB@ ليغيظ بهم الكفار @QE@ يعني أهل مكة يكرهون ذلك لما رأوا من كثرة
~~المسلمين وقوتهم
# وروى خيثمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقرئهم القرآن في
~~المسجد فأتى على هذه الآية @QB@ كزرع أخرج شطأه @QE@ فقال أنتم الزرع وقد
~~دنا حصادكم
# ويقال @QB@ كزرع @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
# @QB@ أخرج شطأه @QE@ يعني أبا بكر @QB@ فآزره @QE@ يعني أعانه عمر على
~~كفار مكة @QB@ فاستغلظ @QE@ يعني تقوى بنفقة عثمان @QB@ فاستوى على سوقه
~~@QE@ يعني قام على أمره يعني قام علي بن أبي طالب يعينه وينصره على أعدائه
# @QB@ يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار @QE@ يعني طلحة والزبير
# وكان الكفار يكرهون إيمان طلحة والزبير لشدة قوتهما وكثرة أموالهما
# @QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم @QE@ يعني لهم ويقال
~~فيما بينهم وبين ربهم
# ويقال من هاهنا لإبانة الجنس
# يعني @QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم @QE@ من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ مغفرة @QE@ لذنوبهم @QB@ وأجرا عظيما @QE@
~~يعني ثوابا وافرا في الجنة روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~قرأ سورة الفتح فكأنما شهد فتح مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم والله
~~سبحانه أعلم PageV03P305 <
# > سورة الحجرات <
# > مدنية وهي ثماني عشرة آية <
# > <
# > سورة الحجرات 1 <
# >
# < <
# | الحجرات : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
~~@QE@ يقال @QB@ يا @QE@ نداء وها تنبيه و @QB@ الذين @QE@ إشارة و @QB@
~~آمنوا @QE@ مدحه
# روي عن الضحاك أنه كان يقرأ @QB@ لا تقدموا @QE@ بنصب التاء والدال
~~وقراءة العامة @QB@ لا تقدموا @QE@ برفع ms1691 التاء وكسر الدال
# فمن قرأ بالنصب فهو في الأصل لا تتقدموا فحذفت إحدى التاءين لتكون أخف
~~ومن قرأ بالضم فهو من قدم يقدم يقال فلان تقدم بين يدي أبيه وبين يدي
~~الإمام
# يعني تعجل بالأمر وانتهى بدونه يعني لا تقدموا الكلام بين يدي الله
~~ورسوله
# ومعناه لا تقولوا قبل أن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم
# ويقال معناه إذا أمرتم بأمر فلا تفعلوه قبل الوقت الذي أمرتم به
# وقال الحسن إن قوما ذبحوا قبل أن يصلي النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~النحر فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يذبحوا آخر فنزل @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ وقال مسروق كنا عند عائشة
~~يوم الشك فأتي بلبن فناولتني فقلت إني صائم فقالت عائشة رضي الله عنها وقد
~~نهي عن هذا وقرأت هذه الآية وقالت هذه الآية نزلت في الصوم وغيره
# وقال مقاتل نزلت الآية في ثلاثة نفر وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث سرية وأمر عليهم المنذر بن عمرو فخرج بنو عامر بن صعصعة عند بئر معونة
~~فرصدوهم على الطريق وقتلوهم فرجع ثلاثة منهم فلما دنوا إلى المدينة خرج
~~رجلان من بني سليم صلحا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان أهداهما
~~وكساهما فقالا نحن من بني عامر لأن بني عامر كانوا أقرب إلى المدينة
~~فقتلوهما وأخذوا ثيابهما وجاؤوا بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزل
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ يعني لا
~~تعجلوا بأمر ولا بقتل حتى تستأمروا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروي عن الحسن في رواية أخرى أنه قال لا تعملوا بخلاف الكتاب والسنة
# ثم قال @QB@ واتقوا الله @QE@ يعني اخشوا الله عز وجل فيما يأمركم
~~وينهاكم ولا تخالفوا أمر الله ورسوله
# وقوله @QB@ إن الله سميع عليم @QE@ يعني @QB@ سميع @QE@ الدعاء @QB@ عليم
~~@QE@ بخلقه
# ويقال @QB@ سميع @QE@ لقول المستأمنين @QB@ عليم @QE@ بنيات الذين
~~قتلوهما
# وفي الآية بيان رأفة الله عز وجل على عباده حيث سماهم مؤمنين مع ms1692 معصيتهم
~~PageV03P306 <
# > سورة الحجرات 2 - 3 <
# >
# < <
# | الحجرات : ( 2 - 3 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > فقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ ولم يقل يا أيها الذين عصوا وقد
~~ذكرنا من قبل أن النداء على ست مراتب وهذا نداء مدح
# قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
~~@QE@ نزلت في وفد بني تميم قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وهم سبعون
~~أو ثمانون منهم الأقرع بن حابس والزبرقان بن بدر وعطارد بن الجحاف وذلك حين
~~قالوا ائذن لشاعرنا وخطيبنا في الكلام فعلت الأصوات واللغط فنزلت الآية
~~@QB@ لا ترفعوا أصواتكم @QE@ عند رسول الله فوق صوته ويقال نزلت في ثابت بن
~~قيس بن شماس وكان في أذنه وقر فكان إذا تكلم رفع صوته
# ثم قال ^ ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضهم لبعض ^ يعني لا تدعوه باسمه
~~كما يدعو الرجل الرجل منكم باسمه ولكن عظموه ووقروه وقولوا يا رسول الله يا
~~نبي الله
# ثم قال @QB@ أن تحبط أعمالكم @QE@ يعني إن فعلتم ذلك فتحبط حسناتكم @QB@
~~وأنتم لا تشعرون @QE@ أن ذلك يحبطها وقال بعضهم من عمل كبيرة من الكبائر
~~حبط جميع ما عمل من الحسنات واحتج بهذه الآية @QB@ أن تحبط أعمالكم @QE@
~~ولكن نحن نقول الكبيرة لا تبطل العمل ما لم يكفر وإنما ذكر هاهنا إبطال
~~العمل لأن في ذلك استخفافا بالنبي صلى الله عليه وسلم
# ومن قصد الاستخفاف بالنبي صلى الله عليه وسلم كفر
# ولما نزلت هذه الآية دخل ثابت بن قيس بيته وجعل يبكي ويقول أنا من أهل
~~النار فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فبعث إليه وقال ( إنك من أهل
~~الجنة بل غيرك من أهل النار )
# فقال يا رسول الله لا أتكلم بعد ذلك إلا سرا أو ما كان يشبه السر فنزل
~~@QB@ إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله @QE@ صلى الله عليه وسلم روى
~~ثابت عن أنس قال لما نزل @QB@ لا ترفعوا أصواتكم @QE@ وكان ثابت بن قيس
~~رفيع الصوت
# فقال أنا الذي كنت أرفع صوتي وحبط عملي أنا من أهل النار وجلس ms1693 في أهله
~~يبكي ففقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه بما قال فقال صلى الله
~~عليه وسلم ( بل هو من أهل الجنة )
# فقال أنس لكنا نراه يمشي بين أظهرنا ونحن نعلم أنه من أهل الجنة
# فلما كان يوم اليمامة فكان فينا بعض الانكشاف فجاء ثابت بن قيس وقد تحنط
~~ولبس كفنه فقال بئس ما تعودون أقرانكم فقاتلهم حتى قتل
# ثم قال @QB@ إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله @QE@ ^ أولئك الذين
~~امتحن الله قلوبهم PageV03P307 للتقوى ) يعني أخلص الله عز وجل قلوبهم
# ويقال أصفى الله عز وجل قلوبهم من المعصية للتقوى يعني يجعل قلوبهم موضعا
~~للتقوى @QB@ لهم مغفرة @QE@ لذنوبهم @QB@ وأجر عظيم @QE@ أي ثواب وافر يعني
~~في الجنة يعني يجعل ثوابهم في الدنيا أن يخلص قلوبهم للتقوى وفي الآخرة أجر
~~عظيم <
# > سورة الحجرات 4 - 8 <
# >
# < <
# | الحجرات : ( 4 - 8 ) إن الذين ينادونك . . . . .
# > > وقوله عز وجل ^ إن الذي ينادونك من رواء الحجرات ^ فالحجرات جمع حجرة
~~يقال حجرة وحجرات مثل ظلمة وظلمات
# وقرئ في الشاذ الحجرات بنصب الجيم
# وقرأه العامة بالضم ومعناهما واحد
# نزلت الآية في شأن نفر من بني تميم وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~أسامة بن زيد فانتهى إلى قبيلة وكانت تسمى بني العنبر فأغار عليهم وسبى
~~ذراريهم فجاء جماعة منهم ليشتروا أسراهم أو يفدوهم فنادوه وكان وقت الظهيرة
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم في الحجرة
# فنادوه من وراء الحجرة وكان لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم حجرات فلما
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم كلموه في أمر الذراري فقال لواحد منهم ( أحكم
~~)
# فقال حكمت أن تخلي نصف الأسارى وتبيع النصف منا
# ففعل النبي صلى الله عليه وسلم
# فنزلت الآية ^ إن الذين ينادونك من رواء الحجرات ^ @QB@ أكثرهم لا يعقلون
~~ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم @QE@ لأنهم لو لم ينادوه لكان
~~يعتقهم كلهم
# وروى معمر عن قتادة أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فناداه من
~~وراء الحجرات فقال يا محمد إن مدحي زين وإن ms1694 شتمي شين فخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ( ويلك ذلك الله عز وجل )
# فنزل ^ إن الذي ينادونك ^ الآية
# ثم قال عز وجل @QB@ والله غفور @QE@ يعني @QB@ غفور @QE@ لمن تاب @QB@
~~رحيم @QE@ بهم بعد التوبة
# قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ @QE@ الآية
# نزلت في الوليد بن عقبة بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني
~~المصطلق ليقبض الصدقات فخرجوا إليه ليبجلوه ويعظموه فخشي منهم لأنه كان
~~بينه وبينهم عداوة في الجاهلية
# فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال خرجوا إلي PageV03P308 بأسلحتهم
~~ومنعوا مني الصدقات وطرحوني وأرادوا قتلي فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يبعث لقتالهم فجاؤوا إلى المدينة وقالوا يا رسول الله لما بلغنا قدوم
~~رسولك خرجنا نبجله ونعظمه فانصرف عنا فاغتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بما فعل الوليد بن عقبة فنزل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ
~~@QE@ يعني بحديث كذب وبخبر كذب @QB@ فتبينوا @QE@ يعني قفوا ولا تعجلوا
~~@QB@ أن تصيبوا @QE@ يعني كيلا تصيبوا @QB@ قوما بجهالة @QE@ وأنتم لا
~~تعلمون بأمرهم @QB@ فتصبحوا @QE@ يعني فتصيروا @QB@ على ما فعلتم نادمين
~~@QE@
# قرأ حمزة والكسائي ^ فتثبتوا ^ بالثاء وقرأ الباقون بالياء @QB@ فتبينوا
~~@QE@ مثل ما في سورة النساء
# ثم قال للمؤمنين رضي الله عنهم @QB@ واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم
~~في كثير من الأمر @QE@ يعني ما أمرتم به لأن الناس كانوا قد حرضوه على
~~إرسالهم لقتال بني المصطلق @QB@ لعنتم @QE@ يعني لأثمتم
# وروى أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري أنه قرأ هذه الآية @QB@ لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم @QE@ يعني هذا نبيكم وخياركم @QB@ لو يطيعكم في كثير
~~من الأمر لعنتم @QE@ فكيف بكم اليوم
# ويقال @QB@ لعنتم @QE@ أي لهلكتم
# وأصله من عنت البعير إذا انكسرت رجله
# ثم ذكر لهم النعم فقال @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان @QE@ يعني جعل
~~حب الإيمان في قلوبكم @QB@ وزينه في قلوبكم @QE@ يعني حسنه للثواب الذي
~~وعدكم ويقال دلكم عليه بالحجج القاطعة
# ويقال زينه في قلوبكم بتوفيقه إياكم لقبوله @QB@ وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان @QE@ يعني ms1695 بغض إليكم الكفر والمعاصي لما بينه من العقوبة
# ثم قال @QB@ أولئك هم الراشدون @QE@ يعني المهتدون
# فذكر أول الآية على وجه المخاطبة وآخر الآية بالمغايبة
# ثم قال @QB@ أولئك هم الراشدون @QE@ ليعلم أن جميع من كان حاله هكذا فقد
~~دخل في هذا المدح
# وفي الآية دليل أن من كان مؤمنا فإنه لا يحب الفسوق والمعصية لأن الله
~~تعالى قال @QB@ وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان @QE@ والمؤمن إذا ابتلي
~~بالمعصية فإن شهوته وغفلته تحمله على ذلك لا لحبه للمعصية
# ثم قال @QB@ فضلا من الله ونعمة @QE@ يعني كان الإيمان الذي حببه إليكم
~~والكفر الذي بغضه إليكم كان @QB@ فضلا من الله ونعمة @QE@ يعني رحمة @QB@
~~والله عليم @QE@ بخلقه @QB@ حكيم @QE@ في أمره وقضائه <
# > سورة الحجرات 9 - 10 <
# >
# < <
# | الحجرات : ( 9 - 10 ) وإن طائفتان من . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما
~~@QE@ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى الأنصار ليكلمهم في أمر من
~~الأمور وهو على حمار فوقف على حمار يكلم الأنصار PageV03P309 فبال الحمار
~~فقال عبد الله بن أبي المنافق خل للناس سبيل الريح من نتن هذا الحمار ثم
~~قال أف وأمسك على أنفه
# فشق على النبي صلى الله عليه وسلم قوله فانصرف عبد الله بن رواحة
~~الأنصاري فقال أتقول هذا لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لبوله
~~أطيب ريحا منك
# فاقتتلا فاجتمع قوم ابن رواحة وهم الأوس وقوم عبد الله بن أبي وهم الخزرج
~~فكان بينهم ضرب النعال والأيدي والسعف
# ورجع النبي صلى الله عليه وسلم فاصلح بينهم فأنزل الله تعالى @QB@ وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما @QE@ فكره بعضهم الصلح فأنزل
~~قوله @QB@ فإن بغت إحداهما على الأخرى @QE@ يعني استطالت فلم ترجع إلى
~~الصلح @QB@ فقاتلوا التي تبغي @QE@ يعني تظلم ^ حتى تفيء إلى أمر الله ^
~~يعني ترجع إلى ما أمر الله عز وجل
# وروى أسباط عن السدي قال كانت امرأة من الأنصار يقال لها أم زيد فأبغضت
~~زوجها وأرادت أن تلحق بأهلها وكان قد جعلها في غرفة له وأمر أهله أن
~~يحفظوها ms1696 وخرج إلى حاجة له
# فأرسلت إلى أهلها فجاء ناس من أهلها وأرادوا أن يذهبوا بها فاقتتلوا
~~بالنعال والتلاطم فنزل قوله تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~@QE@ الآية
# ثم صارت الآية عامة في جميع المسلمين إذا اقتتل فريقان من المسلمين وجب
~~على المؤمنين الإصلاح بين الفريقين
# فإن ظهر أن أحد الفريقين ظالم فإنه يقاتل ذلك الفريق حتى يرجع إلى حكم
~~الله
# ثم قال @QB@ فإن فاءت @QE@ يعني رجعت إلى الصلح @QB@ فأصلحوا بينهما
~~بالعدل @QE@ يعني بالحق @QB@ وأقسطوا @QE@ يعني اعدلوا بين الفريقين ولا
~~تميلوا @QB@ إن الله يحب المقسطين @QE@ يعني العادلين
# ثم قال عز وجل @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ يعني كالأخوة في التعاون
~~لأنهم على دين واحد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا ) وروي عنه أنه قال ( المؤمنون كعضو واحد إذا اشتكى
~~عضو تداعى سائر الأعضاء إلى الحمى والسهر )
# قرأ ابن سيرين ^ فأصلحوا بين إخوانكم ^ بالنون
# وقرأ يعقوب الحضرمي ^ بين إخوتكم ^ بالتاء
# يعني جمع الأخ وقراءة العامة @QB@ بين أخويكم @QE@ بالياء على تثنية الأخ
# يعني بين كل أخوين
# ثم قال @QB@ واتقوا الله لعلكم ترحمون @QE@ يعني اخشوا الله عز وجل ولا
~~تعصوه @QB@ لعلكم ترحمون @QE@ يعني لكي ترحموا فلا تعذبوا PageV03P310 <
# > سورة الحجرات 11 <
# >
# < <
# | الحجرات : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم @QE@ يعني
~~لا يستهزئ الرجل من أخيه
# وقال بعضهم الآية نزلت في ثابت بن قيس حيث عير الذي لم يوسع له في المكان
~~وقال بعضهم الآية نزلت في الذين ينادونه من وراء الحجرات استهزؤوا من ضعفاء
~~المسلمين @QB@ عسى أن يكونوا خيرا منهم @QE@ يعني أفضل منهم وأكرم على الله
~~تعالى @QB@ ولا نساء من نساء @QE@ يعني لا تستهزئ امرأة من امرأة وذلك أن
~~عائشة رضي الله عنها قالت إن أم سلمة جميلة لولا أنها قصيرة ^ وعسى أن يكون
~~خيرا منهن ^ يعني أفضل ثم صارت الآية عامة في الرجال والنساء فلا يجوز أحد
~~أن يسخر من صاحبه أو من أحد من خلق الله تعالى
# وقال ابن ms1697 مسعود رضي الله عنه البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب خشيت أن
~~أكون مثله
# ثم قال @QB@ ولا تلمزوا أنفسكم @QE@ يعني لا يطعن بعضكم بعضا
# وقال القتبي ولا تغتابوا إخوانكم من المسلمين لأنهم كأنفسكم كما قال @QB@
~~ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا @QE@ [ النور 12 ] يعني بأمثالهم
# ثم قال @QB@ ولا تنابزوا بالألقاب @QE@ يعني لا تسموا باللقب
# وقال محمد بن كعب القرظي هو الرجل يكون على دين من الأديان فيسلم فيدعونه
~~بدينه الأول يا يهودي ويا نصراني
# ويقال لا تعيروا المسلم بالملة التي كان عليها ولا تسموه بغير دين
~~الإسلام
# وقال أهل اللغة الألقاب والأنباز واحد ومنه قيل في الحديث ( قوم نبزهم
~~الرافضة ) أي لقبهم @QB@ ولا تنابزوا بالألقاب @QE@ أي لا تدعوا بها
# ويقال هو اللقب الذي يكرهه الرجل
# يعني أنه ينبغي للمؤمن أن يخاطب أخاه بأحب الأسماء إليه
# وقرأ بعضهم @QB@ ولا تلمزوا @QE@ بضم الميم وقراءة العامة بالكسر وهما
~~لغتان
# يقال لمز فلان فلانا يلمزه إذا عابه
# وذكر في التفسير أن الآية نزلت في مالك بن أبي مالك وعبد الله بن أبي
~~حدرد وذلك أن أبا مالك كان على المقاسم فقال لعبد الله بن أبي حدرد الأسلمي
~~يا أعرابي فقال له عبد الله يا يهودي
# فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخلا عليه حتى تظهر توبتهما
~~فنزل @QB@ بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان @QE@ يعني بئس التسمية لإخوانكم
~~بالكفر وهم مؤمنون @QB@ ومن لم يتب @QE@ يعني لم يرجع من قوله @QB@ فأولئك
~~هم الظالمون @QE@ فأوثقا أنفسهما حتى قبلت توبتهما PageV03P311 <
# > سورة الحجرات 12 - 14 <
# >
# < <
# | الحجرات : ( 12 - 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن @QE@
~~يعني لا تحققوا الظن @QB@ إن بعض الظن إثم @QE@ يعني معصية
# أي إن ظن السوء بالمسلم معصية
# وقال سفيان الثوري الظن ظنان ظن فيه إثم وظن لا إثم فيه
# فالظن الذي فيه إثم أن يظن ويتكلم به
# وأما الظن الذي لا إثم فيه فهو أن يظن ولا يتكلم به لأنه قال @QB@ إن بعض
~~الظن إثم @QE@ ولم يقل ms1698 جميع الظن إثم
# ثم قال @QB@ ولا تجسسوا @QE@ يعني لا تطلبوا ولا تبحثوا عن عيب أخيكم
~~@QB@ ولا يغتب بعضكم بعضا @QE@ روى أسباط عن السدي قال كان سلمان الفارسي
~~في سفر مع ناس فيهم عمر فنزلوا منزلا فضربوا خيامهم وصنعوا طعامهم ونام
~~سلمان فقال بعض القوم لبعض ما يريد هذا العبد إلا أن يجد خياما مضروبة
~~وطعاما مصنوعا فلما استيقظ سلمان قالوا له انطلق إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والتمس لنا إداما نأتدم به
# فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم ( أخبرهم
~~أنهم قد ائتدموا )
# فأخبرهم
# فقالوا ما طعمنا بعد وما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فأتوه فقال ( ائتدمتم من صاحبكم حين قلتم ما قتلم وهو نائم ) ثم قرأ @QB@
~~ولا يغتب بعضكم بعضا @QE@ @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
~~@QE@ يعني فكما تكرهون أكل لحمه ميتا فكذلك اجتنبوا ذكره بالسوء وهو غائب
# ويقال كان سلمان في سفر مع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وكان يطبخ لهما
~~فنزلوا منزلا فلم يجد ما يصلح لهم أمر الطعام فبعثاه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم لينظر أعنده شيئا من الطعام فقال أسامة لم يبق عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيء من الطعام فرجع إليهما فقالا إنه لو ذهب إلى بئر كذا
~~ليبس ماؤها فنزلت هذه الآية
# ويقال نزلت في شأن زيدبن ثابت وذلك أن نفرا ذكروا فيه شيئا فنزل @QB@ ولا
~~يغتب بعضكم بعضا @QE@ قرأ نافع @QB@ ميتا @QE@ بتشديد الياء والخفض
~~والباقون بالجزم
# وقال أهل اللغة الميت
# والميت واحد مثل ضيق وضيق وهين وهين ولين ولين
# ثم قال @QB@ واتقوا الله @QE@ في الغيبة وتوبوا إليه @QB@ أن الله تواب
~~@QE@ يعني قابل التوبة @QB@ رحيم @QE@ بهم بعد التوبة PageV03P312
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس @QE@ قال مقاتل وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما فتح مكة أمر بلالا ليؤذن فقال الحارث بن هشام أما وجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سوى هذا الغراب
# يعني بلالا
# فنزل @QB@ يا أيها الناس ms1699 @QE@ ^ إنا خلقناكم من ذكر وأثنى ^ يعني آدم
~~وحواء @QB@ وجعلناكم شعوبا @QE@ يعني خلقناكم قبائل مثل مضر وربيعة @QB@
~~وقبائل @QE@ يعني الأفخاذ مثل بني سعد وبني عامر
# @QB@ لتعارفوا @QE@ في النسب @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ يعني
~~وإن كان عبدا حبشيا أسود مثل بلال
# وقال في رواية الكلبي نزلت في ثابت بن قيس كان في أذنيه ثقل وكان يدنو من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسمع كلامه فأبطأ يوما واحدا وقد أخذ الناس
~~مجالسهم فجاء وتخطى رقابهم حتى جلس قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم
# فقال رجل من القوم هذا يتخطى رقابنا فلم لا يجلس حيث وجد المكان فقال
~~ثابت من هذا فقالوا فلان
# فقال ثابت يا ابن فلانة وكان يعير بأمه فخجل
# فنزلت هذه الآية
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( من عير فلانا بأمه ) فقال ثابت بن قيس
~~أنا قد ذكرت شيئا فقرأ هذه الآية عليه فاستغفر ثابت
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال القبائل والأفخاذ
~~والشعوب الجمهور مثل مضر
# وقال الضحاك الشعوب الأفخاذ والقبائل مثل بني تميم وبني أسد
# وقال القتبي الشعوب أكثر من القبيلة
# وقال الزجاج الشعب أعظم من القبيلة ومعناه إني لم أخلقكم شعوبا وقبائل
~~للتفاخر وإنما خلقناكم كذلك لتعارفوا
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إذا كان يوم القيامة يقول
~~الله عز وجل إنكم جعلتم لأنفسكم نسبا وجعلت لنفسي نسبا فرفعتم نسبكم ووضعتم
~~نسبي فاليوم أرفع نسبي وأضع نسبكم
# يعني قلت @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ وقلتم أنتم فلا وفلان )
# ثم قال @QB@ إن الله عليم @QE@ بأتقيائكم @QB@ خبير @QE@ بافتخاركم
# قوله عز وجل @QB@ قالت الأعراب آمنا @QE@ قال ابن عباس نزلت الآية في بني
~~أسد قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قحط أصابهم فجاؤوا بأهاليهم
~~وذراريهم يطلبون الصدقة وأظهروا الإسلام وقالوا يا رسول الله نحن أسلمنا
~~طوعا وقدمنا بأهالينا فأعطنا من الغنيمة أكثر مما تعطي غيرنا
# ويقال كانت قبيلتان جهينة ومزينة قدموا بأهاليهم
# فنزلت الآية @QB@ قالت الأعراب آمنا ms1700 @QE@ يعني صدقنا @QB@ قل لم تؤمنوا
~~@QE@ يعني لم تصدقوا في السر كما صدقتم في العلانية ^ ولكن قولوا أسملنا ^
~~يعني دخلنا في الانقياد والخضوع
# ويقال استسلمنا مخافة القتل والسبي @QB@ ولما يدخل الإيمان في قلوبكم
~~@QE@ يعني لم يدخل الإيمان في قلوبكم يعني التصديق
# ويقال لم يدخل حب الإيمان في قلوبكم @QB@ وإن تطيعوا الله ورسوله @QE@ في
~~السر كما تطيعونه في العلانية @QB@ لا يلتكم من أعمالكم شيئا @QE@ يعني لا
~~ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئا PageV03P313
# قرأ أبو عمرو ^ لا يألتكم ^ بالألف والهمز والباقون @QB@ لا يلتكم @QE@
~~بغير ألف ولا همز ومعناهما واحد
# يقال لاته يلته وألته يألته إذا أنقص حقه @QB@ إن الله غفور رحيم @QE@ لو
~~صدقوا بقلوبهم <
# > سورة الحجرات 15 - 18 <
# >
# < <
# | الحجرات : ( 15 - 18 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > ثم بين الله عز وجل لهم من المصدق فقال عز وجل ^ إنما الؤمنون ^ يعني
~~المصدقين في إيمانهم ^ والذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا ^ يعني لم
~~يشكوا في إيمانهم @QB@ وجاهدوا @QE@ الأعداء @QB@ بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله @QE@ أي في طاعة الله @QB@ أولئك هم الصادقون @QE@ في إيمانهم
# فلما نزلت هذه الآية أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلفوا بالله
~~أنهم لمصدقوه في السر فنزل @QB@ قل أتعلمون الله بدينكم @QE@ الذي أنتم
~~عليه @QB@ والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض @QE@ يعني سر أهل
~~السموات وسر أهل الأرض ^ والله بكل شيء عليم ^ أي يعلم ما في قلوبكم من
~~التصديق وغيره
# قوله عز وجل @QB@ يمنون عليك أن أسلموا @QE@ يعني بقولهم جئناك بأهالينا
~~وأولادنا @QB@ قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان
~~@QE@ يعني وفقكم للإيمان @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ بأنكم مخلصون مؤمنون في
~~السر والعلانية
# قوله تعالى @QB@ إن الله يعلم غيب السماوات والأرض @QE@ يعني سر أهل
~~السموات وسر أهل الأرض
# @QB@ والله بصير بما تعملون @QE@ من التصديق وغيره قرأ ابن كثير وعاصم في
~~رواية إبان @QB@ بما يعملون @QE@ بالياء على معنى الخبر عنهم وقرأ الباقون
~~@QB@ تعملون @QE@ بالتاء على معنى المخاطبة لهم أي بصير بما يعملون من
~~التصديق وغيره والخير والشر و صلى الله عليه ms1701 وسلم على سيدنا محمد وآله وسلم
~~والله أعلم بالصواب PageV03P314 <
# > سورة ق <
# > مكية وهي أربعون وخمس آيات <
# > <
# > سورة ق 1 <
# >
# < <
# | ق : ( 1 ) ق والقرآن المجيد
# > > قوله تبارك وتعالى @QB@ ق @QE@ قال قتادة هو اسم من أسماء الله تعالى
~~كقوله قادر وقاهر
# ويقال هو اسم من أسماء القرآن
# وقال مجاهد هو افتتاح السورة
# وقال بعضهم @QB@ ق @QE@ يعني قضي الأمر كما قال في @QB@ حم @QE@ حم الأمر
~~والدليل عليه قول الشاعر
# ( فقلت لها قفي قالت قاف % )
# يعني وقفت فذكر القاف وأراد به تمام الكلام
# وقال ابن عباس هو جبل من زمرد أخضر محيط بالعالم فخضرة السماء منها وهي
~~من رواء الحجاب الذي تغيب الشمس من ورائه والحجاب دون @QB@ ق @QE@ بمسيرة
~~سنة وما بينهما ظلمة وأطراف السماء ملتصقة بها
# ويقال خضرة السماء من ذلك الجبل
# ويقال @QB@ ق @QE@ يعني إن الله عز وجل قائم بالقسط
# ثم قال @QB@ والقرآن المجيد @QE@ يعني الشريف
# وقال الضحاك هو جبل محدق بالدنيا من زبرجدة خضراء وخضرة السماء منها ليس
~~في الأرض بلدة من البلدان ولا مدينة من المدائن ولا قرية من القرى إلا
~~وفيها عرق من عروقها وملك موكل عليها واضع كفه بها
# فإذا أراد الله عز وجل بقوم هلاكهم أوحى الله عز وجل إلى ذلك الملك فحرك
~~منها عرقا فخسف بهم فأقسم الله عز وجل بقاف @QB@ والقرآن المجيد @QE@ يعني
~~الشريف إنكم لمبعوثون يوم القيامة لأن أهل مكة أنكروا البعث فصار جواب
~~القسم مضمرا فيه وهو ما ذكرناه إنكم مبعوثون
# ويجوز أن يكون جواب القسم @QB@ قد علمنا ما تنقص الأرض @QE@ [ ق 4 ]
~~فيكون معناه @QB@ ق والقرآن المجيد @QE@ لقد علمنا ما تنقص الأرض فحذف
~~اللام لأن ما قبلها عوض عنها كما قال @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ يعني لقد
~~أفلح
# وقال القتبي هذا من الاختصار فكأنه قال @QB@ ق والقرآن المجيد @QE@
~~لتبعثن <
# > سورة ق 2 <
# > PageV03P315 <
# > سورة ق 3 - 6 <
# >
# < <
# | ق : ( 2 - 6 ) بل عجبوا أن . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم @QE@ يعني من أهل مكة
~~^ فقال الكافرون هذا شيء عجيب ^ يعني أمرا ms1702 عجيبا أن يكون محمد رسولا وهو من
~~نسبهم
# قوله تعالى @QB@ أئذا متنا وكنا ترابا @QE@ بعد الموت نجدد بعدما متنا
~~نصير خلقا جديدا @QB@ ذلك رجع بعيد @QE@ أي رد طويل لا يكون أبدا
# يقال رجع يرجع رجعا إذا رجعه غيره ورجع يرجع رجوعا إذا رجع بنفسه كقوله
~~صد يصد صدودا وصد يصد صدا @QB@ ذلك رجع بعيد @QE@ أي ذلك صرف بعيد
# قوله تعالى @QB@ قد علمنا ما تنقص الأرض منهم @QE@ يعني ما تأكل الأرض من
~~لحومهم وعروقهم وما بقي منهم
# ويقال تأكل الأرض جميع البدن إلا العصعص وهو عجب الذنب وذلك العظم آخر ما
~~يبقى من البدن
# فأول ما يعود ذلك العظم ويركب عليه سائر البدن @QB@ وعندنا كتاب حفيظ
~~@QE@ يعني اللوح المحفوظ
# قوله عز وجل @QB@ بل كذبوا بالحق @QE@ يعني كذبوا بالقرآن وبمحمد صلى
~~الله عليه وسلم والبعث
# @QB@ لما جاءهم @QE@ أي حين جاءهم @QB@ فهم @QE@ يعني قريشا @QB@ في أمر
~~مريج @QE@ يعني في قول مختلف ملتبس
# والمريج أن يقلق الشيء فلا يستقر ويقال مرج الخاتم في يدي مرجا إذا قلق
~~للهزال
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال @QB@ فهم في أمر مريج @QE@ يقال من
~~ترك الحق
# أمرج عليه رأيه والتبس عليه دينه
# ثم دلهم على قدرته على بعثهم بعد الموت بعظيم خلقه الذي يدل على وحدانيته
~~فقال @QB@ أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها @QE@ بغير عمد @QB@
~~وزيناها @QE@ بالكواكب @QB@ وما لها من فروج @QE@ يعني شقوق وصدوع وخلل <
# > سورة ق 7 - 11 <
# >
# < <
# | ق : ( 7 - 11 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والأرض مددناها @QE@ يعني بسطناها مسير خمسمائة عام
~~من تحت الكعبة @QB@ وألقينا فيها رواسي @QE@ يعني الجبال الثوابت
# @QB@ وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج @QE@ يعني حسن طيب من الثمار والنبات
# قوله تعالى @QB@ تبصرة @QE@ يعني في هذا الذي ذكره من خلقه @QB@ تبصرة
~~@QE@ لتبصروا به PageV03P316
# ويقال عبرة
# @QB@ وذكرى @QE@ يعني تفكرا وعظة
# @QB@ لكل عبد منيب @QE@ يعني مخلص بالتوحيد
# ويقال راجع إلى ربه
# قوله تعالى @QB@ ونزلنا من السماء ماء مباركا @QE@ يعني المطر فيه البركة
~~حياة لكل شيء @QB@ فأنبتنا به جنات @QE@ يعني البساتين @QB@ وحب الحصيد ms1703
~~@QE@ يعني ما يخرج من سنبله
# ويقال ما يحصد وما لا يحصد كل ما كان له حب ويقال هي الحبوب التي تحصد
# قوله عز وجل @QB@ والنخل باسقات @QE@ يعني الطوال @QB@ لها طلع @QE@ يعني
~~الكفري @QB@ نضيد @QE@ يعني مجتمع
# نضد بعضه على بعض
# ويقال ثمر منضود إذا كان متراكبا بعضه على بعض
# ويقال إنما يسمى نضيدا ما كان في الغلاف @QB@ رزقا للعباد @QE@ يعني
~~جعلناه طعاما للخلق
# يعني الحبوب والثمر
# @QB@ وأحيينا به @QE@ يعني بالماء @QB@ بلدة ميتا @QE@ إذا لم يكن فيها
~~نبات فهذا كله صفات بركة المطر
# ثم قال @QB@ كذلك الخروج @QE@ يعني هكذا الخروج من القبر
# كما أحييت الأرض الميتة بالنبات فكذلك لما ماتوا وبقيت الأرض خالية أمطرت
~~السماء أربعين ليلة كمني الرجل يدخل في الأرض فتنبت لحومهم وعروقهم وعظامهم
~~ثم يحييهم
# فذلك قوله @QB@ كذلك الخروج @QE@
# ثم عزى النبي صلى الله عليه وسلم ليصبر على إيذاء الكفار
# يعني لا تحزن بتكذيب الكفار إياك لأنك لست بأول نبي وكل أمة كذبت رسلها
~~مثل نوح وهود عليهم السلام وغيرهم <
# > سورة ق 12 - 16 <
# >
# < <
# | ق : ( 12 - 16 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > قال عز وجل @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس @QE@ والرس بئر دون
~~اليمامة وكان عليها قوم كذبوا رسلهم فأهلكهم الله تعالى
# ثم قال @QB@ وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط @QE@ يعني قومه @QB@ وأصحاب
~~الأيكة @QE@ يعني قوم شعيب @QB@ وقوم تبع @QE@ يعني قوم حمير
# ويقال تبع كان اسم ملك
# وروى وكيع عن عمران بن جرير عن أبي مجلز قال جاء عبد الله بن عباس إلى
~~عبد الله بن سلام فسأله عن تبع فقال كان تبع رجلا من العرب ظهر على الناس
~~وسبا فتية من الأحبار فكان يحدثهم ويحدثونه
# فقال قومه إن تبعا ترك دينكم وتابع الفتية
# فقال تبع للفتية ألا ترون إلى ما قال هؤلاء فقالوا بيننا وبينهم النار
~~التي تحرق الكاذب وينجو منها الصادق
# قال نعم
# فقال تبع للفتية ادخلوها فتقلدوا مصاحفهم ثم دخلوها فانفرجت لهم حتى
~~قطعوها
# ثم قال لقومه ادخلوها فلما دخلوا وجدوا حر النار كفوا
# فقال لهم لتدخلنها فدخلوها ms1704 فلما توسطوا أحاطت بهم النار فأحرقتهم وأسلم
~~تبع وكان رجلا صالحا
# ويقال كان اسمه سعد بن ملكي PageV03P317 كرب وكنيته أبو كرب
# وقيل قصة إسلام تبع خلاف ذلك وهو مذكور في مصحف الأول في آخره
# @QB@ كل كذب الرسل @QE@ يعني جميع هؤلاء كذبوا رسلهم @QB@ فحق وعيد @QE@
~~يعني وجب عليهم عذابي
# معناه فاحذروا يا أهل مكة مثل عذاب الأمم الخالية فلا تكذبوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# ثم قال عز وجل @QB@ أفعيينا بالخلق الأول @QE@ قال مقاتل يعني أعجزنا عن
~~الخلق الأول حين خلقناهم ولم يكونوا شيئا
# فكذلك نخلقهم ونبعثهم أي ما عيينا عن ذلك فكيف نعيي عن بعثهم
# ويقال معناه أعيينا خلقهم الأول ولم يكونوا شيئا لأن الذي قد كان فإعادته
~~أيسر في رأي العين من الابتداء
# يقال عييت بالأمر إذا لم تعرف وجهه
# وقال الزجاج هذا تقديم لأنهم اعترفوا أن الله عز وجل خلقهم في الابتداء
~~ولم يكونوا شيئا
# ثم قال @QB@ بل هم في لبس من خلق جديد @QE@ يعني في شك @QB@ من خلق جديد
~~@QE@ يعني من البعث بعد الموت
# ويقال بل أقاموا على شكهم <
# > سورة ق 16 - 22 <
# >
# < <
# | ق : ( 17 - 22 ) إذ يتلقى المتلقيان . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولقد خلقنا الإنسان @QE@ يعني جنس الإنسان وأراد به
~~جميع الخلق @QB@ ونعلم ما توسوس به نفسه @QE@ يعني ما يحدث به قلبه ويتفكر
~~في قلبه @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ يعني في القدرة عليه وحبل
~~الوريد عرق يخالط القلب
# ويقال هو العرق الذي داخل العنق الذي هو عرق الروح فأعلمه الله تعالى أنه
~~أقرب إليه من ذلك العرق
# ويقال الوريدان عرقان بين الحلقوم والعلباوين
# والحبل هو الوريد وأضيف إلى نفسه لاختلاف لفظي اسميه
# قوله عز وجل @QB@ إذ يتلقى المتلقيان @QE@ يعني يكتب الملكان عمله ومنطقه
~~يعني يتلقيان منه ويكتبان
# وقال أهل اللغة تلقى وتلقف بمعنى واحد
# @QB@ عن اليمين وعن الشمال قعيد @QE@ يعني عن يمين ابن آدم وعن شماله
~~قاعدان أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله وصاحب اليمين موكل على صاحب الشمال
~~اثنان بالليل واثنان بالنهار وكان ms1705 في الأصل قعيدان ولكن اكتفى بذكر أحدهما
~~فقال قعيد
# ثم قال عز وجل @QB@ ما يلفظ من قول @QE@ يعني ما يتكلم ابن آدم بقول ^
~~إلا لديه رقيب PageV03P318 عتيد ) يعني عنده حافظ حاضر
# وقال الزجاج @QB@ عتيد @QE@ أي ثابت لازم
# قوله تعالى @QB@ وجاءت سكرة الموت بالحق @QE@ يعني جاءت غمرته بالحق أنه
~~كائن
# ويقال جاءت نزعات الموت @QB@ بالحق @QE@ يعني بالسعادة والشقاوة يعني
~~يتبين له عند الموت
# ويقال فيه تقديم ومعناه جاءت سكرة الحق بالموت
# روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه كان يقرأ ^ وجاءت سكرة الحق
~~بالموت ^ @QB@ ذلك ما كنت منه تحيد @QE@ يعني يقال له هذا الذي كنت تخاف
~~منه وتكره
# ويقال ذلك اليوم الذي كنت تفر منه
# @QB@ ونفخ في الصور @QE@ يعني النفخة الأخيرة وهي نفخة البعث @QB@ ذلك
~~يوم الوعيد @QE@ يعني العذاب في الآخرة @QB@ وجاءت @QE@ أي جاءت يوم
~~القيامة @QB@ كل نفس معها سائق وشهيد @QE@ @QB@ سائق @QE@ يسوقها إلى
~~المحشر ويسوقها إلى الجنة أو إلى النار
# @QB@ وشهيد @QE@ يعني الملك يشهد عليها
# وقال القتبي السائق ههنا قرينها من الشياطين يسوقها سمي سائقا لأنه
~~يتبعها والشهيد الملك
# ويقال الشاهد أعضاؤه
# ويقال الليل والنهار والبقعة تشهد عليه
# ويقال له @QB@ لقد كنت في غفلة من هذا @QE@ يعني من هذا اليوم فلم تؤمن
~~به وقد ظهر عندك بالمعاينة @QB@ فكشفنا عنك غطاءك @QE@ يعني غطاء الآخرة
# ويقال أريناك ما كان مستورا عنك في الدنيا
# ويقال أريناك الغطاء الذي على أبصارهم كما قال @QB@ وعلى أبصارهم غشاوة
~~@QE@ [ البقرة 7 ] حيث لم يعقلوا @QB@ فبصرك اليوم حديد @QE@ أي نافذ ويقال
~~شاخص بصره يديم النظر لا يطرف حين يعاين في الآخرة ما كان مكذبا به
# ويقال @QB@ حديد @QE@ أي حاد كما يقال @QB@ حفيظ @QE@ يعني حافظ وقعيد
~~بمعنى قاعد
# وقال الزجاج هذا مثل ومعناه إنك كنت بمنزلة من عليه غطاء @QB@ فبصرك
~~اليوم حديد @QE@ يعني علمك بما أنت فيه نافذ <
# > سورة ق 23 - 30 <
# >
# < <
# | ق : ( 23 ) وقال قرينه هذا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وقال قرينه @QE@ يعني الملك الذي كان يكتب عليه
~~عمله @QB@ هذا ما لدي عتيد @QE@ يعني هذا الذي وكلتني ms1706 به قد أتيتك به وهو
~~حاضر
# يقول الله عز وجل @QB@ ألقيا في جهنم @QE@ يعني يقول للملكين ألقيا في
~~جهنم @QB@ كل كفار عنيد @QE@ وقال بعضهم هذا أمر للملك الواحد بلفظ الاثنين
~~وقال الفراء يرى أصل هذا أن الرفقة أدنى ما تكون ثلاثة نفر فجرى كلام
~~الواحد على صاحبيه ألا ترى أن الشعراء أكثر شيء قيلا يا صاحبي ويا خليلي
~~قال الشاعر فقلت لصاحبي لا تحبساني وأدنى ما يكون الأمر PageV03P319 والنهي
~~في الإعراب اثنان فجرى كلامهم على ذلك ومثل هذا قول امرئ القيس
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % )
# ويقال @QB@ ألقيا في جهنم @QE@ على معنى تكرير الأمر يعني ألق ألق وهو
~~على معنى التأكيد وكذلك في قوله قفا معناه قف قف
# وقال الزجاج عندي أن قوله @QB@ القيا @QE@ أمر للملكين وقال بعضهم العرب
~~تأمر الأمر للواحد بلفظ الاثنين وكان الحجاج يقول يا حرسي اضربا عنقه ^ كل
~~كفار عبيد ^ يعني كل جاحد بتوحيد الله تعالى معرض عن الإيمان وقال مقاتل
~~يعني الوليد بن المغيرة
# وقيل هذا في جميع الكفار الذين ذكر صفتهم في هذه الآية وهي قوله @QB@
~~مناع للخير @QE@ يعني بخيلا لا يخرج حق الله من ماله ويقال @QB@ مناع للخير
~~@QE@ يعني يمتنع عن الإسلام @QB@ معتد مريب @QE@ المعتدي هو الظلوم الغشوم
~~والمريب الشاك في توحيد الله تعالى
# قوله تعالى @QB@ الذي جعل مع الله إلها آخر @QE@ يعني أشرك بالله عز وجل
~~@QB@ فألقياه في العذاب الشديد @QE@ يعني في النار @QB@ قال قرينه @QE@
~~يعني شيطانه @QB@ ربنا ما أطغيته @QE@ يعني لم يكن لي قوة أن أضله ^ ولكن
~~كن في ضلال بعيد ^ يعني في خطأ طويل عن الحق
# يقول الله تعالى لابن آدم وشيطانه @QB@ قال لا تختصموا لدي @QE@ أي لا
~~تختصموا عندي @QB@ وقد قدمت إليكم بالوعيد @QE@ يعني أخذت عليكم الحجة
~~وأخبرتكم بالكتاب والرسول @QB@ ما يبدل القول لدي @QE@ يعني لا يغير قضائي
~~وحكمي الذي حكمت ويقال لا يكذب وعيدي @QB@ وما أنا بظلام للعبيد @QE@ يعني
~~لا أعذب أحدا بغير ذنب ويقال @QB@ ما يبدل القول لدي @QE@ يعني لا يغير عن
~~جهته ولا يحذف منه ms1707 ولا يزاد فيه لأني أعلم كيف ضلوا وكيف أضللتموهم
# وروى سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ما منكم من أحد
~~إلا وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة ) قالوا وإياك يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( وإياي ولكن الله عز وجل أعانني عليه فأسلم فلا
~~يأمرني إلا بخير ) وعن الربيع عن أنس قال سألت أبا العالية عن قوله عز وجل
~~@QB@ ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون @QE@ [ الزمر 31 ] وههنا يقول
~~@QB@ لا تختصموا لدي @QE@ فقال إحداهما في أهل النار والأخرى في المؤمنين
~~في المظالم فيما بينهم وقال مجاهد @QB@ ما يبدل القول لدي @QE@ [ ق 29 ]
~~يعني لقد قضيت ما أنا قاض
# قوله عز وجل @QB@ يوم نقول لجهنم @QE@ قرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر
~~@QB@ يقول @QE@ بالياء PageV03P320 يعني يقول الله تعالى وقرأ الباقون
~~بالنون ومعناه كذلك يوم صار نصبا على معنى ما يبدل القول لدي في ذلك اليوم
~~ويقال على معنى أنذرهم يوم كقوله @QB@ وأنذرهم يوم الحسرة @QE@ [ مريم 39 ]
# ثم قال @QB@ هل امتلأت @QE@ يعني هل أوفيتك ما وعدتك وهو قوله @QB@
~~لأملأن جهنم @QE@ @QB@ فتقول @QE@ النار @QB@ هل من مزيد @QE@ يعني هل من
~~زيادة وقال عطية هل من موضع ويقال معناه هل امتلأت أي قد امتلأت فليس من
~~مزيد ويقال وإنما طلبت الزيادة تغيظا لمن فيها
# وروى وكيع بإسناده عن أبي هريرة قال لا تزال جهنم تسأل الزيادة حتى يضع
~~الله فيها قدمه فتقول جنهم يا رب قط قط يعني حسبي حسبي وقال في رواية
~~الكلبي نحو هذا ويقال تضيق بأهلها حتى لا يكون فيها مدخل لرجل واحد
# قال أبو الليث قد تكلم الناس في مثل هذا الخبر قال بعضهم نؤمن به ولا
~~نفسره وقال بعضهم نفسره على ما جاء بظاهر لفظه وتأوله بعضهم وقال معنى
~~الخبر بكسر القاف يضع قدمه وهم أقوام سالفة فتمتلئ بذلك <
# > سورة ق 31 - 36 <
# >
# < <
# | ق : ( 31 - 36 ) وأزلفت الجنة للمتقين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وأزلفت الجنة @QE@ يعني قربت وأدنيت الجنة @QB@
~~للمتقين @QE@ الذين ms1708 يتقون الشرك والكبائر ويقال زينت الجنة
# ثم قال عز وجل @QB@ غير بعيد @QE@ يعني ينظرون إليها قبل دخولها ويقال
~~@QB@ غير بعيد @QE@ يعني دخولهم غير بعيد فيقال لهم @QB@ هذا ما توعدون
~~@QE@ في الدنيا @QB@ لكل أواب حفيظ @QE@ يعني مقبل إلى طاعة الله @QB@ حفيظ
~~@QE@ لأمر الله تعالى في الخلوات وغيرها ويقال الأواب الحفيظ الذي إذا ذكر
~~خطاياه استغفر منها وروى مجاهد عن عبيد بن عمير مثل هذا
# قوله تعالى @QB@ من خشي الرحمن بالغيب @QE@ يعني يخاف الله عز وجل فيعمل
~~بما أمره الله وانتهى عما نهاه وهو في غيب منه @QB@ وجاء بقلب منيب @QE@
~~يعني مقبلا على طاعة الله مخلصا ويقال لهم @QB@ ادخلوها بسلام @QE@ ذكر في
~~أول الآية بلفظ الوحدان وهو قوله @QB@ وجاء بقلب منيب @QE@ ثم ذكر بلفظ
~~الجماعة وهو قوله @QB@ ادخلوها بسلام @QE@ لأن لفظه من اسم جنس مرة تكون
~~عبارة عن الجماعة ومرة عن الوحدان @QB@ ادخلوها بسلام @QE@ يعني بسلامة من
~~العذاب والموت والأمراض والآفات @QB@ ذلك يوم الخلود @QE@ أي لا خروج منه
# قوله عز وجل @QB@ لهم ما يشاؤون فيها @QE@ يعني يتمنون فيها @QB@ ولدينا
~~مزيد @QE@ يعني زيادة على ما يتمنون من التحف والكرامات ويقال هو الرؤية
~~كقوله @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ [ يونس 26 ] PageV03P321
# ثم قال عز وجل @QB@ وكم أهلكنا قبلهم من قرن @QE@ يعني قبل أهل مكة قوة
~~@QB@ هم أشد منهم بطشا @QE@ يعني أشد من أهل مكة @QB@ فنقبوا في البلاد
~~@QE@ يعني طافوا وتقلبوا في أسفارهم وتجاراتهم ويقال تغربوا في البلاد @QB@
~~هل من محيص @QE@ يعني هل من فرار وهل من ملجأ من عذاب الله <
# > سورة ق 37 - 42 <
# >
# < <
# | ق : ( 37 - 42 ) إن في ذلك . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ إن في ذلك لذكرى @QE@ يعني فيما صنع بقومك @QB@ لمن
~~كان له قلب @QE@ يعني عقلا لأنه يعقل بالقلب فكني عنه @QB@ أو ألقى السمع
~~@QE@ يعني استمع إلى القرآن @QB@ وهو شهيد @QE@ يعني قلبه حاضر غير غائب
~~عنه وقال القتبي @QB@ وهو شهيد @QE@ يعني استمع كلام الله وهو شاهد الفهم
~~والقلب ليس بغافل ولا ساه
# وروى معمر عن قتادة قال @QB@ لمن كان له قلب @QE@ من هذه الأمة ms1709 @QB@ أو
~~ألقى السمع @QE@ قال رجل من أهل الكتاب استمع إلى القرآن وهو شهيد على ما
~~في يديه من كتاب الله تعالى وروي عن عمر أنه قرأ @QB@ فنقبوا @QE@ بالتخفيف
~~يعني فتبينوا ونظروا وذكروا ومنه قيل للعريف نقيب القوم لأنه يتعرف أمرهم
~~ويبحث عنهم
# وقرأ الباقون بالتشديد يعني طوفوا
# وقوله تعالى @QB@ هل من محيص @QE@ [ ق 36 ] يعني هل من ملجأ من الموت
~~وقرأ يحيى بن يعمر @QB@ فنقبوا @QE@ بضم النون وكسر القاف يعني ففتشوا
# قوله عز وجل @QB@ ولقد خلقنا السماوات والأرض @QE@ وذلك أن اليهود قالوا
~~لما خلق الله السموات والأرض وفرغ منهما استراح في يوم السبت فنزل قوله
~~@QB@ ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب
~~@QE@ يعني ما أصبانا من إعياء وإنما يستريح من يعيى
# قوله عز وجل @QB@ فاصبر على ما يقولون @QE@ من المنكر وهو قولهم استراح
~~ويقال فاصبر على ما يقولون من التكذيب وقال في رواية الكلبي نزلت في
~~المستهزئين من قريش وفي أذاهم للنبي صلى الله عليه وسلم @QB@ وسبح بحمد ربك
~~قبل طلوع الشمس وقبل الغروب @QE@ يعني صل لربك صلاة الفجر وصلاة الظهر
~~وصلاة العصر @QB@ ومن الليل @QE@ يعني المغرب والعشاء @QB@ فسبحه @QE@ يعني
~~صل له وهو المغرب والعشاء @QB@ وأدبار السجود @QE@ يعني ركعتي المغرب
# قرأ ابن كثير ونافع وحمزة @QB@ وأدبار @QE@ بكسر الألف والباقون بالنصب
~~@QB@ وأدبار @QE@
# فمن قرأ بالنصب فهو جمع PageV03P322 الدبر فهو جمع الدبر ومن قرأ بالكسر
~~فعلى مصدر أدبر يدبر إدبارا قال أبو عبيدة هكذا نقرأ بالنصب لأنه جمع الدبر
~~وإنما الإدبار هو المصدر كقولك أدبر يدبر إدبارا ولا إدبار للسجود وإنما
~~ذلك للنجوم
# قوله عز وجل @QB@ واستمع يوم يناد المناد @QE@ قرأ أبو عمرو ونافع وابن
~~كثير ^ المنادي ^ بالياء في الوصل وهو الأصل في اللغة والباقون بغير ياء
~~لأن الكسر يدل على فاكتفى به ومعنى الآية اعمل واجتهد واستعد ليوم القيامة
~~يعني استمع صوت إسرافيل @QB@ من مكان قريب @QE@ يعني من صخرة بيت المقدس
~~@QB@ يوم يسمعون الصيحة بالحق @QE@ يعني نفخة إسرافيل بالحق أنها كائنة
~~وقال مقاتل في قوله ms1710 @QB@ من مكان قريب @QE@ قال صخرة بيت المقدس وهي أقرب
~~الأرض من السماء بثمانية عشر ميلا وقال الكلبي باثني عشر ميلا @QB@ ذلك يوم
~~الخروج @QE@ من قبورهم إلى المحاسبة ثم إلى إحدى الدارين إما إلى الجنة
~~وإما إلى النار
# وقال أبو عبيدة @QB@ يوم الخروج @QE@ اسم من أسماء يوم القيامة واستشهد
~~بقول العجاج
# ( أليس يوم سميت خروجا % أعظم يوما سميت عروجا ) <
# > سورة ق 43 - 45 <
# >
# < <
# | ق : ( 43 - 45 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنا نحن نحيي ونميت @QE@ يعني نحيي في الدنيا للموت
~~ونميت في الدنيا للإحياء ويقال @QB@ إنا نحن نحيي الموتى @QE@ ونميت
~~الأحياء @QB@ وإلينا المصير @QE@ يعني المرجع في الآخرة يعني مصير الخلائق
~~كلهم
# قوله عز وجل @QB@ يوم تشقق الأرض عنهم سراعا @QE@ يعني تصدع الأرض عنهم
~~قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر @QB@ تشقق @QE@ بتشديد الشين والباقون
~~بالتخفيف لأنه لما حذف إحدى التاءين ترك الشين على حاله ثم قال @QB@ سراعا
~~@QE@ يعني خروجهم من القبور سراعا @QB@ ذلك حشر علينا يسير @QE@ يعني جمع
~~الخلائق علينا هين @QB@ نحن أعلم بما يقولون @QE@ في البعث من التكذيب @QB@
~~وما أنت عليهم بجبار @QE@ يعني بمسلط يعني لم تبعث لتجبرهم على الإسلام
~~وإنما بعثت بشيرا ونذيرا وهذا قبل أن يؤمر بالقتال
# ثم قال @QB@ فذكر بالقرآن @QE@ يعني فعظ بالقرآن بما وعد الله فيه @QB@
~~من يخاف وعيد @QE@ يعني من يخاف عقوبتي وعذابي PageV03P323 <
# > سورة الذاريات <
# > كلها مكية وهي ستون آية <
# > <
# > سورة الذارايات 1 - 9 <
# >
# < <
# | الذاريات : ( 1 - 9 ) والذاريات ذروا
# > > قوله تبارك وتعالى @QB@ والذاريات ذروا @QE@ أقسم الله عز وجل
~~بالرياح إذا أذرت ذروا وروى يعلى بن عطاء عن ابن عمر قال الرياح ثمانية
~~أربعة منها رحمة وأربعة منها عذاب فالرحمة منها الناشرات والمبشرات
~~والذاريات والمرسلات وأما العذاب العاصف والقاصف والصرصر والعقيم وعن أبي
~~الطفيل قال شهدت عليا رضي الله عنه وهو يخطب ويقول سلوني عن كتاب الله عز
~~وجل فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم بالليل أنزلت أم بالنهار فسأله ابن
~~الكواء فقال له ما @QB@ الذاريات ذروا @QE@ قال الرياح
# قال و @QB@ فالحاملات وقرا @QE@ قال السحاب قال ms1711 فما @QB@ فالجاريات يسرا
~~@QE@ قال السفن قال فما @QB@ فالمقسمات أمرا @QE@ قال الملائكة
# وعن ابن عباس رضي الله عنه قال @QB@ والذاريات @QE@ الرياح @QB@ ذروا
~~@QE@ قال ما ذرت الريح @QB@ فالحاملات وقرا @QE@ يعني السحاب الثقال
~~الموقرة من المطر @QB@ فالجاريات يسرا @QE@ يعني السفن جرت بالتسيير على
~~الماء @QB@ فالمقسمات أمرا @QE@ يعني أربعة من الملائكة جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وملك الموت لكل واحد منهم أمر مقسوم وهم المدبرات أمرا أقسم الله
~~تعالى بهذه الآيات @QB@ إنما توعدون @QE@ يعني الذي توعدون من قيام الساعة
~~@QB@ لصادق @QE@ يعني لكائن ويقال في الآية مضمر فأقسم برب الذاريات يعني
~~ورب الرياح الذاريات ورب السحاب الحاملات ورب السفن الجاريات ورب الملائكة
~~المقسمات @QB@ إنما توعدون لصادق @QE@
# @QB@ وإن الدين لواقع @QE@ يعني المجازاة على أعمالهم لواقع ثم بين في
~~آخر الآية ما لكل فريق من الجزاء فبين جزاء أهل النار أنهم يفتنون وبين
~~جزاء المتقين أنهم في جنات وعيون
# قوله عز وجل @QB@ والسماء ذات الحبك @QE@ أقسم بالسماء ذات الحسن والجمال
~~وقال علي بن أبي طالب يعني ذات الخلق الحسن
# وقال مجاهد الحبك المتقن البنيان يعني البناء المحكم
# ويقال @QB@ الحبك @QE@ يعني ذات الطرائق ويقال للماء القائم إذا ضربته
~~الريح PageV03P324 فصارت فيه الطرائق له حبك وكذلك الرمل إذا هبت عليه
~~الريح فرأيت فيه كالطرائق فبذلك حبك
# قوله تعالى @QB@ إنكم لفي قول مختلف @QE@ يعني متناقض مرة قالوا ساحر
~~ومرة قالوا مجنون والساحر عندهم من كان عالما غاية في العلم والمجنون من
~~كان جاحدا غاية في الجهل فتحيروا فقالوا مرة مجنون ومرة ساحر ويقال @QB@
~~إنكم لفي قول مختلف @QE@ يعني مصدقا ومكذبا يعني يؤمن به بعضهم
# ويكفر به بعضهم
# ثم قال عز وجل @QB@ يؤفك عنه من أفك @QE@ يعني يصرف عنه من صرف وذلك أن
~~أهل مكة أقاموا رجالا على عقاب مكة يصرفون الناس فمنهم من يأخذ بقولهم
~~ويرجع ومنهم من لا يرجع فقال يصرف عنه من قد صرفه الله عن الإيمان وخذله
~~ويقال يصرف عنه من قد صرفه يوم الميثاق ويقال يصرف عنه من كان مخذولا لم
~~يكن من أهل الإيمان <
# > سورة الذاريات 10 ms1712 - 16 <
# >
# < <
# | الذاريات : ( 10 - 16 ) قتل الخراصون
# > > <ثم قال عز وجل @QB@ قتل الخراصون @QE@ يعني لعن الكاذبون @QB@ الذين
~~هم في غمرة @QE@ يعني في جهالة وعماء وغفلة عن أمر الآخرة @QB@ ساهون @QE@
~~يعني لاهين عن الإيمان وعن أمر الله تعالى
# قوله تعالى @QB@ يسألون أيان يوم الدين @QE@ يعني أي أوان يكون يوم
~~الحساب استهزاء منهم به فأخبر الله تعالى عن ذلك اليوم فقال @QB@ يوم هم
~~على النار يفتنون @QE@ يعني بالنار يحرقون ويعذبون
# ويقول لهم الخزنة @QB@ ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون @QE@ يعني
~~هذا العذاب الذي كنتم به تستهزئون
# يعني تستعجلون على وجه الاستهزاء
# ثم بين ثواب المتقين فقال عز وجل @QB@ إن المتقين في جنات وعيون @QE@
~~يعني في بساتين وأنهار
# قوله تعالى @QB@ آخذين ما آتاهم ربهم @QE@ يعني قابضين ما أعطاهم ربهم من
~~الثواب @QB@ إنهم كانوا قبل ذلك @QE@ في الدنيا @QB@ محسنين @QE@ بأعمالهم
# @QB@ آخذين @QE@ نصب على الحال ومعناه @QB@ في جنات وعيون @QE@ في حال
~~أخذ ما آتاهم ربهم <
# > سورة الذاريات 17 - 22 <
# > PageV03P325
# < <
# | الذاريات : ( 17 - 20 ) كانوا قليلا من . . . . .
# > > ثم قال @QB@ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون @QE@ يعني قليلا من
~~الليل ما ينامون
# وقال بعضهم @QB@ كانوا قليلا @QE@ تم الكلام يعني مثل هؤلاء المتقين @QB@
~~كانوا قليلا @QE@
# ثم أخبر عن أعمالهم فقال @QB@ من الليل ما يهجعون @QE@ يعني لا ينامون
~~بالليل كقوله @QB@ والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما @QE@ [ الفرقان 64 ]
# وقال الضحاك كانوا من النائمين قليلا
# وقال الحسن لا ينامون إلا قليلا
# وقال الربيع بن أنس لا ينامون بالليل إلا قليلا @QB@ وبالأسحار هم
~~يستغفرون @QE@ يعني يصلون عند السحر
# ويقال يصلون بالليل ويستغفرون عند السحر عن ذنوبهم @QB@ وفي أموالهم حق
~~@QE@ يعني نصيب للفقراء @QB@ للسائل والمحروم @QE@ السائل المسكين الذي
~~يسأل الناس
# @QB@ والمحروم @QE@ المتعفف الذي لا يسأل الناس
# ويقال @QB@ المحروم @QE@ المحترف الذي لا يبلغ عيشه
# وقال الشعبي أعياني أن أعلم من المحروم
# روى سفيان عن ابن إسحاق عن قيس قال سألت ابن عباس من السائل والمحروم
~~فقال السائل الذي يسأل والمحروم المحارب الذي ليس له سهم في الغنيمة وهكذا
~~قال إبراهيم النخعي ومجاهد والربيع بن أنس ms1713
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال المحروم الفقير الذي إذا خرج إلى الناس استعف
~~ولم يعرف مكانه ولا يسأل الناس فيعطونه
# وقال الزجاج المحروم الذي لا ينمو له مال ويقال هي بالفارسية بي دولت
~~يعني لا إقبال له
# ثم قال @QB@ وفي الأرض آيات للموقنين @QE@ يعني فيمن أهلك قبلهم لهم عبرة
# ويقال فيها علامة وحدانية الله تعالى كأنه قال جعلت جميع الأشياء مرآتك
~~لتنظر إليها وترى ما فيها ومراد النظر في المرآة رؤية من لم ير ليرى فكأنه
~~قال فانظر في آيات صنعي لتعلم أني صانع كل الأشياء فإذا نظرت إلى النقش
~~والنقش يدل إلى نقاشه وإذا نظرت إلى النفس وعجائب تركيبها يدل على خالقها
~~وإذا نظرت في الأرض فمختلف الأشياء عليها يدل إلى ربها وهي البحار والجبال
~~والأنهار والثمار
# @QB@ وفي أنفسكم @QE@ يعني وعلامة وحدانيته في أنفسكم @QB@ أفلا تبصرون
~~@QE@ يعني تتفكرون في خلق أنفسكم كيف خلقكم وهو قادر على أن يبعثكم
# قوله عز وجل @QB@ وفي السماء رزقكم @QE@ يعني من السماء يأتي سبب رزقكم
~~وهو المطر
# ويقال وعلى خالق السماء رزقكم @QB@ وما توعدون @QE@ يعني ما توعدون من
~~الثواب والعقاب والخير والشر
# قال مجاهد @QB@ وما توعدون @QE@ يعني الجنة والنار
# وهكذا قال الضحاك <
# > سورة الذاريات 23 - 29 <
# > PageV03P326 <
# > سورة الذاريات 30 - 37 <
# >
# < <
# | الذاريات : ( 23 - 37 ) فورب السماء والأرض . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فورب السماء والأرض @QE@ أقسم الرب بنفسه @QB@
~~إنه لحق @QE@ يعني ما قسمت من الرزق لكائن @QB@ مثل ما أنكم تنطقون @QE@
~~يعني كما تقولون لا إله إلا الله بمعنى كما أن قولكم لا إله إلا الله حق
~~كذلك قولي سأرزقكم حق
# ويقال معناه كما أن الشهادة واجبة عليكم فكذلك رزقكم واجب علي
# ويقال معناه هو الذي ذكر في أمر الآيات والرزق حق يعني صدق مثل ما أنكم
~~تنطقون
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( أبى ابن آدم أن يصدق ربه حتى
~~أقسم له @QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق @QE@ )
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ مثل ما أنكم تنطقون @QE@
~~بضم اللام والباقون ms1714 بالنصب
# فمن قرأ بالضم فهو نعت للحق وصفة له
# ومن قرأ بالنصب فهو على التوكيد على معنى أنه لحق حقا مثل نطقكم
# قوله عز وجل @QB@ هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين @QE@ يعني جاء جبريل
~~مع أحد عشر ملكا عليهم السلام @QB@ المكرمين @QE@ أكرمهم الله تعالى وقال
~~أكرمهم إبراهيم عليه السلام وأحسن عليهم القيام @QB@ إذ دخلوا عليه فقالوا
~~سلاما @QE@ فسلموا عليه فرد عليهم السلام @QB@ قال سلام @QE@ قرأحمزة
~~والكسائي ^ قال سلم ^ أي أمري سلم
# والباقون @QB@ سلام @QE@ أي أمري @QB@ سلام @QE@ أي صلح
# ثم قال @QB@ قوم منكرون @QE@ يعني أنكرهم ولم يعرفهم وقال كانوا لا
~~يسلمون في ذلك الوقت فلما سمع منهم السلام أنكرهم
# @QB@ فراغ إلى أهله @QE@ يعني عمد إلى أهله ويقال عدل ومال إلى أهله
# ويقال عدل من حيث لا يعلمون لأي شيء عدل ويقال راغ فلان عنا إذا عدل عنهم
~~من حيث لا يعلمون
# @QB@ فجاء بعجل سمين @QE@ قال بعضهم كان لبن البقرة كله سمنا فلهذا كان
~~العجل سمينا @QB@ فقربه إليهم @QE@ فلم يأكلوا @QB@ فقال ألا تأكلون @QE@
~~فقالوا نحن لا نأكل بغير ثمن
# فقال إبراهيم كلوا واعطوا الثمن
# قالوا وما ثمنه فقال إذا أكلتم فقولوا بسم الله وإذا فرغتم فقولوا الحمد
~~لله فتعجبت الملائكة عليهم السلام لقوله فلما رآهم لا يأكلون @QB@ فأوجس
~~منهم خيفة @QE@ يعني أظهر في نفسه خيفة
# ويقال ملأ نفسهم خيفة فلما رأوه يخاف @QB@ قالوا لا تخف @QE@ منا يعني لا
~~تخش منا @QB@ وبشروه بغلام عليم @QE@ يعني إسحاق @QB@ فأقبلت امرأته في صرة
~~@QE@ يعني أخذت امرأته في صيحة @QB@ فصكت وجهها @QE@ يعني ضربت بيديها
~~خديها تعجبا @QB@ وقالت عجوز عقيم @QE@ يعني عجوزا عاقرا لم تلد قط كيف
~~يكون لها ولد فقال لها جبريل قال @QB@ كذلك قال ربك إنه @QE@ يكون لك ولد
~~@QB@ هو الحكيم @QE@ في أمره حكم بالولد بعد الكبر @QB@ العليم @QE@ بخلقه
# ويقال عليم بوقت الولادة PageV03P327
# فلما رآهم أنهم الملائكة ^ قال ^ لهم @QB@ فما خطبكم أيها المرسلون @QE@
~~يعني ما أمركم وما شأنكم ولماذا جئتم أيها المرسلون @QB@ قالوا إنا أرسلنا
~~@QE@ يعني قال جبريل عليه السلام أرسلنا الله تعالى @QB@ إلى قوم مجرمين ms1715
~~@QE@ يعني قوما كفارا مشركين @QB@ لنرسل عليهم @QE@ يعني لكي نرسل عليهم
~~@QB@ حجارة من طين @QE@ مطبوخ كما يطبخ الآجر @QB@ مسومة عند ربك للمسرفين
~~@QE@ يعني معلمة ويقال مخططة بسواد وحمرة
# ويقال مكتوب على كل واحد اسم صاحب الذي يصيبه
# ثم قال @QB@ عند ربك @QE@ يعني جاءت الحجارة من عند ربك للمشركين فاغتم
~~إبراهيم لأجل لوط
# قال الله تعالى @QB@ فأخرجنا من كان فيها @QE@ أي في قريات لوط @QB@ من
~~المؤمنين @QE@ يعني من المصدقين @QB@ فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
~~@QE@ يعني غير بيت لوط
# قوله عز وجل @QB@ وتركنا فيها آية @QE@ يعني أبقينا في قريات لوط آية
# يعني عبرة في هلاكهم من بعدهم
# @QB@ للذين يخافون العذاب الأليم @QE@ يعني العذاب الشديد <
# > سورة الذاريات 38 - 40 <
# >
# < <
# | الذاريات : ( 38 - 40 ) وفي موسى إذ . . . . .
# > > <ثم قال @QB@ وفي موسى @QE@ عطف على قوله @QB@ وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون @QE@ [ الذاريات 21 ] @QB@ وفي موسى @QE@ @QB@ إذ أرسلناه إلى فرعون
~~بسلطان مبين @QE@ يعني حجة بينة وهي اليد والعصا @QB@ فتولى بركنه @QE@
~~يعني أعرض عنه فرعون بجموعه يعني مع جموعه وجنوده
# ويقال @QB@ فتولى بركنه @QE@ يعني أعرض بجانبه @QB@ وقال ساحر أو مجنون
~~@QE@ يعني قال لموسى هو ساحر أو مجنون @QB@ فأخذناه وجنوده @QE@ يعني
~~عاقبناه وجموعه @QB@ فنبذناهم في اليم @QE@ قال الكلبي يعني أغرقناهم في
~~البحر وقال مقاتل يعني في النيل @QB@ وهو مليم @QE@ يعني يلوم نفسه ويلومه
~~الناس
# وقال @QB@ مليم @QE@ أي مذنب
# وقال أهل اللغة ألام الرجل إذا أتى بذنب يلام عليه <
# > سورة الذاريات 41 - 45 <
# >
# < <
# | الذاريات : ( 41 - 45 ) وفي عاد إذ . . . . .
# > > ثم قال @QB@ وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم @QE@ يعني سلطنا
~~عليهم الريح الشديد وإنما سميت عقيما لأنها لا تأتي على شيء إلا جعلته
~~كالرميم لا خير فيه
# ويقال سميت عقيما لأنها لا تلقح الأشجار ولا تثير السحاب وهي الدبور
# وروى شهر بن حوشب عن ابن عباس قال ما أنزل الله قطرة من ماء إلا بمثقال
~~ولا أنزل سفرة من ريح إلا بمكيال إلا قوم نوح PageV03P328 وقوم عاد طغى على
~~خزانة الماء فلم يكن لهم عليه سبيل وعتت الريح يوم عاد على ms1716 خزانها فلم يكن
~~لهم عليها سبيل وروى عكرمة عن ابن عباس قال @QB@ العقيم @QE@ الذي لا منفعة
~~لها
# ثم قال ^ ما تذر من شيء ^ يعني ما تترك من شيء هو لهم ولا منهم @QB@ أتت
~~عليه إلا جعلته كالرميم @QE@ يعني مرت عليه إلا جعلته كالرماد
# ويقال الرميم الورق الجاف المتحطم مثل الهشيم المحتضر بعد ما كانوا كنخل
~~منقعر
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما أرسل على عاد من الريح إلا مثل
~~خاتمي هذا
# يعني إن الريح العقيم تحت الأرض فأخرج منها مثل ما يخرج من ثقب الخاتم
~~فأهلكهم
# ثم قال تعالى @QB@ وفي ثمود @QE@ يعني قوم صالح @QB@ إذ قيل لهم تمتعوا
~~حتى حين @QE@ يعني قال لهم نبيهم صالح عليه السلام عيشوا إلى منتهى آجالكم
~~ولا تعصوا أمر الله @QB@ فعتوا عن أمر ربهم @QE@ يعني تركوا طاعة ربهم @QB@
~~فأخذتهم الصاعقة @QE@ يعني العذاب
# قرأ الكسائي ^ فأخذتهم الصعقة ^ بغير ألف وجزم العين
# والباقون بألف وهي الصيحة التي أهلكتهم بالصعقة من قولك صعقتهم الصاعقة
# يعني أهلكتهم
# وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قرأ ^ صعقة ^ مثل الكسائي
# @QB@ وهم ينظرون @QE@ يعني ظهرت النار من تحت أرجلهم وهم يرونها بأعينهم
# ويقال سمعوا الصيحة وهم ينظرون متحيرون
# @QB@ فما استطاعوا من قيام @QE@ يعني ما استطاعوا أن يقوموا لعذاب الله
~~تعالى حتى أهلكوا
# @QB@ وما كانوا منتصرين @QE@ يعني ممتنعين من العذاب <
# > سورة الذاريات 46 - 53 <
# >
# < <
# | الذاريات : ( 46 - 53 ) وقوم نوح من . . . . .
# > > ثم قال @QB@ وقوم نوح @QE@ وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي @QB@ وقوم
~~نوح @QE@ بكسر الميم يعني في قوم نوح كما قال @QB@ وفي ثمود @QE@ والباقون
~~بالنصب يعني وأهلكنا قوم نوح ويقال معناه فأخذناه وأخذنا قوم نوح @QB@ من
~~قبل @QE@ هؤلاء الذين سميناهم @QB@ إنهم كانوا قوما فاسقين @QE@ يعني عاصين
# قوله عز وجل @QB@ والسماء بنيناها بأيد @QE@ يعني خلقناها أو حملناها
~~بقوة وقدرة @QB@ وإنا لموسعون @QE@ يعني نحن قادرون على أن نوسعها كما نريد
~~ويقال @QB@ والسماء @QE@ صار نصبا لنزع الخافض ومعناه و @QB@ وفي السماء
~~@QE@ [ الزخرف 84 ] آية
# ثم قال @QB@ والأرض فرشناها @QE@ يعني وفي الأرض آية بسطناها مسيرة ms1717
~~خمسمائة عام من PageV03P329 تحت الكعبة @QB@ فنعم الماهدون @QE@ يعني نعم
~~الماهدون نحن ويقال في قوله @QB@ وإنا لموسعون @QE@ يعني نحن جعلنا بينهما
~~وبين الأرض سعة
# ثم قال عز وجل ^ ومن كل شيء خلقنا زوجين ^ يعني صنفين الذكر والأنثى
~~والأحمر والأبيض والليل والنهار والدنيا والآخرة والشمس والقمر والشتاء
~~والصيف
# @QB@ لعلكم تذكرون @QE@ يعني تتعظون فيما خلق الله فتوحدوه
# قوله عز وجل @QB@ ففروا إلى الله @QE@ يعني توبوا إلى الله من ذنوبكم
~~ويقال معناه @QB@ ففروا @QE@ من الله @QB@ إلى الله @QE@ أو @QB@ ففروا
~~@QE@ من عذاب الله إلى رحمة الله أو @QB@ ففروا @QE@ من معصية الله إلى
~~طاعة الله
# ومن الذنوب إلى التوبة
# @QB@ إني لكم منه نذير مبين @QE@ يعني مخوفا من عذاب الله تعالى بالنار
~~@QB@ ولا تجعلوا مع الله إلها آخر @QE@ يعني لا تقولوا له شريكا وولدا @QB@
~~إني لكم نذير مبين @QE@ يعني فإن فعلتم فإني لكم مخوف من عذابه فلم يقبلوا
~~قوله وقالوا هذا @QB@ ساحر أو مجنون @QE@
# يقول الله تعالى تعزية لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ كذلك ما أتى الذين
~~من قبلهم من رسول @QE@ يعني هكذا ما أتى في الأمم الخالية من رسول @QB@ إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون @QE@ كقول كفار مكة للنبي صلى الله عليه وسلم @QB@
~~أتواصوا به @QE@ يعني توافقوا وتواطؤوا فيما بينهم
# وأوصى الأول الآخر أن يقولوا ذلك
# ويقال توافقوا وتواطؤوا به كل قوم وجعلوا كلمتهم واحدة أن يقولوا @QB@
~~ساحر أو مجنون @QE@
# قال الله عز وجل @QB@ بل هم قوم طاغون @QE@ يعني عاتين في معصية الله
~~تعالى <
# > سورة الذاريات 54 - 60 <
# >
# < <
# | الذاريات : ( 54 ) فتول عنهم فما . . . . .
# > > ثم قال @QB@ فتول عنهم @QE@ يعني فأعرض عنهم يا محمد بعد ما بلغت
~~الرسالة وأعذرت @QB@ فما أنت بملوم @QE@ يعني لا تلام على ذلك لأنك قد فعلت
~~ما عليك @QB@ وذكر @QE@ يعني عظ أصحابك بالقرآن @QB@ فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين @QE@ يعني المصدقين تنفعهم العظة
# ويقال فعظ أهل مكة @QB@ فإن الذكرى تنفع المؤمنين @QE@ يعني من قدر لهم
~~الإيمان
# ثم قال عز وجل @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ يعني ما
~~خلقتهم إلا أمرتهم بالعبادة فلو أنهم خلقوا للعبادة لما ms1718 عصوا طرفة عين
# وقال مجاهد يعني ما خلقتهم إلا لآمرهم وأنهاهم
# ويقال @QB@ إلا ليعبدون @QE@ يعني إلا ليوحدون وهم المؤمنون وهم خلقوا
~~PageV03P330 للتوحيد والعبادة وخلق بعضهم لجنهم كما قال @QB@ ولقد ذرأنا
~~لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@ [ الأعراف 179 ] فقد خلق كل صنف للأمر
~~والنهي الذي يصلح له
# ثم قال @QB@ ما أريد منهم من رزق @QE@ يعني ما خلقتهم لأن يرزقوا أنفسهم
~~@QB@ وما أريد أن يطعمون @QE@ يعني لا أكلفهم أن يطعموا أحدا من خلقي
# وأصل هذا أن الخلق عباد الله وعياله فمن أطعم عيال رجل ورزقهم فقد رزقه
~~إذا كان رزقهم عليه
# ثم قال @QB@ إن الله هو الرزاق @QE@ يعني @QB@ الرزاق @QE@ لجميع خلقه
~~@QB@ ذو القوة المتين @QE@ يعني @QB@ ذو القوة @QE@ على أعدائه الشديد
~~العقوبة لهم و @QB@ المتين @QE@ في اللغة الشديد القوي
# قرأ الأعمش @QB@ ذو القوة المتين @QE@ بكسر النون جعله من نعت القوة
~~وقراءة العامة بالضم ومعناه @QB@ إن الله هو الرزاق @QE@ وهو @QB@ ذو القوة
~~المتين @QE@
# قوله عز وجل @QB@ فإن للذين ظلموا @QE@ يعني أشركوا وهم مشركو مكة @QB@
~~ذنوبا @QE@ يعني نصيبا من العذاب @QB@ مثل ذنوب أصحابهم @QE@ يعني مثل نصيب
~~أصحابهم من عذاب الذين مضوا وأصل الذنوب في اللغة هو الدلو الكبير فكني عنه
~~لأنه تتابع
# يعني مثل عذاب الذين أهلكوا نحو قوم عاد وثمود وغيرهم @QB@ فلا يستعجلون
~~@QE@ يعني بالعذاب لأن النضر بن الحارث كان يستعجل بالعذاب فأمهله إلى يوم
~~بدر ثم قتل في ذلك اليوم وصار إلى النار
# قوله عز وجل @QB@ فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون @QE@ يعني من
~~عذاب يوم القيامة
# والويل الشدة من العذاب ويقال الويل واد في جهنم والله سبحانه أعلم
~~PageV03P331 <
# > سورة الطور <
# > كلها مكية وهي أربعون وتسع آيات <
# > <
# > سورة الطور 1 - 8 <
# >
# < <
# | الطور : ( 1 - 8 ) والطور
# > > قوله تبارك وتعالى @QB@ والطور @QE@ أقسم الله تعالى بالجبل وكل جبل
~~فهو طور بلغة النبط ويقال بلغة السريانية ولكن عني به الجبل الذي كلم الله
~~عليه موسى عليه السلام بمدين واسمه زبير
# ثم قال @QB@ وكتاب مسطور @QE@ يعني اللوح المحفوظ
# ويقال أعمال بني آدم @QB@ في رق منشور @QE@ يعني في ms1719 صحيفة منشورة كما قال
~~^ ويخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا ^ [ الإسراء 13 ] يعني مفتوحا
~~يقرؤونه
# ويقال @QB@ كتاب مسطور @QE@ يعني القرآن
# @QB@ في رق منشور @QE@ يعني المصاحف ويقال في اللوح المحفوظ
# ثم قال @QB@ والبيت المعمور @QE@ وهو في السماء السابعة
# ويقال في السماء السادسة ويقال في السماء الرابعة
# وروى وكيع بإسناده عن علي وابن عباس في قوله @QB@ والبيت المعمور @QE@
~~قالا هو بيت في السماء حيال الكعبة يزوره كل يوم سبعون ألف ملك ولا يعودون
~~إليه إلى يوم القيامة
# قال بعضهم بناه الملائكة قبل أن يخلق آدم عليه السلام وقال بعضهم هو
~~البيت الذي بناه آدم بمكة فرفعه الله تعالى في أيام الطوفان إلى السماء
~~بحيال الكعبة
# وقال بعضهم أنزل الله بيتا من ياقوتة في زمان آدم عليه السلام ووضع بمكة
~~فكان آدم يطوف به وذريته من بعده إلى زمن الطوفان فرفع إلى السماء وهو @QB@
~~البيت المعمور @QE@ طوله كما بين السماء والأرض
# ثم قال @QB@ والسقف المرفوع @QE@ يعني السماء المرتفعة من الأرض مقدار
~~خمسمائة عام @QB@ والبحر المسجور @QE@ يعني البحر الممتلئ تحت العرش وهو
~~بحر مكفوف يقال له بحر الحيوان يحمي الله به الموتى يوم القيامة فأقسم الله
~~تعالى بهذه الأشياء
# ويقال أقسم بخالق هذه الأشياء @QB@ إن عذاب ربك لواقع @QE@ يعني العذاب
~~الذي أوقع للكفار فهو كائن @QB@ ما له من دافع @QE@ يعني لا يقدر أحد أن
~~يدفع عنهم العذاب <
# > سورة الطور 9 - 11 <
# > PageV03P332 <
# > سورة الطور 12 - 16 <
# >
# < <
# | الطور : ( 9 - 16 ) يوم تمور السماء . . . . .
# > > ثم بين أن ذلك العذاب في أي يوم يكون فقال @QB@ يوم تمور السماء مورا
~~@QE@ يعني تدور السماء بأهلها دروا كدوران الرحى وتموج بعضهم في بعض من
~~الخوف
# صار اليوم نصبا لنزع الخافض ومعناه أن عذاب ربك لواقع في @QB@ يوم تمور
~~السماء مورا @QE@ يعني في يوم القيامة @QB@ وتسير الجبال سيرا @QE@ يعني
~~@QB@ تسير @QE@ على وجه الأرض @QB@ سيرا @QE@ مثل السحاب حتى تستوي بالأرض
~~@QB@ فويل @QE@ الشدة من العذاب @QB@ يومئذ @QE@ يعني يوم القيامة ^
~~للمكذيبن ^ بيوم القيامة
# ثم نعتهم فقال @QB@ الذين هم في خوض يلعبون @QE@ يعني في باطل ms1720 يلهون
~~ويهزأون
# قوله عز وجل @QB@ يوم يدعون إلى نار جهنم دعا @QE@ يعني تدفعهم خزنة جهنم
~~ويقال @QB@ يدعون @QE@ يعني يزعجون إليها إزعاجا شديدا ويدفعون دفعا عنيفا
# ومنه قوله تعالى @QB@ يدع اليتيم @QE@ [ الماعون 2 ] أي يدفع عما يجب له
# ويقال @QB@ دعا @QE@ يعني دفعا على وجوههم يجرون فإذا دنوا منها قالت لهم
~~الخزنة @QB@ هذه النار التي كنتم بها تكذبون @QE@ يعني لم تصدقوا بها ولم
~~تأمنوا بها في الدنيا
# @QB@ أفسحر هذا @QE@ العذاب الذي ترون لأنفسكم لأنكم قلتم في الدنيا
~~للرسول ساحر أو مجنون
# @QB@ أم أنتم لا تبصرون @QE@ النار
# ويقال بل أنتم لا تعقلون
# ثم قال لهم @QB@ اصلوها @QE@ يعني ادخلوا فيها @QB@ فاصبروا أو لا تصبروا
~~@QE@ يعني فإن صبرتم أو لم تصبروا فهو @QB@ سواء عليكم @QE@ اللفظ لفظ
~~الأمر المراد به الخبر
# يعني إن صبرتم أو لم تصبروا فهو @QB@ سواء عليكم @QE@ فلا تنجون منها
~~أبدا @QB@ إنما تجزون ما كنتم تعملون @QE@ من الكفر والتكذيب <
# > سورة الطور 17 - 24 <
# >
# < <
# | الطور : ( 17 - 24 ) إن المتقين في . . . . .
# > > <ثم بين حال المتقين فقال @QB@ إن المتقين في جنات @QE@ يعني الذين
~~يتقون الشرك والفواحش في بساتين @QB@ ونعيم فاكهين @QE@ يعني معجبين ويقال
~~ناعمين ويقال فرحين
# @QB@ بما آتاهم ربهم @QE@ في الجنة من الكرامة @QB@ ووقاهم ربهم عذاب
~~الجحيم @QE@ يعني دفع عنهم عذاب النار PageV03P333
# ويقول لهم @QB@ كلوا واشربوا @QE@ يعني كلوا من ألوان الطعام والثمار
~~واشربوا من ألوان الشراب @QB@ هنيئا @QE@ يعني لا داء ولا غائلة فيه ولا
~~يخاف في الأكل والشرب من الآفات ما يكون في الدنيا @QB@ بما كنتم تعملون
~~@QE@ يعني هذا الثواب لأعمالكم التي عملتم في الدنيا
# ثم قال @QB@ متكئين على سرر @QE@ يعني نائمين على سرر @QB@ مصفوفة @QE@
~~قد صف بعضها إلى بعض وكل من كان اشتاق إلى صديقه يلتقيه
# @QB@ وزوجناهم بحور عين @QE@ يعني بيض العين حسان الأعين
# قوله تعالى @QB@ والذين آمنوا @QE@ يعني صدقوا بالله ورسوله وصدقوا
~~بالبعث @QB@ واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ يعني ألحقناهم
~~ذرياتهم
# قرأ أبو عمرو ^ واتبعناهم ذرياتهم ^ ^ ألحقنا بهم ذرياتهم ^ الثلاث كلها
~~بالألف
# وقرأ نافع اثنان بغير ألف والآخر بالألف
# وقرأ ابن عامر الأول ms1721 بغر ألف والآخران بالألف والباقون كلها بغير ألف فمن
~~قرأ @QB@ أتبعناهم @QE@ معناه ألحقناهم يعني الذين آمنوا وجعلنا ذريتهم
~~مؤمنين ألحقنا بهم ذريتهم في الجنة في درجتهم
# ومن قرأ @QB@ واتبعتهم @QE@ بغير ألف يعني ذريتهم معهم
# ومن قرأ ^ ذرياتهم ^ بالألف فهو جمع الذرية
# ومن قرأ بغير ألف فهو عبارة عن الجنس ويقع على الجماعة أيضا
# وقال مقاتل معناه الذين أدركوا مع آبائهم وعملوا خيرا في الجنة ألحقنا
~~بهم ذريتهم الصغار الذين لم يبلغوا العمل فهم معهم في الجنة
# ويقال إن أحدهم إذا كان أسفل منه يحلق بهم لكي تقر عينه
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يرفع الله للمسلم ذريته وإن كانوا
~~دونه في العمل لتقر بهم عينه
# ثم قال ^ وما ألتناهم من عملهم من شيء ^ يعني ما نقصناهم من عمل الآباء
~~إذا كانوا مع الأبناء يعني حتى يبلغ بهم ذريتهم من غير أن ينقص من أجر
~~أولئك شيئا ولا من ذريتهم
# @QB@ كل امرئ بما كسب رهين @QE@ يعني كل نفس مرتهنة بعملها يوم القيامة
# ثم رجع إلى صفة المتقين في التقديم وكرامتهم قوله تعالى @QB@ وأمددناهم
~~بفاكهة @QE@ يعني أعطيناهم من ألوان الفاكهة @QB@ ولحم مما يشتهون @QE@
~~يعني يتمنون
# قرأ ابن كثير @QB@ ألتناهم @QE@ بكسر اللام وهي لغة لبعض العرب واللغة
~~الظاهرة بالفتح وهي من يألت يلت وهو النقصان
# وقال عز وجل @QB@ يتنازعون فيها كأسا @QE@ يعني يتعاطون في الجنة تعطيهم
~~الخدم قدح الشراب ولا يكون كأسا إلا مع الشراب @QB@ لا لغو فيها @QE@ يعني
~~لا باطل في الجنة @QB@ ولا تأثيم @QE@ يعني لا إثم في شرب الخمر
# ويقال @QB@ لا تأثيم @QE@ يعني لا تكذيب فيما بينهم
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ لا لغو فيها @QE@ بنصب الواو @QB@ ولا تأثيم
~~@QE@ بنصب الميم والباقون بالضم مع التنوين
# فمن قرأ بالنصب فهو على التبرئة
# ومن قرأ بالضم فهو على معنى الخبر يعني ليس فيها لغو ولا تأثيم كما قال
~~@QB@ لا فيها غول @QE@ [ الصافات 47 ] PageV03P334
# ثم قال عز وجل @QB@ ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون @QE@ يعني في
~~الحسن والبياض مثل اللؤلؤ ms1722 في الصدف لم تمسه الأيدي ولم تره الأعين
# وروى سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن رجلا قال يا نبي الله هذا الخادم فكيف
~~المخدوم فقال ( والذي نفسي بيده إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة
~~البدر على سائر الكواكب ) <
# > سورة الطور 25 - 28 <
# >
# < <
# | الطور : ( 25 - 28 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون @QE@ يعني يتحدثون
~~ويتساءلون في الجنة عن أحوالهم التي كانت في الدنيا ثم يقول بم صرتم إلى
~~هذه المنزلة الرفيعة
# قوله تعالى @QB@ قالوا إنا كنا قبل @QE@ يعني في الدنيا @QB@ في أهلنا
~~مشفقين @QE@ يعني خائفين من العذاب
# ثم قال @QB@ فمن الله علينا @QE@ يعني من علينا بالمغفرة والرحمة
# @QB@ ووقانا عذاب السموم @QE@ يعني دفع عنا عذاب النار
# @QB@ إنا كنا من قبل ندعوه @QE@ يعني في الدنيا ندعو الرب @QB@ إنه هو
~~البر @QE@ الصادق في قوله وفيما وعد لأوليائه
# @QB@ الرحيم @QE@ بهم قرأ نافع والكسائي @QB@ إنه @QE@ بالنصب ومعناه إنا
~~كنا من قبل ندعوه بأنه هو البر
# وقرأ الباقون بالكسر على معنى الاستئناف <
# > سورة الطور 29 - 33 <
# >
# < <
# | الطور : ( 29 - 33 ) فذكر فما أنت . . . . .
# > > ثم أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يعظ قومه ولا يبالي
~~من قولهم< فقال عز وجل @QB@ فذكر @QE@ يعني فعظ بالقرآن @QB@ فما أنت بنعمة
~~ربك @QE@ يعني برحمة ربك
# ويقال هو كقوله ما أنت بحمد الله مجنون
# وقال أبو سهل عظ بالقرآن ولست أنت والحمد لله @QB@ بكاهن ولا مجنون @QE@
~~ويقال @QB@ فذكر @QE@
# يعني ذكرهم بما أعتدنا للمؤمنين المتقين وبما أعتدنا لضالين الكافرين
~~@QB@ فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون @QE@ يعني لست تقول بقول الكهنة
~~ولا تنطق إلا بوحي من الله
# ثم قال @QB@ أم يقولون شاعر @QE@ يعني أيقولون هو شاعر يأتي من قبل نفسه
~~وهو وقول الوليد بن المغيرة وأبي جهل وأصحابهما
# @QB@ نتربص به ريب المنون @QE@ يعني أوجاع الموت وحوادثه
# قال قتادة @QB@ ريب المنون @QE@ الموت
# وقال مجاهد @QB@ ريب المنون @QE@ حوادث الدهر
# وقال القتبي حوادث الدهر وأوجاعه ومصايبه
# ويقال إنهم كانوا يقولون قد مات أبوه PageV03P335 شابا وهم ينتظرون موته
~~@QB@ قل ms1723 تربصوا @QE@ يعني انتظروا هلاكي @QB@ فإني معكم من المتربصين @QE@
~~وذكر في التفسير أن الذين قالوا هكذا ماتوا كلهم قبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قوله تعالى @QB@ أم تأمرهم أحلامهم بهذا @QE@ يعني أتأمرهم عقولهم بهذا
~~وتدلهم على التكذيب والإيذاء بمحمد صلى الله عليه وسلم
# @QB@ أم هم قوم طاغون @QE@ يعني بل هم قوم عاتون في معصية الله تعالى
# ( أم يقولون تقوله ) يعني أيقولون أن محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من
~~ذات نفسه فاللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الزجر والوعيد
# ثم قال @QB@ بل لا يؤمنون @QE@ يعني لا يصدقون بالرسول والكتاب عنادا
~~وحسدا منهم <
# > سورة الطور الآية 34 - 38 <
# >
# < <
# | الطور : ( 34 - 38 ) فليأتوا بحديث مثله . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ فليأتوا بحديث مثله @QE@ يعني إن قلتم إن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم يقول من ذات نفسه فأتوا بمثل هذا القرآن كما جاء به @QB@ إن
~~كانوا صادقين @QE@ في قولهم
# ثم قال ^ أم خلقوا من غير شيء ^ يعني من غير رب أكانوا هكذا خلقا من غير
~~شيء ومعناه كيف لا يعتبرون أن الله تعالى خلقهم فيوحدونه ويعبدونه
# ويقال ^ أم خلقوا من غير شيء ^ يعني لغير شيء ومعناه أخلقوا باطلا لا
~~يحاسبون ولا يؤمرون ولا ينهون
# ثم قال @QB@ أم هم الخالقون @QE@ يعني أهم خلقوا الخلق أما الله تعالى
~~ومعناه الله تعالى خلق الخلق وهو الذي يبعثهم يوم القيامة
# ثم قال @QB@ أم خلقوا السماوات والأرض @QE@ يعني بل الله تعالى خلقهما
~~@QB@ بل لا يوقنون @QE@ بتوحيد الله الذي خلقهما أنه واحد لا شريك له
# ثم قال @QB@ أم عندهم خزائن ربك @QE@ يعني مفاتيح رزق ربك ويقال مفاتيح
~~ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاؤوا ولكن الله يختار من يشاء كقولهم ^ أءلقى
~~الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر ^ [ القمر : 25 ]
# ثم قال ^ أم هم المسيطرون ^ يعني أهم المسلطون عليهم يحملونهم حيث شاؤوا
~~يعني على الناس فيخبرونهم بما شاؤوا
# قرأ ابن كثير وابن عامر والكسائي في إحدى الروايتين ^ المسيطرون ^ بالسين
~~والباقون بالصاد
# وقال الزجاج تسيطر علينا وتصيطر وأصله السين وكل سين بعدها طاء يجوز ms1724 أن
~~تقلب صادا مثل يسيطر ويبسط
# ثم قال @QB@ أم لهم سلم @QE@ يعني سببا إلى السماء @QB@ يستمعون فيه @QE@
~~يعني يرتقون عليه فيستمعون القول من رب العالمين @QB@ فليأت مستمعهم بسلطان
~~مبين @QE@ أي بحجة بينة PageV03P336 <
# > سورة الطور الآية 39 - 43 <
# >
# < <
# | الطور : ( 39 - 43 ) أم له البنات . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ أم له البنات ولكم البنون @QE@ بين جهلهم وقلة
~~أحلامهم أنهم يجعلون لله ما يكرهون لأنفسهم
# ثم قال عز وجل @QB@ أم تسألهم أجرا @QE@ معناه أن الحجة واجبة عليهم من
~~كل وجه لأنك قد أتيتهم بالبيان والبرهان ولم تسألهم على ذلك أجرا
# فقال @QB@ أم تسألهم @QE@ يعني أتطلب منهم @QB@ أجرا @QE@ بما تعلمهم من
~~الأحكام والشرائع
# @QB@ فهم من مغرم مثقلون @QE@ يعني من أجل المغرم يمتنعون عن الإيمان
# يعني لا حجة لهم في الامتناع لأنك لا تسأل منهم أجرا فيثقل عليهم لأجل
~~الأجر
# قوله عز وجل @QB@ أم عندهم الغيب @QE@ يعني عندهم الغيب بأن الله لا
~~يبعثهم @QB@ فهم يكتبون @QE@ يعني أمعهم كتاب يكتبون بما شاؤوا يعني ما في
~~اللوح المحفوظ فهذا كله اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الزجر
# ثم قال عز وجل @QB@ أم يريدون كيدا @QE@ يعني بل يريدون كيدا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ فالذين كفروا هم المكيدون @QE@ يعني بل هم المعذبون
~~الهالكون
# قوله عز وجل @QB@ أم لهم إله غير الله @QE@ يعني ألهم خالق غير الله يخلق
~~ويرزق ويمنعهم من عذابنا @QB@ سبحان الله عما يشركون @QE@ يعني تنزيها لله
~~تعالى عما يصفون من الشريك والولد <
# > سورة الطور 44 - 49 <
# >
# < <
# | الطور : ( 44 - 49 ) وإن يروا كسفا . . . . .
# > > ثم ذكر قسوة قلوبهم فقال @QB@ وإن يروا كسفا من السماء ساقطا @QE@
~~يعني جانبا من السماء ساقطا عليهم @QB@ يقولوا @QE@ يعني لقالوا من تكذيبهم
~~@QB@ سحاب مركوم @QE@ يعني متراكما بعضه على بعض لأنهم كانوا يقولون لا
~~نؤمن بك حتى تسقط علينا كسفا
# ثم قال الله تعالى لو فعلنا ذلك لم يؤمنوا ولا ينفعهم من قسوة قلوبهم
# ثم قال @QB@ فذرهم @QE@ يعني فتخل عنهم يا محمد @QB@ حتى يلاقوا يومهم
~~@QE@ يعني يعاينوا يومهم @QB@ الذي فيه يصعقون @QE@ يعني يموتون ويقال
~~يعذبون
# قرأ ms1725 عاصم وابن عامر @QB@ يصعقون @QE@ بضم الياء والباقون @QB@ يصعقون
~~@QE@ بنصب الياء وكلاهما واحد وهما لغتان PageV03P337
# ثم وصف حالهم في ذلك اليوم فقال @QB@ يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا @QE@
~~يعني لا ينفعهم صنيعهم شيئا @QB@ ولا هم ينصرون @QE@ يعني لا يمنعون مما
~~نزل بهم من العذاب
# ثم قال عز وجل ^ وإن للذين ظلموا عذابا دون الله ^ يعني قبل عذاب النار
# وقد روى عبد الله بن عباس قال عذاب القبر وقال معمر عن قتادة قال عذاب
~~القبر في القرآن
# ثم قرأ @QB@ وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك @QE@ ويقال @QB@ عذابا دون
~~ذلك @QE@ يعني القتل ويقال الشدائد والعقوبات في الدنيا
# @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ يعني لا يصدقون بالعذاب
# ثم عزى نبيه صلى الله عليه وسلم ليصبر على أذاهم فقال @QB@ واصبر لحكم
~~ربك @QE@ يعني لما أمرك ربك ونهاك عنه
# ويقال واصبر على تكذيبهم وأذاهم
# @QB@ فإنك بأعيننا @QE@ يعني فأنك بمنظر منا والله تعالى يرى أحوالك ولا
~~يخفى عليه شيء
# وقال الزجاج @QB@ فإنك بأعيننا @QE@ بمعنى فإنك بحيث نراك ونحفظك ولا
~~يصلون إليك بمكرهم ويقال نرى ما ينصع بك
# @QB@ وسبح بحمد ربك حين تقوم @QE@ يعني صل بأمر ربك قبل طلوع الشمس يعني
~~صلاة الفجر وقبل الغروب يعني صلاة العصر
# @QB@ ومن الليل فسبحه @QE@ يعني صل صلاة المغرب والعشاء ويقال حين تقوم
~~صلاة الفجر والظهر والعصر ومعناه صل صلاة النهار وصلاة الليل
# ويقال @QB@ سبح بحمد ربك حين تقوم @QE@ يعني قل سبحانك اللهم وبحمدك إذا
~~قمت إلى الصلاة وهذا قول ربيع بن أنس
# @QB@ وإدبار النجوم @QE@ يعني ركعتي الفجر
# وروى سعيد بن جبير عن زاذان عن عمر رضي الله عنه قال لا صلاة بعد طلوع
~~الفجر إلا ركعتي الفجر وهما @QB@ إدبار النجوم @QE@ وروى أبو إسحاق عن
~~الحارث عن علي رضي الله عنه قال @QB@ أدبار السجود @QE@ الركعتان بعد
~~المغرب @QB@ وإدبار النجوم @QE@ الركعتان قبل الفجر
# وروى وكيع عن ابن عباس أنه قال بت ذات ليلة عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصلى ركعتي الفجر ثم خرج إلى الصلاة
# فقال ابن عباس الركعتان اللتان قبل الفجر ms1726 @QB@ إدبار النجوم @QE@ واللاتي
~~بعد المغرب @QB@ أدبار السجود @QE@ وفي الآية دليل على أن تأخير صلاة الفجر
~~أفضل لأنه أمر بركعتي الفجر بعد ما أدبرت النجوم وإنما أدبرت النجوم بعد ما
~~أسفر والله سبحانه أعلم PageV03P338 <
# > سورة النجم <
# > مكية وهي ستون وآيتان <
# > <
# > سورة النجم 1 - 9 <
# >
# < <
# | النجم : ( 1 - 9 ) والنجم إذا هوى
# > > قوله تبارك وتعالى @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ قال ابن عباس رضي الله
~~عنه أقسم الله تعالى بالقرآن إذ أنزل نجوما على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقتا بعد وقت الآية والآيتان والسورة والسورتان وكان بين أوله وآخره
~~إحدى وعشرون سنة
# قال مجاهد أقسم الله بالثريا إذا غابت وسقطت والعرب تسمي الثريا نجما
# ويقال أقسم بالكواكب المضيئة
# ويقال أقسم بجميع الكواكب
# @QB@ ما ضل صاحبكم @QE@ وذلك أن قريشا قالوا له قد تركت دين آباءك وخرجت
~~من الطريق وتقول شيئا من ذات نفسك فنزل @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ @QB@ ما
~~ضل صاحبكم @QE@ يعني ما ترك دين أبيه إبراهيم @QB@ وما غوى @QE@ يعني لم
~~يضل قوما والغاوي والضال واحد
# يقال الضلال قبل البيان والفساد بعد البيان
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ إذا هوى @QE@ @QB@ وما غوى @QE@ كله بالإمالة في
~~جميع السورة وقرأ نافع وأبو عمرو بين الإمالة والفتح في جميع السورة
~~والباقون بالتخفيف وكل ذلك جائز في اللغة
# ثم قال @QB@ وما ينطق عن الهوى @QE@ يعني ما ينطق بهذا القرآن بهوى نفسه
~~والعرب تجعل عن مكان الباء تقول رميت عن القوس أي بالقوس @QB@ وما ينطق عن
~~الهوى @QE@ أي بالهوى @QB@ إن هو إلا وحي يوحى @QE@ يعني ما هذا القرآن إلا
~~وحي يوحى إليه @QB@ علمه شديد القوى @QE@ يعني أتاه جبريل عليه السلام
~~فعلمه وهو @QB@ شديد القوى @QE@ وأصله في اللغة من قوى الحبل وهي طاقته
~~والواحدة قوة
# ويقال @QB@ علمه شديد القوى @QE@ يعني الله تعالى يعلمه بالوحي وهو ذو
~~القوة المتين
# قوله عز وجل @QB@ ذو مرة @QE@ يعني ذي قوة
# وأصل المرة القتل فيعبر به عن القوة ومنه الحديث ( لا تحل الصدقة لغني
~~ولا لذي مرة سوي )
# ثم قال عز وجل @QB@ فاستوى @QE@ يعني جبريل عليه السلام ويقال ms1727 @QB@
~~فاستوى @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم @QB@ وهو بالأفق الأعلى @QE@
~~يعني من قبل مطلع الشمس فرآه على صورته وله PageV03P339 جناحان أحدهما
~~بالمشرق والآخر بالمغرب
# @QB@ ثم دنا فتدلى @QE@ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكل ما دنا منه
~~انتقص حتى إذا قرب منه مقدار قوسين رآه كما في سائر الأوقات حتى لا يشك أنه
~~جبريل @QB@ فكان قاب قوسين @QE@ يعني في القرب مقدار قوسين
# وقال بعضهم ليلة المعراج دنا من العرش مقدار قوسين وإنما ذكر القوسين لأن
~~القرآن نزل بلغة العرب والعرب تجعل مساحة الأشياء بالقوس
# ويقال @QB@ فكان قاب قوسين @QE@ يعني قدر ذراعين وإنما سمي الذراع قوسا
~~لأنه تقاس به الأشياء
# @QB@ أو أدنى @QE@ يعني بل أدنى ويقال أو بمعنى واو العطف يعني مقدار
~~قوسين أو أقرب من ذلك <
# > سورة النجم 10 - 18 <
# >
# < <
# | النجم : ( 10 ) فأوحى إلى عبده . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فأوحى إلى عبده ما أوحى @QE@ يعني أوحى الله تعالى
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه جبريل ما قرأ
# ويقال تكلم مع عبده ليلة المعراج ما تكلم ويقال أمر عبده بما أمر
# ثم قال @QB@ ما كذب الفؤاد ما رأى @QE@ يعني ما كذب قلب محمد صلى الله
~~عليه وسلم ما رأى بصره من أمر ربه في رؤية جبريل عليه السلام ويقال في رؤية
~~الله تعالى بقلبه
# قال محمد بن كعب القرظي والربيع بن أنس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هل رأيت ربك فقال ( رأيته بفؤادي ولم أره بعيني ) قرأ الحسن @QB@ ما كذب
~~@QE@ بتشديد الذال وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس ومعناه لم يجعل الفؤاد
~~رؤية العين كذبا والباقون بالتخفيف يعني ما كذب فؤاد محمد صلى الله عليه
~~وسلم فيما رأى
# ثم قال عز وجل @QB@ أفتمارونه على ما يرى @QE@ قرأ حمزة ^ أفتمرونه ^
~~بنصب التاء وجزم الميم بغير ألف وهكذا روي عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله
~~عنهما ومعناه أفتجحدونه فيما رأى
# والباقون @QB@ أفتمارونه @QE@ يعني أفتجادلونه لأنه رأى من آيات ربه
~~الكبرى
# ثم قال @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@ يعني لقد رأى جبريل ms1728 مرة أخرى
# وروي عن كعب الأحبار أنه قال رأى ربه مرة فقال إن الله كلم موسى مرتين
~~ورأى محمدا صلى الله عليه وسلم مرتين فبلع ذلك إلى عائشة رضي الله عنها
~~فقالت قد اقشعر جلدي من هيبة هذا الكلام فقيل لها يا أم المؤمنين أليس يقول
~~الله تعالى @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@ فقالت أنا سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فقال ( رأيت جبريل نازلا في الأفق على خلقته وصورته )
# ويقال ^ ولقد رآه نزلة PageV03P340 أخرى ) يعني رآه بفؤاده وأكثر
~~المفسرين يقولون إن المراد به جبريل يعني أن محمدا صلى الله عليه وسلم لما
~~رجع من عند ربه ليلة أسري به رأى جبريل @QB@ عند سدرة المنتهى @QE@ فقال
~~مقاتل السدرة هي شجرة طوبى ولو أن رجلا ركب نجيبه وطاف على ساقها حتى أدركه
~~الهرم لما وصل إلى المكان الذي ركب منه تحمل لأهل الجنة الحلي والحلل وجميع
~~ألوان الثمار
# ويقال هي شجرة غير شجرة طوبى وهي شجرة عن يمين العرش فوق السماء السابعة
~~تخرج أنهار الجنة من أصل تلك الشجرة
# وإنما سميت @QB@ سدرة المنتهى @QE@ لأن أرواح المؤمنين تنتهي إليها
# ويقال أرواح الشهداء تنتهي إليها
# ويقال الملائكة ينتهون إليها ولا يجاوزونها
# ويقال لأن علم كل واحد ينتهي إليها ولا يتجاوزنها ولا يدري ما فوق ذلك
# وروي عن طلحة بن مطرف عن مرة عن عبد الله قال لما أسري برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انتهى إلى سدرة المنتهى وإليها ينتهي ما عرج من تحتها
~~وإليها ينتهي ما هبط من فوقها وهي النهاية التي ينتهي إليها من فوق ومن تحت
~~ولا يتجاوز عن ذلك
# ثم قال عز وجل @QB@ عندها جنة المأوى @QE@ وإنما سميت @QB@ المأوى @QE@
~~لأنه يأوي إليها أرواح الشهداء
# قرأ سعد بن أبي وقاص وعائشة رضي الله عنهما @QB@ عندها جنة المأوى @QE@
~~بالتاء فقيل لسعد إن فلانا يقرأ @QB@ عندها جنة المأوى @QE@ بالهاء
# قال سعد ما له أجنه الله
# وعن أبي العالية قال سألني ابن عباس كيف تقرأها يا أبا العالية قال قلت
~~له جنة ms1729
# قال صدقت هي مثل قوله @QB@ جنات المأوى @QE@
# وقراءة العامة @QB@ جنة @QE@ وهي من الجنات
# ثم قال @QB@ إذ يغشى السدرة ما يغشى @QE@ يعني يغشاها من الملائكة ما
~~يغشى
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل ماذا يغشى قال ( جراد من ذهب )
# ويقال فراش من ذهب وقال الحسن يغشاها نور مثل الجراد من ذهب
# ثم قال @QB@ ما زاغ البصر @QE@ يعني ما مال وما عدل بصر محمد صلى الله
~~عليه وسلم عما رأى @QB@ وما طغى @QE@ وما تعدى وما جاوز إلى غيره
# ويقال @QB@ وما طغى @QE@ يعني وما ظلم صدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما
~~رأى تلك الليلة التي عرج به إلى السماء @QB@ لقد رأى من آيات ربه الكبرى
~~@QE@ وهو الرفرف الأخضر وقد غطى الأفق فجلس عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجاوز سدرة المنتهى
# وقال ابن مسعود رأى جبريل وله ستمائة جناح وهو @QB@ من آيات ربه الكبرى
~~@QE@ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبر برؤية جبريل تعجبوا منه
~~وأنكروا فأخبر الله تعالى أنه قد رآه مرة أخرى وأنه قد @QB@ رأى من آيات
~~ربه الكبرى > 2 @QB@
# > سورة النجم 19 - 23 <
# > PageV03P341
# < <
# | النجم : ( 19 - 23 ) أفرأيتم اللات والعزى
# > > ثم قال عز وجل @QB@ أفرأيتم اللات والعزى @QE@ قرأ مجاهد @QB@ اللات
~~@QE@ بتشديد التاء وقال كان رجلا يلت السويق بالزيت ويطعم الناس
# وقال السدي كان رجل يقوم على آلهتهم ويلت السويق لهم
# ويقال كانت حجارة يعبدونها وينزل عندها رجل يبيع السويق ويلته فسميت تلك
~~الحجارة باللات وقرأه العامة بغير تشديد
# قال مقاتل وإنما سمي @QB@ اللات والعزى @QE@ لأنهم قالوا هكذا أسماء
~~الملائكة وهم بناته فنزل ^ ألكم الذكر وله والأنثى ^ وقال قتادة @QB@ اللات
~~@QE@ كان لأهل الطائف @QB@ والعزى @QE@ لقريش ومناة للأنصار
# ويقال إن المشركين أرادوا أن يجعلوا من آلهتهم من أسماء الحسنى فأرادوا
~~أن يسموا الواحد منها الله فجرى على لسانهم @QB@ اللات @QE@ وأرادوا أن
~~يسموا الواحد منها العزيز فجرى على لسانهم @QB@ العزي @QE@ وأرادوا أن
~~يسموا الواحد منها المنان فجرى على لسانهم @QB@ مناه @QE@ ويقال إن العزى
~~كانت نخلة بالطائف يعبدونها ms1730 فبعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد
~~حتى قطع تلك النخلة فخرجت منها امرأة تجر شعرها على الأرض فأتبعها بفأس
~~فقتلها فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( تلك العزى قتلتها
~~فلا تعبد العزى أبدا )
# ويقال أول الأصنام كانت اللات ثم العزى ثم مناة وهو قوله @QB@ أفرأيتم
~~اللات والعزى @QE@ @QB@ ومناة الثالثة الأخرى @QE@ يعني أفرأيتم عبادتها
~~تنفعكم في الآخرة فلا تنفعكم
# ثم قال @QB@ ألكم الذكر وله الأنثى @QE@ يعني بني مدلج يعبدون الملائكة
~~ويقولون هم بناته فيشفعون لنا @QB@ تلك إذا قسمة ضيزى @QE@ أي قسمة جائزة
~~معوجة
# قرأ ابن كثير بهمز الألف والباقون بغير همز ومعناهما واحد وهو اسم الصنم
# وقرأ ابن كثير ^ ضئزى ^ بالهمزة والباقون بغير همزة ومعناهما واحد
# يقال ضازه يضيزه إذا نقصه حقه يقال بالهمز وبغير الهمز
# ويقال ضزت في الحكم أي جرت
# ثم قال @QB@ إن هي إلا أسماء سميتموها @QE@ يعني الأصنام @QB@ أنتم
~~وآباؤكم @QE@ يعني اتبعتم آباءكم بالتقليد @QB@ ما أنزل الله بها من سلطان
~~@QE@ يعني من عذر وحجة لكما بما تقولون @QB@ إن يتبعون إلا الظن @QE@ يعني
~~ما تعبدون وما تتبعون إلا الظن ولا تعرفون يقينا أنها آلهة
# @QB@ وما تهوى الأنفس @QE@ يعني ما يتبعون ما تشتهي أنفسهم وعبدوه وتركوا
~~دين الله @QB@ ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@ يعني أتاهم الكتاب والرسول
~~وبين لهم طريق الهدى <
# > سورة النجم 24 - 27 <
# > PageV03P342
# < <
# | النجم : ( 24 - 27 ) أم للإنسان ما . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ أم للإنسان ما تمنى @QE@ يعني بأن الملائكة تشفع
~~له فيكون الأمر بتمنيه @QB@ فلله الآخرة والأولى @QE@ يعني ثواب الآخرة
~~والأولى ويقال أهل السموات وأهل الأرض كلهم عبيده ويقال له نفاذ الأمر في
~~الآخرة والأولى ويقال جميع ما فيها يدل على وحدانيته
# ثم قال @QB@ وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا @QE@ يعني لا
~~تنفع شفاعتهم ردا لقولهم إنهم يشفعون لنا
# ثم استثنى فقال @QB@ إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى @QE@ يعني
~~من كان معه التوحيد فيشفع له بإذن الله تعالى
# ثم قال @QB@ أن الذين لا يؤمنون بالآخرة ms1731 @QE@ يعني لا يصدقون بالبعث @QB@
~~ليسمون الملائكة تسمية الأنثى @QE@ باسم البنات وفيه تنبيه للمؤمنين لكي لا
~~يقولوا مثل مقالتهم وزجرا للكافرين عن تلك المقالة <
# > سورة النجم 28 - 31 <
# >
# < <
# | النجم : ( 24 - 27 ) أم للإنسان ما . . . . .
# > > قال عز وجل @QB@ وما لهم به من علم @QE@ يعني ليس لهم حجة على
~~مقالتهم @QB@ إن يتبعون إلا الظن @QE@ يعني ما يتبعون إلا الظن يعني على
~~غير يقين @QB@ وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ يعني لا يمنعهم من عذاب
~~الله شيئا ^ فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ^ يعني اترك من أعرض عن القرآن ولا
~~يؤمن به
# @QB@ ولم يرد إلا الحياة الدنيا @QE@ يعني لم يرد بعلمه الدار الآخرة
~~إنما يريد به منفعة الدنيا @QB@ ذلك مبلغهم من العلم @QE@ يعني غاية علمهم
~~الحياة الدنيا ويقال ذلك منتهى علمهم لا يعلمون من أمر الآخرة شيئا وهذا
~~كقوله @QB@ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون @QE@ [
~~الروم 7 ]
# ثم قال عز وجل @QB@ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله @QE@ يعني هو أعلم
~~بمن ترك طريق الهدى @QB@ وهو أعلم بمن اهتدى @QE@ يعني من تمسك بدين
~~الإسلام ومعناه فأعرض عنهم ولا تعاقبهم فإن الله عليم بعقوبة المشركين
~~وبثواب المؤمنين وهذا قبل أن يؤمر بالقتال
# ثم عظم نفسه بأنه غني عن عبادتهم فقال @QB@ ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض @QE@ من الخلق @QB@ ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا @QE@ يعني ليعاقب
~~في الآخرة الذين أشركوا وعملوا المعاصي @QB@ ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى
~~@QE@ يعن ويثيب الذين آمنوا وأدوا الفرائض الخمسة بإحسانهم PageV03P343 <
# > سورة النجم 32 <
# >
# < <
# | النجم : ( 32 ) الذين يجتنبون كبائر . . . . .
# > > ثم نعت المحسنين فقال @QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش @QE@
~~قرأ حمزة والكسائي ^ كبير الإثم والفحش ^ بلفظ الوحدان والمراد به الجنس
# والباقون @QB@ كبائر الإثم @QE@ بلفظ الجماعة
# قال بعضهم @QB@ كبائر الإثم @QE@ يعني الشرك بالله @QB@ والفواحش @QE@
~~يعني المعاصي
# وقال بعضهم @QB@ كبائر الإثم والفواحش @QE@ بمعنى واحد لأن كل فاحشة
~~كبيرة وكل كبيرة فاحشة
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( الكبائر أربعة الشرك بالله
~~واليأس من روح الله والقنوط من ms1732 رحمة الله والأمن من مكر الله )
# وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال الكبائر سبعة فبلغ ذلك إلى عبد
~~الله بن عباس فقال هي إلى السبعين أقرب
# ويقال كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة
# وقيل كل ما أصر العبد عليه فهو كبيرة كما روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ( لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار )
# ثم قال @QB@ إلا اللمم @QE@ وقال بعضهم @QB@ اللمم @QE@ هو الصغائر من
~~الذنوب يعني إذا اجتنبت الكبائر يغفر الله صغار الذنوب من الصلاة إلى
~~الصلاة ومن الجمعة إلى الجمعة وهو كقوله تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم @QE@ [ النساء 31 ] قال مقاتل نزلت في شأن
~~نبهان التمار وذلك أن امرأة أتت لتشتري التمر فقال لها ادخلي الحانوت
~~فعانقها وقبلها
# فقالت المرأة خنت أخاك ولم تصب حاجتك فندم وذهب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وروى مسروق عن ابن مسعود قال زنى العينين النظر وزنى اليدين البطش وزنى
~~الرجلين المشي وإنما يصدق ذلك الفرج أو يكذبه
# فإن تقدم كان زنى وإن تأخر كان لمما
# وقال عكرمة @QB@ اللمم @QE@ النظر وحديث النفس ونحو ذلك
# وروى طاوس عن ابن عباس قال ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن الله كتب على ابن آدم حظه من
~~الزنى
# فزنى العينين نظر الناظر وزنى اللسان النطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج
~~يصدق ذلك أو يكذبه )
# وقال عبد الله بن الزبير @QB@ اللمم @QE@ القبلة واللمس باليد
# وقال بعضهم @QB@ اللمم @QE@ كل ذنب يتوب عنه ولا يصر عليه
# وروى منصور عن مجاهد قال في قوله @QB@ إلا اللمم @QE@ هو الرجل يذنب
~~الذنب ثم ينزع عنه
# وروي عن أبي هريرة قال @QB@ اللمم @QE@ النكاح وذكر ذلك لزيد بن أسلم
~~فقال صدق إنما اللمم لمم أهل الجاهلية PageV03P344 يقول الله تعالى في
~~كتابه @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف @QE@ [ النساء 23 ]
# وروي عن الحسن أنه قال @QB@ اللمم @QE@ هو ms1733 أن يصيب النظرة من المرأة
~~والشربة من الخمر ثم ينزع عنه
# وروي عن مجاهد أنه قال @QB@ اللمم @QE@ الذي يلم بالذنب ثم يدعه
# وقد قال الشاعر
# ^ إن تغفر اللهم تغفر جما % وأي عبد لله لا ألما ^
# وقال بعضهم @QB@ إلا اللمم @QE@ ومعناه ولا اللمم
# كما قال القائل وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير والعيس
# يعني لا اليعافير ولا العيس
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إياكم والمحقرات من
~~الذنوب )
# وسئل زيد بن ثابت عن قوله @QB@ إلا اللمم @QE@ قال حرم الله الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن
# ثم قال @QB@ إن ربك واسع المغفرة @QE@ يعني واسع الفضل غافر الذنوب للذين
~~يتوبون
# ويقال معناه رحمته واسعة على الذين يجتنبون الكبائر
# ثم قال @QB@ هو أعلم بكم @QE@ يعني هو أعلم بحالكم منكم @QB@ إذ أنشأكم
~~من الأرض @QE@ يعني إذ هو خلقكم من الأرض
# يعني خلق آدم من تراب وأنتم من ذريته
# @QB@ وإذ أنتم أجنة @QE@ يعني كنتم صغارا @QB@ في بطون أمهاتكم @QE@ كان
~~هو أعلم بحالكم منكم في ذلك كله @QB@ فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم @QE@ يعني
~~لا تبرؤوا أنفسكم من الذنوب ولا تمجدوها
# ويقال ^ ولا تزكوا أنفسكم ^ يعني لا يمدح بعضكم بعضا
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إذا رأيتم المداحين فاحثوا
~~في وجوههم التراب )
# والمدح على ثلاثة أوجه أوله أن يمدحه في وجهه فهو الذي نهي عنه
# والثاني أن يمدحه بغير حضرته ويعلم أنه يبلغه فهو أيضا منهي عنه
# والثالث أن يمدحه في حال غيبته وهو لا يبالي بلغه أو لم يبلغه ويمدحه بما
~~هو فيه فلا بأس بهذا
# ويقال @QB@ فلا تزكوا أنفسكم @QE@ يعني لا تطهروا أنفسكم من العيوب وهذا
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( الناس كإبل مائة لم يكن فيها راحلة )
# ثم قال @QB@ هو أعلم بمن اتقى @QE@ يعني من يستحق المدح ومن لا يستحق
~~المدح <
# > سورة النجم 33 - 42 <
# > PageV03P345
# < <
# | النجم : ( 33 - 42 ) أفرأيت الذي تولى
# > > ثم قال ( أفرأيت الذي تولى ) يعني أعرض عن الحق وهو الوليد بن
~~المغيرة ومن ms1734 كان في مثل حاله @QB@ وأعطى قليلا @QE@ يعني وأنفق قليلا من
~~ماله @QB@ وأكدى @QE@ يعني ثم أمسك عن النفقة
# قال مقاتل أنفق الوليد بن المغيرة على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~نفقة قليلة ثم انتهى عن ذلك
# وقال القتبي @QB@ وأكدى @QE@ أصله من كديه الركية وهي الصلابة فيها
# فإذا بلغها الحافر يبس حفرها فقطع الحفرة يعني تركها
# فقيل لمن طلب شيئا ولم يدرك أخره أو أعطى شيئا ولم يتم أكدى
# ثم قال عز وجل @QB@ أعنده علم الغيب فهو يرى @QE@ يعني أعنده علم الآخرة
~~@QB@ فهو يرى @QE@ صنيعه
# وقيل يعلم ما في اللوح المحفوظ فيرى صنيعه
# @QB@ أم لم ينبأ بما في صحف موسى @QE@ يعني ألم يخبر بما بين الله تعالى
~~في صحف موسى
# قال بعضهم @QB@ صحف موسى @QE@ يعني التوراة وقال بعضهم هو كتاب أنزل عليه
~~قبل التوراة @QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@ يعني في كتاب إبراهيم @QB@ الذي
~~وفى @QE@ يعني بلغ الرسالة
# ويقال @QB@ وفي @QE@ يعني عمل ما أمر به
# وذلك أن الوليد بن عقبة بن أبي معطي قال لعثمان إنك تنفق مالك فعن قريب
~~تفتقر
# فقال عثمان إن لي ذنوبا فقال الوليد ادفع إلي بعض المال حتى أدفع ذنوبك
~~فدفع إليه فأنزل الله تعالى @QB@ أم لم ينبأ بما في صحف موسى @QE@ يعني ألم
~~يبين الله تعالى في كتاب موسى وكتاب إبراهيم @QB@ ألا تزر وازرة وزر أخرى
~~@QE@ يعني لا تحمل نفس خطيئة نفس أخرى
# ويقال @QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@ يعني بما ابتلاه الله تعالى بعشر
~~كلمات
# ويقال بذبح الولد ويقال كان يصلي كل غداة أربع ركعات صلاة الضحى فسماه
~~وفيا
# ثم قال عز وجل @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ يعني ليس للإنسان في
~~الآخرة إلا ما عمل في الدنيا من خير أو شر @QB@ وأن سعيه سوف يرى @QE@ يعني
~~يرى وثواب عمله في الآخرة
# قوله عز وجل @QB@ ثم يجزاه الجزاء الأوفى @QE@ يعني يعطى ثوابه كاملا
~~@QB@ وأن إلى ربك المنتهى @QE@ يعني إليه ينتهي أعمال العباد وإليه يرجع
~~الخلق كلهم فهذا كله في مصحف موسى وإبراهيم <
# > سورة النجم 43 - 48 <
# >
# < <
# | النجم ms1735 : ( 43 - 48 ) وأنه هو أضحك . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وأنه هو أضحك وأبكى @QE@ يعني @QB@ أضحك @QE@ أهل
~~الجنة في الجنة
# @QB@ وأبكى @QE@ أهل النار في النار
# ويقال @QB@ أضحك @QE@ في الدنيا أهل النعمة @QB@ وأبكى @QE@ أهل الشدة
~~والمعصية
# @QB@ وأنه هو أمات وأحيا @QE@ يعني يميت في الدنيا ويحيى في الآخرة للبعث
~~@QB@ وأنه خلق الزوجين @QE@ يعني اللونين والصنفين @QB@ الذكر والأنثى من
~~نطفة إذا تمنى @QE@ يعني تهراق في PageV03P346 رحم الأنثى
# وقال القتبي @QB@ من نطفة إذا تمنى @QE@ يعني تقدر وتخلق ويقال ما تدري
~~ما يمني لك الماني
# يعني ما يقدر لك المقدر
# ثم قال عز وجل @QB@ وأن عليه النشأة الأخرى @QE@ يعني البعث بعد الموت
~~يعني ذلك إليه وبيده وهو قادر على ذلك فاستدل عليهم بالفعل الآخر بالفعل
~~الأول أنه خلقهم في الابتداء من النطفة وهو الذي يحييهم بعد الموت @QB@
~~وأنه هو أغنى وأقنى @QE@ يعني حول وأعطى المال
# @QB@ وأقنى @QE@ يعني أفقر
# ويقال @QB@ أغني @QE@ يعني يعطي @QB@ وأقنى @QE@ يعني يرضي بما يعطي
# ويقال @QB@ أغني @QE@ نفسه عن الخلق @QB@ وأقنى @QE@ يعني أفقر الخلق إلى
~~نفسه
# وروى السدي عن أبي صالح @QB@ أغني @QE@ بالمال @QB@ وأقنى @QE@ يعني
~~بالقنية
# وقال الضحاك @QB@ أغني @QE@ بالذهب وبالفضة والثياب والمسكن @QB@ وأقنى
~~@QE@ بالإبل والبقر والغنم والدواب
# وقال عكرمة @QB@ أغني @QE@ يعني أرضى @QB@ وأقنى @QE@ يعني أقنع <
# > سورة النجم 49 - 58 <
# >
# < <
# | النجم : ( 49 - 58 ) وأنه هو رب . . . . .
# > > ثم قال @QB@ وأنه هو رب الشعرى @QE@ يعني وأن الله هو خالق الشعرى
# قال ابن عباس هو كوكب تعبده خزاعة يطلع بعد الجوزاء يقول الله تعالى وأنا
~~ربها وأنا خلقتها فاعبدوني
# ثم خوفهم فقال عز وجل @QB@ وأنه أهلك عادا الأولى @QE@ بالعذاب وهم قوم
~~هود وكان بعدهم عاد آخر سواهم فلهذا سماهم عاد الأولى @QB@ وثمود فما أبقى
~~@QE@ يعني قوم صالح فأهلكهم الله وما بقي منهم أحد
# قرأ نافع وأبو عمرو ^ عاد الأولى ^ بحذف الهمزة وإدغام التنوين والباقون
~~@QB@ عادا @QE@ بالتنوين الأولى بالهمزة وكلاهما جائز عند العرب
# وقرأ حمزة وعاصم رواية حفص @QB@ وثمود @QE@ بغير تنوين
# والباقون ^ ثمودا ^ بالتنوين
# قال أبو عبيدة نقرأ بالتنوين مكان الألف الثانية في المصحف
# ثم قال @QB@ وقوم نوح ms1736 من قبل @QE@ يعني أهلكنا قوم نوح من قبل عاد وثمود
~~@QB@ إنهم كانوا هم أظلم وأطغى @QE@ يعني أشد من كفرهم وطغيانهم لأنه لبث
~~فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فدعاهم فلم يجيبوا وكان الآباء يوصون الأبناء
~~بتكذيبه
# ثم قال عز وجل @QB@ والمؤتفكة أهوى @QE@ يعني مدينة قوم لوط سماها مؤتفكة
~~لأنها ائتفكت أي انقلبت @QB@ أهوى @QE@ أي أسقط
# ويقال @QB@ المؤتفكة @QE@ يعني المكذبة @QB@ أهوى @QE@ يعني أهوى من
~~السماء إلى الأرض وذلك أن جبريل عليه السلام حيث قلع تلك المدائن
~~PageV03P347 فرفعها إلى قريب من السماء ثم قلبها وأهواها إلى الأرض
# @QB@ فغشاها ما غشى @QE@ يعني فغشاها من الحجارة @QB@ ما غشي @QE@ كقوله
~~@QB@ وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل @QE@ [ الحجر 74 ]
# ثم قال @QB@ فبأي آلاء ربك تتمارى @QE@ يعني بأي نعمة من نعماء ربك
~~تتجاحد أيها الإنسان بأنها ليست من الله تعالى
# قوله عز وجل @QB@ هذا نذير من النذر الأولى @QE@ يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ نذير @QE@ مثل @QB@ النذر الأولى @QE@ يعني رسولا مثل الرسل
~~الأولى مثل نوح وهود وصالح صلوات الله عليهم وقد خوفهم الله ليحذروا معصيته
~~ويتبعوا ما أمرهم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
# ثم قال عز وجل @QB@ أزفت الآزفة @QE@ يعني دنت القيامة @QB@ ليس لها من
~~دون الله كاشفة @QE@ يعني ليس للساعة من دون الله @QB@ كاشفة @QE@ يعني عن
~~علم قيامها وهذا كقوله ^ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي إنما إلاهكم إله
~~واحد ^ [ الأعراف 187 ] <
# > سورة النجم 59 - 62 <
# >
# < <
# | النجم : ( 59 ) أفمن هذا الحديث . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ أفمن هذا الحديث تعجبون @QE@ يعني من القرآن
~~تعجبون تكذيبا @QB@ وتضحكون @QE@ استهزاء
# @QB@ ولا تبكون @QE@ مما فيه من الوعد @QB@ وأنتم سامدون @QE@ يعني لاهين
~~عن القرآن
# روي عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال هو الغناء
# كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا ولعبوا وهي بلغة أهل اليمن
# وقال قتادة @QB@ سامدون @QE@ يعني غافلون
# ثم قال عز وجل @QB@ فاسجدوا لله @QE@ يعني صلوا لله
# ويقال اخضعوا لله بالتوحيد @QB@ واعبدوا @QE@ يعني أطيعوه
# ويقال @QB@ فاسجدوا لله @QE@ في الصلاة @QB@ واعبدوا @QE@ يعني وحدوه
# ويقال هي سجدة التلاوة بعينها
# وروي عن ms1737 الشعبي أنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في النجم
~~وسجد معه المؤمنون والمشركون والجن والإنس والله أعلم بالصواب PageV03P348
~~<
# > سورة القمر <
# > كلها مكية وهي خمسون وخمس آيات <
# > <
# > سورة القمر 1 - 4 <
# >
# < <
# | القمر : ( 1 - 4 ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .
# > > قوله تبارك وتعالى @QB@ اقتربت الساعة @QE@ يعني دنا قيام الساعة لأن
~~خروج النبي صلى الله عليه وسلم كان من علامات الساعة @QB@ وانشق القمر @QE@
~~وذلك أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة لنبوته فانشق
~~القمر نصفين
# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانشق القمر نصفين فرأيت حراء بين فلقتي القمر
# وعن جبير بن مطعم قال انشق القمر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمكة
# وروى قتادة عن أنس قال سأل أهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم آية
~~فانشق القمر بمكة
# وقال بعضهم @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر @QE@ يعني تقوم الساعة وينشق
~~القمر يوم القيامة
# وأكثر المفسرين قالوا إن هذا قد مضى
# وقال عبد الله بن مسعود ما وعد الله ورسوله من أشراط الساعة كلها قد مضى
~~إلا أربعة طلوع الشمس من مغربها ودابة الأرض وخروج الدجال وخروج يأجوج
~~ومأجوج
# ثم قال @QB@ وإن يروا آية يعرضوا @QE@ يعني إذا رأوا آية من آيات الله
~~ثمل انشقاق القمر @QB@ يعرضوا @QE@ عنها ولا يتفكروا فيها
# @QB@ ويقولوا سحر مستمر @QE@ يعني مصنوعا سيذهب
# ويقال معناها ذاهبا يذهب ثم التئام القمر
# وقال القتبي @QB@ سحر مستمر @QE@ يعني شديد قوي وهو من المرة وهو القتل
# وقال الزجاج في @QB@ مستمر @QE@ قولان قول ذاهب وقول دائم
# وقال الضحاك لما رأى أهل مكة انشقاق القمر وقال أبو جهل هذا سحر مستمر
~~فابعثوا إلى أهل PageV03P349 الآفاق حتى ينظروا إذا رأوا القمر منشقا أم لا
~~فأخبر أهل الآفاق أنهم رأوه منشقا قالوا هذا @QB@ سحر مستمر @QE@ يعني
~~استمر سحره في الآفاق
# قوله عز وجل @QB@ وكذبوا @QE@ يعني كذبوا بالآية وبقيام الساعة
# @QB@ واتبعوا أهواءهم @QE@ في عبادة الأصنام @QB@ وكل أمر مستقر @QE@
~~يعني كل قول ms1738 من الله له حقيقة منه في الدنيا سيظهر وما كان منه في الآخرة
~~سيعرف يعني ما وعد لهم من العقوبة
# ويقال معناه @QB@ مستقر @QE@ لأهل النار عملهم ولأهل الجنة عملهم
# يعني يعطي لكل فريق جزاء أعمالهم
# ثم قال @QB@ ولقد جاءهم من الأنباء @QE@ يعني جاء لأهل مكة من الأخبار عن
~~الأمم الخالية @QB@ ما فيه مزدجر @QE@ يعني ما فيه موعظة لهم وزجر عن الشرك
~~والمعاصي <
# > سورة القمر 5 - 8 <
# >
# < <
# | القمر : ( 5 - 8 ) حكمة بالغة فما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ حكمة بالغة @QE@ يعني جاءهم كلمة بالغة وهو القرآن
~~يعني حكمة وثيقة @QB@ فما تغن النذر @QE@ يعني لا تنفعهم النذر إن لم
~~يؤمنوا كقوله @QB@ وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون @QE@ [ يونس
~~101 ] ويقال @QB@ فما تغن النذر @QE@ لم تنفعهم الرسل إذا نزل بهم العذاب
~~إن لم يؤمنوا
# قوله تعالى @QB@ فتول عنهم @QE@ يعني اتركهم وأعرض عنهم بعدما أقمت عليهم
~~الحجة
# @QB@ يوم يدع الداع @QE@ يعني يدعو إسرافيل على صخرة بيت المقدس ^ إلى
~~شيء نكر ^ يعني إلى أمر فظيع شديد منكر @QB@ خشعا @QE@ يعني ذليلة @QB@
~~أبصارهم @QE@ خاشعا نصب على الحال يعني يخرجون خاشعا
# قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو @QB@ خاشعا @QE@ بالألف مع النصب والباقون
~~@QB@ خشعا @QE@ بضم الخاء بغير ألف وتشديد الشين بلفظ الجمع لأنه نعت
~~للجماعة
# ومن قرأ بلفظ الواحد فلأجل تقديم النعت
# وقرأ ابن مسعود @QB@ خاشعة @QE@ بلفظ التأنيث لأجل جماعة البصر وقرأ ابن
~~كثير ^ إلى شيء نكر ^ بجزم الكاف والباقون بالضم وهما لغتان
# ثم قال عز وجل @QB@ يخرجون من الأجداث @QE@ يعني من القبور @QB@ كأنهم
~~جراد منتشر @QE@ يعني انتشروا على معدنهم ويجول بعضهم في بعض
# ثم قال @QB@ مهطعين إلى الداع @QE@ يعني مقبلين إلى صوت إسرافيل @QB@
~~يقول الكافرون هذا يوم عسر @QE@ يعني شديد عسر علينا
# وروي في الخبر ( أنهم إذا خرجوا من قبورهم يمكثون واقفين أربعين سنة )
~~ويقال مائة سنة حتى يقولوا أرحنا من هذا ولو إلى النار ثم يؤمرون بالحساب
~~PageV03P350 <
# > سورة القمر 9 - 14 <
# >
# < <
# | القمر : ( 9 - 14 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > < ثم عزى نبيه صلى الله عليه وسلم ليصبر على أذى قومه كما ms1739 لقي الرسل
~~من قومهم فقال عز وجل @QB@ كذبت قبلهم @QE@ يعني قبل قومك يا محمد @QB@ قوم
~~نوح @QE@ حين أتاهم بالرسالة @QB@ فكذبوا عبدنا @QE@ نوحا @QB@ وقالوا
~~مجنون @QE@ يعني قالوا لنوح إنك مجنون @QB@ وازدجر @QE@ يعني أوعد بالوعيد
# ويقال صاحوا به حتى غشي عليه
# وقال القتبي @QB@ وازدجر @QE@ أي زجر وهو افتعل من ذلك
# فلما ضاق صدره @QB@ فدعا ربه أني مغلوب @QE@ يعني مقهور فيما بينهم @QB@
~~فانتصر @QE@ يعني أعني عليهم بالعذاب فأجابه الله كما في سورة الصافات @QB@
~~ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون @QE@ [ الصافات 75 ]
# قوله عز وجل @QB@ ففتحنا أبواب السماء @QE@ يعني طرق السماء @QB@ بماء
~~منهمر @QE@ يعني منصبا كثيرا
# وقال القتبي @QB@ بماء منهمر @QE@ أي كثير سريع الانصباب
# ومنه يقال همر الرجل إذا أكثر من الكلام وأسرع فيه
# قرأ ابن عامر @QB@ ففتحنا @QE@ بتشديد التاء على تكثير الفعل وقرأ
~~الباقون بالتخفيف لأنها فتحت فتحا واحدا
# قوله عز وجل @QB@ وفجرنا الأرض عيونا @QE@ يعني أخرجنا من الأرض عيونا
~~مثل الأنهار الجارية @QB@ فالتقى الماء @QE@ يعني ماء السماء وماء الأرض
~~@QB@ على أمر قد قدر @QE@ يعني على وقت قد قضى @QB@ وحملناه @QE@ يعني
~~حملنا نوحا @QB@ على ذات ألواح @QE@ يعني على سفينة قد اتخذت بألواح @QB@
~~ودسر @QE@ يعني سفينة قد شدت بالمسامير
# وقال بعضهم كانت سفينة نوح من صاج وقال بعضهم من خشب شمشاذ ويقال من
~~الجوز
# وقال القتبي الدسر المسامير واحدها دسار وهي أيضا الشريط الذي يشد بها
~~السفينة
# ثم قال @QB@ تجري بأعيننا @QE@ يعني تسير السفينة بمنظر منا وأمرنا
# ويقال بمرأى وحفظ منا
# وقال الزجاج في قوله @QB@ فالتقى الماء @QE@ ولم يقل الماءان لأن الماء
~~اسم لجميع ماء السماء وماء الأرض
# فلو قال ماءان لكان جائزا لكنه لم يقل
# ثم قال @QB@ جزاء لمن كان كفر @QE@ يعني الحمل على السفينة ثواب لنوح
~~الذي كفر به قومه
# وقرأ بعضهم @QB@ جزاء لمن كان كفر @QE@ بالنصب يعني الغرق عقوبة لمن كذب
~~بالله تعالى وبنوح <
# > سورة القمر 15 - 17 <
# > PageV03P351
# < <
# | القمر : ( 15 - 17 ) ولقد تركناها آية . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد تركناها آية @QE@ أي سفينة نوح أبقيناها عبرة
~~للخلق
# وقال بعضهم يعني تلك السفينة بعينها كانت ms1740 باقية على الجبل إلى قريب من
~~خروج النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال بعضهم يعني جنس السفينة صارت عبرة لأن الناس لم يعرفوا قبل ذلك
~~سفينة فاتخذت الناس السفن بعد ذلك في البحر فلذلك كانت آية للناس
# ثم قال @QB@ فهل من مدكر @QE@ يعني هل من معتبر يعتبر بما صنع الله تعالى
~~بقوم نوح فيترك المعصية ويقال @QB@ فهل من مدكر @QE@ متعظ يتعظ بأنه حق
~~ويؤمن به
# وقال أهل اللغة أصل @QB@ مدكر @QE@ مفتعل من الذكر فأدغمت الذال في التاء
~~ثم قلبت دالا مشددة
# ثم قال @QB@ فكيف كان عذابي ونذر @QE@ يعني كيف رأيت عذابي وإنذاري لمن
~~أنذرهم الرسل فلم يؤمنوا والنذر بمعنى الإنذار
# قوله عز وجل @QB@ ولقد يسرنا القرآن @QE@ يعني هونا القرآن @QB@ للذكر
~~@QE@ يعني للحفظ
# ويقال هونا قراءاته
# وروى الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لولا قول الله تعالى
~~@QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر @QE@ ما طاقت الألسن أن تتكلم به
~~) ويقال هوناه لكي يذكروا به
# ثم قال @QB@ فهل من مدكر @QE@ يعني متعظ يتعظ بما هون من قراءة القرآن
# وروى الأسود عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال قرأت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ فهل من مدكر @QE@ بالذال فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ فهل من مدكر @QE@ يعني بالدال <
# > سورة القمر 18 - 22 <
# >
# < <
# | القمر : ( 18 - 22 ) كذبت عاد فكيف . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كذبت عاد @QE@ يعني كذبوا رسولهم هود @QB@ فكيف كان
~~عذابي ونذر @QE@ يعني أليس وجوده حقا وثابتا @QB@ ونذر @QE@ جمع نذير قال
~~القتبي النذر جمع النذير والنذير بمعنى الإنذار مثل النكير بمعنى الإنكار
~~يعني كيف كان عذابي وإنكاري
# ثم بين عذابه فقال عز وجل @QB@ إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا @QE@ يعني
~~سلطنا عليهم ريحا باردة @QB@ في يوم نحس مستمر @QE@ يعني شديدة استمرت
~~عليهم لا تفتر عنهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما دائمة @QB@ تنزع الناس
~~@QE@ يعني تنزع أرواحهم من أجسادهم وهذا قول مقاتل
# ويقال @QB@ في يوم نحس @QE@ يعني يوم مشؤوم عليهم @QB@ مستمر @QE@ يعني
~~استمر عليهم بالنحوسة
# وقال القتبي الصرصر ms1741 ريح شديدة ذات صوت تنزع الناس يعني تقلعهم من مواضعهم
# @QB@ كأنهم أعجاز نخل منقعر @QE@ يعني صرعهم فكبهم على وجوههم كأنهم أصول
~~نخل منقلعة من PageV03P352 الأرض فشبههم لطول كل واحد بالنخل الساقطة
# وقال مقاتل كان طول كل واحد منهم اثني عشر ذراعا
# وقال في رواية الكلبي كان طول كل واحد منهم سبعين ذراعا فاستهزؤوا حين
~~ذكر لهم الريح فخرجوا إلى الفضاء فضربوا بأرجلهم وغيبوا في الأرض إلى قريب
~~من ركبهم فقالوا قل للريح حتى ترفعنا فجاءت الريح فدخلت تحت الأرض وجعلت
~~ترفع كل اثنين وتضرب أحدهما على الآخر بعدما ترفعهما في الهواء ثم تلقيهما
~~في الأرض والباقون ينظرون إليهم حتى رفعتهم كلهم ثم رمت بالرمل والتراب
~~عليهم وكان يسمع أنينهم من تحت التراب كذا وكذا يوما
# قال الله تعالى @QB@ فكيف كان عذابي ونذر @QE@ ثم قال @QB@ ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر @QE@ وقد ذكرناه <
# > سورة القمر 23 - 31 <
# >
# < <
# | القمر : ( 23 - 31 ) كذبت ثمود بالنذر
# > > قوله عز وجل @QB@ كذبت ثمود بالنذر @QE@ يعني صالحا حين أتاهم @QB@
~~فقالوا أبشرا منا واحدا @QE@ يعني خلقا مثلنا @QB@ نتبعه @QE@ في أمره @QB@
~~إنا إذا لفي ضلال وسعر @QE@ يعني إنا إذا فعلنا ذلك @QB@ لفي @QE@ خطأ
~~وعناء
# وقال الزجاج يعني @QB@ إنا إذا لفي ضلال @QE@ وجنون
# وهذا كما يقال ناقة مسعورة إذا كان بها جنون
# ويجوز أن يكون @QB@ وسعر @QE@ جمع سعير في معنى العذاب
# ثم قال عز وجل ^ أألقي الذكر عليه من بيننا ^ يعني اختص بالنبوة والرسالة
~~من بيننا @QB@ بل هو كذاب أشر @QE@ يعني كاذبا على الله @QB@ اشر @QE@ يعني
~~بطرا متكبرا
# قوله عز وجل حدثنا @QB@ سيعلمون غدا @QE@ قرأ ابن عامر وحمزة @QB@
~~ستعلمون @QE@ بالتاء على معنى المخاطبة
# يعني أن صالحا قال لهم ^ ستعلمون غدا ^ والباقون بالياء على معنى الخبر
~~عنهم من الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم أنهم يعلمون غدا يعني يوم
~~القيامة @QB@ من الكذاب الأشر @QE@ أهم أم صالح ومعناه أنه يتبين لهم أنهم
~~هم الكاذبون وكان صالح صادقا في مقالته
# ثم قال ^ إنا مرسلوا ^ يعني نخرج لهم @QB@ الناقة @QE@ وذلك حين سألوا ms1742
~~صالحا بأن يخرج لهم ناقة من الحجر فدعا صالح ربه فأوحى الله تعالى إليه أني
~~مخرج الناقة @QB@ فتنة @QE@ يعني بلية @QB@ لهم فارتقبهم @QE@ يعني انتظر
~~هلاكهم @QB@ واصطبر @QE@ على الإيذاء
# قوله تعالى @QB@ ونبئهم @QE@ يعني وأخبرهم @QB@ أن الماء قسمة بينهم @QE@
~~يوم للناقة ويوم لأهل القرية @QB@ كل شرب محتضر @QE@ يعني إذا كان يوم
~~الناقة تحضر الناقة ولا يحضرون وإذا كان PageV03P353 يومهم لا تحضر الناقة
~~وكل فريق يحضر في نوبته @QB@ فنادوا صاحبهم @QE@ يعني نادوا مصدع أو قذار
~~@QB@ فتعاطى فعقر @QE@ يتناول الناقة بالسهم فعقرها @QB@ فكيف كان عذابي
~~ونذر إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة @QE@ يعني صحية جبريل @QB@ فكانوا كهشيم
~~المحتظر @QE@ قال قتادة يعني كرماد محترق
# وقال الزجاج الهشيم ما يبس من الورق وتحطم وكسر
# قرأ بعضهم @QB@ كهشيم المحتظر @QE@ بنصب الظاء وقراءة العامة بالكسر
# فمن قرأ بالنصب فهو اسم الحظيرة ومعناه كهشيم المكان الذي يحضر فيه
~~الهشيم
# ومن قرأ بالكسر فهو صاحب الحظيرة يعني يجمع الحشيش في الحظيرة لغنمه
~~فداسته الغنم <
# > سورة القمر 32 - 40 <
# >
# < <
# | القمر : ( 32 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر @QE@ يعني سهلناه للحفظ
~~لأن كتب الأولين يقرؤها أهلها نظرا ولا يكادون يحفظون من أولها إلى آخرها
~~كما يحفظ القرآن @QB@ فهل من مدكر @QE@ يعني متعظ به
# قوله تعالى @QB@ كذبت قوم لوط بالنذر @QE@ يعني بالرسل لأن لوطا عليه
~~السلام يدعوهم إلى الإيمان بجميع الرسل فكذبوهم ولم يؤمنوا فأهلكهم الله
~~تعالى
# وهو قوله @QB@ إنا أرسلنا عليهم حاصبا @QE@ يعني حجارة من سجين @QB@ إلا
~~آل لوط نجيناهم بسحر @QE@ يعني وقت السحر
# قوله تعالى @QB@ نعمة من عندنا @QE@ يعني رحمة من عندنا على آل لوط صار
~~@QB@ نعمة @QE@ نصبا لأنه مفعول ومعناه ونجيناهم بالإنعام عليهم @QB@ كذلك
~~نجزي من شكر @QE@ يعني هكذا يجزي الله تعالى من شكر نعمته ولم يكفرها
# ويقال @QB@ من شكر @QE@ يعني من وحد الله تعالى لم يعذبه في الآخرة مع
~~المشركين فكما أنجاهم في الدنيا ينجيهم في الآخرة ولا يجعلهم مع المشركين
# قوله عز وجل @QB@ ولقد أنذرهم بطشتنا @QE@ يعني خوفهم لوط عقوبتنا @QB@
~~فتماروا بالنذر @QE@ يعني شكوا ms1743 بالرسل فكذبوا يعني لوطا
# ويقال معناه شكوا بالعذاب الذي أخبرهم به الرسل أنه نازل بهم
# قوله تعالى @QB@ ولقد راودوه عن ضيفه @QE@ يعني طلبوا منه الضيافة وكانت
~~أضيافه جبريل مع الملائكة فمسح جبريل بجناحه على أعينهم فذهب أبصارهم وذلك
~~قوله ^ فطمسنا PageV03P354 أعينهم ) يعني أذهبنا أعينهم وأبصارهم @QB@
~~فذوقوا عذابي ونذر @QE@ اللفظ لفظ الأمر والمراد به الخبر يعني فذوقوا عذاب
~~الله تعالى أي عقوبة الله كما أخبرتهم النذر
# ثم قال @QB@ ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر @QE@ يعني أخذهم وقت الصبح عذاب
~~دائم يعني عذاب الدنيا موصولة بعذاب الآخرة @QB@ فذوقوا عذابي ونذر @QE@
~~يعني يقال لهم ذوقوا عذاب الله تعالى وإنذاره
# ثم قال @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر @QE@ وقد ذكرناها <
# > سورة القمر 41 - 48 <
# >
# < <
# | القمر : ( 41 ) ولقد جاء آل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد جاء آل فرعون النذر @QE@ يعني الرسل وهو موسى
~~وهارون @QB@ كذبوا بآياتنا كلها @QE@ يعني بالآيات التسع @QB@ فأخذناهم
~~@QE@ يعني عاقبناهم عند التكذيب @QB@ أخذ عزيز مقتدر @QE@ يعني عقوبة منيع
~~بالنقمة على عقوبة الكفار @QB@ مقتدر @QE@ يعني قادرا على عقوبتهم وهلاكهم
# ثم خوف كفار مكة فقال @QB@ أكفاركم خير من أولئكم @QE@ يعني أكفاركم أقوى
~~في النذر من الذين ذكرناهم فأهلكهم الله تعالى وهو قادر على إهلاكهم @QB@
~~أم لكم براءة في الزبر @QE@ يعني براءة في الكتب من العذاب
# اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الزجر يعني ليس لكم براءة ونجاة من
~~العذاب
# ثم قال عز وجل @QB@ أم يقولون نحن جميع منتصر @QE@ يعني ممتنع من العذاب
~~يقول الله تعالى @QB@ سيهزم الجمع @QE@ يعني سيهزم جمع أهل مكة في الحرب
~~@QB@ ويولون الدبر @QE@ يعني ينصرفون من الحرب منهزمين
# يعني به يوم بدر وفي هذا علامة من علامات النبوة لأن هذه الآية نزلت بمكة
~~وأخبرهم أنهم سيهزمون في الحرب فكان كما قال
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن عمر رضي الله عنه قال لما نزلت هذه
~~الآية @QB@ سيهزم الجمع ويولون الدبر @QE@ فكنت لم أعلم ما هي وكنت أقول أي
~~جمع يهزم فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثبت في ms1744 الدرع
~~ويقول ( سيهزم الجمع ويولون الدبر ) وقال الزجاج @QB@ ويولون الدبر @QE@
~~PageV03P355 يعني الإدبار كقوله تعالى @QB@ يولوكم الأدبار @QE@ [ آل عمران
~~111 ] لأن اسم الواحد يدل على الجمع وكذلك قوله تعالى @QB@ في جنات ونهر
~~@QE@ [ القمر 54 ] أي أنهار
# وذكر عن الفراء أنه قال إنما وحد لأنه رأس آية تقابل بالتوحيد رؤوس الآي
# وكذلك في الدبر لموافقته رؤوس الآي
# ثم قال @QB@ بل الساعة موعدهم @QE@ يعني مجمعهم @QB@ والساعة أدهى وأمر
~~@QE@ يعني عذاب الساعة أعظم وأشد من عذاب الدنيا
# ثم وصف عذاب الآخرة فقال @QB@ إن المجرمين في ضلال وسعر @QE@ يعني
~~المشركين في الدنيا في ضلالة وخطأ وخلاف وفي سعير في الآخرة
# والسعر جماعة السعير ويقال السعر يعني في عناء
# ثم أخبرهم بمستقرهم فقال عز وجل @QB@ يوم يسحبون في النار على وجوههم
~~@QE@ يعني يجرون في النار على وجوههم ويقول لهم الخزنة @QB@ ذوقوا مس سقر
~~@QE@ يعني عذاب النار <
# > سورة القمر 49 - 55 <
# >
# < <
# | القمر : ( 49 - 55 ) إنا كل شيء . . . . .
# > > ثم قال ^ إنا كل شيء خلقناه بقدر ^ يعني خلقنا لكل شيء شكله مما
~~يوافقه
# وروي عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال نزلت هذه الآية في أهل القدر ^ يوم
~~يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر ^ وقال
~~محمد بن كعب القرظي ^ إنا كل شيء خلقناه بقدر ^ نزلت تعبيرا لأهل القدر
# قال أبو الليث حدثنا أبو جعفر
# قال حدثنا أبو القاسم حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا سفيان عن وكيع عن
~~زياد بن إسماعيل عن محمد بن عباد عن أبي هريرة قال جاء مشركو قريش إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت الآية ^ يوم يسحبون في
~~النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر ^ وروى الضحاك عن
~~ابن عباس في قوله ^ إنا كل شيء خلقناه بقدر ^ قال خلق لكل شيء من خلقه ما
~~يصلحهم من رزق ومن الدواب وخلق لدواب البر ولغيرها من الرزق ما يصلحها
~~وكذلك لسائر خلقه
# قوله عز وجل @QB@ وما أمرنا إلا واحدة @QE@ يعني ms1745 وما أمرنا بقيام الساعة
~~إلا مرة واحدة @QB@ كلمح بالبصر @QE@ يعني كرجع البصر
# ومعناه إذا أمرنا بقيام الساعة مرة واحدة فنقول كن فيكون أقرب من طرف
~~البصر
# ثم قال @QB@ ولقد أهلكنا أشياعكم @QE@ يعني عذبنا أشباهكم وأهل ملتكم
# ويقال إخوانكم حين كذبوا رسلهم @QB@ فهل من مدكر @QE@ يعني معتبر يعتبر
~~فيكم فيعلم أن ذلك حق ويخاف عقوبة الله PageV03P356
# ثم قال عز وجل ^ وكل شيء فعلوه في الزبر ^ يعني وكل شيء عملوه في الكتاب
~~يحصى عليهم @QB@ وكل صغير وكبير مستطر @QE@ يعني مكتوبا في اللوح المحفوظ
# ثم قال @QB@ إن المتقين @QE@ يعني الذين يتقون الشرك والفواحش @QB@ في
~~جنات ونهر @QE@ يعني في بساتين وأنهار جارية @QB@ في مقعد صدق @QE@ يعني في
~~أرض كريمة
# ويقال في مجلس حسن وهي أرض الجنة @QB@ عند مليك مقتدر @QE@ يعني في
~~جوارمليك قادر على الثواب قادر على خلقه مثيب ومعاقب
# وقال القتبي النهر الضياء والسعة من قولك انهرت الطعنة إذا وسعتها والله
~~أعلم PageV03P357 <
# > سورة الرحمن <
# > مدنية وهي سبعون وثمان آيات <
# > <
# > سورة الرحمن 1 - 6 <
# >
# < <
# | الرحمن : ( 1 - 6 ) الرحمن
# > > قوله تبارك وتعالى @QB@ الرحمن علم القرآن @QE@ وذلك أنه لما نزل
~~قوله تعالى @QB@ اسجدوا للرحمن @QE@ قال كفار مكة وما الرحمن أنسجد لما
~~تأمرنا وقالوا ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة الكذاب
# فأنزل الله تعالى @QB@ الرحمن @QE@ فأخبر عن نفسه وذكر صفة توحيده فقال
~~@QB@ الرحمن @QE@ يعني الرحمن الذي أنكروه @QB@ علم القرآن @QE@ يعني أنزل
~~القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم ليقرأ عليه جبريل عليه السلام ويعلمه
~~@QB@ خلق الإنسان @QE@ يعني الذي خلق آدم من أديم الأرض ويقال @QB@ خلق
~~الإنسان @QE@ أراد به جنس الإنسان @QB@ علمه البيان @QE@ يعني جعله مخبرا
~~مميزا حتى يميز الإنسان من جميع الحيوان ويقال @QB@ علمه البيان @QE@ يعني
~~الكلام ويقال يعني الفصاحة ويقال الفهم
# ثم قال @QB@ الشمس والقمر بحسبان @QE@ يعني بحساب ومنازل ولا يتعدانها
~~يعني تجريان بحساب
# ويقال @QB@ بحسبان @QE@ يعني يدلان على عدد الشهور والأوقات ويعرف بهما
~~الحساب @QB@ والنجم والشجر يسجدان @QE@ @QB@ والنجم @QE@ كل نبات ينبسط على
~~وجه الأرض ليس له ساق مثل الكرم والقرع ونحو ذلك @QB@ والشجر @QE@ كل نبات
~~له ms1746 ساق @QB@ يسجدان @QE@ يعني ظلهما يسجدان لله تعالى في أول النهار وآخره
~~ويقال @QB@ يسجدان @QE@ يعني يسبحان الله تعالى كما قال ^ وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده ^ [ الإسراء 44 ] ويقال خلقهما على خلقه فيها دليل لربوبيته
~~ويدل الخلق على سجوده
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله @QB@ والنجم والشجر يسجدان @QE@ قال
~~نجوم السماء وأشجار الأرض @QB@ يسجدان @QE@ بكرة وعشيا <
# > سورة الرحمن 7 - 11 <
# >
# < <
# | الرحمن : ( 7 - 11 ) والسماء رفعها ووضع . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ والسماء رفعها @QE@ يعني من الأرض مسيرة خمسمائة
~~عام @QB@ ووضع الميزان @QE@ يعني أنزل الميزان للخلق يوزن به وإنما أنزل في
~~زمان نوح ولم يكن قبل ذلك ميزان @QB@ ألا تطغوا في الميزان @QE@ لكي لا
~~تظلموا في الميزان
# ويقال @QB@ ووضع الميزان @QE@ يعني PageV03P358 أنزل العدل في الأرض @QB@
~~ألا تطغوا في الميزان @QE@ يعني لكي لا تميلوا عن العدل @QB@ وأقيموا الوزن
~~بالقسط @QE@ يعني اعدلوا في الوزن @QB@ ولا تخسروا الميزان @QE@ يعني لا
~~تنقصوا حقوق الناس في الوزن
# ويقال @QB@ وأقيموا الوزن @QE@ يعني أقيموا اللسان بالقول @QB@ ولا
~~تخسروا الميزان @QE@ يعني لا تقولوا بغير حق
# ثم قال @QB@ والأرض وضعها للأنام @QE@ يعني بسط الأرض للخلق @QB@ فيها
~~فاكهة @QE@ يعني وخلق من الأرض من ألوان الفاكهة @QB@ والنخل ذات الأكمام
~~@QE@ يعني ذات النخيل الطويل الموقرة بالطلع ذات الغلف وإنما العجائب في
~~خلقه وما يتولد منه لأنه يتولد من النخيل من المنافع ما لا يحصى
# وقال القتبي @QB@ ذات الأكمام @QE@ يعني ذات الكفرى قبل أن تتفتق وغلاف
~~كل شيء كمه @QB@ ذات الأكمام @QE@ يعني ذات الغلف <
# > سورة الرحمن 12 - 18 <
# >
# < <
# | الرحمن : ( 12 - 18 ) والحب ذو العصف . . . . .
# > > ثم قال @QB@ والحب ذو العصف @QE@ يعني ذو الورق @QB@ والريحان @QE@
~~يعني ثمره
# وقال مجاهد @QB@ العصف @QE@ يعني ورق الحنطة @QB@ والريحان @QE@ الرزق
# وقال الضحاك @QB@ الحب @QE@ الحنطة والشعير ^ والعصف ^ التبن وروى سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال @QB@ العصف @QE@ الزرع @QB@ والريحان @QE@ الورق
~~وقال القتبي @QB@ الريحان @QE@ الرزق يقال خرجت أطلب ريحان الله أي رزقه
~~وقال مقاتل @QB@ الريحان @QE@ الرزق بلسان حمير
# ويقال @QB@ العصف @QE@ السنبل @QB@ والريحان @QE@ ثمرته وما ينتفع به
# ويقال @QB@ الريحان @QE@ يعني الرياحين قرأ ابن عامر ms1747 ^ والحب ذا العصف
~~والريحان ^ بنصب النون والباء وإنما نصبه لأنه عطف على قوله @QB@ والأرض
~~وضعها للأنام @QE@ @QB@ والحب @QE@ يعني وخلق الحب ذا العصف @QB@ والريحان
~~@QE@
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم @QB@ والحب ذو العصف والريحان @QE@
~~بضم النون والباء لأنه عطف على قوله @QB@ فيها فاكهة @QE@ وقرأ حمزة
~~والكسائي هكذا إلا أنهما كسرا النون في قوله @QB@ والريحان @QE@ عطفا على
~~@QB@ العصف @QE@ على وجه المجاورة
# وقد ذكر الله تعالى من أول السورة نعماءه إلى هنا ثم خاطب الإنس والجن
~~فقال @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ وإن لم يسبق ذكرهما لأن في الكلام
~~دليلا وقد ذكرهما من بعده وهو قوله @QB@ يا معشر الجن والإنس @QE@ وقال
~~@QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعني فبأي نعمة من نعماء ربكما أيها الجن
~~والإنس @QB@ تكذبان @QE@ يعني تتجاحدان بأنها ليست من الله تعالى
# قال بعضهم PageV03P359 @QB@ آلاء الله @QE@ ونعماء الله واحد إلا أن
~~الآلاء أعم والنعماء أخص
# ويقال الآلاء النعمة الظاهرة وهو التوحيد والنعماء النعمة الباطنة وهو
~~المعرفة بالقلب كقوله @QB@ وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة @QE@ [ لقمان 20
~~] وقال بعضهم الآلاء إيصال النعم والنعماء دفع البلايا
# ومثاله أن رجلا لو كانت له يد شلاء فله الآلاء وليست النعماء
# وكذلك لسان الأخرس ورجل مقعد فله الآلاء وليست له النعماء
# وأكثر المفسرين لم يفصلوا بينهما وقد ذكر في هذه السورة دفع البلية
~~وإيصال النعمة
# فكل ذلك سماه الآلاء
# وروى محمد بن المنذر عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرأ على أصحابه سورة الرحمن فسكت القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~الجن كانوا أحسن ردا منكم ما قرأت عليهم @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@
~~إلا قالوا ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد )
# وفي رواية أخرى أنه قال ( ما قرأت عليهم إلا قالوا ولا بواحدة منها فلك
~~الحمد )
# ثم قال @QB@ خلق الإنسان @QE@ يعني آدم @QB@ من صلصال @QE@ يعني الطين
~~اليابس الذي يتصلصل أي يصوت من يبسه كما يصوت الفخار
# ويقال الصلصال الطين الجيد الذي ذهب عنه الماء وتشقق
# @QB@ كالفخار @QE@ يعني الطين الذي يصنع به ms1748 الفخار
# وقال في موضع آخر @QB@ خلقناكم من تراب @QE@ [ الحج 5 ] وقال في موضع آخر
~~@QB@ من طين @QE@ [ السجدة 7 ] وقال في موضع آخر @QB@ من صلصال @QE@ فهذا
~~كله قد كان حالا بعد حال
# ثم قال @QB@ وخلق الجان @QE@ يعني أبا الجن ويقال هو إبليس @QB@ من مارج
~~من نار @QE@ يعني من لهب من نار وليس لها دخان
# وقال بعضهم خلق من نار جهنم
# وقال بعضهم من النار التي بين الكلة الرقيقة وبين السماء ومنها يكون
~~البرق ولا ترى السماء إلا من وراء تلك الكلة
# ثم قال @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعني خلقكم أيها الإنس من نفس
~~واحدة وخلقكم أيها الجن من نفس واحدة فكيف تنكرون هذه النعمة أنها ليست من
~~الله تعالى
# ثم قال @QB@ رب المشرقين ورب المغربين @QE@ يعني هو @QB@ رب المشرقين
~~@QE@ مشرق الشمس ومشرق القمر
# وقيل مشرق الشتاء ومشرق الصيف @QB@ ورب المغربين @QE@ يعني مغرب الشتاء
~~والصيف
# @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعني فبأي نعمة أنتم من نعم الله أيها
~~الجن والإنس تتجاحدان ومعناه أنتم حيث ما كنتم من مشارق الأرض ومغاربها في
~~ملك الله تعالى وتأكلون رزقه وهو عالم حيث ما كنتم وهو حافظكم وناصركم فكيف
~~تنكرون هذه النعم <
# > سورة الرحمن 19 - 23 <
# > PageV03P360
# < <
# | الرحمن : ( 19 - 23 ) مرج البحرين يلتقيان
# > > قوله عز وجل @QB@ مرج البحرين يلتقيان @QE@ يعني أرسل البحرين ويقال
~~خلى البحرين ويقال خلق البحرين @QB@ يلتقيان @QE@ يعني مالح وعذب @QB@
~~بينهما برزخ @QE@ يعني حاجز @QB@ لا يبغيان @QE@ يعني لا يختلطان فيغير
~~طعمه
# وأصل البغي التطاول والجور والظلم
# وقال بعضهم بينهما حاجر لطيف لا يراه الخلق وإنما العبرة في ذلك أنه لا
~~يرى
# ويقال بعضهم ليس هناك شيء وإنما تمنعهما من الاختلاط قدرة الله تعالى
# ويقال @QB@ يلتقيان @QE@ أي يتقابلان أحدهما بحر الروم والآخر بحر فارس
# وقيل بحر الهند ^ وبينهما برزخ لا يبغيان ^ أي لا يختلطان @QB@ بينهما
~~برزخ @QE@
# بلطف الله تعالى أي باللطف تمنع عن الامتزاج وهما بحر واحد لن يمس أحدهما
~~بالآخر
# وقال الزجاج البرزخ الحاجر فهما من مرأى العين مختلطان وفي قدرة الله
~~منفصلان
# وقيل @QB@ بينهما برزخ ms1749 @QE@ أي جزيرة العرب وقيل بحر السماء والأرض كقوله
~~تعالى ^ ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء
~~على أمر قد قدر [ القمر 11 - 12 ] وبينهما برزخ الهواء والأرض وسكان الأرض
# ثم قال ^ فبأي آلاء ربكما تكذبان ^ يعني خلق البحرين لمنفعة الخلق وبين
~~لكم العبرة وقدرته ولطفه لتعبتروا به وتوحدوه فكيف تنكرون هذه النعمة بأنها
~~ليست من الله تعالى
# ثم قال ^ يخرج منهما ^ يعني من بحر مالح ^ اللؤلؤ والمرجان ^ يعني من
~~اللؤلؤ ما عظم و ^ المرجان ^ ما صغر منه
# ويقال ^ اللؤلؤ ^ يعني الصغار ^ والمرجان ^ يعني الكبار
# وقرأ نافع وأبو عمرو ^ يخرج ^ بضم الياء ونصب الراء على فعل ما لم يسم
~~فاعله وقرأ الباقون بنصب الياء وضم الراء
# وقرأ بعضهم بكسر الراء يعني يخرج الله تعالى ونصب اللؤلؤ والمرجان لأنه
~~مفعول به
# ثم قال ^ فبأي آلاء ربكما تكذبان ^ يعني خلق في البحر اللؤلؤ لمنفعة
~~الخلق ولصلاحهم ولكي تعتبروا به فكيف تنكرون هذه النعمة <
# > سورة الرحمن 24 - 28 <
# >
# < <
# | الرحمن : ( 24 - 28 ) وله الجوار المنشآت . . . . .
# > > ثم قال عز وجل ^ وله الجوار المنشآت في البحر ^ يعني السفن التي تجري
~~في الماء ^ في البحر ^ ^ كالأعلام ^ يعني كالجبال في البر فشبه السفن في
~~البحر بالجبال
# وقرأ حمزة ^ المنشآت ^ بكسر الشين والباقون بالنصب
# فمن قرأ بالكسر يعني المبتدئات في السير
# ومن قرأ بالنصب يعني مرفوعات الشراع
# ويقال الذي ابتدئ مهن في السير
# ثم قال ^ فبأي آلاء ربكما تكذبان ^ أنه جعل السفن في البحر لمنفعة الخلق
~~فكيف تنكرون هذه النعمة بأنها ليست من الله تعالى PageV03P361
# ثم قال عز وجل @QB@ كل من عليها فان @QE@ يعني كل شيء على وجه الأرض يفنى
~~@QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ يعني يبقى الله تعالى @QB@ ذو الجلال والإكرام
~~@QE@ يعني ذو الملك والعظمة والإكرام يعني ذو الكرم والتجاوز
# فلما نزلت هذه الآية قالت الملائكة هلكت بنو آدم فلما نزل @QB@ كل نفس
~~ذائقة الموت @QE@ أيقنوا بهلاك أنفسهم وهذا من النعم لأنه يحذرهم وبين لهم
~~ليتهيؤوا لذلك
# ثم قال @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ ومعناه إن الله تعالى يعينكم ms1750
~~فتوكلوا عليه ولا تعتمدوا على الناس لأنهم لا يقدرون على دفع الهلاك عن
~~أنفسهم والله هو الباقي بعد فناء الخلق وهو الذي يتجاوز عنكم ويعينكم فكيف
~~تنكرون ربكم الذي خلقكم وأحسن إليكم <
# > سورة الرحمن 29 - 32 <
# >
# < <
# | الرحمن : ( 29 - 32 ) يسأله من في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يسأله من في السماوات والأرض @QE@ يعني الملائكة
~~يسألون لأهل الأرض المغفرة ويسأل أهل الأرض جميع حوائجهم من الله تعالى
# ثم قال @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ يعني في كل يوم يعز ويذل ويحيي ويميت
~~ويعطي ويمنع
# وذلك أن اليهود قالوا إن الله لا يقضي يوم السبت شيئا فنزل @QB@ كل يوم
~~هو في شأن @QE@ فأخبر الله تعالى أنه يقضي في جميع الأيام وكان هذا من
~~النعم
# وذكر أن الحجاج بن يوسف الثقفي أرسل إلى محمد بن الحنفية يتوعده قال
~~لأفعلن بك كذا وكذا
# فأرسل إليه محمد بن الحنفية وقال إن الله تعالى ينظر في كل يوم ثلاث مائة
~~وستين نظرة إلى اللوح المحفوظ وكل يوم يعز ويذل ويعطي ويمنع فأرجو أن
~~يرزقني الله تعالى ببعض نظراته وأن لا يجعل لك علي سلطانا
# فكتب بها الحجاج إلى عبد الملك بن مروان فكتب عبد الملك بهذه الكلمات
~~التي قالها محمد بن الحنفية ووضعها في خزانته فكتب إليه ملك الروم يتوعده
~~في شيء فكتب إليه عبد الملك بتلك الكلمات التي قالها محمد بن الحنفية فكتب
~~إليه صاحب الروم والله ما هذا من كنزك ولا من كنز أهل بيتك ولكنها من كنز
~~أهل بيت النبوة
# ثم قال عز وجل @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعني تجحدون نعمته وأنتم
~~تسألون حوائجكم منه
# قوله تعالى @QB@ سنفرغ لكم أيها الثقلان @QE@ أي سنحفظ عليكم أعمالكم
~~أيها الجن والإنس فنجازيكم بذلك
# وروى جبير عن الضحاك في قوله @QB@ سنفرغ لكم أيها الثقلان @QE@ قال هذا
~~PageV03P362 وعيد من غير شغل إن الله تعالى لا يشغله شيء بشيء
# وقال الزجاج الفراغ في اللغة على ضربين
# أحدهما الفراغ من الشغل والآخر القصد للشيء كما تقول سأفرغ لفلان أي
~~سأجعل قصدي له
# قرأ ms1751 حمزة والكسائي ^ سيفرغ لكم ^ بالياء والباقون بالنون وكلاهما يرجع
~~إلى معنى واحد
# يعني سيحفظ الله عليكم أعمالكم ويحاسبكم بما تعملون
# ثم قال @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعني ما عملتم فإنه لا ينسى ولا
~~يمنح ثوابه وينصفكم من ظلمكم فيكف تنكرون هذه النعم بأنها ليست من الله
~~تعالى واعلموا أن هذه النعم كلها من الله فاشكروه
# فكيف تنكرون من هو يجازيكم بأعمالكم ولا يمنع ثواب حسناتكم وينصركم على
~~أعدائكم فهذه النعم كلها من الله فاشكروه ووحدوه <
# > سورة الرحمن 33 - 36 <
# >
# < <
# | الرحمن : ( 33 - 36 ) يا معشر الجن . . . . .
# > > ثم قال @QB@ يا معشر الجن والإنس إن استطعتم @QE@ يعني إن قدرتم @QB@
~~أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض @QE@ يعني أن تخرجوا من أطراف السموات
~~والأرض ونواحيها @QB@ فانفذوا @QE@ يعني فاخرجوا إن استطعتم
# قال مقاتل هذا الخطاب للجن والإنس في الدنيا
# يعني إن استطعتم أن تخرجوا من أقطار السموات والأرض هروبا من الموت @QB@
~~فانفذوا @QE@ @QB@ لا تنفذون إلا بسلطان @QE@ يعني أينما توجهتم أدرككم
~~الموت
# وروي عن ابن عباس أنه قال هذا الخطاب في يوم القيامة وذلك أن السماء
~~تتشقق بالغمام وتنزل ملائكة السموات ويقومون حول الدنيا محيطين بها وجاء
~~الروح وهو ملك يقوم صفا وهو أكبر من جميع الخلق فحينئذ يقال لهم @QB@ إن
~~استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان
~~@QE@ يعني لا تنجون إلا بحجة وبرهان
# ثم قال @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعني فبأي نعمة من نعمائه
~~تجحدون حيث بين لكم أحوال يوم القيامة حتى تتوبوا وترجعوا
# ويقال معناه ذلك اليوم لا يفوته أحد ولا يعينكم أحد غيره فكيف تجحدون هذه
~~النعم
# ثم قال ^ يرسل عليكم شواظ من نار ^ يعني يرسل على كفار الجن وكفار الإنس
~~لهبا من النار @QB@ ونحاس @QE@ يعني الصفر المذاب يعذبون بهما
# ويقال دخان لا لهب فيه
# ويقال النحاس هو لباس أهل النار @QB@ فلا تنتصران @QE@ يعني لا تمنعان من
~~ذلك
# قرأ ابن كثير @QB@ يرسل عليكما شواظ @QE@ بكسر الشين والباقون بالضم فهما
~~لغتان ومعناهما واحد
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ ونحاس @QE@ بكسر ms1752 السين والباقون بالضم
# فمن قرأ بالكسر عطف على قوله @QB@ من نار @QE@ ومن قرأ بالضم عطف على
~~قوله @QB@ شواظ @QE@ PageV03P363
# ثم قال @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعني لا يعينكم أحد غير الله
~~ولا يحفظكم حين يرسل عليكم العذاب إلا الله فكيف تنكرون قدرته وتوحيده <
# > سورة الرحمن 37 - 40 <
# >
# < <
# | الرحمن : ( 37 - 40 ) فإذا انشقت السماء . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فإذا انشقت السماء @QE@ يعني انفرجت السماء لنزول
~~الملائكة كقوله @QB@ ويوم تشقق السماء بالغمام @QE@ [ الفرقان 25 ]
# @QB@ فكانت وردة كالدهان @QE@ يعني صارت كدهن الورد الصافي من الخوف وهذا
~~قول مقاتل
# وقال القتبي صارت حمراء في لون الفرس يعني بمنزلة الدابة الجلجون الذي
~~يتغير لونه في كل وقت يرى لونه على خلاف اللون الأول ويقال له الورد ويقال
~~الدهان الأديم الأحمر الكلكون بلغة الفارسي
# يعني الفرس الذي يكون لونه لون الورد الأحمر يعنون أخضر يضرب إلى سواد
~~يتغير لونه بياض
# ويقال من هيبة ذلك زاغ فيرى أنه كالدهن
# ثم قال عز وجل @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعني إذا كان يوم
~~القيامة تغيرت السموات من هيبته ويأمر الخلق بالحساب فهو الذي ينجيكم من
~~هول ذلك اليوم فكيف تنكرون هذه النعمة
# ثم قال عز وجل @QB@ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه @QE@ يعني عن علمه @QB@ إنس
~~ولا جان @QE@ يعني إنسيا ولا جنيا لأن الله تعالى قد أحصى عملهم ويقال لا
~~يسأل سؤال استفهام ولكن يسأل سؤال التوبيخ والزجر كقوله تعالى ^ فوربك
~~لنسئلنهم أجمعين ^ [ الحجر 92 ] ويقال لا يسأل الكافر لأنه قد عرف بعلامته
# ثم قال @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعني إذا كان يوم القيامة
~~أعطاكم الثواب وأدخلكم في جنته فكيف تنكرون وحدانيته ويقال معناه إن الله
~~قد بين لكم أنه يعلم أعمالكم ونهاكم عن الذنوب وتجاوز عنكم فكيف تنكرون
~~وحدانيته <
# > سورة الرحمن 41 - 45 <
# >
# < <
# | الرحمن : ( 41 - 45 ) يعرف المجرمون بسيماهم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يعرف المجرمون بسيماهم @QE@ يعني يعرف الكافر بسواد
~~وجهه وزرقة عينيه @QB@ فيؤخذ بالنواصي والأقدام @QE@ وذلك أن خزنة جهنم بعد
~~الحساب يغلون أيديهم إلى أعناقهم ويجمعون بين نواصيهم إلى أقدامهم ms1753 ثم
~~يدفعونهم على وجوههم فيطرحونهم في النار
# ثم قال @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعني هو الذي يدفع عنكم ذلك
~~العذاب إذا أطعتموه ووحدتموه فكيف تنكرون هذه النعمة إن آمنتم وأطعتم فكيف
~~تنكرون وحدانيته PageV03P364
# ثم قال عز وجل @QB@ هذه جهنم @QE@ وذلك أن الكفار إذا دنوا من النار تقول
~~لهم الخزنة هذه جهنم @QB@ التي يكذب بها المجرمون @QE@ يعني جهنم التي كنتم
~~بها تكذبون في الدنيا
# ثم أخبر عن حالهم فيها فقال @QB@ يطوفون بينها وبين حميم آن @QE@ يعني
~~الشراب الحار الذي قد انتهى حره وذلك أنه يسلط عليهم الجوع فيؤتى بهم إلى
~~الزقوم الذي طلعها كرؤوس الشياطين فأكلوا منها فأخذ في حلقهم فاستغاثوا
~~بالماء فأتوا من الحميم فإذا قربوا إلى وجوههم تناثر لحم وجوههم فيشربون
~~فيغلي في أجوافهم ويخرج جميع ما فيها ثم يلقى عليهم الجوع فمرة يذهب بهم
~~إلى الحميم ومرة إلى الزقوم فذلك قوله تعالى @QB@ يطوفون بينها وبين حميم
~~آن @QE@
# <ثم قال @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعني هو الذي ينجيكم من عذاب
~~الآخرة إن أطعتم أمره وآمنتم برسله فكيف تنكرون وحدانية الله تعالى ويقال
~~معناه إن إخباري إياكم بهذه العقوبة نعمة لكم لكي تنتهوا عن الكفر والمعاصي
~~فلا تنكروا نعمتي عليكم <
# > سورة الرحمن 46 - 55 <
# >
# < <
# | الرحمن : ( 46 - 55 ) ولمن خاف مقام . . . . .
# > > ذكر الله في هذه الآيات دفع البلاء ثم ذكر إيصال النعم لمن اتقاه
~~وأطاع أمره فقال تعالى @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ يعني من خاف عند
~~المعصية مقامه يوم القيامة بين يدي ربه فانتهى عن المعصية فله في الآخرة
~~@QB@ جنتان @QE@ يعني بستانان
# وقال مجاهد هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله عندها فيدعها فله أجران
# وذكر عن الفراء أنه قال @QB@ جنتان @QE@ أراد به جنة واحدة وإنما ذكر
~~@QB@ جنتان @QE@ للقوافي والقوافي تحتمل الزيادة والنقصان ما لا يحتمل
~~الكلام
# وقال القتبي هذا لا يجوز لأن الله تعالى قد وعد ببستانين فلا يجوز أن
~~يريد بهما واحدا فلو جاز هذا لجاز أن يقال في قوله تسعة عشر إنما هم عشرون
~~ولكن ذكر للقوافي
# ثم ms1754 قال @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعني بأي نعمة من نعماء الله
~~تعالى تتجاحدان إذ جعل الجنة ثواب أعمالكم فيكف تنكرون وحدانية الله تعالى
~~ونعمته
# قوله تعالى @QB@ ذواتا أفنان @QE@ يعني ذواتا ألوان
# يعني البساتين فيها ألوان من الثمرات
# ويقال @QB@ ذواتا @QE@ أغصان
# وقال الزجاج الأفنان ألوان وهي الأغصان أيضا واحدها فنن
# ثم قال @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعني قد وعدتم الجنة والراحة
~~فكيف تنكرون وحدانيته ونعمته PageV03P365
# ثم قال عز وجل @QB@ فيهما عينان تجريان @QE@ يعني في البساتين نهران من
~~ماء غير آسن يعني غير متغير
# ثم قال @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعني جعل الأنهار نزهة لكم
~~وزيادة في النعمة فكيف تنكرون نعمة الله تعالى وقدرته
# ثم قال @QB@ فيهما من كل فاكهة زوجان @QE@ يعني في هذين البستانين من كل
~~لون من الفاكهة صنفان الحلو والحامض ويقال لونان @QB@ فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان @QE@ يعني جعل فيهما من الراحة والنزهة من كل نوع من الفاكهة فكيف
~~تنكرون نعمته وقدرته
# قوله عز وجل @QB@ متكئين على فرش @QE@ يعني ناعمين على فرش @QB@ بطائنها
~~من إستبرق @QE@ هو الديباج الغليظ الأخضر بلغة فارس
# وقال مقاتل @QB@ بطائنها @QE@ يعني ظواهرها وذكر عن الفراء أنه قال @QB@
~~بطائنها @QE@ يعني الظهارة وقد تكون الظهارة بطانة والبطانة ظهارة لأن كل
~~واحد منهما يكون وجها
# وقال القتبي هذا لا يصح ولكن ذكر البطانة تعليما لنا أن البطانة إذا كانت
~~من استبرق فالظهارة تكون أجود
# وروي عن ابن عباس أنه سئل أن @QB@ بطائنها من إستبرق @QE@ فما الظواهر
~~قال هو مما قال الله تعالى @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@
~~[ السجدة 17 ]
# ثم قال @QB@ وجنى الجنتين دان @QE@ يعني اجتناؤهما قريب إن شاء تناولهما
~~قائما وإن شاء تناولهما قاعدا وإن شاء متكئا
# ثم قال @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعني جعل لكم مجالس الملوك مع
~~الفرش المرتفعة فكيف تنكرون وحدانية الله ونعمته <
# > سورة الرحمن 56 - 61 <
# >
# < <
# | الرحمن : ( 56 - 61 ) فيهن قاصرات الطرف . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فيهن قاصرات الطرف @QE@ يعني في الجنان من
~~الزوجات غاضات البصر قانعات بأزواجهن لا يشتهين ms1755 غيرهم ولا ينظرون إلى غيرهم
# قوله تعالى @QB@ لم يطمثهن إنس @QE@ يعني لم يمسسهن إنسيا @QB@ قبلهم ولا
~~جان @QE@ يعني لا إنسيا ولا جنيا @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعني
~~جعل لكم أزواجا موافقة ليطعنكم وهن لا يردن غيركم فكيف تنكرون الله تعالى
# ثم وصف الزوجات فقال @QB@ كأنهن الياقوت والمرجان @QE@ يعني في الصفاء
~~كالياقوت وفي البياض كالمرجان @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعني جعلهن
~~بحال تتلذذ أعينكم بالنظر إليهن فكيف تنكرون وحدانية الله تعالى ونعمته
~~PageV03P366
# ثم قال عز وجل @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ يعني هل جزاء
~~التوحيد وهو قول لا إله إلا الله إلا الجنة ويقال هل جزاء من خاف مقام ربه
~~إلا هاتان الجنتان اللتان ذكرناها في الآية
# ثم قال @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعني فكيف تنكرون نعمة ربكم حيث
~~جعل ثواب إحسانكم الجنة وبين لكم لكي تحسنوا وتنالوا ثواب الله وإحسانه <
# > سورة الرحمن 62 - 69 <
# >
# < <
# | الرحمن : ( 62 - 69 ) ومن دونهما جنتان
# > > <ثم قال عز وجل @QB@ ومن دونهما جنتان @QE@ يعني من دون الجنتين
~~اللتين ذكرهما جنتان أخروان
# فالأوليان جنة النعيم وجنة عدن والأخريان جنة الفردوس وجنة المأوى @QB@
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعني قد ذكر للمتقين جنتين وجنتان أخريان
~~زيادة على الكرامة فكيف تنكرون فضل ربكم وكرامته
# ثم وصف الجنتين الأخريين فقال @QB@ مدهامتان @QE@ يعني خضراوان
# ويقال التي تضرب خضرتها إلى السواد @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@
~~يعني جعل لكم الجنان المخضرة لأن النظر في الخضرة يجلي البصر فكيف تنكرون
~~وحدانيته
# ثم قال @QB@ فيهما عينان نضاختان @QE@ يعني ممتلئتان فوارتان
# وقال القتبي يعني تفوران بالماء والنضخ أكثر من النضح
# وقال مجاهد @QB@ نضاختان @QE@ يعني مملوءتان من الخير لا ينقطعان @QB@
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعني كيف تنكرون من جعل لكم فيهما عينان
~~تفوران على الدوام ولا انقطاع لهما
# ثم قال عز وجل @QB@ فيهما فاكهة ونخل ورمان @QE@ يعني في الجنتين
~~الأخريين من ألوان الفاكهة
# @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ معناه في الجنتين الأخريين من ألوان
~~الفاكهة كمثل ما في الأوليين فأنتم تجدون فيها ألوانا من الثمار والفواكه
# فكيف تنكرون نعمة ms1756 ربكم ولا توحدوه <
# > سورة الرحمن 70 - 78 <
# >
# < <
# | الرحمن : ( 70 - 78 ) فيهن خيرات حسان
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فيهن خيرات حسان @QE@ يعني في الجنان كلها زوجات
~~حسان
# وقال الزجاج أصله في اللغة خيرات وقد قرئ بتشديد الياء وقراءة العامة
~~بالتخفيف
# وقال مقاتل @QB@ خيرات @QE@ الأخلاق @QB@ حسان @QE@ الوجوه @QB@ فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعني في هذه PageV03P367 الجنان الأربعة في كل
~~واحدة منها تجدون خيرة هي زوجة هي أحسن بما في الأخرى فكيف تنكرون عزة ربكم
~~ولا تشكرونه
# ثم وصف الخيرات فقال @QB@ حور مقصورات @QE@ يعني محبوسات @QB@ في الخيام
~~@QE@ على أزواجهن
# وقال ابن عباس الخيمة الواحدة من لؤلؤة مجوفة فرسخا في فرسخ لها أربعة
~~آلاف مصراع من ذهب @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعني فكيف تنكرون هذه
~~النعمة حين حبس الأزواج الطيبات لكم إن أطعتم الله تعالى
# ثم قال عز وجل @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان @QE@ يعني لم يمسسهن إنس
~~قبلهم ولا جان
# قرأ الكسائي @QB@ لم يطمثهن @QE@ بضم الميم والباقون بالكسر
# وهما لغتان ومعناهما واحد
# ^ فبأي آلاء ربكما تكذبان )
# ثم قال ^ متكئين على رفرف ^ يعني نائمين على المجالس الخضر على السرر
~~الحسان
# ويقال على رياض ^ خضر وعبقري حسان ^ يعني الزرابي الكثيرة الألوان وهي
~~الطنافس الحسان
# وقال مجاهد ^ وعبقري حسان ^ يعني الديباج وقال الزجاج وإنما قال ^ عبقري
~~حسان ^ ولم يقل حسن لأن العبقري جماعة يقال للواحد عبقرية كما تقول ثمرة
~~وثمر لوزة ولوز وأيضا يكون العبقري اسم جنس والعبقري كل شيء بولغ في وصفه
~~والعبقري البسط ويقال الطنافس المبسوطة
# ثم قال عز وجل ^ فبأي آلاء ربكما تكذبان ^ يعني فبأي نعمة من نعماء ربكما
~~أيها الجن والإنس تتجاحدان مع هذه الكرامات التي بين الله تعالى لكم
~~لتعلموا فتناولوا تلك الكرامات ما شاء الله
# ثم قال عز وجل ^ تبارك اسم ربك ذي الجلال ^ أي تعالى وتعظم عما يقول
~~الكفار ( ذي الجلال ) يعني ذي الارتفاع ارتفاع المنزلة والقدرة ^ والإكرام
~~^ يعني الكريم المتجاوز عن المذنبين
# ويقال الاسم زيادة في الكلام ومعناه تبارك ربك
# قرأ ابن عامر ( ذو الجلال ) بالواو والباقون ^ ذي ms1757 الجلال ^ بالياء
# فمن قرأ ( ذو الجلال ) جعله نعتا للاسم والاسم رفع وكذلك نعمته
# ومن قرأ بالكسر جعله نعتا للرب عز وجل والله أعلم والله سبحانه وتعالى
~~أعلم صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وسلم PageV03P368 <
# > سورة الواقعة <
# > كلها مكية وهي تسعون وست آيات <
# > <
# > سورة الواقعة 1 - 3 <
# >
# < <
# | الواقعة : ( 1 - 3 ) إذا وقعت الواقعة
# > > قوله تبارك وتعالى @QB@ إذا وقعت الواقعة @QE@ يعني قامت القيامة
~~وإنما سميت القيامة @QB@ الواقعة @QE@ لصوتها وهي النفخة الأخيرة
# وقال قتادة هي الصيحة أسمعت القريب والبعيد @QB@ ليس لوقعتها كاذبة @QE@
~~يعني ليس لها مثوبة ولا ارتداد ولا خلف
# ويقال ليس لقيامها تكذيب
# ثم وصف القيامة فقال @QB@ خافضة رافعة @QE@ يعني خفضت أقواما بأعمالهم
~~فأدخلتهم النار ورفعت أقواما بأعمالهم فأدخلتهم الجنة
# وقال قتادة في قوله @QB@ خافضة رافعة @QE@ يعني خفضت أقواما في عذاب الله
~~ورفعت أقواما في كرامة الله <
# > سورة الواقعة 4 - 9 <
# >
# < <
# | الواقعة : ( 4 ) إذا رجت الأرض . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إذا رجت الأرض رجا @QE@ يعني زلزلت الأرض زلزلة
~~وحركت تحريكا شديدا لا تسكن حتى تلقي جميع ما في بطنها على ظهرها
# ثم قال @QB@ وبست الجبال بسا @QE@ يعني فتتت الجبال فتا
# ويقال قلعت الجبال قلعا ويقال كسرت الجبال كسرا
# @QB@ فكانت هباء منبثا @QE@ يعني ترابا منتشرا وهو ما يسطع من سنابك
~~الخيل
# ويقال الغبار الذي في شعاع الكوة
# وقال القتبي @QB@ وبست الجبال بسا @QE@ يعني فتتت حتى صارت كالدقيق
~~والسويق المبسوس
# ثم وصف حال الخلق في يوم القيامة وأخبر أنهم ثلاثة أصناف
# اثنان في الجنة وواحد في النار
# ثم نعت كل صنف من الثلاثة على حده فقال ^ وكنتم أزوجا ثلاثة ^ يعني
~~تكونون يوم القيامة ثلاث أصناف @QB@ فأصحاب الميمنة @QE@ يعني الذي يعطون
~~كتابهم بأيمانهم @QB@ ما أصحاب الميمنة @QE@ يعني ما تدري ما لأصحاب
~~الميمنة من الخير والكرامات ^ وأصحاب المشئمة ^ يعني الذين يعطون كتابهم
~~بشمالهم ^ ما أصحاب المشئمة ^ يعني ما تدري ما لأصحاب المشئمة من الذل
~~والعذاب
# ويقال @QB@ أصحاب الميمنة @QE@ يعني الذين كانوا يوم الميثاق على يمين
~~آدم عليه السلام ويقال على يمين العرش ^ وأصحاب ms1758 المشئمة ^ الذين كانوا على
~~شمال PageV03P369 آدم عليه السلام
# ويقال على شمال العرش
# ويقال @QB@ أصحاب الميمنة @QE@ الذين يكونون يوم القيامة على يمين العرش
~~ويأخذون طريق الجنة ^ وأصحاب المشئمة ^ الذين يأخذون على طريق الشمال فيفضي
~~بهم إلى النار <
# > سورة الواقعة 10 - 24 <
# >
# < <
# | الواقعة : ( 10 - 24 ) والسابقون السابقون
# > > ثم قال عز وجل @QB@ والسابقون السابقون @QE@ يعني السابقين إلى
~~الإيمان والجهاد والطاعات ^ السابقون ^ يعني هم السابقون إلى الجنة
# فذكر الأصناف الثلاثة
# أحدها أصحاب اليمين الثاني أصحاب الشمال والثالث السابقون
# ثم وصف كل صنف منهم بصفة فبدأ بصفة السابقين فقال @QB@ أولئك المقربون
~~@QE@ يعني المقربون عند الله في الدرجات @QB@ في جنات النعيم @QE@ يعني في
~~جنات عدن @QB@ ثلة من الأولين وقليل من الآخرين @QE@ يعني إن السابقين تكون
~~جماعة من الأولين يعني من أول هذه الأمة مثل الصحابة والتابعين @QB@ وقليل
~~من الآخرين @QE@ يعني إن السابقين في آخر هذه الأمة يكونون قليلا
# وقال بعضهم @QB@ ثلة من الأولين @QE@ يعني جمع من الأمم الخالية @QB@
~~وقليل من الآخرين @QE@ يعني من هذه الأمة فحزن المسلمون بذلك حتى نزلت @QB@
~~ثلة من الأولين وثلة من الآخرين @QE@ فطابت أنفسهم
# والطريق الأول أصح
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( كلتا الثلتين من أمتي )
# وروي عن عبد الله بن يزيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أهل
~~الجنة عشرون ومائة صنف هذه الأمة منها ثمانون صنفا )
# ثم قال @QB@ على سرر موضونة @QE@ يعني إن السابقين في الجنة على سرر
~~منسوجة بالدر والياقوت
# وقال مجاهد @QB@ موضونة @QE@ مرمولة بالذهب
# وقال القتبي @QB@ موضونة @QE@ أي منسوجة كأن بعضها أدخل في بعض أو نضد
~~بعضها على بعض ومنه قيل للدرع @QB@ موضونة @QE@
# ثم قال @QB@ متكئين عليها متقابلين @QE@ يعني ناعمين على سرر متقابلين في
~~الزيادة
# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ ^ متكئين عليها ناعمين ^ وقال مجاهد
~~@QB@ متقابلين @QE@ يعني لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض
# ثم قال عز وجل @QB@ يطوف عليهم ولدان @QE@ يعني في الخدمة @QB@ ولدان
~~مخلدون @QE@ يعني غلمان خلدوا في الجنة
# ويقال على سن واحد لا يتغيرون لأنهم خلقوا للبقاء ms1759 ومن خلق PageV03P370
~~للبقاء لا يتغير
# ويقال @QB@ مخلدون @QE@ يعني لا يكبرون
# ويقال هم أولاد الكفار لم يكن لهم ذنب يعذبون به ولا طاعة يثابون فيكونون
~~خداما لأهل الجنة
# قوله تعالى @QB@ بأكواب وأباريق @QE@ يعني بأيدي الغلمان أكواب يعني
~~أكواب من فضة مدورة الرأس ليست لها عرى وهذا قول مقاتل
# والأباريق التي لها عرى
# ثم قال @QB@ وكأس من معين @QE@ يعني خمرا بيضاء من نهر جار @QB@ لا
~~يصدعون عنها @QE@ يعني لا يصدع رؤوسهم بشرب الخمر في الآخرة @QB@ ولا
~~ينزفون @QE@ يعني لا تذهب عقولهم ولا ينفد شرابهم ولا اختلاف في القراءة
~~مثلما ذكرنا في سورة الصافات
# ثم قال @QB@ وفاكهة مما يتخيرون @QE@ يعني مما يتمنون ويختارون من ألوان
~~الفاكهة @QB@ ولحم طير مما يشتهون @QE@ يعني إن شاء مشويا وإن شاء مطبوخا
# ثم قال عز وجل @QB@ وحور عين @QE@ قرأ حمزة والكسائي @QB@ وحور عين @QE@
~~بالكسر عطفا على قوله @QB@ بأكواب وأباريق @QE@ فصار خفضا على المجاورة
~~والباقون @QB@ وحور عين @QE@ بالضم
# ومعناه ولهم حور عين والحور البيض والعين الحسان الأعين @QB@ كأمثال
~~اللؤلؤ المكنون @QE@ يعني اللؤلؤ الذي في الصدف لم تمسه الأيدي ولم تره
~~الأعين @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@ يعني هذه الجنة مع هذه الكرامات
~~ثوابا لأعمالهم <
# > سورة الواقعة 25 - 36 <
# >
# < <
# | الواقعة : ( 25 - 36 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > ثم قال @QB@ لا يسمعون فيها لغوا @QE@ يعني في الجنة خلفا وكذبا @QB@
~~ولا تأثيما @QE@ يعني كلام فيه إثم عند الشرب كما يكون في الدنيا
# ويقال @QB@ ولا تأثيما @QE@ يعني ولا إثم عليهم فيما شربوا @QB@ إلا قيلا
~~سلاما سلاما @QE@ يعني إلا قولا وكلاما يسلم بعضهم على بعض ويقال @QB@ الآ
~~@QE@ بمعنى لكن فكأنه يقول لكن قولا سلاما يسلم عليهم الملائكة ويبعث الله
~~تعالى إليهم الملائكة بالسلام فهذا كله نعت السابقين
# ثم ذكر الصنف الثاني فقال @QB@ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين @QE@ يعني
~~مالهم من الخير والكرامة على وجه التعجب
# ثم وصف حالهم فقال @QB@ في سدر مخضود @QE@ يعني لا شوك له كالسدر الذي
~~يكون في الدنيا والسدرة شجرة بالبصرة وغيرها لها ثمرة وفي تلك الشجرة شوك
~~ويتخذون من ورقها الخوص
# وقال قتادة ms1760 @QB@ في سدر مخضود @QE@ يعني الكثير الحمل الذي ليس له شوك
# وقال PageV03P371 القتبي كأنه حصد شوكه يعني قطع
# وروي في الخبر أنه لما نزل ذكر السدر قال أهل الطائف إنها سدرنا هذا فنزل
~~@QB@ مخضود @QE@ يعني موقر بلا شوك
# ثم قال @QB@ وطلح منضود @QE@ وقال مقاتل يعني الموز المثمر المتراكم بعضه
~~على بعض
# وقال قتادة هو الموز وهكذا روي عن ابن عباس
# والمنضود الذي نضد بالحمل من أوله إلى آخره
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ ^ وطلع منضود ^ كقوله
~~تعالى @QB@ طلع نضيد @QE@
# ثم قال عز وجل @QB@ وظل ممدود @QE@ يعني دائما لا يزول
# وروي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال في الجنة
~~شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ما يقطعها اقرؤوا إن شئتم @QB@ وظل
~~ممدود @QE@ يعني دائما لا يزول
# ثم قال @QB@ وماء مسكوب @QE@ يعني منصبا كثيرا
# ويقال منصبا من ساق العرش @QB@ وفاكهة كثيرة @QE@ يعني ألوان الفاكهة
~~كثيرة @QB@ لا مقطوعة @QE@ يعني لا تنقطع عنهم في حين كما يكون في فواكه
~~الدنيا بل توجد في جميع أوقات الدنيا @QB@ ولا ممنوعة @QE@ يعني لا تمنع
~~منهم والممنوعة أن ينظر إليها ولا يقدر أن يأكل منها كأشجار الدنيا
# @QB@ وفرش مرفوعة @QE@ يعني بعضها فوق بعض ويقال مرتفعة
# ثم قال عز وجل @QB@ إنا أنشأناهن إنشاء @QE@ يعني الجواري والزوجات
# يقال نساء الدنيا خلقناهن خلقا بعد خلق الدنيا ويقال إنهن أفضل وأحسن من
~~حور الجنة لأنهن عملن في الدنيا والحور لم يعملن
# وروى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ إنا أنشأناهن إنشاء @QE@ قال ( إن من المنشآت التي كن في الدنيا عجائز
~~عمشا رمصا زمنا )
# ثم قال @QB@ فجعلناهن أبكارا @QE@ يعني خلقناهن أبكارا عذارى <
# > سورة الواقعة 37 - 40 <
# >
# < <
# | الواقعة : ( 37 - 40 ) عربا أترابا
# > > @QB@عربا @QE@ يعني محبات عاشقات لأزواجهن لا يردن غيرهم
# قرأ حمزة وعاصم في إحدى الروايتين @QB@ عربا @QE@ بجزم الراء والباقون
~~بالضم ومعناهما واحد
# وقال أبو عبيد نقرأ بالضم لأنها أقيس في العربية لأن واحدتها ms1761 عروب وجمعها
~~عرب مثل صبور وصبر
# ثم قال @QB@ أترابا @QE@ يعني مستويات في السن كلهن على ميلاد واحد بنات
~~ثلاث وثلاثين سنة
# وروي عن عكرمة أنه قال أهل الجنة مثل أولاد ثلاثين سنة رجالهم ونساؤهم
~~PageV03P372 قامة أحدهم ستون ذراعا على قامة أبيهم آدم صلوات الله عليه
~~شباب جرد مكحلون أعينهم كالقمر ليلة البدر وآخرهم كالكوكب الدري في السماء
~~يبصر وجهه في وجهها وكبده في كبدها وفي مخ ساقها وتبصر هي وجهها في وجهه
~~وفي كبده وفي مخ ساقه ولا يبزقون ولا يتمخطون وما كان فوق ذلك من الأذى فهو
~~أبعد @QB@ لأصحاب اليمين @QE@ يعني هذا الذي ذكر كرامة لأصحاب اليمين
# ثم قال عز وجل @QB@ ثلة من الأولين وثلة من الآخرين @QE@ يعني جماعة من
~~أول هذه الأمة وجماعة من الآخرين
# وذكر في السابقين أنهم جماعة من الأولين وقليل من الآخرين لأن السابق في
~~أخر الأمة قليل وأما أصحاب اليمين يكون جماعة من أول الأمة وجماعة من آخر
~~الأمة <
# > سورة الواقعة 41 - 38 <
# >
# < <
# | الطور : ( 38 - 41 ) أم لهم سلم . . . . .
# > > ثم ذكر الصنف الثالث فقال @QB@ وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال @QE@
~~يعني ما لأصحاب الشمال من الشدة والشر والهوان
# ثم وصف حالهم فقال @QB@ في سموم وحميم @QE@ والسموم الزمهرير يقطع الوجوه
~~وسائر اللحم
# ويقال السموم النار الموقدة
# والحميم الماء الحار الشديد @QB@ وظل من يحموم @QE@ واليحموم الدخان يعني
~~دخان جهنم أسود @QB@ لا بارد ولا كريم @QE@ يعني @QB@ لا بارد @QE@ شرابهم
~~@QB@ ولا كريم @QE@ منقلبهم
# ثم بين أعمالهم التي استحقوا بها العقوبة فقال @QB@ إنهم كانوا قبل ذلك
~~مترفين @QE@ يعني متنعمين أي كانوا في الدنيا متكبرين في ترك أمر الله
~~تعالى
# ويقال كانوا مشركين @QB@ وكانوا يصرون على الحنث العظيم @QE@ يعني يثبتون
~~على الذنب العظيم وهو الشرك
# وإنما سمي الشرك حنثا لأنهم كانوا يحلفون بالله لا يبعث الله من يموت
~~وكانوا يصرون على ذلك
# وقال القتبي @QB@ الحنث العظيم @QE@ اليمين الغموس
# وقال مجاهد الذنب العظيم
# وقال ابن عباس @QB@ الحنث العظيم @QE@ هو الشرك @QB@ وكانوا يقولون @QE@
~~مع شركهم @QB@ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون @QE@ يعني ms1762 بعدما
~~صرنا ترابا وعظاما بالية صرنا أحياء بعد الموت ^ وآباؤنا الأولون ^ الذين
~~مضوا قبلنا وصاروا ترابا <
# > سورة الواقعة 49 - 56 <
# > PageV03P373
# < <
# | الواقعة : ( 49 - 56 ) قل إن الأولين . . . . .
# > > قال الله تعالى @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ إن الأولين والآخرين @QE@
~~يعني الأمم الخالية وهذه الأمة @QB@ لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم @QE@
~~يعني في يوم القيامة يجتمعون فيه @QB@ ثم إنكم أيها الضالون @QE@ يعني
~~المشركون @QB@ المكذبون لآكلون من شجر من زقوم @QE@ وقد ذكرناه @QB@
~~فمالئون منها البطون @QE@ يعني يملؤون من طلعها البطون @QB@ فشاربون عليه
~~من الحميم @QE@ يعني على إثره يشربون من الحميم @QB@ فشاربون شرب الهيم
~~@QE@ يعني كشرب الهيم وهي الإبل التي يصيبها داء فلا تروى من الشراب
# ويقال الأرض التي أصابتها الشمس وهي أرض سهلة من الرملة
# قرأ نافع وعاصم وحمزة @QB@ شرب الهيم @QE@ بضم الشين والباقون بالنصب
# فمن قرأ بالضم فهو اسم
# ومن قرأ بالنصب فهو المصدر
# ويقال كلاهما مصدر شربت
# ثم قال @QB@ هذا نزلهم يوم الدين @QE@ يعني جزاءهم يوم الجزاء
# ويقال معناه هو الذي ذكرناه من الزقوم والشراب طعامهم وشرابهم يوم الحساب
~~<
# > سورة الواقعة 57 - 62 <
# >
# < <
# | الواقعة : ( 57 - 62 ) نحن خلقناكم فلولا . . . . .
# > > ثم قال @QB@ نحن خلقناكم @QE@ يعني خلقناكم ولم تكونوا شيئا وأنتم
~~تعلمون @QB@ فلولا تصدقون @QE@ يعني أفلا تصدقون بالبعث وبالرسل
# ثم أخبر عن صنعه ليعتبروا فقال @QB@ أفرأيتم ما تمنون @QE@ يعني ما خرج
~~منكم من النطفة ويقع في الأرحام @QB@ أأنتم تخلقونه @QE@ يعني أنتم تخلقون
~~منه بشرا في بطون النساء ذكرا أو أنثى @QB@ أم نحن الخالقون @QE@ يعني بل
~~نحن نخلقه @QB@ نحن قدرنا بينكم الموت @QE@ يعني نحن قسمنا بينكم الآجال
~~فمنكم من يموت صغيرا ومنكم من يموت شابا ومنكم من يموت شيخا
# قرأ ابن كثير @QB@ نحن قدرنا @QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون @QB@ قدرنا @QE@
~~بالتشديد ومعناهما واحد لأن التشديد للتكثير
# ثم قال @QB@ وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم @QE@ يعني وما نحن
~~بعاجزين إن أردنا أن نأتي بخلق مثلكم وأمثل منكم وأطوع لله تعالى @QB@
~~وننشئكم في ما لا تعلمون @QE@ يعني ونخلقكم سوى خلقكم من الصور فيما لا
~~تعلمون من الصور مثل القردة والخنازير
# ويقال ms1763 وما نحن بعاجزين على أن نرد أرواحكم إلى أجسامكم بعد الموت
# ثم قال عز وجل @QB@ ولقد علمتم النشأة الأولى @QE@ يعني علمتم ابتداء
~~خلقكم إذ خلقناكم في بطون أمهاتكم ثم أنكرتم البعث @QB@ فلولا تذكرون @QE@
~~يعني فلولا تتعظون وتعتبرون بالخلق الأول أنه قادر على أن يبعثكم كما خلقكم
~~أول مرة ولم تكونوا شيئا PageV03P374 <
# > سورة الواقعة 63 - 67 <
# >
# < <
# | الواقعة : ( 63 - 67 ) أفرأيتم ما تحرثون
# > > ثم قال @QB@ أفرأيتم ما تحرثون @QE@ يعني فهلا تعتبرون بالزرع الذي
~~تزرعونه في الأرض وتبذرون فيها ^ ءأنتم تزرعونه ^ يعني تنبتونه @QB@ أم نحن
~~الزارعون @QE@ يعني أم نحن المنبتون
# يعني بل الله تعالى أنبته @QB@ لو نشاء لجعلناه حطاما @QE@ يعني يابسا
~~هالكا بعدما بلغ @QB@ فظلتم تفكهون @QE@ يعني فصرتم ثم تندمون
# ويقال تتعجبون من يبسه بعد خضرته @QB@ إنا لمغرمون @QE@
# يعني لقلتم غرمنا وذهب زرعنا
# ويقال @QB@ إنا لمغرمون @QE@ يعني معذبون @QB@ بل نحن محرومون @QE@ يعني
~~حرمنا منفعة زرعنا
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر ^ أئنالمغرمون ^ بهمزتين على الاستفهام وقرأ
~~الباقون بهمزة واحدة على معنى الخبر <
# > سورة الواقعة 68 - 73 <
# >
# < <
# | الواقعة : ( 68 - 73 ) أفرأيتم الماء الذي . . . . .
# > > ثم قال @QB@ أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن @QE@
~~يعني من السحاب @QB@ أم نحن المنزلون @QE@ يعني بل نحن المنزلون عليكم @QB@
~~لو نشاء جعلناه أجاجا @QE@ يعني مرا مالحا لا تقدرون على شربه @QB@ فلولا
~~تشكرون @QE@ يعني هلا تشكرون رب هذه النعمة وتوحدونه حين سقاكم ماء عذبا
# ثم قال عز وجل @QB@ أفرأيتم النار التي تورون @QE@ يعني تقدحون والعرب
~~تقدح بالزند والزند خشب يحك بعضه على بعض فتخرج منه النار ^ ءأنتم أنشأتم
~~شجرتها ^ يعني خلقتم شجرها @QB@ أم نحن المنشئون @QE@ يعني الخالقون
# يعني الله أنشأها وجعلها لمنفعة الخلق @QB@ نحن جعلناها تذكرة @QE@ يعني
~~النار عظة وعبرة في الدنيا من نار جهنم
# وقال مجاهد @QB@ نحن جعلناها تذكرة @QE@ يعني النار الصغرى عظة للنار
~~الكبرى @QB@ ومتاعا للمقوين @QE@ يعني منفعة لمن كان مسافرا
# وقال قتادة المقوي الذي قد فني زاده
# وقال الزجاج المقوي الذي قد نزل بالقداء وهي الأرض الخالية <
# > سورة الواقعة 74 - 82 <
# > PageV03P375
# < <
# | الواقعة : ( 74 - 82 ) فسبح باسم ربك ms1764 . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ يعني اذكر التوحيد
~~باسم ربك يا محمد صلى الله عليه وسلم الرب العظيم
# ويقال يعني صل بأمر ربك
# ويقال سبح لله واذكره
# قوله عز وجل @QB@ فلا أقسم @QE@ يعني أقسم و @QB@ لا @QE@ زيادة في
~~الكلام
# وقال بعضهم @QB@ لا @QE@ رد لقول الكفار
# ثم قال @QB@ بمواقع النجوم @QE@ يعني بنزول القرآن نزل نجوما آية بعد آية
~~وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال @QB@ بمواقع النجوم @QE@ يعني بمحكم
~~القرآن @QB@ وإنه لقسم لو تعلمون عظيم @QE@ يعني القسم بالقرآن عظيم @QB@
~~لو تعلمون @QE@ ذلك
# ويقال @QB@ لو تعلمون @QE@ يعني لو تصدقون
# قرأ حمزة والكسائي ^ بموقع النجوم ^ بغير ألف وقرأ الباقون @QB@ بمواقع
~~النجوم @QE@ بلفظ الجماعة
# فمن قرأ ^ بموقع ^ فهو واحد دل على الجماعة ويقال @QB@ بمواقع النجوم
~~@QE@ يعني بمساقط النجوم
# يعني الكواكب
# ثم قال عز وجل @QB@ إنه لقرآن كريم @QE@ يعني الذي يقرأ عليك يا محمد
~~لقرآن شريف كريم على ربه @QB@ في كتاب مكنون @QE@ يعني مستور من خلق الله
~~وهو اللوح المحفوظ @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ يعني لا تمسه إلا
~~الملائكة المطهرون من الذنب ويقال لا يقرؤه إلا الطاهرون
# ويقال لا يمس المصحف إلا طاهر
# وروى معمر عن محمد بن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه رضي الله عنهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتابا فيه ( لا يمس القرآن إلا على طهور )
# وروى إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال كنا مع سلمان فخرج يقضي حاجته ثم
~~جاء فقلنا يا أبا عبد الله لو توضأت لعلنا نسألك عن آيات الله فقال إني لست
~~أمسه لأنه لا يمسه إلا المطهرون
# فقرأ علينا ما نسينا يعني يجوز للمحدث أن يقرأ ولا يجوز أن يمس المصحف
# وأما الجنب فلا يجوز له أن يمس المصحف ولا يقرأ آية تامة
# ثم قال عز وجل @QB@ تنزيل من رب العالمين @QE@ يعني أنزل الله تعالى
~~جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم بهذا القرآن يقرأه عليه من
~~رب العالمين
# ثم قال عز وجل @QB@ أفبهذا الحديث أنتم ms1765 مدهنون @QE@ يعني تكفرون
# وقال الزجاج المدهن والمداهن الكذاب المنافق
# وقال بعض أهل اللغة أصله من الدهن لأنه يلين في دينه
# يعني ينافق ويرى كل واحد أنه على دينه
# ويقال @QB@ أنتم مدهنون @QE@ يعني مكذبون @QB@ وتجعلون رزقكم @QE@ يعني
~~شكر رزقكم @QB@ أنكم تكذبون @QE@ يعني تقولون للمطر إذا مطرتم مطرنا بنوء
~~كذا
# وروي عن عاصم في بعض الروايات @QB@ أنكم تكذبون @QE@ بالتخفيف
# يعني تجعلون شكر رزقكم الكذب وهو أن تقولوا مطرنا بنوء كذا
# وقرأ الباقون @QB@ تكذبون @QE@ بالتشديد PageV03P376 يعني تجعلون شكر
~~رزقكم التكذيب ولا تنسبون السقيا إلى الله تعالى الذي رزقكم <
# > سورة الواقعة 83 - 96 <
# >
# < <
# | الواقعة : ( 83 - 96 ) فلولا إذا بلغت . . . . .
# > > ثم قال @QB@ فلولا إذا بلغت الحلقوم @QE@ يعني بلغ الروح الحلقوم
~~@QB@ وأنتم حينئذ تنظرون @QE@ إلى الميت @QB@ ونحن أقرب إليه منكم @QE@
~~يعني أمر الله تعالى وهو ملك الموت أقرب إليه منكم حين أتاه لقبض روحه @QB@
~~ولكن لا تبصرون @QE@ ما حضر الميت @QB@ فلولا إن كنتم غير مدينين @QE@ يعني
~~غير محاسبين
# ويقال غير مملوكين أذلاء من قولك دنت له بالطاعة وإنما سمي @QB@ يوم
~~الدين @QE@ لأنه يوم الإذلال والهوان
# ويقال @QB@ غير مدينين @QE@ يعني غير مجزيين @QB@ ترجعونها إن كنتم
~~صادقين @QE@ يعني إنكم غير محاسبين فهلا رددتهم عنه الموت
# ثم ذكر الأصناف الثلاثة الذين ذكرهم في أول السورة فقال @QB@ فأما إن كان
~~من المقربين @QE@ يعني إذا كان هذا الميت من المقربين عند الله ومن
~~السابقين @QB@ فروح وريحان @QE@ قرأ الحسن @QB@ فروح @QE@ بضم الراء وقراءة
~~العامة بالنصب
# وقال أبو عبيد لولا خلاف الأمة لقرأته بالضم
# وروت عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بالضم
~~وقال القتبي @QB@ الروح @QE@ يعبر عن معان فالروح روح الأجسام الذي تقبض
~~عند الممات وفيه حياة النفس
# والروح جبريل وكلام الله روح لأنه حياة من الجهل وموت الكفر ورحمة الله
~~روح كقوله @QB@ وأيدهم بروح منه @QE@ [ المجادلة 22 ] أي برحمة
# والروح الرحمة والرزق
# ويقال @QB@ الروح @QE@ حياة دائمة لا موت فيها @QB@ والريحان @QE@ الرزق
# ويقال هي النبات بعينها
# ومن قرأ بالنصب فهو الفرح
# ويقال الراحة ويقال هي الرحمة ms1766 كقوله @QB@ لا تيأسوا من روح الله @QE@
# ثم قال @QB@ وجنة نعيم @QE@ يعني لا انقطاع لها @QB@ وأما إن كان من
~~أصحاب اليمين @QE@ يعني إن كان الميت من أصحاب اليمين @QB@ فسلام لك من
~~أصحاب اليمين @QE@ يعني سلام الله لهم
# ويقال يسلمون عليك من الجنة
# ويقال @QB@ سلام لك @QE@ يعني سلام عليك منهم
# ويقال ترى منهم ما تحب من السلام
# ويقال @QB@ فسلام لك @QE@ يعني يقال لهم عند الموت وفي القبر وعلى الصراط
~~وعند الميزان بشارة لك إنك من أهل الجنة
# ثم قال عز وجل @QB@ وأما إن كان من المكذبين @QE@ يعني إن كان الميت @QB@
~~من المكذبين @QE@ بالبعث @QB@ الضالين @QE@ عن الهدى @QB@ فنزل من حميم
~~@QE@ يعني جزاؤهم وثوابهم من حميم يعني PageV03P377 شرابهم من حميم @QB@
~~وتصلية جحيم @QE@ يعني يدخلون الجحيم وهي ما عظم من النار @QB@ إن هذا لهو
~~حق اليقين @QE@ يعني إن هذا الذي قصصنا عليك في هذه السورة من الأقاصيص وما
~~أعد الله لأوليائه وأعدائه وما ذكر مما يدل على وحدانيته @QB@ لهو حق
~~اليقين @QE@ @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ يعني اذكر اسم ربك بالتوحيد
# ويقال نزه الله تعالى عن السوء يعني قل سبحان الله ويقال أثن على الله
~~تعالى ويقال صل لله تعالى وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( من قرأ سورة الواقعة في كل يوم لم تصبه فاقة
~~)
# والله أعلم و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد PageV03P378 <
# > سورة الحديد <
# > مدنية وهي عشرون وتسع آيات <
# > <
# > سورة الحديد 1 <
# >
# < <
# | الحديد : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > قوله تبارك وتعالى @QB@ سبح لله @QE@ يعني صلى لله @QB@ ما في
~~السماوات @QE@ من الملائكة @QB@ والأرض @QE@ من المؤمنين فسمى الصلاة
~~تسبيحا لأنه يجري فيها التسبيح
# ويقال @QB@ سبح لله @QE@ يعني ذكر الله @QB@ ما في السماوات @QE@ يعني
~~جميع ما في السموات من الشمس والقمر والنجوم @QB@ والأرض @QE@ يعني جميع ما
~~في الأرض من الإنس والأشجار والأنهار والجبال وغير ذلك
# ويقال @QB@ سبح لله @QE@ يعني خضع لله جميع ما في السموات والأرض وقال
~~بعضهم التسبيح آثار صنعه يعني في كل شيء دليل ms1767 لربوبيته ووحدانيته
# ويقال هو التسبيح بعينه يعني يسبح جميع الأشياء كقوله ^ وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده ^ [ الإسراء 44 ] وقال الحسن البصري لولا ما يخفى عليكم من
~~تسبيح من معكم في البيوت ما تقادرتم
# وروى سمرة بن جندب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( أفضل
~~الكلام أربعة سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ) ولا
~~يضرك بأيهن بدأت
# @QB@ وهو العزيز الحكيم @QE@ يعني @QB@ العزيز @QE@ بالنقمة لمن لا يوحده
~~^ والعزيز ^ في اللغة الذي لا يعجزه عما أراد
# ويقال @QB@ العزيز @QE@ الذي لا يوجد مثله @QB@ الحكيم @QE@ في أمره
~~وقضائه <
# > سورة الحديد 2 - 6 <
# >
# < <
# | الحديد : ( 2 ) له ملك السماوات . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ له ملك السماوات والأرض @QE@ يعني له خزائن
~~السموات والأرض
# يعني خزائن السموات المطر وخزائن الأرض النبات
# ويقال معناه له نفاذ الأمر في السموات والأرض PageV03P379
# ثم قال @QB@ يحيي ويميت @QE@ يعني @QB@ يحيي @QE@ للبعث @QB@ ويميت @QE@
~~في الدنيا ^ وهو على كل شيء قدير ^ من الإحياء والإماتة
# ثم قال عز وجل @QB@ هو الأول @QE@ يعني الأول قبل كل أحد @QB@ والآخر
~~@QE@ بعد كل أحد @QB@ والظاهر @QE@ يعني الغالب على كل شيء @QB@ والباطن
~~@QE@ يعني العالم بكل شيء
# ويقال @QB@ هو الأول @QE@ يعني مؤول كل شيء @QB@ والآخر @QE@ يعني مؤخر
~~كل شيء @QB@ والظاهر @QE@ يعني المظهر @QB@ والباطن @QE@ يعني المبطن
# ويقال هو @QB@ الأول @QE@ يعني خالق الأولين @QB@ والآخر @QE@ يعني خالق
~~الآخرين @QB@ والظاهر @QE@ يعني خالق الآدميين وهم ظاهرون
# @QB@ والباطن @QE@ يعني خالق الجن والشياطين الذين لا يظهرون
# ويقال @QB@ هو الأول @QE@ يعني خالق الدنيا @QB@ والآخر @QE@ يعني خالق
~~الآخرة
# @QB@ والظاهر والباطن @QE@ يعني عالم بالظاهر والباطن
# ويقال @QB@ هو الأول @QE@ بلا ابتداء @QB@ والآخر @QE@ بلا انتهاء
# @QB@ والظاهر والباطن @QE@ يعني منه نعمة ظاهرة باطنة
# ويقال هو @QB@ الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@ يعني هو الرب الواحد
# ثم قال ^ وهو بكل شيء عليم ^ يعني من أمر الدنيا والآخرة
# قوله عز وجل @QB@ هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش @QE@ قد سبق ذكره @QB@ يعلم ما يلج في الأرض @QE@ يعني ما يدخل في
~~الأرض من الماء والكنوز والموات @QB@ وما يخرج ms1768 منها @QE@ من النبات والكنوز
~~والأموات @QB@ وما ينزل من السماء @QE@ وهو المطر والثلج والرزق والملائكة
~~@QB@ وما يعرج فيها @QE@ يعني ما يصعد فيها من الملائكة وأعمال العباد
~~والأرواح ^ وهو معكم أينما كنتم ^ يعني عالما بكم وبأعمالكم أينما كنتم في
~~الأرض @QB@ والله بما تعملون بصير @QE@ فيجازيكم بالخير خيرا وبالشر شرا
# ثم قال عز وجل @QB@ له ملك السماوات والأرض @QE@ وقد ذكرناه @QB@ وإلى
~~الله ترجع الأمور @QE@ يعني إليه عواقب الأمور
# ثم قال عز وجل @QB@ يولج الليل في النهار @QE@ يعني يدخل الليل في النهار
~~يعني إذا جاء الليل ذهب النهار
# @QB@ ويولج النهار في الليل @QE@ يعني يدخل النهار في الليل فإذا جاء
~~النهار ذهب الليل
# ومعنى آخر يعني يدخل زيادة الليل في النهار حتى يصير النهار أطول ما يكون
~~خمس عشرة ساعة والليل أقصر ما يكون تسع ساعات
# ويدخل زيادة النهار في الليل حتى يصير الليل أطول ما يكون خمس عشرة ساعة
~~والنهار أقصر ما يكون تسع ساعات والليل والنهار أبدا أربع وعشرون ساعة
# ثم قال عز وجل @QB@ وهو عليم بذات الصدور @QE@ يعني بما في القلوب من
~~الخير والشر <
# > سورة الحديد 7 <
# > PageV03P380 <
# > سورة الحديد 8 - 9 <
# >
# < <
# | الحديد : ( 7 - 9 ) آمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > ثم قال @QB@ آمنوا بالله ورسوله @QE@ يعني صدقوا بوحدانية الله تعالى
~~وصدقوا برسوله @QB@ وأنفقوا @QE@ يعني تصدقوا في طاعة الله تعالى @QB@ مما
~~جعلكم مستخلفين فيه @QE@ يعني مما جعلكم مالكين من المال
# ويقال معناه إن الأموال والدنيا كلها لله تعالى فجعل العباد مستخلفين على
~~أمواله وأمرهم بالنفقة مما جعلهم خليفة فيها
# ثم بين ثواب الذين آمنوا فقال @QB@ فالذين آمنوا منكم وأنفقوا @QE@ يعني
~~صدقوا بوحدانية الله تعالى وتصدقوا @QB@ لهم أجر كبير @QE@ يعني عظيما وهو
~~الثواب الحسن في الجنة
# ويقال إن هذه الآية نسخت بآية الزكاة ويقال إنها ليست بمنسوخة ولكنها حث
~~على الصدقة والنفقة في طاعة الله تعالى
# ثم قال عز وجل @QB@ وما لكم لا تؤمنون بالله @QE@ يعني ما لكم لا تصدقون
~~بوحدانية الله تعالى @QB@ والرسول يدعوكم @QE@ قرأ بعضهم @QB@ والرسول @QE@
~~بنصب اللام
# يعني ما لكم لا تصدقون بوحدانية الله ms1769 تعالى @QB@ والرسول @QE@ وقرأ بعضهم
~~@QB@ والرسول @QE@ بضم اللام يعني ما لكم لا تصدقون بوحدانية الله وتم
~~الكلام
# ثم قال @QB@ والرسول يدعوكم @QE@ إلى توحيد الله تعالى
# وقراءة العامة بذلك يعني بضم اللام
# وقرأ بعضهم @QB@ والرسول @QE@ بكسر اللام
# يعني مالكم لا تصدقون بالله وبرسوله حين يدعوكم @QB@ لتؤمنوا بربكم @QE@
~~يعني لتصدقوا بوحدانية الله ربكم @QB@ وقد أخذ ميثاقكم @QE@ يعني قد أخذ
~~الله تعالى إقراركم يوم الميثاق حين أخرجكم من صلب آدم @QB@ إن كنتم مؤمنين
~~@QE@ يعني مصدقين قرأ أبو عمرو @QB@ وقد أخذ @QE@ بضم الألف وكسر الخاء
~~@QB@ ميثاقكم @QE@ يضم القاف على معنى فعل ما لم يسم فاعله والباقون بالنصب
~~بمعنى أخذ الله ميثاقكم
# ثم قال @QB@ هو الذي ينزل على عبده @QE@ هو الذي ينزل جبريل على عبده
~~محمد صلى الله عليه وسلم ليقرأ عليه @QB@ آيات بينات @QE@ يعني آيات القرآن
~~بين فيها الحلال والحرام والأمر والنهي
# @QB@ ليخرجكم من الظلمات إلى النور @QE@ يعني يدعوكم من الشرك إلى
~~الإيمان
# ويقال @QB@ آيات بينات @QE@ يعني واضحات
# ويقال @QB@ آيات @QE@ يعني علامات النبوة @QB@ ليخرجكم من الظلمات إلى
~~النور @QE@ يعني ليوفقكم الله تعالى للهدى ويخرجكم من الكفر
# @QB@ وإن الله بكم لرؤوف رحيم @QE@ حين هداكم لدينه وأنزل عليكم القرآن <
# > سورة الحديد 10 - 11 <
# > PageV03P381
# < <
# | الحديد : ( 10 - 11 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله @QE@ يعني ما لكم
~~لا تصدقوا ولا تنفقوا أموالكم في طاعة الله
# @QB@ ولله ميراث السماوات والأرض @QE@ يعني إلى الله يرجع ميراث السموات
~~والأرض يعني لا ينفعكم ترك الإنفاق وأنت ميتون تاركون أموالكم
# ويقال معناه @QB@ وما لكم ألا تنفقوا @QE@ والأموال كلها لله تعالى وهو
~~يأمركم بالنفقة
# ويقال أنفقوا مادمتم في الحياة فإنكم إن بخلتم فإن الله هو يرثكم ويرث
~~أهل السموات
# يعني أنفقوا قبل أن تفنوا وتصير كلها ميراثا لله تعالى بعد فنائكم وإنما
~~ذكر لفظ الميراث لأن العرب تعرف ما ترك الإنسان يكون ميراثا فخاطبهم بما
~~يعرفون فيما بينهم
# ثم قال @QB@ لا يستوي منكم @QE@ يعني لا يستوي منكم في الفضل والثواب عند
~~الله تعالى @QB@ من أنفق @QE@ ماله في طاعة ms1770 الله تعالى @QB@ من قبل الفتح
~~@QE@ يعني قاتل العدو
# وفي الآية تقديم يعني من أنفق وقاتل @QB@ من قبل الفتح @QE@ يعني فتح مكة
# ونزلت الآية في شأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين
~~والأنصار يعني الذين أنفقوا أموالهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقاتلوا الكفار لا يستوي حالهم وحال غيرهم
# ويقال نزلت الآية في شأن أبي بكر رضي الله عنه كان جالسا مع نفر من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع بينهم منازعة في شيء فنزل في تفضيل أبي
~~بكر رضي الله عنه @QB@ لا يستوي منكم من أنفق @QE@ ماله @QB@ من قبل الفتح
~~@QE@ يعني من قبل ظهور الإسلام @QB@ وقاتل @QE@ يعني وجاهد عدوه @QB@ أولئك
~~أعظم درجة @QE@ يعني أبا بكر رضي الله عنه @QB@ من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا @QE@ العدو مع النبي صلى الله عليه وسلم
# ويقال هذا التفضيل لجميع الصحابة
# وروى سفيان عن زيد بن أسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سيأتي
~~قوم بعدكم يحقرون أعمالكم مع أعمالهم )
# قالوا يا رسول الله نحن أفضل أم هم فقال ( لو أن أحدهم أنفق مثل أحد ذهبا
~~ما أدرك فضل أحدكم ولا نصفه )
# ففرقت هذه الآية بينكم وبين الناس ولا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل @QB@ أولئك أعظم درجة @QE@ من الذين أنفقوا من بعد
# قال الفقيه حدثني الخليل بن أحمد
# قال حدثنا الدبيلي
# قال حدثنا عبيد الله عن سفيان عن زيد بن أسلم
# ثم قال @QB@ وكلا وعد الله الحسنى @QE@ يعني وكلا الفريقين من أنفق من
~~قبل الفتح وبعد الفتح @QB@ وعد الله الحسنى @QE@ يعني وعد الله الحسنى
# قرأ ابن عامر ^ وكل وعد الله الحسنى ^ بضم اللام
# والباقون بالنصب
# فمن قرأ بالضم صار ضما لمضمر فيه فكأنه قال أولئك وعد الله الحسنى
# ومن نصب معناه وعد الله كلا الحسنى يعني الجنة
# ثم قال @QB@ والله بما تعملون خبير @QE@ يعني بما أنفقتم PageV03P382
# ثم قال @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ يعني من ذا الذي يعطي
~~من أموال الله @QB@ قرضا ms1771 حسنا @QE@ يعني دفعا بالإخلاص وطلب ثواب الله
~~تعالى @QB@ فيضاعفه له @QE@ يعني يقبل منه ويضاعفه له في الحساب ويعطيه من
~~الحسنات ويعطيه من الثواب ما لا يحصى @QB@ وله أجر كريم @QE@ يعني ثوابا
~~حسنا في الآخرة
# ويقال نزلت الآية في شأن أبي الدحداح وقد سبق ذكره
# ويقال هو حث لجميع المسلمين واختلاف القراء في قوله @QB@ فيضاعفه @QE@ قد
~~سبق ذكره <
# > سورة الحديد 12 - 15 <
# >
# < <
# | الحديد : ( 12 ) يوم ترى المؤمنين . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ يوم ترى المؤمنين والمؤمنات @QE@ يعني في يوم
~~القيامة على الصراط @QB@ يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم @QE@ يعني
~~بتصديقهم في الدنيا وبأعمالهم الصالحة فيعطى لهم النور يمضون به على الصراط
~~فيكون النور بين أيديهم وبأيمانهم وعن شمائلهم إلا أن ذكر الشمائل مضمر
# وتقول لهم الملائكة @QB@ بشراكم اليوم @QE@ يعني أبشروا هذا اليوم بكرامة
~~الله تعالى
# @QB@ جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها @QE@ يعني مقيمين في الجنة
~~@QB@ ذلك هو الفوز العظيم @QE@ يعني النجاة الوافرة فازوا بالجنة ونجوا من
~~العذاب
# قوله تعالى @QB@ يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا
~~نقتبس من نوركم @QE@ يعني نصب من نوركم فنمضي معكم
# وروي عن أبي أمامة الباهلي أنه قال بينما العباد يوم القيامة عند الصراط
~~إذ غشيتهم ظلمة ثم يقسم الله تعالى النور بين عباده فيعطي الله المؤمن نورا
~~ويبقى الكافر والمنافق لا يعطيان نورا فكما لا يستضئ الأعمى بنور البصر
~~كذلك لا يستضيء الكافر والمنافق بنور الإيمان فيقولان انظرونا نقتبس من
~~نوركم فيقال لهم @QB@ قيل ارجعوا @QE@ حيث قسم النور فيرجعون فلا يجدون
~~شيئا فيرجعون وقد ضرب بينهم بسور
# وعن الحسن البصري قال إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم لأنه يعطي
~~المؤمن نورا والمنافق نورا فإذا بلغو الصراط اطفئ نور المنافق فيقول
~~المنافقون عند ذلك @QB@ انظرونا نقتبس من نوركم @QE@ قال فيشفق المؤمنون
~~حين طفئ نور المنافقين فيقولون عند ذلك @QB@ ربنا أتمم لنا نورنا @QE@
# قرأ حمزة ^ أنطرونا ^ بنصب الألف وكسر الظاء والباقون بالضم
# فمن قرأ بالنصب فمعناه أمهلونا
# ويقال بمعنى أنظرونا ومن قرأ بالضم فمعناه انتظرونا PageV03P383 فقال لهم
~~المؤمنون ارجعوا ms1772 @QB@ وراءكم فالتمسوا نورا @QE@ يعني ارجعوا إلى الدنيا
~~فإنا حصلنا النور في الدنيا
# ويقال ارجعوا إلى المحشر حيث أعطينا النور واطلبوا نورا فيرجعون في طلب
~~النور فلم يجدوا شيئا
# @QB@ فضرب بينهم بسور @QE@ يعني فظهر لهم ويقال بين أيديهم بسور يعني
~~بحائط بين أهل الجنة وأهل النار @QB@ له باب باطنه @QE@ يعني باطن السور
~~@QB@ فيه الرحمة @QE@ يعني الجنة @QB@ وظاهره من قبله العذاب @QE@ يعني
~~النار
# ويقال هو السور الذي عليه أصحاب الأعراف يظهر بين الجنة والنار باب يعني
~~عليه باب فيجاوز فيه المؤمنون ويبقى المنافقون على الصراط في الظلمة @QB@
~~ينادونهم @QE@ من وراء السور @QB@ ألم نكن معكم @QE@ يعني ألم نكن معكم في
~~الدنيا على دينكم وكنا معكم في الجماعات والصلوات فيجيبهم المؤمنون ويقولون
~~@QB@ قالوا بلى @QE@ يعني قد كنتم معنا في الظاهر
# @QB@ ولكنكم فتنتم أنفسكم @QE@ يعني قد أهلكتم أنفسكم حيث كفرتم في السر
~~ويقال أهلكتم أنفسكم حين استوجبتم الحرق
# ويقال @QB@ فتنتم أنفسكم @QE@ يعني ثبتم على الكفر الأول في السر @QB@
~~وتربصتم @QE@ يعني انتظرتم موت نبيكم
# ويقال @QB@ تربصتم @QE@ يعني أخرتم التوبة وسوفتم فيها
# @QB@ وارتبتم @QE@ يعني شككتم في الدين وشككتم في البعث @QB@ وغرتكم
~~الأماني @QE@ يعني أباطيل الدنيا @QB@ حتى جاء أمر الله @QE@ يعني القيامة
~~@QB@ وغركم بالله الغرور @QE@ يعني الشياطين
# وقال الزجاج @QB@ الغرور @QE@ على ميزان فعول وهو من أسماء المبالغة يقال
~~فلان أكول أي كثير الأكل وكذلك الشياطين @QB@ الغرور @QE@ لأنه يغري ابن
~~آدم كثيرا وقد قرئ بضم الغين يعني غرور متاع الدنيا
# ثم قال @QB@ فاليوم لا يؤخذ منكم فدية @QE@ يعني في هذا اليوم وهو يوم
~~القيامة
# وقرأ ابن عامر ^ فاليوم لا تؤخذ ^ بالتاء لأن الفدية مؤنثة
# وقرأ الباقون بالياء رجع إلى المعنى لأن معنى الفدية فداء ومعناه @QB@ لا
~~يؤخذ منكم @QE@ الفداء يعني المنافقين @QB@ ولا من الذين كفروا @QE@ يعني
~~الذين جحدوا بتوحيد الله تعالى ^ مأواكم النار ^ يعني مصيركم إلى النار
~~يعني المنافقين والكافرين مأواكم النار @QB@ هي مولاكم @QE@ يعني هي أولى
~~بكم بما أسلفتم من الذنوب @QB@ وبئس المصير @QE@ يعني بئس المرجع النار
~~يعني للكافرين والمنافقين <
# > سورة الحديد 16 - 17 <
# >
# < <
# | الحديد : ( 16 - 17 ) ألم ms1773 يأن للذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله @QE@
~~يعني ألم يجىء وقت تخاف قلوبهم فترق قلوبهم
# يقال أنى يأنى أينا إذا حان وجاء وقته وأوانه
# قال الفقيه أبو الليث رحمة الله عليه حدثنا الخليل بن أحمد
# قال حدثنا أبو جعفر PageV03P384 ومحمد بن إبراهيم الدبيلي
# قال حدثنا أبو عبيد الله
# قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن عبد الله عن القاسم قال مل أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ملة فقالوا حدثنا يا رسول الله فأنزل الله تعالى
~~@QB@ نحن نقص عليك أحسن القصص @QE@ [ يوسف 3 ] ثم ملوا ملة أخرى فقالوا
~~حدثنا يا رسول الله
# فأنزل الله تعالى @QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها @QE@ [ الزمر
~~23 ] ثم ملوا ملة أخرى فقالوا حدثنا يا رسول الله فأنزل الله تعالى @QB@
~~ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله @QE@ ويقال إن المسلمين
~~قالوا لسلمان حدثنا عن التوراة فإن فيها عجائب
# فنزل @QB@ نحن نقص عليك أحسن القصص @QE@ فكفوا عن السؤال ثم سألوه فنزل
~~@QB@ الله نزل أحسن الحديث @QE@ [ الزمر 23 ] فكفوا عن السؤال ثم سألوه
~~فنزلت هذه الآية @QB@ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله @QE@
~~يعني ترق قلوبهم لذكر الله @QB@ وما نزل من الحق @QE@ يعني القرآن بذكر
~~الحلال والحرام
# قرأ نافع وعاصم في رواية حفص @QB@ وما نزل @QE@ بالتخفيف والباقون
~~بالتشديد على معنى التكثير والمبالغة
# ثم وعظهم فقال @QB@ ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل @QE@ يعني ولا
~~تكونوا في القسوة كاليهود والنصارى من قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ فطال عليهم الأمد @QE@ يعني الأجل
# ويقال خروج النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ فقست قلوبهم @QE@ يعني جفت
~~ويبست قلوبهم عن الإيمان فلم يؤمن بالقرآن إلا قليل منهم @QB@ وكثير منهم
~~فاسقون @QE@ يعني عاصون
# ويقال @QB@ ألم يأن للذين آمنوا @QE@ يعني المنافقين الذين آمنوا بلسانهم
~~دون قلوبهم
# وقال أبو الدرداء استعيذوا بالله من خشوع النفاق
# قيل وما خشوع النفاق قال أن ترى الجسد خاشعا والقلب ليس بخاشع
# قوله تعالى @QB@ اعلموا أن الله يحيي ms1774 الأرض @QE@ يعني يصلح الأرض
~~فاعتبروا بذلك @QB@ بعد موتها @QE@ يعني بعد يبسها وقحطها فكذلك يحيي
~~القلوب بالقرآن ويصلح بعد قساوتها حتى تلين كما أحيا الأرض بعد موتها
~~بالمطر
# @QB@ قد بينا لكم الآيات @QE@ يعني العلامات في القرآن @QB@ لعلكم تعقلون
~~@QE@ يعني لكي تعقلوا أمر البعث إنكم أيضا كذلك تبعثون <
# > سورة الحديد 18 - 19 <
# >
# < <
# | الحديد : ( 18 - 19 ) إن المصدقين والمصدقات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن المصدقين والمصدقات @QE@ قرأ ابن كثير وعاصم في
~~رواية أبي بكر @QB@ إن المصدقين والمصدقات @QE@ كليهما بالتخفيف والباقون
~~بالتشديد
# فمن قرأ بالتخفيف فمعناه إن المؤمنين من الرجال والمؤمنات من النساء فمن
~~صدق الله ورسوله ورضي بما جاء به PageV03P385 النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن قرأ بالتشديد يعني المتصدقين من الرجال والمتصدقات من النساء فأدغمت
~~التاء في الصاد وشددت
# @QB@ وأقرضوا الله قرضا حسنا @QE@ يعني يتصدقون محتسبين بطبيعة أنفسهم
~~صادقين من قلوبهم @QB@ يضاعف لهم @QE@ الحسنات والثواب بكل واحد عشرة إلى
~~سبعمائة إلى ما لا يحصى @QB@ ولهم أجر كريم @QE@ يعني ثوابا حسنا في الجنة
# ثم قال عز وجل @QB@ والذين آمنوا بالله ورسله @QE@ يعني صدقوا بتوحيد
~~الله وصدقوا بجميع الرسل @QB@ أولئك هم الصديقون @QE@ والصديق اسم للمبالغة
~~في الفعل يقال رجل صديق كثير الصدق
# وقال ابن عباس فمن آمن بالله ورسله فهو من الصديقين
# ثم قال @QB@ والشهداء عند ربهم @QE@ قال مقاتل هذا استئناف فقال
# @QB@ والشهداء @QE@ يعني من استشهد عند ربهم
# يعني يطلب شهادته على الأمم @QB@ لهم أجرهم @QE@ يعني ثوابهم @QB@ ونورهم
~~@QE@ ويقال هذا بناء على الأول
# يعني @QB@ أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم @QE@ يشهدون للرسل بتبليغ
~~الرسالة
# ويقال معناه @QB@ أولئك هم الصديقون @QE@ ^ وأولئك هم الشهداء ^ عند ربهم
~~ويكون لهم أجرهم ونورهم
# قال مجاهد كل مؤمن صديق شهيد
# ثم وصف حال الكفار فقال عز وجل @QB@ والذين كفروا @QE@ يعني جحدوا
~~بوحدانية الله تعالى @QB@ وكذبوا بآياتنا @QE@ يعني جحدوا بالقرآن @QB@
~~أولئك أصحاب الجحيم > 2 @QB@
# > سورة الحديد 20 <
# >
# < <
# | الحديد : ( 20 ) اعلموا أنما الحياة . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو @QE@ يعني
~~باطل @QB@ ولهو @QE@
# يعني فرح يلهون فيها @QB@ وزينة @QE@ يعني زينة الدنيا ms1775 @QB@ وتفاخر بينكم
~~@QE@ في الحسب @QB@ وتكاثر في الأموال والأولاد @QE@ تفتخرون بذلك
# وروى إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~( ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب قام في ظل شجرة في يوم
~~صائف ثم راح وتركها )
# ثم ضرب للدنيا مثلا آخر فقال @QB@ كمثل غيث @QE@ يعني كمثل مطر نزل من
~~السماء فنبت به الزرع والنبات @QB@ أعجب الكفار نباته @QE@ يعني فرح الزارع
~~بنباته ويقال @QB@ أعجب الكفار @QE@ يعني الكفار بالله لأنهم أشد إعجابا
~~بزينة الدنيا من المؤمنين
# ويقال @QB@ الكفار @QE@ كناية عن الزراع لأن الكفر في اللغة هو التغطية
~~ولهذا سمي الكافر كافرا لأنه يغطي الحق بالباطل فسمي الزراع كفارا لأنهم
~~يغطون الحب تحت الأرض وليس ذلك الكفر الذي هو ضد الإيمان والطريقة الأولى
~~أحسن إن أراد به الكفار لأن ميلهم إلى الدنيا أشد @QB@ ثم يهيج @QE@ يعني
~~ييبس فيتغير @QB@ فتراه مصفرا @QE@ بعد خضرته @QB@ ثم يكون حطاما @QE@ يعني
~~يابسا
# ويقال @QB@ حطاما @QE@ يعني PageV03P386 هالكا فشبه الدنيا بذلك لأنه لا
~~يبقى ما فيها كما لا يبقى هذا النبت و @QB@ في الآخرة عذاب شديد @QE@ لمن
~~افتخر بالدنيا واختارها @QB@ ومغفرة من الله ورضوان @QE@ لمن ترك الدنيا
~~واختار الآخرة على الدنيا
# ويقال عذاب شديد لأعدائه ومغفرة من الله لأوليائه
# ثم قال @QB@ وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور @QE@ يعني كالمتاع الذي
~~يتخذ من الزجاج والخزف إنه يسرع إلى الفناء ولا يبقى إلا العمل الصالح <
# > سورة الحديد 21 <
# >
# < <
# | الحديد : ( 21 ) سابقوا إلى مغفرة . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ سابقوا إلى مغفرة من ربكم @QE@ يعني سارعوا
~~بالأعمال الصالحة ويقال بادروا بالتوبة وقال مكحول سابقوا إلى تكبيرة
~~الافتتاح @QB@ وجنة @QE@ يعني إلى جنة @QB@ عرضها كعرض السماء والأرض @QE@
~~يعني لو ألصق بعضها إلى بعض
# يعني سبع سموات وسبع أرضين ومدت مد الأديم لكان عرض الجنة أوسع من ذلك
# وإنما بين عرضها ولم يبين طولها
# ويقال لو جعلت السموات والأرض خردلا لكانت الجنة بعدد ذلك وهذا مثل يعني
~~إنها أوسع شيء رأيتموه @QB@ أعدت للذين آمنوا بالله ورسله @QE@ يعني خلقت
~~وهيئت ms1776 للذين صدقوا بوحدانية الله تعالى وصدقوا برسله @QB@ ذلك فضل الله
~~@QE@ يعني ذلك الثواب فضل الله على العباد @QB@ يؤتيه من يشاء @QE@ يعني
~~يعطيه من يشاء من عباده وهم المؤمنون @QB@ والله ذو الفضل العظيم @QE@ يعني
~~ذو العطاء العظيم وذو المن الجسيم <
# > سورة الحديد 22 - 23 <
# >
# < <
# | الحديد : ( 22 - 23 ) ما أصاب من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض @QE@ يعني من قحط المطر
~~وغلاء السعر وقلة النبات ونقص الثمار @QB@ ولا في أنفسكم @QE@ من البلايا
~~والأمراض والأوجاع
# @QB@ إلا في كتاب @QE@ يعني إلا في اللوح المحفوظ @QB@ من قبل أن نبرأها
~~@QE@ يعني من قبل أن نخلق تلك النسمة
# وذكر الربيع بن أبي صالح الأسلمي قال دخلت على سعيد بن جبير حين جيء به
~~إلى الحجاج وأراد قتله فبكى رجل من قومه فقال سعيد ما يبكيك قال لما أصابك
# قال فلا تبك قد كان في علم الله تعالى أن يكون هذا ألم تسمع قول الله
~~تعالى @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها @QE@ يعني من قبل أن نخلقها
# ويقال قبل أن نخلق تلك النفس @QB@ ان ذلك على الله يسير @QE@ يعني هينا ^
~~لكيلا تأسوا على ما فاتكم ^ يعني لكيلا تحزنوا @QB@ على ما فاتكم @QE@ من
~~الرزق والعافية إذا علمتم أنها مكتوبة عليكم PageV03P387 قبل خلقكم @QB@
~~ولا تفرحوا بما آتاكم @QE@ يعني بما أعطاكم في الدنيا ولا تفتخروا بذلك
~~@QB@ والله لا يحب كل مختال فخور @QE@ يعني متكبرا فخورا بنعم الله تعالى
~~ولا يشكروه
# قرأ أبو عمرو @QB@ بما آتاكم @QE@ بغير مد والباقون بالمد
# فمن قرأ بغير مد فمعناه لكيلا تفرحوا بما جاءكم من حطام الدنيا فإنه إلى
~~نفاد
# ومن قرأ بالمد يعني بما أعطاكم
# وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال ليس أحد إلا وهو يحزن ويفرح
~~ولكن المؤمن من جعل الفرح شكرا والمصيبة صبرا <
# > سورة الحديد 24 - 25 <
# >
# < <
# | الحديد : ( 24 - 25 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ الذين يبخلون @QE@ يعني لا يحب الذي يبخلون يعني
~~يمسكون أموالهم ولا يخرجون ms1777 منها حق الله تعالى @QB@ ويأمرون الناس بالبخل
~~@QE@ ويقال الذين يبخلون يعني يكتمون صفة محمد صلى الله عليه وسلم @QB@
~~ويأمرون الناس بالبخل @QE@ يعني يكتمون صفة النبي صلى الله عليه وسلم ونعته
# @QB@ ومن يتول @QE@ يعني يعرض عن النفقة ويقال يعرض عن الإيمان @QB@ فإن
~~الله هو الغني الحميد @QE@ يعني غني عن نفقتهم وعن إيمانهم @QB@ الحميد
~~@QE@ في فعاله
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ ويأمرون الناس بالبخل @QE@ بنصب الخاء والباء
~~وقرأ الباقون بضم الباء وإسكان الخاء ومعناهما واحد
# قرأ نافع وابن عامر ^ فإن الله الغني الحميد ^ بحذف ^ هو ^ هكذا في مصاحف
~~أهل الشام والمدينة ومعناه إن الله الغني الحميد الذي لا غني مثله
# والباقون @QB@ فإن الله هو الغني الحميد @QE@ بإثبات هو وهو للفرد ويقال
~~للصلة
# ثم قال @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات @QE@ يعني بالأمر والنهي والحلال
~~والحرام @QB@ وأنزلنا معهم الكتاب @QE@ يعني أنزلنا عليهم الكتاب ليعلموا
~~أمتهم @QB@ والميزان @QE@ يعني العدل
# ويقال هو الميزان بعينه أنزل على عهد نوح عليه السلام @QB@ ليقوم الناس
~~بالقسط @QE@ يعني لكي يقوم الناس @QB@ بالقسط @QE@ يعني بالعدل @QB@
~~وأنزلنا الحديد @QE@ يعني وجعلنا الحديد @QB@ فيه بأس شديد @QE@ يعني فيه
~~قوة شديدة في الحرب
# وعن عكرمة أنه قال @QB@ وأنزلنا الحديد @QE@ يعني أنزل الله تعالى الحديد
~~لآدم عليه السلام العلاة والمطرقة والكلبتين @QB@ فيه بأس شديد @QE@
# ثم قال عز وجل @QB@ ومنافع للناس @QE@ يعني في الحديد @QB@ منافع للناس
~~@QE@ مثل السكين والفأس والإبرة
# يعني من معايشهم
# @QB@ وليعلم الله من ينصره @QE@ يعني ولكن يعلم الله من ينصره على عدوه
~~@QB@ ورسله بالغيب @QE@ بقتل أعدائه كقوله @QB@ إن تنصروا الله ينصركم @QE@
~~ويقال لكي يرى الله من استعمل هذا السلاح في طاعة الله تعالى وطاعة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم @QB@ بالغيب @QE@ يعني يصدق بالقلب @QB@ إن الله
~~قوي @QE@ في أمره @QB@ عزيز @QE@ في ملكه PageV03P388 <
# > سورة الحديد 26 - 27 <
# >
# < <
# | الحديد : ( 26 - 27 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم @QE@ يعني بعثناهما
~~إلى قومهما @QB@ وجعلنا في ذريتهما @QE@ يعني في نسليهما ^ النبوة والكتاب
~~^ وكان فيهم الأنبياء مثل موسى وهارون وداود ويونس وسليمان وصالح ونوح
~~وإبراهيم عليهم السلام @QB@ فمنهم ms1778 مهتد وكثير منهم فاسقون @QE@ يعني كثير
~~من ذريتهم تاركون للكتاب
# قوله عز وجل @QB@ ثم قفينا على آثارهم @QE@ يعني وصلنا وأتبعنا على
~~آثارهم @QB@ برسلنا @QE@ يعني واحدا بعد واحد @QB@ وقفينا بعيسى ابن مريم
~~@QE@ يعني وأرسلنا على آثارهم بعيسى ابن مريم @QB@ وآتيناه الإنجيل @QE@
~~يعني أعطينا عيسى الإنجيل @QB@ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه @QE@ يعني
~~الذين آمنوا به وصدقوه واتبعوا دينه @QB@ رأفة ورحمة @QE@ يعني المودة
~~والمتوادين بعضهم بعضا
# ويقال الرأفة على أهل دينهم يرحم بعضهم بعضا وهم الذين كانوا على دين
~~عيسى لم يتهودوا ولم يتنصروا
# ثم استأنف الكلام فقال @QB@ ورهبانية ابتدعوها @QE@ يعني ابتدعوا رهبانية
~~@QB@ ما كتبناها عليهم @QE@ يعني لم تكتب عليهم الرهبانية @QB@ إلا ابتغاء
~~رضوان الله @QE@ وذلك أنه لما كثر المشركون خرج المسلمون منهم فهربوا
~~واعتزلوا في الغيران وابتغوا الصوامع فطال عليهم الأمد ورجع بعضهم عن دين
~~عيسى ابن مريم وابتدعوا النصرانية
# قال الله تعالى @QB@ ابتدعوها @QE@ يعني الرهبانية والخروج إلى الصوامع
~~يعني باعدوا التبتل للعبادة @QB@ ما كتبناها عليهم @QE@ يعني ما أوجبنا
~~عليهم ولم نأمرهم إلا ابتغاء رضوان الله يعني أمرناهم بما يرضي الله تعالى
~~لا غير ذلك
# ويقال @QB@ ابتدعوها @QE@ لطلب رضى الله تعالى @QB@ فما رعوها حق رعايتها
~~@QE@ يعني لم يحافظوا على ما أوجبوا على أنفسهم
# ويقال فما أطاعوا الله حين تهودوا وتنصروا
# قال الله تعالى @QB@ فآتينا الذين آمنوا منهم @QE@ يعني أعطينا الذين
~~ثبتوا على ما أوجبوا على أنفسهم وثبتوا على الإيمان @QB@ أجرهم @QE@ في
~~الآخرة @QB@ وكثير منهم فاسقون @QE@ يعني عاصين
# وهم الذين تهودوا
# وفي هذه الآية دليل وتنبيه للمؤمنين أن من أوجب على نفسه شيئا لم يكن
~~واجبا عليه أن يتبعه ولا يتركه فيستحق اسم الفسق
# وروي عن بعض الصحابة أنه قال عليكم بإتمام هذه التراويح لأنها لم تكن
~~واجبة عليكم فقد أوجبتموها على أنفسكم فإنكم إن تركتموها صرتم فاسقين ثم
~~قرأ هذه الآية @QB@ وكثير منهم فاسقون @QE@ PageV03P389 <
# > سورة الحديد 28 - 29 <
# >
# < <
# | الحديد : ( 28 - 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله @QE@ يعني أطيعوه
~~فيما يأمركم به وفيما ينهاكم عنه ms1779 @QB@ وآمنوا برسوله @QE@ محمد صلى الله
~~عليه وسلم يعني اثبتوا على الإسلام بعد نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم
~~ويقال يا أيها الذين آمنوا بعيسى ابن مريم آمنوا بالله ورسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ يؤتكم كفلين من رحمته @QE@ يعني أجرين من فضله ويقال
~~لما نزلت في أهل الكتاب @QB@ أولئك يؤتون أجرهم مرتين @QE@ [ القصص 54 ]
~~حزن المسلمون فنزل فيهم @QB@ يؤتكم كفلين من رحمته @QE@ وأصل الكفل النصيب
~~يعني نصيبين من رحمته أحدهما بإيمانه بنبيه قبل خروج النبي صلى الله عليه
~~وسلم والآخر الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
# ثم قال عز وجل @QB@ ويجعل لكم نورا تمشون به @QE@ يعني يجعل لكم سبيلا
~~واضحا تهتدون به @QB@ ويغفر لكم @QE@ يعني يغفر لكم ذنوبكم @QB@ والله غفور
~~رحيم @QE@ يعني يغفر الذنوب للمؤمنين @QB@ رحيم @QE@ بهم @QB@ لئلا يعلم
~~أهل الكتاب @QE@ يعني لكيلا يعلم و ( لا ) لا مؤكدة في الكلام ومعناه لأن
~~يعلموا أنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله ورحمته يعني مؤمني أهل الكتاب
~~يعلمون أنهم لا يقدرون من فضل الله إلا برحمته @QB@ وأن الفضل بيد الله
~~@QE@ يعني الثواب من الله تعالى @QB@ يؤتيه من يشاء @QE@ يعني من يعطيه من
~~يشاء من كان أهلا لذلك من العبادة @QB@ والله ذو الفضل العظيم @QE@ يعني هو
~~المعطي وهو المانع وقد ذكرناه والله أعلم بالصواب PageV03P390 <
# > سورة المجادلة <
# > مدنية وهي اثنتان وعشرون آية <
# > <
# > سورة المجادلة 1 <
# >
# < <
# | المجادلة : ( 1 ) قد سمع الله . . . . .
# > > قوله تبارك تعالى @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك @QE@ يعني تخاصمك
~~@QB@ في زوجها @QE@ يعني تخاصمك من قبل زوجها
# روى أبو العالية الرياحي أن الآية نزلت في شأن أوس بن الصامت وفي امرأته
~~خولة بنت دعلج وعن عكرمة أنه قال نزلت في امرأة اسمها خولة بنت ثعلبة وفي
~~زوجها أوس بن الصامت جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن زوجها
~~جعلها عليه كظهر أمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ما أراك إلا وقد حرمت
~~عليه )
# قالت انظر يا نبي الله جعلني الله فداك في شأني وجعلت تجادله وعائشة رضي
~~الله ms1780 عنها تغسل رأس النبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة رضي الله عنها
~~اقصري حديثك ومجادلتك يا خولة أما ترين وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد تربد ليوحى إليه فأنزل الله تعالى @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك
~~@QE@
# وروى سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة قال كان طلاقهم في الجاهلية
~~الظهار والإيلاء فلما جاء الإسلام جعل الله تعالى في الظهار ما جعل وجعل في
~~الإيلاء ما جعل
# ثم قال @QB@ وتشتكي إلى الله @QE@ يعني تتضرع المرأة إلى الله مخافة
~~الفرقة @QB@ والله يسمع تحاوركما @QE@ يعني محاورتكما ومراجعتكما @QB@ أن
~~الله سميع بصير @QE@ يعني @QB@ سميع @QE@ لمقالة خولة @QB@ بصير @QE@
~~بأمرها وقال مقاتل هي خولة بنت ثعلبة <
# > سورة المجادلة 2 - 4 <
# > PageV03P391
# < <
# | المجادلة : ( 2 - 4 ) الذين يظاهرون منكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين يظاهرون منكم من نسائهم @QE@ قرأ عاصم @QB@
~~يظاهرون @QE@ بضم الياء وكسر الهاء والتخفيف من ظاهر يظاهر
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو @QB@ يظهرون @QE@ بنصب الياء والهاء مع
~~التشديد وهو في الأصل يتظهرون فأدغمت التاء في الظاء والمعنى في هذا كله
~~واحد يقال ظاهر من امرأته وتظهر منها وأظهر منها إذا قال لها أنت علي كظهر
~~أمي
# ثم قال @QB@ ما هن أمهاتهم @QE@ وروى المفضل عن عاصم @QB@ أمهاتهم @QE@
~~بضم التاء لأنه خبر ما كقولك ما زيد عالم وقرأ الباقون بالكسر لأن التاء في
~~موضع النصب فصار خفضا لأنها تاء الجماعة وهي لغة أهل الحجاز فينصبون خبر ^
~~ما ^ كقوله ما هذا بشرا ما هن كأمهاتهم في الحرمة @QB@ إن أمهاتهم @QE@
~~يعني ما أمهاتهم @QB@ إلا اللائي ولدنهم @QE@ يعني الأم التي ولدته والأم
~~التي أرضعته لأنه قال في موضع آخر ^ وأمهاتكم التي أرضعنكم ^ [ النساء 23 ]
# ثم قال @QB@ وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا @QE@ يعني قولا منكرا
~~وكذبا @QB@ وإن الله لعفو غفور @QE@ يعني ذو تجاوز @QB@ غفور @QE@ حيث جعل
~~الكفارة لرفع الحرمة ولم يجعل فرقة بينهما
# ثم قال @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا @QE@ يعني
~~يعودون لنقض ما قالوا ولرفع ما قالوا في الجاهلية @QB@ فتحرير رقبة @QE@
~~يعني فعليه تحرير رقبة ms1781 ويقال @QB@ ثم يعودون لما قالوا @QE@ فيه تقديم
~~وتأخير يعني ثم يعودون فتحرير رقبة لما قالوا
# ويقال @QB@ ثم يعودون لما قالوا @QE@ في الجاهلية وذلك أنهم كانوا
~~يتكلمون بهذا القول فيرجعون إلى ذلك القول بعد الإسلام وقال بعضهم لا تجب
~~الكفارة حتى يقول مرتين لأنه قال @QB@ ثم يعودون لما قالوا @QE@ يعني
~~يعودون مرة أخرى @QB@ فتحرير رقبة @QE@ هذا القول خلاف جميع أهل العلم
~~وإنما تجب الكفارة إذا قال مرة واحدة
# والكفارة ما قال الله تعالى @QB@ فتحرير رقبة @QE@ [ النساء 92 ] يعني
~~عتق رقبة @QB@ من قبل أن يتماسا @QE@ يعني من قبل أن يجامعها
# ويقال من قبل أن يمس كل واحد منهما صاحبه @QB@ ذلكم توعظون به @QE@ يعني
~~هذا الحكم الذي تؤمرون به @QB@ والله بما تعملون خبير @QE@ من الوفاء وغيره
# وقوله تعالى @QB@ فمن لم يجد @QE@ يعني من لم يجد الرقبة @QB@ فصيام
~~شهرين متتابعين @QE@ يعني فعليه صيام شهرين متتابعين لا يفصل بينهما @QB@
~~من قبل أن يتماسا @QE@ يعني من قبل أن يمس كل واحد منهما صاحبه
# وفي الآية دليل أن المرأة لا يسعها أن تدع الزوج يقربها قبل الكفارة لأنه
~~نهاهما جميعا عن المسيس قبل الكفارة واتفقوا على أنه إذا أفطر في شهرين
~~يوما بغير عذر عليه أن يستقبل واختلفوا فيمن أفطر لمرض أو عذر أو غيره
# قال عطاء إذا أفطر من مرض فالله أعذره بالعذر
# ببدله ولا يستأنف
# وقال طاوس يقضي ولا يستأنف وهكذا قال الحسن وسعيد بن المسيب فهؤلاء كلهم
~~قالوا لا يستقبل وقال إبراهيم النخعي والزهري والشعبي يستقبل وهكذا قال
~~عطاء الخراساني والحكم بن كيسان وبه قال أبو حنيفة وأصحابه رضي الله عنهم
~~PageV03P392
# ثم قال @QB@ فمن لم يستطع @QE@ يعني لم يستطع الصيام @QB@ فإطعام ستين
~~مسكينا @QE@ يعني فعليه إطعام ستين مسكينا في قول أهل المدينة لكل مسكين
~~صاع من حنطة أو تمر
# وفي قول أهل العراق منوان حنطة أو صاع من تمر بدليل ما روى سليمان بن
~~يسار عن سلمة بن صخر البياض قال كنت أصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما
~~دخل شهر رمضان خفت ms1782 أن أصيب من أهلي فتظاهرت من أهلي حتى ينسلخ الشهر فبينما
~~هي تخدمني ذات ليلة إذا انكشف لي منها شيء فواقعتها فلما أصبحت أخبرت قومي
~~فقلت اذهبوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما نذهب وما نأمن
~~أن ينزل فيك قرآن فأتيته فأخبرته فقال ( حرر رقبة ) فقلت ما أملك إلا رقبتي
~~قال ( فصم شهرين ) قلت وهل أصابني إلا من قبل الصيام قال ( فأطعم وسقا من
~~تمر ستين مسكينا ) قلت والذي بعثك بالحق نبيا لقد بتنا ما لنا طعام
# ثم قال ( انطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك ) فرجعت إلى قومي
~~فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~السعة وحسن الرأي وقد أمر لي بصدقتكم فقد بين في هذا الخبر أنه يجب وسقا من
~~تمر والوسق ستون صاعا بالاتفاق
# ثم قال @QB@ ذلك لتؤمنوا @QE@ يعني هذا الذي ذكر في أمر الكفارة لتعلموا
~~أن الله يعلم سرائركم @QB@ لتؤمنوا بالله @QE@ يعني لتصدقوا بوحدانية الله
~~تعالى @QB@ ورسوله @QE@ يعني وتصدقوا برسوله @QB@ وتلك حدود الله @QE@ يعني
~~هذه فرائض الله وأحكامه @QB@ وللكافرين عذاب أليم @QE@ يعني للذين لا
~~يؤمنون بالله وبرسوله
# وروي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت تبارك الذي وسع سمعه
~~الأصوات كلها إن المرأة لتناجي النبي صلى الله عليه وسلم يسمع بعض كلامها
~~ويخفى عليه بعضه إذ أنزل الله تعالى ^ قد سمع الله قول النبي تجادلك في
~~زوجها ^ وهكذا قال الأعمش <
# > سورة المجادلة 5 - 8 <
# > PageV03P393
# < <
# | المجادلة : ( 5 - 8 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين يحادون الله ورسوله @QE@ يعني يعادون
~~ويشاقون الله ورسوله ويقال يشاقون أولياء الله ورسوله يعني الذين يشاقون
~~أولياء الله لأن أحدا لا يعادي الله ولكن من عادى أولياء الله فقد عادى
~~الله تعالى
# ثم قال @QB@ كبتوا كما كبت الذين من قبلهم @QE@ قال مقاتل أخذوا كما أخذ
~~الذين من قبلهم من الأمم ويقال عذبوا كما عذب الذين من قبلهم وقال أبو عبيد
~~يعني أهلكوا ويقال أغيظوا كما غيظ الذين من ms1783 قبلهم والكبت هو الغيظ ويقال
~~أحزنوا وقال الزجاج أذلوا وغلبوا @QB@ وقد أنزلنا آيات بينات @QE@ يعني
~~القرآن فيه بيان أمره ونهيه ويقال @QB@ آيات @QE@ واضحات @QB@ وللكافرين
~~عذاب مهين @QE@ يهانون فيه
# ثم قال @QB@ يوم يبعثهم الله جميعا @QE@ @QB@ يوم @QE@ صار نصبا لنزع
~~الخافض يعني لهم عذاب مهين في @QB@ يوم يبعثهم الله جميعا @QE@ الأولين
~~والآخرين يبعثهم الله من قبورهم @QB@ فينبئهم بما عملوا @QE@ من خير أو شر
~~ليعلموا وجوب الحجة عليهم @QB@ أحصاه الله ونسوه @QE@ يعني حفظ الله عليهم
~~أعمالهم وهم نسوا أعمالهم ويقال @QB@ ونسوه @QE@ يعني وتركوا العمل في
~~الدنيا ^ والله على كل شيء شهيد ^ يعني شاهدا بأعمالهم
# ثم قال @QB@ ألم تر أن الله يعلم @QE@ يعني ألم تعلم اللفظ لفظ الاستفهام
~~والمراد به التقرير يعني أنك تعلم ويقال معناه إني أعلمتك أن الله يعلم
~~@QB@ ما في السماوات وما في الأرض @QE@
# يعني يعلم سر أهل السموات وسر أهل الأرض @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم @QE@ يعني لا يتناجى ثلاثة فيما بينهم ولا يتكلمون فيما بينهم
~~بكلام الشر إلا هو رابعهم لأنه يعلم ما يقولون فيما بينهم
# @QB@ ولا خمسة إلا هو سادسهم @QE@ يعني كان هو سادسهم لأنه يعلم ما
~~يقولون فيما بينهم @QB@ ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم @QE@ يعني
~~عالم بهم وبأحوالهم ^ أينما كانوا ^ في الأرض
# @QB@ ثم ينبئهم بما عملوا @QE@ يعني يخبرهم بما عملوا يوم القيامة من خير
~~أو شر
# وذلك أن نفرا كانوا يتناجون عند الكعبة قال بعضهم لبعض لا ترفعوا أصواتكم
~~حتى لا يسمع رب محمد صلى الله عليه وسلم
# ويقال إن المنافقين واليهود كانوا يتناجون فيما بينهم دون المؤمنين
~~فينظرون نحو المؤمنين فإذا رأوهم ينظرون نحوهم تركوا كلامهم فأخبرهم الله
~~تعالى أن الله يعلم ما يقولون فيما بينهم ونهاهم أن يتناجوا فيما بينهم دون
~~المؤمنين
# فامتنعوا عن ذلك ثم عادوا إلى النجوى فنزل ^ إن الله بكل شيء عليم ^ ثم
~~نزل @QB@ ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى @QE@ يعني عن قول السر فيما
~~بينهم @QB@ ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم @QE@ يعني ms1784 بالكذب @QB@
~~والعدوان @QE@ يعني بالجور والظلم @QB@ ومعصية الرسول @QE@ يعني خلاف أمر
~~الله وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم
# قرأ حمزة ^ وينتجون ^ والباقون @QB@ ويتناجون @QE@ وهما لغتان يقال تناجى
~~القوم وانتجوا
# ثم قال @QB@ وإذا جاؤوك @QE@ يعني إذا جاءك اليهود @QB@ حيوك بما لم يحيك
~~به الله @QE@ وذلك PageV03P394 أنهم كانوا يقولون إذا دخلوا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم السام عليكم
# فيقول ( وعليكم )
# فقالت عائشة رضي الله عنها وعليكم السام لعنكم الله وغضب عليكم
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( مهلا يا عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف
~~والفحش )
# قالت أو لم تسمع ما قالوا قال ( أو لم تسمعي ما رددت عليهم فيستجاب لي
~~فيهم ولا يستجاب لهم في )
# فقالت اليهود فيما بينهم لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقول
~~لاستجيب دعاؤه علينا حيث قال عليكم فنزل @QB@ وإذا جاؤوك حيوك @QE@ يعني
~~سلموا عليك @QB@ بما لم يحيك به الله @QE@ يعني بما لم يأمرك به الله أن
~~تحيي به ويقال بما لم يسلم عليك به الله
# @QB@ ويقولون في أنفسهم @QE@ يعني فيما بينهم
# @QB@ لولا يعذبنا الله @QE@ يعني هلا يعذبنا الله @QB@ بما نقول @QE@
~~لنبيه يقول الله تعالى @QB@ حسبهم جهنم @QE@ يعني مصيرهم إلى جهنم @QB@
~~يصلونها @QE@ يعني يدخلونها @QB@ فبئس المصير @QE@ ما صاروا إليه <
# > سورة المجادلة 9 - 10 <
# >
# < <
# | المجادلة : ( 9 - 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم @QE@ قال مقاتل
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ باللسان دون القلب @QB@ إذا تناجيتم @QE@
~~فيما بينكم @QB@ فلا تتناجوا بالإثم والعدوان @QE@ وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا بعث سرية كان المنافقون يتناجون فيما بينهم ليخونوا
~~المؤمنين
# وهذا الخطاب للمخلصين في قول بعضهم لأن الله تعالى يأمرهم أن لا يتناجوا
~~بالإثم والعدوان كفعل المنافقين يعني بالعداوة والظلم @QB@ ومعصية الرسول
~~@QE@ يعني خلاف أمر الرسول أن لا تخالفوا أمره @QB@ وتناجوا بالبر والتقوى
~~@QE@ يعني بالذي أمركم الله تعالى به بالطاعة والتقى يعني ترك المعصية
# ثم خوفهم فقال @QB@ واتقوا الله @QE@ يعني اخشوا الله وقيل اجتنبوا
~~مخالفة الله فلا تتناجوا بمثل ما تتناجى اليهود ms1785 والمنافقون
# @QB@ الذي إليه تحشرون @QE@ بعد الموت فيجازيكم بأعمالكم
# ثم قال عز وجل @QB@ إنما النجوى من الشيطان @QE@ يعني نجوى المنافقين من
~~تزيين الشيطان
# قال قتادة إذا رأى المسلمون المنافقين جاؤوا متناجين فشق عليهم فنزل @QB@
~~إنما النجوى من الشيطان @QE@ يعني نجوى المنافقين في المعصية من الشيطان
# @QB@ ليحزن الذين آمنوا @QE@ قرأ نافع @QB@ ليحزن الذين آمنوا @QE@ بضم
~~الياء وكسر الزاي والباقون بالنصب ومعناهما واحد PageV03P395
# ثم قال @QB@ وليس بضارهم شيئا @QE@ يعني ليس نجوى المنافقين يضر شيئا
~~للمؤمنين أي لا يضرهم @QB@ إلا بإذن الله @QE@ إلا أن يشاء الله
# ويقال ويحكم الله ويقال يقضي الله إلا وأن يشاء الله
# ثم أمر المؤمنين بأن يتوكلوا على الله وهو قوله تعالى @QB@ وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون > 2 @QB@
# > سورة المجادلة 11 <
# >
# < <
# | المجادلة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في
~~المجالس @QE@
# يعني في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عاصم @QB@ في المجالس @QE@
~~بلفظ الجمع والباقون ^ في المجلس ^ يعني في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم
# نزلت في ثابت بن قيس وكان في أذنيه شيء من الثقل فحضر مجلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد أخذوا مجالسهم فبقي قائما فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( رحم الله من وسع لأخيه ) فنزلت الآية
# وروى معمر عن قتادة أنه قال كان الناس يتنافسون في مجلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقيل لهم تفسحوا وهو قوله @QB@ إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس
~~@QE@ تفسحوا @QB@ فافسحوا @QE@ يعني وسعوا المجلس
# @QB@ يفسح الله لكم @QE@ @QB@ وإذا قيل انشزوا فانشزوا @QE@ يعني إذا
~~دعيتم إلى لخير فأجيبوا
# وروى معمر عن الحسن قال هذا في الغزو وقال مجاهد ^ تفسحوا في المجلس ^
~~يعني مجلس النبي صلى الله عليه وسلم خاصة @QB@ وإذا قيل انشزوا فانشزوا
~~@QE@ إلى كل خير ويقال وقتال عدو وأمر بالمعروف
# وروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا يقيم الرجل الرجل
~~في مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا )
# قرأ نافع وابن عامر وعاصم في إحدى الروايتين @QB@ انشزوا ms1786 فانشزوا @QE@
~~بضم الشين والباقون بالكسر وهما لغتان
# يقال نشز ينشز ونشز ينشز يعني إذ قيل لكم انهضوا يعني قوموا لا تتثاقلوا
~~ويقال @QB@ انشزوا @QE@ يعني قوموا للصلاة أو قضاء حق أو شهادة @QB@
~~فانشزوا @QE@ يعني انهضوا
# ثم قال @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات @QE@
~~يعني من كان له إيمان وعلم وكان له فضائل على الذين يقومون وليس بعالم
# وقال الضحاك @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم @QE@ وقد تم الكلام
# ثم قال @QB@ والذين أوتوا العلم درجات @QE@ يعني لأهل العلم درجات
~~وللعلماء مثل درجة الشهداء وقال مقاتل إذا انتهى المؤمن إلى باب الجنة يقال
~~للمؤمن الذي ليس بعالم ادخل الجنة بعملك ويقال للعالم أقم على باب الجنة
~~واشفع للناس
# وقال ابن مسعود @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم @QE@
~~على الذين آمنوا منكم ولم يؤتوا العلم @QB@ درجات @QE@
# ثم قال @QB@ والله بما تعملون خبير @QE@ من التفسح في المجلس وغيره
~~PageV03P396 <
# > سورة المجادلة 12 - 13 <
# >
# < <
# | المجادلة : ( 12 - 13 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول @QE@ يعني
~~إذا كلمتم الرسول سرا @QB@ فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ يعني تصدقوا
~~قبل كلامكم بصدقة
# @QB@ ذلك خير لكم @QE@ يعني التصدق خير لكم من إمساكه @QB@ وأطهر @QE@
~~لقلوبكم وأزكى من المعصية
# @QB@ فإن لم تجدوا @QE@ ما تتصدقون @QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@ لمن لم
~~يجد الصدقة
# وذلك أن الأغنياء كانوا يكثرون مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يمكنوا الفقراء من سماع كلامه وكان يكره طول مجالستهم وكثرة نجواهم فأمرهم
~~الله تعالى بالصدقة عند المناجاة فانتهوا عن ذلك فقدرت الفقراء على سماع
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومجالسته
# وقال مجاهد نهوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتصدقوا فلم
~~يناجه إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه قدم دينارا تصدق به وكلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم في عشر كلمات ثم أنزلت الرخصة بالآية التي بعدها وهو قوله ^
~~ءأشفقتم ^ يعني أبخلتم يا أهل الميسرة @QB@ أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات
~~@QE@ فلو فعلتم كان خيرا ms1787 لكم @QB@ فإن لم تفعلوا @QE@ وتكرهوا ذلك فإن الله
~~تعالى غني عن صدقاتكم
# @QB@ وتاب الله عليكم @QE@ يعني تجاوز عنكم
# @QB@ فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ فنسخت الزكاة الصدقة التي عند
~~المناجاة
# @QB@ وأطيعوا الله ورسوله @QE@ فيما يأمركم به وينهاكم عنه
# @QB@ والله خبير بما تعملون @QE@ من الخير والشر والتصدق والنجوى <
# > سورة المجادلة 14 - 16 <
# >
# < <
# | المجادلة : ( 14 - 16 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم @QE@
~~يعني المنافقين اتخذوا اليهود أولياء وتولوهم ونصحوهم وهم اليهود @QB@ وغضب
~~الله عليهم @QE@
# ثم قال @QB@ ما هم منكم ولا منهم @QE@ يعني ليسوا منكم في الحقيقة ولا من
~~اليهود في العلانية وهذا كقوله @QB@ لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء @QE@
~~وكانوا إذا سألهم المسلمون إنكم تتولون اليهود كانوا يحلفون بالله إنهم من
~~المؤمنين كما قال الله تعالى في آية أخرى ^ يحلفون بالله إنهم منكم وما هم
~~منكم ^ فأخبر الله تعالى إنهم لكاذبون في أيمانهم فقال @QB@ ويحلفون على
~~الكذب وهم يعلمون @QE@ يعني يحلفون أنهم مصدقون في السر وهم يعلمون أنهم
~~PageV03P397 مكذبون
# @QB@ أعد الله لهم عذابا شديدا @QE@ في الآخرة
# @QB@ إنهم ساء ما كانوا يعملون @QE@ يعني بئس ما كانوا يعملون بولايتهم
~~اليهود وكذبهم وحلفهم
# ثم قال عز وجل @QB@ اتخذوا أيمانهم جنة @QE@ يعني اتخذوا حلفهم ترسا عن
~~القتل والسبي ليأمنوا بها عن القتل والسبي
# @QB@ فصدوا عن سبيل الله @QE@ يعني صدوا وصرفوا الناس عن دين الله تعالى
~~في السر @QB@ فلهم عذاب مهين @QE@ يهانون فيه <
# > سورة المجادلة 17 - 19 <
# >
# < <
# | المجادلة : ( 17 - 19 ) لن تغني عنهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا @QE@
~~يعني لم تنفعهم أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله شيئا
# @QB@ أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ يعني دائمين
# ثم قال عز وجل @QB@ يوم يبعثهم الله جميعا @QE@ يعني المنافقين واليهود
~~@QB@ فيحلفون له @QE@ يعني يحلفون لله تعالى في الآخرة @QB@ كما @QE@ كانوا
~~@QB@ يحلفون لكم @QE@ في الدنيا وحلفهم في الآخرة كما قال الله تعالى في
~~سورة الأنعام @QB@ والله ربنا ما كنا مشركين @QE@ [ الأنعام 23 ] وروى معمر
~~عن قتادة قال المنافق يحلف ms1788 لله تعالى يوم القيامة كما كان حلف لأوليائه في
~~الدنيا
# ثم قال ^ ويحسبون إنهم على شيء ^ يعني يحسبون أيمانهم تنفعهم وأنهم على
~~شيء من الهدى @QB@ ألا إنهم هم الكاذبون @QE@ في قولهم ويقال ^ ويحسبون
~~أنهم على شيء ^ من الدين ويقال @QB@ ويحسبون @QE@ يعني يحسب المؤمنون ^
~~أنهم على شيء ^ إن المنافقين على شيء من الدين إذا سمعوا حلفهم
# قال الله تعالى @QB@ ألا إنهم هم الكاذبون @QE@ في حلفهم وهم كافرون في
~~السر
# ثم قال @QB@ استحوذ @QE@ يعني غلب @QB@ عليهم الشيطان @QE@ ويقال استولى
~~عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله يعني منعهم من التوحيد ويقال خذلهم عن طاعة
~~الله تعالى
# @QB@ أولئك حزب الشيطان @QE@ يعني جند الشيطان @QB@ ألا إن حزب الشيطان
~~هم الخاسرون @QE@ يعني خسروا أنفسهم وأموالهم في الآخرة <
# > سورة المجادلة 20 - 22 <
# > PageV03P398
# < <
# | المجادلة : ( 20 - 22 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ إن الذين يحادون الله ورسوله @QE@ يعني يعادون الله
~~ويخالفون الله ورسوله @QB@ أولئك في الأذلين @QE@ يعني في الأسفلين في
~~الدرك الأسفل من النار وهم المنافقون ويقال @QB@ أولئك في الأذلين @QE@
~~يعني في الهالكين
# قوله تعالى @QB@ كتب الله @QE@ يعني قضى الله @QB@ لأغلبن أنا ورسلي @QE@
~~يعني @QB@ لأغلبن @QE@ في الدنيا بالحجة والدلائل في الآخرة ويقال @QB@
~~لأغلبن @QE@ يعني لأقهرن أنا ورسلي فتكون العاقبة للمؤمنين
# @QB@ إن الله قوي عزيز @QE@ ويقال @QB@ كتب الله @QE@ يعني قضى الله ذلك
~~قضاء ثابتا @QB@ لأغلبن أنا ورسلي @QE@ وغلبة الرسل تكون على نوعين من بعث
~~منهم في الحرب فغلب في الحرب ومن بعث منهم بغير حرب فهو غالب بالحجة @QB@
~~إن الله قوي عزيز @QE@ أي مانع حزبه من أن يذل والعزيز الذي لا يغلب ولا
~~يقهر
# ثم قال @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ يعني البعث بعد
~~الموت
# @QB@ يوادون من حاد الله ورسوله @QE@ يعني يتخذون الخلة والصداقة مع
~~الكافرين
# نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وفيه نزل @QB@ لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~تلقون إليهم بالمودة @QE@
# ثم قال عز وجل @QB@ ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم
~~@QE@ يعني لا تتخذوا مع الكافرين الصداقة وإن كانوا من أقربائكم
# ثم قال @QB@ أولئك ms1789 كتب في قلوبهم الإيمان @QE@ يعني الذين لا يتخذون مع
~~الكافرين صداقة هم الذين جعل في قلوبهم الإيمان يعني التصديق @QB@ وأيدهم
~~@QE@ يعني أعانهم @QB@ بروح منه @QE@ أي قواهم بنور الإيمان وبإحياء
~~الإيمان وذلك يوصلهم إلى الجنة @QB@ ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~@QE@ يعني في الآخرة @QB@ خالدين فيها @QE@ يعني في الجنة
# @QB@ رضي الله عنهم @QE@ بإيمانهم وطاعتهم @QB@ ورضوا عنه @QE@ بالثواب
~~والجنة
# @QB@ أولئك حزب الله @QE@ يعني جند الله
# @QB@ ألا إن حزب الله هم المفلحون @QE@ يعني الناجون الذين فازوا بالجنة
~~وبنعمة الله تعالى وفضله سبحانه PageV03P399 <
# > سورة الحشر <
# > مدنية وهي عشرون وأربع آيات <
# > <
# > سورة الحشر 1 - 2 <
# >
# < <
# | الحشر : ( 1 - 2 ) سبح لله ما . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ سبح لله ما في السماوات @QE@ يعني صلى
~~لله ويقال خضع لله ويقال هو التسبيح بعينه @QB@ ما في السماوات @QE@ من
~~الملائكة
# @QB@ وما في الأرض @QE@ يعني من الخلق
# @QB@ وهو العزيز @QE@ في ملكه @QB@ الحكيم @QE@ في أمره
# ثم قال عز وجل @QB@ هو الذي أخرج الذين كفروا @QE@ يعني يهود بني النضير
# @QB@ من أهل الكتاب من ديارهم @QE@
# وكان بدء أمر بني النضير أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث ثلاثة بعوث أحد
~~البعوث مرثد بن أبي مرثد الغنوي وأمره على سبعة نفر إلى بعض النواحي فساروا
~~حتى جاؤوا بطن الرجيع فنزلوا عند شجرة فأكلوا من تمر عجوة كانت معهم فسقطت
~~نويات بالأرض وكانوا يسيرون بالليل ويكمنون بالنهار فكمنوا بالجبل
# فجاءت امرأة من هذيل ترعى الغنم فرأت النويات التي سقطت في الأرض فأنكرت
~~صغرهن فعرفت أنها تمر المدينة فصاحت في قومها وقالت أتيتم أتيتم
# فجاؤوا يطلبونهم فوجدوهم قد كمنوا في الجبل فقالوا لهم انزلوا ولكم
~~الأمان فقالوا لا نعطي بأيدينا
# فقاتلوهم فقتلوا كلهم إلا عبد الله بن طارق فجرحوه وحسبوا أنه قد مات
~~فتركوه فنجا من بينهم وبقي أخوهم عاصم بن ثابت بن الأفلح ففرغ جعبته ثم جعل
~~يرميهم ويرتجز ويقاتلهم حتى فنيت نبله ثم طاعن بالرمح حتى انكسر الرمح وبقي
~~السيف
# ثم قال اللهم إني قد حميت دينك أول النهار فاحم جسدي في آخره
# وكانوا يجردون ms1790 من قتل من أصحابه فلما قتلوا عاصما حمته الدبر وهي
~~الذنابير حتى جاء السيل من الليل فذهب به وأسروا خبيب بن عدي ورجلا آخر
~~اسمه زيد بن الديشة فأما خبيب بن عدي فذهبوا به إلى مكة فاشترته امرأة
~~ومعها أناس من قريش قتل لهم قتيل يوم بدر فلما جيء بخبيب جيء به في الشهر
~~الحرام فحبس حتى انسلخ الشهر الحرام ثم خرجوا به من الحرم ليصلبوه فقال لهم
~~اتركوني أصلي ركعتين فصلاهما ثم قال لولا خشيت أن يقولوا جزع PageV03P400
~~من الموت لازددت
# فقال اللهم ليس هاهنا أحد أن يبلغ عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ
~~أنت عني السلام ثم التفت إلى وجوههم وقال اللهم أحصهم عددا وأهلكهم بددا
~~يعني متفرقين ولا تبق منهم أحدا ثم صلبوه
# وأما صاحبه الذي أسر معه فاشتراه صفوان بن أمية فقتله بابنه
# وأما البعث الثاني فإنه بعث محمد بن سلمة مع أصحابه فقتل أصحابه عن نحو
~~طريق العراق وارتث هو من وسط القتلى فنجا
# وأما البعث الثالث فإن عمرو بن مالك كتب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ابعث إلي رجالا يعلموننا القرآن ويفقهوننا في الدين فهم في ذمتي
~~وجواري
# فبعث النبي صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو الساعدي في أربعة عشر من
~~المهاجرين والأنصار فساروا نحو بئر معونة
# فلما ساروا ليلة من المدينة بلغهم أن عمرو بن مالك مات فكتب المنذر بن
~~عمرو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمده فأمده صلى الله عليه وسلم
~~بأربعة نفر منهم عمرو بن أمية الضمري والحارث بن الصمة وسعد بن أبي وقاص
~~ورجل آخر
# فساروا حتى بلغوا بئر معونة وكتبوا إلى ربيعة بن مالك نحن في ذمتك وذمة
~~أبيك أفنقدم إليك أم لا فقال أنتم في ذمتي وجواري فأقدموا
# فخرج إليهم عامر بن الطفيل واستعان برعل وذكوان وعصية فخرجوا إلى
~~المسلمين فقاتلوهم فقتلوا كلهم إلا عمرو بن أمية الضمري والحارث بن الصمة
~~وسعد بن أبي وقاص كانوا تخلفوا فنزلوا تحت شجرة ms1791 إذ وقع على الشجرة طير فرمى
~~عليهم بعلقة دم فعرفوا أن الطير قد شرب الدم فقال بعضهم لبعض قد قتل
~~أصحابنا
# فصعدوا أعلى الجبل فنظروا فإذا القوم صرعى وقد اعتكفت عليهم الطير فقال
~~الحارث بن الصمة أنا لا انتهي حتى أبلغ مصارع أصحابي
# فخرج إليهم فقاتل القوم فقتل منهم رجلين ثم أخذوه فقالوا له ما تحب أن
~~نصنع بك فقال لهم ابلغوا بي مصارع قومي
# فلما بلغ مصارع أصحابه أرسلوه فقاتلهم فقتل منهم اثنين
# ثم قتل
# فرجع عمرو بن أمية الضمري ورجع معه الرجلان الآخران إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخرج رجلان من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مستأمنين
~~قد كساهما وحملهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من أنتما قال كلابيان
# فقتلهما عمرو بن أمية الضمري وأخذ سلبهما ودخل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخبره الخبر فقال له ( بئس ما صنعت حين قتلتهما )
# فلما جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره خبر هذه البعوث
~~الثلاثة في ليلة واحدة صلى الصبح في ذلك اليوم وقال في الركعة الثانية (
~~اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف اللهم العن
~~رعلان وذكوان وبني لحيان اللهم غفارا غفر الله لها وسالم سالمها الله وعصية
~~عصت الله ورسوله )
# فجاء أناس من بني كلاب يلتمسون من رسول الله صلى الله عليه وسلم دية
~~الكلابيين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة صالح بني
~~النضير على أن لا يكونوا معه ولا عليه فاستعان PageV03P401 النبي صلى الله
~~عليه وسلم في عقل الكلابيين قبائل الأنصار
# فلما بلغ العالية استعان من بني النضير فقال ( أعينوني في عقل أصابني فإن
~~هؤلاء حلفائي )
# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر وعلي إلى بني
~~النضير فقال حيي بن أخطب اجلس يا أبا القاسم حتى نطعمك ونعطيك ما سألتنا
# فجلس النبي صلى الله عليه وسلم في صفه ومعه أبو بكر وعمر وعلي فقال حيي ms1792
~~بن أخطب لأصحابه إنما هو في ثلاثة نفر لا ترونه أقرب من الآن فاقتلوه لا
~~تروا شرا أبدا
# فنزل جبريل عليه السلام وأخبره فقام النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يريد
~~حاجة حتى دخل المدينة فجاء إنسان فسألوه عنه فقال رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل أول البيوت
# فقاموا من هناك فقال حيي بن أخطب عجل أبو القاسم فقد أردنا أن نطعمه
~~ونعطيه الذي سأل
# فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة جمع الناس وجاء بالجيش
~~واختلفوا في قتل كعب بن الأشرف فقال بعضهم قد كان قتل قبل ذلك وقال بعضهم
~~قتل في هذا الوقت
# فبعث محمد بن سلمة فخرج محمد بن سلمة وأبو نائلة ورجلان آخران فأتوه
~~بالليل وقالوا أتيناك نستقرض منك شيئا من التمر فخرج إليهم فقتلوه ورجعوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~الجيش إلى بني النضير فقال لهم اخرجوا منها فإذا جاء وقت الجذاذ فجذوا
~~ثماركم
# فقالوا لا نفعل
# فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا أبا القاسم نحن نعطيك الذي
~~سألتنا
# قال ( لا ولكن اخرجوا منها ولكم ما حملت الإبل إلا الحلقة ) يعني السلاح
~~قالوا لا
# فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة وأمر بقطع نخيلهم
~~ونقب بيوتهم
# فلما رأت اليهود ما يصنعون بهم فكلما نقب المسلمون بيتا فروا إلى بيت آخر
~~ينتظرون المنافقين
# وقد المنافقون قالوا لهم لئن أخرجتم لنخرجن معكم وإن قوتلتم لننصرنكم
# فلما رأوا أنه لا يأتيهم أحد من المنافقين ولحقهم من الشر ما لحقهم قال
~~بعضهم لبعض ليس لنا مقام بعد النخيل فنحن نعطيك يا أبا القاسم على أن تعتق
~~رقابنا إلا الحلقة ونخرج فأجلاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة
~~ولهم ما حملت الإبل إلا الحلقة
# فأخذ أموالهم فقسمها بين المهاجرين ولم يعطها أحدا من الأنصار إلا رجلين
~~كانا محتاجين مثل حاجة المهاجرين وهما سهل بن حنيف وسماك بن خرشة أبو دجانة
~~فنزلت ms1793 هذه الآية ^ وهو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم ^
~~يعني بني النضير @QB@ لأول الحشر @QE@ يعني الإجلاء من المدينة
# وقال عكرمة من شك بأن الحشر هو الشام فليقرأ هذه الآية @QB@ هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب @QE@ إلى قوله @QB@ لأول الحشر @QE@
# فلما قال لهم اخرجوا من المدينة قالوا إلى أين قال إلى أرض المحشر
# فقال إنهم أول من يحشروا من ديارهم
# ثم قال @QB@ ما ظننتم أن يخرجوا @QE@ يعني ما ظننتم أيها المؤمنين أن
~~يخرجوا من ديارهم
# وذلك إن بني النضير كان لهم عز ومنعة وظن الناس أنهم بعزهم ومنعتهم لا
~~يخرجون من PageV03P402 ديارهم
# @QB@ وظنوا أنهم @QE@ يعني وحسب بنو النضير أنهم @QB@ مانعتهم حصونهم من
~~الله @QE@ يعني أن حصونهم تمنعهم من عذاب الله
# @QB@ فآتاهم الله @QE@ يعني أتاهم أمر الله ويقال @QB@ فآتاهم الله @QE@
~~بما وعد لهم
# @QB@ من حيث لم يحتسبوا @QE@ يعني لم يظنوا أنه ينزل بهم وهو قتل كعب بن
~~الأشرف ويقال خروج النبي صلى الله عليه وسلم مع الجيش إليهم
# @QB@ وقذف في قلوبهم الرعب @QE@ يعني جعل في قلوبهم الخوف
# @QB@ يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين @QE@
# وذلك أنهم حصنوا أزقتهم بالدروب وكان المسلمون ينقبون بيوتهم ويدخلونها
~~وكان اليهود ينقبون بيوتهم من الجانب الآخر ويخرجون منها
# ويقال كان اليهود ينقبون بيوتهم ليرموا بها على المسلمين وكان المسلمون
~~يخربون نواحي بيوتهم ليتمكنوا من الحرب
# ويقال كان اليهود أنفقوا في بيوتهم فلما علموا أنهم يخرجون منها جعلوا
~~يخربونها كيلا يسكنها المؤمنون وكان المسلمون يخربونها ليدخلوا عليهم
# قرأ أبو عمرو @QB@ يخربون @QE@ بالتشديد والباقون بالتخفيف
# قال بعضهم هما لغتان خرب وأخرب
# وروي عن الفراء أنه قال من قرأ بالتشديد فمعناه يهدمون ومن قرأ بالتخفيف
~~فمعناه يعطلون
# ثم قال @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ يعني من له البصاير في أمر
~~الله <
# > سورة الحشر 3 - 5 <
# >
# < <
# | الحشر : ( 3 ) ولولا أن كتب . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء @QE@ يعني لولا أن
~~قضى الله عليهم الإخراج من جزيرة العرب إلى الشام @QB@ لعذبهم في الدنيا
~~@QE@ يعني لعذبهم بالقتل والسبي ms1794
# @QB@ ولهم في الآخرة عذاب النار ذلك بأنهم @QE@ يعني ذلك الذي أصابهم من
~~الجلاء في الدنيا والعذاب في الآخرة
# @QB@ شاقوا الله ورسوله @QE@ يعني خالفوا الله ورسوله في الدين ويقال
~~عادوا الله ورسوله
# @QB@ ومن يشاق الله @QE@ وأصله من يشاقق إلا أن إحدى القافين أدغمت في
~~الأخرى وشددت يعني من يخالف الله ورسوله في الدين @QB@ فإن الله شديد
~~العقاب @QE@ يعني إذا عاقب فعقوبته شديدة
# قوله عز وجل @QB@ ما قطعتم من لينة @QE@ يعني من نخلة @QB@ أو تركتموها
~~قائمة على أصولها @QE@ فلم تقطعوها @QB@ فبإذن الله @QE@ يعني بأمر الله
# وقال عكرمة لما دخل المسلمون على بني النضير أخذوا يقطعون النخيل فنهاهم
~~بعضهم وتأولوا قوله تعالى @QB@ وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل @QE@ [ البقرة 205 ] وقال بعضهم نقطع وتأولوا قوله تعالى @QB@
~~ولا ينالون من عدو نيلا @QE@ [ التوبة 120 ] فأنزل الله تعالى @QB@ ما
~~قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله @QE@
# وقال الزهري في قوله @QB@ ما قطعتم من لينة @QE@ قال اللينة ألوان
~~PageV03P403 النخل كلها إلا العجوة وقال الضحاك اللينة النخلة الكرمة
~~والشجرة الطيبة المثمرة وقال مجاهد اللينة النخلة المثمرة
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال نهى بعض المهاجرين بعضا عن قطع النخل
~~وقالوا إنما هي مغانم المسلمين فنزل القرآن بتصديق من نهى عن قطعها وبتحليل
~~من قطعها وإنما قطعها وتركها بإذن الله تعالى
# وعن ابن عباس أنه قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع النخل فشق ذلك
~~على بني النضير مشقة شديدة فقالوا للمؤمنين تزعمون أنكم تكرهون الفساد
~~وأنتم تفسدون في الأرض فدعوها قائمة فإنما هي لمن غلب فنزل @QB@ ما قطعتم
~~من لينة @QE@ واللينة هي النخلة كلها ما خلا العجوة @QB@ أو تركتموها قائمة
~~على أصولها @QE@ وهي العجوة @QB@ فبإذن الله @QE@ يعني الترك والقطع بإذن
~~الله
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر عبد الله بن سلام وأبا ليلى
~~المازني بقطع النخل فكان أبو ليلى يقطع العجوة وكان عبد الله بن سلام يقطع
~~اللون فقيل لأبي ليلى لم تقطع العجوة قال ms1795 لأن فيه كبت العدو
# وقيل لابن سلام لم تقطع اللون قال لأني أريد أن تبقى العجوة للمسلمين
# فأنزل الله تعالى رضا بما فعل الفريقان فقال الله @QB@ ما قطعتم من لينة
~~أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله @QE@
# ثم قال عز وجل @QB@ وليخزي الفاسقين @QE@ يعني وليذل العاصين الناقضين
~~العهد <
# > سورة الحشر 6 - 7 <
# >
# < <
# | الحشر : ( 6 - 7 ) وما أفاء الله . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وما أفاء الله على رسوله @QE@ يعني ما أعطى الله
~~رسوله من بني النضير وذلك أنهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يقسم
~~أموالهم بين جميع المسلمين كما قسم أموال بدر فلم يفعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقسم بين فقراء المهاجرين فنزل @QB@ وما أفاء الله على رسوله @QE@
~~@QB@ منهم @QE@ يعني ما أعطى الله رسوله من أموال بني النضير @QB@ فما
~~أوجفتم @QE@ يعني ما أجريتم @QB@ عليه من خيل ولا ركاب @QE@ يعني لا على
~~خيل ولا على إبل أتيتم بل إنكم مشيتم مشيا حتى فتحتموها
# ويقال أوجف الفرس والبعير إذا أسرعا يعني لم يكن عن غزوة أوجفتم خيلا ولا
~~ركابا
# @QB@ ولكن الله يسلط رسله @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم @QB@ على
~~من يشاء @QE@ من بني النضير
# ^ والله على كل شيء قدير ^ من النصرة والغنيمة
# ثم بين لمن يعطي تلك الغنائم فقال @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى @QE@ يعني PageV03P404 من بني النضير وفدك ويقال بني قريظة والنضير
~~وخيبر
# @QB@ فلله وللرسول @QE@ يعني لله أن يأمركم فيه بما أحب
# وروى عبد الرازق عن معمر عن الزهري قال كانت بنو النضير للنبي صلى الله
~~عليه وسلم خالصا لم يفتحوها عنوة ولكن افتتحوها على صلح فقسمها بين
~~المهاجرين
# ثم قال @QB@ ولذي القربى @QE@ يعني قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم
# @QB@ واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@
# وروى مالك بن أنس عن عمر قال كانت للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث صفايا
~~بني النضير وخيبر وفدك
# فأما بنو النضير فكانت حبسا لنوائبه وأما فدك فكانت لابن السبيل وأما
~~خيبر فجزأها ثلاثة أجزاء فقسم جزأين بين المسلمين وحبس ms1796 جزءا للنفقة
# فما فضل عن أهله رده إلى فقراء المسلمين
# ثم قال @QB@ كي لا يكون @QE@ المال @QB@ دولة @QE@
# قرأ أبو جعفر المدني @QB@ دولة @QE@ بالضم وجعله اسم يكون وقراءة العامة
~~بالنصب يعني لكي لا يكون دولة
# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي @QB@ دولة @QE@ بنصب الدال والباقون بالضم
~~@QB@ دولة @QE@ فمن قرأ بالضم فهو اسم المال الذي يتداول فيكون مرة لهذا
~~ومرة لهذا
# وأما النصب فهو النقل والانتقال من حال إلى حال @QB@ بين الأغنياء منكم
~~@QE@ يعني لكيلا يغلب الأغنياء على الفقراء ليقسموه بينهم
# ثم قال @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه @QE@ يعني ما أعطاكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الغنيمة فخذوه ويقال وما أمركم الرسول فاعملوا به @QB@ وما
~~نهاكم عنه فانتهوا @QE@ يعني فامتنعوا عنه
# @QB@ واتقوا الله إن الله شديد العقاب @QE@ لمن عصاه <
# > سورة الحشر 8 - 10 <
# >
# < <
# | الحشر : ( 8 - 10 ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . .
# > > ثم ذكر أن الفيء للمهاجرين يعني الغنائم @QB@ للفقراء المهاجرين @QE@
~~@QB@ الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم @QE@ يعني تركوا أموالهم وديارهم في
~~بلادهم وهاجروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ويقال هذا ابتداء ومعناه عليكم بالفقراء المهاجرين يعني اعرفوا حقهم
~~وصلوهم @QB@ الذين أخرجوا من ديارهم @QE@ يعني أخرجهم أهل مكة من ديارهم
~~وأموالهم
# ^ يبتغون فضلا من الله PageV03P405 ورضوانا ) يعني يطلبون رزقا في الجنة
~~ورضوان الله تعالى @QB@ وينصرون الله ورسوله @QE@ بالسيف يعني يطيعون الله
~~فيما أمرهم بطاعته
# @QB@ أولئك هم الصادقون @QE@ يعني الصادقين في إيمانهم فطابت أنفس
~~الأنصار في ذلك فقالوا هذا كله لهم وأموالنا أيضا لهم
# فأثنى الله تعالى على الأنصار فقال عز وجل ^ والذين تبوءوا الدار
~~والإيمان من قبلهم ^ يعني استوطنوا الدار يعني دار المدينة من قبل هجرتهم
~~يعني نزلوا دار الهجرة في المدينة @QB@ والإيمان @QE@ يعني تبوءوا الإيمان
~~أي كانوا مؤمنين من قبل أن هاجر إليهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
# قال الله تعالى @QB@ يحبون من هاجر إليهم @QE@
# يعني يحبون من يقدم إليهم من المؤمنين @QB@ ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا @QE@ يعني لا يكون في قلوبهم حسدا مما أعطوا يعني المهاجرين
# ويقال ^ حاجة ^ يعني حزازة وهو ms1797 الحزن ويقال @QB@ ولا يجدون في صدورهم
~~@QE@ بخلا وكراهة بما أعطوا
# @QB@ ويؤثرون على أنفسهم @QE@ في القسمة من الغنيمة يعني تركوها
~~للمهاجرين
# @QB@ ولو كان بهم خصاصة @QE@ يعني حاجة
# وروى وكيع عن فضيل بن عمران عن رجل عن أبي هريرة أن رجلا من الأنصار نزل
~~به ضيف فلم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه فقال لامرأته نومي الصبية وأطفئي
~~السراج وقربي إلى الضيف ما عندك فنزل @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة @QE@
# ويقال إن رجلا من الأنصار أهدي له برأس مشوي فقال لعل جاري أحوج مني فبعث
~~إليه
# ثم إن جاره بعثه إلى جار آخر فطاف سبعة أبيات ثم عاد إلى الأول فنزل @QB@
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@
# قال الله تعالى @QB@ ومن يوق شح نفسه @QE@ يعني ومن يمنع بخل نفسه @QB@
~~فأولئك هم المفلحون @QE@ يعني الناجين
# وروى وكيع بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( بريء من الشح
~~من أدى الزكاة وأقرى الضيف وأعطى في النائبة )
# وقد أثنى الله تعالى على المهاجرين وعلى الأنصار ثم أثنى على الذين من
~~بعدهم على طريقتهم فقال @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم @QE@ يعني التابعين
~~ويقال يعني الذين هاجروا من بعد الأولين
# @QB@ يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان @QE@ يعني
~~أظهروا الإيمان قبلنا يعني المهاجرين والأنصار
# @QB@ ولا تجعل في قلوبنا غلا @QE@ يعني غشا وحسدا وعداوة @QB@ للذين
~~آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم @QE@ يعني رحيما بعبادك المؤمنين
# وفي الآية دليل أن من ترحم على الصحابة واستغفر لهم ولم يكن في قلبه غل
~~لهم فله حظ في المسلمين وله أجر مثل أجر الصحابة
# ومن شتمهم أو لم يترحم عليهم أو كان في قلبه غل لهم ليس له حظ في
~~المسلمين لأنه ذكر للمهاجرين فيه حظ ثم ذكر الأنصار ثم ذكر الذين جاؤوا من
~~بعدهم وقد وصفهم الله بصفة الأولين إذ دعا لهم
# وفي الآية دليل أن PageV03P406 الواجب على المؤمنين أن يستغفروا لإخوانهم
~~الماضين وفيه وينبغي للمؤمنين أن يستغفروا لآبائهم ولمعلميهم الذين علموهم
~~أمور الدين <
# > سورة الحشر 11 ms1798 - 14 <
# >
# < <
# | الحشر : ( 11 - 14 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ثم نزل في شأن المنافقين فقال @QB@ ألم تر إلى الذين نافقوا @QE@
~~يعني منافقي المدينة
# @QB@ يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب @QE@ يعني بني النضير
# @QB@ لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا @QE@ يعني ولا نطيع
~~محمدا صلى الله عليه وسلم في خذلانكم
# @QB@ وإن قوتلتم لننصرنكم @QE@ يعني لنعينكم
# @QB@ والله يشهد إنهم لكاذبون @QE@ في مقالتهم وإنما قالوا ذلك بلسانهم
~~في غير حقيقة في قلوبهم
# فقال الله تعالى @QB@ لئن أخرجوا لا يخرجون معهم @QE@ يعني لئن أخرج بنو
~~النضير لا يخرج المنافقون معهم
# @QB@ ولئن قوتلوا لا ينصرونهم @QE@ يعني لا يمنعونهم على ذلك
# @QB@ ولئن نصروهم ليولن الأدبار @QE@ يعني ولو أعانوهم لا يثبتون على ذلك
~~ولن ينصروهم @QB@ ليولن الأدبار @QE@ يعني رجعوا منهزمين
# @QB@ ثم لا ينصرون @QE@ يعني لا يمنعون من الهزيمة
# ثم قال عز وجل @QB@ لأنتم أشد رهبة @QE@ يعني أنتم يا معشر المسلمين @QB@
~~أشد رهبة في صدورهم من الله @QE@ يعني خوفهم منكم أشد من عذاب الله في
~~الآخرة
# @QB@ ذلك بأنهم قوم لا يفقهون @QE@ يعني لا يعقلون أمر الله تعالى
# ثم أخبر عن ضعف اليهود في الحرب فقال عز وجل @QB@ لا يقاتلونكم جميعا
~~@QE@ يعني لا يخرجون إلى الصحراء لقتالكم
# @QB@ إلا في قرى محصنة @QE@ يعني حصينة ^ أو من رواء جدر ^ يعني
~~يقاتلونكم من وراء الجدار فحذف الألف وهو جمع الجدار
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ^ من وراء جدار ^ بالألف والباقون ^ جدر ^ بحذف
~~الألف وهو جماعة
# فمن قرأ @QB@ جدار @QE@ فهو واحد يريد به الجمع
# ثم قال @QB@ بأسهم بينهم شديد @QE@ يعني قتالهم فيما بينهم إذا اقتتلوا
~~شديد وأما مع المؤمنين فلا
# ثم قال @QB@ تحسبهم جميعا @QE@ يعني تظن أن المنافقين واليهود على أمر
~~واحد وكلمتهم PageV03P407 واحدة
# @QB@ وقلوبهم شتى @QE@ يعني قلوب اليهود مختلفة ولم يكونوا على كلمة
~~واحدة
# @QB@ ذلك بأنهم @QE@ يعني ذلك الاختلاف بأنهم @QB@ قوم لا يعقلون @QE@
~~يعني لا يعقلون أمر الله تعالى <
# > سورة الحشر 15 - 17 <
# >
# < <
# | الحشر : ( 15 - 17 ) كمثل الذين من . . . . .
# > > ثم ضرب لهم مثلا فقال عز وجل @QB@ كمثل الذين من قبلهم @QE@ يعني ms1799 مثل
~~بني النضير مثل الذين من قبلهم يعني أهل بدر
# @QB@ قريبا @QE@ يعني كان قتال بدر قبل ذلك بقريب وهو مقدار سنتين أو نحو
~~ذلك
# @QB@ ذاقوا وبال أمرهم @QE@ يعني عقوبة ذنبهم @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@
~~يعني عذابا شديدا في الآخرة
# ثم ضرب لهم مثلا آخر وهو مثل المنافقين مع اليهود حين خذلوهم ولم يعينوهم
# @QB@ كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر @QE@ يعني برصيصا الراهب
# وروى عدي بن ثابت عن ابن عباس قال كان في بني إسرائيل راهب عبد الله
~~تعالى زمانا من الدهر حتى كان يؤتى بالمجانين فيعودهم ويداويهم فيبرؤون على
~~يديه
# وأنه أتى بامرأة قد جنت وكان لها أخوة فأتوه بها فكانت عنده فلم يزل به
~~الشيطان يخوفه ويزين له حتى وقع عليها فحملت
# فلما استبان حملها لم يزل به الشيطان يخوفه ويزين له حتى قتلها ودفنها
# ثم ذهب الشيطان إلى إخوتها في صورة رجل حتى لقي أحدا من أخوتها فأخبره
~~بالذي فعل الراهب وأنه دفنها في مكان كذا
# فبلغ ذلك إلى ملكهم فسار الملك مع الناس فأتوه فاستنزلوه فأقر لهم بالذي
~~فعل فأمر به فصلب
# فلما رفع على خشبة تمثل له الشيطان فقال أنا الذي زينت لك هذا وألقيتك
~~فيه فهل لك أن تطيعني فيما أقول لك وأخلصك مما أنت فيه فقال نعم
# قال اسجد لي سجدة واحدة
# فسجد له فذلك قوله ^ كمثل الشيطان إذا قال للإنسان اكفر ^ يعني اسجد @QB@
~~فلما كفر @QE@ يعني سجد
# ^ قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين ^ قال ذلك على وجه
~~الاستهزاء كذلك المنافقون خذلوا اليهود كما خذل الشطيان الراهب @QB@ فكان
~~عاقبتهما @QE@ يعني عاقبة الشيطان والراهب @QB@ أنهما في النار خالدين فيها
~~@QE@ يعني مقيمين فيها
# وكان ابن مسعود يقرأ ^ خالدان فيها ^ وقراءة العامة @QB@ خالدين فيها
~~@QE@ بالنصب
# وإنما هو نصب على الحال
# @QB@ وذلك جزاء الظالمين @QE@ يعني الخلود في النار جزاء المنافقين
~~والكافرين PageV03P408 <
# > سورة الحشر 18 - 19 <
# >
# < <
# | الحشر : ( 18 - 19 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله @QE@ يعني اخشوا
~~الله ويقال أطيعوا الله
# @QB@ ولتنظر ms1800 نفس ما قدمت لغد @QE@ يعني ما عملت لغد وأسلفت لغد أي ليوم
~~القيامة ومعناه تصدقوا واعملوا بالطاعة لتجدوا ثوابه يوم القيامة
# ثم قال @QB@ واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون @QE@ من الخير والشر
# ثم وعظ المؤمنين بأن لا يتركوا أمره ونهيه كاليهود
# ويوحدوه في السر والعلانية ولا يكونوا في المعصية كالمنافقين فقال @QB@
~~ولا تكونوا كالذين نسوا الله @QE@ يعني تركوا أمر الله تعالى
# @QB@ فأنساهم أنفسهم @QE@ يعني خذلهم الله تعالى حتى تركوا حظ أنفسهم أن
~~يقدموا خيرا لها
# @QB@ أولئك هم الفاسقون @QE@ يعني العاصين ويقال @QB@ ولا تكونوا كالذين
~~نسوا الله @QE@ أي تركوا ذكر الله وما أمرهم به @QB@ فأنساهم أنفسهم @QE@
~~يعني فترك ذكرهم بالرحمة والتوفيق ويقال @QB@ ولا تكونوا كالذين نسوا الله
~~@QE@ يعني تركوا عهد الله ونبذوا كتابه وراء ظهورهم @QB@ فأنساهم أنفسهم
~~@QE@ يعني أنساهم حالهم حتى لم يعملوا لأنفسهم ولم يقدموا لها خيرا
# @QB@ أولئك هم الفاسقون @QE@ يعني الناقضين للعهد <
# > سورة الحشر 20 - 22 <
# >
# < <
# | الحشر : ( 20 - 22 ) لا يستوي أصحاب . . . . .
# > > ثم ذكر مستقر الفريقين فقال @QB@ لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة
~~@QE@ يعني لا يستوي في الكرامة والهوان في الدنيا والآخرة لأن أصحاب الجنة
~~في الدنيا موفقون منعمون معصومون وفي الآخرة لهم الثواب والكرامة
# وأصحاب النار مخذولون في الدنيا معذبون في الآخرة
# ويقال @QB@ لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة @QE@ في الآخرة لان أصحاب
~~الجنة يتقلبون في النعيم وأصحاب النار يتقلبون في النار والهوان
# ثم قال @QB@ أصحاب الجنة هم الفائزون @QE@ يعني المستعدون الناجون ^
~~وأصحاب النار ^ الهالكون
# ثم وعظهم ليعتبروا بالقرآن فقال عز وجل @QB@ لو أنزلنا هذا القرآن على
~~جبل @QE@ يعني القرآن الذي فيه وعده ووعيده لو أنزل على جبل @QB@ لرأيته
~~خاشعا @QE@ يعني خاضعا @QB@ متصدعا من خشية الله @QE@ يعني خاضعا متصدعا
~~ويقال ويرق من خوف عذاب الله فكيف لا يرق هذا الإنسان ويخشع ويقال هذا على
~~وجه المثل يعني لو كان الجبل له تميز لتصدع من الخشية من خشية الله
~~PageV03P409
# ثم قال @QB@ وتلك الأمثال نضربها للناس @QE@ أي نبينها للناس @QB@ لعلهم
~~يتفكرون @QE@ أي لكي يتعظوا في أمثال الله يعني فيعتبرون ms1801 ولا يعصون الله
~~تعالى
# ثم قال @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو @QE@ يعني لا خالق ولا رازق غيره
# @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ يعني عالم السر والعلانية ويقال الغيب ما
~~غاب عن العباد
# والشهادة ما شاهدوه وعاينوه ويقال @QB@ عالم @QE@ بما كان وبما يكون
~~ويقال @QB@ عالم @QE@ بأمر الآخرة وبأمر الدنيا
# ثم قال @QB@ هو الرحمن الرحيم @QE@ يعني العاطف على جميع الخلق بالرزق و
~~@QB@ الرحيم @QE@ بالمؤمنين <
# > سورة الحشر 23 - 24 <
# >
# ث < <
# | الحشر : ( 23 - 24 ) هو الله الذي . . . . .
# > > م قال تعالى @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو الملك @QE@ يعني مالك
~~كل شيء وهو الملك الدائم الذي لا يزول ملكه أبدا
# ثم قال @QB@ القدوس @QE@ يعني الطاهر عما وصفه الكفار ولهذا سمي بيت
~~المقدس يعني المكان الذي يتطهر فيه من الذنوب
# ثم قال @QB@ السلام @QE@ يعني يسلم عباده من ظلمه ويقال سمى نفسه سلاما
~~لسلامته مما يلحق الخلق من العيب والنقص والفناء
# ثم قال @QB@ المؤمن @QE@ يعني يؤمن أولياؤه من عذابه ويقال @QB@ المؤمن
~~@QE@ أي يصدق في وعده ووعيده ويقال @QB@ المؤمن @QE@ يعني قابل إيمان
~~المؤمنين
# ثم قال @QB@ المهيمن @QE@ يعني الشهيد على عباده بأعمالهم ويقال @QB@
~~المهيمن @QE@ يعني المويمن فقلبت الواو هاء وهو بمعنى الأمين
# ثم قال @QB@ العزيز @QE@ يعني الذي لا يعجزه شيء عما أراد ويقال @QB@
~~العزيز @QE@ الذي لا يوجد مثله
# ثم قال @QB@ الجبار @QE@ يعني القاهر لخلقه على ما أراده ويقال الغالب
~~على خلقه ومعناهما واحد
# ثم قال @QB@ المتكبر @QE@ يعني المتعظم على كل شيء ويقال @QB@ المتكبر
~~@QE@ الذي تكبر عن ظلم عباده
# ثم قال @QB@ سبحان الله @QE@ يعني تنزيها لله تعالى @QB@ عما يشركون @QE@
~~يعني عما وصفه الكفار من الشريك والولد ويقال @QB@ سبحان الله @QE@ بمعنى
~~التعجب يعني عجبا عما وصفه الكفار من الشريك
# قوله تعالى ( هو الله الخالق ) يعني الخالق الخلق في أرحام النساء ويقال
~~خالق PageV03P410 النطف في أصلاب الآباء @QB@ المصور @QE@ للولد في أرحام
~~الأمهات ويقال @QB@ الخالق @QE@ يعني المقدر
# @QB@ البارئ @QE@ الذي يجعل الروح في الجسد ويقال @QB@ البارئ @QE@ يعني
~~خالق الأشياء ابتداء
# ثم قال @QB@ له الأسماء الحسنى @QE@ يعني الصفات العلى ويقال @QB@ له
~~الأسماء الحسنى @QE@ وهي ms1802 تسعة وتسعون اسما وروى أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ^ إن لله تسعة وتسعين اسما مائة غير واحد من أحصاها
~~دخل الجنة ^
# ثم قال @QB@ يسبح له ما في السماوات والأرض @QE@ يعني يخضع له ما في
~~السموات والأرض يعني جميع الأشياء كقوله ^ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ^ [
~~الإسراء 44 ]
# ثم قال @QB@ وهو العزيز @QE@ يعني العزيز في ملكه @QB@ الحكيم @QE@ في
~~أمره
# فإن قال قائل قد قال الله تعالى @QB@ فلا تزكوا أنفسكم @QE@ [ النجم 32 ]
~~فما الحكمة في أنه نهى عباده عن مدح أنفسهم ومدح نفسه قيل له عن هذا السؤال
~~جوابان أحدهما أن العبد وإن كان فيه خصال الخير فهو ناقص وإن كان ناقصا لا
~~يجوز له أن يمدح نفسه والله سبحانه وتعالى تام الملك والقدرة فيستوجب به
~~المدح فمدح نفسه ليعلم عباده فيمدحوه
# وجواب آخر أن العبد وإن كان فيه خصال الخير فتلك الخصال أفضال من الله
~~تعالى ولم يكن ذلك بقدرة العبد فلهذا لا يجوز له أن يمدح نفسه
# والله سبحانه وتعالى إنما قدرته وملكه له ليس لغيره فيستوجب فيه المدح
# ومثال هذا أن الله تعالى نهى عباده أن يمنوا على أحد بالمعروف وقد من
~~الله تعالى على عباده للمعنى الذي ذكرناه في المدح والله أعلم و صلى الله
~~عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وسلم PageV03P411 <
# > سورة الممتحنة <
# > كلها مدنية وهي ثلاث عشرة آية <
# > <
# > سورة الممتحنة 1 - 3 <
# >
# < <
# | الممتحنة : ( 1 - 3 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله سبحانه وتعالى ^ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدكم
~~أولياء ^ نزلت في حاطب بن أبي بلتعة العبسي ذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يجهز الجيش للخروج إلى فتح مكة وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد أن يخرج إلى الغزو ورى بغيره يعني يظهر من نفسه أنه يريد الخروج إلى
~~ناحية أخرى وكان الناس لا يعلمون إلى أي ناحية يريد الخروج
# فأمر الناس بأن يتجهزوا إلى الخروج للغزو ولم يعلموا إلى أين يخرج إلا
~~الخواص من أصحابه ms1803
# فبينما الناس يتجهزون إذ قدمت امرأة من مكة يقال لها سارة مولاة بني عمر
~~بن الصيف بن هشام بن عبد مناف وكانت امرأة مغنية فقال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( لماذا جئت ) فقالت جئت لتعطيني شيئا
# فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ( ما فعلت بعطياتك من شبان قريش )
~~فقالت منذ قتلتهم ببدر لم يصل إلي شيء إلا القليل
# فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن تعطى شيئا لترجع
# فلما أرادت الخروج أتاها حاطب بن أبي بلتعة فقال لها إني معطيك عشرة
~~دنانير وكساء على أن تبلغي إلى أهل مكة كتابا
# فأجابته إلى ذلك فخرجت إلى مكة فنزل جبريل عليه السلام في أثرها بالخبر
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي والزبير والمقداد ( انطلقوا حتى تأتوا
~~روضة خاخ فإن بها امرأة معها كتاب فخذوه منها )
# فخرجوا حتى أتوا الروضة فإذا هي سارة هناك فقالوا لها أخرجي الكتاب
# فقالت ما معي كتاب
# فألحوا عليها فحلفت أنه ليس معها كتاب فلم يصدقوها حتى نزعت جميع ثيابها
~~فرمت بها إليهم
# فنظروا إلى ثيابها فلم يجدوا فيها الكتاب ونظروا في راحلتها وأمتعتها فلم
~~يجدوا فيها الكتاب
# فقال بعضهم لبعض تعالوا حتى نرجع
# فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه إن جبريل نزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأخبره بذلك فقول المرأة أصدق أم قول PageV03P412 جبريل فوالله لا
~~أرجع حتى آخذ منها الكتاب ولأحملن رأسها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وسل السيف ليضرب رأسها فأخرجت الكتاب من عقاصها
# فأتوا به النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ الكتاب فإذا فيه من حاطب بن أبي
~~بلتعة إلى أهل مكة وأخبرهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم يريد الخروج إليهم
~~وإنه أراد بالكتاب إليهم مودتهم فقام إليه عمر وقال دعني يا رسول الله أضرب
~~عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ما هذا يا حاطب ) فقال لا
~~تعجل علي يا رسول الله إني كنت ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسهم ms1804 وكل من كان
~~معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهاليهم فأردت أن أتخذ فيهم يدا
~~يحمون قرابتي وما فعلت هذا كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا أرضى بالكفر بعد
~~الإسلام
# وقد علمت أن الله تعالى منجز وعده ما وعد ألا لينصر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( دعوه إنه شهد بدرا وما يدريك يا عمر لعل
~~الله تعالى قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فإني قد غفرت لكم )
~~فنزل @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ فسماهم مؤمنين @QB@ لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء @QE@ يعني في العون والنصرة
# @QB@ تلقون إليهم بالمودة @QE@ يعني تكتبون وتبعثون إليهم بالصحيفة
~~والنصيحة ويقال معناه تخبرونهم كما يخبر الرجل أهل مودته حيث توجهون إليهم
~~بالمودة والنصيحة والكتاب
# @QB@ وقد كفروا بما جاءكم من الحق @QE@ يعني من القرآن والرسول
# @QB@ يخرجون الرسول وإياكم @QE@ يعني أخرجوكم من مكة
# @QB@ أن تؤمنوا بالله ربكم @QE@ يعني لأجل إيمانكم بربكم يعني بوحدانية
~~ربكم
# @QB@ إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة
~~@QE@ يعني لا تلقون إليهم بالمودة إن كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي وطلب
~~رضاي
# @QB@ وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم @QE@ يعني ما أسررتم وما أظهرتم من
~~المودة لأهل الكفر وأعلنتم الإقرار بالتوحيد
# @QB@ ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل @QE@ يعني من يفعل بعد منكم فقد
~~أخطأ قصد الطريق
# ثم قال عز وجل @QB@ إن يثقفوكم @QE@ وهذا إخبار من الله تعالى للمؤمنين
~~بعداوة كفار مكة إياهم لكيلا يميلوا إليهم فقال @QB@ إن يثقفوكم @QE@ يعني
~~أن يظهروا عليكم ويقال إن يأخذوكم ويقال إن يقهروكم ويغلبوكم
# @QB@ يكونوا لكم أعداء @QE@ يعني يتبين لكم أنهم أعداؤكم فيظهر لكم
~~عداوتهم عند ذلك
# @QB@ ويبسطوا إليكم أيديهم @QE@ بالقتل والتعذيب @QB@ وألسنتهم بالسوء
~~@QE@ يعني بالشتم
# @QB@ وودوا لو تكفرون @QE@ يعني تمنوا أن ترجعوا إلى دينهم فإن فعلتم ذلك
~~بسبب قرابتكم
# @QB@ لن تنفعكم أرحامكم @QE@ يعني قرابتكم @QB@ ولا أولادكم @QE@ الذين
~~كانوا بمكة
# @QB@ يوم القيامة يفصل بينكم @QE@ يعني يفرق بينكم وبينهم يوم القيامة
# قرأ عاصم PageV03P413
# @QB@ يفصل بينكم @QE@ بنصب الياء وكسر الصاد مع ms1805 التخفيف يعني يفصل الله
~~بينكم وبينهم يوم القيامة وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو @QB@ يفصل بينكم
~~@QE@ بضم الياء ونصب الصاد مع التخفيف على معنى فعل ما لم يسم فاعله
~~والمعنى مثل الأول
# وقرأ حمزة والكسائي @QB@ يفصل بينكم @QE@ بضم الياء وكسر الصاد مع
~~التشديد يعني يفصل الله بينكم والتشديد للتكثير وقرأ ابن عامر @QB@ يفصل
~~بينكم @QE@ بضم الياء ونصب الصاد مع التشديد على معنى فعل ما لم يسم فاعله
~~والتشديد للتكثير
# ويقال الفصل هو القضاء يعني يقضي بينكم على هذا
# @QB@ والله بما تعملون بصير @QE@ يعني عالم بأعمالكم <
# > سورة الممتحنة 4 - 6 <
# >
# < <
# | الممتحنة : ( 4 ) قد كانت لكم . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم @QE@ يعني هلا
~~فعلتم كما فعل إبراهيم تبرأ من أبيه لأجل كفره ويقال @QB@ قد كانت لكم أسوة
~~حسنة @QE@ يعني قدوة حسنة وسنة صالحة في إبراهيم فاقتدوا به
# @QB@ والذين معه @QE@ يعني من كان مع إبراهيم من المؤمنين @QB@ إذ قالوا
~~لقومهم @QE@ لمن كفر من قومهم @QB@ إنا برآء منكم @QE@ يعني من دينكم @QB@
~~ومما تعبدون @QE@ يعني براء مما تعبدون @QB@ من دون الله @QE@ أي براء مما
~~تعبدون من الآلهة
# @QB@ كفرنا بكم @QE@ يعني تبرأنا منكم
# قرأ عاصم @QB@ أسوة حسنة @QE@ بضم الألف والباقون بالكسر وهما لغتان إسوة
~~وأسوة وهما بمعنى الاقتداء
# ثم قال @QB@ وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله
~~وحده @QE@ يعني حتى تصدقوا بالله وحده فأعلم الله تعالى أن أصحاب إبراهيم
~~تبرؤوا من قومهم وعادوهم لأجل كفرهم فأمر الله تعالى أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يقتدوا بهم
# ثم قال @QB@ إلا قول إبراهيم @QE@ يعني اقتدوا بهم إلا قول إبراهيم @QB@
~~لأبيه لأستغفرن لك @QE@ يعني لأدعون لك أن يهديك الله ويكون على هذا
~~التفسير إلا بمعنى لكن قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك يعني لأدعون لك أن
~~يهديك الله يعني إبراهيم تبرأ من قومه لكنه يدعو لأبيه بالهدى
# ثم قال ^ وما أملك لك من الله من شيء ^ يعني لا أقدر أن أمنعك من عذاب
~~الله من شيء إن لم تؤمن PageV03P414
# ثم علمهم ما ms1806 يقولون فقال قولوا @QB@ ربنا عليك توكلنا @QE@ يعني فوضنا
~~أمرنا إليك وأمر أهالينا @QB@ وإليك أنبنا @QE@ يعني أقبلنا إليك بالطاعة
~~@QB@ وإليك المصير @QE@ يعني المرجع في الآخرة
# قوله تعالى @QB@ ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا @QE@ فتقتر علينا الرزق
~~وتبسط عليهم فيظنوا أنهم على الحق ونحن على الباطل
# ويقال معناه ولا تسلطهم علينا فيرون أنهم على الحق ونحن على الباطل @QB@
~~واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم @QE@ وفي قراءة عبد الله بن مسعود ^
~~إنك أنت الغفور الرحيم ^
# وقال بعضهم هذا كله حكاية عن قول إبراهيم أنه دعا ربه بذلك ويقال هذا
~~تعليم لحاطب بن أبي بلتعة هلا دعوت بهذا الدعاء حتى ينجو أهلك ولا يسلط
~~عليهم عدوك
# قوله تعالى @QB@ لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة @QE@ يعني في إبراهيم وقومه
~~في الاقتداء
# @QB@ لمن كان يرجو الله واليوم الآخر @QE@ يعني لمن يخاف الله ويخاف
~~البعث ويقال @QB@ لمن كان يرجو @QE@ ثواب الله وثواب يوم القيامة
# @QB@ ومن يتول @QE@ يعني يعرض عن الحق ويقال يأبى عن أمر الله تعالى @QB@
~~فإن الله هو الغني الحميد @QE@ يعني @QB@ الغني @QE@ عن عباده @QB@ الحميد
~~@QE@ في أفعاله <
# > سورة الممتحنة 7 - 9 <
# >
# < <
# | الممتحنة : ( 7 - 9 ) عسى الله أن . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ عسى الله أن يجعل بينكم @QE@ يعني لعل الله أن
~~يجعل بينكم @QB@ وبين الذين عاديتم @QE@ يعني كفار مكة
# @QB@ منهم مودة @QE@ وذلك أنه لما أخبرهم عن إبراهيم بعداوته مع أبيه
~~فأظهر المسلمون العداوة مع أرحامهم فشق ذلك على بعضهم فنزل @QB@ عسى الله
~~أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة @QE@ يعني صلة
# قال مقاتل فلما أسلم أهل مكة خالطوهم وناكحوهم فتزوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان وأسلمت وأسلم أبوها
# ويقال يسلم من يسلم منهم منهم فيقع بينكم وبينهم مودة بالإسلام وهذا
~~القول أصح لأنه كان قد تزوج بأم حبيبة قبل ذلك
# @QB@ والله قدير @QE@ على المودة
# ويقال @QB@ قدير @QE@ بقضائه وهو ظهور النبي صلى الله عليه وسلم على أهل
~~مكة
# @QB@ والله غفور @QE@ لمن تاب منهم @QB@ رحيم @QE@ بهم بعد التوبة
# ثم رخص في صلة ms1807 الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم وهم خزاعة وبنو
~~مدلج فقال عز وجل @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين @QE@
~~يعني عن صلة الذين لم يقاتلوكم في الدين @QB@ ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم @QE@ يعني أن تصلوهم @QB@ وتقسطوا إليهم @QE@ PageV03P415 يعني
~~تعدلوا معهم بوفاء عهدهم
# @QB@ إن الله يحب المقسطين @QE@ يعني العادلين بوفاء العهد يقال أقسط
~~الرجل فهو مقسط إذا عدل
# وقسط يقسط فهو قاسط إذا جار
# ثم قال عز وجل @QB@ إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين @QE@ وهم
~~أهل مكة ومن كان في مثل حالهم من أهل الحرب
# @QB@ وأخرجوكم من دياركم وظاهروا @QE@ يعني عاونوا @QB@ على إخراجكم @QE@
~~من دياركم
# @QB@ أن تولوهم @QE@ يعني أن تناصحوهم
# @QB@ ومن يتولهم @QE@ منكم يعني يناصحهم ويحبهم منكم @QB@ فأولئك هم
~~الظالمون @QE@ يعني الكافرين الظالمين بأنفسهم <
# > سورة الممتحنة 10 <
# >
# < <
# | الممتحنة : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~@QE@ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح أهل مكة يوم الحديبية وكتب
~~بينه وبينهم كتابا إن من لحق من المسلمين بأهل مكة فهو منهم ومن لحق منهم
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم رده عليهم
# فجاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم اسمها سبيعة بنت الحارث
~~الأسلمية فجاء زوجها في طلبها فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ارددها فإن
~~بيننا وبينك شرطا
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما كان الشرط في الرجال ولم يكن في
~~النساء )
# فأنزل الله تعالى @QB@ إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات @QE@ نصب على الحال
~~@QB@ فامتحنوهن @QE@ يعني اختبروهن ما أخرجكن من بيوتكن ويقال @QB@
~~فامتحنوهن @QE@ يعني اسألوهن ويقال استحلفوهن ما خرجنا إلا حرصا على
~~الإسلام ولم يكن لكراهية الزوج ولا لغير ذلك @QB@ الله أعلم بإيمانهن @QE@
~~يعني أعلم بسرائرهن
# @QB@ فإن علمتموهن مؤمنات @QE@ يعني إذا ظهر عندكم إنها خرجت لأجل
~~الإسلام ولم يكن خروجها لعداوة وقعت بينها وبين زوجها @QB@ فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار @QE@ يعني لا تردوهن إلى أزواجهن
# @QB@ لا هن حل لهم @QE@ يعني لا تحل مؤمنة لكافر @QB@ ولا هم يحلون لهن
~~@QE@ يعني ms1808 ولا نكاح كافر لمسلمة
# قوله تعالى @QB@ وآتوهم ما أنفقوا @QE@ يعني أعطوا أزواجهن الكفار ما
~~أنفقوا عليهن من المهر
# قال مقاتل يعني إن تزوجها أحد من المسلمين يدفع المهر إلى الزوج فإن لم
~~يتزوجها أحد من المسلمين فليس لزوجها الكافر شيء
# ثم قال @QB@ ولا جناح عليكم أن تنكحوهن @QE@ يعني لا حرج على المسلمين أن
~~يتزوجوهن
# @QB@ إذا آتيتموهن أجورهن @QE@ يعني مهورهن فرد المهر على الزوج الكافر
~~منسوخ
# وفي الآية دليل PageV03P416 أن المرأة إذا خرجت من دار الحرب بانت من
~~زوجها
# وفي الآية تأييد لقول أبي حنيفة رحمه الله أنه لا عدة عليها
# وفي قول أبي يوسف ومحمد عليها العدة
# ثم قال @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@
# قرأ أبو عمرو @QB@ ولا تمسكوا @QE@ بالتشديد والباقون بالتخفيف
# فمن قرأ بالتخفيف فهو من أمسك يمسك ومن قرأ بالتشديد فهو من مسك بالشيء
~~يمسك تمسيكا ومعناهما واحد وهو أن المرأة إذا كفرت ولحقت بدار الحرب
~~فقدزالت العصمة بينهما
# فنهى أن يتبعها من بعد انقطاعها وجاز له أن يتزوج أختها أو أربعا سواها
# وأصل العصمة الحبل ومن أمسك بالشيء فقد عصمه
# ويقال معناه لا ترغبوا فيهن ويقال لا تعتد بامرأتك الكافرة فإنها ليست لك
~~بامرأة
# وكان للمسلمين نساء في دار الحرب فتزوجن هناك
# ثم قال @QB@ واسألوا ما أنفقتم @QE@ يعني اسألوا من أزواجهن ما أنفقتم
~~عليهن من المهر
# @QB@ وليسألوا @QE@ منكم @QB@ ما أنفقوا @QE@ يعني ما أعطوا من مهر
~~المرأة التي أسلمت
# وهذه الآية نسخت إلا قوله @QB@ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@
# ثم قال @QB@ ذلكم حكم الله @QE@ يعني أمره ونهيه @QB@ يحكم بينكم @QE@
~~يعني يقضي بينكم @QB@ والله عليم حكيم > 2 @QB@
# > سورة الممتحنة 11 - 12 <
# >
# < <
# | الممتحنة : ( 11 - 12 ) وإن فاتكم شيء . . . . .
# > > قوله عز وجل ^ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار ^ يعني إذا ارتدت
~~امرأة ولحقت بدار الحرب @QB@ فعاقبتم @QE@ يعني فغنمتم من المشركين شيئا
~~@QB@ فآتوا الذين ذهبت أزواجهم @QE@ من الغنيمة @QB@ مثل ما أنفقوا @QE@
~~مثل ما أعطوا نساءهم من المهر
# وهذه الآية منسوخة بالإجماع
# قرأ إبراهيم النخعي ^ فعقبتم ^ بغير ألف وعن مجاهد ms1809 أنه قرأ ^ فأعقبتم ^
~~وقراءة العامة @QB@ فعاقبتم @QE@ فذلك كله يرجع إلى معنى واحد يعني إذا
~~غلبتم العدو واغتنمتم واصبتموهم في القتال
# ثم قال @QB@ واتقوا الله @QE@ يعني اخشوا الله ولا تعصوه فيما أمركم
# @QB@ الذي أنتم به مؤمنون @QE@ يعني مصدقين
# قوله عز وجل @QB@ يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك @QE@ يعني
~~النساء إذا أسلمن فبايعهن @QB@ على أن لا يشركن بالله شيئا @QE@ يعني لا
~~يعبدن غير الله
# @QB@ ولا يسرقن @QE@ يعني لا PageV03P417 يأخذن مال أحد بغير حق
# @QB@ ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن @QE@ يعني ولا يقتلن بناتهن كما قتلن
~~في الجاهلية
# ويقال لا يشربن دواء فيسقطن حملهن
# ثم اختلفوا في مبايعة النساء وقال بعضهم وضع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثوبا وأخذ في الثوب وقال بعضهم كان يشيرهن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويصافحهن عمر وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة وفرغ من
~~مبايعة الرجال وهو على الصفا وعمر بن الخطاب أسفل منه فبايع النساء على أن
~~لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن
# فقالت هند امرأة أبي سفيان إني قد أصبت من مال أبي سفيان فلا أدري أحلال
~~أم لا فقال أبو سفيان نعم ما أصبت فيما مضى وفيما غبر
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( عفا الله عما سلف )
# وفي خبر آخر أنها قالت أرأيت لو لم يعطني ما يكفيني ولولدي هل يحل لي أن
~~آخذ من ماله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( خذي من ماله ما يكفيك ولولدك
~~بالمعروف )
# ثم قال @QB@ ولا يزنين @QE@ فلما قال ذلك قالت هند أوتزني الحرة فضحك عمر
~~رضي الله عنه عند ذلك
# ثم قال @QB@ ولا يقتلن أولادهن @QE@ يعني لا يقتلن بناتهن الصغار فقالت
~~هند ربيناهم صغارا أفنقتلهم كبارا فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~@QB@ ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن @QE@ يعني لا تجيء بصبي
~~من غير زوجها فتقول للزوج هو منك
# فقالت هند إن البهتان أفحش وما تأمرنا إلا بالرشد
# ثم قال عز وجل @QB@ ولا يعصينك في معروف @QE@ يعني ms1810 في طاعة مما أمر الله
~~تعالى ويقال @QB@ ولا يعصينك في معروف @QE@ يعني فيما نهيتهن عن الشعر
~~والنوح وتمزيق الثياب أو تخلو مع الأجنبي أو نحو ذلك فقالت هند ما جلسنا
~~هذا المجلس وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء
# ثم قال @QB@ فبايعهن واستغفر لهن الله @QE@ يعني إذا بايعن على ذلك فاسأل
~~الله لهن المغفرة لما كان في الشرك
# @QB@ إن الله غفور @QE@ غفور لهن ما كان في الشرك @QB@ رحيم @QE@ فيما
~~بقي <
# > سورة الممتحنة 13 <
# >
# < <
# | الممتحنة : ( 13 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم
~~@QE@ وذلك أن ناسا من PageV03P418 فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود بأمر
~~المسلمين يتواصلون إليهم بذلك فيصيبون من ثمارهم وطعامهم وشرابهم فنهاهم
~~الله تعالى عن ذلك فقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله
~~عليهم @QE@ يعني لا تتخذوا الصداقة مع قوم غضب الله عليهم ويقال هذا أيضا
~~في حاطب بن أبي بلتعة
# ثم قال عز وجل @QB@ قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور
~~@QE@ قال مقاتل وذلك أن الكافر إذا وضع في قبره أتاه ملك شديد الانتهار
~~فيجلسه ثم يسأله من ربك وما دينك ومن رسولك فيقول لا أدري
# فيقول الملك أبعدك الله انظر يا عدو الله إلى منزلك من النار
# فينظر إليه فيدعو بالويل والثبور فيقول هذا لك يا عدو الله
# فيفتح له باب إلى الجنة فيقول هذا لمن آمن بالله تعالى فلو كنت آمنت بربك
~~نزلت الجنة فيكون حسرة عليه وينقطع رجاؤه منها وعلم أنه لا حظ له فيها ويئس
~~من خير الجنة فذلك قوله لكفار أهل الدنيا الأحياء منهم @QB@ قد يئسوا من
~~الآخرة @QE@ يعني من خير الآخرة لأنهم كذبوا بالثواب والعقاب وهم آيسون من
~~الجنة كما يئس الكفار من أصحاب القبور حين عرفوا منازلهم من النار
# ويقال إن الكفار إذا مات منهم أحد يئسوا من رجوعه فيقال قد يئس هؤلاء من
~~الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور من رجوعهم ويقال @QB@ يئسوا من
~~الآخرة @QE@ يعني هؤلاء ms1811 الكفار قد يئسوا من أمر الآخرة كما يئس الكفار
~~الذين كانوا قبلهم من الآخرة وهم اليوم من أصحاب القبور و صلى الله عليه
~~وسلم على سيدنا محمد النبي الأمي وآله وصحبه وسلم PageV03P419 <
# > سورة الصف <
# > مدنية وهي أربع عشرة آية <
# > <
# > سورة الصف 1 - 4 <
# >
# < <
# | الصف : ( 1 - 4 ) سبح لله ما . . . . .
# > > قوله تبارك وتعالى @QB@ سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو
~~العزيز الحكيم @QE@ يعني @QB@ العزيز @QE@ في ملكه @QB@ الحكيم @QE@ في
~~أمره وقد ذكرناه @QB@ يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون @QE@
~~وذلك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا بعدما فروا يوم أحد لو
~~نعلم أي الأعمال أحب إلى الله تعالى وأفضل لفعلناه فنزل @QB@ لم تقولون ما
~~لا تفعلون @QE@
# ويقال قالوا ذلك قبل يوم أحد فابتلوا بذلك وفروا فنزل تعييرا لهم بترك
~~الوفاء فقال @QB@ لم تقولون ما لا تفعلون @QE@
# @QB@ كبر مقتا عند الله @QE@ يعني عظم بغضا عند الله @QB@ أن تقولوا ما
~~لا تفعلون @QE@ @QB@ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص @QE@ يعني يصفون بمنزلة الصف في الصلاة ملتزق بعضهم ببعض لا يتأخر
~~أحدهم عن صاحبه بمنزلة البنيان الذي بني بالرصاص
# ويقال @QB@ كأنهم بنيان مرصوص @QE@ أي متفقي الكلمة بعضهم على بعض على
~~عدوهم فلا يخالف بعضهم بعضا
# فأخبرهم الله تعالى بأحب الأعمال إليهم بعد الإيمان فكرهوا القتال فوعظهم
~~الله فقال @QB@ لم تقولون ما لا تفعلون @QE@ نزلت في الأنصار منهم عبد الله
~~بن رواحة أحد الأمراء الذين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ناداهم يا
~~أهل المجلس الذين وعدتم ربكم بقولكم ثم مشى فقاتل حتى قتل <
# > سورة الصف 5 - 6 <
# >
# < <
# | الصف : ( 5 - 6 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ قال موسى @QE@ يعني وقد قال موسى @QB@ لقومه يا
~~قوم لم تؤذونني @QE@ بالتكذيب وذلك أنهم كذبوه وقالوا إنه آدر ويقال إنه
~~حين مات هارون ويقال إنه قال PageV03P420 لقومه الكفار لم تؤذونني بالتكذيب
~~والشتم @QB@ وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا @QE@ يعني مالوا عن
~~الحق وعدلوا عنه
# @QB@ أزاغ ms1812 الله قلوبهم @QE@ يعني خذلهم عن الهدى فثبتوا على اليهودية
# @QB@ والله لا يهدي @QE@ يعني لا يرشد إلى دينه @QB@ القوم الفاسقين @QE@
~~يعني العاصين المكذبين الذين لا يرغبون في الحق
# قوله تعالى @QB@ وإذ قال عيسى ابن مريم @QE@ يعني وقد قال عيسى ابن مريم
~~لبني إسرائيل @QB@ يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم @QE@ يعني أرسلني
~~الله تعالى إليكم لأدعوكم إلى الإسلام
# @QB@ مصدقا لما بين يدي من التوراة @QE@ يعني أقرأ عليكم الإنجيل موافقا
~~للتوراة في التوحيد وفي بعض الشرائع @QB@ ومبشرا برسول @QE@ يعني أبشركم
~~برسول @QB@ يأتي من بعدي اسمه أحمد @QE@
# وروى ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنهم قالوا يا رسول الله أخبرنا عن نفسك
# فقال ( أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى صلوات الله وسلامه عليهما ورأت
~~أمي رؤياها حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور بصرى في أرض الشام
~~)
# @QB@ فلما جاءهم بالبينات @QE@ يعني جاءهم عيسى بالعجائب التي كان يريهم
~~من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص
# @QB@ قالوا هذا سحر مبين @QE@ يعني بينا ظاهرا
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ ساحر @QE@ بالألف والباقون @QB@ سحر @QE@ بغير
~~ألف
# فمن قرأ @QB@ ساحر @QE@ فهو فاعل ومن قرأ @QB@ سحر @QE@ فهو نعت الفعل <
# > سورة الصف 7 - 9 <
# >
# < <
# | الصف : ( 7 - 9 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ومن أظلم @QE@ يعني من أشد في كفره @QB@ ممن
~~افترى على الله @QE@ يعني اختلق على الله @QB@ الكذب @QE@ وهم اليهود
# @QB@ وهو يدعى إلى الإسلام @QE@ يعني إلى دين محمد صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ أي لا يرشدهم
# ويقال لا يرحمهم ما داموا على كفرهم
# ثم قال عز وجل @QB@ يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم @QE@ يعني ليبطلوا
~~دين الله بقولهم @QB@ والله متم نوره @QE@ يعني مظهر توحيده وكتابه @QB@
~~ولو كره الكافرون @QE@ يعني وإن كره اليهود والنصارى
# قرأ حمزة والكسائي وابن عامر وعاصم في رواية حفص @QB@ والله متم نوره
~~@QE@ على معنى الإضافة والباقون @QB@ متم @QE@ بالتنوين @QB@ نوره @QE@
~~بالنصب
# لأنه مفعول به
# ثم قال عز وجل @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى @QE@ يعني ms1813 بالتوحيد @QB@
~~ودين الحق @QE@ يعني بشهادة أن لا إله إلا الله
# @QB@ ليظهره على الدين كله @QE@ يعني على الأديان كلها
# قال PageV03P421 مقاتل وقد فعل ويقال إنه يكون في آخر الزمان لا يبقى أحد
~~إلا مسلم أو ذو ذمة للمسلمين وقد فعل ويقال إنه يكون في آخر الزمان
# @QB@ ولو كره المشركون @QE@ يعني وإن كرهوا ذلك <
# > سورة الصف 10 - 14 <
# >
# < <
# | الصف : ( 10 - 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم @QE@ أي من عذاب دائم
# قرأ ابن عامر @QB@ تنجيكم @QE@ بالتشديد والباقون بالتخفيف وهما لغتان
# أنجاه ونجاه بمعنى واحد
# ثم بين لهم تلك التجارة فقال @QB@ تؤمنون بالله ورسوله @QE@ يعني تصدقون
~~بتوحيد الله وتصدقون برسوله وبما جاء به من عنده
# @QB@ وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم @QE@ فقدم ذكر المال لأن
~~الإنسان ربما يضن بماله ما لا يضن بنفسه ولأنه إذا كان له مال فإنه يؤخذ به
~~النفس ليغزو
# @QB@ ذلكم خير لكم @QE@ يعني التصديق والجهاد خير لكم من تركهما
# @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ أي تعلمون ثواب الله تعالى ويقال @QB@ يعلمون
~~@QE@ أي يصدقون
# ثم بين ثواب ذلك العمل
# فقال @QB@ يغفر لكم ذنوبكم @QE@ يعني إن فعلتم ذلك العمل يغفر لكم ذنوبكم
# @QB@ ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة @QE@ يعني يدخلكم
~~منازل الجنة @QB@ في جنات عدن ذلك الفوز العظيم @QE@ يعني النجاة الوافرة
# ثم قال عز وجل @QB@ وأخرى تحبونها نصر من الله @QE@ أي ولكم سوى الجنة
~~أيضا عدة أخرى في الدنيا تحبونها ويقال معناه ونجاة أخرى تحبونها @QB@ نصر
~~من الله @QE@ يعني هي النصرة من الله تعالى على عدوكم @QB@ وفتح قريب @QE@
~~يعني ظفرا سريعا عاجلا في الدنيا والجنة في الآخرة
# ثم قال @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ يعني بشرهم بالجنة
# ثم قال عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله @QE@ قرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو ^ أنصارا لله ^ بالتنوين والباقون @QB@ أنصار الله
~~@QE@ بالإضافة ومعناهما واحد يعني كونوا أعوان الله بالسيف على أعدائه
~~ومعناه انصروا الله وانصروا دين الله وانصروا محمدا صلى الله عليه وسلم ms1814 كما
~~نصر الحواريون عيسى ابن مريم عليه السلام
# وهو قوله تعالى ^ كما قال عيسى ابن مريم للحواريين PageV03P422 من أنصاري
~~إلى الله ) يعني من أعواني إلى الله ويقال إنما سموا الحواريون لبياض
~~ثيابهم ويقال كانوا قصارين ويقال خلصاؤه وصفوته كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( الزبير ابن عمتي حواري من أمتي )
# وتأويل الحواريين في اللغة الذين أخلصوا وتبرؤوا من كل عيب وكذلك الدقيق
~~الحواري لأنه ينتقى من لباب البر
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال إنما سموا الحواريين لبياض ثيابهم
~~وكانوا صيادين
# وروى عبد الرزاق عن معمر قال تلا قتادة @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~أنصار الله @QE@ قال وقد كان ذلك بحمد الله جاءه السبعون فبايعوه عند
~~العقبة فنصروه وآووه حتى أظهر الله دينه
# @QB@ قال الحواريون نحن أنصار الله @QE@ يعني نحن أعوانك مع الله @QB@
~~فآمنت طائفة من بني إسرائيل @QE@ يعني بعيسى عليه السلام ويقال فآمنت طائفة
~~من بني إسرائيل بمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وكفرت طائفة @QE@ يعني جماعة
~~منهم
# @QB@ فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم @QE@ يعني قوينا الذين آمنوا على
~~عدوهم من الكفار @QB@ فأصبحوا ظاهرين @QE@ فصاروا غالبين بالنصرة والحجة
~~والله أعلم و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد خاتم النبيين PageV03P423
~~<
# > سورة الجمعة <
# > مدنية وهي إحدى عشرة آية <
# > <
# > سورة الجمعة 1 - 4 <
# >
# < <
# | الجمعة : ( 1 - 4 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض
~~@QE@ وقد ذكرناه
# @QB@ الملك القدوس @QE@ يعني الملك الذي يملك كل شيء ولا يزول ملكه @QB@
~~القدوس @QE@ يعني الطاهر عن الشريك والولد
# قرئ في الشاذ @QB@ الملك القدوس @QE@ بالضم ومعناه هو الملك القدوس وقرأه
~~العامة بالكسر فيكون نعتا لله تعالى يعني يسبح لله الملك القدوس
# ثم قال @QB@ العزيز الحكيم @QE@ يعني @QB@ العزيز @QE@ في ملكه @QB@
~~الحكيم @QE@ في أمره
# ثم قال @QB@ هو الذي بعث في الأميين @QE@ يعني في العرب
# والأميون الذين لا يكتبون وهم ما خلقت عليه الأمة قبل تعلم الكتابة
# @QB@ رسولا منهم @QE@ يعني من قومهم العرب
# @QB@ يتلو عليهم @QE@ يعني يقرأ عليهم @QB@ آياته @QE@ يعني القرآن @QB@
~~ويزكيهم ms1815 @QE@ يعني يدعوهم إلى التوحيد ويطهرهم به من عبادة الأوثان ويقال
~~@QB@ يزكيهم @QE@ أي يصلحهم ويقال يأمرهم بالزكاة
# @QB@ ويعلمهم الكتاب @QE@ يعني القرآن @QB@ والحكمة @QE@ يعني الحلال
~~والحرام
# @QB@ وإن كانوا @QE@ يعني وقد كانوا @QB@ من قبل @QE@ أن يبعث إليهم
~~محمدا صلى الله عليه وسلم @QB@ لفي ضلال مبين @QE@ يعني لفي خطأ بين يعني
~~الشرك
# @QB@ وآخرين منهم @QE@ يعني من تابعي من هذه الأمة ممن بقي @QB@ لما
~~يلحقوا بهم @QE@ يعني لم يكونوا بعد فسيكونون
# وروى جويبر عن الضحاك في قوله @QB@ آخرين منهم لما يلحقوا بهم @QE@ قال
~~يعني من أسلم من الناس وعمل صالحا إلى يوم القيامة من عربي وعجمي
# ثم قال @QB@ وهو العزيز الحكيم @QE@ يعني @QB@ العزيز @QE@ في ملكه @QB@
~~الحكيم @QE@ في أمره
# قوله تعالى @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه @QE@ يعني الإسلام فضل الله يؤتيه
~~@QB@ من يشاء @QE@ يعني يعطيه من يشاء ويكرم به من يشاء من كان أهلا لذلك
# @QB@ والله ذو الفضل العظيم @QE@ يعني ذو المن العظيم لمن اختصه بالإسلام
~~PageV03P424 <
# > سورة الجمعة 5 - 8 <
# >
# < <
# | الجمعة : ( 5 - 8 ) مثل الذين حملوا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ مثل الذين حملوا التوراة @QE@ يعني صفة الذين
~~علموا التوراة وأمروا بأن يعملوا بما فيها
# @QB@ ثم لم يحملوها @QE@ أي لم يعملوا بما أمروا فيها من الأمر والنهي
~~وبيان صفة محمد صلى الله عليه وسلم
# ويقال @QB@ مثل الذين حملوا التوراة @QE@ وأمروا بأن يعلموا تفسيرها ثم
~~لم يحملوها يعني لم يعلموا تفسيرها فمثلهم @QB@ كمثل الحمار يحمل أسفارا
~~@QE@ يعني يحمل كتبا ولا يدري ما فيها كما لا يدري اليهود ما حملوا من
~~التوراة
# ثم قال @QB@ بئس مثل القوم الذين @QE@ الذين ضربنا لهم المثل ويقال بئس
~~صفة القوم الذين كذبوا بآيات الله يعني جحدوا بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم
# @QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ يعني إلى طريق الجنة اليهود
~~الذين لا يرغبون في الحق
# قوله تعالى @QB@ قل يا أيها الذين هادوا @QE@ يعني مالوا عن الإسلام
~~والحق إلى اليهودية
# @QB@ إن زعمتم أنكم @QE@ يعني إن ادعيتم وقلتم إنكم @QB@ أولياء لله @QE@
~~يعني أحباء الله
# @QB@ من دون الناس @QE@ يعني من دون المؤمنين @QB@ فتمنوا الموت @QE@
~~يعني ms1816 سلوا الموت فقولوا اللهم أمتنا
# @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ أي في مقالتكم بأنكم أولياء الله من دون
~~المؤمنين
# @QB@ ولا يتمنونه أبدا @QE@ يعني لا يسألونه أبدا @QB@ بما قدمت أيديهم
~~@QE@ يعني بما عملت وأسلفت أيديهم
# @QB@ والله عليم بالظالمين @QE@ يعني عليما بحالهم بأنهم لا يتمنون الموت
# @QB@ قل إن الموت الذي تفرون منه @QE@ يعني تكرهون الموت @QB@ فإنه
~~ملاقيكم @QE@ يعني نازل بكم لا محالة
# @QB@ ثم تردون @QE@ يعني ترجعون في الآخرة
# @QB@ إلى عالم الغيب والشهادة @QE@ وقد ذكرناه @QB@ فينبئكم بما كنتم
~~تعملون @QE@ يعني يخبركم ويجازيكم بما كنتم تعملون في الدنيا <
# > سورة الجمعة 9 - 11 <
# >
# < <
# | الجمعة : ( 9 - 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة @QE@ يعني إذا
~~أذن للصلاة ^ من يوم PageV03P425 الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ) يعني امضوا
~~إلى الصلاة فصلوها
# ويقال @QB@ إلى ذكر الله @QE@ يعني الخطبة فاستمعوا إليها
# وروى الأعمش عن إبراهيم قال كان ابن مسعود يقرأ ^ فامضوا إلى ذكر الله ^
~~ويقول لو قرأتها فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي
# وقال القتبي السعي على وجه الإسراع في المشي كقوله تعالى ^ وجاء رجل من
~~أقصا المدينة يسعى ^ [ القصص 20 ] والسعي العمل كقوله تعالى @QB@ وسعى لها
~~سعيها @QE@ [ الإسراء 19 ] وقال @QB@ إن سعيكم لشتى @QE@ [ الليل 4 ]
~~والسعي المشي كقوله تعالى @QB@ يأتينك سعيا @QE@ [ البقرة 260 ] وكقوله
~~تعالى @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ [ الجمعة 9 ] وقال الحسن في قوله
~~تعالى @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ قال ليس السعي بالأقدام ولكن سعي
~~بالنية وسعي بالقلب وسعي بالرغبة
# ثم قال عز وجل @QB@ وذروا البيع @QE@ ولم يذكر الشراء لأنه لما ذكر البيع
~~فقد دل على الشراء
# ومعناه اتركوا البيع والشراء
# وقال جماعة من العلماء لو باع بعد الأذان يوم الجمعة لم يجز البيع
# وقال الزهري يحرم البيع يوم الجمعة عند خروج الإمام
# وروى جويبر عن الضحاك أنه قال إذا زالت الشمس يوم الجمعة حرم الشراء
~~والبيع ولو كنت قاضيا لرددته
# وروى معمر عن الزهري قال الأذان الذي يحرم نية البيع عند خروج الإمام وقت
~~الخطبة وقال الحسن إذا زالت الشمس فلا تشتر ولا ms1817 تبع
# وقال محمد يحرم البيع عند النداء يوم الجمعة عند الصلاة
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال لا يصح البيع والشراء يوم الجمعة حين ينادى
~~بالصلاة حتى تنقضي
# وقال عامة أهل الفتوى من الفقهاء إن البيع جائز في الحكم لأن النهي لأجل
~~الصلاة وليس بمانع لمعنى في البيع
# ثم قال @QB@ ذلكم خير لكم @QE@ يعني السعي إلى الصلاة وترك الشراء والبيع
# والاستماع إلى الخطبة خير لكم من الشراء والبيع
# @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ يعني فاعلموا ذلك
# وكل ما في القرآن @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ إن كنتم مؤمنين فهو بمعنى
~~التقرير والأمر
# ثم قال عز وجل @QB@ فإذا قضيت الصلاة @QE@ يعني فرغتم من الصلاة @QB@
~~فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله @QE@ يعني اطلبوا الرزق من الله
~~تعالى بالتجارة والكسب اللفظ لفظ الأمر والمراد به الرخصة كقوله @QB@ وإذا
~~حللتم فاصطادوا @QE@ [ المائدة 2 ] وهي رخصة بعد النهي
# @QB@ واذكروا الله كثيرا @QE@ يعني واذكروا الله باللسان @QB@ لعلكم
~~تفلحون @QE@ يعني لكي تنجوا
# ثم قال عز وجل @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا @QE@ قال مجاهد اللهو هو
~~الضرب بالطبل PageV03P426 فنزلت الآية حين قدم دحية بن خليفة الكلبي
# وروى سالم عن جابر قال أقبلت عير ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن نصلي الجمعة فانفض الناس إليهما فما بقي غير اثني عشر رجلا فنزلت
~~الآية @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا @QE@
# @QB@ انفضوا إليها وتركوك قائما @QE@
# وروى معمر عن الحسن أن أهل المدينة أصابهم جوع وغلاء سعر فقدمت عير
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب يوم الجمعة فسمعوا بها فخرجوا إليها
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قائم
# قال الله تعالى @QB@ وتركوك قائما @QE@ فقال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~ولو اتبع آخرهم أولهم لالتهب الوادي عليهم نارا )
# قال معمر عن قتادة قال لم يبق يومئذ معه إلا اثنا عشر رجلا وامرأة ويقال
~~إن أهل المدينة كانوا إذا قدمت عير ضربوا بالطبل فلما قدم دحية الكلبي
~~بتجارته وتميم الداري ضربوا بالطبل وخرج الناس فنزل @QB@ وإذا رأوا تجارة
~~أو لهوا انفضوا إليها @QE@ يعني خرجوا إليها ms1818 يعني إلى التجارة ويقال @QB@
~~إليها @QE@ يعني جملة ما رأوا من اللهو والتجارة
# @QB@ وتركوك قائما @QE@ على المنبر
# @QB@ قل ما عند الله خير من اللهو @QE@ يعني خير من اللهو @QB@ ومن
~~التجارة @QE@ يعني ثواب الله تعالى خير من اللهو ومن التجارة @QB@ والله
~~خير الرازقين @QE@ يعني أقوى الرازقين وخير المعطين والله أعلم بالصواب و
~~صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وسلم PageV03P427 <
# > سورة المنافقون <
# > مدنية وهي إحدى عشرة آية <
# > <
# > سورة المنافقين 1 - 4 <
# >
# < <
# | المنافقون : ( 1 - 4 ) إذا جاءك المنافقون . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ إذا جاءك المنافقون @QE@ @QB@ إذا @QE@
~~حرف من حروف التوقيت وجوابه قوله @QB@ فاحذرهم @QE@ وهذا إعلام من الله
~~تعالى بنفاقهم وكذبهم وغرورهم
# @QB@ قالوا نشهد إنك لرسول الله @QE@ يعني يقولون ذلك بلسانهم دون قلوبهم
# @QB@ والله يعلم إنك لرسوله @QE@ من غير قولهم
# @QB@ والله يشهد @QE@ يعني يبين @QB@ إن المنافقين لكاذبون @QE@ يعني
~~إنهم مصدقون في قولهم ولكنهم كاذبون بأنهم أرادوا به الإيمان
# قوله عز وجل @QB@ اتخذوا أيمانهم جنة @QE@ يعني حلفهم جنة من القتل وقرأ
~~بعضهم @QB@ اتخذوا أيمانهم @QE@ بكسر الألف بمعنى اتخذوا إظهار الإسلام
~~وتصديقهم سترا لأنفسهم وقراءة العامة @QB@ اتخذوا أيمانهم @QE@ بالنصب يعني
~~استتروا بالحلف
# وكلما ظهر نفاقهم حلفوا كاذبين
# ثم قال @QB@ فصدوا عن سبيل الله @QE@ يعني صرفوا الناس عن دين الله وهو
~~الإسلام
# @QB@ إنهم ساء ما كانوا يعملون @QE@ يعني بئس ما كانوا يعملون حيث أظهروا
~~الإيمان وأسروا الكفر وصدوا الناس عن الإيمان
# @QB@ ذلك @QE@ يعني ذلك الحلف وصرف الناس عن الإيمان @QB@ بأنهم آمنوا
~~@QE@ يعني أقروا باللسان علانية @QB@ ثم كفروا @QE@ يعني كفروا في السر
# @QB@ فطبع على قلوبهم @QE@ بالكفر @QB@ فهم لا يفقهون @QE@ الهدى ولا
~~يرغبون فيه
# قوله تعالى @QB@ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم @QE@ يعني المنافقين وهم عبد
~~الله بن أبي بن سلول وكان رجلا جسيما فصيحا يعني يعجبك منظرهم وفصاحتهم
# @QB@ وإن يقولوا تسمع لقولهم @QE@ يعني لتصدقهم فتحسب أنهم محقون
# @QB@ كأنهم خشب مسندة @QE@ قال مقاتل فيها تقديم يقول كأن أجسامهم خشب
~~مسندة بعضها على بعض قائما وإنها لا تسمع ولا تعقل ويقال @QB@ خشب مسندة
~~@QE@ يعني خشب أسند إلى الحائط ليس فيها ms1819 أرواح فكذلك المنافقون PageV03P428
~~لا يسمعون الإيمان ولا يعقلون
# قرأ الكسائي وأبو عمرو وابن كثير في إحدى الروايتين @QB@ كأنهم خشب @QE@
~~بجزم الشين والباقون بالضم ومعناهما واحد وهو جماعة الخشب
# فوصهفم بتمام الصور ثم أعلم أنهم في ترك التفهم بمنزلة الخشب
# ثم قال @QB@ يحسبون كل صيحة عليهم @QE@ فوصفهم بالجبن أي كلما صاح صائح
~~ظنوا أن ذلك لأمر عليهم ويقال إن كل من خاطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانوا يخافون ويظنون أنه مخاطب يخاطبه في أمرهم وكشف نفاقهم
# ثم أمر أن يحذرهم وبين أنهم أعداؤه فقال @QB@ هم العدو @QE@ يعني هم
~~أعداؤك @QB@ فاحذرهم @QE@ ولا تأمن من شرهم
# ثم قال @QB@ قاتلهم الله @QE@ يعني لعنهم @QB@ أنى يؤفكون @QE@ يعني من
~~أين يكذبون ويقال من أين يصرفون عن الحق <
# > سورة المنافقون 5 - 6 <
# >
# < <
# | المنافقون : ( 5 - 6 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل ^ وإذ قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا
~~رؤوسهم ^ يعني عطفوا رؤوسهم رغبة عن الاستغفار وأعرضوا عنه
# وذلك أن عبد الله بن أبي بن سلول قيل له يا أبا الحباب قد أنزل فيك أي
~~شداد فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لك فلوى رأسه ثم قال
~~أمرتموني أن أؤمن فقد آمنت وامرتموني أن أعطي زكاة مالي فقد أعطيت وما بقي
~~إلا أن أسجد لمحمد صلى الله عليه وسلم
# قرأ نافع @QB@ لووا رؤوسهم @QE@ بالتخفيف والباقون بالتشديد
# ومن قرأ بالتخفيف فهو من لوى يلوي ومن قرأ بالتشديد فهو للتكثير
# ثم قال @QB@ ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون @QE@ يعني يعرضون عن الاستغفار
~~مستكبرين عن الإيمان في السر
# ثم أخبر أن الاستغفار لا ينفعهم ما داموا على نفاقهم فقال @QB@ سواء
~~عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم @QE@ لأنهم منافقون
# @QB@ إن الله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ يعني لا يرشدهم إلى دينه لأنهم
~~لا يرغبون فيه <
# > سورة المنافقون 7 - 8 <
# >
# ث < <
# | المنافقون : ( 7 - 8 ) هم الذين يقولون . . . . .
# > > م قال @QB@ هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا @QE@ يعني يتفرقوا
# وروى ms1820 سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول
~~كنا PageV03P429 في غزاة فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال
~~الأنصاري يا للأنصار وقال المهاجري يا للمهاجرين
# فسمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( ما بال دعوى الجاهلية دعوها فإنها
~~فتنة )
# فقال عبد الله بن أبي والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل
# فقال عمر دعني يا رسول الله أضرب رأس هذا المنافق فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه )
# وروى معمر عن قتادة أن عبد الله بن أبي قال لأصحابه لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله فإنكم لو لم تنفقوا عليهم قد انفضوا
# قال واقتتل رجلان أحدهما من جهينة والآخر من غفار وكانت جهينة حليف
~~الأنصار فظهر عليهم الغفاري فقال رجل منهم عظيم النفاق يعني عبد الله بن
~~أبي عليكم صاحبكم عليكم حليفكم فوالله ما مثلنا ومثل محمد صلى الله عليه
~~وسلم إلا كما قال القائل سمن كلبك يأكلك أما والله لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل
# وروى معمر عن الحسن أن غلاما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~نبي الله إني سمعت عبد الله بن أبي يقول كذا
# فقال ( فلعلك غضبت عليه )
# فقال أما والله يا نبي الله لقد سمعته يقول فقال ( فلعله أخطأ سمعك )
# فقال لا والله يا نبي الله لقد سمعته يقول
# فأنزل الله تعالى تصديقا للغلام @QB@ لئن رجعنا إلى المدينة @QE@
# فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بأذن الغلام وقال ( وعت أذنك يا غلام )
~~فنزل قوله تعالى @QB@ هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا @QE@
# قال الله تعالى @QB@ ولله خزائن السماوات والأرض @QE@ يعني مفاتيح
~~السموات وهي المطر والرزق ومفاتيح الأرض وهي النبات
# @QB@ ولكن المنافقين لا يفقهون @QE@ أمر الله تعالى
# @QB@ يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل @QE@ يعني
~~القوي @QB@ منها @QE@ أي من المدينة الذليل يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه ms1821
# قال الله تعالى @QB@ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين @QE@ حيث قواهم الله
~~تعالى ونصرهم أي القدرة والمنعة لله
# @QB@ ولكن المنافقين لا يعلمون @QE@ يعني لا يصدقون في السر
# ويقال @QB@ ولله العزة @QE@ يعني القدرة ويقال نفاذ الأمر @QB@ ولرسوله
~~@QE@ وهو عزة النبوة والرسالة @QB@ وللمؤمنين @QE@ وهو عز الإيمان والإسلام
~~أعزهم الله في الدنيا والآخرة PageV03P430 <
# > سورة المنافقون 9 - 11 <
# >
# < <
# | المنافقون : ( 9 - 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم @QE@ يعني لا
~~تشغلكم أموالكم @QB@ ولا أولادكم عن ذكر الله @QE@ يعني عن طاعة الله تعالى
# @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@ يعني من لم يعمل بطاعته ولم يؤمن بوحدانيته @QB@
~~فأولئك هم الخاسرون @QE@ يعني المغبونين بذهاب الدنيا وحرمان الآخرة
# ثم قال عز وجل ^ وأنفقوا مما رزقناكم ^ يعني مما رزقكم الله من الأموال
# @QB@ من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب @QE@
~~يعني يقول يا سيدي ردني إلى الدنيا @QB@ فأصدق @QE@ يعني فأتصدق ويقال أصدق
~~بالله
# ( وأكن من الصالحين ) يعني أفعل كما فعل المؤمنون
# وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال من كان له مال يجب فيه الزكاة فلم يزكه
~~أو مال يبلغه بيت الله تعالى فلم يحج يسأل عند الموت الرجعة قال فقال رجل
~~اتق الله يا ابن عباس إنما سألت الكفار الرجعة
# قال ابن عباس إني أقرأ عليك بهذا القرآن ثم قرأ @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~@QE@ إلى قوله @QB@ وأكن من الصالحين @QE@ فقال رجل وما يوجب الزكاة يا ابن
~~عباس قال مائتا درهم فصاعدا
# قال فما يوجب الحج قال الزاد والراحلة
# قرأ أبو عمرو ^ فأصدق وأكون ^ بالواو وفتح النون والباقون @QB@ وأكن @QE@
~~بحذف الواو بالجزم
# فمن قرأ ^ وأكون ^ لأن قوله @QB@ فأصدق @QE@ جواب للأول بالفاء فأكون
~~معطوفا عليه
# ومن قرأ @QB@ وأكن @QE@ فإنه عطفه على موضع @QB@ فأصدق @QE@ لأنه على
~~معنى إن أخرتني أصدق وأكن ولم يعطفه على اللفظ
# قال أبو عبيدة قرأت في مصحف عثمان هكذا بغير واو
# ثم قال @QB@ ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها @QE@ يعني إذ جاء وقتها
# @QB@ والله خبير بما تعملون @QE@ من الخير ms1822 والشر فيجازيكم
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر @QB@ يعلمون @QE@ بالياء على معنى الخبر عنهم
~~والباقون بالتاء للمخاطبة والله أعلم PageV03P431 <
# > سورة التغابن <
# > مدنية وهي ثماني عشرة آية <
# > <
# > سورة التغابن 1 - 4 <
# >
# < <
# | التغابن : ( 1 - 4 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له
~~الملك @QE@ يعني له الملك الدائم الذي لا يزول
# @QB@ وله الحمد @QE@ يعني يحمده المؤمنون في الدنيا وفي الجنة كما قال
~~@QB@ له الحمد في الأولى والآخرة @QE@ [ القصص 70 ] ويقال @QB@ له الحمد
~~@QE@ يعني هو المحمود في شأنه وهو أهل أن يحمد لأن الخلق كلهم في نعمته
# فالواجب عليهم أن يحمدوه
# ثم قال ^ وهو على كل شيء قدير ^ يعني قادر على ما يشاء
# @QB@ هو الذي خلقكم @QE@ يعني خلقكم من نفس واحدة @QB@ فمنكم كافر ومنكم
~~مؤمن @QE@ يعني منكم من يصير كافرا ومنكم من يصير أهلا للإيمان ويؤمن
~~بتوفيق الله تعالى
# ويقال منكم من خلقه كافرا ومنكم من خلقه مؤمنا كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات شتى )
# وإلى هذا ذهب أهل الجبر
# ويقال @QB@ فمنكم كافر @QE@ يعني كافر بأن الله تعالى خلقه وهو كقوله ^
~~قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه ^ [ عبس 17 - 18 ] وكقوله @QB@ أكفرت
~~بالذي خلقك من تراب @QE@ [ الكهف 37 ] ويقال @QB@ فمنكم كافر @QE@ يعني
~~كافر في السر وهم المنافقون @QB@ ومنكم مؤمن @QE@ وهم المخلصون
# ويقال هذا الخطاب لجميع الخلق ومعناه هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالله وهم
~~المشركون ومنكم مؤمن وهم المؤمنون يعني استويتم في خلق الله إياكم واختلفتم
~~في أحوالكم فمنكم من آمن بالله ومنكم من كفر
# ثم قال @QB@ والله بما تعملون بصير @QE@ يعني عليم بما تعملون من الخير
~~والشر
# ثم قال عز وجل @QB@ خلق السماوات والأرض بالحق @QE@ يعني للحق والحجة
~~والثواب وللعقاب
# @QB@ وصوركم @QE@ يعني خلقكم @QB@ فأحسن صوركم @QE@ يعني خلقكم على أجمل
~~PageV03P432 صورة
# وهذا كقوله @QB@ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم @QE@ [ التين 4 ]
~~وكقوله ^ ولقد كرمنا بني ءادم ^ [ الإسراء 70 ] ثم قال @QB@ وإليه المصير
~~@QE@ يعني إليه المرجع ms1823 في الآخرة فهذا تهديد يعني كونوا على الحذر لأن
~~مرجعكم إليه
# ثم قال @QB@ يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون @QE@
~~يعني ما تخفون وما تضمرون في قلوبكم وما تظهرون وتعلنون بألسنتكم
# @QB@ والله عليم بذات الصدور @QE@ يعني عليكم بسرائركم <
# > سورة التغابن 5 - 6 <
# >
# < <
# | التغابن : ( 5 - 6 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل @QE@
# اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به التوبيخ والتقريع يعني قد أتاكم خبر
~~الذين كفروا من قبلكم
# @QB@ فذاقوا وبال أمرهم @QE@ يعني أصابتهم عقوبة ذنبهم في الدنيا
# ثم أخبر أن ما أصابهم في الدنيا لم يكن كفارة لذنوبهم فقال @QB@ ولهم
~~عذاب أليم @QE@ في الآخرة
# ثم بين السبب الذي أصابهم به العذاب فقال @QB@ ذلك @QE@ يعني وذلك العذاب
# @QB@ بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات @QE@ يعني بالأمر والنهي ويقال
~~@QB@ بالبينات @QE@ يعني بالدلائل والحجج
# @QB@ فقالوا أبشر يهدوننا @QE@ يعني آدميا مثلنا يرشدنا ويأتينا بدين غير
~~دين آبائنا @QB@ فكفروا @QE@ يعني جحدوا بالرسل والكتاب @QB@ وتولوا @QE@
~~يعني أعرضوا عن الإيمان
# @QB@ واستغنى الله @QE@ الله تعالى عن إيمانهم
# @QB@ والله غني @QE@ أي عن إيمان العباد @QB@ حميد @QE@ في فعاله يقبل
~~اليسير ويعطي الجزيل <
# > سورة التغابن 7 - 9 <
# >
# < <
# | التغابن : ( 7 ) زعم الذين كفروا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا @QE@ يعني مشركي
~~العرب زعموا أن لن يبعثوا بعد الموت
# @QB@ قل @QE@ يا محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ بلى وربي لتبعثن @QE@
# فهذا قسم أقسم أنهم يبعثون بعد الموت
# @QB@ ثم لتنبؤن بما عملتم @QE@ يعني تخبرون بما عملتم في دار الدنيا
~~ويجزون على ذلك
# ثم قال @QB@ وذلك على الله يسير @QE@ يعني البعث والجزاء على الله هين
# قوله تعالى @QB@ فآمنوا بالله ورسوله @QE@ يعني صدقوا بوحدانية الله
~~تعالى وصدقوا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم
# ^ والنور الذي أنزلناه ^ يعني صدقوا بالقرآن الذي نزل به جبريل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم PageV03P433 فسمى القرآن نورا لأنه يهتدى به في ظلمة
~~الجهالة والضلالة ويعرف به الحلال والحرام
# ثم قال @QB@ والله بما تعملون خبير @QE@ يعني عالم بأعمالكم فيجازيكم بها
# ثم قال @QB@ يوم ms1824 يجمعكم @QE@ يعني لتبعثن في يوم يجمعكم @QB@ ليوم الجمع
~~@QE@ يعني يوم تجمع فيه أهل السماء وأهل الأرض ويجمع فيه الأولون والآخرون
# قرأ يعقوب الحضرمي ^ يوم نجمعكم ^ بالنون وقراءة العامة بالياء ومعناهما
~~واحد
# ثم قال @QB@ ذلك يوم التغابن @QE@ يعني يغبن فيه الكافر نفسه وأهله
~~ومنازله في الجنة يعني يكون له النار مكان الجنة وذلك هو الغبن والخسران
# ثم قال @QB@ ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا @QE@ يعني يقر بوحدانية الله
~~تعالى ويؤدي الفرائض
# @QB@ يكفر عنه سيئاته @QE@ يعني يغفر ذنوبه @QB@ ويدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم @QE@ يعني النجاة الوافرة
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ نكفر @QE@ و @QB@ ندخله @QE@ كلاهما بالنون
~~والباقون كلاهما بالياء ومعناهما واحد <
# > سورة التغابن 10 - 13 <
# >
# < <
# | التغابن : ( 10 - 13 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > ثم وصف حال الكافرين فقال عز وجل @QB@ والذين كفروا بآياتنا @QE@
~~يعني بالكتاب والرسول
# @QB@ أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير @QE@ يعني بئس المرجع
~~الذي صار إليه المغبونون
# ثم قال عز وجل @QB@ ما أصاب من مصيبة @QE@ يعني ما أصاب بني آدم من شدة
~~ومرض وموت الأهلين @QB@ إلا بإذن الله @QE@ يعني إلا بإرادة الله تعالى
~~وبعلمه
# @QB@ ومن يؤمن بالله @QE@ يعني يصدق بالله على المصيبة ويعلم أنها من
~~الله تعالى @QB@ يهد قلبه @QE@ يعني إذا ابتلي صبر وإذا أنعم عليه شكر وإذا
~~ظلم غفر
# وروي عن علمقة بن قيس أن رجلا قرأ عنده هذه الآية فقال أتدرون ما تفسيرها
~~وهو أن الرجل المسلم يصاب بالمصيبة في ماله ونفسه يعلم أنها من عند الله
~~تعالى فيسلم ويرضى
# ويقال @QB@ من يؤمن بالله يهد قلبه @QE@ للاسترجاع يعني يوفقه الله تعالى
~~لذلك
# ^ والله بكل شيء عليم ^ أي عالم بثواب من صبر على المصيبة
# ثم قال عز وجل @QB@ وأطيعوا الله @QE@ في الفرائض @QB@ وأطيعوا الرسول
~~@QE@ في السنن
# ويقال @QB@ أطيعوا الله @QE@ في الرضا بما يقضي عليكم من المصيبة @QB@
~~وأطيعوا الرسول @QE@ فيما يأمركم به من PageV03P434 الصبر وترك الجزع
# @QB@ فإن توليتم @QE@ يعني أبيتم وأعرضتم عن طاعة الله وطاعة رسوله
# @QB@ فإنما على رسولنا البلاغ المبين @QE@ أي ليس عليه أكثر من ms1825 التبليغ
# ثم وحد نفسه فقال عز وجل @QB@ الله لا إله إلا هو @QE@ يعني لا ضار ولا
~~نافع ولا كاشف إلا هو
# @QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ يعني على المؤمنين أن يتوكلوا على
~~الله تعالى ويفوضوا أمورهم إليه <
# > سورة التغابن 14 - 15 <
# >
# < <
# | التغابن : ( 14 - 15 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم @QE@ حين يمنعونكم عن الهجرة @QB@ فاحذروهم @QE@ أن تطيعوهم في ترك
~~الهجرة
# روى سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن قوما أسلموا بمكة فأرادوا أن يخرجوا
~~إلى المدينة فمنعهم أزواجهم وأولادهم
# فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم رأوا الناس قد فقهوا في الدين
~~فأرادوا أن يعاقبوا أزواجهم وأولادهم فنزل قوله تعالى ^ يا أيها الذين
~~آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذرهم ^ @QB@ وأن تعفوا @QE@ يعني
~~إن تتركوا ولا تعاقبوهم @QB@ وتصفحوا @QE@ يعني وتتجاوزوا @QB@ وتغفروا فإن
~~الله غفور @QE@ لذنوب المؤمنين @QB@ رحيم @QE@ بهم
# قوله عز وجل @QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ يعني الذين بمكة بلية
~~لا يقدر الرجل على الهجرة
# روي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطبنا فأقبل الحسن والحسين يمشيان ويعثران فلما رآهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نزل إليهما وأخذهما واحدا من هذا الجانب وواحدا من هذا الجانب
# ثم صعد المنبر فقال ( صدق الله @QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@
# لما رأيت هذين الغلامين لم أصبر أن قطعت كلامي ونزلت إليهما )
# ثم أتم الخطبة
# ثم قال @QB@ والله عنده أجر عظيم @QE@ أي ثواب عظيم لمن آمن ولمن لم يعص
~~الله تعالى لأجل الأموال والأولاد وأحسن إليهم <
# > سورة التغابن 16 - 18 <
# > PageV03P435
# < <
# | التغابن : ( 16 - 18 ) فاتقوا الله ما . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ يعني على قدر ما
~~أطقتم
# @QB@ واسمعوا @QE@ يعني اسمعوا ما تؤمرون به من المواعظ
# @QB@ وأطيعوا @QE@ يعني وأطيعوا الله والرسول
# @QB@ وأنفقوا خيرا @QE@ يعني تصدقوا خيرا يعني وأنفقوا من أموالكم في حق
~~الله تعالى @QB@ لأنفسكم @QE@ يعني ثوابه لأنفسكم ويكون زادا لكم إلى الجنة
# ويقال معناه ms1826 تصدقوا خير لأنفسكم من إمساك الصدقة
# @QB@ ومن يوق شح نفسه @QE@ يعني يدفع البخل عن نفسه @QB@ فأولئك هم
~~المفلحون @QE@ يعني الناجين السعداء
# وقوله تعالى @QB@ إن تقرضوا الله قرضا حسنا @QE@ يعني صادقا من قلوبكم
# @QB@ يضاعفه لكم @QE@ يعني القرض يضاعف حسناتكم
# ويقال @QB@ يضاعفه لكم @QE@ يعني الله تعالى يضاعف القرض لكم فيعطي
~~للواحد عشرة
# إلى سبعمائة إلى ما لا يحصى
# @QB@ ويغفر لكم @QE@ يعني يغفر لكم ذنوبكم
# @QB@ والله شكور @QE@ يعني يقبل اليسير ويعطي الجزيل
# @QB@ حليم @QE@ لا يعجل بالعقوبة لمن يبخل
# ثم قال @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ وقد ذكرناه
# @QB@ العزيز الحكيم @QE@ يعني @QB@ العزيز @QE@ في ملكه @QB@ الحكيم @QE@
~~في أمره سبحانه وتعالى و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم PageV03P436 <
# > سورة الطلاق <
# > كلها مدنية وهي اثنتا عشرة آية <
# > <
# > سورة الطلاق 1 - 3 <
# >
# < <
# | الطلاق : ( 1 - 3 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء @QE@
~~فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به هو وأمته بدليل قوله تعالى
~~@QB@ إذا طلقتم النساء @QE@ فذكر بلفظ الجماعة فكأنه قال يا أيها النبي ومن
~~آمن بك @QB@ إذا طلقتم النساء @QE@ يعني أنت وأمتك
# ويقال معناه يا أيها النبي قل لأمتك @QB@ إذا طلقتم النساء @QE@ يعني إذا
~~أردتم أن تطلقوا النساء
# وقال الكلبي نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم حين غضب على حفصة بنت عمر
~~رضي الله عنها فقال @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@
# طاهرات من غير جماع
# وروى أبو إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال @QB@ فطلقوهن
~~لعدتهن @QE@ طاهرات من غير جماع
# روى سفيان عن عمرو بن دينار أن ابن عباس قرأ ^ فطلقوهن لقبل عدتهن ^ وروي
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لو أن الناس أصابوا حد الطلاق لما ندم
~~رجل على امرأته يطلقها وهي طاهرة لم يجامعها
# فإن بدا أن يمسكها أمسكها وإن بدا له أن يخلي سبيلها خلى سبيلها
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال الطلاق على أربعة أوجه وجهان حلال ووجهان
~~حرام
# فأما الحلال بأن يطلقها من غير جماع أو يطلقها حاملا ms1827
# وأما الحرام بأن يطلقها حائضا أو يطلقها حين جامعها
# وقال الحسن @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ قال إذا طهرن من الحيض من غير جماع
# وقال الزهري وقتادة يطلقها لقبيل عدتها
# وروى ابن طاوس عن أبيه PageV03P437
# قال حد الطلاق أن يطلقها قبل عدتها
# قلت وما قبل عدتها قال طاهرة من غير جماع
# ثم قال @QB@ وأحصوا العدة @QE@ يعني واحفظوا العدة
# فأمر الرجل بحفظ العدة لأن في النساء غفلة فربما لا تحفظ عدتها
# ثم قال @QB@ واتقوا الله ربكم @QE@ يعني واخشوا الله ربكم فأطيعوه فيما
~~أمركم ولا تطلقوا النساء في غير طهورهن
# فلو طلقها في الحيض فقد أساء
# والطلاق واقع عليها في قول عامة الفقهاء
# ثم قال @QB@ لا تخرجوهن من بيوتهن @QE@ يعني اتقوا الله في إخراجهن من
~~بيوتهن لأن سكناها على الزوج ما لم تنقض عدتها
# ثم قال @QB@ ولا يخرجن @QE@ يعني ليس لهن أن يخرجن من البيوت
# ثم قال @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@ يعني إلا أن تزني فتخرج لأجل
~~إقامة الحد عليها وهو قول ابن عباس
# وقال الشعبي وقتادة خروجها في العدة فاحشة
# وإخراج الزوج لها في العدة معصية وهكذا روي عن ابن عمر وإبراهيم النخعي
# وقال ابن عباس الفاحشة أن تبذو على زوجها فتخرج
# ثم قال @QB@ وتلك حدود الله @QE@ يعني الطلاق بالسنة وإحصاء العدة من
~~أحكام الله تعالى
# @QB@ ومن يتعد حدود الله @QE@ يعني يترك حكم الله فيما أمر من أمر الطلاق
# ^ فقد ظلم نفسه يعني أضر بنفسه
# ثم قال ^ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا ^ يعني لا تطلقها ثلاثا
~~فلعله يحدث من الحب أو الولد خير فيريد أن يراجعها فلا يمكنه مراجعتها
# وإن طلقها واحدة أمكنه أن يراجعها
# ثم قال ^ فإذا بلغن أجلهن ^ يعني إذا بلغن وقت انقضاء عدتهن وهو مضي ثلاث
~~حيض ولم تغتسل من الحيضة الثالثة ^ فأمسكوهن بمعروف ^ يعني راجعوهن بإحسان
~~يعني أن تمسكوهن بغير إضرار
# ^ أو فارقوهن بمعروف ^ يعني اتركوهن بإحسان
# ويقال ^ فإذا بلغن أجلهن ^ يعني انقضت عدتهن ^ فأمسكوهن بمعروف ^ يعني
~~بنكاح جديد إذا طلقها واحدة أو اثنتين
# ثم قال ms1828 عز وجل ^ وأشهدوا ذوي عدل منكم ^ يعني أشهدوا على الطلاق وعلى
~~المراجعة فهو على الاستحباب
# ويقال على النكاح المستقبل فإن أراد به الإشهاد على الطلاق والمراجعة فهو
~~على الاستحباب
# ولو ترك الإشهاد جاز الطلاق والمراجعة
# فإن أراد به الإشهاد على النكاح فهو واجب لأنه لا نكاح إلا بشهود
# ثم قال ^ وأقيموا الشهادة لله ^ يعني يا معشر الشهود أدوا الشهادة عند
~~الحاكم بالعدل على وجهها لحق الله تعالى ولسبب أمر الله تعالى
# ثم قال ^ ذلكم يوعظ به ^ يعني هذا الذي يؤمر به
# ^ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ^ أي لا يكتم الشهادة
# ثم قال ^ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ^ يعني يخشى الله ويطلق امرأته
~~للسنة ^ يجعل PageV03P438 له مخرجا ) يعني المراجعة
# @QB@ ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ يعني في شأن المراجعة
# ويقال @QB@ يجعل له مخرجا @QE@ يعني ينجو من ظلمات يوم القيامة ويرزقه
~~الجنة
# ووجه آخر أن من اتقى الله عند الشدة وصبر يجعل له مخرجا من الشدة @QB@
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ يعني يوسع عليه من الرزق
# وقال مسروق @QB@ يجعل له مخرجا @QE@ قال مخرجه أن يعلم أن الله هو يرزقه
~~وهو يمنحه ويعطيه لأنه هو الرازق وهو المعطي وهو المانع
# كما قال الله تعالى ^ هل من خلق غير الله يرزقكم ^ [ فاطر 3 ] الآية
# ثم قال عز وجل @QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ يعني من يثق بالله
~~في الرزق @QB@ فهو حسبه @QE@ يعني الله كافيه
# وروى سالم بن أبي الجعد أن رجلا من أشجع أسره العدو فجاء أبوه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فشكا إليه فقال ( اصبر )
# فأصاب ابنه غنيمة فجاء بها جبريل عليه السلام بهذه الآية @QB@ ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@
# وعن عبد الله بن عباس قال جاء عوف بن مالك الأشجعي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن ابني أسره العدو وجزعت الأم فما
~~تأمرني فقال ( آمرك وإياها أن تستكثرا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي ms1829 العظيم )
# فرجع إلى منزله فقالت له بماذا أمرك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~بكذا
# فقالت نعم ما أمرك به
# فجعلا يقولان ذلك فخرج ابنه بغنم كثير فنزل قوله تعالى @QB@ ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@
~~يعني من يثق الله في الشدة يجعل له مخرجا من الشدة
# ويقال المخرج على وجهين أحدهما أن يخرجه من تلك الشدة والثاني أن يكرمه
~~فيها بالرضا والصبر
# ثم قال @QB@ إن الله بالغ أمره @QE@ يعني قاضيا أمره
# قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ بالغ أمره @QE@ بغير تنوين بكسر الراء على
~~الإضافة والباقون @QB@ بالغ @QE@ بالتنوين @QB@ أمره @QE@ بالنصب نصبه
~~بالفعل يعني يمضي أمره في الشدة والرخاء أجلا ووقتا
# ثم قال ^ قد جعل الله لكل شيء ^ يعني جعل لكل شيء من الشدة والرخاء @QB@
~~قدرا @QE@ أجلا ووقتا لا يتقدم ولا يتأخر <
# > سورة الطلاق 4 - 5 <
# >
# < <
# | الطلاق : ( 4 - 5 ) واللائي يئسن من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم @QE@
# قال ابن عباس لما نزل قوله PageV03P439 @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء @QE@ [ البقرة 228 ] قال معاذ بن جبل يا رسول الله لو كانت
~~المرأة آيسة لا تحيض كيف تعتد فنزل @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم
~~@QE@ والآيسة أن تبلع ستين سنة ويقال خمسين سنة
# @QB@ إن ارتبتم @QE@ إن شككتم في عدتهن @QB@ فعدتهن ثلاثة أشهر @QE@ فقام
~~رجل آخر فقال لو كانت صغيرة كيف عدتها وقام آخر فقال لو كانت حاملا كيف
~~عدتها فنزل @QB@ واللائي لم يحضن @QE@ يعني المرأة التي لم تحض فعدتها
~~ثلاثة أشهر مثل عدة الآيسة
# @QB@ وأولات الأحمال أجلهن @QE@ يعني عدتهن @QB@ أن يضعن حملهن @QE@ وقال
~~عمر رضي الله عنه لو وضعت ما في بطنها وزوجها على سريره قبل أن يدلى في
~~حفرته لانقضت عدتها وحلت للأزواج
# وروى الزهري عن عبيد الله عن أبيه أن سبيعة بنت الحارث قد وضعت بعد وفاة
~~زوجها بعشرين يوما أو شهر فمر بها أبو السنابل بن بعكك فقال لها أي بعلك
~~أتريدين أن تتزوجي فقالت نعم ms1830
# قال لا حتى يأتي عليك أربعة أشهر وعشر
# فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها ( قد حللت للزواج ) يعني انقضت
~~عدتك
# ثم قال @QB@ ومن يتق الله @QE@ يعني يصبر على طاعة الله تعالى @QB@ يجعل
~~له من أمره يسرا @QE@ يعني ييسر عليه أمره ويوفقه ليعمل على طاعة الله
~~تعالى ويعصمه عن معاصيه
# ثم قال عز وجل @QB@ ذلك أمر الله @QE@ يعني هذا الذي ذكره حكم الله
~~وفريضته
# @QB@ أنزله إليكم @QE@ يعني أنزله في القرآن على نبيكم
# @QB@ ومن يتق الله @QE@ يعني ويعمل بأحكامه وفريضته @QB@ يكفر عنه سيئاته
~~@QE@ في الدنيا @QB@ ويعظم له أجرا @QE@ يعني ثوابا في الجنة
# قرأ نافع وابن عامر ^ نكفر عنه ^ بالنون والباقون بالياء ومعناهما يرجع
~~إلى شيء واحد <
# > سورة الطلاق 6 - 7 <
# >
# ثم رجع إلى ذكر المطلقات < <
# | الطلاق : ( 6 ) أسكنوهن من حيث . . . . .
# > > فقال عز وجل @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم @QE@ يعني أنزلوهن من حيث
~~تسكنون فيه
# @QB@ من وجدكم @QE@ يعني من سعتكم
# والوجد القدرة والغنى ويقال افتقر فلان بعد وجده
# ثم قال @QB@ ولا تضاروهن @QE@ يعني لا تظلموهن
# @QB@ لتضيقوا عليهن @QE@ في النفقة والسكنى
# @QB@ وإن كن أولات حمل @QE@ يعني إن كن المطلقات ذوات حمل @QB@ فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن @QE@ وقد أجمعوا أن المطلقة إذا كانت حاملا فلها
~~النفقة وأما إذا لم تكن حاملا فإن كان PageV03P440 الطلاق رجعيا فلها
~~النفقة والسكنى بالإجماع
# وإن كان الطلاق بائنا فلها السكنى والنفقة في قول أهل العراق
# وقال بعضهم لها السكنى ولا نفقة
# ثم قال @QB@ فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@ يعني المطلقات إذا أرضعن
~~أولادكم فأعطوهن أجورهن لأن النفقة على الأب وأجر الرضاع من النفقة فهو على
~~الأب إذا كانت المرأة مطلقة
# ثم قال @QB@ وأتمروا بينكم بمعروف @QE@ يعني هموا به واعزموا عليه ويقال
~~هو أن لا تضار المرأة بالزوج ولا الزوج بالمرأة في الرضاع
# ويقال @QB@ وأتمروا بينكم @QE@ يعني اتفقوا فيما بينكم يعني الزوج
~~والمرأة يتفقان على أمر واحد
# @QB@ بمعروف @QE@ يعني بإحسان
# @QB@ وإن تعاسرتم @QE@ يعني تضايقتم وهو أن يأبى أن يعطى المرأة لأجل
~~رضاعها وأبت المرأة أن ترضعه
# ويقال يعني أراد الرجل ms1831 أقل مما طلبت المرأة من النفقة ولم يتفقا على شيء
~~واحد
# قوله @QB@ فسترضع له أخرى @QE@ يعني يدفع الزوج الصبي إلى امرأة أخرى إن
~~أرضعت بأقل مما ترضع الأم به
# ثم قال عز وجل @QB@ لينفق ذو سعة من سعته @QE@ يعني ينفق على المرأة ذو
~~الغنى على قدر غناه وعلى قدر عيشه وسعته ويسره
# @QB@ ومن قدر عليه رزقه @QE@ يعني ضيق عليه رزقه @QB@ فلينفق مما آتاه
~~الله @QE@ يعني على قدر ما أعطاه الله من المال
# @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها @QE@ يعني لا يأمر الله نفسا في
~~النفقة إلا ما أعطاها من المال @QB@ سيجعل الله بعد عسر يسرا @QE@ يعني
~~المعسر ينتظر اليسر <
# > سورة الطلاق 8 - 11 <
# >
# < <
# | الطلاق : ( 8 - 11 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وكأين من قرية @QE@ يعني فكم من أهل قرية قرأ ابن
~~كثير @QB@ وكأين @QE@ بمد الألف والباقون @QB@ وكأين @QE@ بغير مد مع تشديد
~~الياء وهما لغتان ومعناهما واحد يعني وكم من قرية
# @QB@ عتت عن أمر ربها @QE@ يعني أبت وعصت عن أمر ربها يعني عن طاعة ربها
# قال مقاتل @QB@ عتت عن أمر ربها @QE@ يعني خالفت وعصت وقال الكلبي العتو
~~المعصية
# وقال أهل اللغة العتو مجاوزة الحد في المعصية
# ثم قال @QB@ ورسله @QE@ يعني عن طاعة رسل الله تعالى
# @QB@ فحاسبناها حسابا شديدا @QE@ يعني PageV03P441 جازاها الله بعملها
# ويقال @QB@ حاسبناها @QE@ في الآخرة @QB@ حسابا شديدا @QE@
# ^ وعذبناها عذابا شديدا نكرا ^ يعني عذابا منكرا على معنى التقديم يعني
~~عذبناها في الدنيا عذابا شديدا وحاسبناها في الآخرة حسابا شديدا
# ويقال و @QB@ حاسبناها @QE@ يعني في الدنيا يعني جازيناها بخذلانها
~~وحرمانها
# ثم قال عز وجل @QB@ فذاقت وبال أمرها @QE@ يعني جزاء ذنبها
# @QB@ وكان عاقبة أمرها خسرا @QE@ يعني أهل القرية يعني أن آخر أمرهم صار
~~إلى الخسران والندامة
# قوله عز وجل @QB@ أعد الله لهم عذابا شديدا @QE@ يعني ما أصابهم في
~~الدنيا لم يكن كفارة لذنوبهم ولكن مع ما أصابهم في الدنيا @QB@ أعد الله
~~لهم عذابا شديدا @QE@ في الآخرة لأنهم لم يرجعوا عن كفرهم
# ثم أمر المؤمنين بأن يعتبروا بهم ويثبتوا على إيمانهم فقال @QB@ فاتقوا ms1832
~~الله يا أولي الألباب @QE@ يعني اخشوا الله وأطيعوه يا ذوي العقول من الناس
# @QB@ الذين آمنوا @QE@ بالله يعني الذين صدقوا بالله ورسوله
# @QB@ قد أنزل الله إليكم ذكرا @QE@ يعني كتابا
# ويقال شرفا وعزا وهو القرآن
# ثم قال @QB@ رسولا @QE@ يعني أرسل إليكم رسولا ^ يتلوا عليكم ^ يعني يقرأ
~~عليكم ويعرض عليكم
# ويقال ^ قد أنزل إليكم ذكرا رسولا ^ يعني كتابا مع رسوله ليتلو عليكم
~~يعني يقرأ عليكم @QB@ آيات الله مبينات @QE@ يعني واضحات
# ويقال بين فيه الحلال والحرام
# @QB@ ليخرج الذين آمنوا @QE@ يعني الذين صدقوا بتوحيد الله @QB@ وعملوا
~~الصالحات @QE@ يعني الطاعات @QB@ من الظلمات إلى النور @QE@ يعني من
~~الجهالة إلى البيان
# ويقال @QB@ ليخرج الذين آمنوا @QE@ اللفظ لفظ المستقبل والمراد به الماضي
~~يعني أخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور يعني من الكفر
~~إلى الإيمان
# ويقال هو على المستقبل يعني يخرجهم من الشبهات والجهالات إلى الدلائل
~~والبراهين ويقال ليدعو النبي صلى الله عليه وسلم ليخرجكم من ظلمات الكفر
~~إلى نور الإيمان من قدر الله الإيمان في سابق علمه
# ثم قال عز وجل @QB@ ومن يؤمن بالله @QE@ يعني يصدق بالله
# ويقال يثبت على الإيمان @QB@ ويعمل صالحا @QE@ يعني فرائض الله تعالى
~~وسنن الرسول صلى الله عليه وسلم
# @QB@ يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ ندخله @QE@ بالنون والباقون بالياء يعني يدخله
~~الله تعالى جنات تجري من تحتها الأنهار
# @QB@ خالدين فيها @QE@ يعني مقيمين في الجنة دائمين فيها
# @QB@ أبدا قد أحسن الله له رزقا @QE@ يعني أعد الله له ثوابا في الآخرة <
# > سورة الطلاق 12 <
# >
# < <
# | الطلاق : ( 12 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن @QE@
~~يعني خلق سبع PageV03P442 أرضين مثل عدد السماوات
# @QB@ يتنزل الأمر بينهن @QE@ يعني ينزل الوحي من السموات
# ويقال في كل سماء وفي كل أرض مثله أمره نافذ
# وقال القتبي الأمر على وجوه الأمر القضاء كقوله @QB@ يدبر الأمر @QE@ [
~~يونس 3 ] ويعني يقضي القضاء وكقوله @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ [
~~الأعراف 54 ] أي القضاء
# والأمر الدين كقوله @QB@ وتقطعوا أمرهم بينهم @QE@ [ الأنبياء 93 ] أي
~~دينهم ms1833
# والأمر الدين كقوله تعالى @QB@ وظهر أمر الله @QE@ [ التوبة 48 ] أي دين
~~الله
# والأمر القول كقوله @QB@ يتنازعون بينهم أمرهم @QE@ [ الكهف 21 ] أي
~~قولهم
# والأمر العذاب كقوله @QB@ إنه قد جاء أمر ربك @QE@ [ هود 76 ] والأمر
~~القيامة كقوله @QB@ أتى أمر الله فلا تستعجلوه @QE@ [ النحل 1 ] والأمر
~~الوحي كقوله @QB@ يتنزل الأمر بينهن @QE@ [ الطلاق 12 ] يعني الوحي
# والأمر الذنب كقوله @QB@ فذاقت وبال أمرها @QE@ [ الطلاق 9 ] أي جزاء
~~ذنبها
# وأصل هذا كله واحد لأن الأشياء كلها بأمر الله تعالى فسميت الأشياء أمورا
# ثم قال تعالى ^ لتعلموا أن الله على كل شيء قدير ^ يعني لكي يمكنكم أن
~~تعلموا أن الله على كل شيء قدير
# ^ وأن الله قد أحاط بكل شيء علما ^ يعني أحاط علمه بكل شيء
# وروى معمر عن قتادة في قوله @QB@ سبع سماوات ومن الأرض مثلهن @QE@ قال في
~~كل سماء وفي كل أرض من أرضه خلق وأمر من أمره وقضى PageV03P443 <
# > سورة التحريم <
# > مدنية وهي اثنتا عشرة آية <
# > <
# > سورة التحريم 1 - 2 <
# >
# < <
# | التحريم : ( 1 - 2 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك
~~@QE@ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خلا في يوم لعائشة رضي الله عنها مع
~~جاريته مارية القبطية فوقفت حفصة على ذلك فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( لا تعلمي عائشة ) وحرم مارية على نفسه فأخبرت حفصة عائشة بذلك فأطلع
~~الله تعالى نبيه على ذلك فطلق النبي صلى الله عليه وسلم حفصة فأمر الله
~~تعالى رسوله بكفارة اليمين لتحريم مارية على نفسه وأمره بأن يراجع حفصة
~~فقال له جبريل راجع حفصة فإنها صوامة قوامة ونزلت هذه الآية @QB@ يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ يعني مارية @QB@ تبتغي مرضات أزواجك
~~@QE@ يعني تطلب رضا زوجتك عائشة
# @QB@ والله غفور @QE@ فيما حرمها على نفسه
# ويقال غفور لذنب حفصة
# @QB@ رحيم @QE@ حيث لم يعاقبها
# قوله عز وجل @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ يعني بين الله لكم
~~كفارة أيمانكم
# ويقال أوجب الله عليكم كفارة أيمانكم
# وفي الآية وجه ms1834 آخر روى هشام بن عروة عن أبية عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل وكان إذا صلى العصر
~~دار على نسائه فيدنوا منهن
# فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس فسألت عائشة عن ذلك فقيل
~~لها أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منه
# فقالت أما والله لنحتالن له
# فذكرت ذلك لسودة وقلت إذا دخل عليك فإنه سيدنوا منك فقولي له أكلت مغافير
~~فإنه سيقول لك لا
# فقولي له ما هذه الريح وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه إذا
~~وجد منه الريح فإنه سيقول لك حفصة سقتني شربة عسل فقولي له جرشت نحله
~~العرفط يعني أن تلك النحلة أكلت العرفط وهو نبات له رائحة منكرة
# وسأقول له ذلك وقولي له أنت يا صفية
# فلما دخل على سودة قالت سودة لقد كدت أن أناديه وإنه لعلى الباب فرقا منك
~~فلما دنا مني قلت أكلت المغافير قال لا قالت فما هذه الريح قال سقتني حفصة
~~شربة عسل
# قلت جرشت نحلة العرفط
# فلما دخل على صفية قالت له مثل ذلك فلما دخل على حفصة قالت يا رسول الله
~~ألا أسقيك منه قال لا حاجة لي به PageV03P444
# وروى ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شرب من شراب عند سودة من العسل فدخل على عائشة فقالت له إني أجد منك
~~ريحا
# ثم دخل على حفصة فقالت إني أجد منك ريحا
# قال أراه من شراب شربته عند سودة والله لا أشربه فنزل @QB@ يا أيها النبي
~~لم تحرم ما أحل الله لك @QE@
# ثم قال @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ يعني أوجب عليكم كفارة
~~أيمانكم
# @QB@ والله مولاكم @QE@ يعني ناصركم وحافظكم @QB@ وهو العليم @QE@ بما
~~قالت حفصة لعائشة في أمر مارية
# @QB@ الحكيم @QE@ حكم بكفارة اليمين <
# > سورة التحريم 3 - 5 <
# >
# < <
# | التحريم : ( 3 - 5 ) وإذ أسر النبي . . . . .
# > > ثم قال عز ms1835 وجل @QB@ وإذ أسر النبي @QE@ يعني أخفى النبي @QB@ إلى بعض
~~أزواجه حديثا @QE@ يعني كلاما
# @QB@ فلما نبأت به @QE@ يعني أخبرت بذلك الخبر حفصة عائشة @QB@ وأظهره
~~الله عليه @QE@ يعني أظهر الله قولها لرسوله الله صلى الله عليه وسلم فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة فأخبرها ببعض ما أخبرت عائشة ولم يخبرها
~~عن الجميع فذلك قوله @QB@ عرف بعضه وأعرض عن بعض @QE@ يعني سكت عن بعض
# ومن هذا قيل إن الكريم لا يبالغ في العتاب
# قرأ الكسائي @QB@ عرف @QE@ بالتخفيف يعني جازاها ببعضه والباقون @QB@ عرف
~~@QE@ بالتشديد يعني عرف حفصة
# @QB@ فلما نبأها به @QE@ يعني لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~الخبر حفصة @QB@ قالت من أنبأك هذا @QE@ يعني من أخبرك بهذا
# @QB@ قال نبأني @QE@ يعني أخبرني @QB@ العليم الخبير @QE@
# قوله عز وجل @QB@ إن تتوبا إلى الله @QE@ يعني عائشة وحفصة @QB@ فقد صغت
~~قلوبكما @QE@ يعني مالت قلوبكما عن الحق
# وذكر عن الفراء أنه قال معناه إن لا تتوبا إلى الله @QB@ فقد صغت قلوبكما
~~@QE@ عن الحق ويقال فيه مضمر ومعناه إن تتوبا إلى الله تعالى يقبل الله
~~توبتكما ويقال معناه إن تتوبا إلى الله @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ يعني
~~مالت إلى الحق
# وروى الزهري عن عبد الله بن عباس قال كنت مع عمر حين حج فلما كنا في بعض
~~الطريق نزل في موضع فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان اللتان قال الله
~~تعالى @QB@ إن تتوبا إلى الله @QE@ فقال عمر رضي الله عنه واعجبا لك يا ابن
~~عباس
# قال الزهري كأنه كره ما سأله عنه ولم يكتمه
# قال هي حفصة وعائشة ثم قال كنا معشر قريش قوما نغلب النساء فلما قدمنا
~~المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفقن نساؤنا يتعلمن من نسائهم
# فغضبت يوما على امرأتي فإذا هي PageV03P445 تراجعني فأنكرت أن تراجعني
~~فقالت ما تنكر أن أراجعك فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل فدخلت على حفصة فذكرت لها فقالت
~~نعم
# فقلت قد خاب من فعل ذلك منكن وخسرت أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها ms1836
~~لغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تراجعي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا تسأليه شيئا وسليني ما بدا لك
# قال وكان لي جار من الأنصار يأتيني بخبر الوحي وأتاه بمثل ذلك
# فأتاني يوما فناداني فخرجت إليه فقال حدث أمر عظيم
# فقلت ماذا قال طلق النبي صلى الله عليه وسلم نساءه فقلت خابت حفصة وخسرت
# فدخلت على حفصة وهي تبكي فقلت أطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
~~لا أدري هو ذا معتزلا في هذه المشربة
# فأتيته فدخلت فسلمت عليه فإذا هو متكئ على رمل حصير قد أثر في جنبه فقلت
~~أطلقت نساءك يا رسول الله قال لا
# فقلت الله أكبر لو رأيتنا يا رسول الله وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما
~~قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم
# فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أقسم أن لا يدخل عليهن شهرا من
~~شدة موجودته حتى نزل @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ إلى
~~قوله تعالى @QB@ إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما @QE@
# ثم قال @QB@ وإن تظاهرا عليه @QE@ يعني تعاونا على أذاه ومعصيته فيكون
~~مثلكما كمثل امرأة نوح وامرأة لوط تعملان عملا تؤذيان بذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ تظاهرا @QE@ بالتخفيف وقرأ نافع وأبو عمرو
~~بالتشديد وكذلك ابن كثير وابن عامر في إحدى الروايتين لأن أصله تتظاهران
# @QB@ فإن الله هو مولاه @QE@ يعني وليه وناصره
# @QB@ وجبريل وصالح المؤمنين @QE@ يعني أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وأصحابه
~~رضي الله عنهم ينصرونه
# قال حدثنا الفقيه ابن جعفر قال حدثنا أبو بكر أحمد بن حمدان قال حدثنا
~~أحمد بن جرير قال حدثنا سعيد بن هشام قال حدثنا هشام بن عبد الملك عن محمد
~~بن أبان عن عبد الله بن عثمان عن عكرمة في قوله @QB@ وصالح المؤمنين @QE@
~~قال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما قال عبد الله فذكرت ذلك لسعيد بن جبير قال
~~صدق عكرمة
# ويقال @QB@ صالح المؤمنين @QE@ يعني خيار ms1837 أصحابه
# ثم قال @QB@ والملائكة بعد ذلك ظهير @QE@ يعني الملائكة أيضا أنصار النبي
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ بعد ذلك @QE@ يعني مع ذلك أعوان النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ثم قال تعالى @QB@ عسى ربه إن طلقكن @QE@ فخوفهن الله تعالى بفراق النبي
~~صلى الله عليه وسلم إياهن و @QB@ عسى @QE@ من الله واجب @QB@ إن طلقكن @QE@
~~عسى ربه @QB@ أن يبدله أزواجا @QE@
# قرأ نافع وأبو عمرو @QB@ يبدله @QE@ بتشديد الدال والباقون بالتخفيف
~~ومعناهما واحد يقال بدل وأبدل
# @QB@ خيرا منكن مسلمات @QE@ يعني مستسلمات لأمر النبي صلى الله عليه وسلم
# ويقال @QB@ مسلمات @QE@ يعني معينات
# ثم قال @QB@ مؤمنات @QE@ يعني مصدقات في إيمانهن @QB@ قانتات @QE@ يعني
~~مطيعات لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم PageV03P446 @QB@ تائبات @QE@
~~يعني راجعات عن الذنوب @QB@ عابدات @QE@ يعني موحدات مطيعات @QB@ سائحات
~~@QE@ يعني صائمات
# وقال أهل اللغة إنما سمي الصائم سائحا لأن الذي يسيح للعبادة لا زاد معه
~~يمضي نهاره لا يطعم شيئا ولذلك سمي الصائم سائحا @QB@ ثيبات وأبكارا @QE@
# الثيبات جمع الثيب والأبكار جمع البكر
# وهن العذارى
# ويقال هذا وعد من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم بأن يزوجه في
~~الجنة بالثيب والثيب هي آسية امرأة فرعون والبكر هي مريم أم عيسى عليه
~~السلام وهي ابنة عمران تكون وليته في الجنة ويجتمع عليها أهل الجنة فيزوج
~~الله تعالى هاتين المرأتين من محمد صلى الله عليه وسلم <
# > سورة التحريم 6 - 8 <
# >
# < <
# | التحريم : ( 6 - 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم @QE@ يعني بعدوا
~~أنفسكم عن النار بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
# @QB@ وأهليكم @QE@ يعني وقوا أهليكم @QB@ نارا @QE@ بتعليمهم ما ينجيهم
~~منها
# وقال قتادة مروهم بطاعة الله تعالى وانهوهم عن معصية الله
# وقال مجاهد يعني أوصوا أهليكم بتقوى الله ويقال أدبوهم وعلموهم خيرا
~~تقوهم بذلك نارا @QB@ وقودها @QE@ يعني حطبها
# والوقود ما توقد به النار يعني حطبها @QB@ الناس @QE@ إذا صاروا إليها
# وحطبها @QB@ والحجارة @QE@ قبل أن يصير الناس إليها وهي حجارة الكبريت
# ثم قال @QB@ عليها ملائكة غلاظ شداد @QE@ يعني على النار ملائكة موكلين
~~@QB@ غلاظ شداد @QE@ يعني ms1838 أقوياء يعملون بأرجلهم كما يعملون بأيديهم @QB@
~~لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون @QE@ يعني ليسوا كأعوان ملوك الدنيا
~~يمتنعون بالرشوة ولكن يفعلون @QB@ ما يؤمرون @QE@ يعني لا يفعلون غير ما
~~أمرهم الله تعالى
# قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم @QE@ يعني يقول
~~لهم الملائكة يوم القيامة حين يعتذرون @QB@ لا تعتذروا اليوم @QE@ يعني لا
~~يقبل منكم العذر
# @QB@ إنما تجزون ما كنتم تعملون @QE@ يعني تعاقبون بما كنتم تعملون في
~~الدنيا من المعاصي
# ثم أمر المؤمنين بالتوبة عن الذنوب
# فقال ( يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا ) يعني صادقا في
~~توبته ويقال تنصحون لله فيها من غير مداهنة PageV03P447
# وروى سماك بن حرب عن النعمان بن بشير قال سئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~عن التوبة النصوح فقال هو الرجل يتوب من عمل السوء ثم لا يعود إليه أبدا
# وروي عن ابن عباس أنه قال توبة النصوح الندم بالقلب والاستغفار باللسان
~~والإضمار أن لا يعود إليها
# قرأ نافع وعاصم في إحدى الروايتين @QB@ توبة نصوحا @QE@ بضم النون
~~والباقون بالنصب
# فمن قرأ بالنصب فهو صفة التوبة يعني توبة بالغة في النصح كما يقال رجل
~~صبور وشكور وشكور
# ومن قرأ بالضم يعني ينصحوا بها نصوحا كما يقال نصحت له نصحا ونصوحا
# ثم قال @QB@ عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم @QE@ يعني يغفر لكم ما مضى من
~~ذنوبكم إن تبتم
# @QB@ ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي @QE@
~~صار اليوم نصبا لنزع الخافض يعني يكفر عنكم في يوم لا يخزي الله النبي
# قال الكلبي يوم لا يعذب الله النبي @QB@ والذين آمنوا معه @QE@ ويقال يوم
~~لا يخزيه فيما أراد من الشفاعة
# وغيره وتم الكلام
# ثم قال تعالى @QB@ والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم @QE@ يعني على
~~الصراط
# وروى الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من المؤمنين من نوره
~~أبعد ما بيننا وبين عدن أبين ومنهم من نوره لا يجاوز قدميه ) فقال @QB@
~~نورهم يسعى بين أيديهم @QE@ يعني يضيء بين أيديهم
# @QB@ وبأيمانهم ms1839 @QE@ يعني عن أيمانهم وعن شمائلهم على وجه الإضمار
# @QB@ يقولون ربنا أتمم لنا نورنا @QE@ ذلك حين طفئت أنوار المنافقين أشفق
~~المؤمنون على نورهم ويتفكرون فيما مضى منهم من العذاب فيقولون @QB@ ربنا
~~أتمم لنا نورنا @QE@ يعني احفظ علينا نورنا @QB@ واغفر لنا @QE@ ما مضى من
~~ذنوبنا ^ إنك على كل شيء قدير ^ من إتمام النور والمغفرة <
# > سورة التحريم 9 - 11 <
# >
# < <
# | التحريم : ( 9 - 11 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين @QE@ يعني
~~جاهد الكفار بالسيف وجاهد المنافقين بالقول والتهديد
# @QB@ واغلظ عليهم @QE@ يعني اشدد عليهم يعني على كلا الفريقين يعني على
~~الكفار بالسيف وعلى المنافقين باللسان
# @QB@ ومأواهم جهنم @QE@ يعني إن لم يرجعوا ولم يتوبوا فمرجعهم إلى جهنم
~~@QB@ وبئس المصير @QE@ يعني بئس القرار وبئس المرجع
# قوله تعالى @QB@ ضرب الله مثلا @QE@ يعني وصف الله شبها لكفار مكة وذلك
~~أنهم استهزؤوا PageV03P448 وقالوا إن محمدا صلى الله عليه وسلم يشفع لنا
# فبين الله تعالى أن شفاعته لا تنفع لكفار مكة كما لا تنفع شفاعة نوح
~~لامرأته
# وشفاعة لوط لامرأته
# فذلك قوله @QB@ للذين كفروا امرأة نوح @QE@ واسمها واغلة @QB@ وامرأة لوط
~~@QE@ واسمها واهلة
# ويقال فيه تخويف لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليثبتن على دينه وطاعته
# ثم قال @QB@ كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين @QE@ يعني نوحا ولوطا
~~عليهما السلام @QB@ فخانتاهما @QE@ يعني خالفتاهما في الدين
# وروي عن ابن عباس أنه قال ما زنت امرأة نبي قط وما كانت خيانتهما إلا في
~~الدين
# فأما امرأة نوح كانت تخبر الناس أنه مجنون وأما امرأة لوط فكانت تدل على
~~الأضياف
# وقال عكرمة الخيانة في كل شيء ليس في الزنى
# @QB@ فلم يغنيا عنهما من الله شيئا @QE@ يعني لم يمنعهما صلاح زوجيهما مع
~~كفرهما من الله شيئا يعني من عذاب الله شيئا
# @QB@ وقيل @QE@ لهما في الآخرة @QB@ ادخلا النار مع الداخلين @QE@ فكذلك
~~كفار مكة وإن كانوا أقرباء النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفعهم صلاح النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وكذلك أزواجه إذا خالفنه
# ثم ضرب الله مثلا للمؤمنين فقال عز وجل @QB@ وضرب الله ms1840 مثلا للذين آمنوا
~~@QE@ يعني بين الله شبها وصفة للمؤمنين الذين آمنوا
# @QB@ امرأة فرعون @QE@ فإنها كانت صالحة لم يضرها كفر فرعون فكذلك من كان
~~مطيعا لله لا يضره شر غيره
# ويقال هذا حث للمؤمنين على الصبر في الشدة يعني لا تكونوا في الصبر عند
~~الشدة أضعف من امرأة فرعون صبرت على إيذاء فرعون
# @QB@ إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة @QE@ وذلك أن فرعون لما علم
~~بإيمانها فطلب منها أن ترجع فأبت ولم ترجع عن إيمانها فوتدها بأربعة أوتاد
~~في يديها ورجليها وربطها وجعل على صدرها حجر الرحى وجعلها في الشمس
# فأراها الله تعالى بيتها في الجنة ونسيت ما هي فيه من العذاب وضحكت
~~فقالوا عند ذلك هي مجنونة تضحك وهي في العذاب
# وروى أبو عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال كانت امرأة فرعون تعذب في
~~الشمس فإذا ذرت أي طلعت الشمس وارتفعت أظلتها الملائكة بأجنحتها وأريت
~~مقعدها من الجنة
# وروى قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( حسبك من نساء
~~العالمين أربع مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله
~~عليه وسلم وآسية امرأة فرعون )
# ثم قال @QB@ رب ابن لي عندك بيتا في الجنة @QE@ يعني ارزقني في الجنة
# @QB@ ونجني من فرعون وعمله @QE@ يعني من عذاب فرعون وظلمه
# @QB@ ونجني من القوم الظالمين @QE@ يعني من قوم فرعون يعني من تعييرهم
~~وشماتتهم PageV03P449 <
# > سورة التحريم 12 <
# >
# < <
# | التحريم : ( 12 ) ومريم ابنة عمران . . . . .
# > > ثم قال عز وجل ^ ومريم ابنت عمران ^ يعني واذكر مريم ويقال معناه
~~وضرب الله مثلا مريم ابنة عمران وصبرها على إيذاء اليهود @QB@ التي أحصنت
~~فرجها @QE@ يعني عفت نفسها عن الفواحش
# ^ فنفحنا فيه من روحنا ^ يعني أرسلنا جبريل عليه السلام فنفخ في جيب
~~درعها وذلك قوله @QB@ فنفخنا فيه من روحنا @QE@ أي روحا من أرواحنا وهي روح
~~عيسى عليه السلام @QB@ وصدقت بكلمات ربها @QE@ أي صدقت بعيسى عليه السلام
~~ويقال صدقت بالبشارات التي بشرها بها جبريل عليه السلام
# @QB@ وكتبه @QE@ يعني آمنت بكتاب الله تعالى
# وقرأ أبو عمرو وعاصم ms1841 في رواية حفص @QB@ وكتبه @QE@ يعني الكتب التي أنزلت
~~على الأنبياء والباقون ^ بكتابه ^ يعني الإنجيل
# وقرأ بعضهم ^ وصدقت بكلمة ربها ^ يعني صار عيسى مخلوقا بكلمة الله فصدقت
~~بذلك
# @QB@ وكانت من القانتين @QE@ يعني المطيعين لله PageV03P450 <
# > سورة الملك <
# > كلها مكية وهي ثلاثون آية <
# > <
# > سورة الملك 1 - 3 <
# >
# < <
# | الملك : ( 1 - 3 ) تبارك الذي بيده . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ تبارك الذي بيده الملك @QE@ يعني تعالى
~~وتعظم وهذا قول ابن عباس وقيل تفاعل من البركة
# وقال الحسن @QB@ تبارك @QE@ يعني تقدس @QB@ الذي بيده الملك @QE@ يعني
~~الذي له الملك كما قال @QB@ له ملك السماوات والأرض @QE@ ويقال @QB@ الذي
~~بيده الملك @QE@ يعني الذي له القدرة ونفاذ الأمر
# ^ وهو على كل شيء قدير ^ يعني من العز والذل يعز من يشاء ويذل من يشاء
# ثم قال @QB@ الذي خلق الموت والحياة @QE@ قال مقاتل @QB@ خلق الموت @QE@
~~يعني النطفة والعلقة والمضغة وخلق @QB@ الحياة @QE@ يعني خلق إنسانا ونفخ
~~فيه الروح فصار حيا
# وقال الكلبي @QB@ خلق الموت @QE@ بمنزلة كبش أملح لا يمر على شيء ولا يجد
~~ريحه شيء إلا مات @QB@ والحياة @QE@ شيء كهيئة الفرس البلقاء الأنثى التي
~~يركب عليها جبريل والأنبياء صلوات الله عليهم
# وقال قتادة في قوله @QB@ خلق الموت والحياة @QE@ يعني أذل الله ابن آدم
~~بالموت وجعل الدنيا دار حياة وفناء وجعل الآخرة دار جزاء وبقاء
# ويقال @QB@ خلق الموت والحياة @QE@ يعني قدر الحياة ثم قدر الموت بعد
~~الحياة
# @QB@ ليبلوكم @QE@ يعني ليختبركم ما بين الحياة والموت
# @QB@ أيكم أحسن عملا @QE@ في حياته ويقال أيكم أكمل عملا وأخلص عملا
# ويقال @QB@ خلق الموت والحياة @QE@ أي خلق الحياة للامتحان وخلق الموت
~~للجزاء كما قيل لولا المحن لقدمنا مفاليس
# وذلك أن الله تعالى خلق الجنة وخلق لها أهلا وخلق النار وخلق لها أهلا
~~وابتلاهم بالعمل والأمر والنهي فيستوجبون بفعلهم الثواب والعقاب
# والابتلاء من الله تعالى أن يظهر من العبد ما كان يعلم منه في الغيب
# ثم قال تعالى @QB@ وهو العزيز الغفور @QE@ يعني @QB@ العزيز @QE@ بالنقمة
~~للكفار و @QB@ الغفور @QE@ لمن تاب منهم
# ثم قال @QB@ الذي خلق @QE@ يعني تبارك الذي خلق @QB@ سبع سماوات طباقا
~~@QE@ يعني ms1842 مطبقا PageV03P451 بعضها فوق بعض مثل القبة @QB@ ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت @QE@
# قرأ حمزة والكسائي ^ من تفوت ^ بغير ألف والباقون بالألف وهما لغتان
# ويقال تفاوت الشيء وتفوت إذا اختلف يعني ما ترى في خلق الرحمن اختلافا
~~واضطرابا ويقال ما ترى فيها من اعوجاج ولكنه مستوي
# ويقال معناه ما ترى في خلق السموات من عيب وأصله من الفوت أي يفوت الشيء
~~فيقع فيه الخلل ولكنه متصل بعضها ببعض <
# > سورة الملك 4 - 6 <
# >
# < <
# | الملك : ( 4 - 6 ) ثم ارجع البصر . . . . .
# > > ثم أمر بأن ينظروا في خلقه ليعتبروا به ويتفكروا في قدرته فقال عز
~~وجل @QB@ فارجع البصر @QE@ يعني رد البصر إلى السماء
# ويقال قلب البصر في السماء ويقال اجتهد بالنظر إلى السماء
# @QB@ هل ترى من فطور @QE@ يعني هل ترى فيها من شقوق ويقال هل ترى فروجا
~~أو صدوعا أو خللا @QB@ ثم ارجع البصر كرتين @QE@ يعني انظر إليها مرتين
~~وإنما أمر بالنظر مرتين لأن الإنسان إذا نظر في الشيء مرة لا يرى عيبه ما
~~لم ينظر فيه مرة أخرى فأخبر الله تعالى أنه وإن نظر إلى السماء مرتين لا
~~يرى فيها عيبا بل يتحير بالنظر إليها فذلك قوله @QB@ ينقلب إليك البصر
~~خاسئا @QE@ يعني يرجع البصر ذليلا
# @QB@ وهو حسير @QE@ يعني قد أعيا تداعيا من قبل أن يرى في السماء خللا
# وقال القتبي @QB@ خاسئا @QE@ أي مبعدا @QB@ وهو حسير @QE@ أي كليل منقطع
~~عن أن يلحق ما نظر إليه قبل أن يرى شيئا من الخلل
# ثم قال @QB@ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح @QE@ يعني بالنجوم والكواكب
# @QB@ وجعلناها رجوما للشياطين @QE@ يعني جعلنا بعض النجوم رميا للشياطين
~~إذا قصدوا استراق السمع
# @QB@ وأعتدنا لهم @QE@ يعني للشياطين @QB@ عذاب السعير @QE@ يعني الوقود
# @QB@ وللذين كفروا @QE@ يعني أعتدنا للذين جحدوا @QB@ بربهم @QE@ يعني
~~بوحدانية الله تعالى @QB@ عذاب جهنم @QE@
# قرئ في الشاذ @QB@ عذاب جهنم @QE@ بالنصب يعني اعتدنا لهم عذاب جهنم
~~فيصير نصبا لوقوع الفعل عليه وقراءة العامة بالضم على معنى خبر الابتداء
# ثم قال @QB@ وبئس المصير @QE@ يعني المرجع <
# > سورة الملك 7 - 11 <
# > PageV03P452
# < <
# | الملك : ( 7 - 11 ) إذا ألقوا فيها ms1843 . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إذا ألقوا فيها @QE@ يعني ألقوا الكفار في نار
~~جهنم
# @QB@ سمعوا لها @QE@ يعني سمعوا منها @QB@ شهيقا @QE@ يعني صوتا كصوت
~~الحمار
# @QB@ وهي تفور @QE@ يعني تغلي كغلي المرجل
# @QB@ تكاد تميز من الغيظ @QE@ يعني تكاد تتفرق من غيظها على أعداء الله
~~تعالى
# @QB@ كلما ألقي فيها فوج @QE@ يعني من النار فوج يعني أمة من الأمم
# @QB@ سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير @QE@ يعني رسولا يخبركم ويخوفكم @QB@
~~قالوا بلى @QE@ يعني يقولون بلى @QB@ قد جاءنا نذير @QE@ يعني الرسل @QB@
~~فكذبنا @QE@ الرسول @QB@ وقلنا @QE@ إنكم لكاذبون على الله تعالى
# ^ ما نزل الله من شيء ^ أي كتابا ولا رسولا
# @QB@ إن أنتم إلا في ضلال كبير @QE@ يعني قلنا لهم ما أنتم إلا في خطأ
~~عظيم
# @QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل @QE@ يعني لو كنا نسمع إلى الحق @QB@ أو
~~نعقل @QE@ يعني نرغب في الهدى ونتفكر في الخلق
# @QB@ ما كنا في أصحاب السعير @QE@ يعني مع أصحاب الوقود في النار
# ويقال معناه ما كنا من أهل النار
# @QB@ فاعترفوا بذنبهم @QE@ يعني أقروا بشركهم @QB@ فسحقا @QE@ يعني فبعدا
~~من رحمة الله تعالى @QB@ لأصحاب السعير @QE@ يعني الوقود
# وقال الزجاج @QB@ فسحقا @QE@ نصب على المصدر فمعناه أسحقهم الله سحقا
~~فباعدهم من رحمته
# والسحق البعد كقوله @QB@ في مكان سحيق @QE@ [ الحج 31 ] أي بعيد
# قرأ الكسائي @QB@ فسحقا @QE@ بضم السين والحاء والباقون بضم السين وجزم
~~الحاء وهما لغتان معناهما واحد <
# > سورة الملك 12 - 15 <
# >
# < <
# | الملك : ( 12 - 15 ) إن الذين يخشون . . . . .
# > > ثم بين حال المؤمنين فقال عز وجل @QB@ إن الذين يخشون ربهم بالغيب
~~@QE@ يعني يخافون الله تعالى ويخافون عذابه الذي هو @QB@ بالغيب @QE@ فهو
~~عذاب يوم القيامة
# @QB@ لهم مغفرة @QE@ يعني مغفرة لذنوبهم @QB@ وأجر كبير @QE@ يعني ثوابا
~~عظيما في الجنة
# قوله تعالى @QB@ وأسروا قولكم أو اجهروا به @QE@
# اللفظ لفظ الأمر والمراد به الخبر يعني إن أخفيتم كلامكم في أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم أو جهرتم به
# @QB@ إنه عليم بذات الصدور @QE@ يعني بما في القلوب من الخير والشر
# وذلك أن جماعة من الكفار كانوا يتشاورون فيما بينهم فقال بعضهم لبعض لا
~~تجهروا بأصواتكم فإن رب ms1844 محمد صلى الله عليه وسلم يسمع فيخبره قال الله
~~تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم قل لهم يا محمد @QB@ وأسروا قولكم أو
~~اجهروا به @QE@ فإنه يعلم به
# ثم أخبر بما هو أخفى من هاتين الحالتين فقال @QB@ إنه عليم بذات الصدور
~~@QE@ يعني فكيف لا يعلم قول السر ثم قال عز وجل @QB@ ألا يعلم من خلق @QE@
~~يعني ألا يعلم السر من خلق السر يعني هو خلق السر في قلوب العباد فكيف لا
~~يعلم بما في قلوب العباد
# ثم قال @QB@ وهو اللطيف الخبير @QE@ يعني لطف علمه بكل شيء يعني يرى أثر
~~كل شيء PageV03P453 بما في القلوب من الخير والشر ويقال ^ لطيف ^ يرى أثر
~~النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء @QB@ خبير @QE@ يعني
~~عالم بأفعال العباد وأقوالهم
# ثم ذكر نعمه على خلقه ليعرفوا نعمته فيشكروه ويوحدوه فقال تعالى @QB@ هو
~~الذي جعل لكم الأرض ذلولا @QE@ يعني خلق لكم الأرض ومدها وذللها وجعلها
~~لينة لكي تزرعوا فيها وتنتفعوا منها بألوان المنافع @QB@ فامشوا في مناكبها
~~@QE@ يعني لكي تمشوا في أطرافها ونواحيها وأكامها وجبالها
# وهذا خبر بلفظ الأمر
# وقال القتبي @QB@ فامشوا في مناكبها @QE@ يعني جوانبها ومنكبا الرجل
~~جانباه
# وقال قتادة @QB@ مناكبها @QE@ جبالها
# قال وكان لبشر بن كعب سرية فقال لها إن أخبرتيني ما مناكب الأرض فأنت حرة
~~لوجه الله فقالت مناكبها جبالها فصارت حرة
# فأراد أن يتزوجها فسأل أبو الدرداء فقال له دع ما يريبك إلى ما لا يريبك
# ويقال @QB@ هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا @QE@ أي سهل لكم السلوك فيها
~~@QB@ فامشوا في مناكبها @QE@ أي امشوا فيها
# @QB@ وكلوا من رزقه @QE@ يعني تأكلون من رزق الله تعالى وتشكرونه
# @QB@ وإليه النشور @QE@ يعني إلى الله تبعثون من قبوركم
# ويقال معناه هو الذي ذلل لكم الأرض قادر على أن يبعثكم لأنه ذكر أولا خلق
~~السماء ثم ذكر خلق الأرض ثم ذكر النشور <
# > سورة الملك 16 - 20 <
# >
# < <
# | الملك : ( 16 - 20 ) أأمنتم من في . . . . .
# > > ثم خوفهم فقال عز وجل ^ ءأمنتم من في السماء ^ قال الكلبي ومقاتل
~~يعني أمنتم عقوبة من في السماء يعني ms1845 الرب تعالى إن عصيتموه
# ويقال هذا على الاختصار ويقال أمنتم عقوبة من هو جار حكمه في السماء
# قرأ أبو عمرو ونافع @QB@ آمنتم @QE@ بالمد والباقون بغير مد بهمزتين
~~ومعناهما واحد وهو الاستفهام والمراد به التوبيخ
# وقرأ ابن كثير بهمزة واحدة بغير مد على لفظ الخبر
# @QB@ أن يخسف بكم الأرض @QE@ يعني تغور بكم الأرض كما فعل بقارون
# @QB@ فإذا هي تمور @QE@ يعني تدور بكم إلى الأرض السفلى
# @QB@ أم أمنتم من في السماء @QE@ يعني عذاب من في السماء
# @QB@ أن يرسل عليكم حاصبا @QE@ يعني حجارة كما أرسلنا إلى قوم لوط
# وقال القتبي @QB@ أم @QE@ على وجهين مرة يراد بها الاستفهام كقوله @QB@
~~أم يحسدون الناس @QE@ ومرة يراد بها أو كقوله @QB@ أم أمنتم @QE@ ويعني أو
~~أمنتم
# وهذا كقوله @QB@ أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا @QE@
~~[ الإسراء 68 ] PageV03P454
# ثم قال @QB@ فستعلمون كيف نذير @QE@ يعني تعييري عليهم بالعذاب
# ويقال معناه سيظهر لكم كيف عذابي
# قوله تعالى @QB@ ولقد كذب الذين من قبلهم @QE@ يعني الأمم الخالية كذبوا
~~رسلهم @QB@ فكيف كان نكير @QE@ يعني كيف كانت عقوبتي إياهم وإنكاري لهم
# ثم قال ^ أو لم يروا إلى الطير ^ يعني أو لم يعتبروا في خلق الله تعالى
~~كيف خلق الطيور @QB@ فوقهم صافات @QE@ يعني باسطات أجنحتها في الهواء
# @QB@ ويقبضن @QE@ يعني ويضممن أجنحتهن ويضربن بها
# @QB@ ما يمسكهن @QE@ يعني ما يحفظهن في الهواء عند القبض والبسط
# ^ إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير ^ يعني عالما بصلاح كل شيء <
# > سورة الملك 21 - 23 <
# >
# < <
# | الملك : ( 21 - 23 ) أم من هذا . . . . .
# > > قوله عز وجل ^ أمن هذا الذي هو جند لكم ^ يعني حزب لكم ومنفعة لكم
# @QB@ ينصركم من دون الرحمن @QE@ يعني من عذاب الرحمن ومعناه هاتوا
~~أخبروني من الذي يمنعكم من عذاب الله تعالى إن عصيتموه
# ثم قال @QB@ إن الكافرون إلا في غرور @QE@ يعني ما الكافرون إلا في خداع
~~وأباطيل
# ثم قال عز وجل ^ أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه ^ يعني من ذا الذي
~~يرزقكم إن حبس الله رزقه في الذنب وهذا كقوله ^ هل من خلاق غير الله يرزقكم
~~من ms1846 السماء والأرض ^ [ فاطر 3 ] ثم قال @QB@ بل لجوا @QE@ يعني تمادوا في
~~الذنب
# ويقال تمادوا في الكفر
# ويقال بل مضوا @QB@ في عتو @QE@ يعني في تكبر @QB@ ونفور @QE@ يعني
~~تباعدا من الإيمان
# ثم قال عز وجل @QB@ أفمن يمشي مكبا على وجهه @QE@ يعني الكافر يمشي ضالا
~~في الظلمة أعمى القلب
# @QB@ اهدي @QE@ يعني هو أصوب دينا
# ^ أفمن يمشي سويا على صراط مستقيم ^ هو المؤمن يعمل بطاعة الله يعني على
~~دين الإسلام
# وقال قتادة @QB@ أفمن يمشي مكبا على وجهه @QE@ قال هو الكافر عمل بمعصية
~~الله تعالى يحشره الله تعالى يوم القيامة على وجهه ^ أمن يمشي سويا على
~~صراط مستقيم ^ هو المؤمن يعمل بطاعة الله تعالى يسلك به يوم القيامة طريق
~~الجنة
# وقال الزجاج أعلم الله تعالى أن المؤمن يسلك الطريق المستقيم وإن كان
~~الكافر في ضلالته بمنزلة الذي يمشي مكبا على وجهه
# قال مقاتل نزلت في شأن أبي جهل وقال بعضهم هذا لجميع الكفار وجميع
~~المؤمنين
# ثم قال @QB@ قل هو الذي أنشأكم @QE@ يعني خلقكم @QB@ وجعل لكم السمع @QE@
~~لكي تسمعوا بها الحق @QB@ والأبصار @QE@ يعني لكي تبصروا بها الحق @QB@
~~والأفئدة @QE@ يعني القلوب لكي تعقلوا بها PageV03P455 الهدى
# @QB@ قليلا ما تشكرون @QE@ يعني شكركم فيما صنع إليكم قليلا
# ويقال معناه خلق لكم السمع والأبصار والأفئدة آلة لطاعات ربكم وقطعا
~~لحجتكم وقدرة على ما أمركم فاستعملتم الآلات في طاعة غير الله تعالى ولم
~~توحدوه <
# > سورة الملك 24 - 27 <
# >
# < <
# | الملك : ( 24 - 27 ) قل هو الذي . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ قل هو الذي ذرأكم في الأرض @QE@ يعني خلقكم من
~~الأرض
# ويقال كثركم في الأرض وأنزلكم في الأرض
# @QB@ وإليه تحشرون @QE@ يعني إليه ترجعون بعد الموت فيجازيكم بأعمالكم
# قوله تعالى @QB@ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين @QE@ يعني البعث
~~بعد الموت إن كنتم صادقين أنا نبعث خاطبوا به النبي صلى الله عليه وسلم
~~بلفظ الجماعة
# ويقال أراد به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
# @QB@ قل إنما العلم عند الله @QE@ يعني علم قيام الساعة عند الله @QB@
~~وإنما أنا نذير مبين @QE@ يعني مخوفا أخوفكم بلغة تعرفونها
# قوله تعالى @QB@ فلما ms1847 رأوه زلفة @QE@ يعني لما رأوا العذاب قريبا ويقال
~~لما رأوا القيامة قريبة ^ وسيئت وجوه الذين كفروا ^ يعني ذللت ويقال قبحت
~~وسودت
# وقال القتبي @QB@ فلما رأوه زلفة @QE@ يعني لما رأوا ما وعدهم الله تعالى
~~قريبا منهم وقال الزجاج @QB@ سيئت @QE@ أي تبين فيها السوء @QB@ في وجوه
~~الذين كفروا @QE@ @QB@ وقيل هذا الذي كنتم به تدعون @QE@ يعني تشكون في
~~الدنيا قرأ قتادة والضحاك ويعقوب الحضرمي @QB@ تدعون @QE@ بالتخفيف يعني
~~تستعجلون وتدعون الله في قولكم فأمطر علينا حجارة من السماء وقراءة العامة
~~@QB@ تدعون @QE@ بالتشديد يعني تكذبون
# ويقال من أجله @QB@ تدعون @QE@ الأباطيل يعني تدعون أنكم إذا متم وكنتم
~~ترابا وعظاما لا ترجعون ولا تجازون
# ويقال @QB@ تدعون @QE@ أي تتمنون <
# > سورة الملك 28 - 30 <
# >
# < <
# | الملك : ( 28 - 30 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي @QE@ يعني إن
~~عذبنا الله
# @QB@ أو رحمنا @QE@ يعني غفر لنا
# @QB@ فمن يجير الكافرين @QE@ يعني من ينجيهم ويغيثهم @QB@ من عذاب أليم
~~@QE@ يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ( نحن مؤمنون بالله ونتوسل
~~بعبادته إليه لا نأمن من عذابه على معصيته PageV03P456 فكيف تؤمنون مع
~~كفركم به من عذابه وعقوبته ) @QB@ فمن يجير الكافرين من عذاب أليم @QE@ أي
~~من يقدر أن ينجي الكافرين من عذاب أليم
# ثم قال عز وجل @QB@ هو الرحمن آمنا به @QE@ يعني قل هو الرحمن بفضله إن
~~شاء عذبنا وإن شاء رحمنا آمنا به @QB@ وعليه توكلنا @QE@ يعني فوضنا إليه
~~أمورنا
# @QB@ فستعلمون من هو في ضلال مبين @QE@ يعني فستعرفون عند نزول العذاب من
~~هو في خطأ بين
# قرأ الكسائي @QB@ فسيعلمون @QE@ بالياء بلفظ الخبر والباقون بالتاء على
~~معنى المخاطبة يعني سوف تعلمون يا كفار مكة
# @QB@ قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا @QE@ يعني إن صار ماؤكم غائرا لا
~~تناله الأيدي ولا الدلاء
# @QB@ فمن يأتيكم بماء معين @QE@ يعني بماء طاهر
# والغور والغائر يقال ماء غور ومياه غور وهو مصدر لا يثنى ولا يجمع
# وقال مجاهد @QB@ بماء معين @QE@ يعني جار
# وروى عكرمة عن ابن عباس يعني الطاهر
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه ms1848 وسلم قال ^ سورة في القرآن ثلاثون
~~آية شفعت لصاحبها حتى غفر له
# @QB@ تبارك الذي بيده الملك @QE@ ^
# وروى زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال يؤتى بالرجل في قبره من قبل
~~رأسه فيقول له ليس لك علي من سبيل
# قد كان يقرأ علي سورة الملك فيؤتى من قبل رجليه فيقول ليس لك علي سبيل
~~كان يقوم بسورة الملك فيؤتى من قبل جوفه فيقول ليس لك علي سبيل
# قد أوعاني سورة الملك قال وهي المنجية تنجي صاحبها من عذاب القبر
# وروى ابن الزبير عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى
~~يقرأ سورة @QB@ الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه @QE@ و ^ تبارك الذي بيده
~~الملك ^ والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب و صلى الله عليه وسلم على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصبحه وسلم PageV03P457 <
# > سورة نون والقلم <
# > مكية وهي اثنتان وخمسون آية <
# > <
# > سورة نون والقلم 1 - 6 <
# >
# < <
# | القلم : ( 1 - 6 ) ن والقلم وما . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ ن والقلم @QE@
# قرأ الكسائي ونافع وعاصم في إحدى الروايتين بالإدغام والباقون بإظهار
~~النون وهما لغتان ومعناهما واحد
# قال ابن عباس هي السمكة التي تحت الأرضين
# وروى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال أول ما خلق الله تعالى من شيء
~~القلم فقال اكتب قال بم أكتب قال اكتب القدر فيجري بما هو كائن إلى قيام
~~الساعة
# ثم خلق النون يعني السمكة فدحا الأرض عليها فارتفع بخار الماء ففتق منه
~~السموات فاضطربت النون فمادت الأرض فأثبتت بالجبال وإن الجبال لتفخر على
~~الأرض إلى يوم القيامة
# وقال سعيد بن جبير والحسن وقتادة النون الدواة وقال قتادة لولا الدواة
~~والقلم ما قام لله دين ولا صلح عيش خلقه والله يعلم ما يصلح خلقه
# ويقال النون افتتاح اسم الله تعالى وهو النون
# ويقال هو آخر اسمه من الرحمن وهذا قسم أقسم الله تعالى بالنون والقلم
~~وجواب القسم @QB@ ما أنت بنعمة ربك بمجنون @QE@ فذلك قوله ^ نون والقلم ^
# @QB@ وما يسطرون @QE@ يكتب الحفظة من أعمال بني آدم ms1849 ويقال @QB@ وما
~~يسطرون @QE@ يعني تكتب الكتبة في اللوح المحفوظ
# @QB@ ما أنت بنعمة ربك بمجنون @QE@ يعني ما أنت يا محمد بحمد الله تعالى
~~بمجنون كما يزعمون
# وذلك أن أول ما نزل من القرآن قوله تعالى @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق
~~@QE@ [ العلق 1 ] إلى قوله @QB@ علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ [ العلق 5 ]
~~وعلمه جبريل الصلاة فقال أهل مكة جن محمد صلى الله عليه وسلم
# وكان النبي يفر من الشاعر والمجنون فلما نسبوه إلى الجنون شق ذلك عليه
~~فنزل @QB@ ما أنت بنعمة ربك بمجنون @QE@
# بل أنت رسول الله تعالى
# ثم قال @QB@ وإن لك لأجرا غير ممنون @QE@ يعني غير مقطوع ويقال غير محسوب
~~PageV03P458 ويقال لا يمن عليك
# @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ يعني على خلق حسن
# وقال مقاتل يعني على دين الإسلام وقال عطية يعني على آدب القرآن
# ثم قال @QB@ فستبصر ويبصرون @QE@ يعني سترى ويرون ويقال فستعلم ويعلمون
~~@QB@ بأيكم المفتون @QE@ يعني إذا نزل بكم العذاب تعلمون أيكم المفتون يعني
~~بأيكم المجنون ويقال الباء زيادة ومعناه أيكم المفتون يعني أيكم المجنون
~~وقال قتادة يعني أيكم أولى بالشيطان وقال أبو عبيدة أيكم المجنون والباء
~~زيادة واحتج بقول القائل نضرب بالسيف ونرجو بالفرج يعني نرجو الفرج <
# > سورة نون والقلم 7 - 16 <
# >
# < <
# | القلم : ( 7 - 16 ) إن ربك هو . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله @QE@ يعني هو عالم
~~بمن أخطأ الطريق وضل عن دينه @QB@ وهو أعلم بالمهتدين @QE@ لدينه
# ثم قال ^ فلا تطع المكذبين وذلك أنهم كانوا يدعونه إلى دين آبائه فأمره
~~الله تعالى أن يثبت على دينه فقال تعالى ^ فلا تطع المكذبين ^ بوحدانية
~~الله تعالى
# ^ ودوا لو تدهن فيدهنون ^ قال مجاهد ودوا لو تركن إليهم وتترك ما أنت
~~عليه من الحق فيميلون إليك
# وقال السدي ودوا لو تكفر فيكفرون وقال القتبي ودوا لو تداهن في دينك
~~فيداهنون في أديانهم وكانوا أرادوا أن يعبد آلهتهم مدة ويعبدون الله مدة
# ثم قال ^ ولا تطع كل حلاف مهين ^ يعني كذابا في دين الله والحلاف مكثار
~~الحلف ^ مهين ^ ضعيف فاجر ms1850
# نزلت في الوليد بن المغيرة
# وقال القتبي المهين الحقير الدنئ وقال الزجاج وهو فعيل من المهانة وهي
~~القلة
# ومعناه في هذا الموضع القلة في الرأي والتمييز
# ثم قال ^ هماز ^ يعني الوليد بن المغيرة طعان لعان مغتاب ^ مشاء بنميم ^
~~يعني يمشي بين الناس بالنميمة
# وقال القتبي ^ هماز ^ يعني عياب
# ثم قال ^ مناع للخير ^ يعني بخيلا لا ينتفع بماله لنفسه ولا ينفق على
~~غيره
# ويقال معناه ^ مناع للخير ^ يعني التوحيد ويمنع الناس عن التوحيد
# ^ معتد ^ يعني ظلوما لنفسه ^ أثيم ^ يعني فاجرا
# قوله تعالى ^ عتل ^ يعني شديد الخصومة بالباطل ويقال ^ عتل ^ يعني أكول
~~PageV03P459 شروب صحيح الجسم رحيب البطن
# @QB@ بعد ذلك @QE@ يعني مع ذلك @QB@ زنيم @QE@ يعني ملصق
# وقال ابن عباس الزنيم الدعي الملصق ويستدل بقول القائل
# ( زنيم تداعاه الرجال زيادة % كما زيد في عرض الأديم الأكارع )
# ويقال الزنيم الشديد الخلق وقد روي في الخبر هذا التفسير
# وروى شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا العتل الزنيم ) قال أما
~~الجواظ فالذي جمع ومنع وتدعوه لظى نزاعة للشوى وأما الجعظري فالفظ الغليظ
# وأما العتل الزنيم فالشديد الخلق رحيب الصدر والجوف أكول شروب ظلوم للناس
# ويقال
# الزنيم الدعي
# وذكر أنه لما نزلت هذه الآية قال لأمه إن محمدا لصادق وأنه قال كذا وكذا
~~فأقرت والدته له بذلك
# ثم قال @QB@ أن كان ذا مال وبنين @QE@ يعني تطعه وإن كان ذا مال وبنين
~~فلا تطعه بسبب ماله
# ثم قال @QB@ إذا تتلى عليه آياتنا @QE@ يعني القرآن @QB@ قال أساطير
~~الأولين @QE@ يعني كذبهم وأباطيلهم
# وقال السدي يعني أساجيع الأولين
# ثم قال @QB@ سنسمه على الخرطوم @QE@ يعني سنضربه على الوجه ويقال سنسود
~~وجهه يوم القيامة ويقال سنسمه على أنفه وقال القتبي للعرب في هذا مذهب
~~يقولون للرجل إذا سبه سبة قبيحة أو يثني عليه فاحشة قد وسمه ميسم سوء
~~يريدون أنه ألصق به عارا لا يفارقه كما أن السمة لا يعفو أثرها
# وقد وصف الله تعالى الوليد بالحلف ms1851 والمهانة والمشي بالنميمة والبخل
~~والظلم والإثم والدعوى فألحق به عارا لا يفارقه في الدنيا والآخرة
# قال والذي يدل على هذا ما روي عن الشعبي في قوله @QB@ عتل بعد ذلك زنيم
~~@QE@ قال العتل الشديد
# والزنيم له زنمة من الشر يعرف بها كما تعرف الشاة <
# > سورة نون والقلم 17 - 30 <
# > PageV03P460 <
# > سورة نون والقلم 31 - 33 <
# >
# < <
# | القلم : ( 17 - 33 ) إنا بلوناهم كما . . . . .
# > > ثم قال @QB@ إنا بلوناهم @QE@ يعني اختبرنا أهل مكة بترك الاستثناء
# ويقال ابتليناهم بالجوع والشدة
# @QB@ كما بلونا أصحاب الجنة @QE@ يعني أهل ضيروان قبيلة باليمن
# وروى أسباط عن السدي قال كان قوم باليمن وكان أبوهم رجلا صالحا وكان إذا
~~بلغ ثماره أتاه المساكين فلم يمنعهم من دخولها وأن يأكلوا منها ويتزودوا
~~فيها
# فلما مات أبوهم قال بنوه بعضهم لبعض على ما نعطي أموالنا هؤلاء المساكين
~~تعالوا فلندع من يصرفها قبل أن يعلم المساكين ولم يستثنوا فانطلقوا وهم
~~يتخافتون أي خفيا يقول بعضهم لبعض لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين فذلك قوله
~~@QB@ إذ أقسموا @QE@ يعني حلفوا فيما بينهم
# @QB@ ليصرمنها مصبحين @QE@ يعني ليجدنها وقت الصبح أي ليقطعنها قبل أن
~~يخرج المساكين
# @QB@ ولا يستثنون @QE@ يعني لم يقولوا إن شاء الله
# وروي في الخبر أن أباهم كان إذا أراد أن يصرم النخل اجتمع هناك مساكين
~~كثير وقد جعل له علامة فكل ثمرة تسقط وراء العلامات تكون للمساكين
# فكانوا يأخذون الثمر قدر ما يتزودون به أياما كثيرة
# فلما مات الرجل قال بنوه فيما بينهم إن أبانا كان عياله أقل وحاجته أقل
~~فصار عيالنا أكثر وحاجتنا أكثر
# فخرجوا بالليل لا يشعر بهم المساكين فاحترقت نخيلهم في تلك الليلة فذلك
~~قوله @QB@ فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون @QE@ يعني بعث الله تعالى
~~نارا على جنتهم بالليل
# والطائف الذي أتاك ليلا فأحرقها وهم نائمون
# @QB@ من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم @QE@ يعني صارت الحديقة كالليل
~~المظلم
# وقال القتبي الصريم من أسماء الأضداد
# يسمى الليل صريما والصبح صريما لأن الليل ينصرم عن النهار والنهار ينصرم
~~عن الليل
# ويقال @QB@ كالصريم @QE@ يعني ذهب ما فيها فكأنه ms1852 صرم أي قطع وجز
# ثم قال @QB@ فتنادوا مصبحين @QE@ يعني نادى بعضهم بعضا عند الصبح وقال
~~بعضهم لبعض @QB@ أن اغدوا على حرثكم @QE@ يعني اخرجوا بالغداة على جز زرعكم
~~وصرام نخيلكم
# @QB@ إن كنتم صارمين @QE@ يعني إن أردتم أن تصرموها قبل أن يحضرها
~~المساكين
# @QB@ فانطلقوا @QE@ يعني ذهبوا إلى نخيلهم @QB@ وهم يتخافتون @QE@ يعني
~~يتشاورون فيما بينهم بكلام خفي @QB@ أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا
~~على حرد @QE@ قال مقاتل يعني على جد في أنفسهم
# @QB@ قادرين @QE@ على جنتهم
# وقال الزجاج معناه على قصد وقال القتبي الحرد المنع ويقال الحرد القصد
~~@QB@ قادرين @QE@ واجدين
# ويقال على قوة ونشاط ويقال على طريق جنتهم ويقال الحرد اسم تلك الجنة
# @QB@ فلما رأوها @QE@ يعني فلما أتوها ورأوها مسودة أنكروها @QB@ قالوا
~~إنا لضالون @QE@ يعني PageV03P461 أخطأنا الطريق وليست هذه جنتنا
# فلما تفحصوا علموا أنها جنتهم وهذا عقوبة لهم فقالوا @QB@ بل نحن محرومون
~~@QE@ يعني حرمنا منفعتها
# @QB@ قال أوسطهم @QE@ يعني أعدلهم وأعلمهم وأعقلهم @QB@ ألم أقل لكم لولا
~~تسبحون @QE@ يعني هلا تستثنون في أيمانكم
# ويقال كان استثناؤهم التسبيح يعني هلا قلتم سبحان الله فندموا على فعلهم
~~و @QB@ قالوا سبحان ربنا @QE@ يعني نزهوه وعظموه تائبين عن ذنوبهم ويقال
~~معناه نستغفر ربنا
# @QB@ إنا كنا ظالمين @QE@ يعني ضارين بأنفسنا عاصين بمنعنا المساكين
# @QB@ فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون @QE@ يعني جعل بعضهم يلوم بعضهم بعضا
~~بصنيعهم ذلك ثم قالوا بأجمعهم قوله @QB@ قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين @QE@
~~يعني عاصين بمنعنا المساكين
# ثم قالوا @QB@ عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها @QE@ يعني يعوضنا خيرا منها
~~في الجنة
# @QB@ إنا إلى ربنا راغبون @QE@ يعني راجين مما عنده
# قال الله تعالى @QB@ كذلك العذاب @QE@ يعني هكذا عذاب الدنيا لمن منع حق
~~الله تعالى
# @QB@ ولعذاب الآخرة أكبر @QE@ لمن لم يتب ولم يرجع عن ذنبه
# ويقال هكذا العذاب في الدنيا لأهل مكة بالجوع ولعذاب الآخرة أكبر إن لم
~~يؤمنوا
# @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ يعني لو كانوا يفقهون
# ويقال لو كانوا يصدقون <
# > سورة نون والقلم 34 - 39 <
# >
# < <
# | القلم : ( 34 - 39 ) إن للمتقين عند . . . . .
# > > ثم ذكر ما للمتقين من الثواب فقال تعالى ms1853 @QB@ إن للمتقين عند ربهم
~~@QE@ في الآخرة @QB@ جنات النعيم @QE@
# فلما ذكر الله تعالى نعيم الجنة قال عتبة بن ربيعة إن كان كما يقول محمد
~~صلى الله عليه وسلم فإن لنا في الآخرة أكثر ما للمسلمين لأن فضلنا وشرفنا
~~أكثر فنزل @QB@ أفنجعل المسلمين كالمجرمين @QE@ يعني أفنركم المجرمين
~~كالمؤمنين ويقال معناه أفنهين المؤمنين كالمجرمن يعني لا يكون حال المسلمين
~~في الهوان والذل كالمشركين
# ثم قال تعالى @QB@ ما لكم كيف تحكمون @QE@ يعني ويحكم كيف تقضون بالجور
~~@QB@ أم لكم كتاب فيه تدرسون @QE@ يعني ألكم كتاب تقرؤون فيه @QB@ إن لكم
~~فيه لما تخيرون @QE@ يعني في الكتاب مما تتمنون
# @QB@ أم لكم أيمان علينا بالغة @QE@ يعني ألكم عهد عندنا وثيق @QB@ إلى
~~يوم القيامة @QE@
# يعني في يوم القيامة
# @QB@ إن لكم لما تحكمون @QE@ يعني ما تقضون به لأنفسكم في الآخرة <
# > سورة نون والقلم 40 - 41 <
# > PageV03P462 <
# > سورة نون والقلم 42 - 43 <
# >
# < <
# | القلم : ( 40 - 43 ) سلهم أيهم بذلك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ سلهم أيهم بذلك زعيم @QE@ يعني أيهم كفيل يكفل بذلك
~~@QB@ أم لهم شركاء @QE@ يعني شهداء يشهدون أن الذي قالوا لهم حق
# @QB@ فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين @QE@ يعني يشهدون أن لهم في
~~الآخرة ما للمسلمين فهذا كله لفظ الاستفهام والمراد به الزجر والإياس يعني
~~ليس لهم ذلك
# قوله عز وجل @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ يعني اذكر ذلك اليوم ويقال معناه
~~أن الثواب والعقاب الذي ذكر في يوم يكشف عن ساق
# قال ابن عباس يعني يظهر قيام الساعة
# وروى سفيان عن المغيرة عن إبراهيم عن ابن عباس قال @QB@ عن ساق @QE@ يعني
~~عن أمر عظيم وقال مجاهد @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ عن بلاء عظيم وقال قتادة
~~يكشف شدة الأمر
# @QB@ ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون @QE@
# قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد حدثنا ابن منيع قال حدثنا هدبة قال
~~حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمارة القرشي عن أبي بردة عن أبي موسى
~~قال حدثنا أبي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إذا كان يوم
~~القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون ms1854 في الدنيا فذهب كل قوم إلى ما كانوا
~~يعبدون في الدنيا ويبقى أهل التوحيد فيقال لهم كيف بقيتم وقد ذهب الناس
~~فيقولون إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا ولم نره قال أو تعرفونه إذا
~~رأيتموه فيقولون نعم
# فيقال لهم وكيف تعرفونه ولم تروه قالوا لا شبه له
# فيكشف لهم الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فيخرون له سجدا ويبقى أقوام
~~ظهورهم مثل صياصي البقر فيريدون السجود فلا يستطيعون
# فيقول الله تعالى عبادي ارفعوا رؤوسكم قد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من
~~اليهود والنصارى في النار )
# قال أبو بردة فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فقال والله الذي لا
~~إله إلا هو أحدثك أبوك بهذا الحديث فحلفت له ثلاثة أيمان فقال عمر ما سمعت
~~في أهل التوحيد حديثا هو أحب إلي من هذا الحديث
# وقال القتبي @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ هذا من الاستعارة فسمى الشدة ساقا
~~لأن الرجل إذا وقع في الشدة شمر عن ساقه فاستعيرت في موضع الشدة
# ويقال يكشف ما كان خفيا
# ويقال يبدؤون عن أمر شديد وهو عذاب عظيم يوم القيامة
# ثم قال عز وجل @QB@ خاشعة أبصارهم @QE@ يعني ذليلة أبصارهم @QB@ ترهقهم
~~ذلة @QE@ يعني تغشاهم وتعلوهم كآبة وكسوف وسواد
# وذلك أن المسلمين إذا رفعوا رؤوسهم من السجود صارت وجوههم بيضاء كالثلج
# فلما نظر اليهود والنصارى والمنافقون وهم الذين لم يقدروا على السجود
~~حزنوا واغتموا واسودت وجوههم PageV03P463
# ثم بين المعنى الذي عجزهم عن السجود فقال @QB@ وقد كانوا يدعون إلى
~~السجود وهم سالمون @QE@ يعني كانوا يدعون إلى السجود في الدنيا وهم أصحاء
~~معافون فلم يسجدوا <
# > سورة نون والقلم 44 - 52 <
# >
# < <
# | القلم : ( 44 ) فذرني ومن يكذب . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فذرني ومن يكذب بهذا الحديث @QE@ يعني دع هؤلاء
~~الذين لا يؤمنون بهذا القرآن
# ويقال فوض أمرهم إلي فإني قادر على أخذهم متى شئت
# @QB@ سنستدرجهم @QE@ يعني سنأخذهم وسيأتيهم العذاب
# @QB@ من حيث لا يعلمون @QE@ يعني نذيقهم من العذاب درجة درجة من حيث لا
~~يعلمون أن العذاب نازل بهم
# وأصله في اللغة من ms1855 ارتقاء الدرجة
# وقال السدي كلما جددوا معصية جدد لهم نعمة وأنساهم شكرها وذلك الاستدراج
# @QB@ وأملي لهم @QE@ يعني أمهلهم وأؤجلهم إلى وقت
# @QB@ إن كيدي متين @QE@ يعني عقوبتي شديدة إذا نزلت بهم لا يقدرون على
~~دفعها
# قوله عز وجل @QB@ أم تسألهم أجرا @QE@ يعني أتسألهم على الإيمان جعلا
~~@QB@ فهم من مغرم مثقلون @QE@ يعني لأجل الغرم يمتنعون
# وهذا يرجع إلى قوله @QB@ أم لكم كتاب فيه تدرسون @QE@
# ثم قال @QB@ أم عندهم الغيب @QE@ يعني اللوح المحفوظ
# @QB@ فهم يكتبون @QE@ يعني ما يقولون
# ثم قال عز وجل @QB@ فاصبر لحكم ربك @QE@ يعني على أمر ربك ولقضاء ربك
# @QB@ ولا تكن كصاحب الحوت @QE@ يعني لا تكن في قلة الصبر والضجر مثل يونس
~~عليه السلام @QB@ إذ نادى وهو مكظوم @QE@ يعني مكروبا في بطن الحوت وقال
~~الزجاج @QB@ مكظوم @QE@ أي مملوء غما
# @QB@ لولا أن تداركه نعمة من ربه @QE@ يعني لولا النعمة والرحمة التي
~~أدركته من الله تعالى @QB@ لنبذ بالعراء @QE@ يعني لطرح بالصحراء
# والصحراء هي الأرض التي لا يكون فيها نخل ولا شجر يوارى فيها @QB@ وهو
~~مذموم @QE@ يعني يذم ويلام
# ولكن كان رحمة الله تعالى حيث نبذ بالعراء وهو سقيم وليس بمذموم
# قوله تعالى @QB@ فاجتباه ربه @QE@ يعني اختاره ربه للنبوة @QB@ فجعله من
~~الصالحين @QE@ يعني من المرسلين كقوله @QB@ وإن يونس لمن المرسلين @QE@
# قوله عز وجل @QB@ وإن يكاد الذين كفروا @QE@ يعني أراد الذين كفروا
# ^ ليزلقونك PageV03P464 بأبصارهم ) يعني ليرهقونك بأبصارهم إن قدروا على
~~ذلك
# ويقال معناه إذا قرأت القرآن فينظرون إليك نظرا شديدا بالعداوة يكاد
~~يزلقك أي يسقطك من شدة النظر
# وذكر عن الفراء أنه قال @QB@ ليزلقونك بأبصارهم @QE@ يعني يعتانونك يعني
~~يصيبونك بأعينهم
# وذلك أن الرجل من العرب كان إذا أراد أن يعتان شيئا يقبل على طريق الإبل
~~إذا صدرت عن الماء فيصيب منها ما أراد بعينه فأرادوا أن يصيبوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# قال الكلبي @QB@ ليزلقونك @QE@ يعني ليصرعونك
# @QB@ لما سمعوا الذكر @QE@ يعني قراءتك القرآن @QB@ ويقولون إنه لمجنون
~~وما هو إلا ذكر للعالمين @QE@ يعني ما هذا القرآن إلا عظة للجن والإنس
~~ويقال عز وشرف للعالمين
# قرأ حمزة ms1856 وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ أن كان ذا مال وبنين @QE@ بهمزتين
~~والباقون بهمزة واحدة إلا ابن عامر فإنه يقرأ @QB@ إن كان @QE@ بالمد
# فمن قرأ بهمزتين فالألف الأولى للاستفهام والثانية ألف إن
# ومن قرأ بهمزة واحدة معناه لأن كان ذا مال أي لا تعطه لماله وتحمل لأن
~~كان ذا مال
# قال أساطير الأولين
# قرأ نافع @QB@ ليزلقونك @QE@ بنصب الياء والباقون بالضم وهما لغتان
~~ومعناهما واحد
# والله أعلم PageV03P465 <
# > سورة الحاقة <
# > مكية وهي اثنتان وخمسون آية <
# > <
# > سورة الحاقة 1 - 8 <
# >
# قول الله تبارك وتعالى @QB@ الحاقة ما الحاقة @QE@ وهو اسم من أسماء
~~القيامة ومعناه القيامة ما القيامة تعظيما لأمرها
# وقال قتادة في قوله @QB@ الحاقة @QE@ يعني حقت لكل قوم أعمالهم يعني حقت
~~للمؤمنين أعمالهم وللكافرين أعمالهم من حق يحق إذا صح
# وذكر عن الفراء أنه قال إنما قيل لها الحاقة لأن فيها حواق الأمور يقال
~~لقد حق عليك الشيء أي وجب
# ثم قال @QB@ وما أدراك ما الحاقة @QE@ يعني ما تدري أي يوم هو تعظيما
~~لأمرها
# ثم وصف القيامة في قوله @QB@ فإذا نفخ في الصور @QE@ [ الحاقة 13 ]
# ثم ذكر من كذب بالساعة والقيامة وما نزل بهم فقال @QB@ كذبت ثمود وعاد
~~بالقارعة @QE@ يعني كذبت قوم صالح وقوم هود بالقيامة
# وإنما سميت قارعة لأنها تقرع قلوب الخلق
# ثم أخبر عن عقوبتهم في الدنيا فقال @QB@ فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية @QE@
~~يعني بطغيانهم ومعناه طغيانهم حملهم على التكذيب فأهلكوا
# ويقال أهلكوا بالرجفة الطاغية كما قال في قصة عاد @QB@ بريح صرصر عاتية
~~@QE@ يعني عتت على خزانها فذلك قوله @QB@ وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية
~~@QE@ يعني باردة يعني شديدة البرد @QB@ سخرها عليهم @QE@ يعني سلطها عليهم
~~@QB@ سبع ليال وثمانية أيام حسوما @QE@ يعني دائمة متتابعة
# ويقال @QB@ عاتية @QE@ يعني شديدة @QB@ حسوما @QE@ يعني كاملة دائمة لا
~~يفتر عنهم
# وقال القتبي @QB@ حسوما @QE@ أي تباعا
# وأصله من حسم الداء لأنه يكون مرة بعد مرة
# @QB@ فترى القوم فيها صرعى @QE@ يعني في الريح
# ويقال في الأيام ويقال في القرية
# @QB@ صرعى @QE@ يعني موتى ويقال هلكى ويقال قلعى مطروحين @QB@ كأنهم
~~أعجاز نخل خاوية @QE@ يعني ms1857 منقلعة ساقطة
# وروى شهر بن حوشب عن عبد الله بن عباس قال ما أنزل الله تعالى قطرة من
~~ماء إلا بمثقال ولا شعرة من الريح إلا بمكيال إلا يوم عاد ونوح
# وأما PageV03P466 الريح فعتت على خزانها يوم عاد فلم يكن لهم عليها سبيل
# وأما الماء طغى على خزانة يوم نوح فلم يكن لهم عليه سبيلا كما قال الله
~~تعالى ^ إنا لما طغا الماء حملناكم ^ [ الحاقة 11 ] الآية
# ثم قال عز وجل @QB@ فهل ترى لهم من باقية @QE@ يعني لم يبق أحدا منهم <
# > سورة الحاقة 9 - 10 <
# >
# < <
# | الحاقة : ( 9 - 10 ) وجاء فرعون ومن . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وجاء فرعون ومن قبله @QE@
# قرأ أبو عمرو والكسائي @QB@ ومن قبله @QE@ بكسر القاف ونصب الباء الموحدة
~~يعني ظهر فرعون وأتباعه وأشياعه والباقون @QB@ ومن قبله @QE@ بنصب القاف
~~وجزم الباء يعني من تقدمه من عتاة الكفار
# ثم قال @QB@ والمؤتفكات بالخاطئة @QE@ يعني قريات قوم لوط يعني جاء فرعون
~~وقوم لوط @QB@ بالخاطئة @QE@ يعني بالشرك وبأعمالهم الخبيثة
# @QB@ فعصوا رسول ربهم @QE@ يعني كذبوا رسلهم @QB@ فأخذهم أخذة رابية @QE@
~~يعني عاقبهم الله تعالى عقوبة شديدة <
# > سورة الحاقة 11 - 17 <
# >
# < <
# | الحاقة : ( 11 ) إنا لما طغى . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إنا لما طغى الماء @QE@ يعني طغى على خزانه يوم
~~نوح كما روي عن ابن عباس
# ويقال @QB@ طغى الماء @QE@ أي ارتفع ويقال في اللغة طغى الشيء إذا ارتفع
~~جدا
# وقال قتادة إنه طغى فوق كل شيء خمسة عشر ذراعا
# @QB@ حملناكم في الجارية @QE@ يعني السفينة ومعناه حين غرق الله تعالى
~~قوم نوح حملناكم يا محمد صلى الله عليه وسلم في السفينة في أصلاب آبائكم
~~@QB@ لنجعلها لكم تذكرة @QE@ يعني لنجعل هلاك قوم نوح لكم عبرة لتعتبروا
~~بها
# ( وتعيها أذن واعية ) يعني لتسمع هذا الخبر أذن سامعة ويحفظها قلب حافظ
~~على معنى الإضمار
# ثم رجع إلى أول السورة فقال ^ فإذا نفح في الصور نفخة واحدة ^ يعني نفخ
~~إسرافيل في الصور نفخة واحدة
# ثم قال @QB@ وحملت الأرض والجبال @QE@ يعني قلعت ما على الأرض من نباتها
~~وشجرها وحملت الجبال عن أماكنها
# ( فدكتا ms1858 دكة واحدة ) يعني فضربت على الأرض مرة واحدة وهذا قول مقاتل
# وقال الكلبي يعني رفعت الأرض والجبال فزلزلتا زلزلة واحدة
# ويقال @QB@ فدكتا دكة واحدة @QE@ أي كسرتا كسرة واحدة
# @QB@ فيومئذ وقعت الواقعة @QE@ يعني في ذلك اليوم قامت القيامة
# @QB@ وانشقت السماء @QE@ يعني انفرجت السماء بنزول الملائكة
# @QB@ فهي يومئذ واهية @QE@ يعني ضعيفة منشقة متمزقة من الخوف
# @QB@ والملك على أرجائها @QE@ يعني الملائكة على نواحيها وأطرافها يعني
~~صفوف الملائكة حول الأرض @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم @QE@ يعني فوق الخلائق
# ( يومئذ ثمانية ) يعني ثمانية PageV03P467 أجزاء من المقربين لا يعلم
~~كثرة عددهم إلا الله
# وروى عطاء بن السائب عن ميسرة في قوله @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية @QE@ يعني ثمانية من الملائكة أرجلهم في تخوم الأرض السابعة
# وقال وهب بن منبه أربعة من الملائكة يحملون العرش على أكتافهم لكل واحد
~~منهم أربعة وجوه وجه ثور ووجه أسد ووجه نسر ووجه إنسان
# روى الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب في قوله تعالى @QB@ ويحمل عرش
~~ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ ثمانية أوعال ما بين ركبهم إلى أظلافهم مسيرة
~~خمسمائة عام <
# > سورة الحاقة 18 - 24 <
# >
# < <
# | الحاقة : ( 18 - 24 ) يومئذ تعرضون لا . . . . .
# > > <ثم قال عز وجل @QB@ يومئذ تعرضون @QE@ أي تساقون إلى الحساب والقصاص
~~وقراءة الكتب
# ويقال @QB@ تعرضون @QE@ على الله تعالى كقوله @QB@ وعرضوا على ربك صفا
~~@QE@ [ الكهف 48 ] ثم قال @QB@ لا تخفى منكم خافية @QE@ يعني لا يخفى على
~~الله منكم ولا من أعمالكم شيء
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ لا يخفى @QE@ بالياء والباقون بالتاء بلفظ
~~التأنيث لأن لفظ خافية مؤنث
# ومن قرأ بالياء انصرف إلى المعنى يعني لا يخفى منكم خاف والهاء ألحقت
~~للمبالغة
# ثم قال عز وجل @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه @QE@ يعني كتابه الذي فيه
~~عمله فرأى فيه الحسنات فسر بذلك @QB@ فيقول @QE@ لأصحابه @QB@ هاؤم اقرؤوا
~~كتابيه @QE@ يعني تعالوا اقرأوا كتابيه
# قال القتبي @QB@ هاؤم @QE@ في اللغة بمنزلة خذ وتناول ويقال للاثنين
~~هاؤما وللجماعة هاؤموا
# والأصل هاكم فحذفوا الكاف وأبدلوها همزة
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال بلغني أنهم يعرضون ثلاث عرضات ms1859
# فأما عرضتان فهما الخصومات والمعاذير وأما الثالثة فتطاير الصحف في
~~الأيدي
# وروى عن عبد الله بن مسعود نحو هذا
# ثم قال @QB@ إني ظننت أني ملاق حسابيه @QE@ يعني أيقنت وعلمت أني أحاسب
# قوله تعالى @QB@ فهو في عيشة راضية @QE@ يعني في عيش مرضي @QB@ في جنة
~~عالية @QE@ يعني مرتفعة
# @QB@ قطوفها دانية @QE@ يعني اجتناء ثمارها قريب يعني شجرها قريب يتناوله
~~القائم والقاعد ويقال لهم @QB@ كلوا واشربوا هنيئا @QE@ يعني كلوا من ثمار
~~الجنة واشربوا من شرابها هنيئا يعني طيبا بلا داء ويقال حلال لا إثم فيه
# @QB@ بما أسلفتم @QE@ يعني بما عملتم وقدمتم @QB@ في الأيام الخالية @QE@
~~يعني في الدنيا
# ويقال بما عملتم من الأعمال الصالحة في الأيام الماضية يعني في الدنيا <
# > سورة الحاقة 25 - 26 <
# > PageV03P468 <
# > سورة الحاقة 27 - 37 <
# >
# < <
# | الحاقة : ( 25 - 37 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وأما من أوتي كتابه بشماله @QE@ روي عن ابن عباس
~~أنه قال الآية الأولى نزلت في أبي سلمة بن عبد الأسد وهذه الآية في الأسود
~~بن عبد الأسد ويقال في جميع المؤمنين وفي جميع الكفار
# @QB@ فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه @QE@ يعني لم أعط كتابيه @QB@ ولم أدر
~~ما حسابيه @QE@ يعني لم أعلم ما حسابي
# قوله تعالى @QB@ يا ليتها كانت القاضية @QE@ يا ليتني تركت على الموتة
~~الأولى بين النفختين ويقال @QB@ يا ليتها كانت القاضية @QE@ يعني المنية
# قال مقاتل يعني يتمنى الموت
# @QB@ ما أغنى عني ماليه @QE@ يعني ما أرى ينفعني مالي الذي جمعت في
~~الدنيا
# @QB@ هلك عني سلطانيه @QE@ يعني بطل عني عذري وحجتي
# يقول الله تعالى @QB@ خذوه فغلوه @QE@ يعني بالأغلال الثقال
# @QB@ ثم الجحيم صلوه @QE@ يعني أدخلوه
# @QB@ ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه @QE@ يعني أدخوله في تلك
~~السلسلة
# @QB@ إنه كان لا يؤمن بالله العظيم @QE@ يعني لا يصدق بالله العظيم
# @QB@ ولا يحض @QE@ يعني لا يحث نفسه ولا غيره @QB@ على طعام المسكين @QE@
~~يعني لا يطعم المسكين في الدنيا
# ^ فليس له اليوم هاهنا حميم ^ يعني قريب يمنع منه شيئا يعني أحدا يمنع من
~~العذاب
# @QB@ ولا طعام إلا من غسلين @QE@ يعني ليس له فيها ms1860 طعام إلا من غسلين
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال لا أدري ما الغسلين
# وروي عنه أنه قال الغسلين ما سقط عن عروقهم وذاب من أجسادهم
# وقال القتبي هو فعلين من غسلت فكأنه غسالة
# @QB@ لا يأكله إلا الخاطئون @QE@ يعني المشركين
# وروى عكرمة عن ابن عباس أن رجلا قرأ عنده @QB@ لا يأكله إلا الخاطئون
~~@QE@ وقال ابن عباس كلنا نخطئ ولكن @QB@ لا يأكله إلا الخاطئون @QE@ يعني
~~العاصين الكافرين <
# > سورة الحاقة 38 - 52 <
# >
# < <
# | الحاقة : ( 38 - 52 ) فلا أقسم بما . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فلا أقسم بما تبصرون @QE@ يعني أقسم بما تبصرون
~~من الشيء ومن PageV03P469 الخلق
# @QB@ وما لا تبصرون @QE@ من الخلق
# @QB@ إنه لقول رسول كريم @QE@ يعني هذا القرآن قول رسول كريم على الله
~~تعالى يعني جبريل وهذا قول مقاتل
# ويقال @QB@ قول رسول كريم @QE@ يعني قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
# قال أبو العالية إنه يعني القرآن @QB@ لقول رسول كريم @QE@ يقرأ عليك يا
~~محمد
# ويقال معناه إن الذي ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن ويقرؤه
~~عليه جبريل الكريم على الله تعالى ليس الشياطين كما يقولون
# @QB@ وما هو بقول شاعر @QE@ يعني القرآن ليس بقول شاعر
# @QB@ قليلا ما تؤمنون @QE@ يعني قليلا ما تؤمنون
# @QB@ وما @QE@ صلة
# قرأ ابن كثير وابن عامر في رواية هشام @QB@ قليلا ما يؤمنون @QE@ بالياء
~~^ وقليلا ما يذكرون ^ بالياء والباقون بالتاء على معنى المخاطبة
# ثم قال @QB@ ولا بقول كاهن @QE@ يعني ليس بقول كاهن وليس بقول شيطان أي
~~عراف كاذب
# @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@ يعني قليلا ما تتعظون
# ثم قال عز وجل @QB@ تنزيل من رب العالمين @QE@ يعني القرآن هو كلام رب
~~العالمين أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال @QB@ ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل @QE@ يعني أن محمد صلى الله عليه وسلم لو قال من ذات نفسه @QB@
~~لأخذنا منه باليمين @QE@ يعني لعاقبناه
# فأعلم الله تعالى أنه لا محاباه لأحد إذا عصاه بالقرآن وإن كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# ومعنى قوله @QB@ باليمين @QE@ يعني بالقوة
# وقال القتبي إنما ms1861 قام اليمين مقام القوة لأن قوة كل شيء في يمينه
# ولأهل اللغة في هذا مذاهب أخر وهو قولهم إذا أرادوا عقوبة أحد فيقولون خذ
~~بيده وافعل به كذا وكذا فكأنه قال الله عز وجل لو كذب علينا لأمرنا به
~~بالأخذ بيده ثم عاقبناه
# ويقال @QB@ لو تقول علينا بعض الأقاويل @QE@ معناه لو زاد حرفا واحدا على
~~ما أوحيته إليه أو نقص لعاقبته وكان هو أكرم الناس علي
# وفي الآية تنبيه لغيره لكيلا يغيروا شيئا من كتاب الله تعالى ولا يتقولوا
~~فيه شيئا من ذات أنفسهم
# ويقال @QB@ باليمين @QE@ يعني بالحق
# ويقال بالحجة
# @QB@ ثم لقطعنا منه الوتين @QE@ وهو عرق يتعلق به القلب إذا انقطع مات
~~صاحبه يعني لأهلكناه
# ثم قال @QB@ فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@ يعني ليس أحد منكم يمنعنا
~~من عذابه
# @QB@ وإنه @QE@ يعني القرآن @QB@ لتذكرة للمتقين @QE@ يعني عظة للذين
~~يتقون الشرك والفواحش
# @QB@ وإنا لنعلم أن منكم مكذبين @QE@ يعني وإنا لنعلم أن منكم أيها
~~المؤمنون مكذبون بالقرآن يعني المنافقين
# ثم قال عز وجل @QB@ وإنه لحسرة على الكافرين @QE@ يعني إن هذا القرآن
~~ندامة على الكفارين يوم القيامة لأنه يقال لهم ألم يقرأ عليكم القرآن فيكون
~~لهم حسرة وندامة بترك الإيمان
# @QB@ وإنه لحق اليقين @QE@ يعني إن تلك الندامة لحق اليقين ليكون ذلك
# ويقال إن القرآن من الله تعالى @QB@ حق اليقين @QE@ حقا يقينا
# @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ يعني صل لله تعالى
# ويقال سبحه باللسان
# والله أعلم وإليه المرجع والمآب و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه PageV03P470 <
# > سورة المعارج <
# > مكية وهي أربعون وأربع آيات <
# > <
# > سورة المعارج 1 - 7 <
# >
# < <
# | المعارج : ( 1 - 7 ) سأل سائل بعذاب . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ سأل سائل @QE@
# قرأ نافع @QB@ سأل @QE@ بغير همزة والباقون بالهمزة
# فمن قرأ بغير همزة فهو من سال يسيل يعني جرى واد بعذاب الله تعالى
# ومن قرأ بالهمزة فهو من سأل يسأل بمعنى دعا داع
# @QB@ بعذاب واقع @QE@ وهو النضر بن الحارث فوقع به العذاب فقتل يوم بدر
~~في الدنيا
# وقال مجاهد دعا داع بعذاب يقع في الآخرة ms1862 وهو قولهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
# ويقال @QB@ سأل سائل @QE@ عن عذاب واقع والجواب @QB@ للكافرين ليس له
~~دافع @QE@ يعني مانع من الله @QB@ ذي المعارج @QE@ يعني ذلك العذاب من الله
~~واقع للكافرين الذي هو @QB@ ذي المعارج @QE@ قال مقاتل يعني ذا الدرجات
~~يعني السموات السبع
# وقال القتبي يعني معارج الملائكة أي تصعد تصد الملائكة @QB@ تعرج
~~الملائكة والروح إليه @QE@ يعني جبريل
# @QB@ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة @QE@ يعني ذلك العذاب واقع في يوم
~~القيامة مقداره خمسين ألف سنة
# ويقال يعني يعرج جبريل والملائكة في يوم واحد كان مقداره إن لو صعد غيرهم
~~خمسين ألف سنة
# وقال محمد بن كعب @QB@ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة @QE@ قال هو يوم
~~الفصل بين الدنيا والآخرة
# ثم قال عز وجل @QB@ فاصبر صبرا جميلا @QE@ يعني اصبر صبرا حسنا لا جزع
~~فيه
# ثم أخبر متى يقع العذاب فقال @QB@ إنهم يرونه بعيدا @QE@ يعني يوم
~~القيامة غير كائن عندهم
# @QB@ ونراه قريبا @QE@ لا خلف فيه <
# > سورة المعارج 8 - 14 <
# >
# < <
# | المعارج : ( 8 - 14 ) يوم تكون السماء . . . . .
# > > ثم قال @QB@ يوم تكون السماء كالمهل @QE@ يعني اليوم الذي تكون
~~السماء @QB@ كالمهل @QE@ أي PageV03P471 كدردي الزيت من الخوف
# ويقال ما أذيب من الفضة أو النحاس
# @QB@ وتكون الجبال كالعهن @QE@ يعني كالصوف المندوف @QB@ ولا يسأل حميم
~~حميما @QE@ يعني لا يسأل قريب عن قريبه
# قرأ الكسائي ^ يعرج الملائكة ^ بالياء والباقون بالتاء بلفظ التأنيث
~~لأنها جمع الملائكة
# ومن قرأ بالياء فلتقديم الفعل
# وروي عن ابن كثير انه قرأ @QB@ ولا يسأل حميم @QE@ بضم الياء والباقون
~~بالنصب
# ومن قرأ بالضم فمعناه أنه لا يسأل قريب عن ذي قرابته لأن كل إنسان يعرف
~~بعضهم بعضا
# قوله تعالى @QB@ يبصرونهم @QE@ يعني يعرفونهم ملائكة الله
# ومن قرأ بالنصب معناه لا يسأل قريب عن قريبه لأنه يعرف بعضهم بعضا @QB@
~~يبصرونهم @QE@ يعني يعرفونهم ويقال مرة يعرفونهم ومرة لا يعرفونهم
# ثم قال تعالى @QB@ يود المجرم @QE@ يعني يتمنى الكافر
# @QB@ لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه @QE@ يعني يفادي نفسه بولده @QB@
~~وصاحبته @QE@ يعني وزوجته @QB@ وأخيه ms1863 وفصيلته التي تؤويه @QE@ يعني عشيرته
~~التي يأوى إليهم
# وقال مجاهد @QB@ وفصيلته @QE@ أي قبيلته هكذا روي عن قتادة
# وقال قتادة يعني عترته وقال الضحاك يعني عشيرته
# @QB@ ومن في الأرض جميعا @QE@ يعني يفادي نفسه بجميع من في الأرض
# @QB@ ثم ينجيه @QE@ يعني ينجي نفسه من العذاب <
# > سورة المعارج 15 - 18 <
# >
# < <
# | المعارج : ( 15 - 18 ) كلا إنها لظى
# > > قال الله تعالى @QB@ كلا @QE@ أي حقا لا ينجيه وإن فادى جميع الخلق
~~ولا يفادي نفسه وقال أهل اللغة @QB@ كلا @QE@ ردع وتنبيه يعني لا يكون كما
~~تمنى
# ثم استأنف الكلام فقال @QB@ كلا إنها لظى @QE@ يعني النار والعقوبة و
~~@QB@ لظى @QE@ اسم من أسماء النار
# @QB@ نزاعة للشوى @QE@ يعني قلاعة للأعضاء ويقال حراقة للأعضاء والجسد
# وقال القتبي الشوى جلود الرأس واحدها شواة يعني أن النار تنزع جلود الرأس
# وعن أبي صالح قال @QB@ نزاعة للشوى @QE@ أطراف اليدين والرجلين وقال
~~مقاتل يعني تنزع النار الهامة والأطراف
# قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ نزاعة @QE@ نصبا على الحال والباقون بالضم
~~يعني إنها نزاعة للشوى
# @QB@ تدعو من أدبر وتولى @QE@ يعني لظى تدعو إلى نفسه تنادي من أعرض عن
~~التوحيد وأعرض عن الإيمان
# ويقال إن لظى تنادي وتقول أيها الكافر تعال إلي فإن مستقرك في
# وتقول أيها المنافق تعال إلي فإن مستقرك في
# فذلك قوله @QB@ تدعو من أدبر وتولى @QE@
# ثم قال @QB@ وجمع فأوعى @QE@ يعني جمع المال ومنع حق الله تعالى
# قال مقاتل @QB@ فأوعى @QE@ يعني فأمسكه فلم يؤد حق الله تعالى <
# > سورة المعارج 19 - 21 <
# > PageV03P472 <
# > سورة المعارج 22 - 28 <
# >
# < <
# | المعارج : ( 19 - 28 ) إن الإنسان خلق . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا @QE@ يعني حريصا ضجورا
~~بخيلا ممسكا وقال القتبي @QB@ هلوعا @QE@ يعني شديد الجزع
# يقال ناقة هلوع إذا كانت حديدة النفس
# @QB@ إذا مسه الشر جزوعا @QE@ يعني الفقر لا يصبر على الشدة
# @QB@ وإذا مسه الخير منوعا @QE@ يعني إذا أصابه الغنى يمنع حق الله تعالى
# @QB@ إلا المصلين @QE@ فإنهم ليسوا هكذا وهم يؤدون حق الله تعالى
# @QB@ الذين هم على صلاتهم دائمون @QE@ يعني يحافظون على الصلوات
# @QB@ والذين في أموالهم حق معلوم @QE@ يعني معروفا ms1864 @QB@ للسائل والمحروم
~~@QE@ يعني للسائل الذي يسأل الناس والمحروم الذي لا يشهد الغنيمة ولا يسهم
~~له
# وروى وكيع عن سفيان عن قيس عن محمد بن الحسن قال بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم سرية فغنمت فجاء آخرون بعد ذلك فنزل ^ وفي أموالهم حق معلوم للسائل
~~والمحروم ^
# وقال الشعبي أعياني أن أعلم ما المحروم
# ثم قال عز وجل @QB@ والذين يصدقون بيوم الدين @QE@ يعني بيوم الحساب
# @QB@ والذين هم من عذاب ربهم مشفقون @QE@ يعني خائفين
# @QB@ إن عذاب ربهم غير مأمون @QE@ يعني لم يأت لأحد الأمان من عذاب الله
~~تعالى ويقال لا ينبغي لأحد أن يأمن من عذاب الله تعالى <
# > سورة المعارج 29 - 35 <
# >
# < <
# | المعارج : ( 29 - 35 ) والذين هم لفروجهم . . . . .
# > > ثم قال ^ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هو العادون ^ وقد
~~ذكرناه
# @QB@ والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون @QE@ يعني الأمانات التي فيما
~~بينهم وبين الله تعالى والعهد الذي بينهم وبين الناس حافظون
# @QB@ والذين هم بشهاداتهم قائمون @QE@ يعني يؤدون الشهادة عند الحاكم ولا
~~يكتمونها إذا دعوا إليها فيؤدون الشهادة على الوجه الذي علموها قرأ عاصم في
~~رواية حفص وأبو عمرو في إحدى الروايتين @QB@ بشهاداتهم @QE@ وهو جمع
~~الشهادة والباقون ^ بشهادتهم ^ وهي شهادة واحدة وإنما تقع على الجنس
# ثم قال @QB@ والذين هم على صلاتهم يحافظون @QE@ يعني يداومون عليها
~~ويحافظون عليها في مواقيتها
# @QB@ أولئك في جنات مكرمون @QE@ يعني أهل هذه الصفة في جنات @QB@ مكرمون
~~@QE@ بثواب من الله تعالى بالتحف والهدايا <
# > سورة المعارج 36 - 37 <
# > PageV03P473 <
# > سورة المعارج 38 - 44 <
# >
# < <
# | المعارج : ( 36 - 44 ) فمال الذين كفروا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فمال الذين كفروا قبلك مهطعين @QE@ يعني حولك
~~ويقال عندك ناظرين
# والمهطع المقبل ببصره على الشيء كانوا ينظرون إليه نظرة عداوة يعني كفار
~~مكة
# وإنما قوله @QB@ مهطعين @QE@ نصبا على الحال
# @QB@ عن اليمين وعن الشمال عزين @QE@ يعني حلقا حلقا جلوسا لا يدنون منه
~~فينتفعون بمجلسه
# ويقال @QB@ عزين @QE@ يعني متفرقين
# وروى تيمم عن طرفة عن جابر بن سمرة قال دخل علينا رسول ms1865 الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحن جلوس متفرقين
# ثم قال ( ما لي أراكم عزين ) يعني متفرقين @QB@ أيطمع كل امرئ منهم أن
~~يدخل جنة نعيم @QE@ يعني يتمنى كل واحد منهم أن يدخل الجنة كما يدخل
~~المسلمون
# قال الله تعالى @QB@ كلا @QE@ يعني لا يدخلون ما داموا على كفرهم
# ثم قال تعالى @QB@ إنا خلقناهم مما يعلمون @QE@ يعني من النطفة
# وقال الزجاج معناه أنهم خلقوا من تراب ثم من نطفة
# فأي شيء يدخلون به الجنة ويقال @QB@ إنا خلقناهم مما يعلمون @QE@ فبماذا
~~يتكبرون ويتجبرون
# ثم قال عز وجل @QB@ فلا أقسم برب المشارق @QE@ يعني أقسم برب المشارق
~~وقال في آية @QB@ رب المشرق والمغرب @QE@ [ الشعراء 28 ]
# وإنما أراد به الناحية التي تطلع الشمس منها والناحية التي تغرب الشمس
~~منها
# وقال في آية أخرى @QB@ رب المشرقين @QE@ [ الرحمن 17 ] يعني مشرق الشتاء
~~ومشرق الصيف ورب المغربين كذلك وقال في هذه الآية @QB@ برب المشارق @QE@
~~يعني مشرق كل يوم وهي ثمانون ومائة مشرق في الشتاء مثلها في الصيف
# ثم قال @QB@ والمغارب @QE@ يعني مغرب كل يوم
# @QB@ إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم @QE@ يعني على أن نهلكهم ونخلق
~~خلقا خيرا منهم @QB@ وما نحن بمسبوقين @QE@ يعني عاجزين
# ثم قال @QB@ فذرهم @QE@ يعني اتركهم وأعرض عنهم
# @QB@ يخوضوا ويلعبوا @QE@ يعني @QB@ يخوضوا @QE@ في الباطل ويستهزئوا
# @QB@ حتى يلاقوا يومهم @QE@ يعني يعاينوا يومهم @QB@ الذي يوعدون @QE@
# قوله تعالى @QB@ يوم يخرجون من الأجداث سراعا @QE@ يعني في اليوم الذي
~~يوعدون في اليوم الذي يخرجون من القبور @QB@ سراعا @QE@ يعني يسرعون إلى
~~الصوت @QB@ كأنهم إلى نصب يوفضون @QE@ يعني إلى علم منصوب يمضون
# قرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص ^ إلى PageV03P474 نصب ) بضم النون
~~والصاد يعني أصناما لهم كقوله @QB@ وما ذبح على النصب @QE@ [ المائدة 3 ]
~~والباقون @QB@ إلى نصب @QE@ يعني إلى علم منصوب لهم وعن مسلم بن البطين قال
~~@QB@ إلى نصب @QE@ يعني كأنهم إلى علم يستبقون
# وقال أهل اللغة الإيفاض هو الإسراع
# @QB@ خاشعة أبصارهم @QE@ يعني ذليلة أبصارهم
# @QB@ ترهقهم ذلة @QE@ يعني تغشاهم مذلة
# ثم قال @QB@ ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون @QE@ يعني يوعدون فيه العذاب
~~وهم له منكرون ms1866 و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد PageV03P475 <
# > سورة نوح <
# > وهي ثمان وعشرون آية مكية <
# > <
# > سورة نوح 1 - 4 <
# >
# < <
# | نوح : ( 1 - 4 ) إنا أرسلنا نوحا . . . . .
# > > قول الله تبارك تعالى @QB@ إنا أرسلنا نوحا إلى قومه @QE@ يعني جعله
~~الله رسولا إلى قومه
# @QB@ أن أنذر قومك @QE@ يعني أن خوف قومك بالنار لكي يؤمنوا بالله
# @QB@ من قبل أن يأتيهم عذاب أليم @QE@ يعني الطوفان والغرق
# @QB@ قال يا قوم إني لكم نذير مبين @QE@ يعني قال نوح لقومه أنبئكم بلغة
~~تعرفونها @QB@ أن اعبدوا الله @QE@ يعني أنذركم وأقول لكم اعبدوا الله
~~ووحدوه الله
# @QB@ واتقوه @QE@ يعني اخشوه واجتنبوا معاصيه
# @QB@ وأطيعون @QE@ فيما آمركم @QB@ يغفر لكم من ذنوبكم @QE@ يعني ذنوبكم
# و ^ من ^ صلة
# @QB@ ويؤخركم إلى أجل مسمى @QE@ يعني يؤجلكم إلى منتهى آجالكم
# @QB@ إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر @QE@ يعني عذاب الله لا يستطيع أن
~~يؤخره أحد
# @QB@ لو كنتم تعلمون @QE@ يعني لو كان لكم علم تنتفعون به <
# > سورة نوح 5 - 14 <
# >
# < <
# | نوح : ( 5 - 14 ) قال رب إني . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قال رب @QE@ يعني دعا نوح ربه بعد ما كذبوه في طول
~~المدة @QB@ قال رب @QE@ يعني يا رب @QB@ إني دعوت قومي @QE@ إلى التوحيد
~~@QB@ ليلا ونهارا @QE@ يعني في كل وقت سرا وعلانية
# @QB@ فلم يزدهم دعائي @QE@ يعني إلى التوحيد @QB@ إلا فرارا @QE@ يعني
~~تباعدا من الإيمان
# قال عز وجل @QB@ وإني كلما دعوتهم @QE@ إلى التوحيد @QB@ لتغفر لهم جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم @QE@ لكيلا يسمعوا دعائي @QB@ واستغشوا ثيابهم @QE@ يعني
~~غطوا رؤوسهم بثيابهم لكي لا PageV03P476 يسمعوا كلامي
# @QB@ وأصروا @QE@ يعني أقاموا على الكفر والشرك @QB@ واستكبروا استكبارا
~~@QE@ يعني تكبروا عن الإيمان تكبرا
# قوله تعالى @QB@ ثم إني دعوتهم جهارا @QE@ يعني دعوتهم إلى الإيمان
~~علانية من غير خفية @QB@ ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا @QE@ يعني
~~خلطت دعاءهم بالعلانية بدعائهم في السر
# ويقال جعلت دعاءهم بالعلانية كدعائهم في السر @QB@ فقلت استغفروا ربكم
~~@QE@ يعني توبوا وارجعوا من ذنوبكم يعني الشرك والفواحش
# @QB@ إنه كان غفارا @QE@ يعني غفارا لمن تاب من الشرك
# @QB@ يرسل السماء عليكم مدرارا @QE@ يعني المطر دائما كلما احتاجوا إليه
# @QB@ ويمددكم بأموال وبنين @QE@ يعني يعطيكم ms1867 أموالا وأولادا @QB@ ويجعل
~~لكم جنات ويجعل لكم أنهارا @QE@ يعني يجعل لكم البساتين والأنهار في الجنان
# قوله تعالى @QB@ ما لكم لا ترجون لله وقارا @QE@ ما لكم لا تخافون لله
~~عظمة في التوحيد وهو قول الكلبي ومقاتل
# وقال قتادة ما لكم لا ترجون لله عاقبة ويقال ما لكم لا ترجون عاقبة
~~الإيمان يعني الجنة
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته وقال
~~مجاهد ما لكم لا ترجون لله عظمة وقال مجاهد ما لكم لا ترون لله عظمة @QB@
~~وقد خلقكم أطوارا @QE@ يعني خلقا بعد خلق وحالا بعد حال نطفة ثم علقة ثم
~~مضغة
# فمعناه ما لكم لا توحدوه وقد خلقكم @QB@ أطوارا @QE@ يعني ضروبا ويقال
~~أراد به اختلاف الأخلاق والمناظر <
# > سورة نوح 15 - 20 <
# >
# < <
# | نوح : ( 15 - 20 ) ألم تروا كيف . . . . .
# > > ثم وعظهم ليعتبروا فقال عز وجل @QB@ ألم تروا كيف خلق الله @QE@ يعني
~~ألم تنظروا فتعتبروا كيف خلق الله تعالى @QB@ سبع سماوات طباقا @QE@ يعني
~~مطبقا بعضها فوق بعض
# @QB@ وجعل القمر فيهن نورا @QE@ يعني ضياء لبني آدم
# وإنما قال @QB@ فيهن @QE@ أراد به سماء الدنيا لأنها إحداهن
# @QB@ وجعل الشمس سراجا @QE@ يعني نورا للخلق
# ويقال @QB@ جعل القمر فيهن نورا @QE@ يعني في جميع السموات لأن وجهه مضيء
~~لأهل السموات وظهره لأهل الأرض ويقال @QB@ وجعل القمر فيهن نورا @QE@ يعني
~~معهن نورا
# ثم قال عز وجل @QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ يعني خلقكم في
~~الأرض خلقا
# ويقال خلقكم من الأرض وهو آدم وأنتم من ذريته
# @QB@ ثم يعيدكم فيها @QE@ يعني بعد الموت
# @QB@ ويخرجكم إخراجا @QE@ يعني يخرجكم من الأرض يوم القيامة
# قوله تعالى ^ والله جعل لكم PageV03P477 الأرض بساطا ) يعني فراشا @QB@
~~لتسلكوا منها @QE@ يعني فتمضوا فيها وتأخذوا فيها @QB@ سبلا فجاجا @QE@
~~يعني طرقا بين الجبال والرمال ويقال طرقا واسعة <
# > سورة نوح 21 - 28 <
# >
# < <
# | نوح : ( 21 - 28 ) قال نوح رب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قال نوح رب إنهم عصوني @QE@ فيما أمرتهم من توحيد
~~الله تعالى @QB@ واتبعوا @QE@ يعني أطاعوا @QB@ من لم يزده ماله وولده إلا
~~خسارا @QE@ يعني أطاعوا من لم يزده ms1868 ماله @QB@ وولده إلا خسارا @QE@ يعني
~~كثرة ماله وولده إلا خسرانا في الآخرة
# قوله @QB@ ومكروا مكرا كبارا @QE@ يعني مكرا كبيرا عظيما ويقال يعني
~~قالوا كلمة الشرك
# والكبير والكبار بمعنى واحد
# @QB@ وقالوا لا تذرن آلهتكم @QE@ يعني قال بعضهم لبعض ويقال قال الرؤساء
~~للسفلة @QB@ لا تذرن @QE@ يعني لا تتركوا عبادة آلهتكم
# @QB@ ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@ فهذه أسماء
~~الأصنام التي كانوا يعبدونها يعني لا تتركوا عبادة هذه الأصنام
# قرأ نافع @QB@ ودا @QE@ بضم الواو والباقون بالنصب ومعناهما واحد وهو اسم
~~الصنم وقال قتادة هذه الآلهة كان يعبدها قوم نوح ثم عبدها العرب بعد ذلك
# وقال القتبي @QB@ الود @QE@ صنم ومنه كانت العرب تسمى عبد ود وكذلك تسمي
~~عبد يغوث
# قوله تعالى @QB@ وقد أضلوا كثيرا @QE@ يعني هذه الأصنام أضلوا كثيرا من
~~الناس يعني ضل بهن كثير من الناس كقوله @QB@ إنهن أضللن كثيرا من الناس
~~@QE@
# ثم قال @QB@ ولا تزد الظالمين إلا ضلالا @QE@ يعني إلا خسارا وغبنا
# ثم قال عز وجل @QB@ مما خطيئاتهم أغرقوا @QE@ يعني بشركهم بالله تعالى
~~أغرقوا في الدنيا
# @QB@ فأدخلوا نارا @QE@ في الآخرة
# قال مقاتل ^ بما خطيئاتهم أغرقوا ^ يعني بخطياتهم وقال القتبي بما
~~خطياتهم أغرقوا يعني من خطيئاتهم أغرقوا و ^ ما ^ زائدة
# ثم قال @QB@ فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا @QE@ يعني أعوانا يمنعونهم
~~من العذاب
# قرأ أبو عمرو @QB@ خطاياهم @QE@ والباقون @QB@ خطيئاتهم @QE@ ومعناهما
~~واحد وهو جمع خطيئة
# قوله تعالى @QB@ وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا @QE@
~~يعني لا تدع على ظهر الأرض من الكافرين @QB@ ديارا @QE@ يعني أحدا منهم
~~ويقال أصله من الدار يعني نازلا بها PageV03P478 ويقال في الدار أحد وما
~~بها ديار يعني من أحد منهم ويقال
# أصله ديوار فقلبت الواو ياء ثم شددت وأدغمت إحداهما في الآخرى
# ثم قال عز وجل @QB@ إنك إن تذرهم يضلوا عبادك @QE@ يعني إنك إن تتركهم
~~ولم تهلكهم يدعوا الموحدين إلى الكفر
# @QB@ ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا @QE@ يعني لا يكون منهم إلا أولاد يكفرون
~~ويفجرون بعد البلوغ ويقال يعني ولا يلدوا إلا فجارا كفارا ms1869
# وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( الشقي من شقي في بطن أمه
~~والسعيد من وعظ بغيره )
# ثم قال عز وجل @QB@ رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا @QE@ يعني
~~سفينتي وديني
# وقال الكلبي @QB@ ولمن دخل بيتي مؤمنا @QE@ يعني مسجدي
# قوله @QB@ وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ يعني لجميع المؤمنين والمؤمنات إلى
~~يوم القيامة @QB@ ولا تزد الظالمين إلا تبارا @QE@ يعني لا تزد الكافرين
~~إلا هلاكا كقوله ^ تبرناهم تتبيرا ^
# وروى عكرمة عن ابن عباس كان إذا قرأ القرآن في الليل فمر بآية فيقول لي
~~يا عكرمة ذكرني هذه الآية غدا
# فقرأ ذات ليلة هذه الآية فقال يا عكرمة ذكرني غدا فذكرته ذلك فقال إن
~~نوحا دعا بهلاك الكافرين ودعا للمؤمنين بالمغفرة وقد استجيب دعاؤه للمؤمنين
~~بالمغفرة وقد استجيب دعاؤه على الكافرين فأهلكوا فكذلك استجيب دعاؤه في
~~المؤمنين فيغفر الله تعالى للمؤمنين والمؤمنات بدعائه وبهلاك الكافرين
~~فأهلكوا
# وروي عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال نجاة المؤمنين في
~~ثلاثة أشياء بدعاء نوح عليه السلام وبدعاء إسحاق عليه السلام وبشفاعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم يعني للمذنبين والله أعلم PageV03P479 <
# > سورة الجن <
# > مكية وهي عشرون وثمان آيات <
# > <
# > سورة الجن 1 - 4 <
# >
# < <
# | الجن : ( 1 - 4 ) قل أوحي إلي . . . . .
# > > قوله تبارك تعالى @QB@ قل أوحي إلي @QE@ يعني قل يا محمد أوحى الله
~~إلي أي أخبرني الله تعالى في القرآن
# @QB@ أنه استمع نفر من الجن @QE@ وهم تسعة من أهل نصيبين ومن أهل اليمن
~~من أشرافهم
# والنفر ما بين الثلاثة إلى العشرة
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين السماء
~~أي بين خبر السماء وأرسلت عليهم الشهب فقالوا ما هذا إلا لشيء قد حدث
# فضربوا مشارق الأرض ومغاربها يبتغون ما هذا الذي حال بينهم وبين خبر
~~السماء
# فوجدوا النفر الذين خرجوا نحو تهامة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بنخلة
~~وهو يصلي مع أصحابه صلاة الفجر فاستمعوا منه ms1870 فقالوا هذا والله الذي حال
~~بيننا وبين خبر السماء
# فرجعوا إلى قومهم @QB@ فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد @QE@
~~فأنزل الله تعالى @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن @QE@ يعني طائفة
~~وجماعة من الجن @QB@ فقالوا إنا سمعنا @QE@ يعني قالوا بعدما رجعوا إلى
~~قومهم @QB@ إنا سمعنا قرآنا عجبا @QE@ يعني عزيزا شريفا كريما ويقال عزيزا
~~لا يوجد مثله
# @QB@ يهدي إلى الرشد @QE@ يعني يدعو إلى الهدى وهو الإسلام
# ويقال إلى الصواب والتوحيد والأمر والنهي
# ويقال يدل على الحق @QB@ فآمنا به @QE@ يعني صدقنا بالقرآن
# ويقال آمنا بالله تعالى
# @QB@ ولن نشرك بربنا أحدا @QE@ يعني إبليس يعني لن نشرك بعبادته أحدا من
~~خلقه
# قوله عز وجل @QB@ وأنه تعالى جد ربنا @QE@ أي ارتفعت عظمة ربنا
# ويقال ارتفع ذكره ويقال ارتفع ملكه وسلطانه
# @QB@ ما اتخذ صاحبة ولا ولدا @QE@ يعني لم يتخذ زوجة ولا ولدا كما زعم
~~الكفار
# واتفق القراء في قوله @QB@ أنه استمع @QE@ على نصب الألف لأن معناه قل
~~أوحي إلي بأنه استمع
# واتفقوا في قوله @QB@ إنا سمعنا @QE@ على الكسرة لأنه على معنى الابتداء
# واختلفوا فيما سوى ذلك
# قرأ حمزة والكسائي وابن عامر كلها بالنصب بناء على قوله @QB@ أنه استمع
~~@QE@ بالنصب إلا في حرفين أحدهما @QB@ فأن له نار جهنم @QE@ بالكسر والأخرى
~~قوله ^ فإنه يسلك من PageV03P480 بين يديه ) [ الجن 27 ] بالكسر على معنى
~~الابتداء
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير كلها بالكسر إلا في أربعة أحرف @QB@ قل أوحي إلي
~~أنه استمع @QE@ ^ وألوا استقاموا ^ [ الجن 16 ] ^ وأن المسجد ^ [ الجن 18 ]
~~@QB@ وأنه لما قام عبد الله يدعوه @QE@ [ الجن 19 ]
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر ونافع في إحدى الروايتين هكذا إلا في قوله
~~@QB@ وأنه لما قام عبد الله @QE@ وإنما اختاروا الكسر لهذه الأحرف بناء على
~~قوله @QB@ إنا سمعنا @QE@ وقال أبو عبيدة ما كان من قول الجن فهو كسر ويكون
~~معناه وقالوا إنه تعالى وقالوا @QB@ أنه كان يقول @QE@ وما كان محمولا على
~~قوله @QB@ أوحي إلي @QE@ فهو نصب على معنى أوحي إلي أنه
# ثم قال @QB@ وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا ms1871 @QE@ يعني جاهلنا يعني
~~إبليس لعنه الله ويقال @QB@ وأنه كان يقول سفيهنا @QE@ يعني كفرة الجن
# @QB@ على الله شططا @QE@ يعني كذبا وجورا من المقال <
# > سورة الجن 5 - 10 <
# >
# < <
# | الجن : ( 5 - 10 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وأنا ظننا @QE@ يعني حسبنا @QB@ أن لن تقول الإنس
~~والجن على الله كذبا @QE@ يعني نتوهم أن أحدا لا يكذب على الله وإلى هاهنا
~~حكاية كلام الجن
# يقول الله تعالى @QB@ وأنه كان رجال من الإنس @QE@ يعني في الجاهلية @QB@
~~يعوذون برجال من الجن @QE@ وذلك أن الرجل إذا نزل في فضاء من الأرض كان
~~يقول أعوذ بسيد هذا الوادي فيكون في أمانهم تلك الليلة
# @QB@ فزادوهم رهقا @QE@ يعني زادوا للجن عظمة وتكبروا ويقولوا بلغ من
~~سؤددنا أن الجن والإنس يطلبون منا الأمان @QB@ وأنهم ظنوا كما ظننتم @QE@
~~يعني كفار الجن حسبوا كما حسبتم يا أهل مكة @QB@ أن لن يبعث الله أحدا @QE@
~~يعني بعد الموت يعني إنهم كانوا غير مؤمنين كما أنكم لا تؤمنون
# ويقال إنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا يعني رسولا
# فقد أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم
# ثم رجع إلى كلام الجن فقال @QB@ وأنا لمسنا السماء @QE@ يعني صعدنا
~~السماء وأتينا السماء لاستراق السمع <
# > @QB@ فوجدناها ملئت حرسا شديدا @QE@ يعني حفاظا أقوياء من الملائكة
# @QB@ وشهبا @QE@ يعني رمينا نجما متوقدا
# @QB@ وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع @QE@ يعني كنا نقعد فيما مضى
~~للاستماع من الملائكة ما يقولون فيما بينهم من الكوائن
# @QB@ فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا @QE@ يعني نجما مضيئا
# والرصد الذي أرصد للرجم يعني النجم
# وروى عبد الرزاق PageV03P481 عن معمر قال قلت للزهري أكان يرمى بالنجوم
~~في الجاهلية قال نعم
# قلت أفرأيت قوله @QB@ فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا @QE@ قال غلظ
~~وشدد أمرها حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم قالت الجن بعضهم لبعض @QB@ وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض @QE@
~~يعني يبعثه فلم يؤمنوا فيهلكوا @QB@ أم أراد بهم ربهم رشدا @QE@ يعني خيرا
~~وصوابا فيؤمنوا ويهتدوا
# ويقال لا ندري أخيرا أريد بأهل الأرض أو ms1872 الشر حين حرست السماء ورمينا
~~بالنجوم ومنعنا السمع ويقال أريد عذابا بمن في الأرض بإرسال الرسول
~~بالتكذيب له أو أراد بهم ربهم خيرا ببيان الرسول لهم هدى وبيانا <
# > سورة الجن 11 - 17 <
# >
# < <
# | الجن : ( 11 - 17 ) وأنا منا الصالحون . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وأنا منا الصالحون @QE@ يعني الموحدين والمسلمين
# @QB@ ومنا دون ذلك @QE@ يعني ليسوا بموحدين
# @QB@ كنا طرائق قددا @QE@ يعني فينا أهواء مختلفة وملل شتى
# وقال القتبي يعني فرقا مختلفة وكل فرقة قدة مثل القطعة في التقدير
~~والطرائق جمع الطريق
# قوله تعالى @QB@ وأنا ظننا @QE@ يعني علمنا وأيقنا @QB@ أن لن نعجز الله
~~في الأرض @QE@ يعني لا يفوت أحد من الله تعالى أي لا يفوت من حكم الله
~~تعالى
# @QB@ ولن نعجزه هربا @QE@ لا نقدر على الهرب منه
# قال الله عز وجل @QB@ وأنا لما سمعنا الهدى @QE@ يعني القرآن يقرؤه محمد
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ آمنا به @QE@ يعني يعني صدقنا بالقرآن ويقال
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ويقال صدقنا بالله تعالى @QB@ فمن يؤمن بربه
~~@QE@ قال بعضهم هذا من كلام الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم فمن يصدق
~~بوحدانية الله تعالى @QB@ فلا يخاف بخسا @QE@ يعني نقصانا من ثواب عمله
~~@QB@ ولا رهقا @QE@ يعني ذهاب عمله كقوله تعالى @QB@ فلا يخاف ظلما ولا
~~هضما @QE@ [ طه 112 ] ويقال هذا كلام الجن بعضهم لبعض @QB@ فمن يؤمن بربه
~~فلا يخاف بخسا ولا رهقا @QE@
# والرهق الظلم أن يجعل ثواب عمله لغيره
# والبخس النقصان من ثواب عمله
# قوله تعالى @QB@ وأنا منا المسلمون @QE@ يعني المصدقين بوحدانية الله
~~تعالى @QB@ ومنا القاسطون @QE@ يعني العادلين عن طريق الهدى
# ويقال @QB@ القاسطون @QE@ يعني الجائزين
# يقال قسط الرجل إذا جار وأقسط إذا عدل
# كقوله تعالى @QB@ إن الله يحب المقسطين @QE@ PageV03P482
# ثم قال @QB@ فمن أسلم @QE@ يعني أقر بوحدانية الله تعالى وأخلص التوحيد
~~له @QB@ فأولئك تحروا رشدا @QE@ يعني نووا وتمنوا وقصدوا ثوابا
# ثم قال عز وجل @QB@ وأما القاسطون @QE@ يعني العادلين عن الطريق الجائرين
~~@QB@ فكانوا لجهنم حطبا @QE@ يعني وقودا
# قال الله تعالى @QB@ وأن لو استقاموا على الطريقة @QE@
# قال مقاتل لو استقاموا على طريقة الهدى يعني ms1873 أهل مكة @QB@ لأسقيناهم ماء
~~غدقا @QE@ يعني كثيرا من السماء كقوله ^ ولو أن أهل القرىءامنوا واتقوا
~~لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ^ [ الأعراف 96 ]
# ثم قال عز وجل @QB@ لنفتنهم فيه @QE@ يعني لكي نبتليهم بالخصب قال الكلبي
~~لو استقاموا على طريقة الكفر كلهم كانوا كفارا @QB@ لأسقيناهم ماء غدقا
~~@QE@ يعني لأعطيناهم ماء كثيرا @QB@ لنفتنهم فيه @QE@ لنبتليهم به كقوله
~~@QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة @QE@ [ الزخرف 33 ] الآية
# وقال قتادة @QB@ وأن لو استقاموا على الطريقة @QE@ يعني آمنوا لوسع الله
~~عليهم الرزق
# وقال القتبي هذا مثل ضربه الله تعالى للزيادة في أموالهم ومواشيهم كقوله
~~@QB@ ولولا أن يكون الناس @QE@
# ثم قال @QB@ ومن يعرض عن ذكر ربه @QE@ يعني توحيد ربه ويقال يكفر بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم والقرآن @QB@ يسلكه عذابا صعدا @QE@ يعني يكلفه الصعود
~~على جبل أملس
# وقال مقاتل @QB@ عذابا صعدا @QE@ أي شدة العذاب
# وقال القتبي يعني شاقا وقال قتادة صعودا من عذاب الله تعالى لا راحة فيه
~~<
# > سورة الجن 18 - 23 <
# >
# < <
# | الجن : ( 18 - 23 ) وأن المساجد لله . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وأن المساجد لله @QE@
# قال الحسن يعني الصلاة لله تعالى وقال قتادة كانت اليهود والنصارى يدخلون
~~كنائسهم ويشركون بالله تعالى فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يخلص الدعوة له إذا دخل المسجد
# وقال القتبي قوله @QB@ وأن المساجد لله @QE@ يعني السجود لله
# ويقال هي المساجد بعينها يعني بنيت المساجد ليعبدوا الله تعالى فيها
# @QB@ فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ يعني لا تعبدوا أحدا غير الله تعالى
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم @QB@ يسلكه @QE@ بالياء والباقون بالنون
~~ومعناهما واحد يقال سلكت الخيط في الإبرة وأسلكته إذا أدخلته
# قوله عز وجل @QB@ وأنه لما قام عبد الله @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم لما قام إلى الصلاة ببطن نخلة PageV03P483
# @QB@ يدعوه @QE@ يعني يصلي لله تعالى ويقرأ كتابه
# @QB@ كادوا يكونون عليه لبدا @QE@ يعني يركب بعضهم بعضا ويقع بعضهم على
~~بعض
# ثم قال عز وجل @QB@ قل إنما أدعو ربي @QE@
# قرأ حمزة وعاصم @QB@ قل إنما أدعو ربي @QE@ على معنى الأمر يعني قل يا
~~محمد ms1874 إنما أدعو ربي يعني أعبده
# @QB@ ولا أشرك به أحدا @QE@
# قرأ الباقون على معنى الخبر عنه
# قرأ ابن عامر في رواية هشام @QB@ عليه لبدا @QE@ بضم اللام والباقون
~~بكسرها ومعناهما واحد
# وقال القتبي @QB@ يكونون عليه لبدا @QE@ أي يتلبدون به رغبة في استماع
~~القرآن
# يقال لبدت به أي لصقت به ومعناه كادوا أن يلصقوا به
# قوله تعالى @QB@ قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا @QE@ يعني لا أقدر لكم
~~خذلانا ولا هداية
# قوله تعالى @QB@ قل إني لن يجيرني من الله أحد @QE@ يعني لن يمنعني من
~~عذاب الله أحد إن عصيته @QB@ ولن أجد من دونه ملتحدا @QE@ يعني ملجأ ولا
~~مفرا
# @QB@ إلا بلاغا من الله ورسالاته @QE@ يعني فذلك الذي يجيرني من عذاب
~~الله ويقال في الآية تقديم ومعناه قل لا أملك لكم ضرا ولا رشدا إلا أن
~~أبلغكم رسالات ربي يعني ليس بيدي شيء من الضر والنفع والهداية إلا بتبليغ
~~الرسالة
# @QB@ ومن يعص الله ورسوله @QE@ في التوحيد ولم يؤمن به @QB@ فإن له نار
~~جهنم خالدين فيها أبدا @QE@ أي مقيمين في النار أبدا يعني دائما
# وقد تم الكلام <
# > سورة الجن 24 - 28 <
# >
# < <
# | الجن : ( 24 - 28 ) حتى إذا رأوا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ حتى إذا رأوا ما يوعدون @QE@ من العذاب يعني لما
~~رأوا العذاب ويقال معناه أمهلهم حتى إذا رأوا ما يوعدون في الدنيا وفي
~~الآخرة ^ فسيعلمون من هو أضعف ناصرا ^ يعني مانعا من العذاب
# @QB@ وأقل عددا @QE@ يعني رجالا
# فقالوا متى هذا العذاب الذي تعدنا يا محمد فنزل @QB@ قل إن أدري أقريب ما
~~توعدون @QE@ يعني ما أدري أقريب ما توعدون من العذاب @QB@ أم يجعل له ربي
~~أمدا @QE@ يعني أجلا ينتهي إليه
# قوله تعالى @QB@ عالم الغيب @QE@ يعني هو عالم الغيب @QB@ فلا يظهر على
~~غيبه أحدا @QE@ يعني هو الذي يعلم وقت نزول العذاب ولا يطلع على غيبه أحدا
~~من خلقه
# ثم قال عز وجل @QB@ إلا من ارتضى من رسول @QE@ يعني إلا من اختار لرسالته
~~فإنه يطلعه على ما يشاء من الغيب ليكون دلالة لنبوته
# @QB@ فإنه يسلك من بين يديه ms1875 ومن خلفه رصدا @QE@ PageV03P484 يعني من
~~الملائكة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن خلفه ليحفظوه من
~~الشياطين @QB@ ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم @QE@ يعني ليعلموا الرسول أن
~~الذي أنزل إليه من رسالات الله وذلك أن الملائكة لو لم يرصدوهم لاستمعوا
~~حين يقرأ جبريل ثم يفشون ذلك قبل أن يخبرهم الرسول فلا يكون بينهم وبين
~~الأنبياء فرق ولا يكون للأنبياء دلالة ثم لا يقبل قولهم
# وروى أسباط عن السدي في قوله @QB@ إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين
~~يديه ومن خلفه رصدا @QE@ قال إذا بعث إليه تعالى نبيا جعل معه حفظة من
~~الملائكة
# فإذا جاء الوحي من الله تعالى قالت له الملائكة هذا من الله
# فإذا جاءه الشيطان قالت الحفظة هذا من الشيطان
# @QB@ ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم @QE@ يعني ليعلم محمد صلى الله عليه
~~وسلم أنهم بلغوا رسالات ربهم وقال مقاتل ليعلم الجن أن الرسل قد قاموا
~~بإبلاغ الرسالة ولم يكونوا المبغين باستراق السمع لأنهم تمازجوا من استراق
~~السمع
# وقال سعيد بن جبير لم يجيء جبريل قط بالقرآن إلا ومعه أربعة من الحفظة
# ثم قال عز وجل @QB@ وأحاط بما لديهم @QE@ يعني الله تعالى عالم بما عند
~~الأنبياء ويقال عالم بهم
# ^ وأحصى كل شيء عددا ^ يعني عدد الملائكة وعلم نزول العذاب ووقته وغير
~~ذلك والله أعلم و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~PageV03P485 <
# > سورة المزمل <
# > وهي عشرون آية مكية <
# > <
# > سورة المزمل 1 - 8 <
# >
# < <
# | المزمل : ( 1 - 8 ) يا أيها المزمل
# > > قال الله تبارك وتعالى @QB@ يا أيها المزمل @QE@ يعني الملتف في
~~ثيابه وأصله في اللغة المتزمل وهو الذي يتزمل في ثيابه وكل من التف بثوبه
~~فهو متزمل وقد تزمل فأدغمت التاء في الزاي وشددت الزاي فقيل مزمل يعني به
~~النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ قم الليل @QE@ يعني قم الليل للصلاة @QB@
~~إلا قليلا @QE@ من الليل @QB@ نصفه @QE@ يعني قم نصفه
# فاكتفى بذكر فعل الأول من الثاني لأنه دليل عليه @QB@ أو انقص منه قليلا
~~@QE@ يعني أو انقص من ms1876 النصف قليلا @QB@ أو زد عليه @QE@ يعني زد على النصف
~~يعني ما بين الثلث إلى الثلثين
# ثم قال @QB@ ورتل القرآن ترتيلا @QE@ يعني ترسل فيه وقال الحسن بينه إذا
~~قرأته
# فلما نزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين فنزلت الرخصة في آخر السورة
~~وقال مقاتل كان هذا قبل أن يفرض الصلوات الخمس وقال الضحاك @QB@ ورتل
~~القرآن ترتيلا @QE@ قال اقرأه حرفا حرفا وقال مجاهد أحب الناس إلى الله
~~تعالى في القراءة أعقلهم عنه
# قوله تعالى @QB@ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا @QE@ يعني سننزل عليك القرآن
~~بالأمر والنهي يعني يثقل لما فيه من الأمر والنهي والحدود وكان هذا في أول
~~الأمر ثم سهل الله تعالى الأمر في قيام الليل وقال قتادة في قوله @QB@ إنا
~~سنلقي عليك قولا ثقيلا @QE@ قال يثقل الله تعالى فرائضه وحدوده
# ويقال يعني قيام الليل ثقيل على المجرمين ويقال ثقيل على من خالفه ويقال
~~ثقيل في الميزان خفيف على اللسان ويقال نزوله ثقيل كما قال @QB@ لو أنزلنا
~~هذا القرآن على جبل @QE@ [ الحشر 21 ] الآية
# وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أوحي إليه وهو على ناقته وضعت جبرانها وما تستطيع أن تتحرك حتى يسري عنه أي
~~يذهب عنه
# ثم قال ^ إن ناشئة الليل هي أشد وطئا ^ يعني ساعات الليل أشد موافقة
~~للقراءة والسمع ويقال هي أشد نشاطا من النهار إذا كان الرجل محتسبا ويقال
~~هي أرق لقلوبهم PageV03P486
# @QB@ وأقوم قيلا @QE@ يعني أبين وأصوب وأثبت قراءة وقال القتبي @QB@
~~ناشئة الليل @QE@ يعني ساعاته وهي مأخوذة من نشأت أي ابتدأت شيئا بعد شيء
~~فكأنه قال إن ساعات الليل الناشئة فاكتفى بالوصف من الاسم قوله ^ أشد وطئا
~~^ يعني أثقل على المصلي من ساعات النهار
# فأخبر أن الثواب على قدر الشدة @QB@ وأقوم قيلا @QE@ يعني أخلص للقول
~~وأسمع له لأن الليل تهدأ فيه الأصوات وتنقطع فيه الحركات قرأ أبو عمرو وابن
~~عامر @QB@ أشد وطأ @QE@ بكسر الواو ومد الألف والباقون بنصب الواو بغير مد
# فمن قرأ بالكسر يعني أشد مواطأة أي ms1877 موافقة لقلة السمع يعني أن القرآن في
~~الليل يتواطأ فيه قلب المصلي ولسانه وسمعه على التفهم ومن قرأ بالنصب يعني
~~أبلغ في القيام وأبين في القول
# ويقال أغلظ على اللسان
# قوله تعالى @QB@ إن لك في النهار سبحا طويلا @QE@ يعني فراغا طويلا تقضي
~~حوائجك فيه ففرغ نفسك لصلاة الليل وقال القتبي @QB@ سبحا @QE@ أي تصرفا
~~إقبالا وإدبارا بحوائجك وأشغالك
# قوله عز وجل @QB@ واذكر اسم ربك @QE@ يعني اذكر توحيد ربك ويقال فاذكر
~~ربك
# ويقال صل لربك @QB@ وتبتل إليه تبتيلا @QE@ يعني أخلص إليه إخلاصا في
~~دعائك بعبادتك وهو قول مجاهد وقتادة ويقال @QB@ وتبتل إليه تبتيلا @QE@
~~يعني انقطع إليه وأصل التبتل القطع ولهذا قيل لمريم العذراء البتول لأنها
~~انقطعت إلى الله تعالى في العبادة <
# > سورة المزمل 9 - 13 <
# >
# < <
# | المزمل : ( 9 - 13 ) رب المشرق والمغرب . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ رب المشرق والمغرب @QE@ قرأ حمزة وابن عامر
~~والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ رب المشرق @QE@ بالكسر والباقون @QB@
~~رب @QE@ بالضم فمن قرأ بالكسر اتباعا لقوله @QB@ واذكر اسم ربك @QE@ @QB@
~~رب المشرق والمغرب @QE@ ومن قرأ بالضم فهو على الابتداء ويقال معناه هو رب
~~المشرق والمغرب
# ثم قال @QB@ لا إله إلا هو @QE@ وقد ذكرناه @QB@ فاتخذه وكيلا @QE@ يعني
~~وليا وحافظا وناصرا وكفيلا
# ثم قال عز وجل @QB@ واصبر على ما يقولون @QE@ يعني على ما يقولون من
~~التكذيب والأذى @QB@ واهجرهم هجرا جميلا @QE@ يعني اعتزلهم اعتزالا حسنا
~~بلا جزع ولا فحش
# قال الله تعالى @QB@ وذرني والمكذبين @QE@ هذا كلام على ما جرت به عادات
~~الناس لأن الله تعالى لا يحول بينه وبين إرادته أحد ولكن معناه فوض أمورهم
~~إلي يعني أمور المكذبين @QB@ أولي النعمة @QE@ يعني ذا المال والغنى @QB@
~~ومهلهم قليلا @QE@ يعني أجلهم يسيرا لأن الدنيا كلها قليلة يعني إلى قوم
~~القيامة PageV03P487
# ثم بين ما لهم من العقوبة يوم القيامة فقال عز وجل @QB@ إن لدينا @QE@
~~يعني إن عندنا @QB@ أنكالا @QE@ يعني قيودا في الآخرة ويقال عقوبة من ألوان
~~العذاب @QB@ وجحيما @QE@ ما عظم من النار @QB@ وطعاما ذا غصة وعذابا أليما
~~@QE@ يعني ذا شوك يستمسك في الحلق لا يدخل ولا ms1878 يخرج فيبقى في الحلق ومع ذلك
~~لهم عذاب أليم <
# > سورة المزمل 14 - 20 <
# >
# < <
# | المزمل : ( 14 - 20 ) يوم ترجف الأرض . . . . .
# > > ثم قال الله تعالى @QB@ يوم ترجف الأرض والجبال @QE@ يعني تتحرك
~~وتتزلزل صار اليوم منصوبا لنزع الخافض يعني هذه العقوبة في يوم ترجف @QB@
~~الأرض والجبال @QE@ @QB@ وكانت @QE@ يعني وصارت @QB@ الجبال كثيبا مهيلا
~~@QE@ يعني صارت الجبال رملا سائلا وهو كقوله ^ فكانت هباء منثورا ^
# ثم قال عز وجل @QB@ إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم @QE@ يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم يشهد عليكم بتبليغ الرسالة @QB@ كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا @QE@ يعني موسى بن عمران @QB@ فعصى فرعون الرسول @QE@ يعني كذبه ولم
~~يقبل قوله @QB@ فأخذناه أخذا وبيلا @QE@ يعني عاقبناه عقوبة شديدة وهو
~~الغرق فهذا تهديد لهم يعني إنكم إن كذبتموه فهو قادر على عقوبتكم
# قوله عز وجل @QB@ فكيف تتقون إن كفرتم @QE@ يعني تنجون @QB@ يوما @QE@ في
~~الآخرة إن كفرتم في الدنيا ويقال فيه تقديم ومعناه إن كفرتم في الدنيا كيف
~~تحذرون @QB@ يوما @QE@ وتنجون
# @QB@ يوما يجعل الولدان شيبا @QE@ وهذا على وجه المثل لأن يوم القيامة لا
~~يكون فيه ولدان @QB@ يجعل الولدان شيبا @QE@ يعني يوم القيامة يشيب الولدان
~~يعني من هيبته يشيب الصبيان ولكن معناه أن هيبة ذلك اليوم بحال لو كان هناك
~~صبي يشيب رأسه من الهيبة ويقال هذا وقت الفزع قبل أن ينفخ في الصور نفخة
~~الصعق
# ثم قال عز وجل @QB@ السماء منفطر به @QE@ يعني انشقت السماء من هيبة
~~الرحمن @QB@ كان وعده مفعولا @QE@ يعني كائنا في البعث PageV03P488
# ثم قال @QB@ إن هذه تذكرة @QE@ يعني هذه السورة موعظة @QB@ فمن شاء اتخذ
~~إلى ربه سبيلا @QE@ يعني من أراد أن يؤمن ويتخذ بذلك التوحيد إلى ربه مرجعا
~~فليفعل وقال أهل اللغة في قوله @QB@ السماء منفطر به @QE@ ولم يقل السماء
~~منفطرة به فالتذكير على وجهين أحدهما أنه انصرف إلى المعنى ومعنى السماء
~~السقف كقوله @QB@ وجعلنا السماء سقفا محفوظا @QE@ [ الأنبياء 32 ] والثاني
~~أن معناه السماء ذات الانفطار كما يقال امرأة مرضع أي ذات رضاع على وجه
~~النسب
# ويقال قوله @QB@ السماء منفطر به @QE@ يعني فيه شيء ms1879 في يوم القيامة ويقال
~~يعني بالله تعالى أي من هيبته
# قوله تعالى @QB@ إن هذه تذكرة @QE@ يعني إن هذه الآيات التي ذكر موعظة
~~بليغة @QB@ فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا @QE@ يعني من شاء أن يرغب فليرغب
~~فقد أمكن له لأنه أظهر له الحجج والدلائل <
# > سورة المزمل 20 <
# >
# < <
# | المزمل : ( 20 ) إن ربك يعلم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى @QE@ يعني أقل @QB@ من
~~ثلثي الليل ونصفه وثلثه @QE@ قرأ حمزة والكسائي وابن كثير وعاصم @QB@ ونصفه
~~وثلثه @QE@ كلاهما بالنصب والباقون بالكسر
# فمن قرأ بالنصب فهو على تفسير الأدنى لأنه لما قال @QB@ أدنى من ثلثي
~~الليل @QE@ وكان @QB@ نصفه وثلثه @QE@ تفسير لذلك الأدنى
# ومن قرأ بالكسر فمعناه أدنى من نصفه وثلثه
# وقال الحسن لما نزل قوله @QB@ قم الليل إلا قليلا @QE@ فكان قيام الليل
~~فريضة فقام بها المؤمنون حولا فأجهدهم ذلك وما كلهم قام بها فأنزل الله
~~تعالى رخصة @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى @QE@ إلى قوله @QB@ علم أن لن
~~تحصوه @QE@ فصار تطوعا ولا بد من قيام الليل
# فذلك قوله @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه
~~@QE@ @QB@ وطائفة من الذين معك @QE@ يعني وجماعة من المؤمنين معك تقومون
~~نصف الليل وثلثه @QB@ والله يقدر الليل والنهار @QE@ يعني يعلم ساعات الليل
~~والنهار @QB@ علم أن لن تحصوه @QE@ يعني أن لن تطيعوه ولم تقدروا أن تحفظوا
~~ما فرض الله عليكم على الدوام
# ويقال معناه لن تطيقوا حفظ ساعات الليل @QB@ فتاب عليكم @QE@ يعني تجاوز
~~عنكم ورفع عنكم وجوب القيام @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من القرآن @QE@ في صلاة
~~الليل ويقال @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من القرآن @QE@ في جميع الصلوات @QB@ علم
~~أن سيكون منكم مرضى @QE@ يعني علم الله تعالى أن PageV03P489 منكم مرضى لا
~~يقدرون على قيام الليل @QB@ وآخرون يضربون في الأرض @QE@ يعني يسافرون في
~~الأرض @QB@ يبتغون من فضل الله @QE@ يعني في طلب المعيشة يطلبون الرزق من
~~الله تعالى @QB@ وآخرون يقاتلون في سبيل الله @QE@ يعني يجاهدون في طاعة
~~الله وفي الآية دليل أن الكسب الحلال بمنزلة الجهاد لأنه جمعه مع الجهاد ms1880 في
~~سبيل الله وروى إبراهيم عن علقمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~ما من جالب يجلب طعاما من بلد إلى بلد فيبيعه بسعر يومه إلا كانت منزلته
~~عند الله تعالى منزلة الشهيد ) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@
~~وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله
~~@QE@
# ثم قال ^ فاقرأوا ما تيسر منه ^ يعني من القرآن @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@
~~يعني الصلوات الخمس @QB@ وآتوا الزكاة @QE@ يعني الزكاة المفروضة @QB@
~~وأقرضوا الله قرضا حسنا @QE@ يعني تصدقوا من أموالكم بنية خالصة من المال
~~الحلال @QB@ وما تقدموا لأنفسكم من خير @QE@ يعني ما تعملون من عمل من
~~الأعمال الصالحة بنية خالصة @QB@ تجدوه عند الله @QE@ يعني تجدون ثوابه عند
~~الله في الآخرة
# @QB@ هو خيرا وأعظم أجرا @QE@ يعني الصدقة خير من الإمساك وأعظم ثوابا من
~~معاملتكم وتجارتكم في الدنيا وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه اتخذ
~~له حيسا يعني تمرا بلبن فجاءه مسكين فأخذه ودفعه إليه فقال بعضهم ما يدري
~~هذا المسكين ما هذا فقال عمر لكن رب المسكين يدري ما هو فكأنه تأول قوله
~~تعالى ^ وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدون عند الله ^ هو خيرا وأعظم أجرا
# ثم قال عز وجل @QB@ واستغفروا الله @QE@ يعني اطلبوا المغفرة لذنوبكم
~~بالرجوع إلى الله تعالى @QB@ إن الله غفور @QE@ لمن تاب @QB@ رحيم @QE@ بعد
~~التوبة والله أعلم PageV03P490 <
# > سورة المدثر <
# > وهي ست وخمسون آية مكية <
# > <
# > سورة المدثر 1 - 10 <
# >
# < <
# | المدثر : ( 1 - 10 ) يا أيها المدثر
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ يا أيها المدثر @QE@ يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وقد تدثر بثوبه وأصله المتدثر بثيابه إذا نام فأدغمت التاء في
~~الدال وشددت
# وروى أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه ( فبينما أنا أمشي إذ
~~سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي
~~بين السماء والأرض فخشيت فرجعت إلى أهلي ms1881 فقلت زملوني زملوني فدثروني فنزل
~~يا أيها المدثر ) بثيابه المضطجع على فراشه @QB@ قم فأنذر @QE@ يعني فخوف
~~قومك وادعهم إلى التوحيد ويقال @QB@ قم فأنذر @QE@ يعني قم فصل لله تعالى
~~ويقال @QB@ قم فأنذر @QE@ يعني خوفهم بالعذاب إن لم يوحدوا يعني ادعهم من
~~الكفر إلى الإيمان
# ثم قال عز وجل @QB@ وربك فكبر @QE@ يعني فعظمه عما يقول فيه عبدة الأوثان
# ويقال @QB@ فكبر @QE@ يعني فكبر للصلاة
# ثم قال @QB@ وثيابك فطهر @QE@ يعني طهر قلبك بالتوبة من الذنوب والمعاصي
~~وهذا قول قتادة وقال مقاتل يعني قلبك فطهر بالتوبة وكانت العرب تقول للرجل
~~إذا أذنب دنس الثياب وقال الفراء يعني ثيابك فقصر
# وقال الزجاج لأن تقصير الثوب أبعد من النجاسة وإن كان طويلا لا يؤمن أن
~~يصيبه النجاسة ويقال يعني لا تغدر فتكون غادرا دنس الثياب
# وقال مجاهد @QB@ وثيابك فطهر @QE@ يعني نفسك فطهر ويقال عملك فأخلص ويقال
~~خلقك فحسن
# ثم قال @QB@ والرجز فاهجر @QE@ يعني المأثم فاترك ويقال @QB@ الرجز فاهجر
~~@QE@ يعني ارفض PageV03P491 عبادة الأوثان
# قرأ عاصم في رواية حفص @QB@ والرجز @QE@ بضم الراء والباقون بكسر الراء
~~ومعناهما واحد وهم الأوثان
# يعني فارفض عبادة الأوثان ويقال الرجز العذاب كقوله تعالى @QB@ رجزا من
~~السماء @QE@ [ البقرة 59 ] ومعناه كل شيء يجرك إلى عذاب الله تعالى فاتركه
# ثم قال عز وجل @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@ يعني لا تعط شيئا قليلا تطلب به
~~أكثر وأفضل في الدنيا
# وقال الحسن @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@ يعني ولا تمنن بعملك على ربك
~~تستكثره
# وقال مجاهد لا تعط مالك رجاء فضل من الثواب في الدنيا
# وقال الضحاك لا تعط لتعطى أكثر منه
# قوله تعالى @QB@ ولربك فاصبر @QE@ يعني اصبر على أمر ربك
# قال إبراهيم النخعي اصبر لعظمة ربك
# وقال مقاتل @QB@ ولربك فاصبر @QE@ يعني يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم
~~ليصبر على أذاهم ويقال فاصبر نفسك في عبادة ربك @QB@ فإذا نقر في الناقور
~~@QE@ يعني اصبر فعن قريب ينفخ في الصور
# @QB@ فذلك يومئذ يوم عسير @QE@ يعني يوم شديد @QB@ على الكافرين غير يسير
~~@QE@ يعني غير هين
# وفي الآية دليل أن ذلك اليوم يكون على المؤمنين ms1882 هينا وهذا مثل قوله تعالى
~~@QB@ وكان يوما على الكافرين عسيرا @QE@ [ الفرقان 26 ] لأن الكفار يقطع
~~رجاؤهم في جميع الوجوه <
# > سورة المدثر11- 25 <
# >
# < <
# | المدثر : ( 11 - 25 ) ذرني ومن خلقت . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ يعني اترك هذا الذي
~~خلقته وحيدا وفوض أمره إلي وهو الوليد بن المغيرة خلقه الله تعالى وحيدا
~~بغير مال ولا ولد @QB@ وجعلت له مالا ممدودا @QE@ يعني ورزقته مالا كثيرا
~~قال مجاهد كان ماله ألف دينار وقال بعضهم كان بنوه عشرة وقال بعضهم كان
~~ماله أربعة آلاف درهم
# ثم قال عز وجل @QB@ وبنين شهودا @QE@ يعني حضورا لا يغيبون عنه في تجارة
~~ولا غيرهم
# وقال بعضهم @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ يعني إنه لم يكن من قريش وكان
~~ملصقا بهم لأنه ذكر أن أباه المغيرة تبناه بعد ما أتت عليه ثمانية أشهر ولم
~~يكن منه كما قال الله تعالى @QB@ عتل بعد ذلك زنيم @QE@ [ القلم 13 ] @QB@
~~وجعلت له مالا ممدودا @QE@ يعني غير منقطع عنه @QB@ وبنين شهودا @QE@ لا
~~يغيبون عنه ولا يحتاجون إلى التصرف وكان له عشرة من البنين وهذا قول الكلبي
~~وغيره
# وقال مقاتل سبع بنين @QB@ ومهدت له تمهيدا @QE@ يعني بسطت له في المال
~~والخير بسطا ويقال أمهلت له إمهالا @QB@ ثم يطمع أن أزيد @QE@ يعني يطمع أن
~~أزيد ماله وولده
# وذلك أن تفاخر على رسول PageV03P492 الله صلى الله عليه وسلم وقال لي مال
~~ممدود ولي عشرة من البنين فلا يزال يزداد مالي وبني فنزل @QB@ ثم يطمع أن
~~أزيد @QE@ يعني أن أزيده وهو يعصيني @QB@ كلا @QE@ وهو رد عليه يعني لا
~~أزيد فما ازداد ماله بعد ذلك ولا ولده ولكن أخذ في النقصان فهلك عامة ماله
~~وولده @QB@ إنه كان لآياتنا عنيدا @QE@ يعني مكذبا معرضا عنها معاندا
# ثم قال عز وجل @QB@ سأرهقه صعودا @QE@ يعني يكلف في النار صعود جبل من
~~صخرة ملساء في الباب الخامس يسمى سقر فإذا بلغ رأس العقبة دخل دخان في حلقه
~~فيخرج من جوفه ما كان في جوفه من الأمعاء
# فإذا سقط في أسفل العقبة سقي من الحميم ms1883 فإذا بلغ أعلاه انحط منه إلى
~~أسفله من مسيرة سبعين سنة
# وقال مجاهد @QB@ سأرهقه صعودا @QE@ يعني مشقة من العذاب
# وقال الزجاج سأحمله على مشقة من العذاب ويقال سأكلفه الصعود على عقبة
~~شاقة والصعود والكؤود بمعنى واحد
# ثم ذكر خبث أفعاله التي يستوجب بها العقوبة فقال @QB@ إنه فكر وقدر @QE@
~~يعني إنه فكر في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وقدر في أمره وقال إنه ساحر
# يقول الله عز وجل @QB@ فقتل كيف قدر @QE@ يعني لعن كقوله @QB@ قتل
~~الخراصون @QE@ [ الذاريات 10 ] @QB@ ثم قتل كيف قدر @QE@ وذلك حين اجتمعوا
~~في دار الندوة ليدبروا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا هذه أيام
~~الموسم والناس مجتمعون وقد فشا قول هذا الرجل في الناس وهم سائلون عنه
~~فماذا تجيبون وتردون عليهم فقالوا نقول إنه مجنون فقال بعضهم إنهم يأتونه
~~ويكلمونه فيجدونه فصيحا عاقلا فيكذبونكم فقالوا نقول إنه شاعر قال بعضهم هم
~~العرب وقد رأوا الشعراء وقوله لا يشبه الشعر فيكذبونكم قالوا نقول إنه كاهن
# قال بعضهم إنهم لقوا الكهان وإذا سمعوا قوله وهو يستثني في كلامه
~~المستقبل فيكذبونكم
# ففكر الوليد بن المغيرة ثم أدبر عنهم ثم رجع إليهم وقال فكرت في أمره
~~فإذا هو ساحر يفرق بين المرء وزوجه وأقربائه فاجتمع رأيهم على أن يقولوا
~~إنه ساحر فنزل @QB@ فقتل كيف قدر @QE@ يعني كيف قدر بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم بالسحر @QB@ ثم قتل @QE@ يعني لعن مرة أخرى اللعنة على أثر اللعنة
~~@QB@ كيف قدر @QE@ هذا التقدير الذي قال للكفرة إنه ساحر
# @QB@ ثم نظر @QE@ يعني ثم نظر في أمر محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ ثم
~~عبس @QE@ يعني عبس وجهه أي كلح وتغير لون وجهه
# وقال الزجاج @QB@ ثم عبس @QE@ أي عبس وجهه @QB@ وبسر @QE@ أي نظر بكراهة
~~شديدة @QB@ ثم أدبر @QE@ يعني أعرض عن الإيمان @QB@ واستكبر @QE@ يعني تكبر
~~عن الإيمان ثم قال @QB@ إن هذا إلا سحر يؤثر @QE@ يعني تأثره من صاحب
~~اليمامة يعني يرويه عن مسيلمة الكذاب
# ويقال معناه ما هذا الذي يقول إلا سحر يرويه عن جبر ويسار ويقال عن ms1884 أهل
~~بابل @QB@ إن هذا إلا قول البشر @QE@ يعني ما هذا القرآن إلا قول الآدمي <
# > سورة المدثر 26 - 29 <
# > PageV03P493 <
# > سورة المدثر 30 - 31 <
# >
# < <
# | المدثر : ( 26 - 31 ) سأصليه سقر
# > > قال الله تعالى @QB@ سأصليه سقر @QE@ يعني سأدخله سقر
# قال مقاتل يعني الباب الخامس وقال الكلبي هو اسم من أسماء النار @QB@ وما
~~أدراك ما سقر @QE@ تعظيما لأمرها
# ثم بين حالها قال @QB@ لا تبقي ولا تذر @QE@ يعني لا تبقي لحما إلا أكلته
~~ولا تذرهم إذا أعيدوا فيها خلقا جديدا
# ويقال @QB@ لا تبقي ولا تذر @QE@ يعني لا تميت ولا تحيي ويقال لا تبقى
~~اللحم ولا العظم ولا الجلد إلا أحرقته ولا تذر لحما ولا عظما ولا جلدا أي
~~لا تدعه محرقا بل تجدده خلقا جديدا
# ثم قال عز وجل @QB@ لواحة للبشر @QE@ يعني حراقة للأجساد شواهة للوجوه
~~نزاعة للأعضاء وأصله في اللغة التسويد ويقال لاحته الشمس إذا غيرته وذلك أن
~~الشيء إذا كان فيه دسومة فإذا أحرق اسود
# ثم قال @QB@ عليها تسعة عشر @QE@ يعني على النار تسعة عشر من الملائكة
~~مسلطون من رؤساء الخزنة وأما الزبانية فلا يحصى عددهم كما قال في سياق
~~الآية @QB@ وما يعلم جنود ربك إلا هو @QE@
# وإنما أراد بالتسعة عشر مالكا ومعه ثمانية عشر أعينهم كالبرق الخاطف
~~ويخرج لهب النار من أفواههم نزعت منهم الرأفة غضاب على أهلها يدفع أحدهم
~~سبعين ألفا
# فلما نزلت هذه الآية قال الوليد بن المغيرة لعنه الله أنا أكفيكم خمسة
~~منهم وكل ابن لي يكفي واحدا منهم وسائر أهل مكة يكفوا أربعة منهم
# وقال رجل من المشركين وكان له قوة وأن أكفيكموهم وحدي أدفع عشرة بمنكبي
~~هذا وتسعة بمنكبي الأيسر فألقيهم في النار حتى يحترقوا وتجوزون حتى تدخلوا
~~الجنة فنزلت هذه الآية @QB@ وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة @QE@ يعني ما
~~سلطنا أعوان النار إلا ملائكة زبانية غلاظ شداد لا يغلبهم أحد @QB@ وما
~~جعلنا عدتهم @QE@ يعني ما ذكرنا قلة عددهم وهم تسعة عشر @QB@ إلا فتنة
~~للذين كفروا @QE@ يعني بلية لهم @QB@ ليستيقن الذين أوتوا الكتاب @QE@ وذلك
~~أن أهل الكتاب وجدوا ms1885 في كتابهم أن مالكا رئيسهم وثمانية عشر من الرؤساء
~~فبين لهم أنما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم يقوله بالوحي @QB@ ويزداد
~~الذين آمنوا إيمانا @QE@ حتى تصديقا وعلما @QB@ ولا يرتاب الذين أوتوا
~~الكتاب @QE@ يعني يعلموا أنه حق وعدتهم كذلك @QB@ والمؤمنون @QE@ أيضا لا
~~يشكون في ذلك @QB@ وليقول الذين في قلوبهم مرض @QE@ يعني المنافق @QB@
~~والكافرون @QE@ يعني المشركين @QB@ ماذا أراد الله بهذا مثلا @QE@ يعني
~~يذكر خزنة جهنم تسعة عشر PageV03P494
# يقول الله تعالى @QB@ كذلك يضل الله من يشاء @QE@ يعني يخذله ولا يؤمن به
~~وبأمثاله @QB@ ويهدي من يشاء @QE@ يعني يوفقه لذلك
# ثم قال عز وجل @QB@ وما يعلم جنود ربك إلا هو @QE@ يعني من يعلم قوة جنود
~~ربك وكثرتها إلا هو يعني الله تعالى
# ويقال وما يعلم يعني لا يعلم عدد جموع ربك إلا الله تعالى @QB@ وما هي
~~إلا ذكرى للبشر @QE@ يعني الدلائل والحجج في القرآن ويقال @QB@ ما هي @QE@
~~يعني القرآن ويقال وما هي يعني سقر @QB@ إلا ذكرى للبشر @QE@ يعني عظه
~~للخلق <
# > سورة المدثر 32 - 37 <
# >
# < <
# | المدثر : ( 32 - 37 ) كلا والقمر
# > > ثم أقسم الله تعالى لأجل سقر فقال @QB@ كلا @QE@ ردا عليهم @QB@
~~والقمر @QE@ يعني وخالق القمر ^ والليل إذا أدبر ^ يعني ذهب أقسم بخالق
~~الليل وخالق الصبح فقال @QB@ والصبح إذا أسفر إنها لإحدى الكبر @QE@ يعني
~~سقر إحدى الكبر العظام وباب من أبواب النار
# قرأ نافع وحمزة وعاصم في رواية حفص @QB@ والليل إذ @QE@ بغير ألف @QB@
~~أدبر @QE@ بالألف والباقون @QB@ إذا @QE@ بالألف @QB@ دبر @QE@ بغير ألف
~~وهما لغتان ومعناهما واحد دبر وأدبر ويقال دبر النهار وأدبر ودبر الليل
~~وأدبر
# وقال مجاهد سألت ابن عباس عن قوله ^ والليل إذا أدبر ^ فسكت حتى إذا كان
~~آخر الليل قال يا مجاهد هذا حين دبر الليل ويقال الليل إذا أدبر يعني إذا
~~جاء بعد النهار @QB@ والصبح إذا أسفر @QE@ يعني استضاء إنها @QB@ لإحدى
~~الكبر @QE@ يعني أن سقر لأعظم دركات في النار
# @QB@ نذيرا للبشر @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم نذيرا للخلق وإنما
~~صار نعتا لأنه معناه تم نذيرا للبشر ويقال إن العذاب الذي ذكر نذيرا للبشر
# قوله تعالى ms1886 @QB@ لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر @QE@ يعني يتقدم في
~~الخير أو يتأخر عنه إلى المعصية فبينا لكم فهذا وعيد لهم لمن شاء منكم أن
~~يتقدم إلى الطاعة أو يتأخر إلى المعصية كقوله @QB@ فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر @QE@ [ الكهف 29 ] ويقال معناه لمن شاء منكم أن يتقدم إلى التوبة
~~فيوحد أو يتأخر عن التوبة فليقم على الكفر يعني نذيرا لمن شاء <
# > سورة المدثر 38 - 54 <
# > PageV03P495 <
# > سورة المدثر 55 - 56 <
# >
# < <
# | المدثر : ( 38 - 56 ) كل نفس بما . . . . .
# > > ثم قال @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ يعني كل كافر مرتهن بعمله
~~@QB@ إلا أصحاب اليمين @QE@ يعني لكن أصحاب اليمين فإنهم ليسوا مرتهنين
~~بعملهم يعني الذين أعطوا كتابهم بأيمانهم
# ويقال هم الذين عن يمين العرش ويقال @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ عند
~~المحاسبة إلا أصحاب اليمين
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه هم أطفال المسلمين يعني ليس عليهم حساب
~~لأنهم لم يعملوا شيئا
# ثم قال @QB@ في جنات يتساءلون @QE@ يعني إنهم في بساتين يتساءلون @QB@ عن
~~المجرمين @QE@ يعني يرون أهل النار يسألونهم @QB@ ما سلككم في سقر @QE@
~~يعني ما الذي سلككم أدخلكم في سقر فأجابهم أهل النار @QB@ قالوا لم نك من
~~المصلين @QE@ يعني لم نك نقر بالصلاة ولم نؤدها @QB@ ولم نك نطعم المسكين
~~@QE@ يعني كنا لا نقر بالفرائض والزكاة ولا نؤديها
# ^ وكنا نخوص مع الخائضين ^ يعني كنا نستهزئ بالمسلمين ونخوض بالباطل ونرد
~~الحق مع المبطلين المستهزئين @QB@ وكنا نكذب بيوم الدين @QE@ يعني بيوم
~~الحساب @QB@ حتى أتانا اليقين @QE@ يعني الموت والقيامة
# قوله تعالى @QB@ فما تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@ يعني لا تنالهم شفاعة
~~الأنبياء وشفاعة الملائكة @QB@ فما لهم عن التذكرة معرضين @QE@ فما
~~للمشركين يعرضون عن القرآن والتوحيد @QB@ كأنهم حمر مستنفرة @QE@ يشبههم
~~بالحمر الوحشية المذعورة حين فروا من القرآن وكذبوا به
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ مستنفرة @QE@ بنصب الفاء والباقون بالكسر
# فمن قرأ بالنصب فمعناه نافرة فإن الصائد نفرها ومن قرأ بالكسر ومعناه
~~نافرة ويقال نفر واستنفر بمعنى واحد
# ثم قال @QB@ فرت من قسورة @QE@ فقال أبو هريرة يعني الأسد
# وقال سعيد بن ms1887 جبير القناص يعني الصيادين
# وقال قتادة القسورة النبل يعني الرمي بالسهام ويقال هو حس الناس وأصواتهم
# ثم قال عز وجل @QB@ بل يريد كل امرئ منهم @QE@ يعني أهل مكة ^ أن يؤتى
~~صحفا منتشرة ^ وذلك أن كفار مكة قالوا إن الرجل من بني إسرائيل إذا أذنب
~~ذنبا يصبح وذنبه وكفارته مكتوب عند رأسه فهل ترينا مثل ذلك إن كنت رسولا
~~فنزل @QB@ بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة @QE@ يعني صحفا مكتوبة
~~فيها جرمه وتوبته
# ويقال نزلت في شأن عبد الله بن أمية المخزومي حين قال لن نؤمن حتى تنزل
~~علينا كتابا نقرؤه
# قال الله تعالى @QB@ كلا @QE@ يعني لا يكون هذا أبدا
# ثم ابتداء فقال @QB@ بل لا يخافون الآخرة @QE@ يعني البعث لكن لا يخافون
~~عذاب الآخرة @QB@ كلا إنها تذكرة @QE@ يعني حقا إن القرآن عظة للخلق @QB@
~~فمن شاء ذكره @QE@ يعني من شاء أن يتعظ به فليتعظ ^ وما يذكرون إلا أن
~~PageV03P496 يشاء الله ) يعني إلا أن يشاء الله لهم ويقال @QB@ إلا أن يشاء
~~الله @QE@ منهم
# قرأ نافع ^ وما تذكرون ^ بالتاء على معنى المخاطبة والباقون بالياء على
~~معنى الخبر عنهم
# ثم قال عز وجل @QB@ هو أهل التقوى وأهل المغفرة @QE@ يعني هو أهل أن يتقى
~~ولا يشرك به ويوحد ولا يعصى @QB@ وأهل المغفرة @QE@ يعني هو أهل أن يغفر
~~لمن أطاعه ولا يشرك
# ويقال هو أهل أن يتقى @QB@ وأهل المغفرة @QE@ لمن اتقى والله الموفق
~~PageV03P497 <
# > سورة القيامة <
# > مكية وهي أربعون آية <
# > <
# > سورة القيامة 1 - 5 <
# >
# < <
# | القيامة : ( 1 - 5 ) لا أقسم بيوم . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ أجمع أهل
~~التفسير أن معناه أقسم واختلفوا في تفسير @QB@ لا @QE@ قال بعضهم @QB@ لا
~~@QE@ في الكلام زيادة للزينة ويجري في كلام العرب زيادة لا كما قال في آية
~~أخرى @QB@ قال ما منعك ألا تسجد @QE@ [ الأعراف 12 ] يعني أن تسجد
# وقال بعضهم @QB@ لا @QE@ رد لكلامهم حيث أنكروا البعث
# فقال ليس الأمر كما ذكرتم
# أقسم فقال @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ @QB@ أقسم بيوم القيامة @QE@
~~ويقال معناه أقسم برب يوم القيامة يعني إنها ms1888 كائنة
# @QB@ ولا أقسم بالنفس اللوامة @QE@ يعني أقسم بخالق النفس اللوامة وهي
~~نفس ابن آدم يلوم نفسه
# كما روي عن ابن عباس وعن عمر ما من نفس برة وفاجرة إلا تلوم نفسها إن
~~كانت محسنة تقول يا ليتني زدت إحسانا وإن كانت سيئة تقول يا ليتني تركت
# ولم يذكر جواب القسم لأن في الكلام دليلا عليه وهو قوله @QB@ بلى قادرين
~~@QE@ ومعناه ولا أقسم بالنفس اللوامة لتبعثن بعد الموت
# ثم قال عز وجل @QB@ أيحسب الإنسان @QE@ يعني أيظن الكافر ^ أن لن نجمع
~~عظامه ^ يعني أن لن يبعث الله بعد الموت
# نزلت في أبي بن خلف ويقال في عدي بن ربيعة لإنكاره البعث بعد الموت
# يقول الله سبحانه وتعالى @QB@ بلى قادرين @QE@ يعني إن الله تعالى قادر
~~@QB@ على أن نسوي بنانه @QE@ يعني يجعل أصابعه ملتزقة وألحق الراحة
~~بالأنامل وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه
# وقال القتبي فكأنه قال ^ أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه ^ في الآخرة
~~@QB@ بلى قادرين على أن نسوي بنانه @QE@ يعني أن نجمع ما صغر منه ونؤلف
~~بينه أي نعيد السلاميات على صغرها ومن قدر على جمع هذا فهو على جمع كبار
~~العظام أقدر
# وقال مجاهد يعني قادرا على أن نسوي خفه كخف البعير لا يعمل به شيئا
# وقال سعيد بن جبير يعني كخف البعير أو كحافر الدابة والحمر لأنه ليس من
~~دابة إلا وهي تأكل بفمها غير الإنسان PageV03P498
# قوله تعالى @QB@ بل يريد الإنسان ليفجر أمامه @QE@ يعني يقدم ذنوبه ويؤخر
~~توبته ويقول سوف أتوب ولا يترك الذنوب وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه
# وقال عكرمة @QB@ ليفجر أمامه @QE@ يعني يريد الذنوب في المستقبل
# وقال القتبي @QB@ بل يريد الإنسان ليفجر أمامه @QE@ فقد كثرت فيه
~~التفاسير
# وقال سعيد بن جبير سوف أتوب وقال الكلبي يكثر الذنوب ويؤخر التوبة
# وقال آخرون يتمنى الخطيئة وفيه قول آخر على طريق الإنكار بأن يكون الفجور
~~بمعنى التكذيب بيوم القيامة ومن كذب بالحق فقد فجر وأصل الفجور الميل
# فقيل للكاذب والمكذب والفاسق فاجر لأنه مال عن الحق <
# > سورة القيامة ms1889 6 - 15 <
# >
# < <
# | القيامة : ( 6 - 15 ) يسأل أيان يوم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يسأل أيان يوم القيامة @QE@ يعني يسأل متى يوم
~~القيامة تكذبيا بالبعث فكأنه قال بل يريد الإنسان أن يكذب بيوم القيامة وهو
~~أمامه وهو يسال متى يكون فبين الله تعالى في أي يوم يكون فقال @QB@ فإذا
~~برق البصر @QE@ يعني شخص البصر وتحير البصر
# قرأ نافع @QB@ فإذا برق البصر @QE@ بنصب الراء والباقون بالكسر
# فمن قرأ بالنصب فهو من برق يبرق بريقا ومعناه شخص فلا يطرق من شدة الفزع
# ومن قرأ بالكسر يعني فزع وتحير
# وأصله أن الرجل إذا رأى البرق تحير وإذا رأى من أعاجيب يوم القيامة تحير
~~ودهش
# قوله @QB@ وخسف القمر @QE@ يعني ذهب ضوؤه @QB@ وجمع الشمس والقمر @QE@
~~يعني كالثورين المقرونين
# ويقال @QB@ برق البصر @QE@ @QB@ وخسف القمر @QE@
# قال كوكب العين ذهب ضوؤه
# وروى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال يجعلان في نور الحجاب
# ويقال @QB@ جمع الشمس والقمر @QE@ يعني سوى بينهما في ذهاب نورهما وإنما
~~قال @QB@ وجمع الشمس والقمر @QE@ ولم يقل وجمعت لأن المؤنث والمذكر إذا
~~اجتمعا فالغلبة للمذكر
# @QB@ يقول الإنسان يومئذ أين المفر @QE@ يقول أين الملجأ من النار قرئ في
~~الشاذ @QB@ أين المفر @QE@ بكسر الفاء على معنى أين مكان الفرار
# وقراءة العامة بالنصب يعني أين الفرار
# ثم قال عز وجل @QB@ كلا لا وزر @QE@ يعني حقا لا جبل يلجؤون إليه فيمنعهم
~~من النار ولا شجر يواريهم
# والوزر في كلام العرب الجبل الذي يلتجئ إليه والوزر والستر هنا الشيء
~~الذي يستترون به
# وقال عكرمة @QB@ لا وزر @QE@ يعني منعة
# وقال الضحاك يعني لا حصن لهم يوم القيامة
# ثم قال عز وجل @QB@ إلى ربك يومئذ المستقر @QE@ يعني المرجع ^ ينبؤا
~~الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ^ يعني يسأل ويبين له ويجازى بما قدم من
~~الأعمال وأخر من سنة صالحة أو سيئة PageV03P499
# قوله عز وجل @QB@ بل الإنسان على نفسه بصيرة @QE@ يعني جوارح العبد شاهدة
~~عليه
# ومعناه على الإنسان من نفسه شاهد عليه يشهد كل عضو بما فعل
# ويقال يعني جوارح العبد شاهدة عليه ومعناه رقيب بعضها على ms1890 بعض
# والبصيرة أدخلت فيها الهاء للمبالغة كما يقال رجل علامة
# وقال الحسن في قوله @QB@ على نفسه بصيرة @QE@ يعني بصيرا بعيوب غيره
~~جاهلا بعيوب نفسه @QB@ ولو ألقى معاذيره @QE@ يعني ولو تكلم بعذر لم يقبل
~~منه
# ويقال ولو أرخى ستوره يعني أنه شاهد على نفسه وإن أذنب في الستور <
# > سورة القيامة 16 - 19 <
# >
# < <
# | القيامة : ( 16 - 19 ) لا تحرك به . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا تحرك به لسانك @QE@ يعني لا تعجل بقراءة القرآن
~~من قبل أن يفرغ جبريل عليه السلام من قراءته وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~رضي الله عنه قال كان رسول الله إذا نزل عليه القرآن تعجل به للحفظ فنزل
~~@QB@ لا تحرك به لسانك @QE@ @QB@ لتعجل به إن علينا جمعه @QE@ يعني حفظه في
~~قلبك @QB@ وقرآنه @QE@ يعني يقرأ عليك جبريل حتى تحفظه @QB@ فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه @QE@ يعني إذا قرأ عليك جبريل فاقرأ أنت بعد قراءته وفراغه
# وقال محمد بن كعب ^ فاتبع قراءته ^ يعني فاتبع حلاله وحرامه
# وقال الأخفش ^ إن علينا جمعه وقراءته ^ يعني تأليفه @QB@ فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه @QE@ يعني تأليفه @QB@ ثم إن علينا بيانه @QE@ يعني بيان
~~أحكامه وحدوده
# ويقال @QB@ علينا بيانه @QE@ يعني شرحه
# ويقال بيان فرائضه كما بين على لسان النبي صلى الله عليه وسلم <
# > سورة القيامة 20 - 30 <
# >
# < <
# | القيامة : ( 20 - 30 ) كلا بل تحبون . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ كلا بل تحبون العاجلة @QE@ يعني تحبون العمل
~~للدنيا @QB@ وتذرون الآخرة @QE@ يعني تتركون العمل للآخرة
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ^ بل يحبون ^ بالياء على معنى الخبر عنهم
# والباقون بالتاء على معنى المخاطبة
# ثم بين حال ذلك اليوم فقال @QB@ وجوه يومئذ ناضرة @QE@ أي حسنة مشرقة
~~مضيئة كما قال في آية أخرى @QB@ تعرف في وجوههم نضرة النعيم @QE@ [
~~المطففين 24 ] ^ وإلى ربها ناظرة ^ يعني ناظرين يومئذ إلى الله تبارك
~~وتعالى
# وقال مجاهد @QB@ إلى ربها ناظرة @QE@ يعني تنتظر الثواب من ربها
# وهذا القول لا يصح لأنه مقيد بالوجه موصول بإلى ومثل هذا لا يستعمل في
~~الانتظار وعلى أن الانتظار موت الأبرار PageV03P500
# ثم قال عز وجل @QB@ ووجوه يومئذ باسرة @QE@ يعني ms1891 عابسة
# ويقال كريهة
# ويقال كاسفة ومسودة @QB@ تظن أن يفعل بها فاقرة @QE@ يعني تعلم أنه قد
~~نزل بها العذاب والشدة
# يعني تعلم هذه الأنفس
# ويقال الفاقرة الداهية ويقال قد أيقنت أن العذاب نازل بها
# ثم قال عز وجل @QB@ كلا إذا بلغت التراقي @QE@ يعني حقا إذا بلغت النفس
~~إلى الحلقوم
# يعني خروج الروح @QB@ وقيل من راق @QE@ يعني يقول من حضره عند الموت هل
~~من طبيب حاذق فيداويه ويقال @QB@ من راق @QE@ يعني من يشفي من هذا الحال
# ويقال @QB@ من راق @QE@ يعني من يقدر أن يرقي من الموت
# يعني لا يقدر أحد أن يرقي من الموت والعرب تقول من الرقية رقى يرقي رقية
~~ومن الرقي وهو الصعود رقي يرقى رقيا فهو راق منهما
# @QB@ وظن أنه الفراق @QE@ يعني استيقن أنه ميت وأنه يفارق الروح من الجسد
# @QB@ وقيل من راق @QE@ أن الملائكة الذين حضروه ليقبض روحه يقول بعضهم
~~لبعض @QB@ من راق @QE@ يعني من يصعد منا بروحه إلى السماء فأيقن عند ذلك
~~أنه الفراق يعني أن روحه تخرج من جسده
# وروي عن ابن عباس أنه قرأ ^ وأيقن أنه الفراق ^ @QB@ والتفت الساق بالساق
~~@QE@ قال ابن عباس يعني التفت شدتان أخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من
~~الآخرة
# وروى وكيع عن بشير بن المهاجر قال سمعت الحسن يقول @QB@ والتفت الساق
~~بالساق @QE@ قال هما ساقان إذا التفتا في الكفن @QB@ إلى ربك يومئذ المساق
~~@QE@ يعني يساق العبد إلى ربه <
# > سورة القيامة 31 - 35 <
# >
# < <
# | القيامة : ( 31 - 35 ) فلا صدق ولا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ وهو أبو جهل بن هشام يعني
~~لم يصدق بتوحيد الله تعالى وبمحمد صلى الله عليه وسلم ولم يصل لله تعالى
# ويقال @QB@ ولا صلى @QE@ يعني ولا أسلم
# فسمي المسلم مصليا @QB@ ولكن كذب وتولى @QE@ يعني @QB@ كذب @QE@ بالتوحيد
~~@QB@ وتولى @QE@ يعني أعرض عن الإيمان ( ثم ذهب إلى أهله يتمطى ) قال
~~القتبي وأصله في اللغة يتمطط فقلبت الطاء ياء فصار يتمطى يعني @QB@ ذهب إلى
~~أهله يتمطى @QE@ يعني ويتبختر في مشيته @QB@ أولى لك فأولى @QE@ وهذا عيد
~~على أثر وعيد ms1892 يعني احذر يا أبا جهل
# وقال سعيد بن جبير قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي جهل @QB@ أولى لك
~~فأولى @QE@ @QB@ ثم أولى لك فأولى @QE@ ثم نزل به القرآن
# وقال الزجاج معناه @QB@ أولى لك @QE@ يعني يوجب لك المكروه يا أبا جهل
~~والعرب تقول أولى بفلان إذا أوعد له مكروها
# وقال القتبي @QB@ أولى لك @QE@ تهديد ووعيد كما قال فأولى لهم
# ثم ابتدأ فقال @QB@ طاعة وقول معروف @QE@ [ محمد 21 ] <
# > سورة القيامة 36 - 37 <
# > PageV03P501 <
# > سورة القيامة 38 - 40 <
# >
# < <
# | القيامة : ( 36 - 40 ) أيحسب الإنسان أن . . . . .
# > > م قال تعالى @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ يعني أن يترك مهملا
~~لا يؤمر ولا ينهى @QB@ ألم يك نطفة من مني يمنى @QE@ يعني أليس قد خلق من
~~ماء مهين
# قرأ ابن عامر وحفص عن عاصم @QB@ من مني يمنى @QE@ بالياء والباقون بالتاء
~~على معنى التأنيث لأن النطفة مؤنثة
# ومن قرأ بالياء انصرف إلى المعنى وهو الماء @QB@ ثم كان علقة @QE@ يعني
~~صار بعد النطفة علقة @QB@ فخلق فسوى @QE@ يعني جمع خلقه في بطن أمه مستويا
~~معتدل القامة @QB@ فجعل منه @QE@ يعني خلق من المني @QB@ الزوجين @QE@ يعني
~~لونين من الخلق @QB@ الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@
~~اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به التقرير يعني أن هذا الذي يفعل مثل هذا هو
~~قادر على أن يحيي الموتى
# وذكر عن ابن عباس أنه كان إذا قرأ @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي
~~الموتى @QE@ قال سبحانك اللهم فبلى أي بلى قادر والله أعلم و صلى الله عليه
~~وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم PageV03P502 <
# > سورة الإنسان <
# > مدنية وهي إحدى وثلاثون آية <
# > <
# > سورة الإنسان 1 - 4 <
# >
# < <
# | الإنسان : ( 1 - 4 ) هل أتى على . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ هل أتى على الإنسان @QE@ يعني قد أتى على
~~آدم @QB@ حين من الدهر @QE@ يعني أربعين سنة @QB@ لم يكن شيئا مذكورا @QE@
~~يعني لم يدر ما اسمه ولا ما يراد به إلا الله تعالى
# وذلك أن الله تعالى لما أراد أن يخلق آدم أمر جبريل عليه السلام أن يجمع
~~التراب فلم يقدر ثم ms1893 أمر إسرافيل فلم يقدر ثم أمر عزرائيل عليهم السلام فجمع
~~التراب من وجه الأرض فصار التراب طينا ثم صار صلصالا فكان على حاله أربعين
~~سنة قبل أن ينفخ فيه الروح
# وروى معمر عن قتادة قال كان آدم آخر ما خلق من الخلق خلق كل شيء قبل آدم
~~عليه السلام
# ثم قال @QB@ إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه @QE@ يعني مختلطا
~~ماء الرجل وماء المرأة لا يكون الولد إلا منهما جميعا
# ماء الرجل أبيض ثخين وماء المرأة أصفر رقيق @QB@ نبتليه @QE@ يعني لكي
~~نبتليه بالخير والشر @QB@ فجعلناه سميعا بصيرا @QE@ يعني جعلنا له سمعا
~~يسمع به الهدى وبصرا يبصر بها الهدى
# وقال مقاتل في الآية تقديم يعني جعلناه سميعا بصيرا يعني جعلنا له سمعا
~~لنبتليه يعني لنختبره
# قوله عز وجل @QB@ إنا هديناه السبيل @QE@ يعني يبينا له وعرفناه طريق
~~الخير وطريق الشر وطرائق الإيمان والكفر ويقال سبيل السعادة والشقاوة @QB@
~~إما شاكرا وإما كفورا @QE@ يعني إما أن يكون موحدا وإما أن يكون جاحدا
~~لوحدانية الله تعالى
# ويقال @QB@ إما شاكرا @QE@ لنعمه @QB@ وإما كفورا @QE@ لنعمه
# ثم بين ما أعد للكافرين فقال @QB@ إنا أعتدنا للكافرين @QE@ يعني في
~~الآخرة ^ سلاسلا وأغلالا وسعيرا ^ يعني هيأنا لهم أغلالا تغل بها أيمانهم
~~إلى أعناقهم @QB@ وسعيرا @QE@ يعني وقودا <
# > سورة الإنسان 5 - 7 <
# > PageV03P503 <
# > سورة الإنسان 8 - 10 <
# >
# < <
# | الإنسان : ( 5 - 10 ) إن الأبرار يشربون . . . . .
# > > ثم بين ما أعد للشاكرين فقال @QB@ إن الأبرار @QE@ يعني الصادقين في
~~إيمانهم @QB@ يشربون من كأس @QE@ يعني من خمر @QB@ كان مزاجها كافورا @QE@
~~يعني على برد الكافور وريح المسك وطعم الزنجبيل ليس ككافور الدنيا ولا
~~كمسكها ولكنه وصف بها حتى تهتدى به القلوب ويقال الكافور اسم عين في الجنة
~~يمزج بها الخمر @QB@ عينا يشرب بها عباد الله @QE@ يعني عين الكافور يشرب
~~بها أولياء الله تعالى في الجنة @QB@ يفجرونها تفجيرا @QE@ يعني يمزجونها
~~تمزيجا
# وقال ابن عباس @QB@ يفجرونها تفجيرا @QE@ في قصورهم وديارهم وذلك أن عين
~~الكافور يشرب بها المقربون صرفا غير ممزوج ولغيرهم ممزوجا
# ويقال @QB@ يفجرونها تفجيرا @QE@ يعني يفجرون تلك العين في الجنة كيف
~~أحبوا ms1894 كما يفجر الرجل النهر الذي يكون له في الدنيا هاهنا وهاهنا حيث شاء
# ثم بين أفعالهم في الدنيا فقال @QB@ يوفون بالنذر @QE@ يعني يتمون
~~الفرائض
# ويقال أوفوا بالنذر @QB@ ويخافون يوما @QE@ وهو يوم القيامة @QB@ كان شره
~~مستطيرا @QE@ يعني عذابه فاشيا وظاهرا وهو أن السموات قد انشقت وتناثرت
~~الكواكب وفزعت الملائكة وغارت المياه
# ثم قال عز وجل @QB@ ويطعمون الطعام على حبه @QE@ يعني على قلته وشهوته
~~وحاجته إليه @QB@ مسكينا @QE@ وهو الطائف بالأبواب @QB@ ويتيما وأسيرا @QE@
~~يعني من أسر من دار الشرك
# ويقال أهل السجن
# وذكر أن الآية نزلت في شأن علي بن أبي طالب وفاطمة رضي الله عنهما وكانا
~~صائمين فجاءهما سائل وكان عندهما قوت يومهما فأعطيا السائل بعض ذلك الطعام
~~ثم جاءهما يتيم فأعطياه من ذلك الطعام ثم جاءهما أسير فأعطياه الباقي
~~فمدحهما الله تعالى لذلك
# ويقال نزلت في شأن رجل من الأنصار
# ثم قال عز وجل @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله @QE@ يعني ينوون بأدائهم
~~ويضمرون في قلوبهم وجه الله تعالى
# ويقولون @QB@ لا نريد منكم جزاء ولا شكورا @QE@ يعني لا نريد منكم مكافأة
~~في الدنيا ولا الثواب في الآخرة @QB@ إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا
~~@QE@ يعني العبوس الذي تعبس فيه الوجوه من هول ذلك اليوم
# والقمطرير الشديد العبوس
# ويقال عبوسا أي يوم يعبس فيه الوجوه فجعل عبوسا من صفة اليوم
# كما قال @QB@ في يوم عاصف @QE@ [ إبراهيم 18 ] أراد عاصف الريح والقمطرير
~~الشديد
# يعني ينقبض الجبين وما بين الأعين من شدة الأهوال
# ويقال قمطرير نعت لليوم
# ويقال يوم قمطرير إذا كان شديدا
# يعني يوما شديدا صعبا <
# > سورة الإنسان 11 - 14 <
# > PageV03P504
# < <
# | الإنسان : ( 11 - 14 ) فوقاهم الله شر . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فوقاهم الله شر ذلك اليوم @QE@ يعني دفع الله
~~عنهم عذاب ذلك اليوم @QB@ ولقاهم @QE@ يعني أعطاهم @QB@ نضرة @QE@ حسن
~~الوجوه @QB@ وسرورا @QE@ يعني فرحا في قلوبهم
# قوله تعالى @QB@ وجزاهم بما صبروا @QE@ يعني أعطاهم الثواب بما صبروا على
~~الفقر في الدنيا @QB@ جنة وحريرا @QE@ يعني لباسهم فيها حرير
# ويقال بما صبروا على الطاعات
# ويقال على المصائب
# قوله عز وجل @QB@ متكئين ms1895 فيها @QE@ يعني ناعمين في الجنة @QB@ على
~~الأرائك @QE@ يعني على السرر وفي الحجال واحدها أريكة @QB@ لا يرون فيها
~~شمسا @QE@ يعني لا يصيبهم فيها حر الشمس @QB@ ولا زمهريرا @QE@ يعني ولا
~~برد الشتاء
# ثم قال عز وجل @QB@ ودانية عليهم ظلالها @QE@ يعني قريبة عليهم ظلال
~~شجرها
# @QB@ وذللت قطوفها تذليلا @QE@ يعني قربت ثمارها ويقال وذللت قطوفها يعني
~~مجنى ثمرها تذليلا يعني قريبا ينالها القاعد والقائم
# وروى بن أبي نجيح عن مجاهد قال أرض الجنة من فضة وترابها مسك وأصول شجرها
~~ذهب وفضة وأفنانها لؤلؤ وزبرجد والورق والثمر تحت ذلك فمن أكل قائما لم
~~يؤذه ومن أكل جالسا لم يؤذه ومن أكل مضطجعا لم يؤذه
# ثم قرأ @QB@ وذللت قطوفها تذليلا @QE@ وقال أهل اللغة
# @QB@ ذللت @QE@ أي أدنيت منهم من قولك حائط ذليل إذا كان قصير السمك
# والقطوف والثمرة واحدها قطف وهو نحو قوله تعالى @QB@ قطوفها دانية @QE@ [
~~الحاقة 23 ] <
# > سورة الإنسان 15 - 22 <
# >
# < <
# | الإنسان : ( 15 - 22 ) ويطاف عليهم بآنية . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب @QE@ وهي كيزان
~~مدققة الرأس لا عرى لها ^ كانت قواريرا من فضة ^ يعني في صفاء القارورة
~~وبياض الفضة
# وروي عن عكرمة عن ابن عباس قال لو أخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتى
~~جعلتها مثل جناح الذباب لم تر الماء من ورائه ولكن قوارير الجنة من فضة في
~~صفاء القوارير كبياض الفضة
# قرأ نافع وعاصم والكسائي ^ سلاسلا وقواريرا ^ كلهن بإثبات الألف والتنوين
~~وقرأ حمزة بإسقاط الألف كلها فكان أبو عمرو يثبت الألف في الأولى من @QB@
~~قوارير @QE@ ولا يثبتها في الثانية
# قال أبو عبيد رأيت في مصحف عثمان رضي الله عنه الذي يقال له مصحف الإمام
~~@QB@ قوارير @QE@ بالألف والثانية كانت بالألف فحكت ورأيت أثرها بينا هناك
~~أما السلاسل فرأيتها قد درست
# وقال بعض أهل اللغة الأجود في العربية أن لا ينصرف ^ سلاسل وقوارير ^ لأن
~~PageV03P505 كل جمع يأتي بعد ألفه حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن فإنه لا
~~ينصرف فأما من صرفه ونون فإن رده إلى الأصل في الازدواج إذا وقعت الألف
~~بغير تنوين
# ثم ms1896 قال @QB@ قدروها تقديرا @QE@ يعني على قدر كف الخدم ويقال على قدر كف
~~المخدوم ولا يحجز عنهم ويقال على قدر ما يحتاجون إليه ويريدونه
# ويقال على مقدار الذي لا يزيد ولا ينقص ليكون ألذ لشربهم @QB@ ويسقون
~~فيها كأسا @QE@ يعني خمرا وشرابا @QB@ كان مزاجها @QE@ يعني خلطها @QB@
~~زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا @QE@ وقال القتبي يقال الزنجبيل اسم العين
~~وكذلك السلسبيل ويقال إن السلسبيل اللبن والزنجبيل طعمه والعرب تضرب به
~~المثل
# وقال مقاتل إنما سمي السلسبيل لأنها تسيل عليهم في الطريق وفي منازلهم
~~وقال أبو صالح بلغني أن السلسبيل شديد الجرية
# وقال بعضهم معناه @QB@ كان مزاجها زنجبيلا @QE@ عينا فيها تسمى سلسبيلا
~~يعني عينا تسمى الزنجبيل وتم الكلام
# ثم قال @QB@ سلسبيلا @QE@ يعني سل الله تعالى السبيل إليها
# قوله تعالى @QB@ ويطوف عليهم ولدان مخلدون @QE@ يعني لا يكبرون ولا
~~يموتون ويكونون على سن واحد @QB@ إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا @QE@ قال قتادة
~~كثرتهم وحسنهم كاللؤلؤ @QB@ منثورا @QE@ أي المنثور ( وإذا رأيت ثم رأيت
~~نعيما ) يعني إذا رأيت هناك ما في الجنة @QB@ رأيت نعيما @QE@ @QB@ وملكا
~~كبيرا @QE@ يعني على رؤوسهم التيجان كما يكون على رأس ملك من الملوك
# ويقال @QB@ وملكا كبيرا @QE@ يعني لا يدخل عليهم رسول رب العزة إلا
~~بإذنهم
# ثم قال عز وجل @QB@ عاليهم ثياب سندس خضر @QE@ يعني على ظهورهم ثياب سندس
# قرأ نافع وحمزة @QB@ عاليهم @QE@ بجزم الياء وكسر الهاء
# والباقون بنصب الياء وضم الهاء
# فمن قرأ بالجزم فمعناه الذي يعلوهم وهو اسم فاعل من علا يعلو
# ومن قرأ بالنصب نصبه على الظرف كما تقول فوقهم ثياب
# وروي عن ابن مسعود أنه قرأ ^ عاليتهم ثياب ^ يعني الوجه الأعلى
# ثم قال @QB@ ثياب سندس خضر @QE@ بالكسر @QB@ وإستبرق @QE@ بالضم قرأ نافع
~~وعاصم في رواية حفص @QB@ خضر وإستبرق @QE@ كلاهما بالضم
# والباقون كلاهما بالكسر
# فمن قرا بالضم لأنه نعت الثياب
# يعني ثيابا خضرا
# ومن قرأ بالكسر فهو نعت للسندس
# ومن قرأ ( واستبرق ) بالضم فهو نسق على الثياب ومعناه عليهم سندس واستبرق
~~ومن قرأ بالكسر يكون عليهم ثياب من هذين النوعين
# ثم قال عز وجل @QB@ وحلوا أساور ms1897 من فضة @QE@ وهو جمع السوار @QB@ وسقاهم
~~ربهم شرابا طهورا @QE@ يعني الذي سقاهم خدمهم
# ويقال الذين يشربون من قبل أن يدخلوا الجنة
# ثم قال @QB@ إن هذا كان لكم جزاء @QE@ يعني الذي وصف لكم في الجنة ثوابا
~~لأعمالكم @QB@ وكان سعيكم مشكورا @QE@ يعني عملكم مقبولا
# يعني يبشرون بهذا إذا أرادوا أن يدخلوا الجنة PageV03P506 <
# > سورة الإنسان 23 - 31 <
# >
# < <
# | الإنسان : ( 23 - 31 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > ثم قال @QB@ إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا @QE@ يعني أنزلنا عليك
~~جبريل القرآن تنزيلا يعني إنزالا فالمصدر للتأكيد
# ثم قال عز وجل @QB@ فاصبر لحكم ربك @QE@ يعني استقم على أمر الله تعالى
~~ونهيه
# ويقال اصبر على أذى الكفار
# ويقال على تبليغ الرسالة @QB@ ولا تطع منهم آثما @QE@ يعني فاجرا وهو
~~الوليد بن المغيرة @QB@ أو كفورا @QE@ يعني ولا كفورا وهو عتبة بن ربيعة
~~وقال أهل اللغة @QB@ أو @QE@ توضع موضع الواو كقوله @QB@ آثما أو كفورا
~~@QE@ يعني وكفورا
# وذلك أن عتبة ابن ربيعة قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن فعلت هذا لأجل
~~المال فارجع حتى أدفع إليك من المال ما تصير به أكثر مالا من أهل مكة
# فنزلت هذه الآية ^ ولا تطع منهم آثما وكفورا ^
# ثم قال تعالى @QB@ واذكر اسم ربك @QE@ يعني صل باسم ربك @QB@ بكرة وأصيلا
~~@QE@ يعني بكرة وعشيا يعني صلاة الفجر وصلاة الظهر والعصر @QB@ ومن الليل
~~فاسجد له @QE@ يعني فصل لله تعالى المغرب والعشاء @QB@ وسبحه ليلا طويلا
~~@QE@ يعني بعد المكتوبة فهذا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة
# ويقال له ولأصحابه وهذا أمر استحباب لا أمر وجوب
# ثم قال عز وجل @QB@ إن هؤلاء يحبون العاجلة @QE@ يعني يختارون الدنيا
~~@QB@ ويذرون وراءهم @QE@ يعني يتركون العمل لما هو أمامهم @QB@ يوما ثقيلا
~~@QE@ يعني ليوم ثقيل
# وقال مجاهد @QB@ وراءهم @QE@ يعني خلفهم
# قوله تعالى @QB@ نحن خلقناهم وشددنا أسرهم @QE@ يعني قوينا خلقهم
~~ليطيعوني فلم يطيعوني
# ويقال شددنا مفاصلهم بالعصب والعروق والجلد لكيلا ينقطع المفاصل وقت
~~تحريكها
# ويقال @QB@ شددنا أسرهم @QE@ أي قبلهم ودبرهم لكي لا يسيل البول والغائط
~~إلا عند الحاجة
# @QB@ وإذا شئنا @QE@ يعني إذا أردنا @QB@ بدلنا أمثالهم تبديلا @QE@ يعني
~~نحن ms1898 نخلق خلقا أمثل منهم وأطوع لله تعالى @QB@ إن هذه تذكرة @QE@ يعني هذه
~~السورة عظة لكم
# ويقال هذه الآيات @QB@ فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا @QE@ يعني فمن شاء أن
~~يتعظ فليتعظ فقد بينا له الطريق
# ثم قال عز وجل @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ يعني إلا أن يشاء
~~لكم فيوفقكم يعني إن جاهدتم فيوفقكم كقوله @QB@ والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم @QE@ [ العنكبوت 69 ] الآية
# قرأ ابن PageV03P507 كثير وأبو عمرو ^ وما يشاؤون ^ بالياء على معنى
~~الخبر عنهم والباقون بالتاء على معنى المخاطبة
# ثم قال عز وجل @QB@ إن الله كان عليما حكيما @QE@ يعني كان @QB@ عليما
~~@QE@ قبل خلقكم من يتخذ السبيل ولم يشرك ويوحد @QB@ حكيما @QE@ حكم
~~بالهداية لمن كان أهلا لذلك
# قوله تعالى @QB@ يدخل من يشاء في رحمته @QE@ يعني يكرم بالإسلام من كان
~~أهلا لذلك
# ويقال @QB@ يدخل من يشاء في رحمته @QE@ يعني في نعمته وهي الجنة في رحمته
~~وفضله @QB@ والظالمين أعد لهم عذابا أليما @QE@ يعني يدخل الظالمين في عذاب
~~أليم
# ويقال يعذب الظالمين
# وقرئ في الشاذ @QB@ والظالمون @QE@ وقراءة العامة @QB@ والظالمين @QE@
~~بالنصب ومعناه ويعذب الظالمين ويكون ^ أعد لهم ^ تفسيرا لهذا المضمر
# والله أعلم PageV03P508 <
# > سورة المرسلات <
# > مكية وهي خمسون آية <
# > <
# > سورة المرسلات 1 - 8 <
# >
# < <
# | المرسلات : ( 1 - 8 ) والمرسلات عرفا
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ والمرسلات عرفا @QE@ قال الكلبي ومقاتل
~~يعني الملائكة أرسلوا بالمعروف
# ويقال كثرتها لها عرف كعرف الفرس
# وقال أهل اللغة ويحتمل وجهين أحدهما أنها متتابعة بعضها في إثر بعض وهو
~~مشتق من عرف الفرس
# ووجه آخر أنه يرسل بالعرف أي بالمعروف
# وروى سفيان عن سلمة بن كهيل عن مسلم البطين عن أبي عبيدة الساعدي قال
~~سألت عبد الله بن مسعود عن قوله @QB@ والمرسلات عرفا @QE@ قال الريح @QB@
~~فالعاصفات عصفا @QE@ قال الريح @QB@ والناشرات نشرا @QE@ قال الريح @QB@
~~فالفارقات فرقا @QE@ قال حسبك معناه @QB@ والمرسلات عرفا @QE@ يعني أرسل
~~الرياح متتابعة كعرف الفرس @QB@ فالعاصفات عصفا @QE@ يعني الريح الشديدة
~~التي تذر التراب بالبراري وتسمى ريح عاصف @QB@ والناشرات نشرا @QE@ يعني
~~الريح التي تنشر السحاب
# ويقال @QB@ الناشرات نشرا @QE@ يعني البعث يوم القيامة ويقال الملائكة
~~الذي ms1899 ينشرون الكتاب
# @QB@ فالفارقات فرقا @QE@ يعني القرآن فرق بين الحق والباطل
# ويقال هو القبر فرق بين الدنيا والآخرة
# ويقال آيات الكتاب الذي فيه بيان عقوبة الكفار
# @QB@ فالملقيات ذكرا @QE@ يعني فالمنزلات وحيا وهم الملائكة @QB@ عذرا أو
~~نذرا @QE@ يعني أنزل الوحي @QB@ عذرا @QE@ من الله تعالى من الظلم @QB@ أو
~~نذرا @QE@ لخلقه من عذابه
# قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص @QB@ عذرا @QE@ بضم
~~العين وجزم الذال @QB@ أو نذرا @QE@ بضم النون وجزم الذال والباقون بضم
~~الحرفين في كليهما والنذر جمع نذير بمعنى الإنذار
# ومن قرأ بالجزم فمعناه كذلك وهو للتخفيف وإنما نصب @QB@ عذرا أو نذرا
~~@QE@ لأنهما مفعولا لهما فمعناه @QB@ فالملقيات ذكرا @QE@ للإعذار والإنذار
# ثم قال عز وجل @QB@ إنما توعدون لواقع @QE@ وهو جواب قسم
# أقسم الله تعالى بهذه الأشياء @QB@ إن ما توعدون @QE@ من أمر الساعة
~~والبعث @QB@ لواقع @QE@ يعني لكائن ولنازل PageV03P509 <
# > سورة المرسلات 9 - 15 <
# >
# < <
# | المرسلات : ( 9 - 15 ) وإذا السماء فرجت
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فإذا النجوم طمست @QE@ يعني الموعد الذي توعدون
~~في اليوم الذي فيه طمست النجوم يعني ذهب ضوؤها @QB@ وإذا السماء فرجت @QE@
~~يعني انشقت من خوف الرحمن @QB@ وإذا الجبال نسفت @QE@ يعني قلعت من أصولها
~~حتى سويت بالأرض @QB@ وإذا الرسل أقتت @QE@ يعني جمعت وروى منصور عن
~~إبراهيم قال @QB@ وإذا الرسل أقتت @QE@ قال وعدت
# وقال مجاهد أي أجلت
# قرأ أبو عمرو ^ وقتت ^ بغير همز @QB@ اقتت @QE@ بالهمز لأن الواو ضمت إلى
~~الهمزة فجاز أن يبدل منها همزة
# والعرب تقول صلى القوم إحدانا ووحدانا ومعناهما واحد يعني يجعل لها وقتا
~~واحدا
# وقيل جمعت لوقتها
# ثم قال عز وجل @QB@ لأي يوم أجلت @QE@ على وجه التعظيم يعني لأي يوم أجلت
~~الرسل ليشهدوا على قومهم
# ثم بين فقال عز وجل @QB@ ليوم الفصل @QE@ يعني أجلها ليوم الفصل وهو يوم
~~القضاء ويقال يوم الفصل يعني يوم يفصل بين الحبيب والحبيبة وبين الرجل وأمه
~~وأبيه وأخيه @QB@ وما أدراك ما يوم الفصل @QE@ يعني ما تدري أي يوم القضاء
~~تعظيما لذلك اليوم @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ يعني الشدة من العذاب في
~~ذلك اليوم للذين أنكروا وحدانية الله ms1900 وجحدوا بيوم القيامة <
# > سورة المرسلات 16 - 24 <
# >
# < <
# | المرسلات : ( 16 - 24 ) ألم نهلك الأولين
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ألم نهلك الأولين @QE@ يعني ألم يهلك الله تعالى
~~من كان قبلهم بتكذيبهم لأنبيائهم @QB@ ثم نتبعهم الآخرين @QE@ يعني نهلك
~~الآخرين يعني إن كذبوا رسلهم @QB@ كذلك نفعل بالمجرمين @QE@ يعني هكذا يفعل
~~الله تعالى بالكفار @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ يعني الذين كذبوا رسلهم
# ثم قال @QB@ ألم نخلقكم من ماء مهين @QE@ يعني من نطفة وهو ماء ضعيف @QB@
~~فجعلناه في قرار مكين @QE@ يعني في رحم الأم
# @QB@ إلى قدر معلوم @QE@ يعني إلى وقت معروف وهو وقت الخروج من البطن
# @QB@ فقدرنا @QE@ يعني فخلقنا @QB@ فنعم القادرون @QE@ يعني نعم الخالق
~~وهو أحسن الخالقين
# قرأ نافع والكسائي @QB@ فقدرنا @QE@ بتشديد الدال والباقون بالتخفيف
~~ومعناهما واحد يقال قدرت كذا PageV03P510 وكذا وقدرت يعني خلقه في بطن الأم
~~نطفة ثم علقة ثم مضغة
# يعني قدرنا خلقه قصيرا وطويلا
# @QB@ فنعم القادرون @QE@ يعني فنعم ما قدر الله تعالى خلقهم
# ثم أخبرهم بصنعه ليعتبروا فيؤمنوا بالبعث وعرفوا الخلق الأول فقال @QB@
~~ويل يومئذ للمكذبين @QE@ يعني الشدة من العذاب لمن رأى الخلق الأول فأنكر
~~الخلق الثاني
# ويقال @QB@ فنعم القادرون @QE@ يعني نعم المقدرون
# ويقال نعم المالكون <
# > سورة المرسلات 25 - 31 <
# >
# < <
# | المرسلات : ( 25 - 31 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ ألم نجعل الأرض كفاتا @QE@ يعني أوعية للخلق
# ويقال موضع القرار ويقال بيوتا ومنزلا @QB@ أحياء وأمواتا @QE@ يعني
~~ظهرها منازل الأحياء وبطنها منازل الأموات
# وقال الأخفش يعني أوعية للأحياء والأموات
# وقال الشعبي بطنها لأمواتكم وظهرها لأحياءكم
# ويقال يعني ويضمكم فيها والكفت الضم @QB@ وجعلنا فيها رواسي @QE@ يعني
~~الجبال الثقال @QB@ شامخات @QE@ يعني عاليات طوالا @QB@ وأسقيناكم ماء
~~فراتا @QE@ يعني ماء عذبا من السماء ومن الأرض
# ثم قال تعالى @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ يعني ويل لمن عاين هذه
~~الأشياء وأنكر وحدانية الله تعالى والبعث
# @QB@ انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون @QE@ يعني يوم الفصل يقال لهؤلاء
~~الذين أنكروا البعث ^ انطلقوا إلى ما كنتم تكذبون ^ يعني انطلقوا إلى
~~العذاب
# @QB@ انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب @QE@ وذلك
~~أنه ms1901 يخرج عنق من النار فيحيط الكفار مثل السرادق ثم يخرج من دخان جهنم ظل
~~أسود فيتفرق فيهم ثلاث فرق رؤوسهم فإذا فرغ من عرضهم قيل لهم @QB@ انطلقوا
~~إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل @QE@ ينفعهم @QB@ ولا يغني من اللهب @QE@ يعني
~~السرادق من لهب النار
# وقال القتبي وذلك أن الشمس تدنو من رؤوسهم يعني رؤوس الخلق أجمع وليس
~~عليهم يومئذ لباس ولا لهم أكنان فتلفهم الشمس يعني تسودهم وتأخذ بأنفاسهم
~~ثم ينجي الله برحمته من يشاء إلى ظل من ظله
# ثم قال للمكذبين @QB@ انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون @QE@ من عذاب الله
~~وعقابه @QB@ انطلقوا إلى ظل @QE@ أي دخان من نار جهنم قد سطع ثم افترق ثلاث
~~فرق فيكونون فيه إلى أن يفرغ من الحساب كما يكون أوليائه في ظله
# ثم يؤمر بكل فريق إلى مستقره من الجنة أو النار
# وصف الظل فقال @QB@ لا ظليل @QE@ يعني لا يظلكم من حر هذا اليوم بل
~~يزيدكم من لهب النار إلى ما هو أشد عليكم من حر الشمس @QB@ ولا يغني من
~~اللهب @QE@ وهذا مثل قوله @QB@ وظل من يحموم @QE@ [ الواقعة 43 ] وهو
~~الدخان وهو سرادق أهل النار كما ذكر المفسرون PageV03P511 <
# > سورة المرسلات 32 - 40 <
# >
# < <
# | المرسلات : ( 32 - 40 ) إنها ترمي بشرر . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إنها ترمي بشرر كالقصر @QE@ يعني النار ترمي بشرر
~~القصر قال الكلبي يعني يشبه القصر وهو القصور الأعاريب التي على الماء
~~واحدهما عربة وهي الأرحية التي تكون على الماء تطحن الحنطة
# وقال مقاتل القصور أصول الشجر العظام
# وقال مقاتل @QB@ إنها ترمي بشرر كالقصر @QE@ أراد القصور من قصور أحياء
~~العرب
# وقرأ بعضهم @QB@ كالقصر @QE@ بنصب الصاد شبه بأعناق النخل ثم شبه في لونه
~~بالجمالات الصفر
# فقال ^ كأنه جمالت صفر ^ وهي السود
# والعرب تسمي السود من الإبل الصفر لأنه تشوبه صفرة كما قال الأعشى
# ( تلك خيلي وتلك منها ركابي % هن صفر أولادها كالزبيب )
# يعني هن سود قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ جمالة صفر @QE@
~~وهي جمع جمل يقال جمل وجمال وجمالة وقرأ الباقون ^ جمالات ^ وهو ms1902 جمع الجمع
# وقال ابن عباس الجمالات الصفر حبال السفينة يجمع بعضها إلى بعض حتى يكون
~~مثل أوساط الرجال @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ يعني ويل لمن جحد هذا اليوم
~~بعدما سمعه
# ثم قال عز وجل @QB@ هذا يوم لا ينطقون @QE@ يعني لا يتكلمون وهذا في بعض
~~أحوال يوم القيامة ومواضعها @QB@ ولا يؤذن لهم فيعتذرون @QE@ يعني لا يؤذن
~~لهم في الكلام يعني الكفار ليعتذروا @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ يعني ويل
~~لمن جحد يوم القيامة وهو يقدر على الكلام في هذا اليوم يعني كان في الدنيا
~~يقدر على المعذرة فتركها
# ثم قال @QB@ هذا يوم الفصل @QE@ يعني يوم القضاء ويقال يوم يفصل بين أهل
~~الجنة أهل النار @QB@ جمعناكم والأولين @QE@ يعني جمعناكم يا أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم مع من مضى قبلكم @QB@ فإن كان لكم كيد فكيدون @QE@ يعني إن
~~كان لكم حيلة فاحتالوا لأنفسكم @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ يعني ويل لمن
~~أنكر قدرة الله والبعث والجمع يوم القيامة <
# > سورة المرسلات 41 - 50 <
# >
# < <
# | المرسلات : ( 41 - 50 ) إن المتقين في . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ إن المتقين @QE@ يعني إن الذين يتقون الشرك
~~والفواحش @QB@ في ظلال @QE@ قال PageV03P512 الكلبي يعني في ظلال الأشجار
# وقال مقاتل يعني في الجنان والقصور يعني في قصور الجنة @QB@ وعيون @QE@
~~يعني أي وأنهار جارية @QB@ وفواكه @QE@ يعني وألوان الفواكه @QB@ مما
~~يشتهون @QE@ يعني يتمنون ويقال لهم @QB@ كلوا @QE@ يعني من الطعام @QB@
~~واشربوا @QE@ من الشراب @QB@ هنيئا @QE@ يعني سائغا مريئا لا يؤذيهم @QB@
~~بما كنتم تعملون @QE@ يعني ثوابا لكم بما عملتم في الدنيا @QB@ إنا كذلك
~~نجزي المحسنين @QE@ يعني هكذا يثيب الله الموحدين المؤمنين المحسنين في
~~أعمالهم وأفعالهم @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ يعني ويل لمن أنكر هذا
~~الثواب
# ثم قال للمجرمين @QB@ كلوا وتمتعوا قليلا @QE@ يعني كلوا في الدنيا كما
~~تأكل البهائم وعيشوا مدة قليلة إلى منتهى آجالكم @QB@ إنكم مجرمون @QE@
~~يعني مشركين وهذا وعيد وتهديد @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ يعني لمن رضي
~~بالدنيا ولا يقر بالبعث
# ثم قال عز وجل @QB@ وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون @QE@ يعني اخضعوا لله
~~تعالى بالتوحيد لا يخضعون ويقال وإذا قيل لهم صلوا وأقروا بالصلاة ms1903 @QB@ لا
~~يركعون @QE@ يعني لا يقرون بها ولا يصلون @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@
~~يعني ويل طويل لمن لا يقر بالصلاة ولم يؤدها وقال مقاتل نزلت في ثقيف قالوا
~~لا ننحني في الصلاة لأنه مذلة علينا @QB@ فبأي حديث بعده يؤمنون @QE@ يعني
~~إن لم يصدقوا به فبأي كلام يصدقون يعني لا حديث أصدق منه ولا دعوة أبلغ من
~~دعوى النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم بالصواب و صلى الله عليه وسلم
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه PageV03P513 <
# > سورة النبأ <
# > مكية وهي أربعون آية <
# > <
# > سورة النبأ 1 - 5 <
# >
# < <
# | النبأ : ( 1 - 5 ) عم يتساءلون
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ عم يتساءلون @QE@ وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما بعث جعلوا يتساءلون فيما بينهما ويقولون ما الذي جاء به هذا
~~الرجل فنزل @QB@ عم يتساءلون @QE@ يعني عماذا يتساءلون @QB@ عن النبإ
~~العظيم @QE@ يعني الخبر العظيم وهو القرآن كقوله @QB@ أنتم عنه معرضون @QE@
~~[ ص 68 ] ويقال معناه عن ماذا يتحدثون وعن أي شيء يتحدثون
# ثم قال @QB@ عن النبإ العظيم @QE@ يعني خبرا عظيما
# وقال الزجاج أصله عن ما فأدغمت النون في الميم والمعنى عن أي شيء
~~يتساءلون ثم بين فقال @QB@ عن النبإ العظيم @QE@ يعني عن أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وقيل عن القرآن
# وقيل @QB@ عن النبإ العظيم @QE@ يعني عن البعث والدليل عليه قوله تعالى
~~@QB@ إن يوم الفصل كان ميقاتا @QE@ [ النبأ 17 ] ثم بين لهم الأمر الذي
~~كانوا يتساءلون وهو البعث
# ثم قال عز وجل @QB@ الذي هم فيه مختلفون @QE@ يعني مصدقا ومكذبا بالبعث
~~بعضهم مصدق وبعضهم مكذب
# ويقال بالقرآن ويقال بمحمد صلى الله عليه وسلم
# ثم قال تعالى @QB@ كلا سيعلمون @QE@ يعني سيعرفون @QB@ ثم كلا سيعلمون
~~@QE@ يعني سيعرفون ذلك الوعيد على أثر الوعيد يعني سيعلمون عند الموت وفي
~~الآخرة ويتبين لهم بالمعاينة
# قرأ ابن عامر @QB@ ستعلمون @QE@ بالتاء على وجه المخاطبة وقرأ الباقون
~~بالياء على معنى الخبر عنهم <
# > سورة النبأ 6 - 16 <
# >
# < <
# | النبأ : ( 6 - 16 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > ثم ذكر صنعه ليستدلوا بصنعه على توحيده فقال تعالى @QB@ ألم نجعل
~~الأرض مهادا @QE@ يعني فراشا ومناما ms1904
# ويقال موضع القرار ويقال معناه ذللنا لهم الأرض ليسكنوها ويسيروا فيها
# @QB@ والجبال أوتادا @QE@ يعني أوتدها وأثبتها PageV03P514
# ثم قال @QB@ وخلقناكم أزواجا @QE@ يعني أصنافا وأضدادا ذكرا وأنثى
# ويقال ألوانا بيضا وسودا وحمرا @QB@ وجعلنا نومكم سباتا @QE@ يعني راحة
~~لأبدانكم وأصله التمدد فلذلك سمي السبت لأنه قيل لبني إسرائيل استريحوا فيه
# ويقال @QB@ سباتا @QE@ يعني سكونا وانقطاعا عن الحركات
# ثم قال @QB@ وجعلنا الليل لباسا @QE@ يعني سكنا يسكنون فيه
# ويقال سترا يستر كل شيء @QB@ وجعلنا النهار معاشا @QE@ يعني مطلبا
~~للمعيشة @QB@ وبنينا فوقكم سبعا شدادا @QE@ يعني خلقنا فوقكم سبع سموات
~~غلاظا غلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام @QB@ وجعلنا سراجا وهاجا @QE@ يعني
~~وقادا مضيئة @QB@ وأنزلنا من المعصرات @QE@ يعني من السحاب سمي معصرات
~~لأنها تعصر الماء
# ويقال المعصرات هي الرياح يعني ذوات الأعاصير
# كقوله ^ إعصارا فيه نار ^ @QB@ ماء ثجاجا @QE@ يعني سيالا ويقال منصبا
~~كبيرا @QB@ لنخرج به حبا ونباتا @QE@ يعني بالماء حبوبا كثيرة للناس ونباتا
~~للدواب من العشب والكلأ @QB@ وجنات ألفافا @QE@ يعني شجرها ملتفا بعضها في
~~بعض <
# > سورة النبأ 17 - 23 <
# >
# < <
# | النبأ : ( 17 - 23 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > > فأعلم الله تعالى قدرته أنه قادر على البعث ثم بين أن البعث حق عليهم
# فقال @QB@ إن يوم الفصل كان ميقاتا @QE@ يعني يوم القيامة ميقات وميعاد
~~للأولين والآخرين @QB@ يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا @QE@ يعني جماعة
~~جماعة
# وروي في بعض الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( يبعث
~~الناس صورا مختلفة بعضهم على صورة الخنزير وبعضهم على صورة القردة وبعضهم
~~وجوههم كالقمر ليلة البدر
# ثم قال عز وجل @QB@ وفتحت السماء @QE@ يعني أبواب السماء @QB@ فكانت
~~أبوابا @QE@ يعني فصارت طرقا
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم @QB@ وفتحت السماء @QE@ بالتخفيف والباقون
~~بالتشديد وهو لتكثير الفعل والتخفيف بفتح مرة واحدة
# ثم قال عز وجل @QB@ وسيرت الجبال @QE@ يعني قلعت من أماكنها @QB@ فكانت
~~سرابا @QE@ يعني فصارت كالسراب تسير في الهواء كالسراب في الدنيا @QB@ إن
~~جهنم كانت مرصادا @QE@ أي رصدا لكل كافر ويقال سجنا ومحبسا @QB@ للطاغين
~~مآبا @QE@ أي للكافرين مرجعا يرجعون إليها
# @QB@ لابثين فيها أحقابا @QE@ يعني ماكثين فيها أبدا دائما ms1905
# والأحقاب وأحدها حقب والحقب ثمانون سنة وكل سنة اثنا عشر شهرا وكل شهر
~~ثلاثون يوما وكل يوم منها مقدار ألف سنة مما تعدون بأهل الدنيا فهذا حقب
~~واحد
# والأحقاب هو التأبيد كلما مضى حقب دخل حقب PageV03P515 آخر
# وإنما ذكر أحقابا لأن ذلك كان أبعد شيء عندهم
# فذكر وتكلم بما تذهب إليه أوهامهم ويعرفونه وهو كناية عن التأبيد أي
~~يمكثون فيها أبدا
# قرأ حمزة ^ لبثين ^ بغير ألف والباقون @QB@ لابثين @QE@ بالألف ومعناهما
~~واحد <
# > سورة النبأ 24 - 30 <
# >
# < <
# | النبأ : ( 24 - 30 ) لا يذوقون فيها . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا @QE@ يعني لا يكون
~~فيها برد يمنعهم من حرها
# وقال القتبي البرد النوم وقال الزجاج يجوز أن يكون البرد نوما ويجوز أن
~~يكون معناه لا يذوقون فيها برد ريح ولا ظل @QB@ ولا شرابا @QE@ ينفعهم @QB@
~~إلا حميما @QE@ يعني ماء حارا قد انتهى حره @QB@ وغساقا @QE@ يعني زمهريرا
# وقال الزجاج الغساق ما يغسق من جلودهم أي ما يسيل
# وقد قيل الشديد البرد
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ وغساقا @QE@ بالتشديد
~~والباقون بالتخفيف ومعناهما واحد
# ثم قال @QB@ جزاء وفاقا @QE@ يعني العقوبة موافقة لأعمالهم لأن أعظم
~~الذنوب الشرك وأعظم العذاب النار ووافق الجزاء العمل
# @QB@ إنهم كانوا لا يرجون حسابا @QE@ يعني لا يخافون البعث بعد الموت
# ويقال كانوا لا يرجون ثواب الآخرة أنهم كانوا ينكرون البعث
# قوله تعالى ^ وكذبوا بآيتنا كذابا ^ يعني جحدوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وبالقرآن @QB@ كذابا @QE@ يعني تكذيبا وجحودا
# ^ وكل شيء أحصيناه كتابا ^ يعني أثبتناه في اللوح المحفوظ @QB@ فذوقوا
~~@QE@ يعني يقال لهم فذوقوا العذاب @QB@ فلن نزيدكم إلا عذابا > 2 @QB@
# > سورة النبأ 31 - 37 <
# >
# < <
# | النبأ : ( 31 - 37 ) إن للمتقين مفازا
# > > ثم بين حال المؤمنين فقال عز وجل @QB@ إن للمتقين مفازا @QE@ يعني
~~نجاة من النار إلى الجنة
# ويقال المفاز بمعنى الفوز
# يعني موضع النجاة @QB@ حدائق وأعنابا @QE@ يعني لهم حدائق في الجنة
~~والحدائق ما أحيط بالجدار وفيه من النخيل والثمار @QB@ وأعنابا @QE@ يعني
~~كروما @QB@ وكواعب أترابا @QE@ والكواعب الجواري مفلكات الثديين @QB@
~~أترابا @QE@ مستويات في الميلاد والسن ms1906
# وقال أهل اللغة الكواعب النساء قد كعب ثديهن @QB@ وكأسا دهاقا @QE@ كل
~~إناء فيه شراب فهو كأس فإذا لم يكن فيه شراب فليس بكأس كما يقال للمائدة
~~إذا كان عليها طعام مائدة وإذا لم يكن فيها طعام خوان
# يقال @QB@ دهاقا @QE@ يعني سائغا
# وقال الكلبي @QB@ وكأسا دهاقا @QE@ PageV03P516 يعني إناء فيه خمر ملآن
~~متتابعا وهذا قول عطية وسعيد والعباس بن عبد المطلب ومجاهد وإبراهيم النخعي
# ثم قال @QB@ لا يسمعون فيها لغوا @QE@ يعني حلفا وباطلا
# ويقال ^ لوا يسمعون ^ في مشربها فحشا خبثا @QB@ ولا كذابا @QE@ يعني
~~تكذيبا في شربها
# يعني لا يكذبون فيها
# قرأ الكسائي @QB@ كذابا @QE@ بالتخفيف يعني لا يكذب بعضهم بعضا
# وقرأ الباقون بالتشديد وهو من التكذيب
# ثم قال @QB@ جزاء من ربك @QE@ يعني ثوابا من ربك @QB@ عطاء حسابا @QE@
~~يعني كثيرا
# وقال مجاهد عطاء من الله حسابا بما عملوا
# وقال أهل اللغة @QB@ حسابا @QE@ أي كثيرا
# كما يقال أعطينا فلانا عطاء حسابا أي كثيرا
# وقال قتادة @QB@ جزاء من ربك @QE@ جزاؤهم بالعمل اليسير الخير الجسيم
~~حسابا أي كثيرا وأصله أن يعطيه حتى يقول حسبي
# وقال الزجاج @QB@ حسابا @QE@ أي ما يكفيهم يعني فيه ما يشتهون
# ثم قال عز وجل ^ رب السموات والأرض ^ يعني خالق السموات والأرض
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ^ رب السموات والأرض ^ بضم الباء والباقون
~~بالكسر
# فمن قرأ بالضم فمعناه هو رب السموات والأرض ومن قرأ بالكسر فهو على معنى
~~الصفة أي جزاء من ربك رب السموات والأرض @QB@ وما بينهما الرحمن @QE@ يعني
~~الرحمن هو رب السموات والأرض @QB@ لا يملكون منه خطابا @QE@ يعني لا يملكون
~~الكلام بالشفاعة إلا بإذنه <
# > سورة النبأ 38 - 40 <
# >
# < <
# | النبأ : ( 38 - 40 ) يوم يقوم الروح . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ يوم يقوم الروح @QE@ قال الضحاك هو جبريل
# وقال قتادة عن ابن عباس قال هو خلق على صورة بني آدم
# ويقال هو خلق واحد يقوم صفا واحدا @QB@ والملائكة صفا @QE@ يعني صفوفا
# ويقال الروح لا يعلمه إلا الله كما قال @QB@ قل الروح من أمر ربي @QE@ [
~~الإسراء 85 ]
# @QB@ لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن @QE@ يعني لا ms1907 يتكلمون بالشفاعة
~~@QB@ إلا من أذن له الرحمن @QE@ بالشفاعة @QB@ وقال صوابا @QE@ يعني لا إله
~~إلا الله يعني من كان معه التوحيد فهو من أهل الشفاعة
# ثم قال عز وجل @QB@ ذلك اليوم الحق @QE@ يعني القيامة كائنة @QB@ فمن شاء
~~اتخذ @QE@ يعني من شاء وحد واتخذ بذلك التوحيد @QB@ إلى ربه مآبا @QE@ يعني
~~مرجعا
# ويقال من شاء اتخذ بالطاعة إلى ربه مرجعا
# ثم خوفهم فقال @QB@ إنا أنذرناكم عذابا قريبا @QE@ يعني خوفناكم بعذاب
~~قريب وهو يوم القيامة
# ثم خوف المؤمنين ووصف ذلك اليوم فقال @QB@ يوم ينظر المرء ما قدمت يداه
~~@QE@ يعني PageV03P517 عملت وأسلفت من الخير والشر يعني ينظر المؤمن إلى
~~عمله وينظر الكافر إلى عمله @QB@ ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا @QE@
~~يعني لو كنت نهما منها فأكون ترابا أستوي بالأرض
# وذلك أن الله تعالى يقول للسباع والبهائم كوني ترابا فعند ذلك يتمنى
~~الكافر فيقول @QB@ يا ليتني كنت ترابا @QE@
# وروى عبد الله بن عمرو وأبو هريرة أن الله يحشر البهائم والدواب والناس
~~ثم يقتص بعضهم من بعض حتى يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء
# ثم إن الله تعالى يقول لها كوني ترابا فيراها الكافر ويتمنى أن يكون
~~مثلها ترابا
# ويقول @QB@ يا ليتني كنت ترابا @QE@ يعني يا ليتني لم أبعث كقوله @QB@ يا
~~ليتني لم أوت كتابيه @QE@ [ الحاقة 25 ] إلى قوله @QB@ يا ليتها كانت
~~القاضية @QE@ [ الحاقة 27 ] والله أعلم و صلى الله عليه وسلم على سيدنا
~~محمد وآله وسلم PageV03P518 <
# > سورة النازعات <
# > مكية وهي أربعون وست آيات <
# > <
# > سورة النازعات 1 - 7 <
# >
# < <
# | النازعات : ( 1 - 7 ) والنازعات غرقا
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ والنازعات غرقا @QE@ قال مقاتل يعني ملك
~~الموت ينزع روح الكافر من صدره كما ينزع السفود الكثير الشعب من الصوف
~~المبتل فيخرج نفسه من حلقه معها العروق كالغريق في الماء @QB@ والناشطات
~~نشطا @QE@ ملك الموت ينشط روح الكافر من قدمه إلى حلقه
# وقال الكلبي @QB@ والنازعات @QE@ يعني ملك الموت وأعوانه @QB@ غرقا @QE@
~~أي كرها
# يقال غرقت نفسه في صدره وذلك أنه ليس من كافر يحضره الموت إلا عرضت عليه
~~جهنم فيراها قبل أن تخرج ms1908 نفسه فيرى فيها أقواما مرة ينغمسون ومرة يرتفعون
# فعند ذلك تغرق روحه في جسده
# @QB@ والناشطات نشطا @QE@ يعني الملائكة الذين يقبضون أرواح المؤمنين
~~بالتيسير وذلك أنه ما من مؤمن يحضره الموت إلا ويرى منزلته في الجنة
# ويرى فيها أقواما من أهل معرفته وهم يدعون إلى أنفسهم فعند ذلك ينشط إلى
~~الخروج
# ويقال @QB@ النازعات @QE@ الملائكة تنزع النفس أغراقا كما يغرق النازع في
~~القوس @QB@ والناشطات نشطا @QE@ الملائكة تقبض نفس المؤمن كما ينشط العقال
# وقال عطاء @QB@ والنازعات غرقا @QE@ يعني القسى @QB@ والناشطات نشطا @QE@
~~يعني الأوهاق
# ثم قال @QB@ والسابحات سبحا @QE@ يعني الملائكة الذين يقبضون أرواح
~~الصالحين يسلونها سلا رقيقا ويتركونها حتى تستريح رويدا
# ويقال @QB@ والسابحات سبحا @QE@ يعني السفن تجري في الماء
# ويقال @QB@ والسابحات سبحا @QE@ يعني الملائكة جعل نزولها في السماء
~~كالسباحة
# ويقال @QB@ والسابحات سبحا @QE@ يعني النجوم الدوارة
# كما قال و @QB@ كل في فلك يسبحون @QE@ [ الأنبياء 33 ]
# ثم قال @QB@ فالسابقات سبقا @QE@ يعني الملائكة الذين يسبقون إلى الخير
~~والدعاء
# ويقال @QB@ فالسابقات سبقا @QE@ بالخير يعني أرواح المؤمنين يعرج بها إلى
~~السماء سراعا تفتح لهم أبواب السماء
# ويقال @QB@ فالسابقات سبقا @QE@ يعني خيول الغزاة
# @QB@ فالمدبرات أمرا @QE@ يعني الملائكة الذين جعل إليهم تدبير الخلق وهم
~~جبريل PageV03P519 وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل عليهم السلام
# أما جبريل فعلى الوحي وإنزال الرحمة والعذاب على الخلائق بأمر الله
# وأما ميكائيل فعلى الأمطار والنبات يقسم على البلاد والعباد بإذن الله
# وأما عزرائيل وهو ملك الموت فعلى قبض الأرواح عند انقضاء أجلهم بإذن الله
~~تعالى
# وإما إسرافيل فعلى النفح في الصور متى أمره الله تعالى وهو قوله @QB@ يوم
~~ترجف الراجفة @QE@ فهذا كله قسم وجواب القسم مضمر فكأنه أقسم بهذه الأشياء
~~أنهم يبعثون يوم القيامة لأن في الكلام دليلا عليه وهو قوله @QB@ يوم ترجف
~~الراجفة @QE@ يعني لتبعثن يوم القيامة في ^ يروم ترجف الراجفة ^ يعني
~~الصيحة الأولى
# ثم قال @QB@ تتبعها الرادفة @QE@ يعني الصيحة الثانية يعني النفخة الأولى
~~للصعق والنفخة الأخرى للبعث
# وروي عن يزيد بن ربيعة عن الحسن في قوله @QB@ يوم ترجف الراجفة تتبعها
~~الرادفة @QE@ قال هما النفختان فأما الأولى فتميت الأحياء ms1909 وأما الثانية
~~فتحيي الموتى
# ثم تلا @QB@ ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض @QE@ [
~~الزمر 68 ] ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون وأصل الرجفة الحركة يعني
~~تزلزلت الأرض زلزلة شديدة عند النفخة الأولى والرادفة كل شيء يجيء بعد شيء
~~فهو يردفه <
# > سورة النازعات 8 - 14 <
# >
# < <
# | النازعات : ( 8 - 14 ) قلوب يومئذ واجفة
# > > ثم قال عز وجل @QB@ قلوب يومئذ واجفة @QE@ يعني خائفة خاشعة من هول
~~ذلك اليوم
# ويقال يعني ذليلة
# ويقال زائلة عن مكانها
# @QB@ أبصارها خاشعة @QE@ يعني أبصار الخلائق ذليلة
# ويقال أبصار القلوب خاشعة
# ثم ذكر قول الكفار وإنكارهم البعث فقال تعالى @QB@ يقولون أئنا لمردودون
~~في الحافرة @QE@ تعجبا منهم وفي الآية تقديم ومعناه ^ أئنا لمردودن في
~~الحافرة ^ أي إلى أول أمرنا يقال رجع فلان في حافرته وعلى حافرته يعني رجع
~~من حيث جاء
# ثم قال @QB@ أئذا كنا عظاما نخرة @QE@ يعني بعد ما كنا عظاما بالية
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر ^ إذا كنا عظاما ناخرة ^
~~بالألف والباقون @QB@ نخرة @QE@ بغير ألف
# قال بعضهم معناهما واحد هما لغتان
# وقال بعضهم الناخرة التي أكلت أطرافها وبقيت أوساطها والنخرة التي قد
~~فسدت كلها
# وقال مجاهد @QB@ عظاما نخرة @QE@ أو مرفوتة كما قال في قوله @QB@ عظاما
~~ورفاتا @QE@ @QB@ قالوا تلك إذا كرة خاسرة @QE@ يعني إن كانوا كما تقولون
~~فنحن بخسران
# قال الله تعالى @QB@ فإنما هي زجرة واحدة @QE@ يعني يبعثهم صيحة واحدة
~~وهو نفخ إسرافيل PageV03P520 في الصور @QB@ فإذا هم بالساهرة @QE@ يعني على
~~وجه الأرض يعني هم قيام على ظهر الأرض
# ويقال سميت الأرض ساهرة لمنام الخلق وسهرهم عليها <
# > سورة النازعات 15 - 26 <
# >
# < <
# | النازعات : ( 15 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > ثم وعظهم بما أصاب فرعون في النكال في الدنيا فقال @QB@ هل أتاك حديث
~~موسى @QE@ يعني قد أتاك خبر موسى @QB@ إذ ناداه ربه بالواد المقدس @QE@
~~يعني بالوادي المطهر @QB@ طوى @QE@ اسم الوادي @QB@ اذهب إلى فرعون إنه طغى
~~@QE@ يعني علا وتكبر وكفر
# @QB@ فقل هل لك إلى أن تزكى @QE@ يعني ألم يأن لك أن تسلم
# ويقال معناه هل ترغب في توحيد ms1910 ربك وتسلم وتشهد أن لا إله إلا الله وتزكي
~~نفسك من الكفر والشرك
# قرأ ابن كثير ونافع @QB@ إلى أن تزكى @QE@ بتشديد الزاي لأن أصله تتزكى
~~وأدغمت التاء في الزاي وشددت
# والباقون بالتخفيف لأنه حذف إحدى التائين وتركت مخففة
# ثم قال عز وجل @QB@ وأهديك إلى ربك فتخشى @QE@ يعني أدعوك إلى توحيد ربك
~~@QB@ فتخشى @QE@ يعني تخاف عذابه فتسلم @QB@ فأراه الآية الكبرى @QE@ يعني
~~العصا واليد وسائر الآيات
# @QB@ فكذب وعصى @QE@ يعني كذب بالآيات ولم يقبل قوله @QB@ ثم أدبر يسعى
~~@QE@ يعني أدبر عن التوحيد و @QB@ يسعى @QE@ في هلاك موسى @QB@ فحشر @QE@
~~يعني فجمع أهل المدينة @QB@ فنادى @QE@ يعني فخطب لهم ^ فقال ^ لهم اعبدوا
~~أصنامكم التي كنتم تعبدون فإن هؤلاء أربابكم الصغار
# و @QB@ أنا ربكم الأعلى فأخذه الله نكال الآخرة والأولى @QE@ يعني فعاقبه
~~بعقوبة الدنيا وهي الغرق وعقوبة الآخرة وهي النار
# ويقال الآخرة والأولى
# يعني العقوبة بالكلمة الأولى والكلمة الأخرى
# فأما الأولى فقوله @QB@ ما علمت لكم من إله غيري @QE@ والأخرى قوله ^
~~وأنا ربكم الأعلى ^ وكان بين الكلمتين أربعون سنة
# ويقال قوله ^ وأنا ربكم الأعلى ^ كان في الابتداء حيث أمرهم بعبادة
~~الأصنام ثم نهاهم عن ذلك وأمرهم بأن لا يعبدوا غيره
# وقال @QB@ ما علمت لكم من إله غيري @QE@
# ثم قال @QB@ إن في ذلك @QE@ يعني في هلاك فرعون وقومه @QB@ لعبرة لمن
~~يخشى @QE@ يعني لعظة لمن يريد أن يعتبر ويسلم <
# > سورة النازعات 27 - 32 <
# > PageV03P521 <
# > سورة النازعات 33 - 41 <
# >
# < <
# | النازعات : ( 27 ) أأنتم أشد خلقا . . . . .
# > > ثم وعظ أهل مكة فقال @QB@ أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها @QE@ يعني
~~أبعثكم بعد الموت أشد أم خلق السماء في المشاهدة عند الناس خلق السماء أشد
~~فالذي هو قادر على خلق السماء قادر على البعث
# ثم قال @QB@ بناها @QE@ يعني خلق السماء مرتفعة @QB@ رفع سمكها @QE@ أي
~~سقفها بغير عمد @QB@ فسواها @QE@ يعني سوى خلقها
# ويقال خلقها مستوية بلا صدع ولا شق @QB@ وأغطش ليلها @QE@ يعني أظلم
~~ليلها @QB@ وأخرج ضحاها @QE@ يعني أنوار ضحاها وشمسها ونهارها فإنها راجعة
~~إلى السماء
# ثم قال عز وجل @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ يعني بعد خلق الأرض السماء ms1911
~~بسط الأرض ومدها @QB@ أخرج منها ماءها @QE@ يعني من الأرض ماءها
# يعني عيونها للناس @QB@ ومرعاها @QE@ للدواب والأنعام
# قال القتبي هذا من جوامع الكلم حيث ذكر شيئين على جميع ما أخرج من الأرض
~~قوتا ومتاعا للأنعام من العشب والشجر والحب والتمر والملح والنار لأن النار
~~من العيدان والملح من الماء
# ثم قال عز وجل @QB@ والجبال أرساها @QE@ يعني أوتدها وأثبتها @QB@ متاعا
~~لكم ولأنعامكم @QE@ يعني منفعة لكم ومنفعة لأنعامكم @QB@ فإذا جاءت الطامة
~~الكبرى @QE@ يعني الصيحة العظمى وإنما سميت طامة لأنها طمت وعلت فوق كل شيء
~~@QB@ يوم يتذكر الإنسان ما سعى @QE@ يعني يعلم بكل شيء عمله في الدنيا
# ويقال يوم ينظر الإنسان في كتابه بما عمل من الخير والشر @QB@ وبرزت
~~الجحيم @QE@ يعني أظهرت الجحيم @QB@ لمن يرى @QE@ يعني لمن وجبت له @QB@
~~فأما من طغى @QE@ يعني كفر وعلا وتكبر
# @QB@ وآثر الحياة الدنيا @QE@ يعني اختار ما في الدنيا على الآخرة
# ويقال اختار العمل للدنيا على الآخرة @QB@ فإن الجحيم هي المأوى @QE@
~~يعني مأوى من كان هكذا
# ثم قال @QB@ وأما من خاف مقام ربه @QE@ يعني خاف المقام بين يدي ربه @QB@
~~ونهى النفس عن الهوى @QE@ يعني منع نفسه عن معاصي الله تعالى وعمل بخلاف ما
~~تهوى من الحرام @QB@ فإن الجنة هي المأوى @QE@ يعني مأوى من كان هكذا
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه أخوف ما أخاف عليكم اثنان طول الأجل
~~واتباع الهوى
# فأما طول الأجل فينسي الآخرة وأما اتباع الهوى فيصد عن الحق PageV03P522
~~<
# > سورة النازعات 42 - 46 <
# >
# < <
# | النازعات : ( 42 - 46 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الساعة @QE@ يعني عن قيام الساعة @QB@
~~أيان مرساها @QE@ أي وقت قيامها
# وأصله يعني أي أوان ظهورها ووقتها
# قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم @QB@ فيم أنت من ذكراها @QE@
~~يعني ما أنت وذاك دع ذلك إلى الله
# ثم قال @QB@ إلى ربك منتهاها @QE@ يعني عند ربك علم منتهاها وقيامها
# فانتهى عند ذلك
# ثم قال عز وجل @QB@ إنما أنت منذر من يخشاها @QE@ يعني أنت مخوف بالقرآن
~~من يخاف قيامها وليس عليك أن تعرف متى وقتها ms1912
# ثم قال عز وجل @QB@ كأنهم يوم يرونها @QE@ يعني قيام الساعة @QB@ لم
~~يلبثوا إلا عشية أو ضحاها @QE@ يعني كأنهم لبثوا في قبورهم مقدار عشية يعني
~~قدر آخر النهار أو قدر ضحاها وهو قدر أول النهار
# ويقال كأنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا مقدار العشية أو مقدار الضحى
# قرأ أبو عمرو في إحدى الروايتين @QB@ إنما أنت منذر @QE@ بالتنوين
~~والباقون بغير تنوين
# فمن قرأ بالتنوين جعل ^ من ^ في موضع النصب
# يعني منذر الذي يخشاها
# ومن قرأ بغير تنوين جعل ^ من ^ في موضع خفض بالإضافة
# والله الموفق بمنه وكرمه و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد
~~PageV03P523 <
# > سورة عبس <
# > مدنية وهي أربعون وآيتان <
# > <
# > سورة عبس 1 - 7 <
# >
# < <
# | عبس : ( 1 - 7 ) عبس وتولى
# > > قوله تبارك وتعالى @QB@ عبس وتولى @QE@ يعني كلح وأعرض بوجهه يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى هشام بن عروة عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا ومعه
~~عتبة بن ربيعة في ناس من وجوه قريش وهو يحدثهم بحديث فجاء ابن أم مكتوم على
~~تلك الحال فسأله عن بعض ما ينتفع به فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع
~~كلامه وقال في رواية مقاتل كان اسم ابن أم مكتوم عمرو بن قيس
# وقال في رواية الكلبي كان اسمه عبد الله بن شريح
# فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله تعالى
# فأعرض عنه شغلا بأولئك القوم حرصا على إسلامهم فنزل @QB@ عبس وتولى @QE@
~~قال وهو بلفظ المغايبة تعليما للنبي صلى الله عليه وسلم ومعناه @QB@ عبس
~~@QE@ محمد صلى الله عليه وسلم وجهه @QB@ وتولى @QE@ يعني فأعرض @QB@ أن
~~جاءه الأعمى @QE@ يعني إن جاءه الأعمى
# ويقال حين جاءه الأعمى وهو ابن أم مكتوم
# ثم قال @QB@ وما يدريك لعله يزكى @QE@ يعني وما يدريك يا محمد لعله يصلي
~~أو يفلح فيعمل خيرا أو يتعظ بالقرآن
# ويقال يعني يزداد خيرا
# @QB@ أو يذكر @QE@ يعني يتعظ بالقرآن @QB@ فتنفعه الذكرى @QE@ يعني العظة
# ثم قال @QB@ أما من استغنى @QE@ يعني استغنى بنفسه عن ثواب الله
# ويقال استغنى بماله ونفسه عن دينك وعظتك ms1913 @QB@ فأنت له تصدى @QE@ يعني
~~تقبل بوجهك عليه
# ويقال @QB@ تصدي @QE@ أي تعرض
# يقال فلان تصدى لفلان إذا تعرض له ليراه
# قرأ عاصم @QB@ أو يذكر فتنفعه الذكرى @QE@ بنصب العين جعله جوابا ل @QB@
~~لعله @QE@ يعني ^ يتذكر فتنفعه ^ الفطة
# وقرأ الباقون بالضم جعلوه جوابا للفعل
# قرأ نافع وابن كثير @QB@ تصدي @QE@ بتشديد الصاد لأن الأصل تتصدى فأدغمت
~~وشددت
# وقرأ الباقون بحذف التاء للتخفيف فهذا كقوله @QB@ فقل هل لك إلى أن تزكى
~~@QE@ [ النازعات 18 ]
# ثم قال @QB@ وما عليك ألا يزكى @QE@ يعني ليس شيء عليك إن لم يوحد عتبة
~~وأصحابه
# ويقال لا يضرك إن لم يؤمنوا ولم يصلحوا PageV03P524 <
# > سورة عبس 8 - 16 <
# >
# < <
# | عبس : ( 8 - 16 ) وأما من جاءك . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ وأما من جاءك يسعى @QE@ يعني يسرع إلى الخير
~~ويعمل به وهو ابن أم مكتوم
# ويقال يعني يمشي برجليه @QB@ وهو يخشى @QE@ يعني يخشى ربه @QB@ فأنت عنه
~~تلهى @QE@ يعني تشتغل وتتلاهى وتتغافل
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرم ابن أم مكتوم بعد نزول هذه الآية
# ثم قال تعالى @QB@ كلا @QE@ يعني لا تفعل ولا تقبل على من استغنى عن الله
~~تعالى بنفسه وتعرض عمن يخشى الله تعالى @QB@ إنها تذكرة @QE@ يعني هذه
~~الموعظة تذكرة
# ويقال هذه السورة تذكرة يعني موعظة @QB@ فمن شاء ذكره @QE@ يعني ذكر
~~المواعظ وذكره يلفظ التذكير ولم يقل ذكرها لأنه ينصرف إلى المعنى لأن
~~الموعظة إنما هي بالقرآن
# يعني فمن شاء أن يتعظ بالقرآن فليتعظ @QB@ في صحف مكرمة @QE@ يعني أن هذا
~~القرآن في صحف مكرمة
# يعني مطهرة مبجلة معظمة وهو اللوح المحفوظ @QB@ مرفوعة @QE@ يعني مرتفعة
~~@QB@ مطهرة @QE@ يعني منزهة عن التناقض والكذب والعيب
# @QB@ بأيدي سفرة @QE@ يعني الكتبة الذين يكتبون في اللوح المحفوظ
# ثم أثنى على الكتبة فقال @QB@ كرام بررة @QE@ يعني كراما على الله تعالى
~~@QB@ بررة @QE@ أي مطيعين لله تعالى
# ويقال @QB@ بررة @QE@ من الذنوب
# وقال القتبي السفرة الكتبة
# وأحدهما سافر وإنما يقال للكاتب سافر لأنه يبين الشيء ويوضحه
# ويقال أسفر الصبح إذا أضاء والبررة جمع بار مثل كفرة وكافر <
# > سورة عبس 17 - 32 <
# >
# ثم قال تعالى ms1914 @QB@ قتل الإنسان ما أكفره @QE@ يعني لعن الكافر بالله
~~تعالى يعني عتبة وأصحابه ومن كان مثل حاله إلى يوم القيامة
# @QB@ ما أكفره @QE@ يعني ما الذي أكفره وهذا قول مقاتل
# وقال الكلبي يعني أي شيء أكفره
# ويقال نزلت في عتبة بن أبي لهب حيث قال إني كفرت بالنجم إذا هوى
# ويقال @QB@ ما أكفره @QE@ يعني ما أشده في كفره
# ثم قال ^ من أي شيء خلقه ^ يعني هل يعلم من أي شيء خلقه ويقال أفلا يعتبر
~~من أي شيء خلقه ثم أعلمه ليعتبر في خلقه فقال @QB@ من نطفة خلقه فقدره @QE@
~~يعني خلقه في بطن أمه طورا بعد طور
# @QB@ ثم السبيل يسره @QE@ يعني يسره للخروج من بطن أمه
# ويقال يسره طريق الخير والشر
# وقال مجاهد هو مثل قوله @QB@ إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا
~~@QE@ [ الدهر 3 ] PageV03P525
# قوله @QB@ ثم أماته فأقبره @QE@ يعني جعل له قبرا يوارى فيه
# ويقال أمر به ليعتبر ويقال @QB@ فأقبره @QE@ أي جعله ممن يقبر ولم يجعله
~~ممن يلقى على وجه الأرض كالبهائم @QB@ ثم إذا شاء أنشره @QE@ يعني يبعثه في
~~القبر إذا جاء وقته
# ثم قال @QB@ كلا لما يقض ما أمره @QE@ يعني لم يؤد ما أمره من التوحيد و
~~^ ما ^ هنا صلة كقوله @QB@ فبما رحمة من الله @QE@ [ آل عمران 159 ]
# وقال مجاهد ^ لما يقضي ما أمره ^ يعني لا يقضي أحدا أبدا كما افترض عليه
# ثم أمرهم بأن يعتبروا بخلقه فقال تعالى @QB@ فلينظر الإنسان إلى طعامه
~~@QE@ يعني إلى رزقه ومن أي شيء يرزقه فليعتبر به @QB@ أنا صببنا الماء صبا
~~@QE@ يعني المطر
# قرأ أهل الكوفة @QB@ أنا صببنا @QE@ بنصب الألف والباقون بالكسر
# فمن قرأ بالنصب جعله بدلا عن الطعام يعني @QB@ فلينظر الإنسان إلى طعامه
~~@QE@ أي @QB@ أنا صببنا الماء صبا @QE@ ومن قرا بالكسر فهو على الاستئناف
~~@QB@ أنا صببنا الماء صبا @QE@ يعني المطر على الأرض بعد المطر
# @QB@ ثم شققنا الأرض شقا @QE@ يعني شققناها بالنبات والشجر ^ فأنبتا فيها
~~حبا وعنبا ^ يعني في الأرض ومعناه أخرجنا من الأرض @QB@ حبا @QE@ يعني
~~الحبوب كلها @QB@ وعنبا @QE@ يعني الكروم @QB@ وقضبا @QE@ قال ابن عباس
~~يعني ms1915 الفصة وهي القت الرطب
# وقال القتبي القضب القت سمي قضبا لأنه يقضب مرة بعد مرة أي يقطع
# وكذلك القصيل لأنه يقصل أي يقطع
# ويقال @QB@ وقضبا @QE@ يعني جميع ما يقضب مثل القت والكرات وسائر البقول
~~التي تقطع فينبت من أصله @QB@ وزيتونا @QE@ وهي شجرة الزيتون @QB@ ونخلا
~~@QE@ يعني النخيل @QB@ وحدائق غلبا @QE@ قال عكرمة غلاظ الرقاب
# ألا ترى أن الرجل إذا كان غليظ الرقبة يقال له أغلب والحدائق واحدها
~~حديقة @QB@ غلبا @QE@ أي نخلا غلاظا طوالا
# ويقال @QB@ حدائق غلبا @QE@ يعني حيطان النخيل والشجر
# وقال الكلبي كل شيء أحيط عليه من نخيل أو شجر فهو حديقة وما لم يحط به
~~فليس بحديقة
# ويقال الشجر يعني ملتف بعضه ببعض
# ثم قال عز وجل @QB@ وفاكهة وأبا @QE@ ويعني الثمر كلها وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ( خلقتم من سبع ورزقتم من سبع فاسجدوا لله على سبع
~~) وإنما أراد بقوله ( خلقتم من سبع ) يعني من نطفة ثم من علقه الآية (
~~والرزق من سبع ) وهو قوله @QB@ فأنبتنا فيها حبا وعنبا @QE@ إلى قوله @QB@
~~وفاكهة @QE@ ثم قال @QB@ وابا @QE@ يعني العنب وقال مجاهد ما يأكل الدواب
~~والأنعام
# وقال الضحاك هو التبن
# @QB@ متاعا لكم ولأنعامكم @QE@ يعني الحبوب والفواكه منفعة لكم والكلأ
~~والعشب منفعة لأنعامكم <
# > سورة عبس 33 - 36 <
# > PageV03P526 <
# > سورة عبس 37 - 42 <
# >
# < <
# | عبس : ( 33 ) فإذا جاءت الصاخة
# > > ثم ذكر القيامة فقال @QB@ فإذا جاءت الصاخة @QE@ يعني الصيحة تصخ
~~الأسماع أي تصمها فلا يسمع إلا ما يدعا به
# ويقال @QB@ الصاخة @QE@ اسم من أسماء القيامة وكذلك @QB@ الطامة @QE@ و
~~@QB@ القارعة @QE@ و @QB@ الحاقة @QE@
# ثم وصف ذلك اليوم فقال @QB@ يوم يفر المرء من أخيه @QE@ وفراره أنه يعرض
~~عنه منشغلا بنفسه وقال شهر بن حوشب @QB@ يوم يفر المرء من أخيه @QE@ يعني
~~هو هابيل يفر من أخيه قابيل @QB@ وأمه وأبيه @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم من أمه وأبيه وإبراهيم من أبيه @QB@ وصاحبته @QE@ يعني لوط من امرأته
~~@QB@ وبنيه @QE@ يعني نوح من ابنه
# ويقال هذا في بعض أحوال يوم القيامة أن كل واحد منهم يشتغل بنفسه يعني
~~فلا ينظر المرء إلى ms1916 أخيه ولا إلى ابنه ولا إلى أبيه
# ثم قال تعالى ^ لكل امرئ منهم شأن يغنيه ^ يعني لكل إنسان شغل يشغله عن
~~هؤلاء
# وروي في الخبر أن عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله كيف يحشر الناس
~~قال ( حفاة عراة ) فقالت وكيف يحشر النساء قال ( حفاة عراة ) قالت عائشة
~~واسوأتاه النساء مع الرجال حفاة عراة فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه الآية @QB@ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه @QE@ يعني لكل واحد منهم عمل
~~يشغله بنفسه عن غيره
# ثم قال تعالى @QB@ وجوه يومئذ مسفرة @QE@ يعني من الوجوه ما يكون في ذلك
~~اليوم مشرقة مضيئة @QB@ ضاحكة مستبشرة @QE@ يعني مفرحة بالثواب وهم
~~المؤمنون المطيعون @QB@ ووجوه يومئذ عليها غبرة @QE@ يعني من الوجوه ما
~~يعلوها السواد كالدخان وأصل الغبرة يعني الغبار
# @QB@ ترهقها قترة @QE@ يعني تلحقها قترة يعني يغشاها الكسوف والسواد @QB@
~~أولئك هم الكفرة الفجرة @QE@ يعني أن أهل هذه الصفة هم الكفرة بالله تعالى
~~الكذبة على الله تعالى
# ويقال @QB@ ترهقها قترة @QE@ يعني المذلة والكآبة و @QB@ الفجرة @QE@
~~يعني الظلمة
# والله الموفق بمنه و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله PageV03P527
~~<
# > سورة التكوير <
# > مكية وهي عشرون وتسع آيات <
# > <
# > سورة التكوير 1 - 9 <
# >
# < <
# | التكوير : ( 1 - 9 ) إذا الشمس كورت
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ إذا الشمس كورت @QE@ قال أبو الليث رحمه
~~الله حدثنا الحاكم أبو الفضل قال حدثنا محمد بن أحمد الكاتب المروزي حدثنا
~~محمد بن حموية النيسابوري قال حدثنا إبراهيم بن موسى قال حدثنا هشام بن عبد
~~الله ويحيى بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( من أحب أن ينظر إلي يوم القيامة فليقرأ إذا الشمس كورت ) قال روي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما في قوله @QB@ إذا الشمس كورت @QE@ قال إذا ذهب
~~ضوؤها وكذلك قال الضحاك وعكرمة وقال مجاهد @QB@ إذا الشمس كورت @QE@ يعني
~~إذا اضمحلت وذهب نورها ويقال تكور كما تكور العمامة يعني جمع ضوؤها ولف كما
~~تلف العمامة
# ثم قال عز وجل ^ وإذ النجوم انكدرت ^ يعني ms1917 تناثرت وتساقطت @QB@ وإذا
~~الجبال سيرت @QE@ يعني قلعت عن الأرض وسيرت في الهواء كقوله @QB@ ويوم نسير
~~الجبال وترى الأرض بارزة @QE@ [ الكهف 47 ] يعني خالية ليس عليها شيء من
~~الماء والشجر وغيرها ثم قال @QB@ وإذا العشار عطلت @QE@ يعني النوق الحوامل
~~عطلها أربابها اشتغالا بأنفسهم وواحدها عشراء وهي الناقة التي أتى على
~~حملها عشرة أشهر وهي أحسن ما يكون في الحمل فلا يعطلها أهلها إلا في يوم
~~القيامة
# وهذا على وجه المثل لأن في يوم القيامة لا يكون ناقة عشراء ولكن أراد به
~~المثل يعني إن هول يوم القيامة بحال لو كان عند الرجل ناقة عشراء لعطلها
~~واشتغل بنفسه
# ثم قال @QB@ وإذا الوحوش حشرت @QE@ يعني جمعت @QB@ وإذا البحار سجرت @QE@
~~يعني فجرت بعضها إلى بعض فصارت بحرا واحدا فملئت وكثر ماؤها كقوله @QB@
~~والبحر المسجور @QE@ [ الطور 6 ] يعني الممتلئ ويقال @QB@ سجرت @QE@ أي
~~أحميت بالكواكب إذا تساقطت فيها
# وقال ابن عباس إذا كان يوم القيامة كور الله تعالى الشمس والقمر والنجوم
~~في البحر ثم بعث عليها ريحا دبورا فتنفخها فتصير نارا وهو قوله @QB@ وإذا
~~البحار سجرت @QE@ أي أحميت
# وقال قتادة @QB@ سجرت @QE@ أي غار ماؤها وقال الزجاج وقد قيل إنه جعل
~~مياهها نارا يعذب بها الكفار فهذه الأشياء PageV03P528 الست التي ذكرها قبل
~~النفخة الأخيرة والتي ذكرها بعدها تكون بعد النفخة الآخرة وهو قوله @QB@
~~وإذا النفوس زوجت @QE@ قال الكلبي ومقاتل يعني نفوس المؤمنين قرنت بالحور
~~العين ونفوس الكفار بالشياطين
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه @QB@ وإذا النفوس زوجت @QE@ قال الفاجر
~~مع الفاجر والصالح مع الصالح
# وقال أبو العالية الرياحي قرنت الأجساد بالأرواح وقال القتبي الزوج
~~القرين كقوله @QB@ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم @QE@ [ الصافات 22 ] يعني
~~قرناءهم
# ويقال @QB@ وإذا النفوس زوجت @QE@ أي قرنت نفوس الكفار بعضها ببعض والعرب
~~تقول زوجت إبلي إذا قرنت بعضها ببعض
# ويقال @QB@ وإذا النفوس زوجت @QE@ يعني الأبرار مع الأبرار في زمرة
~~والأشرار مع الأشرار في زمرة
# ثم قال ^ وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت ^
# كانت العرب إذا ولد لأحدهم ابنة دفنها حية فهي الموءودة فتسأل ms1918 يوم
~~القيامة بأي ذنب قتلك أبوك وإنما يكون السؤال على وجه التوبيخ لقاتلها يوم
~~القيامة لأن جوابها قتلت بغير ذنب وهو مثل قوله تعالى ^ يا عيسى ابن مريم
~~ءأنت قلت للناس ^ [ المائدة 116 ] وإنما سؤاله وجوابه تبكيت على من ادعى
~~هذا عليه
# وقال عكرمة @QB@ الموؤودة @QE@ المدفونة كانت المرأة في الجاهلية إذا
~~حملت فجاء أوان ولادتها حفرت حفرة فإن ولدت جارية رمتها في الحفرة وإن ولدت
~~غلاما حبسته
# وقرئ في الشاذ ^ وإذا الموءودة سألت بأي ذنب قتلتماني ^ يعني المقتولة
~~سألت لأبويها بأي ذنب قتلتماني ولا ذنب لي <
# > سورة التكوير 10 - 14 <
# >
# < <
# | التكوير : ( 10 - 14 ) وإذا الصحف نشرت
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا الصحف نشرت @QE@ يعني تطايرت الصحف وهي الكتب
~~التي فيها أعمال بني آدم
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ سجرت @QE@ و @QB@ سعرت @QE@ مخففتين و @QB@
~~نشرت @QE@ مشددة
# وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم @QB@ سجرت @QE@ و @QB@ سعرت @QE@
~~مشددتين و @QB@ نشرت @QE@ مخففة
# وقرأ حمزة والكسائي @QB@ سجرت @QE@ و @QB@ نشرت @QE@ مخففتين و @QB@ سعرت
~~@QE@ مشددة
# فمن شددها فللتكثير ومن خففها فعلى غير التكثير
# ثم قال عز وجل @QB@ وإذا السماء كشطت @QE@ يعني نزعت من أماكنها كما يكشف
~~الغطاء عن الشيء يعني كشفت عما فيها
# ثم قال عز وجل @QB@ وإذا الجحيم سعرت @QE@ يعني وقدت للكافرين @QB@ وإذا
~~الجنة أزلفت @QE@ يعني قربت للمتقين
# فجواب هذه الأشياء قوله تعالى @QB@ علمت نفس ما أحضرت @QE@ يعني عند ذلك
~~تعلم كل نفس ما عملت من خير أو شر وهذا كقوله @QB@ يوم تجد كل نفس ما عملت
~~من خير محضرا @QE@ [ آل عمران 30 ] الآية PageV03P529 <
# > سورة التكوير 15 - 25 <
# >
# < <
# | التكوير : ( 15 - 25 ) فلا أقسم بالخنس
# > > قوله تعالى @QB@ فلا أقسم بالخنس @QE@ يعني الذي خنس بالنهار وظهر
~~بالليل ويقال @QB@ الخنس @QE@ التي تخنس بالنهار وتظهر بالليل @QB@ الجوار
~~@QE@ الجوار التي تجري و @QB@ الكنس @QE@ التي ترتفع وتغيب
# وقال أهل التفسير @QB@ الخنس @QE@ يعني خمسة من الكواكب بهرام وزحل وزهرة
~~والمشتري وعطارد التي تخنس بالنهار وتظهر بالليل ^ الجواري ^ لأنهن يجرين
~~بالليل في السماء @QB@ الكنس @QE@ يعني تستتر كما تكنس الظباء في كناسة
~~وقال أهل اللغة @QB@ الخنس ms1919 @QE@ واحدها خانس كقوله راكع وركع
# وقال بعضهم @QB@ الخنس @QE@ أرادها هنا الوحوش وظباء الوحوش ^ والجواري
~~الكنس ^ التي تدخل الكنائس وهو غصن من أغصان الشجر ويكون معناه أقسم برب
~~هذه الأشياء
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال @QB@ الخنس @QE@ المعز و @QB@ الكنس @QE@
~~الظباء
# ألم ترها إذا كانت في الظل كيف تكنس بأعناقها ومدت ببصرها وروى الأعمش عن
~~إبراهيم عن عبد الله بن مسعود قال @QB@ الجوار الكنس @QE@ هي بقر الوحش
# وقال علي بن أبي طالب هي النجوم وقال القتبي هي النجوم الخمسة الكبار
~~لأنها تخنس أي ترجع في مجراها وتكنس أي تستتر كما تكنس الظباء
# ثم قال عز وجل @QB@ والليل إذا عسعس @QE@ يعني إذا أدبر
# وقال الزجاج @QB@ عسعس @QE@ إذا أقبل
# و @QB@ عسعس @QE@ إذا أدبر والمعنيان يرجع إلى شيء واحد وهذا ابتداء
~~الظلام في أوله وانتهاؤه في آخره
# وقال مجاهد @QB@ إذا عسعس @QE@ يعني إذا أظلم @QB@ والصبح إذا تنفس @QE@
~~يعني إذا استضاء وارتفع ويقال إذا ارتفع حتى يصير النهار بينا فأقسم بهذه
~~الأشياء ويقال بخالق هذه الأشياء @QB@ إنه @QE@ يعني القرآن @QB@ لقول رسول
~~كريم @QE@ على ربه يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم وهو جبريل عليه
~~السلام
# ثم أثنى على جبريل وبين فضله فقال @QB@ ذي قوة @QE@ يعني ذا شدة ويقال
~~معناه أعطاه الله تعالى القوة ومن قوته أنه قلع مدائن قوم لوط بجناحه
# ثم قال عز وجل @QB@ عند ذي العرش مكين @QE@ يعني عند رب العرش له منزلة
~~@QB@ مطاع @QE@ يعني يطيعه أهل السماوات @QB@ ثم أمين @QE@ فيما استودعه
~~الله من الرسالات ويقال @QB@ مطاع @QE@ يعني طاعته على أهل السموات واجبة
~~كطاعة محمد صلى الله عليه وسلم على أهل الأرض @QB@ امين @QE@ على الرسالة
~~والوحي ويقال @QB@ امين @QE@ في السماء كما أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أمين في الأرض
# ثم قال عز وجل @QB@ وما صاحبكم بمجنون @QE@ فهذا أيضا جواب القسم
# يعني ^ وما PageV03P530 صاحبكم ) الذي يدعوكم إلى التوحيد لله تعالى ^
~~بمجنون ولقد رءاه بالأفق المبين ^ يعني رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل
~~عليه السلام @QB@ بالأفق المبين @QE@ عند مطلع الشمس
# ثم قال @QB@ وما ms1920 هو على الغيب بضنين @QE@ أي ليس محمد صلى الله عليه وسلم
~~فيما يوحى الله تعالى إليه من القرآن ببخيل وقرأ ابن مسعود ^ بظنين ^
~~بالظاء وهكذا قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ^ بظنين ^ يعني بمتهم
~~والباقون بالضاد يعني البخيل @QB@ وما هو بقول شيطان رجيم @QE@ يعني القرآن
~~ليس بمنزلة قول الكهان <
# > سورة التكوير 26 - 29 <
# >
# < <
# | التكوير : ( 26 ) فأين تذهبون
# > > قوله عز وجل @QB@ فأين تذهبون @QE@ يعني تذهبون عن طاعتي وكتابي
~~ويقال @QB@ أين تذهبون @QE@ يعني تعدلون عن أمري وقال الزجاج فأي طريق
~~تسلكون أبين من هذه الطريقة التي بينت لكم @QB@ إن هو إلا ذكر للعالمين
~~@QE@ يعني ما هذا القرآن إلا عظة للجن والإنس
# @QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم @QE@ يعني لمن شاء أن يستقيم على التوحيد
~~فليستقم @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين @QE@ فأعلمهم أن
~~المشيئة والتوفيق والخذلان إليه وأن الأمور كلها بمشيئة الله وإرادته والله
~~الموفق و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد PageV03P531 <
# > سورة الانفطار <
# > مكية وهي تسع عشرة آية <
# > <
# > سورة الانفطار 1 - 5 <
# >
# < <
# | الإنفطار : ( 1 - 5 ) إذا السماء انفطرت
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ إذا السماء انفطرت @QE@ يعني انفرجت
~~لهيبة الرب عز وجل ويقال انفرجت لنزول الملائكة كقوله تعالى @QB@ ويوم تشقق
~~السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا @QE@ [ الفرقان 25 ] @QB@ وإذا
~~الكواكب انتثرت @QE@ يعني تساقطت @QB@ وإذا البحار فجرت @QE@ يعني فتحت
~~بعضها في بعض وصارت بحرا واحدا @QB@ وإذا القبور بعثرت @QE@ يعني بحثت
~~وأخرج ما فيها ويقال بعثرت المتاع وبعثرته إذا جعلت أسفله أعلاه
# ثم قال عز وجل @QB@ علمت نفس ما قدمت وأخرت @QE@ يعني ما عملت من سنة
~~صالحة أو سيئة وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( أيما
~~داع دعا إلى الهدى فاتبع فله أجر من اتبعه إلا أنه لا ينقص من أجورهم شيئا
~~وأيما داع دعا إلى الضلالة فاتبع فله أجر من اتبعه إلا أنه لا ينقص من
~~أوزارهم شيئا ) ويقال @QB@ ما قدمت @QE@ أي ما عملت وما @QB@ أخرت @QE@
~~يعني أضاعت العمل فلم تعمل <
# > سورة الانفطار 6 - 12 <
# >
# < <
# | الإنفطار : ( 6 ms1921 - 12 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ يا أيها الإنسان @QE@ يعني يا أيها الكافر @QB@
~~ما غرك بربك الكريم @QE@ حيث لم يعجل بالعقوبة وقال مقاتل نزلت في كلدة بن
~~أسيد حيث ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بقوسه فلم يعاقبه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فبلع ذلك حمزة فأسلم حمية لذلك ثم أراد أن يعود كلدة لضرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية
# ويقال نزلت في جميع الكفار @QB@ ما غرك @QE@ يعني ما خدعك حين كفرت بربك
~~الكريم المتجاوز لمن تاب @QB@ الذي خلقك @QE@ من النطفة @QB@ فسواك @QE@
~~يعني فسوى خلقك @QB@ فعدلك @QE@ PageV03P532 يعني خلقك معتدل القامة @QB@
~~في أي صورة ما شاء ركبك @QE@ يعني شبهك بأي صورة شاء إن شاء بالوالد وإن
~~شاء بالوالدة
# قرأ عاصم والكسائي وحمزة @QB@ فعدلك @QE@ بالتخفيف والباقون بالتشديد
# فمن قرأ بالتخفيف جعل ^ في ^ بمعنى إلى فكأنه قال @QB@ فعدلك @QE@ إلى أي
~~صورة شاء أن يركبك يعني صرفك إلى ما شاء من الحسن والقبح
# ومن قرأ بالتشديد فمعناه قومك وتكون ^ ما ^ صلة وقد تم الكلام عند قوله
~~@QB@ فعدلك @QE@ ثم ابتدأ فقال ^ في أي صورة شاء ركبك ^ ويقال ^ ما ^ في
~~معنى الشرط والجزاء والمعنى أي صورة ما شاء أن يركبك فيها ركبك ويكون @QB@
~~شاء @QE@ بمعنى يشاء ثم قال عز وجل @QB@ كلا بل تكذبون بالدين @QE@ يعني لا
~~يؤمن هذا الإنسان بما ذكره من أمره وصورته @QB@ بل تكذبون بالدين @QE@
~~بأنكم مبعوثون يوم القيامة
# ثم أعلم الله تعالى أن أعمالكم محفوظة عليهم فقال @QB@ وإن عليكم لحافظين
~~@QE@ من الملائكة يحفظون أعمالكم @QB@ كراما كاتبين @QE@ يعني كراما على
~~الله تعالى كاتبين يعني يكتبون أعمال بني آدم @QB@ يعلمون ما تفعلون @QE@
~~من الخير والشر
# وروى مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أكرموا الكرام الكاتبين
~~الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى الحالتين الجنابة والغائط ) <
# > سورة الإنفطار 13 - 19 <
# >
# < <
# | الإنفطار : ( 13 - 19 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الأبرار @QE@ يعني المؤمنين المصدقين في أيمانهم
~~@QB@ لفي نعيم @QE@ يعني في الجنة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأصحاب ms1922
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان حاله مثل حالهم @QB@ وإن الفجار @QE@
~~يعني الكفار @QB@ لفي جحيم يصلونها يوم الدين @QE@ يعني يدخلونها يوم
~~القيامة @QB@ وما هم عنها بغائبين @QE@ يعني لا يخرجون منها أبدا
# وقال @QB@ وما أدراك ما يوم الدين @QE@ تعظيما لذلك اليوم @QB@ ثم ما
~~أدراك ما يوم الدين @QE@ يعني كيف تعلم حقيقة ذلك اليوم ولم تعاينه @QB@
~~يوم لا تملك نفس لنفس شيئا @QE@ يعني لا تنفع نفس مؤمنة لنفس كافرة شيئا
~~بالشفاعة
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو @QB@ يوم @QE@ بضم الميم والباقون بالنصب
# فمن قرأ بالضم معناه يوم لا تملك
# ومن قرأ بالنصب فلنزع الخافض يعني في يوم
# @QB@ والأمر يومئذ لله @QE@ يعني الحكم والقضاء لله تعالى وهو يوم
~~القيامة PageV03P533 <
# > سورة المطففين <
# > مدنية ويقال نزلت بين مكة والمدينة ويقال مكية وهي ثلاثون وست آيات <
# > <
# > سورة المطففين 1 - 6 <
# >
# < <
# | المطففين : ( 1 - 6 ) ويل للمطففين
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ ويل للمطففين @QE@ يعني الشدة من العذاب
~~للذين ينقصون المكيال والميزان وإنما سمي الذي يجور في المكيال والميزان
~~مطففا لأنه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان إلا الشيء الخفيف الطفيف
# ثم بين أمرهم فقال @QB@ الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون @QE@ يعني
~~استوفوا من الناس لأنفسهم و @QB@ علي @QE@ بمعنى عن بمعنى ^ إذا اكتالوا عن
~~الناس يستوفون ^ يعني يتمون الكيل والوزن @QB@ وإذا كالوهم @QE@ يعني إذا
~~باعوا لغيرهم ينقصون الكيل ومعناه @QB@ وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون @QE@
~~يعني ينقصون الكيل
# وقال بعضهم @QB@ كالوهم @QE@ حرفان يعني كالوا ثم قال هم وكذلك أو وزنوا
~~ثم قال هم @QB@ يخسرون @QE@ وذكر عن حمزة الزيات أنه قال هكذا @QB@ أو @QE@
~~معناه هم إذا كالوا أو وزنوا ينقصون
# وكان الكسائي يجعلها حرفا واحدا @QB@ كالوهم @QE@ يعني كالوا لهم وكذلك
~~أو وزنوا لهم وقال أبو عبيد وهذه هي القراءة لأنهم كتبوها في المصاحف بغير
~~ألف ولو كان مقطوعا لكتبوا كالواهم بالألف
# ثم قال عز وجل @QB@ ألا يظن أولئك @QE@ يعني ألا يعلم المطفف وألا يستيقن
~~بالبعث وهو قوله تعالى @QB@ أنهم مبعوثون @QE@ يعني يبعثون بعد الموت @QB@
~~ليوم عظيم @QE@ يعني يوم القيامة هوله ms1923 شديد @QB@ يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين @QE@ يعني في يوم يقوم الناس بين يدي الله تعالى
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يقوم الناس لرب
~~العالمين مقدار نصف يوم يعني خمسمائة عام وذلك المقام على المؤمنين كتولي
~~الشمس ) وروى نافع عن ابن عمر قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يقوم
~~أحدكم ورشحه إلى أنصاف أذنيه ) وقال ابن مسعود إن الكافر ليلجم بعرقه حتى
~~يقول أرحني ولو إلى النار PageV03P534 <
# > سورة المطففين 7 - 10 <
# >
# < <
# | المطففين : ( 7 - 10 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > ثم قال @QB@ كلا @QE@ يعني لا يستيقنون بالبعث ثم استأنف فقال @QB@
~~إن كتاب الفجار @QE@ ويقال هذا موصول ب @QB@ كلا إن كتاب @QE@ يعني حقا إن
~~كتاب الفجار @QB@ لفي سجين @QE@ يعني أعمال الكفار @QB@ لفي سجين @QE@ قال
~~مقاتل وقتادة السجين الأرض السفلى وقال الزجاج السجين فعيل من السجن
~~والمعنى كتابهم في حبس جعل ذلك دليلا على خساسة منزلتهم وقال مجاهد سجين
~~صخرة تحت الأرض السفلى فيجعل كتاب الفجار تحتها وقال عكرمة @QB@ لفي سجين
~~@QE@ أي لفي خسارة وقال الكلبي السجين الصخرة التي عليها الأرضون وهي
~~مسجونة فيها أعمال الكفار وأزواجهم فلا تفتح لهم أبواب السماء ثم قال @QB@
~~وما أدراك ما سجين @QE@ ثم أخبر فقال @QB@ كتاب مرقوم @QE@ يعني مكتوبا
~~ويقال مكتوب مختوم @QB@ ويل يومئذ @QE@ يعني شدة العذاب @QB@ للمكذبين @QE@
~~يعني شدة العذاب للمكذبين <
# > سورة المطففين 11 - 17 <
# >
# < <
# | المطففين : ( 11 - 17 ) الذين يكذبون بيوم . . . . .
# > > ثم نعتهم فقال @QB@ الذين يكذبون بيوم الدين @QE@ يعني يكذبون بالبعث
~~@QB@ وما يكذب به @QE@ يعني بيوم القيامة @QB@ إلا كل معتد أثيم @QE@ يعني
~~كل معتد بالظلم @QB@ أثيم @QE@ عاص لربه ويقال كل مقيد للخلق @QB@ أثيم
~~@QE@ يعني فاجر وهو الوليد بن المغيرة وأصحابه ومن كان في مثل حالهم
# ثم قال @QB@ إذا تتلى عليه آياتنا @QE@ يعني القرآن @QB@ قال أساطير
~~الأولين @QE@ يعني أحاديث الأولين وكذبهم
# ثم قال @QB@ كلا @QE@ يعني لا يؤمن @QB@ بل ران على قلوبهم @QE@ يعني ختم
~~ويقال غطى على قلوبهم ^ ما كانوا يكسبون ^ يعني ما عملوا من أعمالهم
~~الخبيثة
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله ms1924 عليه وسلم أنه قال ( إذا أذنب العبد
~~ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فإذا تاب صقل قلبه وإن زاد زادت وذلك قوله
~~@QB@ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@ ) وقال قتادة الذنب على
~~الذنب حتى مات القلب واسود ويقال غلف على قلوبهم ويقال غطا على قلوبهم
# وقال أهل اللغة الرين هو الصدأ يغشى على القلب
# ثم قال @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ يعني لا يرونه يوم
~~القيامة ويقال عن PageV03P535 رحمته لممنوعون @QB@ ثم إنهم لصالوا الجحيم
~~@QE@ يعني إذا دخلوا النار @QB@ ثم يقال هذا @QE@ يعني يقول لهم الخزنة
~~@QB@ هذا الذي كنتم به تكذبون @QE@ يعني تجحدون وقلتم إنه غير كائن <
# > سورة المطففين 18 - 21 <
# >
# < <
# | المطففين : ( 18 - 21 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين @QE@ يعني حقا إن
~~كتاب المصدقين @QB@ لفي عليين @QE@ وهو فوق السماء السابعة فرفع كتابهم على
~~قدر مرتبتهم @QB@ وما أدراك ما عليون @QE@
# ثم وصفه فقال @QB@ كتاب مرقوم @QE@ يعني مكتوبا مختوما في عليين @QB@
~~يشهده المقربون @QE@ يعني يشهد ذلك الكتاب @QB@ المقربون @QE@ يعني يشهده
~~سبعة أملاك من مقربي أهل كل سماء
# وقال بعضهم الكتاب أراد به الروح والأعمال يعني يرفع روحه وأعماله إلى
~~عليين <
# > سورة المطففين 22 - 28 <
# >
# < <
# | المطففين : ( 22 - 28 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون @QE@
~~يعني المؤمنين الصالحين @QB@ لفي نعيم @QE@ في الجنة @QB@ على الأرائك
~~ينظرون @QE@ يعني على سرر في الحجال ينظرون إلى أهل النار ويقال @QB@
~~ينظرون @QE@ إلى عدوهم حين يعذبون @QB@ تعرف في وجوههم نضرة النعيم @QE@
~~يعني أثر النعمة وسرورهم في وجوههم ظاهر @QB@ يسقون من رحيق @QE@ يعني
~~يسقون خمرا بيضاء وقال الزجاج الرحيق الشراب الذي لا غش فيه قال القتبي
~~الرحيق الخمرة العتيقة
# ثم قال @QB@ مختوم ختامه مسك @QE@ يعني إذا شرب وجد عند فراغه من الشراب
~~ريح المسك
# قرأ الكسائي ^ خاتمه مسك ^ وروي عن الضحاك أنه قرأ مثله وقرأ الباقون
~~@QB@ ختامه مسك @QE@ ومعناهما قريب والخاتم اسم والختام مصدر يعني يجد
~~شاربه ريح المسك حين ينزع الإناء من ms1925 فيه
# ثم قال تعالى @QB@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@ يعني بمثل هذا
~~الثواب فليتبادر المتبادرون ويقال فليتحاسد المتحاسدون ويقال فليواظب
~~المواظبون وليجتهد المجتهدون وهذا كما قال @QB@ لمثل هذا فليعمل العاملون
~~@QE@
# ثم قال @QB@ ومزاجه من تسنيم @QE@ يعني مزاج الخمر من ماء اسمه تسنيم وهو
~~من أشرف الشراب في الجنة
# وإنما سمي @QB@ تسنيم @QE@ لأنه يتسنم عليهم فينصب عليهم انصبابا
# وقال PageV03P536 عكرمة ألم تسمع إلى الرجل يقول إني لفي السنام من قومه
~~فهو في السنام من الشراب وقال القتبي أصله من سنام البعير يعني المرتفع
# ثم وصفه فقال @QB@ عينا يشرب بها المقربون @QE@ يعني التسنيم عينا يشرب
~~بها المقربون صرفا ويمزج لأصحاب اليمين <
# > سورة المطففين 29 - 33 <
# >
# < <
# | المطففين : ( 29 - 33 ) إن الذين أجرموا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إن الذين أجرموا @QE@ يعني أشركوا @QB@ كانوا من
~~الذين آمنوا يضحكون @QE@ يعني من ضعفاء المؤمنين يضحكون ويسخرون ويستهزؤون
~~بهم @QB@ وإذا مروا بهم يتغامزون @QE@ يعني يطعنون ويغتابون
# وذلك أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مر بنفر من المنافقين ومعه نفر من
~~المسلمين فسخر منهم المنافقون ويقال هذا حكاية عن كفار مكة أنهم كانوا
~~يضحكون من ضعفاء المسلمين وإذا مروا بهم وهم جلوس يتغامزون يعني يتطاعنون
~~بينهم ويقولون هؤلاء الكسالى
# ثم قال @QB@ وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين @QE@ يعني رجعوا
~~معجبين بما هم فيه @QB@ وإذا رأوهم @QE@ يعني رأوا المؤمنين @QB@ قالوا إن
~~هؤلاء لضالون @QE@ يعني تركوا طريقهم @QB@ وما أرسلوا عليهم حافظين @QE@
~~يعني ما أرسل هؤلاء حافظين على أصحابه وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليحفظوا عليهم أعمالهم
# قال مقاتل هذا كله في المنافقين يعني ما وكل المنافقون بالمؤمنين يحفظون
~~عليهم أعمالهم
# قرأ عاصم @QB@ انقلبوا فكهين @QE@ بغير ألف وفي رواية حفص والباقون
~~بالألف وقال بعضهم ومعناهما واحد
# وقال بعضهم @QB@ فاكهين @QE@ ناعمين @QB@ فكهين @QE@ فرحين <
# > سورة المطففين 34 - 36 <
# >
# < <
# | المطففين : ( 34 - 36 ) فاليوم الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله عز وجل @QB@ فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون @QE@ يعني في
~~الجنة يضحكون على أهل النار @QB@ على الأرائك ينظرون @QE@ إلى أعدائهم
~~يعذبون في النار وهم على السرر ms1926 في الحجال وأعداؤهم في النار @QB@ هل ثوب
~~الكفار @QE@ يعني هل جزاء الكفار ويقال هل جوزي وعوقب الكفار إلا @QB@ ما
~~كانوا يفعلون @QE@ يعني إلا بما عملوا في الدنيا من الاستهزاء وقال مقاتل
~~يعني قد جوزي الكفار بأعمالهم الخبيثة جزاء مرا والله الموفق PageV03P537 <
# > سورة الانشقاق <
# > كلها مكية وهي عشرون وخمس آيات <
# > <
# > سورة الانشقاق 1 - 5 <
# >
# < <
# | الإنشقاق : ( 1 - 5 ) إذا السماء انشقت
# > > قوله الله تعالى @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ يعني انفرجت لهيبة الرب
~~تعالى ويقال @QB@ انشقت @QE@ لنزول الملائكة وما شاء من أمره
# @QB@ وأذنت لربها @QE@ يعني أطاعت السماء لربها بالسمع والطاعة
# @QB@ وحقت @QE@ يعني وحق للسماء أن تطيع ربها الذي خلقها
# @QB@ وإذا الأرض مدت @QE@ يعني بسطت ومدت مد الأديم ليس فيها جبل ولا شجر
~~يعني حتى يتسع ذلك فيها جميع الخلائق
# وروى علي بن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إذا كان يوم
~~القيامة مد الله الأرض مد الأديم حتى لا يكون لبشر من الناس إلا موضع قدميه
~~لكثرة الخلائق فيها )
# @QB@ وألقت ما فيها @QE@ يعني ألقت الأرض ما فيها من الكنوز والأموات
~~@QB@ وتخلت @QE@ عنها @QB@ وأذنت لربها @QE@ يعني أجابت الأرض لربها
~~بالطاعة وأدت إليه ما استودعها من الكنوز والموتى @QB@ وحقت @QE@ يعني وحق
~~للأرض أن تطيع ربها الذي خلقها <
# > سورة الانشقاق 6 - 9 <
# >
# < <
# | الإنشقاق : ( 6 - 9 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ يا أيها الإنسان إنك كادح @QE@ يعني الأسود بن
~~عبد الأسد ويقال أبي بن خلف ويقال جميع الكفار
# يعني أيها الكفار @QB@ إنك كادح @QE@ يعني ساع بعملك @QB@ إلى ربك كدحا
~~@QE@ يعني سعيا قال مقاتل وقال الكلبي معناه إنك عامل لربك عملا @QB@
~~فملاقيه @QE@ يعني فملاقي عملك ما كان من خير أو شر
# فالأول قول مقاتل والثاني قول الكلبي
# وقال الزجاج الكدح في اللغة السعي في العمل وجاء في التفسير إنك عامل
~~لربك عملا فملاقيه
# أي فملاقي ربك
# وقيل فملاقي عملك
# قوله عز وجل @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه @QE@ يعني المؤمن @QB@ فسوف
~~يحاسب حسابا يسيرا @QE@ يعني حسابا هينا @QB@ وينقلب @QE@ يرجع @QB@ إلى
~~أهله مسرورا @QE@ الذي أعد الله ms1927 له في الجنة مسرورا به
# وروى ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( من نوقش في الحساب يوم القيامة عذب ) فقلت أليس يقول الله تعالى
~~@QB@ فسوف يحاسب حسابا يسيرا @QE@ PageV03P538 قال ( ليس ذلك بالحساب إنما
~~ذلك العرض ولكن من نوقش للحساب يوم القيامة عذب )
# ويقال @QB@ يحاسب حسابا يسيرا @QE@ لأنه غفرت ذنوبه ولا يحاسب بها ويرجع
~~من الجنة مستبشرا <
# > سورة الانشقاق 10 - 13 <
# >
# < <
# | الإنشقاق : ( 10 - 13 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > ثم قال ^ وأما من أوتي كتباه وراء ظهره ^ يعني الكافر يخرج يده
~~اليسرى من وراء ظهره فيعطى كتابه بها @QB@ فسوف يدعو ثبورا @QE@ يعني
~~بالويل والثبور على نفسه
# @QB@ ويصلى سعيرا @QE@ يعني يدخل في الآخرة نارا وقودا
# قرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة @QB@ ويصلى سعيرا @QE@ بنصب الياء وجزم الصاد
~~مع التخفيف
# والباقون @QB@ ويصلى @QE@ بضم الياء ونصب الصاد مع التشديد
# فمن قرأ @QB@ يصلي @QE@ بالتخفيف فمعناه أنه يقاسي حر السعير وعذابه
# ويقال تصليت النار إذا قاسيت عذابها وحرها
# ومن قرأ بالتشديد فمعناه أنه يكثر عذابه في النار حتى يقاسي حرها
# @QB@ إنه كان في أهله مسرورا @QE@ يعني في الدنيا مسرورا بما أعطي في
~~الدنيا فلم يعمل للآخرة <
# > سورة الإنشقاق 14 - 19 <
# >
# < <
# | الإنشقاق : ( 14 - 19 ) إنه ظن أن . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إنه ظن أن لن يحور بلى @QE@ قال مقاتل ظن أن لن
~~يرجع إلى الله في الآخرة وهي لغة الحبشة وقال قتادة يعني ظن أن لن يبعثه
~~الله تعالى
# وقال عكرمة ألم تسمع الحبشي إذا قيل له حرا إلى أهلك يعني أرجع إلى أهلك
# ثم قال @QB@ بلي @QE@ يعني ليرجعن إلى ربه في الآخرة @QB@ إن ربه كان به
~~بصيرا @QE@ يعني كان عالما به من يوم خلقه إلى يوم بعثه
# قوله تعالى @QB@ فلا أقسم بالشفق @QE@ والشفق الحمرة والبياض الذي بعد
~~غروب الشمس وهذا التفسير يوافق قول أبي حنيفة رحمه الله
# وروي عن مجاهد أنه قال الشفق هو ضوء النهار
# وروي عنه أنه قال الشفق النهار كله وروي عن ابن عمر أنه قال ms1928 الشفق الحمرة
~~وهذا يوافق قول أبي يوسف ومحمد رحمهما الله
# ثم قال @QB@ والليل وما وسق @QE@ يعني ساق وجمع
# وقال القتبي أي حمل وجمع ومنه الوسق وهو الحمل وقال الزجاج أي ضم وجمع
# وقال مقاتل @QB@ والليل وما وسق @QE@ يعني ما ساق معه من الظلمة والكواكب
# وقال الكلبي يعني ما دخل فيه @QB@ والقمر إذا اتسق @QE@ يعني إذا استوى
~~وتم إلى ثلاث عشرة ليلة ويقال @QB@ اتسق @QE@ تم وتكامل PageV03P539
# @QB@ لتركبن طبقا عن طبق @QE@ قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي @QB@ لتركبن
~~@QE@ بنصب التاء والباقون بالضم
# فمن قرأ بالنصب فمعناه لتركبن يا محمد من سماء إلى سماء
# ومن قرأ بالضم فالخطاب لأمته أجمعين يعني لتركبن حالا بعد حال حتى يصيروا
~~إلى الله تعالى من إحياء وإماتة وبعث
# ويقال مرة نطفة ومرة علقة
# ويقال حالا بعد حال مرة تعرفون ومرة لا تعرفون يعني يوم القيامة
# ويقال يعني السماء لتحولن حالا بعد حال مرة تتشقق بالغمام ومرة تكون
~~كالدهان
# قرأ بعضهم ^ ليركبن ^ بالياء يعني ليركبن هذا المكذب طبقا عن طبق يعني
~~حالا بعد حال يعني الموت ثم الحياة <
# > سورة الانشقاق 20 - 25 <
# >
# < <
# | الإنشقاق : ( 20 ) فما لهم لا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فما لهم لا يؤمنون @QE@ يعني ما لكفار مكة لا
~~يصدقون بالقرآن @QB@ وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون @QE@ يعني لا يخضعون
~~لله تعالى ولا يوحدونه
# ويقال ولا يستسلمون لربهم ولا يطيعون
# ويقال لا يصلون لله تعالى
# قوله تعالى @QB@ بل الذين كفروا يكذبون @QE@ يعني يجحدون بالقرآن والبعث
~~أنه لا يكون
# وقال مقاتل نزلت في بني عمرو بن عمير وكانوا أربعة فأسلم اثنان منهم
# ويقال هذا في جميع الكفار
# ثم قال @QB@ والله أعلم بما يوعون @QE@ يعني يكتمون في صدورهم من الكذب
~~والجحود
# ويقال مما يجمعون في قلوبهم من الخيانة
# ويقال معناه @QB@ والله أعلم @QE@ بما يقولون ويخفون
# @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ يعني شديدا دائما
# وقال مقاتل ثم استثنى الاثنين اللذين أسلما فقال @QB@ إلا الذين آمنوا
~~@QE@ ويقال هذا الاستثناء لجميع المؤمنين يعني الذين صدقوا بتوحيد الله
~~تعالى
# @QB@ وعملوا الصالحات @QE@ يعني أدوا الفرائض والسنن @QB@ لهم ms1929 أجر غير
~~ممنون @QE@ يعني غير منقوص ويقال غير مقطوع ويقال لهم أجر لا يمن عليهم
# ومعنى قوله @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ يعني اجعل مكان البشارة للمؤمنين
~~بالرحمة والجنة للكفار عذابا أليما على وجه التغيير لأن ذلك لا يكون بشارة
~~في الحقيقة والله الموفق بمنه وكرمه و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد
~~وآله وسلم PageV03P540 <
# > سورة البروج <
# > مكية وهي عشرون آية واثنتان <
# > <
# > سورة البروج 1 - 5 <
# >
# < <
# | البروج : ( 1 - 5 ) والسماء ذات البروج
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ والسماء ذات البروج @QE@ يعني ذات النجوم
~~والكواكب
# ويقال ذات القصور
# وقال عطية العوفي كان القصور في السماء على أبوابه
# وقال قتادة @QB@ البروج @QE@ النجوم وكذلك قال مجاهد أقسم الله تعالى
~~بالسماء ذات البروج وجواب القسم قوله تعالى @QB@ إن بطش ربك لشديد @QE@ [
~~البروج 12 ]
# ثم قال @QB@ واليوم الموعود @QE@ يعني يوم القيامة
# قال مقاتل @QB@ اليوم الموعود @QE@ الذي وعدهم أن يصيرهم إليه وقال
~~الكلبي وعد أهل السماء وأهل الأرض أن يصيروا إلى ذلك اليوم
# وقال @QB@ وشاهد ومشهود @QE@ ذكر مقاتل عن علي قال الشاهد يوم الجمعة
~~والمشهود يوم النحر يوم الحج الأكبر
# وروي عن ابن عباس أنه قال الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى
~~@QB@ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@ [ النساء 41 ] والمشهود يوم القيامة
~~كقوله تعالى ^ وذلك يوم مشهود ^ [ هود 103 ]
# وروى جويبر عن الضحاك مثله
# وروى أبو صالح عن ابن عباس قال الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة
# وروى سعيد بن المسيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( سيد الأيام
~~يوم الجمعة وهو شاهد ومشهود يوم عرفة )
# وروى جابر بن عبد الله قال الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة
# وروى مجاهد عن ابن عباس قال الشاهد ابن آدم والمشهود يوم القيامة وقال
~~عكرمة مثله
# وقال بعضهم الشاهد آدم والمشهود ذريته
# ثم قال عز وجل @QB@ قتل أصحاب الأخدود @QE@ يعني لعن أصحاب الأخدود ^
~~النار ذات PageV03P541 الوقود ) يعني يصيرون إلى النار ذات الوقود في
~~الآخرة
# وقال الكلبي يعني النار ارتفعت فوقهم أربعين ذراعا فوقعت عليهم وأحرقتهم
~~وقتلتهم وذلك ms1930 قوله @QB@ قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود @QE@ قال حدثنا
~~أبو جعفر قال حدثنا علي بن أحمد قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا موسى بن
~~إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة حدثنا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب
~~قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحاب الأخدود فقال ( كان ملك من
~~الملوك كان له ساحر فكبر الساحر فقال للملك إني قد كبرت فلو نظرت غلاما في
~~أهلك فطنا كيسا فعلمته علمي هذا فنظر إلى غلام من أعلم أهله كيسا فظنا
~~فأمره أن يأتيه ويلزمه وكان بين منزل الغلام ومنزل الساحر راهب فقال الغلام
~~لو دخلت على هذا الراهب وسمعت من كلامه فدخل عليه فأعجبه قوله وكان أهله
~~إذا بعثوه إلى الساحر دخل الغلام على الراهب واحتبس عنده
# فإذا أتى الساحر ضربه وقال ما حبسك فإذا رجع من عند الساحر إلى أهله دخل
~~على الراهب فاحتبس عنده
# فإذا أتى أهله ضربوه وقالوا ما حبسك فشكى ذلك إلى الراهب فقال له الراهب
~~إذا قالوا لك ما حبسك فقل حبسني الساحر وإذا قال لك الساحر ما حبسك فقل
~~حبسني أهلي
# فبينما هو ذات يوم يريد الساحر إذا هو بدابة هائلة يعني كبيرة قد قطعت
~~الطريق على الناس
# فقال اليوم يتبين لي أمر الراهب فأخذ حجرا ودنا من الدابة فقال اللهم إن
~~كان أمر الراهب حقا فاقتل هذه الدابة ثم رماها فأصاب مقتلها فقلتها
# فقال الناس إن هذا الغلام قتل هذه الدابة واشتهر أمره
# فأتى الراهب فأخبره فقال يا بني أنت خير مني فلعلك أن تبتلى لا تدلن علي
~~فبلغ من أمر الغلام أنه كان يبرئ الأكمه والأبرص ويداوي من الأمراض فعمي
~~جليس الملك فذكر له أمر الغلام فأتاه فقال يا بني قد بلغ من سحرك أنك تبرئ
~~الأكمه والأبرص فقال الغلام ما أنا بساحر ولا أشفي أحد ولا يشفي إلا ربي
# فقال له الرجل هذا الملك ربك قال لا ولكن ربي ورب الملك الله تعالى فإذا
~~آمنت بالله تعالى به ms1931 دعوت الله فشفاك
# فأسلم فدعا الله تعالى فبرئ فأتى الملك فقال له الملك أليس يا فلان قد
~~ذهب بصرك فقال بلى ولكن رده علي ربي فقال أنا قال لا ولكن ربي وربك الله
~~قال أولك رب غيري قال نعم ربي وربك الله تعالى فلم يزل به حتى أخبره بأمر
~~الغلام فأرسل إلى الغلام فجاءه فقال يا بني قد بلغ من سحرك أنك تشفي من كذا
~~وكذا فقال الغلام ما أنا بساحر ولا أشفي أحدا وما يشفي إلا ربي فقال أنا
~~قال لا ولكن ربي وربك الله فلم يزل به حتى دل على الراهب
# فدعا بالراهب فأتي به فأراده على أن يرجع من دينه فأبى وأمر بمنشار فوضع
~~في مفرق رأسه فشق به حتى سقط شقاه
# ثم دعا بجليسه وأراد أن يرجع عن دينه فأبى فأمر بمنشار فشق حتى سقط شقاه
~~فأمر بالغلام أن يفعل ذلك بمكانه فقال احملوه في سفينة فانطلقوا به حتى إذا
~~لججتم فغرقوه PageV03P542 فانطلقوا به حتى إذا كانوا في وسط اللجة فلما
~~أرادوا به ذلك فقال اللهم اكفينيهم بما شئت فانكفأت بهم السفينة فغرقوا
# فجاء الغلام حتى قام بين يدي الملك فأخبره بالذي كان فقال انطلقوا به إلى
~~جبل كذا وكذا فإذا كنتم في ذروة الجبل فدهدهوه عنه فانطلقوا به حتى إذا
~~كانوا بذلك المكان فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فدهدهوا عن الجبل يمينا
~~وشمالا فجاء حتى قام بين يدي الملك فأخبره بالذي كان وقال للملك إنك لن
~~تقدر على قتلي حتى تفعل بي ما آمرك به
# فقال وما هو قال تجمع أهل مملكتك في صعيد واحد ثم تصلبني وتأخذ سهما من
~~كتابي فترميتي به وتقول بسم الله رب هذا الغلام ففعل وأخذ سهما من كنانته
~~فرمى به وقال بسم الله رب هذا الغلام فأصاب صدغه فوضع يده على صدغه فمات
# فقال الناس آمنا برب هذا الغلام فقيل للملك وقعت فيما كنت تحاذر وقد أسلم
~~الناس
# فقال خذوا يا قوم الطريق وحدوا فيها أخدودا وألقوا فيها النار ms1932
# فمن رجع عن دينه وإلا فألقوه فيها ففعلوا
# فجعل الناس يجيئون ويلقون أنفسهم في الأخدود حتى كان آخرهم امرأة ومعها
~~صبي لها رضيع تحمله فلما دنت من النار وجدت حرها فولت فقال لها الصبي يا
~~أماه امضي فإنك على الحق فرجعت وألقت نفسها في النار
# فذلك قوله عز وجل @QB@ قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود @QE@
# وروي في خبر آخر أن الملك كان على دين اليهودية ويقال له ذو نواس واسمه
~~زرعة ملك حمير وما حولها
# فكان هناك قوم دخلوا في دين عيسى فحفر لهم أخدودا فأوقد فيها النار
~~وألقاهم في الأخدود فحرقهم وحرق كتبهم
# ويقال كان الذين على دين عيسى بأرض نجران فسار إليهم من أرض حمير حتى
~~أحرقهم وأحرق كتبهم فأقبل منهم رجل فوجد مصحفا فيها وإنجيلا محترقا بعضه
~~فخرج به حتى أتى به ملك الحبشة فقال له إن أهل دينك قد أوقدت لهم النار
~~فأحرقوا بها وحرقت كتبهم وهذه بعضه
# ففزع الملك لذلك وبعث إلى صاحب الروم وكتب إليه يستمده بنجارين يعملون له
~~السفن
# فبعث إليه صاحب الروم من يعمل له السفن فحمل فيها الناس وسافر بهم
# فخرجوا ما بين ساحل عدن إلى ساحل جازان وخرج إليهم أهل اليمن فلقوهم
~~بتهامة واقتتلوا فلم ير ملك حمير له بهم طاقة وتخوف أن يأخذوه فضرب فرسه
~~حتى وقع في البحر فمات فيه
# فاستولى أهل الحبشة على ملك حمير وما حوله وبقي الملك لهم إلى وقت
~~الإسلام
# وروي في الخبر أن الغلام الذي قتله الملك دفن فوجد ذلك الغلام في زمان
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه واضعا يده على صدغه كما كان وضعها حين قتل
~~وكلما أخذت يده PageV03P543 سال منه الدم وإذا أرسل يده انقطع الدم
# فكتبوا إلى عمر بن الخطاب بذلك فكتب إليهم أن ذلك الغلام صاحب الأخدود
~~فاتركوه على حاله حتى يبعثه الله تعالى يوم القيامة على حاله فذلك قوله
~~تعالى @QB@ قتل أصحاب الأخدود @QE@ يعني لعن أصحاب الأخدود وهم الذين خدوا
~~أخدودا @QB@ النار ذات الوقود @QE@ يعني الأخدود ذات ms1933 النار الوقود
# ويقال @QB@ قتل أصحاب الأخدود @QE@ يعني أهل الحبشة قتلوا أصحاب الأخدود
~~أصحاب النار ذات الوقود <
# > سورة البروج 6 - 11 <
# >
# < <
# | البروج : ( 6 - 11 ) إذ هم عليها . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إذ هم عليها قعود @QE@ يعني القوم عند النار حضور
# قال سفيان @QB@ إذ هم عليها @QE@ على السرر @QB@ قعود @QE@ عند النار
~~@QB@ وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود @QE@ يعني أن خدامهم وأعوانهم
~~يفعلون بالمؤمنين ذلك وهم هناك @QB@ شهود @QE@ يعني حضورا
# ويقال يفعلون بالمؤمنين ذلك ^ وهم شهود ^ يعني يشهدون بأن المؤمنين في
~~ضلال حين تركوا عبادة آلهتهم
# ويقال @QB@ على ما يفعلون بالمؤمنين شهود @QE@ يشهدون على أنفسهم يوم
~~القيامة @QB@ وما نقموا منهم @QE@ يعني وما طعنوا فيهم
# @QB@ إلا أن يؤمنوا بالله @QE@ يعني سوى أنهم صدقوا بتوحيد الله تعالى
~~@QB@ العزيز @QE@ في ملكه @QB@ الحميد @QE@ في فعاله
# ويقال @QB@ وما نقموا منهم @QE@ يعني وما أنكروا عليهم @QB@ إلا أن
~~يؤمنوا بالله @QE@ يعني إلا إيمانهم بالله ^ الذي له ملك السموات والأرض
~~والله على كل شيء شهيد ^
# ثم بين ما أعد الله لأولئك الكفار فقال عز وجل @QB@ إن الذين فتنوا @QE@
~~يعني عذبوا وأحرقوا @QB@ المؤمنين والمؤمنات @QE@ يعني في الدنيا @QB@ ثم
~~لم يتوبوا @QE@ يعني لم يرجعوا عن دينهم ولم يتوبوا إلى الله تعالى @QB@
~~فلهم عذاب جهنم @QE@ في الآخرة @QB@ ولهم عذاب الحريق @QE@ يعني العذاب
~~الشديد
# وقال الزجاج المعنى والله أعلم @QB@ لهم عذاب @QE@ بكفرهم @QB@ ولهم عذاب
~~@QE@ بما أحرقوا المؤمنين
# قوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ذلك الفوز الكبير @QE@ وقد ذكرناه <
# > سورة البروج 12 - 16 <
# >
# < <
# | البروج : ( 12 - 16 ) إن بطش ربك . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إن بطش ربك لشديد @QE@ يعني عذاب ربك لشديد وهذا
~~قول مقاتل PageV03P544
# وقال الكلبي أخذ ربك لشديد ومعناهما واحد
# ويقال عقوبة بك لشديدة وهذا موضع القسم
# ثم قال @QB@ إنه هو يبدئ ويعيد @QE@ يعني يبدئ الخلق في الدنيا ويعيد في
~~الآخرة يعني يبعثهم بعد الموت @QB@ وهو الغفور الودود @QE@ يعني @QB@
~~الغفور @QE@ لذنوب المؤمنين ويقال @QB@ الغفور @QE@ لذنوب التائبين @QB@
~~الودود @QE@ يعني المحب للتائبين
# ويقال المحب لأوليائه ويقال @QB@ الودود @QE@ يعني الكريم
# @QB@ ذو ms1934 العرش المجيد @QE@ يعني رب السرير الشريف
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ المجيد @QE@ بكسر الدال وقرأ الباقون بالضم
# فمن قرأ بالخفض جعله نعتا للعرش ومن قرأ بالضم جعله صفة ذو يعني @QB@ ذو
~~العرش @QE@ وهو @QB@ المجيد @QE@ و @QB@ المجيد @QE@ الكريم
# ^ فعال لما يريد ^ يعني يحيي ويميت ويعز ويذل <
# > سورة البروج 17 - 22 <
# >
# < <
# | البروج : ( 17 - 22 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ هل أتاك حديث الجنود @QE@ يعني قد أتاك حديثهم
# ثم فسر الجنود فقال @QB@ فرعون وثمود @QE@ يعني قوم موسى وقوم صالح
~~أهلكهم الله تعالى في الدنيا
# وهذا وعيد لكفار هذه الأمة ليعتبروا بهم ويوحدوه
# ثم قال تعالى @QB@ بل الذين كفروا في تكذيب @QE@ يعني إن الذين لا
~~يعتبرون ويكذبون الرسل والقرآن @QB@ والله من ورائهم محيط @QE@ يعني لا
~~يعجزه منهم أحد قدرته مشتملة عليهم هكذا قال الزجاج
# ويقال اصبر على تكذيبهم فإن الله عالم بهم
# @QB@ بل هو قرآن مجيد @QE@ يعني إنهم وإن كذبوا لا يعرفون حقه لا يقرون
~~به وهو قرآن شريف أشرف من كل كتاب
# أو يقال شريف لأنه كلام رب العزة @QB@ في لوح محفوظ @QE@ يعني مكتوبا في
~~اللوح الذي هو محفوظ عند الله من الشياطين وهو عن يمين العرش من درة بيضاء
# ويقال من ياقوتة حمراء
# قرأ نافع @QB@ محفوظ @QE@ بالضم والباقون بالكسر
# فمن قرأ بالضم جعله نعتا للقرآن ومعناه قرآن مجيد محفوظ من الشياطين في
~~اللوح
# ومن قرأ بالكسر فهو نعت للوح
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال إن الله تعالى جعل لوحا من درة
~~بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء ينظر الله تعالى فيه كل يوم ثلاثمائة وستين
~~مرة ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء
# وروي عن إبراهيم بن الحكم عن أبيه قال حدثني فرقد في قوله تعالى @QB@ بل
~~هو قرآن مجيد في لوح محفوظ @QE@ قال هو صدر المؤمنين وقال قتادة في اللوح
~~المحفوظ عند الله تعالى والله الموفق بمنه وكرمه و صلى الله عليه وسلم على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما PageV03P545 <
# > سورة الطارق <
# > مكية وهي سبع عشرة آية <
# > <
# > سورة ms1935 الطارق 1 - 4 <
# >
# < <
# | الطارق : ( 1 - 4 ) والسماء والطارق
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ والسماء والطارق @QE@ قال سعيد بن جبير
~~سألت ابن عباس رضي الله عنهم عن قوله @QB@ والسماء والطارق @QE@ فقال @QB@
~~وما أدراك ما الطارق @QE@ @QB@ النجم الثاقب @QE@ وسكت فقلت له مالك فقال
~~والله ما أعلم منها إلا ما أعلم ربي
# يعني تفسير الآية ما ذكر في هذه الآية وهو قوله ^ والنجم الثاقب ^
# يعني هو الطارق
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه في رواية أخرى في قوله @QB@ والسماء
~~والطارق @QE@ قال الطارق الكواكب التي تطرقن في الليل وتخفين في النهار
~~@QB@ وما أدراك ما الطارق @QE@ على وجه التعجب والتعظيم
# ثم بين فقال @QB@ النجم الثاقب @QE@ يعني هو النجم المضيء
# وقال مجاهد @QB@ الثاقب @QE@ الذي يتوهج
# وقال الحسن البصري @QB@ الثاقب @QE@ يعني هو النجم حين يرسل على الشياطين
~~فيثقبه يعني فيحرقه
# وقال قتادة @QB@ النجم الثاقب @QE@ يعني يطرق بالليل ويخنس بالنهار فأقسم
~~الله تعالى بالسماء ونجومها
# ويقال بخالق السماء ونجومها @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ وهذا
~~جواب القسم يعني ما من نفس إلا عليها حافظ من الملائكة يحفظ قولها وفعلها
# قرأ عاصم وحمزة وابن عامر @QB@ إن كل نفس لما عليها @QE@ بتشديد الميم
~~والباقون @QB@ لما @QE@ بالتخفيف
# فمن قرأ بالتشديد فمعناه ما من نفس إلا وعليها حافظ من الملائكة يحفظ
~~قولها وفعلها
# ومن قرأ بالتخفيف جعل @QB@ لما @QE@ مؤكدة ومعناه كل نفس لعليها حافظ <
# > سورة الطارق 5 - 10 <
# >
# < <
# | الطارق : ( 5 - 10 ) فلينظر الإنسان مم . . . . .
# > > ثم قال @QB@ فلينظر الإنسان مم خلق @QE@ يعني فليعتبر الإنسان من
~~ماذا خلق
# قال بعضهم نزلت في جميع من أنكر البعث
# ويقال نزلت في شأن أبي طالب ثم بين أول خلقهم ليعتبروا فقال @QB@ خلق من
~~ماء دافق @QE@ يعني من ماء مهراق في رحم المرأة ويقال @QB@ دافق @QE@ بمعنى
~~مدفوق
# كقوله @QB@ فهو في عيشة راضية @QE@ [ القارعة 7 ] أي مرضية
# ثم قال @QB@ يخرج من بين الصلب والترائب @QE@ يعني خلق من مائين من ماء
~~الأب يخرج PageV03P546 من بين الصلب ومن ماء الأم يخرج من الترائب
# @QB@ والترائب @QE@ موضع القلادة كما قال امرؤ القيس ms1936
# ( مهفهفة بيضاء غير مفاضة % ترائبها مصقولة كالسجنجل )
# ثم قال @QB@ إنه على رجعه لقادر @QE@ يعني على بعثه وإعادته بعد الموت
~~لقادر ويقال على رجعه إلى صلب الآباء وترائب الأمهات لقادر والتفسير الأول
~~أصح لأنه قال @QB@ يوم تبلى السرائر @QE@ يعني تظهر الضماير
# ويقال يختبر السرائر @QB@ فما له من قوة ولا ناصر @QE@ يعني ليس له في
~~ذلك اليوم قوة يدفع العذاب عن نفسه ولا مانع يمنع العذاب عنه <
# > سورة الطارق 11 - 14 <
# >
# < <
# | الطارق : ( 11 - 14 ) والسماء ذات الرجع
# > > وقوله @QB@ والسماء ذات الرجع @QE@ فهو قسم أقسم الله تعالى بخالق
~~السماء @QB@ ذات الرجع @QE@ يعني يرجع السحاب بالمطر بعد المطر والسحابة
~~بعد السحابة @QB@ والأرض ذات الصدع @QE@ يعني يتصدع فيخرج ما بالنبات
~~والثمار فيجعلها قوتا لبني آدم ويقال @QB@ ذات الصدع @QE@ يعني ذات الأودية
~~وهو قول مجاهد
# وقال قتادة يعني ذات النبات @QB@ إنه لقول فصل @QE@ يعني القرآن قول حق
~~وجد @QB@ وما هو بالهزل @QE@ يعني باللعب
# ويقال لم ينزل بالباطل <
# > سورة الطارق 15 - 17 <
# >
# < <
# | الطارق : ( 15 - 17 ) إنهم يكيدون كيدا
# > > قوله تعالى @QB@ إنهم يكيدون كيدا @QE@ يعني يمكرون مكرا وهم أهل مكة
~~في دار الندوة
# ويقال يكيدون كيدا يعني يصنعون أمرا وهو الشرك والمعصية @QB@ وأكيد كيدا
~~@QE@ يعني أصنع لهم أمرا وهو القتل في الدنيا والعذاب في الآخرة
# قوله تعالى @QB@ فمهل الكافرين @QE@ يعني أجل الكافرين ويقال خل عنهم
~~@QB@ أمهلهم رويدا @QE@ يعني أجلهم قليلا أي إلى وقت الموت ويقال @QB@ إنهم
~~يكيدون كيدا @QE@ بمعنى الخراصون الذين يصدون الناس يعني يحبسون الناس في
~~كل طريق يعني يصدون الناس عن دينه
# وروى عبد الرزاق عن أبي وائل عن همام مولى عثمان قال لما كتبوا المصحف
~~شكوا في ثلاث آيات فكتبوها في كتف شاة وأرسلوها إلى أبي بن كعب وزيد بن
~~ثابت فدخلت عليهما فناولتهما أبيا فقرأها فكان فيها @QB@ لا تبديل لخلق
~~الله @QE@ وكان فيها @QB@ لم يتسن @QE@ فكتب @QB@ لم يتسنه @QE@ وكان فيها
~~فأمهل الكافرين فمحى الألف وكتب @QB@ فمهل الكافرين @QE@ ونظر فيها زيد بن
~~ثابت فانطلقت بها إليهم فناولتها زيد بن ثابت إليهم فأثبتوها في المصحف
~~@QB@ أمهلهم ms1937 رويدا @QE@ يعني أجلهم قليلا فإن أجل الدنيا كلها قليل
~~PageV03P547 <
# > سورة الأعلى <
# > مكية وهي تسع عشرة آية <
# > <
# > سورة الأعلى 1 - 5 <
# >
# < <
# | الأعلى : ( 1 - 5 ) سبح اسم ربك . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ قال الكلبي يعني
~~صل بأمر ربك ويقال @QB@ سبح @QE@ هو من التنزيه والبراءة يعني نزه ربك
~~والاسم صلة ويقال معناه @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ قل سبحان ربي الأعلى
~~كما روي في الخبر أنه قيل يا رسول الله ما نقول في ركوعنا فنزل @QB@ سبح
~~اسم ربك الأعلى @QE@ بمعنى العالي كقوله أكبر بمعنى الكبير
# والعلو هو القهر والغلبة يعني أمره نافذ على خلقه فلما نزل @QB@ فسبح
~~باسم ربك العظيم @QE@ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اجعلوها في
~~ركوعكم ) قالوا فما نقول في سجودنا فنزل @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ قال
~~( اجعلوها في سجودكم ) ويقال @QB@ سبح اسم ربك @QE@ يعني اذكر توحيد ربك
~~الأعلى ويقال كان بدء قوله ^ سبحان ربي الأعلى ^ أن ميكائيل خطر على باله
~~عظمة الرب جلا وعلا سلطانه فقال يا رب أعطني قوة حتى أنظر إلى عظمتك
~~وسلطانك فأعطاه قوة أهل السموات فطار خمسة آلاف سنة فنظر فإذا الحجاب على
~~حاله واحترق جناحه من نور العرش
# ثم سأل القوة فأعطاه القوة ضعف ذلك فجعل يطير ويرتفع عشرة آلاف سنة حتى
~~احترق جناحه وصار في آخره كالفرخ ورأى الحجاب والعرش على حاله فخر ساجدا
~~وقال ^ سبحان ربي الأعلى ^ يعني تعالى من أن يكون محسوسا مقهورا
# ثم سأل ربه أن يعيده وإلى مكانه إلى حاله الأولى
# ثم قال عز وجل @QB@ الذي خلق فسوى @QE@ يعني الذي خلق كل ذي روح وجميع
~~خلقه ويقال سبح لله تعالى الذي خلقك فسوى خلقك يعني اليدين والرجلين
~~والعينين ولم يخلقك زمنا ولا مكفوفا كما قال @QB@ وصوركم فأحسن صوركم @QE@
~~[ غافر 64 ]
# قوله تعالى @QB@ والذي قدر فهدى @QE@ يعني قدر لكل شيء شكله يعني لكل ذكر
~~وأنثى من شكله وهداه للأكل والشرب والجماع ويقال @QB@ فهدى @QE@ يعني فهداه
~~السبيل @QB@ إما شاكرا وإما كفورا @QE@ [ الإنسان 3 ] ويقال @QB@ والذي قدر
~~فهدى ms1938 @QE@ يعني سبح لله الذي خلقك فقدر آجلك ورزقك وعملك ثم هداك إلى
~~المعرفة والإسلام والأكل والشرب فصل بابن آدم وسبح لهذا PageV03P548 المنعم
~~المكرم الذي هو الأحد الصمد السيد ^ هو الأول والأخر والظاهر والباطن وهو
~~بكل شيء عليم ^ [ الحديد 3 ]
# ثم قال عز وجل @QB@ والذي أخرج المرعى @QE@ يعني أنبت الكلأ ويقال هو
~~العشب والحشيش والقت وما أشبهه قرأ الكسائي @QB@ والذي قدر @QE@ بالتخفيف
~~والباقون بالتشديد ومعناها واحد يقال قدرت الأمر وقدرته
# @QB@ فجعله غثاء أحوى @QE@ يعني جعل المرعى يابسا بعد خضرته وقال القتبي
~~@QB@ غثاء @QE@ يعني يابسا @QB@ أحوى @QE@ يعني أسود من قدمه واحتراقه <
# > سورة الأعلى 6 - 13 <
# >
# < <
# | الأعلى : ( 6 ) سنقرئك فلا تنسى
# > > ثم قال عز وجل @QB@ سنقرئك فلا تنسى @QE@ يعني سنعلمك القرآن وينزل
~~عليك فلا تنسى @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ يعني قد شاء الله أن لا تنسى
~~القرآن فلم ينس القرآن بعد نزول هذه الآية
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ في قراءته قبل أن يفرغ جبريل عليه
~~السلام مخافة أن ينساه ويقال @QB@ سنقرئك فلا تنسى @QE@ يعني سنحفظ عليك
~~حتى لا تنسى شيئا ويقال إن جبريل كان ينزل عليه في كل زمان ويقرأ عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويبين له ما نسخ فذلك قوله @QB@ إلا ما شاء الله
~~@QE@ أن وينسخه ويذهب من قلبك
# ثم قال تعالى @QB@ إنه يعلم الجهر وما يخفى @QE@ يعني يعلم العلانية
~~والسر ويقال يعلم ما يجهر به الإمام في الفجر والمغرب والعشاء والجمعة @QB@
~~وما يخفى @QE@ يعني في الظهر والعصر والسنن ويقال @QB@ وما يخفى @QE@ من
~~أقوالهم وأفعالهم ويقال @QB@ يعلم @QE@ ما ما يظهر من أفعال العبد @QB@ وما
~~يخفى @QE@ يعني ما لم يعملوه وهم عاملوه
# ثم قال عز وجل @QB@ ونيسرك لليسرى @QE@ يعني سنهون عليك حفظ القرآن
~~وتبليغ الرسالة ويقال نعينك على الطاعة
# قوله تعالى @QB@ فذكر @QE@ يعني فعظ بالقرآن الناس @QB@ إن نفعت الذكرى
~~@QE@ يعني إن نفعتهم العظة ومعناه ما نفعت العظة بالقرآن إلا لمن يخشى
~~ويقال @QB@ إن نفعت الذكرى @QE@ يعني إن قولك ودعوتك تنفع لكل قلب عاقل
# ويقال ^ سنيسرك لليسرى ^ يعني نهون ms1939 عليك عمل أهل الجنة
# ثم قال @QB@ سيذكر من يخشى @QE@ يعني سيتعظ بالقرآن من يخشى الله تعالى
~~ويسلم
# ويقال معناه سيتعظ ويؤمن ويعمل صالحا من يخشى قلبه من عذاب الله تعالى
~~@QB@ ويتجنبها @QE@ يعني يتباعد عنها يعني عن عظتك @QB@ الأشقى @QE@ يعني
~~الشقي الذي وجب في علم الله تعالى أنه يدخل النار مثل الوليد وأبي جهل ومن
~~كان مثل حالهما @QB@ الذي يصلى النار الكبرى @QE@ يعني يدخل يوم
~~PageV03P549 القيامة النار الكبرى يعني النار العظمى لأن نار الدنيا هي
~~النار الصغرى ونار الآخرة هي النار الكبرى
# وروى يونس عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن ناركم هذه جزء
~~من سبعين جزءا من نار جهنم وقد غمست في النار مرتين ليدنى منها وينتفع بها
~~ولولا ذلك ما دنوتم منها ) ويقال إنها تستجير أن ترد إلى جهنم يعني تتعوذ
~~منها
# وقال بعض الحكماء علامة الشقاوة تسع أشياء كثرة الأكل والشرب والنوم
~~والإصرار على الذنب والغيبة وقساوة القلب وكثرة الذنب ونسيان الموت والوقوف
~~بين يدي الملك عز وجل وهذا هو الشقي الذي يدخل النار الكبرى @QB@ ثم لا
~~يموت فيها ولا يحيى @QE@ يعني @QB@ لا يموت @QE@ في النار حتى يستريح من
~~عذابها ^ ولا يحيا ^ حياة تنفعه وقال القتبي معناه هو العذاب بحال من يموت
~~ولا يموت <
# > سورة الأعلى 14 - 19 <
# >
# < <
# | الأعلى : ( 14 ) قد أفلح من . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ قد أفلح من تزكى @QE@ يعني قد فاز ونجا من هذا
~~العذاب وسعد بالجنة @QB@ من تزكى @QE@ يعني وحد الله تعالى وزكى نفسه
~~بالتوحيد @QB@ وذكر اسم ربه @QE@ يعني توحيد ربه @QB@ فصلى @QE@ مع الإمام
~~الصلوات الخمس ويقال @QB@ قد أفلح من تزكى @QE@ يعني أدى زكاة الفطر @QB@
~~وذكر اسم ربه فصلى @QE@ مع الإمام صلاة العيد
# ويقال @QB@ قد أفلح من تزكى @QE@ يعني أدى زكاة المال يعني نجا من خصومة
~~الفقراء يوم القيامة @QB@ وذكر اسم ربه فصلى @QE@ يعني كبر وصلى لله تعالى
~~ويقال @QB@ قد أفلح من تزكى @QE@ يعني تاب من الذنوب @QB@ وذكر اسم ربه
~~@QE@ يعني إذا سمع الآذان خرج إلى الصلاة
# ثم ذم تارك الجماعة ms1940 لأجل الاشتغال بالدنيا فقال @QB@ بل تؤثرون الحياة
~~الدنيا @QE@ يعني تختارون عمل الدنيا على عمل الآخرة قرأ أبو عمرو ^ بل
~~يؤثرون ^ بالياء على معنى الخبر عنهم والباقون بالتاء على معنى المخاطبة
# ثم قال @QB@ والآخرة خير وأبقى @QE@ يعني عمل الآخرة @QB@ خير وأبقى @QE@
~~من اشتغال الدنيا وزينتها ويقال معناه يختارون عيش الدنيا الفانية على عيش
~~الآخرة الباقية وإن عيش الآخرة @QB@ خير وأبقى @QE@ لأن في عيش الدنيا
~~عيوبا كثيرة خوف المرض والموت والفقر والذل والهوان والزوال والحبس والمنع
~~وما أشبه ذلك وليس في عيش الآخرة شيء من هذه العيوب لأجل هذا قيل إن الآخرة
~~خير من الدنيا
# ثم قال عز وجل @QB@ إن هذا لفي الصحف الأولى @QE@ يعني الذي ذكر في هذه
~~السورة كان في الصحف الأولى يعني في الكتب الأولى ثم فسره فقال @QB@ صحف
~~إبراهيم وموسى @QE@ ويقال الذي ذكر في @QB@ الصحف الأولى @QE@ يعني أن الذي
~~في آخر السورة أربع آيات لفي كتب الأولين وكل كتاب مكتوب يسمى الصحف يعني
~~في قوله @QB@ قد أفلح من تزكى @QE@ إلى آخر الآية PageV03P550 <
# > سورة الغاشية <
# > وهي ست وعشرون آية مكية <
# > <
# > سورة العاشية 1 - 7 <
# >
# < <
# | الغاشية : ( 1 - 7 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ هل أتاك حديث الغاشية @QE@ @QB@ هل @QE@
~~استفهام استفهم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ولم يكن أتاه بعد فكأنه
~~قال الآن يأتيك خبره ثم أخبره
# ويقال معناه قد أتاك حديث الغاشية و @QB@ الغاشية @QE@ اسم من أسماء يوم
~~القيامة وإنما سميت غاشية لأنها تغشى الخلق كلهم
# كما قال @QB@ يوما كان شره مستطيرا @QE@ [ الإنسان 7 ] ويقال @QB@
~~الغاشية @QE@ النار وإنما سميت غاشية لأنها تغشى وجوه الكفار
# كما قال @QB@ وتغشى وجوههم النار @QE@ [ إبراهيم 5 ] أو كقوله @QB@ يوم
~~يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم @QE@ [ العنكبوت 55 ] ويقال @QB@
~~الغاشية @QE@ دخان النار يخرج من النار يوم القيامة عنق من النار فيحيط
~~بالكفار مثل السرادق ويجيء دخانها فيغشى الخلائق حتى لا يرى بعضهم بعضا إلا
~~من جعل الله تعالى له نورا بصالح عمله في الدنيا كقوله ^ كالقصر كأنه
~~جمالات صفر ^ [ المرسلات 33 ms1941 ] وكقوله @QB@ وظل من يحموم @QE@ [ الواقعة 43
~~] ويقال غاشية الصراط تغشى المنافقين
# كقوله @QB@ انظرونا نقتبس من نوركم @QE@ [ الحديد 13 ] الآية
# ثم وصف ذلك اليوم وقال @QB@ وجوه يومئذ خاشعة @QE@ يعني من الوجوه وجوه
~~يومئذ خائفة ذليلة في العذاب وهي وجوه الكفار
# ثم قال @QB@ عاملة @QE@ يعني تجر على وجوهها في النار @QB@ ناصبة @QE@
~~يعني من تعب وعذاب في النار
# ويقال ( عاملة ناصبة ) يعني تكلف الصعود على عتبة ملساء من النار
~~فيرتقيها في عناء ومشقة فإذا ارتقى إلى ذروتها هبط منها إلى أسفلها
# ويقال نزلت في رهبان النصارى @QB@ عاملة @QE@ في الدنيا @QB@ ناصبة @QE@
~~في العبادة أشقياء في الدنيا والآخرة
# ويقال @QB@ عاملة @QE@ في الدنيا بالمعاصي والذنوب @QB@ ناصبة @QE@ في
~~الآخرة بالعذاب @QB@ تصلى نارا حامية @QE@ يعني تدخل نارا حارة قد أوقدت
~~ثلاثة آلاف سنة حتى اسودت
# فهي سوداء مظلمة
# قوله تعالى @QB@ تسقى من عين آنية @QE@ أي من عين حارة قد انتهى حرها
~~@QB@ ليس لهم طعام @QE@ وهذا في بضع دركها @QB@ إلا من ضريع @QE@ قرأ أبو
~~عمرو وعاصم في رواية أبي بكر بضم التاء @QB@ تصلى نارا @QE@ وقرأ الباقون
~~بالنصب
# فمن قرأ بالضم بمعنى المفعول الذي لم يسم فاعله PageV03P551 ونصب @QB@
~~نارا @QE@ على أنه مفعول ثان
# ومن قرأ بالنصب جعل الفعل الذي يدخل النار وهو كناية عن الوجوه ولهذا
~~ذكره بلفظ التأنيث
# ثم قال @QB@ ليس لهم طعام إلا من ضريع @QE@ والضريع نبات بين طريق مكة
~~واليمن فإذا أكل الإبل منه رطبا بعضه فإذا يبس صار كأظفار الهرة فإذا أكل
~~الكفار منه بقي في حلوقهم @QB@ ليس لهم طعام إلا من ضريع @QE@ يعني غير
~~الضريع @QB@ لا يسمن @QE@ يعني لا يشبع الضريع @QB@ ولا يغني من جوع @QE@
~~يعني ولا ينفع من جوع وهذا الجزاء للذي يتعب نفسه للعمل في الدنيا والمعاصي
~~وما لا يحتاج إليه <
# > سورة الغاشية 8 - 16 <
# >
# < <
# | الغاشية : ( 8 - 16 ) وجوه يومئذ ناعمة
# > > ثم وصف مكان الذي يعمل لله تعالى ويترك عمل المعصية ويؤدي ما أمر
~~الله به ويترك ما نهي عنه فقال @QB@ وجوه يومئذ ناعمة @QE@ يعني من الوجوه
~~ما تكون ناعمة يعني في نعمة ms1942 وكرامة وهي وجوه المؤمنين والتائبين والصالحين
# ويقال @QB@ وجوه يومئذ ناعمة @QE@ يعني مشرقة مضيئة مثل القمر ليلة البدر
~~@QB@ لسعيها راضية @QE@ يعني لثواب عملها راضية
# ويقال لثواب سعيه الذي عمل في الدنيا من الخير حين رأى ثوابه في الجنة
~~@QB@ راضية @QE@ مرضية رضي الله عنه بعمله في الدنيا ويرضى العبد من الله
~~تعالى في الآخرة بالثواب @QB@ في جنة عالية @QE@ يعني ذلك الثواب في جنة
~~مرتفعة في الدرجات العلى
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن المتحابين في الله في
~~غرفة ينظر إليهم أهل الجنة كما ينظر أهل الأرض إلى كواكب السماء )
# ثم قال عز وجل @QB@ لا تسمع فيها لاغية @QE@ يعني لا يكون في الجنة لغو
~~ولا باطل وليس فيها غل ولا غش
# قرأ نافع @QB@ لا تسمع @QE@ بالتاء المضمومة بلفظ التأنيث لأن @QB@ لاغية
~~@QE@ مؤنثة
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ لا يسمع @QE@ بضم الياء على معنى فعل ما لم
~~يسم فاعله وإنما ذكر بلفظ التذكير لأنه انصرف إلى المعنى
# يعني إلى اللغو
# وروي عن ابن كثير ونافع في إحدى الروايتين @QB@ لا تسمع @QE@ بنصب التاء
~~يعني لا تسمع في الجنة أيها الداخل كلمة لغو لأن أهل الجنة لا يتكلمون إلا
~~بالحكمة وحمد الله تعالى
# ثم قال @QB@ فيها عين جارية @QE@ يعني في الجنة عين جارية ماؤها أشد
~~بياضا من اللبن وأحلى من العسل فمن شرب منه شربة لا يظمأ بعدها أبدا ويذهب
~~من قلبه الغل والغش والحسد والعداوة والبغضاء
# ثم قال @QB@ فيها سرر مرفوعة @QE@ يعني مرتفعة @QB@ وأكواب موضوعة @QE@
~~يعني الكيزان التي لا عرى لها مدورة الرأس @QB@ ونمارق مصفوفة @QE@ يعني
~~وسائد قد صف بعضها إلى بعض على الطنافس PageV03P552
# قوله عز وجل @QB@ وزرابي مبثوثة @QE@ قال القتبي الزرابي الطنافس
# ويقال البسط زرابي واحدها زربى
# قوله عز وجل @QB@ مبثوثة @QE@ أي كثيرة متفرقة أو مبسوطة والنمارق
~~الوسايد واحدها نمرقة والمؤمن جالس فوق هذا كله وعلى رأسه وصفا كأنهن
~~الياقوت والمرجان جزاء بما كانوا يعملون
# فإن شك شاك فيها وتعجب كيف هذا وهو غائب عنا فقل انظر إلى صنعة الرب ms1943
~~تبارك وتعالى في الدنيا <
# > سورة الغاشية 17 - 26 <
# >
# < <
# | الغاشية : ( 17 - 26 ) أفلا ينظرون إلى . . . . .
# > > وهو قوله تعالى @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت @QE@ يعني خلق
~~من قطرة ماء خلقا عظيما يحمل عليه وإنما خص ذكر الإبل لأن الإبل كانت أقرب
~~الأشياء إلى العرب
# ثم قال عز وجل @QB@ وإلى السماء @QE@ يعني أفلا ينظرون إلى السماء @QB@
~~كيف رفعت @QE@ بلا عمد تحتها وحبست في الهواء بقدرة الرب سبحانه وتعالى
# ثم قال @QB@ وإلى الجبال @QE@ يعني أفلا ينظرون إلى الجبال @QB@ كيف نصبت
~~@QE@ على ظهر الأرض أوتادا لها وليس جبل من الجبال إلا وله عرق في قاف وملك
~~موكل بجبل قاف
# فإذا أراد الله تعالى بأهل أرض شيئا أوحى إلى ملك قاف فيحرك تلك العروق
~~فيتزلزل
# ثم قال @QB@ وإلى الأرض كيف سطحت @QE@ يعني بسطت على ظهر الماء
# ثم قال @QB@ فذكر إنما أنت مذكر @QE@ يعني فذكر يا محمد صلى الله عليه
~~وسلم وخوفهم بالعذاب في الآخرة @QB@ إنما أنت مذكر @QE@ يعني مخوفا بالقرآن
~~^ لست عليهم بمسيطر ^ يعني بمسلط تجبرهم على الإسلام وهذا قبل أن يؤمر
~~بالقتال
# وقال مقاتل في الآية تقديم يعني فذكر @QB@ إلا من تولى @QE@ يعني أعرض عن
~~الإيمان @QB@ وكفر @QE@ بالله تعالى @QB@ فيعذبه الله العذاب الأكبر @QE@
~~يعني فيدخله النار وهو العذاب الأكبر الدائم وهو عذاب النار حرها شديد
~~وقعرها بعيد ومقامها حديد
# قوله تعالى @QB@ إن إلينا إيابهم @QE@ يعني إن إلينا مرجعهم بعد الموت
~~@QB@ ثم إن علينا حسابهم @QE@ يعني يحاسبون بكل صغيرة وكبيرة وقليل وكثير
~~كما قال @QB@ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @QE@ [ الكهف 49 ]
# ويقال @QB@ إن علينا حسابهم @QE@ يعني جزاءهم بأعمالهم يعني ثوابهم بما
~~عملوا PageV03P553 <
# > سورة الفجر<
# > مكية وهي ثلاثون آية <
# > <
# > سورة الفجر 1 - 3 <
# >
# < <
# | الفجر : ( 1 - 3 ) والفجر
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ والفجر @QE@ هو قسم وجوابه @QB@ إن ربك
~~لبالمرصاد @QE@ أقسم الله تعالى بالفجر يعني الصبح والفجر فجران المستطيل
~~وهو من الليل
# والفجر المعترض وهو من النهار
# ويقال أراد به أول يوم من المحرم
# ثم قال عز وجل @QB@ وليال عشر @QE@ يعني عشر ذي الحجة ويقال إنها ms1944 عشر
~~أيام العشر التي صام فيها موسى عليه السلام وهي قوله @QB@ وأتممناها بعشر
~~@QE@ [ الأعراف 142 ]
# ويقال هي أيام عاشوراء
# ثم قال عز وجل @QB@ والشفع والوتر @QE@ قال قتادة الخلق كله شفع ووتر
~~فأقسم الله تعالى بالخلق
# وروى الحارث عن علي رضي الله عنه أنه قال الشفع آدم وحواء والوتر الله
~~تعالى
# قال ابن عباس الوتر آدم شفع بزوجته حواء وقال عطاء الشفع الناس والوتر
~~الله سبحانه وتعالى
# وقال الحسن الشفع هو الخلق الذكر والأنثى والوتر الله تعالى
# ويقال أقسم بالصلوات ومن الصلوات ما هو شفع وهو الفجر والظهر والعصر
~~والعشاء ومنها ما هو وتر وهو الوتر في المغرب
# ويقال إنما هو الأعداد كلها شفع ووتر
# وعن ابن عباس الشفع أيام الذبح والوتر يوم عرفة <
# > سورة الفجر 4 - 14 <
# >
# < <
# | الفجر : ( 4 - 14 ) والليل إذا يسر
# > > ثم قال عز وجل @QB@ والليل إذا يسر @QE@ قال الكلبي يعني ليلة
~~المزدلفة يسير الخلق إلى المزدلفة
# وقال القتبي @QB@ والليل إذا يسر @QE@ يعني يسرى فيه كقوله ليل نائم أي
~~ينام فيه
# وقال الزجاج أصله سرى يسري إلا أن الياء قد حذفت منه وهي القراءة
~~المشهورة بغير ياء ويقرأ بالياء
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ والوتر @QE@ بكسر الواو
# والباقون بالنصب وهما لغتان PageV03P554
# يقال للفرد وتر ووتر
# وقرأ ابن كثير @QB@ إذا يسر @QE@ بالياء في حال الوصل والقطع وقرأ نافع
~~بالياء إذا وصل وقرأ الباقون بغير ياء في الوصل والقطع لأن الكسرة تدل عليه
# ثم قال عز وجل @QB@ هل في ذلك قسم لذي حجر @QE@ يعني أن في ذلك الذي
~~ذكرناه قسما لذي لب من الناس
# ويقال إن في ذلك قسم صدق لذي عقل ولب ورشد والحجر اللب
# ثم قال عز وجل @QB@ ألم تر كيف فعل ربك بعاد @QE@ يعني ألم تعلم ويقال
~~ألم تخبر واللفظ لفظ الاستفهام والمراد به التقرير يعني فذلك خبر عاد @QB@
~~إرم ذات العماد @QE@ يعني عاقبة قوم عاد و ^ إرم ^ اسم عاد وقال بعضهم هما
~~عادان أحدهما عاد وإرم ) والآخر هم قوم هود
# وقال بعضهم كلاهما واحد ويقال ^ إرم ^ اسم للجنة ms1945 التي بناها فمات قبل أن
~~يدخلها وذكر فيها حكاية طويلة عن وهب بن مبنه
# ثم قال @QB@ ذات العماد @QE@ يعني الفساطيط والعمود عمود الفسطاط
# ( التي لم يخلق مثلها في البلاد ) يعني في القوة والطول ويقال @QB@ ذات
~~العماد @QE@ يعني ذات القوة ويقال @QB@ ذات العماد @QE@ يعني دائم الملك
~~طويل العمر
# ويقال @QB@ ذات العماد @QE@ أي ذات البناء الرفيع
# وروى أسباط عن السدي قال عاد بن إرم نسبهم إلى أبيهم الأكبر
# كقولك بكر بن وائل
# ويقال لا ينصرف إرم لأنه اسم قبيلة
# وقال مقاتل @QB@ ذات العماد @QE@ يعني طولها اثنا عشر ذراعا @QB@ التي لم
~~يخلق مثلها في البلاد @QE@ في الطول والقوة وإرم اسم أب قبيلة ينسب إليهم
~~وهو إرم بن سمك بن نمك بن سام بن نوح
# وقال الكلبي @QB@ ذات العماد @QE@ يعني كانوا أهل ذات عمود وماشية فإذا
~~هاج العمود يعني يبس العشب رجعوا إلى منازلهم
# ويقال عاد وإرم شيء واحد
# ثم قال عز وجل @QB@ وثمود الذين جابوا الصخر بالواد @QE@ وهم قوم صالح
~~نقبوا الجبل وقلعوا أحجارا لا يطيق مائتا رجل الآن بالواد
# وقال الكلبي هو واد القرى
# ثم قال عز وجل @QB@ وفرعون ذي الأوتاد @QE@ يعني قواده الكفرة الفجرة
~~الذين خلقهم الله تعالى أوتادا لمملكته ليكفوا عنه عدوه
# ويقال إن له بيتا أوتد فيه أوتادا فإذا عذب أحدا طرحه فيها
# ويقال سمي ذو الأوتاد لأنه كان إذا غضب على أحد وثقه بأربعة أوتاد
# ويقال الأوتاد وهي الصلب إذا غضب على أحد صلبه كقوله لأصلبنكم ويقال سمي
~~ذو الأوتاد يعني ذو ملك ثابت
# ثم قال @QB@ الذين طغوا في البلاد @QE@ يعني عادا وثمودا وفرعون عصوا في
~~البلاد @QB@ فأكثروا فيها الفساد @QE@ يعني أكثروا في الأرض المعاصي @QB@
~~فصب عليهم ربك سوط عذاب @QE@ يعني أرسل عليهم ربك شديد العذاب حتى أهلكهم
~~@QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ يعني ممر الخلق عليه
# ويقال @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ يعني ملائكة ربك على الصراط يرصدون
~~العباد على جسر جهنم في سبع مواضع
# وقال ابن عباس رضي الله عنه يحاسب العبد في أولها بالإيمان فإن
~~PageV03P555 سلم إيمانه من النفاق ms1946 والرياء نجا وإلا تردى في النار
# وفي الثاني يحاسب على الصلاة فإن أتم ركوعها وسجودها في مواقيتها نجا
~~وإلا تردى في النار وفي الثالث يحاسب على الزكاة فإن أداها بشروطها وإلا
~~تردى في النار
# والرابع يحاسب بصوم رمضان فإن صامه بحدوده وحقوقه نجا وإلا تردى في النار
# وفي الخامس في الحج والعمرة وفي السادس بالوضوء والغسل من الجنابة وفي
~~السابع بر الوالدين وصلة الرحام ومظالم العباد فإن أداها نجا وإلا تردى في
~~النار <
# > سورة الفجر 15 - 22 <
# >
# < <
# | الفجر : ( 15 - 22 ) فأما الإنسان إذا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه @QE@ قال الكلبي
~~ومقاتل نزلت في أمية بن خلف ويقال في أبي بن خلف @QB@ إذا ما ابتلاه @QE@
~~يعني اختبره ربه @QB@ فأكرمه @QE@ يعني رزقه @QB@ ونعمة @QE@ يعني أعطاه
~~النعمة @QB@ فيقول ربي أكرمن @QE@ يعني أحبني وفضلني وأنا أهل لذلك @QB@
~~وأما إذا ما ابتلاه @QE@ بالفقر @QB@ فقدر عليه رزقه @QE@ أي قتر عليه رزقه
~~قرأ أبو عمرو وابن عامر في إحدى الروايتين @QB@ فقدر @QE@ بالتشديد
~~والباقون بالتخفيف ومعناهما واحد أي فقتر عليه رزقه وأصابه الجوع والأمراض
~~@QB@ فيقول ربي أهانن @QE@ يعني طردني وعاقبني شكاية لربه
# قال الله تعالى @QB@ كلا @QE@ أي حقا يعني ليس إهانتي وإكرامي في نزع
~~الماء والولد والفقر والمرض ولكن إهانتي في نزع المعرفة وإكرامي بتوفيق
~~المعرفة والطاعة
# وقال قتادة لم يكن الغنى من الكرامة ولم يكن الفقر من الذل
# ولكن الكرامة مني بتوفيق الإسلام والهوان مني بالخذلان عنه
# إنما المكرم من أكرم بطاعتي والمهان من أهين بمعصيتي
# ثم قال @QB@ بل لا تكرمون اليتيم @QE@ يعني لا يعطون حق اليتيم وكان في
~~حجر أمية بن خلف يتيم لا يؤدي حقه
# فنزلت الآية بسببه فصار فيها عظة لجميع الناس
# ثم قال عز وجل ^ ولا تحضون على طعام المسكين ^ يعني لا يحثون أنفسهم ولا
~~غيرهم على إطعام المسكين
# ويقال لا تحاضون على إطعام المسكين
# ويقال لا يحض بعضهم بعضا
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم @QB@ ولا تحاضون @QE@ بالألف يعني لا يحث بعضهم
~~بعضا
# وقرأ أبو عمرو ^ ولا يحضون ^ بالياء ms1947 يعني لا يحثون والباقون ^ لا تحضون ^
~~بالتاء على المخاطبة
# ثم قال @QB@ وتأكلون التراث @QE@ يعني الميراث @QB@ أكلا لما @QE@ يعني
~~شديدا كقولك لممت PageV03P556 الشيء إذا جمعته ومعناه يأكلون مال اليتيم
~~أكلا شديدا سريعا
# @QB@ وتحبون المال @QE@ يعني كثرة المال وجمع المال @QB@ حبا جما @QE@
~~يعني شديدا ويقال كثيرا
# قرأ أبو عمرو ^ ويكرمون ^ @QB@ ويأكلون @QE@ @QB@ ويحبون @QE@ كلها
~~بالياء على معنى الخبر عنهم
# والباقون بالتاء على معنى الخطاب لهم
# ثم قال عز وجل @QB@ كلا @QE@ يعني حقا @QB@ إذا دكت الأرض دكا دكا @QE@
~~يعني زلزلت الأرض زلزلة والتكرار للتأكيد
# @QB@ وجاء ربك @QE@ قال بعضهم هذا من المكتوم الذي لا يفسر وقال أهل
~~السنة @QB@ وجاء ربك @QE@ بلا كيف وقال بعضهم معناه وجاء أمر ربك بالحساب
~~@QB@ والملك صفا صفا @QE@ يعني صفوفا كصفوف الملائكة وأهل الدنيا في الصلاة
~~<
# > سورة الفجر 23 - 30 <
# >
# < <
# | الفجر : ( 23 - 30 ) وجيء يومئذ بجهنم . . . . .
# > > ثم قال عز وجل ^ وجيء يومئذ بجهنم ^ يعني تحضر وتدنى من الكفار وروي
~~عن عبد الرحمن بن حاطب قال كنا جلوسا إلى كعب يذكرنا فجاء عمر رضي الله عنه
~~فجلس ناحية وقال ويحك يا كعب خوفنا فقال كعب إن جهنم لتقرب يوم القيامة لها
~~زفير وشهيق حتى إذا قربت ودنت زفرت زفرة لا يبقى نبي ولا صديق إلا وهو يخر
~~ساقطا على ركبتيه فيقول اللهم لا أسألك اليوم إلا نفسي ولو كان لك يا ابن
~~الخطاب عمل سبعين نبيا لظننت أن لا تنجو
# فقال عمر رضي الله عنه والله إن الأمر لشديد
# ثم قال @QB@ يومئذ يتذكر الإنسان @QE@ يعني يتعظ الكافر @QB@ وأنى له
~~الذكرى @QE@ يعني من تنفعه العظة ويقال @QB@ يومئذ يتذكر الإنسان @QE@ يعني
~~يظهر الإنسان التوبة يعني ومن أين له التوبة يعني كيف تنفعه التوبة يومئذ
# @QB@ يقول يا ليتني قدمت لحياتي @QE@ يعني يا ليتني عملت في حياتي
~~الفانية لحياتي الباقية
# ثم قال عز وجل @QB@ فيومئذ لا يعذب عذابه أحد @QE@ قرأ الكسائي @QB@ لا
~~يعذب @QE@ بنصب الذال @QB@ ولا يوثق @QE@ بنصب التاء والباقون كلاهما
~~بالكسر
# فمن قرأ بالنصب فمعناه ولا يعذب عذاب هذا الكافر وعذاب هذا الصنف من
~~الكفار ms1948 أحد وكذلك @QB@ لا يوثق وثاقه أحد @QE@
# ومن قرأ بالكسر معناه لا يتولى عذاب الله يوم القيامة أحد الملك يومئذ
~~لله وحده والأمر بيده
# ويقال معناه لا يقدر أحد من الخلق أن يعذب كعذاب الله تعالى ولا يوثق في
~~الغل والصفد كوثاق الله تعالى
# ثم قال عز وجل @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة @QE@ التي اطمأنت بلقاء الله
~~عز وجل ويقال @QB@ المطمئنة @QE@ يعني الراضية بثواب الله القانعة بعطاء
~~الله الشاكرة لنعمائه تعالى يقال لها عند PageV03P557 الفراق من الدنيا
~~@QB@ ارجعي إلى ربك @QE@ يعني ارجعي إلى ثواب ربك إلى ما أعد الله لك في
~~الجنة
# @QB@ راضية مرضية @QE@ ويقال له يوم القيامة @QB@ فادخلي في عبادي @QE@
~~يعني مع عبادي الصالحين @QB@ وادخلي جنتي @QE@ يعني ادخلي الجنة بلا حساب
# ويقال هذا الخطاب لأهل الدنيا يعني @QB@ أيتها النفس المطمئنة @QE@ في
~~الدنيا التي أمنت من عذاب الله @QB@ ارجعي إلى ربك @QE@ يعني إلى طاعة ربك
~~@QB@ راضية مرضية @QE@ @QB@ فادخلي في عبادي @QE@ يعني ادخلي في عبادي وفي
~~طاعتي وادخلي في جنتي
# ويقال معناه تقول الملائكة @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة @QE@ ارجعي إلى
~~ما أعد الله لك @QB@ راضية @QE@ @QB@ فادخلي في عبادي @QE@ على محض التقديم
~~يعني يا أيتها النفس المطمئنة الراضية بما أعطيت من الثواب مرضية بما عملت
~~وادخلي جنتي مع عبادي والله الموفق بمنه وكرمه و صلى الله عليه وسلم على
~~سيدنا محمد نبيه وعبده وعلى آله وصحبه PageV03P558 <
# > سورة البلد <
# > مكية وهي عشرون آية <
# > <
# > سورة البلد 1 - 4 <
# >
# < <
# | البلد : ( 1 - 4 ) لا أقسم بهذا . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ لا أقسم بهذا البلد @QE@ @QB@ لا @QE@
~~صلة في الكلام ومعناه أقسم برب هذا البلد الذي ولدت فيه يعني مكة @QB@ وأنت
~~حل بهذا البلد @QE@ يحلها يوم فتح مكة معناه فسيحل لك هذا البلد يعني
~~القتال فيه ساعة من النهار ولم يحل لك أكثر من ذلك
# وروى عبد الملك عن عطاء في قوله @QB@ وأنت حل بهذا البلد @QE@ قال إن
~~الله تعالى حرم مكة فجعلها حراما يوم خلق السموات والأرض وهي حرام إلى أن
~~تقوم الساعة ولم تحل إلا للنبي صلى الله ms1949 عليه وسلم ساعة من نهار
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل البيت يوم فتح مكة ووضع يده
~~على باب الكعبة فقال ( لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم
~~الأحزاب وحده ألا إن الله تعالى حرم مكة يوم خلق السموات والأرض فهي حرام
~~بحرام الله تعالى إلى يوم القيامة لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي ولم
~~تحل لي إلا ساعة من نهار )
# ثم قال عز وجل @QB@ ووالد وما ولد @QE@ يعني آدم @QB@ وما ولد @QE@ يعني
~~ذريته
# ويقال كل والد وكل مولود
# وقال عكرمة @QB@ ووالد @QE@ الذي يلد @QB@ وما ولد @QE@ التي لم تلد من
~~النساء والرجال @QB@ لقد خلقنا الإنسان في كبد @QE@ يعني معتدل الخلق
~~والقامة
# فأقسم بمكة وبآدم وذريته @QB@ لقد خلقنا الإنسان @QE@ منتصبا قائما على
~~رجلين
# وقال مقاتل نزلت الآية في الحارث بن عامر بن نوفل
# وروى مقسم عن ابن عباس في قوله @QB@ لقد خلقنا الإنسان في كبد @QE@ قال
~~خلق كل شيء يمشي على أربع إلا الإنسان فإنه خلق منتصبا
# وهذا كقوله @QB@ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم @QE@ [ التين 4 ] ويقال
~~@QB@ لقد خلقنا الإنسان في كبد @QE@ يعني في مشقة وتعب
# وروي عن ابن رفاعة عن سعيد بن الحسن قال وعن الحسن البصري في قوله @QB@
~~لقد خلقنا الإنسان في كبد @QE@ قال سعيد يكابد مضايق الدنيا وشدائد الآخرة
# وقال الحسن لم يخلق الله تعالى خليقة يكابد مكابدة ما يكابد ابن آدم
# وروي عن عطاء عن ابن عباس يقول خلق في شدة يعني مولده ونبات أسنانه وغير
~~ذلك
# ويقال معناه @QB@ لقد خلقنا الإنسان في كبد @QE@ وهي المضغة مثل الكبد
~~دما عبيطا ثم يصير مضغة PageV03P559 <
# > سورة البلد 5 - 10 <
# >
# < <
# | البلد : ( 5 - 10 ) أيحسب أن لن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أيحسب أن لن يقدر عليه أحد @QE@ يعني أيحسب الكافر
~~أن لن يقدر الله تعالى عليه يعني على أخذه وعقوبته
# @QB@ يقول أهلكت مالا لبدا @QE@ يعني أبا جهل بن هشام يقول أنفقت مالا
~~كثيرا في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم فلم ينفعني ذلك وهو ms1950 أنه ضمن مالا
~~لمن يقتل محمدا صلى الله عليه وسلم ويقال أنفق مالا يوم بدر
# ثم قال عز وجل @QB@ أيحسب @QE@ يعني أيظن @QB@ أن لم يره أحد @QE@ يعني
~~إن لم ير الله تعالى صنيعه فلا يعاقبه بما صنع
# ثم ذكر ما أنعم عليه ليعتبر به ويوحده فقال @QB@ ألم نجعل له عينين @QE@
~~يعني ألم نخلق له عينين يبصر بهما @QB@ ولسانا @QE@ ينطق به @QB@ وشفتين
~~@QE@ يضمهما
# @QB@ وهديناه النجدين @QE@ قال الكلبي ومقاتل يعني عرفناه طريق الخير
~~والشر
# وقال قتادة يعني طريق الهدى والضلالة وهكذا قال ابن مسعود
# ويقال @QB@ وهديناه النجدين @QE@ يعني هديناه في الصغر لأخذ الثديين يعني
~~خلق له شفتين يأخذ بهما ثدي أمه
# ويقال بينا له طريقين طريق الدنيا وطريق الآخرة
# وقال مجاهد يعني طريق السعادة وطريق الشقاوة
# ويقال الطاعة والمعصية ويقال طريق الصواب الخطأ
# ومعناه ألم نجعل له ما يستدل به على أن الله تعالى قادر على أن يبعثه وأن
~~يحصي عليه ما عمله <
# > سورة البلد 11 - 20 <
# >
# < <
# | البلد : ( 11 - 20 ) فلا اقتحم العقبة
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فلا اقتحم العقبة @QE@ يعني فلا هو اقتحم العقبة
~~ويقال فلم يقتحم العقبة ويقال معناه فهل جاوز العقبة الذي يزعم أنه أنفق
~~مالا كثيرا في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أراد بالعقبة الصراط
# كما روي عن أبي ذر الغفاري أنه قال إنه بين أيدينا عقبة كؤود لا ينجو
~~منها إلا كل مخف
# وكما روي عن أبي هريرة أنه بكى حين حضرته الوفاة قيل له وما يبكيك قال
~~بعد المفازة وقلة الزاد وضعف النفس وعقبة كؤد والهبوط منها إلى الجنة أو
~~إلى النار
# ثم قال عز وجل @QB@ وما أدراك ما العقبة @QE@ يعني ما أدراك بماذا يكون
~~مجاوزة الصراط
# ثم قال @QB@ فك رقبة @QE@ يعني اقتحام العقبة هو فك الرقبة يعني إنما
~~يجاوز الصراط أو PageV03P560 الذي يعتق نسمة
# ^ أو إطعام في يوم ذي مسبغة ^ يعني يجاوز الصراط بإطعام في يوم ذي مجاعة
# قرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائي @QB@ فك @QE@ بنصب الكاف والهاء وأطعم
~~بنصب الهمزة بغير الألف ms1951 والباقون @QB@ فك رقبة @QE@ بضم الكاف وكسر الهاء
~~@QB@ أو إطعام @QE@ بكسر الهمزة وإثبات الألف
# فمن قرأ بالنصب فهو محمول على المعنى معناه فلا فك رقبة ولا أطعم في يوم
~~ذي مسغبة فكيف يجاوز العقبة ومن قرأ بالضم فمعناه اقتحام العقبة فك رقبة
~~يعني مجاوزة العقبة بعتق رقبة وبإطعام في يوم ذي مسغبة أي مجاعة
# ثم بين لهم لمن يطعم الطعام فقال @QB@ يتيما ذا مقربة @QE@ يعني يتيما
~~بينك وبينه قرابة @QB@ أو مسكينا ذا متربة @QE@ يعني مسكينا لا شيء له لاصق
~~بالتراب من الجهد فهذا الإحسان مجاوزة العقبة @QB@ ثم كان من الذين آمنوا
~~@QE@ يعني من صنع هذا الإحسان يكون مؤمنا لأنه لا يقبل عمل من الأعمال بغير
~~إيمان
# ويقال معناه ثم يثبت على إيمانه
# قوله تعالى @QB@ وتواصوا بالصبر @QE@ يعني تحاثوا أنفسهم بالصبر وتحاثوا
~~بعضهم بعضا بالصبر على طاعة الله وبالصبر على المكروهات لأنه روي في الخبر
~~( أن الجنة حفت بالمكاره )
# ثم قال تعالى @QB@ وتواصوا بالمرحمة @QE@ يعني تحاثوا بالتراحم بعضهم على
~~بعض يعني بالمرحمة على أنفسهم على غيرهم
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من لا يرحم الناس لا يرحمه
~~الله )
# ثم قال @QB@ أولئك أصحاب الميمنة @QE@ الذين يعطون كتبهم بإيمانهم @QB@
~~والذين كفروا بآياتنا @QE@ يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن ويقال
~~كفروا بدلائل الله تعالى
# ^ هم أصحاب المشئمة ^ يعني يعطون كتبهم بشمالهم @QB@ عليهم نار مؤصدة
~~@QE@ يعني أدخلوا في النار وأطبقت عليهم لا يخرج منها غم ولا يدخل فيها روح
~~آخر الأبد
# قرأ أبو عمرو وعاصم في رواية حفص وحمزة ^ عليهم نار موصدة ^ بالهمزة
~~والباقون بغير همزة وهما لغتان يقال أصدت وأوصدته إذا أطبقته والله أعلم
# نسأل الله العفو والعافية و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد نبي
~~الرحمة PageV03P561 <
# > سورة الشمس <
# > وهي خمس عشرة آية مكية <
# > <
# > سورة الشمس 1 - 10 <
# >
# < <
# | الشمس : ( 1 - 10 ) والشمس وضحاها
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ والشمس وضحاها @QE@ أقسم الله تعالى
~~بالشمس وضوئها وحرها
# ويقال بخالق الشمس وضحاها يعني ارتفاع النهار
# ويقال حر الشمس يسمى ضحى
# قرأ ابن ms1952 كثير وابن عامر وعاصم @QB@ وضحاها @QE@ بالتفخيم وكذلك تلاها إلى
~~آخر السورة
# وقرأ حمزة والكسائي كلها بالإمالة
# وقرأ نافع وأبو عمرو بين ذلك
# ثم قال عز وجل @QB@ والقمر إذا تلاها @QE@ يعني يتبع الشمس والهاء كناية
~~عن الشمس
# وقال قتادة @QB@ والشمس @QE@ هو النهار و @QB@ القمر إذا تلاها @QE@ قال
~~يتلوها صبيحة الهلال فإذا سقطت الشمس رأيت الهلال عند سقوطها
# ثم قال @QB@ والنهار إذا جلاها @QE@ يعني إذا أضاء واستنار فقال القتبي
~~هذا من الاختصار @QB@ والنهار إذا جلاها @QE@ يعني والأرض أو الدنيا يعني
~~النهار إذا أضاء الدنيا
# وقال الكلبي معناه إذا جلى النهار ظلمة الليل
# ثم قال @QB@ والليل إذا يغشاها @QE@ يعني غطى ضوء النهار ويقال @QB@
~~والليل إذا يغشاها @QE@ يعني غطى الأرض وسترها
# ثم قال @QB@ والسماء وما بناها @QE@ يعني والذي خلقها
# ويقال معناه @QB@ السماء وما بناها @QE@ يعني الله عز وجل بناها فأقسم
~~بنفسه ويقال ^ ما ^ للصلة ومعناه والسماء وبنائها
# ثم قال @QB@ والأرض وما طحاها @QE@ يعني والذي بسطها على الماء من تحت
~~الكعبة
# ثم قال @QB@ ونفس وما سواها @QE@ يعني @QB@ ونفس @QE@ والذي سوى خلقها
~~ويقال @QB@ ونفس @QE@ وما خلقها @QB@ فألهمها فجورها وتقواها @QE@ يعني
~~ألهمها بالطاعة والمعصية ويقال عرفها وبين لها ما تأتي وما تذر
# ثم قال عز وجل @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ يعني أصلحها الله تعالى وعرفها
# وهذا جواب القسم وأصله لقد أفلح ولكن اللام حذفت لثقلها لأن الكلام طال
~~PageV03P562
# ثم قال @QB@ وقد خاب من دساها @QE@ يعني خسر من أغفلها وأغواها وخذلها
~~وأضلها
# وقال القتبي معناه قد أفلح من زكى نفسه أي أنماها وأعلاها بالطاعة والبر
~~والصدقة @QB@ وقد خاب من دساها @QE@ يعني نقصها وأخفاها بترك عمل البر
~~وبركوب المعاصي
# وأصله دسس فجعل مكان إحدى السينين ياء كما يقال قصيت أظفاري وأصله قصصت
# قال وأصل هذا أن أجواد العرب كانوا ينزلون في أرفع المواضع ويوقدون النار
~~للطارقين لتكون أنفسهم أشهر واللئام ينزلون الأطراف والأهضام لتخفي أماكنهم
~~على الطارقين فأخفوا أنفسهم
# والبار أيضا أظهر نفسه بأعمال البر والفاجر دساها
# ويقال إن الله تعالى يطلب من عباده المؤمنين يوم القيامة ستة أشياء ms1953 بمكان
~~النعمة والشكر وبمكان الشدة والصبر وبمكان الصحة العمل بالطاعة وبمكان
~~الذنوب التوبة وبمكان العمل الإخلاص فمن يجىء بهذه الأشياء فقد أفلح ونجا
~~ومن لم يجئ بهذه الأشياء فقد خسر وغبن <
# > سورة الشمس 11 - 15 <
# >
# < <
# | الشمس : ( 11 - 15 ) كذبت ثمود بطغواها
# > > ثم قال @QB@ كذبت ثمود بطغواها @QE@ يعني طغيانهم حملهم على ذلك
~~التكذيب ^ إذا انبعث أشقاها ^ يعني إذا قام أشقى ثمود وكلهم أشقياء في علم
~~الله تعالى وأشقاهم عاقر الناقة وهو قذار بن سالف ومصدع بن دهر @QB@ فقال
~~لهم رسول الله @QE@ صلى الله عليه وسلم يعني صالحا @QB@ ناقة الله @QE@
~~يعني احذروا ناقة الله @QB@ وسقياها @QE@ يعني لا تأخذوا سقياها ومعناه لا
~~تعقروا ناقة الله وذروا شرابها
# وقد ذكرناه في سورة الأعراف
# @QB@ فكذبوه @QE@ يعني فخوفهم صالح بالعذاب @QB@ فعقروها @QE@ يعني
~~فعقروا الناقة ويقال في الآية تقديم يعني فعقروها فخوفهم صالح عليه السلام
~~بالعذاب فكذبوه
# ثم قال عز وجل @QB@ فدمدم عليهم ربهم @QE@ يعني أنزل عليهم ربهم عقوبة
~~@QB@ بذنبهم @QE@ والدمدمة المبالغة هي في العقوبة والنكال
# ثم قال @QB@ فسواها @QE@ يعني فسواها في الهلاك يعني الصغير والكبير @QB@
~~ولا يخاف عقباها @QE@ قرأ نافع وابن عامر @QB@ فلا يخاف @QE@ بالفاء
~~والباقون بالواو
# فمن قرأ بالفاء فالفاء تصل الذي بعدها بالذي قبلها وهو قوله @QB@ فدمدم
~~عليهم ربهم @QE@ يعني أطبق عليهم العذاب بذنوبهم @QB@ فسواها @QE@ يعني
~~فسوى الأرض عليهم @QB@ ولا يخاف عقباها @QE@ هلاكهم ولا يقدروا أن يرجعوا
~~إلى السلامة
# ومن قرأ بالواو فمعناه التقديم والتأخير يعني الذي عقرها وهو لا يخاف
~~عقبى عقرها
# ويقال إن الله تعالى أهلكهم ولم يخف ثأرها وعاقبتها على غير وجه التقديم
# وروى الضحاك عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لعلي رضي الله عنه ( أتدري من أشقى الأولين ) قلت الله ورسوله أعلم
# قال ( عاقر الناقة ) فقال ( أتدري من أشقى الآخرين ) قلت الله ورسوله
~~أعلم قال ( قاتلك )
# وبالله المستعان PageV03P563 <
# > سورة الليل <
# > مكية وهي إحدى وعشرون آية <
# > <
# > سورة الليل 1 - 11 <
# >
# < <
# | الليل : ( 1 - 11 ) والليل إذا يغشى
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ أقسم ms1954 الله تعالى
~~بالليل إذا غشيت ظلمته ضوء النهار ويقال أقسم بخالق الليل إذا يغشى يعني
~~يغشى الليل ضوء النهار @QB@ والنهار إذا تجلى @QE@ يعني أقسم بالنهار إذا
~~استنار وتجلى عن الظلمة @QB@ وما خلق الذكر والأنثى @QE@ يعني والذي خلق
~~الذكر والأنثى يعني آدم وحواء
# وقال القتبي ما ومن أصلهما واحد وجعل من للناس وما لغير الناس
# ويقال من مر بك من الناس وما مر بك من الإبل
# وقال أبو عبيد @QB@ وما خلق @QE@ أي ومن خلق وكذلك قوله @QB@ والسماء وما
~~بناها @QE@ [ الشمس 5 ] @QB@ ونفس وما سواها @QE@ [ الشمس 7 ] و ^ ما ^ في
~~هذه المواضع بمعنى من وقال أبو عمرو و ^ ما ^ بمعنى من وبمعنى الذي
# وروي عن ابن مسعود أنه كان يقرأ @QB@ والنهار إذا تجلى @QE@ ^ والذكر
~~والأنثى ^ وروى الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال قدمنا الشام فأتانا أبو
~~الدرداء فقال أفيكم أحد يقرأ قراءة عبد الله بن مسعود فأشاروا إلي فقلت نعم
~~أنا
# فقال كيف سمعت عبد الله يقرأ هذه الآية قلت سمعته يقرأ ^ والذكر والأنثى
~~^
# قال أنا والله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها وهؤلاء يريدونني
~~على أن أقرأها وما خلق فلا أتابعهم
# ثم قال عز وجل @QB@ إن سعيكم لشتى @QE@ فهذا موضع القسم أقسم الله تعالى
~~بخالق هذه الأشياء @QB@ إن سعيكم لشتى @QE@ يعني أعمالكم مختلفة
# عامل للجنة وعامل للنار ويقال @QB@ إن سعيكم لشتى @QE@ يعني عامل للجنة
~~وعامل للنار ويقال @QB@ إن سعيكم لشتى @QE@ يعني أديانكم ومذاهبكم مختلفة
# وقال أبو الليث رحمه الله حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد
~~بن سهل القاضي قال أخبرنا حدثنا أحمد بن جرير قال حدثنا أبو عبد الرحمن
~~راشد بن إسماعيل عن منصور بن مزاحم عن يونس بن أبي إسحاق عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه أن أبا PageV03P564 بكر رضي الله عنه اشترى بلالا من
~~أمية بن خلف وأبي بن خلف ببردة وعشرة أواق من فضة فأعتقه لله تعالى فأنزل
~~الله تعالى @QB@ والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى ms1955
~~إن سعيكم لشتى @QE@ يعني سعي أبي بكر وسعي أمية وأبي ابنا خلف
# @QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى @QE@ يعني بلا إله إلا الله يعني
~~أبا بكر @QB@ فسنيسره لليسرى @QE@ يعني الجنة @QB@ وأما من بخل واستغنى
~~وكذب بالحسنى @QE@ يعني بلا إله إلا الله @QB@ فسنيسره للعسرى @QE@ يعني
~~أمية وأبي ابني خلف إذا ماتا
# ويقال لنزول هذه الآية سبب آخر كان رجل من الكفار له نخلة في داره وسعفها
~~في دار رجل من المسلمين وكان إذا سقطت ثمرة في دار المسلم نادى الكافر حرام
~~حرام وكان المسلم يأخذ الثمرة فيرمي بها في دار الكافر لئلا يأكل ذلك
~~صبيانه
# فسقطت يوما ثمرة فأخذها ابن صغير للمسلم فجعلها في فيه فدخل الكافر فأخرج
~~الثمرة من فيه وأبكى الصبي
# فشكى المسلم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدعا المشرك فقال ( أتبيع
~~نخلتك ليعطيك الله أفضل منها في الجنة ) فقال لا أبيع العاجل بالآجل
# فسمع رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاشترى النخلة من الكافر
~~وتصدق بها على المسلم فنزلت @QB@ فأما من أعطى واتقى @QE@ يعني أعطى من
~~ماله حق الله تعالى واتقى الشرك وسخط الله تعالى @QB@ وصدق بالحسنى @QE@
# يعني بثواب الله في الجنة @QB@ فسنيسره @QE@ يعني سنعينه ونوفقه @QB@
~~لليسرى @QE@ يعني لعمل أهل الجنة @QB@ وأما من بخل @QE@ بالصدقة @QB@
~~واستغنى @QE@ يعني رأى نفسه مستغنيا عن ثواب الله وعن جنته @QB@ وكذب
~~بالحسنى @QE@ يعني بثواب الله وهو الجنة @QB@ فسنيسره للعسرى @QE@ يعني
~~نخذله ولا نوفقه للطاعة فنيسر عليه طريق المعصية @QB@ وما يغني عنه ماله
~~إذا تردى @QE@ يعني ما ينفعه ماله إذا مات وتركه في الدنيا وهو يرد إلى
~~النار <
# > سورة الليل 12 - 21 <
# >
# < <
# | الليل : ( 12 ) إن علينا للهدى
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إن علينا للهدى @QE@ يعني بيان الهدى ويقال علينا
~~التوفيق للهدى من كان أهلا لذلك @QB@ وإن لنا للآخرة والأولى @QE@ يعني
~~الدنيا والآخرة لله تعالى يعني يعطي منها من يشاء ويقال معناه إلى الله
~~ثواب الدنيا والآخرة
# ويقال @QB@ وإن لنا للآخرة والأولى @QE@ يعني لله تعالى نفاذ الأمر في
~~الدنيا والآخرة
# يعطي في ms1956 الدنيا المغفرة والتوفيق للطاعة وفي الآخرة الحسنة والثواب
~~PageV03P565
# ثم قال @QB@ فأنذرتكم نارا تلظى @QE@ يعني خوفتكم بالقرآن @QB@ نارا تلظى
~~@QE@ يعني تشتعل على أهلها وتغيظ على أهلها وتزفر عليهم
# قوله تعالى @QB@ لا يصلاها @QE@ يعني لا يدخل في النار @QB@ إلا الأشقى
~~@QE@ يعني الذي ختم له بالشقاوة @QB@ الذي كذب وتولى @QE@ يعني كذب
~~بالتوحيد والرسل وتولى عن الإيمان وعن طاعة الله وأخذ في طاعة الشيطان
# ثم قال @QB@ وسيجنبها @QE@ يعني يتباعد عنها @QB@ الأتقى @QE@ يعني
~~المتقي الذي يتقي الشرك وهو @QB@ الذي يؤتي ماله يتزكى @QE@ يعني يعطي من
~~ماله حق الله تعالى @QB@ يتزكى @QE@ يعني يريد به وجه الله تعالى
# ثم قال @QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى @QE@ يعني لا يفعل ذلك مجازاة
~~لأحد @QB@ إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@ يعني يفعل ذلك طلب رضاء الله
~~الأعلى يعني الله العلي الرفيع فوق خلقه بالقهر والغلبة
# @QB@ ولسوف يرضى @QE@ يعني سوف يعطي الله من الثواب حتى يرضى بذلك
# وقال مقاتل مر أبو بكر على بلال وسيده أمية بن خلف يعذبه فاشتراه وأعتقه
~~فكره أبو قحافة عتقه فقال لأبي بكر أما علمت أن مولى القوم من أنفسهم فإذا
~~أعتقت فأعتق من له منظرة وقوة فنزل @QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى @QE@
~~يعني لا يفعل ذلك لطلب المجازاة ولكن إنما يعطي ماله @QB@ ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى ولسوف يرضى @QE@ بثواب الله تعالى والله الموفق بمنه وكرمه و صلى
~~الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه PageV03P566 <
# > سورة الضحى<
# > مكية وهي إحدى عشرة آية <
# > <
# > سورة الضحى 1 - 8 <
# >
# < <
# | الضحى : ( 1 - 8 ) والضحى
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ والضحى @QE@ يعني النهار كله ويقال @QB@
~~والضحى @QE@ ساعة من ساعات النهار وذلك حين يرتفع النهار ويقال الضحى حر
~~الشمس @QB@ والليل إذا سجى @QE@ يعني أسود وأظلم ويقال يعني إذا سكن الناس
~~ويقال @QB@ والضحى والليل إذا سجى @QE@ يعني عباده الذي يعبدونه في وقت
~~الضحى وعباده الذين يعبدونه بالليل إذا أظلم ويقال @QB@ والضحى @QE@ نور
~~الجنة إذا تنور @QB@ والليل إذا سجى @QE@ يعني ظلمة الليل إذا أظلم ويقال
~~@QB@ والضحى @QE@ يعني النور الذي في قلوب العارفين كهيئة ms1957 النهار @QB@
~~والليل إذا سجى @QE@ يعني السواد الذي في قلوب الكافرين كهيئة الليل
# فأقسم الله تعالى بهذه الأشياء @QB@ ما ودعك ربك @QE@ يعني ما تركك ربك
~~يا محمد صلى الله عليه وسلم منذ أوحى إليك @QB@ وما قلى @QE@ يعني ما أبغضك
~~ربك منذ أحبك وذلك أن مشركي قريش أرسلوا إلى يهود المدينة وسألوهم عن أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم فقالت لهم اليهود اسألوه عن أصحاب الكهف وعن قصة
~~ذي القرنين وعن الروح
# فإن أخبركم بقصة أهل الكهف وقصة ذي القرنين ولم يخبركم عن أمر الروح
~~فاعلموا أنه صادق
# فجاؤوه وسألوه فقال لهم ( ارجعوا غدا حتى أخبركم ) ونسي أن يقول إن شاء
~~الله فانقطع عنه جبريل خمسة عشر يوما في رواية الكلبي وفي رواية الضحاك
~~أربعين يوما
# فقال المشركون قد ودعه ربه وأبغضه فنزل فيهم ذلك
# وروى أسباط عن السدي قال أبطأ جبريل عليه السلام على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربعين ليلة حتى شكى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خديجة
~~فقالت خديجة لعل ربك قد قلاك أو نسيك فأتاه جبريل عليه السلام بهذه الآية
~~@QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ @QB@ وللآخرة خير لك من الأولى @QE@ يعني ما
~~أعطاك الله في الآخرة خير لك مما أعطاك في الدنيا
# ويقال معناه عز الآخرة خير لك من عز الدنيا لأن عز الدنيا يفنى وعز
~~الآخرة يبقى PageV03P567
# قوله تعالى @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ يعني يعطيك ثواب طاعتك حتى
~~ترضى وسوف من الله تعالى واجب
# ويقال @QB@ ولسوف يعطيك @QE@ الحوض والشفاعة حتى ترضى
# ثم ذكر له ما أنعم عليه في الدنيا وفي الآخرة
# فقال عز وجل @QB@ ألم يجدك يتيما فآوى @QE@ يعني كنت يتيما فضمك إلى عمك
~~أبي طالب فكفاك المؤنة يعني حين كنت يتيما @QB@ ما ودعك ربك @QE@ فكيف
~~يودعك بعد ما أوحى إليك
# ثم قال عز وجل @QB@ ووجدك ضالا فهدى @QE@ يعني وجدك جاهلا بالنبوة
~~والحكمة وبالكتاب وقراءته والدعوة إلى الإيمان فهداك إلى هذه الأشياء كقوله
~~@QB@ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان @QE@ [ الشورى 52 ] ويقال ms1958 @QB@
~~ووجدك ضالا @QE@ يعني من بين قوم ضلال @QB@ فهدى @QE@ يعني حفظك من أمرهم
~~وعن أخلاقهم
# ويقال @QB@ ووجدك @QE@ بين قوم ضلال فهداهم بك
# ثم قال عز وجل @QB@ ووجدك عائلا فأغنى @QE@ يعني وجدك فقيرا بلا مال
~~فأغناك بمال خديجة
# ويقال وجدك فقيرا عن القرآن والعلم فأغناك بالقرآن والعلم ويقال فوجدك
~~فقير القلب يعني لترجو أموال الناس فأغناك يعني أغنى قلبك وأرضاك بما أعطاك
~~<
# > سورة الضحى 9 - 11 <
# >
# < <
# | الضحى : ( 9 - 11 ) فأما اليتيم فلا . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر @QE@ يعني لا تظلمه وادفع
~~إليه حقه
# ويقال معناه واذكر يتمك وارحم اليتيم
# وقال مجاهد @QB@ فلا تقهر @QE@ يعني فلا تقهره
# وروي عن ابن مسعود أنه كان يقرأ ^ فأما اليتيم فلا تكهر ^
# يعني لا تعبس في وجهه
# وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من
~~ضم يتيما وكان محسنا في نفقته كان له حجابا من النار يوم القيامة ومن مسح
~~برأسه كان له بكل شعرة حسنة
# قوله تعالى @QB@ وأما السائل فلا تنهر @QE@ يعني لا تؤذه ولا تزجره واذكر
~~فقرك ولا تزجر السائل ولا تنهره ورده ببذل يسير أو بكلمة طيبة
# وفي الآية تنبيه لجميع الخلق لأن كل واحد من الناس كان فقيرا في الأصل
~~فإذا أنعم الله عليه وجب أن يعرف حق الفقراء
# ثم قال عز وجل @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ يعني بهذا القرآن فيعلم
~~الناس
# وفي الآية تنبيه لجميع من يعلم القرآن أن يحتسب في تعليم غيره
# ويقال معناه فحدث الناس بما آتاك الله من الكرامة ويقال معناه اجهر
~~بالقرآن في الصلاة
# وروى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن الله
~~تعالى جميل يحب الجمال ويحب أن يرى أثر النعمة على عبده ) يعني يشكر بما
~~أنعم الله عليه ويحدث به فيظهر على نفسه أثر النعمة والله الموفق و صلى
~~الله عليه وسلم على سيدنا محمد PageV03P568 <
# > سورة الشرح <
# > وهي ثمان آيات مكية <
# > <
# > سورة الشرح 1 - 4 <
# >
# < <
# | الشرح : ( 1 - 4 ) ألم نشرح ms1959 لك . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ معطوف على قوله
~~@QB@ ألم يجدك يتيما فآوى @QE@ [ الضحى 6 ] وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( سألت ربي مسألة ووددت أني لم أسألها قط فقلت اتخذت إبراهيم
~~خليلا وكلمت موسى تكليما
# فقال الله تعالى @QB@ ألم يجدك يتيما فآوى @QE@ قلت بلى قال @QB@ ووجدك
~~ضالا فهدى @QE@ [ الضحى 7 ] قلت بلى قال @QB@ ووجدك عائلا فأغنى @QE@ [
~~الضحى 8 ] قلت بلى
# قال @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ الآية
# وروي عن بعض المتقدمين أنه قال سورة التوبة والأنفال بمنزلة سورة واحدة
~~وسورة ألم نشرح لك والضحى بمنزلة سورة واحدة وسورة لإيلاف قريش وألم تر كيف
~~بمنزلة سورة واحدة
# قال @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ يعني ألم نوسع قلبك بالتوحيد والإيمان
~~وهذا قول مقاتل
# وقال الكلبي أتاه جبريل فشرح صدره حتى أبدى قلبه ثم جاء بدلو من ماء زمزم
~~فغسله وأنقاه مما فيه ثم جاء بطشت من ذهب قد ملئ علما وإيمانا فوضعه فيه
# ويقال الانشرح للعلم حتى علم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~مؤمنا من وقت الميثاق فشق صدره على جهة المثل فيعبر به عنه
# وقال @QB@ ألم نشرح لك @QE@ يعني ألم نلين قلبك بقبول الوحي وحب الخيرات
~~ويقال معناه ألم نطهر قلبك حتى لا تؤذيك الوسواس كسائر الناس ويقال @QB@
~~ألم نشرح @QE@ يعني نوسع لك قلبك بالعلم كقوله @QB@ وعلمك ما لم تكن تعلم
~~@QE@ [ النساء 113 ]
# ثم قال @QB@ ووضعنا عنك وزرك @QE@ يعني غفرنا لك ذنبك كقوله @QB@ ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ [ الفتح 2 ] ويقال غفرنا لك ذنبك أي
~~زلتك بترك الاستثناء ويقال معناه @QB@ ووضعنا عنك وزرك @QE@ يعني عصمناك من
~~الذنوب @QB@ الذي أنقض ظهرك @QE@ لو لم يعصمك الله لأثقل ظهرك ويقال معناه
~~أخرجنا من قلبك الأخلاق السيئة وطبائع السوء @QB@ الذي أنقض ظهرك @QE@ يعني
~~التي لو لم ننزعها عن قلبك لأثقل عليك حمل النبوة والرسالة PageV03P569
# ثم قال @QB@ ورفعنا لك ذكرك @QE@ يعني في التأذين والخطب حتى لا أذكر إلا
~~وذكرت معي يعني أشهد أن لا إله ms1960 إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله في كل
~~يوم خمس مرات في الأذان والإقامة <
# > سورة الشرح 5 - 8 <
# >
# < <
# | الشرح : ( 5 - 8 ) فإن مع العسر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن مع العسر يسرا @QE@ يعني مع الشدة سعة يعني بعد
~~الشدة سعة في الدنيا
# ويقال بعد شدة الدنيا سعة في الآخرة يعني إذا احتمل المشقة في الدنيا
~~ينال الجنة في الآخرة
# ثم قال عز وجل @QB@ إن مع العسر يسرا @QE@ على وجه التأكيد
# وروي عن ابن عباس أنه قال لا يغلب العسر يسرين
# وروى مبارك بن فضالة عن الحسن قال كانوا يقولون لا يغلب عسر واحد يسرين
# وقال ابن مسعود لو كان العسر في حجر لجاء اليسر حتى يدخل عليه لأن الله
~~تعالى يقول @QB@ إن مع العسر يسرا @QE@ ويقال @QB@ إن مع العسر @QE@ وهو
~~إخراج أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ يسرا @QE@ وهو دخوله يوم فتح
~~مكة مع عشرة آلاف رجل في عز وشرف
# ثم قال عز وجل @QB@ فإذا فرغت فانصب @QE@ يعني إذا فرغت من الجهاد فاجتهد
~~في العبادة @QB@ وإلى ربك فارغب @QE@ يعني اطلب المسألة إليه
# قال قتادة @QB@ فإذا فرغت @QE@ من الصلاة @QB@ فانصب @QE@ في الدعاء
~~وهكذا قال الضحاك وقال مجاهد @QB@ فإذا فرغت @QE@ من أشغال نفسك @QB@ فانصب
~~@QE@ يعني فصل
# @QB@ فإذا فرغت @QE@ من الفرائض @QB@ فانصب @QE@ في الفضائل ويقال @QB@
~~فإذا فرغت @QE@ من الصلاة @QB@ فانصب @QE@ نفسك للدعاء والمسألة @QB@ وإلى
~~ربك فارغب @QE@ يعني إلى الله فارغب في الدعاء برفع حوائجك إليه والله أعلم
~~PageV03P570 <
# > سورة التين <
# > مكية وهي ثمان آيات <
# > <
# > سورة التين 1 - 5 <
# >
# < <
# | التين : ( 1 - 5 ) والتين والزيتون
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ والتين والزيتون @QE@ وهما مسجدان بالشام
~~ويقال هما جبلان بالشام @QB@ التين @QE@ جبل بيت المقدس @QB@ والزيتون @QE@
~~جبل بدمشق
# وقال قتادة @QB@ التين @QE@ الجبل الذي عليه دمشق @QB@ والزيتون @QE@
~~الجبل الذي عليه بيت المقدس
# ويقال @QB@ التين @QE@ الذي يؤكل
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال تينكم وزيتونكم هذا
# وقال مجاهد هو الذي يؤكل وهو قول سعيد بن جبير والشعبي
# ثم قال ^ وطور سنين ^ يعني الجبل الذي كلم الله تعالى عليه ms1961 موسى صلوات
~~الله عليه ويقال @QB@ الطور @QE@ اسم الجبل @QB@ سينين @QE@ يعني ذا شجر
# ويقال @QB@ والتين @QE@ معناه علي كرم الله وجهه @QB@ والزيتون @QE@
~~فاطمة رضي الله عنها بنت محمد صلى الله عليه وسلم ^ وطور سنين ^ هما الحسن
~~والحسين سيدا الشهداء في دار الدنيا وهذا لا يصح في اللغة @QB@ وهذا البلد
~~الأمين @QE@ يعني مكة أمين من أن يهاج فيها من دخل فيها
# ويقال @QB@ الأمين @QE@ لجميع الحيوان الذي لا يجري عليه القلم
# ثم قال عز وجل @QB@ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم @QE@ يعني في أحسن
~~صورة لأنه يمشي مستويا وليس منكوسا وله لسان ذلق ويد وأصابع يقبض بها
# قال بعضهم نزلت في شأن الوليد بن المغيرة وقال بعضهم نزلت في كلدة بن
~~أسيد وقال بعضهم هذا عام
# قوله تعالى @QB@ ثم رددناه أسفل سافلين @QE@ يعني رددناه بعد القوة
~~والشباب الحسن إلى الضعف والهرم حتى يصير كالصبي في حاله الأول الأولى يعني
~~رددناه إلى أرذل العمر
# ويقال @QB@ رددناه @QE@ يعني الفاجر والكافر بعد موتة إلى أسفل السافلين
~~في النار
# سورة التين 6 - 8 <
# >
# < <
# | التين : ( 6 - 8 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ يعني صدقوا
~~بوحدانية الله تعالى وعملوا الصالحات @QB@ فلهم أجر غير ممنون @QE@ يعني
~~غير منقوص وذلك أن المؤمن إذا PageV03P571 عمل في حال حياته وقوته وشبابه
~~فإذا مرض أو هرم أو مات فإنه يكتب له حسناته كما كان يعمل في حال شبابه
~~وقوته إلى يوم القيامة
# ويقال @QB@ غير ممنون @QE@ يعني غير مقطوع ويقال @QB@ غير ممنون @QE@
~~يعني لا يمن عليه
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن المؤمن إذا مات صعد ملكاه
~~إلى السماء فيقولان إن عبدك فلانا قد مات فأذن لنا حتى نعبدك في السماء
~~فيقول الله تعالى إن سماواتي مملوءة بملائكتي ولكن اذهبا إلى قبره واكتبا
~~له حسناته إلى يوم القيامة )
# ثم قال @QB@ فما يكذبك بعد بالدين @QE@ يعني أيها الإنسان ما الذي حملك
~~بعدما خلقك الله تعالى في أحسن تقويم حتى كذبت بيوم الدين والقضاء
# ثم قال @QB@ أليس ms1962 الله بأحكم الحاكمين @QE@ يعني بأعدل العادلين بالعدل
~~مع الكفار ومع المؤمنين بالفضل
# وقال مقاتل @QB@ فما يكذبك بعد بالدين @QE@ يعني فما يكذبك أيها الإنسان
~~بعد بيان الصورة الحسنة والشباب والهرم بالحساب لا تغتر بصورتك وشبابك فهو
~~قادر على أن يبعثك
# ويقال معنى قوله ^ إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ^ [ العصر 3 ] يعني
~~لا يحزن ولا يذهب عقله من كان عالما عاملا به
# وروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( طوبى لمن طال
~~عمره وحسن عمله ) اللهم وفقنا لذلك ببركة النبي صلى الله عليه وسلم والحمد
~~لله PageV03P572 <
# > سورة العلق<
# > مكية وهي تسع عشرة آية <
# > <
# > سورة العلق 1 - 5 <
# >
# < <
# | العلق : ( 1 - 5 ) اقرأ باسم ربك . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@ يقول اقرأ
~~القرآن بأمر ربك وهذا أول شيء نزل من القرآن وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما بلغ أربعين سنة كان يسمع صوتا يناديه يا محمد ولا يرى شخصه وكان
~~يخشى على نفسه الجنون حتى رأى جبريل عليه السلام يوما في صورته فغشي عليه
~~فحمل إلى بيت خديجة فقالوا لها تزوجت مجنونا فلما أفاق أخبر بذلك خديجة
~~فجاءت إلى ورقة بن نوفل وكان يقرأ الإنجيل ويفسره ثم جاءت إلى عداس وكان
~~راهبا فقال لها إن له نبأ وشأنا يظهر أمره
# فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما إلى الوادي فجاء جبريل عليه السلام
~~بهذه السورة وأمره بأن يتوضأ ويصلي ركعتين فلما رجع أعلم بذلك خديجة وعلمها
~~الصلاة وذلك قوله @QB@ قوا أنفسكم وأهليكم نارا @QE@ [ التحريم 6 ] يعني
~~علموهم وأدبوهم
# وروى معمر عن الزهري قال أخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت
~~أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة
~~الصادقة وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح
# ثم حبب الخلاء إليه يعني العزلة
# فكان يأتي حراء ويمكث هناك ثم يرجع إلى خديجة
# فجاءه الملك وهو على حراء فقال له @QB@ اقرأ @QE@ فقال له رسول الله ms1963 صلى
~~الله عليه وسلم ( ما أنا بقارئ فأخذني فغطني ثانية حتى بلغ مني الجهد ثم
~~أرسلني فقال @QB@ اقرأ @QE@ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة ثم
~~أرسلني فقال @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك
~~الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ ) فرجع ترجف بوادره
~~وقد أخذته الرعدة حتى دخل على خديجة فقال ( زملوني زملوني ) فزملوه حتى ذهب
~~عنه الروع فذلك قوله @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ يعني اقرأ بعون الله ووحيه
~~إليك ويقال معناه ^ اقرأ باسم PageV03P573 ربك ) كقوله @QB@ واذكر اسم ربك
~~@QE@ [ المزمل 8 والإنسان 25 ] يعني اذكر ربك ثم وصفه فقال @QB@ الذي خلق
~~@QE@ يعني ربك الذي خلق الخلائق
# ثم قال عز وجل @QB@ خلق الإنسان من علق @QE@ يعني بني آدم من دم عبيط
~~وقال في آية أخرى @QB@ ألم نخلقكم من ماء مهين @QE@ [ المرسلات 20 ] وقال
~~في آية أخرى @QB@ خلقناكم من تراب @QE@ [ الحج 5 ] وهذه الآيات يصدق بعضها
~~بعضا لأن أول الخلق من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة
# كما بين الجملة في موضع آخر
# ثم قال عز وجل @QB@ اقرأ وربك الأكرم @QE@ يعني اقرأ يا محمد وربك يعينك
~~ويفهمك وإن كنت غير قارئ @QB@ الأكرم @QE@ يعني ربك المتجاوز عن جهل العباد
~~ويقال @QB@ اقرأ @QE@ وقد تم الكلام ثم استأنف فقال @QB@ وربك الأكرم @QE@
~~يعني الكريم ويقال @QB@ الأكرم @QE@ يعني المكرم الذي يكرم من يشاء
~~بالإسلام
# ثم قال @QB@ الذي علم بالقلم @QE@ علم الكتابة والخط بالقلم @QB@ علم
~~الإنسان ما لم يعلم @QE@ يعني علم آدم عليه السلام أسماء كل شيء يعني ألهمه
~~ويقال @QB@ علم الإنسان @QE@ يعني محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ ما لم يعلم
~~@QE@ يعني القرآن كقوله @QB@ ما كنت تدري ما الكتاب @QE@ [ الشورى 52 ]
~~ويقال @QB@ علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ يعني علم بني آدم ما لم يعلموا
~~كقوله @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا @QE@ [ النحل 78 ]
~~<
# > سورة العلق 6 - 14 <
# >
# < <
# | العلق : ( 6 ) كلا إن الإنسان . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ كلا @QE@ يعني حقا @QB@ إن الإنسان ليطغى @QE@
~~يعني الكافر ليعصي ms1964 الله
# ويقال يرفع منزلة نفسه @QB@ أن رآه استغنى @QE@ يعني إن رأى نفسه مستغنيا
~~عن الله تعالى مثل أبي جهل وأصحابه ومثل فرعون حيث ادعى الربوبية
# قال أبو الليث رحمه الله حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أحمد بن محمد السري عن
~~إبراهيم عن عبد الله عن جعفر بن عوف قال عن الأعمش عن القاسم قال قال عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه منهومان لا يشبعان طالب العلم وطالب الدنيا ولا
~~يستويان أما طالب العلم فيزداد رضى الله وأما طالب الدنيا فيزداد في
~~الطغيان ثم قال @QB@ كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى @QE@
# ثم قال @QB@ إن إلى ربك الرجعى @QE@ يعني المرجع إلى الله تعالى يوم
~~القيامة ويقال معناه رجوع الخلائق كلهم بعد الموت إلى الله تعالى فيحاسبون
~~ويجازون فريق في الجنة وفريق في السعير
# قوله تعالى @QB@ أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى @QE@ وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا صلى في PageV03P574 المسجد رفع صوته بالقراءة
~~فلغطوا ورموه بالحجارة فخفض صوته في صلاتين يعني الظهر والعصر إذا حضروا
# وأما صلاة المغرب اشتغلوا بالعشاء وصلاة العشاء ناموا وصلاة الفجر لم
~~يقوموا فرفع في هذا فصار سنة إلى اليوم فنزل @QB@ أرأيت الذي ينهى عبدا إذا
~~صلى @QE@ ويقال إن أبا جهل بن هشام قال لئن رأيت محمدا صلى الله عليه وسلم
~~يصلي لأطأن عنقه فنزل @QB@ أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى @QE@ يعني ألم تر
~~أن هذا الكافر ينهى عبد الله عن الصلاة وهو محمد صلى الله عليه وسلم
# ثم قال @QB@ أرأيت إن كان على الهدى @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~إن كان على الإسلام @QB@ أو أمر بالتقوى @QE@ يعني التوحيد
# ثم قال @QB@ أرأيت إن كذب وتولى @QE@ يعني @QB@ إن كذب @QE@ بالتوحيد
~~@QB@ وتولى @QE@ عن الإسلام @QB@ ألم يعلم بأن الله يرى @QE@ يعني يعلم بأن
~~الله يرى أفعاله فيجازيه وهذا جواب لجميع ما تقدم من قوله @QB@ أرأيت @QE@
# ويقال في الآية إضمار وهو قوله @QB@ أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى @QE@
~~يعني بهذا الذي يصنع ويؤذي محمدا صلى الله ms1965 عليه وسلم أليس هو على ضلالة
~~أليس هو قد نهى عن الصلاة والخيرات @QB@ أرأيت إن كان على الهدى @QE@ يعني
~~أرأيت أيها الناهي إن كان المصلي على الهدى @QB@ أو أمر بالتقوى @QE@ يعني
~~بالتوحيد واجتناب المعاصي فتنهاه عن ذلك <
# > سورة العلق 15 - 19 <
# >
# < <
# | العلق : ( 15 - 19 ) كلا لئن لم . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ كلا لئن لم ينته @QE@ يعني حقا لئن لم يمتنع أبو
~~جهل عن إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتب ولم يسلم قبل الموت @QB@
~~لنسفعا بالناصية @QE@ يعني لنأخذ به بناصيته أخذا شديدا يعني يؤخذ بناصيته
~~يوم القيامة ويطوى مع قدميه ويطرح في النار
# فنزلت الآية في شأن أبي جهل وهي عظة لجميع الناس وتهديد لمن يمنع عن
~~الخير وعن الطاعة
# ثم قال عز وجل @QB@ ناصية كاذبة @QE@ جعل الكاذبة صفة الناصية وإنما أراد
~~صاحب الناصية يعني @QB@ ناصية كاذبة @QE@ على الله تعالى @QB@ خاطئة @QE@
~~يعني مشركة
# ويقال @QB@ خاطئة @QE@ يعني الجاحد الذي يجحد بالله ويأكل رزق الله تعالى
~~ويعبد غيره
# ثم قال عز وجل @QB@ فليدع ناديه @QE@ يعني قل يا محمد صلى الله عليه وسلم
~~فليدع أهل مجلسه وأصحابه الكفرة حتى يعينوه @QB@ سندع الزبانية @QE@ يعني
~~ملائكة العذاب غلاظ شداد و @QB@ الزبانية @QE@ أخذ من الزبن وهو الدفع
~~وإنما سموا الزبانية لأنهم يدفعون الكفار إلى النار
# ويقال إنما سموا زبانية لأنهم يعملون بأرجلهم كما يعملون بأيديهم
# وروي في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ بهذه السورة وبلغ إلى
~~قوله ^ لنسفعنا بالناصية ^ قال أبو جهل أنا أدعو قومي حتى يمنعوا عني ربك
# قال الله تعالى @QB@ فليدع ناديه سندع الزبانية @QE@ فلما سمع ذكر
~~الزبانية رجع فزعا
# فقيل له PageV03P575 خشيت منه قال لا ولكن رأيت عنده فارسا فهددني
~~زبانيته فلا أدري ما الزبانية ومال إلى الفارس فخشيت أن يأكلني
# وروى عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هدد أبا جهل
~~فقال أبو جهل لم تهددني فوالله لقد علمت أني أكثر أهل الوادي ناديا لئن
~~دعوت يعني أهل مجلسي منعوني عن ربك فنزل @QB@ فليدع ms1966 ناديه سندع الزبانية
~~@QE@ قال ابن عباس رضي الله عنه لو دعا ناديه أخذته الزبانية
# ثم قال @QB@ كلا لا تطعه @QE@ يعني حقا لا تطعه في ترك الصلاة يا محمد
~~@QB@ واسجد @QE@ يعني صل إلى ربك @QB@ واقترب @QE@ إلى الله بالأعمال
~~الصالحة
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ألا
~~ترى إلى قوله @QB@ واسجد واقترب @QE@ يعني اقترب إلى ربك بالسجود
# والله الموفق بمنه وكرمه PageV03P576 <
# > سورة القدر<
# > مكية وهي خمس آيات <
# > <
# > سورة القدر 1 - 5 <
# >
# < <
# | القدر : ( 1 - 5 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ يعني
~~أنزلنا القرآن الكريم جملة واحدة إلى سماء الدنيا من اللوح المحفوظ في ليلة
~~القدر يعني في ليلة القضاء وإنما سميت القضاء لأن الله تعالى يقدر في تلك
~~الليلة ما يكون من السنة إلى السنة القابلة من أمر الموت والأجل والرزق
~~وغيره ويسلمه إلى مدبرات الأمور وهم أربعة من الملائكة إسرافيل وميكائيل
~~وجبريل وملك الموت عليهم السلام
# وفي آية أخرى @QB@ في ليلة مباركة @QE@ وإنما سميت ليلة القدر مباركة
~~لأنه ينزل فيها الخير والبركة والمغفرة
# ثم قال عز وجل @QB@ وما أدراك ما ليلة القدر @QE@ تعظيما لها فقال @QB@
~~ليلة القدر خير من ألف شهر @QE@ يعني العمل في ليلة القدر خير من العمل في
~~ألف شهر ليس فيها ليلة القدر
# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا بين أصحابه يحدث بأن
~~رجلا كان من بني إسرائيل لبس السلاح ألف شهر وصام ولم يضع السلاح حتى مات
~~فعظم ذلك على أصحابه فنزل @QB@ ليلة القدر خير من ألف شهر @QE@ يعني العمل
~~فيها وثوابه أفضل من لبس السلاح والصيام ألف شهر ليس فيها ليلة القدر
# وروي في خبر آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم ( أرى أعمال الناس ) فكأنه
~~تقاصر أعمار أمته أن لم يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر
~~فأعطاه الله تعالى @QB@ ليلة القدر خير من ألف شهر @QE@
# فقيل يا رسول الله صلى الله عليه ms1967 وسلم أي ليلة هي قال ( التمسوها في
~~العشر الأواخر من رمضان )
# ثم قال عز وجل @QB@ تنزل الملائكة @QE@ يعني تتنزل الملائكة من كل سماء
~~ومن سدرة المنتهى وهو مسكن جبريل على وسطها فينزلون إلى الأرض ويدعون الخلق
~~ويؤمنون بدعائهم إلى وقت طلوع الفجر
# فذلك قوله @QB@ تنزل الملائكة والروح فيها @QE@ يعني جبريل معهم
# وذكر في الخبر أن جبريل عليه السلام وقف على سطح الكعبة ونشر جناحيه فبلغ
~~أحدهما المشرق والآخر المغرب
# وقال بعضهم @QB@ الروح @QE@ خلق يشبه الملائكة وجهه يشبه وجه بني آدم
# وقال بعضهم هو ما قال الله تعالى @QB@ قل الروح من أمر ربي @QE@ [
~~الإسراء 85 ] وقال PageV03P577 مجاهد ما نزل ملك إلا ومعه روح ولهم أيد
~~وأرجل وهم موكلون على الملائكة كما أن الملائكة موكلون على بني آدم
# ثم قال عز وجل @QB@ بإذن ربهم @QE@ يعني ينزلون بأمر ربهم @QB@ من كل أمر
~~سلام @QE@ يعني تلك الليلة من كل أمر @QB@ سلام @QE@ يعني سلامة في هذه
~~الليلة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ويقال ( سلام ) يعني لا يستطيع
~~الشيطان أن يعمل فيها شرا
# وقال القتبي ^ من ^ توضع موضع الباء يعني بكل أمر هي أي بكل خير @QB@ هي
~~حتى مطلع الفجر @QE@ وقال مجاهد من كل أمر سلام وسلام من أن يحدث فيها أذى
~~أو يستطيع الشيطان أن يعمل فيها
# ويقال معناه @QB@ تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر @QE@
~~وقد تم الكلام يعني ينزلون فيها من كل أمر من الرخصة وبكل أمر قدره الله
~~تعالى في تلك الليلة إلى قابل
# ثم استأنف فقال @QB@ سلام هي @QE@ يعني سلام وبركة وخير كلها @QB@ حتى
~~مطلع الفجر @QE@ يعني إلى مطلع الفجر
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قرأ ^ من كل امرء ^ يعني الملائكة
~~يسلمون على كل امرئ
# وقرأ الكسائي @QB@ حتى مطلع الفجر @QE@ بكسر اللام والباقون بنصب اللام
# فمن قرأ بالكسر جعله اسما لوقت الطلوع ومن قرأ بالنصب جعله مصدرا يعني
~~يطلع طلوعا ومطلعا والله الموفق و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله
~~وسلم PageV03P578 <
# > سورة البينة ms1968 <
# > مدنية وهي ثمان آيات <
# > <
# > سورة البينة 1 - 5 <
# >
# < <
# | البينة : ( 1 - 5 ) لم يكن الذين . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب @QE@
~~يعني اليهود والنصارى @QB@ والمشركين @QE@ يعني عبدة الأوثان @QB@ منفكين
~~@QE@ يعني غير منتهين عن كفرهم وعن قولهم الخبيث @QB@ حتى تأتيهم البينة
~~@QE@ يعني حتى أتاهم البيان فإذا جاءهم البيان فريق منهم انتهوا وأسلموا
~~وفريق ثبتوا على كفرهم
# ويقال لم يزل الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين حتى وجب في الحكمة
~~علينا في هذه الحال إرسال الرسول إليهم
# ويقال معناه لم يكونوا منتهين عن الكفر حتى أتاهم الرسول والكتاب فلما
~~آتاهم الكتاب والرسول تابوا ورجعوا عن الكفر وهم مؤمنو أهل الكتاب والذين
~~أسلموا من مشركي العرب
# وقال قتادة @QB@ البينة @QE@ أراد به محمدا صلى الله عليه وسلم وقال
~~القتبي @QB@ منفكين @QE@ أي زائلين يقال لا أنفك من كذا أي لا أزول
# قوله تعالى @QB@ رسول من الله يتلو صحفا مطهرة @QE@ يعني قرآنا مطهرا من
~~الزيادة والنقصان
# ويقال @QB@ مطهرة @QE@ من الكذب والتناقض ويقال @QB@ صحفا مطهرة @QE@ أي
~~أمورا مختلفة
# ويقال سمي القرآن صحفا من كثرة ما فيه من السور
# قوله تعالى @QB@ فيها كتب قيمة @QE@ يعني صادقة مستقيمة لا عوج فيها
# ويقال @QB@ فيها كتب قيمة @QE@ يعني تدل على الصلاح والصواب ولا تدل على
~~الشرك والمعاصي
# ثم قال عز وجل @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب @QE@ يعني وما اختلفوا
~~في محمد صلى الله عليه وسلم وهم اليهود والنصارى @QB@ إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة @QE@ يعني بعدما ظهر لهم الحق فنزل القرآن على محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# ثم قال @QB@ وما أمروا @QE@ يعني وما أمرهم محمد صلى الله عليه وسلم @QB@
~~إلا ليعبدوا الله @QE@ يعني ليوحدوا الله
# ويقال @QB@ وما أمروا @QE@ في جميع الكتب @QB@ إلا ليعبدوا الله @QE@
~~يعني يوحدوا الله @QB@ مخلصين له الدين حنفاء @QE@ مسلمين
# روي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال @QB@ حنفاء @QE@ يعني PageV03P579
~~متبعين
# وقال الضحاك @QB@ حنفاء @QE@ يعني حجاجا يحجون بيت الله تعالى
# ثم قال @QB@ ويقيموا الصلاة @QE@ يعني يقرون بالصلاة ويؤدونها في
~~مواقيتها @QB@ ويؤتوا الزكاة @QE@ يعني يقرون ms1969 بها ويؤدونها @QB@ وذلك دين
~~القيمة @QE@ يعني المستقيم لا عوج فيه يعني الإقرار بالتوحيد وبالصلاة
~~والزكاة وإنما قال @QB@ القيمة @QE@ بلفظ التأنيث لأنه انصرف إلى المعنى
~~والمراد به السنة المستقيمة ^ لا عوج فيها ^ يعني هذا الذي يأمرهم محمد صلى
~~الله عليه وسلم وبهذا أمروا في جميع الكتب <
# > سورة البينة 6 - 8 <
# >
# < <
# | البينة : ( 6 - 8 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين @QE@
~~يعني الذين جحدوا من اليهود والنصارى بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن
~~ومن مشركي مكة وثبتوا على كفرهم @QB@ في نار جهنم خالدين فيها @QE@ يعني
~~دائمين فيها @QB@ أولئك هم شر البرية @QE@ يعني شر الخليقة
# قرأ نافع وابن عامر ^ البريئة ^ بالهمز والباقون بغير همز
# فمن قرأ بالهمز فلأن الهمزة فيها أصل يقال برا الله الخلق يبرأ أبدا وهو
~~الخالق البارئ
# ومن قرأ بغير همز فلأنه اختار حذف الهمزة وتخفيفها
# ثم مدح المؤمنين ووصف أعمالهم وبين مكانهم في الآخرة حتى يرغبوا إلى
~~جواره فقال @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ يعني صدقوا بالله
~~وأخلصوا بقلوبهم وأفعالهم وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تابعهم
~~إلى يوم القيامة @QB@ أولئك هم خير البرية @QE@ يعني هم خير الخليقة
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص والله المؤمن أكرم على الله تعالى من بعض
~~الملائكة الذين عنده
# وروي عن الحسن أنه سئل عن قوله @QB@ أولئك هم خير البرية @QE@ أهم خير من
~~الملائكة قال ويلك أين تعدل الملائكة من الذين آمنوا وعملوا الصالحات
# ثم بين ثوابهم فقال عز وجل @QB@ جزاؤهم عند ربهم @QE@ يعني ثوابهم في
~~الآخرة @QB@ جنات عدن تجري من تحتها الأنهار @QE@ يعني انهار من الخمر
~~والعسل واللبن وماء غير آسن @QB@ خالدين فيها أبدا @QE@ يعني دائمين مقيمين
~~فيها @QB@ رضي الله عنهم @QE@ بأعمالهم @QB@ ورضوا عنه @QE@ بثوابه الجنة
~~@QB@ ذلك @QE@ يعني هذا الثواب الذي ذكر @QB@ لمن خشي ربه @QE@ يعني وحد
~~ربه في الدنيا واجتنب معاصيه والله الموفق بمنه و صلى الله عليه وسلم على
~~سيدنا محمد وآله وسلم PageV03P580 <
# > سورة الزلزلة <
# > مختلف فيها وهي ثمان آيات ms1970 مدنية <
# > <
# > سورة الزلزلة 1 - 6 <
# >
# < <
# | الزلزلة : ( 1 - 6 ) إذا زلزلت الأرض . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها @QE@ وذلك أن
~~الناس كانوا يرون في بدء الإسلام أن الله تعالى لا يؤاخذهم بالصغائر من
~~الذنوب ولا يعاقب إلا في الكبائر حتى نزلت هذه السورة وقال @QB@ فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ وذكر أهوال ذلك اليوم
~~وبين أن القليل في ذلك اليوم يكون كثيرا فقال @QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها
~~@QE@ يعني تزلزلت الأرض عند قيام الساعة وتحركت واضطربت حتى يتكسر كل شيء
~~عليها
# ويقال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قيام الساعة فنزل وبين متى يكون
~~قيام الساعة فقال @QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها @QE@ يعني وتحركت تحركا وهو
~~كقوله @QB@ ويخرجكم إخراجا @QE@ [ نوح 18 ] والمصدر للتأكيد
# قوله تعالى @QB@ وأخرجت الأرض أثقالها @QE@ يعني أظهرت ما فيها من الكنوز
~~والأموات @QB@ وقال الإنسان ما لها @QE@ يعني يقول الإنسان الكافر @QB@ ما
~~لها @QE@ يعني للأرض على وجه التعجب
# @QB@ يومئذ تحدث أخبارها @QE@ يعني تخبر الأرض بكل ما يعمل فيها بنو آدم
~~من خير أو شر وتقول المؤمن صلى علي وحج واعتمر وجاهد
# فيفرح المؤمن وتقول للكافر أشرك علي وسرق وزنى وشرب الخمر فيحزن الكافر
~~فيقول @QB@ ما لها @QE@ يعني ما للأرض تحدث بما عمل عليها على وجه التقديم
~~والتأخير ومعناه @QB@ يومئذ تحدث أخبارها @QE@ @QB@ وقال الإنسان ما لها
~~@QE@
# يقول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ بأن ربك أوحى لها @QE@
~~يعني أن الأرض تحدث بأن ربك أذن لها في الكلام وألهمها @QB@ يومئذ يصدر
~~الناس أشتاتا @QE@ يعني يرجع الناس متفرقين فريق في الجنة وفريق في السعير
~~وفريق مع الحور العين يتمتعون وفريق مع الشياطين يعذبون فريق على السندس
~~والديباج على الأرائك متكئون وفريق على وجوههم في النار يجرون
# لأنهم في الدنيا هكذا كانوا فريقا حول المساجد والطاعات وفريق في المعاصي
~~والشهوات فذلك قوله PageV03P581 @QB@ يومئذ يصدر الناس أشتاتا @QE@ يعني
~~يرجعون عن الحساب بعد فراغهم من الحساب @QB@ أشتاتا @QE@ فرقا فرقا
# @QB@ ليروا أعمالهم @QE@ يعني ثواب أعمالهم وهذا
# كما روي ms1971 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ما من أحد يوم القيامة
~~إلا ويلوم نفسه فإن كان محسنا يقول لم لم أزدد إحسانا وإن كان غير ذلك يقول
~~لم لم ترغب عن المعاصي ) وهذا عند معاينة الثواب والعقاب
# وقال أبي بن كعب الزلزلة لا تخرج إلا من ثلاثة إما نظر الله تعالى
~~بالهيبة إلى الأرض وإما لكثرة ذنوب بني آدم وأما لتحرك الحوت التي عليها
~~الأرضون السبع تأديبا للخلق وتنبيها <
# > سورة الزلزلة 7 - 8 <
# >
# < <
# | الزلزلة : ( 7 - 8 ) فمن يعمل مثقال . . . . .
# > > ثم قال عز وجل @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ يعني مقدار ذرة
~~وهو الذي يرى في شعاع الشمس
# يعني يرى ثوابه في الآخرة @QB@ ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ يعني يرى
~~جزاءه في الآخرة
# وروى قتادة عن محمد بن كعب القرظي في قوله @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره @QE@ الآية قال ما من كافر عمل مثقال ذرة من خير إلا عجل له ثواب ذلك
~~في الدنيا في نفسه أو في أهله أو في ماله حتى يخرج من الدنيا وليس له عند
~~الله مثقال ذرة من خير وما من مؤمن عمل مثقال ذرة من شر إلا عجل له عقوبتها
~~في الدنيا في نفسه أو في ماله أو في أهله حتى يخرج من دار الدنيا وليس له
~~عند الله مثقال ذرة من شر
# وروى معمر عن زيد بن أسلم أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~علمني مما علمك الله فدفعه إلى رجل يعلمه القرآن فعلمه @QB@ إذا زلزلت
~~الأرض @QE@ حتى بلغ @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره @QE@ فقال الرجل حسبي فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال (
~~دعه فقد فقه الرجل )
# وروى الأجلح عن أبي إسحاق عن امرأته أنها قالت دخلت على عائشة رضي الله
~~عنها أنا وامرأة أبي السفر فجاء سائل يسألها وعندها سلة من عنب فأخذت حبة
~~من عنب فأعطته فنظر بعضنا إلى بعض فقال إن قدر هذا ms1972 أثقل من ذرات كثيرة ثم
~~قرأت @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@
~~والله أعلم PageV03P582 <
# > سورة العاديات <
# > مكية وهي إحدى عشرة آية <
# > <
# > سورة العاديات 1 - 5 <
# >
# < <
# | العاديات : ( 1 - 5 ) والعاديات ضبحا
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ والعاديات ضبحا @QE@ قال مقاتل وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى بني كنانة واستعمل عليهم المنذر بن
~~عمرو فأبطأ عليه خبرهم فاغتم لذلك فنزل عليه جبريل عليه السلام بهذه السورة
~~يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلمه عن حالهم فقال @QB@ والعاديات
~~ضبحا @QE@ يعني أفراس أصحابك يا محمد صلى الله عليه وسلم إنهم يضبحون في
~~عدوهم @QB@ فالموريات قدحا @QE@ يعني النار التي تقدح من حوافر الفرس إذا
~~عدت في مكان ذي صخور وأحجار @QB@ فالمغيرات صبحا @QE@ يعني أصحابك يغيرون
~~على العدو عند الصبح @QB@ فأثرن به نقعا @QE@ يعني يثيرون بحوافرهن التراب
~~إذا عدت الفرس في مكان سهل يهيج التراب والغبار @QB@ نقعا @QE@ يعني أطراحا
~~على الأرض @QB@ فوسطن به جمعا @QE@ يعني أصحابك أصبحوا في وسط العدو مع
~~الظفر والغنيمة فلا تغتم
# وقال الكلبي والعاديات ضبحا يعني أنفاس الخيل حين تتنفس إذا أجهدت وقال
~~ابن مسعود رضي الله عنه @QB@ والعاديات ضبحا @QE@ يعني الإبل بعرفات إذا
~~دخل الحجاج مكة وروى عطاء عن ابن عباس في قوله @QB@ والعاديات ضبحا @QE@
~~قال الخيل ما ضبحت دابة قط إلا كلب أو فرس وهو أن يلهث كما يلهث الكلب
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه هي الإبل تذهب إلى وقعة بدر
# وقال أبو صالح تقاولت مع عكرمة في قوله تعالى @QB@ والعاديات ضبحا @QE@
~~قال عكرمة قال ابن عباس هي الخيل في القتال فقلت مولاي أعلم من مولاك فإنه
~~كان يقول هي الإبل تكون بمكة حين تفيض من عرفات إلى جمع وقال أهل اللغة
~~الضبح صوت حلقومها إذا عدت والضبح والضبع واحد يقال ضبحت النوق وضبعت إذا
~~عدت في السير
# وهذا قسم أقسم الله تعالى بهذه الأشياء وجوابه قوله @QB@ إن الإنسان لربه
~~لكنود @QE@ [ العاديات 6 ]
# ثم قال @QB@ فالموريات قدحا ms1973 @QE@ قال بعضهم فالمنجيات عملا وهذا مثل ضربه
~~الله تعالى فكما أن الأقداح تنجي الرجل من برد الشتاء والهلاك وإذا لم يكن
~~معه الزند هلك في البرد فكذلك العمل الصالح ينجي العبد يوم القيامة من
~~العذاب الهلاك وإذا لم يكن معه عمل صالح PageV03P583 يهلك بالعذاب
# ويقال @QB@ فالموريات قدحا @QE@ يعني نار أبي حباحب وكان أبو حباحب رجلا
~~في بعض أحياء العرب من أبخل الناس ولم يوقد نارا ليخبز حتى ينام كل ذي عين
~~ثم يوقدها فإذا استيقظ أحد أطفأها لكي لا ينتفع بناره أحد بخلا منه فكذلك
~~الخيل حين اشتدت على أرض الحصاة فقدحت النار بحوافرها لا ينتفع بها كما لا
~~ينتفع بنار أبي حباحب
# ثم قال @QB@ فالمغيرات صبحا @QE@ يعني الخصماء يغيرون على حسنات العبد
~~يوم القيامة بمنزلة ريح عاصف يجيء ويرفع التراب الناقع من حوافر الدواب
~~فذلك قوله @QB@ فأثرن به نقعا @QE@ ويقال هي الإبل ترجع من عرفات إلى
~~المزدلفة ثم يرجعن إلى منى وتذبح هناك ويقسم اللحم ويؤخذ اللحم كأنهم
~~أغاروها @QB@ فأثرن به نقعا @QE@ يعني هيجن بالوادي غبارا حين يرجعون من
~~مزدلفة إلى منى
# وقوله ^ به ^ كناية عن الوادي فكأنه يقول ^ فأثرن بالوادي نقعا ^ أي
~~غبارا
# ثم قال @QB@ فوسطن به جمعا @QE@ يعني فوقعن بالوادي ويقال بالمكان يعني
~~اجتمع الحاج بمنى <
# > سورة العاديات 6 - 11 <
# >
# < <
# | العاديات : ( 6 - 11 ) إن الإنسان لربه . . . . .
# > > ثم قال تعالى @QB@ إن الإنسان لربه لكنود @QE@ فيه جواب القسم أقسم
~~الله تعالى بهذه الأشياء وفيه بين ذكر فضل الغازي وفضل فرس الغازي على
~~تفسير من فسر الآية على الفرس حين أقسم الله تعالى بالتراب الذي يخرج
~~والنار التي تخرج من تحت حوافر فرس الغازي لأنه ليس عمل أفضل من الجهاد في
~~سبيل الله تعالى
# ومن فسر الآية على الإبل ففي الآية بيان فضل الحاج وفضل دواب الحاج حيث
~~أقسم بالتراب الذي يخرج من تحت أخفاف إبل الحاج والنار التي تخرج منها حيث
~~صارت في أرض الحجارة
# @QB@ إن الإنسان لربه لكنود @QE@ يعني لبخيل
# قال مقاتل نزلت في قرط بن عبد الله ms1974 وقال معنى الكنود بلسان كندة وبني
~~حضرموت هو العاصي لربه وبلسان بني كنانة البخيل
# ويقال هو الوليد بن المغيرة ويقال هو أبو حباحب ويقال كان ثلاثة نفر في
~~العرب في عصر واحد أحدهم آية في السخاء وهو حاتم الطائي والثاني آية في
~~البخل وهو أبو حباحب والثالث آية في الطمع وهو أشعب كان طماعا وكان إذا رأى
~~عروسا تزف إلى موضع جعل يكنس باب داره لكي تدخل داره وكان إذا رأى إنسانا
~~يحك عنقه فيظن أنه ينزع القميص ليدفعه إليه
# ويقال الكنود الذي يمنع رفده ويجيع أهله ويضرب عبده ويأكل وحده ولا يعبأ
~~للنائبة في قومه وقال الحسن الكنود الذي يذكر المصائب وينسى النعم ويقال
~~الكنود الذي لا خير فيه ويقال للأرض التي غلب عليها السبخة ولا يخرج منها
~~البذر أرض كنود PageV03P584
# ثم قال تعالى @QB@ وإنه على ذلك لشهيد @QE@ يعني الله تعالى حافظ على
~~صنعه عالم به @QB@ وإنه لحب الخير لشديد @QE@ يعني الإنسان على جمع المال
~~حريص
# وقال القتبي معناه إنه لحب المال لبخيل والشدة ههنا البخل وقال الزجاج
~~معناه أنه من أجل حب المال لبخيل وهذا موافق لما قال القتبي
# ثم قال عز وجل @QB@ أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور @QE@ يعني أفلا يعلم
~~هذا البخيل إذا بعث الناس من قبورهم وعرضوا على الله تعالى @QB@ بعثر @QE@
~~يعني أخرج @QB@ وحصل ما في الصدور @QE@ يعني بين ما في القلوب من الخير
~~والشر @QB@ إن ربهم بهم يومئذ لخبير @QE@ يعني عالم بهم وبأعمالهم وبنياتهم
~~ومن أطاعه في الدنيا ومن عصاه فيها
# وفي الآية دليل أن الثواب يستوجب على قدر النية ويجري به وقوله تعالى
~~@QB@ وحصل ما في الصدور @QE@ يعني يحصل له من الثواب بقدر ما كان في قلبه
~~من النية إن نوى بعمله وجه الله تعالى والدار الآخرة يحصل له الثواب على
~~قدره والله ولي الموفق بمنه PageV03P585 <
# > سورة القارعة <
# > مكية وهي إحدى عشرة آية <
# > <
# > سورة القارعة 1 - 11 <
# >
# < <
# | القارعة : ( 1 - 11 ) القارعة
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ القارعة ما القارعة @QE@ يعني القيامة ما
~~القيامة ms1975 والساعة ما الساعة
# وهذا من أسماء يوم القيامة مثل الحاقة والطامة والصاخة
# وإنما سميت القارعة لأنها تقرع القلوب بالأهوال
# ثم قال عز وجل @QB@ وما أدراك ما القارعة @QE@ تعظيما لشدتها
# ثم وصفها فقال تعالى @QB@ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث @QE@ يعني
~~كالجراد وكالفراش يجول بعضهم في بعض كما قال في آية أخرى @QB@ كأنهم جراد
~~منتشر @QE@ [ القمر 7 ] متحيرين حفاة عراة
# والمبثوث المبسوط المنتشر الذي يجول بعضه في بعض ويقال ويقال شبههم
~~بالفراش لأنهم يلقون أنفسهم في النار كما يلقي الفراش نفسه في النار
# قوله تعالى @QB@ وتكون الجبال كالعهن المنفوش @QE@ يعني كالصوف المندوف
~~وهي تمر مر السحاب @QB@ فأما من ثقلت موازينه @QE@ يعني رجحت حسناته على
~~سيئاته ويقال @QB@ ثقلت موازينه @QE@ بالعمل الصالح بالصلاة والزكاة وغيرها
~~من العبادات @QB@ فهو في عيشة راضية @QE@ يعني في عيش مرضي في الجنة لا موت
~~فيها ولا فقر ولا مرض ولا خوف ولا جنون آمن من كل خوف @QB@ وأما من خفت
~~موازينه @QE@ يعني رجحت سيئاته على حسناته يعني الكافر ويقال @QB@ من خفت
~~موازينه @QE@ يعني لا يكون له عمل صالح @QB@ فأمه هاوية @QE@ يعني مصيره
~~إلى النار
# قال قتادة هي أمهم ومأواهم وإنما سميت الهاوية لأن الكافر إذا طرح فيها
~~يهوي على هامته وإنما سميت أمه لأنه مصيره إليها ومسكنه فيها
# ثم وصفها فقال @QB@ وما أدراك ما هيه @QE@ تعظيما لشدتها
# ثم أخبر عنها فقال @QB@ نار حامية @QE@ يعني حارة قد انتهى حرها وأصله ما
~~هي فأدخلت الهاء للوقف كقوله ^ اقرءوا كتابيه ^ PageV03P586 [ الحاقة 19 ]
~~وأصله كتابي
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ وما أدراك ما هي @QE@ بغير هاء في الوصل وبالهاء
~~عند الوقف
# وقرأ الباقون بإثباتها في الوصل والوقف
# والله الموفق بمنه وكرمه و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وعلى آله
~~وسلم PageV03P587 <
# > سورة التكاثر <
# > مكية وهي ثماني آيات <
# > <
# > سورة التكاثر 1 - 8 <
# >
# < <
# | التكاثر : ( 1 - 8 ) ألهاكم التكاثر
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ قال الكلبي نزلت في
~~حيين من العرب أحدهما بنو عبد مناف والآخر بنو سهم تفاخرا في الكثرة
~~فكثرتهم بنو عبد مناف فقال ms1976 بنو سهم إنما البغي والقتال قد أهلكنا فنعد
~~أحيانا وأحياكم وأمواتنا وأمواتكم ففعلوا فكثرتهم بنو سهم فنزل @QB@ ألهاكم
~~التكاثر @QE@ يعني شغلكم وأذهلكم التفاخر @QB@ حتى زرتم المقابر @QE@ يعني
~~أتيتم وذكرتم وعددتم أهل المقابر ويقال معناه شغلكم التكاثر بالأموال
~~والأولاد عن طاعة الله تعالى @QB@ حتى زرتم المقابر @QE@ يعني حتى يدرككم
~~الموت على تلك الحال
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ @QB@ ألهاكم التكاثر حتى زرتم
~~المقابر @QE@ ثم قال ( يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت
~~فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت ) ويقال معناه أغفلكم التفاخر
~~والتكاثر عن الهاوية والنار الحامية حتى زرتم المقابر يعني عددتم من في
~~المقابر
# ثم قال عز وجل @QB@ كلا @QE@ وهو رد عليهم صنيعهم ويقال @QB@ كلا @QE@
~~معناه لا تدعون الفخر بالأحساب حتى دخلتم المقابر وقال الزجاج @QB@ كلا
~~@QE@ ردع لهم وتنبيه يعني ليس الأمر الذي ينبغي أن يكون عليه التكاثر والذي
~~ينبغي أن يكونوا عليه طاعة الله تعالى والإيمان بنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقال مقاتل @QB@ كلا سوف تعلمون @QE@ إذا نزل بكم الموت
# ويقال ^ كلا سوف تعملون ^ إن سئلتم في القبر
# ثم قال @QB@ ثم كلا سوف تعلمون @QE@ بعد الموت حين نزل بكم العذاب أن
~~الأحساب لا تنفعكم
# قوله تعالى @QB@ كلا لو تعلمون @QE@ قال بعضهم معناه كلا لا تؤمنون
~~بالوعيد وقد تم الكلام
# ثم استأنف فقال @QB@ لو تعلمون علم اليقين @QE@ يعني لو تعلمون ما
~~القيامة باليقين لألهاكم PageV03P588 عن ذلك ويقال هذا موصول ب @QB@ كلا لو
~~تعلمون @QE@ يقول حقا لو علمتم علم اليقين بأن المال والحسب والفخر لا
~~ينفعكم يوم القيامة ما افتخرتم بالمال والعدد والحسب
# ثم قال عز وجل @QB@ لترون الجحيم @QE@ قرأ ابن عامر والكسائي @QB@ لترون
~~@QE@ بضم التاء والباقون بالنصب وقرأ ابن كثير @QB@ ثم لترونها @QE@ بضم
~~التاء
# فمن قرأ بالضم فهو على فعل ما لم يسم فاعله ونصب الجحيم على أنه مفعول به
~~ثان يعني @QB@ لترون الجحيم @QE@ ومن قرأ بالنصب فعلى فعل المخاطبة ونصب
~~الجحيم لأنه مفعول يعني لترون الجحيم يوم القيامة ms1977 عيانا @QB@ ثم لترونها
~~عين اليقين @QE@ يعني تدخلونها عيانا لا شك فيه @QB@ ثم لتسألن يومئذ عن
~~النعيم @QE@ يعني ولتسألن يوم القيامة عن النعيم قال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه من أكل خبزا يابسا أو شرب الماء البارد الفرات فقد أصاب النعيم
~~وقال ابن مسعود رضي الله عنه هو الأمن والصحة وروى حماد بن سلمة عن عمار بن
~~أبي عمار عن جابر أنه قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وعمر رضي الله عنهما فأطعمناهم رطبا وأسقيناهم الماء فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( هذا من النعيم الذي تسألون عنه ) وروى صالح بن محمد عن
~~محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهم قال إن أبا
~~بكر رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكلة أكلها مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بيت أبي الهيثم بن التيهان من لحم وخبز وشعير
~~وبسر مذنب وماء عذب فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أتخاف علينا أن
~~يكون هذا من النعيم الذي نسأل عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما
~~ذلك للكفار ثم قال ثلاثة لا يسأل الله تعالى عنها العبد يوم القيامة ما
~~يواري عورته وما يقيم به صلبه وما يكنه من الحر والقر وهو مسؤول بعد ذلك عن
~~كل نعمة ) وروى الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ما أنعم
~~الله تعالى على العبد من نعمة صغيرة أو كبيرة فيقول عليها الحمد لله إلا
~~أعطاه الله تعالى خيرا مما أخذ ) والله الموفق بمنه و صلى الله عليه وسلم
~~على سيدنا محمد وآله وسلم PageV03P589 <
# > سورة العصر <
# > مكية وهي ثلاث آيات <
# > <
# > سورة العصر 1 - 3 <
# >
# < <
# | العصر : ( 1 - 3 ) والعصر
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ والعصر @QE@ قال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه يعني الدهر وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال يعني صلاة
~~العصر وذلك أن أبا بكر رضي ms1978 الله عنه لما أسلم قالوا خسرت يا أبا بكر حين
~~تركت دين آبائك فقال أبو بكر رضي الله عنه ليس الخسارة في قبول الحق إنما
~~الخسارة في عبادة الأوثان التي لا تسمع ولا تبصر ولا تغني عنكم فنزل جبريل
~~عليه السلام بهذه الآية
# @QB@ والعصر @QE@ أقسم الله تعالى بصلاة العصر @QB@ إن الإنسان لفي خسر
~~@QE@ يعني أن الكافر لفي خسارة
# وروي عن محمد بن كعب القرظي أنه قال @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@ يعني
~~الناس كلهم
# ثم استثنى فقال عز وجل @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ فإنهم
~~غير منقوصين
# كما قال الله تعالى @QB@ ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم أجر غير ممنون @QE@ يعني يكتب لهم ثواب عملهم وإن ضعفوا عن
~~العمل
# قال الزجاج @QB@ إن الإنسان @QE@ أراد به الناس والخسر والخسران واحد
~~ومعناه إن الإنسان الكافر والعاملين بغير طاعة الله تعالى لفي خسر
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ والعصر ونوايب الدهر إن
~~الإنسان لفي خسر وإنه لفي لعنة إلى آخر الدهر ويقال أقسم الله تعالى بخالق
~~الدهر فقال @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@ يعني أبا جهل والوليد بن المغيرة
~~ومن كان في مثل حالهم ثم استثنى المؤمنين فقال @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات @QE@ يعني أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضوان الله تعالى عليهم @QB@
~~وتواصوا بالحق @QE@ يعني تحاثوا على القرآن يعني يرغبون الناس في الإيمان
~~والأعمال الصالحة @QB@ وتواصوا بالصبر @QE@ يعني تحاثوا على الصبر على
~~عبادة الله تعالى وعلى الشدائد فيرغبون الناس على ذلك
# ويقال @QB@ وتواصوا بالصبر @QE@ على المكاره فإن الجنة حفت بالمكاره
~~والله الموفق بمنه PageV03P590 <
# > سورة الهمزة <
# > مكية وهي تسع آيات <
# > <
# > سورة الهمزة 1 - 9 <
# >
# < <
# | الهمزة : ( 1 - 9 ) ويل لكل همزة . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ ويل لكل همزة لمزة @QE@ يعني الشدة من
~~العذاب
# ويقال @QB@ ويل @QE@ واد في جهنم ^ ولكل همزة لمزة ^ قال أبو العالية
~~يعني يهمزه في وجهه ويلمزه من خلفه
# وقال مجاهد الهمزة الطعان واللمزة الذي يأكل لحوم الناس
# وقال ابن عباس الهمزة واللمزة الذي ms1979 يفرق بين الناس بالنميمة
# والآية نزلت في الأخنس بن شريق
# ويقال الذي يسخر من الناس فيشير بعينه وبحاجبيه وبشفتيه إليه
# وقال مقاتل نزلت في الوليد بن المغيرة وكان يغتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويطعن في وجهه
# ويقال نزلت في جميع المغتابين
# ثم قال عز وجل @QB@ الذي جمع مالا وعدده @QE@ يعني استعبد بماله الخدم
~~والحيوان @QB@ وعدده @QE@ أي حسبه وأحصاه قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي @QB@
~~جمع @QE@ بالتشديد والباقون بالتخفيف
# فمن قرأ بالتشديد فهو للمبالغة وكثرة الجمع ومن قرأ بالتخفيف فمعناه @QB@
~~جمع مالا وعدده @QE@ أي قوما أعدهم نصارا
# ثم قال عز وجل @QB@ يحسب أن ماله أخلده @QE@ يعني يظن أن ماله الذي جمع
~~أخلده في الدنيا ويمنعه من الموت فلا يموت حتى يفنى ماله
# يقول الله تعالى @QB@ كلا @QE@ لا يخلده ماله وولده
# ثم استأنف فقال تعالى @QB@ لينبذن في الحطمة @QE@ يعني ليقذفن في الحطمة
~~و @QB@ الحطمة @QE@ اسم من أسماء النار
# @QB@ وما أدراك ما الحطمة @QE@ تعظيما لشأنها ولشدتها
# ثم وصفها فقال @QB@ نار الله الموقدة @QE@ يعني المستعرة تحطم العظام
~~وتأكل اللحوم فلهذا سميت الحطمة @QB@ التي تطلع على الأفئدة @QE@ يعني تأكل
~~الجلد واللحم حتى تبلغ أفئدتهم
# وقال القتبي @QB@ تطلع على الأفئدة @QE@ يعني تشرف على الأفئدة وخص
~~الأفئدة لأن الألم إذا وصل إلى الفؤاد مات صاحبه فأخبر أنهم في حال الموت
~~وهم لا يموتون كما قال @QB@ لا يموت فيها ولا يحيى @QE@ [ الأعلى 13 ]
~~ويقال @QB@ تطلع على الأفئدة @QE@ يعني تأكل الناس حتى تبلغ PageV03P591
~~الأفئدة فإذا بلغت الأفئدة ابتدأ خلقه
# ولا تحرق القلب لأن القلب إذا احترق لا يجد الألم فيكون القلب على حاله
~~لكي يجد الألم
# ثم قال عز وجل @QB@ إنها عليهم مؤصدة @QE@ يعني مطبقة على الكافرين @QB@
~~في عمد ممددة @QE@ يعني طبقها ممدود مشدود إلى العمد
# وقال الزجاج معناه العذاب مطبق عليهم في عمد أي في عمد من النار
# وقال الضحاك @QB@ مؤصدة @QE@ يعني حائط لا باب فيه
# وروي عن الأعمش أنه كان يقرأها @QB@ عليهم مؤصدة @QE@ بعمد ممدودة يعني
~~أطبقت الأبواب ثم شددت بالأوتاد من حديد من نار حتى يرجع ms1980 إليهم غمها وحرها
~~فلا يفتح لهم باب ولا يدخل عليهم روح ولا يخرج منها غم إلى الأبد
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر @QB@ في عمد @QE@ ممدودة بضم
~~العين وقرأ الباقون بالنصب ومعناهما واحد وهو جمع العماد
# اللهم إنا نسألك العفو PageV03P592 <
# > سورة الفيل <
# > مكية وهي خمس آيات <
# > <
# > سورة الفيل 1 - 5 <
# >
# < <
# | الفيل : ( 1 - 5 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ ألم تر @QE@ يعني ألم تخبر بالقرآن
# ويقال @QB@ ألم تر @QE@ يعني ألم يبلغك الخبر اللفظ لفظ الاستفهام
~~والمراد به الإخبار يعني اعلم واعتبر بصنيع الله تعالى @QB@ كيف فعل ربك
~~@QE@ يعني كيف عذب ربك @QB@ بأصحاب الفيل @QE@ وكان بدء أصحاب الفيل ما
~~ذكرناه في سورة البروج أن زرعة قتل المسلمين بالنار فهرب رجل منهم إلى ملك
~~الحبشة وأخبره بذلك فبعث ملك الحبشة جيشا إلى أرض اليمن فأمر عليهم أرياطا
~~ومعه في جنده أبرهة الأشرم فركب البحر فيمن معه حتى أتوا ساحلا مما يلي أرض
~~اليمن فدخلوها ومع أرياط سبعون ألفا من الجيش وهزم زرعة وجنوده وألقى زرعة
~~نفسه بفرسه في الماء فهلك وأقام أرياط باليمن سنين في سلطانه ذلك
# ثم نازعه في أمر الحبشة أبرهة وكان من أصحابه ممن وجهه النجاشي معه إلى
~~اليمن
# وخالفه أبرهة وتفرق الجند وصار إلى كل واحد منهما طائفة منهم
# ثم خرجوا للقتال فلما تقارب الناس ودنا بعضهم من بعض أرسل أبرهة إلى
~~أرياط إنك لا تصنع شيئا بأن تلقي الحبشة بعضها في بعض حتى تفنيها فأبرز لي
~~وأبرز لك فأينا أصاب صاحبه انصرف إلى جنده
# فأرسل إليه أرياط أن قد أنصفت فاخرج
# فخرج إليه أبرهة وكان رجلا قصيرا وخرج إليه أرياط وكان رجلا طويلا عظيما
~~في يده حربة وخلف أبرهة عبد يقال له عتودة وروي عن بعضهم عيودة بالياء فلما
~~دنا أحدهما من صاحبه رفع أرياط الحربة فضرب بها على رأس أبرهة يريد يافوخه
~~فوقعت الحربة على جبهة أبرهة فخدشت حاجبيه وعينه وأنفه وشفتيه فلذلك سمي
~~أبرهة الأشرم وحمل عيودة على أرياط من خلف أبرهة ms1981 فقتل أرياط وانصرف جند
~~أرياط إلى أبرهة فاجتمعت عليه الحبشة باليمن
# وكل ما صنع أبرهة من غير علم النجاشي ملك الحبشة فلما بلغه ذلك غضب غضبا
~~شديدا وقال عدا على أميري فقتله بغير أمري ثم حلف أن لا يدع أبرهة حتى يطأ
~~بلاده ويجز ناصيته
# فلما بلغ ذلك أبرهة حلق رأسه وملأ جرابا من تراب أرض اليمن ثم بعث إلى
~~النجاشي وكتب إليه أيها الملك إنما كان أرياط عبدك وأنا عبدك واختلفنا في
~~أمرك وكل PageV03P593 طاعة لك
# إلا أني قد كنت أقوى على أمر الجيش منه وأضبط له وقد حلقت رأسي حين بلغني
~~قسم الملك وبعثت إليه بجراب من تراب أرضي ليضعه تحت قدميه فيبر يمينه
# فلما وصل كتاب أبرهة إلى النجاشي رضي عنه وكتب إليه أن أثبت بأرض اليمن
~~حتى يأتيك أمري
# وقال أبرهة لعتودة حين قتل أرياط أحكمك يعني أحكم علي بما شئت فقال عتودة
~~حكمي أن لا تدخل عروس من بيت أهل اليمن على زوجها حتى أصيبها قبله
# قال ذلك لك
# فأقام أبرهة باليمن وغلامه عتودة يصنع باليمن ما كان أعطاه من حكمه
# ثم عدل عليه رجل من حمير أو من خثعم فقتله
# فلما بلغ أبرهة قتله وكان أبرهة رجلا حليما ورعا في دينه النصرانية فقال
~~قد آن لكم يا أهل اليمن أن يكون منكم رجل حازم يأنف مما يأنف منه الرجال
~~إني والله لو علمت حين حكمته أنه يسأل الذي سأل ما حكمته وأيم الله لا يؤخذ
~~منكم فيه عقل ولا قود
# ثم إن أبرهة بنى بصنعاء كنيسة لم ير مثلها في زمانه في أرض الروم ولا في
~~أرض الشام
# ثم كتب إلى النجاشي الأكبر ملك الحبشة أني قد بنيت لك كنيسة لم ير مثلها
~~لملك كان قبلك ولست بمنته حتى أصرف إليها حج العرب
# فلما علمت العرب بكتاب أبرهة إلى النجاشي خرج رجل من بني كنانة من الحمس
~~حتى قدم اليمن فدخل الكنيسة فنظر فيها
# ثم خرى فيها فدخلها أبرهة فوجد تلك العذرة فيها فقال ms1982 من اجترأ علي بهذا
~~فقال له أصحابه أيها الملك رجل من أهل ذلك البيت الذي يحجه العرب
# فقال أعلي اجترأ بهذا ثم قال بالنصرانية لأهدمن ذلك البيت ولأخربنه حتى
~~لا يحجه حاج أبدا
# فدعا بالفيل وأذن قومه بالخروج
# وروي في رواية أخرى أن فئة من قريش خرجوا حتى أتوا إلى أرض النجاشي
~~فأوقدوا نارا فلما رجعوا تركوا النار في يوم عاصف حتى وقعت النار في
~~الكنيسة فأحرقتها فعزم أبرهة وهو خليفة النجاشي أن يخرج إلى مكة فيهدم
~~الكعبة وينقل أحجارها إلى اليمن فيبني هناك بيتا ليحج الناس إليه
# وروي في رواية أخرى أن رجلا من أهل مكة خرج إلى اليمن فأخذ حزمة من القصب
~~ذات ليلة وأضرم النار في الكنيسة فأحرقها ثم هرب
# فبناها أبرهة مرة أخرى فحلف بعيسى ابن مريم ليهدمن الكعبة لكي يتحول الحج
~~إلى كنيسته فتجهز فخرج معه الفيل حتى إذا كان في بعض طريقة بعث رجلا من بني
~~سليم ليدعو الناس إلى حج بيته الذي بناه فتلقاه رجل من بني كنانة من الحمس
~~فقتله
# فازداد أبرهة بذلك غضبا وحث على المسير والانطلاق حتى إذا كان بأرض خثعم
~~فخرج إليه رجل من أشراف اليمن وملوكهم يقال له ذو يفن فدعى قومه وأحبابه من
~~سائر PageV03P594 العرب إلى حرب أبرهة وجهاده عن بيت الله
# فقاتله فهرب ذو يفن وأصحابه وأخذ ذو يفن وأوتي به أسيرا
# فلما أراد قتله قال أيها الملك لا تقتلني فإنه عسى أن أكون معك خير لك من
~~قتلي فتركه وحبسه عنده في وثاقه
# ثم مضى على وجهه ذلك حتى إذا كان بأرض خثعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي
~~فقاتله فهزمه وأخذ أسيرا
# فلما أتي به وهم بقتله فقال أيها الملك لا تقتلني فإني دليلك بأرض العرب
~~فتركه وخلى سبيله وخرج به معه يدله على أرض العرب
# حتى إذا مر بالطائف فخرج إليه مسعود بن مغيث الثقفي في رجال من ثقيف
~~فقالوا أيها الملك إنما نحن عبيدك ليس عندنا لك خلاف وليس بيتنا هذا الذي ms1983
~~تريد وليست بالتي يحج إليه العرب وإنما ذلك بيت قريش الذي بمكة فنحن نبعث
~~معك من يدلك عليه فتجاوز عنهم فبعثوا معه أبا رغال فخرج يهديهم الطريق حتى
~~أنزلهم بالمغمس وهي على ستة أميال من مكة فمات أبو رغال هناك فرجمت العرب
~~قبره فهو القبر الذي ترجمه الناس بالمغمس
# ثم إن قريشا لما علموا أن لا طاقة لهم بالقتال مع هؤلاء القوم لم يبق
~~بمكة أحد إلا خرج إلى الشعاب والجبال ولم يبق أحد إلا عبد المطلب على
~~سقايته وشيبة أقام على حجابة البيت
# فجعل عبد المطلب يأخذ بعضادتي البيت ويقول اللهم إن المرء يمنع رحله
~~فامنع رحالك لا يغلبوا بصليبهم فأمر ما بدا لك
# ثم إن أبرهة بعث رجلا من الحبشة على جمل له حتى انتهى إلى مكة وساق إلى
~~أبرهة أموال قريش وغيرها
# فأصاب مائتي بعير لعبد المطلب وهو يومئذ كبير قريش وسيدها
# ثم بعث أبرهة رجلا من أهل حمير إلى مكة وقال له سل عن سيد هذا البيت
~~وشريفهم ثم قال له إن الملك يقول لك إني لم آت لأخرجكم وإنما جئت لأهدم هذا
~~البيت فإن لم تتعرضوا إلى دونه بحرب فلا حاجة لي بدمائكم
# فلما دخل الرسول مكة جاء إلى عبد المطلب وأدى إليه الرسالة فقال عبد
~~المطلب ما نريد حربه وما لنا بذلك من طاقة هذا بيت الله الحرام وبيت خليله
~~إبراهيم عليه السلام
# فإن يمنعه فهو بيته وحرمه وإن لم يحل بينه وبين حرمه والله ما عندنا دفع
~~عنه
# فقال له الرسول فانطلق بنا إليه فإنه قد أمرني أن آت بك إليه فانطلق إليه
~~عبد المطلب ومعه بعض بنيه حتى أتي العسكر حتى أتى العسكر فسأل عن ذي يفن
~~وكان صديقا له فجاءه وهو في مجلسه فقال له هل عندك من عناء بما نزل بنا
~~فقال له ذو يفن ما عناء رجل أسير بيد ملك ينتظر بأن يقتله غدوا أو عشيا ألا
~~أن صاحب الفيل صديق لي فأرسل إليه فأوصيه بك وأعظم عليه حقك ms1984 وأسأله أن
~~يستوصي بك خيرا ويستأذن لك على الملك فتكلمه أنت بما بدا لك
# فقال حسبي ففعل ذلك
# فلما دخل عبد المطلب على الملك وكلمه فأعجبه كلامه ثم قال لترجمانه قل له
~~ما حاجتك قال عبد المطلب حاجتي إليك أن ترد إلي مائتي بعير لي فقال لك ذلك
# قال له أبرهة لقد كنت أعجبتني حين رأيتك ثم إني زهدت فيك حين كلمتني
~~PageV03P595 في مائتي بعير أصبتها لك وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك قد جئت
~~لهدمه لا تكلمني فيه
# قال عبد المطلب إنني أنا رب الإبل وإن للبيت ربا سيمنعه
# فقال ما كان ليمنعه مني قال أنت وذلك
# فرد عليه الإبل فانصرف عبد المطلب إلى قريش وأخبرهم الخبر وأمرهم بالخروج
~~بمن بقي من أهل مكة إلى الجبال وفي بطون الشعاب
# ثم إن عبد المطلب أخذ بحلقتي باب الكعبة وقال اللهم إن المرء يمنع رحله
~~وذكر كلمات في ذلك ثم أرسل حلقتي الباب وانطلق ومن معه إلى قلل الجبال
~~ينتظرون ما يصنع أبرهة بمكة
# فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة وهيأ جيشه وهيأ فيله وكان اسم الفيل
~~محمودا وكنيته أبو العباس وكنية أبرهة أبو البكشوم
# فلما وجهوا الفيل نحو مكة أقبل نفيل بن حبيب الخثعمي حتى جاء إلى جنب
~~الفيل ثم أخذ بأذنه فقال أبرك محمودا وارجع راشدا من حيث جئت فإنك والله في
~~بلد الله الحرام
# ثم أرسل أذنه واضطجع
# فضربوه ليقوم فأبى فضربوا رأسه بالطبرزين فأبى فوجهوه راجعا إلى اليمن
~~فقام يهرول ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك ووجهوه إلى مكة فبرك وأرسل الله
~~تعالى عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف مع كل طير منها ثلاثة أحجار حجر
~~في منقاره وحجران في رجليه أمثال الحمصة والعدسة لا تصيب أحدا منهم إلا هلك
# فخرجوا هاربين يبتدرون الطريق الذي جاؤوا منه ويسألون عن نفيل بن حبيب
~~ليدلهم على الطريق فخرج نفيل يشتد حتى صعد الجبل فخرجوا يتساقطون بكل طريق
~~ويهلكون على كل منهل وأصيب أبرهة في جسده وخرجوا معه يسقط من ms1985 جسده أنملة
~~أنملة كلما سقطت منه أنملة خرجت منه مده قيح ودم حتى قدموا به صنعاء وهو
~~مثل فرخ الطائر فما مات حتى انصدع صدره عن قلبه ثم مات
# فملك ابنه يكثوم بن أبرهة ملك اليمن
# وروي في الخبر أنه أول ما وقعت الحصبة والجدري بأرض العرب ذلك العام وقال
~~بعضهم كان أمر أصحاب الفيل قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث وعشرين
~~سنة
# وقال بعضهم كان ذلك في عام مولده وروي عن قيس بن مخرمة أنه قال ولدت أنا
~~ورسول اله صلى الله عليه وسلم في عام الفيل
# فنزل قوله @QB@ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل @QE@ يعني كيف عاقب ربك
~~أصحاب الفيل بالحجارة حين أرادوا هدم الكعبة
# قال تعالى @QB@ ألم يجعل كيدهم في تضليل @QE@ يعني كيد الذين أرادوا هدم
~~الكعبة يعني في خسارة
# ويقال معناه ألم يجعل صنيعهم في أباطيل @QB@ وأرسل عليهم طيرا أبابيل
~~@QE@ يعني متتابعا بعضها على أثر بعض وقال سعيد بن جبير أرسل الله عليهم
~~طيورا بيضا صغارا
# وقال عبيد بن عمير أرسل عليهم طيرا بلقا من البحر كأنها الخطاطيف
# وروى عطاء عن ابن عباس قال طيرا سودا جاءت من قبل البحر فوجا فوجا
# ثم قال @QB@ ترميهم بحجارة من سجيل @QE@ قال سعد بن جبير الحجارة أمثال
~~الحمصة PageV03P596 وروي عن ابن عباس قال رأيت عند أم هانئ من تلك الحجارة
~~مثل بعر الغنم مخططة بحمرة
# وروى إسرائيل عن جابر بن أسباط قال طير كأنها رجال الهند جاءت من قبل
~~البحر تحمل الحجارة في مناقيرها وأظافيرها أكبرها كمبارك الإبل وأصغرها
~~كرؤوس الإنسان @QB@ ترميهم بحجارة من سجيل @QE@ يعني من طين خلط بالحجارة
~~ويقال طين مطبوخ كما يطبخ الآجر
# وذكر مقاتل عن عكرمة قال هي طير جاءت من قبل البحر لها رؤوس كرؤوس السباع
~~لم تر قبل يومئذ ولا بعده فجعلت ترميهم بالحجارة فتجدر جلودهم وكان أول يوم
~~رئي فيه الجدري
# ويقال مكتوب في كل حجر اسم الرجل واسم أبيه ولا يصيب الرجل شيء إلا نفذه
~~فما وقع على ms1986 رأس رجل إلا خرج من دبره وما وقعت على جنبه إلا خرجت من الجنب
~~الآخر
# وقال وهب بن منبه ^ حجارة من سجيل ^ قال بالفارسية سخ وكل يعني حجارة
~~وطين
# وروى موسى بن بشار عن عكرمة ^ حجارة من سجيل ^ قال سنك وكل
# ثم قال عز وجل @QB@ فجعلهم كعصف مأكول @QE@ يعني كزرع بال فأخبر الله
~~تعالى أنه سلط على الجبابرة أضعف خلقه كما سلط على النمرود بعوضة فأكلت من
~~دماغه أربعين يوما فمات من ذلك
# نسأل الله العفو والعافية و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد
~~PageV03P597 <
# > سورة قريش<
# > مكية وهي أربع آيات 1 - 4 <
# >
# < <
# | قريش : ( 1 - 4 ) لإيلاف قريش
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ لإيلاف قريش إيلافهم @QE@ قرأ ابن عامر ^
~~لإلاف قريش ^ بهمزة مختلسة الكسر والباقون بياء قبلها همزة ومعناهما واحد
# وهذا موصول بما قبله يعني أن الله تعالى أهلك أصحاب الفيل @QB@ لإيلاف
~~قريش @QE@ يعني لتقر قريش بالحرم ويجاورون البيت
# حيث قال @QB@ فجعلهم كعصف مأكول @QE@ @QB@ لإيلاف قريش @QE@ يعني فعل ذلك
~~ليؤلف قريشا بهاتين الخصلتين الرحلتين اللتين بهما عيشهم ومقامهم بمكة
# وقال أهل اللغة ألفت موضع كذا أي لزمته وألفينه الله كما لزمت موضع كذا
~~ألزمنيه الله
# وكرر الإيلاف على معنى التأكيد كما تقول أعطيتك المال لصيانة وجهك
~~وصيانتك عن جميع الناس
# وقال مجاهد ^ لئلاف قريش ^ يعني لنعمتي على قريش وقال سعيد بن جبير أذكر
~~نعمتي على قريش ويقال معناه لا يشق عليهم التوحيد كما لا يشق عليهم @QB@
~~رحلة الشتاء والصيف @QE@ قال مقاتل وذلك أن قريشا كانوا تجارا ومن ذلك سمت
~~قريشا وكانوا يمتارون في الشتاء من الأردن وفلسطين لأن ساحل البحر كان
~~أدناها فإذا كان الصيف تركوا طريق الشام وأخذوا طريق اليمن فشق ذلك عليهم
~~فقذف الله تعالى في قلوب الحبشة حتى حملوا الطعام في السفن إلى مكة للبيع
~~وجعل أهل مكة يخرجون إليهم على مسيرة ليلة ويشترون فكفاهم الله تعالى مؤونة
~~الشتاء والصيف
# @QB@ فليعبدوا رب هذا البيت @QE@ لأن @QB@ رب هذا البيت @QE@ كفاهم مؤونة
~~الخوف والجوع فليألفوا العبادة كما ألفوا رحلة الشتاء ms1987 والصيف
# وقال الزجاج كانوا يترحلون في الشتاء إلى الشام وفي الصيف إلى اليمن
# وهذا موافق لما قال مقاتل
# وقال السدي في الشتاء إلى اليمن وفي الصيف إلى الشام وهكذا قال القتبي
# وروي عن أبي العالية أنه قال كانوا لا يقيمون بمكة صيفا ولا شتاء فأمرهم
~~الله تعالى بالمقام عند البيت في العبادة
# ويقال معناه قل لهم يا محمد حتى يجتمعوا على الإيمان والتوحيد وعبادة رب
~~هذا PageV03P598 البيت كاجتماعهم على رحلة الشتاء والصيف @QB@ فليعبدوا رب
~~هذا البيت @QE@ يعني السيد والخالق لهذا البيت الذي صنع هذا الإحسان إليكم
~~حتى يكرمكم في الآخرة كما أكرمكم في الدنيا @QB@ الذي أطعمهم من جوع @QE@
~~يعني أشبعهم بعد الجوع الذي أصابهم حتى جهدوا @QB@ وآمنهم من خوف @QE@ يعني
~~من خوف الجهد والعدو والغارة
# وقال السدي @QB@ امنهم @QE@ من خوف الجذام
# نسأل الله العفو والعافية PageV03P599 <
# > سورة الماعون <
# > مكية وهي سبع آيات <
# > <
# > سورة الماعون 1 - 7 <
# >
# < <
# | الماعون : ( 1 - 7 ) أرأيت الذي يكذب . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ أرأيت الذي يكذب بالدين @QE@ قرأ الكسائي
~~@QB@ أرأيت @QE@ بغير ألف وقرأ نافع @QB@ أرأيت @QE@ بالألف بغير همزة
~~والباقون بالألف والهمزة @QB@ أرأيت @QE@ وهذه كلها لغات العرب واللغة
~~المعروفة بالألف والهمزة ومعناه ألا ترى يا محمد هذا الكافر الذي يكذب
~~بالدين يعني بيوم القيامة
# ويقال معناه ما تقول يا محمد في هذا الكافر الذي يكذب بيوم القيامة فكيف
~~يكون حاله يوم القيامة وقال قتادة نزلت في وهب بن عايل وقال جعدة بن هبيرة
~~نزلت في العاص بن وائل ويقال هذا تهديد لجميع الكفار
# ثم قال عز وجل @QB@ فذلك الذي يدع اليتيم @QE@ يعني يدفع اليتيم عن حقه
~~ويقال يمنع اليتيم حقه ويظلمه @QB@ ولا يحض على طعام المسكين @QE@ يعني لا
~~يحث على إطعام المسكين ويقال معناه لا يطعم المسكين
# ثم قال عز وجل @QB@ فويل للمصلين @QE@ يعني للمنافقين @QB@ الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون @QE@ يعني لاهين عنها حتى يذهب وقتها
# @QB@ الذين هم يراؤون @QE@ الناس بالصلاة ولا يريدون بها وجه الله تعالى
~~حتى إذا رأوا الناس صلوا وإذا لم يروا الناس لم يصلوا
# ثم ms1988 قال تعالى @QB@ ويمنعون الماعون @QE@ قال مقاتل يمنعون الزكاة
~~والماعون بلغة الحبش المال
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال يراؤون بصلاتهم ويمنعون الزكاة
# ويقال الماعون يعني المعروف كله الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم
# وعن أبي عبيد قال سألت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن الماعون فقال
~~ما يتعاطاه الناس فيما بينهم مثل الفأس والقدوم والقدر والدلو
# وروى وكيع عن سالم بن عبد الله
# قال سمعت عكرمة يقول الماعون الفأس والقدوم والقدر والدلو
# قلت من منع هذا فله الويل
# قال من راءى بصلاة وسها عنها ومنع هذا فله الويل
# وقال القتبي الماعون الزكاة ويقال الماعون هو الماء والكلأ
# وروي عن الفراء أنه قال هو المال والله أعلم وأحكم بالصواب PageV03P600 <
# > سورة الكوثر<
# > مكية وهي ثلاث آيات <
# > <
# > سورة الكوثر 1 - 3 <
# >
# < <
# | الكوثر : ( 1 - 3 ) إنا أعطيناك الكوثر
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ يعني الخير
~~الكثير لفضيلة القرآن ويقال العلم وقال القتبي أحسبه فوعل من الكثرة والخير
~~الكثير وقال مقاتل @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ أراد به نهرا في الجنة
~~طينه مسك أذفر ورضراضه اللؤلؤ أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وروى عطاء
~~بن السائب عن محمد بن زياد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( الكوثر نهر في الجنة حافتاه الذهب ومجراه على
~~الدر والياقوت ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل تربته أطيب من المسك
~~) وروي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( بينما أنا أسير في
~~الجنة فإذا بنهر حافتاه من اللؤلؤ المجوف يعني الخيام قلت ما هذا يا جبريل
~~قال هذا الكوثر الذي أعطاك ربك )
# ثم قال عز و جل @QB@ فصل لربك @QE@ يعني صل لله الصلوات الخمس @QB@ وانحر
~~@QE@ قال بعضهم انحر نفسك يعني اجتهد في الطاعة وقال بعضهم @QB@ وانحر @QE@
~~يعني استقبل بنحرك القبلة وقال بعضهم @QB@ وانحر @QE@ يعني البدنة واعرف
~~هذه الكرامة من الله تعالى وأطعه انحر يعني استقبل بنحرك القبلة وقال ms1989 بعضهم
~~وانحر يعني البدنة يعني اعرف هذه الكرامة من الله تعالى وأطعه وقال بعضهم
~~@QB@ وانحر @QE@ صل صلاة العيد يوم النحر وانحر البدنة
# ثم قال عز وجل @QB@ إن شانئك هو الأبتر @QE@ يعني مبغضك وهو العاص بن
~~وائل السهمي @QB@ هو الأبتر @QE@ يعني الأبتر من الخير
# وذلك أن العاص بن وائل السهمي كان يقول لأصحابه هذا الأبتر الذي لا عقب
~~له فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتم لذلك فنزل @QB@ إن شانئك
~~هو الأبتر @QE@ وأنت يا محمد صلى الله عليه وسلم ستذكر معي إذا ذكرت فرفع
~~الله ذكره في كل مواطن
# ويقال @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ بأن يستوي بين السجدتين حتى يبدي نحره
~~فخاطب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P601 والمراد به جميع الأمة
~~كما قال @QB@ يا أيها الرسل @QE@ وأراد به هو وأصحابه
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله @QB@ فصل لربك وانحر @QE@
~~قال يعني ضع اليمين على الشمال في الصلاة @QB@ إن شانئك هو الأبتر @QE@ في
~~ماله وولده وأهله والبتر في اللغة الاستئصال والقطع وقال قتادة @QB@ الأبتر
~~@QE@ الحقير الرقيق الذليل والله أعلم PageV03P602 <
# > سورة الكافرون <
# > مكية وهي ست آيات <
# > <
# > سورة الكافرون 1 - 6 <
# >
# < <
# | الكافرون : ( 1 - 6 ) قل يا أيها . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ @QB@ يا أيها
~~@QE@ الياء للنداء وأي للتمييز وها للتنبيه
# ألا ترى أنه لا يجوز لله أن يقال يا أيها الرحمن كما قال تعالى @QB@ يا
~~أيها العزيز @QE@ لأن التنبيه لا يجوز
# وذلك أن قريشا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن يسرك أن نتبعك عاما
~~وترجع إلى ديننا عاما فنزلت هذه السورة
# وقال مقاتل نزلت في المستهزئين وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ
~~سورة النجم وجرى على لسانه ما جرى فقال أبو جهل أخزاه الله لا تفارقنا إلا
~~على أحد أمرين ندخل معك في بعض ما تعبد وتدخل معنا في ديننا أو تتبرأ من
~~آلهتنا ونتبرأ من إلهك فنزلت هذه السورة
# وقال الكلبي وذاك أنهم أتوا العباس فقالوا له لو أن ms1990 ابن أخيك استلم بعض
~~آلهتنا لصدقناه بما يقول وآمنا به فنزل @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@
~~ويقال إنهم اجتمعوا إلى أبي طالب وقالوا له إن ابن أخيك يؤذينا ونحن لا
~~نؤذيه لحرمتك فدعاه أبو طالب وذكر ذلك له فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إنما أدعوهم إلى كلمة واحدة ) فقال ما هي قال ( لا إله إلا الله )
~~فنفروا عن هذه الكلمة فنزل @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ يعني قل يا محمد
~~لأهل مكة @QB@ لا أعبد ما تعبدون @QE@ يعني @QB@ لا أعبد @QE@ بعد هذا @QB@
~~ما تعبدون @QE@ أنتم من الأوثان ولا أرجع إلى دينكم
# ثم قال @QB@ ولا أنتم عابدون ما أعبد @QE@ يعني لا تعبدون أنتم بعد هذا
~~الرب الذي أعبده أنا حتى ترون ما يستقبلكم غدا
# وهذا كقوله عز وجل @QB@ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا
~~للظالمين نارا @QE@ [ الكهف 29 ]
# قوله تعالى @QB@ ولا أنا عابد ما عبدتم @QE@ يعني لست أنا في الحال عابدا
~~لأصنامكم وما كنت عابدا لها قبل هذا لأني علمت مضرة عبادتها @QB@ ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد @QE@ يعني لستم عابدين في الحال لجهلكم وغفلتكم وقلة عقلكم
~~PageV03P603
# ثم قال عز وجل @QB@ لكم دينكم ولي دين @QE@ يعني قد أكملت عليكم الحجة
~~وليس علي أن أجبركم على الإسلام فاثبتوا على دينكم حتى تروا ماذا يستقبلكم
~~غدا وأنا أثبت على ديني الذي أكرمني الله تعالى به ولا أرجع إلى دينكم أبدا
# وهذا قبل أن يؤمر بالقتال ثم نسخ بآية القتال وفيها دليل أن الرجل إذا
~~رأى منكرا أو سمع منكرا فأنكره فلم يقبل منه لا يجب عليه أكثر من ذلك وإنما
~~عليه أن يحفظ مذهبه وطريقه ويتركهم على مذهبهم وطريقهم
# وقال الحسن سمعت شيخا يحدث قال بينما أسير مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسمع رجلا يقرأ @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ فقال ( أما هذا فقد برئ من
~~الشرك ) وسمع رجلا يقرأ @QB@ قل هو الله أحد @QE@ فقال ( أما هذا فقد غفر
~~الله تعالى له والله أعلم PageV03P604 <
# > سورة النصر <
# > وهي ثلاث آيات مكية <
# > <
# > سورة النصر ms1991 1 - 3 <
# >
# < <
# | النصر : ( 1 - 3 ) إذا جاء نصر . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ إذا جاء نصر الله @QE@ وروى عبد الملك بن
~~سليمان قال سمعت سعيد بن جبير يقول كان أناس من المهاجرين قد وجدوا على عمر
~~في إدنائه ابن عباس دونهم وكان يسأله فقال عمر أما أنا سأريكم منه اليوم ما
~~تعرفون به فضله فسأله عن هذه السورة @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح @QE@ قال
~~بعضهم أمر الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم @QB@ إذا جاء نصر الله
~~والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا @QE@ أن تحمده وتستغفره فقال
~~يا ابن عباس ألا تتكلم فقال أعلمه الله متى يموت فقال @QB@ إذا جاء نصر
~~الله والفتح @QE@ فهي آيتك من الموت
# @QB@ فسبح بحمد ربك @QE@ قال مقاتل لما نزلت هذه السورة قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أصحابه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فاستبشروا فسمع
~~بذلك ابن عباس فبكى فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ما يبكيك ) فقال نعيت
~~نفسك فقال ( صدقت ) فعاش بعد هذه السورة سنتين
# وروى أبو عبيد بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر أن يقول
~~( سبحانك ربي وبحمدك اللهم اغفر لي ) وقال علي رضي الله عنه لما نزلت هذه
~~السورة مرض النبي صلى الله عليه وسلم فخرج إلى الناس فخطبهم وودعهم ثم دخل
~~المنزل وتوفي بعد أيام
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال في < <
# | النصر : ( 1 ) إذا جاء نصر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إذا جاء نصر الله @QE@ يعني إذا أتاك نصر من الله
~~تعالى على الأعداء من قريش وغيرهم @QB@ والفتح @QE@ يعني فتح مكة والطائف
~~وغيرها @QB@ ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا @QE@ يعني جماعة جماعة
~~وقبيلة قبيلة وكان قبل ذلك يدخلون واحدا واحدا فدخلوا فوجا فوجا فإذا رأيت
~~ذلك فاعلم أنك ميت فاستعد للموت بكثرة التسبيح والاستغفار فذلك قوله @QB@
~~فسبح بحمد ربك @QE@ يعني سبحه ويقال @QB@ فسبح @QE@ أي فصل لربك @QB@
~~واستغفره إنه كان توابا @QE@ يعني متجاوزا
# والله الموفق اللهم إنا نسألك العفو ms1992 والعافية و صلى الله عليه وسلم على
~~سيدنا محمد PageV03P605 <
# > سورة المسد <
# > وهي خمس آيات مكية <
# > <
# > سورة المسد 1 - 5 <
# >
# < <
# | المسد : ( 1 - 5 ) تبت يدا أبي . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ تبت يدا أبي لهب وتب @QE@ يعني خسر أبو
~~لهب وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين نزل قوله تعالى @QB@ وأنذر
~~عشيرتك الأقربين @QE@ [ الشعراء 214 ] صعد على الصفا ونادى واصاحبا
~~فاجتمعوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أمرني ربي أن أنذر عشيرتي
~~الأقربين وأدعوهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله فقولوا أشهد لكم بها عند
~~ربي ) فأنكروا ذلك فقال أبو لهب تبا لك سائر الأيام ألهذا دعوتنا وروي في
~~خبر آخر أنه اتخذ طعاما ودعاهم ثم قال ( أسلموا تسلموا وأطيعوا تهتدوا )
~~فقال أبو لهب تبا لك سائر الأيام ألهذا دعوتنا فنزلت @QB@ تبت يدا أبي لهب
~~@QE@ يعني خسرت يدا أي لهب عن التوحيد @QB@ وتب @QE@ يعني وقد خسر
# ويقال إنما ذكر اليد وأراد به هو وقال مقاتل @QB@ تبت يدا أبي لهب وتب
~~@QE@ يعني خسر نفسه وكان أبو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم واسمه عبد
~~العزى ولهذا ذكره بالكنية ولم يذكر اسمه لأن اسمه كان منسوبا إلى صنم
# وقال بعضهم كنيته كان اسمه
# ثم قال عز وجل @QB@ ما أغنى عنه ماله وما كسب @QE@ يعني ما نفعه ماله في
~~الآخرة إذ كفر في الدنيا @QB@ وما كسب @QE@ يعني ما ينفعه ولده في الآخرة
~~إذا كفر في الدنيا والكسب أراد به الولد لأن ولد الرجل من كسبه
# ثم قال عز وجل @QB@ سيصلى نارا ذات لهب @QE@ يعني سيدخل في نار ذات لهب
~~يعني ذات شعل
# ثم قال عز وجل @QB@ وامرأته حمالة الحطب @QE@ يعني تدخل النار معه
# قرأ عاصم @QB@ حمالة الحطب @QE@ بنصب الهاء ويكون على معنى الذم والشين
~~ومعناه أعني حمالة الحطب
# والباقون بالضم على معنى الابتداء
# أو @QB@ حمالة الحطب @QE@ جعل نعتا له فقال @QB@ حمالة الحطب @QE@ يعني
~~حمالة الخطايا والذنوب
# ويقال @QB@ حمالة الحطب @QE@ يعني تمشي بالنميمة فسمى النميمة حطبا لأنه
~~يلقي بين القوم العداوة والبغضاء
# وكانت ms1993 تمشي بالنميمة في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ويقال
~~كانت تحمل الشوك فتطرحه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالليل
~~من بغضها لهم حتى PageV03P606 بلغ النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في شدة
~~وعناء
# فحملت ذات ليلة حزمة شوك لكي تطرحها في طريقهم فوضعتها على جدار وشدتها
~~بحبل من ليف على صدرها فأتاها جبريل عليه السلام ومده خلف الجدار وخنقها
~~حتى ماتت فذلك قوله @QB@ في جيدها حبل من مسد @QE@ أي من ليف
# وقال أكثر أهل التفسير @QB@ في جيدها حبل من مسد @QE@ يعني في الآخرة في
~~عنقها سلسة من حديد وفوقها نار وتحتها نار
# وروى سعيد بن جبير رضي الله عنه عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال لما
~~نزلت @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ جاءت امرأة أبي لهب إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أبو بكر رضي الله عنه لو تنحيت يا رسول الله فإنها امرأة
~~بذية فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( سيحال بيني وبينها ) فدخلت فلم تره
~~فقالت لأبي بكر هجانا صاحبك فقال والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله قالت إنك
~~لمصدق فاندفعت راجعة فقال أبو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ما رأتك فقال
~~( لم يزل بيني وبينها ملك يسترني عنها حتى رجعت )
# وروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي يزيد بن زيد قال لما نزلت هذه السورة
~~قيل لامرأة أبي لهب أن محمدا قد هجاك فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو جالس في الملأ وقالت يا محمد صلى الله عليه وسلم على ما تهجوني فقال (
~~أما والله ما أنا هجوتك ما هجاك إلا الله تعالى ) قالت هل رأيتني أحمل
~~الحطب أو رأيت في جيدي حبل من مسد وقال مجاهد @QB@ في جيدها حبل من مسد
~~@QE@ مثل حديد البكرة وقال غيره يعني عروة السلسلة من حديد ذرعها سبعون
~~ذراعا نسأل الله العفو والعافية و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله
~~وسلم PageV03P607 <
# > سورة الإخلاص <
# > مختلف فيها وهي أربع آيات ms1994 مكية <
# > <
# > سورة الإخلاص 1 - 4 <
# >
# < <
# | الإخلاص : ( 1 - 4 ) قل هو الله . . . . .
# > > قول الله تبارك وتعالى @QB@ قل هو الله أحد @QE@ وذلك أن قريشا قالوا
~~له صف لنا ربك الذي تعبده وتدعونا إليه ما هو فأنزل الله تعالى @QB@ قل هو
~~الله أحد @QE@ يعني قل يا محمد للكفار إن ربي الذي أعبده @QB@ هو الله أحد
~~@QE@ يعني فرد لا نظير له ولا شبيه ولا شريك ولا معين له
# ثم قال عز وجل @QB@ الله الصمد @QE@ يعني الصمد الذي لا يأكل ولا يشرب
# وقال السدي وعكرمة ومجاهد @QB@ الصمد @QE@ الذي لا جوف له وعن قتادة قال
~~كان إبليس لعنه الله ينظر إلى آدم عليه السلام ودخل في فيه وخرج من دبره
~~يعني حين كان صلصالا فقال للملائكة لا ترهبوا من هذا فإن ربكم صمد وهذا
~~أجوف
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه قال @QB@ الصمد @QE@ الذي يصمد إليه
~~الخلائق في حوائجهم ويتضرعون إليه عند مسألتهم
# وقال أبو وايل @QB@ الصمد @QE@ السيد الذي انتهى سؤدده وكذلك قال سعيد بن
~~جبير
# وقال الحسن البصري @QB@ الصمد @QE@ الدائم وقال قتادة @QB@ الصمد @QE@
~~الباقي ويقال الكافي
# وقال محمد بن كعب القرظي @QB@ الصمد @QE@ الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد
# ويقال @QB@ الصمد @QE@ التام في سؤدده
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال @QB@ الصمد @QE@ الذي لا
~~يخاف من فوقه ولا يرجو من تحته ويصمد إليه في الحوائج
# ثم قال تعالى @QB@ لم يلد ولم يولد @QE@ يعني لم يكن له ولد يرث ملكه
# @QB@ ولم يولد @QE@ يعني لم يكن له والد يرث عنه ملكه @QB@ ولم يكن له
~~كفوا أحد @QE@ يعني لم يكن له نظير ولا شريك فينازعه في عظمته وملكه
# وقال مقاتل إن مشركي العرب قالوا إن الملائكة كذا وكذا وقالت اليهود
~~والنصارى في عزير والمسيح ما قالوا فكذبهم الله تعالى وأبرأ نفسه مما قالوا
~~فقال @QB@ لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@ قرأ عاصم في رواية حفص
~~@QB@ كفوا @QE@ بغير همزة وقرأ حمزة @QB@ كفوا @QE@ بسكون الفاء مهموزا
~~والباقون بضم الفاء ms1995 مهموزا بهمزة وكل ذلك يرجع إلى معنى واحد
# وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال من قرأ @QB@ قل هو الله أحد @QE@ بعد
~~صلاة الفجر إحدى عشرة مرة لم يلحقه ذنب يومئذ ولو اجتهد الشيطان
~~PageV03P608
# وروي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( أيعجز أحدكم
~~أن يقرأ القرآن في ليلة ) فقيل يا رسول الله من يطيق ذلك قال ( أن يقرأ قل
~~هو الله أحد ثلاث مرات ) وروي عن ابن شهاب عن الزهري رضي الله عنه قال
~~بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من قرأ قل هو الله أحد مرة
~~فكأنما قرأ ثلث القرآن )
# والله أعلم PageV03P609 <
# > سورة الفلق <
# > مكية وهي خمس آيات <
# > <
# > سورة الفلق 1 - 5 <
# >
# < <
# | الفلق : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ يعني قل يا محمد أعتصم
~~وأستعيذ وأستعين بخالق الخلق و @QB@ الفلق @QE@ الخلق وأنما سمي الخلق فلقا
~~لأنهم فلقوا من آبائهم وأمهاتهم ويقال @QB@ أعوذ برب الفلق @QE@ يعني بخالق
~~الصبح ويقال فالق الحب والنوى
# قال الله تعالى @QB@ إن الله فالق الحب والنوى @QE@ [ الأنعام 95 ] وقال
~~@QB@ فالق الإصباح @QE@ [ الأنعام 96 ] ويقال الفلق واد في جهنم ويقال جب
~~في النار
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( الفلق شجرة في جهنم فإن أراد
~~الله أن يعذب الكافر بأشد العذاب يأمره أن يأكل من ثمرها )
# وروي عن كعب الأحبار أنه دخل في بعض كنائس اللروم فقال أخس عمل وأضل قوم
~~قد رضيت لكم بالفلق فقيل له ما الفلق يا كعب قال بئر في النار إذا فتح
~~بابها صاح جميع أهل النار من شدة عذابها
# ثم قال عز وجل @QB@ من شر ما خلق @QE@ يعني الجن والإنس
# وقال الكلبي @QB@ من شر ما خلق @QE@ يعني من شر كل ذي شر
# ثم قال عز وجل @QB@ ومن شر غاسق إذا وقب @QE@ يعني ظلمة الليل إذا دخل
~~سواده في ضوء النهار
# ويقال @QB@ إذا وقب @QE@ يعني إذا جاء وأدبر
# وقال القتبي الغاسق الليل والغسق الظلمة ويقال ms1996 الغاسق القمر إذا انكسف
~~واسود ^ وإذا وقب ^ يعني إذا دخل في الكسوف
# ثم قال تعالى @QB@ ومن شر النفاثات في العقد @QE@ يعني الساحرات
~~المؤاخذات المهيجات اللواتي ينفثن في العقد
# ثم قال @QB@ ومن شر حاسد إذا حسد @QE@ يعني كل ذي حسد وإنما أراد به لبيد
~~بن أعصم اليهودي ويقال لبيد بن عاصم
# وروى الأعمش عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم أنه قال سحر النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجل من اليهود عقد له عقدا فاشتكى لذلك أياما فأتاه جبريل عليه
~~السلام فقال له إن رجلا من اليهود سحرك فبعث عليا رضي الله عنه واستخرجها
~~فحلها PageV03P610 فجعل كلما حل عقدة وجد النبي صلى الله عليه وسلم لذلك
~~خفة حتى حلها كلها فقام النبي صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال فما
~~ذكر النبي ذلك لليهودي
# وروي في خبر آخر أن لبيد بن أعصم اتخذ لعبة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخذ من عائشة رضي الله عنها فجعل في اللعبة إحدى عشرة عقدة ثم ألقاها في
~~بئر وألقى فوقها صخرة
# فاشتكى من ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا شديدا فصارت أعضاؤه مثل
~~العقد
# فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم بين النائم واليقظان إذ أتاه ملكان
~~أحدهما جلس عند رأسه والآخر عند قدميه فالذي عند قدميه
# يقول للذي عند رأسه ما شكواه قال السحر
# قال من فعل به قال لبيد بن أعصم اليهودي
# قال فأين صنع السحر قال في بئر كذا
# قال ماذا رأوه قال يبعث إلى تلك البئر فينزح ماؤها فإنه ينتهي إلى صخرة
~~فإذا رأها فيلقلعها فإن تحتها كؤبة وهي كؤبة قد سقط عنقها وفي الكؤبة وتر
~~فيه إحدى عشرة عقدة فيحرقها في النار فيبرأ إن شاء الله تعالى
# فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد فهم ما قالا فبعث عليا وعمار بن
~~ياسر رضي الله عنهما إلى تلك البئر في رهط من أصحابه فوجدوها كما وصف النبي
~~صلى الله عليه وسلم لهم فنزلت هاتان السورتان وهما ms1997 إحدى عشرة آية فكلما قرأ
~~آية انحل منها عقدة حتى انحلت العقد كلها ثم أحرقها بالنار فبرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وروي في بعض الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال @QB@ قل هو
~~الله أحد @QE@ و @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ و @QB@ قل أعوذ برب الناس
~~@QE@ ( ما سأل منها سائل ولا استعاذ مستعيذ بمثلها قط ) وهذه الآية دليل أن
~~الرقية جائزة إن كانت بذكر الله تعالى وبكتابه
# والله أعلم PageV03P611 <
# > سورة الناس <
# > مكية وهي ست آيات <
# > <
# > سورة الناس 1 - 6 <
# >
# < <
# | الناس : ( 1 - 6 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ يقول أستعيذ بالله خالق
~~الناس ويقال أستعيذ بالله الذي هو رازق الخلق
# قوله تعالى @QB@ ملك الناس @QE@ يعني خالق الناس ومالكهم وله نفاذ الأمر
~~والملك فيهم
# ثم قال @QB@ إله الناس @QE@ يعني خالق الناس ومعطيهم ومانعهم @QB@ من شر
~~الوسواس @QE@ يعني من شر الشيطان ويقال معناه أستعيذ بالله تعالى ليحفظني
~~من شر الشيطان لأني لا أستطيع أن أحفظ نفسي من شره لأنه يجري في نفس
~~الإنسان مجرى الدم ولا يراه بشر والله تعالى قادر على حفظي من شره ومن
~~وسوسته
# ثم وصف الشيطان فقال @QB@ الخناس @QE@ قال مجاهد هو منبسط على قلب
~~الإنسان إذا ذكر الله خنس وانقبض فإذا غفل انبسط على قلبه
# ويقال له خنوس كخنوس القنفذ
# ثم قال @QB@ الذي يوسوس في صدور الناس @QE@ ويوسوسهم ^ من الجنة والناس ^
~~يعني يدخل في صدور الجن كما يدخل في صدور الإنس ويوسوس لهم
# ويقال @QB@ الناس @QE@ في هذا الموضع يصلح للجن والإنس فإذا أراد به الجن
~~فمعناه يوسوس في صدور المؤمنين الذين هم جن @QB@ يوسوس في صدور الناس @QE@
~~يعني الذين هم من بني آدم
# ويقال @QB@ الناس @QE@ معطوف على الوسواس ومعناه @QB@ من شر الوسواس @QE@
~~^ ومن شر الناس ^ كما قال في آية أخرى @QB@ شياطين الإنس والجن @QE@ وقال
~~مقاتل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له جبريل عليه السلام ألا
~~أخبرك يا محمد صلى الله عليه وسلم بأفضل ما يتعوذ به قلت ( وما ms1998 هو ) قال
~~المعوذتان
# وروى علقمة عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ما
~~تعوذ المتعوذون بمثل المعوذتين )
# وروي عن الحسن البصري في قوله ^ من الجنة والناس ^ قال إن من الناس
~~شياطين ومن الجن شياطين فتعوذوا بالله من شياطين الجن والإنس وقال هما
~~شيطانان
# فأما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس
# وأما شيطان الإنس فيأتي علانية
# وروى أبو معاوية عن عثمان بن واقد قال أرسلني أبي إلى محمد بن المنكدر
~~أسأله عن PageV03P612 المعوذتين أهما من كتاب الله تعالى قال من لم يزعم
~~أنهما من كتاب الله تعالى فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين والله
~~أعلم
# و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين ورسول
~~رب العالمين وعلى جميع الأنبياء والمرسلين والملائكة والمقربين وأهل طاعتك
~~أجمعين
# ورضي الله عن أصحاب رسول الله أجمعين وعن التابعين وتابعي التابعين لهم
~~بإحسان إلى يوم الدين
# حسبنا الله ونعم الوكيل
# ووافق الفراغ من كتابة هذا التفسير المبارك لمولانا الإمام العالم
~~العلامة أبي الليث نصر بن إبراهيم السمرقندي رضي الله عنه آمين وأرضاه وجعل
~~الجنة منقلبه ومثواه ونفعنا بعلومه ومدده وأسراره في الدارين آمين في يوم
~~الأحد المبارك مستهل محرم الحرام افتتاح سنة اثنين وتسعين وتسعمائة
~~المباركة
# أحسن الله عاقبتها بمحمد وآله PageV03P613 ms1999